######OpenITI#


#META# المؤلف: بهرام بن عبد الله الدميري (805 ه)

#META# bkid: 34233

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الشامل في فقه الإمام مالك ¶ المؤلف: بهرام بن عبد الله الدميري (805 ه) ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: الدميري، بهرام

#META# Lng: بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز بن عمر بن عوض، أبو البقاء، تاج الدين السلمي الدميري الدمياطي المالكي

#META# max: 1005

#META# bk: الشامل في فقه الإمام مالك

#META# authinf: الدميري (734 - 805 ه = 1334 - 1402 م) ¶ فقيه انتهت إليه رياسة المالكية في زمنه، مصري نسبته إلى (دميرة) قرية قرب دمياط. أفتى ودرس وناب في القضاء بمصر، واستقل به سنة 791 - 792 وتوجه مع القضاة الى الشام لحرب الظاهر) وعاد الظاهر، فعزله بعد أن طعن في صدره وشدقه. ¶ وكان محمود السيرة لين الجانب، كثير البر، انتفع به الطلبة ولاسيما بعد صرفه عن القضاء. ¶ له كتب منها (الشامل - خ) [ثم طبع] على نسق (مختصر خليل) في الصادقية وغيرها، و (شرحه) و (المناسك) في مجلدة، و (شرح) في ثلاثة مجلدات، و (شرح مختصر خليل - خ) في الفقه، أربعة مجلدات، و (شرح مختصر ابن الحاجب) في الأصول، و (شرح ألفية ابن مالك) و (الدرة الثمينة) منظومة في نحو 3000 بيت، و (شرحها) اطلع السخاوي على بعض هذه الكتب بخطه ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# ndata: بسم الله370D4D82من (ق1).

#META# bkord: 8410

#META# archive: 22

#META# الكتاب: الشامل في فقه الإمام مالك

#META# authno: 2608

#META# ad: 805

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 805

#META# cat: فقه مالكي

#META# iso: الشامل في فقه الامام مالك

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [الطهارة01]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله.
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة، فريد عصره، ترجمان الفقهاء، ورئيس
~~النبهاء قاضي الجماعة بالديار المصرية بهرام بن عبد الله بن عبد العزيز بن
~~عمر بن عوض الدميري الدمياطي المالكي - رحمه الله ورضي عنه- :
# الماء المطلق: وهو الباقي على خلقته أو في حكمه - طهور يرفع الحدث وحكم الخبث.
# وإن جمع من ندى، أو كان سؤر بهيمة، أو حائض أو جنب، أو فضل عنهما من وضوء
~~أو غسل، أو جامدا فذاب ولو ملحا في غير محله، وثالثها: إن كان بغير علاج
~~وإلا فكالطعام.
PageV01P001
# والمسخن بالنار كغيره، وكذلك المشمس، وقيل: يكون كالاغتسال براكد، وقال ابن
~~القاسم: لا بأس به إن غسل الأذى قبله، أو لم يغسله وكان الماء (¬1) كثيرا،
~~ولا يضر تغير بمجاورة جيفة (¬2) أو دهن لم يمازج، أو بطول مكث أو بمتولد
~~منه (¬3) كطحلب، وقيل: يكره إن وجد غيره، أو بما لا ينفك عنه غالبا كتراب
~~وزرنيخ جرى هو عليهما، أو برائحة إناء بقطران (¬4) في بادية، أو بمطروح ولو
~~قصدا من كتراب ومغرة (¬5) وكبريت على المشهور، وكملح، وصوب غيره، وفي
~~الاتفاق على التأثير فيما صنع منه (¬6) تردد (¬7) ، وإن شك في تأثير المغير
~~لم يضر؛ ككثير بنجس لم يغيره، وفي المبخر بالمصطكى (¬8) وغيرها قولان،
~~والظاهر التأثير كمتغير بما يفارقه غالبا من طاهر أو نجس، وحكمه كمغيره،
~~ولا عبرة بريح عند عبد الملك (¬9) ، وقبل (¬10) خبر واحد بين (¬11) وجه
~~النجاسة، أو اتفقا مذهبا، وإلا فتركه أحسن، وجعل الماء على النجاسة - أو هي
~~فيه - سواء.
PageV01P002
# وفيما تغير بورق شجر أو تبن قولان؛ والأحسن جوازه ببادية، وجاء في ماء غدير
~~(¬1) تغير بروث ماشية: ما يعجبني ولا أحرمه (¬2) . قيل (¬3) : والمعروف
~~تجنبه كمتغير بحبل سانية (¬4) ، أو إناء جديد، وقيل: إن ظهر تغيره، وإلا
~~فطهور. وفي جعل مخالط وافق صفة الماء مخالفا نظر، وفي طهورية ماء جعل في فم
~~قولان لابن القاسم وغيره، لا إن ظهر تغيره.
# وإن زال تغير النجس لا بكثرة مطلق لم تزل على ms001 الأحسن، وإن يك في الماء
~~شيء من الطعام (¬5) ونحوه أثر إن تغير، كجلد طال مكثه فيه، لا إن أخرج (¬6) ناجزا.
PageV01P003
# وكره مستعمل في حدث [1/ب] إن وجد غيره، وقيل: مطلقا، وفيها: لا خير فيه
~~(¬1) ، وفي مثل حياض الدواب لا بأس به، وقيل: غير طهور، وقيل: يجمع بينه
~~وبين تيمم لصلاة. والقليل كآنية وضوء أو غسل بنجاسة لم تغيره - طهور بكراهة
~~على المشهور، وثالثها: نجس، وقال ابن القاسم: يتيمم ويتركه، فإن توضأ به
~~وصلى - أعاد بوقت، وقيل: مشكوك يتوضأ ويتيمم لصلاة، وقيل: يتيمم ثم يتوضأ
~~لصلاتين، فإن أحدث بعد فلصلاة اتفاقا. وفيها: في بئر قليلة الماء، وبيده
~~نجاسة - يحتال (¬2) ، أي: بآنية أو خرقة أو فيه (¬3) ، ووقف ابن القاسم إن
~~لم يجد، وخرج الخلاف من قليل بنجاسة.
# وإذا مات حيوان بر ذو نفس سائلة براكد ولم يتغير - نزح بقدر الماء
~~والميتة استحبابا، وروي وجوبا، وهو ظاهرها في (¬4) مواجل (¬5) برقة (¬6) .
~~ويتنجس ما صنع منه من عجين وطعام، سحنون: وينجس بول ماشية تشربه. فإن تغير
~~وجب نزح جميعه، كأن وقع ميتا فغيره، وإلا فلا، وقيل: يستحب.
PageV01P004
# وسؤر مستعمل النجاسة إن رئيت بفيه حين استعماله عمل عليها، وإن لم تر وشق
~~التحرز منه كهر وفأر - اغتفر، وإن لم يشق - كسبع وطير مخلى - فمشهورها طرح
~~ماء، لا طعام، وهي جارية في سؤر ذمي وما أدخل يده فيه، وسؤر شارب خمر
~~وشبهه، وقيل (¬1) : يتوضأ بفضل شراب الذمي لا ما أدخل يده فيه (¬2) .
# وفي سؤر الكلب، ثالثها: طهارته من البدوي دون غيره.
# ورابعها: من المأذون في اتخاذه واستظهر، قال مالك: ومن توضأ به وصلى
~~أجزأه (¬3) ، وعنه: لا يعجبني ابتداء الوضوء به إن قل، ولا بأس بلعابه يصيب
~~الثوب (¬4) . وندب غسل إناء ماء لا طعام على الأظهر، ولا حوض من ولوغه (¬5)
~~- وروي وجوبه، ولا يختص بمنهي عن اتخاذه على الأصح، لا إن أدخل يده أو رجله
~~فيه - عند قصد الاستعمال على المشهور سبعا، وإن تعدد، تعبدا على المشهور
~~فيهما، وقيل: لقذارته، وقيل: لنجاسته، والسبع تعبد، وقيل: لتشديد المنع،
~~بلا ms002 نية ولا تتريب.
# ويؤكل طعام، ويراق ماء على المشهور، وقيل: وطعام، وقيل: لا يراقان. ولا
~~يلحق به الخنزير، وروي: يلحق به، فتدخل السباع لاستعمال النجاسة.
# فصل
# والجماد مما ليس من حيوان إلا المسكر طاهر ككل حي (¬6) ، وقال عبد الملك
~~بنجاسة الكلب والخنزير، ونحوه لسحنون، وعنه في المنهي عن اتخاذه فقط.
PageV01P005
# ودمع الحي ولعابه ومخاطه وبيضه - ولو أكل نجسا - طاهر، وكذا عرقه خلافا
~~لسحنون.
# وميتة البحر طاهرة، ولو كانت مما تعيش ببر كسرطان وضفدع وسلحفاة على
~~المشهور، خلافا لابن نافع، وكذا ما لا نفس له سائلة كعقرب وزنبور خلافا
~~لسحنون، والمذكى وجزؤه - ولو جلدا من غير خنزير، وقيل:مطلقا غير خنزير -
~~طاهر، كصوف ووبر وزغب وريش وشعر إن جز، ولو من ميتة (¬1) ، وقيل: نجس من
~~خنزير، وقيل: وكلب، ولبن الآدمي الحي (¬2) طاهر كمباح، ولو أكل [2/أ] نجاسة
~~على المشهور، ومن الخنزير نجس، ومن غيرهما كلحمه، وقيل: طاهر، وقيل: يكره
~~من محرم.
# وبول المباح وروثه طاهران إن لم يأكل نجاسة، وقال أشهب: مطلقا كدم لم
~~يسفح. وقيل: نجس.
# والصفراء والبلغم طاهران كمرارة مباح، ومسك وفارته (¬3) وما تحجر من خمر
~~وشبهه، أو صار خلا وإن بعلاج على الأصح. وثالثها: الكراهة، وزرع سقي بنجس
~~على المنصوص، وقيء بحال طعام. وميت البر (¬4) ذو النفس السائلة - نجس، ولو
~~قملة على المشهور (¬5) ، وفي البراغيث قولان، وقيل بنجاستهما إن كان فيهما
~~دم، وإلا فلا.
# والظاهر طهارة الآدمي كقول سحنون وابن القصار خلافا لابن شعبان وابن
~~القاسم، وقيل: ينجس الكافر فقط.
# والخمر ونحوه نجس خلافا لابن لبابة وابن الحداد.
PageV01P006
# والبيض المذر (¬1) نجس كالخارج منه ومن اللبن بعد موت أمه، كقيء تغير عن
~~هيئة طعام، وقال اللخمي: إن شابه أحد أوصاف العذرة. ورماد النجس مثله، وخرج
~~من لبن الجلالة وبيضها طهارته، وهل دخانه كذلك أو طاهر؟ خلاف، والفخار
~~المطبوخ بالنجاسة نجس ولو غسل، وقيل: إلا أن يغلى فيه ماء - كقدور المجوس -
~~وصوب، وإن جعل فيه غواص كخمر لم يطهر على المشهور.
# والبول والعذرة من المحرم نجس، كعذرة آدمي، وكذا بوله، وإن ms003 صغيرا على
~~المشهور، وقيل: إن أكل طعاما، وعن ابن وهب: ينضح من صبي ويغسل من صبية.
# وبول المكروه وروثه نجس، وقيل: مكروه. وفيها: يغسل ما أصاب بول فأر (¬2)
~~. وفي نجاسة بول الوطواط - أو إلحاقه بالفأر - قولان.
# والعظم والقرن والسن والظلف والظفر وناب الفيل المنفصل من حي أو ميت نجس
~~على المشهور، وقال ابن وهب: طاهر. وقيل: إن صلق. وقيل: بطهارة الطرف لا
~~الأصل. ولقصبة ريش حكم القرن. وفيها: يكره الادهان في ناب الفيل والمشط بها
~~والتجارة فيه (¬3) .
# والدم المسفوح نجس، ولو من سمك على المشهور (¬4) خلافا للقابسي، والقيح
~~والصديد والسوداء نجس، وكذا دم ذباب وقراد، وقيل: طاهر (¬5) .
PageV01P007
# ومذي وودي نجس (¬1) وكذا المني، فقيل: لأصله. وقيل: لمجرى البول، وعليهما
~~مني مباح ومكروه.
# وجلد الخنزير نجس مطلقا، وكذا جلد ميتة لم يدبغ، وإلا فطهارته مقيدة -
~~على المشهور - باستعماله في يابس وماء فقط، ولا يباع ولا يصلى به ولا عليه،
~~وقيل: طاهر. وقيل: من غير الدواب. وقيل: مما يؤكل لحمه من الأنعام والوحش.
~~وقيل: من الأنعام فقط. وقيل: نجس.
# وفيها توقف عن الكيمخت (¬2) (¬3) . وقيل: يجوز مطلقا. وقيل: في السيف خاصة.
# وما خرج من السبيلين من رطوبة نجس، مالك: ولا يسقى النبات نجسا. اللخمي:
~~وعليه فلا يؤكل حتى يطول مكثه وتتغير أعراضه. وفيها: جواز علف النحل بعسل
~~نجس (¬4) . خلافا لابن الماجشون، ولا يؤكل وفاقا، وقيل: لا يسقى النجس لما
~~يؤكل من المواشي [2/ب] وما يسرع
# قلعه من الخضر. ويسقى لغير مأكول، وزرع ونخل.
PageV01P008
# وكثير الطعام المائع تؤثر فيه النجاسة وإن قلت على المشهور، فيطرح كجامد إن
~~أمكن سريانها فيه لطول مكث ونحوه، وإلا طرح ما سرت فيه خاصة، والمشهور
~~نجاسة بيض صلق مع نجس أو بماء نجس، وعدم طهارة لحم طبخ وزيتون ملح بماء
~~(¬1) نجس، وثالثها: إن طبخ أو ملح به أولا لم يطهر، وأفتى ابن اللباد بجواز
~~تطهير الزيت النجس ونحوه، وعلى المشهور ينتفع به في غير مسجد وأكل، ولا
~~يجوز استعمال شحم ميتة وعذرة على الأشهر (¬2) .
# وحرم - ولو لامرأة - استعمال إناء نقد ms004 اتفاقا واقتناؤه على الأصح، قال
~~الباجي: لو حرم لمنع بيعه (¬3) ، وفيها: الجواز. ورد بأن عينه تملك إجماعا
~~فصح بيعه.
# ويحرم الاستئجار عليه، ولا غرم على من أتلف صوغه على الأول لا الثاني.
~~وفي إناء الجوهر قولان، ولو غشي ذهب ونحوه برصاص ونحوه أو موه رصاص ونحوه
~~بذهب ونحوه فقولان، والأصح في مضبب وذي حلقة - كمرآة - المنع، وعن مالك: لا
~~يعجبني الشرب فيه ولا النظر فيها.
PageV01P009
# ويحرم على الذكر استعمال حلي ذهب أو فضة إلا في اتخاذ أنف، أو ربط سن لعذر،
~~وخاتم فضة - لا ما بعضه ذهب وإن قل - وتحلية (¬1) مصحف مطلقا، وفضة في سيف،
~~وكذلك ذهب على المشهور، وفي تحلية باقي آلة الحرب ومنطقة - المشهور المنع،
~~وثالثها: يجوز فيما يطاعن به ويضارب دون ما يتقى به ويتحرز.
# ويجوز للنساء لباس الحلي مطلقا ولو نعلا وما يتخذنه لشعورهن، وأزرار
~~ثيابهن، فما في معنى اللباس، لا مكحلة ومجمرة وقفل صندوق وسرير ومقلمة.
# واختلف في إزالة النجاسة، فقال ابن القصار وصاحب التلقين: واجبة مطلقا
~~(¬2) ، وعلى الخلاف في الشرطية تنزل الإعادة، وفي شرح الرسالة: سنة
~~والإعادة كتارك السنن. وقال اللخمي وغيره: ثلاثة، الوجوب للمدونة مع ذكر
~~وقدرة لأمره بالإعادة معهما مطلقا، لا مع نسيان وعجز، لقوله: يعيد بوقت
~~(¬3) ، وشهره غير واحد.
# وهل إعادة الظهرين للاصفرار؟ وشهر، أو للغروب؟ أو المضطر للغروب وغيره
~~للاصفرار؟ أقوال، وعلى المشهور: يعيد العشاءين في الليل كله.
# والوجوب مطلقا؛ لأن ابن وهب روى: يعيد أبدا وإن كان ناسيا. والسنية؛ لقول
~~أشهب: تستحب إعادته في الوقت ولو عمدا. وقال ابن رشد: المشهور من قول ابن
~~القاسم عن مالك أنها سنة لا فرض (¬4) ، وقيل: مستحبة، وقيل: قولان، بالوجوب
~~والسنية.
PageV01P010
# فلو رآها مصل في ثوبه - ولم يضق الوقت - ففيها: قطع وابتدأ الفرض بإقامة
~~(¬1) ، وهل مطلقا أو مع الطول؟ تأويلان، مطرف: وإن لم يمكن نزعه ابتدأ.
~~ولعبد الملك: يتمادى ويعيد [3/أ] بوقت. وإلا نزعه وتمادى على القولين،
~~ومثله لو رآها تحت قدميه فتحول عنها، ولو كانت أسفل نعله خلعها وتمادى
~~وصحت. سحنون: ولو ms005 سقطت على مصل ثم وقعت عنه ابتدأ. ولو رآها في صلاة فنسي
~~(¬2) وتمادى - بطلت على الأصح، وأما قبلها فيعيد بوقت كمن لم يرها، ولو
~~سالت قرحة أو نكأها - تمادى إن قلت، ولو كانت لا تكف وتمصل بنفسها تمادى
~~مطلقا ودرأها بخرقة، وهي على طرف حصير لا تماس - لا تضر على الأصح، بخلاف
~~طرف عمامة، وقيل: إن تحركت (¬3) .
PageV01P011
# وعفي عما يشق التحرز منه كجرح يمصل، ودمل بثوب وجسد، واستحب إن تفاحش إلا
~~في الصلاة، لا ما ينكأ فإنه يغسل، وثوب مرضع وجسدها إن اجتهدت، واستحب لها
~~ثوب للصلاة، وحدث مستنكح، وعرق محل يصيب ثوبا، وبلل باسور، وعما أصاب يده
~~بردها إن كثر الرد، وأثر مخرجيه ودم براغيث، فإن تفاحش استحب (¬1) وقيل:
~~يجب. وسيف صقيل وشبهه يمسح، وقيل: مطلقا لإفساده، وقيل: لانتفائها من دم
~~مباح، وبول فرس لغاز بأرض حرب إن لم يجد من يمسكه، وليتقه جهده في بلد
~~الإسلام، وخف ونعل من روث دابة وبولها إن دلكهما ورجع إليه للعمل، وثالثها:
~~لابن حبيب العفو عن الخف خاصة، وفي الرجل مجردة، ثالثها: إن كان لعذر
~~فكالخف لا غيرهما، فيخلعه ماسح عادم ماء ويتيمم، وعن بول دابة بزرع حين
~~درسه كأثر ذباب من عذرة وساقط على مار إن لم يتيقن نجاسته (¬2) .
# وإن سأل - صدق المسلم، وعن يسير دم مطلقا لا بول وغيره، وعن مالك: يعفى
~~عما تطاير منه كرؤوس الإبر (¬3) ، وعنه: يسير الحيض ككثيره. وقيل: ودم
~~الميتة، وهل يسارته (¬4) بالعرف (¬5) أو لا؟، وعلى الثاني فقدر خنصر يسير،
~~وما فوق درهم كثير، وفيما بينهما خلاف، وفيها: يؤمر بغسله ما لم يره في
~~الصلاة (¬6) .
PageV01P012
# والقيح والصديد كالدم على المشهور، وقيل: كالبول، وعن موضع حجامة مسح، فإذا
~~برئ غسله، وإلا أعاد بوقت، وهل إن نسي، أو مطلقا؟ تأويلان. وعن طين مطر
~~وماء مستنقع في طرق، وإن كان فيه عذرة، وقال: ما زالت الطرق وهذا فيها (¬1)
~~، وكان الصحابة يخوضون طين المطر ويصلون ولا يغسلونه، لا إن كانت قائمة
~~العين أو غالبة، وظاهرها العفو.
# وإذا مرت رجل مبتلة ms006 بنجس جف - طهرت بما بعده، كذيل امرأة مطال للستر، لا
~~رطب على المشهور، ويغسل مرهم نجس خلافا لعبد الملك، ولا يكفي مج الريق
~~فينقطع الدم على الأصح، واغتفر اليسير، وكره لمن في ثوبه نجس أن يمصه بفيه ويمجه.
# ولا تزال النجاسة إلا بغسلها بمطلق وما في معناه، وقيل: وبالمضاف. ولا
~~نية على الأصح، فلو بقي طعمها لم يطهر، وكذا لون وريح لم يعسر [3/ب]
~~قلعهما، وإلا طهر، ولو زال جرمها بغير مطلق لم ينجس ملاقي محلها عند
~~الأكثر، وغسالتها المتغيرة نجسة، وغير المتغيرة طاهرة، ولا يلزم عصر الثوب؛
~~لأن بلله جزء المنفصل الطاهر، ويغسل محلها (¬2) إن عرف، وإلا فجميع ما شك
~~فيه ككميه على المشهور إن لم يضق الوقت ووجد ماء يعمه، وإلا تحرى محلها
~~كالثوبين.
# فإن شك في إصابتها وجب النضح، فإن تركه أعاد الصلاة بوقت عند ابن القاسم،
~~وقال أشهب وعبد الملك: لا إعادة. وقال ابن حبيب: يعيد العامد والجاهل أبدا.
# فإن شك في النجاسة أيضا فلا نضح، وكذلك إن تحقق الإصابة فقط على المشهور.
PageV01P013
# والنضح: رش بيد، وقيل: بفم، وقيل: غمر المحل بالماء ولا نية وقيل: تجب. وهل
~~الجسد كالثوب؟ (¬1) ، وهو ظاهر المذهب عند قوم، أو يجب غسله، وهو ظاهرها
~~عند غيرهم، لقوله فيها: ولا يغسل أنثييه من المذي (¬2) ، إلا أن يخشى
~~إصابتهما، خلاف.
# وإذا اشتبه طهور بنجس أو (¬3) بمتنجس - صلى بعدد النجس وزيادة إناء، وقال
~~عبد الملك وسحنون: بعدد الجميع. زاد ابن مسلمة: ويغسل أعضاءه مما قبله.
~~ولسحنون أيضا: يتركه ويتيمم. وقال ابن المواز وابن سحنون (¬4) : يتحرى.
~~قيل: وهو الأصح. وعليه فإن تغير اجتهاده بعلم عمل عليه، لا بظن على الأظهر،
~~وبه قال ابن القصار إن كثرت، وبقول ابن مسلمة إن قلت. وقيل: يصب منها عدد
~~النجس ويتوضأ مما بقي، ويتحرى في الثياب. عبد الملك: يصلي بعدد النجس
~~وزيادة ثوب. وقيد بعضهم التحري فيها بالضرورة كالأواني على القول به فيها.
# فصل
# استحب لقاضي الحاجة: إبعاد، وستر بفضاء، وجلوس بمكان رخو إن كان طاهرا،
~~وإلا بال قائما، ms007 وتعين جلوس في صلب طاهر وغائط، وإلا تنحى عنه كجحر ومورد
~~وظل وطريق وريح. واستحب إعداد مزيله من ماء أو حجر، ووتره إلى سبع، وتقديم
~~رجله اليسرى دخولا وتأخيرها خروجا عكس مسجد، واليمنى في المنزل مطلقا، وذكر
~~ورد قبله وبعده، فإن فات ففي غير المعد لا فيه على المشهور.
PageV01P014
# وإدامة ستر لجلوس بمحله وتقديم قبله، إلا لقطار (¬1) (¬2) بول ونحوه، وبل
~~يد يستنجى بها، وهي اليسرى إلا لعذر، وغسلها بعده بكتراب، وتفريج فخذيه،
~~واسترخاء خف، وتغطية رأس، واعتماد على رجل يسرى، ولا يلتفت ولا يرد سلاما،
~~ولا يحمد إن عطس، ولا يشمت غيره، ولا يحكي أذانا، ولا يتكلم بغيره إلا
~~لمهم، ونحى ذكرا قبل دخوله إن أمكن، ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفضاء
~~إلا بساتر، فقولان تحتملهما (¬3) بناء على أن الحرمة لمصل أو لقبلة، ويجوز
~~في القرى والمراحيض وإن لم يلجأ على الأصح، وهل يجوز ذلك في مراحيض سطح
~~مطلقا أو بساتر، تأويلان (¬4) ، والمشهور أن الوطء كذلك، وقيل: يجوز مطلقا،
~~ومنعه ابن حبيب [4/أ] مطلقا، وكرهه مرة، وقيده اللخمي بالمنكشفين، وإلا جاز
~~مطلقا، ولا يكره استقبال بيت المقدس ولا استدباره، وفي القمرين خلاف.
PageV01P015
# والاستبراء - وهو استفراغ ما في المخرج مع سلت ذكر ونثره (¬1) بخفة - واجب،
~~وكفى الماء وحده اتفاقا، والأحجار ونحوها، وقال ابن حبيب: إن عدم الماء
~~(¬2) . وحمل على الاستحباب، والأولى الجمع بينهما، ويوالي الصب للإنقاء،
~~ولا يضر بعده ريح يد.
# وتعين الماء لمني وحيض ونفاس، وبول امرأة وخصي ومنتشر عن مخرج كثيرا، لا
~~(¬3) فيما قرب على المعروف، خلافا لابن عبد الحكم، والمذي كالمني على
~~المشهور، وفي مغسوله قولان تحتملهما (¬4) ، محل البول عند العراقيين بلا
~~نية، وجميع الذكر عند المغاربة، ففي النية وبطلان صلاة تاركها أو تاركه كله قولان.
# ولا يستنجى من الريح.
# وكل طاهر يابس منق غير مؤذ ولا محترم - فكالحجر على المشهور، فيجزئ إن
~~أنقى كاليد، وقيل: لا فيهما.
# ولا يجوز بنجس ومبتل وزجاج أملس ومحرف، ولا بذي حرمة كطعام أو مكتوب وذهب
~~وفضة وجدار، وكذا عظم وروث على ms008 الأصح.
PageV01P016
# ويجوز بعود وخرق وفحم (¬1) وشبهه خلافا لأصبغ، فيعيد بوقت، فلو استجمر بما
~~منع منه ففي إعادته بوقت قولان، ويجزئ مع الإنقاء دون ثلاثة أحجار - على
~~المشهور - خلافا لأبي الفرج وابن شعبان، وهل يتعين لكل مخرج ثلاثة أو يجزئ
~~حجر بثلاثة رؤوس أو لا؟ قولان، وهل يمر بها على كل المحل أو لاثنين جهتان
~~والوسط ثالث؟ قولان.
# ومن تركهما ناسيا وصلى أعاد بوقت عند ابن القاسم خلافا لأشهب، وخرج
~~اللخمي الإعادة أبدا على وجوب إزالة النجاسة.
# باب الوضوء
# فرائض (¬2) الوضوء ست: نية رفع حدث على الأصح، أو فرضيته أو استباحة (¬3)
~~ممنوع بلا طهارة، ولو مع تبرد، عند غسل الوجه على المشهور، وقيل: أول
~~الوضوء، ولا يضر فصل يسير على الأشهر، وشهر خلافه، وعن ابن القاسم - فيمن
~~مر إلى حمام أو لنهر بنية غسل الجنابة فنسيها عند غسله - الإجزاء، وجعله
~~كمن أمر أهله فوضعوا له ماء يغتسل به، وقال سحنون: يجزئ في النهر فقط.
~~وقيل: لا يجزئ فيهما.
PageV01P017
# واغتفر إن عزبت بعده أو رفضها على المشهور، أو نوى حدثا ناسيا غيره كأن
~~ذكره ولم يخرجه، وإلا فسد كإخراج أحد الثلاثة (¬1) ، أو أخرج بعض (¬2)
~~مستباح على المشهور، وثالثها: يستبيح المنوي، وفسد إن ترك لمعة فانغسلت
~~بنية فضيلة، أو قال: إن كنت أحدثت فله. أو جدد فظهر حدثه، أو نوى ما يستحب
~~له الوضوء كالتلاوة، على المشهور في الأربعة، ولو نوى مطلق الطهارة لم
~~يجزئه، ولو خص كل عضو بنية مع قطع النظر عما بعده فسد، وعن ابن القاسم:
~~يجزئه. وعليه يمسح لابس أحد الخفين قبل غسل الأخرى إذا أحدث [4/ب] لا على
~~الأول. وأما من أحدث في أثناء غسله ولم يكمل وضوءه، ثم أكمل ولم يجدد نية
~~فظاهرها - كقول القابسي - الإجزاء، خلافا لابن أبي زيد؛ بناء على أن الدوام
~~كالابتداء أو لا.
# الثانية: غسل جميع الوجه مع وترة أنف (¬3) وأسارير جبهة (¬4) ، وظاهر
~~شفتيه، لا جرح برئ على غور، أو خلق غائرا، وهو ما بين منبت شعر رأس معتاد،
~~ومنتهى ذقن، وبين الأذنين، ms009 وقيل: العذارين، وثالثها: في ذي الشعر -
~~العذارين بخلاف غيره.
PageV01P018
# وقال عبد الوهاب ما بين الأذن والعذار سنة، ويجب غسل ما استرخى من لحية على
~~الأظهر (¬1) ، وتخليل شعر تظهر البشرة منه، وقيل: مطلقا، وقيل: في الكثيف.
~~واستظهر، ولا يجب غسل ما تحت ذقن.
# الثالثة: غسل يديه لمرفقيه، وقيل: دونهما، وقيل: وجوبهما لزوال مشقة
~~التحديد، وقيل لتحقيق الوجوب، فلو قطع المرفق - سقط وغسل ما بقي منه ومن
~~معصم، ككف بمنكب. ويجب تخليل أصابعهما، وقيل: يندب. ولا يعيد من قلم
~~أظفارهما. وفي تحريك الخاتم، ثالثها: يجب في الضيق، وقيل: ينزع.
# الرابعة: مسح رأسه كله، وما على عظم الصدغين للرجل والمرأة، وما استرخى
~~من شعرهما، ولا ينقضان المضفور بخيط يسير من قطن أو صوف ونحوه، إلا ما كثر
~~كحائل من حناء وغيره، ويدخلان يديهما تحته في رد المسح، وقيل: ليس لرجل ضفر
~~شعره، ولا يجزئ ثلثاه خلافا لابن مسلمة، ولا ثلثه خلافا لأبي الفرج، وعن
~~أشهب: تجزئ الناصية، وعنه الإطلاق، وقال: يجزئه (¬2) إن لم يعمه، وغسله
~~يجزئ. وثالثها: يكره وينوب في الغسل اتفاقا. ولا يعيد مسحه من حلقه خلافا
~~لعبد العزيز، وفي لحيته قولان.
PageV01P019
# الخامسة: غسل رجليه، وحكم الكعبين - وهما الناتئتان في الساقين، وقيل عند
~~معقد الشراك- كالمرفقين. ويجب تخليل أصابعهما، وقيل: يندب، وروي الإنكار.
~~ويجب الدلك على المشهور، وثالثها: واجب لا بنفسه، بل لتحقق إيصال الماء
~~للبشرة، ونقل الماء للمنغمس غير واجب، ولمن أخذه ونفضه من يديه ثم مر بهما
~~على العضو واجب، وفي غيرهما خلاف (¬1) .
# السادسة: الموالاة، وقيل: سنة. وشهر أيضا، واغتفر فصل خف، وفي غيره ثلاثة
~~لابن وهب، وابن عبد الحكم، وابن القاسم، ثالثها: يغتفر مع النسيان، وكذا
~~العجز على المشهور، ثالثها: إن أعد ما يكفيه فصب أو غصب فكالناسي، وإن
~~اعتقد أنه يكفيه فتبين خلافه - فكالعامد، وعلى المشهور ففي النسيان يبني
~~بنية مطلقا، وفي العجز ما لم يطل بجفاف أعضاء في زمان معتدل (¬2) ، وقيل
~~بالعرف. فإن أخره بعد ذكره بطل، فإن لم يجد ماء فكالعاجز، وقال عبد الملك:
~~يبطل إلا في ms010 الرأس (¬3) . وقيل: إلا في الممسوح بدلا لا أصلا. ولا يمسح
~~رأسه ببلل لحيته، بل بماء جديد [5/أ] خلافا لعبد الملك (¬4) .
PageV01P020
# ويعيد أبدا - إلا غسل رجليه - بعد جفاف وضوئه.
# وزيد الماء المطلق، ورد بأنه ليس من فعل المكلف، وأجيب بأن المراد
~~إعداده، ورد بأنه وسيلة.
# وسننه ثمان:
# غسل يديه قبل دخولهما الإناء على المشهور. وقيل: مستحب ثلاثا تعبدا. وقال
~~أشهب: تنظيفا. فعلى التعبد يغسلهما مفترقتين بنية، ويعيد إن أحدث في خلاله
~~أو بعده ونوى إن قرب، لا على التنظيف، فإن بعد أو مس نجاسة فاتفاق، ولو مس
~~الماء قبل غسل يديه فعلى ما مر، وقيل: إن كان جنبا لا يدري ما أصاب يده من
~~ذلك أفسده. وقيل: لا؛ كأن مس بها فرجه. مالك: ولو انتبه أهل بيت أو خدم،
~~فاغترفوا من جرة ونحوها بيدهم لم يفسده.
# الثانية، والثالثة: المضمضة، والاستنشاق، وقيل: فضيلتان، وهو جذب الماء
~~بأنف، وبالغ غير صائم (¬1) .
# والرابعة: نثر الماء من أنفه بنفسه وإصبعيه على مارنه (¬2) (¬3) ،
~~والاستنشاق بغرفة ثلاثا كالمضمضة، أو الكل بغرفة أو بثلاث، وفعلهما بست
~~أولى، ومن تركهما ناسيا وصلى - فعلهما لما يستقبل، وفي العمد ثالثها: يعيد
~~الصلاة بوقت.
# والخامسة: مسح أذنيه على المشهور، ظاهرهما بإبهاميه وباطنهما بسبابتيه
~~(¬4) ، ويجعلهما في صماخيه، وقيل: فرض. وقيل: باطنهما سنة. وفي ظاهرهما -
~~وهو ما يلي الرأس، وقيل: ما يواجه - خلاف ابن حبيب، ولا يتبع غضونهما
~~كالخفين.
PageV01P021
# والسادسة: تجديد الماء لهما، وقيل: مستحب. وقيل: هو مع المسح سنة واحدة،
~~وعليه الأكثر.
# والسابعة: رد يديه في مسح رأسه، ولو بدأ من مؤخره، وقيل: مستحب.
# والثامنة: ترتيب فرائضه على الأظهر، وروي: وجوبه. وثالثها: واجب مع
~~الذكر. وقيل: مستحب.
# وعلى السنة لو نكس عامدا (¬1) أعاد، وقيل: لا، وناسيا بحضرة الماء، فإن
~~بعد أعاد المنكس خاصة عند ابن القاسم، ومع ما بعده عند ابن حبيب (¬2) .
# وفضائله: ترتيب سننه، وكذا مع فرائضه، وقال ابن حبيب: سنة. ومكان طاهر،
~~وتيمن أعضائه، ووضع إناء عن يمين إن أمكن دخولها فيه، وتجديده بعد صلاة،
~~وسواك بأراك، والأخضر لغير الصائم أفضل، ms011 وكرهه ابن حبيب بعود الرمان
~~والريحان للطب، فإن لم يجد فبإصبعه.
# واستحسن عوده لصلاة بعدت منه، وقلة ماء مع إحكامه وإسباغه كالغسل، وقال
~~ابن شعبان: لا يجزئ أقل من مد فيه وصاع في الغسل. وأنكر مالك تحديده بقطر
~~أو سيلان (¬3) .
PageV01P022
# وبداءة بمقدم رأس، وقيل: سنة. وقيل: يبدأ من مؤخره. وقيل: من وسطه ذاهبا
~~إلى وجهه ثم إلى قفاه، ثم يرد (¬1) إلى محل البداية، وقال إسماعيل القاضي:
~~يبدأ من مقدمه إلى (¬2) مؤخره، ثم يرد إلى المقدم. وقيل: يبدأ من المقدم
~~فيلصق به أصابعه ويرفع راحتيه عن فوديه (¬3) ويمرهما [5/ب] إلى قفاه، ثم
~~يرفع أصابعه ويلصق راحتيه بفوديه ثم يردهما إلى مقدمه، وانفرد بهذا ابن
~~(¬4) الجلاب، وقال: اخترتها لئلا يتكرر المسح (¬5) ، ورد بعدم كراهته إلا
~~بماء جديد.
# والغسلة الثانية والثالثة فضيلة، وقيل: كلاهما سنة. وقيل: الثانية سنة،
~~والثالثة فضيلة. وعن أشهب فرضية الثانية.
# وهل الرجلان كذلك أو لا تحديد فيهما؟ قولان مشهوران، وتكره الزيادة،
~~وقيل: تمنع، وعليه الأكثر (¬6) ، ولو شك هل غسل ثلاثا أو اثنتين فقيل: يأتي
~~بأخرى، وقيل: لا. وهو الظاهر.
# وتسمية على المشهور، وروي التخيير والإنكار. وقال: أهو يذبح؟ (¬7) وقال
~~ابن زياد: تكره.
# ولا تشرع في حج، وعمرة، وأذان، وذكر، وصلاة، ودعاء.
# وتكره في فعل المحرم والمكروه.
# وتشرع في طهارة، وابتداء طواف وتلاوة ونوم وذكاة وأكل وشرب، وركوب دابة
~~وسفينة، ودخول مسجد ومنزل، وخروج منهما، ودخول خلاء، ولبس ثوب ونزعه، وغلق
~~باب، وإطفاء مصباح، ووطء مباح، وصعود خطيب منبرا، وتغميض ميت، ووضعه في لحده.
PageV01P023
# ولا فضيلة في تثليث مسح رأس، وإطالة غرة، ومسح رقبة، وترك عضو بلا مسح، ولو
~~مسح بعض الأعضاء قبل كمال وضوءه أجزأه.
# فصل
# وناقضه: حدث، وسبب. فالحدث خارج معتاد في صحة من السبيلين، وهو بول ومذي
~~وودي، وغائط، وريح، وقيل: وصوت. ولو اعتاد القيء بصفة المعتاد ففي النقض
~~قولان، والأظهر الوجوب إن صار الفم محلا له دون محله، لا إن كان خروجه من
~~محله أكثر، ولو انسد محله وانخرق له خرق تحت المعدة - نقض، وإن لم ms012 ينسد أو
~~كان الخرق فوق المعدة - فقولان.
# لا حصا ودود ونحوه (¬1) على المشهور، وثالثها: إن لم يخرج ببلة، وإلا
~~نقض، ولا إن تكرر وشق، وقيل: ينقض. وقيل: يستحب مطلقا، وعلى المشهور إن
~~لازم أكثر الزمان استحب في غير برد ونحوه، وإن لم يفارق سقط، وكذا إن
~~تساويا على المشهور، وقيل: إن كان مرة بعد مرة وجب، وإن تكرر (¬2) بالساعات
~~استحب، لا استحاضة على المشهور.
# وسلس الريح كالبول، وهل تعتبر الملازمة وقت الصلاة أو مطلقا؟ قولان
~~للمتأخرين كخلافهم فيمن إذا توضأ انتقض وضوؤه لا إن تيمم، فقيل: يتيمم.
~~وقيل: يتوضأ، وما ورد عليه غير ناقض. وحيث سقط عنه كرهت إمامته لغيره على
~~المشهور، وكذا ذو القروح، وقيل: إن كان مرة بعد مرة وجب، وإن تكرر بالساعات استحب.
PageV01P024
# والسبب ما أدى إليه، كزوال عقل بجنون على المشهور، أو إغماء، أو سكر أو نوم
~~ثقل إن طال، وإلا فقولان، كخفيف طال، لا إن قصر على المعروف[6/أ] وقيل: إن
~~كان على حال يمكن معه طول وخروج حدث - كساجد ومضطجع - نقض على المشهور، لا
~~كقائم. وفي الراكع والجالس مستندا قولان، وروي أنه حدث.
# ومن انحلت حبوته ولم يشعر وطال وكان مستندا - توضأ، لا إن استيقظ
~~لانحلالها على المشهور، وإن استيقظ قبله أو كان بيده مروحة لم تسقط - فلا
~~نقض، وإن استيقظ لسقوطها فقولان.
# مالك: ومن حصل له هم أذهب عقله - توضأ.
# وكلمس يلتذ صاحبه به عادة، ولو لظفر وشعر على المنصوص، فلا أثر لمحرم،
~~وقيل: إلا أن يلتذ. ولا صغيرة لا تشتهى، فإن وجد لذة بقصد- انتقض وفاقا،
~~وكذا بغير قصد على المشهور. فإن قصد ولم يجد نقض عند ابن القاسم خلافا
~~لأشهب، لا إن انتفيا إلا بقبلة بفم وإن بكره، أو استغفال على المشهور،
~~وقيل: إن التذ. وقيل: إن تراخى، وإلا فلا، كأن كانت لوداع أو رحمة، وفي غير
~~الفم كالملامسة.
PageV01P025
# واللذة بالنظر لا تنقض على الأصح، كإنعاظ كامل، وقيل: تنقض. وقيل: إن جرت
~~عادته بالانكسار عن مذي نقض، وإلا فلا. ولا يمنع حائل، وهل ms013 مطلقا أو إن خف؟
~~تأويلان. وكمس حشفة أو غيرها من ذكره المتصل - على الرواية المشهورة التي
~~رجع إليها - ولو شيخا أو عنينا بباطن كف أو إصبع أو جنبه، وإن سهوا ولم
~~يلتذ، وقال أشهب: بباطن الكف. ابن نافع: المعتبر الحشفة فقط. وفي المجموعة:
~~العمد. العراقيون: اللذة (¬1) . وقيل: ولو بأي عضو حصلت. وبإصبع زائدة
~~قولان، والمختار إن ساوت غيرها في الإحساس والتصرف انتقض، لا إن لم تساو.
# وإن شك فكمن تيقن الطهارة وشك في الحدث. ومن فوق حائل ثالثها: إن كان
~~خفيفا نقض، وقيل: لا نقض في الخفيف على الأشهر، ولا في الكثيف اتفاقا.
~~وفيها: ولا نقض في مس المرأة فرجها (¬2) . وروى ابن زياد ينقض، وزاد في
~~رواية حمديس:إن ألطفت. أي: أدخلت أصبعها بين شفريها (¬3) أو قبضت عليه، وهل
~~على ظاهرها أو باتفاقها؟ تأويلان، وقيل: المذهب على قولين، الوجوب
~~والتفصيل. وقيل: السقوط والتفصيل. وقيل: يستحب. ولا وضوء في مس دبر، وأجراه
~~حمديس على فرج المرأة، ورده ابن بشير بأنه ليس بقياس، وعبد الحق باللذة.
# ومس الخنثى المشكل فرجه جار على الشك في الحدث وغيره بحسب ما ثبت له.
PageV01P026
# والردة تنقض على المشهور، وفيها: ومن تيقن الوضوء وشك في الحدث - أعاد
~~وضوءه (¬1) ، فقيل: وجوبا - وعليه الأكثر - وقيل: استحبابا. وقال ابن حبيب:
~~إن خيل له أن ريحا خرجت منه فلا وضوء إلا أن يوقن بها (¬2) . وإن دخله الشك
~~بالحس فلا شيء عليه، وأما لو شك مع ذلك في السابق منهما، أو تيقن الحدث وشك
~~في الطهارة، أو مع الشك في السابق، أو تيقنهما معا أو شك فيهما معا، أو شك
~~مع ذلك في السابق منهما - وجب الوضوء اتفاقا.
# ولا وضوء [6/ب] على مستنكح، وقيل: يعتبر أول خاطريه.
PageV01P027
# ولا يجب بجس أنثييه وأليتيه (¬1) وعانته ورفغيه (¬2) ، وفرج صبي أو صبية أو
~~بهيمة أو لحم طري، ولا بتقطير في مخرجين، أو بإدخال شيء فيهما، ولا بأكل
~~شيء مما مسته النار أو شربه أو لحم إبل، ولا بقيء ولا بقلس (¬3) ولا بحجامة
~~وفصد وذبح وقلع ضرس وقهقهة ms014 في صلاة ولا بكلمة قبيحة، وإنشاد شعر ومس صليب
~~ووثن، وحمل ميت (¬4) ، ووطء على نجاسة رطبة، وفيها: أحب إلي أن يتمضمض من
~~اللبن واللحم، ويغسل الغمر (¬5) إذا أراد الصلاة (¬6) . ولو صلى شاكا في
~~الطهارة ثم تذكرها لم يعد خلافا لأشهب وابن وهب.
PageV01P028
# ويمنع الحدث الصلاة والطواف ومس المصحف أو جلده ولو بعود، وحمله بعلاقة أو
~~في صندوق أو خرج ونحوه إن قصد حمله، وإلا جاز، ولو على كافر. ولا بأس
~~بالتفاسير والدراهم، وكتب العلم، وبالألواح لمتعلم ومعلم ليصححها ولو
~~حائضا، وثالثها: الكراهة للبالغ والجواز لغيره. والجزء لمتعلم - ولو بالغا
~~- كاللوح، بخلاف الكامل، وقيل: يباح لصبي. وللمحدث كتب صحيفة ببسملة وآيات
~~(¬1) من القرآن، وحمل حرز بساتر، ولو حائضا وجنبا.
# باب الغسل
# يجب الغسل بخروج مني قارن لذة معتادة، وإن بنوم ولو من امرأة، وبمغيب
~~حشفة بالغ أو قدرها من مقطوع في فرج آدمي أو غيره، أنثى أو ذكر، حي أو ميت،
~~ولو خنثى مشكلا، والمرأة في بهيمة كهو.
# ولا غسل على صغيرين ككبيرة لم تنزل بوطء صغير - اتفاقا - أو مراهقا على
~~المشهور، وامرأة صغيرة وطئها كبير على الأصح، وإن صلت بدونه أعادت، وقال
~~سحنون: فيما قرب، لا أبدا.
# فلو أمنى بلا لذة، أو بلذة غير معتادة كحك لجرب - لم يجب على المشهور
~~خلافا لسحنون، وعلى النفي ففي وجوب الوضوء واستحبابه قولان، وإن جومعت
~~امرأة فيما دون فرج فوصل المني لداخله ولم تنزل فلا غسل عليها على المشهور،
~~وثالثها: إن لم تلتذ.
# ولو جامع ولم ينزل حتى اغتسل، أو التذ بلا جماع ثم أنزل بعد ذهاب اللذة -
~~فمشهورها يجب الغسل في الثاني فقط، وعلى الوجوب ففي إعادة صلاته (¬2) قولان
~~لأصبغ ومحمد، وعلى النفي ففي وجوب الوضوء - وهو ظاهر المذهب - واستحبابه قولان.
PageV01P029
# ولو انتبه فذكر احتلاما ولم يجد بللا - فلا حكم له، فإن وجده فشك أمني أو
~~مذي - اغتسل على المشهور، وقال علي: لا يلزمه غير الوضوء مع غسل الذكر،
~~وتوقف مالك، وأجراه ابن سابق وغيره على الشك في الحدث، وعلى المشهور لا ms015
~~يلزمه وضوء مع الغسل.
# ولو رأى في ثوبه احتلاما اغتسل وأعاد من آخر نومة إن كان رطبا باتفاق، أو
~~جافا على المشهور، وثالثها: إن كان ينزعه فمن آخر نومة، وإلا فمن الأولى.
# والمني من الرجل - في حال اعتداله - ماء أبيض ثخين له رائحة طلع أو عجين،
~~ذو تدفق، وخروج بشهوة [7/أ] ويعقبه فتور، ومن المرأة أصفر رقيق.
# وبانقطاع دم حيض أو نفاس لا استحاضة، ورجع لاستحبابه منه، فإن ولدت بلا
~~دم ففي وجوب الغسل واستحبابه روايتان، وأخرته جنب حاضت أو نفست.
# والمشهور أن غسل من أسلم للجنابة ونحوها مما تقدم، فيجب، وقيل: مستحب،
~~تعبدا، وإليه ذهب إسماعيل القاضي، فلو لم يتقدم له موجب سقط على المشهور،
~~واستحب على الشاذ.
# ويتيمم مع عدم الماء على المنصوص إلى أن يجد،كجنب، ولو اغتسل قبل إسلامه
~~مجمعا عليه صح، وقيل: لا؛ كالإسلام قبل الشهادة، إلا لعجز، ولا يصح الغسل
~~قبل العزم على الإسلام باتفاق. وفي جبر الذمية على الغسل لحق الزوج مشهورها
~~في حيض لا جنابة.
PageV01P030
# وواجبه النية على المنصوص، فلو نوى موجبا ناسيا غيره أو ذكره ولم يخرجه -
~~صح كوضوء، وإلا فسد. وإذا سبق الحيض الجنابة أو العكس، فنوتهما معا، أو نوت
~~الحيض ناسية للجنابة - أجزأ، وخرج الباجي نفيه في الثاني لقراءة الحائض،
~~ولو نوت الجنابة ناسية للحيض - ففيها الإجزاء، وإليه ذهب أبو الفرج وابن
~~عبد الحكم، خلافا لسحنون، ولو نوى الجنابة والجمعة ففيها: يجزئ عنهما (¬1)
~~. وفي الجلاب: ولو خلطهما بنية واحدة لم يجزئه (¬2) . وهو خلاف عند الأكثر،
~~وقيل: لا.
# ولو نوى الجنابة والنيابة عن الجمعة - صح اتفاقا، ولو نوى الجنابة ناسيا
~~للجمعة أو العكس - صح عن الجنابة في الأول فقط عند ابن القاسم، وعنهما
~~فيهما عند أشهب، وعنهما في الأولى عند ابن عبد الحكم، وفي الثانية فقط عند
~~ابن حبيب.
# والموالاة كالوضوء. ويجب تعميم ظاهر البدن بالغسل وبالدلك على الأشهر،
~~وثالثها: يجب لا لنفسه. ويسقط ما لا يصل له بوجه، وإن وصل بخرقة أو استنابة
~~وجب، وثالثها: إن كثر.
# ويجب (¬3) الدلك عقيب ms016 الماء، خلافا للقابسي.
# ويجب تخليل شعر رأس، وكذا لحية على الأشهر، وضغث مضفوره (¬4) لا حله،
~~وغسل ما عدا صماخ أذنيه (¬5) .
PageV01P031
# وسننه: غسل يديه أولا، والصماخ، والمضمضة، والاستنشاق والاستنثار كالوضوء.
# وفضائله: البداءة بإزالة الأذى عن جسده، ثم غسل ذكره، ثم تقديم أعضاء
~~وضوئه مرة مرة بنية رفع الحدث عنها، فلو نوى الفضيلة أعاد غسلها، ويقدم
~~رجليه معها على المشهور، وثالثها: إن كان مكانه طاهرا، وإلا أخرهما، وهل
~~على ظاهرها أو باتفاقها؟ (¬1) خلاف، وقيل: مخير.
# وعلى التأخير في ترك مسح الرأس روايتان، ثم أعلاه، ثم ميامنه، وتثليث غسل
~~رأسه، وقلة ماء مع إحكامه.
# ويجزئ الغسل عن الوضوء ولو ظهر أنه غير جنب، ومغسول الوضوء عن غسل محله،
~~فيبني عليه إذا فعله ناسيا لجنابته ثم تذكرها على المنصوص، كلمعة [7/ب]
~~فيها، وإن على جبيرة. ولو نوى الطهر دون الجنابة، فقال مالك - وعليه
~~الأكثر: لا يجزئه. وقال مرة: يجزئه.
# ويستحب له غسل ذكره قبل عوده للجماع، ووضوؤه قبل نوم، ولا يجب، خلافا
~~لابن حبيب (¬2) ولحائض (¬3) رأت الطهر لا قبله على المشهور.
# مالك: ولا ينقضه بول ولا غيره (¬4) ، إلا الجماع.
# ولا يؤمر عاجز بتيمم، وقال ابن حبيب: يؤمر. بناء على أنه للنشاط أو
~~لتحصيل طهارة.
PageV01P032
# وتمنع الجنابة ما منعه الأصغر، والقراءة على المشهور، إلا كآية للتعوذ
~~ونحوه، وأجاز مالك مرة قراءة القليل، ومرة - في المختصر - والكثير، وضعف
~~(¬1) . ودخول مسجد على المعروف، ولو كان مجتازا على الأشهر ككافر أذن له مسلم.
# باب المسح على الخفين
# مسح الخفين رخصة لا عزيمة على الأصح، لرجل وامرأة - وإن مستحاضة - سفرا
~~وحضرا، وإليه رجع، وعنه: لا يمسح المقيم (¬2) ولا حد على المشهور، وروى ابن
~~نافع: للمقيم من الجمعة لمثلها. قيل: استحبابا لغسل الجمعة فهو وفاق. وروى
~~أشهب: للمسافر ثلاثة أيام، واقتصر. ونسب لمالك: يوم وليلة للمقيم.
# وشرطه أن يكون جلدا طاهرا مخروزا (¬3) ساترا محل الفرض يمكن تتابع المشي
~~فيه، وأن يلبس على طهارة بالماء كاملة بلا ترفه وعصيان بسفره أو لبسه.
# ولا يمسح على جورب، وشبهه، إلا أن يجلد ظاهره ms017 وباطنه، وهو الجرموق، وقيل:
~~لا يمسح عليه مطلقا، وقيل: الجرموق خف فوق خف. وقيل: خف غليظ (¬4) لا ساق
~~له. وقيل: له ساق. وفي المسح عليهما قولان.
# ولا على غير طاهر كجلد ميتة، وإن دبغ على المشهور، ولا على غير ساتر على
~~الأصح، وقيل: يمسح عليه ويغسل ما ظهر من الرجل. وروي: الكراهة.
# ولا على واسع ومقطوع دون الكعبين.
PageV01P033
# والخرق قدر ثلث القدم فأكثر، وإن بشك كالمنفتح (¬1) إلا الثقب اليسير جدا،
~~وقال العراقيون: إن تعذر دوام المشي فيه لم يمسح (¬2) ، وقيد بذوي المروءات (¬3) .
# ابن القاسم: ولو مسح على الخف وصلى، ثم انخرق خرقا لا يمسح عليه - نزعه
~~مكانه وغسل رجليه. وعليه فلو انخرق في الصلاة قطعها. ولا على لبس بغير
~~طهارة، أو بطهارة تيمم خلافا لأصبغ. يريد إذا لبسه قبل الصلاة لا بعدها
~~لانتقاض الطهارة (¬4) .
# ولا يمسح إذا لبسه قبل كمال الطهارة، كمنكس على المشهور، أو غسل رجلا
~~فأدخلها قبل غسل الأخرى حتى يخلع الأولى، ويلبسها بعد كمال الطهارة. وقال
~~مطرف: يمسح.
# ولا لابس لترفه كحناء أو لينام، وفيها: ويكره (¬5) . وشهرا معا، وقال
~~أصبغ: يجزئه.
# ولا عاص بسفره ولبسه كالمحرم على المنصوص، وفي الخف المغصوب قولان.
PageV01P034
# ويمسح على الخف فوق الخف على المشهور، وقيل: إن مسح الأسفلين قبل لبس
~~الأعليين - مسح عليهما اتفاقا، ويمسح [8/أ] على الأسفلين إن نزع الأعليين
~~مكانه، فإن تطاول أعاد وضوءه كالخف مع الرجلين، وروي: يعيد مطلقا. وقيل: لا
~~يعيد، ويغسل الرجلين ويمسح الأسفلين.
# ويبني الناسي مطلقا، فلو نزع إحدى الأعليين أو إحدى الفردتين من خف واحد،
~~فثالثها لابن القاسم: يمسح على الباقي في الأولى، ويخلعه في الثانية. فإن
~~عسر وضاق الوقت، فقيل: يتيمم. وقيل: يمسح على الفردة (¬1) ، ويغسل الرجل
~~الأخرى. وقيل: يمزقه. وقيل: إن قل ثمنه، وإلا مسحه. ابن القاسم: فإن لبس
~~الفردة (¬2) التي نزعها ثم أحدث - مسح عليهما معا.
# سحنون: ويمسح على المهاميز (¬3) ويزيل الطين ونحوه عن الخف.
# ويكره: غسله، وتكراره، وتتبع (¬4) غضونه (¬5) على الأصح. ابن حبيب: ولو
~~نوى بغسله المسح أجزأه. ولو غسل طينا ms018 منه بنية أن يمسح عليه بعد ثم نسي
~~المسح لم يجزئه، وأعاد صلاته.
# وبطل بغسل وجب، وإخراج جميع القدم لساق الخف، فيغسل رجليه مكانه على
~~المشهور. وروي: يغسل الرجل التي ظهرت فقط. ولا يبطل بإخراج العقب إليه إذا
~~بقيت القدم على حالها.
# صفة المسح PageV01P035
~~وصفة المسح أن يضع يمناه على ظاهر أطراف أصابع رجله اليمنى ويسراه تحت
~~قدمها ويمرهما لكعبيه، وهل اليسرى كذلك؟ - وإليه ذهب ابن شبلون - أو يسراه
~~فوقها ويمناه تحتها؟- وإليه ذهب أبو محمد وغيره - تأويلان. وقيل: يبدأ من
~~الكعبين فيهما مارا لطرف القدم. وقيل: اليمنى من طرف الأصابع، واليسرى من
~~الكعبين.
# ويمرهما مختلفتين، ويمسح أعلاه وأسفله، فلو اقتصر على جهة فثالثها:
~~المشهور تبطل صلاته في ترك الأول، ويعيد بوقت في الثاني.
# فصل
# ويمسح جرحه إن قدر ولم يمكنه الغسل، وإن لم يقدر فعلى جبيرته، وإن نزعهما
~~لدواء أو سقطت ردها ومسح، وإن كان في صلاة قطع، ثم على عصابته. ومسح جنب
~~رأسه إن خاف غسله لعلة. ثم على عمامة خاف نزعها في غسل أو وضوء، وقيل: لا
~~يمسح عليها ولا على خمار. والأول أصح. وعصابة فصد (¬1) ومرارة بظفر، وقرطاس
~~بصدغ وإن شدت بلا طهر وانتشرت، وإن صح جل جسده أو أقله، ولم يضر (¬2) غسله،
~~وإلا تيمم كأن لم يبق له إلا يد أو رجل، وإن غسل أجزأه.
# ولو تضرر بمسح الجبيرة أو كانت لا تثبت، أو لا يمكن وهي بعضو تيمم -
~~تركها وغسل غيرها، وإلا فثالثها: يتيمم إن كثرت، ورابعها: يجمع بين الماء
~~والتيمم. وإذا صح غسل ومسح رأسه بوضوء، فلو نسي الغسل وكان جنبا ونحوه وهي
~~في مغسول الوضوء أجزأه وأعاد ما قبله، وإلا أعاد كل ما صلى، فلو مسح رأسه
~~في الوضوء ناسيا غسله بعد البرء ففي الإجزاء للمتأخرين قولان.
# باب التيمم PageV01P036
~~يتيمم مريض ومسافر ولو عاصيا في سفره، لا به [8/ب] على الأصح، وإن قصر
~~سفره، وقيل: كالقصر لفرض ونفل، وحاضر صح لفرض ضاق وقته على المشهور، ولا
~~يعيد، ورجع عنه.
# لا لجمعة وإن خيف ms019 فواتها على الأظهر، ولا لسنة على المشهور، وفي صلاة
~~الجنازة مشهورها إن تعينت تيمم لها، وإلا فلا. إن خاف باستعماله مرضا على
~~الأصح، أو زيادته أو تطويله أو تلفا كمجدور ومحصوب وذي شجاج غمرت جسده وهو
~~جنب، أو أعضاء وضوء وهو محدث، أو لم يبق له إلا يد أو رجل، أو لم يجد
~~مناولا أو آلة.
# فإن ضاق الوقت لطلبها تيمم وصلى ولا إعادة، وقيل: إلا أن يجد الماء بوقت.
~~وقيل: يطلبه أبدا.
# وإن ضاق الوقت عن رفعه من بئر، أو عن استعماله وهو في الإناء - فروي:
~~يتيمم، واختاره العراقيون (¬1) ، وروي: يستعمله، واختاره المغاربة. وإن
~~تحقق وجوده طلبه، أو عدمه تيمم بلا طلب، وإلا طلبه لكل صلاة - على المشهور
~~ما لم يخف على نفسه أو ماله على الأصح - طلبا لا يشق بمثله، كمن رفقة قلت،
~~أو حوله من كثيرة إن جهل بخلهم به.
# ولو كان معه - وهو جنب - قدر وضوئه تيمم وتركه، ولا يلزمه أخذه بثمن
~~مجحف، ولا بغيره إن احتاج (¬2) ، ولا قبول هبة ثمنه، بخلاف هبته - على
~~المشهور - وقرضه، وأخذه بثمن اعتيد إن لم يحتج له، ولو في ذمته.
# وفعله بعد وقت الصلاة لا قبله على المشهور، وعليه فللآيس (¬3) أول
~~المختار، والراجي آخره، والشاك مطلقا وسطه.
PageV01P037
# وروي: الكل في آخره. وقيل: وسطه إلا الراجي فيؤخر. وقيل: آخره إلا الآيس
~~فيقدم. وفيها: تأخير المغرب لمن طمع في إدراك الماء قبل مغيب (¬1) الشفق
~~(¬2) ، ومن تيمم في وقته وصلى ثم وجد الماء في الوقت من غير تقصير لم يعد،
~~فإن قدم الراجي ومن تيقن وجوده أعاد في الوقت (¬3) عند ابن القاسم،
~~وثالثها: يعيد الراجي في الوقت، والمتيقن أبدا، لا إن وجد غيره، وإن قدم
~~الشاك في وجوده لم يعد، وفي إدراكه ففي الوقت لتقصيره، وصحت إن لم يعد
~~كمريض عدم مناولا وناس ذكره بعد صلاته، أو وجده بقربه، وخائف لص أو سبع، إن
~~تيقن الماء، وإلا لم يعد.
# وفي إعادة ناسيه في رحله في الوقت روايتان لابن القاسم وغيره، وقال مطرف
~~وعبد ms020 الملك: يعيد أبدا، وشهر، فإن أضله في رحله لم يعد إلا على قول مطرف،
~~فإن ذهب رحله فلا إعادة، ومن أمر أن يعيد في الوقت فنسي بعد أن ذكره لم يعد
~~خلافا لابن حبيب.
# وبطل بمبطل الوضوء و(¬4) بوجود ماء قبل صلاة إن اتسع الوقت، لا فيها على
~~المنصوص، إلا إذا ذكره في رحله على المشهور واتسع الوقت، فإن وجد جماعة ماء
~~يكفي واحدا فبادر له - لم يبطل تيمم غيره، ولو سلموه اختيارا على الأصح،
~~فإن قال ربه: وهبته لأحدكم. ولم يسمه - بطل تيمم من سلمه لغيره، إلا أن
~~يكثروا جدا، كقوله: لكم. وإن قلوا.
PageV01P038
# وقدم ذو ماء مات ومعه جنب إلا لخوف عطش، وضمن [9/أ] قيمته لورثته، لا مثله،
~~وإن كان بينهما فللحي، خلافا لابن العربي، وتقدم عنده الحائض على الجنب.
# ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضئ ووطء غير جنب إن لم يطل على المشهور، وإلا
~~جاز اتفاقا.
# ويتيمم بصعيد طاهر كتراب، وهو الأفضل، ولو نقل على المشهور، ومغرة (¬1) ،
~~وثلج، وفيه روايتان، وخضخاض (¬2) إذا لم يجد غيره، وفيها: جفف يديه (¬3)
~~روي بجيم وخاء. ورمل، وسبخة (¬4) وحجر، وصفا (¬5) ، وملح لم يجد غيره، وفيه
~~روايتان، وثالثها: بالمعدني فقط، وشب ونورة وزرنيخ وجص وغيره، ما لم يطبخ،
~~ومعدن غير نقد وجوهر كزرع وخشب، وقيل: يصح إذا لم يجد غيره. ولبد ونحوه،
~~إلا أن يكثر ما عليه من تراب، وفيها: عن يحيى بن سعيد: ما على وجه الأرض
~~فهو منها (¬6) . وقيل: بالتراب خاصة.
# ابن حبيب: فإن تيمم على غيره واجدا له - أعاد صلاته بوقت، وإلا فلا. وقال
~~سحنون: لا إعادة مطلقا.
# وللمريض التيمم على حائط لبن أو حجر لم يطل بجص أو جير.
PageV01P039
# وفيها: من تيمم على مكان نجس أعاد بوقت (¬1) . وأول بالمشكوك وبالمحقق،
~~واقتصر على الوقت للقائل بطهارة الأرض بالجفاف، وقال أصبغ: يعيد أبدا. ولا
~~يرفع الحدث على المشهور.
# وينوي به استباحة الصلاة، ونية جنابة إن كانت، ولو أحدث بعده على
~~المنصوص، فلو نسيها لم يجزئه على المشهور، وأعاد أبدا، وقيل: بوقت. ms021 وقيل:
~~لا إعادة. وإذا وجد الماء اغتسل وفاقا.
# ويستوعب وجهه وكفيه لكوعيه، ويسن لمرفقيه، كتجديد ضربة ليديه.
# فلو اقتصر على كوعيه أو ضربة لوجهه ويديه، فثالثها: يعيد بوقت (¬2) ،
~~ورابعها: المشهور في الأول خاصة، ولو ترك شيئا من وجهه وكفيه لم يجزئه على
~~المشهور، خلافا لابن مسلمة في اليسير، وعنه أنه إلى المنكبين، وعن مالك إلى
~~الكوعين (¬3) ، وقال ابن لبابة: إن كان جنبا فإلى الكوعين، وإلا فإلى
~~المنكبين، وينزع الخاتم، وإلا لم يجزئه على المنصوص، وخرج الإجزاء من قول
~~ابن مسلمة، ولو مسح بيديه على شيء قبله فقولان.
# وشرع نفض خف، والترتيب والموالاة كالوضوء على المشهور، واستحب تسمية
~~وبداءة على المشهور، بظاهر يمناه بيسراه للمرفق، ثم يمسح الباطن لآخر
~~الأصابع ثم يسراه بيمناه كذلك.
PageV01P040
# وجاز بتيمم الفرض والنفل - طواف وركوعه ومس مصحف وقراءة وسجدتها، وسنة،
~~وجنازة، ونافلة إن اتصلت ونواها وتأخرت، فأما إن لم ينوها أو تيمم ثم خرج
~~من المسجد - فلا، واستحب سحنون تجديد التيمم للوتر، وليس له أن يتنفل (¬1)
~~ولا (¬2) يصلي الفجر قبل الفرض على المشهور حتى يجدده (¬3) ، فإن فعل أعاد
~~أبدا، وقيل: بوقت، ولا يصلى فرضا (¬4) [9/ب] بتيمم نفل ولا الصبح بتيمم
~~(¬5) الفجر ويعيد أبدا، وقيل بوقت، وعن أشهب: الإجزاء في الثانية فقط، ولا
~~يفعل شيئا مما تقدم بتيمم نوم (¬6) ونحوه، وفي الواضحة: يصلي به. ولو نوى
~~فرضين صح لفرض واحد على المشهور، وروي: يجوز في الفوائت. وقال ابن شعبان:
~~يجوز للمريض. ولو صلاهما أعاد الثانية أبدا، وثالثها: إن لم تكونا مشتركتي
~~الوقت وإلا أعادها بوقت، وهل للغروب أو لآخر المختار؟ قولان. ولو نسي صلاة
~~من الخمس تيمم خمسا وصلى.
# وفي عدم ماء وصعيد تسقط عنه الصلاة وقضاؤها، وقال ابن القاسم: يصلي
~~ويقضي، وعن أشهب: يصلي ولا قضاء. وعكسه لأصبغ، وفيها: ومن تحت الهدم لا
~~يستطيع الصلاة يقضي (¬7) .
# باب الحيض
# الحيض دم خارج دون سبب واستحاضة، من قبل من تحمل عادة، لا دم بنت ست
~~ونحوها اتفاقا، كآيسة على المشهور، وهي بنت الستين، وقيل: خمسين. وعن مالك:
~~تترك ms022 الصلاة والصوم.
PageV01P041
# ولا حد لأقله في العبادة، فالدفعة حيض، وكذا الصفرة والكدرة على المشهور،
~~ولو انفردا، وثالثها: إن كانا في أيام الحيض أو عقيبه، وإلا فلا (¬1) .
~~وقيل: حيض اتفاقا، ما لم يقعا بعد طهر لم يكمل فلا يلزم فيهما إلا الوضوء.
# وأكثره للمبتدأة نصف شهر على المشهور (¬2) ، وروى علي بن زياد (¬3) :
~~تطهر لعادة لداتها. وروي (¬4) : وثلاثة أيام استظهارا، ولمعتادة إن تمادى
~~فثلاثة أيام استظهارا مع أكثر عادتها، وقيل: مع أقلها ما لم تجاوز نصف شهر،
~~وإليه رجع، وقيل: الأقل دون الاستظهار، وخطئ.
# وزمن الاستظهار عند قائله حيض، وفيما زاد عليه إلى النصف طاهر، وقيل:
~~تحتاط بالصلاة والصوم وقضائه، ومنع الزوج، والغسل ثانيا، وروي: تمكث نصف
~~شهر. وقيل: واستظهار يوم أو يومين. وقيل: ثلاثة. وقيل: عادتها خاصة، وفيما
~~زاد عليها إلى النصف القولان.
PageV01P042
# والحامل كغيرها على المشهور، فإن تمادى ففيها: قال ابن القاسم: تجلس بعد
~~ثلاثة أشهر ونحوها نصف شهر ونحوه، وبعد ستة فأكثر عشرين ونحوها (¬1) . وهل
~~حكم ما قبل الثلاثة مثل ما بعدها، أو كالمعتادة؟ قولان. وهل الستة كالثلاثة
~~أو كالأكثر، قولان. وعن مالك أنها تمكث قدر ما يجتهد لها بلا حد (¬2) ،
~~وليس أوله كآخره، وروى أشهب: كالحائل. وعن ابن القاسم أيضا: تمكث إن رأته
~~في أوله نصف شهر، وفي آخره شهرا، وعنه: خمسة وعشرين، وكره أن يبلغ بها
~~الثلاثين، وعنه: إن رأته بعد شهرين أو ثلاثة مكثت نصف شهر إلى عشرين، وبعد
~~ستة - أو في آخره - عشرين إلى ثلاثين، وقيل: نصف شهر مطلقا.
# وروي: في أوله العادة والاستظهار، وفي الشهر الثاني مثلي العادة، وفي
~~الثالث ثلاثة أمثالها، ثم كذلك إلى ستين، ولا تزيد، وقيل: ولو زادت. [10/أ]
~~وقال ابن وهب: ضعف عادتها فقط، وقيل: عادتها بلا استظهار.
# ولا حد لأكثر الطهر، وفي أقله نصف شهر على المشهور، وعشرة وثمانية وخمسة،
~~ويسأل النساء، وروي: غير محدود. فإن انقطع لفقت أيام الدم على تفصيلها،
~~وصارت مستحاضة وتغتسل كلما انقطع، وتفعل ما منعت منه، وكذا عن ابن مسلمة إن
~~كان الدم أكثر، ms023 وإلا كانت حائضا وقت الدم وطاهرا حين انقطاعه أبدا حقيقة.
# والمميز بكرائحة ولون بعد طهر تام من دم الاستحاضة - حيض في العبادة
~~اتفاقا، وفي العدة على المشهور، فإن تمادى فكما سبق، ولا تستظهر على الأصح.
~~فإن انقطع الدم وتمادى دم الاستحاضة مقدار طهر تام - حكم لها بالطهارة أبدا
~~ما لم تميز.
PageV01P043
# والطهر بقصة بيضاء، وهو ماء أبيض كالقصة، وهو الجير، وروي: كالبول، وقيل:
~~كماء العجين (¬1) . وقيل: كالخيط الأبيض. وروي: كالمني.
# وبجفوف: وهو خروج الخرقة جافة، والقصة أبلغ عند ابن القاسم، والجفوف عند
~~ابن عبد الحكم، وابن حبيب، وسوى غيرهم بينهما، وفائدته أن معتادة الأبلغ
~~تطلبه لآخر المختار، وقيل: الضروري.
# وأما المبتدأة، فقال ابن القاسم ومطرف وعبد الملك: تنتظر الجفوف.
~~وغيرهما: هما سواء.
# وليس عليها نظر طهرها قبل الفجر، بل عند النوم والصبح. ابن حبيب: فلو
~~رأته غدوة فشكت هل طهرت قبل الفجر - لم تقض صلاة ليلتها حتى تعلم أنه قبله،
~~وتصوم يومها إن كان من رمضان، وتقضيه احتياطا.
# ابن الماجشون: وإذا اغتسلت من حيض أو نفاس ثم رأت قبل كمال الطهر قطرة من
~~دم أو غسالة لم يلزمها سوى الوضوء.
# ويمنع الحيض: وجوب الصلاة، وصحة فعلها، وفعل صوم، ومس مصحف، وطلاقا،
~~وابتداء عدة، ووطئا بفرج، ورفع حدث، ودخول مسجد، وطوافا واعتكافا باتفاق،
~~وكذا وطء بطهر تيمم، وبين طهر وغسل: وفيما دون إزار، ووجوب صوم، ورفع حدث
~~جنابة على المشهور، بخلاف القراءة والتطهير بفضل مائها على المشهور.
# والنفاس دم خرج لولادة، ولا حد لأقله، وأكثره ستون على المشهور بلا
~~استظهار، وقيل: ما يراه النساء. وإليه رجع، وعن عبد الملك: ستون أو سبعون.
PageV01P044
# فإن ولدت آخر بعد انقضاء أمد النفاس - استأنفت له اتفاقا، وكذا قبله على
~~الأظهر، وقيل: يضم مع ما قبله. وما تراه بعد طهر تام حيض، وإلا ضم وصنع فيه
~~كحيض، فإن تم فاستحاضة، وموانعهما سواء، وفي كون دم خرج قبل ولادة لأجلها
~~حيضا أو نفاسا قولان.
# ويجب الوضوء بخروج هاد (¬1) ، والأظهر نفيه؛ لأنه غير معتاد.
PageV01P045
### | CHECK [الصلاة02]
# كتاب الصلاة ms024
# [10/ب] تجب الصلاة بإسلام وبلوغ وعقل ونقاء من حيض ونفاس ودخول وقتها.
# وهي أداء وقضاء، فما قيد الفعل به أولا أداء، وما بعده قضاء، والأداء
~~موسع وضرورة.
# فالموسع للظهر من الزوال، وهو: أخذ الظل في الزيادة لآخر القامة دون ظل
~~الزوال، وهو أول وقت العصر للاصفرار، وروي إلى (¬1) قامتين فاشتركتا (¬2)
~~في قدر ما يسع إحداهما على المشهور. ابن حبيب: لا اشتراك. وأنكر. وهل في
~~أول القامة الثانية أو في آخر الأولى، قولان شهرا، وقيل: تختص الظهر بأربع
~~ركعات بعد الزوال، والعصر بأربع قبل الغروب، والاشتراك فيما بين ذلك.
# ووقت المغرب متحد - على المشهور - من غروب قرص الشمس بقدر فروغها بعد
~~شروطها، وروي لمغيب الشفق، وهو: الحمرة لا البياض على المنصوص، وأخذ مثله
~~من قوله فيها: ولا بأس أن يمد المسافر الميل ونحوه (¬3) ، وإذا طمع في
~~إدراك ماء قبل مغيب الشفق أخر المغرب إليه. وله في الجمع: يؤخرها لآخر
~~وقتها (¬4) عند مغيب الشفق، وهو أول وقت العشاء ممتدا لثلث الليل، وقيل:
~~النصف. واشتركتا (¬5) على الأخيرة في ثلاث ركعات بعد الشفق، وقيل: في أربع
~~قبله. وقيل: تختص المغرب بثلاث بعد الغروب، والعشاء بأربع قبل الفجر،
~~وتشتركان فيما بين ذلك.
PageV01P001
# ووقت الصبح من طلوع الفجر المستطيل للإسفار (¬1) الأعلى، وقيل: للشمس. وهي
~~الوسطى، وصحح العصر (¬2) ، وقيل في كل صلاة من الخمس بذلك، وقيل: الجمعة.
~~وقيل: صلاة العصر والعشاء. وقيل: الوتر.
# ومن مات وسط الوقت قبل الصلاة لم يعص إلا بتركها مع ظن الموت. والأفضل
~~لفذ تقديم الصلاة مطلقا، وقيل: كالجماعة. وألحق به أهل الربط والزوايا
~~ونحوهم ممن لا ينتظرون غيرهم.
# والأفضل للجماعة تقديم الجمعة وتأخير الظهر لربع القامة بعد ظل الزوال،
~~ويزاد في حر، وقيل: تعجل بشتاء، وتؤخر بصيف لنصف الوقت. وقيل: لنصف قامة.
~~وتقديم العصر، وقال ابن حبيب: ذلك في يوم الجمعة لينصرف من ينتظرها ممن صلى
~~الجمعة. وقال أشهب: تؤخر لذراع (¬3) بعد القامة لا سيما إذا اشتد الحر.
~~وتقديم المغرب وكذا الصبح، وقيل: تؤخر في الصيف لنصف الوقت لقصر الليل.
~~وتقديم العشاء، ms025 وثالثها: إن اجتمعوا، ورابعها لابن حبيب: تؤخر قليلا في
~~الشتاء لطول الليل، وفي رمضان فوق ذلك توسعة للناس (¬4) في فطرهم.
PageV01P002
# ومن شك في دخول وقت صلاة - لم تجزه ولو وقعت فيه. ويستدل بما يغلب على ظنه
~~من الأوراد وعمل الصناع. وعن مالك: من سنة الصلاة في الغيم تأخير الظهر
~~وتعجيل العصر وتأخير المغرب حتى لا يشك في الليل، وتعجيل العشاء، إلا أنه
~~[11/أ] يتحرى ذهاب الحمرة، وتأخير الصبح حتى لا يشك في الفجر، ثم إن وقعت
~~صلاته قبل الوقت قضاها، وإلا فلا. وعن أشهب: أرجو لمن صلى العصر قبل
~~القامة، والعشاء قبل مغيب الشفق أن تجزئه، وإن بغير عرفة.
# والضروري لذي العذر بجنون أو إغماء أو صبا أو حيض أو نفاس أو كفر وإن
~~بردة أو بنوم أو نسيان - لا سكر - وقت أداء.
# وهو من بعد الموسع لطلوع الشمس في الصبح، وغروبها في الظهرين، وطلوع
~~الفجر في العشاءين. وتدرك الصلاة فيه بركعة على المشهور، وتسقط، وبقدرها مع
~~العذر. وقيل: بركوعه. وثالثها: اعتبار قدر الركعة للأداء والسقوط بلحظة،
~~وإن أثم متعمدا.
# ولو صلت ركعة، فغربت فحاضت - فلا قضاء عليها على الأصح.
# وغير ذي العذر آثم مؤد، وقيل: بكراهة، وقيل: قاض.
PageV01P003
# وتدرك المشتركات - كظهر وعصر، ومغرب وعشاء بزيادة ركعة على قدر الأولى،
~~وقيل: على قدر الثانية. فلو طهرت حاضرة لأربع قبل فجر أدركتهما على الأول،
~~والثانية فقط على الثاني، ولو طهرت مسافرة لثلاث فالعكس، فلو حاضت فكل قائل
~~بسقوط المدرك، وقيل: تحتاط. فلو كانت الحاضرة لخمس أو ثلاث، والأخرى لأربع
~~أو اثنتين لاتفق في حيض وطهر، ولو سافر قبل الغروب لثلاث فسفريتان، أو قدم
~~لخمس فحضريتان، ولما دونه فالعصر سفرية في الأول وحضرية في الثاني، ولو خرج
~~لأربع قبل الفجر ، فالعشاء سفرية على القولين، ولما دونهما كذلك، وروي
~~حضرية، كما لو قدم لأربع، ويعتبر مقدار الظهر للصبي اتفاقا، وفي غيره
~~أربعة، اعتباره للجميع ونفيه، واعتباره لغير الكافر (¬1) ، وقيل: والمغمى عليه.
# وجرد في النوادر الحائض عن الخلاف كالصبي، وأجرى غيره الخلاف في الجميع ms026
~~حتى الصبي.
# ولو ظن إدراك المشتركتين، فركع فخرج الوقت - قضى الأخيرة، فلو علم وهو
~~فيها، فعن ابن القاسم: إن خرج الوقت بعد ركعة أو ثلاث أضاف إليها أخرى وسلم
~~وصلى الأخيرة. وعن أشهب: لو قطع كان واسعا.
# أما إن علم أنه إن أكمل الأولى خرج الوقت - قطع وصلى الأخيرة اتفاقا، ولو
~~ظن إدراك الأخيرة فقط، فصلى (¬2) بماء وقد بقي من الوقت بقية - صلى الأولى،
~~ولا يعيد الأخيرة على الأظهر. وإن تطهر فغلبه الحدث فالقضاء، وقيل: لا. أما
~~لو تعمده قضى اتفاقا.
# ولو تبين عدم طهورية الماء أو نجاسته ففي القضاء قولان، ولو زال العذر
~~بمقدار صلاة فذكر منسية صلاها، وقضى المدرك، وقيل: لا. وإليه رجع ابن
~~القاسم، وصحح الأول.
PageV01P004
# ولو حصل العذر لأربع فأدنى بعد أن صلى العصر ناسيا للظهر - قضى الظهر،
~~وقيل: لا. والأول أصح. وعليه لو صلى العصر ناسيا للظهر قضى الظهر (¬1) قادم
~~لأربع، ومسافر لركعتين، فلو لم يصل العصر قضى الظهر على المنصوص فيهما
~~[11/ب] ويؤمر بها الصبي لسبع، ويضرب عليها لعشر.
# وتكره النافلة بعد طلوع الفجر على المشهور حتى ترتفع الشمس قيد رمح إلا
~~ركعتي الفجر، وقيل: ركعتين قبلهما (¬2) . وفعل وردا نام عنه قبل الصبح،
~~وقيل: يجوز النفل ما لم يطل. وبعد صلاة العصر حتى يصلي المغرب، وبعد الجمعة
~~لانصراف المصلي، وقيل: يجوز. وقيل: إن خرج من باب ودخل من غيره. وقيل: إن
~~انتقل من مكانه. وقيل: إن طال مجلسه، لا وقت الاستواء على المشهور.
# ويحرم عند الطلوع والغروب، كعند خطبة الجمعة على الأصح، وقيل: الركوع
~~للداخل أفضل.
# ومنعت صلاة الجنازة، وسجود التلاوة عند إسفار واصفرار، إلا لخوف تغير
~~ميت، وفيما بين إسفار وفجر، وبين اصفرار وصلاة عصر ثلاثة للمدونة والموطأ
~~(¬3) وابن حبيب، ثالثها الجواز في الصبح فقط. وقطع محرم بها في وقت نهي،
~~ولا قضاء عليه.
# وتجوز الصلاة في المزبلة والمجزرة ومحجة (¬4) الطريق مع أمن النجاسة لا
~~مع تيقنها، وإن صلى شاكا أعاد بوقت على المشهور، وقال ابن حبيب: أبدا.
~~وقيل: لا إعادة.
PageV01P005
# وتجوز في ms027 مرابض بقر وغنم، كمقبرة على المشهور، وإن لمشرك، وروي: تكره.
~~وقيل: إن كانت لمسلم - وهي جديدة، أو قديمة منبوشة، وصلى على حائل طاهر -
~~لم تكره، وإلا كرهت، كمقبرة الكفار. وقيل: إن كانت لمشرك أعاد أبدا إلا في
~~المندرسة فلا إعادة.
# وتكره في الحمام للنجاسة، فإن أمنت لم تكره، وتكره في معاطن الإبل (¬1) ،
~~فإن صلى فيها أعاد بوقت، وقال ابن حبيب: إن كان ناسيا وإلا أعاد أبدا.
# وكرهها بكنيسة للنجاسة والصور (¬2) إلا لمسافر يلجئه إليها مطر أو غيره،
~~ويبسط فيها ثوبا طاهرا ولا إعادة، واستحبها سحنون.
# وقال ابن حبيب: أما الدارسة العافية من آثار أهلها فلا بأس بالصلاة فيها.
~~قال: ومن صلى في بيت كافر أو مسلم لا ينزه بيته عن النجاسة - أعاد أبدا.
# ويكره التمثال في سرير ونحوه، لا في ثوب وبسط تمتهن، والأولى تركه.
PageV01P006
# ومن ترك صلاة أخر - على المشهور - لبقاء ركعة كاملة، وقيل: لمقدار الركوع
~~من وقت الضرورة، لا المختار على المشهور، وقيل: لخروج الوقت جملة. فإن
~~امتنع قولا وفعلا قتل بالسيف، كقوله: أنا أصلي. ولم يفعل على المشهور بعد
~~تهديد، وقيل: ينخس به حتى (¬1) يصلي أو يموت. ويقتل حدا، وقال ابن حبيب:
~~كفرا. وعليهما الخلاف في استتابته، وأكل ذبيحته، وغسله والصلاة عليه، ودفنه
~~مع المسلمين، وينبغي لأهل الفضل اجتناب الصلاة عليه (¬2) ، ولا يطمس قبره.
# وجاحدها كافر باتفاق، ولا يقتل بفائتة على الأصح، ومن قال عند الإمام: لا
~~أتوضأ، ولا أغتسل من جنابة ولا أصوم شهر رمضان - فكتاركها. قاله ابن يونس،
~~وعزاه غيره لابن حبيب.
# وفي تكفير من امتنع من صوم رمضان ما فيها [12/أ].
# باب الأذان
# الأذان: سنة - على المشهور - لصلاة فريضة وقتية قصد الدعاء إليها، وقيل:
~~فرض كفاية في المصر ومساجد الجماعات. وقيل: يجب في المصر مرة، ويسن في
~~مساجد الجماعات.
# وأما جماعة لا يريدون دعاء غيرهم إليها (¬3) - فوقع: لا يؤذنون. وجاء: إن
~~أذنوا فحسن (¬4) . وهل اختلاف أو لا قولان؟
# واستحب لمسافر، وإن وحده للحديث (¬5) ، وفي وجوبه (¬6) للجمعة وسنيته
~~قولان، وفي الجمع مشهورها الأذان لكل منهما. ms028
PageV01P007
# ويكره لامرأة ولقاعد إلا مريضا لنفسه، وروى أبو الفرج جوازه للقاعد.
# وهو مجزوم، وصفته: أن يكبر أولا تكبيرتين بصوت خفي، ثم يقول بعده
~~الشهادتين مثنى مثنى كذلك، ثم يعيدهما رافعا صوته، وهو الترجيع، ثم يقول
~~الحيعلتين مثنى مثنى، ثم يثني: الصلاة خير من النوم. في الصبح على المشهور،
~~وإن أذن لنفسه على المشهور، ثم يكبر مرتين (¬1) ويختمه بهيللة (¬2) واحدة.
# ولا يفصل بسلام ولا رد ولو إشارة على المشهور، فإن فعل بنى - ولو عمدا -
~~ما لم يطل. وينهى عن الكلام إلا لمهم، ويبني إن قرب، ويكره السلام عليه
~~كملب قبل فراغهما، ويردان إذا فرغا.
# ولا يقدم على الوقت إلا في الصبح، فإنه يجوز إذا بقي سدس الليل على
~~المشهور، وقيل: إذا بقي ثلثه. وقيل: نصفه. وقيل: آخر المختار. وقيل: إذا
~~صليت العشاء.
# ومن صلى صلاة فلا يؤذن لها بعد، ولا يقيم لغيره فيها.
# مالك: وإن أذن لها في مسجد ولم يصلها جاز أذانه لها ثانيا في غيره، وكرهه
~~أشهب كأن كان صلاها.
# وشرط صحته: إسلام وعقل وذكورة، وكذا بلوغ على المشهور، وعن مالك جوازه
~~للصبي (¬3) ، وثالثها: لأشهب يجوز مع النساء، وحيث لا يوجد غيره.
# واستحب كونه صيتا - وأنكر التطريب - قائما مستقبلا، فلا يلتفت عن القبلة
~~إلا لإسماع، وقيل: يجوز. وأن يكون متطهرا، وفي الإقامة آكد.
# ويكره للجنب، وقيل: لا. وثالثها: يجوز في غير مسجد.
PageV01P008
# ويجوز راكبا، لا الإقامة (¬1) ، وروي: والإقامة.
# ووضع أصبعيه في أذنيه واسع فيهما، وجاز أعمى، وتعددهم مجتمعين دفعة كل
~~على أذانه، أو مترتبين واحدا بعد واحد (¬2) إلا في المغرب أو خوف خروج
~~الفضيلة، ويستحب لسامعه حكايته بمنتهى الشهادتين على المشهور، وقيل: إلى
~~آخره. فيعوض عن كل حيعلة (¬3) حوقلة (¬4) ، ويحكي بقيته من تكبير وتهليل،
~~ولا يحكي ترجيعه على الأصح.
# وفيها: وإن أتم الأذان معه جاز (¬5) ، وإن عجل بالقول قبله جاز (¬6) ،
~~وروي: أحب إلي بعده، وثالثها: إن كان في ذكر أو صلاة والمؤذن يبطئ فله ذلك،
~~وإلا فبعده أحسن، وفي الصلاة مشهورها يحكي في النفل لا في الفرض، ولو حيعل ms029
~~فيها بطلت، وقيل: لا.
# وهل يحكيه أيضا لسماع ثان أو لا؟ قولان. ولو أراد أن يؤذن فأقام ناسيا -
~~ابتدأ، وكذلك العكس. وقال أصبغ: يجزئه؛ لقول من قال بتشفيع الإقامة، وإن
~~بدأ بالرسالة قبل الشهادة أعادها بعد قوله: أشهد أن لا إله إلا الله.
~~ويجزئه وإن نسي جله فذكره مكانه بنى.
# ولو ترك [12/ب] منه حيعلة أو غيرها لم يعدها، كأن تباعد ولو كثر، وإن رعف
~~تمادى، فإن قطع وغسل الدم - ابتدأ، ولا يبني غيره على أذانه.
PageV01P009
# والإقامة في كل فرض سنة، وفي المرأة حسن على المشهور، وثالثها: يكره، وتجوز
~~من غير إذن، وإسرار الفذ حسن.
# ويثنى تكبيرها أولا وآخرا، وتفرد بقية كلماتها، ولو قد قامت الصلاة على
~~المشهور، وليقم معها أو بعدها بقدر طاقته، ولو صلى بغير إقامة أجزأه ولو
~~عمدا خلافا لابن كنانة وغيره، ولو بعد ما بين الصلاة وبينها ابتدأها لا إن
~~قرب، وألفاظها معربة.
# وتجوز الإجارة على الأذان وحده، أو مع الصلاة، لا إن انفردت، خلافا لابن
~~عبد الحكم، ومنعها ابن حبيب مطلقا.
# فصل
# وشروط الصلاة أربعة: طهارة الحدث ابتداء ودواما، فلو أحدث في أثنائها أو
~~ذكر الحدث بطلت.
# الثاني: طهارة الخبث كذلك في الثوب والبدن والموضع.
# فإن رعف قبلها ورجي انقطاعه أخر لآخر الاختياري، وقيل: الضروري. وإن علم
~~أنه لا ينقطع صلى أول الوقت على حاله؛ كأن رعف فيها وظن دوامه، إن لم يلطخ
~~فرش مسجد، فإن خشي ضررا بجسمه أومأ اتفاقا، لا إن خاف تلطيخ جسده، وفي خوف
~~تلطخ ثيابه قولان، وقيل: كالأولى.
# فإن صلى إيماء أومأ للركوع من قيام، وللسجود من جلوس، ثم إن انقطع الدم
~~في الوقت لم يعد، كمن صلى إيماء لمرض ثم صح في الوقت، وإن شك وكان يسيرا
~~فتله بأنامل يسراه، وقيل: يمناه. وتمادى كان فذا أو في جماعة، وإن تجاوز
~~الأنامل قطع، وقيل: بما زاد على درهم. وقيل: أو قدر درهم.
PageV01P010
# ومنع من التمادي إن تلطخ، أو خاف تلويث مسجد، وإلا فله القطع، وهو اختيار
~~ابن القاسم، وأحد قولي ms030 مالك (¬1) ، والبناء أولى، وهو قول مالك أيضا إن كان
~~مأموما، وقيل: وعقد ركعة. وقيل: وأتم ركعة. أو إماما واستخلف، لا فذا على
~~المشهور.
# وعلى البناء فيخرج لغسله ممسكا أنفه لأقرب ماء ممكن إن قرب، فإن تجاوزه
~~أو تفاحش بعده بطلت اتفاقا، كوطئه على رطب النجاسة، وفي الجافة قولان،
~~بخلاف روث دابة وبولها، وكاستدباره القبلة بلا عذر أو كلامه عمدا أو جهلا،
~~وفي السهو ثالثها: تبطل في عوده لا مضيه، ورابعها: عكسه.
# وحكم الإمام باق عليه في خروجه حتى يرجع إليه، وقيل: لا، وثالثها: إن رعف
~~بعد ركعة، وإلا فلا، ورابعها: إن أدرك معه ركعة بعد رجوعه، وإلا فلا، وعلى
~~بقائه تفسد صلاته إن فسدت على إمامه لا على نفسه (¬2) حتى لو تعمد الإمام
~~بطلانها قبل رجوعه لم تبطل عليه هو، وإن تكلم سهوا سجد، ولا يحمله عنه.
# ولا يبني إلا على ركعة كملت، ويلغي الناقصة، ولو سجد منها واحدة، ويبتدئ
~~من القراءة، وقيل: إن رعف قبل كمال ركعة [13/أ] ابتدأ وإلا بنى على عمل،
~~وقيل: يبني على ما عمل مطلقا.
PageV01P011
# وأما المأموم فيتبع الإمام إن أدركه على أي حال كان، ويرجع إليه (¬1) إن ظن
~~بقاءه أو شك، ولو في التشهد على المشهور. وقيل: إن طمع في إدراك ركعة، وإلا
~~أتم مكانه، وإن ظن فراغه أتم مكانه إن أمكن، أو فيما قرب، وصحت ولو تبين
~~خلاف ظن على المشهور، فإن خالف (¬2) ظنه بطلت في جميع ذلك، أصاب أو أخطأ.
~~وعن مالك: يرجع في مسجد مكة والمدينة، ولو ظن فراغه أو شك. يريد: ولو كان
~~فذا. وفي الجمعة يرجع مطلقا لأول الجامع، وقيل (¬3) : لأدنى مكان يصلي فيه
~~بصلاة الإمام إن أتم ركعة وأمكن. وقيل: في أقرب مسجد إليه. وقيل: إن تعذر
~~رجوعه شفعها ثم صلى أربعا.
# وإن رعف قبل ركعة ابتدأ ظهرا في أي مكان شاء. وقال سحنون: يبني على
~~إحرامه. وقال أشهب: يخير بين القطع والبناء على إحرامه، أو على (¬4) ما عمل
~~فيها، ويصليها ظهرا اتفاقا.
# ولو رعف بعد سلام الإمام ms031 سلم وانصرف، وإن لم يكن تشهد خرج فغسله ثم رجع
~~فتشهد وسلم. اللخمي: إن لم يسلم الإمام بحضرته، وإلا فإنه يسلم ويجزئه.
# وإن رعف في صلاة العيدين أو الجنازة استخلف إن كان إماما، وانصرف إن كان
~~مأموما لغسل الدم ثم رجع فكمل ما بقي عليه من تكبير وغيره إن طمع في إدراك
~~إمامه، أو علم أنه يدرك الجنازة قبل رفعها. وقال أشهب: إن خاف الفوات تمادى
~~على صلاته. وهل إن لم يكن كبر على الجنازة شيئا، ولم يعقد ركعة من العيد أو
~~مطلقا؟ خلاف عنه.
PageV01P012
# فإن ظن أنه رعف فخرج، ثم ظهر نفيه - لم يبن عند مالك، خلافا لسحنون. ولا
~~يبني في نجاسة ولا قيء، خلافا لأشهب، ومن ذرعه قيء متغير عن هيئة الطعام في
~~صلاة، ففي بطلانها قولان مشهوران، لا إن لم يتغير على المشهور. وإن ازدرده
~~عمدا بطلت اتفاقا، وكذلك إن ابتلع ما ظهر على لسانه من قلس يقدر على طرحه
~~عند ابن القاسم. وبنى في السهو، وسجد بعد السلام، وفيها: إن تقيأ - ولو
~~سهوا - ابتدأ (¬1) .
# وما فات المأموم قبل دخوله مع الإمام (¬2) قضاء، وبعده بناء، فإن اجتمعا
~~لراعف بأن يدرك الوسطيين أو إحداهما، أو المقيم (¬3) أدرك ثانية مسافر أو
~~ثانية صلاة خوف بحضر - قدم البناء عند ابن القاسم خلافا لسحنون، وجلس في
~~آخرة الإمام، وإن لم تكن ثانية له على المشهور، وكذا في ثانية، وإن كانت
~~ثالثة الإمام، فإن دخل معه ثانيا بأن يدرك الأولى والرابعة، فالوسطيان قضاء
~~على المدونة (¬4) ، بناء عند بعض الأندلسيين، وإن أدرك الأولى والثالثة
~~(¬5) ، فالرابعة بناء، وفي الثانية القولان (¬6) .
# الثالث: ستر العورة مع الذكر والقدرة على المعروف. وقيل: سنة. وفي القبس:
~~ليس من شروطها على المشهور. ونحوه للتونسي.
PageV01P013
# ويجب أيضا بخلوة، وقيل: يندب. وعلى الندب في وجوبه في الصلاة (¬1) قولان.
~~وقيل: إنما الخلاف في الشرطية، فعليهما يعيد أبدا إن صلى بادي العورة، وعلى
~~نفيها بوقت (¬2) .
# والعورة [13/ب] لرجل ما بين سرته وركبتيه على المشهور، وقيل: يدخلان.
~~وقيل: السوءتان خاصة (¬3) . وقيل: مع الفخذين. وقال ms032 أبو الفرج: ستر جميع
~~البدن واجب.
# ولحرة مع أجنبي ما عدا الوجه والكفين. فإن صلت بادية الصدر والأطراف
~~أعادت بوقت لا متنقبة ومتلثمة.
# ومع محرم ما عدا الوجه والطرف (¬4) ، ومع امرأة ما بين سرة وركبة، وقيل:
~~كمحرم. وقيل: كأجنبي. وقيل: أما مع كافرة فكأجنبية مع رجل اتفاقا.
# وترى من أجنبي وجهه وطرفيه، وقيل: وجهه وكفيه. ومن محرمها ما عدا العورة.
# وأم الولد لا تصلي إلا بدرع سابل ونحوه وقناع، كحرة، فإن صلت بلا قناع
~~أعادت بوقت.
# وفيها: ولا أوجبه عليها كالحرة (¬5) . وقيل: كالحرة. والأمة - وإن بشائبة
~~- كالرجل بتأكد، فتعيد بوقت إن صلت بادية الفخذ دونه (¬6) ، ولا تطلب
~~بتغطية رأس، وقيل: فخذها عورة اتفاقا. وقيل: المكاتبة كأم الولد.
# وتستر الصغيرة - كبنت إحدى عشرة - من بدنها ما تستره الكبيرة، فإن صلت
~~بلا قناع، والصبي عريانا أعادا (¬7) بوقت، وأبدا إن صليا بلا وضوء. وقيل:
~~فيما قرب.
PageV01P014
# والستر بطاهر كثيف غير حرير، لا بلباس كافر على المشهور، خلافا لابن عبد
~~الحكم. وقيل (¬1) : إلا أن تطول غيبته عليه، ولباسه له، بخلاف نسجه، ولا
~~بما ينام فيه غيره ولو مصليا، أو ثياب غير مصل أو محاذ فرج غير عالم، إلا
~~لباس رأسه كثوب جنب وحائض.
# وتكره الصلاة بثوب يشف أو يصف، لا لريح، ويعيد - كالنجس - للاصفرار،
~~وقيل: للغروب.
# وتكره في السراويل منفردا. أشهب: ويعيد في الوقت. والعلم الحرير في
~~الثوب، وإن قدر الإصبع، خلافا لابن حبيب. وانتقاب امرأة. وتلثم. وتشبيك
~~أصابع وفرقعتها (¬2) ، وتشمير كم، أو ثوب عن ساق. وتحزم. وكفت شعر إن لم
~~يكن لباسه، أو هو في عمل، كمن صلى بإزار سدل طرفيه وكشف صدره أو اشتمل
~~الصماء على ثوب (¬3) ، وإلا منعت كاحتباء بدونه.
# ولو صلى بحرير اختيارا عصى، فإن لم يكن عليه غيره، فثالثها: يعيد بوقت،
~~وإلا ففي إعادته بوقت (¬4) قولان، كمن (¬5) صلى بذهب، ولو خاتما أو عصى
~~بنظر فيها، أو سرقة، وقيل: تبطل. ولو كان الحرير أو الذهب في كمه أو في فمه
~~صحت إلا أن يشغله، فيعيد أبدا.
PageV01P015
# والإعادة في جميع ذلك ms033 بكثيف طاهر مباح، ولو صلى بنجس ثم ظن أنه لم يصل فصلى
~~بطاهر ثم تذكر - أعاد بوقت لا فائتة.
# ومن عجز صلى عريانا، فإن وجد سترا لأحد فرجيه، فثالثها: يخير.
# فإن اجتمع عراة في ضوء تفرقوا، أو صلوا أفذاذا، وقال عبد الملك: جماعة
~~صفا واحدا غاضين أبصارهم، وإمامهم بينهم، فإن لم يمكن تفرقهم فقولان:
~~الجلوس إيماء، والقيام ككونهم في ظلام. وإن كان معهم نساء صلين في ناحية
~~عنهم قياما ركعا وسجدا، فإن لم يمكن صلين جلوسا [14/أ].
# وكره صلاة رجل بين صفوف النساء، وبالعكس، وظاهرها نفي الكراهة (¬1) ، ولو
~~كان لعراة ثوب واحد صلوا فيه أفذاذا. ولأحدهم استحب له إعارتهم، وإن كان له
~~غيره تعين عليه، فإن وجد العريان ثوبا نجسا استتر به اتفاقا، ومثله الحرير
~~على المشهور، وعن ابن القاسم وأشهب: يصلي عريانا، فإن اجتمعا قدم ابن
~~القاسم الحرير، وأصبغ النجس، فخرج لابن القاسم في كل مسألة قولان.
# وإن علمت منكشفة رأس في صلاة بعتقها - لم تعد إلا بترك ستر ممكن، ففي
~~الوقت كالعريان يجد ثوبا. وقال أصبغ: إن عتقت قبل الصلاة فكذلك، وإلا أعادت
~~(¬2) . قال: واستتارها حسن، لا واجب. وقال سحنون: تقطع وتبتدئ كالعريان،
~~وإلا أعادت بوقت. وعن (¬3) ابن القاسم: إن استترت في بقيتها أجزأها، وإلا
~~أعادت بوقت، كانت قادرة أو لا. قال: وأحب إلي إن كانت صلت ركعة أن تضيف
~~إليها أخرى، وتسلم وتبتدئ.
PageV01P016
# الرابع: الاستقبال في الفرض إلا لعذر من مسايفة عدو، أو هدم، أو ربط، أو
~~مرض يعجز معه عن التوجه، أو الخوف من سبع (¬1) ولم يرج زواله في الوقت، فإن
~~زال الخوف أعاد بوقت. وفي النفل إلا في سفر قصر على دابة، فحيث توجهت به،
~~ولو وترا ابتداء ودواما، وإن بمحمل. وعن ابن حبيب: يوجهها أولا ثم يصلي حيث
~~سارت. وكذلك السفينة عنده، والمشهور أنه يدور لها إن أمكن، وهل إن أومأ أو
~~مطلقا؟ تأويلان.
# ويومئ الراكب للأرض - لا للدابة - بالركوع، وبالسجود أخفض منه. ويرفع
~~العمامة عن جبهته. وله مسك (¬2) عنانها، وضربها، وتحريك رجليه.
# لا ms034 كلام والتفات وسجود على كور وقربوس.
# وبطل فرض عليها لغير مسايفة أو خضخاض لا يمكنه النزول به، أو خوف من سبع
~~أو لص إن نزل ولو لغيرها (¬3) ، وأعاد بوقت (¬4) إن زال خوفه، فإن لم يقدر
~~أن ينزل لمرض وصليت كالأرض - ففيها: يكره. وقيل: لا. وأجازها (¬5) مالك
~~بمحمل إن لم يمكنه جلوس وسجود بالأرض. ابن عبد الحكم: وكذا إن قدر على
~~الجلوس وحده. وقال سحنون: يعيد أبدا. ويجوز على السرير اتفاقا.
# والمشهور جواز النفل - لا الفرض - في الكعبة، والحجر لأي جهة شاء، واستحب
~~لغير الباب.
# والوتر وركعتا الفجر والطواف الواجب - كالفرض خلافا لأشهب وابن عبد الحكم.
# فإن صلى الفرض أعاد بوقت، وهل إن نسي أو مطلقا؟ تأويلان. وقال أصبغ: يعيد
~~أبدا. وقال ابن حبيب: إن كان عامدا أو جاهلا، وإن كان ناسيا ففي الوقت.
PageV01P017
# وإن صلى على ظهرها أعاد أبدا على المشهور، وثالثها: إن أقام ما يقصده جاز.
~~وقال أشهب: إن كان بين يديه قطعة من سطحها. بناء على أن الأمر بالبناء أو
~~بالهواء.
# ومن بمكة يسامت الكعبة، فإن خرج عن السمت بطلت، فإن لم يقدر استدل، وإن
~~قدر بمشقة ففي اجتهاده (¬1) تردد. والأظهر بغيرها الجهة اجتهادا كإن نقضت،
~~لا السمت، خلافا لابن [14/ب] القصار، فإن خالف بطلت، وإن أخطأ أعاد الظهرين
~~للاصفرار، وخرج للغروب، كمن صلى بنجاسة. ابن مسلمة: إن استدبر أعاد أبدا،
~~أو جانب ففي الوقت، وإلا فلا. وقال المغيرة وابن سحنون: يعيد أبدا. بناء
~~على أن الواجب الاجتهاد أو الإصابة.
# ولا يقلد مجتهد غيره، وإن أعمى، وسأل عن الأدلة وابتدأ الاجتهاد لكل صلاة
~~إن تغير أو دليله، أو نسيه، وإن اختلفا لم يأثما.
# ولا يقلد محرابا ببلد خرب لا أحد فيه، إلا أن تخفى عليه الأدلة فيقلده،
~~كمصر ومحرابه عليه السلام، لأنه قطعي.
# وغير المجتهد يقلد مسلما مكلفا عارفا عدلا، ومحرابا، فإن لم يجد - فقيل:
~~يتخير. ولو صلى أربعا لحسن.
# اللخمي: ولو شك في جهتين صلى صلاتين خاصة. وإن تحير مجتهد قلد. وقيل:
~~يصلي أربعا. وقيل: يتخير. وإن ms035 ظهر الخطأ في صلاة قطع، لا منحرفا يسيرا،
~~فيدور. وقال أشهب: ولو استدبر.
# ويعيد العامد أبدا، وكذلك الجاهل على المشهور، وقيل: بوقت. وهل يعيد
~~الناسي بوقت؟ وشهر، أو أبدا - وصحح - قولان.
PageV01P018
# وإن قلد أعمى ثم أعلم (¬1) بخطإ (¬2) انحرف إن صدق، وقيل: إلا أن يخبره عن
~~يقين فيقطع.
# وكره تزويق قبلة، وكتابة بها، ووضع مصحف فيها ليصلى إليه، فإن قرأ كتابا
~~بين يديه عمدا - ولو في نافلة - ابتدأ، وسهوا - سجد (¬3) ، وقيل: إن كان
~~قرآنا فلا شيء عليه، وإن كان غيره وحرك لسانه ابتدأ، وإلا فلا شيء عليه إن
~~قل ولو عمدا، وإن طال ابتدأ.
# وكره بناء مسجد غير مربع، وفي كره الصلاة به وبين الأساطين لغير ضرورة قولان.
# وكره تنفل إمام بمحرابه، وصلاته (¬4) بغير رداء، كتقدم مأموم إمامه،
~~وقيل: إن كان بلا ضرورة أعاد، ولا يبصق فيه إلا أن يكون محصبا فيدفنه، وإلا
~~فتحت حصير إن لم يكثر، ثم تحت قدمه، أو يساره، ثم عن يمينه، ثم أمامه،
~~وفيها التخيير (¬5) .
# ويكره قتل كبرغوث فيه، وفيها: جواز طرحه خارجه (¬6) ، واستشكل، وجاز قتل
~~عقرب وفأرة به. والصبي إن كان لا يعبث، أو يكف إذا نهي - يجوز إحضاره، وإلا فلا.
PageV01P019
# والسترة مستحبة، وقيل: سنة لإمام وفذ إن خشيا مرورا، بطاهر ثابت غير مشغل،
~~في غلظ رمح، وطول ذراع. ابن حبيب: أو دون غلظه ما لم يدق جدا. لا بنجس،
~~و(¬1) دابة وأجنبية، وفي المحرم قولان، ولا بسوط وخط، خلافا لأشهب، ونائم،
~~وحلق المتكلمين، وفي السكوت قولان، ولا بحجر منفرد، فأما حجارة أو بعير أو
~~ظهر رجل رضي بذلك حتى يفرغ فلا بأس به كالطائفين (¬2) .
# والحفرة والنهر، وما لا ينصب قائما - كالخط (¬3) ، فأما موضع مرتفع فيجوز
~~إن غابت عنه رؤوس المارة، وإلا عمل سترة ويدنو منها إلى قدر ثلاثة أذرع
~~ونحوها، ولتكن على جانبه الأيمن أو الأيسر، ولا يصمدها، وأثم مار غير
~~[15/أ] مضطر له (¬4) ، ومصل تعرض، وهي أربع صور، ولا يبطلها مرور شيء بين
~~يديه، والمناولة كالمرور. أشهب: وليدرأه بالإشارة إن كان بعيدا بلا ms036 مشي
~~إليه، فإن لم يفعل تركه، وإن قرب درأه، فإن لم يرجع فلا ينازعه، فإن فعل لم
~~تفسد صلاته. وعن مالك: يمنعه بالمعروف.
# فصل
# وفرائضها: نية، وقيل شرط. ونية اقتداء مأموم، وتكبيرة الإحرام وإن
~~لمأموم، وعن مالك يحملها عنه إمامه. وقيام لها وإن لمسبوق على المشهور.
~~وفاتحة خلافا لابن شبلون، وقيام لها، وركوع ورفعه، وسجود ورفعه، واعتدال،
~~والأكثر على نفيه. وطمأنينة على الأصح. وجلوس (¬5) وتسليم، وترتيب أدائها (¬6) .
PageV01P020
# وسننها: سورة مع الفاتحة في الأولى والثانية. اللخمي: وجعلها عيسى واجبة.
~~وأخذ (¬1) استحبابها من قول مالك: ولا سجود على من تركها. وقيل: السنة
~~قراءة شيء معها، وكمال السورة فضيلة. وفي الاقتصار على بعض آية روايتان.
~~وقيام لها، وجهر وإسرار بمحلهما، وتكبيرة غير الإحرام، وقيل: فضيلة. وقيل:
~~كل تكبيرة سنة. وأخذ من قول ابن القاسم أن اليسير منه سنة، والكثير واجب.
~~و(سمع الله لمن حمده) لإمام وفذ. وجلوس أول، وقيل: واجب. وتشهدان، وقيل:
~~فضيلتان. وروي وجوب الثاني. وما زاد على قدر تسليم من الثاني، وعلى طمأنينة
~~على الأصح. وقناع لامرأة، وتسبيح بركوع وسجود، ورد مأموم تسليمة ثانية على
~~إمام ثم على يساره إن كان به أحد، وقيل: دون يساره. وروي: يساره ثم أمامه.
~~وقيل: مخير (¬2) . والمسبوق كغيره، وقيل: إن كان الإمام ومن على يساره لم
~~يذهبا، وإلا فتسليمة واحدة. والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~الأصح، وقيل: فضيلة. وشهر، وقيل: فرض. وإنصات مأموم لقراءة إمامه، ولو سكت،
~~واستحب له ذلك بسر (¬3) ، وعن مالك: يقرأ الفاتحة في سكتة إمامه إن كان ممن
~~يسكت بين التكبير والفاتحة. وخرج عليه بين السورتين، وقيل: ورفع يدين عند
~~إحرامه، وقيل: مستحب. وفضائلها ما سوى ذلك، وسيأتي بيانها.
PageV01P021
# فالنية القصد للصلاة المعينة بقلبه، وإن تلفظ فواسع، فإن اختلف عقده ونطقه،
~~فالعقد وافتتاحه بها مع تكبيرة الإحرام، فإن تأخرت النية عنها مطلقا لم يجز
~~اتفاقا، كأن تقدمت بكثير الإحرام أو يسير وعزبت (¬1) ، وإلا أجزأت، وقيل:
~~لا، فإن نسيهما - أو إحداهما - لم يدخل في الصلاة بوجه.
# ولا تجب نية قضاء ms037 وأداء، ولا نية عدد الركعات على الأصح، فإن ظن الظهر
~~جمعة أو العكس - فمشهورها تجزئه في الأولى، ورابعها: عكسه، وعزوبها مغتفر.
~~وكان سحنون يعيد معه، وقيل: إن كان لأمر عرض فيها لم يضر لا بسبب متقدم
~~دنيوي (¬2) . وكره تفكره به. ورفضها مبطل على المشهور، كأن سلم قبل تمامها،
~~ثم أتم بنية نفل خلافا لعبد الملك [15/ب] أو ظن السلام فركع بنفل، أو طالت
~~قراءته على المشهور، لا إن قرب ورجع فكمل فرضه وسجد بعد سلامه و(¬3) اعتقد
~~أنه في نفل ولم يظن سلاما على المشهور، أو دخل مع من (¬4) ظن أنه في صلاة
~~فظهر خلافه، قاله أشهب. وإن لم ينو مأموم اقتداء بطلت. أشهب: ويجوز أن يحرم
~~بما أحرم به الإمام وإن جهل صلاته، ويتعين لفظ: الله أكبر إلا لعجز عن نطق
~~بها، فالنية. وقيل: يحرم بلغته. وقيل: بالحرف الذي أسلم به.
# والأبكم تكفيه النية اتفاقا، ولا تجزئ (الأكبر) ونحوه، ولا (أكبار)
~~بإشباع الفتحة، واستخف (الله وكبر) بإبدال الهمزة واوا.
# وينتظر الإمام به قدر تسوية الصفوف.
PageV01P022
# واستحب مالك رفع اليدين حين (¬1) الإحرام للمنكبين، وقيل للصدر. وقيل: حذو
~~الأذنين. فقيل: قائمتين. وقيل: وبطونهما للأرض. وقيل: سنة. وعن مالك تركه
~~مطلقا، وعنه إلا في الإحرام، ورفع الركوع، وعنه: والركوع. وقال ابن وهب:
~~والقيام من اثنتين.
# ويستحب سدل يديه، وله وضع يمناه على يسراه تحت صدره في النفل، وهل مطلقا،
~~أو إن طول يعين به نفسه، تأويلان، وفيها: في الفرض يكره (¬2) . وهل
~~للاعتماد، أو خوف اعتقاد وجوبه، أو إظهار خشوع، تأويلات، وقيل بالجواز
~~فيهما، وقيل بالمنع. ويضع بصره أمام قبلته.
# ويكره تغميضه، والتفاته، وتخصره (¬3) وعبثه بلحيته أو خاتمه، وقيل: له
~~تحويله في أصابعه لعدد الركعات. وقيامه مستقلا إن قدر، ويكره وضع قدم على
~~أخرى، وإقرانهما، وقيل: لا كراهة، فإن لم يقدر استند لغير جنب وحائض، ولهما
~~أعاد بوقت، فإن عجز بمشقة أو خوف علة - فيها أو قبلها كالتيمم - أو لخروج
~~ريح بقيامه أو انقطاع عرق - جلس مستقبلا (¬4) ، واستحب له التربع كالتنفل،
~~ويغير جلسته ms038 بين سجدتيه، وقيل: كالتشهد. فإن عجز استند كالقائم، فإن انتقل
~~للأدنى مع القدرة على الأعلى بطلت، كأن كان يسقط بزوال العماد، وإلا كره
~~كرفع إحدى رجليه، ووضع الأخرى إلا لطول.
PageV01P023
# وإن خف معذور انتقل، فإن عجز عن الجلوس فعلى جنبه الأيمن كالملحد، ثم على
~~ظهره، ورجلاه إلى القبلة، أو على الأيسر، ثالثها: هما سواء، (¬1) وقيل:
~~الأيسر قبل الأيمن (¬2) .
# ويومئ للركوع والسجود إن عجز عنهما، وإذا أومأ للركوع من جلوس مد يديه
~~لركبتيه، وللسجود وحسر (¬3) عمامته عن جبهته. وهل يضع يديه على الأرض أو
~~يومئ بهما أو لا (¬4) ؟ تأويلان.
# ولا تسقط الصلاة عمن معه شيء من عقله، فإن قدر على القيام خاصة قام وأومأ
~~إن أمكن، وينهي (¬5) وسعه على الأظهر، فإن عجز معه عن الفاتحة صلى جالسا،
~~فإن قدر على ما سوى النهضة صلى الأولى قائما، وكمل جالسا، وقيل: يصلي
~~الثلاث (¬6) قائما إيماء، ويكمل الرابعة، فإن فعل الأشق أجزأ عند أشهب، وهل
~~[16/أ] وفاق لابن القاسم أو لا؟ تردد. ويسقط عن الرمد ما يتضرر به من قيام
~~وغيره، ولو قادح ماء.
# وفيها: يعيد أبدا لتردد النجح (¬7) . وعن مالك: يجوز فيما قرب، ويكره
~~فيما بعد. ويجوز في النفل الجلوس مع القدرة، لا الاضطجاع على الأصح،
~~وثالثها: يجوز للمريض، فلو افتتحها قائما ثم شاء الجلوس فله ذلك، خلافا
~~لأشهب، بخلاف العكس، وقيل: إن نوى ذلك جلس، لا إن التزم القيام، ولو نواه
~~ولم يلتزمه فالقولان.
# وللمريض ستر نجس بطاهر ليصلي عليه، وكذلك الصحيح وصوب، ويقرأ الفاتحة إثر
~~التكبير بلا تربص.
PageV01P024
# ويكره في الفرض التعوذ والبسملة على المشهور، لا في النفل وقيام رمضان،
~~وروي إباحة البسملة، وقيل: تندب. وقيل: تجب.
# ولا تجزئ بالشاذ على المشهور، ويعيد أبدا.
# ويكره الدعاء في أثنائها، وبينها وبين السورة، وفي أثناء السورة وبين
~~التشهد والجلوس، وبين سلام الإمام والمأموم، وكذا بين الفاتحة والإحرام على
~~المشهور، وفي الركوع خلافا لأبي مصعب، وفي التشهد الأول، وقيل: لا يكره -
~~كما في أثناء السجود والرفع منه - والتشهد الثاني، وبين السجدتين على الأصح.
# وكره ms039 فيها دعاء بعجمية، ويمين بها لقادر، فأما من لم يقدر على النطق
~~بالعربية، أو كان في غير صلاة فلا. ودعا بما شاء، وإن لدنيا، وسمى من يدعو
~~له أو عليه. ولو قال: يا فلان فعل الله بك كذا. ففي البطلان قولان.
# والمشهور وجوبها على فذ وإمام في كل ركعة جهرا أو سرا بحركة لسانه، وإن
~~لم يسمع نفسه، والأفضل إسماعه، وقيل: في الجل، وإليه رجع، وهو ظاهرها، وروي
~~في كل ركعة، وهل يجزئ عنها سجود السهو أو يلغي الركعة؟ قولان. وعن مالك
~~وابن زياد فيمن صلى ولم يقرأ - لم يعد، وهو مقتضى قول ابن شبلون.
# وفيها (¬1) فيمن تركها في ركعة من غير الصبح قولان، يلغيها وتجبر
~~بالسجود، وثالثها: يعيد أبدا.
PageV01P025
# ولا تجب على مأموم في الجهرية (¬1) اتفاقا، وإن لم يسمع على المشهور،
~~وتستحب له في السرية فقط، وقيل: لا. وثالثها: تجب. ومن لم يحسنها وجب عليه
~~تعلمها إن أمكن، وإلا ائتم على الأصح، فإن تعذر سقطت مع قيامها، واستحب له
~~أن يقف قليلا، وقيل قدرها وقدر السورة، وقيل: فرضه ذكر، فإن ترك منها آية
~~صحت، وسجد، وقيل: لا سجود عليه. وقيل: تبطل. ولو قرأ بشيء من التوراة
~~والإنجيل والزبور، أو شعرا فيه تسبيح وذكر - بطلت.
# والسورة بعدها في الأولى والثانية سنة، وفي كل تطوع، لا في ركعتي الفجر
~~على المشهور. وتجوز قراءة سورتين فأكثر معها، والأفضل الواحدة. ففي الصبح
~~بما طال من المفصل (¬2) أو أطول، إلا لخوف إسفار، وتليها الظهر، وقيل:
~~مثلها. وتخفف (¬3) العصر والمغرب (¬4) ، والعشاء بين ذلك، وقيل: والعصر
~~والثانية أقصر، ويجهر في الأولى، والثانية من غير الظهرين يسمع نفسه ومن
~~يليه، [16/ب] والمرأة نفسها فقط، كإسرار غيرها.
# والأفضل في النفل ليلا الجهر، ويكره نهارا، ويجوز السر ليلا، وقيل:
~~والجهر نهارا.
# ويستحب التأمين قصرا أو مدا لفذ مطلقا، وإمام في سرية لا جهرية على
~~المشهور، وقيل: مطلقا، وقيل: مخير، ومأموم على قراءة نفسه وقراءة إمامه إن
~~سمعها، وإلا فليس عليه، خلافا لابن عبدوس، فيتحرى محله، وقال يحيى بن عمر: ms040
~~لا ينبغي ذلك، ويستحب الإسرار به مطلقا. وقيل: يجهر به الإمام في الجهر.
PageV01P026
# والركوع أقله انحناء تقرب معه راحتاه من ركبتيه، واستحب أن ينصبهما، ويمكن
~~راحتيه منهما. ويجافي الرجل مرفقيه عن جنبيه، وتضم المرأة، ويساوي بين ظهره
~~وعنقه، وأن يسبح فيه وفي السجود، وأنكر التحديد بشيء مخصوص، ولا حد في جمع
~~أصابعه وتفرقتها فيهما، ولا في رفعهما.
# واستحب له في الرفع منه إن كان فذا أن يقول: «سمع الله لمن حمده، اللهم
~~ربنا ولك الحمد» وقيل: بغير واو. وقيل: لا يقولها حتى يستوي قائما. وللإمام
~~الأول على المشهور، وروي مثله، وللمأموم الثاني، فإن لم يرفع منه بطلت على
~~المشهور، ولو لم يعتدل أجزأه، خلافا لأشهب، وقيل: إن قارب أجزأه.
# ويجب من الطمأنينة فيه - وفي غيره - أدنى لبث على الأصح، وهل الزائد كذلك
~~أو هو فضيلة؟ قولان (¬1) ، ثم ينحط للسجود، واستحب أن يقدم يديه، ويؤخرهما
~~عند القيام، وقيل: بالعكس. وقيل: مخير. فيمكن جبهته وأنفه من الأرض، وفي
~~أحدهما: ثالثها: المشهور إن كانت الجبهة أعاد بوقت لترك الأنف،والأولى
~~مباشرة الأرض بهما وباليدين، وفي غيرهما مخير، فإن ترك السجود على ركبتيه
~~(¬2) وأطراف القدمين لم يعد على المشهور، وقيل يعيد أبدا، وأخذ من قول
~~سحنون: إن لم يرفع يديه بينهما فقولان؛ الخلاف في وجوب السجود على اليدين وعدمه.
# وكره رفع شيء يسجد عليه، ونقل حصباء من ظل الشمس يسجد عليه. وصح على طرف
~~كم. قال مالك: وكور عمامة. ابن حبيب: كالطاقين. وهل وفاق أو خلاف؟ تردد،
~~فإن برز عن الجبهة ومنع لصوقها بالأرض أبطل وفاقا.
PageV01P027
# واستحب لرجل تفرقة بين ركبتيه، وبين بطنه وفخذيه، وبين مرفقيه وجنبيه. وله
~~تركه في النفل لطول، ووضع جبهته وأنفه على الأرض أو ما تنبته مما لا ترفه
~~فيه كخمرة وحصير، لا من سامان (¬1) ، ويكره القطن والكتان على المشهور،
~~ويضع يديه على ما يضع عليه جبهته محاذيا بهما أذنيه أو قربهما. والرفع منه
~~كالركوع في اعتدال وطمأنينة، ثم ينهض بلا جلوس، فإن جلس سهوا فعن مالك:
~~يسجد. وعنه: إن جلس ms041 قدر التشهد، وإلا فلا. كأن تعمد ذلك. وقيل: إن جلس شاكا
~~لينظر ما يصنع غيره -لم يسجد، وإن أجمع عليه - سجد.
# والسنة التكبير حين شروعه إلا في قيامه لثالثة فلاستقلاله على المشهور،
~~ولا يقوم مأموم حتى يكبر إمامه، والثانية مثلها إلا أنها أقصر. وهل الأفضل
~~قراءة سورة [17/أ] بعد التي قرأها في الأولى، واختاره الأكثر، أو لا؟
~~روايتان.
PageV01P028
# ويستحب في ثانية الصبح أن يقنت سرا على المشهور قبل الركوع كفعل مالك،
~~واختار ابن حبيب بعده، ووسع مالك في ذلك مرة. ولا تكبير له، وقيل: هو سنة.
~~وقيل: غير مشروع. وأخذ من قول علي: من تركه فسدت صلاته. وجوبه. واختير:
~~اللهم إنا نستعينك، لآخره. وإن رفع يديه معه فلا حرج. ويجوز بغيره، ويدعو
~~من أمر دينه ودنياه بما أحب. ويستحب في كل جلوس الإفضاء بالورك الأيسر
~~للأرض، وقدمه اليسرى تحت ساق اليمنى ناصبا قدمها، وإبهامها للأرض، ويضع
~~يديه على فخذيه قابضا من اليمنى أصابعها الثلاث مادا سبابتها، وجانبها يلي
~~وجهه، ويضم لها الإبهام تحتها، ويشير بها دائما، وقيل: عند التوحيد. وقيل:
~~لا يحركها. ويسراه مبسوطة. والمرأة كالرجل في ذلك. واختار: التحيات لله
~~الزاكيات لله، الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله
~~(¬1) ، وأشهد أن محمدا رسول الله. ويزيد غيره إن شاء.
# وكره (¬2) إقعاء، وهو الجلوس على صدور (¬3) القدمين، وقيل: على أليتين
~~ناصبا القدمين. وقيل: باسطا الفخذين. ولا يجزئه في تسليم التحليل إلا:
~~(السلام عليكم) على المعروف، لا إن نكره على المشهور. واستحب جهره به،
~~ويتيامن إمام وفذ مرة، وروي مرتين بسلام، وفي المأموم خلاف.
PageV01P029
# وتشترط نية الخروج به على ظاهر المذهب، وشهر خلافه، وأجزأ في تسليم الرد:
~~(سلام عليكم) و(عليكم السلام)، ولو سلم عن (¬1) يساره وتكلم قبل سلامه على
~~(¬2) يمينه، فالأظهر الصحة، وقيل: تبطل. وقال اللخمي: إن تعمد الخروج به
~~صحت، لا إن سلم ليعود فنسي وانصرف وطال. فرد القولين للوفاق.
# وترتيب الأداء أن يقدم الإحرام على ms042 القراءة، وهي على الركوع والسجود بعده
~~ثم السلام، فلو عكسها أو شيئا منها بطلت.
# فصل الفوائت PageV01P030
~~يجب تقديم يسير الفوائت على الحاضرة على المشهور، وإن ضاق وقتها، خلافا
~~لابن وهب، وثالثها: يندب. وقال أشهب: مخير. لا كثيرها على المشهور. وقال
~~ابن مسلمة: إلا أن يأتي بها دفعة واحدة. وهل اليسير خمس؟ وشهر، أو أربع
~~كظاهر الرسالة؟ قولان، وأولت عليهما، وقيل: الأربع كثير. وقيل: إنما الخلاف
~~في الخمس فقط، لا في الأربع فما دونها، والست فما فوقها. ويجب قضاؤها مطلقا
~~وترتيبها في أنفسها، وقيل: مع الذكر، وقيل: سنة. فإن قدم بعضها على بعض
~~عمدا أو جهلا فثالثها: إن تعمد الثانية قبل الأولى أعاد، لا إن ذكرها في
~~أثنائها. وأسقطه بعضهم بين المتماثلات، ويجب في الحاضرتين مع الذكر اتفاقا،
~~فيعيد أبدا إن خالف عمدا [17/ب] لا إن نسي، ففي الوقت، وفي الجاهل قولان.
~~وقطع فذ وقتية ذكر اليسير فيها وجوبا، وقيل: استحبابا إن لم يركع. وبعد شفع
~~من غير المغرب، وكملها إن شفع، كثلاث من غيرها، وقيل: يشفع وإن لم يركع.
~~وقيل: يقطع. ورابعها: إن لم يركع، أو صلى ثلاثا وإن ركع شفعها وقيل يقطع
~~(¬1) ، وإن ضاق الوقت وإلا تمادى. وقال ابن حبيب: إن ذكر إحدى المشتركتين
~~في الأخرى قطع، وإلا شفع ثم قطع. وتمادى مأموم مطلقا، وأعاد بوقت، وثالثها:
~~يتمادى في المغرب، ورابعها: إن لم تكن إحدى المشتركتين، وإلا قطع، ويعيد
~~الجمعة ظهرا. وقال أشهب: إن خاف فواتها تمادى وأجزأته، وإن أعاد ظهرا فحسن،
~~وإن لم يخف قطع وقضى ولحق.
PageV01P031
# وإن لم يذكر حتى فرغ منها، فروى الأكثرون يعيد بوقت، ورجع إليه ابن القاسم،
~~وقطع الإمام أيضا، وسرى البطلان لمأمومه فلا يستخلف على المشهور، وقيل: لا
~~يسري فيستخلف. وهما روايتان، واحتاط في الشك بما يتيقن معه براءة ذمته؛
~~فيصلي خمسا إن نسي صلاة لا بعينها، وإن جهل يومها دونها - صلاها ناويا له،
~~وفي نسيان ثلاث بعينها من ثلاثة أيام معينة مع جهل السابقة يصلي سبعا،
~~الثلاث ثم يعيدها ويختم بالأولى، وفي ms043 الأربع ثلاث عشرة، الأربع ثلاث مرات،
~~ثم يختم بالأولى، وفي الخمس إحدى وعشرين على ذلك، وفي صلاتين كذلك يصليهما
~~ويعيد المبتدأة، وقيل: يصليهما فقط. وقيل: مرتين. يبدأ ثانيا بما أخره
~~أولا، وأعاد عقب كل حضرية سفرية إن شك أهما من حضر أو سفر، أو واحدة حضرية
~~وأخرى سفرية، ولا يدري السابقة منهما، وقيل: يصلي كل صلاتي حضر بينهما
~~سفرية، وبالعكس، وقيل: يصليهما تامتين ثم مقصورتين، ثم تامتين، وإن بدأ
~~بالقصر ختم به، وفي صلاتين متواليتين لا يدري ما هما - يصلي ستا مرتبة، وعن
~~سحنون: إن كانتا من يوم وليلة، ولا يدري النهار سابق أم الليل - صلى سبعا،
~~يبدأ بصلاتي الليل ثم صلوات النهار، ثم صلاتي الليل. وقال عبد الملك:
~~ثمانيا يبدأ بصلوات النهار، ثم صلاتي الليل، ثم صلوات النهار. وفي نسيان
~~ثلاث كذلك يصلي سبعا، وفي أربع ثمانيا، وفي خمس تسعا (¬1) ، واستحب البداية
~~بالظهر، وقيل: بالصبح. وفي صلاة، وثالثتها أو رابعتها أو خامستها - يصلي
~~ستا يثني بالمنسي، وفي صلاة وسادستها صلاة يومين، وكذا حادية عشرتها،
~~وسادسة عشرتها.
PageV01P032
# فصل السهو
# هل سجود السهو قبل السلام سنة؟ ورجح، أو واجب؟ وهو مقتضى المذهب، قولان،
~~بخلاف البعدي. وهل محله مطلقا بعد السلام، أو قبله؟ إلا لمورد (¬1) نص، أو
~~بعده للزيادة، إلا في سجود متم لشك فقبله، أو يخير (¬2) ، أو إن كان النقص
~~خفيفا كالسر فيما يجهر فيه - يسجد بعده، كالزيادة، وإلا فقبله، أو يكرر
~~[18/أ] لاجتماع النقص والزيادة، أقوال، والمشهور إن كان عن زيادة فبعده
~~بتشهد وسلام جهرا، وقيل: سرا، وإن بعد شهر، وبعد صلاة ذكره فيها، وإن في
~~وقت كراهة بإحرام على المشهور، وثالثها: إن طال، وعن (¬3) نقص سنة مؤكدة،
~~كالتشهدين أو السورة في فرض، أو الجلوس أو التكبيرتين على المشهور، ومع
~~زيادة - فقبله، بتشهد أيضا على المشهور، وبالجامع في الجمعة، وعلى المشهور
~~إن قدم أو أخر أجزأه، وعن ابن القاسم إن قدم البعدي أعاده (¬4) ، وقيد
~~بالسهو، وإلا بطلت لقول أشهب: وسجد متم لشك بعده، كمقتصر على شفع شك، أهو
~~به، أو ms044 بوتر، وقيل: قبله فيهما، إلا إن استنكحه سهو وأصلح صلاته. وإن جهر
~~في فرض يسر فيه سجد بعده على المعروف، وعكسه قبله، فإن تعمد ذلك لم يسجد
~~عند ابن القاسم فيهما، وقيل: يسجد.
PageV01P033
# وثالثها: تبطل، ورابعها: بالجهر، وفي التطويل ثلاثة لابن القاسم وسحنون
~~وأشهب، ثالثها: إن كان بمحل شرع فيه اغتفر، وإلا سجد، ولو بدل تكبيرة
~~بتحميدة أو العكس - سجد قبله، فإن نسي القبلي وطال، فثالثها للمدونة: إن
~~كان المتروك ثلاث سنن بطلت، وهو الأصح، ورابعها: إن كان فعلا، وخامسها إن
~~كان جلوسا أو فاتحة، وإلا فلا، كما لو لم يطل، وعلى الصحة فهل يسقط أو
~~يفعله متى ما ذكر، كالبعدي، قولان، فإن ذكر (¬1) في صلاة وقلنا ببطلان
~~الأولى فكذاكر صلاة، وإلا فكتارك بعضها، فإن كانا فرضين رجع لإصلاح الأولى
~~إن قرب دون سلام، وبطلت بطول قراءة أو ركوع، فيقطع، واستحب بعد ركعة
~~إشفاعها، وقيل: إن ركع بطلت. وقيل: إن طال. وقيل: مخير بين التمادي
~~والرجوع. وقيل: يرجع ولو صلى ثلاثا. وإن كان الثاني فقط نفلا - رجع إن قرب،
~~وإلا بطل الأول، وكمل نفله، وقيل: يبطل (¬2) مطلقا، وإن كانا نفلين بطل
~~الأول إن ركع أو طال، وإلا أصلح، وقيل: يتمادى مطلقا، وإن كان الثاني فقط
~~فرضا تمادى على الأصح. وقيد بالطول، وكثير الفعل الأجنبي مبطل، مشروعا كان
~~كإنقاذ نفس أو مال أو قتل محاذر أو انصراف لحدث، وإن ظهر نفيه، أو غير
~~مشروع كقهقهة، وإن نسيانا على الأصح. وتمادى مأموم لم يمكنه كفها، وإلا
~~قطع. وتعمد قيء، وكذا النفخ على المشهور، وثالثها: ولو سهوا، وكذلك الأكل
~~والشرب، وقيل: يسجد فيهما. وفيها: وبأكل وشرب (¬3) بعد سلام من اثنتين (¬4)
~~، وجاء: أو شرب.
PageV01P034
# وفيها: الجبر إذا أكل أو شرب (¬1) ، فقيل: اختلاف، وقيل: لا لانفراد (¬2)
~~الأكل أو الشرب في هذه أو السلام في الأولى، وككلام، وإن أكره عليه، واغتفر
~~قليله جدا، كابتلاع شيء بين أسنانه، والتفاته إن لم يستدبر، وإنصاته لمخبر،
~~وحك جسده، وسد فاه لتثاؤب، ونفث بثوب لحاجة كتنحنح، وإلا فروايتان، واختار
~~ابن ms045 القاسم عدم البطلان، وإشارة بسلام أو رد أو لحاجة على المشهور لا على مشمت.
# ولا يكره السلام عليه مطلقا، وله إدارة مأموم، وإصلاح رداء وسترة سقطت
~~[18/ب] ودفع مار بما خف، وقتل كعقرب تريده، وإلا كره كتبسم ولو عمدا، وروى
~~ابن القاسم: لا يسجد. وأشهب: قبله، وابن عبد الحكم: بعده.
# وما فوقه من مشي قل - إن كان لعذر - فكذلك، كخطف ردائه في صلاته، ومشي
~~صفين لفرجة أو سترة، أو انفلات دابة، وإن وراءه. وقطع إن تباعدت، وقيد بسعة
~~الوقت، وإلا تمادى وإن ذهبت، إلا بمفازة يخاف التلف بتركها.
PageV01P035
# وإن لم يكن لعذر وأفهم إعراضا - أبطل عمده وانجبر سهوه، وإلا كره، ولو صلى
~~بمعجل أو بمشغل (¬1) عن فرض أعاد أبدا، وعن سنة في الوقت كمدافعة الأخبثين،
~~وقيل: إن شغله عن استيفائها أعاد أبدا، وإن كان ضاما وركيه (¬2) أمر
~~بالقطع، وإن خف اغتفر، والكثير من جنسها سهوا مبطل على المشهور، وهو في
~~الرباعية أربع ركعات، وقيل: فوقها، وقيل: نصفها (¬3) ، وتبطل الثنائية
~~بمثلها على المشهور، وقيل: بنصفها، وعلى التنصيف فالمغرب كالرباعية، لا
~~كالثنائية على الأصح. واغتفر القليل جدا، كرفع اليدين في سجود وتشهد، ونحو
~~سجدة عمدا مبطل، كسجوده قبل السلام لفضيلة أو تكبيرة، أو سمع الله لمن
~~حمده، لا بترك سنة عمدا خلافا لابن كنانة، ولا سجود، خلافا لأشهب، وقيل:
~~يعيد في الوقت. أما لو ترك ركنا أو شرطا وطال فإنها تبطل، وإن قام إمام
~~لخامسة تبعه من علم موجبها، أو شك، لا من علم نفيه، ومن خالف عمدا بطلت،
~~فلو قال: قمت لموجب. صحت لمن فعل ما لزمه من قيام أو جلوس إن سبح، وإن جلس
~~من لزمه اتباعه سهوا - أعاد الركعة، وعمدا بطلت على المنصوص، وعلى الصحة
~~يأتي بركعة، وإن فاتت (¬4) من لزمه الجلوس سهوا صحت، وإن تبعه متأولا ففي
~~الإجزاء قولان، ولا يلحق الجهل بالسهو على الأظهر.
# ولا تنوب عن ركعة مسبوق تبعه عالما بخامسيتها، ولو قال له: أسقطت سجدة.
~~على المشهور، وإلا نابت.
PageV01P036
# ومن عقد ثالثة نفل كمل أربعا ms046 وسجد قبله، وقيل: بعده. وقال ابن مسلمة: إن
~~كان نهارا، وإلا قطع. كما لو لم يعقد ورجع في خامسة مطلقا كفرض، وسجد بعده،
~~وقيل: قبله. والمختار إن كان جلس في الثانية فبعده، وإلا فقبله، وأما
~~الكلام عمدا لا لإصلاحها فمبطل، وإن بكره (¬1) ، أو وجب أو قل على المعروف
~~كسهوه إن كثر، وإلا انجبر، وفي جهله قولان.
# واغتفر يسير جهر وسر (¬2) ، وإعادة السورة لهما فقط، وانتقاله من سورة
~~لأخرى، وترك تكبيرة أو تحميدة، وأنين لوجع، وبكاء تخشع، وإلا فكالكلام،
~~وذكر قصد به التفهيم بمحله، فإن تجرد له أبطل، وقيل: يكره فقط، وعن ابن
~~القاسم القولان، وقيل: لا كراهة. ومثله من بشر ببشارة، أو بذهاب خوف أو حزن
~~فحمد الله، واستحب تركه. مالك: وإن سمع مأموم ذكره عليه السلام فصلى عليه
~~أو ذكر الجنة فسألها، أو النار فاستعاذ منها فلا بأس، ويخفيه، ولا يكثر منه
~~كسامع خطبة.
# وإن فتح على غير إمامه في صلاته بطلت على الأصح، لا عليه، ولا يحمد إن
~~[19/أ] عطس على الأصح، وثالثها: يسره.
PageV01P037
# وسبح رجل وامرأة لحاجة، وضعف مالك تصفيقها مرة وأجازه مرة (¬1) ، ولإصلاحها
~~بعد سلام لا تبطل خلافا لابن كنانة، كلم تكمل. فيقول: أكملت. أو يسأل
~~فيخبر. وقال سحنون: إن كان بعد سلام (¬2) من اثنتين فقط، فإن شك قبل سلامه
~~بنى على يقينه من غير كلام على المشهور، فإن سلم شاكا بطلت ولو أصاب، خلافا
~~لابن حبيب. ورجع إمام لعدلين، وقيل: لعدل ما لم يتيقن، وإلا فثالثها: يرجع
~~لعدلين، ورابعها: المشهور - للعدد الكثير جدا، وقيل: بشرط كونهم مأموميه،
~~ولابن القاسم في الفذ يخبره من يظن صدقه: يبني على يقين نفسه. وقال أشهب:
~~يرجع لعدلين. وبنى إن لم يطل، ولم يخرج من المسجد - وقيل: وإن بعد - بغير
~~إحرام، وإن (¬3) قرب جدا على الأكثر، وإلا أحرم (¬4) على المشهور. وعلى
~~الإحرام فإن ذكر وهو جالس أحرم كذلك، وإلا ففي جلوسه قولان، وعلى إحرامه
~~قائما، فقال ابن القاسم: يكبر ثم يجلس، ثم ينهض فيتم. وقيل: لا يجلس ولا
~~تبطل إن ms047 ترك الإحرام. وقيل: تبطل. ولا ينجبر ركن دون تداركه قبل فواته برفع
~~رأس من ركعة أصلية تلي ركعته، وقيل: بالاطمئنان. والسلام مفيت عند ابن
~~القاسم، فيأتي بالرابعة، وقيل: لا يفيت. فإن قام لخامسة غلطا وعقدها فهل
~~يفوت التدارك كالأصلية، أو لا لعدم حرمتها؟ قولان. وعلى الفوت تبطل
~~الرابعة، وهل يقضيها أو تنوب عنها؟ قولان، وعلى نفيه يعود فيكمل ويرجع
~~للركوع قائما على المشهور، واستحب أن يقرأ ثم ينحط له، وقيل: راكعا.
PageV01P038
# وإن ترك سجدة جلس ثم سجد، وقيل: يرجع ساجدا كتارك سجدتين. ولا يلفق سجود
~~ثانية مع ركوع أولى على المنصوص كالعكس اتفاقا.
# وإن ترك أربع سجدات من أربع ركعات - كمل الأخيرة، وصارت أولى وبطل ما
~~قبلها، وجرى على كثرة السهو، ورجعت ثانية إمام وفذ أولى على المشهور
~~لبطلانها، وثالثته ثانية ثم كذلك، وقيل: لا يرجع كالمأموم. ولو سجد إمام
~~سجدة وقام لم يتبع وسبح (¬1) به، فإن خافوا عقده قاموا وتبعوه إلا في جلوس
~~التشهدين كإمام جلس في الأولى والثالثة، فإذا سلم أتوا بركعة يؤمهم فيها
~~أحدهم على الأصح، وسجدوا قبل السلام. وإن لم يدر محل سجدة وهو في التشهد
~~سجد سجدة وأتى بركعة بأم القرآن وسجد قبل السلام، وقيل: بأم القرآن وسورة
~~ويسجد بعده، وقال عبد الملك: ويتشهد بين السجدتين والركعة. وقال أشهب
~~وأصبغ: يأتي بركعة فقط، فلو كان في قيام الرابعة جلس ثم سجد، وتشهد على
~~الأولين، وعلى قول أشهب لا يجلس ويأتي (¬2) بركعتين اتفاقا. ولو كان في
~~قيام الثالثة سجد من غير تشهد على الأول، ويتشهد على الثاني، ولا يسجد على
~~الثالث، ويبني على ركعة فقط، وإن نسي السلام وطال جدا - بطلت على الأصح،
~~وإن قرب جدا ولم ينحرف عن القبلة فلا شيء عليه، وإن انحرف سجد وإن قرب، إلا
~~أنه إن فارق موضعه أو طال طولا لا يبني معه (¬3) ، رجع فكبر على المشهور
~~وسلم (¬4) ، PageV01P039
~~وقيل: يجلس ويسلم من غير تكبير، وفي [19/ب] تشهده قولان، ورجع تارك الجلوس
~~الأول إن لم يفارق الأرض بيديه (¬1) وركبتيه ولا سجود ms048 على المشهور، فإن لم
~~يرجع ناسيا سجد قبل سلامه، وعامدا جرى على من ترك سنة عمدا، والجاهل
~~كالعامد على المشهور. وإن فارقها ولم يستقل تمادى على المشهور، وسجد قبله،
~~وقيل: إن كان إلى القيام أقرب، وإلا رجع، وعلى (¬2) المشهور: فإن رجع لم
~~تبطل، ولو (¬3) عمدا، ويسجد بعده على الأظهر، وقيل: لا سجود عليه، وإن ذكر
~~مستقلا تمادى اتفاقا وسجد قبله، فإن رجع لم تبطل على المشهور، وصحح
~~البطلان، ولا تبطل مع السهو اتفاقا (¬4) ، وإذا رجع تشهد ثم قام وكمل وسجد
~~بعد السلام على المشهور. وتبع مأموم إماما استقل، فإن لم يقم حتى رجع
~~الإمام -لم يقم إلا معه، وقيل: القياس أن يقوم ويتركه لخطئه، فلو قام فرجع
~~الإمام تبعه أيضا خلافا لأشهب، وكذا إذا قاما معا فرجع الإمام، أما إن
~~اعتدل قبل إمامه رجع معه. ويسجد المسبوق مع إمامه قبل السلام إن كان لحق
~~ركعة، وقال أشهب: بعد فراغه. وعلى المشهور فإن سها سجد أيضا، فإن لم يلحق
~~لم يتبعه على المشهور، كالسجود البعدي، وعن مالك يقوم بعد سلامه، وهو
~~المختار، وعنه: بعد سجوده، وروي مخير، ثم يسجد بعد السلام إلا أن يسهو بعده
~~بنقص فقبله، خلافا لعبد الملك. وإن انفرد بالسهو بعده فكالمنفرد، ولو سجد
~~معه البعدي عمدا بطلت، وفي الجهل قولان.
PageV01P040
# ولو ترك الإمام القبلي سجده المأموم، ولا يسجد لسهوه مع الإمام، فإن ذكر
~~سجدة في قيام ثانية أو نعس عنها أو زوحم أو نحوه - وطمع في فعلها قبل عقد
~~إمامه - فعل، ولا شيء عليه، وإلا تمادى وقضى ركعة بسورة، فإن كانت الأخيرة
~~ولم يذكر حين سلم الإمام سلم وأجزأه، وقيل: يأتي بركعة ثم لا سجود عليه إن
~~كان عن يقين، وإلا سجد بعده. فإن كان ركوعا، فثالثها: المشهور يركع ويتبعه
~~في غير الأولى ما لم يرفع من سجودها، وقيل: ما لم يسجد سجدة، ورابعها: ما
~~لم يرفع رأسه من ركوع ثانيته، أو يركع. وخامسها: ما لم يرفع من سجود الركعة
~~المسبوق فيها. وسادسها: كالرابع ما لم تكن ms049 جمعة فيلغيها.
# ولو قام ظانا سلام إمامه رجع ما لم يسلم، ولا سجود عليه، ولا يعتد بما
~~فعله قبل سلامه على المشهور، وكمل حينئذ، وسجد قبل سلامه على المشهور،
~~وثالثها: نفي السجود، وصححه ابن الجلاب، وهو الظاهر لأنه سهو في حكم
~~الإمام، فلو سلم عليه وهو ساجد فرفع رأسه إلى الجلوس - سجد بعد السلام،
~~وإلى القيام فقبله لنقص جزء النهضة.
# فصل
# صلاة الجماعة في فرض غير جمعة سنة، وقيل: فرض كفاية. وقيل: فضيلة. ولا
~~تتفاضل بكثرة، وفضيلة إمام خلافا [20/أ] لابن حبيب، ولا تدرك بدون ركعة،
~~فيستحب لمن لم يدركها، ومن صلى وحده أن يعيد مع اثنين فصاعدا مأموما، وإلا
~~أعاد مأموموه (¬1) أبدا أفذاذا، وقال سحنون: ما لم يطل، وهل يعيد مع واحد،
~~وهو ظاهر المذهب أو لا؟ وصحح - قولان.
PageV01P041
# والإمام الراتب كالجماعة، ولذلك لا يعيد إن صلى وحده ولا من صلى معه في
~~جماعة أخرى، ولا يجمع بعده في ذلك المسجد، وإن أذن على الأصح فيهما. وله
~~الجمع إن جمع (¬1) غيره قبله إن لم يؤخر كثيرا وخرجوا إلا في المساجد (¬2)
~~الثلاثة، فيصلون أفذاذا إن دخلوا، والمكان المعتاد بالجمع كالمسجد.
# وفي إعادة من صلى مع امرأة أو صبي قولان، لا مغرب وعشاء بعد وتر على
~~المشهور، فإن شرع قطع إن لم يعقد ركعة. وخرج ممسكا لأنفه، وشفع إن ركع،
~~وقيل: يقطع. وقيل: يتم. فإن أتم المغرب أضاف إليها ركعة بالقرب، ولو سلم،
~~ولا يعيدها ثالثة خلافا لابن وهب. وفي إعادة الوتر إن أعاد العشاء قولان،
~~ورأى بعضهم الإعادة إن نوى بالثانية الفرض، وإلا فلا. وفي نية الإعادة
~~أربعة: تفويض، وهو المشهور، ونفل وصحح، وفرض، وإكمال، وقيل: هو تفسير للنفل
~~لا رابع. وعلى النفل لو أحدث في الثانية أو ظهر أنها بلا وضوء أجزأته
~~الأولى، ولو ظهر (¬3) أن الأولى بلا وضوء ففي الإعادة قولان. وعلى الفرض
~~تجزئه الثانية إن تبين فساد الأولى على المشهور، وكذلك إن ذكر أنه لم
~~يصلها، خلافا لأشهب، وعنه كالأولى. وإن تبين فساد الثانية، ففي إعادة
~~الأولى ms050 قولان، كما لو ذكر سجدة من إحداهما، وإن نوى التفويض لم يعد مطلقا.
PageV01P042
# ولا يطيل إمام لداخل، خلافا لسحنون مطلقا، ولابن حبيب في غير الركوع، ولا
~~تفتتح (¬1) صلاة بعد إقامة. ومن صلى مع واحد فأكثر لم يعد مع غيره، ولوفي
~~المساجد الثلاثة خلافا لابن حبيب، وألزم (¬2) بالإعادة فذا، فإن أقيمت وهو
~~بالمسجد (¬3) خرج بغير صلاة إن كان قد صلاها، وإلا فإن كان في صلاة قطع إن
~~خشي فوات ركعة مطلقا، وإن لم يخش - وكانت صلاته نفلا أو فرضا غير التي (¬4)
~~أقيمت عليه - أتمها على المشهور، وقيل: يقطع النفل، وفي الفرض ثالثها: إن
~~طمع في إدراك الإمام أتم ولحقه، وإلا قطع، ورابعها: إن عقد ركعة شفعها ما
~~لم يخف فوات صلاة الإمام، وقيل: وإن خاف.
# وإن كانت صلاته وعقد ركعة شفعها كثالثة لم يعقدها (¬5) ، وإن عقد أتمها،
~~ولحق الإمام، وقال أشهب: يشفعها، وإن لم يعقد ركعة كالنفل.
# وفي المغرب يقطع، ولو عقد ركعة، وقيل: كغيرها. فإن صلى منها ركعتين، أو
~~عقد الثالثة - كمل على المشهور، وانصرف. وعقد الركعة هنا تمكين اليدين من
~~الركبتين كترك ركوع أو نقص (¬6) سر أو جهر وسورة وتكبيرة عيد، وسجود تلاوة
~~أو سهو من فرض قبل سلام، وكذا إن سلم من اثنتين سهوا، ودخل في نافلة، وحيث
~~قطع بسلام أو مناف (¬7) ، وإلا بطلا، فإن أقيمت وقد أحرم في بيته كمل وإن
~~لم يعقد ركعة.
# فصل PageV01P043
~~وشرط الإمام أن يكون مسلما ذكرا بالغا [20/ب] عاقلا عالما بما تصح به
~~الصلاة قراءة وفقها قادرا عليها. فلو أم كافر مسلمين لم يعلموا به بطلت،
~~ولا يحكم بإسلامه بذلك ويعاقب، وقيل: يستتاب كمرتد. وقيل: إن فعله خوفا فلا
~~شيء عليه، وإلا استتيب، فإن تاب لم يعيدوا، وإلا قتل وأعادوا.
# ولو أمت امرأة رجالا بطلت، وكذا نساء على المشهور، وروي: تؤمهن.
# ولو أم مميز بطلت إلا في النفل، وإن لم يجز، وقيل: تصح في الفرض أيضا.
~~وقيل: إن استخلف أعاد مأموموه في الوقت، ويؤم الصبيان، ولا تصح من غير
~~مميز، ولا من ms051 مجنون وجاهل بما ذكر، وعاجز عن ركن كفاتحة، كالأخرس والأمي إن
~~وجد قارئ، لا إن لم يوجد على الأصح فيهما، وبطلت كقائم خلف جالس على الأصح،
~~لا كجالس (¬1) ، وقيل: تبطل كالمومئ.
# وساوى مأموميه في الارتفاع، وفيها: إلا في اليسير (¬2) ، ولو صلوا على
~~أرفع منه جاز ولو بسطح، وروي (¬3) : يكره. فإن قصد - هو أو هم - بذلك تكبرا
~~بطلت. ويجوز إن كان معه طائفة كغيرهم، وظاهرها المنع.
# ولا تصح خلف قارئ بشاذ ابن مسعود بخلاف غيره، ولا مأموم، ومحدث علم به
~~المأموم، وإلا بمشهورها تبطل خلف العامد، وفي كحروري (¬4) وقدري، ثالثها
~~لابن القاسم: تعاد بوقت، ورابعها: أبدا، ما لم يكن واليا.
PageV01P044
# وإن ائتم بشارب خمر ونحوه - أعاد أبدا، وإن لم يسكر، وقيل: بوقت، وثالثها:
~~تعاد أبدا ما لم يكن واليا، فلا إعادة إلا أن يكون حينئذ سكران، وصوب
~~الإجزاء مطلقا، وفي الزاني قولان.
# وإن أم عبد بجمعة أعاد هو ومأموموه أبدا، وثالثها: بوقت، ورابعها: إن
~~استخلف جاز لا ابتداء. ولا تجوز في عيد وكسوف، واستسقاء على المنصوص، بخلاف
~~التراويح وصلاة السفر والحضر إن لم يكن راتبا، خلافا لعبد الملك، وقيل: إن
~~كان يقرأ دونهم جاز.
# وتصح من الألكن ولو بفاتحة على الأصح، وقيل: تكره في البين واللحان، وبه
~~أفتي، وشهر خلافه، وثالثها: إن كان في غير فاتحة، ورابعها: إن لم يغير معنى
~~كأنعمت (¬1) ضما وكسرا، وفيمن لا يميز بين ضاد وظاء قولان، واستظهر البطلان
~~إن أمكن التعلم، وقيل في اللحن دون اللكنة.
# وكره إمامة من يكره ومجهول حال، ومجهول أب، أو أعرابي بحضري، وإن أقرأ،
~~واقتداء من بأسفل سفينة بمن بأعلاها، ومن بأبي قبيس بمن بأسفله، وترتب خصي
~~ومأبون، وأغلف، وولد زنا، وقيل: لا تكره كالأعمى على المعروف، وعنين، وأجذم
~~إن لم يشتد، وإلا فلينح، وفي كراهة الأقطع والأشل - كالمحدود راتبا وإن
~~حسنت حاله - خلاف.
PageV01P045
# وتصح خلف مخالف في الفروع الظنية، واستحب تقديم سلطان ثم رب منزل، وإن كانا
~~ناقصين، واستنابا، ومستأجر على مالك، ورب دابة بمقدمها، ثم عند عدم نقص منع ms052
~~وكراهة. زائد فقه، ثم حديث، ثم قراءة، ثم عبادة، ثم سن في الإسلام ثم بنسب،
~~ثم بخلق (¬1) ثم بخلق ثم بلباس. والأورع والعدل [21/أ] والحر على غيرهم،
~~والأب والعم ذو الحال الحسنة على ابن وابن أخ، وإن كانا دونهما علما وفضلا،
~~ودون ابن الأخ سنا، وقال سحنون: إنما يقدم العم إذا كان مساويا في العلم
~~والفضل أو أزيد، وإلا قدم ابن الأخ.
# واقترع متساوون تشاحوا لغير كبر.
# وشرط الاقتداء نيته (¬2) لا الإمامة، إلا في جمعة وجمع وخوف واستخلاف،
~~كفضل جماعة، فلو صلى فذا لم ينو إمامة حصل الفضل لمقتد أدركه دونه، وقال
~~اللخمي: لهما إلا جنازة على الأظهر (¬3) ، وعن ابن القاسم اشتراط نية
~~الإمامة مطلقا، واتحاد فرضين في ظهرية ونحوها، ولو قضاء من يومين على
~~الأصح، وجاز نفل خلف مفترض لا العكس، ولا يتنفل (¬4) فذ بجماعة ولا عكسه
~~إلا مريض اقتدى بمثله فصح، وفيه قولان.
# ومتابعة بإحرام وسلام، فإن سابقه فيهما بطلت، وكذا إن ساواه على الأظهر،
~~فيعيد إحرامه بغير سلام، وقيل: بسلام.
PageV01P046
# وتجب المتابعة في غيرهما أيضا (¬1) ، وتكره المساواة، وقيل: تجوز إلا
~~فيهما، وفي قيام الجلوس، ولا تبطل بسبقه في غيرهما، ولكن يؤمر إن رفع بعوده
~~(¬2) إن علم إدراكه قبل رفع إمامه، لا إن علم نفيه خلافا لسحنون، ولا إن
~~خفض (¬3) . ولا بأس بنهر صغير وطريق بينه وبين إمامه، وجاز اقتداء من سفن
~~متقاربة بإمام واحد على المشهور، وثالثها: يجوز في المرسى فقط، واستحب كون
~~إمامهم في القبلة، وعلى المشهور: لو فرقتهم ريح قبل التمام استخلفوا ثم إن
~~جمعتهم، وقد فرغوا قبل الإمام أجزأهم، وإن لم يفعلوا شيئا، أو فعلوا بعضها
~~- تمادوا وجاز لهم البناء، ولا يلغوا ما فعلوه قبله، فإن لم يستخلفوا، ولا
~~فعلوا شيئا حتى جمعتهم فهم على حالهم.
PageV01P047
# وخرجت متجالة انقطعت حاجة الرجل منها لمسجد وعيد وغيره كالرجل، فإن لم
~~تنقطع جملة، فللمسجد فقط، وخرجت شابة له في فرض وجنازة أهل وقرابة، فإن
~~كانت ذات نجابة وجمال فالمختار ألا تخرج، ولا يجبر الزوج في هاتين، واستحب ms053
~~للواحد أو الصبي إن عقل قربة أن يقف عن (¬1) يمين الإمام، وللاثنين فأكثر
~~خلفه، والنساء خلف الجميع، ولا بأس بعدم لصوق من على يمينه أو يساره بمن
~~خلفه، وقيل: يكره. ومن صلى خلف صف منفردا فلا بأس به، ولا يجذب إليه أحدا،
~~وفيها (¬2) : وهو خطأ منهما. ويتقدم إن رأى فرجة. وفي صلاة مسمع ومصل به،
~~ثالثها: تصح إن أذن الإمام، ورابعها: إن لم يعمهم صوت الإمام، وزيد: في
~~صلاة المسمع نفسه، خامسها: تصح في مثل عيد وجنازة ونفل يجتمع فيه الناس،
~~وسادسها: وفي الجمعة، وسابعها: إن لم يتكلف بمد صوت كثير، وقيل: لا تفسد
~~بما خف اتفاقا.
# وتصح برؤية ولو بدور في غير جمعة. وتكره بين يديه لغير ضرورة، وتصح،
~~وقيل: تعاد، وأما للضرورة فلا بأس به.
PageV01P048
# وكبر مسبوق لسجود وركوع بعد [21/ب] الإحرام بلا تأخير، لا بجلوس، وفي قيامه
~~مشهورها يكبر إن جلس عن شفع، وإلا فلا، وفيها: في مدرك التشهد الأخير يقوم
~~بتكبير (¬1) . وجاز إسراع لها بلا خبب، ومن خاف فوات ركعة كبر دون صف إن ظن
~~إدراكه دون الرفع، وروي: لا يكبر ولا يركع حتى يأخذ مكانه من الصف. وروي:
~~أو يقاربه. وعلى الأول يدب (¬2) كالصفين لآخر فرجة قائما أو راكعا، لا
~~ساجدا أو جالسا، وروي: ولا راكعا. ولا يعتد بها إن شك في إدراكها على
~~المشهور، وهل يقطع بسلام ويدخل مع الإمام، أو يتمادى ويقضي تلك الركعة بعد
~~سلامه ويسجد بعد السلام، أو يسلم معه ويعيد الصلاة؟ أقوال.
# واستحب إذا خاف الشك ألا يكبر، وإن نوى إحراما بتكبير ركوع أو نواهما، أو
~~لم ينوهما - أجزأ، وهل إن كبر قائما أو مطلقا، تأويلان، وفيها: وإن لم ينو
~~الإحرام ناسيا له - تمادى المأموم وأعاد (¬3) ، وقيل: يقطع كإمام وفذ. وإن
~~نواه بتكبير سجود فقولان، وإن لم ينو قطع ما لم يركع الثانية فيتمادى،
~~ويقضي ركعة، ويعيد الصلاة، وكمل المسبوق بانيا في الفعل قاضيا في القول عند
~~الأكثر، وقيل: في القول قولان. وقيل: فيهما ثلاثة أقوال: بان مطلقا، وقاض
~~مطلقا، ms054 والفرق (¬4) ، ولا يقنت من فاتته ركعة من الصبح في ثانيته على
~~المنصوص.
# فصل PageV01P049
~~استحب لإمام غلبه الحدث أو ذكره أو رعف أو طرأ له عجز عن ركن، أو خاف تلف
~~مال أو نفس - استخلاف، لا في تعمد حدث وشبهه، وترك نية وإحرام، فإنها تبطل
~~على الجميع، وتأخر مؤتما في عجز غير متكلم، ولو في حدث ورعاف، فإن تكلم لم
~~تبطل، وقيل: تبطل في الرعاف، وخرج ممسكا أنفه مشيرا للأقرب، وهو الأولى،
~~فيتقدم، وإن بجلوس أو سجود ونحوه، وجاز بعيد، ولا ينتقل، فإن طرأ العذر في
~~ركوع أو سجود ففيهما، وقيل: بعد (¬1) الرفع. ولا يكبر، فإن رفعوا اقتداء به
~~لم تبطل على المنصوص، كمن رفع قبل إمامه غلطا.
# وصحت إن تقدم غيره على المنصوص، وكأن استخلف مجنونا ولم يقتدوا به، أو لم
~~يستخلف واستخلفوا، أو تقدم أحدهم، وهل مطلقا؟ وهو الظاهر، أو يلزمهم
~~انتظاره إن أشار لهم بذلك، قولان، فإن أتموا أو بعضهم أفذاذا، أو بإمامين -
~~صحت على المنصوص، إلا في الجمعة فتبطل على المشهور، وقيل: تصح بعد ركعة.
PageV01P050
# وشرطه إدراك جزء يعتد به قبل عذر إمامه، وإلا فلا يصح استخلافه، وتبطل على
~~مقتد به على الأصح، كما لو عاد الإمام فأتم بهم، فلو أحرم بعد عذره -
~~فكالأجنبي، وإن صلى هو لنفسه، أو بنى في الأولى - صحت كالثالثة على
~~المشهور، وفي الثانية والرابعة تبطل، وقرأ من حيث وصل الأول إن علم، وإلا
~~ابتدأ، وإن جهل ما صلى أشار فأشاروا، وإلا سبح به، ولا يتكلم على المشهور،
~~ولو قال له: أسقطت ركنا (¬1) . عمل عليه من لم يعلم غيره، وسجد قبل سلامه
~~إن لم تتمحض زيادة بعد صلاة إمامه، وقيل: بعد صلاته [22/أ] كسهوه. واستخلف
~~المسافر مثله، فإن تعذر أو جهل - سلم المسافر، وقيل: ينتظر، وكمل المقيم
~~فذا، وقيل: بعد سلامه. وجلسوا إن كان مسبوقا لسلامه، وقيل: يستخلفون مسلما
~~منهم، وإن ساواه مسبوق قضى بعده، وقيل: معه ويسلم بسلامه، فإن ائتم به بطلت
~~على الأصح.
# فصل PageV01P051
~~سن على المشهور لمسافر قصر رباعية أدرك ms055 وقتها بسفر وإن نوتيا (¬1) بأهله،
~~ما لم يحضر قبل فعلها وخروجه أو ينوي الإقامة، وروي: فرض، وقيل: مستحب
~~ومباح. فعلى الفرض تبطل بإتمامها كأن اقتدى بمقيم، وقيل: تصح، ويتبعه.
~~وقيل: ينتظره ويسلم معه. وعلى التخيير أو الاستحباب لا تبطل إن أتم، وعلى
~~السنة إن نوى القصر وقصر - فواضح. وكمل مأمومه المقيم فذا ولا يعيد، فإن
~~اقتدى بطلت عند ابن القاسم، وعنه: تصح. وإن تعمد الإتمام بطلت، وثالثها:
~~يعيد بوقت. وإن أتم سهوا أعاد بوقت ورجع إليه ابن القاسم، وعنه يسجد ولا
~~يعيد، وهما روايتان، وعن سحنون يعيد أبدا. وسبح مأمومه به ولا يتبعه ويسلم
~~بسلامه، ويتم المقيم بعده فذا. والجهل هنا كالسهو اتفاقا، وإن نوى الإتمام
~~أو أحرم عليه سهوا وأتم - أعاد بوقت لآخر الضروري على الأصوب، ورابعها: إن
~~حضر فيه، وعن ابن القاسم: يسجد الساهي ولا يعيد. ثم رجع، وعن مالك القولان،
~~فإن أم أعاد مأمومه أيضا بوقت إن تبعه، وإلا بطلت، وقيل: لا يعيد.
PageV01P052
# ومن قصر عمدا أعاد الجميع أبدا، وقيل: بوقت، وسهوا فكمقيم سلم من اثنتين
~~وسبحوا به فإن أتم أعاد بوقت. وإن ترك النية سهوا أو عمدا فقصر أو أتم -
~~جرى على القولين بالصحة وعدمها في مسافر جهل أمر إمامه، أو اعتقد ما تبين
~~خلافه، وعليه صلاة من اقتدى به، فإن قلنا بالصحة فقصر - أتم المقيم فذا بعد
~~سلام إمامه، وإن أتم أعاد هو ومن اتبعه من مسافر ومقيم بوقت، ومن لم يتبعه
~~أعاد أبدا على الأصح. فإن شك هل نوى القصر أو الإتمام أتم وأعاد بوقت. ولا
~~يقتدي بمقيم على المشهور، فإن فعل كمل وأجزأه، وروي: يعيد بوقت، وروي: إلا
~~بالمساجد الكبار.
PageV01P053
# وشرط سفره أن يكون مباحا، فلا يقصر من عصى بسفره (¬1) كآبق وعاق على
~~المشهور، ما لم يتب، ولا لاه على الأصح. وأن يكون أربعة برد على المشهور،
~~والبحر كالبر على المشهور، وثالثها: إن لم يلجج، وإلا فيوم وليلة، فإن سافر
~~فيها لفق إن بدأ بالبحر أو بالبر، وكان إذا وصل البحر سار بكل ms056 حال، وإن كان
~~لا يسير إلا بالريح لم يقصر حتى يكون في سير البر أربعة برد، وهي: ستة عشر
~~فرسخا، كل فرسخ ثلاثة أميال وهل الميل ألفا ذراع؟ وشهر، أو ثلاثة آلاف وخمس
~~مائة؟ وصحح، أو ثلاثة آلاف، أو ألف باع بباع الفرس أو بباع البعير، أو مد
~~البصر، أقوال، وإليه يرجع ما جاء من يومين ويوم وليلة، وروي: خمسة عشر
~~فرسخا، وروي: أربعة عشر، وقيل: أربعون ميلا. وقيل: إن قصر في ستة وثلاثين
~~ميلا [22/ب] أجزأ. وقال يحيى بن عمر: يعيد أبدا. وابن عبد الحكم: في الوقت.
~~ومن قصر في أقل من ذلك أعاد أبدا اتفاقا إلا المكي ونحوه، فإنه يقصر في
~~خروجه لعرفة ورجوعه، وليس ببعيد؛ للسنة.
# وأن يقصد قدره دفعة، فلا يقصر طالب آبق أو (¬2) راعي، إلا أن يعلم أنه
~~فوق المسافة، وكذلك الهائم، فلو نوى المسافة، وإن وجد حاجته دونها يرجع -
~~لم يقصر.
PageV01P054
# وأن لا يكون فيه تردد، فلا يقصر من عزم وانفصل ينتظر رفقة إلا أن يجزم
~~بالسير دونها، وقيل: وإن لم يجزم. وقال في الأمير يبرز لتكميل عسكره: لا
~~يقصر حتى يعزم على السير ويرتحل، بخلاف من خرج من الفسطاط (¬1) إلى بئر
~~عميرة (¬2) لاجتماع الناس كالأكرياء، فإنه يقصر، وقيل: هما سواء. ولا يلفق
~~مع الرجوع، فلو رجع قبل المسافة أتم، ولو لشيء نسيه على المشهور كمن عدل عن
~~القصر لغير عذر، وإلا قصر كمن رجع بعد المسافة.
# ومبدؤه لبلدي (¬3) مجاوزة البنيان والبساتين التي في حكمه على المشهور،
~~إلا المزارع، وروي: بعد ثلاثة أميال، وروي إن كان موضع جمعة، وتؤولت عليه،
~~ولعمودي (¬4) مفارقة بيوت حلته (¬5) ، ولغيرهما الانفصال.
# ومنتهاه مبدؤه، وفيها: حتى يدخل قريته أو يقاربها (¬6) . وفي المجموعة:
~~حتى يدخل منزله.
PageV01P055
# وبطل برده لمستوطنه، وإن بريح غالبة، خلافا لسحنون، إلا مواطن مكة ينوي
~~اعتمارا من الجحفة ثم يقيم بمكة يومين ويخرج، فقد رجع للقصر فيهما، واختاره
~~ابن القاسم. ولو اعتمر من دون المسافة أتم اتفاقا، حتى يسافر ويدخل وطنه
~~ومكان زوجة بنى بها.
# ابن حبيب: أو ms057 سرية لا ولد وخادم، حتى يستوطنه.
# وبنية دخوله وهو منه دون المسافة أو بنية إقامة أربعة أيام كاملة لا
~~عشرين صلاة، خلافا لعبد الملك وسحنون، فلا تلفيق على المشهور، ولو بخلاله،
~~كمن عزم على قدره ناويا الإقامة في أثنائه، ثم يسير بقيته، فإنه يتم
~~لإقامته اتفاقا، وبسفره على الأصح، إلا العسكر ببلد الحرب.
# اللخمي (¬1) : إلا أن يكونوا ظاهرين وهم على توثقة من الإقامة، فليتموا
~~كالأسير، إلا أن يسافروا به مسافة، فليقصر إن أخبروه بها، ولو ردته الريح
~~إلى وطنه في أثناء صلاة - بطلت، وكذا إن نوى إقامة بها فيقطع، وقيل: إن لم
~~يعقد ركعة، وإلا شفع، ولا تجزئه سفرية ولا حضرية، وتبطل على مأموميه، فلا
~~يستخلف على المنصوص، وقيل: تجزئه حضرية. وقيل: سفرية. وقال عبد الملك: إن
~~لم يعقد ركعة أتمها أربعا.
# اللخمي: وإلا لزمته سفرية. وبعدها لم يعد على الأصح.
# وإن ظن الإمام مسافرا فظهر خلافه - وبالعكس - أعاد أبدا، وثالثها: بوقت.
# واستحب له تعجيل العودة، ودخوله ضحى.
PageV01P056
# ورخص له جمع الظهرين ببر خاصة على المنصوص، ولو قصر سفره ولم يجد به على
~~المشهور، وفيها: شرط الجد لإدراك أمر (¬1) . أشهب: [23/أ] أو لخوف فواته،
~~وثالثها: منعه، وإن جد به، ولم يكره على المشهور، وثالثها: إلا للرجال، فإن
~~زالت عليه راكبا، ونوى النزول قبل الاصفرار - أخرهما إليه، وهل كذا إن نواه
~~أو يجمعها في آخر وقت الأولى - كما إن نوى بعده - تردد، وبمنهل - ونوى قبل
~~الاصفرار - صلى الظهر وأخر العصر، وإن نواه صلى الظهر وخير في تأخير العصر،
~~وقيل: فيهما. وبعده جمع مكانه. وقال ابن مسلمة: يؤخر العصر.
# ومن لا ينضبط نزوله يجمعهما آخر وقت الأولى، فلو جمع ولم يرحل - أعاد
~~العصر بوقت. وقال ابن كنانة: لا يعيد.
# ولو نزل عند الزوال فجمع أعادها أيضا بوقت.
# سحنون: والمغرب والعشاء كالظهرين. وهل خلاف أو تفسير؟ تأويلان. وعلى
~~التساوي، فالغروب كالزوال، وثلث الليل كالاصفرار.
# وجمع أول الوقت خائف إغماء على المشهور، كنافض (¬2) وميد (¬3) ، فإن لم
~~يغم عليه أعاد بوقت، خلافا لابن شعبان، وعن ms058 سحنون: يؤخر إلى الثانية كمن
~~يشق عليه الوضوء، ولابن نافع: يصلي كل فرض لوقته، فما خرج وقته في إغماء لم يقضه.
PageV01P057
# وجمعهما مبطون ونحوه في وقتهما على الأصح.
# ورخص أيضا في جمع العشائين على المشهور لمطر وطين وظلمة أو لاثنين منهما،
~~وكذا إن انفرد المطر على المشهور، لا الظلمة اتفاقا، وفي الطين قولان
~~مشهوران.
# ولا يختص بمسجد المدينة، بل بكل مسجد - بها وبغيرها - على المشهور، فيؤذن
~~للمغرب كالعادة ثم يؤخرها قليلا على المشهور، وقيل: أول وقتها، ثم يجمعان
~~حينئذ، وقيل: جمعا صوريا. وقيل: يقدمون المغرب، ويطيلون فيها ثم العشاء
~~كذلك بمغيب الشفق، وضعف كالذي قبله. ووالى بينهما - على المشهور - إلا قدر
~~أذان وإقامة.
# ولا يتنفل بينهما خلافا لابن حبيب، ولم يمنعه مالك. ولا بعدهما، ولا يوتر
~~قبل الشفق.
# والأذان للعشاء منخفض، وهل بصحن المسجد أو مقدمه أو خارجه، أقوال.
# وينوي الجمع أول الأولى، فإن أخره بعد الثانية فقولان، وعليهما جوازه إن
~~حدث سببه بعد صلاة الأولى أو صلاها فذا، أو أدرك الأخيرة، والمذهب جوازه في
~~هذه دون الأولى.
# ولا يجمع منفرد بمسجد، ولا جماعة لا مشقة عليهم كأهل الترب (¬1) والربط
~~(¬2) والزوايا، ولا من أتى المسجد فوجدهم قد فرغوا.
# ويؤخر لمغيب الشفق، إلا بالمساجد الثلاثة فإنه يجمع فذا، بخلاف المعتكف
~~بالمسجد، وفي المرأة والضعيف ببيتهما قولان.
# وإذا انقطع المطر بعد الشروع جاز التمادي.
# وتبطله نية الإقامة، ولو في الثانية لا بعدها.
PageV01P058
# ولا يجمع بين الظهرين في المطر على المنصوص، وفي جوازه في الخوف قولان،
~~لابن القاسم.
PageV01P059
### | CHECK [صلاة الجمعة03]
# باب في صلاة الجمعة
# تجب الجمعة على كل ذكر حر بالغ عاقل بلا عذر مستوطن. وقيل: تكفي الإقامة،
~~والمعروف أن الجماعة يمرون بقرية خالية وينوون الإقامة بها (¬1) أنهم لا
~~يجمعون ولا تكون عند مالك إلا داخل (¬2) المصر، ومن منزله من [23/ب]
~~المنازل. وقيل: من محل القصر على فرسخ ونحوه تلزمه إلا إن بعد، إلا أن يتصل
~~ببناء القرية، ويتعين عليه السعي قبل النداء بقدر الإدراك، وأما القريب
~~فعند الزوال. وقيل: عند أذان ms059 جلوس الخطبة وهو المعهود في زمانه - عليه
~~السلام - مرة. وقيل: مرتين. وقيل: ثلاث؛ واحدا بعد واحد. مالك: وليس الأذان
~~بين يدي الإمام من الأمر القديم. وقيل: كان ذلك بين يديه - عليه السلام -
~~والصحيح الأول وعليه جمهور أصحابنا، ولما كثر الناس أمر عثمان بأذان قبله
~~على الزوراء، ثم نقله هشام للمسجد وجعل الآخر بين يديه، ويحرم عنده البيع
~~والشراء ولو لشرب، إلا لعطش شديد، أو وضوء إن لم يجده إلا بالثمن، ويستحب
~~بوقتها إقامة من بالسوق وإن لم تلزمه، وتفسخ الإجارة والتولية والإقالة
~~والشركة والأخذ بالشفعة إن وقع ممن تلزمه ولو مع غيره، وكذلك البيع. وقيل:
~~يمضي. وثالثها: ما لم يفت فإن فات (¬3) فبالقيمة وقت قبضه كالبيع الفاسد
~~(¬4) . وقيل: بعد الصلاة. وقيل: بالثمن. ويكره من كعبد ونحوه ممن لا تلزمه،
~~ولا يفسخ إن وقع؛ كهبة، وصدقة، ونكاح على المشهور، وعتق، وتدبير، ومن منزله
~~بعيد، إلا أنه وقت النداء (¬5) على فرسخ يلزمه الإتيان إن كان مقيما لا
~~مجتازا؛ كمن بلغ أو زال عذره على الأصح فيهما، أو خرج لسفر فأدركه النداء
~~قبل فرسخ، أو صلى الظهر ثم قدم قبل صلاة الجمعة. وقيل: لا تلزمه. وثالثها:
~~إن صلى وهو على فرسخ فأقل لزمته وإلا فلا.
PageV01P001
# وقيل: إن صلى في جماعة فلا ينبغي له أن يأتي المسجد، وإلا فله أن يصلي
~~الجمعة، ولا تجب على امرأة ولا عبد وإن بشائبة على المعروف. وقيل: إلا أن
~~يأذن سيده، ولا على صبي ومجنون ومريض ومسافر، إلا أن ينوي الإقامة. ويستحب
~~حضورها للصبي والمكاتب والمدبر والعبد إن أذن السيد، وكذا المسافر إن لم
~~تشغله عن حوائجه، وإلا فهو مخير. ومن حضرها ممن لم تلزمه نابت له عن ظهره
~~ولو مسافرا خلافا لعبد الملك.
# وشرطها: وقوع كلها بالخطبة في وقتها، فلو أوقع بعض الخطبة أو الصلاة
~~خارجه لم تجز، وهو من الزوال للغروب، وهل وإن لم يدرك ركعة من العصر، أو إن
~~(¬1) أدركها رويت عليهما. وقيل: لآخر القامة. وقيل: للاصفرار. وقيل: حتى
~~يبقى للغروب أربع ركعات بعد أدائها ms060 على المنصوص (¬2) ، وبقرية أو أخصاص على
~~الأصح، لا خيم خلافا لابن وهب. وفي جامع على المنصوص، وهل هو شرط في الصحة،
~~أو في الوجوب، أو فيهما ؟ خلاف. وهل وإن هدم بناؤه أو سقفه، أو لا ؟ تردد.
~~ولا تتعدد في بلد واحد على المشهور. وثالثها: إلا في مصر عظيم، وعلى
~~المشهور لو تعددت فالجمعة للعتيق ولو تأخر فعلا، ولو أقيمت بقرية أخرى
~~اعتبر فرسخ. وقيل: فرسخان. وقيل: أربعة أميال. وفي اشتراط قصد تأبيدها به
~~وإقامة الخمس به قولان. ولا يشترط إذن الإمام على المشهور ويستحب، فإن
~~امتنع وأمنوا وجبت، وإلا لم تجزهم.
PageV01P002
# وصحت برحبته وطرق متصلة به إن ضاق، وإن لم [24/أ] تتصل الصفوف، وكذا إن
~~اتصلت ولم يضق على الأصح، لا إن لم تتصل ولم يضق (¬1) على الأظهر، لا ببيت
~~قناديله، وقاعة خطابته كسطحه على المشهور. وقيل: تكره ابتداء. وقيل: إن
~~كانت مؤذنا صحت. وقيل: تجوز إن ضاق المسجد. ولا في دار وحانوت محجورين بملك
~~وإن أذن أهله، فإن اتصلت الصفوف إليها فقولان. وبإمام، وقيل: هو شرط في
~~الوجوب والصحة معا، ويشترط كونه مقيما على المشهور. وثالثها: إن كان
~~المسافر مستخلفا أجزأ، إلا الخليفة يمر بقرية جمعة فليجمع بهم ولا تجب
~~عليه. وقيل: تجب، فإن جمع في غير قرية جمعة فسدت. وقيل: تجزئه دونهم. ولا
~~يصلي غير من خطب إلا لعذر، فإن حصل بينهما ويزول قريبا؛ فظاهرها عدم
~~انتظاره، واستخلفوا من حضرها إن تركه، وصحح انتظاره، ولو استخلف من لم يشهد
~~الخطبة فصلى بهم، أو استخلف هو أيضا من صلى بهم، أو تقدم من صلى بهم
~~أجزأهم، وأعادوا إن صلوا أفذاذا، أو استخلف عليهم من نسي جنابته، أو
~~مجنونا، أو من لم يحرم خلفه، وإن صلاها أربعا جاهلا أو عامدا أعادها ركعتين
~~وأجزأته الخطبة. وابتدأها وال قدم، ولو شرع غيره أو بإذن (¬2) للأول
~~فيبتدئها، فإن صلى ركعة، فقال محمد: يتم. وقيل (¬3) : تعاد بالخطبة، ولو
~~صلى بخطبة الأول لم تجزهم، خلافا لأشهب وابن حبيب. ولو قدم في الوقت بعد
~~فراغ الصلاة ms061 لم تعد على الأصح، وبجماعة تتقرى بهم قرية من الذكور الأحرار
~~البالغين بلا حد. وروي: ثلاثون رجلا ونحوهم. وقيل: اثني عشر. وقيل: عشرة،
~~واستقرئ خمسون. قيل: وهذا في أول إقامتها، وإلا فتجوز باثني عشر، وفي
~~اعتبار المسافرين والعبيد والنساء معهم قولان، وبقاؤهم لتمامها شرط على
~~المشهور، فلا تصح إن انفضوا عنه ولو في التشهد.
PageV01P003
# وقال أشهب: إن كان عقد ركعة أو لم يبق معه إلا عبيد أو نساء أتمها جمعة
~~خلافا لسحنون، فإن انتظرهم فلم يأتوا، أو أخر (¬1) هو وخافوا الانتظار
~~بدخول (¬2) وقت العصر صلوا ظهرا. وقيل: ينتظر الاصفرار. وقيل: لقرب غروب
~~الشمس] (¬3) ، أما لو تيقنوا عدم مجيئه فلا انتظار.
# سحنون: ولو عقد ركعة وأيس منهم كملها ظهرا بلا تأخير، وإلا انصرف عن
~~نافلة وانتظرهم، إلا أن يبقى للغروب قدر صلاتها، يريد وقدر الخطبة وركعة للعصر.
# والخطبة قبل الصلاة واجبة، شرط في صحتها على الأصح. وقال عبد الملك: سنة،
~~وروي: تجزئ بدونها، ولو صلى ثم خطب أعاد الصلاة، وظهرا إن خرج الوقت خلافا
~~لعبد الملك، والمشهور وجوب الثانية، فلو نسيها أو أحصر عنها لم تجزئه
~~الأولى. وقيل: تجزئه. ويسن الجلوس أولا وبينهما على المشهور. وقيل: يجب.
~~وقيل: باستحباب (¬4) الأول، وفي وجوب القيام لهما وسنيته قولان. ولو خطب
~~محدثا ثم توضأ وصلى أجزأه على المشهور. ويجب حضور الجماعة لها على الأصح.
~~والمشهور إجزاء ما يسمى خطبة عند العرب وهو أقله. وقيل: حمد الله والصلاة
~~على محمد نبيه (¬5) ، وتحذير وتبشير، وقرآن. وروي: إن سبح أو هلل أو كبر
~~أعاد، وإن صلى أجزأه. وقيل: [24/ب] إن تكلم بما قل أو كثر أجزأ (¬6) ،
~~واستحب سلامه عند خروجه لا صعوده ولو عند دخوله على المشهور. وتوكؤه على
~~عصا أو قوس ونحوهما، وقراءة فيهما، ورفع صوته، وتقصيرهما، والثانية أقصر
~~وختمها بيغفر الله لنا ولكم، وأجزأ (اذكروا الله يذكركم).
# ويجب الإنصات لها عند كلام الإمام لا قبله وإن لم يسمع، وبين خطبتيه وإن
~~كان خارج المسجد. وقيل: لا. وهل وإن لغا أو قرأ كتابا؟ قولان.
PageV01P004
# ومن أقبل ms062 على الذكر شيئا قليلا (¬1) في نفسه جاز؛ كتعوذ وصلاة على محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - على السبب سرا على الأصح. واحتباء فيها، وخروج لمحدث
~~بلا إذن، ونهي خطيب وأمره وإجابته كتخط قبل جلوسه، ولا يسلم ولا يرد. وقيل:
~~إلا بالإشارة. ولا ينفض ثوبه أو يحركها إن كانت جديدة، أو شيئا له صوت،
~~ويحمد سرا إن عطس ولا يشمت ولا يشرب ماء ولا يدور به للشرب ولا يصلي التحية
~~إذا دخل بعد الإمام على الأصح، فلو أحرم بها جاهلا أو غافلا أو عامدا (¬2)
~~كملها. وقيل: يقطع. أما لو كان في المسجد فابتدأها مع (¬3) مجيء الإمام
~~قطعها اتفاقا، ولو ابتدأها قبله ثم جاء وهو فيها خففها، وإن كان في التشهد
~~سلم (¬4) ولا يتربص للدعاء خلافا لابن حبيب.
# وحرم نهي لاغ، وتحصيبه، وإشارة إليه، واستقباله غير الصف الأول، وإذا رجا
~~ذو العذر زواله أخر الظهر، وإلا فله تعجيلها، وغير المعذور يصليها مدركا
~~لركعة لا تجزئه على الأصح لا غير المدرك، وفي صلاتها جماعة، ثالثها:
~~المشهور تجوز لذوي العذر، فإن جمعها من لا عذر له لم يعد على الأظهر.
PageV01P005
# والغسل وإن لمن لا تلزمه سنة على المشهور، كاتصاله بالرواح. وقال ابن وهب:
~~وغير متصل، ولا يجزئ قبل الفجر، بخلاف العيد، وأعاد إن تغدى أو نام
~~اختيارا، إلا لأكل خفيف، فإن نسيه ثم ذكره في المسجد خرج فاغتسل إن اتسع
~~الوقت وإلا فلا، ولا يجزئ بالمضاف بالرياحين على المشهور، ويفتقر إلى نية
~~خلافا لأشهب، ويستحب الزينة، وقص الشارب والظفر، ونتف الإبط، والاستحداد،
~~والسواك والتجمل بالثياب والطيب، والمشي، والتهجير وهو أفضل من التبكير
~~خلافا لابن حبيب، وفي الأولى: الجمعة، وفي الثانية: هل أتاك. ويجوز: بسبح،
~~أو المنافقون، ويكره ترك العمل يومها. وقيل: استنانا لا لاستراحة، وتنفل
~~إمام قبلها، وجالس عند الأذان، وحضور شابة لم يخش منها فتنة وإلا منع، وسفر
~~بعد الفجر على المشهور، وجاز قبله، وحرم بالزوال على المعروف. وقيل: يكره.
# وتسقط بمرض يشق الحضور معه، أو تمريض من يخشى عليه الموت، أو لكونه
~~مشرفا، ms063 أو لجنازة أخ أو صديق ونحوه إن لم يجد من يقوم بأمره، وقيل: إن خشي
~~تغيره وإلا فلا، أو لشدة مطر وفيه روايتان، أو جذام على الأصح، أو خوف على
~~مال، أو ضرب، أو سجن ولو معسرا على الأصح، أو عدم ما يستر [25/أ] به (¬1)
~~عورته، أو رجاء عفو قود، وعن آكل ثوم، وشيخ فان، وأعمى لم يهتد للمسجد ولم
~~يجد قائدا وإلا لزمته كعروس، ومن شهد العيد يومها من أهل القرى القريبة،
~~وإن أذن الإمام على الأصح؛ كحر وبرد ولو شديدين.
# باب في صلاة الخوف PageV01P006
~~صلاة الخوف رخصة ولو ببحر وحضر خلافا لعبد الملك في كل قتال جائز، ولو عن
~~مال، أو خوف لصوص، أو سباع، أو هزيمة مباحة من كفار. وفي إقامتها في
~~اتباعهم في انهزامهم، ثالثها: إن خيف معرتهم إن تركوا جاز وإلا منع، فعند
~~التحام الحرب يؤخرون لآخر الاختياري ثم يصلون إيماء للركوع والسجود ركبانا
~~ورجالا للقبلة وغيرها؛ كأن دهمهم عدو بها، ولكل ركض دابته، وطعن خصمه
~~وضربه، وكلام احتاج له، وإمساك سيف ملطخ بدم إن لم يستغن عنه، وإلا طرحه إن
~~لم يخف عليه. وقال ابن عبد الحكم: إن كانوا مطلوبين وإلا صلوا بالأرض صلاة
~~أمن، والجمعة كغيرها.
PageV01P007
# وفي غير الالتحام عند الخوف من معرة العدو ولو صلوا مجتمعين ولم يمكن قسمهم
~~فكما تقدم، وإلا جزأهم الإمام طائفتين وإن على دوابهم، أو العدو إلى جهة
~~القبلة، وعلمهم ما يفعلون، وصلى بأذان وإقامة بالأولى في غير الثنائية
~~ركعتين، ثم يقوم بعد تشهده على المشهور منتظرا الطائفة الثانية ساكتا أو
~~داعيا، وروي: يشير (¬1) وهو جالس فتكمل الأولى ثم يسلمون ويذهبون تجاه
~~العدو، وتأتي الثانية فيصلي بهم ما بقي ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون بعد سلامه.
~~وقيل: ينتظرهم ليسلم بهم. وأما في الثنائية فيصلي بالأولى ركعة ثم يقوم
~~اتفاقا ساكتا أو داعيا أو قارئا ثم يفعل بهم ويفعلون ما (¬2) تقدم. وعن
~~أشهب تنصرف الطائفة (¬3) الأولى قبل التمام إزاء العدو، ثم تتم الثانية بعد
~~سلامه، وتقوم إزائه ثم تأتي ms064 الأولى فتقضي، وعنه فإذا سلم قام إزاء (¬4)
~~العدو وحده وقضت الطائفتان جميعا، ويتم الحضري فيها ثلاثا. وقيل: إن كان
~~العدو في القبلة صلى بهم جميعا صفين يحرسهم الثاني إذا سجدوا فقط، ثم يسجد
~~ويتبعونه ويسلم بالجميع ولو صلوها أفذاذا، أو بعضهم أو بإمامين أجزأهم، وإن
~~انقطع الخوف في أثنائها أتمت صلاة أمن، ونزل عن الدابة وكمل ما بقي بالأرض،
~~وبعدها لم يعد كسواد ظنوه عدوا ثم انجلى، واستحب محمد الإعادة، ولو انكشف
~~وقد صلى بالأولى ركعة، فعن ابن القاسم: يتم بهم صلاة أمن وتصلى الثانية
~~بإمامة غيره ولا يدخلون معهم، ثم رجع إلى جواز دخولهم، ولو جهل فصلى في
~~المغرب أو الرباعية بكل طائفة ركعة بطلت صلاة الأولى فيهما، والثالثة في
~~الرباعية وصحت في غير ذلك. وقال سحنون: تبطل عليه وعليهم وصوب، ولو سها مع
~~الأولى سجدت مطلقا بعد فراغها، ومع الثانية سجدت القبلي معه، والبعدي بعد
~~القضاء.
# باب في صلاة العيدين PageV01P008
~~صلاة العيدين سنة. وقيل: فرض كفاية لمن تلزمه الجمعة لا لغيرهم على
~~المشهور، ولو على فرسخ على الأصح. ويستحب إحياء ليلتها [25/ب] وإقامتها لمن
~~فاتته، ولمن لا تلزمه فذا، وكذا جماعة على الأصح فيهما؛ كطيب (¬1) ، وتزين
~~بلباس وإن لغير مصل، وغسل. وقيل: سنة (¬2) ، وأفضله بعد الصبح، ويجوز قبل
~~الفجر، وفطر قبله في الفطر بتمر لا في النحر، وهي ركعتان دون أذان وإقامة
~~من حل النفل (¬3) للزوال، فإن ثبت الفطر قبله صلوها لا بعده، ولا من الغد؛
~~إذ لا تقضى بعد الزوال، واختير خلافه (¬4) ، ولا ينادى لها (¬5) الصلاة
~~جامعة، بخلاف الكسوف.
# وتفتتح الأولى بسبع تكبيرات بتكبيرة الإحرام، والثانية بخمس غير تكبيرة
~~القيام، ووالى (¬6) إلا قدر تكبير مأموميه بلا قول، فإن زاد لم يتبع، وتحرى
~~تكبيره من لم يسمعه. وفي رفع يديه مشهورها: في الأولى خاصة، ثم يقرأ جهرا
~~بكسبح، والشمس وضحاها. ابن حبيب: بقاف، واقتربت، فلو بدأ بالقراءة كبر ما
~~لم يركع وأعاد القراءة على الأصح وسجد بعد السلام. وقيل: لا سجود، فلو ذكر
~~منحنيا فهل يرجع للتكبير؟ قولان. ms065
# وأما بعده فلا يرجع ويسجد قبله إن لم يكن مأموما، ومن وجد الإمام يقرأ
~~كبر على المشهور؛ كمن فاته بعض التكبير خلافا لابن الماجشون، وإن وجده
~~راكعا أجزأه الإحرام، فإن كان في قراءة الثانية كبر خمسا وقضى ركعة بسبع
~~بالقيام. وقيل: يكبر ستا ويقضي ركعة بست، وبعد الركوع يقضي الأولى بست، وهل
~~بالقيام، أو بغيره؟ تأويلان. فإن وجده في التشهد كبر وجلس ثم قام بعد سلامه
~~فصلى ركعتين بسبع تكبيرات وخمس. وقيل: يكبر في الأول ستا، وإن وجده في
~~الخطبة جلس دون صلاة، وإن شاء الصلاة في المصلى صبر لفراغه ثم صلى.
PageV01P009
# وخطبتها بعد الصلاة، واستحب إعادتها إن عكس، فإن لم يعد أجزأه؛ كمن خطب
~~محدثا، ويجلس في وسطها، وكذا في أولها على المشهور، ويكبر في ابتدائها
~~وخلالها بلا حد. وقال ابن حبيب: يستفتح بسبع ثم بثلاث ثلاث. مطرف وابن
~~الماجشون: وبه استمر العمل عندنا، ويكبر معه من حضر خلافا للمغيرة. واستحب
~~استقبال القبلة (¬1) والإنصات له، والصحراء بغير مكة ونحره الأضحيته بها،
~~وذهابه ماشيا وبعد الشمس إن أدرك، ورجوعه من طريق أخرى، ولا يخرج لها
~~بمنبر، ويكبر في غدوه فقط جهرا ولو قبل الشمس على الأظهر. وثالثها: إن
~~أسفر. ولم يجده مالك، واختار ابن حبيب أن يقول بعد تكبيرتين: لا إله إلا
~~الله، والله أكبر، ولله الحمد على ما هدانا، اللهم اجعلنا من الشاكرين،
~~وزاد أصبغ: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (¬2) ، وينقطع بقيام الإمام
~~للصلاة. وقيل: للخطبة. وقيل: بمجيئه للمصلى. ويكره النفل فيها بالصحراء
~~(¬3) على المعروف، وأما بالمسجد فيجوز مطلقا. وروي: بعدها فقط. وقيل:
~~قبلها، وكرهه ابن حبيب يومئذ للزوال مطلقا ومنعه غيره. ويستحب التكبير إثر
~~خمس عشرة فريضة لا نافلة على المشهور. وقيل: ست عشرة، أولها: ظهر يوم
~~النحر، وسجد [26/أ] البعدي قبله، فإن نسيه حتى بعد فلا شيء عليه وإلا كبر،
~~ولا تحديد فيه.
PageV01P010
# وفيها: ثلاث تكبيرات تباعا، وفي المختصر: الله أكبر، الله أكبر، الله ms066 أكبر
~~(¬1) لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر (¬2) ولله الحمد (¬3) .
# ولا يكبر أهل الآفاق في غير دبر الصلاة خلافا لابن حبيب، ولا بعد فائتة
~~من غير أيام التشريق فيها خلافا لعبد الملك، وأما منهما فقولان، لا بعدها
~~اتفاقا، ولم يعرف مالك يومئذ قول الناس: تقبل الله منا ومنكم، وغفر لنا
~~ولكم ولم ينكره، وأجازه ابن حبيب، وكرهه بعضهم، وكره اجتماع لدعاء يوم عرفة.
# باب صلاة الكسوف (¬4)
# صلاة كسوف الشمس قبل انجلائها سنة يؤمر بها كل مصل، وإن باديا ومسافرا لم
~~يجد به السير. وقيل: من تلزمه الجمعة.
PageV01P011
# ووقتها: كالعيد. وقيل: إلى الاصفرار. وقيل: ما لم تصل العصر. وقيل: إلى
~~الغروب، لا إن طلعت مكسوفة حين تحل النافلة، وهل يقفون للدعاء؟ قولان. ولا
~~إن كسفت عند غروبها باتفاق، وتستحب فيها الجماعة، وبالمسجد أو صحنه. وقيل:
~~والمصلى، وتصليها المرأة ببيتها كالفذ والضعيف ونحوه، وهي ركعتان سرا على
~~المشهور لكل منهما ركوعان وقيامان دون أذان وإقامة. وتستحب أولا قراءة
~~الفاتحة وسورة البقرة، وثانيا بالفاتحة وآل عمران، ثم النساء، ثم المائدة
~~في قيامي الركعة الثانية كذلك، وأي سورة قرأ أجزأت، والمشهور: إعادة
~~الفاتحة في القيامين الزائدين، ويطيل الركوع نحو القراءة كالسجود على
~~المشهور، فإن قصر سجد قبل السلام (¬1) ، وتدرك الركعة بالركوع الثاني، فإن
~~كانت الأولى لم يقض شيئا، وإلا قضى ركعة بركوعين، ومن سها عن الركوع الأول
~~وركع بنية الركوع الثاني سجد قبل السلام، وإن نوى به الأول وذكره قبل عقد
~~الثانية رجع للأولى، وإلا جعل الثانية أولى وسجد بعد السلام، وإذا انجلت
~~بعد (¬2) ركعة كملت وقبل كمال الصلاة، ففي إتمامها كالنفل قولان. وقبل
~~ركعة، ففي القطع وإتمامها كالنفل قولان. ولا تكرر وإن لم تنجل، ويقفون
~~للدعاء، ومن شاء تنفل. ابن حبيب: ومن فاتته مع الإمام فليس قضاؤها كما إذا
~~انجلت اتفاقا. ويستحب للإمام أن يعظ الناس ويذكرهم من غير خطبة وصلاة.
# وصلاة خسوف القمر فضيلة. وقيل: سنة وشهر. وهي ركعتان كالنفل، وقال عبد
~~الملك: ككسوف الشمس. ولا يجمع لها على المشهور، وهل ms067 تصلى في المسجد أفذاذا،
~~وفي البيوت وهو المعروف؟ قولان. ولا تفتقر لنية، بخلاف كسوف الشمس (¬3) .
PageV01P012
# ووقتها: الليل كله، فإن خسف عند الفجر أو بعد لم تصل؛ كأن غاب مكسوفا، ولو
~~كسف ثم غاب قبل الصلاة فاتت، وقدم فرض خيف فواته وإن جمعة، ثم جنازة، ثم
~~كسوف، ثم عيد، ويؤخر الاستسقاء [26/ب] ليوم آخر، ولا يصلى عند زلزلة، وكذا
~~ظلمة وريح شديدين خلافا لأشهب واللخمي.
# باب صلاة الاستسقاء
# تسن صلاة الاستسقاء عند الحاجة لمطر، أو نهر، أو غيره لزرع، أو شرب بئر،
~~أو سفينة، وتكرر لتأخر الإجابة، فقد استسقي بمصر لنيلها خمسة وعشرين يوما
~~ولاء والعلماء حاضرون ولم ينكروا ذلك، وهل إقامة المخصب لها لأجل المجدب
~~مندوب، أو لا؟ تردد. ويستحب قبلها صيام ثلاثة أيام ولا يأمرهم الإمام به
~~خلافا لعبد الملك، بل يستحب له أن يأمرهم قبلها بالتوبة والصدقة والإقلاع
~~عن الذنوب والآثام والمظالم ويحالل بعضهم بعضا، ويخرجون إلى المصلى مشاة
~~بسكينة ووقار في ثياب بذلة أذلة (¬1) وجلين بتخشع، وإن متجالة وشيخا وصبيا
~~إن عقل، وإلا فلا على المشهور؛ كبهيمة وحائض على المعروف، وفي أهل الذمة،
~~ثالثها: المشهور يخرجون معهم في ناحية منفردين بيوم ولا يمنعون من التطوف
~~بصلبانهم، بل من إظهارها للمسلمين في الاستسقاء وغيره، وهي ركعتان كالنفل
~~يقرأ فيها بكسبح، والشمس وضحاها جهرا، وتصلى ضحوة. وقال ابن حبيب: للزوال.
~~ابن شعبان: وبعد الصبح والمغرب. ويجوز النفل فيها مطلقا ، وخطبتها بعد
~~الصلاة على المشهور. وروي: قبلها. وقيل: لا خطبة لها ويجلس في وسطها وكذا
~~في أولها على المشهور، ولا يخرج لها بمنبر على المشهور، والأفضل أن يخطب
~~بالأرض متكئا على عصا، وليس في الغدو لها تكبير. وقيل: يكبر الإمام -
~~والاستغفار مؤقت - ويخطب كالعيد ويبدل التكبير بالاستغفار، ويحكيه من حضر
~~معه، ويبالغ في الدعاء آخر الثانية مستقبل القبلة، ويحول حينئذ رداءه
~~تفاؤلا. وقيل: بين خطبتيه.
PageV01P013
# وقيل: في أثنائها ما على يمينه على يساره ولا ينكسه، وكذا الرجال فقط
~~قعودا. وقيل: إنما يفعله الإمام، ومن أدرك الخطبة فقط جلس، وإن شاء ms068 صلى أو
~~ترك، وإن أحدث الإمام في خطبته تمادى.
# فصل صلاة النوافل
# لم يؤقت مالك عددا من النفل قبل فرض ولا بعده، ورأى أن ما ورد من ذلك ليس
~~لقصد تحديد، والمستحب ما تيسر من ذلك كقبل ظهر وبعدها، وقبل عصر وبعد مغرب،
~~وكصلاة ضحى، وأقلها ركعتان وتنتهي لثمان، وكتحية بمسجد بوقت إباحة لغير
~~محدث ومار، ومكرر دخول بعدها، وناب فرض عنها، وتحية مسجد مكة الطواف،
~~واستحب بمسجد المدينة أن يبدأ بها قبل سلامه على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ، وعنه التوسعة بعده، وإيقاع نفل بمصلاه عليه السلام، وفرض بأول صف،
~~والوتر سنة على المنصوص، وأخذ وجوبه من قول أصبغ: يؤدب تاركه، ومن قول
~~سحنون: يجرح، وهو آكد من العيدين، وهما آكد من الكسوف ثم (¬1) الاستسقاء،
~~وكلها سنن كما سبق، وركعتا الإحرام سنة. وقيل: فضيلة. والأفضل الجهر بوتر
~~وصلاة ليل والسر نهارا، ويجوز ليلا في الوتر على المشهور [27/أ] وفي كره
~~الجهر نهارا قولان، وهل كثرة السجود أفضل، أو طول القيام، وإن كان له ورد
~~فكالأول، أو حزب فكالثاني؟ أقوال. وهل ركعتا الفجر فضيلة وعليه الأكثر، أو
~~سنة وصحح؟ روايتان.
PageV01P014
# ولابد من نية تخصهما وإلا أعادهما، كأن ظهر سبق إحرامهما للفجر ولو بتحر،
~~خلافا لعبد الملك. وقيل: لا تجزئه إن دخل على غير يقين، وقراءتها بالفاتحة
~~فقط على المشهور. وروي: وسورة قصيرة. وقيل: قولوا آمنا بالله، وقل يا أهل
~~الكتاب تعالوا، ولا يركع بعد الفجر غيرها ولو وقعت بمسجد وهو الأفضل فيهما.
~~وقيل: إلا التحية، وعلى المشهور تنوب عنها، فإن صلاها في بيته لم يركع على
~~المشهور، وثالثها: يخير، وعلى الركوع، فهل بنية التحية، أو ركعتي الفجر؟
~~قولان. فإن وجد الإمام في صلاة صبح بمسجد أحرم معه، وإن لم يكن ركع للفجر
~~على المشهور. وقيل: يخرج ويركع إن اتسع الوقت. وقيل: إن طمع في إدراك ركعة،
~~فإن أقيمت وهو خارج المسجد، ففيها: إن لم يخف فوات ركعة. وقيل: فواتها كلها
~~ركع ودخل معه، وإن خاف أحرم معه. مالك: وإن ذكر ms069 الإمام بعد أخذ المؤذن في
~~الإقامة أنه لم يركع الفجر فلا يخرج إليه ولا يسكته، وليركع ثم يخرج له.
~~وقال: الباجي: له إسكاته والإتيان بهما، فإن فاتتاه صلى ركعتين على المشهور
~~من حل النفل للزوال لا بعده، ولا في ليل ونهار خلافا لأشهب. وهل قضاء، أو
~~ينوبان عنهما؟ قولان. وعلى القضاء، فالمشهور: يصليهما بعد الصبح المقضية
~~قبل الزوال. وقيل: يقدمهما، والقولان لمالك. ولا يقضي من غير الفرائض
~~سواهما، والضجعة بينهما وبين الصبح مكروهة على المشهور إن قصد بها الفصل
~~بينهما لا الاستراحة؛ ككلام بعد صبح لطلوع شمس، لا بعد فجر وجمع كثير لنفل،
~~أو بموضع مشتهر، لا إن قل، والانفراد في التراويح لمن قصد الستر أفضل من
~~الجمع إن لم تتعطل المساجد، وهي ثلاث وعشرون بالوتر، ثم جعلت تسعا وثلاثين.
~~مالك: والذي يأخذ بنفسي إحدى عشرة ركعة، وهي قيامه عليه السلام.
PageV01P015
# وقيل: ثلاث عشرة بالوتر، وسورة تجزئ، والأحسن الختم، وكره في ليلة الختم
~~دعاء مخصوص، وخطب وقصص، وقراءة ثان من غير وقف أول، ونظر المصحف في فرض
~~وأثناء نفل لا أوله، وخفف مسبوق بقية (¬1) ركعتيه ولحق. وقيل: يتحرى موافقة
~~الإمام ويسلم بين كل ركعتين للإمام لآخر صلاته، وهل مذاكرة العلم أفضل من
~~الصلاة برمضان ويروى عن مالك، أو الصلاة أفضل؟ قولان. ووقت الوتر بعد شفق
~~وعشاء صحيحة للفجر. وقيل: يقدم ليلة الجمع وضرورية للصبح. وقيل: لا ضروري،
~~واستحب كونه آخر الليل لمن يقدر عليه، وجاز نفل لمن حدثت له نية بعده، ولم
~~يعده على المشهور، ولا يقضي بعد صبح، ومن ذكره فيها قطع إن كان فذا لا
~~إماما على المشهور فيهما، وفي المأموم روايتان. وقيل: يخير كالإمام. وقيل:
~~لا قطع لمن عقد ركعة مطلقا. وقيل: يقطع غير المأموم باتفاق، [27/ب] فإن وسع
~~الوقت ركعتين فقط تركه خلافا لأصبغ، وثلاثا أتى به وبالصبح كأربع. وقيل:
~~يشفع أيضا لخمس. وهل إن لم يقدم نفلا، وإلا تركه وصلى الفجر؟ قولان. فإن
~~اتسع الوقت (¬2) لسبع زاد الفجر أيضا.
# وكره وتر بواحدة وإن لمسافر ومريض ms070 خلافا لسحنون. وروي: جوازه للمسافر،
~~والشفع قبلها للفضيلة، وقيل: للصحة. ولا يشترط كونه لأجله على الأظهر، وفي
~~شرط اتصاله به (¬3) قولان. وكره وصله إلا لاقتداء بواصل فيتبعه خلافا
~~لأشهب. ويستحب أن يقرأ في الشفع بسبح، وقل يا أيها الكافرون، وفي الوتر
~~بالإخلاص، والمعوذتين على المشهور، إلا لمن له حزب فمنه.
PageV01P016
# مالك: وإن نسي القراءة جملة في وتره شفعه وسجد لسهوه وأوتر، وإن اقتصر على
~~الفاتحة فلا شيء عليه، ولا يصلي الشفع بنية الوتر والعكس على المشهور.
~~وثالثها: إن أحرم بشفع لم يجز أن يجعله وترا بخلاف العكس. وفيها: إن شفع
~~وتره سجد بعد السلام. وقيل: يستأنفه. وقيل: استحبابا بعد السجود، فإن أدرك
~~ثانية شفع إمام لم يسلم وحاذاه في وتره وسلم معه وأوتر، إلا أن يكون الإمام
~~لا يسلم من شفعه، فهل يسلم بعد شفع، أو حتى يوتر؟ قولان. ومن تعمد قطع نفل
~~من صلاة وصوم واعتكاف وحج وعمرة وطواف؛ لزمه إعادته لا مغلوب.
# باب سجود التلاوة PageV01P017
~~يسن سجود التلاوة على المشهور. وقيل: فضيلة في إحدى عشرة خاتمة؛ الأعراف،
~~والرعد، والنحل عند K ويفعلون ما يؤمرون J [النحل: 50]، والإسراء، ومريم،
~~وأول الحج، والفرقان، والنمل عند قوله تعالى: K رب العرش العظيم J
~~[النمل:26]، والسجدة، و(ص) عند قوله: K وأناب J [ص: 24] وقيل: K وحسن مآب J
~~[ص:25]، وفصلت عند قوله: K تعبدون J [فصلت: 37]، وقيل: K لا يسأمون J
~~[فصلت: 38]، وروي في النجم، وآخر الانشقاق، وقيل: K لا يسجدون J [الانشقاق:
~~21]، والقلم، وقيل: وثانية الحج، فقيل: اختلاف. وقيل: بل الجميع سجدات
~~والعزائم الأول. وروي (¬1) : كلها عزائم غير ثانية الحج. واستحب لمن سجد في
~~الأعراف أن يقرأ ثم يركع، ويسجد قارئ ومستمع جلس ليتعلم ولو ترك القراءة
~~(¬2) على المشهور. وثالثها: التخيير إن صلح ليؤم ولم يجلس ليسمع الناس حسن
~~قراءته، فإن جلس لذلك كره، ولا يسجد مستمعه خلافا للخمي، وكمن جلس إليه
~~لقصد الثواب على الأظهر خلافا لابن حبيب، أو جلس ليسجد بسجوده وهو مكروه؛
~~كقراءة جماعة أو بتلحين، وفي كره ms071 قراءتهم على الواحد روايتان. ويقام قارئ
~~بمسجد يوم خميس أو غيره، ومن كرر آية سجدة سجد أيضا، لا (¬3) كمعلم ومتعلم
~~فأول مرة. وقيل: لا سجود عليهما مطلقا. وسجد قارئ في القرآن جميع سجداته،
~~ومن سجد مع (¬4) السجدة أخرى سهوا في صلاته أو ظنها في آية قبلها فسجد ثم
~~أعادها بعد محلها (¬5) ؛ فإنه يسجد بعد السلام فيهما، وتكره مجاوزتها
~~[28/أ] لمتطهر وقت نفل، وإلا فهل يجاوز موضعها، أو الآية؟ تأويلان.
PageV01P018
# وقيل: لا يجاوز شيئا، فإذا زال المانع قرأها وسجد كفذ وإمام بنفل، ولو خاف
~~تخليطا على المنصوص، وكره قراءتها بخطبة كفرض على المشهور جهرا أو سرا، فإن
~~قرأها سجد في الفرض لا في الخطبة على المشهور فيهما، وعلى السجود يجهر بها
~~ولو بسرية، فإن أسر وسجد اتبع خلافا لسحنون، ولو قرأها ماش سجد كراكب ونزل
~~لها، إلا في سفر قصر فيومئ على الدابة.
# وشرطها (¬1) كالصلاة إلا الإحرام، وكذلك السلام خلافا لابن وهب، وكبر
~~لخفض ورفع بصلاة اتفاقا، وكذا بغير صلاة وإليه رجع. وثالثها: يكبر في
~~الخفض، وفي الرفع سعة. ورابعها: يخير، ولو جاوزها بكآية سجد، وإلا أعادها
~~وسجد ما لم ينحن بفرض. وقيل: يعيدها بثانيته ويسجد كما في النفل، وهل بعد
~~الفاتحة أو قبلها؟ قولان. وقيل: إن ذكر (¬2) منحنيا خر ساجدا، وكذا إن ذكر
~~في ركوع الثانية، أو في الجلوس قبل السلام، وأما بعده فلا شيء عليه، إلا أن
~~يدخل في نفل آخر. وقال أشهب: يسجد. ولو قصدها فركع سهوا؛ اعتد به عند مالك
~~فيرفع لركعته، ولا يعتد به عند ابن القاسم فيخر ساجدا، فإن رفع سهوا لم
~~يعتد به وسجد بعد السلام؛ كأن طال ركوعه، وهل يسجد على قول مالك ؟ قولان.
~~ولا ينوب عنها ركوع، فإن تركها وقصده صح، وكره كجهر بها بمسجد واقتصار
~~عليها، وأول بالآية والكلمة وسجود شكر على المشهور.
# باب صلاة الجنازة PageV01P019
~~يستحب للمحتضر تحسين ظنه بربه، ولمن حضر توجيهه للقبلة عند إحداد بصره
~~كالملحد (¬1) ، فإن تعذر فعلى ظهره ولا كراهة على الأصح؛ كتجنيب حائض وجنب،
~~وتكره ms072 القراءة عنده خلافا لابن حبيب، وعند القبر، وتجمير الدار عند الموت
~~لا الغسل. ويستحب تلقينه الشهادتين وتغميضه. وقيل: سنة. وشد لحييه بعد
~~موته، وتليين أعضائه (¬2) برفق، ورفعه على لوح أو سرير وستره بثوب، وجعل
~~حديدة على بطنه إن أمكن وإلا فطين مبتل، وإسراع تجهيزه. ابن حبيب: ويمهل
~~بالغريق، وجاز بكاء عند موته وبعده بلا صراخ وكلام قبيح، ولا يعذب بسببه إن
~~لم يوص به، وكره اجتماع نساء لبكاء ولو سرا، ومن مات وببطنه مال له بال
~~ببينة بقر عليه، خلافا لابن حبيب وصوب، وبشاهد ويمين. وقيل: إن كان لغيره
~~ولا مال له عوضه بقر وفاقا، ولا يبقر عن ولد وإن رجي على المشهور. وقيل: إن
~~تيقنت حياته بقر اتفاقا، فإن أمكن خروجه من مخرجه بعلاج فلا يبقر (¬3)
~~اتفاقا، ولا يأكله مضطر وصحح خلافه، وغسله بمطهر و(3) اتفاقا (¬4) على
~~الأصح. وقيل: سنة وشهر، وإن مطعونا أو حريقا أو مبطونا أو غريقا أو ذا جنب
~~أو هدم أو حمل؛ وهم شهداء. والمحرم والمعتدة كغيرهما (¬5) ، [28/ب] وكره
~~تغسيل جنب على المشهور لا حائض، وقدم أحد الزوجين وإن قبل بناء وقضى به،
~~وثالثها: للزوج دونها. وقيل: إن لم يكن له ولي، أو تعذر عليه وأراد جعله
~~لغيره أن يقضى لها اتفاقا إن صح النكاح أو فات فاسده، وعلى القضاء إن أذن
~~سيد الرقيق، فقولان.
PageV01P020
# وانقطع بطلاق وإن رجعيا على المشهور، ولا بوضعها بعد موته، واستحب نفيه إن
~~تزوجت غيره أو تزوج أختها، ولا بظهور عيب بأحدهما. وقيل: إلا بالحي.
~~اللخمي: وعلى قول عبد الملك إلا أن يموت هو وبها عيب فيقوم به وليه ليمنعها
~~الميراث، أو تموت هي فيقوم هو ليسقط الصداق عنه، أو يكون العيب به فيقوم
~~وليها به، فلا غسل (¬1) كالذمية إلا بحضرة مسلم، وإن أبيا أو غابا فلرجل
~~أقرب ولي من الرجال، ثم أجنبي، ثم امرأة محرم. وقيل: تيممه، وعلى المشهور
~~فهل تستره، أو عورته؟ تأويلان. ثم ييمم لمرفقيه. وقيل: لكوعيه، ولامرأة
~~أقرب امرأة، ثم أجنبية، ثم محرم فوق ثوب. وقيل: ms073 ييممها، وثالثها: يغسلها
~~محرم لنسب لا صهر (¬2) ، وقيل: يصب الماء صبا ولا يباشر جسدها مطلقا،
~~ولامرأة غسل صبي لم يمكنه وطء؛ كرجل مع رضيعة فما فوقها، لا مطيقة للوطء
~~اتفاقا، وله غسل أمته وأم ولده ومدبرته دون ضرورة ولهن ذلك، لا مكاتبة
~~ومعتقة لأجل أو بعضها، أو مشتركة (¬3) ، أو من لم تحل له.
# والمجروح، والمجذوم (¬4) ، ومن تهشم بهدم يغسلوا إن أمكن، وإلا صب عليهم،
~~فإن خشي به (¬5) تزليعهم أو تقطيعهم تيمموا حينئذ كعدم الماء، ولا تنكأ
~~قرحة ويغسل عفوها.
PageV01P021
# واستحب تجريده ووضعه على مرتفع، وعدم حضور غير غاسل ومعين، وكونه وترا
~~كسبع؛ أولاها بماء وسدر أو أشنان ونحوه بعد غسل ما تحته من نجاسة، ثم يطهر
~~ولو مسحا (¬1) ، وعكس ابن حبيب، وفي الآخرة كافور إن تيسر، فإن لم ينق بسبع
~~زيد، وإن أنقت مرة أجزأت وهو تعبد. وقال ابن شعبان: للنظافة فيجزئ عنده ماء
~~الورد ونحوه، لا (¬2) على المشهور، وفي كراهته بماء زمزم قولان. وستر من
~~سرته لركبتيه وإن زوجا على الأصح، والمرأة مع مثلها كذلك، وخرج ستر جميع
~~بدنها (¬3) ، وتوضع خرقة على صدرها، واستحب توضئته أولا كالجنابة على
~~المشهور. وقيل: بعد الأولى؛ لأنها للتنظيف ولا نية، وفي تكرر الوضوء بحسب
~~غسله قولان، ويبدأ بعصر بطنه برفق ويلف يده بخرقة عند غسل مخرجيه ويوالي
~~معينه الصب حتى ينقى، وله الإفضاء بيده إلى العورة (¬4) إن احتاج على
~~الأشهر. وقيل: يجوز لأحد الزوجين اتفاقا. ثم يغسل يديه ويأخذ خرقة أخرى
~~مبلولة فينظف بها ما (¬5) بين أسنانه وأنفه، ثم يميل رأسه للمضمضة، ويدخل
~~الماء في أنفه ثلاثا، ثم يكمل [29/أ] وضوءه وغسله. وجاز ترك الدلك لكثرة
~~الأموات والاكتفاء بالغسلة الواحدة، وإذا اشتد الأمر جاز إقبارهم بلا غسل
~~إن عدم من يغسلهم، فإن خرج منه نجاسة غسلت ولا يعاد غسله ولا وضوءه خلافا
~~لأشهب. واستحب غسل غاسله خلافا لابن حبيب، وينشف (¬6) بثوب، وهل ينجس بذلك
~~؟ قولان.
PageV01P022
# وكره إبانة شعره، وقلم ظفره وهو بدعة وضم معه إن فعل، ولا يختن اتفاقا،
~~ويلف شعر المرأة ولا ms074 يعقص على الأصح، ولا يغسل مسلم أبا كافرا ولا يتبعه
~~ولا يدخله قبره، إلا لخوف ضيعة، ولا يغسل من لا يصلى عليه لنقص أو كمال،
~~وإن أجنب على الأحسن (¬1) .
PageV01P023
# وتكفينه بما يستره واجب على المشهور. وقيل: سنة، وثالثها: وجوب ما يواري
~~العورة فقط، ولو ملبوسا من قطن أو كتان ونحوه (¬1) ، وقدم مع موته (¬2)
~~مؤنة دفن على دين بلا رهن، وإلا فالدين، فلو سرق بعد دفنه أعيد، وثالثها:
~~إن لم يقسم ماله أعيد (¬3) ، فإن عوض ثم وجد ولا دين، أو أكل الوحش الميت؛
~~ورث. وهو على قدر حاله من خشونة ورقة، وأقله ثوب، والاثنان أولى، والثلاثة
~~(¬4) والخمسة أولى من الأربعة والستة. وأكثره سبعة، واستحبت لامرأة، ولا
~~يقضى بزائد على واحد إن شح الوارث، إلا أن يوصي به، ولا دين مستغرق ففي
~~ثلثه. وقيل: يقضى بثلاثة مطلقا، ولو أوصى بواحد فزاد بعضهم ثانيا لم يضمن
~~إن حمله المال. وأفضله البياض مما يلبسه لجمعته، واستحب إيصاؤه بذلك؛
~~كتجهيز الميت (¬5) وعدم تأخره عن غسل، وجاز مزعفر ومورس. وفيها: كراهة
~~الخز، والحرير، والمعصفر (¬6) . وهل على بابها، أو للتحريم؟ تأويلان. وقيل:
~~يجوز. وقيل: للنساء خاصة. ويكره السواد (¬7) والنجس، وزيادة رجل على خمسة:
~~عمامة، وقميص، وأزرة، ولفافتين. وقيل: يكره تعميمه وتقميصه. وروي: شهيد
~~معركة العدو في ثوب مات فيه إن ستره وإلا زيد؛ كخف، وقلنسوة، ومنطقة قل
~~ثمنها، وفي الجميع قولان، لا درع، وسلاح، وخاتم بفص ثمين على المنصوص، وهو
~~على السيد كوالد وولد على الأصح، وثالثها: على الوالد خاصة، فإن اجتمع ابن
~~وزوج، فعلى الزوج. وقيل: على الابن، وإن اجتمع زوج وأب، فقيل: البناء على
~~الأب، وإلا سقط عنه، وكذلك الزوج.
PageV01P024
# وثالثها: إن كانت فقيرة فعليه، فإن اجتمع ابن وأب فعلى الابن والفقير من
~~بيت المال، فإن لم يكن فعلى المسلمين، ويستحب فيه الحنوط ولو بمسك أو عنبر،
~~والكافور أولى فيذر منه على اللفافة ويوضع الميت عليها ويجعل منه على قطن
~~ويلصق بمنافذه، ثم يلف الكفن عليه ويجعل منه على مساجده وحواسه ومراقه (¬1)
~~، فإن قصر عن ms075 ذلك قدم المساجد، ولا يتولاه محرم ولا معتدة من وفاة، ويربط
~~من عند رأسه ورجليه. وقيل: يخاط ثم يحل في القبر، وجاز تكفين اثنين في كفن
~~واحد للضرورة. [29/ب]
# والصلاة على المسلم (¬2) غير الشهيد فرض كفاية على الأصح. وقيل: سنة
~~وشهر. وقيل: مستحبة.
# وشروطها كغيرها من الصلوات. والشهيد: من مات في معركة العدو فقط، لا بين
~~لصوص، أو فتنة بين المسلمين، أو في دفعه عن (¬3) حريمه وإن صبيا وامرأة ولو
~~في بلد الإسلام على المشهور، أو لم يقاتل، أو هو نائم على الأصح، أو سقط من
~~فرسه، أو تردى من شاهق، أو رجع عليه سيفه فقتله أو سهمه، أو وجد في المعركة
~~ميتا وليس فيه جرح، أو أنفذت مقاتله ولم يحيى حياة بينة، أو رفع مغمور لم
~~يأكل ولم يشرب على المشهور. وثالثها: إن كان ممن يقتل قاتله بغير قسامة،
~~وإلا فكغير الشهيد. أشهب: وإن حمل لأهله فمات فيهم أو في أيد الرجال، أو
~~وجد في أرض العدو وجهل قاتله، أو ترك في المعركة حين مات فكغير الشهيد، إلا
~~من عوجل في المعركة.
PageV01P025
# سحنون: ولو جهل قاتله عند اختلاف الرمي بالنار والحجارة لم يصل عليه، ولا
~~يصلى على محكوم بكفره ولو صغيرا وإن ارتد من أب مسلم خلافا لسحنون، ولو
~~اشتراه سيده من العدو على الأصح، أو وقع في سهمه، ولو نوى به الإسلام على
~~المشهور. وثالثها: إن مات إثر تملكه وإلا فلا، إلا أن يعلم إسلامه بأمر
~~يعرف أنه عقله، أو يكون أسلم أو نفر من أبويه على المشهور، وإن اختلطوا
~~غسلوا وكفنوا ونوى المسلم بالصلاة، وقاله أشهب إذا تعدد المسلم، وإلا لم
~~يصل عليه حتى يعرف بعينه، ولو كان معهم مال جهل ربه؛ كفنوا منه ووقف باقيه
~~لإثباته.
# ويصل على قاتل نفسه، ومن قتل ظلما، أو قصاصا، أو لترك صلاة، أو في حرابة
~~بين المسلمين، وفي البدعي قولان. وينبغي لأهل الفضل اجتناب الصلاة عليه
~~وعلى مظهر الكبائر خلافا لابن حبيب.
# ويكره للإمام أن يصلي على من قتله حدا ms076 أو قودا على المشهور، وإن تولاه
~~الناس دونه. وثالثها: إن كان حده الرجم صلى عليه؛ كأن مات في تعزير. وفيمن
~~مات قبل إقامة الحد عليه تردد، ولا يصلى على سقط ما لم يستهل، ولو تحرك أو
~~بال أو عطس أو رضع على المشهور. وقيل: إن تنفس يوما وفتح عينيه دون صوت.
~~وقيل: أو أقام كذا عشرين يوما أو أكثر وضعفاه، إلا أن تعلم حياته، ويغسل
~~دمه ويلف بخرقة ويدفن، وتكره تسميته وتحنيطه. ولا على غائب خلافا لابن حبيب
~~ولو غريقا، أو مأكول وحش وشبهه، ولا على قبر على المشهور، إلا أن يدفن
~~بغيرها. وروي: منعه مطلقا، وعليه فهل يترك ويدعى له، أو يخرج ما لم يطل؟
~~قولان. وهل الطول بإهالة التراب، أو بالفراغ من دفنه، أو بخشية تغيره؟
~~أقوال. ويصلى على جل الجسد لا ما دونه على المشهور، وقدم وصي يرجى بركة
~~دعائه، وإلا فالوالي الأصل لا فرعه على المشهور، إلا من له الخطبة. وقيل:
~~لا. وعلى المشهور: ففي اشتراط حكمه قولان. وقيل: يقدم القاضي على الوالي مطلقا.
PageV01P026
# وأما من انفرد بالصلاة دون الخطبة والقضاء، أو بالحكم [30/أ] دون القضاء
~~والخطبة والصلاة؛ فلا حق له اتفاقا، ثم أفضل عاصب وأقرب كالإرث، وأقرع إن
~~تساووا، ويقدم ولي الأنثى الفاضل. وقيل: ولي الذكر ثم المولى.
# وركنها: نية، وأربع تكبيرات، ودعاء غير معين سرا، وسلام، ولا قراءة خلافا
~~لأشهب. قال: وإن صلى عليها جالسا أعاد إلا من عذر، ويرفع يديه في الأولى
~~خاصة. وثالثها: في الجميع. ورابعها: يخير إلا في الأولى، فإن سها عن تكبيرة
~~أو أكثر؛ أتى بها إن قرب وإلا استأنف؛ كأن والاه أو تعمد النقص، فإن دفن
~~فكمن لم يصل عليه، وإن زاد ففي انتظاره أو التسليم روايتان، وصبر مسبوق
~~التكبير. وروي: يدخل بينهما. وروي: بالنية، فإذا كبر كبر معه. وقيل: إن مضى
~~الدعاء ولم يدرك منه شيئا صبر وإلا كبر، وهل يكبر معه فيما زاد ويحتسب به،
~~أو لا؟ قولان. وعلى النفي يقضي بعد سلامه ما فاته ويدعو إن ms077 تركت، وإلا والى
~~واستأنف إن قهقه أو تكلم عمدا. وقال أشهب: يستخلف ويتأخر مؤتما. وقيل:
~~الخلاف فيمن أدخله على نفسه فقط، وهل تستحب الإعادة (¬1) إذا تبين أنه صلى
~~عليه لغير القبلة قبل الدفن لا بعده، أو تجب فيهما، أو لا تعاد مطلقا ؟
~~أقوال (¬2) .
PageV01P027
# وأجزأت إن ظنها امرأة أو رجلا فتبين غيره، أو صلى عليه منكسا (¬1) رأسه
~~موضع رجليه، واستخلف إن ذكر الحدث أو رعف، وإن ذكر صلاة تمادى، واستحب
~~البداءة بالحمد والصلاة على محمد - صلى الله عليه وسلم - ورجع إليه، ويدعو
~~بعد الرابعة خلافا لابن حبيب. وثالثها: يخير، ويقف (¬2) عند وسط رجل ومنكبي
~~امرأة على المشهور. وقيل: كالرجل. وثالثها: يخير، واستحب إن كان عليها قبة،
~~وكفنها بقطن إن يتيامن كالرجل، وإلا فوسطها، ورأس الميت على يمينه، وقدم
~~إلى الإمام الأفضل فالأفضل؛ وهو (¬3) البالغ من الأحرار، ثم الصغير منهم،
~~ثم العبد كبيرا ثم صغيرا، ثم الخصي حرا أو عبدا كذلك، ثم الخنثى كذلك، ثم
~~الحرة الكبيرة ثم الصغيرة، ثم الأمة الكبيرة ثم الصغيرة. وقيل: يقدم العبد
~~الكبير على الحر الصغير، والحرة الكبيرة على العبد الصغير، ويجوز أن يفرد
~~كل واحدة (¬4) بصلاة، وإن كانت (¬5) صفا (¬6) جاز فيها ذلك، وجاز أيضا أن
~~تجعل (¬7) صفا واحدا يمينا ويسارا، وإذا لم يكن غير نساء صلين عليه أفذاذا
~~على الأصح دفعة واحدة. وقيل: واحدة بعد واحدة وصحح، وكره (¬8) تكرارها
~~عليه. وقيل: إن صلى عليه جماعة وإلا جاز، وفي الصلاة عليه بمسجد الجواز
~~والمنع والكراهة، ورجحت كإدخاله فيه، ولمن فيه أن يصلي عليه بصلاة الإمام
~~خارجه إن ضاق ويسلم تسليمة خفية (¬9) يسمع نفسه ومن يليه. وروي: سرا. وقيل:
~~يسلم مرتين والمأموم واحدة. وقيل: اثنتين يرد بالثانية على الإمام.
~~وثالثها: إن سمعه، وكره انصراف قبل صلاة (¬10) PageV01P028
~~على الأصح، وبلا إذن إن لم يطولوا طولا يضر به جلوسه خوف فوات أمر، والصلاة
~~عليها أحب إلى مالك من نفل وجلوس بمسجد إن قام [30/ب] بها الغير، والميت
~~جار أو قريب أو ممن ترجى بركته، ولا يستحب حمل أربعة ولا بدوه ms078 (¬1) بمقدم
~~خلافا لأشهب وابن حبيب، وجاز على دابة إن عدم من يحمله، واستحب أشهب حمل
~~الصغير على الأكف دون دابة (¬2) ونعش على الأصح، ونقله وإن من بادية لحاضرة
~~أو العكس، ويجعل على نعش المرأة قبة إن أمكن ولو بسفر.
PageV01P029
# ويكره تكبيره وتغطيته بملون، واتباعه بمجمر، وحمله بلا وضوء على الأظهر،
~~وقيام له على الأصح، وفرشه بحرير أو خز لغير امرأة، وجاز ستره بثوب ساج أو
~~رداء وشي (¬1) لامرأة، ولا يمشي به الهوينا، ولمشيع الركوب (¬2) ، ومشيه
~~أفضل، وفي تقديمه وتأخيره ثلاثة، مشهورها: يتقدم الماشي ويتأخر الراكب.
~~ورابعها: التسوية. وخامسها: التقديم إلى المصلى ثم يتأخر إلى القبر.
~~وسادسها: التأخير إن لم يكن نساء، وإلا تقدم وتأخرن (¬3) النساء اتفاقا،
~~وخروج متجالة جائز لا مخشية فتنة وإلا كره، إلا في مثل ابن وأب وأخ وزوج
~~(¬4) ، وكرهه ابن حبيب مطلقا، ولا يصاح خلفها، ولا ينادى استغفروا لها،
~~وحرم نداء لها بمسجد، وكره ببابه، وجاز إذن بها وإعلام من غير نداء،
~~وسبقها، وجلوس قبل وضعها. وقيل: إن كان ماشيا، وإلا فحتى توضع، ودفنه واجب.
~~ولا يعمق قبره، وأقله ما منع الوحش منه وكف رائحته، واللحد أفضل إن أمكن،
~~وإلا فالشق. وقيل: سواء. ويجعل على شقه الأيمن مستقبلا إن أمكن، وإلا فعلى
~~ظهره ووجهه للقبلة، فإن تعذر فبحسب الإمكان ثم يسد لحده. قال ابن حبيب:
~~وأفضله بلبن، ثم لوح، ثم قرمود (¬5) ، ثم آجر، ثم حجارة، ثم قصب، ثم سن
~~التراب وهو أولى من التابوت، ثم يسد الخلل الذي بين اللبن وغيره، ولم يعرف
~~مالك حثو قريب فيه ثلاث حثيات ولا غيرها. وقيل: يستحب، فإن وضع منكوسا أو
~~مستدبرا (¬6) أو على شقه الأيسر (¬7) ونحوه حول إن لم يفرغوا من دفنه وإلا
~~ترك، وكذا نسيان تغسيله، فلو نكس غير مستقبل فكذلك.
PageV01P030
# وقال ابن حبيب: يحول ما لم يطل، وجاز للضرورة جمع أموات بقبر، ويقدم أفضلهم
~~للقبلة، ويستحب رفع القبر كشبر مسنما. وقيل: يسطح، وهما تأويلان.
# وكره دفن سقط بدار على المشهور، وليس عيبا على المنصوص، بخلاف الكبير
~~(¬1) ، والقبر حبس ms079 لا ينبش ما دام فيه إلا أن ينسى معه مال، أو يكون الكفن
~~أو بعضه مغصوبا، أو القبر في ملك أصلي وشح ربه (¬2) فيه، ومن حفر قبرا فيما
~~يملك فيه الدفن فدفن فيه متعد؛ ترك وعليه قيمة حفره. وقيل: حفر. وثالثها:
~~الأقل منهما. ورابعها: الأكثر. ومن أسلم فدفن في مقبرة الكفار (¬3) نقل إن
~~لم يخف تغيره، ولا يترك مسلم لولي كافر، ولا يمنع مسيره معه ودعاؤه له،
~~ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم، ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم
~~وتولاها أهل دينها.
# وجهز ميت ببحر وكفن وصلي عليه، ثم إن طمعوا [31/أ] في البر من يومهم
~~صبروا به، وإلا ألقوه فيه فيستقبل القبلة على شقه الأيمن، ولا يثقل خلافا
~~لسحنون.
# ويستحب تعزية أهله. مالك: ويعزى من النساء بالأم خاصة (¬4) ، لا مسلم
~~بكافر على الأصح، وبعث طعام لهم بعد دفنه إن لم يجتمعن لنياحة وشبهها، وأجر
~~النائحة حرام ككسبها.
# ويكره تجصيص قبر وترصيعه بحجر أو طين، وتحويز عليه ببناء مرتفع كثيرا،
~~وبناؤه إن عري عن قصد، وحرم لمباهاة، وجاز للتمييز على الأظهر؛ كوضع حجر أو
~~خشبة عند رأسه بلا نقش، وبطلت وصية ببناء بيت على قبر، وتكره زيارة القبور.
~~وقال مرة: تجوز إن لم يقل إلا خيرا، وأجازها ابن حبيب مع الجلوس إليها.
PageV01P031
### | CHECK [الزكاة04]
# باب الزكاة
# تجب زكاة نصاب عين لم يعجز عن تنميته, ولو تبرا أو مصوغا وإن لطفل أو
~~مجنون إن تم الملك كحول، إلا في معدن أو ركاز، وهو عشرون دينارا ذهبا أو
~~مائتا درهم فضة بوزن مكة. وقال ابن حبيب: بوزن كل بلد وأنكر، وعلى المشهور
~~فتجب في مائة وخمسة وثمانين درهما ونصف درهم وثمن بالمصري، وفي كل ربع
~~عشرة، ولفق منها على المعروف بجزء لا بقيمة اتفاقا، ولا أثر لنقص لا يحط
~~ولو لرداءة أصل أو غش كوزن على المشهور، وثالثها إن كان كحبة، فإن حط ففي
~~الوزن لا زكاة على المشهور، كنقص العدد إذا كان التعامل به. وقيل: إن لم
~~تجز (¬1) كالوازنة سقطت اتفاقا، ms080 وإلا فثالثها إن كثر النقص في كل ميزان
~~وإلا وجبت، ولا يجبر بجودة وحسن سكة، وفي الصفة بحسب الخالص ويعتبر غيره
~~كالعرض. وقيل: إن كان الخالص أكثر فالحكم له وإلا اعتبر وحده.
# وألغيت صياغة حرمت كالجائزة على المشهور، فبحسب وزن المصوغ خاصة، وعلى
~~اعتبارها فلا يكمل بها ناقص كجودة وعرض، وخرج التكميل على حلي بحجر لا
~~يتخلص، وزكى مال متجر فيه بأجر لكل عام ومغصوب لعام. وقيل: يستقبل به
~~كالفوائد (¬2) .
# وفي المدفون ثالثها إن دفنه بصحراء فلعام وإلا فلما مضى، ورابعها عكسه.
~~وخرج الاستقبال من المودع, والمشهور لعام مطلقا كمدفون لعامل، وله ربحه بلا
~~ضمان (¬3) . وقيل: لكل عام.
# وفي المودع والضائع، مشهورها: الأول لكل عام والثاني لعام. وقيل: يستقبل
~~بهما. والحلي الجائز لامرأة، ومصحف وسيف وإن بذهب على المشهور فيهما، وخاتم
~~فضة لرجل إن اتخذ للاستعمال لم يزك ولو تكسر، وأولت إلا أن يتهشم فيزكى بعد
~~حول، فإن نوى إصلاحه فقولان.
PageV01P001
# وإن حرم كالأواني وحلية ما عدا السيف من آلة الحرب على المشهور، وثالثها:
~~إن لم يطاعن به ويضارب، وما اتخذه الرجل من غير ما تقدم إن كان لتجر أو
~~حلية كعبة أو مسجد على المعروف، وإن قنديلا أو نحوه أو صفيحة بجدار (¬1)
~~ونحوه فكالنقد، لا كحلية صبي على المشهور. وإن اتخذ [31/ب] لعاقبة، فاقتصر
~~الأكثر على زكاته، وقيل: هو المشهور، وإن اتخذته امرأة للباس ثم نوت إرصاده
~~لحاجة تحدث، فقيل: لا تزكيه إلا إن تكسر (¬2) . ابن حبيب: وأنا أرى زكاته
~~احتياطا، لا إن اتخذته لابنة تتجدد لا للباس ولا غيره، وإن اتخذ لصداق
~~ونحوه زكي على المشهور، وإن كان لكراء فلا زكاة على المشهور. وقيل: إن
~~اتخذه من يحل له سقطت اتفاقا، فإن نوى بحلي القنية التجر انتقل على المشهور
~~بخلاف العرض, وزكى زنته إن رصع بجوهر ونزع (¬3) بلا ضرر وإلا فثلاثة فيها
~~يتحرى. وقيل: كالعرض، والحكم للأكثر.
# وسقطت بتلف النصاب أو جزئه قبل حوله أو بعده إن لم يمكن الأداء كجزئه على
~~المشهور، وقيل: يخرج ربع عشر الباقي، ms081 ولو عزلها عند حولها فضاع الأصل
~~أنفذها، وإن ضاعت هي بلا تفريط لم يضمن، إلا إن أخرجها قبله بكثير أو بعده
~~مفرطا بتأخيرها، ولو بعثها المفرق (¬4) فضاعت أو سرقت أجزأته، وإن ورث عينا
~~استقبل به حولا من قبضه أو قبض رسوله، ولو أقام أعواما أو علم به أو وقف له
~~على المشهور. وقيل: يزكيه لما مضى. وروي: إن لم يعلم به فلعام (¬5) ، كأن
~~وقف على يد عدل. وقيل: إن وقف على يد عدل فلما مضى وإلا استأنف.
PageV01P002
# ويزكي الحرث والماشية مطلقا، ولا زكاة في مال موصا به ليفرق على المنصوص.
~~وخرج إن كان على غير معينين، وإلا ففي حظ كل واحد منهم، وقيل: إن كان على
~~مجهولين ففي جملته (¬1) ، وإلا ففي حظ كل، ولا في عين غصبت قبل رجوعها،
~~وإلا فلعام واحد على المشهور, وثالثها لما مضى. ونفى ابن بشير الثالث.
~~وتزكى النعم إذا رجعت على المنصوص، وهل لكل عام وصحح، أو لعام ؟ قولان.
# ومن قضي له بثمر شجر مغصوب زكاه، ولا تجب على عبد وإن بشائبة؛ إذ ملكه لم
~~يكمل، ولا على سيده عنه، فإن عتق استقبل حولا بالنقد والماشية كسيده إن
~~انتزعهما، وأما غيرهما فعلى حكمه، وضم ربح لحول أصله (¬2) على المشهور،
~~وقيل: بعد الشراء. وروي: يستقبل به. وروى أشهب: إن أخر زكاة أصله بعد حوله
~~حتى اشترى. ولو حل حول عشرة فباعها بمائتي درهم زكى المائتين، ولو أنفق من
~~العشرة خمسة واشترى بخمسة شيئا فباعه بخمسة عشر، ففي تزكيته ثلاثة للمغيرة
~~وأشهب وابن القاسم. ثالثها: إن كان الشراء قبل النفقة زكى وإلا فلا، فلو
~~باع بعشرين زكى اتفاقا، ولو أسلف من العشرة خمسة ثم اشترى بخمسة ما باعه
~~لحول بخمسة عشر ثم اقتضى الخمسة زكى العشرين حينئذ, وزكيت غلة مكترى لتجر
~~لحول أصل كربح دين يملك مثله ولم ينقده على المشهور فيهما. وقيل: يستقبل بهما.
PageV01P003
# وروي: يزكى الربح من حين الشراء. قيل: وإليه رجع. فإن سلف الثمن ولم يكن
~~عنده عوضه زكى الربح على [32/أ] المشهور. وثالثها: ms082 من الشراء إن نفد شيئا
~~من ماله، وإلا استقبل كفائدة بعد قبضها، وهي ما يتجدد من صدقة, وهبة, وأرش
~~جناية, ومهر امرأة، وإرث. وثمن مقتنى وضمت ناقصة ولو بعد تمامها للثانية،
~~فإن نقصت فلثالثة فأكثر، وحول الكراء عند الكمال، فلو تلفت الأولى أو
~~أنفقها بعد حول ثم مر حول الثانية ناقصة فلا زكاة خلافا لأشهب، فلو كان
~~قبله أو الثانية فلا زكاة اتفاقا، ولو مر حول الثانية كاملة زكيت اتفاقا،
~~فلو كانت الأولى تامة (¬1) فكل لحوله، ولو مر حولها ثانيا ناقصة. وفي
~~الثانية كمالها بقيت لحولها على المشهور. وصوب نقلها للثانية. وإن نقصتا
~~فربح في واحدة منهما، أو فيهما ما يكمل به عند حول الأولى أو قبله، فكل
~~لحوله وفض ربحهما، وبعد شهر فمنه والثانية لحولهما وضمت لها الأولى إن شك
~~في الربح من أيهما هو، كأن حصل عند حول الثانية، وإن كان بعده رجعتا منه،
~~ولو أفاد خمسة محرمية وخمسة رجبية فربح فيهما تمام أربعين في المحرم
~~الثاني, زكى فيه عشرين وفي رجب مثلها، فلو خلط الخمسين وتجر منهما بخمسة
~~وأنفق الباقي قبل النضوض, لم تزك حتى تبلغ بربحها أربعين فتزكى على ما
~~تقدم، واستقبل بكتابة عبد القنية اتفاقا كالتجارة على المشهور.
PageV01P004
# وغلة أصول تجر وغنمه إن لم تكن في عينها زكاة على المشهور، وكذلك غلة دوره
~~وعبيده كسلع قنية اتفاقا، فإن وجبت زكاة في عينها زكى ثم زكى الثمن لحول من
~~التزكية، وثمن الثمرة المشتراة المأبورة والصوف التام يزكى لحول الأصل على
~~المشهور، كغلة مكترى ومن درع للتجارة، وهل يشترط كون البذر لها؟ خلاف.
~~واستقبل إن لم يكونا لها أو كأحدهما على المشهور. وقيل: الحكم للأرض. وقيل:
~~للبذر والعمل. وقيل: يقسط على الثلاثة وزكي دين أصله بيده - عين أو عرض-
~~تجر لعام من أصله إن قبض عينا، ولو بهبة أو إحالة على المشهور، وكمل ولو
~~بفائدة وجمعت معه بملك أو حول أو بمعدن على المعروف، ولا يجزئ قبل قبضه
~~خلافا لأشهب. فلو أقام عنده حولا فلم يزكه ثم أقرضه ms083 وقبضه بعد أحوال زكاه
~~لعامين, ثم يزكي المقبوض بعد وإن قل (¬1) ، فلو كمل بقبض ثان فالحول منه.
~~وقيل: كل على حوله، كأن نقص كامل بعد وجوبهما على المشهور. وقيل: يضم
~~الثاني، فلو قبض عشرة لا يملك كمالها فضاعت ثم عشرة زكى على الأصح، كأن
~~أنفقها على المنصوص، فإن كان دينه من إرث أو عطية أو مهر أو أرش جناية،
~~استقبل حولا من قبضه ولو أخره فرارا. وكذا إن كان من ثمن عرض أفاده وباعه
~~بنقد أو بمؤجل على المشهور، وهل يستقبل إن فر بتأخيره, أو يزكيه لما مضى؟ قولان.
# وإن كان من ثمن عرض مشترى بنقد للقنية استقبل، ولأجل فلعام إن قبضه بعد
~~حول فأكثر، وإن فر فلما مضى. وإن كان من كراء أو من إجارة وقبضه بعد السكنى
~~[32/ب] والخدمة، فحكم ثمن عرض أفاده، وإن قبض دينارا ثم أخر فاشترى بكل
~~واحد ما باعه بعشرين، فإن باعهما معا زكى أربعين أو أحدهما قبل شراء
~~الأخرى؛ فإحدى وعشرين وبعده فأربعين. وقيل: إحدى وعشرين.
PageV01P005
# ولو باع الأول بتسعة عشر زكاها مع الدينار الذي به السلعة الأخرى ويستقبل
~~بربحها؛ لأنه ربح مال مزكى. ولو باع الأول بأقل من تسعة عشر زكى الجميع يوم
~~بيع الثاني إن كان نصابا وضم للأول ما بعده لجهل أحواله عكس الفوائد على
~~المشهور. وروى اللخمي: حولا وسطا والاقتضاء لمثله مطلقا، والفائدة لما
~~بعدها منه. فلو اقتضى بعد حول خمسة ثم أفاد عشرة وأنفقها بعد حولها ثم
~~اقتضى عشرة، زكى العشرين دون الخمسة، إلا إذا قبض مثلها، فلو قبض عشرة ثم
~~أفاد عشرة ولم يحل حولها حتى تلفت الأولى أو أنفقها, فلا زكاة على المشهور.
~~ولو قبض خمسة ثم أفاد عشرة (¬1) وأنفقهما معا، ثم أفاد عشرة وأنفقها أيضا
~~بعد حولها، ثم اقتضى خمسة فهل (¬2) تزكى هذه الخمسة لإضافة الفائدتين إليها
~~أو لا، لأن الفائدتين والخمسة لا تضم بعضها لبعض؟ قولان.
# ولو قبض عشرة ثم أفاد عشرة فأنفق الأولى ثم عشرة (¬3) ثم قبض خمسة, ففي
~~تزكيتها قولان, بناء على ms084 إضافتهما للمقتضى قبلها، وإضافة الفائدة قبلها
~~إليها أو إنما تضاف للأولى. وقيل: يزكي الجميع. ولو قبض عشرة (¬4) ثم أفاد
~~عشرة ثم قبض دينارا, ففيه ما في الخمسة, وقيل: يزكي الجميع، ولو كان
~~المقتضى آخرا (¬5) عشرة زكى الثلاثين. ولو قبض خمسة عشر ثم أفاد عشرة ثم
~~أنفق المقتضى أو تلف ثم قبض خمسة، زكى الاقتضاءين دون الفائدتين على
~~المشهور, ولو قبض عشرة ثم أفاد خمسة عشر ثم قبض خمسة عشر (¬6) زكاها مع
~~الفائدة، وفي زكاة الأولى قولان.
PageV01P006
# ومن ملك عرضا بعوض بنية تجر أصله عين بيده وإن قل، أو عرض تجر وبيع بعين
~~وإن لاستهلاك ورصد به السوق زكاه لعام كالدين، لا بلا نية أو بنية قنية،
~~وكذا إن نوى الغلة أو مع القنية على المشهور، فإن نوى التجر والغلة أو
~~القنية فكالدين وصوب، وإن كان أصله للقنية فقولان، ولا تجزئ زكاته قبل بيعه
~~على الأصح. ولو بعث مالا يشتري به ثيابا له أو لأهله فحال حوله قبل الشراء زكاه.
# وما قصر عن نصاب من حرث وماشية, فعرض وإلا زكيت عينه، وإن كوتب عبد تجر
~~فعجز أو ارتجع شيء من مفلس فكغيره، وأمة التجر تحبس للوطء حولا لا (¬1)
~~يزكى ثمنها حين بيعها، وإن لم يرصد وكان مديرا زكى عينه إن نض له شيء ولو
~~درهم على المشهور، ولو في أول حوله على المشهور. وعدد دينه النقد الحال
~~المرجو على المشهور. وقيل: قيمته. وقيل: إنما يزكى بعد قبضه لعام واحد، فإن
~~كان مؤجلا زكى قيمته على [33/أ] الأصح كعروضه وإن زادت بعد, بخلاف حلي
~~التجر، أو بارت على المشهور ولو عامين على الأصح. وقيل: إن بار الأقل فكذلك
~~وإلا لم يقوم اتفاقا، وضم الحلي وزنا معها وقوم بالذهب ما يباع به غالبا
~~كورق وخير فيما يباع بهما، وهل حوله من حين ملكه أو أداره، أو بين الأصل
~~والإدارة؟ خلاف.
# ولا يقوم الأواني وآلة الإدارة ولا دينا غير مرجو، خلافا لابن حبيب، ولا
~~كتابة مكاتب، وخدمة مخدم، ولا قرضا وتأولت على تقويمه، وهل ms085 يقوم طعاما من
~~سلم واستظهر, أو لا ؟ قولان.
PageV01P007
# ولو كان يبيع بالعرض ولا ينض شيء لم يقوم، وروي خلافه، وعليه فهل يخرج عرضا
~~بقيمته أو عينا وشهر روايتان. وعلى المشهور: إن نض شيء بعد حول ولو دون
~~نصاب قوم الجميع حينئذ خلافا لأشهب وكان حوله يومئذ، وألغى الزائد وزكى
~~رقبة ماشية لحول من الشراء وبلا تقويم, فإن باعها قبله أو قبل مجيء الساعي
~~زكى ثمنها لأول حوله إن كانت للتجارة، وما دون النصاب كالعرض. والنية تنقل
~~المدار للاحتكار والعكس، وهما للقنية على المشهور، ولا تنقل المقتنى لهما
~~ولو كان أولا للتجر على المشهور، وفي تقويم كافر لحول من إسلامه أو
~~استقباله بالثمن (¬1) قولان.
# وإن اجتمع إدارة واحتكار وتساويا فكل على حكمه, وإلا فثالثها: المشهور إن
~~أدار الأكثر فالحكم له، وإلا فعلى حكمهما. وقيل: الحكم للإدارة مطلقا، ولا
~~يسقط زكاة حرث وماشية ومعدن فقر المالك أو أسره ولا دين وإن ساوى ما بيده,
~~إلا زكاة فطر عن عبد عليه مثله على المشهور، بخلاف العين ولو مهر امرأته
~~على الأشهر، أو مؤجلا إلا دين زكاة على المشهور. ولو تجمل عليه عشرون
~~دينارا وليس بيده غيرها أخرجها وبرئ، وعلى الشاذ يخرج أولا نصف دينار ثم
~~بقيتها ويبقى في ذمته نصف دينار، ولو أخر زكاة نصاب فصار في حول ثان أربعين
~~أخرج عن الأول نصف دينار ثم يزكي عن تسع وثلاثين ونصف، وعلى الشاذ عن
~~أربعين، وروي: يستقبل بجميع الربح.
PageV01P008
# وتسقط بنفقة زوجة مطلقا وولد إن قضي بها، وقيل: لا، كأن لم يقض بها على
~~المشهور، وهل إن لم يتقدم يسر أو مطلقا, تأويلان. ولا بدين كفارة وهدي
~~كنفقة والد على المشهور. وهل إن كانت بلا قضية أو بها وأنفق بسؤال وتحيل،
~~أو من نفسه أو تسلف لا ليرجع، أو لم يتسلف ولم يطلبها عند حاكم، وإلا
~~فكالدين؟ تأويلات، إلا أن يكون له عرض يباع مثله في دينه؛ كداره, وسرجه,
~~وسلاحه, وخاتمه، وما له قيمة من ثياب جمعة، وكتب فإنه يجعل الدين فيه على ms086
~~المشهور. وقيل: في العين فقط، ثم يزكي إن حل حول العرض على المشهور، ويقوم
~~وقت الوجوب. وعن ابن القاسم القولان عليهما (¬1) كمعدن وماشية ومعشر وإن
~~زكي على المشهور، وفي خدمة معتق لأجل ومكاتب ولو قبل الدين على المشهور
~~فيهما، وهل في قيمة كتابته أو قيمته مكاتبا [33/ب] أو عبدا ثلاثة لابن
~~القاسم وأشهب وأصبغ، وفي مدبر قبل الدين على المشهور في قيمة رقبته عند ابن
~~القاسم، وفي خدمته عند أشهب (¬2) ، وفي خدمة مخدم ومرجع رقبته لمالكه على
~~المنصوص، وفي دينه على المشهور، ثم إن كان حالا جعل عدده فيما عليه. وقال
~~سحنون: قيمته، وغير المرجو كالعدم على المشهور, كثياب جسده وما يعيش به
~~الأيام هو وأهله، وعبد أبق إن رجي على المشهور، وعلى الشاذ يقوم على غرره
~~ولو وهب له الدين، أو ما يجعل فيه ولم يحل حوله زكاه عند أشهب لوقته
~~واستقبل به حولا على المشهور، كمؤجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا يقبضها
~~ويمر له حول. وقيل: يزكي عن عشرين فقط. وقيل: عن تسعة وثلاثين ونصف.
PageV01P009
# وقيل: عن الجميع وهو ضعيف، ومن بيده مائة وعليه مائة لأجير لم يعمل ما
~~استؤجر عليه، جعل عمله سلعة والدين فيها وزكي، ومن عليه مائة وله مائتان
~~محرمية ورجبية، يزكي الأولى ويجعل الثانية في الدين، كأن اتحد حولهما على
~~المشهور. وقيل: يزكي الجميع.
# والقراض لا يزكيه ربه حتى يحضر فيخرج لسنة الفضل ما فيها، ولكل سنة مضت
~~كذلك إن تساوى المال في جميعها، أو زاد في الماضي إلا ما نقصته الزكاة، وإن
~~نقص في الماضي فلكل سنة ما فيها، وإن زاد ونقص زكى الناقصة وما قبلها على
~~حكمها، وزكى الزائدة بما فيها والناقصة قبلها على نقصها، والحاضر المدار،
~~وإن خالف حال ربه يزكيه بالتقويم كل عام من غيره. وقيل: منه. وقيل: لا
~~تقويم، وعليه فهل يزكيه بعد الفصل لسنة أو لما مضى، خلاف.
# والمحتكر وإن خالف حال ربه لا يزكيه إلا بعد الفصل لسنة. وقيل: لما مضى
~~ورجح، وعليه فيأتي في النقص والزيادة ms087 قبل سنة الفصل ما تقدم. وعجلت زكاة
~~ماشية مطلقا، وفطرة عبيده وحسبت على ربه. وقيل: على العامل حصته من ربحه،
~~وثالثها: يلغى، والمشهور: أن زكاة ربح العامل عليه وإن قل إن تم للمال بيده
~~حول وهما معا من أهلها وحصة ربه بربحه نصاب. وقيل: على ربه، بناء على أنه
~~شريك أو أجير، فإن كان العامل من أهلها فقط فلا زكاة على المنصوص، وكذا إن
~~كان رب المال وحده على المشهور، بناء على أنه شريك.
PageV01P010
# ويزكى تمر حائط حبس على مساجد، أو على مجهولين إن بلغ نصابا، وكذا على
~~معينين إن تولى المالك تفرقته، وإلا زكى من بلغ حظه نصابا فقط. وقيل: إن
~~كان على مستحقها فلا زكاة، وفي إلحاق ولد فلان بالمعينين قولان تحتملهما
~~المدونة، ويزكى النقد الموقوف للسلف على المنصوص كنصاب ماشية وقفت منافعها
~~وزكيت هي ونسلها على ملك الواقف، كأن وقف نسلها على معينين أو غيرهم، وزكى
~~النسل إن كان على مجهولين لحول من يوم الولادة [34/أ] إن بلغ نصابا، وإن
~~كان على معينين فعلى كل من بلغت حصته نصابا. وقال سحنون: كالمجهولين، وإن
~~وقفت لتعرف (¬1) أعيانها فمر حول, فثالثها: إن كان على مجهولين فلا زكاة،
~~وإلا فعلى من بلغت حصته نصابا، ولا زكاة في غنيمة قبل قسمها على المشهور،
~~ولا على شريك حصته دون نصاب في عين (¬2) وماشية وحرث.
# المعدن PageV01P011
~~وزكي معدن عين خاصة إن بلغ نصابا بربع العشر، وتعلق وجوبها بتصفيته (¬1) ،
~~وتأولت عليه، وقيل: بانفصاله، وحكمه للإمام إن وجد في أرض حرب أو موات
~~اتفاقا، وإن كانت مملوكة لغير معين، فمشهورها للإمام في أرض العنوة
~~وللمصالحين في أرض الصلح. وقيل: للإمام فيهما. وقيل: للجيش ثم لورثتهم
~~وللمصالحين ثم لورثتهم، وإن كانت لمعين، فثالثها: إن كان عينا فللإمام وإلا
~~فللمالك. وقيل: حكمه للإمام في العنوة وفيئا في أرض الصلح اتفاقا، وفي أرض
~~الصلح المملوكة لأهلها، واعتبر إسلام وحرية بخلاف الزكاة، وضم ناقص لعين مر
~~حوله وإن ناقصا على المنصوص، ولبقية عرقه إن استمر العمل، فلذلك يزكى ما ms088
~~اتصل بالنصاب وإن قل، فإن انقطع العرق ولم يبلغ نصابا لم يضم لثان ولو اتصل
~~العمل خلافا لابن مسلمة، ولا يضم معدن لآخر إلا في وقته على الأظهر، وفي ضم
~~ذهب لورق وإن اتحد معدنهما قولان، وجاز دفعه بعوض معلوم على الأصح لا بنقد،
~~وجاز بجزء كقراض خلافا لأصبغ وغيره، وباستئجار عليه بأجر معلوم اتفاق،
~~ودفعه لجماعة على أن ما خرج لهم ويعتبر كل بمفرده، فمن هو من أهلها إن حصل
~~له نصاب أو ما يكمل به زكي (¬2) وإلا فلا. وقيل: المعتبر المالك، فتجب إن
~~خرج للجميع نصاب أو ما يكمل به لو كانوا من غير أهلها، وفي ندرته وهو ما
~~يوجد مجتمعا من ذهب أو فضة دون عمل أو يسير. وقيل: ما لا يحتاج إلى تصفية.
~~وقيل: التراب الكثير الذهب السهل التصفية الخمس على المشهور، وثالثها: إن
~~كثر وإلا فالزكاة ومصرفه كالزكاة.
# الركاز PageV01P012
~~وفي الركاز - وهو دفن الجاهلية - الخمس وإن قل على المشهور، ولو وجده عبد
~~أو كافر، وإن لؤلؤا أو نحاسا ونحوهما، ورجع إليه واختاره ابن القاسم وغيره،
~~إلا لكثرة نفقة أو عمل في تخليصه فقط, فالزكاة على الأصح وهو لواجده بموات
~~أو فيفاء (¬1) أو مجهولة، فيخيرها (¬2) إن وجده هو اتفاقا أو غيره على
~~المشهور. وقيل: للواجد وبأرض عنوة أو حرب للجيش ثم لورثتهم. وقيل: للواجد،
~~وعلى المشهور لو انقرضوا فللمسلمين. وقيل: للفقراء، وبأرض صلح ولو بدار
~~أحدهم فلهم ثم لورثتهم ولا يخمس على المشهور. وقيل: للواجد, فإن كان هو رب
~~الدار فله خاصة إلا أن يكون من غيرهم، فإن انقرضوا فكمال جهل ربه، [34/ب]
~~فإن وجده من ملكه عنهما فله، وقيل: لهم. وفي الأجير ثالثها: لواجده، فإن
~~كان دفن صلحي فله إن علم وإلا فلهم، ودفن مسلم أو ذمي لقطة لهما، وذو
~~علامتي إسلام وغيره فلواجده ويخمس، وما جهل لعدم علامة أو طمسها فلواجده
~~وشهر. وقيل: إن وجده بفيافي الإسلام فلقطة، وأما من وجده في ملكه فله
~~اتفاقا.
PageV01P013
# وكره حفر قبر جاهلي على الأصح وطلب به، وفيما ms089 وجد فيه الخمس، وما لفظه
~~البحر من عنبر ولؤلؤ ونحوه غير مملوك فلواجده ولا يخمس، فلو رآه أحد فبادر
~~غيره أو واحد من جماعة فللسابق، فإن كان مملوكا فهل لمالكه أو لواجده ؟
~~قولان. إلا لحربي فلواجده، كأن أخذه منه بقتال هو السبب يخمس وإلا ففيء،
~~ومن ترك حيوانا بمضيعة عجزا بنية أخذه انتزعه من يد آخذه، وهل يصدق في ذلك
~~؟ قولان. وعلى تصديقه في حلفه قولان كأيمان التهم، وله أخذه إن تركه في أمن
~~وماء وكلإ اتفاقا، لا إن تركه لمن أخذه، فإن لم ينو شيئا فقولان كالأول
~~وكالثاني، ولا شيء لقائم على دابة لنفسه، فإن أشهد أنه يقوم بها لربها فله
~~كدعواه ذلك، وهل بيمين ؟ قولان. ورجع بالنفقة, وجاز إخراج ورق عن ذهب
~~كالعكس. وقيل: يكره. سحنون: وإخراج الورق أجوز، وقيل: يجوز الورق اتفاقا.
~~وفي كراهة الذهب قولان، وهل المعتبر صرف الوقت مطلقا وهو المشهور، أو ما لم
~~ينقص عن الصرف الأول وشهر أيضا، أو الصرف الأول مطلقا؟ أقوال.
# ولا يجزئ عرض أو طعام يقوم على الأصح، وثالثها: إلا أن يكون أحظى
~~للفقراء، ورجع به على فقير وجده بيده إن أعلمه أنه عن زكاته لا إن فات، وإن
~~لم يعلمه لم يرجع مطلقا، وإن وجب جزء ووجده مسكوكا تعين، وإلا أخرج مكسورا
~~بقيمة السكة على الأصح، كأن أخرج ورقا اتفاقا، ولا يكسر كامل لغير سبك
~~كرباعي وشبهه على الأصح، فإن أخرج أردأ أو أجود بالقيمة، فثالثها: يجزئ في
~~الأول فقط، ويعتبر في المصوغ يخرج عنه غير مصوغ من جنسه وزنه لا قيمته على
~~المشهور، فإن أخرج ورقا عن ذهب منه, ففي اعتبار قيمة الصياغة قولان لابن
~~الكاتب وأبي عمران.
# باب
# تجب زكاة الإبل والبقر والغنم، وإن معلوفة وعاملة ونتاجا لا متولدا منها
~~ومن وحش، وثالثها: إن كانت الأمهات من الوحش سقطت.
PageV01P014
# وشرطها: كالعين, ومجيء ساع اعتيد. وضمت فائدة لنصاب قبلها من جنسها, وإن
~~قبل حوله بيوم على المشهور إن كانت غير وقص كثمانين، ثم إحدى وأربعين على
~~المشهور، واتفق ms090 في أربعين وأربعين, فإن [35/ب] كانت الأولى دون نصاب استقبل
~~بها حولا من الثانية إن كملا، وإلا ضما لما بعدهما، فإن كملت الأولى قبل
~~الحول بولادة فحول الجميع منها، وإن لم تكن من جنسها فكل على حوله.
# الإبل: في كل خمس شاة ضائنة، إلا أن يكون جل بلده معزا فتؤخذ وإن خالفت
~~غنمه على المشهور، وثالثها: يؤخذ الأيسر على المالك، ولو أخرج بعيرا أجزأ
~~على الأصح، فإذا بلغت خمسا وعشرين فبنت مخاض، فإن عدمت أو لم تكن له خالصة
~~فابن اللبون، فإن وجدا معا أخذت بنت المخاض كأن عدما على المنصوص، إلا أن
~~يرى الساعي أخذ بنت اللبون نظرا، وقيل: إن أتى به قبل، وقيل: لا. إلى ست
~~وثلاثين فابن اللبون. إلى ست وأربعين فحقة طروقة فحل. إلى إحدى وستين
~~فجذعة. إلى ست وسبعين فبنتا لبون. إلى إحدى وتسعين فحقتان. إلى عشرين ومائة
~~فإن زادت إلى تسع وعشرين فمشهورها: يخير الساعي في حقتين وثلاث بنات لبون
~~إن وجدا أو فقدا، وهل وإن وجد أحدهما فقط أو يتعين وهو الأقرب؟ قولان.
# وفي مائة وثلاثين حقة وبنتا لبون اتفاقا، ثم يتغير الفرض بالعشرات، ففي
~~كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة، وفي المائتين مشهورها يخير الساعي
~~في أربع حقاق وخمس بنات لبون إن وجدا أو عدما لا إحداهما. ورابعها: إن وجد
~~فقط وإلا خير المالك، وإذا طاع بسن أفضل أجزأ، وهل وإن أخذ للفضل ثمنا أو
~~أعطى، وعن النقص وصوب أولا وشهر أو يكره، فإن وقع أجزأ وشهر أيضا، أقوال.
~~وقيل: إن أخذ للفضل زيادة ردها وصح، وإن أعطى أنقص وزيادة فعليه البدل كله،
~~وبنت المخاض الداخلة في سنة ثانية، وابن اللبون في ثالثة، والحقة في رابعة،
~~والجذعة في خامسة.
PageV01P015
# البقر: في ثلاثين لا دونها تبيع ذكر أو فى سنتين، وقيل: سنة، ولا يجبر
~~المالك على دفع الأنثى ولو موجودة على المشهور. إلى أربعين فمسنة أوفت
~~ثلاثا. وقيل: أربعا. وقيل: سنتين. إلى ستين فتبيعان، ثم في كل ثلاثين تبيع،
~~وفي كل ms091 أربعين مسنة، وفي عشرين ومائة ما في مائتي الإبل.
# الغنم: في أربعين لا دونها شاة جذعة أو جذع من ضأن أو معز، وقيل: الأنثى
~~منهما، وثالثها: الجذع من الضأن والثني من المعز إن لم يكن تيسا، والجذع
~~ابن السنة، وقيل: ستة أشهر وثمانية وعشرة، والثني ما أوفى سنة. إلى مائة
~~وإحدى وعشرين فشاتان. إلى مائتين وشاة فثلاث. إلى أربعمائة فأربع، ثم لكل
~~مائة شاة، ولا شيء في وقص -وهو ما بين الفرضين- وهو في الإبل من أربعة إلى
~~ثمانية وعشرين، وفي البقر من تسعة إلى تسعة عشر، وفي الغنم [35/ب] من
~~ثمانين إلى مائة وثمانية وتسعين ويؤخذ الوسط. ولو انفرد الخيار أو الشرار،
~~لا أكولة وفحل وربى وذات لبن إلا برضى المالك، ولا سخلة (¬1) كتيس وذات مرض
~~أو عيب، إلا أن يراه الساعي. وقيل: تؤخذ إلا أن تكون خيارا. وقيل: إلا أن
~~تكون سخالا.
PageV01P016
# وضم بخت (¬1) لعراب، وجاموس لبقر، كمعز لضأن على المشهور، فإن وجبت شاة
~~وتساويا خير الساعي, لا أخذ نصفين لضرر الشركة أو لزوم القيمة، وإلا فمن
~~الأكثر. وقال ابن مسلمة: إن لم يكن الأقل نصابا وإلا خير، وإن وجبت شاتان
~~فمنهما إن تساويا أو كان الأقل نصابا غير وقص كأربعين ومائة، وإلا فمن
~~الأكثر كثلاثين مع مائة أو أربعين مع مائة وإحدى وعشرين. وقال سحنون: من
~~الأكثر مطلقا، وإن وجب ثلاث وتساويا فمنهما، ويخير في الثلاثة وإلا فعلى
~~القولين، فإن وجب أربع فأكثر فالحكم للمئين، فمائتان ومائتان (¬2) يؤخذ
~~(¬3) من كل نوع شاتان ومائة مع ثلاثمائة بحسب ذلك، وكذا فيما كثر، فإن كانت
~~المائة الأخيرة منهما فكالشاة الأولى، ولابن القاسم: يؤخذ في أربعين جاموسا
~~وعشرين بقرة تبيع من كل نوع، ولا يلزمه مذهب سحنون في الغنم أن يأخذ
~~الشاتين من المائة والعشرين دون الأربعين، ولا أن يقول في اثنتين وثمانين
~~وتسع وثلاثين منهما؛ لأن الثلاثين الفاضلة من النوعين كالمائة الرابعة من
~~الغنم؛ إذ بهما تقررت النصب، وبهذا يؤخذ في أربعين وثلاثين منهما اتفاقا،
~~فإن وجبت بنتا لبون أو حقتان ms092 وتساوى النوعان؛ كأربعين مع مثلها وخمسين مع
~~مثلها فمنهما اتفاقا، وإن اختلفا وكان الأقل نصابا؛ كأربعين مع ست وثلاثين
~~وخمسين مع ست وأربعين فمنهما.
PageV01P017
# وقال سحنون: من الأكثر وإن لم يكن نصابا كثلاثين مع ستين، أو أربعين مع
~~ستين فمن الأكثر اتفاقا، فإن كان منهما مائة وإحدى وعشرون إلى تسع وعشرين،
~~وقلنا بحقتين أو ثلاث بنات لبون فمنهما إن تساويا، ويخير الساعي في ثلاث
~~بنات اللبون، وكذا إن كان في الأقل ما يجب فيه السن المأخوذ. وقال سحنون:
~~يؤخذ الجميع من الأكثر فيهما، وإن نقص الأقل عن ذلك فمن الأكثر (¬1)
~~اتفاقا.
PageV01P018
# وإن قلنا بتخيير الساعي فواضح، وأخذ بزكاة ماشية أبدلها فرارا وإن قبل
~~حولها على الأحسن، ويروى بزكاة الثمن، وبنى إن لم يفر إذا أبدلها بنقد وهي
~~لتجر وإن دون نصاب، وكذا إن كانت نصابا للقنية، ورجع إليه بعد أن قال
~~يستقبل، وهل مطلقا أو إن زكى الرقاب فلحول من التزكية؟ خلاف. وقال أشهب:
~~يستقبل مطلقا وما دون النصاب يستقبل بثمنه على المنصوص، كراجعة بإقالة أو
~~مشتراة بنصاب عين على المشهور، ولو ثمن ماشية مثلها، كأن باعها بما يخالفها
~~ثم اشترى به مثل الأولى [36/أ]. وقيل: يبني على حول الأول فيهما وزكى ما رد
~~لعيب أو لفلس بعد تمام الحول مكانه، وإلا بنى على الأصح؛ كأن أبدلها بنصاب
~~من نوعها وإن لم يكن نصابا. وقيل: يستقبل كما إذا كانت تخالفها على
~~المشهور، فإن أخذ عن مستهلكة (¬1) ماشية تخالفها (¬2) استقبل، ومن نوعها
~~بنى على المشهور فيهما. وقيل: إلا أن تتعين القيمة فيستقبل. وقيل: إن ثبت
~~الاستهلاك ببينة وإلا بنى؛ كما لو أخذ نصاب عين وهي لتجر، والمشهور: أو
~~للقنية، وإذا خشي أرباب الماشية كثرة الصدقة فخلطوها كثلاثة لكل واحد
~~أربعون، أو فرقوها كاثنين لكل واحد مائة وشاة ودلت قرينة على قصدهم، أخذوا
~~بما كانوا عليه أولا، وأخذ من الفرار قول يخالفه، وإن لم تقم قرينة فقرب
~~الزمان معتبر على المشهور، ففيها إن اجتمعوا قبل الحول بشهرين. ابن القاسم:
~~أو أقل فهم ms093 خلطاء ما لم يقرب جدا. أو قيل: لا تكون خلطة بأقل من شهر. وقيل:
~~لا تكون بأقل من عام. وقيل: تحصل بدون شهر ما لم يقرب جدا، فإن أشكل,
~~فثالثها: يحلف المتهم، فإن خلطوها للرفق فكالمالك الواحد فيما يجب من قدر
~~وسن وجنس إن اتحد نوعها، لا إبل مع البقر، أو غنم وبقر مع غنم، وإلا فكل
~~على حكمه ونووا الخلطة، وإلا فلا خلافا لأشهب، وكل أهل ملك نصابا حل حوله
~~فلو كان واحدا فقط من أهلها زكى على الانفراد.
PageV01P019
# وقال عبد الملك: على الخلطة ويسقط ما على غيره، ولو كمل لواحد نصابا دون
~~غيره فكالمنفرد على المشهور؛ كأن حال حوله فقط على المنصوص، وخرج فيها قول
~~عبد الملك: واجتمعوا بملك أو منفعة في الجل من ماء, ومبيت, وراع بإذنهم,
~~وفحل برفق, ومراح - وهو موضع إقامتها، وقيل: موضع الرواح للمبيت - وقيل:
~~يكفي اثنان. وقيل: الراعي، ولا يوجب جمع ماشيتي السيد وعبده خلطة وحكمه
~~كالمنفرد، وكذلك عبد غيره.
PageV01P020
# وراجع المأخوذ منه شريكه على الإجزاء بالقيمة يوم الأخذ لا يوم الوفاء,
~~خلافا لأشهب إن حصل الوقص منهما اتفاقا أو من أحدهما على المشهور، ورجع
~~إليه لا إن أخذ الساعي وليس بنصاب، أو كان الجميع نصابا وقصد غصبا, أو
~~النصاب لواحد فقط وقصد الغصب بالزائد؛ كتسعين وإحدى وثلاثين، وإن تأول
~~تراجعا. وقيل: في الزائد ولو اجتمع في نصاب أربعة لكل عشرة شاة فأخذ من مال
~~أحدهم شاتين، فواحدة ظلم لا تراجع فيها، وكذلك إن قصد الغصب (¬1) بالأخرى
~~وإلا تراجعوها، فإن تفاضلتا، فقيل: يتحاصون في الدنية، وقيل: في نصف قيمة
~~كل واحدة، وهو الظاهر إن كانت الدنية تجزئ، وإلا ففي شاة وسط، فإن أخذهما
~~من مال اثنين فنصف شاة من كل واحد منهما مظلمة ويتراجعون الواحدة، وتراجع
~~الاثنان بنت لبون أخذت من اثنين وثلاثين وأربع. وقيل: [36/ب] فيما زاد على
~~قيمة بنت مخاض. ومستحق نصف ماشية معينة بالطلاق قبل البناء كخليط، وله
~~الغلة لتبين بقائها على ملكه. وقيل: فائدة ولا غلة له؛ إذ كأنه ms094 ملكها الآن,
~~ثم إن (¬2) اقتسما قبل مجيء الساعي فعلى المرأة شاة، وكذلك الرجل على
~~المشهور. وإن لم يقتسماها (¬3) حتى أقامت بيد كل منها حولا، فهل عليه نصف
~~شاة, أو شاة دونه، أو الشاة عليهما؟ خلاف. وذو عشرين بعيرا خالط بكل عشرة
~~منها ذا عشرة كخليط بنت لبون عليه نصفها. وقيل: كخليطين فثمان شياه عليه
~~أربع. وقيل: خليط لكل واحد منهما بجميع ماله, ولا خلطة بينهما فعليه نصف
~~بنت لبون وعلى كل واحد منهما ثلث بنت مخاض. وقيل: خليط لكل واحد بما خالط
~~به فقط, ولا خلطة بينهما (¬4) فعليه ثلثا بنت مخاض وعلى كل واحد شاتان، فلو
~~بقي عشرة بغير خليط، فقيل: الجميع كخليط، فبنت مخاض عليه ثلثاها. وقيل: هو
~~خليط بجميع (¬5) PageV01P021
~~ماله، والآخر بما خالطه به فقط فعليه ثلثا بنت مخاض وعلى الآخر شاتان،
~~وقيل: كل منهما خليط بما خالطه به صاحبه خاصة، فست شياه عليه أربع، وعلى رب
~~الأقل شاتان، فلو كان له ثمانون شاة خالط بكل أربعين منها ذا أربعين لزمهم
~~شاتان عليه منهما شاة. وقيل: شاة وثلث عليه ثلثا شاة. وقيل: شاة وثلثان
~~عليه ثلثا شاة (¬1) . وقيل: شاة وثلثان عليه شاة كاملة, فلو خالط بنصفهما
~~فقط (¬2) وترك الباقي دون خلطة، فقيل: شاة عليه ثلثاها. وقيل: عليه نصفها.
~~وقيل: شاة وسدس عليه ثلثاها. وقيل: شاة ونصف عليه شاة كاملة.
# وتعينت القيمة في جزء وجب على المشهور، لا أخذه لضرر الشركة.
PageV01P022
# ويخرج الساعي طلوع الثريا (¬1) بالفجر ولو بسنة الجدب على المشهور. وقيل:
~~يؤخر ثم يأخذ العامين. وقيل: تسقط، وهو شرط وجوب على المشهور إن كان يصل
~~وإلا وجبت بالحول اتفاقا، وعلى المشهور لو أخرجت قبله لم تجز، وإن أوصى بها
~~لم تبدأ واستقبل الوارث كمروره بها ناقصة ثم كملت بولادة. وقال ابن عبد
~~الحكم: تجب وصوب، فلو مر به فأخبره ولم يصدقه ثم ولدت أو نقصت بكموت فأصبح
~~فعدها, فالعبرة بما وجد اتفاقا، كأن صدقه أو عدها أولا ولم يأخذ حتى نقصت
~~على المشهور، وإن زادت، فقيل: كذلك. وقيل: ms095 ما صدقه فيه. وتؤخذ ممن هرب
~~لماضي السنين اتفاقا وصدق في عامه فقط إن وجدت ناقصة، وفي الزيادة يؤخذ عن
~~كل عام بما كان فيه لا بالأكثر على المشهور، وفي تصديقه قولان، وبدئ بالعام
~~الأول على المشهور [37/أ] كتخلف الساعي اتفاقا، فإن كان الأخذ بنقص النصاب
~~أو الصفة اعتبر فيهما، فلو هرب بأربعين شاة ست سنين ولم تزد إلا في السابعة
~~فصارت ألفا، فعليه شاة لست سنين لنقص النصاب فيها، وعليه في السابعة تسع.
~~وقال سحنون: عليه عشر للسابعة وست لباقي السنين، وعلى اعتبار الأكثر تزكى
~~الألف (¬2) لماضي السنين، فلو هرب بخمس وعشرين بعيرا فعليه بنت مخاض في
~~عامه وبقية الأعوام بالغنم. وقيل: في كل سنة بنت مخاض. وإن تخلف الساعي
~~فأخرجت أجزأت خلافا لعبد الملك، وإلا فإن وجدت ناقصة عمل عليه فيما مضى،
~~فإذا غاب عنه خمس سنين وهي ألف, ثم أتى وهي ثلاث وأربعون, أخذ منه أربع
~~شياه لأربع سنين وتسقط سنة لنقصان النصاب، وإن زادت عما كانت عليه أخذه بما
~~وجد لماضي الأعوام، فإذا كانت أربعين في أربع سنين وفي الخامسة ألفا لفائدة
~~أو لاشتراء, أخذه لأول سنة بعشر شياه وبتسع تسع لبقيتها.
PageV01P023
# وقال عبد الملك: يأخذ منه عن الأربع سنين شاة واحدة وعن الخامسة تسعا وهو
~~مصدق في ذلك، ولو غاب عنه وهي دون نصاب فكملت بولادة أو بدل، أخذ في أعوام
~~النصاب فقط وصدق. وقال أشهب: يزكى ما بيده لماضي الأعوام. ولو غاب عن نصاب
~~فنقص ثم كمل، فإن كان بولادة أخذ عما وجد للماضي (¬1) . وقال محمد: يأخذ
~~حين الكمال فقط ويسقط ما قبله، وإن كان بفائدة فمن حين كملت.
# وإذا منعها الخوارج وظهر عليهم أخذوا بما مضى, لا إن قالوا: أدينا، إلا
~~أن يخرجوا لمنعها، وألحق بهم من تغلب (¬2) ببلد ممن لا يرى رأيهم.
# فصل زكاة الحرث (¬3)
# وتجب على الحر المسلم زكاة ما بلغ من حرثه نصابا ولو بأرض خراج، لا ما
~~يجمع من الجبال مما ليس بمملوك (¬4) ؛ من تمر, أو عنب, أو زيتون ms096 وإن (¬5)
~~بلغ خرصه نصابا.
PageV01P024
# وشرط المزكى: أن يكون مقتاتا متخذا للعيش غالبا. وفيها: إنما الزكاة في
~~التمر, والعنب, والزيتون, والحب, والقطنية (¬1) . وقيل: المقتات المدخر.
~~وقيل: المخبوز من الحب، فتجب في القمح والشعير والتمر اتفاقا، والزبيب
~~كالتمر، وفي السلت (¬2) والعلس (¬3) والزيتون والجلجلان (¬4) على المشهور،
~~وما لا يتمر ولا يزبب ولا يعصر زيتا كذلك.
PageV01P025
# وفي القطاني؛ كالفول, والحمص, والعدس, والجلبان (¬1) , والبسلة، واللوبيا,
~~والترمس على المنصوص، وفي الأرز, والذرة، والدخن وليست من القطاني على
~~المشهور. ولا تجب في كرسنة (¬2) . وقال أشهب: من القطاني. ولا في قصب (¬3)
~~وبقول ولا في فاكهة كرمان وتين على الأشهر، وفي حب الفجل, والعصفر,
~~والكتان، ثالثها: إن كثر وجبت (¬4) . ورابعها: إلا في الأخير وهي رواية ابن
~~القاسم. والنصاب: ألف وستمائة رطل[37/ب] كل رطل مائة وثمانية وعشرون درهما،
~~كل درهم خمسون وخمسا حبة (¬5) من شعير معتدل، وهو بكيل مصر ستة أرادب وثلث
~~وربع إردب، والمعتبر فيه معيار الشرع من كيل أو وزن إن كان، وإلا فعادة
~~محله منقى مقدرا جفافه (¬6) ، وإن لم يجف على المشهور، ولا يزاد لقشر الأرز
~~وعلس ويحسب في النصاب, وكذلك ما أكله أو أعلفه أو تصدق به بعد طيبه مما له
~~بال أو استأجر به قتا، ويسقط ما أكلته الدواب في الدرس بأفواهها, أو أكله
~~بلحا، وتحرى فريكا أكله كفول أخضر أو حمص، فإن بلغ بعد تقدير جفافه نصابا,
~~زكاه وأخرج من جنسه جافا. وقيل: من ثمنه إن شاء.
PageV01P026
# وتضم القطاني على المشهور كقمح وشعير على المنصوص وسلت، وفي العلس معها
~~قولان، لا أرز وذرة على المنصوص (¬1) ، ولا يشترط في الضم اتحاد بلد
~~المزارع, بل الاجتماع في الفصل الواحد، قاله مالك.
# وقال ابن مسلمة: تشترط (¬2) زراعة أحدهما قبل حصاد الآخر، وعليه فلو زرع
~~ثانيا قبل حصاد الأول وثالثا قبل حصاد الثاني ولا يكمل النصاب بواحد، فقيل:
~~يضم الجميع كالخليط. وقيل: الوسط مع أحدهما، فإن بلغا نصابا، كما لو كان
~~وسط ثلاثة أوسق وكل من (¬3) الطرفين وسقين زكى (¬4) الجميع على القولين،
~~ولو كان من الثلاثة وسقين زكى ms097 على الأول فقط، وكذا إن كان الوسط وسقا وكل
~~من الطرفين ثلاثة أو بالعكس، ولو كان الأول وسقا والثالث وسقين والوسط
~~ثلاثة زكى الوسط مع الثالث، ويختلف في زكاة الأول، وموجبه نصف العشر إن سقي
~~بكلفة كدلو ودولاب ونحوهما، وإلا فالعشر ولو مع شراء السيح له على المشهور،
~~كالنفقة على جزئه. وقيل: إلا السنة الأولى فنصفه، وإن تساوى السقي بهما،
~~فروايتان بالقسمة والحكم للأخير، وإن تفاوت فكذلك. وروى ابن القاسم الحكم
~~للأكثر وهو المشهور. ويؤخذ من الحب جيدا أو رديئا، وقيل: من وسطه. وفي
~~الثمار مشهورها إن اتحدت فمنها، وإن اختلفت أنواعها وتساوى قدرها فمن
~~وسطها، وإن ظهرت زيادة بعضها فمنه. وروي من كل (¬5) بقسطه، وما لا يجف فمن
~~ثمنه على المشهور وإن قل الثمن. وقيل: من جنسه. وقيل: مخير. وما لا زيت له
~~فمن ثمنه، وإلا فمن زيته على المشهور. وقيل: من حبه، وثالثها: يجزئ الحب
~~كالزيت. ورابعها: إن كان زيتونا فمن زيته وإلا فمن حبه. والوسق بالحب
~~اتفاقا.
PageV01P027
# فلو باعه قبل عصره، فمثل ما لزمه زيتا لا من ثمنه على المشهور، ويسئل
~~المبتاع إن وثق به عما خرج منه (¬1) ، وإلا فأهل المعرفة به (¬2) ، فإن باع
~~ما يجب (¬3) من تمر أو حب فمن جنسه حبا، فإن أعدم ووجد ذلك بيد المبتاع أخذ
~~منه ورجع بقدره من الثمن على البائع. وقال أشهب: لا شيء على المبتاع.
~~[38/أ] ولو باع الأرض بزرعها وقد طاب, أخذ بزكاته بإخبار المبتاع بقدره،
~~فإن كان المبتاع ذميا فالأحب أن يتحفظ منه حتى يعلم ما فيه. ومن أعرى جزءا
~~مشاعا أو معينا من حائطه فالزكاة عليه كالنفقة ولو لمعين. وقيل: على المعرى
~~إن كان قبل بدو (¬4) الصلاح، وثالثها: إن كان مشاعا فعلى ربه وإلا فعلى
~~المعرى، ولو وهبها قبل طيبها فعلى الموهوب وإلا فعلى الواهب، وقيل: منهما.
PageV01P028
# وتجب بإفراك الحب وطيب الثمرة (¬1) ولا تجزئ قبلهما، فلو مات بعدهما أو باع
~~أو تصدق وجبت في ملكه، وكذا لو مات قبلهما وعليه دين مستغرق ولم يقم به ربه ms098
~~حتى طابت، وإلا لم تجب إلا على وارث نابه نصاب؛ كموصى له بجزء أو بزكاته،
~~والنفقة عليه إن كان معينا وإلا فلا. وقيل: تجب بالحصاد والجذاذ. وقيل:
~~بالخرص فيما يخرص؛ وهو التمر والعنب لا الزرع على الأشهر إذا حل بيعهما،
~~واختلفت حاجة أهلهما، ويخرص نخلة نخلة (¬2) بوضع نقصه لا ما يسقط, أو يفسد,
~~أو يأكله الطير, أو أربابه, أو يعرونه على المشهور، وكفى الواحد، وإن
~~اختلفوا فالأعرف، وإلا فمن كل جزء على المنصوص، فإن أصابته جائحة اعتبرت،
~~فإن بقي نصابا زكي لا أقل على المشهور. كما لو تلف النصاب أو جزؤه قبل
~~التمكن من الأداء. وقيل: يخرج مما بقي بحسابه. ولو عزل الموجب في أندره
~~ليفرقه فضاع بلا تفريط لم يضمنه. وعن مالك: إن عزله حتى يأتيه المصدق ضمنه؛
~~لأنه قد أدخله بيته. ابن القاسم: إلا أن يشهد ويتأخر عنه المصدق. وقيل: إن
~~لم يفرط لم يضمن. وأما لو أدخل الجميع بيته فضاع ضمن، ولو تبين خطأ الخارص
~~اعتبر ما وجد اتفاقا، إلا العارف، فقولان. وثالثها: تعتبر الزيادة.
~~ورابعها: في زمن الجدب فقط.
# فصل PageV01P029
~~ومصرفها ثمانية، ولا يجب استيعابها، بل لو أعطيت لصنف منها أجزأ، وهي:
~~فقير، ومسكين وهو أحوج على المشهور، وثالثها: هما سواء. وقيل: الفقير من
~~يسأل بخلاف المسكين. وقيل: من يعلم به. وشرطهما: إسلام, وحرية, وعدم لزوم
~~نفقته لملي أصلا أو التزاما أو عدم كفاية بها، فإن انقطعت لعدم ونحوه جاز،
~~وكره دفعها لقريب لا تلزمه نفقته وليس في عياله إن ولي تفرقتها. وقيل:
~~يجوز. وقيل: يستحب. وصدق من (¬1) ادعاهما إلا لريبة وبين ذهاب مال عرف به،
~~وإن ادعى عيالا ليأخذ لهم وهو من أهل المكان كشف عنه إن أمكن، وإن ادعى
~~دينا بينه مع عجزه عنه ولا يحسب عليه منها، ومن فعل لم يجزئه خلافا لأشهب،
~~ومن له دار وخادم لا فضل في ثمنهما عن غيرهما أعطي وإلا فلا، وهل يمنع
~~إعطاء زوجة زوجها الفقير (¬2) ، أو يكره ؟ تأويلان.
# وقال أشهب: إن صرف ذلك في لوازمها لم ms099 يجزئها وإلا أجزأها. وقال ابن
~~[38/ب] حبيب: إن صرفه في مصلحة (¬3) نفسه أو قضاء دينه أجزأها لا إن صرفه
~~عليها مطلقا، والمشهور إعطاء القادر على التكسب. وقيل: لا، وعليه فإن لم
~~يكن في صنعته ما يكفيه أعطي تمام الكفاية، وإن ادعى كسادها صدق واستحب
~~الكشف عنه، وإن لم تكن له حرفة بالموضع أعطي، وإن كانت بتكلف ففيه تردد،
~~ويعطى من بيده نصاب على المشهور؛ كدفع أكثر منه، وكفاية عام إن كان لا يدخل
~~عليه في بقيته شيء.
PageV01P030
# وعامل: وهو جابيها ومفرقها. وقيل: ساقي الماشية وراعيها وإن مليا، ويأخذ
~~الفقير بوصفيه. وقيل: بأكثرهما نصيبا. وقيل: باجتهاد الإمام، وقدم على فقير
~~ومسكين وهما على العتق. ويشترط: كونه حرا، مسلما, غير هاشمي على الأصح في
~~الثلاثة، عدلا عالما بحكمها، ولا ينبغي له (¬1) أن يأكل منها، ولا ينفق إن
~~كان الإمام غير عدل وإلا جاز، والكاتب, والخارص، والقاسم مثله. ولو استعمل
~~عبدا أو نصرانيا فأجرته من الفيء لا منها على الأصح ويرد ما أخذ منها, ولا
~~يعطى حارس الفطرة منها شيئا.
# ومؤلف (¬2) : وهو كافر ليسلم. وقيل: مسلم له أتباع كفار ليستألفوهم.
~~وقيل: من إسلامه ضعيف ليقوى بالعطاء (¬3) ، وحكمه مع الاحتياج باق (¬4) .
~~وقيل: لا.
# ورقبة تحرر، والمشهور: أنه رقيق يشترى ويعتق إن كان مسلما على المشهور.
~~وقيل: مكاتب يعان بها في آخر كتابته والولاء للمسلمين، ولو أعتق منها عن
~~نفسه لم يجزئه، وقيل: يجزئ ويكون الولاء للمسلمين. ولا يفك منها أسير على
~~المشهور؛ لعدم الولاء. ولا مدبر على الأصح، كمعتق بعضه وإن كمل به خلافا لمطرف.
# وفي المكاتب, ثالثها: إن عتق بها أجزأ وإلا فلا، وكلف بيان الكتابة إن
~~ادعاها، وفي عتق المعيب منهما، ثالثها: إن خف عيبه أجزأ وإلا فلا، ولو
~~أخرجها فلم تنفذ حتى أسر افتدى منها، ولا تعطى له إن افتقر.
PageV01P031
# وغارم: وهو آدمي (¬1) ادعى دينا يحبس فيه، لا لأخذ زكاة ولا في فساد إلا أن
~~يتوب على الأقرب، وتصرف في دين الميت على الأصح لا في كفنه، ويشترط أن يوفي
~~ما ms100 بيده من عين وفضل غيرها قبل أخذه على المشهور. وفي استرجاع ما أخذه
~~ليقضي به دينه إذا استغنى عنه قبل قضائه تردد، ولا يقضى منها دين زكاة فرط
~~فيها على الأرجح. ومجاهد تلبس بغزو وإن غنيا على المشهور كجاسوس، ورد ما
~~أخذ برسمه وإن لم يغز, وجاز في آلة حرب لا سور ومركب على الأصح؛ كبناء مسجد
~~منها، وقدم عند الخوف، ومسافر لم يعص بسفره إن احتاج لما يوصله على الأصح
~~لا إن وجد مسلفا وهو ملي بموضعه. وقيل: [39/أ] يعطى وهو الأحسن، وقدم على
~~فقير إن اضطر, وصدق إن ادعى أنه غريب وهو على هيئة الفقير، وإن أخذ ما يحمل
~~به لموضعه فجلس نزع منه، ومن اضطر لسفر من بلد لأمر لا يمكنه المقام معه
~~أعطي كالمسافر، ويستحب إيثار المحتاج والاستنابة, وقد تجب كنيتها على
~~الأصح، وصرفها بمحل وجوبها ناجزا إن وجد به مستحق، وإلا نقلت كجلها للأحوج
~~خلافا لسحنون وأجرتها من الفيء، وروي: من ربها. وقيل: تباع ويعوض مثلها
~~بالموضع كأن لم يكن فيء أو تعذر نقلها وقدمت لتصل عند الحول. وقيل: لا ترسل
~~إلا بعد الوجوب، فإن نقلت لمثله في الحاجة أجزأت لا لدونه على المشهور
~~فيهما؛ كما لو دفعها غير الإمام باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها، وثالثها
~~(¬2) : إن أخذها عبد أو كافر وإلا أجزأت، وهي جناية في رقبة العبد إن غر
~~بالحرية على الأصوب، ولو أخرج زكاة عين أو ماشية قرب الحول أجزأه على
~~المشهور، وحد بكشهر وشهرين وثلث شهر ونصفه وخمسة أيام وثلاثة، وإن أطاع
~~بدفعها لخارجي أو لإمام جائر في تفرقتها لم تجزه إلا إن أكرهاه على
~~المشهور.
PageV01P032
# وأخذت من تركة الميت وأجبر الوارث إن أوصى بها من رأس المال لا إن لم يوص
~~بها على الأصح، ومن الممتنع كرها وإن بقتال, وأدب إن كان الإمام يقسمها
~~وإلا لم يعرض له, وإن عرف بمنعها ولم يظهر له مال حبس، ولو منعها أهل بلد
~~قوتلوا عليها لا على زكاة فطر، ودفعت للإمام العدل، وزكى المسافر ms101 ما معه من
~~ماله، وفي وجوبها بموضعه عما غاب عنه إن لم يكن مخرج ولا ضرورة، قولان.
# باب زكاة الفطر
# وتجب زكاة الفطر على المشهور، وهل بغروب الشمس ليلة الفطر وهو المشهور،
~~أو طلوع فجر يومه وشهر أيضا، أو طلوع شمسه وصحح، أو من غروب الشمس إلى
~~الزوال يومه، أو ما بين الغروبين ؟ أقوال، وينبني عليها: من ولد, أو مات,
~~أو أسلم, أو أعتق (¬1) , أو ملك رقيقا أو أخرجه عن ملكه, أو نكح, أو طلق في
~~خلال ذلك. واستحب لمن زال فقره, أو أسلم, أو أعتق يوم الفطر أن يخرجها.
~~وقال أشهب: إذا أسلم في آخر يوم من رمضان ولم يدرك الصوم فلا تجب عليه.
# واستحب إخراجها بعد الفجر وقبل صلاة العيد إن وجبت، ولو أخرجت قبله
~~بكيومين ففيها الإجزاء خلافا لابن مسلمة، وشهر عدم الجواز إلا لمفرق، وشهر
~~الجواز مطلقا، وقيل: وعليه الأكثر. وأثم قادر أخرها عن يوم الفطر، ولا تسقط
~~ولو تعددت السنون.
PageV01P033
# وتخرج من جل عيش أهل البلد من بر, وشعير, وتمر, وأقط, وزبيب, وسلت, وأرز,
~~ودخن (¬1) ، وذرة على المشهور، وزاد ابن حبيب: العلس. وعن ابن القاسم: من
~~الخمس الأول خاصة، وخالفه ابن الماجشون في الزبيب، وأثبت السلت. وقال
~~[39/ب] أشهب: من الست الأول، فلو أقتيت تينا, أو سويقا, أو لحما, أو لبنا,
~~أو قطنية أجزأ على المشهور، وثالثها: إلا من القطنية، وفيها: ولا يجزئه
~~دقيق (¬2) ، وقيل: إلا أن يزيد ربعه (¬3) ، وتأولت عليه.
# وقدرها: عن كل شخص صاع مطلقا. وقال ابن حبيب: إلا من البر فنصفه، فيجب
~~إخراجه أو جزؤه إذا فضل عن قوته وقوت عياله يومه, ولو بتسلف لمحتاج خلافا
~~لابن المواز. وقيل: إلا أن يضر به إخراجه في فساد معاشه. وقيل: إلا أن يحل
~~له أخذها (¬4) . وقيل: أخذ الزكاة. وروي: إنما تجب إذا كان عنده قوت شهر أو
~~نصفه مثلا (¬5) .
PageV01P034
# ويخرج عن كل مسلم يمونه بقرابة كأولاده وآبائه, ومن في حكمهم كزوجته وإن
~~ملية على المشهور، وخادمها الواحدة التي لابد لها منها لا أكثر، إلا ms102 أن
~~تكون ذات قدر فاثنتين. وقيل: وأكثر. وزوجة أب فقير على المشهور، وخادمه أو
~~بملك ولو مكاتبا على المشهور. وقيل: تسقط. وثالثها: على المكاتب، أو آبقا
~~رجي, أو مرهونا, أو أعمى, أو مجنونا, أو مجذوما, أو غائبا وإن طالت غيبته،
~~إلا مأسورا أو مغصوبا آيس منه، وعبد القراض على ربه. وقال أشهب: تحسب على
~~العامل حصته من الربح. وثالثها: تلغى كالنفقة. ورابعها: تسقط جملة، ولو
~~ارتد قبل الأداء أو الوجوب ثم تاب بعده سقطت عن رقيقه (¬1) ، ولا تلزمه عن
~~غير (¬2) عبده ولا أجيره ولو استأجره بمؤنته. والأمة المتواضعة على بائعها
~~كالمبيع بعهدة (¬3) الثلاث أو بالخيار، وكذلك البت يومه، ورجع إليه.
~~وثالثها: على كل منهما صاع. ورابعها: على بائعه، ويستحب لمبتاعه.
PageV01P035
# وفي الفاسد أربعة؛ المشهور: على المبتاع ولو رده يوم الفطر، وعلى البائع إن
~~فسخ بالفور لا إن فات فعلى المبتاع، وعلى كل منهما صاع إن رد يوم الفطر أو
~~ليلته، وعلى المبتاع إن فات قبل الفطر ولو بحوالة سوق، وإلا فعلى البائع.
~~عبد الملك: والمردود بعيب مثله, والمخدم على من له الخدمة إن رجع بحرية
~~وإلا فعلى مالكه. وثالثها: إن لم تطل. ورابعها: من مال العبد أو كسبه أو
~~خراجه. وقيل: أما في القليلة فعلى مالكه باتفاق, والمشترك بقدر الملك لا
~~على العدد على المشهور. وثالثها: على كل واحد صاع، ومن بعضه رق فعلى مالكه
~~حصته لا الجميع على المشهور. وثالثها: عليهما. ورابعها: إن كان للعبد مال
~~فعليه حصته وإلا فعلى السيد الجميع. وقيل: تسقط عنهما. وإن جنى عبد جناية
~~عمد فيها نفسه فلم يقتل إلا بعد الفطر فعلى سيده فطرته (¬1) ، وهل تسقط
~~بالدين أو لا ؟ قولان. وفي وجوبها على من له عبد لا يملك غيره روايتان.
~~ويستحب للمسافر إخراجها حيث هو، فإن أخرج أهله [40/أ] عنه أجزأه إن أمرهم
~~أو كانت عادتهم.
# وتدفع للإمام العدل إن لم يفرط في صرفها، وهل وجوبا, أو استحبابا؟
PageV01P036
# ومصرفها: حر، مسلم, فقير. وقيل: مصرف الزكاة وهو ظاهرها، إلا (¬1) لغني
~~وعبد ومؤلف، ويجوز دفع ms103 صاع لجماعة، وآصوع لواحد، والأولى عدم الزيادة على
~~الصاع. وقال أبو مصعب: لا يزاد. ويؤديها الوصي عن اليتامى وعن رقيقهم من
~~أموالهم، فإن كان لهم مال بيده وحجر من غير (¬2) إيصاء أعلم الإمام فنظرهم
~~(¬3) ، فإن زكى وأنفق ونوزع صدق إن أشبه وإلا فلا، ولا يدفع عنها ثمن. ابن
~~القاسم: وإن أوقع أجزأ ولا بأس بدفعها لأقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم على
~~الأظهر، وللمرأة دفعها لزوجها الفقير، ولا يجوز له هو دفعها لها ولو كانت
~~فقيرة؛ لأن نفقتها تلزمه، ومن أيسر بعد أعوام لم يقضها.
PageV01P037
### | CHECK [الصيام05]
# باب الصيام
# وجب إجماعا صوم رمضان، ويثبت بإكمال شعبان ثلاثين، وكذا ما قبله إن غم
~~ولو شهورا، لا بحساب نجم وسير قمر على المشهور، أو برؤية مستفيضة، أو من
~~عدلين ولو انفردا بمصر كبير في صحو على المشهور، وهل (¬1) إن نظر الكل إلى
~~صوب واحد تردد. وعلى المشهور: لو عد ثلاثون فلم ير بصحو كذبا وأصبح الناس
~~صياما، وإن كان في شوال قضوا يوم العيد، وفي تلفيق شاهد أوله لثان بعد
~~الثلاثين لا أقل قولان, لا بمنفرد مع امرأة فأكثر على المشهور؛ كفطر وموسم
~~إن عني بأمره، وإلا كفى الخبر على ظاهر المذهب، وفي لزومه بحكم المخالف
~~بشاهد قولان، لا بتزكية شاهدين، ولزم القضاء إن زكيا، وإن كان في شوال فلا
~~شيء على من صام، وإذا نقل عن استفاضة مثلها أو بشهادة أو عن شهادة ثبتت عند
~~الإمام العام (¬2) بهما عم, وكذا عند غيره على المشهور. وقال عبد الملك: لا
~~يلزم غير المولى عليهم، ولزم من قال له الإمام ثبت عندي لا بمنفرد عنهما
~~على المشهور، إلا لأهله ونحوهم للضرورة، وعلى عدل مرجو رفع رؤيته، وفي
~~غيرهما الوجوب، ورجح الاستحباب ونفيه، وعلى الجميع الإمساك، ومن أفطر قضى
~~وكفر ولو بتأويل على المشهور. وقيل: لا كفارة وحمل على التفسير، فإن صام من
~~رآه ولم ير بصحو (¬3) بعد ثلاثين عمل على اعتقاده سرا.
PageV01P001
# ولا يفطر منفرد بشوال بغير نية وإن أمن الظهور إلا مع عذر كسفر، ms104 فإن أفطر
~~لا لعذر وظهر عليه وهو متهم (¬1) ، فقال أشهب: يؤدب وإن لم يكن قد أفشاه
~~قبل فطره، وإن كان غير متهم (¬2) لم يعاقب، إلا أن يعاود (¬3) ، ومتى رئي
~~نهارا فللقابلة وإلا قبل الزوال فللماضية، وإذا لم ير ليلة ثلاثين لغيم
~~فصبيحته شك، فيكره صومه احتياطا، وقيل: يمنع ولا يجزئه وإن ثبت للعمل،
~~ويجوز تطوعا، وقيل: يكره، وعادة وقضاء ولنذر صادف.
# ويستحب إمساكه ليتبين، ويجب إن ثبت ولو كان أفطر [40/ب] وقضى ولو مع
~~العزم، ثم إن أفطر منتهكا كفر على المشهور لا إن تأول. ومن زال عذره نهارا
~~فلا إمساك عليه, إلا الكافر يسلم على الأظهر. وثالثها: يستحب كقضائه. وفي
~~إمساك من أكل أو شرب لضرورة قولان. فإن وطئ كفر إن لم يتأول. وقيل: إن بدأ
~~به كفر لا بالأكل (¬4) . ولقادم وطء زوجة طهرت، وهل يمنع من الكتابية إن
~~طهرت يومه كما لو كانت طاهرا قبله؟ قولان.
# ومن لا يمكنه رؤية ولا غيرها كأسير كمل الشهور كالغيم، فإن لم يتيقن وظن
~~شهرا صامه، وإلا تخير. وقيل: يصوم الجميع وخرجا من التباس القبلة ونذر يوم
~~بعينه من جمعة، وعلى التخيير فإن صادف ما قبله لم يجزئه في العام الأول
~~اتفاقا، ولا يقع الثاني والثالث قضاء عن الأول والثاني على المشهور، فإن
~~صادفه أو بقي على شكه لم يجزئه عند ابن القاسم خلافا لسحنون وغيره، وإن
~~صادف ما بعده أجزأه، ولا قضاء إن استويا، إلا أن يصادف شوالا فليقض يوم
~~العيد إلا أن يكون أكمل، وإن كان بالعكس قضى يومين، وإن صادف ذا الحجة قضى
~~يوم النحر وأيام التشريق واعتبر ما تقدم.
PageV01P002
# ولا يصح صوم مطلقا إلا بنية ليلا ولو عاشوراء على المشهور، أو متعينا خلافا
~~لعبد الملك، ولو قارنت الفجر على الأصح، ولا تشترط المقارنة للمشقة، ولا
~~تجزئ قبل الليل، وكفت مرة على المشهور، إلا بسفر على الأصح، وكذا فيما يجب
~~تتابعه، وهل كذا سرد ونذر صوم يوم معين أو لا؟ وثالثها: يكفي في السرد، فإن
~~انقطع التتابع لعذر جددت. ms105 وثالثها: إلا في الحائض، وهل هي ركن أو شرط صحة؟ خلاف.
# وركنه: إمساك من طلوع الفجر الصادق للغروب عن إيلاج حشفة أو مثلها من
~~مقطوعها ولو بدبر أو فرج ميتة أو بهيمة، وإخراج مني، ولا أثر للمستنكح منه
~~ومن المذي، وتكره مقدمة الجماع؛ كقبلة ومباشرة وملاعبة إن علمت السلامة.
~~وقيل: تباح، وإن علم نفيها أو اختلفت عادته حرمت، وكذا إن شك على الأرجح،
~~ولا قضاء في مجردها، فإن أنعظ أو أمذى قضى على المشهور، وإن أمنى قضى وكفر،
~~وقيل: لا كفارة عليه (¬1) ، وهل وإن لم يستدم؟ قولان. وقال أشهب: لا كفارة
~~حتى يكرر الفعل، فإن فكر أو نظر فأمنى قضى إن لم (¬2) يكثر ولا كفارة.
~~وقيل: إلا أن يتعمد، وهل خلاف أو وفاق؟ تأويلان. وإن استدام قضى وكفر إن
~~وافق عادته، وإلا ففي الكفارة قولان. وقيل: إن نظر بلا قصد فغلبه المني قضى
~~لا المذي ولا كفارة إلا أن يديم النظر، وحكم الأنثى في مائها كحكم الذكر في منيه.
PageV01P003
# وترك إيصال طعام أو شراب لمعدة أو حلق من فم أو أنف أو أذن، فإن فعل قضى
~~كمتحلل وصل من حقنة وعين على المشهور، لا إحليل ودهن جائفة كرأس إن لم
~~يستطعمه، ولا إن وجد طعم حنظل حك به قدميه أو برد ثلج قبضه [41/أ] بيده,
~~وكره سعوط. وفي ابتلاع كحصاة أو مدرة, ثالثها: المدرة كالطعام مطلقا
~~والحصاة مثله إن تعمد. ورابعها: يقضي ولا يكفر. وخامسها: عكسه إن تعمد.
~~وسادسها: إن عبث بها فنزلت حلقه قضى وكفر في الفرض ولا شيء عليه في النفل.
~~ولا يشم شيء من الرياحين. وفي البخور يجد طعمه في حلقه القضاء على الأصح،
~~لا كذباب يغلبه خلافا لعبد الملك. واغتفر غبار طريق، وكيل حب، وكذا غبار
~~جبس, ودقيق لصانعه.
# وقال أشهب: يقضي في الواجب فقط. ولا قضاء في ابتلاع فلقة (¬1) حبة بين
~~أسنانه خلافا لأشهب، وعنه استحبابه. وقيل: كحكم الطعام. وقيل: إن تناولها
~~من الأرض وإلا اغتفر. وقيل: إن كان جاهلا أو ساهيا لا عامدا. وإن ms106 ابتلع دما
~~بين أسنانه أو شيئا قدر على طرحه أفطر، وقيل: لا. ولو جمع ريقه في فمه
~~وابتلعه, فقولان.
PageV01P004
# وجاز إصباح بجنابة وصح ولو أقام جميع يومه, ومضمضة لوضوء أو عطش, وصوم دهر،
~~وحمل النهي على ذي عجز أو مضرة، ويوم جمعة منفردا, وسواك ولو بعد زوال على
~~المشهور بغير متحلل، فإن سبقه شيء منهما قضى، وإن تعمد قضى وكفر، وكره
~~بالرطب لما يتحلل منه (¬1) ، وقيل: إلا لعالم. وعن ابن لبابة: إن استاك
~~بالجوز قضى وكفر، وإن فعله ليلا فأصبحت على فيه قضى، ولا أثر لقيء ضروري،
~~فإن جاوز حلقه فرده ففي القضاء قولان كالبلغم، وقيل: إن وصل لفمه فرده قضى
~~وإلا فلا، وإن رد القلس (¬2) متمكنا من طرحه فعليه القضاء وإليه رجع. وقال
~~ابن حبيب: ويكفر في العمد والجهل. وإن ابتلع نخامة وصلت لسانه فلا شيء عليه
~~وقد أساء. وقال سحنون: عليه القضاء. وإن استقاء وجب القضاء، وقيل: يستحب،
~~وثالثها: يجب في الفرض خاصة ولا كفارة، وإن لم يكن لعذر على المشهور.
# وكره حجامة مريض للتغرير لا قوي على الأصح، ولا شيء على من فعله, وإن
~~اضطر للفطر فلا كفارة، وذوق طعام كملح وعلك ثم يمجه، فإن سبقه لحلقه سهوا
~~قضى، وعمدا قضى وكفر.
# ومداواة حفر زمنه إلا لخوف ضرر، وتطوع قبل نذر أو قضاء ولو بكصوم عاشوراء
~~على الأصح. وثالثها: استحبابا (¬3) ، ونذر يوم مكرر.
# ووجب ببلوغ, فلا يؤمر به مطيق قبله على المشهور، وقيل: يؤمر. وهل وجوبا
~~أو استحبابا؟ قولان.
PageV01P005
# وبعقل, فلو جن أعواما وصح, قضاها اتفاقا إن قلت وبلغ صحيحا، وإلا فالمشهور
~~القضاء. وثالثها: إن قلت، ولا أثر للنوم اتفاقا ولو كل النهار؛ كإغمائه
~~أقله أو نصفه على الأصح فيهما إن سلم أوله، وإلا قضى على المشهور ككل
~~النهار اتفاقا أو جله ولو سلم أوله، خلافا لابن وهب. وثالثها: يستحب. ومن
~~سكر ليلا فأصبح ذاهب العقل لم يجز له الفطر ولزمه القضاء، وبنقاء من كحيض،
~~ولا حكم له إن انقطع قبل [41/ب] الفجر وقيل: إن أمكن الغسل. ms107 وقيل: إن
~~اغتسلت. وقيل: إن فرطت في تأخيره لم يجزئها. وقيل: تصوم وتقضي كأن شكت. ابن
~~حبيب: فإن رأت في ثوبها دم حيض ولم تعلم من أي يوم هو قضت يومها. ومن شك في
~~دليل فجر، ففي تحريم أكله وإباحته وكراهته ثلاثة، واختير في الغيم الإباحة
~~وفي الصحو التحريم، وقضى مطلقا إن ظهر أنه أكل بعده أو طرأ الشك على
~~المشهور، وإلا فعلى الخلاف، ونزع إن طلع وهو يجامع أو كان أولج حين طلوعه
~~ولا شيء عليه على المشهور، وإلا قضى اتفاقا وكفر على الأصح.
# ابن القصار: وإن تراخى في النزع كفر, فإن كان آكلا أو شاربا كف ولا قضاء.
# وخرج على وجوب (¬1) إمساك جزء من الليل، وقلد الجاهل غيره إن وجد وإلا احتاط.
# ابن حبيب: ويقلد المؤذن العارف العدل في الفجر، فإن سمع مؤذنا وهو آكل
~~ألقى وسأله عن الفجر وعمل على قوله إن كان عدلا وإلا قضى، فإن أخبره شخص
~~أنه تسحر قبله، وقال له غيره: بل بعده, قضى.
# وحرم بشكه في الغروب اتفاقا، وقضى إن أكل ولم يتبين، وفي الكفارة قولان.
~~ووجب القضاء في فرض بفطر ولو لمرض, وحيض, وسفر, ونسيان, وغلط في التقدير,
~~أو بصب في حلقه نائما أو مكرها, أو بجماعها نائمة أو مكرهة، وعمد حرام
~~وأدب، إلا أن يأتي تائبا على الأظهر، فإن ذكر أنه قضاه تمادى وإلا قضى
~~خلافا لأشهب.
PageV01P006
# ولا يقضي المعين لعذر؛ كحيض أو نسيان على المشهور. وثالثها: إلا في
~~النسيان. ورابعها: يقضي إن لم يكن لليوم فضيلة، أما لو أفطر فيه لسفر قضى
~~اتفاقا، وقضى لكل يوم مثله لا يومين على المشهور. وفي نفل بعمد حرم، وهل
~~يحرم الأكل ثانيا؟ قولان.
# ولا يفطر لعزيمة إلا لوجه كوالد وشيخ, ولو حلف بطلاق بت أو عتق أو مشي ونحوه.
# وفي قضاء القضاء لابن القاسم، ثالثها: إن أفطر لعذر فلا، وإلا قضى يومين،
~~وحرم فيه الأكل ثانيا لناس, ولا قضاء كخوف مرض أو زيادته أو تأخير برء،
~~وإكراه, وشدة جوع أو عطش، وفي ms108 السفر روايتان.
# واستحب تعجيل قضاء رمضان وتتابعه ككل صوم لم تلزم متابعته، ولا يجب الفور
~~بل العدد. ولو صام بالهلال على المشهور في زمن يباح صومه غير رمضان, فإن
~~وقع في يوم عيد لم يجزئه كالأيام المعدودات على المشهور، وثالثها: يجزئ.
~~الثالث: وقدم صوم كمتمتع على قضائه إن لم يتعين، وثالثها: التخيير.
# ولو نوى برمضان في سفر غيره أو قضاء الخارج لم يجزئه عن واحد منهما على
~~الأصح، وهل الإجزاء في القضاء عن الأول أو الثاني؟ قولان تحتملهما المدونة؛
~~لأن فيها: وعليه قضاء الآخر، يروى بكسر الخاء وفتحها، ولو نوى به نذره لم
~~يجزئه عن واحد منهما على المنصوص، وخرجت على الأول. ولو نوى عنه وعن
~~الخارج؟ فقيل: يجزئه عما هو فيه. وقيل: لا يجزئه عن واحد منهما. ولو فرط
~~(¬1) في قضائه لمثله أو حتى دخل عليه رمضان ثالث أو أكثر؛ أطعم مدا مع
~~القضاء أو بعده بمده عليه السلام [42/أ] عن كل يوم لمسكين. وقال أشهب: بغير
~~مكة والمدينة مدا ونصفا, وعنه مدا وثلثا، ولا يعتد بزائد لمسكين إن أمكن
~~قضاؤه بشعبان، لا إن مرضه أو سافره ولو صح قبله أو أقام. وقيل: إن مضى عدد
~~فطره وهو صحيح مقيم لم يصم إلى رمضان ثان وجبت الفدية وإن لم يمكن صومه في
~~بقية عامه.
PageV01P007
# ابن حبيب: والمستحب كلما صام يوما أطعم مسكينا. فإن قدم أو أخر أو فرق أو
~~جمع أجزأه. وقال أشهب: كلما تعذر قضاء يوم أطعم مسكينا، فلو قدمها قبل
~~رمضان ولم يصم حتى دخل عليه لم يجزئه ما كفر قبل وجوبه، فإن أطعم عشرين
~~مسكينا وقد بقي لرمضان عشرة أيام أجزأ عن عشرة فقط. ولو فرط في قضائه حتى
~~مات، ففي سقوط الفدية قولان. وقدمت من ثلثه على التبرع إن أوصى بها، وإلا
~~لم تلزم ورثته على الأصح، ولا يصام عنه ولو أوصى به. وتستحب لهرم وذي عطش.
~~وإنما تجب الكفارة في رمضان, لا بفطر في دهر منذور صومه على المشهور إن
~~تعمد بلا تأويل, وجهل ms109 على المعروف برفع نية نهارا على الأصح، أو جماع (¬1)
~~، أو أكل, أو شرب بفم لا بغيره على المشهور؛ كإصباح بنية فطر، ولو نوى
~~الصوم بعده على الصحيح (¬2) .
# ولا كفارة في الجماع سهوا خلافا لعبد الملك.
# وهي: إطعام ستين مسكينا لكل مد وهو أفضل، ثم صيام شهرين متتابعين، ثم عتق
~~رقبة كالظهار، فقيل: على الأولى. وقيل: على التخيير وشهر. وقيل: على
~~الترتيب كالظهار. فلا يجزئ صيامه إن وجد رقبة على الأظهر. وقيل: العتق
~~والصيام للجماع، والإطعام لغيره. وقيل: الإطعام في زمن المسغبة ومكان الشدة
~~وغيره في غيرهما. وفيها: ولا يعرف مالك غير الإطعام لا عتقا ولا صوما (¬3) .
# وقال أشهب: إن شاء دفع الطعام أو غداهم وعشاهم، فلو دفعها لدون ستين رجع
~~بالزائد إن وجده، وإلا غرمه وكمل العدد, وكفر على المشهور عن أمة وطئها
~~بإطعام لا غير، وعن زوجة أكرهها بغير الصيام، فإن أعسر كفرت ورجعت عليه إن
~~لم تصم بالأقل من قيمة الرقبة وكيل الطعام أو ما اشتري به، وهل يكفر عنها
~~إذا أكرهها على قبلة حتى أنزلا؟ قولان.
PageV01P008
# وكفر رقيق بالصوم إن لم يضر بالسيد لا بالإطعام إلا بإذن، وإلا بقيت دينا.
~~وإن أكره عبد زوجته فجناية في رقبته، وتسقط عن مكره غيره ليجامع على الأقرب
~~كتأويل قريب؛ كمن (¬1) نسي فظن إباحة الأكل فأفطر على المشهور. وثالثها: إن
~~أفطر ثانيا بغير جماع وإلا كفر؛ كمن تطهرت بعد الفجر أو تسحر قربه، أو أصبح
~~جنبا, أو قدم ليلا، أو رأى هلال شوال نهارا, أو كراع على أميال يسيرة إن
~~ظنوا إباحة الفطر، وإلا وجبت كما في التأويل البعيد، كالمفطر بتوقع حمى أو
~~غيرها من الأمراض, أو جنون, أو حيض. وإن طرأ المبيح في نهاره أو رآه ولم
~~يقبل على المشهور في الجميع.
# وعن المغيرة: من ظن أن الشمس قد غربت [42/ب] فأكل فطلعت فأصاب أهله لزمه
~~الكفارة. وقال عبد الملك: إن وطئ قبل ظهورها فلا كفارة.
# ابن القاسم: ومن احتجم فظن البطلان فأفطر فلا كفارة عليه. وقال أصبغ: هو
~~تأويل ms110 بعيد. وألزم ابن حبيب فيه وفي المغتاب يفطر بذلك الكفارة، وكررت إن
~~تعددت لا في اليوم الواحد ولو بعد التكفير على الأصح. وكفر عن سفيه وليه،
~~ويجب القضاء معها إن كانت عنه.
# وجاز فطر بسفر قصر، ومشهورها الصوم أفضل. ورابعها: إلا في سفر جهاد
~~للتقوي إن شرع قبل فجر ولم ينوه فيه، فلو عزم وأفطر, فثالثها: إن لم يأخذ
~~في أهبته كفر. ورابعها: إن لم يتم. وحرم فطره إن خرج نهارا أو نواه بسفر
~~على الأصح، ولا كفارة في الأول دون الثاني إن تأول، وإلا فمشهورها يكفر في
~~الثاني فقط. ورابعها: عكسه، وبعذر كتقو على عدو.
PageV01P009
# وقال عبد الملك: من أفطر منهم بجماع كفر، وبمرض خاف تماديه أو زيادته، وفي
~~خوف حدوث مرض قولان. ووجب لخوف تلف أو شديد أذى؛ كحامل خافت على نفسها أو
~~ولدها ولا فدية على المشهور. وثالثها: إن خافت على نفسها دونه. ورابعها: إن
~~دخلت في السابع. وقيل: يستحب. وكمرضع كذلك لم يمكنها استئجار ولا غيره،
~~وتلزمها الفدية على المشهور، فإن فرطت في القضاء لعام ثان أطعمت عن كل يوم
~~مدين. ومن تعمد فطر يوم أو أكثر وفرط في القضاء إلى رمضان ثان كفر وافتدى
~~عن كل يوم بحسب ذلك.
# والضعيف البنية يلزمه الصوم, إلا لمشقة فيخير، وإن خاف حدوث علة به تركه،
~~ولا قضاء إن لم يتغير حاله، والكبير إن قدر صام، إلا لخوف تزيد على الأصح.
# ويستحب تعجيل الفطر, وتأخير السحور، وكف اللسان، وصوم عرفة لغير حاج،
~~وعشر ذي الحجة, وتاسوعاء, وعاشوراء, والمحرم, ورجب, وشعبان، وثلاثة من كل
~~شهر، وكره كونها البيض.
# واستحب ابن القابسي من أول الشهر. ابن حبيب: وثالث المحرم, وسابع عشر من
~~رجب، وخامس عشر من ذي القعدة.
# وكره ستة من شوال وإن ورد للعمل، ووجب صوم منذوره، فإن احتمل أقل وأكثر
~~كشهر ولا نية, لم يبرأ بالأقل (¬1) على الأصح، إلا (¬2) أن يبدأ بالهلال،
~~وشرع في السنة حين نذره أو حنثه وقضى العيدين ورمضان، وقيل: وأيام منى. ولا
~~يجب التتابع إن ms111 لم ينوه خلافا لابن كنانة. وثالثها: نفيه في الأيام دون
~~السنة والشهر إلا لنية, وإن كانت السنة بعينها أفطر العيدين وأيام النحر
~~(¬3) ولا قضاء عليه فيها ولا في رمضان, كفطره لعذر من مرض أو حيض إلا أن
~~ينوي القضاء, بخلاف فطره عمدا أو لسفر على الأصح.
PageV01P010
# ولزم رابع النحر لنذر على الأصح، وإن تعيينا لا بسابقيه إلا لتمتع. فإن نذر
~~صوم يوم يقدم فقدم ليلا، لزمه صوم صبيحته خلافا للخمي. فإن قدم يوم العيد
~~سقط على المنصوص، وكذا في غيره على الأصح. [43/أ] فإن نذر يوما ونسيه صام
~~يوم الجمعة، وقيل أسبوعا ورجح. وقيل: يتخير يوما، وليس لامرأة يحتاج لها
~~زوجها تطوع به دون إذنه. ابن حبيب: وإن كان مسنا لا نشاط له فلا إذن له
~~عليها، وأم الولد والسرية كالزوجة، فإن استأذنته فأبى فخالفته, فله
~~مجامعتها وقطع صومها.
# باب الاعتكاف
# الاعتكاف نافلة، وهو لبث مسلم مميز للعبادة بمسجد -على الأصح- يوما فأكثر
~~كافا عن وطء ودواعيه بصوم لا بدونه على المشهور. ولا يشترط كونه له ولو
~~منذورا خلافا لعبد الملك وسحنون. وفي لزوم الجامع مشهورها: إن كان ممن
~~تلزمه الجمعة وتأتي عليه في مدته لزمه وإلا فلا، فلو وقع في غيره خرج لها
~~وبطل اعتكافه على المشهور. وثالثها: إن دخل عليه ابتداء وإلا فلا. وعلى
~~الصحة يكمل في الجامع. وقال عبد الملك: يعود لمكانه. وقيل: إن عين المكان
~~لنذره رجع وجاز برحابه، وهو صحنه. وقيل: ما أضيف له محجرا عليه وإن خارجه،
~~وضرب خبائه يكون فيه على الأصح، والأولى عجزه (¬1) الجامع (¬2) لا بسطحه
~~على الأشهر، كبيت قناديله ونحوه، وخرج لغسل جمعة وجنابة، ولا يدخل حماما
~~وإن بشتاء. وقيل: ولغسل تبرد من حر, ولبول وغائط، واستحب بغير منزل به
~~زوجته ونحوها، ولما يحتاجه من قوت ونحوه، وإن لمعتكف معه وذهاب إليه للعشاء
~~معه, وله أخذ ظفر وشارب في خروجه لا بالمسجد وإن جمعه وألقاه لحرمته
~~كالحجامة ودواء ما به من رمد فيه.
PageV01P011
# وكره أكله خارجه وبين يدي بابه، وله ذلك داخل ms112 المنارة ويغلق بابها، ورجع
~~لكراهته غير مكفي، وفي صعوده للأذان بالمنارة أو السطح وترتبه للإمامة،
~~ثالثها: الكراهة ورجح، كترتبه للإقامة وإخراجه لحكومة إن لم يعتكف لددا،
~~وبنى فيه وفي جهاد تعين وإليه رجع. ولو مات من معه بالمسجد ولم يجد من
~~يجهزه تعين خروجه، وفي بنائه القولان. وإذا مرض أحد أبويه فليخرج وليبتدئ،
~~وكذلك لجنازة أحدهما إن كان الآخر حيا وإلا فلا، كجنازتهما معا على
~~المعروف. وعيادة مريض لم يلاصقه على الأصح، وتهنئة وتعزية بغير مجلسه (¬1)
~~، وصلاة جنازة وإن بقربه على الأصح، وشهادة وإن وجبت على الأصح، وعلى المنع
~~يؤدي بموضعه أو تنقل عنه، وإلا بطل به على الأصح؛ كمبطل صومه, ووطء, وقبلة
~~شهوة, ولمس، ومباشرة وإن لحائض ناسية أو مكرهة أو نائمة، وردة, وسكر مكتسب
~~ولو ليلا؛ كزنا ولواط لا بصغيرة. وفي نحو قذف, وسرقة, وكذب خلاف. واقتصر
~~على قراءة وصلاة وذكر على المشهور. ولا بأس بما خف من بيع وشراء وحديث مع
~~من يأتيه وإن زوجة، ولها الأكل معه وإصلاح رأسه إن لم يلتذ منها بشيء، ولا
~~يمنعها من اعتكاف أذن لها في نذره [43/ب] كالعبد، وكذا إن أذن لهما في
~~النفل ودخلا فيه، وهل كذلك إن لم يدخلا؟ قولان.
PageV01P012
# فإن منع عبده نذرا لم يأذن فيه لزمه إن عتق، وهل مطلقا، أو إن كان غير
~~معين, أو معينا لم يمض زمنه؟ خلاف. ولا يمنع مكاتب من يسيره. وكملت السابق
~~من اعتكاف, وعدة, وإحرام، فإن أحرمت بعد دخول في عدة وإن من وفاة عصت وصح
~~إحرامها لا بعد اعتكاف. وهل تخرج للمسجد إذا نذرت زمنا بعينه فصادفها
~~معتدة، أو تصوم ببيتها ولا تقضي؟ تردد. ولزم يوم وليلة في نذر يوم، وكذا في
~~ليلة، ولا يبطل على المشهور إلا في بعض يوم، وأكثره عشرة. وقيل: أقله كيوم.
~~وقيل: وليلة. فإن دخل قبل الغروب اعتد بصبيحته كقبل الفجر على المشهور لا
~~بعده اتفاقا، وجاز تفريقه لنية لا إن أطلق كنية تتابعه حين الدخول، ومطلق
~~جوار لا إن نذر جوار النهار ms113 دون الليل، فلا يلزمه إلا باللفظ ولا صوم فيه.
~~وفي لزوم يوم شرع فيه، تأويلان.
PageV01P013
# وإذا حاضت المعتكفة خرجت من المسجد اتفاقا كمريض لا يقدر على الصوم على
~~المشهور، وعليهما حرمته (¬1) . وعن مالك: تصنع الحائض ما شاءت إلا لذة
~~الرجل، وأنكره سحنون، وإذا خلصا فمشهورها يرجعان حينئذ وإلا ابتدءا، أو لا
~~يعتدا بيوم دخلا فيه بعد الفجر على الأصح. ومن تخلل اعتكافه يوم الفطر كمرض
~~لم يمكث فيه على المشهور، فإذا مضى رجع، وهل وإن قصده ابتداء بنذره, أو
~~الأصح مقامه فيه؟ خلاف. وعلى اللزوم ففي خروجه للعيد قولان. ويبني بزوال
~~إغماء وجنون، وكره اشتغاله بالعلم على الأصح، وكتابته ولو مصحفا ما لم يخف،
~~وتركه أولى كانتظار غسل ثوبه وتجفيفه، ولذلك استحب له إعداد غيره، وكره
~~مبيته بلا غسل إن احتلم أول الليل، وجاز إقراء قرآن وإن كثر، لا لقصد تعليم
~~وتطيب، وأن ينكح وينكح ويصلح بين قوم فيما خف بمجلسه، ولا يمشي لشيء من
~~ذلك، وله أن يخرج بعد الغروب من آخره ولو ليلة العيد على المشهور. وقيل:
~~يبطل بخروجه وبما يضاده، فإن شرط عدم القضاء بحدوث مرض أو غيره لم يعد على
~~المشهور. وثالثها: إن وقع بعد الدخول وإلا بطل، ومن نذر اعتكافا وهو صحيح
~~فمات ولم يفعله, أطعم عنه لكل يوم مد لمسكين إن أوصى به، ولو كان مريضا
~~وأوصى: إن لزمني، لم يلزمه شيء. فإن نذر جوار مسجد بأي بلد كان، لزمه إن
~~كان ساكنا فيه، وكذا إن نذر صوما بساحل ولو مفضولا. وقيل: إلا بمثل العراق
~~فموضعه؛ كأن نذر عكوفا به أو بغير المساجد الثلاثة، وإلا لزم الذهاب إليه.
# وأفضله: العشر الأواخر لليلة القدر الغالبة به.
# والصحيح عدم ارتفاعها، وعليه فقيل: هي في ليلة لا تعرف بعينها ولا تنتقل،
~~وهل هي في العام كله أو في رمضان، أو في عشرتيه الأخيرتين أو الأخير فقط؟ أقوال.
# وقيل: في ليلة معروفة لا تنتقل، لكن هل هي ليلة إحدى وعشرين, أو ثلاث
~~[44/أ] وعشرين, أو سبع وعشرين، أو ms114 هي في ليلتي ثلاث وعشرين وسبع وعشرين
~~معا؟ أقوال.
PageV01P014
# وذهب مالك - رحمه الله - وأكثر العلماء إلى أنها في ليلة غير معينة وتنتقل
~~في الأعوام. ابن رشد: وهو أصح الأقوال، قال (¬1) : والأغلب ليلة سبع عشرة
~~(¬2) . واختلف في قوله: «التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة». فقال
~~مالك: معناه ليلة إحدى وعشرين، وثلاث وعشرين، وخمس وعشرين (¬3) ، وهو على
~~نقصان الشهر وإلا فليلة اثنين وعشرين، وأربع وست. وقيل: لتسع مضت أو سبع أو خمس.
PageV01P015
### | CHECK [الحج06]
# باب الحج
# يجب الحج مرة في العمر. العراقيون على الفور (¬1) ، وقاله مالك وشهر، فلو
~~أخر عن أول عام فقضاء. وقيل: أداء. وأكثر المغاربة على التوسعة ما لم يخف
~~فواته وشهر أيضا، وحجتهم منع الذاهبة إليه بعد حلف زوجها وعدم الجزم
~~بتحنيثه، وطوع الأبوين، ورد بقصد إضرارها، وتعارض الواجبين. وأيضا فقد روي
~~أنه يعجل عليهما، وفضل على غزو إلا لخوف؛ كركوب على مشي على الأظهر، ومقتب
~~على غيره, وهل الإسلام شرط في صحته ورجح، أو في وجوبه, أو فيهما؟ خلاف.
~~ونوى ولي عن كرضيع وجرده قرب الحرم. وقيل: يكره حجه إن لم يكن ابن أربع
~~سنين أو خمس، وأحضره المشاعر وأمره مقدوره وإلا ناب عنه فيما يقبل النيابة،
~~كطواف لا كتلبية، ولا يركع عنه على الأشهر، ولا يطوف عنه أو يرمي إلا من
~~طاف أو رمى عن نفسه, والمطبق ومن علم أنه لا يفيق قبل الفوات, كالصغير على
~~المشهور لا غيرهما كالمغمى عليه، أما لو وقف به وقد أحرم صحيحا أجزأه خلافا
~~لأشهب. وأحرم مميز عن نفسه، فإذن وليه كالعبد بإذن سيده، وله أن يدخله مكة
~~ويحضره عرفة وغيرها غير محرم، واستحب له أن يحج ذا الهيئة (¬2) ، وزائد
~~نفقة الصبي في ماله إن خيف ضيعة، وإلا لزم وليه كفدية، وجزاء صيد على
~~الأشهر، وثالثها: كزائدها.
# وشرط وجوبه كوقوعه فرضا: تكليف، وحرية وقت إحرامه لا (¬3) بنية نفل، فلو
~~نوى النفل لم يجزئه عن الفرض؛ كأن بلغ أو عتق بعد إحرامه، ولو كانا غير
~~محرمين فأحرما بعده ولو ليلة النحر أجزأهما، كما ms115 لو حلل الولي الصبي قبل
~~بلوغه لا إن أذن له، وليس لسيد منع عبد أذن له وإن لم يحرم على الأظهر، وله
~~تحليله إن لم يأذن، وعليه القضاء إذا عتق على المشهور بخلاف الصبي.
PageV01P001
# وقدمه على الفرض خلافا لأشهب، فإذا أذن له فأفسد لم يلزمه إذا قضاء على
~~الأصح، وله بيعه محرما على الأصح، ولا يحلله المشتري، وله رده إن لم يعلمه،
~~وما لزمه عن خطأ أو ضرورة صام بلا منع إن منعه من الإخراج, وإن [44/ب] تعمد
~~فله منعه إن أضر به في عمله على الأصح.
# والاستطاعة شرط في وجوبه لا في صحته على الأصح، وهي: أمن، وإمكان وصول
~~بلا مشقة فادحة، وما يرجع به إن خيف ضيعه. وقيل: مطلقا، ولو بثمن ابن
~~زانية. وقيل: أو ثمن كلب، وبما يباع في فلس وإن آل إلى فقره أو عدم وفاء
~~دين أبيه, أو ترك ولده للصدقة على المشهور إن لم يخف هلاكهم , وبما يتزوج
~~به الأعزب إن لم يخش العنت , وبنفقة زوجة وإن طلقت عليه من أجلها على القول
~~بالفورية فيهما , لا باستعطاء ودين لا وفاء له عنده، وروي إباحته، ولا
~~بسؤال الأعطية معه اتفاقا ولو كان معتادا به، وهل يكره أو يباح؟ روايتان.
~~وإن كانت العادة إعطاءه لم يلزمه على المشهور، ولا يتزوج أمة ليحج بفاضل
~~صداق الحرة.
PageV01P002
# ويعتبر الأمن على النفس اتفاقا, وعلى المال من لصوص على المشهور. أو ما
~~يأخذه ظالم مما يجحف به , أو غير معلوم إن لم يجد طريقا سواه, أو كانت
~~مخوفة أو وعرة تشق , وإلا وجب كأخذه ما لا يجحف على الأظهر إن لم ينكث ولو
~~بلا زاد وراحلة لذي صنعة تقوم به، وقدر على المشي كأعمى بقائد وإلا اعتبر
~~المعجوز عنه. وقيل: يعتبر الزاد والمركوب. وقيل: لمن بعد مكانه. وقيل: وجود
~~الماء في كل منهل، والبحر كالبر إلا أن يغلب تلفه أو يعلم ترك الصلاة
~~كركنها بكميد على الأصح. وعن مالك: كراهته ببحر إن وجد طريقا غيره. وقيل:
~~يسقط، والمرأة كالرجل مع ms116 زوج أو محرم ولو من رضاع، فإن أبى أو لم يكن ففي
~~سفرها مع رفقة أمنت (¬1) ، مشهورها: يجوز في الفرض لا النفل، وهل معنى قول
~~مالك: رجال ونساء أنه لابد منهما معا، أو يكفي جماعة من أحد النوعين؟
~~تأويلان. والأكثر على اشتراط النساء. وقيل: يكره مع غيرهن بلا محرم كمشيها
~~إن بعد ولو قادرة على المنصوص، وركوبها البحر، وهل إن كانت متجالة (¬2) ,
~~أو ما لم تخص بمكان بسفينة عظمت؟ تأويلان.
PageV01P003
# وكره لعاجز استنابة على المشهور. وثالثها: إلا لولد. ورابعها: أو قريب لا
~~لصحيح, فيمنع اتفاقا في الفرض ويكره في النفل؛ كإجارة المرء نفسه على
~~المشهور وإن لزمت، وكحج صرورة مستطيع عن غيره وتطوعه به قبل فرضه، ولا
~~ينقلب فرضا، وتنفذ الوصية به من الثلث. وقال أشهب: من رأس المال. وقال ابن
~~كنانة: لا تنفذ، ويصرف قدره في هدايا. وقيل: في رقبة. وقيل: في وجه بر،
~~وعلى المشهور يكون لمن حج أحب إليه. وقال أشهب: ولغيره إن لم يجد سبيلا
~~للحج، وصححه ابن القاسم وإن نزل، ولا يسقط به الفرض على المنصوص، ولذلك كان
~~الأولى أن يتطوع عنه بكصدقة ودعاء، فإن لم يوص به لم يحج عنه، وإن كان (¬1)
~~صرورة على المشهور.
# والإجارة قسمان: بلاغ , ومضمونة وهي أولى ولذلك تتعين عند الإطلاق، فيملك
~~الأجير فيها العوض وله ما فضل وعليه [45/أ] ما نقص، ولا يحل اشتراط هدي أو
~~جزاء أو فدية عليه، وظاهرها جوازه (¬2) .
# ولا ينبغي له أن يركب إلا كمركوب الميت، ولا يقضي بها دينه ويسأل الناس،
~~فإن فعل فجناية ويلزمه المشي وحوسب إن صد أو أحصر؛ كأن مات ولو من مكة.
~~وقال ابن حبيب: له الأجر كاملا واستؤجر من حيث انتهى، فإن لم يعين العام صح
~~على الأظهر وتعين الأول, فإن فات وأراد بقاء الإجارة (¬3) للقابل محرما أو
~~متحللا جاز، وقيل: لا. والبلاغ نوعان: نوع كالجعالة لا شيء فيه قبل الكمال
~~ولو مات الأجير، ونوع يدفع له ما ينفق منه ذهابا وإيابا بالمعروف، ويغرم
~~السرف, ويرد ما فضل ويرجع ms117 بما زاد, أو لزمه من هدي أو فدية لم يتعمدهما،
~~حج, أو صد, أو أحصر.
PageV01P004
# ولو أحرم بعد فراغ المال فلا شيء له إلا في رجوعه، وكذا إن تلف. وقيل: لا
~~مطلقا. وله إن تلف بعد الإحرام أو المرض النفقة على الأجر. وقيل: إن كان
~~للميت مال فمنه؛ كأن أوصى بالبلاغ وإن قسم ماله على الأظهر، وإن فات العام
~~المعين انفسخت, ولو فضل بعد التلف من الثلث شيء لم يلزم الوارث أن يحج غيره
~~خلافا لأشهب، وحج عنه مع النص أو القرينة مرارا إن حمل ثلثه، وإلا فالفاضل
~~ميراث؛ كأن تبرع به أحد على الأصح، كأن لم يوجد به كله من محل عينه.
~~وثالثها: يحج عنه من الميقات أو من مكة إن كان صرورة، وإلا فميراث كفاضله
~~إن وجد بدونه, وإن سمى قدرا أو قال بثلثي حجة واحدة، فحجوا بأقل. وقال
~~أشهب: يحج بالباقي، وضمنهم سحنون للمخالفة، ولو سمى لشخص قدرا فرضي بدونه
~~فالفاضل ميراث. وقال محمد: إن علم ورضي، وإلا أخذ الجميع إن قال: يحج به
~~فلان أو رجل عني، وإن قال: حجوا به, أو يحج به (¬1) عني , حج به عنه مرارا،
~~ولو جعل في حجة واحدة فهو أحسن، وهل وفاق, أو خلاف ؟ تأويلان.
PageV01P005
# وإذا عين الميت وارثا وقدرا لم يزد على الأجرة إلا أن يجيزه الورثة , وغير
~~الوارث يدفع له المسمى وإن زاد إن فهم إعطاؤه له. ولو قال: أحجوا غيري وآخذ
~~ما فضل لم يمكن، وإن لم يسم قدرا ولم يرض بأجرة مثله زيد ثلثها، فإن أبى لم
~~يرجع ميراثا ولو كان نفلا على الأصح، وتربص ثم أوجر للصرورة غير عبد وصبي
~~وإن امرأة، فإن أوصى أن يحج عنه أحدهما أنفذ على الأصح، وإن دفع الوصي لهما
~~مجتهدا لم يضمن، ولا بأس أن يحج أحدهما عن غير صرورة إلا أن يمنع من ذلك،
~~ويقوم الوارث مقامه فيمن يأخذه في حجة، وانفسخت في العام المعين إن خالف
~~ميقاتا شرطه أو عينه الميت فاستناب (¬1) غيره. وقيل: يصح، إلا في ms118 ذي حال
~~يفهم قصد الميت إليه, أو نوى عن نفسه أو صرفه لها، فإن صرفه في عام غير
~~معين، فقولان. ولو شرك نفسه مع الميت, فقيل: يجزئه عن نفسه فقط ويعيد عن
~~الميت. وقيل: لا يجزئ عن واحد منهما، ويجزئ إن قدم على العام المعين، أو إن
~~لم يزر ويرد منابها إن اشترطت عليه. وقيل: يرجع إليها إن خالف إفرادا لم
~~يشترطه الميت [45/ب] لغيره. وقيل: يبطل. وثالثها: إن نوى العمرة عن الميت
~~أجزأ وإلا فلا، فإن شرطه الميت فقرن انفسخت، وإن تمتع أعاد إن لم يعين
~~العام، فإن عين واعتمر عن نفسه, فهل يفسخ , أو إلا أن يرجع للميقات فيحرم
~~عن الميت فيجزئه؟ تأويلان. وقيل: إن اشترط عليه الإحرام من أفقه أو من
~~ميقاته رجع ثانية, وإلا (¬2) أجزأه. وتعين ميقات الميت عند الإطلاق, ولا
~~يجزئ تمتع عن قران أو بالعكس، أو إفراد عنهما.
# والعمرة في جميع ذلك كالحج, وهي سنة على المشهور، ولا يلزم الأجير
~~الإشهاد إلا لعرف. وقيل: مطلقا.
# وأركانها: إحرام , وطواف, وسعي، وتكمل بالحلق وإلا فدم.
PageV01P006
# وإن كان الحج إحرام, ووقوف عرفة (¬1) , وطواف إفاضة, وسعي، وعن عبد الملك:
~~وجمرة العقبة، واختلف عنه في المشعر الحرام. وينعقد الإحرام بنية وقول
~~كتلبية, أو فعل كتوجه بطريق ولو بجماع، ولا دم وتمادى وقضى لا (¬2) بنية
~~فقط على الأصح، ولغى لفظا خالفها، فإن أبهم صرفه لحج، والقياس لقران, وقيل:
~~لعمرة. ورأى اللخمي ذلك فيما قرب موضعه، وأما كأهل المغرب فالحج؛ إذ لا
~~يقصدون غيره، وفي صحته بما أحرم به زيد قولان، ولو نسي ما أحرم به نوى الحج
~~وتمادى قارنا فطاف وسعى وأهدى (¬3) ثم اعتمر - كما لو شك أفرد أو تمتع -
~~ولا عمرة، وبطل الثاني من حجتين أو عمرتين؛ كعمرة على حج، فإن أحرم بهما
~~معا صح لواحدة ولا قضاء عليه للأخرى، ولا يرتفض على المشهور. وترك اللفظ
~~بما أحرم به مستحب لا مكروه على الأصح، وثالثها: هما سواء.
# والتلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة ms119 لك
~~والملك، لا شريك لك لبيك. والأولى (¬4) الاقتصار على ذلك. وقيل: يزيد إن
~~شاء؛ لبيك ذا النعماء (¬5) والفضل الحسن , لبيك مرهوبا منك ومرغوبا إليك،
~~لبيك لبيك وسعديك، والخير بيديك, والرغباء إليك والعمل.
# وزمن الإحرام بالحج: شوال وتالييه. وروي: لآخر عشر ذي الحجة. وروي: وأيام
~~الرمي، وثمرته دم تأخير الإفاضة، وكره قبله وانعقد. وقيل: لا. ويتحلل بعمرة
~~بناء على أنه أولى أو واجب.
PageV01P007
# والعمرة جميع السنة , إلا لمحرم بحج فلتحليله، وكره بعده وقبل الغروب من
~~الرابع، فإن أحرم انعقد، ولا يحل إلا بعد غروبه وإلا بطل إحلاله وبقي
~~محرما، فإن وطئ كمل وأتى بعمرة أخرى وأهدى، وكره تكرارها في السنة على
~~المشهور.
# ومكانه في الحج للمقيم مكة وإن من غير أهلها، والأولى المسجد. وقيل: من
~~بابه. وقيل: ما شاء من مكة، واستحب إذا دخل ذو الحجة كخروج ذي النفس
~~لميقاته، وللقران الحل على المشهور كالعمرة، فإن لم يخرج أعاد طوافه وسعيه
~~بعده وأهدى إن حلق، والأفضل [46/أ] الجعرانة ثم التنعيم، وقيل: سواء. وعرفة
~~حل، وللآفاقي منهما كأهل المدينة ذو الحليفة, والشام ومصر والمغرب الجحفة،
~~وليمن يلملم، ونجد قرن، والعراق ذات عرق ولمن دونها مسكنه، وكره قبله على
~~المشهور. وثالثها: إن أحرم قربه، وهل رابغ قبل الجحفة فيكره (¬1) , أو في
~~حكمها؟ للمتأخرين قولان. وانعقد مطلقا. ومن حاذى منها ميقاتا ولو ببحر أو
~~مر به لزمه الإحرام منه , إلا كمصري يمر بذي الحليفة, فالأحب أن يحرم منه
~~ولا يلزمه. ابن حبيب: إلا أن يقصد عدم المرور بالجحفة, وحمل على من لم يحاذ
~~في مروره الجحفة، وأرخص لمدني يمر بذي الحليفة مريضا في تأخيره للجحفة على
~~المشهور لا بمكة، ولا يؤخره صحيح وإلا فالدم على الأصح، ولا تؤخر حائض
~~لرجاء طهر، وأول الميقات أفضل؛ كتقليم أظفاره وحلق شعر جسده قبله.
PageV01P008
# ومن مر غير محرم قاصدا مكة لأحد النسكين فقد أساء ورجع ما لم يشارفها ولم
~~يحرم، وظاهرها ولو شارفها ولا دم ولو تعمد, إلا لضيق وقت ونحوه فيحرم من
~~موضعه وعليه دم وإن قرب ms120 خلافا لابن حبيب, ولا يسقط حينئذ برجوعه على
~~المعروف ولا بفساده، بخلاف فواته. وقيل: لا يسقط وصوب، وإن لم يقصد نسكا
~~أساء ولا دم. وثالثها: إن لم يحرم. ورابعها: إلا الصرورة. وخامسها: إن أحرم
~~وشهر. ومن مر لحاجة دونها ثم عزم فأحرم لم يلزمه دم. ولا إحرام على مار لم
~~يرد مكة؛ كصبي وعبد، ولا دم إلا الصرورة المستطيع، وهل مطلقا, أو إن لم
~~يردها؟ تأويلان. ولا على متردد بكحطب وفاكهة، واستحبه اللخمي أول مرة، ولا
~~على من خرج فبلغه خوف فرجع، أو دخل بعمرة فحل منها ثم عرض له شغل لمثل جدة
~~والطائف وهو ينوي العود ليحج من عامه، لا إن لم ينو، بخلاف غيرهم، فإنه يجب
~~وإن سقط الدم على الأشهر فيهما (¬1) .
# وسننه: غسل متصل به وإن لحائض، ولا دم في تركه، ولا يتيمم لتعذر الماء،
~~فإن أحرمت حائض أو غيرها بلا غسل جهلا اغتسلوا بعده خلافا لعبد الملك
~~وغيره، وللحليفي الغسل بالمدينة إذا مضى من فوره، واستحبه عبد الملك بها،
~~ولا بأس أن يلبس ثيابه بعده لينزعها بذي الحليفة إذا أحرم، فإن اغتسل غدوة
~~ثم راح عشية أعاد، وفي كتاب محمد: وإن تأخر للزوال كره.
PageV01P009
# ويسن لدخول مكة بذي طوى إلا لحائض على الأصح، ولوقوف عرفة مطلقا، ويغسل
~~فيهما رأسه خلافا لابن حبيب، ولا يغمسه في الماء. وقيل: ولأركان الحج كلها،
~~ولبس إزار ورداء ونعلين لرجل، وتقليد هدي، ثم إشعار, ثم صلاة ركعتين أو
~~أكثر. وقيل: قبل التقليد، واستحب فيهما قراءة (قل يا أيها الكافرون)
~~و(الإخلاص) كركعتي الطواف، وأجزأ فرض وانتظر وقت نهي إن أمكن، ولا شيء عليه
~~إن أحرم بغير صلاة، ويحرم متوجها إذا مشى أو استوى على الدابة على المشهور.
~~وقيل: إذا سارت به دابته (¬1) ، وجبر كري على إناخة [46/ب] الراحلة بباب
~~مسجد ذي الحليفة ليركب إثر صلاته وتلبية على الأصح, وإن لجنب أو حائض
~~متوسطة بصوت معتدل لرجل وتسمع المرأة نفسها فقط، وتجديدها عند كل صعود
~~وهبوط، وإثر كل صلاة، وسماع (¬2) ملب لمكة على ms121 المشهور، وفيها: للطواف (¬3)
~~. وقيل: لرؤية البيت. وروى محمد: إن كان أهل من الميقات فللحرم، وإن تركت
~~أوله فدم، وإن طال ولو رجع ولبى خلافا لابن كنانة، ولا يرفع صوته بها في
~~شيء من المساجد إلا مسجدي مكة ومنى. وقيل: وفي غيرهما من المساجد يسمع نفسه
~~ومن يليه، ثم يعاودها بعد السعي. وقيل: بعد الطواف كالمحرم من مكة لرواح
~~مصلى عرفة، ورجع إليه. وعنه لرواح الموقف وللزوال وللشروع في الصلاة،
~~ولفراغه من الوقوف، ولرمي جمرة العقبة. وقيل: إن أحرم بعرفة، وإلا قطع بها
~~(¬4) ، ومعتمر الميقات، ومن فاته الحج للحرم، ومن الجعرانة لبيوت مكة، وكذا
~~من التنعيم، وقيل: لرؤية البيت (¬5) ، وتلبية من أفسد كغيره.
PageV01P010
# واستحب دخول البيت ومكة نهارا، ومن الثنية العليا لكمدني، والمسجد من باب
~~بني شيبة، والخروج من السفلى، والأفضل إفراد ثم قران (¬1) ثم تمتع. وقيل:
~~التمتع أفضل من القران. وخرج ومن الإفراد. وقيل: إن لم يمكنه الصبر لطول
~~أمد الحج فالتمتع، وهو أن يحج بعد فراغ عمرته وإن بقران, وعليه دمان على
~~المنصوص.
PageV01P011
# والقران: أن يحرم بهما معا (¬1) ، ويقدم العمرة في نيته أو يردف الحج عليها
~~وإن صحت على المشهور, وإن (¬2) بطوافها، ولا كراهة وإن لم يقطعه على الأصح،
~~وكمله (¬3) ولا يسعى واندرجت، وكره قبل الركوع وفات به. وقيل: يردف ولو
~~ركع. وقيل: وفي السعي، فإن إردافه بعده لم يكن قارنا، وحرم الحلق، وأهدى
~~لتأخره، ولا يسقط حينئذ بفعله على الأصح. وفيها: إن قدم قارنا فطاف وسعى
~~قبل شوال وكان متمتعا (¬4) . قيل: والقياس خلافه، ويجب دم التمتع بإحرام
~~الحج، وأجزأ قبله خلافا لأشهب، كأن ساقه في عمرة ثم حج من عامه، وتأولت
~~أيضا بما إذا سيق (¬5) للمتعة. وشرطه: أن تقع العمرة أو ركن منها أو بعضه
~~في أشهر الحج لا الحلق وحده، ولا يتكرر الدم بتكررها في زمنه، وألا يكون
~~مقيما أو منقطعا بمكة أو ذي طوى في (¬6) وقت فعل النسكين، أو ناويا إقامة
~~قبلهما، كمن خرج لحاجة ليرجع أو توطن قبلها (¬7) غيرها، أو من غير أهلها أو
~~بلا ms122 أهل ولم يرفض سكناها، أما لو رفضها أو قدم معتمرا في أشهر الحج بنية
~~الإقامة ثم حج من عامه فليس بمقيم على الأصح، كمن هو دون القصر على الأشهر،
~~وذو أهلين بمكة وغيرها يحتاط، وهل تعتبر كثرة الإقامة بأحدهما ؟ تأويلان.
~~وفعل المقيم بالتمتع (¬8) والقران كغيره [47/أ] , وألا يعود لبلده أو مثله
~~ولو بالحجاز على الأظهر، فلو رجع لدونه كمصر لنحو المدينة لم يسقط الدم على
~~المشهور، إلا أن يكون بلده بعيدة كإفريقية فيرجع لنحو مصر , إذ لا يمكنه
~~الذهاب لبلده والعود في عامه. وقيل: يسقط ولو عاد لمسافة القصر، وأن يكون
~~النسكان في عام، وفي شرط كونهما عن واحد قولان.
PageV01P012
# ولو مات قبل جمرة العقبة ولو في يوم النحر فلا دم على المشهور، وأما بعدها
~~فالهدي من رأس ماله. وقال سحنون: برضى ورثته ولا يصام عنه.
# وشرط دم القران: ألا يكون مقيما , وأن يحج من عامه، وحكم المقيم وغيره
~~كالمتمتع، وأوجبه عبد الملك على القارن مطلقا. ومن تطوع بهدي في عمرة ثم
~~أردف لخوف فوات أو حيض أجزأه لقرانه.
# ويجب طواف القدوم على الأصح، كالسعي قبل عرفة على من أحرم من الحل ولو
~~مكيا لم يراهق، وإلا سعى بعد الإفاضة، فلو قدم للسعي ورجع لبلده مقتصرا
~~أجزأه, وأهدى غير المراهق على المشهور، وتتركهما الحائض كالمراهق ليسعيان
~~بعد الإفاضة، فإن كانا معتمرين أردفا وصارا قارنين وإلا تماديا.
# ويستحب الإكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ونقله للبلدان.
# وشرط الطواف: كونه سبعة أشواط، فإن شك بنى على الأقل، وكونه داخل المسجد
~~ولو من وراء زمزم وشبهه؛ كسقاية لزحمة خلافا لأشهب, لا لحر ونحوه، وإلا
~~أعاد ما دام بمكة، وفي العود له من بلده أو إجزاء الهدي للمتأخرين قولان،
~~وكونه ولاء، فإن ذكر بعضه في سعيه قطعه وكمل وركع وسعى، فإن كمل سعيه ابتدأ
~~الطواف على المشهور إن بعد أو أحدث كنسيان نفقته، ولا يقطع لها على
~~المنصوص، ولا لجنازة على المشهور، فإن أقيم بعد فرض قطع وبنى من حيث انتهى.
PageV01P013
# واستحب إكمال ms123 الشوط, وجاز تكميل ما بقي كشوطين قبل تسوية الصفوف, وقطع تطوع
~~لركعتي الفجر لخوف إقامة صبح، وكونه بالطهرين والستر, فإن طاف بلا طهر
~~أعاد. وقيل: ما دام بمكة وإلا فلا شيء عليه ولو أصاب النساء. وقيل: إن طاف
~~محدثا أهدى شاة , وجنبا فبدنة، وعلى المشهور يرجع لطواف عمرته محرما ويفتدي
~~إن حلق, وإن أحرم بعد سعيه بحج فقارن؛ كطواف قدوم بطل وقد سعى بعده مقتصرا
~~أو إفاضة , إلا أن يتطوع بعد بطواف فيجزئه على المشهور ولا دم, ولا يجزئ
~~عنه طواف قدوم على الأظهر ورجع حلالا إلا من نساء وصيد, وكره طيب, ويأتي
~~بعمرة إن وطئ. وقيل: مطلقا، ولو أحدث في خلاله تطهر وابتدأ ولا يبني على
~~المشهور. وثالثها: إن كان واجبا, ولو ذكر نجاسة طرحها وبنى على الأصح
~~كالراعف, فإن ذكر بعد الركعتين أعادهما استحبابا إن كان قريبا ولم يحدث،
~~وإلا فلا شيء عليه. وقال أصبغ: لا إعادة. وقيل: يعيدهما ما دام بمكة، فإن
~~رجع لبلده أجزأه وعليه هدي. وقال اللخمي [47/ب]: يعيد في أيام الرمي فقط إن
~~بقي بمكة لا إن خرج ذو الحجة، وإلا فخلاف.
PageV01P014
# وكون البيت على يساره، وإلا رجع كالطهارة على المعروف، وابتدأ من الحجر
~~الأسود وألغى ما قبله، وإن رجع لبلده أجزأه وأهدى إن لم يكن المتروك يسيرا
~~جدا (¬1) ، وكونه خارجا عنه بكل بدنه، وعن شاذروانه (¬2) وستة أذرع من
~~حجره، وإذا قبل الحجر ثبت رجليه، ورجع (¬3) منتصبا كما كان، ولا يقبله ثم
~~يمشي مطأطئا رأسه، وفي وجوب ركعتيه, ثالثها: حكم الطواف، واستحب إيقاعهما
~~(¬4) بالمقام إن أمكن, وإلا فحيث شاء من المسجد لا الحجر والبيت, ولا يفصل
~~بين أسبوع وركعتيه بثان، وقطع إن شرع، فإن أكمل ركع لهما على المشهور.
~~وقيل: للأول فقط، وكذا في ثالث فأكثر، واقتصر في وقت الكراهة على أسبوع
~~واحد وأخر ركعتيه لوقت الإباحة، والأفضل المسجد كتأخيرهما بعد المغرب.
~~وروي: مخير. وقيل: إن طاف بعد الصبح مغلسا جاز أن يركعهما حينئذ، واستحب
~~لقادم علم أنه لا يدرك الطواف قبل العصر أن ms124 يقيم بذي طوى لليل، ومن أفاض
~~بعد العصر ولم يخف فوات الصلاة طاف وركع ثم صلاها، وإلا ابتدأ بها ثم طاف,
~~ولا يركع قبل الغروب، وإن (¬5) أفاض بعد الصبح فالأحب ألا ينصرف حتى يركع
~~بالمسجد، وأجزأ بمنزله وبالحل؛ كأن نسي الركوع ما لم يحدث أو يبعد عن مكة،
~~فإن أحدث وقرب رجع فطاف وركع وسعى ولو سعى (¬6) قبله. وقيل: لا يعيد الطواف
~~بل يركع ويسعى، وإن تباعد أو بلغ بلده ركعهما وأهدى وطئ أم لا، وإن كان
~~معتمرا افتدى إن لبس وتطيب، وإلا فلا شيء عليه، كما لو كان طاف (¬7) PageV01P015
~~طوافه نفلا، ومن أحدث فتوضأ وركع ولم يعد الطواف جهلا فكالناسي، وإن كان
~~مقيما فأحرم بحج من الحل والركعتان من طواف القدوم وقد أكمل حجه أهدى، وإن
~~ذكر قبل التروية أعاد الطواف وركع وسعى لا يوم التروية، واستحب طوافه قبل
~~خروجه، فإن لم يطف وذكر بعرفة أو بعد وقوفه سعى بعد الإفاضة, وفي الدم
~~قولان. وإن كان الركوع من طواف الإفاضة فلا شيء عليه إن لم يخرج الشهر،
~~وإلا فدم.
# وسننه: مشي لقادر، فلو ركب أعاد إن قرب على المشهور، فإن لم يعد فدم،
~~واستلام الحجر بفيه إن قدر (¬1) أول شوط، واستحب فيما بعده، وهل بصوت؟ قولان.
# وإن زوحم فبيده, ثم بعود ووضعهما على فيه بلا تقبيل على المشهور.
~~وثالثها: يقبل يده أولا ثم يستلم، ولا يرفع يديه، ولا يقبل اليماني بفم
~~ولكن بيده ثم يضعها عليه بلا تقبيل، فإن لم يقدر كبر، ولا يدع التكبير كلما
~~مر بهما، ولا يستلم ركني جهة الحجر بيديه ولا غيرهما، ولا يكبر إذا مر بهما.
PageV01P016
# ودعاء بلا حد؛ كذكر , وتسبيح, وصلاة على محمد. وكره كلام كثر بغيره لا
~~لحاجة؛ كتلبية على الأصح وتلاوة. وقيل: [48/أ] إن لم يخفها. وقيل: لا (¬1)
~~كراهة في اليسير، ولا ينشد شعرا إلا كبيتين ونحوهما إن تضمن وعظا أو حثا
~~على طاعة، ولا يأكل فيه ولا يشرب إلا لعذر كظمأ، وجاز لبس خف ونعل فيه
~~كدخول الحجر بهما على ms125 المشهور، لا البيت وظهره، ورقي منبره عليه السلام،
~~ولو نوى بطوافه نفسه وصبيا حمله, فثالثها: فيها يجزئ عن الصبي فقط.
~~ورابعها: عكسه، وشهر نفي الإجزاء عنهما، ويجزئ السعي عنهما كمحمولين فيهما،
~~ورمل ذكر محرم من الميقات لم يراهق (¬2) في الثلاثة الأول ولو صبيا محمولا
~~على الأصح، أو مريضا على المنصوص، ولا دم في تركه على المشهور وإليه رجع.
~~وقيل: يعيده ما لم يفت. وقيل: ما دام بمكة وإلا فدم، وعلى المشهور لو ذكر
~~في الرابع أنه لم يرمل في الثلاثة الأول فلا شيء عليه. وقيل: يلغي ما مضى
~~ويكمل، ويرمل من طاف عن ذكر لا امرأة، واستحب لمراهق ونحوه في إفاضة، ومحرم
~~من كتنعيم وشبهه على المشهور لا كمودع ومتطوع وامرأة، وإن زوحم فعلى طاقته.
# والسعي واجب على المعروف قبل عرفة على محرم من الحل لم يراهق ولم يردف،
~~فإن أخره بلا عذر للإفاضة فالدم خلافا لأشهب. وللوداع ففي الإجزاء فيجب
~~الدم، أو يرجع له خلاف. وأما المراهق والحائض والناسي فبعد الإفاضة.
PageV01P017
# ووقته: بعد فراغه من ركعتي طوافه، وخرج من أي باب شاء فبدأ بالصفا وختم
~~بالمروة، وسبعة أشواط، وألغى ما قبله إن بدأ بها، ولو تركه أو شوطا منه في
~~حجة أو عمرة صحيحتين أو فاسدتين رجع له من بلده على المشهور، وأتى بعمرة إن
~~وطئ وإلا فدم. وخفف ابن القاسم الشوطين , ثم رجع ورأى إن تباعد أو طال أو
~~وطئ فدم.
# وصحته: بتقدم طواف وينوي فرضيته، وإلا أعاد, فإن رجع لبلده أو بعد أو وطئ
~~فدم. وقيل: طواف واجب ووالى. وفيها: إن جلس في خلاله أو وقف لحديث مع غيره,
~~أو صلى على جنازة, أو باع أو ابتاع بنى فيما خف، وإن تفاحش ابتدأه.
# وفي إعادة الطواف قولان، فإن كمل سعيه فلا شيء عليه، ولا يقطع (¬1) لفرض أقيم.
# وسننه: تقبيل الحجر قبله، واتصاله بالطواف إلا فيما خف؛ كأن طاف بعد
~~الصبح وسعى بعد الشمس, وكذا بعد العصر, أو ليلا , أو أخره حتى أصبح إن بقي
~~بوضوئه , وإلا أعاده ms126 مع الطواف وألحق, فإن خرج من مكة أجزأه وعليه دم ومشي
~~إلا لعذر كالطواف، وإسراع رجل بين الميلين الأخضرين فوق الرمل، فإن رمل في
~~جميعه أساء ولا شيء عليه، وإن تركه جملة فكالطواف. ودعاء بلا حد، ورقيه على
~~الصفا والمروة كالمرأة إن خلا، واستحب صعوده أعلاهما حيث يرى البيت قائما
~~إلا لعذر غير رافع يديه على الأصح بالطهارتين. وقيل: يستحب، فلو سعى جنبا
~~أجزأه كالحائض، وإن أحدث أو أصابه [48/ب] حقن فتوضأ بنى إن قرب.
# وخطب الحج: ثلاث؛ واحدة بمسجد مكة بعد صلاة الظهر من سابع ذي الحجة لا
~~قبل الزوال على المشهور، ويبين فيها المناسك وكيفية الخروج لمنى والمبيت
~~بها، والسير لعرفة. ونزول نمرة (¬2) ، ولا (¬3) يجلس في وسطها. وقال مطرف:
~~يجلس ويكبر في أولها وخلالها كالعيد، وكذا ما بقي من خطب الحج. قيل: وهو
~~وفاق للمدونة.
PageV01P018
# وواحدة بعرفة يوم التاسع بعد الزوال على المشهور. وقيل: أو قبله بيسير.
~~وقيل: إن خطب قبله وصلى بعده أجزأ. وقيل: تعاد إن وقعت الظهر قبل الزوال،
~~ولا (¬1) يجلس في وسطها اتفاقا، ويبين فيها ما يفعل إلى طواف الإفاضة.
# وفيها: ويؤذن المؤذن بعد فراغها (¬2) . وقيل: وإن شاء في أثنائها وحملت
~~على استحباب الأول وتوسعة الثاني. وقيل: في جلوسه أولها. وقيل: بين
~~الخطبتين. وقيل: وهو (¬3) فيها.
# وواحدة في الحادي عشر بمنى بعد الزوال, يجلس في وسطها على المشهور ويذكر
~~فيها بقية المناسك، وفي جلوسه في أول الخطب الثلاث قولان، ويخرج يوم
~~التروية -وهو الثامن- لمنى بقدر إدراك الظهر، وكره التقدم قبله ولو
~~بالأبنية على الأصح، كسيره لعرفة قبل يومها، ويصلي فيها الظهر وأربع صلوات
~~تليها، يقصر منها الرباعية ولا يجمع, ويبيت بها ولا دم في تركه.
# ويغدو بعد الشمس لعرفة فينزل بنمرة، فإذا زالت مضى لمصلاها، فيصلي مع
~~الإمام بعد الخطبة الظهرين جمعا وقصرا، ويتم أهلها كمزدلفة ومنى، ومن فاته
~~الجمع مع الإمام جمع مكانه.
# ابن حبيب: ولا ينبغي تركه مع الإمام. والقراءة سرية ولو يوم الجمعة.
~~ويستحب الدعاء والتضرع للغروب، والإكثار من الذكر والصلاة على ms127 محمد،
~~والوقوف بوضوء, والركوب ثم القيام إلا لتعب.
PageV01P019
# والواجب من الوقوف ركنا: حضور جزء من ليلة النحر بعرفة حيث شاء لا بطن عرنة
~~على الأصح، وفي وقوفه بمسجدها, ثالثها: الأصح الإجزاء بكراهة، فإن ترك
~~الوقوف بها ليلا لم يجزئه، ونهارا مع القدرة أجبر بالدم على المشهور، كأن
~~دفع قبل الغروب ولم يخرج منها إلا بعده، وإن خرج قبله ثم رجع ووقف قبل
~~الفجر أجزأه، ولا دم على الأصح. ويجزئ المار إن نوى الوقوف وعلم بها. وقيل:
~~ولو جهلها كالمغمى عليه قبل الزوال على المشهور. وعن مالك: إن أغمي عليه
~~بعده (¬1) وقد وقف به أجزأه، ولو اتصل به إلى الدفع منه - وإن وقف به صحيحا
~~ثم أغمي عليه- أجزأه، وإلا فلا.
# ووقته: يمتد إلى الفجر, فلو قرب طلوعه قبل وصوله لعرفة فذكر صلاة إن
~~فعلها فات الوقوف؛ صلاها على المشهور. وثالثها: إن لم يكن آفاقيا. ورابعها:
~~إن لم يكن قريبا من عرفة. وقيل: كالمسائف (¬2) ، ولو وقع الخطأ لأهل الموسم
~~[49/أ] في الوقوف, فثالثها المعروف (¬3) يجزئ العاشر لا الثامن. وقيل: يجزئ
~~العاشر اتفاقا، ويتأخر ما بقي من عمل الحج يوما كأن لم يخطئوا، ومن ردت
~~شهادته في الهلال لزمه الوقوف كالصوم , ثم يدفع بعد الغروب مع الإمام من
~~مزدلفة (¬4) ، وأرخص في تقديم الضعفاء، ويكثر من الذكر والتسبيح والتهليل.
PageV01P020
# وكره المضي من غير طريق المأزمين، فيصلي العشاءين جمعا وقصرا بعد الشفق إن
~~لم يعجز، وإلا فبعده حيث كان، فإن قدمها قبله أعاد العشاء، وفي المغرب,
~~ثالثها لابن القاسم: تعاد في الوقت وإن أتى مزدلفة قبله أخرهما. وقال أشهب:
~~يصليهما حينئذ وله وضع رحله قبل الصلاة إن خف وإلا فبعدها، واستحب أشهب
~~تقديمها مطلقا إلا لثقل دابة ونحوه، فإذا صلى المغرب حط عنها إن شاء قبل
~~العشاء، وإن لم يكن بها ثقل، ولا يتعشى (¬1) قبل صلاة المغرب وله ذلك
~~بعدها، وقبل العشاء فيما خف وإلا أخره حتى يصليها، ومن وقف بعد دفع الإمام
~~وطمع في إدراك مزدلفة قبل ثلث الليل أخر ليجمعهما بها. وقيل: مطلقا. ms128 وقيل:
~~يصلي كل واحدة لوقتها، والسنة النزول بها والمبيت وإلا فالدم خلافا لعبد
~~الملك. ولا يشترط جميع الليل ولا جله على المشهور، بل لو نزل ثم دفع بها
~~ولو أول الليل أجزأه , وإن حط عن (¬2) راحلته لا أناخها (¬3) فقط , ولو نزل
~~بها بعد الفجر أجزأه ولا دم خلافا لأشهب، ويرتفع عن بطن محسر ثم يقف للدعاء
~~والذكر عند المشعر الحرام إذا صلى الصبح, لا قبلها ولا بعد الإسفار (¬4) .
~~ويستحب ألا يدفع قبل الإمام إلا أن يتأخر بعد الإسفار (¬5) ، ومن لم يقف
~~حتى دفع الإمام دفع معه لمنى مسرعا ببطن محسر، وهو قدر رمية حجر، وإن تقدم
~~النساء والصبيان أو تأخروا فواسع, فإذا وصل رمى جمرة العقبة بعد الشمس ببطن
~~الوادي ومنى عن يمينه قبل وضع رحله راكبا إن قدر بسبع حصيات ويكبر مع كل.
PageV01P021
# ووقتها: من طلوع فجر يوم النحر للغروب. وأفضله: من طلوع الشمس للزوال
~~والليل قضاء على المشهور، وحل بها غير نساء وصيد، وكره طيب ولا فدية فيه
~~على المشهور، ثم ينحر إن كان معه هدي، ثم يحلق ولو بنورة على الأصح إن عم
~~رأسه، وتعين الحلق لعدم أو يسارة ولتصميغ وإلا كفى التقصير، وهو أن يجز من
~~قرب أصول جميع شعر رأسه، فإن اقتصر على بعضه لم يجزئه على المنصوص, وتأخذ
~~المرأة قدر الأنملة أو نحوها وهو السنة لها.
PageV01P022
# ومن ضل هديه طلبه للزوال، وإلا حلق وأفاض وحل له ما بقي كغيره، فلو حلق قبل
~~رميه فالفدية على الأصح، وقيل: إن نحره (¬1) جهلا أو خطأ فلا فدية على
~~المشهور، ولا يجوز تعمده على الأظهر، ثم يأتي مكة للإفاضة، وله تأخيرها مع
~~السعي لآخر أيام التشريق والتعجيل أولى، فإن أخر المحرم أو وطئ قبلها أو
~~أخر الحلق لبلده جاهلا أو ناسيا أو تطاول؛ فالدم ويحلق قبله. وقيل: إن حلق
~~في أيام الرمي [49/ب] فلا شيء عليه، وإلا فالأحب الدم. وقيل: يجب. فلو أفاض
~~قبل الرمي أجزأه على الأصح وعليه دم. وثالثها: تستحب الإعادة، وقبل الحلق
~~فروي: يجزئه. وروي: ms129 يعيد بعد الحلق. وعنه يستحب الدم (¬2) ، وقبل النحر
~~أجزأته الإفاضة على المنصوص. ولو صاد قبل الإفاضة فلا جزاء على المشهور.
~~وكره أن يقال: طواف الزيارة، أو (¬3) زرنا قبره. ثم يرجع بعد الإفاضة لمنى
~~مبادرا على الأولى، وخير إذا سمع الأذان والإقامة بين الصلاة والمضي ولو
~~يوم جمعة، وقال فيمن أراد أن يتنفل بكالطوافين ليس من عمل الناس وأرجو أن
~~يكون خفيفا، ويبيت بمنى فوق العقبة ليلتين إن تعجل قبل (¬4) الغروب (¬5) من
~~الثاني ويسقط عنه رمي الثالثة، وقيل: يرمى له عقب رمي الثاني، ولا يلزمه
~~عود إن بات بمكة على المشهور، وقيل: يرجع وإلا فدم، وإن جاوز العقبة فغربت
~~مضى ولا شيء عليه، وإن أفاض ثم بدا له التعجيل بمكة؛ فله ذلك ما لم تغرب
~~الشمس، وكذا إن عاد لمنى ثم بدا له (¬6) قبل الغروب، ولو تعجل فأفاض ثم
~~انصرف فكان ممره بمنى ونسي شيئا بها فغربت وهو بها نفر ولا يضره ذلك،
~~وللمكي التعجيل. وروي إن كان لعذر وإليه رجع، وصحح الأول.
PageV01P023
# قال: ولا يعجبني ذلك لإمام الحج، ويبيت غير (¬1) المتعجل بها ثلاثا، وفي
~~ترك جل ليلة دم كمبيته بمكة ولو لمرض أو من وراء العقبة. وقيل: إن بات كل
~~الليلة وإلا فلا، وأرخص لمن ولي السقاية في ترك المبيت وللدعاء (¬2) في
~~الانصراف بعد جمرة العقبة، ويأتون في الثالث فيرمون ليومين. وقال محمد: أو
~~يرمون ليلا، والرمي في كل يوم بعد يوم النحر للجمرات الثلاث يبدأ بالتي تلي
~~مسجد منى فيرميها من فوقها ماشيا بسبع حصيات متتابعة يكبر مع كل، ثم يستقبل
~~الكعبة فيهلل ويحمد الله ويصلي على محمد ولا يرفع يديه على الأصح، ويدعو
~~بقدر إسراع قراءة البقرة , ثم يثني بالوسطى كذلك، وقيل: إلا لزحام فمن
~~فوقها , إلا أنه يتياسر يسيرا للدعاء فيها. وقيل: كالأولى، ثم يختم بالعقبة
~~فيرميها من أسفلها ببطن الوادي ولو في الوقوف على الأصح (¬3) ، وينصرف ولا يدعو.
# ووقته: من الزوال للغروب، والليل قضاء على المشهور.
PageV01P024
# وأفضله: عقيب الزوال، فإن رمى قبله أعاد بعده، وقضى الكل ms130 لآخر الرابع, ثم
~~يفوت خلافا لأبي مصعب ولا قضاء للرابع، ولا يبطل الحج بفوات شيء منها. وقال
~~عبد الملك: إن لم يرم جمرة العقبة حتى مضت أيام الرمي بطل ويجب الدم
~~اتفاقا، ومع القضاء على المشهور. وثالثها: إن تعمد. ورابعها: إن ذكر بعد
~~النفر لا قبله، ويرمي فيها. ويشترط كونه حجرا ولو متنجسا على الأصح قدر حصى
~~الخذف؛ وهو دون الأنملة طولا وعرضا. وقيل: قدر الباقلاء. وقيل: قدر النواة.
~~واستحب مالك أكبر من ذلك بيسير كلقطها من مزدلفة. وقيل: من واد محسر لا
~~كسرها، ويكره الكبير جدا كالحرمي (¬1) به على المشهور. وثالثها: إلا أن
~~تسقط من يده حصاة فله أخذ غيرها إن لم يعرفها , وعلى المشهور ففي الإعادة ,
~~ثالثها: إن لم تمض أيام [50/أ] منى أعاد وإلا فلا شيء عليه، فإن فات ففي
~~الإجزاء قولان. اللخمي: إلا أن يكون الرمي بواحدة فلا يجزئه اتفاقا، ولا
~~يجزئ قدر الحمصة فما دونها؛ كطين، ومعدن حديد, أو زرنيخ ونحوهما، وكونه
~~رميا على بناء الجمرة أو مكان حصاها، فلو وقعت دون الجمرة أو على محمل
~~واندفعت بقوة الرمية أجزأت لا إن نثرها غيره, أو تدحرجت من علو, أو تجاوزت
~~الجمرة, أو طارت غيرها لها ووقعت هي دونها، أو لم يقصد الرمي أو وضعها،
~~وكذا إن طرحها خلافا لأشهب، وفي إجزاء ما وقعت بشقوق البناء للمتأخرين (¬2)
~~قولان، ويشترط ترتيبهن على الأصح، فلو بدأ بالأخرى وختم بالأولى، أو بدأ
~~بالوسطى وثنى بالأخرى، أو ختم بالأولى , أو ثنى بالأولى (¬3) PageV01P025
~~وختم بالأخرى أعاد الوسطى والأخرى، ولو رمى الأولى ثم ختم بالوسطى أعاد
~~الأخرى فقط، ولو نسي الأولى من اليوم الثاني فذكرها في الرابع بعد رميه
~~فعلها وما بعدها في يومها وأعاد للرابعة على المشهور, لا الثالث لخروج
~~وقته, ولو ذكرها في يومها أتى بها وأعاد ما بعدها، ولو نسي حصاة من جمرة
~~اكتفى بها على المشهور. وثالثها: إن ذكرها في يومها وإلا رماها بسبع, ولو
~~جهل موضعها, فالمشهور - وإليه رجع -: يرمي الأولى بحصاة وما بعدها بسبع
~~سبع. وروي: ms131 والأولى، ومثله من بقيت بيده حصاة ولا يدري مكانها، ولو رمى
~~بخمس خمس اعتد بالخمس الأول وكمل ولا شيء عليه إن ذكر من يومه، وإلا فدم
~~على الأصح. ولو رمى كل جمرة بحصاة حصاة حتى أكمل صحت الأولى، ورمى الوسطى
~~بست والأخرى بسبع، ولو رمى عنه وعن صبي أجزأ وإن حصاة حصاة على المشهور،
~~ولو ترك حصاة أو جمرة أو الكل إلى الليل أهدى، وقال محمد: في الحصاة شاة
~~وفي الجمرة بقرة وفي الجميع بدنة، وفيهما البدنة في الجمرة أو الجميع، فإن
~~لم يجد فبقرة وإلا صام، وفي الحصاة دم (¬1) ، وقيل: في الجمرة بدنة
~~كالجميع، وفي الحصاة إلى ست شاة، وإذا وجد المريض حاملا وهو يقوى (¬2) على
~~الرمي رمى بيده، ولا يضعها في كف غيره، وإن عجز استناب وتحرى وقت الرمي
~~ليكبر لكل حصاة، وعليه دم خلافا لأشهب، وهل يقف الرامي عنه للدعاء عند
~~الجمرتين أو لا ؟ قولان. وعلى الأصح يتحرى المريض ذلك ليدعو، وأعاد إن صح
~~قبل الفوات بالغروب للرابع مع الدم إلا أن يصح يوم النحر فيعيد للعقبة ولا
~~دم، وفي استنابته إن ظن الصحة قبل الفوات، قولان. ورمى عن صغير لا يحسن
~~الرمي (¬3) ولا دم، وإلا فالدم على من أحجه؛ كأن تركه من يحسن، والمجنون
~~والمغمى عليه كالصغير، وهل يقف عنه الرامي للدعاء عند الجمرتين ؟ قولان.
~~وخرجا في المجنون والمغمى عليه.
PageV01P026
# ويستحب التحصيب للراجع من منى غير المتعجل ينزل حيث المقبرة بالأبطح فيصلي
~~فيه أربع صلوات، ثم يدخل مكة بعد العشاء، وإن كان يوم جمعة تركه ودخل
~~للصلاة , ووسع مالك فيه لغير المقتدى به، وفي [50/ب] تقديم الأثقال، فإذا
~~عزم على السفر ودع، ولو لكالجحفة على الأصح لا كالتنعيم إلا أن يقيم، وهو
~~سنة. وقيل: مستحب، ولو عبدا أو صبيا أو امرأة غير حائض ونفساء، وكفى طواف
~~إفاضة وعمرة، ولا يخرج مقهقرا وأعاد إن أقام بمكة لا بذي طوى ولو بعض يوم
~~على الأصح، لا لشغل خف، ورد له إن لم يمنعه كريه ولم يخف فوت أصحابه. ms132 وعن
~~مالك: إن بلغ مر الظهران فلا شيء عليه، وحبس لإفاضة لا لوداع كري وولي لحيض
~~قدره. وقيل: شهرا , وللنفاس على الأصح، كشهرين كرفعه (¬1) في يومين وقيد
~~بالأمن. وقيل: إنما ذلك للقريب، وأما من بعد كأهل مصر والشام فللكري
~~الامتناع، ولو تجاوز الدم مدته، فهل تطوف واستظهر, أو يفسخ الكراء؟ قولان.
~~ولو شرطت عليه عمرة في المحرم فحاضت قبلها لم يحبس لها، ولا يوضع شيء من
~~الكراء.
# فصل PageV01P027
~~حرم بالإحرام مطلقا نكاح وإنكاح ووطء ومقدماته لا رجعة، وفسد حج بوطء وقع
~~قبل عرفة وإن بدبر أو نسيانا؛ كاستدعاء مني على المعروف وإن بوطء فيما دون
~~فرج , أو دوام تذكر , أو نظر, أو لعب بفرج إن أنزل كامرأة، والمختار إن كان
~~عن أمر يغلب فيه نفي المني فالهدي فقط وإلا فسد. وروي: إن تذكر حتى أنزل ,
~~فالهدي كإنزاله ابتداء وإمذائه وقبلته ووطئه بعد سعي عمرة على الأصح وإلا
~~فسدت، فإن وقف ثم وطئ فمشهورها إن كان قبل الإفاضة وجمرة العقبة في يوم
~~النحر أو قبله فسد وإلا فلا. وقيل: إن كان قبل (¬1) طلوع فجر يوم النحر
~~فسد، وإن كان بعده فهدي وعمرة، فإن وطئ بينهما يوم النحر أو قبلهما بعده لم
~~يفسد. وقيل: يفسد ويلزمه القضاء والهدي واتحد , وإن تكرر الوطء في واحدة أو
~~أكثر بخلاف صيد وفدية (¬2) ، وإذا لم يفسد فالهدي فقط، وفي لزوم عمرة
~~مشهورها: إن وطئ بعد الإفاضة والركوع فلا، وإلا طاف وركع واعتمر بعد
~~الرابع, وينحر في القضاء في حج أو عمرة لا حين الفساد على المشهور. فإن
~~أفسد القضاء لزمه قضاء القضاء أيضا عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك ومحمد
~~(¬3) ، ولا ينوب قضاء نفل عن فرض , ويجب القضاء في قابل وإن تطوعا كالعمرة
~~بعد التحلل وإتمام المفسد, وإلا فهو عليه إن أحرم، ولا يقع قضاؤه إلا في
~~ثالثة، وأحج من أكرهها وإن نكحت غيره، ووقف قدر (¬4) ما تحج به وتهدي في
~~فلسه، فإن ماتت قبله أخذ الغرماء حصة (¬5) الإحجاج وأنفذ الهدي عنها،
~~ولزمها إن طاوعته، وكذا ms133 في عسره على الأصح ورجعت عليه. وقيل: بالأقل. وطوع
~~الأمة كالإكراه على المنصوص، وأحجها ولو باعها، وفي جوازه قولان وبين، وإلا
~~ردت عليه.
PageV01P028
# وفارقهما في القضاء من حين أفسد للتحايل (¬1) ، وهل وجوبا أو استحبابا, أو
~~يجب إن كان عالما بالتحريم ويستحب للجاهل؟ أقوال (¬2) . وهل يفارق غيرهما
~~من النساء كهي؟ خلاف. ولا يراعي زمن (¬3) إحرامه ويراعي [51/أ] ميقاته إن
~~شرع، وإن تعداه فدم، وأجزأ تمتع عن إفراد كعكسه على المعروف، ويلزمه هديان
~~للمتعة والفساد، لا تمتع آخر وإفراد عن قران, أو قران عن إفراد على
~~المشهور، أو عن تمتع, ولزمه (¬4) ثلاث هديا إن أفسد قارنا وفاته. وقيل: أربع.
# وكره حملها لمحمل (¬5) , وله اتخاذ السلم ورؤية ذراعيها لا شعرها، كتقليب
~~جارية لبيع أو غيره، ولا بأس بالإفتاء في أمورهن.
# وحرم على امرأة تغطية كف كوجه إلا كستر من فوقه بلا ربط، وغرز بكإبرة،
~~وإلا افتدت كأن سترته لحر أو برد أو ترفه، ولها لبس حلي أو حرير وخز كعصابة
~~وخاتم وسوار وسروال وخف لا قفاز, وفيه الفدية على المشهور، وكره قباء وإن لأمة.
# ومنع رجل من لبس مخيط لبدن أو عضو بحسب ما خيط له؛ كنسج وتلبيد على هيئته
~~وتزرر، وخلال وعقد لا ارتداء؛ بكقميص ولو توشح به بلا عقد، وفي كراهته
~~بالسراويل روايتان، وحرم عليه بخاتم على المعروف، وفي الفدية قولان. وجورب
~~وجرموق وقفاز كخف, إلا لعدم نعل أو تفاحش ثمن إن قطع أسفل من كعب. وقيل:
~~كان قديما، وأما الآن فلا وفيه الفدية وهو خلاف. وقيل: وفاق. وأما إن لبسه
~~لضرر بقدمه واجدا للنعل افتدى، وكره دخول منكبيه بقباء وإن لم يدخل يديه في
~~كمه ولأزره عليه، وهل على بابها أو للتحريم ويفتدي ؟ تردد. وفي منع ستر
~~وجهه وكراهته قولان تحتملهما المدونة (¬6) . وفيها: وكراهة ما فوق الذقن
~~وإباحة سترها (¬7) . وعلى المنع ففي الفدية قولان.
PageV01P029
# وكره كبه على وسادة لا وضع صفحته، ومما يعد سترا لرأسه أو بعضه، وإن بجلد
~~أو طين، وجاز اتقاء شمس بيده أو مطر بمرتفع لا برد. ms134 وقيل: يجوز كتوسده،
~~وحمل كخرج له إن احتاج لا لغيره أو لتجارة وإلا افتدى. وقيل (¬1) : إلا أن
~~يكون عيشه. وقيل: مطلقا، وجاز تظلله بكبناء وخباء وجنب محمل مطلقا لا وهو
~~فيه؛ كثوب بعصا على الأظهر فيهما. وثالثها: يجوز نازلا , وفي الفدية خلاف.
PageV01P030
# وكره تظلله يوم عرفة, ولا فدية في تقلد سيف. وثالثها: إن كان لضرورة، ولا
~~يستثفر (¬1) لغيرها وإلا افتدى. وفي كراهته عند الركوب قولان، وفي احتزامه
~~لغير عذر الفدية وإلا جاز؛ كجعل فرجه في خرقة عند نومه, وافتدى إن لفه لمني
~~أو بول، وإن استنكحه ففدية واحدة إذا استدامه، وإن اعتمر بعده ففدية أخرى،
~~وإن عصب جرحه أو رأسه وإن لعذر أو بخرق صغار افتدى على الأصح فيهما, أو لصق
~~خرقة قدر درهم فأكثر, أو قطنة بأذن أو قرطاسا بصدغ، وجاز شد منطقة بوسطه
~~على جلده لنفقته لا لغيره إلا تبعا وإلا افتدى، كأن ترك نفقة غيره بعد ذهاب
~~نفقته أو ذهب ربها وعلم بها, لا إن [51/ب] ردها أو لم يعلم بذهابه ويبقيها
~~له. وإن شدها بفخذه أو ساقه أو عضده كره ولا فدية على المشهور. وقيل: إلا
~~في العضد. وجاز فصد ولو تعدد بلا عصب وإلا افتدى، وله بط جرح (¬2) وحك ما
~~خفي برفق واحتباء؛ كتقليم ظفر إن كسر أو لقروح بإصبعه وإلا افتدى. وقيل:
~~يطعم مسكينا واحدا وله إبدال ثوبه وبيعه وإن لضرر قمله على الأصح. وكره
~~غسله؛ إلا لنجس فبالماء فقط وإلا افتدى. وفي جواز غسله لوسخ قولان لا ثوب
~~غيره، وله نقل قملة بجلده أو ثوبه لموضع آخر منه, وليس (¬3) عليه رد ما سقط
~~من قمل رأسه، وإن وجد عليه بقة وشبهها فأخذها فماتت فلا شيء عليه.
PageV01P031
# وأفضله: بياض, وجاز مصبوغ كمورد وممشق، إلا لمقتدى به فيكره، ومنع معصفر
~~مفدم وفيه الفدية على المشهور. وقيل: يجوز لامرأة إن لم يعلق بها شيء منه،
~~وجاز لهما إن غسل، ومنعا مزعفر ومورس وإن بوسادة أو فرش , إلا أن يستره
~~بكثيف, وإلا افتدى إن قوي صبغه ولا ms135 يتوسده لمرفقيه (¬1) ، فإن غسل وبقي
~~أثره كره ولا فدية. وقيل: يجوز؛ كأن ذهب لونه جملة.
PageV01P032
# وحرم (¬1) استعمال طيب مؤنث كمسك وكافور وزعفران وورس، وتجب الفدية كمسه
~~فلم يعلق أو إزالته سريعا خلافا لابن القصار، ولو ذهب ريحه لم يبح، وكره
~~تماديه بموضع يعبق به وتجره فيه، كشم ريحان وغسل يده بكأشنان (¬2) خلط به
~~ولا فدية, كأن خضب (¬3) جرحه برقعة حناء , إلا أن يكثر أو يخلط الأشنان
~~بطيب فالفدية؛ كخضب رأس, أو لحية, أو بدن, أو تطريف امرأة. ولا فدية في
~~قارورة طيب سدت وباق بعده مما قبله؛ كملقى عليه بريح أو أصابه من خلوق
~~الكعبة وإن كثر، وخير في نزع يسيره, وإن تراخى افتدى كتغطية رأسه نائما،
~~ولا تطيب الكعبة زمن الحج، ولا يباع فيه عطر بالمسعى، ولا فدية في شم عصفر
~~وفاكهة وشيح وإذخر وزنجبيل ونحوه، ولو أكل طيبا خلط بطعام بلا طبخ افتدى
~~على المشهور، وكدوائه (¬4) ودقة (¬5) مزعفرة, وماء بكافور لا مطبوخا وإن
~~صبغ الفم على الأصح، أو ألقاه غيره عليه (¬6) إلا لتراخ، وحيث لا يلزمه
~~افتدى الفاعل على الأصح لا بصوم، فإن أعدم ناب المحرم عنه، وهل وجوبا أو
~~ندبا؟ قولان. ورجع عليه بالأقل إن لم يصم، فإن كان الفاعل محرما لزمه
~~فديتان على الأصوب. وقيل: إن حلق رأسه أو قص شاربه فالفدية على النائم
~~لانتفاعه بعده، كأن تقلب على نورة أو وقعت عليه فحلقت شعره.
PageV01P033
# قيل: وهو خلاف للمدونة، ويستو العمد والسهو والجهل والضرورة في الفدية إلا
~~في حرج عام، ولا يأثم معذور ولا ساه، وحرم حلق وإبانة شعر مطلقا، وقلم ظفر
~~ودهن لحية ورأس وإن صلعا؛ كجسد وكف ورجل بمطيب [52/أ] , فإن دهن قدمه وعقبه
~~لعذر فلا شيء عليه وإلا افتدى، كأن دهن ظهور قدميه أو باطن ساقيه أو ركبتيه
~~لتحسين لا لعلة. وقيل: مطلقا، وإن قطرة في أذنيه لوجع بلا طيب أو بفمه فلا
~~شيء عليه، وإلا فالفدية كإزالة وسخ ومجرد حمام. وروي: إن تدلك. وروي:
~~وإزالة الوسخ كاكتحاله بمطيب على المعروف، وإلا فإن ms136 كان لعذر لا لزينة فلا
~~شيء عليه، وإلا افتدت المرأة كالرجل على المشهور فيهما. وكره نظرها في مرآة
~~لغير عذر وإلا فالفدية، وكره غمس رأسه في ماء على الأصح وتجفيفه بشدة، فإن
~~غسله بسدر أو خطمي افتدى، وحجامة بلا عذر، وقال سحنون: إن لم يزل معها شعر
~~جازت إلا في الرأس. وفيها: وإن اضطر جاز لمحرم أن يحجمه ويحلق موضعها إن
~~تيقن عدم قمل (¬1) .
PageV01P034
# وفي وجوب الفدية قولان. وقيل: شيء من طعام، ولا شيء في شعر سقط لوضوء أو
~~غسل وإن تبرد، وركوب أو تخلل لحيته, أو حمل برأس لحاجة أو بأصبع من أنف،
~~وكملت بترفه وإماطة أذى كحلق عانة وقص شارب. وفي قملة أو قملات أو طرحها
~~حفنة من طعام، وكذا في نتف شعرة أو شعرات. وقيل: إلا أن يكون لإماطة أذى
~~(¬1) كنتف شعرة من عينه. وقيل: في نتف شعرة أو شعرتين إطعام مسكين واحد،
~~وهل تكمل بقتل كثير قمل أو له حكم يسيره؟ قولان لمالك , وابن قاسم. وله طرح
~~برغوث ولا شيء في قتله. وقيل: يطعم كقتل النمل والعلق (¬2) والوزغ (¬3) وإن
~~لدغته، وقراد بعيره ونحوه على المشهور لا طرح ذلك، وللحل قتل وزغ ولو بحرم
~~, وكره لمحرم. ومن قلم أظفاره لمداواة قروح لا يمكن معها افتدى؛ كظفر
~~لإماطة أذى على المشهور وإلا فحفنة، وأطعم محرم حلق رأس حل، وهل فدية أو
~~حفنة؟ قولان. وحفنة إن حلق لمثله موضع محجم إلا لتيقن عدم قمله، وافتدى إن
~~أذن لحل في حلقه أو مكنه منه وإلا فالحل. واتحدت إن ظن الإباحة أو تعدد
~~موجبها بفور (¬4) كلبس وإن مرارا, أو تطيب وحلق وقلم على المنصوص وإلا
~~تعددت؛ كأن قلم كل واحدة في يوم, أو تداوى بمسك ثم بعنبر إلا لنية تكرر,
~~كتقدم قميص على سروال لم يفضل عنه، وإن عكس ففديتان، كقميص بعد خف، وإن لبس
~~مئزرا فوق مئزر افتدى، إلا أن يبسطهما ثم يتزر بهما كرداء فوق رداء، وإن
~~لبس قلنسوة ثم عمامة أو بالعكس ففدية واحدة , وإن لم تفضل إحداهما ms137 الأخرى،
~~وإن لبس أو تطيب صحيحا ثم مرض ثم صح وهو عليه ففدية، كأن افتداه (¬5) PageV01P035
~~لمرض ثم صح وتمادى، وعند محمد فديتان، وإنما تجب بلبس ينتفع به من حر أو
~~برد لا إن نزعه مكانه أو قاسه لكشراء، وفي صلاة قولان.
# والفدية على التخيير: صوم ثلاثة أيام أين كان ولو أيام منى. وقيل: يكره
~~فيها، أو إطعام ستة مساكين لكل مدان حيث شاء من البلاد على الأصح بمده
~~[52/ب] من جنس طعام الحنث ولو شعيرا أو ذرة على الأصح. وقيل: يتحرى قدر مدي
~~الحنطة لا غداء وعشاء. وقيل: ما لم يبلغ مدين؛ كإطعام يومين, أو ينسك بشاة
~~فأعلى، والأفضل بدنة، ويجزئ (¬1) نحرها ليلا ولو بغير مكة على المشهور، إلا
~~أن ينوي بها الهدي فكحكمه، ولو افتدى من شيء قبل فعله لم يجزئه.
# فصل PageV01P036
~~وحرم بالإحرام ولو بحل وبالحرم، وهو ما يقف سيل الحل دونه، فمن جهة المدينة
~~أربعة أميال وصحح خمسة للتنعيم، ومن العراق ثمانية للمقطع، ومن عرفة تسعة،
~~ومن جدة عشرة. وقيل: خمسة عشر (¬1) للحديبية ولو لحلال صيد بر، ولو متأنسا
~~أو مملوكا أو غير مأكول؛ كطير ماء, وسلحفاة بر , وجراد وفروخه وبيضه وجزئه
~~(¬2) ، لا حية وعقرب وفأرة ولو صغارا، وعادي أسد ونمر وفهد إن كبر. وقيل:
~~وكلب ولو لماشية، وفي صغيره قولان. وذئب على الأصح؛ كغراب وحدأة وإن غير
~~مؤذيين على المشهور. وثالثها: إن ابتدأ بالأذى فلا جزاء. ورابعها: لا
~~يقتلهما المحرم إن لم يؤذيا وشهر، وفي صغيرهما قولان. وكره به قتل ضب وثعلب
~~ودب وهر ولو وحشيا. وفيها: الجزاء إلا أن يبتدئوا بالأذى (¬3) ، ولا يقتل
~~قرد ولا (¬4) خنزير. وقيل: يجوز. وفي الخنزير البحري قولان؛ المنع, والوقف.
~~واختلف في الزنبور (¬5) ، وحيث لا قتل في الجميع ففي الجزاء قولان، لا في
~~طير لم يمكن دفعه بغير قتله على المشهور. وقال أصبغ: إن عدى عليه فقتله
~~فشاة، وحمل على إمكان دفعه بلا قتل، ووجب إرساله إن أحرم وهو بيده على
~~المعروف، وإلا ضمنه إن مات، وكذا إن كان معه في ms138 رفقة على الأصح، وزال ملكه
~~عنه على المشهور. وعليه فلو حل وهو بيده أرسله , ولو أطلقه شخص منه أو قتله
~~أو أخذه عند إرسال ربه له فلا شيء عليه في الجميع, ولو ذبحه (¬6) بعد
~~إحلاله فعليه جزاؤه على المشهور، أما لو أحرم وهو بمنزله لم يخرج عن ملكه،
~~وهل مطلقا, أو إلا أن يحرم منه أو يمر به؟ تأويلان.
PageV01P037
# فإن كان لغيره رده له إن وجده أو أودعه له إن أمكن، وإلا أبقاه له وضمنه إن
~~أطلقه، ولا يقبل إيداعه وهو محرم، فإن فعل رده لربه إن وجده وإلا أودعه،
~~فإن تعذر أطلقه ضامنا له، وإن وجد ربه محرما فأبى من أخذه أطلقه بحضرته ولا
~~شيء عليه، ولا يتملكه بوجه ولا يقبل هبته، وفي صحة شرائه قولان. وعلى الصحة
~~إن رده لبائعه أو واهبه الحل فليرده (¬1) ، فلو ابتاعه بالخيار ثم أحرم
~~فاختار أخذه لزمه ثمنه وإطلاقه، وإلا فلا شيء عليه، وبتلا ثم أحرم البائع
~~وفلس المبتاع فلربه أخذه ويرسله أو يبيعه بثمنه، ولو أكله في مجاعة وداه
~~على الأصح، وفي جواز قتله لذلك قولان.
PageV01P038
# فإن اضطر قدم الميتة على الصيد ولحمه عليها. وروي: يأكل ما صيد (¬1) لأجله
~~ويتركها ويلزمه الجزاء [53/أ]. وأخر ابن عبد الحكم الميتة مطلقا. ولا جزاء
~~في جراد عم كذباب غالب وإليه رجع، وعنه يطعم مسكينا أو مسكينين، وفي
~~الواحدة حفنة كدود، ولو تقلب عليه في نوم إن قل، وإن وطئ بدابته على ذباب
~~أو نمل ونحوه تصدق بشيء من طعام، وهل بحكومة ؟ قولان, لا إن قتلته بنفسها،
~~ولزم الجزاء بقتله بمباشرة وإن جهلا أو نسيانا على الأصح، أو خطأ، أو بتعرض
~~لقتله (¬2) كطرده من حرم. وقيل: إن كان لا ينجو بنفسه، وهل وفاق؟ تردد،
~~وكنتفه إن غاب عنه، فإن أمسكه حتى نسل وتحقق لحاقه بجنسه، فقيل: يطعم
~~مسكينا، والمشهور لا شيء عليه، ولو بنقص من فقء (¬3) عين أو كسر ونحوه.
~~وقال محمد: عليه ما نقص، وهل وفاق أو خلاف؟ قولان. وقيل: يرسله بموضع نتفه
~~وعليه جزاء، ms139 وكجرحه وعيبه خلافا لعبد الملك، إلا بإنفاذ (¬4) مقتل, وإن
~~أصابه في موضع تغلب حياته معه فلا جزاء, فإن وداه مع شك ثم علم أنه مات
~~بعده كرر, إلا أن يتحقق أنه مات من غير ذلك الجرح، فلو حبسه للبرء ثم حل
~~قبل ذلك فذبحه فعليه جزاؤه، ولو جرحه وقتله بالفور أو قبل الأمان من جرحه
~~فجزاء واحد. وقال محمد: إن برئ منه فقتله تعدد الجزاء كالمشتركين على
~~المشهور، فإذا اجتمع محرمون أو محلون بحرم أو القبيلان فيه على قتل صيد
~~فبحسابهم، فإن أمر غلامه المحرم بقتله فأطاعه أو بإطلاقه فظن القتل
~~فجزاءان، وهل يشترط تسبب ربه في أصل صيده أو لا؟ تأويلان. فإن كان الغلام
~~حلا فلا شيء عليه، فإن جرحه ثم قتله غيره فجزاءان. وقال محمد: إلا أن يكون
~~في فور. وفيها: وإن أشلى (¬5) PageV01P039
~~كلبا أرسله غيره فانشلى ثم قتل فجزاءان (¬1) ، وقال أشهب: لا شيء على من
~~أشلاه (¬2) .
# والسبب كالقتل، فإن نفره, أو نصب له آلة , أو أرسل عليه جارحا, أو قصر في
~~وثاقه وداه، وكذلك الاتفاقي كأن رآه الصيد (¬3) ففزع فمات. وقيل: هدر.
~~وثالثها: إن نفر لحركة منه وإلا فلا، وكأن أرسل على مفترس فأخذ صيدا على
~~الأصح، أو حفر له بئرا أو نصب آلة خوفا منه فوقع صيد. وقيل: لا شيء عليه.
~~وثالثها: إن كان موضعا يتخوف منه على الصيد , بخلاف بئر الماء أو فسطاط على
~~الأصح؛ كرمح ركز فوقع فيه طير، ولو دل صائدا عليه أو أعانه بمناولة أو
~~إشارة أو أمر غير عبده بقتله أساء ولا شيء عليه على المشهور كالقاتل, إلا
~~أن يكون محرما. وقيل: جزاءان، ولو رمى من حل لحرم أو تبعته الرمية له
~~فالجزاء كالعكس على المشهور.
PageV01P040
# عبد الملك: ويجوز ابتداء وضعف، وكمرور السهم بالحرم على المشهور ولا يؤكل،
~~لا مرور كلب به وإن كان له طريق غيره وإلا فالجزاء، كأن أرسله بقربه فدخل
~~ثم خرج فقتله خارجه، لا إن لم يدخل على المشهور، أو كان بعيدا فألجأه إليه
~~ولو قتله به، ms140 ولا يؤكل ولو كان الصيد بعضه في الحرم أو أصابه على فرع أصله
~~في الحل، فالجزاء لا العكس على المشهور، ولو [53/ب] أنفذ مقاتله في الحل
~~فتحامل فمات في الحرم أكل لا جزاء على المنصوص كأن لم تنفذ, وفي أكله
~~قولان. ولو قصر في رباط جارح قرب الحرم فأفلت فقتل فيه صيدا وداه، ولو أخذ
~~بيضا فحضنه وطار فلا شيء عليه، وإن حضنه مع بيض وحش فنفر أو أفسد الكل ضمن
~~الجميع. ولو نقل فراخا للحرم فماتت فيه وداها، فإن أمسكه للقتل فعليه
~~جزاؤه، وإن قتله حل. وقيل: إن قتله في الحرم وداه الآخر. أشهب: ويغرم له
~~الحل القيمة. وقال محمد: الأقل منها ومن الجزاء، وإن قتله محرم فجزاءان،
~~وللإرسال فعلى قاتله المحرم وإلا فعلى الممسك، ويغرم له الحل الأقل. وقيل:
~~لا شيء عليهما وصوب، وما صاده محرم أو ذبحه من صيد فميتة، ولا جزاء في أكله
~~على المشهور، وله أكل ما صاده حل لحل وإن أحرم بعده على الأصح، لا ما صيد
~~لمحرم ولو غير معين، فإن أكل مما صيد له، فثالثها لابن القاسم: إن علم لزمه
~~الجزاء وإلا فلا، فإن صيد لمحرم معين فأكل غيره غير عالم فلا جزاء، وإلا
~~فالأصح اللزوم، وله ذبح الإوز والدجاج في الحرم، وكره له أكل بيض حمام
~~متأنس كذبحه وإن لم يطر, بخلاف بيض الإوز والدجاج، وهل الكراهة على بابها
~~ولا جزاء, أو للمنع وفيه الجزاء؟ قولان. وغير المتأنس كالصيد فلا يذبح فراخ
~~برج له، ويأكل ما ذبح أهله منه لأنفسهم لا له، ولا يشرب (¬1) PageV01P041
~~لبن صيد إلا ما حلبه حل لنفسه، ولا شيء في تلف وكر طائر خال من فراخ أو
~~بيض، ولو قتل حمار وحش دجن وداه بشاة (¬1) ، وجائز أن يذبح الحلال في الحرم
~~الحمام مطلقا، وكذلك الصيد يدخله من حل على الأصح للضرورة؛ كقطع ما يستنبت
~~به (¬2) ، وإن لم يعالج لا ما ينبت ولو بعلاج على الأصح, إلا الإذخر (¬3)
~~والسنا (¬4) ، وكره حشه ولو لحلال خيفة دوابه لا رعيه كمحرم ms141 بحل، وكره قطع
~~شجر حل دخل حرما، ورخص في قطع كعصوين من غير الحرم كتفلية محل لمحرم، ولا
~~جزاء في جميع ذلك.
PageV01P042
# وحرم قطع شجر المدينة بريدا في بريد كصيد ما بين حرارها ولا جزاء على
~~المشهور، ولا يؤكل على الأظهر، والجزاء بحكم عدلين فقيهين به (¬1) ، غيره
~~ولو دون إمام يخيرانه ولو أخرس فيما شاء من قيمة الصيد طعاما لا قيمة مثله
~~على المشهور يوم تلفه لا يوم القضاء ولو أكثر على الأصح، لكل مسكين مد لا
~~أزيد من جل عيش المحل، ولو تمرا أو شعيرا لا قطنية (¬2) على الأصح. وقيل:
~~عليه قدر ما يشبع كبيره، وعلى المشهور لو قدم الصيد بنقد وابتاع به طعاما
~~أجزأ لا ثمن أو عرض, وقوم بموضع الإصابة إن كان له به قيمة وإلا فبقربه،
~~ولا يخرج بغيره. وقيل: ما لم يتساو السعران أو يخرج في الأغلى لا العكس،
~~وهل وفاق؟ تأويلان. وقيل: إن أخرج على سعره أجزأ. وقيل: إن ابتاع بالقيمة
~~المحكوم بها طعاما وأخرجه أجزأ أن يصوم عدد الأمداد، وما انكسر منها أياما،
~~أو يخرج من النعم ما قارب [54/أ] الصيد قدرا أو صورة، وإلا فالقدر كاف؛ ففي
~~النعامة بدنة. وهل هي في الفيل بسنامين أو قيمته أو وزنه طعاما؟ خلاف. وفي
~~الإبل بقرة كحمار الوحش وبقره، وفي الضبع شاة، وفي حمام مكة يصاب بالحرم
~~شاة بلا حكم، فإن لم يجدها صام عشرة أيام من غير إطعام. وقيل: مخير. وفيها:
~~ولا بأس بصيده لحل بغير الحرم (¬3) . وأخذ منه لزوم القيمة لمحرم أصابه في
~~الحل، وفي حمام الحرم شاة ولا حكومة على المشهور، وكذا يمامه، وهل قمريه
~~(¬4) وفواخته (¬5) وكل ما غث وهزل كحمامه أو لا؟ قولان لأصبغ وعبد الملك.
PageV01P043
# وفي حمام الحل وجميع الطير القيمة طعاما، وكذا الضب والأرنب واليربوع (¬1)
~~، وقيل: شاة (¬2) ، والصغير, والمعيب, والجميل, والفأرة, والمعلم ولو بازيا
~~كغيره، وعليه قيمته لربه معلما مع الجزاء على المشهور، وفي الجنين عشر ثمن
~~الأم ولو تحرك، وقيل: كهي، وإن ألقته فاستهل ومات فكالكبير، فإن ماتت ms142 معه
~~فجزاءان.
# والبيض كالجنين. وقيل: كالأم، وتحتملهما. وقيل: حكومة. وقيل: في بيضة
~~النعامة صوم يوم. وقيل: إن كان فيها فرخ فكالجنين، وإلا أطعم مسكينا أو صام
~~يوما, أما إن تيقن موت ما فيها قبل أخذها بكرائحة فهدر، ولا يكتفي الحكمان
~~بما روي في الصيد بل باجتهادهما ولا يخرجان عن فعل من مضى، ولو أراد
~~الانتقال بعد الحكم, ففيها: له ذلك. وهل مطلقا, أو إلا أن يلتزمه؟ تأويلان.
~~وقيل: لا مطلقا. وإن اختلفا ولو مرارا ابتدئ الحكم, ولا يأخذ بقول واحد ولو
~~الأرفع، وإلا أعاد كما لو أخرج بلا حكم، وجاز كون أحدهما من الأولين،
~~والأولى كونهما بمجلس، ولابد من لفظ الحكم والأمر بالجزاء، ولا تكفي
~~الفتوى، وإن تبين خطأهما نقض وابتدئ. وقيل: إلا أن يكون مختلفا فيه. وقيل:
~~إن قضيا ببدنة أو بقرة فيما فيه شاة أجزأ استحبابا لإتيانه بالأفضل لا
~~العكس؛ كأن حكما بالنعم فيما فيه الطعام، وما خرج عنه وعن فدية الأذى فمرتب
~~هدي (¬3) .
PageV01P044
# وأفضله: إبل, فبقر, فغنم، والأحب أن ينحره بيده، وتصف الإبل قياما معقولة
~~أو مقيدة، وإن اتحدت صف يديها، فإن استناب مسلما كره, وكافرا بطل على
~~المشهور، ولا يعطي منها أجرة، ولا يعرفها إلا خشية (¬1) نفور، فإن لم يجد
~~صام عشرة أيام؛ ثلاثة وهو محرم إلى يوم النحر إن كان لنقص قبل عرفة؛ كمتعة,
~~وقران, وفساد, وفوات, وتعدي ميقات، فإن أخرها فأيام منى على الأصح. وإن كان
~~بعدها؛ كترك مزدلفة, ورمي, أو حلق, أو مبيت بمنى, أو وطء قبل الإفاضة فمتى
~~شاء, كصيام هدي عمرة، ومشي عجز عنه في نذر. وقيل: إلا أيام منى. وسبعة إذا
~~رجع منها. وقيل: في أهله لا إلا أن يقيم بمكة. وأجزأ سفر, وتتابعهما مستحب
~~لا لازم على المشهور كوصلهما، فإن قدم السبعة على عرفة لم يجزئه على الأصح،
~~وكذا على الثلاثة ولو سهوا، وهل يعتد منها بثلاثة أو يستأنف العشرة؟ خلاف.
~~فإن أيسر [54/ب] قبل صومه ولو بتسلف وهو ملي بمحله تعين الهدي واستحب بعد
~~يومين، ولا يؤخر صومه ms143 ليهدي ببلده، ومنع تلفيق واجب من نوعين، واستحب إيقاف
~~الهدي بعرفة والمزدلفة والمشعر، ويجزئه في أيام منى نهارا بها عند الجمرة
~~الأولى دون العقبة إن كان لحج، ووقف بها هو أو نائبه أو ضل فوقفه غيره، وهو
~~(¬2) إن نوى عن ربه أو مطلقا ؟ تأويلان. ولا يجزئ ما وقفه تاجر لكبيع، فإن
~~فاتت أيام منى يجزئه (¬3) بمكة وما يليها من منازل الناس لا بذي طوى؛ كأن
~~فات وقفه بعرفة بعد إخراجه لحل إن لم يكن أدخله منه, أو قصد التصدق به على
~~الفقراء، والأولى المروة ولو واجبا فات وقفه ووقته أجزأ على المشهور.
PageV01P045
# وثالثها: في فوت أيام منى خاصة، كأن ضل بعد أن وقفه مقلدا ثم وجده، فإن
~~نحره من وجده عن ربه أجزأ, وعن نفسه تعديا أو خطأ، فمشهورها: يجزئ في
~~الخطأ، وقيد الإجزاء بكونه ضل بعد الغروب، ومن أخذه في أيام منى لم ينحره
~~إلا في الثالث وأجزأ في الأول، واستأنى إن وجده بعدها, إلا لخوف ضيعة أو
~~مشقة حفظ فلينحره بمكة كهدي عمرة بعد سعيها ثم يحلق، وإن بعث مع محرم هدي
~~تطوع ثم حج بعده لم ينحره حتى يحل إن أدركه، وإلا فلا شيء عليه. وإن أحرم
~~بعمرة والرسول بحج نحره في الحج، وإن كانا معتمرين فأراد تأخيره حتى يحج من
~~عامه فليس له ذلك، وحكم دم الحج في سنه وعيبه كالضحية، واعتبر حين التقليد
~~والوجوب لا وقت الذبح على المشهور، فلا يجزئ مقلد بعيب ولو سلم بخلاف العكس
~~على المشهور (¬1) فيهما لا عن فرض، وليس له رده ولا بيعه على المشهور. وما
~~أخذه في تطوع عن أرش، أو جناية, أو ثمن في استحقاق جعله في هدي إن بلغ،
~~وإلا تصدق به. وروي: يصنع به ما شاء. وقيل: إن كان عيبا لا يجزئ معه أبدله،
~~وفي الفرض يستعين به في ثمن مثله. محمد: وأحب إلي في الجناية أن يتصدق به،
~~وقيد بها (¬2) إذا لم يبلغ ثمن هدي، ولا يلزمه بدله إن كانت الجناية، ولا
~~يجزئ معها إن ms144 أقعدته عن الوصول وغرم الجاني قيمته، وإلا فما نقصه، وسن في
~~الإبل تقليد وإشعار ولو غير مسنمة على الأصح. وفي البقر تقليد لا إشعار.
~~وثالثها: إلا المسنمة، ولا تشعر الغنم اتفاقا، ولا تقلد على المشهور.
~~وتقليده تعليق نعل في عنقه بنبات أرض. وقيل: ما شاء إلا بوتر، ولا يكره
~~النعل على الأصح.
PageV01P046
# وإشعاره: أن يشق من يصح منه النحر بيمينه من الأيسر من نحو الرقبة إلى
~~مؤخره طولا على الأصح، وخطمه بشماله مستقبلا به القبلة مسميا، وقيل: من
~~الأيمن. وثالثها: يخير ثم يحللها ويشقه عن سنامه إن لم يكن مرتفعا (¬1) ،
~~وله أن يأكل مطلقا ويطعم من نذر لم ينو به الفقراء؛ كالواجب لنقص في حج أو
~~عمرة، ولا يأكل من نذر عين لهم مطلقا [55/أ]، ولا من مضمون بعد محله فقط
~~على الأصح، ومثله فدية أذى وجزاء صيد. وقيل: إن أكل منهما بعد محلهما فلا
~~شيء عليه، وأما هدي التطوع فيأكل منه إن بلغ لا إن عطب قبل محله, بل ينحره
~~هو أو نائبه ملقيا جله وخطامه عنده وقلادته في دمه ويخليه للناس, ولزمه
~~البدل لا الرسول إن أمر أحدا بأخذ شيء أو أطعم غنيا من الجزاء والفدية ولو
~~بجهل كالزكاة. وقيل: ولا أن يطعم مجتهدا، ولا يطعم كافرا ولو فقيرا، وإلا
~~أبدلهما على الأصح (¬2) لا غيرهما وقد أساء، ولا يطعم منها أبويه وزوجته
~~وولده ومدبره ومكاتبه وأم ولده. وخطام الهدي وجله كلحمه، وإن كان لفساد
~~فقولان، ولزمه بدل هدي استحياه فقير ولو تطوعا، ولو أكل مما لا يحل له فهل
~~يلزمه بدله وشهر, أو لا شيء عليه، أو يلزمه قدر أكله فقط، أو قدر أكله من
~~نذر الفقراء, أو بدل غيره؟ روايات.
PageV01P047
# وهل النذر المعين كذلك, أو مطلقا؟ خلاف. وعلى القدر, فثالثها: لحما إن عرف
~~وزنه، وإلا فقيمته ثمنا. ورابعها: قيمته طعاما، وإذا ولدت البدنة قبل
~~التقليد ونوى بها الهدي فالأحب نحره معها، وتعين بعده, وحمل على غيرها إن
~~ولدته بسفر ولو بكراء ثم عليها، فإن تعذر ولم يمكن ms145 تركه ليشتد فكمتطوع عطب
~~قبل محله. وقيل: إن باعه أو نحره قبله فعليه بدله كبيرا، ولا يشرب من لبنها
~~على الأصح ولو فضل عن ولدها. وثالثها: يكره. ورابعها: إلا لضرورة، فإن أضر
~~بها أو بولدها غرم موجب فعله، فإن مات لزمه بدله مما يجزئ. محمد: وإن أضر
~~بها ترك حلابها حلبت بقدر ذلك، واستحب ألا يركبها إلا لعذر. وقيل: إلا ما
~~خف. ولا يحمل عليها محملا ولا شيئا متعبا, وكذا للزاد ولو لعذر على الأصح.
~~وليس عليه النزول بعد راحته على المشهور، فإذا نزل لحاجة (¬1) أو لليل فلا
~~يركب ثانيا إلا لعذر ولا يشترك فيه ولو تطوعا على الأصح، ووجب بدل الواجب،
~~فإن فات قبل نحره بكسرقة أو موت، ونحره إن وجده بعد نحر بدله إن قلد, وقبل
~~نحر بدله ينحرهما إن قلدا، وإلا باع واحدا غير مقلد، وإن كانا جزاء صيد أكل
~~من الباقي (¬2) فقط إن شاء.
# محمد: ولو أكل منه بعد محله قبل وجود الأول أبدله، إلا أن يجد الأول
~~وينحره، وإذا اختلط ما له الأكل منه مع ما ليس له، فلا يأكل منهما (¬3)
~~شيئا. وكذلك إن ضل واحد غير معين فلا يأكل من الباقي ولا من البدل. وإن ضل
~~هدي متعة مقلدا بعد محله فأبدله فعطب قبل محله فله الأكل منه وعليه البدل
~~(¬4) أيضا، فإن وجده نحره لمتعته (¬5) ، ولابد من بدل الثاني، إذ هو تطوع
~~أكل منه قبل محله، وإذا مات رب هدي بعد تقليده وقبل محله لم يرجع ميراثا
~~ولو تطوعا.
# فصل PageV01P048
~~وإن صده عن تمام نسكه عدو علم بمنعه قبل إحرامه لم يتحلل كأن شك، ولو اشترط
~~الإحلال على الأظهر، فإن لم يعلم به، أو ظن [55/ب] زواله, أو صد بفتنة تحلل
~~إن آيس من زواله ولا دم خلافا لأشهب، لا إن ظنه أو شك فيه.
# وفيها: لا يكون محصورا إلا حيث لو ترك لم يدرك الحج (¬1) . وهل وفاق؟
~~تأويلان.
# وروي: لا يحل ليوم النحر ويلبي حتى يروح الناس لعرفة. وقيل: إن تيقن
~~الإدراك أو ms146 شك لم يحل اتفاقا، وإن تيقن الفوت حل على المشهور ونحر هديه أين
~~كان، وحلق إن آيس، فإن أخره لبلده فلا دم إن لم يرج زواله فيما يدرك فيه
~~الحج، وكفت نية في (¬2) تحلل على المشهور. فإن جاز له التحلل فأصاب النساء
~~فسد حجه وقضاه إن نوى البقاء على إحرامه إلا التحلل متلبسا به, ولا يحتاج
~~معها إلى زيادة (¬3) , فإن أحرم من محل لا يدرك منه الحج من عامه ثم أحصر
~~لم يحل حتى يبقى من العام الثاني ما لو خلي لم يدرك الحج، ولزمه طريق أمنت
~~وإن أبعد, لا إن ضاق الوقت كالمخيفة والشاقة، ولا يسقط فرضه على الأصح.
~~وثالثها: إن صد قبل الإحرام لا بعده، وكره بقاؤه محرما إن دخل مكة أو
~~قاربها (¬4) . وروي: يجوز ويجزئه عن فرضه. وقيل: لا فيهما، فإن دخل وقت
~~الحج في القابل لم يحل، وإلا فثلاثة لابن القاسم، ثالثها (¬5) : يمضي
~~متمتعا، ولو وقف وصد عن البيت، ففيها: تم حجه ولا يحله غير إفاضته، ولزمه
~~لكل ما فاته دم كنسيانه. وقيل: لا دم، وهل بمرض, أو عدو؟ تأويلان.
PageV01P049
# وقيل: إن لم يدخل مكة والصاد بها حل مكانه. وقيل: يفعل المناسك وينتظر، فإن
~~قدر طاف وإلا حل، فإن وقف وصد عن الإفاضة, أو فاته الوقوف بعرفة (¬1) بكمرض
~~(¬2) أو خطأ عدد أو تعذر ريح لسفينة أو عدم مركوب أو رفيق أو غيره غير عدو,
~~ولم يحل إلا بفعل عمرة بإحرامه الأول غير معتد بقدوم وسعي، وخرج للحل إن
~~أحرم بحرام أو أردف به كمحبوس بحق، وهل كذا إن حبس بظلم، أو يتحلل أين كان
~~وعليه أولت؟ قولان. وأخر المريض هديه رجاء الصحة، فإن خاف فواته بعثه لمكة
~~لينحر بها، وما قلده أو أشعره قبل الفوات لا يجزئ عن الفوات على المنصوص،
~~وأخر دم الفوات للقضاء، فإن قدمه أجزأ خلافا لأشهب، ولو فات بعد إفساده أو
~~قبله ولو تعمد التحلل حل وقضى الحج لا العمرة ولزمه هديان للفساد والفوات.
~~وقيل: إن جامع ثم فات فهدي واحد. وفي ms147 سقوط دم الفوات والمتعة للفائت قولان
~~لابن القاسم وأشهب (¬3) ، ولو نوى إن حصل له عذر تحلل لم يعده (¬4) ، ولا
~~يجوز دفع مال لصاد كافر. وقيل: يكره ويمنع قتاله مطلقا وصوب جوازه. وقيل:
~~إن شاء قاتله أو تربص، فإن أيس حل. وقيل: إن لم يطلبه خير بين التحلل
~~والقتال، ولولي سفيه وسيد وزوج في تطوع المنع والتحلل إن لم يأذن وليه, وإن
~~رأى وليه ذلك نظر, أذن له وإلا فلا، وإن أحرموا فلا قضاء على السفيه دونهما
~~على المشهور.
PageV01P050
# وقيل: إن كان العبد متطوعا به أو نوى الفرض أو نذر سنة معينة ولم يمكنه
~~قضاء الحج[56/أ] فيها فلا قضاء وإلا ندب، فإن كانت مضمونة وجب، فإن خالفت
~~الزوجة أثمت كالعبد والسفيه، وله مباشرتها؛ كأن أحرمت بفرض قبل الميقات إن
~~لم تقرب ولو الزماني، وقيد بما إذا كان معها ولم يحرم هو, وإلا فلا يحللها
~~ولو متطوعة، وإن لم تحرم هي وكانت صرورة مستطيعة فليس له منعها، فإن حللها
~~وهي صرورة ثم أذن لها فحجت من عامها عن فرضها أجزأها، واختلف إن أحرمت هل
~~تسقط نفقتها أو الزائد؟ قولان. وإن تركت مهرها ليأذن لها رجعت. وقيل: إن
~~جهلت أن لها أن تحج وإن كره وإلا فلا، وهل وفاق أو لا ؟ تردد. ولو تركته
~~ليحج بها لم يصح؛ لأنه فسخ دين في دين، فلو كانت أمة فلا تحج إلا بإذن
~~سيدها وزوجها معا.
PageV01P051
### | CHECK [الصيد والذبائح والأضحية والعقيقة07]
# باب الصيد
# حل اصطياد لقصد انتفاع بأكل أو ثمن، وندب لسد خلة وتوسعة من ضيق، ووجب إن
~~خيف هلاك نفس من ضيعة بدونه.
# وكره للهو على المشهور، فإن أدى إلى تعطيل واجب أو قصد الإتلاف عبثا (¬1)
~~لا بنية ذكاة حرم, إلا في كخنزير فيجوز، كذكاة غير مأكول أيس من حياته.
# وله أركان: الصائد: كل مسلم حلال يصح منه القصد إليه لا مجوسي ومرتد ولو
~~لنصرانية على الأظهر، ككتابي على المشهور. وثالثها: يكره. ولا مجنون وسكران
~~على الأظهر (¬2) وصبي لم يميز، ويصح من المميز والمرأة على ms148 المشهور.
~~وثالثها: يكره (¬3) .
# الثاني المصيد به: آلة تجرح بلا سم، وحيوان علم ولو سنورا وابن عرس إن
~~قبل التعليم، لا كبندقة ومعراض (¬4) بغير حده, وشرك (¬5) ، وحبل إلا بذكاة،
~~كأن سقط بعد الرمية من شاهق أو في ماء فمات. وقال ابن القاسم: إلا أن ينفذ
~~له مقتلا، واعتبر الذبح في المحصور إن أمكن دون (¬6) مشقة على المنصوص؛
~~كصيد بغير معلم أو مع معلم، فإن قتلاه معا أو أحدهما وجهل، أو المعلم بعد
~~أن أمسكه الآخر لم يؤكل، وحكم المرسل مع غيره كذلك، فإن ظن أن المعلم أو
~~المرسل القاتل, فقولان.
PageV01P001
# ابن حبيب: ولا يقبل التعليم نمس. وفيها: والمعلم من كلب أو باز هو الذي إذا
~~زجر انزجر، وإذا أرسل أطاع (¬1) , وزيد: وإذا دعي أجاب, وحمل على الوفاق.
~~وقيل: لا يشترط انزجار الطير، وصحح ما أمكن في الجنسين عادة، وصح من طير
~~وإن أكل كوحش على المشهور. وفيها: وإن أكل الكلب أكثره أكل بقيته ما لم يبت
~~(¬2) ، واستشكل.
# الثالث المصيد: وحش وإن ند (¬3) بعد تأنس مأكول معجوز عنه (¬4) بعسر لا
~~(¬5) ما ند من إبل أو غنم أو دجاج اتفاقا، وكذا من بقر وحمام بيوت وإوز,
~~ومترد بكوة (¬6) ولو طعن بجنب (¬7) خلافا لابن حبيب في الأربعة، وألزم من
~~الأخير القول به في الإبل والغنم، وفرق بتحقق التلف.
PageV01P002
# وتشترط نية الرامي والمرسل، فلو تركها لم تؤكل إلا بذكاة؛ كشاة لم يقصد
~~ذبحها فاتفق أو رمى بحجر فوافق صيدا، إلا أن ينويه ويموت بحده بيقين, لا إن
~~ظنه على الأصح كتبين نفيه اتفاقا، ويسمي عند الإرسال والرمي [56/ب]، فإن
~~تركها عمدا لم يؤكل على المعروف. وثالثها: إن استخف، وصح إن نسي أو أرسل
~~وليس بيده على المختار. وثالثها: إن قرب، لا إن أرسله فظهر ترك وإن قل على
~~المنصوص ثم قتل أو انبعث بلا إرسال، وإن حرضه على المشهور. وثالثها: إلا أن
~~يزيده قوة، ولا إن ظن مباحا محرما إلا أن يذكيه. وقيل: إن قصد قتله بلا نية
~~ذكاة لم يأكله، وإن نواه جهلا أكله، ms149 وإن نوى ذكاة جلد في كسبع كان ذكيا,
~~ويختلف في لحمه على الخلاف في تبعيض الذكاة، ولا إن اشترك مسلم ومجوسي في
~~رمي أو إرسال وجهلت الإباحة, أو صاد المجوسي بكلب مسلم لا العكس، ولو أرسلا
~~كلبين فأخذا صيدا حيا قضى للمسلم بذبحه، إلا أن يقول للآخر: لا آكل ذبيحته،
~~فيباع إن كان له بموضعه ثمن، وإلا مكن المسلم من ذبحه، ولو أرسل كلبا ثم
~~آخر فقتل بعد إمساك الأول, أكل على المنصوص إن كان الإرسال ثانيا قبل
~~الإمساك وإلا فلا، فإن قتله الأول ولو مسبوقا إليه أو أرسلا معا فقتلا أو
~~أحدهما بعد إمساك الآخر أكل، ولو أرسلهما رجلان معا أو واحدا بعد واحد
~~ووصلا إليه معا أو مرتبين وقتلاه أو أحدهما، فعلى ما مر إن قصد التعاون
~~والاشتراك وإلا فإن وصلا إليه معا وقتلاه أكل وكان بينهما، وإن سبق إليه
~~أحدهما ولو متأخر الإرسال فقتله فهو لربه، فإن جرحه وأمسكه ثم قتله الآخر
~~لم يؤكل وغرم الثاني قيمته, إلا أن يكون إرساله سابقا ولو وصل آخرا. وقال
~~أشهب: إن أثخنه الأول فحبسه ثم قتله الآخر برميه غرم قيمته عقيرا، وإن لم
~~يثخنه فهو للثاني؛ كما لو (¬1) PageV01P003
~~لم يقتله برميته بل حبسه ولم تعنه رمية الأول على حبسه، وإن أعانته فبينهما
~~وإن لم يتساويا في قوة الرمي وضعفه، ولا يأكل ما ذكاه والجارح ينهشه قادرا
~~على خلاصه منه, وقيل: إلا أن يتيقن أنه مات بذكاته، ولو تراخى في إتباعه أو
~~حمل الآلة مع غيره أو بخرجه فمات لم يؤكل إلا أن يتحقق عدم إدراكه، أو كانت
~~بيده أو كمه أو خفه ولم يفرط.
PageV01P004
# واستحسن في منفوذ المقاتل (¬1) فري (¬2) الودجين، وتعينت الذكاة إن أمكنت,
~~وإلا كفى عقر الجارح إن أدماه ولو بإذنه؛ كما لو أرسله في شاهق جبل ونحوه
~~ولا يمكنه الوصول إليه إلا بعد تلفه، لا إن مات خوفا منه أو بسقطة وشبهها،
~~وكذلك بصدمة أو عضة دون جرح على المشهور. وفيها: وإن مات انبهارا من جري لم
~~يؤكل ms150 خلافا لأشهب. وإذا ظن مباحا فإذا هو مباح غيره فخلاف. وقيل: في حال إن
~~نوى الذكاة مطلقا أكل وإلا فلا، فإن لم يقصد معينا بل نوى ما يأخذه الجارح
~~فقولان، ولو أرسله في غار أو غيضة (¬3) أو وراء أكمة (¬4) ولم ير. فثالثها
~~لابن القاسم: يؤكل في الأول فقط، وإذا أخذ غير المنوي لم يؤكل ولو من
~~جماعة، إلا أن ينوي المأخوذ منها ومن غيرها على المشهور ولو تعدد [57/أ].
~~وقال محمد: إن أخذ ذلك دفعة كالسهم، وإلا أكل الأول فقط، ولو أرسله على أي
~~صيد وجده بين يديه لم يؤكل، ولو اضطرب فأرسله بلا روية، فثالثها: الكراهة،
~~وهل إلا أن ينوي ما اضطرب عليه وغيره فيؤكل لا إن نواه خاصة؟ تأويلان. ولو
~~أرسله على صيد لم ير غيره ونوى ما صاد سواه فليأكل ما صاد، وكذلك الرمي في
~~جميع ذلك. ولو غاب الصيد ثم وجده ميتا أكله إن عرف أنه المرسل عليه، أو وجد
~~سهمه فيه، أو عنده جارحه وإلا فلا؛ كأن وجد معه جارحه وبقربه صيد ميت أيضا
~~شككه فيه, فإن كان أحدهما حيا أكل الميت لا إن بات على المشهور. وثالثها:
~~الكراهة. ورابعها: إن كان بسهم ووجد في مقاتله أكل لا بجارح. وخامسها: إن
~~وجد من الغد منفوذ المقاتل أكل مطلقا وإلا فلا.
PageV01P005
# وقيل: إنما الخلاف في منفوذ المقاتل خاصة، وإذا أبان الجارح يد الصيد, أو
~~رجله, أو جناحه, أو فخذه, أو خطمه (¬1) فمات منه قبل إدراك ذكاته أكل دون
~~المبان.
# وقيل: على المشهور إلا أن يبقى معلقا بشيء لو ترك لعاد أنه (¬2) يؤكل كما
~~لو جزأه (¬3) نصفين، أو أبان رأسه أو عجزه إن وصل لجوفه (¬4) وعلم نفي
~~حياته وإلا فكالأول، ويأكل ما أصاب بحد المعراض والسيف لا بعرضهما؛ كأن شك،
~~إلا أن يكون في الجرح (¬5) ما يدل على أنه بحده، وملكه المبادر إليه لا
~~الرائي, فإن تنازع مبادرون (¬6) فبينهم، ولو ند فصاده ثان فهو للأول اتفاقا
~~إن تأنس عنده ولم يلحق بالوحش، وإلا فعن مالك: هو للثاني، ms151 واختاره ابن
~~القاسم خلافا لابن عبد الحكم. وعن مالك أيضا إن ند قبل تأنسه, وإلا فللأول
~~ولو توحش. وقيل: إن طال مقامه عنه فللثاني وإلا فله، ولو قال لم يطل وخالفه
~~الثاني أو شك، فعن ابن القاسم: هو للثاني فيهما لليد. وقال: سحنون للأول
~~لاستصحاب ملكه، فلو ند من مشتر فهو له عند ابن الكاتب، وقال محمد: للثاني،
~~وعنه كالأول، وحيث حكم به للأول يحرم للثاني (¬7) PageV01P006
~~أخذه ويغرم للثاني أجرة مثله، وما صاده بمغصوب فله إن كان كفرس وآلة وعليه
~~الأجرة، وإن كان كعبد فلربه إن شاء أو قيمة عمله كالجارح على الأصح،
~~وللغاصب قيمة تعبه، واشترك ناصب؛ كحبالة, وطارد صيد قصد وقوعه بها ولولاه
~~لم يقع بقدر فعل كل واحد، وقال أصبغ: للطارد، وإن لم يقصد وأيس منه فلربها،
~~وإن كان على تحقيق من أخذه بغيرها فله كالدار على الأصوب، فإن لم يطرده بها
~~فلربها.
# وقال أشهب: له. وضمن مار تصح ذكاته إن قدر عليها وترك وإلا فلا. وقيل: لا
~~ضمان مطلقا، وعلى تضمينه فلا يؤكل، وخرج الخلاف على أن الترك كالفعل أم لا،
~~ومثله منع خيط لجرح, أو فضل طعام, أو ماء لمضطر, أو ترك شهادة, أو إمساك
~~وثيقة فضاع ما فيها, أو منع عمد أو خشب لجدار فيقع، وما أخذ من ذلك فبالثمن
~~إن وجد على الأصح، وفي إتباعه به [57/ب] إن أيسر خلاف، أما لو قطع وثيقة
~~ضمن ما أتلفه، وفي قتل شاهديها تردد.
# باب الذبائح PageV01P007
~~وذكاة المقدور عليه نحر بلبة (¬1) وذبح بحلق، فالنحر للإبل كالفيل إن ذكي
~~لنابه، والذبح لغيرهما ولو نعامة إلا البقر فالأمران، وذبحها أولى فإن عكس
~~في الأمرين لعذر جاز كعدم ما ينحر به، أو وقوع بمهواة (¬2) ، وإلا فمشهورها
~~الكراهة. ورابعها: تؤكل الإبل ورجح (¬3) ، ولا يعذر بنسيان، وفي الجهل
~~قولان. وما وقع بمهواة (¬4) فطعن بجنب ونحوه لم يؤكل على الأصح، وإذا ذكيت
~~الخيل والبغال (¬5) والحمير فكالبقر، واستحب توجهها للقبلة وقيام الإبل
~~معقولة، وضجع ذبح على أيسره، وإيضاح المحل، فإن كان الذابح أعسر ms152 فعلى
~~الأيمن. وقيل: يكره ذبحه، فإن تمكن (¬6) أكلت كأن لم يوجهها ولو عامدا على
~~المشهور، وتجب النية، وكذلك التسمية إن ذكر كالصيد. ابن حبيب: ولو قال بسم
~~الله والله أكبر, أو هلل, أو سبح, أو حوقل أجزأه. مالك (¬7) : وإن شاء قال
~~مع التسمية اللهم تقبل مني، وأنكر (اللهم منك (¬8) وإليك)؛ كذكاة بدور
~~حفرة، وقطع أو سلخ قبل موت، وصحت بما أنهر الدم, والحديد أولى إن وجد،
~~وقيل: كغيره. واستحب إحداده, وجاز بشفرة لا نصاب لها؛ كرمح، وقدوم, ومنجل
~~أملس لا مشرشر إلا أن يقطع كسكين، وهل يجوز بسن وظفر مطلقا واختاره ابن
~~القصار، أو يمنع وصحح، أو يجوز بالمنفصلين فقط، أو بالعظم ويكره بالسن
~~وشهر؟ خلاف. ولو أدخل آلة تحت الغلصمة (¬9) PageV01P008
~~وقطع لأعلاها لم تؤكل، وكره ذبح طير ودجاج قائما (¬1) .
# وشرط المذكي: أن يكون مميزا يناكح وإن تارك صلاة على المشهور، وسامريا
~~ومجوسيا تنصر إن ذبح لنفسه ما يستحله، وإن كان ممن يأكل الميتة ولو مع الشك
~~إن لم يغب عليها، والأصوب عدمها كذكاة من لا يعقل لصغر, أو سكر, أو جنون,
~~أو لم يناكح لزندقة وتمجس، أو ردة ولو صغيرا على الأصح.
# وتصح من المرأة والصبي المميز على الأصح. وثالثها: تكره. وروي: تذبح
~~دونه. فأما لضرورة فيصح منهما اتفاقا؛ كالأخرس, والجنب, والحائض.
# وتكره من فاسق, وخنثى, وخصي (¬2) , وأغلف (¬3) ، وفي سكران غير ثمل (¬4)
~~، وبدعي مختلف في كفره, وأعجمي أسلم قبل بلوغه، وعربي تنصر, ونصراني ذبح
~~لمسلم بأمره، قولان.
# وحرم ما ذبح لصنم أو ما لا يستحله إن (¬5) ثبت بشرعنا كذي ظفر ونحوه على
~~المشهور, وثالثها يكره. وقيل: أما ذو الظفر فحرام اتفاقا، وما لم يثبت
~~بشرعنا كالطريقة (¬6) ونحوها، فأجازه مالك مرة وثبت (¬7) على كراهته؛
~~كالشراء من ذبيحته, وكونه جزارا، أو بياعا, أو صيرافيا في الأسواق. وكره أن
~~يباع له ما يعلم أنه يذبحه لغيره على الأصح؛ كأن يكري له دابة أو سفينة
~~يركبها له (¬8) أو لكنيسة, ولا يواجر مسلم (¬9) [58/أ] داره أو نفسه لعمل
~~خمر ونحوه, فإن فعل تصدق بالأجرة. ms153
PageV01P009
# وفي شحم اليهود (¬1) وما ذبح لعيد، أو كنيسة, أو صليب, أو على اسم المسيح؛
~~ثلاثة، مشهورها: يكره كقبوله ممن تصدق به، وإن باع ذمي خمرا أو خنزيرا
~~بنقد، كره لمسلم تسلفه وبيعه به شيئا وأخذه هبة, وأكل مشترى (¬2) به وصرفه
~~منه, لا أخذه قضاء من دينه. ومن أسلم وعنده خمر أريقت عليه وثمنها حل له،
~~وإن باعها لمثله (¬3) ثم أسلم ولم يقبض الثمن أخذه إن كان المشتري قبضها,
~~وإلا فسخ ولا شيء له، وإن أسلم المشتري دونه قبل قبضها فسخ ولا شيء له. وإن
~~أسلم المشتري دونه قبل قبضها فسخ ورجع بالثمن. وروي: يوقف. وقيل: قيمتها
~~وبعد قبضها فالثمن، وإن باعها ذمي لمسلم (¬4) وهي لمسلم وفاتت فلا شيء عليه
~~(¬5) له، وإن قبض ثمنها تصدق به جبرا (¬6) .
PageV01P010
# وتمام الذكاة: قطع الحلقوم وودجين. وروي: ومرئ، فإن ترك الودجين أو الحلقوم
~~لم يجزئه على المشهور، وشهر أيضا إجزاء نصف الحلقوم، وإن ترك أحد الودجين
~~أو الأقل منه أو منهما معا أو من الحلقوم, فقولان. ولو حاز الجوزة للبدن من
~~غير قطع, فمشهورها: المنع وضمان الأجير على ذلك، ولو أبقى منها دائرة في
~~الرأس (¬1) أكلت وفاقا (¬2) ، وفي قدر النصف أو أقل قولان. ولو ذبح من
~~القفا أو جانب العنق ولو بظلام فظن الصحة لم تؤكل كما لو (¬3) أبان الرأس
~~عمدا، وتأولت أيضا على جواز الأكل إن قصده مطلقا. وقيل: إن قصد المحل
~~فانحرفت أكلت، ولو رفع الآلة وطال ثم ردها لم تؤكل انقطع أو لا ما لا تعيش
~~معه, وإلا أكلت، وإن لم يطل, فثالثها: يكره. ورابعها: تؤكل إن رفع مختبرا
~~لا معتقد التمام وصوب عكسه. وقيل: إن سقطت الآلة منه أو رفعها قهرا أو خوفا
~~ثم عاد أكلت، لا ما شك هل موته من الذكاة.
# وتؤكل الصحيحة بسيل دمها والمريضة إن آيس منها على الأصح به مع حركة
~~قوية, أو حركة وحدها على المنصوص لا بسيل الدم فقط كاختلاج (¬4) ، وهل
~~تراعى الحركة قبل الذبح (¬5) أو بعده أو مطلقا؟ خلاف. وقيل: وحركة الأسافل
~~أقوى. ms154 وقيل: المريضة كالصحيحة.
PageV01P011
# وفي أكل ما ذبح بجوف ماء قولان، وتؤكل الموقوذة وأخواتها بالذكاة إن رجيت
~~حياتها, إلا إن أنفذت مقاتلها كغيرها بقطع نخاع أو فري ودج، وثقب مصران
~~أعلى، ونثر حشوة أو دماغ. وقيل: إن لم يكن القتل (¬1) في محل الذكاة
~~فقولان؛ كأن لم تنفذ وآيس منها. وقيل: ثلاثة، ثالثها: إن علم عدم حياتها لم
~~تؤكل، وإن شك أكلت. وقيل: لا (¬2) خلاف منصوص في عدم تأثير ذكاتها. وعن ابن
~~القاسم: تؤكل (¬3) وإن مع نثر الحشوة. وقيل: لا خلاف منصوص في عدم تأثير
~~ذكاتها (¬4) ، ولو وجد الكرش مثقوبا بعد الذكاة فللمتأخرين قولان، وفي كون
~~شق الودج مقتلا قولان؛ كدق العنق لا بنخع (¬5) .
# وفيها: [58/ب] أكل ما دق عنقه أو أصيب بما يعلم عدم حياته منه إن لم
~~ينخعه (¬6) .
PageV01P012
# وذكاة الأم ذكاة لجنينها إن كمل شعره وخرج ميتا، وإلا لم يؤكل إلا بذكاة إن
~~رجيت حياته أو شك فيها, وإلا استحب ذبحه، فإن فات بنفسه أكل. وقيل: لا.
~~وثالثها: يكره. وذبح مزلق كمل (¬1) شعره, وأكل إن كان مثله يعيش وإلا فلا،
~~كأن شك فيه، ولا يؤكل جراد بدونها على المشهور، وكذا ما لا نفس له سائلة.
~~وقيل باتفاق (¬2) : إبانة رأس أو صلق أو بشي اتفاقا؛ كطرحه في ماء بارد, أو
~~إبانة رجل أو جناح لا أخذه على المشهور فيهما (¬3) ، ولا يؤكل المبان، فإن
~~صلق هو أو ميت منه معه (¬4) لم يؤكل، وقيل: يؤكل منه الحي.
# وذكاة الحلزون (¬5) بصلقه أو نغزه بكإبرة حتى يموت, ويسمي عند الفعل في
~~الجميع.
# فصل PageV01P013
~~المباح بحري وإن ميتا، وضفدع وإن طالت حياته ببر, ولبن مباح, وأدمي, وطعام
~~طاهر، وطير ولو خطافا على المشهور وإن أكل الجيف. وروي: إلا ذي المخلب،
~~وحمل على الكراهة, ونعم وإن جلالة على المشهور. وثالثها: يكره، وقنفذ.
~~وقيل: يكره. وفي الضب ثلاثة, أصحها الجواز؛ كأرنب, ووبر (¬1) ، وخلد (¬2) ،
~~وضربوب (¬3) ، ويربوع (¬4) ، وما لا يفترس من وحش؛ كبقر, وحمر, وظباء, وما
~~ذكي وأمن سمه من حية ونحوها. وقيل: إنما تباح للضرورة فقط كجراد, وحلزون
~~كخشاش ms155 أرض. وقيل: يكره (¬5) . وما أمن سكره من فقاع (¬6) ، وسوبيا, وعصير
~~عنب, ونقيع زبيب, وتمر, وعقيد (¬7) ، وفي الخليطين من جميعها الكراهة على
~~الأصح؛ كانتباذها في دباء (¬8) PageV01P014
~~ومزفت وحنتم (¬1) ونقير (¬2) .
# وحرم خنزير، وكذا حمار، وبغل, وفرس على المشهور. وقيل: يكره، وفي الخيل
~~الجواز أيضا، ونجس, ومسكر إلا لغصة بخمر (¬3) ، لا لعطش على الأصح فيهما،
~~ولا لدواء على المشهور (¬4) ، وميتة إلا من غير آدمي لمضطر، وله الشبع على
~~المشهور والتزود إن خاف للاحتياج، فإن استغنى عنها طرحها (¬5) ، وقدمت على
~~خنزير كما يقدم طعام الغير عليها إن أمن القطع، وضمن قيمته على الأصح،
~~وقاتل عليه إن لم يمكن بغيره (¬6) ، ودم ربه هدر دونه، فإن أبدله بثمن (¬7)
~~المثل لزمه، وبأكثر فهو مجبور، وكره مفترس على الأصح. وثالثها: إن لم يعد؛
~~كثعلب، وضبع, وهر مطلقا، وإلا حرم؛ كسبع, وفهد, ونمر، وذئب, وكلب. وقيل: لا
~~خلاف في كراهة ما لا يعدو. وقال ابن كنانة: ما يفترس ويأكل اللحم لا يؤكل
~~بخلاف غيره، وفي خنزير الماء وكلبه, ثالثها: الجواز ورجح، وفي منع حمار وحش
~~دجن (¬8) وإباحته قولان لمالك وابن القاسم. وفي الفيل والدب التحريم,
~~والإباحة، والكراهة (¬9) ، والأظهر إباحة القرد (¬10) ، وثالثها: إن كان
~~رعيه الكلأ. ورابعها: يكره، وفي حل ثمنه قولان, وكره كسبه (¬11) ، PageV01P015
~~وفي الطين التحريم والكراهة، ويؤكل صيد بحر كجدي رضع خنزيرة، والأولى ترك
~~ذكاته حتى يذهب ما في جوفه من ذلك (¬1) ، ويؤكل (¬2) حوت وجد ببطن حوت أو
~~(¬3) ببطن طير ميت بعد غسله. وقيل: لا يؤكل، وفي جبن (¬4) المجوس ونحوهم
~~ممن لا كتاب لهم التحريم والكراهة, بخلاف لبنهم وسمنهم (¬5) إلا لنجاسة
~~آنية [59/أ].
# باب الأضحية
# الأضحية سنة لا واجبة على المشهور، وتحتملهما المدونة. وقيل: سنة اتفاقا.
~~وقيل: ثلاثة. ثالثها: تستحب، وهي أفضل من الصدقة على المشهور. وقيل: ومن
~~العتق. ويستحب لمن أرادها ترك قص شعره وأظفاره إذا أهل ذو الحجة حتى يضحي،
~~وتجب بالنذر على المشهور، وبالذبح اتفاقا. ولا يجزئ ما تعيب قبله وصنع به
~~ما شاء؛ كأن ضل حتى مضى (¬6) وقته أو حبسه كذلك, إلا أن هذا ms156 آثم. ولا تجب
~~بالنية ولو مع اللفظ أو عند الشراء على المشهور فيهما، ولا بالتسمية فقط
~~على الأصح. وله ترك (¬7) غير الواجبة إلا بدون فتكره ولو لاختلاط قبل
~~الذبح، وإلا وجب على الأصح إبدال الأدنى إن أخذه بمساوي (¬8) الأعلى، وأما
~~بعده ففي كراهة أخذ مثله أو منعه قولان، وإلا كره دون منع على المنصوص.
~~واستحب عدم غرم سارقها على الأصح. وثالثها: يتصدق به، والأحب إبدال الأدنى
~~إن أخذه مساوي الأعلى (¬9) ، وإنما يؤمر بها: حر مسلم ولو مسافرا غير حاج
~~بمنى على المشهور لا تجحف به، وإن عن صغير من ماله ولو ولد في آخر أيام
~~النحر كمن أسلم فيه، وصدق الولي فيها كالنفقة، لا عن ميت وزوجة وإن لم
~~يدخلها في الأجر على الأصح.
PageV01P016
# ابن حبيب: وتضحي هي عن نفسها، وتستحب لمكاتب, ومدبر، وأم ولد إن أذن السيد،
~~ولا يشترك فيها على المنصوص، ولو بين أخوين في حجر (¬1) إلا في الأجر كمن
~~في نفقته، وإن متبرعا من أقاربه إن سكنوا معه، وإن أكثر من سبعة، وهل يصح
~~مطلقا، أو إن أعلم من يصح منه القصد ؟ خلاف.
# والأحب للقادر شاة عن كل واحد، وهل تلزمه عن أبويه الفقيرين؟ قولان. ولا
~~يدخل فيها يتيمه وولده البالغ الغني، ولا جده وجدته وأخاه ونحوهم إن لم
~~يكونوا في نفقته. وللغزاة فعلها من الغنيمة. ولا تكون إلا من النعم، لا ما
~~توالد من ذكورها -اتفاقا- وإناثها على الأصح.
# وأفضلها: ضأن، فمعز, فبقر, فإبل. وقيل: الإبل أفضل من البقر. وقيل: ومن
~~الغنم، والفحل أفضل. وقيل: كالأنثى. وقيل: الخصي أفضل منه. وقيل: إن كان
~~سمينا والفحل هزيلا. والأقرن والأبيض أفضل. وإناث الجنس الفاضل أفضل من
~~فحول ما يليه، وأفضلها جودة وسلامة مطلقا، وتكره المغالاة فيها؛ كاشترائه
~~(¬2) بمائة مع وجود ما هو بعشرة، بخلاف تسمينها على المشهور.
# والمجزئ منها: جذع ضأن، وهو ابن سنة على المشهور. وقيل: عشرة أشهر،
~~وثمانية، وسبعة، وستة. وثني غيره؛ فالمعز ابن سنة. وقيل: سنتين. والبقر ما
~~دخل في ثلاث. وقيل: أربع. والإبل ابن خمس. ms157 وقيل: ست وإن أجم (¬3) ، ومقعد
~~الشحم، وكثير نزو, أو ولادة, ومكسورة قرن أو من أسفله على الأصح، إلا أن يدمي.
PageV01P017
# وقال أشهب: إن ذبحه أجزأ، ولا يجزئ مع قطع يد أو رجل [59/ب]، أو صمع (¬1)
~~جدا. أو بتر, أو بكم, أو بخر, أو كثير عرج, ومرض, وهزال, وبرص, وجرب, وجنون
~~لازم, وعور. وقيل: وذهاب الأكثر لا ما قل على الأصح؛ كبياض بغير ناظر أو
~~غير مخل بالنظر، والدبرة (¬2) والجرح إن عظما فكالمرض، ولا تجزئ يابسة ضرع
~~لم ترضع ببعضه؛ كذهاب ما زاد على ثلث من أذن وذنب على المشهور لا ما قل،
~~وفي الثلث ثلاثة، أصحها: الإجزاء في الأذن خاصة، وتكره شرقاء وخرقاء
~~ومقابلة ومدابرة (¬3) إن قل, وإلا فالمنع كنقصهما خلقة، وسقوط الأسنان لكسر
~~لا لإثغار اتفاقا، وكذلك الكبر على الأصح، وفي السن الواحدة قولان، وصحح
~~الإجزاء، وفي الهرم كبرا قولان، وقيل: خلاف في حال، وما أخذه عن عيب مانع
~~صنع به ما شاء وأبدلها إن لم يفت الوقت، ولا تباع على الأصح لخروجها مخرج
~~القرب، كما لو تعيبت حالة الذبح أو ضحى بذات عيب جهلا, أو قبل الإمام على
~~الأصح، أو يوم التروية غلطا، وقال أصبغ: حكم ذات العيب كالأرش، وما أخذه عن
~~عيب خف تصدق به إن أوجبها، وإلا فهل يؤمر بذلك أو يصنع به ما شاء؟ قولان.
~~فإن ذبحها فاطلع على عيب تدليس؛ فقيل: لا يرجع بشيء، وقيل: يأخذ الثمن
~~يشتري به غيرها، فإن فضل منه شيء ففي التصدق به أو أكله قولان.
PageV01P018
# وكره شرب لبنها على الأصح، وثالثها: إن لم يكن لها ولد، ولا يجز صوفها قبل
~~ذبحها خلافا لأشهب إلا في وقت ينبت مثله للذبح. وقيل: إن نوى ذلك عند
~~الشراء ونحوه وإلا فلا. ابن القاسم: وينتفع به ولا يبيعه، وحمل على
~~الاستحباب وجوزه أشهب. فإن مات بعد ذبحها ورثت ولا تقسم بتراض، بخلاف
~~القرعة على الأصح، وحظ الأنثى ولو زوجة كالذكران استووا في الأكل. وقيل:
~~كميراث، ولزم ذبح ما أوجب، وإلا استحب على الأصح، ms158 كأن لم يترك أضحية، وتباع
~~مطلقا في دينه لا ما ذبح قبل موته على المنصوص، وأجزأ مختلط بعد الذبح، وهل
~~يجوز الأكل منه أو يتصدق بجميعه؟ قولان. وقيل: يكره ما خلط عند كشواء إلا
~~برءوسه فيجوز لضمانه. وقيل: له أخذ القيمة ويصنع بها ما شاء، وهل الأحب ترك
~~تغريم سارقها أو يأخذ القيمة ويتصدق بها؟ قولان. فإن ادعى الدباغ ضياع
~~الجلد ووثق به لم يضمنه وإلا تصدق بالقيمة، ولو ذبح أضحية غيره خطأ لم تجز
~~ربها اتفاقا ولا ذابحها على المشهور، وقيد إن أخذ ربها لحمها صنع به ما
~~شاء، وإن أخذت القيمة أجزأت. وقيل: لا تجزئه وله الأكل والصدقة. وقيل: إن
~~فاتت وليس لربها إلا أخذ قيمتها أجزأت؛ كأن استحقت بعد ذبحها فأمضى ربها
~~البيع أو غصبت فأخذ القيمة بعد الذبح على الأظهر، والأحب ذبح ولد خرج قبل
~~ذبحها على المشهور، وقيل: يجب. وثالثها: يخير. ورابعها: يمنع أن يضحي به،
~~وأما بعده [60/أ] فكلحمها.
PageV01P019
# وذبح مضح بيده (¬1) وإن امرأة إلا لضرورة أو كبر أو رعشة، وصحت نيابة مسلم
~~على الأصح. وثالثها: تستحب الإعادة لذي السعة، والأصح في تارك الصلاة
~~الإجزاء إلا الكافر ولو كتابيا على الأشهر، وإن ظنه مسلما أعاد, وغرمها
~~الكافر إن غر من نفسه وعوقب، وعلى الصحة ينوي ربها عن نفسه. وفيها: وإذا
~~ذبح عنه ولده أو بعض عياله بغير أمره ليكفيه مؤنة ذلك أجزأه وإلا فلا (¬2)
~~، فقيل: لا خلاف في الغريب، وفي غيره قولان. وقيل: بالعكس. وقيل: محمل
~~الإجزاء على من يجوز إدخاله فيها من عياله وعلى صديق فوض إليه أموره أجزأ
~~ولو أجنبيا، وإلا فلا مطلقا، فإن نوى عن نفسه أجزأت، وقال أصبغ: عن الذابح،
~~ويضمن قيمتها. وقيل: لا يجزئ عن واحد منهما، ولا يجب الأكل منها على
~~المشهور، ولا استحباب التصدق بثلث أو نصف على الأصح، بل يستحب الجمع بينهما
~~وبين الإعطاء بلا حد، وكره اقتصاره على أحدهما ولو صدقة على الأصح؛ كإعطاء
~~كافر على الأشهر، وهل إن بعث له أو ولو كان في ms159 عياله؟ خلاف. واستخفها مالك
~~للكتابي دون غيره، وجاز لموهوب له أو متصدق عليه على المشهور، لا لمضح
~~ونحوه ورد، فإن فات تصدق بالثمن. وقيل: كلحمها. وقيل: كماله، وقيد الأول
~~بمن (¬3) تولاه بنفسه أو أمر به، لا إن باعه أهله بغير علمه, إلا أن يصرفوه
~~فيما لابد له منه، فليتصدق بالأقل من الثمن (¬4) أو ما صرفوه (¬5) فيه (¬6)
~~، وليس له إطعام من يعلم أنه يبيعها ولو جلدا, ولا لصانع دهن مصنوع بشحمها،
~~ولا يدبغ بعض الجلود ببعض، ولا يؤجرها، خلافا لسحنون.
PageV01P020
# والوقت من ذبح الإمام بعد صلاة يوم النحر لآخر الثالث (¬1) ، ولا يجزئ قبله
~~إن لم يتفاحش تأخيره، واستحب إبرازها، فإن لم يفعل تحروا ذبحه وذبحوا، فإن
~~تبين خطؤهم لم تجزئهم على الأصح إن لم يتوان بعد وصوله لمنزله، وإلا أجزأ
~~إن ذبح في وقت لو لم يتوان كان ذابحا بعده، إلا أن يؤخر (¬2) لعذر من قتال
~~ونحوه فلينتظروه إلى الزوال، فإن لم يصح فالمعتبر صلاته، فإن لم يكن تحروا
~~ذبح أقرب إمام, فإن أخطئوا أجزأهم على المشهور لعسر الاطلاع بخلاف ما قبله.
~~والإمام العباسي أو نائبه، ولا عبرة بمستخلف (¬3) . وقيل: الإمام من يقيم
~~الحدود والجمع والأعياد. وقيل: إمام العيد، ويراعي النهار في الثاني
~~والثالث لا قدر الصلاة على المشهور فيهما، وعلى المشهور لا يراعي طلوع
~~الشمس إلا استحبابا، وما قبل الزوال من الأول أفضل مما بعده اتفاقا، وهل ما
~~بعد الزوال منه كذلك، أو أول الثاني أفضل منه ؟ قولان. وفي أفضلية أول
~~الثالث على آخر الثاني أو العكس، أو أول الثالث أفضل منه (¬4) بغير خلاف،
~~تردد.[60/ب]
# باب العقيقة
# العقيقة لغة: شعر المولود. واصطلاحا: ذبح ولادته, وهي مستحبة للذكر
~~والأنثى. وقيل: سنة. وروي: يفعلها يوم النحر من ليس عنده غيرها، وحمل على
~~راجي الضحية في بقية الوقت، وإلا ضحى بها كما في آخره، وتعددت لتوأمين
~~فأكثر بحسبهم لا لمتحد ولو ذكرا (¬5) ، واليتيم من ماله.
# وشرطها: كالضحية ولو من إبل وبقر على المشهور.
PageV01P021
# ووقتها: السابع ضحوة على المشهور، فإن ذبحت قبل زوال (¬1) الشمس ms160 لم تجز
~~كالليل. وثالثها: إلا بعد الفجر، فإن ولد ليلا حسب صبيحته ولو بعد الغروب
~~خلافا لعبد الملك، ولا يحسب يوم ولادته وإن سبقها الفجر. وقيل: يحسب إن ولد
~~قبل الزوال ولو بلحظة. وقيل: ولو بقي من النهار أقل زمن. وقيل: يلفق لمثله
~~وسقطت بموت الطفل قبل سابعه؛ كفوات السابع قبل فعلها على المشهور، وعلى
~~الشاذ فهل تفعل فيما قرب منه, أو في السابع الثاني فقط, أو في الثالث؟
~~أقوال. وروي: في الرابع، والأفضل إطعام الناس منها في مواضعهم، وكره جعلها
~~وليمة يدعوهم إليها، ولا بأس بها من غيرها، وأجازها ابن حبيب، وهل مطلقا أو
~~من غيرها ؟ تأويلان. وجاز الإطعام منها لغني لا كافر، والفقير أولى, فإن لم
~~يطعم منها أحدا أجزأ وكان تاركا للأولى (¬2) وجاز كسر عظامها، وكره لطخه
~~بدمها لا بكزعفران.
# وختانه يوم ولادته كسابعه إلا من ضرورة، ويسمي فيه لا قبله ولا بعد موته
~~كالسقط، خلافا لابن حبيب فيهما، واستحب التصدق بزنة شعر رأسه ذهبا أو فضة
~~ذكرا أو أنثى. وقيل: يكره. والعبد كالحر إن أذن سيده، وحكم لحمها وجلدها
~~كالأضحية.
PageV01P022
### | CHECK [الأيمان والنذور08]
# باب الأيمان
# اليمين: الحلف بالله تعالى وأسمائه مباح، وكذا صفاته على المعروف. وروي:
~~الكراهة في لعمر الله، وأما بنحو اللات والعزى وما يعبد من دون الله فحرام،
~~وإن اعتقد تعظيمها (¬1) فكفر، والمشهور: التحريم بنحو الكعبة والنبي
~~والمخلوق. وقيل: يكره؛ كقوله يرغم الله أنفي، وقول الصائم: والذي خاتمه على
~~فمي (¬2) .
# والموجب للكفارة من ذلك المباح؛ كالله، ووالله، وها الله، وبالله،
~~وتالله، فإن قال: أردت وثقت بالله ثم ابتدأت لأفعلن، دين لا بسبق لسان،
~~وكأيم الله، ولعمر الله، والعزيز، والرزاق، وعلمه، وحقه، وقسمه، وسمعه،
~~وبصره، وذمته، وكفالته، وميثاقه، وجلاله (¬3) ، وكبريائه، وقدرته، وإرادته،
~~وعظمته، وبما أنزل، وبالتوراة، والإنجيل، وكأبايع الله على المنصوص،
~~وكأمانة الله، وعهده، وعزته إن لم يرد المخلوق؛ أي ما أراد الله في عباده
~~من العزة والأمانة فلا (¬4) ، وكأحلف، وأقسم، وأشهد إن قال بالله أو نواه،
~~وإلا فلا على المشهور، ومثله أعزم بالله، وعزمت ms161 به، وعلي نذر على المشهور.
~~وتجب [61/أ] في القرآن والمصحف والكتاب، وأنكرت رواية علي في الأولين، أما
~~إن قصد القديم أو الحادث فاتفاق فيهما.
PageV01P001
# ابن حبيب: وسواء الجميع أو الآية، وفي أقسمت عليك بالله. وقيل: إن قصد
~~مسألته لم تجب، وإن قصد العقد وجبت إن خالفه، وفي النذر المبهم إذا علق
~~بيمين، ونذر اليمين والكفارة لا في عزمت عليك بالله على الأصح، وأعزم عليك
~~به، وأسألك به، ولك علي عهد، وأعطيتك عهدا، ولا بالرسول والنبي والكعبة
~~والبيت ونحوه، والخلق، والرزق، ولا بالأمانة غير (¬1) مضافة لله، ولا بكهو
~~يهودي، أو نصراني، أو سارق، أو زان، أو عابد وثن، أو شارب خمر ونحوه، أو
~~عليه (¬2) غضب الله، وليستغفر الله، ولا بكحاشا لله، ومعاذ الله على
~~المعروف، والله علي راع أو كفيل.
# وفي أعاهد الله قولان. ولا بغموس: بأن يحلف متعمدا للكذب أو يشك أو يظن
~~بلا تيقن صدق وليستغفر الله. ولا بلغو: بأن يحلف على معتقده فيظهر غيره على
~~المشهور. وقيل: أن يسبق لسانه بلا قصد، ولا تفيد في غير اليمين بالله تعالى
~~على المنصوص، كإن شاء الله وإلا أن يشاء الله (¬3) وأخواتهما إن قصد
~~الاستثناء، وكإلا أن يقضي الله، أو يريد الله على الأرجح، خلافا لابن
~~القاسم فيهما، ولأصبغ في الثاني. وهل هو بدل عن الكفارة، أو حل لليمين؟
~~قولان لابن القاسم وعبد الملك (¬4) .
PageV01P002
# والنذر المبهم كاليمين في ذلك، وأما الاستثناء بأداته فيفيد (¬1) في جميعها
~~نسقا، إلا لمانع مع قصد إخراج ولو طرأ بعد التمام مستقلا (¬2) خلافا لابن
~~المواز. وقيل: إن كان من العدد فلابد من العقد عليه، ونطق به على المشهور
~~ولو سرا، وإن كانت على وثيقة حق خلافا لسحنون (¬3) . أما إن عزل في يمينه
~~أولا كفته نيته إن لم يكن مما يقضى فيه بالحنث، أو لم تقم بها بينة؛
~~كمحاشاة الزوجة على المشهور في: الحلال علي حرام، ولا يحرم غيرها ولو أمة،
~~إلا أن ينوي به عتقها، وعلى قبول المحاشاة لو قامت بينة صدق بيمين. وقيل:
~~مطلقا. أما إن ms162 استحلفه الطالب، أو ضيق عليه ليحلف له، أو خاف أن لا يخلص
~~بدون يمين لم تفده النية، بخلاف لا كلمت إلا فلانا ونوى وفلانا على الأصح
~~فيهما، ولزم من لا نية له (¬4) في: علي أشد ما أخذ أحد على أحد؛ بت من يملك
~~حين حلفه من زوجة ومملوك وصدقة بتا (¬5) بثلثه ومشي في نسك وكفارة يمين.
~~وقيل: لا (¬6) يلزمه غير الكفارة ولابن القاسم: إن عزل الطلاق والعتق كفر
~~بثلاث كفارات، فقيل: بظاهره، وقيل: بما بقي، وقيل: كفارة ظهار. وزيد في
~~الأيمان يلزمه صوم عام اعتيد حلف به. وفي شهري ظهار خلاف، وقيل: هنا طلقة.
~~وقيل: إلا أن يقصد العموم فثلاث، وهل الطلقة رجعية أو بائن ؟ قولان. وقيل:
~~يمين لاغية ليس فيها غير الاستغفار. وقيل: كفارة يمين فقط. وقيل: ثلاث
~~كفارات دون عتق وطلاق إلا لقصد أو عرف، وإنما تجب بالحنث، وفعلها بعده
~~أولى، وجاز تقديمها على المشهور. [61/ب] وقيل: لا، وحمل على الاستحباب.
~~وثالثها: يجزئ إن كانت يمينه على حنث؛ كأن لم أفعل أو لأفعلن إن لم يؤجل،
~~لا على بر؛ كإن فعلت ولا فعلت.
PageV01P003
# ورابعها: إن كانت بالله وإلا فلا. وخامسها: إلا في الصوم، ولا يتم حنث حالف
~~على فعله دون أجل إلا بموته؛ كفعل غيره وما يرجع إليه. وقيل: له الحنث، ولا
~~(¬1) يصح تكفيره، فإن ضرب أجلا لم يحنث إلا بمضيه، وفي تكفيره قبله،
~~ثالثها: إن كانت يمينه بالله تعالى فله ذلك وإلا فلا، فإن أكره على الحنث
~~لم يقع إن كانت على بر وإلا وقع على المشهور، إلا أن يكون نوى أن لا يغلب
~~عليه، وهي إطعام عشرة مساكين أحرار مسلمين من طعام الفطر بلا غربلة إلا
~~الغلث (¬2) لكل مد بالمدينة اتفاقا. ابن القاسم: وكذا بغيرها. وقال أشهب:
~~وثلث. وابن وهب: ونصف، ونحوه لمالك، أو رطلان خبزا بالبغدادي مأدوم (¬3)
~~على الأصح زيت ونحوه، ولا يجزئ عرض ولا لكافر ولا لغني علم به وإلا فقولان،
~~ولا (¬4) لمن فيه بقية رق، ويجزئ الغداء والعشاء على المشهور إن أشبعهم ولو ms163
~~دون الأمداد، ويعطي الرضيع إن أكل الطعام وإن لم يستغن به على الأصح
~~كالكبير. وقيل: قدر كفايته. وكسوتهم لكل ثوب، ومع خمار للمرأة ولو غير وسط
~~كسوة أهله على المعروف، والصغير كالكبير. وقيل: يعطى ثوبا قدره. وقيل: ثوب
~~كبير بلا خمار. وعن ابن القاسم: لا يعجبني كسوة الأصاغر بحال إلا من أمر
~~بالصلاة فيكسا ثوبا. وهل على قدره، أو كثوب الرجل؟ تأويلان. أو عتق رقبة
~~كالظهار، ثم صوم ثلاثة أيام ويستحب تتابعها، وقيل: يجب. وتسلف ذو مال غاب.
~~وهل مطلقا، أو إن قرب؟ خلاف.
PageV01P004
# ولا يصوم من له دار وخادم إلا أن يكون عليه دين، وإن كان الدين له انتظر
~~حلوله (¬1) إن قرب، فإن صام أجزأه كعبد ملي أذن سيده. وقال ابن حبيب: لا
~~يجزئه. وعن مالك: لا يصوم حتى لا (¬2) يجد غير قوته، أو يكون بمحل لا يعطف
~~عليه فيه، ولا تصح ملفقة من عتق وغيره اتفاقا؛ كإطعام وكسوة على المشهور،
~~فلو فعل الثلاثة عن ثلاث ناويا كل نوع عن واحدة أجزأ، إلا من عتق إن شرك
~~كغيره على المشهور، وبنى على ثلاثة من الإطعام كالكسوة، ثم يطعم سبعة ويكسو
~~مثلها ويكفر عن الثالثة بما أحب، وصحح بناؤه على تسعة وعلى الشاذ يبني على
~~تسعة (¬3) من كل منهما، ويبطل الثلث من كل؛ كأن شرك (¬4) في كل مسكين، إلا
~~أن يزيد لمن وجده ثلثي مد فيعتد به، وكأن دفع لعشرين نصفا نصفا (¬5) ، إلا
~~أن يكمل لعشرة منهم، وهل إن بقي ما أخذوه بأيديهم أو مطلقا ؟ تأويلان. ونزع
~~من عشرة بالقرعة إن أعلمهم أنها كفارة وكان قائما بأيديهم واستأنف إن
~~غابوا، فإن دفعها لخمسة نزع من كل مدا وكمل عشرة كأن لم يجدهم أو عدموا،
~~فلو أطعم خمسة برا ثم انتقل لبلد عيشهم الشعير فأطعم منهم [62/أ] خمسة
~~أجزأه، كأن غلى السعر، وجاز مكرر لمسكين من ثمانية إن وجبت بعد الإخراج،
~~وإلا كره.
PageV01P005
# وفيها: لا يعجبني، وإن اختلفتا (¬1) كيمين وظهار وتعددت لقصد تعدد (¬2)
~~الحنث؛ كلا كلمته أياما فكلمه مرارا، أو لا ms164 خرجت إلا بإذني وإلا فواحدة. أو
~~دل لفظه بجميع (¬3) ، أو كلما، أو مهما، أو والله لا تركت الوتر، أو لا
~~شربت الخمر ويشرب، أو كرر قاصدا تعددها إلا إن نوى التأكيد، وكذا إن قصد
~~الاستثناء (¬4) ولم ينو شيئا على المشهور، ولزمه ثلاث كفارات في القرآن
~~والمصحف والكتاب (¬5) ، وكفارتان في العزيز، وعزة الله كوالله لا باع من
~~فلان، فقال له آخر: ولا أنا، فقال: ولا أنت إن باعه منهما أو من أحدهما، ثم
~~رده فباعه من (¬6) الآخر، أو لا فعلت كذا، فقيل له (¬7) : إنك ستحنث (¬8) ،
~~فقال: لا والله لا أحنث عليه كفارتان (¬9) على الأصح. أو والله لا كلمته
~~غدا، ووالله لا كلمته بعد غد، فكلمه في اليومين أو في أحدهما واحدة (¬10) ،
~~وكوالله لا كلمته غدا، ووالله لا كلمته غدا ولا بعد غد وكلمه غدا، ثم لا
~~شيء عليه إن كلمه بعد غد، واتحدت إن قصد بالثانية التأكيد والإنشاء دون
~~تعدد الكفارة على المشهور. أو قال: لا بعته من فلان ولا من فلان أو فلان
~~(¬11) ، أو قال (¬12) والله ووالله على الأصح، إن لم ينو التعدد، أو
~~ووالله، والله، أو والله ثم والله ثم والله وإن قصد التعداد (¬13) ، واختير
~~تعددها. أو والقرآن، والتوراة، والإنجيل على المنصوص.
PageV01P006
# أو والله لا كلمته غدا ولا بعد غد، ووالله لا كلمته غدا فكلمه في غد، أو
~~قال: متى ما كلمته فعلي كفارة، أو إذا ما، أو أبدا، ولا أكلمه مرارا إلا أن
~~ينوي معنى كلما. وقيل: إن متى ما مثل كلما. وإن قال: علي كذا، أو سمى
~~عهودا، أو نذورا، أو كفارات، أو مواثيق فعدده كفارات. وفي تعددها بالصفات؛
~~مشهورها: نفيه. وثالثها: إن اتحد المعنى كالعزة والجلال والعظمة، وإلا
~~تعددت كالعلم والقدرة. وقيل: إنما الخلاف مع اختلاف المعنى فقط، ولو قال:
~~علي أربعة أيمان فأربع كفارات. وقال محمد: واحدة إلا لنية، وفي كونها على
~~نيته في وثيقة حق إن لم يقطع بها حق غيره. ثالثها: إن طاع بها فعلى نيته،
~~وإن سئل فيها فعلى نية مستحلفه. ورابعها: ms165 عكسه. وخامسها: إن كانت مما لا
~~يقضى بها فنيته وإلا فالثالث. وسادسها: ينوى في الحلال عليه حرام فقط.
~~وقيل: إن كانت في وثيقة حق فنية مستحلفه على الأصح، وفي غير وثيقة (¬1) وهي
~~بالله فنيته، وإلا فثالثها الثالث.
PageV01P007
# وحيث قبلت نيته ويمينه مما يقضى فيها بالحنث كعتق وطلاق مطلقا، فإن خالفت
~~ظاهر لفظه لم تقبل في القضاء إن كان (¬1) ثم مرافعة وبينة أو أقر؛ كقوله:
~~إن راجعتك فأنت طالق، أو أنت طالق أو طالق (¬2) البتة إن راجعتك، ثم يقول:
~~أردت ما دامت معتدة، ومثله (¬3) : لا آكل سمنا، ولا أكلمه، [62/ب] ولا
~~أطؤها، ولا أضربه - ويريد سمن ضأن-وشهرا، وبقدمي، وبنفسي، فإن لم تكن له
~~نية ولا مرافعة دين. وقيل: إن جاء مستفتيا لا إن روفع ولو بغير بينة، وهل
~~يحنث مطلقا في لا أبيعه إن وكل ونوى بنفسه، أو يدين؟ تأويلان. فإن تساوى
~~قصد المدعي وعدمه قبلت مطلقا، وهل بيمين؟ تردد؛ كأحد عبيدي حر، وقال: نويت
~~فلانا. أو عائشة طالق وله زوجة وأمة كلتاهما عائشة، وقال: أردت الأمة؛
~~كحلفه بعدم التزويج حياتها ولو بشرط في عقدها، وقال: نويت ما دامت تحتي. أو
~~حلفها بعدم دخول أهلها له، وتقول: نويت ما دام معي. فإن قال زوجته طالق أو
~~أمته حرة، وقال: أردت الميتة لم يقبل مطلقا. كأنت حرام، ويقول: أردت الكذب.
~~فإن فقدت نيته فببساط يمينه. وقيل: عرف الناس. وقيل: ظاهر لفظه، فعلى الأول
~~يحنث ولو بخيط إذا حلف لا يأكل له طعاما إذا مر عليه، فإن فقد البساط أيضا
~~فعرف قولي كلا ركب دابة، والعادة إنما تطلق على الحمار، ثم مقصد لغوي (¬4)
~~، ثم شرعي. وقيل: يقدم اللغوي. وقيل: يقدم الشرعي، وهل بظاهره، أو يراعى في
~~كل حالف ما يغلب عليه ؟ تردد. ولا يراعى عرف فعلي؛ كلا أكلت خبزا وعادته
~~البر؛ لأنه يحنث بخبز الشعير أو الذرة وإن لم يأكلهما قط، فإن حلف ليقودنه
~~كالبعير أو ليرينه النجوم نهارا حمل على ما علم من قصده اتفاقا، وحنث حيث
~~لا نية ولا بساط بعارية ms166 وتسلف وتصدق وكل نفع (¬5) PageV01P008
~~في: لا أوصله ولا أنفعه. وبتصدق في: لا باعه، لا بهبة في ولد صغير في: لا
~~أتصدق عليه إن نوى نفس الصدقة لعدم اعتصارها، وبها في الإعارة، وبصلة،
~~وعارية في: لا أسلفه خلافا لابن حبيب، إلا لنية قطع منافعه عنه، وبوصية له
~~ولو رجع عنها، وتخليصه ممن تعلق به، والثناء عليه لمن قصد معاملته، أو عكسه
~~لمن قصد قبول (¬1) حمالته قاصدا نفعه بصرفها عنه في: لا أنفعه بنافعة.
~~وبتكفينه في: لا أنفعه حياته. وبضأن ومعز في: لا أكلت غنما. وبديك ودجاجة
~~في: لا آكل دجاجا، لا بأحدهما في صاحبه في الصورتين ككبش في: لا آكل خروفا.
~~وصغيرا في: لا آكل كبشا، أو لا آكل نعجة أو نعاجا، وهل كذا لا آكل كباشا ؟ قولان.
# وبالعتود (¬2) في: لا آكل تيسا لا العكس، وبشرب سويق ولبن لا ماء في: لا
~~آكل، إلا أن يقصد الأكل دون الشرب.، وبشحم في: لا آكل لحما لا عكسه؛ كذواق
~~لم يصل جوفه في: لا أكل.
# وكتسحر في: لا أتعشى إلا لقصد عدم الأكل ليلته. وبهريسة، وإطرية (¬3) ،
~~وكعك، وخشكنان (¬4) في: لا آكل خبزا لا عكسه. وبلحم حوت وبيضه ورأسه، وعسل
~~رطب في مطلقها على الأظهر [63/أ] إلا لنية أو بساط، وبأكل كرش ورأس ومعي
~~وقديد في: لا آكل لحما لا عكسه.
# وبمرقته في: لا آكل لحما. وبطعام مزعفر في: لا آكل زعفرانا كسمن لت به
~~سويق، وإن لم يجد طعمه على الأشهر في: لا آكل سمنا، إلا أن ينويه خالصا،
~~وثالثها: إن حلف لمضرته له لا بكخل طبخ بطعام على المشهور.
PageV01P009
# وبأخذه من تركته أو أكله منها قبل قسمها في: لا آخذ له مالا ولا آكل له
~~طعاما إن أوصى إن كان مديانا (¬1) . وقيل: لا يحنث. وثالثها: إن كان عليه
~~دين حنث، وإلا فلا وإن لم يوص، فإن انتفيا لم يحنث اتفاقا. وقيل: الوصية
~~بجزء كالعدم. وبمتولد من (¬2) كطلع وبر (¬3) في: لا آكل من هذا الطلع، ومن
~~هذا البر (¬4) إلا أن ينويه بعينه.
# واستحب ms167 أشهب نفيه بالبسر لبعده من الطلع، فإن أسقط (من) فكذلك. وقيل: لا؛
~~كإن قال: طلعا وبرا أو الطلع والبر، إلا بنبيذ تمر وزبيب ومرق لحم وشحمه،
~~وخبز بر وعصير عنب، وقال ابن وهب: يحنث. وقال محمد: لا يحنث مطلقا.
# ابن حبيب: إن نكر وإلا حنث، وبثمن طعام حلف لا آكل منه، أو نبت من بر أو
~~نوى وجه المن على الأصح فيهما لا لشيء فيه من رداءة أو سوء صنعة طعام،
~~وبأكل طعام اليوم في: لا أكلته غدا.
# وقيل: إلا أن يكون مريضا سئل في أكله اليوم فحلف ليأكلنه غدا، وبأكل نصفه
~~اليوم ونصفه غدا في لا أكلته اليوم. وبما اشتراه فلان مع غيره من طعام أو
~~ملبوس في لا آكل ما اشتراه ولا ألبسه.
# وكذلك إن حلف لا آكل طعامه فسافر معه فاشتريا طعاما فأكلاه، إلا أن ينوي
~~طعامه خالصا ولم يأكل أكثر منه، وكره أكل (¬5) ما بسفرتهما من غير شراء،
~~وقال أصبغ مثله.
# وبأكله من طعام (¬6) ولده وإن لم يعلم به على الأصح في: لا آكل له طعاما
~~إن لزمته نفقته وعبده كذلك، فإن أكل منه بعد صيرورته لغيره لم يحنث، إلا أن
~~يقول: من هذا الطعام. فإن نوى ما دام في ملكه لم يحنث.
# ولو وهبه له أو تصدق به عليه، فقبل وأكل حنث على الأصح إن من عليه.
# وبواحد في: لا آكل خبزا، أوكعكا، أوزيتا، وجبنا كخبز وزيت، أو خبز وجبن
~~خلافا لأشهب وصوب.
PageV01P010
# وبالرطب واليابس من تمر وعنب ورمان وشبهه. والخضر من قثاء، وبطيخ، وجزر،
~~وقصب، وفول، وحمص، وجلبان (¬1) في: لا آكل فاكهة إن لم تكن له نية تخص نوعا
~~أو بساط يدل على ما ذكر. وبما ثبت عرفا أنه إدام في: لا آكل إداما. وفي
~~الملح تردد. وبر بأكل دابته من الربيع يوما أو يومين في: لا باعها حتى تأكل
~~الربيع إلا لنية، وقيل: بما له قدر.
# وبخطف هرة شيئا حلف على زوجته لتأكلنه ولو أخرج من جوفها وأكلته إن
~~توانت، وإلا فقولان؛ كأن ms168 أكلته بعد فساده.
# وبشرب [63/ب] كل مسكر في: لا أشرب خمرا، وقيل: ينوى إن جاء مستفتيا. وفي
~~لبن شاة أو زبدها في: لا آكل منها خلاف.
# وبكتاب وصل ورسول في: لا كلمته خلافا لأشهب، وثالثها: بالكتاب فقط، وهل
~~ينوى معه في الطلاق والعتق بقصد المشافهة ؟ تأويلان. وقيل: ينوى في الرسول
~~أيضا. وقيل: لا فيهما. فإن عاد الكتاب قبل وصوله لم يحنث. وقيل: أو قرأه
~~المرسل إليه بقلبه، أو قرئ كتاب المحلوف عليه بلا إذن أولم يقرأه، وإلا
~~فلابن القاسم قولان، وصوب نفي الحنث؛ كأن أمر الحالف بكتبه ولم يقرأه ولا
~~سمعه، ولا حنث بقراءة المحلوف عليه، وإن قال الحالف للرسول: رد الكتاب
~~فعصاه لم يحنث وإن قرأه المحلوف عليه (¬2) .
PageV01P011
# ابن حبيب: ويحنث بقراءة عنوانه، فإن لم يكن له عنوان أو لم يقرأه لم يحنث
~~ولو بقي عنده سنين؛ كسلامه عليه ورده في صلاة. وقيل: إلا أن يسمعه الرد على
~~الأصح، وفي الإشارة إليه قولان. وبكلامه ولو ناسيا على المعروف إن أطلق، أو
~~قال: لا كلمته عمدا ولا نسيانا، لا إن قال: عمدا باتفاق فيهما. وبكلامه
~~أبدا في: لا أكلمه الأيام أو الشهور أو السنين. وقيل: في الشهور سنة، وخرج
~~عليه في الأيام أسبوع. وقيل: ثلاثة. فإن قال: أياما، أو شهورا، أو سنين
~~(¬1) فمن كل ثلاثة، وخرج الأبد وضعف إلا في الشهور؛ لأنه جمع كثرة بخلاف
~~غيره وأنكر أيضا، وبفتحه عليه وسلامه معتقدا أنه غيره، أو في جماعة وإن لم
~~يعلم به إلا أن يحاشيه، وبسلامه عليه غير عارف به في ليل أو ظانا أنه غيره.
PageV01P012
# محمد: ولو كلم رجلا غيره يظنه هو لم يحنث وإن قصده؛ كأن سلم على من رأى من
~~جماعة أو غيرهم ولم يره معهم؛ لأنه إنما كلم من عرف، ولو قال له: الصلاة يا
~~نائم حنث إن لم يسمعه أو كلمه وهو مشتغل بكلام غيره ولم يسمعه على الأصح
~~كالأصم، وبكلامه غير عارف ولا ناس في لا أكلمه إلا ناسيا أو (¬1) عارفا به
~~لا ناسيا في ms169 لا كلمته إلا أن لا يعرف، فإن ادعى النسيان صدق وإن بطلاق مع
~~نيته. ولو صاح المحلوف عليه بباب الحالف فأجابه غير عالم حنث؛ لأنه كلمه
~~جهلا لا نسيانا، وباذهبي الآن إثر لا كلمتك حتى تفعلي كذا، خلافا لابن
~~كنانة. وبقولها: عفا الله عنك، نعم أحبك في لا كلمتني حتى تقولي إني أحبك،
~~وليست يمين الثاني تبدية في حلف كل منهما: لا أكلم الآخر حتى يبدأه على
~~الأصح، ولا قوله: لا أبالي إثر حلف الآخر. وبعدم إعلامه في: لأعلمنه بكذا
~~وعلمه من غيره، وهل مطلقا، أو إلا أن يعلم أنه علمه؟ تأويلان. فإن أعلمه
~~بكتاب أو رسول بر، لا إن حلف ليكلمنه، وقيل: لا ينفعه إعلامه بعد علمه من
~~غيره، وبقوله: أخبرني به، وما ظننته قاله لغيري لمخبر في لأسرنه، وبعدم
~~إعلام أمر ثان في حلفه طوعا لمن قبله ليعلمنه بكذا، أو لا تخرج [64/أ] إلا
~~بإذنه وإن كان نظرا للمسلمين، وقيل: إن كان مما (¬2) يختص بالأول أو لم يمت
~~أعلمه وإلا حنث. وبإحرامها وإن ببيتها إن حلف (¬3) ألا تحج ولو حللها منه،
~~لا إن لم تحرم، وإن خرجت تريده إلا أن يقول: لا تخرج له، وبإخراجها بعد
~~علمها بإذنه في لا خرجت إلا بإذني إن أذن لها ولم تسمع.
PageV01P013
# وإن حلف لا يأذن لها إلا لعيادة مريض فأذن لها فمضت لغيره لم يحنث على
~~الأصح؛ كخروجها للحمام بلا إذن ولم يعلم حتى رجعت، أو علم فردها وإلا حنث،
~~كأن حلف لا خرجت لغيره إلا بإذن فزادت أو خرجت بلا إذن (¬1) ، فإن أذن لها
~~فخرجت ثم رجعت لحاجة غير تاركة لمخرجها ثم ذهبت لم يحنث على الأصح وإلا
~~حنث. وثالثها: إن رجعت بعد بلوغ الموضع لم يحنث وإلا حنث. فإن أذن لها عند
~~قصد سفره أن تخرج لأي محل شاءت، فقيل: يكفيه ذلك إلا في حلفه لا خرجت إلى
~~موضع من المواضع أو موضع فقط. وقيل: مطلقا، وهل إذن واحد في لا أعرت شيئا
~~إلا بإذني أو لابد من تجديده؟ ms170 قولان. فإن حلف لا خرجت أبدا لم يحنث لأمر لا
~~يمكنها البقاء معه أو أخرجها رب دار انقضى كراؤها، واليمين باقية حيث سكنت،
~~وتبقى ولو بليل إلا لنية في لا سكنت. وقيل: إن زاد على يوم وليلة. وقيل:
~~وإن لم يزد لا أقل إلا لنية تعجيل كبقاء رحل له بال، وإلا فلا على المشهور
~~فيهما، وهل إن لم يقصد العود لليسير (¬2) ؟ تأويلان. فإن تركه ناسيا لم
~~يحنث على الأصح، كأن تصدق برحله فتركه المتصدق عليه بالمنزل، وفي نقل ما في
~~المطامير (¬3) إذا أكرى منزله لغيره نظر، ولا بخزين (¬4) على المعروف. ولا
~~ببقاء في: لأنتقلن إلا بمضي أجل علقه عليه، وله العود بعد شهر. وقيل:
~~ودونه؛ كأن حلف ليخرجنه من داره ففعل، ثم له رده بعد ذلك.
PageV01P014
# ومنع من زوجته إن حلف بطلاقها حتى ينتقل، وضرب له الأجل من يوم رفعه، فإن
~~منت بمنزلها فحلف ولم يؤجل ولم يجد منزلا في ثلاثة أيام (¬1) لم يحنث وخافه
~~عليه في شهر، وانتقل في لا ساكنته في هذه الدار عما كانا عليه، وبر بضرب
~~حايل ولو جريدا على المشهور فيهما، وقيد إن شرع في ضربهما إثر يمينه. وقيل:
~~لعل أحدهما خرج حتى ضرباه وإلا حنث، ولو سكن كل بيت له ممر ومرفق من دار،
~~فإن حلف وهما في دار واحدة لكل منزل حنث، إلا إن كانا في بيت واحد إلا لنية
~~خروج، ولو انتقلا وسكنا في دار أحدهما في علوها والآخر في سفلها، وكل مستغن
~~بمرافقه إلا أن الباب واحد فلا حنث؛ كأن ساكنه في بلد كل بمنزل، وبالزيارة
~~على الأصح إن قصد التنحي لا بما يدخل من عيال وصبيان إلا لطول على المشهور،
~~وهل هو ما زاد على ثلاثة أيام أو كثرتها نهارا مع المبيت بلا مرض؟ قولان.
~~إلا أن يأتي من بلد فله إقامة ثلاثة أيام (¬2) بلا مرض. وسافر مسافة قصر
~~في: لأسافرن على المنصوص، ومكث نصف شهر واستحب كماله. وقيل: [64/ب] أقل
~~زمان في: لأنتقلن من بلد كذا مسافة القصر. وقيل: ms171 ثلاثة أميال. وفي مكثه ما
~~تقدم. فإن حلف لا أسكن دار فلان هذه أو هذه الدار فصارت لغيره ثم سكنها
~~حنث، إلا أن ينوي ما دامت في ملكه، فإن لم يقل هذه لم يحنث، إلا أن يبقى له
~~فيها (¬3) شرك، فإن (¬4) نوى عدم سكناها أبدا، فإن خربت وصارت طريقا لم
~~يحنث إن حلف كراهية في فلان لا فيها، وإلا حنث بالمرور كأن بنيت ثانيا، إلا
~~أن تصير مسجدا فلا يحنث بدخوله، فإن قال: لا أدخل دار زيد إلا بإذن عمرو لم
~~يبر بإذن وارثه إن مات، بخلاف لا تزوجت أمته إلا بإذنه، أو (¬5) PageV01P015
~~لا تزوجت أمتي لعبده إلا بإذنه، فإن دخل دارا سكنها زيد بكراء أو صعد على
~~ظهرها حنث؛ كدخوله من باب حول في: لا أدخل منه، إلا لكراهة ضيف ونحوه.
~~وبالحمام وبيت الشعر في لا أدخل عليه بيتا، واستظهر نفيه في الحمام
~~كالمسجد، ولو دخل دار جاره فوجده فيها حنث؛ كأن دخل عليه سجنا ولو مكرها
~~على الأصح، وقيل: إن لم يكره (¬1) بحق، وإلا لم يحنث اتفاقا. وإن سجن هو
~~فلا يحنث بدخول المحلوف عليه، وإن كان إنما دخله طوعا فكيفما دخله المحلوف
~~عليه حنث.
# ابن القاسم: فإن اجتمع معه في ظل جدار أو شجر حنث إن حلف بغضا فيه أو
~~لسوء عشرته. وقيل: وبوقوفه معه في الصحراء، ولو دخل عليه ميتا، فقولان.
~~وبدخوله عليه ميتا في: لا دخلت عليه بيتا يملكه واستشكل. وقيل: لا يحنث؛
~~كدخول المحلوف عليه على الأصح إن لن ينو الاجتماع. وبقضاء نصف حقه، ورهن
~~نصف داره في: لأقضينه حقه، أو أرهنه داري، لا إن قضاه نصفه (¬2) ورهنه رهنا
~~بما بقي في لأقضينه حقه أو رهنا بحقه. وبدخول حانوته وقريته وجنانه وموضع
~~له فيه أهل ومتاع، وإن لم يملكه في: لا دخلت داره، وقيل: لا يحنث إن لم تكن
~~له نية. وبدخول داره في: لا دخلت بيته إن كانت لا تدخل إلا بإذن وإلا فلا.
~~وقيل: لا يحنث إلا أن ينوي الدار، أو يقول: ms172 منزله، فإن سكنه غيره بكراء
~~فدخله لم يحنث. وبدوام لبس وركوب في: لا ألبسه ولا أركبها، لا بجلوس في: لا
~~أدخل على المشهور.
PageV01P016
# أصبغ: وبدخوله عليه ميتا في: لا أدخل عليه ما عاش، أو حتى يموت. وبوجوده
~~ناقصا بينا، أو زائفا، أو معيبا، أو مستحقا ولو بعضه بعد أجل حلف ليقضينه
~~إليه، ولو أجازه المستحق على الأصح، وثالثها: بقي الحنث مطلقا. وبفوات ما
~~باعه به بيعا فاسدا قبل الأجل إن لم يف بالدين وإلا فلا، وإن لم يفت
~~فقولان. وإن حلف ليبيعن عبده لأجل فباع وانقضى فرد بعيب، ففي حنثه (¬1)
~~ثالثها: إن دلس وإلا فلا. وبدفع بعض أهله عنه وإن من ماله في لأقضينه حقه
~~لأجل فغاب (¬2) ؛ كأن وهبه له على المنصوص، أو تصدق به عليه، وهل بنفس
~~قبوله إن حل الأجل أو مطلقا؟ قولان. فإن قضاه قبل الأجل [65/أ] برئ إن لم
~~يقبل منته وإلا فلا.
# وبعدم القضاء ولو شهدت له بينة أنه قضاه في: لأقضينه، أو أنكره الطالب
~~فحلف ليقضينه غدا، ثم اعترف أنه كان قبضه أو أبرأه منه حتى يأخذه منه (¬3)
~~، ثم يرده في جميع ذلك، فإن جن بر بقضاء الحاكم في الأجل، وإلا فقولان.
PageV01P017
# واستحسن إن صار وارثا إتيان الإمام فيقبضه ثم يرده له. وقيل: الوراثة
~~كالقضاء، وبر بقضاء وكيل أو قاض أو مفوض لرب المال إن غاب كوكيل ضيعة، وهل
~~إن عدم الحاكم وهو الأظهر، أو مطلقا؟ تأويلان. فإن دفع لحاكم يعلم جوره بر
~~ولم يبرأ من الدين؛ كجماعة المسلمين يشهدهم. وقيل: ويدفعه لبعض أهله، أو
~~أجنبي إن لم يجد غيره. وقيل: وإن وجد وبرئ منه بالعدل وبعدم قضاء يوم جمعة
~~يظنه يوم سبت في لأقضينه غدا يوم السبت، لا إن قضاه عرضا فيه وفاء أو عجله
~~إلا لقصد مطل بتأخيره لغد. وبفرار غريمه في: لا فارقته، أو فارقتني إلا
~~بحقي، وإن لم يفرط أو أحاله به على المشهور فيهما؛ كحتى أستوفي حقي، فإن
~~قال: لا أترك منه شيئا حنث بالإقالة إن لم تف لا ms173 بتأخير الثمن على الأصح.
~~وبالزوال قبل القضاء في: لأقضينه غدوة أو بكرة، ومثله إلى الظهر، فإن قال:
~~إلى صلاة الظهر فله إلى آخر القامة، ولو قال: قبل أن أصلي فلانصراف الناس
~~من الجامع ولا ينوى، وإن لم يكن مسجد لهم (¬1) فلآخر الوقت، وأجزأه تأخير
~~الوارث في إلا أن تؤخرني، وتأخير الوصي بالنظر ولا دين، وقيل: مطلقا.
~~وتأخير غريم إن أحاط وإبراء، وله يوم وليلة من رمضان في: لأقضينه إذا دخل
~~رمضان أو هلاله أو عند رأسه أو رؤيته أو فيها، أو إذا (¬2) جاء، أو حل، أو
~~استهل، أو إذا ذهب شعبان أو انسلخ أو انقضى، فإن قال: إلى رمضان، أو إلى
~~استهلاله، أو إلى رؤيته، أو إلى انسلاخ شعبان، أو عند انسلاخه، أو في آخره،
~~أو إلى ذهابه، حنث بدخول رمضان قبل القضاء، وبالغروب من آخره في: لأقضينك
~~فيه، وفي نصفه في قضائه يوم خمسة عشر قولان. وفي حلوله قولان.
PageV01P018
# ولوجود أكثر في: ليس معي غيره لمن قصده في سلف لا إن وجد أقل؛ كمساو في:
~~ليس معي أوزن منه، وبثوب مرهون في: لا ثوب لي إن لم تكن له نية وفيه فضل،
~~وإلا فإن كانت له نية ولا فضل فيه لم يحنث، بخلاف العكس على الأصح فيهما.
~~وبتعذر وطئها بكحيض على الأصح في: لأطأنها الليلة، وثالثها: إن مضى زمان
~~يمكن فيه ففرط وإلا فلا، فإن وطئها حائضا فقولان. وبوطئها حائضا في: لا
~~وطئتها، أو بإلفائها حاملا منه على المشهور في لأبيعنها. وبسرقة حمام بيته،
~~وغصبه واستحقاقه في: لأذبحنه غدا. وقال أشهب: لا يحنث؛ كأن لم يفرط، أو مات
~~الحمام على المنصوص، أو قال: إنما أحنث إن أمكنني ولم أفعل. وأما إن قال:
~~وإن لم أقدر لحنث اتفاقا. وبضياع دينار حلف ليشترين به ثوبا لها [65/ب] إن
~~قصده بعينه، وإلا اشترى بغيره. وباسترخائه في: لا قبلتها أو ضاجعتها،
~~فقبلته أو ضاجعته نائما أو غافلا، إلا إن بادر لردها. ويحنث في: لا قبلتني
~~أو ضاجعتني مطلقا. وبواحد في: لا كساها هذين ms174 الثوبين ونيته الجمع، واستشكل
~~حتى حمل على الجمع والتفريق. وقيل: هو من باب الحنث بالبعض. وقيل: معناه
~~أنه روفع (¬1) وأسرته البينة، وإلا دين. وقال أشهب: إن نوى الجمع كحاجة له
~~بأحدهما لم يحنث، وإلا استحب تحنيثه، فإن قال: ثوبين لم يحنث بواحد.
# وبركوب دابة عبده في: لا ركبت دابته خلافا لأشهب؛ كركوب دابة ولد (¬2)
~~يعتصر منه، وبالبعض على المشهور، ولا يبر (¬3) إلا بالجميع على المنصوص،
~~كأن جمع أسواطا وضرب بها، أو ضرب ضربا غير مؤلم في: لأضربنه عدد كذا، أو
~~ضربه بآلة لها رأسان، واعتد بما مضى كآلة واحدة وكمل، لا بضرب غير مؤلم،
~~فإن وضع مالا تحت مصلاه فلم يجده فحلف إنك أخذتيه ثم وجده حنث، لا إن دفنه
~~فلم يجده ثم وجده مكانه على المشهور فيهما.
PageV01P019
# وبضمان المال في: لا أضمن وجها؛ كعكسه إن لم يشترط نفي الغرم، واستظهر عدم
~~الحنث في الثانية كضمان الطلب في لا أضمن الوجه (¬1) ، وبدخول إحدى الدارين
~~في لا دخلتهما، لا بدخول واحدة في: إن دخلتهما دار زيد على المشهور.
# وبحضور جنازة أبيه في: لا أشهد محياه ومماته. وبصلاة ركعة أو إحرام فقط
~~في: لا صليت ركعتين. وبتبييت وشروع في: لا أصوم. وبدخول طرف ثوب في عنقه
~~في: لا ألبسه. وبدخول رجله في ركاب دابة حلف لأركبها إذا انتقل (¬2) عن
~~الأرض وهم ثم رجع. وبتكفل لوكيل في: لا أتكفل له إن كان من ناحيته، وهل إن
~~علم بذلك ؟ تأويلان. وقيد بأن تكون يمينه مما لا يقضى به، وإلا حنث إن كان
~~الوكيل مشهورا بوكالة فلان، وإن لم يعلم به (¬3) لا إن لم يكن مشهورا،
~~ويبيع من وكيله أوله إن كان من ناحيته في لا بعت منه ولا له، وهل مطلقا، أو
~~إن علم به (¬4) ؟ تأويلان. وكذا لو أعلمه بيمينه حين البيع، فقال: هو لي،
~~ثم صح أنه لموكله ولزم البيع، لا إن قال: إن كنت وكيلا له فلا بيع بيننا.
~~ولزمه شهر لا الأبد على المعروف في: لأهجرنه، وقيل: ثلاثة أيام. وفي لأطيلن ms175
~~هجرانه قولان: سنة، وشهر. فلو قال: حينا، أو زمانا، أو عصرا، أو دهرا؛
~~فالمنصوص سنة. وقيل: ما يعد طولا في الحين. وقيل: الأكثر في الدهر والزمان
~~الأبد، وروي في الدهر أكثر من سنة، وقيل: لا حد.
PageV01P020
# وبعزم على عدم تزويج في: لأتزوجن عليها. وبموروث وإن لم يعلم به في: لا مال
~~لي إلا أن ينوي لا مال لي أعلمه. وقيل: إن استثنى لا مال أعلمه بلسانه،
~~وإلا لم تفده النية، وبدين أو عرض أو سوار (¬1) ونحوه. أو خادم في: لا مال
~~لي. وبما يرجع له من عمري لا بصدقة لم يقبلها، وقيل: وإن قبل، ولو حلف لا
~~ألبس ثوبا فجعله جبة، أو سراويل، أو قباء، أو لفه على رأسه [66/أ] أو
~~منكبيه، أو اتزر به حنث، لا إن وضعه على فرجه ولم يعلم. أو كره صفته (¬2)
~~أو سوء صنعته؛ كأن فتق فراشا والتحف به مع زوجته في حلفه لا يضطجع عليه
~~كراهة حشوه، وقال أصبغ: إن حلف لا أجلس على بساط قاصدا اجتنابه حنث بمشيه
~~عليه، ولو حلف لا باع بكذا برئ بزيادة دينار في المائة ونصفه في الخمسين
~~خلافا لأصبغ. وقال ابن عبد الحكم: يبر بربع دينار في المائة، ولو حلف لا
~~كساها فافتك لها ثيابا مرهونة حنث إن لم تكن له نية، وإلا دين، فإن حلف لا
~~أهب لها دنانير فكساها حنث إلا لنية عين الدنانير، وحمل على غير ثياب
~~المهنة التي لا تلزمه وإلا لم يحنث، ولا ينوى في الأجنبي على الأصح. ولو
~~حلف بحرية عبده ليضربن فلانا منع من بيعه حتى يبر أو يحنث، فإن مات فلان
~~والحالف صحيح عتق من رأس ماله، وإلا فمن ثلثه، فإن ضرب أجلا فمات هو أو
~~فلان قبله لم يحنث، وهل يحنث (¬3) بالإيلاد، أو الوطء وعليه الأكثر، أو
~~باتخاد الأمة له في: لا أتسرى؟ قولان.
# باب النذر PageV01P021
~~النذر: التزام مكلف تأهل للعبادة ولو في غضب على المعروف. وقيل: كنذر
~~المعصية، أو قال: إن لم يبد لي أو أرى خيرا منه ms176 على الأصح، وكذلك اللجاج.
~~وقيل: كفارة يمين، فإن علقه بمشيئة شخص وقف عليها. ولا يلزم في: علي المشي
~~إلى مكة إن شاء الله شيء، كأن ذكر المشي ولم يقصد شيئا. وقيل: يمشي لمكة.
~~وقيل: لأي مسجد منه على أميال يسيرة ماشيا يصلي فيه. وقيل: لمسجد جمعة إن
~~كان بموضعه (¬1) ، واستحب المطلق كلله علي أو علي كذا، وكره المكرر كصوم
~~يوم بعينه. وفي كره المعلق: كإن قدم غائبي خلاف.
PageV01P022
# ووجب الوفاء بالطاعة منه وحرم بالمعصية، ولو ضمن طاعة كنذر صلاة عند الطلوع
~~ونحوه، وصوم يوم العيد إن علم أنه حرام، ولا قضاء مع الجهل، ولا مع ظن
~~إباحته خلافا لعبد الملك، وأتى بعبادة كاملة إن نذر صوم بعض يوم، أو صلاة
~~ركعة، أو طواف شوط، وقيل: لا شيء عليه. وفي المبهم كفارة يمين، ولا شيء
~~عليه فيما ليس بطاعة ولا معصية؛ كمشي لسوق وشراء عبد فلان. وخير في الكفارة
~~والعتق في: إن لم أعتق رقبة فعلي نذر. ولزمه المشي في نسك إن نذره لمكة على
~~الأصح، أو مسجدها، أو لصلاة، أو الكعبة أو جزئها، وفي الحطيم والمقام تردد،
~~لا للصفا والمروة وزمزم، وما ليس بمكة إن لم ينو نسكا. وقيل: الحجر
~~والحطيم. وقيل: الركن كالصفا. وقيل: يلزمه فيما شمله المسجد. وقيل: مكة
~~والحرم لا غيره إلا عرفة، وهل يتعين الحج للصرورة أو لمن بعد موضعه؟
~~للمتأخرين قولان. ومن قال: لله علي حمل فلان، أو إن فعلت كذا فأنا [66/ب]
~~أحمله لبيت الله فحنث؛ حج ماشيا وأهدى استحبابا. وقيل: وجوبا إن قصد المشقة
~~بحمله، وإلا ركب وحج به بلا هدي، وهل يحج وحده إن أبى فلان، أو إن نوى ذلك،
~~أو إن نوى إحجاجه من ماله فلا شيء عليه إن أبى؟ أقوال. فإن قال: إن فعلت
~~كذا فأنا أحجه فحنث؛ أحجه من ماله إلا أن يأبى فلا شيء عليه. وإن قال: فأنا
~~أحج به؛ حج راكبا وحج به، فإن أبى حج وحده، وإن قاله من غير يمين، فإن شاء
~~فعل أو ترك. ms177 وإن قال: لله علي حمل هذا العمود ونحوه لمكة قاصدا به المشقة
~~مشى في نسك غير حامل شيئا وأهدى، فإن ركب لعجز فهدي فقط، وإن كان يقدر على
~~حمله ركب ولا شيء عليه.
PageV01P023
# وانتعل ومشى في نذر الحفاء والحبو والزحف، واستحب الهدي، وهل من بعد محله
~~لا يدخل إلا بحج وغيره (¬1) مخيرا أو مطلقا ؟ تأويلان. وإن كان صرورة، فقال
~~مالك: لا بأس أن يبدأ بنذره إن كان في غير أشهر الحج. محمد: وإن كان فيها
~~فالأحب أن يبدأ بفرضه ثم يمشي بعده، إلا أن يريد التخفيف فليمش في عمرة،
~~فإذا فرغ قضى فرضه، فإن نذر مشيا وهو في مكة في مسجدها خرج للحل ودخل
~~بعمرة، وهل كذا إن كان خارجه أو يمشي للبيت فقط ؟ قولان. والمرأة كالرجل
~~على المنصوص. وقيل: إن لم يكن مشيها عورة، وللزوج منعها منه، ولغا نذر مسير
~~وذهاب ومضي وركوب لم ينو به نسكا على الأصح. وثالثها: إلا في الركوب، فإن
~~نواه لزمه. وعلى لزوم الركوب، فقال أشهب: لا يجوز مشيه، وعليه فقيل: إن وقع
~~يخرج نفقة ركوبه في هدايا، وقيل: يدفعه لمن ينفقه في حج. وقال اللخمي: إن
~~قصد بالركوب نفقة ماله لم يجزئه المشي، لا إن قصد الوصول، ولزمه من حيث نوى
~~مطلقا، وإلا ففي النذر من حيث نذر وفى اليمين من حيث حلف على المشهور.
~~وثالثها: إن كان على حنث، وإلا فمن حيث حنث، وعلى المشهور (¬2) : لو حنث
~~بغير محل حلفه وهو مثله مشى منه، وإن كان أقرب بيسير، فقيل: يجزئه ويهدي.
~~وقيل: لا يجزئه؛ كأن بعد ويرجع فيمشي من محل حلفه، إلا لعدم قدرة منه فيمشي
~~ويهدي. وتعين محل اعتيد إلا لنية، وله المشي في طريق قربت؛ كركوب في حاجة
~~ومنهل (¬3) . وقيل: لا ويهدي، وفي بحر اضطر له اتفاقا، وطلع من بر قرب
~~واعتيد، لا مما بعد ولو معتادا على الأظهر، لتمام سعي عمرة وإفاضة. وقيل:
~~لتمام الرمي.
PageV01P024
# وفي مشي المناسك في نذر الحج دون نية خلاف، وأجزأ تفريقه لعذر كمعتاد، وإلا ms178
~~ففي الإجزاء أو نفيه روايتان، وفي الترجيح خلاف (¬1) ، ورجع كمصري على
~~المشهور، لا كإفريقي في قابل إن كثر مشيه وظن القدرة أولا ولم يعين العام،
~~فيمشي ما ركب ويهدي على الأصح، لا أيام ركوبه؛ إذ قد يركب موضع ركوبه،
~~[67/أ] والكثرة بحسب المسافة. وقيل: ما فوق اليومين كثير، وفي اليومين فما
~~دونهما لأقل من يوم قولان. وفي لزوم جميعها إن ركب عقبة بعقبة روايتان،
~~وقيل: إن ركب الجل لزمه الجميع، فإن ركب المناسك والإفاضة فكالكثير، إلا أن
~~الهدي مستحب، ولو نوى مشي طاقته فقط، أو علم حين حلفه عدم الطاقة لضعف فلا
~~شيء عليه.
# وفيها: يخرج أولا ولو راكبا، ويمشي ولو نصف ميل، ثم يركب ويهدي (¬2) كإن
~~قل ولو قادرا على الأصح، كالإفاضة فقط، ولو علم ثانيا عدم القدرة على تمام
~~المشي قعد وأجزأه هدي واحد، ولا يسقط ولو مشى الجميع على الأصح، وقضى مثل
~~المعين، فلا تجزئ عمرة عن حج كالعكس على المشهور، ولو فرق مشيه اختيارا
~~فكذلك، ويجوز في المبهم، وهل مطلقا، أو إلا في مشي المناسك والإفاضة فلا
~~يجعله في عمرة؟ تأويلان. وقيل: إن كان الأول حجا لزمه مثله، أما لو أفسده
~~أتمه ولو راكبا وقضاه ماشيا من الميقات إن أحرم أولا منه، وإلا فمن حيث
~~أحرم، ولزمه هديان للفاسد وتبعيض المشي، ولو فاته جعله في عمرة وأهدى
~~لفواته ومشى لتمام سعيها وقضاه على الأصح، وله الركوب لمكة (¬3) ، وهل وفي
~~المناسك، أو يلزمه مشيها؟ قولان.
# وللمعتمر إنشاء حج بعد فراغها، أو يصير متمتعا بشرطه، ولو حج مفردا أو
~~قارنا بنية نذره وفرضه؛ أجزأه لنذره لا لفرضه على المشهور. وثالثها: لا
~~يجزئ عن واحد منهما. ورابعها: إن عين الحج لنذره لم يجز عن واحد وإلا فعن نذره.
PageV01P025
# محمد: ولو مشى لنذره خاصة للميقات فأحرم منه ناويا فرضه فقط أجزأه ثم يحرم
~~ثانيا منه بعمرة ليمشي ما بقي من نذره فيها، ولو قرن ناويا بالعمرة مشيه
~~وبالحج فرضه؛ أجزأه لنذره فقط على المشهور وتأتي الأقوال، ويلزمه دم القران
~~بشرطه. ms179 ولو قال: أنا محرم أو أنا أحرم إن فعلت كذا، فإن صرح بفور أو تراخ
~~عمل عليه، وإلا فقولان. ولا يكون محرما حتى ينشئ إحراما خلافا لسحنون، وهل
~~معناه الفور، أو يحرم بنفس حنثه ؟ تأويلان.
# وفيها: الفور بالعمرة إلا لعدم رفقة. وقال سحنون: مطلقا. والحج لأشهره،
~~وهل إن وصل، وإلا خرج فأحرم وقت حنثه ورجح، أو يخرج ولا يحرم إلا لأشهره؟
~~تأويلان.
# ولا يلزم الفور في المشي على المنصوص. ولزم صيام ورباط بثغر نذره به ومضى
~~لأحد ثلاثة (¬1) المساجد في نذر صلاة أو عكوف به، لا مسجد قباء على
~~المشهور؛ كبعيد من غيرها، أو فيما قرب جدا، قولان تحتملهما. وثالثها: إن
~~كان مسجد جمعة بموضعه أو تصلى فيه (¬2) الصلوات لزم لا المدينة وإيليا حتى
~~يسمي مسجديهما، أو ينوي الصلاة [67/ب] فيهما فيأتيهما راكبا ولا هدي. وقيل:
~~ماشيا واستحسن، وهل مطلقا وهو ظاهر المذهب (¬3) ، أو إن لم يكن الثاني
~~مفضولا؟ تردد.
# والمدينة أفضل من مكة على المشهور، وهما أفضل من بيت المقدس اتفاقا.
# والبدنة أولى في نذر الهدي المطلق، والشاة تجزئ كالبقرة. فإن نذر بدنة
~~لزمته، إلا لعجز فبقرة على المشهور، فإن عجز فسبع من الغنم. وقيل: عشرة.
~~فإن عجز فلا يجزئه صيام سبعين يوما. وقيل: يجزئه. أشهب: ويطعم سبعين مسكينا
~~لكل مد، أو إن وجد شاة أهداها وصام ستين يوما. وقيل: يجزئه صوم عشرة أيام،
~~فإن نذر معينا مما يهدى؛ لزم بعثه ولو معيبا على الأصح إن وصل، وإلا عوض من
~~نوعه حيث يصل أو أفضل على الأصح.
PageV01P026
# واستحب اللخمي ألا يعوض بثمن ثمان من الغنم فأكثر بدنة، ويجوز لفقد الغنم
~~كدون سبع، وأخرج لحل مشترى من حرم ولو من مكة، ثم يدخل به، فإن تعذر وصول
~~الفرس لكرباط عوض مثله هناك لا سلاح ولو أنكى على الأصح. وفي بيع المعيب
~~وتعويض سليم بثمنه أو بعثه إن وصل، وإلا فكما تقدم قولان.
# وقيد (¬1) إن عينه لا إن نذر معينا مطلقا، وإلا لزمه سليم عليهما، واختير
~~عدم اللزوم، فإن كان كثوب ms180 وعبد، ففيها يبيعه ويهدي بثمنه (¬2) ، وفيها:
~~يقومه على نفسه (¬3) ، فقيل: اختلاف وعليه الأكثر. وقيل: يحمل التقويم على
~~اليمين والبيع على غيره. وقيل: الأولى عدم تقويمه وكره بعثه، فإن فعل بيع
~~هناك وأهدى بثمنه، فإن قصر عوض الأدنى ولو بشاة، فإن قصر بعث لخزنة البيت
~~يصرف فيه إن احتاج وإلا تصدق به حيث شاء. وقيل: يختص به أهل الحرم.
# اللخمي: ولو قيل يشارك به في هدي لكان له وجه، فإن كان لغيره بطل، إلا أن
~~يريد إن ملكته؛ فيلزمه إن ملكه على المشهور. ولغى لغير مكة، فإن لم يرد
~~هديا نحره بموضعه ولا ينقل إليهم على المشهور، فإن نذر هدي ما (¬4) لا يملك
~~كالحر قاصدا به التقرب؛ لزمه هدي كأن لم يقصد شيئا على المشهور، لا إن قصد
~~المعصية؛ كعلي نحره إن كان أجنبيا على المشهور، وإلا فهدي إن ذكر مكة، أو
~~المقام، أو منى أو نحوها، وإلا بطل. وقيل: كفارة يمين إلا أن ينوي هديا.
~~وقيل: ولو نواه. وقيل: إن لم يذكر المقام فكفارة وإلا فهدي. وقيل: إن كان
~~معلقا فهدي وإلا بطل. وقيل: لا خلاف عن مالك في لزوم الهدي إن نواه، وإلا
~~فعنه قولان: البطلان، وكفارة يمين. وقيل: البطلان والهدي. وألحق بنية الهدي
~~ذكر المقام وتعدد بتعدد قريب على الأصح.
PageV01P027
# ومن التزم هدي جميع ماله أو تصدق به لكالفقراء، أو في السبيل -وهو الجهاد-
~~والربط لمحل خوف أو حنث به في يمين لزمه الثلث [68/أ] لا الجميع على
~~المشهور. وثالثها: ما لم يجحف به. وقيل: إن كثر ماله فالثلث (¬1) ، وإن قل
~~فربع عشر، وإن أعدم فكفارة يمين، فإن لم يخرجه حتى ذهب ماله أتبع بالثلث في
~~ذمته خلافا لأشهب. وثالثها: إن فرط. ورابعها: إن أنفقه، فإن دفع الجميع
~~لمفرق عنه، ففي مضيه قولان. وإذا زاد ماله بعد يمينه ولو لربح؛ فثلث الأول
~~على الأصح. فإن نقص ولو لتفريط أو كانت يمينه على حنث؛ فثلث الباقي على
~~المشهور فيهما. وقيل: إن نقص الإنفاق فثلث الأول، فإن تصدق به على معين ms181 لزم
~~جميعه؛ كأن عين شيئا لا يملك غيره، أو عددا يحيط بماله على المشهور. وقيل:
~~الثلث فقط.
PageV01P028
# محمد: فإن أبقى منه شيئا وإن قل؛ لزم ما عداه كمالي إلا درهما. وإن قال:
~~عبدي ومالي؛ أخرج العبد وثلث الباقي، وتكرر لتكرر موجب بعد إخراج، وإلا
~~فقولان. واتفق على نقله وتفرقته من ماله على الأصح، كأن قال: ثلث مالي
~~باتفاق. وصوب المساواة ودفع الثلث لحجبة البيت يصرف فيه إن قال: مالي في
~~كسوته أو طيبه، فإن قال: فيه أو في حطيمه أو رتاجه فلا شيء عليه على
~~المشهور. وقيل: كفارة يمين. وقيل: يدفع الثلث لهم. وقال ابن حبيب: أرى إن
~~نوى كون ماله للبيت دفع ثلثه لهم يصرف في مصالحه، فإن استغنى عنه تصدق به،
~~وإن لم ينو شيئا فكفارة يمين. فإن قال: أنا أضرب بمالي حطيم البيت أو رتاجه
~~- وهو بابه - أو إلى الركن الأسود؛ لزم حج أو عمرة، ولا شيء عليه في كل ما
~~اكتسبه في البيت أو السبيل أو صدقة ونحوه للحرج. ولو قال: في مدة كذا، أو
~~في مكان كذا؛ لزمه الثلث خلافا لعبد الملك، وعليهما كل ما أربحه في مدة كذا
~~(¬1) إلا أنه يتصدق بجملة الربح ولا يدخل ما بيده الآن فيما أكتسبه إلى أجل
~~كذا، بخلاف ما أملكه على الأصح، فيلزمه ثلثه الآن مع ما يملكه في المستقبل.
~~وقيل: مع ثلثه (¬2) . وقيل: ثلثه الآن فقط. وقيل: ثلث المستقبل. وقيل:
~~ثلثه. وقيل: لا شيء عليه مطلقا. والله أعلم.
PageV01P029
### | CHECK [الجهاد09]
# باب الجهاد
# الجهاد فرض كفاية على الأصح، على كل ذكر حر مكلف قادر. وقيل: إنما يجب
~~بعد الفتح على من يلي العدو دون غيرهم، وحمل على من يقوى عليهم، وقيل: إنما
~~يجب بعده بتعيين الإمام، وحمل على من بعد، وعلى وجوبه ففي كل عام مرة يبعث
~~الإمام (¬1) فيه طائفة في أهم جهة للعدو، ولو مع خوف محارب ولص بطريق وتعين
~~عليهم حينئذ، أو يخرج بنفسه. فقد غزا - عليه السلام - في ثاني هجرته بدرا،
~~ثم أحدا، ثم غزوة ms182 ذات الرقاع، ثم الخندق، ثم النضير ومريسيع وفيها [68/ب]
~~اعتمر للقضية فصد، ثم خيبر وقضى عمرته، ثم فتح مكة ونزل حنينا والطائف، ثم
~~ختم بتبوك إذ تخلف الثلاثة وجماعة، وفيه أمر الصديق - رضي الله عنه - فحج
~~بالناس، وحج - عليه السلام - في العاشر وتوفي بعد حجه صلى الله عليه وسلم.
# وكجهاد أمر بمعروف ونهي عن منكر، وقيام بعلم الشريعة، وإمامة، وفتوى،
~~وقضاء، وشهادة، وحرف مهمة، ورد سلام، ورفع ضرر المسلم.
# ولا يجوز خروج جيش دون إذن إمام وتولية عليهم من يحفظهم، إلا أن يجدوا
~~فرصة من عدوهم وخافوا فواته لبعد الإمام أو خوف منعه.
# وحرم على سرية بغير إذنه ويمنعهم الغنيمة أدبا لهم، إلا أن يكونوا جماعة
~~لا يخشون عدوا فلا يمنعهم الغنيمة، ولا ينفل إلا من أطاعه.
PageV01P001
# وتعين على من نزل بهم عدو أو قاربهم دفعه، وإن لم يدخل لهم إن كان فيهم قوة
~~عليه؛ بأن يكون ضعفهم فأقل عددا لا شدة وجلدا على المشهور، فإن عجزوا لزم
~~من قرب منهم إعانتهم ما لم يخف معرة (¬1) العدو من جهة أخرى بأمارة ظهرت،
~~وبتعيين الإمام مطلقا، ولا يقتل مسلم أبا كافرا إلا أن يعاجله بنفسه، وعند
~~القوة يحرم الفرار مع أمن زيادة العدو، وإن فر وال إلا لتحرف لقتال أو
~~لتحيز لفئة قربت إن ظهر خوف أو ضعف من أمير، وليس للأمير ذلك مطلقا. وجاز
~~الثبوت لأكثر من ضعفين إن وجدوا مصرفا عنهم، فإن تيقنوا التلف إن ثبتوا؛
~~فالأحب الانصراف إن وجدوا سبيلا له، وإلا فهل لهم أن يثبتوا، أو يكره؟ قولان.
# ولمنفرد إقدام على جيش تيقن تأثيره فيه بقتل ونحوه. وقيل: يكره، ولا يحل
~~فرار إن بلغ المسلمون اثنا عشر ألفا ولو كان العدو أضعافهم.
PageV01P002
# وسقط بعجز حسي: كمرض، وصبا، وجنون، وعمى، وعرج، وأنوثة، وعجز عن سلاح أو
~~ركوب عند حاجة، ونفقة. ولمانع شرعي: كرق، ومنع رب دين حل، وأبوين في فرض
~~كفاية ببحر أو بر بخطر لا جد ومعسر، والأب الكافر في غير جهاد كغيره، ولا
~~يكره مع جائر ms183 على الأشهر وإليه رجع، وإذا أراد أحد خلع الأمير وجب الدفع
~~عنه إن كان عدلا وإلا فلا، ودعوا مجملا لإسلام ثم جزية بمحل أمن دون بيان
~~شرع وقدر إلا لسؤال، فإن أبوا قوتلوا، وهل يجب وفاقا فيمن بعد إن كان الجيش
~~آمنا وإن رجيت إجابتهم، أو فيها ثلاثة بالوجوب وعدمه؟ والوجوب فيمن بعد، أو
~~أربعة بزيادة الوجوب في الجيش الآمن وإلا فلا، أو بدعاء من بعد؟ ومن شك هل
~~بلغته الدعوة استحبابا خلاف. وقيل: تجب فيمن لم تبلغه وفاقا، وفي غيره
~~الوجوب [69/أ] إن نزل الجيش بمن لا يطيقه وغلب على الظن إجابتهم، وإلا
~~فالاستحباب إن رجي القبول، وإلا فالإباحة. أما إن خشي على المسلمين لقلتهم
~~وخيف استئصالهم فالمنع، ويدعا السلابة على الأصح، فإن طلبوا طعاما أو شيئا
~~خفيفا أعطوه دون قتال خلافا لسحنون، ودعي لص للتقوى كمن نزل بغيره يريد
~~نفسه أو ماله أو حريمه، فإن أبى قوتل وإن قتل، ولا دعوة إن عاجلونا كالعدو،
~~ولا يقاتل القبط، ولا تبيت (¬1) إلا بعد الدعوة، وهل لأنها لم تبلغهم أو لا
~~يفقهونها، أو كان لهم عهد فنقضوه؟ تأويلات.
# واستغفر قاتل من لم تبلغه دعوة (¬2) دونها ولا دية. وقيل: إن ثبت أنه
~~متمسك بكتابه مؤمن بنبيه فالدية، وجاز قتال روم وترك وحبشة إن لم يجيبوا
~~على المشهور، واستعانة بعبد أذن سيده، ومراهق ذي منعة (¬3) ، لا مشرك، إلا
~~نوتيا تبعا أو خادما، وفي منعه إن خرج دون طلب قولان.
PageV01P003
# ابن حبيب: ويستعمل في رمي منجنيق وهدم حصن. وقيل: يكره. قال: ويجوز أن يكون
~~من سالمه من الحربين بمقرب عسكره لا فيه، وأن يقوم به على من لم يسالمه
~~بسلاح ونحوه، ويأمرهم بنكايتهم، ويجوز جعل من ديوان ومن قاعد لخارج عنه إن
~~اتحد ديوانا، ولو من بعثين إن أذن الإمام وإلا فلا، إلا في بعث واحد يقول
~~الإمام يخرج منه كذا، وكره لمن في السبيل أن يكري فرسه لرباط أو عدو، وكمن
~~وقف نفسه طلبا للزيادة إن وجد خرج وإلا قعد.
# وحرم بعث مصحف ms184 لهم وإن طلبوه ليتدبروه، وتعليمهم إياه، وسفر به لهم
~~كامرأة إلا في جيش آمن.
# وكره دفع درهم فيه قرآن أو شيء من أسماء الله تعالى لكافر، وجاز قراءته
~~عليه وبعثه كتاب فيه آيات منه، وسفر بامرأة لثغر مأمون، ولمغلوب تحول على
~~المشهور من عطب لمساوية، وتعين المرجو نجاة أو طول حياة، وخرج محاصر عجز عن
~~قتال بكجوع إن طمع في نجاة وإن بأسر، وإلا صبر للموت جوعا، واختير خلافه،
~~وأجاز مالك لمن أظله عدو ببحر طرح نفسه فيه واستشكل، وهل يثقل نفسه ليغرق ؟ خلاف.
# وقوتلوا بكل شيء ولو نارا إن لم يمكن غيرها وخيف منهم، وإلا فلا على
~~الأصح. وفي رمي سفنهم بها، ثالثها: المنع إن كان معهم مسلم لا ذرية. وقيل:
~~إن لم يكن معهم غير الذرية جاز وفاقا، فإن كانوا في حصن جاز رميهم
~~بالمجانيق اتفاقا، وفي التغريق والتحريق، ثالثها: جواز الأول خاصة، وامتنعا
~~إن كان به مسلم، وفي جواز قطع الماء عنهم حينئذ ورميهم بالمجانيق قولان،
~~وهل حكم الذرية معهم كذلك أو يغرقوا، أو يقطع عنهم الطعام؟ قولان.
PageV01P004
# وقال اللخمي: إن كان العدو طالبين أو لا قدرة لنا عليهم [69/ب] إلا بالنار
~~جاز اتفاقا وإن كان معهم الذرية. ويختلف إن كانوا مطلوبين، فإن خيف على
~~استئصال الإسلام احتمل وتركوا إن تترسوا بذرية إلا لخوف، وبمسلم لم يقصد
~~المترس إلا لخوف على جل المسلمين، وكذلك بنبل سم، وخير الإمام فيمن أسر
~~بالنظر في قتله وإن بعد نداء عليه. وقيل: إن كان ليختبر قدر ثمنه وإلا فلا،
~~وفي ضرب جزية ومفاداة وإرقاق ولو لذات حمل من مسلم، ولا يرق الولد إلا أن
~~تكون حملت به والأب كافر فسبيت بعد إسلامه، ومن. والمراهق إن قاتل كالكبير.
~~وقيل في الأولين: إلا أن يناهز البلوغ فيرى الإمام إبقاءه لضرب الجزية فلا
~~بأس بذلك. وقيل: إن قاتل بسيف أو برمح قتل لا بحجر، إلا أن يقتل فيقتل إن
~~رأى ذلك الإمام. وقيل: إن كان مطيقا للقتال قتل وإلا فلا، وفي قتل من أنبت ms185
~~ولم يحتلم قولان.
# ولا يقتل طفل كضعيف، وفي المن على ذي النكاية قولان، وهل يحمل من جهل
~~حاله على قوة النجدة أو لا يقتل حتى تظهر فروسيته ؟ روايتان.
PageV01P005
# وتقتل امرأة في حال قتالها، لا إن أسرت ولو قاتلت على الأصح، وثالثها: إن
~~قاتلت جاز، إلا إن صاحت أو حرست أو استغاثت، وكذا إن رمت بالحجارة فقط، إلا
~~أن تكون قتلت بها فتقتل. وقيل: ترمى بها وإن أدى إلى قتلها، ولا يقتل معتوه
~~ومجنون مطبق، ومن لا رأي له من مفلوج ومجذوم بلا حركة؛ كمقعد وأعمى خلافا
~~لسحنون، وكأشل أو أعرج وزمن وشيخ فان إلا أن يقاتل، وإن طلب مبارزة مكن لا
~~صبي وامرأة، وفي قتل صانع وأجير وفلاح منهم قولان، ولا يقتل راهب منعزل في
~~دير أو صومعة أو دار أو غار على المشهور، ولو ترهب ببلدنا ثم لحق ببلدهم،
~~بخلاف من بكنيسة. واستغفر قاتل من نهي عن قتله وعليه القيمة إن حيز، وإن مر
~~براهب فلا يسأل عن العدو، فإن نزل من صومعته ووجد منهزما معهم ترك إن قال
~~فعلته خوفا منكم، وعلى تركه فهو حر، وكذلك الراهبة على الأصح، وترك له
~~الكفاية من ماله. وقيل: الجميع إلا أن يكون كثيرا فاليسير منه. وقيل: ما
~~يعيش به الأشهر. وقيل: ما يستر عورته ويعيش به الأيام، والشيخ الفاني مثله.
# ومن علم أنه مستأمن وأتى من بلدهم بتجر، فقال: ظننت أنكم لا تعرضون
~~لتاجر، أو قال: جئت رسولا أو لفداء أو لقريب ومعه كتب أو من يفديه أو له
~~قريب عندنا فإنه يصدق. وإن لم يكن معه متجر وظهر كذبه، أو تكسرت سفنهم
~~ومعهم السلاح، أو نزل لعطش دون أمان، أو علم كونه حربيا، أو لم يكن مقبلا
~~إلينا ولا على طريق الجيش؛ فهو فيء.
PageV01P006
# واختلف فيمن وجد ببلدهم مقبلا إلينا، فقال: جئت لطلب الأمان. فقيل: يقبل
~~منه ويرد لمحله الذي وجد فيه. وقيل: لا يقبل. فإن أخذ ببلدنا وقال: [70/أ]
~~جئت لأسلم، فقيل: يقبل منه إن أخذ بقرب دخوله، وإلا ms186 لم يقبل ويكون فيئا
~~لواجده. وقيل: يكون فيئا مطلقا. وقيل: إن كان من بلد عادتهم التردد إلينا
~~وإلا فلا. وقيل: إن شك فيه فقولان: القتل وهو الأصل، ونفيه إلا مع تيقن
~~الإباحة. وعلى أنه فيء، فهل يتخير فيه الإمام مطلقا، أو فيما عدى القتل؟ قولان.
# وجاز قتل عين وإن (¬1) مستأمنا إن لم يسلم، وكذا ذمي إلا أن يرى الإمام
~~استرقاقه. وقال في المسلم يتخير فيه. وقيل: يقتل إن لم يتب. وثالثها:
~~كالزنديق. ورابعها: إن كانت تلك عادته قتل، وإن ظن به جهل أو عرف بغفلة أو
~~كان منه المرة وليس من أهل الطعن علينا نكل. وخامسها: يجلد جلدا منكلا
~~ويطال سجنه وينفى من محل يقرب من المشركين.
# وإن باع مستأمن ورجع فرده ريح قبل (¬2) وصوله فعلى أمانه. وقيل: إلا أن
~~يفارق بلدنا. وفيها: وله ذلك أينما رمته من بلادنا حتى يرد (¬3) بلده (¬4)
~~. وقيل: وينال مأمنه. وقيل: إن رد قبل وصوله أنزله الإمام ولا يمنعه. وأما
~~بعده، فثالثها: إن لم يكن مجتازا (¬5) فله إنزاله ورده وإلا ففيء. فإن وقع
~~لغيره، فقيل: مثله. وقيل: حل له (¬6) ، رجع له أو لقيه في بحر قرب أو بعد
~~من موضع خروجه.
PageV01P007
# وسد الدروب وخوف الصحراء كالغلبة، فإن مات عندنا ولا وارث معه ودخل مقيما
~~أو مطلقا وهو ممن لا عادة لهم في إقامة أو غيرها، أو أكثرهم على الإقامة،
~~أو طال مكثه عندنا فلا رجوع له وماله فيء. ولمن قتله، أو أسره ثم قتله، أو
~~ظفر بورثته بعد موته، وإلا أرسل مع ديته لهم كوديعة. وقيل: لحكامهم، وهل
~~خلاف وعليه الأكثر، أو لهم إن علموا ولحكامهم إن جهلوا؟ تأويلان. وقيل:
~~ماله لهم وديته لحكامهم، وهل إن قتل في معركة أو فيء ولا يخمس؟ قولان. فإن
~~تداين وله عندنا مال ثم عاد به لبلدنا فماله لغرمائه، والذي بيده وما فضل
~~عن الدين لمن غنمه. وقيل: إن لم يكن عليه دين رد ما عندنا لورثته. وقيل: إن
~~أسر فللجيش. وقيل: له لا لسيده وهو كالذمي، وفي القتل ms187 مطلقا، وكذا في
~~السرقة والقذف على الأصح. ولا يعتق عبده عليه بمثله كالذمي خلافا لأشهب.
# وحرم رفع (¬1) رأس لبلد أو وال، ومثلة، وغلول، ولا يمنع فاعله سهمه ولا
~~يحرق رحله، ويؤدب إن لم يأت تائبا، وهل إن جاء قبل القسمة أو مطلقا ؟
~~تأويلان.
# ويصلى عليه إن مات على الأصح، وهل لمحتاج أخذ نعل وخف وحزام وإبرة وطعام
~~وعلف ونعم، وفي مثل دواة وقصعة وسراج أو رخام مسن ؟ مشهورها: يجوز فيما
~~تنبته الأرض فقط.
PageV01P008
# ومن صاد شيئا بأرضهم بريا أو بحريا فله أكله، وإن باعه أو شيئا منه جعل
~~ثمنه في الغنيمة. وقيل: يأكله إلا أن يكون بازيا ونحوه مما يعظم ثمنه فليرد
~~هو أو ثمنه إلى الغنيمة، والأصح جواز أخذ ثوب وسلاح ليقاتل [70/ب] به،
~~ودابة لقتال أو ركوب وإن لبلده، ورد ذلك كفضل كثر من غيره، وله أكل ما قل،
~~فإن تعذر رد الكثير تصدق به على المشهور. وقيل: بما زاد على القليل، ودفع
~~مستغنى (¬1) عنه من طعام لأصحابه مجانا ولا شيء على مستقرضه منه، فإن جهل
~~فقضاه رجع به إن لم يفت؛ كمن أثاب من صدقة يظن لزومها ومضت مبادلتهم ولو
~~بتأخير طعام إن لم يحتج إليه، وإلا تعين الفور، وفي جواز المفاضلة بين قمح
~~وشعير قولان (¬2) ، وكره بيع طعام ليشتري به طعاما. وقيل: إن احتيج لكسوة
~~أو سلاح جاز ثم يرد، فإن تعذر تصدق به، ولا تحل خيانة أسير أؤتمن طوعا ولو
~~على نفسه؛ كأن عوهد ألا يهرب على الأصح. وثالثها: المنع في المال دون
~~النفس. وجاز إن أكره أو أحلف، ويحنث إن فعل على الأصح، ويملكه ولا يخمس كمن
~~أسلم وأتى بمال غيره على الأصح فيهما، ولا يعاملهم بالربا، فإن فعل استحب
~~تصدقه بقدر الزيادة إن قدم، وإن أقر بعد تخلصه أنه زنى بدارهم ولم يرجع أو
~~شهدت بينة حد على الأصح بخلاف السرقة. وإن قتل حربيا أسلم قبل خروجه خطأ
~~جاهلا بإسلامه؛ فهل عليه كفارة فقط، أو مع الدية كأن تعمد؟ قولان. أما إن
~~تعمد ms188 قتله مع علمه بإسلامه قتل به، وإن جنى على أسير مثلا لزمه موجب فعله،
~~ولو قتل مسلما عند الالتحام يظنه عدوا حلف ولزمته الدية والكفارة.
PageV01P009
# وفداء المسلمين واجب على المنصوص ويبدأ ببيت المال ثم بمال المسلمين،
~~والأسير كأحدهم ثم بمال الأسير. وقيل: يبدأ بالأسير ثم على ما تقدم، واختير
~~تقديم الزكاة على مال المسلمين، ولا يجوز بكخمر وآلة حرب على الأصح.
~~وثالثها: المنع بالخمر ونحوه دونهما. ورابعها: عكسه، وفي جوازه بأسارى
~~العدو المقاتلة ما لم يخش الظهور على المسلمين بتسليمهم قولان، وجاز بصغير
~~لم يسلم وذمي رضي إن كانوا لا يسترقونه، ورجع فاد على أجنبي مطلقا (¬1) ،
~~وقريب ليس بمحرم بمثل ما فدي، أو قيمته إن قدم ولو بلا إذن. وقيل: بالأقل
~~إن أمكن بدونه، ومجانا إن رجي خلاصه دون شيء؛ كأن كان محرما على المنصوص،
~~إلا أن يأمره ملتزما. وقيل: إن كان ممن يعتق عليه لم يرجع مطلقا. وقيل: إن
~~لم يعلم به، وإن لم يعتق عليه لم يرجع إن علم إلا أن يفديه بأمره. وقيل:
~~كالأجنبي. ولا يرجع زوج علم وقدم على الغرماء ولو في غير ما بيده على
~~الأصح، ويتبع ذمة الفقير، فإن فدي مع ملي قسم الفداء على قدرهما إن علم
~~العدو، وإلا فعلى عددهما والعبد كغيره ولسيده فداؤه أو إسلامه، ورجع ذمي
~~بقيمة (¬2) خمر وخنزير لا مسلم على المنصوص وإن ابتاعهما له. وصدق أسير مع
~~يمينه إن خالف (¬3) الفادي في (¬4) قدر [71/أ] الفداء أو أصله. وقيل: إلا
~~أن يكون بيد الفادي فيصدق، وعلى الأول فهل مطلقا، أو إن أشبه وإلا صدق
~~الفادي إن أتى بما يشبه، وإلا حلفا معا وكان عليه ما يفدى به مثله من ذلك
~~المكان كأن نكلا ؟ تأويلان، فإن نكل أحدهما وحلف الآخر رجع لقوله وإن لم
~~يشبه، فإن ادعى كل واحد أنه افتدى الآخر فلا شيء لهما إن حلفا أو نكلا، ومن
~~نكل فعليه إن حلف الآخر.
PageV01P010
# وسقط جعل أسير لفاديه (¬1) . وقيل: إن لم يتكلف ما لا يتعين، وإلا فبحسابه
~~(¬2) واختير.
# وجاز ms189 بدارهم إقامة حد، وهدم بناء، وقطع نخل أو حرقه إن أنكى أو لم ترج،
~~وإتلاف معجوز عنه وإن لمسلم إن كان حيوانا على المشهور، إلا مركوبا لهم
~~فيقتل مطلقا كيفما أمكن، وعلى المشهور (¬3) فيجهز عليه ولا يكره ذبحه
~~وعرقبته على الأصح، ثم حرق إن استحلوا الميتة، وهل يجوز حرق نحل وإغراقها
~~أو يكره ؟ روايتان. وقيل: إن لم يحتج لما في أجباحها أو احتيج وأمكن بدونه
~~وإلا جاز اتفاقا. وقيل: إن كانت يسيرة لا نكاية في قتلها تركت، وما عجز عنه
~~من صبي أو امرأة وشيخ فحر إلا أن يترك ببلدهم فلواجده، واختير كالأول،
~~ولأسير وطئ زوجة سبيت إن أمنت من وطء ساب، وكذلك الأمة. وعنه: لو تركها كان
~~أحب إلي، ولو ترك ماله بأيديهم وفر إلينا فغنمناه أخذه بلا ثمن، وإن قسم
~~فبالثمن. ووجب رعي مصلحة بتأمين. وقيل: بل بنفي الضرر، ولا يحل فيه إتباع
~~شهوة نفس، وجاز (¬4) من أمير ولو بعد فتح مطلقا أو مقيدا بزمن أو محل أو
~~صفة، ومن كل مسلم ولو خارجيا عاقل بالغ، أو مجاز قبله إلا إذا أشرفوا على
~~الفتح وتيقنوا الأخذ فيرده الإمام، وهل لغيره ذلك ابتداء وهو ظاهرها، أو لا
~~؟ تأويلان. وقيل: إن كان صوابا أمضى وإلا فلا؛ كتأمين غير الأمين إقليما،
~~وجاز من صبي وامرأة عقله على الأشهر كعبد. وثالثها: إن أذن سيده في القتال.
~~ورابعها: إن قاتل وإلا فلا، وهل يصح من غير أمير بعد فتح ويمتنع القتل؟ قولان.
PageV01P011
# ويثبت منهم دون بينة على الأصح، ولزم بكل عبارة أو إشارة مفهمة، فإن ظنه
~~حربيا فجاء، أو نهى الأمير (¬1) الناس فآمنوا جهلا أو نسيانا أو عصيانا
~~أمضي ورد حيث كان، ولا عبرة به من خائف كأسير، وصدق به في عدم الخوف على
~~الأصح، ولا من ذمي. وقيل: يخير فيه الإمام، وعلى المشهور فإن قال: ظننته
~~مسلما أو علمت دينه وظننت جواز تأمينه لم يعذر. وقيل: يرد الأول لمأمنه،
~~واختير مثله في الثاني، وحيث اختير (¬2) لزم الوفاء، كأن فتح لنا بعضهم على ms190
~~ما شرط له. ولزمهم حكم من نزلوا على حكمه إن كان عدلا وعرف المصلحة، وإلا
~~نظر الإمام. وعلى المبارز مع قرنه الوفاء بشرطه، ولا يمكن من تدفيف (¬3)
~~مسلم أثخنه على الأصح، وإن استنجد [71/ب] بغيره قتل معه، لا إن أعين بلا
~~إذن. ولمن خرج معه جماعة لمثلهم إذا فرغ من قرنه الإعانة.
# ولأمير جيش قبول هديتهم إن كان فيهم منعة، لا إن ضعفوا أو أشرف على أخذهم
~~فقصدوا التوهين، وقيل: إنما يقبلها ممن هي تحت سلطانه، وحيث قبلت فهي له
~~كعلج (¬4) أهدي لرجل من جيش، وللإمام قبولها وهي له إن كانت من بعض
~~لكقرابة، وفيء إن كانت من طاغية على الأصح إن لم يدخل بلده، وجاز رفع صوت
~~مرابط بتكبير، وكره تطريب (¬5) ، ومن غنم قبل أمانه شيئا لمسلم كره لغير
~~ربه شراؤه، وفات به كالهبة إن لم يقعا ببلدهم. وقيل: يستحب ولا يفوت به
~~ويأخذه ربه بالثمن، ومجانا في الهبة.
PageV01P012
# وفيها: إلا إن باعه لمسلم أو ذمي بعد عهده إن كان أحرزه قبل (¬1) قدومه؛
~~كأن أسلم على شيء بيده، بخلاف بيعه بدراهم، فإن عاد بما سرقه في معاهدته
~~نزع منه على الأصح. وثالثها: إلا أن يعود به غيره. وقتل إن غصب مسلمة،
~~وحكمه في سرقته وقذفه وزناه كالذمي على الأصح. وأقيم عليه حد الحرابة
~~اتفاقا، ولا يعتق عليه عبده إن خصاه، فإن قدم بمسلم حر نزع منه إن أسلم على
~~الأظهر بخلاف رقيق، وكذا ذمي على الأصح. فإن لم يسلم لم يجبر على بيعهم
~~ومكن من الرجوع بهم ومن وطئ إناثهم، والأكثر على خلافه. وثالثها: يجبر على
~~بيع الإناث خاصة.
# وحكم من أسلم من عبيده كذلك، ولو قدم منهم مسلما أو عوهد على أن من جاء
~~منهم مسلما يرد إليهم، وفديت أم ولد وأتبع سيدها بقيمتها إن أعدم، وعتق
~~مدبر من ثلث سيده، ومعتق لأجل (¬2) بعده ولا يتبعان بشيء، ولا خيار لوارث.
# وجاز شراء ولد حربي من أبيه وارتهانه وبيعه فيه إن لم يكن بيننا وبينهم
~~هدنة لا ولد عبد ms191 مأسور منه.
# وهدم سبي نكاحا إلا أن تسبى وتسلم بعد إسلام زوجها، فإن لم تسلم فرق
~~بينهما لأنها أمة كتابية، وهي فيء اتفاقا كولده وماله على المشهور.
~~وثالثها: الصغير تبع. وقيل: إن ضم العدو ماله لإسلامه ففيء، وإلا فهو له
~~بالثمن. وقيل: إن أدركه قبل القسم فهو له وإلا استحقه بالثمن، وعلى المشهور
~~فهل فيء مطلقا، أو إن خرج وتركهما؟ تأويلان.
PageV01P013
# فإن سبيت مسلمة فولدت أولادا ثم غنمت بهم، فمشهورها: الصغير حر والكبير
~~فيء، وهل مطلقا، أو إن قاتل؟ تأويلان. وفي أولاد الذمية مشهورها: الصغير
~~تبع والكبير فيء. وولد الأمة لسيدها على المشهور. وثالثها: إن ولدته من زوج
~~وإلا ففيء. وعبد الحربي يسلم حر إن فر إلينا أو بقي حتى غنم على المشهور،
~~لا إن خرج بعد إسلام سيده كمجدد [72/أ] إسلامه على المشهور، فإن قدم بمال
~~لسيده فهو له على الأصح ولا يخمس، وإذا خرج ذمي ناقضا عهده فحربي، ورق إن
~~أسر على المشهور، وعليه ففي استباحة زمن وشيخ جهل رضاهما بذلك قولان. فإن
~~نقض لظلم لحقه أو حارب، لم يسترق على المشهور فيهما.
# ولو أسلم جماعة ثم ارتدوا أو حاربوا، فلهم حكم المرتد لا المحارب على
~~المشهور، وحد زان من مغنم حيز على المشهور كسارق منه. وقيل: إن أخذ فوق حقه
~~بثلاثة دراهم وإلا فلا، قل الجيش أو كثر.
PageV01P014
# ووقفت أرض كمصر والشام والعراق على المشهور. وقيل: يقسم إن رأى الإمام
~~كخيبر، ويخمس غيرها، وهي غنيمة إن أخذها بقتال، وإلا ففيء يصرف مع الجزية
~~وخراج الأرض، والخمس لآله - عليه السلام - أو لغيرهم، أو كيفما شاء الإمام
~~باجتهاده، وله وقفه للمصالح إن شاء على الأصح، وبدأ بمن فيهم المال، فإن
~~كان غيرهم أحوج نقل لهم الأكثر، وأن ينفل من شاء من الخمس لمصلحة من سلب
~~وغيره، وأن يقول بعد القتال من قتل قتيلا فله سلبه، ولم يجز قبله كمن تقدم
~~فله كذا ومضى على الأصح. وقيل: من الخمس، ولمسلم ذكر لا ذمي وامرأة على
~~المنصوص سلب من يجوز قتله ms192 وإن لم يسمع إن اعتيد، ودابة وراية لا كسوار
~~وصليب وعين على المشهور، وهو له وإن تعدد، إلا أن يقول لرجل: إن قتلت قتيلا
~~فلك سلبه، فله الأول فقط، فإن جهل فله نصفهما. وقيل: الأقل، فإن قتلهما معا
~~فله نصفهما. وقيل: الأكثر، وحكم الإمام كغيره إلا أن يقول: من قتل منكم، أو
~~إن قتلت أنا قتيلا فلي السلب، فلا شيء له، وإن أطلق بعده فله المستقبل فقط،
~~ولو خص نفسه ثم القوم وأطلق فله الأول ولغيره ما تعدد. وإن قال: من قتل
~~قتيلا ببينة فله سلبه، استحقه بها أو بشاهد بلا يمين. واختلف إن جاء برأس
~~القتيل، فإن جاء بسلبه أخذه ببينة، وله البغلة إن قاتل عليها لا إن كانت
~~بيد غلامه.
PageV01P015
# والأخماس الأربعة للمقاتلين فيسهم لكل: مسلم، حر، ذكر، عاقل، بالغ، صحيح،
~~حاضر وإن لم يقاتل لا لذمي، وإن قاتل على المشهور. وثالثها: إلا لحاجة
~~إليه. ولا عبد على المنصوص، ولا امرأة وإن قاتلت على المشهور، ولا مطيق بعد
~~خروجه، ولا صغير وإن كان مطيقا على المشهور. وثالثها: إلا أن يقاتل. وإن
~~أنبت أو احتلم بدارهم أسهم له من يومئذ (¬1) فقط. ولا يمنع مرض بعد الإشراف
~~اتفاقا؛ كأن شهد معه القتال على الأصح، وإلا فقولان. ولا يرضخ لعبد وصبي
~~وامرأة على الأصح، ويسهم لمجذوم قاتل كأقطع الرجلين، لا الأعمى ومقعد وأقطع
~~اليد وأشلها وأعرج على المشهور. وهل إن كانت بهم منفعة في الحرب أو سببه،
~~وإلا لم يسهم لهم اتفاقا أو بالعكس؟ خلاف. وفيمن [72/ب] ضل عن الجيش
~~مشهورها: إن ضل ببلدهم أسهم له لا ببلدنا، وكذا من رد لريح غلبت، وظاهرها
~~يسهم له مطلقا، فإن رد بعض السفن لغلبة أو مرض أهلها وخافوا الإدراك فغنم
~~أصحابهم ففي استحقاقهم قولان. فإن ولجوا ببلد العدو أسهم لهم وأسهم لأسير
~~مسلم ظفرنا به عند العدو، ولمن أسر في قتال سهمه مما غنم فيه، وإن لم يرجع
~~لا من قتال مؤتنف، إلا أن يرجع فيدخل فيما غنم بعد مجيئه؛ كمن مرض فترك ms193
~~بالطريق لعله يبرأ ثم رجعوا إليه، ومن رده الإمام لمنفعة الجيش أسهم له على
~~الأصح، لا لغير عذر، أو لأمر لا يعود على الحرب (¬2) بمنفعة (¬3) ، وصدق من
~~ادعى الغلبة في رجوعه إن قامت له قرينة بذلك وإلا فلا، ولو (¬4) أنكر
~~الرجوع فهو مدعى عليه، ولا يقبل قول شركائه في الغنيمة عليه كالأمير على
~~الأصح، ويسهم لتاجر إن خرج بنية غزو أو قاتل كأجير خدمة، وإن استأجره (¬5) PageV01P016
~~شخص لخياطة ثوب أسهم له، وإن أجر نفسه لإصلاح الصواري والأحبل والطرق في
~~البر، أو لكخياطة أو عمل لا يخص بعض الجيش، ففي الإسهام له قولان. ولخدمة
~~شخص بعينه، فقيل: لا يسهم له. وقيل: إلا أن يشهد اللقاء. وقيل: ويقاتل،
~~وعليه فإن كان القتال مرارا فشهده مرة فقط إلا أنه حضره، فقيل: يسهم له في
~~الجميع. وقيل: إن قاتل في الأكثر وإلا فبقدر ما قاتل، وليس لمستأجره أخذ
~~سهامه بل يسقط من أجرته بقدر ما اشتغل. ومن مات بعد القتال فسهمه لورثته،
~~وقبل اللقاء لم يسهم له ولو بدارهم على المشهور. وفيما بينهما، ثالثها:
~~يسهم له فيما غنم وفتح بقرب (¬1) ذلك. وقيل: مما قسم وفتح بقتال شاهده
~~خاصة، ومن استند لجيش من منفرد أو سرية كأهله، وإلا فله كمتلصص فيخمس عبد
~~على الأصح، كحر مسلم لا ذمي، أو من نحت سرجا أو برى سهما. وفيها: وهو له.
~~وقيل: فيء. وثالثها: إن كان له قدر فله أجر عمله والباقي فيء، وأما اليسير
~~فله. وفي تخميس ما غنمه النساء والصبيان قولان.
PageV01P017
# وللرجل سهم كالفارس وسهمان للفرس على المشهور، ولو رهيصا أو مريضا (¬1) رجئ
~~برؤه على الأصح، أو بسفينة على المعروف كبرذون وهجين يقدر بهما على كر وفر،
~~وهل مطلقا، أو إن أجازهما الوالي وهو ظاهرها؟ خلاف. لا أعجف؛ ككبير ومكسور
~~لا ينتفع به، وبغل وحمار وصغير (¬2) لا يقدر به على كر وفر، فإن أقاموا حتى
~~كبر وصار يقاتل عليه أسهم له من يومئذ والذكر والأنثى سواء، وسهما محبس
~~ومغصوب من مغنم أو من غير جيش لمن ms194 قاتل عليه، ومن الجيش لربه [73/أ]. وقيل:
~~للغاصب وعليه أجرة المثل، وفي الهارب والمستعار يقاتل عليه الواجد
~~والمستعير قولان، والمشترك للمقاتل عليه، وعليه أجر شريكه، وإن تداولا
~~القتال عليه فبينهما إن تساويا، وإلا فلكل قدر ما حضر من ذلك وعليه نصف
~~أجرته، ولا سهم (¬3) لفرس ثان على المشهور، كثالث فصاعدا اتفاقا، ومن قاتل
~~على فرس يوما ثم باعه، فقاتل عليه الثاني كذلك ثم باعه لمن قاتل عليه أيضا
~~فلم يفتح لهم إلا في ثالث يوم؛ فسهمه للأول، فإن باعه بعد الغنيمة بنقد
~~واشترط سهمه وهو نقد لم يجز، وإن كان عرضا معلوما أو الثمن عرضا والسهم
~~معروفا جاز، ولا يجوز دفعه لمقاتل على أن السهمين لربه أو بينهما، فإن نزل
~~فهما للمقاتل وعليه أجرة المثل.
# والشأن القسم بدارهم إلا لكخوف، وهم أحق برخصها، وهل يباع ليقسم؟ قولان.
PageV01P018
# فإن لم يوجد مشتر قسمت العروض، وقيل: يقسمها الإمام أولا فيعطي للفيء الخمس
~~ويخير في قسم الباقي أو بيعه وقسم ثمنه، وهل تجمع السلع، أو إن لم يحمل كل
~~صنف منها القسم وإلا أفرد؟ قولان. والسرية كالجيش إن لم تستند له، وإلا
~~فحتى تعود إليه. وقيل: إلا لخشية ضيعة ونحوها فيباع، وأخذ معين وإن ذميا ما
~~عرف به قبل قسمه مجانا وحلف ما باع ولا وهب، وحمل له إن غاب إن كان خيرا
~~وإلا بيع، فإن جهل وال أو تأول فقسمه، ففي مضيه أو أخذه بالثمن أو مجانا
~~قولان، واستحسن الإمضاء إن تأول.
# وحرم على من صار له التصرف فيه حتى يخير ربه، فإن لم يعرف ربه (¬1) بعينه
~~أو عرف مكانه فقط، قسم ولم يوقف على المشهور، بخلاف اللقطة، ولا يباع شيء
~~من أم ولد بخلاف خدمة معتق لأجل وكتابة.
# ومكاتب ورق إن عجز لمبتاعها، وإلا فولاؤه للمسلمين، فإن جاء سيده وقد قبض
~~المبتاع نصف كتابته فأراد افتكاكه حبسها بنصف الثمن، وكذا بقية الأجزاء.
~~وقيل: يدفع ما أدى ويأخذ المقبوض منها.
PageV01P019
# وإن أسلم حربي على مكاتب لمسلم فله كتابته وإن عجز رق له، ms195 وإن أدى فولاؤه
~~لعاقدها، وأجر مدبر بمقدار قيمة رقبته فتجعل تلك القيمة في الغنيمة أو
~~يتصدق بها إن تفرق الجيش، فإذا استوفى المستأجر حقه كان الباقي من خدمته
~~(¬1) موقوفا كاللقطة، وله إن قسم أخذه بثمنه إن علم، وإلا فبقيمته وبالثمن
~~الأول إن تعدد على المشهور. وقيل: بما شاء وخرج بما بين الثمنين، ثم إن غنم
~~ثانيا وقسم فربه الأخير أحق به بما وقع في المقاسم، ولا يأخذه ربه الأول
~~منه إلا بذلك؛ إذ هو مالك ثان، فإن بيع بمائة ثم سبي فبيع بخمسين، دفع ربه
~~مائة للأول وخمسين للثاني إن شاء ويأخذه وإلا فلا، ثم للأول فداؤه من
~~الثاني (¬2) بخمسين، فإن أسلمه فلربه دفع الخمسين [73/ب] وأخذه، وإن جنى
~~مأذون مديان ثم أسر أخذه ربه إن شاء بالأكثر مما وقع في المقاسم والأرش.
PageV01P020
# وجبر سيد أم ولد (¬1) على الثمن إن قسمت جهلا. وقيل: بقيمتها. وثالثها:
~~بالأقل. وقيل: للإمام. فإن أبى فعلى سيدها، وأتبع به إن كان فقيرا ما لم
~~تمت هي أو هو قبل علمه. وقيل: الفادي أحق من غرماء سيدها بما في يده وأخذها
~~ربها مجانا من معتق علم بها، وإلا فداها وبطل العتق مطلقا. ورجع معتق لأجل
~~إن فداه سيده بماله إلى أجله، وإن أسلمه فهو إسلام لخدمة لأجله. وقيل: إلا
~~أن يستوفي ثمنه قبله فيرجع لسيده، فإن بقي شيء، ففي إتباع العبد (¬2) به
~~قولان. وكذا مدبر وعتق من ثلث سيده إن مات قبل الاستيفاء وأتبع بما بقي على
~~الأصح. وثالثها: إن اشترى من دار الحرب لا إن وقع في المقاسم، وقوم عبد من
~~ماله، فإن لم يترك سواه عتق ثلثه. وفي إتباعه بما ينوب الجزء المعتق مما
~~بقي قولان، ورق ثلثاه، ولا خيار لوارثه على الأصح بخلاف الجناية، وإن أدى
~~مكاتب ثمنه فعلى كتابته، وإن عجز رق وأسلم أو فدي. وقيل: إن أسلم فعلى حاله
~~ولا يتبع بغير نجومه ولا خيار لسيده ولا رجعة، فإن لم يعلم سيده حتى دفع
~~بعض نجومه بان ما يقابل ذلك، وخير ms196 سيده فيما بقي بين تركه ودفع ثمنه،
~~والمقاصة بما دفع، وإن قسم مسلم أو ذمي لسكوتهما فجواز ولم يتبعا على
~~الأصح. وثالثها: إن عذر بأمر، فقيل: على ظاهرها، وقيل: إنما ذلك فيمن لا
~~يعذر بجهل، وإلا فلا يتبع اتفاقا، وقيل: لا خلاف في عدم إتباع الصغير هذا
~~إن افترق الجيش ولم يعرفوا، وإلا رجع عليهم المشتري، أو من وقع في سهمه،
~~وقيل: يؤدي ذلك الإمام، وهل وجوبا؟ قولان. فإن تصرف في قن بعتق ناجز أو
~~استيلاد مضى على المشهور، وعليهما إن أعتقه لأجل ولا شيء لسيده، فإن أخذه
~~ليرده عليه فقولان، ولمسلم أو ذمي أخذ ماله مجانا من لص؛ كموهوب له بدارهم
~~إن لم (¬3) PageV01P021
~~يكافأ عليه، وإلا فيعوضه كالفداء من اللص على الأرجح، وفات ببيع مكافئ
~~ومشتر على المنصوص، ولربه (¬1) ما زاد على الثمن الأول (¬2) إن كان، فإن
~~باعه من وهب له مضى على المشهور. وقيل: له أخذه بالثمن، ويرجع به فقط على
~~الموهوب له.
# وإن (¬3) أسلم مدبر أو معتق لأجل لمعاوض استوفيت خدمته، وفي إتباعه إن
~~عتق بالثمن أو بما بقي قولان. والموصى بخدمته ثم هو لفلان يبيعه العدو يقال
~~للمخدم أفده بالثمن، فإن تمت الخدمة، قيل لمن له الرقبة: ادفع له ما فداه
~~به أو أسلمه رقيقا. ومن ابتاع عبدا من الفيء فدله على مال له أو لغيره
~~بأرضهم فهو لأهل الجيش دون السيد والعبد، فإن كان جيش آخر [ب/73]، فهو لأهل
~~الجيش (¬4) الثاني دون الذين قفلوا.
# فصل PageV01P022
~~عقد الجزية التزام إمام لمن تؤخذ منه تقريره بها بغير جزيرة العرب وله
~~المرور، وفي إخراج العبيد (¬1) قولان إن صح سببه (¬2) ؛ وهو: ذكر مكلف قادر
~~مخالط لا راهب، وإن بعد عقدها على الأصح، وحر وإن أعتق ببلدهم أو أعتقه ذمي
~~ببلدنا لا مسلم على المشهور فيهما، فتؤخذ من الكتابي ومجوس العجم، لا من
~~مرتد وكافر قرشي، وفي غيرهم مشهورها تؤخذ، وثالثها: إلا من مجوس العرب، وهي
~~للعنوي أربعة دنانير أو أربعون درهما كل عام في آخره على الأحسن، ولا تزاد ms197
~~لغني على المشهور، ولا تنقص لفقير إن قوي عليها، وتسقط إن عجز عن جملتها.
~~وقيل: يؤخذ منه ما قوي عليه، ولا حد لأقلها. وقيل: دينار أو عشرة دراهم.
~~ومن بلغ أخذت منه لوقته لا في آخر العام. ومن بذلها منهم ورءاه الإمام
~~مصلحة لزمه وحرم قتاله مع الإهانة عند أخذها، وهو حر على الأظهر، ومكن من
~~أراد الرجوع، واستظهر خلافه. وإن أسلم العنوي أو مات فماله له ولوارثه على
~~المشهور، والأرض للمسلمين. وله إحداث كنيسة إن شرط (¬3) ، وإلا منع كرم
~~منهدم، وللصلحي ما شرط عليه منها وإن أطلق فكالعنوي، فإن أجملت على البلد
~~بما حوت من أرض ورقاب، فلهم أرضهم كمالهم يرثونها ويتصرفون فيها على الأصح،
~~ولهم الوصية بجميع مالهم، وإن فرقت على رقابهم فلهم أرضهم اتفاقا يرثونها،
~~وهي للمسلمين إن لم يكن لهم وارث، ولا وصية لهم إلا في الثلث، وإن فرقت على
~~الأرض أو عليهما فلهم بيعها على المشهور وخراجها على البائع. وقيل: على
~~المشتري ما لم يسلم البائع، وله الإحداث وبيع العرصة والحائط لا ببلدنا،
~~إلا لمفسدة أعظم. وللذمي نقل جزيته من بلد لغيره من بلاد الإسلام. ومن أقره
~~الإمام بلا جزية، لم يمكن وخير بين الإقامة عليها والرد لمأمنه.
PageV01P023
# وتسقط مطلقا بإسلام وموت؛ كأرزاق قدرت عليهم. وضيافة مار إن لم يوف لهم
~~بالعهد، ومن فر بها سنين أخذ منه لما مضى لا ما كان فيه معسرا.
# ومنعوا من ركوب فرس وبغل وسرج وجادة طريق إن لم يكن خاليا، ولهم ركوب
~~الحمير على الأكف عرضا، ويلزمون الغيار ولا يتشبهون بمسلم، وأدبوا لترك
~~زنار، وبسط لسان، وظهور سكر، ومعتقد صليب بكعيد (¬1) ، وكسر كناقوس، وأريقت
~~الخمر وانتقض عهدهم بقتال أو منع جزية وإكراه مسلمة حرة، ولها المهر والولد
~~تابع لها كغرورها بإسلامه فتتزوجه، وبتطلع على عوراتنا وتمرد على أحكامنا،
~~أو سب نبي بغير ما به كفر؛ كقوله في محمد: ليس بنبي، أو لم يرسل [74/ب]، أو
~~لم ينزل عليه قرآن وإنما هو شيء تقوله، أو أن عيسى خلقه، أو ms198 هو مسكين
~~يخبركم أنه في الجنة؛ ما له لم ينفع نفسه حين أكلته الكلاب، وقتل إن لم
~~يسلم، ولا يتولى الهدنة غير الإمام بالنظر، لا على كترك مسلم بأيديهم أو
~~بمال دون خوف، ولا يزيد على مدة الحاجة. وقيل: يستحب ألا يزيد على أربعة
~~أشهر إلا لعجز، فإن خاف خيانتهم وإن قبل المدة نبذه وأنذرهم. ولزم الوفاء
~~وإن برد رهائن ولو أسلموا، وحمل على كون العدو لا يخلصون رهائننا إلا
~~بردهم. وفي جبر من أبى الرد ممن أسلم منهم قولان، فإن شرطوا رد من جاء
~~مسلما، فمشهورها: يرد الذكر وإن كان رسولا لا الأنثى.
# باب PageV01P024
~~لزم عقد سبق في سهم؛ كخيل أو إبل أو بينهما معا وإن بجعل إن تفاوت إن صح
~~بيعه، وأخرجه متبرع أو أحدهما على أنه إن سبق فلمن يليه أو لمن حضر، وفي
~~أكل مخرجه معهم قولان. وروي: إن شرط رجوعه إليه إن سبق جاز، وإن سبقه غيره
~~فالسابق، لا إن أخرجاه معا ليأخذه من سبق ولو بمحلل يمكن سبقه لهما على
~~المشهور، وجاز في غير ذلك بلا جعل، وإن بسفر، أو طير، أو على قدم، أو رمي
~~بحجر، أو صراع إن كان لنفع المسلمين، أو لنكاية العدو لا لطلب مغالبة، ولا
~~يشترط معرفة جري وراكب، وكره صبي، ولا تعيين سهم ووتر ومحل إصابة أو
~~تساويهما، بخلاف مركوب ورام وعدد إصابة ونحوها من خرق وغيره؛ كمبدإ وغاية
~~إلا لعادة فيكتفي بها. وعذر بكسر قوس أو سهم؛ كصده لعارض، أو لطم وجه فرس،
~~أو نزع سوط، لا إن ضاع، أو نفر فرسه، أو حرن، أو قطع لجامه، أو كبا (¬1) ،
~~أو سقط من عليه، وجاز تفاخر وقت رمي، وتسمية وصياح، والأولى ذكر الله لا
~~حديث رمي.
PageV01P025
### | CHECK [النكاح10]
# باب
# خص النبي - عليه السلام - بتحتم وتر بحضر، وتهجد، وضحى، وأضحى، وسواك،
~~وتخيير نسائه بينه وبين زينة الدنيا، ومشاورة في غير شرع، وقضاء دين لمسلم
~~معسر مات، وإثبات عمله، ومصابرة عدو وإن كثر، وتغيير منكر، ولزم غيره له:
~~طلاق مرغوبته، ms199 وإجابته وإن بصلاة كإذعان مخطوبته، وبإباحة وصال، وحمى له،
~~وحكم لنفسه ولولده، ودخول مكة حلا وبقتال، وزواج بلا مهر وولي وشهود، ومن
~~نفسه ومن شاء، وبلفظ هبة، وبإحرام، وبلا قسم، وزيادة على أربع، واستبداد
~~بخمس وما شاء من مغنم لم يقسم، وبمنع أكل ثوم، ومتكىء، وصدقة وإن تطوعا،
~~وإمساك كارهته، وتبدل نسائه، ونكاح أمة وكتابية، ونزع لامته قبل فراغ قتال،
~~ودفع شيء لأخذ أكثر منه، وإظهار غير مضمر، وانخداع (¬1) عما يجب، وحكم بينه
~~وبين محاربه، وحرم [ب/74] على غيره له رفع صوته عليه، ونداؤه باسمه، ومن
~~وراء حجراته، وخطبة خلية رغب فيها، ونكاح مدخولته، وفي بقاء نكاح من مات
~~عنها قولان؛ وعلى انقطاعه ففي وجوب العدة ونفيها قولان؛ بناء على أنها
~~متوفى عنها أو لأنها لا تنتظر الإباحة، وفي مطلقته خلاف، ولا يورث.
# باب النكاح
# تعين لخوف عنت وعدم إمكان تسر نكاح (¬2) لم يكفه صوم، وخير فيه وفي تسر
~~قدر عليه؛ فإن كفه الصوم خير في أحد الثلاثة، والنكاح أولى، وندب لراغب ذي
~~نسل أمن من عنت، وأبيح لمن لا يولد له ولا يرغب في النساء، وكره لمن لا
~~يشتهيه ويقطعه عن عبادته، وكذلك المرأة إلا في التسري.
# ومنع لمضر بامرأة؛ لعدم وطئ أو نفقة أو كسب محرم ولم يخف عنتا. واستحب
~~كونها بكرا. كنظر لوجهها وكفيها بإذنها لا غفلة، وروي لا بأس به وعليها
~~ثيابها، وهل يعلمها أو مطلقا؟ تأويلان.
PageV01P001
# وحل به وبملك مبيح نظر فرج من كل، واستمتاع إلا بدبر. وأنكرت نسبة إباحته
~~لمالك، وقد سئل عنه فاستعظمه وتلى: K نساؤكم حرث لكم J [البقرة: 223] وقال:
~~لا حرث إلا في محل زرع، وأكذب من نسبه له ثلاثا، وأوجب العدة والكفارة
~~والغسل منهما. ولا يحل ولا يحصن. وفي تكميل المهر به قولان. ويحرم به الصهر
~~كالوطء في الفرج.
# واستحب خطبة عند خطبة وعقد، وقلتها. وإظهاره ولو بتصفيق بيد كدف وغربال،
~~ولو لرجل على المشهور. وفي الكبر (¬1) والمزهر ثالثها لابن القاسم: جواز
~~الكبر. وجوز ابن كنانة البوق والزمارة لا الغناء، ms200 إلا ما ورد عن نساء
~~الأنصار. أصبغ: أو رجز خف.
# وتهنئة عروس عند عقد ودخول، ودعاء له. وإشهاد عدلين في عقده. وليس بشرط
~~على المشهور إلا في الدخول من غير ولي، فإن دخلا دونه فسخ بطلقة بائنة. ولا
~~حد إن فشا ولو عالمين على المعروف، كأن شهد به واحد، وإن لم يفش حدا ولو جهلا.
# وجاز غيبة في ذكر مساوئ خاطب.
# وشرطه: ولي، ومهر، ومحل، وصيغة من ولي بأنكحت وزوجت. وفي وهبت مشهورها:
~~إن ذكر مهرا صح وإلا فلا، وقيل: يصح ببعت وتصدقت، بقصد نكاح وقيل: بتحليل
~~وإباحة. وكل لفظ يقتضي تمليكا مؤبدا إلا في إجارة وعارية ورهن (¬2) ووصية.
~~ومن زوج كقبلت. ولو قال زوجني ففعل لزم وإن أبى.
PageV01P002
# فالولي؛ سيد، فابن وإن سفل، فأب - وروي تقديمه على الابن - فأخ شقيق، فلأب
~~- وقيل: سيان - فابنه، فجد - وقيل: يقدم على الأخ وابنه - فعم، فابنه -
~~فيجري (¬1) في الشقيق منهما ما تقدم- فمولى أعلى -وفي ولاية الأسفل خلاف-
~~فعصبته، فمعتقه فعصبة معتقه - كما سبق - فكافل على الأصح. وهل إن كفل عشرا
~~أو أربعا أو ما [أ/75] يوجب الشفقة؟ تردد. وظاهرها شرط الدناءة، وقيل:
~~مطلقا. وهل في حياة الأب أم لا؟ قولان، فإن طلقت (¬2) فثالثها: إن كان
~~فاضلا عادت الولاية، ورابعها: إن عادت الكفالة عادت وإلا فلا. وهل للكافلة
~~(¬3) مقال كالوصية أم لا؟ قولان، فحاكم فولاية إسلام على المشهور, لا أخ
~~لأم أو جد لأم أو ذوو الأرحام إلا ولاية الإسلام. وروي: إن زوج الأخ للأم مضى.
# فالسيد يجبر عبده وأمته وإن كافرة بلا إضرار، لا هو لهما إن طلباه. وهل
~~إلا أن يتضرر؟ تردد.
# وزوج وصي رقيق موصى عليه لمصلحة، ووكلت مالكة رجلا وإن أجنبيا في أمتها
~~كمكاتب في أمته. ولو قصد فضلا وإن أبى سيده كتزويج عبده من أمته، ومالك من
~~بعضه حر له الولاية والرد (¬4) دون الجبر. ومن فيه شائبة لا يجبر على
~~الأصح، وثالثها: إلا من له نزع ماله، ورابعها: يجبر الذكور.
# وكره للسيد تزويج أم ولده من غيره، ولا يفسخ، وله ms201 ذلك من نفسه إن أعتقها
~~وإن كره ولدها. وله تزويج أمة عبده من سيدها، وعد انتزاعا. لا إن زوج أمة
~~أم ولده. والأب يجبر المجنونة والصغيرة ولو ثيبا على الأصح، لا بكرا رشدت
~~على المشهور، وإلا جبرها وإن بلغت على المعروف، وثالثها: استحب إذنها.
PageV01P003
# وله تزويجها بمن هو دونها قدرا أو مالا وبدون مهر المثل. وبضرير وقبيح
~~منظر، لا بمجنون تخاف منه أو أبرص مزلع (¬1) أو مجذوم مقطع. وفي كخصي وعنين
~~قولان. وكالبكر من ثيب بعارض أو بحرام على الأصح، وهل إن لم يكرر الزنا؟
~~تأويلان، لا بنكاح فسد وإن سفيهة على المشهور.
# وله جبر معنسة على الأصح. ابن القاسم: وسنها أربعون، وقيل: ثلاثون، وثلاث
~~وثلاثون،وخمس وثلاثون (¬2) وخمس وأربعون، وخمسون، ومنها إلى ستين، لا من
~~مكثت سنة ببيتها وشهدت مشاهد النساء وطلقت قبل المسيس على الأصح، بخلاف من
~~مكثت شهرين على المشهور. واستحب إذنها في كستة أشهر. ومضى إن وقع دونه إن
~~أقرت به قبل العقد لا إن زوجت غائبة عن بعد، أو حاضرة ولم تعلم حتى طال.
~~ولا يصدق الزوج أنه لم يطأ ولا الأب، وقيل: يصدق، وقيل: إن كان موسرا وهي
~~فقيرة صدقت.
# ووصي الأب بالإنكاح أو مطلقا وإن سفل كالأب، وقيل: في غير إجبار، وهو
~~ظاهرها، وقيل: أولى من الولي في بكر بلغت. وشهر، وحملت عليه أيضا، وقيل:
~~الولي أولى، وقيل: كالأجنبي، وقيل: إن كان لها ولي فإن عين لها الزوج جبر،
~~وقيل: إن زوجها عقيب موته لا إن قال: إذا بلغت زوجها من فلان - إلا برضاها.
~~وهو في الثيب ولي، وصح إن قال في مرضه [ب/75] إن مت فقد زوجت ابنتي من
~~فلان، وهل إن قبل بالقرب؟ تأويلان. لا إن قاله في صحته على ما صح. وإن قال:
~~زوجوها منه بعد موتي صح إن تأخر رضاه.
# وقدم على ولي في تزويج قرابة موصيه ومواليه إن قال: وصي فقط على الأصح.
~~وثالثها: إن كان من الأولياء، وإلا أخر.
# ولا تتعدى ولاية وصي مولى عليه باسمه إلى غيره ms202 ممن إلى نظره. ولا يزوج من
~~قرابة موصيه أحدا وإن مات محجوره، وقيل: إن وقع مضى. واستبعد. وإن رشد
~~محجورته فله تزويجها كالأب.
PageV01P004
# وهل وصي القاضي مقدم على الولي أو العكس؟ قولان. وليس لوصي ضيعة ولاية،
~~وكذا وصي مال. وقيل: إلا أن يقول وليس له (¬1) شيء من أمر (¬2) بناتي، فإن
~~زوجها مضى. ووكلت وصية في بكر بلغت ورضيت، كعبد وصي، وزوج بقيتهم من بلغت
~~فقط برضاها ولو سفيهة.
# والبلوغ باحتلام، وإنبات، أو ثماني عشرة سنة، وقيل: سبع عشرة، وقيل خمس
~~عشرة، وزيد حيض وحمل في أنثى.
# ولابد من تفويض غير ذات الأب ولو صمتا على الأصح فيهما (¬3) .
# ولا تزوج يتيمة قبل البلوغ على المشهور، وقيل: وهو الصحيح والأظهر وبه
~~الفتيا وإليه رجع مالك. وعنه: إلا لحاجة إن بلغت عشرا ورضيت. وقيل: يجوز
~~لها الخيار إذا بلغت. وقال المتأخرون يجوز بمشورة قاض مع خوف فسادها
~~وبلوغها عشرا. فإن وقع مختلا (¬4) صح إن دخل وطال، وقيل: يفسخ وإن ولدت
~~الأولاد ورضيت بالزوج، وقيل: ما لم يطل وتلد الأولاد، وقيل: لا يفسخ (¬5) .
~~وتخير إن بلغت ما لم تطل بعد دخول، وقيل: يكره؛ فإن وقع مضى، وقيل: إن كان
~~صوابا، وقيل: إن كانت غنية فسخ وإن دخل (¬6) ما لم يطل وشهر، وقيل: ما لم
~~يطل وتلد الأولاد، وقيل: لا يفسخ.
# وهل إعلام بكر أن صمتها رضى مستحب وهو الأظهر أو واجب؟ تأويلان. وهو مرة،
~~وقيل ثلاث. فإن منعت أو نفرت لم تزوج لا إن ضحكت. وفي بكائها قولان. ولا
~~تعذر بجهلها أن الصمت رضى إلا أن تعرف ببله أو عدم معرفة.
PageV01P005
# ولابد من نطق ثيب؛ كبكر عنست، أو رشدت، أو عضلت، أو زوجت بعرض، أو بذي عيب،
~~أو رق، أو تقدم عقدها على إذنها. ومشهورها إن قرب رضاها صح. وهل يحد بما
~~دون يوم أو يومين أو ثمانية، أو بما بين مصر والقلزم، أو الكثير خمسة كما
~~بين مصر والإسكندرية؟ أقوال. وقيل: إنما الخلاف مع القرب وإلا منع اتفاقا.
~~وقيل: بالعكس. وقيل: إن وقف ms203 من طرفيه فالأصح المنع، ومن طرف ففي كراهة ما
~~قرب قولان. فإن بعد ففي البطلان قولان. فإن دخل مضى على الأصح. وثالثها: إن
~~طال وإلا فسخ. وقيل: يؤمرون بغير حكم.
# واشترط على المشهور كونها بالبلد، ولم يقر الولي بالتعدي حال العقد، فإن
~~أقر به منع وفاقا، فإن ادعى [أ/76] الوكالة وصدقته صح اتفاقا، وإن أنكرت
~~ففي حلفها قولان. وعلى الحلف ففي لزوم النكاح إن نكلت قولان. فإن صرحت قبل
~~العقد بالرد بطل، ولا يفيد رجوعها بعده.
# وإن زوج ابن (¬1) أو أخ (¬2) أو جد ولية مجبر (¬3) جاز إن فوض له أموره
~~نصا ببينة، وقيل: إن أجازه (¬4) ، وهل (¬5) إن قرب؟ تأويلان، وأما بالعادة
~~(¬6) فتشترط غيبة الأب وإجازته. ابن حبيب: وكذلك سائر الأولياء إذا فوض
~~لهم، وقيل: والأجانب، وهل خلاف أو لا؟ تأويلان. ولو قال الأب: لم يخطر لي
~~تزويجها عند التفويض -لم يجز ولو أجازه، فلوقال الزوج: إنما عقدت بإذن الأب
~~فعليه البيان، وإلا حلف الأب؛ فإن نكل ثبت. وهل على الوكيل استئذان بكر
~~وكله أبوها في تزويجها؟ روايتان، وقيل: ليس له ذلك إلا ببينة على رضاها،
~~إلا أن يقول في وكالته: وكالة تامة مفوضة، وسواء حضر أو وكل وغاب.
PageV01P006
# وإن زوج ولي أو حاكم بكرا مسافة (¬1) أبيها كعشرة فسخ وإن أجازه أو ولدت
~~الأولاد كأجنبي. وللحاكم ذلك لا للولي على المشهور في كإفريقية وطنجة من
~~المدينة لا من مصر على الأظهر وإن خرج لغير تجارة وطلبته وإن لم تحتج أو لم
~~تستوطن. وأولت أيضا على الاستيطان. وقيل: إن طال كعشرين سنة، وقيل: إن تعذر
~~إذنه، وقيل: لا تزوج بحال حتى يقدم، فإن أسر أو فقد فالأبعد لا الحاكم على
~~المشهور، وقيل: بعد أربع سنين، وقيل: لا تزوج بحال، فإن كان مسجونا أو
~~مجنونا فكالقريب.
PageV01P007
# وصح بولاية إسلام على المشهور مع ولي لم يجبر في دنية مطلقا، كشريفة دخل
~~بها إن طال على المشهور وولدت، وإلا فللأقرب الرد، ولا نظر للأبعد معه. فإن
~~غاب أو لم يكن فللحاكم لا للأبعد، وقيل: يمضي ms204 بالدخول، وقيل: مطلقا، وقيل:
~~يرد، وقيل: يفسخ بطلقة ما لم يجزه الولي أو الحاكم في عدمه. وتوقف مالك إن
~~أجازه بالقرب. وهل في إجازته فقط أو في فسخه؟ تأويلان، وعلى المشهور ففي
~~تحتم الرد إن لم يدخل وطال -تأويلان (¬1) ، وفيها: يعاقبان إن دخلا -
~~كالمنكح- والشهود (¬2) إن علموا (¬3) واتفق على الصحة إن بادر متساو كأبعد
~~مع أقرب غير مجبر على المشهور، وثالثها (¬4) : ينظر السلطان، وهل مطلقا أو
~~إن ادعى الولي عدم كفاءة الزوج؟ تأويلان. ورابعها: يفسخ ما لم يبن بها،
~~وخامسها ما لم يطل، وسادسها: إن كان كأخ لأب مع شقيق لا (¬5) كابن عم مع
~~(¬6) أخ، وقيل: إن كانت دنية مضى اتفاقا كمن أعتق أمة ثم أنكحها (¬7) من
~~نفسه، وأنكره وليها. ولا يجوز للأبعد الإقدام على ذلك ابتداء على المشهور،
~~كأحد المعتقين.
PageV01P008
# ووكلت معتقة وإن أجنبيا، وجاز تفويض ولي العقد لفاضل. وشرطه كوكيله -لا
~~وكيل زوج- أن يكون حرا بالغا عاقلا حلالا غير [ب/76] محرم (¬1) ، ذكرا، فلا
~~تزوج امرأة نفسها ولا (¬2) امرأة سواها، بل تلي عقد عبدها كذكر في حجرها
~~على المشهور. وتنتقل الولاية للأبعد. وسلب فسق كمالها فقط على المشهور.
~~وعقد سفيه ذو رأي بإذن وليه، وقيل: إن لم يول عليه، وقيل: مطلقا، وقيل:
~~يعقد وليه ويحضره استحبابا، فإن عقد فللولي إجازته ورده، فإن لم يكن له ولي
~~مضى إن كان صوابا، وقيل: يفسخ وإن بنى.
# ولا ولاية لكافر على مسلمة ولا عبرة برضاه ولا باستخلافه، وقيل: إن كان
~~صلحيا لا من يرثه المسلمون. ولا لمسلم على كافرة على المشهور، وثالثها: إلا
~~أن يزوجها لمسلم، ورابعها: إلا لنصراني وليست من نساء أهل الجزية. وقيل:
~~ثلاثة ثالثها: إن كانت من أهل الصلح، وإلا جاز، وقيل: إن كانت من أهل
~~الجزية لم يجز - كانت من أهل الصلح أم لا- وإلا جاز.
# وله تزويج أمته الكافرة على المشهور، ومعتقته على المنصوص. فإن زوج وليته
~~لكافر لم يعرض له، ولمسلم فسخ على الأصح. وزوجها ولي كافر ثم أسقف لمسلم أو كافر.
# ورد أبي البكر خاطبا أو أكثر ms205 ليس بعضل (¬3) على الأصح حتى يتبين، واختير
~~إن كان الأب من أهل الخير لم يعرض له، وإلا سئل عنه الجيران. وعلى غيره
~~إجابة بالغ عينت كفؤا وهو أولى من كفئه، ويأمره الحاكم فإن امتنع زوجها
~~عليه وعد عاضلا. وإن أذنت بلا تعيين زوج وقف على رضاها ولو بعد (¬4) على
~~الأصح فيهما، وثالثها: إن زوجها من نفسه وقف عليها.
PageV01P009
# وهل له تزويجها ممن في ولايته كابنه ويتيمه؟ خلاف. وجاز إن عينت الزوج
~~اتفاقا. ولابن عم ومعتق وحاكم تزويج نفسه ممن أذنت له معينا، وإلا فلا على
~~المشهور، وبتزوجتك بكذا، أو ترضاه ويشهد على رضاها، وتولي طرفيه على
~~المشهور، وصدق وكيل قالت له: "لم تزوجني" إن ادعاه الزوج وإن أنكرت العلم
~~والرضى مع الأسباب الظاهرة كالوليمة -حلفت ما علمت أن ذلك لأجلها وبطل. وإن
~~نكلت لزمها، وقيل: لا يمين، ولا يلزمها، وقيل: تحلف ويبطل ولا يلزمها إن
~~نكلت. فإن أذنت على شروط فزوجت بدونها خيرت في الفسخ قبل البناء. وإن تنازع
~~متساوون منزلة في عقد أو زوج نظر الحاكم، وقيل: تخير المرأة، وقيل: يقرع
~~بينهم، وقيل: يقدم أفضلهم ثم أسنهم. فإن تساووا عقدوا جميعا، وإذا أذنت
~~لولييها فعقداه لاثنين (¬1) فهي للأول إن عرف ولو تأخر تفويضه على الأصح،
~~ويفسخ نكاح الثاني بغير طلاق، إلا أن يدخل أو يلتذ قبل علمه فهي له كأن
~~طلقها الأول، أو مات عنها بعد دخول الثاني، أو قبله ولم تنقض العدة حتى دخل
~~غير عالم. ولا ترث الأول ولا تعتد منه، وقيل: إن دخل الثاني قبل الموت
~~والطلاق صح نكاحه وإن عقد قبلهما، وكذا بعدهما. وقيل: في الموت كمتزوج في
~~عدة [أ/77] فيفسخ وترث الأول، وفي الطلاق يصح، وقيل: إن وقع من الأب بعد
~~الوكيل لا العكس. ومع الموت نكاح في عدة فيفسخ (¬2) ، وقيل: هي (¬3) زوج
~~للسابق مطلقا. فإن دخل الثاني عالما ببينة الأول (¬4) لم يفده وفسخ نكاحه
~~بلا طلاق كأن اتحد زمن العقدين على المعروف. وإن لم يعلم (¬5) PageV01P010
~~إلا بقوله فلها المهر ويفسخ بطلقة بائنة على ms206 الأصح، كأن جهل الأول قبل
~~الدخول، وقيل: لا طلاق إلا أن يتزوجها غيرهما ويقع على كل واحد منهما (¬1)
~~طلقة. وإن نكحت أحدهما لم يقع عليه شيء، ووقع على الآخر. ولو أقر الزوج
~~ثانيا بأنه كان عالما بعقد الأول لم يصدق إلا ببينة على إقراره قبله ويفسخ
~~بغير طلاق (¬2) ، فإن ماتت وجهل الأحق فلا إرث على الأظهر. وعلى الإرث
~~فالصداق وعلى غيره فزائده. ولو مات الرجلان فلا شيء لها مطلقا. وإن ادعى كل
~~منهما أنه الأول فلها الصداق على من صدقته منهما، ولا ميراث مطلقا على
~~المعروف. وأعدلية إحدى بينتين متناقضتين ملغاة على الأصح، وإن صدقتهما
~~المرأة، وقيل: تقبل ما لم تدع الأربع.
# وبطل على المعروف نكاح سر؛ وهو ما أوصى شهوده أو غيرهم بكتمه قبل عقده لا
~~بعده، وإن عن امرأة، أو في أيام، أو بموضع. وفي كتم الزوج وحده قولان،
~~وقيل: هو الذي لم يشهد فيه شاهدان قبل دخوله، والمشهور فسخه وإن بنى ما لم
~~يطل، وثالثها: يمضي بالعقد ويعاقب (¬3) الزوجان والشهود، وروي: لا عقوبة
~~(¬4) على الشهود (¬5) إن جهلوا.
# وفسخ نكاح متعة مطلقا كنهارية لم يبن بها، وقيل: وإن بنى. وإن دخل بهما
~~(¬6) بطل شرط الثانية، ولها صداق المثل وللأولى المسمى فيهما على الأصح.
~~وإن تزوج مسافر ليفارق عند سفره فسد إن شرط ذلك وإن نوى الإمساك، وكذلك إن
~~فهمته المرأة دون شرط. وروي جوازه كأن تزوج لعزبة أو هوى ليقضي أربه ثم يفارق.
PageV01P011
# وإن نكح على خيار لأحدهما أو لغيرهما في كيومين ثبت بعد البناء، وإليه رجع.
~~ولها المسمى، كأن لم يأت بالصداق إلى أجل كذا فلا نكاح (¬1) وفي بطلان
~~الشرط قولان. وقيل: صداق المثل فيهما.
# وجاز على مشورة حاضر بالبلد بإتيانه بالفور، وقيل: لا خلاف في جوازه
~~بالمجلس. ولا في بطلانه إن كانا يفترقان كانقضاء مدة الخيار. والتأجيل قبل
~~إتيانه بالصداق، فإن شرط إن لم تأت به إلى أجل كذا فأمرها بيدها فسخ، إلا
~~أن يدخل فيثبت ويبطل الشرط، وقيل: يجوز ويلزم الشرط وإن لم يدخل.
# وإن ms207 قال إن مضى شهر فأنا أتزوجك بطل وإن رضوا به.
# مالك: وإن قال: "إن جئتني بخمسين فقد زوجتك ابنتي" (¬2) لا يعجبني، ولا
~~تزويج له. ولأشهب إن قال له إن فارقت [ب/77] امرأتك فقد زوجتك أنه يجوز
~~وينعقد بنفس الفراق، لا في قوله: فأنا أزوجك. والقياس جبره على التزويج
~~لأنه وعد أدخله بسببه في فراق زوجته، كما لو قال بع فرسك منه والثمن علي
~~ونحو ذلك (¬3) .
# فصل: الزوج
# وشرط صحة عقده: إسلام، وتمييز، وخلو من كإحرام أو مرض. (¬4) وفي السكران
~~خلاف. وهل إن كان معه ميز وإلا بطل اتفاقا أو بالعكس؟ طريقان.غير خنثى مشكل.
# ولزومه برشد، وبلوغ، وحرية، وطوع. ولأب جبر صغير لغبطة على المنصوص،
~~كحاكم ووصي، وإن سفل على الأصح. وثالثها: إن زوجه بذات شرف أو ابنة عم،
~~وإلا فلا، لا لغيرهم على المشهور، وإن أخا وفي فسخه إن وقع وثبوته إن بنى
~~وطال قولان.
# ولا يزوج مجنون مغلوب على عقله إلا لحاجة، ولهم جبر سفيه على المشهور وصح خلافه.
PageV01P012
# وصداق الصغير على الأب حيا وميتا، إن زوجه فقيرا، ولو شرطه عليه على
~~المشهور. وفهمت على الشاذ. قيل: وبه جرى عمل المتأخرين، ولا ينتقل على
~~الابن ليسره، كأن زوجه تفويضا ولم يفرض حتى بلغ. فإن كانا عديمين فلا شيء
~~على الأب. قيل: ومقتضى المذهب أنه على الإبهام عليه؛ لأنه متولي العقد. فإن
~~كان الابن حين العقد مليا فعليه، إلا أن يشترط على الأب على المعروف. وقيل:
~~للمرأة (¬1) أخذه ممن شاءت؛ فإن كان مليا بالبعض فعليه قدر ذلك، وإن شرط
~~الأب في عقده أن يعطيه دارا فكالموسر على الأصح. والكبير السفيه كالصغير،
~~وهل الرشيد كذلك أو المهر عليه؟ تأويلان، ولو تطارحه الرشيد والأب فسخ. وهل
~~مطلقا أو بعد أيمانهما ومن نكل فعليه؟ تأويلان، وقيل: إن نكلا ثبت النكاح
~~ولزم كلا (¬2) نصف المهر. وإن لم ينظر فيه حتى بنى حلف الأب وبرىء، ولزم
~~الابن مهر المثل بلا يمين إن كان كالمسمى فأكثر، وإلا حلف ولزمه مهر المثل.
PageV01P013
# ولو أذن لولده الفقير فعقد ms208 (¬1) وكتب المهر عليه ثم مات الزوج فلا شيء على
~~الأب. ومن زوج ابنته وضمن مهرها أو رجلا كذلك أو ابنه الصغير فقيرا -رد له
~~النصف بالطلاق قبل البناء. وعلى أنها تملك جميع المهر بالعقد يرجع ذلك
~~للزوج. فإن خالع على جميعه قبل البناء رد كله للأب، كأن ألفى النكاح فاسدا.
~~وقيل: يقسم بين الزوج وأبيه (¬2) نصفين. وإذا نص على الحمل فلا شيء على
~~الزوج، وعلى الحمالة فعليه، وإلا فالأكثر على أن ما وقع في العقد حمل، وما
~~وقع بعده مختلف فيه. وقيل: إن وقع فيه فلابن القاسم أنه حمل، وعنه أنه (¬3)
~~حمالة، وقيل: إنما الخلاف في لفظ الضمان؛ ففيها - وهو قول ابن القاسم-: أنه
~~حمل حتى ينص على إرادة الحمالة وعنه عكسه ولو ضمنه بعد العقد فحمالة حتى
~~ينص (¬4) على الحمل. (¬5) وإذا كان لفظ الحمل [أ/78] في العقد لزم دون
~~حيازة على الأصح، وبعده لزم في الحياة (¬6) فقط وقيل: وبعد الوفاة، فإن
~~تعذر أخذه من الحامل ولم يدخل -فلها الامتناع حتى تقبضه، ويخير (¬7) الزوج
~~حينئذ في دفع المعجل ويدخل، أو يطلق ولا شيء عليه. وقيل: إن تحمل بإذنها
~~فلا منع لها، كما لو كان جميعه مؤجلا. وعلى المذهب لو دفع الزوج المهر
~~لامتناعها رجع على الحامل. ولو كان الحامل عديما فمكنت من نفسها ثم مات فلا
~~شيء لها على الزوج. فلو فارق ومات الحامل اتبعت تركته متى طرأ له مال.
~~وقيل: لا شيء لها. ويحل المؤجل بموته. ولها (¬8) محاصة غرمائه، فإن بقي لها
~~شيء دفعه الزوج ودخل.
PageV01P014
# ولا يجوز لأبى الزوج حمل في مرضه؛ لأنه وصية لوارث. وفي جواز العقد وفساده
~~قولان، وعلى الصحة إن وقع نظر وصيه في بقائه وفسخه؛ فإن صح لزمه. ولو بنى
~~بها في مرض أبيه ردت ما أخذت من مال الأب واتبعت به الزوج. فإن لم يبق
~~بيدها ربع دينار منع منها حتى يدفع لها ذلك. وهل يحال بينهما؟ قولان.
# فإن ضمن لابنته والزوج أجنبي أو قريب لا يرثه -صح العقد اتفاقا، فتأخذه
~~إن حمله ms209 الثلث. وهو كصداق المثل فأقل (¬1) ، وإلا فالزائد وصية لها لا يجوز
~~إلا بإجازة الورثة، فإن ردوه فللزوج دفعه والدخول بها، وإلا طلق ولا شيء عليه.
# وإذا طلق قبل بنائه فلها النصف من ثلث أبيها على الأصح، ولا شيء للزوج
~~(¬2) من النصف الآخر. وروي: لا شيء لها من المهر جملة؛ لأنها وصية لوارث،
~~وبه الحكم وهو مذهب المدونة (¬3) ، وحكم الزوج الوارث كالابن.
# فإن تزوج الصغير بلا إذن مضى إن أجازه الولي على الأصح، وإن رده فلا مهر
~~ولا عدة مطلقا. ولو ألزمه وليها شروطا فبلغ فكرهها، فهل تلزمه أو له الفسخ؟
~~قولان، كما لو زوجه وليه.
# والفسخ بطلاق على الأظهر، وعليه ففي نصف المهر قولان، كما لو طلق قبل
~~علمه بالشروط. أما لو رضيت المرأة بإسقاطها لزم النكاح ولا كلام لأبيها على الأصح.
# والقول قولها بيمين أن العقد وقع وهو بالغ إن خالفها، فإن دخل قبل بلوغه
~~لم تلزمه الشروط. وبعده عالما بها لزمته. ولو لم يعلم فثالثها: يخير الأول
~~ويصدق في نفي العلم مع يمينه على الأصح.
# ولولي فسخ عقد سفيه، ويسقط المهر. فإن بنى فلها ربع دينار. وقيل: لا شيء
~~لها. وقيل: قدر ما يباح به مثلها بلا حد. وقيل: للدنية ربع دينار، ولذات
~~القدر أكثر. وقيل: لها من المائة ثلاثة دنانير أو أربعة. وقيل: عشرة. وقيل:
~~تعاض بما (¬4) هو دون مهرها.
PageV01P015
# فإن لم يعلم به الولي حتى خرج من ولايته ثبت النكاح، ولا حيازة له على
~~الأصح. ومتى (¬1) ماتت ثبت الميراث والصداق إن أجازه، وإلا فلا. وقيل: يثبت
~~المهر ويتوارثان؛ لفوات النظر. ولا شيء لها إن مات هو على المشهور. ولسيده
~~ووارثه رد [ب/78] نكاح عبده.
# ولا مهر إن لم يدخل بطلقة بائنة لا طلقتين على المشهور إن لم يعتقه أو
~~يبيعه، إلا أن يرد به ولم يعلم قبل بيعه. وقيل: وإن علم وليس لمن ابتاعه
~~عالما به مقال على المنصوص إلا بعيب قديم غيره. وهل يرد بعيب التزويج شيئا؛
~~لأنه كالحادث عنده ويثبت النكاح أو لا ويعود ms210 للبائع الرد؟ قولان.
# ولها إن بنى ربع دينار. وقيل: لا شيء لها. وخرج اعتبار حالها، وكالعبد
~~مكاتب ومدبر ومعتق بعضه أو لأجل. وتتبع من عتق منهم ببقية مهرها وإن لم
~~يغرها على الأصح، إلا أن يسقطه سيده أو سلطان إن غاب. فإن أجازه بعد أن
~~امتنع جاز على المشهور إن قرب ولم يرد فسخا ولا شك في قصده. وقيل: لا بد من
~~فسخه، وصحح.
# ولمكاتب تسر دون إذن، كمأذون من ماله. وقيل: بإذن سيده. ومهر العبد من
~~غير كسبه وخراجه إلا لعرف. ولا يضمنه سيده بإذن تزويجه، ونفقة زوجته
~~كالمهر. فإن لم يجد غير كسبه وخراجه ولا عرف -فرق بينهما، إلا أن ترضى
~~بالبقاء معه بلا نفقة، أو يتبرع بها سيده، أو يأذن له في الإنفاق من الكسب
~~والخراج. والمدبر والمعتق لأجل كالعبد. والمعتق بعضه في يوم يخصه كالحر.
PageV01P016
# ومن زوج ابنه الرشيد أو أجنبيا حاضرا فأنكر الرضى بعد فراغ العقد أو بعد أن
~~علم - حلف على الأصح، وبطل النكاح والمهر. فإن نكل لزمه النكاح. وقيل: لا.
~~وثالثها: يلزمه الطلاق ونصف المهر. وهل يحلف إن أنكر بمجرد علمه؟ تأويلان.
~~وقيل: إنما يحلف إذا ادعى أبو الزوجة أن مخبرا أخبره أنه أمر أباه بتزويجه
~~(¬1) . فإن حلف برئ، وإلا حلف أبوها ولزم النكاح. فإن طال سكوته وقبل
~~التهنئة لزمه نصف المهر ومنع منها (¬2) ؛ لإقراره أنها غير زوجة.
# وللمرأة ووليها - على الأصح - ترك كفاءة غير إسلام، فيفسخ عقد كافر من
~~مسلمة - ولو أسلم بعده - ويؤدب إن لم يعذر بجهل على الأصح. وفي حد المرأة
~~إن علمت بالمنع أو تأديبها قولان.
# والمعتبر الدين مع الحال. وقيل: الحال مع المآل؛ فلها فسخ نكاح فاسق
~~بجارحة أو اعتقاد، كمجنون ومجذوم ومضر، وذي عيب خيار. وفيها: للأم التكلم
~~إن زوج أب موسرة مرغوبا فيها بفقير. (¬3) ورويت (¬4) على النفي.
# ابن القاسم: يمضى إلا لضرر بين. وهل وفاق؟ تأويلان.
# لا حرية وإن لحرة، وقيل: (¬5) يعتبر، وصحح. وهل خلاف؟ تأويلان.
# وغير شريف وأقل جاها كفؤ، كمولى لعربية على الأصح. ولا ms211 منع لولي رضي بغير
~~كفؤ إذا طلق، إلا لحادث.
# ولا يعزل عن حرة لم تأذن، ولا عن زوجته الأمة إلا بإذن سيدها, وقيل: مع
~~إذنها بخلاف أمته. وعن مالك: كراهة العزل مطلقا. ولها أن تأخذ مالا ليعزل
~~عنها لأجل وترجع متى شاءت (¬6) .
# فصل PageV01P017
~~حرم على التأبيد سبع لقرابة، [أ/79] ومثلهن لرضاع، وأربع لصهارة (¬1) ،
~~وملاعنة، ومنكوحة في عدة واستبراء أو لعارض، ومعتدة، ومستبرأة، وراكنة
~~لغير، وخامسة (¬2) ومتزوجة غير مسبية، وحامل، ومبتوتة، ومشركة، ومرتدة،
~~وأمة كافرة أو مسلمة لواجد طول لا يخشى العنت، وأمته وأمة ولده وسيدته وأم
~~سيده، ومريضة مرض حجر، ومحرمة، ومحرمة جمع كأخت وعمة وخالة لزوجة تحته
~~ويتيمة ومنكوحة يوم جمعة حين الزوال.
# والقرابة في قوله تعالى: K حرمت عليكم أمهاتكم J إلى K وبنات الأخت J؛
~~وهي: أصوله وإن علوا، أوأتت به من زنا. وفصوله وإن سفلوا ولو مخلوقة من
~~مائه على المشهور، أو منفية بلعان. وفصول أول أصوله، وأول فصل من كل أصل
~~وإن علا.
PageV01P018
# وقال تعالى: K وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة J وحرم - عليه
~~السلام - بالرضاع ما يحرم من النسب (¬1) ، وقال تعالى: K وأمهات Nن3ح
~~!$|،خS وربائبكم اللاتي في حجوركم من مNن3ح !$|،خpS اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم J. وقال: K ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~من النساء إلا ما قد سلف J (¬2) وقال: K وحلائل مNà6ح !$oY/r& الذين من
~~أصلابكم J فتحرم أمهات الزوجة نسبا ورضاعا، وبناتها وإن لم تكن في حجره أو
~~سفلن لابن أو بنت إن دخل بالأم أو تلذذ بها ولو بعد موتها. وأن ينظر لباطن
~~جسدها على المشهور. وهل الوجه كذلك أو لا أثر لنظره اتفاقا؟ خلاف. وحلائل
~~الآباء وإن علوا، والأبناء وإن سفلوا. ولو قال الأب نكحتها أو وطئت الأمة
~~وأنكر الابن عند قصده ذلك استحب تنزهه. وهل يجب الفسخ (¬3) إن فشا تأويلان.
~~ولو أبان امرأة فولدت بنتا من غيره حلت لولده، وقيل: لا، وثالثها: يكره.
~~وإن ملك أمة أبيه أو ابنه ms212 ولم يعلم هل وطئها أم لا لم تحل له. اللخمي: وهذا
~~يحسن في العلي ويندب في الوخش ولا يحرم. ووطئ الملك المبيح كوطء العقد،
~~وكذا شبهه على المشهور، وبزنى فارق. وهل وجوبا؟ تأويلان. وفي الموطأ: لا
~~تحرم، وشهر. قيل: ورجع عنه إلى تحريمه فإن وطئ مكرها خرج على أنه زان أو
~~معذور. وفي التحريم بوطء الصغير وقبلته أو مباشرته أمته (¬4) قولان، ومن
~~قصد تلذذا بزوجته فوقعت يده على ابنتها ولو منه فالتذ -حرمت عليه الأم عند
~~جمهورهم (¬5) ، وصحح خلافه.
PageV01P019
# فإن لم يلتذ لم تحرم على الأظهر.
# والعقد وإن فسد (¬1) يحرم لا مجمع عليه على المشهور فيهما. وحرم وطئه إن
~~درئ الحد، وإلا فالقولان لازمان (¬2) .
# وفسخ عقد بلا طلاق إن اتحد لأم وابنتها، وتأبد التحريم بوطئهما ولا إرث.
~~وإن لم يطأ لم تحرم البنت، وكذا الأم، وقيل: تحرم. وإن وطئ واحدة حرمت
~~الأخرى (¬3) للأبد، لا هي وإن أما على [ب/79] المشهور. فإن ترتبتا غير عالم
~~وسبق عقد البنت صح وفسخ الثاني، ولو (¬4) بنى وإن بسبق عقد الأم صح على
~~المشهور، وفسخ الآخر مطلقا. فإن بنى بهما فسخ عقدهما ولكل صداقها، ولا
~~ميراث، وتأبد تحريمهما.
# وبالأولى ثبت معها إن كانت البنت اتفاقا، كالأم على المشهور. وتحرم
~~الأخرى أبدا. وبالثانية فسخ عقدها، ولها صداقها. وله تزويجها بعد استبرائها
~~إن كانت البنت اتفاقا، وإلا حرمتا أبدا ولا ميراث، كأن جهلت الأولى.
# ولمن دخل بها هنا الصداق وعليها إن مات أقصى الأجلين. وفي نصف الميراث قولان.
# وإن مات بعد البناء بهما وجهلت الأولى فلكل الصداق ولا ميراث، وإن لم يبن
~~فنصفه، واقتسما الميراث. فإن لم يمت ولم يبن فسخ عقدهما، وله رد البنت على
~~طلقتين، ولكل نصف صداقها، وقيل: ربعه. فإن ادعت كل منهما أنه علم بسبقيتها
~~حلفتا، وحلف هو على نفي العلم، واقتسما نصف أكثر الصداقين على قدر ما لكل،
~~وإن نكلتا وحلف هو فنصف الأقل، وبالعكس فلكل نصف صداقها. وإن حلف أو نكل
~~ونكلت واحدة فللحالفة نصف صداقها (¬5) ولا شيء للناكلة. وإن نكل ms213 الثلاثة
~~اقتسما نصف الأقل. وإن أقر لواحدة فلها صداقها بعد يمينه (¬6) ولا شيء
~~للأخرى.
PageV01P020
# فإن نكل وحلفتا فلكل نصفه ولا شيء لناكلة. فإن عقد للأم ووطئها عالما، أو
~~للبنت (¬1) وبنى بها بعد وطئ الأم حد ما لم يعذر بجهل.
# وجاز جمعهما بملك. وحرمت إحداهما بوطء الأخرى؛ فإن جمعهما بملك ونكاح
~~حرمت الأمة نأجزا. وتأبد تحريمها إن بنى بالزوجة أو كانت البنت.
# وتحرم الزوجة أبدا باللعان (¬2) وإن أكذب نفسه، كمن (¬3) وطئت بنكاح أو
~~شبهة في عدة من أحدهما على المشهور إن علم بالتحريم، وإلا حرمت اتفاقا.
# وفيها: إن قبل أو باشر حرمت أبدا (¬4) . وكذا إن عقد فيها أو وطئ بعدها
~~(¬5) على الأصح، وعوقب ولي وشاهد علم، كالزوجين إن تعمدا. ولو بقبلة أو
~~مباشرة أو نظر للذة. وقيل: يحدان إن وطئ. ولا يتأبد تحريم رجعية على الأصح،
~~بخلاف مستبرأة من زنا. وقيل: لا تحرم. وثالثها: تكره. ورابعها: تحرم الحامل
~~فقط. وصوب عكسه. فإن كانت زوجته فلا شيء عليه.
# ولا ينبغي له أن يطأها (¬6) حتى يستبرئها. وقيل: إن كانت ظاهرة الحمل فلا
~~بأس بوطئها. وقيل: يكره، فإن كان (¬7) عن ملك ووطئت (¬8) بنكاح أو بالعكس
~~حرمت على المشهور لا بزنى أو بملك عن ملك.
# وحرم صريح خطبة معتدة أو مستبرأة من زنى، ومواعدتها، كوليها إن كان
~~مجبرا، وإلا كره كعدة من أحدهما. وتزويج مصرح لها (¬9) بعدها كزانية، وقيل:
~~تحرم ويستحب فراقها. وقيل: يجب.
PageV01P021
# وجاز تعريض كفيك راغب، والإهداء على الأصح، وذكر المساويء. ولا يحل خطبة
~~(¬1) راكنة لغير [80/ أ] فاسق وإن لم يقدر صداق على المشهور فإن عقد
~~فمشهورها يفسخ (¬2) إن لم يبن وعلى الإمضاء يستحب له أن يعرضها عليه فإن
~~حللها وإلا فارقها.
# ومنع لحر زيادة [على] (¬3) أربع، وكذلك (¬4) لعبد، وقيل: يمنع من
~~الثالثة. فإن جمع خمسا في عقد فسخ أبدا. وحلت خامسة بطلاق إحدى الأربع
~~بائنا ولو في العدة لا رجعيا. فإن طلقها بدار حرب لم تحل له الخامسة لخمس
~~سنين خوف الحمل أو تأخيره. فإن طلقها بعد خروجه بسنة فأربع وبأكثر فثلاث؛ ms214
~~إذ قد تحيض كل سنة مرة.
PageV01P022
# ولا تحل مبتوتة بملك أو وطئه أو عقد له أو لغيره حتى يطأها زوج مسلم ولو
~~ذميا على المشهور [بالغ] (¬1) ، وثالثها: إن مات الذمي بعد وطئه (¬2) حلت
~~[لا] (¬3) إن طلق ولو خصيا قائم الذكر على الأصح بإيلاج حشفة أو قدرها في
~~فرجها إن انتشر على المشهور، ولو داخل الفرج ليمين (¬4) وإن لم تشبه نساءه
~~(¬5) ، وقيل: إن اشتبهت (¬6) ، وقيل: لا تحل به مطلقا. ويشترط علمها بالوطء
~~دون الزوج لا العكس على الأصح فيهما، وقيل: تحل ولو مجنونين. وكونها مطيقة
~~وطئا مباحا لا مناكرة فيه بثبوت خلوة في نكاح لازم صحيح لا في حيض وإحرام
~~وصيام على المشهور. وهل ولو صام تطوع وقضاء رمضان ونذر غير معين أو تحل به
~~اتفاقا، تأويلان، وقال ابن القاسم: أما في صوم رمضان (¬7) فلا. ووقف في
~~التطوع ولا بإنزال دون فرج ولو أنزلت، فإن ادعت الوطء وأنكر لم تحل على
~~الأصح، وثالثها: إن كان قبل الطلاق، ورابعها: إن لم يبعد وإلا حلت، وخامسها
~~ينبني على الصداق في المسيس. وفيها: إن مات ولم يبن فادعت أنه طرقها ليلا
~~لم تحل بذلك، ولا بنكاح ذي عيب أو غار بجارية، وعبد متعد أو بلا ولي إلا
~~(¬8) بوطء ثان بعد الرضى، وإلا جازت لا (¬9) بالأول على المشهور، ولا بفاسد
~~إلا أن يمضي بالبناء بوطء ثان، وفي الأول تردد. ولا بنكاح محلل. وعوقب من
~~علم به من أحد الثلاثة. والمشهور والمعتبر نية الزوج لا المرأة والمطلق على الأصح.
PageV01P023
# وفسخ ولو بنى بطلقة بائنة، ولها المسمى بالإصابة لا مهر مثلها على الأصح،
~~ولو نوى إمساكها إن أعجبته، وإلا حللها للأول لم تحل، وقيل دعوى طارئة من
~~موضع بعد في تزويجها كحاضرة (¬1) أمنت إن بعد أمرها، وفي غيرها قولان.
# ومنع مسلم وإن عبدا من نكاح كافرة ولو (¬2) مجوسية على المنصوص، وفي
~~السامرية والصابئة خلاف، لا حرة كتابية بكره. وتأكد بدار حرب للولد وإن
~~كانت يهودية تنصرت أو بالعكس على المنصوص. ولا يمنعها من شرعها ولا من
~~كنيسة ms215 وخمر وخنزير على الأصح.
PageV01P024
# ولو ملك مشركة لم تحل له (¬1) بخلاف الكتابية. وقرر كافر مع زوجته إن أسلما
~~معا أو جاءا مسلمين إلا أن تكون محرما منه، أو تزوجها معتدة ولم تنقض أو
~~لأجل ولم يأت، إلا أن يتفقا على البقاء بعده فيقران كما لو وقع بدون عقد
~~وبلا ولي وصداق. ومع كتابية حرة لا أمة [80/ب] المشهور دون كراهة على
~~الأصح، ولو صغيرة جبرها أب، ولا خيار لها إن بلغت، أو مع أمة عتقت ومشركة
~~أسلمت بعده بأشهر (¬2) . وهل مطلقا أو إن غفل عنها، وإلا بانت إن لم تسلم
~~مكانها؟ تأويلان. وفي الشهر روايتان. وإن كانت مدخولا بها أمهلت وإن أسلمت
~~وحدها؛ لانقضاء العدة، وإلا بانت مكانها على المشهور، وقيل: يعرض الإسلام
~~على الأولى اليوم واليومين، فإن أبت استبرئت بحيضة، وروي: بثلاث. وعلى
~~الانتظار في العدة، ولا نفقة لها بين إسلامهما، فإن أسلمت قبله انتظر في
~~العدة (¬3) ، فإن أسلم (¬4) فيها بقي معها ولو كان طلقها ثلاثا لفساد
~~أنكحتهم على المشهور فيهما إن لم يبنها عنه وإلا فبعقد (¬5) بلا محلل وفي
~~نفقة ما بين إسلاميهما لابن القاسم قولان وصحح الثاني ورجح، وكذلك لو بقي
~~كافرا أما الحامل فلها النفقة والسكنى اتفاقا فإن أسلمت قبل البناء فتأخر
~~إسلامه بانت منه، وكذا إن تعقبه على المنصوص إن لم يعلم بإسلامها (¬6) ،
~~وإن سبقها سقطت. فإن لم يعلم بإسلامها حتى تزوجت فهو أحق بها إن أسلم قبل
~~بناء الثاني على الأصح. وإن أسلم قبلها فهو أحق بها ولو بنى بها على
~~المشهور. ومضى لصداقهم الفاسد كالإسقاط مع البناء، وقيل: صداق المثل،
~~وكالخمر إن قبض وبنى، وهل إن استحلوه؟ تأويلان.
PageV01P025
# وإن قبضت نصفه رجعت بنصف صداق المثل. أو ثلثه رجعت بثلثيه، وعلى ذلك لو
~~(¬1) لم تقبض شيئا فصداق المثل بنى أم لا، وقيل: قيمته، ولو جاز بيعه. وزيد
~~إن قبض ولم يبن ربع دينار والسقوط.
# وهل ترد قيمة ما قبضت من خمر وخنزير إن أسلمت وحدها قبل البناء، وتراق
~~عليها الخمر، ويقتل الخنزير ولا شيء ms216 عليها؟ قولان.
# ولا يفسخ نكاح صغير أسلم على مجوسية ولو مميزا (¬2) على الأصح حتى يبلغ؛
~~إذ لا عبرة بإسلامه قبلها (¬3) ، وقيل: يعتبر، فيعرض عليها الإسلام وإن
~~بلغت. وهل تؤخر ثلاثة أيام، أو إن غفل عنها الشهر والشهرين يكون أحق بها،
~~أو يفسخ مكانه؟ خلاف.
# وإن أسلمت وحدها صغيرة بعد البناء وقف عنها إن بلغ، ولا عدة عليها حتى
~~(¬4) تبلغ، فإن بلغت وثبتت على إسلامها اعتدت حينئذ وكان أحق بها إن أسلم
~~فيها. وعلى اعتبار إسلامها تعتد من يومه ويكون أحق بها إن أسلم فيها. وإن
~~كان قبل البناء، أو بنى ولم تبلغ - بانت إلا أن يسلم عقيب إسلامها.
# وما فسخ لإسلام أحدهما فبغير طلاق على المشهور. ولردته فبطلقة بائنة ولو
~~لدين (¬5) زوجته على المشهور فيهما، كأن رماها الزوج بذلك فأنكرت. ولها
~~المسمى إن بنى، وقيل: رجعية بتوبته، وقيل: ينتظر في العدة.
# وفرق بين الصغيرين بإسلام أبيهما لا بإسلام (¬6) أبيه، وعرض على أبيه
~~(¬7) الإسلام، وقيل: بإسلام أبيه فإن عقلا دينهما فلا تبعية.
# وهل يلزم ذمي بثلاث طلقها ورضيا بحكمنا، أو إن كان عقده صحيحا في الإسلام
~~أو بالفراق مجملا دون عدد أو يترك؟ تأويلات.
PageV01P026
# وإذا أسلم على عشر اختار أربعا [أ/81] ولو جمعهن في عقد واحد، وكن أواخر
~~معقود عليهن (¬1) على المنصوص، وواحدة من أختين وشبههما مطلقا على المشهور،
~~ومن أم وابنتها ولو في عقد إن لم يبن بها، وقيل: تتعين البنت، وقيل (¬2) :
~~بنكاح إن أحب. فإن بنى بهما حرمتا أبدا، وبأحدهما تعينت، وقيل: إن بنى (¬3)
~~بالأم حرمتا، ولا يتزوج أبوه أو ابنه من فارقها. وفيها: ولا يعجبني، وهل
~~على المنع وعليه الأكثر أو لا؟ تأويلان. واختياره بلفظ صريح أو ما يدل عليه
~~من وطء أو إيلاء أو ظهار أو طلاق. فإن طلق واحدة معلومة لم يختر من البواقي
~~غير ثلاث لا (¬4) لأن طلاقها اختيارا. ومجهولة ثلاثا بطل اختياره؛ لاختلاط
~~المحرمة بغيرها. فإن قال: فسخت نكاحها انفسخ (¬5) ، واختار غيرهما إن أحب.
PageV01P027
# فإن ظهر أن الأربع أخوات وشبههن فله التمام من البواقي ms217 إن لم يتزوجن، وقيل:
~~ولو دخلن، وقيل: إن كان بطلاق وبانت فلا، ولا شيء، ولمن لم يبن بها من
~~غيرهن على المشهور، وقيل: خمس صداقها؛ للزوم صداقهن لو فارق الجميع، وقيل:
~~نصفه؛ لأن اختياره كالطلاق، وإن (¬1) مات فلم يختر فعليه أربع صدقات على
~~الأولين؛ لكل خمس صداقها، وعلى الثلاث أربع صدقات لأربع، وثلاث لست يقسم
~~لهن الجميع أعشارا (¬2) ، وقيل: على الثاني خمسة أصدقة، وخمس لجميعهن. ولا
~~إرث إن تخلف أربع كتابيات عن الإسلام، كأن قال لمسلمة وكتابية إحداكما
~~طالق، ولم تعلم، ومات قبل البناء أو بعده، والطلاق بائن أو رجعي، وانقضت
~~العدة قبل موته؛ بخلاف من طلق إحدى زوجتيه وجهلت وبنى بإحداهما ومات في
~~العدة فلمن بنى بها صداقها وثلاثة أرباع الإرث (¬3) ، وللأخرى ربعه وثلاثة
~~أرباع صداقها. ولو عقد لأربع رضيعات فأرضعتهن امرأة فله اختيار إحداهن على
~~المشهور، ولا شيء لغيرها، وقيل: لكل نصف صداقها، وقيل: ثمنه؛ إذ لا يلزمه
~~إن فارقهن سوى نصف صداق، وعليهما فيرجع على المرضعة بما يغرم. وهل إن تعمدت
~~أو مطلقا؟ قولان تحتملهما المدونة (¬4) . فإن مات ولم يختر فصداق واحد
~~للجميع اتفاقا كنصفه إن طلقهن.
# ولا يتزوج أمته وإن مشركة أو بشائبة (¬5) ولا أمة ولده على الأصح، وإن
~~عبدا، وثالثها: يكره. وفسخ كأن طرأ الملك بغير طلاق على المعروف. ولا مهر
~~وإن لم يبن بها (¬6) وإلا فكمالها.
PageV01P028
# ولو ملكت زوجها انفسخ، كأن دفعت مالا لسيده ليعتقه عنها على الأصح، لا إن
~~اشترته غير مأذون لها على الأصح (¬1) فرده سيدها، أو قصد الفسخ بالبيع، أو
~~هي بردتها، أو وهب لعبده زوجته؛ لينتزعها. وأخذ منه جبر العبد على قبول
~~الهبة، وقيل: يكره، فإن وقع مضى، وقيل: إن كان مثله يملك مثلها جاز، وقيل:
~~إن قصد به الفرقة لم يجز وإن تلذذ أب بجارية ابنه ملكها بالقيمة يوم الوطء
~~ولا حد.
# وتباع إن أعسر ما لم تحمل، وقيل: للابن التماسك بها مطلقا إن كان مأمونا
~~ولم تحمل. فإن كان الابن وطئها أيضا حرمت عليهما، وعتقت على [ب/81] مولدها. ms218
~~ولو ابتاع زوج أمة أو زوجة أبيه انفسخ النكاح على الأصح (¬2) ، ولعبد
~~ومكاتب تزويج ابنة سيدهما. واستثقله مالك، وله نكاح أمة غيره لا كحر لا
~~(¬3) يولد له على الأصح، إلا أمة مسلمة لكأب (¬4) أو جد حرين أو لخوف زنى
~~مع فقد مهر حرة مسلمة أو كتابية؛ من نقد، أو عرض، أو دين مرجو، وما يمكن
~~بيعه أو انجازه (¬5) ، لا كتابية على الأصح. وقال أصبغ: وقدرته على النفقة،
~~وقيل: أو ثمن أمة، فإن لم يجد إلا مغالية سرف، نكح الأمة على الأصح. (¬6)
~~وهل له ذلك مع حرة تحته، ثالثها: الأصح إن خشي الزنى وعدم مهر حرة جاز وإلا
~~فلا. وعلى الجواز فله نكاح أربع إماء ولو في عقد إن سمى لكل، وعلى نفيه إلا
~~بشرطه فكذلك إن خشي الزنى بدونهن. وإن اكتفى بواحدة ففي إباحة ثانية قولان.
PageV01P029
# ولو جمع بين حرة وأمة في عقد بطلت الأمة لا الحرة، وقيل: والحرة (¬1) . وهل
~~مطلقا أو إن لم يسم لكل؟ قولان. وأما لو خشي الزنى في أمة فله تزويجها
~~مطلقا. ولو نكح الأمة ثم زال المبيح لم يفسخ نكاحها، وأمضي نكاح الأمة على
~~الحرة على المشهور.
# وخيرت الحرة في نفسها لا في نكاح الأمة على الأصح بطلقة بائنة، وقيل:
~~كالمعتقة. وكذا في تزويج ثانية، وقيل: كالمعتقة. أو إن علمت بواحدة فأكثر
~~فوجدت أزيد، وقيل: إن وقعت ثلاثا لزم. ولا يبطل نكاح أمة بتزويج حرة عليها
~~على المشهور. وخيرت الحرة كما تقدم. ولا خيار لها تحت عبد مطلقا على
~~المشهور.
# ولعبد بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعر سيدته (¬2) على الأصح، كخصي وغد لها،
~~أو لزوجها (¬3) ، وروي: ولا لأجنبي لا إن كان حرا ذا منظر. وفي عبد (¬4)
~~زوجها أو عبد الأجنبي خلاف. ولا يبطل استخدام أمة بالتزويج، ولا تتبوأ معه
~~بيت دون شرط أو عرف؛ فإن شرطه فلسيدها من خدمتها ما لا يشغلها عن الزوج.
~~وقيل: ترسل له في كل أربع ليال ليلة، ويأتيها عند أهلها في الثلاث (¬5) .
~~ولسيد من لم تبوأ سفر بها وبيعها لمن ms219 يسافر بها. ولا يمنع الزوج صحبتها
~~ولها النفقة على زوج حر إن شرطت عليه أو اشترط هو كونها عنده اتفاقا، وإلا
~~فلها ذلك على المشهور، وثالثها: إن كانت تأتيه وإلا فلا، ورابعها: في وقت
~~مجيئها له فقط، وخامسها: على أهلها. وعليه إرسالها له ليلة من أربع، وعليه
~~نفقتها في تلك الليلة ويومها، وإن ردها صبيحته، وإن كان عبدا لزمته على
~~المشهور.
PageV01P030
# والمدبرة والمعتقة لأجل كالأمة في التبوء. وأم الولد كالحرة تبوأ دون شرط،
~~والمكاتبة كذلك، وبعد العجز كالأمة. وللسيد منع الأمة من زوجها حتى يقبض
~~مهرها على المنصوص. وله إسقاطه إلا ربع دينار، إلا لدين عليها محيط. وله
~~أخذه وإن (¬1) قتلها على المنصوص فيهما، كأن باعها إلى موضع بعيد (¬2) يشق
~~على الزوج إتيانه، لا لظالم وغير منصف من نفسه (¬3) ، وفيها: إن باعها
~~للزوج بعد البناء أو لغيره مطلقا فله مهرها، إلا أن يشترطه المبتاع، وهو
~~لها إن أعتقت ما لم يشترطه السيد أو تقبضه قبله (¬4) .
# وفيها: يلزمه تجهيزها به (¬5) . وهل خلاف وعليه الأكثر، أو يأخذه إن
~~جهزها من ماله [أ/82] وإن لم تبوأ، وإلا جهزها به؟ تأويلان، وقيل: إن زوجها
~~(¬6) لعبده (¬7) لم يلزمه أن يجهزها به وإلا لزمه.
# وبيعها قبل البناء يبطل منع تسليم البائع؛ لبطلان تصرفه والمبتاع، إذ لا
~~مهر له إلا أن يشترطه. وسقط (¬8) إن باعها للزوج قبل البناء على المنصوص.
~~ورجع به إن دفعه. وعن ابن القاسم إن ابتاعها من حاكم لفلس (¬9) فعليه نصف
~~الصداق ولا يرجع به. وهل خلاف أو لا يرجع به من الثمن؛ لأنه إنما يفسخ بعد
~~البيع؟ تأويلان. وقيل: بيع السلطان كبيع السيد وهو بعيد، وقيل: إن ابتاعها
~~من السلطان غير عالم رجع بجميعه إن دفعه. وإن علم رجع بنصفه فقط، كأن
~~ابتاعها له من لم يعلم.
# ومن بعضها حر لا ينتزعها من مهرها شيء كالمشتركة إلا برضاها، وله
~~مقاسمتها في أرش جراحها لا أخذ الجميع على المشهور. ولا يلزمها الوفاء
~~بالتزويج إن أعتقها عليه على المشهور، كالمرأة في عبدها.
PageV01P031
# والمرض المخوف من ms220 كل منهما مانع على المشهور، وإن لم يحتج، وإن أذن الوارث.
~~وقيل: إن كان غير مخوف أو مخوفا يطول كالسل والجذام، ونكح في أثنائه (¬1)
~~جاز إلا أن يشرف (¬2) على الموت أو كان مخوفا لم يطل، ولم يشرف على
~~المشهور، وثالثها: إن كان مضارا لا لحاجة لم يجز وعلى فساده يعجل فسخه وإن
~~بنى إلا أن يصح. وعلى جوازه فمشهورها يعجل، وقيل: إلا أن يبني، وثالثها:
~~يوقف لينظر مآل (¬3) أمره. ومتى صح قبل الفسخ مضى على المشهور، وإليه رجع
~~مالك، وأمر بمحو (¬4) الفسخ ولا شيء لها إن فسخ قبل البناء وإلا فإن كانت
~~هي المريضة فلها المسمى، وإن كان هو فكذلك، وقيل: صداق المثل، وثالثها:
~~الأقل منهما وهو من الثلث لا من رأس المال على المعروف، وثالثها: إلا ربع
~~دينار، ولا يتوارثان، ومنع نكاح كتابية وأمة على الأصح، وحاضر الزحف وراكب
~~البحر والمقرب للقتل والمحبوس له كالمريض على الأصح.
# ومنع نكاح (¬5) محرم ومحرمة وإن تولاه غيره كعقده لغيره. ويفسخ وإن ولدت
~~الأولاد بطلاق بلا تأبيد على المشهور فيهما ولا إرث. ومنتهاه في الحج
~~الإفاضة، فلو وقع قبلها ولو بعد جمرة العقبة فسخ، لا إن أفاض ونسي الركعتين
~~وتباعد، أو نسي الإفاضة وطاف للوداع وخرج وتباعد. ولو نسيت شوطا من واجب
~~وردت لبلدها فتزوجت فسخ ولا صداق إلا أن يبني؛ فالمسمى. ولا يمنع من رجعة،
~~وشراء أمة.
PageV01P032
# وحرم جمع امرأتين ذواتي قرابة أو رضاع لا تحل إحداهما للأخرى لو قدرت ذكرا؛
~~كأختها، وعمتها لأب، أو لأم، وخالتها كذلك. فإن جمعا في عقد فسخ أبدا لا
~~(¬1) أم زوجها وابنته، وفسخ عقد الثانية بلا طلاق، كأن جهلت فعينها الزوج
~~وصدقته، وإلا حلف للمهر؛ فإن نكل غرم لها نصفه. فإن ادعت كل أنها الأولى
~~وجهل هو فسخا معا، ولكل نصف مهرها وجميعه [ب/82] في الموت، وقيل: نصفه
~~وترثاه وتحلف كل للأخرى (¬2) ، فإن نكلت واحدة فالمهر للحالفة فقط. وإن
~~ادعت إحداهما العلم والأخرى الجهل حلفت مدعية العلم ولا شيء للأخرى، فإن
~~جهلت (¬3) اقتسماه. وإن ادعى جميعهم ms221 العلم فلمن وافقها الزوج مهرها بلا
~~يمين (¬4) ، ويحلف هو للأخرى ويبرأ. فإن نكل حلفت واستحقت.
# وإن شهدت بينتان (¬5) بالنكاحين فأقر لواحدة وأكذب الأخرى فسخا معا،
~~وحلفت الثانية بخلع الأولى وإبتاتها وانقضاء عدتها. وصدقت إن قالت: لم تنقض
~~وإن خالفها الزوج.
PageV01P033
# ووطء الملك كالنكاح؛ فأيتهما وطئ حرمت الأخرى حتى يحرم الموطوءة بعتق وإن
~~مؤجلا، أو لبعضها أو كتابة على الأصح. وصدقت إن حيزت، وأخدامها سنين كثيرة،
~~أو حياة المخدم عليه، أو تزويج يقران عليه، أو بيع. وإن دلس فيه بعيب على
~~المشهور كفاسد فات وإن بحوالة سوق، ومثله الأسر، وإباق إياس، لا بحيض
~~واستبراء، وعدة شبهة، وإحرام، وظهار، وعهدة ثلاث، وردة وهبة لولد صغير أو
~~يتيم في حجره، أو عبده، أو إخدام سنة. فإن باعها ثم وطء الثانية ثم اشترى
~~المبيعة تمادى على الثانية وإن وطئ الأولى ثم الثانية وقف حتى يحرم من شاء،
~~فإن أبقى الثانية استبرأها قبل الوطء، وإن أبقى الأولى لم يستبرئها إلا أن
~~يعاودها قبل التحريم. ولو عقد ثم اشترى وطئ الزوجة. فإن وطئ الأمة منع
~~منهما حتى يحرم من شاء منهما (¬1) .
# ولا يكفي في التحريم إن وطئتها فهي طالق ثلاثا وإلا فهي حرة على المنصوص
~~وإن تلذذ بالأمة ثم عقد حرم من شاء على المشهور، وقيل: لا ينعقد، وقيل:
~~تحرم الأمة مطلقا بالعقد.
# ولو وطئ الأمة ثم باعها، فعقد للأخرى، ولم يبن بها حتي اشترى المبيعة وطئ
~~الزوجة فقط، ولا يلزمه تحريم الأمة.
# وإن زوج أم ولده ثم ملك أختها فوطئها، ثم ردت إليه أم ولده ثبت على
~~الأمة. ولو أولد الأخرى، ثم زوجها، ثم رجعت إليه وطئ أيتهما شاء. ومن أبان
~~امرأة حلت له أختها في عدتها، وحكم اليتيمة تقدم.
# فصل
# ولكل من الزوجين الخيار بعيب صاحبه إن لم يعلم به قبل العقد، أو حينه، أو
~~لم يرض، وإن بتلذذ بعد علمه، وحلف على نفيه إن ادعى عليه العلم والرضا
~~ونحوه ولا بينة.
# وهي جنون وإن مرة في شهر، وإن بصرع أو وسواس مذهب للعقل، ms222 وأجل في الحادث
~~سنة وإن برئ، وإلا فرق بينهما، وقيل: إن كان يؤذيها.
# وعذيوط وهو الحدث عند الوطء.
PageV01P034
# وجذام وإن قل، وقيل: يؤجل سنة إن رجي برؤه. ولا نفقة قبل البناء كالمجنون.
~~وهل يمكن من وطئ إمائه؟ قولان. لا جذام أحد الأبوين على المنصوص.
# وبرص؛ فلها رده بسابق كثر، وكذا إن قل، وقيل: إن أمنت زيادته فلا، لا
~~بحادث قل، وفي كثيره قولان. ولا كلام له إن حدث بها، وإلا فله في الكثير
~~كيسير لم تؤمن زيادته اتفاقا، وإلا فخلاف. فإن كانا معيبين مختلفين كجنون
~~أحدهما وجذام الآخر فلكل الخيار. وفي ثبوته [أ/83] إن اتحد نظر.
PageV01P035
# ولها فقط في جذام بين، وبرص مضر حادثين، وفيه خلاف. وفي جب، وهو قطع ذكر
~~وانثيين ولو خلقة. وجس على الثوب إن أنكره كشبهه، ولا ينظر إليه على
~~المنصوص. والخصى وهو قطع أحدهما، ولو قائم الذكر على الأصح، وثالثها: إن
~~كان مقطوع الحشفة. وعنة وهو صغر ذكر لا يمكن به معه جماع. وإعراض وهو العجز
~~عن الوطء لعارض، وإن كان بصفة المتمكن، وقد تفسر به العنة، وربما حصل بعد
~~وطء في امرأة دون أخرى. ولا كلام لها إن حصل بعد وطئها على المنصوص، وإلا
~~أجل الحر سنة، والعبد نصفها، وروي مثله من يوم الحكم بعد برئه إن كان
~~مريضا. فإن مرض بعد ضرب الأجل، فمضى طلق عليه ولا يستأنف. وقيل: إن مضت
~~السنة وهو مريض استأنف، وقيل: إن مضى بعضها وهو مريض لم يطلق عليه
~~بانقضائها، وحمل على معنى إن مضى البعض حسب عليه، وصدق في الوطء فيهن على
~~المشهور. وهل مطلقا وهو ظاهرها وهو الأكثر، أو ما لم يعترف أولا بعدمه،
~~وإلا فلا يصدق؟ خلاف. وقيل يصدق بلا يمين، وثالثها: ينظر النساء البكر
~~ويجعل مع الثيب أمينة إذا غشيها، وتقبل وحدها للضرورة، ورابعها يصدق في
~~الثيب فقط، وخامسها: ينظرن الفرج إثر وطئها. فإن قال في الأجل وطئت حلف، ثم
~~حلفت إن نكل وطلقت عليه. فإن نكلت بقيت زوجة، وقيل: تطلق عليه بنكوله, فإن ms223
~~سألته اليمين في الأجل فأبى، ثم قال بعده أصبت وأراد أن يحلف فله ذلك. فإن
~~تصادقا عليه أو صدقت البكر فلها أن تقيم أو تفارق، فيؤمر بطلاقها، فإن أبى
~~طلق الحاكم طلقة بائنة. وقيل: تمكن المرأة فتوقعها (¬1) ثم يحكم به ولا
~~يلزمه الزائد.
PageV01P036
# ولها اختيار الفراق بعد الرضا به على الأصح، لا بغيره إذ تقول: رجوت برءه.
~~وهل بدون حاكم؟ قولان. وقيل: لا قيام لها بعد الرضا. وثالثها: يضرب له
~~الأجل ثانيا. ورابعها: إن قامت بإثر ذلك لم تمكن لا إن طال الزمان، فإن
~~فارقته ثم تزوجته فلها مرافعته ثانيا. وصوب غيره.
# وإن قطع ذكره قبل تمام الأجل فرق بينهما، وقيل: مصيبة نزلت بها كغيرها،
~~وثالثها: يمهل لانقضاء السنة؛ إذ لعلها ترضى.
# فإن لم تقدر المرأة على تمكين الزوج؛ لكبر آلته فهل يؤمر بتلبيد ما زاد
~~على (¬1) القدر المعتاد أو يفرق بينهما؟ للمتأخرين قولان.
# وإن اشتكت كثرة وطئه قضى له بأربع مرات في اليوم وأربع في الليل، وقيل:
~~بأربع فيهما.
# ولها الصداق كاملا بإرخاء الستر أو بعد الأجل لا نصفه على المشهور،
~~كمجبوب وخصي يدخلان؛ لأنه قدرتهما من المسيس، وروي إن رفعته بعد طول المدة
~~فكذلك، وروي إن ضرب الأجل قبل البناء فنصفه، وفي تكميله (¬2) [ب/83] بفراق
~~العنين بإثر الدخول روايتان، والأقرب ألا خيار لها إن كان خنثى محكوما له
~~بالرجولية.
# ولعربية رد مولى انتسب، لا عربي إلا لقرشية تزوجته على أنه قرشي.
# وله في قرن، وعفل، وبخر، وإفضاء، وكذا رتق لم يمكن علاجه، أو أمكن
~~وامتنعت منه، ولا تجبر (¬3) إن كان خلقة، والقول فيه وفي القرن لمن دعا
~~منهما إلى علاجه إن لم يضر بها، ولا عيب بعده في الوطء. ولزمه نصف المهر إن
~~طلق بعد رضاها، وقبل قطعه.
# وإن كرهت لم يلزمه شيء، وإن كان يضر ولا عيب بعده كالخيار لها دونه،
~~وبالعكس فالعكس. وإن كان يضر ويعيب (¬4) فلكل الخيار، وله الرد بعيب خف وإن
~~كان يجامع معه، وقيل: إن منع اللذة.
PageV01P037
# والأجل في علاج الفرج بالاجتهاد لا ms224 بشهرين على الأصح. وهل له الخيار بغيرها
~~إن شرط سلامة البدن منه أو مطلقا؟ قولان. والأول المشهور. وعليه فيكفي (¬1)
~~وصف ولي عند خطبة على الأصح. وقيل: إن وصف ذلك بقول الخاطب (¬2) هي كذا
~~وكذا فهو كالشرط اتفاقا، وإن وصفها ابتداء دون سبب فلا كلام للزوج، وقيل:
~~إن شاء رد قبل البناء ولا شيء عليه، أو بنى بها ولها الصداق. فإن بنى ولم
~~يعلم فصداق مثلها، ورجع بالزائد عليها. وقيل: على الولي إلا أن تكون ثيبا
~~وقد علمت بكذب وليها ولم تنكر (¬3) فعليها إن كانت موسرة وإلا فعلى الولي.
# ولو تغالى في مهر وليته وذكر أن لها كذا أو كذا (¬4) من الشورة، أو ذكر
~~ذلك أجنبي بحضرته وهو ساكت فأصدقها الزوج لذلك، ثم لم يجد لها شيئا لزمه
~~الصداق. وهل يرجع بالزائد على الولي؟ قولان.
# وإن علم الأب بثيوبتها بلا وطء وكتم فللزوج الرد على الأصح، وليس على
~~الولي إخبار بغير الأربعة، وفي جوازه ومنعه قولان.
# وعليه كتم الخنا وعند اشتراط السلامة ترد بعمى وعور وعرج وقعد (¬5) وشلل
~~وقطع وخشم (¬6) وكذا بقرع وسواد لا إن لم يشترطا على المشهور. وقيل: إن
~~كانت من بيت لا سواد فيهم فكشرط البياض وقيل: ترد بحرق النار والاستحاضة.
~~وفي الرد إن (¬7) كتب في العقد صحيحة البدن تردد. لا بثيوبة إن لم يقل
~~عذراء. وفي بكر تردد ولا بكونها لغية إن لم يشترط نسبها كمفتضة من زنى على
~~الأصح أو عجوز أو صغيرة كبنت أربع سنين، أو خمس (¬8) .
PageV01P038
# وصدقت إن أنكرت داء الفرج بيمين (¬1) كوجود بكارتها، ولا ينظرها النساء
~~خلافا لسحنون، وثالثها: ينظر في المرأة. وعلى المشهور فإن جاء الزوج
~~بامرأتين تشهدان له قبلتا ولا يجرحان بالنظر. فإن تنازعا في وجود العيب حين
~~العقد فعليه البيان، وحلف الولي إن كان أبا أو أخا وإلا حلفت هي. وقيل: وإن
~~كانت سفيهة حلف أبوها وإلا فهي. وقيل: إن لم يبن حلفت، وإلا حلف أبوها.
~~وقيل: إن كانت ثيبا فالمنازعة معها، وإلا فمع الولي.
# ولا مهر قبل البناء، وإن ms225 ردها بعيب أو غرور بحرية (¬2) كأن ردته هي لذلك
~~على الأصح. فإن بنى والعيب به فالمسمى. وبها فكذلك. [أ/84] ويرجع به الزوج
~~لا بقيمة الولد -على الأصح- على ولي بعيد علم كابن عم، وقريب لم يغب كأب
~~وابن وأخ (¬3) . وكذا من غر بالتزويج في العدة. أما من غاب بحيث يظن به
~~خفاء أمرها عنه رجع به عليها لا عليه على المشهور، وترك لها ربع دينار.
# ولو زوجها بحضورها كاتمين فعليهما؛ لأنهما غاران (¬4) ، ويرجع الولي
~~عليها إن أخذه منه لا العكس، وعليها إن زوجها بعيد لم يعلم إلا ربع دينار،
~~فإن ادعى الزوج أنه علم وغره ففي تحليفه قولان. فإن نكل حلف الزوج أنه علم
~~وغره، فإن نكل فلا شيء له على الولي ولا على المرأة خلافا لابن حبيب، وصوب.
# ولو طلق أو مات أحدهما قبل علمه بالعيب فات الرد، وثبت الإرث. وقيل: يرجع
~~على ولي غار كغار غير ولي تولى العقد على المشهور، إلا أن يخبره أنه غير
~~ولي أو لم يتوله على المشهور، وعوقب.
# وهل للأمة تغر بحريتها مهر مثلها أو الأقل منه ومن المسمى؟ تأويلان.
~~وقيل: الأكثر. وأنكر. وقيل: ربع دينار كالزنى بها طوعا، وتزويجها من حر دون
~~بيان غرور كعبد مع حرة، لا (¬5) مع أمة ولا مسلم مع نصرانية إلا أن يغرا.
PageV01P039
# وولد العبد المغرور رقيق على الأصح. وولد الحر حر. وعليه قيمته -لا بماله
~~على الأصح- للسيد يوم الحكم إن لم يمت (¬1) ، وقيل: يوم الولادة، وخرج يوم
~~القيام من الأمة المستحقة، فإن كانت الأمة لجده مثلا فلا قيمة ولا ولاء-
~~قيل: إلا للأب- ويلزمه الأقل من قيمته وما أخذ من ديته إن قتل أو من غرته،
~~وما نقصها إن ألقته كجرحه. فإن أربت الجناية على الدية فالفاضل للولد؛ لأنه
~~عن جزئه فإن كان حملا فيوم الولادة. وقال أشهب: لا شيء للمستحق في الجميع،
~~ويؤخذ من الأب لعدم الآبق (¬2) على الأصح، ولا يؤخذ من ولد من أولاد إلا
~~قسطه، وتؤخذ قيمة أم الولد يوم الحكم على غرره، وقيل: يوم الولادة لا ms226 رقيقا
~~على المشهور، وثالثها: إن كان صغيرا عن الخدمة فلا شيء فيه وإلا أخذت أجرته
~~كل يوم، فإن مات يوم (¬3) البلوغ فلا شيء فيه كقبل الحكم على المشهور، وإن
~~استحق بعد صيرورته رجلا (¬4) فعليه الأجرة يوم استحق، وإن مرض فلا شيء عليه
~~حتى يصح. وهل تجب قيمته رقيقا إن قتل أو على غروره؟ قولان، كأن جرح كذلك
~~المدبرة. فإن قتل فالقولان، ووقعت قيمة ولد المكاتبة. فإن أدت رجعت ولا
~~يتعجلها السيد على المشهور، واختير إن كان الأب مأمونا لا تخاف غيبته، أو
~~له حميل وإلا وقفت، فإن ادعى الزوج أن السيد غره صدق خلافا لسحنون، أما لو
~~أقر برقها وفشى غرورها له لم يصدق لاتهامه في إسقاط القيمة ونسب الولد.
# فصل PageV01P040
~~ولمن كمل عتقها بتلا فراق عبد لا حر بطلقة بائنة، وقيل: رجعية. وفيها: ولها
~~أن تقضي بالبتات (¬1) . وإليه رجع [ب/84] وقيل: بثلاث. وصدقت بلا يمين على
~~الأصح إن (¬2) منعته نفسها سنة وقالت: لم أسكت رضى، وقيل: يبطل (¬3) خيارها
~~لطول المدة كأن قبض السيد المهر وهو عديم. وقيل: يثبت وتباع لما أوجبه
~~الحكم، وقيل: لا تباع لطروه بعد العتق فإن عتق الزوج جميعه بتلا قبل
~~اختيارها، أو عتقا معا، أو أبانها سقط حظها (¬4) ، بخلاف الرجعي. واستحسن
~~إلا أن يقول: لا ترجع (¬5) .
# ولو طلبها بحضرة العتق بما تريده فقالت: حتى انظر -مكنت، والأحسن أن تمهل
~~ثلاثة أيام. وسقط مهرها إن لم يبن، ورده السيد إن قبضه. وإن بنى فهو لها
~~كأن رضيت. وهي مفوضة قبل البناء بما فرضه لها بعد عتقها إلا أن يقبضه السيد
~~ويشترطه.
# ويسقط (¬6) خيارها بقولها أو تمكينها عالمة بالعتق ولو جهلت الحكم على
~~المشهور، لا العتق اتفاقا.
# ولها أكثر المسمى وصداق مثلها (¬7) ، فإن اختلفا في المسيس صدقت إن أنكرت
~~الخلوة، وكذلك إن ادعى علمها (¬8) بالعتق. وتحلف على الأصح، وقيل: لا تصدق،
~~فإن تصادقا على الخلوة صدق هو بيمين، كأن ادعى طوعها بالوطء وخالفته. وفاتت
~~بدخول الثاني إن تزوجت قبل علمها بعتق الأول.
# وأمرت حائض بالتأخير حتى تطهر. ms227 ولها الخيار بعده ولو أعتق فيه، وصوب
~~خلافه. ولا تجبر على الرجعة إن اختارت في الحيض على المشهور. ولو حلف السيد
~~بحريتها فقالت: إن حنث فقد اخترت نفسي فلا بد من الاستئناف بعد الحنث خلافا لأصبغ.
# فصل PageV01P041
~~وإذا تنازعا في (¬1) الزوجية فلا يمين على منكر ولو طارئا على الأصح؛
~~لانتفاء ثمرتها، ولو أقام شاهدا. وقيل: يحلف فإن نكل غرم المهر. ولا يثبت
~~النكاح كنكولها إلا ببينة، ولو بسماع على اشتهاره بدف ودخان على المشهور.
~~وقيل: إن اتفقا على الزوجية.
# ولو أقامت شاهدين على منكر ولم يأت بمدفع ثبت؛ فإن طلق قبل البناء لزمه
~~نصف المهر، وإن أبى من الوطء طلق عليه الحاكم بعد أربعة أشهر، والأصح دون
~~أجل. وليس إنكاره طلاقا على الأصح.
# وفي حلف منكرة خالفها ولي وزوج (¬2) ثالثها: إن كان ثم صنيع وعلامة حلفت
~~وإلا فلا. وتحلف مع شاهدها وترث على المشهور.
# ولو احتضر فقال: لي زوجة سماها بموضع كذا فلها أخذ ميراثها، وقيل: إن لم
~~تكن له زوجة أخرى. ولو قالت ذلك في مرضها ورثها.
# وفي الإرث بإقرار وارث غير زوج وولد إن لم يعلم له وارث قولان، كإقرار
~~زوجين غير طاريين إلا أن يكون لها ولد أقر به فيرثاه حينئذ كإقرار طاريين.
~~وليس لمدع على منكرة يمين وأن ينكح خامسة حتى يطلقها. وأمر زوج مدعى عليها
~~باعتزالها لشاهد ثان إن قرب، فإن لم يأت به فلا يمين على واحد منهما. ولا
~~تؤمر امرأة بانتظار مدع نكاحها إلا بدعوى بينة قريبة لا تضر (¬3) إن رآه
~~الإمام نظرا. وهل بحميل وجه إن طلبه، أو تحبس عند امرأة وبه جرى عمل
~~المتأخرين؟ قولان. فإن أعجزه لم تسمع بينته بعد، وظاهرها القبول، وثالثها:
~~إن عجز أول قيامه، وإلا لم تسمع. وهل (¬4) : مطلقا أو فيمن حكم دون من
~~بعده؟ قولان. وقيل: فيمن أقر على نفسه بالعجز، وأما إن عجزه الحاكم بعد
~~تلوم وإعذار وهو يدعي حجة فلا تسمع اتفاقا. ولو ادعى نكاحها رجلان
~~فأنكرتهما أو أحدهما أو صدقتهما وأقام كل البينة ms228 وجهل الأول فكالوليين.
PageV01P042
# ومن أقام بينة على نكاح امرأة فأنكرت، وأقامت أختها بينة على نكاحه هو، ولم
~~يؤرخا فسخا معا؛ كأن أقام هو بينة فأنكرت، وأقامت بينة على غيره بنكاحها
~~ولم يؤرخا. وقيل: إلا أن يدخل أحدهما فتكون زوجته.
# وإقرار أبوين غير بالغين مقبول عليهما، ولو قال: ألم أتزوجك، فقالت: بلى،
~~أو طلقتني أو خالعتني فإقرار لا (¬1) إن لم تجب فلا. ولو قالت: طلقتني،
~~فقال: اختلعت مني، أو أنت حرام، أو بتة، أو بائن، أو اختاري، أو أمرك بيدك،
~~وأنا منك مظاهر فإقرار. لا أنت علي كظهر أمي، أو أنكرت بعد إقراره ثم
~~اعترفت فأنكر. وغير الطاريين لا يصدقان.
# فصل
# ولا حد لأكثر الصداق، وتكره فيه المغالاة، وأقله على المشهور ربع دينار،
~~أو ثلاثة دراهم، أو قيمة أحدهما، أو قيمة الدراهم، ولو عبده لأمته.
# فإن نقص ولم يبن فسخ إلا أن يكمله، وقيل: مطلقا. ولو طلق لزمه نصف المسمى
~~على الأصح كأن لم يرض بإكماله، وقيل: لا شيء لها.فإن بنى كمله جبرا، وقيل:
~~كمهر فسد.
# وهو كالثمن (¬2) فيجوز بعبد تختاره هي لا هو على المشهور. وهل يلزم تعيين
~~الجنس؟ قولان. فإن طلق ولم يبن فلها نصف (¬3) قيمة عبد، وقيل: يحضر عبدا
~~ويشتركان (¬4) فيه. وإن شرطت عليه ضمان غائب صح وإلا فلا، ولزم (¬5) وصفه
~~إن قربت غيبته كمصر من المدينة، وقيل: ومن إفريقية، وصح لا إن بعد كخراسان
~~من الأندلس، وفيما بين المدينة وإفريقية قولان.
# وفي دخوله قبل قبضه مشهورها يجوز إن لم يشترط كالقريبة على الأصح.
# وجاز بهبة عبده لفلان، وكذا بعتق أبيها عنها أو عنه على الأصح، وثالثها:
~~يجوز عنها فقط ويرجع بقيمة نصفه إن طلق قبل البناء، ولا يتبع العبد بشيء.
PageV01P043
# ولا يجوز بكخمر وإن ذمية، ومشهورها يمضي بالبناء إن وقع ولها مهر مثلها،
~~وقيل: ربع دينار. وصوب. ولا شيء عليها في استهلاكه بخلاف متمول كشارد وآبق،
~~وقيل: وإن وجد مع الفاسد متومل (¬1) بربع دينار فرضيت به، أو رضي هو بدفع
~~قيمة كآبق، أو بدفعه إن قدم -مضى، ms229 وإلا فلا. وحيث فسخ فهل وجوبا أو
~~استحبابا؟ قولان.
# ويرجع بما أنفق قبل البناء إن فسخ على الأصح. ولا ضمان عليها قبل قبضه،
~~وقيل: مطلقا. فإن قبضته (¬2) وفات بحوالة سوق فاعلا فهو لها، وتغرم القيمة.
# وبطل بدون [ب/85] مهر إن لم يبن، وإلا مضى على المشهور. وفي لزوم ثلاثة
~~دراهم إن فسخ بعده (¬3) أو مهر المثل قولان. وبقصاص، ويمضي بالدخول.
~~وبمجهول، وغرر كثير، كآبق وشارد وثمرة لم تزه على التبقية أو دار فلان على
~~المشهور في الثلاثة، ولها الوسط حالا، وإلا فات عند الإطلاق ولا عهدة.
~~وقيل: الوسط، مما (¬4) يناكح به.
# وإن شرطت عبدا موصوفا بمائة أخذته بالصفة في رخص. وكذا إن عبر بالمائة عن
~~الصفة، وإن لم يقصد بها الصفة فلها الشراء بها مطلقا. وإن ذكروا ثمنا على
~~وجه تجمل كخمار أو رداء بعشرين - لزمه الشراء به، وقيل: تعطى وسطا من ذلك،
~~ويجوز ببيت يبنيه لها إن كان موصوفا، وبرقبة معينة من ملكه لا مضمونة،
~~وظاهرها الجواز. وإن وقع بقلة خل فوجدت خمرا فمثله لا قيمته على الأصح.
~~وثالثها: مهر المثل. وفي فسخه قولان، فإن دخلا على أنه خمر فوجد خلا لم
~~يفسخ إن رضيا معا وإلا فسخ. وعلى أنها معتدة فإذا هي غير ذلك مضى.
PageV01P044
# وبمغصوب أو حر علماه فسخ إن لم يبن لا إن بنى أو علمه أحدهما على الأصح
~~فيهما. وعليه مثله أو قيمته مقوما. وقيل: مثله مطلقا. وصحح مهر المثل.
~~وقيل: إن استحق برق فقيمته، وبحرية فمهر المثل.
# وإن كان له (¬1) فيه شبهة؛ كمال ابنه الذي هو في ولايته فهو لها إن كان
~~الأب موسرا. وكذا إن كان معسرا على الأصح، وثالثها: إلا أن يمنعه الإمام
~~بالتزويج بمال ابنه. وإن لم يكن في ولايته انتزعه منها، ولا شيء له إن فات.
~~واستحقاق غير المغصوب وتعيبه كذلك؛ فإن فات المعيب رجعت بقيمة العيب، فإن
~~استحق بعض معين من جملة ثياب أو رقيق رجعت بقيمته كثلث فما دونه من عرض إن
~~لم يضر، وإلا فلها الرد وقيمة ms230 الجميع، كأن زاد على الثلث أو كان جزءا شائعا
~~وإن قل من رقيق.
# ولها منع الزوج في استحقاقه حتى تأخذ عوضه إن لم يبن، وإلا حيل بينهما
~~على الأظهر، وثالثها: إن غرها، ورابعها: إن لم يعطها ربع دينار، وقيل: إن
~~غرها منع اتفاقا، وإلا فكما سبق.
# ولها منعه وإن مريضة أو معيبة من دخول ووطء بعده وسفر -حتى تقبض الحال
~~منه، وما حل على الأصح.
PageV01P045
# وكره تمكينها قبل أخذ ربع دينار على الأصح، كدخوله بالهدية فقط. وليس لها
~~بعد الوطء إلا المطالبة إن لم (¬1) تستحق. ومن بادر أجبر له الآخر إن كانت
~~مطيقة وبلغ الزوج لا بلوغ وطء على المشهور. فإن أعدم أجل لإثبات عسره بحميل
~~أو سجن إحدى وعشرين يوما ستة ستة ثم ثلاثة. وقيل: ثم (¬2) يتلوم بالنظر،
~~ولا يعد يوما كتب فيه الأجل. وهل إن رجي أو مطلقا؟ تأويلان. وعمل بثلاثة
~~عشر شهرا؛ ستة ثم أربعة ثم شهران ثم شهر، وروي: السنة والسنتين إن أجرى
~~النفقة لها، وقيل: ثم يتلوم بسنة وشبهها وإن لم يجر نفقة أجل الأشهر، وقيل:
~~إن أتهم بمال لم يوسع له وإلا أخر الأشهر، وأكثره سنة ثم يطلق وعليه نصف
~~المهر، وقيل: لا شيء لها وإذا قبضته [أ/86] أمهلت قدر ما يجهز مثلها حالها
~~فيه، إلا ليمين (¬3) ليدخلن (¬4) الليلة. وسنة إن اشترطت لصغر أو لتغربة
~~(¬5) الزوج بها عن أهلها لا أكثر، وإلا بطل. ولمرض منع جماعا كصغر لا لحيض،
~~ويبعث لولي قربت غيبته، فإن استمهل قدر ما يجهزها به أمهل لا إن بعد وأبى
~~العودة.
# فصل
# نكاح الشغار صريح ووجه ومركب.
# فالأول كزوجني ابنتك على أن أزوجك ابنتي ولا مهر - فيفسخ بطلاق وإن ولدت
~~الأولاد على المشهور، وثالثها: يمضي بالعقد مخرجا، ولمن بنى بها مهر مثلها
~~ولا شيء لغيرها، وفي الأختين والأمتين كذلك، وقيل: لا (¬6) وفيه الموارثة
~~قبل الفسخ.
PageV01P046
# والثاني: أن يسمي لكل واحدة منهما فيفسخ إن لم يبن على الأصح، وإلا مضى على
~~المنصوص، ولكل الأكثر من مهر المثل، والمسمى لا المثل مطلقا ms231 على المشهور.
~~وتأولت عليهما. وثالثها: إن دخل بهما فلكل الأكثر، وبواحدة فالمثل، وقيل:
~~للمدخول بها المثل مطلقا، وروي الأكثر.
# والثالث: أن يسمي لواحدة فقط فعلى ما تقدم. فإن زوج كل صاحبه بمهر مسمى
~~ولم يعمم (¬1) توقف أحدهما على الأخرى (¬2) جاز كزوجني وأزوجك، لا إن
~~زوجتني زوجتك أو زوجني على أن أزوجك.
# وجاز جمع امرأتين في عقد إن سمى (¬3) لكل مهرها أو لواحدة والأخرى
~~تفويضا. وهل يجوز إن شرط ألا يتزوج واحدة إلا مع الأخرى مطلقا أو إن سمى
~~لكل مهر مثلها؟ قولان، فإن جمعهما ولم يسم ففيها: لا يعجبني، وهل على المنع
~~وعليه الأكثر ويفسخ إن لم يبن وإن بنى فمهر المثل، أو على الكراهة؟
~~تأويلان. وقيل: يجوز ولها في مائة وخمر الأكثر من النقد ومهر المثل، وهل
~~يكره بمنافع أو تعليم قرآن، أو يمنع كالجعل ويرجع للفسخ بقيمة عمله أو
~~يجوز؟ أقوال. فإن وقع مضى
# على المشهور، وقيل: إن كان مع المنافع نقد فسخ قبل البناء ومضى بعده
~~بالمسمى من النقد، وقيل: إن كان معها ربع دينار جاز وإلا فسخ قبل البناء
~~ومضى بعده بمهر المثل.
# وفي إحجاجها الأقوال؛ ابن القاسم: وإذا بنى وكان مع الحجة مسمى فلها ذلك
~~وقيمة ما ينفق على مثلها في حجها من كراء وغيره، فإن ماتت فذلك لورثتها،
~~وقيل: يحمل لهم مثلها إلا أن يتراضوا على أمر جائز. ولا يبني قبل إحجاجها
~~حتى يعطيها ربع دينار، وقيل: له ذلك ويجبرها عليه إلا أن يأتي أوان الحج
~~قبل البناء فحتى يحجها.
PageV01P047
# وكره مؤجل ولو بعضه، وقيل: يجوز ما لم يطل، وحد بسنة وسنتين وأربع وخمس،
~~وقيل: وعشرين، وقال ابن القاسم وغيره: إن جاوز عشرا فسخ، ثم رجع فقال: أكثر
~~من عشرين، ثم قال أربعين، ثم خمسين، ثم ستين، وعنه: إن زاد على سبعين
~~وثمانين فسخ وإلا فلا. وحيث أطلق فمعجل. ووجب تسليمه إن كان معينا. فإن
~~أهمل تاريخ المؤجل منه [ب/86] فسخ على المشهور إن لم يبن وإلا مضى بمهر
~~المثل، وقيل: لا يفسخ ويعجل ms232 المؤجل، وقيل: إن عجله أو رضيت بتركه صح وإلا
~~فلا. وفي تقدير (¬1) بعضه بما يؤجله الناس، ونقد باقيه قولان.
# وجاز بدين له على ملي غير ملد، وتأخيره لدخول علم، خلافا لأصبغ في فسخه
~~قبل البناء أو إلى أن تطلبه أو لميسرة (¬2) ملي خلافا له ولعبد الملك، فإن
~~كان معدما فسخ إلا أن يبني فيقضى (¬3) بمهر المثل.
PageV01P048
# وفسد بمؤجل بعضه بكمشيئة أو بكموت أو فراق، وقيل: إلا أن يعجل المؤجل أو
~~ترضى بتركه ولا شيء لها إن فسخ قبل البناء وإلا فلها الأكثر من المعجل ومهر
~~المثل (¬1) وإن زاد عليهما، وقيل: لا يزاد، وقيل: مهر المثل زاد عليهما أو
~~نقص عن المعجل، وقيل: المعجل وقيمة المؤجل، وقيل: إن كانت قيمته ثلث المعجل
~~فلها المعجل وثلث مهر المثل، وقدر بتأجيل علم إن كان فيه، ويأتي في الزيادة
~~والنقص ما تقدم. وبعبد قيمته ألفان لترد له ألفا على المشهور، وثالثها: ما
~~لم يتحقق بقاء ربع دينار، ورابعها: ما لم يفضل كثيرا أو بألف ليعطيه الأب
~~دارا ويجعل رقبة العبد مهرا لزوجته، وملكته بالبناء، ويفسخ مطلقا كأن زوج
~~أمته على حرية ولدها، ولها المسمى إن بنى، وقيل: الأصح مهر المثل وما ولدته
~~فحر وولاؤه للسيد ولا قيمة على الأب فيه، فإن استحقت أخذت مع الولد ورد
~~عتقه، وكأن زوجها على حرية أول ولد تلده، وقال عبد الملك: يفسخ إلا أن تلد،
~~وكأن زوج عبده أمة غيره ليكون الولد بينهما فإن ولدت فهو لسيد الأمة لا
~~بينهما على الأصح. ولها مهر المثل بالبناء ولو زاد على المسمى، وقيل: لا
~~تزاد فإن عقد فألف وإن كان له زوجة فألفان - فسخ قبل البناء.
PageV01P049
# وإذا شرط ما ينافي العقد كأن لا يقسم لها ولا نفقة ولا ميراث، أو لا يعطيها
~~الولد، أو يؤثر عليها، أو أمرها بيدها فسخ قبل البناء لا بعده على المشهور،
~~وثالثها: إن أسقط الشرط مشترطه فلا أثر له، كأن اشترط ما يقتضيه العقد. فإن
~~لم يكن له تعلق بالعقد كعدم الإضرار بها في مال ms233 أو عشرة أو نفقة ونحوها
~~فجائز. وإن كان لها فيه غرض كأن لا يتزوج عليها، أولا يتسرى، أو لا ينقلها
~~من موضع كذا - فمكروه ولا يلزم، واستحب الوفاء به. وإن كان على أنه متى أضر
~~بها أو شرب خمرا أو نحوه فأمرها بيدها ففي كراهته وإباحته قولان. وقيل: إن
~~عاد الشرط بخلل في العقد فسخ إن لم يبن، وإلا فقولان. وفي المهر ثالثها:
~~يفسخ قبله فقط، ولو شرط لزوجته ألا يطأ عليها أم ولد ولا سرية لزم فيمن
~~عنده على الأصح، لا فيمن تجدد ملكه لها. ولو قال: كل أمة أتسرى عليها حرة
~~فوطئ أم ولده -عتقت، وقيل: إنما يعتق من تجدد ملكه لها فقط. وهل الوطء تسر
~~أو مع إرادة الولد؟ قولان. ولو قال: فكل أمة أتخذها عليها حرة لزم فيمن
~~تجددت فقط. [أ/87] ولو قال: فكل أمة (¬1) أتخذها عليها أم ولد حرة. وطئ في
~~كل طهر مرة، وقيل: أبدا. ما لم تحمل، فيكف عنها. وقيل: إن التمس منها الولد
~~عند الوطء عتقت من ساعتها. ولو أخل بشرط من متعدد فلها الخيار ولو لم يقل
~~إن فعل شيئا منها. ولو أمهرها خمسين ومائة (¬2) فلها الخمسون فقط (¬3) ؛
~~لتحققها. وكره بألف وإن تزوج عليها أو تسرى فألفان. وبطل الشرط والألف
~~الثانية، وإن خالف كقوله: إن نقلتك فلك ألف أو وضعت له ألفا قبل العقد على
~~ذلك، وروي: ترجع بالأقل من تمام مهر المثل ومن الألف (¬4) ، PageV01P050
~~وروي: بما وضعت كأن تركت له شيئا تقرر بعده إن لم يعلقه بطلاق أو عتق، فإن
~~خففت قبله ولم تعين (¬1) ، فثالثها: ترجع بتمام مهر المثل، وقيل: يمنع
~~الترك في جميع ذلك، وقيل: يجوز.
# وفسد إن عقد بألف، وإن كان له زوجة أخرى فألفان. وعلى ثيب وولي (¬2) نفقة
~~ومؤنة حمل لبلد شرط البناء فيه، إلا أن يشترط على الزوج. وإن وكله على أن
~~يزوجه (¬3) بمائة فزوجه بمائتين وجهل الزوجان تعديه قبله ولم يبن؛ فإن
~~تصادقا ورضي أحدهما بقول الآخر لزم، وإلا حلف من لا بينة له، ورجح ms234 براءة
~~الزوج ما وكله إلا بمائة. ثم إن رضيت بها لزم وإلا فسخ بطلاق، وقيل: بغيره.
~~وإن نكل لزم مائتين، ولا ترد؛ لأنها يمين تهمة إلا لدعوى تحقيق. وإن قامت
~~بينة له دونها فله تحليفها ما رضيت بمائة فإن حلفت ورضي بالمائتين لزم، وإن
~~لم يرض فسخ، وإن نكلت لزم بمائة، ولا تنقلب كما تقدم.
# ولا يلزم بالتزام الوكيل الزائد على المعروف، وسواء عين له المرأة أم لا.
~~وقيل: إن لم يعين صدق إن أشبه وبنى، وإن عين ولم يشبه مهرها ما قالت - صدق
~~الوكيل، فإن بنى لزم بمائة لا بمهر المثل على المشهور إن حلف الزوج، وإلا
~~حلفت ولزم بمائتين. وإن قامت لها بينة أخذت ذلك بغير يمين، وفي تحليف
~~الوكيل له حينئذ قولان. فإن نكل أو ثبت عداؤه ببينة أو إقرار غرم (¬4) مائة
~~على المشهور، وثالثها: يغرم الزوج مهر المثل والوكيل الزائد. فإن علمت
~~الزوجة بالتعدي قبله أو علم الزوج بعلمها دونها (¬5) فمائة وإن علم هو
~~بالتعدي فقط فمائتان، كأن علما وعلم كل بعلم الآخر وعلمت هي بعلمه دونه، أو
~~لم يعلم أحدهما بعلم الآخر. وقيل في الأخيرة: العدل مائة وخمسون.
PageV01P051
# ولا يلزم آذنة غير مجبرة تزويج بدون مهر المثل، والأقرب لزوم النكاح إن رضي
~~بتكميله بالقرب وإلا فلا.
# وعمل بمهر سر أعلن غيره، وحلف لها إن قالت: رجعنا للمعلن إلا ببينة أن
~~المعول على ما في السر. وإن تزوج بثلاثين نقدا وعشرة لأجل وسكتا عن الثالثة
~~سقطت. وقوله: نقدها كذا أو قبضها أو عجل لها أو قدم ونحوه مقتض لقبضه.
~~وقوله: النقد من الصداق مقتض لبقائه، فإن قال نقده كذا فقولان.
# وكمل بوطء بالغ مطيقة وإن حرم، وموت أحدهما [ب/87] كطول مقام على
~~المشهور، وثالثها: لها النصف، وتعاض لتلذذه بها، والطول سنة، وقيل: بالعرف.
~~وفي تكميله بزوال بكارتها بإصبعه أو تنصيفه مع الأرش قولان.
# ولا شيء عليه في الثيب ودخول المجبوب ونحوه تقدم، وصدقت مدعية المسيس في
~~خلوة اهتداء وإن لمانع شرعي، وقيل: على لائق به فقط. ms235 وهل بيمين فإن نكلت
~~حلف ولزم نصفه واستظهر، أو دون يمين؟ قولان. وقيل: ينظر النساء البكر (¬1)
~~وسيأتي حكم المغصوبة، وفي خلوة الزيارة مشهورها تصديق الزائر، ورابعها:
~~ينظر النساء البكر (¬2) ويقبل قولها لها وعليها، وإن سفيهة أو بكرا صغيرة
~~أو أمة على المشهور في الثلاثة. وفي يمين الكبيرة قولان. ولا تحلف صغيرة في
~~الحال، وقيل: مطلقا بخلاف الزوج، فإن نكل غرم جميعه، فإن حلف فنصفه، فإذا
~~بلغت حلفت وأخذت بقيته. وإن نكلت لم يحلف هو ثانية. فإن أقر به وأنكرته وهي
~~سفيهة أو أمة أخذته، وقيل: نصفه. وفي الرشيدة ثالثها: إن أكذبت نفسها أخذته
~~وإلا فنصفه (¬3) كأن أكذب نفسه قبل رجوعها. وإذا قال: إن تزوجتها فهي طالق
~~طلقت إن تزوجها ولها نصفه. وإن دخل لزمه مهرها أيضا، وسقط بفسخ قبل البناء (¬4) .
PageV01P052
# وتشطر كمزيد بعد عقد أو معه، وهدية اشترطت لها أو لوليها بطلاق قبل مس،
~~ولها الرجوع على الولي إن لم تكن أجازت له ذلك، وإلا رجع الزوج بنصفه عليه
~~وهي بنصفه الآخر إن كانت مولى عليها، وإلا فلا، كمزيد له قبل العقد. وسقط
~~بالموت على المشهور إن لم تقبضه (¬1) ولا يرجع بشطر هدية طاع (¬2) بها بعده
~~ولو كانت قائمة على الأصح، كما لو فسخ بعد بناء. وإن لم يبق (¬3) أخذ منها
~~ما وجد، وقيل: إن أهداها قبل (¬4) البناء سقطت ولو كانت قائمة، وبعده
~~بحدثانه أخذها لا إن طال كسنتين فأكثر. وهل يقضى بهدية جرى العرف بها في
~~عرس؟ قولان. وعليهما ما يهدى عرفا بموسم (¬5) ، ولا يقضي بأجرة ماشطة وضارب
~~دف وكبر (¬6) . ابن القاسم: ولا بوليمة. وصوب خلافه.
# وصدق أب فقط في إعارة بكر لا ثيب، في عام لا أكثر - على الأصح - بيمين،
~~وقيل: في دون عشرة أشهر. وإن خالفته أو لم تعرف له إن أبقى للزوج قدر ما
~~أعطى، لا إن بعد ولم يشهد.
# ولا ينفعه تصديقها إن أنكر الزوج إلا إذا كانت رشيدة ففي ثلثها، وللزوج
~~مقال فيما زاد عليه. وهو لها بإيراد منزل بناء وإشهاد لها به، كاشترائه ms236
~~وتركه عند كأمها إذا أقر الورثة أنه كان منسوبا لها كصنعة يدها أو بيد أمها لها.
# وضمنا معا ما تلف بيد أمين أو كان مما لا يغاب عليه، وإلا ضمن الذي هو
~~بيده إلا ببينة على تلفه (¬7) . وقيل: ولو قامت. وثالثها: يضمن العين مطلقا.
PageV01P053
# والمكيل والموزون إلا ببينة وزيادته ونقصانه لهما وعليهما على المشهور،
~~كثمرة وغلة عبد (¬1) وحيوان ونتاجه وولد [أ/88] أمة وما يوهب لهما؛ لأنهما
~~يضمناه إذا طلق، وقيل: لها وعليها بناء على أنها تملك بالعقد نصفه أو
~~جميعه. وفي العبد يموت بيدها مطلقا قبل البناء قولان. وحيث رجع ففي الفوات
~~بالنصف من مثلي أو (¬2) مقوم يوم تلفه لا قبضه على المشهور. ونصف ثمن
~~المبيع إن لم يحاب (¬3) .
# ولا يرد عتق إلا أن يرده الزوج؛ لعسرها يومه، أو يرد ما زاد على الثلث.
~~وقيل: يعتق الثلث. وإن رده الزوج ثم طلق عتق نصفه دون قضاء على المشهور
~~فيهما. وتعين مشترى به من زوج لا غيره، نما أو نقص ولو عبدا و(¬4) دارا،
~~إلا الأصل على الأصح. وهل مطلقا وعليه الأكثر، أو إن قصدت تخفيفا؟ تأويلان.
~~ومشترى به من جهازها ولو من غيره إن لم تكن ذات عيب، إلا أن يعلم بها، فإن
~~ردت بها (¬5) ردت الهدية أيضا وإن ناقصة على الأصح، ولا شيء عليها. وهل
~~يأخذها إن زادت أو قيمتها يوم دفعها؟ قولان. وفي تغريمها إن هلكت عندها
~~قولان. وترجع (¬6) عليه بنصف نفقة ثمرة وعبد على الأصح، وثالثها: يسقط في
~~العبد، وقيل: إن كانت له غلة فمنها وإلا سقطت. وهل الرجوع تابع للغلة أو
~~الغلة بينهما (¬7) ، والنفقة على المرأة، أو على (¬8) أنها تملك النصف ترجع
~~بنصفها أو الجميع؟ فقولان، أو ترجع بنصفها ما لم يكن أكثر من نصف النفقة، خلاف.
PageV01P054
# وصدقت في تلف ما قبضته من غلته أو حيوان عنها دون سببها بيمين، وفي العين
~~ببينة (¬1) فقط، كالرجوع فيما اغتل من عين وغيره. وهل ترجع بنصف نفقة تعلم
~~صنعة؟ قولان، وثالثها: بالأقل من نصفها وما زاد في ثمنه، فإن ms237 كان عبدا
~~صغيرا لا غلة له أو دابة لا تركب أو شجرا لا يثمر فانتقل بنفقتها فهل يكون
~~فوتا بأخذ قيمة نصيبه يوم قبضه أو النصف له ويدفع النفقة؟ تردد.
# ولزمها التجهيز بمقبوض قبل بناء على الأصح، وثالثها: إلا ربع دينار
~~وتشتري ما اعتيد به من خادم. وهل لها بيعه إن كان عقارا أو عروضا أو أصولا؛
~~لتتجهز به أو لا، وسيأتي هو عند البناء بغطاء ووطاء؟ قولان. وعليها وعلى
~~الأب لعرف إن زيد في الصداق لذلك، وإلا فخلاف.
# ولها أو لأبيها بيع رقيق سيق في صداقها لتتجهز به. ولا تقضي منه دينا قبل
~~البناء أو تنفق منه إلا كدينار، أو محتاجة بالمعروف. وبعد البناء كمالها.
~~ولا تلزم بتجهيز بمؤجل إلا أن يتأخر البناء فتقبض ما حل منه على المشهور.
# وقضي للزوج إن دعاها لقبضه والتجهيز به. ولو ماتت فطلبوه بما حل فطلبهم
~~بإبراز شورتها لم يلزمهم (¬2) على المختار. ورجع إن أصدقها من يعلم أنه
~~يعتق عليها على الأصح. وهل ولو سفيهة أو بكرا إن لم يعلم الولي، أو إنما
~~يعتق على ثيب رشدت. وصوب؟ تأويلان.
# فإن علم الولي دونها لم يعتق عليها، وفي عتقه عليه قولان. وإن علم الزوج
~~دونها عتق عليه، وقيل: لا. [ب/88] وعليها فيغرم قيمته أو نصفها إن طلق ولم
~~يبن، ويرد عليه إن لم يعتق. فإن أسلمت عبدا جنى فلا شيء له (¬3) إن طلق قبل
~~البناء إلا لمحاباة؛ فله أخذ نصفه إن دفع الأرش. ولا يأخذ نصفه وإن فدته
~~بمثل الأرش فأقل إلا بذلك، وإن (¬4) زاد على قيمته. فإن فدته بأكثر
~~فكالمحاباة على الأظهر.
PageV01P055
# ولو وهبت له مهرها أو ما يمهرها به لزمه دفع ما تحل به قبل البناء، فإن طلق
~~(¬1) قبله فلا شيء عليه إلا أن تهبه على دوام العشرة كما لو أعطته مالا على
~~ذلك فطلق عقيبه فإنها ترجع عليه. ولو بنى أو وهبته بعضه فالباقي كجميع
~~المهر. وإن كانت سفيهة فأعطته ما ينكحها به ثبت النكاح ولزمه مثله.
# وجاز: تزوج ابنتي ولك ms238 هذه الدار، وإن لم يمهرها غيرها. ولو وهبته لغيره
~~ويحمله الثلث وقبضه منها أو من الزوج ثم طلقها ولم يبن رجع عليها بنصفه،
~~ولا ترجع هي على الأجنبي بذلك على الأصح، إلا أن يعلم أن ذلك مهر. وإن لم
~~تقبضه أجبرت على إمضاء الهبة كالمطلق إن كانت موسرة يوم الطلاق لا إن كانت
~~معسرة يومه ويوم الهبة أو يومه فقط على الأصح.
# ولو تزوجته على أن يهب عبده لفلان فطلق قبل البناء رجع على الموهوب له
~~(¬2) بنصفه إن كان قائما، وإلا فهل بنصف قيمته أو لا شيء له. وصوب؟ قولان.
# وإن حدث به عيب أخذ نصفه معيبا وإن باعه الموهوب له بنصف ثمنه أو أعتقه
~~أو وهبه عالما بأنه مهر فنصف قيمته يوم التصرف، ولا شيء عليه إن لم يعلم،
~~ولا يرد العتق. والأحسن رد الهبة.
# ولو خالعته قبل البناء على شيء أعطته كعبد أو غيره (¬3) ولم تقل من مهري
~~فلا نصف لها، وترده إن قبضته على المشهور. وقيل: لها النصف مطلقا واستظهر
~~(¬4) ، وثالثها: يسقط إلا أن تقبضه فهو لها. ولو قالت: من مهري، أو طلقني
~~على عشرة فلها نصف باقيه.
# ولو كانت مدخولا بها لم يسقط. وقيل: إن قبضته، وإلا سقط.
# ولو خالعته على أن تنفق (¬5) على ما تلده حولين فلا نفقة ولا مهر. وقيل:
~~يسقط المهر فقط (¬6) . وقيد بما إذا لم تكن قبضته وإلا فلا ينتزع منها.
PageV01P056
# وجاز لا في البكر قبل البناء عفو عن نصف (¬1) مهرها بعد طلاق لا قبله. وعن
~~ابن القاسم: إلا لمصلحة. وهل وفاق؟ تأويلان.
# وقبضه مجبر ووصي لا غيرهما إلا بتوكيل خاص، وإلا ضمنه لها أو للزوج.
~~وقيل: إن لم يكن رسولا. وصدق الأولان بيمين ولو لم تقم بينة بقبضه، وبه
~~الحكم. وقيل: لا (¬2) يبرأ الزوج بغرمه ثانية، ولا شيء له عليهما (¬3) .
~~وقيل: وهو الأصوب والأحوط. وثالثها: يبرأ الأب لا الوصي، ورجع بنصفه عليها
~~إن طلقها قبل البناء وهي ملية يوم القبض وإلا فمصيبته منه. فإن قال الأب
~~أقبضتها (¬4) المهر عينا وجهزتها به ms239 لم يبرأ إلا أن تشهد البينة على قبضها
~~له أو إحضاره منزل البناء أو يوجهه بحضرتهم وإن لم يصحبوه للمنزل.
# ولا يصدق الزوج أنه لم يصل. وصدق الأب إن قال: [أ/89] جهزتها به - بيمينه
~~(¬5) ولو خالفته، إلا أن تقرب (¬6) من البناء ويكذبه العرف كقوله: جهزتها
~~بإرث أمها ونحوه فأنكرت. ولو أقر في مرضه بقبضه -أخذ من ماله إن كان الزوج
~~موسرا وإلا فلا. ولو أشهد الأب بقبضه ثم قال: لم أقبضه ففي تحليفه مطلقا أو
~~إلا أن يقوم له دليل. ويتهم الزوج أو يفرق (¬7) ، فإن قام عن قرب كالعشرة
~~الأيام ونحوها من تاريخ العقد حلف، لا إن بعد. وبه أفتي.
# فصل PageV01P057
~~وجاز نكاح تفويض، وهو عقد دون تسمية مهر فإن صرح بتركه أو عقد بلفظ هبة
~~دونه فمشهورها يفسخ إن لم يبن، كأن وهبت نفسها وعوقبا إن مسها، وصحح كونه
~~زنى؛ ففيه الحد والفرقة. ولها مهر المثل بوطء لا بعقد ولا بموت على
~~المشهور. ولها الميراث والمتعة. فإن دخلا على رفع خيارها بأي شيء (¬1) فرض
~~فسد. وللمسمى بعد عقده حكم المهر. فإن طلق (¬2) قبله ولم يبن فلا شيء لها.
~~وهل يجب التسمية قبل البناء أو تستحب؟ قولان. فإن تراضيا وإلا فسخ بطلاق
~~إلا أن يسمي مهر المثل فيلزمها، ولا يلزمه ابتداء.
# ومنع تسمية بمرض؛ لأنها وصية لوارث، وإن وطئ فلها الجميع إن صح، وإلا بطل
~~زائد الثلث إن لم يجزه الوارث. فإن مات ولم يبن وهي ذمية أو أمة ففي بطلان
~~المسمى أو جعله من الثلث قولان. فإن كانت حرة مسلمة ولم يصح حتى ماتت فهل
~~لا شيء لورثتها أو لهم (¬3) إن لم يمت؟ وإلا فقولان.
# وليس للمهملة رضى بدونه على المشهور كالسفيهة. فإن زوجت مولى عليها
~~بالمثلي فأكثر فاختلف مع وليها فهل العبرة برضاه أو رضاها؟ قولان. ورجح نظر
~~السلطان. ولا عبرة برضى مولى عليها مجبرة بخلاف مرشدة وفي المعنسة قولان.
~~وهل العبرة في ذات وصي قبل البناء برضاه وحده كالأب. وصحح، أو معها؟ قولان.
~~فإن بنى فمشهورها يصح ms240 في الأب فقط، وإذا أبرأت قبل التسمية أو أسقطت شرطا
~~قبل وجوبه لم يلزم.
PageV01P058
# وجاز تزويج على حكم أحد الزوجين أو غيرهما ويصير كتفويض. وقيل: يفسخ إن لم
~~يبن. وثالثها: يجوز بحكم الزوج فقط. ورابعها: وبحكم غير الزوجة. وقيل: لا
~~خلاف في صحة تحكيم الزوج. وقيل: على القول بجوازه كالتفويض. أما غيره فهل
~~عكس التفويض إن فرضت الزوجة المحكمة المثل فأقل، أو فرضه المحكم ورضيت لزم؟
~~ولا يلزمها إن فرض الزوج المثل فأكثر، ولا يلزم إلا برضى زوج ومحكم - ولو
~~زوجة - فرض أكثر، أو المحكم أقل. وهو كالتفويض مطلقا إن فرض الزوج أو المثل
~~لزم المحكم أقل أو لم يلزم الزوج؟ تأويلات، وقيل: هو كالتفويض إلا في تحكيم
~~الزوجة فلا يلزمها الرضى بالمثل، وقيل: إنما يلزم برضى الزوجين كان المحكم
~~أحدهما أو غيرهما.
# والمثل ما يرغب [ب/89] به مثله في مثلها، فيعتبر في الصحيح يوم العقد،
~~وقيل: يوم البناء إن دخل وإلا فيوم الحكم وتكرار (¬1) .
# واعتبر دين وحال وزمن ومال وبلد وجمال وأخت وإن لأب، لا لأم ولا عمة
~~وخالة. وقيل: يعتبر من كان (¬2) من جهة الأب مطلقا لا الأم. وقيل: العشيرة
~~والجيرة وإن من غير عصبتها.
# وفي الفاسد يوم البناء، واتحد إن اتحدت الشبهة كغالط بجاهلة، وإلا تعدد
~~كزنى بها وبمكرهة.
# فصل
# وإذا اختلفا في قبض حاله أو ما حل منه (¬3) صدق وإن بنى. والمشهور بيمين
~~وإن طال. فإن لم يبن صدقت فيه - كمؤجل - بيمين. وقيد صدقه بكونه في غير
~~كتاب أو كان عرفهم التعجيل قبل البناء، وإلا صدقت هي. وقيل: إن اختلفا إثر
~~البناء لم يصدق إلا ببينة، وإن طال صدق مطلقا.
PageV01P059
# ووارث كل كهو ولو ماتا معا. فإن (¬1) قال وارثه بعد البناء: أنه دفعه، أو
~~قال: لا علم لي - برئ. فإن ادعى عليه وارثها العلم حلف أنه لا يعلم أن
~~الزوج لم يدفعه - ولا يحلف غائب، ولا من علم عدم علمه- وأخذت به رهنا ثم
~~تسلمه وادعى عليها القبض صدق وإن لم يدخل. وإن بقي الرهن بيدها ودخل ms241 ففي
~~تصديقه قولان. ولو أخذت به حميلا ثم أقرت بالقبض من أحدهما واتفقا على ذلك
~~وادعى كل أنه الدافع لها صدق الزوج إن حلف وإلا فالحميل، ورجع به عليه، ولا
~~يمين عليها. وإن ادعى كل أنه دفعه (¬2) بحضرة الآخر سئلت، فإن قالت: إنما
~~قبضته من المزوج فقط حلفت للحميل، ولا كلام له مع الزوج. فإن نكلت حلف
~~الحميل (¬3) ورجع عليها. وإن قالت: إنما قبضته من الحميل صدق الزوج وحلف
~~يمينا أنه دفعه لها، ويمينا ثانية للحميل أنه لا يعلم بدفعه قبله. فإن نكل
~~عن الأولى حلفت الزوجة أنها لم تقبض شيئا وغرمه الحميل (¬4) . فإن نكلت برئ
~~الزوج وغرمته هي. ولو حلف الزوج اليمين الأولى ونكل عن الثانية حلف الحميل:
~~إنك تعلم بدفعي قبل دفعك، ورجع عليه. فإن نكل فلا شيء عليه (¬5) .
# وإن أنكرت القبض جملة ولم يبن؛ فإن ادعيا الدفع من واحد فقط حلفت يمينا
~~واحدة وأخذته من الزوج إن أيسر وإلا فمن الحميل. وإن ادعى كل أنه دفعه
~~إليها في غيبة الآخر حلفت يمينا للزوج وأخرى للحميل؛ فإن حلفت للحميل ونكلت
~~للزوج حلف وبرئ، ولا شيء عليه للحميل، فإن حلفت للزوج ونكلت للحميل حلف
~~ورجع على الزوج فإن نكلت هي والزوج وحلف الحميل غرم لها الزوج ولا شيء
~~للحميل. وإن حلفت لهما وادعى الحميل علم الزوج بدفعه عنه بوجه جائز حلفه،
~~فإن نكل حلف الحميل ورجع عليه.
PageV01P060
# وإن اختلفا في قدره أو صفته قبل بناء وموت وطلاق حلفا إن كانت رشيدة، وإلا
~~فولي السفيه والزوج وفسخ. وهل بتمام الحلف أو لكل الرجوع لقول الآخر. ورجح؟
~~قولان. وهل بطلاق؟ تأويلان.
# فإن حلف أحدهما فقط صدق ولزم النكاح. وهل يصدق مدعي الأشبه [أ/90] أو
~~يتحالفان، كأن أشبها معا؟ قولان. والمشهور تبدية الزوجة أو وليها، وروي
~~الزوج، وقيل: الأحسن القرعة. وعلى نكولهما معا كحلفهما وتصدق المرأة قولان.
# وصدق بعد بناء إن حلف، وهل إن أشبه أو مطلقا؟ خلاف. فإن نكل صدقت مع
~~يمينها. وقيل: يحلفان مع العصبة ويجب مهر المثل. وثالثها: إن ms242 اختلفا في
~~الصفة وإلا صدق الزوج بيمينه. فإن اختلفا في جنسه فسخ إن لم يبن، وإلا ثبت
~~بمهر المثل إن لم يزد على ما ادعت وينقص عما ادعاه. وقيل: القول له مع
~~يمينه. وثالثها: إن صدقته النساء وإلا فلا.
# فإن ادعت ما يشبه دونه صدقت، وإن كانت قيمته قدر مهرها فأقل. وإن لم
~~يشبها معا حلف، وثبت النكاح بمهر المثل. وقيل: يفسخ.
# فإن طلق ولم يبن صدق مع يمينه في قدره وصفته، فإن نكل حلفت وأخذت مدعاها.
~~وإن ماتت ولم يبن بها صدق بيمينه. ولو ادعى تفويضا اعتيد مع تسمية فله
~~الإرث، ولو قامت بصداقين في عقدين لزما، وقدر طلاق بينهما. وهل يقدر كونه
~~قبل البناء وتكلف المرأة بيان أنه بعده أو بالعكس؟ قولان.
# ولو ملك أبويها فقال: أصدقتك أمك، فقالت هي: بل أبي -حلفا وأعتقت الأم
~~كأن نكلا، وإن نكل هو دونها عتقا وولاؤهما لها.
PageV01P061
# وفي متاع البيت وإن مختلفين في حرية وإسلام ولا بينة قضى لها بما يعرف
~~للنساء كطست (¬1) ومنارة (¬2) وقباب (¬3) حجال (¬4) وفرش. وله بما يعرف
~~للرجال أو لهما. وقيل: يقسم ما تنازعاه بينهما مطلقا. وثالثها: للرجل
~~مطلقا. وعلى القضاء بيمين على الأصح. وقيل: إن ادعت ما يعرف للنساء وكذبها
~~وبالعكس توجبت اليمين اتفاقا، وإلا فإن اختلف ورثتهما معا أو ورثة أحدهما
~~مع الآخر دون تحقيق الدعوى جرى على الخلاف في يمين التهمة، والبسط لها إلا
~~مع طول الأمر أو قيام العرف أنها للرجل.
PageV01P062
# وجميع الحلي لها، إلا سيفا ومنطقة وخاتم فضة فللرجل كالدار وجميع الرقيق
~~ذكرانا، وفي الإناث احتمال. وما في المرابط من خيل وبغال فلمن حازها، فإن
~~لم يكن حوز فالمركوب له. وهل الماشية لمن حازها، أو له إلا أن تحوزها
~~المرأة وتنسب لها أو تعرف بها؟ قولان. ولها الغزل إن لم يثبت كون الكتان له
~~وإلا فشريكان بقيمتي الكتان والغزل. وإن نسجته كلفت بيان كون الغزل لها.
~~وقيل: لها، وعليه البينة أنه له (¬1) ، ثم يشتركان بقيمتي الغزل والنسج بعد
~~حلفها ما نسجتها له. ومن ms243 أقام البينة على شراء ما لا يعرف به فهو له ويحلف
~~الزوج. وفي حلفها تأويلان (¬2) . وقيل: إنما تقبل بينته أنه اشتراه لنفسه
~~(¬3) ، وإلا فلا؛ إذ لعله اشتراه لها. وإن طلقها فطلبته [ب/90] بكسوتها
~~وطلب ثيابها التي عليها، وقالت: هي لي أو عارية فثالثها: إن كانت كسوة بذلة
~~صدق مع يمينه، وإلا صدقت هي مع يمينها ثم يكسوها. ولو اشترى لها ثيابا
~~فلبستها في غير بذلة ثم طلقها وادعى أنه أعارها لها؛ فإن كان مثله يشتريها
~~لها على وجه العارية صدق بيمينه، وإلا صدقت بيمين. وقيل: يصدق هو مطلقا.
# فصل
# والوليمة طعام النكاح، وقيل طعام الإملاك، وقيل: للعرس والإملاك -مندوبة
~~لا واجبة على الأصح بعد البناء (¬4) ، واستحبها بعضهم قبله، وقيل: ذلك
~~واسع، وقيل: تستحب عند العقد والبناء، والمباح منها المعتاد لا سرف
~~ومباهاة. والمختار يوم واحد. وتكره أياما إلا أن يدعو في الثالث من لم يحضر
~~في الأول. وقيل: يولم القادر ثمانية أيام.
PageV01P063
# ولا تجب الإجابة إذا قال للرسول: ادع من لقيت؛ بل على من دعي معينا على
~~الأصح، وإن صائما، إن لم يكن زحام ولا غلق الباب (¬1) دونه، ولا من يتأذى
~~بحضوره ولا منكر على المشهور، كفرش من حرير وصور بجدار (¬2) ولعب ممنوع،
~~فإن كان مباحا من غير ذي الهيئات فالوجوب اتفاقا، وكذا إن كان منهم - على
~~الأصح - وينكر جهده. ووجوب أكل المفطر محتمل.
# ولا يدخل بغير إذن من لم يدع. وكره نثر كلوز وسكر للهبة. ويحرم معه أخذ
~~بعضهم من بعض، وأما لو وضع للأكل خاصة جاز. وتحرم النهبة حينئذ (¬3) .
# وأما طعام إعذار لختان، ولعقيقة، ونقيعة؛ لقادم من سفر، وخرس لنفاس،
~~ومأدبة لدعوة، وحذقة لقراءة صبي، ووكيرة (¬4) لبناء دار - فيكره الإتيان
~~له. وتقدم حكم العقيقة.
# فصل
# القسم واجب للزوجات فقط. ولو امتنع الوطء شرعا لكحيض وظهار، أو طبعا
~~لكرتق أو كان عبدا أو مريضا. وأقام إن عجز عند من شاء، وعلى ولي المجنون
~~إطافته. والكتابية كالمسلمة، والأمة كالحرة. وقيل: على النصف منها؛ وعليه
~~فإن عتقت قبل انقضاء ليلتي الحرة ms244 أو ليلتها هي - إن بدأ بها - صارت كالحرة.
~~وأما بعده فتوفى الحرة ليلتها إن بدأ بالأمة، وإلا فات وابتدأ حينئذ.
PageV01P064
# ولا يطلب بتسوية في نفقة وكسوة على الأصح كالوطء إن لم يقصد ضررا أو يكف؛
~~ليوفر لذته للأخرى. ولا المبيت عند واحدة إلا استحبابا إن عدم الضرر. وبات
~~عند بكر ولو أمة إن تجددت على غيرها سبعا. والثيب ثلاثا لا إن انفردت على
~~المشهور. وفي كونه حقا له أو لها روايتان. وفي القضاء لها به قولان. وله
~~التصرف في حوائجه على الأصح، ولا يقضي لغيرها. ولا تجاب ثيب لسبع، وقيل:
~~تجاب فيقضي غيرها (¬1) سبعا [أ/91] سبعا. وبدأ بعد تسبيع وتثليث بأيهما
~~أحب، وقيل: بالقرعة استحبابا كبدئه بليل على الأصح. ولا يزيد على يوم وليلة
~~أو يدعوهن لمحله على التناوب (¬2) إلا برضاهن.
# وإن تباعد بلداهما قسم على ما أمكنه، وفات إن ظلم في القسم على المنصوص
~~وكخدمة معتق بعضه فأبق (¬3) .
# ولا يدخل لواحدة في زمن أخرى إلا عابرا (¬4) أو لوضع ثيابه أو لحاجة.
~~وروي: إلا لعذر لا بد منه. وله أن يقف وليسلم ببابها أو يأكل ما تبعث به
~~إليه، ويبيت عندها إن أغلقت الأخرى بابها دونه ولم يمكنه المبيت بحجرتها.
~~وقيل: ليس له ذلك وإن ظلمته. وثالثها: إلا أن يكثر ذلك منها ولا مأوى له
~~سواهما.
PageV01P065
# ولا يجمعهما (¬1) في منزلين من دار إلا برضاهما، ولا في فراش واحد وإن لم
~~يطأ أو رضيا. وقيل: يكره. وثالثها: الجواز في أمتيه فقط. ومنع من دخول حمام
~~بهما، ووطء واحدة وفي المنزل أخرى، ولو نائمة كغيرها، وقدرت عدما إن وهبت
~~يومها له (¬2) أو أسقطته ولا يخصص هو. ولضرتها؛ فله الامتناع لا لضرورة
~~(¬3) إن رضيت (¬4) . ولها الرجوع متى شاءت، وليس للأمة ذلك إلا بإذن سيدها.
~~وجاز إعطاؤها على الإمساك، ووطء ضرتها في زمنها إن أذنت، وشراء ليلتها
~~منها. وقيل: إن قل (¬5) كليلة وإلا كره. والإيثار عليها بإذنها شيء أولى.
~~وفي إذنها إن أخافها بالطلاق قولان.
# وإن قصد سفرا بواحدة فمشهورها يقرع في حج وغزو ms245 ويختار في غيرهما، وظاهرها
~~القرعة في الغزو فقط، وتأولت على الاختيار مطلقا (¬6) ، وقيل: يقرع في الحج
~~والغزو، وفي غيرهما روايتان، وقيل: إن كانت إحداهما تصلح اختار، وإن صلحن
~~كلهن أقرع في الحج والغزو (¬7) ، وفي سفر التجارة روايتان. ولا يحاسب من
~~سافرت معه أو مرض عندها أو سبع لها أو ثلث. وابتدأ القسم عند التمام. وهل
~~بأيتهن أحب، أو بغير من كانت عنده، أو يقرع بين غيرها؟ أقوال.
# وإن زفت إليه امرأتان في ليلة أقرع بينهما وخرج اختياره. وإن سافرت واحدة
~~فلا تحاسبهن بذلك، وللزوج أن يطأ غيرها في زمنها. وإن قالت: أحرم ذلك عليك
~~في زمني أو المبيت عند غيري في ليلتي لم يحرم إلا أن يكون له ميل للحاضرة
~~وإن بعد سفره فلا بأس. وقيل: يلزمه ذلك إلا لعذر من طول سفر ونحوه, وإذا
~~قدم كمل نهاره عند من شاء ثم ابتدأ بالليل.
PageV01P066
# ووعظ الناشزة، ثم هجرها، ثم ضربها ضربا غير مخوف إن ظن إفادته وإلا حرم.
~~فإن رجا الحاكم الإصلاح بذلك وإلا زجرها، وإن كان الضرر منه زجره، ومنهما
~~زجرهما معا كأن ادعى كل إضرار الآخر (¬1) ولا بينة. فإن تكرر تردادهما له
~~أسكنهما بين قوم صالحين إن لم يكن بينهم.
# ولا يكلف النقلة من بادية لحاضرة، ولا من طرف البلد لوسطها إلا لعدم من
~~حولها. وإن شكت الوحدة ضمت للجماعة والأمن إلا أن تكون [ب/91] تزوجته على
~~ذلك. وبعث الحاكم أو من يلي عليها عند الإشكال أو العجز عن الإصلاح ولو قبل
~~بناء حكمين ذكرين حرين عدلين. وهل كونهما من أهلهما فقيهين بذلك شرطا أو
~~على الأولى؟ خلاف. فإن تعذر أو أحدهما فمن غيرهما. واستحب كونهما جارين لا
~~ملازمين لهما، بل يدخلان عليهما المرة بعد المرة.
# ويبطل تحكيم كافر وصبي غير مميز اتفاقا كعبد وامرأة وصبي يعقل على الأصح.
~~وثالثها: يبطل في العبد فقط. وكسفيه ومسخوط. وقيل: يمضي ولا يعمل بأمينة
~~على المشهور. وقيل: إن طلب الزوج أن يكونا عند أمين أوأمينة قضي له. وقيل:
~~إن رضيت الزوجة ms246 وإلا فلا. ونفقتها على القول به على الزوجين. وحيث وجهت
~~قبلت وحدها للضرورة.
# ونفذ طلاق المبعوثين وإن أبى الزوجان والحاكم؛ لأنهما حكمان ولو كانا من
~~جهتهما لا وكيلان على الأصح.
# وإن أوقعا أكثر من واحدة بطل الزائد على الأصح. وثالثها: يبطل الجميع.
~~ولو اختلفا في العدد فمشهورها واحدة. وثالثها: إن حكم المخالف بكاثنتين
~~فواحدة، وبكبتة بطل الجميع. وفي كونه بعوض فللغارم المنع، ولا يلزم الزوج
~~الطلاق حينئذ حتى يمضي له العوض، وخرج عدم اللزوم مطلقا من الخلاف في حكمي
~~الصيد وأتيا الحاكم فأخبراه ونفذ حكمهما. وقيل: يشهدان عنده ويثبت. وقيل:
~~بشهادة من حضر إخبارهما له بذلك.
PageV01P067
# وعليهما أن يصالحا، فإن تعذر والمسيء الزوج طلقا مجانا، والزوجة ائتمناه
~~عليها أو خالعا له بنظرهما، كأن كان منهما عند (¬1) الأكثر. وقيل: مجانا.
~~ومن نزع عند (¬2) الحكم مكن إلا أن يكون السلطان الباعث أو تعذر (¬3)
~~استيعاب الكشف والعزم على الحكم فلا مقال له، ويلزمه الحكم. وفي نزعهما معا
~~قبل الحكم قولان. ولهما معا إقامة واحد على الصفة، وفي الوليين والحاكم قولان.
# فصل
# كل نكاح أجمع على فساده فسخ بغير طلاق كخامسة ومحرمة جمع، وما اختلف فيه
~~فإن كان كعقد أجنبي فسخ بطلقة بائنة. فإن كان كولاية امرأة ومهر فسد قبل
~~بناء وشغار ونكاح مريض ومحرم فروايتان الكثرى بغير طلاق، ورجع عنه ابن
~~القاسم. ولا إرث فيما فسخ بغير طلاق. ولو طلق فيه لم يلزم بخلاف غيره
~~فيهما. ولا مهر إن فسخ قبل بناء وبعده المسمى. وما فسد بنص أو سنة أو لحق
~~(¬4) وارث أو اتفق على فساده فسخ ولو بعد بناء. وللخلل في عقده ففي فسخه
~~بعده قولان. وفي مهره مشهورها يفسخ قبله فقط كعقد الدرهمين.
# فصل
# والمتعة مستحبة لا واجبة على المشهور في كل نكاح لازم أو فاسد يفوت
~~بالبناء لكل مطلقة وإن أمة أو كتابية. فإن ماتت فلورثتها [أ/92] على الأصح،
~~لا من خيرها أو ملكها على المشهور في كل نكاح أو (¬5) ملاعنة كملك أحدهما
~~للآخر (¬6) . أو مختارة للعتق تحت عبد ورجعية ms247 لها (¬7) إلا بعد العدة.
~~وقيل: إن نوى عدم الرجعة منع (¬8) .
PageV01P068
# ولا يرجع بها (¬1) إن راجع، وإلا فبعدها. وفيمن طلقت قبل فرض بناء أو بعد
~~بناء مطلقا ثالثها: للأول فقط، ولا يقضى بها، ولا يحاص بها الغرماء, وليس
~~للسيد منع عبده منها، وتعتبر بحال الزوج، وقيل: بحالها.
PageV01P069
### | CHECK [الخلع11]
# باب الخلع
# الخلع جائز دون كراهة على الأصح عند حاكم وغيره، وهو طلاق بعوض، ولو من
~~غير زوجة وإن قبل بناء، وفيها (¬1) : والمنخلعة: هي (¬2) التي تختلع بكل
~~مالها، والمبارية: من تقول للزوج: خذ الذي لك وتاركني، والمفتدية: من تفتدي
~~بالبعض كالمصالحة (¬3) . وروي المختلعة من تزيده على ما دفع، والمبارية من
~~لا تأخذ شيئا ولا تعطي، وقيل: من تترك الذي لها من الحق ويتتاركان على
~~الإطلاق، والمفتدية التي (¬4) تترك الذي أعطاها. وحكم الجميع البينونة على
~~المعروف، وكذا لو نص على رجعية بعوض على المشهور، ولو لفظ بالخلع دونه، أو
~~قال: أنت طالق طلقة بائنة. فواحدة بائنة على الأصح، وثالثها: ثلاث، وقيل:
~~أما غير المدخول بها فواحدة باتفاق، فإن شرط في الخلع إن طلبت منه شيئا
~~عادت زوجة بطل الشرط، فإن ظنا لزومه فطلبته ثم أعادها فوطئها فارقها وليس
~~لها إلا ما رد لها إن كان ربع دينار فأكثر (¬5) وإلا كمله، فإن خالعها
~~ثانية جهلا بطل ورد العوض، وإن كان إبراء سقط ولا يتزوجها إلا بعد
~~الاستبراء، فإن طلق وأعطى فروي رجعية وعليه الأكثر، وروي بائن، وقيل: إن
~~وقع على وجه الخلع فبائن، وإلا فرجعية وعليه تأولت المدونة. وقيل: إنما
~~الخلاف (¬6) فيمن صالح وأعطى لا فيمن طلق وأعطى، وإلا فرجعية وصحح كالأول،
~~والقولان الأولان فيمن قال أنت طالق طلاق الخلع، وقيل: ثلاث، وقيل: البتة
~~إن كانت مدخولا بها، ولو أعطته رجعية شيئا على ألا رجعة له بانت بأخرى،
~~وقيل: بالأولى، وقيل: له الرجعة ويرد ما أخذ، أما لو طلق بلا عوض وشرط نفي
~~الرجعة فرجعية، وكل طلاق حكمي (¬7) فبائن إلا الإيلاء، وعسر بنفقة وأخذ
~~العوض زوج كلف، وفي السفيه قولان.
PageV01P001
# وجاز لولي صغير وإن ms248 وصيا، وحاكما ونائبه بالنظر كأب، ولا يطلقون عنه بلا
~~عوض على الأصح، ولسيد عن أمة وعبد صغير، وإن كرها على المشهور، لا لولي
~~سفيه بلغ على المشهور، وصوب خلافه، وعلى الصحة لا يبرأ المختلع إلا بتسليم
~~العوض لوليه، لا (¬1) لسيد بالغ على المشهور، ونفذ من ذي مرض مخوف، ودافعه
~~لمن له التبرع وإن أجنبيا إن قصد مصلحة أو درء مفسدة، فإن وكلته مطلقا
~~فخالع بالمثل فأقل [ب/92] لزمه، وإن زاد غرم الزيادة كزائد عدد سمته له،
~~فإن أضاف الاختلاع لنفسه صح وغرم المسمى، وإن لم يصرح بالإضافة إليه أو
~~إليها بانت ولزمها ما سمت، وغرم الزيادة، وإن نقص وكيل الزوج عما سمى لم
~~يلزم، وإن أطلق له أو لها حلف أنه أراد خلع المثل.
# ولا ينفذ إن وكل اثنين إلا باجتماعهما، ولا يلزم من صغيرة على المشهور،
~~ويرد العوض وإن بانت، وقيل: إن بنى بها وصالحت بالمثل نفذ وعمل بهما (¬2) ،
~~واختير الإمضاء إن كان طلاقها أحسن وإلا رد المال وبانت.
# وفي سفيهة غير مولى عليها، ثالثها: يمضي إن كانت بالغا لا صغيرة كمولى
~~عليها على المنصوص، وذي رق وإن بشائبة إلا خلع مكاتبة، وقيل: إن قل.
# وخلع أم ولد ومدبرة في مرض سيدها فإنه يمضي إن مات وإلا بطل، وفي إمضاء
~~خلع مأذون لها في التجارة قولان، وجاز من أب عن مجبرة وإن بالغا، أو طلقت
~~قبل مس أو طول أو تثييب ولم تبلغ، بخلاف وصي على المشهور، وعلى الشاذ ففي
~~اشتراط إذنها إن بلغت قولان.
PageV01P002
# وفي خلعه عن سفيهة ثيب إن بلغت ورضيت روايتان، وهل يجوز صلح أب عنها -وبه
~~الفتوى - أو لا إلا بإذنها ؟ وبه العمل، قولان.وحرم خلع مريضة، وهل يرد أو
~~ما زاد على إرثه يوم موتها أو يوقف إليه ؟ تأويلان ولا يتوارثان، وقيل: يوم
~~الخلع ويعجل، واختير إن كان نقدا وإلا وقف، فإن صحت مضى وإلا خير وارثها
~~بين الإمضاء والرد، ويكون الزوج وارثا، وروي: يمضي وإن زاد على إرثه، وقيل:
~~إن حمله الثلث. وقيل: خلع ms249 المثل.
# ورد العوض فقط بشهادة سماع، أو بيمينها مع شاهد مباشر أو امرأتين بضرره
~~لها بضرب، أو دوام شتم بغير حق، أو أخذ مال، أو مشاررة (¬1) ، أو إيثار
~~غيرها عليها لا ببغضه لها، وفي رده بيمينها مع شاهد سماع (¬2) أو امرأتين
~~بذلك قولان.
PageV01P003
# أما إن استخفت به فأساءت عشرته، أو نشزت، أو خرجت بغير إذنه، أو أذنت لمن
~~يكره في بيته، وأظهرت البغض له حل له الأخذ، ولو علم منها زنا أو أتت
~~بفاحشة فليس له الإضرار لتفتدي. وهل يسقط عن الحميل (¬1) بثبات الضرر
~~قولان، فإن اعترفت بالطوع في الخلع فلها الرجوع ببينة استرعاء، أو ببينة لم
~~تعلم بها، وكذا إن علمت على الأصح، ورد إن ظهرت بائنا أو مرتدة أو به عيب
~~خيار على المشهور، ومضى الخلع لو ماتت قبل خلع أبيها، أو كان مما يفسخ بغير
~~طلاق، أو قال إن خالعتك فأنت طالق ثلاثا على المنصوص لا إن لم يقل ثلاثا،
~~ولزمه طلقتان لا واحدة على المنصوص، وله ما أخذ إن ظهر أنه نكح بغرر، أو
~~بلا ولي خلافا لسحنون وصوب، فإن ظهر أنها أمة أذن سيدها في نكاحها رد ما
~~أخذ منها إن كان ذا طول، وإن لم يكن وخشي العنت، فله ما أخذ إن خالعته بإذن
~~السيد وإلا رد، فإن تركت مهرها، أو أعطته شيئا على ألا يطلقها، أو أسقطت
~~صداقها على أن لا يتزوج عليها رد إن خالف ناجزا، وقيل: إلا ليمين لم
~~يتعمدها، وقيل: وإن تعمد لا إن طال [أ/93] ورؤي أنها إن بلغت غرضها، فإن
~~طال ولم تبلغه فلها بقدر ما يرى من ذلك على التقريب، فإن أعطته على ألا
~~يتزوج عليها لم ترجع، وإن تزوج بالقرب.
# وجاز بغرر على المشهور كجنين وآبق وشارد وغير موصوف، ولها الوسط وثمرة لم
~~تزه (¬2) ، وثالثها: يكره، ورابعها: الجواز فيما يمكن زواله فقط، وعلى
~~المنع فهل لا شيء له أو خلع المثل إن بطل الجميع أو بطل البعض فيما ينوبه؟
~~روايتان، وقيل: قيمته لو جاز بيعه، ولو ms250 زادها نقدا على ذلك جاز، فإن كان
~~كقيمته فكخلعه مجانا أو أكثر، فكمن خالع وأعطى.
PageV01P004
# والقيمة في الجنين يوم خروجه لا يوم قبضه على المشهور، وفي غيره يوم يوجد،
~~وقيل: يوم الصلح، وقيل: يوم القبض، وفي الثمرة يوم تجذ، وقيل: إن كانت
~~مأبورة فيوم الصلح، وإلا فيوم الإبار، وإن كان آبقا فله نصفه مع النقد،
~~وقيل: يحط (¬1) من قيمته قدر النقد، فإن كانت أكثر منه فالزيادة للزوج
~~يشارك بقدرها (¬2) ويأخذ نقده، وإن ساوته أو نقصت عنه أخذ نقده، ولا شيء
~~له، وهو خلاف عند الأكثر.
# وبإسقاط حضانتها، وتسقط على المشهور إلا أن يعود على الطفل ضرر أو يقوم
~~على الأب (¬3) مانع فتنتقل عنه، وثالثها: إن أثغر (¬4) جاز وإلا فلا، وفي
~~تعجيل مؤجل بمجهول أو قيمته تأويلان، واختير خلع المثل، ورد زيوفا إلا
~~لشرط، وقيمة عبد استحق على المشهور، وقيل: يرجع بخلع المثل، وثالثها: إن
~~استحق بحرية فلا شيء له، فإن لم يكن لها فيه شبهة ملك لم يلزمه طلاق على
~~الأصح، كأن قال أنت طالق ثلاثا بمائة، فقبلت واحدة بثلثها، فإن قبلتها
~~بالمائة لزم، ومنع بحرام كخمر ومغصوب اتفاقا وإن بعضا، ولا شيء له عن الخمر ونحوه.
PageV01P005
# وبانت، وقيل: رجعية إن بطل العوض، وقتل خنزير وأريقت خمر بيد من كانت، وخرج
~~خلع المثل من خلع المريضة، وبخروجها من مسكنها أو سلفها إياه وبانت، وهل لا
~~يرجع عليها بشيء، أو بخلع المثل، أو بقيمة الانتفاع؟ خلاف، وبتأخيرها دينا
~~عليه، وقيل: تأخذه حالا، وبتعجيلها دينا له مطلقا، ويبقى على حكمه على
~~المنصوص، فإن عجل لها ما يجب (¬1) قبوله (¬2) ، فكمن طلق وأعطى، وهل يجوز
~~إن عجل ما لا يجب قبوله، تأويلان، وإن عجلت بعض دينه وترك لها بعضه بطل
~~التعجيل والترك على المنصوص وبانت، وبالعكس لزمها الترك، وترد له ما عجل
~~لتأخذه منه إذا حل الأجل، فإن أسقطت بعضه عنه وأخذت بعضه مضى الخلع وقبضت
~~المؤخر إلا إن كان حالا، وإلا أخر لأجله ولزمها ما أسقطت فيهما، وجاز إن
~~ترك هو بعض دينه ms251 وأخر بعضه، والطلاق رجعي فيه، فلو أصدقها عشرة نقدا وعشرين
~~أجلا فخالعها قبل البناء على عشرة نقدا، وأسقطت الباقي بانت، وليس له غير
~~خمسة الآن وترد الخمسة لأجلها، ولو وقع بما بيدها فثالثها: إن وجد فيه
~~كفارغ لم يلزمه طلاق، وإن وجد فيه كدرهم لزم، وقيل: إن وجد فيه ما ينتفع به
~~كان خلعا، وإلا فطلقة رجعية وبأن لا سكنى عليه لزم إن كان المسكن لغيره،
~~وأراد إلزامها الكراء أوله، ويسمى الكراء، وإن كان على أن تخرج منه لم
~~يلزمها وسكنته، ولا كراء عليها، وبانت مطلقا، واختير الرجوع بالأقل مما
~~كانت تكرى به، أو من كراء المسكن إن كان له كراء وإلا فلا.
PageV01P006
# ولو ظهر بها حمل بعد الخلع لزمه نفقته إلا لشرط، وجاز بإرضاعه حولين بعد
~~وضعه، وكذا بنفقته فيهما على الأصح، ولا نفقة لها على الحمل، والأظهر
~~خلافه، وسقط ما أضيف له من نفقة من آخر عليه أو على نفسه أو غيره، والأكثر
~~لا يسقط، وبه العمل وصوب، وقيل: يجوز في كعامين لا ما كثر، وقيل: يكره، فإن
~~وقع مضى، وقيل: إن قيد بمدة معلومة جاز اتفاقا وإن مات الولد أخذ ذلك الأب
~~مشاهرة لتمام الأجل، ولا شيء له إن مات الولد في الحولين على المشهور، وإن
~~ماتت ففي تركتها ولو شرط عدم تزويجها إلى مدة فطامه، فثالثها: المنع إن أضر
~~بالطفل وإلا فلا.
# ولزمها إن ولدت توأمين إرضاعهما، وشراء لبن إن خف لبنها، فإن عجزت فعليه،
~~ويتبعها على الأصح، فإن شرط عليها إرضاعه حولين ودفع لها نقدا، ثم تزوجها
~~رجع عليها بما بقي من النقد، ولزمه نفقته كآبق إلا لشرط وجنين بعد خروجه
~~وجمع مع أمه بالبيع ونحوه، وفي نفقة ثمرة لم تزه قولان، وليس لها جبره على
~~الجذاذ، وإن اختلفا في العوض أو قدره أو جنسه حلفت وبانت، وقيل: يحلفان في
~~العوض، وتعود زوجة، وصدق إن قالت طلقني بألف ثلاثا، وقال واحدة، أو قالت:
~~مات العبد أو تعيب بعد الخلع، وقال: هو قبله. ولا عهدة عليها ms252 إن ثبت موته
~~بعده، أو موت (¬1) الآبق قبله لأنه عليه دخل إلا أن تكون علمت فعليها
~~قيمته، وكفت معاطاة، وفيها: إن أعطته شيئا وانفصلا وقالا ذاك بذاك ولم يسم
~~طلاقا فهو خلع (¬2) .
PageV01P007
# ولا يشترط دفع العوض ناجزا إن علق بمتى أو إذا كمتى (¬1) أعطيتني مائة فأنت
~~طالق، أو متى طلقتني فلك مائة ولزم إن لم يطل طولا يرى أنه لا يجلعه بيدها
~~إليه، ولا يختص بمجلس إن علق بإقباض أو إعطاء إلا لقرينة، وهل إن كمتى أو
~~تختص بالحضرة؟ خلاف، واختير إن قال نعم، وانصرفت فلا تختص وإلا ضعف، ولو
~~قال: أنت طالق على عبدك هذا اختص بالمجلس، ولزم في مائة مطلقة الغالب
~~والبينونة إن قال إن أعطيتني مائة طلقتك أو أطلقك، وفهم الالتزام أو الوعد
~~إنورطها على المعروف وإلا فلا جريا على المشهور في العدة.
# ويسمى عبد في إن أعطيتني عبدا طلقتك لا بدينار أو نصفه في إن أعطيتني ما
~~أطلقك به (¬2) ، وقيل المثل، وقيل: يقبل قوله لمبلغ ملكها، وإن قال: إن
~~طلبتي الخلع فلم أجبك فأنت طالق، فدعته بدينار فقال إنما أردت نصف متاعها
~~أو مثل مهرها صدق، وقيل: وإلى قدر ما بيدها، واختير الحمل على قدر ما يرجو
~~مثله منها، وإن قالت طلقني ثلاثا بمائة فطلق واحدة أو بالعكس لزم على
~~المنصوص لحصول قصدها وبانت، وقيل: لا يلزمها شيء في الأولى، ولو قالت: أبني
~~أو طلقني نصف طلقة، أو طلق نصفي، أو خالعني، أو باريني، أو في جميع هذا
~~الشهر بمائة لزم إن فعل وبانت، فإن وجدها عديمة اتبعها، فإن أوقعه على أنها
~~إن أعطت له ذلك تم الخلع وإلا فلا لم يلزمه إلا بالدفع، وإن قال: أنت طالق
~~غدا بمائة فقبلت ناجزا، أو بهذا الثوب المروي (¬3) ، فإذا هو هروي (¬4) أو
~~بالعكس لزم وبانت.
PageV01P008
# وإن قالت طلقني غدا بمائة ففعل فيه أو قبله لزم إلا أن يفهم تخصيص اليوم،
~~ولا يلزم بعده. وإن قالت بعني طلاقي بمائة ففعل جاز ولزم.
# اللخمي: وإذا قالت اشتريت منك عصمتك، أو ms253 ملكك، أو طلاقك فهو ثلاث، وقال
~~عيسى واحدة.
PageV01P009
### | CHECK [الطلاق12]
# فصل
# والطلاق مباح، وقيل: مكروه، وقد يعرض له الوجوب والندب والمنع لقرينة.
# وفي لزومه بمجرد القول، أو بمجرد النية، أو باجتماعهما (¬1) ثلاثة أقوال،
~~إلا في القضاء فبمجرد اللفظ اتفاقا. والسني منه (¬2) ما أذنت السنة فيه كان
~~فعله راجحا أو مساويا، وهو طلقة واحدة في طهر دون وطء وعدة على المشهور،
~~وإلا فبدعي كأن أوقع (¬3) طلقتين فأكثر في كلمة.
# وفي منع الثلاث وكراهتها كالاثنين قولان، وتلزم على المعروف، وحكى
~~التلمساني واحدة فقط، وعزاه للنوادر.
# وحرم بحيض ونفاس لطول العدة (¬4) ، وقيل: تعبد؛ لمنع اختلاعها فيه
~~كأجنبي، وعدم الجواز وإن رضيت، وجبره على الرجعة وإن لم تقم، ولزم إن وقع،
~~وعلى المشهور يجوز طلاق غير المدخول بها، والحامل في حيضها، وقيل: يمنع،
~~وثالثها: يكره في الأولى، وكره بين قصة (¬5) وغسل على الأصح لا بعد تيميمها
~~بشرطه، وكره في طهر وطء فيه، وقيل: يمنع، وهل لكونها لا تدري أتعتد
~~بالأقراء أو بالحمل أو خوف الندم إن حملت أو لتكون على يقين من نفي الحمل
~~إن أراد نفي الولد؟ خلاف.
PageV01P001
# وكره في كل طهر مرة للطول والضرر، وعن أشهب إن لم يرتجع (¬1) في خلاله
~~ونيته أن يطلق ثانيا (¬2) لم يسعه، وعنه لا بأس أن يرتجع ونيته الفراق، فإن
~~ارتجع بنية البقاء ثم بدا له فطلق هكذا في كل طهر لم يكره اتفاقا، ولا يجبر
~~على الرجعة إن طلق في غير حيض أو نفاس ولو بطهر وطء فيه على الأصح،
~~وثالثها: يؤمر دون جبر، فإن أوقعه فيهما ابتداء أو حنثا أجبر ما لم تنقض
~~العدة، وقيل: أو تطهر من الثانية، وإن أوقعه في طهر بعد حيضة لم تكمل ثم
~~عاد دمها بالقرب ففي جبره قولان.
# وجبره تهديد فسجن، فإن أبى ضرب، وكله بمجلس ثم ارتجع الحاكم، وقيل (¬3)
~~دون سجن، وضرب، وحل (¬4) به الوطء على الأصح كالإرث، والأولى إمساكها حتى
~~تطهر ثم تحيض (¬5) ثم تطهر (¬6) ، وقال أبو عمران (¬7) فإن ارتجع ثم طلق في
~~الطهر الأول كره ولزم ms254 ولا جبر، وإن أردفها في الطهر الأول دون رجعة أجبر،
~~وقيل: وفي الطهر الثاني.
# ولا بدعة في صغيرة ويائسة في غير عدد بخلاف مستحاضة مميزة على المشهور،
~~وفي غيرها قولان، ولا تكشف مدعية حيض وتصدق على الأصح، وهل مطلقا ؟ أو إلا
~~أن يترافعا وهي طاهر فيصدق هو اتفاقا؟ خلاف.
# وصوب إدخال خرقة وينظرها النساء، وعجل فيه فسخ فاسد كطلاق على مولى لم
~~يعد بفيئه على الأصح، ويجبر على الرجعة لا بعيب وعسر نفقة، وما للولي فسخه.
PageV01P002
# اللخمي: وإن أوقعه الحاكم خطأ لم يقع إلا في العنين، ولا لعان فيه، ولو قال
~~لحائض: أنت طالق للسنة. طلقت مكانها وجبر مثل إذا طهرت ونجزت (¬1) الثلاث
~~في أنت طالق ثلاثا للبدعة ولو غير مدخول بها أو بعضها للبدعة وبعضها للسنة،
~~وفي شر الطلاق وأقبحه وأبغضه وأسمجه وأنتنه وأكثره (¬2) وأقذره وأكمله كأنت
~~طالق ثلاثا للسنة على المشهور، وقيل: طلقتان إن كانت طاهرا، وهل يقع الثلاث
~~في كلما طهرت فأنت طالق مطلقا، أو إلا أن تكون غير مدخول بها فواحدة؟ خلاف.
# أما لو قال: خير الطلاق وأفضله وأحسنه وأجمله، أو أنت طالق خلاف السنة،
~~أو على خلافها فواحدة رجعية كطالق واحدة عظيمة أو كبيرة أو شديدة أو طويلة
~~أو خبيثة (¬3) أو منكرة أو مثل جبل أو قصر أو إلى الصين أو إلى البصرة، إلا
~~أن ينوي أكثر.
# فصل
# وركنه: أهل ومحل وقصد (¬4) ولفظ الأهل مسلم مكلف لا كافر على المشهور،
~~وإن أسلمت أو وقفت، وهل إن لم تقم (¬5) بحقها وإلا لزمه ما أوقعه ؟
~~تأويلان، ولا صبي (¬6) ولو راهق على المشهور كمعتوه (¬7) ومجنون وقت عتقه
~~(¬8) ومريض في هذيانه، ولو طلق وقد ذهب عقله، ثم صح فأنكر وقال: لم أعقله
~~صدق بيمين.
# ويلزم السكران على المشهور، وقيل: إن ميز وإلا لم يلزمه اتفاقا، وقيل:
~~بالعكس فيلزم المطبق على المشهور، وغيره اتفاقا، سكر بخمر أو نبيذ لا (¬9)
~~بلبن أو طعام أو دواء على الأصح، وعن أصبغ إن شرب سيكرانا (¬10) جاهلا أو
~~لمداواة فلا شيء عليه.
PageV01P003
# والمريض المميز في ms255 طلاقه وإقراره به كالصحيح في تنصيف مهر وعدة وسقوطها قبل
~~البناء، ويرثها (¬1) من إقرار إلا أنها ترثه دونها إن كان مخوفا، ولو تزوجت
~~غيره وورثت أزواجا كذلك، ولو متزوجة طلق واحدة أو ثلاثا، ولو بخلع على
~~المنصوص أو لعان على المعروف أو تخيير أو تمليك كأن أحنثته فيه على
~~المشهور، وثالثها: إن أمكنه البر فيه فلم يفعل ورثته وإلا فلا. ولو أسلمت
~~أو أعتقت بعد طلاقه ورثته على الأصح، وينقطع إرثها (¬2) بصحة بينة، فإن مرض
~~أيضا فطلق لم ترثه إلا في عدة الطلاق الأول، ولو كان كالسل فانقضت العدة
~~قبل الموت وتطاول، ففي الإرث قولان، أما لو صح فأبانها لم ترثه، ولو تزوجها
~~بعد البينونة في مرضه فسخ وإن دخل على الأصح، ولو مات فشهد أنه قد طلقها
~~ألبتة في صحته فكمطلق بمرض، ولو أشهد به في سفر ثم قدم فوطئ (¬3) وأنكر
~~الإشهاد فرق بينهما (¬4) ولا حد إما لبقاء الزوجية حتى يحكم بالفراق، أو
~~لأنها إنما تعتد بعدها، أو لأنه كراجع عن إقرار بزنا أو (¬5) لجواز وطئه ناسيا.
# وشرط محله ملكية الزوج قبله وإن تعليقا على المشهور كقوله لأجنبية: إن
~~تزوجتك فأنت طالق، أو إن دخلت الدار، ونوى إن تزوجها، وتطلق بالعقد ولها
~~نصف المهر وإن تكرر إلا بعد ثلاث تطليقات، وفي كلما تزوجتك على الأصوب، فإن
~~دخل فالمسمى كمن وطئ بعد حنثه جاهلا، وقيل: مهر ونصف فيهما، ولو عمم لم
~~يلزمه على المعروف ككل امرأة أتزوجها للحرج، فإن أبقى كثيرا بذكر جنس أو
~~بلد أو زمان يشبه أن يعيش مثله لزمه، إلا فيمن تحته إلا إذا تزوجها.
# وعن مالك: إن حلف لا يتزوج لأربعين سنة وهو ابن عشرين يلزمه، واختير
~~خلافه إلا لعشرين أو ثلاثين.
PageV01P004
# عبد الملك: ويعمر تسعين (¬1) سنة، فإن ضرب أجلا يأتي عليه وهو شيخ هرم أو
~~قال: حياة فلان، فقولان، فلو تعذر (¬2) تسريه وخاف عنتا بالتأجيل نكح ولا
~~شيء عليه، وقيل: إن طال كثلاثين سنة وإلا فلا] (¬3) .
# ولو أبقى جنسا قليلا أو قرية أو قبيلة صغيرتين ms256 لم يلزم على المشهور، ولو
~~أبقى واحدة فمشهورها نفي اللزوم، وثالثها: ما دامت متزوجة، ولو تكرر نكاح
~~من لزمه طلاقها تكرر الطلاق إلا في إن تزوجتها فمرة واحدة إن لم (¬4) يأتي
~~بلفظ يقتضي التكرار ولزم في أول امرأة أتزوجها طالق وانحلت اليمين عنها وعن
~~غيرها، وفي كل امرأة أتزوجها [تفويضا إلا إن قال: لا تفويضا، وفي كل حرة
~~وإن مليا على المشهور، وله نكاح الإماء، وفي كل امرأة أتزوجها] (¬5) من دار
~~الإسلام إن قدر على التزويج بدار الحرب والخروج بها، وقيل: لا يلزمه كأن
~~قال: حتى ينظرها فلان فمات، وإن لم يخف عنتا [ب/93] على الأصح، أو حتى
~~أنظرها فعمي، وقيل: ينكح من كان رآها لا غيرها، وفي ذات أب مصري في لا أنكح
~~مصرية كطارئة تخلقت بخلقهن، وفي مصر وعملها فى لا أنكح بمصر، فإن نواها
~~خاصة لزمه بمسافة الجمعة كأن لم ينو شيئا، وقيل: القياس مسافة القصر، فإن
~~تزوج قبلها لم يفسخ وله المواعدة بها ويعقد بغيرها، وقيل: إن قال من قرطبة
~~فهي وأرباضها، ومن الغير وإن بالمدينة فقط، ولو نكح من منزل (¬6) العلويين
~~فلا شيء عليه.
PageV01P005
# ابن حبيب: ولو حلف بطلاق من يتزوج من الأندلس لزمه في جميعها من بلاد
~~الإسلام وغيرها، ولو قال من الأندلس والمشرق لم يلزمه لأنه عم المشرق
~~والمغرب، وغرم وكيله إن علم وإلا فلا، وقيل: إن نهاه فعقد لم يلزمه مهر ولا
~~نكاح لأنه معزول، وعلى غرمه لو كان عديما غرم الزوج وأتبعه إن أيسر.
# ولو قال: آخر امرأة أتزوجها طالق لم يلزمه، واختير في الأولى فقط، وصوب
~~وقوفه عن الأولى حتى ينكح ثانية وعن الثانية حتى ينكح ثالثة ثم كذلك، وهو
~~فيمن وقفت كحول وأجله من يوم (¬1) الرفع، فإن ماتت الأولى وقف ميراثه منها،
~~فإن نكح غيرها أخذه، وإن مات ولم يتزوج رد لوارثها، وقال اللخمي: لا شيء
~~عليه في الأولى ولو طلق عليه بالإيلاء لم ترجع (¬2) إذا لم يبن بها، ولو
~~قال: أول امرأة أتزوجها طالق، وآخر امرأة أتزوجها طالق، ms257 نكح ثلاثا وحلت
~~الوسطى فقط، وإن نكح رابعة حلت الثالثة ثم (¬3) كذلك، ولو قال: آخر من أنكح
~~إلا واحدة طالق؛ يريد: طلاق من تلي الأخيرة، وقف عمن تزوج ثم عن ثانية
~~أيضا، فإن ماتت طلقت الأولى، وإلا حلت له إن تزوج ثالثة، ولو مات عن الثلاث
~~طلقت الثانية، ولو قال: فالتي تلي الأخيرة أمسك عن الثلاث حتى ينكح الرابعة
~~فتحل له الأولى، وإن مات فالثانية من الأولى مطلقة، ولو علق المنع بكل ثيب
~~ثم بكل بكر أو العكس، فثالثها: الأصح لزوم الأول فقط.
# ونجز في إن لم أتزوج من المدينة فالتي أتزوجها من غيرها طالق، إن تزوج من
~~غيرها، وتؤولت على أنها تطلق إذا تزوج من غيرها قبلها، وقيل: إنما تطلق
~~بشرط عدم تزويج مدنية، ولهذا يوقف عن من تزوج من غيرها حتى يتزوج منها فتحل له.
PageV01P006
# ولو قال: كل أمة أتسرى بها حرة فقولان، واستحسن اللزوم كحلفه بطلاق كل أمة
~~يتزوجها لبقاء الحرائر، واعتبر في الولاية حين (¬1) النفوذ، فلو قال: أنت
~~طالق ثلاثا إن فعلت كذا، ثم أبانها ففعلت (¬2) لم يقع شيء، وإن ردها وإن
~~بعد زوج ففعلت، وقد بقي بعض العصمة المعلق (¬3) فيها وقع، لا إن أنكحت بعد
~~الثلاث، وكذلك الظهار، لا محلوف عليها أولها كأنت طالق إن وطئت عزة (¬4) ثم
~~طلق عزة (¬5) ونكحها بعد زوج فإن اليمين تعود فيها عند الجمهور.
# وكذا كل [أ/94] امرأة أتزوجها عليك فهي طالق، وفيها وفي غيرها، ولو
~~أبانها ثم تزوج ثم تزوجها بعد زوج، أو تزوجها ثم تزوج طلقت [الأجنبية، ولا
~~حجة له أنه لم يتزوج عليها، وإن ادعى نية؛ إذ القصد عدم الجمع بينهما، وهل
~~عدم تصديقه لأن اليمين على نية] (¬6) المحلوف لها أو إلا أن يأتي مستفتيا
~~فيصدق؟ تأويلان.
# وقال أشهب: لا شيء عليه إن تزوج الأجنبية قبلها، وقيل: إن كان بشرط في
~~العقد فكالمدونة، وإن أطاع بها فله نيته، وقيل: إن أطاع بها (¬7) صدق وإلا
~~فقولان.
PageV01P007
# ولو قال: كل امرأة أتزوجها في حياتك أو بعد وفاتك طالق لزمه ms258 في الحياة فقط،
~~وقال أشهب: لا يلزمه. ولو قال: أتزوجها غيرك لزمه خلافا لمحمد، ولو علق غير
~~الثلاث على فعل فحصل بعد عتقه وقعت اثنتان وبقيت طلقة، كأن أوقع واحدة ثم
~~عتق، ولو أوقع طلقتين ثم ثبت أنه عتق قبل (¬1) الطلاق فله الرجعة، ولو علق
~~طلاق زوجته الملك لأبيه (¬2) على موته لم ينفذ، ولو قال: كل امرأة أتزوجها
~~ما عاشت عندي (¬3) هند طالق لزمه على الأصح كانت هند تحته أم لا، فإن طلقها
~~ثم قال: نويت بما عاشت ما دامت تحتي صدق، وإن لم تكن له نية فلا يتزوج ما
~~عاشت إلا لخوف عنت.
# القصد: ولا عبرة بسبق لسان في فتوى بطلاق لم يرده إلا ببينة أو إقرار،
~~وقيل إن فهم الشهود صدقه لقرينة نفعه كمتعذر في شيء بأنه حلف ولم يحلف على
~~الأصح إن استفتى، وكمن قال: امرأتي طالق ألبتة، وقصد أن يقول: قال فلان كذا
~~إن ذكر فيه كلاما نسقا، أو كتب لأبي زوجته لسؤالها إن طلقتها ولم يرد طلاقا
~~إن جاء مستفتيا، وإن شهد عليه بخطه لم ينفعه ما ادعى، ولزمته طلقة إلا أن
~~يشهد بما أراد قبل خطه، أو يكون مأمونا وتصدقه الزوجة فليحلف ولا شيء عليه،
~~كأن قالت: قصدت خديعته وأنكر، أو لقن (¬4) ولم يفهم، أو قال: يا طالق (¬5)
~~لمن اسمها ذلك أو اسمها طارق وادعى انفلات لسانه، ويلزم الهازل (¬6) على
~~المشهور.
PageV01P008
# ولو دعا حفصة فأجابته عمرة فظنها حفصة، فطلقها (¬1) ، فثالثها: تطلق
~~المخاطبة فقط. ورابعها: المشهور تطلقان إن قامت بينة وإلا فالمدعوة، كحكم
~~ناصح ومرزوق (¬2) ، ولو (¬3) مر بأمة على عاشر، وقال: إن كانت أمة فهي حرة
~~خوف المكس خرج في حنثه قولان، ومشهورها: إن لم يرد عتقها لم يحنث، ولو مر
~~بمن يأخذ على الزوجة وهي معه وحلفه إن كانت زوجته فهي طالق، خرج على ذلك
~~أيضا (¬4) .
# ولا يقع طلاق مكره (¬5) كعتقه ونكاحه وغيره، وإقراره (¬6) به، ويمين عليه
~~أو أحنث في يمين لزمت به إلا بكتقويم حاكم جزء عبد حلف لا باعه فأعتق شريكه
~~على ms259 المشهور [ب/94] إلا أن ينوي لا باعه طوعا، والفعل الذي يحنث به (¬7)
~~كالقول على المشهور، وقيل: لو ترك التورية عارفا (¬8) بها حنث.
PageV01P009
# ويحصل بتخويف بين من قتل أو قطع، وكذا من ضرب أو سجن أو قيد أو صفع لذي
~~مروءة بملإ، وإن قبل الوقوع على الأظهر كقتل ولد على المعروف، وأخذ مال،
~~وثالثها: إن كثر، ورابعها: إن خاف على جسده كتهديد لصوص (¬1) بضرب فإكراه
~~له وإلا فلا، وقيل: الثالث: تقييد للأولين لا بقتل أجنبي وشهر خلافه، وأمر
~~بحلف ليسلم.
# ولا أثر ليمين أكره عليها إن تضمنت معصية، ويحرم الفعل اتفاقا، أو كان
~~فيه حق لآدمي كقتل مسلم وقطعه وإن كان كشرب خمر سقطت اليمين عند سحنون لا
~~على ظاهرها، وفي لزوم طاعة أكره (¬2) عليها قولان، كإجازته ما أكره عليه
~~بعد الأمن، ورجح اللزوم، وأما الكفر وسبه - عليه السلام - ، والمرأة لا تجد
~~ما يسد رمقها إلا لمن يزني بها فإنما (¬3) يجوز للتلف والصبر أفضل.
# ولفظه: صريح وكناية، فالأول: ما فيه صيغة طلاق، كأنت طالق أو أنا أو
~~مطلقة أو طلقتها (¬4) أو الطلاق يلزمني، وقيل: لفظ الطلاق خاصة، ولا يفتقر
~~لنية على الأصح، لا منطلقة إلا لنية وهو طلقة حتى ينوي أكثر كاعتدي، وهل
~~يحلف في أنت الطلاق وتكون واحدة، أو دون يمين وهو الأصح، أو هي للثلاث (¬5)
~~ولا ينوي ؟ أقوالا.
# وألحق بالصريح لفظ سراح وفراق وحرام وخلية وبرية، ولو سألته موثقة
~~إطلاقها، فقال: أنت طالق، وقال: قصدت من وثاقها دين، وإن لم تسأله وحضرته
~~بينة ففي قبوله تأويلان، وصدق في الفتوى وإن لم تكن موثقة لم يدين.
PageV01P010
# والثاني: ظاهر ومحتمل، فالظاهر كبتة، وبتلة، وحرام، وبرية، وكالميتة، أو
~~الدم، أو لحم الخنزير، وسرحتك (¬1) ، ووهبتك، ورددتك لأهلك، وحبلك على
~~غاربك، [وهي للثلاث فيهما، ومشهورها ينوي في غير المدخول بها، وهل مطلقا أو
~~إلا في ألبتة، وحبلك على غاربك] (¬2) ، فلا ينوي فيهما وهو مذهبها ؟ قولان،
~~وقيل: طلقة بائنة مطلقا، وقيل: رجعية في المدخول بها، وقيل: ثلاث فيها
~~وواحدة في غيرها، وقيل: ينوي في غير ms260 المدخول بها اتفاقا إلا في ألبتة، وحيث
~~دل البساط (¬3) على نفيه قبل. وقيل: في (¬4) بتة وبتلة يصدق في إرادة واحدة.
# سحنون: وإن قال: أنت طالق ألبتة أو مبتوتة أو بنت مني، ولا نية له، فإنها
~~تبين عند الجميع (¬5) .
# عبد الملك: وإن قال لغير مدخول بها أنت بائنة (¬6) ونوى بها صفة المطلقة
~~(¬7) فواحدة ويحلف، وإن أراد مبتوتة فثلاث؛ إذ هي صفة للمرأة (¬8) .
# وعن مالك: إن قال لم أرد بباتة إلا واحدة دين وحلف عند قصد نكاحها،
~~وفيها: وإن قال في خلية أو بنت مني أو بنت منك لم أرد طلاقا دين إن تقدم
~~كلام يكون هذا جوابه يدل على عدم إرادة الطلاق (¬9) .
# وكذا في برية وبائن، وقيل: يقبل (¬10) في سرحتك نفي الطلاق.
# محمد: [أ/95] ويحلف إلا أن يقع جوابا (¬11) .
PageV01P011
# وقيل: واحدة إلا أن ينوي أكثر، وفيها: ثلاث في أنت كالميتة أو الدم أو لحم
~~الخنزير، وإن لم ينو به الطلاق (¬1) ، وكذا في وهبتك ورددتك لأهلك في
~~المدخول بها، وينوي في غيرها، قيل: ويحلف في وهبتك، فإن نكل فثلاث، ووهبتك
~~لنفسك أو لأبيك كذلك، وكذا قوله لأهلها: وهبتها لكم، أو وهبتكم إياها، أو
~~شأنكم بها.
# وقال أشهب: في شأنك بأهلك ينوي (¬2) .
# ابن القاسم: وإن قال وهبتك طلاقك، أو وهبت لك (¬3) نفسك، أو فراقك، فهو
~~ألبتة ولا ينوي (¬4) .
# وفيها: إن قال طلقة بائنة فثلاث، وقيل: إن بنى بها، وفي فارقتك ثلاثة
~~أقوال، واحدة فيها حتى ينوي أكثر [ورجح، وثلاث إلا أن ينوي واحدة، وإن لم
~~يبن بها فكالأول، وإلا فكالثاني، وتلزمه الثلاث بخليت سبيلك إن نواها أو لم
~~ينوها، ودين إن قال: أردت واحدة، وقيل: لا ينوي، وتلزمه واحدة مطلقا، وقيل:
~~ثلاث في المدخول بها حتى ينوي أقل فيحلف، وواحدة في غيرها حتى ينوي أكثر]
~~(¬5) ، وقيل: ينوي في غير المدخول بها اتفاقا.
# والمحتمل كاذهبي، أو لأهلك، أو انصرفي، أو اعزبي، وأنت حرة ومعتقة،
~~والحقي بأهلك، أو لست لي بامرأة، ولا نكاح بيني وبينك، فينوى معه في نفي
~~الطلاق وعدده، ويحلف في نفيه كأنت ms261 سائبة أو عتيقة، أو ليس بيننا حلال ولا
~~حرام، أو لا نكاح بيني وبينك، أو لم أتزوجك. أو قيل له: ألك زوجة؟ فقال:
~~لا، وقيل: إن قال في جميع ذلك: نويت الطلاق لا العدد فهي ألبتة وإن غير
~~مدخول بها، وفي أنت حرة تطلق ولا ينوى.
PageV01P012
# ولأصبغ في ما أنت لي بامرأة أو لم أتزوجك، أو قيل له: ألك امرأة. فقال: لا،
~~البتات إلا أن ينوي أقل، كاختاري لنفسك (¬1) ، ويحلف، ودين في لا حاجة لي
~~بك، ولو تخاصما فقالت (¬2) : أود لو فرج الله لي من صحبتك، فقال: أنت بائن
~~أو برية أو خلية أو بتة فثلاث، ولا ينوي فيما (¬3) دونها.
# وفي الحلال على حرام ثلاث فيهما على المشهور، وثالثها: ثلاث في المدخول
~~بها، وواحدة بائنة في غيرها، ورابعها: رجعية في المدخول بها (¬4) وبائن في
~~غيرها، ومشهورها: ينوي قبل البناء فقط، وكذلك ما انقلب إليه حرام في جميع
~~ذلك إلا أن يحاشيها، وهل يصدق في المحاشاة فيما انقلب إليه من أهلي (¬5)
~~حرام وإن لم يسم الأهل قولان، ولو حلف قبل البناء بحرام أو خلية أو برية ثم
~~حنث بعده فالأحسن تنويته، وإن اشترت عصمتها منه فثلاث كلا عصمة لي عليك إلا
~~لفداء فواحدة حتى ينوي أكثر.
# وإن قال: إن دخلت الدار فلست لي بامرأة لزمه الطلاق، وإن قال (¬6) :
~~انتقلي لأهلك، أو لأمها: [ب/95] انقلي إليك ابنتك حلف ما أراد طلاقا ودين.
# وإن قال: اجمعي عليك ثيابك، أو لا تحلين (¬7) لي، أو اعتزلي (¬8) ، أو
~~تأخري عني فلا شيء عليه إلا أن ينوي طلاقها.
PageV01P013
# وإن قال: عيني من عينك حرام، أو لا ملك لي عليك أو لا سبيل لي (¬1) ، أو لا
~~نكاح بيننا فلا شيء عليه إن كان عتابا وإلا فبتات، وأما ما أعيش فيه (¬2)
~~حرام، فثالثها: إن كان عادتهم التحريم بذلك وقع وإلا فلا شيء عليه كياحرام
~~إن لم تكن (¬3) عادتهم الطلاق بها (¬4) ، ولا شيء عليه في أنت سحت أو حرام،
~~أو الحلال حرام، أو علي حرام، ولم يقل: أنت، ولا قصدها، ms262 والأصح ألا شيء
~~عليه فيما انقلب إليه (¬5) حرام إن كنت لي بامرأة أو (¬6) إن لم أضربك؛
~~لأنه أخرجها بإيقاع يمينه عليها، وكذا ما أملك حرام إن لم يدخلها، ولو أضاف
~~التحريم إلى جزئها فكالطلاق (¬7) ، وهل تحرم بوجهي من وجهك حرام، أو وجهي
~~على وجهك حرام (¬8) ولا شيء عليه؟ قولان.
# مالك: وإن قال: رأسي من رأسك حرام فطلاق (¬9) .
# قال ابن القاسم: وكذا حرمت نفسي عليك، أو حرمتك علي، ولو أمسكت فرجه
~~فقال: هو عليك حرام، ونوى تحريم مسه دون تحريمها فوقف فيها مالك وقال غيره
~~تحريم (¬10) .
PageV01P014
# وفيها: وإن نوى الثلاث باخرجي أو ادخلي أو تقنعي أو أخزاك الله أو كلي (¬1)
~~أو اشربي لزمت، وقيل (¬2) : إن أراد أنت طالق، ومثله استتري (¬3) والتحفي
~~واسقني الماء (¬4) ، لا إن قصد التلفظ بالطلاق فلفظ به (¬5) غلطا حتى ينوي
~~بها (¬6) الطلاق، وفيها: إن قال: يا أمي أو يا أختي أو يا عمة أو يا خالة
~~فلا شيء عليه، وهو من كلام أهل (¬7) السفه، وفيها: إن أراد أن يلفظ (¬8)
~~بالثلاث أو يحلف (¬9) بها فقال: أنت طالق، وسكت فهي واحدة إلا أن (¬10)
~~ينوي به الثلاث فتقع، ولو قال: أنت طالق، وأراد أن يقول ألبتة فسكت عنها،
~~ففي لزوم طلقة أو ألبتة (¬11) روايتان.
# ولزم بإشارة مفهمة من الأخرس وغيره، وبإرسال به مع رسول وإن لم يبلغها،
~~وبكتابة مع عزم عليه، وإن (¬12) لم يخرج الكتاب، وعليه فلو قال للموثق:
~~اكتب لهذه طلقة، فقال: لا تفعل، أو ثلاثا، فقال (¬13) اجعلها واحدة، وقع ما
~~عزم عليه، ولا أثر لنهي الموثق. وإن كتب لينظر أو ليشاور ولم يخرجه لم
~~يلزم، وحلف ما أراده، ودين كأن لم يصل إليها على المشهور، وإن وصل لزم كأن
~~فيه: أنت طالق، أو إذا وصل (¬14) ، وهل يحمل عند عدم النية (¬15) على العزم
~~أو على عدمه؟ للمتأخرين قولان.
PageV01P015
# وفي لزومه بكلامه النفسي روايتان مشهورتان، وإذا باعها بانت بطلقة، وقال:
~~ابن وهب: لا تطلق وحدت إن طاوعته وأقرت بالوطء.، وقال ابن عبد الحكم: تحرم،
~~وخرجت في تزويجه لها، وقال أصبغ: لا ms263 يلزم الهازل شيء فيهما، وإلا فهو
~~البتات.
# وللحر ثلاث، وللعبد وإن لشائبة طلقتان، ولا عبرة بزوجة في ذلك.
# وفيها: إن قال: أنت طالق تطليقة، ونوى اثنتين أو ثلاثا وقع ما نوى، وإن
~~لم ينو شيئا فواحدة (¬1) .
# ولو قال: أنت طالق طالق طالق، أو كرر معه المبتدأ أو معلقا على متحد
~~فثلاث، وينوي في التأكيد على الأصح، [أ/96] وقيل: واحدة حتى ينوي أكثر،
~~وحكم اعتدي في التكرير حكم طالق.
# ولو قال: أنت طالق أنت طالق أنت طالق إن فعلت كذا، ففعلت فثلاث، إلا أن
~~ينوي واحدة، وقيل: لا ينوي كأن كرر معلقا على متعدد، فإن لم يبن بها ووقع
~~نسقا فكذلك على المشهور، وإلا فواحدة اتفاقا.
# ولو قال: أنت طالق ثلاثا أنت طالق إن فعلت كذا فثلاث، وقال ابن القاسم:
~~يحلف أنه أراد التعليق أولا ويدين وصوب، وإن كرره بعطف بواو أو ثم أو فاء
~~فثلاث إن بنى ولا ينوى على الأصح، وثالثها: المختار ينوى مع الواو في
~~الفتوى فقط.
PageV01P016
# وإن قال: أنت طالق فاعتدي (¬1) فطلقتان ولا ينوى، وأنت طالق اعتدي أو
~~فاعتدي (¬2) فاثنتان إلا أن ينوي واحدة، وقيل: واحدة بائنة ولا ينوى، فإن
~~قيل له بعد أن طلق: ما فعلت؟ فقال: هي طالق، فإن نوى إخباره فواحدة وإلا
~~ففي لزوم اثنتين للمتأخرين قولان، ويحلف إن قصد رجعتها، ولو أشهد رجلا
~~بطلاقها، ثم لقي ثانيا فأشهد به، ثم ثالثا كذلك حلف ودين إن قال: أردت
~~واحدة، وإلا لزمه ثلاث كقوله: هي طالق مع طلقتين أو طلقة مقرونة أو مصحوبة
~~بطلقتين (¬3) أو فوق طلقتين، أو الطلاق كله إلا نصف طلقة، أو نصف كل طلقة،
~~أو اثنتين في اثنتين، وإن طلقتك فأنت طالق قبله ثلاثا؛ إذ قبله لغو، أو
~~كلما حضت، أو كلما، أو متى ما، أو إذا ما طلقتك أو وقع عليك طلاقي فطقلها
~~واحدة، وقيل في كلما طلقتك (¬4) أو حضت إن قاله وهى طاهر، طلقتان كأنت طالق
~~طلقة فطلقة، أو مع طلقة، أو معها طلقة، أو فوقها، أو تحتها طلقة، أو ms264 ثلاثة
~~أنصاف طلقة أو أربعة أثلاث طلقة، أو لمدخول بها أنت طالق قبل طلقة (¬5) ،
~~أو طلقة قبلها، أو بعدها طلقة، أو بعد طلقة، أو ربع طلقة، ونصف طلقة، أو
~~واحدة في اثنتين، أو طالق إن تزوجتك، ثم قال: كل من تزوجت من هذه القرية
~~فهي طالق، ثم تزوجها وهي منها، وإلا فطلقة كأنت طالق نصف طلقة، أو نصفي
~~طلقة، أو نصف طلقتين، أو نصف وثلث وثمن طلقة، أو نصف وربع وسدس طلقة، أو
~~واحدة في واحدة، وكذا أنت طالق أبدا، وقيل: ثلاث وله تزويجها بعد زوج إلا
~~أن يريد (¬6) كلما تزوجتك (¬7) .
PageV01P017
# وعن مالك: إن قال: أنت طالق كل يوم أتزوجك فيه أبدا، أو إن تزوجتك أبدا
~~(¬1) فأنت طالق فهي واحدة؛ أي لأن الأبد ههنا للزواج (¬2) لا للطلاق، وإن
~~قال: إن تزوجتك أبدا (¬3) فأنت طالق أبدا فهي ألبتة.
# ولو قال: إن تزوجتك اليوم فأنت طالق غدا طلقت إن تزوجها قبل الغد لا بعده.
# ولو قال: يوم أتزوجك فأنت طالق أنت طالق أنت طالق (¬4) ، أو حذف المبتدأ
~~فثلاث ودين في إرادة الواحدة.
# ولو قال لأربع: بينكن طلقة إلى أربع طلقت كل واحدة طلقة، وإلى ثمان
~~طلقتين، وإلى تسع فأكثر ثلاثا، وقيل: ثلاثا مطلقا كأن شرك.
# ولو طلق واحدة ثلاثا ثم قال للثانية: وأنت شريكتها، وللثالثة: وأنت
~~شريكتهما (¬5) طلقت الوسطى اثنتين، [ب/96] وقيل: ثلاثا كالطرفين.
# ولو عوض عن الثلاث بألبتة، فعن أصبغ تطلق الثانية ألبتة أيضا، وقال أشهب
~~وسحنون: سواء، ولو قال: أنت طالق ثلاثا، ولثانية: وأنت شريكتها، ولثالثة:
~~وأنت شريكة الثانية، طلقت الثالثة طلقة وغيرها على ما تقدم.
# والتجزئة يكمل ويؤدب كأن قال: يدك أو رجلك طالق أو نصفك أو ربعك، وفي
~~الشعر والكلام ثالثها: يلزم في الكلام لا بدمعها كسعال وبصاق على المعروف
~~بخلاف الريق.
# وصح استثناء بإلا إن لم يستغرق واتصل إلا بكسعال [بنية] وإن قبل تمام،
~~ولا يشترط (¬6) بقاء النصف على الأصح، ولا الأكثر على المنصوص، فلو قال: هي
~~طالق واحدة واثنتين إلا اثنتين فطلقة إن كان من الجميع ms265 وإلا فثلاث.
# ولو قال ثلاثا إلا ثلاثا إلا واحدة فاثنتان كثلاث إلا اثنتين إلا واحدة،
~~وألبتة كالثلاث على الأصح، بناء على تبعيضها وعدمه.
PageV01P018
# ولو قال أربعا إلا ثلاثا أو مائة إلا تسعا وتسعين، فقال سحنون: ثلاث فيهما،
~~ثم رجع فقال: واحدة بناء (¬1) على أن الزائد ملغى أو معتبر، وخمسا إلا
~~اثنتين فواحدة، وقيل: ثلاث.
# ولو قال: ثلاثا (¬2) إلا نصفا فثلاث، والطلاق كله إلا نصفه فطلقتان، وإلا
~~نصف الطلاق فثلاث؛ لأن الطلاق المبهم واحدة فكأنه قال: إلا نصف طلقة، وفي
~~الأولى استثنى (¬3) نصف ما تقدم، وقيل: ثلاث فيهما.
# وهل تعليقه مكروه أو ممنوع ويؤدب فاعله؟ خلاف. وينجز (¬4) إن علق بماض
~~ممتنع عقلا، أو عادة كلو جئت أمس جمعت بين وجودك وعدمك، أو رفعتك للسماء،
~~أو شرعا على الأصح، كلو جئت قتلتك فإن قصد مبالغة في جائز لم يحنث على
~~الأصح، كأن قصد بالقتل قصاصا وجب له من أخيه، وكزيد لا يضع عصاه عن (¬5)
~~عاتقه وطائره لا يسكت.
PageV01P019
# وإن كان جائزا (¬1) نجز أيضا على الأصح، كلو جئت قضيت حقك، وإن كان مستقبلا
~~ممتنعا لم يحنث على الأصح، كإن لمست السماء وإن شاء فلان وهو ميت أو حي
~~فمات، وكذا إن شاء هذا الحجر وشهر حنثه، وإن كان محققا أو (¬2) يشبه أن
~~يبلغاه عادة نجز كبعد سنة أو يوم موته (¬3) ، ثم لا يحنث ثانيا، ومثله إن
~~لم أمس السماء أو شبهه (¬4) اتفاقا، وفي تنجيزه بما لا صبر عنه بأكل أو شرب
~~غير مقيد (¬5) تأويلان، وثالثها: إن أسنده لنفسه انتظر ولغيره نجز، وإن لم
~~يشبه أن يبلغاه لم يحنث على الأصح، كبعد مائتي عام، ولا يلزمه شيء بقوله:
~~طلقتك صغيرا أو مجنونا على الأصح، ولا إن علقه على موتها أو موته إلا أن
~~يريد نفي الموت عنه فيحنث كأنت طالق يوم أموت على الأصح، ولا يحنث في إذا
~~مت، وإليه رجع، ونجز إن قال: قبل موتك بشهر.
# أشهب: بخلاف قبل موتي بشهر أو إن مت في خمسة أشهر إلا أن يريد نفيه.
# أصبغ: وإن ms266 قال أنت طالق إن لم يمنعني أبي لم تطلق إن منعه، وأول إن نوى
~~التعليق أو جاء مستفتيا وإلا حنث كأن حضت أو إن لم تحيضي فأنت طالق على
~~المشهور، وثالثها: يحنث في الثاني فقط، وعلى الحنث فلا يفتقر لحكم (¬6) على
~~الأصح، [أ/97] فإن قال: كلما حضت فأنت طالق لزمه ثلاث لا اثنتين على
~~المشهور، و"متى ما" كذلك إن نوى بها معنى "كلما"، وإلا فمثل "إن". فإن (¬7)
~~قال: إذا حملت فأنت طالق لم يحنث إلا بوطئها لأنه بيده.
PageV01P020
# وفيها: ويمكن منها (¬1) مرة (¬2) ، وأولت إن لم يكن وطئها وإلا حنث كأن
~~حملت ووضعت، وهل اختلاف أو لأن القصد هنا الوضع، وإن كان الوطء (¬3) بعد
~~اليمين (¬4) تأويلان، وتنجز (¬5) بإثر الوطء، وقيل: ينتظر ويمكن في كل طهر
~~مرة، وقال أشهب: لا شيء عليه حتى تحمل، وفي حنثه بحمل هي عليه تأويلان.
# وإن كان محتملا غير غالب انتظر إن أثبت (¬6) كيوم قدوم زيد، فإن قدم في
~~نصفه فالطلاق من أوله وإن قال (¬7) بعد قدومه بشهر طلقت عند قدومه، وإن كان
~~واجبا نجز كأن صليت اليوم إلا أن يفوت (¬8) قبل التنجيز في الأجل (¬9) ،
~~وإن كان نفيا مؤجلا لم يمنع من وطئها في الأجل (¬10) على المشهور كإن لم
~~يقدم فلان بعد شهر فأنت طالق، ومنع إن لم يؤجل حتى يقع ما حلف عليه على
~~المشهور، كإن لم يقدم، وقيل: إلا في مثل إن لم أحج في هذا العام وليس وقت
~~سفر، أو لأخرجن لبلد كذا فوجد الطريق مخوفا فلا يمنع حتى يمكنه الفعل،
~~وثالثها: لخشية فواته، ورابعها: حتى يفوت، وهل الثاني قيد في الأول؟
~~تأويلان.
# وهل إذا فات يرجع إلى الوطء حتى يمكنه في عام آخر أو لا؟ قولان، وقيل:
~~كلما فاته في عام رجع إليه حتى يمكنه، وحنث إن منعه عذر في النفي على
~~المشهور، ولا يمنع في مثل (¬11) إن لم أطأها أو لم أحبلها (¬12) فهي طالق،
~~فإن وقف عن وطئها فرفعته فكالمولى على الأصح.
PageV01P021
# وأجله من يوم الرفع، وقيل: من يوم الحلف، وقيل: يمنع ms267 (¬1) عند تبين الضرر،
~~ونجز في مثل (¬2) إن لم أطلقها مطلقا أو لأجل، وقيل: يمنع، وعليه فإن رفعته
~~ففي ضرب الأجل والتعجيل قولان، وكذا إن لم أطلقها رأس الشهر ثلاثا فهي طالق
~~الآن أو رأس الشهر ثلاثا، ويحلف (¬3) ويقع وإن ذهب زمنه على الأصح، كطالق
~~اليوم إن قدم فلان غدا، وقال محمد: له أن يخالع قبل الشهر فلا تلزمه إلا
~~طلقة، وإن قال: إن لم أطلقها طلقة بعد الشهر فهي طالق الآن ألبتة، بر إن
~~عجل الطلقة، وقيل: إن لم يوقعها بعده وإلا لزمه ألبتة، وثالثها: إن لم يكن
~~بسؤال منها أو من أهلها فكالأول وإلا فكالثاني، أما لو حلف بسؤالهم لا أخر
~~(¬4) طلاقها رأس الشهر فله التعجيل كأن (¬5) قال: إلى شهر. وعلى المشهور
~~(¬6) إن (¬7) لم يعجل الطلقة قيل له: إما أن تعجلها وإلا بانت.
# ولو حلف على فعل (¬8) غيره، ففي البر كنفسه، وكذا في الحنث فيمنع (¬9) من
~~الوطء، ويدخله الإيلاء، وقيل: يتلوم له قدر ما يرى أنه قصده بيمينه، وهل
~~يمنع الوطء في التلوم؟ قولان.
PageV01P022
# وقيل: يفرق بين الحلف على حاضر أو غائب، وإن أسند الفعل إليها فأحنثته (¬1)
~~قصدا فقولان، وإن كان محرما كأن لم أشرب الخمر نجز إلا أن يقع قبله على
~~المعروف، ونجز في إن لم تمطر السماء غدا فأنت طالق على المشهور [ب/97] لأنه
~~من الغيب كقوله: لمن تأتي (¬2) بالبنات وهي حامل إن لم يكن في بطنك غلام
~~فأنت طالق، وقيل: حتى يحكم به فيهما، وقيل: يوقف لينظر مآل أمره، فإن عم
~~الزمن وقيل: إن (¬3) حلف لعادة انتظر، وهل في البر، وعليه الأكثر أو ينجز
~~كالحنث؟ تأويلان.
# ولزم في: أنت طالق إن شاء الله، بخلاف اليمين بالله؛ لأن الطلاق محقق فهو
~~كالماضي لأن للفظه حكما قد شاءه الله فلا يرتفع إذ لا يقبل التعليق لأن
~~الأصل فيهما اللزوم وعدم الانحلال بالمشيئة خصت اليمين بالله بدليل، وبقي
~~الطلاق على الأصل (¬4) ، ولأنا علمنا بإلزامه الطلاق أن الله قد شاءه،
~~ولأنه لا طريق لنا لعلم ذلك (¬5) ، فغلبنا التحريم، فإن علقه ms268 بمشيئة
~~الملائكة أو الجن تنجز أيضا على الأصح، كأن صرف المشيئة على معلق عليه على
~~المشهور، كأنت طالق إن دخلت الدار أو لم تدخل الدار إن شاء الله، بخلاف إن
~~شاء زيد كألا يشاء على المشهور.
# أشهب: ولا شيء عليه إن قال: قد شاء الله أن أطلقك إلا أن يقصد الطلاق أو
~~تحضره (¬6) البينة، وإن قال: إلا أن يبدو لي أو أرى غيره نجز على المعروف،
~~والنذر (¬7) والعتق كذلك فيه، وفي إلا أن يشاء زيد، فإن أراد إلا أن يبدو
~~لي في معلق عليه فقط لم يتنجز.
PageV01P023
# ونجز لهزل كأنت طالق أمس، أو إن كان زيد إنسانا، وهذا الحجر حجرا، أو
~~لتعليق بما لا يعلم حالا ومآلا، كأن لم يكن في جوف البحر المالح كيت وكيت
~~فهي طالق، وصدق في دعوى ممكن حالا كرؤية هلال وقد غم، فلو حلف اثنان على
~~نقيضه في طائر قريب إن كان غرابا وإن لم يكن، أو قد قلت في كذا وحلف لم
~~يقله، فمن لم يدع يقينا أحنث على الأصح وإلا ترك، وفي حلفه قولان.
# وقيل: إنما الخلاف إذا جزم [كل بما حلف عليه، وإلا حنثا، وأجمل بعضهم
~~ذلك، وإن قال: إن لم يكن غرابا فهند طالق، وإن كان فزينب طالق طلقتا معا إن
~~لم يتبين] (¬1) .
# ولو قال أحدهما: فلان من أهل الجنة أو من أهل النار، وحلف الآخر على
~~نقيضه، - وفلان ممن (¬2) لم يثبت له ذلك - حنثا كأن كان الطائر بعيدا ببلد
~~(¬3) لا يعرف.
# وإن قال: إن كنت حاملا أو إن (¬4) لم تكوني حمل على البراءة إن لم (¬5)
~~تكن ظاهرة الحمل في طهر لم يمس فيه واختير، ومع العزل فتطلق في الثاني فقط
~~(¬6) ، وإن أنزل ولم يعزل نجز على الأصح، وثالثها: إن أوقعه الحاكم،
~~ورابعها: إن كان على حنث وإلا انتظر.
# وفي إن كان في بطنك غلام أو إن لم يكن ما تقدم، وإذا انتظر (¬7) فمات
~~أحدهما ورثته دونها، وقيل: إن كان الطلاق بائنا وإلا توارثا اتفاقا (¬8) .
# ولو قال: إن وضعت أو مهما ms269 وضعت (¬9) ولدا فأنت طالق، فوضعت توأمين طلقت
~~بالأول وحلت (¬10) بالثاني.
PageV01P024
# ولو قال: إن وضعت جارية فأنت طالق طلقة (¬1) أو غلاما فطلقتين، فإن وضعتهما
~~وتقدم الغلام طلقت اثنتين وحلت بالجارية، وإن تأخر طلقت واحدة فقط.
# ولا شيء عليه (¬2) في إن كان حملك كله جارية فأنت طالق [طلقتين أو غلام
~~فطلقة إن أتت بهما معا.
# وفي إن ولدت جارية فأنت طالق] (¬3) ، وإن لم تلدي غلاما فأنت طالق،
~~ثالثها: يحلف أنه قصد التعليق وينتظر[أ/98]، ورابعها: ينجز في الحنث لا
~~(¬4) البر، فإن قال: إن وضعت فأنت طالق، فهل يعجل عليه بوضع أحد التوءمين
~~أو يؤخر لوضع الثاني؟ قولان.
# ولو أقر (¬5) بفعل ثم حلف ما فعله صدق بيمين لا إن قال بعد اليمين فعلته،
~~فإنه ينجز عليه، وإن كذب بنفسه، فإن علم بكذبه في إقراره بعد يمينه ولم تقم
~~عليه بينة حل له البقاء معه، ولا تمكنه هي إن سمعت إقراره، [ولا تبدي له
~~وجها ولا شعرها إن قدرت، ولا تتزين إلا كرها، ولتفتدي منه بما أمكنها، وفي
~~إباحة قتلها له عند مجاورتها (¬6) قولان] (¬7) كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها.
# وأمر بالفراق في إن كنت تحبيني أو تبغضيني، وثالثها: يجبر إن أجابته (¬8)
~~بما يقتضي الحنث فقط، فقيل: اختلاف، وقيل: لا، وقيل: إن أجابته بما يقتضي
~~الحنث أجبر اتفاقا وإلا فالأقوال، وهل مذهبها الجبر مطلقا أو التفصيل خلاف،
~~وقيل: إن قصد نفس لفظها فلا حنث إن أجابته بما يقتضيه (¬9) ، وإن (¬10)
~~أراد ما في قلبها حنث، كأن حلف على ماض هو فيه شاك ولم يتبين، أو طلق إحدى
~~نسائه ونسيها.
PageV01P025
# ولو قال: إن كنت تحبين فراقي فأنت طالق فقالت: أحبه، ثم قالت: كذبت، أمر به
~~(¬1) لاتهامها (¬2) في الرجعة، ولا يؤمر إن حلف ليفعلن ثم شك هل فعل أم لا؟
~~إلا أن يستند لسبب وهو سالم الخاطر كرؤية داخل شك أنه المحلوف عليه، وفي
~~جبره قولان شهرا وتؤولا على المدونة.
# وإن شك أطلق أم لا، وهل حلف وحنث أم لم يحلف ؟ أمر على الأصح، وفي جبره
~~قولان، وفيها: ms270 الحنث بكل يمين يشك صاحبها فيها، والأمر بلا قضاء (¬3) إن
~~حلف بطلاق شك في حنثه به كقوله إن كتمتني أو كذبتني فتخبره ويشك هل كتمته
~~أو كذبته أم لا؟ فإن لم يدر أطلق واحدة أم اثنتين أم ثلاثا فالأكثر على
~~القضاء بالثلاث والتحريم إلا بعد زوج. وأولت أيضا على الأمر دون قضاء.
# ابن القاسم: فإن ذكر في العدة فهو أحق بها، وقيل: رجعية إن بنى وأنكر
~~وجوده، وعلى المشهور فإن تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واحدة أو اثنتين
~~اثنتين لم تحل له إلا بعد زوج أبدا لدوران الشك، إلا أن يبت.
# وروى أشهب زواله بعد ثلاثة أزواج وطلقتين، وينظر (¬4) فإن طلقها في
~~الثاني اثنتين، وفي الثالث والرابع طلقة بسبب زوال الشك (¬5) كأن قال لها
~~وهي مدخول بها: إن لم يكن طلاقي ثلاثا فقد أوقعت كمالها.
# وعن ابن وهب: زواله بثلاث (¬6) مفترقات، وقيل: هو معنى قول أشهب وصحح،
~~فإن طلق واحدة بعينها من نسائه، أو حنث فيها ونسيها طلقهن كلهن ناجزا،
~~وقيل: يمهل، فإن ذكرها لم يطلق غيرها، فإن طال وروفع فكالمولي، فإن طلق
~~ناويا التي لم يطلق حلتا معا لغيره، وإلا أوقعه (¬7) الحاكم ونواها وإن
~~ارتجع ونوى المطلقة حلت له إن لم تنقض العدة، وإلا فبعقد جديد، وإن كان
~~الطلاق ثلاثا فبعد زوج.
PageV01P026
# وفي إحداكما طالق، أو امرأته طالق ولم ينو معينة طلقتا معا على المشهور،
~~وقيل: يختار [ب/98] كالعتق، وإن نوى واحدة صدق بلا يمين إن لم تقم بينة،
~~وإلا فإن قال: نويت الشابة، أو الجميلة، أو من له إليها ميل فلا يمين وإلا
~~حلف، وإن ماتت واحدة فادعى أنه نواها صدق بيمين، وإن نوى الأخرى، فكذلك
~~(¬1) إن لم يكن للميتة مال، وإلا فهل يصدق بيمين أو لا يصدق؟ قولان.
# ولو قال: أنت طالق بل أنت طلقتا معا، ولو قال: أو أنت اختار واحدة إلا أن
~~تحدث نية (¬2) بعد قوله: أنت طالق، فتطلق الأولى فقط.
# ولو قال: أنت طالق لا أنت. طلقت الأولى فقط (¬3) ، إلا أن يقصد بلا نفي ms271
~~الطلاق عنها وإثباته للثانية فتطلقان (¬4) ، وقوله للثانية: أنت. أي:
~~المطلقة فيطلقان (¬5) .
# ولو قال: أنت طالق أو أنت، ولثالثة: أو أنت فإن طلق الوسطى لم يطلق
~~غيرها، وإن طلق غيرها أمسك إحدى الباقيتين، فإن أمسك الوسطى لزم في غيرها،
~~وإن أمسك غيرها طلقت هي فقط.
# ولو قال: أنت طالق، أو أنت، بل أنت، فإن نوى الإضراب عن الثانية بقيت
~~زوجة وطلقت الأولى، وخير (¬6) في الثالثة، وإن نوى كون الخيار بين (¬7)
~~الأخيرتين (¬8) وتبقى الأولى زوجة فكما قال، وطلقت الثانية، وخير في
~~الثالثة.
# وإن قال: أنت طالق بل أنت أو أنت. طلقت الأولى، واختار إحدى الأخيرتين
~~(¬9) ، وقيل: تطلق الأولى والثانية، ويحلف في الثالثة، وقيل: تطلق الثانية
~~(¬10) ويخير في الطرفين.
PageV01P027
# ولو قال: أنت طالق لا أنت بل أنت. لزم في الطرفين إلا أن يقصد ب"لا" الرفع
~~عن الأولى والإثبات للثانية، فيطلقهن كلهن.
# ولو قال: أنت طالق لا أنت، أو أنت، ولرابعة بل أنت. لزم في الطرفين لا
~~الثانية، ويحلف في الثالثة، وقيل: يخير بين الأولى والثالثة، وتطلق الرابعة
~~لا الثانية.
# ولو قال: أنت طالق لا أنت بل أنت أو أنت. خير بين الطرفين، وطلقت الثالثة
~~لا الثانية.
# ولو قال لأربع: من وضعت منكن فصواحباتها طوالق فوضعن كلهن دفعة طلقن
~~ثلاثا ثلاثا على المشهور (¬1) ، وكذلك مترتبتين (¬2) على المشهور، وقيل:
~~تطلق الطرفان ثلاثا ثلاثا إن بقيا في العدة لآخر الوضع، والثانية طلقة
~~لانقضاء (¬3) عدتها بوضعها بعد طلاقها بوضع الأولى، وتطلق الثالثة طلقتين
~~بوضع الأوليين، وتنقضي عدتها بوضعها.
# ولو قال: فالبواقي طوالق لم تطلق الأولى، وفي غيرها ما تقدم.
PageV01P028
# وأحنث حالف ليأكلن فلان من طعامه إن حلف الآخر (¬1) لا آكل منه، وإن قال:
~~إن دخلت، إن أكلت (¬2) فأنت طالق. لم تطلق إلا بهما، وفي ضم شهادة اثنين كل
~~بموضع أو زمن، ثالثها: الأصح ضم القولين والفعلين لا القول والفعل،
~~ورابعها: القولين فقط، فعلى عدم الضم يحلف على نفي شهادة كل منهما، وعلى
~~الأصح تضم (¬3) شهادة بتة (¬4) لأخرى بثلاث، أو حرام كخلية لأخرى ببرية، أو
~~بدخول في رجب ms272 لأخرى في شوال (¬5) إن علقه على الدخول أو حلف لا دخل (¬6) .
~~وبكلامه أو طلاقه بمكة لأخرى بمصر إن أمكن، ولو شهد واحد أنه طلقها على عبد
~~وأخرى على ألف لم تطلق، وقيل: إن أنكر الزوجان، وأما إن وافق الزوج أحدهما
~~فإنه يحلف معه، ويأخذ ما شهد له به، وحلف (¬7) على زائد شهد به [أ/99]
~~أحدهما وإلا سجن حتى يحلف، وقيل: يقع بنكوله.
# وفي ضم واحدة (¬8) ببتة لأخرى بطلقة وتلزمه الطلقة، أو يحلف على تكذيب كل
~~واحدة (¬9) ، ولا يلزمه شيء قولان، وإن شهدا بطلاق واحدة، ونسياها لم تطلق،
~~وحلف ما طلق واحدة، وقيل: لا يمين.
# ولو شهد كل من ثلاثة بطلقة لزمه طلقة بشهادة اثنين، وحلف لنفي شهادة
~~الآخر، وإن شهدا (¬10) بوقت واحد بطلقة واحدة دون يمين وعلى عدم الضم إن
~~نكل، فهل يقع عليه الثلاث أو يسجن حتى يحلف ؟ قولان.
# وإن شهد أحدهم بثلاث والآخر بطلقتين والآخر بواحدة فثلاث، ولو اتحد
~~تاريخهم أو تاريخ اثنين فالعدة منه، وإلا فمن الثاني.
# ولو أقر الزوج بتاريخ قديم فمن الحادث إن شهدت به البينة.
# ولو شهد عليه اثنان بحق أو قذف فحلف بالطلاق لقد شهدا بباطل دين، وقضى
~~بالحق والحد فقط.
PageV01P029
# ولو حلف قبل شهادتهما حنث إن لم يعلم بها، فإن قيل له: هما يشهدان عليك،
~~فحلف ألا شيء (¬1) عليه، ثم شهدا لم يحنث.
# وإذا حلف وشك هل بطلاق أو غيره ففيها: يأمر بطلاق نسائه، وعتق رقيقه،
~~والتصدق بثلث ماله، والمشي إلى مكة دون قضاء، وقيل: إن كان مما (¬2) يحلف
~~به عادة وإلا فالمعتاد.
# فصل
# التفويض توكيل (¬3) كوكلتك في طلاقك.
# وتمليك كأمرك أو طلاقك بيدك وملكتك أمرك، وإن شئت طلقي نفسك، وأنت طالق
~~إن شئت.
# وتخيير (¬4) كاختاريني أو اختاري نفسك (¬5) .
# وفي إباحته وكراهته ومنعه، وإباحته (¬6) ويكره لها إيقاع الثلاث أربعة،
~~وعلى المنع فينتزعه الحاكم من يدها ما لم توقعه، وله عزل الموكلة إن لم
~~توقعه أو يتعلق به حق لا (¬7) عزل غيرها، وحيل بينهما حتى تجيب (¬8) ، ولا
~~تمكنه (¬9) ، والأصح وقفها، ولو قال (¬10) لسنة ms273 إن علم ذلك ولا تترك تحته
~~(¬11) وهو بيدها حتى تقضي أو ترد، وقيل: ولو لمنتهى (¬12) الأجل، وإن لم
~~تفعل أسقطه الحاكم، وروي بدون وقف، وقيل: يبطل الأجل إن بعد كيومين فأكثر،
~~وقيل: لا قضاء لها قبله، وعليه فله الوطء إليه (¬13) ، والأصح بطلانه إن
~~مكنته، وصدق إن ادعى الطوع فيه كهي إن ادعت نفي الإصابة أو إكراها قبله.
PageV01P030
# أصبغ: وإن مكنته من خلوة يمكن فيها الوطء فادعاه سقط ما بيدها، وعمل
~~بجوابها الصريح في الطلاق كطلقت نفسي، وأنا طالق أو بائن منك، أو بنت مني،
~~أو نفيه كاخترت زوجي، أو البقاء معه، أو تزويجها (¬1) له بعد بينونتها (¬2)
~~[وبخلع أو بثلاث وأما (¬3) بعد طلاق رجعي، فلا يسقط خيارها بالارتجاع؛
~~لأنها في حكم الزوجة] (¬4) ، وكمضي يوم (¬5) تخييرها أو تمليكها فإن تفرقا
~~أو طال جدا في تفويض مطلق فرجع مالك إلى بقائه بيدها ما لم توقف أو توطء
~~فتؤمر بالإيقاع أو الرد وإلا سقط، وقيل: يبطل إن تفرقا بعد إمكان القضاء أو
~~إن طال بحيث يرى أنهما تركا ذلك وعليه الأكثر، واختاره ابن القاسم.
# فإن خيرها في صلاة [ب/99] فأتمها (¬6) ، أو كانت في نافلة فصلت كعشر
~~ركعات، أو دعيت إلى طعام فأكلت أو امتشطت أو اختضبت (¬7) بالمجلس لم يبطل
~~ما بيدها حتى تبلغ من جميع ذلك ما يرى من ذلك أنها تاركة لما جعل لها،
~~وقيل: إنها (¬8) تمهل ثلاثة أيام، أما لو قال: هو بيدك، ولو تفرقنا أو طال
~~أو لا خيار لك بعد المجلس فاتفاق.
# [وإن قال: أمرك بيدك كلما شئت، فهو بيدها ما لم توقف ولها أن تقضي مرة
~~بعد أخرى،] (¬9) ولو قال: أمرك بيدك متى شئت، فهو بيدها ما لم توقف ولها
~~القضاء من واحدة ويناكرنها (¬10) ، وهل يقطعه الوطء؟ قولان.
PageV01P031
# وإن قال: كم شئت، فلها القضاء في المجلس بما شاءت من غير مناكرة (¬1) ،
~~وفي: إن شئت، أو إذا شئت (¬2) ثالثها: يبقى ما لم توقف في إذا وإلا ففي
~~المجلس، وقيل: قولان كالتفويض المطلق، وقيل: يبقى بيدها اتفاقا وإن تفرقا،
~~وهل يبقى ms274 في أنت طالق إن شئت، وهو مذهبها، أو يبطل بالتفرق ؟ وصحح، قولان
~~لابن القاسم.
# فإن فوض لها غائبة فهل حكمها (¬3) بعد البلوغ كالحاضرة أو يبقى وإن تفرقا
~~اتفاقا؟ طريقان.
# وهل نقلها، أو نقل متاعها، أو ستر (¬4) كوجهها منه طلاق، أو (¬5) إلا أن
~~تريده بذلك؟ روايتان، فلو قال (¬6) : أردت به (¬7) ألبتة فأنكر لم ينو،
~~وقيل: يحلف أنه لم يرد إلا طلقة، وهل يحلف ثانيا ما ظن أن فعلها طلاق بائن؟ قولان.
# ولو قال: اختاري نفسك، فقالت: قبلت أو رضيت أو شئت أو فعلت أو اخترت أمري
~~أو قبلت أمري (¬8) أو ما ملكتني وفسرته (¬9) بطلاق أو بقاء (¬10) أو رد قبل
~~على المشهور، وقيل: يلزمه الطلاق في فعلت وقبلت أمري واخترت أمري، فإن لم
~~تفسر قبلت أمري حتى انقضت عدتها، فقالت: أردت طلقة صدقت دون يمين، ولا رجعة له.
# ولا تصدق إن قالت بعد الوطء: أردت الطلاق لزوال ما بيدها بالوطء.
# ولها القضاء بالمجلس إن قالت فيه: قبلت أمري، وقيل: إن لم ينكر عليها
~~فيه، وإلا فقولان.
# ولا يلزمه الظهار إن أجابت (¬11) به وإن قال لها: حياك الله ونحوه، يريد
~~به التخيير أو التمليك فهي كذلك.
PageV01P032
# وناكر (¬1) مملكة بنى بها أم لا إن (¬2) زادت على طلقة إن بادر (¬3) ونواها
~~عند تمليكه لا بعده، وإلا لزم ما قضت به، كأن لم ينو عددا أو لم ينو (¬4)
~~طلاقا، وصدق بيمين إن رجع لنية طلقة وصحح خلافه، وحلف إن بنى، وقيل (¬5)
~~عند قصد ارتجاعها وإن لم يبن فعند تزويجها، فإن نكل (¬6) لزمه ولا يرد، فإن
~~كرره ناويا به الثلاث لزمته إن قضت بها، وإن نوى واحدة صدق بيمين، وإن لم
~~ينو شيئا لزم ما قضت به ولا مناكرة له (¬7) ، وإذا ملكها ولا نية له فقضت
~~بثلاث واحدة بعد واحدة نسقا لزمه (¬8) إن لم ينو واحدة، فإن قالت (¬9) :
~~فارقتك فارقتك فارقتك فهي البتات، كأن كرر: أمرك بيدك ثلاث مرات وهي تقبل
~~(¬10) ، [ولا ينوي على الأصح لقولها (¬11) عقيب كل مرة [أ/100] ومرة ومرة
~~في نية واحدة كتكريره طلقت ms275 وكم ملكتني فقال (¬12) طلقة وطلقة وطلقة، وصدق
~~إن قال: أمرك بيدك ثلاثا نسقا، فإن طاع به في العقد] (¬13) فله مناكرتها لا
~~إن شرط عليه فيه، وقيل: إن لم يبن فلا تزيد على واحدة، وهل له رجعة مدخول
~~بها إن قضت بواحدة وهو مذهبها أو لا وصحح، [وهل تحمل على شرط إن أطلق
~~القولان] (¬14) .
PageV01P033
# والتخيير كالتمليك إلا أنها (¬1) للثلاث بعد البناء على المشهور نويا أم
~~لا، فإن قضت بدونها لم يقع وبطل ما بيدها كالتمليك (¬2) على المشهور، وقيل:
~~لها القضاء ثانيا بالثلاث واستحسن، وقيل: رجعية ويناكرها فيما زاد، وقيل:
~~بائنة وهل له المناكرة قولان، وقيل: إن اختارت نفسها فثلاث وزوجها أو ردت
~~الخيار (¬3) فواحدة، فإن اختارت واحدة أو قالت: خليت سبيلك ونوت واحدة،
~~وقال: إنما خيرتها في ثلاث أو لم أنو شيئا فلا شيء لها، وحلف في اختاري أن
~~تطلقي نفسك طلقة واحدة على الأصح، أنه ما أراد إلا واحدة ومقابله لا يحلف،
~~وحلف (¬4) في اختاري واحدة أنه إنما (¬5) قصد طلقة لا مرة واحدة، لا إن
~~قال: اختاري طلقة أو من الطلاق واحدة، وبطل إن قضت بواحدة في اختاري
~~تطليقتين، وكذا في تطليقتين أو ثلاث على الأصح.
# وفي التخيير المطلق إن قضت بدون الثلاث، كطلقي نفسك ثلاثا، ولا تبطل إن
~~قالت: اخترت نفسي (¬6) إن دخلت على ضرتي على الأصح، وتوقف، ولها القضاء
~~بواحدة في: ملكتك طلقتين وكذا ثلاث، ولا يبطل على الأصح، ولا تقضي في
~~اختاري من طلقتين إلا بواحدة.
# وقال أصبغ: إن قال اختاري من ثلاث، فهي البتة، ولو قالت: اخترت نفسي، أو
~~طلقت نفسي ثلاثا، أو بنت منك، أو برئت، أو حرمت عليك فهو البتات، كطلقي
~~نفسك ثلاثا (¬7) وكذا قبلت (¬8) نفسي، وقيل: تسأل، فإن قال: اختاري أمرك أو
~~أمرك بيدك فاذهبي، فقالت: ذهبت، فهل تسأل أو تلزمه الثلاث ؟ قولان.
PageV01P034
# وقيل: في اختاري الطلاق إرادة الواحدة، وسئلت في طلقت نفسي بالمجلس وبعده
~~على الأصح، فإن قالت أردت ثلاثا وقعت في الخيار، وناكر في التمليك، وواحدة
~~تبطل في الخيار، وفي حمله ms276 على ثلاث أو الواحدة - إن لم ينو - أو تلزم
~~الواحدة في التمليك، وتبطل (¬1) في الخيار أقوال، وقيل: لا تسأل (¬2) ، وهل
~~تكون واحدة في التمليك، وتسقط في الخيار أو ثلاثا إلا أن يقول بالمجلس:
~~أردت واحدة فتسقط في الخيار، قولان.
# وقيل: تسأل (¬3) في الخيار فقط، فإن قصدت ثلاثا لزمت واحدة أو اثنتين أو
~~لم تنو شيئا أو تفرقا ولم تسأل بطل، وفي التمليك هي واحدة، وناكر فيما زاد،
~~وقيل: تسأل في الخيار بالمجلس ويسقط خيارها بعد البناء، فإن خيرها بعد
~~البناء بعوض فاختارت نفسها فهي البتة، ولا مناكرة له على الأصح، والحكم
~~للسابق في اخترت نفسي وزوجي وبالعكس.
# وجاز تفويض لغيرها على المشهور خلافا لأصبغ (¬4) ، قال: ويرجع ذلك لها
~~فتقضي أو ترد [ب/100] وعلى المشهور يصير (¬5) كهي إن حضر أو قرب كيومين أو
~~ثلاثة، وقيل: كيوم وإن بعد نقل إليها، وقيل: كمول أجله من يوم الرفع فتطلق
~~به إن لم يقدم، وليس له رجعتها، ولا تزويجها بعد العدة قبل قدومه، فإن قدم
~~فيها فطلق أضيفت لطلقة الإيلاء، وإن لم تطلق ارتجع إن شاء، وقيل: إن رجي
~~قدوم في الأجل، وإلا نقل لها الأمر، وتسقط (¬6) بتمكينها وإن لم يعلم
~~الأجنبي على الأصح، وتغييبه بعد حضوره إلا أن يشهد أنه على حقه، ففي بقائه
~~بيده، ويمنع الزوج منها أو يرجع الأمر (¬7) لها إن (¬8) بعد، وإلا كتب إليه
~~فيقضي أو يرد، قولان.
PageV01P035
# وله عزل وكيل قبل القضاء على الأصح، ولا يستبد أحد مملكين إلا أن يكون
~~رسولا، ولم يقل إن شئتما، وحمل طلقا امرأتي على الرسالة حتى يريد التمليك،
~~وقيل: بالعكس، ولا يقع حتى يبلغها الرسول على الأصح، إلا أن يقول: أبلغاها
~~أني طلقتها، فإنها تطلق، وإن لم يبلغاها، فإن أوقعا البتة صدق الزوج في
~~إرادة طلقة، وفي الغاية إن أوقع واحد البتة، وواحد طلقة أو لزوم الطلقة قولان.
# وإن أوقع واحد طلقة، وواحد طلقتين، وثالث ثلاثا فواحدة، ولو مات واحد
~~وأذن في الوطء سقط ما بأيديهما، وإن لم يطأ فإن علق التخيير والتمليك ms277 بمتحد
~~(¬1) كمضي شهر أو غيره كقدوم فلان فكالطلاق، وإن علقهما بمغيبه شهرا فغاب
~~فطلقت وتزوجت ثم ثبت قدومه قبله فسخ إن علمت وإلا فاتت بالبناء على المشهور
~~كمطلقة تزوجت، وقد ارتجع، وبقدومه هو أو قدوم فلان فقدم ولم تعلم فهي على
~~خيارها إن لم تمكنه من نفسها بعد علمها أو تسقطه ولا يحال بينهما قبل قدوم
~~فلان، ولو علقهما بمغيبه سنة فغابها وزاد ففي بطلان ما بيدها، ثالثها الأصح
~~إن زاد كشهر أو شهرين لم يبطل، وحلفت ما كان تأخيرها رضا بزوجها على الأصح،
~~وإن زاد أكثر بطل إلا أن تشهد (¬2) أنها قبلت لتنظر، ولو خيرها وهي ممن
~~يوطأ مثلها اعتبر، وروي وإن لم يوطأ مثلها إن علقته وإلا انتظرت تمييزها.
# وعن سحنون: لها ذلك وأطلق، وهل خلاف؟ تأويلان. وعنه إن جعله بيد صبي أو
~~امرأة أو ذمي لزم قضاؤه.
PageV01P036
# وعن عبد الملك: إن قضت وهي مغمورة لزم إن خيرها كذلك لا إن خيرها مفيقة،
~~وإن خير صبيا فقضى لزم إن عقله ولم يخلط في كلامه، ولو أعطاها بعد تخييرها
~~شيئا على أن تختاره ففعلت لزمه، ولو ملكها مجانا ثم قالت: طلقني بكذا ففعل
~~لزمه، وليس لها أن تقضي بالتمليك بعده، ولو ملكها رجعية بعوض فقضت بأخرى
~~صحت وبانت، ولو أعطته شيئا ليطلق فطلقت بالتمليك صح وبانت بأخرى، فلو قال:
~~أنت طالق واحدة إن شئت، فقالت: قد شئت ثلاثا أو البتة، فثالثها: تلزمه طلقة
~~إن قضت بالثلاث، وإلا فلا شيء عليه، ولو قال أنت طالق ثلاثا [إن شئت فقالت
~~قد شئت [أ/101] ثلاثا أو البتة، فثالثها: تلزمه طلقة إن قضت بالثلاث وإلا
~~فلا شيء عليه، ولو قال: أنت طالق] (¬1) إن شئت فقالت: قد شئت واحدة لم
~~يلزمه شيء على الأصح.
# فصل
# الرجعة: رد غير بائن في عدة نكاح صح من طلاق قصر عن غايته بعد وطء في قبل
~~إن حل لا في رمضان ونذر معين ونحوهما على المشهور، وهل وصوم تطوع، وقضاء
~~رمضان، واعتكاف غير منذور، أو تحل اتفاقا ؟ خلاف. ms278
# وصحت من متأهل لنكاح وإن بإحرام أو مرض كعبد، وإن لم يأذن سيده بفعل كوطء
~~أو استمتاع مع نية لا مجردا على المشهور، فلو وطئ ولم ينو فلا مهر، ووقفت
~~حتى يستبرئها، ولا يرتجعها فيه، بل فيما بقي من العدة الأولى، فإن انقضت
~~قبله فلا تحل له، ولا لغيره فيه، وفسخ إن نزل ولا تحرم عليه هو للأبد على
~~الأصح، بخلاف غيره.
PageV01P037
# ولو أوقع طلقة ثم وطئ بلا نية وتمادى حتى انقضت العدة الأولى لحقها طلاقه
~~بعدها على الأظهر، واللفظ كاف إن تجرد على المشهور إلا لمول ومعسر بنفقة
~~فبالوطء أو اليسار، فإن ارتجع كل منهما بالقول (¬1) خلى بينه وبين زوجته،
~~فإن وطئ في العدة أو رضيت بإسقاط حقها انحل الإيلاء وتمت رجعته على الأصح،
~~وإلا لغيت إلا أن يعذر بمرض أو سجن أو سفر، فإن تمكن بعد العدة فلم يطأ فرق
~~بينهما وأجزأتها العدة الأولى إلا أن يكون خلا بها فيها، وأقر أنه لم يطأ
~~فليأتنف عدة ولا رجعة له في هذه العدة لإقراره أنه لم يطأ.
# وصيغته: راجعت، وارتجعت، وأمسكت، ورددت ولو هزلا في الظاهر لا الباطن على
~~المنصوص، وعلى عدم الصحة في الباطن، ولو ألزم (¬2) الرجعة هل يحل له الوطء؟
~~فيه نظر. لا بنية تجردت (¬3) إن بعدت عن الفعل وصحح الإجزاء (¬4) ، فإن
~~قربت فعلى الخلاف في تقدمها في الطهارة، وقيل: يشترط اقترانها، ولا بقول
~~محتمل دون نية كأعددت الحل ورفعت التحريم، ولا إن لم يعرف دخول ولو تصادقا
~~على الوطء قبل الطلاق، إلا أن يظهر حمل ولم ينكره.
# وألزم كل بمقتضى إقراره من تكميل مهر ونشر حرمة ونفقة وكسوة وسكنى وحرمة
~~جمع، وخامسة في عدتها، ولزومها وعدم تزويج غيره فيها، ومنع كل من الآخر ولا
~~يتوارثان وإن لم تصدقه فلا نفقة ولا كسوة ولا عدة ولا (¬5) إن ادعى الوطء
~~وحده في خلوة زيارة، بخلاف خلوة البناء على المشهور فيهما، ولا إن (¬6)
~~ادعى بعد العدة أنه راجعها فيها ولو صدقته، وأخذ كل بما أقر إن تماديا وإلا
~~فلا ms279 على الأصوب، فلو أقر قبل ذلك أو علم منه دخول ومبيت عندها أو قامت بينة
~~بذلك قبل، وإن أكذبته.
PageV01P038
# محمد: ولا حجة له في الدخول على القول بإباحته إذا كان ليحفظ بها كمبيته إن
~~كان معها (¬1) أحد.
# وقال أشهب: إن قامت له بينة [ب/101] على إقراره بوطئها في العدة قبل وإلا
~~فلا، ولها إن صدقته النفقة لا الطلاق وإن قامت بحقها في الوطء على المعروف (¬2) .
# وله جبرها على تجديد عقد بربع دينار كسيد أقر برجعة أمته وردت له قبل
~~انقضاء العدة (¬3) إن تزوجت غيره فولدت لدون ستة أشهر، ولم تحرم على الثاني
~~إن مات الأول عنها أو طلقها لأنه لم يتزوجها في عدة بل تزوجها في عصمة (¬4)
~~، وكذا لو ارتجعها فادعت انقضاء العدة ثم تزوجت، ولو انقضت فتزوجت ولم تعلم
~~برجعته ثم أثبتها فأتت بالدخول كما لو لم تعلم الأمة ولا سيدها برجعة زوجها
~~حتى وطئها (¬5) السيد على المشهور فيهما.
# ولو أشهد أنه إن طلق فقد ارتجع أو علق الطلاق بأمر ثم قال عند سفره: إن
~~حنثت (¬6) فقد راجعت (¬7) لم يفده كأمة قالت إن أعتقت تحت العبد فقد اخترت
~~نفسي بخلاف ذات شرط تقول إن فعله فقد فارقته على المشهور، فإن قال: إذا كان
~~غدا فقد راجعتها ففيها: ليست برجعة، وهل مطلقا أو يعني الآن؟ تأويلان.
PageV01P039
# فلو وطء معتقد الرجعة (¬1) صحت؛ لأنه وطء بنية، ولو صمتت حين أشهد برجعتها
~~ثم قالت بعد يوم أو أقل: كانت انقضت صحت رجعته على المنصوص، كأن قالت: حضت
~~ثالثة (¬2) ، فأثبت ما يكذبها قبله (¬3) . من قولها لم أحض أو لم أحض إلا
~~واحدة وليس بين قولها ما تحيض في مثله ثلاثة (¬4) .
PageV01P040
# وحكم الرجعية كالزوجة (¬1) ، ولذلك تندرج في (¬2) لو قال: زوجاتي طوالق
~~اندرجت إلا في حرمة الاستمتاع والدخول عليها والأكل معها (¬3) على المشهور،
~~وهما فيها ورجع مالك إلى أنه لا يدخل عليها، ولو قصد رجعتها، ولا يؤاكلها
~~ولا يكلمها (¬4) ، وينتقل عنها، وعلى الدخول والأكل فيحافظ عليها، قيل: ولا
~~يحل نظره لباطن جسدها اتفاقا، وصدقت في انقضاء ms280 عدتها بوضع أو قرء (¬5) دون
~~يمين ما أمكن، وفيها: ويسأل النساء هل يمكن انقضائها (¬6) في شهر (¬7) ،
~~وقيل: لا (¬8) تصدق (¬9) فيه (¬10) ، وقيل: ولا في شهر ونصف، وقيل: إنما
~~تصدق في ثلاثة أشهر، وقيل: وفي شهرين، وقيل: وفي أربعين يوما، وحيث صدقت لم
~~يفد تكذيبها نفسها، ولا أنها رأت أول الدم وانقطع، ولا رؤية النساء لها في
~~وضع أو حيض فإنه لا يفيدها إن لم يرين أثرها لا تعلق بإقرارهما من أحكام
~~(¬11) .
PageV01P041
# ولو مات المطلق بعد سنة فقالت لم أحض إلا واحدة وكان الطلاق بائنا (¬1)
~~صدقت وكذا إن كان رجعيا، وهي مرضع أو مريضة أو مظهرة للتأخير وإلا فلا
~~كموته بعد سنتين اتفاقا إن لم تكن ذكرته في حياته وحلفت في كستة أشهر من
~~يوم الطلاق، وقد مات أنها لم تحض فيه ثلاثا (¬2) لا في كأربعة أشهر وعشر
~~بلا يمين (¬3) ، وقيل: تحلف في عام إن ادعت التأخير فيه بعد الفطام، ولو
~~ماتت بعد ثلاثة أشهر فادعى أنها كانت حاملا ورثها على المنصوص، والبيان على
~~من أراد منعه.
# ويستحب الإشهاد على الرجعة (¬4) وإن أمر به، وقيل: يجب، وحمل على معنى أن
~~الرجعة لا تثبت إلا به، وقيل: ليس شرطا في صحتها ولو وجب، وإنما هو فرض
~~برأسه يأثم بتركه، والأولى لها منع نفسها منه حتى يشهد ولا تفيد شهادة سيد
~~على رجعة أمته كنكاحها.
PageV01P042
### | CHECK [الإيلاء13]
# باب الإيلاء
# الإيلاء يمين يتضمن ترك وطء زوجة غير مرضع، وقيل: مطلقا، ولو تعليقا أكثر
~~من أربعة أشهر أو نصفها لعبد لا كالحر على المشهور، وإن عتق بعد. وهل ولو
~~بزيادة [أ/102] يوم وهو ظاهرها، أو زيادة مؤثرة، أو قدر التلوم لمن وعد
~~بالفيئة؟ أقوال. وقيل: أربعة أشهر فقط، وعلى المشهور لا يؤمر بالفيئة إلا
~~بعدها، ولا يطلق عليه لمضيها دون زيادة (¬1) .
# وشرطه: إسلام، وتكليف، وتصور وقاع منه، لا كافر على المشهور (¬2) وإن
~~أسلم، إلا أن يتحاكموا إلينا. ولا صبي ولا (¬3) مجنون ولا خصي على الأصح،
~~والمريض كالصحيح (¬4) على الأظهر، وكذلك السكران والسفيه المولى عليه إن
~~بلغ. ms281 والأخرس إن فهم منه ذلك بإشارة أو كتابة والأعجمى إن آلى بلسانه.
PageV01P001
# والرجعية كغيرها إن مضت المدة (¬1) من يوم الحلف وهي معتدة، فإن طلق عليه
~~بها لم تلزمه أخرى قبل تمامها، وكون اليمين مما يلزم بها حكم بالحنث كحلفه
~~بالله أو بشيء من أسمائه أو صفاته النفسية أو المعنوية أو ما فيه التزام من
~~عتق أو طلاق أو صوم أو صدقة أو لا راجعتها، أو إن وطئتها حتى أمس السماء
~~(¬2) فعلي كذا، أو لا وطئتها حتى تأتيني. وقيد إن قال: من غير دعوة، وإلا
~~فلا. وكذا حتى تسألني على الأصح. ولا ألتقي معها، ولم يجزم به فيه (¬3) .
~~ولا أغتسل منها من جنابة. وهل يحنث بنفس الوطء وأجله من اليمين، أو بالغسل
~~وأجله من (¬4) يوم الرفع؟ تأويلان. ولا أطؤها حتى أعتق على الأصح، أو في
~~هذا المصر، وفي انتقاله كلفة. أو في هذه الدار إن كان عليها ضرر بالخروج
~~منها؛ للإصابة خارجها. أو لم يحسن في حقه ذلك، أو إن لم أطأها فهي طالق، ثم
~~رجع ابن القاسم، وصوب. أو علي نذر إن قربتها، أو لا أقربها على الأصح. أو
~~علي يمين، أو كفارة يمين، أو صوم كذا لغير معين دون المدة، والحج إن كان
~~مضمونا (¬5) أو كان (¬6) بينه وبين الوقوف أكثر من أربعة أشهر، وهو مكي أو
~~مدني، وكذا آفاقي لم تفته الرفقة والعمرة (¬7) كذلك للآفاقي. وإن وطأتها
~~فهي طالق وينوي ببقية وطئه (¬8) الرجعة، وإن غير مدخول بها. وفيما تباح له
~~مرة (¬9) خلاف يأتي في الحالف بثلاث. فإن قال بعد الإيلاء: (¬10) PageV01P002
~~أردت ألا أطأها بقدمي، فإن وطئها صدق ودين في الكفارة. وكذا إن قال: أردت
~~في هذه الدار ووطئها خارجها. ولا يكون مؤليا بيمين لم يلزمه (¬1) بها حكم
~~على الأصح كعلي المشي إلى السوق إن وطئتها، أو هو يهودي أو نصراني، أو فكل
~~مملوك أملكه حر. فإن خص بلدا فمشهورها لا يكون مؤليا قبل ملكه منها. وإن
~~قال: أشهد ألا أقربك أو أعزم على نفسي أو أقسم ولم ينو بالله ms282 فليس بمؤل
~~كعلي نذر إن كلمتها، أو لا وطئتها ليلا أو نهارا، أو إن وطئتها فعلي صوم
~~هذا الشهر وثلاثة أشهر (¬2) تليه فإن وطئ صام بقيتها. أو لا كلمتها، أو لا
~~هجرتها وهو يطؤها. وقال أصبغ: يحنث إن وطئها، فأخذ منه أنه مؤل. وصوب
~~بتنجيز طلاقه كتركه الوطء ضررا ولو غائبا وسرمدته (¬3) العبادة على
~~المشهور، وكأن حلف على العزل وترك المبيت عندها بلا أجل على الأصح. وقيل:
~~يتلوم للغائب السنة والسنتين.
# وقيل: الثلاث إن كان يبعث لها النفقة. وهل لها [ب/102] مقال إن قطع ذكره
~~أو فعله خطأ؟ قولان.
PageV01P003
# فإن تعمد فلها الفراق اتفاقا كأن شرب دواء؛ لقطع لذته ولو لعلة وهو عالم
~~بقطعها أو شاك. وإنما ألزم الإيلاء على الأصح لمن قال والله لا وطئتها إن
~~شاء الله؛ لأنه روفع وكذبته في قصد الاستثناء. وأورد: لو كفر وقال: عن
~~يميني، وكذبته، وأجيب: أن المكفر أخرج المال، وفي معناه الصيام؛ فلا تهمة،
~~بخلاف الاستثناء. وبأن الكفارة تحل اليمين بلا شك، والاستثناء محتمل للحل
~~والترك. وهل ينجز على الحالف: "إن وطئتها فهي طالق ثلاثا" وهو الأحسن، أو
~~يوم الرفع، أو يكون مؤليا؟ خلاف. وعلى الإيلاء فهل تطلق عليه ولا يمكن
~~منها، وعليه أكثر الرواة فيها، أو إن أبى الفيئة وإلا مكن من التقاء
~~الختانين، أو يمكن من كمال الوطء دون إنزال، أو مع الإنزال وهو ظاهرها؟
~~أقوال. وحكم البتة التمكين وعدمه كذلك، وكذا في الظهار. ولو حلف (¬1) لا
~~وطئها في هذا العام إلا مرتين لم يكن مؤليا على المشهور إلا أن يطأ وقد بقي
~~أكثر من المدة. وكذا لو قال إلا مائة مرة واستوفى العدد قبل المدة فأكثر.
~~(¬2) ولو قال إلا مرة فلابن القاسم قولان، الأحب إليه أنه مؤل من (¬3) حين
~~الحلف. فإن مضت الأشهر الأربعة ولم يطأ وقف فإما فاء وإلا طلق عليه. وفيها:
~~لا يكون مؤليا حتى يطأ وقد بقي قدر المدة فأكثر (¬4) ، وإن (¬5) قال
~~لأجنبية: "إن تزوجتك والله لا أطأك" فهو مؤل من يوم التزويج (¬6) . ولو حلف
~~لا ms283 وطئها حتى تفطم ولدها فليس بمؤل على المشهور إلا أن ترضعه غيرها. وعلى
~~المشهور لو حلف بطلاقها البتة لا وطئها حتى تفطمه (¬7) فمات الولد قبل ذلك
~~وطئها، ولا حنث عليه إن نوى مصلحة الولد وإلا فمؤل.
PageV01P004
# ويطلق عليه إذا وقف بعد أربعة أشهر؛ لتعذر فيئته. وقيل: إن مات وقد بقي من
~~الأجل قدر المدة لزمه الإيلاء من يومه، ولو حلف لا وطئها سنتين وقال أردت
~~بها تمام الرضاع فليس بمؤل إلا أن يموت الولد وقد بقي قدر المدة. وقيل: مؤل
~~الآن. وقيل: يوم الموت، ولو حلف لا وطئ إحدى امرأتيه، ولا نية له -فهو مؤل
~~منهما. وقيل: حتى يطأ إحداهما فيكون مؤليا من الأخرى (¬1) . ولو قال: "إن
~~وطئت إحداهما فالأخرى طالق" ولم يف خيره الحاكم في طلاق واحدة، فإن أبى طلق
~~عليه واحدة بالقرعة. وقيل: يكون مؤليا منهما. وقيام واحدة كقيامهما.
# ولو طلق إحداهما (¬2) بائنا أو رجعيا أو بانت - انحل الإيلاء، فلو أعادها
~~ولو بعد زوج عاد. أما لو بلغ الغاية في محلوف بطلاقها لم يعد بخلاف محلوف
~~لها، ولو بعد زوج فيهما (¬3) .
# والأجل من يوم (¬4) اليمين إن كانت صريحة في ترك الوطء (¬5) المدة كوالله
~~لا وطئتها لأكثر من أربعة أشهر. ومن الرفع والحكم إن كانت محتملة لأقل،
~~ك"لا وطئتها حتى يقدم زيد، (¬6) أو يموت عمرو" أو كانت على حنث ك: "إن لم
~~أدخل الدار فأنت طالق" وقيل: (¬7) كالأول.
# وليس على عبد ظاهر من امرأته إيلاء على الأصح كحر (¬8) لم يقدر على
~~التكفير بوجه؛ لطروء عسره وعجزه، وإلا فهل أجله من يوم (¬9) اليمين [أ/103]
~~إن امتنع من التكفير. واختير، أو عند تبين الضرر؟ في المدونة قولان.
PageV01P005
# وقيل: من يوم الحكم، وفيئته تكفيره. وروي إن كان العبد مضارا لا يريد
~~الفيئة، أو منعه سيده الصوم بوجه جائز فهو مؤل.
# وينحل الإيلاء بزوال ملك عن محلوف بعتقه إلا أن يعود بغير إرث وقد بقي
~~قدر المدة - فيعود، كأن اشترى بعضا وورث بعضا (¬1) . وقيل: لا يعود.
~~وثالثها: إن زال ملكه عنه بغير اختياره ms284 (¬2) لم يعد وإلا عاد.
# وينحل أيضا بتعجيل الحنث، وكذا بتكفير ما يكفر على المشهور، وإلا فللحرة
~~المطالبة بالفيئة بعد الأجل كسيد أمة وإن رضيت، لا لمن امتنع (¬3) وطؤها
~~لرتق أو مرض أو للحيض ولا لولي صغيرة لم يمكن وطؤها أو مجنونة. فإن أبى ولم
~~يطلق طلق عليه الحاكم أو صالحوا بلدهم إن لم يكن به حاكم دون تلوم. وإن وعد
~~بالفيئة اختبر مرة ومرة، فإن تبين كذبه طلق عليه. وروي يؤخر، ولو قام حتى
~~حاضت ثلاثا فأكثر، فإن وعد أيضا اختبر، فإن طال طلق عليه. وروى يترك معها،
~~فإن لم تقم حتى انقضت عدتها من الوعد طلقت عليه طلقة (¬4) بائنة (¬5) .
# وهي تغييب حشفة طوعا في قبل لا دبر على المشهور، وافتضاض بكر ولو مع جنون
~~على الأصح. وثالثها: يحنث بالوطء ويكفر عنه وليه لا بوطء في كحيض وصيام
~~وإحرام على الأصح. أو بين الفخذين على المشهور. وقيل: إن فعل وكفر انحل
~~الإيلاء. ولو لم ينو الفرج ففي حنثه قولان. وعلى الحنث لو كفر وقال: عن
~~يمين الإيلاء ففي تصديقه قولان.
# وصدق في دعوى الفيئة ولو مع قيام البينة إن لم يتبين كذبه. وعن ابن
~~القاسم: إن نوى الفرج لم يحنث وبقي مؤليا، وإن لم ينو كفر وسقط عنه
~~الإيلاء، وإلا بقي مؤليا وصدق في الفيئة مع يمينه ولو بكرا على المشهور.
~~فإن نكل حلفت.
PageV01P006
# ولو رضيت بإسقاط حقها فلها القيام متى شاءت. وقيل: وتحلف ما أسقطته للأبد.
# وفيئة مريض ومسجون غير قادر على الخلاص بما لا يجحف. وغاية تكفير ما يكفر
~~كاليمين بالله، وكعتق عبد، وإبانة زوجة حلف بهما، فإن أبوا طلق عليهم.
~~والأكثر على الاكتفاء بالوعد.
# ولا رجعة في غير مدخول بها، فإن كانت مما لا تكفر قبله كطلاق فيه رجعة
~~فيها أو في غيرها وصوم لم يأت وغير معين من مشي أو صدقة أو عتق بالوعد.
# وبعث لغائب عرف موضعه ولو على مسافة شهرين. وقيل: أوأكثر إن بلغته
~~المكاتبة (¬1) لا إن لم تبلغه أو يتعذر إثباتها أو معرفتها ms285 أو معرفة من
~~ينقلها من الشهود، (¬2) وقيل: يطلق عليه ناجزا وإن قرب. فإن روفع عند قصد
~~سفره قبل الأجل منعه الحاكم حتى يحل فيفيئ أو يطلق. فإن أبى إلا السفر
~~أعلمه أنه يوقع عليه الطلاق (¬3) إذا حل الأجل. وقيل: إن أنكر الإيلاء منع
~~حتى يحاكم. وإن أقر به فله السفر ويطلق عليه بعد الأجل. وقيل [ب/103] يخير؛
~~إما أن يفيء (¬4) أو يوكل من يفيئ عنه بتكفير ما يكفر أو يطلق عليه. فإن
~~قال: "أنا أفيئ" أمر بالتكفير، ووكل الحاكم لمن جن عند الأجل من يكفر عنه،
~~أو يطلق إن لم يكن له ولي.
PageV01P007
# ولو آلى من امرأة ثم قال لأخرى: أشركتك معها ونوى الإيلاء لزمه الإيلاء
~~(¬1) فيها أيضا، ولو قال لأربع نسوة: "والله لا وطئتكن" ولا نية له (¬2) في
~~واحدة بعينها فماتت واحدة أو طلقها البتة فهو مؤل من البواقي. فإن وطئ
~~واحدة حنث وكفر ثم لا كفارة عليه في وطء البواقي. ولا إيلاء إن قال: "إن لم
~~تسلمي، أو لم يبني فلان كذا فأنت طالق، وحيل بينهما. فإن حصل وإلا طلق عليه
~~الحاكم بعد التلوم باجتهاده.
PageV01P008
### | CHECK [الظهار14]
# باب الظهار
# الظهار: تشبيه مسلم مكلف - وإن عبدا - من تحل بظهر من تحرم. والجزء فيها
~~كالكل، وصح من (¬1) كمجنون (¬2) وسكران على المشهور فيهما. ومن سيد في أمة
~~تحل له. ومدبرة، وأم ولد لا معتق بعضها، أو لأجل، أو مشتركة ولو تزوجهن بعد
~~العتق على الصحيح. ولا مكاتبة وإن (¬3) عجزت على الأصح.
# وظهار المراهق كطلاقه.
# ومن اشترى زوجته بعد ظهاره منها لم يسقط (¬4) عنه، لا إن اشترى بعضها.
~~ولو حلف بظهار أمته ثم حنث بعد طلاقها أو زواجها لم يلزمه شيء كأن باعها ثم
~~عادت بميراث لا ببيع على المشهور.
# وإن اكتنف الملك نكاحان عادت على العصمة الأولى، والنكاح ملكان لم يضم
~~الثاني للأول. ولو قال المحرم: "أنت علي كظهر أمي ما دمت محرما" لم يلزمه
~~شيء، ولو طلق لزمه الظهار.
# والصغيرة والرضيعة والمحرمة والرتقاء والحائض والنفساء والصائمة كغيرهن،
~~وكذلك الكافرة، وإن ms286 مجوسية أسلمت بعد زوجها خلافا لأشهب. وهل مطلقا أو إذا
~~أبت (¬5) ثم أسلمت. وإلا فإن أسلمت بالقرب فظهار اتفاقا؟ طريقان.
# وحرم استمتاع قبل تكفير على المشهور. وثالثها: يكره. وعليها منع نفسها
~~منه، فإن خشيته أعلمت الحاكم فمنعه منها وأدبه إن قصد ذلك منها.
# وجاز كونه معها في بيت إن أمن عليها. وله النظر لوجهها ورأسها وأطرافها
~~لغير لذة لا لصدرها. وفيها: لا لشعرها (¬6) . وقيل: يجوز.
PageV01P001
# ولو قال: "أنت علي كظهر أمي إن شئت أو أردت أو اخترت" لزم إن شاءت. وفيها:
~~وهو بيدها ما لم توقف وقيل (¬1) : ما لم يفترقا (¬2) . وهل متى وإذا مثل
~~إن، وهو بيدها وإن تفرقا اتفاقا، أو ما لم توقف وتوطأ؟ خلاف. فإن قيل له:
~~تزوج فلانة فقال: "هي أمي" لزمه الظهار إن تزوجها. وإن علقه بمحقق كبعد سنة
~~تنجز وبوقت (¬3) كمدة سنة عم على المشهور فيهما. فإن قال: "إن لم أتزوج
~~عليك فأنت علي كظهر أمي" (¬4) فإنما يلزمه عند اليأس أو نية الترك. وإلى
~~مدة معينة فيمضيها، ويمنع منها. ويضرب له أجل الإيلاء (¬5) من يوم الرفع.
~~ولو قال: "إن دخلت الدار فأنت علي كظهر أمي" لم يصح تقديم الكفارة قبل
~~الدخول.
# ولو قاله لأربع فدخلت واحدة لزمه الظهار في الجميع على الأصح. وثالثها:
~~[أ/104] في الداخلة فقط. وتعددت الكفارة إن قال: من دخلت منكن فهي علي كظهر
~~أمي بحسب من دخل، أو أيتكن دخلت فهي علي كظهر أمي، أو في كل امرأة أتزوجها
~~عليك، أو ظاهر ثم عاد ثم ظاهر (¬6) ، أو قال لواحدة أنت علي كظهر أمي
~~ولأخرى أنت مثلها (¬7) ، أو خاطب كل واحدة بالظهار على حدة. وكذا كل من
~~دخلت منكن على الأصح. وفي كل امرأة أتزوجها قولان. واتحدت في: أنتن علي
~~كظهر أمي، أو من أتزوجها من النساء، أو إن تزوجتكن على الأصح في الجميع.
~~فإن تزوج واحدة لزمه الظهار على المنصوص.
PageV01P002
# ولا يقربها حتى يكفر، ثم لا شيء عليه إن تزوج البواقي. وإن كرره أو علقه
~~بمتحد اتحدت إلا أن ينوي كفارات ms287 فيلزمه كأن وطئ ثم كرره (¬1) أو علقه
~~بمختلف. وهل لا يطأ حتى (¬2) يكفر عدد ما نوى أو له ذلك إذا (¬3) كفر مرة
~~وصوب؟ قولان، وقيل: إن حنث قبل التكفير أجزأه واحدة، وقيل: إن كان أحد
~~الظهارين بيمين فقدمه وحنث ثم أردف المجدد فكفارة، وبالعكس فكفارتان.
# وصريحه ما فيه ظهر مؤبد تحريمها؛ ك"ظهر أمي، أو عمتي" لا إن حذف الظهر
~~على المشهور. وقيل: التشبيه بالمحرمة كيف كان صريح. ولا ينوى في (¬4) دعوى
~~الطلاق على المشهور. وثالثها: إن لم ينو الثلاث، وحمل على من يعلم موجب
~~الظهار وأما من يجهله ويرى أنه طلاق فهو ظهار اتفاقا. ويؤخذ بالطلاق معه إن
~~نواه وحضرته بينة على الأول. وإن جاء مستفتيا فتأويلان.
# ومحارم النسب والرضاع والصهر سواء، فإن قال: "أنت حرام كأمي أو مثل أمي"
~~ففي كونه ظهارا أو طلاقا إن نواه قولان. وهل مطلقا أو إن قامت عليه بينة
~~أخذ بهما معا؟ تأويلان. وقيل في: "حرام مثل أمي" هو البتات. ويؤخذ بالظهار
~~إن ردها، والمشهور في: "أحرم من أمي" أنه ظهار إلا أن ينوي الطلاق. وقيل:
~~ولو نوى. وثالثها: البتات.
# وكنايته الظاهرة "كأمي، أو فخذها، أو عضو منها، أو أنت أمي" إلا لقصد
~~كرامة ك"يا أمه، ويا عمته، ويا أخته،...ونحوه" وسفه قائله. وينوى في الطلاق
~~على المشهور، وقيل: ظهار، ولا يصدق في نية الطلاق. وثالثها: طلاق إلا أن
~~يسمي الظهر. وقيل: إن نوى طالق بالفراغ من اللفظ لزم، لا طالق بنفس لفظه
~~وإذا نوى على المشهور.
PageV01P003
# وهو (¬1) البتات، ولا ينوى فيما دونهما بعد البناء على الأصح، وينوى قبله.
~~وفي: "كظهر فلانة الأجنبية" قال ابن القاسم: ظهار ك"أنت ذات زوج أم لا".
~~وقال غيره (¬2) : فيها طلاق. وهل ولو نوى الظهار وعليه الأكثر، أويتفقان
~~على لزومه إن نواه؟ تأويلان.
# أما لو قصد مثل فلانة في هوانها لم يلزمه شيء ك:"إن وطئتك وطئت أمي، ولا
~~أراجعك حتى أراجع أمي، ولا أمسك حتى أمس أمي" ولو قال: "أنت (¬3) كفلانة
~~الأجنبية" فالمشهور البتات إلا أن ينوي الظهار مستفتيا. وقيل: ms288 ظهار مطلقا.
~~وثالثها: طلاق (¬4) إلا أن ينوي الظهار. ورابعها: عكسه. وخامسها: طلاق
~~مطلقا (¬5) . وخرج نفيهما. ولو قال: "إن دخلت الدار، فأنت علي كظهر أبي، أو
~~(¬6) فلانة الأجنبية" ثم تزوج الأجنبية قبل الدخول لم يلزمه شيء. ولو قال:
~~[ب/104] "أنت علي كظهر ابني أو غلامي" فظهار. وقيل: طلاق. وثالثها: نفيهما.
~~ولو قال: " كابني أو غلامي" فالبتات، وقيل: لا شيء عليه. وثالثها ظهار. ولو
~~قال: "أنت حرام (¬7) مثل ما حرمه الكتاب" فطلاق. "وعلي مثل ما حرم الكتاب"
~~ظهار. وفي: " مثل كل شيء حرمه الكتاب" ثلاثة؛ ظهار، وبتات، والأمران. ولو
~~قال: "كبعض من حرم القرآن، أو بعض (¬8) ما حرم علي من النساء" فظهار.
PageV01P004
# والخفية ك: "كلي واشربي واسقني" فإن قصد به الظهار لزم كالطلاق. ولغي إن
~~أخر عن طلاق بائن كأن (¬1) طلق ثلاثا أو واحدة قبل البناء ثم ظاهر، أو علقه
~~بما لم ينجز كدخول ثم طلق طلاقا، (¬2) لا (¬3) إن ظاهر قبله، أو وقعا معا
~~ك: "إن تزوجتك فأنت طالق ثلاثا، وأنت علي كظهر أمي" وبالعكس، وهو أبين.
# وتجب الكفارة بالعودة، ولا تجزئ قبله على المشهور؛ كأن كفر قبل زواج علق.
~~وتتحتم بالوطء. وفي العود أربع (¬4) روايات؛ العزم على الوطء، ومع الإمساك
~~وشهر. وهما تأويلان، والإمساك وحده والوطء نفسه وضعف. وقيل: يكفي استدامة
~~العصمة دون نية. ولو عاد بالوطء ثم ماتت أو أبانها لم تسقط الكفارة، وإن لم
~~يطأ سقط على المشهور.
# ولا يجزئه البناء على ما قدمه من صوم اتفاقا إن تزوجها، وإلا (¬5)
~~ثالثها: إن مضى الحل أجزأ. وهل يجزئ في الإطعام؟ تأويلان. وثالثها: إن
~~تزوجها بنى وإلا فلا. ورابعها:إن مضى الحل أجزأ وإلا فلا (¬6) .
# أما لو كان الطلاق رجعيا وأتم الكفارة في العدة أجزأته اتفاقا. وقيد (¬7)
~~إن نوى رجعتها أو عزم على الوطء، وإلا فكالبائن. فإن قصد البراءة في الرجعي
~~ارتجع ثم كفر. فإن كفر قبل الرجعة في العدة ففي الإجزاء قولان.
# وهي مرتبة؛ عتق، ثم صوم (¬8) ، ثم إطعام دون كسوة على المعروف. وإنما
~~يجزئ عتق رقبة ولو مغصوبة كمرهون.
PageV01P005
# وجاز ms289 إن فديا لا جنين وعتق بعد وضعه. وقيل: يعتق (¬1) لوقته، ولا منقطع خبر
~~إلا أن يعلم موضعه وسلامته بعد ذلك. وقيل: وإن علم مؤمنة فلا يجزئ كافر
~~كتابي إلا أن يكون صغيرا على الأصح. وثالثها: إن ولدته (¬2) في ملك مسلم
~~أجزأ، وإلا فلا. ورابعها عكسه.
# ويجزئ الأعجمي على الأصح. وهل مطلقا أو إن دخل الإسلام؟ تأويلان.
# وهل وإن صغيرا أو الخلاف في الكبير، وأما الصغير المشترى دون أبويه فيجزئ
~~اتفاقا؟ طريقان. وعلى الأصح فهل يقف عن امرأته حتى يسلم الأعجمي وإن مات
~~ولم يسلم لم يجزئه، أو له وطؤها ويجزئه إن مات؟ قولان.
# سليمة من قطع؛ كيد، وعمى، وبكم مع صمم، وجنون مطبق، وجدع أذنين، وفلج
~~(¬3) وهرم شديدين، ومرض مشرف، وبرص فادح (¬4) اتفاقا. وكذا جذام (¬5) وإن
~~قل على المنصوص، وعرج بين، وبرص خفيف، وصمم ثقل، وقطع كإصبع على المشهور.
~~والمختار الإجزاء مع قطع كخنصر وأنملة، وكذا مرض وصمم خفيفين، وجدع في أذن،
~~وسقوط بعض أسنان، وعرج خف اتفاقا؛ كمرض مرجو على المنصوص، وعور على
~~المشهور. وفيها: كراهة الخصي (¬6) . ويجزئ على الأصح (¬7) ؛ كالرضيع، ولو
~~من غني على الأظهر. ومن صلى وصام أولى. فإن كبر الرضيع معيبا فليس عليه بدله.
PageV01P006
# محررة له لا معلق عتقه لشرائه وملكه، [أ/105] ولو قال عن ظهاري على الأصح،
~~ولا من يعتق عليه.
# خالية من عوض لا معتق على شيء في ذمته، أو مشترى بشرط العتق ولو مع جهل
~~على الأصح. وثالثها (¬1) : إن حط من ثمنه لم يجزئه. وصوب الإجزاء مطلقا كمن
~~كان للغرماء منعه، فأذنوا (¬2) ولو قريبا. وفي: "إن اشتريته فهو حر عن
~~ظهاري" تأويلان. ولو أعتق عنه غيره بجعل عتق ولم يجزئه على المشهور. ولزمه
~~الجعل والولاء له بلا شائبة لا (¬3) كمدبر ومكاتب، وإن لم يؤد شيئا من
~~نجومه. فلو اشتراهما وأعتقهما ففي فسخ البيع ورد العتق قولان، وعلى الإمضاء
~~ففي الإجزاء قولان، واختير إجزاء المكاتب إن بيع برضاه (¬4) .
PageV01P007
# والمدبر مطلقا غير ملفقة لا نصفين من رقبتين، أو نصف والباقي له فأعتقه له
~~(¬1) ، أو لغيره ms290 فكمل عليه على المشهور فيهما، أو عتق ثلاثا فأقل عن أربع،
~~أو أربعا عن أربع نوى تشريكهن في كل واحدة. فإن لم يقصد شيئا (¬2) أجزأه
~~على الأصح. وإن نوى كل واحدة عن واحدة أجزأ على الأصح (¬3) . وقال أشهب: إن
~~أعتقهن (¬4) دفعة لا إن أعتق اليوم اثنين وفي غد اثنين (¬5) ، أو أعتق
~~ثلاثا وأطعم ستين مسكينا ولو بمجلس. ولو أعتق ثلاثا عن ثلاث غير معينات
~~منهن -منع من وطئهن حتى يكفر عن الأخرى ولو طلق واحدة أو ماتت. وكذا لو لم
~~(¬6) يبق منهن غير واحدة لم يطأ حتى يكفر ما بقي؛ إذ لعلها التي لم يكفر
~~عنها. ولو عتق (¬7) واحدة عن واحدة معينة من اثنتين وأبهم الأخرى عن الأخرى
~~-حلت المعينة مطلقا كالأخرى إن تأخرت، وإلا فلا. ولو نسي التي أعتق عنها
~~كفر عن الأخرى وأجزأه ومنع حتى يكفر عن الأخرى.
# ولو أعتق عنه (¬8) غيره فرضي أجزأه على الأصح. وثالثها: إن كان بإذنه.
~~وعلى الإجزاء ففي اشتراط كونه بعد العود تأويلان.
PageV01P008
# ثم الصوم متتابع شهران بالهلال، إن بدأ به، وإلا تمم المنكسر ثلاثين من
~~الثالث (¬1) كأن مرض في أثناء أحدهما أو فيهما، ثم (¬2) صح إن (¬3) عجز عن
~~العتق وقت الأداء. وقيل: وقت الوجوب. وهل خلاف؟ تأويلان. لا لمن قدر ولو
~~بملك محتاج إليه للمرض (¬4) أو منصب أو سكن (¬5) لا فضل فيه، أو يملك أمة
~~ظاهر منها لم يملك غيرها، ويجزئه عتقها على المنصوص، ويحل له تزويجها (¬6)
~~ولو تكلف المعسر العتق أجزأ.
# ولو أيسر في أثناء صومه (¬7) لم يلزمه العتق، واستحب في اليومين على
~~الأصح، وتعين لمن أفسد صومه بعد يسره ولو بقي منه يوم، وفرض من طلب بالفيئة
~~وقد التزم عتق من يملك - عشر سنين الصوم على المنصوص؛ كعبد ولو بشائبة إن
~~قوي عليه، وإلا أطعم على المشهور - إن أذن سيده - وإلا انتظر.
# وله منعه إن أضر بخدمته ولم يؤد خراجه على المشهور. وفيها: أحب إلي أن
~~يصوم وإن أذن له في الإطعام (¬8) . فحمل على الوهم؛ لأنه فرضه، أو لأن
~~جوابه ms291 في كفارة اليمين. وقيل: عن العاجز فقط. وقيل: (أحب) للوجوب. وقيل:
~~(أحب) لسيده عدم المنع. وقيل: معناه إذا [ب/105] منعه الصوم. وفيها: إن أذن
~~له أن يطعم عنه (¬9) في اليمين أجزأه، وفي قلبي منه شيء (¬10) . ولو قدر
~~على الصوم في البرد وهو في زمن حر صبر، ولا يجزئه الإطعام على الأصح؛
~~كالمسافر، وإن ظاهر فيه أو في الحضر ثم سافر.
# وتجب بنية الكفارة على الأصح كنية التتابع، وإلا استأنف كما في انقطاعه،
~~وينقطع اتفاقا.
PageV01P009
# ويبطل متقدم الإطعام على المشهور ولو بقي مسكين بوطء مظاهر منها، أو واحدة
~~ممن تجزئ فيهن (¬1) كفارة، ولو عينها لغيرها، ولو ليلا ناسيا أو غلطا. وفي
~~القبلة والمباشرة (¬2) قولان، لا بوطء غيرها في الإطعام مطلقا، وفي الصوم
~~ليلا أو نهارا إن نسي، ويقضي اليوم متصلا بصومه. وينقطع بفطر السفر، ولمرض
~~هاج به على المشهور. وثالثها: إن أفطر ابتداء استأنف، وإن مرض بنى ووقف
~~فيها في المدونة (¬3) . وإن لم يمجه لم ينقطع كإكراه. وكذا ظن غروب، أو
~~بقاء ليل، أو تمام على المشهور. وإذا قضى متصلا متتابعا وإلا ابتدأ. وفيها:
~~القطع بالنسيان. وشهر فيه قولان.
# وبالعيد إن تعمده، أو جهل حكمه لا عدده على الأصح. وعلى الإجزاء فهل إن
~~أفطر يوم النحر فقط وإلا لم يجزئه. وصحح، أو ولو أفطر مع أيام التشريق،
~~ويقضيها متصلة، أو معناه صام جميع ذلك وإلا ابتدأ. وضعف (¬4) ؟ تأويلات.
~~ولو بدأ بشوال فمرض ذا القعدة ثم صح ذا الحجة صح البناء؛ لعذر المرض.
# ولو صام شعبان ورمضان لظهاره لم يجزئه رمضان له على المنصوص، ولا لفرضه،
~~ولو صام معهما شوالا ناويا برمضان فرضه وبغيره ظهاره صح لفرضه كظهاره على
~~الأصوب.
# وعلى القطع بالنسيان لو ذكر يومين متواليين بعد صوم ظهارين صامهما
~~متصلين، وقضى شهرين عند ابن القاسم. وقيل: يوما وشهرين. فإن علم أنه من
~~أحدهما قضى شهرين فقط عند سحنون. وقال ابن القاسم: كالأول. فإن جهل
~~اجتماعهما فأربعة أشهر، وفي اليومين القولان.
# وعلى عدمه لو ذكر يومين من الأول في الثاني كمله ms292 وصامهما. وقيل: إن شاء
~~صامهما واستأنف الثاني، أو كمله وقضى الأول. وقيل: له أن يقضيهما في خلال
~~الثاني ثم يكمل.
PageV01P010
# ولو صام ثمانية أشهر عن أربع ولم يعين لكل واحدة شهرين أجزأ. وستا عن ثلاث
~~منهن لم يطأ واحدة منهن حتى يكفر عن الرابعة، وإن نوى لكل واحدة عددا كمل
~~الآخر، وبطل ما قبله لعدم التتابع. وإن صام لكل واحدة يوما يوما أو أكثر
~~بنى (¬1) على يوم واحد، وإن لم يستطع الصوم أطعم ستين مسكينا ممن لا تلزمه
~~نفقتهم؛ لكل مسكين مد وثلثان على المشهور بمده - عليه السلام - ، وروي
~~مدان، وروي مد، وقيل: وثلث، وقيل: مد ونصف حنطة أو عدلها إن اقتاتوا غيرها
~~مما يخرج في الفطر، وقيل: ما يشبع مطلقا، وفيها: إذا مرض في أثناء صومه ثم
~~صح لم يطعم حتى ييأس من القدرة على الصوم في المستقبل. وفيها: وكل مرض يطول
~~ولا يدري صاحبه أيبرأ منه أم لا فليطعم (¬2) ، وهو (¬3) خلاف، أو لأن الأول
~~دخل في الصوم بخلاف الثاني تأويلان، وقال اللخمي (¬4) : [أ/106] إن يئس
~~أطعم لا إن قرب برؤه، وكذا إن رجي بعد طول أو شك، خلافا لأشهب. ولو أطعم
~~مائة وعشرين أو ثلاثين طعام ستين أو كرر لمسكين ثانية فكاليمين.
# ولا تجزئ قيمة على المنصوص كتلفيقها من صنفين. ولو نوى لكل عدد من جنس
~~واحد كمل عليه. ولو أطعم مائة وعشرين عن أربع من غير تشريك ولا تعيين فماتت
~~واحدة سقط حظها ثلاثون، وكمل للبواقي.
# ولو تناهبها المساكين ابتدأها إن كانوا أكثر من ستين، وإلا بنى على واحدة
~~وكمل. ولو شرع في التكفير ثم ظاهر ابتدأ بعد كمال الأولى، وثالثها إن اتحد
~~نوع المحلوف به، وإلا كمل وابتدأ الثانية، ورابعها: إن بقي يسير وإلا تمادى
~~وأجزاه عنهما.
# وينظر للسفيه وليه في الكفارة. وقيل: إنما يجزئه إن كان غنيا العتق.
~~وقيل: يصوم إن رأى وليه ذلك، وظهار المرأة من زوجها لغو (¬5) .
PageV01P011
### | CHECK [اللعان15]
# باب اللعان
# اللعان حلف زوج على زوجته بزنى (¬1) أو نفي نسب، وحلفها هي على ms293 تكذيبه
~~وإن عبدا أو سفيها أو عنينا أو هرما والأخرس كذلك. بإشارة أو كتابة مفهمة،
~~فإن قال بعد انطلاق لسانه لم أرده لم يقبل.
# والمطلقة والأمة والكتابية والمجوسية يسلم زوجها كغيرهن، لا كافرين إلا
~~أن يتحاكما إلينا.
# وهل ترجم المرأة إن نكلت أو تحد؟ قولان. وصح (¬2) مع فساد نكاح. وقيل:
~~ومع شبهة (¬3) . وتلاعنا إن رفعته بقذفها بزنى طوعا، ونكاحه وإن بدبر مع
~~حمل أو ولد أو دونهما ولو استلحقه. وفي سجنه حين رفعه قولان، لا إن أتت
~~لأقل من ستة (¬4) أشهر من (¬5) العقد، أو قال لم أجدها عذراء، أو كان صبيا
~~حين الحمل، أو مجبوبا، أو ذاهب الأنثيين. وقيل إن أنزلا على الأصح، أو (¬6)
~~ادعته ذات مسافة بعدت أو لم يقم بحقها إلا أن يبلغ الحاكم فيلاعن، وإلا حد؛
~~كأن قذفها بزنى قبل نكاحه. وهل يحد في التعريض أو يلاعن الآن؟ قولان.
# وشهادته مطلقا عليها بالزنى كقذفه؛ فيلاعن فيهما على المشهور. وقيل: يحد
~~دون لعان. فإن كان مع ثلاثة التعن وإلا حدوا معه. وإن التعن والتعنت هي حد
~~الثلاثة فقط، وإلا حدت وحدها كهو وحده إن جهل كونه زوجها حتى رجمت (¬7) ،
~~إلا أن يلاعن وعليه الأكثر، واستظهر. ابن المواز: فإذا حدت لنكولها ورثها
~~إلا أن يعلم أنه تعمد الزور ليقتلها، أو أقر بذلك (¬8) . وهل يكفي لعان
~~واحد في قذف أكثر من واحدة بكلمة أو بلعان لكل واحدة؟ تردد.
PageV01P001
# ولو قامت واحدة فقال: كذبت عليك حد. فإن قامت الأخرى لم يحد ثانية إلا (¬1)
~~أن يقول لها بعد الحد: صدقت عليك أو عليكما، إلا أن يلاعن. وقيل: يحد
~~للأولى دون لعان، واستظهر، ويلاعن للثانية، فإن أنكر القذف فأثبتته حد إلا
~~أن يدعي رؤية فيلاعن.
# واعتمد على يقينه برؤية وإن لم يصف كالشهود (¬2) على المشهور. وروي يصف
~~(¬3) وثالثها: يعتمد (¬4) على يقينه كالأعمى وإن لم ير. والأعمى على يقينه
~~على المشهور (¬5) في نفي أو قذف. [ب/106] وقيل: إن مس الفرجين.
# فإن رفعته لنفي (¬6) حمل لاعن لوقته، ولو مريضين أو أحدهما. ويرسل لهما
~~الإمام عدولا ms294 ولو (¬7) بعد الوضع على المشهور (¬8) ولا يحد إن انفش؛
~~لاحتمال إخفاء سقط. وقيل: لو تحقق انفشاشه ردت له. وهل خلاف؟ تأويلان.
# أما الحائض والنفساء فيؤخران معه. وقيل: دونه.
# ومن اعتقل لسانه ورجي برؤه عن قرب انتظر. وكفى في متعدد ولو توءما (¬9)
~~أو وضعا لعان واحد كزنى وولد معا، فلو قدم فوجد معها ولدا فقال: "ليس مني"
~~لم ينتف عنه (¬10) إلا بلعان، وكذا إن قال: لم تلديه، ولا يحد هنا إن نكل.
~~وقال أشهب: هي مصدقة.
PageV01P002
# ولا لعان إلا أن ينفيه عنه، ولو استلحق ولد كتابية بعد نفيه فقام الولد
~~بطلب الحد لقطع نسبه لم يحد الأب.
# واعتمد في النفي على أنه لم يطأ بعد الوضع. أو في أمد لم يلحق فيه الولد؛
~~لقصر، أو طول، أو على استبراء على المشهور. وقيل: مع رؤية، واستظهر.
~~وثالثها: عدم اعتماده ولو اجتمعا كعزل ولو في أمة على الأصح.
# ومشابهة لغيره ولو بسواد، أو وطء بلا إنزال إن أنزل قبله ولم يبل، أو بين
~~الفخذين إن أنزل، أو بدبر. وانتفائه ما ولد ستة أشهر (¬1) فأكثر من الرؤية،
~~وإلا لحق إلا أن يدعي استبراء بحيضة. وقيل: بثلاث. فإن قال: وطئتها قبل
~~الرؤية ولم أستبرئ لاعن وانتفى ما ولدته. وقيل: إلا لأقل من ستة أشهر (¬2)
~~من الرؤية فيلزمه. وفيها عن مالك الإلزام وعدمه ونفيه وإن كانت حاملا (¬3)
~~، وهل عدم الإلزام على إطلاقه فيكون كالقول بنفيه، أو الإلزام إن وضع لأقل
~~من ستة؟ وهما قولان. أو يريد نفيه بلعان ثان فهو ثلاثة؟ تأويلان. وهل يريد
~~بقوله: "إن كانت حاملا" ولو علم به وأقر، أو معناه لم يعلم به حتى ظهر به
~~بعد اللعان ولم يقر به (¬4) ؟ تأويلان.
PageV01P003
# ابن القاسم: وأحب إلي إن كان حملها ظاهرا يوم الرؤية أن يلحقه (¬1) . فإن
~~ادعى الرؤية وأقر بالحمل لحق ولاعن؛ لدفع الحد. وروي: يلاعن وينتفيان.
~~وروي: ينتفيان (¬2) دون لعان. وقال المغيرة: يلاعن ويلحق به إن ولد لدون
~~ستة، وإلا فاللعان. وألحق إن استلحقه وحد. فإن ولدت لأقل فادعى استبراء
~~قبله ونفاه ms295 - انتفى بالأول على المشهور. ولو استلحقه ولو ميتا لحق، وحد إن
~~لم تزن بعد لعانه. وقيل: إن لاعن أولا لنفيه حد وإلا فلا. وورثه على الأصح
~~إن مات عن ولد حر مسلم، والمستلحق كذلك أو لم يكن، وقل ماله. فإن نفاه
~~وادعى رؤية واستبراء ورماها بزنى مع رؤية كشهود لاعن اتفاقا.
# ولو تصادقا على نفيه حدت كأن صدقته على الزنى وقالت: الولد منك، ولا
~~تلاعن هي في نفي الولد عنه. ثالثها: إن صدقته انتفى بلا لعان، وإلا لاعن
~~لنفيه. والأكثر لا ينتفي إلا به.
# ولاعن لنفي الحمل ولو بعد العدة ما لم تجاوز أقصاه وللرؤية في العدة فقط،
~~والأصح ولو بائنا. وقيل: يحد دون لعان. وثالثها: نفيهما.
# وحد بعدها إن قذفها بزنى وفاقا. وفي الموطأ: إن قال رأيتها تزني قبل
~~[أ/107] طلاقي حد دون لعان. وقيل: إلا أن يظهر بها حمل فينفيه؛ فيلاعن.
~~وقيل: الأحب أن يحد إن تبين نفي الحمل، وإلا لاعن، ولو لاعنها قبل بينونتها
~~ثم قذفها بتلك الرؤية فلا حد ولا لعان.
# ولو قذف زوجته ثم أبانها وتزوجت غيره ثم قامت بالقذف تلاعنا وحد الممتنع.
~~ولو قذفها بأجنبي حد له إن سماه، والأقرب وجوب إعلامه به، ولا يسقط به
~~اللعان على الأصح.
# ولو حدت لزنية ثم قال: رأيتها تزني لاعن لنفي الولد. ولا يحد إن رجع أو
~~نكل إلا أن تكون هي لاعنته أولا ورماها بزنية أخرى -فيحد إن لم يلاعن.
PageV01P004
# ولو قذف أجنبية ثم تزوجها ثم قذفها لاعن وحد للأول. ولو قذفها أجنبي قبل
~~لعان الزوج حد، وبعد لعانه أخر على الأصح، فإن لاعنت حد وإلا فلا.
# وصفته أن يشهد أربع مرات بالله. وقيل: يزيد: "الذي لا إله إلا هو".أشهب:
~~وإلا لم يجزئه. وقيل: يزيد أيضا: "عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم إنه
~~(¬1) لمن الصادقين لرأيتها تزني". وقيل: ويصف كالشهود. وقيل: يكفي: لزنت.
~~ولا يجوز من الله أسماء تعالى فيه إلا بالله على المنصوص. وفي النفي: "لزنت
~~به، أو ما هذا الحمل مني" وإن لم يذكر سبب ms296 اعتماده (¬2) على الأصح.
# ويصل خامسة: ب"أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين، أو إن كنت كذبتها"
~~وتقول هي في الأربع: "أشهد بالله ما رآني أزني، وما زنيت، ولقد كذب". وفي
~~نفي الحمل: "ما زنيت، وإنه منه". وقيل: يفتقر هو للجميع، وتعكس هي. وفي
~~الخامسة: "أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. أو إنه لمن الكاذبين".
# وتعين بأشرف موضع بالبلد، ولا يقبل رضاهما أو أحدهما بدونه. وبحضور أربعة فأكثر.
# ولفظ اللعن والغضب كأشهد بالله. وقيل: يجوز أشهد، يعلم الله، وبعزة الله،
~~وفي إثر صلاة قولان (¬3) .
# وفيها: نفي الوقت وإثباته. وهل خلاف أو المراد بالنفي صلاة معينة، أو
~~بالإثبات غير معينة؟ تأويلان. وروي: بعد العصر (¬4) أولى. وقيل: سنة. وقيل:
~~بعد العصر أو الصبح. وقيل: الظهر أو العصر.
PageV01P005
# واستحب أن يخوفا وخصوصا في الخامسة، ويقال لهما: هي موجبة للعذاب وعذاب
~~الدنيا أهون من عذاب الآخرة (¬1) . فلو بدأت المرأة به لم يعد، واختير
~~خلافه. قيل: والخلاف إن حلفت كالرجل فقالت: "أشهد بالله إني لمن الصادقين
~~ما زنيت، وإن هذا الحمل منه" وفي الخامسة: "أن لعنت الله علي إن كان من
~~الصادقين". وأما إن حلفت على تكذيب أيمانه ك: "أشهد بالله إنه لمن
~~الكاذبين" وفي الخامسة: "أن غضب الله علي إن كان من الصادقين" لأعيد
~~اتفاقا.
# وإن كان الزوج ذميا فأسلمت دونه أو تزوجته تعديا (¬2) لاعن بقذفها وحد إن
~~نكل، وإن نكلت هي لم تحد.
# ولاعنت ذمية بكنيستها ولا تجبر (¬3) . وللزوج الخيار في الحضور معها، فإن
~~نكلت ردت لأهل دينها بعد الأدب ككقوله: "وجدتها في لحاف مع رجل، أو قد
~~تجردت له أو ضاجعته. وقيل: تحد دون لعان كالأجنبية.
# فإن قال بعد [ب/107] قيامها: رأيتها تزني لاعن. فإن رماها بوطء شبهة أو
~~غصب لم يثبت ولم يظهر لأحد (¬4) - تلاعنا إن صدقته. وتقول: "ما زنيت، ولقد
~~غلبت". وقيل: "ما زنيت ولا أطعت". وفي الخامسة: "غضب الله عليها إن كانت من
~~الكاذبين".
# محمد: وترجم إن نكلت، وضعف. وإن أنكرت تلاعنا، وصوب لعانه فقط كظهور
~~الغصب ms297 أو ثبوته. ولا يحد هو إن نكل. ولو رماها بزنى طوعا فادعت الغصب حدت
~~دون لعان على الأصح فيهما، وعلى لعانه لو نكل لم يحد للاختلاف.
PageV01P006
# وإن رمى صغيرة توطأ (¬1) لاعن دونها. فإن نكل حد. وخرج حده دون لعان،
~~ونفيهما معا (¬2) . فإن كانت في سن من تحمل فله الملاعنة اتفاقا إن ادعى
~~رؤية. وهل يجب؟ قولان. ووقفت فإن ظهر حمل لم يلحق به، ولاعنت هي أيضا، فإن
~~نكلت حدت حد البكر ولو لم تقم لحقها (¬3) حتى ظهر حملها -وجب لعانها
~~اتفاقا. فإن نكل حد ولحق به، وإن نكلت حدت كالبكر.
# وإن كانت يائسة وادعى رؤية تلاعنا، وخرج حده بلا لعان، ولو قال: زنيت
~~صغيرة أو أمة أو نصرانية (¬4) حد. وقال أشهب: إن كان في غير مشاتمة لم يحد
~~وإلا حد إلا أن يقيم بينة.
# ولو ابتاع زوجته فظهر حمل وعلم به يوم البيع - لم ينفه إلا بلعان إلا أن
~~يكون وطئها بعد رؤيته فلا ينفيه، وإن لم يعلم به إلا بعده ولم يطأ فهو
~~للنكاح إن وضع لدون ستة أشهر وإلا فله نفيه بيمين (¬5) دون لعان. وعن
~~سحنون: إن وطئت بعد الشراء بحيضتين (¬6) فهو للوطء بعده، ولا ينفيه إلا أن
~~يدعي استبراء بعد الوطء. وعنه: إن ولدت لدون ستة أشهر منه وقد وطئها بعده
~~لاعنها، ولستة فأكثر بعده (¬7) أو بعد الوطء لحق به. وإن لم يمسها بعده
~~وولدت لمدة يلحق فيها الولد تلاعنا (¬8) ، ولو لاعنها ثم اشتراها وأقر
~~بالكذب وانفش الحمل لم تحل له.
PageV01P007
# وحكمه رفع الحد عنه، أو الأدب في أمة وذمية. ووجوبه على حرة مسلمة بلغت إن
~~لم يلاعن (¬1) ، وقطع نسبه وبلعانها سقوطه عنها، وكذا وقوع الفرقة وتأبيد
~~الحرمة لا بلعانه على الأصح، وقيل: تحل له (¬2) بعقد جديد، فلو رجع أحدهما
~~قبل تمام لعانهما حد، وبقيت زوجة، وتوارثا وإن رجمت.
# والفرقة فسخ بغير طلاق على الأصح، ولها نصف (¬3) المهر قبل البناء على
~~المعروف. ومن نكل عن اللعان ثم عاد إليه قبل على الأصح. وقيل: يقبل من
~~الرجل اتفاقا. ms298
# والتوءمان: إخوة لأب أيضا (¬4) على المشهور، ولحاقهما باستحقاق أحدهما
~~ونفي الآخر باللعان الأول، إلا إن كان بينهما ستة أشهر. وفيها: إن أقر
~~بالأول. وقال: لم أطأ بعده ونفى الثاني انتفى باللعان إذ هما بطنان (¬5) .
~~وإن أقر بالثاني وقال: لم أطأ بعد الأول لزم (¬6) ، وسئل النساء فإن قلن إن
~~الحمل يتأخر هكذا لم يحد، وإلا حد (¬7) ، ولحق (¬8) به كمن نكح امرأة فلم
~~يبن بها حتى ولدت لستة من العقد فأقر به وقال: لم أطأ، ولو أنكر الوطء
~~والولد، وخالفته هي لم ينتف إلا بلعان كأن اختلفا في تاريخ العقد. ويقول في
~~يمينه: [أ/108] "ما تزوجتها إلا من خمسة أشهر" وتقول هي: "لقد تزوجني من
~~سبعة (¬9) أشهر، وإنه منه".
PageV01P008
# فإن نكحت في العدة فولدت لدون ستة من عقد الثاني أو لستة قبل حيضة، فللأول.
~~أو بعدها فللثاني. إلا أن ينفيه بلعان فللأول إلا أن (¬1) ينفيه كذلك. ولا
~~تلاعن هي مع الثاني إذا نفاه للفراش الأول. ثم إن استلحقه أحدهما لحق (¬2)
~~به، ولا كلام للثاني (¬3) . وقيل: يحد. وإن استلحقاه معا (¬4) فللثاني.
~~وقيل: للأول. وقال محمد: إن استلحقه الثاني دون الأول لحق به وحد، ومن
~~استلحقه أولا لحق به ولا كلام للثاني (¬5) ولو ادعاه الأول بعد لعانه. وقبل
~~لعان الثاني لم يقبل حتى ينفيه الثاني. وإذا تلاعنا معها حرمت على الثاني؛
~~لأنه ناكح في عدة. وقيل: عليهما. وله نفي ما ولدته في غيبته ولو ماتت،
~~ويرثها (¬6) . ولو أنكر حملها قبل البناء ولم يلاعن حتى مات لحقه ولها
~~المهر، والميراث دون لعان. ولو (¬7) مات قبل التعانه ورثته، وكذا بعده، وإن
~~أبت وحدت لا إن التعنت. وقيل: مطلقا، واختير (¬8) . وإن ماتت ولو قبل
~~خامستها، وورثها ولا شيء عليه. وقبل لعانه ورث ولا إن قام به كأب وإلا فلا
~~على الأصح.
PageV01P009
### | CHECK [العدة16]
# باب العدة
# عدة المطلقة الحرة وإن كتابية ثلاثة أقراء أطهار إن كانت معتادة، والأمة
~~وإن بشائبة قرءان، وكلها استبراء لا الأول على الأظهر.
# والنكاح الفاسد كغيره في الأقراء، ولا يطأ فيهما ولا يعقد وإن ms299 لحق الولد،
~~وقيل: إن كان متفقا عليه (¬1) فحيضة كالزنى، ووطء الشبهة وغيبة الغاصب
~~والسابي والمشتري عليها، ولا يرجع لقولها (¬2) ولا لقول من اتهم بإصابتها
~~في عدم الإصابة (¬3) ، وهل يجب الاستبراء كذلك (¬4) في إمضاء ولي غير مجبر
~~نكاح من (¬5) افتيت عليه أو فسخه؟ تأويلان. لا بوطء في كحيض أو فاسد لمهره،
~~وسواء في جميع ذلك كان الزوج حرا أو عبدا على المعروف إن بلغ إطاقة الوطء،
~~وإن لم يمكن حملها على المشهور بخلوة يمكن معها الوطء لا إن قبل وانصرف
~~بحضرة نساء.
# وقيل: أو امرأة وسقطت إن كان مجبوبا لا خصيا ذا ذكر على الأظهر، وفيها:
~~فيه وفي عكسه يسأل النساء (¬6) ، فإن كان يولد لمثله وجبت ولحق به وإلا
~~فلا، وفي عدم البيضة اليسرى القولان، وبقاء بعض الذكر ككله، ولو تصادقا على
~~نفي الوطء الممكن أخذ كل بإقراره، ولو لم يعرف دخول وجبت بإقرارها فقط، فإن
~~ظهر حمل ولم ينفه فكدخول في عدة وله الرجعة، وحسب طهر طلاقها ولو لحظة أو
~~جامع فيه فتحل بأول الحيضة الثالثة، أشهب: ولا ينبغي أن تعجل (¬7) وهل
~~خلاف، وعليه الأكثر أو لا؟ تأويلان.
PageV01P001
# وقيل: لا تحل حتى يعلم أنها حيضة تامة، وخرج على أقل الحيض أن تصبر (¬1)
~~قدره، وعلى الأكثر ولو ماتت قبل تماديه لم يرثها، وإن مات هو فكذلك إن
~~تمادى، وفي عودها إن انقطع قولان، وإن ادعت قبل موته بكيوم انقطاعه ورثته
~~إن مات بإثر قولها، فإن راجعها عند (¬2) انقطاعه فعاد بقربه (¬3) ، ففي
~~بطلان الرجعة قولان [ب/108] فإن طلقت بكحيض حلت بأول الرابعة، والأمة
~~بحسابها.
# وفيها: ورجع في قدر الحيضة هنا (¬4) هل هي يوم أو دونه لسؤال النساء (¬5)
~~، وعنه يوم، وروي يومان، وقيل: ثلاثة، وقيل: خمسة، وعليه فلا تنقضي بأقل من
~~أربعين، والطهر كالعبادة، والمرتابة دون سبب معتاد بتسعة أشهر استبراء، ثم
~~ثلاثة أشهر عدة، وإن أمة لا شهران على المشهور، فتحل كل بانقضاء سنة، وقيل:
~~حتى تزول الريبة، فإن حاضت ولو آخر السنة انتظرت الثانية كذلك ثم الثالثة،
~~وقيل: إن ارتفع بعد ms300 حيضة أو حيضتين انتظرت خمس سنين إن لم تكن يائسة وإلا
~~فسنة، ثم إن اتفق لها عدة أخرى اكتفت بثلاثة أشهر على المعروف كأمة اشتريت
~~في عدة بعد مضي تسعة أشهر، وبسبب معتاد كرضاع فثلاثة أقراء لا بسنة، فإذا
~~زال الرضاع انتظرتها، فإن لم تحض فكالأولى.
# وللزوج أخذ ولده خشية أن ترثه أو ليتزوج أختها أو رابعة إن كانت رجعية
~~ولم يضر بالولد، ولها أيضا طرحه إن قبل غيرها، والأب ذو مال والمريضة بسنة،
~~وقيل: بالأقراء، والمستحاضة وإن لم تميز فبسنة، وإلا فبالأقراء على
~~المشهور، لا سيما إن تقدمها حيض واستأنفت سنة بعد انقطاعها.
# وقيل: إن جهلت هل أوله حيض أو استحاضة فسنة من يوم الطلاق، وقيل (¬6) بعد
~~قدر حيضة واستظهار، فإن اعتادت الحيض في السنة مرة انتظرت الأقراء على
~~المعروف، فإن لم تحض فيها أو مضى وقته حلت ولو حاضت من الغد.
PageV01P002
# محمد: فإن كانت تحيض بعد سنة انتظرت عادتها، فإن حاضت في وقتها (¬1) وإلا
~~فسنة بعد طهرها، ولا تزال كذا حتى يتأخر عن عادته أو تكمل ثلاثة أقراء.
# واعتدت من لم تر دما - وإن كبنت أربعين - ويائسة بثلاثة أشهر بالأهلة على
~~المشهور وإن (¬2) أمة، وقيل: شهر ونصف، وقيل: شهران، وتتم المنكسر من
~~الرابع وألغت يوم طلاقها، وقيل: تحسب (¬3) به لمثله فتحل حينئذ، وعلى الأول
~~لو تزوجت قبل الغروب من اليوم الآخر، وقد مضى (¬4) قدر ما طلقت فيه من أول
~~يوم لفسخ، وقيل: لا، فإن رأت دما قبل التمام وهي ممن لا يحيض مثلها أو
~~يائسة، وقال النساء ليس بحيض فكالعدم، وإلا انتقلت إليه وتكون بعده
~~كالمرتابة فتمكث سنة بعد الحيضة. فإن حاضت مرة (¬5) في عمرها فكالأقراء إلا
~~أن تيئس (¬6) ولم تحض فسنة.
# والحامل وإن متوفى عنها بوضع حملها كله (¬7) ، وقيل: أقصى الأجلين وإن
~~دما اجتمع على المشهور، لا بأحد التوأمين، ولذلك صحت رجعته قبل وضع الثاني
~~ولها غسله وإن تزوجت غيره، وفي تغسيله لها إن تزوج أختها قولان، فإن ولدت
~~من زنى أو كان الميت صغيرا لا يولد ms301 لمثله أو مجبوبا ووضعت لأقل من ستة أشهر
~~لم تنقض به ولا يلحق، وتربصت إن ارتابت بجس (¬8) البطن خمس سنين، وروي:
~~أربعا (¬9) وشهرا معا، وروي: سبعا، وقيل: أبدا حتى يتبين.
# ولو ولدت بعد العدة لدون ذلك لحق إن لم ينفه [أ/109] بلعان، ولا يضرها
~~قولها انقضت لأن الحامل تحيض.
PageV01P003
# وفيها: لو تزوجت قبل خمس سنين بأربعة أشهر فولدت لخمسة أشهر لم يلحق بواحد
~~منهما وحدت (¬1) ، وقيل: وكأن تحديد الخمس فرض، وكان مالك يقول: إذا أتت به
~~لما يشبه لحق به، وإن أقر بطلاق سابق فالعدة من إقراره، ولا إرث له إن
~~انقضت على قوله، وورثته هي فيها في الرجعي إن لم تقم له (¬2) بينة وإلا
~~فالعدة من يومه.
# وفيها (¬3) : ولا يرجع عليها بما أنفقت من ماله بعد طلاقه، وقبل علمها
~~لتفريطه، ويغرم (¬4) ما تسلفت على المشهور كالمتوفى عنها تنفق من مال الميت
~~قبل علمها، والوارث والمتوفى عنها وإن قبل بناء أو صغيرة دون حمل فإن كان
~~الزوج صغيرا في نكاح صحيح فأربعة أشهر وعشرا، وتنصف الأمة، وروي: لا عدة
~~عليها قبل بناء ومتى حاضت في أثنائها حلت بمضيها، وإلا فمشهورها إن تمت
~~العدة (¬5) قبل عادتها (¬6) ، وإلا فلا بد من حيضة أو ما ينوب عنها وهي
~~تسعة أشهر (¬7) إن ارتابت.
# وحلت مرضع ومريضة بمضيها اتفاقا وإن قبل حيضة كغير مدخول بها، وروي إلا
~~أن ترتاب بتأخير فتسعة أشهر.
# فإن علم فساد النكاح بعد وفاته فكمطلقة إن أجمع على فساده، وقيل:
~~كالصحيح، وإن كان مختلفا فيه (¬8) ففي اعتدادها بالأشهر والأقراء قولان
~~(¬9) إن بنى، وإلا ففي العدة وعدمها قولان، وإن تزوج في المرض ومات اعتدت
~~بالأشهر، وقيل: بالأقراء.
PageV01P004
# ولا تحل الأمة لمجرد مضي عدتها قبل حيضة بل بثلاثة أشهر إلا أن ترتاب،
~~وقيل: بتسعة من الموت وشهر، فإن ذهبت الريبة قبلها حلت، وقيل: تحل بمضيها
~~مطلقا، وروي: إن خشي منها الحمل فثلاثة أشهر وإلا فشهران وخمس ليال، وقيل:
~~إن كانت ممن لا تحيض مثلها فأربعة أشهر وعشر (¬1) ، والمرضع شهران وخمس
~~ليال، وقيل: ثلاثة ms302 أشهر، وخرج الخلاف في المريضة وإن اشتريت معتدة من وفاة
~~فإن حاضت قبل التمام لم توطأ حتى تتم ويجزئها، فإن لم تحض لثلاثة أشهر
~~فتسعة أشهر من الشراء، وحلت إلا لريبة بجس (¬2) بطن فحتى تذهب الريبة.
# وجبرت ذمية من وفاة مسلم على أربعة أشهر وعشر مطلقا، وروي ثلاثة أقراء إن
~~بنى وإلا فلا عدة كذمية من طلاق ذمي أو وفاته، وهل عدة مستحاضة توفي [عنها]
~~(¬3) كغيرها أو تسعة أشهر؟ قولان، وخرج التفصيل إن ميزت وقيل: تحل بثلاثة
~~أشهر فإن شكت في دمها، فقيل: تحمل على الاستحاضة والسنة من يوم الطلاق،
~~وقيل: قدر (¬4) حيضتها واستظهارها، وقيل: لا بد من ثلاثة حيض بعد
~~الاستحاضة. وانتقلت رجعية وإن أمة لعدة وفاة وقيل: لأقصى الأجلين لا معتقة
~~لعدة حرة ولا ذمية تسلم تحت ذمي بعد بناء إن مات في العدة، فإن أعتقت (¬5)
~~رجعية ثم مات فعدة حرة، فإن مات أولا فعدة أمة.
PageV01P005
### | CHECK [الاستبراء17]
# فصل
# يجب الاستبراء بحصول ملك بعوض أو غيره ولو بإقالة إن تفرقا أو فسخ أو
~~غنيمة أو بانتزاع من عبده أو شرائها منه إذا لم توقن (¬1) البراءة بوجه
~~قوي، وإن لم تكن مباحة الوطء له، ولا هي ذات زوج إلا أن تشترى (¬2) فتطلق
~~قبل بناء فتجب على الأصح، كأن لم تحض، أو أطاقت الوطء، أو انقطع دمها وأمكن
~~حملها، وكذا إن لم يمكن عادة على المشهور، لعسر تبيينه (¬3) وحسما للذريعة،
~~أو كانت وخشا (¬4) أو بكرا على المشهور إن وطئت بشبهة، أو عادت من غصب إن
~~غاب، أو بسبي، أو اعتصرها الأب من ولده الصغير وكانت تخرج، أو ساء الظن بها
~~كمن هي تحت يده أو عند محرم منها تخرج، أو لصبي أو امرأة أو غائب أو مجبوب
~~أو مكاتبة عجزت بعد تصرف (¬5) ، خلافا لأشهب، أو مبضع فيها مع رجل، ولو
~~حاضت بطريق إن بعثها مع غيره على الأصح (¬6) .
PageV01P001
# وإلا لم تجب (¬1) كمن لا تطيق الوطء أو حاضت تحت يده لكزوجته، أو لولده
~~الصغير، أو له ولشريكه فاشترى (¬2) بقيتها، أو مودعة ms303 عنده ولم تخرج ولم
~~يدخل عليها سيدها، أو بيعت بغير إذن سيدها فأجازه وقد حاضت عند مشتريها، أو
~~لعتق (¬3) وتزوج أو اشترى زوجته ولو مدخولا بها، أو استبرأ جارية ابنه ثم
~~وطئها فقومت عليه وتأولت على وجوبه، وعليه الأقلون كأن لم يستبرئها قبل
~~وطئه، ولو استبرئت أو انقضت عدتها ثم عتقت خوطبت أم الولد فقط [بالحيضة
~~لأنها في حقها كالعدة للحرة لما فيها من شائبة الحرية، فصارت كحرة استبرأها
~~زوجها ثم طلقها فلا بد من عدة الطلاق] (¬4) ، وخوطبتا (¬5) معا في الموت
~~ولو كان سيدهما مات (¬6) غائبا إلا غيبة علم أنه لم (¬7) يقدم منها، ولا
~~يمكن مجيئه حقيقة (¬8) أو كان مسجونا، وفيها: إلا أم الولد فتستأنف (¬9)
~~كأن مات في أول دمها على المشهور، واكتفت به الأمة، وهل إلا أن يمضي قدر
~~حيضة أو جلها ؟ تأويلان.
# ويجب قبل تزويج موطوءة، ويصدق السيد فيه، وجاز للمشترى من مدعية تزويجها
~~قبله على المشهور، فإن باعها بخيار ثم ردت بعد الغيبة عليها ففيها: حسن أن
~~يستبرئها، وتأولت أيضا على وجوبه، فإن حبسها البائع بالثمن، فحاضت عنده، ثم
~~نقد ثمنها وهي في أول الحيضة أجزأتها وإلا فلا، وإن عادت من رهن عند رجل
~~مأمون فلا استبراء إن كان له أهل وإلا استحب، وإن لم يكن مأمونا وجب (¬10) .
# وهو لمعتادة قرء وهي (¬11) حيضة على المنصوص، فإن رفعتها فتسعة أشهر.
PageV01P002
# وعن ابن القاسم: إن كانت تحيض كل عام فثلاثة أشهر، أو فيما دون تسعة انتظرت
~~الحيضة، وهل تحل (¬1) بانتفائها أو بتسعة أشهر ؟ فيه نظر.
# ثم قال: تمكث ثلاثة أشهر وينظرها النساء، فإن ارتبن فتسعة، فإن زالت
~~الريبة قبلها حلت.
# ولمرضع أو مريضة ثلاثة أشهر، وينظرها النساء كذلك.
# ولمستحاضة ثلاثة أشهر لا تسعة على المشهور إلا أن تشك أو ترى ما توقن هي
~~والنساء أنه حيض. وليائسة، وصغيرة ثلاثة أشهر، وقيل: شهران (¬2) وقيل: شهر
~~ونصف، وقيل: لا استبراء في صغيرة ولا مواضعة (¬3) فيها، [أ/110] وقيل:
~~استبراؤها شهر، وخرج في اليائسة ووضع الحمل كما في العدة.
# ولمرتابة بجس (¬4) بطن أقصى ms304 أمد الوضع (¬5) على ما تقدم، وحرم الاستمتاع
~~في (¬6) زمنه.
# وعن ابن حببيب: لا يحرم من مسبية وحامل من زنى غير الوطء ولو اشترى (¬7)
~~زوجته بعد البناء ولم يطأ بالملك حتى باعها أو أعتقها أو مات عنها لم تحل
~~لزوج ولا لسيد إلا بقرئين عدة فسخ النكاح.
PageV01P003
# وكذا إن كان الزوج مكاتبا فعجز قبل وطء الملك، فردت لسيده لم تحل إلا بذلك،
~~وإليه رجع بعد أن قال بحيضة، وعلى الأول (¬1) فهل الحيضتان للمواضعة أو
~~الأولى فقط ويبرأ بها البائع (¬2) ، وإنما الثانية لتتميم عدة الفسخ،
~~فالضمان حينئذ من المشتري ؟ تأويلان. فلو حصل ذلك بعد حيضة أو أكثر كفت
~~حيضة؛ كأن وطئ قبل ذلك لأن وطأه فسخ للعدة. ومن اشترى أمة من العلى أو
~~الوخش وأقر (¬3) البائع بوطئها وضعت للحيضة عند من يؤمن، والشأن النساء،
~~وجاز عند رجل مأمون له أهل ينظرنها، وهل وإن غير متزوج؟ قولان، واتفاقهما
~~على استبراء واحد جائز، وكره عند أحدهما، وقيل: يمنع كغير مأمون، فإن رضيا
~~بغيرهما فليس لأحدهما انتقال إلا لوجه واكتفى بالواحدة في ذلك، وفي الإخبار
~~بحصول الحيضة على المشهور، ولا مواضعة في حامل أو متزوجة، وهل باتفاق أو
~~على المشهور، كمعتدة وزانية طوعا ؟ خلاف.
# وقيل: إن كان المطلق والزاني معروفين فالمواضعة كراجعة بعيب أو إقاله أو
~~فساد إن لم يغب عليها المشتري، وجاز فيها (¬4) نقد دون شرط وإلا فسد العقد.
# وجبر مبتاع على وقف الثمن عند عدل على المشهور، فإن تلف فهو ممن يصير له،
~~وقيل: من المشتري، وعليه فإن خرجت سليمة لزمه ثمن آخر، وقيل: يفسخ إن لم
~~يؤده، وإن خرجت معيبة أخذها بالثمن التالف على الأصح، وثالثها: إن حدث
~~العيب قبل تلفه، فبالتالف (¬5) وإلا فبثمن آخر، وفي وقفه على يد البائع
~~مختوما عليه قولان.
# وعلى وقفه لو فكه وتصرف فيه فهل يفسخ العقد كما لو اشترط تعجيله ؟ قولان.
# فإن كان مؤجلا فهل يحسب الأجل من حين العقد أو بعد الاستبراء ؟ قولان.
# فصل PageV01P004
~~إن طرأ موجب قبل تمام (¬1) عدة أو استبراء انهدم الأول، واستأنفت ms305 كبائن
~~يردها الزوج ثم يطلقها وقد بنى أو بموت (¬2) مطلقا.
# وروي: إن مات ولم يبن فأقصى الأجلين، ولو طلق قبل البناء بنت، وكمستبرأة
~~من وطء فاسد لم (¬3) يطلقها الزوج، وكمعتدة وطئت فاسدا، أو وطئها زوجها
~~الذي تزوجها في العدة أو غيره، وكوطء (¬4) اشتباه، وكمرتجع وإن لم يطأ طلق
~~أو مات فإن (¬5) فهم ضرر بتطويل بنت مطلقة لم تمس كأن طلقها أخرى ولم يرتجع
~~حاضت بين الطلاقين أم لا.
# فإن وقع الوطء الفاسد في عدة وفاة فأقصى الأجلين كمستبرأة [ب/110] من
~~فاسد ثم يموت الزوج، وكمبتاعة معتدة.
# وهدم وضع حمل لاحق بنكاح صحيح غيره، ووضعه من فاسد يهدم أثره وأثر الطلاق
~~على الأظهر لا الوفاة، وهل اتفاقا أو على المعروف ؟ خلاف. وعلى عدم الهدم
~~فأقصى الأجلين، وقيل: تأتنف المطلقة بعده (¬6) ثلاث حيض، وهل مطلقا أو إن
~~لم تكن حاضت وإلا كملت ما بقي ؟ خلاف.
PageV01P005
# ولزم كلا الأقصى عند الالتباس كالمرأتين إحداهما بنكاح فاسد أو مطلقة ثم
~~مات وجهلت (¬1) ، وكأم ولد متزوجة (¬2) مات الزوج والسيد وجهل السابق، فإن
~~كان بين موتهما أكثر من عدة أمة، فأمد حرة في الوفاة من موت الثاني وحيضة،
~~فإن لم تحض في تلك المدة (¬3) فتسعة أشهر، فإن لم تحض حلت إن لم ترتب، وعلى
~~أن استبراء أم الولد من وفاة سيدها مع تأخير حيضتها ستة أشهر تكتفي بها عن
~~الحيضة، وعلى أنه ثلاثة أشهر فهل تكتفي بأمد (¬4) الحرة دون حيضة؟ قولان.
~~وإن كان بينهما أقل؛ فأمد الحرة، وفي الحيضة ما تقدم في عدة الحرة للوفاة
~~(¬5) ، وإن كان بينهما قدرها فهل كحكم الأكثر أو الأقل؟ قولان، فإن جهل
~~فالأكثر (¬6) ولا ترث الزوج لاحتمال موته قبل السيد.
# وليس الإحداد شرطا في العدة إلا أنه يلزم المتوفى عنها فقط (¬7) ، وإن
~~صغيرة أو أمة كزوجة مفقود وكتابية على المشهور، وهو ترك زينة معتادة فلا
~~تلبس مصبوغا ولو أدكن (¬8) على الأصح، إن وجدت غيره، أو أمكنها بدله، أو
~~تغير صبغه (¬9) ، إلا الأسود والأكحل ولو خزا كالأبيض ولو حريرا أو رقيقا
~~على المشهور ms306 أو عصبا غليظا، وقد (¬10) تجتنب كل ما هو زينة لها من كل لون،
~~ولا تتحلى ولو بخاتم حديد أو قرط أو خلخال، ولا تمس طيبا وهل تنزعه إن مات
~~وهو برأسها ؟ تأويلان.
PageV01P006
# وتجتنب حضور عمله والتجر فيه، ولا تدخل حماما على الأصح، وثالثها: إلا من
~~ضرورة، وفي طلي جسدها بنورة قولان، ولا بأس أن تستحد وتحتجم وتقلم أظفارها
~~وتنتف إبطها وتنظر في المرآة وتحضر العرس، ولا تبيت إلا بمنزلها، ولا تمتشط
~~بحناء ولا كتم ولا بدهن مطيب بخلاف نحو (¬1) زيت وسدر، ولا تكتحل إلا
~~لضرورة ولا بمطيب، وتمسحه نهارا، وقيل: ولا (¬2) لضرورة.
# فصل PageV01P007
~~ولزوجة المفقود وإن قبل بناء ولو أمة رفع أمرها لقاض أو لصاحب شرطة أو وال
~~ولو لمياه (¬1) على الأصح، فإن لم يكن فلصالحي جيرانها، وقيل: إنما ذلك
~~للخليفة، وقيل: إن أمكن فيكلفها ثبوت الزوجية والغيبة وليرسلها مع من يعلم
~~حاله من بلد قصد فيكتب إليه، وإلا فلبلد جامع، وعرفه باسمه وصفته وحرفته
~~وكتب بما يعرف فيه (¬2) وكتب الآخر لبلده، أو لا يقتصر عن جهة لمن عليه دم
~~كآبق، ثم يؤجل الحر أربع سنين بعد العجز عن خبره لا حين الرفع على المشهور
~~إن كان له ما ينفق منه، وإلا فكمعسر بنفقة، والعبد سنتين لا أربعا على
~~المشهور، ثم تعتد عدة الوفاة، وخرج أقصى الأجلين ولا يحتاج [أ/111] لأمر
~~الإمام في عدة ولا تزويج، وسقطت نفقتها في العدة لا قبلها على المشهور، وهل
~~وإن قبل بنائه ؟ قولان إلا أن يكون فرضها قبل فقده (¬3) ، وليس لها (¬4)
~~البقاء بعد العدة، وقيل: ولا (¬5) في أثنائها، ولها ذلك في الأجل وبعده ثم
~~إن (¬6) قامت ابتدئ الأجل، فإن جاء أو علمت حياته وهي في العدة فزوجته
~~اتفاقا، ولا تفوت بعدها قبل تزويجها على المعروف، وكذا إن تزوجت على الأصح،
~~فيفسخ إلا أن يدخل بها الثاني على المنصوص، فإن دخل في نكاح فاسد فالأول
~~أحق بها إن فسخ (¬7) بلا طلاق، وإلا فلا، وحيث قضي بها للأول ورثته إن مات
~~كأن ثبت موته بين (¬8) عقد ms307 الثاني ودخوله على الأصح (¬9) PageV01P008
~~ويفسخ نكاح الثاني وتعتد حينئذ للوفاة.
# وإن فقد ولم يبن أخذت جميع المهر معجلا، وقيل: على حكمه، ثم إن ثبتت
~~حياته ردت نصفه على الأصح، وقيل: إنما تعطى نصفه، فإن ثبت موته أو مضى ما
~~لا يعيش لمثله أخذت بقيته، وقيل: إن قبضت (¬1) جميعه لم ينزع منها وإلا
~~أخذت نصفه فقط.
# وقيل: بعد إلزامها (¬2) الطلقة المقدرة والمحقق لوقوعها عقد الثاني أو
~~دخوله لانقضاء العدة على المعروف، فإن طلقها الثاني بعد دخوله (¬3) وكان
~~الأول طلقها اثنتين حلت له دون زوج، خلافا لأصبغ.
# ولو قدم الأول فأخبره الثاني بعد الخلوة أنه لم يطأها حرمت عليه؛ لأنها
~~زوجة غيره، وعلى الأول إلا بعد ثلاث حيض، ولا تحل لغيره إن صدقت الثاني،
~~وإن ادعت الإصابة حلت له ولغيره، وإن أنكرتها ولم يصدقها الأول ولا ردها
~~فلها رفع أمرها للسلطان فيطلق عليه.
# وإن تزوجها الثاني في العدة فكغيره، ولو مات الثاني ولم يبن فورثته، ثم
~~ثبت موت الأول بعد نكاحها أو أنه حي ردت الميراث، ورجعت إلى حكم عصمة الأول
~~في موت أو حياة، وإن علم أنه مات بعد بناء الثاني ثبت عليها ولم ترث الأول،
~~ومن تزوجت عالمة بطلاق زوجها دون رجعته فاتت بدخول الثاني لا بعقده على
~~الأصح فيهما، فإن تزوجت في عدتها أو بدعواها موته أو بشهادة غير عدلين
~~ففسخ، ثم تزوجت ثالثا ثم تبين أنه وقع على الصحة لم تفت على الثاني بالدخول
~~كمن قال: هند طالق وهو اسم زوجته، وادعى أخرى غائبة تسمى كذلك، فطلقت عليه
~~هذه، وتزوجت ودخل بها الثاني، ثم أثبت (¬4) ما ادعاه.
PageV01P009
# وكمن طلقت لعسر النفقة ثم تزوجت، ثم أثبت أنها كانت (¬1) أبرأته منها أو
~~أنه كان يرسلها، وكذي ثلاث زوجات وكل وكيلين (¬2) فزوجه كل من (¬3) زوجة
~~فدخل بالثانية لم تفت الأولى بذلك، ويفسخ نكاح الثانية منهما لأنها خامسة،
~~وكالمنعي لها زوجها تتزوج فيقدم فلا تفوت عليه بدخول الثاني على المشهور،
~~وثالثها: إلا أن يحكم بموته حاكم، وإذا فسخ لم يطأها الأول إلا ms308 بعد
~~الاستبراء (¬4) ، وله الاستمتاع، ويمنع الثاني مطلقا ومن الدخول بها، وتعتد
~~في بيته، والضرب لواحدة ضرب لبقيتهن، وإن أبين، وقيل: حتى ترتفع (¬5) كل
~~واحدة، ولا يحتاج لكشف بعد الأولى (¬6) ، قيل: وهو الأصح والأقرب، وردت ما
~~أخذت [ب/111] من ماله بعد وفاته لولده.
# ولو طلبت أم ولد ضرب الأجل لفقد سيدها لم تمكن، وبقيت للتعمير كزوجة أسير
~~على المنصوص، وإن علم موضعه إلا أن يثبت موته قبل ذلك، وقيل: إن لم يمكن
~~الدخول إليه (¬7) فكذلك، وإلا فكالمفقود، فإن علم موضعه وحياته لم تزوج،
~~وكذلك إن جهل على الأصح، فلو هرب وجهل خبره ولم يثبت دخوله بلاد الإسلام
~~فعلى حكم الأسير وإلا فكالمفقود، ولو تنصر مكرها فكالمسلم، وطوعا فكالمرتد،
~~وإن جهل فالمشهور حمله على الطوع.
# ولو تزوجت امرأته ثم ثبت أنه مكره ففي كونها كالمنعي لها زوجها أو كزوجة
~~المفقود قولان، وحمل على الإكراه إن شهدت بينة به وبينة (¬8) بطوعه، وإذا
~~أسلم فماله له وإن مات مرتدا فللمسلمين، وأنفق على ولده من ماله (¬9) وإن
~~تنصر (¬10) على الأصح.
PageV01P010
# ومفقود أرض الشرك كالأسير لا كالمفقود على الأصح (¬1) فإن توجه لدارهم ثم
~~فقد فقيل: كالأسير، وقيل: كالمفقود، وثالثها: إن فقد بعد وصوله فكالأسير،
~~وإلا فكالمفقود، وقيل: إن كان سفره في البر فكالأسير، وإن كان في البحر
~~وفقد قبل وصوله (¬2) فكالمفقود، ورأى اللخمي أنه كالأسير، وإن فقد بعد
~~وصوله في بر أو بحر وإلا فكالمفقود.
# ولا يقسم مال مفقود بعد أربعة أعوام، بل بعد التعمير على المعروف، ويجمعه
~~الإمام ويوقفه عند من يرضاه، ولو (¬3) من الورثة، وينظر في ودائعه وفي
~~قراضه ويقبض ديونه (¬4) ولم يبرأ من دفع لوارث، وما أسكن أو أعار أو أجر
~~مؤجلا ترك إليه، وإن قارض إلى أجل فسخ وأخذ المال، وإن قامت عليه بينة
~~بوصية سمعت ولا تعاد (¬5) بعد تعميره، وما لزمه من دين أو اعتراف أو عهدة
~~بيع أو عيب قضي عليه به، ويباع في دينه عرضه.
# وفي حد التعمير ستة (¬6) أقوال: سبعون على الأصح، وخمس وسبعون وبه أفتى،
~~وثمانون وبه ms309 أفتى أيضا، واختاره ابن أبي زيد والقابسي (¬7) ، وتسعون،
~~ومائة، قيل: وإليه رجع مالك، ومائة وعشرون.
# فإن غاب وهو ابن ثمانين أو تسعين تلوم له عشر سنين، وابن خمس وتسعين خمس
~~سنين، وابن مائة بأعوام يسيرة، وقيل: عشرة، وقيل: عام (¬8) أو عامين، وقيل:
~~باجتهاد الإمام، وابن مائة وعشرين فعام واحد، فإن اختلفت بينتان في سنه عمل
~~بالأقل، وجاز أن يشهدوا، بغلبة الظن، وحلف الوارث حينئذ إن ظن به علم ذلك.
# واعتدت زوجة مفقود معترك المسلمين إذا انفصل الصفان وورث ماله حينئذ،
~~وفسر بقدر ما يستقصى أمره، ويستبرأ خبره.
PageV01P011
# وعن ابن القاسم: تتربص سنة ثم تعتد، وروي سنة فيها العدة، وعليه ففي قسم
~~ماله حينئذ أو بعد التعمير قولان (¬1) ، وقيل: إن بعد (¬2) من الديار تربصت
~~سنة وإلا اجتهد الحاكم، وقيل: إن بعد تربصت (¬3) أربعة أعوام ووقف ماله
~~للتعمير قولان (¬4) ، وقيل (¬5) : الخلاف [أ/112] إنما هو إذا شهدت بينة
~~أنه حضر المعترك، وإن كان إنما رأوه خارجا عن العسكر لا في المعترك
~~فكالمفقود اتفاقا.
# وحمل أمر من فقد في (¬6) زمن الطاعون ونحوه (¬7) أو توجه لمكانه على
~~الموت، وفي المفقود بين المسلمين والكفار أربعة كالأسير وكالمفقود، واعتداد
~~(¬8) زوجته بعد عام من يوم نظر الإمام، وبه عمل، وقيل: في (¬9) ذلك بالنسبة
~~إلى الزوجة، وأما (¬10) في المال فكالمفقود، وفي كون الهارب من قصاص (¬11)
~~أو بمتاع امرأته أو بدين وهو معسر أو من سيده قولان.
# فصل PageV01P012
~~ولمطلقة مدخول بها وإن بائنا أو محبوسة بسببه في حياته السكنى ولو ملاعنة
~~على المشهور، أو مفسوخا نكاحها لفساده لقرابة أو رضاع ونحوهما أو لإسلام
~~أحدهما كمتوفى عنها بعد بناء والمسكن له أو قد نقد كراءه على المشهور،
~~وثالثها: في ملكه فقط. وفيها: وهي أحق من الغرماء و(¬1) الورثة بذلك لتمام
~~العدة يريد إذ انتقلت إليه، ونقد جميع ذلك، وإن نقد البعض فمقداره (¬2) ولا
~~سكنى لها إن لم تنتقل (¬3) أو لم ينقد، وهل هو (¬4) مطلقا أوإلا الوجيبة
~~(¬5) تأويلان، فعن مالك: إذا اكترى مدة فمات وبقيت منها بقية لزمه الكراء
~~في ماله ولا ms310 تكون هي أحق بذلك، وللورثة إخراجها إلا أن تريد أن تسكن حصتها
~~أو تؤدي كراء حصتهم، وعنه: إن كانت المدة معينة فهي أحق، وإن لم ينقد وإلا فلا.
# ولو طلقها بائنا فوجب لها السكنى في ماله ثم مات لم يبطل ذلك، ورجح
~~البطلان، وكحامل مختلعة تجب نفقتها بالطلاق، فإذا مات سقطت ولو طلقها وهي
~~في بيت بكراء فلرب الدار إخراجها إلا أن تؤدي الكراء من مالها، ولا حاجة له
~~بالمسكن، وإن طلب من الكراء ما لا يشبه فلها الخروج.
# ولا سكنى على معدم في موت ولا طلاق، ولو اكترت بيتا فطلقها وهي فيه فلم
~~تطلبه (¬6) بعد (¬7) كرائه (¬8) إلا بعد العدة فلها ذلك.
# وكذلك إن لم يطلقها وطلبته بذلك بعد تمام مدة السكنى إن كان موسرا حين
~~سكنت، وإلا فلا شيء لها، وقيد بما إذا اكترته وهي في العصمة، وأما إن
~~تزوجها وهي ساكنة فيه فلا شيء عليه (¬9) إلا أن تكون بينت له ذلك.
PageV01P013
# ولا سكنى لها إن مات قبل بنائه إلا أن يكون (¬1) أسكنها (¬2) معه وضمها
~~إليه على الأصح، وإن صغيرة لا يجامع مثلها إلا إن أسكنها في غير محل سكناه
~~ليكفها (¬3) ، وسكنت في العدة على ما كانت تسكن (¬4) في العصمة.
# وهل لها كراء المسكن (¬5) زمن العدة إن كان المسكن لها وأباحته له في
~~العصمة ؟ قولان، وأفتى بكل منهما، فإن أجرت نفسها لرضاع بشرط كونها عند أهل
~~الطفل فمات انفسخت الإجارة وردت لمسكنها كأن نقلها منه لغير مسكنه (¬6)
~~واتهم وردت لمسكنها (¬7) في كثلاثة أيام مع ثقة أو نساء إن خرجت ضرورة (¬8)
~~معه فمات أو طلقها، وغير الضرورة (¬9) ترجع (¬10) وإن بعدت على الأصوب
~~كسفره بها لغزو أو لرباط لغير إقامة، وإن وصلت إلا في ستة أشهر فقولان،
~~وإنما ترجع بشرط (¬11) إذا كانت تدرك من عدتها شيئا [ب/112] بالمسكن
~~تقديرا، وهل إن كان له مال أو مطلقا ؟ تأويلان، وحيث ردت لزمه كراء ردها
~~فإن كان سفره لإقامة فلها أن تعتد في أقرب المحلين أو أبعدهما أو محل الموت
~~إن أمكن.
# وقال اللخمي: ms311 إن مات بمستعتب وإلا انتقلت لمكان مأمون ولا تبعد (¬12) ،
~~فإن وصل لمحل الإقامة ومات قبل إسكانها أو بعده وقبل نقد الكراء أو بعده أو
~~سكنت في ملكه، فعلى ما تقدم وتمادت محرمة.
PageV01P014
# وإن عصت بعد موت أو طلاق (¬1) لا معتكفة ولا سكنى لأمة لم تبوأ بيتا، ولها
~~حينئذ النقلة (¬2) مع سيدها على المنصوص. فإن مات زوج بدوية من أهل العمود
~~(¬3) وليس معها إلا أهله اعتدت معهم حيث رحلوا (¬4) ، وكذا إن لم يكن معها
~~إلا أهلها، وإن كان معها القبيلان ولم يفترقا فكذلك، وإلا رحلت مع أهلها
~~(¬5) فقط، وأول إن بعدوا (¬6) عنها بحيث ينقطع خبرهم عنها، وإلا أقامت مع
~~أهل زوجها. وهل الخصوص (¬7) كالعمود أو كالحضر ؟ قولان.
# واعتدت صغيرة يجامع مثلها بعد البناء حيث كانت، وليس لأهلها نقلها ولو
~~خرجوا لحج أو سكنى بلد آخر حتى تنقضي عدتها، وتجبر الذمية على الإقامة في
~~المنزل لانقضاء عدتها من المسلم.
# وللمعتدة مفارقة المسكن لتعذر الإقامة به كسقوطه أو خوف جار سوء أو لصوص
~~أو وجود وحشة لنقلة (¬8) من حولها، أو خوف نقلتهم ثم تلزم الثاني وما بعده
~~كذلك إلا لضرر جيران إن كانت بحاضرة، ولترفع أمرها للحاكم، فإن كان الشر
~~منها أخرجت عنهم أو منهم أخرجوا عنها، وإن أشكل أقرع لمن يخرج، فإن خرجت
~~بلا عذر ردت بالقضاء، وليس لها كراء في الإقامة بغيره كنفقة ولد هربت به
~~إلا أن يكون أكرى المنزل بعد خروجها فلها الأقل مما أكرى أو اكترت، وانتقلت
~~في منهدم ومعار ومستأجر إن انقضت مدتهما، فإن اختلفا في موضعين أجيبت إن لم
~~يضر به لكثرة كراء ونحوه.
PageV01P015
# وقيل: إن دعاها لمنزل يملكه أجيب إلا أن يتحمل (¬1) عنها الكراء فتسكن حيث
~~شاءت ولها الخروج (¬2) في حوائجها (¬3) نهارا أو قرب الفجر أو بين
~~العشاءين، وقيل: ولثلث الليل، وقيل: ونصفه، وروي لقدر هدوء الناس.
# اللخمي: وأرى لها ذلك (¬4) من طلوع الشمس لغروبها في بعض الأوقات إن
~~احتاجت لا (¬5) أن تجعله عادة، ولا أحب أن تكون عند أمها كل النهار، وللزوج
~~بيع الدار ms312 في ذات الأشهر، وفي المتوقع حيضها إذا اشترطته قولان، وللغرماء
~~ذلك في المتوفى عنها. ويشترط سكناها مدة العدة، وقيل: فاسد لجواز الريبة،
~~وعلى الأول إن ارتابت فهي أحق بالمقام لمنتهى العدة، وللمشتري الخيار،
~~وقيل: لا، فإن وقع بشرط زوالها فسد على الأصح.
# وامرأة الأمير ونحوها لا يخرجها قادم قادم كالمحبس عليه حياته وعلي آخر
~~بعده فمات الأول أو طلق ولو ارتابت حتى تنقضي الريبة. ولو إلي خمس سنين
~~بخلاف سنين معلومة فلا تزيد عليها.
# وكحبس (¬6) مسجد بيده، وقيل: تخرج، وقيل: إن كان حبسا مطلقا فكذلك، وإن
~~حبست على أئمة المسجد لم تخرج حتى تتم عدتها.
PageV01P016
# ولأم الولد [أ/113] يموت عنها (¬1) سيدها السكنى على الأصح، وثالثها: يكره
~~تركها لها (¬2) ، ولها في العتق السكنى، وكذا نفقة الحمل لا في الموت على
~~الأصح (¬3) ، وهما للمرتدة، وقيل: لا سكنى لها إن لم تتب، كذا كل محبوسة
~~بسببه في السكنى، ونفقة الحمل إن وجبت (¬4) نفقته بعد الوضع عليه لا إن
~~كانا عبدين أو أحدهما أو ملاعنة وإلا لزمه كما في الفسخ لإسلام أحدهما بعد
~~البناء، وكمن نكح محرما (¬5) غير عالم فدخل بها (¬6) ، أو وطئ بشبهة فحملت،
~~فإن لم تحمل وكانت زوجا لغيره فهل نفقتها على نفسها أو على واطئها ؟ قولان.
# فصل
# والمحرم من الرضاع لبن امرأة ولو مصة واحدة وإن ميتة على المشهور، أو
~~يائسة على المعروف، أو صغيرة لم تحمل ولم توطأ وأن لم (¬7) تبلغ حد الوطء
~~على الأصح إن حصل قبل الاستغناء في الحولين أو بزيادة شهرين على المشهور.
# وروي اعتبار الحولين (¬8) فقط، وقيل: والأيام اليسيرة، وقيل: كنقصان
~~الشهور، وقيل: الشهر، وروي الثلاثة، فلو كان في الحولين بعد استغنائه عن
~~قرب لم يحرم (¬9) على المشهور، وثالثها: إن كان كالمصتين وإلا حرم.
# والوجور (¬10) ولو قل كالرضاع، وفي السعوط والحقنة ثالثها: الأصح إن حصل
~~منهما غذاء (¬11) وإلا فلا.
PageV01P017
# والمخلوط كالصرف لا المغلوب على الأصح، وإن خلط بطعام أو دواء ولا أثر لغير
~~اللبن كالماء الأصفر، ولا لبن بهيمة أو رجل على المشهور، وثالثها: يكره وإن ms313
~~جعل في كخل لم يحرم وإن نفذ على الأصح، وأجريا (¬1) في جعله في الأذن.
# ويحرم به ما يحرم بالنسب، إلا أم أختك أو أخيك وأم عمتك أو عمك وأم خالتك
~~أو خالك، وأم نافلتك (¬2) ، وأخت ولدك، وجدته (¬3) فلا يحرمن برضاع.
# فيقدر الرضيع خاصة ولدا للمرضعة، ولصاحب اللبن إن كان (¬4) ، ولذلك حل
~~لأخيه نسبا نكاح أخته أو أمه من الرضاعة، واعتبر صاحبه (¬5) من حين الوطء
~~إن أنزل ولو حراما على الأشهر (¬6) وإليه رجع (¬7) ، وقيل: إن لحق فيه
~~الولد لا من العقد اتفاقا، ولو قبل أو باشر أو وطئ ولم ينزل، واستمر إلى
~~(¬8) انقطاعه ولو بعد سنين، وقيل: لوطء زوج ثان، وقيل: حتى تحمل، وقيل:
~~للوضع، وقيل: لخمس سنين من فراقه، أما لو انقطع سقط حكمه.
# وقال (¬9) اللخمي: إلا أن ينقطع ثم يعود فهو للثاني إن عاود الإصابة،
~~قال: ولو وطئ ذات لبن من غيره، ثم أمسك عنها أو غاب غيبة طويلة أو مات وعاد
~~اللبن لما كان سقط (¬10) حكم الوطء.
# ولو تزوجت (¬11) فولدت، ثم تزوجت ثانيا فطلقها ثم (¬12) ثالثا ولبن الأول
~~مستمر سقط حكم الوسط إن (¬13) بعد وطؤه، وحيث لم يحكم بانقطاعه فالولد
~~(¬14) لهما لأن الوطء يدر اللبن.
PageV01P018
# وإن وطئت منكوحة بشبهة فولدت فاللبن (¬1) لمن ينسب إليه الولد لا لهما على
~~المشهور، وحرمت على ذي لبن بإرضاعها من (¬2) كان زوجا لها إذ هي زوجة ابنه
~~كما لو أرضعت طفلة أبانها لأنها (¬3) أم زوجته، وتحرم الطفلة أيضا لأنها
~~بنت زوجته كما لو كانت في العصمة.
# ولو تزوج رجل كبيرة وآخر (¬4) صغيرة ثم طلقتا (¬5) ، ثم تزوج [ب/113] كل
~~واحد منهما زوجة الآخر فأرضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما مطلقا،
~~والصغيرة إن دخل بالأخرى وإلا فلا.
# ومن تزوج صغيرتين فأكثر فأرضعتهن امرأة اختار واحدة منهن ولو الأخيرة إن
~~كان الاختيار بعد رضاع (¬6) الجميع، ولو كن أربعا فأرضعتهن واحدة لم يضر،
~~ثم ثانية فارق واحدة، فإن كانت الأولى ثم أرضعت ثالثة اختار أيضا، فإن فارق
~~الثانية فأرضعت الرابعة أمسك الثالثة أو الرابعة وفارق (¬7) غيرها (¬8) .
~~فإن ms314 كانت المرضع زوجته ولم يدخل بها فكذلك، وحرمت هي وإلا حرمت مع الجميع
~~كما لو كانت أمه أو أخته لأنهن أخواته أو بنات أخيه (¬9) . ويفسخ بلا طلاق
~~(¬10) في الجميع.
# وتؤدب متعمدة الإفساد ولا غرامة عليها على المشهور، ولو كانت تحته كبيرة،
~~وثلاث طفلات، وللكبيرة ثلاث بنات، فأرضعت كل بنت طفلة حرمت الكبيرة للأبد
~~لأنها جدة زوجاته وتحرم الصغار أيضا إن دخل بالكبيرة.
# ولو زوج سيد عبدا له صغيرا بأمته الكبيرة ثم وطئها السيد فولدت (¬11)
~~وأرضعت بلبنها العبد قبل فطامه حرمت عليه لأنها أمه، وعلى السيد لأنها زوجة
~~ابنه، وتعتق لأنها أم ولد حرم وطؤها.
PageV01P019
# ولو أرضعت طفلا من غير صاحب اللبن وله ولد من غيرها وقعت الحرمة بين الطفل
~~وولدها من الزوج أو غيره، وحرم على ولدها بنات زوجها منها ومن غيرها ما
~~تقدم أو تأخر من نسب أو رضاع.
# ولو أرضعت امرأة ابنة ابنتها لم تحل لابن خالتها لأنها خالته من الرضاعة،
~~وكذلك إن أرضعت بنت ابنها لم تحل لابن عمها لأنها عمته ولا عكسه لأنه عمها.
# وفسخ عقد متصادقين عليه كقيام بينة بإقرار أحدهما قبله، ولا مهر قبل
~~البناء وبعده المسمى، وقيل: ربع دينار، وقيل: إن لم تعلم فالمسمى وإلا فربع
~~دينار، وترد ما زاد إلا إن تعذر بسبب، أو يدخل الزوج عالما فلها المهر، فإن
~~أقر به وخالفته انفسخ ولها النصف أو الجميع إن بنى، وبالعكس لم ينفسخ، ولا
~~تقدر على طلب شئ من المهر قبله، وإقرار أبويها قبل العقد فقط (¬1) مقبول
~~كانفراد أبي أحدهما، ولا يقبل منه أنه قصد الاعتذار، وتفسخ بخلاف أم أحدهما
~~فيستحب التنزه فإن نزل لم يفسخ، وقيل: كالأب، وثالثها: إن كانت وصية فكالأب
~~وإلا فلا، فإن لم يتول الأب العقد ففي قبول إقراره بذلك قبله قولان.
# فإن أخبره (¬2) ثم تولاه فسخ، ولو غفل عنه حتى كبر الولد وصار الحكم إليه
~~ففي فسخه حينئذ قولان، ولو فسخ بقول الأب ثم كبر الولد ورشد فهل له نكاحها
~~بعد ذلك؟ قولان.
# ولو قال الأب ذلك ms315 في صغرهما، ثم كبرا وتناكحا ففي فسخه قولان، قيل: وكذلك
~~إن قاله في كبرهما فقط.
# ويثبت بشاهدين، وبشاهد وامرأتين إن كان فاشيا من قولهما على المشهور قبل
~~العقد. وفي ثبوته بامرأتين مشهورها إن كان فاشيا قبل العقد قبل (¬3) ،
~~وقيل: لا يقبل منهن في ذلك إلا أربع.
PageV01P020
# وهل تشترط العدالة مع الفشو ؟خلاف. لا بامرأة [أ/114] وإن فشا من قولها على
~~المشهور، وهل ولو (¬1) أم أحدهما أو يفسخ بقولها كالأب (¬2) ، قولان (¬3) ،
~~واستحب التنزه مطلقا.
# والغيلة وطء المرضع، وهل وإن لمينزل (¬4) ؟ قولان، ويجوز، وقيل: إرضاع
~~الحامل. واعتبر رضاع كفر ورق.
PageV01P021
### | CHECK [النفقة18]
# باب النفقة
# تجب النفقة لنكاح وقرابة وملك (¬1) ، وفي النكاح بتمكين مطيقة (¬2) وبلوغ
~~زوج لا بلوغ وطء على المشهور. وكونهما غير مشرفين (¬3) وإن تعذر الاستمتاع
~~معه على الأصح. واستحسن نفيها (¬4) لا بالعقد وحده على المشهور. وثالثها:
~~إن كانت ذات أب، وإلا وجبت. واعتبر وسعه وحالها، وإن أكولة كسعر وبلد ولو
~~في أكل شعير، وليس لمريضة وخفيفة أكل إلا قدر أكلها، وصوب. وقيل: يقضي
~~بالوسط فتصرف الفاضل فيما أحبت، وزيد لمرضع ما تتقوى به.
# وقدر مالك في اليوم مدا. وابن القاسم في الشهر أوقيتين ونصفا إلى ثلاث؛
~~لأنه بمصر ومالك بالمدينة. وقدر ابن حبيب في الشهر أربعة وأربعين مدا وغيره
~~مدا وثلثا في اليوم، وأمر الإدام كذلك. فيفرض ماء وزيت وخل وحطب، وكذلك
~~اللحم مرة بعد مرة، لا عسل وسمن وتمر وحالوم (¬5) وفاكهة، وقدرت بحاله من
~~يوم وجمعة وشهر وكذا السنة على الأصح. وقد يكون بخبر سوق.
# وتضمنها بالقبض وإن قامت بينة على المعروف؛ كأجرة رضاعها (¬6) بعد
~~الطلاق، ولا تضمن نفقة ولدها إن قامت بينة بهلاكها على الأصح.
# وهل تفرض الأعيان المذكورة وهو ظاهر المذهب، أو أثمانها، أو تفرض إن لم
~~يجز بيعها قبل قبضها وإلا فأثمانها، أو يخير الإمام؟ أقوال. وقيل: يخير
~~الدافع، فعلى الأول يجوز إعطاء الثمن عما لزمه وإن طعاما ومقاصتها به من
~~دينه إن كانت موسرة وإلا فلا.
PageV01P001
# ولو أكلت معه سقطت، فإن أبت إلا الفرض أجيبت. ولها ms316 ضم نفقة ولدها الصغار
~~معها إلا أن يكون مقلا فلا، وينفق عليهم بقدر وسعه، وله منعها من أكل،
~~الثوم وغزل ونحوه. وأمر السكن والكسوة كالنفقة بما لا بد منه شتاء وصيفا؛
~~كقميص، وجبة، وخمار، ومقنعة، وإزار وشبهه، وكغطاء ووطاء ووسادة. وكذا سرير
~~اضطر له لا ثياب - مخرج على الأرجح (¬1) - ولا حرير. فعممه ابن القاسم.
~~وقيل: للمدنية لقناعتها، وصوب. ولا (¬2) ما هو زيادة كسرف فإن كان توسعة
~~بالنسبة إليها ولكنه عادتها ففيه قولان.
# وله التمتع بشورتها (¬3) التي من مهرها إن لزمها التجهيز به، وإلا فلا،
~~ولا يلزمه بدلها. وقيل: إن طال الزمان وخلقت، أو لم يكن في مهرها ثمن شورة
~~- لزمه الوسط. وقيل: لا تجب وعندها شورتها أو شيء منها. ولو كساها فادعت
~~أنها هدية منه صدق إن أشبه كسوتها وإلا فلا.
# وعليه جعل القابلة. وقيل: شرط كون المنفعة للولد، وإلا فإن [ب/114] كانت
~~لها فعليها وإلا فعليهما. وقيل: عليهما مطلقا.
# ولها زينة تتضرر بتركها؛ ككحل ودهن معتادين، وحناء تتمشط بها (¬4) لا
~~لخضابها (¬5) لا نصوح (¬6) وصباغ ومشط ومكحلة، ولا طيب وزعفران وخضاب إلا
~~أن يشاء، ولا دواء حجامة على الأصح.
PageV01P002
# ولها الإخدام إن كانا أهلين وإن بكراء أو بنفسه. ولا تطلق عليه بالعجز عنه
~~على المشهور. ولو تنازعا في القدرة عليه ففي تعيين المقبول منهما قولان.
~~وعليه أكثر من خادم في الرفيعة على الأصح. وثالثها: إن طالبها بأحوال
~~الملوكية، وإلا فلا. وعلى ألا يلزمه غير واحدة فله إخراج بقية خدمها لعدم
~~استحقاقهن للسكنى. وقضي لها بخادمها إن أحبت إلا لريبة، فإن كان فقيرا أو
~~هي غير أهل لذلك لزمها الخدمة (¬1) الباطنة من عجن وطبخ وكنس وفرش واستقاء
~~ماء لعادة بلد. وإن كان ممن لا (¬2) يرى امتهان زوجته في الخدمة لعادة
~~أمثالها لزمه (¬3) إخدامها وإن كانت دنية.
# ولأبويها أو ولدها من غيره (¬4) أن يدخلوا عليها (¬5) وإن كره، وأحنث إن
~~حلف. وقيل: حتى يحلف لا يدخلون إليها ولا تخرج إليهم (¬6) . فإن اتهم
~~الأبوان في إفسادها زاراها كل جمعة مرة بحضرته مع أمينة، وقضي ms317 لولدها
~~الصغار بالدخول كل يوم، والكبار كل جمعة. ولو حلف لا تزور أبويها وهي
~~مأمونة ولو شابة أحنث على الأصح، لا إن حلف لا تخرج.
# ولها منع أهله من السكنى معها إن كانت ذات قدر، بخلاف ولد صغير لأحدهما
~~ليس له كافل أو له. ويبني وهو معه عالما به، وإلا لم يلزمه.
PageV01P003
# وسقطت إن لم تكن حاملا - بالنشوز على المشهور. وثالثها: إن نشزت لدعواها
~~الطلاق ولا بغضاء. وهو منع الوطء وإن تقدم على الأصح، ومنع (¬1) الاستمتاع؛
~~كخروج بلا إذن، ولا يقدر على ردها ولا حمل، لا (¬2) إن قدر وتركها، أو
~~حبسته هي أو غيرها، أو حبست هي أو أذن لها في حج تطوع، أو خرجت صرورة مطلقا
~~ولها نفقة حضر، أو امتنع الوطء لكحيض أو مرض أو جنون أو رتق، أو امتنعت من
~~الزفاف لغير عذر.
# ولا نفقة لبائن إلا لحامل؛ فلها نفقة الحمل.
# والكسوة في أوله. وفي الأشهر قيمة (¬3) منابها عينا (¬4) ، واستمر إن مات
~~ببطنها لا إن مات (¬5) المطلق. فإن عجل نفقة وكسوة لكسنة ثم مات أحدهما عن
~~قرب كشهرين رد الباقي من النفقة، ولا ترد الكسوة بعد الشهر خلافا لسحنون،
~~وأما أيام يسيرة فقريب. وردت لانفشاش الحمل. وقيل: لا. وثالثها: إن كان
~~بحكم. ورابعها: عكسه. وهل لها إن بليت الكسوة قبل وقت (¬6) فرضت إليه مقال
~~أم لا؟ فيه نظر. وأما (¬7) الإخدام إن كانت مخدمة في العصمة. وقيل: لا. ولو
~~مات الولد بعد دفع كسوته لأمه أو غيرها في المستقبل رجع فيها وإن خلقة.
~~وقيل: إن مات الولد بعد دفع كسوته (¬8) عن قرب، وإلا فلا.
# ولها مع نفقة الحمل نفقة الرضاع إن كانت مرضعة. وقيل: ليس لها إلا نفقة
~~واحدة. واستقرئ من المدونة [أ/115] على ضعف.
# ولا تجب نفقة الحمل بدعواها بل بثبوته بالنساء. وقيل: بل بظهوره وحركته،
~~وهو وفاق على الأظهر؛ فتجب من أوله. وقيل: لا تدفع للوضع خوف انفشاشه.
PageV01P004
# ولا نفقة لحمل أمة، ولا (¬1) زوجة عبد في طلاق بائن، ولا بحمل ملاعنة،
~~بخلاف السكنى.
# وسقطت لعسر (¬2) ولو ms318 بعد بناء (¬3) . ولا ترجع إلا بما أنفقت عليه نفسه
~~غير سرف كمنفق على أجنبي، إلا لصلة. وعلى صغير ذي مال علمه أو أب كذلك،
~~وحلف أنه أنفق ليرجع، فلو كان الرجل (¬4) موسرا - ولو بالتكسب - ثم أعسر
~~فالماضي في ذمته وإن لم يفرضه حاكم كنفقة حمل.
# ولها الفسخ بالعجز عن النفقة الحاضرة فقط ولو عبدين أو أحدهما ما لم تكن
~~عرفت أنه فقير، أو من السؤال على الأصح. إلا أن يتركه، أو يعرف بالعطاء
~~فينقطع فيأمره الحاكم بالنفقة أو الطلاق إن لم يثبت عسره. فإن أبى طلق عليه
~~بعد التلوم. وقيل: بدونه. وقيل: يبيح لها (¬5) ذلك، ولا يمين عليه إن صدقته
~~في الإعسار، وإلا حلف إن لم تقم له بينة.
# والتلوم بقدر الرجاء. وروي يوم ونحوه. وروي: ثلاثة. وروي شهر. وقيل:
~~شهران. وقيل: إن كان لها ما تنفق منه فلا تلوم، وتطلق عليه بالعجز عن
~~الكسوة بعد تلوم شهرين ونحوهما.
# اللخمي: وبعجزه (¬6) عن الغطاء والوطاء، فإن مرض أو سجن في الأجل فمنع
~~بذلك عما يأتيها به؛ زيد فيه بقدر الرجاء ثم يطلق عليه كأن وجد ما يمسك
~~الحياة والصحة خاصة على المشهور، لا إن قدر على القوت وما يستر العورة وإن
~~غنية، وعن أشهب إن عجز عما يشبهها طلق عليه.
PageV01P005
# وحكم من غاب عن غير مال كالعاجز فيطلق عليه على المشهور إن ثبتت الزوجية
~~والدخول، أو أنه دعي إليه. والغيبة بحيث لا يعلم موضعه، ولا يمكن الإعذار
~~إليه فيه وإلا فلا. وتشهد لها البينة أنهم لا يعلمون أن الزوج ترك لها نفقة
~~ولا كسوة ولا شيئا يعدى فيه لشيء من مؤنتها، ولا أنه بعث بشيء وصل إليها في
~~علمهم إلى وقتهم، ثم يحلفها الحاكم على وفق الشهادة بعد التلوم، ثم يطلق
~~عليه، أو يمكنها من ذلك كما تقدم. وهو على حجته إذا قدم. وله الرجعة إذا
~~وجد يسارا في العدة يقوم بواجب مثلها ولو قوت شهر لا أقل. وقيل: أو نصفه.
~~وقيل: إن وجد ما لو قدر عليه أولا لم تطلق ms319 عليه، وحمل على ما إذا ظن أنه
~~يقدر على دوامها في المستقبل. فإن قدر عليها مياومة وكانت في العصمة كذلك
~~فله الرجعة، وإن قدر مشاهرة فقولان. ولها النفقة في العدة إن أيسر فيها وإن
~~لم يرتجع على الأصح. وطلبته عند سفره بتعجيل نفقة المستقبل أو يقيم لها
~~حميلا، وقال عبد الملك: ليس لها طلب حميل وهو على ظاهره أو إن كان عديما.
~~تأويلان.
# وإن اتهم أن يقيم أكثر من سفر العادة حلف، وإلا أقام حميلا. فإن كانت
~~[116/أ] بائنا وهي حامل طلبته بالأقل من بقية (¬1) الحمل أو مدة السفر. وإن
~~لم تكن حاملا وخافت الحمل فلا مطالبة لها بحميل على الأصح. وثالثها: إن
~~قامت بعد حيضة وإلا (¬2) فلا، وإلا فنعم (¬3) . فإن كان الطلاق رجعيا
~~فالأولان.
# فإن غاب وترك ما لا يصلح لفرض النفقة بيع، وفرض من ثمنه بعد يمينها أنها
~~تستحقها كوديعته ودينه؛ إذ لها طلب غرمائه وإقامة البينة على من جحد،
~~والحلف مع شاهد الزوج، ولا يؤخذ منها بها كفيل (¬4) وهو على حجته بعد قدومه.
PageV01P006
# ويباع عقاره بعد ثبوت ملكه له وتشهد البينة أنه لم يخرج عن ملكه له، وتشهد
~~البينة أنه لم يخرج عن ملكه (¬1) في علمهم لا على البت على الأصح، ثم تشهد
~~بينة أخرى بالحيازة على الأظهر (¬2) تطوف بذلك داخلا وخارجا ثم تقول عند
~~أدائها: هذا الذي حزناه هو المشهود بملكه للغائب.
# فإن (¬3) لم يترك شيئا فطلبت الفرض وعلم عدمه أو جهل لم يفرض لها حتى
~~يقدم. وقيل: إن أحبت الصبر أشهد القاضي بينة أنه إن (¬4) كان مليا فقد
~~أوجبت عليه ذلك، ويفرض على الموسر. وإذا تنازعا في عسره في الغيبة ولا بينة
~~فثالثها لابن القاسم: إن قدم معسرا صدق وإلا صدقت. وهل مطلقا أو إن جهل
~~حاله حين السفر وإلا استصحب حاله اتفاقا؟ تأويلان. وقيل: إن سافر مليا وقدم
~~كذلك صدقت، وفي عكسه يصدق هو. ويختلف إذا اختلفت حالاته. وفي دفعها أو
~~بعثها مشهورها (¬5) : إن كانت رفعت أمرها لحاكم صدقت مع يمينها من يومئذ لا ms320
~~(¬6) لعدول وجيران على المشهور، وإن لم ترفع صدق مع يمينه: لقد قبضتها.
PageV01P007
# ويعتمد في يمينه على كتابها أو رسولها، ولا يكفي: لقد بعثتها (¬1) . وإن
~~كان حاضرا صدق باتفاق مع يمينه. وقيد بما (¬2) إذا ادعى بعد مضي المدة (¬3)
~~أنه كان ينفق عليها أو يدفع لها نفقتها، أو ما تنفق منه شيئا فشيئا. وأما
~~إن ادعى أنه دفع لها مثلا مائة درهم نفقة لما مضى وأنكرته لم (¬4) يصدق.
~~فإن اختلفا في فرض حاكم صدق وإن أشبه، وإلا صدقت هي إن أشبه (¬5) ، وإلا
~~استؤنف. وفي حلف مدعي الأشبه تأويلان. وقيده سحنون بالماضي، قال: وأما
~~المستقبل فيبتدئ النظر فيه (¬6) ، وروي: إن لم يشبه ما قالاه أعطيت نفقة مثلها.
# فصل
# وعلى الحر المسلم (¬7) نفقة ولده الحر الفقير بحسب حاله حتى يبلغ الذكر
~~سليم العقل والبدن قويا على الكسب (¬8) . وقيل: حتى يبلغ عاقلا غير زمن على
~~المشهور. وتترتب نفقة الأنثى على زوجها، فلو كان للولد (¬9) مال أنفق منه،
~~فإن نفذ قبل حصول المسقط عادت النفقة إليهما. وكذا إن كان له صنعة لا معرة
~~فيها تقوم به، إلا أن تكسد أو يمرض (¬10) فتعود.
# ولو بلغ الذكر زمنا لم تسقط، أو طرأت الزمانة بعد بلوغه لم تعد على الأصح
~~فيهما. وإن طلقت الأنثى بعد الدخول لم تعد نفقتها إن كانت [116/ب] صحيحة
~~قوية على الكسب أو بالغة. وإن دخل بها زمنة ثم طلقها عادت. قال عبد الملك:
~~وكذا إن طرأت الزمانة بعد الطلاق، أو عجزت عن القوت إلا بتكفف كالصبي. ولو
~~طلقت أو مات زوجها قبل البناء استمرت على الأصح. وثالثها: إلى بلوغها فقط.
PageV01P008
# وللأب الرجوع على الولد إن كان له مال، فإن مات ولم يرجع والمال عين يمكنه
~~الأخذ منه - فلا شيء للوارث، وإن كتبه عليه الأب إلا أن يوصي به. وإن كان
~~عرضا أو حيوانا حوسب. إلا أن يقول الأب في مرضه: لا تحاسبوه. وقال أشهب:
~~يرجع عليه مطلقا.
# ولا تلزمه النفقة على خادم الولد إلا أن يكون محتاجا للإخدام، وإليه رجع
~~ابن القاسم وأشهب. وقيل: ms321 لا يلزمه ذلك ولا على الولد حينئذ؛ لأنه غني
~~بالخادم، وليبعها وينفق عليه من ثمنها.
# وعلى الولد وإن صغيرا، أو أنثى وإن كره زوجها - نفقة أبويه الفقيرين وإن
~~صحيحين أو كافرين على المشهور. وعليهما إثبات فقرهما لا بيمين على الأصح.
~~وهل وإثبات يسار (¬1) الولد أو عليه إثبات عدمه؟ قولان. ولو كان له ولدان
~~فأكثر فمن ادعى منهم العدم أثبته.
# ولا يسقط نفقة الأم تزوجها بفقير. ولو قدر على البعض تمم الابن. ولو قدر
~~الزوج وقال: إن رضيت بغير نفقة وإلا فارقتها (¬2) ، فرضيت فهل تلزم الابن
~~النفقة أو إن كانت مسنة (¬3) دون الزوج؟ قولان.
# وعليه نفقة خادمها وخادم زوجة الأب على المشهور. وهل عليه إعفافه بزوجة
~~وشهر، أو لا وهو قول مالك وابن القاسم (¬4) ؟ وأول إلا أن تتحقق حاجته. وعن
~~مالك: إن أراد تزوج (¬5) امرأة ذات شأن لم يلزم ولده ذلك. وقيل: إن احتاج
~~للنساء لزم، وإلا لم يلزم إن قدر على خدمة نفسه. وإن لم يقدر وكان مثله لا
~~يتكلف ذلك استحب.
PageV01P009
# وينفق على زوجة واحدة لأبيه على الأصح، لا أكثر. وقيل: وعلى أربع واختلف
~~(¬1) إن كان له امرأتان إحداهما أمه وهي فقيرة هل ينفق عليهما معا (¬2) ،
~~أو على أمه فقط، وهو ظاهرها (¬3) . والمختار إن كانت أمه مسنة والأخرى شابة
~~وفي الأب بقية - فإنه ينفق عليهما، وإلا فعلى أمه.
# ولا تلزمه نفقة زوج أمه على الأصح. وثالثها: إن تزوجته فقيرا لم تلزمه،
~~وإن طرأ عليه الفقر لزمه. ولا نفقة لجد وولد ابن.
# وتسقط عن (¬4) موسر بمضي زمنها، إلا أن يفرضها حاكم أو ينفق عليه (¬5)
~~غير متبرع، ووزعت على الأولاد. وهل على الرؤوس أو الإرث أو اليسار؟ أقوال (¬6) .
# فإن كان للأب مال فوهبه أو تصدق به وطلب النفقة فللولد رد فعله. وكذلك إن
~~وهبه لولده الآخر.
# وإن كانت له صنعة تقوم به وبزوجته جبر على عملها، وليس له أن يتركها
~~ويطلب النفقة. وإن كانت تقوم ببعض ذلك عملها ويلزم (¬7) الابن الباقي، ولا
~~يلزم القريب التكسب لينفق منه على قريبه. ولا يبيع ms322 عبده (¬8) وعقاره في ذلك
~~إلا أن يكون في ثمنها فضل عن حاجته لهما.
# ولا يرجع منفق على من أنفق (¬9) عليه إن أيسر (¬10) . فإن كان له ابن وأب
~~[117/أ] ولا يقدر إلا على نفقةواحد (¬11) منهما تحاصا. وقيل: يبدى الابن.
~~واختير تبديته إن كان صغيرا لا يهتدي لمنفعة، وإن كان كبيرا احتمل القولان.
~~وكذا يبدى الصغير من الأولاد والأنثى على غيرهما، والأم على الأب.
PageV01P010
# ونفقة ولد المكاتبة عليها إن كوتبوا معها (¬1) إلا أن يكون الأب في كتابتهم
~~فعليه. وليس عجزه عنها كعجزه (¬2) عن كتابته.
# وعلى المالك نفقة رقيقه بقدر الكفاية على العادة، ولا يكلفه من العمل غير
~~طاقته، وإلا بيع عليه إن تكرر ذلك منه وظهر. فإن شكا ضرر سيده وضربه، وسيده
~~معروف بالشر، وثبت ذلك مع أثر الضرب - بيع. وعن مالك: إن طلب البيع نظر؛
~~فإن كان في ضرر بيع، وإلا فلا. وأفتى بعضهم ببيعه بتكرر الشكية، وحمل على
~~من (¬3) جهل حاله، وأما الخير فلا، إلا أن يثبت عليه (¬4) ذلك.
# فإن عجز عن نفقة أم ولده ففي تزيجها أو عتقها أو إيجارها أقوال.
# والمدبر إن لم يكن في خدمته أو إيجاره كفاية عتق. وعليه مؤنة دوابه إن لم
~~يكن مرعى، والتكميل إن لم يقم بها الرعي، وإلا بيعت. ولا يجوز من لبنها إلا
~~ما لا يضر بنتاجها.
# وعلى من في العصمة والرجعية إرضاع (¬5) ولدها مجانا. والاستئجار على
~~الأصح إن عدم لبنها وهي موسرة لا ذات قدر وسقيمة كبائن إلا إذا لم يقبل
~~غيرها، والأب عديم أو ميت، ولا مال للصبي. وتعينت بأجرة المثل إن لم يقبل
~~غيرها مع اليسار، وإلا فمجانا. وقيل: من بيت المال، وإن قبل غيرها فلها
~~الأجرة إن شاءت. إلا أن يجد الأب من يرضعه بأقل من ذلك فهل ليس لها إلا ذلك
~~القدر أو أجرة المثل؟ روايتان. وهل مطلقا أو إن كانت ترضعه عند غير الأم،
~~وإلا فلا مقال لها، وتحمل الرواية بخيار الأب على ما إذا كانت ترضعه عند
~~الأم، والرواية الأخرى على ما إذا كانت ms323 ترضعه عند غيرها. أو القول لها
~~مطلقا وصوب (¬6) ؟ تأويلان. ولذات القدر أخذ الأجرة إن رضيت أن ترضعه (¬7)
~~في العصمة وأفتى بسقوطها.
# فصل PageV01P011
~~الحضانة فرض كفاية، وهي في النساء للأم لبلوغ الذكر. وقيل: صحيح العقل
~~والبدن. وقيل: لقرب احتلامه. وقيل: لإثغاره (¬1) . وقيل: يخير بعده.
~~واستحسن استهام الأبوين عليه. ولدخول الأنثى كالنفقة ولو مكثت أربعين سنة.
# اللخمي: وقد يخير إن لم يكن عند الأم. ولو أعتق ولد الأمة فلها الحضانة،
~~واستشكل. وأم الولد تعتق كالحرة على الأصح. وللأب (¬2) تفقده عند أمه،
~~وتأديبه، وبعثه للمكتب. ولا يبيت إلا عند أمه، ثم لأمها، ثم لجدتها لأمها
~~إن لم تسكن به مع من يسقط حقها على المشهور، وبه أفتى. ثم لخالة الولد ثم
~~لخالتها. وقيل: لا حق لها. ثم لأم الأب، ثم لجدة الأب لأبيه، ثم للأخت،
~~وقيل: لا حق لها (¬3) إن كانت لأب. ثم للعمة، وفي إلحاق عمتها [أ/117] بها
~~وإسقاطها قولان. ثم لبنت الأخ، ثم لبنت الأخت، وقيل: للأخت، ثم لبنت الأخت،
~~ثم العمة، ثم بنت الأخ. وقيل: القياس استواء بنت الأخت وبنت الأخ، والأظهر
~~تقديم الأكفاء منهما. وقيل: لا حضانة لبنت الأخت ولا لبنت الخالة والخال
~~ولا لبنت العمة، وقيل: مع العصبة، وإلا فهن أحق من الأجانب.
# وفي الذكور: للأب ثم للوصي. وقيل: كالأجنبي (¬4) ثم للأخ. وقيل: إن كان
~~لأب فكالأجنبي، ثم الجد للأب، ثم لابن الأخ وإن سفل الأقرب فالأقرب، ثم
~~العم، ثم لابنه كذلك ثم لجد الجد، ثم لوالده، ثم لولد جد الأب، ثم لولده لا
~~لجد الأم، واختير خلافه. ثم للمولى الأعلى لا الأسفل (¬5) على المشهور فيهما.
PageV01P012
# فإن وجد القبيلان فالأم، ثم أمها أولى من الجميع. وفي الأب مع بقيتهن
~~مشهورها يقدم على الأخت ومن بعدها. ورابعها تبدى عليه الخالة، ويبدى هو على
~~أمه، وخامسها يبدى على من عدا الأم، وأمها إن كن مسلمات وإلا قدمن عليه،
~~وبقيتهن أولى من بقيتهم.
# وقدم شقيق، ثم لأم، ثم لأب في الجميع. وعند التساوي بصيانة وشفقة وسن،
~~ولا شيء لحاضن لأجلها. وقيل: ms324 له الأجرة. وهل (¬1) بالاجتهاد مطلقا، أو إن
~~استغرقت الزمن فنفقة كاملة وإلا فعلى العرف؟ قولان.
# ولها قبض كسوة المحضون، وغطائه، ووطائه كنفقته. ولو طلب الأب أكله عنده
~~ويرجع لأمه ليلا -لم يمكن (¬2) . وقيل: له ذلك. وعن مالك: إن بلغ الولد
~~أربع سنين، وليس عند الأب ما ينفق عليه وطلب أكله عنده فله ذلك، إلا لخوف
~~ضرره (¬3) .
# ولها السكنى على المشهور. وهل بالاجتهاد، أو على الجماجم، أو على قدر
~~اليسار، أو الانتفاع، أو لا شيء عليها مطلقا أو مع يسر الأب، فإن (¬4) زيد
~~في الأجرة لأجلها فعليها الأقل، وإلا فلا شيء عليها؟ أقوال.
# وشرط الحاضن عقل وأمانة، وأثبتها الحاضن إن نسب إلى خلافها. وقيل: لا،
~~وعلى خصمه إثبات خلافها (¬5) . وقيل: للباقي.
# وحرز مكان لبنت خيف عليها. ورشد على الأصح. وسلامة من برص وجذام مضرين.
~~وكفاية. لا عاجز (¬6) عن تصرف لزمانة أو مرض أو كبر، ومثله العمى والصمم
~~والخرس. ولا يشترط الإسلام على المشهور، وإن مجوسية أسلم زوجها. وضمت إن
~~خيف على الولد للمسلمين.
PageV01P013
# وللذكر من يحضن (¬1) . وفي بطلان حق الأنثى بالتزويج مشهورها إن دخل الزوج
~~وكان أجنبيا أو قريبا غير محرم على المحضون ممن لا حضانة له كابن الخال
~~بطل، إلا أن يعلم ويسكت العام (¬2) ، وإن كان محرما عليه (¬3) أو ممن (¬4)
~~له الحضانة كابن العم لم تبطل كأن لم يقبل غيرها أو قبل وأبت المرضعة أن
~~ترضعه عند الأم، وليس للولد قريب يحضن أوله وهو عاجز أو غير مأمون أو كان
~~الأب عبدا وهي حرة، وقيل: إن كان قائما بأم السيد وجيها فله أخذه، وفي
~~الوصية روايتان، وهل دخول [118/أ] الأجنبي مسقط للحضانة بمجرده أو بالحكم ؟
~~قولان، وعليهما لو مات أو طلق قبل أخذه هل ينزع منه (¬5) أو لا ؟ قولان،
~~فلو تزوجت فأخذ منها ثم فسخ نكاحها لفساده لم تعد على الأصوب، كبعد طلاق أو
~~موت أو إسقاط على الأشهر إلا في الإسقاط لعذر كمرض أو سفر فريضة أو لتأيمها
~~قبل علمه على الأظهر أو عند موت الجدة.
# وللجدة إذا تأيمت ms325 الأم أن ترد الولد لها وإن كره الأب. ولو تركت الولد
~~لأبيه حين طلقها ومضت لحالها ثم تزوجت ولم تتعرض له حتى ماتت (¬6) فليس
~~لأمها أخذه إن كانت سنة فأكثر، وإلا (¬7) فلها ذلك. ولو مات الأب فظنت سقوط
~~(¬8) حقها فتركته كسبعة أشهر - فلها أخذه (¬9) . ولو بقي مع أبيه وهي
~~متنحية عنه ثم مات الأب فليس لها أخذه.
PageV01P014
# وسفر الحاضنة أو الولي الحر - وإن وصيا - بالولد الحر سفر نقلة لا تجارة،
~~ستة برد لا أقل - يسقط حقها إن سافر ببلد آمن كطريق، وإن فيه بحر على
~~الأصح، إلا أن تسافر هي معه وظاهرها كأصبغ بريدان. وروي: كالمدينة من مصر.
~~وروي: إن ذهب لمكان ينقطع خبر الولد منه واختير. وقيل: بريد.
# والرضيع كغيره على المشهور وإن قبل غير الأم. وقيل: ليس له أن يسافر به
~~حتى تفطمه. وروي: حتى يثغر.
# ولا يكلف أن يثبت ببلد الحاضنة أنه قد (¬1) استوطن الموضع الذي رحل إليه
~~على الأصح، بل يحلف على ذلك. وقيل: إن اتهم وإلا فلا. وقيل: يكشف عنه فإن
~~(¬2) تبين ضرره منع، وإلا سافر به. ويظهر صدقه بقرينة الحال من (¬3) بيع
~~متاع ونحوه، وهل يحد الاستيطان بسنة أو لا؟ قولان.
# ولا يسقط حقها بسفر أحد الوليين المتساويين كأن سافرت بالولد لمكان قريب
~~ونفقته باقية (¬4) على أبيه. وقيل: تسقط (¬5) إن سافرت به للصائفة (¬6) في
~~مدة الإقامة.
# وجاز أن تتحمل بنفقته وكسوته لتسافر به لموضع بعيد. ولو خاف أن تخرج به
~~بغير إذنه فشرط عليها نفقته وكسوته إن فعلت - لزمها (¬7) ذلك. وهل الحضانة
~~حق الولد أو الحاضن؟ روايتان، وعليهما لو كانت الأم والولد مليين فهل
~~النفقة في مالها أو ماله؟ قولان. وعلى أنها حق للحاضن فهل له إسلام الولد
~~لغيره وإن كان غيره أحق وهو ظاهرها، أو تسقط بالإعراض عنها وتكون لمن بعده؟ قولان.
PageV01P015
# ويأخذ الأبعد إن امتنع الأقرب أو غاب. واختير الالتفات في ذلك إلى الحنان
~~والشفقة وإن بعد.
# هنا انتهى النصف الأول من كتاب الشامل المبارك، والله أعلم.
PageV01P016
### | CHECK [البيع19]
# [الجزء الثاني]
# بسم ms326 الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وسلم.
# باب البيع
# البيع: نقل ملك (¬1) بعوض على وجه صحيح، ويتم (¬2) بما يدل على الرضى وإن
~~بمعاطاة، وبعني فيقول: بعتك. ولو قال: بكم هي ؟ فقال: بكذا. فقال: أخذتها
~~ثم أبى البائع؛ حلف ما قصد البيع وإلا لزم. وقيل: يلزم مطلقا. وثالثها: إن
~~كان المدفوع قيمتها وهي [أ/118] مما يباع بمثله لزم وإلا حلف، وهل الخلاف
~~على ظاهره أو في سلعة تسوق بها. وأما إن تلاقيا بغير سوق فاتفق ذلك، فإنه
~~يحلف ولا يلزمه البيع اتفاقا، وإن ظهر صدقه فلا يمين اتفاقا؛ طريقان. ومثله
~~لو قال: أنا آخذها بكذا، فقال: بعتك ثم أبى الأخذ، ولو قال بعتكها (¬3)
~~بكذا فرضي، ثم قال: لم أرد البيع لم ينفعه ولزم، وكذا لو قال: قد ابتعتها
~~(¬4) بكذا فرضي البائع؛ لم يكن للمشتري رجوع. ولو قال: أنا أبيعكها فرضي،
~~أو قال: أنا اشتريتها فرضي ثم رجع الأول فيهما، فذلك له ويحلف، وهل يبطل إن
~~تراخى القبول وهو الجاري على المذهب، أو لا وهو المختار، أو إن طال؟ أقوال.
~~وعلى الثالث لو دفع في سلعة نودي عليها ثمنا لم يرضه البائع، ثم لم يزد أحد
~~(¬5) فيها؛ لزمته بذلك إن قرب.
# وشرط صحته: تمييز عاقده، وهل إلا السكران فلا يصح بيعه، أو يصح ويلزمه،
~~أو لا يلزمه وعليه الأكثر؟ أقوال. وهل الخلاف في المميز، وأما الطافح فلا
~~يلزمه اتفاقا أو بالعكس ؟ طريقان.
PageV01P001
# وشرط لزومه: بلوغ، ورشد، لا إن جبر (¬1) جبرا حراما على الأصح؛ كمن ضغط في
~~خراج، أو اعتدي عليه في جزية فباع متاعه لعقوبة أو سجن ولو خرج منه بحافظ
~~يحضر البيع ثم يعود ليلا أو بحميل، أو باعه بعض أهله عنه وهو على ذلك؛ كان
~~عنده عين غيره أم لا، فإنه يأخذ متاعه ممن وجده بيده مجانا، وإن فات وأخذ
~~من المبتاع الأكثر من قيمته، أو ما بيع به علم أنه مكره أم لا، إلا أن
~~العالم آثم كالغاصب وعليه الضمان مطلقا، ولا غلة له ms327 ولغيره الغلة، ولا يضمن
~~العقار ويضمن ما أكل أو لبس، ويبطل عتقه ووقفه وغيره، ويرجع المبتاع على
~~الظالم بالثمن؛ سواء قبضه منه أو دفعه للمضغوط فقبضه منه، ولو قبضه وكيل
~~الظالم منه رجع على أيهما شاء إن ثبت أنه وصل للظالم أو أنه وكله في قبضه،
~~ولا يبرئ الوكيل خوفه منه ولا إكراهه له، ولو غاب المضغوط فغرم الحميل
~~المال لم يرجع عليه بشيء على المنصوص، بخلاف من أسلفه ما غرمه في ذلك، ولو
~~شك هل وصل الثمن للظالم وقهره وعداه معلوم حمل على الوصول، ولو علم أن
~~المضغوط صرفه في مصالحه لم يأخذ متاعه (¬2) حينئذ إلا بالثمن، ولو باع أحد
~~من أهله متاع نفسه لفدائه صح البيع ومضى في جبر عامل، وعلى الإمام رد ذلك
~~لأربابه، فإن أخذه لنفسه فقد ظلمهم ومضى ذلك مطلقا.
# وحرم بيع آلة حرب لكافر؛ كدار يتخذها كنيسة وخشبة يجعلها صليبا، وفسخ بيع
~~عبد مسلم له ولو باعه لمسلم وتكرر البيع وعوقبا، وإن هلك بيد الكافر ولم
~~يبعه لزمه قيمته. وفيها: يصح ويجبر على بيعه وشهر، وخرج عليه بيع المصحف.
~~قيل: والخلاف حيث علم البائع بكفر المشتري، ولو ظنه مسلما لم يفسخ وبيع
~~عليه اتفاقا.
PageV01P002
# اللخمي: [ب/118] وأرى إن كان جاهلا بالتحريم إمضاءه بالثمن ويباع عليه،
~~وإلا كان فاسدا ومضى بالقيمة وله العتق والصدقة والهبة، وهل وإن لم يعتصرها
~~منه؛ كنصرانية وهبته ولدها الصغير من مسلم وهو المختار، أو لا؟ قولان.
~~وليست الكتابة كالعتق فيباع كغيره، فإن رهنه بيع عليه أيضا وأتى برهن ثقة
~~إن علم مرتهنه بإسلامه، ولا يلزم تعجيل ثمنه على الأصح. وقيل: يوقف بيد
~~المرتهن حتى يحل. وقيد الخلاف بما إذا انعقد على رهن غير معين، وأما إن عين
~~المسلم الرهن تعجل ثمنه للمرتهن، وإلا لم يعجل اتفاقا إلا أن يشاء؛ كأن جهل
~~إسلامه أو أعتقه الراهن، فإن كان إسلامه بعد الرهن لم يعجل اتفاقا إلا أن
~~يشاء (¬1) ، ولو وهبه لمسلم للثواب فلم يثبه أخذه وبيع عليه، ولو وهبه
~~المسلم، أو الكافر ms328 لكافر بيع عليه والثمن له، وجاز رده عليه (¬2) بعيب.
~~وقيل: يلزم الأرش (¬3) ، واستظهر بناء على أنه فسخ أو ابتداء، وفي جواز
~~بيعه بخيار لبائعه الكافر نظر، ولو أسلم بعد أن باعه مسلم بخيار له من
~~كافر، وخرج في منع إمضائه قولان؛ من أن بيع الخيار منحل ومنبرم، وأمهل
~~المشتري المسلم في خياره لانقضائه، لا (¬4) إن كان المتبايعان كافرين؛
~~كبيعه إن أسلم وسيده كافر بعيد الغيبة، وإلا كتب إليه فيما قرب لاحتمال
~~إسلامه قبله كإسلام زوجته.
PageV01P003
# وجبر مجوسي على الإسلام لا بقتل، فلا يباع لكافر كصغير كتابي، وهل إلا أن
~~يكون على دين مشتريه وضعف، أو مطلقا إن لم يكن له أب؟ تأويلان. فإن بيع
~~فسخ، ولا يباع على ملكه على المنصوص، وجاز بيع (¬1) كتابي بلغ من كتابي
~~مثله (¬2) إن أقام (¬3) به عندنا وإلا منع، والمختار في اليهودي مع
~~النصراني المنع، وظاهر قول مالك الجواز. وفي شراء كتابي غيره، ثالثها: يمنع
~~في الصغير، وخرجت على جبرهم. وقيل: يجبر الصغير اتفاقا. وتكره التجارة في
~~الخصيان للذريعة إلى فعل ذلك، فأما واحد واثنان فلا، وتجوز في المصاحف؛
~~لأنه بيع ورق وجلد.
# وشرط معقود عليه: طهارة، وانتفاع به، وقدرة عليه، وعدم حرمة (¬4) ولو
~~لبعضه؛ كجهالة لا عذرة على الأصح، وثالثها: إلا لعذر.
# أشهب: والمبتاع فيها وفي زبل الدواب أعذر. وعنه: لا خير فيها وفيها
~~الكراهة، وأولت بالمنع، وخرج عليه منع الزبل، وأجازه ابن القاسم، والمشهور:
~~منع بيع (¬5) كزيت نجس. وقيل: يجوز إن بين. وثالثها: المنع إلا لكافر. وجاز
~~بيع روث إبل وبقر وغنم ونحوها، ولبن آدمية، ومنع عظام ميتة. وثالثها: جواز
~~ناب الفيل. ورابعها: إن غلبت جاز. وخامسها: الكراهة.
PageV01P004
# وجاز بيع جلد سبع ذكي مطلقا. وقيل: إن دبغ. وثالثها: إن لم يكن عاديا وإلا
~~منع كجلد ميتة، وإن دبغ على المشهور، فلو ابتاع بثمنه غنما فماتت تصدق بثمن
~~الجلد. وقيل: يرد الثمن لمشتري الجلد أو وارثه، فإن لم يجدهم تصدق (¬1) به،
~~وخير المستحق إن جاء فيه وفي ثوب الصدقة (¬2) ، وجاز بيع صوفها، وكذا شعر ms329
~~خنزير خلافا لأصبغ. ولا يطبخ بعظم ميتة، ولا يسخن به ماء لعجين، ولا لطهارة
~~في حمام (¬3) أو غيره. ومنع مالك أكل ما خبز بزبل الحمير (¬4) ، بخلاف ما
~~طبخ [أ/119] به (¬5) في قدر وكرهه ابتداء.
PageV01P005
# وفيها: ولا بأس أن يوقد بعظم الميتة على طوب أو حجارة أو تخليص فضة، وهل
~~على ظاهره فيخالف قوله: لا يحمل الميتة لكلابه، أو معناه بعد الوقوع، أو
~~أنه وجدها مجتمعة فأطلق النار فيها، واستبعد؟ تأويلات، وظاهرها استعمال
~~الطوب والجير في كل شيء؛ لأن النار تذهب عين النجاسة وأثرها، وكذا ما طبخ
~~به من فخار، لا ما ينعكس فيه دخانه من الطعام ويلاقيه من رطب الشواء
~~والخبز. وعن مالك، وبه قال القابسي: أن ما طبخ من الفخار بالنجاسة لا يحل
~~(¬1) استعماله. وقيل: إلا بعد غسله وتغلية الماء فيه كقدور المجوس وصوب،
~~واستخف بعضهم الخبز بزبل الدواب للضرورة (¬2) ورعيا للخلاف، ولا كلب لم
~~يؤذن في اتخاذه اتفاقا كغيره على المشهور. وقيل: بالجواز، وشهر أيضا. وعن
~~سحنون: أبيعه وأحج بثمنه. وثالثها: يمنع بيعه لا شراؤه. ورابعها: يكره.
~~وخامسها: يجوز في الدين والميراث والمغنم ويكره في غيرها. وعلى المنع يفسخ
~~إلا أن يطول. وقيل: مطلقا. وفي الفهد ونحوه قولان. وجاز بيع هر (¬3) وسبع
~~لجلده، وأخذ منع جواز بيع الجلد منفردا قبل الذبح وهو منصوص. وقيل: لا
~~يجوز، وعليه فيفسخ إلا أن يفوت فبالقيمة. وثالثها: يكره. وعلى الكراهة، فهل
~~يمضي، أو يفسخ إلا أن يذبح، أو إلا أن يقبضه المبتاع، أو (¬4) إلا أن يقبضه
~~(¬5) ويفوت فيمضي بالثمن في جميع ذلك؟ أقوال.
PageV01P006
# وجاز بيع مريض مخوف، وحامل مقرب على الأصح (¬1) فيهما؛ كمحرم الأكل فيهما
~~(¬2) خف مرضه، ومباح أكل (¬3) مطلقا لا محرم أشرف؛ كطير في هواء، وسمك في
~~ماء، وإبل مهملة يعسر (¬4) تحصيلها، ولا يعرف ما بها من عيب، أو لا يؤخذ
~~إلا بالإزهاق، وكبيع المهاري أو الفلاء الصعاب التحصيل بالبراءة على الأصح،
~~والآبق. قال مالك: وضمانه من بائعه، ويفسخ وإن قبض وأول، إلا أن يدعي
~~مشتريه معرفته فيجوز (¬5) إن تواضعا ثمنه، ms330 فإن وجده على ما يعهد وإلا رد
~~وضمانه من بائعه، أو يكون عند مبتاعه ويعلم البائع حاله. وقال اللخمي: إن
~~شرط ضمانه من مشتريه، أو إن طلبه عليه أو على بائعه بشرط النقد، أو أنه له
~~على أي صفة وجد، أو وصفه وجهل مكانه منع، وإن كان بغير نقد وطلبه على
~~بائعه، أو إن وجده على صفة كذا، أو في وقت كذا (¬6) ، أو ما قرب (¬7) منه
~~جاز، فإن جعل لمن جاء به جعلا رجع به على البائع على الأصح؛ لأن تسليمه
~~عليه، والمغصوب إن بيع لغاصب وعلم أنه عازم على رده جاز لا عكسه، وإن أشكل
~~فالأظهر الجواز بعد أن يرده (¬8) لربه، ستة (¬9) أشهر وعليه الأكثر، وإن
~~بيع لغيره وهو مقر به مقدور عليه جاز اتفاقا، لا إن كان ممتنعا ولا تأخذه
~~الأحكام ولو أقر به، وكذا إن أنكر (¬10) وعليه بينة، وتأخذه الأحكام على
~~المشهور للغرر (¬11) ، وللغاصب نقض ما باعه ثم ورثه لا إن اشتراه من ربه
~~لتسببه. وقال ابن القاسم: البيع ماض فيهما.
PageV01P007
# محمد: والمتعدي لا ربح له إن اشتراه [ب/119] من ربه بأقل مما باعه به
~~للأجنبي، ولو باعها ربها كان نقضا لبيع الغاصب وأخذت من مشتر منه، ووقف
~~مرهون على رضى مرتهنه، وملك غيره على مالكه، وإن علم المبتاع بالعداء على
~~الأصح، ولا (¬1) مقال له إن رضي المالك. وقيل: إن علم بطل اتفاقا. وقيل:
~~إنما يلزم إن حضر المالك البيع وقرب مكانه لا إن بعد.
# ومنع مالك بيع دور مكة، وهل على الكراهة، أو التحريم ؟ تأويلان. فإن بيع
~~جاز وأبى المتبايعان الأرش؛ حلف بائعه ما رضي بحمل الجناية إن ادعى عليه
~~الرضى بالبيع (¬2) ووقف حينئذ على رضى مستحقها، وإن فداه بائعه فللمبتاع
~~رده إن لم يعلم بعيبه، وهل مطلقا وهو ظاهرها، أو في العمد فقط وأولت عليه
~~أيضا (¬3) ؟ قولان. وإن فداه المبتاع رجع على البائع بالأقل من أرشه وثمنه.
# وفيها: إن علم بجنايته لم يجز بيعه إلا أن يدفع الأرش، فإن أبى حلف ما
~~أراد حمل الجناية ms331 ورد وكانت الجناية أولى به (¬4) ، فإن باع من حلف بحريته
~~ليضربنه ضربا يجوز له فسخ، وهل ينجز عتقه، أو من ثلثه إن مات قبل ضربه وهو
~~المشهور؟ قولان.
PageV01P008
# فإن حلف على ضرب لا يجوز له لكثرته؛ عتق مكانه ولا يمكن من ضربه، ولو كاتبه
~~قبل ضربه (¬1) مضت كتابته ووقفت نجومه، فإن عتق بالأداء أخذ العبد كل ما
~~أدى على الأصح وعتق، وإن عجز ضربه إن شاء، ولو ضربه بعد الكتابة بر خلافا
~~لأشهب، وجاز بيع عمود تحت بناء بائع إن أمن كسره أو اشترطت سلامته بعد حطه،
~~ولا إضاعة، وقلعه على بائعه. وقيل: إنما عليه نقض بنائه فقط، وما أصابه في
~~قلعه فمن المبتاع، وبيع نصل سيف دون حليته ونقدها على البائع وبالعكس على
~~المبتاع على الأصح؛ كجز صوف بيع على ظهور غنم وجذاذ تمر على رءوس نخل جزافا
~~فيهما. وقيل: على البائع. ولو باع شاة واستثنى جلدها؛ فذبحها على المبتاع
~~(¬2) ، وقيل: عليهما. وهل الأجرة بالسوية، أو على قدر ما لكل ؟ تردد.
~~وسلخها على من له الجلد إن قلنا أنه مبقى (¬3) ، وإلا فخلاف، وبيع هواء فوق
~~بناء (¬4) ، ويبني البائع الأسفل إن وصف البناء في الجميع، وفرش السقف
~~بالألواح على من شرط، وإلا فعلى البائع على الأصح. ومن ملك أرضا أو بناء
~~ملك أعلاه ما أمكن، ولا يملك باطنها على ظاهر المذهب ورجح خلافه. وغرز جذع
~~في حائط، وهو (¬5) إجارة (¬6) تنفسخ بانهدامه إن ذكر مدة (¬7) ، وإلا
~~فمضمون ببنيه كلما انهدم ليغرز صاحب الخشب خشبه (¬8) ، ولا كخنزير أو خمر
~~ولو (¬9) مع سلعة على المنصوص، وعلى الصحة يبطل ما قابل الحرام فقط، فإن
~~باع ملكه وملك غيره فرد وهو (¬10) وجه الصفقة (¬11) ؛ بطل الجميع ولا خيار
~~للمشتري على المشهور.
PageV01P009
# ولا مجهول من ثمن أو مثمون؛ كبيع بزنة حجر مجهول أو صنجة كذلك وإن ببادية،
~~وقد يتخرج جوازه على البيع بمكيال يجهله (¬1) المبتاع، وكتراب صائغ وفسخ،
~~فإن فات بذهاب عينه لزمه قيمته على غرره، ولو خلصه رده. وقيل: عليه قيمته،
~~وعلى المشهور فله (¬2) أجر [أ/120] ms332 تخليصه؛ كمن اشترى شجرا بوجه شبهة فسقى
~~وعالج، أو آبقا فأنفق عليه ثم فسخ؛ فإنه يرجع بما أنفق على المشهور، وهل
~~مطلقا، أو يكون في ذمة البائع إن لم يخرج شيئا، أو لم تتمر، أو لم تزد على
~~الحاصل ولا شيء له عند عدمه؟ خلاف. ولو جهل التفصيل كعبدين لرجلين بثمن
~~واحد؛ فالأشهر منعه وفسخ إن نزل، فإن فات مضى بالثمن مفضوضا على القيم.
# وقيل: الأشبه أن يمضي بالقيمة، فإن سميا لكل ثمنا أو قوما، أو دخلا على
~~التساوي بعد التقويم جاز. قيل: والخلاف إنما هو إذا علم المبتاع بذلك، وإلا
~~فلا يفسخ (¬3) ، وأجراه المازري على الخلاف في علم أحد البيعين (¬4)
~~بالفساد، وعلى الصحة يقسط (¬5) الثمن، فإن اشترى اثنان سلعتين على الشركة
~~جاز، وعلى أن كل واحد يأخذ واحدة بما ينوبها فقولان. وكرطل من شاة قبل
~~سلخها على الأشهر. وقال أشهب: أكرهه، فإن جسها (¬6) وعرفها وشرع في الذبح
~~جاز، وإن كان بعد يوم أو يومين فسخته.
PageV01P010
# وجاز استثناء ركوب دابة يوما أو (¬1) يومين، وسكنى دار سنة لا بعيدا، وحياة
~~بائع، وشهرا في دابة، فإن انهدمت الدار، أو ماتت الدابة قبل الأجل (¬2) ؛
~~رجع البائع (¬3) بحصة ذلك. وقيل: لا يرجع بشيء وضمن المشتري الدار، وكذا
~~(¬4) الدابة على الأصح إن صح الاستثناء وإلا فالبائع، وقيل: يضمنها المشتري
~~إن مات (¬5) بعد القبض بالقيمة، وإن هلكت بيد البائع ولو بعد القبض فمنه،
~~وجاز بيع تراب معدن ولو ذهبا وقسمته على المشهور فيهما، وشاة قبل سلخها،
~~وحنطة في سنبل، وتبن على كيل وإن تأخر تمام دراسه كنصف شهر وقت لم ينفش
~~جزافا على الأشهر، وزيت زيتون على وزن (¬6) إن لم يختلف خروجه وإلا فلا،
~~إلا أن (¬7) يشترط خيار المشتري، ولا ينقده قبل شرط خيارهما بلا نقد أيضا،
~~ويشترط أن يقرب عصره فيهما كعشرة (¬8) . وقيل: هو والبائع ولا نقد وإن بقرب
~~عصره؛ كعشرة أيام ونحوها، ودقيق حنطة على الأشهر إن لم يختلف خروجه، وصاع
~~من صبرة، أو مجموعها كل صاع بكذا وإن جهل قدرها. وقيل: يكره، فإن ms333 قال أخذت
~~(¬9) منها وأراد البعض فالأقرب المنع، ولو قال: كل صاع بكذا؛ فالأقرب المنع
~~إن أراد التبعيض؛ علمت صيعانها أم لا، وإن أراد بيان الجنس جاز؛ لأن القصد
~~هو الصبرة كل صاع بكذا، ولو قال (¬10) : أبيعك من هذه الصبرة حساب (¬11) كل
~~عشرة أقفزة بكذا، فهل يفسد (¬12) البيع أولا وتكون (من) زائدة، أو (¬13) PageV01P011
~~يلزم في عشرة فقط؟ تردد.
# وشاة واستثنى ثلاثة أرطال أو أربعة وإليه رجع بعد منعه. وروي: خمسة أرطال
~~أو ستة. وروي: قدر الثلث لا بطن أوكبد ونحوهما، ولا (¬1) يأخذ من غير لحمها
~~وصحح، وظاهر قول مالك جوازه. وفيها ما (¬2) يقتضيه، ويجبر على الذبح على
~~المعروف. وقيل: باتفاق. وإن كانت مريضة لم يجبر وصبرة، واستثناء قدر ثلث
~~منها على المشهور كثمرة باتفاق؛ بسرا أو رطبا لا (¬3) ما زاد على الثلث في
~~الجميع، واغتفر اليسير خلافا لابن المواز في الصبرة، ولا يجوز استثناء جنين
~~الأمة على الأصح، فإن أجيحت الثمرة فلا شيء على البائع إن كانت يسيرة، وإلا
~~فهل يأخذ ما استثناه أو يفض (¬4) عليهما؟ روايتان. فإن كانت الثمرة أنواعا
~~فاستثنى [ب/120] من نوع منها أكثر من الثلث وهو دون ثلث الجميع منع (¬5)
~~على الأصح. وجاز استثناء جزء مطلقا ولو على الذبح وجبر من أباه حينئذ
~~وتولاه المشتري. وقيل: الصواب عدمه، وأن من طلب البيع أجيب، وجلد وساقط
~~لسفر على المشهور، وروي منعه، وهل مطلقا، أو الجواز حيث لا قيمة له والمنع
~~إذا كان له قيمة؟ تأويلان.
# وفي الحضر المنع، وفيها الكراهة. وثالثها (¬6) : الجواز. قيل: وأما
~~استثناء الرءوس (¬7) والأكارع فيجوز مطلقا، ولا يجبر على الذبح على المعروف
~~(¬8) ، وله رأس أو قيمتها وهي أعدل، وهل التخيير للمشتري أو للبائع أو
~~للحاكم وضعف؟ أقوال.
PageV01P012
# فلو مات ما استثنى منه جزء شائع فلا ضمان على المبتاع، وفي غيره، ثالثها
~~فيها (¬1) : يضمن الجلد والرأس لا اللحم، وهل مطلقا، أو إن فرط ضمن وإلا
~~فلا؟ تردد. وقيل: لا يضمن اللحم باتفاق، ولو بيع (¬2) عبد دون ماله، ففي
~~جواز إلحاق ماله بالبيع بعوض إن كان لا ms334 يصح (¬3) بيعه به منفردا (¬4)
~~روايتان لابن القاسم وأشهب. وقيل: يصح بالحضرة فقط. ولو صح بيعه به منفردا
~~جاز اتفاقا، وثياب الأمة للبائع إن لم تشترط، إلا أن يكون مما لا يتزين به
~~مثلها فهو لها (¬5) ، وإن كان نفيسا إلا أنه مهنة لمثلها، وعليه كسوة بدله
~~لها. وقيل: إن اشترطها المبتاع وإلا فلا.
# وجاز جزاف إن رؤي وجهلاه معا، وشق عدده، واستوى مكانه، وأمكن حرزه (¬6) ،
~~وهما من أهله ولم تقصد آحاده، إلا أن يقل ثمنه؛ كفقوس وبطيخ، وهل وإن علم
~~البائع عدده؟ قولان. لا غير مرئي؛ كغائب، ونحو قمح في تبن، بخلاف زرع قائم
~~كمحصود على الأشهر (¬7) ، وكظرف فارغ يبتاع ملؤه، أو ثانيا بعد تفريقه على
~~الأصح فيهما، بخلاف كسلة تين، وفي فسخ ما بيع بكيل مجهول قولان.
PageV01P013
# ولا إن علمه أحدهما ولو مشتريا على المعروف، وإن علم الآخر بعلمه فقط بعد
~~العقد؛ خير ولو بائعا على المعروف، وفسد إن دخل وقد أعلمه البائع بعلمه على
~~الأصح؛ كالأمة المغنية، فإن فات ففيه القيمة، ولا إن (¬1) أمكن عدده دون
~~مشقة، أو كان مكانه غير مصطحب، أو كثيرا يعسر حزره، أو لم يكن أحدهما من
~~أهل الحزر، ولا كرقيق وحيوان وثياب وخشب (¬2) ملقى بعضها فوق بعض، بخلاف
~~صغاره وصغار حوت وجوز ولوز وبيض ورمان وشبهه؛ كحمام برج على الأصح (¬3) ،
~~وعصافير بقفص وأولت بالمذبوحة، وجاز تبر (¬4) ولو (¬5) لم تقصد آحاده،
~~ومصوغا وإن محشوا أمكن حزر حليته جزافا؛ كمسكوك يتعامل به وزنا لا عددا.
~~وقيل: بالكراهة فيهما. وقيل: بالجواز والمنع. وقيل: يمنع في المعدود
~~اتفاقا، وفي الموزون قولان.
PageV01P014
# وجاز شراء لبن شياه كثيرة إن عرف حلابها (¬1) على الجملة. وفيها: المنع ولو
~~في شاتين للغرر، بخلاف اشتراط لبن البقرة المكتراة لأنه تبع، وأنكره سحنون،
~~فإن خف لبنها أو مات بعض الشياه؛ سقط من الكراء أو من الثمن بقدره ولزم
~~الباقي وإن قل، لا كالاستحقاق على الأصح فيهما (¬2) ، وحرم حب جزافا مع
~~مكيل من حب [أ/121] أو أرض أو ثياب، وجزاف أرض مع مكيل منه، وجاز مع ms335 مكيل
~~(¬3) من حب بجزاف (¬4) مع عرض على الأصح فيهما، ومكيلين (¬5) وجزافين وإن
~~على كيل إن اتحد (¬6) الكيل والصفة لا إن اختلفا كأحدهما على الأصح، ولا
~~يضاف جزاف على كيل لغيره بحال على الأصح، وكفت رؤية صوان كبيض ورمان، وبعض
~~مثلي كحب، وإن تغير (¬7) محل العقد لا مقوم على الأصح، فإن خرج متغيرا
~~تغيرا يسيرا لزم، وإلا زاد الجميع لا التالف وحده إلا بتراضيهما، وهل
~~الكثير النصف، أو الثلث، أو الربع ؟ تردد. كرؤية من زمن لا يتغير فيه وإلا
~~فسد على الأصح (¬8) . وقيل: إن اشترط النقد وإلا جاز، وصدق بائع في بقائه
~~على الأشهر، ومشتر مع يمينه إن اختلفا في عين المبيع اتفاقا، وقيد اللخمي
~~الخلاف بما إذا أشكل الأمر، وأما بعيد تتغير في مثله فالمبتاع مصدق وإلا
~~فالبائع، ولا يمين عليه حيث يقطع بكذب المبتاع؛ كادعائه في كيوم سوس القمح
~~وحمرة (¬9) الزيت ونحوه، وصح شراء سلعة لعشرين سنة. وروي: يكره، ولا يفسخ
~~إلا في كثمانين.
PageV01P015
# وجاز إجارة عبد عشرين سنة، وإليه رجع ابن القاسم، وبيع دار وهي مستأجرة إذا
~~قربت المدة، وبيع غائب إن وصف بما يختلف به الثمن. وفيها: الجواز دون صفة.
~~وقيل: إن شرط الخيار للمبتاع (¬1) ، لا إن سكتا عنه أو شرط نفيه، وظاهرها:
~~وإن سكت عن جنس المبيع (¬2) ، وأنكر ورجح ما فيها، وقاله (¬3) جل الأصحاب،
~~وصحح بعضهم اشتراط الصفة، وهل مطلقا وهو ظاهر المذهب وبه العمل، أو من غير
~~البائع؟ قولان (¬4) تحتملهما المدونة. ويشترط أن يكون المبتاع ممن يعرف ما
~~وصف له، وألا تبعد مسافته كإفريقية من خرسان، ولا تمكن رؤيته بلا مشقة
~~وظاهرها الجواز، فإن كان بمشقة جاز على الأشهر كذي مسافة يوم، وعدل على
~~برنامج للعمل لا ساج مدرج وشبهه، وأجاز الجميع (¬5) مرة ومنعها أخرى، ولزم
~~إن صح الوصف، وصدق المبتاع إن ادعى خلافه، ورجع في أنه عليه لأهل المعرفة،
~~ولو ذهب به قبل فتحه ثم ادعى أنه مخالف للوصف أو أنه لم يشتر على البرنامج؛
~~فالقول للبائع مع يمينه؛ لأن المبتاع صدقه؛ إذ قبضه ms336 على صفته كمن قبض نقدا
~~ثم غاب به، فإن الدافع يحلف ما أعطاه رديئا ولا ناقصا، فإن وجد البرنامج
~~الخمسين إحدى وخمسين شاركه البائع بجزء من أحد وخمسين. وروي: من اثنين
~~وخمسين، وروي: يرد ثوبا من الوسط. وقيل: أي ثوب شاء. وقيل: على تلك الصفة.
~~وقيل: إن كان الثوب أكثر قيمة من الجزء رد البائع قيمة الزائد أو أقل ورد
~~المشتري، فإن نقص العدل ثوبا نقص من الثمن جزءا من خمسين، فإن كثر النقص رد
~~المبيع، فإن اختلف جنس الثياب نظر صفة برنامجه من كل نوع ورد المخالف، وجاز
~~جرار خل مطينة للضرورة كالبرنامج، فإن كانت [ب/121] ناقصة منع اتفاقا؛ لأنه
~~حينئذ جزاف غير مرئي، وصح من أعمى بيع وشراء بالصفة.
PageV01P016
# وقيل: إلا الأصلي أو من عمي طفلا لا يميز الألوان، ولا مانع فيما يدرك بغير
~~البصر، وقبض الغائب على المشتري وليس على البائع الإتيان به، وأجيب من طلب
~~وقف الثمن إن كان عرضا أو مثليا أو نقدا على معسر يحبس يخشى تلفه (¬1) فيه
~~أو عبدا، وقلنا: ضمانه (¬2) من المبتاع ونفقته على بائعه، ورجع بها إن حكم
~~بخراجه لمبتاعه، وخدم بائعه إن كان من عبيد الخدمة إن قلنا: يضمن، وإلا لم
~~يستعمله، والدار للسكنى أو الغلة كذلك، فإن تلف الثمن في الوقف؛ ضمنه من
~~يصير إليه، وقبل الوقف لم يرجع أحدهما بشيء، فإن سلم الغائب أخذه مشتريه
~~وضمن البائع الثمن، فإن تلف الثمن قبل الوقف، ففي انفساخ المبيع قولان،
~~وجاز فيه النقد تطوعا وفسد بالشرط؛ كعهدة ثلاث، ومواضعة، ومبيع بخيار،
~~وعقار مزارعة، وحائط على عدد (¬3) نخل، وفي جعل وأرض لم يؤمن ريها كأجير
~~لحرز (¬4) زرع ودابة معينين اشترط (¬5) قبض منفعتهما بعد شهر، وبدون شرط في
~~أربع بخيار ومواضعة وغائب وكراء مضمون وسلم. وقيل: إنما يجوز التطوع
~~بالمثلي (¬6) فقط، إلا أن يشترط في العرض وشبهه إن لم يتم البيع رد مثله،
~~ولو كان الثمن سكنى دار منع مطلقا. وقيل: إنما يجوز فيما يصح (¬7) قرضه،
~~فإن تطوع رجع بالمثل لا القيمة، ولو ms337 عجله ليرجع بالقيمة منع، وإن لم يشترط
~~شيئا وظنا أن الحكم الرجوع بالقيمة (¬8) جاز ورجع بها. وجاز شرط النقد في
~~كعقار بيع جزافا وإن بعد، وحيوان إن (¬9) PageV01P017
~~قرب على المشهور فيهما، وفي غيرهما إن قرب على المعروف، وفي القرب خمسة
~~يومان، ويوم ونحوه، ونصف يوم، وبريد وبريدان. وفيها: ضمانه (¬1) بعد عقده
~~من بائعه إلا لشرط. وقيل: بالعكس ورجع عنه، وهل مطلقا، أو العقار من
~~المشتري وغيره من البائع؟ طريقان. فإن سكتا عن الضمان ثم أرادا بعد العقد
~~جعله على أحدهما، ففي الجواز والمنع قولان.
# وما فيه حق توفية كبيع دار مزارعة؛ فمن البائع اتفاقا، وعلى تضمين
~~المبتاع لو اختلفا هل صادفها العقد تالفة أو مغيبة أم لا، ففي انتقال
~~الضمان أو بقائه قولان.
# ولو تنازعا في هلاكه قبل القبض صدق المبتاع مع يمينه إن ادعى علمه وإلا
~~فلا، وإليه رجع؛ كأن شكا اتفاقا. وفي تعجيل الثمن في العقار لم ينجبر (¬2)
~~المبتاع على الأصح إلا لشرط في العقد.
# فصل PageV01P018
~~حرم ولو بين سيد وعبده على المشهور فضل وتأخير في (¬1) نقد وإن غير مسكوك
~~إن اتحد جنسه، وفي طعام ربوي كذلك، والتأخير خاصة إن اختلفا كذهب وفضة
~~مطلقا، وكطعامين وإن غير (¬2) ربويين، والعلة في النقد غلبته في الثمنية،
~~فلا ربا في فلوس. وقيل: الثمنية ففيها (¬3) الربا. وثالثها: يكره [ب/122].
~~وجل قوله فيها: الكراهة. وقيل: مبنى الجواز فيها على عدم تعليل النقد،
~~وأنكر للاتفاق على تعليله. وعن مالك منع الفلوس بنحاس مكسور للمزابنة
~~وبآنية منه، وعنه جوازه. وفسد بطول مجلس بين عقد وقبض وبتفرق اختيارا (¬4)
~~. وقيل إلا أن يقرب بكوزن أو تقليب وهل خلاف؟ تأويلان. وبصرف جزء من دينار
~~لتعذر قبضه، وهل بهروب أحدهما ويلزمه حكم العقد إذا وجد؟ قولان. وبغلبة على
~~الأظهر ولو من أحدهما. وقيل: إن غلبا معا ففي الفساد قولان، وعليه ففي
~~بطلانه بغلبة أحدهما قولان. وهل يبطل الجميع، أو ما غلبا عليه؟ قولان. وليس
~~هجوم الليل غلبة لاختيارهما (¬5) مضايقة الوقت، وبتوكيل في قبض وإن حضر على
~~المشهور. وثالثها: إلا ms338 أن يقبض، وإن غاب فالمشهور المنع. وقيل (¬6) : يكره.
~~وبإحالة إن تراخى في (¬7) القبض أو غاب المحيل وإلا كره، وبغيبة نقد وإن من
~~جانب على المشهور وإن طال، وإلا كره (¬8) ؛ كخلط دينار وإدخاله التابوت
~~وإخراج الدراهم. وفيها: وليدعه حتى يزنها (¬9) ويأخذ ويعطي، وكره العقد
~~بمجلس والنقد بغيره، وبمواعدة على المشهور، ثالثها: الكراهة، وشهرت أيضا
~~كقوله: امض بنا إلى موضع كذا لأصارفك الدينار بكذا.
PageV01P019
# وفيها: فليمض معه دون مواعدة (¬1) ، والتعريض جائز وبخيار فيه وإن لأحدهما
~~على المشهور. وقيل: باتفاق وبصرف دين مؤجل على المشهور، لا إن حل ولو في
~~الذمتين خلافا لأشهب، وبتسلفهما معا كأحدهما إن طال، لا إن قرب على الأصح،
~~وهل (¬2) المنع تحريما، أو كراهة ؟ قولان. وإن اعتقد كل أن العوض مع صاحبه
~~فالأكثر الصحة، وإن دخلا معا على القرض فقولان.
# اللخمي: وإن قالا إن اقترضنا أمضينا العقد وإلا فلا صح؛ كأن صارفه ثم أخذ
~~منه عرضا بدراهمه قبل قبضها ناجزا، وإن اشترى دينارا ثم تسلف من ربه دراهمه
~~ونقدها فيه منع، وبمغصوب غاب إن كان مصوغا على المشهور. وقيل: إن علم وجوده
~~حين العقد وإلا منع وفاقا، وصح إن فات ووجب على الغاصب ضمانه إن كان مسكوكا
~~على المشهور فيهما، وما لا يعرف بعينه من مكسور وتبر فكالمسكوك (¬3) وتعين
~~هنا. وفي ذوي الشبهات على المشهور فيهما وفي غيرهما، ثالثها: في جانب
~~المشتري فقط. وإن بقي على حال يخير فيه ربه فاختار القيمة؛ صح صرفه عليها
~~على المشهور كالدين. وكذا إن اختار أخذه وأحضره، وإلا منع على المشهور،
~~وبما غاب من رهن ووديعة ولو مسكوكا على المشهور فيهما، وصح إن حضر ووجبت
~~فيه القيمة.
# والمعار والمستأجر كذلك، وبتصديق منهما أو من أحدهما في وزن أو في (¬4)
~~صفة على المشهور، كتصديق في مبادلة طعامين أو نقدين في كيل، أو وزن، أو
~~عدد، ومقرض، وطعام بيع لأجل، ورأس مال سلم، ومعجل (¬5) قبل أجله. وجاز
~~[أ/123] شراء سلعة بدنانير لشهر على أن يعطيه بتلك الدنانير دراهم بعد شهر؛
~~لأن الدنانير لغو، وظاهرها المنع. ms339
PageV01P020
# اللخمي: وإن باع بنصف دينار لم يقض عليه إلا بدراهم إلا أن يرضى بدينار
~~ويكونا شريكين فيه. محمد: وإن كان له عليه نصف دينارين قضي له بدينار كامل
~~أو عشرون قيراطا قضي له بدراهم أو دينار، إلا قيراطين فبدينار ويرد الباقي
~~دراهم، وإن رضي بنقص عدد منع على المشهور، وينقص مقدار أو بإكماله بالحضرة
~~ناجزا صح، وإن أبى أجبر الممتنع في غير المعين وفي المعين (¬1) قولان.
# وإن تفرقا أو طالت (¬2) انتقض على المنصوص إن قام به، وإلا فثالثها: يصح
~~إن قل كاختلاف ميزان. وقيل: درهم في ألف، وقيل: في مائة ودانق؛ وهو ربع
~~قيراط في دينار، فإن تأخر البعض بشرط بطل الجميع. وقيل: المؤخر فقط، وبلا
~~شرط فالمؤخر وللكسر (¬3) دينار، إلا أن يتجاوز صرف دينار فثان ثم كذلك.
# ويبطل المعجل أيضا على الأصح. وقيل: إن قل المؤخر (¬4) فكذلك، وإلا بطل
~~الجميع اتفاقا، وخرج في المعجل عدمه، وهل النصف في حيز القليل وهو ظاهرها،
~~أو هو كثير؟ خلاف.
# وإن شرط المناجزة فتأخر البعض لغلبة، أو نسيان، أو غلط، أو سرقة من صراف
~~وشبهه صح المعجل اتفاقا، وهل المؤخر أيضا إن لم يقم به، أو ينتقض صرف دينار
~~إلا أن يزيد على صرفه فأكثر وهو الأصح؟ قولان.
PageV01P021
# ولو أودعه ما صرفه به بعد قبضه فسد إن كان مما لا (¬1) يعرف بعينه ولم يطبع
~~عليه، وإن طبع عليه أو كان مما يعرف بعينه صح، وإن رضي بكرصاص بالحضرة أو
~~بإتمامه صح على الأظهر؛ كمغشوش رضي به، وإلا انتقض في (¬2) غير المعين ولم
~~يجز البدل على المشهور، واقتصر اللخمي على المشهور. وعلى (¬3) الخلاف في
~~المعين من جهة (¬4) دون أخرى (¬5) ، وفي المعين طريقان: جواز البدل،
~~والقولان. وحيث نقض بنقص فأصغر مضروب في الدينارين ولو (¬6) عشر دينار، إلا
~~أن يتعداه فثان فثالث، ثم كذلك وهو المشهور. وقيل: الجميع. وثالثها: إن سمى
~~لكل دينار انتقض إلا أن يتعداه (¬7) فأكثر، وإن لم يسم انتقض الجميع.
~~ورابعها: ما قابل النقص. وقيل: مع التسمية لا ينتقض غير دينار باتفاق، وهل ms340
~~سواء المعين وغيره، أو إن قابل الزائف دينارا في المعين فلا يبطل غيره
~~باتفاق؟ خلاف. فإن اختلفت سكك المصروف (¬8) فهل يبطل الأعلى فقط، أو
~~الجميع؟ قولان.
# وشرط البدل الجنسية، وخرج في اشتراط التعجيل قولان (¬9) لابن القاسم
~~وأشهب، فإن لم يرد (¬10) الزائف واصطلحا في الزائد بعين أو عرض، ففي إجازته
~~ومنعه إلا أن يتفاسخا ويعملا (¬11) على ما يجوز قولان.
# وردت زيادة بعده لفساده على الأصح لا (¬12) لعيبها (¬13) . وروي: تبدل،
~~وهل خلاف، أو إن أوجبها وإن لم يعين؟ تأويلات.
PageV01P022
# وقيل: هي كجزء الصرف (¬1) ينتقض بتأخيرها؛ كاستحقاق المشكوك على المشهور إن
~~تفرقا أو طال أو عين، وإلا أجبر [أ/123] على البدل إن كان عنده اتفاقا،
~~والخلاف في الموازية، وهل محله قبل التفرق والطول، أو عند عدم كل منهما؟
~~تأويلان (¬2) . وقيل: محله بالحضرة. فعند ابن القاسم يلزم المثل. وعند أشهب
~~إن لم يعين وإلا بطل، وإن كان مصوغا انتقض مطلقا. وللمالك الإجازة بالحضرة
~~على المشهور إن لم يكن المشتري أخبره مخبر أن المصوغ لغير الدافع، وإلا منع
~~على المشهور كبيع وصرف إن كثر على المشهور، فيفسخ ما لم يفت. وقيل: مطلقا.
PageV01P023
# ويمنع البيع أيضا مع جعل، أو مساقاة، وشركة، ونكاح، وقراض، فإن وقع البيع
~~والصرف في دينار فيسير. وقيل: مع كون الصرف ثلثا فأدنى. وقيل: أو البيع.
~~وقيل: إن كان كدرهم لعجز، فإن زاد الصرف على دينار والبيع بأقل من دينار
~~فيسير. وقيل: إلا أن يزيد على ثلث الصفقة، فإن كان البيع أكثر منع، إلا في
~~صرف دون دينار. ولو باع بدينار إلا درهمين جاز. وروي: أو إلا ثلاثة. وقيل:
~~أو إلا قدر ثلث دينار. فإن عجل الجميع لا النقدين دون سلعة على الأصح، ولا
~~إن تأجل الجميع كالسلعة أو أحد النقدين على المشهور فيهما، وعلى الصحة يقضى
~~بما سميا. وقيل: بدراهم على من عنده (¬1) الدنانير ويتقاصان، ولو استثنى
~~دراهم من دنانير، فثالثها: إن كان نقدا صح. وقيل: إن شرط المقاصة ولم يفضل
~~من الدراهم شيء، أو فضل درهمان فأقل (¬2) جاز أو أكثر إن ms341 كان البيع بالنقد
~~وإلا امتنع، وإن لم يشترط جاز فضل؛ كدرهمين لا أكثر ولو دون صرف دينار إلا
~~بالنقد، وإن زاد على صرفه منع مطلقا على الأصح، فإن استثنى جزءا جاز مطلقا،
~~لا كالدرهم على المشهور، وجاز للضرورة درهم بنصف فأقل، وفلوس أو طعام في
~~بيع إن عجل الجميع، وكان الدرهم والنصف مسكوكين سكة واحدة وعرف وزنهما.
~~وفيها: كراهة ما زاد على النصف وأول بالمنع، وأجاز أشهب ثلاثة أرباعه.
~~وقيل: إنما يجوز في أقل من النصف. وقيل: إنما يجوز في بلد لا فلوس فيه (¬3)
~~ولا خراريب ولا أرباع. وقيل: يمنع مطلقا.
# مالك: ولا أحب أن يأخذ بنصف الدرهم فلوسا ونصفه فضة، وحمل على المنع.
PageV01P024
# ومنع أخذ صائغ فضة وأجرة (¬1) ليعطي الزينة مضروبا، كزيتون وأجرتهم (¬2)
~~لمعصره، بخلاف تبر يدفعه مسافر وأجرته بدار ضرب، ويأخذ زنته وصوب منعه إلا
~~لخوف على نفس كفوات رفقة وعليه الأكثر، وجاز محلى من أحد النقدين بصنفه
~~معجلا على المشهور إن كانت حليته مباحة تبعا في نزعها ضرر لا مؤجلا على
~~المشهور. وثالثها: يكره. ولا قلادة لا تفسد بنزعها على ظاهر المذهب، وإن
~~أعيدت بغرامة ثمن فقولان.
# واختير المنع إن كانت الحلية قائمة بنفسها رصعت ثم سمرت كالمنقوضة، وإن
~~لم تكن تبعا منع (¬3) وإن معجلا، وجاز بغير صنفه مطلقا إن عجل وإلا منع
~~(¬4) على المشهور، والتبع ثلث. وقيل: دونه. وقيل: نصف وضعف، وهل بالقيمة
~~وهو ظاهر الموطأ والموازية، أو بالوزن [ب/123] وهو ظاهر المذهب؟ قولان. فإن
~~طرز ثوب أو نسج بذلك ولو (¬5) سبك خرج منه عين فكمحلى، وإلا فقولان.
# فإن حلي بهما معا لم يجز بيعه وحده، أو مع سلعة تعين (¬6) أحدهما وإن
~~بنصف (¬7) التبع على المشهور، ورجع إليه بعد أن أجازه نقدا أو بعرض أو فلوس
~~إن تقاربا، أما إن كانا معا تبعا لما فيه من جوهر ولؤلؤ جاز بأحدهما
~~اتفاقا، وفي التبعية القولان.
# وجاز مغشوش بمثله وزنا على الأصح، وقيل: إن تساوى الغش وإلا فلا، وصحح
~~منعه بخالصه، والمذهب جوازه لمن يقطعه أو لا يغش ms342 به وإلا رد، فإن فات ففي
~~التصدق بثمنه أو بما زاد على من لا يغش أو يملكه أقوال، وكره لغير مأمون
~~كصيرفي، وهل كذا إن أشكل أو يجوز؟ قولان لابن القاسم وابن وهب. أما مغشوش
~~تبعا يتعامل به فيباع بصنفه وزنا.
PageV01P025
# ومنع ربا (¬1) ، وضع وتعجل، وحط الضمان وأزيدك، وفسخ الدين في مثله بين عبد
~~وسيده (¬2) على المشهور إن كان له انتزاع ماله، وإلا فاتفاق كمكاتب ومديان،
~~إلا أن يتحمل دينه فالقولان.
# وجاز مراطلة عين بمثله ولو مسكوكا لم يعرف وزنه على الأصوب بصنجة أو
~~كفتين، وفي الأصح منهما قولان إن تساويا، أو رجح أحدهما جودة، أو كان بعضه
~~أجود أو أردأ وباقيه مساويا على الأصح، لا ما (¬3) بعضه أجود وبعضه أردأ
~~اتفاقا، واغتفر قطعة لم يقصد بها فضل كثلث فأقل يجعل مع جيد في كفة لاعتدال وزن.
# محمد: ما لم تكن رديئة، وإن كانت كدينار لم يجز، إلا أن تكون مثل المنفرد
~~فأجود، ولا يجوز لأحدهما ترك ما رجح له دون عوض، وهل تعتبر سكة وصياغة
~~كجودة، واستظهر أولا وعليه الأكثر؟ تأويلان. وقيل: تعتبر الصياغة فقط.
~~وقيل: إن اتحد العوضان فكذلك وإلا اعتبر اتفاقا. ومنع ابن القاسم مراطلة
~~بعض الفلوس ببعض.
# وجاز مبادلة إن وقعت بلفظها في مسكوك عددا لا وزنا واحدا بواحد لا بأكثر
~~(¬4) ، واتحد نوعا وسكة، وقيل: كثلاثة اتفاقا، ولتمام ستة على الأصح، ولو
~~بأوزن سدسا سدسا لا ثلثا على الأصح، والأجود مساويا أو أزيد جائز وأنقص
~~ممتنع كالأزيد الأجود سكة عند مالك؛ لأن السكك تختلف نفاقها فيمنع، وأجازه
~~ابن القاسم واستظهر.
PageV01P026
# وجاز قضاء قرض بمساو وبأفضل صفة لا وزنا على الأصح، إلا يسيرا جدا كاختلاف
~~ميزان. وقيل: اليسير مطلقا، وبأفضل (¬1) صفة وقدرا إن حل الأجل، وإلا منع
~~كدوران فضل من طرفين، وكذا زيادة عدد على الأصح، فإن كان عينا من بيع
~~فكالقرض، وجاز بأكثر قدرا اتفاقا، والسكة (¬2) والصياغة كجودة في قضاء. وفي
~~الموازية: منع اقتضاء الحلي من الدنانير؛ لأن لها فضل السكة وللحلي فضل
~~الصياغة، وفي مختصر ms343 ابن عبد الحكم جوازه، فأخذ منه إلغاؤها، ولو فقدت
~~الفلوس فقيمتها حين اجتماع استحقاق وعدم. وقيل: يوم تحاكم (¬3) ولو بطلت
~~فمثلها. وقيل: قيمتها. وقيل: [أ/124] قيمة المبيع. وفيها: منع اقتضاء
~~مجموعة من قائمة وفرادى، وجواز قائمة منهما (¬4) وفرادى من قائمة دون
~~مجموعة، ومقتضى منع المجموعة من القائمة منع القائمة منها، ولهذا قيل
~~بالمنع فيهما، وقيل بالجواز فيهما، وفرق بما (¬5) في المدونة؛ لأن المجموعة
~~لما ثبتت في الذمة والعبرة فيها بالوزن، ألغي معه العدد فصار الفضل في طرف.
# فالقائمة: جيدة إذا جمع منها مائة تزيد كدينار. والفرادى: دون جودتها
~~وتنقص كدينار من المائة. والمجموعة: المجموع من وازن وناقص ومن ذهوب مختلفة
~~دون جودة الفرادى، فللقائمة فضل الوزن والجودة عليهما، وللفرادى فضل الجودة
~~على المجموعة (¬6) فقط، وللمجموعة فضل العدد عليهما.
# فصل
# وفي علة الطعام الربوي طريقان: الأولى: تفصيلية، ففي (¬7) البر الاقتيات،
~~وكذا الشعير للضرورة. وفي التمر التفكه وأنكر؛ لأنه كان قوتا في زمنه -
~~عليه السلام - . وفي الملح الإصلاح للقوت، وفي معناه كل ما شاركه في العلة.
PageV01P027
# والثانية: إجمالية وهي المشهورة، فقيل: الاقتيات، وفي معناه إصلاحه. وقيل:
~~الادخار. وقيل: مجموعهما، وعليه الأكثر وحملت عليه المدونة. وقيل: الاقتيات
~~والادخار للعيش غالبا وأنكره اللخمي، وروي: غلبة الادخار. ولبن الإبل يعضد
~~الأول، إلا أن دوامه كادخاره؛ فما اجتمعت فيه، أو كان مصلحا فربوي؛ كبر،
~~وشعير، وسلت، وعلس، وأرز، ودخن، وذرة، وقطنية، وتمر، وزبيب، ولحم، وملح،
~~وزيتون، وخردل، وقرطم، وكذا بصل، وثوم، وقيل: فيهما القولان (¬1) . وكتين،
~~وحب فجل على الأظهر فيهما. وما عدمت كلها منه؛ كخس، وهندباء، وقضب فغير
~~ربوي اتفاقا، ومثله فاكهة لا تدخر ولا تقتات. وما ليس بمطعوم؛ كزعفران،
~~وصبر، وشاهترج.
PageV01P028
# واختلف فيما فقد منه (¬1) بعضها؛ كجوز، ولوز، وفستق، وبندق؛ لأنه يدخر ولا
~~يقتات، وكخوخ، ورمان، وإجاص، وكمثرى، وموز مما يدخر في قطر دون آخر. ولا
~~يقتات أو يقتات ولا يدخر؛ كجراد (¬2) ، وككراث - فإنه يدخر بمصر مملوحا -
~~وكباذنجان، ودباء مما يدخر بالخل، وقلقاس، ولفت مما يدخر في مكان دون غيره،
~~وكحب حنظل مما يقتاته العرب، ms344 وحب الغاسول مثله، وكبطيخ أصفر فإنه يدخر
~~بخراسان، وأخضر فإنه يدخر بمصر كثيرا، وكلبن مخيض لأنه يقتات ولا يدخر،
~~وكعنب لا يزبب، ورطب لا يتمر لأنه يدخر غالبه (¬3) ، وهل الحكم للغالب، أو
~~النظر إليه نفسه وهو لا يدخر (¬4) ؟ والمشهور أن البيض ربوي؛ لأنه يدخر
~~مشويا بخل وغيره. والسكر ربوي، وكذا العسل، وقيل: لا فيهما. والتوابل من
~~فلفل، وكزبرة، وشمار، وكمون، وآنيسون ربوية؛ لأنها مصلحة للقوت. وقال أصبغ:
~~[ب/124] دواء. والمشهور: أن البلح الكبير ربوي كالبسر اتفاقا، بخلاف طلع
~~وبلح (¬5) صغير وفاقا كحلبة، وفي كونها طعاما، ثالثها: إن كانت خضراء وإلا
~~فدواء، وهل على ظاهرها، أو باتفاقها ؟ طريقان. وليس الماء ربويا على
~~المعروف، وخرج فيه الربا من غير المشهور وهي رواية ابن وهب؛ أن بيعه
~~بالطعام إلى أجل لا يجوز وهو وهم، فإن غير الربوي كذلك.
PageV01P029
# وجاز تفاضل مع اختلاف جنس وإن تباين ما لم تتقى (¬1) منفعته، فمنه ما اتفق
~~على أنه جنس (¬2) كالأصناف من تمر، أو حنطة، أو زبيب، أو لحوم ذوات الأربع
~~وإن وحشا (¬3) ، أو الطير كله والنعام منه، ولحوم دواب الماء (¬4) ، أو
~~(¬5) الأسماك كلها، أو الجراد، أو سائر الألبان وإن تباينت في زبد وجبن،
~~ومنه ما اتفق على أنه أجناس؛ كبعض ما ذكر مع بعض، ومنه ما اختلف فيه،
~~فالقمح والشعير جنس على الأصح، وألحق بهما السلت، وقيل: والعلس لا الأرز
~~والدخن والذرة على المشهور، وهي أجناس خلافا لابن وهب، والقطاني أجناس على
~~الأصح. وثالثها: والحمص واللوبيا. وقيل: والعدس جنس، والبسيلة والجلبان
~~جنس، والكرسنة منها على الأصح. والمذهب أن الأمراق المختلفة بلحوم (¬6)
~~المطبوخة جنس. وقيل: الأغلب (¬7) عليه الشحم واللحم. وفي جنسية المطبوخ من
~~جنسين قولان. والتوابل إن قيل بربويتها، فالمشهور: أجناس. وثالثها: لابن
~~القاسم الأنيسون والشمار جنس، والكمونان جنس وأنكره الباجي. والمشهور: أن
~~أخباز الحبوب كلها جنس. وقيل: كأصولها. وثالثها: من القطاني جنس ومن غيرها
~~جنس. والمشهور: أن الأنبذة جنس، وشهر أيضا اختلافها كالزيوت، وكذلك العسول
~~على المنصوص، ولا يباع سمسم بزيته (¬8) إلا أن يعمل بكورد، والأدهان
~~المطيبة ms345 بالأزهار جنس، وقيل: أجناس. وعسل القصب وقطارته جنس، ولا يباع قصب
~~بهما إلا أن تدخلهما أبازير، ويجوز القصب وعسله بالسكر، والخلول جنس على
~~المعروف. والمذهب: أن الخبز والكعك بالأبازير جنسان، وبدونها جنس على أي
~~وجه خبز العجين (¬9) ؛ PageV01P030
~~ككماج، وقطائف، وكنافة، ورقاق، إلا إذا أضيف له جنس آخر كالأبازير
~~وكالإسفنج يطبخ بالدهن فإنه ينتقل، والأطرية من جنس العجين حتى تطبخ،
~~والملتوت، والكعك السكري وبالعجوة أجناس، والخبز والهريسة وإن لم يكن فيها
~~لحم جنسان كالقمح مع الهريسة، والأرز غير المطبوخ مع المطبوخ (¬1) ، وهل
~~المطبوخ من الأرز، أو القمح باللحم كالمطبوخ بدونه؟ قولان. والهريسة والأرز
~~المطبوخ صنف. وقيل: إن علمت من الأرز وإلا فخلاف.
# ونقلت صنعة كثرت كطول زمان على المشهور. وثالثها: جواز اليسير، فإن قلت
~~دون نار لم تنقل على المنصوص (¬2) ؛ كتمر أو زبيب مع نبيذهما، وكطحن وعجن
~~خلافا للمغيرة، وكذا بنار لمجرد تجفيف (¬3) الأبازير كطبخ اللحم أو شبيه
~~بها، أو خبز الخبز. وكذا قلي قمح على المشهور، وجعل اللبن زبدا، والحب
~~سويقا كسلقه [أ/125] على الأقرب، وثالثها: في الترمس لا الفول، والمشهور:
~~جواز الحليب، والرطب، والمشوي، والقديد، والعفن كل بمثله إن استويا في الشي
~~والعفن ونحوهما. والسمن، والزبد، والجبن، والأقط كل واحد بصنفه جائز لا
~~بغيره. والكشك والكامخ مع اللبن جنسان، وجاز لبن مضروب أخرج زبده أو لا زبد
~~فيه بحليب فيه زبد مثلا بمثل، وتمر ولو قديما بتمر على الأصح، كلحم بمثله
~~إن ذبحا في وقت واحد، وزيتون بمثله لا رطب فيه، ومن لحم بيابسهما (¬4) على
~~الأصح؛ كلبن بزبد إلا أن يخرج زبده، وتمر برطب ونحوهما اتفاقا، ومبلول
~~بيابس أو مبلول. وقيل: إن استوى بللهما جاز، وهل خلاف؟ تردد.
PageV01P031
# واعتبرت مماثلة بمعيار شرع من كيل أو وزن إن كان، وإلا فبالعادة العامة ثم
~~بعادة موضعه، وهل يجوز التحري مطلقا وهو ظاهرها وإن عسر الوزن وعليه
~~الأكثر؟ قولان. وعلى الثاني يجوز ما لم يكثر حتى (¬1) لا يمكن تحريه. وقيل:
~~يمنع مطلقا. وثالثها: الجواز في اليسير. ورابعها: فيما يخشى فساده من
~~الطعام ms346 فقط. قيل: ولا خلاف أن ما يباع كيلا لا وزنا من الربوي لا (¬2) يجوز
~~بيع بعضه ببعضه تحريا ولا قسمته كذلك، وفي غير الربوي مطلقا، ثالثها:
~~الجواز فيما يباع وزنا وجزافا لا كيلا. وجاز قمح بدقيق على المشهور.
~~وثالثها: بالوزن لا بالكيل، وهل على ظاهرها، أو باتفاقها (¬3) ؟ تردد. وعكس
~~بعضهم الثالث. وروي: جوازه في اليسير فقط على وجه المعروف بين جيران ورفقة،
~~والمشهور: إلغاء عظم اللحم. وقيل: يتحرى ويسقط. وهل يستثنى قشر بيض النعام
~~إن بيع ببيض غيره تحريا، أو له حكم العدم؟ قولان.
# وجلد الشاتين المذبوحتين كعظم اللحم، وهل يجوز بيعها كذلك ابتداء وهو
~~المشهور، أو لا (¬4) لأنه لحم مغيب بمثله؟ قولان. وعلى المشهور: فظاهرها
~~دخول الجلد في البيع. وقيل: إنما يجوز مع استثنائهما وإلا فلا؛ لأنه لحم
~~مغيب (¬5) بلحم وسلعة. وقيل: إنما يجوز في السفر فقط، وجاز خبز بمثله تحريا
~~على الأصح، والعبرة بالدقيق إن كان صنفا واحدا، وإلا فيوزن الخبزين اتفاقا
~~عند من جعل الأخباز كلها صنفا. وقيل: العبرة بوزن الخبزين مطلقا. وقيل:
~~بالدقيق إن كان من صنف، وإلا فبالوزن.
# فصل PageV01P032
~~وفسد منهي عنه إلا بدليل؛ كحيوان بلحم على الأصح إن اتحد جنسه، ولو تبين
~~الفضل على المنصوص. وقيل: يختص بحي لا يراد لغير الأكل، وجاز بمطبوخ دون
~~كراهة على الأصح؛ كطير أو سمك بلحم ذوات الأربع وعكسه، ولحم بحي لم (¬1)
~~يؤكل، وما لا تطول حياته كطير الماء، أو ما (¬2) لا نفع له (¬3) غير اللحم؛
~~كخصي معز لا يباع بحيوان من جنسه على الأصح، ولا بلحم (¬4) من جنسه؛ كشارف
~~(¬5) ، وقليل منفعة، وكخصي ضأن على الأصح فيهما، ولا يباع خصي ضأن أو معز
~~بطعام لأجل خلافا لأشهب. وما تطول حياته من الوحش [ب/125] كالإنسي خلافا
~~لابن حبيب. وجاز حي بمثله إن أريد للقنية، وإلا فإن طالت حياتهما فروايتان،
~~وعلى المنع ففي بيع لحمهما تحريا خلاف، فإن لم تطل حياتهما أو حياة أحدهما
~~والآخر لا يراد للقنية أو أحدهما يراد للقنية وحده منع في الجميع خلافا لأشهب.
PageV01P033
# وكبيع مجهول ms347 بمعلوم، أو مجهول من جنسه (¬1) وهو المزابنة، فإن كانا غير
~~ربويين جاز (¬2) إن تبين الفضل (¬3) بأحدهما على الأصح. وثالثها: بشرط (¬4)
~~تحري المساواة، وإن دخلته صنعة معتبرة جاز؛ كنحاس بتور منه على المشهور،
~~وروي: إن كان نقدا وتبين الفضل وتأولت عليهما، وروي: إن كان نقدا مطلقا.
~~ومنع فلوس بنحاس، وفي المصنوعين (¬5) منه (¬6) تردد. وككالئ بمثله؛ وهو فسخ
~~ما بذمة في أكثر منه مؤخرا أو في غير جنسه كذلك، والدين بالدين مثله.
~~وفيها: ويمنع التأخير في بيع الدين، وقال محمد: إلا بمثل كيومين وصوب،
~~وابتداء الدين بمثله على الأصح أخف منهما (¬7) . وقيل: يلحق به بيع الدين
~~(¬8) ؛ لأن فسخ الدين من باب ربا الجاهلية وهو محرم بالكتاب، وهما بالسنة
~~(¬9) . ومنع بيعه (¬10) ولو بمنافع وإن معينة وبمعين، ويتأخر قبضه كغائب،
~~ومواضعة، ومؤخر جذاذه خلافا لأشهب في الجميع.
PageV01P034
# ومنع بيع دين على غائب ولو قربت غيبته، أو كانت عليه بينة على المشهور
~~فيهما، أو على ميت اتفاقا، وإن كان حاضرا أيسر (¬1) اشترط إقراره على
~~المشهور. واشترطت (¬2) مناجزة في صرف، وبيع طعام بمثله، وإقالة منه، وفسخ
~~دين في مثله، أو بيعه بمثله، وإقالة (¬3) من عروض، وكبيع غرر، وذي جهل،
~~وخطر، واغتفر (¬4) يسير لم يقصد للحاجة إليه؛ كحشو جبة، ودخول حمام، وشرب
~~من السقاء، وخلافهم في بعضها لتحققه، وفي الشك تردد. وفي بيع كشاة (¬5) ذات
~~حمل يشترط (¬6) ، وأمة يزيد الحمل في ثمنها (¬7) ، مشهورها: المنع.
~~وثالثها: إن لم يكن ظاهرا. وعلى الجواز لو ظهرت بلا حمل ردت. وقيل: إن علم
~~البائع وكتم وإلا فلا. وأما شرط الخفي ففاسد على الأصح، إلا في البراءة،
~~وإن كانت أمة رفيعة ينقصها الحمل وهو ظاهر فاشترطه جاز اتفاقا، أما لو أقر
~~السيد بوطئها منع بيعها في البراءة اتفاقا ولو وخشا. ومنع بيع سلعة على
~~اللزوم بما تساوي للجهل، أو بما شاء، أو توليتك (¬8) سلعة لم يذكرها (¬9)
~~ولا ثمنها، أو بمائة دنانير ودراهم ولم يفصل، أو على حكم أحدهما أو غيرهما
~~إلا لكراهة قريب ونحوه (¬10) ، أو بنفقته حياته ورد، ورجع بقيمة ما أنفق ms348 أو
~~مثله إن علم ولو سرفا على الأصوب، وإن فاتت فقيمتها، وكبيع ما في بطون إناث
~~الإبل وظهور ذكورها؛ وهي (¬11) المضامين والملاقيح. وقيل: بالعكس. وكحبل
~~(¬12) الحبلة؛ وهي (¬13) بيع الجزور إلى أن ينتج نتاج الناقة.
PageV01P035
# وقيل: بيع نتاج النتاج، وكملامسة ثوب أو منابذة دون نظر وتقليب فيهما فيلزم
~~البيع. وقيل: المنابذة أن ينبذ كل واحد (¬1) منهما ثوبه لصاحبه ويكون ذلك
~~بيعهما دون نظر، وكبيع حصاة، وهل أن يبيع من أرضه منتهى [أ/126] رميها، أو
~~يلزم البيع بسقوطها، أو على أي ثوب سقطت يلزم (¬2) فيها (¬3) دون قصد، أو
~~ارم بالحصاة (¬4) ولك (¬5) بعده (¬6) ، أو بعدد ما يقع؟ تفسيرات.
PageV01P036
# وكبيعه على اللزوم إحدى سلعتين مختلفتين بثمن واحد، أو سلعة بأحد ثمنين
~~مختلفين كمائة مؤجلة وبدونها نقدا، فإن اختلفا في جودة ورداءة فقط جاز وإن
~~مع اختلاف قيمة. وقيل: إن اختلفا صنفا وصفة اختلافا يبيح سلم أحدهما في
~~الآخر (¬1) لم يجز وإلا جاز. وقيل: يجوز مطلقا. وقيل: إن اتحد الثمنان صنفا
~~وصفة وقيمة جاز، وإلا منع كسلعة على الخيار، وأخرى على البت صفقة واحدة ولو
~~كان على غير اللزوم جاز في الجميع، وفسد في: خذ بأيهما شئت على الأصح، وهما
~~روايتان. وجاز في كغنم وعبيد وثياب وشجر غير مثمرة (¬2) شراء واحد يختاره
~~من اثنين ولو على اللزوم، لا طعام فلا يجوز فيه شراء واحد يختاره وإن
~~اختلفا جودة ورداءة (¬3) وحده أو كان (¬4) مع غيره؛ كثمر نخلة (¬5) ، أو
~~نخلة (¬6) مثمرة من متعددة (¬7) أو كقمح (¬8) وتمر، فإن تساوى الطعام
~~فقولان، ولو اشترى عشرة آصع من أي صبرة شاء من صبرتين؛ منعه مالك. وقيل:
~~يجوز. ولو باع حائطه واستثنى منه أربع نخلات أو خمسا يختارها، فعنه إجازته
~~بعد أن وقف فيه (¬9) أربعين ليلة. وقال ابن القاسم: لا يعجبني. وهل على
~~الكراهة، أو المنع وهو الأظهر؟ تأويلان.
PageV01P037
# وكبيع عسيب فحل؛ وهو اكتراؤه ليحبل الأنثى، وجاز زمانا أو مرات، فإن حملت
~~في أثنائها فسخ ما بقي، وكبيع وشرط يناقض المقصود؛ كأن لا يبيع ولا يهب،
~~غير تنجيز عتق للسنة، ولا ms349 يجبر عليه على الأصح. وقيد اللخمي الخلاف باشتراط
~~العتق إيجابا، وغيره بالشراء المطلق، وأما على أنه بالخيار في إيقاعه فلا
~~يجوز، أو أنه حر بنفس الشراء أو التزم ذلك، فإنه يلزمه بالقضاء، فإن أبى
~~أعتقه الحاكم، وصح إن أسقط المشترط شرطه على الأصح، فإن عاد بغرر في ثمن
~~كشرط سلف من أحدهما؛ فسد أيضا ورد مع قيام السلعة، وإلا فالقيمة ما بلغت.
~~وفيها: إن كان السلف من البائع فله الأقل من الثمن أو القيمة يوم القبض
~~ويرد السلف، وإن كان من المبتاع لزمه الأكثر.
PageV01P038
# أصبغ: إلا أن يزيد على الثمن والسلف فلا يزاد، فلو أسقط الشرط صح على
~~المشهور، وهل ولو قبض السلف وغاب عليه وهو المشهور، وأولها الأكثر عليه،
~~ويرد إن كانت السلعة قائمة، وإلا لزم فيها الأكثر من الثمن أو القيمة، أو
~~إنما ذلك في عدم القبض والغيبة وإلا فلا، ويرد إلا أن يفوت فبالقيمة ما
~~بلغت، وأولت عليه أيضا خلافا للمازري، وظاهر المذهب أن الإسقاط لا أثر له
~~بعد الفوت لوجوب القيمة، وخرج فيه قول بالصحة مطلقا، ولا يمنع شرط رهن، أو
~~حميل، أو خيار، أو أجل، بخلاف شرط عدم المقاصة على الأصح، وكبيع عربان على
~~(¬1) أن يدفع شيئا على أنه إن كره البيع أو الإجارة لم يعد إليه، وفسخ إلا
~~أن يفوت فبالقيمة، وكبيع كلب. وفي [ب/126] المأذون خمسة أقوال تقدمت، وعلى
~~من قتله القيمة لا غير المأذون، وكتفريق بين أم - وإن كانت (¬2) كافرة -
~~وولدها بقسمة أو بيع أحدهما ولو لعبد مأذون لسيد الآخر قبل استغناء الولد
~~في أكل وشرب ومنام (¬3) ، وحده (¬4) الإثغار المعتاد (¬5) . وقيل: سبع
~~سنين. وقيل: عشر (¬6) ، وقيل: البلوغ. وقيل: لا يفرق بينهما ما عاشا، وهل
~~هو حق للولد وهو المختار، أو للأم وشهر؟ قولان.
PageV01P039
# وفسخ إن لم يجمعاهما في ملك على المشهور. وقيل: مطلقا، ويعاقبان بناء على
~~أنه حق لآدمي أو لله تعالى. وقيل: يباعان إن لم يجمعاهما، فإن فرقا بلا عوض
~~جمعا اتفاقا، وهل يكفي الحوز في ذلك أو لابد من اجتماعهما ms350 في ملك؟ قولان.
~~وثالثها: إن كان الشمل واحدا كهبة أحد الزوجين للآخر، أو الأب لابنه
~~وبالعكس كفي الحوز وإلا فلا، وتصح الهبة والصدقة، ويؤمران بالمقاواة (¬1)
~~أو البيع من واحد، ويأخذ كل منابه من الثمن، ولا منع في تفرقة بين الولد
~~(¬2) وأبيه على الأصح؛ كجده وجدته لأب أو لأم، وصدقت مسبية أنه ولدها، فلا
~~يفرق بينهما إلا برضاها ولا يتوارثان، ولمعاهد التفرقة، وكره الاشتراء منه
~~كذلك، فإن اشتراهما مسلم متفرقين (¬3) ، أو كان أحدهما في ملك ثم ملك الآخر
~~منع من تفريقهما (¬4) ، وكذلك يمنع الذمي من التفرقة بين الولد وأمه لأنه
~~من التظالم، وجاز بيع بعضهما وبيع أحدهما للعتق (¬5) ، وبيع كتابة الأم مع
~~رقبة الولد، ولو أسلمت أمة ذات ولد صغير وسيدها كافر بيعا عليه لمسلم، وكذا
~~إن أسلم زوجها فقط للحكم بإسلام الولد، وجازت وصية بالولد لرجل وبالأم لآخر
~~ويجبران على الجمع، وكالبيع على بيع أخيه إذا ركن البائع، وهل النهي له، أو
~~للمشتري؟ قولان. فإن وقع لم يفسخ؛ لكن يستغفر الله تعالى ويعرضه على الأول
~~بالثمن مع ما أنفق عليه إن زاد بسببها، فإن نقص أخذه بالثمن إن شاء ولا شيء
~~له إن تركه. وقيل: يفسخ ما لم يفت. ومن تكرر منه ذلك أدب، ولا يزاد على
~~يهودي ركن إليه بائع على المنصوص.
PageV01P040
# وكبيع نجش بأن يزيد ليغر، وللمبتاع رده عليه إن وقع بدسه أو علمه أو سببه
~~كابنه وعبده، فإن فات فقيمته ما لم يجاوز الثمن واختير، أو ينقص عما قبل
~~النجش. وروي (¬1) : يفسخ. وقيل: يؤجر (¬2) الناجش إذا بلغ المبيع القيمة
~~ويمنع من الزيادة عليها، وجاز أعطيت فيها كذا إن كان عطاء سوم حادث، لا
~~قديم يجهله المبتاع أو سوم نجش. ولو قال: أعطاني فيها (¬3) فلان عشرة فزاده
~~درهما أخذها (¬4) ، ثم قال فلان: لم أعطه إلا تسعة فلا رد له إلا ببينة
~~حضرت العطاء، فإن فاتت بمفيت البيع الفاسد؛ فالقيمة ما لم تزد على الثمن أو
~~تنقص عما شهدت به البينة، وجاز سؤال البعض الكف عن الزيادة ولو بعوض ms351 ولزمه
~~وإن لم يشتر، ومنع سؤال الأكثر فالجميع. وكره كف ولك نصفها. وقيل: إن كان
~~بمعنى العطية، وأما على سبيل الشركة فجائز. وكره اجتماعهم على عدم الزيادة
~~على كذا وكذا، [أ/127] كالمدح والذم عند الابتياع، ولو كان عبد لثلاثة،
~~فقال أحدهم لثان: لا تزد عند المقاواة وهي (¬5) بيني وبينك؛ ففعل وقامت
~~بذلك بينة، ففي رده قولان. وكبيع حاضر لباد عمودي خاصة. وقيل: وقروي. وقيل:
~~كل وارد على محل ولو مدنيا، وقيد (¬6) بمن يجهل السعر، ولو بعثه مع رسول
~~فكذلك على الأصح، وفسخ إن وقع على الأظهر فيهما، فإن فات فلا شيء عليه سوى
~~(¬7) الأدب، وقيد بمن اعتاد ذلك. وقيل: يزجر فقط. وجاز الشراء له (¬8) .
~~وقيل: كالبيع ولا يشار عليه ولا يخبر بسعر، وكبيع بعد نداء جمعة وقد تقدم
~~في بابها، وكتلقي السلع. قال الباجي: أو صاحبها وحده، ويشتريها منه بالصفة،
~~وهل من ميل (¬9) أو فرسخين أو يومين؟ ثلاث روايات. وقيل: يمنع وإن بعد.
PageV01P041
# وقيل: يكره وهو حق لأهل السوق. وقيل: لهم ولصاحبها، فإن وقع لم يفسخ على
~~المشهور. وثالثها: إن لم يكن معتادا. وعلى الإمضاء، فهل يختص بها (¬1) ، أو
~~يعرضها على طالبيها فيشاركه فيها من شاء منهم وشهر؟ روايتان. وروي (¬2) :
~~تباع لهم فما خسر فعليه، والربح بين الجميع. وقيل: يقسم بينهم بالحصص
~~بالثمن الأول وينهى عن ذلك، فإن عاد أدب، وقيد (¬3) إن لم يعذر بجهل. وقيل:
~~يزجر فقط، ومن مرت به السلع ومنزله على كستة أميال من البلد، فله شراء ما
~~يحتاجه لنفسه لا لتجارة، ولو كان بالبلد فقولان، وجاز شراؤها بأزقة البلد
~~إن لم يكن لها (¬4) سوق فيه، أو رجع بها ربها منه (¬5) ؛ كخروج بعض أهل
~~البلد لشراء ثمار (¬6) حوائطه ثم يبيع هو لهم. وقيل: هو (¬7) كالتلقي، وإذا
~~وصلت السلع الساحل في السفن وهو منتهى سفرها جاز المضي لها والشراء منها
~~لمشقة انتقالها.
# فصل بيوع الآجال PageV01P042
~~ومنع للتهمة ما أدى لممنوع ولو جاز ظاهرا إن (¬1) كثر القصد إليه؛ كسلف مع
~~بيع أو جر نفعا، لا إن قل كضمان بجهل ms352 كأن يبيع (¬2) ثوبين بعشرة لشهر ثم
~~يبتاع أحدهما قبله أو عنده بها. وقيل: لا (¬3) يمنع، والقولان مشهوران؛
~~وكأسلفني وأسلفك بأن يبيع (¬4) ثوبا بدينارين (¬5) لشهر ثم يشتريه بدينار
~~نقدا ودينار (¬6) لشهر خلافا لعبد الملك، ولو باع ما يعرف بعينه بعين مؤجل
~~ثم اشتراه بنوع ثمنه بقدره، أو أقل، أو أكثر نقدا، أو لأجله، أو دونه، أو
~~أبعد وهي اثنتي عشرة صورة يمتنع منها ثلاث، وهي ما عجل (¬7) فيه الأقل أو
~~بعضه إن كان الثاني بعضه مؤجلا، ولو ابتاعه لأجل ثم اشتراه منه ثالث
~~بالمجلس بعد القبض ثم ابتاعه الأول منه (¬8) بعد ذلك في موضع واحد منع (¬9)
~~، ولو رضي بتعجيل (¬10) ما ابتاعه بأقل لأجله، أو أبعد، أو بتأخير (¬11) PageV01P043
~~ما اشتراه بأكثر لأجله فقولان، والأحسن إن انتفت التهمة جاز وإلا منع، وفي
~~تمكين بائع أتلف ما قيمته أقل من الزيادة عند الأجل قولان، وليس لورثة
~~الأول بعد موته شراؤه بدون [ب/127] الثمن، ولو مات المشتري جاز للبائع
~~شراؤه من ورثته لحلول الدين بموته، وإذا اتحد الأجلان وجبت المقاصة إذ حلا،
~~والثمن في ذمة كل واحد للآخر قبلها، ولا يكون أحق بما عليه من غرماء صاحبه
~~إن فلس عند الأجل على الأصح، فإن فلس الأول تحاص غرماؤه مع الثاني بما
~~عليه، وإن فلس الثاني كان الأول أحق بالسلعة إلا أن يدفع الغرماء الثمن،
~~ولا تهمة مع اتحاد الأجلين إلا أن يشترطا عدم المقاصة للدين بالدين، ويصح
~~في أبعد بأكثر إن شرطاها، أو كان الثمنان نقدا كالأول على المشهور، إلا أن
~~يكونا معا من أهل العينة. وقيل: أو أحدهما، فإن اختلفا في (¬1) جودة ورداءة
~~جاز تعجيل الأفضل على المعروف، فإن أخر امتنع، ولو اتحد أجله وكان الثاني
~~أبعد كذهب وفضة لأنه صرف مؤخر إن أجل الثاني؛ فإن كان نقدا صح إن كانت قيمة
~~المعجل أكثر من قيمة المؤجل جدا (¬2) إلا إن تساوت أو تقاربت. وقيل: يمنع
~~مطلقا، وخرج الجواز مطلقا، فإن كان المعجل أقل منع وفاقا، وإن كانا طعامين
~~من نوع واحد ففي تعجيل الأكثر ms353 قولان، نظرا لقرب ضمان بجعل أو بعده كتأخير
~~(¬3) الأقل لأبعد وبقية صوره (¬4) كالعين، وكذلك اختلافهما في جودة أو
~~رداءة أو نوع، وحكم العرضين كالطعام إن اتحدا نوعا وقيمة، وإلا جازت صور
~~النقد الثلاث فقط (¬5) ، PageV01P044
~~فإن اختلفا قدرا ورجع الأقل فكسلعتين، ثم اشتريت إحداهما أو الأكثر فكسلعة،
~~ثم اشتريت مع الأخرى، والجودة والرداءة كالزيادة والنقص، وهل غير صنف طعامه
~~كشعير أو سلت مع حنطة أو سمراء مع محمولة مخالف فيجوز مطلقا أو لا ؟ قولان.
~~وأولت عليهما، ومنع شراء طعام بثمن طعام أو بعضه إلا مثله كيلا أو صفة إن
~~محمولة فمحمولة، وجاز أخذ رديء، فإن أخذ بالثمن طعاما من صنف الأول إلا أنه
~~أقل، ففي منعه وجوازه روايتان. وقال ابن القاسم: لا يعجبني. وتغير المقوم
~~أو مثله كغيره على الأصح فيهما، ولو باع ثوبين ثم اشترى أحدهما لا بعد
~~مطلقا منع، وكذا بأقل نقدا؛ لأنه (¬1) سلف بزيادة (¬2) ، وجاز بمثل الثمن
~~أو أكثر على الأصح، ومنع بغير صنف الثمن إلا أن يكثر المعجل، وقيل: مطلقا.
~~ولو باعه بعشرة لشهر ثم اشتراه مع غيره نقدا بالعشرة (¬3) ، أو أقل، أو
~~أكثر، أو لأبعد بأكثر، أو بالمثل (¬4) ، أو بخمسة (¬5) وسلعة؛ منع لا بعشرة
~~وسلعة على الأصح، ولا بمثل الثمن مطلقا أو أقل لا بعد، ولو أسلم فرسا في
~~ثوبين ثم استرده (¬6) قبل الأجل مع ثوب وأبرأه من الثوب الآخر منع (¬7) ؛
~~كأن أخذ الثوب من الأجل؛ لأن (¬8) المعجل لما في الذمة مسلف على المشهور،
~~كمن أخر المعجل، ولو أخر الثوب لأجله صح، ولو استرد مثل الفرس مع ثوب منع (¬9) PageV01P045
~~مطلقا؛ لأنه سلف بزيادة، ولو باع حمارا بخمسة لأجل ثم استرده مع دينار
~~نقدا، أو قبل الأجل، أو بعده منع، وكذا للأجل نفسه، إلا أن يكون المزيد من
~~جنس الثمن إلى الأجل فيجوز، كما لو كان المردود مع الحمار عرضا مؤجلا وكان
~~بيع الحمار أولا نقدا، إلا أنه لم يقبض حتى تقايل، كما لو كانت (¬1) في جنس
~~الثمن كأن زيد غير عين (¬2) معجلا، والبيع بنقد لم يقبض ms354 [أ/128] و(¬3)
~~الزيادة من البائع مطلقا إلا زيادة من صنف المبيع مؤجلة (¬4) فيمتنع، وفسخ
~~ثان من بيوع الآجال اتفاقا لا الأول على الأصح. وقال عبد الملك: يفسخ أيضا
~~إلا (¬5) إذا لم يتعاملا على ذلك، وإنما وجدها تباع فاشتراها فيفسخ الثاني
~~فقط، فإن فات المبيع بحوالة سوق فأعلى. وقيل: بذهاب عينه ونحوه فسخا معا
~~على المشهور. وقيل: يمضي الثاني بالثمن. وقيل: إن كانت القيمة أقل فسخا
~~وإلا فلا، وشهر أيضا.
# فصل PageV01P046
~~جاز لمن (¬1) طلب منه (¬2) شيء للبيع أن يشتريه ثم يبيعه للطالب نقدا أو
~~كذا نسيئة (¬3) ، وقيل: يكره كأن أومأ (¬4) له أولا بالربح ولا فسخ (¬5) ،
~~أو سأله السلف، فقال: ما عندي إلا كذا قيمته خمسة خذه بستة نقدا (¬6) ، ولو
~~(¬7) قال اشتره لي (¬8) بخمسة نقدا وآخذه بستة لأجل (¬9) منع، ولزمه
~~بالخمسة نقدا، فإن لم يقل لي، فقيل: يلزمه بالستة لأجلها، ويستحب للآخذ
~~(¬10) ترك الزائد. وقيل: يفسخ إلا أن يفوت، فقيمته يوم قبضه معجلا، ولو
~~قال: بخمسة نقدا، أو آخذه بستة نقدا صح إن نقد هو أو المأمور بلا شرط وإلا
~~فسد، وله الأقل من جعله أو الزائد. وقيل: أجر مثله. وقيل: الأصح لا شيء له،
~~فإن لم يقل لي ففي الجواز إن انتقد والكراهة روايتان. ولو قال: اشتره بستة
~~لأجل (¬11) وآخذه (¬12) بخمسة نقدا لزمه بالستة لأجلها، وإن عجل الخمسة
~~استردها وله جعل مثله اتفاقا، وإن لم يقل لي، لم يرد البيع إن فات المبيع
~~ولزمه بالخمسة. وقيل: يفسخ الثاني مطلقا، فإن فات فالقيمة يوم قبضه.
PageV01P047
### | CHECK [الخيار20]
# فصل الخيار (¬1)
# ولا خيار بمجلس (¬2) على المشهور كالفقهاء السبعة، وقيل: إلا ابن المسيب،
~~بل لنقص (¬3) وسيأتي، وترد (¬4) بشرط كشهر في دار على المشهور. وقيل:
~~وشهرين، وحمل على التفسير (¬5) . وقيل: وثلاثة. والربع والأرض كذلك، وعن
~~مالك في الضيعة سنة (¬6) ، فإن بنى أو غرس والخيار للبائع لم يفت وعليه
~~قيمته منقوضا، إلا أن يبعد أمد الخيار فله قيمة المبيع (¬7) يوم مصيبه (¬8)
~~، وقيل: يوم القبض، ويمنع شرط سكنى الدار في زمنه. وقيل: يجوز، وثالثها: إن
~~كان المشتري بلديا ms355 (¬9) وإلا جاز، وكجمعه في رقيق. وقيل: عشرة أيام. وروي:
~~شهر. وقال محمد: أفسخه فيه لا في العشرة، وحيل بين الأمة والمتبايعين في
~~زمنه، وللمشتري استخدامها دون غيبة عليها.
# وكثلاثة في دابة إلا في ركوب فكيوم، وجاز شرط بريد. وقيل: وبريدين، وهل
~~وفاق - ومعناه بريد ذهابا ومثله إيابا - أو خلاف (¬10) ، والبريدان (¬11)
~~للذهاب (¬12) فقط، قولان.
PageV01P001
# وكثلاثة في ثوب، وفسد بشرط لبسه ورد أجرته، وبغيبة على ما لا يعرف بعينه؛
~~كمكيل أو موزون يشتريه بالخيار بشرط الغيبة عليه إن مضى بيع، وإلا فسلف
~~(¬1) ، وبمدة (¬2) جهلت كقدوم غائب أو زادت كثيرا (¬3) على المدة المضروبة
~~بتلك السلعة (¬4) وإلا كره، وبشرط نقد وتقدمت نظائرها في بيع الغائب، لا إن
~~تطوع فيجوز (¬5) ؛ إلا في أربع في (¬6) : مواضعة، وغائب، وكراء مضمون، وسلم
~~بخيار في الأربع كما تقدم، ولو طلب وقفه لم يلزم [ب/128] لانحلاله، بخلاف
~~غائب ومواضعة، ولو أسقط شرط النقد (¬7) لم يصح على المنصوص إن جعل الخيار
~~على البيع (¬8) ولزم ولو بعد بت (¬9) ، وهل إن نقد وعليه الأكثر، أو مطلقا؟
~~تأويلان. وضمنه مشتر (¬10) حينئذ، ولو جعل البائع الخيار له على الأصح،
~~واستبد إن شرط بائع ومشتر بانبرام العقد دون (¬11) مشورة فلان إن اشترط
~~(¬12) على الأصح، ولو مات فكذلك. وقيل: لا يلزم البيع، وإن باع أو اشترى
~~(¬13) ووقف (¬14) على خياره (¬15) ورضاه؛ لم يستبد بدونه (¬16) ، وهل
~~مطلقا، أو هو موقوف (¬17) PageV01P002
~~على خياره فقط، أو إن كان مبتاعا أو يصير كالوكيل لهما، أو هو اختلاف قول،
~~أو البائع شرطه لنفسه، أو المبتاع لهما (¬1) ، أو هو حق لهما معا؟ تأويلات.
# فإن كان فلان بموضع (¬2) بعيد فسد، ولو ترك المشورة ليجيز البيع (¬3) لم
~~يصح، ولو اشترى لفلان وشرط رؤيته لم يستبد دونه وضمنه الأمر إن هلك. وقيل:
~~الرسول إلا أن يبين أن (¬4) الشراء لغيره فمن البائع. وقيل: إن كان الشرط
~~بإذن الآمر فعليه والملك للبائع (¬5) ؛ فالإمضاء نقل. وقيل: للمشتري؛
~~فالإمضاء (¬6) بتقدير، والغلة للبائع لضمانه لا صوف ولا ولد. وقيل: كالغلة
~~فيفسخ البيع. وقيل: أو يجمعان في ملك (¬7) . وقيل: أو في (¬8) حوز. وما ms356
~~يوهب للعبد كالغلة إلا أن يباع بماله، ومتى أمسك من له الخيار (¬9) عما يدل
~~حتى انقضى فهو اختيار (¬10) لها ممن هي بيده إن كان الخيار له، فإن كان له
~~وليست بيده فالعكس، ولهذا كان إمساكها لانقضائه اختيارا لمن هي بيده، وله
~~الرد بقربه على المشهور، فلو شرط إن تأخر عن الغروب فالبيع لازم فسد، بخلاف
~~إن لم يأت بالثمن إلى كذا فلا بيع، فإن الشرط يبطل فقط. وخرج الخلاف منها
~~في الأولى. ولو تصدق مشتر أو وهب لغير ولد صغير، وقيل: مطلقا، أو بنى في
~~الأرض، أو غرس، أو أعتق (¬11) ولو بقضاء (¬12) ، أو لأجل، أو دبر، أو كاتب،
~~أو زوج الأمة أو وطئها، أو أقر بقصد تلذذه بها، أو باشر، أو نظر الفرج. ابن
~~حبيب (¬13) :
PageV01P003
# أو قرصها (¬1) ، أو مس بطنها، أو ثديها (¬2) ، أو خضبها بحناء، أو ضفر
~~رأسها، أو عرب الدابة؛ بأن يقصدها في أسافلها (¬3) أو ودجها؛ بأن يقصدها في
~~ودجيها (¬4) أو أهلبها (¬5) ؛ فهو (¬6) رضى؛ كحلق رأس عبد أو حجامته، وكذا
~~إن رهن، أو آجر، أو أسلم للصنعة أو لسوق (¬7) ، أو جنى عمدا، أو زوج العبد
~~على المشهور في الجميع، خلافا لأشهب في أنه يحلف ما فعله رضى، وهو رد من
~~البائع إلا الإجارة. وقيل: إلا أن يطول أمرها، ولو اشترى عبدا بأمة بالخيار
~~ثم أعتقهما قبل انقضائه؛ عتقت الأمة فقط ولزم من عتقها رد العبد، ولا يبيع
~~مشتر قبل مضيه واختياره، فإن فعل فليس باختيار، وهل يصدق أنه اختار قبله
~~بيمين إن كذبه ربها لعلم يدعيه وإلا لم يسمع، أو لربها رد المبيع (¬8)
~~والربح فقط ؟ أقوال.
# والجناية خطأ كالبيع (¬9) وعليه الثمن إن كانت مفسدة. وقيل: القيمة، وإلا
~~فما نقص. وقيل: ويحلف المتهم ولا يقبل أنه رد أو اختار بعده إلا ببينة.
~~وقيل: إن كان بائعا والخيار له افتقر لها في الإمضاء لا في الرد، والمشتري
~~بالعكس، وانتقل لسلطان إن جن، أو اختلف الأوصياء، ولسيد (¬10) مكاتب عجز،
~~ولذي دين محيط، ولوارث مشتر إن انفرد أو اتفقوا، وإلا فالقياس رد الجميع ms357 إن
~~رد بعضهم، والاستحسان (¬11) تمكين من أراد أخذ الجميع إن رد (¬12) بعضهم
~~(¬13) ، وهل ورثة البائع كذلك، أو ليس لمن رد أخذ نصيب [أ/129] من أجاز؟ قولان.
PageV01P004
# والوصي مع الكبير كالورثة وانتظر زوال الإغماء، فإن طال فسخ واستؤنف الأجل
~~بعد الإفاقة، وقيل: كالمجنون، وفي المفقود القولان.
# فصل
# ورد لنقص خالف التزاما شرطيا وإن بمناداة؛ كمشروط (¬1) في فواته نقص (¬2)
~~ثمن كتاجر (¬3) ، وكاتب، وصانع، أو فيه غرض فقط كثيب (¬4) أو جنس يمين (¬5)
~~فيهما، فتوجد بكرا، أو من جنس (¬6) أعلى، أو نصرانية لتزويج عبد نصراني
~~فيجدها مسلمة على الأصح في الجميع، ولو شرط العجمية أو من العرب (¬7) فيوجد
~~فصيحا أو مولدا فله الرد، ولو شرط إن أبق فهو من البائع فأبق فهو من
~~المبتاع، فإن لم يكن فيه غرض ولا مالية لغى على المعروف، وإن قضى العرف
~~بالسلامة منه مما فيه نقص في مبيع، أو ثمن، أو تصرف، أو آثار خوف عاقبة رد
~~أيضا؛ كعمى، وعور، وظفر، وقطع وإن حضر العقد على المنصوص، وكخصاء وإن زاد،
~~وكسقوط سن مطلقا وواحدة في رائعة. وقيل (¬8) : إن نقص ثمنها. وقيل: إن كانت
~~في مقدم الفم فمطلقا كزيادتها فيهما وكحمل. وقيل: في رائعة. وقيل: وفي
~~غيرها في الحاضرة لا البادية. ولابن القاسم: هو عيب في الوخش إن اشتريت
~~وحدها لا مع جملة رقيق، لا كونها زلاء، وقيد باليسير، وهل (¬9) هي العديمة
~~الألية، أو الصغيرتها؟ خلاف. وقيل: إلا أن يحط من ثمنها، وهل يصدق المبتاع
~~أنه خفي عليه، أم لا؟ قولان.
PageV01P005
# ولا كونها مجهولة أب، أو صغيرة ردف أو قبل إلا المتفاحش، وكشيب كثير (¬1)
~~في رائعة لا أقل في غيرها، وفي قليله (¬2) فيها، وكثير لم يحط من الثمن في
~~غيرها قولان، وكجعودة شعر. وقيل: إن كانت رائعة، وكصعوبته على الأصح، وقيد
~~(¬3) إن خالف أو (¬4) كان شعر مثلها أسود كالسمراء والسوداء إن نقص ثمنها
~~وإلا فلا، وكإباق ولو وهو صغير بمكتب (¬5) إن أقام فيه يوما أو يومين،
~~وكاستحاضة، وقيد (¬6) إن ثبتت عند البائع، فأما إن حاضت حيضة استبراء (¬7)
~~ثم استمرت ms358 فهو من المبتاع ولا رد. وقيل: هو عيب في الموطوءة، وكذا في غيرها
~~إن نقص من ثمنها وإلا فلا، وكرفع حيضة الاستبراء؛ مثل أن يشتريها فتهلك
~~للمواضعة فتتأخر حيضة الاستبراء (¬8) ، ولا ترد في الأيام اليسيرة، ولم
~~يحد. مالك: شهرا ولا شهرين. وعنه: أن ارتفاعها شهرين عيب. وقيل: شهر ونصف.
~~وقيل: أربعة أشهر. وقيل: ينظرنها النساء بعد ثلاثة أشهر، فإن لم يكن بها
~~حمل حل له وطؤها، فإن لم يطأها حتى طال طولا يظن معه أنها ممن لا تحيض فهو
~~عيب، وكبول بفرش (¬9) في وقت ينكر إن ثبت عند البائع، وإلا حلف على علمه إن
~~وضعت عند من أخبر أن ذلك بها، أو نظر رجلان مرقدها مبلولا لا بدعوى مبتاع،
~~وكتخنث عبد وفحولة أمة إن اشتهرت، وهل هو الفعل أو التشبه (¬10) ؟ تأويلان.
~~وقيل: هو عيب في الرائعة مطلقا، وفي غيرها إن اشتهرت، وكعسر لا ضبط (¬11)
~~إن لم ينقص قوة اليمنى (¬12) ، وكثيوبة من لا يوطأ مثلها إن كانت [ب/129]
~~رائعة وإلا فلا. وقيل: إلا بشرط ولو بمناداة.
PageV01P006
# أشهب: ولا رد إن قال البائع: لا علم لي، فإن اشترطت ثم ادعى (¬1) المبتاع
~~(¬2) عشية النهار أنها ثيب؛ حلف البائع إن رأى النساء أثرا قريبا ولا رد،
~~وإلا حلف المبتاع وردها. وقيل: دون يمين، وإن نكل لزمته مع يمين البائع،
~~وكزنا وشرب خمر وبخر بفم أو فرج، وقيل: في الفرج عيب في الرائعة فقط (¬3) ،
~~وكوطئها غصبا وعلى الغاصب ما نقصها مطلقا؛ لامتناع رد بعد الوطء (¬4) إلا
~~في البكر فما نقصها. وقيل: الوطء يفيت الرد، وكزوج أو زوجة، وكولد أو أبوين
~~(¬5) لا أخ (¬6) على الأصح، وعم وجد. وقيل: إلا جد أو (¬7) جدة لأم.
PageV01P007
# وكجذام أحد الآباء على المشهور، وثالثها: إن عم الأقارب وإلا فلا. ابن
~~القاسم: ولا رد إن قال أهل الطب: به جذام يظهر بعد عام، وأنكره (¬1) محمد.
~~وكجنون أحد الآباء بطبع لا مس جن، وفي سواد أحدهم في الرائعة قولان. وكونه
~~من زنية في العلي (¬2) اتفاقا كغيره على الأصح. وثالثها: في الأمة فقط.
~~ورابعها: ms359 عكسه على الأصح. وكدين، وغلف (¬3) ذكر وأنثى من كبير مولد، أو
~~طويل إقامة؛ وهو عدم الختان والخفاض (¬4) . وقيل: في العلي، وثالثها: في
~~الأنثى منه (¬5) خاصة وصحح، وكختن مجلوبهما على الأصح، وكبيع بعهدة ما
~~اشتراه ببراءة على الأصح كالعكس، وكرهص، ودبر، وحرن، وعدم حمل معتاد، وقلة
~~أكل جدا، وعثار ثبت عند بائع، وإلا حلف ما علم به إن قرب وإلا فلا، وكزعر
~~وإن بحاجبين لتوقع كجذام؛ وهو عدم الشعر أو قلته. ابن حبيب: وهو مما تتقى
~~عاقبته من الداء السوء (¬6) . وقيل: لا يكون عيبا (¬7) في غير العانة،
~~وسواء الذكر والأنثى، وكعجر وهو: ما ينعقد في العصب والعروق. وبجر: وهو ما
~~ينعقد في ظاهر البطن، لا كي خف ولم ينقص الثمن. وقيل: إلا أن يخالف (¬8)
~~لون الجسد، أو يكون متفاحشا في منظره، أو كثيرا متفرقا، أو في الفرج، أو ما
~~والاه، أو في (¬9) الوجه. وقيل: إن كان (¬10) PageV01P008
~~من البربر فلا رد بخلاف الروم، ولا تهمة بسرقة حبس فيها، ثم ظهرت براءته
~~فكوجودها عند غيره، وكحمى تتكرر ما لم تنقطع انقطاعا بينا، ولا تحرم إن
~~قالت: أنا أم ولد، وله الرد إن ثبت أنها ادعت به على بائعها، فإن رضي به
~~(¬1) أو صالحه عنه لم تبع حتى يبين، وكذلك إن قالته في عهدة ثلاث أو
~~استبراء على الأصح فيهما، ودعوى الحرية كذلك، ولو أقامت شاهدا بها لم يحكم
~~لها به وللبائع ردها، والعبد كذلك، ولا رد (¬2) إذا اشترى مرضعا (¬3) فظهر
~~أخرس أو أصم، إلا أن يعرف منه في صغره، وفسخ بيع أمة اشترط كونها مغنية،
~~وفي ردها إن لم يشترط قولان، وما لا يظهر إلا بتغيره كسوس خشب بعد شقه لم
~~يرد به على المشهور، ولا قيمة للدخول عليه. وقيل: إن كان من أصله لا طارئا،
~~وهل وفاق؟ تأويلان. وقيل: يغتفر اليسير فقط، وأما الجوز واللوز والتين
~~وشبهه ومر قثاء وخيار ونحوهما، فالمشهور (¬4) : لا رد، وثالثها: إن كان
~~قليلا يمكن اختباره بالحضرة كقثائتين أو جوزتين دون كسر؛ رد لا ما كثر، إلا
~~أن ms360 يكون كله فاسدا أو أكثره، وإن كان المعيب يسيرا [أ/130] في كثير فلا رد،
~~والأظهر: إن شرط الرد مع وجوده مرا أو غير مستو، أو يوفى له بشرطه، ورد بيض
~~ورجع بالثمن، فإن كسره رجع بما بين القيمتين على غير مدلس إن كان له قيمة
~~يوم باعه (¬5) بعد كسره، وإلا فبالثمن كله إن كسره بحضرة البائع (¬6) ،
~~وأما بعد أيام فلا رد له؛ إذ لعله تلف عنده، وردت دار بعيب (¬7) كثير (¬8)
~~؛ كصدع بجدار ونحوه إن خيف عليها الهدم به (¬9) ، أو كان بواجهتها، ورجع
~~بقيمة ما قل. وقيل: يرد به كالكثير.
PageV01P009
# وعلى المشهور، فهل الكثير بالعادة، أو ما نقص عشر الثمن أو ربعه أو ثلثه
~~(¬1) أو معظمه؟ أقوال.
# وفساد أساسها، أو غور ماء بئرها، أو ملوحته بمحل العذوبة، أو تعفين
~~قواعدها، أو فساد حفرة مرحاضها كثيرا، واغتفر سقوط شرافة ونحوها، واستحقاق
~~حمل جذوعها، وجدار إلا أن يشترط أربع جدرات فيرجع بقيمته؛ كاستحقاق الأقل
~~منها (¬2) ، وترد العروض بالعيب اليسير. وقيل: كالدور. ولو غر بفعل كصبغ
~~ثوب خلق يوهم جدته، وتلطيخ ثوب عبد بمداد فكالشرط على المعروف، وأصله
~~التصرية في الأنعام؛ لإيهام كثرة اللبن، لا إن علم المبتاع بتصريتها (¬3) ،
~~إلا أن يجدها قليلة اللبن جدا عن أمثالها، ولا إن ظن كثرته دون تصرية إلا
~~في ذات (¬4) لبن مقصود وكتمه البائع. وقيل: إن لم تكن ذات لبن. وقيل: إن
~~زاد له، وهل مطلقا، أو إن باعها في غير إبان حلابها وإلا ردت دون نزاع؟
~~خلاف. فإن حلبها ثالثة وقد اختبرها بالثانية، ففيها: هو رضى. وروي: له ذلك،
~~وهل هو خلاف؟ تأويلان. وقيل: إن نقص لبنها في الثانية فظنه من إنكار الموضع
~~ونحوه ثم بالثالثة ظهر أمرها؛ حلف ما كان ذلك رضى وردها وهو وفاق، فإن
~~حلبها رابعة فهو (¬5) رضى باتفاق، وحيث ردها (¬6) ففيها مع صاع من قوت
~~بلده. وقيل: من تمر وهو ظاهر المذهب. وروي: مكيلة اللبن تمرا أو قيمته،
~~وضعف. وروي: لا يرد معها شيئا، ولا يجوز رد اللبن (¬7) على الأصح، بناء على
~~أنه ms361 بيع طعام قبل قبضه أو إقالته. وقيل (¬8) : يجوز إن لم يغب عليه. وقيل:
~~إن حلف بفور العقد جاز، وهل خلاف؟ تأويلان.
PageV01P010
# وهل يتعدد بتعددها وهو المختار، أو لا وعليه الأكثر، أو لا يرد شيئا إلا
~~إذا انفردت لقوله - عليه السلام - : «من اشترى شاة» ؟ أقوال. وفي رده إن
~~ردت بعيب غيره قولان لأشهب ومحمد، وإذا تبرأ من عيب جهله لم يفده إلا في
~~الرقيق خاصة على الأشهر؛ كأن باعه وارث لقضاء دين أو وصية، وإن بين أنه إرث
~~أو باعه حاكم عن غيره. وقيل: بيع الحاكم والوارث على البراءة (¬1) رقيقا
~~كان (¬2) أو غيره؛ وإن لم يشترط البراءة (¬3) . وقيل: إن ذكرها الوارث وإلا
~~فلا، وللمشتري الرد إن ظن البائع غيرهما (¬4) خلافا لابن حبيب. وقيل: يفيد
~~في الحيوان كله. وقيل: وفي غيره وشهر. وقيل: وفي غير قرض (¬5) وحمل خفي
~~برائعة ومد حنطة بمثله. وقيل: يفيد في التافه من حيوان ونبات (¬6) فقط
~~[ب/130]. وقيل: إلا أن يجاوز (¬7) الثلث. وقيل: لا يفيد مطلقا. وفيها (¬8)
~~: وإليه رجع. وقيل: لا خلاف أنه يفيد في اليسير، أو من حاكم، وفي غيره
~~قولان. وبيع الرائعة بالبراءة من حمل خفي لا يجوز من حاكم ولا من (¬9)
~~غيره، إلا أن يكون لامرأة أو صبي أو (¬10) من سبي، ولو وجد عيبا قديما فيما
~~ابتاعه بالبراءة، فله تحليف بائعه أنه ما علم به، فإن نكل رد عليه، ولا
~~يمين على المبتاع فيما تحقق قدمه، وإلا فهل يحلف ما حدث عنده أولا ؟
~~روايتان. وحلف البائع فيما جهل قدمه (¬11) على الأصح، ولو شرط البائع نفي
~~اليمين وفي له إلا في عيب لا يخفى. وقيل: مطلقا.
PageV01P011
# ولو باع بحدثان ملكه لم يفده على المشهور، وكذا إن علمه، ولو (¬1) حاكما أو
~~وارثا حتى يسميه إن لم يتفاوت؛ كقطع، وعور، أو (¬2) يريه (¬3) له، أو يبين
~~أنه به ويخبر بموضعه وجنسه وقدره من نقل دبرة وغيره، وله الرد إن أهمل
~~القدر. وقيل: يفسخ، ومثله لو أجمل في سرقة عبد فيوجد (¬4) ينقب، أو إباقه
~~وقد أبق من مصر إلى المدينة، ms362 أو لفف بذكره مع غيره مما ليس فيه، ولا رد إن
~~تلف المبيع أو فات بكتدبير أو كتابة، بل يقوم سالما ومعيبا ويأخذ من الثمن
~~النسبة، فلو قوم بمائة ومعيبا بتسعين أخذ عشر الثمن وبثمانين فخمسة ثم
~~كذلك، ولو ظهر العيب وقد آجره أو رهنه وقد وقف لخلاصه ورده (¬5) إن لم
~~يتغير. وقيل: إن خلصه عاجلا. وقيل: أو قرب كشهر وإلا فات، وإن وهبه أو تصدق
~~به فالأرش له لا للمتصدق عليه، وقيل: لا شيء لهما، وفي فوات ما وهبه (¬6)
~~لولده الصغير قولان.
# ولو أخذ الأرش لمرض العبد عنده، أو كتابته ثم صح، أو عجز فات، ولو باعه
~~لأجنبي، أو وهبه للثواب بكثمنه فأكثر فلا كلام له، وكذا بدونه، وهل مطلقا،
~~أو إلا أن ينقص لأجل العيب ظانا هو أو وكيله أنه حدث عنده فله قيمته ؟ خلاف.
# وروي: له قيمته مطلقا. وروي: الأقل منها ومما نقص، ولو رجع له بهبة، أو
~~صدقة، أو إرث، أو بيع مستأنف (¬7) رده، وكذا بعيب. وقيل: إن شاء رده على
~~الأول (¬8) أو الثالث (¬9) ، ثم للثالث رده عليه فيرده هو على الأول، ولو
~~باعه للأول بدون ثمنه كمله، وبمثله أو أكثر، والأول مدلس فلا كلام، وإلا
~~فللأول رده ثم يرده هو عليه أيضا (¬10) .
PageV01P012
# محمد: وهذا في عيب لا شك في قدمه، وإلا حلف الأول الذي عاد إليه بالأقل ما
~~حدث عنده العيب، فإن نكل حلف الثاني وأخذ بقية ثمنه وفات بتأخير أو سكوت
~~بلا عذر على الأصح، وحلف في كيوم، وبفعل ما (¬1) يدل على الرضى؛ كلبس،
~~وركوب، ووطء، لا سكنى دار لأنه غلة.
# ونزل حاضر عن دابة أمكن قودها. وقيل: له الركوب والاستخدام حتى يرده
~~لضمانه. وقيل: إن ركب احتباسا لا ليردها فهو رضى، وعذر مسافر، ولا يلزمه
~~ردها إلا فيما قرب وخفت مؤنته، واستحب له أن يشهد أن ذلك ليس برضى منه.
~~وقيل: حمله عليها رضى. وقيل: ركوبه إلا أن يكون بين قريتين فيركبها ليبلغ
~~عليها القرية فيشهد [أ/131]. وقيل: إذا لم يجد من ذلك ms363 بدا فليشهد حتى يذهب
~~العذر، وإن فعله دون عذر فهو رضى، وإن غاب البائع أشهد المبتاع أنه لم يرض
~~بالغيب (¬2) ، ورده إن قربت غيبته، أو له وكيل حاضر، فإن بعدت أعلم الحاكم؛
~~فتلوم له إن رجي قدومه أو جهل موضعه على الأصح. وفيها أيضا: عدم التلوم،
~~وفي حمله على الخلاف تأويلان.
# ثم يحكم إن ثبت عنده الشراء، وأنه على العهدة إن لم يحلف عليهما (¬3) .
PageV01P013
# اللخمي: ولابد من إثباتها (¬1) إن كانت العادة البيع على البراءة وإلا كفى
~~اليمين، ويثبت أيضا أن البيع في (¬2) يوم كذا وصحته. وقيل (¬3) : ويحلف
~~عليها، وصحت ملك البائع له لحين البيع وأنه نقد الثمن وإن قدره، كذا إن قصد
~~أخذه ولم تطل المدة. قيل: كعامين. وقيل: كعشرين، فيصدق بيمين وأن العيب به
~~وأنه موجب للرد، ومتقدم على البيع، ويحلف أنه ما علمه بعد البيع ورضيه، ولا
~~استعمل العبد (¬4) بعد علمه به، ثم يباع ويأخذ المشتري رأس ماله، فإن فضل
~~شيء أودع للغائب، وإن نقص أتبع به، وفات الرد بزوال العيب قبل القيام إلا
~~محتمل العودة كالبول. وقيل: إن تيقن انقطاعه لطول المدة وإلا رد به، وهل
~~خلاف، أو في حال أو محتمل؟ أقوال.
# وهل يزول بالموت والطلاق واختير وأولت عليه أولا، أو في الموت فقط وهو
~~الأعدل؟ أقوال.
# وعن ابن القاسم: لو اشترى معتدة فلم يقم حتى انقضت (¬5) عدتها (¬6) فلا
~~رد له، والتغير عند المبتاع إن أخرج عن المقصود؛ فمفيت للرد موجب للأرش،
~~وإن خف فكالعدم، وإن توسط خير معه بين (¬7) أخذ أرش القديم، أو الرد ودفع
~~الحادث ولو بسماوي على المشهور، وهل يتعين الرد إن قبله البائع بلا أرش إلا
~~أن يتمسك هو به كذلك وهو الأصح، أو يخير مطلقا، أو إن لم يعلم البائع
~~بالعيب وإلا خير؟ أقوال.
# فالمفيت: كقطع ذنب بغلة أو فرس مركوبين، وكهرم عبد أو أمة. وقيل: متوسط
~~وشهر. وقيل: خفيف وأنكر. وهل هو ما أذهب القوة والمنفعة أو جلهما، أو ما
~~أذهب المنفعة أو المقصود منها؟ أقوال. وكقطع غير معتاد، وكتفصيل ms364 الصوف
~~قميصا (¬8) ، والقطن والكتان قلانس، وكذا كبر صغير. وقيل: متوسط.
PageV01P014
# والخفيف: كرمد، وصداع، ودماميل، وذهاب ظفر، وقطع معتاد، وكوعك، وحمى خفت.
~~وقيل: متوسط، وكوطء ثيب. وقيل: مفيت. ولو حدث عنده موضحة، أو منقلة، أو
~~جائفة ثم برئت فلا شيء عليه، ولو أخذ لها أرشا.
# ابن حبيب: وكذا إن حدث (¬1) عنده شرب خمر، أو سرقة، أو زنا، أو إباق، وهل
~~خلاف؟ فيه نظر. والمتوسط: كعمى وشلل على المشهور. وقيل: مفيت وهو الأظهر،
~~وهل وفاق؟ تأويلان. وكعور، وذهاب إصبع؛ كافتضاض بكر على المعروف. [ب/131]
~~وقيل: فوت. وقيل: إلا في الوخش فكالعدم. ولعجف دابة وسمنها، وقيل: خفيف.
~~وقيل: إن سمنت سمانة بينة وإلا فخفيف، وكسمن أمة هزيلة، وقيل: خفيف. وفي
~~تزويجها ثلاثة؛ مشهورها: متوسط. وجبر بولد وصوب خلافه، وعلى الأول، فهل
~~مطلقا، أو إن كانت قيمة الولد كقيمة عيب التزويج فأكثر والأكمل وهو الصحيح؟ قولان.
# ومتى دلس بحمى عبد، أو حرابته، أو سرقته فمات، أو قتل، أو قطع بذلك ضمن
~~الثمن كله، وكذا بإباقه فمات فيه. وقيل: الأرش فقط، إلا أن يموت باقتحام
~~نهر، أو ترد، أو نهش (¬2) حية فالثمن، ولا يحلف مشتر إن قال له بائع: احلف
~~أنك لم تر العيب عند الشراء حتى يقول أريته له، ولا إن قال له (¬3) علمت به
~~ورضيت حتى يقول: قد بينته له ورضي به، أو أخبرني مخبر (¬4) صدق ويحلف على
~~ذلك، فيحلف له حينئذ خلافا لأشهب وصوب (¬5) . ولو قال المشتري لبائع عبد
~~له: يمكن أنه أبق أو سرق عندك ولم يحصل ذلك عنده فلا يمين له عليه اتفاقا.
~~وفيها: ولو أبق بقرب البيع، فقال: أخشى أنه أبق عندك فلا يمين عليه، ولو
~~قال: أخبرت أنه أبق عندك وقد أبق عندي، أو ثبت أنه أبق عند المبتاع، فقال
~~له: احلف أنه لم يأبق عندك؛ لزمه ذلك على الأصح.
PageV01P015
# وكذا إن قال: علمت أنه أبق عندك اتفاقا، إن علم أنه أبق (¬1) عند المبتاع.
~~وفي الموازية: إن قال أبق عندك، أو سرق، أو زنى، أو جن، أو نحو ms365 ذلك حلف له
~~خلافا لأشهب وهو ظاهرها. ولو كتم بعض عيبه، فقال: أبق شهرا وقد أبق سنة، أو
~~ذكر دون مسافة إباقه فهلك في إباقه، فقيل: إن هلك فيما بينه له فالأرش فقط،
~~وفيما كتمه فالثمن كله. وقيل: إن قال: أبق مرة وقد أبق مرتين؛ فقيمة ما
~~كتم. وقيل: إن بين له الأكثر فقدر ما كتم، أو الأقل فجميع الثمن، ولو باعه
~~مشتريه فهلك بعيب التدليس رجع الثالث على المدلس بجميع الثمن. وقيل: إن
~~أعدم الثاني. وهل وفاق ؟ تردد.
PageV01P016
# فإن زاد فللثاني، فإن نقص فهل يكمله الثاني؟ قولان. ولا يرجع على بائعه
~~بتمامه إذا لم يدلس، إلا أن ينقص عن قيمة العيب من ثمن الثاني فتمام قيمته.
~~وقيل: يرجع على المدلس (¬1) بالأرش ويأخذ الثاني بقية الثمن. وقيل: يرجع؛
~~إما على الثاني بالأرش (¬2) فيكون للثاني على الأول الأقل مما غرم وكمال
~~الثمن الأول، وإما على المدلس بالأقل من الثمن الأول والأرش فلا يكون
~~للثاني شيء. ولو ابتاع حليا بغير جنسه نقدا ثم وجد به عيبا جاز أخذ أرشه من
~~جنسه أو من سكة ثمنه لا غيرهما خلافا لأشهب. وقيل: يمنع (¬3) من جنس المبيع
~~ولو إن زاد بكصبغ؛ الأرش، أو يرد أو يشارك بما زاد، وهل يوم الحكم، أو يوم
~~البيع؟ قولان. وجبر به الحادث، وشارك صباغ ألقى الريح الثوب في صبغه، ولو
~~استحق فأبى هو من دفع قيمة الثوب والآخر من دفع قيمة الصبغ؛ شارك بقيمته لا
~~بما زاد على الأصح، ولو صبغه المقارض من ماله وأبى رب المال من دفع ما صبغ
~~به؛ شارك بما أدى (¬4) ، ولو اعترف الصابغ [أ/132] بالخطأ في صبغه، فلربه
~~(¬5) دفع قيمة الصبغ وأخذه، أو يضمنه قيمته يوم قبضه. ولو صبغه غاصب أو
~~سارق؛ فله تضمينهما قيمة الثوب دون صبغ، أو يدفع قيمة الصبغ، وفرق بين مدلس
~~وغيره؛ إذا رد بعيب التدليس لم يرد السمسار الجعل بخلاف غيره. وإذا صبغ
~~المبتاع الثوب فنقص فاطلع على عيب فله أخذ أرشه، أو الرد بلا غرم إن دلس
~~البائع، ms366 وإلا رد الأرش على ما سبق إذا هلك من التدليس، وإذا باعه ثم اشتراه
~~بأكثر من ثمنه الأول، وإذا (¬6) تبرأ مما لم يعلم فيما يباع ببراءة برئ
~~بخلاف المدلس. ولو ابتاع ما في (¬7) PageV01P017
~~حمله مؤنة فنقله فوجد العيب؛ فليس عليه رده على الأصح، ولزم المدلس أخذه في
~~ذلك الموضع، وإن لم يدلس رده المبتاع إن قرب، وإلا فات وقوم قديم وحادث
~~بتقويم المبيع يوم ضمنه المبتاع. وقيل: يقوم الحادث يوم الرد، فإن أمسك قوم
~~صحيحا ومعيبا، فإن قيل: قيمته صحيحا عشرة وبالقديم ثمانية فله خمس الثمن
~~كيف كان، وإن رد قوم ثالثا بالعيبين، فإن قيل: قيمته بهما ستة رد الخمس،
~~فإن كانت زيادة فكما مر إن (¬1) أمسك، وإلا قوم رابعا لا غير صحيح على
~~الأصح، فإن قيل: في ثوب قطعه غير معتاد وخاطه قيمته صحيحا مائة وبالقديم
~~تسعون وبالقطع ثمانون، فقد علم أن نسبة كل عيب عشر الثمن، فإن قوم مخيطا
~~بخمسة وثمانين انجبر نصف الحادث، وبتسعين انجبر جميعه، وبخمسة وتسعين شارك
~~بنصف العشر، وجاز رد حصة أحد بائعين، وكذا أحد متبايعين وإليه رجع، وعلى
~~الأول لو كره البائع التبعيض وقصد أحدهما الرد تقاوياه. وقيل: المتمسك أخذ
~~الجميع. وقيل: إن أبى أحدهما الرد منع الآخر منه (¬2) ورجع بقيمة العيب
~~وصحح؛ كمن باع نصف عبد اشتراه ثم وجد به عيبا وقصد رده؛ فلبائعه قبول نصفه
~~الآخر ودفع قيمة نصف العيب القديم، ورد بعض المبيع بحصته ورجع بقيمة
~~المردود يوم البيع لا يوم الحكم على الأصح، إن كان الثمن سلعة لا في جزئها
~~خلافا لأشهب ورجح، لاسيما إن تعيب النصف، فإن منابه نصف السلعة، وليس حق
~~البائع بأولى من حق المبتاع، وعليه ففي انقلاب الخيار للبائع قولان.
PageV01P018
# وإن كان المعيب (¬1) وجه الصفقة، أو أحد مزدوجين، أو أما وولدها رد الجميع،
~~ومن ثم وجبت قيمة المزدوجين على من أتلف أحدهما، وهل كذا إن أتلف سفرا من
~~ديوان سفرين، أو يرد السالم وقيمة الذاهب؟ قولان. فإن استحق وجه الصفقة منع
~~التمسك بالباقي على المشهور. ms367 ولو باع ثوبا (¬2) بدرهمين وسلعة قيمتها عشرة
~~فاستحقت وفات الثوب؛ فله قيمته ويرد الدرهمين. وقيل: له قيمة خمسة أسداسه
~~ويمضي البيع فيما قابل الدرهمين (¬3) لعدم استحقاقهما، ولا يقبل قول مبتاع
~~في ادعاء عيب أو قدمه إن خفي إلا برؤية وبينته، أو مع مصاحبته لعيب قديم
~~[ب/132]، وإلا فالقول للبائع إن احتمل، ولمن قوي سببه منهما إن كان مما
~~يحدث عند المبتاع أو علم نفيه عن البائع، وحلف من لم يقطع بصدقه كمبتاع على
~~البت مع شاهد بقدم عيب، وعلى عدم رؤية عيب ظاهر حين البيع على الأصح فيهما،
~~ولو شهد واحد بعيب قديم وآخر بحادث؛ فمن حلف مع شاهده قضى له به (¬4) ،
~~وقيل: لا (¬5) رد، وإذا لم توجد عدول قبل غيرهم ولو كفارا للضرورة وإن
~~واحدا. وقيل: لا يقبل فيه إلا عدلان من أهل النظر والمعرفة.
# عبد الملك: ولو مات العبد أو غاب لم يثبت غيبته إلا بعدلين باتفاق أصحاب
~~مالك، وتقبل المرأتان فيما لا يطلع عليه الرجال. وقيل: إن كان في الفرجين،
~~وإلا نقر (¬6) عنه الثوب ونظره (¬7) الرجال (¬8) ، ويمينه بعته، وفي ذي
~~التوفية وأقبضته وما هو به، فقيل: بتا، وقيل: نفيا للعلم، ومشهورها: بتا في
~~الظاهر ونفيا للعلم في الخفي، وفي صفة يمين المبتاع إن نكل البائع،
~~الأقوال.
PageV01P019
# وإن اختلفا في تاريخ (¬1) بيع يختلف به قدم العيب وحدوثه؛ صدق البائع على
~~الأصح، وإذا فسخ رد ولد كصوف (¬2) تم، وثمرة أبرت يوم البيع على الأصح إن
~~كانت الثمرة (¬3) قائمة، وإلا فبمكيلتها إن علمت وقيمتها إن جهلت، إلا في
~~شفعة فيما ينوبها من الثمن. قيل: وهو اختلاف، ولا يضمنها إن هلكت بسماوي
~~على الأصح، وله أجر سقيه وعلاجه ما لم يجاوز قيمتها. وقيل: ما عمل لأجلها
~~فقط، وإن جهل وزن الصوف رد الغنم بحصتها من الثمن، وله الغلة للفسخ كبيع
~~فاسد وشفعة واستحقاق وتفليس ولو ثمرة إن (¬4) فارقت أصولها، وإلا ردت في
~~عيب، وفاسد ما لم تزه، وفي شفعة واستحقاق ما لم تيبس، وفي تفليس ما لم تجد،
~~وقيل: تفوت بالإبار ms368 في الجميع وضمنه له (¬5) بائعه برضاه بقبضه أو بثبوته
~~وإن لم يحكم به، وظاهرها إن حكم به، وقيل: بقبضه (¬6) . وقيل: يمضي زمن
~~يمكن فيه القبض. وقيل: بالإشهاد على عدم الرضى به، وهل هو ابتداء بيع فلا
~~يرد السمسار الجعل أو نقض له فيرده وهو مذهبها؟ قولان (¬7) ، وقيد بكون
~~الرد بالقضاء لا تبرعا، ويكون البائع غير مدلس، فإن دلس لم يرد السمسار
~~الجعل، وزيد إن جهل التدليس، وإلا فله أجر مثله. وقيل: إن تعامل معه على
~~ذلك (¬8) وإلا فله جعله، ولو رجع بقيمة عيب لفوات مبيع رد نسبته من الجعل،
~~ولو حدث عيب مع القديم فاختار المشتري أرشه؛ رد السمسار من الجعل نسبته (¬9) ، PageV01P020
~~وإن رد المبيع وقيمة الحادث رد الجعل، إلا قدر ما ينوب العيب، ورد كله برد
~~ثمن ما استحق، وإذا صرح الوكيل بأنه لغيره أو هو ممن يطوف في المزايدة
~~كنخاس وغيره، أو علم أنه ممن يبيع للناس فلا شيء عليه في عيب ولا استحقاق
~~والعهدة على ربه. وقيل: على الوكيل حتى يشترط البراءة منها. أما الوكيل
~~المفوض؛ فالعهدة عليه كالمقارض، والشريك المفاوض لا قاض كوصي على الأصح،
~~وإن وليا البيع وهي على اليتيم إن بقي ماله وإلا فلا، وحمل على ما بيع
~~لضرورة النفقة، وأما إن تجر له فيتبع ذمته كالمفوض. وقيل: يلزم المفوض
~~والوكيل اليمين وإن صرحا أنه لغيرهما، إلا أن يشترطا عدمها، وخير [أ/133]
~~مشتر علم بعد البيع أن المبيع لغير بائعه بين أن تكون عهدته على ربه أو
~~يرده. وقيل: إن ثبت أنه لغيره ولو رضي متوليه بكتبها عليه فلا مقال للمشتري
~~والعهدة على الغاصب، وعلى من باع أو أكرى ما استحق إذا أجاز المالك، وأجيب
~~بأنه (¬1) لا ينتقل عنها؛ لأن ذمة المغصوب منه خير، وعورض بأن (¬2)
~~الاستحقاق كعيب يجهله المتبايعان ولا قيام به، بخلاف الوكالة إذ الغالب أن
~~المتولي البيع هو المالك. وحلف سمسار على عدم معرفته بالمالك، فإن نكل
~~واستريب عوقب بقدر ما يراه الحاكم من سجنه، ورد مغلوط سمي بغير اسمه كياقوت ms369
~~سماه زجاجا لا إن سماه بجنسه كحجر على المشهور، وهل للمغبون في بيع وشراء
~~مقال مطلقا، أو لغير العارف، أو إن وقع على وجه الأمانة والاسترسال؛ كبعني
~~أو اشتر مني مثل الناس لا على وجه المكايسة، أو إن أخبره بجهله بالقيمة،
~~فقال له: هي كذا إلا إن كان عارفا بها وإلا فقولان؟ خلاف (¬3) ، وشهر عدم
~~القيام مطلقا. والغبن: ما خرج عن العادة. وقيل: الثلث. وقيل: ما زاد عليه.
PageV01P021
# ولا عهدة في غير رقيق، وهل يقضي بها فيه، ثالثها: المشهور (¬1) إن اعتيدت
~~أو اشترطت وإلا فلا. وقيل: تمنع عهدة السنة، وعلى المشهور فقيل: يستحب حمل
~~غير بلدها عليها، وعن مالك ترك ذلك، وعنه: وددت الحمل عليها، ففي الثلاث
~~حمل (¬2) كل (¬3) حادث من البائع ما لم يبع ببراءة وعليه النفقة، وله ما
~~ربح العبد أو وهب له، أو أوصى له به إلا أن يشترط ماله، وفي الغلة خلاف،
~~فإن جنى على العبد فالأرش لبائعه. وقيل: يفسخ البيع؛ لأن الحكم بالأرش
~~موقوف على برئه وهو مجهول، إلا أن يسقط البائع حقه منها ولم تكن متلفة
~~فيجوز، ودخلت في الاستبراء على المشهور، وفي السنة يضمن الجنون بمس جن لا
~~مطلقا ولو بضربة على الأصح، والجذام والبرص خاصة، وهل ما طرأ واحتمل كونه
~~(¬4) فيهما، أو بعدهما عليه أو على المشتري ؟ قولان. ورد بجنون زال؛ إذ لا
~~تؤمن عودته، لا إن زال جذام أو برص على الأصح، إلا أن يقول أهل المعرفة لا
~~تؤمن عودته، وما ذهب من الحوادث في الثلاث فلا رد به إن أمنت عودته، وإلا
~~فهل (¬5) يرد به، أو ينتظر فإن تبين ذهابه فلا رد وإن عاد بالقرب رد؟
~~قولان. وألغي يومها. وقيل: يعتد بما بقي منه إلى مثله ولا يتداخلان على
~~المشهور. وقيل: تدخل الثلاث والاستبراء في السنة، ولا عهدة على المشهور في
~~منكح به من عبد أو أمة، أو مخالع به، أو مصالح به في دم عمد على الإنكار،
~~وإلا فهو بيع وفيه العهدة، أو مسلم فيه أو به، أو قرض، ms370 أو غاب على صفته، أو
~~مقاطع به من كتابة، أو باعه سلطان على كمفلس، أو اشترى (¬6) PageV01P022
~~لعتق بشرط، أو أخذ من دين، أو رد بعيب، أو ورث، أو وهب، أو اشتراها زوجها،
~~أو أوصى بشرائه للعتق، أو ببيعه من زيد أو ممن أحب، أو مكاتب به، أو البيع
~~فاسد (¬1) ، أو بالبراءة، أو في غير بلد العقدة (¬2) ، أو المستقال منه إن
~~نقد الثمن وسقطت [ب/133] بإسقاط مشتر بعد البيع كعتقه ونحوه. وقيل: تبقى
~~(¬3) ويأخذ الأرش. وقيل: ويرد الأرش (¬4) . وقيل: ويرد العتق في ذي السنة،
~~وبإسقاط بائع قبله (¬5) . وقيل: يبطل الشرط لأنه مخالف مقتضى العقد. وقيل:
~~هو في العيب قبل إسقاط المشتري كعيب غيره، فإن اختلفا في إسقاطها تحالفا
~~وتفاسخا، إلا أن يفوت العبد فيصدق المشتري في مكان العهدة، ومنع نقد بشرط
~~في عهدة ثلاث لا سنة، ولو تطوع به جاز، وليس له رده ووضعه على يد أمين،
~~وجاز في ثمرة بعد زهوها مطلقا وإن ضمنها (¬6) البائع لغلبة الأمن فيها،
~~ولأن ما يطرأ عليها يستويان في الجهل به بخلاف الثلاث؛ لاحتمال سبق علم
~~البائع بالعيب، وفي وضعه على يد البائع مختوما عليه أو بيد ثقة وتلفه ما في
~~المواضعة، ودخل المبيع في ضمان مبتاع بعقد صح. وقيل: بتمكينه من قبضه.
~~وقيل: بمضي زمن يسعه. وقيل: بقبضه كذي توفية وغائب لا ثمرة قبل تمام طيب،
~~ومواضعة قبل حيضة، أو محبوسة لإشهاد، وكذا الثمن على الأصح وهما روايتان،
~~وضمانها كالرهن عند ابن القاسم، إلا أن يكون المبتاع هو التارك لها
~~فكالوديعة وعند غيره من البائع. فإن قامت بينة بتلفها، فهل يضمنها أيضا
~~ويفسخ البيع، أو المبتاع ويلزمه الثمن؟ قولان.
PageV01P023
# وإن لم تقم بينة، فهل يصدق في تلفها بيمينه مطلقا ويفسخ البيع، أو إلا أن
~~تكون قيمتها أكثر فيخير المبتاع بين تصديقه ويفسخ، أو يضمنه القيمة ويثبت
~~البيع (¬1) ، أو يصدق مطلقا بيمينه ويثبت البيع وتلزمه القيمة، أو إلا أن
~~يكون أقل من الثمن فلا يصدق ويخير المبتاع؛ فإن صدقه أخذ منه القيمة ودفع
~~له الثمن، ms371 وإن كذبه نقض البيع؟ أقوال.
# وروي: إن كان المبتاع بلديا موسرا ضمنها البائع وإلا فالمبتاع، وقبض
~~المكيل والموزون والمعدود بكيله وعدده ووزنه، وهل يضمنه المبتاع بمجرد ذلك
~~وإن لم يصب في أوعيته، أو لابد من اعتبار قدر المناولة وإن تولاه هو أو
~~أجيره ضمنه وإلا فلا؟ أقوال.
PageV01P024
# وقيل: إن تولاه البائع أو أجيره ضمنه اتفاقا، وكذا إن تولاه المبتاع أو
~~أجيره على الأصح، إلا أن يكون المبتاع يتصرف لنفسه بالمكيال (¬1) وليس له
~~وعاء غيره، فإن ضمان ما فيه منه إذا امتلأ؛ كأن (¬2) كان له أو استعاره من
~~البائع، فإن سقط كيل زيت من بائع فكسر وعاء المبتاع وذهب ما فيهما؛ ضمن
~~الجميع وحاسبه بحصته إن لم يبق منه شيء، وإلا زيت الوعاء فإنه يضمن له
~~مثله؛ إذ هو متلفه (¬3) بعد قبضه، فإن كان لنفسه ضمن ما في وعائه والبائع
~~ما في الكيل، فإن كان له أجنبي ولم يفرط؛ ضمن ما في الوعاء والبائع ما في
~~المكيل (¬4) ، ولو كال (¬5) لنفسه بإذن البائع فوقع في الكيل فأرة فماتت من
~~صبه ضمنه المشتري، وكذا لو كاله البائع فصبه في وعائه بإذنه لأن الفساد
~~بأمره، والأجرة في ذلك على البائع، وقيل: [أ/134] على المشتري كقبض الثمن،
~~وفي التولية والإقالة والشركة على من ولي أو أقال أو أشرك. وقيل: كالقرض
~~ورجح. وقبض العقار بالتخلية وغيره بالعرف، وبدأ مشتر بالدفع عند التنازع
~~على المنصوص، وتردد ابن القصار بين جبره وتخليتهما، فمن طاع أجبر له الآخر،
~~قال: وجبره أقوى. وقيل: يأخذ شخص العوضين فيدفع لكل ما يستحقه. وقيل: يمد
~~كل (¬6) يده للآخر، فإن تعذر فالقرعة. وقيل: يبدأ البائع لمشتر موسر، ولا
~~يضمن فاسد إلا بقبضه على الأظهر. وقيل: أو بالتمكين أو دفع الثمن. وقيل:
~~بالعقد كالرهن، وقوم وقت ضمانه لا يوم عقده ولا يوم فوته على المشهور
~~فيهما، ولا غلة وإن رد (¬7) ، وإنما ينتقل الملك فيه بقبضه وفواته. وقيل:
~~إن فسخه استحسان (¬8) فأخذ منه النقل بالقبض.
PageV01P025
# وقيل: لا ينتقل الحرام البين بوجه، فإن فات مختلف فيه مضى ms372 (¬1) بثمنه،
~~وقيل: بقيمته، ومجمع عليه بمثل مثلي وقيمة مقوم. وقيل: يمضي بالعقد. وقيل
~~(¬2) : بالقبض. وقيل: بالفوت، فإن بيع ثوب بدرهم، وجبة تساوي خمسة فاستحقت
~~وفات الثوب بحوالة سوق فأعلى فقيمته، ورد الدرهم على المشهور، وقد تقدم.
# وفات بيع وعتق، وإيلاد، وهبة ونحوها، ورهن، وإجارة كتغير سوق إلا في عقار
~~ومثلي على المشهور، وتغير ذات غير مثلي؛ كدار بهدم، وأرض ببناء كثر، وحفر
~~بئر وعين، وبغرس عظمت مؤنته، فإن غرس الربع فأكثر فات موضعه ورد الباقي،
~~قيل: بقيمته ما بلغت وفسخ البيع، وإن غرس دونه رد الجميع وله قيمته قائما
~~وخرج ما أنفق، وفات (¬3) حيوان بطول مدة على المشهور. وفيها: شهر وشهران،
~~وهل خلاف، أو في شهادة؟ تأويلان.
# وفي فوته ببيع صحيح قبل قبضه قولان. وهل وإن قصد به الإفاتة، أو لا يفوت
~~مع ذلك اتفاقا وإن واطأه المشتري، أو (¬4) إلا بالعتق فيفوت؟ خلاف، لا
~~بفاسد. ولو باعه بائعه ثانيا قبل إقباضه فالقولان.
PageV01P026
# واختلف في فوت العقار بالطول، ففيها: يفوت به. وفيها: وليس السنتان والثلاث
~~فوتا. أصبغ: إلا كعشرين سنة، وحمل على الوفاق، ولا يفوت عرض بطول إن لم
~~(¬1) يتغير في ذات أو سوق على الأصح، ونقله مطلقا بكلفة أو أجرة فوت لا
~~حيوان، إلا في خوف طريق وأخذ مكس عليه، ووطء الأمة فوت لا غيبته عليها، فإن
~~قال: وطئتها صدق. وفي الوخش إن أنكر صدق مطلقا كالرائعة إن صدقه البائع
~~واستبرأها، وإن كذبه لم ترد، ولو رد الغريم العتق ونحوه، أو زال العيب
~~والرهن والإجارة قبل الحكم بالفوت ارتفع الفوات على الأصح، لا إن عاد سوقه
~~اتفاقا، وفسخ بيع بت بتلف مبيع بسماوي قبل ضمان مشتر، وخير بتغييبه أو
~~تعييبه واستحقاق شائع مطلقا، وتلف بعضه أو استحقاق جزء معين كعيب به، ومنع
~~تمسك بالأقل على المشهور، بخلاف مثلي فيهما [ب/134] فإنه يلزم مشتريه
~~بحصته، إلا الثلث فأكثر فيخير (¬2) . وقيل: يجبر بالنصف. وقيل: بالربع.
~~وقيل: يلزم باقيه مطلقا. وقيل: إن كان العيب قليلا لا ينفك؛ كقاع مخزن
~~لزمهما، وإن انفك فللبائع ms373 إلزام المشتري السالم بحصته وليس له هو أن يلتزمه
~~على الأصح، وإن كان كربع وخمس فللبائع إلزامه أيضا، وليس له هو ذلك اتفاقا،
~~فإن كان كثلث ونصف فليس للبائع إلزامه ذلك على الأصح، ولا له هو اتفاقا،
~~وإن كان أكثر لم يلزم إلا برضاهما، ورجع للقيمة لا للتسمية في متعدد، فإن
~~شرطا الرجوع (¬3) للتسمية (¬4) في متعدد أو للقيمة صح فيهما اتفاقا، وإن
~~سكتا فالتسمية لغو والبيع صحيح. وقيل: يفسخ، والإتلاف من مشتر قبض، ومن
~~بائع يوجب القيمة. وقيل: إن أخطأ، وقلنا: المصيبة منه فسخ البيع ولا شيء
~~للمشتري وإن زاد (¬5) PageV01P027
~~قيمته، وإن تعمد فزادت قيمته على ثمنه غرم الزائد، وإن اختلف جنس الثمن
~~والقيمة خير مشتريه في الفسخ ويدفع الثمن ويأخذ القيمة، وعلى الأجنبي إن
~~أتلفه القيمة. وقيل: الأكثر منها ومن الثمن إن قلنا المصيبة من البائع،
~~وعلى أنها من المشتري فالقيمة له وعليه الثمن. وقيل: إنما هذا في المحبوسة
~~وتعييبه كإتلافه، وإن أتلف بائع جزافا على كيل لزمه مثله تحريا يوفيه
~~للمشتري على الكيل ولا خيار له، أو أجنبي فالمكيلة إن عرفت وقبضه على ما
~~اشترى، وإن جهلت فالقيمة ثم اشترى البائع بها ما يوفيه على الكيل، فإن زاد
~~فله، وإن نقص فللمشتري الفسخ إن كثر وإلا فبحصته. وقيل: المتولي للشراء هو
~~الأجنبي. وقيل: المشتري. ولا ينفسخ بتلف الأجنبي على الأصح، وضمن بائع في
~~خيار ما لا يغاب عليه، وصدق مشتر (¬1) فيه إن ادعى هلاكه، وهل يحلف، أو
~~المتهم ما لم يظهر كذبه فلا يصدق؟ قولان.
PageV01P028
# ولا يصدق فيما يغاب عليه (¬1) على المشهور إلا ببينة. وقيل: إلا أن يكون
~~الخيار للبائع فالضمان على المشتري مطلقا. وقيل: على البائع مطلقا إن كان
~~بيده؛ كان الخيار له أو لغيره، وإن كان بيد المشتري والخيار له؛ ضمن ما
~~يغاب عليه إلا ببينة على المنصوص، وكذا إن كان الخيار للبائع على المشهور.
~~وقيل: يضمنه البائع. وقيل: مشترط (¬2) الخيار. وضمن المشتري إن خير البائع
~~الأكثر من الثمن أو القيمة فيما يغاب عليه، إلا أن ms374 يحلف أن الثمن بغير سببه
~~فيلزمه الثمن. وقيل: الأكثر واستظهر، وإن كان الخيار للمشتري فالثمن. وقيل:
~~إن كان أقل أو أكثر ولم يحلف على الضياع، وإن حلف فالقيمة، وإن غاب عليه
~~بائع والخيار للمشتري فالثمن. وقيل: الأكثر. وإن كان للبائع فرد منه (¬3)
~~للبيع، وإن ابتاع أحد الثوبين وقبضهما ليختار فادعى ضياعهما ضمن أحدهما
~~اتفاقا، وهو في الآخر أمين على المشهور، وثالثها: إن لم يسأله قبضه وإلا
~~ضمنه أيضا، وحيث ضمن أحدهما فالثمن لا غير، وإن ضمنهما (¬4) فأحدهما
~~بالقيمة [أ/135] والآخر بالأقل، وإن ادعى ضياع واحد؛ ضمن نصفه بالثمن على
~~المشهور وله أن يختار الباقي؛ كمن سأل درهما فأعطاه ثلاثة ليختار فزعم ضياع
~~اثنين فيكون شريكا. وقيل: ليس له إلا نصف السالم إلا أن يرضى البائع. وقيل:
~~التالف منهما والسالم بينهما، وعليه نصف ثمن كل منهما. وقيل: إن أخذ السالم
~~فبالثمن وضمن قيمة التالف، وإن رد فالتالف بالأقل، وإن كان ليختارهما
~~فمبيعان يلزمه كل منهما بالثمن. وقيل: بالأقل. وإن كان أحدهما على اللزوم
~~والآخر بخيار؛ ضمن ثمنهما إن ضاعا. قيل: واحد بالثمن والآخر بالأقل على ما
~~تقدم، ولزماه إن مضى أمده وهما بيده.
PageV01P029
# وفي اللزوم لواحد فالنصف من كل، ولا يلزمه في الاختيار شيء، فإن خير بائع
~~فجنى خطأ فللمبتاع خيار العيب، وعمدا فرد واستظهر خلافه، فإن تلف انفسخ
~~فيهما، وإن جنى خطأ فالخيار للمشتري فله رده وأخذه ناقصا، فإن تلف انفسخ،
~~وعمدا فله الرد والأرش، فإن تلف فله الفسخ إن كان الثمن أكثر، فإن كان أقل
~~فله أن يجهز (¬1) ويأخذ ما زاد، وإن خير مشتر فجنى خطأ فله رده وما نقص،
~~وإن تلف ضمن الثمن. وقيل: القيمة، وهل وفاق؟ تأويلان. وعمدا فرضي (¬2) .
~~وقيل: لا، فإن تلف ضمن الأكثر. وقيل: القيمة. وإن جنى خطأ أو عمدا (¬3)
~~والخيار للبائع؛ لزمه الأرش له أو الثمن، فإن تلف ضمن الأكثر، وأرش جناية
~~الأجنبي للبائع لا المبتاع (¬4) ، ولو أمضى البيع على المشهور، وجاز بيع
~~قبل قبض إلا في طعام فيه حق توفية بمعاوضة. وقيل: الربوي ms375 فقط، والمواعدة
~~كالبيع على المنصوص، ولا يمنع ما فيه حق توفية من غير طعام على المشهور،
~~ويجوز في (¬5) الجزاف على الأصح، وفي الهبة والصدقة والقرض كبيع ما على
~~مكاتب منه، وهل إن عجل العتق؟ تأويلان، لا من أجنبي إلا التافه، لا كلبن
~~شاة ابتاعه جزافا على الأصح، أو كان (¬6) عن منافع، أو نكاح، أو خلع، أو من
~~صداق، أو أرش، أو إتلاف (¬7) ، أو ما يؤخذ بكيل من أرزاق قضاة ومؤذنين
~~وأصحاب سوق وكتاب وأعوان وجند ونحوهم ممن يرزق من الأطعمة، فإن كان الطعام
~~رفقا، أو صلة على غير (¬8) عمل، أو إنشاء عمل، أو ترك؛ فيجوز البيع قبل
~~القبض كالأرزاق والعطاء سنين لا أصل العطاء.
PageV01P030
# وفي بيع ما يستحق من بيت المال أو في ذمة غاصب أو متعد قولان، ولو ابتاع
~~نصف ثمرة بعد بدو صلاحها، أو باع شجرا واستثنى ثمرته، ففي جواز بيع تلك
~~الثمرة قبل قبضها روايتان، ورجع إليه في الأولى ورجح (¬1) في الثانية، وجاز
~~لمن أقرضه (¬2) بيعه قبل قبضه، ولمن ابتاعه إقراضه أو وفاؤه (¬3) عن قرض،
~~وهبته والتصدق به، وليس لمن صار له منهم بذلك أو بإرث بيعه قبل قبضه من
~~بائعه [ب/135]؛ لتنزله منزلة المشتري. وروي: تخفيفه في هبة وصدقة، وإن
~~أعطاك ما تبتاع به طعاما وتقبض حقك منه، ففيها: لم يجز؛ لأنه بيع طعام قبل
~~قبضه، إلا أن يكون رأس المال ذهبا أو ورقا فيجوز على أنه إقالة، وليس لمن
~~ابتاع طعاما مودعا عنده أن يبيعه بالقبض السابق، ولا بقبض وكيل (¬4) فيه
~~كعبده وزوجته، ولا المقاصة بين طعامي يسلم (¬5) على الأصح، لا إن كان
~~أحدهما من قرض وحلا واتفقا قدرا وصفة، وأرخص (¬6) في تولية وجازت بما اشترى
~~إن لم يلزمه له وله الخيار، وإن رضي بأنه ثوب ثم علم الثمن فكره فذلك له،
~~وفي شركة على الأصح إن (¬7) كان رأس المال عينا ولم يكن على أن ينقد عنه،
~~واستوى عقداهما في قدر وبقية أجل وغيرهما من رهن أو حميل، وإلا فبيع كغيره،
~~ومنعا إن كان رأس ms376 المال عرضا كمثلي خلافا لأشهب، واستحسن (¬8) إن كان
~~المثلي (¬9) مما يختلف فيه الأغراض كحديد، والعهدة فيهما على الأول. وقيل:
~~إن كان بحضرة البيع؛ فعلى من ولاه (¬10) أو أشركه إلا أن يشترطها على الأول.
PageV01P031
# وفي جواز اشتراطها عليه بعد الافتراق مشهورها المنع، وثالثها: إن طال،
~~وفيمن اشترى شيئا ثم باعه واشترطها على الأول أقوال، وإن أطلق في الشركة
~~حمل على النصف (¬1) على المنصوص كما لو نص عليه، وإن سأل ثالث (¬2) شركتهما
~~ففعلا فله الثلث. وقيل: إن كانا مجتمعين وإلا فله نصف ما لكل واحد؛ كأن
~~اختلفت الأنصباء.
# والإقالة بيع إلا في طعام وشفعة ومرابحة، فلذلك أرخص فيها إن أقاله من
~~الجميع، وإن تغير سوق رأس ماله لا بدنه؛ كعور، وكسمن دابة وهزالها بخلاف
~~الأمة. وقيل: والأمة وصوب، وليس له دفع مثل (¬3) مثلي إلا في العين فله دفع
~~مثلها وإن كانت بيده. وقيل: له أخذ دراهمه، وضمن مبتاع معينا وطعاما كيل له
~~فصدق أو شهدت بينة بكيله. وقيل: لا يضمنه إلا معها، وله بيعه بقبض شهدت به
~~فقط لا (¬4) بتصديقه على الأصح. والأضيق صرف، ثم إقالة طعام، ثم تولية
~~وشركة فيه، ثم إقالة عروض وفسخ دين في مثله، ثم بيع دين. وقيل: يجوز تأخير
~~ثمنه اليومان، ثم تأخير رأس مال السلم. وقال اللخمي: المعروف أن الإقالة
~~أوسع من الصرف، وأن المفارقة فيها ليأتي بالطعام من بيته ونحوه جائز،
~~والتولية وبيع الدين أوسع من الإقالة؛ إذ لا يجوز تأخيرها اليومان بشرط
~~اتفاقا، واختلف هل يجوز مثله في التولية وبيع الدين أم لا، فإن اشترط
~~التراخي في الإقالة منعت (¬5) ، وثالثها: إن كان من أهل العينة، وحمل على
~~التفسير الأول. وقيل: إن حصلت تهمة فسخت وإلا فخلاف [أ/136].
PageV01P032
### | CHECK [المرابحة21]
# باب المرابحة
# جاز البيع مرابحة والمساومة أحسن (¬1) ؛ لوجود الكذب في المرابحة. قيل:
~~ويكره للعامة الإكثار منها. ولو باع بربح العشرة أحد عشر زيد عشر الأصل،
~~وبوضيعة كذلك حط جزء من أحد عشر، وللعشرة عشرون فنصف (¬2) الأصل اتفاقا،
~~وأربعون فمن كل عشرة ثلاثة أرباعها، وخمسون فمن ms377 كل عشرة أربعة أخماسها،
~~وللمائة أربعون، فمن كل عشرة سبعان من أربعة عشرة، وكل مائة خمسون، فالثلث
~~وحسب ثمن ذي عين قائمة وربحه؛ كطرز، وصبغ، وقصر، وكمد، وخياطة، وفتل،
~~وتطرية، وحمولة لا ربحها. وقيل (¬3) إن زاد سعره وإلا لم يحسب، ولو رخص في
~~البلد البالي لم يبع حتى يبين ولو أسقط الكراء (¬4) ، واستحسن إن حمله
~~عالما (¬5) أنه لا يربح فيه، ونفقة رقيق ونحوه لا ربحها، وقيد بأن لا تكون
~~له غلة، فإن كانت أقل حسب ما بقي، وأكثر فله ولا يحسب. وإن أنفق على سقي
~~نخل وعلاجه، أو في عقار وساوت غلته النفقة أو زادت باع مرابحة وإلا حسب
~~فاضل النفقة بلا ربح، ولا يؤثر (¬6) في ذلك ما اغتله من لبن ولا يحسب فيهما
~~نفقته على نفسه مطلقا؛ كطي، وشد علم عدم احتياجهما لنفقة (¬7) ، وإلا
~~فقيمتهما فقط، ولا كراء بيت أكراه لنفسه لا للمتاع خاصة وإلا فقيمته، وفي
~~جعل السمسار ثلاثة؛ مذهبها لا يحسب فيهما. وقيل (¬8) : إن جرت عادة مثل
~~المبتاع بالشراء لنفسه، وإلا ففي الثمن، ولو كان الثمن عرضا ولو (¬9) مقوما
~~جاز البيع مرابحة على الأصح، وهل مطلقا، أو إن كان حاضرا عند المشتري؟
~~تأويلان. وفيها: وإن وهب له الثمن كله بعد النقد (¬10) PageV01P001
~~والتفرق جاز البيع مرابحة به، لا إن اشتراها ووهبها لرجل ثم ورثها عنه، أو
~~ورث نصف سلعة وابتاع نصفها حتى يبين، وهل إن تقدم الإرث، أو مطلقا؟
~~تأويلان. وبيع نصفها كالجميع؛ لأنه شائع فيما اشترى وفيما ورث. ولو ابتاع
~~عروضا ثم اقتسماها بين من باع مرابحة منهما وما وقع في المقاواة لغيره.
# وجاز بيعه مرابحة إن بين ما يحسب أو فسر المؤنة؛ كهي بعشرة مثلا منها صبغ
~~وخياطة كذا والأصل كذا، إلا (¬1) إن أبهم، فقال: قامت بكذا، أو أبيعها بربح
~~كذا (¬2) ، أو قامت بشدها وطيها بكذا ولم يفصل، وردت إن لم تفت إلا أن
~~يقبلها المبتاع بذلك فيمضي كالفائتة، وقيل: لا يجب البيان ويبينه بعد، وهل
~~هو غش فلا يلزم المشتري وإن حط عنه القدر، أو ms378 كذب فيلزمه إن حط (¬3) ؟
~~تأويلان.
# ووجب (¬4) بيان (¬5) تأجيل وإلا رد، وهل مطلقا، أو إن لم يرض المشتري به؟
~~تأويلان.
PageV01P002
# وعين غبن في عقد وطول زمان وتغير سوق. وقيل: إن كان ينقص [ب/136] أو بارت
~~عليه، وإلا فلا، وركوب ولبس منقصين، أو أنها من تركة، أو غير بلدية، أو جنت
~~عنده جناية، أو تعيبت، أو كان بها فرضيه، أو أخذها من دين له مؤجل، أو على
~~معسر أو ملد، أو أنها ردت له بإقالة، إلا بنقص أو زيادة فلا يجب على
~~المشهور (¬1) إن باع بما تقايلا به؛ كشراء مؤتنف. وقيل: يجب في الجميع
~~للتهمة، وثالثها: إن تقايلا بعد البيع بأيام وإلا وجب، وعليه أيضا بيان
~~ولادتها، ولو باع ولدها (¬2) معها؛ كأن ابتاعها حاملا أو قرب الوضع على
~~الأصح فيهما، وولادة أمة عنده، وجذ ثمرة أبرت، وصوف تم، وما حط عنه من زائف
~~وغيره، أو وهب له إن اعتيد، أو كانت سلعا فقاسم (¬3) شريكه فيها، أو وظف
~~على متعدد إن اختلفت صفته، وإلا فثالثها فيها: يجوز من سلم فقط، وقيد إن لم
~~يتجاوز عنه في صفته ولم (¬4) يكن أحدهما أجود مما في الذمة، وإلا وظف
~~الزائد عليه وعلى سلعة المرابحة، وفي كونه إن لم يبين غشا أو كذبا قولان.
~~فأما في المثلي فلا يجب؛ كتكميله بشراء (¬5) من شريكه وتعقب فيهما، وهل هو
~~غش إن لم يبين، أو كذب؟ قولان.
PageV01P003
# وليس عليه بيان ما استغل من حيوان وعقار كوطء ثيب، بخلاف افتضاض بكر رائعة،
~~أو تزويج (¬1) ، ولو دفع نقدا عن ثمن نقد، كما لو عقد بعضه فنقد عنها ذهبا
~~أو العكس (¬2) وباع بما عقد بين، وإن لم يزد على صرف الناس على الأصح، وكذا
~~إن باع ما نقد. وقيل: لا يجب، ولو دفع مقوما وباع به بين، وكذا بما عقد
~~(¬3) على الأصح، أو كان الثمن عرضا مطلقا. وقيل: لا يجب وتأولت عليه، ولو
~~باعا مرابحة ما اشتراه (¬4) بثمنين مختلفين كعشرة وخمسة اقتسما الثمن
~~والربح أثلاثا، لا (¬5) نصفين على المشهور بوضيعة فكالربح على المنصوص، ms379
~~ومساومة قسم الثمن بينهما نصفين اتفاقا، وللمبتاع الرد إن لم يفت إن كذب
~~البائع في ثمن ولو خطأ، إلا أن يحط الكذب وربحه فيلزم على المشهور،
~~وثالثها: إن جاء نادما متنصلا (¬6) من ذنبه، وإلا خير المشتري لخبث كسبه (¬7) .
PageV01P004
# سحنون: ومثله لو باع بنقد ما اشتراه نقدا (¬1) لأجل، أو واحدا من ثوبين بما
~~ينوبه إن ابتاعهما صفقة، قيل: وهو خلاف لابن القاسم، وخير بائع إن فات في
~~أخذ صحيح وربحه أو قيمتها يوم القبض، وقيل: يوم البيع، وهل خلاف؟ قولان ما
~~لم يجاوز الكذب وربحه، أو ينقص عن الصحيح وربحه (¬2) . وقيل: يتعين (¬3)
~~الصحيح وربحه، وثالثها: يلزم المشتري القيمة يوم القبض ما لم يزد على الكذب
~~وربحه، أو ينقص (¬4) عن الصحيح وربحه، ولو هلك بيد البائع، فهل يضمنه، أو
~~المبتاع؟ قولان. ويفوت بحوالة سوق، وهل باتفاق؟ طريقان، ورد مثل المثلي في
~~موضع القيمة، ولو غلط بنقص وأتى من رقم الثوب أو من حاله ما يصدقه (¬5)
~~وحلف عليه أو أثبته أو صدقه المشتري؛ فعليه ما تبين (¬6) وربحه أو يرد، فإن
~~فات خير بين الصحيح وربحه أو قيمته ما لم ينقص عن الغلط وربحه [أ/137]
~~وتقويمها يوم القبض. وقيل: يوم البيع، وهل هو (¬7) منصوص فيها، أو مخرج مما
~~قبلها؟ خلاف. ولو رقم على ثوب أكثر من ثمنه وباع بالصحيح موهما به أنه غلط؛
~~فهو غش وخديعة يخير مشتريه (¬8) بين التمسك ولا شيء له، أو يرده ويأخذ
~~ثمنه، فإن فات فعليه الأقل من الثمن الذي بيع به والقيمة دون ربح، وهل يفوت
~~بحوالة سوق؟ قولان.
PageV01P005
# ومدلس المرابحة كغيرها، ولو اجتمع كذب وغش؛ كاشترائه (¬1) بخمسة ورقم عليه
~~عشرة، وقال: بسبعة؛ فللمبتاع الإمساك أو الرد. ولو حط الكذب لأجل الغش، فإن
~~فات بنماء أو نقص فقيامه بالغش خير له، فتلزمه القيمة يوم القبض إن نقصت عن
~~الخمسة، فإن زادت اتفق الكذب والغش، ويغرم القيمة دون ربح ما لم يجاوز (¬2)
~~الكذب وربحه وعيب وغش؛ كأن رقم عليه أكثر من ثمنه وباع بالصحيح ثم وجد عيب،
~~فله الرد إن ms380 لم تفت بنماء أو نقص، وإلا فله التمسك ثم يبدأ بالعيب فيحط
~~قدره من الثمن، ثم يرجع إلى الغش فله القيمة فقط معيبا، وتغير سوقه فوت من
~~جهة الغش على قول، فله الرد بالعيب حينئذ أو يرضى ويطالب بالغش فيدفع
~~القيمة إن نقصت عن الثمن، وهل يقوم معيبا ؟ قولان.
# فلو فات ببيع طالب بالغش فقط، وبعيب مفسد فله الرد وما نقص عنده أو
~~التمسك، ويرجع بأرش العيب وربحه أو يرضى به ويطالب بالغش، وبفوات عينه
~~ونحوه فله قيمة العيب وربحه، أو يرضى ويرجع بالغش ويدفع القيمة إن نقصت عن
~~الثمن، وعيب وكذب كأن اشترى بخمسة، وقال: بسبعة، ثم وجد عيبا؛ فله الرد
~~بالعيب مع القيام ولو حط الكذب، فإن فات بنماء أو نقص، فهل يبرأ بإسقاط
~~الكذب وربحه ثم يحط العيب من الثمن الصحيح، أو بإسقاط العيب من الثمن
~~الصحيح والسقيم؟ قولان.
PageV01P006
# وفات بحوالة سوق في الكذب لا في العيب على رواية ابن القاسم، فله الرد
~~بالعيب والتمسك فيخير بائعه بين حط الكذب وربحه، وأخذ القيمة ما لم ينقص عن
~~قيمة الصحيح أو يزد على السقيم، وهل يقوم معيبا؟ قولان، فإن فات ببيع طالب
~~بالكذب فقط، وبعيب طالب بأيهما شاء؛ فيخير بين رده وما نقص عنده، أو يرجع
~~بقيمة العيب وربحه، أو يرضى ويطالب بالكذب، وبفوات عينه ونحوه فله أخذ قيمة
~~العيب وربحه، أو يطالب بالكذب (¬1) فتلزمه القيمة ما لم يزد أو ينقص على ما
~~سبق، وكذب وغش وعيب، فإن فات بنماء أو نقص؛ فعلى أن الكذب يسقط حكما كالعيب
~~يبدأ بإسقاط الكذب وربحه، ثم يقوم المبيع صحيحا ثم معيبا فيسقط ما نقصه
~~بالعيب، ثم يقوم بالغش فله دفع القيمة (¬2) دون ربح ما لم يجاوز الباقي،
~~فإن فات [ب/137] ببيع فقيامه بالغش (¬3) أفضل له من الكذب، وبحوالة سوق فله
~~الرد بالعيب أو يرضى به، ويقوم بالغش فيدفع القيمة إن نقصت عن الثمن، أو
~~بعيب مفسد فله الرد وما نقص عنده، أو يمسك ويرجع بقيمة العيب وربحه، أو
~~يرضى به ويقوم ms381 بالغش، وبفوات عينه ونحوه (¬4) فله أن يرجع بالعيب وربحه، أو
~~يرضى به ويقوم بالغش.
# فصل PageV01P007
~~يندرج بناء وشجر في بيع أرض كهي فيهما، لا مأبور ومنعقد في نخل وشجر على
~~الأصح، إلا بشرط؛ كخلفة قصيل، وقرط، وقضب. والإبار: التذكير، وقيل: شق
~~الطلع. وجاز لبائع شرط ما لم يؤبر على الأصح وشهر المنع. ولو أبر الأكثر
~~تبعه الأقل على الأصح، والشطر وما قاربه فله حكمه وغيره لمشتريه (¬1) ،
~~وقيل: جميعه. وقال ابن القاسم: يقال لبائعه أسلم مبيعه (¬2) وإلا فسخ، ولو
~~رضي مشتريه بنصفه؛ فإن ظهر بعض الثمرة فقط، فروي: أنها للبائع، وروي: أنه
~~(¬3) لا يجوز إلا أن يشترطها المبتاع. وقيل: إن تناصفا أو تقاربا والمؤبر
~~على حدة؛ فهو للبائع وغيره للمبتاع، وإن كان شائعا فسخ البيع إن لم يسلم
~~البائع الثمن (¬4) . وقيل: مطلقا إلا أن يكون المبتاع قد اشترطها. وقيل:
~~للبائع. وقيل: للمبتاع. وقيل: يمنع البيع إلا أن يرضى بإسلامها أو يرضى
~~(¬5) المبتاع بتركها. قيل: وبه القضاء، وحيث حكم بها للبائع فلكليهما السقي
~~ما لم يضر بالآخر، وهو على البائع على الأصح حتى يسلم الأصول لمشتريها،
~~ويتبع الأقل الأكثر في تأبير وشق، واجتماع ضأن ومعز في زكاة شاة (¬6)
~~مترددة بينهما، وسيح ونضح في زكاة زرع، وإدارة واحتكار في زكاة مال، وبياض
~~وسواد في مساقاة، وزكاة فطر من غالب عيش، وإذا نبت (¬7) جل الغرس فللغارس
~~الجميع، والأقل فلا شيء له، وقيل: بقدره، وإذا أطعم جله سقط عنه العمل، أو
~~الأقل فعليه دون رب المال، وقيل: بينهما. وإذا جد المساقي (¬8) الجل سقط
~~عنه السقي، أو حيز (¬9) ذلك في هبة ولد صغير، أو حبس عليه صح الجميع.
PageV01P008
# وإذا استحق الأقل أو تعيب لا يرد ورجع بقدره، فإن بيع (¬1) ما لا يؤبر وفيه
~~طلع تبلح (¬2) وبلغ مبلغ الإبار في غيره؛ فثمره في عامه لبائعه إلا بشرط
~~(¬3) ، فإن لم يبلغ ذلك فهو للمبتاع، ولا يندرج في أرض مأبور زرع، وفي غيره
~~روايتان، وإباره خروجه (¬4) منها على المشهور. وروي: إفراكه. وروي: برازه
~~(¬5) ، ومنع (¬6) اشتراط (¬7) بعض ما أبر منه ms382 أو من نخل على المشهور، أو
~~كان الزرع فدادين فاشترط واحد منها. وقيل: يجوز. ولا ما دفن بها من كنز
~~وحجارة ونحوها على الأصح، وقيد (¬8) إن جهل ربه، فإن علم أنه للبائع أو لمن
~~ورثه عنه فهو له اتفاقا وله نقض البيع، ولو وقع في حظ أحد الورثة فلغيره
~~نقض القسم، واندرج فيها معدن وحجر خلق بها، وفي دار شجر، وباب ورف، وطاقة،
~~وسلم سمر لا غير[أ/138] مسمر إلا بشرط. وقيل: وغير المسمر. وفي اندراج
~~المطحنة أو سفلها فقط قولان.
PageV01P009
# ولو كان بالدار أزيار (¬1) لا يسعها الباب، أو كان البعير صغيرا فكبر،
~~فقيل: تكسر ويذبح. وقيل: يهدم الباب ويبنى إن لم يحصل عيب، وإلا قيل:
~~للمبتاع ادفع له قيمة الأزيار، فإن أبى، قيل: للبائع ابن واعطه قيمة العيب،
~~فإن أبى تركا حتى يصطلحا. وقيل: على المبتاع إخراجها إن علم بها أو وقع
~~الشراء على أنها على البائع، وإن لم يعلم وكان الهدم يسيرا هدم وأصلح، ولا
~~يندرج مال عبد دون شرط بخلاف ثياب مهنته، وهل يوفى لبائع شرطها لنفسه وصح،
~~أو يبطل؟ قولان، وبكل منهما مضت الفتوى، وعلى الأخير فيبطل الشرط دون
~~البيع؛ كمن ابتاع أرضا بزرع أخضر على أن الزكاة على البائع، أو أمة على ترك
~~المواضعة أو ترك العهدة، أو شرط ما لا غرض فيه ولا مالية، أو ابتاع ثمرة
~~على ألا جائحة، أو قال: إن لم تأت بالثمن إلى كذا وإلا فلا بيع، وقيل: يفسد
~~البيع أيضا في هاتين. وقيل: يصح مع الشرط إلا في الأخيرة، فلو قال: أبيعك
~~على إن جئتني بالثمن فالبيع بيني وبينك؛ فسخ الشرط وعجل النقد.
PageV01P010
# وصح بيع ثمر ونحوه إن بدا صلاحه ولم يستثر (¬1) ؛ كبزر كتان مجردا عن أصله،
~~ومنع قبله على التبقية؛ كأن سكتا على المشهور، وهما تأويلان، فإن شرط
~~الضمان على البائع ولم ينقد جاز، فإن وقع ممنوعا فسخ وضمنه بائعه إن لم
~~يجد، فإن جذه المبتاع رطبا رد قيمته يوم جذه، وتمرا رده بعينه إن لم يفت
~~وإلا رد ms383 مثله، وقيل: قيمته، وصح مطلقا إن بيع مع أصله، وكذا على القطع إن
~~كان منتفعا به واحتيج له وإن (¬2) لم يتمالئ عليه، أو ابتاعه مع أصله؛ كمال
~~عبد بعد رقبته على المشهور فيهما، وثالثها: يصح بحدثان العقد لا إن بعد
~~كعشرين يوما. ورابعها: بشرط (¬3) في التمرة فقط، ولو ابتاع الخلفة بعد
~~أصلها، أو الزرع الأخضر بعد أرضه صح (¬4) على الأصح إن بقيت الرقاب بيده
~~ولم يجز أصل الخلفة، فلو جزه أو خرج العبد أو النخل أو الأرض من ملكه ثم
~~أراد شراء توابعها منع اتفاقا، ولو وقع بيع التمرة أو الزرع قبل الصلاح على
~~القطع ثم ابتاع الأرض أو الشجر وأبقاه ثم استحق الأصل؛ فسخ بيع الزرع
~~والتمرة.
PageV01P011
# وفيها: وإنما يجوز بيع القصيل، والقرط (¬1) ، والقضب إذا بلغ أن يرعى أو
~~يجز للعلف، وتشترط خلفته إن لم تختلف، أو جزة أو جزتين إن لم يشترط تركه
~~حتى يصير حبا، وقيل: إنما يجوز اشتراط الخلفة في بلد السقي لا المطر، وإذا
~~لم تشترط فإنما له الجزة الأولى، وإلا فله ما أخلف، ويمنع بيعه قبل أن يبلغ
~~الرعي والحصاد على التبقية حتى يحبب أو يترك شهرا، إلا أن يبدأ الآن في
~~قصيله (¬2) فيتأخر شهرا، وكفى بدو صلاح بعض حائط في جنسه ولو بعض صنف من
~~أصناف، وفي مجاوره على الأصح [ب/138] إن تلاحق طيبه. وقيل: وفي حوائط
~~البلد. وقيل: لا يجوز حتى يعمه الزهو. وقيل: أو أكثر (¬3) لا بطن ثان، تأول
~~على المشهور، وقيد إن طاب الثاني قبل انقضاء الأول، وإلا منع اتفاقا، إلا
~~أن يكون يسيرا تبعا فيجوز، وقيل: يمنع، وبدو الصلاح في الثمر زهوها وظهور
~~الحلاوة فيها وتهيؤها للنضج، وفي التين والعنب والزيتون ميل أسوده للسواد
~~وأبيضه للبياض، وفي البقل ونحوه كقثاء وفقوس إطعامه، وفي اللفت والفجل
~~والثوم والبصل استقلال ورقه والانتفاع به دون فساد في قلعه، وفي قصب السكر
~~طيبه دون فساد في كسره، وفي الحنطة ونحوها والقطاني يبسها، فإن بيعت قبله
~~وبعد الإفراك على السكت كره (¬4) ومضى بالقبض على ms384 المأول. وقيل: يفسخ.
~~وقيل: يفوت باليبس. وقيل: بالعقد. وفي ذي النور انفتاحه (¬5) ، وفي القصيل
~~والقرط والقضب بلوغ رعيه، وهل هو في البطيخ الأصفر أو تهيؤه للتبطخ؟ قولان.
# وللمبتاع بطون ما يخلف كورد وقثاء، ومنع بكشهر، ولزم ضرب الأجل في كموز،
~~وجاز اشتراط خلفته سنتين، وقيل: سنة واحدة.
# فصل PageV01P012
~~أرخص لمعر وقائم مقامه في أخذ ما وهبه من ثمر حائطه ببيع أو هبة من معر أو
~~قائم مقامه إن كانت مما ييبس ويدخر ولو من غير ثمر وعنب على المشهور؛ كتين
~~(¬1) وزيتون ولوز لا غير مدخر على المشهور كموز، ووقعت بلفظ العرية لا
~~بغيرها على المشهور وبدا صلاحها، وبخرصها عن مالك وبغيره، ونوعها لا من
~~غيره ولو تراضيا عليه بعد الأجل على الأصح، وثالثها: إن دفع الأدنى لم يجز
~~كالأعلى إلا لقصد معروف فيجوز، وفي الذمة لا في حائط بعينه، فلو شرطه فسخ،
~~وقيل: يبطل الشرط ويبقى في الذمة وللجذاذ، فلو شرط التعجيل بطل، فإن جذه
~~رطبا رد مثله إن وجد وإلا فقيمته، ولو عجله دون شرط جاز، وعليه فلو (¬2)
~~مات قبل يبسها أخذ من تركته خرصها تمرا لحلولها بموته، ولا يجبر المعري على
~~أخذ الخرص قبل الأجل على الأصوب، وخمسة أوسق فأقل، وقيل: أقل. ولو أعرى
~~جماعة كل حائطه أو بعضه، أو من حوائطه في بلد أو (¬3) بلدان جاز له شراء
~~خمسة أوسق فأقل من كل واحد، وفي منع ما زاد من متعددة (¬4) لواحد. ثالثها:
~~إن كان (¬5) بلفظ واحد وإلا جاز؛ كما لو أعراهم وسقين وسقين حتى زاد على
~~خمسة أوسق، وإليه رجع بعد أن توقف، ولكل من الشركاء شراء (¬6) خمسة أوسق
~~فأقل من جملة ما أعروه. وقيل: وذلك (¬7) لا يجوز لأحدهم دون بقيتهم، ومنع
~~زائد عليه معه بعين على الأصح، وهل هي لدفع الضرر فلا يشترى بعضها، أو
~~للرفق فيشترى، أو لهما معا وهو المشهور؟ أقوال.
PageV01P013
# فلو أعراه كل الحائط وهو خمسة أوسق فأقل؛ فله شراؤه أو [أ/139] بعضه بالخرص
~~وتوقف فيه مرة، ولو باع المعري ثمرته دون أصلها ms385 أو بالعكس جاز لمالك الثمرة
~~شراء العرية بالخرص على ما مر قبل، وعلى القول بالرفق يجوز له شراء عريته،
~~ولو بعد بيع أصله وثمرته، وشراؤها (¬1) على وجه البيع جائز ولو كثرت وإن
~~لغير معريها. قيل: ومشهور (¬2) قول مالك: قصر جواز بيعها من ربها بخرصها،
~~وعنه المنع بالخرص لا بغيره، والجواز مطلقا على الجذ، ولك شراء ثمرة أصل
~~لرجل في حائطك كالعرية إن قصدت المعروف. وفيها: وإن كان لدفع ضرر دخوله فلا
~~يعجبني وأراه من بيع التمر بالرطب؛ لأنه لم يعره شيئا، ولمن ابتاع عريته من
~~حائط بخرصها بيع جميع الحائط رطبا، وليس للمعري طلبه بالخرص قبل الجذاذ،
~~وهو في الذمة لا في حائط معين، وبطلت بموت معريها قبل حوزها، وهل هو قبض
~~الرقاب، أو مع طلوع ثمرتها كالهبة والصدقة؟ تأويلان. وقال أشهب: إبارها أو
~~قبض رقبتها. وعن ابن القاسم: طيبها وعلى معريها زكاتها وسقيها لا واهبها
~~على الأصح فيهما، وتكمل إن نقصت من ثمرة الحائط أعراه (¬3) جزءا شائعا أو
~~معينا أو جميع الحائط، وقيل: على رب الحائط مطلقا (¬4) . وقيل: على الآخر
~~مطلقا. ورابعها: على من كانت بيده وولي القيام بها. وخامسها: السقي على رب
~~الحائط والزكاة على رب الثمرة. وقال أشهب: على المعري كالهبة إلا أن يعريه
~~بعد الزهو.
# فصل PageV01P014
~~ضمن بائع جائحة مقتات وذي نور كثمرة بقيت ليكمل طيبها اتفاقا، أو بيعت على
~~الجذ، لا إن كمل كعنب طاب على الأصح فيهما، ولا ما ييبس من ثمر أو حب
~~اتفاقا إن أفردت بالبيع وألحق بها أصلها لا عكسه، أو معه باتفاق فيهما إن
~~بيعت قبل بدو صلاحها، وإلا فعلى المشهور. وثالثها: إن كانت يسيرة وإلا
~~ففيها الجائحة، وعلى المعري جائحة عرية إن باعها ولو لمعريها خلافا لأشهب.
~~وقيل: إن كانت نخلة معينة أو نخلات وبيعت بخرصها، فإن أعراه أوسقا فلا
~~جائحة فيها، ولو بيعت بغير خرصها فحكم البيع، ولا جائحة في مهر خلافا لعبد
~~الملك وصوب، ولو اشترط (¬1) مكري الدار أو الأرض ثمرة بها لم تطب وهي تبع؛
~~جاز ms386 ولا جائحة فيها على الأصح، كأن كانت مزهية (¬2) وهي دون الثلث فأصيبت،
~~أو أكثر فأصيب دون ثلثها، ولو اشترط عدم الجائحة بطل الشرط. وقيل: والبيع.
~~وقيل: بجوازهما. وقيل: يخير البائع بين إسقاط الشرط وتكون المصيبة منه، أو
~~يرد البيع وله في الفوت الأكثر من القيمة أو الثمن.
# والجائحة: ما لا يمكن دفعه من سماوي وجيش. وقيل: بسماوي فقط لا سارق على
~~المشهور. وقيل: والسارق. وقيل: إن لم يعرف، وإلا تبعه المشتري مليا أو
~~غيره، وما أصابها من جراد، أو نار، أو سموم، أو برد (¬3) ، أو غرق (¬4)
~~[ب/139]، أو مطر، أو طين غالب، أو دود، أو عفن، أو سقوط بكريح قبل كمال
~~طيبها؛ ففيه الجائحة على المشهور إن نقصت قيمتها. وقيل: إن شاء رد أو تمسك
~~ولا شيء له، ولو كسر الريح أصول الشجر فجائحة، وتوضع لعطش وإن قلت على
~~الأظهر، وثالثها: إن اشتري الماء للسقي وإلا فكغيره، ولو اشترط عدم السقي؛
~~ففي كون الجائحة منه أو من المبتاع قولان.
PageV01P015
# وتوضع من مغيب الأصل مطلقا؛ كبصل، وثوم، أو جزر، وفجل (¬1) ، ولفت على
~~الأصح. وثالثها: إن بلغ الثلث. ورابعها: إن كان له قدر وضع وإلا فلا، ومن
~~بقول وقصب سكر أو غيره وإن قلت على الأصح. وثالثها: كالثمار، ومن زعفران
~~وريحان وقرط وقضب مطلقا وألحقت بالبقول، ومن ورق توت مطلقا. وقيل: كالثمار،
~~وكذا لو مات دود الحرير جملة، وشبهه بمن اكترى (¬2) حماما ونحوه فانجلى
~~(¬3) أهل بلده فله الفسخ، قيل: ولو اشترى ثمرة فهرب أهل البلد لفتنة (¬4)
~~فإن مصيبتها من بائعها، وهل المقاثي والموز كالثمار، أو البقل؟ قولان. ولو
~~اشترط بقاء ما لم يبد صلاحه ففيه الجائحة وإن قلت، والمعتبر في غير ذلك ثلث
~~المكيلة لا ثلث القيمة على الأصح، فيحط من ثمنه قدر قيمته وإن قلت من قيمة
~~باقيه. وفي الجواهر: إن كان نوعا واحدا وكان يحبس أوله على آخره؛ كثمر وعنب
~~وشبههما اعتبر ثلث الثمرة.
PageV01P016
# حكى القاضي أبو الوليد: أن المذهب لا يختلف في ذلك، وإن كان مما لا يحبس
~~أوله ms387 على آخره؛ كالقثاء، والبطيخ، والخوخ، والتفاح، ونحو ذلك؛ اعتبر ثلث
~~الثمرة عند ابن القاسم. وعند أشهب: ثلث القيمة، ولو أصيب من صنف من أصناف
~~ثلث مكيلة الجميع فعلى القولين، فإن كان مقتاتا فأجيح منها بطن أو أكثر قدر
~~ثلث نباتها ثم جنى الباقي؛ قوم كل بطن في زمنه لا يوم البيع ولا يوم
~~الجائحة، ولا يستعجل بالتقويم فيما بقي من البطون الآن على ما جرت به
~~عادتها، بل يستأني حتى يجني جميع بطونها على الأصح، وإلا صوب (¬1) ، والثلث
~~كثير في جائحة، وحمل عاقلة ومعاقلة، وقليل في وصية، وتصرف (¬2) ذات زوج لم
~~تقصد ضررا وإلا فقولان، واستثنى ما بيع من ثمرة وصبرة وحلية قدر ثلث المحلى
~~تباع بجنسها، وكذا عند أشهب طعام استحق منه ثلثه، أو نقص في الشراء، أو
~~أرطال استثنيت من شاة ودالية في دار مكتراة وتوقف فيه مرة، ولزم المبتاع
~~بعد وضع الجائحة ما بقي وإن قل، فإن أصيب بعض الأجناس وضعت جائحته إن بلغت
~~قيمته ثلث قيمة الجميع، وأجيح منه ثلث كيله، فإن فقد أحدهما فلا جائحة.
~~وروي: يعتبر كل جنس على حدة. وقيل: الجميع، ولو ابتاع حوائط في صفقة فأصيب
~~منها حائط أو أكثر، أو من كل بعضه وذلك قدر ثلث ثمرة الجميع؛ وضعت إن اتحد
~~صنفهما (¬3) وتساوى [أ/140] طيبها أو تقارب، وإلا (¬4) فهل المعتبر ثلث
~~الثمرة وهو الأصح، أو ثلث الثمن، أو ثلث القيمة؟ أقوال.
PageV01P017
# فإن نقص عن (¬1) ذلك فلا جائحة، وخير مساقي بين سقي جميع الحائط والترك دون
~~شيء إن أصيب الثلث فأكثر، وإلا لزمه العمل وسقى جميعه، وهل مطلقا، أو إن
~~كانت الجائحة شائعة (¬2) لا في ناحية، وإلا سقى السالم وحده ما لم يكن
~~يسيرا جدا ثلثا فدونه؟ تأويلان. وروي: لا جائحة، ويلزمه العمل. وروي: ولا
~~يفسخ وهما شريكان في النقص والنماء، ولو استثنى (¬3) من ثمرة كيلا معلوما
~~فأصيب ثلثها وضع عن مشتريها بقدره، وروي: لا يوضع عنه شيء، ولو كان
~~المستثنى شائعا وضع بقدره (¬4) اتفاقا، وإن باع الحائط بعد يبسه واستثنى
~~ثلثه ms388 فأقل، فقال ابن حبيب: لا يوضع من الثمن شيء كالصبرة، ولو اشترى (¬5)
~~عشرة أوسق من حائط فأجيح بعضه؛ أخذ مما بقي بلا جائحة، فإن كان ثم مشتر ثان
~~أخذ (¬6) مما (¬7) فضل عن الأول لتقرر حقه قبل الثاني.
# فصل PageV01P018
~~إذا اختلف بيعان في وقوع العقد صدق منكره (¬1) إن حلف إجماعا، وفي صفته
~~كقول بائع حائطه (¬2) : شرطت نخلات أختارها غير معينة. وقال المبتاع:
~~معينة. حلفا وفسخ، وكذا في جنس على المنصوص، وخرج تصديق البائع، وكذا خرج
~~تصديق (¬3) المبتاع، وفي نوعه كسمراء، ومحمولة، أو قمح، أو شعير؛ كبعت
~~بكسمراء، ويقول الآخر: بمحمولة (¬4) فكذلك. وقيل: كقدره. وقيل: لا يمين؛
~~لأنهما اتفقا على جنس واختلفا في جودته (¬5) ، واختلافهما في ذكور (¬6)
~~الخيل وإناثها كالجنس، وفي البغال كالصفة، وفي قدره أو قدر مثمونه (¬7) ،
~~أو رهن، أو حميل، أو أجل (¬8) حلفا (¬9) وفسخ على المشهور إن لم تفت
~~السلعة، فإن فاتت بيد مبتاعها صدق إن أتى بما يشبه، وهل كذا إن فاتت بيد
~~بائعها؟ قولان (¬10) ما لم يفت (¬11) ، فإن فات بعضها صدق فيه وحلفا فيما
~~بقي. وروي: يحلفان مطلقا ويفسخ ما لم يفت فالقيمة وبه أفتي. وروي: ما لم
~~يقبضها المبتاع فيصدق بيمين، إلا أن يدعي ما لا (¬12) يشبه. وروي: يصدق وإن
~~بان بها. وقيل: مطلقا وأنكر. وقيل: لم يختلف قوله إن لم يفترقا أنهما
~~يحلفان ويفسخ، ولا عبرة بالأشبه مع قيامهما على المشهور، بخلاف فواتها
~~اتفاقا بتلف أو تغير، وكذا بحوالة سوق ولو في مكيل وموزون على الأصح،
~~والمشهور تبدية البائع باليمين، وهل أولى، أو واجب؟ قولان.
PageV01P019
# وقيل: المشتري، وثالثها: القرعة. وقيل: يخير الحاكم. وفيها: يبدأ بورثة
~~المبتاع إن جهلوا مع ورثة البائع الثمن، وفي تبدية بائع أو مشتر اختلفا في
~~الثمن فقط قولان.
# فإن نكلا فسخ كحلفهما. وقيل: يصدق المبتاع. وقيل: البائع، وهل بيمين على
~~دعواه وصوب، أو بدونها وعليه الأكثر؟ قولان.
# ومتى حلفا افتقر للفسخ. وقيل: ينفسخ (¬1) بنفس الحلف، وهل خلاف، أو يحمل
~~على أن اليمين كانت في الأولى لنفي الريبة عن أنفسهما، وفي الثاني [ب/140] ms389
~~لانفساخ البيع ؟ تردد، وقيل: يبقى العقد حتى يتفقا على الفسخ. وقيل: إن أمر
~~الحاكم بالحلف افتقر وإلا فلا. وقيل: بالعكس، فلو رضي أحدهما بقول الآخر
~~قبل الحكم فله ذلك على الأصح، وثالثها: للمشتري ذلك فقط، وفسخ ظاهرا وباطنا
~~على الأصح، وثمرته حل الوطء وغيره، ورجح فسخه ظاهرا فقط؛ إذ لا يحل القضاء
~~حراما، ورد بأنه - عليه السلام - قد (¬2) أوجب رد البيع وهو يوجب انتقاضه،
~~وأجيب بأنه إنما رده ظاهرا، وللبائع بيع (¬3) السلعة؛ لأنه يقول: لي في
~~ذمته دين منعني منه، وقد ظفرت بسلعته ولا يمكن أخذها من ديني إلا ببيعها،
~~فإن ساوت (¬4) فلا كلام، وإلا رد ما فضل والنقص له في ذمته، وهل يتول البيع
~~هو أو الحاكم؟ تردد. وحلف على نفي دعوى خصمه مع تحقيق دعواه. وقيل: على نفي
~~دعواه فقط، فإن نكل الثاني لزم الحالف تحقيق دعواه أيضا، ولو اختلفا في
~~تعجيله وتأجيله صدق مدعي العرف بيمين، فإن فقد العرف، فثالثها: يحلفان
~~ويفسخ ما لم يفت في القريب، ويصدق بائعه في البعيد. وقيل: إن لم يكن عرف
~~فأربعة كالثمن. وخامسها (¬5) : يصدق (¬6) البائع. وسادسها: في البعيد فقط،
~~وإلا حلف وفسخ ما لم تفت كالثمن، وفي انتهائه صدق منكر تقضيه، وفي قدره
~~فكقدر الثمن.
PageV01P020
# وقيل: إذا اختلفا فيه وفي قدره أو انتهائه؛ فثمانية يحتلفان، ويفسخ إن كانت
~~قائمة بيد البائع، فإن قبضها المبتاع صدق ولو أقر البائع بالأجل. وقيل:
~~يصدق البائع إن لم يقر به، وثالثها: يحلفان ويفسخ ولو قبضها، إلا أن تفوت
~~فيصدق البائع إن لم يقر به، وإلا فالمبتاع وشهر. ورابعها (¬1) : مطلقا.
~~وخامسها: يصدق المبتاع مطلقا (¬2) في الأجل المشبه وإن لم يفت. وسادسها:
~~يصدق البائع إن لم يقر به إلا أن يدفع السلعة فيصدق المبتاع. وسابعها: يصدق
~~إن لم يقر به ولو دفع السلعة إن لم تفت، وإلا صدق المبتاع. وثامنها: يصدق
~~إلا أن يقر به فيصدق المبتاع (¬3) فاتت أم لا (¬4) .
# وفيها: وصدق منكر قبض ثمن أو مثمون إلا لعرف؛ كلحم أو بقل ولو كثر على
~~الأصح إن ms390 بان به، وإلا فإن قال المبتاع: دفعت الثمن قبل قبض السلعة،
~~فثالثها: يصدق فيما الشأن فيه قبض ثمنه قبل قبض مثمونه، وإن قال: دفعته بعد
~~(¬5) قبضها صدق البائع اتفاقا. وقيل: فيهما مطلقا قولان.
PageV01P021
# وإن كان كدار وعرض صدق مشتر وافقه العرف أو طال الزمان طولا (¬1) يقضي
~~العرف له. وقيل: صدق البائع في كحيوان وربع مما لا يباع على دين، وتقاض
~~فيما دون سنتين، وفي متجر مما يباع بتقاض وأجل ما لم يمض عشر سنين أو أقل
~~مما لا يتأخر القبض إليه، وحيث لم يصدق فالقول للمبتاع بيمين. وقيل: يصدق
~~البائع في جميع (¬2) ذلك، ماعدا الحنطة والزيت وإن بعد كعشر سنين؛ حتى
~~يجاوز وقتا لا يتأخر إليه، وإشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثمنه، فلا
~~يصدق إن أنكر قبضه على المشهور، وحلف له البائع إن بادر لا إن بعد، وإن
~~أشهد بائع بقبض [أ/141] ثمن ثم قام يطلبه وقال: إنما أشهدت ثقة مني له (¬3)
~~لم يصدق، وفي يمين المبتاع، ثالثها: يحلف المتهم. ورابعها: إن ذكر البائع
~~سببا يدل عليه. وخامسها: إن بادر وعليه الأكثر. وسادسها: إن كان بينهما
~~قرابة أو صداقة يشبه معها دعوى البائع وإلا فلا، وصدق مدعي البت على
~~المشهور. وقيل: مدعي الخيار وبه أفتي، وثالثها: كالثمن (¬4) ، ومدعي الصحة
~~إن لم يغلب الفساد، وهل إلا أن يختلف الثمن بها؟ فكقدره؟ تردد (¬5) ، وعليه
~~فهل يحلفان، أو أحدهما فقط؟ قولان.
# وعلى الثاني فهل يبدأ بمدعي الصحة فإن نكل بطل البيع، أو بمدعي الفساد
~~فإن نكل صح دون يمين؟ قولان.
PageV01P022
# وقيل: في اختلافهما في قدر ثمن ومثمون ورهن وأجل وكفيل وبت ما في قدر
~~الثمن، إلا اعتبار البينونة مع القبض، والاختلاف في السلم (¬1) في جميع ما
~~تقدم لا في قدر مسلم فيه كذلك، إلا أن المسلم إليه مع فوات رأس المال العرض
~~بحوالة سوق فأعلى، والغبن بطول زمن جدا لا طول ما؛ أو غيبة عليه على
~~المشهور (¬2) ؛ كالمشتري ينقد في قبض سلعة وفواتها، فإن اختلفا في قدر مسلم
~~فيه فكقدر الثمن وقدر المبيع، ms391 فإن لم يقبض رأس المال حلفا وفسخ، وإلا
~~فالروايات الأربع. وفيها: يصدق المسلم إليه عند حلول الأجل إن ادعى ما يشبه
~~وإلا فالمشتري كذلك، وإلا فسلم وسط على المشهور. وقيل: يحلفان ويفسخ؛ كأن
~~اختلفا بقرب البيع. وقال ابن حبيب: إن اختلفا قبل الأجل في كل (¬3) طعام
~~صدق بائعه ما لم يدع غير مشبه فيصدق المبتاع، وإلا حمل على الوسط، وهل
~~وفاق؟ تردد. وفيها: جواز سلم بذراع رجل معين، فإن مات قبل أخذ قياسه
~~فاختلفا فكقدر السلم، ولو وقع على عدد دون تعيين ولم يكن ثم ذراع معلوم قضى
~~بالوسط، وكذا لو قال: كل (¬4) بذراعي. وقيل: يفسخ، وصدق مع (¬5) فوات رأس
~~مال مدعي محل (¬6) عقدة بيمين إن اختلفا في موضع قبضه لا البائع على
~~المشهور. وثالثها: يختلفان (¬7) ، ويفسخ إن ادعيا ما يشبه، ولو ادعى أحدهما
~~موضع العقد، فإن لم يفت تحالفا وفسخ، وهل فواته بطول زمن، أو بقبضه وهو
~~ظاهرها ؟ قولان. فإن لم يدع واحد منهما موضع العقد؛ صدق البائع إن أشبه
~~قوله فقط أو قول كل منهما، وإلا حلفا (¬8) وفسخ، واختلافهما في الأجل
~~والموضع سواء خلافا لأبي الفرج، فإن دخلا على قبضه بمصر ولم يسميا موضعا
~~منها فسخ، إلا أن يكون لهم عرف (¬9) PageV01P023
~~كالكراء.
# باب السلم
# السلم شرطه: تعجيل الثمن العين كله أو تأخيره ثلاثة أيام وإن بشرط على
~~المشهور، فإن أخره أكثر فسد ولو بعضه على المعروف، وثالثها: يجوز تأخيره
~~دون النصف وخرج صحة مقابل المقبوض إن سمى [ب/141] لكل قفيز ثمنا وإلا فسد،
~~وفي التأخير أكثر بدون شرط قولان، وثالثها: يفسد إن تعمداه لا أحدهما.
~~ورابعها: إن بطل به المبتاع أو ببعضه حتى حل الأجل خير بائعه بين الفسخ
~~وأخذ ما بقي ودفع ما عليه، أو حصة ما نقد، وإن أخر البائع لزمه الجميع، فإن
~~وجد في الثمن بعد شهر أو شهرين ناقص أو زائف جاز البدل، وتأخيره ثلاثة أيام
~~على المشهور وإن لم يتواطئا على الكالئ بمثله ولم تكن الدراهم نحاسا أو
~~رصاصا وإلا فسد، وقيل: إن ms392 اعترف الدافع به انتقض بقدره، وجوز أشهب تأخير
~~البدل بشرط إن بقي من أجل السلم يوم أو يومان، وإلا لم يجز أن يؤخر كيومين،
~~فإن أخره بشرط كثير أو عثر عليه بعد يوم أو يومين أمر بالتناجز والبدل،
~~وبعد أيام كثيرة ففي الفساد قولان. وثالثها: الأحسن يصح قدر ما نقد خاصة.
# وفيها: وإن ردها، فقلت له: سأبدلها لك بعد يوم أو يومين جاز، وبعد شهر أو
~~شهرين لم يجز، وإن قلت: ما دفعت لك إلا جيادا؛ حلفت ما أعطيتك إلا جيادا في
~~علمي ولا شيء عليك، إلا أن تكون إنما أخذها منك ليريها، فالقول قوله
~~بيمينه، وجاز خيار لثلاثة أيام دون نقد، وفسد به ولو تطوعا، وغير العين إن
~~كان حيوانا جاز تأخيره لتعينه، وعرضا أو طعاما فسد إن شرط تأخيره وإلا كره،
~~وهل مطلقا إن لم يحضر الثوب ولم يكل الطعام حين العقد؟ تأويلان.
PageV01P024
# وقيل: الحيوان كالعروض. وقيل: يجوز تأخير العين، والطعام والعرض دون شرط حل
~~الأجل أم لا، قيل: الطعام أشد؛ إذ لا يعرف بعينه، وجاز بمنفعة معين، وجزاف
~~بشرطه على المعروف، وتصديق فيه كطعام من بيع ولا رجوع لك بنقص إلا ببينة لم
~~تفارق أو اعترافه، وعليك الزائد على التعارف فقط، وحلف لقد أوفاك المسمى،
~~ولقد أرسله إليك على ما كتب فيه إليك، أو قيل: من الكيل إن أعلمك أنه بعثه
~~مع غيره أو لم تقف على كيله، فإن نكل وحلفت ورجعت وإلا فلا شيء لك، وإن
~~دفعت له ثمن دهن بسفر، وقال: وزنه كذا وصدقته، أو قال: زنه فإن نقص فعلي
~~وقرب وزنه من عقده، والذي يزيده من عصير ما باعه فهو عنده جاز، وإن بعد، أو
~~كان من غيره لم يجز، فإن قال: وما نقص يحط بحسابه صح، وقيل: لا ينقد (¬1)
~~إلا قدر ما لا يشكان فيه، وإن أسلمت عرضا فهلك بيدك فمنه (¬2) ، قبضه أم لا
~~إن تركه (¬3) وديعة أو على الانتفاع أو على (¬4) السكت، ومنك إن لم تقم
~~بينة ووضع للتوثق ونقض السلم، وحلفت ms393 وإلا لزمتك القيمة، إلا أن يترك الآخر
~~حقه، فإن أتلفه رجل ففي شهادة المشتري، ثالثها: إن كان معدما ردت وإلا فلا،
~~فإن رد رأس المال بعيب وهو غير معين رجع بمثله، وإلا بطل السلم، فإن كان
~~بعد قبض المسلم فيه رده إلا أن يفوت، فإن كان المسلم فيه عرضا أو حيوانا رد
~~قيمته يوم قبضه، وإن كان مكيلا أو موزونا كان لبائعه أخذ عينه إن وجده بيده
~~وإلا فمثله [أ/142]، ولا يفيته حوالة سوق (¬5) على المنصوص، فإن ظهر عيب
~~بالمسلم فيه (¬6) PageV01P025
~~بعد قبضه كان لقابضه أن يرد، ولو حال سوقه فيرجع بمثله في الذمة، وإن حدث
~~عنده عيب رد أرشه، فإن أحب الإمساك وهو بيده، أو خرج بكهبة ثم ظهر العيب،
~~فهل يرجع بقيمته من الثمن، أو يغرم قيمة المعيب ورجع بالمسلم فيه، أو يشارك
~~فيه بقدر العيب، أو يخير المسلم بين أن يرد القيمة ويرجع بالمثل، أو ينتقض
~~من السلم بقدره؟ أقوال.
# وألا يكونا طعامين ولو نخلا مثمرة في طعام على الأصح. وثالثها: إن أزهت،
~~ولا نقدين ولا شيئا في أكثر منه أو أقل، بخلاف مساو على الأصح إن قصد نفع
~~صاحبه فقط، وإلا منع بأجود أو أردأ على الأصح، إلا أن تختلف المنفعة كجذع
~~في (¬1) أغلظ منه أو أطول خلافا لابن حبيب وصوب (¬2) ؛ لأن الكبير يصنع
~~صغارا فيصير سلم شيء فيما يخرج منه، ورد بعدم إمكان ذلك بدون فساد، وأن
~~الصغير من غير نوعه، أو أنه بعد نجره إنما يسمى جائزة، ولا يسلم جذع في نصف
~~جذع لضمان بجعل، وجاز جذع نخل بجذع صنوبر على الأصح؛ لاختلاف الجنس. وقيل:
~~الخشب كله جنس ما لم تختلف فيه المنفعة؛ كالألواح للأبواب، والجوائز للسقف،
~~وحمار فاره في أعرابي. وقيل: الحمر كلها صنف ولو بمصر، والظاهر خلافه.
PageV01P026
# وفيها: كراهة البغال في الحمير، إلا الأعرابية التي يسلم فيها الفاره
~~فيجوز. وقيل: هما جنسان إلا أن يقرب ما بينهما. قيل: وهو خلاف في حال،
~~والأحسن الاختلاف بسرعة مسير. وقيل: لا. وسبق في خيل على ms394 الأصح وجمال،
~~فيسلم أحدهما في الآخر لا أن يستويا في صفة وانفرد أحدهما بأخرى، ولا هملاج
~~إلا في كبرذون، وبحمل فقط في (¬1) إبل. وقيل: وبسبق وسير وبقوة على حرث في
~~بقر. وقيل: في الإناث بغزر لبن، وفي سلم بقرة قوية ببقرة ليست كذلك، أو
~~العكس قولان. وبغزارة لبن في معز وظاهرها في ضأن، والأصح خلافه، ومنع صغير
~~طير أكل في كبيره من صنفه اتفاقا، ولو بيوضا في غيره على الأصح، كصغير آدمي
~~وغنم في كبيره وعكسه على المشهور، وضأن في معز وعكسه إلا شاة غزيرة لبن في
~~حواشي غنم، وطير تعليم في غيره فيجوز ككبيري (¬2) نعم غير غنم في صغيرين
~~وعكسه (¬3) وفي صغير وعكسه على الأصح إن لم يؤد (¬4) للمزابنة، وأولت على
~~خلافه. وروي: بشرط اختلاف العدد فيسلم الكثير الردئ في القليل الجيد وعكسه،
~~وكجنسين ولو تقاربت المنفعة؛ كرقيق قطن في رقيق كتان على الأصح، وبعير
~~ونحوه فيما يخالف جنسه وعكسه، لا كبعير في اثنتين مثله أحدهما معجل على
~~المشهور، وجاز بعير ونقد ببعير (¬5) إن عجل البعيران لا أحدهما، عجل النقد
~~أو أخر، وألغيت ذكورة وأنوثة ولو في آدمي على المشهور؛ كغزل، وطبخ لم تبلغ
~~النهاية، وكتابة على الأصح. وثالثها: في الإناث فقط، وكفصاحة، وخبز، وعمل
~~طيب والأحسن اعتباره، ويجوز سلم تاجرين في تاجر عطر [ب/142] وخياط، وبناء
~~في غيرهما لا حاسب وقارئ في غيرهما على الأصح، وفي جمال فائق في أنثى قولان.
PageV01P027
# ويجوز سيف في سكين أو مذية ونحوهما وعكسه، وفي (¬1) سيف قاطع في سيفين دونه
~~على الأصح، لا إن تقاربت المنافع؛ كحديد يخرج منه سيف في سيف على الأصح،
~~وسيف في حديد مطلقا، وحديد بسيف في حديد لا يخرج منه سيف. وقيل: بجواز
~~الثالث، ولا يسلم مصنوع لا يعود؛ كغزل في أصله على الأشهر. وثالثها: إن كان
~~غليظا، واختير الجواز مطلقا، ورقيقه وغليظه صنفان، وعلى بيعه بأصله يجوز
~~نقدا إن عملها؛ كثوب كتان في كتان، أو غزل على الأصح، وكثوب صوف في صوف على
~~الأصح (¬2) . وقيل: إن تبين ms395 الفضل وإلا منع، وتأول إن أمكن عوده. وقيل:
~~يكره نقدا ولأجل لا يعمل مثله فيه، فإن قدم الأصل روعي الأجل. ابن حبيب:
~~ولا يباع شيء بما يخرج منه (¬3) لأجل؛ كصوف وقطن وكتان بثيابها، ويجوز
~~نقدا. أبو محمد: ولا يسلم ثوب خز في خز؛ لأنه ينفش، فإن كان يعود كرصاص
~~ونحاس اعتبر الأجل، ومنع في المصنوعين (¬4) إن تقاربت منفعتهما كتور نحاس
~~في مثله، وثوب رقيق في مثله من جنسه، وإلا جاز كمسامير في سيف، أو إبريق في
~~منارة، أو ثوب رقيق في غليظ.
# وفيها: وإن أسلم ثوبا في مثله جاز، ومن السلم استصناع كسرج وسيف فيجوز إن
~~قدم الثمن وضرب الأجل، وفسد بتعيين معمول منه، وصانع (¬5) للغرر. وقيل:
~~يجوز (¬6) إن شرع بلا أجل، أو الثلاثة، وهل خلاف (¬7) ، أو الأول إذا كان
~~خروجه مختلفا والثاني إذا لم يختلف؟ تأويلان.
PageV01P028
# فإن كان على أن يشرع جاز مطلقا، وعلى أن يتأخر العمل لثلاثة منع تعجيل
~~النقد بشرط حتى يشرع، فإن عين المعمول منه دون الصانع جاز تعجيل العمل
~~وتأخيره بتعجيل النقد وتأخيره، وإن عين الصانع دون المعمول منه امتنع، وإن
~~اشتراه منه واستأجره جاز على المشهور إن شرع؛ عين عامله أم لا، أما إن كان
~~خروجه مختلفا منع إن لم يمكن عوده؛ كغزل على أن ينسجه البائع، وإلا جاز إن
~~شرط عوده على ما شرط؛ كحديد على أن يضربه سيوفا، ومنع شراء ثوب نسج أكثره
~~على أن ينسج (¬1) البائع بقيته، إلا أن يبقى منه يسيرا جدا فيجوز؛ كثوب
~~يكمله، وكشراء من خباز وقصاب دائم عمل على المشهور إن شرع في الأخذ، ولو
~~تأخر النقد على الأصح، واستقرئ منه السلم (¬2) الحال، وأن يكون في الذمة
~~لمنع معين يتأخر قبضه، وموجودا عند حلوله لئلا يصير تارة ثمنا وتارة سلفا،
~~وانقطاعه قبله مغتفر إن عاد عند حلوله (¬3) ، لا نسل حيوان بعينه إن قل.
~~وقيل: يصح إن قرب الوضع (¬4) وتأخر النقد، وشرط إن وافق العقد أخذه، وإلا
~~فقولان تخريجا من كراء الأرض الغرقة، ولا ثمر حائط بعينه.
PageV01P029
# وشرطه ms396 (¬1) إن عقداه سلما لا بيعا: إزهاؤه، وتأجيله، وسعة الحائط لما أسلم
~~فيه، وذكر قدره كيلا أو وزنا أو عددا، أو ما يأخذ كل يوم متواليا أو
~~مفترقا، أو الجميع في يوم لا ما شاء، وأن يسلم [أ/143] لمالكه، ويبقى زهوا
~~أو رطبا إلى آخره (¬2) ، ولذلك امتنع في (¬3) زرع أرض معينة لمنع تأخره
~~لليبس، فإن شك في يبسه قبل وقته أو بقائه امتنع، وأن يشرع في أخذه حين
~~العقد أو بعده بيسير. وفيها: والخمسة عشر قريب. وقيل: والعشرون. وقيل:
~~يمتنع التأجيل جملة كشرط أخذه ثمرا للخطر، لا إن اشتراه جزافا؛ إذ له تركه
~~وبيعه إن شاء لتناول العقد له على ما هو عليه، ولا ضمان على بائعه فيه إلا
~~في الجائحة وهو خلاف الأصل، وفي السلم إنما يتناوله على صفة غير موجودة،
~~فكان عذرا (¬4) ، وعكس هذه العلة خطأ، فإن عقداه بيعا جاز مطلقا، وإن
~~اشتراه رطبا بشرط تثمره مضى بقبضه اتفاقا ويبسه عند ابن القاسم، وهل كذا إن
~~اشتراه زهوا وعليه الأكثر، أو يمضي بالعقد أو يفسخ إلا أن يفوت كالفاسد؟
~~تأويلان.
# وقيل: يكره. فإن فات مضى وصوب، فإن انقطع رجع بحصة ما بقي من ثمنه معجلا،
~~وهل على المكيلة، أو القيمة إلا بشرط جذاذه في يوم فعلى المكيلة وعليه
~~الأكثر ورجح؟ تأويلان.
PageV01P030
# وفيها: وله أن يأخذ بتلك الحصة طعاما أو غيره معجلا. ابن القاسم: ولا يأخذ
~~منه من صنفه ثمرة إلا قدر ما بقي كيلا خوف التأخير ليأخذ أكثر كيلا. قيل:
~~وعليه فيمنع ذهب عن ورق بقي من رأس المال وعكسه للصرف المؤخر، ورد بأن فسخ
~~الدين في مثله أشد، فإن ذهبت الثمرة بسماوي جاز جميع ذلك كنعم كثرت، ومصر
~~لا يعسر الشراء من ثمره ونسلها، ولو قصد الدفع (¬1) فيهما من غير (¬2)
~~المشترط؛ فعلى القولين في لزوم شرط ما لا يفيد، وهل القرية الصغيرة كالحائط
~~بعينه، أو إلا في وجوب تعجيل النقد فيها، أو تخالفه فيه وفي السلم لغير
~~المالك؟ تأويلات. فلو أخر القبض (¬3) فانقطع (¬4) ما له إبان، أو من ms397 قرية
~~معينة مأمونة بجائحة فلمشتريه الفسخ والإبقاء لقابل، وخرج فيه الخلاف في
~~تأخير البعض (¬5) ، واستحسن إن كان التأخير بسبب المبتاع فلا تخير له؛ لأنه
~~ظلم البائع بذلك؛ كهروب البائع ممتنعا من قبض رأس المال، أو أسلم له في
~~أضحية فلم يأت بها في وقتها، واضطرب المذهب في جميع ذلك، فلو قبض البعض،
~~فثالثها: -الأصح وإليه رجع مالك- يجب التأخير لا المحاسبة إلا أن يرضيا
~~بها، ولا يبطل ببطلان أجله كالدين؛ إذ لا يتهمان على قصد (¬6) بيع وسلف؛
~~لأن انقطاعه بسماوي. وكذا لو هرب أحدهما، بخلاف ما لو سكت عن طلبه حتى فرغ
~~إبانه فلا يجوز رضاهما بالمحاسبة؛ لتهمة بيع وسلف، ولا يشترط في المحاسبة
~~(¬7) كون رأس المال مثليا واشترطه سحنون؛ ليأمنا من خطأ التقويم بجواز
~~الزيادة فيه والنقص، فيصير إقالة في البعض على غير رأس المال، إلا أن يكون
~~المردود من الثياب جزءا شائعا، ومنع أخذ عرض (¬8) PageV01P031
~~أو غيره ببقية رأس المال؛ إذ هو بيع طعام قبل قبضه. ورابعها: تجب المحاسبة
~~إلا أن يرضيا بالتأخير وضعف[ب/143]؛ إذ لم يبق للبائع عند المشتري غير بقية
~~رأس ماله لوجوبه بالمحاسبة، فإذا رضيا بالتأخير فهو فسخ دين في مثله، وأجيب
~~بأنه غير متفق عليه؛ إذ قيل به ابتداء. وخامسها: يخير المشتري. وسادسها: إن
~~قبض أكثره جاز التأخير، وأقله وجبت المحاسبة، فإن كانت القرية غير مأمونة
~~ففي المحاسبة وجواز البقاء وصوب قولان. ولو أجيحت وجب التأخير (¬1) ويفسخ
~~ما بقي في الحائط المعين اتفاقا فيهما. وفيها: ومن أسلم في لبن غنم بعينها
~~أو صوفها وشرط أخذه فيما قرب فهلك المتبايعان أو أحدهما؛ لزم البيع ورثته
~~لأنه بيع قد تم، وجاز السلم فيه في إبانه إن شرط أخذه فيه، كشرائه جزافا
~~بعد اختباره، وشراء نصف لبن كشاتين وما يغلب حصوله، وكره شراء جملته لتوقع
~~الاختلاف، بخلاف الكثير لحمل بعضه لبعض. وقيل: لا كراهة، فإن نقص من
~~المعتاد حط من الثمن بقدره، وإن أضر بها الحلاب جملة فلصاحبها الفسخ
~~كالكثيرة إذا أخذها الجدب، وجاز في جبن (¬2) غنم معينة ms398 وزبدها وأقطها في
~~إبانه للعلم. وقيل: يكره. وأن يؤجل بما يختلف فيه سوقه عرفا. وروي: بمطلق
~~أجل. وقيل: بنصف شهر أو عشرين يوما. وقيل: بيومين. وقيل: بيوم.
PageV01P032
# أصبغ: فإن وقع ليومين لم أفسخه، وعنه خلافه. وقال محمد: فسخه أحب إلي. قيل:
~~وهو ظاهرها. وروي: جواز السلم حالا وأنكر، فإن شرط قبضه ببلد آخر كفت مسافة
~~ثلاثة أيام أو يومين. وقيل: إن خرج بالفور وسفره ببر أو بحر لغير ريح وإلا
~~أجل، فإن لم يؤجل ولم تكن عادة، فقيل: يجوز ويجبر على الخروج بفور العقد أو
~~يوكل في الإقباض. وقيل: يفسد وهو أحسن. وقيل: إن كان يحل بمجرد وصول البلد،
~~وإلا فلابد من الأجل، وإذا وكل من يخرج للإقباض، فهل يشترط أن يلزم عدم
~~عزله قبل القبض، أو لا ينعزل إن عزله، أو له عزله بشرط البدل، أو يجوز بشرط
~~أن يضمن الوكيل المسلم فيه؟ أقوال. ولابد من الأجل في الدنانير والدراهم
~~على أن تقبض ببلد آخر وإلا فسد، وإن كانت العين معينة بذلك البلد كفت
~~المسافة بشرط الخلف، وإلا ففي صحة البيع قولان.
PageV01P033
# وجاز لنيروز وحصاد ودراس وجذاذ وقدوم حاج، واعتبر معظمه كالزمان في خروج
~~العطاء والأشهر بالأهلة إن وقع أول شهر، وإلا كمل المنكسر ثلاثين وغيره
~~بالهلال، وإلى رجب يحل بأول جزء منه (¬1) . وقيل: أول ليلة منه، وإلى يوم
~~السبت فبطلوع فجره، وفي رجب يفسد ورجح وأنكر، وثالثها: إن كان أجلا لا
~~يفتقر (¬2) معه إلى (¬3) الشهر وإلا صح. وقيل: يكره، فإن وقع مضى وحل
~~بآخره. وقيل: يصح ويحل بوسطه. وقيل: بمضي معظمه، فإن قال (¬4) : لجل (¬5)
~~رجب فثلثاه، وكذا الصدر منه. وقيل: أو نصفه. وقيل: ثلثه، ولأول يوم من آخره
~~فسادس عشرة، ولآخر يوم من آخره فتاسع عشرين (¬6) ، وآخر يوم من أوله فخامس
~~عشرة، وأن يضبط بعادة محله من وزن أو كيل؛ كصغير فاكهة، أو عدد؛ كبيض،
~~وجوز، وسفرجل، ورمان، وقيس [أ/144] بخيط، ويجعل عند أمين، ولا بأس بوزنه إن
~~عرف به (¬7) خلافا لابن حبيب، وثالثها: العدد فيما عظم. وقيل: ms399 خلاف في حال،
~~وكل تكلم على موضعه، وجاز بكأحمال وحزم وقبض في كقصيل وقيس بخيط لا بفدان
~~(¬8) لم يعين (¬9) . وقيل: يجوز حملا على الغالب في تلك الأرض، وفيه بذراع
~~رجل بعينه، ثالثها: الأصح إن رئي وجعل قياسه عندهما أو عند أمين صح وإلا
~~فلا، وعلى المنع فإن نصب الإمام ذراعا تعين المصير إليه، وإلا فبذراع وسط،
~~وإن أطلق حمل عليه بعد الوقوع، وإلا فلا يجوز ابتداء بذراع وسط ولا بذراع
~~مطلق (¬10) ، وبجفنة رأياها وويبة، وهل (¬11) وحيث لا مكيال كالقصعة، أو
~~كالذراع؟ قولان.
PageV01P034
# والأكثر المنع فيما كثر من ذلك، وهل جوازه في القصعة في القليل فقط، أو
~~الكثير للحاجة؟ قولان. وعلى الجواز فليشهد على عبار (¬1) الوعاء خوف تلفه،
~~وفسد بكيل جهل إن لم تعلم نسبته وفسخ. وقيل: يكره، وإن نزل مضى.
# وفيها: جواز علف وتبن وخبط من الأعراب حيث لا مكيال، ولو قدم حاضر لبادية
~~بمكيل لم يجز بيعهم به إلا أن يعلموا نسبته، وكذلك لو قدم باد لحاضرة
~~بمكياله، وله التبايع في الحاضرة بكيلها وإن جهل قدره من كيله، وفي جوازه
~~على صفة مثال يرياه (¬2) قولان. وقيل: خلاف في حال. وأن يبين أوصافه
~~المعلومة لهما ولغيرهما إن كانت قيمة المسلم فيه تختلف بها (¬3) عادة، أو
~~تختلف الأعراض بسببه فيذكر في التمر نوعه ولونه وموضعه؛ كجودته ودناءته وما
~~بينهما، وكذا في حنطة. قيل: ويذكر ضامرها وممتلئها، فإن سمى طيبا (¬4) ولم
~~يقل جيدا فسد فيهما على الأصح، وإن اختلف بجدة أو قدم ذكره وإلا فسد؛
~~كسمراء ومحمولة خلافا لابن حبيب إن جلبا إليه. وقيل: إن اختلف الثمن بهما
~~ذكرهما وإلا فلا، وهل لا يفتقر في قمح مصر لبيان جنس لاتحاده في المحمولة
~~وهو مذهبها، أو يفتقر وإلا فسخ (¬5) ؟ قولان.
PageV01P035
# وفيها: ويقضى فيها بالمحمولة، وفي الشام بالسمراء، وفي الحجاز حيث يجتمعان
~~فيه بالفساد إن لم يبين، وفي الحيوان نوع كآدمي أو غيره. وروي: وقد كخمسة
~~أشبار أو نحو ذلك، وفي كخيل وإبل. وقيل: يختص بالرقيق وذكورة وأنوثة وسن
~~(¬1) ، وكذا لون، وكذا في الرقيق ms400 خاصة كبكارة وثيوبة ونشاط. وقيل: في العلي
~~وجودة ودناءة، وكذا في ثوب كنوع من قطن وكتان، أو عتابي، أو صوف بوزن لا
~~جزز، وكرقة وغلظ، وخفة وصفاقة، وطول وعرض، وفي العسل ومرعاه، وفي الحوت
~~نوعه من لاج أو بوري، وموضعه وقدره، وسمنه ووزنه، والتحري بأن يقول: أسلم
~~إليك فيما إذا تحرى كان (¬2) كذا. وقيل: يعين إناء ويتحرى ملئه، ويقول: آخذ
~~به (¬3) كذا مرة، وفي (¬4) اللحم جنس من إبل أو بقر ونحوهما، ونوع كضأن أو
~~معز، وسن من صغير أو كبير، وسمن أو هزال، فإن أطلق قضى فيه بالعرف، وقيل:
~~بما يتناوله الاسم فقط، ورعي أو علف، وكذا ذكورة وأنوثة إن اختلف الثمن
~~(¬5) بهما، ورضيع أو فطيم، وهل وفحولة وخصي؟ تردد. [ب/144] لا ذكر موضع
~~منه. وقال ابن حبيب: إن ذكره فحسن. وقيل: إن اختلفت (¬6) الأغراض به ذكر
~~وإلا فلا، ولا (¬7) يؤخذ من بطن بدون عادة، وإنما قال ابن القاسم: أيكون
~~لحم بلا بطن، لأنها كانت عادتهم وهو على قدر البطن من قدر البهيمة، وفي
~~الرءوس ما في اللحم، وكونها مشوية أو مغمومة، وإن اعتيد وزنها عمل به، ويصح
~~في الأكارع كالرءوس وفي المطبوخ منهما، ومن اللحم إذا كان يعرف تأثير النار
~~فيها بالعادة وكانت الصفة تحصره، وفي الجوهر واللؤلؤ وأصناف الفصوص، والمسك
~~والعنبر وجميع أنواع (¬8) PageV01P036
~~العطر إذا كانت معلومة كآنية الزجاج، وفي الطوب والجص والنورة والزرنيخ
~~والحجارة وشبه ذلك إذا وصف جميع ذلك، وفي الحطب إذا شرط منه قناطير أو شيئا
~~معروفا أو أحمالا، وفي جلود البقر والغنم والزقوق والأدم والقراطيس إذا علم
~~ذلك، لا في عقار على المنصوص، ولا فيما يتعذر وصفه كتراب معدن.
# وفيها: إن علمت صفته جاز أن يسلم (¬1) فيه بالعرض لا بالعين، ولا في
~~جزاف، ولا ما يمتنع بيعه؛ كتراب صائغ (¬2) ، وجلد أضحية، وميتة، وخمر،
~~وخنزير.
# فصل PageV01P037
~~وجاز قبول المساوي قبل أجله، خرج (¬1) في وجوبه إن قرب قولان، والأجود بعده
~~دون إيجاب، ولو اتحد نوعا على الأصح، والأردأ من نوعه أو غيره ولو طعاما
~~على المعروف ms401 لا أقل، إلا قضاء عن قدره، وتبرأ ذمته مما بقي، ولا قمح عن
~~دقيق وعكسه على الأصح، ولو نقص الدقيق كيلا خلافا لأشهب، ولا بعض القطاني
~~عن بعض، ولا أجود وأردأ قبله. وقيل: إن كان الدين عينا من بيع وجب قبوله
~~إلا لخوف بكطريق إن كان عرضا أو طعاما لم يجبر، وإن خف حمله كالجوهر ونحوه
~~على المشهور، وإن كان من قرض جبر (¬2) مطلقا، وليس لذي دين جبر مديان قبل
~~الموضع، ولو اتحد السعران على المعروف، ولزمه قبوله إن حل أجله كالقاضي إن
~~غاب، وجاز قبول عرض قبل موضعه مطلقا إن لم يدفع أجرة حمل على الأصح وإلا
~~امتنع، وكذا الطعام إن لم يحل الأجل؛ لأنه فيه (¬3) مع الدفع معجل قبل
~~الأجل بزيادة، وبيع طعام قبل قبضه ومع غيره إن اختلف السعران ضع وتعجل، أو
~~حط الضمان وأزيدك. وإن لم يختلفا فقولان؛ نظرا لتساوي السعرين والأجرة، وإن
~~حل الأجل ولم يأخذ أجرا جاز؛ كأخذ غير الجنس بعد الأجل عن غير الطعام إن
~~كان المأخوذ مما يباع برأس المال مناجزة، لا حيوان عن لحم وعكسه، أو طير
~~ماء عن وز أو دجاج وعكسه وكان مما يسلم فيه رأس المال، لا طعام عن طعام إلا
~~أن يتساويا فيعد إقالة، ولا أحد النقدين عن الآخر إلا بزيادة أحدهما كثيرا،
~~ولا عرض بصنفه إلا أن يكون كرأس المال، وفي اشتراط زمني سلم ليقبض بينهما قولان.
PageV01P038
# وقيل: إن توافقا جنسا لم يشترط، وجاز قبله زيادة ليزيده طولا إن عجل
~~الدراهم؛ كغزل ينسجه له ثم يزيده دراهم ليزيده طولا [أ/145] على الأصح (¬1)
~~، لا أضيق وأعرض على الأصح، وقبض بموضع شرط وإلا فمحل عقده. وقيل: يفسد.
~~وجاز تعيين الفسطاط، وقضي إن تشاحا بسوقها إن كان، وإلا لزمه القبض حيث ما
~~أعطاه من البلد. وقيل: بموضع قبض الثمن. وقيل: بداره مطلقا، فإن اختلفا في
~~الموضع المشروط صدق من ادعى محل العقد. وقيل: المشتري وإلا فالمسلم إليه إن
~~أشبه وإلا تحالفا وفسخ.
# فصل
# يجوز قرض غير دار، وأرض، وشجر، ms402 وجوهر نفيس، وما لا يحصر بصفة؛ كتراب
~~معدن، وصائغ، وجزاف إلا ما قل؛ كرغيف برغيف ونحوه، وأمة لغير محرم، وامرأة،
~~وصغير، إلا صغيرة لا توطأ. وقيل: يجوز قرضها مطلقا ويرد مثلها لا هي، وهل
~~إن شرط؟ قولان.
PageV01P039
# وهل مع (¬1) الشرط وفاق، فيه نظر، وعلى المشهور فلو اقترضها ولم يطأها ردت،
~~وإن فاتت بمفوت البيع الفاسد فالقيمة على المنصوص، وخرج المثل ويباع ويعطى
~~ثمنها للمقرض إن ساوى القيمة أو بعض (¬2) ، فإن زاد وقف الزائد، فإن أقر
~~بالفساد أخذه، وإلا فإذا طال وقفه تصدق به عمن هو له، وإن أقر المقترض
~~بالفساد دونه وهو قائم لزمه رده، وفات بحوالة سوق على قول المقر فقط، فإن
~~رجع عن إقراره لزم المقرض قبوله، إذ هو مقر بصحة القرض، فإن استهلكه غرم
~~المثل أو القيمة إن صدقه على الفساد، فإن غيبه (¬3) كارها له؛ أخذت قيمته
~~معجلة واشترى بها مثله وكملها إن نقصت ووقف الزائد، فإن اعترف بالفساد
~~أخذه، ومنع قرض طعام على تصديق ربه في كيله، فإن قال للمقترض: كله وأنت
~~مصدق جاز، وتمنع هدية مديان إن لم تجر عادة، أو بمثلها، أو يطرأ موجب من
~~صهارة (¬4) ونحوها، فإن زادت كهدية عامل قراض وإن حركه على الأصوب، وكذا إن
~~كانت من ربه ليديم العمل. وقيل: يكره. وكذي جاه وقاض، فإن وقعت ردت إن لم
~~تفت وإلا فكبيع فسد، وهل في مبايعته لرب الدين الكراهة، والجواز إن سامح
~~فيها، وإلا فالجواز فقط أو المنع مع المسامحة، وفي غيره القولان، وهل
~~الخلاف إن لم يحل الدين، وإلا فالكراهة فقط، أو المنع؟ خلاف (¬5) . ومنع إن
~~جر نفعا للمسلف ولو مشتركا؛ كعين عظم حملها، وكسفتجة على المشهور. وقيل: إن
~~لم يكن قطع الطريق غالبا، وإلا استحب لحفظ الأموال.
PageV01P040
# وقيل بالكراهة، وأجازها ابن عبد الحكم مطلقا، وكسلف خبز فرن بملة وكعك، أو
~~دقيق لحاج ونحوه ليأخذه بموضع كذا على المشهور، وعفن، أو سائس، أو مبلول،
~~أو رطب، أو قديم بسالم، أو يابس، أو جديد إن لم تكن مسغبة، فإن كانت ms403 والنفع
~~للقابض وحده جاز على الأصح، وإن كان للدافع بعضه؛ فروى: جوازه. وروي: منعه
~~وهو المشهور. وقيل: إن لم يقم دليل على قصد نفع المسلف وحده وإلا جاز في
~~الجميع. وقيل: بالمنع مطلقا. وجاز فدان أو أكثر من زرع يبس خفت [ب/145]
~~مؤنته عليه يحصده ويدرسه ويرد مكيلته، فإن لم تخف أو خفت وقصد المالك نفع
~~نفسه منع (¬1) ؛ كفدان بفدان، ويجوز تأجيل القرض ويملك ولا يلزم رده إلا
~~بعد مدته إن اشترطت، وإلا فبالعادة ولا رجوع له قبلها. وثالثها: إلا لعسره،
~~فإن قالا: لم يذكر أجلا، فهل يقضى به، أو بالحلول، أو حتى يمضي قدر (¬2) ما
~~يقرض إليه؟ أقوال. وإن تنازعا في اشتراطه، ففي تصديق المقرض قولان
~~تحتملهما؛ لأن فيها القول للمقرض -يروى بكسر الراء وفتحها- وجاز جلد ميتة
~~دبغ (¬3) بمثله، وتأخير برهن عند الأجل لا قبله ولو عديما، أو كان الرهن
~~لغيره على الأصح فيهما، وكره تأخير غريم بشرط سلف من أجنبي، واستخف إن طلبه
~~لحاجته به، ومنع أكثر من دينه؛ كأن قصد حلفا مع شاهده، فقال: أنا أكمل
~~لتؤخروني سنة؛ كشاة مسلوخة ليأخذ كل يوم بكذا وكذا.
# فصل PageV01P041
~~جازت مقاصة في ديني عين حالين من بيع إن اتفقا قدرا وإن اختلفا صفة، وإن من
~~نوعين على المنصوص، لا إن لم يحلا على المشهور أو اختلفا وزنا، وإن اتفقا
~~قدرا أو صفة ولم يحل واحد، أو حل ولو مع اختلاف أجلهما جاز. وقيل: إن لم
~~يحل أحدهما منع مطلقا. وروي:المنع إن اختلف الأجل، والوقف إن اتحد. وقال
~~اللخمي: إذا كان أحدهما أجود وحل، أو يحل قبل الأدنى، أو حلا معا جاز على
~~المنصوص (¬1) ، لا إن حل الأدنى أو كان أولهما حلولا، فإن اختلفا عددا أو
~~تتاركا (¬2) دون رجوع جاز على المنصوص؛ كأن كان من قرض واتفقا قدرا وصفة
~~وحلا أو أحدهما، وكذا إن لم يحلا على المنصوص، وإن اختلفا صفة أو نوعا لا
~~وزنا، أو حلا أو كانا حالين جاز، لا إن لم يحلا، فإن كانا من بيع وقرض وزاد ms404
~~وزن (¬3) أحدهما يسيرا جاز، وإلا فقولان. وقيل: إن كانا من قرض جاز إن حل
~~الأكثر، أو كان أولهما قرضا أو حلولا، لا آخرا على الأصح؛ كأن حل الأقل فقط
~~أو لم يحلا وهو أولهما حلولا، فإن استويا أجلا والأكثر أحدهما قرضا منع،
~~وإلا جاز كأن كان أحدهما دنانير والآخر دراهم وحلا، وإلا فعلى الخلاف في
~~المؤجل، وإن كانا طعاما من قرض فكالعين إن اتفقا قدرا، وكذا صفة، وإلا منع
~~على الأصح؛ لكونهما من بيع ولو متفقين على الأصح، ومن بيع وقرض يجوز إن
~~اتفقا وحلا أو أحدهما، أو لم يحلا خلافا لأشهب. وثالثها: إن حل السلم جاز.
~~ورابعها: إن استوى الأجلان مطلقا، وتجوز بالعرضين مطلقا إن اتفقا جنسا
~~وصفة؛ كأن (¬4) اختلفا جنسا واتفقا (¬5) أجلا، لا إن اختلفا إلا أن يحلا أو
~~يحل أحدهما، وصحح المنع وإن اتفقا جنسا دون صفة؛ جاز إن حلا وإلا فلا مطلقا.
PageV01P042
### | CHECK [الرهن22]
# باب الرهن
# الرهن: إعطاء من يصح تصرفه ما يجوز بيعه وثيقة بحق، واغتفر الغرر بكآبق
~~وشارد على المنصوص وإن شرط في العقد على المشهور وهما تأويلان، وعلى المنع
~~ففي فساد البيع به قولان، لا كأحد وصيين دون إذن الآخر، ونظر الإمام إن
~~اختلفا.
# ولا جنين على المشهور ولا خمر ولا خنزير؛ كانت (¬1) [أ/146] من ذمي أو
~~غيره وأريقت إن كانت لمسلم، ولا يلزمه رهن آخر إن كان المرتهن ذميا، وفي
~~العكس يرد ولا يفسد البيع بذلك، ولو طلب المسلم وقفها بيد ذمي حتى يحل دينه
~~لم يمكن، وقال أشهب: إذا قبضها فهو أسوة الغرماء في الفلس.
# سحنون: وهو أحق بها إن تخللت، وفيها: ومن ارتهن عصيرا فصار خمرا رفعها
~~للإمام فتراق بأمره (¬2) ، يريد: وإن كانت لذمي ردت له.
# وإن وجدها (¬3) وصي في التركة أعلم الحاكم إن كان ممن يحكم ببقائها
~~وتخليلها وإلا لم يلزمه.
# ورهن الكلب وجلد السبع والميتة كبيعها، وفي افتقاره لصريح لفظ أو هو
~~كالبيع قولان لابن القاسم وأشهب، وأقيما من النفقة على الرهن فيها.
# وجاز من ولي ومكاتب ومأذون ms405 ورهن دين أو سلم (¬4) ولو غير مقرر (¬5) من
~~مدين (¬6) إن لم يكن أجل المرهون أقرب، إلا أن يجعل بيد أمين لحلول الآخر،
~~وجزء مشاع وإن لم يأذن الشريك على الأصح، وحيز بجميعه إن كان الرهن كله
~~للراهن، ورهن المستأجر والمساقي وحوزه الأول كاف على الأصح، ولو كان
~~المرتهن غير من هو بيده، فقيل يجعل مع المساقى أمينا أو يترك (¬7) بيد من
~~يرضياه (¬8) ، وقيل: إنما يصح إذا جعل بيد غير من في الحائط.
PageV01P001
# وعن ابن القاسم: من ارتهن بعيرا مكترى، فإن كان يعلفه أو يقوم به فهو حوز
~~ورهن غلة دار أو عبد، وحيز بقبض رقبتها، وتوضع غلتهما عند أمين أو يختم
~~عليها إن لم تعرف بعينها (¬1) .
# ورهن ثمرة أو زرع خلقا، ولو قبل بدو صلاحها على المشهور، وانتظر طيبها إن
~~مات الراهن ولا مال له سواه، فإن كان عليه ديون وماله يقصر عنها حاص في
~~موت، وفلس بدينه كله، فإذا حل بيعها فإن وفت رد ما قبض وإلا قدر محاصا بما
~~بقي، فما زاد رده.
# ورهن أم دون ولد، وقيل: يكره، ورهنه دونها على المشهور، ويحاز معها، أما
~~إن كان مثغرا (¬2) وكانا في ملكين جاز مطلقا باتفاق، وقيل: إن رهنه صغيرا
~~بشرط حوزه فقط فسخ، وبشرط حوزهما معا صح، وهل يجوز ابتداء - وهو الأظهر -
~~أو يكره؟ قولان، وبدون شرط يجوز إن حيزت معه على المنصوص، فإن رهنه وأراد
~~أن يخرج بأمه لبلد آخر فلا خير فيه، ورهن ما يعرف بعينه لا غيره إلا أن
~~يجعل بيد أمين أو يطبع عليه.
# وعن أشهب: منع العين فقط. وعنه لا أحب رهنها إلا مطبوعا (¬3) عليها، فإن
~~أهملت استقبل طبعها إن عثر عليها.
# ورهن مدبر واستوفى من خراجه أو من ثمنه إن مات ربه مفلسا، ولا يباع الآن
~~وهل يعود بخدمته؟ قولان، كذا إن ظهر أنها حبس على الراهن، ورهن خدمته (¬4)
~~مدة علمت ليؤاجره فيها كجميعها بعد البيع فقط.
PageV01P002
# ورهن مكاتب واستوفى من كتابته أو ثمنه (¬1) إن عجز، ومستعار للرهن فإن أدى
~~الرهن والدين ms406 أخذه ربه وإلا رجع بقيمته أو بما أدى نقلت عليهما، وثالثها:
~~يخير، وعلى الثاني يأخذ المعير ما فضل، فلو وقف له فضاع فمنه على المنصوص،
~~فإن هلك الرهن اتبع [ب/146] ربه الراهن والراهن المرتهن، فإن كان مما لا
~~يغاب (¬2) عليه فلا ضمان عليهما (¬3) ، وضمن إن خالف، وقيل: يبقى رهنا فيما
~~أذن فيه، وهل خلاف مطلقا، أو إن أقر الراهن للمعير بذلك وخالفهما المرتهن
~~وأبى المعير أن يحلف وإلا فلا؟ تأويلان.
# ولو شرط منفعته مدة معينة في البيع جاز، وهل مطلقا أو يكره في الثياب
~~والحيوان؟ قولان.
# لا في قرض أو غلة شجر لم يطب أو أباحها له (¬4) بعد العقد مطلقا، وفي
~~ضمانه إن كان مما يغاب عليه قولان، كأن أذن له في بيعه أو غاب بفرط متى حل
~~الأجل، فإن شرط أخذ ذلك من دينه جاز في القرض لا في عقد البيع، ورهن فضلته
~~إن علم الأول ورضي وإلا فلا على المشهور، وجوزه بالأول، وقيل: يجوز إن لم
~~يعلم الأول، وقيل: إن خرج من يد الأول وإلا منع، وهل عدم اشتراط الرضى إذا
~~كان بيد الأول، وإذا كان بيد عدل؟ خلاف.
PageV01P003
# فإن رهن فضلة ما يغاب عليه من غيره فهلك بيد الأول، ففيها يضمن المرتهن
~~الأول قدر دينه فقط لا الفضلة (¬1) على الأصح، كحصة استحقت فتركت بيده
~~ودينار ليستوفي منه نصفه، وقيل إن أحضره وقت ارتهان الثاني أو علم ببينة
~~أنه عنده وإلا ضمن جميعه، وعلى تضمينه البعض يرجع الثاني بدينه لأن فضلته
~~بيد عدل، ولو كان بيد الثاني لم يضمن لأنه رهن للأول، وإنما هذا للفضلة لو
~~كانت، فإن كان له (¬2) يرضاه وسبق أجل الثاني قسم إن أمكن، وإلا بيع إن كان
~~فيه فضل وقضي، فإن لم يكن فيه فضل (¬3) فحتى يحل الأول، فإن شرط تبدية
~~الأول فحل أجل الثاني، فإن لم يعلم الثاني بقدر أجل الأول بيع، وعجل للأول
~~حقه، وأخذ الثاني من دينه ما فضل، وقيد: بأن يباع بعين أو بما يقضى بمثله،
~~وحق الأول مثله، فإن ms407 بيع بعرض ولو مماثلا لما عليه، أو بطعام مخالف، أو
~~بذهب ودينه فضة وضع له رهنا لحلول دينه، وقيل: وإن علم؛ إلا أن يكون حقه
~~طعاما فيأبى أخذه فله ذلك، ولو كان الرهن نصفه، وقبض الجميع لم يضمن إلا
~~نصفه، وبطل في دين قديم مع قرض جديد، وبقي كله في الجديد لا قدر حصته على
~~الأصح، كمن أخذت رهنا بصداقها فطلقت قبل بناء، وفسر البطلان بكون الدين
~~الأول مؤجلا أو الغريم عديما، إلا أن يكون الرهن له ولم يف الدين به، وروي
~~إن كان الأول برهن صح، وقيد إن كان فيه وفاء وهو مأمون وإلا فلا.
# واندرج صوف تم على الأصح، وفرخ نخل، وشجر، وولد عبد من أمة كجنين من آدمي
~~وغيره، وإن شرط رهن الأم دونه بطل لا مال عبد، وما ربح فيه إن لم يشترط
~~فيهما، ولا أرش جراحه أو ما وهب له، ولا عسل نحل مرهونة كغلة، وثمرة خلقت
~~على المشهور فيهما إلا بشرط ولا ما أزهى، فإن تناهى ويبس فقولان.
PageV01P004
# وجاز قبل قرض (¬1) وبيع وعمل وجعل إن شرط، ويكون بقبضه الأول رهنا لا في
~~نجوم كتابة من أجنبي، ولا في معين أو في (¬2) منفعته وهو المعار لضمان
~~قيمته إن هلك، ولذلك بطل فيما لم يغب عليه، ورد رهن اشترط في بيع فاسد ظن
~~لزومه كمن أدى دينا يظنه عليه ثم تبين سقوطه، وكمن جنى خطأ فرهن ظانا لزوم
~~الدية له إن حلف.
# وجاز شرط رهن [أ/147] مبيع في ثمنه بيد أجنبي، وقيل: يكره، وثالثها: يمنع
~~في الحيوان وبيد بائعه، ثالثها: يجوز في العقار وما يؤمن تغيره، ويمنع في
~~الحيوان وشبهه، وهل يتفق على المنع إن شرط أجل بعيدا؟ خلاف، فإن منع مبتاعه
~~منه حتى يقبض ثمنه ففي ضمانه ثلاثة مشهورها كالرهن، وإن شرطه في بيع أجبر
~~عليه إن عين ما لم يقم عليه الغرماء فيكون أسوتهم، وهذا إذا أسلم المبيع،
~~وإلا لم يلزمه تسليمه مطلقا إلا برهن ثقة، وفي غير المعين يجبر أيضا، وإن
~~بسجن على ms408 الأصوب، وقيل: لا يجبر (¬3) ، ويخير البائع وشبهه مطلقا (¬4) في
~~إمضاء البيع وفسخه.
# ولزم المرتهن قبول معتاد لا عبد ودابة، وصح قبل قبضه، ولا يتم بدونه، فإن
~~فلس ربه أو مات قبله بطل، ولو جذ (¬5) فيه (¬6) على الأشهر، وقبضه كالمبيع،
~~وزيد ما يكون به الرهن مقبوضا (¬7) وقيل: ما يمكن فيه ذلك.
PageV01P005
# وقال المازري: في المنقول (¬1) ينقله لمكانه، وفي غيره برفع يد راهنه
~~وتفريغه من شواغله، وفي الخالي المغلق والمخزون فيه بأخذ مفتاحه، وفي أرض
~~لا غلق فيها ولا شاغل بالإشهاد والذب عنها، وقيل: في العقار بالتسليم
~~والإشهاد، وفي دار سكناه بإخلائها من شواغله أو منعه من التصرف فيها، وفي
~~المكترى بلا وجيبة بالجمع بينه وبين مكتريه، ويقبض المرتهن أو من يرضى
~~كراءه، واختلف في صحة حوز ذي الوجيبة إن قبض كراءه وقبض الدين إن كان على
~~أجنبي ببينة وجمح غريمه ودفع وثيقة إن كانت وإلا كفى الإشهاد وحده على الأصح.
# اللخمي: وإن كان الغريم غائبا ولا وثيقة كفى الإشهاد، وفيه اختلاف، وقيل:
~~دفع الوثيقة وحدها كاف ويختص به في الموت والفلس، وإن كان الدين على
~~المرتهن لم يلزم بدفع الوثيقة خوف الجحد (¬2) ، وقبض الجزء المشاع بالمجموع
~~إن بقي فيه للراهن شيء وإلا فقبض حصته على المشهور فيهما، وثالثها: إن كان
~~عقارا فيقبض حصته، وإن كان غيره فبجميعه (¬3) ، وجعله بيد الشريك أو
~~غيرهما، وهل الخلاف إن كان الجميع للراهن ويختص بالعقار - وعليه الأكثر -
~~أو يعم؟ طريقان.
# وعلى المشهور لو استأجر الراهن جزء غيره منع من قبض أجرته، ويقبضها له
~~المرتهن أو يقاسم، وقاسم (¬4) الراهن أو الحاكم إن غاب شريكا قصد بيع حصته،
~~وهو في يد مرتهنه، ولو رهن شيئا (¬5) منع من بيع الباقي قبل أجله، فإذا حل
~~الأجل بيع واختص بما يقابل الرهن، ويحاص في باقيه بما بقي له، ولو كان
~~الباقي لغيره وهو بيد شريكه أو مرتهنه فله بيع نصيبه على أن يبقى على حاله
~~إلى الأجل على الأصح.
PageV01P006
# ولو أمن الشريك فرهن حصته للمرتهن، وأمنا الراهن الأول بطل حوزهما، وكفى ms409
~~حوز تقدم بغير رهن على الأصح، وصح بتوكيل مكاتب راهنه في حوزه كأخيه لا
~~زوجته - على الأصح فيهما - ولا عبده، وإن مأذونا له، ومحجوره وإن ولدا
~~كبيرا وكذا (¬1) إن لم يكن تحت نظره على الأصح.
# وقال عبد الملك: في الابن والبنت، قال: ولو وضع بعضه عند قيم الراهن
~~والمتصرف [ب/147] في ماله فليس بحوز، وإن وضع جميعه فحوز.
# ولو كان ليتيم وليان فأخذ له أحدهما مالا ورهن به رهنا ووضع على يد
~~أحدهما فليس بحوز، والقول لطالب وضعه عند عدل إلا لشرط، فإن سلم ما يغاب
~~عليه دون إذن مرتهنه ضمن قيمته إن تلف، ولراهنه ضمنها أو ثمنه إن تلف (¬2)
~~، ونظر الحاكم إن اختلفا في عدلين، وقيل: يقدم راهنه، واستظهر الأول إن
~~نازع كل صاحبه في عدالة من عينه، والثاني إن توافقا في عدالته، وليس للأمين
~~إيصاء بوضعه عند غيره، وذلك للمتراهنين، ولا أثر لحوز بعد موت أو فلس، ولو
~~شهد به الأمين على الأصح، وهل تكفي بينة على الحوز قبلهما - وبه عمل - أو
~~التجويز؟ خلاف.
# وقيل: هما (¬3) جاريان من القولين في (¬4) الصدقة توجد بيد المتصدق عليه
~~بعد موت متصدق، فيدعي أنه قبضها في صحته (¬5) ، وفيها: دليلهما (¬6) ، وصدق
~~المرتهن إن لم يكن معه غريم، وقدمت بينة الحوز على نافيته، وبطل إن أذن
~~لراهنه في وطء أو إسكان أو كراء أو إجارة وإن لم يسكن أو يكر (¬7) ، وقيل:
~~إن سكن، وهل خلاف؟ تأويلان.
PageV01P007
# ويتولاه بإذن الراهن أو بيع أو سلم إن وقعا وسلمه وإلا حلف وبقي الثمن إن
~~(¬1) لم يأت برهن كالأول لكفوته بجناية، وأخذت القيمة، وقيل: تعجل إن كانت
~~من جنس الدين، وهل وفاق؟ تردد.
# وله طلبه إن لم يفت بعتق، أو حبس، أو قيام غرمائه إن أعاده (¬2) اختيارا،
~~أو بعارية مؤجلة، أو على الرد لا مطلقة على الأصح، وغصبا فله أخذه مطلقا،
~~ونفذ بيعه قبل قبض مرتهن فرط في قبضه (¬3) ، وفيها: ولا يلزمه رهن سواه،
~~وقيل: يلزمه، رويت عليهما، ولو سبقه فالبيع رد على الأصح، فإن فات بيد
~~مشتريه ms410 (¬4) بقي ثمنه رهنا، وإن لم يسلم المبيع (¬5) فله المنع مطلقا إلا
~~برهن ثقة، وقيل: له رده مطلقا عملا بالشرط، فإن باعه بعد قبضه بأقل أو كان
~~دينه عرضا من بيع فله الرد، إذ لا يلزمه قبض العرض قبل أجله (¬6) ، وإن
~~أجاز البيع (¬7) تعجل دينه (¬8) إن حلف أنه أراد ذلك، وقيل: إن بيع بمثله
~~وقدره فأكثر نفد (¬9) وعجل وإلا فلا، و(¬10) خير في الرد والإمضاء (¬11) ،
~~فإن أذن بطل رهنه على الأصح إن سلمه وإلا حلف إن قال: أذنت لا تعجل، وأتى
~~برهن ثقة وإلا وقف الثمن للأول، وقيل: إن شرطه وإلا فلا، وجاز عتق موسر،
~~وعجل الدين ككتابة، وروي: إن ساوت إذا بيعت وإلا فلا، وقيل: ليس له ذلك
~~ابتداء فيهما، إلا أن يعجل الدين وبقي المدين، وروي: إن عجل فكالعتق، وقيل:
~~له التمسك بالمدين (¬12) PageV01P008
~~والمكاتب، ويستوفي من ثمنه وكتابته، وقيل: من ثمنه (¬1) إن عجز، ويبقى عند
~~المعسر، فإن أدى ما عليه ولو من أجنبي مضى، وإن تعذر بيع بعضه بعد أجله بيع
~~كله، وما فضل فللراهن.
# مالك: ومعير الرهن إن أعتقه وهو موسر غرم الدين إلا أن تكون قيمته أقل
~~(¬2) ، فلا يلزمه غيرها، ويرجع على المستعير بعد الأجل، وقيل: يحلف ما قصد
~~بالعتق تعجيل الدين، ثم يبقى رهنا حتى يؤخذ الحق من ثمنه إن بيع بعد الأجل
~~أو يفديه، فإن نكل غرم الأقل من قيمته أو الدين، ونفذ عتقه.
# ومنع راهن من وطء مرهونة، فإن فعل فولده حر مطلقا، ثم إن كان غصبا
~~فكالعتق، وبيعت على معسر هنا (¬3) ، وشريك وعامل قراض ومفلس بعد وقفهما
~~للبيع، وواطئ من [أ/148] تركة أبيه (¬4) ، وعليه دين محيط وواطئ علم
~~بجنايتها وإن كانت تتصرف بطل رهنه على المشهور، وقيل: كالغصب، ومنع عبد من
~~وطء أمته المرهونة معه أو هي وحدها، وإن افتكها فلا منع، وإن رهنه وحده إن
~~لم يشترط ماله وإلا منع على الأصح، وحد مرتهن وطء ولو جاهلا ولم يلحق الولد
~~وبقي معها رهنا، ويغرم ما نقصها إن أكرهها وإلا فثالثها: الأصح إن ms411 كانت
~~بكرا، ولا يعتق عليه الولد إن اشتراها فإن وطئ بإذن الراهن لم يحد وقومت
~~عليه (¬5) دون ولدها حملت أم لا، واختص مرتهن عن غيره، ولا يستبد ببيع بعد
~~أجل دون إذن، وفي الاكتفاء بإذن بين الأجل والعقد قولان.
# وصح اتحاد قابض ومقبض، فإن أذن أولا عند الرهن رد إن باع ما لم يفت،
~~وقيل: يمضي التافه، وقيل: إن عز الوصول للحاكم، وهل خلاف أو لا، وهل يبيع
~~(¬6) بحضرة عدول أو حضورهم أو لا، خلاف.
PageV01P009
# وقيل: إنما الخلاف بالمنع والكراهة، وحملت عليهما، وقيل: يجوز، وعليه فإن
~~باع بالقيمة فأكثر مضى، وكذلك في التافه اتفاقا، وهل كذا إن خيف فساده (¬1)
~~أو يختلف فيه؟ طريقان، وفيما له بال، ثالثها: يمضي إن فاتت، ورابعها: في
~~العروض لا الأصول، وخامسها: إلا أن تفوت، وعليه فإن فاتت بيد مشتريه لزم
~~مرتهنه الأكثر من قيمته وثمنه، فإن باع بدون قيمته فله أخذه إن تداولته
~~الأملاك بأي الأثمان شاء، وإن فوض له مضى بيعه اتفاقا، فإن جعل له البيع
~~دون حاكم مفوضا له، وأحله محل نفسه، وأنه لا يعزله فله ذلك إن ثبت ملكه
~~للرهن واستمراره إلى حين القبض، وحوزه من يده بالقبض والسداد في الثمن،
~~وأقر له بالدين والوكالة والتفويض، وأنه مصدق في ثمنه واقتضائه دون يمين،
~~ولو باعه ربه قبل مرتهنه مضى الأول، ولو بأنقص واستقل أمين أذن له ولو قبل
~~أجل إلا لشرط في العقد، فإن فعل مضى الأول (¬2) ، وليس للراهن عزل من وكله
~~في بيعه على الأظهر إلا بإذن مرتهنه، ولو أمر الحاكم ببيعه ليقضى الدين
~~فتلف ثمنه من يد بائعه حلف إن اتهم وضمنه المرتهن، وهل مطلقا وصوب، وإن ثبت
~~أنه باعه ببينة لا بقوله وإلا ضمنه الراهن لأن المرتهن لم يأتمنه تأويلان،
~~فإن كان (¬3) تلف قبل بيعه فمن راهنه على الأصح، وباعه الحاكم إن أبى ذلك
~~راهنه، ولا وفاء عنده أو غاب (¬4) أو له (¬5) PageV01P010
~~إن ثبتت رهنيته والدين، وخرج في شرط ملك الراهن له قولان، واستظهر إن أشبه
~~كونه له، فأما ms412 لو رهنت امرأة سلاحا، أو رجل حلي امرأة أو لباسها، أو
~~بالعكس، أو لباسا لا يليق فلا بد من إثباته، ومنع بيعه بغير العين، وقيل:
~~إلا أن يباع بمثل الدين، ولا فضل فيه، وبطل بيع الفضلة، وخير المبتاع في
~~المشاركة بما بقي أو يرد كبيعه بمخالف دينه، وإن لم يكن حاكم بيع بحضرة
~~عدول، وهل يمضي في العروض وغيرها أو يرد العقار ولو بيع بقيمته؟ تردد، وبيع
~~ما قل ثمنه في مجلس، وما فوقه في أيام وما كثر جدا فبحساب، والجارية
~~الفارهة والدار [ب/148] والثوب الرفيع بعد إشهاره ولو في ثلاثة أشهر، ورجع
~~مرتهنه بنفقته (¬1) ولا يمنع منها، وتعلقت بذمة الراهن إن أذن اتفاقا، وكذا
~~إن لم يأذن، وقيل: في الرهن، فإذا قصر ثمنه عنها لم يتبع بما زاد كنفقة
~~الضالة وفرق للمشهور بأن الراهن لما علم احتياجه للنفقة صار كالإذن، وعلى
~~المشهور فهل يتبع بزائد نفقته إن غاب ربه أو لا؟ وصوب قولان.
# والجعل في طلب الآبق على راهنه، وقيل: على مرتهنه، وفي البيع على المرتهن
~~إن طلب ذلك وغاب ربه، وقيل: على الراهن، ولا يكون بالنفقة رهنا حتى يقول
~~وهو رهن بها، فلو قال: ونفقتك في الرهن فتأويلان، وبدئ بما أنفق على كشجر
~~خيف عليه لتهوير بئر، وتأولت على عدم جبر راهنه على الإصلاح مطلقا، وعلى
~~أنه تطوع بالرهن بعد (¬2) العقد.
PageV01P011
# وقال ابن القاسم: يجبر إن كان ذا مال، وإلا بيع من الشجر بما يصلح إن كان
~~خيرا له، وإن تطوع مرتهنه بالنفقة على إصلاحه، وهو خير لربه كان أولى
~~بالرهن حتى يأخذ ما أنفق، ولا يضمن المرتهن ما بيد أمين اتفاقا، ولا ما لا
~~يغاب عليه كعقار وكذا حيوان مطلقا على الأصح، وثالثها: إن لم يستخف أكله
~~وإلا ضمنه كأن ظهر كذبه بدعواه موت الدابة ببلد أو مع رفقة دون علم أحد
~~منهم بموتها (¬1) ، وقيل: يسأل من حضر، فإن كذبوه وهم عدول ضمن وإلا فلا،
~~وكفى قولهم رأينا دابة ميتة، وحمل على ما إذا لم تكن (¬2) أنها ms413 غيرها، وإلا
~~فمشكل إلا أن يقال الأصل عدم ضمان ما لا يغاب عليه، وعلى عدم تضمينه، ففي
~~يمينه ثالثها: يحلف المتهم ما فرط، ولا ضيع وأنه ضاع (¬3) ، ويعتصر غيره إن
~~قيل: بحلفه على الأولين، وما دخل على بقائه بموضعه كزرع قائم، وثمر على
~~أصله، وما في جرين وأندر وأعدال بكفندق وكسفن وآلتها بساحل، ورهن مختزن
~~بدار راهن مطبوعا عليه، أو مفتاحه بيد مرتهنه، أو بدار أجنبي، أو بفندق
~~فكما لا يغاب عليه، فإن كان في حوز مرتهنه (¬4) أو علم أنه كان (¬5) يتكرر
~~له ويفتحه وأشبه أن يكون أخذه ضمنه كالذي بيده مما يغاب عليه من ثياب أو
~~حلي أو نحوه، فإن قامت له بينة ففي براءته روايتان لابن القاسم وأشهب بناء
~~على أنه ضمان تهمة أو لأنه دخل عليه، فإن شرط البراءة ولا بينة انعكس
~~القولان.
# وعلى تضمينه يحلف ما دلس ولا يعلم موضعه، وقيل: لا يمين إلا أن يقول
~~الراهن أخبرني مخبر صدق أنه رآه عنده قائما، فإن جاء بالثوب محروقا بعضه،
~~وادعى احتراقه ضمنه حتى يعلم سبب ذلك من احتراق مكانه.
PageV01P012
# محمد: ويعلم أن النار من غير سببه، وهل تفسير؟ تردد، وقيل: إن ثبت الاحتراق
~~أنه كان مع ما حرق، أو جاء ببعضه محروقا صدق لا إن لم يأت بشيء منه وادعى
~~حرق جميعه أفتي بتصديقه فيما اعتيد وضعه بالحوانيت إن عرف احتراق حانوته،
~~وكذا في انتهاب السوق، وقيل: إن علم أخذ متاعه، وبه أفتي أيضا، وضمانه باق،
~~ولو قبض الدين أو وهب حتى يمكنه من الرهن فيتركه عنده، ولو شرط الضمان فيما
~~لا يغاب عليه لم يعده، وقيل: إلا كلخوف بطريق على دابة فتهلك فيه وخرج
~~إعماله، وعلى المشهور [أ/149] لا كراء أيضا خلافا لأشهب في (¬1) لزومه كراء
~~المثل في ركوبه، وإن عثر عليه قبل ركوبه رد لفساده، وهل تفسير؟ تردد.
# وفي البائع بثمن مؤجل اشترط أنه مصدق في عدم قبض الثمن، ثالثها: يوفى
~~(¬2) للمتورع عن اليمين دون غيره، وعلى التوفية فهل يجوز مثله في القرض
~~وصحح ms414 أو لا؟ لأنه سلف جر نفعا قولان.
PageV01P013
# وللراهن أخذ قيمة ما فات بجناية إن أتى برهن مكانه، وإلا بقيت رهنا مطبوعا
~~عليها، وقيل: إن كانت على صفة دينه النقد تعجلت، وإلا بقيت رهنا، ومن أقر
~~وحده بجناية رهنه لم يصدق إن أعدم وإلا استمر إن فداه، وكذا إن أسلمه، وقيد
~~إن لم يكن إقراره قبل الرهن، وإلا فإن لم يفده ولم يرض بحمل الجناية وحلف
~~على ذلك جبر على إسلامه وتعجيل دينه إن كان مما له تعجيله، ولو كان عروضا
~~من بيع ولم يرض ربه بتعجيله فلذي الجناية قيمته يوم الرهن، وإن شاء صبر
~~عليه للأجل فيباع ويتبعه بدينه، فإن ثبت أو اعترفا بقي إن فداه، وإن قصد
~~إسلامه خير مرتهنه أيضا، فإن أسلمه ملكه ذو الجناية بماله، وللراهن دفع
~~الجناية من مال العبد إن لم يشترط إدخاله في الرهن، ويبقى رهنا، وكذا إن
~~شرط وقال أنه يفديه وليس لمرتهنه ذلك مطلقا إلا بإذن ربه، فإن فداه بغير
~~إذنه ففداؤه مبدأ على الدين في رقبته وماله إن رهن معه، وإلا ففي رقبته على
~~المشهور، وبيع بعد الأجل لا قبله وصوب بيعه بماله، فإن بيع بعشرين وماله
~~نصفها (¬1) مثلا والفداء عشرة أخذها، وتبقى عشرة خمسة لرقبته فيأخذها أيضا
~~لأن (¬2) رهنه إن كان فيها، وخمسة (¬3) PageV01P014
~~لماله يدخل معهم فيها بحساب ما بقي له، وعلى المشهور إنما يأخذ ما يقابل
~~الرقبة، ويتحاصون في العشرة التي تقابل ماله إذ ليس هو رهنا يختص به، وإن
~~فداه بإذنه، ففي كونه رهنا به قولان، وإذا قضى بعض الدين أو سقط فكل الرهن
~~فيما بقي إلا أن يتعدد الراهن أو المرتهن، فيدفع أحدهم ما عليه، ويأخذ ماله
~~فينفك ما يقابله فيهما، ودخل كل فيما قبضه غيره إن اتحد جنس دينهما، وهو في
~~كتاب واحد من شركة مبيع بينهما أو من سلف واحد اشتركا فيه، وكذا إن كان
~~الرهن لهما في شيء متحد كقمح أو دنانير شركة بينهما، وإن لم يكن في كتاب
~~واحد لا إن كانا نوعين ms415 أو حقين مختلفين كبيع وسلف أو نقد وطعام أو اتحد
~~نوعا ولا شركة بينهما فيه كسلفين منفردين ولو في كتاب واحد، ولو استحق بعض
~~الرهن فكل الدين فيما بقي، فلو طلب المستحق بيع ما لم ينقسم، بيع وبقيت حصة
~~الرهن رهنا.
# وقال أشهب: إن كانت من جنس الدين ولم يأت برهن (¬1) آخر؛ عجلت، وهل مطلقا
~~أو إن بيع بنقد؟ تردد، وعنه إن كانت كالدين صفة وجودة وهي طعام أو شراب أو
~~إدام فالأحسن تعجيلها وإن أبى المرتهن، وقيل: لا يجبر.
PageV01P015
# الباجي: وينبغي تعجيلها [ب/149] في كل مكيل أو موزون ونحوه، وصدق نافي
~~الرهنية كبعض متعدد، وقيل إلا أن يكون المرتهن كخباز يترك عنده الخاتم
~~ونحوه فإنه يصدق، ولو كان عنده (¬1) جبة أو كساء فهلك الكساء فقال المرتهن
~~هو وديعة، والجبة رهن، وعكس الراهن لم يصدق واحد منهما وحلفا، وأخذ الراهن
~~الجبة وليس الدين كالشاهد على قدر الرهن على المشهور بخلاف العكس لمبلغ
~~قيمته، ولو بيد أمين (¬2) على الأصح، وثالثها: يصدق من أشبه قوله، فإن هلك
~~في ضمان ربه فليس كالشاهد، واختير تقويمه إن شهدت بينة على صفته، وتكون
~~القيمة كالشاهد كأن شهدت على قيمته فيكون كالشاهد على الذمة، وإن هلك
~~واستحق، فإن وافقت دعوى المرتهن قيمته حلف وحده على المشهور، وأخذه إن لم
~~يفتكه بما حلف عليه المرتهن، وقيل: يحلف الراهن أيضا إن أراد ذلك المرتهن
~~ليسقط عنه كلفة بيع الرهن في الدين وخوف ظهور العيب وصحح، فإن نكل المرتهن
~~حلف الراهن وغرم ما أقر به، ولا يلزمه إن حلف المرتهن دفع ما حلف عليه ما
~~بينه وبين قيمة الرهن على المشهور، وإن زاد المرتهن على قيمته حلف الراهن
~~ما لم ينقص منها وإلا حلفا وأخذه إن لم يفتكه بقيمته، وقيل: بما حلف عليه،
~~وحلف المرتهن على ما ادعاه، وقيل: قيمة الرهن، وثالثها: يخير وبرئ باليمين
~~لأنها كشاهد له على قيمته (¬3) PageV01P016
~~فإن تلف مضمون، واختلفا في قيمته وصفاه ثم قوم، فإن اختلفا في صفته صدق
~~مرتهنه بيمينه وإن لم يسمه ms416 خلافا لأشهب، فإن تجاهلاه كان بما فيه، واعتبرت
~~قيمته يوم الحكم إن لم يفت، وإلا فلابن القاسم ثلاث يوم قبضه وصحح، ويوم
~~ارتهانه واستظهر، ويوم تلفه، وعليه فيجب اعتبار تلك القيمة في مبلغ الدين،
~~وإن قال للمقبوض (¬1) ما قبضته، فعن دين الرهن، وقال المرتهن عن غيره، حلفا
~~ووزع بينهما، وقيل: إلا أن يتداعيا البيان فيصدق المرتهن، وقيل: يصدق
~~مطلقا، وقيل: الراهن واستظهرا، وعلى المشهور فالقول لمن حلف دون الآخر.
# قيل: وإنما التوزيع إن حل الدينان أو لم يحلا وتقارب أجلهما، فأما إن حل
~~أحدهما فالقول لمن ادعاه، أو تباين الأجلان فلمن ادعى أقربهما حلولا مع
~~يمينه، وقيل: إن لم يحلا فالقول للدافع ووزع في الحمالة كالرهن، وقيل القول
~~للقابض لأنه أمين، وقيل: قول الدافع (¬2) .
# وإن قال الأمين بعت الرهن بمائة ودفعتها للمرتهن، وأنكر المرتهن ذلك غرم
~~له الأمين ما أنكر مع يمينه، وقيل: إلا أن يكون هو الذي أمره ببيع الرهن
~~فيصدق الأمين، وضمن إن باع بغير العين، ولو أمره السلطان ببيعه للغريم فضاع
~~الثمن لم يضمنه وصدق وحلف إن اتهم والمصيبة من رب الدين (¬3) .
# [باب التفليس] PageV01P017
~~التفليس: فلس من نقص ماله عن دين حل عليه كأن ساواه فقط على الأظهر، أو فضل
~~ما لا يفي بالمؤجل على المعروف إن طلبه غريم وإن أبى غيره إلا أن يغرمه من
~~ماله أو من الوجود لا إن ساواهما معا إن أعدم عند الأجل، إلا أن يتغير حاله
~~أو يظهر منه إتلافه ويخشى عدمه عنده، ولم يوجد من يضمنه أو يتجر له ولا
~~بمؤجل أو ناقص عما بيده أو الذي بيده مساو للحال، وله مؤجل كمؤجل عليه عددا
~~أو أجلا، وهو على ملي أو دينه يحل أولا أو آخرا وهو أكثر (¬1) عددا، ولو
~~بيع الآن أو عند الحلول وقاما عليه، أو أجله (¬2) قيل: (¬3) وهو أقل إلا
~~أنه يرجى بعد قبضه أو يتجر في بقيته بما يفي بدينه أو أراده الحاكم أو
~~المديان دونهم، وحل به ما أجل كالموت على المشهور.
# وإن دين كراء ms417 على المنصوص، فلو أراد بعضهم تأخير سلعته منع وجبر على ضمها
~~(¬4) ورجح قبوله، ولو طلب الوارث تأخيره للأجل بحميل ملي (¬5) ويمكن من أخذ
~~التركة منع (¬6) ، ولو مكنهم الغريم من ماله (¬7) فباعوه واقتسموا، ثم داين
~~غيرهم لم يدخلوا كتفليس حاكم إلا فيما فضل عن دين الثاني أو دين (¬8) أو
~~صدقة أو هبة أو وصية أو أرش جناية.
# وفلس ذو غيبة بعدت كشهر أو توسطت كعشرة أيام، وجهل تقدم يسره لا إن قرب
~~(¬9) ، وكشف عنه كأن علم بقدم (¬10) يسره على المشهور.
PageV01P018
# وعلى تفليسه فقال أصبغ: يكتب به حيث هو ليتم ذلك بموضعه، واستؤني ببيع سلع
~~من بعدت غيبته كأن قربت على الأظهر كميت، فلو قدم موسرا عجل ما حل، وكذا
~~المؤجل على الأقرب إذ هو حكم مضى، فلو غاب ماله فقط غيبة بعيدة فلس أيضا،
~~فله التصرف في الذمة كطلاق وخلع وقصاص وعفو وعتق أم ولد، ويتبعها مالها إن
~~لم [أ/150] يستثنه.
# وقال ابن القاسم: إن قال لا عتق وهبة وصدقة وبيع، وقيل: إن حابى، وقيد
~~بمن ظهر فلسه ولم يحجر عليه، وقيل: يقف على رضى وارثه، ولا عتق من أولدها
~~بعد الفلس، ولا عطية شيء يملكه إن صار له، ودينه باق، ويقام من السوق على
~~الأصح إن تعمد تلف أموال الناس كسفيه حجر عليه، وفي كتابته قولان.
# واختير الإمضاء وإن ساوت قيمتها (¬1) قيمة رقبته وأمكن بيعه، وكذا إن
~~نقصت وهي تفي بدينه وإلا ردت إن وقعت بعد الحجر أو قبله على غير نظر.
# ولذي الدين منع المديان من سفر يحل فيه إلا أن يوكل من يوفيه، واستظهر إن
~~ضمنه الوكيل وهو ملي، أو للمديان مال يمكن منه القضاء بسهولة، وهل له عزله
~~أو لا، أو يبدل؟ تردد، لا إن كان يحل بعده، وحلف أنه لم يرد به فرارا وأن
~~نيته (¬2) العود لقضائه عند الأجل، وقيل: إن اتهم وإلا فلا، وإلا يطلب
~~بكفيل ولا إشهاد، ومن قضاء بعضهم قبل أجله، أو كل ما بيده بخلاف بعضه بعده
~~(¬3) على المعروف، كرهنه، وروي: ما ms418 لم يظهر فلسه، واختص به القابض على
~~الأصح (¬4) .
PageV01P019
# وكتزويجه بواحدة (¬1) أشبه بمهر مثلها، وفي أربع وتطوع بحج تردد، ومن إقرار
~~على الأصح إن اتهم وإلا جاز إن لم تقم غرماؤه، وإلا فإن أقر بالمجلس أو
~~قربه، وجميع دينه ثابت بإقرار قبل (¬2) ، لا ببينة، وبقي في ذمته، واستظهر
~~قبوله أيضا، وثالثها: ما لم يحز عنه المال، ورابعها: إن عرف بينهما خلطة
~~حلف المقر له (¬3) وحاصص وإلا فلا، وحيث بقي المقر به في (¬4) ذمته دخل ربه
~~فيما أفاد لا فيما داين، ثانيا: إلا فيما فضل فمع الأولين، فلو صح إقراره
~~له أولا وأبى تفليسه والدخول مع الغرماء، ففي دخوله مع الآخرين، قولان، ولو
~~كان حين الفلس غائبا، ثم قدر (¬5) حاصص الأولين اتفاقا، والآخرين (¬6) على
~~المنصوص، ولو أبقى أحد الأولين نصيبه بيد المفلس، ففي ضربه مع الآخرين
~~بقدره أو بأصل دينه خلاف.
# وتصرفه بشرط القضاء من غير ما حجر عليه فيه جائز، واستشكل للزوم البيع
~~لأجل مجهول، وهو باطل كمن اشترى سلعة أو تزوج امرأة (¬7) لميسرته، وفي قبول
~~إقراره بقراض ووديعة طريقان:
# الأولى: إن عين وقامت بأصله بينة قبل، وقيل: وإن لم تقم إلا لمن يتهم
~~عليه، وثالثها: إن شهدت بالتعيين وإلا فلا.
# الثانية: الجواز إن حلف المقر له وعدمه (¬8) ، وثالثها: أول الأولى،
~~وقيل: تفسير للأولين، فإن قال هو الذي اشتريته من فلان، ففي قبوله قولان.
# وصدق مريض قال: هذا قراض أو وديعة لغير متهم عليه اتفاقا - وإن لم تقم
~~على أصله بينة - أما إن لم يعين بل قال له في ماله قراض أو وديعة كذا وكذا
~~لم يقبل.
PageV01P020
# وفي قبول قول (¬1) صانع هذا ثوب فلان ونحوه، ثالثها: يقبل إن كان على أصل
~~الدفع بينة.
# وحجر ثانيا فيما تجدد وقدم أجر حمال وكيال ونحوه (¬2) ، وإن نكل مفلس قام
~~له شاهد بحق، حلف كل كهو وأخذ حصته، ولو نكل غيره لا حقه كله على الأصح،
~~فإن نكل بعض الغرماء ثم أراد الحلف منع على الأصح، وفي تقديم شاهدين على
~~شاهد أعدل منهما مع يمين ms419 أو العكس تردد.
# وانفك وإن [ب/150] بلا حكم على الأصح، ثم يباع ماله، وقيل: إن أثبتوا
~~ملكه له بالخيار ثلاثا طلبا للزيادة كبيع ما أوجبه، واستحب إحضاره، ويكلفهم
~~الحاكم إثبات دينهم ويعذر لكل في دين الآخر، فإذا سلموا أو عجزوا عن دافع
~~حلف كل واحد أنه لم يقبض من دينه شيئا ولا أسقطه ولا بعضه، وأنه عليه إلى الآن.
# ويسمي من أثبت الحق بشهادتهم عنده، وإن لم يسمهم نفذ حكم العدل فقط، فإن
~~كان فيهم محجور، فهل يحلف (¬3) هو أو وليه أو يؤخر لرشده أقوال، وهل تحلف
~~امرأة مولى عليها - وهو المشهور - أو إلى انفكاك الحجر وبه أفتى؟ قولان،
~~فإن نكلت ردت، وفي حلف من كان مأمونا وفي عقده أنه مصدق في الاقتضاء قولان،
~~ولا يكلفهم إلا غريم سواهم بخلاف الورثة للعلم بهم.
# واستؤني بمعروف بدين في موت، وقيل: وفلس، وقيل: ينادى عليه فيهما بباب
~~المسجد.
# وفي بيع كتب العلم عليه ثلاثة مشهورها: الجواز كمصحف وسلاح وسرج ودابة
~~وخادم ودار وكذا خاتم على المشهور، وثوبي جمعته إن كان لهما قدر.
PageV01P021
# وفي بيع آلة الصانع تردد، وأوجر مدبره ومعتقة لأجل ونحوهما لا مستولدته،
~~ولا يلزم بانتزاع مالهم، ولا بما وهب لولده، ولا قبول هبة وصدقة ووصية،
~~وخرج الانتزاع في الجميع، ولا بتسلف وإن بذل له إلا أن يسلف الطالب ليرجع
~~به (¬1) على المطلوب، ولا باستشفاع وعفو لدية ولا بتكسب، وقيل: إلا أن يبيع
~~منافعه مدة معلومة أو يكون صانعا عومل على ذلك.
# وقدمت نفقة هذا ونفقة عياله دون الأول إلا لخوف ضيعة فيخير مستأجره بين
~~إعطاءه ما يعيش به وحده أو يتركه يعمل عند غيره كذلك، فلو باع أو اشترى
~~بخيار ثم حجر عليه فأراد الإمضاء أو الرد؛ ومنعه الغرماء ففي تمكينهم وعدمه
~~تردد نظرا إلى أنه منحل ومنعقد ويبدأ ببيع ما يخاف فساده كفاكهة لا تبقى ثم
~~بحيوان ثم بعروض واستؤني بعقاره كشهرين (¬2) ، وقيل: وعروضه، وقسم بنسبة
~~ديونه، فإن اختلفت قوم غير نقد يومئذ لا يوم فلسه على المشهور، واشترى ms420 بما
~~صار له من جنسه، ومضى وإن غلا أو رخص، وقيل: إلا أن يصير له (¬3) أكثر فيرد
~~الفاضل للغرماء، وقيل: يشتري له به أيضا (¬4) مما بقي في ذمة المفلس، وهل
~~يشتري في شرط جيد أدناه أو وسطه؟ قولان.
PageV01P022
# وجاز أخذ النقد إلا لمانع كالاقتضاء، وقيل: يجوز مطلقا (¬1) ، وحاصت زوجة
~~بمهر ونفقة على المشهور فيهما، وثالثها: في فلس لا موت، وقيل: إن نفقت في
~~دين حادث فكذلك لا فيما تقدم، ولا بنفقة ولدها على المشهور، وكذا نفقة
~~الأبوين، وقيل: إلا أن تكون بقضية وتسلف وهو ملي ولا بجناية على المنصوص،
~~وإن تلف ما عزل الغائب (¬2) فمنه، وما وقف للغرماء، فثالثها: العين منهم
~~والعرض من المديان، وهل إلا أن يكون كدينهم فمنهم؟ تأويلان، ورابعها: العرض
~~منه والدنانير والدراهم ممن [أ/151] له مثلها، وخامسها: إن كان مفلسا فمنه،
~~وميتا فمنهم، وهذا إن وقفه الحاكم لا الغرماء، وإلا فمن المديان اتفاقا،
~~وإن استحق مبيع وإن (¬3) قبل فلسه أو طرأ غريم على مثله رجع بالحصة كوارث
~~وموصى له على مثله (¬4) لا على غائب ضاع ما وقف له على الأصح، وما رجع به
~~فمثله في ذمة المديان ولا يأخذ مليا عن معدم، ولا حيا عن ميت، ولو علم وارث
~~أو وصي بدين أو اشتهر (¬5) به وأقبض غرماءه رجع من طرأ عليه، وأخذ الملي عن
~~المعدم ما لم يجاوز ما قبضه، ثم رجع الوارث على الغرماء، وفيها: ما ظاهره
~~البداءة بالغريم، وهل على التخيير أو خلاف واستظهر؟ تأويلان.
# وهل على إطلاقه أو يبدأ بوارثه أو وصيه - إن كان القبض منهما أسهل كان
~~معهما ناضا - أو الغريم غائبا أو ملطاطا؟ طريقان، وقيل: طرو الوارث أو
~~الموصى له على مثله كطرو غريم على وارث فيقاسم من وجد منهم مليا كأن الميت
~~لم يترك غيرهما، ثم يرجعان على سائر الورثة أو الموصى له حتى يعتدلوا.
PageV01P023
# ومنع وارث من بيع قبل وفاء دين، فإن فعل ولم يقدر الغرماء على أخذه إلا
~~بالفسخ فلهم ذلك إلا أن يدفعه الوارث من ماله على ms421 الأشهر، كما لو أسقطوا
~~دينهم، ويترك للمفلس كسوة اعتيدت لمثله، وقيل: ما يواريه، وروي: لا يترك له
~~شيء، وهل خلاف - واستظهر - أو يرد لما قبله؟ تردد.
# وبيع ما فيه فضل عن لباس مثله، واشترى دونه، ويترك له على المشهور كسوة
~~ولده، وتجدد للصغار إذا خلقت، وشك مالك، وقال ابن القاسم: في كسوة زوجته،
~~وقيل: لا يترك لها كسوة، قيل: والولد أحرى، وحسبهم ما كان عليهم. اللخمي:
~~ولا أرى أن يستأنف لهم كسوة، قيل (¬1) : ولا خلاف أنه لو كسا زوجته قبل
~~فلسه كسوة لا فضل فيها أنها لا تنزع منها.
# ويترك له كفن ولده، ويجرى الأمر في كفن زوجته على القول بلزومه على
~~الخلاف في كسوتها، وهل تكفن بثوب أو ثلاث؟ خلاف.
# ويترك له على المشهور قوته وقوت زوجته وولده ورقيقه وأم ولده ومدبره لظن
~~ميسرته، وجاء بلا حد أو محدودا بشهر وأيام، وأولت بعشرة، قيل (¬2) وليس
~~بخلاف بل هو على قدر الأحوال، ومن له صنعة ينفق منها على نفسه وأهله لم
~~يترك له شيء (¬3) ، وقيل: إلا نفقة كيومين خوف عطلة.
PageV01P024
# ولو ورث من يعتق عليه بيع على الأصح، وثالثها: في فلس لا موت، وعلى الأصح
~~فيباع منه بقدر دينه إن أمكن، وعتق باقيه وإلا بيع كله، وله بقية ثمنه،
~~واستحب التصدق به، وفي جعله في رقبته نظر، ولو تصدق به عليه أو وهب له عتق
~~اتفاقا إن علم واهبه أنه يعتق عليه، وهل كذا إن لم يعلم أو يباع كالميراث؟
~~تردد، ومن جهل حاله حمل على الملاء على المعروف، وثالثها: إن كان دينه عن
~~معاوضة وإلا فعلى العدم كنفقة أب أو ولد، ورابعها: إن كان العوض متمولا
~~فعلى الملاء (¬1) ، وإن أبى (¬2) كان كأرش جناية ومهر، فعلى العدم، وحيث
~~حمل [ب/151] على الملاء سجن لثبوت فقره بحسب دينه وشخصه، فإن طال سجنه أخرج.
# قال عبد الملك: يسجن في الكثير أربعة أشهر، وفي الوسط شهرين، وفي اليسير
~~نصف شهر، فإن سأل الصبر بحميل وجه لظهور أمره؛ مكن على الأصح، واختبر عدمه
~~إن ms422 عرف ببلد وغرم الحميل إن لم يأت به، وهل وإن ثبت فقره أو تبرأ من
~~الحمالة؟ خلاف، فإن أتى بحميل لدون ما يظهر فيه حاله جبر الطالب على قبوله،
~~فإن لم يظهر حاله في المدة سجن إلا أن يأتي بحميل آخر لتمام الأجل.
# ومن تفالس وظاهره الملاء سجن أيضا، ولو شهدت بينة بفقره إن لم تزك، وحيث
~~لم يقبل الحميل (¬3) فهل بحميل مال أو وجه ورجح؟ قولان، وهل على ظاهرها أو
~~الأول للمال، والثاني: لغيره؟ خلاف.
PageV01P025
# فإن سأل الخروج من السجن لطلب منافعه بحميل ثم يعود إليه إن عجز؛ مكن وإن
~~وعد بالقضاء، وسأل تأخير كيوم مكن، وقيل: بحميل مال وإلا سجن، فإن تفالس
~~وهو معلوم الملاء، وتبين كذبه ولم يعلم له سبب أذهب ماله سجن حتى يؤدي أو
~~يموت، وضرب بالدرة المرة بعد المرة، وإن أدى لتلفه، ولا يؤخر إن عرف (¬1)
~~بالناض على الأحسن، وإلا أجل لبيع متاعه بحميل مال، وقيل: يباع لوقته، وفي
~~حلفه على عدم الناض ثالثها: إن كان تاجرا أحلف وإلا فلا، فإن سأل (¬2) ذو
~~عرض غير ملد تأخيرا لبيعه مكن بحميل مال، وقيل: بدونه إلا لخوف غيبته، فإن
~~علم يساره وجهل الحاكم كونه من أهل الناض كلف البينة بذلك، ثم أجله لبيعه
~~بحميل مال لا بدونه (¬3) عند الأكثر، وأنظر من جهل حاله أو اتهم بمال إن
~~شهد بعسره أنه لا يعرف له مال ظاهرا ولا باطنا وحلف مع بينته كذلك، كدعوى
~~امرأة نفقة على غائب، وقضاء على غائب، وزاد على المعروف، وإن وجد مالا
~~ليقضينه، وقيل: وأنه يعجل القضاء وإن رزق مالا في سفر عجل الأوبة وأدى، وهل
~~يحلف على البت أو على (¬4) العلم؟ قولان.
# ولو ادعى الطالب عليه بعد اليمين أنه أفاد مالا لم يحلف، ولو ادعى هو
~~عليه علم العدم حلفه، فإن حلف أو لم يدع عليه علم (¬5) ذلك سجن لبيان حاله
~~لا إن نكل، قيل: ومن ظاهره العدم لبذاذة حاله وصناعته كبقال وخياط يصدق في
~~العدم ولم يسجن إلا في يسير عومل ms423 عليه حتى يثبت فقره عنده، وهل يمكن طالب
~~سأل تفتيش دار عديم أم لا، واستحب إن عرف بلدد وكذب؟ تردد.
PageV01P026
# ولا تقبل بينة من علم ملاؤه إلا بذهاب ماله بأن تقول كنا نرى بيعه وشراؤه
~~ونفقته ونقص ماله ولا بينة من أدى بعض منجم عليه لوقته، ثم ادعى العجز عن
~~بقية النجوم أو طلب بنفقة ولده بعد طلاق أمه فادعى الآن العجز إلا بذهاب ما
~~بيده، وهل يسجن في حق على (¬1) غيره إذا كان بسببه كقتله خطأ أم لا؟ قولان،
~~وهل يعمل (¬2) ببينة الملاء أو العدم أو بالأعدل؟ أقوال.
# وفي بقائه في السجن إن تساويا أو يطلق قولان، أما (¬3) إن شهدت بينة
~~الملاء أنه أخفى مالا قدمت باتفاق.
# وتحبس المرأة عند [أ/152] مأمونة أيم أو ذات زوج مأمون، ومكاتب لم يعجز
~~بسيده كهو إن لد له وجد لابن ابن على المنصوص كقريب وولد لأبويه لا هما له
~~(¬4) على الأصح، إلا في نفقة ولد صغير إذا امتنع منها، وفيها: وإذا لم
~~أحبسهما له فلا أظلم الولد لهما.
# مطرف: فيؤمران أن يقضياه ما ثبت له، وهل تحليفه لهما جرحة فلا يقضي به،
~~أو مكروه فقط فيقضى به، أو جرحة ويقضى به (¬5) وتسقط شهادته به؟ أقوال.
# واختير عدم تحليفهما في تهمة إلا أن تكون قوية بينة فيما له بال يضر
~~بالولد تركه، وإن ادعى أنه جحده دينا له بال حلفه لا في يسير، فإن حلفه فيه
~~سقطت شهادته، أما المنقلبة والمتعلق بها حق للغير فلا مانع منها، ولا يفرق
~~بين أب وابن وإخوة ونحوهم في سجن حبسوا فيه، وفي الزوجين إن خلا قولان، ولا
~~يمنع من مسلم أو أمة إن احتاج لها لمرض ونحوه بخلاف زوجة وإن حبس لها على
~~الأصح، واختير إن علم لدده وأنه يأكل أموال الناس أن يضيق عليه، ويمنع من
~~ولده ومن يعز عليه، لا إن أشكل أمره.
PageV01P027
# وأخرج لذهاب عقله بحميل لعوده ولحد، واستحسن بكفيل وجه لمرض شديد بأبويه
~~وولده وأخيه وقريب جدا يسلم ثم يعود، وصوب المنع ms424 كغيرهم من القرابة، ولا
~~يخرج لجمعة وعيد - واختير خلافه - ولا لغزو، ولا لخوف قتله أو أسره بموضعه،
~~ولا لفرض حج، فإن أحرم ثم حبس بقي محرما، وإن وجب عليه الدين حين نزل مكة
~~أو منى أو عرفة فحسن أن يؤخذ منه كفيل لفراغه ثم يسجن بعد النفر الأول.
# ولزم الطالب قبول دين من متبرع قصد تخفيفا عن غريم لا هبة الصاحب، وله
~~أخذ عين ماله المحاز عنه في فلس لا موت وإن مسكوكا شهد على عينه على الأصح،
~~أو ثمرة اشتريت وحدها زهوا إن فلس قبل يبس وإلا فقولان، أو آبقا (¬1) على
~~(¬2) ألا شيء له إن لم يجده أو يحاص، وليس له أن يقول إن وجدته وإلا حاصصت
~~على الأصح، وفي أخذ المحال ما أحيل بثمنه ففلس المحال عليه وهو بيده قولان.
# وفي كون القرض كالبيع فيأخذ المقرض متاعه على الأكثر أو يكون أسوة
~~الغرماء على المشهور، وإن لم يدفعه للمفلس طريقان، وإنما يكون أحق بعين
~~شيئه من الغرماء (¬3) إن لم يفده الغرماء ولو بمالهم على الأصح، أو يضمنوا
~~له الثمن وهم ثقاة، أو بحميل ثقة، ثالثها: ليس لهم ذلك إلا أن يزيدوا على
~~الثمن زيادة تحط من دينهم، ويكون لهم النماء وعليهم النقص.
PageV01P028
# وفيها: للمفلس وعليه، وثالثها: النماء له والنقص عليهم، ورابعها: إن لم يرض
~~بالفداء فكالثالث، وإلا فكالثاني، ولم يكن استرجاعه (¬1) بضعا أو عصمة أو
~~قصاصا ولم ينتقل عن حاله، فلو صنع الزبد سمنا، أو الخشبة بابا، أو الجلد
~~نعالا، وفصل الثوب، وذبح الكبش، وزرع الحب أو طحن، وأمكن استرجاعه لا بضعا
~~(¬2) فات، وحاص بثمنه (¬3) كأن كان خلط بأدنى أو مغلوث أو مسوس فات (¬4)
~~على الأصح، وقيل: يقومان ويكون أحق بقيمة متاعه، أما لو خلط بمثله فله قدر
~~كيله [ب/152] أو خلط شيئين لاثنين كانا أحق به وتحاصا فيه ولو لم ينتقل
~~ولكن انضم إليه صنعة أو عين أخرى كدبغ جلد وبناء عرصة، قوم الجميع يوم
~~الحكم، وشارك بقيمة متاعه من قيمة ذلك، وكذا نسج غزل، وقيل: يفوت، ms425 وهل يفيت
~~البناء أرضا ظهر بها عيب بعده فيجب الأرش أو لا يفيتها خلاف، وله أخذ النقص
~~(¬5) والمحاصة بما فات وتركه والمحاصة بجميع الثمن إلا أن يدفع له الغرماء
~~ثمن الفائت ولو من مالهم لا يكونون أحق بقدر الفداء على الأرجح، وله رد بعض
~~ثمن قبض وأخذ سلعته، وقيل: إنما له المحاصة فقط.
# ولو باع ثوبين بمائة قيمة أحدهما ثلثها، فقبض ثلاثين فضة فنابه عشرة
~~والآخر عشرون، فإن وجدا أو فاتا معا فواضح، وإلا حاصص بما بقي من ثمن
~~الفائت، وله رد (¬6) حصة الموجود وأخذه، وقيل: لا يأخذ ما وجد حتى يرد ما قبض.
PageV01P029
# ولو ولدت الأم أخذ الولد معها على المشهور ولو بيعت وحدها حاص بما ينوبها،
~~وقيل: بقيمتها إن أخذه وإلا فبكل الثمن، ولو بيع دونها فلا حصة له على
~~المشهور، كأن مات أحدهما وعلى الشاذ فله أخذها والمحاصة بما ينوب الولد،
~~وقيل بما بيع به وليس له أخذ غلة، ولو لبنا كان بضرع وقت بيع إلا ثمرة مع
~~أصل وإن يبست على المشهور (¬1) ما لم تجد، وثالثها: ما لم تطب، ورابعها: ما
~~لم تؤبر.
# أما صوف تم، وثمرة أبرت يوم العقد واشترطت فله أخذها على المشهور، فإن
~~فاتا حاص بما يخصهما من الثمن، وقيل: في الثمرة إن جدت رطبا فالقيمة، وثمرا
~~فالمكيلة، وله أجر سقيه وعلاجه على الأصح، وفك عبده إن رهن وحاص بفدائه،
~~ولا يرجع بفداء جنايته، وأخذ مكتر دابته وأرضه وقدم إن زرعت في فلس، وقيل:
~~وموت ثم ساقيه، وقيل: بالعكس، وقيل: يتحاصان، وقيل: أسوة الغرماء، ثم
~~مرتهنه وهو مقدم عليهما في الموت على المشهور، فإن عمل في الزرع أجير ثان
~~قدم على الأول، وقيل: الأكثر عملا، وقيل: يتحاصان.
# وقدم أجر صانع ولو في موت إن لم يسلم ما بيده وإلا فلا على المشهور
~~فيهما، إلا أن يضيفا لصنعته شيئا كرقع (¬2) ثوب من عنده فله المشاركة
~~بالقيمة أو المحاصة إن لم يعطه الغرماء حقه، وهل يقوم بغير رقع بها، أو
~~ينظر لقيمة الترقيع يوم الحكم، ms426 ثم يقوم بغير رقع ويكون به (¬3) شريكا وصوب؟ خلاف.
# وقال أصبغ: إن كان له خياطة (¬4) فتوق مع رقعه فللأقل حكم الأكثر، فإن
~~تناصفا فهو في الخياطة أسوة الغرماء أو يشارك بما ينوب الرقع.
PageV01P030
# وقدم ذو بقر درست قمحا بأندر، بخلاف صانع يعمل في دار ربه فإنه أسوة
~~الغرماء كأجير رعي وعلف وحراسة وخدمة وبيع وكراء دار (¬1) لسلعة، ولو أخذت
~~عن دين إن قيل بأن الرد بالعيب نقض بيع، وإلا فهو أحق بها، وفي كون المبتاع
~~أحق بما فسخ لفساد بيعه، ثالثها: إن أخذها بنقد لا عما في ذمة المفلس، وقيل
~~(¬2) إما عن دين فلا باتفاق، وهو أحق ولو في موت بثمنه إن وجد بعينه، وبعرض
~~ابتاعه ففلس بائعه قبل قبضه أو باعه بعرض فاستحق ما قبض أو دفعه مهرا ففسخ
~~النكاح قبل البناء، وبنصفه إن طلق قبله كمكتر بدابة (¬3) معينة، وكذا
~~بغيرها ولو أدبرت تحته على المشهور، وثالثها: يكون أحق بها مطلقا، وربها
~~أحق بما حملت في موت أو فلس (¬4) ، وإن فارقها على الأصح، وثالثها: أحق في
~~الفلس فقط، والأخيران مخرجان ما لم يقبضه ربه.
# والسفن كالدواب وله رد ما قبض ونقض (¬5) [أ/153] محاصته على المشهور (¬6)
~~، وإن ردت بعيب، والمحاصة بعيب سماوي حدث عند المفلس ولا تفوت به على
~~المنصوص، وقيل: إنما له ردها (¬7) والمحاصة، أو الأخذ بقيمتها، وهل على ما
~~هي عليه، ويحاسب بذلك من ثمنها أو يحط منه قدر النقص؟ تردد، فإن زاد
~~كالعدم.
# ولو باع عبدا فهرم أو كان صغيرا فكبر ففي فوات رده قولان، وتعييب المبتاع
~~للسلعة (¬8) كالسماوي، وقيل: إن لم يكن فاحشا وإلا فات، واختير الفض، فيسقط
~~ما ينوب الموجود ويحاص بما ينوب الذاهب، فإن جنى عليه أجنبي ولم يأخذ أرشه
~~أو أخذه وعاد لهيئته فكالعدم وإلا فنسبة نقصه.
PageV01P031
# وجبر رب وثيقة قضيت على قطعها أو دفعها للمدين لا صداق خصم وصوب خصم
~~الوثيقة مع الدفع إذ لو ادعى ربها سقوطها غير مخصومة ولا بينة أخذها من
~~المديان.
# وصدق راهن قبض رهنه في دفع الدين ms427 بيمينه، وقيل: إن قام المرتهن بحدثان
~~الحلول فالقول قوله (¬1) مع يمينه كصانع طلب أجرة إثر دفع مصنوعه، فإن نكل
~~المرتهن حلف الراهن وبرئ.
# باب الحجر
# يحجر لفلس - كما سبق - وجنون لزواله، وبرق لحق سيد، فإن أذن له فكوكيل
~~مفوض، ولو في نوع على المشهور، وله مع الاستيلاب ضيافة، وكذا تأخير على
~~المشهور (¬2) ، وقيد باليسير، وأخذ قراض ودفعه على المشهور كمساقاة وما ربح
~~فيهما فكخراجه، وله أن يتصرف في الوصية والهبة والصدقة ونحوها، ولا يمنعه
~~سيده منها، وله قبولها بغير إذنه، وإن غير مأذون له، وغرماء المأذون أحق
~~بها، وهل مطلقا أو إن أعطى للدين وإلا فلسيده كخراجه وكسبه؟ تأويلان.
PageV01P032
# واختص سيده بما رهنه له قبل قيامهم على الأصح إن ثبت ببينة، والدين قدر
~~ماله وإلا فلا (¬1) ، وتولى الحجر عليه عند قيامهم الحاكم لا الغرماء، ولا
~~السيد على المشهور، وقيل: إن أذن له. وقيل: وإن لم يأذن. وقيد بما إذا لم
~~يطل تجره، وتباع أم ولده في دينه إلا أن يكون حملها ظاهرا فحتى تضع إذ
~~ولدها للسيد، وتباع معه بعد تقويم كل منفردا ليعلم ما يخصه من الثمن، وإن
~~ظهر بعد البيع فهل لسيده فسخه؟ قولان، كأن باع قريبا له يعتق على الحر دون
~~إذن سيده، ولا يبيعها في غير الدين إلا بإذنه ولا لولده إلا أن يشتريه،
~~وعليه دين، ولا تباع رقبته فيه على المشهور، وثالثها: إن لم يتعد وإلا
~~فكالجناية، وقيل: إن كان وغدا لم تبع، وإلا ففي ذمته، ولسيده إن لم يكن
~~عليه دين انتزاع ماله، أو ما فضل منه كغيره، فإن كان ذميا منع من تجر في
~~كخمر إن تجر لسيده وإلا فقولان.
# وعن مالك: لا يشتري من غير مأذون له، وإن قل كخف ونحوه، ولا يقبل قوله إن
~~أهله أذنوا له حتى يسألوا، وقيد بمن عبيدهم لا يبيعون ولا يشترون، وإلا قبل
~~كالاستئذان والهدية إذ قال سيدي أذن لك في الدخول أو أهدى لك هذا، كقول صبي
~~وامرأة وكافر فيهما.
PageV01P033
# ولمرض فشا عنه الموت لا ms428 يتعجب من حصوله به، أو كان عنه غالبا لحق وارث
~~[ب/153] كسل، وقولنج (¬1) ، وإسهال بدم، وحمى حادة، وذات جنب، وتقديم لقطع
~~إن خاف منه الموت أو لرجم أو قصاص في قتل أو حبس له إن ثبت، أو حضور صف
~~لقتال أو حمل، وهل بدخولها السادس أو حتى تكمله وهو الأظهر؟ قولان، وصدقت
~~في ذلك لا قبل وصول صف، وإن توجه للقتال أو هو في انتظاره، ولا حمى يوم أو
~~ربع (¬2) أو جرب أو جذام أو برص أو فالج أو رمد أو وجع بضرس ولا ركوب بحر
~~على المشهور، وثالثها: إلا في وقت هول وصوب، ولا كجموح دابة على الأصح في
~~غير مؤنته وكسوته ومداواته ومعاوضة مالية دون محاباة، وإلا فمن الثلث،
~~ويوقف تبرعه إن لم يكن له مال مأمون، وإليه رجع وهو العقار، فإن مات فمن
~~الثلث وإلا مضى.
# ولنكاح في زوجة حرة لزوج ولو عبدا على الأظهر، أو سفيها وتولاه وليه في
~~تبرع جاوز ثلث ماله، وإن بكفالة لا ما دونه، وهل إلا أن يقصد به الضرر، أو
~~مطلقا، أو يرد به الزائد وحده إن قصد به الضرر دون غيره؟ أقوال.
# وهل التدبير كالعتق أو يمضي وإن زاد على الثلث؟ قولان.
# وفي إمضاء عتقها لعبد لا تملك غيره بغير إذن زوجها (¬3) كإقراضها، وهل
~~الزائد جائز حتى يرده الزوج كعتق مديان أو مردود حتى يجيزه؟ قولان.
# فإن لم يعلم حتى طلقها مضى اتفاقا، كأن مات على المعروف، فإن ماتت هي
~~فكذلك على الأصح، كسيد لم يعلم بفعل عبده حتى مات، وهل له رد الثلث مع ما
~~زاد - وهو الأصح - أو الزائد فقط كالمريض، أو يمضي الجميع إن قلت الزيادة؟ أقوال.
PageV01P034
# وهل يمضي العتق لعدم تبعيضه، أو قدر الثلث خاصة، أو يرد جميعه؟ أقوال.
# وليس لها تبرع بعد الثلث حتى يبعد كسنة، وقيل: نصفها، وقيل: تمنع مطلقا
~~إلا في مال تجدد، ولها نفقة أبويها وكسوتهما وإن جاوزت الثلث.
# ولردة فلا ينفذ تصرف مرتد حجر عليه، ومؤنته مما بيده، وما ربح بعده ms429
~~فكماله، ويسقط عنه ما حدث من دين إن قتل، وإن تاب لزمه كأن جهل أمره سنين،
~~وقيل: كيتيم أهمل وقضى الإمام من دينه ما حل فقط، وللمرتد دفعه لربه بخلاف
~~مفلس، وحل بقتله المؤجل، وإن تاب بقي لأجله، وسمعت بينته إن هرب لدار
~~الحرب، وقضى عليه وبقي المؤجل لأجله، وليس لمن وجد سلعته أخذها بخلاف
~~المفلس.
# ولصبى وزال ببلوغ ورشد بينهما اختبار لا سابق بلوغ على المشهور، واختباره
~~كالسفيه بدخول سوق ومخالطة في بيع وشراء، فينكر على المغبون ويغبط الرابح،
~~وهل يختبر بدفع شيء يسير من ماله أو لا؟ قولان، وثالثها: يجوز في السفيه
~~دون الصغير، ولا ينقطع قبل بلوغه اتفاقا.
# وإن ظهر رشده فإن بلغ ذو أب سفيها أو رشيدا عمل على ذلك، وإن جهل حاله
~~حمل على السفه لا الرشد على المشهور، وثالثها: على السفه لعام، وللأب تسفيه
~~ولده بعد بلوغه ما لم يعرف برشد، وقيل: إن لم يطل كعامين، ولا ينفك [أ/154]
~~عن ذي وصي إلا بإطلاقه، وصدق في رشده وإن لم يعرف (¬1) إلا بقوله، وقيل: إن
~~علم (¬2) رشده، وإلا فلا، والأب إن حجر على ولده وأشهد فكالوصي وإلا فلا.
# وعن مالك إذا بلغ الغلام ذهب حيث شاء، وهل بماله أو بنفسه فقط؟ تأويلان.
PageV01P035
# وهل مقدم القاضي كالوصي أو بإذن القاضي في الإطلاق وبه العمل؟ قولان، وزيد
~~في الأنثى دخول زوج، وشهادة عدول بصلاح حالها على المشهور، وقيل: لا بد من
~~سنة بعد الدخول، وقيل سنتين، وقيل: ست، وقيل: سبع، وقيل: حتى تعنس أو يدخل
~~بها زوجها (¬1) أو يؤنس منها الرشد، وقيل: كالذكر، وقيل ينفك عنها الحجر
~~بنفس بلوغها، وحمل على من علم رشدها أو جهل حالها قبل (¬2) ، والمشهور حمل
~~الثيب على الرشد (¬3) بالبلوغ، وهل للأب تجديد الحجر عليها، أو إن أثبت
~~سفهها؟ قولان.
# وعلى الأول (¬4) لو أوصى عليها، ثم تراخى موته حتى حسن حالها، هل يلزمها
~~ذلك أم لا؟ قولان.
# وهل أفعال من حاضت مهملة جائزة، أو مردودة حتى تعنس، وتقعد عن الحيض (¬5)
~~، أو ما لم ms430 تتزوج وتقيم بعد البناء مدة تحمل فيها على الرشد؟ أقوال.
# وهل المدة عام أو عامين أو ثلاثة؟ أقوال.
# وهل تجوز أفعال المعنسة مطلقا أو بشرط الرشد، أو إن كانت ذات أب وإلا
~~فبإطلاق الوصي أو المقدم وشهر؟ أقوال.
# وفي حد التعنيس ستة: دون ثلاثين، وثلاثون، وخمسة وثلاثون، وأربعون، ومن
~~خمسين إلى ستين، أو حتى تقعد على الحيض (¬6) .
# والبلوغ باحتلام، وكذا بإنبات على المشهور، قيل: إلا في حقه تعالى فليس
~~علامة باتفاق.
# وسن وهو ثماني عشرة سنة، وقيل: سبع عشرة، وقيل: خمس عشرة.
# وزادت أنثى بحيض وحمل وصدقا إلا لريبة، وأنكر قول ابن العربي: ينظر
~~الإنبات في مرآة، فإن باع مميز بلا إذن بوجه نظر ما ليس له غيره، أو هو
~~أولى ما يباع من متاعه في حاجة، فهل يمضي، أو يرد ولا يتبع بثمنه، أو لوليه
~~رده ويتبع به؟ أقوال.
PageV01P036
# وإن باع ما ليس أولى بالبيع أو بدون القيمة رد اتفاقا كأن أتلفه في شهوة
~~دون حاجة، ولا يتبع به هذا دون ما قبله، فإن لم يكن له ولي أو كان ولم يعلم
~~بتصرفه حتى رشد فالنظر له فيه (¬1) دون الولي، ولو كان سدادا، ولزمه ما
~~أتلف إن لم يؤتمن عليه، وإلا فقولان.
# ولا عتق من حلف بحريته في صغره، وإن حنث بعد رشده على المشهور، وصحت
~~وصيته إن لم يخلط كسفيه، وشراؤه بكدرهم لعيشه، وله قبض نفقته، وفي قبض نفقة
~~رقيقه وأمهات (¬2) أولاده قولان، ولا يلزمه قصاص واستلحاق نسب ونفيهما (¬3)
~~وإقرار بعقوبة وطلاق وعتق بخلاف البالغ.
# ولسفه وهو سرف في لذة لا يرى المال معها شيئا، وزال برشد وهو حفظ المال
~~وحسن تنميته وإن من غير جائز (¬4) الشهادة على المشهور.
# وفي الحجر على من يخدع في التبايع قولان، وهل تصرفه قبله على الرد أو
~~الإجازة وشهرا معا؟ قولان. وثالثها: إن اتصل سفهه [ب/154] ببلوغه فعلى الرد
~~لا إن تخلله رشد ما لم يبعه بسفه وخديعة، ورابعها: إن كان معلنا به فعلى
~~الرد وإلا فلا، فلو تصرف بعد رشده وقبل ms431 إطلاقه (¬5) انعكس الأولان، ومضى
~~مجهول حال اتفاقا، وولى الصبي السفيه أب رشيد لا سفيه، وفي نظر وليه على
~~بنيه أو بتقديم مستأنف وبه عمل قولان، وحمل في بيعه وشرائه له على النظر
~~حتى يثبت غيره إلا فيما يشتريه له من مال نفسه فبالعكس (¬6) ولو باع عن
~~نفسه (¬7) ولم يقل لولدي، فلا مقال للولد إن رشد إلا أن يكون باع لمصلحة
~~نفسه، فإنه يفسخ على الأصح.
PageV01P037
# ثم وصيه وإن بعد وهل هو كالأب وشهرا وإلا في بيع ربعه بتغابن غير معتاد،
~~قيل: وبه العمل أو حتى يبين سبب البيع فيه وأنه أولى ما بيع عليه، ويضمن
~~عقده معرفة شهوده لذلك؟ أقوال. فإن أوصى الأب ببيعه عليه جاز وإن لغير حاجة
~~إذا كان نظرا، وله التسلف له لبيع متاعه كرهنه فيما يبتاع له من مؤنه،
~~ويلزمه ولغيره أخذ ذلك رهنا له فيما أسلفه ولا يختص.
# ثم حاكم لا جد وأم وعم، وللحاكم البيع إن ثبت عنده يتمه وإهماله وملكه
~~لما يباع، وأنه ليس له ما يباع غيره أو هو الأولى، وحيازة الشهود وقبول من
~~يقدمه للبيع ما يكلفه منه، وتسويقه وأنه لم يلف على ما أعطى زائد، والنظر
~~في الثمن، وهل يصرح بأسماء الشهود أو لا قولان.
# وهل وحاضن أو لا أو إلا في بلد لا سلطان فيه، أو يمضي في اليسير فقط وعمل
~~به؟ أقوال، وحد بعشرة دنانير وعشرين وثلاثين، فإن قيم على من اشترى منه كلف
~~إثبات كفالة بائعه، وحاجة المكفول، والنظر في الثمن، وأنه أنفقه عليه في
~~مصالحه، وهو أولى ما بيع عليه (¬1) وضمن جميع ذلك عقد البيع (¬2) آخرا.
# ولولي الصغير قصاص أو دية لا تركهما كشفيع (¬3) هو الأحظى للصغير، وله
~~الأخذ إذا رشد، ولا يعتق رقيقه مجانا، فإن فعل غرم قيمته إن كان موسرا ومضى
~~وإلا رد.
# ولا يحكم في وصية ونسب وترشيد وتسفيه وقصاص وحد وحبس معقب وولاء وأمر
~~غائب ومال يتيم غير قاض، وإنما يباع عقاره لحاجة أو غبطة أو لكونه موظفا أو
~~حصة أو قلة ms432 غلته فيعوض غيره أو بين ذميين أو جيران سوء أو لقصد شريكه البيع
~~ولا مال له أو لخوف انتقال عمارة أو لخراب ولا مال له أو له والبيع أولى.
# باب الصلح PageV01P038
~~الصلح على بعض المدعى فيه هبة تلزم فيه الوضيعة إن قبلها إلا بعد موت
~~الواهب على الأصح، وعلى ما خالفه جنسا وصفة معاوضة فيقدر (¬1) كالعوضين في
~~البيع فيمتنع؛ ضع وتعجل، وحط ضمان بجعل، وفسخ دين في دين، وصرف مؤخر، وبيع
~~طعام من سلم قبل قبضه، وجهل بمصالح عنه، وفيها: في زوجة صالحت عن إرثها
~~اشتراط علمها بجميع التركة وحضور أصنافها، وحضور (¬2) من عليه الدين
~~وإقراره [أ/155]فلو صالح على رضى بعيب اعتبر بيع وسلف جر نفعا، وفسخ دين في
~~دين وهو إنشاء بيع بعد فسخ الأول على المشهور، واختير بقاؤه، قيل: وهو
~~القياس إن قام بالعيب ولم يقل رددت (¬3) وإلا فالأول، وروي أن قوله: رددت؛
~~فسخ، وإن بلا حكم.
# فلو ابتاع شيئا بمائة نقدا أو نقدها ثم صالح قبل فواته عن عيبه بمعجل من
~~سكة نقده أو عرض جاز اتفاقا، وكذا إن تأخر بغير شرط، وبعشرة مؤجلة منع على
~~المشهور، لأن البيع حينئذ بتسعين، والعشرة سلف لا على الشاذ لأنها عن العيب.
# فلو صالح قبل نقدها بتسعين وأخر العشرة فالعكس لأنه على المشهور بيع
~~مستأنف بحال ومؤجل (¬4) وهو جائز على الشاذ أخره بالعشرة ليترك العيب فهو
~~سلف جر نفعا.
# فلو اتفقا على أن ينقده الثمن، ثم يرد له بعد شهر عشرة منع ابن القاسم
~~دون أشهب كما تقدم، وفي العرض يجوز عندهما، فإن فات المبيع جاز الصلح إن
~~علما قيمة العيب وإلا لم يجز على الأصح، وقيل: إلا أن يخرجا عن قيمته بما
~~خف فيجوز.
PageV01P039
# واعلم أن الثمن إما معجل منقود، أو غير منقود (¬1) ، أو مؤجل، والصلح إما
~~بذهب أو ورق أو عرض وهي تسع، والمردود إما معجل أو مؤجل، والمبيع إما قائم
~~أو فائت، وهي ست وثلاثون صورة.
# وجاز عن دم عمد بما قل أو كثر، فإن أخذ عنه ms433 مقوما أو عن (¬2) خلع، ثم وجد
~~به عيبا رد ورجع بقيمته سليما إذ ليس للدم قيمة كالطلاق، ولذي دين أحاط
~~منعه منه وهو مطلقا أو إلا أن يدفع المال قبل الرد فيمضي تأويلان.
# وإن صالح عن جرح عمد في مرضه بأقل (¬3) من الدية أو الأرش ثم مات مضى،
~~وهل مطلقا أو إن صالح عليه لا ما يؤول إليه؟ تأويلان.
# فإن صالح بمال عليه وعلى ما لا (¬4) يؤول إليه لم يجز على الأصح، لأنه
~~غرر، وإن صالح مقطوع يد، ثم نزى فمات، فلوليه لا للجاني رده، والقتل
~~بقسامة، وكذا لو كانت موضحة خطأ فلأوليائه أن يقسموا ويأخذوا (¬5) الدية من
~~الجاني، ويردوا (¬6) له ما دفع أولا، وعن ابن القاسم منعه قبل البرء خوف
~~السراية.
# وبمعجل من فضة عن ذهب وعكسه إن حلا، وقيل: مطلقا، وقيل: لا يجوز، وفيها
~~جواز أخذ مائة دينار ودراهم عن مائة دينار ومائة درهم حالة.
# وعلى الافتداء من يمين ما (¬7) لم يعلم براءته منها وإلا حلف، وإن افتدى
~~أثم لأنه أضاع ماله وأذل نفسه وأطعمه ما لا يحل وجراه غيره.
# وعلى السكوت والإنكار إن جاز على دعواهما معا والمشهور على ظاهر الحكم،
~~وقيل: يشترط عدم اتفاق دعواهما على فساد فقط، ولا يحل للظالم منهما.
# فلو ادعى عليه بشيئين من ذهب وفضة وطعام من بيع، فأنكر واحدا، ثم صالح
~~على أكثر مما أقر به مؤجلا فسخ اتفاقا لأنه صرف مؤخر أو سلف بزيادة.
PageV01P040
# وكذا لو ادعى بقفيز حنطة، فقال: هو شعير، ثم صالحه على [ب/155] تمر أو نقد لأجل.
# أو ادعى بعشرة دنانير عتقا، فقال الآخر: هاشمية، ثم صالحه على خمسة عتق
~~لأجل لأن الصلح فاسد على قول كل واحد (¬1) بانفراده، ويرجعان إلى الدعوى.
# ولو ادعى عليه بمائة دينار، فأنكره، ثم صالحه على دراهم مؤجلة منع على
~~(¬2) دعوى المدعي لا على دعوى المنكر فيبطل على الأولين دون الثالث.
# ومثله لو ادعى عليه بقفيز حنطة من قرض، فأقر بنصفه من سلم، ثم (¬3) صالحه
~~على دراهم ونحوها معجلة، لأنه وإن جاز ms434 على دعوى المدعي لكون طعام القرض
~~يجوز بيعه قبل قبضه فهو ممنوع على دعوى الآخر لكون (¬4) طعام السلم لا يجوز
~~بيعه قبل قبضه.
# ولو ادعى عليه بمائة درهم، فأنكر، ثم صالحه على خمسين مؤجلة، أو أخر
~~جميعها منع على المشهور فقط، لأنه وإن جاز على دعواهما معا لكون المدعي حط
~~وأخر، والآخر افتدى من يمين وجبت عليه، لم يجز على ظاهر الحكم إذ فيه تأخير
~~لإسقاط يمين، فهو سلف جر نفعا، ولا يجوز بغرر وإن كرطل من شاة، وقال أشهب:
~~أكرهه، فإن جسها وعرف لحمها، وشرع في الذبح جاز.
# وفسخ الحرام أبدا، ورد ما لم يفت فالقيمة، وهل يمضي المكروه أو يفسخ
~~بحدثان وقوعه فقط؟ قولان.
# وجوز أصبغ حرامه ومكروهه ولو بحدثان ذلك في ظاهر الحكم فقط، قال: ولا يحل
~~للظالم منهما.
PageV01P041
# ولو صالح في إنكار لضياع صكه ثم وجده، أو أقر له بعده، أو علم ببينة بعيدة
~~وأشهد معلنا أنه يقوم بها فله نقضه اتفاقا، كأن شهدت ولم يكن له (¬1) يعلم
~~بها على المشهور، أو أشهد سرا على الأحسن مثل قوله إن أخرتني اعترفت لك،
~~فيفعل ثم يقيمها، فإن كان يقر سرا فقط فأخره ليقر جهرا وأشهد (¬2) أنه
~~يفعله لغيبة بينة، فقال مطرف: لا قيام، وقال سحنون: له ذلك وللضرورة لا إن
~~ادعى ضياع صكه، فقيل: له (¬3) دينك حق فات به ثم وجده اتفاقا أو علم بينته
~~ولم يشهد على المشهور كمستحلف علم ببينته.
# وجاز لوارث عن حظه من ذهب وفضة وعرض يذهب من التركة قدر منابه من الذهب
~~فأقل، أو زاد أقل من صرف دينار وهل مطلقا أو إن خصه من الفضة دون صرف
~~دينار؟ (¬4) قولان. لا بذهب أو فضة من غيرها مطلقا (¬5) .
# وقال أشهب: إلا بذهب قدر حظه منه، قيل: وهو الأحسن إن كان الذهب المتروك
~~غائبا عن المجلس، أو المدفوع أدنى جودة أو سكة.
# وجاز بعرض معجل من غيرها إن عرفا جميعها، وحضرت أصنافها، أو قربت غيبتها،
~~اللخمي: أو بعدت، وأوقف ما يخص الغائب، وحضر المدين ms435 وأقر والحكم يأخذه
~~والعرض المدفوع مخالف لما على الغريم لا إن جهلا التركة؛ أو الغريم لا
~~تأخذه الأحكام فإن كانت تأخذه وهو منكر وعليه بينة فقولان.
# وإن صالح بذهب من غيرها، وفيها فضة وعروض ومنابه من الفضة أكثر من صرف
~~دينار منع، وإن كان دونه جاز إن لم يكن فيها دين فإن كان وهو فضة أو ذهب لم
~~يجز صلحه بأحدهما عن غيرها.
# محمد: إلا أن تكون التركة كلها ذهبا فيعجل له حظه [أ/156] مثل السكة
~~والدين.
PageV01P042
# وفيها: المنع لأنه ذهب بذهب لأجل، وقيل: إن كان النفع للقابض جاز وإلا فلا،
~~وإن كان الدين طعاما من قرض أو حيوانا أو عرضا جاز بمعجل من ذهب أو فضة من
~~غير التركة إن وصف الدين كله، وحضر المدين وأقر، وإن قتل جماعة أو قتلوا
~~جاز صلح كل، والعفو عنه وعن البعض فقط (¬1) ، وحكم الأطراف والجراح كذلك.
# وفيها: إن صالح أحد وليين فللآخر الدخول معه، وقال غيره: إن صالح بأكثر
~~من الدية أو بعرض قل أو كثر فليس له غيره، ولا دخول للآخر معه، وله على
~~الجاني بحساب الدية، ولا يقتل (¬2) على القولين كدعواك صلحه فأنكر، ولو ترك
~~(¬3) ابنين وبنتا، فعفى أحد الابنين عن جميع الدم (¬4) بالدية فأكثر،
~~فللابنة الخمس، ولكل ابن خمسان.
# أشهب: وإن صالح بذلك أو بأكثر من خمسي الدية عن حصته فقط، فللأخ الآخر
~~والأخت على القاتل ثلاثة أخماس الدية، يضمانه إلى ما صالح به أخوهما، ثم
~~يقسم ذلك على خمسة أجزاء، وإن صالح بخمسيها فأقل فليس له غيره، ويرجع الأخ
~~والأخت على القاتل بثلاثة أخماس الدية (¬5) ، فإن وجداه عديما شاركا الأخ
~~فيما أخذ، ثم يردان ذلك إذا أخذا من القاتل.
# وقضي دين الميت من ديته، فإن كان عليه مائة دينار ولم يترك شيئا وله
~~أخوان، فعفى أحدهما مجانا جاز عن حصته، ورجع الآخر بأربعمائة، والغريم
~~بمائة، فإن ترك مائة أخذ الغريم منها السدس، واقتسم الأخوان باقيها، وأخذ
~~بقية دينه من الخمسمائة، واختص من لم يعف ببقيتها.
PageV01P043
# ولو ترك مع ms436 ذلك مدبرا قيمته مائة عتق ثلثه من المائة وورثا بقيتها، وعتق
~~ثلثاه من الخمسمائة، وأخذ باقيها من لم يعف، وصوب عتق ثلثيه من المائة،
~~وقيل: يعتق من الجميع بالحصص.
# ومنع بثمرة لم يبد صلاحها، ومضى إن وقع، وقضي بالدية، ولا قتل، ولو قتل
~~رجلين عمدا فصالحه ولي أحدهما عن ديته، وعفا عنه، وطلب الآخر قتله فله ذلك،
~~ويبطل الصلح ويرجع المال للورثة.
# ولو صالح عن موضحتي عمد وخطإ بشقص فالشفعة بنصف قيمته، وبدية موضحة، وهل
~~كذا إن اختلفا بجرح، تأويلان.
# وقيل: تحمل دية الخطأ وهي خمسون دينارا على قيمة الشقص، فإن كانت قيمته
~~مائة علم أنها ثلثا الجميع، فيشفع بخمسين وثلثي قيمة الشقص، وهكذا يحسب
~~فيما قل أو كثر من الأجزاء، وقيل: بقيمة الشقص ما لم ينقص عن خمسين فلا
~~ينقص منها، فإن دفع مع الشقص (¬1) عرضا، فإن كان (¬2) قيمته عشرون كان فيه
~~لكل موضحة عشرة، وشفع بأربعين وبنصف قيمة الشقص.
# وقال أصبغ: إن كان العرض كقيمة الشقص كان للعرض نصف قيمة (¬3) الموضحتين،
~~وبقي للشقص نصفها فيشفع بنصف قيمته ما بلغ، وبنصف دية الخطإ، وإن كان العرض
~~الثلث شفع بثلثي دية الخطإ وبنصف قيمة الشقص، وإن كان الربع شفع بثلاثة
~~أرباع دية الخطإ وبنصف قيمته، وإن دفع معه عشرة دنانير (¬4) وثمانين حسبت
~~من الخطإ، وشفع بأربعين وبخمسة أتساع الشقص، وإن دفع معه عشرين شفع
~~بثلاثين، وبخمسة أثمانه، وإن دفع أربعين شفع بعشرة [ب/156] وبخمسة أسداسه،
~~وإن دفع خمسين فأكثر شفع بقيمته.
# وصوب قسم العين (¬5) عليهما كالعرض، ورجح خلافه، وإن دفع المجروح مع
~~الموضحتين عرضا في الشقص، فإن كانا معا خطأ شفع بديتهما وقيمة العرض
~~اتفاقا.
PageV01P044
# أصبغ: وإن كانتا عمدا نظر بالاجتهاد، فإن كان العرض ثلث الشقص شفع بقيمته
~~وبثلثي قيمة الشقص، وقيل: بقيمة الشقص ما لم ينقص عن قيمة العرض على ما
~~سبق، وإن كانا خطأ وعمدا، فهل تحمل دية الخطأ وثلاثة أرباع الثمن (¬1)
~~وقيمة العرض على قيمة الشقص، أو يشفع بقيمة الشقص ما لم تنقص عن خمسين
~~دينارا؟ يجري ms437 على ما تقدم.
# وقال أصبغ: ينظر لعقل الخطإ موضحة كانت أو غيرها، ولمبلغ عقل العمد
~~بالاجتهاد، وبقيمة العرض فيعرف ذلك كله، فيشفع به، ومن أقر بخطإ فصالح
~~بماله (¬2) لزمه، وهل مطلقا أو ما دفع فقط؟ تأويلان.
PageV01P045
# وقيل: على العاقلة وإن ثبت (¬1) ببينة، وجهل لزومه حلف كذلك، ورجع بما دفع
~~أو بمثله أو قيمته في الفوت إن كان مطلوبا، وإن طلب الصلح فيما وجد فقط،
~~ودخل وارث مع أخيه في صلحه وإن كان (¬2) عن إنكار، كاقتضائه من ذكر حق
~~ورثاه أو من دين لهما بكتاب، أو من شيء كان بينهما فأقرضاه أو باعاه بغير
~~طعام، وقيل: مطلقا، لا إن امتنع ببينة من توكيل وسفر لغائب معه، أو كان
~~بكتابين، وفيما ليس أصله شركة بينهما بكتاب قولان، فإن رضى باتباع الغريم
~~لزمه، وإن أعدم ولو كان لهما مائة فصالح أحدهما عن حصته بعشرة فللآخر
~~إسلامها، أو أخذ خمسة ثم يرجع على الغريم بخمسة وأربعين، والمصالح بخمسة،
~~وقيل: يرجع هو بالخمسين، ثم يدفع منها للمصالح الخمسة التي قبضها منه،
~~وقيل: بقدر الدين كأنه ستون فيأخذ منه خمسة أسداس العشرة، وهو ثمانية وثلث،
~~ثم يرجع من صالح بها على الغريم والآخر بما بقي وهو أحد وأربعون وثلثان،
~~فلو قبض منه عشرة ثم أسقط عنه الأربعين قبل قيام شريكه فكذلك، ولو قام قبل
~~الاسقاط (¬3) لم يرجع على شريكه بشيء لأنه قاسمه، وحقه كامل ثم يرجع بخمسة
~~وأربعين والآخر بخمسة، ولو صالح عن خمسينه أو باعها بعشرة أقفزة برا فللآخر
~~تركها له أو أخذ نصفها.
PageV01P046
# سحنون: ثم يكون بقية الدين بينهما كعرض باعه بغير أمر شريكه، وقيل: له أخذ
~~النصف، فإذا قبض حقه رد لشريكه قيمته يوم الصلح، ولو صالح عن مستهلك بمؤخر
~~منع إلا بذهب كقيمته فأقل أو بفضة كذلك، والمستهلك مما يباع بذلك ببلده،
~~ولو غصبه عبدا فأبق فمستهلك، وليس من باب بيع الآبق، ولو أخذ عن شاة ذبحت
~~له حيوانا منع إن لم تفت، وإلا جاز نقدا إن عرف قيمتها، وعن صبرة قمح ms438
~~استهلكت دون كيل طعاما من غير جنسه نقدا أو عرضا جاز كأخذ مكيل من قمح أو
~~شعير أو سلت لا يشك أنه أدنى من كيل صبرته، وأما على التحري فلا. [أ/157]
PageV01P047
### | CHECK [الحوالة23]
# باب الحوالة
# الحوالة: تحويل ما في ذمة لأخرى.
# وشرطها: صيغة بلفظها، ورضا محيل ومحال دون محال عليه على المشهور، وفي
~~اشتراط حضوره وإقراره كانتفاء عداوة بينهما قولان لابن القاسم وعبد الملك،
~~وثبوت دين لازم، فإن لم يكن دين فحمالة، وقال عبد الملك: إلا أن تقع بلفظ
~~الحوالة فحوالة، وألزم باشتراط رضا المحال عليه، فلو أحاله على من ليس له
~~عليه دين فأعدم رجع على المحيل، وقيل: أو على المشهور إن أعلمه بعدم الدين
~~واشترط البراءة فلا رجوع، وقيل: إلا في موت أو فلس وهما تأويلان، وثالثها:
~~مخير، ورابعها: لا ينفعه إلا في ذي سلطان أو سيء قضاء، وخامسها: كالحمالة.
# فإن شرط المحال أن يأخذ بدينه أيهما شاء قضي له، وقيل: في غريم ذي سلطان
~~أو سيء القضاء، وثالثها: كالحمالة ولو أحاله بعشرة، فظهر أن له على الغريم
~~خمسة فقط تمت الحوالة فيها، وصار الباقي حمالة وحلول محال به، وفيها: وإن
~~دين كتابة. وقال غيره: يجوز ويعتق مكانه واختير، وهل على إطلاقه، أو إن
~~سكتا عن شرط تعجيل العتق أو بقائه فيفسخ عند ابن القاسم مالم تفت بالأداء،
~~وعند غيره يحكم بتعجيل العتق (¬1) ويتفقان في الجواز إن شرطا تعجيله، وفي
~~المنع إن شرطا عدمه ؟ تأويلان.
PageV01P001
# لا حلول محال عليه مطلقا، وللمكاتب أن يحيل سيده لا أجنبيا بما حل من
~~كتابته على نجوم مكاتب له وإن لم تحل، واتحاد الدينين جنسا وقدرا وصفة، وفي
~~تحوله على الأقل والأدنى قولان، أما لو قبضه قبل افتراقهما جاز إلا في طعام
~~من سلم فلا يقبضه إلا ربه أو يكون أحدهما ذهبا والآخر فضة فلا يصح إلا أن
~~يقبض بحضرة الثلاثة في مجلس لم يطل، وعدم كونهما طعاما من بيع وإن متفقين
~~أو استوت رؤوس أموالهما (¬1) خلافا لأشهب، فإن كانا معا من قرض ms439 جاز أو
~~أحدهما منه والآخر من بيع، فروي جوازه إن حل المحال به، وقيل: إن حلا معا،
~~ولا يلزمه كشف عن ذمة محال عليه بخلاف شراء الدين.
# فلو أفلس المحال عليه وقد كان ظاهره الملاء لزم المحال وقيد إلا أن يشترط
~~الرجوع إن أفلس فله ذلك، وكذا إن كان عالما بالإفلاس وحده ولو مع شك المحال
~~في ملائه على الأظهر، وحلف محيل ظن به علم ذلك، وهل لا يرجع إن جحده - وهو
~~الأظهر - أو إلا أن يكون الغالب في الدين الإشهاد فتركه ثقة منه ثم تبين
~~أنه لم يشهد، أو إن كان على مقر حاضر لم يرجع وإن كان على غائب رجع، أو
~~بشرط عدم تصديقه على دين الغائب ؟
# وأما لو صدقه وقبل الحوالة وعلم بترك الإشهاد فيختلف فيه، تردد.
# ولو قال خذ الذي لك علي من الذي لي عند فلان، ففلس فله الرجوع على
~~المحيل.
# وغرم مودع اعترف لمحال بوجودها إن ضاعت ثم رجع على ربها.
# ومضت حوالة بائع على مشتر بثمن [ب/157] مبيع، ولو فاسدا أو استحق أو رد
~~بعيب، ويرجع المشتري على بائعه، وقيل: تنفسخ، وعليه الأكثر بناء على أنها
~~كالبيع أو كالمعروف، أو أن الرد بالعيب ابتداء بيع أو نقض.
# فعلى الأول يلزمه دفع الثمن للمحال لا على الثاني، فإن دفعه فهل يرجع به
~~على بائعه مطلقا أو إن فات أو يخير ؟ أقوال.
PageV01P002
# ولو أحاله بثمن ما يعلم أنه غير ملكه بطل اتفاقا، ورجع عليه المحال، ولو
~~قال خرق وثيقتك على فلان واتبعني بما فيها، فهل حمالة أو حمل ؟ تأويلان.
# ولو أحال بثمن (¬1) ثمرة باعها بعد طيبها، أو كراء دار، ثم أجيحت أو هدمت
~~غرم المحال عليه ثم رجع عليه.
# ولو اكترى دارا أو أحال مكريها على غير مدين فحمالة، وإن كان له عليه دين
~~وأحاله به قبل السكنى جاز إن كانت عادتهم نقد الكراء أو اشترطوه وإلا فلا،
~~ولو اكتراها بما له على غريمه وأحاله به جاز إن شرع في السكنى.
# ولو باع عبدا وتصدق ms440 بثمنه على شخص، ثم أحاله على مشتريه، ثم استحق أو رد
~~بعيب بطلت الحوالة، ولا شيء له، ولو قبض الثمن أخذه المشتري على الأصح، وإن
~~فات مضى وصدق محيل قال: أحلت على أصل دين لا في قوله بعد لفظ الحوالة إنما
~~وكلته على المنصوص.
# وحلف المحال إن أشبه وإلا حلف هو ما أدخله إلا وكيلا، ورأى اللخمي أنها
~~حوالة حتى يقوم دليل على الوكالة، مثل كونه ممن يتصرف لرب الدين أو عادته
~~التوكيل على التقاضي في مثل ذلك الدين، ولو قال: إنما أحلته ليقبضه سلفا،
~~وقال الآخر من دين لي عليه فالقول للمحيل عند ابن القاسم، وخرج خلافه وصحح.
# وهل لرب دين جحده مدين الحوالة؟ وحلف طلب (¬2) محال عليه منكر أم لا؟
~~تردد، كرجوع امرأة بعد طلاق لدعوى دخول، واختص المحال بما أحيل به على
~~غرماء محيل فلس أو مات وإن قبل قبضه، ولو أحال من له نصف دينار بثلثي دينار
~~على بقاء السدس عنده لم يجز.
# باب الضمان
# ضمان غير الطلب شغل ذمة أخرى فأكثر بالحق الأول مع اتحاد الشاغل، ولزم من
~~أهل تبرع لا مجنون وسفيه وصبي وعبد - لم يأذن سيده - وإن بشائبة أو في خصومة.
PageV01P003
# وصيغته (¬1) : تضمنت (¬2) ، وتحملت، وتكفلت، وأنا به زعيم، وأذين، وقبيل
~~(¬3) ، وصبير (¬4) ، وعزيز، وعلي، وعندي، وقبلي، وشبهه.
# وهل يصدق في إرادة الوجه ؟ قولان، وصدق وإن حقق كل دعواه، وصح من أخرس
~~ونحوه، وإن فهمت البينة عنه، ومن مأذون لم يغترق الدين ماله بإذن السيد،
~~وقيل: وبغير إذنه، ومن مدبر وأم ولد بإذنه، وكذا مكاتب على الأصح، وثالثها:
~~وإن لم يأذن.
# وبطل بإسقاط السيد قبل عتقهم على الأظهر، وإلا اتبعوا به وليس له جبرهم
~~عليه على المشهور، وثالثها: إن كان عليهم دين مغترق وإلا فله، وعلى المشهور
~~(¬5) فيسقط مع الجبر، فلو ضمن سيده بإذنه ففلس أو مات فإن اتبع الطالب ذمة
~~السيد بيع العبد أو ذمة العبد [أ/158] بقي فيها، وقيل: لا يتبع إلا بما عجز
~~عنه مال سيده.
PageV01P004
# ومن مريض بثلثه فأقل، وقيل: إن ms441 كان المضمون مليا أو لم يدخل على أهل دينه
~~نقص به وإلا فلا، وقيل: إن كان مليا صح في الثلث وإن كان عديما، أو الضمان
~~عن وارث بطل، وقيل: إن كان الوارث معسرا أو غائبا، وإلا صح؛ ولزمه إن صح
~~مطلقا، ولو أقر أنه ضمن في صحته في أصل عقد بيع أو قرض لزم لا بعده ككفالته
~~(¬1) هذا الوارث لا لأجنبي أو صديق ملاطف إلا أن يغترق الدين ماله، وقيل:
~~إن لم يورث كلالة، ولو أقر بقبض دين من وارثه، وله به (¬2) حميل لم تسقط
~~الحمالة كالدين إن مات من مرضه إلا أن ينفرد بالإرث، ولو كان على وارث
~~وأجنبي وهما حميلان به بطل إقراره بقبضه، ولو من الأجنبي إن كانا عديمين أو
~~الأجنبي وحده وبقيت الحمالة، وإن كانا مليين جاز، وسقط الدين عنهما، ولو
~~تحمل في مرضه، ثم تداين ما يغترق ماله سقطت الحمالة إن مات، ولا يحاص بها.
# ومن زوجة حرة غير مولى عليها بثلث، وإن مع قصد ضرر به على الأصح، ومضت
~~زيادة كدينار، وقيل: ترد فإن كثرت رد الجميع، وإن عن موسر على الأصح، إلا
~~أن يجيزه الزوج، أما إن ضمنت زوجها أو له، ولو بكل مالها جاز، ولم تصدق أنه
~~أكرهها إلا ببينة.
# وقال أشهب: أو يعلم بذلك الطالب، وحلف إن ظن به العلم كجار وقريب، قال:
~~وإن زعمت ذلك في التحمل له، وعرف بالإساءة والقهر لها صدقت، والبكر وإن
~~حاضت كالصبي، فإن عنست أو آنس رشدها ففي كفالتها، وإن منعها الأب قولان.
PageV01P005
# وصح (¬1) عن ميت وإن معسرا أو ضامن بما ضمنه (¬2) ، فإن كانا معا بمال غرمه
~~الأول إن حل وغاب غريمه، فإن أعدم فالثاني، فإن غاب الأول أيضا (¬3) فأحضر
~~الثاني أحدهما موسرا برئ وإلا غرم، فإن غاب الكل برئ بمال غريمه إن وجد
~~وإلا فالأول ثم الثاني وإن كانا معا بوجه فغاب غريمه أحضره الأول وإلا غرم،
~~فإن كان عديما برئ الثاني لحضور من ضمنه، وإن غاب الأول أيضا أحضر الثاني
~~أحدهما وإلا غرم، ms442 وإن غاب الكل أخذ من مال غريمه إن كان وإلا فالأول ثم
~~الثاني إن لم يثبت فقر غريمه مع الأول، وإن كان الأول بمال دون الثاني فغاب
~~غريمه غرم الأول دون الثاني إن كان غريمه فقيرا، فإن غاب الأول أيضا فأحضر
~~الثاني غريمه موسرا أو الأول مطلقا وإلا غرم، وإن غاب الثاني أيضا، ووجد له
~~مال أخذ منه إلا أن يثبت فقر الأول (¬4) .
# وإن كان الأول بوجه دون الثاني فغاب غريمه أحضره الأول وإلا غرم، فإن
~~أعدم غريم الثاني، وإن غاب الأول أيضا برئ الثاني إن أحضر غريمه مطلقا،
~~والأول موسرا، فإن مات الغريم برئ الثاني لبراءة الأول، وكذا لو مات الأول
~~على الأصح، ولو مات الثاني جرى على حكم حميل المال (¬5) إذا مات على
~~الأظهر.
PageV01P006
# وضمان مؤجل حالا، وقيل: إن جاز تعجيله ورجح الإطلاق، واختير إن كان عينا أو
~~عرضا وإن من (¬1) بيع، وقصد بتعجيله نفع الطالب جاز، وإن قصد به إسقاط
~~الضمان عن نفسه لم يجز كشرط الأجل فيما حل على معسر يوسر قبله على الأصح،
~~فإن [ب/158] كان موسرا أو يوسر عند الأجل أو بعده جاز اتفاقا، ولو كان
~~موسرا بالبعض جاز ضمان أحدهما فقط، ولو تحمل قبل الأجل ليؤخره بعده منع،
~~وتلوم الحاكم في إن لم يوفك إياه (¬2) ، فأنا ضامن وألزمه إن غاب غريمه أو
~~أعدم وإلا جبره على الوفاء.
# وبطل الضمان إن فسد البيع، وقيل: لا، وعليه الأقل منه، ومن قيمة السلعة،
~~وقيل: إن علم بالفساد لزمه مع (¬3) ما دفع الطالب وإلا فلا، وبطل اتفاقا إن
~~كان بعد العقد، ولو فسدت الحمالة بطل أيضا كتعجل من غير دين لغريم، وقيل:
~~إن علم رب الدين وإلا لزم، والجعل مردود مطلقا، ولو دفع الطالب للغريم شيئا
~~ليأتيه بحميل جاز على الأصح، وثالثها: يكره، ولو حط بعض مؤجل له أو لرهن
~~منع خلافا لأشهب، ومنع ضمان أحدهما ليضمنه الآخر إلا في اشتراء شيء بينهما
~~على السواء في ضمانها للعمل كبيعهما كذلك واقتراضهما على الأصح فيهما، فإن
~~كان لأحدهما ms443 من السلعة دون ما للآخر لم يجز إلا تضمينه (¬4) في قدر ضمانه.
PageV01P007
# وغرم كل حميل ما يخصه فقط (¬1) إن تعدد وإلا في حمالة بعضهم لبعض أو
~~ترتيبهم أو اشترطوا أخذ حيهم عن ميتهم، ومليهم عن معدمهم، فالجميع إن أعدم
~~غيره أو غاب، وأخذ من لقيه بما غرم عنه من حصته، ثم ساواه فيما دفع عن
~~غيره، ثم يتراجعون كثلاثة ابتاعوا سلعة بثلاثمائة بالحمالة، فلقي البائع
~~أحدهم فأخذ منه الجميع مائة عن نفسه ومائتين عن صاحبيه، ثم إن وجد الغارم
~~أحدهما أخذه بمائة عنه وبخمسين نصف ما دفع عن الثالث، ثم من وجده منهما أخذ
~~منه خمسين.
PageV01P008
# ولو كانوا ستا في ستمائة فأخذت من أحدهم، ثم وجد ثانيا أخذ منه مائة ثم
~~مائتين ثم إن وجد أحدهما ثالثا أخذ منه خمسين ثم خمسة (¬1) وسبعين لأنه
~~يقول دفعت ثلاثمائة علي منها مائة لا أرجع بها على أحد، ومائتين عن أصحابك
~~الثلاثة، ينوبك منها خمسون تبقى مائة وخمسون، فساوني فيها عليك منها خمسة
~~وسبعون (¬2) ثم إذا وجد الثالث رابعا (¬3) أخذ منه خمسة وعشرين ومثلها،
~~لأنه يقول له: خرج من يدي خمسون عن نفسي لا أرجع بها، وخمسة وسبعون عنك وعن
~~صاحبيك، عليك منها خمسة وعشرون، تبقى خمسون فساوني فيها، فيأخذ منه خمسة
~~وعشرين أخرى (¬4) فإذا وجد الرابع خامسا أخذ منه اثني عشر ونصفا ثم ستة
~~وربعا، لأنه يقول دفعت خمسين، خمسة وعشرين عن نفسي لا رجوع بها وخمسة
~~وعشرين عنك وعن صاحبك عليك منهما عشر ونصف يبقى مثلها فساوني فيها فيأخذ
~~منه ستة وربعا (¬5) ، فإذا وجد الخامس السادس أخذ منه ستة وربعا لأنه يقول
~~دفعت اثني عشر ونصفا عن نفسي فلا رجوع، ودفعت عنك ستة وربعا (¬6) ، PageV01P009
~~ولا رجوع لأحد بما أدى عن نفسه (¬1) ، وهل كذا في دين على غيرهم إذا تحملوا
~~به لا يرجع على أحد بما يخصه (¬2) أو لا؟ وعليه الأكثر تأويلان.
# ولو قال (¬3) : أيكم شئت أخذت بحقي أخذه مما شاء عن الأخير، وإن حضر غيره
~~مليا، وهل يرجع الغارم هنا على ms444 من لقيه بحصته أو لا. وهو أبين قولان.
# وشرط المضمون أن يمكن استيفاؤه من ضامنه أو ما يتضمنه كضمان الوجه فلا
~~يصح (¬4) ضمان معين من خدمة ومبيع مطلقا غير نقد بإحضار مثله إن هلك، ولا
~~متعلق ببدن كجرح، وقيل: إلا في ضمان الطلب، ولأصبغ في فاسق متعسف بقتل وأخذ
~~مالا يؤخذ فيعطي حميلا بذلك أنه يؤخذ عنه بما كان يؤخذ به إلا أنه لا يقتل،
~~وحمل على أنه يؤخذ بالمال أو به وبالدية، وعنه لا بأس به في جرح يؤول
~~المال، قيل: ومثله الحد (¬5) الذي هو حق لله تعالى إذا ثبت بإقراره على
~~القول بأن الرجوع [أ/159] عنه دون عذر، وأن هروبه رجوع.
# ولو اشترط خلاص ما باعه إن استحق بحميل انفسخ البيع إن استحق وسقط الضمان
~~على الأصح، ولو اشترط المبتاع على البائع خلاص السلعة في الدرك، وأخذ بذلك
~~حميلا بطل البيع والكفالة، وأن يكون دينا لازما لا كتابة على المعروف إلا
~~بشرط تعجيل العتق، أو كانت نجما واحدا، وقال الحميل هو علي إن عجز أو آيلا
~~للزوم كجعل وإن قبل (¬6) عمل على المعروف، وصح وإن مع جهل الدين أو من هو
~~له، وبغير رضا المضمون عنه كأدائه رفقا لا ضررا وتعنتا فيرد كشرائه، وهل إن
~~علم بائعه وهو الأظهر؟ تأويلان.
PageV01P010
# وصدق دافع في نفي حسبة دون قرينة، ولا يطالب ضامن إن حضر غريمه مليا على
~~المشهور، وإليه رجع أو غاب وله مال، وقيد إن قرب إتيانه (¬1) ، وبه العمل
~~كأن شرط عدم الغرم إلا في موت الغريم ونحوه، أو كانت تلك عادتهم، وعلى
~~المشهور لو وجد الغريم مدينا، وخاف الحصاص أو كان ملدا فله طلب الحميل،
~~وصدق في ملاء الغريم إلا أن يقيم الطالب بينة بعدمه لا العكس على الأظهر،
~~وأفاد شرط أخذ أيهما شاء على المشهور.
# وفي إفادة شرط البداءة بالحميل (¬2) طريقان: الأولى: إن كان فيه منفعة
~~لمشترطه أفاد، وإلا فقولان (¬3) .
# والثانية: ثالثها: يفيد في ذي سلطان وملد، ورابعها: إن لم يكن في عقد
~~البيع وإلا أفاد مطلقا. ms445
PageV01P011
# ولو شرط الدين على الحميل، وأبرأ الغريم جاز على الأصح، ولا رجوع له على
~~الأظهر إلا في موت وفلس، وله وللحميل (¬1) طلب رب الدين بتخليصه إن حل على
~~ملي، وهل وإن لم يطلبه ؟ تردد، لا بتسليم الحق له ليؤديه إليه إذ لو هلك
~~ضمنه الغريم إن اقتضاه لا إن (¬2) أرسله به والمعسر (¬3) إن أخره الطالب
~~لزم حميله اتفاقا (¬4) كالموسر إن سكت إلى الأجل على المنصوص أو لم يعلم
~~حتى حل إن حلف أنه ما أخره إلا (¬5) مسقطا للحمالة (¬6) ، وإن أنكر حين علم
~~حلف الطالب ما أسقط كفالته، ولزم على الكفيل (¬7) الأصح، وإن نكل لزمه
~~التأخير (¬8) ، أما تأخير خف فلازم مطلقا وتأخير غريمه بتأخير حميله إلا أن
~~يحلف ما قصد به تأخيره، ولزم إن قال داينه أو بايعه وأنا به ضامن إن ثبت
~~مبلغه (¬9) ، وهل مطلقا أو فيما يشبه ؟ تأويلان، كقوله ما ثبت لك عند خصمك
~~فأنا به حميل إن ثبت ببينة ولو بعد موته، وفي لزومه بإقرار الغريم قولان،
~~وقيل: إن كان موسرا لزم اتفاقا، وله الرجوع قبل المعاملة بخلاف أحلف وأنا
~~به حميل على الأصح، وإن مات (¬10) إن ثبت (¬11) ببينة ففي ماله، وقيل: إن
~~قال عامله بكذا فلا رجوع له (¬12) ، وأجريت على الخلاف في لزوم الهبة
~~بالقول وفي لزوم العدة، وفيها: أربعة؛ ثالثها: إن كانت على سبب لزمت،
~~ورابعها: إن دخل على (¬13) الموعود (¬14) PageV01P012
~~في السبب، ولو ضمنه ولم يذكر ما عليه صح، ولزمه في غيبته إن أثبت الطالب
~~دينه وإلا حلف الضامن (¬1) على علمه، فإن نكل حلف الطالب وأخذ، ثم لا رجوع
~~للكفيل على الغريم لنكوله إلا أن يقر له، وحلفه؛ فإن نكل غرم.
# ومن مات وعليه دين وهو وتركته مجهولان فضمنه وارثه ليمكن [ب/159] من
~~التركة جاز إن انفرد كبعضهم إن كان النقص عليه، والفاضل بينهم لا على أن
~~يختص به بينهم (¬2) .
# ولو قال: لي على فلان كذا؛ فضمن ثم أنكر فلان، أو قال لمدع على منكر إن
~~لم آتك به لغد فأنا ضامن للمال، وسمى قدره، ولم ms446 يأت به لم يلزمه شيء حتى
~~يثبت الدين ببينة، وهل وبإقرار المضمون ؟ تأويلان.
# ولو ادعى أنه أتاه به بين وإلا غرم إلا أن يأتي به الآن قبل الحكم
~~بالغرم، فيبرأ، ولو أنكر المطلوب (¬3) ، ثم قال دعني، فإن لم أوفك (¬4) غدا
~~فما تدعيه علي حق إن لم تقم بينة (¬5) لم يجز لأنه مخاطرة، ولا شيء عليه إن
~~لم يأته إلا أن يقيم بينة بالحق (¬6) .
# ولو تكفل بما يقر به لزمه ما أقر به ولو بعد جحوده، ورجع إن ثبت الدفع أو
~~أقر به الطالب بالمثل في المثلي، وكذا في المقوم، وقيل: يخير الغريم في
~~مثله وقيمته، أما لو ابتاعه به (¬7) دون محاباة فإنه يرجع بثمنه اتفاقا.
# ولو دفعه بحضرة الغريم دون بينة لم يرجع عليه على الأظهر؛ إلا إذا أقر له
~~الطالب، ولا يفيد إقرار المضمون عنه.
PageV01P013
# وجاز صلحه بصنف (¬1) الدين مطلقا اتفاقا كغيره مما يجوز للغريم الصلح به
~~على الأصح، ورجع بالأقل منه ومن قيمته، وثالثها: يجوز بالمقوم فقط، ومنع
~~بما لا يباع لسنة (¬2) بالدين كقمح عن تمر، وذهب عن ورق وعكسه على الأصح،
~~ورجع على الطالب بما دفع.
# وعلى الجواز، فقيل: يرجع به على الغريم، وقيل: يخير الغريم فيه وفي دفع
~~ما عليه.
# ولو صالح قبل الأجل عن عرض من بيع (¬3) بأدنى صفة أو قدرا أو بأكثر لم
~~يجز كطعام من سلم بأدنى أو أجود وإن حل أجله، وجاز بعده ذهب عن ذهب مطلقا،
~~وفيها: في صلحه بمثلي مخالف لجنس دينه قولان.
# ولو دفع الغريم للحميل ثمنا يبتاع به طعاما يؤديه عنه فدفعه من عنده وأخذ
~~الثمن وإن كان بأمره منع وإلا جاز، ولو دفع طعاما تحمل بثمنه أو تطوع بدفع
~~ثمنه رجل فلكل منهما أن يأخذ فيه طعاما ولو من غير صنفه أو أزيد من كيله،
~~بخلاف البائع والمحال.
# وبرء حميل ببراءة أصله لا عكسه، وقيل: فيمن له دينان (¬4) بحمالة وغيرها
~~أو بها فقط، وشرط أيهما شاء أخذ بحقه فمات غريمه ووجد معه ثلثي دينه فقط،
~~ثم قيل ms447 له حلل الميت ففعل، يحلف ما وضع عن الحميل، ويتبعه بما يخصه من
~~الدين في الأولى وببقيته في الثانية واستشكلا، ولو غرم فأثبت الغريم أنه قد
~~أدى رجع عليه الحميل إن كان دفعه قبله وبعد الأجل، ورجع هو على من قبض منه
~~كالحميل إن دفع بعده أو جهل أمرهما حلف الغريم (¬5) أنه الدافع أولا، فإن
~~نكل حلف الحميل (¬6) وأغرمه لا إن نكل.
PageV01P014
# وعجل مؤجل بموت غريم إن تركه وإلا لم يطالب به حميله حتى يحل، وبموت حميله
~~ولو حضر غريمه مليا، ورجع وارثه إذا حل، وروي: يوقف للأجل، فإن لم يكن
~~الغريم مليا أخذه الطالب وأنكر، وثالثها: إن كان ماله مأمونا متسعا بقي فيه
~~لأجله وإلا وقف.
# ولو مات الغريم مليا والطالب وارثه برئ حميله، وجاز بوجه والعضو المعين
~~كالجميع وللزوج رده، ولو شرط عدم الغرم، وبرئ إن سلمه هو أو وكيله بعد
~~[أ/160] أجله في محل حكم ولو بغير بلده على المشهور أو بسجن ولو ظلما أو
~~بغير مجلس الحكم إلا بشرط ولو عديما على المشهور، وأشهد عليه إن لم يقبله،
~~وبرئ لا بمحل لا حكم فيه أو وقت فتنة أو مفازة أو قبل أجله، ولو سلمه له في
~~موضع يمكنه الامتناع فيه لم يبرأ، وقيل: إلا كما يمتنع في موضع ضمانه، وكذا
~~إن سلمه له أجنبي أو سلم هو نفسه دون أمر حميله على المشهور فيهما، ولو
~~أمره بذلك برئ ولو أنكر الطالب أمره له برئ إن شهد له أحد.
# ابن عبد الحكم: وإن قال جئتك عن حمالة فلان برئ ومنع من عدم قبوله، وفي
~~براءته بتسليمه في محل اشتراطه إن صار الحكم في غيره قولان، وحيث لم يبرأ
~~غرم على المشهور مكانه إن بعدت غيبته وإلا تلوم له على المشهور.
# والقريبة يوم، وقيل: يومان، وقيل: ثلاثة. وصحح مراعاة الضرر، فلو حكم
~~بالغرم لم يسقط بإحضاره على المشهور، وخير الطالب في اتباع أيهما شاء، أما
~~لو دفع قبل (¬1) إحضاره مضى اتفاقا، ولو ثبت أنه مات قبل الحكم رجع ms448 بما
~~دفع، وله إثبات فقره في غيبته، وقيل: يجري فيها قولان.
# وأفاد شرط تصديقه في إحضاره، وسقط بموت الغريم، وقيل: بالبلد لا بغيره
~~إلا في ضمان مؤجل إن مات قبل أجله بزمن يمكن إحضار الغريم فيه لا ما دونه.
PageV01P015
# ولو مات الحميل لم يسقط ضمانه على المشهور، وطلب وارثه بإحضار (¬1) غريمه
~~إن حل دينه، وإلا أخذ من تركته، وهل يسقط إن أحضره الوارث قبل أجله ؟ تردد.
~~وبطلب ولو في قصاص كأنا حميل بطلبه، أو على طلبه، أو شرط نفي الغرم، أو قال
~~لست من المال في شيء ولا غرم عليه، وهل كذا إن قال لا أضمن إلا الوجه، أو
~~إن سبق ما يدل على نفي الغرم وطلبه بما تعدى عليه لا إن غاب بموضع بعيد ليس
~~من شأنه السفر له ؟ وقيل: يطلبه بالبلد وقربه، وقيل: إن عرف موضعه طلبه
~~مسيرة يومين، وحيث لا مضرة فيه، وقيل: وفيما بعد كشهر فيرسل أو يخرج أو
~~يؤدى عنه، وقيل: يتلوم له الحاكم، فإن أحضره، وإلا سجن حتى يأتي به، وحلف
~~ما قصر، ولا يعلم له موضعا، وقيل: يصدق وغرم إن فرط أو هربه أو غيبه في
~~بيته، وعوقب، ولا يطلب مدعى عليه بوكيل ولا حميل وجه لإثبات حقه دون شاهد،
~~وقيل: إلا بخلطة وله (¬2) كفيل بالمال (¬3) بالشاهد وهو ظاهرها، وصوب إن
~~حلف معه، ولو ادعى بينة بكسوق وقفه الحاكم عنده.
# باب الشركة
# الشركة إذن في تصرفهما مع أنفسهما، وهل تلزم بالقول وشهر أو لا؟ قيل: وهو
~~المنصوص، أو اللزوم باعتبار الضمان فقط تردد، أما لو أخرجا مالا لشراء شيء
~~بعينه لا يستقل أحدهما بشرائه، أو شراؤهما معا لرخص لزمت وإلا فقولان
~~كالمزارعة.
# ومحلها مال وعمل، ففي المال بيع مع بقاء يد كل.
# وتنعقد بما يدل عرفا من أهل تصرف بفضتين أو بذهبين متفقي صرف، وفي تفاوت
~~خف خلاف، وبهما منهما مستويين لا بفضة من جانب وذهب من آخر، وروي أيضا
~~جوازه، وقيد إن تناجزا بالحضرة، وقيل: يكره، ولا بتبر [ب/160] ومسكوك ولو
~~تساويا ms449 قدرا إن كثر فضل السكة، وإن ساوتها جودة التبر فقولان.
PageV01P016
# وتصح بعين من جانب وعرض من آخر، أو بطعام وبعرض على قيمة ما أخرج كل،
~~وبعرضين منهما، وروي في المختلفين ليس من عمل الناس، وأرجو ألا يكون به
~~بأس، وهل خلاف ؟ تأويلان.
# ورأس مال كل ما قوم به عرضه يوم أحضر إن صحت، وإلا فما بيع به لا
~~كالصحيحة على المنصوص إن عرف، وإلا فقيمته يوم البيع.
# وتمنع بالطعامين مطلقا على المشهور لأنه بيع طعام قبل قبضه، خلافا لابن
~~القاسم في المتفقين صفة ونوعا، ولسحنون في المختلفين إن اتفقا قيمة وكيلا،
~~وحيث فسدت فلكل قيمة طعامه يوم خلطا إن وقع. وقيل: يقسم الثمن بينهما نصفين
~~لعدم التعدي، ولا يفسد بغيبة أحد المالين على المشهور إن قربت ولم يتجر
~~بحضوره وقبضه.
# فلو أخرجا ألفين منها خمسمائة غائبة، فذهب ربها لها فلم يجدها فاشترى بما
~~حضر فله ثلث الربح ولا أجر له فيما زاد خلافا لسحنون.
# وقال محمد: إن خدعه فله الثلث وإلا فالنصف، وقيد إن ابتاع قبل علمه بتلف
~~الغائب وإلا فالثلث وكفى خلطهما حسا اتفاقا أو حكما ولو في صرتين بيد
~~أحدهما أو في صندوقه على المشهور، وإلا فالتالف من ربه، وما اشترى بغيره
~~فبينهما، وعلى ربه نصف الثمن، وهل إلا أن يشترى قبل علمه بالتلف فيخير، وإن
~~علم يختص به ويخير الآخر مع العلم إلا أن يدعي أنه ابتاع لنفسه ؟ تردد،
~~وروي: لا يشترط الخلط، فإن شرطا نفى الاستبداد لزم.
# وسميت شركة عنان، وقيل: هي الشركة في شيء خاص، وقيل: في كل شيء إلا في
~~نوع، وقيل: إلا في فرد خاص، وإن أطلقا التصرف غيبة وحضورا في بيع وشراء
~~ونحوه، وإن بنوع فمفاوضة.
# ولا تفسد بانفراد أحدهما بشيء، ولكل أن يبيع بدين وإن بلا إذن على
~~المشهور، وثالثها: يكره وليس له الشراء به.
PageV01P017
# وقال أصبغ: ويفسخ إن دخلا على ذلك، وفيها: يكره وإن أذن، وما اشترى
~~فبينهما، وقيل: لكل ما اشتراه، واختير الجواز إن كان ينقد لكيومين إلا
~~بمؤجل، ms450 فإن فعل خير الآخر، وإن أذن في سلعة جاز إن عينت وإلا فلا، فإن فعل
~~فبينهما، وله أن يتبرع إن استألف للتجارة، أو خف كدفع كسوة أو إعارة ماعون
~~أو عبد لكسقي دابة، ويقارض، وقيل: بإذن ويبضع ويودع لعذر وإلا ضمن، ويشارك
~~في سلعة معينة من التجارة، وقيد إن كان المال واسعا أو فيما بار عليهما، أو
~~بلغه نفاق ببلد لم يستطع السفر له وإلا فبإذن.
# ويقيل ويولي دون محاباة وإلا فعليه قدر حصته، ويقر بدين لا لمن يتهم عليه
~~على المنصوص، فإن أقر بعد الافتراق فعليه حصته وهو شاهد على الأحسن، وقيل:
~~يلزمهما معا، وقيل: إن طال افتراقهما لم يقبل، وإلا فخلاف.
# ولو أقر بعد موت الآخر فكشاهد، وقيل: يصدق، ولو قال في شيء رهناه عند
~~فلان، وقال الورثة بل أودعته أنت بعد موته حلف المرتهن معه، واستحق ولو
~~أثبت أن (¬1) مائة من المال كانت بيد الميت فلم تعرف فعليه إن قرب قبضها من
~~موته وإلا سقطت، كأن قالت [أ/161] البينة قبضها منذ سنة، وهما يتجران، ولو
~~أشهد أنه أخذها لم يبرأ إلا ببينة أنه ردها، ولو دفع مهرا عن الآخر ثم مات
~~فادعى وارثه أنه من مال المفاوضة صدق ما لم يطل كسنين كثيرة قبل الموت،
~~وليس لأحدهما أن يأذن لعبدهما في تجارة ولا يكاتبه ولا يعتقه على مال دون
~~إذن الآخر إلا من أجنبي كقيمته فأكثر وهو كبيعه.
PageV01P018
# ولا يشارك مفاوضة دون إذن، ويطالب كل بتوابع معاملة صاحبه، ويرد بعيب
~~وغيره، ويقيله وإن أبى الآخر، ويرد عليه إن ثبت الشراء على العهدة من
~~شريكه، وانتظر إن قربت غيبته كيوم لا إن بعدت كعشر سنين، فإن طلب الثمن
~~أثبت الغيبة والشراء وقدر الثمن وأنه (¬1) نقده، وبعد الغيبة أو جهل مكانه
~~وأمد التبايع وثبت العيب وأنه مما ينقص وحلف أن شراءه صحيح، وأنه على
~~العهدة، وأنه ما تبرأ إليه منه، ولا أعلمه به (¬2) ، ولم يرض به (¬3) حين
~~اطلع عليه، فإن أثبت الشراء على العهدة رده إن كان العيب لا ms451 يحدث في المدة،
~~وإلا أثبت أيضا أنه من عند بائعه، وإلا حلف الشريك ما علم به وبرئ، فإن نكل
~~حلف مبتاعه على البت ما حدث عنده ورده، وقيل: على البت في الظاهر، ونفي
~~العلم في الخفي كبائعه إن حضر على الأصح، فإن لم يثبت العهدة لم يرد إن
~~كانت العادة البيع على البراءة، وإن اختلف حلف ورده، وإن شك في قدمه لم
~~يحلف الشريك إلا أن يكون هو البائع، أو بيع بحضرته، فإن حلف ثم قدم الغائب
~~حلف أيضا، فإن نكل حلف المشتري ورد جميعه، وإن نكل الحاضر وحلف المشتري فلا
~~مقال للغائب إلا أن يبين أنه قد كان بينه له، فإن نكل المشتري فلا رد له.
# واختص أخذ قراض بربحه وخسره على المشهور، وهو على ربحه في الشركة، ولا
~~يرجع عليه من عمل وحده بشيء من عمله، واستحسن رجوعه، وقيل: إن حلف ما تطوع
~~بالعمل رجع وإلا فلا، وإن استعار دابة لحمل شيء لنفسه أو لهما فتلفت فلا
~~شيء على شريكه إن لم يأذن له، ولحمل طعام من الشركة فحمله الآخر عليها دون
~~أمر شريكه إن لم يضمن لأنه كوكيله بخلاف الأجنبي على الأصح، ولو استعاراها
~~معا فتعدى عليها أحدهما ضمنها وحده.
PageV01P019
# وإن تجر بوديعة تعديا اختص إن لم يعلم الآخر وإلا فلهما وعليهما، وقيل: إن
~~رضي وعمل معه فكذلك لا إن لم يعمل، والربح والعمل على قدر ماليهما.
# وفسدت بشرط التفاضل وإن في أحدهما وترادا في الربح وكذا في العمل بأجرة
~~المثل فيما زاد على الأصح، واختير إن ربح فله الأقل منه ومن ربح الجزء وإن
~~خسر فلا شيء له.
# وجاز تبرع وهبة وسلف بعد العقد من أحدهما للآخر (¬1) وصدق مدعي تلف
~~وخسارة وما يأخذه لنفسه إن أشبه ولو ادعى الثلث (¬2) والثلثين والآخر النصف
~~دفع لكل ما سلم له، وقسم السدس بينهما، وقيل: يحلفان وينصف، ولو ادعى ثالث
~~الثلث، فقيل: يقسم أثلاثا، والأصح أن يقسم أربعة وعشرين جزءا عشرة وتسعة
~~وخمسة، ولو كان الأول [ب/161] مدعيا للكل لكان ms452 له أربعة عشر، وللثاني ستة،
~~وللثالث أربعة.
# وقيل: يقسم ستة وثلاثين جزءا، للأول خمسة وعشرون، ولغيره سبعة، ثم أربعة.
# وقيل: يعال في الجميع كالفرائض، فالأولى من سبعة، والثانية من تسعة،
~~والثالثة من أحد عشر.
# ولو شهدت بينة بمفاوضة شمل ما بأيديهما، وإن لم يشهد بالإقرار بها على
~~الأصح، ولا يدخل فيه مسكن ولا خادم ولا طعام، ولا ما ثبت (¬3) أنه له إلا
~~بكإرث، وإن لم تعلم البينة تقدمه عليها، وقيل: يصدق بيمينه إلا أن يثبت
~~الآخر أنه من الشركة، ولو أقر أنه كان بيده يومها وهو عين، فبينهما كمتاع
~~تجر زعم أنه بيده قبلها.
# وتلغى نفقة كل وكسوته إن تساويا في المال وإن ببلدين مختلفي سعر كعيالهما
~~إن تقاربا وإلا حسب كانفراد أحدهما به (¬4) ، واستحسن إن كانا به (¬5) ،
~~وتباين سعر البلدين أن يحسبا، واختير إن كانا ببلديهما أو بغيرهما أحدهما
~~بها وهو أغلى وإلا ألغيت.
PageV01P020
# وإن ابتاع أمة لنفسه فللآخر ردها إلا لوطء بإذنه، ولو اشتريت للتجارة
~~فوطئها أحدهما بإذن الآخر فحملت قومت، وكذا بغير إذنه إن كان مليا على
~~المشهور، فإن لم تحمل قاواه فيها (¬1) ، أو أمضاها له بالثمن الذي اشتراها
~~به (¬2) ، ولا يردها (¬3) شركة على الأصح.
# واختير الجواز إن وطئها جهلا لا عالما بحرمته إلا أن تجعل بيد الآخر إن
~~أمن فيجوز إبقاؤها (¬4) ، وكره أن يشتريها للوطء ثم يبيعها ويرد ثمنها في
~~المال وليتقاوياها، وتحل لمن ملكها.
# وجازت في عمل اتحد أو تلازم إن تعاونا فيه وتساويا أو تقاربا وإلا حسبا،
~~ويكون الربح على قدر التفاوت (¬5) وإن اختلفا في جودة عمل وأكثر المصنوع
~~الأدنى جاز وإلا فلا، وهل وإن بمكانين ؟ تأويلان. وهل تصح بآلة من كل أو
~~بكراء من أحدهما وإن اكتريا معا أو ملكا ؟ تأويلان.
# وجازت من ذوي طب اتحدا فيه، وفي ثمن دواء وصيد بجارحين إن ملكاهما، أو
~~اتحدا في طلب واحد، وفيها أيضا ما ظاهره: وإن افترقا.
# وفي إخراج لؤلؤ وعنبر وعمل طين ولبن وبناء وقطع حجر وحفر قبر وعين وبئر
~~(¬6) وكنز وركاز بموضع اتحد، ms453 وكذا معدن ولو غير نقد، ولا يورث، ويقطعه
~~الإمام على الأصح فيهما، وهل إذا لم يخرجا شيئا، أو ولو أخرجا واقتسما بعضه
~~وبقيت منه بقية ؟ تأويلان. وقيل: يورث مطلقا، وثالثها: إن ظهر نيله وإلا
~~فلا، وضمنا ولزم كل واحد عمل (¬7) ما قبله صاحبه ولو تفاصلا.
# وتلغى غيبة كل ومرضه في كيومين لا أكثر، والأظهر الرجوع، فإن شرط عدمه في
~~العقد أو كثير آلة فسدت، ولا يلغى اليومان فيها على الأظهر.
PageV01P021
# وكرهت مشاركة ذمي، ومتهم في دينه إن تولى البيع والشراء، وإلا جاز كحمام
~~لواحد ولآخر حمامة والفراخ بينهما.
# لا شركة وجوه بأن يبيع وجيه مال خامل ببعض ربحه، وقيل:هي شركة الذمم
~~يشتريان دون مال، ويبيعان والربح بينهما ويفسخان وما اشتري فبينهما على
~~الأشهر، وتصح في شيء معين.
# وكره خلط مجلوب ببلدي وإن اتحدا صفة، فأما من غير شركة بها دون بيان
~~وإخراج تاجر بسوق سلعة للبيع على أنها ليست من سلعهم فممنوع، ولا يبيع إن
~~قال [أ/162] اشتر هذه لي ولك إلا بإذن.
# ولو شرط النقد من المأمور فسد، وقيل: إن قال وأنا أبيعها لك، فإن وقع لم
~~يلزمه بيع، وتعجل ما أسلفه، وله جعل مثله إن باع، ولو عثر عليه قبل نقده،
~~فالنقد والبيع عليهما، ومن الآمر رفقا جاز دون كراهة على الأصح، ولتبصره
~~بتجر منع، وقيل: إن قصد الرفق أو نفع نفسه باتفاق وإلا فالقولان.
# وجبر مبتاع عرض وإن غير طعام على الأصح (¬1) بسوقه (¬2) ، وقيل: وبالأزقة
~~للبيع ببلده لا للقنية أو السفر وإن كان المبيع غير طعام على الأصح (¬3)
~~على مشاركة من حضر وسكت من تجارة إن شاء، وقيل: ومن غيرهم إلا أن يبتاعه
~~بداره أو حانوته أو بين أنه له فقط.
# وصدق في قنية بيمينه إلا لريبة، ولو قالوا له حين البيع أشركنا فقال: نعم
~~أو سكت جبر من أبى لمن طلب، وحين السوم فسكت، وذهبوا ثم اشترى بعد مضيهم لم
~~يجبر، وحلف ما ابتاع إلا له خاصة، وجبروا له إن شاء لسؤالهم.
PageV01P022
# ولو أخرج (¬1) أحد الثلاثة ms454 دابة، والثاني بيتا، والثالث رحى ليعملوا
~~بأيديهم جاز إن اعتدل كراء ما أتوا به وإلا تساووا في الغلة، وترادوا
~~الأكرياء، فلو كان كراء البيت ثلاثة، والدابة درهمين، والرحى درهما، فلا
~~شيء على رب الدابة، ولرب البيت على رب الرحى درهم، ولو عمل رب الدابة وحده
~~(¬2) بشرط فالغلة له، وعليه كراؤهما، وإن لم يصب شيئا.
# وجبر شريك على عمارة أو بيع، وهل يقدر ما يعمر به أو الجميع ؟ تردد إن لم
~~ينقسم وإلا قسم.
# وذو سفل وهي كذلك، وقيل: إن كان مليا وإلا عمر جبرا (¬3) ، وقيل: إلا أن
~~يريد صاحب العلو أن يعمر بماله فله ذلك، ويمنعه من الانتفاع به حتى يعطيه
~~ما غرم، وعلى ذي السفل السقف اتفاقا، ويقضى له به إن تنازعاه اتفاقا (¬4) ،
~~وعليه التعليق على المعروف، وكذا كنس المرحاض خلافا لابن وهب، وثالثها: إن
~~كان محفورا في رقبة (¬5) الدار فعليه، وإلا فعلى قدر (¬6) جماجم الجميع،
~~والسلم على الأعلى من الأوسط وعلى الأوسط من السفل، وقيل: كالسقف، ومنع ذو
~~علو من زيادة كثرت.
# ولو انهدمت رحى مشتركة (¬7) فعمرها أحدهما إذ أبوا فالغلة لهم، ويستوفي
~~منها ما غرم، وقيل: له، ويدفع أجرة نصيبهم خرابا، وقيل: يختص بما زادت
~~عمارته، فإذا كانت قيمتها قبلها (¬8) عشرين فصارت ثلاثين فله الثلث، وشارك
~~بما بقي، ودخل معه من أراد إن دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم دفعه.
PageV01P023
# وقضى بدابة لراكب دون آخذ بعنان إلا ببينة، وعلى جار أن يأذن في دخول لأخذ
~~ما سقط في داره أو يخرجه له ولإصلاح كجدار، ولا يطينه من جهة جاره لزيادة
~~غلظه، وبقسمته لمن طلب، لا بطوله عرضا على الأصح فيهما.
# ومنع من هدم ساتر على غيره ضررا (¬1) ، وعليه إعادته لا لإصلاح أو خوف
~~سقوط على الأصح، كأن انهدم وعجز، وهل له هدمه لغير منفعة أو إلا أن يدعي
~~حاجة ويظهر صدقه ثم يعيده ؟ قولان.
# وقضي به لذي وجه وقمط (¬2) وطاقات لم تنفذ وجذوع، وحلفا عند عدم ترجيح
~~واشتركا، وقيل: من انفرد بالقمط فهو له دون ذي ms455 الوجه، [ب/162] ولو كان عقده
~~من جهة، ومن الأخرى جذوع، فقال أشهب: هو لذي العقد، وللآخر موضع جذوعه.
# سحنون: ولو كان لكل عقود فبينهما على عددهما.
# ابن القاسم: ولو كان لواحد عشر خشبات، ولآخر سبع بقي على حاله، ولا زيادة
~~لأحدهما.
# وقال سحنون: بينهما نصفين، ولو بعشر وواحدة، وقيل: لصاحب العشر إلا موضع
~~الواحدة.
# وللباعة جلوس بأفنية دور لبيع خف ولم يضر، والسابق أحق كمسجد، وهدم ما
~~بني بطريق وإن لم يضر على المشهور، وثالثها: يكره ويمضي، وروي: إباحة توسعة
~~مسجد من طريق بلا ضرر، وأمر بانيه بسترة على سطحه إن كشف جاره ولا يصلى
~~عليه حتى تكمل سترته، ومنع من رفع منار كذلك، وأمر بسد ما أحدثه من كوة
~~وأبواب يكشف منها جاره، وهل (¬3) وإن قبل بناء عرصة جاره، ولا يمنع مطلقا،
~~ويمنع بعد بنائها لا قبله وهو الأصح ؟ أقوال، ولا يكفي سد ما خلفها على الأصح.
# وحل مبتاع محل بائع خاصم، وباع قبل الحكم لا قبل قيامه.
PageV01P024
# ومنع من إحداث دخان (¬1) فرن وحمام ونحوهما، ورائحة مذبح ومسمط ودباغ
~~ونحوه، ومضر بجدار، ومن إنشاء حانوت وإسطبل تجاه باب غيره، وإذا كان بخربة
~~زبل ونحوه يضر بالجيران فطرحه على ربها إن جهل ملقيه، وقيل: على الجيران
~~الأقرب فالأقرب بالاجتهاد، ولو نقل المطر تراب أحد فسد باب (¬2) آخر فطرحه
~~على رب الباب، ولربه أخذه إن شاء لأنه ملكه، وقطع من شجرة ما أضر بجدران إن
~~تجددت، وإلا فقولان.
# ولا يمنع من صعود لها وأنذر بطلوعه ولا من إحداث مانع ضوء شمس على الأصح،
~~وثالثها:إلا أن يقصد ضررا، وكذا مانع ريح إلا لأندر على الأصح فيهما، ولا
~~من صوت ككمد بخلاف رحى تضر، ولا من باب بسكة نافذة، وإن ضاق عن سبعة أذرع
~~على الأصح، وثالثها: إن نكب عن باب جاره وإلا فلا، ولا من روشن وساباط بها
~~إن ملك الجانبين، ورفعه عن رأس الراكب، وغير النافذة كالملك لجميعهم
~~فبالإذن إلا بابا إن نكب على الأصح، وثالثها: إن سد بابه الأول ونكب ms456 وإلا
~~فلا، ولا من فتح باب آخر بظهر داره ليرتفق به لا أن يجعله طريقا.
# وندب لإعارة جدار لغرز خشبة، وقيل: يجب ويقضى بها عليه (¬3) ، وهل لجار
~~المسجد غرز خشبة في جداره أم لا ؟ قولان.
# ولإرفاق بماء وفتح باب أو طريق بداره، فإن أعار ذلك أو عرصة لبناء ونحوه
~~فله (¬4) الرجوع، وقيل: لا (¬5) إلا أن ينهدم فيبنيه فلا يعيده إلا بإعارة
~~ثانية، وثالثها: إن احتاج رجع، ورابعها: إن مضى في (¬6) ما يعار لمثله،
~~وخامسها: إن لم (¬7) يتكلف نفقة، وسادسها: يرجع في العرصة فقط، وإذا رجع
~~ففيها: يدفع للمعار ما أنفق (¬8) ، وهل وفاق ؟ تأويلان.
PageV01P025
# وعليه فقيل معنى ما أنفق إذا اشترى ما عمر به وقيمته إذا كان من (¬1) عنده،
~~وقيل: ما أنفق إذا رجع بالقرب، وقيمته إذا بعد، وقيل: ما أنفق إذا لم يكن
~~فيها تغابن أو خف وإلا فقيمته. [أ/163]
# فصل [المزارعة]
# عقد المزارعة غير لازم قبل البذر على الأصح، ولا تنعقد إلا بلفظ الشركة
~~لا الإجارة على المشهور كأن أطلقا، وفسرت بتفاوت في قدر مخرج أو قيمته أو
~~إن أخرج هذا ثلثي أرض وثلث بذر، وهذا بقيتهما على أن العمل والزرع بينهما
~~نصفان، أو هذا بذرا أو بقرا على أن له الثلاثة الأرباع، وهذا عملا والأرض
~~مباحة وله الربع، أو هذا أرضا لها قدر وهذا بذرا وعملا معا أو أحدهما، فإن
~~ألغيت وليس لها قدر، أو تساويا في غيرها جاز على الأصح كهي والبذر منهما،
~~أو هو منهما وقابله عمل، أو هو منهما أو قابله عمل، أو هو منهما وهي من
~~أحدهما وقابله عمل، أو تساويا في الجميع، أو هي من أحدهما مع البذر أو بعضه
~~(¬2) وقابله عمل الآخر وعمله وبعض البذر إن لم ينقص حظه على نسبة بذره، أو
~~هو من أحدهما الجميع إلا أن يقابله عمل الآخر مع شرط التنصيف، فإن نزل
~~فللعامل أجر مثله والزرع للآخر كقوله ازرع بذري في أرضي وهو بيننا، ولا تتم
~~صحيحة إلا بخلط بذر أخرجاه ولو بجميعه في بيت كأن حملاه، ms457 وبذر كل من طرف
~~حتى كمل، فلو لم ينبت بذر أحدهما، وعلم لم يحتسب به إن غر وغرم نصف النابت
~~وإلا غرم كل نصف بذر الآخر والزرع بينهما.
PageV01P026
# وفسخت فاسدة قبل فوت وإلا فبينهما إن اعتدلا في عمل وترادا في (¬1) غيره،
~~وإن انفرد أحدهما به فالزرع له وعليه أجرة الأرض لربها، وكذا إن كان له بذر
~~وعمل أو عمل وتساويا في غيره أو منه أرض وعمل، وعليه قدر البذر وقيل: الزرع
~~لرب (¬2) البذر، وعليه كراء الأرض والعمل، وقيل: في زرع الفاسدة ستة للباذر
~~وعليه الكراء، وللعامل وله اثنان من بذر وأرض وعمل، وإلا فبينهم إن
~~اعتدلوا، ولمن له اثنان من بقر وأرض وعمل، ولمن له اثنان من الأربعة،
~~وبينهم، وترادا في مخرج إن سلما من كراء الأرض بما يخرج منها وإلا فلرب
~~البذر، والمشهور لا تكرى بطعام مطلقا (¬3) ، ولا بغيره مما ينبت منها غير
~~خشب وقصب وستأتي بقية الأقوال في باب بعد هذا.
# باب الوكالة PageV01P027
~~إنما تجوز (¬1) الوكالة من أهل تصرف دون مانع فيما يقبل النيابة من صلح،
~~وحوالة، وكفالة، وعقد، وفسخ، وقبض حق وقضائه، واستيفاء حد، وتعزير، وإبراء،
~~وإن جهل الثلاثة مبلغ الدين لا في كيمين وظهار وعبادة إلا مالية كزكاة -
~~وفي الحج خلاف تقدم - ولا في معصية كسرقة وغصب وقتل عدوان، ولا اثنين في
~~خصومة واحد بل واحد وإن كره خصمه إن لم يشرع في خصومته إلا لعذر أو خوف
~~استطالة من خصمه أو ليمين وحلف في كسفر، وقيل: لا يلزمه، ولو زعم عند توجه
~~القضاء أن وكيله جهل ما يخاصم به، وأن له حجة أخرى تركها لم يقبل إلا لوجه،
~~وليس له عزله إن قاعد خصمه كثلاث، وقيل: أو شرع إلا برضى خصمه أو يظهر منه
~~[ب/163] تفريط أو قلة قيام أو لريبة بينه وبين الخصم، وقيل: له عزله ما لم
~~يستوف حجته، وقيل: ما لم يشرف على الخصومة، وله عزل نفسه إن لم يشرع وإلا
~~فعلى ما تقدم، وليس له إقرار نهي عنه اتفاقا، أو لم ms458 يجعل له على المعروف،
~~ولو أقر لم يلزم على الأظهر، ولخصمه إلجاؤه إليه، وقضى بعدم قبولها حتى
~~يحضر الموكل وقت الحكم أو يقرب من المجلس أو يجعله له، ويلزمه ما أقر به
~~على الأصح إن كان من معنى الخصومة التي وكل عليها، وإلا لم يقبل على الأصح.
# المازري: وإن قال أقر عني بألف فإقرار، ولا تلزم على المشهور، وقيل: تلزم
~~(¬2) ، وقيل: إن كانت بأجرة لزمت ويجعل ثالثها: تلزم الجاعل.
PageV01P028
# وصحت بما يدل عرفا، وبقبول بفور وإلا خرج على تراخي مخيرة (¬1) ، وبيان
~~موكل فيه بنص أو قرينة أو عادة، ولم يفد وكلتك حتى يفوض فيمضي النظر إلا أن
~~يقول وغير نظر إلا طلاقا، ونكاح بكر، وبيع عبده، ودار سكناه، ولو قال في
~~كذا تقيد به وتخصص، وتقيد بالعرف والقرينة فلا يتعداه كأن عين له المشتري
~~والسوق والزمن، وخير الموكل إن خالف، فإن أجاز أخذ الثمن وإلا فالسلعة، وهل
~~له طلب ثمن سمي ؟ قولان.
# فإن فاتت فالقيمة إلا أن يسمى ثمنا فهل له طلبه أو القيمة ؟ قولان.
# ولا حجر إن اشترى بأقل أو بأكثر يسيرا (¬2) كثلاثة في مائة، ولو في شيء
~~بعينه على الأصح، لا بزيادة كثرت، ولزمه إن كره موكله كمعيب علم به ولم
~~يعينه موكله إلا فيما خف، وفيه غبطة وصدق في دفع اليسير على المنصوص
~~بيمينه، وإن سلم المبيع لموكله ما لم يطل إلا لشاغل أو سفره، ولو باع بأكثر
~~فلا كلام لا بأنقص، وإن قل على الأصح، فيخير موكله فيه، ولو ربويا بمثله
~~(¬3) على المشهور، وهما تأويلان.
# وفي إمضاء كثير التزمه قولان، وعزل عن غبن متفاحش فيهما، ولو في معين
~~كصرف ذهب أمره بدفعه سلما في كطعام، إلا أن يكون الشأن، وتعين في المطلق
~~ثمن المثل، ونقد البلد فلا يبيع بغيره، وفيها: الفلوس كالعين، وقيد بما خف
~~وضمن إن باع بعرض إلا أن يجيزه الموكل، وقيل: إن أجازه وإلا نقض، فإن فات
~~المبيع خير في أخذ العرض أو القيمة من الوكيل، أو حمل على الوفاق، وقيل:
~~يخير إن ms459 لم تفت بتغير بدن أو سوق في إجازة البيع، أو يباع له العرض، فإن
~~زاد فله، وإن نقص كمله الوكيل، وله العرض أو القيمة مع الفوات لا بيعه على
~~الأصوب.
PageV01P029
# واستشكل بيعه حتى حمل على المشتري في جهله بكونه للآمر، وإلا فليس له إلا
~~إجازة فعله، ويدفع له ما أدى من الثمن، وقيل (¬1) : قيمة العرض، ولا يبيع
~~بدين إلا بإذن، فإن فعل فللآمر الإجازة، إن لم يسم له ثمنا ولم تفت السلعة
~~وإلا فلا، إلا أن يكون المؤجل قدر قيمتها فأقل، ولو باع بأكثر من القيمة
~~ورضي بتعجيل القيمة لموكله والزائد عند الأجل أجبر له، ولو سمى له ثمنا
~~فباع لأجل بأكثر منه ولم تفت خير الآمر في الرد والإمضاء، وقيل: يغرم
~~الوكيل المسمى، فإن فاتت فقيل له (¬2) مطالبته بالمسمى أو القيمة إن لم يسم
~~أو يجيز، ويرضى بالمؤجل، والمشهور [أ/164] ليس له ذلك، بل يباع له الدين،
~~فإن نقص عن التسمية أو القيمة كمله الوكيل، وإن ساوى أو زاد فللآمر، فإن
~~رضي الوكيل بدفع القيمة أو المسمى ويؤخر الدين، فإذا حل دفع الزائد لموكله
~~جاز إن ساوت قيمة الدين المسمى وكذا إن نقصت عند ابن القاسم، خلافا لأشهب،
~~وفي المختار منهما قولان، وإن زادت لم يجز على الأصح، ويعين في (¬3) الأجل
~~العرف كمخصص به، ولائق في كعبد، ولموكله الخيار في غير لائق به على الأصح،
~~إلا أن يسمي ثمنا فتردد.
# ومضى في بع بذهب فباع بورق وعكسه على المختار والمأول، وفي اشتر بهذا
~~فاشترى بغيره (¬4) في ذمته، ونقده وعكسه، ومثله بع بكذا مؤجلا فباع به
~~حالا، وعكسه في شراء إن كان مما يجوز تعجيله على الأصح، وفيها: يلزمه
~~الأكثر من الثمن أو القيمة سمى له ثمنا أو لا.
PageV01P030
# ولو قال اشتر شاة أو جارية بكذا، فاشترى به اثنتين، فثالثها: الأصح إن لم
~~يمكنه إفرادهما لزم (¬1) ، وإلا خير فيهما أو في الثانية إن أفرد، وقيل: إن
~~لم يمكن الإفراد لزم اتفاقا، وله قبض ثمن وكل في بيعه إلا لعادة، وقبض ms460 مبيع
~~في شراء، وكذا رد معيب لم يعلم بعيبه على الأصح، إن لم يعينه موكله، وإلا
~~فلا رد له اتفاقا إلا أن يكون مفوضا.
# وطولب بثمن ومثمن ما لم يصرح ببراءته كبعثني زيد لتبيعه إلا أن ينكر زيد
~~فعلى الرسول كبعثني لتبيعني أو لأشتري منك، وفي جبر مسلم إليه على الدفع
~~لمن أقر له المسلم الغائب قولان، وفي كونه كشاهد إن كان عدلا يحلف معه
~~المستحق ويأخذ ذلك قولان، أما إن ثبت ببينة فله قبضه اتفاقا.
# وطولب بالعهدة إن لم يعلم بوكالته، وقيل: كالثمن، وحنث وبر بفعله في لا
~~فعلته ولأفعلنه إلا ببينة فيهما.
# ولا يوكل ذمي ولو عبدا على بيع أو شراء أو أبضاع أو اقتضاء من مسلم كعدو
~~على عدوه، ولو خالف في قدر ثمن دفع له ليسلمه في شيء منع من (¬2) الرضى
~~بالمسمى، وإن خالف في جنسه قبل دفع ثمنه جاز، وتعجل الثمن وإلا منع كالرضى
~~إن كان قد دفعه للموكل (¬3) ، وله بيع الدين، ويأخذ الفضل إن كان، وقيل:
~~يتعجل من وكيله ما قبضه، ويستأنى بالدين، فإن قبضه الوكيل بيع، وعليه النقص
~~والفضل لموكله.
# وجاز بيعه وشراؤه لولده الكبير وزوجته ورقيقه، ولو مأذونا له على الأصح،
~~إلا بمحاباة، فيمتنع كشريك مفاوض، وقيد إن كان في مال المفاوضة، وكبيعه من
~~نفسه، ومحجوره وشرائه، وقيل: إن حابى.
# وخير موكله إلا أن يفوت بتغير بدن فيلزمه الأكثر من الثمن أو القيمة، وفي
~~تغير السوق قولان، فإن اشترى لنفسه ثم (¬4) باع بالربح للموكل.
PageV01P031
# وعتق عن موكله من اشتراه ممن يعتق عليه إن عينه له أو لم يعلم بنسبه وإلا
~~فعلى الوكيل على الأصح، وقيل: يلزمه البيع ويرق له، وقيد إن لم يبين أن
~~الشراء لفلان، وإلا نقض إن أبى فلان، وعلى عتقه إن كان معسرا بيع أو بعضه
~~وعتق فضله وولاؤه لموكله، وصدق [ب/164] الوكيل إن ادعى عليه العلم وحلف،
~~فإن نكل حلف الموكل وعتق على الوكيل باتفاق في أمرتني بشرائها - فينكره -
~~أو بهذا العبد فيقول بغيره، أو بشراء تمر أو ms461 ثوب ونحوه، فيقول بحنطة على
~~الأصح، مع يمينه، وكقوله أمرت ببيعه بعشرة وأشبهت وقلت بأكثر، وفات المبيع
~~بذهابه وإن لم يفت حلفت وأخذته وإلا فلك عشرة، وقيل: يحلف هو إن نكلت،
~~ويمضي بيعه، فإن نكل غرم ما نقص على الأصح، ولك أخذه إن اشتراه لنفسه إن لم
~~يفت، وإلا فالقيمة إن أمره بمقوم، وإلا فالمثل أو القيمة، ولم يصدق.
# وإن باع وادعى الإذن أو صفة له، وأنكرت، ولو أسلم برهن أو حميل فلا فسخ
~~لك إلا أن يحط من الثمن لذلك، وضمن الرهن قبل علمك به ورضاك، ولك رده وإن
~~أبى وإن أمرته ببيع شيء فأسلمه في طعام غرم المسمى أو القيمة إن لم يسم له
~~ثمنا، واستؤني بالطعام لأجله فيباع، والنقص عليه والنماء لك، وفي عرض معجل
~~أو باعه بذهب مؤجل لم يجز، وفسخ إن أدرك، وإلا بيع العرض بعين، والذهب بعرض
~~نقدا ثم بيع العرض بعين، والنقص والنماء كما تقدم.
PageV01P032
# ولزمك غرم الثمن حين يصل للبائع إن لم يدفعه له أولا، وقيل: مطلقا، ورجح،
~~ويلزمك (¬1) وقيل: لا يلزمك غير التالف، ويلزم الموكل، وتأخر (¬2) المبيع
~~إلا أن يريد أخذه، ويدفع الثمن، أما لو قلت له (¬3) : اشتر على الذمة أو
~~بهذه بعينها فاتفاق، وضمن على المشهور إن أقبض الدين ولم يشهد، وقيل: إن
~~كانت العادة ترك الإشهاد سقط الضمان اتفاقا، كأن أقبض بحضرة موكله، ولو
~~أسلم المبيع ولم يشهد ضمن الثمن، وقيل: قيمة المبيع، وقيل: الأقل منهما،
~~وخرج نفي الضمان مطلقا، أما لو كانت العادة الترك فلا ضمان على الأظهر، كأن
~~شرط عدم الإشهاد عند الدفع وحلف، ولو شرط عدم اليمين لم يفده، ولو قال:
~~قبضت الثمن، وتلف برئ كغريم أقبض مفوضا أو ببينة، وإلا غرم ورجع على
~~الوكيل، وقيل: إن فرط وإلا فلا، ولو أنكر القبض فقامت بينة به، فقال تلف
~~وأقامها لم يقبل على الأصح، كمودع وكمنكر دينا أو شراء فشهدت به (¬4) بينة،
~~فيقول دفعت الدين أو الثمن ويقيمها.
# ولو باع بكطعام نقدا ما لا يباع به، وادعى ms462 الإذن، وخولف ضمن، وقيل: يخير
~~الأمر، فإن أجاز أخذ (¬5) الثمن أو رد أخذ السلعة إلا أن تفوت فله ثمنها أو
~~سلمه لوكيله ويأخذ منه قيمتها.
# وصدق في الرد كمودع، وروي: بغير يمين إن بعد جدا، وفي كشهر يمين وإن قرب
~~لم يصدق إلا ببينة، وقيل: إن كان مفوضا صدق وإن بعد بلا يمين، وفي القرب به
~~(¬6) ، وإن كان غيره ضمن، وقيل: كالمفوض، وحيث صدق فلا يؤخر للإشهاد، وقيم
~~اليتيم لا يصدق في الدفع إلا ببينة.
PageV01P033
# ولو باع الوكيل والموكل فالأول إلا لقبض على المنصوص ولو أمرته بشراء جارية
~~فبعث بها فوطئها ثم قدم بثانية، وقال: هذه لك، والأولى وديعة فإن لم يبين
~~(¬1) ذلك حتى بعثها حلف وأخذها وأخذت الثانية ما لم تفت الأولى بولد منك أو
~~عتق أو تدبير أو كتابة فلا يصدق إلا ببينة فيأخذها وقيمة الولد وتلزمك
~~الثانية [أ/165] ولا شيء له إن زاد في ثمنها من عنده وأنت مخير في الثانية
~~إن شئت أخذتها لإقراره، وإن شئت تركتها لعدم البينة، وإن أخذها بمائة
~~وخمسين وقد أمرته بمائة خيرت في أخذها بما قال أو ردها إلا أن تفوت بحمل أو
~~غيره فتلزمك بالمائة، وقيل: إن ثبت قوله ببينة لزمتك قيمتها إن حملت ما لم
~~تزد على مائة وخمسين أو تنقص عن مائة.
# ولو ابتاع بالمائة غير جارية عينت له ثم باعها بربح عشرة، ثم ابتاع
~~بالجميع الجارية المعينة، فأنت مخير في أخذها أو ردها ما لم تحمل فتلزمك
~~بمائة فقط (¬2) ، ويغرم هو العشرة، ولو اشترى بالمائة والعشرة لنفسه ما
~~باعه بمائة وعشرين؛ قسمت العشرة الثانية أحد عشر جزءا عشرة منها لك وجزء
~~واحد له، والخسارة عليه، وإن اشترى للآمر فالخسارة عليه، والربح كله للآمر.
# ولو جاء البائع بزائف وزعم أنه من دراهمك، فإن عرفه الوكيل لزمك، وهل إن
~~قبض السلم ؟ تأويلان، وإن جهله وقبله حلفت، وهل مطلقا أو لعسر الوكيل ما
~~تعلمه من دراهمك، وما أعطيته إلا جيادا في علمك ولزمتك ؟ تأويلان.
PageV01P034
# وإن لم يقبله حلف ما دفع ms463 إلا جيادا في علمه وبرئ، وحلفت أنت للبائع، وفي
~~المبدأ تأويلان، ولو قلت أمرتك بدفعه لزيد فقال لعمرو، وقد فعلت ضمن، ولا
~~يرجع به على عمرو على الأصح فيهما كقولك: لم آمرك بالدفع لأحد، وإنما أمرتك
~~بالدفع فقط، وقال بل تصدقت به عليه، ولا يكون شاهدا إن دفع وإلا حلف معه،
~~واستحق ولا يستبد أحد الوكيلين، وقيل: له ذلك، ولا يوكل إلا فيما يكثر
~~عليه، ولا يليق به، ويكون أمينا.
# ولو استناب في سلم فهل لك الرضا به ؟ تأويلان، إلا أن يحل ويقبضه فيجوز،
~~وثالثها: إن كان فعله كالأول لزمك وإلا فلا، ولا ينعزل الثاني بموت الأول،
~~وينعزلان إن علما بموت الموكل على المشهور، وقيل: لا ينعزل المفوض إلا بعزل
~~الورثة، ولو جن ثم زال لم ينعزل كموكله ما لم يطل جدا، وفيه نظر، ولا ينعزل
~~بردته ولا بطلاق وكيله إلا أن يعلم من الموكل كراهة ذلك منهما (¬1) وفي
~~انعزالهما قبل العلم تأويلان.
# وقيل: إن كان وكيل مفوض انعزل وإلا فلا (¬2) ، وهل ينعزل إن لم يعلم
~~بعزله خلاف.
# باب الإقرار PageV01P035
~~يلزم المكلف وإن أخرس دون حجر وظنة ما أقر به طوعا لقابل تمليك إن لم يكذبه
~~كعبد لم يؤذن له في غير مال، والمأذون فيما بيده، وعليه ما بقي إن عتق،
~~وكمريض لأجنبي اتفاقا أو لقريب غير وارث وصديق ملاطف، وإن ورثه ولد لا
~~كلالة، وقيل: مطلقا، وثالثها: إن ورثه ولد فمن رأس المال وإلا فمن الثلث،
~~وقيل: يجوز للملاطف إن لم يكن عليه دين لأجنبي والورثة بنون أو مع بنات،
~~فإن ورثته بنات مع عصبه أو أبوين ففي إقراره قولان، وجاز مع ذلك (¬1) ولد
~~لأبعد أو لغير معروف إن أوصى بوقفه له أو بالتصدق به كأن ورث كلالة أو وصى
~~بوقفه حتى [ب/165] يأتي طالبه لا إن أوصى بتصدقه عنه على الأصح، وثالثها:
~~يصح في اليسير من رأس (¬2) المال، ويبطل في غيره كإقراره للأقرب والمساوي،
~~مع الأبعد أو المساوي (¬3) .
# وصح من زوج عرف بغضه لها أو جهل وورثة ابن ms464 أو بنون، ولم تنفرد بصغير وحكم
~~إقرارها للزوج كذلك، وفي إقراره لولد عاق مع بار به (¬4) أو لأمه أو لقريب
~~مع مساو وأقرب وأبعد قولان، كأخرني كذا لأقر وعلى نفيه يرجع لخصامه.
# ولزم لحمل وضع لدون ستة أشهر من الإقرار لا لها فأكثر من موطوءة وإلا
~~فلدون أقصى أمده، فإن استهل ومات ورث عنه، ولأحد التوأمين إن خرج الآخر
~~ميتا وإلا سوى بينهما، وإن ذكرا وأنثى إلا ببيان الفضل كقول المقر هو دين
~~لأبيه أو لأخ شقيق أو لأب، وإن قال لأخ لأم سوى بينهما، وإن قال لأخ فقط
~~اصطلحا، وإلا فهل يقسم بينهما نصفين أو اثني عشر جزءا للذكر سبعة وللأنثى
~~خمسة قولان، وإن قال هو ميراث له ثم مات (¬5) ، ولم يبين فنصفان، ويخرج
~~فيها ما تقدم.
PageV01P036
# فلو أقر بشيء لصبي لا يعقل أو مجنون لزمه؛ وبطل قوله: وهبه لي (¬1) أو أجره
~~لي، ولا رجوع لمكذب إلا بإقرار ثان.
# وصح بمجهول لا يملك غيره لآخر، ولو ملك من شهد بعتقه عتق، وقيل: لا إن
~~حلف وكف عن إقراره، وثالثها: إن لم ترد شهادته لجرحة، وإلا فلا، إلا أن
~~يتمادى على إقراره، وقيل: مطلقا، ولو سمع من أعتق عبده أو أعلمه بذلك عتق
~~إن اشتراه، وولاؤه لبائعه على المشهور فيهما.
# وصيغته: لك علي أو عندي، أو أخذت منك، أو في ذمتي، ولو زاد إن شاء الله
~~تعالى أو قضى أو أراد أو أوجب أو رضي أو يسر على الأصح، وكذا بعته لي،
~~وحلفه ووهبته لي، وفي تحليفه له قولان.
# ومثله ألست قد أقرضتني، أو أما أقرضتني، أو ألم تقرضني إن قال نعم، أو
~~بلا، ولم يفد رجوعه، وقيل: ليس بإقرار، بخلاف أوفيتك، أولم أفك المائة التي
~~لك علي، وغرم دون يمين.
# ولو قال أليس لي عندك كذا، فقال ساهلني ونحوه، أو أتزنه مني، أو لا أدفعه
~~اليوم ونحوه، أو بلى أو نعم أو أجل أو صدقت أو أنا مقر به أو أرسل من يقبضه
~~أو لست منكرا له أو أنظرني ms465 به أو ليس ميسرا لزمه.
# وكذا هو علي أو على هذا الحجر أو علي أو على فلان وهو ابن شهر وإلا لم
~~يلزمه على الأصح، كلا أقر، وحلف إن كان فلان صبيا أو عبدا، ولو قال من أي
~~ضرب تأخذه ما أبعدك منه أو ما أبعدك فقط لم يلزمه، وكذا من أي ضرب تأخذه
~~فقط على الأقرب، وحلف ما قصد به الإقرار.
# وفي خذ أو تزن أو انتقد أو مع الضمير أو اقعد لتقبضه أو حتى يجيء وكيلي
~~أو شبهه أو حتى يدخل علي من فائدة أو ربح أو يقضيني غريمي قولان، كله علي
~~كذا في علمي وظني أو اعتقادي أو فيما أظن أو أعلم أو أعتقد أو أحسب أو حسبت.
PageV01P037
# ولو قال له علي ألف من ثمن خمر أو خنزير أو ميتة أو دم أو من ربا فنوكر
~~لزمه، وكذلك من ثمن عبد ولم أقبضه على الأصح، وكذا إن ثبت أن الطالب قال
~~عنده ألف من ربا على الأصح لا إن (¬1) أثبت أنه قال لم أعامله [أ/166] إلا
~~بالربا، أو قال: ابتعت منه عبدا بألف ولم أقبضه أو خمرا بألف أو أقر
~~اعتذارا حين طلب منه شيء، فقال: هو لفلان إلا أن يثبت فلان أنه له قبل ذلك.
# ولو أثبت الطالب أنه أقر فقال: كنت صبيا أو مبرسما (¬2) إن علم سبقه أو
~~أقررت في نومي أو قبل أن أخلق صدق بيمينه خلافا لسحنون، وكذلك لو قال: بعد
~~إسلامه أخذته وأنا محارب أو أخذته منه، وهو محارب بدار الحرب على القولين،
~~ولو قال: كنت تسلفت من فلان الميت كذا، وقضيته لزمه فيما قرب كسنتين، وكذا
~~إن أقر على وجه الشكر والذم على الأصح فيهما، لا إن طال وحلف أو بين أنه
~~قضاه أو قال أقرضني قبل موته بكعشر سنين، وقضيته.
PageV01P038
# ولو ادعى أجلا في دين من قرض مطلقا أو من بيع، ولم يشبه حلف ربه وأخذه
~~حالا، وإن أشبه صدق، وقيل: كالأول، وقبل تفسيره وإن بما قل إن أشبه في: ms466 له
~~علي شيء أو غصبت منه شيئا، وسجن للتفسير وإن طال وحلف إن نوزع (¬1) ، فإن
~~نكل الغاصب حلف ربه كأن حقق وجهل المقر، وقيل: في مائة وشيء لا يلزمه غير
~~مائة، وقيل: إن مات ولم يفسر، وفي كعشرة ونيف تفسيره واستحسن بيمينه، وقيل:
~~يلزمه ثلث العشرة، وقيل: ثلاثة، وكذا مثل شيء لا في (¬2) تفسير بجزء وحق
~~كذلك، وحلف على نفي الأكثر إن ادعاه الطالب، فإن قال أردت حق الإسلام لم
~~يصدق، وقيل: إن تنازعا في ذكر المال إلا فيما له من حق وحرمة وإلا صدق، وإن
~~قال حق في هذه الدار ونحوها أو منها (¬3) ففسره بكجذع أو باب مركب (¬4)
~~فثالثها: يقبل في الأول فقط، وقيل: إنما الخلاف مع (في) وأما مع (من) فلا
~~بد من تفسيره بجزء من رقبة الدار ونحوها.
# وقبل تفسيره في الألف في علي ألف ودرهم وشبهه، وثالثها: إن كان مثل ألف
~~وعبد وإلا فالمعطوف، وقيل: إن كان المعطوف درهما وفسره بدينار قبل لا العكس.
# ولو قال: له عندي أمة أو جبة أو دار أو خاتم وولدها أو بطانتها أو بابها
~~أو فصه لي قبل إن كان نسقا وإلا لزمه الجميع.
# وفي غصبته منه (¬5) وفصه لي (¬6) أو خشب هذا الباب له دون مسامره أو
~~العكس قولان، وعلى النفي يحلف المقر له ويأخذ الجميع، فإن قال لا علم لي
~~حلف ما يعلم ذلك، وكان له الفص.
PageV01P039
# ولزم (¬1) في له علي مال نصاب زكاة، وقيل: نصاب سرقة، واستحسن تفسيره، وكذا
~~دراهم ثلاثة، وكذا درهم مائة، وكذا درهم عشرون، وكذا أحد وعشرون، وبغير عطف
~~أحد عشرة، وحلف على نفي الأكثر.
# وقال سحنون: ما أعرف هذا، ويقبل تفسيره، وفي بضع ثلاثة ولو مفردا، وفي
~~دراهم ثلاثة، وقيل: درهمان، وفي دراهم كثيرة أربعة، وقيل: تسعة، وقيل، نصاب
~~زكاة، وقيل: خمسة، وقيل: ثلاثة، ولا قليلة ولا كثيرة أربعة، وحمل الدرهم
~~على المتعارف وإلا فالشرعي، فإن اختلفت الدراهم وزنا وصفة فالأقل، فإن قال
~~درهم ناقص أو مغشوش نسقا قبل وإلا فلا، كدرهم حديد أو ms467 رصاص أو فلوس ولو نسقا.
# ولو قال له عندي فلوس من قرض، وقيدها بالكاسدة أو دراهم وديعة، ثم قال هي
~~مغشوشة ففي قبوله [ب/166] قولان، ولزمه درهمان في له درهم مع درهم أو تحته
~~أو فوقه أو قبله أو بعده، أو درهم ودرهم أو درهم ثم درهم، وكذا درهم على
~~درهم، وقيل: درهم فقط كدرهم درهم أو (¬2) بدرهم درهم، وحلف ما أرادهما، ولو
~~قال له علي درهم لا بل ديناران لزماه دونه، ولو قال درهم بل درهما، فدرهمان
~~لزمه أربعة.
# ولو أشهد في وثيقة بمائة وفي أخرى بمائة (¬3) ، ولم يذكر السبب فآخر
~~قوليه مائة مع يمينه وبمائة (¬4) وبمائتين في مجلسين، ثالثها: أو كان
~~الأكثر أو لا لزمه ثلاثمائة، وإلا فمائتان، أما لو ذكر السبب وكان مختلفا
~~فالجميع اتفاقا، وأخذ الموصى له بجل المائة أو قربها أو نحوها أكثر من
~~ثلثيها بالاجتهاد، وقيل: ثلثيها فقط، وقيل: له أحد وخمسون، وبمائة إلا
~~قليلا وإلا شيئا كذلك.
PageV01P040
# وقالوا: لو أقر له بمائة إلا شيئا لزمه أحد وتسعون، وفي عشرة آلاف لزمه
~~تسعة آلاف ومائة، وفي لزوم عشرين أو مائة في له علي عشرة في عشرة قولان،
~~بخلاف عشرة بعشرة أو عشرة دراهم في عشرة دنانير (¬1) ، فإنها عشرة دراهم فيهما.
# وفي لزوم الظرف في له ثوب في صندوق، وزيت في جرة قولان، بخلاف دابة في
~~اسطبل، ولا شيء عليه في له علي كذا إن استحله أو ادعاه أو أعارني، ولو فعل
~~كهو علي إن علمه له، أو إن، أو إذا، أو متى (¬2) حلف في غير الدعوى أو حين
~~يحلف أو مع يمينه أو بعد يمينه أو متى حلف بعتق أو طلاق أو صدقة، ولو حلف،
~~وكذا إن شهد به فلان، وليس بعدل، وقيل: إن قاله تبكيتا أو إبراء (¬3)
~~للشاهد فكذلك، وإلا فثلاثة لابن القاسم ومطرف وابن دينار، ثالثها: إن تحقق
~~ما نوزع فيه لم يلزمه وإلا لزمه إن شهد كأن حكم به فلان، وليس رد اليمين
~~رجوعا اتفاقا، بخلاف مدعى عليه يلتزمها على الأصوب، ms468 ولو قال: له (¬4) هذه
~~الشاة أو هذه الناقة، أو له مائة أو دينار أو مائة، أو كر (¬5) حنطة لزمه
~~الأولى، وحلف على (¬6) ما بعدها، وغصبته من زيد، لا بل من عمرو، فهو لزيد
~~ولعمرو قيمته أو مثله، وقيل: يحلف لعمرو ولا شيء له إن قال (¬7) PageV01P041
~~ذلك بعد قبض زيد له، فكالأول وإلا قسم بينهما نصفان، وعلى الأول فلا يمين
~~عليهما إلا أن يدعيه عمرو فيحلف له زيد، فإن نكل حلف عمرو وأخذه، ثم لا شيء
~~على المقر.
# ولو قال غصبته من زيد وعمرو، بل من زيد فبينهما، وغرم لزيد نصف قيمته،
~~وإن شاء زيد أخذ منه نصف (¬1) قيمته وتركه له، وإن قال له: أحد هذين
~~الثوبين وعين له أعلاهما أو أدناهما ووافقه المقر له فلا كلام وإلا حلف،
~~فإن نكل حلف المقر له، وأخذ الأعلى وبقي له الآخر بالتسليم، وإن قال: لا
~~أدري أيهما له، فإن عين المقر له أدناهما أخذه وأجودهما بيمين، فإن قال: لا
~~أدري؛ حلف على نفي العلم واشتركا.
# ولو قال لزيد علي ألف، ولعمرو أو بكر أخذ (¬2) زيد النصف، وكل واحد
~~الربع، ولو قال له ألف وإلا فعبدي حر لزمته، وفي له علي (¬3) من واحد إلى
~~عشرة؛ عشرة، وقيل: تسعة وما بين واحد إلى عشرة تسعة، وقيل: عشرة [أ/167]
~~وقيل: ثمانية.
# وصح استثناء غير المستغرق كعشرة إلا تسعة خلافا لعبد الملك، وعنه إنما
~~يستثنى الجزء، وعلى المشهور، ففي عشرة إلا تسعة إلا ثمانية تسعة وإلى
~~الواحد خمسة.
# وصح له الدار إلا البيت أو والبيت لي بخلاف غصبته الدار والبيت لي، كما
~~صح له الدار إلا البيت (¬4) .
# وصح استثناء غير الجنس نحو له علي (¬5) ألف درهم (¬6) إلا عبدا، وسقطت
~~قيمته منها إلا أن يستغرقها فتلزمه ويلغى.
# وبرئ من أمانة لا دين إن أبرأه مما معه ومطلقا وإن من سرقة أو قذف إن
~~أبرأه من كل حق أو مما له قبله أو مطلقا فلا دعوى، وأبرأت ذمته فأطلق، ثم
~~لا دعوى وإن بصك إن جهل تأخيره.
# فصل الاستلحاق ms469 PageV01P042
~~إنما يستلحق أب لا جد - على المشهور - ولا غيره من الورثة، ولو اجتمعوا على
~~الأصح من جهل نسبه وإن لم يسبق له نكاح أو ملك مباحة وطء على الأصح، ولم
~~يكذبه عقل لصغره أو شرع لشهرة نسبه أو عادة لبلده، ولم يكن مولى ولا رقا
~~لمكذب، ولا يرثه بدون بينة.
# وفيها أيضا: يصدق ولو باعه وأعتقه مشتريه إن لم يظهر كذبه، وكذا إن لم
~~يعتقه ونقض، وفي رجوع مبتاعه بنفقته، ثالثها: الأرجح إن كانت له خدمة لم
~~يرجع وإلا رجع وصح، ولو كان الولد كبيرا أو لم يصدقه أو مات كذلك على الأصح
~~فيهما، وورثه إن ترك ابنا على الأصح وإلا فلا.
# وفي إرث غير ولد من مقر به لا وارث له معروف قولان مشهوران، والمختار إن
~~طال أمد الإقرار صدق وإلا فلا كأن عرف له وارث.
# ووقف مال ولد مات بعد أن استلحقه ثم أنكره، ولغرماء الأب أخذه وإن مات
~~فكماله، وفي قبول دعوى استيلاد من باعها فأعتقت بدون بينة قولان.
# ولو باعها حاملا أو ولدت لدون أقصى أمد الحمل بعد البيع فادعى الولد دون
~~المشتري فسخ (¬1) وعادت أم ولد إن لم يتهم فيها بمحبة أو عدم ثمن أو وجاهة،
~~ورد ثمنها لإقراره، ولحق الولد مطلقا.
# ولو ماتت فلو عتقا معا فادعاه لحق ورد الثمن، والولاء فيهما للمعتق، ولو
~~عتقت وحدها لم يقبل فيها مطلقا إلا ببينة، ولو عتق الولد دونها لحق وولاؤه
~~لمعتقه، وأخذ الأم إن لم يتهم فيها كما سبق.
# ولو ادعى نكاح أمة لمكذب واستلحق ولدها عتق إن اشتراه (¬2) كمن ردت
~~شهادته في عتقه ثم ابتاعه، ولا تكون بذلك أم ولد إن ابتاعها، ولو أعتقها
~~السيد لم يثبت نسب ولا إرث إلا ببينة.
PageV01P043
# ولو قال لأولاد أمته أحدهم ولدي ومات، وجهل (¬1) عتق الأصغر فقط، وقيل:
~~الجميع، وقيل: يقرع بينهم، وحمل على الأخيرين لا الأصغر، ولا يثبت النسب
~~لواحد منهم ولا إرث اتفاقا، ولو كان كل واحد منهم (¬2) من أم عتق أحدهم
~~بالقرعة، وقيل: ثلث كل واحد، ms470 وصدق إن ادعى الأصغر، وقالت الأم الأوسط
~~والأكبر ولو اعترف بالأوسط لحق هو، والأصغر إن ادعته الأم إلا أن يدعي
~~استبراء فيه، وإن اعترف بالكبير لحقه الجميع (¬3) إن ادعت الأم الأصغرين
~~إلا أن يدعي استبراء فيهما أو في أحدهما، وغير الملحق بمنزلة أمه.
# ولو قال فلانة ابنتي من [ب/167] أمتي فلانة - ولها أيضا ابنتان (¬4) -
~~وجهلها البينة والورثة، فإن اعترف الورثة بذلك عتقن كلهن، ولهن ميراث أنثى
~~ولا نسب لهن، وإن لم يعترفوا فلا عتق لواحدة منهن، وإن وضعت أمته وزوجة
~~غيره وجهلا عينته القافة كولدي أم ولده وزوجة غيره، وكولدي أمته وزوجته إن
~~قال أحدهما ولدي.
# وعن سحنون: إن مات ولا عصبة تستدل بها القافة لم يلحق به واحد كقول ابن
~~القاسم فيمن وجدت مع ابنتها أخرى.
PageV01P044
# وقال سحنون: القافة، وكفى قائف واحد (¬1) على المشهور، واعتمد على أب لم
~~يدفن، وقيل: وعلى العصبة في موته، ومن أقر به عدلان ثبت نسبه وإلا فلا،
~~وورث مع مقر غير عدل من حصته فقط، وكذا مع العدل على المعروف، وقيل: يحلف
~~معه ويرث، وعلى المشهور، فيأخذ من المقر ما زاد على تقدير دخوله معهم،
~~وقيل: يساويه، وهذا في العين، فلو ترك عبدا أو أمة وولدين فأخذ أحدهم
~~العبد، ثم أقر بأخ، فقال ابن ميسر: يأخذ منه ثلثه وسدس قيمة الأمة الذي
~~فوته عليه إن شاء أو نصف العبد، وقيل: إنما يأخذ ثلث العبد وقيمة سدس الأمة
~~دون تخيير وصوب، ولو قال هذا أخي لا بل هذا، فللأول نصف (¬2) ميراث أبيه،
~~وللثاني نصف ما بقي، وقيل: ثلثه، وقيل: جميعه.
# ولو أقر بوارث بعد وارث ثم كذلك لم يدخل الثاني مع من قبله، كأن دفع ثم
~~أقر، ولا يضمن إن دفع بغير قضاء على الأصح، وإن كان نسقا اشتركوا، وإن ترك
~~أخا وأما فأقرت بأخ أخذ منها السدس، وروي: يشاركه المنكر فيه، وقيل: يوقف
~~نصيب المنكر من السدس، فإن صدق الأم أخذه ودفع لأخيه (¬3) نصف ما بيده، وإن
~~كذبها أخذ المقر السدس، وإن قال لا ms471 أدري قسم السدس بينهما.
# باب الوديعة
# الوديعة: توكيل في حفظ مال دون عوض، وهي أمانة غير لازمة لهما إلا لعارض،
~~ولا شيء على صبي أتلف ما أودع عنده له (¬4) ، أو ابتاعه أو تسلفه وإن أذن
~~له أهله كسفيه، فإن صون به ماله لزمه الأقل، وتعلقت ناجزا على المشهور بذمة
~~مأذون وبذمة غيره إذا عتق إن لم يسقطه سيده، وقيل: كالمأذون إن كان مثله
~~يستودع، وقيل: إن أتلفها ففي رقبته.
PageV01P045
# وحلف سيد أنكر بعث عبده لعارية، وله إسقاطها عن ذمته على الأحسن، ولو أمر
~~السيد رب الوديعة أن يسلمها لعبده، فإن (¬1) أتلفها ففي ذمته دون سيده إن
~~أثبت ذلك ببينة لا بإقرار العبد، وللسيد أخذ ما أودعه عبده إن غاب، وتضمن
~~بخلطها ولو كمثلي بمثله إن اختلفا جنسا أو صفة، وعسر التمييز (¬2) وإلا فلا
~~على المشهور، كأن أخذت (¬3) .
# ولو تلف البعض فالباقي إن لم يميز بينهما، فلو ضاع دينار من ثلاثة أو
~~اثنين وواحد لثلاثة فنسبة ما لكل، وقيل: على صاحب الدينار النصف [أ/168]
~~وعلى غيره ربع، والأعدل على كل واحد ثلث، فإن تميز فمن ربه.
# وجاز رضى ذي قمح وذي شعير قصدا رفع العداء عن مودع خلطهما خلافا لسحنون
~~إن رضي المودع واقتسماهما على القيمة، وقيل: على (¬4) الكيل، وقيل: يقسم
~~الثمن بينهما، ولو خلط دراهم بدنانير لم يضمن، وقيل: إلا أن يشهرها.
# وبسقوط شيء من يده عليها إن تلفت به لا بنقل مثلها (¬5) أو سقوطها من
~~يده، وقيل: يضمنها كمن أذن له في تقليب زجاج (¬6) ونحوه، وبنقلها من بلد
~~لبلد ولو وصيا، وبسفره بها إن قدر على ردها أو على (¬7) إيداع أمين وإلا
~~فلا، كأن رجعت سالمة أو دفنها نظرا أو أودعها لعذر (¬8) كعورة حدثت بمنزله
~~أو وضعها عند زوجته أو خادمه المعتادين لذلك على الأصح، وكذا لو دفعها لعبد
~~أو أجير في عياله خلافا لأشهب.
PageV01P046
# وصدق في دفعه لأهله، وحلف إن أنكرت الزوجة الدفع إن اتهم، وقيل: مطلقا، فإن
~~نكل غرم إلا أن يكون معسرا فله تحليفها، ووجب الإشهاد ms472 بالعذر، وفيها: لا
~~يصدق أنه خاف عورة موضعه أو أراد سفرا، وخرج لتصديقه (¬1) ، وإذا رجع لزمه
~~أخذها إن نوى حين سفره الإياب وإلا فلا.
# ولو استودع بسفر فأودع فيه ضمن، إلا أن يدفعها (¬2) لمن ينجو بها من
~~لصوص، ولو طرحها خوفا منهم، ثم لم يجدها لم يضمن كأن علم سفره أو عورة
~~منزله فأودعها ثم أنكرها المودع.
# وبموته إن لم توجد ولم يوص بها لا إن بعد كعشر سنين أو قال هي في موضع
~~كذا فلم توجد أو أنكر تلفها ثم مات، واختير ضمانه مع السكوت للعين لا
~~لغيرها إلا المكيل والموزون في البادية، وأخذها من وجد عليها أنها له إن
~~ثبت بخط الميت، وكذا بخط ربها على الأصح، وإلا فلا، ولو نقصت عن ما كتب
~~عليها، وعلم أنه كان ينفق مما أودع عنده كملت من ماله إن ثبت خط الميت،
~~وإلا حلف وارثه على نفي العلم، وبرئ ولو وجد بدفتره أن لفلان عندي كذا أخذه
~~إن ثبت خطه وإلا فلا، فإن لم يوص ولم يثبت الإيداع فلا شيء عليه.
# ولو مات مرسل لرجل بمال ولم يوجد ففيها: إن مات قبل وصوله ففي تركته وإلا
~~فلا، وقيل: بالعكس، وقيل: في تركته فيهما، وهل خلاف وعليه الأكثر ؟
~~تأويلان، ولو لم يمت وأكذبه الرجل في قبضها لم يصدق بدون (¬3) بينة، ولو
~~صدقه مرسله إلا إذا شرط الدفع له بلا بينة إن ثبت الشرط، وبانتفاعه بها
~~بكلبس أو ركوب إن تلفت فيه، وصدق بيمينه وأنه ردها سالمة، وبرئ إن أقر
~~بالفعل وإلا فلا، وقيل: بدعواه أو ببينة، وثالثها: إن أشهد، وإن حبسها في
~~كراء عن سوقها فلربها إن ردت سالمة أخذها مع كرائها أو قيمتها فقط يوم
~~الكراء.
PageV01P047
# ومنع تسلف معدم ومقوم اتفاقا، وكره مثلي على المنصوص، وكذا نقد، وقيل:
~~يمنع، وثالثها: يجوز إن شهد، ورابعها: إن كانت غير مربوطة وإلا فلا [ب/168]
~~والأظهر أن من بيده قدرها أو أزيد منها بيسير كالمعدم، وكره تجر بها،
~~والربح له وبرئ برد ما لا يحرم ms473 على المشهور، وثالثها: إن أشهد، ورابعها:إن
~~كانت منشورة لا إن أذن له أو قال خذ إن احتجت فلا يبرأ (¬1) إلا بردها
~~إليه، ولو تسلف البعض ضمنه فقط على الأصح إن سرق الباقي، وصدق بيمين أنه
~~رده قبل السرقة، وقيل: إلا أن يتسلفه ببينة فلا يصدق إلا بها، وبإنفاقها
~~على عيالك، وإن صدقوه إلا ببينة فيما يشبه ولم تبعث أنت لهم نفقة، وقيل: إن
~~صدقوه فيما يشبه ولم تبعث لهم شيئا لم يضمن، وإن بعثت لهم ضمن وببعثه لها
~~إن تلفت، وصدق ربها بيمينه في عدم أمره بذلك، وبموتها بإنزائه عليها أو
~~بولادتها كأمة زوجها مرتهنها دون إذن ربها فماتت بالولادة، وقيل: لا ضمان
~~بولادة فيهما، وقيل: ولا بإنزاء، وفي ضمان راع بإنزائه عليها قولان.
# وبإنكار أصلها فتقوم البينة بها ففي تصديقه في ردها أو ضياعها، ثالثها:
~~يصدق في الضياع فقط، ولو أقام بينة بردها لم تقبل على المشهور عكس القراض،
~~أما لو قال عند طلبها لا يلزمني تسليمها، فإن بينته تقبل اتفاقا.
# وبمجيئه بها لمصادر أو إلقائها في مضيعة أو إخبار لص (¬2) بها كدفعها
~~مصدقا لمن زعم أنه مأمور بقبضها أو لمن جاءه بكتابك أو أمارتك أو قال
~~أمرتني بدفعها وأنكرت، ولم تقم له بينة وحلفت، وإلا حلف وبرئ (¬3) ورجع إن
~~غرم على قابضها خلافا لأشهب، فإن قال تصدقت علي بما بعثته إلي وأنكرت،
~~فالرسول شاهد على الأصح، وثالثها: إن دفع ببينة، وعلى الأول فهل إن لم تتلف
~~أو مطلقا تأويلان، فإن عدم القابض ولم تقبل شهادة المرسل فأغرم ففي رجوعه
~~عليه قولان.
PageV01P048
# وبوضعها بنحاس إن أمره بفخار ولا عكسه، وبقفل نهاه عنه، واختير سقوطه لا إن
~~لم ينهه أو زاد قفلا إلا في حال (¬1) إغراء لص أو جعلها في يده أو وسطه
~~وعمامته، وقد أمره في كمه إن قصد ربها إخفاءها من غاصب وإلا فلا، ولو جعلها
~~في جيبه فهل يضمن أو لا، لأنه أحفظ من الكم وهو المختار قولان، ولو جعلها
~~في وسطه وقد أمره في عمامته لم ms474 يضمن، ولو نسيها في محل إيداعها ضمن على
~~المنصوص، كأن دخل بها حماما أو خرج بها يظنها له فتلفت لا إن نسيها في كمه
~~فسقطت على الأصح، أو شرط عليه ضمانها، أو دفعها له في مسجد فوضعها على نعله
~~فذهبت، واختير إن وضعت بحضرة ربها أو كانت كثيرة لا تجعل في الكم وإلا ضمن.
# ولو نشرها من فوق نعله ناسيا ضمن، وبدعوى دفع بلا بينة لوارث أو مرسل
~~إليه معينا (¬2) بصدقه عليه إن كذبه.
# وصدق في دفع صدقة لغير معين مطلقا، ولو ادعى وارث مودع ردا على ربها بلا
~~بينة لم يصدق كهو على الوارث مطلقا أو على ربها إن قبضها بإشهاد توثق على
~~المشهور، وكذا عامل قراض ومستأجر، وقيل: بتصديق الجميع، وثالثها: يصدق
~~المستأجر، ورابعها: والعامل دون المودع [أ/169] ولو قبضها دون بينة أو لم
~~يقصد التوثق أو أشهد لخوف دعوى سلف أو موت صدق بيمينه كدعوى تلف، ومشهورها
~~يحلف المتهم، فإن نكل حلف ربها وأغرمه على المشهور، وثالثها: دون يمين.
# ولو شرط نفي الحلف لم يفده وصدق إن قال لا أدري أضاعت أم رددتها أم تلفت
~~إلا أن يقبضها ببينة فلا يبرأ إلا بها، وحلف ما هي عندي، ولقد ضاعت ولو
~~رددتها، وإن قبضها ببينة، وقال: إن كنت دفعت لي شيئا فقد ضاع حلف وبرئ.
PageV01P049
# ولو حلف لا دفعها الساعة ثم قال تلفت قبلها، ضمن كبعدها إن منعها بلا عذر،
~~وقيل: لا ضمان، وحمل على الوفاق، وقيل: إن كانت معه أو عند بابه دون غلق
~~ونحوه، وإلا فلا كقوله لا أدري متى تلفت وحلف، ولو امتنع حتى يأتي الحاكم،
~~فثالثها: لابن القاسم إن قبضها بلا بينة ضمن لا إن قال ضاعت منذ سنين وكنت
~~أرجوها.
# أما لو أقر بها عند الطلب ثم قال في الغد تلفت قبل ذلك ضمنها، وكذا
~~القراض، وقيل: إلا أن يكون ربها بالبلد ولم يكن يذكر ذلك، وقيل: يحلف
~~ويبرأ، ولو كانت لمن ظلمه بمثلها لم تبح له، واستظهر خلافه لحديث هند (¬1)
~~، وثالثها: الكراهة، ms475 ورابعها: الاستحباب، وخامسها: إن كان ربها مديانا
~~فبقدر حصته، وسادسها: إن أمن من يمين كاذبة.
PageV01P050
# ابن شعبان: وتقبل يمينه ما له عندي حق وديعة ولا غيرها، ولا شيء له في
~~حفظها بخلاف أجرة (¬1) موضع شغلته، وقيد بمن يليق به ذلك، ولو قال هي
~~لأحدكما ونسيته اقتسماها إن حلفا أو نكلا، وإلا أخذها من حلف وحده، ولو
~~دفعها لأحدهما ونسيه فكذلك، وقيل: يغرم لكل واحد منهما ماله كالدين، ونقل
~~مثله في الأولى، ولو رجع المودع فقال: أنا أحلف (¬2) أنها لهذا مكن، لا إن
~~قال: أحلف أنها ليست لأحدهما، ولو قال: لا أدري صاحب الخمسين من المائة
~~حلفا واقتسماهما، وقيل: يغرم لكل مائة، ولو أودع لاثنين جعلت عند أعدلهما،
~~وقيل: عندهما كاستوائهما ولا ضمان (¬3) إن اقتسماها أو جعلت عند أدناهما،
~~وتصدق بها عن ربها إن أيس من حياته لطول ولا وارث، وضمنها له إن جاء. والله
~~تعالى أعلم.
PageV01P051
### | CHECK [العارية24]
# باب العارية
# العارية: تمليك منفعة عين بلا عوض، وهي مندوبة من متصرف مالك منفعة مباحة
~~لا انتفاعا كثر وإن مستعيرا على الأصح. والعبد بإذن سيده (¬1) لأهل تبرع
~~عليه، لا كمسلم أو مصحف لذمي، أو سلاح لقتال محرم، أو آنية لاستعمال لا
~~يحل، أو دابة لمعصية، أو أمة لاستمتاع، أو خدمة لمن يعتق عليه، وهي لها أو
~~لغير محرم، وامرأة وصبي. وقيل: إلا المأمون المتأهل، فإن نزل بيعت لمن تجوز
~~له، إلا أن يقصد ربها عين المستعير فله الرجوع، وجاز لذي أهل أمن وإلا فلا،
~~إلا أن تكون متجالة لا أرب للرجال فيها، أو هو شيخا فانيا، وإجارتها كذلك،
~~والطعام قرض، وكذلك النقد، وقيل: تصح إعارته [ب/169] لصيرفي لا يذهب عينه،
~~ولمديان ليراه غيره، والأظهر المنع، وتحصل بما يدل عليها، وأعني بغلامك
~~لأعينك بمثله إجارة تصح، وأجرة حملها على المستعير كردها على الأظهر. وقيل:
~~على ربها. وفي علف الدابة قولان، ولا يفعل ما هو أضر مما أذن له، وحمل في
~~المطلق على المعتاد، ولزم ما عين ولو لم يقبض على المشهور بعمل أو ms476 أجل
~~لانتهائه، ولو لم يقبض على المشهور (¬2) وإلا فالمعتاد. وقيل: يخير ربها.
~~وقيل: إن احتاج ورثة المستعير كهو، وإن قبل قبض كورثة معيرها إن قبضت وإلا
~~بطلت، وإذا أخرجه بعد البناء ونحوه ففيها: له ما أنفق. وفيها: قيمته، وهل
~~خلاف، أو قيمته إن بعد ولم يشتره، أو بغبن كثر؟ تأويلات.
PageV01P001
# وإن مضت مدة بناء أو غرس فنسبته (¬1) كما سبق، وضمن ما يغاب عليه. وقيل: إن
~~شرط عليه وإلا فلا، وبرئ ببينة خلافا لأشهب، ولو شرط نفي الضمان لم يفده
~~على الأصح، وصدق فيما لا يغاب عليه كعبد ودابة وحيوان وإن صغر؛ كطير إن لم
~~يظهر كذبه ولو شرط الضمان. وقيل: إلا أن يكون لأمر خافه فيقع، وعلى تصديقه
~~فلا يضمن ما على (¬2) العبد، بخلاف سرج الدابة ولجامها. وروي: يضمن
~~الحيوان. وقيل: إن صغر وحلف ما فرط فيما علم أنه بلا سببه؛ كسوس، وقرض فأر،
~~وحرق نار (¬3) ، واختير الضمان، وصدق في كسر كسيف إن (¬4) ثبت أنه كان معه
~~في اللقاء. وقيل: إن ضرب به ضربا يجوز له. وقيل: إن أشبه وصوب. وقيل: ببينة
~~مطلقا. وإن حفيت الرحى لم يضمن باتفاق، ولو رد الدابة مع عبده أو أجيره
~~فهلكت أو ضلت لم يضمن، وإن لم يعلم إلا بقول الرسول، ولو زاد عليها ما (¬5)
~~تعطب بمثله فعليه كراؤها أو قيمتها، وظاهرها وإن لم تعطب بمثله، فإن لم
~~تعطب فكراؤه كما تعطب بمثله، وغرم كراء رديف (¬6) لم تعطب به أو بلا سببه،
~~وإلا فالأكثر، وإن هلكت به فالقيمة، وأتبع به الرديف في عدم المستعير إن
~~جهل الإعارة. وقيل: يخير المالك، وصدق بيمين في رد ما لا يضمن، وإن قبض
~~ببينة لا فيما يضمن، وإن قبض بلا بينة على المنصوص، وصدق المالك بيمينه في
~~الكراء إن ادعى ما يشبه منه ولم يأنف مثله عنه وادعى الآخر الإعارة. وقيل:
~~له الأقل. وقيل (¬7) : إن عرف بذلك وإلا حلف الآخر أنها عارية ولا شيء
~~عليه، وإن اختلفا في زائد مسافة أو طريق صعبة؛ صدق المالك أيضا بيمين إن ms477 لم
~~يركب، وخير المستعير في ركوب الأدنى والأسهل أو الترك، ولا تسلم له إن خشي
~~منه (¬8) PageV01P002
~~العداء إلا بتوثق، فإن ركب الأقصى والأصعب؛ صدق المعار وإن هلكت. وقيل: في
~~طرح الضمان لا (¬1) الكراء وإن برسول مخالف، وخرج تصديق المعير فيهما، وإن
~~قال: بعثني فلان لتعيره؛ ضمن فلان ما تلف إن صدقه، وإلا حلف، ثم حلف الرسول
~~إن كان حرا وبرئا، وإن اعترفا بالعداء ففي ذمة العبد إذا عتق كالحر، وإن
~~قال: أوصلته لهم؛ حلف معهم. وقيل: إن اعترف العبد ففي رقبته، وإلا ففي مال
~~سيده، واختير براءة الرسول بيمينه إن حسنت حاله، وإلا حلف الدافع إن حسنت
~~حاله، وأغرمه إن كان من ناحيتهم وإلا فلا [أ/170]، وحيث ضمن المستعير
~~المتاع، فإن رأته البينة عنده فلآخر رؤيته، وإلا فلربه الأكثر من قيمته يوم
~~قبضه أو تلفه، ولو أتلفه قبل استعمال غرم؛ قدر ما يبقى بعده وسقط عنه قدر
~~استعماله في مدة الإعارة (¬2) ، ولو باعه فشريك بقدره، ولو أتلفه المعير
~~فهل يغرم قيمته ويستأجر للمستعير منها، أو يشتري مثله، أو يغرم قيمة تلك
~~المنافع وهو الأحسن؟ أقوال.
# وقال أشهب: إن أتلفه قبل قبضه فلا شيء عليه؛ كالواهب يبيع الثوب قبل
~~قبضه، فإن أتلفه أجنبي اشتركا في القيمة بقدر الاستعمال وما بقي، فإن كان
~~لا ينقص بالاستعمال كالعبد؛ فلا شيء للمستعير على المنصوص.
# باب الغصب PageV01P003
~~الغصب: أخذ مال قهرا تعديا بلا حرابة، وهو محرم إجماعا، وأدب مميز على
~~الأظهر كبالغ باتفاق ومدعيه على صالح، وفي حلف المجهول قولان. ولا يسقط
~~بعفو ربه، وحدت (¬1) مدعية الإكراه على من لا يتهم، ونظر الحاكم إن اتهم
~~وأخذ بحق معصوم من مال مميز؛ كعرض أتلفه لغيره، إلا شيئا باعه ولم يصون
~~(¬2) به ماله، وإلا فالأقل ورد ولا عهدة عليه، وإتلاف ابن ستة أشهر هدر؛
~~كمجنون وابن سنة فأكثر في ماله. وقيل: هدر. وقال محمد: إن كان يحبو فهدر.
~~وقيل: فيمن لم يميز ثلاثة هدر والدم فقط. وثالثها: المال في ماله والدم على
~~عاقلته واستظهر، وضمن بتفويت بمباشرة؛ ms478 كأكل وشرب ولو بلا علم وركوب، وقتل،
~~وإحراق، وجحد وديعة، وبوضع يد تعديا (¬3) ، وبنقل ما (¬4) ينقل، وإن تلف
~~بسماوي بفور، أو قتل العبد قودا، أو نقص لقصاص جرح، وباستيلاء على عقار وإن
~~لم يسكنه، ولزمه قيمة السكنى فقط إن غصبها فهدم، وقيمة دابة معارة أو
~~مستأجرة إن هلكت بتعدية، وقيمة أم ولد ماتت عنده. وقيل: هدر (¬5) كالحرة.
~~ولو حفر بئرا تعديا؛ ضمن وقدم المردي إلا لمعين فسيان، ولو أكره غيره على
~~التلف ضمن؛ كعامل جبر غيره على أخذ شيء لغيره وسلمه له ثم عزل، ولربه تغريم
~~المكره على الأصح فيرجع به على العامل، وقيل: يضمنه العامل وإن أعدم فعلى
~~المكره على الأصح (¬6) ، ثم لا يرجع على العامل. وقيل: يوقف لربه (¬7) .
~~ولو جبره بقتل أو قطع؛ ساغ له الأخذ ولا شيء عليه، كما لو أذن ربه في أخذه،
~~وغرم العامل في الأول فقط. ولو أسكن معلما لولده دارا ثم مات أحدهما؛ رجع
~~ربها على أيهما شاء.
PageV01P004
# ولو حل عبدا قيد خوف إباقه، أو دابة فذهبا، أو حرزا فضاع ما فيه، أو فتح
~~قفص طائر فطار؛ ضمن كأن فتح بابا على دواب ليس معها ربها. وقيل: مطلقا إن
~~كانت مسرجة، ولو أطعمه لضيف؛ ضمنه الآكل وإن لم يعلم، ولربه برئ ولو أكرهه
~~على المنصوص، وضمن كلبا ولو قتله بعدى، وجلد ميتة إن دبغ، وإلا فثالثها: إن
~~كان لمجوسي، لا نقص (¬1) آلة لهو بكسر كخمر لمسلم، وضمنها لذمي على
~~المشهور؛ كدية حر باعه ففات رده، وثمن أتلفه على مشتريه إن أقر بالرق، أو
~~بيع وهو كبير ساكت على المنصوص، وفي ضمان ما أخذه غاصب أو لص لدلالته تردد،
~~لا أرش ثوب جلس عليه في صلاة فقام ربه فانقطع، أو غرامة ما لا يجب عليه
~~بشكواه وإن أثم. وقيل: إن اشتكاه ظلما غرم وإلا فلا؛ كعاجز عن الخلاص
~~بغيرها، وما أغرمه للرسول فعلى القولين، وأفتى: إذا (¬2) زاد بسببه على
~~المعتاد، فكذلك وإلا فلا شيء عليه، وضمن المثلي بمثله وإن بغلاء على
~~المشهور، وصبر لوجوده ms479 ولبلده إن وجده معه في غيره، وله أخذ قيمته الآن عند
~~أشهب، وأخذه أو أخذ مثله في بلد الغصب، وأنكره سحنون، وقال أصبغ فيما بعد
~~كابن القاسم، وفيما قرب كأشهب، ومنع منه للتوثق، ولا يجبر على رده لبلده
~~على المشهور؛ كشيء استؤجر عليه فنقل غيره غلطا خلافا لأصبغ، وليس للحمال
~~رده بغير رضا ربه، ولربه تضمينه أو أخذه، وفي لزوم كرائه، ثالثها: إن علم
~~أن لربه رغبة في رده (¬3) ؛ لزمه وإلا فلا، وعلى الحمال نقل ما استؤجر عليه
~~لمكانه، وضمن قيمة شاة ذبحها. وقيل: إن لم يشوها فلربها أخذها مع أرشها،
~~ومثل نقرة صاغها. وقيل: له أخذها مجانا أو قيمتها؛ كمصوغ، وطين ضربه لبنا
~~إن علم قدره وإلا فقيمته، ولو استهلك غزلا أو أتلف حليا فالقيمة، وقيل:
~~المثل. ولو كسره دفعه وقيمة صوغه. وقيل: ما نقص.
PageV01P005
# وقيل: إن قدر أعاده وإلا فما نقص، ولو رده بحاله فلا غرم. وقيل: قيمته
~~كمخالفه على المنصوص، ولو كسره مشتر جهل غصبه ورده بحاله؛ لزم لربه قيمة
~~صوغه إن أخذه كدار هدمها ثم بناها بحالها، ولو هزلت الجارية أو نسي العبد
~~صنعته ثم عاد لم يضمن؛ كأن خصاه فلم ينقص وعوقب، وضمن عالم وكذا مخطئ على
~~الأشهر.
PageV01P006
# ولو طحن قمحا فمثله. وقيل: وله أخذه مجانا، والمقوم كحيوان أو عرض إن تلف
~~(¬1) ولو بسماوي؛ فقيمته على المعروف يوم غصبه لا يوم تلفه. وقيل: بالأكثر.
~~وخير في تلف أجنبي بين قيمته من الجاني يومها، وما لزم غاصبه، فإن أخذ ربه
~~أقل مما يجب له (¬2) على الآخر، فمشهورها: يأخذ الزائد من غاصبه فقط، وله
~~إن جنى الغاصب قيمته يوم غصبه لا يوم جنايته دون تخيير على المشهور. ولو
~~دفع متعدد في شيء ثمنا؛ ضمن به (¬3) إن تلف. وقيل: بقيمته. وقيل: الأكثر،
~~وهل تقييد للأول أو خلاف؟ تردد. وإن وجد غاصبه فقط بغير بلده؛ فله تضمينه
~~القيمة والصبر إليه، وكلفه أو وكيله الخروج لإقباضه، وإن وجده معه؛ فأصحها
~~يأخذه (¬4) إن لم يحتج لكبير حمل وإلا جبر (¬5) . ورابعها: القيمة ms480 مطلقا.
~~ولو رد الدابة بحالها من سفر لم يلزمه غيرها على المشهور، بخلاف مكتر أو
~~مستعير تعديا كثيرا، وفي كل قولان. ولو نقل أمة ثم ابتاعها ببلد آخر جاز.
~~وقيل: إن عرفت القيمة، ودفع ما يجوز فيها بناء على سلامتها ولزوم قيمتها
~~(¬6) ، فإن اشتراه ولو غائبا، أو قضي عليه بقيمته؛ ملكه ولا يرد على
~~المشهور إن لم يموه، وحلف ما أخفاه وأنه قد كان فائتا، ورجع بفضل القيمة إن
~~زادت [أ/171]. وقيل: يرد، واستظهر إن حلف على كعبد فإذا هو أمة، وصدق غاصبه
~~بيمينه في تلفه؛ كمبلغه وصفته إن أشبه. وقيل: مطلقا. وفيما انتهبه وألقاه
~~في كنهر وإن جهل عدده. وقيل: إن أشبه قول ربه ومثله يملكه؛ صدق بيمينه،
~~ولربه إن باعه الغاصب (¬7) إمضاء بيعه، ونقض عتق المشتري فيرد أفعال الأمة،
~~وإجازته (¬8) PageV01P007
~~فيمضي، وضمن الغاصب مولودا عند (¬1) يوم وضعه لا موته على المنصوص إن قتله
~~اتفاقا، لا إن مات على الأصح. وهل يضمنه مع أمه إن ماتا (¬2) ، أو قيمة
~~الأم فقط يوم الغصب؟ قولان. فإن ماتت وحدها؛ فله قيمتها أو يأخذ الولد.
~~وقال أشهب: يأخذهما معا، وإن وجدهما أخذ الولد معها (¬3) على المنصوص، وأخذ
~~ما تعيب بسماوي بلا أرش، أو قيمته يوم غصبه على المشهور. وقيل: له أخذه مع
~~قيمة نقص كثر. وقيل: لا ضمان إن قل عيبه، ورجحه بعضهم. وقيل في الدار: يضمن
~~قيمتها إن انهدم جلها، وإلا فالتخيير، وله أخذ ما جنى عليه أجنبي مع قيمة
~~جنايته أو قيمته فقط من غاصبه يوم غصبه لا قيمتها على الأظهر، ثم يتبع
~~الغاصب الجاني.
PageV01P008
# وفيها: ولو قوم يوم الغصب بعشرين ونقصه القطع عشرة فأخذها (¬1) ، وقوم يوم
~~الجناية بمائة ومقطوعا بخمسين، أخذ ربه من الجاني خمسين دفع منها عشرة
~~لغاصبه وهو خلاف، وخير إن هرمت أو كسر ثديها، ولو نقص سوقه دون عيب فلا غرم
~~كأن زاد. وقيل: يخير، ورجحه بعضهم. وهل جناية الغاصب كالأجنبي، أو يخير في
~~قيمته، أو بلا غرم؟ قولان لابن القاسم وأشهب، واستشكل الفرق بينه وبين
~~القتل، ms481 وللغاصب إن غرم قيمة من تعلق أرش برقبته في خطأ أو عمد لا قود (¬2)
~~فيه أو لم يقتص منه؛ أن يسلمه أو يفديه، وكذا سيده (¬3) إن أخذه. وقال
~~أشهب: يخير أولا ثم يرجع بالأقل من قيمته أو جنايته، وحمل على أن الجناية
~~كانت خطأ، وإلا فهو عيب لازم للعبد، ولو اقتص منه فيما دون النفس؛ فليس
~~لربه إلا قيمته من الغاصب أو أخذه فقط، وعليه مثل العصير إن تخمر، وخير ربه
~~إن تخلل فيهما، ولو تخلل الخمر تعين، وإن كانت لذمي؛ أخذه أو قيمته خمرا
~~على الأشهر، وقومها مسلم عارف بها. وقيل (¬4) : ذمي، وله مثل بذر زرع وبيض
~~أفرخ. وقيل: له الفرخ وعليه أجرة الحضن وأخذ مغصوبة مع فرخها إن باضت
~~وحضنته، ومثل بيضها إن لم تحضنه، وأجرة حضنها لبيض غيرها.
PageV01P009
# محمد: مع ما نقصها إلا نقص بين فله قيمتها فقط يوم غصبها، ولو غصب حمامة
~~فزوجها، فهي وفرخها لربها، وله (¬1) كأجر حضنها لبيض غيرها، وله مثل بيضها
~~إن حضنه غيرها. وقال محمد: إن وجد ما يحضنه بلا ضرر وإلا فقيمته. وعن
~~سحنون: له الفرخ وللغاصب أجر الحضن، ولو اشترك ذو حمام وحمامة فالفرخ على
~~ما شرطا، ولو قال: اجعل هذا البيض تحت دجاجتك والفرخ بيننا؛ فهو لرب البيض
~~وعليه أجر الحضن. وله قيمة ثوبه إن صبغ، أو أخذه مجانا إن نقصه الصبغ، وإلا
~~فله (¬2) دفع (¬3) قيمة صبغه وأخذه أو أخذ قيمته لا أخذه بلا غرم على
~~الأصح، وثالثها: إن قل صبغه أخذه مجانا، وإلا دفع قيمة الصبغ، أو ضمنه
~~لغاصبه، أو كانا شريكين، وهل بقيمة صبغه، أو بما [ب/171] زاد؟ قولان.
# وعن عبد الملك له أخذ (¬4) ما خيط أو صبغ أو صنع بلا غرم؛ إذ ليس لعرق
~~ظالم حق، وحكم بيانه (¬5) كالعارية، وضمن منفعة حر وبضع بالاستبقاء (¬6) لا
~~في فواتها، ففي الحرة صداقها والأمة ما نقصها، وفي غيبته عليها، ثالثها
~~(¬7) : إن كانت رائعة ضمن قيمتها وإلا فلا. وهل يضمن إن عطل؛ كدار، وأرض،
~~وخدمة عبد وصوب، أو لا وشهر؟ ms482 قولان. وهل يضمن ما فوته من ربح نقد عن ربه؟ قولان.
PageV01P010
# وفي رد ربحه إن تجر فيه، ثالثها: إن تجر وهو معسر رد وإلا فلا. وقيل: الربح
~~للغاصب اتفاقا، ورد ثمرة ولبنا على الأصح كولد، وفي الأكرية والخراج؛
~~مشهورها: يرد إن انتفع. ورابعها: إلا في العبيد والدواب. وخامسها: إلا في
~~الحيوان. وعلى الرد فله ما أنفق وسقى وعالج على الأصح، ولا يرجع بما زاد؛
~~كأن سقى وعالج بنفسه أو عبده. وقيل: أو حرث. ورأى اللخمي للغاصب الأقل من
~~إجارة مثله فيما تولاه بنفسه أو أجرة عبده أو دابته (¬1) أو يسلمه الغلة،
~~ورد صيد عبد اتفاقا، وجارح على الأصح، وأجرة آلة صيد كسيف أو شبكة، لا ما
~~صيد بها، والفرس كالسيف (¬2) ، وعليه كراء ساحة بناها وسكن أو استغل؛ كبيت
~~خرب، ومركب نخر (¬3) أصلحهما وما زاد فله. وقيل: الجميع للمالك كعين قائمة،
~~إلا كحبل ورحل وصار في موضع لا يوجد فيه مثله ولا تسير إلا به؛ فلربها دفعه
~~له أو قيمته بموضعه، وضمن مشتر جهله في عمد لا سماوي ولا غلة، وهل الخطأ
~~كالعمد وهو القياس، أو كالسماوي ؟ قولان، وهما تأويلان.
PageV01P011
# ووارثه وموهوبه كهو إن علما، وإلا بدئ بغاصبه. وقيل: في عسر موهوبه، وإلا
~~فيه. وثالثها: يخير في أخذ القيمة يوم الغصب (¬1) من غاصبه، ويوم التلف من
~~الإتلاف من موهوبه، فإن أخذ من الغاصب الأقل رجع بالزائد على الموهوب، وضمن
~~غلة موهوبه إن أيسر، وإلا فالموهوب، فإن بدأ بالموهوب فكما تقدم (¬2) ، وضم
~~شاهد بغصب لثان بإقرار به؛ كواحد بملك وآخر بغصب، وحلف يمين القضاء وقضي
~~به. وقيل: يخير؛ فإن حلف مع شاهد الملك زاد مع يمين القضاء وإن شاهده شهد
~~بحق، وإن حلف مع شاهد الغصب حلف إن شاهده شهد بحق فقط، وصار حائزا فقط،
~~وفارق متعد غاصبا؛ لأن المتعدي جان على بعض غالبا، ولا يضمن إلا بفساد كثر،
~~وضمانه يوم تعديه، وعليه كراء ما تعدى فيه، بخلاف الغاصب في الجميع، ولربه
~~أخذه مع نقصه أو قيمته إن فات المقصود؛ كقطع طيلسان ms483 ذي هيئة، وعمامته، وذنب
~~دابته، وكذا أذنها على المشهور، ورجلي عبد أو يديه، أو قلع عينيه، أو واحدة
~~(¬3) انفردت، أو إذهاب لبن شاة، وإن لم يفته فنقصه؛ كإذهاب لبن ناقة وبقرة
~~وعين عبد وكذا يده وإن صانعا. وقيل: كفوته. وروي: له ما نقص دون تفصيل وعتق
~~عليه إن قوم على الأصح، وهل إن طلب ذلك سيده، أو لا منع له مطلقا، أو إلا
~~أن يتفاحش ورجح؟ تردد. ورفأ الثوب وشعب مطلقا، ورجح خلافه، لا أجر طبيب على
~~الأصح، واستحسن خلافه، وخير رب أرض في أخذ بناء غاصب ودفع قيمة نقضه بعد
~~طرح كلفة لم يتولها بنفسه أو عبده، وله أخذها محروثة بلا غرم على [أ/172]
~~المنصوص إن لم يزرع، وإلا أمره بقلعه، وإن لم ينتفع به أخذه مجانا، ومنع من
~~إبقائه بكراء على المنصوص، فإن بلغ النفع ولم يخرج إبانه فله قلعه، وهل
~~(¬4) له أن يعطيه قيمته مقلوعا ويبقيه لنفسه وصوب، أو لا؟ قولان.
PageV01P012
# وإن خرج إبانه فهو للغاصب وعليه كراؤها، وليس لربها قلعه على المعروف.
~~وقيل: الزرع لربها وإن حصد.
# فصل
# ولمن جهل حاله وظهرت شبهته كموهوب، ووارث، ومشتر؛ رد لعيب أو فساد بيع أو
~~فلس أو أخذ منه بشفعة أو استحقاق الغلة للقضاء، لا لقيام شاهدين أو شاهد
~~على المشهور. ومن صار له ذلك من مشتر فكهو، والإنفاق والنفقة وانتقال
~~الضمان كذلك، لا لوارث طرأ عليه رب دين أو وارث مثله أو أقرب منه، وأخذ
~~الطارئ منه الكراء، وما نقص لمحاباة رجع به على المكتري إن أعسر الوارث
~~وإلا فعليه، وثالثها: على المكتري إلا أن يعلم الوارث بالطارئ فعليه،
~~واستحسن عدم الرجوع إن سكن أو زرع بنفسه وفات إبانه. وروي: عليه نصف كراء
~~ما سكن، ولا شيء لمستحقها في زرع ذي الشبهة ونحوه إن فات إبانه، وإلا فله
~~كراء سنته وليس له قلعه. وقيل: له قلعه (¬1) . وقيل: له نسبة ما بقي، وله
~~إخراجه أو المسمى إن لم يحرثها، وإلا فاتت بين مكر ومكتر، وللمستحق أخذها
~~ودفع كراء حرثه ms484 (¬2) ، فإن أبى دفع له الآخر (¬3) قيمة كرائها، فإن أبى
~~أسلمها بغير شيء. وهل الكراء له، أو للمستحق إن قام في الإبان فحكم له
~~بعده؟ خلاف. فإن بنى أو غرس، قيل لمستحقها: أعطه قيمته قائما، فإن أبى، قيل
~~للآخر: أعطه قيمة أرضه، فإن أبى اشتركا يوم الحكم بقيمة الأرض وقدر ما يبنى
~~به. وقيل: بما زاد. وقيل: بما أنفق دون سرف. وفي المحبسة: له رد نقضه فقط
~~(¬4) . وفي الزرع سنين: يفسخ أو يمضي إن عرف النسبة، ولا خيار للمكتري
~~للعهدة (¬5) ، وانتقد إن انتقد الأول وأمن هو، وحد واطئ علم ورق ولده، ولا
~~نسب له إن ثبت أنه أقر قبل الوطء بعلمه بالغصب، وأما إن أقر الأب (¬6) PageV01P013
~~فقط؛ فإنه يحل ويلحق به الولد؛ كمن اشترى من تعتق عليه ثم أولدها وأقر
~~بوطئها عالما بذلك، أو نكح ذات رحم وأولدها ثم أقر أنه نكحها عالما
~~بتحريمها، أو نكح امرأة وأولدها ثم أقر أن له أربع نسوة غيرها، وأنه نكحها
~~مع علمه بحرمتها، أو نكحها (¬1) مبتوتة دون زوج كذلك، أو تزوج ذات محرم منه
~~كذلك، وإن لم يعلم ولم تحمل فلا شيء عليه، ولا ما نقصها إن كانت بكرا على
~~الأصح، ولا صداق إن كانت حرة على المشهور، ولا عليها، وإن حملت وولدت؛
~~فلربها في الرواية الأولى أخذها مع قيمة ولدها يوم الحكم لا يوم الولادة
~~على المشهور (¬2) إن كان حيا، ولا شيء له إن مات قبل ذلك على المنصوص، كما
~~لو اقتص من قاتله أو هرب. وفي الثانية قيمتها يوم الاستحقاق (¬3) . وفي
~~الثالثة: قيمتها وحدها يوم الوطء. قال أشهب: ثم رجع إلى الأولى، فإن أخذ
~~الأب دية عن الولد [ب/172] إن قتل؛ فعليه الأقل مما أخذ أو من قيمته، وعن
~~عضو منه؛ فعليه الأقل (¬4) من قيمته ناقصا مع الأقل من النقص أو ما أخذ،
~~ولزمه في غرة وجبت الأقل منها يوم ضربت أو عشر قيمة الأم، فإن تنازعا وهي
~~حامل فقيمته يوم ولادته. وقال أشهب: لا شيء للمستحق في الجميع. ولو أتلف
~~الأب ms485 الدية ثم أعدم؛ لم (¬5) يلزم القاتل شيء غير ما أخذ منه، وفي أخذها من
~~الولد قولان، وللمستحق رد عتق عبده وهدم ما بني بأرضه، وإن مسجدا ولو تعدى
~~مكتر بهدم؛ فله نقضه إن وجد مع قيمة الهدم، وإن أبرأه مكريه كسارق عبد
~~يبرئه ربه من قيمته ثم يستحق، ولو أبرأ مدعي الحرية من استعمله أو وهب له
~~مالا؛ رجع به مستحقه إن كان له مال وإن فات (¬6) PageV01P014
~~على الأصح، وثالثها: إن لم تطل إقامته وتظهر خدمته (¬1) ، وإلا فلا شيء له،
~~واستحقاق البعض (¬2) كالبيع ورجع للتقويم، وله رد أدنى العبدين إن استحق
~~الأعلى لا العكس كالمساوي، وكذا لو صالح عن عيب عبد بعبد على المعروف، وهل
~~يقوم الأول يوم الصلح كالثاني، أو (¬3) يوم البيع؟ تأويلان.
PageV01P015
# فإن استحق الثاني فله رد الأول إن لم يتفقا على شيء، وإن استحق الأول ففسخ
~~(¬1) البيع ورد الثاني إن لم يفت، وإلا فقيمته وأخذ جميع الثمن، وكذا إذا
~~وجد عيبا بأحدهما. ومن أقر لمدع بشيء فعوضه عنه شيئا فاستحق؛ رجع فيما أقر
~~له به إن لم يفت بتغير سوق أو بدن، وإلا فقيمته أو مثله كالإنكار على
~~الأرجح (¬2) ، لا إلى الخصومة على الأحسن، فإن استحق ما بيد المدعى عليه؛
~~ففي الإنكار يرجع بما دفع إن لم يفت، وإلا فكما تقدم. وقيل: لا يرجع بشيء.
~~وثالثها: إن استحق بحضرة الصلح ولم يتطاول رجع بما دفع وإلا فلا شيء له،
~~ولا يرجع بشيء في الافتراق (¬3) والإقرار (¬4) على الأصح (¬5) ؛ كعلمه بصحة
~~ملك بائعه لما استحق منه، لا إن قال داره، وفي عرض بمثله يرجع فيما خرج منه
~~إن وجده، وإلا ففي مثله أو قيمته، إلا عبدا أخذ في نكاح أو خلع (¬6) أو صلح
~~أو عمرى أو دفعه عبد لسيده عن نفسه فاستحق، ولو أنفذت وصية مستحق برق لم
~~يضمن وصيه إن عرف بالحرية، وأخذ سيده ما بقي من ماله إن لم يبع، فإن بيع
~~وهو بيد مبتاعه فبالثمن؛ كمشهود بموته يباع ماله وتزوج امرأته ثم يعود (¬7)
~~حيا إن عذرت ms486 بينته، وإلا فكالغاصب، وترد له زوجته وما فات عند مبتاعه بعتق
~~أو تدبير أو إيلاد أو كبر صغير (¬8) وتغير حاله؛ فبقيمته. وقيل: يمضي ما
~~بيع من ماله وترد له زوجته كأم ولده ومدبره.
# باب الشفعة PageV01P016
~~الشفعة: أخذ شريك حصة جبرا بشراء، فلا شفعة لجار ولو ملك تطرقا (¬1) ، ولا
~~لناظر وقف على الأصح، كمحبس ومحبس عليه اتفاقا، إلا لقصد تحبيس؛ فمشهورها:
~~للمحبس فقط، وفي شريك الكراء روايتان، وفي ناظر الإرث قولان، إلا أن يجعل
~~له السلطان ذلك فله كالسلطان.
# ومن أعمر رجلا حصة لم تسقط شفعته، والذمي مع المسلم كغيره كذميين تحاكما
~~إلينا، ولو كان البائع مثلهما خلافا لأشهب [أ/173]. وقال ابن القاسم: إذا
~~باع المسلم من ذمي والشفيع ذمي فلا شفعة، ولو باع الذمي فالشفعة للمسلم،
~~فمن (¬2) ابتاع شقصا من عقار منقسم ولو بحصة على الأصح، وثالثها: إن لم
~~(¬3) يعلم القصد (¬4) للسكنى (¬5) . ورابعها: إن ناقل به حصة لبعض شركائه.
~~قيل: وبه القضاء، وشهر بيع بت، أو خيار لزم أو أوصى ببيعه (¬6) للمساكين
~~على الأصح، إن صح البيع أو فات فبالقيمة، أو ببيع صح فبالثمن فيه، لا ممن
~~صار له دون عوض على المشهور، أو أوصى له ببيع جزء الباقي ولا في إرث، أو لم
~~ينقسم كحمام ونحوه على المشهور.
PageV01P017
# وفيها: أيضا الإطلاق وبه أفتى وعمل، ولا في حيوان (¬1) إلا تبعا في كحائط،
~~ولا في دين، والأظهر أن المديان أحق بما بيع به، ولا في كتابة. وقيل:
~~المكاتب أحق. وقيل: إن بيعت كلها (¬2) وإلا فلا، ولذي زوجة رق (¬3) ، أو
~~ثلثها حر وأولادها منه كذلك؛ أخذهم بما بيعوا به إلا في عرض وممر (¬4) قسم
~~متبوعه، ومسيل ماء كبقل على المنصوص، وعرصة على المشهور، ولا لذي علو على
~~سفل وعكسه، ولا إن تنازعا في سبق ملك إلا لمن حلف وحده، وفي الجدار المشترك
~~قولان، لا لمن له الحمل فقط، والبناء والشجر تبع للأرض لا حجر رحى. وقال:
~~أشهب وغيره: فيها الشفعة، أما غير المبينة والمبيعة وحدها، أو في أرض
~~أجنبي؛ فلا شفعة فيها ms487 اتفاقا، وسواء رحى الماء والدواب (¬5) ، وهل الخلاف
~~فيهما معا، أو الشفعة في السفلى اتفاقا؟ تأويلان. ويأخذ الشفيع ثمرة لم
~~تؤبر مع أصل بيع قبل وجودها اتفاقا، وكذا لو أبرت على المشهور، ولو أبرت
~~(¬6) يوم البيع؛ ففيها: يأخذها ما لم تجذ أو تيبس، وأولت إن بيعت مع أصلها
~~فما لم تجذ، أو مفردة فما لم تيبس. وقيل: ثلاثة. ثالثها: الفرق، وأولت أيضا
~~على أنه يأخذها مطلقا ما لم تيبس. وروي: إن أبرت يوم البيع أخذها وإن يبست
~~أو جذت، وإذا أخذها فعليه قيمة سقيها وعلاجها، ولو زادت (¬7) على قيمة
~~الثمرة. وقيل: قيمتها على غررها. وقيل: لا يلزمه غير الثمن، ولو أزهت يوم
~~الشراء، فعن أشهب (¬8) : يأخذ الأصل فقط، وهل تفوت الثمرة أو لا، ويرد
~~المكيلة أو الثمن أو القيمة؟ قولان. وعلى الأول، فروي: تفوت بالجذ أو اليبس.
PageV01P018
# وروي: بجهل كيلها أو جذها قبل طيبها، وإذا فاتت وضعت حصتها من الثمن على
~~المشهور، ولو ابتاع أرضا بزرعها أخذها الشفيع فقط إن نبت زرعها، وإلا
~~أخذهما معا بالثمن وقيمة الزرع على غرره. وقيل: قيمة ما أنفق من بذر وعلاج،
~~ولو ابتاعها مبذورة أخذها فقط، إلا شفعة في الزرع على المشهور. وقيل: إن
~~كان البذر من المبتاع ولم ينبت (¬1) ؛ بقي له وأخذ الشفيع الأرض فقط إجراء
~~للشفعة مجرى البيع. وقيل: يأخذه معها بقيمته مع العمل، وقيل: بقيمته (¬2)
~~على غرره، وإن كان من البائع أخذ الشفيع الأرض بما ينوبها من الثمن. وقيل:
~~حتى يزرعها (¬3) بناء على إجرائها مجرى الاستحقاق أو البيع. وقيل: يأخذه
~~مبذورة بجميع الثمن على القول بنفي الشفعة [ب/173] فيه، وإن كان من غيرهما
~~أخذ الأرض فقط بجميع الثمن، وإن قام الشفيع وقد نبت الزرع والبذر من
~~المبتاع أو أجنبي؛ أخذ الشفيع الأرض فقط بجميع الثمن، وإن كان من البائع
~~أخذه الشفيع معها بجميع الثمن. وقيل: يأخذها بما ينوبها من الثمن بناء على
~~الخلاف في الشفعة في الزرع، وإن قام الشفيع بعد يبس الزرع فلا شفعة فيه،
~~ويأخذ الشفيع الأرض بجميع الثمن إن ms488 بذرها المبتاع أو أجنبي، وإن بذرها
~~البائع أخذ الأرض بجميع الثمن، والمشهور: إجراء الشفعة مجرى البيع لا
~~الاستحقاق، وأخذ بقيمة ثمنه كدراهم جزافا (¬4) ، ولا تبطل الشفعة (¬5) على
~~المعروف، وبقيمة مقوم، ومثل (¬6) مثلي، ولو عن دين في الذمة لا بقيمته على الأصح.
PageV01P019
# وثالثها: إن كان عينا فمثله وإلا فبقيمته؛ كأن تعذر المثل، وبرهنه وضامنه
~~وإن كان الشفيع أكثر يسارا على المختار، وبما يخصه إن بيع مع غيره، ولزم
~~المشتري ما بقي، وبمعتاد من أجرة دلال، وكتب عهدة وثمن ما يكتب فيه، وفي
~~المكس (¬1) نظر، وبقيمة شقص دفع في خلع، وكذا في صلح عمد، ولا تبطل على
~~الأصح، أو مهر (¬2) المثل، وإلى أجله إن كان الشراء (¬3) ، أو بحميل موسر،
~~وإلا عجله إلا أن يستويا عدما على الأصوب، وبقي إن أجل وحل أجله، وقبل
~~قيامه لمثل أجله على الأصوب (¬4) . وقيل: يأخذه بقيمته عرضا حالا، وقيل:
~~يقوم بعرض نقدا والعرض بعين وبه يأخذ، ومنعت إحالة بائع بمؤجل؛ كبيع شقص
~~قبل أجله، وأخذ مال من أجنبي ليأخذ ويربح، ثم لا أخذ له خلافا لأشهب. وجاز
~~إسقاط بعد أخذ ولو بمال، وثواب الهبة كالثمن فلا يأخذ قبله. وقيل: إن فات
~~فالأقل منه ومن القيمة، واختير الأكثر إن أشبه (¬5) الثمن بعده (¬6) ، وحط
~~عن الشفيع ما حط لموجب كلغيره إن اعتيد، وأشبه أن يكون ما بقي ثمنا (¬7) .
~~وقيل: مطلقا. وله نقض كصدقة وقف (¬8) ، ولو بنى مسجدا أو وهبه (¬9) PageV01P020
~~والثمن للموهوب لا للواهب على الأصح إن علم بشفعته، لا إن وهب دارا فاستحق
~~نصفها وترك للشريك المبتاع حصته، ودعي للأخذ أو الترك بعد الشراء فقط، ولا
~~يلزمه الإسقاط قبله على المنصوص، ولكن بعده إن صرح أو سكت مع بناء مشتر أو
~~وكيله أو هدمه أو غرسه، وكذا إن ابتاع منه الشقص على المعروف، ومثله إن
~~ساومه أو ساقاه أو اكترى منه خلافا لأشهب، وقيد إن كان أمد الأخيرين ينقضي
~~قبل السنة من يوم العقد، وإلا سقطت باتفاق، وهل للشفيع نقض كراء المشتري
~~ومساقاته أو لا وهو ظاهرها ويكون له ms489 الكراء، أو يفرق بين الأمد البعيد
~~والقريب؟ خلاف. ومقاسمته كاشترائه، وله نقض ما قسم في غيبته وأخذه بالشفعة.
~~وقيل: يمضي من سلطان ويأخذ ما وقع للمبتاع. وقيل: يمنع القسم في غيبته،
~~وأخذ منها السقوط إن قاسم شفيع مبتاع الأرض للحرث، لا إن قاسمه الغلة، أو
~~بالخرص فيما يخرص خلافا لأشهب، ولا تسقط بقسمة ثمرة جذت باتفاق، ولا يضمن
~~المبتاع ما نقص عنده ولو بفعله؛ كهدم ونحوه. وقيل: إن لم يعلم بالشفيع،
~~وإلا فكالمتعدي [أ/174]، وفي بيع الشقص المستشفع به روايتان، وظاهرها
~~السقوط. وثالثها: إن علم وإلا لم تسقط، واستظهر، وعلى السقوط فلو باع بعض
~~حصته أخذ بقدر ما بقي له واختير الجميع، وقيل: لا شيء له، وفي ترك أخذه مع
~~علمه حاضر البلد؛ مشهورها: تسقط إن طال كسنة. وقيل: ثلاث. وقيل: خمس. وقيل:
~~عشر. وقيل: خمس عشرة. وقيل: ثلاثين. وقيل: أربعين. وقيل: أبدا حتى يصرح،
~~ولا يحلف إن قام رأس السنة. وروي: يحلف ولو بعد جمعة.
PageV01P021
# وروي: إن تباعد حلف ما وقف تاركا كالشفعة، فإن حضر البيع ولم يشهد فيه فله
~~الشفعة في كشهرين بلا يمين، وفي تسعة إلى سنة بيمين وإن بعد سقطت، وفي سبعة
~~أشهر تأويلان، وإن شهد فيه وقام بعد عشرة أيام ونحوها شفع بيمين، ولا شفعة
~~له بعد شهرين، وظاهرها ثبوتها، ولو أقام سنة كمن لم يشهد وصدق بيمين إن
~~أنكر مضي السنة، وكذلك إن أنكر علمه على ظاهر المذهب ولو بعد أربع سنين،
~~ولا يصدق في أكثر منه، فإن علم فغاب فكالحاضر، إلا أن يظن العود قبل الفوات
~~فيتعوق؛ فله الشفعة وإن طال ما لم يصرح كأن غاب قبلها، وحلف إن بعد. وقيل:
~~إن قرب مكانه ولا مؤنة في عوده وطال زمنه بعد علمه فكالحاضر، ويجتهد الإمام
~~فيمن لا قدرة له على العود (¬1) ، والصغير والبكر كالغائب، وفي المريض
~~قولان، ولو أسلم ولي أو قاض شفعة محجور بلا نظر لم تسقط، وظاهرها خلافه.
~~وقيل: تسقط في الولي فقط. وقيل: إن كان وصيا ومضى خمس سنين سقطت ms490 وشفع
~~لنفسه، وليتيم له آخر ومن لا ولي له، ولا رفع أمره لقاض، فله الأخذ بعد
~~رشده كالحاضر، ولو سلم لمشتر فظهر خلافه أو مشاركته، أو سلم بعض الشقص فبان
~~بيع جميعه لم تسقط. وقيل: له أخذ ما زاد على قدر ما سلم وحصة ما لم يسلم له
~~ثم يشتركان فيما بقي، ولا تسقط إن سلم لثمن كذب فيه وحلف، ولو نسب الشراء
~~لمنكره (¬2) ؛ حلف ولا شفعة ولو أقر به الشريك. وقيل: إذا كان الأول بعيد
~~الغيبة أخذ الشفيع الشقص ودفع ثمنه لشريكه إن أنكر قبضه وعليه عهدة
~~الاستحقاق فقط، وكتبها للغائب في كل شيء، فإن قدم كتبها عليه إن أقر، وإلا
~~حلف ورد الشقص لربه، ويملكه بحكم، أو إشهاد، أو بدفع ثمنه، أو أخذ به (¬3) PageV01P022
~~إن قال: أخذت، وقال المبتاع: سلمت أو سكت، فإن لم يأت بالثمن لزمه في
~~الأول، وكذا في الثاني إن اختاره المبتاع وإلا أخذ شقصه، وإن قال: أنا آخذ
~~ولم يأت به، فليس له رد الشقص إلا برضا المبتاع. وقيل: له ذلك إلا أن يتفقا
~~على إمضائه للشفيع، ولزم إن أخذ عالما بالثمن وإلا فلا، فإن أخذ ثم علم،
~~فقيل: ليس الرضا به وفسخ، ثم له الشفعة بعده. وقيل: إن قال: ظننت أقل وقصد
~~رده؛ فله ذلك وإن أراد التمسك به على المشهور، ولا يمهل لترو أو غيبة مبتاع
~~إلا أن يقرب كساعة، وقيل: يمهل ثلاثة أيام، فإن وقفه غير حاكم؛ فهو على
~~شفعته ما لم يترك، وأخر للنقد ثلاثة وبه العمل [ب/174] والقضاء. وقيل: عشرة
~~ونحوها. وقيل: بقدر الثمن وأقصاه شهر إن رأى الحاكم، وفضت على الأنصباء لا
~~الرءوس على المشهور، فإن تعدد بائع وحصص في صفقة والشفيع واحد؛ فليس له أخذ
~~البعض إن اتحد المبتاع على الأصح، وإلا فله على الأصح، وفيها: خلافه. ولو
~~أسقط بعض الشفعاء أو غاب؛ فلا تبعيض لغيره، كأن أراده المبتاع أو طلبه
~~الحاضر، وقال: إن قدموا فأخذوا وإلا أخذت الجميع، وليس له بعد تسليمه أن
~~يأخذ شيئا إن ms491 قدموا وأخذوا الجميع أو تركوا. وقيل: إن سلم لا على وجه الهبة
~~أو الصدقة، وإلا فللمبتاع حصته. وقيل: ليس لمن لم يجز سوى حصته. وقيل: هذا
~~إن قال الشفيع: أسقطت لك، وإلا فلمن بقي أخذ الجميع اتفاقا (¬1) ، ولمن بقي
~~قدم أخذ حصته من حاضر شفع الجميع، وكتب عهدته على المبتاع. وقيل: أو على
~~الشفيع إن شاء القادم وصوب، وهل تفسير؟ تأويلان.
PageV01P023
# وفي عهدة الإقالة، ثالثها: إن تقايلا قطعا للشفعة فعلى المبتاع، وإلا خير
~~الشفيع، فإن زيد في الثمن أو حط منه خير اتفاقا، والتولية والشركة
~~كالإقالة، فإن سلم قبلها فعلى البائع، وبعد الإقالة لا شفعة له (¬1) ، وقدم
~~الشريك الأخص على المشهور، فإن أسقط فالأعم؛ كجدتين وزوجتين، ثم بقية
~~الورثة، ثم الأجانب، وصوب الشاذ، قيل: وهو القياس. ولو مات ابن من ثلاثة
~~لهم نصف عقار وترك بنين فباع أحدهم؛ فإخوته أولى على المشهور، ثم عماه، ثم
~~الأجانب، ولو باع أحد العمين فأخوه وبنو أخيه سواء، ولو مات أحد وترك أختا
~~شقيقة واثنتين (¬2) لأب فباعت إحداهما (¬3) دخلت الشقيقة مع التي للأب
~~خلافا لأشهب، ولو ترك ثلاثة بنين شقيقين وآخر لأب، فباع أحد الشقيقين فمن
~~بقي سواء؛ إذ بالبنوءة ورثوا، وفي دخول ذوي السهام على العصبة أو العكس؛
~~مشهورها: دخول ذوي السهام والموصى له مع الوارث؛ كعاصب مع ذوي سهم، وأخذ
~~بأي بيع شاء فيبطل ما بعده فقط، وقيد إن لم يحضر ولم يعلم، وإلا فيما بعده
~~كالأخير إن كثرت البياعات، ولو سلم شريكان نصيب من باع لجماعة ثم باع أحدهم
~~شفع الجميع بالحصص، وعن أشهب: بقية الجماعة أولى من شريكي البائع، فلو باع
~~أحدهما فالجميع شفعاء، وقدم على المشهور معير عرصة لبانيين إن باع أحدهما
~~نصيبه من نقضه، وهل بما بيع به، أو بقيمته، أو الأقل منهما إن مضى ما يعار
~~له، وإلا فبقيمته قائما وهو أظهرها؟ خلاف. فإن أبى فالشريك، وهل الأخذ من
~~المبتاع بالأقل، أو من البائع ويفسخ البيع ويدفع ما أخذ من المبتاع؟
~~تأويلان.
PageV01P024
# فإن قيدت الإعارة بزمن وباع؛ ms492 قدم الشريك إن باع قبل انقضائها على البقاء،
~~وإلا فكما تقدم، ولو باع اثنان نصفين خيارا ثم بتلا فأمضى، فهل الشفعة
~~لبائع البتل بناء على انعقاد بيع الخيار (¬1) وإن باع (¬2) حصته لا يشفع،
~~أو لمبتاعه فالعكس، أو لمبتاع الخيار كالمدونة بناء على انعقاده، وأن بائع
~~حصته لا يشفع [أ/175]، أو لبائعه فالعكس؟ أقوال.
# وإن بيع زرع أخضر بأرضه فاستحق نصفها دونه وشفع؛ بطل بيع نصفه لانفراد
~~كمبتاع ممر (¬3) من حائط يدخل منه لملكه فيستحق الحائط ورد نصف ثمنه، وله
~~نصف الزرع، وخير الشفيع في الأخذ والترك، والمبتاع في رد ما بقي (¬4) ، وإن
~~استحق ثمن لمقوم أو رد بعيب قبلها (¬5) ؛ بطلت، وإلا نقض ما بين بائع
~~ومشتر، ورد له المشتري قيمة شقصه، وصح ما بين شفيع ومشتر، فعلى الشفيع له
~~قيمة المعيب. وقيل: يبطل أيضا، فعليه (¬6) قيمة الشقص فيخير الشفيع، فإن
~~شاء أخذ (¬7) أو ترك.
PageV01P025
# وفي النقد بدله، والمثلي قيمة الشقص، فيجيء في الشفيع القولان (¬1) . وقيل:
~~بدله، إن اختلفا في قدر الثمن صدق المبتاع إن أشبه؛ ككبير يرغب في قربه
~~بيمين إن حقق الشفيع لا إن اتهمه، وإلا فبدون يمين على الأشهر، فإن لم يشبه
~~(¬2) صدق الشفيع إن أشبه وإلا حلفا ورد إلى الوسط، وإن نكل أحدهما صدق من
~~حلف وأخذ الشقص (¬3) ، وفي الأخذ (¬4) بما أداه المبتاع (¬5) أو ادعاه إن
~~نكل قولان. وقيل: يصدق بلا يمين إن أشبه، وإلا فبيمين، ولو أقاما بينتين
~~وتكافأتا في العدالة سقطتا. وقيل: تقدم بينة الشفيع إن كانا في مجلس ولو
~~كان غيرهما أعدل، ولا تقبل شهادة البائع في عدم البينة على المنصوص ولو كان
~~عدلا، ولو جهل الثمن لطول زمن ونحوه فلا شفعة. وقيل: يشفع بقيمته يوم البيع.
# باب القسمة
# القسمة ثلاث: مهايأة (¬6) بتراض كالإجارة في زمن غلة؛ كيوم بيوم على
~~المنصوص، لا إن طال اتفاقا، وفيما قل من خدمة عبد كشهر، وقيل: خمسة أيام،
~~لا إن بعد اتفاقا. وفي سكنى دار وزراعة أرض سنين مدة معلومة وإن كثرت، وفي
~~الأعيان كدارين، فيأخذ كل واحد ms493 سكنى دار مدة معلومة (¬7) وإن طالت كزراعة
~~أرضين، لا في غلة وكراء إلا في كيوم، لا في (¬8) أكثر اتفاقا، وخدمة العبد
~~والدواب على ما مر.
PageV01P026
# الثانية: قسمة بيع؛ كدارين أو حصتين وإن علوا وسفلا، يأخذ كل واحد إحداهما
~~بالأخرى ملكا، وهي بيع لا تميز حق، إلا أن تكون بتعديل وتقويم فخلاف، ولا
~~تجوز بقرعة على المشهور، ولا يشترط فيهما اتفاق الجنس، بخلاف قسمة القرعة،
~~وهي الثالثة المقصودة هنا، والأصح أنها تمييز حق. وقيل: بيع وصوب؛ كحائط
~~ودار، فتصحح السهام على أقل جزء، وتعدل عليها المواضع بقيمة لا بمساحة، إلا
~~إذا تساوت فيه الأرض، ثم يأخذ لكل شريك علامة، وتجعل في كطين ثم يقرع فيرمي
~~كل واحدة في جهة، فمن خرج له سهم؛ أخذ ما بقي له مما يليه، فإن تنازعوا في
~~البداية بجهة؛ أقرع عليها أولا، وقيل: مطلقا. فإن كانا اثنين فلا، وتكتب
~~الجهات كما تقدم وترمى فيأخذ الاسم الجهة. وقيل: إنما يقرع أولا إذا قال
~~بعضهم: يقسم من شرقي إلى غربي، وبعضهم من القبلة إلى الجنوب (¬1) وإلا فلا؛
~~إذ حكم الجميع فيه سواء، وهل يقرع [ب/176] ثانيا لجهة (¬2) الإقراع مطلقا
~~إذا خرج سهم واحد، أو إن تشاحوا ؟ قولان، إلا أن يبقى اثنان فلا، ولزمت
~~كالبيع وأخرت لوضع حمل؛ كطهر إن تأخر حيض لا لحلول دين أو كراء، وفي وصية
~~غاب ربها أو كان حملا قولان، وقسم عن (¬3) صغير أب كوصي إن لم يكن الكل في
~~حجره، وإلا فالقاضي على الأصح (¬4) .
PageV01P027
# وفيها: جواز قسم الملتقط كقاض عن غائب لا ذي شرطة إلا بأمر قاض. وقيل: إن
~~كان عدلا جاز، ولا من كلف أخا أو ابن أخ، وفي الحاضن أربعة كالوصي
~~وكالأجنبي، وكالوصي إن كان أما، ومن الأجداد والجدات، وكالوصي إن كان من
~~الأجداد والجدات والإخوة، ولا أب عن رشيد وإن غاب، ولا أم لم تكن وصية، ولا
~~كافر عن ولد مسلم وإن بكرا، ولا زوج عن زوجته البكر، ومنع شراء الخارج،
~~وجمع في سهم ذو فرض كورثة مع شريك ميت ms494 ثم اقتسموا ثانيا، وكزوجات أو بنات
~~أو أخوات أو جدات أو موصى لهم مع ورثة وإن أبوا، لا اثنان في قسم قرعة
~~مطلقا. وقيل: إلا أن يرضى الشركاء ولم تختلف الأنصباء، وإلا جمع أصحاب كل
~~جزء كثلث ونصف وإن كرهوا ثم اقتسموا إن أحبوا، وفي جمع العصبة، ثالثها:
~~فيها إن رضوا. ومقاسمة شريكين، ثالثا: بيع، وكفى قاسم واحد (¬1) في الأصح
~~لا مقوم، والاثنان أولى وقبلا قبل العزل في الأصح لا بعده، وأجرة (¬2) إن
~~لم يكن من (¬3) بيت مال على العدد بكره، وقيل: على الحصص، قيل: وبه العمل
~~وبالأول القضاء، وشهادته على فعل نفسه لا تقبل، وقوم عقار وغيره ثم قسم كل
~~نوع مفردا، إلا كزيتونة ونخلة اعتدلتا ورضوا. وقيل: يجمع الجنسان إن رضوا
~~كمجرى ماء وسترة بينهما، وجمعت دور وأقرحة وقرى أو حوائط (¬4) ولو بوصف على
~~الأصح إن استوت رغبة وقيمة، وفي كرم وعيوب (¬5) وطلبه بعض وتقاربت كميل
~~وميلين (¬6) . وقيل: عشرون. وقيل: ثلاثون، ولو بعلا وسيحا (¬7) PageV01P028
~~على المشهور، لا كنضح وبعل اتفاقا، ولا نضح وسيح على المنصوص، ولا بعل مع
~~ذات بئر أو غرب. وروي: يجمع البعل وسقي العين، وقاله أشهب وابن مسلمة.
~~وتفرد دار (¬1) عرفت بسكناهم إن حملته لمن طلبه، وأولت أيضا بخلافه، وفي
~~قسم علو وسفل بقرعة خلاف، وجاز أخذ زائد (¬2) قيمة إن قل كنصف عشر، وتجمع
~~الحوانيت ولو بسوقين إن تقارب (¬3) الغرض، ولا تضم دور غير (¬4) غلة لذي
~~غلة، ولا لفندق أو حمام، وفي الأخيرين يسأل أهل الخبرة، فإن تفاوت (¬5)
~~الغرض منع، وأفرد كل صنف كرمان إن حمل، إلا أرض بها شجر متفرق فتجمع كحوائط
~~بها شجر أو نخل مختلف، وكرهه سحنون، وعنه إن رضوا جاز، وجمع بز وضم له ثياب
~~صوف وأفرية لم تحمل القسم. وقيل: يجمع كل صنف حمل. وقيل: أصناف، فيضم قطن
~~لكتان، وخز لحرير، وصوف لمرعزى (¬6) ، وقيل: إن منع سلم شيء منه في أكثر
~~منه ضما، وضم مخيط لغيره على الأصح. وقيل: لا تجمع عروض ونحوها بخلاف دور
~~وأرضين. وتفرد الحمير [أ/176] عن ms495 البغال على الأصح، وثالثها: إن حمل كل
~~منهما القسم. وتفرد الخيل عنهما كزرع عن أرضه وثمر، ولو طلعا عن أصله،
~~وتركا لحل بيعهما. وقيل: لا يقسم ما فيه طلع بحال كقبل تأبير، وقيل: يجوز،
~~وقسم المؤبر مع أصله إن لم يمنع فيه التفاضل وخرج مطلقا، وجاز أخذ وارث
~~قمحا وآخر قطنية، ووارث عرضا وآخر دينا حل بيعه، وأخذ واحد عشرين قفيزا
~~وعشرة دراهم من ثلاثين، وثلاثين إن اتفق القمح صفة والآخر ما بقي، وآخر
~~(¬7) ثلثي قفيز، والآخر ثلثه برضاهما، لا زيادة عين أو كيل لدناءة.
# ووجب غربلة قمح لبيع إن زاد غلته على الثلث وإلا استحب، وخيار أحدهما
~~كالبيع.
PageV01P029
# وجاز قسم صوف بظهر وإن جز لكنصف شهر، لا بقل قائم، وقيل: ما لم يبد صلاحه،
~~ولا شيء برءوس شجر بخرص على المشهور، إلا ثمرا وعنبا فلا (¬1) وحل بيعهما،
~~واختلفت حاجة أهلهما وإن بكثرة أكل وقصد كل الجذ، والجذ بسرا أو رطبا لا
~~تمرا، وقسم بالقرعة تحريا كبلح كبير. وقيل: يقسم جميع الثمار بالخرص إن
~~اختلفت الحاجة. وروي: يقسم المدخر وسقي ذو الأصل لا الثمرة؛ كبائعه إن
~~استثنى ثمرته حتى يسلمه على المشهور فيهما.
# وجاز إرزاق القاسم من بيت المال كقاض وعامل بحق ومن بعثه إمام لمصلحة،
~~وأجبر لقسم القرعة من أباه إن انتفع كل، إلا في كحمام ورحى فروايتان،
~~وللبيع إن نقص حظ غيره مفردا لا كربع غلة، أو اشترى بعضه، أو له شقص يسير
~~لا يمكن سكناه على الأشهر وبه عمل، وثالثها: يجب لربه. ورابعها: عكسه، لا
~~في دار تحريا باتفاق، ولك إن قلعت شجرتك من أرض غيرك غرس أخرى إن لم تكن
~~أضر؛ كغرسه بأرضه حيث نهرك الجاري، ولا تطرح على جنبه كناسة لغير ضيق،
~~وتحمل في طرحها على العرف.
PageV01P030
# ومنع قسم ثمر أو زرع لم يجذا أو مع أصله، أو قثاء، أو مزارعة (¬1) ، أو فيه
~~فساد؛ كخاتم وفص وجفير (¬2) سيف، ولبن في ضرع إلا لفضل بين على الأصح إن
~~قصد معروفا، وأن يشارك إن تلف ما بيده ms496 فيما سلم من الغنم أو قسموا بلا ممر،
~~وصحت لمن (¬3) سكت، وللشريك النفع به. وقيل: ينتقض، وحلف منكر جور أو غلط،
~~فإن ثبت أو تفاحش؛ فسخت كمراضاة بتقويم، وله ذلك إن ظهر عيب بجل حصته ولم
~~يفت باقيها لا بنصفها على الأصح، فإن فاتت حصة شريكه بكهدم أو حبس رد قيمة
~~نصفها يوم القبض، وما سلم بينهما أو حصته رد قيمة (¬4) نصفها وبقي السالم
~~بينهما، وفي نصفها فأقل يبقى المعيب بينهما، ويرجع بنصفه ثمنا لا شريكا على
~~الأصح، وفي الفسخ إن استحق جزء معين وغرمه، والتفرقة كالعيب؛ ثلاثة لمحمد،
~~وأشهب، وابن القاسم. ولمالك: كالثالث، إلا إذا استحق الأكثر ولم يفت الباقي
~~فيخير. وقيل: وإن طرأ على الربع فأقل رجع بحصته. وقيل: يشارك. وعلى الثلث
~~أو النصف يشارك بحصته فيما بيد صاحبه، والفسخ فيما فوق النصف، ولو كان
~~المقسوم كدار فطرأ [ب/176] غريم على وارث، أو على وارث وموصى له بثلث، أو
~~طرأ موصى له بعدد على وارث؛ فسخت على الأصح، فيخرج دين الغريم من جميع
~~المال عند ابن القاسم، والمصيبة من جميعهم، إلا أن يشاءوا (¬5) دفع الحق
~~ويبقوا القسمة بينهم فذلك لهم، وعنه: تبطل بين من بقي حظه، أو تلف (¬6) أو
~~استهلكه أو بعضه، لا بأمر سماوي فلا شيء عليه من ذلك، ولا له فيما بقي من
~~التركة شيء بعد أداء الدين. ولابن حبيب: تبطل إلا لمن شاء فك نصيبه بمنابه
~~من الدين، ويدفع نصيبه فيما تلف لغيره، وذلك له وإلا فلا. وعلى الشاذ فقيل:
~~يفض النقص على قيمة ما بيد كل واحد يوم الحكم.
PageV01P031
# وقيل: على الإجزاء زادت أو نقصت إن لم تفت، ولو طرأ موصى له بعدد على وارث
~~وموصى له بثلث؛ أخذ (¬1) من الوارث ما زاد على الثلثين، وما فضل لزم الموصى
~~له بالثلث كطارئ على مثله، وإن كان المقسوم عينا أو مكيلا؛ رجع الطارئ على
~~كل، ومن أعسر فعليه إن لم يعلموا، وقيل: يقاسم الملي كالمنفرد، ثم من أيسر
~~بعد دخل معهما أو يساويهما حتى يعتدلوا، ms497 ومضت بدفع جميع الورثة كبيعهم بلا
~~غبن، واستوفى مما وجد ثم تراجعوا، ومن أعسر فكما سبق. ولو طرأ غريم أو وارث
~~أو موصى له على مثله أتبعه بحصته، والموصى له بعدد كغريم وبنصيب كوارث على الأصح.
# باب القراض
# القراض: وكالة على تجر في نقد مسلم معين بجزء ربحه إن علم قدرهما ولو
~~مغشوشا على الأصح، أو غير مسكوك يتعامل به وإن حليا على المعروف، ورجع في
~~التبر ونقار النقدين إلى المنع إن لم يتعامل بهما، ثالثها: الكراهة. فإن
~~نزل مضى بالعمل. وقيل: وقبله ورد مثله عند المفاصلة إن عرف وزنه، وإلا فما
~~بيع به أو خرج في الصرف، إلا أن يقول له: بعها أو اشترها؛ فليرد ثمنها أو
~~ما صرفها به مطلقا، فإن شرط صرفها أو ضربها على العامل؛ فله أجره في ذلك إن
~~كان له مئونة، وقراض مثله، ولا يجوز بالفلوس على الأصح. وثالثها: إن كثرت.
~~ورابعها: الكراهة. وعلى المنع فله أجره في بيعه وقراض مثله فيما نض ويرد
~~فلوسا. ابن حبيب: وإن شرط عليه صرفها ويعمل بالدراهم؛ فله أجره في صرفها
~~وهو على قراضه. ولا بالعرض (¬2) مطلقا، وله أجره في بيعه وقراض مثله. وقيل:
~~إن كان في بيعه كلفة وإلا جاز؛ كقوله: ادفعه لفلان يبيعه واقبض أنت منه ثم
~~اعمل به.
PageV01P032
# ولا بالدين عليه خلافا لأشهب، وعنه: يكره ويستمر دينا ما لم يقبض أو يحضره
~~مع الإشهاد، فإن عمل (¬1) قبله فربح أو خسر؛ فله وعليه. وقال أشهب: الربح
~~بينهما، وعليه فهل الخسارة عليه، أو على ربه؟ تأويلان. وقيل: لربه وعليه
~~وللعامل أجر مثله. وقيل: الربح (¬2) بينهما والخسارة على ربه، ولو رد ما
~~غصبه، فقيل له: اعمل به قراضا جاز، وهل خلاف؟ تردد.
PageV01P033
# ولو وكله على قبضه أو صرفه ثم يعمل به؛ منع وله [أ/177] أجره وقراض مثله.
~~وقيل: إن كان الدين على غائب أو ملد أو للصرف بال، وإلا جاز، وأجاز أشهب
~~الثاني. وقيل: إن لم يكن للصرف بال أو كان غير العامل يتولاه بحضرته وإلا
~~منع، أما ms498 إن دخل على أن يرد مثل الدنانير فلا منع، وعلى مثل الدراهم فالمنع
~~خلافا لأشهب، وقيد بما تقدم (¬1) . ولا بالرهن إن لم يقبضه ربه ولو بيد
~~أمين، ولا بالوديعة ولو بيده إلا أن يقبضها ربها ثم يدفعها له. وقيل أو
~~يحضرها (¬2) . وقيل: أو يكون المودع ثقة، وإلا كره. وقيل: يكره (¬3) ابتداء
~~ويمضي، ولا بمجهول وزن، ولكل فسخه قبل العمل على المشهور. وثالثها: للعامل
~~وحده، فإن تزود للسفر ولم يظعن فلربه وحده، أما إن عمل أو سافر فلا فسخ
~~لواحد منهما؛ كأن طلب (¬4) ربه نضوضه ووافقه (¬5) ، وإلا نظر الحاكم، فلو
~~مات العامل ولم ينض فلوارثه الأمين العارف بالتجر أن يتمه، وإلا أتى بأمين
~~عارف، وإلا سلمه مجانا. وجاز للعامل اشتراط غلام ربه أو دابته في الكثير،
~~ولربه جعل عبده (¬6) معه بنصيب له على المعروف، وفسد إن قصد به (¬7)
~~تعليمه، أو كونه عينا أو أمينا عليه، أو شرط مراجعته، وله أجر مثله في
~~الذمة، وكذا إن شرط أن يخرز أو يخيط. وقيل: كالصحيح. وثالثها: له أجره فيما
~~عمل وقراض مثله في غيره. ورابعها: وفي غيره الأقل منه ومن المسمى، وقال له:
~~لا تعامل إلا فلانا، أو لا تتجر في (¬8) أرض (¬9) كذا، أو بموضع كذا، أو
~~شرط عليه أن يشارك غيره، أو يبضع معه، أو يزرع، أو لا يشتري لبلد كذا، أو
~~يخلطه بمال من عنده ويمنع. وقيل: يجوز.
PageV01P034
# وثالثها: الكراهة إلا أن يقل مال العامل وعليه كطي ونشر خفا، وإن استأجر
~~عليه فعليه، ولو قال: اعمل به والربح شرك ولا عادة فسد، وله قراض مثله في
~~الربح، وكذا مبهم ومؤجل ومضمون أو بعرض (¬1) ، وكذا الاشتراء به على الأصح.
~~أو اشتر سلعة فلان ثم اتجر بثمنها أو اصرفه واعمل به، أو قارضه بدين (¬2) ،
~~أو حصره فيما يقل وجوده، وإن اختلفا في الربح وادعيا غير مشبه وحلفا؛ فقراض
~~المثل. وروي: فيما فسد مطلقا قراض المثل. وروي: أجرة المثل. وروي: في
~~المضمون الأقل من المسمى وقراض المثل. وقيل: إن شرط أحدهما زيادة له فأجرة
~~المثل، ms499 وفي غيره قراض المثل. وقيل: إن كانت الزيادة لأجل المال فقراض
~~المثل، أو لأحدهما فأجرة المثل؛ ككل خطر أو غرر لا يحل. وقيل: إن فسد
~~لزيادة محرمة أو توقية أو ضمان؛ فأجرة المثل، وفي غيره قراض المثل. ولو أخر
~~(¬3) ما ينقذه فيما ابتاعه فسلف إن أخبره به، وإلا فرأس مال قراض، وكذا إن
~~عجز عن بعض ثمنه.
PageV01P035
# وفيها: لا أحبه وأخاف أن يكون استغلاه. وقيل: إن لم يكن لغلاء كره ومضى.
~~وقيل: إن لم يخبره (¬1) . ولو قال: ادفع فقد وجدت رخيصا أشتريه به جاز؛
~~كأخذ المال قبل الشراء إن لم يسم البائع والسلعة، وكره ابن حبيب الشراء من
~~رفقة نزلت به، ولربه الشراء منه مطلقا إن لم يحابه. ولو ابتاع منه ما يأخذ
~~من القراض؛ جاز نقدا فقط [ب/177] إن لم يفاصله، وإلا فهل يجوز لأجل أيضا،
~~أو لا، أو إن (¬2) كان بمثل (¬3) رأس المال فأقل، أو يكره؟ أقوال. وله أن
~~يشتري من ربه سلعا لنفسه لا للقراض، وهل يمنع، أو يكره، أو يجوز إن صح
~~الأمر بينهما أو في اليسير؟ أقوال، وصرفه منه على ذلك. وقيل: إن اشترى منه
~~بما نض؛ جاز اتفاقا (¬4) . وتمنع هدية كل منهما لصاحبه.
PageV01P036
# وفيها: ولا ينبغي للعامل أن يهب منه شيئا، ولا يولي ولا يعطي (¬1) ولا
~~يكافئ منه أحدا، فإما أن يأتي بطعام إلى قوم ويأتون بمثله فأرجو أن يكون
~~واسعا إن لم يتعمد التفضل عليهم، فإن تعمد ذلك بغير إذن صاحبه فليتحلله،
~~فإن حلله وإلا فليكافئه بمثله إن كان له قدر وبال، وجاز بربح علم، ورضاهما
~~بعد العمل على أقل أو أكثر. وقيل: إن كان فيه يومئذ زيادة أو نقص أو هو
~~(¬2) سلع لم يجز. ولو شرط الربح لأحدهما؛ جاز وضمنه العامل إن كان الربح له
~~ولم يسم قراضا، أو يقل لا ضمان عليك على المشهور؛ كأن جعلاه لغيرهما، وجبر
~~على الوفاء به لمعين لا لغيره على المشهور. وجاز شرط زكاة ربحه على أحدهما
~~على المشهور (¬3) ، وخرج جوازه على ربه فقط وعكسه، وهي ms500 للمشترط وإن لم تجب،
~~وخرج من المساقاة كونها للعامل أو لربه أو بينهما، أو تقسم على قدر
~~نصيبيهما من الربح؟ أقوال. ولا يشتري بأكثر من المال، ولو ابتاع سلعة بمائة
~~القراض ومائة لأجل؛ قوم المؤجل، وهل بنقد ابتداء أو بعرض ثم بنقد ويشارك
~~بنسبته؟ قولان. وروي: بما زادت قيمة السلعة على مائة القراض، فإن كانت
~~الأخرى حالة؛ فبالنصف إلا أن يدفعها ربه بلا شركة، وإن ابتاع لنفسه فلا
~~خيار لربه، وله السفر به دون إذن على المشهور. وثالثها: إن كثر، واعتبر
~~اللخمي قرينة حاله. أما إن حجر عليه قبل شغله فلا، وله ذلك إن هلك ربه بعد
~~تجهيزه ولا منع لورثته. أما (¬4) إن لم يتجهز وهو عين، فلا سفر له ولا
~~يحركه، فإن فعل ضمن.
PageV01P037
# ولو قام غرماء رب المال وهو عين، أو أمكن بيع السلع؛ بيعت وأخذوا ذلك،
~~بخلاف غرماء العامل قبل وصول المال لربه، ولا يشتر بنسيئة وإن أذن ربه، فإن
~~فعل فربحه له دون ربه، وله الشراء بالعرض والرد بالعيب بالنظر وإن أبى ربه
~~(¬1) ، إلا أن يشتري بجميع المال وهو عين فلربه قبوله، وله مقارضة عبده
~~وكراء أجير خدمته على الأصح (¬2) ، ودفع مالين معا أو متعاقبين قبل شغل
~~السابق، ولو بجزأين مختلفين إن شرطا خلطهما، أو بعد شغله إن لم يشترطه.
~~وروي: لا يعجبني في المختلفين ولو دفع ثانيا بعد نضوض سابق مساو، وجاز إن
~~اتفقا جزءا، وهل إن شرطا خلطه وإلا منع، أو مع الخلط يجوز مطلقا ؟ تأويلان.
~~وجاز تعدده بجزء متحد لعامليه إن استوى العمل لا بمختلف. وقيل: إن كان
~~عملهما على نسبة المختلفين كره، ولو نهاه عن سفر بحر أو ليل أو نزول واد
~~وشراء سلعة جاز، وضمن إن خالف؛ كأن خاطر فزرع أو ساقى بموضع ظلم فخسر ولو
~~بغير سبب الظلم لتعديه، وله ذلك في غيره؛ كشراء أرض، وبعزله (¬3) ، أو
~~اكترائهما.
PageV01P038
# وعن ابن القاسم: لا شراء (¬1) ظهر لكراء وضمن، وهل هو اختلاف، أو لا ؟ ولو
~~شارك [أ/178] بلا إذن وإن عاملا لربه ضمن؛ ms501 كأن باع بدين على المعروف والربح
~~بينهما ككل آخذ مال للتنمية فتعدى، لا إن نهاه عن العمل قبله فله وعليه.
~~وقيل: إلا أن يقر أنه اشترى للقراض؛ فعليه غرمه والربح بينهما. ولو أسلم في
~~طعام؛ غرم رأس المال وانتظر، فإن كان فيه ربح فبينهما. وفي سلعة بيعت بعد
~~قبضها (¬2) بنقد، والفضل بينهما والغرم عليه، ولو باع لأجل بيع الدين وغرم
~~ما نقص. ولو قارض متعديا ضمن وغرم للثاني الزائد على المشهور. وقيل: لربه.
~~ولو دخل على أقل فالزائد لربه، ولو أخذ ثمانين فغرم نصفها ثم دفع باقيها
~~لثان لم يعلم فصارت مائة؛ أخذ ربه ثمانين رأس ماله وعشرة نصف ما بقي، وأخذ
~~الثاني عشرة ورجع على الأول بعشرين، وقال أشهب: لربه أربعون فقط ثم ثلاثون
~~نصف الربح (¬3) ، فلو أتلف (¬4) الأول الأربعين تعديا؛ رجع عليه ربه بتمام
~~مائة وعشرة، وبأمر سماوي بتمام تسعين. ولو جنى أحدهما أو أخذ شيئا أتبع به
~~كأجنبي والباقي رأس المال، وليس له أخذ ثان من غير ربه إن شغله عن الأول،
~~وله رد ما باعه ربه من سلع القراض وإجازته، ولو خسر فيه أو تلف بعضه وإن
~~قبل علمه لم يضمنه، وجبر بالربح إن عمل بالباقي، ولو أسقط عنه ذلك أو حاسبه
~~وقال (¬5) : اعمل بما بقي؛ فهو أبدا على قراضه الأول على الأصح حتى يقبضه
~~ربه، وله الخلف إلا أن يتلف كله فلا على المشهور، ولزم العامل ما اشترى،
~~ومتى تعذر (¬6) فالربح له (¬7) بقدر العمل (¬8) ، وإلا منع على المشهور.
~~وثالثها: يكره.
PageV01P039
# وعلى الأول، فهل يقسم الربح على التسمية ويرجع من له فضل عمل على الآخر أو
~~على ربه، أو له حكم ما فسد فلهما الأجرة أو قراض مثلهما (¬1) ؟ أقوال. وله
~~نفقته في المال بالمعروف إن احتمل في سفره لغير حج أو غزو وأهل، لا بوطنه.
~~وقيل: إلا أن يشغله عما فيه فوته. ولا تسقط بتزوجه حتى يدخل، وقيد (¬2) :
~~إن تزوج لأجل القراض لم تسقط مطلقا، وله الاستخدام إن كان أهلا وكثر المال؛
~~كالكسوة إن بعد سفره ms502 نحو شهرين واحتمل المال، لا دواء (¬3) . وهل توزع إن
~~خرج لحاجة ولو اكترى وتزود، أو تسقط؟ قولان.
# محمد: والبضاعة الكبيرة (¬4) كالقراض في النفقة والكسوة، ولو اشترى وهو
~~موسر من يعتق على ربه عالما؛ عتق عليه وغرم ثمنه والولاء لربه.
# وإن كان معسرا فهل يباع منه بقدر ثمنه وربح مثله ويعتق عليه الباقي وهو
~~المشهور، أو يغرم ثمنه ويكون له، أو يعتق على ربه ولا يعتق على واحد منهما،
~~أو يرد البيع، أو يخير ربه بين أخذه ويعتق عليه وللعامل فضله وبين تضمينه
~~العامل، أو يعتق منه (¬5) بقدر ما فيه من الربح ويباع الباقي؟ أقوال.
PageV01P040
# وعلى الأول: فلو لم يمكن بيع بعضه بيع كله، فإن لم يكن عالما فله ربحه فيه
~~وعتق على ربه. وقيل: لا يعتق على واحد منهما، وعلى الأول فلو كان ربه معسرا
~~بقي حظ العامل ملكا، ولو اشترى من يعتق عليه هو؛ عتق بالأكثر[ب/178] من
~~قيمته وثمنه إن كان عالما، وإلا فيما ينوب ربه من رأس المال وربحه إن أيسر
~~فيهما. وقيل: فيما ينوبه من قيمته يوم الحكم فيهما، وإن كان معسرا بيع بما
~~وجب يوم الحكم وعتق الباقي. ولو أعتق وهو موسر مشترى للعتق غرم ثمنه وربحه،
~~وللتجر فقيمته يومئذ وربحه. وقيل: قيمته إلا قدر حصته منه إن كان فيه فضل.
~~وقال المغيرة: يعتق نصيبه ويقوم عليه نصيب ربه، وإن لم يكن فيه فضل لم يعتق
~~منه شيء. أما إن اشتراه ببعض المال؛ فقيمته يوم العتق إن اشتراه للقراض،
~~وإلا فبثمنه خلافا للمغيرة.
PageV01P041
# وإن كان معسرا بيع منه لربه بقدر رأس المال وربحه، وإن لم يكن فيه فضل لم
~~يعتق منه شيء. ولو وطئ أمة القراض ولم تحمل؛ فلربه إبقاؤها وتقويمها عليه
~~إن أيسر، وإلا بيعت وأتبع بما بقي. وقيل: تبقى بحالها فإن حملت وهو موسر؛
~~فهي له أم ولد وعليه قيمتها يوم الوطء. وقيل: الأكثر منها يوم الوطء أو يوم
~~الحمل. وقيل: أو الثمن. وقيل: الأكثر منهما يوم الوطء (¬1) ، فإن كان
~~عديما؛ فلربه أن يتبعه ms503 بقيمتها يوم الوطء، أو يوم الحمل، أو الأكثر منهما،
~~وبحصة الولد، أو يباع له بقدر ماله. وقيل: لا شيء له من الولد. وقيل: لا
~~تباع ويتبع بها دينا، فإن أحبل مشتراة للوطء لزمه ثمنها. وقيل: قيمتها، فإن
~~أعسر أتبع بالثمن. وقيل: بالقيمة. وقيل: بالأكثر منهما. وقيل: تباع كأمة
~~القراض. وقيل: هذا إن جهل ما (¬2) اشتريت له، وإلا فإن علم أنه اشتراها
~~لنفسه لم تبع ويتبع بثمنها، أو للقراض فتباع فيما له اتفاقا فيهما، وصدق
~~العامل في التلف اتفاقا، وكذا في الخسارة، وقيد إن أشبه، وتحليفه على أيمان
~~التهم، وفي الرد بيمينه إن قبضه دون بينة، وإلا لم يصدق على المشهور. وفي
~~قوله قراض إن قال ربه (¬3) : غصبته، أو سرقته، أو هو بضاعة بأجر، أو
~~بالعكس، ولا يمين إن ساوى جزؤه الأجرة. وفي قوله: أنفقت من غيره، ولو خسر
~~إن أشبه ولم يفاصله ورجع بها في المال فقط، وفي جزء الربح بعد العمل إن
~~أشبه والمال أو ربحه بيده، أو بيد نائبه، أو وديعة وإن عند ربه وحلف، فإن
~~نكل؛ حلف ربه وصدق، فإن نكل صدق مدعي الأشبه منهما، فإن أشبه قول ربه وحده
~~صدق بيمينه، فإن لم يشبها حلفا ولزم قراض المثل كأن نكلا، وإن نكل أحدهما
~~صدق الحالف وحده (¬4) .
PageV01P042
# وقيل: إن اتفقا على عدم البيان والفهم قسم بينهما نصفين، وصدق ربه إن
~~اختلفا في جزء الربح قبل العمل، أو قال: قرض، وقال العامل: قراض أو وديعة
~~مطلقا. وقال أشهب: يصدق العامل. وحمله بعضهم على التنازع قبل العمل وإلا
~~فكالمشهور، وضمنه العامل إن قال: قراض، وربه: وديعة بعد العمل لا قبله،
~~وصدق مدعي الصحة وإن غلب الفساد على المنصوص، ومن مات وقبله كقراض لم
~~يتقادم؛ كعشر سنين أخذ من ماله، وإن لم يوجد وحاص غرماءه وتعين بوصية، وقدم
~~[أ/179] في الصحة والمرض.
# باب المساقاة
# فالمساقاة إجارة على عمل في حائط وشبهه بجزء من غلته، وهي جائزة فيما لم
~~يطب، فإن طاب ولو بعضه منعت على الأصح كمع سنة أخرى، وكذا ms504 ما يخلف على
~~المشهور، إلا تبعا من نخل وشجر وإن بعلا أو ذا بطنين، أو ذا زهر أو ورق
~~منتفع به كورد وآس، وكذا ما ظهر من زرع ومقثأة (¬1) على الأشهر إن عجز عنه
~~ربه، وبرز، وفيه كلفة، وخيف موته ولم يطب، وثالثها: الكراهة، وهل يجوز
~~القطن مطلقا أو مع عجز ربه ؟ تأويلان.
# واغتفر طيب نوع قل في حائط، وشبهه كبياض نخل، وزرع لم يزد على ثلث بقيمة
~~الجميع، وألغي لعامله إن سكتا عنه، وقيل: إن لم يزد على ثلث نصيبه، وقيل:
~~لربه، وإن أدخلاه فبجزئها (¬2) وبذره عامله وإلا فسد، ولو اشترطه ربه منع
~~على المعروف بخلاف عامله.
# وجاز شجر وزرع وإن غير تبع، وبجزء متحد (¬3) ، ولزم دخول الشجر التبع له،
~~ولا يلغى لعامله على المعروف.
PageV01P043
# ومنع كقضب (¬1) ، وكزبرة، وقيل: يجوز إن ثبت، وعجز عنه ربه، ولم يحل بيعه،
~~ومغيب كجزر ولفت وكذا بصل، وفيها: جوازه إن عجز عنه ربه، وفي قصب السكر
~~الجواز، ومنعه ابن القاسم، وعلى الأول لا يشترط خلفته، وفي الريحان قولان.
# وصحت إن وقعت بلفظها، لا بكعاملتك خلافا لسحنون في مدة علمت قبل طيب (¬2)
~~بجزء شائع علم (¬3) قدره، لا بشيء معين لأحدهما ثمرة أو غيرها.
# وتمنع مشاركة ربه وكذا اشتراط عمله، وقيل: إن صغر الحائط، وإلا جاز كشرط
~~دابته وغلامه في الكبير.
# وساقط النخل من ليف وجريد ونحوهما كالثمرة، ولزم عاملها ما يفتقر له عرفا
~~بلا تحديد، كإبار، وقيل: على ربه، وهل خلاف أو مراد الأول الفعل، والثاني
~~ما يذكر به؟ خلاف.
# وعليه لقط الزيتون كعصره إن كان العرف، ولو شرط عليه حيث لا عرف جاز، ولو
~~شرط على ربه، وله قدر لم يجز، ورد عامله لأجرة مثله، وفيها: (¬4) لو شرط
~~على ربه صرام النخل لم ينبغ (¬5) .
# ولو ترك العامل بعض ما شرط عليه (¬6) حط من نصيبه نسبته من جميع العمل،
~~وإن خلفه بسماوي فلا حظ إلا في الإجارة.
# وعليه حصاد ودرس ويبس ثمرة وتنقية ودابة وأجير، وكذا نفقة وكسوة على
~~الأصح، لا نقص من في ms505 الحائط (¬7) ، ولا زيادة العامل عليه ما ليس فيه (¬8)
~~إلا كدابة في الكبير، فإن سكت عما في الحائط جهلا، وقال ربه ساقيتك بغيرهم
~~(¬9) حلفا وفسخت.
PageV01P044
# وقيد (¬1) إن لم يقر المالك أنهم كانوا فيه حين العقد، وإلا صدق العامل،
~~ولا أن يشترط ربه عليه عملا (¬2) يبقى بعد الثمرة وإن تعلق بها مما له قدر
~~إلا كإصلاح جدار، وكنس عين، ورم حوض ولا أجرة من كان فيه.
# وقيد إن كانت وجيبة أو ما بقي منها [ب/179] وإلا فعلى العامل، ورجع (¬3)
~~على ربه مطلقا، ولا خلف من مات إلا ما رث على الأصح، وعلى ربه خلف ما سرق،
~~فإذا مضى قدر الانتفاع بالمسروق فالقولان، وخلف من مات أو مرض أو غاب أو
~~أبق فإن شرط خلفهم على العامل لم يجز.
# وأقتت بجذاذ لا أهلة، وحملت على واحد إن أطلقا، وجاز سنين ما لم يكثر جدا
~~بلا تحديد والآخرة بالجذاذ، ولزمه العمل إن تأخر البعض وكذا العدائم، وقيل:
~~إلا أن يقل فعلى ربه السقي، وإن تناصفا فعليهما، فإن كان مختلفا سقى الآخرة
~~كالعدائم، وقيل: ينقضي سقي كل نوع بقطعه (¬4) ويلزم بالعقد على المشهور،
~~وثالثها: بالشروع وتستحق ثمرتها بظهورها اتفاقا بخلاف القراض.
# وجاز شرط الزكاة على أحدهما على المشهور، وثالثها: إلا على ربه، ورابعها:
~~إلا على العامل، وهل يحمل المشهور على الحائط الكبير والشاذ على الصغير أو
~~هما على ظاهرهما ؟ خلاف، ولو شرطت على العامل فلم تجب فله نصف الغلة كأن
~~سكتا عنها، وقيل: أربعة أعشارها، وقيل: أربعة أتساعها، وقيل: تسعة أجزاء من
~~عشرين، وزكي على ملك ربه.
PageV01P045
# وجاز حوائط ولو مختلفة بجزء متحد لا مختلف إلا في صفقات، وغائب إن وصف
~~وأمكن وصول عامله قبل طيبه لا إن لم يمكن على المنصوص، أما لو توانى حتى
~~طاب لم تفسد، ولهما الترك مجانا، فإن دفع العامل جعلا رد إن عثر عليه قبل
~~الجذاذ ورجع لمساقاته، وبعد الجذاذ فله نصف الثمرة وعليه أجرة ما عمل عنه
~~فيهما، وقيل (¬1) : يجوز إن كان على جزء مسمى قبل طيب الثمرة، ms506 وقبل العمل،
~~وكذا بعده على الأصح.
# ومساقاته لعامل غيره ولو دون أمانته، وفيها: في مثل أمانته، وحمل الثاني
~~(¬2) على عدمها حتى تثبت بخلاف الورثة، وضمن إن ساقي غير أمين، فإن عجز ولم
~~يجد أمينا تركه مجانا، وهل يشترط رضا ربه ؟ تأويلان، ولو دخل على النصف.
# ودفعه لآخر على الثلثين أخذ ربه إن كان عالما النصف لا الثلث على
~~المنصوص، ورجع الثاني (¬3) على الأول بما بقي له كالعامل الثاني (¬4) ، ولا
~~تنفسخ بظهور عامله سارقا كمكتر منه، وكبائع جهل فلس (¬5) المبتاع، وليتحفظ
~~منه، وقيل: تكرى الدار ويساقى الحائط، ويرد البيع إن شاء ولا يفلس ربه، وإن
~~قبل العمل وبيع مساقى وإن قبل الإبار على الأصح، وثالثها: إن كانت لسنة
~~وإلا فلتمامها.
# وجاز مساقاة وصي كمديان قبل الحجر ودفعه لذمي لم يعصر نصيبه خمرا، ودفع
~~شجر لم يطعم خمس سنين وهي تطعم بعد عامين، وتفسخ قبل الإطعام، وللعامل
~~نفقته وأجر مثله، وبعده يبقى لتمامها وله مساقاة مثله.
# وقال ابن حبيب: يرد إن نزل لأجر مثله، ولا يجوز دفع أرض لتغرس فإذا بلغ
~~كذا ساقاه فيه، ويفسخ ما لم يثمر الشجر، ويعمل بعد ذلك فله أجر مثله، وفي
~~سنين السقي مساقاة مثله، وقيل: له قيمة الغرس يوم غرسه وأجرة عمله (¬6)
~~لحين الإطعام.
PageV01P046
# وتفسخ قبل [أ/180] العمل، فإن عمل فله مساقاة مثله في عام، ويفسخ ما بعده،
~~وكرهت لمسلم من مالك ذمي، وفسخت فاسدة قبل العمل أو في أثنائه أو بعد سنة
~~من سنين إن وجب أجر مثله وإلا مضت، وله بعد العمل أجر مثله إن خرجا عن
~~معناها كشرط زيادة لأحدهما من عين أو عرض وإلا فمساقاة مثله كجمعه مع بيع
~~أو مع تمر أطعم، أو شرط عمل ربه أو دابته أو غلامه في حائط صغير، أو يكفيه
~~كلفة أخرى، ويحمله لداره أو بجزء مختلف في حوائط أو سنين أو اختلفا ولم يشبها.
# وقيل: في الفاسدة مطلقا ثلاثة أجرة المثل، ومساقاة المثل ما لم تزد على
~~ما شرط ربه أو تنقص عما شرط العامل. ms507
# وصدق مدعي الصحة بعد العمل وإلا تحالف وفسخت، والعامل بيمينه إن قال ربه
~~بعد الجذاذ لم أقبض من الثمرة شيئا أو جد بعضها رطبا وبعضها تمرا فقال قبل
~~جذاذ الثمرة لم أقبض من الرطب ولا ثمنه شيئا، والوكيل إن قال ساقيته لهذا
~~(¬1) وصدقه وكذبه الموكل.
# ولا تفسخ بموت أحدهما، ويقال لورثة العامل اعملوا كعمله، فإن أبوا لزم في
~~ماله، فإن كانوا غير مأمونين أتوا بأمين.
# باب الإجارة PageV01P047
~~الإجارة بيع منفعة معلومة (¬1) ، وحكمها كالبيع فيما يحل ويحرم، وعاقد بها
~~(¬2) كالمتبايعين، وتجوز مع البيع على الأصح، كأن يبيع له ثوبا وينسج له
~~آخر بدرهم أو جلودا ليحذوها له نعالا، ويمنع الجعل معهما أو مع أحدهما على
~~المشهور، ولو باعه (¬3) نصفا بأن يبيع (¬4) له النصف الآخر أو على أن يبيعه
~~له منع، وثالثها: إن لم يؤجلا والبيع بنقد البلد، ورابعها: عكسه، وقيل: إن
~~أجلا كره (¬5) ، وعلى الصحة لو مضى الأجل ولم يقع فله عمله (¬6) ، وحوسب
~~بما بقي منه، فإن كان مما لا يعرف بعينه فثالثها: فيها إن كان (¬7) أجلا
~~جاز (¬8) وإلا فلا، واستظهر المنع (¬9) مطلقا.
# وشرط المنفعة أن تكون متقومة، فلا تصح (¬10) فيما لا يعرف بعينه
~~كالدنانير والدراهم للتزين وإن لازمها ربها على الأصح، وقيل: إن لم يغب
~~عليها صح (¬11) اتفاقا، ولا إن عمله اليوم فبكذا وإلا فبكذا، ولا تعليم
~~غناء بناء على أن منفعته غير متقومة وهي أيضا غير شرعية فمنعت لذلك، ولا في
~~قدور فخار، وفي صحاف الحنتم قولان، كشجر لتجفيف ثياب بناء على أنها متقومة
~~أو لا، والأظهر الجواز كإجارة مصحف على المشهور وبيعه اتفاقا.
# وكره بيع كتب فقه وفرائض على الأصح، وأجرة على تعليمها، وصوب الجواز
~~بخلاف تعليم شعر ونحوه على الأصح.
PageV01P048
# وكره قراءة بلحن، وكراء (¬1) دف، ومعزف لعرس، وعبد لكافر، وبناء مسجد لكراء
~~وسكنى فوقه بأهل غير متضمنة استيفاء عين قصدا لا كشجرة لثمرة، وحيوان لنسله
~~وصوفه بخلاف الثياب.
# واغتفر للضرورة ثمرة شجر بأرض مؤجرة [ب/180] إن اشترط جملتها وطيبها قبل
~~مضي مدة الكراء، وقصد بذلك دفع الضرر ms508 (¬2) وهي دون الثلث، وروي: الثلث فأقل
~~بالتقويم لا بالمسمى.
# وإجارة ظئر وإن على الرضاع خاصة إن حضر الصبي أو ذكر سنه كالتعليم
~~والأحسن تجربة (¬3) رضاعه، وقيل: لا بد من معرفته، ولا يلزم الأب خلف الصبي
~~إن مات على المشهور.
# وحملت في دهانه، وغسل خرقه وغيرها على العرف (¬4) ، وقيل: عليها، وترضعه
~~حيث اشترطوا وإلا فعند الأبوين إلا من لا يرضع مثلها عند الناس، أو يكون
~~الأب دنيا فذلك لها ولزوجها الفسخ إن لم يأذن، وإن أذن منع من وطئها، وقيل:
~~إن تبين ضرر الصبي وإلا جاز. وليس له السفر بها ولا لها أن ترضع مع الصبي
~~غيره، ولا لأبويه أن يأخذاه إن سافرا حتى يدفعا لها جميع الأجرة، وإن مرضت
~~مرضا تعجز معه على الرضاع أو حملت فسخت الإجارة، ولا تلزم بإحضار مرضعة على
~~الأصح، وأجبرت على التمام إن صحت قبل مضي المدة، ولها من الأجرة بقدر ما
~~أرضعت، ولا يلزمها أن ترضع قدر ما مرضت، وقيل: لا تعود إن فسخ الكراء
~~بينهما، وهل خلاف أو وفاق ؟ تأويلان.
# وأقامت ببيت (¬5) زوجها إن مات، وللأب إن تفاسخا لمرض، وكذا في سجن يطول،
~~فإن صحت أو خرجت من السجن ففي إمضائه خلاف، فلو ماتت أو سجنت فيما يطول أو
~~مات الصبي انفسخت.
# ولا يستلزم إرضاع حضانة ولا بالعكس، فإن عقد عليهما معا فانقطع اللبن -
~~وهو وجه الصفقة - انفسخت في الجميع.
PageV01P049
# مقدورا على تسليمها فلا يصح كراء أرض غرقة لزرع وانكشافها نادر، وفيها:
~~الجواز إن لم ينقد كأن استوى الاحتمالان، والأظهر خلافه، فأما أرض نيل ريها
~~غالب عادة وأرض مطر كذلك، فيصح كراؤهما وإن بنقد على الأصح.
# غير حرام فلا تؤجر حائض لكنس مسجد بنفسها، ولا مسلم لخدمة كنيسة أو رعي
~~خنزير أو عصر خمر ونحوه، ويؤدب إن لم يعذر بجهل، وهل له أخذ الأجرة كما لو
~~باع داره أو أكراها ممن يبنيها كنيسة، أو يتصدق بفضل الثمن وفضل الكراء، أو
~~بفضل الثمن وفضل (¬1) الكراء كله ؟ أقوال.
# ولا واجبة فلا يصح فيما يتعين عليه ms509 من العبادة كصلاة وصيام وتقدم الحج،
~~وتجوز في غسل ميت وحمله، وحفر قبر، وطرح ميتة، وقصاص، وأدب، وكذا أرض لتتخذ
~~مسجدا مدة، فإذا انقضت فالنقض لربه، وحمل طعام لبلدة بنصفه إن قبضه الآن،
~~فإن وقع (¬2) العقد (¬3) مبهما فسد على الأصح، فإن حمله فهل له كراء مثله -
~~وصوب - أو له نصفه ونصف كرائه، ويغرم مثل نصفه في الموضع الأول ؟ خلاف.
# وعلى الأذان والقيام بالمسجد، وعلى الإمامة إن انضم إليها أحدهما وإلا
~~فلا، وبه العمل، وجوزها ابن عبد الحكم مطلقا، خلافا لابن حبيب، وروي الجواز
~~في الفرض دون النفل، وفي قيام رمضان روايتان، فإن كانت أجرة الإمام من
~~الأحباس أو بيت المال كره خاصة، وقيل: يجوز ويحسب عليه الكثير من [أ/181]
~~مرضه أو مغيبه لا القليل كالجمعة ونحوها، فإن استؤجر على الإمامة والأذان
~~فترك الصلاة لأمر عرض له فهل يسقط عنه ذلك أم لا ؟ قولان للمتأخرين.
# وليس لأهل المسجد إخراجه بغير قادح، وقيل: إلا أن يكونوا هم الذين أقاموه
~~دون صاحب الأحباس، وقيل: إن أقام الكل أو جلهم أو أهل العدالة والخير وإلا
~~فبإثبات قادح، وبه القضاء.
PageV01P050
# وأن تكون معلومة، فإن كان فيها ما تقع فيه المشاحة وجب بيانها إلا لعرف
~~منضبط، فإن كان على صنعة فبالزمان كخياطة يوم أو بمحل العمل كثوب وإن جمع
~~بينهما فسد، وإن كان الزمان أوسع من العمل على المشهور، وإن احتمل (¬1) منع
~~اتفاقا، وقيل: إن كان أوسع جاز اتفاقا، أو أضيق منع وفاقا، وفي المساوي قولان.
# وفي التعليم بالعرف أو حصر ما يعلم، وقيل: إنما يجوز على مدة معلومة.
# وحرم إجارة سلاخ بالجلد على المنصوص، ونساج بجزء الثوب لا جزء الغزل (¬2)
~~، فلو دخل على جزء غير معين منع خلافا لابن حبيب، فإن وقعت فاسدة فقال
~~أصبغ: له أجر مثله، والجلد والثوب لربهما. وعليه فلو فات الجلد بيده بعد
~~دبغه (¬3) فله نصفه يوم فراغه، ولربه (¬4) نصفه الآخر، وعليه (¬5) أجرة
~~المثل في دفع الجميع، ولو دفع له نصفه أولا ليدبغ جميعه ففات بالدبغ فله
~~نصفه بقيمته يوم قبضه ms510 وأجر عمله في نصفه الآخر، وفي ضمانه خلاف، كفوات نصفه
~~بالشروع.
# وجاز طحن بجزء من دقيقه على الأصح، لا بالنخلة أو صاع منها، وجاز بدرهم
~~وصاع منها، وجاز بدرهم وصاع دقيق، وقسط من زيت زيتون قبل عصره على المشهور
~~إن علم خروجه (¬6) ، وعليه لو ضاع قبل طحنه وقيمة الجزء أقل من الدرهم
~~انفسخت الأجرة في مناب الجزء لا مناب الدرهم، وعلى رب القمح أن يأتي بمثله
~~ليطحنه له، وهل يغرمه الأجير ويطحن جميعه ويأخذ منابه منه إن لم يعلم
~~الضياع إلا منه، أو يحلف ويغرمه ولا يطحن إلا ما قابل الدرهم ؟ قولان لابن
~~القاسم.
PageV01P051
# ولو طحنه (¬1) ثم ادعى ضياعه لم يصدق وغرمه مطحونا واستوفى ماله منه، ولو
~~شهدت بينة (¬2) بضياعه فلا ضمان ولا أجر، ويطحن لربه مناب الدرهم، وقيل:
~~وأخذ الدرهم وأجرة المثل في مناب الجزء.
# ومنع ابن حبيب: اطحنه ولك نصفه، كقوله: علمه ولك نصفه. ولو قبض الآن فإن
~~شرط قبضه بعد سنة فسخ، فإن علمه سنة فلم يفت فهو لسيده، وللمعلم قيمة
~~تعليمه فإن فات بعد السنة بيد المعلم فهو بينهما، وعلى ربه قيمة تعليمه،
~~وعلى الآخر قيمته معلما رأس السنة، وإن شرط قبضه الآن، وفات قبل السنة بيد
~~المعلم فله نصف قيمة تعليمه، وعليه نصف قيمته يوم قبضه وهو بينهما.
# والأجرة ما صح أن يكون ثمنا دون مانع، ولو منفعة كسكنى بسكنى، وعمل بعمل
~~وإن اختلف أولهما [ب/181] وعجلت إن عينت أو اشترط أو لعرف، وكذا في مضمونة
~~لم يشرع فيها على المنصوص إلا كراء حج فالسير، ورجع إليه، وإلا فمياومة
~~وإلا لصانع على المنصوص فبتمام عمله.
# وفسدت بعرض معين مع عرف تأخير، ولم يشترط التعجيل ككراء راحلة إن لم يكن
~~العرف التقديم على الأصح، وقيل: يعجل المعين جبرا وتصح.
# وجاز بيعه سلعة ليتجر بثمنها لا بربحها سنة بشرط الخلف، وإحصاره في نوع
~~معين ينقطع في المدة وهو مدين، وكراء جانبي نهرك ليبني بيتا، وطريق بدار،
~~ومسيل مصب مرحاض لا ميزاب (¬3) إلا لمنزلك في أرضه، وقيل: إن ms511 طال الأمد جاز
~~مطلقا، وكراء (¬4) رحى ماء بطعام وغيره، ويفسخ بقطع مائها، فإن رجع في
~~المدة عادت وصدق ربها، فإن اختلفا في انقطاعه وتصادقا في أول المدة وآخرها،
~~والمكتري إن اختلفا في انقضائها ولو دخل على جميع الأجرة إن انقطع قبل
~~كمالها لم يجز، وإجارة ماعون كصحاف وقدور.
PageV01P052
# وجاز: احصد زرعي هذا أو جد نخلي هذا أو ألقط زيتوني هذا ولك نصفه على
~~الأصح، وتهذيبه عليهما، ولو شرط في الزرع قسمه حبا منع، وإن كان إنما يجب
~~له بالحصاد جاز.
# وفي جواز ما قسمته حزما خلاف فلو حصد نصفه أو لم يحصد شيئا فتلف فمنهما،
~~واستعمله في مثله أو مثل ما بقي عليه، وقيل: عليه نصف قيمته فقط.
# سحنون: ولو قال احصد منه ما شئت ولك نصفه فما تلف بعد حصاده فمنهما،
~~وقبله من ربه، وجاز على الأصح، فما حصدت فله نصفه، وله الترك لأنها جعالة
~~لا إجارة، ولو قال: اعصره فما خرج (¬1) فلك نصفه لم يجز، كانفض شجري (¬2)
~~أو حركها، فما نفضت أو سقطت فلك نصفه، وكاحصد اليوم أو ألقط بنصفه إن فهمت
~~الإجارة اتفاقا، وإن كان (¬3) على (¬4) أن يترك متى شاء جاز على الأصح.
# ولو قال اطحن قمحي هذا ولك نصفه جاز عند ابن حبيب، وحمل على أنه ملكه
~~الآن، والأظهر خلافه، كاعصر زيتوني هذا ولك نصفه.
# ولو قال: احصد زرعي وادرسه ولك نصف ما يخرج لم يجز، وقيل: إن قال: ولك
~~نصفه جاز، وهل وفاق ويحمل في الأول على أنه يدرس جميعه على ملك ربه بنصف ما
~~يخرج وهو مجهول، وفي الثاني على أنه ملك نصفه الآن وهو معلوم أو خلاف؟
~~تأويلان.
PageV01P053
# وإن قال ذو شجر طاب: احرسه واجنه ولك نصفه، جاز كاعمل على دابتي أو اسق
~~(¬1) ولك نصف الحطب والماء، بخلاف نصف ثمنه (¬2) أو أجرته، فإن وقع فاسدا
~~فالكسب للعامل، وعليه كراء المثل كاعمل لي عليها، وقيل: له أجر مثلها،
~~والكسب لربها، وإن أخذ دابتك أو دارك أو حانوتك أو سفينتك ليكريها وله نصف
~~الكراء منع، ms512 فإن نزل فله أجر مثله، والكراء لك كبع سلعتي والثمن بيننا، أو
~~ما زاد على كذا (¬3) ، وفرق ابن حبيب فقال: في الدور والحوانيت كذلك، وفي
~~الدابة والسفينة الكسب للعامل، وعليه كراء مثلها.
# ومنع كراء أرض بطعام وإن لم تنبته، وبما تنبته [أ/182] ولو غير طعام إلا
~~القصب (¬4) والحطب (¬5) ونحوه.
# سحنون: ويجرح فاعله ولا يؤكل طعامه، ولا يشترى منه من ذلك شيئا، وحمل على
~~الورع، وقيل: يجوز بكل شيء. وروي: إلا ما (¬6) ينبت فيها إن أعيد، وقيل: إن
~~لم يزرع فيها إلا حنطة وشعيرا وسلتا، وتكرى بالماء، وقيل: والخضر، وحمل على
~~الكلاء، فإن وقع فاسدا فلربها كراؤها بالدراهم.
# ويجوز كراء الدار وشبهها إن عينت بمدة تبقى فيها غالبا، والنقد فيها إن
~~لم تتغير غالبا، وهي ملك للأجراء (¬7) ، وله منفعتها حياته، وروي: جواز
~~النقد فيما قرب فقط.
# ابن القاسم: والقريب سنة ونحوها.
# وقال ابن ميسر: لم أر بأسا بالثلاث سنين والأربع.
# قيل: والقضاء في الرباع جوازه لعشرين سنة وأزيد، وتعجل الوجيبة كلها.
PageV01P054
# ابن حبيب: ويجوز الكراء فيما بعد إلا النقد، ولو وقعت على سنين بكذا جاز،
~~وإن لم يسم لكل سنة منها كالأشهر من السنة، ويرجع إلى التقويم إن حصل مانع،
~~فإن شرطا ذلك في العقد جاز اتفاقا، وإن شرطا الرجوع للتسمية منع وفاقا (¬1)
~~، وإن سكتا رجع للقيمة. وقيل: يفسخ وتلزم الوجيبة.
# وفي (¬2) أكريتها منك (¬3) شهر كذا، أو سنة كذا، أو هذه السنة وهذا
~~الشهر، أو سنتين، أو ثلاثا، أو إلى وقت كذا، فإن قال كل سنة أو شهر بكذا
~~صح، ولا يلزم على المشهور، وثالثها: إلا أن يشرع فأقل (¬4) ما سمى، وفي
~~السنة أو الشهر بكذا تأويلان.
# فلو نقد شيئا لزم ما يقابله اتفاقا، وعليه لو قال: كل شهر بكذا، ونقد
~~كراء نصف شهر لزم في النصف فقط على المشهور.
# ويجوز لمعلم القرآن أخذ الأجرة وإن بلا شرط، فإن شرط كل شهر بكذا أو على
~~الحذاق فكذلك (¬5) ، وقيل: إنما يجوز مشاهرة ونحوها، ولا يقضى له (¬6)
~~بهدية عيد ولا جمعة، بخلاف حذقة ms513 اعتيدت خلافا لبعضهم.
# سحنون: وتقدر بحال الأب، قال: وليس له أخذه إن بلغ ثلاثة أرباع القرآن،
~~ووجبت الختمة لمعلمه، ووقف في الثلاثين (¬7) .
# وتكره على تعليم فقه وفرائض وشعر ونحو وكتابة ذلك، وقيل: تجوز في الفقه
~~والنحو والرسائل وأيام العرب، ومنع ابن القاسم ذلك على تعليم شعر ونحو،
~~فأما على الهجو والغناء فممنوع باتفاق.
PageV01P055
# وتصح إجارة المستأجر والمستثنى منفعته مدة لا يتغير فيها غالبا (¬1) ، وكذا
~~إجارة عبد أو دابة على أن تقبض بعد شهر على المشهور، لا على النقد، وقيد إن
~~لم تكن الدابة في سفر، وفيها: جواز كراء الدار والنقد فيها على أن يقبض بعد
~~سنة لا منها، فإن نقد جاز الكراء، وفيها (¬2) : ولا أحب النقد (¬3) .
# فإن أمن بقاء الرقبة جاز النقد فيها، ولهذا استكثر عشرة أيام في الحيوان،
~~فإن نقض جاز الكراء عشرة أيام في الحيوان (¬4) ، واستخفت في العقار سنون
~~كبيعه ليبقى في يد بائعه تلك المدة، وفيها: جواز نقد كراء العبد خمس عشرة
~~سنة، ومنعه غيره، وقيل: يجوز لعشرة فقط، ويجوز استثناء منفعة الأرض عشر
~~سنين، وفي ذلك خمسة أقوال: سنة، وسنة ونصف، وسنتان، وثلاث، وخمس. وقيل: في حال.
# وجازت [ب/182] على رعي غنم ونحوها إن شرط الخلف، وقيل: مطلقا، وعليه ففي
~~تعيينها وخلفها إن هلكت قولان، وقيل: يجوز إن قربت المدة، وقيل: إن كان شرط
~~الخلف من المالك، ولا يلزمه رعي الولد إلا لعرف أو شرط، وليس له رعي غيرها
~~إن لم يقو إلا بمشارك أو تقل ولم يشترط غيرها، وإلا فأجره لربه كأجير خدمة
~~آجر نفسه، وقيل: إن قصر في رعاية الأولى فله أجر الثانية، وضمن إن خالف
~~مرعى عين له، أو إنزاء بلا إذن على الأصح، لا إن فعل بها ما يجوز فعله
~~فتعيبت خلافا لابن حبيب.
PageV01P056
# وصدق في دعوى موت فنحر أو سرقة منحورة على الأصح فيهما، وإن اكترى شهرا ولم
~~يذكر المدة لزمه شهر من يوم العقد بالهلال إن سكن أوله، وإلا فثلاثون يوما،
~~وعليه كراؤه كاملا، وكذا في السنة إن سكن في ms514 أول شهر لزمه اثني عشر شهرا
~~بالهلال، ولو نقص، فإن سكن في أثناء شهر فأحد عشر (¬1) شهرا بالأهلة، وشهر
~~بالعدد ثلاثون يوما.
# ولمكتري الدار وشبهها غلقها، وإن أبى ربها، وله أن يسكنها لغيره إلا لضرر
~~بين، وأجازه ابن القاسم من غير نظر لكثرة عيال في دار أو صناعة في حانوت،
~~وقال غيره: لا يجوز إلا بعد معرفة ذلك، وفيها: وله أن يدخل في الدار الدواب
~~والأمتعة، وينصب الحدادين والقصارين والأرحية ما لم يضر بها، وقيل: أو
~~يخالف العرف فيمنع.
# وفي الجواهر: لو قال له انتفع بالأرض كيف شئت جاز. وتردد فيه التونسي.
# ولو اكتريا حانوتا وأراد كل مقدمه قسم إن أمكن وإلا أكري عليهما، وله ما
~~يشبه من بناء وزرع (¬2) وغرس وشجر (¬3) وغيره في أرض إن لم يعين، وبعضه
~~أضر، فإن أشبه (¬4) الجميع فسد، ولزمه الكراء بالتمكن، وإن بورها لعدم بذر
~~أو سجنه سلطان وإن عطش بعضها أو غرق أو لم يأت بسلم للأعلى فبحسابه، وإن
~~غارت عين مكري سنين بعد أن زرع أو انهدمت بئرها وأبى ربها أن ينفق عليها،
~~فللمكتري أن ينفق عليها (¬5) حصة سنة (¬6) فقط، وقيل: قدر الحاجة لا إن زرع
~~(¬7) بعده.
PageV01P057
# ولو اكتراها وعليه حرثها ثلاثا أو يزبلها إن عرف وأمنت جاز ككرائها لذي شجر
~~بها وغيره سنين مستقبلة، فإن كان ليزرعها عشر سنين فأراد أن يغرس فيها
~~شجرا، فإن كان ذلك أضر منع وإلا فلا، وزرع ما سمى، ومثله ودونه لا أضر، ولو
~~شرط زرع شيء دون غيره، منع خلافا (¬1) لابن المواز، فإن نزل فله قيمة
~~الكراء، ولو زرع الأضر فللمالك أخذ ما بين القمتين مع (¬2) الكراء الأول
~~منه (¬3) إن مضت مدة الزراعة وطاب الزرع وإلا فله ذلك، أو قلعه، ولو قصد
~~قبل الزرع أن يزرع الأضر بإذن المالك فظاهرها الجواز، وتردد فيه بعض
~~القرويين.
# ومنع كراؤها لغرس مدة، فإذا انتهت (¬4) فهو لربها أو نصفه، وإن سمى مقدار
~~الشجر على الأصح، إذ لا يدري أيكون شجرا أم لا (¬5) وكذا وكيل يكري (¬6)
~~بعرض أو محاباة إذ ms515 لا تكرى الدور والأرضون بالعروض عرفا.
# ولو أراد نقل الأجير إلى مثل المشترط برضاه جاز وأجبر عليه إن تساويا
~~جنسا ومشقة، وإلا جاز في اليسير لا الكثير على الأصح، وثالثها: يمنع فيهما،
~~وهل له صرفه من جهة إلى غيرها إن تراضيا ؟ فأجازه ابن القاسم ومنعه غيره
~~[أ/183] إلا بعد الإقالة، وقيل: للأجير ذلك (¬7) إن استوى الطريقان، وإن
~~أبى الأجير، ولو اكترى جدارا ليبني عليه؛ لزم تعيين البناء قدرا وصفة، لا
~~في أرض، والدابة للركوب تعين أو يذكر جنسها ونوعها، وذكر هي أم أنثى.
PageV01P058
# محمد: وإن أطلقا فمضمون حتى يدل على التعيين دليل، قال: ولو اكترى منه دابة
~~أو سفينته ليحمله لبلد كذا، ولا يعلم له غيرها، وقد أحضرها ولم يقل تحملني
~~على هذه فهلكت بعد ركوبه، فهي على الضمان، وعلى الكري خلفها ولا توصف إلا
~~في حمل زجاج ونحوه، وعلى ربها سرجها أو برذعتها وشبهها وإعانة راكبها في
~~ركوبه، ونزوله، ورفع أحمالها ووضعها بالعرف، فإن فقد فهل على ربها أو
~~الراكب ؟ خلاف، ولو اكتراها لمكان معين، وشرط إن وجد حاجته دونه حاسبه جاز،
~~وكذا في زيادة عرفت أو سماها.
PageV01P059
# والخيط على رب الثوب إلا لعرف، وفيها: والأداة والفؤوس والقفاف والدلاء
~~والماء على ما تعارف الناس، وحثيان التراب على حافر القبر، ونقش الرحى على
~~ربه، وليس لرب دابة عينت حمل متاع مع متاع (¬1) مكتريها ولا إرداف غيره،
~~فإن فعل فكراء الزائد للمكتري إلا أن يكتريها لحمل أرطال مسماة فلربها، ولا
~~يصح أن يكريها بمثل كراء الناس أو ليحمل عليها ما شاء، أو لموضع أراد، أو
~~لتشييع رجل أو إن وصلت في كذا فبكذا، ولا أثر لتعيين راكب ولابس، وله حمل
~~مثله ودونه وكرهه في الدابة خاصة إلا أن يموت أو يقيم، فإن أكراها فيما
~~اكترى له من مثله حالا، وأمانة وخفة لم يفسخ ولا ضمان، وفي ضمانه في الثوب
~~(¬2) قولان لابن القاسم وغيره، ولو زاد ما تعطب به الدابة فلربها إن عطبت
~~كراء الزائد محمله مع المسمى أو قيمتها يوم تعديه ms516 دون كراء، وقيد إن كان
~~التعدي أول المسافة وإلا لزم كراء ما قبله من التسمية، وإن لم تكن تعطب
~~بمثله فكراء الزائد فقط، وكذا إن كان ممن لا تعطب بمثله فعطبت على الأصح،
~~وضمن بزيادة المسافة مطلقا وإن لم تعطب على المشهور، وعليه العمل، وإذا صح
~~ردت بحالها بعد زيادة ميل أو ميلين أو حبسها أياما يسيرة فكراء الزيادة
~~فقط، وإن كثرت الزيادة أو حبسها شهرا ونحوه فلربها أخذ المسمى أو قيمتها
~~يوم تعديه وكرائها فيما حبسها فيه ما بلغ، وقيل: له الأكثر مطلقا، وثالثها:
~~إن كان ربها حاضرا فنسبة المسمى وإلا فالأكثر، وقيل: كراء المثل مطلقا،
~~وكذا في حبس الثوب، ولو كانت المدة غير معينة فكذلك، والكراء الأول باق،
~~ويسقط نقصها (¬3) PageV01P060
~~بتقدير الاستعمال على الأصح، ولو هلكت بعد رجوعها ورفع الزيادة عنها فعليه
~~كراء الزيادة فقط، ولا ضمان إن قلت الزيادة وإلا فقولان، ولك بيعها
~~واستثناء ركوبها ثلاثة لا جمعة، وكره المتوسط، وكراؤها على أن عليك علفها
~~أو طعام ربها، أو عليه طعامك أو لتركبها [ب/183] في حوائجك إن عرف، وقيل:
~~للضرورة.
# وجاز على حمل آدمي، ولا يلزمه الفادح بخلاف ولد تلده الراكبة، واشتراط
~~هدية مكة (¬1) إن عرفت، وعقبة الأجير لا حمل من مرض، وشرط إن ماتت معينة
~~أتاه بغيرها كدواب لأشخاص مختلفة الحمول أو لأمكنة وعين محمل ومعاليق أو
~~توصف إلا لعرف فيصار إليه كالسير والمنازل ومحمول بروية أو كيل ووزن وعدد
~~وجنسه فيما لم يتقارب، فإن لم يسم ما يحمل منع، وفيها: إلا لعرف، وقال
~~غيره: إن قال: احمل عليها حمل مثلها مما شئت لم يجز، وهل خلاف أو وفاق ؟
~~تأويلان.
# وأرض لحرث بتعريف صلابة ورخو، وبعد وقرب، وسقي على دابة بتعريف قدر
~~الدلاء وعددها، وبعد الرشاء، وموضع البئر إلا لعرف، ورجع في خلف طعام محمول
~~فني إلى العرف، فإن لم يكن عرف فقيل: له حمل الوزن الأول إلى غايته، فإن
~~زاد لمطر ونحوه. فقال سحنون: لا يلزمه إلا حمل الوزن الأول، فإن كان في
~~الطريق نهر ms517 لا يجاز إلا بمركب كالنيل، فأجرة المتاع على ربه، وكراء (¬2)
~~الدابة على ربها، فإن كان يخاض عادة (¬3) فزاد ومنع من خوضه، فأجرة الجميع
~~على رب الدابة إلا أن يعلموا به في الأول.
PageV01P061
# ووفى مستأجر بالعرف كنزع ثوب ليلا وقائلة، وإن تزوج ذات بيت فلا كراء لها
~~إلا أن تبين، وكذا لو كان بكراء، وقيل: عليه الأقل من كراء المثل، وما
~~اكترت به، وإذا كان بالدار وشبهها هدم يسير وشبهه لا يضر ولا ينقص قيمة
~~كرائها كشراء ريفها لزم الكراء بجميع الأجرة وإن نقص لزم الكراء، وحط ما
~~قابل النقص إن لم يصلحها ربها، ولا يلزمها ذلك، فإن سكن وسكت فلا شيء له،
~~فإن كان يضر ولا يبطل منفعتها كهطل وشبهه خير الساكن في السكنى، ولا يجبر
~~ربها على الإصلاح (¬1) على الأصح، وإن كان الهدم كثيرا لم يلزم ربها
~~الإصلاح أيضا، ثم إن كان يفيت (¬2) السكنى وينقص قيمة الكراء ولا يبطل (¬3)
~~منفعته منها كذهاب جص وبلاط خير في السكنى بجميع الكراء أو يخرج ما لم
~~يصلحها ربها، فإن سكن وسكت لزمه جميع الكراء على الأصح.
# وفي هدم بيت منها يلزم السكنى (¬4) ويحط ما قابل المنهدم وإن أبطل جل
~~منافعها أو منفعة بيت هو وجهها أو هدم حائط يكشفها وشبهه خير في السكنى
~~والخروج، وإن أراد أن يسكن ويحط عنه ما يقابل المنهدم لم يكن إلا برضا
~~ربها، فإن بناها المالك قبل خروجه لزمه السكنى والكراء، وبعد خروجه لم يكن
~~له الرجوع إلا برضا ربها، فإن سكنها مهدومة ساكتا لزمه جميع الأجرة على
~~الأصح، ولو قال ربها: أنا أصلح وعلى ساكنها ضرر لكثرة هدم أو لطول مدة خير أيضا.
PageV01P062
# وجاز شرط كنس مرحاض أو مرمة، وتطيين من أجرة وجبت لا إن لم تجب، ولا من عند
~~المكتري أو حميم أهل في حمام أو نورتهم، وقيل: يجوز إن عرف، ولا تسقط أجرة
~~في (¬1) زرع بجائحة بخلاف فساده (¬2) لكثرة دود أرضه وفأرها وعطشها، وكذا
~~غرقها حتى فات الإبان، فإن زال قبل [أ/184] الإبان أو ms518 حدث بعده لزم الكراء،
~~ولو حصد ما لا بال له، فلا كراء كخمسة أفدنة أو ستة من مائة، وقيل: قدر
~~الزريعة مرة، وقيل: مرتين، وقيل: ما نقص عن إصابة متوسطة تسقط من الكراء
~~نسبة المسمى.
# وإن اكترى أرضا سنة (¬3) تمت بالحصاد إن كانت ذات مطر، وفي ذات السقي
~~بتمامها، فإن تمت والزرع باق، وكان ربه يظن تمامه فزاد الشهر ونحوه لزم رب
~~الأرض تركه لتمامه بكراء المثل فيما زاد، وقيل: نسبة المسمى وإن بعد الأمد
~~وعلم ربه فلربها قلعه أو تركه بالأكثر من المسمى، وكراء المثل، وليس له
~~شراؤه على الأصح، ولو مضت سنو بناء أو غرس فلرب الأرض أخذه بقيمته مقلوعا
~~بعد وضع غرم قلع وقطع وإخلاء، وله أمر ربه بقلعه إن لم يكن في الشجر تمر
~~مأبور وإلا وجب بقاؤه بقيمة الكراء.
# ولو انتثر بذر لمكتر فنبت قابلا فهو لرب الأرض كما لو انتثر لمطر ونحوه
~~على الأصح، وكذا لو جره السيل إليها على المشهور، وثالثها: إن لم يكن نبت
~~وإلا فهو لربه، وحيث حكم به لربه (¬4) لزمه كراء الأرض ما لم يزد على قيمة الزرع.
# وإن أيس من نبات بذر فأكرى الأرض لمن بذر فيها غيره فنبتا معا فلكل زرعه
~~إن عرف، وفض الكراء عليهما، فإن تلف الثاني دون الأول لزم الأول جميع
~~الكراء وإن نقص الثاني فبحسابه، وليس لربه قلع الأول.
PageV01P063
# وانفسخت بعفو ذي القصاص وسكون ألم السن وتلف مؤجر كهدم دار وموت دابة
~~معينة، وحسب الماضي، وبأمر السلطان بغلق الحوانيت على المشهور، وكذا بغصب
~~دار أو منفعتها خلافا لسحنون، وثالثها: إن غصب الرقبة فكذلك وإلا لزم
~~الكراء ورابعها: إن غصبها سلطان ليس فوقه غيره فكذلك، وإلا لزم الكراء (¬1) .
# وبموت مستحق أخذه (¬2) ومات قبل كمالها، وقيل: إن أكرى مدة يجوز له
~~الكراء فيها لزم باقيها، وله أن يؤجره سنين (¬3) ، وإن كثرت إذا كان منجما
~~لا بالنقد إلا سنة أو سنتين.
# وبمرض عبد وهروبه لدار حرب، إلا أن يرجع أو يصح في بقيته بخلاف مرض دابة
~~بسفر، ms519 ثم تصح فلا عود.
# وبلوغ صبي قبل مدة أخذه (¬4) فيها وليه إلا أن يبقى كشهر، وظن أنه لا
~~يبلغ قبله، وله إيجار نفسه (¬5) في نفقته، وكذا الأب والمنفق على المشهور.
~~وقيل: إن كان الأب أو الصبي غنيين لم يجز. وأسلمه لتعليم قرآن أو تجارة
~~ونحوها، وهل (¬6) له أن ينتفع بفاضل خراجه عن نفقته أو لا ؟ قولان.
# وفي ربعه أو دابته يلزم الباقي وإن كثر، وإن بعد (¬7) إن ظن أنه لا يبلغ
~~قبله، وقيل: ينفسخ إلا فيما قل، وإن آجره مدة يعلم أنه يبلغ قبلها لم يلزمه
~~في نفسه وملكه، ولزم في ربع بالغ سفيه سنتين وثلاثا، وإن رشد ونحوها (¬8) ،
~~وقيل: سنة ونحوها.
PageV01P064
# ولا تنفسخ بموت (¬1) عبد وهو في شهادته وقصاصه كالقن، وكراؤه لربه إن قصد
~~تحريره بعد المدة لانقضاء الإجارة، وفيها: إلا أن يترك المستأجر والمخدم
~~العبد بقية المدة وتعجل (¬2) عتقه (¬3) ، وقيل: لا لأن للسيد حقا في
~~الجناية [ب/184] عليه في المدة، ولا بتخلف رب دابة، ولو فات مقصد مكتريها
~~إلا (¬4) في كراء حج على الأصح، أو يوم معين، ولا بفسق مستأجر كشربه وسرقته
~~وأوجرت عليه إن لم يكف، وقال اللخمي: يخرج إن لم يمكن كراؤها من يومه ونحوه
~~(¬5) ، ويخلى حتى يكرى، فإن لم يأت مكتر حتى مضت المدة لزم الكراء.
# قال مالك: وإن كانت في (¬6) ملكه ثم أعلن بفسقه عوقب، فإن لم ينته بيعت
~~عليه، ورأى اللخمي أن يعاقب أولا، فإن لم ينته أكريت عليه (¬7) ، فإن لم
~~ينته (¬8) بيعت.
# ولا بإقرار ربها ببيعها ونحوه، وللمقر له الفسخ إن كان الإقرار حين
~~الكراء، وزاد الثمن على القيمة، أو أخذ المسمى أو قيمته إن كانت أكثر، وإن
~~أقر بعد مضي المدة فلا مقال (¬9) للمشتري في رد البيع، وله الأكثر من
~~المسمى، وكراء المثل، ولا بهلاك ما تستوفى به (¬10) المنفعة إلا صبي تعليم
~~ورضاع وفرس نزو ورياضة، أو أرض لحرث وحصد - وليس (¬11) له غيرها - أو جدار
~~لبناء في دار فيمنع منه مانع، أو ثوب لخياط على الأصح للبس أو حياكة - وليس
~~له ms520 غيره - وبموت مريض قبل برئه، وهلاك جوهرة نفيسة قبل الصنعة، ولا بموت
~~مستأجر، ولا (¬12) آجر وقام الوارث مقامهما.
PageV01P065
# ولك فسخ كراء عضوض وأعشى وعثور وجموح وذي دبرة فاحشة، وفيه إن كان بمستعيب
~~وإلا تمادى وحط عنه قيمة العيب كما لو لم يعلم به حتى وصل، فإن كان يطحن لك
~~كل (¬1) يوم كذا فتجده لا يطحن إلا نصفه، وعليك نصف الكراء (¬2) وما يشبه
~~زيادة الكيل ونقصه فلا أثر له، ويجوز للآجر أن يستأجر منه، وهي على حفر بئر
~~إجارة وجعالة.
# وكراء (¬3) السفن على البلاغ فلا شيء لربها إن منع من بلوغها مانع، وغرق
~~ولو بساحل البحر (¬4) إلا أن يفرط رب المتاع فيلزمه الكراء أو ينتفع
~~بحملانها فيقدر ما انتفع، وقيل: كالدابة يلزمه بحساب سيرها، وقيل إن وصل
~~لمكان يمكن السفر منه أو حاذاه فكالدابة وإلا فعلى البلاغ.
# ويجوز طرح ما يرجى به نجاتها غير آدمي لخوف غرق وإن لم يأذن ربه، وبدئ
~~بما ثقل أو عظم، وفض على مال تجر وإن عبيدا أو جوهرا، وكذا ناضا على الأصح،
~~وشارك قيمة (¬5) المطروح متاعه رب السالم فيه، فإن استويا قيمة فله نصفه أو
~~قيمة نصف قيمة السالم فثلثه، ولا شركة بين من لم يطرح لهم شيء بعضهم مع
~~بعض، ولا تدخل سفينة وعبيدها على الأصح، وما ليس للتجر كالعدم يخرج أولا.
PageV01P066
# وصدق رب مطروح في ثمنه إن أشبه بيمين، وقيل: إن اتهم وإلا بتغير يمين لا في
~~صنعته، وحلف الباقون (¬1) ، فإن جهلوا صدق بيمين، فإن ذكر قدرا رجع إلى ما
~~في تنزيل رب السفينة، فإن كان مما يخفى في المتاع ولم يذكر في التنزيل صدق
~~ربه إن أشبه بيمين (¬2) -واختير خلافه - فإن زعم رب السفينة أنه طرح بعض ما
~~فيها لهول صدق في العروض لا في الطعام إلا ببينة، وفي صفه الفض خمسة قيمته
~~يوم تلفه وأقرب موضع ومكان حمل منه وإليه وما اشترى به دون محاباة من مكان
~~واحد، فلو اشترى من أماكن [أ/185] أو فيهم من لم يشتر أو طال مكثه، ms521 وحال
~~سوقه قوم هو والسالم بموضع ركوبه يوم ركبوا، واشتركا ببلد القيمة في
~~السالم، ولا ضمان على مستأجر على الأصح، ولو مما يغاب عليه.
# ابن القاسم: وعليه جميع الكراء ما لم تقم بينة على وقت الضياع أو مسافرون
~~معه يشهدون أنه أعلمهم بالضياع، وطلبه بمحضرهم فيحلف، ويسقط عنه من يومئذ
~~ما بقي من المدة، وقيل: لا يلزمه إلا ما قال أنه انتفع به.
# وضمن صانع كخياط وصباغ - وقضى به الخلفاء الأربعة وعليه الإجماع - عمل في
~~بيته أو حانوته لا ببيت ربه أو بحضرته عمل بأجر أو بغير أجر وتلف بغير صنعة
~~كسرقته (¬3) ، أو بصنعة إلا في مثل: نقش فص، وثقب لؤلؤ، وتقويم سيف ن وحرق
~~خبز بفرن، وثوب بقدر صباغ فلا ضمان، إلا أن يأخذ الصنعة من غير وجهها إذا
~~انتصب للصنعة، لا صانع خاص لرجل أو جماعة أو أجير كذلك فلا ضمان.
# وقيد إن عمل بغير أجر وإلا ضمن، ولو دق ثوبا مع ربه فانخرق، فإن كان من
~~ربه لم يضمن، وإن جهل فبينهما نصفين، وإن انفرد الصانع بدقة ضمن وإن لم
~~يفرط على الأصح.
PageV01P067
# والواجب القيمة يوم دفعه، وليس لربه أخذ قيمته معمولا، ودفع أجرته، إلا أن
~~يقول الصانع تلف معمولا، وخرج لزوم القيمة لآخر رؤية رئي عنده، وضمن الثوب
~~خياطه إن قطعه ثم غاب عليه، ولو قطع شقة ثوبين، وتلف أحدهما ضمن نصفها
~~صحيحة لا قيمة نصف صحيح، وقيل: قيمته مقطوعا كما لو أفسده بقطع أو خياطة،
~~وقيل: إن فسد بالخياطة وإلا فقيمته صحيحا، واستمر ضمانه، ولو دعا ربه لأخذه
~~بعد فراغه فأبى، وقيل: إن أحضره مصنوعا على شرطه ورآه ودفع أجرته، وقال:
~~اتركه عندك يصدق في ضياعه، قيل: وهو وفاق.
# وضمن قصار قرض فأر إلا ببينة أنه لم يفرط، وقال ابن حبيب: إن ثبت أنه قرض
~~فأر أو لحس سوس فلا ضمان، وإن قال المالك: إنه ضيع وأنكر الصانع صدق، وعلى
~~المالك البيان. قيل: وظاهر المذهب أن على الصانع البينة أنه ما فرط، ولو
~~ضاع بعد ms522 عمله ببينة فلا أجرة خلافا لابن المواز، ولا ضمان، وقيل: إن لم تقم
~~له بينة بذلك فلا أجرة وإلا فله، وقيل: له الأجرة شهدت بينة بضياعه قبل
~~عمله أم لا.
# ولا ينفعه شرط نفي الضمان على الأصح، وهما روايتان، وقيد الخلاف بالواحد،
~~وأما لو تمالأ عليه الصناع (¬1) لم يفدهم اتفاقا، ولو شرط نقله من محل
~~اتفقوا عليه فيه (¬2) لم يفده، وإلا أفاد، فإن اتفق فيه (¬3) عندنا دون
~~غيرنا فقولان.
# ولو باع دقيق حنطة على الكيل والطحن فعليه الضمان وإن قامت بينة، وكذلك
~~إن تلف ببينة (¬4) ، وكذا لو باع حنطة وعليه طحنها، وقيل: إن ضاع بغير بينة
~~وإلا سقط، ولو تلف بيده ما ليس محلا للصنعة لم يضمنه إن لم يحتج إليه، فإن
~~كانت محتاجة إليه [ب/185] كظرف قمح وكتاب نسخ ففي ضمانه قولان.
PageV01P068
# والأجير والصانع فيما تحت يده أمين له ما لم يغب على السلع، وقيل: إن واجره
~~مقاطعة فكذلك، وإن كان في كرائه يوما أو شهرا فأمين، وكذا لو دفع له ثوبا
~~يكمله في بيته ليلا، وقيد إن عمل جله في حانوت الصانع بحضرته وإلا ضمنه،
~~فلو دفع رب الثوب للصانع أجرته ولم يدفع لأجيره شيئا فلرب الثوب أخذه من
~~الأجير بلا أجرة، ويتبع الأجير الصانع إن ثبت (¬1) أن رب الثوب دفع له
~~الأجرة، وقيل: الأشبه ألا يأخذه حتى يدفع له أجرته، فإن لم تقم بينة لرب
~~الثوب حلف الأجير أنه لم يقبض أجرته، ورجع على رب الثوب بالأقل من أجرة
~~مثله ومن أجرة الصانع، ويتبع (¬2) الصانع ببقية أجرته.
# ولا ضمان على أجير حمل غير طعام إن لم يفرط أو يغر بفعل كعلمه بضعف
~~الأحبل فربط بها فانقطعت.
PageV01P069
# وفي الغرور بالقول قولان، كدفعه الأحبل لرب المتاع فتولى ربطها وسيرها،
~~وعلى ضمانه يلزمه المثل أو القيمة بموضع الهلاك، وله من الكراء بحسب سيره،
~~وقيل: يخير في تضمينه قيمته يوم تعدى أو يوم هلك، وضمن طعاما وإداما مطلقا
~~على المشهور، وإن لم يفرط إلا ببينة أو يصحبه ربه ولو فارقه، وقيل: ms523 إن نوى
~~العود وإلا ضمن، والحضر كالسفر خلافا لابن كنانة، ولو حمله ببحر وربه غائب
~~عنه ولا تدعو الحاجة إليه ضمنه على المعروف، فإن صحبه فنقص أو ذهب بعضه ففي
~~ضمانه قولان، إلا من علم منه الخيانة أو أكرى معه لشدة أو دفعا لشر غيره به
~~فيضمن. واختار اللخمي الضمان في القمح والشعير والسلت وشبهه وإن صحبه ربه
~~إذا نقص. ولابن حبيب: يضمن ما كان قوتا فقط كحنطة وشعير وسلت وعلس ودقيق
~~ودخن وذرة وكرسنة وفول وعدس وحمص ولوبياء وجلجلان وزيت وعسل وسمن وخل وملح
~~لا أرز - قيل: ولعله في بلد يقتاتونه - ولا ترمس (¬1) ومري وأشربة ورب وجبن
~~ولبن وزبد ودهن ولحم وبيض وأبازير، ولا خضر فاكهة ورطبها ويابسها إلا التمر
~~والزبيب والزيتون خاصة.
# وصدق في تلف ما لم يضمنه كالعرض وأنكره بعضهم، وقيل: هو استحسان، ولا
~~يضمن حارس نخل أو طعام وإن غاب عليه، وكذا لو أخذه ببيعه فضاع هو أو ثمنه
~~إلا أن هذا لا أجر له، ولو نام فسرق منه لم يضمن وله الأجرة كلها، ولو أخذ
~~عبدا يبيعه بموضع كذا بأجر فنام فأبق منه حوسب، وإن مات فله الأجرة كلها،
~~وقيل: كالإباق. وقال ابن القاسم: الأجرة كلها في الوجهين، ويستعمل في مثل
~~ذلك حتى يتم أو يبلغ.
# واختلف قوله في السمسار، وأفتى بتضمينه استحسانا إلا أن يشتهر بخير، وقضي
~~به للمصلحة العامة، ولا يضمن حمامي الثياب. وقيل: إلا إن قام حارسا وإلا ضمن.
PageV01P070
# ابن عبد الحكم: وحارسها أمين. وقيل: إن إكراه الحمامي لحفظها بشيء في ذمته
~~لم يضمن اتفاقا إلا أن يفرط، وإن كان بأجرة من الداخل فلا ضمان على الأصح،
~~ولو قال: دفعت ثيابك لمن شبهته بك ضمن، وكذا إن رأى من [أ/186] أخذها ظانا
~~أنه أنت.
# وكل من أوصل لك نفعا بعمل أو مال وإن بغير قصد (¬1) أو لم تأمره به مما
~~لا بد لك منه بغرم لزمك أجرة العمل، ومثل المال كأن حرث أرضك أو سقاها أو
~~حصد زرعك أو طحن حبك أو ms524 أنفق على زوجتك وولدك وعبدك، فإن كان عملا لا يحتاج
~~له أو يليه بنفسه دون غرم، أو أنفق على من لا تلزمك (¬2) نفقته فلا شيء
~~عليك، ولا في زائد إن أنفق (¬3) أكثر من قوت محتاج إليه، وقال المازري: إن
~~خاط قربة (¬4) وهو ممن لا يتولاه بنفسه فقال سحنون: لا أجرة له. وقال غيره:
~~عليه الأقل من قيمة خياطته (¬5) أو ما يخيطه هو به. وإن قال الصانع لرب
~~الثوب استعملتني فيه، وقال هو: بل سرق مني، وأراد تضمينه (¬6) ، فإن طاع
~~الصانع (¬7) بدفعه قيمته أبيض سقطت اليمين عنهما، وإن أبى تحالفا، وقيل
~~لربه: ادفع له قيمة عمله، فإن أبى قيل للصانع: ادفع قيمته بلا عمل، فإن أبى
~~اشتركا بالقيمة والعمل، وإن أراد أخذه وقيمته مثل دعوى الصانع أو أكثر، دفع
~~قيمة الصبغ وأخذ ثوبه (¬8) بلا يمين، وإن كانت أقل فيمين، وقيل: الصانع (¬9) PageV01P071
~~مدع فيحلف ربه أنه ما دفعه له، ويغرم قيمته جبرا، والقول للصانع إن قال
~~أودعتكه، وقيل: هو مدع فعليه البينة، وإلا حلف ربه وأخذه بغير شيء إن لم
~~ينقصه الصبغ وإلا غرم قيمته، وقيل: مدع في الأجرة، فإن ادعى أكثر من أجرة
~~المثل وحلف على ذلك لم يستحقه، وحلف ربه، وسقط عنه ما زاد على أجرة المثل،
~~فإن نكل أخذ الصانع ما حلف عليه، وإن نكل وحلف ربه أخذ ثوبه مصبوغا ولا شيء
~~عليه (¬1) .
# وصدق الصائغ بيمينه إن صاغ سوارين، وقيل له: أمرت بخلخالين، وهل يأخذ
~~المسمى أو الأقل منه، ومن أجرة المثل قولان، وفيما يشبه إن قال بأربعة،
~~والمصنوع بيده، وقيل: له بثلاثة، فإن لم يشبه حلف ربه إن أشبه وإلا فللصانع
~~أجر مثله، وإن لم يكن بيده صدق ربه كأن اختلفا في رده. وقال ابن الماجشون:
~~إن قبضه بغير بينة صدق وإلا فلا.
# وصدق حجام في قلع ضرس إن ادعى عليه الخطأ بما يليه، ولا أجر له إن وافق
~~ربه ولزمه القود في العمد والعقل في الخطأ، وقيل: هو مدع، وقيل: يتحالفان،
~~وله أجر مثله إن لم يزد ms525 على المسمى، وقيد الخلاف بالمعيبين (¬2) ، فلو كانت
~~الباقية سالمة دون المقلوعة فالقول للحجام اتفاقا، وبالعكس فلربه اتفاقا.
# ولو لت سويقا بدهن، فقال ربه لم آمرك بشيء، قيل له: إن شئت فادفع له ما
~~قال، وخذه ملتوتا، فإن أبى قيل للات: ادفع له مثله غير ملتوت، وإلا فسلمه
~~إليه ولا شيء لك. وقيل: يقضى عليه بمثله إن امتنع ربه من دفع لتاته، وهل
~~وفاق أو خلاف؟ تأويلان. فإن قال لتته بعشرة بأمره، وقال ربه إنما أمرتك
~~بخمسة أو قال كان لي فيه لتات فاللات مصدق بيمينه إن أشبه وائتمنه عليه.
PageV01P072
# وإن قال رب الدابة أكتريك بمائة [ب/186] لبرقة، وقلت أنت لإفريقية حلفتما
~~وفسخ إن لم يسر أو قل انتقد الكراء أم لا. وقال غيره: إن نقد صدق ربها فيما
~~يشبه كقولك بعتك هذا الثوب بهذه المائة التي قبضتها، وصدق في المسافة فقط
~~من أشبه قوله انتقد أم لا، وإن أشبها معا صدق رب الدابة إن نقد وإلا حلف
~~الراكب، ولزم رب الدابة ما قال الراكب، إلا أن يحلف على ما ادعاه فله حصة
~~المسافة على دعوى الراكب ويفسخ الباقي، وإن لم يشبها معا حلفا، وفسخ بكراء
~~المثل فيما مشى، وأيهما نكل قضي عليه للحالف. وقال ابن المواز: إن اختلفا
~~في قلة الكراء وكثرته أو في المسافة في البلد وقربه تحالفا وتفاسخا في
~~الدابة المعينة، وكذا في المضمونة بقرب العقد بدون شهر، ويبدأ الراكب
~~باليمين، وإن اختلفا بعد طول السفر في المعينة والمدة في المضمونة وإن (¬1)
~~لم يشرعا فيه صدق الكري في المسافة، والراكب في الثمن إن لم ينقد إذا أشبه
~~بعد التحالف ويبلغ من المسافة ما يقول الكري، وإن فات بعد السفر صدق
~~المكري.
# وإن قال رب دابة أكريتك بمائة للمدينة وقد بلغتها، وقلت أنت بخمسين لمكة
~~ونقدته الخمسين صدق فيما يشبه، وحلفت أنت على الخمسين الأخرى، وحلف هو أنه
~~لم يكرك لمكة وفسخ، وإن لم تنقده شيئا صدق في المسافة وأنت في حصتها من
~~الكراء الذي يذكر بعد أيمانكما، وإن ms526 أشبه قوله فقط صدق بيمين وإن أقمتما
~~بينتين قضي بأعدلهما، وإن تكافتا سقطتا. وقيل: يقضى بأبعد المسافتين وأكثر
~~الثمنين انتقد أم لا. وقال محمد: يفسخ ما بقي بعد أيمانهما وليس له غير ما
~~قبض، ولا يرد منه شيئا، ولا يلزمه التمادي إلا في الحج فلمكة بما انتقد فإن
~~لم ينقتد فبالكراء الذي يقر به المكتري.
# مالك: ويصدق الكري على حمل رجل أو أحمال في الغاية إلا في الحج، وقيل:
~~يصدق المكتري في الحج إن اكترى محامل أو زوامل وإن اكترى أعكاما صدق الكري
~~بيمينه إذا انتقد.
PageV01P073
# وإن قال: أكريتك خمس سنين بمائة، وقلت أنت: بل عشرا بخمسين حلفتما وفسخ.
# وإن زرعت بعضها ولم تنقده شيئا فله فيما مضى ما أقررت به إن أشبه وإلا
~~صدق بيمين إن أشبه، وإلا فله كراء المثل فيما مضى وفسخ الباقي بكل حال،
~~وتردد فيها بعض المتأخرين مع النقد (¬1) .
# باب الجعالة
# الجعالة جائزة غير لازمة على المشهور إلا لجاعل بالشروع، وثالثها: تلزمه
~~فقط بالقول.
# وأركانها: عاقد، وجعل، وعمل العاقد.
# شرطه: أهلية البيع، فلا يصح لذمي على طلب مصحف، ولا يشترط تعيين عامل في
~~آبق ونحوه، ولا علمه بجعل بل يستحقه من أحضره وإن لم يسمع أو لم يتكلف في
~~طلبه، وقال ابن القاسم: إذا قال من جاءني بعبدي الآبق فله دينار فجاء به من
~~سمعه أخذه وكذلك من لم يسمعه إن كان شأنه ذلك، وإلا فنفقته فقط، وقيل:
~~الجعل مطلقا، وقيل: له [أ/187] الأقل من جعل مثله ومن التسمية إن قال لم
~~أتطوع، وقيل: جعل المثل إن لم يسمع، وذلك شأنه، فإن سمع (¬2) فالمسمى،
~~واختير جعل المثل وإن كان ممن لا يطلب الإباق فقولان.
PageV01P074
# وعلى العامل نفقته، فإن وجده في مكان بعيد تستغرق نفقته رقبته رفع أمره
~~لحاكم ينظر في بيعه أو سجنه ويحكم له بجعله وإن أطلقه بعد أخذه ضمنه، ولو
~~مات قبل وصوله لربه سقط الجعل، ولو هرب منه فجاء به آخر فلكل نسبة عمله،
~~فإن أفلت بعيدا ورد لمكانه أو قربه فالجعل ms527 للثاني، ولو جاء به ذو دينار وذو
~~دينارين اشتركا في الأكثر بالثلث والثلثين، وقيل: لكل نصف جعله واختير، وله
~~جعل مثله إن أحضره قبل التزام ربه إن كان شأنه ذلك وربه ممن لا يلي ذلك
~~بنفسه، ولربه تركه ولا شيء له، ولو استحق بعد أن وجده فالجعل على الجاعل لا
~~على (¬1) المستحق، وقيل: يرجع على الجاعل بالأقل من ذلك، ومن جعل مثله،
~~واستظهر إلا أن يكون المستحق ممن يلي ذلك لنفسه أو عبده، أما لو أجاز
~~المستحق البيع (¬2) فهو على الجاعل اتفاقا، وكذا إن استحق بحرية على الأصح،
~~وقيل: يسقط الجعل.
# وشرطه: أن يكون طاهرا منتفعا به مقدورا على تسليمه معلوما إلا في: ألقط
~~زيتوني فما لقطته فلك نصفه، أو اغرس لي أصولا في أرضي فإذا بلغت كذا
~~فبيننا. فيجوز هنا (¬3) لا في البيع، ويمنع: بع هذا الثوب، ولك في كل دينار
~~قيراط أو نصف الآبق بخلاف، ولك في كل ثوب درهم، وله إن وقع فاسدا جعل مثله،
~~وفيها: في مسألة الآبق أجر مثله، وهل على ظاهره أو المراد جعل المثل ؟
~~تأويلان.
# فلو مات قبل وصوله به فللعامل قيمة تعبه في ذهابه ونصفه في رجوعه لوقت
~~موته وعليه لربه نصف قيمة تعبه في ذهابه ونصفه في رجوعه إلا أنه لا يشترط
~~العلم به هنا إذ مسافة الآبق مجهولة، وإنما طلب اختبار الأرض في حفر البئر
~~لتردده بين الجعل والإجارة.
PageV01P075
# كمشارطة (¬1) طبيب على برء، ومعلم على تعليم قرآن، وكراء (¬2) سفن، وغرس
~~شجر بأرض شخص، فإذا بلغ كذا فبينهما، وفي الجميع خلاف، ولا جعل لمن رد ضالا
~~وجده (¬3) بلا عمل أو دل عليه لوجوبه عليه، وقيل: إلا أن يكون ذلك شأنه فله
~~المسمى، ومن شرطه عدم تأجيله فلو قال: بع هذا الثوب ولك درهم جاز، وهو جعل
~~لا إجارة على الأصح، وفيها: فإن قال اليوم ونحوه لم يصلح، ثم قال، وقال في
~~مثل هذا أنه جائز وهو جل قوله، وهل مراده بالمثل (¬4) الجعل المؤجل بلا شرط
~~وخطئ (¬5) أو بشرط الترك متى شاء ms528 وصحح، والإجارة مع الشرط واستبعد تأويلات.
# ويصح ولو في الكثير على الأصح، وقيل: إن قبل القلة والكثرة منع في الكثير
~~فقط، وقيل (¬6) : إن لم يقبل إلا الكثرة كالمغارسة جاز مطلقا.
# وأجازه مالك في الشراء مطلقا إذا كان على اللزوم كمائة ثوب يشتريها له
~~وله كذا، وحمل على ما إذا سمى لكل ثوب، أو هي متساوية القيم أو دخلا
~~[ب/187] على فض (¬7) الجعل على العدد، وأن له الترك متى شاء، وله بحساب
~~عمله، فلو كان على أن يختار عليه ما اشترى، أو الجعل على القيم، أو لا يأخذ
~~شيئا إلا بشراء الجميع بطل، والبيع كالشراء إن شرط الترك متى شاء، ولم يسلم
~~له الثياب، وفي شرط منفعة الجاعل قولان.
# وكل ما جاز فيه جاز في الإجارة بلا عكس، ونقده تطوعا جائز لا بشرط ولا
~~شيء لمن ترك قبل التمام إلا أن يستأجر به (¬8) ربه على ذلك، فله نسبة
~~الثاني، وقيل: قيمة عمله يوم عمل ما لم يزد على المسمى، وقيل: يوم عمل
~~الثاني، وقيل: له نسبة عمله من جعله.
PageV01P076
# ولو تنازعا قبل العمل صدق الجاعل، وبعده العامل إن كان بيده وأشبه قوله،
~~وإلا صدق الجاعل (¬1) إن أشبه وإلا تحالفا وفسخ، وفي الفاسدة ثالثها: أجر
~~مثله إن قال له إن وجدته فلك كذا وإلا فنفقتك فقط، وجعل مثله إن لم يسم في
~~غير الإتيان. ورابعها: أجر مثله إن لم يجده، وجعل مثله إن وجده. وخامسها:
~~أجر مثله (¬2) إن قال في عبده الآبق: لك نصفه وأحضره، وإن لم يأت به فلا
~~شيء له.
PageV01P077
### | CHECK [الموات25]
# باب الموات
# الموات أرض لا ملك فيها لآدمي ولا منفعة، والمختصة بخلافها.
# والاختصاص إما بعمارة ملك وإن مندرسة. فإن كانت عمارة إحياء فاندرست
~~فأعمرها ثان (¬1) فثالثها: إن بعدت من العمران فله، وإلا فللأول.
# وإما بحريم وهو لبلد ما يرتفق به كمحتطب ومرعى يدرك غدوا ورواحا.
# سحنون: وما كان على يوم، وما لا (¬2) يدرك غدوا ورواحا فبعيد. ونحوه لابن
~~القاسم. وعنه يجتهد ويشاور فيه أهل الرأي.
# وبئر ما اتصل ms529 بها من أرض ليس لأحد أن يحدث فيها ما يضر بمائها ويضيق على
~~واردها من بناء وغرس. وقيل: الحريم لبئر وأرض ودار وواد في أرض غير مملوكة
~~عشرون ذراعا. وقيل: ستون. وقيل: للعادية خمسون، والحادثة خمس وعشرون. وعكسه
~~لأبي مصعب، وزاد وحريم بئر الزرع خمسمائة ذراع. وحريم النهر ألف ذراع. وسئل
~~مالك عن حريم النخلة فقال: ما فيه مصلحتها. وقيل: اثنا عشرة ذراعا من
~~نواحيها إلى عشرة.
# ولكل شجرة أو كرم ما فيه مصلحته، ولدار إن حفت بموات ما فيه رفق بأهلها
~~من مطرح تراب، ومصب ميزاب ونحوه، وبملك لا يختص. ولكل أن ينتفع ما لم يضر
~~بغيره؛ فيمنع كحمام، وفرن، (¬3) وكير لحداد، ورحى يضر (¬4) بجدار. وقيل:
~~بصوت. وقيل: وقت النوم فقط، واستخف تنور.
# وقال مطرف وابن الماجشون في غسال وضراب يؤذي الجار صوتهما: لا يمنع. وقيد
~~بصوت ضعيف أو ما لا يستدام، وإلا منع كضرب كماد. وقيل: المذهب عدم مراعاة
~~الأصوات إلا على قول ضعيف شاذ. وهل له حفر بئر في داره وإن أضر ببئر جاره
~~أو لا، وإن اضطر لذلك، (¬5) أو ما لم يكن ضررا بينا؟ أقوال.
PageV01P001
# فأما حفر لنجاسة تضر بئر جاره فممنوع باتفاق، ويردم. ولا يمنع برج (¬1)
~~وجبح (¬2) [أ/188] إلا أن يضر، فإن دخله حمام (¬3) السابق، أو نحله منع، لا
~~إن قل الدخول للسابق على الأصح. ورد ما دخل إن أمكن اتفاقا، وإلا فهو
~~للثاني على الأصح. (¬4) فإن كان يضر بزرع أهل القرية ففي منعه قولان.
# وإما بإقطاع من إمام. ولا يطالب بعمارة ولو قربت. وقيل: إن أقطعه لعمارة
~~فعجز أقطعها لغيره. وهل وفاق أو خلاف؟ تأويلان. وأقطع بورا مطلقا ملكا
~~وإمتاعا كمعمور غير عنوة، وإلا فإمتاعا لا ملكا على المعروف. وللإمام أن
~~يحمي لخيل الجهاد ما قل. واحتيج من بلد عفا أو فضل عن أهله.
# وإحياء الأرض بتفجير مائها بحفر بئر وفتق عين، وبإخراجه من غامرها
~~وبنيانها وغرسها، وبحرثها، وتحريكها، وبقطع شجرها، وبكسر حجرها، وتسوية
~~قرونها وتعديلها. لا برعي كلئها، وحفر بئر ماشية على الأصح ms530 فيهما، ولا
~~بتحويط لم يقو (¬5) عليها. وكذا إن قوي على الأصح. وقيل: ينتظر ثلاث سنين.
~~وقيل: ما لم يشرع بعد زمن قريب إلا لعذر. وهل يفتقر في الإحياء لإذن الإمام
~~أم لا؟ مشهورها فيما قرب خاصة، وعليه لو فعل بلا إذن فللإمام إمضاؤه، أو
~~دفع قيمته مقلوعا. واختير قائما للشبهة. وقيل: إن شاء أقره له، أو
~~للمسلمين، أو يقطعه لغيره وله قيمته مقلوعا في الوجهين، أو يأمره بقلعه.
PageV01P002
# ومن أحيى بعيدا منع غيره من الإحياء بقربه دون إذن إمام. وهل له ذلك بأرض
~~عنوة أم لا؟ قولان.
# ونزع من ذمي ما أحياه بجزيرة العرب؛ وهي مكة والمدينة والحجاز واليمن.
~~وقيل (¬1) : والنجود. وفي غيرها يملك إن بعد، وقيل: أو قرب، وقيل: ينزع منه
~~مطلقا. واختار الباجي كونه كالمسلم.
# ومنع بناء شارع، وهدم إن أضر اتفاقا. وفيما لا يضر ثلاثة: الجواز،
~~والكراهة، والمنع. وهل يهدم، وشهر، أو لا؟ قولان.
# وللباعة وغيرهم الجلوس فيما خف. والسابق أحق من غيره كمسجد. ويسقط حقه إن
~~قام لا بنية عود، وإلا فقولان.
# وجاز بمسجد قتل عقرب، وسكنى رجل تجرد للعبادة، واستخف به قضاء دين، ونوم
~~بقائلة، واستحسن به عقد نكاح، وأرخص في الضيافة بمسجد بادية. ولمن التجأ
~~للمبيت به أخذ آنية بول معه إن خاف من لص أو وحش. وجاز سكنى تحته. ومنع
~~فوقه كإخراج ريح ومكث بنجس، وإن غطاه على الأصح. ووقيد نار، وهتف بجنازة،
~~وإنشاد ضالة، ورفع صوت، وكذا رفعه بعلم (¬2) مطلقا على المشهور، وإن بغير
~~مسجد وفرش ومتكأ.
# وجاز دخول إبل عند نقل إليه، لا خيل وحمر ونحوها. ويكره أن يبصق بأرضه
~~ويحكه (¬3) ، كتعليم صبيان به.
PageV01P003
# وجاز لذي ماء في آنية أو بئر في ملكه أو ماجل (¬1) - بيعه ومنعه على
~~المشهور، إلا لمن خيف عليه ولا ثمن معه. وفي أخذ الثمن عنه قولان. وفيها:
~~ومن انهارت بئره وخيف على زرعه أن على جاره سقيه بلا ثمن. واختير بالثمن
~~فيهما، واستظهر خلافه (¬2) . وله ذلك إن زرع أو غرس على أصل ماء [ب/188]
~~وانهارت بئره، ms531 وخاف على زرعه، وأخذ في الإصلاح وفضل عن سقي جاره. ويجبر
~~عليه كفاضل بئر ماشية بصحراء. وربها أو ورثته أحق بكفايتهم. وقيل: وارثه
~~كغيره. وملكها إن بين أو شهد أنها ملكه.
# وبدئ بأهل الماء، ثم المارة حتى يرووا، ثم بدواب المارة، ثم ماشية أهله،
~~ثم بمواشي المارة، ثم الفضل للناس. وقدم أشهب دواب المارة على دواب أهله،
~~فإن لم يكن الماء كافيا بدئ بأنفس المجهودين ودوابهم، فإن استووا في الجهد
~~تساووا عند أشهب. وقال ابن كنانة: يبدأ بأهل الماء ودوابهم، وإن قل الماء
~~جدا أو خيف على بعضهم بتبدئة بعض أخذ أهل الماء قدر ما يذهب عنهم الخوف، ثم
~~المارة كذلك، ثم دواب أهل الماء، ثم دواب المارة.
# ولهم عارية الدلو والرشاء (¬3) ونحوه. وإن كان للورثة سنة من تقديم
~~وتأخير حملوا عليها، وإلا اقترعوا. وقيد إن استوى فعددهم من حافرها، وإلا
~~قدم الأقرب فالأقرب. قال ابن الماجشون: ولا حظ فيها للزوجين إن لم يكن
~~أحدهما من بطن الآخر. وما سال من مطر أو نيل في أرض مباحة سقى به الأعلى إن
~~تقدم، وإن كان زرعا إلى الكعب. وهل بعد ري جنانه أو قبله؟ قولان. ثم الأعلى
~~كذلك، ثم أطلقه.
PageV01P004
# وقسم بين متقابلين، فإن قابل الأسفل (¬1) بعض الأعلى فلمقابل الأعلى حكمه،
~~وللأسفل حكم مقابله. وأمر كل بتسوية أرضه إن كان بعضها أعلى من بعض. فإن
~~تعذر سقى كلا على حدة كحائطين. وهل يرسل الأعلى جميع النهر لحائطه حتى
~~ينتهي وهو المشهور، أو قدر ما يكون من ساقية؟ روايتان، وحملت الأولى على ما
~~إذا كان الماء كثيرا، والثانية إذا لم يكن فيه فضل فوفاق. وقدم الأقدم وإن
~~سفل إن خيف على زرعه. ولمن سال في ملكه حبسه متى شاء وبعثه. وقسم بلا تقويم
~~بين قوم أخذوه لأرض بقلد، وهو: إناء يثقب ويملأ ماء لأقلهم جزءا. ويطلق
~~النهر له حتى ينفد ما في إنائه، ثم هكذا لغيره. فإن كان الأقل ثمنا مثلا
~~جعل لصاحب النصف أربعة أمثاله ولصاحب الربع مثليه، أو يعرف قدر ms532 مسيل الماء
~~من يوم وليلة بأن يثقب إناء ويجعل بيد أمين ويعلق فوق إناء أيضا ثم يطلق
~~ماء الأعلى منه، وكلما نقص زيد حتى يعتدل جريه من الفجر إلى مثله، ثم يقسم
~~كيلا أو وزنا على أقلهم سهما ويجعل لكل شخص قدر يحمل سهمه من الماء أو قدور
~~ويثقب الجميع بما ثقب به الأول، ثم يعلو إناء من أراد السقي بمائه، ويرسل
~~مع إطلاق النهر له حتى ينفد ماء قدره، ثم كذلك لجميعهم. فإن تشاحوا في
~~البداية اقترعوا. وقيل: يجعل لذي الأكثر قدورا بحسابه من نسبة الأقل. وحسب
~~على من بعدت أرضه من وقت إرساله لا حين وصوله إن علم اشتراكهم في الأرض
~~بميراث أو شراء، أو إلا فمن وقت وصوله أو يقسم بخشبة توضع على فم النهر،
~~ويجعل فيها خروق على قدر الأنصباء أو بغير ذلك (¬2) .
PageV01P005
# ولا يمنع صيد سمك من أرض غير مملوكة كالأنهار والخلج، وإن كان له عليه
~~مسكن. وكذا المملوكة [أ/189] على الأصح. وثالثها: إن طرحها فتوالدت منعت،
~~وإلا فلا. إلا أن يضره الاصطياد. ويمنع من منعه. وهل لأنه لا يصطاده، أو
~~لأنه متأول في ملك الأرض؟ تأويلان.
# وله أن يبيع ويمنع كلاء بمرجه، وحماه من ملكه. ويباح ما فضل عنه مما في
~~فحصه من بور. وعفى إلا أن يكتنفه زرعه للضرر. وقيل: المنع مطلقا إلا ما فضل
~~من العفاء. وقيل: لا (¬1) مطلقا.
# وليس له بيعه إلا أن يجده ويحمله فيبيعه. فأما في غير المملوكة فالناس
~~فيه سواء، إلا من سبق إليه وقصده من بعد فتركه ورعى ما حوله؛ فهل يكون أحق
~~به من غيره أم لا، وإن حفر بئرا أو نحوه؟ أقوال.ه
# باب الوقف
# للوقف أربعة (¬2) أركان: واقف، وموقوف، وموقوف عليه، وصيغة.
# الواقف أهل للتبرع، ويصح وقف المملوك ولو منفعة كأرض وطريق ودار وحانوت
~~وبئر وقنطرة ومقبرة ومسجد، ولو استأجر أرضه. والشائع (¬3) كغيره إلا فيما
~~لا ينقسم فبإذن شريكه وإلا بيع، وهل بنقد أم لا؟ قولان.
# فإن تعددت حصصه في دور (¬4) بعضها لا ينقسم فحبس ms533 منابه في الجميع وأراد
~~بعض شركائه القسم أو البيع قسم، وبقي نصيبه حبسا وبيع ما لا ينقسم واشترى
~~بنصيبه ما يحبس كالأول. وهل يجبر أم لا؟ قولان.
# وفي جواز وقف الحيوان والعروض روايتان. وثالثها: الكراهة. ورابعها:
~~الجواز في الخيل، والكراهة في غيرها. وخامسها: الكراهة في الرقيق خاصة.
~~والأصح الجواز في الجميع كعبد على مرضى لم يقصد ضرره. وقيل: يجوز في الخيل
~~اتفاقا. وحمل الخلاف على حبس معقب أو على معين. وأما في السبيل أو ما له
~~غلة تصرف في إصلاح لمسجد وطريق فلا خلاف في جوازه.
PageV01P006
# وفيها: جواز وقف الدنانير والدراهم، وحمل عليه الطعام. وقيل: يكره. ويشترط
~~قبول الموقوف عليه إن كان معينا، أهلا، لا كالفقراء والمساكين، لا ظهور
~~قربة. وأقيم لصغير وسفيه من يقبل كالهبة والصدقة، فإن رد من شرط قبوله دفع
~~لغيره وقفا. وقيل: يرجع ملكا. وقيل: إن قصد القربة بوقفه، وإلا رجع ملكا
~~اتفاقا. وصح لجنين على الأصح. وفي الصدقة له قولان. ولمن سيولد، ولذمي
~~كالوصية له. وبطل لحربي، ومعصية، ولمسجد (¬1) ونحوه من كافر،وعلى بنيه دون
~~بناته على الأصح. وثالثها: يكره. ورابعها: إن حيز مضى، وإلا رده لجميعهم.
~~وخامسها: إن فات مضى، وإلا رده للجميع.وهو لازم، وإن جعل له الخيار.
# وبطل لوارثه بمرض موته إلا معقبا يحمله الثلث كوقفه على ثلاثة أولاد،
~~وأربعة أولاد أولاد (¬2) ، وعقبه ومات عنهم مع أم وزوجة فأربعة أسباعه لولد
~~الولد وقف PageV01P007
~~- والذكر والأنثى فيه سواء - وفضل محتاجهم على المشهور فيهما، وثلاثة
~~أسباعه موقوف بين (¬1) الورثة، فتأخذ الأم سدسه والزوجة ثمنه، ويقسم ما بقي
~~بين الثلاثة أثلاثا. [ب/189] وانتقض القسم بحدوث ولد لهما كموت أحدهم على
~~الأصح، لا الأم والزوجة. فلو مات أحد الولد رجع لولد الولد الثلثان، وقسم
~~الثلث على الورثة؛ فتأخذ الأم سدسه، والزوجة ثمنه، وورثة الميت ثلث الباقي،
~~وثلثاه للولدين، وتدخل أم (¬2) الميت إن كانت زوجا للمحبس. فلو مات ثان قسم
~~على خمسة، وعمل فيه ما تقدم. فإن مات الثالث رجع الكل لولد الولد حبسا.
~~وعلى عدم النقض يضمن نصيب ms534 الميت لما أخذت الأم والزوجة منه فيصير سبعا،
~~ويقسم بين الولد وولد الولد؛ فيأخذ ولد الولد ما نابهم، وما ناب الولدين
~~تأخذ الأم والزوجة سدسه وثمنه. ودخل ورثة الميت بنصيب ولد مع الباقين. وهذا
~~في الغلة وشبهها، وأما في (¬3) السكنى فلا بد من النقض. ولو مات أولا أحد
~~ولد الولد رجع لهم النصف وقسم الباقي للورثة. فلو انقرضوا رجع الجميع
~~كميراث، وتدخل الأم والزوجة على الأصح. فلو انقرض الأولاد أيضا رجع الجميع
~~حبسا لأقرب الناس بالمحبس.
# ولا يصح على النفس ولو شرك على المشهور. وشرطه حوزه عن واقفه بمعاينة
~~بينة لا بإقرار قبل فلسه وموته ومرض موته، وإلا بطل؛ فإن كان كمسجد خلى
~~بينه وبين الناس. وإن كان على معين رشيد فلا بد من حيازته كولي صغير. وهل
~~يكفي حوز محجور عليه؟ قولان. فإن لم يكن له ولي (¬4) جازت حيازته اتفاقا.
PageV01P008
# وصح بوكالة من محبس عليه وإن بحضوره. وإن قدم الواقف من يحوز له جاز. وفي
~~الهبة والصدقة يجوز للغائب فقط، فإن كان ذا غلة يصرفها كدار ونحوها وهو
~~بيده حتى مات بطل على الأصح. وقيد إن كان على غير معين وعلم الصرف، (¬1)
~~وإلا بطل اتفاقا، وإن كان كسلاح وكتاب يخرجه ثم يعود إليه بحوز. وقيل: على
~~الأصح. وقيد إن تصرف فيها عادة تصرف (¬2) المالك بطل، لا في قراءة في
~~الكتب. فإن مات قبل (¬3) إنفاذ السلاح ولم يطلب الكتب لقراءة ففي البطلان
~~خلاف. ولو أنفذ البعض صح دون غيره. فإن وقف على محجوره وأشهد، وصرف غلته في
~~مصرفها صح. وفي حوز الحاضر ثالثها: إن كان أما أو جدا أو جدة صح. ورابعها:
~~إن كان غير جدة وأخ، وإلا فلا. والمنصوص ليس بحوز مطلقا، فلو شهدت بينة أن
~~الأب صرف الغلة في مصالح نفسه فالمشهور البطلان، وبه قضى وأفتى، واستظهر خلافه.
PageV01P009
# وصيغته: وقفت وحبست وتصدقت، ومثله لو أذن في الصلاة ولم يخص شخصا ولا وقتا.
~~وفي مجرد البنيان تردد. وأفاد لفظ (وقفت) التأبيد اتفاقا. وقيل: مختلف فيه
~~(وحبست، وتصدقت) كذلك إن ms535 قارنها قيد كلا يباع ولا يوهب ولا يورث (¬1) ، أو
~~جهة لا تنقطع كعلى الفقراء أو طلبة العلم وإصلاح مسجد. فإن قال: على مسجد
~~كذا أو قنطرة كذا، أو تعذر الصرف؛ لخلاء بلد، ونحوه، ولم يرج عوده -صرف في
~~مثله. وإن قال: على فلان لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولا يملك (¬2) فهو حبس.
~~وقيل: يرجع ملكا. وثالثها: إن قال: على فلان بعينه فحبس، وإلا رجع (¬3)
~~مطلقا. وإن قاله في الصدقة فروي أنه بتل، وقيل: حبس. وروي أنها [أ/190]
~~باطلة إلا لصغير أو سفيه؛ فيشترط له ذلك كرشده. والهبة كذلك. ولو قال في
~~ذلك كله: لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولا يملك فهو حبس اتفاقا. وإن قال: حبس
~~صدقة أو بالعكس فهل يرجع ملكا أو حبسا لأقرب الناس بالمحبس؟ قولان. فإن
~~قال: صدقة لفلان، أو للمساكين فهي ملك لهم، وتباع ويصرف الناظر الثمن
~~باجتهاده. وإن قال: صدقة على مجهولين محصورين كفلان وعقبه فحبس يرجع مرجع
~~الأحباس. وقيل: يرجع ملكا. وقيل: كالعمري. ولو قال: داري حبس وأطلق لم يرجع
~~ملكا باتفاق، وكذا إن قال (¬4) على محصورين غير معينين كولد فلان، أو عقبه
~~أو بنيه أو نسله. وقيل: يرجع بعدهم ملكا كما لو قال: حياتهم، أو حبس على
~~هذه العشرة ما عاشوا. وعلى عدم التأبيد يرجع ملكا للمحبس أو وارثه. وعلى
~~التأبيد يرجع حبسا على عصبته يومئذ الأقرب فالأقرب من الفقراء لا الأغنياء
~~على المشهور. وثالثها: يدخلون في السكنى فقط.
PageV01P010
# ولو أخذ الفقير كفايته وبقي شيء فهل يرد عليه أو يدفع للأبعد؟ قولان.
# ويدخل من النساء ما (¬1) لو رجلت عصبت. وقيل: لا يدخلن، وعلى الأول تدخل
~~العمة، وابنتها، وبنت الأخ، وبنت الابن والأخت، لا الأم. وقيل: البنت، وبنت
~~الابن، والأخت، لا الأم والعمة، ولا بنات العم وبنت الأخ. وفي دخول الأم
~~قولان. ولا تدخل أخت لأم، وخالة، وبنت بنت، وبنت أخت باتفاق.
# ومن دخلت فيه فهي كالذكر وإن شرط خلافه. فإن ضاق قدم البنات، ثم الفقراء.
~~ولا يشترط تنجيزه - كهو وقف رأس ms536 الشهر، وحمل مطلقه عليه - ولا تأبيده، بل
~~يصح جعله ملكا بعد لهم أو لغيرهم.
# ولا تعيين مصرفه، وصرف في غالب تحبيس أهل مكانه، وإلا فللفقراء. وقيل: في
~~وجوه الخير. وفي جواز البيع قبل إياسه -إن قال: على ولدي ولا ولد له- ومنعه
~~قولان لمالك وابن القاسم، وثالثها: لعبد الملك: يحكم بحبسه، ويجعل بيد ثقة
~~يحوزه، وتوقف غلته. فإن ولد له فلهم، وإلا فلأقرب الناس إليه. ولو مات ولم
~~يولد له رجع ميراثا، واتبع شرطه إن جاز وأمكن كتخصيص مدرسة، أو رباط، أو
~~أهل مذهب معين، أو أن من احتاج من محبس عليه باع، أو إن تسور عليه قاض رجع
~~له أو لوارثه. وفي نقل نقض مسجد دثر لعمارة آخر قولان.
# وعن ابن القاسم في مقبرة عفت: لا بأس أن يبنى فيها مسجد. وعن عبد الملك
~~في مقبرة (¬2) ضاقت: لا بأس أن يدفنوا في مسجد حولها. وعن سحنون: في زيت
~~المسجد يفضل عن وقيده تغلظ فتائله: ولا بأس أن يوقد به في مسجد آخر.
# ولو وقف على اثنين معينين، ثم على الفقراء فنصيب من مات منهما لهم (¬3)
~~إن كان غلة، وإلا فروايتان. ويدخل ولد البنت في: (ذريتي) على الأصح.
PageV01P011
# وفي: (ولدي فلان وفلان وفلانة وأولادهم) خلافا لابن زرب، وفي: (أولادي
~~الذكور والإناث وأولادهم) على الأصح. لا نسلي على الأصح، ك: (عقبي، وكولدي،
~~وولد ولدي، أو أولادي وأولاد أولادي) على المنصوص فيهما، وك: (بني، وبني
~~بني). وقيل: يدخل.
# وفي: (ولدي وولدهم) قولان. ويدخل في: (إخوتي) [ب/190] الأنثى. وفي: (رجال
~~إخوتي، ونسائهم) الصغير. وفي: (بني أبي إخوته) الذكور، وإن لأب، وأولادهم
~~الذكور. وفي: (آلي، وأهلي) العصبة، ومن لو رجلت عصبت. وقيل: الأهل من كان
~~من جهة الأبوين وإن بعدوا.
# وفي: (أقاربي) أقارب جهتيه على الأصح، وثالثها: يدخل جهة النساء إن
~~انفردن، وإلا فلا. وفي مواليه عتيقه وولده، وعتيق أبيه، وابنه. وروي: عتيقه
~~فقط. وروي: موالي مواليه. وروي: وموالي جده، وجدته، وأمه، وأخته. ويؤثر في
~~الجميع الأحوج، وإن استووا فالأقرب. وفي قومه عصبته فقط. وفي: ms537 (أطفال أهلي
~~وصبيانهم وصغارهم) غير البالغ. وفي: (شبابهم (¬1) ، وأحداثهم) ما بين
~~البلوغ وتمام الأربعين. وفي: (كهولهم) من جاوزها إلى الستين. وفي: (شيوخهم)
~~من جاوزها. وشمل الذكر والأنثى جميع ذلك كالأرمل.
# وهو من رأس ماله إن وقع في الصحة، ونجزه في حياته وإلا فمن ثلثه، وملك
~~موقوف عليه غلته لا رقبته؛ فإنها ملك لواقفه؛ فله ولوارثه منع من أراد
~~إصلاحه. واستحسن تمكينه إن كان في وجه خير.
# وبيع فضل ذكور عن نزو من نتاج، وما كبر من إناث، وكذا ما لا منفعة فيه من
~~غير عقار في مثله أو شقصه. وقيل: لا يباع إلا بشرط من واقفه، وهل على
~~إطلاقه وإن أضر بقاؤه بيع، وإن لم يضر ورجي عوده لم يبع، ويختلف إن انتفيا؟ تردد.
PageV01P012
# وتولاه من شرط الواقف النظر له، وإلا والاه الحاكم. وهل يبطل إن جعل نظره
~~لنفسه، أو الشرط خاصة ويجعل بيد ثقة؟ خلاف. ولو شرط تسليم غلته من ناظره
~~ليصرفها جاز على الأصح. وقدمت نفقته كمرمته وإصلاحه، وإن شرط غيره.
# وأخرج ساكن موقوف عليه للسكنى إن لم يصلح؛ لتكرى له. ولو شرط الإصلاح على
~~مستحقها بطل كأرض موظفة إلا من غلتها على الأصح. وقيل: يرد الحبس ما لم
~~يقبض.ولو شرط أن يرم بقدر كرائها جاز.
# وأنفق على فرس وشبهه لكغزو وشبهه من بيت مال إن كان، وإلا بيع سلاح كما
~~لو كلب (¬1) على الأصح.
# وعلى من هدم وقفا إعادته لا قيمته. وقيل: تؤخذ وتصرف في مثله. وقيل: في
~~الأفضل. فإن كان فرسا جعلت قيمته في مثله أو شقصه، وإن كان ثوبا ولم تف
~~قيمته بمثله صدق بها. وهل خلاف، أو الفرس وجد مشارك فيه لا في الثوب؟
~~تأويلان.
# ولا يناقل بعقار وإن دثر وخرب ما حوله، وإن بغير خرب على الأصح، ولا يباع
~~نقضه، ولا ينقل لوقف آخر على الأصح (¬2) فيهما إلا لتوسعة مسجد، أو طريق
~~على الأصح فيهما. وثالثها: يجوز في المسجد فقط. ورابعها: في جوامع الأمصار
~~خاصة. والخلاف في جبر من أبى البيع على ذلك. ms538 وأمر بجعل الثمن في مثله دون
~~جبر على الأصح. وأكراه ناظره إن كان على معين كالسنتين. ولمن له مرجعه عشرا
~~واستكثرت. وقيل: كالأربع فقط. وقيل: كذا في الأرض، ولو لغير من له مرجعها.
~~وقيل: إن قرب الأمر دون نقد جاز، وإن بعد ونقد منع باتفاق فيهما. وإن قرب
~~بنقد أو بعد بدونه [أ/191] فقولان.
PageV01P013
# وجاز كراء بقعة من أرض محبسة على غير معينين أربعين سنة؛ لتبنى دارا، وعمل
~~به، ولا يفسخ كراؤه؛ لزيادة إن لم يكن منحلا من جهة أجرة ولا غبن (¬1) فيه.
~~وإلا فسخ حضر من زاد أو غاب. ولا يقسم إلا ماض زمنه، ولهذا قال عبد الملك:
~~لا تكرى بنقد.
# فإن كان على غير معين كالمساكين -جاز النقد والصرف. وإذا بنى فيه محبس
~~عليه فأمره له. فإن مات ولم يبين فثلاثة؛ لمالك، وابن القاسم، والمغيرة.
~~ثالثها: إن كان يسيرا كميزاب ونحوه فوقف، وإلا فميراث.
# ومن وقف على قوم وأعقابهم، أو من لا يحاط بهم فضل الناظر ذا الحاجة،
~~وعيال في غلة وسكنى على المشهور باجتهاد. وقيل: إن شرطه الواقف وإلا فلا.
~~وثالثها: في غلة فقط، فإن كان للغني (¬2) ولد فقير قد بلغ -أعطي بقدر
~~حاجته، فإن استووا فقرا وغنى أوثر الأقرب فالأقرب، ودفع الفضل لمن يليه.
~~فأما على ولده أو ولد ولده ومواليه ولم يعينهم فكذلك. وقيل: الغني والفقير
~~سواء، فإن عينهم سوي بينهم. وبدي معين بما خص به وإن من غلة ثاني عام إن لم
~~يقل من غلة كل عام.
# ولا يخرج ساكن لغيره - وإن غنيا، أو الغير محتاجا - إلا بشرط من واقف، أو
~~سكن بغير زوجة. فإن تساووا غنى أو فقرا وسبق بعضهم فهو أحق. وهو على قدر
~~عيال لا عدد. والحاضر أولى. وسقط حقه بسفر بعيد أو انقطاع. وله أن يكري
~~مسكنه فيما قرب لعوده. وهل يحمل سفره إن جهل على الانقطاع حتى يتبين خلافه،
~~أو على غيره حتى يتعين الانقطاع؟ قولان.
# ومن سكن مع أبيه فبلغ وقوي على انفراده فله السكن، وإن عزبا إذا ms539 ضاق عليه
~~مسكن أبيه، ولا سكنى لبنت لأنها في كفالة الأب، ولا لضعيف على الانفراد إلا
~~أن يتزوج.
# باب الهبة PageV01P014
~~الهبة تمليك شيء دون عوض، ولوجه الله صدقة، وتلزم بالقول على المشهور. ولها
~~أركان: واهب، وموهوب، وصيغة وشبهها.
# الواهب: من له التبرع، وإن مريضا من ثلثه. والموهوب: كل مملوك ينقل شرعا
~~وإن جلد ضحية على المنصوص (¬1) أو آبقا وكلبا، وكذا المجهول على المعروف.
~~وقيل: لا بد من معرفته وقدره. واستحسن اللخمي ألا يفعل إلا بعد ذلك. فإن
~~فعل قبله ثم تبين خلافه كدار ورثها، وقد أبدلها الميت في غيبته بدار أفضل
~~منها، وظن أنها الأولى فله الرد عند ابن القاسم، خلافا لابن عبد الحكم.
~~(¬2) وإن وهبه ميراثه نظر للميت (¬3) ؛ فإن لم يعلم به فله ما علم به فقط،
~~وإن زاد الحاضر على ما في ظنه فهو شريك بما زاد.
# وصح هبة مرهون وخير مرتهن في الإمضاء والرد، فإن أمضى وإلا جبر الواهب
~~على فكه معجلا إن كان لا يجهل أن الهبة لا تتم إلا بتعجيل الدين على الأصح.
~~وقيل: لا يلزم تعجيله إن حلف أنه لم يرده، فإن كان يجهله [ب/191] حلف (¬4) .
# ولا تعجيل باتفاق، ولا مقال للمرتهن إن رضي الراهن بتعجيل الدين، أو أجبر
~~عليه. إلا أن يكون عروضا فلا يجبر على قبضه قبل أجله. وعلى عدم الجبر فإذا
~~حل الأجل والواهب موسر قضى الدين وأخذ الموهوب له هبته. فإن قبضها الموهوب
~~قبل قبض المرتهن فهو أحق به إن كان الواهب موسرا، وإلا فالمرتهن أولى إلا
~~أن يهبه للثواب. فإن لم يجزه واحد منهما حتى مات - مضت الهبة، وقضي الدين
~~إن كان الواهب موسرا، وإلا اتبعه.
PageV01P015
# وتصح هبة الدين وهو إبراء إن وهب للمديان، وإلا فقبضه بإشهاد، وجمع بين
~~غريميه (¬1) . وفيها: ودفع ذكر حقه إن كان عنده، وإلا كتب عليه، وأشهد له،
~~وأحاله به. فإن غاب مديانه ففيها: صح قبضه إن أشهد له (¬2) ، ودفع (¬3) ذكر
~~الحق. وهل دفعه شرط صحة، أو كمال كجمع الغريمين؟ تأويلان. وإن وهب الدين
~~لمن ms540 عليه، أو الوديعة لمن هي تحت يده فقبل مضى، وإن لم يقل: (قبلت) حتى مات
~~الواهب بطلت الهبة على الأصح، كأن قال: (لا أقبل). وهل من شرط القبول أن
~~يعقب الهبة أم لا؟ قولان.
# ولو وهبت صداقها لزوجها (¬4) فقبله ثم رده وأشهد لها في غيره ومات -فلا
~~شيء لها إذا لم تحزه.
# وإن وهب لك شيئا ثم باعه قبل (¬5) علمك أو بعده، ولم تفرط حتى باعه -فلك
~~نقضه في حياته. وقيل: يبطل بقبض المشتري. وقيل: هو أولى منك وإن لم يقبض.
~~وإن علمت قبل البيع نفذ. وفيها: وكان الثمن للمعطى، يروى بفتح الطاء
~~وكسرها. قيل: والقياس تخييرك في الإمضاء ونفيه. وقيل: يرد وتأخذ هبتك.
~~وقيل: إن لم تفرط فأنت أولى، وإلا بطلت. وقيل: إن مضى ما يمكنك فيه القبض
~~فلك الثمن. وإلا فأنت أحق بالمبيع (¬6) . وقيل: إن مضى ما يمكنك فيه القبض بطلت.
PageV01P016
# وصيغتها: وهبتك وما تصرف منها، وشبهها من قول ك: (أعطيتك، ونحلتك، وبذلت
~~لك). أو فعل دال عليها، إلا بقوله لولده: (ابن (¬1) أو اغرس هذه العرصة) مع
~~قوله: (دار ولدي وجنانه). وتحاز بإذنه ودونه. وأجبر واهبه عليه على الأصح.
~~وهل يكفي حوز غيره له بغير إذنه كزوج حاز لزوجته هبة أبيها، أو لا إلا
~~بوكالتها؟ قولان. ولو وهبه دراهم وجعلها على يد غيره وهو حاضر - صح ما لم
~~يقل: (لا تدفعها له إلا بإذني). واتفق على الإمضاء إن قال: (ادفعها له)،
~~أو: (خذها) فقال الآخر: (أمسكها لي)، وإن انتفيا فخلاف.
# وأبطلها عتق الواهب وإن لأجل قبل حوزها على الأصح، واستيلاد ولا قيمة على
~~الأصح، أو كتابته أو تدبيره، وكذا جنونه أو مرضه إن اتصلا بموته. فإن صح
~~فله الطلب الأول، فلو حاز فيهما لم يجز. وقال أشهب: يقضى له بثلثها الآن،
~~فإن صح فباقيها له.
# وتبطل أيضا بدين محيط قبل حوزها. فإن كان الموهوب عبدا أو زادت قيمته على
~~الدين بيع ما زاد إن أمكن، وإلا بيع كله وقضي منه الدين، وما بقي لواهب دون
~~الآخر، ولا يفيده ms541 حوزها بعده. فإن ادان بين الهبة وحوزها فهل الدين [أ/192]
~~أولى منها أو العكس؟ قولان. ولو كان له وفاء يوم العطية أو جهل سبق الدين
~~لها، وقبضت فهي أولى. ولو حازها أب لولد صغير فالدين أولى على الأصح. وقضي
~~بها لثان حاز قبل الأول لا للأول على الأصح. وثالثها: إن علم الأول بها
~~ففرط وإلا فهي له. ورابعها: إن مضى من المدة ما يمكنه الحوز فيه فقط (¬2) ،
~~وإلا فله. وأخذها إن لم يفرط إن كانت قائمة، وقيمتها من الثاني إن فاتت.
PageV01P017
# ولو مات الواهب أو من عينت له قبل وصولها مع رسول أو مع الواهب بطلت إلا أن
~~يشهد فتكون للمعطى أو لورثته. وقيل: إن مات الواهب بطلت (¬1) إلا للموهوب
~~له، ولهذا كان لسيد العبد الموهوب له (¬2) قبضها بعد موته، وعلى هذا ما
~~يصحبه المسافر أو الحاج من هدية لأهله أو غيرهم. وقيل: إن كانوا كصغار بنيه
~~وأبكار بناته مضت. وقد قال مالك في الرجل يحلي ابنه بحلية ثم يموت: إنه
~~للصبي دون الورثة؛ لأنه مظنة الحوز. وإن دفعت مالا لمن يفرقه للفقراء
~~ونحوهم ثم مت قبل نفوذه؛ فإن أشهدت نفذ كله من رأس مالك، وإن لم تشهد
~~فلورثتك ما بقي. وضمن ما فرقه بعد موتك عالما به، فإن أنكر الورثة أمرك له
~~بذلك - ضمن الجميع إن لم يشهد بعد يمين من يدعي العلم بذلك ممن يظن به ذلك.
~~وهل يضمنه إن فرقه قبل علمه بموتك أم لا؟ خلاف. وصحت إن قبضها ليتروى، أو
~~مات واهبها قبل علمك أو تزكية شاهدها على الأصح.
# محمد: ولا يوقف إلا لبينة قريبة، أو لشاهد. ولو أعتق الموهوب له قبل قبضه
~~فكالحوز، وكذا إن باع أو وهب إن أشهد أو أعلن. وقيل: ليس بحوز. وثالثها: أن
~~البيع حوز لا الهبة.
# ولو حازها له مخدم أو مستعير صحت، وإن لم يعلمها أو تقدمت الخدمة على
~~الأصح فيهما. واشترط تبتيل الخدمة الآن وتكون النفقة على المخدم. وإن وهب
~~له المرجع بعد فراغ الخدمة -لم يكن حوزا، ms542 والمودع إن علم صح حوزه للموهوب
~~له، بخلاف الوكيل، وكذا الغاصب على الأصح. ولو رضي الغاصب أن يحوز له وأمره
~~الواهب بذلك صح. وليس حوز المرتهن ولا المستأجر حوزا للموهوب له ولو أشهد
~~على الأصح، إلا أن يهب الإجارة ولم يكن قبض الأجرة.
PageV01P018
# وبقاؤه في دار وهبها له باكتراء أو إعمار أو إرفاق - مبطل؛ كزوج وهب لزوجته
~~دار سكناهما لا العكس. وروي: حوز فيهما. وروي: لا يصح فيهما.
# ولو وهب أحدهما للآخر خادما عندهما أو متاعا بينهما صح على الأصح، لا
~~كعبد خراج. ولو حيزت ثم رجعت لواهبها بالقرب بإجارة أو إرفاق - بطلت، لا
~~بعد سنة على الأصح. أو رجع خفية أو ضيفا فمات ولو عن قرب.
# وصح حوز واهب وإن غير أب لمحجوره وإن سفيها إذا أشهد، إلا ما لا يعرف
~~بعينه كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود، وإن أبرزه للشهود
~~وختم عليه على الأصح. وثالثها: يصح إن أبرزه وإن بلا ختم. ولو وهبه دار
~~سكناه أو تصدق بها أو حبسها عليه وقدم من حازها له جاز (¬1) ، فإن رجع
~~إليها فسكنها أو سكن أكثرها بطلت، [ب/192] لا إن سكن أقلها، والذي له
~~أكثرها، ولو سكن واحدة من دور وهي تبع صح الجميع. وقيل: يبطل ما سكن دون
~~غيره قليلا أو كثيرا من دار أو دور، فلو سكن نصفا بطل فقط.
# قال ابن القاسم: فأما على ولد كبير فإن سكن كثيرا بطل، وجاز ما حيز قل أو
~~كثر. وإن سكن قليلا وحاز الولد كثيرا صح الجميع. وقال أصبغ: إن سكن واحدة
~~من دور بطلت كلها (¬2) ، وصح غيرها -قل أو كثر- مما حازه للصغار، أو حازه
~~الكبار. وأما دار ذات مساكن فإن سكن منها يسيرا جازت كلها (¬3) ، وكثيرا
~~بطل، وصح باقيها إذا حازها أو حيز عنه. وهل القليل ما دون النصف أو قدر
~~الثلث أو ما دونه، والكثير ما فوق ذلك؟ أقوال.
PageV01P019
# والعمرى جائزة في عقار وحيوان وإن رقيقا. ابن القاسم: في الثياب والحلي على
~~ما شرطا، وهي هبة المنفعة حياته؛ ك(أعمرتك، أو ms543 وارثك، أو أسكنتكما داري، أو
~~ضيعتي حياتكما) فإن ماتا رجعت ملكا للمعمر أو لورثته، والفعل الدال كذلك.
~~وجاز: (هو (¬1) حبس عليكما، وهو لأحدكما ملكا) (¬2) . وقيل: إلا أن يقول:
~~(هو (¬3) حبس عليكما حياتكما) فلا يكون إلا حبسا.
# والرقبى ممتنعة كإن مت قبلي فدارك لي، وإن مت قبلك فداري لك. وفيها: إن
~~حبسا دارا بينهما على أن مات منهما أولا فنصيبه حبس على الآخر - لا خير
~~فيه؛ لأنه غرر ومخاطرة.
# وسئل مالك عن عبد بين رجلين قالا: (من مات منا أولا (¬4) فنصيبه يخدم
~~الآخر حياته ثم هو (¬5) حر) لم يجز؛ لأنه خطر، ولكنه ألزمهما العتق إن
~~ماتا، ومن مات منهما فنصيبه يخدم ورثته دون صاحبه، وإذا مات أحدهما فنصيب
~~كل واحد منهما (¬6) حر (¬7) من ثلثه. وقال في حائط بينهما حبس كل واحد
~~نصيبه منهما (¬8) على الآخر وعلى عقبه: لا يجوز، وهو قمار وهي الرقبى، وهذا
~~(¬9) إذا كان في عقد.
PageV01P020
# أشهب: وأما من فعل بصاحبه هذا ففعل به الآخر (¬1) مثله فجائز، ولا تهمة
~~فيه. قال ابن كنانة: المكروه أن يقول: (أرقبك عبدي هذا على أن ترقبني
~~منزلك) فيكون العبد والمنزل للباقي بعد صاحبه، وهذا قمار، وأما إن قال:
~~(منزلي هذا للباقي منا) فهذا وصية جائزة، ولو أن الذي أرقبه أرقبه (¬2) هو
~~أيضا عبدا أو منزلا على غير شرط فذلك جائز. ومن وهب لرجل نخلا وفيها ثمر قد
~~أبر فهو للواهب، وحوزها قبضها وسقيها على واهبها. وكذا لو استثنى ثمرتها
~~سنين. فإن أسلمها له؛ يسقيها بماء الواهب، ويدفع الثمرة كل سنة -فهو حوز.
~~فإن شرط سقيها له (¬3) على الموهوب له منع للغرر. ولو بقيت بيد الواهب في
~~المدة لزمه إن عاش إليها ولا دين، وإلا بطلت. ولو دفع فرسا لمن يغزو عليه
~~(¬4) سنين وينفق عليه، ولا يبيعه إلا بعد المدة -منع أيضا للغرر.
# والهبة ثلاثة أضرب: مقيد بنفي الثواب، ومطلق (¬5) ، ومقيد به (¬6) ؛
~~الأول لمودة ومحبة أو لوجه الله تعالى كصلة رحم -فلا رجوع فيها لمودة ومحبة
~~إلا لأب من ولد غني وكذا فقير. [أ/193] ms544 ومنعه سحنون إلا ممن في حجره ممن
~~(¬7) بان عنه وله مال، وكذا الأم إن وهبت ذا أب ولو مجنونا. وقيل: ما لم
~~يجزه المولى عليه، أو هو إن ولي نفسه، وإن كانت (¬8) مولاة عليه فلها ذلك.
~~اللخمي: ويختلف إذا كان الأب والولد فقيرين. ولا تعتصر من يتيم.
# محمد: إن وهبته صغيرا فبلغ ثم مات أبوه فلها ذلك، لا إن مات قبل بلوغه ثم
~~كبر هو.
PageV01P021
# ولا اعتصار لجد ولا جدة على المشهور، ولا فيما أريد به وجه الله تعالى
~~كصدقة لم يشترط رجوعها، لا إن شرطه على الأصح.
# وفات إن دخلها زيادة أو نقص على الأصح، لا حوالة سوق. وثالثها: يفوت
~~بالزيادة (¬1) فقط كأن ضرب النقد حليا. وفي الجلاب: أو خلطه بمثله (¬2) .
~~واستقرئ خلافه منها؛ وكأن وطئ الولد الأمة (¬3) أو زوجها على الأصح فيهما،
~~ويصدق في الوطء. وقيل: غيبته عليها كالوطء. وفي معناه الكتابة والتدبير
~~والعتق لأجل ولمرض أحدهما على المشهور. وروي: إن مرض الأب لم تفت، وكتلفها
~~أو زوال ملك الولد عنها، ومداينته لأجلها. وقيل: مطلقا. وكذا تزويجها
~~لأجلها، وإن ذكرا على الأصح. وقيل: إن كان نائبا عن أبيه تاجرا ذا مال غير
~~مولى عليه وعلم أنه لم ينكح لها - فله الرجوع. وكذا إن كانت قليلة يرى أنه
~~لم يتزوج لها أو يتداين لأجلها، ونحوه عن مالك.
# والعقد في ذلك كالدخول، فإن وهبها (¬4) على هذه الأحوال فلا فوت خلافا
~~لعبد الملك، كأن ذهب المرض على الأصح. وثالثها: عن الابن لا الأب.
# وكره عود صدقته له إلا بإرث، وإن تداولتها الأملاك والمواريث. ولا يشترها
~~من فقير بخلاف الهبة على المشهور. ولا يركبها ولا ينتفع منها بأكل أو شرب
~~أو نحوه إن كان أجنبيا. وفيها: وأما الأم والأب إذا احتاجا فينفق عليهما
~~مما تصدقا به على ولدهما. وهل مطلقا، أو إن رضي الولد؟ تأويلان.
# محمد: وله الأكل من لحم غنم تصدق بها على ولده، والشرب من لبنها، ولبس
~~صوفها برضى الولد، وكذا ثمر حائط. محمد: والأم كذلك. قال: وهذا في ولد ms545
~~كبير، وأما صغير فلا، قاله مالك. وفي الرسالة: ولا بأس أن يشرب من لبن ما
~~تصدق به على ولده. وقيل: يكره (¬5) إن قل كالركوب.
PageV01P022
# وقوم عبد أو أمة إن اضطر إليهما. وأشهد واستقصى للولد. وعمل في مطلق بما
~~اتفقا عليه، فإن اختلفا ومثله يطلب الثواب صدق بيمين. وقيل: بدونه، وإلا
~~صدق الآخر بيمين، فإن أشكل صدق الواهب. وهل بيمين؟ تأويلان. وقيل: إن قال:
~~(أردت الثواب، ولم أشترطه) فكيمين التهمة، وإن قال: (اشترطته عليه (¬1) )
~~وكذبه فلا يمين على القول بيمين التهمة حتى يحلف الآخر على نيته، وإن نكل
~~أخذ الواهب الثواب بلا يمين. وعلى عدم اليمين في التهمة فلا يمين بوجه. فإن
~~قال: (اشترطته عليه) وقال الآخر: (نسيت) صدق الواهب بيمين (¬2) أنه اشترطه،
~~فإن نكل حلف الآخر، فإن نكل أخذه الواهب الثواب (¬3) بلا يمين، ولا ثواب في
~~النقدين إلا بشرط. وقيل: أو يرى لذلك وجه. وثوابه عرض أو طعام. وروي: ترد
~~الهبة. [ب/193]
# ولا في سبيكة وحلي مكسور، بخلاف الصحيح على الأصح. ولا بين زوجين، ولا
~~بين ولد ووالد أو قريبين إلا (¬4) بظهور وجه، ولا على قادم من سفر يهدى له
~~طعام أو فاكهة وإن فقيرا لغني.
# وليس له أخذ هبته وإن لم تفت. وقيل: له الثواب. وقيل: إن كان مثله ممن
~~يتكلم في ذلك، وإلا فلا شيء له. ولا في هبة غني لفقير، أو فقير لمثله إلا
~~بشرط فيه ذلك كفقير لغني، وغني لمثله.
PageV01P023
# وما يهدى في الأعراس من خراف ونحوها (¬1) يقضى بوزنها إن عرف (¬2) ، ويقاص
~~(¬3) بما أكل هو ومن جاء معه. وجاز اشتراطه، ولزم بتعيينه وإن لم تقبض، فإن
~~دخلا عليه ولم يبيناه صح على الأصح. وله حبسها حتى يثيبه على الأصح. ولزمه
~~قبول القيمة إن فاتت باتفاق. وكذا إن كانت قائمة على المشهور. ولا يلزم
~~الموهوب له قيمتها إلا بفواتها بزيادة أو نقص. وقيل: بنقصها. وقيل: بقبضها.
~~وقيل: بحوالة سوقها. وفي فواتها بالنسبة لواهبها الثلاثة الأول. وقيل: مجرد
~~الهبة. وقيل: ذهاب عينها أو عتقها. وفي تعيين النقدين ثالثها ms546 لابن القاسم:
~~إلا كحطب وتبن.
# وشرطه السلامة من الربا على الأصح. وللمأذون الهبة للثواب كالأب في مال ولده.
# ولو وهب لعبد مأذون هبة فأخذها سيده لزمه قيمتها مطلقا. وكذا في غير
~~المأذون إن علم أنها للثواب وإن لم يعلم. والأمة الموهوبة إن (¬4) لم توطأ
~~ولا نقصت - خير سيدها في ردها، أو دفع قيمتها يوم الهبة. وإن وطئها السيد
~~أو نقصت فعلى العبد قيمتها في ماله. وإن قال: داري صدقة للفقراء أو لمعين
~~بيمين فحنث، أو بغيرها لغير (¬5) معين (¬6) لم يقض عليه إلا لمعين بلا
~~يمين. وفي القضاء لمسجد معين أو أمره خاصة قولان. وحكم بين مسلم وذمي فيها
~~بحكمنا على الأصح.
# باب اللقطة PageV01P024
~~اللقطة: مال معصوم، عرض للضيعة، وإن في عامر ولو فرسا أو حمارا أو كلبا أذن
~~فيه. وحرم أخذه لمن علم خيانة نفسه، ووجب لخوف خائن، وكره في غير ذلك.
~~وقيل: يستحب فيما له بال. وقيل: مطلقا، ووجب تعريفه-ولو كدلو لا تافها- سنة
~~من حين أخذه في كل يوم، أو ثلاثة مرة مرة (¬1) بنفسه أو ثقة. ولا يضمناه إن
~~ضاع أو بجعل منه إن لم يلتزم تعريفه، أو يكن مثله لا يعرف. وإلا فمن ماله.
PageV01P025
# وتعريف ذلك بكباب مسجد، وبالبلدين إن وجد بينهما، ولفف ذكره مع غيره، ولا
~~يذكر جنسه على الأحسن. ودفع لذي بينة ولمن عرف عفاصه (¬1) ووكاءه (¬2) ،
~~وهما المشدود فيه وبه. وقيل: بالعكس. وعدده دون يمين على الأصح. وقدم ذو
~~عفاص ووكاء على ذي عدد ووزن. وقيل: يقسم بينهما كإن اتحدا وصفا قبل دفعه
~~للأول إن حلفا، وإلا فلمن حلف وحده. وكذوي بينتين تكافأتا بلا تاريخ. وقال
~~أشهب: يدفع للأقدم ملكا إن ورخا ولو قبضه الأول، ومع التكافؤ يبقى بيد
~~الأول بيمينه، فإن نكل فللثاني إن حلف، وإلا بقي للأول بلا يمين.
# ودفع لحبر إن وجد بقرية ذمة. ولمن عرف وصفين دون ثالث. وقيل: إن أخطأ
~~واحدا من عشرة [أ/194] لم يعطه إلا في عدد يوجد أقل. ولو عرف واحدا من عفاص
~~ووكاء فثالثها الأظهر لا شيء ms547 له إن غلط في الآخر. واستؤني به في الجهل.
PageV01P026
# ولو أخطأ في وصفه ثم أصاب لم يعطه، ولا يضره الغلط في زيادة العدد إن عرف
~~العفاص والوكاء، وفي نقصانه قولان، كأن عرفها وجهل صفة الدنانير. ولا شيء
~~له إن غلط فيها أو عرف السكة فقط. وقيل: إلا أن يذكر معها نقصان الدنانير
~~فيصيب. وقيل: إن ذكر سكة شاذة أخذه لا سكة البلد إن اتحدت، وبرئ دافعها وإن
~~بوصف، ولو أقام غيره بينة. وقيل: يأخذه ذو البينة من ذي الوصف. وقيل: إن
~~دفعه لواصف لم يعرفه ولم يشهد ضمن، وهو خلاف على الأظهر.
# وله حبسه بعد السنة لربه، أو يملكه ولو غنيا أو بمكة على المعروف،
~~والتصدق به ضامنا له في الأخيرين. واستظهر مرجوحية التمليك. وقيل: يكره،
~~وهو ظاهرها. وقيل: إن كان غنيا بمثله جاز. وقيل: إن قل جاز لكفقير فقط. ولو
~~نوى أكله قبل العام ضمنه إن تلف.
# وله أكل شاة بفلاة أو التصدق بها، ولا ضمان على المشهور فيهما. وبقرب
~~عمارة عرفها فيما قرب. ولو أتى بلحمها من الفلاة فكماله إلا (¬1) أن يأتي
~~ربها وهو بيده فيكون أحق به. وإن أتى بها عرفها، ولا يأكلها. وفيها: ولو
~~رده وقد حازه وبان به - ضمنه، وإلا فلا. وهل لأنه أولا نوى تعريفه لا
~~ثانيا، أو لأنه رده (¬2) بالقرب بخلاف الثاني؟ تأويلان. وقال أشهب: لا يضمن
~~إن رده مكانه ولو طال، وإلا ضمن، وحلف لقد رده في موضعه.
# وهو في ذمة ذي الرق بعد العام، وفي رقبته قبله، وليس لسيده إسقاطه ولا
~~منعه من تعريفه.
# وله أكل ما يفسد ولو بقربه، والتصدق به أولى، ولا ضمان على الأصح.
~~وثالثها: إن تصدق به لا أكله.
PageV01P027
# وتركت إبل بصحراء. وهل وإن خيف عليها من السباع، أو تؤخذ حينئذ؟ خلاف. وحيث
~~أخذت عرفت سنة، ثم ردت مكانها. وروي: إن كان الإمام عدلا وقفت، يفعل بها
~~ذلك ولا يبيعها. وروي: يبيعها، ويوقف ثمنها لربها، فإن أيس منه تصدق بها.
~~وإن كان جائرا تركت بمكانها. والبقر كالشاة ms548 إن كانت بمحل خوف، وإلا
~~فكالإبل.
# وله ركوب دابة لمحله فقط وإلا ضمنها. وكراء آمن في قدر كلفة كبقر ونحوه
~~وغلة على الأصح، لا ولد. وقيل: يوقف ثمن اللبن والصوف لربه. ويترك تيس لنزو
~~ما لم يفسد به. وقيل: له ما خف كشرب لبن. وقيل: إن كان هو والزبد بمحل له
~~به قيمة بيع ووقف ثمنه لربه، وإلا أكل بقدر علفها وقيام بها. وأما صوف ولبن
~~فليتصدق به أو بثمنه ولا شيء لربه إن جاء. وضمن ما ذبحه قبل العام إن لم
~~يخف موته. وإن باعه بعده مضى والثمن لربه. وقيل: إن بيع بإذن الإمام أو خوف
~~ضيعة أو لم يقدر عليه، وإلا فلربه نقض بيعه (¬1) كما لا مؤنة له ولا ضرورة
~~في بقائه من ثياب ونحوها.
# وله أخذ ما بيد فقير ومشتر منه، ورجع على [ب/194] الفقير بالثمن. وقيل:
~~بالأقل منه ومن قيمته يوم التصدق. وقيل: يرجع على الفقير بالثمن (¬2) إن
~~وجد بيده، وإلا فعلى المشتري. وقيل: يرجع عليه بالأقل، وعلى الفقير بما بقي
~~من الثمن.
# وللمتصدق الرجوع على الفقير بما دفع له وما بقي منه إن أخذ ربه قيمته،
~~إلا أن يكون تصدق به على نفسه فلا.
# فصل PageV01P028
~~ووجب على الكفاية لقط طفل ضائع بلا كفيل. وفي كونه هو المنبوذ وعليه
~~الأكثر، أو هو المأخوذ لا قبل الأخذ، أو المطروح كبيرا لا قرب وضعه وإلا
~~فمنبوذ فيهما؟ خلاف. وأشهد آخذه.
# وعليه حضنه ونفقته حتى يبلغ ويستغني إن تعذرت من الفيء، ولم يملك كهبة،
~~ووقف، وشيء لف معه، أو وجد تحته كمدفون برقعة فمنه.
# ورجع على أبيه على الأصح إن تعمد طرحه، ولم ينفق حسبة. فإن أشكل صدق
~~المنفق.
# ولا يرده بعد أخذه. وقيل: إلا ليرفعه للإمام فلم يقبله وأمن من (¬1)
~~ضيعته. وليس لذي الرق أخذه إلا بإذن سيده. وقدم الأسبق إن أمن ضيعته عنده،
~~ثم الأولى، وإلا اقترعا. وقيل: إن تساويا أو تقاربا فالأول كأن طال مكثه
~~عنده، إلا لخوف ضرر فالثاني. وهو حر لا يرق إلا ببينة، ms549 وولاؤه للمسلمين.
~~فإن وجد في قرانا فمسلم، كأن لم يكن فيها غير بيتين معنا إن أخذه مسلم.
~~وقيل: مطلقا وأما في قرى الشرك فمشرك. وقيل: إلا أن يأخذه مسلم. وحيث حكم
~~بإسلامه نزع من كافر. ولو غفل عنه فبلغ كافرا فحكم المرتد.
# ولا يلحق بملتقطه المسلم على الأصح إلا ببينة، ولا بغيره. وقيل: يلحق.
~~وقيل: إن أتى بوجه صدق. ولا بذمي إلا ببينة. وفي المرأة: ثالثها: إن قالت:
~~(من زنى) صدقت، وتحد.
# فصل
# واستحب أخذ آبق عرف ربه. وقيل: إن قرب موضعه، وإلا تركه. فإن أخذه وجهل
~~(¬2) ربه - دفعه للإمام إن أمن ظلمه؛ فيوقفه سنة. وقيل: قدر ما يظهر، ثم
~~يبيعه، وتؤخذ نفقته من ثمنه.
PageV01P029
# ويكتب اسمه، وصفته، وموضعه، واسم ربه، فإن جاء وظهر صدقه دفع له إن صدقه
~~العبد. وكذا إن حلف مع شاهده. فإن دفعه لغير معروف ضمنه؛ كأن جحده العبد،
~~أو أرسله بلا عذر أو آجره (¬1) فيما يعطب فيه، لا إن أمن (¬2) منه وإن
~~مرتهنا. وهل بيمين؟ فيها روايتان.
# ولو أتى ربه بعد بيعه فقال: (كنت أعتقته) لم يصدق إلا ببينة، بخلاف قوله:
~~(ولدت مني) إن لم يتهم بمحبتها (¬3) ، والولد قائم.
# ولرب الآبق عتقه، وهبته لا للثواب كبيعه. وجاز إقامة الحد عليه. ودفعه
~~(¬4) بكتاب قاض أنه شهد عندي أن حامله فلان هرب له عبد، ووصفه بما فيه.
PageV01P030
### | CHECK [القضاء26]
# باب القضاء
# القضاء فرض كفاية. [أ/195] وأهله مسلم، ذكر، حر، بالغ، عاقل، عدل، فطن،
~~مجتهد (¬1) ، وزيد للإمام الأعظم: قرشي. فإن فقد المجتهد فأمثل مقلد على
~~الأصح، فيحكم بقول إمامه. وقيل: لا يلزمه، ولو شرط عليه.
# ووجب عزل الأصم والأبكم، ونفذ حكمهما على المشهور، وكذلك الأعمى. وروي:
~~جواز نصبه، وأنكر.
# وجاز الفرار - وإن عين - إلا لمن انفرد بشرائطه، أو خاف على نفسه، أو
~~ضياع الحقوق بنصب غيره فلا.
# ويجبر وإن بضرب. ويحرم على من طلب به دنيا، وكذا على جاهل. وعزل وإن قبل
~~(¬2) إن وجد (¬3) غيره. وثالثها: يستحب كونه عالما كمن هو أنفع للمسلمين
~~وأنهض، أو خفي علمه ليشهره. ms550
# واستحب كونه ورعا، حليما، غنيا، مستشيرا، بلديا، ذا نسب، سليما من بطانة
~~سوء، ودين، غير محدود على الأصح، لا يخاف لوما، ولا زائدا في الدهاء.
# ولو نهي عن الاستنابة منع منها، وإن أذن له استناب عالما بما ينوب فيه،
~~وفي غيرها يمنع وإن مرض أو سافر على الأصح، إلا لوسع علمه في جهة بعدت (¬4)
~~على المشهور.
# وللإمام تولية من يرى غير رأيه. ولو شرط عليه اتباعه صحت ولايته على
~~الأصح وبطل شرطه. وقيل: إن كان الإمام مقلدا جاز. وله تولية متعدد (¬5) كل
~~مستقل، أو بناحية (¬6) ، أو بنوع.
# وقدم مدع نوزع (¬7) في الاختيار. وقيل: من اختار الأقرب. فإن استوى
~~المكانان أو كل مدع لمن سبق رسوله، فإن استويا فالقرعة. وقيل: لكل منهما أن
~~يطلب حقه عند من شاء.
PageV01P001
# وله العزل لمصلحة أو درء مفسدة. ولا ينبغي له ذلك في مشهور العدالة بمجرد
~~شكية، خلافا لأصبغ. وقيل: إن لم تتحقق عدالته فقولان، وإلا فلا. واحتج أصبغ
~~بعزل عمر سعدا وهو أعدل ممن بعده إلى يوم القيامة. وقيل: ينظر في أمره
~~ويسأل عنه سرا من يثق به، فإن صدق الشاكي عزله، وإلا فلا. ويبرئه (¬1) إن
~~عزله من غير سخط، وإلا أظهر (¬2) .
# وجاز تحكيم في مال وجرح، ولزمهما إن حكم. وهل لأحدهما رجوع قبله، أو لا،
~~أو ما لم ينشبا، أم ما لم تقم بينة، أو ما لم يشرف؟ أقوال. لا في حد وطلاق
~~ولعان وعتق وولاء ونسب. ومضى إن حكم صوابا، وأدب إن باشر الفعل.
# وبطل حكم جاهل وكافر ومجنون وموسوس باتفاق. وفي صحته من عبد وامرأة وصبي
~~وفاسق ثالثها: إلا من الصبي. ورابعها: والفاسق. وفي بطلانه من خصمه طريقان:
~~الأولى باتفاق. والثانية ثالثها (¬3) : إن كان المحكم القاضي، وإلا مضى.
# ولو اتفق الثلاثة مذهبا وخرج عن قول إمامه وأصحابه (¬4) لم يلزمهما. وعزل
~~بموت قاض نائبه إلا معينا بإذن إمام، كقاض بموت الإمام. وليس لقاض إيصاء
~~به، كمن ملك حقا على وجه يملك معه عزله. بخلاف الخليفة، والوصي، ومن ملك
~~حقا لا يملك معه ms551 عزله.
# وقبل بعد عزله شاهدان على قضائه، لا قوله وإن مع شاهد. ولا شهادته كقوله:
~~(ما في ديواني كنت قضيت به). وابتدأ من بعده. وللطالب تحليف خصمه: (ما وقع
~~ذلك) [ب/195] فإن نكل حلف الآخر وتمت له الشهادة.
PageV01P002
# وبدأ من ولي ينظر في محبوس، ثم وصي، ومال يتيم، ومقام، ثم ضالة. ونهي عن
~~معاملة يتيم وسفيه. وأمر برفعهما إليه، ثم بخصوم. وسأل غير البلدي قبل
~~قدومه عن عدوله. ونادى بحضور قراءة سجله. واستحب له أن يجلس وسط البلد
~~متربعا أو محتبيا غير متضاحك. عبوسا لا من عنف. متواضعا لا من (¬1) ضعف.
~~وفي جواز حكمه متكئا (¬2) قولان.
# وله اتخاذ حاجب وبواب. واختار كاتبا عدالته شرط كمزك. وقيل: مستحب، لا
~~ذمي وعبد ومكاتب، ونظر فيما يكتب. وهل يكفي المزكي الواحد كالكاتب، أو لا؟ قولان.
# ولا يلقي أذنه لغيره في الناس. وترجم له رجل. وقيل: لا بد من اثنين بناء
~~على أنه مخبر أو شاهد. وقيل: يكفي امرأتان مع رجل في المال، لا امرأة
~~وحدها. وقيل: إلا فيما تقبل فيه شهادتها. وقيل: إن لم يوجد رجل، وامرأتان أولى.
# ولا كافر وعبد ومسخوط، وقيد إن وجد غيرهم، وإلا جاز كطبيب نصراني. وجاز
~~بمسجد تعزير فقط إن خف كعشرة أسواط، وجلوس للحكم. وقيل: في رحابه خارجه
~~(¬3) . وقيل: حيث شاء لا في طريق على الأصح.
# ولا يوم نحر، وعيد فطر، ويوم عرفة، وعند سفر الحاج وعوده، وكثير مطر ووحل
~~مضرين، ولا بين ظهرين وعشاءين، وإثر صبح، خلافا لأشهب؛ إلا في أمر مهم حدث.
# ولا ينبغي له أن يكثر جلوسه جدا. مالك: وليكن في ساعات من النهار؛ لأني
~~أخاف أن يكثر فيخطئ. وليس عليه أن يتعب نفسه نهاره كله. ولا يحكم مع مدهش
~~عن فكر، فإن حكم مضى على المشهور، وثالثها: إن قل.
PageV01P003
# ويحكم بحضرة عدول لضبط إقرار. وكتبه خوف سهو، لا بما سمع من الخصم دون بينة
~~على المشهور. وشاور العلماء كفعل الصحابة رضي الله عنهم، غير مستكبر ولا
~~تارك لها؛ وثوقا برأيه. وفي استحباب إحضارهم ms552 قولان لأشهب ومطرف. وقيل: إن
~~كان مقلدا أو بليدا لا يمكنه ضبط كلام الخصمين، وتصور مقصدهما حتى يستفهمهم
~~- تعين، وإن كان لا ينجمع فكره بحضرتهم منع. ولا يفتي في خصومة على
~~المشهور. وله الاشتغال بالعلم في مجلسه لا الشراء ولو خف. وفي غير مجلسه
~~قولان. فإن وقع دون محاباة أو إكراه أو بخس ثمن مضى، وإلا رد. وتورع عن
~~عارية وقراض وإبضاع، وكذا سلف وقضاء حاجة. وقيل: إلا من إخوانه. وله عيادة
~~مريض، وسلام على جالس، ورد، وحضور جنازة لا وليمة، ولو عامة إلا لنكاح.
~~وقيل: ولغيره. وقيل: التنزه أولى. وله الأكل وتركه. وكره مالك لأهل الفضل
~~أن يجيبوا كل من دعاهم.
# ولا يقبل هدية أجنبي، وقيل: إن كان في خصومة. وقيل: إلا أن يكافئه عليها.
~~وفي جوازها ممن اعتادها قبل الولاية قولان.
# واستحب له منع راكب معه ومصاحب لغير حاجة. وتخفيف من أعوانه واتخاذ من
~~يخبره بما يقال في حكمه وسيرته وشهوده. وكذا تأديب من أساء إليه إلا في
~~مثل: (اتق الله في أمري)، وظاهر قول مالك وجوبه كإساءته على خصمه [أ/196]
~~بك: (يا فاجر، ويا (¬1) ظالم)، لا ب: (كذبت علي). وتجافى عن فلتة ذي مروءة.
~~ونكل إن قصد توبيخا بقوله لشاهد: (أتشهد علي، أو تفتي علي، لا أدري من
~~أكلم) أو قصد أذاه بقوله: (شهدت علي (¬2) بزور)، لا إن أراد: (شهدت علي
~~بباطل).
PageV01P004
# وعرف بمن يشهد (¬1) بزور في ملإ بنداء (¬2) - وإن لم يأخذ جعلا - بضرب
~~بكسوط (¬3) ، وكشف ظهر وسجن، وأشهر في كمسجد ومجتمع. ولا يسخم وجهه. وقيل:
~~يسود. ولا تحلق لحيته، ولا رأسه. ثم لا تقبل إن كان ظاهر العدالة، وإلا
~~فقولان. وقيل: بالعكس. وإن أدب من جاء تائبا فأهل، خلافا لسحنون.
# ولا يحكم على عدوه اتفاقا. وهل ولا لمن لا يشهد له مطلقا، أو لا؛ كزوجته
~~وولد صغير ويتيم يلي ماله، أو إن كان متهما، أو إن (¬4) قال: ثبت عندي
~~وجهل. إلا أن تشهد عنده بينة بحق بين (¬5) فيجوز إلا لمن تقدم؟ أقوال. وأما
~~ما يدفع به ms553 معرة عنه أو يجلب به شرفا له (¬6) فلا يجوز بحال.
# ولا يحكم بعلمه مطلقا في غير تعديل وتجريح، ولو بعد الشروع على المشروع.
~~وهل يشهد بما سمع أو لا؟ قولان. وعلى الأول فعند من فوقه، وفيمن دونه.
~~ثالثها: إن كان هو الإمام الأعظم جاز، وإلا فلا. فلو حكم بعلمه في غير
~~مجلسه ففي نقضه قولان. وفي مجلسه ينقضه هو.
# وعن ابن عبد الحكم فيمن قيد عبده، وحلف بحريته لا فكه شهرا، وحلف بذلك إن
~~وزن قيده عشرة أرطال فشهد اثنان أنه ثمانية؛ فحكم بالحنث، ثم فك بعد الأجل
~~فوجد كما حلف عليه -أن الحكم ينقض، ويرق العبد.
PageV01P005
# ونقض حكم جائر ولو صادف على الأصح، كجاهل لم يشاور (¬1) ، وإلا تعقب فنقض
~~غير الصواب. وقيل: والصواب. ولا يتعقب حكم عدل عالم. ونقض ما خالف قطعيا أو
~~قياسا جليا كشفعة جار، أو بعد قسمة واستسعاء معتق- واستبعد - (¬2) وحكم
~~بميراث عمة أو خالة ومولى أسفل، أو على عدوه، أو بشهادة كافر، وكذا بعلم
~~سبق مجلسه على الأصح. واستظهر (¬3) عدم النقض كحكمه على مقر بمجلسه. قيل:
~~وله هو (¬4) نقضه لا لغيره.
# ونقض إن جعل بتة طلقة على الأصح، أو قصد الحكم بما له فيه رأي؛ فغلط
~~ببينة، أو خالف عمل المدينة أو الصحابة والتابعين، لا رأي بعض العلماء
~~واستحسانهم والحكم، كنقل مالك وفسخ عقد، وكذا تقرير نكاح بلا ولي على الأصح
~~- لا إن قال: لا أجيزه - أو أفتى في قضية. ولو فسخ نكاحا لرضاع كبير، أو
~~لكونه وقع في عدة، أو مع بيع وإجارة - لم يتعد لمماثل، بل له ولغيره
~~الاجتهاد فيما تجدد، وهي فيما يستقبل كغيرها.
# ونقض حكم نفسه فيما ينقض فيه حكم غيره، وفيما خالف فيه رأيه أو رأي
~~إمامه، وفيما ظهر له أنه أخطأ فيه، أو أن غيره أصوب على المشهور فيهما.
~~وثالثها: إن استمر لا في ولاية ثانية. ورابعها: إن كان بمال لا بغيره.
~~وقيل: إنما ينقض فيما وقع بكغلط لا بتغير اجتهاد.
# وبين السبب في نقض حكم غيره اتفاقا. وفي حكم ms554 نفسه قولان. ولا يحل حراما.
~~وإن رفع الخلاف [ب/196] كالحكم لمن أقام بينة زور بنكاح امرأة، أو شهد
~~بطلاقها مع غيره زورا ففرق بينهما -فلا يحل له نكاحها. أو حكم له حنفي
~~بشفعة جوار أو توريث ذي رحم، وهو مالكي، وترك ما أشكل عليه.
PageV01P006
# وله أن يأمر فيه بالصلح إن أمكن فيه، واستحسن إن لم يكن ثم غيره، وإلا
~~صرفهما إليه. ولا يأمر به إن ظهر وجه الحكم، إلا أن يرى لذلك وجها كذوي
~~الفضل والرحم، أو خاف تفاقم الأمر.
# وإن أنكر محكوم عليه بعد الحكم أنه لم يفده على المشهور، وصدق إن أنكر
~~الحكم وادعاه الحاكم إلا ببينة. ولو شهدت بحكم بينة (¬1) وأنكره؛ نفذه على
~~الأصح كغيره اتفاقا.
# وليسو بين الخصمين مطلقا. وقيل: يرفع المسلم على الذمي. فإذا دخلا له أمر
~~المدعي بالكلام، ثم المدعى عليه بالجواب. فإن أقر فله الإشهاد عليه.
~~وللحاكم تنبيهه عليه. وإن أنكر سأله: (ألك بينة) فإن قال: (نعم) أمره
~~بإحضارها، وسمعها، وأعذر لخصمه فيها، فإن ادعى مدفعا أجله، فإن عجز قضى
~~عليه. وإن قال: (لا بينة لي) واستحلفه -لم تسمع بينته على الأشهر، إلا لعذر
~~كنسيان أو وجد شاهدا آخر، وحلف على النسيان ونحوه. ولا يحلفه إلا بإذن.
~~وبدأ مدع عرف، وإلا فجالب. فإن جهل ولم يتفقا أقرع بينهما. وقيل: بمن شاء
~~الحاكم. والضعيف أولى. وقيل: يصرفهما للصلح. وقيل: يتحالفان. وسأل من سكت
~~إن قال خصمه: (أنا المدعي). وقيل: الأولى تركه حتى يسلم له لفظا.
# وأعذر في غير شاهد بما في مجلسه على المشهور، وموجهه ومن قبله لتوسم خير،
~~ومزكي سر ومبرز بغير عداوة، وفيمن يخشى منه قولان، بأبقي لك حجة؟ فإن قال
~~لا حكم عليه، أو نعم تلوم في الأصول شهرين أو ثلاثة، وفي غيرها سبعة وعشرين
~~يوما، ثمانية، فستة مرتين، فأربعة، فثلاثة. وقيل: أحدا وعشرين بإسقاط ستة
~~وله جمعها، وفي الدين أو دفع يمين وجبت ثلاثة أيام، وفي ثبوت بينة وحل عقد
~~شهرا. وقيل: في المال خمسة عشر، ثم ثمانية، ثم ثلاثة، ms555 وفي غيره ثمانية،
~~فستة، فأربعة، فثلاثة ووسع لمأمون. وفي دعوى عداوة حاكم في قتل شهرين، ولا
~~تعجيز في نسب وعتق وحبس وطلاق ودم.
PageV01P007
# ثم لا حجة لمحكوم عليه بعده، وكذا إن أقر بالعجز على المشهور. وثالثها: إلا
~~بوجه. ورابعها: يقبل عند من حكم فقط. وقيل: يقبل من الطالب وحده. وقيل: إن
~~لم يدخل خصمه في عمل، وإلا فلا، كأن يقيم بينة في دار أنها له فيثبت الآخر
~~الحيازة. واستحب بعث منفرد فيه.
# وقدم في زحام مسافر بلا ضرر، وما يخاف فواته، ثم سابق وإن بحقين دون طول.
~~فإن جهل أو أضر المسافر بغيره لكثرتهم فالقرعة. وينبغي إفراد يوم أو وقت
~~للنساء كمفت ومدرس.
# ووكلت ذات جمال لخوف شغف بها، وإن أبى الخصم. وبعث إليها مأمونا عند
~~الحاجة، ولو لحكم بينهما. وأنهى الآخر شفاها إن كان كل بعمله، وإلا فلا على
~~المشهور. فلو كانا ببلد واحد فأخبر أنه ثبت عنده كذا ببينة سماها ففي
~~اكتفائه [أ/197] بذلك تردد. وبشاهدين مطلقا. وعن سحنون: وبشاهد وامرأتين
~~فيما يقبلا فيه، وعنه إن كان الحكم بزنى فلا بد من أربعة.
# وعمل ببينة (¬1) وافقت الدعوى وإن خالفت كتابه. وختمه أولى (¬2) . فإن
~~قال: (أشهد أن ما في كتابي خطي، أو حكمي) مضى على الأظهر كالإقرار بمثله.
~~والكتاب المجرد كالعدم. وأديت وإن عند غيره. قيل: وينبغي أن يقول: قاضي
~~فلانة، ولا يسميه. وفيها خلافه، فلو كتب بقضاء على غائب ببلد فوجده الطالب
~~ببلد آخر لم يحاكمه فيه. وحمل على أن المحكوم عليه لا يعرف حيث وجده. وميزه
~~باسمه ونسبه وحرفته وغيره مما يميزه به. ونفذه الثاني على منفرد بذلك بعد
~~الكشف، لا إن شاركه غيره وإن ميتا حتى تشخصه البينة أو يعلم أن الميت لم
~~يرد لطول ونحوه.
# وفي إجابة الطالب إلى حميل إن عين واحدا حتى يثبته وإعدائه إن ترك الأول
~~التمييز حتى يثبت المطلوب مشاركا له، أو لا حتى يثبت الطالب أحديته - قولان.
PageV01P008
# وكتب لمن في ولايته رباع يتيم إن احتاج لبيع أقلها؛ ردا عليه ونفذه ms556 له.
~~وتسمع بينة غائب، وتسمى لغير ذي شركة. وقيل: إلا القريب فبحضرته، ثم يحكم
~~عليه إن لم يبد دافعا فيما بعد كإفريقية من مكة بيمين القضاء. وهل هي واجبة
~~أو استظهار؟ قولان. وترجى له الحجة. ونقض إن لم يسم البينة على المشهور، لا
~~فيما قرب كثلاثة أيام على الأصح مع أمن طريق. وقيل: إن كان له مال حاضر أو
~~كفيل، وإلا نقلت البينة ويمينه على عدم إبراء، واستيفاء، واحتيال، وتوكيل
~~على قبض شيء منه. وقيل: وأنه عليه إلى الآن. وزيد وأنه لم يسقط شيئا منه،
~~فإن لم يحلف، وذهب وكيله ليقبض الحق فقال خصمه: قبضته فوقف الحذاق. وقيل:
~~فيها قولان؛ عدم الغرم حتى يعود وكيله فيحلفه، والغرم ثم يعود خصمه فيحلفه.
~~ولا يمين على وكيل أثبت دينا على غائب. وتلزم في القضاء على ميت وطفل
~~ومجنون وصبي (¬1) في كعشرة أو يومين مع خوف (¬2) في غير استحقاق عقار، لا
~~فيه على الأصح. وحكم في غائب تميز بصفة دينا (¬3) أو غيره كفرس وعبد. وقيل:
~~إن لم يدع الحرية، أو يدعيه ذو يد، وما لا يميز كالحاضر. ولا يقيم لغائب أو
~~طفل وكيلا يقوم بحجته.
# وحكم من تغيب أو تعذر كالغائب. ويتلوم له إن تغيب قبل استيفاء حجته ثم
~~قضى عليه، وترجى حجته. وبعد استيفائها يقضي عليه، ويعجزه، ولا حجة له على
~~المنصوص.
PageV01P009
# وقضى عليه إن كان له مال ظاهر (¬1) ، وإلا ختم على بابه، ونودي عنده بحضرة
~~بينة في ثلاثة أيام، في (¬2) كل يوم ثلاث مرات باسمه: إن القاضي يدعوك
~~لمجلسه مع خصمك، فإن لم يحضر نصب له وكيلا ثم قضى عليه. وقيل: يهجم عليه.
~~وقيل: يرسل إليه بينة مع نساء وخدم، فيدخل له النساء والخدم وتقف الأعوان
~~ببابه ثم يفتش [ب/197] بيته، ويعزل حريمه في ناحية.
# وجلب خصم على مسافة عدو (¬3) الثلاثة أميال. وقيل: إن مضى ورجع في نهاره
~~برسول أو خاتم، لا إن بعد كستين ميلا، إلا بشاهد (¬4) بالحق فيكتب إليه
~~ليحضر أو يرضى.
# ووكلت من يزري بها الحضور وإن أم ms557 ولد. وتحلف في المسجد ليلا إن كانت لا
~~تخرج إلا ليلا، وإلا ففيه نهارا، وفيما لا بال له ببيتها.
# ولا يزوج من ليست بعمله. وله النظر فيما عدا قبض خراج. واختص بتقديم على
~~يتيم، ونظر في الأوصياء، وفي مال غائب وحبس معقب، وطلاق، ورشد، وضده،
~~وإثبات، وتسجيل، ونسب، ودم، وحد، وفي تمكين قائم لغائب بغير وكالة. ثالثها:
~~إن كان أبا أو ابنا. ورابعها: في عبد ودابة وثوب (¬5) لا في غيرها إلا للأب
~~والابن. وخامسها: يمكن من إقامة البينة لا الخصومة. وعلى تمكينه فهل هو
~~بعيد خاصة أو مطلقا؟ قولان.
# باب الشهادة (¬6) PageV01P010
~~شرط العدل (¬1) أن يكون حرا، مسلما، عاقلا، بالغا دون فسق وبدعة - ولو تأول
~~أو جهل (¬2) كحروري (¬3) وقدري - ولا حجر على الأصح، مجتنبا الكبائر وصغائر
~~الخسة والسفاهة، ولعب نرد، وشرب خمر، وبيعه وعصره، وأكل ربا، غير معروف
~~بكذب، ذا أمانة، وحسن معاملة، ومروءة، بترك غير لائق به من لعب حمام، وإن
~~دون قمار على الأصح، وعمل دباغة وحجامة وحياكة اختيارا، أو سماع غناء بآلة
~~لا بدونها، إلا أن يتكرر، وإدامة شطرنج، ولو مرة في العام. وقيل: أكثر. وهل
~~يحرم أو يكره؟ قولان. وثالثها: إن (¬4) لعبه محترم (¬5) مع الأوباش على
~~طريق حرم (¬6) . وفي الخلوة مع نظرائه بلا إدمان وترك مهم وألهى عن عبادة
~~جاز. وقيل (¬7) : إن ألهى عن الصلاة في وقتها حرم، وإلا جاز.
# وترد شهادة المغني والمغنية والنائح والنائحة وسامع العود على الأصح، إلا
~~في عرس أو صنيع ليس فيه شراب مسكر - فإنه مكروه فقط.
PageV01P011
# وانتفاء الصغيرة (¬1) غير شرط إلا ما تقدم، والأظهر رد شهادة القارئ
~~بالألحان كالبخيل الذي لا يؤدي زكاته. وقيل: ولو أداها، وكأن أخرج عبادة عن
~~وقتها كصلاة وصيام وتركهما حتى فاتا، لا حج إلا لقرينة تهاونه به (¬2)
~~كتركه مدة طويلة مع تمكنه من فعله، وكأن حلف على ترك الوتر أو ركعتي الفجر
~~أو تحية المسجد، إلا أن يتركه مرة أو مرارا لعذر (¬3) ، وكأن ترك الجمعة لا
~~لعذر. وهل بمرة أو ثلاث؟ روايتان. فإن تركها جملة فاتفاق. ms558
# ولا يقبل عبد ولا كافر مطلقا. وتقبل من الأعمى في القول، والأصم في الفعل
~~كشهادة مميز من شباب (¬4) لبعضهم على بعض في قتل وجرح على الأصح. وثالثها:
~~في جرح فقط إن كان حرا لا عبدا على المعروف، محكوما بإسلامه ذكرا على
~~المشهور. وعلى قبولها فاثنتين مع صبي، لا وحدهن على الأصح. متعددا، لا
~~واحدا مع قسامة على الأصح. [أ/198] قبل تفرقهم، إلا أن تشهد بينة على ما
~~قبله من جماعة واحدة لا من أخرى على المعروف.
# متفقي الشهادة، فلو شهد أن فلانا شج فلانا وشهد آخر (¬5) : إنما شجه فلان
~~- لغيره - بطلت. ولو لعب منهم ستة ببحر فغرق منهم واحد، فقال ثلاثة: (إنما
~~غرقه الاثنان) وعكس الاثنان فالدية على الخمسة. وقيل: تبطل. ولو شهد أن
~~فلانا قتل فلانا، وقال آخران: (بل وقصته دابة) قدمت بينة القتل. ولو شهدا
~~بقتله له، وقال عدلان: (لم يقتله) فقولان.
PageV01P012
# وبطلت لصغير منهم على كبير، وعكسه على الأصح. وثالثها: تبطل للصغير عليه،
~~ولقريب، وعلى عدو على الأصح. وثالثها: المنع بالقرابة فقط. ولا يضر رجوعهم
~~قبل بلوغهم ولا تجريحهم، بخلاف دخول كبير بينهم، خلافا لسحنون. لا إن كان
~~عبدا أو فاسقا أو كافرا على المنصوص. ولو تأخر الحكم لبلوغهم فرجعوا بطلت
~~لا إن شكوا.
# ولا تقبل من نساء بعرس، وحمام، ومأثم في قتل، ولا جرح على الأصح. واعتمد
~~حاكم في جرح وضده على علمه. ولا تطلب التزكية إلا مممن شك فيه خاصة. ولو
~~شهد عنده مبرزان بشيء وهو يعلم خلافه لم يقض به. وشهد عند من هو فوقه كهما،
~~وكذا لو شهد عنده مجرحان وهو يعلم صحة ما شهدا به. ونحوه لابن كنانة وعبد
~~الملك وسحنون.
# ولا يقبل مجهول. وأجاز ابن حبيب شهادة الغرباء على التوسم. وبعض
~~المتأخرين من أهل البلد فيما قل. وتقبل ممن أسلم بإثر إسلامه. وقيل: توقف
~~لظهور حاله. وثالثها: إن كان قبل إسلامه (¬1) لم ينقص من أوصافها إلا
~~الإسلام - قبلت، وإلا وقفت ولو أقر خصم بعدالة (¬2) من شهد عليه بعد أدائها
~~قضى عليه ms559 بلا تزكية على المشهور.
# ولا يتعدى لغيره إلا على المشهود له إن تضمنت حقا عليه أيضا. ولو رضي ذمي
~~شهادة مثله ببينة عادلة ثم قضى عليه حكامهم فقال عبد الملك: له الرجوع. ابن
~~القاسم: ولو رضي مسلوب شهادة مسخوطين فيما بينهم لزمهما، ولا رجوع لمن رضي
~~بذلك، وكما لو رضي بدون شهادة. ولو رفع ذلك لحاكم لم يحكم بشهادتهما. ولو
~~شهد لابنه بحق أو قام له شاهد فدفعه بلا حكم فلا رجوع، كمن أنفق على من
~~أبانها بدعواها الحمل بلا حكم ثم انفش.
PageV01P013
# مالك: ولو شاءوا لتثبتوا، ولا يقبل تعديل إلا من مبرز ظاهر العدالة فطن لا
~~يخدع عارف بوجهه بطول صحبة سفرا وحضرا ومعاشرة وإن بحد على الأصح، أو لم
~~يعرف اسمه لا بسماع ولا إن صحبه شهرا فلم يعلم إلا خيرا فأشهد أنه عدل رضي
~~لا بأحدهما على الأصح. وثالثها: إن لم يسأل عن الثانية، وإلا نظر فيها إن
~~توقف عنها، وسئل عن السبب وعمل بمقتضاه. وقيل (¬1) : يكفي أشهد، أو أعلم
~~أنه عدل رضي. وقيل: أراه أو أعرفه، ولا يلزمه أن يقول: هو عند الله عدل رضي
~~(¬2) ، ولا أرضاه لي وعلي، وليس قوله: لا أعلم إلا خيرا تزكية حتى يذكر ما
~~قدمناه، [ب/198] ويكون من سوقه وأهل محلته إلا لعذر، معروفا عند الحاكم إن
~~كان المزكي بلديا لا غريبا (¬3) ، وإلا زكى المزكى معروف، والمرأة كالغريب،
~~ووجب إن تعين على الأصح؛ كجرح إن خيف ضيعة حق (¬4) يتركه، واستحب تزكية سر
~~معها، وكفى سر، ولو من واحد والاثنان أولى، وقيل: لابد من ثان، وهل خلاف أو
~~لا؟ قولان.
PageV01P014
# وكفى الاثنان في العلانية مطلقا. وقيل: لابد من ثالث، وفي الزنا أربعة،
~~وجاز تزكية النساء فيما يقبلن فيه، ولا يجب ذكر سببها بخلاف الجرح على
~~الأصح. وثالثها: إن جهل وجهه وجب. ورابعها: يجب إن كان المزكي (¬1) أو
~~المجرح (¬2) غير (¬3) مبرز وإلا فلا، ولو شهد أخرى، ففي الاكتفاء بتزكيته
~~أولا، ثالثها: إن لم يغمز فيه شيء كفت. ورابعها: إن كان مزكيه مبرزا كفت. ms560
~~وخامسها: إن كان بقربها (¬4) كفت، وإلا كشف عنه ثانيا والسنة طول. أشهب:
~~وإن شهد بعد خمس سئل عنه العدل الأول، فإن مات زكى ثانيا، وإلا لم يقبل،
~~وقدم جرح ولو سرا إن عدل وجرح على الأصح، وثالثها: يصار للترجيح (¬5)
~~بعدالة أو عدد (¬6) . وقيل: بأن تقول بينة هو جائز الشهادة، وتقول الأخرى
~~هو غير (¬7) جائزها، وأما لو قيدت المجرحة، فقالت: رأيناه يشرب الخمر، أو
~~يسرق؛ لقدمت اتفاقا. ولو عينوا ليلة، فقال المجرحون: رأيناه يشرب فيها
~~خمرا، وقال المعدلون: رأيناه فيها قائما يصلي قائما للصباح صير إلى
~~التجريح، ولو شهد شاهد بخيانة رجل وآخر بسرقته، ففي تلفيقهما قولان، ولو
~~قام بتزكية تقدمت على شهادة ببلد آخر منع، وأخبر الحاكم ذا الحق بالمجرح إن
~~سأل عنه، إلا لخوف منه، فقولان إن كان القاضي سأل عنه سرا على الأظهر، وأجل
~~خصم ثم قضي عليه.
# ومبطلها ثمانية: الأول: التغفل وإن من خير فاضل، إلا فيما لا يلبس؛
~~كقوله: رأيت فلانا قتل فلانا أو سمعته طلق امرأته.
PageV01P015
# الثاني: متأكد للقرابة كأصوله وإن علوا وفصوله وإن سفلوا. سحنون: ولا تقبل
~~شهادة ابن الملاعنة لمن نفاه، وفي شهادة الابن مع أبيها وكل منهما عند
~~الآخر، أو على شهادته أو حكمه ثلاثة، الجواز لسحنون بشرط التبريز، والمنع
~~لأصبغ، وقال عبد الملك: يجوز إلا في شهادته على حكمه بعد عزله، ويمنع
~~تعديله له. وقال عبد الملك: إن قام لإحياء شهادته جاز وإلا فلا، ولا تقبل
~~من أحد الزوجين للآخر ولو في غير مال؛ كأن شهد أن سيد زوجته أعتقها ولو مع
~~شاهد آخر لاتهامه، وهل يمكن من وطئها أم لا، لأنه سبب لإرقاق الولد وهو
~~(¬1) يعتقد حريته قولان، وعلى الأول يستبرئها قبل وطئه، ولها الخيار إن كان
~~الزوج عبدا، فإن اختارت البقاء، ففي تمكينه من وطئها قولان، وتمنع شهادتهم
~~بتوكيل غيرهم لهم لا العكس. وفيها: جواز شهادة الأخ لأخيه. وفيها: إن كان
~~مبرزا، وهل خلاف، أو لا؟ تأويلان.
# وقيل: تجوز إن لم يتهم، وقيل: يجوز في اليسير إن لم يكن ms561 مبرزا وإلا جاز
~~مطلقا، فإن كان أحدهما منفقا على الآخر لم يجز، ويجوز تعديله له وتجريح من
~~جرحه. وقيل: لا [أ/199] واستظهر، وثالثها: جواز تعديله لا تجريح من جرحه
~~(¬2) ، وقيد بعضهم الخلاف في تجريح بالإسفاه، قال (¬3) : وأما بالعداوة
~~فيجوز، ومال بعضهم لردها مطلقا كأن يكتسب بها (¬4) شرفا، ويدفع بها معرة
~~كشهادته لأخيه وهو نازل القدر أنه تزوج امرأة يتشرف بها، أو أن فلانا قذفه
~~أو شهد له بمال ينال به الشرف، ولا تقبل له في جرح عمد على المشهور.
PageV01P016
# والتبريز شرط هنا، وفي شهادة الأجير لمستأجره، والمولى لمعتقه، والصديق
~~الملاطف لصديقه، والشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة، ومن ذكر بعد
~~شكه أو زاد ونقص في شهادته بعد أدائها والمزكي، وتجوز شهادته لصديقه، وإن
~~كان في نفقة الشاهد لا عكسه، وقيل: لا، وثالثها: فيما قل. وفي جوازها لزوجة
~~ابنه، وزوج ابنته، أو أبوي زوجته وولدها من غيره، ثالثها: إن كان مبرزا
~~جاز. وشهادة المرأة لابن زوجها كذلك. وفي شهادته لأحد أبويه، أو أحد ولديه
~~على الآخر قولان، فإن ظهر ميل للمشهود له بطلت باتفاق؛ كصغير على كبير،
~~ولبار على عاق. وإن ظهر ميل للمشهود عليه جازت على المشهور. وبطلت إن شهد
~~مسلمان لأبيهما الذمي بعد موته بمال، أو شهد لولده الرقيق، أو لسيد ولده،
~~أو سيد (¬1) أبيه، أو شهد أن أباهما العبد جنى على رجل، أو أن سيده باعه،
~~ولو شهدا لأبيهما على أمهما بطلاق أنكراه قبلت، لا إن كانت أمهما مقرة
~~قائمة به (¬2) ، ولو أقر الأب به لم يحتج لشهادتهما، ولو شهدا باختلاعها من
~~زوجها لم تقبل، أو شهدا أن أباهما طلق ضرة أمهما وهي منكرة وأمهما في
~~عصمته، وكذا إن كانت مطلقة على الأصح، لا إن ماتت على المعروف، فلو كانت
~~الضرة مقرة بلا طلاق قائمة به وأمهما في عصمة أبيهما، ففي قبولها قولان.
~~قيل: والقياس المنع مطلقا.
PageV01P017
# الثالث: أن يجر بها نفعا لنفسه، أو يدفع ضررا عنها؛ كشهادة وصي بدين لموصيه
~~ومحجوره صغير أو سفيه، وإلا جازت. ms562 ولو شهد على صغير في ولايته جازت على
~~المشهور. وكشهادة المنفق عليه للمنفق لا عكسه. وقيل: إلا أن يكون قريبا
~~كالأخ ونحوه، وكمن شهد بزنا أو قتل عمد على موروثه (¬1) المحصن الغني، فلو
~~كان فقيرا قبلت على الأصح. ولأشهب في أربعة عدول شهدوا على أبيهم الفقير
~~بالزنا أنه يرجم، وحمل على أنهم ممن يعذروا بجهل، أو أنهم دعوا إلى شهادة
~~عليه لحق وجب؛ كأن قذفه شخص يسقط الحد عنه بشهادتهم، فإن لم يجهلوا أو لم
~~يدعوا؛ فذلك عقوق تبطل به. وكمن شهد أن مورثه (¬2) أعتق عبدا يتهم في ولائه
~~لرغبة فيه وفي الورثة من لا حق له في ولائه؛ كبنت، وزوجة والتهمة ناجزة في
~~الحال، فإن كان الولاء قد يرجع إليه يوما ما (¬3) جازت. وكمن شهد أن مورثه
~~جرحه فلان، إلا أن يشهد له بجرح خطأ وقد برئ فتجوز، ولو شهد له ولغيره في
~~غير (¬4) وصية في ذكر واحد؛ بطلت لهما وإن حظه يسيرا، وفي وصية (¬5) وحظه
~~كثير على المشهور فيهما. وقيل: تصح لغيره وإن حظه يسيرا، وثالثها: تبطل له
~~فقط. ورابعها: إن كان معه [ب/199] شاهد آخر جازت لهما، وإلا بطلت له وجازت
~~لغيره بيمين، ولو كان في ذكرين فالثالث، وعلى الثاني لو لم يشهد في الوصية
~~غيره؛ حلف الموصى له مع شهادته وأخذ هو نصيبه دون يمين لأنه تبع، ولو شهد
~~لفظا دون كتاب وحظه يسير أخذ بلا يمين، وأخذ هو بيمين وإن حظه كثيرا بطلت
~~له، وفي غيره قولان، ولو شهد كل لصاحبه جاز على المشهور، وثالثها: إن اتحد
~~المشهود عليه مع المجلس لم يقبلا، ولو كان بمجلس ولو متقاربين، أو على
~~رجلين ولو بمجلس واحد قبلا. وقيل: إن اختلف المجلس جاز، وإلا فقولان.
PageV01P018
# وفيها: قبول شهادة بعض القافلة لبعض في قطع طريق للضرورة، ولو كانوا عدولا
~~جاز في القتل والمال وغيره، ولو شهد رب دين لمديانه بطلت على الأصح،
~~وثالثها: إن كان معسرا. ولو شهد عامل قراض لربه أو عكسه جازت عند ابن
~~القاسم. وقيل: إن ms563 حرك المال وإلا بطلت. وقيل: إن كان غنيا جازت وإلا فلا.
# والدفع كشهادة مديان معسر لربه إن حل أو قرب حلوله، فإن كان معسرا أو شهد
~~له في غير مال قبلت، وخرج في قبولها إن بعد الأجل قولان، وكشهادة بعض
~~العاقلة بفسق شهود القتل خطأ (¬1) .
# الرابع: الحرص على إزالة نقص أو على التأسي؛ كشهادته فيما رد فيه لرق أو
~~صبا أو فسق أو كفر (¬2) ، فلو أدى ولم يرد حتى زال المانع قبلت إن أعادها،
~~وكذا لو علم القاضي بحاله قبل الأداء، فقال: لا أجيز شهادته، ثم زال مانعه؛
~~فإنها تقبل بعد ذلك (¬3) . وعن سحنون وغيره: وفي عبد وصي وكافر أشهدوا
~~عدولا على شهادتهم، ثم زالت (¬4) موانعهم فماتوا أو غابوا فشهدوا على
~~شهادتهم؛ أن ذلك لا يقبل، بخلاف ما لو شهدوا في الحال الثاني بما علموا في
~~الأول. وعن ابن القاسم: لو حكم بشهادة من ظن حريته ثم علم بذلك بعد عتقه رد
~~الحكم وشهد الآن، وكشهادة ولد الزنا فيه وفيما يتعلق به؛ كاللعان، والقذف،
~~والمنبوذ، وكشهادته فيما حد فيه على المشهور. وروي: تقبل، وبه قال ابن
~~نافع، وابن كنانة وهو ظاهرها، وتقبل في غيره إن تاب، وزوال الفسق بما يغلب
~~على الظن دون حد، فقد يظهر عن قرب أو عن بعد لاختلاف فطنة وغور من مختبر
~~ومختبر. وقيل: بسنة. وقيل: بنصفها.
PageV01P019
# الخامس: الحرص على الأداء كالبداءة به قبل الطلب فيما تمحض لآدمي، لكن
~~يلزمه أن يخبر ربه الحاضر به وإلا جرح. وقيل (¬1) : إن علم رب الحق بعلمه
~~لم يضر. وقيل: إن كتم فصالح ذو الحق عن بعضه فجرحة، والأظهر أنه جرحة إن
~~علم بطلان الحق بكتمه، أو تحصل به مضرة أو معرة، وفي حق الله تعالى تجب
~~المبادرة بالإمكان إن استديم تحريمه (¬2) كعتق، وطلاق، ووقف، ورضاع، فإن
~~كتمه بطلت على الأصح، إلا في زنا وشرب خمر، إلا على المشتهر بالفسق
~~المجاهر.
# السادس: الحرص على القبول؛ كأن شهد وحلف على المنصوص، وإن في حق الله
~~تعالى، واختير القبول ممن يجهل ذلك، ms564 وكأن خاصم [أ/200] مشهودا عليه في حق
~~آدمي، وكذا في حق الله تعالى، فلابن القاسم في أربعة تعلقوا بمن شهدوا عليه
~~بزنا لا تقبل شهادتهم. وقيل: تقبل ورجح. ولا يبطلها حرصه على تحملها؛ كمن
~~اختفى لذلك إن لم يكن المشهود عليه مخدوعا ولا خائفا، وإلا بطلت وحلف ما
~~أقر إلا لذلك، وقيد إن استوعب جميع كلامه وإلا بطلت.
# السابع: العداوة بسبب أمر دنيوي من مال، أو جاه، أو منصب، أو خصام لا
~~ديني، إلا إذا زادت على القدر الواجب زيادة تبطل الشهادة، ومثله لو شهد
~~المشهود عليه على الشاهد ولو بعد شهرين، قاله سحنون.
PageV01P020
# وعن أصبغ: لو قال الشاهد للمشهود عليه بعد الأداء بالحضرة تشتمني وتشبهني
~~بالمجانين، في البطلان قولان. وقيل: إن كان على جهة الشكوى لم تبطل، وعلى
~~طلب خصامه تبطل، واستحسن قبولها من مبرز بقليل، وهل يجب عليه إخبار الحاكم
~~بالعداوة وهو قول مالك، أو لا وصحح ؟ قولان. ولو حدث بين مسلم وذمي عداوة
~~دنيوية لم تقبل شهادة المسلم عليه على الأصح، وفي قبول شهادة خصم على وكيل
~~خصام ومخاصم عن غيره في اليسير أو ردها قولان، لا في الكثير. ولو شهد على
~~ابن عدوه بمال وما لا يلحق الأب منه معرة؛ بطلت على الأصح، وثالثها: إن كان
~~في ولاية أبيه. ورابعها: إن كان الأب حيا وإلا قبلت فيها، فلو شهد عليه
~~بزنا أو سرقة ونحوها مما فيه معرة بطلت باتفاق، وتقبل شهادته على صبي أو
~~سفيه في ولاية عدوه على الأصح، وزوالها كالفسق، ومن بطلت عليه لم يجرح
~~شاهده، ولا يزكى من شهد عليه (¬1) ، ومن بطلت له بالعكس.
# الثامن: الاستبعاد، كشهادة بدوي لحضري في الحضر، وقيد إن لم يكن مخالطا
~~لهما، بخلاف ما لو كانوا في سفر أو سمعه أو مر به، أو الشهادة بقتل، أو
~~جرح، أو قذف وشبهه مما لا يقصد الإشهاد عنه.
# وفي شهادة الحضري على البدوي قولان، ومنع ابن وهب عكسها، وقيد إن شهد
~~لبدوي مثله، وبطلت من عالم ونحوه على مثله؛ كمن ms565 يأكل عند العمال ونحوهم، أو
~~يأخذ منهم، بخلاف الخلفاء.
PageV01P021
# وكسائل في كثير. اللخمي (¬1) : إلا أن يقول مررت به فسمعته يقر لفلان بكذا،
~~وأما في اليسير فيقبل كمن لا يسأل، وإن قبل ما يدفع له، أو سأل الأغنياء،
~~أو الرجل الشريف، أو الإمام، أو لم يشتهر بالمسألة، وكذا إن سأل لمصيبة
~~نزلت به، أو دية؛ وقفت عليه عند ابن كنانة، وسواء القليل في هذا أو الكثير،
~~وقال ابن كنانة: لا يقبل في خمسمائة دينار ونحوها، وقيده اللخمي بها إذا
~~كان بوثيقة، وأما إن قال: مررت به فسمعته يقر لفلان بكذا؛ فإنه يقبله في
~~الكثير أيضا. وقال ابن وهب: في رجل حسن الحال يسأل الصدقة مما يدفع لأهل
~~الحاجة، أو يسأل الرجل الشريف، أو يتصدق عليه وهو معروف ولا يتكفف الناس؛
~~أن شهادته ترد، إلا أن يكون إنما يطلب من الإمام إذا فرق وصية رجل واستند
~~الشاهد في الإعسار على طول صحبة وقرينة؛ كصبر على جوع ونحوه كضرر الزوجين،
~~ولا يقبل مفت على مستفتيه [ب/200] فيما ينوى وإلا رفع، ولا من شهد
~~باستحقاق، وقال: أنا بعته له، ولا من تعصب لرشوة أو لقن خصما، ولا من لعب
~~بنيروز؛ ولاسيما مع الأرذال والأوباش ومن لا يليق به، ولا من مطل مع غنا،
~~وحالف بعتق وطلاق، ولا من جاء مجلس قاض ثلاثة مرات دون عذر، ولا من تاجر
~~لأرض حرب على الأصح. وثالثها: إن لم يعذر بجهل وإلا فلا، ولا من سكن دارا
~~غصبها، أو مع ولد، أو أخ شريب، أو من وطئ قبل استبراء وإن صغيرة ويؤدب، ولا
~~من يلتفت في صلاته. ابن كنانة: ولا يقيم صلبه في ركوع وسجود، أو اقترض
~~حجارة مسجد، وقال: رددتها، إلا أن يعذر بجهل.
PageV01P022
# ابن كنانة: ولا تقبل ممن لم يحكم الوضوء والصلاة. مطرف: ومن عرف بتضييع
~~الوضوء أو الزكاة؛ لا تقبل شهادته ولا يعذر في ذلك بجهل. سحنون: ومن لم
~~يعرف التيمم وقد سافر ولزمه فرضه وهو لا يعرفه؛ لا شهادة له. قال: وكذلك من
~~لم ms566 يعرف الزكاة في كم تجب من المال في ذهب وفضة وهو ممن تلزمه الزكاة؛ فلا
~~شهادة له (¬1) . قال: وكذلك كثير المال القادر على الحج ولم يحج فهو جرحة،
~~ولو كان بالأندلس. وكذلك من باع نردا، أو طنبورا، أو مزمارا، أو عودا، أو
~~نحو ذلك، أو حلف أباه عالما بحرمة ذلك لا جاهلا على الأصح، ولا تبطل بطروء
~~تهمة جر ودفع وعداوة بعد الأداء؛ كمن شهد لامرأة ثم تزوجها إلا بظهور وجه
~~مانع؛ كأن شهد عليه أنه كان (¬2) يخطبها قبله، وكما لو شهد على رجل أنه كان
~~طلق امرأته البتة ثم تزوجها وثبت أنه خطبها قبل ذلك؛ فإنها تبطل فيهما،
~~كحدوث فسق بعد الأداء. وقيل: إلا بنحو قتل وجرح، ولو بان أنه قضى بصبيين أو
~~كافرين نقض اتفاقا، وكذا بعبدين على المنصوص، أو بفاسقين على الأصح وهما
~~روايتان، وخرج عليهما نقضه بقريبين أو عدوين على الأصح (¬3) . وعن سحنون:
~~وبمولى عليه، واختار اللخمي خلافه. ولو بان المانع بأحدهما نقض أيضا، إلا
~~أن يحلف ذو الحق مع (¬4) الباقي، فإن نكل حلف الآخر ورد له ماله، فإن نكل
~~فلا شيء له. وحلف في قصاص مع عاصب خمسين يمينا، فإن نكل ردت وغرم الشاهد أو
~~المشهود في قصاص ورجع. وقيل: إن علموا، وإلا غرم الحاكم. وقيل: إن علموا
~~(¬5) بهم وبأنهم لا يقبلون غرموا، وإلا فهدر. وقيل: على عاقلة الإمام.
~~وقيل: هدر.
PageV01P023
# وفيها: إن علموا فالدية، وإلا فعلى عاقلة الإمام. وفي القطع إن حلف تمت،
~~وإلا حلف الآخر أنها باطلة وبرئ، ولا غرم على عبد. وقيل: إلا أن يعلم فعليه
~~كحد القذف، ولا يثبت بشاهد منفرد حكم، والقاسم نائب كشاهد حيازة، والقائف
~~مخبر عن علم، والمرأة في الرضاع مع فشو، واليمين مع الشاهد في طلاق وعتاق ونسب.
# وهي أقسام: منها ما يثبت بامرأتين؛ وهو ما لا يظهر للرجال؛ كحيض أمة وعيب
~~بفرجها على الأظهر، فإن كان في غير فرج مما[أ/201] هو عورة، ففي بقر الثوب
~~لينظرها الرجال أو الاكتفاء بامرأتين قولان، ولا يثبت بواحدة إلا أن ms567 يرسلها
~~قاض فقولان، فإن غابت الأمة (¬1) أو ماتت؛ فلابد من امرأتين، وكولادة وإن
~~غاب المولود على المشهور وكاستهلال، ويثبت الإرث والنسب له وعليه دون يمين
~~على المنصوص، ولا يثبت بشاهد وامرأتين لرفع الضرورة بحضور الرجال خلافا
~~لابن حبيب، وفي قبولهما وأن المولود ذكر قولان. وثالثها: إن طال وتغير في
~~قبره وورثه بيت المال أو رجل بعيد؛ قبلت وإلا فلا. وقيد: إن تعذر تأخيره
~~للرجال قبلا باتفاق.
# ومنها ما يثبت برجل وامرأتين أو أحدهما مع يمين؛ وهو المال وما يئول
~~إليه، كأجل، وخيار، وشفعة، وإجارة، وجرح، وقتل خطأ، وجرح مأمومة وجائفة،
~~وفسخ عقد بإقالة وفساد، ودفع نجوم كتابة، وكذا إيصاء بصرف مال ولو في حياة
~~موصيه على المشهور، وكذا من أقيم عليه شاهد أنه اشترى زوجته، وكسبق دين
~~لعتق وقصاص لا جرح على الأصح، وأن المقذوف عبد، وكذا بأن القاضي قضى له
~~(¬2) عليه بمال وشهر خلافه وأنكر، ويثبت المال دون القطع إن شهدوا بسرقة؛
~~كعدل مع يمين الطالب.
PageV01P024
# وفيها: وإن شهد امرأتان مع رجل على موت ميت، فإن لم تكن له زوجة ولا أوصى
~~بعتق عبد ونحوه وليس إلا قسمة المال؛ جازت شهادتهما. وقال غيره: لا تجوز.
~~ولو شهدوا بقتل عبد عمدا (¬1) ثبت المال دون القصاص، أو على نكاح بعد موت
~~أو موت وارث قبل آخر خلافا لأشهب.
# ومنها ما لا يثبت إلا بعدلين، وهو ما ليس بزنا ولا مال ولا آيل إليه، ولا
~~ما يختص بالنساء؛ كنكاح، ورجعة، وطلاق، وإيلاء، وظهار، واستيلاد، وإحلال،
~~وإحصان، وعتق، وإسلام، وبلوغ، وردة، وشرب، وقذف، وحرابة، وسرقة، وولاء،
~~وعدد، وعفو عن قصاص وثبوته، ونسب، وموت، وكتابة، وتدبير، وجرح وكذا تعديل.
~~وعن ابن نافع (¬2) وعبد الملك: جواز تزكية النساء للرجال فيما تجوز فيه
~~شهادتهن.
# ومنها ما لا يثبت إلا بشهادة أربعة عدول؛ وهو الزنا، واللواط (¬3) يشهدون
~~في وقت، وزنا (¬4) متحدين على المشهور فيهما أنه أدخل فرجه في فرجها كمرود
~~في مكحلة، ولكل تعمد النظر للعورة على المشهور قصدا للتحمل، ويستحب للحاكم
~~أن يسألهم كالسرقة ما هي، ms568 وكيف أخذها، ومن أين، وإلى أين، فإن شهد ثلاثة ثم
~~سألوا الإمام أن ينظرهم ليأتوا بالرابع، فقيل: يجب عليه ذلك، والأظهر خلافه.
# ابن المواز: فإن مات الأربعة أو غابوا غيبة بعيدة قبل أن يسألهم الإمام،
~~أو كانوا أكثر فغاب منهم أربعة؛ لم يسأل من بقي وأقام الحد فيهم، وقيده
~~اللخمي بما إذا غاب العالم بما يوجب الحد، وقيل: يسأل من بقي وفرقهم خلافا
~~لأشهب إلا لريبة.
PageV01P025
# وفي قبول اثنتين في إقرار به أو على حكم قاض على رجل بزنا قولان، ووقف مدعي
~~فيه بعدل أو اثنين مزكيان إن طلبه [ب/201]. وقيل: والواحد كذلك. وقيل: إنما
~~يوقف بعدلين ويمنع بالواحد من بناء وبيع (¬1) وغيره. وقيل: يكفي شاهد واحد
~~فيما يغاب عليه لا في الأصول، وحيلولة الأمة على ذلك وإن بغير طلب، وإن لم
~~يؤمن من عليها. وقال أصبغ: إلا الرائعة فمطلقا. قال: والوخش كالعبد،
~~والحيلولة في ذي الخراج يوقفه، وليس له عقد كراء ولا يمنع من قبضه فيما
~~تقدم، وفي الدار أو بعضها يمنع (¬2) بغلقها، وفي الأرض كذلك يمنع حرثها.
~~وقيل: يوقف من الكراء ما يقابل الحصة، وأجله سحنون في الإخلاء كيومين. وإن
~~سأل ترك ما يعسر نقله منها (¬3) مكن، ثم يغلق ويختم ويأخذ مفتاحها، وبعث
~~أمينا يغلقها إن كانت ببادية وبيع ما يفسد من طعام وغيره، ووقف ثمنه مع
~~مجهولين ومع عدل واحد يحلف وتبقى بيده، وإن طلب ذو العدل أو بينة سماع، وضع
~~قيمة الدابة ليذهب لمن يشهد على عينها مكن، لا إن فقد أو طلب وقفه لمجيء
~~بينته وإن (¬4) لكيومين، إلا بدعوى بينة حاضرة أو سماع يفيد؛ فيوقف ويوكل
~~به (¬5) في كيومين. وفيها: وكذلك في (¬6) العروض والعبيد والأمة، إلا أنه
~~في الأمة إن كان أمينا دفعت إليه، وإلا فعليه أن يستأجر معها أمينا.
# قال مالك: ويطبع في أعناقهم، فإن رجع بذلك وقد أصابه في الحيوان والرقيق
~~عور أو كسر أو عجف؛ فهو لها ضامن، ولا يضمن إن نقص سوق ذلك كله، وله رده
~~وأخذ القيمة التي وضع، والنفقة ms569 على من قضى له به، والغلة للمدعى عليه
~~بالقضاء. وقيل: لثبوت الحق. وقيل: للمدعي. وفي جوازها على خط المقر أو خط
~~الشاهد إن مات أو غاب ببعد أو خط نفسه طريقان:
PageV01P026
# الأولى: في الجميع أربعة. ثالثها: يجوز في الأول فقط. ورابعها: وفي الثاني
~~لا على خط حاضر أو قريب غيبة، وهل البعد مسافة قصر، أو ما بين مكة والعراق،
~~أو ما يشق؟ أقوال.
# الثانية: الجواز على خط المقر على المشهور كإقراره، وعلى الأول فهل يختص
~~بالمال، أو يجوز فيه وفي الحبس والطلاق والعتاق ونحوه وعليه الأكثر؟ خلاف.
~~ولو كتب ذكر حق عليه بخطه ولم يكتب شهادته فهو إقرار، فإن كتبها فأقوى،
~~وخطئ من أفتى بعدم الجواز، وهل يجبر على الكتب إن طلب منه ليقابل بما
~~أنكره، أو لا؟ خلاف. وبكل أفتى، وفي قبول شاهد على ذلك روايتان؛ بناء على
~~أنه يحلف مع الشاهدين أم لا، وعلى القبول فيحلف يمينين، وفي جوازها على خط
~~الميت أو الغائب روايتان شهرا، وضعف محمد القبول بأن غاية خطه كلفظه، وهو
~~لو سمعه يذكر شهادته لم يجز له نقلها عنه، وصوبه ابن رشد في غير حبس ونحوه،
~~وفرق بأنه قد يتساهل في لفظه لا في خطه، وشرطه يتيقن خط الشاهد، وأنه كان
~~يعرف المشهود عليه، وأنه تحمل الشهادة عدلا ولم يزل على ذلك حتى مات، وفي
~~جوازها على خط نفسه وأدائها ولا يحكم ستة (¬1) ، ثالثها: غير جائزة، لكنه
~~يؤديها ولا يحكم بها. ورابعها: [أ/202] إن كانت في كاغد (¬2) لم تجز، وإن
~~كانت في رق جازت، يريد إن كانت في باطنه. وخامسها: إن لم يكن بخطه إلا رسم
~~شهادته فقط لم تجز، وإن كان الكل بخطه (¬3) جازت. وعن مالك: إن لم يكن محو
~~ولا ريبة فليشهد وإلا فلا، ثم رجع فقال: لا يشهد حتى يذكرها، وصوب المرجوع
~~عنه للضرورة، وعليه يشهد ولا يخبر الحاكم بحاله، فإن أخبره لم يفده على
~~الأصح، وعلى الثاني يخبره ولا ينفعه، ومن لا يعرف فلا يشهد على شخصه، وكرهه
~~إلا بمعرفة ms570 بعضهم فليشهد معه.
PageV01P027
# وقيل: يكتب اسمه ونسبه وقبيلته ومسكنه، ورد بأنه قد يكذب في ذلك كله،
~~والأحسن أن يذكر حليته وصفته، فإن حضر عند الأداء قطع عليه الشهادة وإلا
~~فعلى صفته، وكشف منتقبة ليعينها عند الأداء، ولو عرفها شاهدان فلا يشهد إلا
~~على شهادتهما إن تعذرا. وقيل: يشهد. والمختار إن سألهما الشاهد عنها
~~فأخبراه فليشهد، لا إن أحضرهما المشهود له ليخبراه. أما لو حصل العلم ولو
~~بامرأة كفى، فإن قالوا: شهدنا عليها منتقبة وبه (¬1) نعرفها؛ قلدوا ولزمهم
~~تعيينها من نساء أدخلت فيهن إن طلب منهم ذلك، ولا يفيد قولهم: لا ندري هل
~~نعرفها الآن أو قد تغير حالها، ولا قولهم: لا نتكلف ذلك، فإن شكوا أو
~~أيقنوا أنها بنت فلان وليس له إلا هي إلى حين الأداء جازت.
# ابن كنانة: وإن عرفوا اسمها ونسبها فقط، وقالوا: إن كانت فلانة بنت فلان
~~فقد أشهدتنا، فثبت أنها فلانة بنت فلان؛ حلف الطالب وثبت حقه، وليسجل على
~~من ثبت أنها بنت زيد لابن عمها فقط، والرجل كذلك، فيقال: قال أنه فلان بن فلان.
# وجازت شهادة سماع فاش عن الثقات (¬2) وغيرهم. وقيل: عن العدول. وقيل:
~~وغيرهم. ولا يسمون من سمعوا منه، فيكون نقل شهادة، ولابد من طول زمان، وحلف
~~دون ريبة من اثنين فصاعدا. وقيل: لابد من أربعة.
# مالك: ولا تجوز في ملك بخمس سنين. ابن القاسم: وإنما تجوز فيما أتت عليه
~~أربعون سنة، أو خمسون. قيل: وهو ظاهرها. وعنه: عشرون سنة (¬3) . قيل: وبه
~~العمل بقرطبة لا خمس عشرة. وقيل: طول. وقيل: في الوباء، وهل خلاف للأول، أو
~~قيد فيه؟ قولان في الملك لحائز يتصرف طويلا دون نزاع، وتقول البينة أنه
~~حازه لحقه وأنه ملكه. وأما من ابتاع شيئا من سوق ونحوه؛ فلا يشهد له
~~بالملك، إذ يبتاعه (¬4) من غير ملكه، وهل يشترط استفاضة الخبر ؟ خلاف.
PageV01P028
# وقدمت بينة ملك على حيازة، إلا بسماع أنها اشتراها هو أو مورثه من القائم،
~~أو مورثه أو ممن صارت إليه، فإن قالوا: سمعنا أنها ابتاعها لكن لا ندري ms571 ممن
~~لم تنفعه ولا ينتفع بها (¬1) ، ولا ينتزع بها من يد حائز على الأصح (¬2) ،
~~وفي قبولها فيما ليس (¬3) بيد حائز كعفو من أرض قولان.
# والحبس كأن كانت بيد حائز لا مشتر فشهدت بينة السماع (¬4) أنها حبس عليه
~~وعلى عقبه، أو لا يد عليهما لأحد فشهد أنها حبس على بني فلان، أو لله تعالى
~~مع طول زمان، والموت فيما بعد عن بلد ميت لا فيما قرب[ب/202] أو بلده،
~~فإنما هي شهادة بت ولو كان أصلها السماع، وكسفه، وجرح، وعزل، وكفر
~~ومقابلها، ونكاح اتفق عليه الزوجان على المشهور وإلا فلا، وطلاق، وخلع،
~~وضرر زوج، وبيع، وصدقة، ورضاع، وحمل، وقسمة، وهبة، ووصية، وولادة، ويسار،
~~وعدم، وحرابة، وإباق، وأسر، وعتق، ولوث موجب لقسامة، وكذا في نسب وولاء على
~~المشهور. وقيل: إنما يثبت المال فقط، ومن السماع ما يفيد العلم؛ مثل: أن
~~نافعا مولى ابن عمر، وابن عبد الرحمن ابن القاسم وإن لم يعلم لذلك أصل.
# والتحمل إن افتقر إليه فرض كفاية، وتعين الأداء من كبر بدين على واحد
~~انفرد أو اثنين كذلك، ولا تحل إحالته على اليمين، وعلى ثالث إن لم يجتز
~~الحاكم بأقل، وكذا حتى يثبت الحق لا من أبعد، والأصل في ذلك اعتبار المشقة،
~~وجرح إن انتفع منه بشيء فيما يلزمه، إلا في (¬5) ركوب دابة إن عسر مشيه ولا
~~دابة له.
PageV01P029
# سحنون: ولو أخبر الحاكم بذلك لكان حسنا، وله أن ينتفع فيما لا يلزمه
~~بركوبه، وكذا نفقته ما أقام معه، ولا يكون جرحة على المشهور، وطولب مدعى
~~عليه بشاهد في طلاق وعتق بأن يقر أو يحلف ويبرأ، فإن أبى حبس على الأخيرة.
~~وروي: يقضي عليه بالنكول مع الشاهد، وعلى حبسه. فروي: إن طال دين وأطلق.
~~وروي: سنة. وروي: أبدا إلا في نكاح على الأصح.
# وفي كتاب محمد: إذا ادعت امرأة على رجل نكاحا، أو ادعى هو عليها أن
~~اليمين ساقطة ما لم يقم بذلك شاهد. وعن عبد الملك: إذا أقام شاهدا على رجل
~~أنه زوجه ابنته البكر؛ حلف الأب، فإن أبى سجن ms572 حتى يحلف، ولا مقال للابنة،
~~فإن كانت ثيبا؛ فلا يمين عليه. وقال أصبغ: لا يمين على الأب بحال، وإن وكل
~~رجلا أو امرأة فزوجه أحدهما وادعى الوكالة فأنكرها حلف، وحلف عبد قام له
~~شاهد اتفاقا، وكذا سفيه على المشهور. وقيل: إنما الخلاف إذا نكل فحلف
~~المطلوب ثم رشد، فلا تعاد اليمين خلافا لمطرف، وعلى حلفه فهل يقبض الناظر
~~عليه ما وجب له، أو يقبضه هو ثم يسلمه للناظر؟ قولان.
# ولا يحلف صبي مع شاهده على المعروف، ولا أبوه على المشهور. وقيل: إلا أن
~~يكون الابن فقيرا وهو ينفق عليه، وحلف المطلوب الآن على المنصوص، ثم في وقف
~~المعين قولان. وعلى وقفه؛ يسجلها الحاكم عنده، فإذا بلغ الصبي حلف وأخذه،
~~أو قيمته إن فات لوارثه قبله، إلا أن يكون قد نكل أولا، ففي حلفه لحصة (¬1)
~~الصبي، أو لا شيء له؟ قولان.
# فلو بلغ الصبي فنكل عن اليمين، أو وارثه بعد موته؛ اكتفى بيمين المطلوب
~~الأولى على المشهور. ولو حلف بعد نكول الطالب ثم وجد الطالب شاهدا آخر؛ لم
~~يضم للأول على المشهور. وقيل: إنما الضم في المرأة تقيم شاهدا بطلاقها،
~~فيحلف الزوج، ثم تجد شاهدا آخر إذا لم يوجد منها نكول، وعلى عدم الضم، ففي
~~تمكين الطالب من اليمين مع الشاهد الثاني قولان.
PageV01P030
# وعلى تمكينه لو نكل، فهل يحلف المطلوب مرة أخرى ويسقط الحق دون يمين ؟
~~قولان. وهل يقضى له إن [أ/203] وجد شاهدين بعد نكوله؟ قولان.
# وحلف لرد شاهد عليه بوقف للفقراء، وإلا فحبس، فإن تعذرت من بعض كشاهد
~~بوقف على بنيه وعقبهم، فروي: يثبت الجميع بحلف الجل، وروي: بحلف واحد.
~~وقيل: نصيبه فقط. وقيل: كمسألة الفقراء، وعلى الثالث: لو مات الحالف عما
~~بيده، ففي تعيين مستحقه من بقية الأولين، أو البطن الثاني، أو من حلف أبوه
~~تردد، ثم في أخذه دون يمين قولان (¬1) ، ولو قال الحاكم: ثبت عندي لفلان
~~كذا (¬2) ، لم يشهد عليه إلا بإشهاد؛ كقول شاهد لمثله: اشهد على شهادتي،
~~وكذا إن رآه يؤديها عند حاكم على الأصح، ms573 لا إن سمعه يخبر بها غيره، وسمى من
~~نقل عنه إن كان رجل مات، أو مرض مرضا يشق الحضور معه، أو غاب بموضع لا
~~يلزمه الأداء منه، ولا يكفي الثلاثة الأيام في الحدود.
PageV01P031
# وفيها: ولا في غيرها. وقيل: البعيد كمسافة القصر، وينقل عن النساء بحضرتهن،
~~فلو طرأ على الأصل (¬1) فسق، أو عداوة، أو ردة؛ امتنعت لا جنون، وإن كذبه
~~أصله قبل الحكم بطلت، وإلا مضت على الأصح، ولا غرم على المنصوص. وقال محمد:
~~في رجلين نقلا عن أربعة أنهم أشهدوهم على رجل بالزنا، فلم يحد الناقلان حتى
~~قدم الأربعة فأنكروا أن يكونوا أشهدوهم، فإن الأربعة يحدون، فأثبت النقل
~~وجعل إنكار الأربعة رجوعا، وينقل عن كل واحد منهما أو عنهما معا اثنان ليس
~~أحدهما شاهد أصل. وقيل: لابد من أربعة عنهما، أو عن كل واحد اثنان، وفي
~~الزنا أربعة عن كل واحد، أو عن كل اثنين اثنان على المشهور، لا إن شهد
~~ثلاثة على ثلاثة وواحد على الأربعة. وقيل: لابد من ستة عشر، عن كل واحد
~~أربعة. وقيل: يكفي اثنان كغير الزنا. وعن عبد الملك: يكفي أربعة عن كل
~~واحد، أو عن كل اثنين اثنان، فإن تفرقوا فثمانية عن كل واحد اثنان، وعنه:
~~ثمانية دون تفصيل.
# ولو شهد اثنان بالرؤية، ونقل عن اثنين اثنان، ونقل عن واحد اثنان، وشهد
~~ثلاثة بالرؤية؛ لفقت فيهما. وجازت تزكية ناقل لأصله، ونقل عن مجهول حال
~~وكشف عنه الحاكم، لا من علمت جرحته، وتنقل المرأتان مع رجل فيما تجوز فيه
~~شهادة النساء على الأصح.
# وللرجوع أحوال: قبل الحكم فيمنعه، وإن قالا وهمنا بل هو هذا سقطتا، ولو
~~سئل عن شهادة، فقال: لا أذكرها، ثم قال: تذكرتها، فقال مالك: تقبل إن كان
~~مبرزا. وقيل: مطلقا. وقيل: لا مطلقا. وكذا إن قال: أنا أتذكر فيها، ثم قال:
~~تذكرتها.
# سحنون: واختلف قول مالك: إن قال لا أعلمها، ثم قال: تذكرتها، فأجرى
~~المازري الشك بعد الأداء على ذلك ورجح القبول مطلقا.
PageV01P032
# الثاني: بين الحكم والاستيفاء فيستوفى المال اتفاقا، وكذلك الدم ms574 عند ابن
~~القاسم خلافا لغيره كحرمته، وعلى [ب/203] الثاني ففي وجوب الدية قولان،
~~وعلى وجوبها فهل دية من وجب عليه القصاص، أو المشهود بقتله، أو اختلفا في
~~ذكورة وأنوثة؟ تردد. وعليه لو رجع شاهد الإحصان بجلد (¬1) البكر، وعن (¬2)
~~ما وجب إن رجعا بعد الاستيفاء على الأصح، فإن تعمدا فالدية لا القصاص على
~~الأشهر.
# وقال محمد: اتفق أصحاب مالك على تغريمهم ما تعمدوا تلفه (¬3) . وفيها: لو
~~أقر الحاكم أنه رجم، أو قطع اليد، أو جلد تعمدا للجور؛ أقيد منه. وقيل: إن
~~حكم عالما بكذبهم فكحكمهم إذا لم يباشر القتل، ونقض بثبوت كذبهم إن أمكن،
~~وأدبا في كقذف بلا غرم، ولو شهدا بقتل عمدا ثم ثبت أنه حي؛ فالغرم اتفاقا،
~~وبدأ بالشهود إن وجدهم أملياء، وإلا فالقاتل. وقيل: يخير الولي، وهل يرجعون
~~على الولي بما أدوا، أو لا؟ قولان.
# فلو غرمت العاقلة الدية للولي في قتل خطأ ثم جاء حيا رجعت على الولي، فإن
~~أعسر فعلى الشهود، وقيل: يبدءون (¬4) بالشهود فيأخذوا منهم ما أخذه الولي،
~~فإن عدموا (¬5) فالولي، ولا رجوع لغارم على (¬6) الشهود ولا العكس، وقيل:
~~تخير العاقلة، فإن وجدوا الشهود فقراء فعلى الولي، وإن بدأت بالولي لم ترجع
~~على الشهود، وإن وجدته فقيرا فعلى الشهود، ثم رجعوا عليه.
# ولو ثبت بعد رجمه أنه مجبوب فالدية على الشهود مع أدب وسجن طويل، وقيل:
~~الدية على عاقلة الإمام، فإن قالوا رأيناه يزني بعد (¬7) جبه صدقوا، ولا حد
~~عليهم بحال.
PageV01P033
# وحد شهود الزنا برجوعهم في كل حال كالأربعة إن وجدوا أحدهم عبدا أو كافرا
~~أو ولد زنا، أو مولى عليه، وكذا إن رجع أحدهم قبل الحكم لا بعده على
~~المشهور، ولا الراجع وحده، ولو رجع من ستة اثنان حدا، وقيل: لا، واختير
~~حدهما إن كذبا الشهود وإلا فلا حد كالأربعة، فإن ظهر أن أحدهم عبد حد هو
~~والراجعان، وفيها: يحد الجميع، ويغرم الراجعان ربع الدية دون العبد، ولو
~~رجع ثالث من الأربعة غرم هو والراجعان ربعها، فإن رجع رابع فنصفها، وعلى
~~ذلك ولو رجع ms575 من ستة واحد بعد فقء عين مرجوم وثان بعد موضحة فلا غرم عليهما
~~وكذا لا حد على الأصح، ثم إن رجع ثالث بعد موته غرم الأول سدس دية العين،
~~والثاني مثله، وخمس الدية موضحة، والثالث: ربع دية النفس فقط لا مع سدس
~~وخمس على الأصح.
# واختص أربعة الزنا بالغرم دون شاهدي (¬1) الإحصان إن رجع الكل على الأصح
~~(¬2) كرجوع مزك، وعلى الثاني ففي تنصيفها أو تثليثها قولان.
PageV01P034
# ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين إن أتى بلطخ، وبطل رجوع عن رجوع، ولو رجعا عن
~~عفو قصاص أدبا، وجلد القاتل مائة وحبس سنة ولا غرم عليهما على الأصح
~~كرجوعهما عن طلاق مدخول بها، وإلا فنصف الصداق على الأصح كرجوعهما عن دخول
~~مطلقة، واختص الراجعان عن شهادة دخول بالغرم عن شاهدي الطلاق على الأصح
~~(¬1) ورجعا على الزوج بموتهما إن أنكر طلاقها، ورجع هو على شاهدي الطلاق
~~بما فوتاه من إرث، لا ما غرم، وهي بما فوتاها من إرث وصداق وإن [أ/204] لم
~~يدخل، وهما منكرا الطلاق، ولو جرحا أو غلطا شهادي طلاق أمة ثم رجعا غرما
~~للسيد ما نقص بردها زوجة، ولو رجعا عن شهادة بخلع بثمرة لم تطب غرما القيمة
~~الآن كالإتلاف بلا تأخير للحصول على الأصح، وإن كان بآبق أو بعير شارد غرما
~~قيمتها على أقرب صفة لا بعد حصوله، وإن قرب على المنصوص، فإن ظهر أن بهما
~~عيب وكان عند الخلع رجعا بما يقابله، وقيل: لا بخراجه إلا بعد قبضها
~~كالجنين إن وقع عليه الخلع، ولو شهد بزوجية منكرة فلها الرجوع إن طلقت قبل
~~بناء، ولو ادعت البينونة فلها الرجوع إن مات وترثه ولو رجعا عن عتق ناجز
~~غرما القيمة، والولاء لسيده، وهل عليها في المؤجل القيمة والمنفعة لهما
~~للأجل إن لم يستوفياها قبله أو تسقط منها المنفعة على ضررها، ويستوفيها
~~السيد ويخير في إسلام خدمته، والتمسك بها، ويدفع لها قيمتها وقتا بعد وقت، أقوال.
PageV01P035
# وخرج حرا بحلول الأجل، ولا شيء لهما فيما بقي مما غرماه إلا أن يموت مطلقا
~~وله ms576 مال (¬1) أو يقتل فتؤخذ قيمته فلهما ذلك، وإن استوفيا ما غرماه قبل
~~الأجل خدم سيده إليه ثم هو حر، وإن كان يعتق لموت فلان، غرما قيمة خدمته
~~إلى أقصى عمري العبد وسيده، وقيل: قيمة رقبته، ولو رجعا عن تدبير غرما
~~قيمته ناجزا واستوفيا من خدمته كما تقدم ولا شيء لهما إن عتق بموت سيده،
~~وإن رده أو بعضه دين قدما كالجناية، ولا يربحان وإن كانا معسرين قضي عليهما
~~بما بين قيمته، مدبرا ممنوعا بيعه، ومجوزا ذلك، ورجع السيد عليهما إذا
~~أيسرا، وقيل: إذا استوفى السيد قيمته من خدمته (¬2) ثم يبقى بيده مدبرا،
~~فإن مات قبل الاستيفاء غرما القيمة، أو ما بقي منها، واختير إغرامهما ما
~~بين القيمتين مطلقا، ولو كان موضع المدبر أمة لا حرفة لها، ولا تستأجر قضى
~~عليهما بالقيمة، ونجز عتقها إلا أن يتطوعا بالنفقة رجاء أن ترق فلهما ذلك،
~~ويتطوع السيد بذلك، وإن كان بكتابة غرما القيمة وأخذاها من نجومه إن وفت
~~(¬3) ، وخرج حرا وإن نقصت فلا شيء لهما، وإن زادت فالفاضل للسيد وإن رق
~~أخذاهما من ثمن رقبته، فإن لم يف فلا شيء لهما فيما نقص (¬4) ، وقيل: تجعل
~~القيمة بيد عدل حتى يستوفيا من نجومه مثلها، فيرد عليهما، وقيل: تباع
~~الكتابة بعرض، فإن وفى القيمة وإلا أتماها، وإن كان باستيلاد غرما قيمتها
~~على المشهور، وقيل: وتخفف لما بقي فيها من الاستمتاع، وأخذ ما غرسا من أرش
~~الجناية عليهما، وما زاد فللسيد، ولا شيء لهما في نقص، وفي أخذهما مما
~~استفادته قولان، والحامل كغيرها، ولو شهد أنه أقر بولدها ثم رجعا غرما
~~قيمته وإن كان (¬5) PageV01P036
~~بعتقها فلا غرم على الأصح، وعلى الغرم فيها يخفف قولان، وإن كان بعتق
~~مكاتبة أو (¬1) مكاتب غرما ما عليه في الكتابة من عين أو عرض، ولا غرم
~~عليهما إن كان ببنوة ولم يمت الأب وإلا غرما للعصبة أو بيت المال ما فوتاه،
~~وإن [ب/204] كان عبدا فعليهما قيمته أولا، ثم إن مات الأب وكان معه ولد
~~غيره اختص بالقيمة التي أخذها الأب ms577 أو قدرها من التركة وغرما له نصف ما
~~بقي، فإن طرأ دين محيط غرم كل ولد نصفه وكمل من القيمة التي أخذها الأول
~~ورجعا عليه بما غرمه الملحق للغريم، ولو كانت القيمة خمسين والتركة بها
~~مائة أخذ الملحق إن لم يكن غيره خمسين والعصبة أو بيت المال خمسين ثم غرما
~~لهما الخمسين التي فوتاها (¬2) ، فلو طرأ دين خمسين أخذت من الملحق ورجعا
~~بمثلها على من غرماها له، وإن كان برق لمدعي حرية فلا غرم (¬3) عليهما في
~~الرقبة على المنصوص بخلاف ما أتلفاه للعبد من استعمال ومال انتزع ولا يأخذه
~~المشهود له وورث بحرية فقط، وللعبد التصرف فيه بعتق وعطية لا تزويج ، ولو
~~شهد بمائة لزيد وعمرو ثم قالا هي لزيد غرما للمشهود عليه خمسين لا لزيد،
~~ومتى رجع أحدهما فعليه النصف، وعن بعضه فنصف البعض ولا شيء على من يثبت
~~الحق بدونه إن رجع على المشهور، إلا أن يرجع غيره فيغرم معه، وقيل: يغرم
~~الراجع مطلقا من ثلاثة الثلث، ومن أربعة الربع، وعلى الراجع مع النساء (¬4)
~~النصف، ولو رجع معه واحدة من ثلاث على المشهور، فلو رجع ثمان من عشرة لم
~~يغرمن شيئا، وقيل: على كل من رجعت مطلقا نصف سدس، فإن رجعت تاسعة فعليهن
~~الربع، والأظهر أن عليهن النصف لأن الباقية شهادتها مطروحة، PageV01P037
~~فلو كان مما يقبل فيه امرأتان، ورجع الكل فعلى الرجل سدس، وكل امرأة نصفه،
~~فلو رجعوا إلا امرأتين فلا غرم لاستقلالهما، فلو بقيت واحدة فالنصف على من
~~رجع، وقياس الشاذ خلافه، وللمحكوم عليه مطالبة الشهود بالدفع للمحكوم له،
~~ولمن حكم له ذلك إذا تعذر الأخذ من المحكوم عليه، وقيل: لا غرم على الشهود
~~إلا بعد غرم المحكوم عليه، وحيث أمكن الجمع بين البينتين صير إليه، فإن
~~تنافتا فالترجيح إن أمكن وإلا بطلتا وبقي الحق بيد حائزه، وفيها: ويحلف،
~~فإن كان بيد غيرهما فلمن أقر له منهما، وقيل: يقسم بينهما، لأن البينتين قد
~~اتفقتا على إخراجه عن ملك ادعاه (¬1) الحائز، فإن ادعاه لنفسه نزع منه،
~~وقسم بينهما، ms578 وقيل: يترك بيده، فإن أقر به لغيرهما، فهل يكون له أو يقسم
~~بينهما ؟ خلاف، وعلى القسم فإن كان بيد غيرهما فعلى قدر الدعوى اتفاقا بعد
~~أيمانهما ، فإن اختلفا في البداءة قدم الحاكم من شاء ، وقيل: يقرع ، وهل
~~يحلف على نفي دعوى خصمه فقط أو مع إثبات دعواه؟ تردد، وإن كان بيدهما فعلى
~~قدر الدعوى لا نصفين على المشهور، وفي الاكتفاء بالبينة فيما ليس بيد أحد
~~كعفو من أرض أو لا بد من اليمين قولان.
PageV01P038
# واستؤني قليلا بكطعام وحيوان، وفيها: في الدار تترك بيده حتى يأتي أحدهما
~~بأعدل مما جاء به صاحبه، فإن طال ولم يأت بذلك فقال ابن القاسم: يقسم،
~~وروي: يوقف أبدا حتى يأتي بذلك، وإذا قسم على الدعوى فكالعدل، وقيل: يختص
~~مدعي الأكثر [أ/205] بما سلم له، فعلى الأول إذا تداعى اثنان الكل والنصف
~~تعول بالنصف وتقسم من ثلاثة، وعلى الثاني يختص مدعي الكل بالنصف، ويقسم
~~الباقي بينهما نصفين، وعليه لو زاد وأعلى اثنين فهل يختص مدعي الأكثر بما
~~زاد على الدعوتين جميعا - وصوب (¬1) - أو بما زاد على أكثرهما ؟ قولان ،
~~وعلى الأول منهما يأخذ مدعي الأكثر السدس ثم نصف ما بقي، ومدعي النصف نصف
~~السدس، ويقسمان ما بقي ، وعلى الثاني يأخذ مدعي الكل النصف ثم نصف السدس،
~~ومدعي النصف نصف السدس ثم يقتسمان الباقي، ورجح بمزيد عدالة لا عدد على
~~المشهور فيهما مع يمين صاحبها على الأصح، أما لو كثرا جدا فلا ترجيح بعدد
~~اتفاقا.
# وبعدلين على عدل مع يمين أو مع امرأتين على الأظهر، فلو كان العدل أعدل
~~من كل منهما فقولان، لا بزيادة عدالة المزكين على الأصح، وبيد إن استوت
~~بينتهما مع يمين الحائز على المشهور فيهما، فإن ترجحت إحداهما قضي لصاحبها،
~~وهل بيمين وهو الراجح ؟ قولان، وبملك عن حوز وإن سبق كأن شهدت بينة أنه
~~ملكه منذ سنة، وآخر أنه بيده منذ سنتين خلافا للتونسي.
# وبتاريخ على غيره على المعروف إلا أن يقول من لم يؤرخ أن القاضي قضى به
~~لمن شهدت له، وبتقدمه، وإن ms579 كانت الأخرى أعدل، وفيها: ولا أبالي بيد من كانت
~~الأمة إلا أن يحوزها الأقرب تاريخا بالوطء والخدمة ، والادعاء لها بحضرة
~~الآخر فقد أبطل دعواه.
# وبسبب ملك عليه (¬2) كنسج ثوب، وقيد إن كان ينسج لنفسه لا للناس، وإلا لم
~~تنفعه بينته، وقيل: تقدم بينة الملك، ويقضى للنساج بقيمة عمله مع يمينه أنه
~~لم يعمله بلا شيء.
PageV01P039
# وكنتاج وإن لم يكن بيده على ملك إلا بملك من المقاسم، فإنه أحق به إلا أن
~~يدفع له الثمن الذي خرج من يده، ولو شهدت بينة على إقرار أحدهما بأنه كان
~~ملكا للآخر استصحب كقوله: كان بالأمس ملكا له، وكما لو شهدت أنه ابتاعه منه
~~لا إن شهدت أنه كان بالأمس بيده، وإن شهدت أنه غصبه منه جعل زائدا.
# ورجح نقل على استصحاب كدعوى ابن دارا وزوجة أنها أخذتها صداقا أو بيعا
~~(¬1) وصحة الملك بإشهاد (¬2) بتصرف وعدم (¬3) منازع وطول حوز كعشرة أشهر
~~(¬4) ، وهل وإن لم يخرج من ملكه في علمهم، أو هو شرط كمال ؟ تأويلان.
~~واختير إن كان على ميت فشرط صحة وإلا فكمال.
# ولو ادعى أخ أسلم أن أباه أسلم قبل موته فالقول للنصراني، فإن أقاما
~~بينتين قدمت بينة المسلم إلا أن تقول الأخرى تنصر ثم مات إن جهل أصله فيقسم
~~كمجهول دين دون بينة لهما، وقيل تقدم بينة المسلم مع يمينه على نفي دعوى
~~[ب/205] النصراني، ولو كانوا جماعة قسم على الجهتين بالسوية، وإن اختلف
~~عددهم، فإن كان مع الولدين أخ صغير، فهل يحلفان، ويوقف ثلث ما بيد كل واحد
~~لبلوغه، فمن وافقه اختصه (¬5) ، ورد للآخر ما وقف له من حصته، وإن مات حلفا
~~وقسم بينهما، أو للصغير النصف ويجبر على الإسلام قولان.
# وقال أصبغ: يوقف النصف لا الثلث، سحنون: فإن مات أحدهما قبل بلوغ الصغير
~~وله ورثة يعرفون فهم أحق بميراثه، ولا يرد، فإن بلغ فادعاه أخذه ومن قدر
~~على أخذ حقه (¬6) جاز إن لم تكن عقوبة وأمن فتنة، ونسبة لرذيلة، فإن كان
~~غيره فثالثها: إن اتحدا جنسا جاز، وإنكار من عليه ms580 شيء لمن أنكره بمثله على
~~ذلك، وفي حلفه مؤديا (¬7) تردد.
PageV01P040
# والمدعى عليه من تمسك باستصحاب حال، والمدعي من يريد النقل عن ذلك، ولهذا
~~قبل مدعي رد الوديعة (¬1) حرية الأصل مطلقا، ما لم يثبت عليه حوز ملك لا
~~مدعي العتق، ولا يسمع لي عليه شيء حتى يكون معلوما محققا يلزم المقر به
~~حكمه لا دعوى هبة على عدم لزومها بالقول، وكفي بعت واشتريت وتزوجت، ويحمل
~~على الصحيح، ولا يحلف مع بينته إلا أن يدعى عليه قضاء أو براءة (¬2) فيحلف
~~حينئذ، فإن نكل حلف المطلوب وبرئ.
# ولو قال احلف أنك (¬3) ما تعلم فسق شهودك وأنت ما حلفتني قبل هذا الوقت
~~لزمه ذلك، وإن قال أبرأني موكلك الغائب أنظر ولا يحلف الوكيل، وقال ابن
~~كنانة: إن كان الطالب قريبا على مثل يومين، كتب إلى الحاكم فحلفه، وإن كان
~~بعيدا حلف الوكيل ما علمت أنه قبض شيئا وقضي عليه، وحمل على الوفاق لابن
~~القاسم، وقال محمد: يقضى عليه وترجى له اليمين، ومن استمهل لإقامة بينة أو
~~دفعها أمهل بالاجتهاد وقيل كجمعة وقيل كيومين بكفيل بمال إن قصد الدفع أو
~~(¬4) إقامة شاهد ثان أو بإقامة بينة فبالوجه، وفيها: ولا يلزمه ذلك، وهل
~~خلاف أو المراد من يلازمه أو (¬5) إن لم يعرف شخصه ؟ تأويلان.
# وحبس مدعى عليه أمسك عن إقرار وإنكار - وبه العمل - ويؤدب، وأفتي بضربه
~~حتى يجيب، فإن تمادى حكم عليه، وقيل: كالناكل يقضى عليه مع يمين الطالب إن
~~لم تثبت دعواه إلا ببينة، وكذا إن كانت مما يثبت بالنكول واليمين وإلا حكم عليه.
# ابن المواز: بلا يمين، وقال اللخمي: يخير بين (¬6) الثلاثة، فإن اختار
~~الحكم بلا يمين بقي خصمه على حجته، وله أن يسأل المدعي عن السبب وقيل دعوى
~~نسيانه بلا يمين، وقيل: القياس بيمين، وإن أنكر المعاملة بينهما الطالب.
PageV01P041
# ويجيب العبد عن دعوى القصاص والسيد عن الأرش إلا بما يدل لصدق العبد ففيها:
~~في عبد على برذون مشى على صبي فقطع أصبعه فتعلق به وهي تدمي، يقول فعل بي
~~هذا فصدقه العبد أن ms581 الأرش يتعلق برقبته، وفيها: وإذا صدق [أ/206] العبد في
~~دعوى القصاص فعفا ولي الدم على أن يأخذه فليس له للتهمة بإرادة الفرار من
~~سيده بإقرار على هذا الوجه.
# واليمين في كل شيء بالله الذي لا إله إلا هو فقط على المشهور، وفي
~~الاكتفاء بلفظ صفة (¬1) مفردة أو الموصوف تردد، وعن مالك: يزاد في ربع
~~دينار والقسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم، وزيد في اللعان
~~أشهد بالله، وفيه بالله (¬2) الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، وزيد في
~~القسامة الذي أمات وأحيا وعالم الغيب والشهادة مقتصرا من غير ذكر الرحمن
~~الرحيم، قيل: وبه العمل ولا يزاد على اليهودي الذي أنزل التوراة، ولا على
~~النصراني الذي أنزل الإنجيل على المشهور، وحلف في كنيسته وحيث يعظم،
~~والمجوسي في بيت ناره وحيث يعظم (¬3) ، وهل يقول في يمينه الذي لا إله إلا
~~هو - وهو ظاهر قول مالك - أو يحلف بالله فقط ؟ خلاف، وفيها: ولا يحلف يهودي
~~ونصراني إلا بالله، وهل على ظاهره أو لا يلزمهم تمام شهادة لا يعتقدونها أو
~~يلزمهم ذلك؟
# وجوابه: إنما خرج على سؤال هل يزيدون التوراة أو الإنجيل، فقال: لا، إنما
~~يحلفون بالله إلى تمام اليمين، أو اليهودي يلزمه ذلك دون غيره؟ تأويلات،
~~وقيل: يلزمهم ذلك اعتقدوه أم لا، رضوا به أم كرهوه، ولا يعد ذلك إسلاما.
# وغلظت على مسلم في دم، ولعان، بجامع ووقت صلاة اتفاقا وفيما له بال
~~بالأول، وقيل: بهما، ولا يقوم مقام الجامع مسجد آخر، ولو ذا جماعة وقبائل
~~على المعروف، وعلى يهودي ونصراني ومجوسي ببيعته وكنيسته وبيت ناره.
PageV01P042
# ولا تغلظ بمنبر على الأصح إلا بمنبره عليه السلام، ومن أبى أن يحلف عنده عد
~~ناكلا، وبمكة عند الركن، ولا يحلف في أقل من ربع دينار في مسجد، وقيل: إلا
~~في غير المدينة، وخرجت مخدرة فيما تطلب به لمسجد حرة أم ولد ليلا، وقيل:
~~فيما كثر كدينار، فإن كانت لا تخرج أصلا ففي بيتهما على الأظهر، وفيما
~~تستحق به حقها لموضع اليمين باتفاق، وهل المكاتبة والمدبرة، وقيل: ms582 والأمة
~~ومن فيها بقية رق كالرجل أو المرأة ؟ تأويلان، وحلفت في أقل بينتها، وكفى
~~في تحليفها الواحد والاثنان أولى.
PageV01P043
# ويمين المسجد قائما، ولا يلزم باستقبال على الأصح، وثالثها: إلا في لعان
~~وقسامة، وشرطها من المطلوب مطابقة إنكاره، ولا يكفي ليس لك علي حق على
~~الأصح، وثالثها: إن كان متهما، وإلا كفى، ومن الطالب موافقة شاهده بأنه
~~أقر، ولا تقبل منه أن عليه كذا وزاد إن غاب، وأنه باق عليه إلى الآن، ولو
~~ادعى قضاء لميت حلف على نفي العلم من ورثته من يظن به العلم، وقضى لجميعهم،
~~وحلف في النقص على البت اتفاقا، وفي الغش ونحوه على نفي العلم على الأصح،
~~وثالثها: إن كان غير صيرفي وإلا فعلى البت أيضا، واستند في البت إلى ظن قوي
~~كخط أبيه أو قريبه (¬1) ، وقيل: لا بد من اليقين، ولا تفيد تورية ولا
~~استثناء، إذ هي على نية الحاكم، ويمين المطلوب ماله عندي كذا ولا شيء منه
~~[ب/206] ونفى سببا عين وغيره كتسلف (¬2) ونحوه على المشهور، وقيل: يكفي ذكر
~~السبب (¬3) ، وعن مالك: يكفي ما له عندي حق ثم رجع، فإن قضاه نوى سلفا يجب
~~رده الآن، وإن قال المدعى عليه هو لفلان، فإن غاب المقر له غيبة بعيدة لزم
~~المقر اليمين أو البينة، وانتقل الحكم إليه، فإن نكل أخذه دون يمين وإن
~~صدقه المقر له بعد قدومه أخذه وإن كذبه ففي تركه بيد المقر أو أخذه لبيت
~~المال، وهو ظاهر الروايات تردد.
PageV01P044
# ولو ادعى عليه في شيء بيده، فقال هو لزيد، فإن حضر زيد ادعى عليه فإن أقام
~~بينة فواضح، وإن حلف فللمدعي تحليف المقر ما أقر إلا بالحق وبرئ، فإن نكل
~~حلف المدعي وغرم له المقر قيمة ما أتلف عليه أو مثله في المثلي، وإن قال:
~~هو وقف أو لولدي لم يمنع مدع من بينة، وانتقلت الحكومة لمستحق الوقف أو
~~ناظره، أو للولد الكبير أو لولي الصغير، ولا يثبت حق بنكول مجرد في غير
~~تهمة، إلا مع يمين مدع فيما يثبت بشاهد ويمين، ms583 ولا يمكن منها بعده بخلاف
~~مدعى عليه التزمها ثم رجع على الأصوب.
# ويتم النكول بقوله لا أحلف وشبهه، أو أنا ناكل أو احلف أنت أو يتمادى على
~~امتناعه، وإن ردت على مدع فسكت زمنا فله الحلف، وإن أبى الآخر.
PageV01P045
# وليبين الحاكم للناكل حكم (¬1) النكول، ولو نكل مدع عن يمين ردت عليه سقط
~~الحق وعكسه لو ادعى القضاء فنكل الطالب ثم نكل المطلوب لزمه، وإن حلف برئ،
~~ومن استمهل الحساب ونحوه أمهل كما تقدم، ومن أشبهت دعواه على مثل المدعى
~~عليه سمعت دون خلطة كعلى صانع وتاجر بسوق لا (¬2) لبعضهم على بعض ، أو من
~~يجتمع في مسجد مع غيره لصلاة، أو درس وحديث ونحوه إلا بها، وكوديعة يملك
~~مثلها وهو غريب، والمدعى عليه يودع مثلها وثم ما يوجب الإيداع كمسافر في
~~رفقة، ومدع لسلعة بعينها بيد غيره، وقيل: لا يحلفه حتى يثبتها بخلاف مدع
~~شراء سلعة ممن وقفها بسوق، فيحلفه بدونها وكدعوى على متهم بسرقة أو عند
~~موته على شخص منكر، أو دعوى مبتاع من مأذون أن سيده قبض منه كذا فيحلف له
~~السيد بدونها وإن لم يشبه عرفا كدعوى حاضر ساكت بلا مانع على أجنبي غير
~~شريك متصرف، وإن بلا هدم وبناء على المشهور عشر سنين، وقيل: ثمان، وقيل: ما
~~يعد طولا لم يسمع ولا بينته (¬3) ، PageV01P046
~~وفي يمين الحائز حينئذ قولان بخلاف هدمه لخوف سقوط أو إصلاح خف، فإن كان
~~غائبا غيبة بعيدة كالسبعة الأيام سمعت، وفيما قرب كأربعة أيام إن ثبت عذره
~~عن القدوم قولان، ولو نازعه في المدة أو بعضها أو كان وارثا وادعى نفي
~~العلم فله القيام كأن شهدت بينة أنه أسكن الحائز أو ساقاه أو أعمره ونحو
~~ذلك، وحلف لرد دعوى الحائز أنه باعه ونحوه، وإن تمسك بالحيازة فقط فلا يمين
~~له، وتصرف الشريك الأجنبي بكهدم وبناء كتصرف غيره، وفي شريك قريب هدم، وبنى
~~في العشر سنين، قيل: [أ/207] حيازة، وقيل: حتى تطول كأربعين سنة، وقيل:
~~خمسين فأكثر، وتكون بالتفويت ببيع وهبة وصدقة وعتق وكتابة ووطء ms584 وإن لم تطل
~~من أجنبي أو قريب، وإن أبا وابنه، فأما لو بنى الأب أو الابن أو هدم في
~~حياة الآخر، أو بعد موته فلا يتم الحوز بذلك على المشهور، إلا بطول تهلك
~~فيه البينات وينقطع معه العلم، ولا فرق في حيازة الورثة بين الرباع
~~والأصول، وتفترق من غيرها في الأجنبي ففي الدابة وأمة الخدمة السنتان،
~~ويزاد في عرض وعبد، فإن بنى قريب غير شريك أو مولى عليه (¬1) وصهر شريك، أو
~~هدم، ففي كونه حيازة له (¬2) ثالثها: للصهر دون القريب، وفي كون السكنى
~~والازدراع في العشر سنين حيازة لمولى، وصهر غير شريك أو إن هدم (¬3) ، وبنى
~~أو إن طال جدا أقوال.
# وهل يكلف حائز لبيان ملكه، ثالثها: إن كان معروفا بغصب واستطالة وقدرة
~~بين وإلا فلا، وصدق إن شهد له عرف كنقد وحمولة ومعاقد قمط ونحوه ، فإن
~~توسطت كدعوى دين سمعت، ومكن من بينته، ولا يمين بدون خلطة على المعروف،
~~وعليه أهل المدينة.
PageV01P047
# والخلطة المبايعة بدين ولو مرة، وبنقد مرارا، وقيل: لا تكون إلا ببيع
~~وشراء، وقيل: هي الدعوى بما يشبه، وهل تحصل بالسلف ؟ قولان، وعلى اعتباره
~~(¬1) فهل المراد السلم أو القرض (¬2) ؟ قولان، وهل تبقى وإن انقطع البيع أو
~~السلف؟ قولان.
# وحلف متهم بدون خلطة على الأصح، ويثبت بشاهد أو امرأة بلا يمين على الأصح
~~(¬3) ، ولا يحلف مدعى عليه إن رد بينة مدع بعداوة أو جرحة على المشهور، ولا
~~يمين بمجرد دعوى لا تثبت إلا بعدلين كنكاح وطلاق وعتق ونسب وولاء ورجعة
~~وقتل عمد، ولا ترد ولو استحلف خصمه مع حضور بينة يعلمها تاركا لها لم تسمع
~~على الأصح، وهل يكفي في الترك الإعراض، أو لا بد من التصريح؟ قولان، فإن لم
~~يعلم ببينة فله القيام بها، وصدق في نفي العلم بيمينه، ولو حلف (¬4) خصمه
~~بدون حاكم، وله بينة بعيدة فله القيام، لا إن صالحه على شيء لبعدها.
PageV01P048
### | CHECK [الجراح27]
# باب الجراح (¬1)
# الجراح (¬2) موجبها قود في نفس فما دونها، ودية، وقيمة، وأدب (¬3) ،
~~وكفارة في نفس، والنظر فيها في القود في ms585 (¬4) القتل والقتيل والمقاتل (¬5) .
# فشرط القتل كونه عمدا، محضا، حراما؛ وهو: قصد الضارب إلى الضرب بما يقتل
~~مثله - وإن لم يقصد القتل على المشهور- بمباشرة أو سبب (¬6) . فالمباشرة
~~كقتله بحديدة أو بشيء محدد، أو بمثقل، وكعصر أنثييه، وخنقه، وحرقه،
~~وتغريقه، ومنعه من أكل أو شرب لموته، وكذا إن لطمه، أو وكزه، أو ضربه بعصا،
~~أو رماه بحجر عمدا، إلا لأدب ولعب. وقال اللخمي في اللطمة وما بعدها: إن
~~قام معها دليل العمد كضربة من رجل شديد [ب/207] لمريض أو ضعيف فكذلك، وإلا
~~فشبه عمد، فإن كان في لعب فخطأ على الأصح. وثالثها: إن تلاعبا معا فكذلك،
~~وإن ضربه ولم يلاعبه الآخر فالقود. وقيل: هو قيد في القولين يرجع بهما إلى
~~وفاق. وقيل: هو شبه عمد، فإن مات مغمورا لم يتكلم فالقود (¬7) .
PageV01P001
# وفيها: بقسامة كموته بعده، فإن أنفذ له مقتلا فلا قسامة. وفيها: وإن طرح
~~رجلا في نهر ولم يدر أنه لا يحسن العوم فمات فإن كان على وجه العداوة
~~والقتل قتل به، وإن كان على غير ذلك ففيه الدية - يريد: على العاقلة -
~~مخمسة لا مغلظة على الأصح، وإن كان على وجه اللعب فكما تقدم. ولو جرحه أو
~~أوضحه (¬1) أو أمه (¬2) أو قطع فخذه فكطرح النهر.
# ومن جاز له فعل بضرب (¬3) وشبهه حمل على الخطأ حتى يثبت العمد؛ كأب وزوج
~~ومعلم وطبيب وخاتن. وقيل: هو شبه عمد فلا قود فيه. وقيل: فيه ما تقدم في
~~اللعب. وروي: شبه العمد في غير الأب باطل. وهل يصدق في دعوى الخطأ؟ قولان.
~~وعلى تصديقه فيمين. وقال اللخمي: شبه العمد أربعة؛ إما أن يحصل القتل بآلة
~~لا تقتل كسوط ولطمة ووكزة وعصى وبندقة، أو بما يقتل لكن لا يتهم على القتل
~~كفعل المدلجي بولده، أو يباح له الفعل بمثل ذلك كمعلم وطبيب، أو يكون على
~~صفة يراد (¬4) بها القتل، ويتقدمه بساط يعلم أنه لم يقصده كالمتصارعين.
PageV01P002
# والتسبب (¬1) كحفر بئر حيث لا يحل له، أو وضع سيف أو سكين، أو مزلق كزئبق
~~(¬2) وقشر بطيخ؛ قصدا للضرر. فإن هلك ms586 المقصود فالقود إن تكافئا أو المقتول
~~أرفع، وإلا فالدية. وفي كعبد ودابة القيمة. ولو ربط دابة بطريق؛ لقصد ضرر
~~معين فهلك فالقود. وأما لو وقفها بباب دار عند قدومه ودخل لحاجته أو بباب
~~مسجد (¬3) أو أمير أو سوق فلا ضمان. ولو اتخذ كلبا عقورا أو ترك جدارا
~~مائلا؛ قصدا لضرر معين وأنذر فالقود إن هلك، وإلا فالضمان إن أنذر على
~~الأصح. وثالثها: إن نهاه السلطان. وقيل: يضمن مطلقا (¬4) . وقيل: إن اتخذه
~~في موضع لا يجوز له ضمن اتفاقا.
PageV01P003
# وله فعل ما يجوز له ولم يقصد ضررا فلا ضمان كحفر بئر أو شرب للماء في أرضه
~~أو داره لضرورة أو رش تبردا أو تنظفا. ولو جعل في باب داره أو جنانه شوكا
~~أو مساميرا أو عيدانا؛ ليعطب بها سارق أو غيره - ضمن دون قود، وكإكراه
~~وتقديم طعام مسموم عالما به، وكرمي حية عليه يعلم أنها قاتلة كجاد على غير
~~وجه لعب ويقتل، ولا يصدق في إرادة اللعب، ولا أنه لم يرد قتله. وإن كان
~~كفعل الشباب بعضهم مع بعض فخطأ، وكإشارته بسيف ونحوه ففر منه وهو يتبعه حتى
~~مات وبينهما عداوة؛ فإن سقط فبقسامة. وقيل: تلزمه الدية فيهما دون القود.
~~وموته من إشارته فقط خطأ فيه دية مخمسة. وروى اللخمي: مغلظة، وكإمساك لقتل
~~بأن يرى القاتل (¬1) وبيده سيف أو رمح وهو يطلبه فأمسكه فقتله - فإنهما
~~يقتلان معا. وقيل: إن لم يقدر إلا به، فلو أمسكه ليضربه ضربا [أ/208]
~~معتادا ولم يدر أنه يقصد قتله، ولا رأى معه سيفا ولا رمحا -قتل المباشر
~~وحده، وعوقب الآخر، وحبس سنة. وقيل: باجتهاد الحاكم. وقيل: يجلد مائة فقط.
~~ولو تمالأ جماعة على قتل واحد سليما أو ناقصا وإن بسوط سوط أو مباشرون أو
~~متسببون قتلوا جميعا كمكره ومكره إلا مكره أب فإنه يقتل دون الأب؛ للشبهة،
~~وعلى غير المكلف منهما نصف الدية على عاقلته. وقتل أب ومعلم أمرا ولدا
~~صغيرا فقتل (¬2) بحضرتهما، وكذا إن كانا غائبين على الأصح. ولا قصاص على
~~الصبي، وإن كان (¬3) كبيرا ms587 قتل وحده. وقتل سيد أمر عبده مطلقا على الأصح.
~~وثالثها: إن كان العبد أعجميا (¬4) وإلا عوقب سيده. وفي العبد إن كان كبيرا
~~ثالثها: يقتل إن كان فصيحا، وإلا فلا.
PageV01P004
# فإن لم يخف المأمور قتل وحده، وعوقب الآمر وحبس سنة (¬1) .
# وهل يقتل الحافر لإهلاك معين ومن رداه، أو المردي فقط؟ قولان. وقتل شريك
~~صبي إن تمالأ وعلم قصد القتل، لا إن رماه كل منهما عمدا ولم يعلم بالآخر
~~وجهل المصيب. وكذا لو كانا مكلفين أو كان المكلف مخطئا دون الصبي أو هما
~~مخطئان، وتنتصف الدية عليهما. ولو كان الكبير متعمدا وحده فكذلك. وقيل:
~~يقتل. وقيل: إن ادعى الأولياء أنه المصيب قتل بقسامة، وإلا فالدية. وهل
~~يقتل شريك مخطئ ومجنون وسبع (¬2) وحربي وجارح نفسه، ومريض بعد جرحه، أو
~~عليه نصف الدية؟ قولان. ولو جرحه فضربته دابة أو سقط من علو فجرح أيضا،
~~وجهل من أيهما حصل القتل فنصف الدية. وقيل: بقسامة كمرض المجروح بعد الجرح.
PageV01P005
# ابن المواز: ولو طرحه شخص على ظهر البيت بعد جرح الأول - أقسموا على أيهما
~~شاءوا وقتلوه، وضرب الآخر مائة وحبس عاما. ولو تصادم أو تجاذب بصير وضرير
~~أو مثلان أو راكب وماش أو مثلان عمدا فماتا أو أحدهما - فالقود على الحي،
~~وحملا على الاختيار والقدرة عند الإشكال، عكس السفينة على الأصح. أما لو
~~جمح فرساهما وتحقق عجز الصرف فلا ضمان. وكذا في السفينة، لا لخوف غرق أو
~~ظلمة، وإن لم يتعمدا فدية كل على عاقلة الآخر. وقيل: نصفها فقط، وفرس كل في
~~مال الآخر كقيمة العبد. وما تلف بيده في مال الحر ودية الحر، وما تلف بيده
~~في رقبة العبد، فإن زاد ثمن العبد في الخطأ على الدية شيء فهو لسيده، وإن
~~نقص فلا شيء عليه. وقيل: إن كان للعبد مال كمل منه. وقيل: يخير السيد بين
~~أن يسلمه أو يفديه بالدية منجمة. ولو كان أحدهما متعمدا دون الآخر فالقود
~~عليه إن مات صاحبه. وإن مات هو فديته على عاقلة الآخر. ولو سقط أحد
~~المتجاذبين فأتلف متاعا ms588 أو قتل شخصا ضمنا معا، ولو وقع الأعمى على [ب/208]
~~قائده فقتله فالدية على عاقلة الأعمى. ولو سقط ولده من يده فمات فلا شيء
~~عليه. وإن سقط منه شيء عليه فمات فالدية على عاقلة الأب، وما دون الثلث ففي
~~ماله. ولو رفع غريقا ثم خاف على نفسه فتركه فلا شيء عليه. ولو سقط من دابة
~~على آخر فقتله فالدية على عاقلة الساقط. ولو انكسرت سن كل منهما فعلى
~~الساقط دية سن الآخر، ولا شيء على الآخر. ولو حفر بئرا فانهدمت عليهما
~~فماتا فنصف دية كل منهما على عاقلة الآخر، وكذا في الحي منهما.
PageV01P006
# ولو تعدد مباشرون وتمالئوا قتلوا جميعا إن مات مكانه، فإن عاش وأكل وشرب
~~-أقسم في العمد على واحد فقط. ولا قصاص في الجراح إلا مع قصد المثلة. وإن
~~لم يتمالئوا وعرفت ضربة كل واحد: قدم الأقوى كأن جرحه واحد، وقطع آخر
~~رقبته، وضربه ثالث - فيقتص من الأول، ويقتل الثاني، ويعاقب الثالث. وإن لم
~~تعرف ضربة كل فقيل: يقتل الجميع إن مات مكانه. وقيل: لا، والدية في
~~أموالهم. ولو أنفذ واحد مقتله، ثم أجهز عليهم ثان قتل، وعوقب الأول. وقيل:
~~بالعكس. والقتل بلا قسامة، وعلى الثاني فقيل: لا تجوز وصاياه إذ هو كميت.
~~ابن رشد: ولو قيل: بقتلهما معا لكان له وجه.
# وشرط القتيل أن يكون معصوم الدم إلى حين التلف والإصابة (¬1) بإسلام أو
~~أمان أو جزية، ولو قاتلا من غير المستحق، لا مرتد وزنديق (¬2) وزان محصن،
~~لكن يؤدب قاتله افتئاتا. ولو قتل المرتد نصرانيا فكذلك، قاله سحنون. فلو
~~قتل أجنبي من وجب عليه القصاص عمدا قدمه لولي الأول. وروي لا شيء له كموته.
~~فلو أرضاه ولي الثاني استحقه، فإن قتله خطأ ففي الدية القولان. ولو قطع
~~أجنبي يمين قاطع اليمين فكذلك. ولو قطع الأول من المنكب، والثاني من الكوع
~~فللمقطوع من المنكب قطع الأول كذلك، أو قطع الثاني من الكوع، ولا شيء له
~~غير ذلك فيهما. وقال محمد: له قطع الثاني من الكوع مع قطع ما بقي ms589 من يد
~~(¬3) الأول إلى المنكب، واستحسنه اللخمي، واستبعده غيره.
PageV01P007
# ولا حق للولي في الأطراف، وحكمها للقاتل كقطع يده وفقء عينه وشبه ذلك عمدا
~~أو خطأ. وكذا لو كان الولي هو القاطع على المشهور، ولو بعد إسلامه له، فلو
~~سلم له ليقتله فجرحه فمات بنفسه فلا شيء عليه. أما لو قصد ذلك اقتص منه.
~~ولو غاب عليه فوجد مقطوع اليدين أو الرجلين فقال: أردت قتله فاضطرب فحصل
~~ذلك فإنه يصدق. ولو قطع رجل غيره عمدا، ثم قتل فصالح وليه على ما أخذه فلا
~~شيء لمن قطع يده على الأصح.
# وشرط القاتل أن يكون مكلفا - وإن رقيقا أو سكرانا - غير حربي، ولا زائد
~~حرية مع إسلامهما، أو إسلام مطلقا عن قتيل حين القتل، إلا لغيلة أو حرابة،
~~لا صبي.
# وفي المميز خلاف ومجنون وإن عمدا، والدية على عاقلتهما مطلقا (¬1) إن
~~بلغت الثلث، وإلا ففي مالهما أو ذمتهما. وقيل: المجنون هدر (¬2) في دم ومال
~~[أ/209] وفي حال إفاقته كالصحيح، فإن أيس من إفاقته فهل يسلم للقتل، أو
~~تؤخذ الدية من ماله؟ قولان. وقال اللخمي: يخير الولي في أيهما شاء. ولو
~~ارتد ثم جن لم يقتل حتى يصح.
PageV01P008
# ويقتل الأدنى بالأعلى كحر كتابي بعبد مسلم على الأصح، والقيمة هنا كالدية.
~~والكافر من كتابي ومجوسي وذي أمان بمثله. وهم متكافئون ولا أثر لشائبة
~~حرية؛ فلا يقتل حر بمكاتب ومدبر وأم ولد ومعتق لأجل أو بعضه وإن قل جزء
~~رقه، ويقتلون به. وكلهم متكافئون يقتص لبعضهم من بعض مطلقا. ويقتل الذكر
~~والصحيح وسليم الأعضاء والبصير والعدل والشريف بضدهم. وإن ثبت قتل عبد حرا
~~عمدا ببينة أو قسامة -خير ولي الدم في قتله؛ فإن استحياه فداه سيده بالدية
~~أو أسلمه. وفي الخطأ يخير في الدية أو إسلامه. فإن قتل العبد حرا ذميا خير
~~أيضا سيده في فدائه بدية الذمي أو إسلامه، فيباع لولي الدم، وله ما زاده
~~لسيده على الأصح.
# ولو رمى الأب ابنه بحديدة فمات وادعى أدبه (¬1) وأنه لم يرد قتله صدق،
~~بخلاف الأجنبي؛ للشبهة، والدية ms590 مغلظة، والإثم كذلك. أما لو ذبحه أو شق بطنه
~~أو قطع يده أو وضع أصبعه في عينه فأخرجها وانتفت الشبهة، أو اعترف بالقصد
~~-اقتص منه. وقال أشهب: لا يقتل الأب بابنه مطلقا. وأصول الأب والأم والابن
~~كهما. وقيل: إلا من جهة الأم فكالأجانب.
PageV01P009
# وشرط القود كون القائم بالدم غير ولد القاتل، ولو أسلم كافر وأعتق عبد بعد
~~قتل مكافئ - لم يسقط. وقيل: الأولى العفو عن المسلم إن صار الأمر للإمام،
~~فلو زال التكافؤ بين السبب والمسبب كعتق أحدهما أو إسلامه بعد الرمي وقبل
~~الإصابة وبين الجرح والموت فالمعتبر في القصاص حال الإصابة والموت اتفاقا.
~~وكذا في الضمان لا حال الرمي على الأصح. ولو رمى حر عبدا مطلقا أو رمى عبد
~~حرا خطأ (¬1) فعتقا قبل الإصابة فالدية فيهما على الأول، والقيمة على
~~الثاني في الأولى، والجناية في رقبته في الثانية. ولو أسلم مرتد أو حربي
~~بين الرمي والإصابة فدية مسلم على الأول، وهدر على الثاني. ولو أسلم مرتد
~~رمى مسلما خطأ بينهما فالدية على العاقلة على الأول، وفي ماله على الثاني.
~~ولو جرح مسلم نصرانيا ثم أسلم أو تمجس، أو مجوسيا (¬2) ثم أسلم أو تنصر
~~فدية ما صار إليه على الأول، وما كانا عليه على الثاني. ولو ارتد مسلم بعد
~~قطع يده ثم ترامى جرحه فمات فالقصاص في اليد فقط باتفاق منهما.
# والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول، إلا أدنى جرح أعلى فلا يقتص له
~~منه على المشهور، كعبد قطع يد حر، أو كافر قطع يد مسلم. وقيل: يخير المسلم
~~بين القصاص والدية. وخرج (¬3) في العبد مثله (¬4) . وقيل: يجتهد الحاكم.
~~ووقف فيه مالك. ورجح القصاص لعموم قوله تعالى: K والجروح قصاص J
~~[المائدة:45]. وتقطع الأيدي بالواحدة [ب/209] فإن تميزت جناية كل ولم
~~يتمالئوا اقتص منه بقدرها بالمساحة، وإن تمالئوا قطعوا جميعا.
PageV01P010
# واقتص في عمد دامية سال دمها - وتسمى دامعة بعين مهملة - وحارصة (¬1) شقت
~~الجلد - وسميت (¬2) بالرامية - وسمحاق (¬3) كشطته وتسمى بالحارصة، وباضعة
~~(¬4) شقت اللحم، ومتلاحمة غاصت فيه في مواضع. وقيل: هي الباضعة. ms591 وملطاة
~~(¬5) قريبة للعظم، وموضحة أوضحت عظم الرأس والجبهة (¬6) والخدين، وإن قدر
~~إبرة، وأدب. وإن كان خطأ فلا شيء فيه إن برئ على غير عثم (¬7) .
PageV01P011
# واقتص في ضربة سوط على المشهور. وقيل: لا كلطمة، وضربة عصى. وفي جراح الجسد
~~هاشمة (¬1) ومنقلة (¬2) القصاص (¬3) ، وكذا ظفر إن أمكن. وروي: يجتهد فيه.
~~وهل بالمساحة أو بنسبة العضو؟ قولان لابن القاسم وأشهب ما لم يعظم الخطر
~~كعظم صدر وعنق وصلب وفخذ وقطع بجوف. وقيل: يقتص في جميعها كعضد وترقوة.
PageV01P012
# والخطر عمدا إن برئ على غير عثم فالأدب فقط. وفي عمد غيره القصاص. وإن برئ
~~على غير عثم فالأدب فقط (¬1) . واقتص من كطبيب بقدر ما زاد على الواجب
~~عمدا، فإن برئ على غير عثم فالأدب، وإلا فمع الحكومة في ماله مطلقا. وإن
~~زاد خطأ فالعقل في ماله فيما دون ثلث الدية، وإلا فعلى عاقلته. فإن نقص عما
~~وجب فلا يقتص ثانيا. وقيل: إن بعد وبرئ ونبت اللحم، وإلا عاود. وقيل: إن
~~نقص يسيرا وإلا عاود -إن كان بالفور- وإلا فلا، ويكون في الباقي العقل
~~كشلاء بلا نفع بصحيحة، وعكسه. وقيل (¬2) : يخير المجني عليه في القصاص
~~والعقل، وأما ما بها نفع فكالصحيحة. وقال أشهب: إن بقي الأكثر وكلسان أبكم
~~وعين أعمى وذكر بلا حشفة وجراح برأس من (¬3) بعد موضحة كهاشمة هشمت العظم.
~~وقيل: فيها القصاص. ومنقلة أطارت فراش العظم من الدواء. ومأمومة أفضت
~~للدماغ، ودامغة خرقت خريطته (¬4) . وعند ابن القاسم: لا بد للهاشمة أن تصير
~~منقلة، وإذا قيل: بالقصاص فيها فعل، فإن أدى إلى الهشم، وإلا أخذ أرش
~~الزائد. وصوبه محمد إذا كان الأول (¬5) موضحة ثم تهشمت، وأما إن كانت
~~الضربة هشمته فلا قود فيها. اللخمي: إلا أن تكون بسيف أو سكين فتشق اللحم
~~ثم تبلغ العظم فتهشمه.
# ويقتص في يد ورجل وعين وجفن وأذن وأنف وشفة وسن وذكر، وكذا في لسان إن
~~أمكن ولم يكن متلفا، وإلا فلا. وقيل: فيه روايتان.
PageV01P013
# وفيها في رض الأنثيين: أخاف أن يكون متلفا، ولا أدري ما قول مالك فيه. وإن
~~ذهب ms592 سمع أو بصر ونحوهما بسراية ما فيه القصاص اقتص منه، فإن حصل أو زاد،
~~وإلا (¬1) فدية ما ذهب في ماله لا على عاقلته على الأصح، وإن ذهب والعين
~~قائمة فإن أمكن اقتص [أ/210] وإلا فالعقل. فإن عطبت يده أو رجله أو نحوهما
~~بسراية ذلك فكالعين، لا إن ضربه في رأسه فشلت يده. وعليه دية اليد في ماله
~~على الأصح.
# ولا قصاص في شفر عين وحاجب ولحية، وعمده كالخطأ إلا في الأدب. وقال أشهب:
~~فيه القصاص. وعلى الأول فإن لم ينبت الشعر فيها فحكومة. وعن المغيرة: لا
~~قود في لحية وشارب وشعر رأس إلا الأدب، وإن عمدا. وعنه تصويب القود في
~~الكامل، وفي البعض الأدب. وإذا قيل بالقصاص فهل بالمساحة أو النسبة أو
~~بالوزن؟ أقوال.
# ولو قطع بضعة ففيها القصاص. ولا تقطع يمنى بيسرى، ولا بالعكس من يد ورجل
~~وعين، ولا سبابة بوسطى، أو رباعية بثنية، ولا سفلى بعليا، ولا بالعكس. ومتى
~~تعذر فالدية في ماله. وإن قطعت يد قاطع عمدا بسماوي أو سرقة أو قصاص لغيره
~~فهدر. وإن قطع مقطوع الحشفة ذكرا من أصله أو قطع أقطع الكف يد غيره من
~~المنكب خير المجني عليه بين القصاص والدية. ولو قطع جماعة فليس لهم إلا
~~قطعه لهم أو لأحدهم وإن أخيرا. وقطعت يد نقصت إصبعا بكاملة، ولا غرم على
~~الإصبع على المشهور. وقيل: يخير المجني عليه في أخذ الدية، أو القصاص ولا
~~شيء له. فإن نقصت أصبعين أو ثلاثا خير أيضا، ولا يتعين العقل (¬2) على
~~المشهور. وثالثها: يقتص، ويأخذ عقل ما نقص. وإن نقصت يد المجني عليه أصبعين
~~تعين العقل اتفاقا، أو أصبعا فالقصاص، خلافا لأشهب. وثالثها: إن كانت غير
~~إبهام وإلا فالعقل.
PageV01P014
# أشهب: وله أربعة أخماس الدية. قال: والأنملتان كالأصبع، واستحسن في الأنملة
~~القصاص، ولا يجوز بكوع لذي مرفق وإن رضيا. وتؤخذ عين سليمة بضعيفة أو من
~~كبر وبجدري أو رمية وشبهها فالقصاص في العمد. وقيل: لا، وله فيما بقي
~~بحسابه. وثالثها: إن قل، وإلا فالقود، وإن كان خطأ فبحسابه. ms593
# ولو فقأ صحيح عين أعور فله القود، أو أخذ ألف دينار من ماله. ولو فقأ
~~الأعور من الصحيح مثل سالمته فله القصاص أو دية ما ترك له (¬1) ، وعنه:
~~(¬2) رجع. وعنه: خمسمائة دينار. وعنه: القود فقط. ولو فقأ غيرها فنصف الدية
~~في ماله. ولو فقأ العينين فالقود ونصف الدية. وقيل: إن فقأهما معا أو بدأ
~~بغير مماثلة فكذلك، وإلا فالقود، أو الدية كاملة. وإن قلعت سن عمدا فردت
~~(¬3) فثبتت فالقود (¬4) ، وفي الخطأ له (¬5) أخذ العقل خلافا لأشهب. أما إن
~~قبضه لم يلزمه رده اتفاقا. وهل لا شيء له في أشراف الأذنين بعد الرد أو
~~فيهما العقل (¬6) ؟ تردد؛ بناء على أن الواجب فيهما حكومة أو دية.
# والاستيفاء للأقرب فالأقرب من العصبة الذكور. والجد مع الأخ سيان، إلا
~~أنه يحلف ثلث الأيمان. وهل مطلقا أو هو كالعمد (¬7) ؟ تأويلان (¬8) . وقيل:
~~الأخ وابنه مقدمان على الجد.
PageV01P015
# وانتظر إفاقة مجنون ومغمى عليه ومبرسم لا مطبق وصبي مع كبير فأكثر، لا مع
~~واحد، وإلا حلف الكبير خمسا وعشرين [ب/210] واستؤني بالصغير لبلوغه. وقيل:
~~ينتظر. وقيل: لا، ولم يقيد. أو قيل: ينتظر المراهق فقط. وفيها: انتظار
~~الغائب. وهل إن قربت غيبته وهو الأصح أو مطلقا؟ تأويلان. وكتب إليه إن
~~أمكن. فإن أيس منه لم ينتظر كأسير وشبهه، والنساء إن ورثن ولا عاصب في
~~درجتهن. ولا تدخل بنت مع ابن، ولا أخت مع أخ إلا الشقيقة مع الأخ للأب.
~~وقيل: لا يدخلن بحال. وعن مالك وابن القاسم: تدخل الأم خلافا لأشهب. ومن مع
~~العاصب غير المساوي سواء، فلكل منهم القتل.
# ولا عفو إلا للجميع. وقيل: إن ثبت ببينة فكذلك، وبقسامة فلا حق لهن.
~~وروي: إن ثبت ببينة فهن أولى بالعفو، وإلا فلا عفو إلا بالجميع. ولو حزب
~~الميراث دون العاصب وثبت الدم بقسامة فكذلك. وقيل: العاصب أولى مطلقا. وإن
~~ثبت ببينة فلا حق للعاصب. ولا تدخل أم على بنت. وقيل: تدخل. ولا على ابن
~~وأب، ولا أخت على أم، بخلاف بنت على أب وجد على الأصح.
# وينزل الوارث منزلة ms594 موروثه. وللصغير إن عفوا نصيبه من دية عمد، ولا يلزمه
~~ما نقص. فإن انفرد فلوليه القتل، أو أخذ الدية كاملة، لا أقل إلا لعسر.
~~وقال أشهب: ويجوز بأقل. وقيد بأن لا يتهم بمحاباة لقلته. والأحب أخذ المال
~~في قتل عبده. وله النظر في الجناية عليه إلا القتل فلعاصبه كما مر.
# وللمحجور صغيرا أوكبيرا العفو عن دمه عمدا أو خطأ، ويكون من ثلثه. وهل له
~~ذلك في جرح وشتم أو لا؟ قولان لابن القاسم، ومطرف وغيره. وإن قال: اقتلني
~~فقد وهبت لك دمي قتل به على الأحسن. وثالثها: تؤخذ ديته من ماله، ولا قود.
~~وسقطت لعفوه بعد علمه بقتله. ولو أذن له فقطع يده عوقب، ولا قود.
PageV01P016
# وتقسم الدية كالإرث. ولا قود على من ورث قصاصا على نفسه أو قسطا منه كأربعة
~~إخوة قتل أحدهم أباه ثم مات أحد الباقين فلا قصاص، ولمن بقي نصيبه من
~~الدية، ويضرب القاتل (¬1) مائة ويحبس عاما. أو قتل الثاني الكبير، والثالث
~~الصغير -فيسقط القتل عن الثاني، ويثبت له على الثالث. فإن عفا قاصه بنصف
~~الدية. ولو قتل أحد الشقيقين أباه والآخر أمه فلكل القود، ويجتهد الحاكم في
~~البداءة. وقيل: لا قود، وعلى كل واحد دية من قبل (¬2) الآخر، ويضرب مائة،
~~ويحبس عاما، وإرثه كالمال لا كالاستيفاء على الأصح.
PageV01P017
# وكره لابن قصاص من أب كتحليفه، وحمل على المنع، وعليه ضرب مائة وحبس عام.
~~ومن لزمه (¬1) قصاص من (¬2) نفس وطرف كفى قتله. ويقتص له عارف من أهل العدل
~~بأجرة من جان لا من مستحق على المشهور. وللحاكم رده للمستحق على المشهور.
~~وينهى عن العبث، وأدب إن تولاه بغير إذنه. وقال عبد الملك: إن قتله قبل
~~الإعذار ثم جرحت البينة قتل به، وإن لم تجرح أدب. وإن كان له وليان فاقتص
~~أحدهما فقال أصبغ: لا يقتل، ويغرم للآخر نصف الدية؛ لأنه أبطل حقه بتقدير
~~[أ/211] عفوه عنه. ولا يمكن فيما دون النفس. وأخر القصاص فيما دون النفس
~~لمرض الجاني كبرد وحر مفرطين - للبرء. ولو زاد على سنة على ms595 الأصح، أو نقص
~~عنها على الأكثر. ودية جرح الخطأ كذلك. ولا شيء فيه إن برئ على غير شين،
~~وإلا فحكومة. وكذا ما لا يقاد منه كعظم صدر وعنق وصلب، ولا شيء فيه إن برئ
~~بلا شين إلا الأدب، وإلا فحكومة. فإن كان فيه شيء مقدر كجائفة ومأمومة أخر
~~أيضا خلافا لأشهب إلا فيما نقص عن الثلث كموضحة ومنقلة. ويؤخذ المقدر فيه
~~وإن برئ بلا شين اتفاقا، وإذا أخر في العمد، فإن ترامى للنفس قتل الجاني
~~بقسامة إن شاء الولي دون قطع وجرح وإن لم يقصد المثلة، وإن شاء اقتص من
~~الجرح دون قسامة، وإن زاد لما دون النفس أو لم يزد اقتص، فإن سرى لمثله أو
~~أزيد كفى، وإلا أخذ أرش الزائد، وإن برئ المارن بشين فحكومة (¬3) . وقيل:
~~بحسابه. وهل خلاف؟ تردد. وأخرت حامل وإن بجرح مخيف، وينظرها النساء فإن
~~صدقتها فكذلك، لا بدعواها، وحبست كالحدود، فإن بادر الولي فقتلها فلا غرة
~~إن لم يزايلها (¬4) الجنين قبل موتها، وإلا فالغرة. وإن خرج واستهل فالدية
~~بقسامة. والمرضع كذلك؛ لوجود مرضع يقبلها.
PageV01P018
# وأخرت موالاة طرفين أو حدين فأكثر في غير حرام إن (¬1) خيف جمعهما في فور
~~واحد كحد زنى وخمر. ويبدأ منهما بالأكثر وهو حد الزنى، فإن خيف من المائة
~~دون الثمانين بدأ بها إلا لضعف فيحد الزنى فيضرب بقدر طاقته، ويستكمل وقتا
~~بعد وقت للتمام، ثم يجلد للخمر كذلك. فإن كان الحقان لآدميين كقطع وقذف
~~اقترعا في التبدية، ثم جمعا عليه إن قوي، وإلا فبما (¬2) يقوى عليه ولو
~~الأخف بلا قرعة. ويبدأ (¬3) بحق الله تعالى إلا إذا لم يقو إلا على حق
~~الآدمي فيه، فإن سرق وقطع شمال رجل قطعت يمينه للسرقة وشماله قصاصا. وإن
~~كان إنما قطع يمينه قطع للسرقة ولا شيء عليه. ولا يؤخر لدخول الحرم، ولكن
~~يخرج من المسجد.
PageV01P019
# ويسقط القود بعفو رجل من أولاد أو إخوة كباقيهم، وكذا من أعمام. وروي: لا
~~يسقط، ولمن بقي القتل. فإن ثبت الدم بقسامة ونكل أحدهم أقسم من العشيرة
~~مكانه. وقيل: ms596 إن أكذب أحد الأولياء نفسه أو عفا، وثبت الدم ببينة أو قسامة
~~فثالثها فيها: لابن القاسم إن عفا فلمن بقي حظه من الدية، وإن أكذب نفسه
~~فلا شيء لهم ويردوا ما قبضوه. وفي بطلان الدية بعفو أحدهم عن الدم (¬1)
~~ثالثها لابن القاسم: إن عفا قبل ثبوت الدم، وإلا فلمن بقي حظه من الدية.
~~وقدمت بنت (¬2) في عفو وضده (¬3) على أخت. ونظر الحاكم في عفو واحدة من
~~بناته بالاجتهاد إن كان عدلا، وإلا فمع جماعة عدول. فإن كان الأولياء رجالا
~~ونساء لم يسقط إلا بهما أو ببعض كل صنف لا إن عفا أحد الصنفين [ب/211] أو
~~بعضه (¬4) دون الصنف الآخر. وقيل: القول للعصبة. وقيل: القول (¬5) لمن أراد
~~العفو منهما. ومتى سقط بعض القود بعفو من له ذلك فلمن بقي نصيبه من دية
~~عمد، وكذا لو عفا بعضهم أو جميعهم على (¬6) الدية.
# وجاز صلح جان في عمد بذهب أو ورق أو عرض بأقل من الدية أو أكثر نقدا أو
~~مؤجلا، ولا يمضي على عاقلة، ولا بالعكس. واعتبر في الخطأ منع دين بمثله،
~~إلا أنه لا يصح (¬7) بورق عن ذهب مؤخر كعكسه. وهو من العاقلة فسخ دين في
~~دين، فإن عفا مجني عليه بوصية (¬8) فإن حملها الثلث، وإلا وقف ما زاد على
~~رضا الوارث. ويحاص موصى له مع عاقلة في ثلثه من مال أو دية. ويدخل في ثلث
~~الدية من أوصى له بعد سببها ولو بشيء معين إذا عاش ما يمكنه فيه التغيير
~~فلم يفعل.
PageV01P020
# ولا مدخل لوصية في عمد وإن ورث كماله أو غرم الدين منه. ولو قال: إن قبل
~~أولادي الدية فوصيتي فيها، أو أوصى بثلثها -لم يجز. ولا يدخل منها (¬1) في
~~ثلثه شيء إلا إذا أنفذ مقتله، وقبل أولاده الدية، وعلم بها. وإن عفا عن
~~جرحه أو صالح عليه الجاني فتراما (¬2) به فمات فلأوليائه القسامة مع القتل
~~في العمد، والدية في الخطأ، ورجع الجاني بما أخذ منه (¬3) . وقيل: ينقض إلا
~~أن يرضى القاتل. وقيل: يخيرون في العمد فقط، فإن زادوا ms597 عما ترامى إليه (¬4)
~~في كموضحة منع وفاقا في الخطأ. فإن بلغ ثلث الدية فخرج في جوازه قولان. وإن
~~كان فيما فيه القصاص جاز. وقيل: يمنع كعمد لا قود فيه. وهل يجوز الصلح مع
~~ما (¬5) ترامى إليه دون النفس، أو إنما يجوز الصلح (¬6) عليه وحده؟ قولان.
~~فإن لم يكن فيه شيء ومسمى لم يجز إلا بعد البرء. ولو ادعى القاتل على ولي
~~الدم أنه عفا عنه استحلفه على المشهور، فإن نكل حلف يمينا واحدة وبرئ، وإن
~~نكل قتل. وتلوم له في بينة غائبة. وقال أشهب: لا يمين على ولي الدم لأنها
~~لا تكون إلا خمسين. أشهب: ولو قال: تحلف لي (¬7) يمينا واحدة لم يجز.
# ومن قتل بشيء قتل به، ولو نارا على المشهور، لا بخمر ولا لواط وسحر؛
~~فالسيف كقتله بقسامة، وكذا ما يطول قتله على الأصح. وهل يقتل بالسم أو
~~يجتهد في قدره؟ تأويلان.
# فيغرق ويخنق ويحجر بلا عدد. قال عبد الملك: ويكون الحجر مما يشدخ. قال:
~~ولا يقتل بنبل ولا يرمى بحجر.
PageV01P021
# أشهب: وإن كان إذا كتف لا يغرق فإنه يثقل. ولو قتله بعصوين ضرب بالعصا حتى
~~يموت. وروي: إن كانت الضربة تجهزه فله أن يقتص بها أو بالسيف. فأما أن
~~يضربه بها ضربات فلا.
# أشهب: فإن رأى أنه إن زيد مثل الضربتين مات فعل ذلك.
# اللخمي: فإن لم يمت بذلك فبالسيف. ومكن مستحق عدل إليه مطلقا، إلا أن
~~يكون غيره أخف فلا. واندرج ما دون النفس فيها إن تعمده كأن قطع يد واحد،
~~وفقأ عين ثان، وقتل ثالثا -فإنه يقتل ولا شيء عليه في غيره إن لم يقصد
~~المثلة، وإلا فعل به ذلك.
# اللخمي: والقياس مطلقا، فلو فعل ما قبل النفس [أ/212] خطأ، ثم قتل عمدا
~~-قتل والدية باقية. وقطع (¬1) من الكف إن قطع الأصابع عمدا، ثم الكف إلا
~~لمثلة، أو يقطع الأصابع خطأ (¬2) فكما تقدم.
# وتعين قود في عمد دون تخيير بينه وبين الدية على المشهور، وهما روايتان.
~~وجراح العمد باتفاقهما. وقيل: يخير. وعلى المشهور لو عفا ms598 عن القود أو أطلق
~~سقط الطلب، إلا أن يتبين أنه أراد الدية فيحلف. ولو عفا عن العبد وقال:
~~قصدت أخذه، أو قيمته، أو دية الحر - لم يكن له ذلك، إلا أن يتبين له ذلك
~~فيحلف، ثم لسيده إسلامه، ولو دفع دية الحر وهي منجمة تأويلان.
# الدية (¬3) PageV01P022
~~ودية المسلم الذكر الحر في الخطأ على باد مائة مخمسة من كل نوع؛ من بنت
~~مخاض وولدي لبون - ذكر وأنثى - وحقة وجذعة عشرون. وفي العمد مربعة، خمس
~~وعشرون من كل نوع سوى ابن اللبون. وفي أب ولو مجوسيا على الأصح في عمد لم
~~يقتل به مثلثة ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون خلفة دون تحديد سن. وقيل:
~~ما بين ثنية إلى بازل عامها، لا في خطإ. وغلظت أيضا في جراح العمد على
~~الأصح. وثالثها: إن كان الجرح يقتص فيه من الأجنبي غلظت، وإلا فلا.
~~ورابعها: إن بلغ ثلث الدية، وإلا فلا. وعلى التغليظ في المأمومة والجائفة
~~ثلث الدية المغلظة، وكذا غيرهما بالنسبة. والأم كالأب وكذا الأجداد والجدات
~~بخلاف الأعمام ونحوهم. وغلظت أيضا بحلولها في ماله لا على العاقلة على
~~المشهور. وثالثها: إن كان له مال فعليه. وعلى أنها على العاقلة فهل حالة أو
~~منجمة؟ قولان.
# وعلى شامي ومصري ومغربي ومن ألحق بهم ألف دينار، وعلى عراقي وفارسي
~~وخراساني اثنا عشر ألف درهم، وأهل المدينة أهل ذهب، وكذا أهل مكة، وقيل:
~~أهل إبل كالحجاز. ابن حبيب: وأهل الأندلس أهل ورق.
# وغلظت في ذهب وورق على المشهور فيقوم الدينار ثم يزاد نسبة ما بينهما على
~~المشهور (¬1) . وقيل: ما لم يزد على ثلث الدية. وقيل: ما بين القيمتين من
~~العدد بلا النسبة. وقيل: قيمة المثلثة هي الدية ما لم تنقص عن قدر الذهب
~~والورق. وقومت المغلظة حالة دون المخمس على الأظهر. وفي تغليظ المربعة قولان.
PageV01P023
# ودية الذمي والمعاهد نصف دية مسلم. والمجوسي ثلث خمسها (¬1) ، وكذا مرتد.
~~وقيل: دية ما صار إليه. وقيل: هدر. وأنثى كل ذكر كنصفه. وجروحهم من ديتهم
~~كجرح المسلم من ديته. وفي الرقيق قيمته وإن ms599 زادت على دية حر. وفي الجنين
~~ذكر أو أنثى، وإن علقة على الأصح، عمدا أو خطأ - عشر قيمة أمه حرة أو أمة
~~(¬2) مسلمة أو كافرة حالة في مال الجاني. وقيل: [ب/212] على عاقلته بضرب
~~بطن أو ظهر، أو تخويف بأمر يخاف منه وتشهد البينة أنها لزمت الفراش حتى أسقطت.
# ويشهد النساء على السقط أو غرة عبد أو وليدة تساوي العشر من الحمر.
~~وفيها: إن قلوا فمن السودان. وقيل: من الوسط. وقيل: من البيض. وقيل: من
~~خياره وأحسنه. وقيل: من رقيق الخدمة لا من عليه، ولزم قبول خمسين دينارا أو
~~ستمائة درهم إن أبدلت، لا أقل إلا بتراض. وقيل: في جنين الأمة ما نقصها،
~~ولا يؤخذ فيها إبل. وقيل: يؤخذ بنت مخاض (¬3) ، وولدي لبون، وحقة، وجذعة.
PageV01P024
# ولا عبرة بحرية أب ورقه؛ إذ هو تابع لأمه إلا في ولده من أمته فكجنين حرة،
~~وكذا جنين ذمية من عبد مسلم. وقيل: عشر ديتها. وفي جنين الذمية من مجوسي
~~وبالعكس حكم الأب لا الأم على الأصح إن خرج ميتا قبل موتها. وقيل: وبعده،
~~فلو خرج بعضه في حياتها فلا شيء عليه (¬1) على الأصح، وإن خرج (¬2) حيا ولو
~~بعد موتها في الخطأ فالدية بقسامة ولو مات عاجلا. وقيل: بلا قسامة. وعلى
~~الأول لو نكل الولي (¬3) فالغرة، والأظهر لا شيء له، وإن كان عمدا فكذلك
~~على المشهور. وفيها: القود بقسامة. وهل إن ضربها في رأسها فلا قود كفي رجل
~~ونحوها، أو فيها القود؟ قولان.
# وتعدد الواجب من غرة ودية بتعدد الجنين، وورث على الفرائض. وقيل: لأبويه
~~على الثلث والثلثين، ولأحدهما إن انفرد (¬4) . وقيل: للأم خاصة. ولو استهل
~~صارخا بعد موتها ورثها، وورث غرة ما ألقته قبل موتها قبله وبعده.
# وفي الجراح حكومة؛ أن يقوم المجني عليه بعد البرء عبدا صحيحا بمائة،
~~وبالجناية بتسعين فيجب عشر الدية. وقيل: هي باجتهاد الإمام ومن حضره، إلا
~~موضحة فنصف عشر الدية.
# ومنقلة عشر ونصفه، وجائفة ومأمومة فثلث الدية. وهل في الملطاة نصف
~~الموضحة، أو كموضحة وحكومة؟ وهل الهاشمة كالمنقلة فعشر ms600 ونصف عشر وهو الأصح،
~~أو عشر فقط، أو كموضحة فإن صارت منقلة أو جائفة فكحكمها أقوال.
PageV01P025
# واختصت جائفة ببطن وظهر، والبواقي إن كن برأس أو لحي أعلى، وإلا فالاجتهاد.
~~ولا أثر للشين في جميعها إلا الموضحة ففي شينها ثالثها: إن كان كثيرا زيد
~~فيها لأجله، وإلا فلا. وإن نفذت جائفة تعدد الواجب كموضحة ومنقلة ومأمومة
~~على الأصح لم تتصل، وإلا فلا، ولو بفور أو ضربة أو ضربات. وفي العقل الدية،
~~وما نقص منه فبحسابه كأن جن في كل شهر يوما أو ليلة أو أياما بلياليها.
~~وتعدد إن ذهب بما فيه دية (¬1) كقطع يديه أونحوهما، وهو في القلب لا في
~~(¬2) الرأس على الأصح، فلو أمه فذهب عقله فدية وثلث على الأول، ودية فقط
~~على الثاني. وفي السمع الدية وما نقص فبحسابه كبصر. وفي أحدهما النصف. وفي
~~قوة الجماع كذهاب نسله - فالدية، ولو بقي إنعاظه. وكذا نطق وصوت، إلا أن
~~يذهبا معا بضربة فدية واحدة وفي الذوق الدية على المشهور. وقيل: حكومة.
PageV01P026
# ولو فعل بها [أ/213] ما أجذمه، أو أبرصه، أو سود جلده فالدية، كإبطال قيامه
~~وجلوسه معا. وقيل: في كل واحد منهما دية كما لو ضرب صلبه. وفي هدم عظام
~~الصدر الدية. وقيل: حكومة. وفي الشوى الدية كالأذنين على الأصح. وفيها: إذا
~~ذهبا مع السمع لا إن انفردا. وفي العينين الدية، وكذا في عين الأعور الدية
~~بخلاف كل زوج؛ فإن في أحدهما نصفها إن كان فيهما منفعة وجمال لا جمال وحده،
~~كالحاجب - فحكومة. ولو أذهب بصر عين بضربة وأذهب الأخرى بضربة (¬1) فله في
~~الثانية نصف الدية. وقال أشهب: الثلثان. وكذا إن قل الباقي من الأولى على
~~الأول. والضعيفة خلقة أو بمرض أو كبر كالصحيحة. وقيل: إن لم يأت الضعف على
~~أكثرها، وإلا فبحساب ما بقي، وإلا فالدية كاملة. وفي العين القائمة حكومة
~~كيد شلاء. وفي اليدين الدية قطعا وشللا، وإن من المنكب كالرجلين، وإن مع
~~الورك. واغتفر عرج خف (¬2) إن لم يأخذ له أرشا على الأصح، وإلا فبحساب ما
~~بقي. فإن ms601 لم يبق فيهما منفعة فالاجتهاد. وفي الإصبع مطلقا عشر. وفي الأنملة
~~من الإبهام نصفه، ومن غيرها ثلثه، وفي أقل بحسابه. وفي الأنف الدية اتفاقا،
~~كمارنه على المشهور. وفي بعض المارن بحسابه منه، لا من جميع الأنف كبعض
~~الحشفة. وفي الشم الدية. واندرج في الأنف كأذن مع سمع على الأصح فيهما،
~~وكبصر مع عين. وفي الأنثيين الدية، وكذلك الذكر، ولو قطعا بضربة واحدة.
~~وقيل: دية واحدة. وقيل: وحكومة في الثاني. وقيل: في الذكر الدية مطلقا،
~~وكذا الأنثيين إن قطعا أولا، وإلا فحكومة. وفي ذكر من ضعف عن الجماع لكبر
~~ونحوه الدية، وكذا العنين. وقيل: حكومة كعسيب ذكر لا بحساب ما بقي على
~~المنصوص، وككف بلا أصابع، أو يد شلاء، وساعد، وسن مضطربة جدا وحاجب وهدب،
~~وكذا ظفر، وفيه القصاص، وكذا أليتي المرأة. وقال أشهب: فيهما الدية.
PageV01P027
# وفي شفريها إن بدا العظم الدية، وكذا في ثدييها أو حلمتيها إن بطل اللبن.
~~وقيل: وإن لم يبطل. وقيل: تجب الدية في إبطاله أو فساده وإن لم يقطع منهما
~~شيئا، ورد إن عاد. وقال أشهب: إن قطع منهما أو من حلمتهما ما فيه شداد
~~لصدرها فالدية، وإلا فبقدر شينها.
# واستؤني بالعقل في الخطأ، والقود في العمد إن كانت صغيرة كسن صغير لم
~~يثغر للإياس، أو مرور سنة. وقيد بكون الجاني غير مأمون، وإلا لم يوقف. وعلى
~~الوقف فهل الجميع وهو الظاهر (¬1) ، أو قدر ما إذا نقص لم يقتص منه؟ قولان.
~~وسقط إن ثبت، ورد للجاني ما وقف، واستحق وارثه ما كان له، وإن نقصت
~~فبحسابها. وقيل في العمد: إن عاد ما فيه [ب/213] نفع وإلا اقتص له.
PageV01P028
# واختبر عقل بخلوة، وسمع بصياح من مواضع مع سد (¬1) الصحيحة، فإن اتفق قوله
~~سدت الناقصة ثم صيح، وأخذ بالنسبة من الدية مع يمينه على الأصح. وإن لم يكن
~~له سمع آخر نسب لسمع وسط، وإن اختلف قوله بيسير فكذلك، وإلا فلا شيء له.
~~وقيل: له الأقل مع يمينه. وإن صح أن أحدهما يسمع كهما فكالبصر عند أشهب.
~~وبصر ms602 بإغلاق صحيحة كما مر، وشم برائحة منفرة للطبع، ومتى ظهر صدقه عمل
~~عليه، وإلا فلا شيء له. ونطق باجتهاد أهل المعرفة في كلامه، لا بعدد الحروف
~~على الأصح؛ لرخو بعضها، وشدة بعض، وخلو اللسان عن بعض كحاء وهاء وفاء
~~ونحوها، فإن شك أهل المعرفة أخذ بالزائد. وذوق بصبر وحاد مرورة. وصدق بيمين
~~في دعوى زوال شم ونطق وذوق وسمع (¬2) وبصر، وإن أمكن جرب فيهما بما سبق.
~~وفي لسان الناطق الدية. وإن قطع منه ما لا يمنع للنطق فحكومة كلسان الأخرس.
~~وفي الإفضاء حكومة، وقيل: دية، ولا يندرج في مهر بخلاف بكارة إلا بكأصبع،
~~والحكومة فيه في مال الزوج، إلا إذا بلغت الثلث فعلى العاقلة. وفي مال
~~الأجنبي مطلقا إن اغتصبها إلا إن طاوعته على الأصح، وفي كل أصبع عشر من
~~الإبل. وفي الأنملة ثلثها، إلا أنملة الإبهام فنصفها، وروي: كغيرها.
~~والأصبع الزائدة إن كانت قوية ففيها عشر، ولو عمدا؛ إذ لا قود فيها لعدم
~~المماثل. وإن قطعت اليد فستون، وإن كانت ضعيفة فحكومة إن قطعت وحدها، وإلا
~~فلا شيء فيها. وقيل: حكومة. وقيل: إن قطعت عمدا اقتص. وله في الزائدة إن
~~كانت قوية عشر. وفي السن مطلقا خمس وإن سوداء خلقة أو بجناية، وإن اسودت
~~فكقلعها، ولا تتعدد بهما، وإن اصفرت أو اخضرت أو احمرت وعرف أنه كالسواد
~~فقد تم عقلها كاضطرابها جدا. ابن القاسم (¬3) : ويستأني بها سنة، وقاله
~~أشهب في تحركها (¬4) ، PageV01P029
~~فإن اشتد اضطرابها تم عقلها، وإن خف فبحسابه منها كاسوداد بعضها بضربة، ولو
~~انكسر النصف فاسود الباقي أو اشتد اضطرابه فقد تم عقلها، وفي قطع نصفها
~~بحسابه، ولو انكسر نصفها واسود نصف ما بقي أو اضطرب وذهب نصف قوته فثلاثة
~~أرباع العقل. وإن قلعت سن كبير ثم ردت (¬1) فثبتت أخذ العقل، وقيل (¬2) :
~~لا شيء له. وفي الأذن تثبت قولان (¬3) . ولو أخذ دية سمعه أو بصره ثم عاد -
~~ردها اتفاقا إن كان بغير قضاء، وإلا فكذلك على الأصح. وثالثها: إن لم يكن
~~بعد استيناء وإلا لم يرد. وفي عود ms603 العقل خلاف. ولو جبه أدب في العمد وإلا
~~غرم إن لم ينقصه. والمرأة مسلمة أو كافرة تساوي كرجل ديتها (¬4) في موضحة
~~ومنقلة وهاشمة وغيرها ما لم تبلغ ثلث ديته فترجع لعقلها؛ فلها في ثلاث
~~أصابع ثلاثون، وفي أربع عشرون، وفي المأمومة والجائفة على النصف منه، واليد
~~والرجل في ذلك سواء. وإذا اتحد [أ/214] الفعل أو ما في حكمه أو المحل ضم
~~وإن تعدد الآخر، فلو قطع لها أربعا من كل يد أصبعين أو ثلاثا من يد، وأصبع
~~من الآخر في ضربة ونحوها - أخذت عشرين. ولو قطع لها ثلاثا من يد بضربة أو
~~ضربات أخذت ثلاثين. ثم إن قطع منها رابعا فلها في كل أصبع خمس فقط، فلو
~~تعدد الفعل والمحل معا فلا ضم، كأن قطع لها ثلاثا من يد فأخذت ثلاثين، ثم
~~ثلاثا من اليد الأخرى فتأخذ أيضا ثلاثين، فإن قطع لها بعد ذلك أصبعا من أي
~~يد كانت فليس لها إلا خمسا على الأصح، وكذا البواقي. وقيل: لا يضم شيء لما
~~قبله كالمشهور في الأسنان، والمعروف في مواضح ومناقل تعددت، وكخطأ وعمد -
~~خلافا لأشهب، اقتصت أو عفت، فتأخذ لرابع وخامس عشرين، وعنده عشرة فقط.
PageV01P030
# ونجمت دية حر في خطأ على عاقلة جان، وعليه على الأصح إن بلغت ثلث ديته أو
~~دية مجني عليه. وقيل: دية المجني عليه فقط. وثمرته تظهر في امرأة وكتابي
~~ومجوسي. وقيل: دية الرجل منهما.
# وألحق بالخطأ ما لا قصاص فيه كجائفة ومأمومة وكسر فخذ إن بلغ الثلث لا في
~~ماله على الأصح. وثالثها: يبدأ به فإن عجز تممت من العاقلة.
# ولا تحمل جناية عبد، ولا صلح، ولا قاتل نفسه، ولا عمد، وكذا اعتراف به،
~~ويكون في ماله. وقيل: عليهم بقسامة. وقيل: ما لم يتهم بإغناء الورثة. وقيل:
~~إن كان عدلا. وقيل: تبطل. وقيل: عليه وعليهم، ويبطل منابهم، وما نقص عن
~~الثلث ففي ماله حالا، وكذا في العمد على المشهور. وقيل: منجما. وإن ذهب
~~سمعه وعقله بموضحة خطأ فعليهم ديتان ونصف عشر كموضحة ومأمومة بضربة، فلو ms604
~~كانتا بضربتين حملت المأمومة دون الموضحة؛ لنقصها عن الثلث، وتكون في ماله
~~كالدية المغلظة على المشهور، والمأخوذ عن ساقط (¬1) لعدم المماثل له.
# وهي العصبة وإن بعدوا، وقدم الديوان وإن من قبائل شتى إن أعطوا، وإلا
~~فلا. وفيها: إنما العقل على القبائل. فإن اضطر لمعونة الديوان أعانهم
~~عصبتهم. وقيل: يعينهم من قومه من ليس معهم في ديوان. وقيل: لا يلزمهم.
~~وقيل: يختص بقومه، ثم العصبة الأقرب فالأقرب. وعن سحنون: إن حد العاقلة
~~سبعمائة ينتمون لرجل واحد. وعنه: إن كانوا ألفا فهم قليل (¬2) . ويضم إليهم
~~أقرب القبائل لهم، ثم الموالي الأعلون ثم الأسفلون. وقيل: لا يدخلون. ثم
~~بيت المال لجان مسلم لا لذمي على المنصوص، لكن أهل ملته ممن يحمل معهم (¬3)
~~الخراج الواحد لا نصراني مع يهودي ولا عكسه.
PageV01P031
# وضمت البلاد المصرية بعضها مع بعض كالشامية، لا مصري مع شامي كعكسه، ولا
~~بدوي مع حضري خلافا لأشهب قال: ويخرج أهل البادية ما يلزمهم إبلا بقيمتها،
~~وغيرهم ما يلزمهم [ب/214] عينا. وعنه: أن الأقل يتبع الأكثر، فإن كانا
~~متناصفين أو قربا -حمل كل فريق على (¬1) ما هو أهله، وإن كان الجاني صلحيا
~~فعلى أهل صلحه (¬2) . أو حربيا فعلى الحربيين. وقال أشهب: في ماله. وعنه:
~~يحبس، ويبعث لبلده بخبره وما يلزمهم، فإن أدوا عنه، وإلا فعليه ما كان
~~يلزمه معهم فقط، ووزعت على قدر الطاقة بلا ضرر. وعقل عن خمسة - ولا يعقلون
~~- فقير، وصبي، ومجنون، وامرأة، ومديان عليه قدر ما بيده، أو يفضل له ما
~~يكون به في عداد الفقراء، وإن لم يكن بيده شيء فهو فقير، واعتبر وقت
~~توزيعها؛ فلا يرجع على من زال مانعه. كما لا يسقط لعسر اتفاقا، ولا بموته
~~على الأصح. وفي ضم مثل فسطاط مصر إليها قولان لابن القاسم وأشهب.
# والكاملة على مسلم وغيره في ثلاث سنين أثلاثا من يوم الحكم، والثلث
~~والثلثان بالنسبة. وقيل: حالة، وفي النصف والثلاثة الأرباع روي: يجتهد
~~الإمام. وروي: في سنتين. وفيها: الروايتان في النصف. وقال في الأولى: إن
~~شاء جعله في سنتين وهو ms605 اختيار ابن القاسم، أو في سنة ونصف، ثم قال فيها:
~~والثلاثة الأرباع في ثلاث سنين. وفي خمسة أسداسها يجتهد الإمام في السدس
~~الباقي؛ أي: فإن شاء جعله في أول السنة الثالثة (¬3) أو وسطها أو آخرها.
~~وقيل: إن زاد على الثلثين كثيرا فكالكاملة. وإلا فكلا شيء. وقال أشهب: يقطع
~~الزائد على ذلك في ثلاث سنين كل سنة ثلثه إن كان له مال، وإلا ففي سنتين.
~~والأولى في آخر الثانية. وإن كان يسيرا ففي سنة، وفي النصف يؤخذ الثلث بمضي
~~سنة، والسدس بمضي الثانية.
PageV01P032
# ونجم ما وجب بجناية واحدة على عواقل كما سبق كتعدد الجنايات على عاقلة واحدة.
# ويجب على القاتل الحر المسلم عتق رقبة مسلمة خالية من عيب، وشرك، وشائبة
~~حرية، وإن صبيا أو مجنونا في مالهما، أو شريكا بقتل حر مسلم معصوم خطأ. وإن
~~لم يجد صام شهرين متتابعين كالظهار، فإن لم يستطع انتظر أحدهما.
# ولا كفارة على قتل (¬1) صائل كقاتل نفسه. وتستحب في جنين على الأصح كعمد
~~عفا عنه فيه، وفي رقيق وذمي.
# ومن عفي عنه في العمد أو قتل من لا يكافئه كمسلم مع كافر وكذا حر مع عبد
~~ولو ملكه- ضرب مائة وحبس عام، ولو عبدا أو امرأة على الأصح. وكذا من عفي
~~عنه قبل قسامة، وقبل أن يتحقق الولي الدم (¬2) وظهر من حاله العداء، وإلا
~~فلا. ولو نكل الولي فحلف وبرئ فكذلك. وقيل: لا شيء عليه. ولو اتهم ولم يتم
~~ما تجب به (¬3) القسامة ولا القتل -لم يجلد، ولكن يطال سجنه. وعن أشهب:
~~يجلد مائة، ويحبس (¬4) عاما. ويبدأ الحاكم بالجلد قبل السجن. وقال أشهب:
~~بما شاء. قال عبد الملك: ويقيد ما دام اللطخ الذي سجن فيه، فإذا توجه الحكم
~~عليه فك عنه وجلد [أ/215] حينئذ مائة وحبس (¬5) عاما. يريد: من يوم الجلد،
~~ولا يحتسب بما مضى. وقاله ابن القاسم.
# وتثبت (¬6) القسامة في (¬7) قتل حر مسلم في لوث كقول حر مسلم بالغ:
~~(قتلني فلان) ذكرا أو أنثى، حرا أو عبدا، مسلما أو ذميا، صبيا أو بالغا،
~~ولو خطأ، ms606 أو مسخوطا على ورع على المشهور فيهما. وهل يقتل بغير جرح وهو
~~ظاهرها (¬8) ، أو لا بد منه. قيل: وبه العمل، أو إن أقام له شاهد لا بقوله؟ أقوال.
PageV01P033
# لا عبدا، وعن ابن القاسم: يحلف المدعى عليه يمينا واحدة ويبرأ، فإن نكل غرم
~~قيمته مع الضرب والسجن. وقيل: يحلف خمسين يمينا. وهل إن نكل لا شيء عليه،
~~أو يؤدب بلا سجن أو يحلف السيد يمينا واحدة ويغرمه قيمته مع ضرب مائة وسجن
~~عام؟ أقوال.
# ولا كافرا على الأصح. وقيل: يحلف وليه يمينا واحدة. وقيل: خمسين، ويأخذون
~~الدية. وثالثها: إن قال: (قتلني فلان) فلا قسامة، بخلاف ما لو قام له شاهد
~~فيحلف ولاته يمينا واحدة، ويأخذون ديته مع الضرب والسجن سنة. وروي: يحلف
~~المدعى عليه خمسين يمينا ويبرأ. وعن مالك وابن القاسم: إن قام له شاهدان
~~على جرح فنزى فيه (¬1) فمات - حلف ولاته يمينا واحدة وأخذوا ديته، فإن
~~نكلوا أخذوا عقل جرحه إن كان مما فيه عقل.
# ولا صبيا ولو مراهقا على المشهور (¬2) ، وكقول ولد أن أباه ذبحه على
~~المنصوص، وزوجة على زوجها على - الأصح.
PageV01P034
# وبين الأولياء ما أطلقه المقتول من عمد وخطأ، وحلفوا عليه، واستحقوا في
~~العمد القصاص، والدية في الخطأ. وقال ابن القاسم: أحب إلي ألا يقسموا إلا
~~في الخطأ. وعنه: إن ظهر لهم أمر واضح (¬1) اعتمدوا عليه، فإن خالفوا
~~المقتول فلا قسامة ولو رجعوا لقوله بعد ذلك. وعن ابن القاسم: لهم ذلك، ولا
~~قسامة إن قال بعضهم: قتله عمدا، وقال بعضهم: لا ندري، أو نكلوا، أو قال
~~الكل: عمدا، ونكلوا (¬2) . وعن (¬3) ابن القاسم: يحلف من ادعى العمد ويأخذ
~~نصيبه من الدية، وحلف من ادعى الخطأ. وأخذ نصيبه إن قال غيره: لا ندري، أو
~~نكلوا. وقيل: القياس عدم الحلف، وأنكر. فإن قال بعضهم: عمدا، وبعضهم: خطأ،
~~فإن استووا كبنين (¬4) وإخوة حلف الجميع وأخذوا الدية. وقال أشهب: لمن حلف
~~على العمد نصيبه من مال الجاني، وغيره من العاقلة. فإن نكل مدعوا الخطأ فلا
~~شيء لغيرهم. فإن لم يستووا (¬5) كابنة وعصبة بأن ms607 قالت الابنة: خطأ،
~~والعصبة: عمدا فهدر، لكن يحلف المدعى عليه ما قتله عمدا، ويحرز دمه. وقال
~~محمد: يحلف الورثة (¬6) خمسين يمينا ويأخذون نصيبهم من الدية إن ادعوا
~~الخطأ وقالت البنت: (¬7) عمدا. وإن ادعى العصبة العمد لم ينظر إلى قول (¬8)
~~النساء؛ إذ لا عفو لهن. وكشاهدين على جرح أو ضرب عمدا أو خطأ أو على
~~[ب/215] قول المقتول قتلني فلان عمدا أو خطأ، وتأخر موته (¬9) يوما فأكثر،
~~ولو أكل أو شرب. وكشاهد بذلك على الأصح في عمد أو خطأ إن ثبت الموت (¬10)
~~أو على (¬11) PageV01P035
~~قوله: إن فلانا قتله عمدا (¬1) . وقيل: لا قسامة حتى يشهد شاهدان على قوله،
~~وكشاهد على إقرار قاتل في خطأ دون تهمة بإغناء ورثته كما سبق.
# وبطل باختلاف شاهديه في صفة قتله. وقيل: يقسم الولاة مع شهادة أحدهما، ما
~~لم يدعوا أولا شهادتهما معا، وكعدل بمعاينة قتل، لا غير عدل على المشهور.
~~ولا عبد وصبي على المعروف. والمرأة دون العبد. والذمي ليس بلوث اتفاقا.
# أو برؤيته يتشحط في دمه والمتهم قربه عليه آثار القتل. وقيل: ليس بلوث.
~~قيل (¬2) : وبه جرى العمل.
# ولا قسامة قبل (¬3) ثبوت الموت على الأصح. وثالثها: يقسم ويقتل قاتله،
~~ولا يحكم بالتوريث في زوجته ورقيقه، وضعف. ولو تعدد اللوث فلابد منها. ولا
~~قسامة في جرح وطرف وعبد وكافر. ويحلف المدعي في ذلك يمينا واحدة ويأخذ
~~الدية، فإن نكل حلف الجارح وبرئ، وإلا حبس.
# وليس من اللوث وجود قتيل بدار قوم أو قريتهم ولو مسلما بقرية كفر (¬4)
~~على الأصح، كموته بزحمة. ولو قتل ودخل في جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا
~~أنه لم يقتله والدية عليهم، أو على كل (¬5) من نكل دون يمين على الولي. ولو
~~انفصلت بغاة عن قتل وجهل القاتل فروي: عقل كل قتيل من طائفة على الأخرى،
~~وعليها إن كان من غيرهما. وروي: القسامة. وفيها نفيه وإليه رجع ابن القاسم.
~~وهل لا قسامة ولو مع شاهد أو تدمية أو إن (¬6) تجرد عنهما وهو قول أشهب
~~ومطرف وابن الماجشون وأصبغ، أو عن شاهد فقط؟ ms608 تأويلان.
# أما لو ثبت اللوث فلا بد من القسامة، فإن كانت إحدى الطائفتين زاحفة
~~فدمها هدر، ودم الدافعة قصاص كمتأولة مع غيرها، فإن كانتا متأولتين معا
~~فهدر عنهما.
PageV01P036
# وهي أن يحلف المكلف من الورثة في الخطأ خمسين يمينا ولاء بتا، واحدا أو
~~جماعة، ذكرا أو أنثى، ولو غائبا أو أعمى. ووزعت على قدر ميراث، وجبرت (¬1)
~~على أكثر كسرها، كابن مع بنت فتحلفها البنت. وقيل: على كل واحد منهما يمين.
~~وقيل: يحلفها الابن، فإن تساوى الكسر كثلاثة بنين حلف كل واحد يمينا لكسره،
~~ويحتمل أن يحلفها واحد فقط. وقيل: يقرع بينهم على من يحلفها. ولا يأخذ أحد
~~شيئا حتى يحلف خمسين يمينا إن نكل غيره أو غاب، ثم من حضر حلف حصته فقط.
~~وقيل: إن نكلوا أو بعضهم في الخطأ حلف كل واحد من العاقلة يمينا ولو ألوفا
~~وبرءوا. ومن نكل لزمه حصته، وهو الأصح. وقيل: يحلف منهم (¬2) خمسون رجلا
~~يمينا يمينا ويبرأ الجميع. وإن حلف بعضهم برئ، ولزم من (¬3) بقي الدية
~~كاملة. وقيل: لا حق لمن نكل من الأولياء، ولا يمين على العاقلة. وقيل: ترد
~~اليمين على المتهم، فإن حلف برئ، وإن نكل فلا شيء على العاقلة. ولا يحلف في
~~عمد دون رجلين عصبة [أ/216] للقتيل وإن لم يرثوا. فلو عدموا فمواليه
~~الأعلون. فإن عدموا ردت على المتهم. فإن حلف برئ من القتل، وضرب مائة، وحبس
~~عاما. وإن نكل حبس حتى يحلف خمسين يمينا، وإن طال.
# ولا مدخل لامرأة في عمد. واجتزئ بحلف خمسين من أكثر على الأصح. وإن نقصوا
~~عنها وزعت كما سبق، كولدين يحلف كل واحد خمسا وعشرين يمينا. فإن قصد أحدهما
~~أن يحلف الأكثر منع. ولو وجب على كل واحد يمين وثلثان كثلاثين أخا حلف كل
~~واحد يمينين. وقيل: يمينا (¬4) ثم يقال لهم: ايتوا بعشرين رجلا منكم يحلف
~~كل واحد يمينا، واكتفي بحلف اثنين طاعا من أكثر. وقيل: لا بد من حلف
~~الجميع.
PageV01P037
# وللولي أن يستعين بعصبته، فلو وجد منهم اثنين حلف كل واحد من الثلاثة سبع ms609
~~عشرة يمينا، وليس للمعين أن يحلف أكثر من نصيبه، وللولي ذلك ما لم يزد على
~~النصف. وللوليين الاستعانة أيضا، فلو حلفا ما نابهما بالقسمة فلبعض من
~~أعانهما أن يحلف أكثر من بعض، ولو حلف أحدهما خمسا وعشرين ثم وجد صاحبه
~~معينا قسم ما يحلف المعين بينهما على الأصح. ولا عبرة بنكول المعين بخلاف
~~الولي فيسقط القود إن كانوا كلهم أولادا وإخوة ونحوهم اتفاقا، وكذا الأعمام
~~وبنوهم ومن بعدهم على المشهور. وقيل: لا يسقط إلا بالجميع. وقيل: إن كان
~~على وجه العفو حلف من بقي وأخذ الدية، وإن كان على وجه الورع حلفوا وقتلوا.
~~وهل وفاق أو لا؟ خلاف (¬1) . وقيل: إن كان العفو بعد القسامة بطل القتل دون
~~الدية، وإلا بطلا معا. وقيل: يبطلان مطلقا، فإن ادعى الولي على جماعة، ونكل
~~عن اليمين ردت عليهم؛ فيحلف كل واحد خمسين، ومن نكل حبس حتى يحلف وإن طال.
~~وقيل: لا ترد. ولمن بقي إن كانوا جماعة أن يحلف ويأخذ حظه (¬2) من الدية.
~~وإن كان المدعى عليه واحدا حلف الخمسين وحده. وقيل: تؤخذ الدية من ماله،
~~ولا استعانة هنا على الأصح. وثالثها: تخير العاقلة بين أن يحلف الجميع، أو
~~يحلفها المتهم وحده. وليس لهم أن يحلفوا البعض، وهو الباقي. ولو وجب القود
~~بحلف الولاة ثم أكذب بعضهم نفسه بطل. وإن عفا فلمن بقي نصيبه (¬3) من
~~الدية. وانتظر مغمى عليه ومبرسم، لا صغير وإن قرب بلوغه على الأصح، إلا إذا
~~لم يوجد غيره فيحلف الكبير حصته بحضرة الصغير. وفيها: انتظار الغائب. وقيل:
~~إن قرب.
PageV01P038
# وحكمها الدية في الخطأ والقود في العمد. ولا يقتل (¬1) بها غير واحد على
~~المشهور، فلو قدم للقتل فأقر غيره به خيروا في قتل واحد منهما، وعلى
~~المشهور تعين باليمين ولو من جماعة. وقال أشهب: أو يختارونه بعد اليمين على
~~الجميع. ولا يقسم في الخطأ إلا على الجميع، وتوزع الدية على عواقلهم في
~~ثلاث سنين.
# سحنون: ولو قتل جماعة واحدا بصخرة فالقسامة على جميعهم في العمد والخطأ،
~~وإن كان الضرب مفترقا أقسموا ms610 على واحد فقط، وابن القاسم على ما مر. وحمل
~~ابن رشد قول سحنون على الوفاق.
# والجنين كالجرح لا قسامة فيه، ولذلك لو ألقت جنينا [ب/216] وقالت: (دمي
~~وجنيني عند فلان) ففيها القسامة، ولا شيء في الجنين وإن استهل. فلو ثبت
~~موتها بعدل وخرج الجنين ميتا ففيها القسامة. ويحلف ولي الجنين يمينا واحدة
~~ويأخذ ديته، وإن استهل ففيه القسامة أيضا (¬2) .
# باب
# سبع جنايات توجب العقوبة: بغي، وردة، وزنى، وقذف، وسرقة، وشرب، وحرابة.
# فالبغي: خروج عن طوع إمام مغالبة. وله إن كان عدلا قتال من بغى عليه بمنع
~~حق أو خلعه ولو متأولين كالكفار. ودعاهم إلى الحق قبل ذلك.
# ويقصد بقتالهم الردع لا القتل. وإن أمنوا لم يتبع منهزمهم، ولا يجهز على
~~جريحهم، ويحرم قتل أسراهم، وقسم أموالهم، وسبي ذراريهم، والاستعانة عليهم
~~بمشرك، وموادعتهم (¬3) بمال، ونصب رعادات عليهم، وقطع شجرهم، وحرق مساكنهم،
~~ورفع رؤوسهم بأرماح (¬4) ، وبعث بها لأفق.
# وما أصيب من سلاحهم وكراعهم استعين به عليهم إن احتيج له، ورد لهم بعد
~~الحرب، ووقف ما سوى ذلك من أموالهم - ولا يستعان به - ثم يرد لأهله.
PageV01P039
# وكره له قتل والده وورثته، وقيل: يجوز كجده وأخيه (¬1) ، وقريبه.
# وما أتلفه أهل التأويل من نفس ومال فهدر، ورد إن وجد بأيديهم. ومضى حكم
~~قاضيه، وحد أقامه، وعن ابن القاسم: لا يمضي، فإن استعانوا بذمي رد لذمته،
~~وله حكمهم. وضمن المعاند ذلك والذمي معه ناقض، إلا أن يكونوا فعلوا ذلك من
~~جور الإمام والخوف منه.
# والمرأة المقاتلة كالرجل، وإن سألوا الإمام التأخير حتى ينظروا في أمرهم
~~أخرهم ما لم يقاتلوا أحدا أو يفسدوا.
# باب الردة PageV01P040
~~الردة (¬1) كفر مسلم صرح به كنفي الربوبية أو الوحدانية أو رسالته عليه
~~السلام إلى غير ذلك، أو تضمنه فعله كتلطيخ الكعبة بقذر أو إلقاء مصحف فيه،
~~أو شد زنار (¬2) أو سجود لصنم، أو محاربة نبي، أو اقتضاه قوله كسحر وجحد
~~صلاة وصوم، ونحوهما مما علم من الدين ضرورة، أو ادعى (¬3) تأثير نجم، أو أن
~~معه (¬4) عليه السلام في نبوته شريكا، أو دعا ms611 (¬5) على غيره بموته كافرا،
~~وبه أفتي، وصوب غيره، أو قال بقدم العالم أو بقائه أو شك فيه، أو بتناسخ
~~الأرواح، أو أن في كل جنس نذيرا (¬6) ، أو أنه يصعد إلى السماء، ويدخل
~~الجنة، أو يعانق الحور العين، أو أنه يأكل من ثمارها، أو جوز اكتساب
~~النبوة، أو اعتقد (¬7) أن الله تعالى غير حي، أو غير قديم، أو غير مصور، أو
~~صنع العالم غيره، أو هو متولد من شيء، أو قال أنه (¬8) يجالسه، أو يكلمه،
~~أو أنه يعرج إليه، أو أنه يوحى إليه، أو جوز الكذب على الأنبياء، أو أنه
~~عليه السلام إنما أرسل للعرب خاصة، أو قال بإبطال الرجم وغيره من ضروريات (¬9) PageV01P041
~~الدين، أو أن الصلاة طرفي النهار، أو أن العبادة [أ/217] تسقط عن بعض
~~الأولياء، أو أن الاستقبال حق لكن لغير هذه البقعة، أو كفر جميع الصحابة،
~~أو سعى لكنيسة بزي النصارى، أو أنكر مكة أو البيت أو المسجد الحرام، أو جحد
~~صفة الحج أو الصلاة، أو حرف (¬1) من القرآن أو زاده أو غيره، أو قال: ليس
~~بمعجز، أو أن الثواب والعقاب مقترفان (¬2) ، أو أن الأئمة أفضل من
~~الأنبياء، أو هو دهري، أو مانوي أو صابئ (¬3) أو حلولي، أو أنه من الطيارة
~~(¬4) الروافض، أو استحل كشرب خمر، قيل: وكذا لو أتى (¬5) خطيبا يريد
~~الإسلام بفراغ خطبته، وفصلت الشهادة فيه.
# ويجب عرض التوبة عليه. وهل ثلاث مرات في ثلاثة أيام وهو المشهور، أو في
~~الحال؟ روايتان. وهل وجوبا وهو ظاهر المذهب، أو استحبابا؟ روايتان. فإن
~~تاب، وإلا قتل دون جوع وعطش وعقاب. وقال أصبغ (¬6) : يخوف زمن استتابته
~~بالضرب، ويذكر الإسلام.
# وتستبرأ ذات الزوج بحيضة. وماله لسيده إن كان عبدا، وإلا ففيء. وهل يرد
~~له إن تاب وهو الأصح، أو يبقى فيئا؟ قولان. وبقي ولده الصغير مسلما، فإن
~~ظهر غيره أجبر عليه، فإن غفل عنه حتى بلغ ففي إجباره خلاف إن ولد قبل
~~الردة. وهل بالسيف أو بالسوط؟ قولان. وإن ولد بعدها أجبر، وإن بلغ على
~~الأصح. وقيل: إن لم يرجع ms612 قتل. وعن ابن القاسم: نفي القتل مطلقا ولد قبل
~~الردة أو بعدها.
PageV01P042
# ولو جنى على حر مسلم حد للفرية فقط. وقيل: إن لم يتب، وإلا فكمسلم، لا من
~~(¬1) ارتد إليهم على الأصح. ولو هرب لدار الحرب بعد أن قتل حرا مسلما عمدا
~~فلا شيء لهم في ماله، ولو عفوا على الدية على الأصح. فإن قتل عبدا أو ذميا
~~أخذ من ماله على الأصح (¬2) . والخطأ إن لم يتب في بيت المال، فإن تاب
~~فقيل: في ماله. وقيل: على عاقلته. وقيل: على المسلمين. وقيل: على من ارتد
~~إليهم. ولبيت المال ما جنى إن لم يتب، وإلا فله على الأصح، وحكمه كالمسلم فيهما.
# ومن تشهد تم إسلامه إن رضي بالشرائع، وإلا فلا. ولا يكون مرتدا برجوعه،
~~وأدب كمن لم يوقف عليها إن تشهد (¬3) ثم رجع على المشهور، وبه الحكم
~~والعمل. وقيل: إن لم يتب قتل.
# والذمي إن سحر ولم يضر مسلما ولا قتل أحدا من أهل دينه أدب، وإلا قتل.
~~ولا توبة له إلا بالإسلام. وقيل: ولو أسلم. وهل يقتل إن تزندق، أو إن لم
~~يسلم، أو يترك؟ أقوال. وقتل الزنديق دون استتابة، وماله لورثته. وإن جاء
~~تائبا ترك على الأصح. ولا عذر لمن قال: أسلمت لضيق، أو أقام بعد زواله ولم
~~يتبين، وإلا قتل على الأصح كأن أسلم بسفر وتوضأ وصلى على الأصح. وثالثها:
~~قبوله مطلقا، وأعاد مأمومه أبدا. وعن سحنون: إن كان بمحل خوف، وإلا استتيب،
~~فإن تاب لم يعيدوا، وإن لم يتب قتل وأعادوا. ولا يقضي المرتد ما فوته قبل
~~توبته من صلاة وصوم وزكاة، ويجب الحج وإن تقدم على الأصح.
# ويسقط عنه نذر ويمين بالله تعالى وظهار إن حنث به، وإلا فلا. وعتق. وقيل
~~(¬4) : لغير معين، وإلا لم يسقط. وإحصان على المشهور، وعليهما الخلاف هل
~~يجلد إذا زنى أو يرجم؟ قولان.
PageV01P043
# وعتقت أم ولده من [ب/217] رأس ماله ومدبره من ثلثه، وبطلت وصيته وإن تاب ثم
~~مات على الأصح. وثالثها: ما لم تكن (¬1) مكتوبة.
# ولو طلق زوجته ثلاثا لم ms613 تعد له إن تاب إلا بعد زوج على الأصح، أما لو
~~ارتدا معا فله ردها دون زوج. ولو قصدت بردتها فسخ نكاحها لم ينفسخ كما لو
~~اشترت زوجها قاصدة ذلك. وبطل إحلالها بردتها على المشهور لا بردة الرجل.
~~وعليهما لو طلقها ثلاثا فتزوجت غيره ثم ارتدت ثم تابت لم تحل له إلا بعد
~~زوج على الأول لا الثاني، وإن ارتد هو ثم تاب حلت دونه.
# وحمل أسير تنصر على الطوع لا على الإكراه على المشهور، فإن ثبت إكراهه
~~فكمسلم. ومن انتقل من كفر إلى كفر أقر عليه على الأصح (¬2) . وقيل: يقتل
~~إلا أن يسلم. وحكم بإسلام صغير ومجنون وكذا مميز على الأصح بإسلام أب.
~~وقيل: أو أم. وقيل: بإسلامهما فقط، فإن كان مراهقا أكره على الإسلام لا
~~بقتل إن امتنع. ويوقف إرثه من أبيه لبلوغه فإن أسلم أخذه، وإلا فهو فيء.
~~وإن أسلم قبل بلوغه لم يأخذه حتى يبلغ. ولو قال: (لا أسلم إذا بلغت) لم
~~يلتفت له. وبإسلام سابيه إن لم يكن معه أبوه. وهل يجبر على الإسلام إن لم
~~يعقل دينه أو لا، أو يجبر إن لم يسب معه أحد أبويه، أو ولو سبي معه حتى
~~يكونا في ملك، أو إن لم يسب معه أبوه ولا عبرة بالأم، أو وإن سبي معه أبوه
~~حتى يكون في ملك واحد؟ (¬3) أقوال.
PageV01P044
# وإن سب نبيا متفقا على نبوته أو ملكا كذلك تصريحا أو تلويحا قتل حدا دون
~~استتابة على المشهور، وكذا إن شتمه أو عابه أو قذفه أو استخف بحقه أو قصد
~~بقوله: (رداء النبي وسخ) نقصه (¬1) ، أو قال كان أسود اللون، أو قصير
~~القامة، أو مات قبل أن يلتحي، أو نقصه بسهو أو نسيان أو سحر أو هزيمة وإن
~~لبعض جيوشه، أو شدة من فاقة، أو ميل لبعض نسائه، أو غض من مرتبته، أو وفور
~~علمه أو زهده، أو أضاف إليه ما لا يليق به. ولا يجوز عليه على سبيل الذم أو
~~شتم حين قيل له: بحق رسول الله صلى ms614 الله عليه وسلم وذكر كلاما قبيحا، ثم
~~كرره بأشد من الأول وقال: أردت برسول الله العقرب، وكذا حكم الكافر إن سبه
~~بغير ما به كفر، إلا أن يسلم. وقيل: ولو أسلم. سحنون: ولا يقال له أسلم.
~~ولا يعذر إن ظهر عدم (¬2) تعمده بجهل أو ضجر أو سكر أو قلة ضبط لسان (¬3)
~~أو تهور في كلامه.
# وقتل كافر قال: (مسكين محمد يخبر (¬4) أنه في الجنة، فكيف لم يغن عن نفسه
~~حين أكلت الكلاب ساقيه؟!) أو قال: (إنه لم يرسل إلينا، وإنما أرسل إليكم،
~~وإنما نبينا موسى وعيسى) أو: (لم يرسل، أو لم ينزل عليه قرآن، وإنما هو شيء
~~تقوله، ونحو ذلك) والأظهر قتل من قال: (جميع البشر يلحقهم النقص حتى
~~الأنبياء)، ويلي ذلك قوله: (لا صلى الله على من صلى عليه) جوابا بالقول:
~~صلى الله على النبي محمد. ويليها إذا قال: (الأنبياء يتهمون) جوابا لمن قال
~~(¬5) : أتتهمني. وفي كل منهما قولان.
PageV01P045
# وأفتي بقتل من لعن الشرع. واستتيب في: (هزم) إن لم يرد نقصا، أو أعلن
~~بتكذيبه أو ادعى أنه تنبأ، أو أنه يوحى إليه؛ فإن أسر فكالزنديق. وقيل:
~~يقتل أسر أو أعلن. أو قال: (أد واشك للنبي) جوابا لأشكوك للنبي -أدب
~~اجتهادا. [أ/210] وقيل: يقتل، وبه أفتي، وصح (¬1) . وكذا يؤدب في قوله (¬2)
~~: لو سبني مالك لسببته، والأظهر القتل. وفي: يا ابن ألف خنزير أو كلب.
~~وقيل: إن قصد الأنبياء قتل. وفي: تعيرني بالفقر والنبي قد رعى الغنم. وفي
~~قوله لتقبيح وجه: كأنه وجه نكير، ولعبوس وجه: كأنه وجه مالك. وفي ذكر بعض
~~جائز عليه في الدنيا حجة له أو لغيره للترفع لا للتأسي، كأن قيل: في
~~المكروه؟! فقد قيل في النبي عليه السلام، وكيف أسلم من ألسنة الناس ولم
~~تسلم الأنبياء. وقد صبرت كما صبر النبي. وفي تشبيهه لنقص لحقه لا على سبيل
~~التأسي، ك: (إن كذبت فقد كذبوا).
# وأفتي بقتل من سماه عليه السلام في أثناء المناظرة باليتيم ختن حيدرة
~~وزعم أنه لم يكن قصدا. وفيمن لعن العدالة، أو الزواج، ms615 أو قال لصبي: (لعن
~~الله معلمك، وما علمك) وفيمن لعن العرب، أو من حرم المسكر، أو من قال: لا
~~يبيع حاضر لباد إن عذر بجهل، أو لعن بني هاشم وقال أردت الظالمين منهم
~~-وفيه يضيق القول- (¬3) أو نسب لأحد ذريته قبيحا مع علمه به، أو انتسب له،
~~أو احتمله قوله، أو عاق عن القتل عائق لخلل ببينة (¬4) ، أو سب مختلفا في
~~نبوته أو صحابيا. وقيل: إن نسب معاوية لكفر وضلال قتل، وإلا نكل نكالا
~~شديدا. وقيل: إن كفر أحد الخلفاء الأربعة قتل (¬5) ، وينكل في غيرهم.
PageV01P046
# وشدد عليه في: (كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا) في الحكم. وهل يقتل
~~بقوله لشريف ثابت نسبه: (لعن الله ولد الأكبر في أجدادك) أو يؤدب؟ قولان.
# وفيمن سب (¬1) الباري تعالى على ما تقدم، إلا أنه يستتاب هنا على
~~المشهور. وقيل: الأكثر على عدمها. وهل في قوله: (لقيت في مرضي ما لو قتلت
~~أبا بكر وعمر لم أستوجبه) نسبة الباري إلى الجور؛ فيقتل، أو قصده الشكوى
~~فينكل فقط؟ قولان. أما لو لعنه قتل وإن قال: زل لسانه على المنصوص.
# باب الزنا (¬2)
# الزنا وطء مكلف عمدا فرج آدمي بلا شبهة، وتسلط شرعي، وخلاف؛ فيحد واطئ
~~الميتة، وقيل: يؤدب كالزوج. وواطئ الصغيرة يوطأ مثلها، وقيل: مطلقا. ولائط
~~يرجم (¬3) مطلقا (¬4) ، وإن عبدا أوكافرا. وقيل: يجلد العبد، ويؤدب الكافر.
~~وأجنبية في دبر، وفيها: هو زنا. وقيل: لواط. وخامسة علم بتحريمها. ومعتقة
~~عليه بملك كذلك، ورأيه في الأمة أنها تعتق بنفس الشراء، أو مقلده يرى ذلك،
~~وإلا لم يحد. ومحرمة بنسب أو رضاع أو صهر بنكاح. ومبتوتة ولو في عدة. وهل
~~وإن أبت (¬5) في مرة؟ تأويلان. ومطلقة قبل بناء. ومعتقة دون عقد فيهما.
~~وحربية بأرض إسلام إن خرجت بنفسها، وكذا بأرضها على الأصح، أما إن أخرجها
~~(¬6) هو فلا حد. وأمة مستأجرة وإن لوطئ. ومودعة، ومرهونة، وذات مغنم على
~~الأصح، إلا من سرية قلت فلا يحد اتفاقا.
# ولو مكنت مملوكها فوطئها أو مجنونا حدت (¬7) [ب/218] بخلاف الصغير.
# وأعذر جاهل بعين ولو ms616 مع شك أو حكم، إلا في زنى واضح على الأصح، لا
~~بمساحقة إلا الأدب اجتهادا (¬8) . وقيل: تجلد كل واحدة خمسون جلدة.
PageV01P047
# ولا بإتيان بهيمة ويؤدب، وقيل: يحد. وهي (¬1) في الذبح والأكل وغيرهما
~~كغيرها.
# ولا بمن حرم وطؤها لعارض كحيض وصوم وإحرام، وأدب كشريك في أمة، أو مملوكة
~~محرمة لا تعتق عليه كعمة وخالة ونحوهما، وكبنت نكحها على أم لم يدخل بها
~~ووطئها، أو على أختها أو عمتها أو خالتها. وهل إلا أخت النسب لتحريمها
~~بالكتاب؟ تأويلان. فلو دخل بالأم ثم وطئ البنت حد، وكأمة محللة له، وقيل:
~~إلا العالم فيحد. وقومت عليه وإن لم تحمل وإن أبياه، وقيل: ولو بغيبة عليها.
# ولا تحد مكرهة، ولا مبيعة بغلاء على الأصح، ولا مكرهة على الأرجح.
~~وثالثها: إن لم ينتشر، وإلا حد. ولا من وطئ أمة وادعى شراءها، وأنكر سيدها
~~البيع وحلفه، وقيل: إن لم تكن بيده حد، ولم يلحقه (¬2) الولد، وإلا فالعكس.
~~ويأخذها في الوجهين مع الولد في الأول (¬3) ، وقيمته في الثاني.
# ويثبت بظهور الحمل في غير ذات زوج أو سيد مقر بالوطء، وحدت إن أنكره (¬4)
~~، واختار اللخمي خلافه إذا ادعته للشبهة، ولو مع يمينه على عدمه أو أنه
~~اشتراها (¬5) بعده لأن يمينه مظنونة.
# وصدقت في دعوى غصب لقرينة، وإلا فلا على المشهور. وبينة تشهد كما سبق.
~~ولا يسقط بشهادة أربع نسوة ببكارتها إن ادعت ذلك. واختار اللخمي: سقوطه.
~~ولو قالت: (أنا أنكشف (¬6) للشهود ليروا بكارتي) جاز، كنظرهم لإقامة الحد
~~عليها. وبإقرار ولو مرة.
# وترك إن رجع لشبهة على المعروف، أو كذب (¬7) نفسه على الأصح، وعلى الثاني
~~ففي ثبوت الإقرار به قولان. أو هرب ولو في الحد، وروي: إلا أن يمضي (¬8)
~~أكثره فيكمل.
PageV01P048
# ولو أقر بلديان بوطء أو قامت به بينة، وادعيا النكاح دون بينة غير أبيها
~~وأخيها حدا على الأصح. وفي معنى البينة الفشو، ويأتنفان نكاحا جديدا بعد
~~استبراء. وقال عبد الملك: ولو أقر بوطء فلانة بنكاح، أو أمة فلان بشراء لم
~~يحد. ولا يكلف ببينة إلا إذا وجدا في بيت ms617 على ذلك ولم يكونا طارئين. قال:
~~ولو شهدت بينة بوطء غير معروفة، وادعى على أنها كانت زوجته وطلقها، أو أمته
~~وباعها -صدق ولا يكلف بينة.
# وموجبه رجم، وجلد وحده، وجلد مع تغريب. والتكليف شرط في الجميع؛ فالرجم
~~على حر مسلم محصن، لا مجنون وصبي ولو مراهقا على المشهور، ولا عبد، ولا
~~كافر على المشهور ولو زنا بحرة مسلمة، لكن يشدد في عقوبته، وقيل: يحد،
~~وقيل: كالمسلم.
PageV01P049
# وحصنا (¬1) بنكاح، ووطء (¬2) يحل المبتوتة بعد عقل (¬3) وحرية وإسلام
~~وبلوغ، لا بوطء فاسد على المشهور (¬4) . ولا يحصن عبد حرة، وقيل: إن تزوج
~~بغير إذن سيده لم يجزأه (¬5) ، وإلا حصنها. ولو عتق (¬6) أحد الزوجين حصنه
~~الوطء بعده - إن صح النكاح - دون الآخر كوطء زوج كتابية بعد إسلامه دونها.
~~ولو وطئ الكبير (¬7) صغيرة حصنته دونها، والعكس لغو. [أ/219] وفي تحصينه
~~بوطء مجنونة قولان. وصدق منكر إحصان لا منكرة وطء بعد إقامة (¬8) عشرين
~~عاما والزوج مقر به. وفيها أيضا في الرجل: يصدق إلا أن يثبت بإقرار أو ولد،
~~وهل (¬9) خلاف وتقيد الأولى بما في الثانية وتطرح الأولى أو الثانية، أو
~~وفاق؛ إما لأن الطول في الثانية أقل منه في الأولى، أو لأن الرجل يخفي ذلك
~~دون المرأة، أو لأن المرأة في الثانية لم تدع الوطء والزوج في الأولى مقر
~~به؟ تأويلات. وقيل: إن أقر بالوطء قبل الزنى أو بعده كذبهما الإحصان، وإن
~~أنكراه بعده ولم يعلم منهما إقرار قبله ففي تصديقهما ثالثها: إن لم يطل
~~صدقا، وإلا فلا. وإن أنكراه قبله صدقا اتفاقا. وإن اختلف في حصوله قبل
~~الزنى فلا إحصان للمنكر، ولا للمقر لتكميل مهر أو ثبوت رجعة اتفاقا فيهما.
~~وإن أقر على غير ذلك كان محصنا على الأصح. وإن اختلفا فيه بعد الزنى رجم
~~المقر، وفي تصديق المنكر (¬10) الثلاثة الأقوال.
PageV01P050
# وفيها: ولم يعرف مالك أن البينة تبدأ بالرجم ثم الناس ولا في الإقرار
~~والحمل يبدأ الإمام بل يأمر كسائر الحدود (¬1) .
# ولا يرجم بصخرة ونحوها على المشهور، ولا بحصيات خفيفة؛ بل بحجر معتدل.
~~ويتقي الوجه. ولا ms618 يجعل في حفرة على المشهور. وقيل: يحفر (¬2) للمرأة فقط.
~~وقيل: للمشهود عليه دون المقر. اللخمي: وإذا لم يحفر له فلا يضرب رجلاه ولا
~~ساقاه ولا يداه؛ لأنه تعذيب وليس بمقتل.
# ويجرد أعلى الرجل دون المرأة. ولا يؤخر لمرض، بخلاف الجلد ونحوه. والجلد
~~وحده على امرأة غير محصنة ورقيق، مع التغريب على ذكر حر بكر. والجلد على
~~الحر مائة ويشطر برق وإن قل جزؤه أو فيه شائبة. ويتقى فيه الوجه والفرج.
# والتغريب لبلد آخر كفدك وخيبر من المدينة. وقيل: من مصر للحجاز. وقيل:
~~لأسوان. وأقام سنة من يوم سجنه بها. وأجره في ماله إن كان، وإلا فمن بيت
~~المال. فإن عاد ثانية غرب أيضا، وهل يسجن الغريب في بلد زنى فيه أو في
~~غيره؟ تردد.
# وينتظر وضع الحمل مطلقا، والنفاس في الجلد والرضاع، لا الرجم، إلا إذا لم
~~توجد من ترضعه، أو لم يقبل غيرها. وحيضة في ذات زوج، وقال اللخمي: تحد إن
~~قال الزوج: (استبرأتها) وإلا فله إسقاط حقه؛ فتحد، أو القيام به فتؤخر.
# وينتظر بالجلد اعتدال الهواء. وروي: لا يؤخر للحر. وأقامه حاكم وسيد في
~~رقيقه ببينة أو إقرار أو حمل، لا بعلمه - على الأصح - إلا في الجنايات، ولا
~~إن تزوج أحدهما بغير ملكه. وفيها: وإن قالت: (زنيت مع هذا) وقال: (هي
~~زوجتي)، أو وجدا في بيت؛ يريد: ولم يكونا طارئين، وأقرا بالوطء، وادعيا
~~النكاح ولم يأتيا ببينة؛ أي: ولم يحصل فشو، وادعى نكاحها فصدقته هي أو
~~وليها، وقالوا: (عقدنا ولم نشهد، ونحن نشهد الآن) حدا.
# باب القذف (¬3) PageV01P051
~~حد مكلف رمى مسلما عفيفا عن مواضع مواقع الزنى، غير عنين أو مجنون (¬1) قبل
~~بلوغه [ب/219] بما يدل على زنى أو لواط إن بلغ أو بلغت الوطء. وقيل:
~~كالذكر. أو نفي نسب حر مسلم عن أب أو جد، لا أم إن كان معروفا؛ فلا حد في
~~قذف مجهول كقوله له أو لمنبوذ: (يا ابن الزانية). وأدب وإن قال لمنبوذ: (يا
~~ولد زنى حد). وقال أشهب: كذلك إن قاله لمجهول. وعن مالك: ms619 إن قال لحر مسلم:
~~(يا بن الزانية) وهو لا يعرف أمه حد)، وكذا الغريب.
# ولا يلزمه بيان أن أمه حرة مسلمة؛ إذ هي محمولة على ذلك. فإن كانت قريبة
~~الغيبة فلا يحد إلا بعد الإعذار. ولو نفاه عن أمه لم يحد. ولو نسبه لعمه في
~~مشاتمة حد لا لجده إلا بظهور القذف. وقيل: يحد فيهما. ولو نسبه لخاله أو
~~زوج أمه حد، لا إن استفهمه. ولو قال حر لعبد: (يا زان) فقال: (بل أنت) حد
~~العبد، وأدب الحر. أو قال لرجل: (يا ابن الزانية) فقال له (¬2) : (أخزى
~~الله ابن الزانية) حلف الرجل ما قصد قذفا، وإلا سجن حتى يحلف. وقيل: يحدان
~~معا. أو قال لذمي: (يا ابن الفاعلة) فقال: (أخزى الله ابن الفاعلة) حلف
~~الذمي ما قصد قذفا، وإلا سجن حتى يحلف. وقيل: يحد، كقوله: (أحمقنا ابن
~~الزانية) جوابا ل: يا أحمق.
# وحدت امرأة لزنى وقذف إن قالت: (بك زنيت) جوابا ل: (زنيت) ولو كانت
~~امرأته على الأصح، إلا أن ترجع عن الزنى؛ فتحد للقذف فقط. ولا يحد الرجل
~~لأنها صدقته، وقيل: يحد ويلاعن إن كان زوجا، وقيل: لا حد ولا لعان، وقال
~~أشهب: تحد لهما إلا أن تقول: (قصدت مجاوبته) فيحد هو دونها، وقال أصبغ:
~~يحدان للقذف.وله حد أبيه، وقيل: لا، وعلى الأول يفسق.
PageV01P052
# والتعريض المفهم كذلك - ولو من زوج أو شاعر - كالتصريح، إلا من أب ك: (أما
~~أنا فلست بلائط، ولا زان، وأنا معروف) فإن كان محتملا فقولان، وقيل: يحلف
~~أنه لم يرد قذفا، ويعاقب. فإن نكل فهل يحد أم لا؟ تردد. وحد لأمه إن قال
~~هو: ولد زنى، أو نغل (¬1) أو ندل أو نسب نفسه (¬2) لبطن أو عشيرة غير بطنه
~~أو عشيرته. ولمن قال له في مشاتمة: (يا ابن الفاعلة الصانعة العفيفة التي
~~لم تزن قط) وكذا قوله: (ما طعن في فرجي بشيء)، أو: (أنا عفيف الفرج أو
~~أنت)، ولو قال: (ما أنت عفيف) حلف ما قصد به قذفا، وكذا إن قاله لامرأة،
~~وقيل: يحد. ولو قال: ms620 (يا مأبون (¬3) ) وفي طباعه تأنيث حلف لم يرد إلا ذلك،
~~وإلا حد، كأن لم يكن فيه شيء من ذلك. وفيها: إن قال: (يا مخنث) حلف ما قصد
~~قذفا، وإلا حد. وقيل: كالمأبون، وهل خلاف؟ تأويلان.
# وحد في قوله: يا قحبة (¬4) ، ويا ابن منزلة الركبان، ويا ابن ذات الراية،
~~وكذا فعلت بها في أعكانها. أو قال لزوجها: يا قرنان إن طلبت ذلك. وقيل:
~~يؤدب فقط.
PageV01P053
# ولا حد في قوله: (أحدكم زان) ولو قاموا، بخلاف: (يا زوج الزانية) لمن (¬1)
~~له امرأتان ولو عفت واحدة وقامت الأخرى، إلا أن يحلف ما قصدها. وهل خلاف،
~~أو يفرق بين الكثير والاثنين؟ تردد. ولو قال في مشاتمة: (لست بولدي) فللأم
~~القيام دون بنيها وحلف لها، وإلا حد. فإن ماتت فلهم القيام. ولا يسقط بعفو
~~أحدهم، بخلاف الدم. فإن كان على جهة الأدب فلا. [أ/220] والملاعنة وابنها
~~كغيرهما.
# وأدب في يا فاسق، يا فاجر. قال أشهب: ويحلف ما قصد قذفه وإلا حد، وفي
~~قوله (¬2) : يا حمار، يا ثور، يا خنزير، يا كلب، يا خبيث، وكذا إن نسب ذلك
~~لأبيه، أو لأمه. وأحلف (¬3) في: (يا ابن الخبيثة) أنه لم يرد قذفا، فإن نكل
~~حبس حتى يحلف. فإن طال أدب وأطلق. وقال عبد الملك يحد، ومثله: (يا بن
~~الفاسقة، أوالفاجرة) عنده. أما لو قال: (يا خبيث الفرج) فإنه يحد ك: (زنى
~~فرجك، وكذا زنت عيناك ورجلاك) على الأصح، ومثله: (ما أنت بحر، أو قال
~~لعربي: يا فارسي، أو يا رومي) بخلاف العكس أو: (يا ابن اليهودي، أو
~~النصراني) وليس في آبائه أحد كذلك. وقيل: يحلف أنه لم يرد نفيه، وإلا حد.
~~أو: (يا ابن الأقطع، أو الأعور، أو الأزرق أو الأحمق (¬4) ، أو الأصم)
~~وأبوه ليس كذلك على المنصوص (¬5) ، وقوله: (لا أبا لك مغتفر) إلا في
~~مشاتمة، وفي: (يا ابن الحجام، أو الخياط، ونحوهما من الصنائع) وليس في
~~آبائه أحد كذلك ثالثها: فيها: إن كان من العرب حد، وإلا فلا (¬6) . ويحلف
~~ما أراد نفيه.
# ولو نسب أجناس البيض من غير ms621 العرب بعضها لبعض كالترك والروم والفرس
~~ونحوهم أو السود كذلك كالنوبة والحبش ونحوهما - لم يحد اتفاقا.
PageV01P054
# ولا حد في نسبة أحد من بيض لسود والعكس على الأصح. وثالثها: إن نسب الأسود
~~للبيض وإلا حد، إلا أن يكون في آبائه أسود وهو كذلك. ولو نسب أحدا من العرب
~~لغير جنسه أو قبيلته حد اتفاقا.
# وكل قبيلتين جمعهما أب يحد من نسب أحدا من أعلاهما كالعرب (¬1) لأقربهما
~~بخلاف العكس.
# ولا حد في: (ما لك أصل ولا فصل) على الأصح. وثالثها: إن لم يكن من العرب
~~وإلا حد له. وقيل: إلا أن يعذر بجهل، ويحلف ما قصد نفيه إن كان في مشاتمة.
# ولو قال ابن عم أو مولى لعربي: (أنا خير منك) (¬2) لم يحد على الأقرب.
~~وقيل: يحد. وثالثها: إن قال: (أنا خير منك نسبا) وإلا أدب فقط. ورابعها: إن
~~قال: (خير منك عند الله تعالى) ومثله يشبه -حلف، وإلا حد.
# وهو ثمانون جلدة على حر، ونصفها على رقيق ذكر أو أنثى. وقيل: إن قذف حرا
~~فكالحر. ولو كرره بعده كرر على الأصح، وكذا إن كرره بجماعة فحد واحد على
~~الأصح. وثالثها: إن قاموا دفعة، وإلا كرر لمن قام.
# فإن قذف في أثناء الحد ثانيا، أو الأول استؤنف لهما، إلا أن يبقى يسيرا
~~كخمسة عشر سوطا ونحوها فيكمل ثم يستأنف الآخر. وقيل: كذلك إن بقي منه
~~اليسير. وإن مضى النصف ونحوه استؤنف لهما. وإن ذهب منه يسير حد ما بقي لهما.
# ولو قال بعد الحد: ما كذبت عليه، أو: لقد صدقت - حد له ثانيا على الأصح.
~~وهل له تحليفه إن ادعى أنه قذفه أم لا، أو إلا أن يكون مشهورا بذلك؟ أقوال.
~~فإن حلف وإلا سجن. فإن طال أطلق. وفي أدبه قولان. ولو قام له به (¬3) شاهد
~~فهل يحلف فإن نكل فكما مر، وإن كان معروفا بذلك عذر بلا يمين وإلا حلف، أو
~~يحلف مع شاهده ويحلف؟ أقوال.
PageV01P055
# وهو حق آدمي [ب/220] على الأصح. وقيل: باتفاق. وهل يتعلق به حق الله تعالى
~~أم ms622 لا؟ فله العفو عنه قبل الإمام، وكذا بعده إن قصد سترا على نفسه، وإليه
~~رجع، وعنه: مطلقا. فإن كان الحق لأبيه أو لأمه فلا عفو له بعد بلوغه. ويجوز
~~عفوه عن أبيه أو جده لأبيه لا لأمه بعده إن كان الحق له (¬1) .
# ولو قذف ميتا، أو قبل موته ولم يعف عنه قام به ابنه وأبوه وجده لأبيه
~~وأخوه وعمه وابنه، لا زوج وزوجة. وهل وإن لم يرث (¬2) في الحال؟ قولان لابن
~~القاسم وأشهب. وهل يقدم الأقرب فالأقرب، أو يستوي الجميع؟ قولان. فإن
~~اجتمعوا فعفا بعضهم اعتبر غير الأخ ومن بعده. وقيل: لا عفو (¬3) لابن مع
~~أب، ولا لأخ مع ابن، ولا لجد مع أخ، ولا لعم مع جد، ولا قيام للعصبة مع
~~الابن ومن بعده إلا بعد انقراضهم كبنت وأخت وجدة على الأصح. وللوصي القيام
~~دون الوارث، فإن لم يترك أحدا ولا أوصى به فلا قيام لأحد على المنصوص
~~كمقذوف قربت غيبته وكتب إليه، وكذا إن بعدت. وسجن حتى يحضر، وظاهرها خلافه،
~~وقيل: يقوم به ولده فقط.
# باب السرقة (¬4)
# السرقة: أخذ مال وغيره (¬5) من حرز خفية لم يؤتمن عليه. وهي محرمة
~~إجماعا. وشرط سارقه التكليف، فيقطع الحر والعبد، والذمي كذا المعاهد - على
~~الأصح - وإن سرقوا لمثلهم أو لم يترافعوا إلينا. وشرط المال كونه نصابا بعد
~~خروجه، ملكا لغير آخذه، تاما لا شبهة له فيه، محترما، مخرجا من حرز لغيره
~~خفية، وإن حطبا وماء وفاكهة، فالنصاب ربع دينار أو ثلاثة دراهم، وهل خالصة
~~أو مطلقا؟ تردد.
PageV01P056
# وقال محمد: ولو دينارا وتبرا، أو ما يقوم بثلاثة دراهم وإن نقص عن ربع
~~دينار على المشهور. وقيل: إنما يقوم بالذهب. وقيل: بهما إذا كانا غالبين.
~~وقيل: بما يباع به المسروق غالبا منهما. وهل يقوم بالذهب في بلد يباع فيه
~~بالعروض، أو في أقرب المواضع إليه؟ تردد. فلو ظنهما فلوسا أو الثوب فارغا
~~منهما قطع إن وجد أحدهما فيه أو في فراش أو مخدة (¬1) أو مرقعة (¬2) ، لا
~~في حجر أو خشبة. وقيد إن كان الثوب ms623 خلقا حلف أنه لم يعلم، وسقط. وإن كان في
~~عصا صدق إن أخرجها في ليل أو من مكان مظلم، وإلا فلا. وقال أصبغ: إن كانت
~~مفضضة وهي مما لا يفضض، فإن ريء (¬3) أنه لم ينظر الفضة لم يقطع وإن كان
~~فيها ثلاثة دراهم، إلا أن يبلغ قيمة العصا ذلك، فلو نقص كل درهم خروبة أو
~~ثلاث حبات لم يقطع، وإن نقص حبتين قطع. وقيل: إن نقصت يسيرا وجازت كالوازنة
~~قطع اتفاقا، وفي عكسهما لم يقطع اتفاقا. وإن نقصت كثيرا وجازت أو عكسه فلا
~~قطع على الأصوب، أشهب: وإن كانت الدراهم مقطوعة فلا قطع، قال محمد: إلا أن
~~يكون معها بعضها.
PageV01P057
# والمعتبر في القيمة الانتفاع الشرعي، فيقوم طنبور (¬1) ، وعود خشبة، وحمام
~~لعب، وسمان، ودرة لحم، وسبع طير معلم بمنفعته خلافا لأشهب. ولو كمل بمرار
~~لم يقطع ولو [أ/221] في فور، خلافا لسحنون. وهل خلاف أو لا، ويحمل على
~~الطعام والمتاع الذي لا يمكن إخراجه دفعة، ويحمل قول ابن القاسم على أنه
~~إنما عاد لينظر ما يسرقه سوى الأول؟ تردد، وعن مالك نحوه.
# ولو اشتركا وناب كلا نصاب قطعا، وإلا فثالثها المشهور: إن كان أحدهما لا
~~يستقل قطعا، إلا إن كان أحدهما أبا لرب المتاع، ولو اشترك مع غير مكلف قطع،
~~وكذا مع عبد لم يأذن له سيده في دخول، وإلا لم يقطع. وفي اشتراكه مع جد أو
~~زوجة أو ضيف خلاف. ولو حملوه على دابة أو صبي أو مجنون قطعوا، وعلى أحدهم
~~وهو لا يقدر إلا بهم فكذلك. وقيل: الخارج (¬2) وحده. ولو أكل طعاما ونحوه
~~أو أتلف شيئا قبل خروجه لم يقطع وضمنه. ولو سرق متاعه من مرتهن أو مستأجر
~~لم يقطع. وكذا ما ورثه أو وهبه له قبل نقله من حرزه (¬3) ، وإلا قطع. ولو
~~ابتاع ثوبا من سارقه في حرزه ولم يعلم فخرجا به لم يقطعا، وإن علم قطع وحده
~~(¬4) . ولو اقتضى منه دينارا فيه أو أخذه منه وداعة (¬5) قطع الخارج وحده.
~~ولو أقر بسرقة شيء فكذبه ربه قطع على ms624 المنصوص، وبقي له ما لم يدعه ربه. ولو
~~شهد عليه أنه سرق من يد فلان كذا فقال: (هو لي) وطلب يمين (¬6) ربه -حلف له
~~على الأصح وأخذه، وقطع له. وإن نكل حلف السارق، وأخذه، وقطع على الأصح.
PageV01P058
# ولو أخذه بليل من حرز غيره فقال: (هو بعثني) وصدقه فإن لم يشبه ولا عرف
~~بانقطاع لربه قطع، وإلا فلا. وقيل: متى صدقه لم يقطع. وقيل: إن قامت (¬1)
~~بينة لم يصدق.
# وسقط في خمر ولو لذمي لا قيمتها، وفي مزمار، وعود، وصليب، وطنبور لم يساو
~~بعد كسره نصابا.
# وقوم (¬2) كبر صحيحا على الأظهر كدف، وكذا جلد ميتة لم يدبغ، وإلا
~~فمشهورها: إن زاده الدبغ نصابا قطع. وقيل إن ساوت صنعته نصابا قطع. وهل يوم
~~السرقة واستظهر، أو يوم الدبغ؟ قولان.
# وفي كلب، وقيل: إلا المأذون. وفي زيت نجس، وأضحية بعد ذبح قولان. ويقطع
~~قبله كسرقة لحمها من متصدق عليه، وكسبع يذكى لجلده على المنصوص فيهما، إن
~~قوم الجلد بنصاب بعد الذبح. وقيل: قيمته حيا. وقيد بالعادية، وإلا قطع
~~سارقها.
# وسقط عن شريك إن لم يحجب عنه المال، وإلا قطع إن كان الزائد نصابا. وهل
~~نصيبه من جملة المال-قول مالك- وهو ظاهرها، أو من المسروق فقط، وصوب؟ قولان.
# فإن كان مقوما نظر لقدر نصيبه منه خاصة اتفاقا. ولو سرق من بيت المال قطع
~~على المعروف، كمغنم بعد حوزه وإن لم يأخذ فوق نصيبه ربع دينار على المشهور
~~إن كثر الجيش، وإلا لم يقطع كقبل الحوز. وقطع إن سرق لأبيه على الأصح.
~~وثالثها: إن بان عنه، وإلا فلا، كالأب له. وكذلك الحد خلافا لأشهب. وغير
~~هؤلاء من الأقارب كالأجنبي، ولو سرق عبد من مال ابن سيده قطع (¬3) ،
~~واستشكل. وإن سرق لشدة جوع لم يقطع كحبس حقه من غريم (¬4) مماطل. وقيل: يقطع.
PageV01P059
# والحرز ما يعد صونا (¬1) للمال عرفا كحانوت [ب/221] لما فيه وإن غاب ربه،
~~سرقه ليلا أو نهارا، أو فنائه (¬2) لما وضع فيه المبيع (¬3) . وقيل: إلا أن
~~يتركه ربه دون غطاء. وقيل: إن خف. ولو دفع ms625 له ما يغلفه أو يختار منه أو أذن
~~له في التقليب فسرق منه لم يقطع كأن مد يده لغيره على الأصح. وإن لم يأذن
~~له قطع كأن سرق من تابوت صيرفي قام لحاجة. وقيل: إلا أن يكون من شأن ربه
~~نقله فنسيه.
# وساحة الخان حرز لما ثقل أو عظم مطلقا، ولما خف لأجنبي (¬4) . وعرصة دار
~~مختصة بلا إذن حرز مطلقا وإن أذن ربها لضيف أو مرسل. ومن (¬5) دخل في صنيع
~~لم يقطع ولو أخذ من بيت مغلق حجر عنه على الأصح. وثالثه: إلا أن يخرجه من
~~جميعها. ولو انفرد مع زوجته بسكناها فسرقت هي أو أمتها من بيت مغلق حجر
~~عنهما، أو سرق لها هو أو عبده كذلك - فالقطع، وإن لم يخرجه من جميعها على
~~الأصح. ولو أذن للناس فيها كعالم وطبيب قطع من سرق من بيت حجر عليه (¬6)
~~منها إن أخرجه من جميعها، لا من سرق من عرصتها.
PageV01P060
# والمشتركة المباحة لكل الناس كفندق يقطع من سرق من بيوتها، أو إن أخذ
~~بقاعتها ولو من سكانها اتفاقا، فإن حجرت عن غير سكانها قطع من سرق منهم من
~~بيت صاحبه إن أخرجه لقاعتها، لا إن سرق من قاعتها (¬1) ، إلا كدابة من مربط
~~عرف لها، أو شيء من الأعكام (¬2) ، ولو سرق أجنبي من قاعتها كثوب وأخرجه
~~عنها، أو من بيوتها وأخرجه لقاعتها قطع على الأصح. وثالثها: إلا في الأولى.
~~ورابعها: عكسه.
# وظهر الدابة حرز ولو غاب ربها. ولو سرقها من موقف عرف لها لبيع أو غيره
~~أو فنائه أو باب داره قطع كمبيع بمحلة، وإن غير مربوط أو غاب ربه، ولو شاة
~~واحدة على الأصح، لا باب مسجد مع غير حافظ، ولا سوق على المنصوص، ولا إن
~~سرق الدابة بسرجها وهي مخلاة.
# والمحمل حرز لما فيه، وإن وحده على الأصح. ولنفسه بحافظ، لا إن ترك وحده
~~بمضيعة (¬3) . وكل شيء بمكان عرف به أو مع ربه أو بين يديه فهو حرز. ومن
~~سرق من مطمر (¬4) بفلاة لم يقطع، وإلا قطع ككفن بقبر وإن ms626 بصحراء على
~~المنصوص.
# والبحر لما طرح فيه كالقبر. والمرساة حرز لسفينة كحارس وإن ربطت بغير
~~معتاد على الأصح. وإن سرق من هو بها من آخر وهو على متاعه قطع وإن لم يخرج
~~به منها، وإن قام عنه لم يقطع وإن خرج به، وإن كان أجنبيا قطع مطلقا إن خرج
~~به، وكذا إن لم يخرج به ورب المتاع معه، وإلا لم يقطع.
PageV01P061
# والإبل وإن غير مقطورة حرز لنفسها ولما عليها وإن واقفة أو غاب ربها
~~كالرواحل، وكذا ما سيق لمرعى من ماشية ونحوها. والخباء وإن غاب ربه حرز
~~لنفسه ولما فيه، وكذا الماء في فنائه على الأصح. ولو سرق ذووا أخبية بعضهم
~~من خباء بعض قطعوا على الأصح، لا أهل خباء واحدة.
# واختلف فيمن سرق من حبل قصار أو صباغ. ولمالك في الغسال في البحر ينشر
~~الثياب وهو معها يقطع من سرقها. [أ/222] ولو نشر ثوبا على حائط وبعضه خارج
~~الطريق فلا قطع على من جبذه فأخذه على الأصح، كحلي أو ثياب على صبي أو
~~مجنون لم يضبطه. وليس في حرز ولا معه حافظ، وإلا قطع، إلا أن يأخذه خديعة
~~أو مكابرة فيؤدب، أو يؤذن له في الدخول.
# اللخمي: والنائم كالصبي. ولو أزال باب مسجد أو سقفه قطع، وكذا لو سرق
~~قناديله على الأصح ولو بغير غلق أو نهارا (¬1) ، وفي حصره ثالثها: إن كان
~~عليها غلق أو في نهار. ورابعها (¬2) : إن ربط بعضها ببعض. والبسط المتروكة
~~فيه يقطع سارقها، لا إن كانت تحمل وتترك، وربما نسيها ربها إلا بحافظ. وفي
~~بلاطه خلاف فإن كان كحصر أو زكاة الفطر ببيت (¬3) فيه فلا قطع مع الإذن،
~~وإلا قطع إذا أخرجها إلى المسجد. ولو كانت الزكاة في المسجد لم يقطع إلا
~~بحارس على الأصح. وقيل: يدخله الخلاف في الحصر.
PageV01P062
# ولو قام للصلاة وثوبه بقربه قطع سارقه، ولو قبض قبل التوجه به. وقطع في حلي
~~باب الكعبة، لا حليتها (¬1) في وقت فتحها، وإلا قطع إلا أن يؤذن له في
~~دخولها. ويقطع ولد أحد الزوجين أو ms627 عبده فيما حجب عنه، ولم يؤذن له في
~~دخوله، كمن دخل حماما لسرقة لا لحاجة، أو نقب أو تسور ولو بحارس لم يأذن له
~~في تقليب، ولو ناوله فمد يده لغيره قطع، ولا يقطع حتى يخرجه من الحمام إن
~~كان له حارس، وإلا فكسرقة أجنبي من بيت بدار مشتركة، وصدق مدعي الخطأ.
# ولا يقطع عبد في مال سيده أو أحدهما إن كان مشتركا، وإن حجب عنه على
~~المشهور. والمكاتب مثله. ولا قطع في ثمر معلق. وهل إلا أن يكون على حائطه
~~غلق كنخلة بدار أو مطلقا؟ قولان (¬2) . فإن آواه جرين قطع سارقه. وهل إن
~~كان قريبا من البيوت أو مطلقا؟ قولان. وإن سرقه وقد تهيأ للنقل فثالثها: إن
~~ربط بعضه ببعض قطع، وإلا فلا. فإن كان عليه حارس أو سرقه حين (¬3) نقله قطع
~~اتفاقا. وقطع إن أشار إلى دابة بعلف فخرجت له على الأصح، كصبي أعجمي. وإن
~~سرق عبدا كبيرا فصيحا لم يقطع، وإن كان أعجميا قطع، وكذا إن خدعه على
~~الأصح. ولو راطنه فأطاعه لم يقطع، وقيد إلا أن يغره كقوله: (سيدك بعثني
~~إليك، أو قد اشتريتك منه) ونحوه.
PageV01P063
# ولو عقده ليرفعه، أو نقله في الحرز ولم يخرج به لم يقطع. ولو نقب وأخرج
~~غيره وتواطئا قطعا، وإلا قطع عليهما. وفيها: ولو قربه أحدهما إلى باب الحرز
~~أو النقب فتناوله الخارج قطع وحده؛ إذ هو أخرجه، ولا يقطع الداخل. وقال
~~أشهب: يقطعان معا. ولو تعاونا في النقب خاصة والتقيا فيه قطع من أخرجه
~~خاصة. وقطع داخل ناوله لآخر خارجه، ولو أخذ في الحرز. وخارج أدخل يده قطع
~~(¬1) لا داخل على الأصح. ولو ناوله الأسفل لمن في أعلى الحرز فهل يقطع
~~الأسفل (¬2) أم لا؟ تردد. وقطعا معا إن التقيا في (¬3) وسط النقب، وكذا إن
~~ربطه فجذبه (¬4) الخارج. [ب/222] وقيل: لا يقطع الداخل. ولو هرب بما معه
~~وقد أخذ في الحرز لم يقطع، وإن لم يشعر به كأن اتزر بإزار وهرب به. ولا إن
~~اختلس أو كابر، وكذا إن هرب بعد ms628 شعوره بهم. ولو شاءوا منعوه. ولو ذهبوا
~~ليأتوا بمن يشهد على الأصح، وإن لم يشعر فقولان. ولو أخذ فيه بعد أن ألقى
~~ما معه خارجه فشك مالك. وقال ابن القاسم: يقطع، وشهر. ولو وقع في نار أو
~~كان كزجاج فتلف فهل يقطع أم لا، أو إن كان ليخرج فيأخذه قطع لا إن قصد
~~إتلافه؟ أقوال. ولو بلغ دينارا أو جوهرة ونحوهما وخرج قطع لا إن أكل فيه
~~طعاما ونحوه، أو أتلفه أو دهن كرأس (¬5) بدهن أو نحوه إلا أن يسلت منه بعد
~~خروجه ما قيمته ثلاثة دراهم. ولو ذبح فيه شاة ونحوها اعتبرت قيمتها بعد
~~خروجها مذبوحة ولو سرق حرا صغيرا لا يميز من حرز مثله قطع على الأصح، وقال
~~به الفقهاء السبعة.
PageV01P064
# ويثبت بشهادة عدلين لا بعدل مع امرأتين أو مع يمين إلا الغرم فقط. وبإقرار
~~طوعا لا كرها (¬1) ولو أخرج المسروق أو عين القتيل، إلا إذا أمن بعد رفع
~~الإكراه أو أتى بما يدل على صدقه، وكذا إن قال: اجترئت وفعلت على صفة كذا.
~~وهل خلاف؟ تردد. وقيل: إن عينه قطع لا إن قال دفعه لي فلان، أو أخرج نقدا
~~لا يعرف بعينه. وقيل: إن أخرجه ولو بعد سجن وقيد وتهديد (¬2) قطع. وقيل: إن
~~حبسه سلطان عدل في حق فأقر في سجنه قطع، وإلا فلا.
# فإن رجع عن إقراره فكالزنى. ولا بد من غرمه كمتهم رد اليمين فحلف الطالب.
~~وسقطت عن متوسط على الأظهر كمبرز في عدالة وفضل اتفاقا، وأدب المدعي عليه بذلك.
# وإقرار العبد ومن فيه شائبة يوجب القطع على المعروف لا الغرم إن عينوا
~~السرقة. وقيل: وإن لم يعينوها. وصدق السيد مع يمينه إن قال: هو لي في غير
~~مكاتب ومأذون له في التجارة.
# وموجبه القطع مع رد المال إن أيسر إليه (¬3) . وقيل: إلى القيام من الأخذ
~~أو كان قائما بيده، ورد مع عدم القطع مطلقا. وقيل: وإن قطع. ولو سرق لجماعة
~~واتصل يسره -تحاصوا فيما بيده، وإلا فلا شيء لمن سرق له بعد (¬4) عسره.
PageV01P065
# ولو ms629 ذهبت يمين السارق بسماوي، أو قام عليه شاهد، أو قالت البينة: من حرز،
~~وقال هو: من غيره، أو من حرز ثم رجع -فكضمان الغاصب. وقيل: كما تقدم، أما
~~لو سرق دون نصاب أو من غير حرز اتبع مطلقا ولو باع ما سرقه لمن أتلفه. فإن
~~أمضى ربه البيع لم يتبع السارق به إلا إذا اتصل يسره (¬1) . وإن لم يمضه،
~~وأخذ قيمته من المشتري (¬2) اتبع بها السارق. وإن وجد المشتري عديما رجع
~~على السارق. فإن كانت القيمة أقل من الثمن أخذها منه وأتبعه المشتري
~~بالزائد. وإن كان بالعكس أخذ منه الثمن وأتبع المشتري بما بقي له من
~~القيمة.
# وتقطع يمناه من كوعها وتحسم بالنار، ثم رجله اليسرى، ثم يده اليسرى، ثم
~~رجله اليمنى ثم يعزر ويحبس. وقيل: يقتل. فلو سقط العضو بعد السرقة بسماوي
~~سقط القطع، [أ/223] ولو كانت اليد شلاء فكالعدم. وقيل: إن بطل نفعها، وإلا
~~قطعت. وقيل: تقطع مطلقا، فإن نقصت أصبعا قطعت لا ثلاثا. وفي الأصبعين خلاف.
~~وعلى الانتقال ففيها عن مالك: تقطع رجله اليسرى، ثم أمر بمحوه وقال (¬3) :
~~تقطع يده اليسرى، وبالأول قال ابن القاسم. ومثله من سرق ولا يمين له.
# ولو أخطأ إمام أو غيره فقطع اليسرى أجزأ. وقيل: لا، والحد باق. ولو تعمده
~~السارق أجزأ. وقيل: لا. وعلى الإجزاء تقطع رجله اليمنى إن عاد لا اليسرى
~~على الأصح. ولو كرر السرقة فكمرة، وإن من (¬4) متعدد، ويأتي القتل على كحد
~~زنى وشرب خمر لا حد فرية. وتداخلت الحدود (¬5) إن اتحد ما يوجبه كشرب وقذف
~~على المنصوص، وإلا تكررت. وقيل: يكفي الأكثر. ولا تسقط غير الحرابة بتوبة
~~وعدالة، وإن مع طول زمان.
# باب الحرابة (¬6) PageV01P066
~~الحرابة: قطع الطريق بمنع مرور، وأخذ مال المعصوم على وجه لا يمكن معه غوث،
~~ولو منفردا بقرية على الأصح، كأن أخذ بحضرة خروجه لذلك. وإن لم يخف السبيل
~~على الأصح (¬1) . وقيل: يؤدب خاصة.
# أو أخافها (¬2) وإن لم يأخذ مالا ولا قتل، أو سقى سيكرانا (¬3) لذلك، أو
~~خادع صبيا وغيره فأخذ ما معه، أو ms630 دخل دارا أو زقاقا في ليل أو نهار وقاتل
~~لأخذ مال، خلافا لعبد الملك. فلو قاتل (¬4) لخلاص ما أخذه فليس بمحارب، ولو
~~قتل المغصوب منه إثر غصبه خشية الطلب فغيلة، ولو لقي رجلا فسأله طعاما فأبى
~~فكتفه وأخذ ما معه (¬5) ، أو قال في دابة معه: وجدت عليها رجلا فنزعتها منه
~~-فقال مالك: يشبه المحارب، إلا أن حده الضرب والنفي. ولو نزع ما على شخص في
~~طرفي ليل أو فيه مكابرة فليس بمحارب. وقوتلوا بعد دعاء على المشهور إن
~~أمكن. وهل إن طلبوا مثل علف أو ثوب ونحوه يعطوه وهو مذهبها، أم لا؟ قولان.
PageV01P067
# وموجبها إما قتل بسيف أو رمح، لا بحجارة ونبل وشيء فيه تعذيب ورمي من شاهق
~~ونحوه أو صلبه قائما غير منكوس. ويستحب إطلاق يديه لمماته. ولا تصلب امرأة.
~~وقدم القتل خلافا لأشهب. وعنه التخيير. ولو حبس للقتل فمات لم يصلب، بخلاف
~~ما لو قتله إنسان. ثم قتله (¬1) مصلوبا على الخشبة. وصلي عليه إن قتل قبل
~~صلبه ثم صلب، لا إن قتل على الخشبة، خلافا لسحنون. فينزل ليصلى عليه،
~~واختلف قوله، هل يعاد على الخشبة ثانيا أو لا وإن رأى ذلك الإمام؟ وقال عبد
~~الملك: يترك حتى تأكله الكلاب أو السباع، ولا ينزل إلا للدفن. وعنه: يصف
~~خلف الخشبة ويصلى عليه وهو (¬2) عليها.
# أو تقطع يمينه ورجله اليسرى في فور لا في وقتين، فإن عاد فيده اليسرى
~~ورجله اليمنى. ولو كانت يده اليمنى شلاء أو ذهبت لقود أو جناية وشبهه قطعت
~~يده اليسرى [ب/223] ورجله اليمنى. وعند أشهب تقطع اليسرى، فلو كان أقطع
~~الرجل اليسرى فكما مر على الأول. وعند أشهب: تقطع اليمين، فإن لم يكن له
~~إلا يد أو رجل قطعت، وإن كان له يدان قطعت اليمنى، أو رجلان فاليسرى.
PageV01P068
# أو ينفى لبلد على مسافة قصر فصاعدا فيسجن فيه لظهور توبته. وكراؤه من ماله
~~إن كان له (¬1) وإلا فمن بيت المال. وروي: النفي سجنه. وقيل: طلبه حتى يهرب
~~ويتخفى أو يقام عليه الحد. وعلى الأول فلا نفي ms631 على عبد ولا امرأة إلا أن
~~يرضى سيده بذلك أو ترضى المرأة وتجد رفقة مأمونين، وهو أرفق من القتل
~~والقطع. وهل هو على التخيير أو على الترتيب؟ روايتان. وليس المراد بالتخيير
~~أن الإمام يفعل فيه بالتشهي، وإنما يختار ما هو أقرب إلى الله تعالى وأولى
~~بالصواب اجتهادا، أو التعيين (¬2) له دون المجني عليه بقطع ونحوه. وبالقتل
~~(¬3) والإعانة يتحتم قتله على المشهور، ولو بغير مكافئ، ولو جاء تائبا على
~~المعروف. ولا عفو للولي على الأصح.
# واستحب قتل ذي تدبير، وقطع ذي بطش، وضرب غيرهما ونفيه كمن وقعت منه فلتة.
~~وقيل: إذا لم يخف السبيل ولا قتل ضرب ونفي، وإن أخذ المال وأخاف أو وقع منه
~~أحدهما فقط خير فيه بين قتل وقطع فقط. وإن طال زمانه وغلا أمره قتل، ولو لم
~~يقتل، ولا تخيير فيه. وروي: يخير فيه وإن قتل وتعاظم فساده. وروي: إن كان
~~ذا رأي وتدبير قتل بكل حال أو بطش وقوة قطع، وإلا عزر وسجن. وقيل: إن طال
~~ولم يقتل ولا أخذ مالا، أو أخذ - خير فيه بين قتل وقطع وغيرهما، وإن لم يطل
~~أمره وأخذ بفور خروجه ولا قتل أحدا - ضرب ونفي. وقيل: للإمام قطعه. وقيل: وقتله.
PageV01P069
# فإن تاب قبل الظفر به لا بعده سقط الحد. ورجع الأمر للمجني عليه على الأصح.
~~وقيل: يسقط حقه أيضا إلا ما وجد بيده من المال. وهل توبته بترك ما هو عليه
~~وإن لم يأت الإمام أو أتاه طوعا، أو بترك (¬1) ما هو عليه وجلوسه في موضعه
~~وظهور ذلك لجيرانه لا بإتيان الإمام، أو بالمجيء إليه لا بترك ما هو عليه؟ أقوال.
# ولو هربوا لم يتبعوا على الأصح. وقيل: يتبع منهزمهم، ويقتلون مقبلين
~~ومدبرين، وليس هروبهم توبة وإن خيف منهم دفف على جريحهم. وقيل: لا، وإلا
~~اجتهد فيه الإمام.
# ولا يجوز تأمينه، وإن وقع فكالعدم. وقال محمد: إن امتنع بنفسه حتى أعطي
~~الأمان فهل يتم له ذلك أم لا؟ قولان (¬2) .
# وقتل الربيئة (¬3) والمتسبب (¬4) في القتل، وكذا إن لم يتسبب على الأصح، ms632
~~وغرم كل عن الجميع؛ جاء تائبا أم لا. وقيل: ما أخذه فقط. وقيل: إن كان لا
~~يقدر على ذلك إلا بتعاون فكالأول، وإلا فكالثاني.
# وأتبع إن ظفر به كالسارق، ودفع ما بأيديهم لمن طلبه (¬5) . ووصفه كاللقطة
~~بعد الاستيناء ويمين دون حميل على الأصح. وثالثها: إن لم يكن بلديا، وإلا
~~فبحميل، وعكسه أظهر. ولو أقام غيره بينة أنه له أخذه. وإن ذهب ولو بسماوي
~~[أ/224] ضمنه الأول لا إن أخذه الأول أيضا ببينة، أو شاهد ويمين وهلك
~~بسماوي. ولو أقر بالحرابة وبالمال للرفقة أخذ منه ودفع لكل واحد ما سلم له
~~أصحابه. فإن تنازع اثنان في شيء تحالفا (¬6) وقسم بينهما، ومن حلف فهو له
~~دون من نكل، ولو نكلا معا فلا شيء لهما، وإن كان أحدهما من الرفقة فهي له
~~دون الآخر.
PageV01P070
# وترك ما بيد المحارب إن ادعى أنه له ولو كثيرا لا يملكه مثله إن لم يدعه
~~غيره. وجازت شهادة اثنين من الرفقة لا (¬1) لأنفسهما. وفيها: شرط العدالة.
~~ولو شهد له ولغيره لم يجز إلا إذا كان حظه يسيرا جدا. ومنعت لابنه إلا مع
~~غيره في قتله قبل التوبة. ولو شهد أن هذا هو المشتهر بالحرابة ثبتت، وإن لم
~~يعايناها.
# باب الشرب
# وجب على كل مسلم مكلف بشرب ما يسكر جنسه طوعا - وإن قل - دون عذر -
~~ثمانون جلدة بعد صحوه لا قبله، وإلا أعيد. وقيل: إن أحس (¬2) بالألم أجزأ،
~~وفي أثنائه كمل. والماضي كالعدم. ولا يعذر بجهل حرمة لقرب عهد على الأصح،
~~أو وجوب حد، بخلاف من ظنه غيره أو اضطر لإساغة، وفي إباحتها قولان. وأما
~~لعطش أو جوع أو دواء وإن طلاء فحرام على المشهور، والنجس كذلك.
# ولا حد على حنفي لم يسكر بشرب نبيذ على الأظهر، وعن مالك وأصحابه: يحد،
~~ولا تقبل شهادته. وتشطر برق وإن قل جزؤه كذي شائبة.
# ويثبت بشهادة عدلين أو إقرار اتفاقا، فإن رجع فكالزنى. وبشهادة على شم
~~ممن يعرفه على الأصح، وإن خولفا على المنصوص. فإن شكا وهو من أهل السفه
~~(¬3) نكل، وإلا ms633 ترك. وهل يكفي واحد أمره الحاكم، أو لا بد من اثنين؟ قولان.
~~ويثبت إن تقيأ خمرا ببينة، فإن شك في ذلك استدل بتخليطه وحد، وإلا ترك.
PageV01P071
# وحد الزنى والقذف والشرب بضرب وسوط (¬1) معتدلين، وقيل: الأخير أشدها.
~~ويضرب قاعدا على ظهر وكتف، وقيل: في جميع الجسد إلا الوجه والفرج بلا ربط.
~~وتطلق يداه، إلا إذ لم يدع الضرب يصل لمواضعه فيشد. ويترك على المرأة ساتر
~~لا يقي الضرب. وفيها: ويجرد الرجل. واستحب جعلها في قفة وفيها تراب وماء
~~للستر، وأخر إن خيف تلفه كزان. ووالاه إلا لخوف تلف. ولا يسجن بعد كماله،
~~ولا يطاف به. وقيل: (¬2) إلا المشتهر بالفسق.
# وللإمام التعزير لمعصية الله تعالى، ولحق آدمي باجتهاده -بقدر قول وقائل
~~ومقول له- بسجن (¬3) ولوم وإقامة ونزع عمامة وضرب وإن زاد على حد على
~~المشهور، أو أتى على النفس. وهل على العاقلة أو لا شيء عليه؟ قولان.
# وقيل: أقصاه عشرة أسواط. وقيل (¬4) : خمسة وسبعون. وقيل: مائتان. وقيل:
~~ثلاث مائة. وعن أشهب: لا يزيد معلم على ثلاثة، وإلا اقتص منه.
# وللسيد [ب/224] أدب رقيقه كزوج فيما يتعلق بحقه، وأب في صغير لا كبير،
~~ومعلم بإذنه.
# فصل
# وضمن طبيب جهل أو قلع غير ما أمر به، أو زاد أو نقص، أو بلا إذن، أو غير
~~معتبر كإذن عبد أو غير مكلف في فصد (¬5) أو حجامة، أو ختان كالخطأ. وقيل:
~~في ماله. وأدب جاهل لا مخطئ. وفيمن لم يؤذن له نظر، وصدق إن قال: (خطأ) إن
~~نسب لتعمد، فإن ادعى الزوج أو السيد مع فقء عين ونحوه (¬6) الأدب، ونسبا
~~للعمد حملا على الأدب، وإليه رجع سحنون. فإن تبين عمدهما بيع العبد إن رضي،
~~وطلقت المرأة إن اختارت.
PageV01P072
# ومؤجج نار في ريح عاصف بموضع لم يؤمن، وإلا فلا كأن بغتته، أو قام لطفئها،
~~أو سقط عليه ميزاب ونحوه، بخلاف جدار مائل أنذر ربه وأمكنه تداركه. وقيل:
~~وإن لم ينذر. وقيل: إن قضي بهدمه، وإلا فلا.
# ولو عضه فسل يده فقلع أسنانه ضمنها على المشهور. ولو نظر له ms634 من كوة أو
~~غيرها فقصد عينه فالقود على الأصح، وإلا ففي الضمان قولان.
# وجاز دفع صائل. وأنذر إن فهم وأمكن وإن عن مال، وقصد قتله إن علم أنه لا
~~يندفع إلا به، وإن قدر على هروب بلا مضرة حرم الجرح. ومن قتل صائلا بعد
~~تقدم لربه وزعم أنه صال عليه وأراده - صدق بيمينه (¬1) بغير بينة في موضع
~~انقطاع. وفيما أتلفه الصائل ثالثها: يضمن ربه إن أنذر. وقيل: حيث يجوز له،
~~وأخذه، وإلا ضمنه اتفاقا فيما له. وقيل: على عاقلته.
# ويثبت بشاهدين اتفاقا، وبشاهد ويمين على الأصح. ولا يصدق قاتل زعم أن
~~المقتول قصد قتله أو أراد زوجته إن لم تتقدم منه شكوى. وإن قال: وجدته
~~معها، وأقام أربعة فكالخطأ، وقيل: هدر. وإن لم تقم بينة قتل إن لم يأت
~~بلطخ، وقيل: أو بشهادة عليها (¬2) ، ولو في غيبته.
# ولا ضمان في زرع أتلفه البهائم نهارا على الأصح إن لم يكن معها راع وسرحت
~~بعد المزارع، وإلا فعلى الراعي إن فرط. وقيل: إن كان الموضع مختصا بالمزارع
~~دون المسرح أو أهملت أو من شأنها العداء على الزرع وأنذر ربها مطلقا. وقيل:
~~إلا أن يعجز رب الزرع عن حراسته لكثرة. وبيعت عادية، وإن كره ربها ببلد لا
~~زرع فيه (¬3) ، إلا أن (¬4) يحبسها عن الناس، وفي منع اتخاذ ما يشق حراسته
~~كحمام ونحل قولان.
PageV01P073
# وضمن رب الماشية لما أتلفته ليلا وإن زاد على قيمتها، لا الأقل (¬1) منها
~~ومن قيمة ما فسد على المشهور. وقوم على الرجاء والخوف، ولا يؤخر لنبات
~~الزرع على المنصوص. فإن تأخر الحكم فعاد سقطت القيمة على الأصح. وإن عاد
~~أقل غرم ما نقص، وقيل: لا. ويؤدب المفسد، وثالثها: إن كان الأول ينتفع به
~~فعليه قيمته لا على الرجاء، خلافا (¬2) لأصبغ، وإن عاد بعد الحكم لم ترد
~~القيمة على الأصح. وهل لا بد في التقدم (¬3) لأربابها من إذن الإمام أم لا؟ قولان.
PageV01P074
### | CHECK [العتق28]
# باب العتق [أ/225]
# العتق من أفضل الأعمال وأعظم القرب ثوابا، يشهد لذلك الكتاب والسنة
~~والإجماع، ولا يصح ms635 إلا من مكلف ولو سكرانا على المشهور دون حجر ودين محيط،
~~ولو أعتق ثم قام غريمه فله رده أو بعضه، فإن لم يوجد من يشتري بعضه بيع
~~كله، وهل يستحب صرف ما فضل في عتق، أو فيما شاء؟ قولان.
# وأقرع إن كانا اثنين لا يفي بالدين ما بيع منهما مبعضا، ولو أيسر بعد
~~الرد وقبل البيع وبعده وقبل تنفيذه بطل الرد على الأصح، وثالثها: إن قرب
~~وإلا فلا، وقيل: إن أيسر قبل (¬1) البيع وقسم الثمن رد، وإن قسم وطال مضى.
~~وقيل: وإن لم يقسم إذا أنفذ البيع ومضى زمن الخيار، ولو أيسر ثم قام الغريم
~~بعد عسره أو سكت بعد العتق وطال فلا رد، فإن قال: لم أعلم صدق إن لم يشتهر
~~بحرية ولا جرت عليه أحكامها، وإلا فلا.
# وقيل: في أربع سنين لا أكثر، ولو ثبت أنه لم يزل متصل العدم مع غيبة
~~الغريم وعدم علمه رد وإن طال، لا إن قال: علمت بعتقه وجهلت إحاطة الدين وله
~~مال ظاهر، والوصية به كغيره، وإن حلف بعتقه فحنث أو نجزه دون يمين قضي
~~عليه، لا إن نذر عتقه وأمر فقط، وقيل: إن امتنع قضي عليه، ولو مات ولم يفعل
~~لم يعتق من رأس مال ولا ثلث.
# والمعتق: كل رقيق لم يتعلق بعينه حق لازم، وصيغته صريح كالتحريم، وإن في
~~هذا اليوم، أو فك الرقبة وما تصرف منهما، ولو قال: أنت حر اليوم من هذا
~~العمل، وقال: لم أرد عتقه صدق بيمينه، كما لو قال له: لا سبيل لي عليك، أو
~~لا ملك إن علم أنه جواب لكلام وإلا عتق، وكما لو أعجبه طبيخه أو صنعته،
~~فقال: ما أنت إلا حر، وقال: أردت حر الفعال، أو قال له لما عصاه: تعال يا
~~حر، أي: أنك بمعصيتي تشبه الحر، لا إن تخاصم مع حر، فقال سيده: هو حر مثلك،
~~أو قال: أنت حر، وقال (¬2) : أردت الكذب على الأصح، إلا بقرينة تدل على
~~صدقه كما مر.
PageV01P001
# ولو قال لعاشر: هو حر؛ فلا شيء ms636 عليه إن دفع بذلك ظلما عن نفسه، ولم ألزمه
~~إن قال: كان عبدا فهو حر ولم ينو العتق فلا شيء عليه، وإن قال: تصدقت عليك
~~بعلمك أو خراجك أو خدمتك حياتك عتق ناجزا على المنصوص، ولو تصدق عليه
~~بخراجه، وقال: وأنت حر بعد موتي صار كأم الولد، وهل يعتق من رأس ماله، أو
~~من ثلثه؟ قولان.
PageV01P002
# ولو قيل له: في عبده من ربه، فقال: ما له من رب إلا الله، أو هو عبد، أو هو
~~لك، فقال: لا ؛ فلا شيء عليه (¬1) ، كقوله ذلك لامرأته فلا شيء عليه إن لم
~~يرد طلاقها، ولا يحلف على الأصح. ولو سئل عن أم ولده، فقال: هي حرة ولم يرد
~~العتق فلا شيء عليه؛ كقوله في أمته: هي أختي أو عبدي هو أخي، أو في مساومة:
~~هو حر. وكناية: كوهبت لك نفسك أو عتقك أو تصدقت [ب/225] عليك بذلك، أو اذهب
~~أو اعزب بالنية، وكذا اسقني الماء، وعتق على بائع علق هو ومشتر على بيع
~~وشراء، وقيل: على المشتري كما إذا انفرد بالتعليق أو البائع على المشهور
~~(¬2) فيهما ومن قال: إن اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه شراء فاسدا ؛ عتق عليه
~~ولزمته قيمته ورد ثمنه، وإن اشترى (¬3) بعضه عتق جميعه إن كان مليا. وعن
~~سحنون: وإن حلف بحرية عبده إن باعه لم يحنث بالبيع الفاسد خلافا لابن
~~المواز، ومضى عتقه بشراء نفسه ولو فاسدا. وفيها: ومن قال: كل مملوك لي حر
~~في غير يمين أو في يمين حنث بها (¬4) عتق عليه عبيده، ومدبروه ومكاتبوه،
~~أمهات أولاده، وكل شقص (¬5) في مملوك، ويقوم عليه بقيته إن كان مليا، ويعتق
~~أولاد عبيده من إمائهم ولدوا بعد يمينه أو قبلها. محمد: وإنما يعتق ما ولد
~~لعبيده بعد اليمين في يمينه لأفعلن، لا في يمينه (¬6) لا فعلت، وإليه رجع
~~ابن القاسم، فإن كان إماؤه حوامل يوم اليمين؛ دخل الولد في اليمين، لا إن
~~حملن بعدها على الأصوب، لا عبيد عبيده، ولا من في ملكه أو يملكه بعد في: كل
~~مملوك لي ms637 أبدا حر للحرج، إلا أن يعين شخصا أو جنسا أو بلدا (¬7) PageV01P003
~~أو زمنا يبلغه غالبا، وإن قال: إن دخلت كذا أبدا فكل مملوك أملكه حر ؛ عتق
~~عليه من في ملكه يوم حلفه فقط. وقال أشهب: إن قال: إن دخلت فكل مملوك أملك
~~أبدا حر لم يعتق من عنده الآن.
# وفيها: ومن حلف بعتق إن فعلت كذا أو لا أفعل كذا، فهو على بر ولا يحنث
~~إلا بالفعل، ولا يمتنع من بيع ولا وطء، بخلاف إن لم أفعل ولأفعلن؛ إذ هو
~~على حنث فيمنع من البيع والوطء إلا الخدمة، وإن قال لعبده: يدك حرة أو رجلك
~~ونحوهما عتق جميعه، وهل يحكم في الباقي أو بنفسه، أو كان مشتركا فيحكم وإلا
~~فبنفسه؟ أقوال. ومن ملك عبده العتق؛ فقال: أعتق نفسك، فقال: اخترت نفسي،
~~فإن نوى بذلك العتق صدق وعتق، وإن لم يرد العتق لم يعتق على الأصح، وإن
~~قال: واحد من رقيقي حر، أو هو في السبيل أو المساكين ولم ينو واحدا بعينه؛
~~فهو مخير في عتق من شاء منهم أو جعله فيما ذكر، ولو شهد عليه أنه قال: أحد
~~عبيدي حر فأنكر وأبى العتق، فهل يقضى عليه بعتقهما معا، أو عتق أدناهما؟ قولان.
# محمد: ولو قال: نويت واحدا أو نسيته عتقا معا. وقيل: يخير في عتق من شاء
~~منهما. ولو قال لأمته: إن حملت فأنت حرة؛ ففيها: له وطؤها في (¬1) كل طهر
~~مرة. وقال ابن القاسم: إن كانت حاملا عتقت، وإن لم يتبين ذلك (¬2) وقفت مع
~~خراجها، وحيل بينه وبينها، فإن ظهر حملها عتقت وأخذت خراجها، وإلا فله
~~بيعها، ولو من اثنين بعتق عبده لم يعتق إلا باجتماعهما لا بواحد، إلا إذا
~~كانا رسولين، ولو قال: لأمته إن دخلت الدارين فأنت حرة عتقت بدخول إحداهما،
~~أو لأمتيه إن دخلتما الدار فأنتما حرتان [أ/226] فدخلتها واحدة فلا شيء
~~عليه إلا بدخول الأخرى فيعتقان. وقيل: تعتق الداخلة وحدها. وقيل: والأخرى.
PageV01P004
# وعتق عليه أصوله وإن علوا، وفصوله وإن سفلوا، وإخوته من كل جهة بنفس ms638 الملك
~~دون حكم على المشهور. وثالثها: في أصوله وفصوله بالملك، وفي إخوته بالحكم.
~~وروي: يلحق بهم كل ذي رحم محرم عليه لنسب. وروي: إنما يعتق عليه ولده
~~ووالده وإخوته. وقيل: وعمه. والهبة والصدقة والوصية كالشراء، وولاؤه لا
~~لسيده وإن لم يقبل، وإليه رجع ابن القاسم.
# وقال أصبغ: لا يقوم عليه في الصدقة إلا بقبوله. وقيل: وفي الوصية، ولا
~~يكمل على صغير قبل وليه أم لا ؛ ككبير لم يقبل. وقيل: ولو قبل لا في صدقة.
~~وقيل: تبطل الوصية إلا إن ابتاعه أو ورثه وعليه دين محيط فيباع، ولا يجوز
~~لولي وإن أبا شراء من يعتق على صغير بماله (¬1) ، ولا يمضي محيط (¬2) إن وقع.
PageV01P005
# وقال أشهب: يتم ويعجل بيعه لئلا يبلغ الصغير فيعتق عليه. وقال غيره: لا
~~يعتق. وليس لعبد غير مأذون له شراء من يعتق على سيده، وإن كان مأذونا له
~~ولم يعلم عتق عليه (¬1) ، إلا أن يكون عليه دين يغترقه، ولو أعتق جزءا
~~اختيارا أو الباقي له كمل، ولغيره قوم عليه إن أيسر مما فضل عن متروك مفلس.
~~وقيل: ما خف. وقوم فيه دين على ملي حاضر قريب، وإلا فلا على الأصح؛ كمدبر
~~ومعتق لأجل، وانتظر آبق، وبعير شارد وثمرة (¬2) من صدقة لم تطب إن قرب، وهل
~~بحكم وهو الأظهر، أو بالسراية، أو إن كان لغيره فيحكم أوله فبالسراية؟
~~أقوال. وقيل: إن عمم النصيبين سرى، وإلا فبالحكم، وفي وقت التقويم إن عمم
~~(¬3) . ثالثها: الأصح إن عمم فيوم العتق، وإلا فيوم الحكم ووجب التقويم
~~اتفاقا إن كانا مسلمين أو المعتق وحده في عبده مطلقا وإلا صح، وفي مسلم
~~وهما ذميان، لا في ذمي إلا برضاهما بحكمنا، وإن كان المعتق ذميا وشريكه
~~مسلما، فثالثها: الأصح إن كان العبد مسلما وجب. ورابعها: إن أبانه عن نفسه
~~وجب وإلا فلا فيهما، وإن أيسر بالبعض فمقابله، وإن كان بعضه حرا لم يقوم
~~عليه (¬4) ، وقومت حصة ثالث على اثنين أعتقا معا على الحصص لا العدد على
~~المشهور إن أيسر، وإلا فعلى الموسر. وقيل: قدر حصته، وإن ms639 ترتبا فعلى الأول
~~لا الثاني، إلا أن يرضى الثالث، ولو أعسر الأول فلا تقويم ولو في يسر
~~الثاني. وقيل: يقوم على الثاني.
PageV01P006
# ونجز على مريض في ثلثه إن أمن لا بعد موته وإليه رجع، وإلا ففيه بعد موته
~~إن حمله أو مقابله. وثالثها: يقوم الآن ولا يعتق إلا بعد موته. ورابعها:
~~يعتق نصيبه فقط، وإن كان له مال مأمون قوم عليه. وقيل: يخير شريكه بين
~~تقويمه وقبض ثمنه، أو التمسك لموته؛ فيعتق في ثلثه والميت معسر، فلو قال
~~نصيبي حر بعد موتي لم يسر فيما بقي على الأصح، إلا أن يرضى (¬1) به ففي
~~ثلثه، وعوض (¬2) على من له بقيته، فإن [ب/226] أبى من عتقه قوم حينئذ كاملا
~~بماله (¬3) ، لا الحصة الباقية وحدها على أن باقيه حر على الأصح، وليس له
~~رجوع على الأصح (¬4) ؛ كأن اختار العتق ثم أراد الرجوع على المنصوص. وفيها:
~~وإن أعتق حصته وهو موسر ثم باع الآخر نصيبه ؛ رد البيع وقوم على (¬5)
~~المعتق، وإن كان معسرا فلا رد، وكذا لو أعسر ثم أيسر إلا أن يكون عسره غير
~~واضح، ولا رفع لحاكم فيرد، ولو دبر الثاني أو أعتق لأجل رد أيضا. وقيل:
~~ينجز عليهما. وقيل: إن كان الأول معسرا مضى. ولو أعسر المعتق فحكم بجواز
~~بيع الحصة الباقية مضى ولو أيسر بعده، وكذا إن أعتق وهو معسر ثم أيسر قبل
~~قيام شريكه.
PageV01P007
# وفيها عن مالك: يقوم عليه، ثم قال: إن كان يعلم الناس والعبد والمتمسك
~~بالرق أنه إنما (¬1) ترك القيام لعدمه لم يعتق عليه، ولو كان العبد غائبا
~~فأيسر قبل قدومه؛ قوم عليه (¬2) إن حضر لا غائب، إلا إذا علم موضعه وصفته
~~وقربت غيبته. وقيل: لا يجوز حتى يحضر، وأحكامه قبل التقويم على الرق على
~~المنصوص، ولا يلزمه استسعاء ولا قبول مال غيره، كما لا يلزم المعتق اتباع
~~ذمته بالقيمة إن اختاره شريكه على الأصح، ولو أعتق حصته لأجل لم يعتق إلا
~~بعده، وقوم الآن لا بعد الأجل على الأصح. وثالثها: إن قرب وإلا فبعده.
# وعن مالك: ms640 إن شاء تعجل القيمة أو أخرها، إلا أن يثبت فنصيب الأول على
~~حاله. وقيل: تقوم الخدمة إلى الأجل، ويؤخذ من المبتل ويدفع للآخر ويعتق كله
~~ناجزا، ولو أعتق كل واحد حصته إلى موت أبيه، فإن مات أبو (¬3) الأول أولا
~~عتق نصيبه وعتق عليه نصيب الثاني ما لم يبتله، ولو مات أبو الثاني أولا
~~(¬4) فلا تقويم، ولو أعتقا لأجل (¬5) ثم بتل أحدهما فلا تقويم، ولو مات
~~العبد وله مال فهو لمن له خدمته، ولو أعتق الأول لسنة والثاني لنصفها ؛ عتق
~~نصيب كل عند أجله ولا تقويم، ولو أعتق لسنة والثاني لموت فلان، فإن مات
~~فلان قبلها عتق نصيب الثاني من رأس ماله ولا تقويم عليه، وإن حلت ولم يمت
~~عتق نصيبه وقوم عليه نصيب الأول (¬6) ، وإن مات الأول قبلها عتق نصيبه فقط
~~عندها من رأس ماله، ولو كان لواحد فأعتقه لسنة ثم بتل نصفه في أثنائها عتق
~~كله، ولو دبر حصته لم يقوم ولو موسرا، وتقاوياه ليدبر كله أو يرق. وقيل:
~~يقوم ليدبر كله.
PageV01P008
# وروي: للشريك التقويم والمقاواة. وروي: وترك الجزء مدبرا. وأما لو دبر بإذن
~~شريكه مضى، فإن كان معسرا، فقيل: له الإمضاء والفسخ. وقيل: له أن يجيز أو
~~يتمسك بنصيبيه، أو يتبعه بقيمته أو يتقاوياه. وقيل: له التمسك أو المقاواة،
~~فإن صار لمن دبره، فهل يباع منه بنصف ما لزمه ما لم يزد على نصفه ويتبع بما
~~بقي، أو مطلقا؟ قولان.
# ولو أعتق الأول لسنة ودبر الثاني ومات قبلها؛ عتق نصيبه وبقي نصيب الآخر
~~لأجله، فإن لم يحمله الثلث عتق ما حمله وقوم باقي نصيبه على الآخر وبقي حرا
~~لسنة، فإن مضت قبل موت المدبر؛ قوم نصيبه [أ/227] على الآخر وبطل التدبير،
~~إلا أن يشاء المدبر بت نصيبه فذلك له، ولو ادعى المعتق عيبا خفيا حلف شريكه
~~إن أنكره. وقيل: لا، ويقوم سليما، إلا أن يقيم شاهدا فليحلف هو، فإن نكل
~~حلف الآخر، فإن قام له غيره عدل، ففي تحليفه قولان، ولو أجاز سيد عتق عبده
~~جزءا أو أذن ms641 له (¬1) ؛ قوم في مال سيده ولو أدى لبيع المعتق، ولو قال
~~لأمته: أول ولد تلديه حر، فولدت توأمين عتق الأول ولو أنثى إن علم، وإلا
~~عتقا معا، ولا عتق للثاني إن علم وإن مات الأول. وإن قال: إن ولدت غلاما
~~فهو حر، فولدت غلامين عتق الأول، وإن ولدت جارية وغلاما في بطن عتق الغلام
~~وإن تأخر، ولو مات أحد الغلامين فالحي هو الحر، وإن جهل الأول عتقا معا
~~(¬2) ، والقياس نصف كل واحد ويكمل بالسنة، وتقبل في ذلك شهادة النساء.
# ولو أعتق ما في بطن أمته، أو دبره وهي حامل ؛ فما وضعته لأقل (¬3) حمل
~~النساء فحر أو مدبر، وإن لم يعلم بها حمل ولها زوج مرسل عليها ؛ لم يعتق
~~إلا ما وضعته لأقل من سنة، وإن كان ميتا أو غائبا فلأقصاه.
PageV01P009
# وقال أشهب: لا يسترق بالشك، ولا تباع وهي حامل إلا لدين وليس له غيرها،
~~ويرق جنينها، ولا تستثنى لبيع ولا عتق، ولا خلاف في بيعها إن قام الغريم
~~قبل الوضع والدين قبل العتق، فإن قام قبل الوضع، فهل تباع قبل الوضع، أو
~~بعده؟ قولان. وإن قام قبل الوضع والدين بعد العتق ؛ عتق الولد وبيعت الأم،
~~وإن كان الدين قبل العتق بيعت (¬1) أيضا، فإن نقصت عن الدين بيع الولد
~~العبد (¬2) أيضا، ولو دفع مالا لغيره، وقال: اشترني لنفسك (¬3) ، أو اشترني
~~وأعتقني ففعل، ففيها: البيع لازم، فإن كان المشتري استثنى مال العبد لم
~~يغرم الثمن ثانية، وإلا غرمه. قال: ويعتق من اشترط العتق ولا يتبعه المشتري
~~بشيء وولاؤه له ويرق الآخر، وإن لم يكن للمشتري مال بيع الرقيق في الثمن
~~وكذا العتيق، إلا أن يفي بعضه بالثمن فيعتق بقيته، وإن نقص كله عن الثمن؛
~~لزم المشتري ما بقي. وإن قال: اشترني لنفسي (¬4) ، ففعل واستثنى ماله ؛ عتق
~~ناجزا وولاؤه لبائعه، وإن لم يستثنه رق لبائعه وله ماله، ولا يتبع المشتري
~~بشيء، وصدق إن قال: اشتريته لنفسي (¬5) ، وقال العبد: بل لنفسي، إلا ببينة
~~للعبد فيحلف المشتري إن استثنى ماله، فإن نكل؛ حلف العبد وعتق، ms642 وإن لم
~~يستثنه لم يلزمه يمين (¬6) ، إلا لبائعه إن ادعى أن الشراء لنفس العبد
~~ويغرم الثمن ثانيا، وإن نكل حلف البائع وأخذ عبده، ولو اتفقوا على شرائه
~~لنفس المشتري ؛ صدق إن قال: دفعت ثمنه من مالي، وقال البائع: من مال العبد،
~~ولو صدقه العبد وحلف المبتاع إن لم يستثن ماله، وإلا فلا، فإن (¬7) PageV01P010
~~نكل حلف البائع وأغرمه الثمن ثانية، وإن عمد لرقيقه وإن بشائبة، أو رقيق
~~رقيقه، أو لولده الصغير بمثلة شين عتق عليه، وهل بالحكم، أو بالمثلة، أو إن
~~كانت بينة فيها (¬1) ، وإلا فبحكم ثلاثة لابن القاسم، وأشهب [ب/227]، وابن
~~عبد الحكم. وقيل: بالحكم في غير الواضحة، وفي الواضحة قولان، وقوم عليه
~~رقيق ولده الصغير إن كان مليا، وإلا فلا، ورقيق ولده الكبير كرقيق الأجنبي
~~لا يعتق عليه إلا بإبطال منافعه، لا على ذمي في عبد ذمي على الأصح، بخلاف
~~المسلم، ولا على سفيه ومديان، وعبد في مثلهم على الأصح؛ كصبي، ومجنون،
~~ومعاهد اتفاقا، ولا يتبع عبد السفيه ماله على القول بعتقه على المنصوص، وفي
~~عبد الرشيد قولان، ولا على زوجة ومريض في زائد ثلث إلا برضى من له الحق.
~~وقيل: يعتق مطلقا إن لم يزد على الثلث اتفاقا؛ كقطع أنملة، أو ظفر، أو بعض
~~أذن أو شقها، أو قطع بعض جسده إن اتضح شينه، أو خرم أنفه، أو قطع أرنبته،
~~أو سحل أسنانه أو قلعها وإن واحدة على الأصح، واختير إن كان من مقدم الفم
~~فكالأصح، وإلا فمقابله، وكوسم وجهه بنار لا غيره، وفي وسمه بغير نار قولان،
~~لا بحلق لحية عبد وإن تاجرا أو رأس أمة وإن رفيعة عند مالك، لا المدنيين،
~~واختير الأول إن عاد والثاني إن لم يعد، ولا بجرح يعود لهيئته، وصدق سيد
~~ادعى الخطأ، لا في عتق على مال على الأصح فيهما، وهل تطلق الزوجة ثلاثا
~~بمثلة العتق، أو واحدة بائنة، أو لا تطلق؟ خلاف. ولو أعتق عبدا دفعة في
~~مرضه، أو أوصى بعتقهم وهم فوق ثلاثة، أو بعتق ثلثهم، أو بعدد سماه ms643 من أكثر؛
~~أقرع كالقسمة. وقيل: لا يعتق المبتلون في المرض بها، بل عن كل واحد حصته
~~إلا في الوصية. وقيل: إن أعتقهم عند موته ولا مال له غيرهم (¬2) ؛ فالقرعة
~~بينهم (¬3) وإلا فلا.
PageV01P011
# وروي: إن كان له مال غيرهم فلا قرعة ؛ كأن أعتقهم في صحته على الأصح. وقيل:
~~إن أعتق واحدا من عبيده ولم يبينه حتى مات وهم أربعة ؛ عتق ربعهم بالقرعة.
~~وقيل: يختار الورثة واحدا، ولو سماهم فكذلك. وقيل: يعتق منهم بالحصص، فإن
~~رتبهم فالسابق، ولو أوصى بعتق عشرة من خمسين عتق خمسهم بالسهم ؛ خرج أقل من
~~عشرة أو أكثر. وقيل: إن خرج عشرة فأكثر مضى، وإلا أقرع ثانيا لكمال عشرة ما
~~لم تزد على ثلثه. وقيل: يجوز بالسهم والحصص. وقيل: إن أعتقهم قبل موته
~~فخمسهم بالحصص، أو أوصى بذلك أعتق الورثة من شاءوا، وخرج عتق عدد من سمى
~~وإن نقصوا عن قيمة خمسهم، أو زادوا ما لم يزد على ثلثه، ولو قال عند موته:
~~أثلاث رقيقي أو أنصافهم أحرار، أو ثلث كل واحد أو نصفه؛ عتق من (¬1) كل
~~واحد ما ذكر إن حمله الثلث أو ما (¬2) حمل مما سمى بالحصاص ولا تبدية، وتبع
~~سيده بدين له إن لم يستثن ماله، ومن أقام شاهدا على شخص أنه عبده حلف ورق
~~له كدين تقدم عتقه بهما.
# فصل الولاء PageV01P012
~~سببه: عتق سيد وإن بعوض من عتيقه أو غيره، أو تدبيره، أو كتابته، أو
~~إيلادها، أو تدبير غيره عنه، أو عتقه عنه مطلقا على المشهور. وثالثها: إن
~~أذن له، وإلا فلا مخرجا. لا كافر يعتق مسلما ولو أسلم بعده على المعروف،
~~ولا يجري ولاؤه على المنصوص وهو للمسلمين كتحريره عنهم على الأصح، وكذا
~~جعله سائبة [أ/228] على المشهور. وقيل: للمعتق. وفي جوازه وكراهته ومنعه
~~ثلاثة أقوال، ولو كان العبد كافرا رجع ولاؤه لسيده إن أسلم وإلا فلا، وهو
~~لعبد أعتق رقيقه ولم يعلم السيد حتى أعتقه ولم يستثن ماله، وإلا رق الأسفل
~~للأعلى. وقيل: يعتق من يومه وولاؤه للسيد الأعلى، وعتق العبد إن ms644 جاز انتزاع
~~ماله ليس بسبب، والولاء لسيده وإن أذن له، ولو علم به ولم يرده حتى أعتقه
~~فهو له. وقيل: للسيد. ولو شرط نفيه عن المعتق أو ثبوته لغيره لغى، وجر ولاء
~~ولد معتق إن لم يكن جرى (¬1) قبله؛ كمن أعتق فلحق بدار الحرب على الأصح، ثم
~~استرق وأعتق، فإنه لا يجر لمعتقه ولاء ما كان أعتق قبل ذلك، وجر ولاء ولد
~~ولده الذكر كولد معتقه، إن لم يكن لهم نسب من حر، إلا لرق أو عتق ؛ كمعتق
~~له زوجة حامل فأعتقها سيدها، فإن ولاء الولد لسيد أمه ؛ كمن أعتق عبدا
~~وأعتق غيره ولده، ولو كانت الأم معتقة دون الأب والجد فولاء ولدها لمعتقها،
~~إلا أن يعتق الأب فيرجع لسيده، وكذلك الحر إذا عتق، ولو استلحق ولد من
~~لاعنها رجع ولاؤه لمعتق أبيه من معتق أمه، وعتيق العتيق كهو، وصدق معتق
~~الأب لا معتقها، إلا أن تكون ظاهرة الحمل، وتلد لدون ستة أشهر من عتقها،
~~وهل يوقف الزوج أبها حمل، أم لا؟ قولان؟.
PageV01P013
# وحكمه كالمغصوبة، فيفيد عند فقدها الإرث وولاية النكاح، وحمل العقل
~~والحضانة والصلاة على الميت وغسله ونحو ذلك. ولا يثبت بشهادة واحد، ولا
~~بقول اثنين: لم نزل نسمع أنه يقول أنه مولاه أو وارثه، نعم (¬1) يحلف ويأخذ
~~المال على الأصح بعد الاستيناء. وقيل: يثبت بشهادة السماع، وثالثها: إن مات
~~بغير البلد وإلا لم يثبت الولاء، ولو شهد على شريكه بعتق نصيبه ؛ عتق نصيب
~~الشاهد إن أيسر شريكه ؛ لأنه مقر أن ماله عليه إلا قيمة.
# والجمهور على نفيه كعسره. وقيل: إنما يعتق نصيبه بتقويم ودفع ثمن. وقيل:
~~يؤمر بذلك (¬2) دون قضاء، ويثبت له ولاء من أقر أنه أعتقه أو عند موته إن
~~صدقه إلا ببينة تكذبه؛ كأن كذبه في قوله: أعتقتني على المعروف إلا لبينة
~~تصدقه، وعاصب النسب أولا، ثم المعتق، ثم عصبته؛ كصلاة على (¬3) جنازة. ولا
~~ترثه أنثى، إلا من باشرت عتقه، أو أعتقه عتيقها، أو ولد له وإن سفل من ولده
~~الذكور خاصة، ولو اشترى ابن وبنت ms645 أباهما فاشترى عبدا فأعتقه ثم مات العبد
~~بعد الأب ورثه الابن دونها، ولو مات الابن قبل العبد فله نصفه؛ لأنها معتقة
~~نصف معتقه، وربعه لأنها معتقة نصف أبي المعتق، ولها إن مات الابن ثم الأب
~~قبلها النصف بالنسب والربع بالولاء والثمن لجده، وقدم أخ وابنه على
~~جد[ب/228]، وأبو معتق على معتق أب، ومعتق معتق على معتق أبي معتق، ولو كان
~~العبد كافرا فولاؤه لسيده إن أسلم، وإلا فلا.
# باب التدبير PageV01P014
~~التدبير عتق علقه المدبر (¬1) على موته في غير وصية ؛ نحو: دبرتك وأنت
~~مدبر، أو حر عن دبر مني، إلا لقرينة تصرفه إلى الوصية؛ كأنت حر بعد موتي أو
~~عن دبر مني ما لم أرجع عن ذلك أو أغيره أو أفسخه، وكذا إن مت من مرضي أو
~~سفري هذا فأنت حر. وقيل: تدبير. ولو قال: أنت (¬2) حر بعد موتي بيوم أو شهر
~~أو نحوه؛ فوصية لا تدبير. ولو قال: إن مت فعبدي حر لا يغير عن حاله، أو لا
~~يرجع لي ؛ فله حكم التدبير لا الوصية على الأصح، ولو قال: حر بعد موتي؛ فله
~~حكم ما قصد من وصية أو تدبير. وقال أشهب: تدبير إن قاله في غير وصية كسفر
~~(¬3) ، وفي لزوم وصية التزم عدم الرجوع عنها قولان.
# وحر قبل موتي بسنة ونحوها والسيد موسر لم يوقف، فإذا مات رجع بخدمة سنة
~~وعتق من رأس المال إن كان سيده صحيحا وقت الأجل، وإلا فمن الثلث (¬4) ولا
~~يرجع بشيء، وإن كان معسرا وقف خراج سنة، ثم يعطي السيد مما وقف نظير ما خدم
~~يوما بيوم ويوضع خراجه على الموقوف. وقيل: يعجل عتقه من الآن. وقيل: بعد
~~موته من ثلثه كمدبر. وقيل: لا يعتق مطلقا وضعف.
# وشرط المدبر: تكليف، ورشد وإن سكرانا لا مجنونا وصبيا وإن مميزا، وفي
~~نفوذه من سفيه غير مميز، وفي نفوذه من سفيه (¬5) غير مولى عليه قولان.
~~وثالثها: إن كان مليا وإلا رد، وفي رد أفعاله قولان لمالك، وابن القاسم.
PageV01P015
# وينفذ من أيم بالغة كذات زوج في دون ثلث ms646 اتفاقا، وكذا فيما زاد عليه على
~~الأصح، ونفذ من ذمي لمسلم وأجيز له من مسلم، ولا ينجز عتقه على الأصح.
~~وثالثها: إن أسلم في ملكه فدبره صح، وإن اشتراه لم يصح وخرج بيعه عليه، ولو
~~أسلم العبد ولم يخدم شيئا وقبض الذمي الأجرة ومات ولم يترك غيره ؛ خدم إن
~~شاء مدة الإجارة وعتق ثلثه، ثم بيع ما بقي على الورثة، وإن أبى هو
~~والمستأجر من ذلك؛ بيع منه بقدر الأجرة وعتق ثلث ما بقي، ثم يباع باقيه
~~عليهم، وإن رضي المستأجر بخدمة ما رق منه لهم ؛ بيع من ثلثه بقدر الإجارة
~~وعتق ما بقي من بنيه، ويخدم المستأجر ثلثي ما رق منه لهم، فإذا تمت الخدمة
~~بيع عليهم ما رق لهم منه، إلا أن يسلموا فيبقى لهم، ودخل حمل مدبرة معها،
~~وولد المدبر من أمته معه إن حملت به بعده، وقدم الأب إن ضاق الثلث. وفيها:
~~يتحاصان وتكون بعتقه أم ولد، والأكثر على نفيه، وإن حملت به بعد التدبير رق
~~للسيد، ولا تباع لدين قبل زمن التفرقة؛ كأن دبره وحده، وللسيد نزع ماله ما
~~لم يمرض على المشهور ولو فلس، بخلاف الصحيح على الأصح، وله رهنه في دين قبل
~~[ أ/229] التدبير، أو معه لا بعده. وقال أشهب: لا يجوز، وهل خلاف؟ تأويلان.
~~وقدم مرتهنه (¬1) على الغرماء، وله كتابتهن فإن ودى نجومه عتق، وإن مات
~~سيده فمن ثلثه إن حمله، وإلا فما حمل منه ووضع عنه من نجومه بقدر ما عتق
~~منه، فإن عجز مضى ما عتق منه دون غيره، ومنع إخراجه لغير تحرير كبيعه على
~~المشهور (¬2) ، وفسخ إن لم يعتقه مشتريه على الأشهر كالمكاتب، وهل لبائعه
~~الثمن إن أعتقه المشتري ومات عنده على الأصح؟ وثالثها: إلا ما زاد على
~~قيمته على الرجاء والخوف. ورابعها: في العتق دون الموت، ولا يباع في جناية،
~~وخير سيده في فدائه وإن بمال العبد إن كان، وإلا أسلم خدمته (¬3) PageV01P016
~~تقاضيا لكمال الأرش، ودخل معه مجني عليه ثانيا فيها بجميع أرشه، والأول بما
~~بقي له إن ms647 كان خدمه، وخرج تخيير الأول بين فدائه بأرش جناية الثاني أو
~~يسلمه له كما مر، ورجع إن وفى، وإن عتق بموت سيده أتبع بما بقي من جنايته
~~على الأصح، وإن حمل الثلث نصفه بقي نصف الأرش معلقا بما رق من رقبته، وفي
~~اتباع نصفه الحر خلاف، وخير الوارث في إسلامه الجزء الرقيق أو فدائه بقدر
~~ما يخصه من باقي الأرش، وقوم بماله بقيمته يوم النظر لا يوم موت سيده، فإن
~~حمله الثلث عتق، وإلا فبقدر ما حمل منه وتبعه ماله، فإن مات سيده قبل نزع
~~ماله؛ قوم به في ثلثه وبقي بيده مطلقا، فإن قوم بمائة وبيده مائة (¬1) وترك
~~سيده وله (¬2) مائة ؛ عتق نصفه وبقي ماله بيده، وإن لم يترك غيره وقيمة
~~رقبته مائة وبيده مائتان؛ عتق ثلثه وبقي ماله بيده. وبيع دين مؤجل لسيده
~~على حاضر ملي بنقد، وإن كان حالا، أو قرب حلوله وهو على قريب الغيبة استؤني
~~بالعتق لقبضه، وإن كان على معسر أو بعيد الغيبة بيع المدبر للغرماء، فإن
~~أيسر المعسر أو قدم الغائب أعتق منه حيث كان. وقيل: إن كان بيد الوارث وإلا
~~فلا، وبطل إن قتل سيده عمدا؛ كاستغراق دين له وللتركة وبعضه إن زاد على
~~الثلث، وهو على الرق إن مات سيده حتى يعتق فيما وجد حينئذ، وعتق من الثلث
~~في: أنت حر بعد موتي وموت فلان، ولا رجوع له على الأصح. ولو قال في صحته:
~~أنت حر بعد موت زيد بشهر ؛ فمعتق لأجل من رأس المال ولا يلحقه دين، وإن مات
~~سيده قبل (¬3) زيد ؛ خدم ورثة سيده إلى بعد موت زيد بشهر وعتق من رأس المال
~~(¬4) ، ولو قاله في مرضه عتق من ثلثه إلى أجله وخدمهم لتمام الأجل ثم عتق،
~~وإن لم يحمله الثلث خير الوارث في إنفاذ الوصية أو عتق محمل الثلث بتلا.
# باب الكتابة PageV01P017
~~الكتابة: عتق أهل تبرع رقيقا على مال منجما، وهي مستحبة. وقيل: مباحة، فلا
~~يجبر السيد عليها، وكذا العبد (¬1) على المشهور، وأخذ منها الجبر، واختير
~~الجبر إن ms648 رضي السيد بمثل خراجه وأزيد بيسير، وإلا فلا [ب/229].
# وصيغتها: كاتبتك، أو أنت مكاتب، أو معتق على نجم أو نجمين. وظاهرها:
~~اشتراط التنجيم وصحح خلافه. ولو قال: أنت حر على أن عليك ألفا، قال: الساعة
~~أم لا عتق، ولزمه المال. وقيل: إن رضي وإلا رق. وقيل: إن قبل لم يعتق إلا
~~بالأداء وإن رد رق. وقيل: لا خيار ولا عتق إلا بدفع المال.
# وأنت حر وعليك ألف؛ عتق الآن، وعجل المال إن أيسر وإلا أتبع به. وقيل:
~~يعتق ولا يلزمه شيء (¬2) . وقيل: إن رضي عتق ولزمه المال وإلا رق.
# وأنت حر على أن تدفع لي ألفا، خير بين القبول ولا يعتق إلا بالدفع، أو
~~الرد ويرق (¬3) . وقيل: إن رضي بالعتق ناجزا لزمه المال وإن رد رق، وخرج
~~جبر السيد له على الدفع. وأنت حر على أن تؤدي إلي ألفا، فلا يعتق إلا
~~بالأداء اتفاقا، وله الرد (¬4) . وقيل: كالتي قبلها وصحح.
PageV01P018
# وأنت حر إن أديت إلي أو أعطيتني، أو متى وشبهه لم يعتق إلا برضاه ودفع
~~المال، ويأتي التخريج في الجبر، وجازت بغرر كآبق وبعير شارد وجنين. وقيل:
~~يكره. وبعبد فلان، ولا يعتق إلا به. وقيل: لا يجوز. ويفسخ إلا أن يشتريه
~~قبل الفسخ، ولا يجوز بلؤلؤلم يوصف. وقيل: يجوز وله الوسط، ورجع فيما لا
~~يجوز إن نزل (¬1) ؛ كخمر وخنزير لمكاتبة مثله. وقيل: بقيمة رقبته، وجاز فسخ
~~ما عليه من عين أو عرض في غيره، ولو خالفه حلولا وصفة، ووضع لتعجيل أو
~~زيادة لتأخير، ومكاتبة ولي رقيق محجور لمصلحة وبيعها، وكذا جزؤها على
~~الأصح؛ كنجم غير معين على المنصوص، وإلا منع كبيع رقبته، وإن رضي على
~~المشهور، وانتزاع ماله مطلقا، وبيعه وإن كتمه على الأصح، إلا أن يشترطه حين
~~الكتاب، وإن وفى ما عليه عتق، والولاء للأول، وإن عجز رق لمشتريها، وإن أقر
~~مريض بقبضها جاز إن ورث بغير كلالة، وإلا بطل إن لم تكن له بينة، ولم يحمله
~~الثلث وإلا جاز ؛ كمكاتبته دون محاباة إن حمله الثلث. وقيل: إن زادت ms649 قيمته
~~على الثلث خير الوارث بين عتق ما حمل أو إمضاء الكتابة، وإن حابى ففي ثلثه.
~~وقيل: إن اتهم بمال أو محاباة منع إقراره جملة، وهل كتابة المديان عتق أو
~~بيع؟ قولان. وللمالك مكاتبة جماعة دفعة، وتوزع على قوتهم يوم عقدها لا على
~~عددهم ولا قيمتهم على الأصح فيهما، ولا على القوة والعدد معا، ولا شيء على
~~صغير لم يقدر على كسب حتى أدوا، وإن قدر يوم عقدها فكغيره، وفي إثباتها
~~ثلاثة ؛ قدر ما يطيق يوم العقد على حاله، ويوم الحكم لو كان ذلك يوم
~~الكتابة، وقدر طاقته يوم بلغ لأشهب ومحمد وأصبغ، وكل ضامن عن (¬2) PageV01P019
~~بقيتهم وإن زمنا، ولا يعتق واحد إلا بوفاء الجميع، وله أخذ الملي عن غيره،
~~ورجع على بقيتهم بحصتهم منها بعد قسمها على القوة لا القيمة يومها، ولا على
~~قوتهم يومها، وحالهم يوم العتق إن لم يكن زوجا، ولا من يعتق عليه كأصوله
~~وفصوله. وروي: وإخوته وكل ذي رحم منه. أشهب: وإن خالته وعمته. وروي: كل من
~~له رحم يتوارثون بها، ولا يرجع بعضهم على بعض، ولا يوضع عنهم شيء لموت
~~أحدهم على المنصوص، بخلاف [أ/230] استحقاقهم مطلقا، وللسيد عتق قوي منهم إن
~~رضوا أو وفوا. وقيل: إن كان أقوى منهم (¬1) أو مساويا لم يجز، فإن ردوا ثم
~~عجزوا مضى عتقه، ولو ردها (¬2) أحدهم حالة لم يرجع بها إلا منجمة، ولو سكتا
~~في أصلها عن التنجيم نجمت على قدر القوة، ولو عجلها لزم السيد قبولها ولو
~~عرضا، ولو غاب وليس له وكيل يقبض ذلك ؛ فإن الحاكم يقوم مقام الغائب فيقبض
~~ذلك من المكاتب وينفذ عتقه، وهل يلزمه قبول قيمتها إن وقعت على خدمة ولا
~~مال له غيرها ويعتق، أو لا وهو قول ابن القاسم؟ خلاف. والخيار فيها جائز
~~كمكاتبة شريكين بمال واحد في عقد لا أحدهما، ولو أذن الآخر له (¬3) على
~~الأصح، ولا بمالين كمائة لهذا ومائتين للآخر، إلا أن يرضى بترك الزائد أو
~~يكمل العبد للآخر مائتين فيصح، وليس لأحدهما قبض نصيبه دون الآخر ms650 وإن شرطه،
~~وله تقويم شريكه بما حل، ورجع لعجز أو موت بحصته إن حل الثاني لا قبله، ولو
~~حل قبل عجزه فتعذر أخذه رجع على شريكه وأتبعا المكاتب به، وله مقاطعته بإذن
~~الآخر عشرين منجمة إلى عشرة معجلة، ثم إن عجز ولم يقبض مثل ما قبض المقاطع؛
~~خير المقاطع بين رد الفاضل أو إسلام حصته رقا، ولا رجوع له على الإذن ولو
~~قبض أكثر منه.
PageV01P020
# وفيها: ولو مات المكاتب عن مال ؛ فللآذن أخذ ما بقي له من الكتابة بلا نقص،
~~وما بقي فبينهما على قدر حصصهما، وإن لم يترك شيئا ؛ فلا شيء للآذن على
~~المقاطع إن قبض المقاطع ولم يقبض الآذن شيئا، أو قبض دونه، فإن لم يقبضا
~~شيئا والمتروك لا يفي ؛ تحاصا هذا بجميع حصته والآخر (¬1) بما قاطعه به.
# اللخمي: والقياس أن يحاص المقاطع بأصل ماله، وعتق أحدهما في صحته وضع
~~للمال، فلا يقوم عليه على الأصح، إلا أن يقصد به العتق أو يقع في المرض،
~~ولو قال: إن كلمت زيدا فنصفك حر، فكاتبه ثم كلمه ؛ عتق نصفه ولا يقوم على
~~المنصوص؛ لأنه وضع مال، إلا أن يكون على حنث، ولو شرط فيها (¬2) شراء شيء
~~منه ؛ لزمت وبطل الشرط، وإن شرطه (¬3) سفرا لكذا أو خدمة، فقولان. وأتبعه
~~بمثل عرض وجد معيبا (¬4) ، ورد عتقه وعاد مكاتبا إن استحق. وقيل: يعتق
~~ويتبع به. وثالثها: إن كان معدما رجع في الكتابة وإلا فلا، ولو غره بما لا
~~شبهة له فيه، أو دفع له مال الغرماء؛ رد عتقه.
PageV01P021
# واستحب وضع جزء من آخر نجومه ورق إن عجز عن شيء منها، أو أرش جنايته (¬1)
~~وإن على سيده، وتلوم له إن رجي، وفسخ الحاكم إن غاب وقت الحلول بغير إذن
~~سيده ولا مال له، ولا يكاتب جزء إلا أن يكون الباقي حرا، وله تعجيز نفسه إن
~~اتفقا ولا مال له ظاهر، وإلا فلا على المشهور، ولا تنفسخ إلا بحكم أو موت
~~المكاتب وإن عن مال، إلا لولد أو غيره دخل معه بشرط أو غيره فتؤخذ ms651 حالة،
~~ويعتق بذلك من معه فيها، وليس لهم أخذ المال ودفعه على النجوم إن كان
~~[ب/230] فيه وفاء يعتقون به للغرر، فإن فضل شيء بعد وفائها ؛ ورثه من معه
~~فقط ممن يعتق عليه ؛ كأصوله، وفصوله وإخوته. وقيل: ولده فقط. وقيل: من يرث
~~الحر. وقيل: إلا الزوجة، وإن لم يترك وفاء أخذه من معه من ولده وسعى إن قوي
~~وأمن، وإلا دفع لأم ولده إن كانت كذلك.
# وفيها: وإن لم تكن في أم الولد قوة بيعت وضم ثمنها إلى التركة فيؤدي إلى
~~بلوغ السعي، فإن لم يكن شيء من ذلك رق الجميع، ولا يدفع ما ترك لغير ولده،
~~وإن كان معه في الكتابة على الأصح، وتعجله للسيد (¬2) وسعوا في بقيتها، فإن
~~أدوا ؛ عتقوا وإن أتبع السيد الأجنبي بحصة ما أدى من مال الميت وحاص به
~~غرماؤه بعد عتقه. ولولده بيع أم الولد إن خاف العجز وإن كانت أمه، ومضت من
~~كافر لمسلم على الأصح وبيعت؛ كما لو أسلم بعدها. وقيل: يباع عبدا ومعه من
~~في عقده، وهل له فسخ كتابة كافر، أم لا؟ قولان.
# ولو شرط وطء مكاتبته، أو استثنى حملها، أو ما يولد لها، أو مكاتب ؛ بطل
~~الشرط دونها. وقيل: تبطل أيضا وتفسخ. وقيل: ولو بقي عليه درهم، إلا أن يسقط
~~السيد شرطه أو يوفيها، وقيل (¬3) : أو يؤدي (¬4) صدرا منها (¬5) . وقيل: أو
~~نجما، إلا أن يتراضيا على شيء أو يسقط السيد شرطه.
PageV01P022
# وفيها: ويعاقب إن وطئها، إلا أن يعذر بجهل، ولا مهر لها ولا ما نقصها إن
~~طاوعته، فإن أكرهها فعليه ما نقصها، وخيرت في البقاء وأمومة الولد إن حملت،
~~لا لضعفاء معها أو أقوياء لم يرضوا. وقيل: تمضي على كتابتها، وهل نفقة
~~حملها على سيدها، أو عليها؟ قولان. فإن اختارت أمومة الولد فعليه اتفاقا
~~وحط حصتها من الكتابة، ولو شرط على مكاتبته أن كل ما تلده أمته منه يكون
~~رقا له؛ صحت وبطل الشرط.
# وفيها: وكل خدمة اشترطها بعدها فباطل، وإن شرطها في الكتابة فودى العبد
~~قبل تمامها سقطت، ms652 وهل على ظاهرها، أو كانت الخدمة يسيرة؟ تأويلان.
# ولو شرط عليه إن شرب خمرا أو نحوه لزمه ذلك، وكذا غيره من الشروط
~~الجائزة، وللمكاتب البيع والشراء والإقرار بجناية خطأ أو بدين إن لم يتهم
~~فيه، أو برقبته ومشاركة ولو مفاوضة ويقاسمه منها، ومقارضة (¬1) وإن بلا
~~إذن، وإسقاط شفعة لا هبة وصدقة، وهل وإن أذن له سيده، أو لا يجوز إذنه له
~~في ذلك لأنه داعية إلى رقه؟ قولان. ولا عتقه ولو لقريب، وله المكاتبة على
~~ابتغاء الفضل وإلا فلا، فإن عجز الأعلى ودى الأسفل للسيد الأعلى وعتق
~~وولاؤه له، ولا يرجع للمكاتب الأعلى إن عتق بعد عجزه، ولو مات وله ولد معه
~~أدى مكاتبة أبيه له وعتق وولاؤه لسيد أبيه، وقيل: له. وله تزويج رقيقه
~~بإذنه وابتغاء الفضل. وقيل: لا يجوز إذنه له فيه. وقيل: إن أذن له في العبد
~~وقدر التخفيف في الأمة ؛ جاز وإلا فلا، وله إسلامها أو فداؤها إن حنت
~~بالنظر كالعبد واستخلاف عاقد لها، وسفر لا يحل فيه نجم على الأصح، [أ/231]
~~واختير الأول إن كان شأنه السفر، والثاني إن كان من الصناع ولو بعد سفره
~~منع إلا بإذن، ولسيده قيمته إن قتل، وهل قنا، أو مكاتبا؟ روايتان، وهما
~~تأويلان.
PageV01P023
# وصح شراؤه لمن يعتق على سيده، وله البيع والوطء، وإن عجز عتقوا وصدق سيده
~~في الكتابة بغير يمين، وفي الأداء بيمين استحسانا (¬1) ، فإن نكل حلف العبد
~~وعتق، ويثبت الأداء بشاهد ويمين وإن عتق، بخلاف الكتابة.
# ويرد العتق بدين بشاهد ويمين، أو امرأتين مع أحدهما على الأصح، ولو
~~تنازعا في قدرها أو جنسها صدق المكاتب إن أشبه على الأصح، وفي جنسها جرى
~~على الأصح (¬2) ، وصدق مدعي العين إن أشبه. وقيل: كاختلاف المتبايعين في
~~الجنس، وصدق المكاتب على المنصوص إن قال: عقدت منجمة وأشبه قوله، وتحرى
~~بيمينه إن اختلفا في قدر الأجل وقضى بأعدل بينتهما، وقيل: ببينة السيد،
~~وصدق المكاتب أيضا في حلوله، ولو أعانه قوم لفكاك لا لصدقة عليه؛ رجعوا
~~بالفاضل وعلى سيده بما قبضه (¬3) إن عجز ms653 وإلا فلا، ولا يصدق إن ادعى الصدقة
~~إلا لعرف له، ولو أوصى بمكاتبة عبده والثلث يحمل رقبته ؛ جاز وكوتب كتابة
~~مثله على قدر قوته وأدائه، وإن لم يحمله؛ خير وارثه بين كتابته أو عتق ما
~~حمل الثلث بتلا، وإن أوصى له بنجم؛ فإن حمل الثلث قيمته جاز، وإلا خير
~~الوارث أيضا. وقيل: إنما يجعل في الثلث الأقل من قيمته النجم أو نظيره من
~~الرقبة، وإن أوصى معسر بأول نجم ؛ جاز إن ساوى قيمة ثلث باقي كتابته وحط
~~ذلك النجم عنه، وإلا عتق (¬4) منه محمل الثلث وحط عنه بقدر ما حمل منه، فإن
~~عجز عتق منه بقدره، وفي تخيير الورثة قولان لابن القاسم وأشهب.
# وفيها: ومن أوصى لرجل بمكاتبة أو بما عليه، أو أوصى بعتقه أو بوضع ما
~~عليه ؛ جعل في الثلث الأقل من قيمة الكتابة أو قيمة الرقبة على أنه عبد
~~مكاتب في جرائه (¬5) وأدائه. وقال أكثر الرواة: ليس له قيمة الكتابة بل
~~الكتابة، فأي ذلك حمل الثلث جازت الوصية.
# باب PageV01P024
~~تصير الأمة أم ولد لسيد أقر بوطئها إن ألقته ولو علقة اتفاقا، أو دما لا
~~يذوب بماء حار على الأصح، وثبت ببينة ولو امرأتين. وقيل: مع تصديق جيرانها
~~وإلا فلا.
# واختير الرجوع لقرائن الأحوال، وعتقت هي وولدها من غيره بعد موته من رأس
~~ماله، ولا يردها دين مطلقا، ولو أنكر ولدها صدق بغير يمين (¬1) على
~~المنصوص، واختير تحليفه في رائعة ووخش في وخش علم ميله بجنسها، كأن ادعى
~~استبراء ونفى ولدها على الأصح. وثالثها: إن لم يتهم وإلا حلف، فإن نكل لزمه
~~ولدها. وقيل: لا ينفى بالاستبراء، واختير إن عرفت صيانتها وإلا فلا،
~~واستبراؤها حيضة لا ثلاث [ب/231] على المشهور. وقيل: ثلاث، ولو ادعت سقطا
~~صدقت إن رأى النساء أثره (¬2) .
# وفيها: ولا يلزمه ما أتت به من ولد لأكثر من ستة أشهر من يوم الاستبراء،
~~ولو اشترى زوجته حاملا منه وإن بعد عتق بائعها لجنينها؛ فهي له أم ولد على
~~المشهور؛ كأن تزوج أمة والده فورثها وهي حامل منه ms654 وولدت لستة فأكثر من موت
~~الأب، أو أولد أمة مكاتبه وعليه قيمتها يوم حملت لا قيمة ولدها، كأمة ولده
~~لا بولد سبق الشراء أو من وطء شبهة، واندفع إن قال: وطئت ولم أنزل لا بدعوى
~~عزل، وقيد: إلا البين. ولا وطء بدبر، وكذا بين الفخذين إن أنزل على
~~المشهور، وله الاستمتاع بها، ونزع مالها قبل مرضه، وخدمة خفت (¬3) أو كثرت
~~في ولدها السابق من غيره، وإيجارها برضاها، وإلا فسخت ما لم تنقض المدة ولا
~~شيء للمستأجر على السيد، وله عتقها وإن بمال في ذمتها برضاها لا كتابتها،
~~وفسخت ما لم تفت بالأداء فتعتق ولا ترجع بما أدت له.
# وفيها: وكره له تزويجها، وهل على ظاهرها وعليه الأكثر، أو إلا برضاها
~~تأويلان. وفي جبرها على النكاح خلاف تقدم، وله أرش جناية عليها، وإن مات
~~فلوارثه لا لها على الأصح، وإن أعتقها قبل أخذها فلها. وقيل: له.
PageV01P025
# وفيها: ولو باعها فأعتقها المبتاع نقض البيع والعتق وعادت كحالها، فإن ماتت
~~بيد المبتاع قبل أن يرد ؛ فمصيبتها من البائع ويرد الثمن، وطلب المبتاع
~~ليدفع له الثمن مطلقا (¬1) ، وأتبع به إن عدم، فإن أولدها المبتاع لحقه
~~الولد ولا قيمة فيه، بخلاف ما لو بيعت بغير رضا البائع، وهل تقوم عبدا، أو
~~على الترقب؟ قولان. ولو زوجها المبتاع لعبده ردت مع ولدها على الأصح،
~~ونفقتها لغو على الأظهر كخدمتها، وتحفظ منه بعد النقض لئلا يعود لبيعها،
~~ولا يمكن من السفر بها، وإن تعذر التحفظ عتقت، ووجب فداؤها إن جنت (¬2) لا
~~في ذمتها بالأقل من القيمة يوم الحكم لا يوم الجناية على المشهور فيهما.
~~وقيل: يخير السيد في دفع الأرش أو إسلام بقية خدمتها، فإن أدت رجعت لسيدها،
~~وإن مات عتقت وأتبعت بما بقي، وفي تقويمها بمالها قولان، وصدق مريض قال:
~~ولدت مني إن ورثه ولد ولا ولد لها وعتقت من رأس ماله، وإن ورث كلالة لم
~~تعتق إلا ببينة أو بولد يكون معها فمن رأس المال.
PageV01P026
# وفيها أيضا: لا تعتق إذا لم يكن معها ولد من ms655 ثلث ولا غيره، ورثه ولد أو
~~كلالة وخرج القبول مطلقا، والقبول (¬1) إن كان اعترف بوطئها، وإن قال: كنت
~~أعتقتها أو أولدتها في صحتي لم تعتق مطلقا. وقيل: تعتق من الثلث. وقيل: من
~~رأس المال. ورابعها: إن ورث كلالة فمن الثلث، أو بولد فمن رأس المال.
~~وخامسها: إن ورث كلالة بطل وإلا فمن الثلث. وسادسها: إن ورث كلالة بطل،
~~وإلا فمن (¬2) رأس المال. وسابعها: إن حملها الثلث عتقت وإلا فلا، وخرج إن
~~كان اعترف بوطئها قبل وإلا فلا، وإن وطئ [232/ أ] المشتركة ؛ فلشريكه
~~تقويمها عليه أو يتماسك بها ولا شيء له. وقيل: يجبران على التقويم. وقيل:
~~عليه ما نقصها الوطء، وإن حملت غرم نصيب الآخر إن أيسر، وإلا خير في اتباعه
~~بنصف قيمتها كولدها يوم الوطء. وقيل: يوم الحمل (¬3) . وقيل: يوم الحكم.
~~وقيل: إن شاء يوم الحمل أو الحكم، أو يتبعها بذلك ويتبعه بما بقي وبنصف
~~قيمة الولد. وقيل: تكون أم ولد للواطئ ويتبع بنصف قيمتها دينا. وقيل:
~~للشريك التماسك بنصيبه واتباع الواطئ بنصف قيمة الولد دينا، أو يتبعه
~~بقيمتها دينا. وقيل: له إن تماسك أن يضمنه نصف قيمة الولد وما نقصها الوطء.
~~وقيل: إن شاء تمسك أو قوم وأتبعه في الذمة أو بيع له نصفها ولا شيء له من
~~قيمة ولدها. وقيل: يباع عليه ما يوفى به الدين وإن كان أكثر من النصف، فإن
~~وطئا معا في (¬4) PageV01P027
~~طهر وولدت لستة فأكثر من وطء الثاني فالقافة، فمن ألحقته به فهو ولده، فإن
~~مات أحدهما فكالحي إن عرفته القافة، وإلا فإن كان ألحقته بالحي لحق وإلا
~~لحق بالميت، ولو ماتا معا ففي كونه ابنا لهما أو لا يلحق واحدا منهما
~~قولان، ولو كان أحدهما ذميا فألحقته به فعلى دينه، أو عبدا فهو ابن له، وإن
~~أشركتهما حكم له بالإسلام ولا يكون ابنا لهما على المشهور، ووالى من شاء
~~منهما إذا بلغ. وقيل: إذا أثغر، وقيل: ليس له ذلك، ويقال للقافة: ألحقوه
~~بأقواهما شبها، فإن لم توجد قافة ترك حتى يبلغ فيوالي من ms656 شاء. وقيل: ينتظر
~~لوجود قائف، فإن مات ورثاه، ونفقته قبل المولاة عليهما وعلى من ألحقته به
~~بعدهما، ولا يرجع عليه بشيء على الأصح، وعلى الاشتراك فبينهما كالميراث،
~~وحكم التوأمين إن ألحقتهما بواحد أو أشركتهما حكم الواحد، فإن ألحقت كل
~~واحد منهما بواحد، فهل يقبل، أو لا؟ قولان.
# وعلى القبول فإن كان أولهما وطئا موسرا فهي له أم ولد وعليه نصف قيمتها،
~~وعلى الثاني له مثل ذلك. وقيل: لا شيء عليه ويعتق عليهما معا (¬1) .
# وفيها: من ارتد ولحق بدار الحرب أو أسر وتنصر بها وقف ماله وأم ولده
~~وتحرم عليه في ردته حتى يسلم، فإن أسلم رجعت إليه أم ولد وعاد له ماله
~~ورقيقه، وإن قتل على ردته عتقت من رأس ماله. وقال أشهب: تعتق بردته، قيل:
~~وهو أقيس.
# باب الوصية PageV01P028
~~الوصية تمليك مضاف (¬1) لما بعد الموت بطريق التبرع وهي مستحبة، إلا لمن
~~عليه تعلق له بال فتجب، وتصح من حر مميز ذي ملك تام؛ وإن مجنونا حال
~~إفاقته، أو سفيها إن أصاب وجهها، أو صغيرا كابن عشر. وقيل: سبع (¬2) .
~~وقيل: إن أثغر. وقيل: إذا عقل الصلاة. وقيل: إذا كان يفاعا. وفيها: إن أصاب
~~وجه الوصية دون اختلاط. وهل معناه إذا تبين أنه لم (¬3) يعرف ما ابتدأ به،
~~أو لم يوص بقربة وإلا صحت؟ تأويلان.
# ومولى عليه وإن فيما ادعى أنه بغير إذن وليه أو كافر، إلا بكخمر ونحوه
~~لمسلم (¬4) ، فلا يصح لمن يصح تملكه وإن لذمي. وقيل: يكره [ب/232]، وفي
~~الحربي ثالثها: الكراهة. أو لرقيق وإن لم يأذن له سيده ؛ كإيصاء بعتقه، أو
~~لحمل ثابت أو سيكون، وبطلت إن لم يستهل، ولو تعدد وزع عليه، والذكر والأنثى
~~سواء، بلفظ أو إشارة مفهمة لقصدها كالأخرس، وقبول المعين شرط بعد الموت
~~فيملك عقيبه إن قبل بإثره اتفاقا، وكذا إن تأخر عنه. وقيل: للوارث إلى
~~القبول، وفائدته في الغلة ونحوها بينهما، وقوم بغلة حدثت بعده. وقيل:
~~بدونها ثم يتبعه، وخيرت أمة وطء أوصى ببيعها لعتق. وقيل: لا تخير وتباع له
~~إلا (¬5) إذا عدم ms657 من يشتريها بنقص ثلث الثمن. وقيل: تخير هي ومن أوصى
~~بعتقها، ولها الرجوع ما لم ينفذ فيها ما اختارته، أو بتوقيف من سلطان.
~~وقيل: أو يشهد عليها بذلك، وليس للوارث عتقها قبل اختيارها؛ كأن قال:
~~بيعوها ممن أحبت، وترد إن اختارت البيع فيهما، ووضع ثلث ثمنها لا إن بيعت
~~بغير شرط، ولا تصح لعبد وارث إلا بتافه أو آيل إليه أريد به العبد ؛
~~كدينار، أو ثوب، أو يتحد الوارث، ولا ينتزعه منه وإن بيع في ماله، وللمشتري
~~نزعه إن شاء وإن لم يطل على الأصح.
PageV01P029
# أشهب: ومكاتب الوارث كالأجنبي إن كان مليا، وإلا فبالتافه.
# وتصح لمسجد وقنطرة ونحوهما، وتصرف في مصالحهما، ولميت علم بموته وصرف في
~~دينه إن كان، وإلا فلوارثه، وبطلت إن لم يعلم بموته. وقيل: مطلقا، ولقاتل
~~علم به وبالسبب في المال في العمد، وفيه (¬1) وفي الدية في الخطأ وإن لم
~~يعلم بهما تأويلان، وفي: كثلث مالي للفقراء، إلا أن يجيزه الوارث لا بني
~~على المشهور، وبطلت بردة موصي ومرتد ماتا على ذلك، وإلا فإن تابا وكانت
~~مكتوبة صحت. وإيصاء بمعصية، ولوراث، وبما زاد على الثلث لغيره يوم التنفيذ،
~~وفي كونه إن أجازوا تنفيذا أو ابتداء عطية - وهو الأصح - قولان.
PageV01P030
# ولو أوصى له بوصية بعد أخرى من صنفين ؛ أخذهما معا ولو اتحد الجنس ؛
~~كصيحاني، وبرني، أو قمح، وشعير، ومثله إذا قال: عبدي مرزوق له، وعبدي مبارك
~~له. كذا عند أشهب إن قال في الثاني: وعبد من عبيدي له. والدنانير والدراهم
~~صنف واحد على الأصح، وفي الصنف الواحد له الأكثر. وقيل: إن تأخر وإلا
~~أخذهما. وثالثها: إن كانا بكتابين فله الأكثر مطلقا، وبكتاب أخذ الأكثر إن
~~تأخر، وإلا أخذهما معا. وقيل: مطلقا. ولو أوصى له بمتساويين كعشرة وعشرة
~~أخذهما. وقيل: إحداهما. وحكم الوصيتين في الحيوان والعروض على ذلك إلا
~~معين. وقيل: ذلك في المكيل والموزون، وأما العروض فله الوصيتان مطلقا.
~~وقيل: إن كانا في وصية وإلا فللأكثر قيمة، ولو أوصى له بجزء كثلث، ثم (¬1)
~~بعدد كعشرة ؛ فله الأكثر لا ms658 الجميع على الأصح وحاص به. وثالثها: إن كان
~~ماله عينا وأوصى له بعين ؛ ضرب بالأكثر، وإن كان ماله عرضا وأوصى له بعرض ؛
~~ضرب بهما. ولو أوصى لوارث، وقال: إن لم يجيزوه فللفقراء بطلت. وفي تنفيذه،
~~ثالثها: الأصح إن أجازوه وإلا رد ميراثا ؛ كأن رجع عنها مطلقا بقول
~~كأبطلتها، أو رجعت عنها، أو أبطلت كل وصية تقدمت لي، إلا في وصية قال: لا
~~رجوع لي فيها؛ فبالنص عليها. أو بفعل كبيع (¬2) إلا أن يشتريه ثانيا على
~~المعروف، لا مثله إن عين الأول كعبد، وسيف، ودرع، وكذا إن [أ/233] لم يعينه
~~ولا صفة لصفته على الأصح.
PageV01P031
# وثالثها: عود الوصية في السيف والدرع لا العبد كعتق وإيلاد، وكذا كتابة،
~~ولا يعود لعجز قبل الموت على المنصوص، وحصد زرع مع درسه، وحشو كقطن في ثوب
~~ونحوه، وذبح شاة وصوغ فضة ونسج غزل، وتفصيل شقة، لا إن قال: ثوبي هذا له،
~~ثم قطعه قميصا أو لبسه في مرضه ؛ إذ القميص يسمى ثوبا. ولو قال: إن مت من
~~سفري أو مرضي هذا فعبدي أو ثوبي لفلان ؛ مضت بموته فيه (¬1) لا إن ذهبا
~~قبله، ولو بكتاب ثم استرده، وإن أشهد ولم يخرجه ومات في غيرهما فقولان.
~~وثالثها: إن مات في مثله مضت وإلا فلا، فإن لم يشهد عليه ولا أخرجه ردت،
~~ولو شهد بخطه عدلان حتى يشهدهما، ومضت إن لم يسترده اتفاقا ؛ كقوله - وإن
~~في صحته -: متى حدث بي الموت، أو إن مت، أو إذا مت وليست بكتاب أو به ولم
~~يرده، وإلا بطلت اتفاقا، ولو بنى الساحة فليس برجوع على الأصح، واشتركا
~~بقيمة البناء والساحة ؛ كإيصائه لشخص بشيء ثم به لغيره، إلا بدليل لفظا أو
~~معنى على رجوعه فيكون للآخر منهما.
# وفيها: وإن قال العبد الذي أوصيت به لفلان هو لفلان، كان رجوعا.
# محمد: ولو قال بيعوه من فلان كان رجوعا لا برهن وتزويج وتعليم ووطء، ولو
~~وقفت بعد الموت للاستبراء فقتلت؛ فالقيمة للوارث لا للموصى له على الأصح،
~~ولا ببيع ماله بعد الإيصاء بثلثه أو ms659 ثيابه غير المعينة ثم أخلفها، ولو صبغ
~~الثوب أو جصص الدار أو لت السويق؛ أخذه بزيادته. وقيل: يشاركه الورثة
~~بقيمتها. وفي البطلان بنقض العرصة قولان. وفي كونه للموصى له أو للورثة قولان.
# ولو أوصى بثلثه لعبده؛ عتق إن حمله الثلث وأخذ باقيه، وإلا قوم بماله
~~(¬2) . وقيل: بدونه. وقيل: يعتق ثلثه فقط ويأخذ ما بقي.
PageV01P032
# ويدخل الفقراء في المساكين والعكس على المنصوص، وأقاربه لأمه في الأهل (¬1)
~~والأقارب والأرحام إن لم يكن له أقارب لأب (¬2) ، وإلا فلا على الأصح.
~~وثالثها: إن كان من جهة الأب واحد أو اثنان دخلوا وإلا فلا، وفي دخول ولد
~~البنات قولان.
# والوارث كغيره، بخلاف أقارب نفسه للقرينة الشرعية. وقيل: يدخل الوارث
~~ويرجع نصيبه ميراثا. وقيل: إن قل المال فلخدمه (¬3) ، وإلا دخل فيه الخئولة
~~(¬4) وغيرهم، وأثر محتاج وإن بعد بزيادة بعض لا بالجميع، ويعطى بني الورثة
~~وهو لمن حضر القسم دون الغائب، والذكر والأنثى سواء، والمسلم وغيره كذلك.
~~وقيل: يختص بالفقراء إن قال: لأقاربي صدقة، وإلا فالغني كغيره إلا لقرينة؛
~~كأن قال: الأقرب فالأقرب ؛ فضل وإن كان غيره أحوج، فيقدم أخ وابنه على جد
~~لا بالجميع، والشقيق على من لأب، وهو على من لأم. وإن قال: لجيراني، دخل من
~~له اسم سكن وزوجته معهم. وقيل: لا يدخل ؛ كضيف، ونزيل، وأتباع، وفي ولد
~~صغير وبكر قولان، بخلاف كبير كابن وبنت، فإنهما يدخلان في ذلك.
# عبد الملك: ومن كان يوم القسم [ب/233] جارا ثم انتقل وحدث غيره أو كثروا،
~~أو بلغ (¬5) الصغير فهو لمن حضر القسم.
# قال: والجار ما واجه أو لاصق المنزل من ورائه وجانبيه، لا إن فصل بينهما
~~سوق متسع. قال: والدار العظمى ذات المساكن تقتصر على أهلها، فإن سكنها
~~الموصي وشغل أكثرها وسكن معه غيره، أو أكراها لغيره، فهي للخارجين عنها لا
~~لمن فيها، إلا أن يسكنوا أكثرها فلهم خاصة، ولو أوصى له بأمة أو بولدها دخل
~~حملها ما لم يستثنه، ولمواليه الأسفل مع الأعلى.
PageV01P033
# وفيها: وإن قال: إن مت فكل مملوك لي مسلم (¬1) حر، وله عبيد ms660 مسلمون وغيرهم
~~ثم أسلم بعضهم قبل موته ؛ لم يعتق إلا من كان مسلما يوم الوصية، وأولت على
~~أنه عينهم، وإلا فالمعتبر يوم التنفيذ. ولو اشترى مسلما بعد الوصية دخل
~~خلافا لأصبغ.
# وقال محمد: من أسلم منهم بعدها دخل إن لم يكن عنده يومها (¬2) عبد مسلم،
~~ولا يدخل مولى من قبيلة على الأصح كتميم وبنيهم. وثالثها: يدخل فيهم لا في
~~بنيهم، ولا كافر في ابن سبيل، واجتهد في كغزاة، ولا يلزمه التعميم كفلان
~~معهم، ولا شيء لوارثه إن مات قبل القسم، وصرف لمجهول فأكثر؛ كتفرقة خبز،
~~وتسبيل ماء، ووقود مصباح دائما بالثلث لا بالجميع على المشهور، ولو كان
~~صنفا واحدا. وقيل: لكل واحد بالثلث. وقيل: بالجميع، وهل على الحصص، أو
~~العدد؟ قولان.
# ولو أوصى بشراء عبد فلان للعتق ؛ زيد لثلث ثمنه لا لثلث الميت على
~~المشهور، وقيل: ثمنه، إلا أن يقول: بالغا ما بلغ ؛ فثلث الميت.
PageV01P034
# واستحسن قدر ما يتغابن بمثله عادة ولا يعلم ربه بالوصية على الأصح، فإن أبى
~~من بيعه استؤني على الأصح بثمنه وزيادته ما رجي بيعه، فإن أيس منه بكعتق أو
~~موت رجع ميراثا، وقيل: يجعل في رقبته (¬1) ، وبشراء عبد بكر لعمر وزيد
~~كذلك. وقيل: لثلث الميت إن قال: بالغا ما بلغ، فإن أبى ربه بخلا به بطل
~~وطلبا للزيادة أخذ ذلك الموصى له. وقيل: يوقف فيهما، فإن أيسر رجع ميراثا،
~~وببيع عبده لمن يعتقه حط ثلث قيمته اتفاقا، فإن لم يجد مشتر له إلا بأنقص ؛
~~خير وارثه بين بيعه بذلك أو عتق ثلثه بتلا. وقيل: إن حمله الثلث واستؤني
~~به، وإن (¬2) أبى فلا شيء على الورثة، وإن لم يحمله خير وأبين بيعه بذلك
~~ويعتقوا منه مبلغ ثلث الميت، وكذا إن قال: بيعوه ممن أحب. والمذهب: يحط ثلث
~~ثمنه. وقيل: كقدر ثلث الميت، فإن أبى أو لم يوجد من يشتريه بذلك رجع
~~ميراثا. وقيل: كالأولى، وإن وجد وأحب العبد بيعه منه فعلى ما تقدم، ثم كذلك
~~مع ثالث ورابع، ولو باعوه ممن أحب ولم يعلموه بالوصية ثم ms661 علم فقام (¬3) فلا
~~شيء له، وببيعه من فلان نقص كذلك، ولا يخبر بالوصية على الأصح، وعلى مقابله
~~إن لم يخبروه رجع بما زاد على ثلثي قيمته، فإن أبى (¬4) خير الورثة بين
~~بيعه بما أعطى أو القطع له بالثلث. وقيل: إن لم يحمله الثلث فكذلك، وإلا
~~رجع ميراثا. ولو أوصى بعتق عبده بعد موته بشهر والثلث لا يحمله؛ خير الورثة
~~بين [أ/234] الإمضاء أو عتق محمل الثلث بتلا، وإن أجازوا خدمهم شهرا، وكذا
~~بمنفعة معين؛ كخدمة عبده، أو سكنى داره سنة وهو فوق الثلث. وبمعين من
~~التركة عينا أو غيره وله مال حاضر وغائب ؛ لا يخرج من ثلث الحاضر ويخرج
~~منهما معا.
PageV01P035
# أو بما ليس فيهما؛ كاشتروا له كذا حمله الثلث أم لا، كان الوارث أيضا مخيرا
~~بين الإمضاء فيما في التركة وتحصيل ما ليس فيها، وبين دفع ثلث جميع التركة
~~من حاضر وغائب عينا وغيره للموصى له. ولو أوصى له (¬1) بعشرة دنانير وليس
~~في التركة إلا هي، وعروض فوق الثلث ؛ خير الوارث بين دفعها أو ثلث الجميع.
~~وقيل: يدفع له جبرا، وإن لم يترك سوى خمسة أخذها وبيع له خمسة. وقيل: إن
~~كان في البيع نظر خير وإلا فلا. وقيل: إن عينها الميت جبر وإلا فلا، ويعتق
~~عبد زائد على ثلث الحاضر، ووقف إن رجي جميع المال في أشهر يسيرة فيعتق كله،
~~وإلا عجل عتق ما قابل ثلث الحاضر، ثم مهما قدم من الغائب شيء أعتق منه قدر
~~ثلثه ثم (¬2) يتم عتقه. وقيل: لا يوقف. ويعجل عتق ما قابل ثلث (¬3) الحاضر
~~(¬4) ثم يكمل بما حضر، ولزم إجازة وارث لا عذر له بكونه في نفقته أو تحت
~~يده أو سلطته بمرض مخوف مات منه، إلا أن يعذر بجهل فيحلف ما علم أن له
~~الرد، ولا يلزمه شيء، فإن تبين عذرهم وتبرع بعضهم، فثالثها: ليس لمن تبرع
~~رجوع بخلاف غيره، ولابنته البكر ومن في عياله الرجوع بعد موته كزوجته.
~~وقيل: إن كانت تهابه وإلا فلا.
PageV01P036
# وقيل: لا رجوع لمعنسة، وفي الابن الكبير ms662 في عياله قولان، وعلى الرجوع يحلف
~~ما أجاز إلا خوفا منه، لا في صحة الموصي على المشهور، وفي سفره وغزوه
~~قولان، ولو انتقل الوارث أو غيره عن حاله اعتبر مآله؛ كمن أوصى لأخيه ثم
~~حدث له ولد، أو أوصى له وله ولد فمات؛ فتصح في الأولى لا في الثانية، فإن
~~علم الموصي بالولد فلم يغيرها فكذلك وإلا بطلت، واجتهد في عتق موصى بشرائه
~~لظهار أو تطوع بقدر المال إن لم يسم ثمنا، وإن سمى في التطوع ما يقصر عن
~~الثلث اشترى بثلثه إن بلغ رقبة، وإلا شورك به فيها، فإن لم تبلغ أعين به
~~مكاتب في آخر نجومه. وقيل: يشترى عبد وسط ولا ينظر لقدر المال. وإن سمى
~~ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراه الوصي به وأعتقه ثم لحق الميت دين يغترق جميع
~~ماله؛ رد العبد رقا وإلا فبحسابه، ولا يضمن الوصي إن لم يعلم بالدين على
~~الأصح، ولو اشترى ذميا والواجب معيبا لا يجزئ فيه مع علمه ضمن، وإلا فلا.
# وإن اشترى معيبا لا يجزئ مثله في الواجب ؛ لم يضمن حتى ينص الميت على
~~العتق الواجب فيضمن عمدا كان أو خطأ، فإن مات العبد بعد الشراء وقبل العتق
~~حلف (¬1) لمبلغ الثلث على المشهور. وقيل: من ثلث الباقي. وقيل: إن كانوا قد
~~عزلوا الثلث واقتسموا الثلثين فكذلك، وإلا فلا رجوع. ولو أوصى له بعبد من
~~مال، أو شاة، أو بعير، أو عدد سماه (¬2) [ب/234] من ماله؛ شارك بالجزء، ولو
~~لم يبق إلا ما سمى ؛ فهو له (¬3) إن حمله الثلث. وقيل: جزء الباقي، فإن لم
~~يكن له شيء مما سمى فرأس وسط، وبثلث غنمه فماتت أو استحقت أو بعضها فثلث
~~الباقي، وبطلت إن قال: من غنمي ولا غنم له؛ كعتق عبد من عبيدي فماتوا أو
~~استحقوا.
PageV01P037
# وقدم لضيق ثلث مدبر صحة (¬1) ، وهو مذهبها. وقيل: فك أسير وصحح، ثم صداق
~~مريض، وقيل: يقدم على المدبر. وقيل: يتحاصان، والمدبرون إن كانوا مترتبين
~~قدم الأول فالأول، وإلا تحاصوا. وقيل: يقرع بينهم. ثم زكاة أوصى بها، ms663 إلا
~~أن يقر بحلولها وعدم إخراجها ويوصي بها؛ فمن رأس ماله. وقيل: وإن لم يوص
~~بها كحرث وماشية، وخرج عدم لزومها إن كانت الثمرة قد يبست، أو جذها وجعلها
~~في الجرين في بلد لا ساع بها، ثم زكاة فطر، وقيل: كغيرها، ثم عتق ظهار وعتق
~~(¬2) قتل معا، وأقرع بينهما إن لم يحمل الثلث إلا رقبة واحدة منهما. وقيل:
~~يتحاصان، فما ناب الظهار أطعم به، وما ناب القتل شورك به في رقبة. وقيل:
~~يخير الورثة، فإن اختلفوا فالقرعة. وقيل: تقدم كفارة القتل، فإن حمل الثلث
~~رقبة وإطعام ستين مسكينا أعتقت الرقبة في القتل، وأطعم عن الظهار. وقيل:
~~تقدم كفارة الظهار، ويشارك بما بقي في كفارة القتل، ثم كفارة (¬3) يمينه،
~~ثم لفطر رمضان عمدا، ثم للتفريط في قضائه. وقيل: يقدم على كفارة اليمين. ثم
~~النذر المبتل في المرض (¬4) والمدبر فيه معا في قول. وقيل: يقدم على المبتل
~~(¬5) . وقيل: المدبر، ولو قدم واحدا في لفظه ثم ذكر الآخر؛ قدم الأول. ثم
~~موصى بعتقه بعينه عنده أو يشترى لذلك، أو لكشهر، أو يعينه (¬6) على مال
~~يعجله، أو بكتابة تعجلها، ويتحاص الجميع لضيق الثلث. وقيل: يقدم الأولان
~~على ما بعدهما. وقيل: يقدم الأول على الثاني. وقيل: وعلى الزكاة واستبعد،
~~ثم موصى بكتابته، ومعتق بمال ولم يعجلها، أو لأجل دون سنة. وقيل: يقدم
~~الثالث على الأول. وقيل: يتحاص الثلاثة. ثم معتق لسنة عند الأكثر.
PageV01P038
# وقيل: يتحاص مع موصى بكتابته، ثم عتق غير معين، ثم حج لغير صرورة. وقيل:
~~يتحاصان. وقيل: يبدأ بالحج، فإن كان صرورة تحاصا. وقيل: يقدم الحج. وقيل:
~~وعلى كل شيء مدبرا أو غيره. والعتق غير المعين، ومعين غيره، أو جزء؛ سواء.
~~وقيل: يقدم الأول على الثاني. وقيل: الثاني على الثالث. وقيل: بالعكس. وجاز
~~لمريض شراء من يعتق عليه بثلثه ويرث. وقيل: يعتق من رأس ماله إن لم يكن له
~~وارث، وإلا فمن الثلث. وقيل: ابنه خاصة، ولو كان (¬1) بكل ماله، ويرث غيره
~~بالثلث ولا يرثه. وقيل: الولد وولده كان له ولد آخر أم ms664 لا، ويلحقهما بولده.
~~وقيل: إن كان يرث جميع ماله اشتراه مطلقا، ويرث ما بقي أو نقصه فمن ثلثه
~~فقط ولا يرث. وقيل: إن ابتاع أخاه ورثه إن حمله الثلث، وإلا فما حل معجلا.
~~وقيل: إن كان ماله مأمونا وإلا فلا، واختير عدم إرثه مطلقا، ولو أوصى بشراء
~~ابنه [أ/235] أو أخيه عتق ولا يرثه، وقدم الابن لضيق الثلث، ولو أوصى له
~~بنصيب أحد ورثته فيجزئ من عدد رءوسهم؛ فله النصف مع اثنين، والثلث مع ثلاثة
~~ثم كذلك، وبمثل نصيبه فكذلك. وقيل: يقدر زائدا، فله مع اثنين الثلث، ومع
~~الثلاثة الربع. ولو قال: اجعلوه كأحدهم أو منزلته قدر زائد باتفاق، وبجزء
~~أو سهم فيسهم من فريضته ولو عائلة. وقيل: إن لم يزد على الثلث، وينقص عن
~~السدس، وقيل: إن زاد على الثلث (¬2) رد، ولا ينقص عن السدس. وقيل: يعطى
~~سهما، إلا مع وارث فالسدس. وقيل: الثمن. وقيل: الثمن (¬3) مطلقا. وقيل:
~~السدس. وقيل: الأكثر من سدس وسهم من سهامه، وبضعفه مثله، ورجح مثليه عرفا
~~دون نص، وبمنافع عبد وأطلق ؛ فمدة حياته، فيورث عن الموصى له.
PageV01P039
# وقيل: لورثة الموصي، أما لو بين اتبع اتفاقا، ولو قيدت بزمن فكالإجارة،
~~ولوارث الموصي القصاص في قتله عمدا، أو القيمة في الخطأ وعدم المكافأة.
~~وروي: يستأجر منها من يخدمه في المدة إن وقتها، وإن جنى خير الوارث أيضا
~~بين فدائه ويبقى على خدمته، أو إسلامه إلا أن يفديه المخدم أو وارثه
~~فيستمر. وروي: إنما يخير أولا الموصى له، فإن فداه خدمه ما بقي وأخذ من
~~ورثة الموصي الفداء وإلا رق له، وإن أسلمه بطل، ثم لصاحب الرقبة أن يفديه
~~ويصير له وتبطل الخدمة، أو يسلمه فيرق للمجني عليه. وقيل: يكون من له
~~الخدمة ومن له الرقبة شريكين فيه بقيمة ما لكل، فإن فدياه دفع كل (¬1) ما
~~وجب عليه واستمر، وإن أسلماه رق للمجني عليه، وإن أسلمه المخدم وفداه الآخر
~~؛ لم يكن للمجني (¬2) عليه غير بقية الخدمة، وبالعكس رق المجني عليه (¬3)
~~بعد الخدمة، وقوم مبتل في مرض فيما ms665 علم. وقيل: وفي غيره، وثالثها: يدخل
~~المدبر وحده. قيل: وعكسه أظهر، فإن كان مدبرا في الصحة دخل في الجميع.
~~وقيل: فيما علم به فقط، ولا تدخل الوصايا فيما لم يعلم به من إرث وغيره، أو
~~أقر به في مرضه من عتق أو صدقة أو غيره، أو أوصى به لوارث فرد، ودخلت فيما
~~بطل من مدبر بمرض وفيما رجع إليه من تعمير وحبس كذلك، وما بطل من وصية ولو
~~بعد طول، أو رجع بعد موته من آبق وشارد وإن أيس منهما، وفي سفينة وعبد شهر
~~تلفهما ثم ظهرت السلامة، قولان.
# ولو كتبه وشهد على خطه عدلان وقرأه ولم يشهد أو يقل: نفذوه ؛ بطل.
PageV01P040
# ويستحب تقديم التشهد، ولو كتبه بغير حضرة البينة ولا قرأه فدفعه إليهم
~~وأشهدهم على ما فيه؛ فإن عرفوا الكتاب بعينه فليشهدوا بما فيه، ولو طبع
~~عليه ودفعه لهم وأشهدهم أن ما فيه منه وأمرهم ألا يفضوا ختامه حتى يموت ؛
~~جاز أن يشهدوا بما فيه، ولو كان عنده فأخرجه غير مختوم [ب/235] ولا محو فيه
~~ولا لحق ؛ أنفذ إن لم يغيرا منه شيئا، وإلا أنفذ ما عداهما وبطل ما شك فيه،
~~ولو جعل بيد أمين أنفذ مطلقا؛ كأن سلم للبينة وجعل في موضع مغلق عليه، فإن
~~كان عند أحدهما شهد، وفي غيره خلاف، إلا أن يعلمه بعلامة ونحوها ووجده
~~مختوما فليشهد. وقيل: يعتمد على علمه، ولو شهدا بما فيه وما بقي فلزيد،
~~ففتح فوجد وما بقي فللفقراء؛ قسم بينهما.
# وفيها: ولو قال كتبت وصيتي وجعلتها عند فلان فأنفذوها وصدقوه؛ صدق وينفذ
~~ما فيها، وكذلك إن قال: أوصيته بثلثي ؛ جاز ذلك ونفذ ما قال. ولو قال: أوصي
~~بالثلث لابني، فقال أشهب: يصدق. وقال ابن القاسم: لا يصدق. وعلى التصديق
~~فهل يشترط كونه عدلا، أو مطلقا وعليه الأكثر؟ قولان.
PageV01P041
# وفيها: ومن قال: اشهدوا أن فلانا وصي ولم يزد، فهو وصيه في جميع الأشياء،
~~وإنكاح صغار بنيه، ومن بلغ من أبكار بناته بإذنهن، والثيب بإذنها، وإن قال:
~~وصي على كذا، فإنما هو ms666 وصي على ما سمي فقط. وروي: في كل شيء. ولو قال: وصي
~~حتى يقدم فلان صح (¬1) ، فإن مات فلان قبل قدومه ولم يقبل استمر ؛ كأوصيت
~~زوجتي ما دامت عزباء، وانعزل بعد قدومه وبتزويجها، ولو أوصى لواحد بقبض
~~دينه، ولثان بالتصرف فيما فضل ببيع وشراء، ولثالث بإنكاح بناته -وليس
~~لأحدهم أن يتعدى غير ما جعل له- فاقتضى الثاني مضى فعله، وإن باع الثالث
~~واشترى رد فعله؛ كأن زوج من له النظر في المال لأنه معزول. وأما لو قال:
~~وصي على تركتي وقبض ديوني فزوج صح. ولا يوصي على المحجور غير أب، أو وصيه
~~وإن بعد، أو أم على الأصح إن لم يكن له ولي وقل المال كستين دينارا، أو ورث
~~عنها لأحد (¬2) باتفاق، ولا أخ على أخيه، ومقدم قاض على المنصوص فيهما
~~لمكلف مسلم عدل ذي كفاية في تصرف. وقيل: وغير مأمون ولو محدودا في قذف
~~لفلتة، ثم رضي حاله، أو زنى، أو سرقة بتوبة عرفت، أو أعمى، أو امرأة كعبد
~~بإذن سيده، وأمته على ما في يده ولا رجوع إلا لعذر على الأصح، ويجوز لمدبره
~~ومكاتبه وأم ولده ومعتق لأجل أو بعضه أو عبده، واشترى للأصاغر إن قصد
~~الأكابر بيعه. وقيل (¬3) : وإن لم يريدوا بالقيمة، وحمل على أن الكبار
~~منعوه لتصرف، ولو طرأ فسقه عزل على المشهور. وقيل: يجعل معه عدل، وليس له
~~بيع عبد يحسن القيام بهم ولا التركة إلا بحضرة الكبار، فإن غابوا رفع
~~للحاكم فيقيم من يلي معه البيع أو القسم للغائب.
PageV01P042
# وقيل: إلا العين والطعام فله في ذلك لا في غيرهما، فإن فعل خير القادم، ولو
~~أسند لمتعدد حمل على التعاون، فإن اختلفا ولو في تزويج؛ نظر الحاكم كأن مات
~~أحدهما، فإما أقره أو جعل معه غيره وبه العمل، إلا أن يكون الباقي أهلا
~~للاستقلال [أ/236] عدلا، وليس لأحدهما أيضا (¬1) إيصاء، وفي إمضائه إن نزل
~~قولان، ولو أوصيا معا جاز، ولو جعل الميت منهما النظر للحي، أو أقام معه
~~آخر ورضي بذلك؛ جاز دون حاكم، ولا لهما ms667 قسم المال لينظر كل واحد في شطره
~~ويجعله تحت يده على الأصح، فإن فعلا ضمنا على الأصح، وهل مطلقا، أو يضمن كل
~~ما تلف بيد الآخر فقط؟ قولان.
# وله بالنظر قبض دين وتأخيره، ونفقة على طفل بمعروف، ودفع ما قل منها مع
~~أمن التلف، وصرف في ختانه وعيده وعرسه، لا في لعب بباطل وإلا ضمن، وإخراج
~~فطرته وفطرة رقيقه، وكذا زكاة ماله. وقيل: يرفع أمرها للحاكم ؛ كخمر يريد
~~أن يريقها، فقد يرى سقوطها عنه وتخليلها كحنفي. وقيل: إن كان ثم حنفي. وله
~~دفع ماله قراضا وبضاعة ولا يعمل هو فيه بنفسه. وقيل: إن وقع على جزء يشبه
~~قراض مثله ؛ مضى كشرائه سلعة ليتيمه لا لنفسه من التركة ونظر فيه الحاكم،
~~وهل يوم الشراء، أو يوم الرفع، أو الآن؟ أقوال. وقيل: يعاد للسوق، فإن زاد
~~فلليتيم وإلا مضى.
# وفيها: سئل عن حمارين ثمنهما ثلاثة دنانير وتسوق بهما بدوا وحضرا فأراد
~~الوصي أخذهما بما أعطى ؛ فأجازه، وله عزل نفسه في الحياة ولو قبل على
~~الأصح، لا بعد موته إن قبل على الأصح، ولو رد بعد الموت، فلا قبول له
~~ثانيا، وإن رأى القاضي رده، فحكم مقدمه لا حكم وصي، وصدق في قدر نفقة دون
~~سرف بيمينه إن بقي تحت حجره على الأكثر، وهل يجاب إن أراد أن يحسب أقل ما
~~يمكن ولا يحلف، أو لابد من يمينه؟ قولان.
PageV01P043
# ولا يصدق في تاريخ موت ودفع مال ليتيم بعد بلوغه على المشهور. وقيل: يصدق
~~مع يمينه، أما لو طالت المدة كعشرين سنة من غير طلبه وهو مقيم (¬1) معه ثم
~~يقوم بعد ذلك ؛ فلا شيء له إلا بيمينه. وقيل: وكذا بعد عشر أو ثمان.
# باب الميراث
# يرث من الذكور ستة عشر: ابن، وابنه وإن سفل، وأب، وجد وإن علا، وأخ شقيق،
~~أو لأب، أو لأم، وأبناء الأولين وإن سفلا، وعم شقيق، أو لأب وإن علا،
~~وابناهما وإن سفلا، وزوج، ومولى النعمة، ومولاه.
# ومن النساء عشر: بنت، وبنت ابن وإن سفل (¬2) ، وأم (¬3) ، وجدة وإن علت
~~لا ms668 أم جد، وأخت شقيقة، أو لأب، أو لأم، وزوجة، ومولاة النعم، ومولاتها.
# وهو بتعصيب، ونسب، وفرض، وولاء.
# فالعاصب: من يأخذ المال إذا انفرد، أو الباقي بعد الفرض، وهو ذكر يدلي
~~بنفسه أو بذكر فقط؛ كابن، ثم ابنه، ثم أب، ثم جد، ثم أخ شقيق، ثم لأب، ثم
~~بنوهما، ثم عم شقيق، ثم لأب، ثم بنوهما، ثم عم جد الأقرب فالأقرب (¬4) وإن
~~غير شقيق، ثم معتق، ثم بيت مال على المشهور [ب/236] ولا يرد ولا يدفع لذي
~~رحم على المشهور (¬5) . وقيل: إن لم يكن الإمام عدلا. وثالثها: يتصدق به.
# وذو الفرض: من يرث بالتقدير، وهو ثلاثة؛ صنف يرث بفرض فقط: كزوج، وأم،
~~وجدة، وزوجة، وأخ، وأخت لأم.
# وصنف يرث بفرض وتعصيب: كأب (¬6) ، وجد مع أخت وإن سفلت، وابن عم أخ لأم،
~~وقد يجمع بينهما كجد.
# وصنف كذلك ولا يجمع بينهما: وهن البنات، وبنات الابن، والأخوات لغير أم.
PageV01P044
# وهو: النصف، ونصفه، وربعه، والثلثان ونصفها وربعها، والولاء فيمن يدلي بعتق
~~كما تقدم. فيرث النصف زوج بلا فرع لزوجته، وبنت لا مع (¬1) معصب كأخ في
~~درجتها، وبنت ابن كذلك في عدمها، وأخت شقيقة كذلك أو لأب في عدمها، وعصبها
~~الجد أيضا، والأخوات يعصبن البنات فيرثن الفاضل عنهن، فإن كان مع البنت
~~أخرى فأكثر فالثلثان كالبواقي، وإن لم يكن فلبنت الابن معها السدس تمام
~~الثلثين إن لم يحجبها ابن فوقها، أو بنتا ابن فوقها كالبنتين، وكذا ذات أب
~~مع شقيقة وعصبها أخ في درجتها فقط أو جد.
# والربع لزوج مع فرعها، وزوجة فأكثر بدون فرعه، وإلا فالثمن.
# والثلث لأم ومتعدد من ولدها، وحجبت لسدس بولد وإن سفل، واثنين من الإخوة
~~مطلقا، وبنفسها مع آخر ؛ كمجوسي تزوج ابنته فأولدها ولدين ثم أسلمت معهما
~~ثم مات أحدهما؛ فإنها لا ترث منه غير السدس، وهو لواحد من ولدها مطلقا،
~~وحجبه واحد فأكثر من عمودي النسب، ولأب أو أم مع ولد وإن سفل، ولجدة فأكثر،
~~وحجبتها أم مطلقا وأب إن كانت من جهته، وحجبتها التي للأم إن كانت أقرب، ms669
~~وإلا اشتركتا فيه، وأحد فروض جد يرث وله الأحظى من ثلث ومقاسمة مع إخوة
~~وأخوات لغير أم وليس معهم ذو فرض، وعاده الأشقاء بمن لأب ثم رجعوا بما لهم،
~~كأن لم يكن جد، فإن كان معهم ذو فرض فله بعد إخراجه الأحظى مما تقدم ومن
~~ثلث الباقي، ولا يفرض لأخت معه إلا في الغراء، وتسمى الأكدرية: زوج، وأم،
~~وجد، وأخت لغير أم، من ستة وتعول لتسعة؛ للزوج ثلاثة كالأخت، وللأم اثنان،
~~وللجد واحد، فيضم لثلاثة الأخت، ثم يضرب ثلاثة في تسعة ؛ فلهما أربعة في
~~ثلاثة باثني عشر، له ثمانية ولها أربعة، فإن كان محلها أخ لأب ومعه إخوة
~~لأم فلا شيء للأخ على المعروف. وقيل: السدس.
PageV01P045
# والأخ للأب يعصب كالشقيق إلا في المشتركة، وتسمى الحمارية: زوج، وأم أو
~~جدة، وأخوين فأكثر لأم، وشقيق فأكثر يشاركون الإخوة للأم ذكرهم كأنثاهم،
~~ولو كانوا لأب سقطوا، ولو كانت شقيقة أو شقيقتان فليست [أ/237] مشتركة،
~~وعيل لها أو لهما بالنصف أو الثلثين، وهل تسقط الأشقاء مع الجد ويختص
~~بالثلث، أو لهم السدس؟ قولان.
# وسقط أخ لأب بأخت شقيقة، وبابن وابنه، وبنت فأكثر، وذو فرضين يرث
~~بأقواهما؛ كمجوسي تزوج ابنته فأولدها بنتا ثم أسلمتا، فإن ماتت الصغرى
~~ورثتها الكبرى بالأمومة والعكس بالبنوة، ومال الحر الكتابي غير الصلحي
~~لورثته إن كانوا، وإلا فلأهل دينه من كورته على الأصح. وقيل: للمسلمين.
~~وثالثها: إن كانت جزيتهم مجملة فكالأول، أو على الجماجم فكالثاني.
# وأصول الفرائض: اثنان، وأربعة، وثمانية، وثلاثة، وستة، واثنا عشر،
~~وضعفها، وزيد ثمانية عشر وضعفها.
# فالنصف وما بقي من اثنين؛ كزوج، وأخ ونحوه (¬1) ، أو مع مثله كهو مع
~~شقيقة أو لأب.
# والربع وما بقي من أربعة؛ كزوجة، وأب، أو زوج، وولد. أو مع نصف وما بقي ؛
~~كزوج، وبنت، وأخ ونحوه. أو مع ثلث وما بقي ؛ كزوجة، وأبوين. والثمن مع ما
~~بقي من ثمانية؛ كزوجة، وولد. أو مع نصف وما بقي؛ كزوجة، وبنت، وعاصب.
~~والثلث وما بقي من ثلاثة؛ كأم، وعم. أو الثلثان وما بقي؛ كأختين لغير أم، ms670
~~وعاصب. أو الثلث والثلثان ؛ كأخوين لأم وشقيقتين. والسدس وما بقي من ستة؛
~~كأم، وابن. أو مع نصف وما بقي ؛ كأم، وبنت، وعم. أو مع بنت وما بقي ؛ كأم
~~(¬2) وولديها، وعم.
PageV01P046
# والنصف والثلثان؛ كزوج وأختين لغير أم. أو الثلث وما بقي؛ كزوج، وأم، وعم
~~من ستة أيضا. والربع مع الثلث ؛ كزوجة، وأم. أو مع السدس وما بقي؛ كزوج،
~~وأم، وابن. أو مع الثلثين (¬1) وما بقي؛ كزوج، وبنتين، وعم. أو مع الثلث
~~والسدس وما بقي؛ كزوجة (¬2) ، وأخوين لأم (¬3) ، وأم. أو مع الثلثين
~~والسدس؛ كزوجة، وأختين لغير أم، وأم من اثني عشر.
# والثمن مع السدس وما بقي؛ كزوجة (¬4) ، وأم، وابن. أو مع الثلث من أربعة
~~وعشرين.
# وقسم ما لا فرض فيه على عدد الورثة، وجعل الذكر مثلي الأنثى، فذكر مع
~~ابنتين من أربعة، ومع ثلاث من خمسة، ومع أنثى من ثلاثة وكذلك، وإن زادت
~~الفروض على سهام الفريضة أعيلت، فالعائل الستة لسبعة؛ كزوج، وشقيقتين أو
~~لأب، ولثمانية كهم مع أم (¬5) . ولتسعة كهم مع أخ لأم، وإلا فمع اثنين
~~لعشرة. والاثني عشر لثلاثة عشر؛ كزوجة وشقيقين أو لأب، وأخ (¬6) لأم.
~~ولخمسة عشر؛ كزوج، وأبوين، وابنتين. ولسبعة عشر؛ كزوجة، وأختين لغير أم،
~~وأختين لها، وأم أو جدة.
PageV01P047
# والأربعة والعشرون لسبعة وعشرين، وتسمى المنبرية: كزوجة وابنتين وأبوين،
~~ووفق بين سهام انكسرت على صنف وبينه (¬1) ، ثم اضرب وفقه في أصل المسألة؛
~~كأربع بنات، وأخت [ب/237] ؛ من ثلاث للبنات سهمان لا ينقسمان عليهن، لكن
~~يتوافقان بالنصف، فتضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها تصح، وكذا إن كانت
~~عائلة؛ كأربع أخوات لغير أم واثنتين لأم، وأم، فتضرب (¬2) وفق الشقائق، وهو
~~اثنان في سبعة، وإن تباين فاضرب عددهم في المسألة؛ كبنت وثلاث أخوات لغير
~~أم من اثنين، للأخوات الثلاث سهم لا يصح عليهن ولا يوافق، فتضرب الثلاثة في
~~اثنين، وكذا إن كانت عائلة كما تقدم، وإن انكسرت على صنفين فقابل بين كل
~~صنف وسهامه وخذ أحدهما إن تماثلا؛ كأم وأربعة إخوة لأم، وستة لأب من ستة؛
~~للأم سهم ولأولادها سهمان لا ms671 ينقسمان عليهم (¬3) ، لكن يوافقان بالنصف،
~~وللإخوة للأب ثلاثة، وهم ستة توافق بالثلث تضرب أحد الثلثين في أصل المسألة
~~باثني عشر، وإن تداخلا ضربت الأكثر في أصلها كأم، وثمانية لأم، وستة لأب،
~~وإن توافقا ضربت كامل أحدهما في وفق الآخر، ثم في أصلها كأم، وثمانية لأم،
~~وثمانية عشر أخا لأب، وإن تباينا ضربت الكامل في الكامل ثم في أصلها كأم،
~~وأربعة لأم وست أخوات، وإن انكسرت على ثلاثة أصناف نظرت بين الحاصل من ضرب
~~الصنفين، والثالث كما تقدم، وتضرب في العول أيضا.
PageV01P048
# وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة؛ لأن سهام كل قد توافقه أو تباينه، أو توافق
~~أحدهما وتباين الآخر، ثم كل إما أن يتداخلا أو يتوافقا أو يتماثلا أو
~~يتباينا، فالتداخل: أن يفني أحدهما الآخر أولا، فإن بقي واحد فمتباين، وإن
~~فضل أكثر فالموافقة بينهما بنسبة المفرد إلى العدد المفنى، وقد يكون بجزء
~~من أحد عشر حسبما يقع الإفناء، فإذا قسمت المال دفعت لكل نسبة حصته من
~~المسألة، أو على ما صحت منه ؛ كأم، وزوج، وأخت من ثمانية ؛ للزوج ثلاثة
~~والمال عشرون فله الربع، والثمن سبعة ونصف، وإن كان مع العشرين عرض فأخذه
~~الزوج بسهمه، صيرت المسألة من خمسة وهي سهام غير الزوج، فلكل سهم أربعة
~~فقيمة العرض اثنا عشر، وكذا إن أخذته الأخت، وإن أخذته الأم فقيمته ستة
~~وثلثان، وإن أخذه (¬1) وزاد خمسة فزدها على العشرين ثم اقسم، وتكون قيمة
~~العرض إن أخذته الأم على هذا ثلاثة عشر وثلثا، وإلا فعشرين، ولو أخذ الزوج
~~أو الأخت مع العرض خمسة فانقصها من العشرين تبقى خمسة عشر لكل سهم ثلاثة ؛
~~للأم ستة، ولمن لم يأخذ العرض تسعة بقية (¬2) PageV01P049
~~المال، ولآخذه تسعة معه من المال خمسة فقيمة العرض أربعة وهي تمام حصته،
~~ولو مات ثان قبل القسم، فإن ورثه من بقي على الوجه الأول كثلاثة أولاد مات
~~أحدهم فكالعدم، وكذلك لو كان معهم زوج ليس أبا لهم، وإلا فتصحح الأولى ثم
~~الثانية، فإن انقسم نصيب الثاني على ورثته صحتا ؛ كابن وبنت مات وتركها ms672 مع
~~عاصب، وإن لم ينقسم وفقت بين نصيبه وما صحت منه [أ/238] مسألته، ثم ضربت
~~وفق الثانية في الأولى؛ كابنين وبنتين مات أحدهما عن زوجة وبنت وثلاثة بني
~~ابن، فمن له شيء من الأولى أخذه مضروبا في وفق الثانية، ومن له شيء من
~~الثانية أخذه مضروبا في وفق سهام الثاني، وإن لم يتوافقا ضربت ما صحت منه
~~مسألته فيما صحت منه الأولى؛ كموت أحد الابنين عن ابن وبنت، أما إن كان
~~المال عينا أو عرضا مثليا فلا عمل، ويقسم نصيب الثاني على (¬1) فريضته، وإن
~~مات ثالث فأكثر فعلى ذلك، ولو أقر أحدهم بوارث وأنكره غيره فله ما نقصه،
~~والإقرار من حصة المقر، فتعمل مسألتي الإقرار والإنكار ثم تنظر ما بينهما
~~من تماثل وتداخل وتوافق وتباين.
# الأول: أم وأخت لأب (¬2) وعم أقرت الأخت بشقيقة، فكلاهما من ستة،
~~فللشقيقة سهمان.
# الثاني: شقيقتان وعاصب أقرت إحداهما بأخت شقيقة، فالإنكار من ثلاثة ومنها
~~تصح، والإقرار من ثلاثة، وتصح من تسعة، فتكتفي بها عن الأولى، فللمقر بها سهم.
# الثالث: ابن وابنتان أقر بابن، فالإنكار من أربعة، والإقرار من ستة،
~~فالتوافق بينهما بالنصف، فتضرب نصف إحداهما في الأخرى باثني عشر، فللمقر به سهمان.
PageV01P050
# الرابع: شقيقتان وعاصب أقرت إحداهما بشقيق، فالإنكار من ثلاثة، والإقرار من
~~أربعة تضرب إحداهما في الأخرى باثني عشر، فللمقر به سهم واحد، ولو أقر ابن
~~ببنت وبنت بابن فالإنكار من ثلاثة والإقرار من أربعة، وإقرارها من خمسة،
~~فتضرب (¬1) أربعة في خمسة بعشرين، ثم في ثلاثة الإنكار بستين، فيدفع الابن
~~عشرة للمقر بها، والبنت ثمانية للمقرة به، ولو أقرت زوجة حامل وأحد أخويه
~~أنها وضعت ابنا حيا ومات؛ فالإقرار من ثمانية والإنكار من أربعة، وتصح من
~~ثمانية ثم تضرب فريضة المولود، وهي ثلاثة في ثمانية بأربعة وعشرين، ويدفع
~~المقر سهمين للأم مع الستة التي لها في الإنكار، ولو أوصى بمتميز يخرج من
~~الثلث دفع، وبشائع كثلث ونصف أو جزء من عدد مطلقا أخذ مخرج الوصية بعد
~~تصحيح الفريضة وأخرجت الوصية، فإن انقسم الباقي فواضح ms673 كابنين، وأوصى بالثلث
~~(¬2) ، وإلا فوفق ما بقي، وبين المسألة ثم اضرب الوفق في مخرج الوصية ؛
~~كأربعة أولاد، والثلث موصى به.
PageV01P051
# فمخرج الوصية من ثلاثة لها سهم، ويبقى سهمان لا ينقسمان على أربعة، لكن
~~يتوافقان بالأنصاف، فتضرب اثنين في ثلاثة بستة، وإن لم يتوافقا ضربت كامل
~~المسألة في مخرج الوصية؛ كثلاثة أولاد فسهمان يباينان رءوسهم، فتضرب عدد
~~رءوسهم، وهو ثلاثة في مخرج الوصية بتسعة، ومنها تصح، ولو ترك أربعة أولاد
~~وأوصى بخمس وسدس، فاضرب خمسة في ستة بثلاثين، فالباقي بعد إخراج الوصيتين
~~تسعة عشر، لا تصح على أربعة [ب/238] ولا تتوافق، فتضرب أربعة في ثلاثين
~~بمائة وعشرين، ومنها تصح. ولا يرث من جهل تأخر موته عن قريبه؛ كالموتى في
~~سفر، أو هدم، أو غرق، أو حرق (¬1) ثم التبس، ولا رقيق وإن بشائبة، وأخذ سيد
~~المعتق بعضه جميع إرثه، وتقدم حكم المكاتب وابنه، ولا قاتل (¬2) عمد عدوان
~~وإن أتى بشبهة (¬3) ، ولا في خطأ من دية إلا الولاء مطلقا، ولا ملاعن
~~وملاعنة، وترث هي أولادها مطلقا وأولادها إخوة لأم وتوأماها شقيقان، وكذلك
~~توأما المغتصبة على الأصح لا توأما الزانية، وفي توأمي المسبية والمستأمنة
~~خلاف، ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد أو مع غيره، وكيهودي مع نصراني
~~وغيرهما ملة، ومن قتل لزندقة أو سحر أو نحوهما ورثه ورثته المسلمون،
~~والأكثر أنه كمرتد، وحكم بينهم بحكم الإسلام إن لم يأب بعضهم، وفي رضى
~~أساقفتهم قولان. وكانوا غير كتابيين، وإلا فبحكمهم على الأصح، ووقف القسم
~~لوضع الحمل. وقيل: يتعجل المحقق، وعليه فيوقف ميراث أربعة ذكور ؛ إذ هو
~~الغاية، ويعمر المفقود مدة لا يبلغها غالبا. قيل: سبعون. وقيل (¬4) :
~~ثمانون، وتسعون، ومائة، ومائة وعشرون، ثم يقدر ميتا، فإن مات له موروث قدر
~~حيا وميتا، ووقف ما شك فيه، فإن مضى زمن التعمير فكالمجهول.
PageV01P052
# فإذا ماتت امرأة عن زوج وأم وأخت وأب مفقود، فمسألتها من ستة في حياته،
~~وكذا في مماته، وتعول لثمانية فتضرب الوفق في الكامل بأربعة وعشرين تعطي
~~الأم أربعة والزوج تسعة، وتوقف أحد عشر، فإن ms674 بانت حياته ؛ أخذ ثمانية
~~والزوج ثلاثة، أو موته، أو مضى زمن التعمير؛ أخذت الأخت تسعة والأم اثنين (¬1) .
# والخنثى إن بال من أحد فرجيه، أو كان منه أكثر، أو أسبق ؛ حكم له بحكمه
~~من ذكورة وأنوثة، وإن نبتت له لحية، أو أمنى فذكر، وإن ظهر له ثدي أو حاض
~~فأنثى ولا إشكال، وإلا فميراثه نصف نصيبي ذكر وأنثى.
# فصحح المسألة على التذكير ثم على التأنيث، ثم انظر بينهما في التوافق
~~والتباين، ثم اضرب الحاصل في حالتي الخنثى، ثم اجمع ما حصل لكل وارث وادفع
~~له في الحالتين النصف، وفي الأربعة الربع، وكذلك فلو كان خنثى وذكر
~~فالتذكير من اثنين والتأنيث من ثلاثة، فتضربها في الاثنين بستة، ثم في
~~حالتي الخنثى باثني عشر؛ للخنثى في التذكير ستة، وفي التأنيث أربعة، فيعطى
~~نصفها، فإن كان خنثيان وعاصب؛ فأربعة أحوال، فالتذكير من اثنين والتأنيث من
~~ثلاثة، وكذا [أ/239] لو قدر أحدهما ذكرا والآخر أنثى أو بالعكس، فيكتفى
~~بواحدة من الثلاث، وتضربها في اثنين بستة، ثم في الأحوال الأربعة بأربعة
~~وعشرين، لكل خنثى في التذكير اثنا عشر، وفي التأنيث لهما ثمانية، وللعاصب
~~كذلك، وفي تذكيره فقط ستة عشر، وفي تأنيثه فقط ثمانية، فالمجموع أربعة
~~وأربعون، له ربعها وهو أحد عشر، وليس للعاصب إلا في حالة واحدة ثمانية له
~~ربعها سهمان، وبهذا العمل يصير ما زاد على ذلك واضحا.
# والله تعالى عالم بالصواب، وهذا آخر ما انتهت الرغبة إليه، وحثنا الطلب
~~عليه، ونسأل الله تعالى أن يجعله خالصا له، موجبا للفوز لديه، إنه ولي ذلك
~~والقادر عليه، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
PageV01P053


# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (¬1) قوله: (الماء) ليس في (ق2).

# (¬2) في (ح1، ح2): (مجاورة بجيفة).

# (¬3) في (ق1): (عنه).

# (¬4) في (ح1، ح2): (وعاء مقطرن).

# (¬5) المغرة والمغرة: طين أحمر يصبغ به، لسان العرب: 5/181.

# (¬6) في (ق1): (التأثير بفيه).

# (¬7) المؤلف هنا يستعمل نفس اصطلاحات شيخه الشيخ خليل بن إسحاق في مختصره.

# (¬8) المصطكى من العلوك، جمع علك، وهو كاللبان يمضغ فلا ينماع، لسان العرب،
~~لابن منظور: 10/455، و10/468.

# (¬9) قال ابن حبيب في ms675 الواضحة (أطروحة جامعية، ص:184):"فأما إن تغير ريحه
~~واللون صاف والطعم طعم الماء فليس ذلك بشيء".

# (¬10) في (ح2): (يقبل).

# (¬11) في (ح1، ح2): (عين).
PageV01P002

# (¬1) الغدير ما تركه السيل، ومثله ما تركه النيل في محل منخفض، ويسمى في
~~عرف أهل مصر بركة، بتصرف من منح الجليل: 1/36.

# (¬2) جاء في مواهب الجليل: 1/86: "وقد روي عن مالك أنه قال: ما يعجبني أن
~~يتوضأ به، من غير أن أحرمه".

# (¬3) ساقط من (ق1).

# (¬4) قال الدردير في الشرح الكبير: 1/39: "أي ساقية أو دلو ونحوه من كل
~~وعاء يخرج به الماء، إذا كان من غير أجزاء الارض كخوص أو حلفاء، فإن كان من
~~أجزائها فلا يضر التغير به".

# (¬5) في (ح2): (طعام) بدون تعريف.

# (¬6) في (ق1): (خرج).
PageV01P003

# (¬1) المدونة1/114.

# (¬2) المدونة 1/133.

# (¬3) وفي المدونة: 1/133: "سألت مالكا عن البئر القليلة الماء أو ما أشبه
~~ذلك يأتيها الجنب وليس معه ما يغرف به وفي يديه قذر؟ قال: يحتال لذلك حتى
~~يغسل يده ثم يغرف منها فيغتسل".

# (¬4) في (ح1، ح2): (ظاهر ما في).

# (¬5) المواجل: جمع ماجل، وهو شبه حوض يستنقع فيه الماء.

# (¬6) في المدونة: 1/131:"سئل مالك عن مواجل أرض برقة تقع فيه الدابة فتموت
~~فيه ؟ قال: لا يتوضأ به ولا يشرب منه قال: ولا بأس أن تسقى منه الماشية".
PageV01P004

# (¬1) في (ح1، ح2): (وروي).

# (¬2) في المدونة: 1/122: "قال مالك: لا يتوضأ بسؤر النصراني ولا بما أدخل
~~يده فيه".

# (¬3) انظر المدونة: 1/115.

# (¬4) انظر المدونة: 1/115، وانظر الواضحة، لابن حبيب ص: 176.

# (¬5) في (ح2): (لا طعام، ولا حوض من ولوغه على الأظهر).

# (¬6) بعده في (ح2): (على المعروف).
PageV01P005

# (¬1) في (ح2): (وشعر ولو ميتة إن جز)، وفي (ق1): (وشعر ولو من ميتة إن جز).

# (¬2) بعده في (ق1): (مطلقا).

# (¬3) فارة المسك: هي وعاؤه الذي يكون المسك فيه من الحيوان المخصوص، شرح
~~الخرشي: 1/173.

# (¬4) في (ح2): (وميتة البر).

# (¬5) قوله: (على المشهور) ليس في (ح2).
PageV01P006

# (¬1) البيض المذر بذال معجمة مكسورة، وهو ما عفن أو صار دما أو مضغة أو
~~فرخا ميتا، الشرح الكبير للدردير: 1/50.

# (¬2) المدونة: 1/115: "هل يغسل بول الفأرة ms676 يصيب الثوب ؟ قال: نعم".

# (¬3) المدونة: 1/183.

# (¬4) المدونة: 1/128.

# (¬5) بعده في (ح2): (بخلاف البلغم والصفراء ومرارة ما يؤكل لحمه فإنها
~~طاهرة).
PageV01P007

# (¬1) قوله: (نجس) مثبت من (ح2).

# (¬2) قال في المدونة: 1/183: "ووقفنا مالكا على الكيمخت فكان يأبى الجواب
~~فيه، ورأيت تركه أحب إليه غير مرة ولا مرتين".

# (¬3) والكيمخت- بفتح الكاف - وهو جلد الحمار أو الفرس أو البغل الميت، من
~~الشرح الكبير للدردير: 1/56.

# (¬4) المدونة: 1/131.
PageV01P008

# (¬1) قوله: (بماء) ليس في (ح1).

# (¬2) في (ق1): (المشهور).

# (¬3) المنتقى للباجي، كتاب الزكاة، ما لا زكاة فيه من التبر والحلي
~~والعنبر: 3/156، ونصه: "وقال الشافعي: يجوز اتخاذه ولا يجوز استعماله.
~~ومسائل أصحابنا تقتضي ذلك؛ لأنهم يجوزون بيع أواني الذهب والفضة في غير
~~مسألة من المدونة، ولو لم يجز اتخاذها لوجب فسخ البيع فيها".
PageV01P009

# (¬1) في (ح1، ح2): (حلية).

# (¬2) انظر التلقين، ص: 93.

# (¬3) قال في تهذيب المدونة: 1/199: "ومن صلى وفي جسمه نجاسة أو بثوب نجس،
~~أو عليه، أو لغير القبلة أو على موضع نجس قد أصابه بول فجف - كانت النجاسة
~~في موضع جبهته أو أنفه أو غيره - أعاد في الوقت".

# (¬4) انظر مسائل ابن رشد: 1/485.
PageV01P010

# (¬1) قال في تهذيب المدونة: 1/188: "ومن ذكر أنه في ثوبه، أو رآه - فإنه
~~ينزعه، ويبتدئ الفريضة بإقامة".

# (¬2) في (ق1): (ثم نسي).

# (¬3) بعده في (ح2): (بحركته).
PageV01P011

# (¬1) من قوله: (وأثر) ليس في (ح2).

# (¬2) في (ح1): (نجاسة).

# (¬3) المدونة: 1/128.

# (¬4) في (ق2): (يسيره).

# (¬5) بعده في (ح1): (والأكثر على خلافه).

# (¬6) في المدونة بمعناه: 1/129.
PageV01P012

# (¬1) المدونة: 1/129.

# (¬2) في (ق1): (موضعها).
PageV01P013

# (¬1) من قوله: (وقيل: بفم) ليس في (ح2).

# (¬2) انظر: المدونة: 1/119.

# (¬3) قوله: (بنجس أو) مثبت من (ح2).

# (¬4) في (ح2): (سحنون) وهو خطأ، انظر جامع الأمهات، ص:42.
PageV01P014

# (¬1) في (ق1): (بقطار).

# (¬2) "قطار" بكسر القاف أي تتابع البول، من حاشية العدوي على شرح كفاية
~~الطالب الرباني: 1/219.

# (¬3) المدونة 1/117: "قال مالك: إنما الحديث الذي جاء "لا تستقبل القبلة
~~لغائط ولا لبول "إنما يعني بذلك فيافي الأرض ولم يعن بذلك القرى والمدائن".

# (¬4) في (ح1): (قولان).
PageV01P015

# (¬1) كذا بالثاء فيما بين أيدينا من مخطوطات الكتاب، والمعروف بالتاء
~~المثناة من ms677 فوق، بل قال في مواهب الجليل 1/408: "كلهم ذكروه في مادة نتر
~~بالمثناة الفوقية".

# (¬2) قال ابن حبيب في الواضحة، ص: 236: (وقد ترك الاستنجاء بغير الماء،
~~ورجع الأمر والعمل إلى الماء، فلسنا نجيز الاستنجاء بالحجارة اليوم إلا لمن
~~لم يجد الماء، فأما من وجد الماء، فلا نحب ذلك له).

# (¬3) في (ح2، ق1): (إلا).

# (¬4) قال في تهذيب المدونة: 1/14: "والمذي أشد من الودي؛ لأن المذي يجب منه
~~الوضوء مع غسل الفرج، والودي بمنزلة البول".
PageV01P016

# (¬1) قوله: (وفحم) سقط من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (فصل فرائض).

# (¬3) في (ح2): (استباحته).
PageV01P017

# (¬1) يعني: رفع الحدث، والفرض، واستباحة الممنوع.

# (¬2) في (ق2): (واغتفر إن أخرج بعض)، وفي (ح2): (أو إخراج بعض).

# (¬3) وترة الأنف: هي الحاجز بين طاقتي الأنف، من منح الجليل: 1/78.

# (¬4) أسارير الجبهة أي خطوطها، جمع أسرة، واحده سرار كزمام، أو جمع أسرار
~~كأعناب، واحده سرر كعنب، فأسارير جمع الجمع على كل حال، بتصرف من الشرح
~~الكبير، للدردير: 1/86.
PageV01P018

# (¬1) انظر: التلقين للقاضي عبد الوهاب: 1/19، وجامع الأمهات، ص: 48.

# (¬2) في (ح1، ح2): (وقيل: تجزئه).
PageV01P019

# (¬1) في (ق1): (قولان).

# (¬2) في (ح1، ح2): (زمن معتدلين).

# (¬3) قال في الواضحة ، ص:133: "وإن كان ما نسي مما يمسح مثل الرأس أو
~~الخفين، فإنما يقضي ذلك وحده، وليس عليه أن يبتدئ له وضوءه".

# (¬4) قال في الواضحة، ص:135: "سألت ابن الماجشون عن الرجل ينسى المسح
~~برأسه، وفي لحيته بلل، فأراد أن يمسح ببلل لحيته. فقال لي: إن كان الماء
~~منه قريبا فلا يفعل، وليأخذ الماء لرأسه، وإن بعد عنه الماء فلا بأس أن
~~يفعل إذا كان بللا بينا فيه".
PageV01P020

# (¬1) من بعد قوله: (الثانية والثالثة) يوجد تقديم وتأخير في (ح2، ق1)
~~والمعنى واحد، والمثبت من (ح1، ق2).

# (¬2) قوله: (على مارنه) ليس في (ح1، ق2).

# (¬3) مارن الأنف هو ما لان منه دون العظم (من شرح الخرشي: 8/37).

# (¬4) قوله: (وباطنهما بسبابتيه) ليس في (ق1).
PageV01P021

# (¬1) في (ح2): (متعمدا).

# (¬2) الواضحة، ص:130.

# (¬3) في المدونة:1/119: "قال: وسمعت مالكا يذكر قول الناس في الوضوء حتى
~~يقطر أو يسيل، قال: فسمعته وهو يقول: قطرا قطرا، استنكارا لذلك". ms678
PageV01P022

# (¬1) في (ح2): (يرده).

# (¬2) في (ق1): (أو).

# (¬3) فودا الرأس: جانباه. انظر: لسان العرب: 3/340.

# (¬4) في(ح2، ق 1): (في).

# (¬5) التفريع، لابن الجلاب: 1/18.

# (¬6) من قوله: (مشهوران) سقط من (ح1).

# (¬7) هذا أحد أقوال مالك في المسألة، الإنكار على المسمي عند الوضوء. انظر:
~~الذخيرة: 1/284، والثمر الداني، ص: 47.
PageV01P023

# (¬1) في (ح1): (ونحوه).

# (¬2) في (ح1): (وأن تكون).
PageV01P024

# (¬1) قال القاضي عبد الوهاب في التلقين: 1/23: وأما مس الذكر فالمراعاة فيه
~~اللذة عند بعض أصحابنا البغداديين كلمس النساء وعند المغاربة وبعض
~~البغداديين ببطن الكف أو الأصابع فقط ومس المرأة فرجها مختلف فيه.

# (¬2) انظر: المدونة: 1/118.

# (¬3) في ق2: (شفرتيها).
PageV01P026

# (¬1) انظر: المدونة: 1/122.

# (¬2) انظر: الواضحة، ص: 159.
PageV01P027

# (¬1) بفتح الهمزة وسكون اللام أي مقعدتيه، الثمرالداني: 1/412.

# (¬2) الرفغ والرفغ: أصول الفخذين من باطن، وهما ما اكتنفا أعالي جانبي
~~العانة عند ملتقى أعالي بواطن الفخذين وأعلى البطن) انظر: لسان العرب، لابن
~~منظور: 8/429.

# (¬3) القلس: ماء تقذفه المعدة أو يقذفه ريح من فمها وقد يكون معه طعام.
~~(شرح الخرشي 1/86).

# (¬4) في (ق1): (صبية).

# (¬5) في (ح1، ح2): (الفم). والغمر بفتح الغين المعجمة وفتح الميم: الودك،
~~من كفاية الطالب: 2/607.

# (¬6) انظر: المدونة: 1/114.
PageV01P028

# (¬1) في (ق1): (آية).

# (¬2) في (ق1): (الصلاة).
PageV01P029

# (¬1) قال في المدونة: (لا بأس بأن يغتسل غسلا واحدا للجمعة وللجنابة
~~ينويهما جميعا) انظر: المدونة: 1/227.

# (¬2) انظر: التفريع، لابن الجلاب: 1/46.

# (¬3) في (ح1، ح2): (ويجزئ).

# (¬4) ضغث رأسه: صب عليه الماء ثم نفشه فجعله أضغاثا، والضغث معالجة شعر
~~الرأس، انظر: تاج العروس، مادة (ضغث).

# (¬5) أي ثقب أذنيه، وهو ما يدخل فيه طرف الإصبع، من الشرح الكبير، للدردير: 1/135.
PageV01P031

# (¬1) في (ق2): (اتفاقهما).

# (¬2) قال ابن حبيب في الواضحة: "الوضوء للجنب عند النوم لازم، لا يسع تركه،
~~ولغير الجنب مستحب مرغوب فيه والرجل والمرأة في ذلك سواء، والجنب من الوطء،
~~ومن الاحتلام بغير وطء في ذلك سواء". انظر: الواضحة، لابن حبيب، ص: 202.

# (¬3) في (ح1، ح2): (كالحائض).

# (¬4) قال ابن حبيب في الواضحة: "من توضأ لنومه وهو جنب ثم احتاج إلى البول
~~فقام فبال فلا وضوء عليه ووضوؤه الأول يجزيه، وكذلك قال مالك". انظر:
~~الواضحة، ms679 لابن حبيب، ص: 205.
PageV01P032

# (¬1) قال ابن حبيب في الواضحة، ص: 213، حاكيا قول مالك: "لا بأس أن يقرأ
~~الجنب الآية والآيات اليسيرة من القرآن على جهة التعوذ، إذا أخذ مضجعه أو
~~ارتاع على جهة التلاوة. ثم قال مالك: ولقد حرصت أن أجد في قراءة الجنب رخصة
~~فما وجدتها".

# (¬2) انظر: المدونة: 1/142.

# (¬3) المخروز: المخيط، انظر: تاج العروس، مادة خرز.

# (¬4) قوله: (غليظ) ليس في (ح1، ح2).
PageV01P033

# (¬1) قوله: (كالمنفتح) ليس في (ق2).

# (¬2) انظر: التلقين، للقاضي عبد الوهاب، ص: 73.

# (¬3) في (ق1): (المروءة).

# (¬4) من قوله: (تيمم خلافا لأصبغ) ليس في (ق1).

# (¬5) قال في المدونة: سألت مالكا عن المرأة تخضب رجليها بالحناء وهي على
~~وضوء فتلبس خفيها لتمسح عليهما إذا أحدثت أو نامت أو انتقض وضوءها ؟ قال:
~~لا يعجبني ذلك: ... فإن كان رجل على وضوء فأراد أن ينام أو يبول؟ فقال:
~~ألبس خفي كيما إذا أحدثت مسحت عليهما قال: سألت مالكا عن هذا في النوم
~~فقال: هذا لا خير فيه والبول عندي مثله) انظر: المدونة: 1/142.
PageV01P034

# (¬1) في (ق1): (المفردة).

# (¬2) في (ق1): (المفردة).

# (¬3) المهماز: حديدة تكون في مؤخر خف الرائض. انظر: لسان العرب: 5/425.

# (¬4) في (ق1): (ويتبع).

# (¬5) الغضون: مكاسر الجلد في الجبين والنصيل. انظر: لسان العرب، لابن
~~منظور: 13/134.
PageV01P035

# (¬1) الفصد: شق العرق. انظر: لسان العرب، لابن منظور: 3/336.

# (¬2) في (ق1): (يضره).
PageV01P036

# (¬1) انظر: التلقين، للقاضي عبد الوهاب، ص: 66.

# (¬2) في (ق1): (وإن احتاج).

# (¬3) في (ح2): (فالآيس)، وفي (ح1): (فاليائس).
PageV01P037

# (¬1) في (ح1، ح2): (غيبة).

# (¬2) انظر: المدونة: 1/145.

# (¬3) في (ح1، ح2): (بوقت).

# (¬4) قوله: (بمبطل الوضوء و) مثبت من (ح2).
PageV01P038

# (¬1) المغرة والمغرة: طين أحمر. انظر: لسان العرب، لابن منظور: 5/181.

# (¬2) الخضخاض هو الطين المختلط بماء، من حاشية الدسوقي: 1/230.

# (¬3) انظر: المدونة: 1/148، ونصها: (إن لم يكن ماء تيمم ويجفف يديه).

# (¬4) السبخة بفتح المهملة والموحدة ثم المعجمة، وهي أرض ذات ملح ورشح
~~ملازم، من شرح الشيخ زروق على الرسالة 1/118.

# (¬5) الصفا: الحجارة التي لا تراب عليها، من التوضيح شرح جامع الأمهات.

# (¬6) المدونة: 1/148.
PageV01P039

# (¬1) انظر: المدونة: 1/140.

# (¬2) قوله: (يعيد بوقت) ليس في (ق1).

# (¬3) الذي في المدونة: ms680 (قال مالك: التيمم إلى المرفقين، وإن تيمم إلى
~~الكوعين أعاد التيمم والصلاة ما دام في الوقت فإن مضى الوقت لم يعد الصلاة
~~وأعاد التيمم). انظر: المدونة: 1/145.
PageV01P040

# (¬1) بعده في (ح1): (بتيمم نفل ولا الصبح بتيمم).

# (¬2) في (ح1): (ولا أن).

# (¬3) في (ح1): (يجدد).

# (¬4) في (ح1، ق1): (ولا يصلى فرض).

# (¬5) قوله: (نفل ولا الصبح بتيمم) ليس في (ح1).

# (¬6) في (ق1): (نفل).

# (¬7) انظر: المدونة: 1/184.
PageV01P041

# (¬1) من قوله: (وثالثها) ليس في (ق1).

# (¬2) قوله: (على المشهور) ليس في (ق1).

# (¬3) قوله: (علي بن زياد) ليس في (ح1، ح2).

# (¬4) في (ح2): (ويروى).
PageV01P042

# (¬1) انظر: المدونة: 1/155.

# (¬2) السابق، نفس الموضع.
PageV01P043

# (¬1) في (ح2): (وقيل: كالعجين).
PageV01P044

# (¬1) الهادي: ماء أبيض يخرج من الحامل قرب ولادتها. بتصرف من شرح زروق على
~~الرسالة: 1/105.
PageV01P045

# (¬1) في (ح2): (ويوالي).

# (¬2) في (ق1): (واشتركا).

# (¬3) انظر المدونة: 1/156.

# (¬4) في (ح1): (لآخره).

# (¬5) في (ق1): (واشتركا).
PageV01P001

# (¬1) في (ق1): (للاسفرار).

# (¬2) قوله: (العصر) مثبت من (ح1، ح2).

# (¬3) في (ق1): (بذراع).

# (¬4) في (ق1): (توسعا للنساء).
PageV01P002

# (¬1) في (ق1): (واعتباره للكافر).

# (¬2) في (ح2): (فصلاها).
PageV01P004

# (¬1) قوله: (قضى الظهر) مثبت من (ق1).

# (¬2) بعده في (ق1): (للتحية).

# (¬3) انظر الموطأ: 1/206، والمدونة: 1/199.

# (¬4) محجة الطريق: مقصده ومسلكه وجادته. انظر لسان العرب: 2/226.
PageV01P005

# (¬1) العطن للإبل المناخ والمبرك، ولا يكون إلا حول الماء، والجمع أعطان،
~~مثل سبب وأسباب (من المصباح المنير2/417).

# (¬2) قال مالك في المدونة: (وأنا أكره الصلاة في الكنائس لنجاستها من
~~أقدامهم وما يدخلون فيها والصور التي فيها). انظر المدونة: 1/182.
PageV01P006

# (¬1) قوله: (حتى) سقط من (ق1).

# (¬2) من قوله: (ودفنه) سقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (إليها) سقط من (ق1).

# (¬4) انظر المدونة: 1/157.

# (¬5) في الموطأ: 1/74، عن سعيد بن المسيب: أنه كان يقول من صلى بأرض فلاة
~~صلى عن يمينه ملك وعن شماله ملك فإذا أذن وأقام الصلاة أو أقام - صلى وراءه
~~من الملائكة أمثال الجبال.

# (¬6) بعده في (ح2): (لوجوب السعي).
PageV01P007

# (¬1) في (ق1): (ثم تكبيرتين).

# (¬2) في (ح1، ح2): (بتهليلة).

# (¬3) انظر المدونة: 1/157، وفيها: (قال مالك: لا يؤذن إلا من احتلم، قال:
~~لأن المؤذن إمام ولا يكون من لم يحتلم إماما).
PageV01P008

# (¬1) في (ق1): (إلا الإقامة). ms681

# (¬2) في (ح1، ح2): (آخر).

# (¬3) الحيعلة: قول المؤذن: حي على الصلاة، حي على الفلاح.

# (¬4) الحوقلة: قول: لا حول ولا قوة إلا بالله.

# (¬5) في (ق1): (وإن أتم الأذان فحسن).

# (¬6) انظر المدونة: 1/157، وفيها: (قال ابن وهب: قلت لمالك: أرأيت إن أبطأ
~~المؤذن فقلت مثل ما يقول وعجلت قبل المؤذن؟ قال: أرى ذلك يجزئ وأراه
~~واسعا).
PageV01P009

# (¬1) انظر المدونة: 1/140.

# (¬2) في (ح1، ح2): (نفيه).
PageV01P011

# (¬1) قوله: (إليه) ليس في (ق1، ق2).

# (¬2) سقط قوله: (ظن على المشهور، فإن خالف) من (ق1).

# (¬3) سقط قوله: (وقيل) من (ق1).

# (¬4) في (ح1): (وعلى).
PageV01P012

# (¬1) انظر المدونة 1/140.

# (¬2) في (ق1): (إمامه).

# (¬3) في (ق2): (أو لمقيم).

# (¬4) انظر المدونة: 1/140.

# (¬5) في (ق1): (والثانية).

# (¬6) بعده في (ق1): (وإن أدرك الثانية والرابعة - فالأولى قضاء، وفي
~~الثالثة القولان).
PageV01P013

# (¬1) في (ق1): (في وجوبه للصلاة).

# (¬2) في (ق1): (يعيد بوقت).

# (¬3) قوله: (وقيل: السوءتان خاصة) سقط من (ق1).

# (¬4) في (ح2): (الأطراف).

# (¬5) انظر المدونة: 1/185.

# (¬6) يوجد سقط من بعد قوله: (وفيها) حتى قوله (دونه).

# (¬7) في (ق1): (أعاد).
PageV01P014

# (¬1) في (ح1، ح2): (وقيد).

# (¬2) في (ح1): (تفرقعها).

# (¬3) اللبسة الصماء هي: أن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا . وإنما
~~قيل لها صماء لأنه يسد على يديه ورجليه المنافذ كلها. والفقهاء يقولون : هو
~~أن يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه،
~~وقد اختلف في علة النهي عنها بين كونها مؤدية لكشف العورة أو أنها تصيب
~~بالاختناق. انظر الاستذكار: 8/339-340، والذخيرة: 2/112 .

# (¬4) في (ح1): (في وقت).

# (¬5) في (ق1): (كأن).
PageV01P015

# (¬1) انظر المدونة: 1/195.

# (¬2) في (ح1): (وإلا لم تعد).

# (¬3) في (ق1): (وعند).
PageV01P016

# (¬1) في (ح2): (كسبع).

# (¬2) في (ق1): (إمساك).

# (¬3) في (ق1): (ولو بغيرها).

# (¬4) في (ق1): (بوقته).

# (¬5) في (ح2) (أجازه).
PageV01P017

# (¬1) في (ق1): (ففي الاجتهاد).
PageV01P018

# (¬1) في (ح2): (أخبر).

# (¬2) في (ق1): (بالخطأ).

# (¬3) في (ح2): (يسجد).

# (¬4) في (ق1): (وصلاته به).

# (¬5) المدونة: 1/190.

# (¬6) المدونة: 1/191، وفيها: (من أصاب قملة وهو في الصلاة فلا يقتلها في
~~المسجد ولا يلقها فيه ولا هو في الصلاة فإن كان في غير المسجد فلا بأس أن
~~يطرحها).
PageV01P019

# (¬1) في (ق1): (أو).

# (¬2) في (ق1): (كالطائعين). ms682

# (¬3) في (ق1): (كالخيط).

# (¬4) قوله: (له) ليس في (ق1).

# (¬5) في (ح2): (واعتدال).

# (¬6) في (ح2): (أداء).
PageV01P020

# (¬1) في (ق1): (وأخذ عيسى).

# (¬2) قوله: (وقيل: مخير) ليس في (ق1).

# (¬3) في (ق2): (سرا)، وفي (ق1): (ولو سرا).
PageV01P021

# (¬1) قوله: (الإحرام أو يسير وعزبت) ليس في (ق1، ق2).

# (¬2) قوله: (دنيوي) ليس في (ق1).

# (¬3) في (ق1، ق2): (أو).

# (¬4) قوله: (مع من) ليس في (ق1).
PageV01P022

# (¬1) في (ق1): (رفع اليدين عند تكبيرة).

# (¬2) انظر المدونة:) 1/169).

# (¬3) في (ح1): (تخنصره).

# (¬4) في (ح1): (مستقلا).
PageV01P023

# (¬1) بعده في (ح1): (وقيل: على ظهره قبل الأيمن).

# (¬2) في (ح2): (وقيل الأيسر، وقيل على ظهره قبل الأيمن).

# (¬3) في (ح1، ح2): (حسر) بدون واو.

# (¬4) قوله: (أو لا) ليس في (ق1).

# (¬5) في (ق1): (وأنهى).

# (¬6) في (ق1): (الثالثة).

# (¬7) انظر المدونة: 1/172.
PageV01P024

# (¬1) انظر المدونة: 1/164.
PageV01P025

# (¬1) في (ح1، ح2، ق2): (الجهر بها) والمثبت من (ق1).

# (¬2) في (ح1): (من سور المفصل).

# (¬3) في (ق2): (تخفيف).

# (¬4) في (ق1): (المغرب والعصر).
PageV01P026

# (¬1) قوله: (قولان) ليس في (ق1).

# (¬2) في (ق1): (الركبتين).
PageV01P027

# (¬1) السامان: نوع فاخر من الحصير، وللحصير أسماء بحسب مادته واستخدامه ،
~~انظر المخصص: 3/230.
PageV01P028

# (¬1) بعده في (ق1): (وحده لا شريك له).

# (¬2) في (ق1): (يكره).

# (¬3) في (ق1): (صدر).
PageV01P029

# (¬1) في (ح1): (على).

# (¬2) في (ق1): (عن).
PageV01P030

# (¬1) من قوله: (ورابعها) إلى هنا سقط من (ق1).
PageV01P031

# (¬1) في (ق1): (يصلي تسعا).
PageV01P032

# (¬1) في (ق2): (إلا بمورد).

# (¬2) في (ق1): (مخيرا).

# (¬3) في (ح2): (وإن كان عن).

# (¬4) في (ح2): (أعاد).
PageV01P033

# (¬1) في (ق1): (ذكره).

# (¬2) في (ق1): (تبطل).

# (¬3) في (ق1): (ويأكل ويشرب).

# (¬4) انظر المدونة: 1/219.
PageV01P034

# (¬1) انظر المدونة: 1/219.

# (¬2) في (ح1): (وقيل: لانفراد).
PageV01P035

# (¬1) في (ح1): (بمشتغل).

# (¬2) في (ق1): (وركه).

# (¬3) قوله: (وقيل: نصفها) سقط من (ق1).

# (¬4) في (ح2، ق1): (فإن خالف).
PageV01P036

# (¬1) في (ق2): (إن بكثرة).

# (¬2) في (ق2): (جهر أو سر).
PageV01P037

# (¬1) انظر المدونة: 1/190.

# (¬2) في (ح2): (السلام).

# (¬3) في (ق1): (إن) بدون واو.

# (¬4) في (ق1): (وإحرام).
PageV01P038

# (¬1) في (ق1): (ويسبح).

# (¬2) قوله: (ويأتي) ليس في (ق1).

# (¬3) في (ق1): (أو طال طولا يبني).

# (¬4) في (ح2): (ويسلم)..
PageV01P039

# (¬1) في (ح1، ح2): (يده).

# (¬2) في (ق1): (على).

# (¬3) في (ح2، ق1): (وإن).

# (¬4) من قوله: (وسجد قبله) حتى هنا ليس في (ق1).
PageV01P040

# (¬1) في (ق1): (مأمومه).
PageV01P041

# (¬1) في ms683 (ق1): (إن جمع في).

# (¬2) في (ح1): (بالمساجد).

# (¬3) في (ق1): (ولو ظن).
PageV01P042

# (¬1) في (ق1): (تفتح).

# (¬2) في (ق2) تعليق نصه: (صاحب الإلزام هو اللخمي).

# (¬3) في (ق1): (وهو في المسجد).

# (¬4) في (ق1): (الذي).

# (¬5) في (ح2، ق1): (عقدها)، وفي (ح1): (لم يعقد).

# (¬6) في (ح2): (بعض).

# (¬7) في (ق1): (بمناف).
PageV01P043

# (¬1) قوله: (لا كجالس) سقط من (ق1).

# (¬2) انظر المدونة: 1/175.

# (¬3) في (ق1): (وقيل).

# (¬4) في (ق1): (الحروري).
PageV01P044

# (¬1) ضبطت بالحركتين ليظهر المراد من كلام المصنف رحمه الله.
PageV01P045

# (¬1) قوله: (ثم بخلق) ليس في (ح2، ق1).

# (¬2) في (ق1): (نية).

# (¬3) قوله: (إلا جنازة على الأظهر) ليس في (ح1، ق2).

# (¬4) في (ح2، ق1): (ينتقل).
PageV01P046

# (¬1) قوله: (أيضا) ليس في (ق1).

# (¬2) في (ق1): (أن يعود).

# (¬3) بعده في (ح2): (على المشهور).
PageV01P047

# (¬1) في (ق1): (على).

# (¬2) انظر المدونة: 1/194.
PageV01P048

# (¬1) انظر المدونة: 1/187.

# (¬2) بكسر الدال أي: يمشي، انظر الشرح الكبير، للدردير: 1/347.

# (¬3) انظر المدونة: 1/161.

# (¬4) من قوله: (وقيل: في القول قولان) حتى هنا ساقط من (ق1) وخرج له في
~~حاشيتها ولم يكتبه.
PageV01P049

# (¬1) في (ق1): (يعيد).
PageV01P050

# (¬1) في (ق1): (ركوعا).
PageV01P051

# (¬1) النوتي: الملاح، قال الجوهري: النواتي الملاحون في البحر، وهو من كلام
~~أهل الشام واحدهم نوتي. انظر لسان العرب، لابن منظور: 2/101.
PageV01P052

# (¬1) في (ح2): (في سفره).

# (¬2) في (ح2): (و).
PageV01P054

# (¬1) الفسطاط مدينة مصر العتيقة التي بناها سيدنا عمرو بن العاص، رضي الله
~~عنه حين افتتحها، انظر تاج العروس: 19/542، 543.

# (¬2) موضع بين القاهرة وبلبيس، يقال له: جب عميرة. انظر تاج العروس: 2/121.

# (¬3) أي: الحضري. انظر: الشرح الكبير، للدردير: 1/359.

# (¬4) أي: البدوي الذي رفع بيته على عمود من خشب فلذا نسب إليه. انظر منح
~~الجليل: 1/403.

# (¬5) بكسر الحاء أي محلته، وهي منزل قومه فالحلة والمنزل بمعنى. انظر حاشية
~~الدسوقي: 1/360.

# (¬6) انظر المدونة: 1/206.
PageV01P055

# (¬1) قوله: (اللخمي) ليس في (ق1، ق2).
PageV01P056

# (¬1) انظر المدونة: 1/205.

# (¬2) النافض: الحمى الشديدة التي يصحبها رعشة. انظر لسان العرب: 7/240.
~~والحمى النافضة أي المرعدة، وإنما قيد الحمى بالنافضة لأن الحمى غير
~~النافضة يتمكن معها من الصلاة (بتصرف من شرح الخرشي).

# (¬3) الميد بفتح الميم وسكون التحتية، أي: الدوخة. انظر الشرح الكبير،
~~للدرديري: 1/369.
PageV01P057

# (¬1) في ms684 (ح2): (القرب). والترب جمع تربة، وهي المقبرة. انظر المصباح
~~المنير: 1/73.

# (¬2) الربط جمع رباط، وهو المكان الذي يخاف عليه العدو.
PageV01P058

# (¬1) قوله: (بها) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (بداخل).

# (¬3) قوله: (فإن فات) مثبت من (ح2).

# (¬4) قوله: (كالبيع الفاسد) مثبت من (ح2).

# (¬5) قوله: (وقت النداء) ساقط من (ق1).
PageV01P001

# (¬1) قوله: (إن) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (على المنصوص) مثبت من (ح2).
PageV01P002

# (¬1) من قوله: (على الأصح...) ساقط من (ح1، ح2).

# (¬2) في (ح2): (يأذن).

# (¬3) قوله: (وقيل) مثبت من (ح2).
PageV01P003

# (¬1) في (ح2): (تأخر).

# (¬2) في (ح2): (لانتظاره دخول).

# (¬3) في (ح1، ح2): (لقرب الغروب).

# (¬4) في (ق1): (يستحب).

# (¬5) قوله: (نبيه) ساقط من (ح2).

# (¬6) في (ح2): (أجزأه).
PageV01P004

# (¬1) في (ق1): (يسيرا).

# (¬2) قوله: (أو عامدا) مثبت من (ق1).

# (¬3) في (ح1، ح2): (ابتدأها بعد).

# (¬4) قوله: (سلم) ساقط من (ق1).
PageV01P005

# (¬1) قوله: (به) ساقط من (ح1).
PageV01P006

# (¬1) في (ح2): (يكبر).

# (¬2) في (ح2): (كما).

# (¬3) قوله: (الطائفة) مثبت من (ح2).

# (¬4) قوله: (إزاء) ساقط من (ح2).
PageV01P008

# (¬1) في (ح2): (كتطيب).

# (¬2) في (ح2): (يسن).

# (¬3) في (ح2): (النافلة).

# (¬4) قوله: (واختير خلافه) ساقط من (ح2).

# (¬5) في (ق1): (إليها).

# (¬6) بعدها في (ح2): (بخلاف الكسوف).
PageV01P009

# (¬1) في (ح1، ح2): (استقباله).

# (¬2) قوله: (العلي العظيم) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (في الصحراء).
PageV01P010

# (¬1) قوله: (الله أكبر) مثبت من (ح2).

# (¬2) قوله: (الله أكبر) ساقط من (ح2).

# (¬3) انظر: جامع الأمهات، ص: 105.

# (¬4) في (ق1): (الخسوف).
PageV01P011

# (¬1) في (ق1): (سلامه).

# (¬2) في (ق1): (قبل).

# (¬3) من قوله: (ولا يجمع لها...) ساقط من (ق1).
PageV01P012

# (¬1) قوله: (أذلة) ساقط من (ح1).
PageV01P013

# (¬1) في (ح2): (و).
PageV01P014

# (¬1) قوله: (بقية) ساقط من (ح1، ح2).

# (¬2) قوله: (الوقت) مثبت من (ح2).

# (¬3) قوله: (به) ساقط من (ح2).
PageV01P016

# (¬1) في (ق1): (وقيل).

# (¬2) في (ح1، ح2): (وإن ترك القارئ).

# (¬3) في (ح1، ح2): (إلا).

# (¬4) قوله: (سجد مع) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح1، ح2): (بمحلها).
PageV01P018

# (¬1) في (ح1، ح2): (وشروطها).

# (¬2) في (ح2): (كان).
PageV01P019

# (¬1) في (ق1): (كالملحود).

# (¬2) في (ح2): (مفاصله).

# (¬3) في (ق1): (بقر).

# (¬4) قوله: (اتفاقا) ساقط من (ح1، ح2).

# (¬5) قوله: (كغيرهما) ساقط من (ح1).
PageV01P020

# (¬1) قوله: (فلا غسل) ساقط من (ق1).

# (¬2) من قوله: (وثالثها...) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (مشركة).

# (¬4) في (ح1، ح2): (والمجدور).

# (¬5) قوله: ms685 (به) مثبت من (ح2).
PageV01P021

# (¬1) في (ح2): (مسخنا).

# (¬2) قوله: (لا) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (جسدها).

# (¬4) في (ح1، ح2): (للعورة).

# (¬5) قوله: (ما) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ح2): (وتنشيفه).
PageV01P022

# (¬1) قوله: (وإن أجنب على الأحسن) ساقط من (ق1).
PageV01P023

# (¬1) قوله: (ونحوه) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (موته) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (أعيد) ساقط من (ح1، ح2).

# (¬4) قوله: (والثلاثة) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح1، ح2): (كتجميره).

# (¬6) انظر المدونة: 1/462.

# (¬7) في (ق1): (الأسود).
PageV01P024

# (¬1) في (ق1): (ومرافقه).

# (¬2) بعدها في (ح2): (الميت).

# (¬3) في (ح1): (على).
PageV01P025

# (¬1) في (ق1): (إعادته).

# (¬2) في (ق1): (قولان).
PageV01P027

# (¬1) في (ح1، ح2): (منكوسا).

# (¬2) في (ح1، ح2): (ويضرب).

# (¬3) قوله: (وهو) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (ويجوز أن تفرد كل واحد).

# (¬5) قوله: (كانت) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ق1): (صنفا).

# (¬7) في (ح2): (يجمعوا).

# (¬8) قوله: (وكره) ساقط من (ق1).

# (¬9) في (ق1): (خفيفة).

# (¬10) في (ح2): (الصلاة)..
PageV01P028

# (¬1) في (ح1، ح2): (بداءة).

# (¬2) في (ح2): (دونها).
PageV01P029

# (¬1) في (ح2): (وشيء).

# (¬2) في (ح2): (ركوب).

# (¬3) في (ح2): (وتأخر).

# (¬4) في (ق1): (مثل ابن أو أب أو زوج).

# (¬5) في (ق1): (قرمد). والقرمد: هو كل ما طلي به كالجص والزعفران. انظر
~~لسان العرب: 3/352.

# (¬6) في (ق1): (مستديرا).

# (¬7) المثبت من (ق1) وفي باقي النسخ (الأيمن).
PageV01P030

# (¬1) قوله: (الكبير) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ق1): (به).

# (¬3) في (ق1): (المشركين).

# (¬4) في (ق1): (ولا يعزى من النساء إلا الأم خاصة).
PageV01P031

# (¬1) في (ق1): (ترج).

# (¬2) قوله: (كالفوائد) مثبت من (ق1).

# (¬3) في (ح1، ح2): (بالضمان).
PageV01P001

# (¬1) في (ق1): (صحفة جدار).

# (¬2) في (ح2): (تكسره).

# (¬3) قوله: (ونزع) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (لمفرق).

# (¬5) في (ح1): (ولعام).
PageV01P002

# (¬1) من قوله: (كل واحد...) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (أصل).
PageV01P003

# (¬1) في (ق1): (كاملة).
PageV01P004

# (¬1) قوله: (وإن قل) ساقط من (ح2).
PageV01P005

# (¬1) قوله: (ولم يحل حولها...) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (قيل).

# (¬3) قوله: (ثم عشرة) مثبت من (ق1).

# (¬4) قوله: (عشرة) ساقط من (ق1).

# (¬5) في ح2: (مؤخرا).

# (¬6) قوله: (عشر) ساقط من (ح1).
PageV01P006

# (¬1) قوله: (لا) ساقط من (ق1).
PageV01P007

# (¬1) قوله: (بالثمن) ساقط من (ح2).
PageV01P008

# (¬1) من قوله: (ويقوم...) في (ق1): وعن ابن القاسم القولان ويقوم وقت
~~الوجوب.

# (¬2) قوله: (وفي خدمته عند أشهب) ساقط من ms686 (ق1).
PageV01P009

# (¬1) في (ق1): (لتفرق).

# (¬2) في (ق1): (دين).
PageV01P011

# (¬1) قوله: (بتصفيته) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (زكاة).
PageV01P012

# (¬1) الفيفاء: هي الصحراء الملساء. انظر الصحاح في اللغة: 2/57.

# (¬2) في (ح2): (ولمالكها بغيرهما).
PageV01P013

# (¬1) السخلة: ولد الشاة من المعز والضأن ذكرا أو أنثى. انظر لسان العرب:
~~11/332.
PageV01P016

# (¬1) البخت: هي الإبل الخراسانية تنتج من بين عربية وفالج. انظر لسان
~~العرب: 2/9.

# (¬2) قوله: (ومائتان) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (يومئذ).
PageV01P017

# (¬1) من قوله: (ولابن القاسم: يؤخذ...) ساقط من (ح2).
PageV01P018

# (¬1) في (ق1): (مستهلة).

# (¬2) في (ق1): (فخالفها).
PageV01P019

# (¬1) قوله: (الغصب) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (إن) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): يقسماها.

# (¬4) من قوله: (فعليه نصف بنت لبون...) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (لجميع)..
PageV01P021

# (¬1) قوله: (وقيل: شاة وثلثان عليه ثلثا شاة) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (فقط) مثبت من (ح2).
PageV01P022

# (¬1) طلوع الثريا: أي: وقت خفوق النجم. انظر توضيح المقاصد والمسالك بشرح
~~ألفية ابن مالك: 2/662.

# (¬2) في (ح2): (وعلى اعتبار الألف يزكى الأكثر).
PageV01P023

# (¬1) في (ح2): (في الماضي).

# (¬2) قوله: (تغلب) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (زكاة الحرث) ساقط من (ق1).

# (¬4) من قوله: (نصابا ولو بأرض...) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله: (وإن) ساقط من (ق1).
PageV01P024

# (¬1) انظر المدونة: 1/342. والقطنية: ما يدخر في البيت من الحبوب ويطبخ.
~~انظر المعجم الوسيط: 2/748.

# (¬2) السلت: ضرب من الشعير ليس له قشر يشبه الحنطة يكون بالغور والحجاز.
~~انظر المعجم الوسيط: 1/441.

# (¬3) العلس: ضرب من البر جيد غير أنه عسر الاستنقاء، وقيل: هو ضرب من القمح
~~يكون في الكمام منه حبتان يكون بناحية اليمن، وهو طعام أهل صنعاء. انظر
~~لسان العرب: 6/146.

# (¬4) الجلجلان: هو السمسم في قشره قبل أن يحصد. انظر لسان العرب: 11/116.
PageV01P025

# (¬1) الجلبان: جراب من الأدم يوضع فيه السيف مغمودا، ويضع فيه الراكب سيفه
~~وأداته, وعشب حولي من الفصيلة القرنية تؤكل بذوره. انظر المعجم الوسيط: 1/128.

# (¬2) الكرسنة: هي شجرة صغيرة لها ثمر في غلف مصدع, مسهل, مبول للدم, مسمن
~~للدواب، نافع للسعال، عجينه بالشراب يبرىء من عضة الكلب الكلب. انظر تاج
~~العروس: 1/8151.

# (¬3) في (ح1): (قضب).

# (¬4) في (ح2): (وجب).

# (¬5) قوله: (وخمسا حبة) ساقط ms687 من (ق1).

# (¬6) في (ح2): (الجفاف).
PageV01P026

# (¬1) من قوله: (وسلت...) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (تشترط) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (ومن كل).

# (¬4) قوله: (زكى) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله: (وروي من كل) في (ح2): (مالك).
PageV01P027

# (¬1) قوله: (منه) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (به) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (يجف).

# (¬4) في (ح1): (بدء).
PageV01P028

# (¬1) في (ح2): (الثمر).

# (¬2) قوله: (نخلة) بالتكرار مثبت من (ح2).
PageV01P029

# (¬1) قوله: (من) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (الفقير) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (منفعة).
PageV01P030

# (¬1) قوله: (له) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (ومؤلفة).

# (¬3) في (ق1): (بالطاعة).

# (¬4) قوله: (باق) ساقط من (ق1).
PageV01P031

# (¬1) في (ق1): (مديان).

# (¬2) قوله: (وثالثها) ساقط من (ح2).
PageV01P032

# (¬1) قوله: (أو أعتق) ساقط من (ق1).
PageV01P033

# (¬1) الدخن: نبات عشبي من النجيليات حبه صغير أملس كحب السمسم ينبت بريا
~~ومزروعا. انظر المعجم الوسيط: 1/276.

# (¬2) انظر المدونة: 1/391.

# (¬3) في (ق1): (رائعه).

# (¬4) قوله: (أخذها) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح2): (معها).
PageV01P034

# (¬1) في (ق1): (رقبته).

# (¬2) قوله: (غير) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (لعهدة).
PageV01P035

# (¬1) في (ح2): (زكاة فطره).
PageV01P036

# (¬1) في (ق1): (لا).

# (¬2) قوله: (من غير) في (ح2): (بغير).

# (¬3) في (ق1): (فنظر لهم).
PageV01P037

# (¬1) في (ح2): (قيل).

# (¬2) في (ق1): (العالم).

# (¬3) قوله: (بصحو) ساقط من (ق1).
PageV01P001

# (¬1) في (ق1): (متوهم).

# (¬2) في (ق1): (متوهم).

# (¬3) في (ق1): (يعود).

# (¬4) في (ح2): (بأكل).
PageV01P002

# (¬1) قوله: (عليه) مثبت من (ح2).

# (¬2) قوله: (لم) ساقط من (ق1).
PageV01P003

# (¬1) قوله: (فلقة) ساقط من (ق1).
PageV01P004

# (¬1) قوله: (منه) مثبت من (ح2).

# (¬2) القلس: هو أن يبلغ الطعام إلى الحلق ملء الحلق أو دونه ثم يرجع إلى
~~الجوف. انظر لسان العرب: 6/179.

# (¬3) في (ح1): (استجابة).
PageV01P005

# (¬1) قوله: (وجوب) ساقط من (ح2).
PageV01P006

# (¬1) في (ق1): (أفطر).
PageV01P007

# (¬1) قوله: (أو جماع) مثبت من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (الأصح).

# (¬3) انظر المدونة: 2/342.
PageV01P008

# (¬1) من قوله: (بإذن وإلا بقيت...) ساقط من (ق1).
PageV01P009

# (¬1) في (ح2): (بالأقل).

# (¬2) قوله: (إلا) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (إلا لنية...) مثبت من (ق1).
PageV01P010

# (¬1) في (ق2): (بحجره).

# (¬2) قوله: (الجامع) ساقط من (ق2، ح2).
PageV01P011

# (¬1) في (ح2): (محله).
PageV01P012

# (¬1) في (ح1): (خدمته).
PageV01P014

# (¬1) قوله: (قال) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ق2): سبع وعشرين. انظر المقدمات والممهدات: 1/128.

# (¬3) انظر المدونة: 1/ 301.
PageV01P015

# (¬1) انظر التلقين: 1/79، والمعونة ms688 على مذهب عالم المدينة: 1/315.

# (¬2) في (ح2): (أهلية).

# (¬3) في (ح2): (بلا).
PageV01P001

# (¬1) في (ق1): (آمنة).

# (¬2) تجال: أي أسن وكبر. انظر المعجم الوسيط: 1/131.
PageV01P003

# (¬1) قوله: (كان) ساقط من (ح2).

# (¬2) بعدها في (ح2): (فصل).

# (¬3) في (ق1): (الأجرة).
PageV01P004

# (¬1) قوله: (أو يحج به) ساقط من (ق1).
PageV01P005

# (¬1) في (ق1): (فاستئنف).

# (¬2) من قوله: (فيجزئه...) ساقط من (ح1).
PageV01P006

# (¬1) من قوله: (وطواف وسعي...) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (وأهدى) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (لبيك. والأولى) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (النعمة).
PageV01P007

# (¬1) في (ح2): (أو يكره).
PageV01P008

# (¬1) قوله: (فيهما) ساقط من (ح2).
PageV01P009

# (¬1) قوله: (دابته) ساقط من (ح1، ح2).

# (¬2) قوله: (وسماع) ساقط من (ح1).

# (¬3) انظر المدونة: 1/397.

# (¬4) في (ح1): (لها).

# (¬5) قوله: (البيت) ساقط من (ق1).
PageV01P010

# (¬1) قوله: (ثم قران) ساقط من (ح2).
PageV01P011

# (¬1) قوله: (معا) مثبت من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (ولو).

# (¬3) في (ح2): (ويكمله).

# (¬4) انظر المدونة: 1/418.

# (¬5) في (ق1): (سبق).

# (¬6) قوله: (في) ساقط من (ق1).

# (¬7) قوله: (قبلها) مثبت من (ق1).

# (¬8) قوله: (المقيم بالتمتع) في (ق1): (المعتمر في التمتع).
PageV01P012

# (¬1) قوله: (جدا) ساقط من (ق1).

# (¬2) الشاذروان: هو من جدار البيت الحرام الذي ترك من عرض الأساس خارجا
~~ويسمى تأزيرا؛ لأنه كالإزار للبيت. انظر التعاريف: 1/421.

# (¬3) قوله: (ورجع) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (ركوعهما).

# (¬5) في (ق1): (ومن).

# (¬6) قوله: (سعى) ساقط من (ح1).

# (¬7) قوله: (طاف) ساقط من (ق1)..
PageV01P015

# (¬1) قوله: (إن قدر) مثبت من (ق1).
PageV01P016

# (¬1) قوله: (وقيل: لا) ساقط من (ح1).

# (¬2) المراد بالمراهقة هنا ضيق الوقت، قال الدردير: لم يراهق: بفتح الهاء ,
~~أي: لم يزاحمه الوقت. وبكسرها أي: لم يقارب الوقت. انظر الشرح الكبير: 2/34.
PageV01P017

# (¬1) بعدها في (ق1): (إلا).

# (¬2) في (ق1): (المزدلفة).

# (¬3) قوله: (ولا) ساقط من (ح2).
PageV01P018

# (¬1) قوله: (لا) ساقط من (ق1).

# (¬2) انظر المدونة: 1/429.

# (¬3) قوله: (هو) ساقط من (ق1).
PageV01P019

# (¬1) قوله: (بعده) ساقط من (ح1).

# (¬2) المسائف: السنون القحط. انظر تاج العروس: 1/5930.

# (¬3) في (ق1): (المشهور).

# (¬4) قوله: (من مزدلفة) مثبت من (ح2).
PageV01P020

# (¬1) في (ق1): (يتشاغل).

# (¬2) قوله: (حط عن) في (ق1): (وضع على).

# (¬3) في (ق1): (إناختها).

# (¬4) قوله: (بعد الإسفار) في (ح2): (بعدها للإسفار).

# (¬5) من قوله: (ويستحب ألا ms689 يدفع...) مثبت من (ق1).
PageV01P021

# (¬1) قوله: (وقيل: إن نحره) في (ح1): (وقبل نحره).

# (¬2) قوله: (الدم) ساقط من (ق1).

# (¬3) بعدها في (ق1): (يقال).

# (¬4) من قوله: (أراد أن يتنفل...) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (غروب الشمس).

# (¬6) من قوله: (التعجيل بمكة...) ساقط من (ح1).
PageV01P023

# (¬1) قوله: (غير) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (وللرعاة).

# (¬3) من قوله: (وقيل: إلا لزحام...) في (ح2): إلا أنه يتياسر عند الدعاء
~~فيها، وقيل: كالأولى، ثم يختم بالعقبة فيرميها من أسفلها ببطن الوادي،
~~وقيل: إلا لزحام فمن فوقها.
PageV01P024

# (¬1) في (ق1): (كالمرمي).

# (¬2) قوله: (للمتأخرين) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (أو ثنى بالأولى) ساقط من (ق1)..
PageV01P025

# (¬1) انظر المدونة: 1/434.

# (¬2) في (ح2): (يقدر).

# (¬3) قوله: (الرمي) مثبت من (ق1).
PageV01P026

# (¬1) في (ق1): (كرفقه).
PageV01P027

# (¬1) في (ق1): (بعد).

# (¬2) في (ق1): (صيد فدية).

# (¬3) قوله: (ومحمد) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله: (قدر) ساقط من (ق1).

# (¬5) بعدها في (ق1): (لا).
PageV01P028

# (¬1) في (ق1): (للتحليل).

# (¬2) قوله: (للجاهل أقوال) في (ق1): (إن كان جاهلا).

# (¬3) في (ح2): (من).

# (¬4) في (ح2): (ويلزمه).

# (¬5) في (ح1): (بمحمل).

# (¬6) انظر المدونة: 1/463.

# (¬7) انظر المدونة: 1/395.
PageV01P029

# (¬1) قوله: (وقيل) مثبت من (ق1).
PageV01P030

# (¬1) في (ح1): (يستنفر). وفي (ح2): يستقر. الاستثفار: هو أن يدخل الرجل
~~ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه. انظر لسان العرب: 4/105.

# (¬2) يقال: بط الجرح: إذا شقه. انظر: لسان العرب: 7/261.

# (¬3) من قوله: (فقط وإلا افتدى...) ساقط من (ق1).
PageV01P031

# (¬1) في (ح2): (يتوسد بمرفق).
PageV01P032

# (¬1) في (ح1): (وكره).

# (¬2) الأشنان: شجر من الفصيلة الرمرامية ينبت في الأرض الرملية يستعمل هو
~~أو رماده في غسل الثياب والأيدي. انظر المعجم الوسيط: 1/19.

# (¬3) الخضب: هو تغيير اللون بحمرة أو صفرة أو غيرهما. انظر لسان العرب: 1/357.

# (¬4) في (ح1): (وكدواء به).

# (¬5) الودق: نقط حمر تخرج في العين من دم تشرق به, أو لحمة تعظم فيها, أو
~~مرض فيها ليس بالرمد ترم منه الأذن وتشتد منه حمرة العين. انظر المعجم
~~الوسيط: 2/1022.

# (¬6) قوله: (عليه) ساقط من (ق1).
PageV01P033

# (¬1) انظر المدونة: 1/440.
PageV01P034

# (¬1) قوله: (أذى) مثبت من (ح2).

# (¬2) العلق: دويدة حمراء تكون في الماء تعلق بالبدن وتمص الدم. انظر لسان
~~العرب: 10/261.

# (¬3) الوزغ: دويبة, ms690 وفي التهذيب الوزغ: سوام أبرص. انظر لسان العرب: 8/459.

# (¬4) قوله: (بفور) ساقط من (ح2).

# (¬5) في (ق1): (ابتدأه)..
PageV01P035

# (¬1) في (ق1): (ويجوز).
PageV01P036

# (¬1) قوله: (عشر) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق2): (وجزؤه).

# (¬3) انظر المدونة: 1/449.

# (¬4) قوله: (لا) ساقط من (ح2).

# (¬5) الزنبور: ذباب لساع وهو الدبور. انظر تاج العروس: 1/2899.

# (¬6) في (ق1): (دفعه).
PageV01P037

# (¬1) في (ح2): (قائده). وفي (ق1): (فكيده).
PageV01P038

# (¬1) في (ح1): (يتلف).

# (¬2) في (ح2): (لتلفه).

# (¬3) في (ح2): (فقاء).

# (¬4) في (ح1): (نفاذ).

# (¬5) أشلى: أي دعا الحيوان لطعام أو حلب, والكلب على الصيد, أي: أغراه.
~~انظر المعجم الوسيط: 1/492..
PageV01P039

# (¬1) انظر المدونة: 1/495.

# (¬2) في (ح1): (أشلى).

# (¬3) قوله: (الصيد) ساقط من (ق1).
PageV01P040

# (¬1) بعدها في (ق1): (من)..
PageV01P041

# (¬1) الداجن: كل ما ألف البيوت وأقام بها من حيوان وطير. انظر المعجم
~~الوسيط: 1/272.

# (¬2) قوله: (به) ساقط من (ح2).

# (¬3) الإذخر: حشيشة طيبة الرائحة يسقف بها البيوت فوق الخشب. انظر لسان
~~العرب: 4/302.

# (¬4) السنا: هو نبت يتداوى به. انظر مختار الصحاح: 1/326.
PageV01P042

# (¬1) بعدها في (ق1): (دون).

# (¬2) القطنية: هي الحبوب التي تخرج من الأرض. انظر لسان العرب: 13/342.

# (¬3) انظر المدونة: 1/451.

# (¬4) القمري: ضرب من الحمام مطوق حسن الصوت. انظر المعجم الوسيط: 2/758.

# (¬5) الفاختة: ضرب من الحمام المطوق إذا مشى توسع في مشيه وباعد بين جناحيه
~~وإبطيه وتمايل. انظر المعجم الوسيط: 2/676.
PageV01P043

# (¬1) اليربوع: حيوان من الفصيلة اليربوعية صغير على هيئة الجرد الصغير وله
~~ذنب طويل ينتهي بخصلة من الشعر وهو قصير اليدين طويل الرجلين. انظر المعجم
~~الوسيط: 1/325.

# (¬2) بعدها في ق: (والضعيف).

# (¬3) بعدها في (ح1): (نص).
PageV01P044

# (¬1) في (ق1): (خيفة).

# (¬2) في (ق1): (وهل).

# (¬3) في (ق1): (نحر).
PageV01P045

# (¬1) من قوله: (فلا يجزئ مقلد...) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (بما).
PageV01P046

# (¬1) من قوله: (ويشقه عن سنامه...) مثبت من (ح2).

# (¬2) قوله: (على الأصح) مثبت من (ح2).
PageV01P047

# (¬1) في (ح2): (لراحة).

# (¬2) في (ق1): (الثاني).

# (¬3) في (ح2): (منه).

# (¬4) قوله: (البدل) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (لمتعة).
PageV01P048

# (¬1) انظر المدونة: 1/398.

# (¬2) قوله: (في) ساقط من (ق1).

# (¬3) من قوله: (متلبسا به...) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ق1): (أقام بها).

# (¬5) قوله: (ثالثها) ساقط من (ق1).
PageV01P049

# (¬1) قوله: (بعرفة) مثبت من (ح2). ms691

# (¬2) في (ح1): (لكمرض).

# (¬3) قوله: (وأشهب) مثبت من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (يفده).
PageV01P050

# (¬1) في (ح2 ح1): (فحشاعبثا).

# (¬2) قوله: (على الأظهر) مثبت من (ق1).

# (¬3) من قوله: (ويصح من المميز...) مثبت من (ح2).

# (¬4) المعراض: سهم يرمى به بلا ريش ولا نصل يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا
~~بحده.انظر لسان العرب: 7/165.

# (¬5) الشرك: حبالة الصيد. انظر المعجم الوسيط: 1/480.

# (¬6) من قوله: (شاهق أو في ماء...) ساقط من (ق1).
PageV01P001

# (¬1) انظر المدونة: 1/532.

# (¬2) انطر المدونة: 1/533.

# (¬3) ند: أي شرد ونفر. انظر القاموس المحيط: 1/411.

# (¬4) من قوله: (الثالث المصيد...) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (لا) ساقط من (ق1).

# (¬6) الكوة: ثقب البيت. انظر مختار الصحاح: 1/586.

# (¬7) قوله: (بجنب) ساقط من (ح1).
PageV01P002

# (¬1) قوله: (لو) مثبت من (ق1)..
PageV01P003

# (¬1) في (ح2): (المقتل).

# (¬2) الفري: هو الشق والتفتيت. انظر المعجم الوسيط: 2/686.

# (¬3) الغيضة: هي مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر: انظر مختار الصحاح: 1/488.

# (¬4) الأكمة: هي التل. انظر المعجم الوسيط: 1/23.
PageV01P005

# (¬1) في (ق1): (عظمه). والخطم: هو الأنف أو مقدمه والمنقار. انظر المعجم
~~الوسيط: 1/245.

# (¬2) بعدها في (ح2): (لا).

# (¬3) في (ح1): (حز). وفي (ح2): (جزئ).

# (¬4) قوله: (لجوفه) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (الجارح).

# (¬6) في (ح2): (قادرون).

# (¬7) قوله: (يحرم للثاني) ساقط من: (ق1), و(ح2)..
PageV01P006

# (¬1) اللبة: هي اللهزمة التي فوق الصدر وفيها تنحر الإبل. انظر لسان العرب: 1/729.

# (¬2) بعدها في (ح2): (أكل).

# (¬3) قوله: (ورجح) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح2): (في مهواة).

# (¬5) قوله: (والبغال) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (لم يمكن).

# (¬7) قوله: (مالك) ساقط من (ح1).

# (¬8) في (ح2): (لك).

# (¬9) الغلصمة: هي صفيحة غضروفية عند أصل اللسان سرجية الشكل مغطاة بغشاء
~~مخاطي وتنحدر إلى الخلف لتغطية فتحة الحنجرة لإقفالها في أثناء البلع. انظر
~~المعجم الوسيط. 2/658..
PageV01P008

# (¬1) بعدها في (ح2): (فصل).

# (¬2) قوله: (وخصي) مثبت من (ح2).

# (¬3) أغلف: أي لم يختتن. انظر لسان العرب: 9/271.

# (¬4) الثمل: هو الذي قد أخذ منه الشراب والسكر. انظر لسان العرب: 11/91.

# (¬5) في (ح2): (أو).

# (¬6) من قوله: (فحرام اتفاقا...) ساقط من (ق1).

# (¬7) في (ق1): (ثم ثبت).

# (¬8) في (ح2): (لذلك).

# (¬9) قوله: (مسلم) مثبت من (ح2).
PageV01P009

# (¬1) في (ح2): (يهودي). ms692

# (¬2) في (ح2): (ما يشترى).

# (¬3) في (ح2): (من مثله).

# (¬4) قوله: (ذمي لمسلم) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (عليه) ساقط من (ح2).

# (¬6) بعدها في (ح2): (من مقدم).
PageV01P010

# (¬1) قوله: (في الرأس) مثبت من (ح2).

# (¬2) قوله: (أكلت وفاقا) وفي (ح2): (أكل اتفاقا).

# (¬3) في (ح1): (إذا).

# (¬4) الاختلاج: هو الحركة والاضطرب. انظر لسان العرب: 2/256.

# (¬5) قوله: (قبل الذبح) ساقط من (ح1).
PageV01P011

# (¬1) في (ق1, ق2): (المقتل).

# (¬2) قوله: (لا) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (تؤثر).

# (¬4) من قوله: (وقيل: لا خلاف...) مثبت من (ح1).

# (¬5) النخع: هو أن يعجل الذابح فيبلغ القطع إلى النخاع، والنخاع خيط أبيض
~~يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا إلى الصلب. انظر لسان العرب: 8/348.

# (¬6) انظر المدونة: 1/545.
PageV01P012

# (¬1) في (ح2): (من لم يكمل). وفي باقي النسخ: (مزذلق كمل)، والمثبت من
~~(ق1). والإزلاق: هو أن تلقي الناقة ولدها تاما. انظر لسان العرب: 10/144.

# (¬2) بعدها في (ح2): (وهي).

# (¬3) انظر المدونة: 1/537.

# (¬4) في (ح1): (وميت معه).

# (¬5) الحلزون: هي دويبة تكون في الرمث, وحيوان بحري رخو يعيش في صدفه,
~~وبعضه يؤكل, والشكل الذي يأخذه السلك أو غيره إذا ما لف حول محوره ليكون
~~دوائر بعضها فوق بعض. انظر المعجم الوسيط: 1/192.
PageV01P013

# (¬1) الوبر: هو حيوان من ذوات الحوافر في حجم الأرنب أطحل اللون أي بين
~~الغبرة والسواد قصير الذنب يحرك فكه السفلي كأنه يجتر ويكثر في لبنان. انظر
~~المعجم الوسيط: 2/1008.

# (¬2) الخلد: هي دابة عمياء, وهي ضرب من الجرذان تحت الأرض لم تخلق لها عيون
~~تحب رائحة البصل والكراث. انظر تاج العروس: 1/1971.

# (¬3) الضربوب: هو كالقنفذ في الشوك إلا أنه يقرب من الشاة في الخلقة. انظر
~~حاشية العدوي: 2/553.

# (¬4) اليربوع: حيوان من الفصيلة اليربوعية صغير على هيئة الجرد الصغير وله
~~ذنب طويل ينتهي بخصلة من الشعر وهو قصير اليدين طويل الرجلين. انظر المعجم
~~الوسيط: 1/325.

# (¬5) من قوله: (وفي الضب ثلاثة...) ساقط من (ح1).

# (¬6) الفقاع: هو شراب يتخذ من الشعير يخمر حتى تعلوه فقاعاته. انظر المعجم
~~الوسيط: 2/698.

# (¬7) العقيد: هو الغليظ من السوائل. انظر المعجم الوسيط 2/614.

# (¬8) الدباء: هو القرع. انظر المعجم الوسيط: ms693 1/268..
PageV01P014

# (¬1) الحنتم: هي جرار خضر تضرب إلى الحمرة. انظر لسان العرب: 12/159.

# (¬2) النقير: هو ما نقر من الحجر والخشب ونحوه. انظر المعجم الوسيط: 2/945.

# (¬3) في (ح2): (كخمر إلا لغصة).

# (¬4) بعدها في (ح2): (فإن استهلكت في الدواء فقولان).

# (¬5) من قوله: (والتزود إن خاف...) ساقط من (ح1, ق2).

# (¬6) في (ح2): (غيره).

# (¬7) في (ح2): (فإن بذل له ثمن).

# (¬8) الداجن: كل ما ألف البيوت وأقام بها من حيوان وطير. انظر المعجم
~~الوسيط: 1/272.

# (¬9) قوله: (والكراهة) ساقط من (ح2).

# (¬10) في (ح2): (والأظهر في القرد الإباحة).

# (¬11) قوله: (وكره كسبه) مثبت من (ح2)..
PageV01P015

# (¬1) قوله: (ذلك) ساقط من (ح2).

# (¬2) بعدها في (ح1): (كل).

# (¬3) قوله: (ببطن حوت أو) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح2): (خبز).

# (¬5) في (ح2): (لبن وسمن والزبد).

# (¬6) في (ح2): (انقضى).

# (¬7) في ق: (بدل).

# (¬8) قوله: (بمساوي) ساقط من (ح1).

# (¬9) من قوله: (به، والأحب إبدال...) مثبت من (ح2).
PageV01P016

# (¬1) في (ق1): (حج).

# (¬2) في (ق1): (كشرائها).

# (¬3) الأجم: هو الذي لا قرن له. انظر المخصص لابن سيده: 2/49.
PageV01P017

# (¬1) الصمع: هو لصوق الأذنين وصغرهما. انظر المصباح المنير في غريب الشرح
~~الكبير للرافعي: 1/347.

# (¬2) الدبرة: هي قرحة الدابة. انظر المعجم الوسيط: 1/269.

# (¬3) الشرقاء: هي المشقوقة الأذن باثنين. والخرقاء: هي التي في أذنها ثقب
~~مستدير. والمقابلة: هي التي قطع من مقدم أذنها شيء ثم ترك معلقا لا يبين
~~كأنه زنمة . والمدابرة: هي أن يفعل ذلك بالأذن ويترك معلقا إلى خلف. الزاهر
~~فى معانى كلمات الناس: 1/162.
PageV01P018

# (¬1) قوله: (بيده) ساقط من (ق1).

# (¬2) انظر المدونة: 1/550.

# (¬3) قوله: (وقيد الأول بمن) في (ح2): (وقيل بالأول إذا).

# (¬4) قوله: (من الثمن) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح1، ق1): (صونوه).

# (¬6) ما بين معقوفتين زيادة من (ح2).
PageV01P020

# (¬1) في (ق1): (الثلاث).

# (¬2) في (ح2): (يكون تأخير).

# (¬3) في (ق1): (بمتغلب).

# (¬4) قوله: (منه) ساقط من (ح1).

# (¬5) بعدها في (ح1): (ولو من إبل وبقر على المشهور).
PageV01P021

# (¬1) قوله: (زوال) مثبت من (ح2).

# (¬2) من قوله: (وجاز الإطعام...) مثبت من (ق1).
PageV01P022

# (¬1) في (ح2): (تعظيما).

# (¬2) في (ح2): (في).

# (¬3) قوله: (وجلاله) ساقط من (ح2).

# (¬4) من قوله: (أي ما أراد الله...) مثبت من (ق1). ms694
PageV01P001

# (¬1) قوله: (غير) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (علي).

# (¬3) قوله: (وإلا أن يشاء الله) ساقط من (ح1).

# (¬4) من قوله: (وهل هو بدل...) ساقط من (ح1).
PageV01P002

# (¬1) قوله: (فيفيد) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ق1): (متصلا).

# (¬3) قوله: (وإن كانت) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (له) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (بتا) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (لا) ساقط من (ح2).
PageV01P003

# (¬1) قوله: (لا) ساقط من (ق1).

# (¬2) الغلث: هو التراب المتلبد والحب الأسود يخالط البر ونحوه. انظر المعجم
~~الوسيط: 2/658.

# (¬3) في (ح2): (أدم).

# (¬4) قوله: (ولا) مثبت من (ح2).
PageV01P004

# (¬1) في (ق1): (حوله).

# (¬2) قوله: (لا) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (وعلى الشاذ يبني على تسعة) مثبت من (ق1).

# (¬4) في (ح2): (شك).

# (¬5) قوله: (نصفا) ساقط من (ق2، ح2).
PageV01P005

# (¬1) في (ح2): (اختلفا).

# (¬2) قوله: (تعدد) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (بجميع) ساقط من (ح2).

# (¬4) في (ح1): (الإنساء).

# (¬5) في (ح2): (والفرقان).

# (¬6) قوله: (من) ساقط من (ق1).

# (¬7) قوله: (له) ساقط من (ح1).

# (¬8) في (ح1): (متحنث).

# (¬9) قوله: (عليه كفارتان) مثبت من (ق1).

# (¬10) قوله: (واحدة) ساقط من (ح1).

# (¬11) قوله: (أو فلان) مثبت من (ح2).

# (¬12) قوله: (أو قال) مثبت من (ق1).

# (¬13) في (ح2): (التعدد).
PageV01P006

# (¬1) بعدها في (ق1): (حق).
PageV01P007

# (¬1) قوله: (كان) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (أو طالق) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (ومثاله).

# (¬4) بعدها في (ق1): (وقيل).

# (¬5) قوله: (نفع) في (ح1): (وقع)..
PageV01P008

# (¬1) قوله: (قبول) ساقط من (ق1).

# (¬2) العتود: هو من أولاد المعزى ما قوي وأتى عليه حول. انظر المعجم
~~الوسيط: 2/582.

# (¬3) الإطرية: هي ما تسمى في زماننا بالشعرية. انظر الشرح الكبير للدرير: 2/143.

# (¬4) الخشكنان: هو كعك محشو بسكر. انظر الشرح الكبير للدرير: 2/143.
PageV01P009

# (¬1) في (ح2): (مدينا).

# (¬2) بعدها في (ق1): (كطعام).

# (¬3) في (ق1): (وبسر).

# (¬4) في (ق1): (البسر).

# (¬5) قوله: (أكل) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (طعام) مثبت من (ق1).
PageV01P010

# (¬1) الجلبان: جراب من الأدم يوضع فيه السيف مغمودا، ويضع فيه الراكب سيفه
~~وأداته، وعشب حولي من الفصيلة القرنية تؤكل بذوره. انظر المعجم الوسيط: 1/128.

# (¬2) من قوله: (وإن قال الحالف...) مثبت من (ق1).
PageV01P011

# (¬1) قوله: (أو سنين) ساقط من (ق1).
PageV01P012

# (¬1) من قوله: (في لا أكلمه...) ساقط من (ح1). ms695

# (¬2) قوله: (مما) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (حلف) ساقط من (ق1).
PageV01P013

# (¬1) من قوله: (فزادت أو...) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (للسير).

# (¬3) المطامير: حفر تحفر في الأرض توسع أسافلها تخبأ فيها الحبوب. انظر
~~لسان العرب: 4/502.

# (¬4) في (ق2): (يحنث بخزن).
PageV01P014

# (¬1) قوله: (أيام) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (أيام) مثبت من (ح2).

# (¬3) قوله: (فيها) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (كأن).

# (¬5) من قوله: (لا تزوجت...) ساقط من (ق1)..
PageV01P015

# (¬1) قوله: (وقيل: إن لم يكره) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (نصفه) ساقط من (ق1).
PageV01P016

# (¬1) قوله: (حنثه) ساقط من (ق1).

# (¬2) من قوله: (في لأقضينه...) مثبت من (ق1).

# (¬3) قوله: (منه) مثبت من (ق1).
PageV01P017

# (¬1) قوله: (لهم) مثبت من (ح2).

# (¬2) بعدها في (ح2): (قال).
PageV01P018

# (¬1) في (ق1): (رفع).

# (¬2) بعدها في (ق1): (لم).

# (¬3) في (ق1): (ينوى).
PageV01P019

# (¬1) قوله: (في لا أضمن الوجه) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (إذا انتقل) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (به) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (به) في (ق1): (أنه من جهته).
PageV01P020

# (¬1) في (ح2): (شورا).

# (¬2) في (ح2): (ضيقه).

# (¬3) قوله: (وهل يحنث) ساقط من (ح1).
PageV01P021

# (¬1) قوله: (إن كان بموضعه) ساقط من (ح2).
PageV01P022

# (¬1) في (ح1): (بحج أو عمرة). وفي (ق1): (بحج أو عمرة وغيره).

# (¬2) من قوله: (وثالثها: إن كان...) ساقط من (ح1).

# (¬3) المنهل: هو المورد، وهو عين ماء ترده الإبل في المراعي وتسمى المنازل
~~التي في المفاوز على طريق السفار. انظر لسان العرب: 11/680.
PageV01P024

# (¬1) من قوله: (وأجزأ تفريقه...) ساقط من (ق1).

# (¬2) انظر المدونة: 1/467.

# (¬3) في (ح2): (بمكة).
PageV01P025

# (¬1) في (ح2): (الثلاثة).

# (¬2) في (ح1): (به).

# (¬3) في (ق1): (المدونة).
PageV01P026

# (¬1) في (ح2): (وقيل).

# (¬2) انظر المدونة: 1/452.

# (¬3) انظر المدونة: 1/429.

# (¬4) في (ح2): (هديا مما).
PageV01P027

# (¬1) في (ح1، ح2): (أتبع بالثلث).
PageV01P028

# (¬1) من قوله: (أو في مكان) مثبت من (ح2).

# (¬2) قوله: (وقيل: مع ثلثه) ساقط من (ق1).
PageV01P029

# (¬1) من قوله: (وحمل على من بعد...) ساقط من (ح2).
PageV01P001

# (¬1) في (ق1): (معرفة).
PageV01P002

# (¬1) في (ح2): (يثبت).

# (¬2) قوله: (دعوة) مثبت من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (منفعة).
PageV01P003

# (¬1) في (ح2): (ولو).

# (¬2) في (ق1): (بعد).

# (¬3) في (ح2): (يرده إلى).

# (¬4) انظر المدونة: 1/502.

# (¬5) في (ح2): (مختارا).

# (¬6) بعدها في (ق1): (ومع ماله).
PageV01P007

# (¬1) في (ح2): (حمل). ms696
PageV01P008

# (¬1) في (ح2): (ما استغنى).

# (¬2) قوله: (قولان) ساقط من (ح2).
PageV01P009

# (¬1) قوله: (مطلقا) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (بقيمة) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح2، ق2): (خالفه).

# (¬4) في (ق1): (مع).
PageV01P010

# (¬1) في (ق1، ق2): (لفدائه).

# (¬2) في (ح2): (فبحسبه).

# (¬3) من قوله: (إلا مركوبا لهم...) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح1): (ويجوز).
PageV01P011

# (¬1) في (ق1): (الإمام).

# (¬2) في (ق1): (اعتبر).

# (¬3) التدفيف: هو الإجهاز على الجريح. انظر لسان العرب: 9/104.

# (¬4) العلج: هو الرجل من كفار العجم. انظر لسان العرب: 2/326.

# (¬5) التطريب: هو في الصوت مده وتحسينه. انظر مختار الصحاح: 1/403.
PageV01P012

# (¬1) في (ح1): (بعد).

# (¬2) في (ح2): (إلى أجل).
PageV01P013

# (¬1) في (ح2): (حينئذ).

# (¬2) في (ح1): (الجيش).

# (¬3) قوله: (بمنفعة) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (وإن).

# (¬5) في (ح2): (آجره)..
PageV01P016

# (¬1) في (ح1): (قبل).
PageV01P017

# (¬1) قوله: (مريضا) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (وصغير) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح2): (يسهم).
PageV01P018

# (¬1) قوله: (ربه) مثبت من (ق1).
PageV01P019

# (¬1) قوله: (من خدمته) مثبت من (ح2).

# (¬2) من قوله: (بخمسين دفع ربه...) ساقط من (ق1).
PageV01P020

# (¬1) في (ح2): (الولد).

# (¬2) في (ح2): (ففي إتباعه).

# (¬3) قوله: (لم) ساقط من (ق1)..
PageV01P021

# (¬1) في (ح2): (ولزمه).

# (¬2) قوله: (الأول) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (وإن) ساقط من (ح2).

# (¬4) من قوله: (دون السيد...) ساقط من (ح2).
PageV01P022

# (¬1) في (ح2): (العبد).

# (¬2) في (ح2، ق2): (سبيه).

# (¬3) من قوله: (والأرض للمسلمين...) مثبت من (ق1).
PageV01P023

# (¬1) قوله: (بكعيد) ساقط من (ق1).
PageV01P024

# (¬1) قوله: (أو كبا) ساقط من (ق1).
PageV01P025

# (¬1) في (ح1): (خداع).

# (¬2) قوله: (نكاح) ساقط من (ح2).
PageV01P001

# (¬1) الكبر بفتح الكاف والباء هو: الطبل ذو الرأسين، وقيل: إنه الطبل الذي
~~له وجه واحد. انظر: تاج العروس14/10.

# (¬2) قوله: (ورهن) ساقط من (ق1).
PageV01P002

# (¬1) في (ح1): (فيجزئ).

# (¬2) في (ح2): (فإن مات الزوج وطلقت بعد البناء).

# (¬3) في (ق1): (للكفالة).

# (¬4) قوله: (والرد) ساقط من (ح2).
PageV01P003

# (¬1) المزلع الذي قد انقشر جلد قدمه عن اللحم. انظر لسان العرب، لابن
~~منظور: 8/142.

# (¬2) قوله: (وخمس وثلاثون) ساقط من (ح1).
PageV01P004

# (¬1) في (ح2): (إليه).

# (¬2) قوله: (أمر) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (فيهما) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (فإن بلغ....صح).

# (¬5) من قوله: (وقيل: ما لم يطل) إلى قوله: (وقيل: لايفسخ) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (وإن دخل)ساقط من (ح1). ms697
PageV01P005

# (¬1) في (ق1): (وإن زوج أب ابن).

# (¬2) في (ح1): (وإن زوج ابن أخ).

# (¬3) في (ح1): (وليته مجبرا).

# (¬4) في (ح1): (وإن زوج ابن أخ أو جد وليته مجبرا جاز)، وفي (ق1): (وإن زوج
~~أب ابن أو أخ أو جد ولية مجبر).

# (¬5) في (ح2 ): (وعلى).

# (¬6) في (ح1): (وإلا فالعادة).
PageV01P006

# (¬1) في (ح2): (لمسافة).
PageV01P007

# (¬1) من قوله: (وعلى المشهور) إلى قوله: (وطال تأويلان) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح1): والمشهور، وفي (ح2): (المشهود).

# (¬3) انظر المدونة 2/117.

# (¬4) قوله: (وثالثها) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (مع) ساقط من (ح1).

# (¬7) في (ق1): (اعتقها).
PageV01P008

# (¬1) قوله: (غير محرم) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (امرأة نفسها ولا) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (بمعضل).

# (¬4) في (ح2): (ولم يعد).
PageV01P009

# (¬1) في (ح2): (فعقد الاثنين).

# (¬2) من قوله: (ومع الموت نكاح في عدة) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (هي) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (الأول) ساقط من (ح2).

# (¬5) في (ق1): (يعرف)..
PageV01P010

# (¬1) قوله: (منهما) ساقط من (ح2).

# (¬2) من قوله: (إلا ببينة) إلى قوله: (بغير طلاق) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (ويعاقبان؛ الزوجان والشهود).

# (¬4) في (ح2): (معاقبة).

# (¬5) في (ح2): (المشهور).

# (¬6) في (ح2): (بها).
PageV01P011

# (¬1) قوله: (فلا نكاح) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (زوجتك أمتي)، وفي (ح2): (فقد زوجتها).

# (¬3) في (ح2): (بنحوه).

# (¬4) في (ق1): (فرض).
PageV01P012

# (¬1) في (ح2): (على المرأة).

# (¬2) في (ح1)، وفي (ق1): (الكل).
PageV01P013

# (¬1) قوله: (فعقد)ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (وبينه).

# (¬3) قوله: (أنه) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: من قوله: (على إرادة) إلى قوله: (حتى ينص) (ح1).

# (¬5) المدونة 2/150.

# (¬6) في (ق1): (الحيازة).

# (¬7) في (ق1)، (ق2): (يجبر).

# (¬8) في (ح1): (أما).
PageV01P014

# (¬1) قوله: (فأقل) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (على الزوج).

# (¬3) المدونة 2/151.

# (¬4) في (ح2): (تعار بمن).
PageV01P015

# (¬1) في (ح1)، (ق1)، (ق2): (وحتى).
PageV01P016

# (¬1) قوله: (أنه أمر أباه بتزويجه)ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (منها)ساقط من (ح1).

# (¬3) انظر المدونة: 2/100.

# (¬4) في (ح1): (وروي).

# (¬5) في (ح1): (وهل).

# (¬6) في (ح1): (شاء).
PageV01P017

# (¬1) في (ح1): (لصهر)، وفي (ق1): (بصهر).

# (¬2) قوله: (وخامسة)ساقط من (ح2).
PageV01P018

# (¬1) في (ح2، ق2): (بالقرابة).

# (¬2) قوله: (وقال تعالى:وأمهات نسآئكم) إلى قوله: (وقال: وحلائل أبنائكم)
~~ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (الفسخ)زيادة من (ح2). ms698

# (¬4) قوله: (أمته)ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح): (الجمهور).
PageV01P019

# (¬1) في (ح2): (فشا).

# (¬2) في (ح2): (لأنه).

# (¬3) في (ح2): (غيرها).

# (¬4) في (ح1): (وإن).

# (¬5) من أول قوله: (وإن حلف) إلى قوله: (نصف صداقها)ساقط من (ق1).

# (¬6) قوله: (يمينه)ساقط من (ح1).
PageV01P020

# (¬1) في (ح2): (البنت)، وفي (ح1): (وللبنت).

# (¬2) قوله: (باللعان) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (كمن) ساقط من (ح2).

# (¬4) انظر المدونة: 2/195.

# (¬5) قوله: (بعدها) ساقط من (ح2).

# (¬6) في (ح2): (ولا ينبغي حتى يستبرأنها).

# (¬7) قوله: (كان) ساقط من (ح1).

# (¬8) في (ح2): (ورضيت).

# (¬9) قوله: (لها)ساقط من (ح2).
PageV01P021

# (¬1) قوله: (خطبة)ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (فإن عقد فمشهورها يفسخ) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (على) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (وكذا).
PageV01P022

# (¬1) قوله: (بالغ) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح1): (أن).

# (¬3) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (أو ليمين).

# (¬5) في (ح2): (نساء).

# (¬6) في (ح2): (أشبهت).

# (¬7) من قوله: (ونذر غير معين) إلى قوله: (صوم رمضان) ساقط من (ح2).

# (¬8) قوله: (إلا) ساقط من (ح1).

# (¬9) قوله: (لا) زيادة من (ق1).
PageV01P023

# (¬1) في (ح1): (محاضرة).

# (¬2) قوله: (ولو) ساقط من (ح2).
PageV01P024

# (¬1) قوله: (لم تحل له) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (بكأشهر)، وفي (ق1): (بكشهر).

# (¬3) من قوله: (في العدة) ساقط من (ح2).

# (¬4) في (ح1): (أعلم).

# (¬5) في (ح1): (فتعتد).

# (¬6) قوله: (ولا نفقة لها) إلى قوله: (إن لم يعلم بإسلامها) ساقط من (ح2).
PageV01P025

# (¬1) في (ح2): (فإن).

# (¬2) في (ق1): (مجبرا).

# (¬3) في (ح2): (قبله).

# (¬4) في (ق1): (إن لم).

# (¬5) في (ح1): (أدين).

# (¬6) قوله: (أبيهما لا بإسلام) ساقط من (ح2).

# (¬7) في (ح2): (أبيهما).
PageV01P026

# (¬1) قوله: (عليهن) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (وقيل) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (إن بنى) زيادة من (ح2).

# (¬4) قوله: (لا) زيادة من (ح1).

# (¬5) قوله: (نكاحها انفسخ) ساقط من (ح2).
PageV01P027

# (¬1) في (ح2): (فلو).

# (¬2) في (ح2): (اعتبارا).

# (¬3) في (ح2): (الميراث).

# (¬4) المدونة 2/302.

# (¬5) في (ح1): (وإن مشركة أو كتابية)، في (ح2): (وإن مشتركة أو بشائبة)،
~~(ق2): (وإن بشركة أو كتابية).

# (¬6) قوله: (بها) ساقط من (ح2).
PageV01P028

# (¬1) قوله: (على الأصح)زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله: (على الأصح) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (لأب).

# (¬5) في (ح2): (إيجاره).

# (¬6) قوله: (وقال أصبغ) إلى ms699 قوله: (على الأصح) ساقط من (ح1).
PageV01P029

# (¬1) قوله: (وقيل: والحرة) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (نظر شعر سيدة)، وكذا في (ق2).

# (¬3) في (ح1): (لمتزوجها).

# (¬4) قوله: (عبد) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح2): (الثالث).
PageV01P030

# (¬1) في (ح1): (ولو).

# (¬2) قوله: (بعيد) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (من نفسه) زيادة من (ق1).

# (¬4) انظر المدونة: 1/161.

# (¬5) انظر المدونة: 4/148.

# (¬6) في (ح2): (جهزها).

# (¬7) في (ح1): (لعبد).

# (¬8) في (ح2): (ويسقط).

# (¬9) في (ح1): (من فلس).
PageV01P031

# (¬1) في (ح1): (أوله).

# (¬2) في (ح2): (لا إن أشرف).

# (¬3) قوله: (مآل) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (أمر بمحو).

# (¬5) قوله: (نكاح)زيادة من (ح2).
PageV01P032

# (¬1) في (ح2): (إلا).

# (¬2) في (ح2): (للآخرين).

# (¬3) في (ق1): (نكلت).

# (¬4) قوله: (بلا يمين) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح2): (بنتان).
PageV01P033

# (¬1) قوله: (منهما) ساقط من (ح1).
PageV01P034

# (¬1) في (ح1): (يمكن من المرأة فيوقفها).
PageV01P036

# (¬1) في (ق1): (وإن ادعى).

# (¬2) في (ق1): (تمكينه).

# (¬3) في (ح2): (يخير).

# (¬4) قوله: من قوله: (بعده في الوطء) إلى قوله: (يضر ويعيب) ساقط من (ح2).
PageV01P037

# (¬1) في (ح2): (فيلغى).

# (¬2) في (ح1،ح2): (الخاطب).

# (¬3) في (ح2): (ينكر).

# (¬4) قوله: (أو كذا) زيادة من (ق1).

# (¬5) قوله: (وقعد) ساقط من (ح1).

# (¬6) الخشم: نتن الأنف.

# (¬7) في (ح2): (لمن).

# (¬8) قوله: (أو خمس) ساقط من (ح1).
PageV01P038

# (¬1) قوله: (بيمين) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (أو حرية).

# (¬3) في (ق1): (وأخ وابن أخ).

# (¬4) في (ح1): (مضاران).

# (¬5) في (ح1): (إلا).
PageV01P039

# (¬1) في (ح1): (يفت).

# (¬2) في (ق1): (الابن لعدم الأب).

# (¬3) في (ق1): (قبل).

# (¬4) في (ح2): (رجل)، في (ق1): (بعد أن صار رجلا).
PageV01P040

# (¬1) انظر المدونة: 2/274.

# (¬2) في (ق1): (أو).

# (¬3) في (ح1): (مبطل).

# (¬4) في (ح2): (حقها).

# (¬5) في (ق1): (ارتجع).

# (¬6) في (ق1): (وفيها).

# (¬7) في (ح1): (المثل).

# (¬8) في (ح2): (عليها).
PageV01P041

# (¬1) قوله: (في) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (ولي زوج).

# (¬3) في (ح1): (تقضي إن رأى له)، وفي (ح2): (تضر أو رأى له).

# (¬4) في (ح1): (وقيل).
PageV01P042

# (¬1) قوله: (لا) سقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (كالحر).

# (¬3) قوله: (نصف) زيادة من (ح2).

# (¬4) في (ح2): (أو يشتركان).

# (¬5) في (ح1): (ولزمه).
PageV01P043

# (¬1) من قوله: (كشارد) إلى قوله: (متمول) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (وقيل: مطلقا، فإن قبضته) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (بعده) ساقط من (ح2).

# (¬4) في ms700 (ح1): (فما).
PageV01P044

# (¬1) قوله: (له) ساقط من (ح2).
PageV01P045

# (¬1) في (ح1): (إلا).

# (¬2) قوله: (ثم) سقط من (ح1، ق2).

# (¬3) في (ح2): (ليمينه).

# (¬4) في (ح1): (لسيد خلق)، والصواب ما أثبتناه من (ح2، ق).

# (¬5) في (ح2): (لغربة).

# (¬6) قوله: (وقيل: لا) زيادة من (ق1).
PageV01P046

# (¬1) في (ق1): (يفهم).

# (¬2) في (ح2): (الآخر).

# (¬3) في (ح1): (يسمى).
PageV01P047

# (¬1) في (ق1):(تقديم).

# (¬2) من قوله: (غير ملد) إلى قوله: (لميسرة) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ق1): (فيمضي).
PageV01P048

# (¬1) في (ح1): (الموت).
PageV01P049

# (¬1) في (ح1): (أمرأة).

# (¬2) في (ح1): (وأمة).

# (¬3) قوله: (فقط) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (ومن الألف) ساقط من (ق1)..
PageV01P050

# (¬1) في (ح2): (يعين).

# (¬2) قوله: (وولي) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (على أن يزوجه) زيادة من (ق1).

# (¬4) في (ق1):(لزم).

# (¬5) قوله: (دونها) ساقط من (ح1).
PageV01P051

# (¬1) قوله: (البكر) ساقط من (ح1).

# (¬2) من قوله: (وسيأتي حكم) إلى قوله: (البكر) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (فنصفها).

# (¬4) في (ح2): (بناء).
PageV01P052

# (¬1) في (ح1): (يقبضه).

# (¬2) في (ح1): (أطاع).

# (¬3) في (ق1): (يبن).

# (¬4) في (ق1): (بعد).

# (¬5) في (ح2): (بمواسم).

# (¬6) الكبر بفتح الكاف والباء هو: الطبل ذو الرأسين، وقيل: إنه الطبل الذي
~~له وجه واحد. انظر: تاج العروس.

# (¬7) في (ح1): (على ما تلفه).
PageV01P053

# (¬1) قوله: (كثمرة وغلة عبد) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (و).

# (¬3) في (ح2): (تحاب).

# (¬4) في (ح2): (أو).

# (¬5) في (ح2): (له).

# (¬6) في (ح2): (ويرجع).

# (¬7) بعده في (ح1): "والنفقة بينهما".

# (¬8) في (ق2): "وعلى".
PageV01P054

# (¬1) في (ق1): (العربية).

# (¬2) في (ح2): (يلزم).

# (¬3) في (ح2): (عليه).

# (¬4) في (ح2): (ولو).
PageV01P055

# (¬1) في (ح1): (طلقها).

# (¬2) في (ح1): (عليه).

# (¬3) في (ح2): (عشرة).

# (¬4) قوله: (واستظهر) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح2): (ينفق).

# (¬6) من قوله: (وقيل: إن قبضته) إلى قوله: (المهر فقط) ساقط من (ق1).
PageV01P056

# (¬1) قوله: (نصف)ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (وقيل: لا) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح2): (عليها).

# (¬4) في (ح1): (قبضتها).

# (¬5) في (ح2): (بيمين).

# (¬6) في (ح2): (يقترب).

# (¬7) في (ح2): (يعرف).
PageV01P057

# (¬1) في (ح1): (فرض).

# (¬2) في (ق1): (علق).

# (¬3) قوله: (أو لهم) زيادة من (ح2).
PageV01P058

# (¬1) قوله: (وتكرار)ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (من كان) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (مؤجله).
PageV01P059

# (¬1) في (ح1): (فلو).

# (¬2) من قوله: (صدق الزوج) إلى قوله: (دفعه) ساقط من (ح1،ح2).

# (¬3) في (ق1): (الجميع). ms701

# (¬4) في (ق1): (للوكيل).

# (¬5) في (ق1): (له).
PageV01P060

# (¬1) الطست: من آنية الصفر أنثى وقد تذكر.

# (¬2) المنارة: الشمعة ذات السراج ابن سيده والمنارة التي يوضع عليها
~~السراج.

# (¬3) القباب جمع القبة والقبة من البناء معروفة. وقيل: هي البناء من الأدم
~~خاصة مشتق من ذلك. وقال ابن الأثير: القبة من الخباء: بيت صغير مستدير وهو
~~من بيوت العرب. وفي العناية: القبة: ما يرفع للدخول فيه ولا يختص بالبناء.

# (¬4) حجال: مفردها الحجلة كالقبة موضع يزين بالثياب والستور والأسرة
~~للعروس.
PageV01P062

# (¬1) في (ق1): (لم).

# (¬2) في (ح2): (قولان).

# (¬3) في (ح2): (بنفسه).

# (¬4) في (ح2): (بناء).
PageV01P063

# (¬1) في (ح2): (باب).

# (¬2) في (ح2): (بكجدار).

# (¬3) قوله: (حينئذ) ساقط من (ح1).

# (¬4) الوكيرة: هو الطعام الذي يتخذ للبناء في البيت. انظر: تاج العروس،
~~مادة (وكر).
PageV01P064

# (¬1) في (ح2): (غير).

# (¬2) في (ح2): (التساوي).

# (¬3) في (ح2): (يأبق).

# (¬4) في (ح2): (عائدا).
PageV01P065

# (¬1) في (ح2): (يجمع بينهما).

# (¬2) قوله: (له) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ق1): (إلا لضرورة).

# (¬4) في (ح2): (رضي).

# (¬5) في (ح1): (مل).

# (¬6) قوله: (وتأولت على الاختيار مطلقا) ساقط من (ق1).

# (¬7) من قوله: (وفي غيرهما) إلى قوله: (الغزو) ساقط من (ق1).
PageV01P066

# (¬1) في (ح2): (الضرر للآخر).
PageV01P067

# (¬1) في (ق1): (عقد).

# (¬2) في (ق1): (قبل).

# (¬3) في (ق1): (وبعد).

# (¬4) في (ح2): (نحو).

# (¬5) قوله: (في كل نكاح أو)ساقط من (ح2).

# (¬6) في (ح2): (للأخرى).

# (¬7) في (ح2): (ولا مختلعة و).

# (¬8) في (ح1): (متع).
PageV01P068

# (¬1) قوله: (بها)ساقط من (ح1).
PageV01P069

# (¬1) قوله (وفيها) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله (هي) زيادة من (ح2).

# (¬3) انطر المدونة: 2/249.

# (¬4) في (ح2): (من).

# (¬5) قوله (فأكثر) ساقط من (ح2).

# (¬6) ساقط من (ح1).

# (¬7) في ق1: (حكمين).
PageV01P001

# (¬1) في (ح1): (وإن).

# (¬2) في (ق1): (عليهما).
PageV01P002

# (¬1) قال ابن منظور: المشارة المخاصمة. انظر: لسان العرب، لابن منظور: 4/400.

# (¬2) في (ح2): (بسماع).
PageV01P003

# (¬1) في (ح1، ح2): (المحيل)، والحميل: الكفيل. انظر: لسان العرب: 11/174.

# (¬2) في (ح2): (تنزه).
PageV01P004

# (¬1) قوله (يحط) ساقط من(ح1).

# (¬2) في (ح1): (بمثلها).

# (¬3) في (ق1): (بالأب).

# (¬4) يقال: أثغر الصبي إذا أبدل أسنانه. انظر: شرح غريب ألفاظ المدونة،
~~للجبي، ص: 26.
PageV01P005

# (¬1) أسقط ناسخ (ح1) مقدار لوحة ونصف ويبدأ السقط من هذا الموضع.

# (¬2) في (ق1): (فبذله).
PageV01P006

# (¬1) في (ق1): (ومات).

# (¬2) انظر المدونة: 2/ 246.
PageV01P007

# (¬1) قوله (أو ms702 إذا كمتى) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (أجعلك).

# (¬3) الثوب المروي: ثوب يلبسه خاصة الناس منسوب إلى مرو وهي بلدة بخراسان.
~~انظر: شرح الخرشي على خليل: 4/26.

# (¬4) الثوب الهروي: ثوب أصفر يعمل بهراوة إحدى مدائن خراسان، وكانت السادة
~~من العرب يتعممون بالعمائم المهراة. انظر: شرح الخرشي على خليل: 4/26.
PageV01P008

# (¬1) في (ق1): (أو بمجموعهما).

# (¬2) قوله (منه) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله (أوقع) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (العادة).

# (¬5) القصة: ماء أبيض يخرج من القبل عقب تمام الحيض. انظر: منح الجليل،
~~لعليش: 1/172.
PageV01P001

# (¬1) في (ق1): (ارتجع).

# (¬2) قوله (ثانيا) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله (وقيل) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله (وحل) زيادة من (ق1).

# (¬5) قوله (ثم تحيض) زيادة من (ق1، ق2).

# (¬6) في (ق1): (تطلق).

# (¬7) قوله (وقال أبو عمران) زيادة من (ق1).
PageV01P002

# (¬1) في (ق1): (وتجري).

# (¬2) في (ق1): (أكفره).

# (¬3) قوله (أو خبيثة) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح2): (وقيل).

# (¬5) في (ق1): (يقم).

# (¬6) قوله (ولا صبي) ساقط من (ق1).

# (¬7) في (ح2): (كمعتق).

# (¬8) في (ق1): (جنونه).

# (¬9) قوله (لا) زيادة من (ق1).

# (¬10) السيكران: نبت دائم الخضرة يؤكل حبه. انظر: شرح مختصر خليل، للخرشي: 8/105.
PageV01P003

# (¬1) في (ح2): (وبدؤها).

# (¬2) في ح2: (أثرها).

# (¬3) قوله (فوطئ) زيادة من (ق1).

# (¬4) قوله (بينهما) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله (أو) ساقط من (ق1).
PageV01P004

# (¬1) في (ق1): (سبعين).

# (¬2) قوله (فلو تعذر) ساقط من (ق1).

# (¬3) نهاية الساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (إلا أن).

# (¬5) ما بين المعكوفتين ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ح2): (مثل).
PageV01P005

# (¬1) قوله (يوم) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح2، ق1): (يرتجع).

# (¬3) قوله (ثم) سقط من (ح1).
PageV01P006

# (¬1) في (ح2): (حال).

# (¬2) قوله (ففعلت) سقط من(ح1).

# (¬3) في (ح2): (المتعلق).

# (¬4) في (ق2): (غيرك).

# (¬5) في (ق2): (مرة).

# (¬6) ما بين المعكوفتين ساقط من (ق1).

# (¬7) قوله (بها) ساقط من (ق1).
PageV01P007

# (¬1) في (ق1): (بعد).

# (¬2) في (ح2): (الملك لأخيه).

# (¬3) قوله (عندي) زيادة من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (أخذ).

# (¬5) في (ق1): (طلاق).

# (¬6) في (ق1): (الهزل).
PageV01P008

# (¬1) قوله (فطلقها) سقط من(ح1).

# (¬2) المراد كمسألة ناصح ومرزوق، ففي المدونة: أرأيت إن دعا عبدا يقال له:
~~ناصح، فأجابه مرزوق فقال له: أنت حر، وهو يظن أنه ناصح وشهد عليه بذلك؟ ms703
~~قال: يعتقان عليه جميعا يعتق مرزوق بما شهد له، ويعتق ناصح بما أقر له مما
~~نوى، وأما فيما بينه وبين الله فإنه لا يعتق إلا ناصح. قال ابن القاسم: فإن
~~لم يكن عليه بينة لم يعتق عليه إلا الذي أراد ولا يعتق عليه الذي واجهه
~~بالعتق. فقال سحنون وقال أشهب في رجل دعا عبدا يقال له: ناصح فأجابه مرزوق
~~فقال: أنت حر، فقال: أراه حرا فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين العباد
~~ولا أرى لناصح عتقا إلا أن يحدث له العتق؛ لأنه دعاه ليعتقه فلم يعتقه وعتق
~~غيره وهو يظنه هو فرزق هذا وحرم هذا. المدونة: 2/407.

# (¬3) في (ح1): (ومن).

# (¬4) قوله (أيضا) زيادة من (ق1).

# (¬5) في (ق1): (لمكره).

# (¬6) في (ق1): (إقرار).

# (¬7) في (ق1، ق2): (فيه).

# (¬8) في (ح1): (عالما).
PageV01P009

# (¬1) في (ح2): (لص).

# (¬2) في (ق1): (إكراه).

# (¬3) في (ق1): (فإنه).

# (¬4) في (ق1، ق2): (طلقتك).

# (¬5) في (ح2): (الثلاثة)، وفي (ق1): (الثلاث).
PageV01P010

# (¬1) في (ق1): (وحرمتك).

# (¬2) ما بين المعكوفتين ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (البسط).

# (¬4) قوله (في) ساقط من (ق1).

# (¬5) النوادر والزيادات، لابن أبي زيد: 5/151.

# (¬6) في (ق1): (باتة).

# (¬7) في (ق1): (به صفة الطلاق).

# (¬8) النوادر والزيادات، لابن ابي زيد: 5/151.

# (¬9) انظر المدونة: 2/ 286.

# (¬10) في (ق1): (يبطل).

# (¬11) النوادر والزيادات، لابن ابي زيد: 5/153.
PageV01P011

# (¬1) انظر المدونة: 2/ 288.

# (¬2) النوادر والزيادات، لابن ابي زيد: 5/155.

# (¬3) في (ح2): (إلى).

# (¬4) النوادر والزيادات، لابن ابي زيد: 5/154.

# (¬5) ما بين المعكوفتين ساقط من (ق1).
PageV01P012

# (¬1) في (ق1): (نفسك).

# (¬2) في (ح1، ح2): (خاصمها فقال).

# (¬3) في (ح1، ح2): (فيها).

# (¬4) قوله (وواحدة بائنة في غيرها، ورابعها: رجعية في المدخول بها) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ق1): (أهل).

# (¬6) قوله (قال) سقط من (ح1).

# (¬7) في (ح1، ح2): (لأتخلين).

# (¬8) في (ح1، ح2): (لمعتزلي).
PageV01P013

# (¬1) قوله (أو لا سبيل لي) ساقط من(ح2).

# (¬2) في (ح1): (به).

# (¬3) قوله (فثالثها: إن كان عادتهم التحريم بذلك وقع وإلا فلا شيء عليه
~~كياحرام إن لم تكن) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (فيها).

# (¬5) قوله (إليه) ساقط من (ق1).

# (¬6) قوله (أو) زيادة من (ق1).

# (¬7) قوله (إن لم يدخلها، ولو أضاف التحريم إلى ms704 جزئها فكالطلاق) ساقط من (ق1).

# (¬8) قوله (أو وجهي على وجهك حرام) زيادة من (ق1).

# (¬9) البيان والتحصيل، لابن رشد: 6/108.

# (¬10) في (ق1): (تحرم عليه).
PageV01P014

# (¬1) قوله (أو كلي) زيادة من (ق1).

# (¬2) في (ح1): (وقال).

# (¬3) في (ح2): (اشتري).

# (¬4) انظر المدونة:2/290.

# (¬5) في (ق1): (بهذا).

# (¬6) في (ق1): (به).

# (¬7) قوله (أهل) زيادة من (ق1).

# (¬8) في (ح2): (يتلفظ).

# (¬9) في (ق1): (حلف).

# (¬10) في (ق1): (حتى).

# (¬11) في (ق1): (النية).

# (¬12) قوله (إن) ساقط من(ح2).

# (¬13) قوله (فقال) زيادة من (ق1).

# (¬14) قوله (وصل) ساقط من (ق1).

# (¬15) في (ق1): (البينة).
PageV01P015

# (¬1) انظر المدونة:2/292.
PageV01P016

# (¬1) في (ق1): (واعتدت).

# (¬2) في (ق1): (اعتدت).

# (¬3) قوله (بطلقتين) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله (أو وقع عليك طلاقي فطقلها واحدة، وقيل في كلما طلقتك) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله (أو أربعة أثلاث طلقة، أو لمدخول بها أنت طالق قبل طلقة) ساقط
~~من(ح2).

# (¬6) في (ق1): (يزيد).

# (¬7) في (ق1): (أتزوجك).
PageV01P017

# (¬1) قوله (أبدا) ساقط من(ح2).

# (¬2) في (ق1): (للزوج).

# (¬3) قوله (أبدا) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله (أنت طالق) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح1، ح2): (شريكتها).

# (¬6) في (ق1): (بشرط).
PageV01P018

# (¬1) قوله (بناء) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله (ولو قال: ثلاثا) سقط من (ح1).

# (¬3) في (ق1): (الأول استثناء).

# (¬4) في (ق1): (ويتنجز).

# (¬5) في (ح1، ح2): (على).
PageV01P019

# (¬1) في (ق1): (ناجزا).

# (¬2) في (ح2): (وفي).

# (¬3) في (ق1): (موتي).

# (¬4) في (ق1): (وشبهه).

# (¬5) في (ح1، ح2): (معتد).

# (¬6) في (ح2): (يحكم).

# (¬7) قوله (فإن) ساقط من (ق1).
PageV01P020

# (¬1) في (ح1، ح2): (منه).

# (¬2) انظر المدونة: 2/62.

# (¬3) في (ح2): (أو كالوطء).

# (¬4) في (ق1): (المس).

# (¬5) في (ح2): (ويتنجز).

# (¬6) في (ق1): (أثبتت).

# (¬7) في (ح1): (كان).

# (¬8) قوله (إلا أن يفوت) سقط من (ح1).

# (¬9) قوله (في الأجل) زيادة من (ح2).

# (¬10) قوله (في الأجل) زيادة من (ق1).

# (¬11) قوله (مثل) زيادة من (ق1).

# (¬12) في (ح1): (أحملها).
PageV01P021

# (¬1) قوله (يمنع) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله (مثل) زيادة من (ق1).

# (¬3) قوله (ويحلف) زيادة من (ح2).

# (¬4) في (ح2): (لآخر).

# (¬5) في (ح1): (إن كان).

# (¬6) في (ح1): (الشهر).

# (¬7) في (ح1، ح2): (أو).

# (¬8) قوله (فعل) سقط من (ح1).

# (¬9) في (ح1، ح2): (فتمتنع).
PageV01P022

# (¬1) في (ق1): (فأحنثه).

# (¬2) في (ح1): (إن بلي).

# (¬3) في (ق1): (أو).

# (¬4) في (ح2): (الأجل).

# (¬5) في (ح2): (بعلمه) ms705 وفي (ق1): (بعلم ذلك).

# (¬6) في (ق1): (بحضرة).

# (¬7) قوله (والنذر) سقط من(ح1).
PageV01P023

# (¬1) ما بين المعكوفتين ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله (ممن) زيادة من (ق1).

# (¬3) قوله (ببلد) زيادة من (ق1).

# (¬4) قوله (إن) ساقط من(ح2).

# (¬5) قوله (لم) زيادة من (ق1).

# (¬6) قوله (فقط) سقط من (ح1).

# (¬7) في (ق1): (انتظرت).

# (¬8) قوله (اتفاقا) سقط من (ح1).

# (¬9) قوله (أو مهما وضعت) ساقط من (ق1).

# (¬10) في (ق1): (وحنث).
PageV01P024

# (¬1) في (ح1، ح2): (طلقتين).

# (¬2) قوله (عليه) سقط من (ح1).

# (¬3) ما بين معقوفتين سقط من (ح1).

# (¬4) ما بين معقوفتين ساقط من(ح2).

# (¬5) في (ح1): (أمر).

# (¬6) في (ح2): (محاورتها).

# (¬7) ما بين المعكوفتين ساقط من (ق1).

# (¬8) قوله (إن أجابته) زيادة من (ق1).

# (¬9) في (ق1): (يقتضي البر).

# (¬10) قوله (وإن) سقط من (ح1).
PageV01P025

# (¬1) قوله (به) سقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (لاتهامه).

# (¬3) في (ق1): (وإلا أمر بالقضاء).

# (¬4) قوله (وينظر) زيادة من (ق1).

# (¬5) قوله (بسبب زوال الشك) زيادة من (ح2).

# (¬6) في (ق1): (بعد ثلاث).

# (¬7) في (ح2): (أوقفه).
PageV01P026

# (¬1) في (ح1، ح2): (وكذلك).

# (¬2) في (ح1، ح2): (بينة).

# (¬3) قوله (ولو قال: أنت طالق لا أنت. طلقت الأولى فقط) سقط من (ح1).

# (¬4) قوله (وإثباته للثانية فتطلقان) سقط من (ح1).

# (¬5) قوله (وقوله للثانية: أنت. أي: المطلقة فيطلقان) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (وخيرت).

# (¬7) في (ح1): (من).

# (¬8) في (ح1): (الأخريين).

# (¬9) في (ح1): (الأخريين).

# (¬10) في (ح1، ح2): (الثالثة).
PageV01P027

# (¬1) قوله (على المشهور) زيادة من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (مترتبين)، وفي (ق1): (مرتبتين).

# (¬3) في (ح1): (لآخر).
PageV01P028

# (¬1) في (ق1): (فلان).

# (¬2) قوله (إن أكلت) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (تصح).

# (¬4) في (ح2): (ببتة)، وفي (ق1): (بينة).

# (¬5) في (ح1، ح2): (بشوال).

# (¬6) في (ق1): (دخلوا).

# (¬7) في (ق1): (ويحلف).

# (¬8) في (ح1): (واحد).

# (¬9) في (ح1): (واحد).

# (¬10) في (ح1، ح2): (شهدوا).
PageV01P029

# (¬1) في (ق1): (حق).

# (¬2) قوله (مما) زيادة من (ق1).

# (¬3) في (ح1، ح2): (بتوكيل).

# (¬4) في (ح1): (وتخيري).

# (¬5) في (ق1): (كاختاري نفسك أو اختاري).

# (¬6) قوله (وإباحته) ساقط من (ح1).

# (¬7) في (ح1، ح2): (حولا).

# (¬8) في (ح1): (يحنث).

# (¬9) في (ح1): (يمكنه).

# (¬10) قوله (ولو قال) ساقط من (ق1).

# (¬11) قوله (ولا تترك تحته) سقط من (ح1).

# (¬12) في (ق1): (انتهى).

# (¬13) في (ق1): (واليد). ms706
PageV01P030

# (¬1) في (ق1): (وتزوجها).

# (¬2) في (ح1): (فراقه).

# (¬3) في (ح1): (لا).

# (¬4) ما بين معقوفتين سقط من (ح1).

# (¬5) قوله (يوم) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (فتتمها).

# (¬7) قوله (أو اختضبت) سقط من (ح1).

# (¬8) قوله (إنها) ساقط من (ق1).

# (¬9) ما بين المعكوفتين زيادة من (ق1).

# (¬10) قوله (ولها القضاء من واحدة ويناكرنها) زيادة من (ق1).
PageV01P031

# (¬1) قوله (وإن قال: كم شئت، فلها القضاء في المجلس بما شاءت من غير
~~مناكرة) زيادة من (ق1).

# (¬2) قوله (أو إذا شئت) ساقط من(ح2).

# (¬3) في (ق1): (حكم ما).

# (¬4) في (ح1): (ستره).

# (¬5) قوله (أو) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (قالت).

# (¬7) قوله (به) زيادة من (ق1).

# (¬8) قوله (أو قبلت أمري) سقط من (ح1).

# (¬9) في (ح1): (وخبرته).

# (¬10) قوله (أو بقاء) ساقط من (ق1).

# (¬11) في (ق1): (أجابته).
PageV01P032

# (¬1) في (ق1): (وتؤخر).

# (¬2) قوله (بنى بها أم لا إن) زيادة من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (وبإذن).

# (¬4) في (ق1): (يرد).

# (¬5) في (ح1): (وهل).

# (¬6) في (ح1): (قبل).

# (¬7) قوله (له) زيادة من (ق1).

# (¬8) قوله (لزمه) سقط من (ح1).

# (¬9) في (ح2): (قال).

# (¬10) في (ح1): (وهل تفعل).

# (¬11) في (ح2): (كقولها).

# (¬12) في (ح2): (فيقول).

# (¬13) في (ق1): ولا ينوى على الأصح كقولها عقيب كل مرة: طلقت أو كم ملكتني،
~~فيقول: طلقة وطلقة وطلقة، وصدق إن قال: مرة ومرة ومرة في نية واحدة كتكريره
~~أمرك بيدك ثلاثا ناسقا، وإن كان في أصل العقد طوعا منه.

# (¬14) في (ق1): وهل إن طلق ولم ينص على طوع ولا شرط محمول على الشرط أو
~~الطوع؟ قولان.
PageV01P033

# (¬1) في (ح2): (إلا أنه) وفي (ق1): (غير أنه).

# (¬2) قوله (كالتمليك) زيادة من (ق1).

# (¬3) قوله (الخيار) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله (أنه ما أراد إلا واحدة ومقابله لا يحلف، وحلف) زيادة من (ق1).

# (¬5) قوله (إنما) زيادة من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (ثلاثا).

# (¬7) قوله (كطلقي نفسك ثلاثا) زيادة من ح2.

# (¬8) في (ح1): (حرمت).
PageV01P034

# (¬1) في (ح2): (بطل).

# (¬2) في (ح2): (يسأل).

# (¬3) في (ق1):(تسقط).

# (¬4) قوله (على المشهور خلافا لأصبغ) زيادة من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (تصير).

# (¬6) في (ح2): (يسقط).

# (¬7) قوله (الأمر) ساقط من (ح1).

# (¬8) قوله (إن) ساقط من (ح1).
PageV01P035

# (¬1) في (ح2): (بمنجم)، في (ق1): ms707 (بمنجز).

# (¬2) في (ح1): (إن شهدت).
PageV01P036

# (¬1) ما بين المعكوفتين ساقط من (ق1).
PageV01P037

# (¬1) في (ح2): (بالفئة).

# (¬2) في (ح1): (وإلزام).

# (¬3) في (ح1): (تجددت).

# (¬4) في (ح2): (خلافه).

# (¬5) قوله (ولا) ساقط من (ق1).

# (¬6) قوله (إن) ساقط من (ح1).
PageV01P038

# (¬1) في (ح2): (عندها).

# (¬2) قوله (على المعروف) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله (قبل انقضاء العدة) زيادة من (ق1).

# (¬4) قوله (لأنه لم يتزوجها في عدة بل تزوجها في عصمة) زيادة من (ق1).

# (¬5) قوله (كما لو لم تعلم الأمة ولا سيدها برجعة زوجها حتى وطئها) زيادة
~~من (ق1).

# (¬6) في (ح2): (حنث).

# (¬7) في (ح2): (ارتجعت).
PageV01P039

# (¬1) قوله (وهل مطلقا أو يعني الآن؟ تأويلان.فلو وطء معتقد الرجعة) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ق1):(ثلاثة).

# (¬3) في (ح1): (فعله).

# (¬4) قوله (من قولها لم أحض أو لم أحض إلا واحدة وليس بين قولها ما تحيض في
~~مثله ثلاثة) ساقط من (ح1).
PageV01P040

# (¬1) في (ح2): (كالرجعة).

# (¬2) قوله (تندرج في) زيادة من (ق1).

# (¬3) قوله (والدخول عليها والأكل معها) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (ولا يكلمها) ساقط من(ح2).

# (¬5) في (ح2): (أقراء).

# (¬6) قوله (هل يمكن انقضائها) زيادة من (ق1).

# (¬7) انظر المدونة: 2/273.

# (¬8) قوله (لا) ساقط من (ح1).

# (¬9) في (ح2): (يصدق).

# (¬10) في (ح1): (فيها).

# (¬11) قوله (فإنه لا يفيدها إن لم يرين أثرها لا تعلق بإقرارهما من أحكام)
~~زيادة من (ق1).
PageV01P041

# (¬1) قوله (وكان الطلاق بائنا) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله (من يوم الطلاق، وقد مات أنها لم تحض فيه ثلاثا) زيادة من (ق1).

# (¬3) قوله (بلا يمين) زيادة من (ق1).

# (¬4) قوله (على الرجعة) زيادة من (ق1).
PageV01P042

# (¬1) في (ح2): (بدونه).

# (¬2) من قوله: (لا يؤمر بالفيئة) إلى قوله: (على المشهور) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (ولا خصي على الأصح، والمريض كالصحيح) ساقط من (ح1).
PageV01P001

# (¬1) في (ح1): (العدة).

# (¬2) من قوله: (أو صفاته) إلى قوله: (أمس السماء) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (ولم يجزم به فيه) في (ح1، ح2): (ولا تحرم فيهما به).

# (¬4) قوله: (من)ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (دون المدة، والحج إن كان مضمونا) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (كان) زيادة من (ح2).

# (¬7) من قوله: (أو صوم) إلى قوله: (والعمرة) ساقط ms708 من (ق1).

# (¬8) في (ح1, ح2): (بيقيته).

# (¬9) في (ح1): (به)، في (ح2): (له منها).

# (¬10) في (ق1): (الأجل)..
PageV01P002

# (¬1) قوله: (لم يلزمه) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (أشهر) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (وسرمدة).
PageV01P003

# (¬1) قوله: (حلف)ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (فصاعدا).

# (¬3) قوله: (من) زيادة من (ح1).

# (¬4) انظر المدونة: 2/ 336.

# (¬5) في (ح2): (ولو).

# (¬6) قوله: (من يوم التزويج) زيادة من (ح2).

# (¬7) في (ح1): (تقطعه).
PageV01P004

# (¬1) قوله: (وقيل: حتى يطأ إحداهما فيكون مؤليا من الأخرى) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (وقيام واحدة كقيامهما، ولو طلق إحداهما) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (فيهما) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (يوم) زيادة من (ق1).

# (¬5) قوله: (الوطء) ساقط من (ق1).

# (¬6) قوله: (زيد) ساقط من (ح1).

# (¬7) بعدها في (ح2): (إن كان).

# (¬8) في (ق1): (كمن).

# (¬9) قوله: (يوم) ساقط من (ح1).
PageV01P005

# (¬1) قوله: (وورث بعضا) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (اختيار).

# (¬3) في ح1: (لا يمتنع)، وفي (ح2): (لممتنع).

# (¬4) قوله: (طلقة) ساقط من (ح2, ق).

# (¬5) في (ق1): (ثانية).
PageV01P006

# (¬1) في (ق1): (كان ببلدة يبلغه فيها الكتاب).

# (¬2) في (ق1): (تبلغه ويتعذر رجوعه أو معرفة الكتب أو معرفة من ينقل عنه
~~الشهادة).

# (¬3) قوله: (الطلاق) ساقط من (ح1).

# (¬4) هكذا في (ق1)، وفي (ح1): (يقيم) وكتب في الهامش: (لعلها يفيء)، وفي
~~(ح2): (يقيم).
PageV01P007

# (¬1) قوله: (الإيلاء) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله: (له) ساقط من (ح1).
PageV01P008

# (¬1) قوله: (من) زيادة من (ق1).

# (¬2) في (ق1):(كمجبوب).

# (¬3) في (ح2): (ولو).

# (¬4) في (ح1): (من تسقط).

# (¬5) في (ح1): (أتت).

# (¬6) انظر المدونة: 2/316.
PageV01P001

# (¬1) قوله: (ما لم توقف وقيل) زيادة من (ق1).

# (¬2) انظر المدونة: 2/310.

# (¬3) في (ح1): (يوقف).

# (¬4) قوله: (فأنت علي كظهر أمي) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (الإيلاء) ساقط من (ح2).

# (¬6) قوله: (أيتكن دخلت فهي علي كظهر أمي، أو في كل امرأة أتزوجها عليك، أو
~~ظاهر ثم عاد ثم ظاهر) في (ح1، ح2): (أو كل امرأة أتزوجها عليك أو عاد ثم ظاهر).

# (¬7) في (ح2): (شريكتها).
PageV01P002

# (¬1) في (ح2): (كفر).

# (¬2) قوله: (لا يطأ حتى) زيادة من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (حتى).

# (¬4) قوله: (في) ساقط من (ح2).
PageV01P003

# (¬1) في (ق1): (فهو على).

# (¬2) قوله: (غيره) سقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (أنت) سقط من (ح1). ms709

# (¬4) في (ق1): (طالق).

# (¬5) من قوله: (وثالثها) إلى قوله: (مطلقا) سقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (أبي أو) زيادة من (ح2).

# (¬7) قوله: (حرام) زيادة من (ق1).

# (¬8) قوله: (بعض) ساقط من (ح1).
PageV01P004

# (¬1) قوله: (كأن) زيادة من (ق1).

# (¬2) قوله: (أو واحدة قبل البناء، ثم ظاهر أو علقه بما لم ينجز كدخول ثم
~~طلق طلاقا) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (إلا).

# (¬4) في (ح1): (ثلاث).

# (¬5) قوله: (إلا) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (ورابعها:إن مضى الحل أجزأ وإلا فلا) زيادة من (ح2).

# (¬7) في (ح2): (وقيل).

# (¬8) في (ح2): (صيام).
PageV01P005

# (¬1) قوله: (يعتق) زيادة من (ق1).

# (¬2) في (ح1): (ولد).

# (¬3) فلج كل شيء نصفه، وفي حديث أبي هريرة الفالج داء الأنبياء هو داء
~~معروف يرخي بعض البدن، والفلج الفحج في الساقين، انظر لسان العرب، لابن منظور.

# (¬4) البرص داء معروف نسأل الله العافية منه ومن كل داء وهو بياض يقع في
~~الجسد، انظر لسان العرب، لابن منظور.

# (¬5) الجذم: القطع، والجذام من الداء معروف؛ لتجذم الأصابع وتقطعها.

# (¬6) انظر المدونة: 2/327.

# (¬7) في (ق1): (المشهور).
PageV01P006

# (¬1) في (ح1): (وسادسها).

# (¬2) في (ح1): (فإذا نوى).

# (¬3) قوله: (لا) زيادة من (ح1).

# (¬4) قوله: (إن بيع برضاه) ساقط من (ق1).
PageV01P007

# (¬1) قوله: (له) زيادة من (ق1).

# (¬2) قوله: (شيئا) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (على الأصح) زيادة من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (أعتق).

# (¬5) قوله: (وفي غد اثنين) زيادة من (ح2).

# (¬6) في (ح1): (إن لم).

# (¬7) في (ح1): (وكذا عتق).

# (¬8) قوله: (عنه) ساقط من (ح2).
PageV01P008

# (¬1) في (ح2): (الثلاث).

# (¬2) قوله: (ثم) زيادة من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (لمن)، وفي (ح2): (كمن).

# (¬4) في (ح2): (لكمرض).

# (¬5) في (ح2): (مسكن).

# (¬6) في (ق1): (تزوجها).

# (¬7) قوله: (صومه) ساقط من (ح1).

# (¬8) انظر المدونة: 2/320.

# (¬9) قوله: (عنه) زيادة من (ق1).

# (¬10) انظر المدونة: 1/591.
PageV01P009

# (¬1) قوله: (فيهن) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (والمعاشرة).

# (¬3) قوله: (في المدونة) زيادة من (ق1).

# (¬4) قوله: (وضعف) ساقط من (ق1).
PageV01P010

# (¬1) قوله: (بنى) ساقط من (ح1).

# (¬2) انظر المدونة: 2/322.

# (¬3) في (ق1): (وهل).

# (¬4) في (ق1): (أشهب).

# (¬5) من قوله: (فليطعم، وهو خلاف...) ساقط من (ح2).
PageV01P011

# (¬1) قوله: (باب اللعان: اللعان حلف زوج على زوجته بزنى) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (وصح) ms710 ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (شبهته).

# (¬4) في (ح1): (مدته).

# (¬5) في (ح1): (في).

# (¬6) بعدها في (ح1): (إن).

# (¬7) قوله: (كونه زوجها حتى رجمت) في (ح1، ح2): (قبل رجمها).

# (¬8) قوله: (ابن المواز، فإذا حدت لنكولها ورثها إلا أن يعلم أنه تعمد
~~الزور ليقتلها أو أقر بذلك) ساقط من (ح1).
PageV01P001

# (¬1) في (ح1): (لها).

# (¬2) قوله: (كالشهود) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (وروي يصف) زيادة من (ق1).

# (¬4) قوله: (يعتمد) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (وإن لم ير والأعمى على يقينه على المشهور) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح1): (لرفع).

# (¬7) في (ق1): (لا).

# (¬8) بعدها في (ح1): (كالشهود).

# (¬9) في (ق2): (توءمين).

# (¬10) من قوله: (وكفى في متعدد) في (ق1) السياق مختلف تماما، ونصه: (فينتفي
~~ثانيهما بانتفائه من أولها، كما لو ولدت في غيبته أولادا فيكفيه لعان واحد،
~~كما إذا رماها بالزنى ونفي الولد كقوله: ليس هذا الحمل مني ولقد زنيت قبله
~~أو بعده كما لو رماها بالزنى، فلو قال: لم... معها ولدا فنفاه...).
PageV01P002

# (¬1) قوله: (أشهر) زيادة من (ق1).

# (¬2) قوله: (أشهر) زيادة من (ق1).

# (¬3) انظر المدونة:2/533.

# (¬4) في (ح1): (بها).
PageV01P003

# (¬1) في (ح1): (ألحقه).

# (¬2) قوله: (وروي: ينتفيان) سقط من (ح1).
PageV01P004

# (¬1) في (ق1): (إني).

# (¬2) في (ق1): (اعتقاده).

# (¬3) قوله: (وفي إثر صلاة قولان) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح1): (الفجر).
PageV01P005

# (¬1) قوله: (من عذاب الآخرة) زيادة من (ق1).

# (¬2) في (ح1): (بعدما)، وفي (ق2): (بعده).

# (¬3) في (ق1): (تخير).

# (¬4) قوله: (لأحد) زيادة من (ق1).
PageV01P006

# (¬1) قوله: (توطأ) سقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (ونفيهما معا) في (ق1): (مالك: إنما اللعان لنفي الحمل خاصة
~~ونفيهما من قول عبد الملك لا يحد قاذف صبية غير بالغ)، وفي (ق2): (ونفي
~~فيهما معا).

# (¬3) في (ح2): (بحقها).

# (¬4) قوله: (أو نصرانية) سقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (بيمين) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (بحيضة).

# (¬7) قوله: (بعده) زيادة من (ق1).

# (¬8) قوله: (تلاعنا) ساقط من (ق1).
PageV01P007

# (¬1) في (ق1): (تلاعن).

# (¬2) قوله: (له) سقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (نصف) سقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (أيضا) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله: (إذ هما بطنان) سقط من (ح1).

# (¬6) في (ق1): (لزمه نسبه).

# (¬7) في (ق1): (حدت).

# (¬8) في (ح2): (ويلحق).

# (¬9) في (ح2): (ستة). ms711
PageV01P008

# (¬1) قوله: (أن) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح1): (ألحق).

# (¬3) قوله: (ولا كلام للثاني) زيادة من (ح2).

# (¬4) قوله: (معا) سقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (ولا كلام للثاني) زيادة من (ق1).

# (¬6) قوله: (ويرثها) سقط من (ح1).

# (¬7) في (ح2): (فإن).

# (¬8) في (ح1): (واعتبر).
PageV01P009

# (¬1) في (ق1): (على فساده).

# (¬2) في (ح1): (عليها).

# (¬3) في (ق1): (الأمانة).

# (¬4) قوله (ولا لقول من اتهم بإصابتها في عدم الإصابة ( )، وهل يجب
~~الاستبراء كذلك) سقط من (ح1).

# (¬5) قوله (نكاح من) سقط من (ح1).

# (¬6) قوله (النساء) سقط من (ح1).

# (¬7) في (ح2): (يعجل).
PageV01P001

# (¬1) في (ح2): (يصبر).

# (¬2) في (ح1): (قبل).

# (¬3) في (ق1): (بقربها).

# (¬4) في (ح1): (من).

# (¬5) انظر المدونة: 2/368.

# (¬6) قوله (وقيل) سقط من (ح1).
PageV01P002

# (¬1) في (ح2): (وقته).

# (¬2) قوله (على المشهور وإن) زيادة من (ق1).

# (¬3) في (ح2): (تحتسب).

# (¬4) في (ح1): (وقدر منه).

# (¬5) في (ح1): (يوما).

# (¬6) في (ح1): (تلبس).

# (¬7) قوله (كله) ساقط من (ق1).

# (¬8) في (ق1): (لحبس).

# (¬9) في (ق1): (ورابعا).
PageV01P003

# (¬1) المدونة: 2/26.

# (¬2) قوله (له) سقط من (ح1).

# (¬3) المدونة: 2/12.

# (¬4) قوله (يغرم) سقط من(ح1).

# (¬5) قوله (العدة) زيادة من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (زمن اعتادت فيه الحيض حلت).

# (¬7) قوله (وهي تسعة أشهر) زيادة من(ح2).

# (¬8) قوله (فيه) ساقط من (ق1).

# (¬9) قوله (قولان) سقط من(ح1).
PageV01P004

# (¬1) قوله (وخمس ليال، وقيل: إن كانت ممن لا تحيض مثلها فأربعة أشهر وعشر)
~~ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ق1):(لحبس).

# (¬3) ما بين معقوفتين سقط من(ح1).

# (¬4) قوله (قدر) زيادة من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (عتقت).
PageV01P005

# (¬1) في (ق1): (اؤتمن).

# (¬2) في (ح2): (يشتري).

# (¬3) في (ح1، ح2): (تبينه).

# (¬4) الوخش: الرذل، والمعنى أن من ملك جارية من وخش الرقيق وهي التي لا
~~تراد للوطء غالبا وإنما تراد للخدمة. انظر: شرح الخرشي على مختصر خليل:
~~5/150، حاشية الدسوقي: 2/490.

# (¬5) في (ق1): (تصرفها).

# (¬6) قوله (على الأصح) زيادة من (ح2).
PageV01P001

# (¬1) في (ق1): (يحنث).

# (¬2) في (ق1): (فإن اشترى).

# (¬3) في (ق1): (أعتق).

# (¬4) ما بين المعكوفتين زيادة من (ق1).

# (¬5) في (ح1): (خوطبا).

# (¬6) قوله (سيدهما مات) زيادة من (ق1).

# (¬7) في (ح1): (إن لم).

# (¬8) في (ح2): (خفية).

# (¬9) انظر المدونة: 2/18.

# (¬10) قوله (وجب) ساقط من (ح2).

# (¬11) في (ق1): (وهل المعتاد قرء وهو).
PageV01P002

# (¬1) في (ح2): (تجب). ms712

# (¬2) قوله (وقيل: شهران) زيادة من (ح2).

# (¬3) المواضعة أن توضع الجارية على يدي امرأة عدلة حتى تحيض. انظر: التاج
~~والإكليل: 4/478.

# (¬4) في (ق1): (بحس).

# (¬5) في (ق1): (الحمل).

# (¬6) قوله (في)زيادة من (ق1).

# (¬7) في (ح2): (استبرأ).
PageV01P003

# (¬1) في (ح2): (الثاني).

# (¬2) قوله (البائع) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (وأمن).

# (¬4) قوله (فيها) زيادة من (ح2).

# (¬5) قوله (على الأصح، وثالثها: إن حدث العيب قبل تلفه، فبالتالف) ساقط من (ق1).
PageV01P004

# (¬1) قوله (قبل تمام) زيادة من (ق1).

# (¬2) في (ح1): (قد يموت).

# (¬3) في (ح1)، ح2): (ثم).

# (¬4) قوله (أو وطئها زوجها الذي تزوجها في العدة أو غيره، وكوطء) سقط من (ح1).

# (¬5) قوله (فإن) سقط من (ح1).

# (¬6) في (ح2): (بعد).
PageV01P005

# (¬1) في (ق1): (وحلت).

# (¬2) في (ق1): (من زوجة).

# (¬3) قوله (في تلك المدة) سقط من (ح1).

# (¬4) في (ق1): (بعدة).

# (¬5) في (ح1): (في الوفاة).

# (¬6) قوله (فإن جهل فالأكثر) زيادة من (ح2).

# (¬7) قوله (فقط) ساقط من (ق1).

# (¬8) الدكن: لون يضرب إلى الغبرة بين الحمرة والسواد. انظر: لسان العرب:
~~13/157.

# (¬9) في (ق1): (هيئة).

# (¬10) في (ق1): (وقيل).
PageV01P006

# (¬1) قوله (نحو) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح1)، ح2): (إلا).
PageV01P007

# (¬1) والي الماء أي الذي يأخذ الزكاة وسموا ولاة المياه لأنهم يخرجون عند
~~اجتماع الناس على المياه. انظر: حاشية العدوي: 2/121.

# (¬2) قوله (وكتب بما يعرف فيه) زيادة من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (فقد).

# (¬4) قوله (لها) زيادة من (ح2).

# (¬5) قوله (لا) ساقط من (ح2).

# (¬6) قوله (إن) سقط من (ح1).

# (¬7) قوله (إلا أن يدخل بها الثاني على المنصوص، فإن دخل في نكاح فاسد
~~فالأول أحق بها إن فسخ) سقط من (ح1).

# (¬8) في (ح2): (بعد).

# (¬9) قوله (على الأصح) زيادة من (ح2)..
PageV01P008

# (¬1) في (ح1)، ح2): (قضت).

# (¬2) في (ق1): (التزامها).

# (¬3) قوله (لانقضاء العدة على المعروف، فإن طلقها الثاني بعد دخوله) ساقط
~~من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (أثبتت).
PageV01P009

# (¬1) قوله (كانت) زيادة من (ح2).

# (¬2) في (ق1): (وكيل).

# (¬3) قوله (من) ساقط من (ح2).

# (¬4) في (ح2): (حتى تستبرئ).

# (¬5) في (ق1): (ترفع).

# (¬6) في (ق1): (تحتاج لكشف بعد الأول).

# (¬7) قوله (إليه) سقط من (ح1).

# (¬8) قوله (بينة) ساقط من (ق1).

# (¬9) في (ق1): (ماله على ولده).

# (¬10) قوله (وإن ms713 تنصر) زيادة من (ح2).
PageV01P010

# (¬1) قوله (ومفقود أرض الشرك كالأسير لا كالمفقود على الأصح) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله (قبل وصوله) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله (ولو) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح1): (دينه).

# (¬5) في (ح2): (يعاد).

# (¬6) في (ق1): (سبعة).

# (¬7) في (ح1): (القاسم).

# (¬8) قوله (عام) ساقط من (ح2).
PageV01P011

# (¬1) قوله (قولان) زيادة من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (بعدت).

# (¬3) قوله (سنة وإلا اجتهد الحاكم، وقيل: إن بعد تربصت) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله (قولان) زيادة من (ح2).

# (¬5) قوله (قيل) سقط من (ح1).

# (¬6) قوله (في) زيادة من (ق1).

# (¬7) قوله (ونحوه) زيادة من (ح2).

# (¬8) في (ق1): (وتعتد).

# (¬9) قوله (في) زيادة من (ق1).

# (¬10) في (ح2): (هو).

# (¬11) في (ح1، ح2): (بقصاص).
PageV01P012

# (¬1) قوله (الغرماء و) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح1)، ح2): (بمقداره).

# (¬3) في (ق1): (انتقد).

# (¬4) قوله (هو) زيادة من (ح2).

# (¬5) في (ح1): (لوجيبة).

# (¬6) في (ح2): (تطلب).

# (¬7) قوله (بعد) ساقط من (ح2).

# (¬8) في (ح2): (بكره)، وفي (ق1): (بكرائه).

# (¬9) في (ح1): (لها).
PageV01P013

# (¬1) في (ح1): (تكون).

# (¬2) في (ح1): (سكناها).

# (¬3) في (ق1): (ليكفلها).

# (¬4) قوله (في العدة على ما كانت تسكن) ساقط من (ح1) (ح2).

# (¬5) قوله (المسكن) زيادة من (ق1).

# (¬6) قوله (لغير مسكنه) زيادة من (ق1).

# (¬7) قوله (لمسكنها) زيادة من (ق1).

# (¬8) في (ح2): (صرورة).

# (¬9) في (ح2): (الصرورة).

# (¬10) قوله (ترجع) ساقط من (ح2).

# (¬11) قوله (بشرط) زيادة من (ق1).

# (¬12) في (ح2): (يعتد).
PageV01P014

# (¬1) قوله (بعد موت أو طلاق) زيادة من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (النفقة).

# (¬3) أي من أهل الخيام.

# (¬4) في (ح1): (ورحلت)، وفي (ح2): (معهم).

# (¬5) في (ق1): (أهله).

# (¬6) في (ق1): (بعد).

# (¬7) المراد: أصحاب بيوت الخوص من القصب أو الشجر.

# (¬8) في (ق1): (فنقلت).
PageV01P015

# (¬1) في (ح2): (تحتمل).

# (¬2) في (ح2): (التصرف).

# (¬3) في (ح2): (لحوائجها).

# (¬4) قوله (ذلك) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله (لا) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (وكمحبس).
PageV01P016

# (¬1) قوله (عنها) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله (لها) ساقط من (ح2)،

# (¬3) في (ح2) (المعروف).

# (¬4) في (ق1): (رجيت).

# (¬5) في (ق1): (ذات محرم).

# (¬6) قوله (فدخل بها) زيادة من (ق1).

# (¬7) قوله (لم) سقط من (ح1).

# (¬8) قوله (وروي اعتبار الحولين) سقط من (ح1).

# (¬9) في (ح1): (تحرم).

# (¬10) الوجور: دواء فيه لبن النساء يدخل في ms714 أحد شقي الصبي أو في كليهما،
~~إذا أصابه الداء الذي يقول له النساء الحر وشبهه. انظر: شرح غريب ألفاظ
~~المدونة، للجبي، ص: 92.

# (¬11) قوله (غذاء) ساقط من (ح2).
PageV01P017

# (¬1) في (ح1): (وأجروه).

# (¬2) في (ق1): (وأم ولد ولدك)، وكلاهما بمعنى واحد، قال ابن منظور: النافلة
~~ولد الولد. انظر: لسان العرب: 11/670.

# (¬3) في (ق1): (جدتك).

# (¬4) قوله (إن كان) زيادة من (ح2).

# (¬5) في (ق1): (ويقال فيه صاحب اللبن).

# (¬6) في (ق1): (المشهور).

# (¬7) قوله (وإليه رجع) زيادة من (ح2).

# (¬8) قوله (إلى) زيادة من (ح2).

# (¬9) قوله (وقال) ساقط من (ق1).

# (¬10) في (ق1): (لم يسقط).

# (¬11) في (ق1): (وإن تزوجها).

# (¬12) قوله (ثم) ساقط من (ق1).

# (¬13) في (ق1): (أو).

# (¬14) في (ح1): (والولد).
PageV01P018

# (¬1) في (ح1): (فالولد).

# (¬2) في (ق1): (طفلا).

# (¬3) قوله (لأنها) ساقط من (ح2).

# (¬4) في (ح2): (وأخرى).

# (¬5) قوله (ثم طلقتا) زيادة من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (رضا).

# (¬7) في (ق1): (وأمسك).

# (¬8) انظر المسألة في المدونة: 2/301.

# (¬9) في (ح2): (أخته).

# (¬10) في (ق1): (بالطلاق).

# (¬11) في (ح2): (فوضعت).
PageV01P019

# (¬1) قوله (فقط) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (أخبر).

# (¬3) قوله (قبل) سقط من (ح1).
PageV01P020

# (¬1) في (ح1): (وحل لو).

# (¬2) قوله (كالأب) سقط من (ح1).

# (¬3) قوله (قولان) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح1): (يترك).
PageV01P021

# (¬1) قوله: (وملك) سقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (لا في النكاح بتمكين مطيقة).

# (¬3) في (ح1): (مسترقين).

# (¬4) في (ق1): (نفيه).

# (¬5) الحالوم بلغة أهل مصر جبن لهم، الجوهري: الحالوم لبن يغلظ فيصير شبيها
~~بالجبن الرطب وليس به. ابن سيده: الحالوم ضرب من الأقط، انظر لسان العرب،
~~لابن منظور.

# (¬6) في (ح1): (رضاعة).
PageV01P001

# (¬1) في (ق1): (الأصح).

# (¬2) قوله: (لا) سقط من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (بشوارها).

# (¬4) قوله: (تمتشط بها) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله: (معتادين وحناء وتتمشط بها لا لخضابها) ساقط من (ق1).

# (¬6) الناصح: الخالص من العسل وغيره، مثل الناصع، وكل شيء خلص فقد نصح.
~~النصح بالفتح: مصدر قولك نصحت الثوب: خطته.
PageV01P002

# (¬1) قوله: (الخدمة) سقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (لا) سقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (لزمه) سقط من (ح1).

# (¬4) في (ق1): (وولده من غيرها).

# (¬5) في (ق1): (إليها).

# (¬6) في (ح2): (لهم).
PageV01P003

# (¬1) قوله: (ومنع) سقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (لا) زيادة من ms715 (ق1).

# (¬3) في (ح1): (قيمته)، وفي (ق1): (فيه).

# (¬4) في (ح2): (عنها).

# (¬5) قوله: (ببطنها لا إن مات) سقط من (ح1).

# (¬6) في (ق1): (الوقت الذي).

# (¬7) في (ح2): (ولها).

# (¬8) قوله: (الولد بعد دفع كسوته) ساقط من (ق1).
PageV01P004

# (¬1) قوله: (لا) زيادة من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (بعسر).

# (¬3) في (ح1): (بنائه).

# (¬4) قوله: (الرجل) زيادة من (ح2)، وفي(ق1): (الزوج).

# (¬5) في (ح2): (له).

# (¬6) في (ح2): (ولعجز).
PageV01P005

# (¬1) في (ح2، ق1): (بقية).

# (¬2) قوله: (وإلا) زيادة من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (فتقيم).

# (¬4) قوله: (كفيل) ساقط من (ح2).
PageV01P006

# (¬1) قوله: (له، وتشهد البينة أنه لم يخرج عن ملكه) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (الإظهار).

# (¬3) في (ح1): (فلو).

# (¬4) قوله: (إن) سقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (مشهورها) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (إلا).
PageV01P007

# (¬1) في (ح2): (بعثها).

# (¬2) قوله: (بما) زيادة من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (العدة).

# (¬4) في (ح1): (وأنكرت لها).

# (¬5) في (ق1): (أشبهت).

# (¬6) قوله: (فيه) سقط من (ح1).

# (¬7) في (ق1): (الموسر).

# (¬8) في (ق1): (التكسب).

# (¬9) في (ق1): (للولي).

# (¬10) في (ق1): (يفرض).
PageV01P008

# (¬1) في (ح2): (يسره)، وسقطت من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (إن رضيت فارقتك).

# (¬3) في (ح2): (منه).

# (¬4) قوله: (وابن القاسم) سقط من (ح1).

# (¬5) في (ح1،ح2): (تزويج).
PageV01P009

# (¬1) قوله: (اختلف) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (معا) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ق1): (ظاهر خلاف).

# (¬4) في (ح1): (على).

# (¬5) قوله: (عليه) زيادة من (ق1).

# (¬6) قوله: (أقوال) ساقط من (ق1).

# (¬7) في (ح1): (ويلزم).

# (¬8) قوله: (عبده) ساقط من (ق1).

# (¬9) قوله: (أنفق) سقط من (ح1).

# (¬10) قوله: (إن أيسر) سقط من (ح1).

# (¬11) في (ح1): (أحد).
PageV01P010

# (¬1) قوله: في (ح1): (إن كان كوتبوا).

# (¬2) في (ق1): (عجز الأب عنها عجزا).

# (¬3) قوله: (من) سقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (عليه) زيادة من (ح2).

# (¬5) في (ح2): (رضاع).

# (¬6) في (ق1): (وصوبه).

# (¬7) في (ق1): (ترضع).
PageV01P011

# (¬1) من أثغر، يقال: اثغر الغلام نبت ثغره.

# (¬2) في (ح2): (ثم للأب).

# (¬3) قوله: (ثم لأم الأب، ثم لجدة الأب لأبيه، ثم للأخت، وقيل: لا حق لها)
~~ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (للأجنبي).

# (¬5) في (ح2): (ثم للأسفل).
PageV01P012

# (¬1) في (ح1): (وقيل).

# (¬2) في (ق1): (يكن).

# (¬3) في (ق1): (ضرورة).

# (¬4) في (ق1): (أو).

# (¬5) قوله: (الحاضن إن نسب إلى خلافها، وقيل: لا، وعلى خصمه ms716 إثبات خلافها.
~~وقيل للباقي) زيادة من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (عجز).
PageV01P013

# (¬1) في (ق1): (ويشترط في الحاضن الذكر أن يكون له من يحضن من زوجة أو سرية
~~أو غيرهما).

# (¬2) في (ق1): (وليه بتزويجها وسكت عاما فلا مقال).

# (¬3) في (ق1): (منه).

# (¬4) في (ق1): (لمن).

# (¬5) في (ق1): (منها).

# (¬6) في (ح2، ق1): (مات).

# (¬7) قوله: (وإلا) ساقط من (ح2).

# (¬8) في (ق1): (فطلقت سقط).

# (¬9) قوله: (ولو مات الأب فظنت سقوط حقها فتركته كسبعة أشهر، فلها أخذه)
~~سقط من (ح1).
PageV01P014

# (¬1) قوله: (قد) سقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (إن).

# (¬3) في (ق1): (مع).

# (¬4) قوله: (باقية) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (يسقطان).

# (¬6) الصائفة: أوان الصيف، والصائفة الغزوة في الصيف، والصائفة والصيفية
~~الميرة قبل الصيف، وهي الميرة الثانية وذلك لأن أول المير الربيعية ثم
~~الصيفية ثم الدفيئية نقله الجوهري، وصائفة القوم ميرتهم في الصيف. انظر تاج
~~العروس: 6/170، ولسان العرب: 9/201.

# (¬7) في (ق1): (لزمه).
PageV01P015

# (¬1) في (ح1): (مال).

# (¬2) قوله: (ويتم) مثبت من: (ح2، ق1).

# (¬3) في (ح2): (بعتك).

# (¬4) في (ح2): (بعتها). وفي (ق1): (ابتعتكها).

# (¬5) قوله: (أحد) ساقط من (ق1).
PageV01P001

# (¬1) في (ح1): (إلا أن يجبر).

# (¬2) في (ق1): (يأخذه مبتاعه).
PageV01P002

# (¬1) من قوله: (كأن جهل إسلامه...) مثبت من (ح2).

# (¬2) في (ق1): (رده على الكافر).

# (¬3) في (ق1): (وقيل: لا، ويتعين الرجوع بالأرش).

# (¬4) في (ح1): (إلا).
PageV01P003

# (¬1) قوله: (بيع) ساقط من: (ح1، ق2).

# (¬2) قوله: (بلغ من كتابي مثله) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ق1): (قام).

# (¬4) في (ق1): (حرمته).

# (¬5) قوله: (بيع) مثبت من (ق1)..
PageV01P004

# (¬1) من قوله: (بثمن الجلد...) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (الهدية).

# (¬3) قوله: (ولا لطهارة في حمام) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1، ق2): (الحمر).

# (¬5) قوله: (به) ساقط من (ح1، ق2).
PageV01P005

# (¬1) في (ق1): (لا يجوز). ...

# (¬2) قوله: (للضرورة) ساقط من (ق2).

# (¬3) في (ق1): (نمر).

# (¬4) قوله: (أو) مثبت من (ح2، ق2).

# (¬5) قوله: (إلا أن يقبضه) ساقط من (ق1).
PageV01P006

# (¬1) قوله: (على الأصح) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (الأكل فيهما) مثبت من (ق1). وفي (ح2): (للأكل).

# (¬3) قوله: (أكل) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح2): (لعسر).

# (¬5) بعدها في (ح1): (إلا).

# (¬6) قوله: (كذا) ساقط من (ق1).

# (¬7) في (ق1): (يقرب). ms717

# (¬8) في (ق1): (يؤديه).

# (¬9) في (ق1): (لستة).

# (¬10) في (ق2): (أنظر).

# (¬11) في (ق2): (للعذر).
PageV01P007

# (¬1) قوله: (لا) ساقط من (ق2).

# (¬2) في (ح1): (ببيع).

# (¬3) قوله: (أيضا) ساقط من (ح1).

# (¬4) من قوله: (فإن أبى...) مثبت من (ح2، ق1).
PageV01P008

# (¬1) قوله: (قبل ضربه) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (البائع).

# (¬3) في (ق1): (يبقى).

# (¬4) بعدها في (ح2، ق1): (وفوق هواء).

# (¬5) في (ح1): (وهي).

# (¬6) في (ح2): (إعارة).

# (¬7) قوله: (مدة) ساقط من (ق1).

# (¬8) من قوله: (ببنيه كلما انهدم...) مثبت من (ق1).

# (¬9) قوله: (ولو) ساقط من (ح1).

# (¬10) في (ق1): (ولأن).

# (¬11) في (ق1): (للصفقة).
PageV01P009

# (¬1) في (ح2): (يحمله).

# (¬2) في (ح2): (فعليه).

# (¬3) في (ح1): (ويفسخ).

# (¬4) في (ح2): (البائعين). وفي (ق1): (المتبايعين).

# (¬5) في (ق1، ق2): (يسقط).

# (¬6) في (ق1): (حبسها). وفي (ق2): (مسها).
PageV01P010

# (¬1) قوله: (يوما أو) مثبت من (ق1).

# (¬2) بعدها في (ق1): (الصحيح).

# (¬3) قوله: (رجع البائع) مثبت من (ح2).

# (¬4) في (ق1): (وكذلك).

# (¬5) في (ح2): (ماتت). وفي (ق2): (فات).

# (¬6) في (ح1): (ورق).

# (¬7) قوله: (فلا، إلا أن) مثبت من (ق2).

# (¬8) من قوله: (ولا ينقده...) مثبت من (ق1).

# (¬9) قوله: (أخذت) مثبت من (ق2).

# (¬10) من قوله: (كل صاع بكذا...) مثبت من (ق2).

# (¬11) في (ق1، ق2): (بحساب).

# (¬12) في (ق1، ق2): (يفسخ).

# (¬13) في (ح2، ق2): (و)..
PageV01P011

# (¬1) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق2): (فلا).

# (¬3) في (ح1): (إلا).

# (¬4) في (ح1): (نقص). وفي (ق2): (يقصر).

# (¬5) قوله: (منع) مثبت من (ح2، ق1).

# (¬6) بعدها في (ح2): (فيها).

# (¬7) في (ح1، ح2): (الرأس).

# (¬8) في (ق2): (المشهور).
PageV01P012

# (¬1) قوله: (فيها) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (بيع) ساقط من (ق2).

# (¬3) في (ق1): (يصلح).

# (¬4) في (ق1): (مفردا).

# (¬5) في (ح1): (فهي بها).

# (¬6) في (ق1، ق2): (حوزه).

# (¬7) في (ح2): (الأصح).
PageV01P013

# (¬1) قوله: (لا إن) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (وخف).

# (¬3) قوله: (على الأصح) ساقط من (ق1).

# (¬4) التبر: هو ما كان من الذهب غير مضروب. انظر لسان العرب: 4/88.

# (¬5) في (ق1، ق2): (ولؤلؤ).
PageV01P014

# (¬1) في (ح2): (حملانها).

# (¬2) قوله: (فيهما) مثبت من (ح2، ق1).

# (¬3) قوله: (منه، وجاز مع مكيل) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح2): (كجزاف).

# (¬5) في (ح2): (مكيالين).

# (¬6) في (ق1): (إن لم تجد).

# (¬7) في (ح2، ق1): (بغير).

# (¬8) من قوله: (كرؤية ms718 من...) في (ق1): وجاز برؤية قبل العقد لا يتغير فيها
~~إلى حين العقد، وإن كان يتغير في مثلها فسد على الأصح.

# (¬9) قوله: (وحمرة) ساقط من (ح1).
PageV01P015

# (¬1) بعدها في (ق1): (إذا رداه).

# (¬2) في (ق1، ق2): (البيع).

# (¬3) في (ح1): (قال به).

# (¬4) قوله: (قولان) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح2): (البيع).
PageV01P016

# (¬1) قوله: (يخشى تلفه) مثبت من (ح2).

# (¬2) قوله: (ضمانه) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (عدة).

# (¬4) في (ح2، ق2): (بجزء). وفي (ق1): (لحرث).

# (¬5) في (ق1): (أو شرط).

# (¬6) في (ح1): (في المثلي).

# (¬7) في (ق1): (يصلح). وفي (ق2): (صح).

# (¬8) من قوله: (منع وإن لم يشترط...) ساقط من (ق1).

# (¬9) قوله: (إن) ساقط من (ح1)..
PageV01P017

# (¬1) قوله: (ضمانه) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (يخير).
PageV01P018

# (¬1) بعدها في (ح1): (غير).

# (¬2) في (ح1): (أو طعامين غير).

# (¬3) في (ق1): (بعينها).

# (¬4) من قوله: (وفسد بطول...) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح1): (الاختيار معها).

# (¬6) في (ق1): (وفيها).

# (¬7) قوله: (في) مثبت من (ق2).

# (¬8) من قوله: (وبغيبة نقد...) ساقط من (ق1).

# (¬9) في (ق1): (يرضاه).
PageV01P019

# (¬1) في (ح1): (معارضة).

# (¬2) قوله: (وهل) مثبت من (ح2، ق2).

# (¬3) من قوله: (وما لا يعرف...) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (في) مثبت من (ق2).

# (¬5) في (ح1): (ومؤجل).
PageV01P020

# (¬1) قوله: (وفي المعين) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ق1): (طال).

# (¬3) في (ق1): (لا كسر).

# (¬4) في (ح2، ق2): (وقيل: والمؤخر).
PageV01P021

# (¬1) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (في) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (وهل).

# (¬4) بعدها في (ق1): (أحدهما).

# (¬5) بعدها في (ق1): (فقط).

# (¬6) في (ح1): (وإن).

# (¬7) من قوله: (فثان فثالث...) ساقط من (ق1).

# (¬8) في (ق1): (المضروب).

# (¬9) من قوله: (وشرط البدل...) ساقط من (ق1).

# (¬10) قوله: (يرد) ساقط من (ح2).

# (¬11) قوله: (ويعملا) ساقط من (ق1).

# (¬12) في (ح1): (إلا).

# (¬13) في (ح2): (لعينها).
PageV01P022

# (¬1) في (ق1): (الصوف).

# (¬2) من قوله: (وهل محله قبل التفرق...) ساقط من (ق1).
PageV01P023

# (¬1) في (ح1): (له).

# (¬2) في (ح1): (فقط).

# (¬3) في (ح1): (فيها).
PageV01P024

# (¬1) في (ح2): (واحدة).

# (¬2) في (ح 2): (وأجرته). وفي (ق2): (وأجره).

# (¬3) قوله: (منع) مثبت من (ح2، ق2).

# (¬4) من قوله: (وإن معجلا...) مثبت من (ح2).

# (¬5) في (ح1): (أو).

# (¬6) في (ح2): (يعين).

# (¬7) في (ح1): (ولو بنصف). وفي (ق2): ms719 (وإن بصنف).
PageV01P025

# (¬1) في (ح2): (زدني).

# (¬2) في (ح1): (وسيد).

# (¬3) قوله: (ما) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (أكثر).
PageV01P026

# (¬1) في (ح2): (وبأقل).

# (¬2) من قوله: (ما لم يفت، وقيل: مطلقا...) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ق1، ق2): (التحاكم).

# (¬4) في (ح1): (حتما).

# (¬5) في (ق1): (مالك).

# (¬6) قوله: (على المجموعة) ساقط من (ح1).

# (¬7) في (ق1): (الأولى: تفصيله في).
PageV01P027

# (¬1) قوله: (القولان) ساقط من (ح2).
PageV01P028

# (¬1) في (ح2): (فيه).

# (¬2) في (ح1): (كجزر).

# (¬3) في (ق1): (غالبا).

# (¬4) من قوله: (أو النظر...) ساقط من (ح2).

# (¬5) في (ح2): (بخلاف طلح وطلع).
PageV01P029

# (¬1) في (ق1): (تتفاوت).

# (¬2) من قوله: (وإن تباين...) مثبت من (ق1، ح2).

# (¬3) قوله: (وإن وحشا) مثبت من (ح2).

# (¬4) قوله: (ولحوم دواب الماء) مثبت من (ق1).

# (¬5) في (ق1، ق2): (و).

# (¬6) في (ق1): (اللحوم).

# (¬7) في (ق1): (ما غلب).

# (¬8) في (ح1): (بجنسه).

# (¬9) قوله: (العجين) ساقط من (ق1)..
PageV01P030

# (¬1) قوله: (مع المطبوخ) مثبت من (ق2).

# (¬2) في (ح2): (على المشهور). وفي (ق1): (على الأصح).

# (¬3) في (ح1): (تخفيف).

# (¬4) في (ح1): (بيابسها).
PageV01P031

# (¬1) في (ح1): (ثم).

# (¬2) قوله: (لا) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (باتفاقهما).

# (¬4) قوله: (لا) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله: (مغيب) ساقط من (ح2).
PageV01P032

# (¬1) قوله: (لم) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (ما) مثبت من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (فيه).

# (¬4) من قوله: (كخصي معز...) ساقط من (ح2).

# (¬5) الشارف: هي الناقة الهرمة. لسان العرب: 9/169.
PageV01P033

# (¬1) في (ح1): (بجنسه).

# (¬2) قوله: (فإن كانا غير ربويين جاز) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (المفضل).

# (¬4) في (ح1): (يشترط).

# (¬5) في (ح2): (المصوغين). وفي (ق1): (المصنوع).

# (¬6) في (ح2): (منهما).

# (¬7) بعدها في (ح2): (على الأصح).

# (¬8) من قوله: (أخف منهما...) ساقط من (ح1).

# (¬9) من قوله: (لأن فسخ الدين...) مثبت من (ق1).

# (¬10) في (ق1): (بيع الكالئ).
PageV01P034

# (¬1) قوله: (أيسر) مثبت من (ق1).

# (¬2) في (ح1): (واشترط).

# (¬3) من قوله: (منه، وفسخ...) ساقط من (ح2).

# (¬4) في (ق1): (واعتبر).

# (¬5) في (ح1): (شاة).

# (¬6) في (ح2): (بشرط).

# (¬7) في (ح1): (مثلها).

# (¬8) في (ح2): (بتوليتك).

# (¬9) في (ح2): (تذكرها).

# (¬10) في (ح2): (أو نحوها).

# (¬11) في (ق1): (وهو).

# (¬12) في (ح2): (وحبل).

# (¬13) في (ح2): (وهو).
PageV01P035

# (¬1) قوله: (واحد) مثبت من (ح2).

# (¬2) في (ق1): (تعين).

# (¬3) قوله: (فيها) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (الحصاة). ms720

# (¬5) قوله: (أو ارم بالحصاة ولك) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (بعده) مثبت من (ح2).
PageV01P036

# (¬1) في (ح2): (الأخرى).

# (¬2) في (ح2): (مثمر).

# (¬3) من قوله: (فلا يجوز فيه...) مثبت من (ق1).

# (¬4) قوله: (كان) مثبت من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (نخل).

# (¬6) في (ق1): (نخلات).

# (¬7) في (ح1): (متعدد).

# (¬8) في (ق1): (لقمح).

# (¬9) قوله: (فيه) مثبت من (ق1).
PageV01P037

# (¬1) قوله: (على) مثبت من (ق1).

# (¬2) قوله: (كانت) مثبت من (ح2).

# (¬3) في (ق1): (وقيام).

# (¬4) في (ح2): (وحدد).

# (¬5) قوله: (المعتاد) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح1): (عشرة).
PageV01P039

# (¬1) المقاواة: أي تقويمه قيمة عدل. انظر الذخيرة: 11/226.

# (¬2) في (ح2): (ولد).

# (¬3) في (ح2): (متفرقتين). وفي (ق1): (مفترقين).

# (¬4) في (ح2): (تفرقتهما).

# (¬5) في (ق1): (بعتق).
PageV01P040

# (¬1) في (ق1): (وقيل).

# (¬2) في (ح1): (يؤخر).

# (¬3) قوله: (فيها) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله: (أخذها) ساقط من (ح2).

# (¬5) في (ح1): (وهو).

# (¬6) في (ق1): (وقيل).

# (¬7) في (ح1): (غير).

# (¬8) قوله: (له) ساقط من (ق1).

# (¬9) في (ح2): (ميلين).
PageV01P041

# (¬1) قوله: (بها) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (وقيل).

# (¬3) في (ق1): (وقيل).

# (¬4) في (ح2): (له).

# (¬5) في (ح1): (منها).

# (¬6) في (ح1): (تمر).

# (¬7) قوله: (هو) مثبت من (ق1).
PageV01P042

# (¬1) في (ح1): (أو).

# (¬2) في (ح2، ق1): (بيع).

# (¬3) قوله: (لا) مثبت من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (كأن بيع).

# (¬5) في (ح1، ق1): (بدينار).

# (¬6) في (ق1): (أو دينارين).

# (¬7) في (ح2): (تعجل).

# (¬8) قوله: (منه) ساقط من (ح1).

# (¬9) في (ح1): (بموضع منع).

# (¬10) في (ح1): (متعجل).

# (¬11) في (ق1): (ويتأخر)..
PageV01P043

# (¬1) قوله: (في) مثبت من (ق1).

# (¬2) قوله: (جدا) مثبت من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (كتأجيل).

# (¬4) في (ق1): (وبقيت صورة).

# (¬5) قوله: (فقط) ساقط من (ح1)..
PageV01P044

# (¬1) في (ح2): (إلا أنه).

# (¬2) في (ح1): (بزيادة وسلف).

# (¬3) في (ح1): (بالعشر).

# (¬4) في (ق1): (بالثمن).

# (¬5) في (ح2): (بكخمسة).

# (¬6) في (ح1): (اشتراه).

# (¬7) قوله: (منع) ساقط من (ح1).

# (¬8) في (ح1): (لأنه).

# (¬9) قوله: (منع) ساقط من (ح1)..
PageV01P045

# (¬1) من قوله: (أن يكون المزيد...) مثبت من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (معجل).

# (¬3) من قوله: (في جنس الثمن...) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح1، ح2): (إلا مؤجلة من صنف المبيع).

# (¬5) قوله: (إلا) ساقط من (ح1).
PageV01P046

# (¬1) في (ح1): (إن).

# (¬2) في (ق1): (له).

# (¬3) في (ق1): (بنسيئة).

# (¬4) في (ق1): (أوصى).

# (¬5) في (ح2): (يفسخ).

# (¬6) قوله: (نقدا) ms721 مثبت من (ق1).

# (¬7) في (ح2): (أو).

# (¬8) قوله: (لي) ساقط من (ق1).

# (¬9) قوله: (لأجل) ساقط من (ح1).

# (¬10) في (ح2): (للآخر).

# (¬11) في (ق1): (إلى أجل).

# (¬12) في (ح1): (أخذ).
PageV01P047

# (¬1) بعدها في (ح1): (هذا خيار التروي).

# (¬2) في (ح2): (في المجلس).

# (¬3) في (ح1): (لبعض).

# (¬4) قوله: (وترد) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ق1): (التيسير).

# (¬6) قوله: (سنة) ساقط من (ق1).

# (¬7) في (ق1): (البيع).

# (¬8) في (ح2): (ضمنه). وفي (ق1): (مضيه).

# (¬9) في (ح2): (ببلده).

# (¬10) بعدها في (ق1): (فيهما).

# (¬11) قوله: (والبريدان) ساقط من (ق1).

# (¬12) في (ق1): (في الذهاب).
PageV01P001

# (¬1) من قوله: (كمكيل أو موزون...) مثبت من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (ولمدة).

# (¬3) في (ق1): (كثيرة).

# (¬4) من قوله: (على المدة...) مثبت من (ق1).

# (¬5) قوله: (فيجوز) مثبت من (ق1).

# (¬6) قوله: (أربع في) مثبت من (ق1).

# (¬7) في (ق1): (التقديم).

# (¬8) قوله: (إن جعل) مثبت من (ق1).

# (¬9) قوله: (ولزم ولو بعد بت) ساقط من (ق1).

# (¬10) في (ق1): (ويضمنه المشتري).

# (¬11) من قوله: (بائع ومشتر...) مثبت من (ق1).

# (¬12) قوله: (إن اشترط) مثبت من (ق1).

# (¬13) قوله: (وإن باع أو اشترى) مثبت من (ق1).

# (¬14) قوله: (ووقف) ساقط من (ق1).

# (¬15) في (ق1): (خيار فلان).

# (¬16) قوله: (لم يستبد بدونه) مثبت من (ق1).

# (¬17) قوله: (هو موقوف) مثبت من (ق1)..
PageV01P002

# (¬1) من قوله: (أو هو اختلاف...) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (فلان بموضع) مثبت من (ق1).

# (¬3) قوله: (البيع) مثبت من (ق1).

# (¬4) قوله: (أن) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ق1): (فعليه وهلك المبيع على الخيار للبائع).

# (¬6) قوله: (فالإمضاء) مثبت من (ق1).

# (¬7) في (ق1): (ملكه).

# (¬8) قوله: (في) مثبت من (ق1).

# (¬9) قوله: (من له الخيار) ساقط من (ح1).

# (¬10) في (ق1): (احتياز).

# (¬11) في (ح1): (عتق).

# (¬12) في (ق1): (بعضها).

# (¬13) قوله: (ابن حبيب) ساقط من (ح1)..
PageV01P003

# (¬1) في (ق1): (أو قد مسها).

# (¬2) في (ح2): (ثدييها).

# (¬3) قوله: (بأن يقصدها في أسافلها) مثبت من (ق1).

# (¬4) قوله: (بأن يقصدها في ودجيها) مثبت من (ق1).

# (¬5) في (ق1): (هلب ذنبها).

# (¬6) في (ق1): (فذلك كله).

# (¬7) في (ح2): (سوق)، وفي (ق1): (تسوق).

# (¬8) في (ح2، ق1): (البيع).

# (¬9) في (ق1): (كالعيب).

# (¬10) في (ح1): (كسيد).

# (¬11) في (ح2): (الأحسن).

# (¬12) قوله: (إن رد) ساقط من (ح1).

# (¬13) قوله: (بعضهم) مثبت ms722 من (ح2).
PageV01P004

# (¬1) في (ح1): (بمشروط).

# (¬2) في (ح1): (بعض).

# (¬3) في (ق1): (ثم لتاجر).

# (¬4) قوله: (كثيب) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ق1): (أو حبس ليميز).

# (¬6) في (ح1): (أو جنسا).

# (¬7) بعدها في (ح2): (الجلب).

# (¬8) في (ح1): (وكذا).

# (¬9) في (ق1): (وقيل).
PageV01P005

# (¬1) في (ح1): (كثر).

# (¬2) في (ح2): (قليل).

# (¬3) في (ح2): (وقيل).

# (¬4) في (ح2): (و)، وفي (ق1): (إن).

# (¬5) في (ق1): (بمكة).

# (¬6) في (ق1): (وقيل).

# (¬7) في (ق1): (لتستبرئ).

# (¬8) من قوله: (مثل أن يشتريها...) مثبت من (ق1).

# (¬9) في (ق1): (في فراش).

# (¬10) في (ق1): (التشبيه).

# (¬11) في (ق1): (أضبط).

# (¬12) في (ق1): (اليمين).
PageV01P006

# (¬1) في (ح2): (فادعى).

# (¬2) في (ق1): (البائع).

# (¬3) قوله: (فقط) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (مطلقا بخلاف المبتاع إن وطئها ثم ردها).

# (¬5) بعدها في (ح2): (لم يمت، وقيل: إن مات الزوج وهي رائعة).

# (¬6) في (ق1): (أم).

# (¬7) قوله: (جد أو) مثبت من (ح2).
PageV01P007

# (¬1) في (ح2): (ورده).

# (¬2) في (ق1): (العفي).

# (¬3) في (ح2): (قلف).

# (¬4) قوله: (وهو عدم الختان والخفاض) مثبت من (ق1).

# (¬5) قوله: (منه) ساقط من (ح2).

# (¬6) من قوله: (وهو عدم الشعر...) مثبت من (ق1).

# (¬7) قوله: (عيبا) ساقط من (ح1).

# (¬8) قوله: (أن يخالف) ساقط من (ق1).

# (¬9) من قوله: (الفرج، أو...) ساقط من (ح1).

# (¬10) في (ح2): (كانت)..
PageV01P008

# (¬1) قوله: (به) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (يرد).

# (¬3) في (ح1): (مرضعا)، وفي (ق1): (رضيعا).

# (¬4) في (ح2): (فمشهورها).

# (¬5) قوله: (يوم باعه) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح1): (البيع).

# (¬7) في (ح2): (لعيب).

# (¬8) في (ح2): (كثر).

# (¬9) قوله: (به) ساقط من (ق1).
PageV01P009

# (¬1) قوله: (أو ثلثه) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (منها) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (المبتاع بتصريتها) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (ذوات).

# (¬5) في (ح1): (وهي).

# (¬6) قوله: (وحيث ردها) ساقط من (ح2).

# (¬7) من قوله: (تمرا أو قيمته...) ساقط من (ق1).

# (¬8) في (ح1): (وهل).
PageV01P010

# (¬1) من قوله: (بيع الحاكم...) مثبت من (ق1).

# (¬2) قوله: (كان) مثبت من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (لم يشترطاها).

# (¬4) في (ق1): (غير وارث ولا حاكم أو نائب).

# (¬5) في (ح2): (فرض).

# (¬6) في (ح1): (وثياب).

# (¬7) في (ح2): (يتجاوز).

# (¬8) قوله: (وفيها) ساقط من (ح1).

# (¬9) قوله: (من) مثبت من (ق1).

# (¬10) قوله: (صبي أو) ساقط من (ح1).

# (¬11) قوله: (قدمه) ms723 ساقط من (ح1).
PageV01P011

# (¬1) بعدها في (ح1): (جاء).

# (¬2) في (ح2): (إن لم).

# (¬3) في (ح1): (برئ).

# (¬4) في (ح2): (فوجد).

# (¬5) في (ح2): (ورد).

# (¬6) في (ق1): (رهنه).

# (¬7) قوله: (أو بيع مستأنف) مثبت من (ح2).

# (¬8) بعدها في (ح2): (والثاني).

# (¬9) قوله: (أو الثالث) ساقط من (ح2).

# (¬10) قوله: (أيضا) ساقط من (ق1).
PageV01P012

# (¬1) قوله: (ما) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح1): (بالبيع).

# (¬3) في (ح2): (عليها).
PageV01P013

# (¬1) من قوله: (وأنه على العهدة) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (في) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (قبل).

# (¬4) قوله: (العبد) مثبت من (ح2).

# (¬5) في (ح1): (انقطعت).

# (¬6) قوله: (عدتها) مثبت من (ح2).

# (¬7) قوله: (بين) ساقط من (ح1).

# (¬8) في (ح2): (قمصا).
PageV01P014

# (¬1) في (ح2): (ظهر).

# (¬2) في (ح2): (نهشة).

# (¬3) قوله: (له) مثبت من (ح2).

# (¬4) بعدها في (ح2): (وقيل: مخبر).

# (¬5) قوله: (وصوب) ساقط من (ح1).
PageV01P015

# (¬1) في (ح2، ق1): (علم إباقه).
PageV01P016

# (¬1) من قوله: (إلا أن ينقص...) ساقط من (ح1).

# (¬2) من قوله: (ويأخذ الثاني...) ساقط من (ح2).

# (¬3) بعدها في (ح2): (وقيل: يمتنع).

# (¬4) في (ق1): (شارك بقيمته).

# (¬5) في (ح2): (فلزمه).

# (¬6) من قوله: (باعه ثم اشتراه...) ساقط من (ق1).

# (¬7) قوله: (في) ساقط من (ق1)..
PageV01P017

# (¬1) قوله: (إن) ساقط من (ح1).

# (¬2) من قوله: (الأول لو كره...) ساقط من (ق1).
PageV01P018

# (¬1) في (ق1): (المبيع).

# (¬2) في (ح1): (ثوبين).

# (¬3) من قوله: (قيمته ويرد..) في (ق1): (خمسة ويرد الدرهمين).

# (¬4) قوله: (به) مثبت من (ح2).

# (¬5) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح2): (بقر).

# (¬7) في (ح2): (نظر إليه).

# (¬8) من قوله: (وقيل: إن كان...) ساقط من (ق1).
PageV01P019

# (¬1) في (ح2): (تأخير).

# (¬2) في (ق1): (رد ولو كصرف).

# (¬3) في (ق1): (الشجرة).

# (¬4) قوله: (إن) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (له) مثبت من (ح2).

# (¬6) قوله: (وقيل: بقبضه) ساقط من (ح2).

# (¬7) قوله: (قولان) مثبت من (ق1).

# (¬8) من قوله: (وزيد إن جهل...) ساقط من (ح1).

# (¬9) من قوله: (ولو حدث عيب...) ساقط من (ح1)..
PageV01P020

# (¬1) قوله: (أجيب بأنه) مثبت من (ح2).

# (¬2) قوله: (عورض بأن) مثبت من (ح2).

# (¬3) قوله: (خلاف) مثبت من (ح2).
PageV01P021

# (¬1) قوله: (المشهور) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (حمل) مثبت من (ح1).

# (¬3) قوله: (كل) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (كونه) مثبت من (ق1).

# (¬5) في (ق1): (فهو). ms724

# (¬6) في (ح1): (استرق)..
PageV01P022

# (¬1) في (ح1): (المبيع فاسد).

# (¬2) في (ح2): (العهدة).

# (¬3) في (ق1): (يمضي).

# (¬4) قوله: (وقيل: ويرد الأرش) مثبت من (ح2).

# (¬5) في (ق1): (قبل العقد).

# (¬6) في (ح1): (طلبها).
PageV01P023

# (¬1) قوله: (ويثبت البيع) ساقط من (ح1).
PageV01P024

# (¬1) في (ح1): (بالمكيل).

# (¬2) قوله: (كأن) مثبت من (ح2).

# (¬3) قوله: (إذ هو متلفه) ساقط من (ق1).

# (¬4) من قوله: (فإن كان له...) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (وإن كان).

# (¬6) قوله: (كل) ساقط من (ح1).

# (¬7) في (ح2): (رده).

# (¬8) في (ح2): (استحقاق).
PageV01P025

# (¬1) قوله: (مضى) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (بالعقد، وقيل) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (وإن).

# (¬4) قوله: (أو) ساقط من (ق1).
PageV01P026

# (¬1) في (ق1): (إلا أن).

# (¬2) في (ح1): (يجبر).

# (¬3) بعدها في (ح1): (لا).

# (¬4) بعدها في (ق1): (فسدا)

# (¬5) في (ح2): (زادت)..
PageV01P027

# (¬1) قوله: (مشتر) ساقط من (ح2).
PageV01P028

# (¬1) قوله: (عليه) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (بشرط).

# (¬3) في (ق1): (فرده).

# (¬4) قوله: (وإن ضمنهما) ساقط من (ح1).
PageV01P029

# (¬1) في (ح2): (يخير)، وفي (ق1): (يجيز).

# (¬2) في (ح2): (فرضا).

# (¬3) قوله: (أو عمدا) مثبت من (ح2).

# (¬4) في (ق1): (للمبتاع).

# (¬5) قوله: (في) مثبت من (ح2).

# (¬6) في (ح2): (ولا إن كان).

# (¬7) قوله: (أو إتلاف) ساقط من (ح1).

# (¬8) قوله: (غير) ساقط من (ح1).
PageV01P030

# (¬1) في (ح1): (ورجع).

# (¬2) في (ق1): اقترضه.

# (¬3) في (ق1) ووفاؤه، وفي (ح2): (وفاه).

# (¬4) في (ح1): (وكل).

# (¬5) في (ح2): (سلم).

# (¬6) في (ح2): (رخص).

# (¬7) قوله: (إن) ساقط من (ح1).

# (¬8) في (ح2): (واختلف).

# (¬9) في (ق1): (المثل).

# (¬10) في (ح1): (والاه).
PageV01P031

# (¬1) قوله: (على النصف) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (ثالث) ساقط من (ح1).

# (¬3) بعدها في (ح1): (في).

# (¬4) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ق1): (سقطت).
PageV01P032

# (¬1) في (ق1): (أسلم).

# (¬2) في (ح1): (بنصف).

# (¬3) في (ح1): (قيد).

# (¬4) في (ق1): (الكل).

# (¬5) قوله: (عالما) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ح2): (ولا يزيد).

# (¬7) قوله:(لنفقة) ساقط من (ح1).

# (¬8) في (ح2): (وقيد).

# (¬9) في (ح1): (أو).

# (¬10) في (ح1): (البعد)..
PageV01P001

# (¬1) في (ح2): (لا).

# (¬2) قوله: (أو أبيعها بربح كذا) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (إن حط) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (ولزم).

# (¬5) في (ح1): (تبيان).
PageV01P002

# (¬1) في (ح2): (المشتري).

# (¬2) قوله: (ولدها) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (يقاسم).

# (¬4) في (ح2): (وإن لم).

# (¬5) من ms725 قوله: (أو كذبا...) ساقط من (ح2).
PageV01P003

# (¬1) في (ح1): (تزوج).

# (¬2) من قوله: (كما لو عقد...) مثبت من (ق1).

# (¬3) من قوله: (على صرف...) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح2): (اشترياه).

# (¬5) قوله: (لا) مثبت من (ح2).

# (¬6) في (ح1): (مبتهلا).

# (¬7) في (ق1): (مكسبه).
PageV01P004

# (¬1) قوله: (نقدا) مثبت من (ح1).

# (¬2) قوله: (وربحه) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (بتعيين).

# (¬4) في (ح2): (ينقض).

# (¬5) في (ح1): (يصدق).

# (¬6) في (ح2): (بين) وفي (ق1) (يتبين).

# (¬7) قوله: (هو) مثبت من (ح2).

# (¬8) في (ق1): (المشتري).
PageV01P005

# (¬1) في (ح1): (كأن اشتراه).

# (¬2) في (ح2): (يتجاوز).
PageV01P006

# (¬1) من قوله: (وبفوات عينه...) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (قيمته).

# (¬3) في (ح1): (بالغبن).

# (¬4) قوله: (ونحوه) ساقط من (ح1).
PageV01P007

# (¬1) في (ح2): (للمشتري).

# (¬2) في (ق1): (جميعه).

# (¬3) قوله: (أنه) مثبت من (ح2).

# (¬4) في (ق1): (الثمرة).

# (¬5) قوله: (بإسلامها أو يرضى) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح2): (بشياه)، وفي (ق1): (بشاة).

# (¬7) في (ح2): (ثبت).

# (¬8) في (ح2): (الساقي).

# (¬9) في (ح1): (جبر).
PageV01P008

# (¬1) في (ق1): (باع).

# (¬2) في (ح1): (تفلح).

# (¬3) في (ق1): (إلا أن يشترطه).

# (¬4) في (ح1): (ظهوره).

# (¬5) في (ح2): (انداره)، وفي (ق1): (بواره).

# (¬6) في (ح1): (وروي).

# (¬7) في (ح1): (اشتراء).

# (¬8) في (ح2): (وقيل).
PageV01P009

# (¬1) في (ح2): (زيار).
PageV01P010

# (¬1) في (ق1): (يستثن).

# (¬2) قوله: (إن) مثبت من (ح1).

# (¬3) قوله: (بشرط) مثبت من (ح2).

# (¬4) قوله: (صح) ساقط من (ح1).
PageV01P011

# (¬1) في (ح1): (القرض).

# (¬2) في (ح2): (تقصيله)، وفي (ق1): (قصه).

# (¬3) في (ح2): (أكثره).

# (¬4) قوله: (كره) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح2): (بانفتاحه).
PageV01P012

# (¬1) قوله: (كتين) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (فلو) مثبت من (ح2).

# (¬3) قوله: (بلد أو) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (متعدد).

# (¬5) في (ح2): (فات).

# (¬6) قوله: (شراء) مثبت من (ح2).

# (¬7) قوله: (وذلك) مثبت من (ح1).
PageV01P013

# (¬1) في (ح2): (شراؤهما).

# (¬2) في (ح1): (ومشهورها).

# (¬3) في (ح2): (أعراها).

# (¬4) من قوله: (وقيل: على رب...) ساقط من (ح1).
PageV01P014

# (¬1) في (ح2): (اشترى).

# (¬2) في (ح2) : (مرعية).

# (¬3) في (ق1): (غزو).

# (¬4) قوله: (أو غرق) مثبت من (ح1).
PageV01P015

# (¬1) قوله: (وفجل) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2) : (أكرى).

# (¬3) في (ح2) : (فأجلي).

# (¬4) في (ح2) : (لكفتنة).
PageV01P016

# (¬1) في (ح2) : (أو الأصوب).

# (¬2) بعدها في (ح1): (في).

# (¬3) في (ح1) : (صنفها).

# (¬4) قوله: (وإلا) ساقط من (ح1).
PageV01P017

# (¬1) قوله: (عن) ساقط من ms726 (ح1).

# (¬2) في (ح1) : (متتابعة).

# (¬3) في (ح2) : (اشترى).

# (¬4) من قوله: (وروي: لا يوضع...) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح2) : (استثنى).

# (¬6) في (ح2): (إن أخذ).

# (¬7) في (ق1): (ما).
PageV01P018

# (¬1) في (ح1): (منكر).

# (¬2) في (ح2) : (حائط).

# (¬3) قوله: (خرج تصديق) مثبت من (ق1).

# (¬4) من قوله: (كبعت بكسمراء...) مثبت من (ق1).

# (¬5) في (ح2) : (جودة).

# (¬6) في (ح2) : (ذكورة).

# (¬7) في (ق1): (شموله).

# (¬8) قوله: (أو أجل) ساقط من (ق1).

# (¬9) قوله: (حلفا) ساقط من (ح2).

# (¬10) قوله: (قولان) ساقط من (ح1).

# (¬11) قوله: (ما لم يفت) مثبت من (ح1).

# (¬12) قوله: (لا) مثبت من (ح1).
PageV01P019

# (¬1) في (ح2) : (ينفسخ).

# (¬2) قوله: (قد) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2) : (رد).

# (¬4) في (ح1) : (تساوت).

# (¬5) قوله: (وخامسها) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ق1): (لا يصدق).
PageV01P020

# (¬1) بعدها في (ق1): (يحلفان ويفسخ ولو قبضها، إلا أن تفوت فيصدق المبتاع
~~وإن لم يقر به)، وبعدها في (ح1): (يصدق المبتاع).

# (¬2) قوله: (يصدق المبتاع مطلقا) مثبت من (ق1).

# (¬3) من قوله: (وثامنها...) مثبت من (ق1).

# (¬4) قوله: (فاتت أم لا) ساقط من (ح2).

# (¬5) في (ح1) : (قبل).
PageV01P021

# (¬1) في (ح1) : (نحو لا).

# (¬2) في (ح1): (بيع).

# (¬3) قوله: (له) ساقط من (ح1)، وفي (ق1): (به).

# (¬4) في (ق1): (في الثمن).

# (¬5) قوله: (تردد) ساقط من (ح1).
PageV01P022

# (¬1) في (ق1): (الثمن).

# (¬2) قوله: (والغبن بطول) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ق1): (كيل).

# (¬4) قوله: (كل) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح1) : (في).

# (¬6) في (ح2) : (على).

# (¬7) في (ق1): (يحلفان).

# (¬8) في (ح2، ق1): (حلف).

# (¬9) في (ح2) : (موضع)..
PageV01P023

# (¬1) في (ح1، ق2): (ينفذ).

# (¬2) في (ق1): (فضمانه منه).

# (¬3) في (ح2) : (لم يتركه).

# (¬4) قوله: (على) مثبت من (ح1).

# (¬5) في (ح2) : (بسوق).

# (¬6) قوله: (فيه) ساقط من (ح1)..
PageV01P025

# (¬1) قوله: (في) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (وصوب) ساقط من (ح2).
PageV01P026

# (¬1) في (ح2): (دون).

# (¬2) في (ح2): (ككبير من).

# (¬3) من قوله: (إلا شاة غزيرة...) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح2): (يرد).

# (¬5) في (ح2) : (ببعرين).
PageV01P027

# (¬1) قوله: (في) مثبت من (ق1).

# (¬2) قوله: (على الأصح) ساقط من (ح1، ق1).

# (¬3) قوله: (منه) ساقط من (ح2).

# (¬4) في (ح2، ق2): (المصبوغين).

# (¬5) في (ح2): (صائغ).

# (¬6) في (ح1): (لا يجوز).

# (¬7) قوله: (وهل خلاف) ساقط من (ح1).
PageV01P028

# (¬1) في (ح2، ق1): (أكثره لينسج). ms727

# (¬2) قوله: (السلم) مثبت من (ح2، ق1).

# (¬3) قوله: (إن عاد عند حلوله) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (الموضع).
PageV01P029

# (¬1) في (ق1): (إلا بشروط).

# (¬2) في (ق1): (أخذه).

# (¬3) قوله: (في) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ق1): (غررا).
PageV01P030

# (¬1) قوله: (الدفع) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (غير) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (القبض) مثبت من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (حتى انقطع).

# (¬5) في (ق1): (القبض).

# (¬6) قوله: (على قصد) مثبت من (ح2، ق1).

# (¬7) من قوله: (لتهمة بيع...) ساقط من (ح2).

# (¬8) في (ح2): (عوض)..
PageV01P031

# (¬1) من قوله: (وأقله وجبت المحاسبة...) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (جبن) ساقط من (ق1).
PageV01P032

# (¬1) قوله: (منه) مثبت من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (يغتفر).

# (¬3) قوله: (إلى) مثبت من (ح1).

# (¬4) قوله: (قال) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح1، ح2): (بجل).

# (¬6) قوله: (ولآخر يوم من...) مثبت من (ح2).

# (¬7) قوله: (به) ساقط من (ح2).

# (¬8) في (ح2): (بقدر).

# (¬9) في (ح2): (يعتبر).

# (¬10) من قوله: (بعد الوقوع...) مثبت من (ق1).

# (¬11) قوله: (وهل) مثبت من (ح2، ق1).
PageV01P034

# (¬1) في (ق2): (كبر).

# (¬2) في (ح2): (بزيادة).

# (¬3) قوله: (بها) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح1): (صنفا).

# (¬5) في (ح1): (فسد).
PageV01P035

# (¬1) في (ح1): (سبق).

# (¬2) قوله: (كان) ساقط من (ح1).

# (¬3) من قوله: (وقيل: يعين...) ساقط من (ح1، ق2).

# (¬4) قوله: (في) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله: (الثمن) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (اختلفت) ساقط من (ح2).

# (¬7) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬8) في (ق1): (أصناف)..
PageV01P036

# (¬1) في (ح1): (جاز السلم).

# (¬2) في (ح1): (صانع).
PageV01P037

# (¬1) قوله: (خرج) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1، ق2): (خير).

# (¬3) في (ح2): (بيع).
PageV01P038

# (¬1) بعدها في (ق1): (إن قبل الدراهم لغزل ينسجه).
PageV01P039

# (¬1) في (ح1، ق2): (مبيع).

# (¬2) في (ح2، ق2): (يفض)، وفي (ق1): (نقص).

# (¬3) في (ح2): (عينه)، وفي (ق1، ق2): (عيبه).

# (¬4) الصهارة: هو ما أذيب من الشحم. انظر تهذيب اللغة: 1/446.

# (¬5) قوله: (خلاف) ساقط من (ح1).
PageV01P040

# (¬1) من قوله: (عليه يحصده...) ساقط من (ح1، ق2).

# (¬2) في (ح1): (قرب).

# (¬3) قوله: (دبغ) ساقط من (ح1).
PageV01P041

# (¬1) قوله: (على المنصوص) مثبت من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (تشاركا).

# (¬3) قوله: (وزن) مثبت من (ق1).

# (¬4) قوله: (صفة كأن) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله: (جنسا واتفقا) ساقط من (ح2).
PageV01P042

# (¬1) قوله (كانت) زيادة من (ح1). ms728

# (¬2) انظر المدونة: (4/161).

# (¬3) قوله (وجدها) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (أو سلم) زيادة من (ق1).

# (¬5) في (ح1): (معرر)، وفي (ق1): (مقدر).

# (¬6) في (ق1): (أمين).

# (¬7) في (ح1): (يجعل).

# (¬8) في (ق1): (يرضاه).
PageV01P001

# (¬1) قوله (بعينها) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (أثغر).

# (¬3) في (ق1): (أن يطبع).

# (¬4) قوله (قولان، كذا إن ظهر أنها حبس على الراهن، ورهن خدمته) ساقط من (ح2).
PageV01P002

# (¬1) قوله (أو ثمنه) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (يغاب).

# (¬3) انظر جامع الأمهات، ص: 377.

# (¬4) قوله (له) ساقط من (ح1).
PageV01P003

# (¬1) قوله (لا الفضلة) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (له) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (فضل) ساقط من (ح1).
PageV01P004

# (¬1) قوله (قرض) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (في) زيادة من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (يجوز).

# (¬4) قوله (مطلقا) زيادة من (ح2).

# (¬5) في (ح1، ق2): (ويوخذ).

# (¬6) قوله (فيه) ساقط من (ق1، ق2).

# (¬7) قوله (ما يكون به الرهن مقبوضا) ساقط من (ح1).
PageV01P005

# (¬1) قوله (في المنقول) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (الحجر).

# (¬3) في (ح1): (فيجمعها).

# (¬4) قوله (وقاسم) زيادة من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (شقصا)، وفي (ق1): (جزءا).
PageV01P006

# (¬1) في (ح1، ق2): (ولدا).

# (¬2) قوله (إن تلف) معكوفتين زيادة من(ح2).

# (¬3) قوله (هما) زيادة من (ح2، ق1).

# (¬4) قوله (القولين في) زيادة من (ق1).

# (¬5) قوله (توجد بيد المتصدق عليه بعد موت متصدق فيدعي أنه قبضها في صحته)
~~زيادة من (ق1).

# (¬6) قوله (وفيها: دليلهما) ساقط من (ق1).

# (¬7) في (ق1): (لم يكر).
PageV01P007

# (¬1) قوله (إن) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (أعطاه).

# (¬3) قوله (في قبضه) زيادة من (ق1).

# (¬4) قوله (بيد مشتريه) زيادة من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (البيع).

# (¬6) قوله (إذ لا يلزمه قبض العرض قبل أجله) زيادة من (ق1).

# (¬7) قوله (البيع) زيادة من (ق1).

# (¬8) قوله (دينه) ساقط من (ح1).

# (¬9) في (ق1): (مضى).

# (¬10) قوله (فلا و) زيادة من (ق1).

# (¬11) قوله (في الرد والإمضاء) زيادة من (ق1).

# (¬12) في (ق1): (بالمدبر)..
PageV01P008

# (¬1) قوله (وكتابته، وقيل: من ثمنه) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (أكمل).

# (¬3) في (ح2): (بهذا)، وفي (ق1): (كهذا).

# (¬4) في (ح1، ق2): (ابنه).

# (¬5) قوله (عليه) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ح2، ق1): (بيع).
PageV01P009

# (¬1) في (ح1): (فواته).

# (¬2) قوله (الأول) زيادة من (ح1).

# (¬3) قوله (كان) ms729 زيادة من (ح1).

# (¬4) قوله (أو غاب) زيادة من (ح1).

# (¬5) في (ح2): (ولد)..
PageV01P010

# (¬1) قوله (بنفقته) زيادة من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (قبل).
PageV01P011

# (¬1) قوله (بموتها) زيادة من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (يقر).

# (¬3) في (ح2): (صاع).

# (¬4) قوله (أو بدار أجنبي أو بفندق فكما لا يغاب عليه، فإن كان في حوز
~~مرتهنه) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله (كان) ساقط من (ح1).
PageV01P012

# (¬1) قوله (في) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (يوفى) ساقط من (ح1).
PageV01P013

# (¬1) في (ق1): (عشرة).

# (¬2) قوله (لأن) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (رهنه)..
PageV01P014

# (¬1) قوله (برهن) ساقط من (ح1).
PageV01P015

# (¬1) قوله (عنده) زيادة من (ح1).

# (¬2) قوله (وحلفا وأخذ الراهن الجبة، وليس الدين كالشاهد على قدر الرهن على
~~المشهور بخلاف العكس لمبلغ قيمته ولو بيد أمين) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (لأنها كشاهد له على قيمته) زيادة من (ق1)..
PageV01P016

# (¬1) قوله (للمقبوض) زيادة من (ح2).

# (¬2) في (ق1): (للدافع).

# (¬3) من قوله (في صفته صدق مرتهنه بيمينه...) يقابله في (ح1، ق2): (فالقول
~~قول المرتهن والمعتبر في القيمة عند ابن القاسم يوم الحكم إن كان باقيا،
~~ويوم قبضه إن كان تالفا، وعنه أن الرهن بقيمته يوم الضياع، وعنه يوم الرهن.
~~قال الباجي: وينبغي أن تعتبر تلك القيمة في مبلغ الدين، وإذا اختلفا في
~~مقبوض فقال الراهن عن دين الرهن، وقال المرتهن عن غيره وزع بعد أيمانهما
~~على الجهتين، وقيل: القول قول المرتهن، وإذا اختلف الأمين والمرتهن فقال
~~الأمين: بعتها بمائة وسلمتها لك وأنكر المرتهن غرم الأمين له ما أنكره).
PageV01P017

# (¬1) في (ق1): (كثير).

# (¬2) في (ح2): (أجل).

# (¬3) في (ح2): (قبل).

# (¬4) في (ح2): (قبضها).

# (¬5) قوله (ملي) زيادة من (ح2).

# (¬6) من قوله (فلس من نقص ماله عن دين حل عليه....) يقابله في (ح1، ق2) هو:
~~(وإذا التمس الغرماء أو بعضهم الحجر على من ينقص ماله عن دينه الحال حجر
~~عليه، ولا حجر بالدين المؤجل، ولكن يحل بالحجر والموت كالتفليس).

# (¬7) في (ح2، ق1): (المديان).

# (¬8) في (ح2): (وارث)، وفي (ق1): (إرث).

# (¬9) في (ح2، ق1): (قربت).

# (¬10) في (ح2، ق1): (تقدم).
PageV01P018

# (¬1) قوله (قيمتها) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2، ق1): (نية).

# (¬3) قوله (بعده) زيادة من ms730 (ح2).

# (¬4) ما بين معكوفتين ساقط من (ق1).
PageV01P019

# (¬1) في (ح1): (إن).

# (¬2) قوله (قبل) ساقط من (ح2)، وفي (ق1): (قيل).

# (¬3) قوله (له) معكوفتين ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (في) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله (قولان، ولو كان حين الفلس غائبا ثم قدر) زيادة من (ح1)، (ق2).

# (¬6) قوله (والآخرين) ساقط من (ح2).

# (¬7) قوله (امرأة) زيادة من (ق1).

# (¬8) في (ح2): (غرمه).
PageV01P020

# (¬1) قوله (قول) ساقط من (ح1، ق2).

# (¬2) قوله (ونحوه) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (يحلف) ساقط من (ح1).
PageV01P021

# (¬1) قوله (به) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (كشهرين) يقابله في (ح1): (الشهر والشهرين).

# (¬3) قوله (له) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله (به أيضا) ساقط من (ح1).
PageV01P022

# (¬1) قوله (وقيل: يجوز مطلقا) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (الغاصب).

# (¬3) قوله (وإن) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (رجع بالحصة كوارث وموصى له على مثله) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح1): (أشهد).
PageV01P023

# (¬1) قوله (قيل) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (قيل) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (شيء) ساقط من (ح1).
PageV01P024

# (¬1) قوله (فعلى الملإ) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (أبى) زيادة من (ح2).

# (¬3) قوله (وحيث لم يقبل الحميل) زيادة من (ح2)، وفي (ق1): (وحيث يقبل
~~الحميل).
PageV01P025

# (¬1) في (ح1): (علم).

# (¬2) قوله (سأل) زيادة من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (وجه).

# (¬4) قوله (على) زيادة من (ح1).

# (¬5) قوله (علم) زيادة من (ح2).
PageV01P026

# (¬1) قوله (على) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (تقبل).

# (¬3) قوله (وهل يعمل ببينة الملاء أو العدم أو بالأعدل أقوال، وفي بقائه في
~~السجن إن تساويا أو يطلق قولان، أما) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله (له) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله (أو جرحة ويقضى به) زيادة من (ح2).
PageV01P027

# (¬1) في (ح1): (إنما)، وفي (ق1): (دانفا)، وفي (ق2): (إن أبقى).

# (¬2) قوله (على) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (وإنما يكون أحق بعين شيئه من الغرماء) ساقط من (ح1).
PageV01P028

# (¬1) قوله (استرجاعه) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (وأمكن استرجاعه لا بضعا) زيادة من (ح2، ق1).

# (¬3) قوله (فات، وحاص بثمنه) ساقط من (ح1، ق2).

# (¬4) قوله (فات) زيادة من (ح1).

# (¬5) في (ق1): (البعض).

# (¬6) قوله (رد) ساقط من (ح1).
PageV01P029

# (¬1) من قوله (بيعت وحدها حاص) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (كدفع).

# (¬3) قوله ms731 (به) زيادة من (ق1، ق2).

# (¬4) قوله (خياطة) ساقط من (ح1).
PageV01P030

# (¬1) قوله (دار) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله (وقيل) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله (بدابة) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (وربها أحق بما حملت في موت أو فلس) من (ق1)، وفي باقي النسخ
~~(وربها في موت وفلس أحق بما حملت).

# (¬5) في (ح1، ق2): (نقص).

# (¬6) في (ق1، ق2): (المنصوص).

# (¬7) قوله (إنما له ردها) يقابله في (ح2، ق1): (يخير في ردها).

# (¬8) قوله (للسلعة) ساقط من (ح1).
PageV01P031

# (¬1) قوله (فالقول قوله) زيادة من (ق2).

# (¬2) قوله (وله مع الاستيلاب ضيافة، وكذا تأخير على المشهور) ساقط من (ح1، ق2).
PageV01P032

# (¬1) قوله (فلا) ساقط من (ح2).
PageV01P033

# (¬1) هو: مرض معوي مؤلم يعسر معه خروج الغائط والريح. انظر: الشرح الكبير،
~~للدردير: 3/306.

# (¬2) الربع في الحمى إتيانها في اليوم الرابع، وذلك أن يحم يوما، ويترك
~~يومين لا يحم، ويحم في اليوم الرابع. انظر: لسان العرب، لابن منظور: 8/99.

# (¬3) قوله (بغير إذن زوجها) زيادة من (ق1).
PageV01P034

# (¬1) في (ح2، ق1): (يعلم).

# (¬2) في (ح1): (لم يعلم).
PageV01P035

# (¬1) قوله (زوجها) زيادة من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (وقيل).

# (¬3) قوله (وقيل: كالذكر، وقيل ينفك عنها الحجر بنفس بلوغها، وحمل على من
~~علم رشدها أو جهل حالها قبل والمشهور حمل الثيب على الرشد) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (القول).

# (¬5) في (ق1، ق2): (المحيض).

# (¬6) في (ق1): (المحيض).
PageV01P036

# (¬1) قوله (فيه) معكوفتين ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (وأمهات) من (ح2).

# (¬3) قوله (ونفيهما) من (ح1).

# (¬4) قوله (جائز) من (ق1).

# (¬5) في (ق2): (إعلانه) ولعلها الصواب.

# (¬6) في (ح1): (على العكس).

# (¬7) في (ح1): (لنفسه).
PageV01P037

# (¬1) قوله (عليه) ساقط من (ح1، ق2).

# (¬2) قوله (عقد البيع) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ق1): (كتشفيع).
PageV01P038

# (¬1) في (ح1): (فيقدران).

# (¬2) قوله (حضور) زيادة من (ق1).

# (¬3) قوله (وهو إنشاء بيع بعد فسخ الأول على المشهور، واختير بقاؤه قيل:
~~وهو القياس إن قام بالعيب ولم يقل رددت) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله (ومؤجل) ساقط من (ح1).
PageV01P039

# (¬1) قوله (أو غير منقود) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (عن) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (بأقل) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (لا) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله (ويأخذوا) ساقط من (ح1). ms732

# (¬6) في (ح1): (يؤدوا).

# (¬7) قوله (ما) زيادة من (ح1).
PageV01P040

# (¬1) قوله (واحد) زيادة من (ح2، ق2).

# (¬2) قوله (على) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (ثم) زيادة من (ح2).

# (¬4) في (ق1): (لمنع).
PageV01P041

# (¬1) قوله (له) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (يشهد).

# (¬3) قوله (له) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (وهل مطلقا أو إن خصه من الفضة دون صرف دينار) ساقط من (ح1، ق2).

# (¬5) قوله (مطلقا) ساقط من (ح1).
PageV01P042

# (¬1) قوله (وعن البعض فقط) ساقط من (ح1، ق2).

# (¬2) في (ح1، ق2): (يقبل).

# (¬3) في (ح1): (أنكر).

# (¬4) في (ح1): (الدين).

# (¬5) قوله (يضمانه إلى ما صالح به أخوهما، ثم يقسم ذلك على خمسة أجزاء وإن
~~صالح بخمسيها فأقل فليس له غيره، ويرجع الأخ والأخت على القاتل بثلاثة
~~أخماس الدية) ساقط من (ح1، ق2).
PageV01P043

# (¬1) قوله (ما لم ينقص عن خمسين فلا ينقص منها، فإن دفع مع الشقص) زيادة من
~~(ح2، ق1).

# (¬2) قوله (فإن كان) زيادة من (ح1).

# (¬3) قوله (قيمة) زيادة من (ح2).

# (¬4) قوله (دنانير) زيادة من (ح2، ق1).

# (¬5) في (ح2): (الثمن).
PageV01P044

# (¬1) قوله (وثلاثة أرباع الثمن) زيادة من (ح2).

# (¬2) في (ح1): (بمائة).
PageV01P045

# (¬1) في (ح1، ح2، ق2): (أقر).

# (¬2) قوله (كان) زيادة من (ح2).

# (¬3) قوله (قبل الاسقاط): (بالإسقاط).
PageV01P046

# (¬1) قوله (أو بقائه فيفسخ عند ابن القاسم مالم تفت بالأداء، وعند غيره
~~يحكم بتعجيل العتق) ساقط من (ق1).
PageV01P001

# (¬1) في (ح1): (رأس أصولهما).
PageV01P002

# (¬1) قوله (بثمن) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (طلب) ساقط من (ح2).
PageV01P003

# (¬1) قوله (وصيغته) زيادة من (ح1، ق2).

# (¬2) في (ح2، ق1): (بضمنت).

# (¬3) يقال: قبلت بفلان وقبلت به قبالة فأنا به قبيل أي كفيل. انظر: لسان
~~العرب، لابن منظور: 11/534.

# (¬4) الصبير من الصبر وهو الثبات والحبس ومنه المصبورة وهي المحبوسة للرمي؛
~~لأنه حبس نفسه لأداء الحق. انظر: الذخيرة، للقرافي: 9/190.

# (¬5) قوله (وثالثها: إن كان عليهم دين مغترق وإلا فله، وعلى المشهور) زيادة
~~من (ح2، ق1).
PageV01P004

# (¬1) قوله (ككفالته) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله (به) ساقط من (ح1).
PageV01P005

# (¬1) قوله (صح) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (بما ضمنه) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (أيضا) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله (وإن غاب الثاني أيضا، ووجد له مال أخذ ms733 منه إلا أن يثبت فقر
~~الأول) ساقط من (ح2).

# (¬5) في (ح1): (الأول).
PageV01P006

# (¬1) قوله (من) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (إياه) ساقط من (ح2، ق1).

# (¬3) قوله (مع) ساقط من (ح2، ق1).

# (¬4) في (ح2، ق1): (أن يضمنه).
PageV01P007

# (¬1) قوله (فقط) ساقط من (ح1).
PageV01P008

# (¬1) قوله (ثم خمسة) في (ح1، ق2) مكرر.

# (¬2) قوله (لأنه يقول دفعت ثلاثمائة علي منها مائة لا أرجع بها على أحد،
~~ومائتين عن أصحابك الثلاثة، ينوبك منها خمسون تبقى مائة وخمسون فساوني فيها
~~عليك منها خمسة وسبعون) معكوفتين زيادة من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (أربعا).

# (¬4) قوله (لأنه يقول له: خرج من يدي خمسون عن نفسي لا أرجع بها، وخمسة
~~وسبعون عنك وعن صاحبيك، عليك منها خمسة وعشرون، تبقى خمسون فساوني فيها،
~~فيأخذ منه خمسة وعشرين أخرى) معكوفتين زيادة من (ق1).

# (¬5) قوله (لأنه يقول دفعت خمسين خمسة وعشرون عن نفسي لا رجوع بها وخمسة
~~وعشرين عنك وعن صاحبك عليك منهما عشر ونصف يبقى مثلها فساوني فيها فيأخذ
~~منه ستة وربعا) معكوفتين زيادة من (ق1).

# (¬6) قوله (لأنه يقول دفعت اثني عشر ونصفا عن نفسي فلا رجوع، ودفعت عنك ستة
~~وربعا) معكوفتين زيادة من (ق1)..
PageV01P009

# (¬1) في (ق1): (وكل من أدى شيئا عن نفسه فلا رجوع به على أحد).

# (¬2) قوله (إذا تحملوا به لا يرجع على أحد بما يخصه) معكوفتين زيادة من (ق1).

# (¬3) قوله (لو قال:) معكوفتين زيادة من (ح2، ق1).

# (¬4) في (ح1): (يضمن).

# (¬5) في (ح1، ق2): (حق).

# (¬6) قوله (وإن قبل) ساقط (ح2).
PageV01P010

# (¬1) في (ق1، ق2): (إثباته).

# (¬2) قوله (بالحميل) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (الأولى إن كان فيه منفعة لمشترطه أفاد، وإلا فقولان) ساقط من (ح2).
PageV01P011

# (¬1) قوله (وللحميل) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (إن) زيادة من (ق1).

# (¬3) قوله (والمعسر) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله (اتفاقا) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله (إلا) زيادة من (ق1).

# (¬6) قوله (للحمالة) زيادة من (ق1).

# (¬7) قوله (الكفيل) زيادة من (ق1).

# (¬8) قوله (وإن نكل لزمه التأخير) زيادة من (ق1).

# (¬9) في (ح1): (مبايعته).

# (¬10) قوله (على الأصح وإن مات) ساقط من (ح1).

# (¬11) قوله (إن ثبت) ساقط من (ق1).

# (¬12) قوله (له) ms734 ساقط من (ح1).

# (¬13) قوله (على) زيادة من (ق1).

# (¬14) قوله (الموعود) ساقط من (ح1)..
PageV01P012

# (¬1) في (ح2): (الطالب).

# (¬2) قوله (بينهم) زيادة من (ح1).

# (¬3) قوله (المطلوب) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (آتك).

# (¬5) قوله (إن لم تقم بينة) ساقط من (ق1).

# (¬6) قوله (لأنه مخاطرة ولا شيء عليه إن لم يأته إلا أن يقيم بينة بالحق)
~~زيادة من (ق1).

# (¬7) قوله (به) ساقط من (ح1).
PageV01P013

# (¬1) في (ق1، ق2): (بنصف).

# (¬2) في (ق1): (نسيئة).

# (¬3) قوله (من بيع) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1، ق2): (دينار).

# (¬5) في (ح1): (الحميل).

# (¬6) في (ح1، ق2): (الغريم).
PageV01P014

# (¬1) قوله (قبل) ساقط من (ح1).
PageV01P015

# (¬1) قوله (الغريم فيه لا ما دونه ولو مات الحميل لم يسقط ضمانه على
~~المشهور، وطلب وارثه بإحضار) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (وله) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (بالمال) ساقط من (ح1).
PageV01P016

# (¬1) قوله (أن) ساقط من (ح1).
PageV01P018

# (¬1) قوله (أنه) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (به) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله (به) ساقط من (ح1).
PageV01P019

# (¬1) قوله (من أحدهما للآخر) زيادة من (ق1).

# (¬2) قوله (الثلث) زيادة من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (يثبت).

# (¬4) قوله (به) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله (به) ساقط من (ح1).
PageV01P020

# (¬1) المقاواة: المزايدة. انظر: مواهب الجليل، للحطاب: 7/89.

# (¬2) قوله (الذي اشتراها به) زيادة من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (يبقيها).

# (¬4) قوله (فيجوز إبقاؤها) زيادة من (ق1).

# (¬5) قوله (ويكون الربح على قدر التفاوت) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله (وبئر) ساقط من (ح2).

# (¬7) قوله (كل واحد عمل) ساقط من (ح2).
PageV01P021

# (¬1) قوله (عرض وإن غير طعام على الأصح) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ق1): (بسوق للبيع).

# (¬3) قوله (وإن كان المبيع غير طعام على الأصح) زيادة من (ق1).
PageV01P022

# (¬1) قوله (أخرج) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (كراء البيت ثلاثة والدابة درهمين والرحى درهما فلا شيء على رب
~~الدابة، ولرب البيت على رب الرحى درهم، ولو عمل رب الدابة وحده) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (باع الحاكم بقدر ما يعمر به).

# (¬4) قوله (اتفاقا) زيادة من (ح1).

# (¬5) قوله (رقبة) زيادة من (ق1).

# (¬6) قوله (قدر) ساقط من (ق1).

# (¬7) قوله (مشتركة) ساقط من (ح1).

# (¬8) قوله (قبلها) زيادة من (ق1).
PageV01P023

# (¬1) في (ق1): (قصد ms735 الضرر).

# (¬2) القمط: هي ما تشد به الحيطان من الجص وشبهه. انظر: القوانين الفقهية،
~~لابن جزي: 1/223.

# (¬3) قوله (وهل) ساقط من (ق1).
PageV01P024

# (¬1) قوله (دخان) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله (أحد فسد باب) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله (عليه) زيادة من (ح2).

# (¬4) في (ح1): (فليس له).

# (¬5) في (ح1): (له).

# (¬6) قوله (في) زيادة من (ح1).

# (¬7) قوله (لم) ساقط من (ح1).

# (¬8) المدونة: 4/306.
PageV01P025

# (¬1) قوله (من) زيادة من (ق1).

# (¬2) قوله (أو بعضه) ساقط من (ق1).
PageV01P026

# (¬1) قوله (في) زيادة من (ح1).

# (¬2) قوله (لرب) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله (مطلقا) زيادة من (ح1).
PageV01P027

# (¬1) قوله (إنما تجوز) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله (وقيل: تلزم) زيادة من (ح1).
PageV01P028

# (¬1) في (ح2): (مخبره).

# (¬2) قوله (يسيرا) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (بمثله) ساقط من (ح1).
PageV01P029

# (¬1) قوله (وقيل:) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله (فقيل له) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله (في) زيادة من (ق1).

# (¬4) قوله (بغيره) زيادة من (ح2).
PageV01P030

# (¬1) في (ق1): (صح).

# (¬2) قوله (من) زيادة من (ق1).

# (¬3) قوله (للموكل) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (ثم) ساقط من (ح1).
PageV01P031

# (¬1) قوله (ويلزمك) زيادة من (ق1).

# (¬2) في (ح2، ق1): (ويأخذ).

# (¬3) قوله (له) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (به) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله (أخذ) زيادة من (ح2).

# (¬6) في (ق1): (بيمين).
PageV01P033

# (¬1) في (ح2): (يعين).

# (¬2) قوله (فقط) ساقط من (ح1).
PageV01P034

# (¬1) من قوله (ولو جن ثم زال...) مؤخر في (ح1) بعد قوله (إن لم يعلم بعزله خلاف).

# (¬2) قوله (وإلا فلا) ساقط من (ق1).
PageV01P035

# (¬1) قوله (ذلك) زيادة من (ق1).

# (¬2) قوله (رأس) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (مع الأبعد أو المساوي) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (به) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله (ثم مات) ساقط من (ح1).
PageV01P036

# (¬1) قوله (لي) زيادة من (ق1).
PageV01P037

# (¬1) قوله (ثبت أن الطالب قال عنده ألف من ربا على الأصح لا إن) ساقط من (ح1).

# (¬2) المبرسم: من أصابه البرسام، والبرسام نوع من الجنون. انظر: منح
~~الجليل، لعليش: 6/442.
PageV01P038

# (¬1) في (ح1، ق2): (تورع).

# (¬2) قوله (في) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله (أو منها) ساقط من (ح1، ق2).

# (¬4) قوله (أو باب مركب) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ق1): (مني).

# (¬6) قوله (قبل إن كان نسقا وإلا لزمه ms736 الجميع، وفي غصبته منه وفصه لي) ساقط
~~من (ح1، ق2).
PageV01P039

# (¬1) في (ق1): (ولربه).

# (¬2) قوله (أو تحته أو فوقه أو قبله أو بعده، أو درهم ودرهم أو درهم ثم
~~درهم، وكذا درهم على درهم، وقيل: درهم فقط كدرهم درهم أو) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله (بمائة) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (بمائة و) ساقط من (ح1).
PageV01P040

# (¬1) قوله (دنانير) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (أو إذا أو متى) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (أو إبراء) زيادة من (ح2).

# (¬4) قوله (له:) ساقط من (ح2).

# (¬5) الكر: مكيال لأهل العراق، وهو عند أهل العراق ستون قفيزا، والقفيز
~~ثمانية مكاكيك، والمكوك صاع ونصف، وهو ثلاث كيلجات. قال الأزهري: والكر من
~~هذا الحساب اثنا عشر وسقا كل وسق ستون صاعا. انظر: لسان العرب، لابن منظور: 5/135.

# (¬6) قوله (على) ساقط من (ح1).

# (¬7) في (ق1): (كان)..
PageV01P041

# (¬1) قوله (نصف) زيادة من (ح1).

# (¬2) قوله (أخذ) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (علي) زيادة من (ق1).

# (¬4) قوله (كما صح له الدار إلا البيت) زيادة من (ق1).

# (¬5) قوله (علي) زيادة من (ح2).

# (¬6) قوله (درهم) ساقط من (ح2).
PageV01P042

# (¬1) قوله (فسخ) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله (كما سبق، ولو ادعى نكاح أمة لمكذب، واستلحق ولدها عتق إن
~~اشتراه) ساقط من (ح1).
PageV01P043

# (¬1) قوله (جهل) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله (منهم) زيادة من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (الكبير).

# (¬4) في (ح1): (اثنتان).
PageV01P044

# (¬1) قوله (واحد) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (العبد، وقيل: إنما يأخذ ثلث العبد وقيمة سدس الأمة دون تخيير،
~~وصوب ولو قال هذا أخي لا بل هذا، فللأول نصف) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله (لأخيه) زيادة من (ح1).

# (¬4) قوله (له) زيادة من (ح1، ق2).
PageV01P045

# (¬1) قوله (فإن) زيادة من (ح1).

# (¬2) في (ق2): (وغير الثمنين).

# (¬3) في (ح2، ق1): (إن كان أحرز).

# (¬4) قوله (على) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله (مثلها) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح1): (جزاز).

# (¬7) قوله (على) ساقط من (ق1).

# (¬8) في (ق1): (دفعها لضرر).
PageV01P046

# (¬1) في (ح1): (صديقه).

# (¬2) في (ح1): (يودع).

# (¬3) في (ق1): (إلا).
PageV01P047

# (¬1) قوله (فلا يبرأ) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (أحد).

# (¬3) قوله (وبرئ) ساقط من (ح1).
PageV01P048

# (¬1) قوله (حال) ساقط من ms737 (ح1).

# (¬2) قوله (معينا) ساقط من (ق1).
PageV01P049

# (¬1) أخرجه البخاري في صحيحه، في كتاب البيوع، باب من أجرى أمر الأمصار على
~~ما يتعارفون بينهم في البيوع والإجارة والمكيال والوزن وسنتهم على نياتهم
~~ومذاهبهم المشهورة: 2/769، برقم (3097)، ومسلم في صحيحه، في كتاب الأقضية،
~~باب قضية هند: 2/1338، برقم (1714)، واللفظ له، عن عائشة قالت: دخلت هند
~~بنت عتبة امرأة أبي سفيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا
~~ما أخذت من ماله بغير علمه، فهل علي في ذلك من جناح ؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك».
PageV01P050

# (¬1) في (ح1): (أخذه).

# (¬2) قوله (أنا أحلف) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (ولا ضمان) ساقط من (ح1).
PageV01P051

# (¬1) قوله: (سيده) ساقط من (ح2).

# (¬2) من قوله: (ولو لم...) مثبت من (ق1).
PageV01P001

# (¬1) في (ح1، ق2): (فسنة).

# (¬2) في (ق1): (يضمن لباس).

# (¬3) قوله: (نار) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (إن) ساقط من (ح2).

# (¬5) بعدها في (ح2): (لا).

# (¬6) في (ق1): (زائد).

# (¬7) قوله: (وقيل) ساقط من (ق1).

# (¬8) قوله: (منه) ساقط من (ق1)..
PageV01P002

# (¬1) بعدها في (ق1): (في).

# (¬2) قوله: (الإعارة) ساقط من (ح1).
PageV01P003

# (¬1) في (ح1، ق2): (وعزرت).

# (¬2) في (ح1): (يصن)، وفي (ق2): (يصدق).

# (¬3) في (ح1، ق2): (بعدما).

# (¬4) قوله: (وبنقل ما) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ق1): (بعذر).

# (¬6) قوله: (على الأصح) ساقط من (ح1).

# (¬7) في (ح1): (له به).
PageV01P004

# (¬1) قي (ق1): (نقض).

# (¬2) في (ق1): (بأن ما).

# (¬3) في (ق1): (داره).
PageV01P005

# (¬1) قوله: (إن تلف) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (له) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (به) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح1): (بأجرة).

# (¬5) في (ح2، ق1): (خير).

# (¬6) من قوله: (ولو نقل أمة...) ساقط من (ق1).

# (¬7) قوله: (إن باعه الغاصب) مثبت من (ق1).

# (¬8) في (ق1): (وإمضاؤه)..
PageV01P007

# (¬1) قوله: (عند) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (فاتا).

# (¬3) قوله: (معها) ساقط من (ح2).
PageV01P008

# (¬1) من قوله: (ونقصه القطع...) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح1): (يزيد).

# (¬3) في (ح2): (لربه).

# (¬4) من قوله: (لذمي أخذه...) ساقط من (ح1).
PageV01P009

# (¬1) قوله: (له) ساقط ms738 من (ق1).

# (¬2) قوله: (فله) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (دفع) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (أخذ) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح2، ق1): (بنائه).

# (¬6) في (ح2): (بالاستيفاء).

# (¬7) قوله: (ثالثها) ساقط من (ح1).
PageV01P010

# (¬1) قوله: (أو دابته) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (والفرس كالسيف) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ق1): (تجر)، وفي (ق2): (بحر).
PageV01P011

# (¬1) قوله: (يوم الغصب) ساقط من (ح1).

# (¬2) من قوله: (فإن بدأ...) ساقط من (ح1).

# (¬3) بعدها في (ح1): (إذا).

# (¬4) قوله: (هل) ساقط من (ح1).
PageV01P012

# (¬1) قوله: (وقيل: له قلعه) مثبت من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (جزئه).

# (¬3) في (ق1): (الحارث).

# (¬4) في (ق1): (دون سرف ومستحقها بكحبس يرد نقضها فقط).

# (¬5) قوله: (للعهدة) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح1): (الآن)..
PageV01P013

# (¬1) من قوله: (ذات رحم...) ساقط من (ق1).

# (¬2) من قوله: (لا يوم...) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (الاستلحاق).

# (¬4) من قوله: (مما أخذ...) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (لم) ساقط من (ح2).

# (¬6) في (ح1): (مات)..
PageV01P014

# (¬1) في (ح2): (حريته)، (ق1): (حرمته).

# (¬2) قوله: (البعض) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (أو) ساقط من (ح1).
PageV01P015

# (¬1) في (ق1): (فانفسخ).

# (¬2) في (ق1): (الأصح).

# (¬3) قوله: (في الافتراق) مثبت من (ح1).

# (¬4) في (ح2، ق1): (من الإقرار).

# (¬5) قوله: (على الأصح) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (أو خلع) مثبت من (ق1).

# (¬7) في (ح2، ق1): (يقدم).

# (¬8) قوله: (صغير) ساقط من (ح2).
PageV01P016

# (¬1) في (ح1): بطرف، وفي (ق2): (بكراء).

# (¬2) في (ح2): (ممن).

# (¬3) قوله: (لم) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ق1): (أن قصده).

# (¬5) في (ح2): (للمسكن)، وفي (ق1): (السكنى).

# (¬6) في (ح1): (به).
PageV01P017

# (¬1) في (ح1): (صداق)، وفي (ق2): (صوان).

# (¬2) قوله: (كلها) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ق1): (رقت).

# (¬4) في (ح1): (ممر)، وفي (ق2): (لمن).

# (¬5) من قوله: (وغيره فيها...) ساقط من (ح2).

# (¬6) من قوله: (على المشهور...) ساقط من (ح1).

# (¬7) في (ح1): (زاد).

# (¬8) في (ق1): (ابن القاسم).
PageV01P018

# (¬1) في (ح1): (يفت).

# (¬2) من قوله: (مع العمل...) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح2، ق1): (حتى يبدوا زرعها).

# (¬4) في (ح1): (جداد)، وفي (ح2): (جزاف).

# (¬5) قوله: (ولا تبطل الشفعة) في (ق1): (فإن بذرها البائع أخذ الأرض).

# (¬6) في (ح2): (وفي مثل).
PageV01P019

# (¬1) في (ح2): (المسكن).

# (¬2) بعدها في (ح2): (وقيل بمهر).

# (¬3) في (ح2): (أيسر). ms739

# (¬4) من قوله: (وبقيمة شقص دفع...) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (فات).

# (¬6) قوله: (الثمن بعده) ساقط من (ح2).

# (¬7) من قوله: (وأشبه أن...) ساقط من (ح1، ح2).

# (¬8) من قوله: (وقيل: مطلقا...) في (ح1، ح2): (كصدقة، وقيل: مطلقا، وله نقض وقف).

# (¬9) في (ح2، ق1): (هبة)..
PageV01P020

# (¬1) في (ح2): (العهدة).

# (¬2) قوله: (نسب الشراء لمنكره) في (ق1): (أنكر المشتري الشراء).

# (¬3) في (ق1): (بالثمن)..
PageV01P022

# (¬1) في (ح2): (وإبقاؤه).
PageV01P023

# (¬1) قوله: (الإقالة لا شفعة له) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (اثنين).

# (¬3) في (ح1): (أحدهما).
PageV01P024

# (¬1) قوله: (انعقاد بيع الخيار) في (ق1): (أنه منعقد حتى ينحل أو على).

# (¬2) في (ح2، ق1): (بائع).

# (¬3) في (ح1): (ثمر).

# (¬4) في (ح): (نقص).

# (¬5) في (ق1): (قبل الشفعة).

# (¬6) قوله: (فعليه) ساقط من (ح1).

# (¬7) بعدها في (ق1): (الشفعة).
PageV01P025

# (¬1) من قوله: (وفي النقد...) في (ق1): (وإن استحق وهو نقد فللبائع بدله
~~وإن كان مثليا غير نقد فقيمته الشقص، فيجري في الشفيع القولان).

# (¬2) في (ق1): (يثبت).

# (¬3) بعدها في (ق1): (وإن توجهت على المشتري فنكل).

# (¬4) في (ق1): (أخذ الشقص).

# (¬5) في (ق1): (المشتري).

# (¬6) في (ح1): (مهايآت)، وفي (ق1): (مهاناة).

# (¬7) قوله: (معلومة) ساقط من (ح2).

# (¬8) قوله: (في) ساقط من (ح2).
PageV01P026

# (¬1) في (ح2): (الجوف).

# (¬2) في (ح1): (لحصة).

# (¬3) في (ح1): (على).

# (¬4) قوله: (على الأصح) مثبت من (ح2).
PageV01P027

# (¬1) من قوله: (وفي جمع العصبة...) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (واجزأه).

# (¬3) من قوله: (من) ساقط من (ح2).

# (¬4) في (ح1): (حائط).

# (¬5) في (ح2، ق1): (وعيون).

# (¬6) من قوله: (وتقاربت...) في (ق1): (بشرط تقارب أمكنتهما كميل وكميلين).

# (¬7) البعل: هو ما يشرب بعروقه من رطوبة الأرض من غير سقي سماء ولا
~~غيرها..والسيح: هو الذي يسقى بالعيون والأنهار. انظر شرح خليل للخرشي:
~~19/200.
PageV01P028

# (¬1) في (ق1): (إن).

# (¬2) في (ح1): (جائز).

# (¬3) في (ح1): (تفاوت).

# (¬4) في (ق1): (تضم غير ذو).

# (¬5) في (ح2): (تقارب).

# (¬6) المرعزى: هو الزغب الذي تحت شعر العنز. انظر لسان العرب: 5/354.

# (¬7) في (ح2): (وأخذ)، وفي (ق1): (وواحد).
PageV01P029

# (¬1) قوله: (فلا) ساقط من (ح2).
PageV01P030

# (¬1) في (ح1): (ذرع).

# (¬2) في (ح1): (وخفين)، وفي (ق1، ق2): (وجفن).

# (¬3) في (ح1): (إن).

# (¬4) قوله: (قيمة) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ق1): (يشاء).

# (¬6) في ms740 (ح1): (تسلف).
PageV01P031

# (¬1) في (ح1، ق2): (آخر).

# (¬2) في (ق1): (بالعروض).
PageV01P032

# (¬1) بعدها في (ق1): (به).

# (¬2) في (ق1): (الزرع).
PageV01P033

# (¬1) بعدها في (ق1): (بعده).

# (¬2) قوله: (وقيل أو يحضرها) مثبت من (ح2).

# (¬3) قوله: (وقيل: يكره) مثبت من (ح2).

# (¬4) قوله: (طلب) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (ووافقه) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ح1): (ربه).

# (¬7) في (ق1): (ربه).

# (¬8) قوله: (في) مثبت من (ق2).

# (¬9) في (ح2، ق1): (إلا من).
PageV01P034

# (¬1) في (ح2)، (ق1): (بعوض).

# (¬2) قوله: (به أو قارضه بدين) في (ق1): (أو لا تشتري إلا بدين)، وفي (ق2):
~~(به أو لا تشتري بدين).

# (¬3) في (ق1): (أخذ).
PageV01P035

# (¬1) في (ح1): (يجره)، وفي (ق2): (يجبره).

# (¬2) قوله: (إن) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (بمثل) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (اتفاقا) ساقط من (ح2).
PageV01P036

# (¬1) بعدها في (ق1): (شيئا).

# (¬2) قوله: (هو) ساقط من (ح1).

# (¬3) من قوله: (وجاز شرط...) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (أما) ساقط من (ح1).
PageV01P037

# (¬1) قوله: (ربه) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (على الأصح) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح2، ق1): (وبقي له).
PageV01P038

# (¬1) في (ح2): (لاشتراء).

# (¬2) في (ح1): (نقدها).

# (¬3) في (ق1): (الزرع).

# (¬4) قوله: (فلو أتلف) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (وقال) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح2، ق1): (تعدد).

# (¬7) قوله: (له) مثبت من (ق1).

# (¬8) في (ح1): (المال).
PageV01P039

# (¬1) بعدها في (ح1): (أو لا).

# (¬2) في (ح2): (قيل).

# (¬3) في (ح1، ح2): (الأدواء).

# (¬4) في (ح2، ق1): الكثيرة).

# (¬5) قوله: (منه) ساقط من (ق1).
PageV01P040

# (¬1) من قوله: (أو يوم الحمل...) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (جهل ما) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (له).

# (¬4) قوله: (وحده) مثبت من (ح2).
PageV01P042

# (¬1) قال الخرشي: المراد بها ما يشمل القثاء، والخيار، والعجور، والبطيخ،
~~والقرع، والباذنجان، واللفت، والبصل، والثوم، والكزبرة والسلق، ونحو ذلك.
~~انظر: شرح الخرشي على مختصر خليل: 5/190.

# (¬2) في (ق1): (فبجزء مساقاة).

# (¬3) في (ح2): (غير متحد).
PageV01P043

# (¬1) في (ح2): (كقصب).

# (¬2) قوله (قبل طيب) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (على).

# (¬4) من قوله: (وله قدر...) يقابله في (ح2): (نصيب عامله منع وقيل: عليهما،
~~وقيل: على العامل، وكذا).

# (¬5) المدونة: 3/565.

# (¬6) قوله (عليه) ساقط من (ح2).

# (¬7) قوله (من في الحائط) يقابله في (ق1): (لا نقص المالك مما في الحوائط). ms741

# (¬8) قوله (العامل عليه ما ليس فيه) زيادة من (ق1).

# (¬9) في (ق1): (بدونهم).
PageV01P044

# (¬1) في (ق1): (قيل).

# (¬2) قوله (أن يشترط ربه عليه عملا) زيادة من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (رجح).

# (¬4) في (ق1): (بقطفه).
PageV01P045

# (¬1) في (ح2): (وهل).

# (¬2) قوله (الثاني) زيادة من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (العامل للثاني).

# (¬4) قوله (كالعامل الثاني) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح1): (سلف)، وفي (ق2): (بأمر).

# (¬6) في (ق1): (مثله).
PageV01P046

# (¬1) في (ح2، ق1): (هكذا).
PageV01P047

# (¬1) قوله (معلومة) زيادة من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (وعاقديها)، وفي (ق1): (وعاهداها)، وفي (ق2): (وعاقداها).

# (¬3) في (ق1): (باع له).

# (¬4) في (ح1): (ليبيع).

# (¬5) قوله (وقيل: إن أجلا كره،) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح2): (جعله).

# (¬7) قوله (كان) زيادة من (ق1).

# (¬8) قوله (جاز) زيادة من (ح2).

# (¬9) قوله (المنع) زيادة من (ح2).

# (¬10) قوله (فلا تصح) ساقط من (ح2).

# (¬11) قوله (صح) ساقط من (ح1).
PageV01P048

# (¬1) في (ح2): (وكذا).

# (¬2) في (ح2): (الضرورة).

# (¬3) في (ح1): (تجرية)، وفي (ق1، ق2): (تجزئة).

# (¬4) في (ح2): (المعروف).

# (¬5) في (ح2، ق1): (بينة).
PageV01P049

# (¬1) قوله (فضل) زيادة من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (دفع).

# (¬3) قوله (العقد) زيادة من (ق1).
PageV01P050

# (¬1) في (ح2): (اجتمع).

# (¬2) قوله (الغزل) زيادة من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (دفعه).

# (¬4) في (ح1): (لزمه).

# (¬5) في (ح1): (لربه).

# (¬6) قوله (إن علم خروجه) ساقط من (ح1).
PageV01P051

# (¬1) في (ح1): (ضمنه).

# (¬2) قوله (بينة) ساقط من (ح1).

# (¬3) بعد هذه الكلمة زيادة من (ق1): (من دار رجل لأن المطر يقل ويكثر،
~~ويكون ولا يكون إلا ميزابا).

# (¬4) قوله (كراء) زيادة من (ق1).
PageV01P052

# (¬1) قوله (فما خرج) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (زيتوني).

# (¬3) في (ق1): (قال).

# (¬4) قوله (على) ساقط من (ح2).
PageV01P053

# (¬1) في (ح2): (استق).

# (¬2) قوله (ثمنه) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (كراء).

# (¬4) كتب فوقها في (ح1) لعله، وفي هامشها كتب القضب، وكتب فوقها كذا، وفي
~~(ح2): (القضب).

# (¬5) قوله (والحطب) ساقط (ق1)، وفي (ق2): (الخشب)، وفي (ح2): (الخس).

# (¬6) في (ق1): (فيما).

# (¬7) في (ح2): (للإجزاء).
PageV01P054

# (¬1) في (ح2): (اتفاقا).

# (¬2) في (ق1): (وهي).

# (¬3) قوله (منك) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (بأول).

# (¬5) قوله (فكذلك) ساقط من (ق1).

# (¬6) قوله (له) ساقط من (ح1).

# (¬7) في (ح2): (الثلثين).
PageV01P055

# (¬1) قوله (غالبا) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله (على ms742 أن يقبض بعد سنة لا منها، فإن نقد جاز الكراء، وفيها) زيادة
~~من (ح2).

# (¬3) المدونة: 2/524.

# (¬4) قوله (فإن نقض جاز الكراء عشرة أيام في الحيوان) زيادة من (ح2).
PageV01P056

# (¬1) قوله (عشر) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (وزرع) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (وشجر) زيادة من (ح1).

# (¬4) قوله (أشبه) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله (بعد أن زرع أو انهدمت بئرها وأبى ربها أن ينفق عليها، فللمكتري
~~أن ينفق عليها) ساقط من (ح1، ق2).

# (¬6) قوله (حصة سنة) زيادة من (ح2)، وفي (ق1): (تلك السنة).

# (¬7) في (ق1): (لم يزرع).
PageV01P057

# (¬1) قوله (ودونه لا أضر، ولو شرط زرع شيء دون غيره، منع خلافا) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (القمتين مع) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (منه) زيادة من (ح2).

# (¬4) في (ق1): (انهدمت).

# (¬5) قوله (إذ لا يدري أيكون شجرا أم لا) زيادة من (ق1).

# (¬6) قوله (يكري) زيادة من (ق1).

# (¬7) قوله (ذلك) ساقط من (ح2).
PageV01P058

# (¬1) قوله (مع متاع) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح1): (الموت).

# (¬3) قوله (نقصها) ساقط من (ح1)..
PageV01P060

# (¬1) قوله (واشتراط هدية مكة) يقابله في (ق1): (كجواز شرط الحاج على ربها
~~حمل هدية مكة).

# (¬2) قوله (كراء) زيادة من (ح1).

# (¬3) قوله (عادة) ساقط من (ح1).
PageV01P061

# (¬1) قوله (على الإصلاح) زيادة من (ح1).

# (¬2) في (ح2، ق2): (يعيب).

# (¬3) في (ح2): (ينقص).

# (¬4) قوله (السكنى) ساقط من (ح2).
PageV01P062

# (¬1) قوله (في) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله (فساده) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله (سنة) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (إليه).
PageV01P063

# (¬1) قوله (ورابعها: إن غصبها سلطان ليس فوقه غيره فكذلك، وإلا لزم الكراء)
~~ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (آجره).

# (¬3) في (ح1): (سنتين).

# (¬4) في (ح2): (آجره).

# (¬5) في (ح2): (يتيمه).

# (¬6) قوله (هل) ساقط من (ح1).

# (¬7) قوله (وإن بعد) زيادة من (ح1).

# (¬8) في (ح2): (في أنحائها).
PageV01P064

# (¬1) في (ح2): (بعتق).

# (¬2) في (ح2): (فيتعجل).

# (¬3) المدونة: 2/446.

# (¬4) قوله (إلا) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله (ونحوه) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله (في) زيادة من (ح1).

# (¬7) قوله (عليه) زيادة من (ح1).

# (¬8) في (ح2): (يرجع).

# (¬9) قوله (فلا مقال) ساقط من (ح2).

# (¬10) في (ح2): (منه).

# (¬11) قوله (وليس) ساقط من (ح2).

# (¬12) قوله (لا) ساقط من (ح1).
PageV01P065

# (¬1) قوله ms743 (لك كل) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله (وعليك نصف الكراء) زيادة من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (كذا).

# (¬4) في (ح2): (بالساحل).

# (¬5) قوله (قيمة) ساقط من (ح1).
PageV01P066

# (¬1) في (ح2): (الصباغون).

# (¬2) قوله (بيمين) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (لكسر فيه).
PageV01P067

# (¬1) قوله (لو تمالأ عليه الصناع) يقابله في (ح1): (مالا عليه الضياع).

# (¬2) قوله (فيه) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (مجيئه).

# (¬4) قوله (وكذلك إن تلف ببينة،) معكوفتين زيادة من (ح1).
PageV01P068

# (¬1) قوله (إن ثبت) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح1): (ويرجع).
PageV01P069

# (¬1) في (ح1): (بموسى).
PageV01P070

# (¬1) في (ح2): (قصده)، وفي (ق1): (قصد به).

# (¬2) قوله (أو أنفق على من لا تلزمك) يقابله في (ح2): (أو ألزمك على من
~~تلزمه نفقته).

# (¬3) قوله (أنفق) ساقط من (ح2).

# (¬4) في (ح1): (قربة).

# (¬5) في (ح2): (خياطة مثله).

# (¬6) قوله (وأراد تضمينه) ساقط من (ح2).

# (¬7) في (ح2): (الصابغ).

# (¬8) في (ح1): (قيمته).

# (¬9) في (ح2): (الصابغ)..
PageV01P071

# (¬1) قوله (وإن نكل وحلف ربه أخذ ثوبه مصبوغا ولا شيء عليه،) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (المعتلتين)، وفي (ق1): (المغيبتين).
PageV01P072

# (¬1) قوله (إن) ساقط من (ح1).
PageV01P073

# (¬1) قوله (مع النقد) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (لم يسمع).
PageV01P074

# (¬1) قوله (على) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله (البيع) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله (هنا) ساقط من (ح1).
PageV01P075

# (¬1) في (ح2): (مشارطة).

# (¬2) في (ح2): (كذا).

# (¬3) قوله (وجده) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (بالجعل).

# (¬5) قوله (وخطئ) ساقط من (ح1)، وفي (ق1): (خلي).

# (¬6) قوله (قيل) زيادة من (ق1).

# (¬7) في (ح1): (نص).

# (¬8) قوله (به) زيادة من (ح2).
PageV01P076

# (¬1) قوله (الجاعل) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله (أجر مثله) ساقط من (ق1).
PageV01P077

# (¬1) قوله: (فأعمرها ثان) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (وفرن) زيادة من (ح1).

# (¬4) قوله: (يضر) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله: (أو لا، وإن اضطر لذلك) ساقط من (ح1).
PageV01P001

# (¬1) هو برج الحمام.

# (¬2) الجبح والجبح حيث تعسل النحل إذا كان غير مصنوع، والجمع أجبح وجبوح
~~وجباح، وفي التهذيب وأجباح كثيرة وقيل هي مواضع النحل في الجبل وفيها تعسل.
~~انظر لسان العرب لابن منظور: 2/ 419.

# (¬3) قوله: (حمام) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (ورد ما دخل إن أمكن اتفاقا وإلا فهو للثاني على ms744 الأصح) زيادة
~~من (ح2).

# (¬5) في (ق1): (يقع).
PageV01P002

# (¬1) قوله: (وقيل) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (بعلم) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (ونحوه).
PageV01P003

# (¬1) الماجل: بفتح الميم والجيم وقل كسرها وبضم الميم وفتح الجيم بينهما
~~همز ساكن؛ أي: مخزن ماء كصهريج.

# (¬2) انظر المدونة: 4/469.

# (¬3) والرشاء رسن الدلو، وهو الحبل الذي يتوصل به إلى الماء.أ. ه بتصرف.
~~انظر لسان العرب لابن منظور.
PageV01P004

# (¬1) قوله: (الأسفل) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (أو بغير ذلك) ساقط من (ح2).
PageV01P005

# (¬1) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (أربعة) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (والتبايع).

# (¬4) في (ح1): (دار).
PageV01P006

# (¬1) في ح1: (ومعصية كخمر)، وفي ح2: (ومعصية ولمسجد كخمر).

# (¬2) قوله: (أولاد) ساقط من (ح1).
PageV01P007

# (¬1) في (ق1): (بيد).

# (¬2) قوله: (أم) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (في) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (ولي) ساقط من (ح2).
PageV01P008

# (¬1) من هذا الموضع؛ قوله: (وعلم الصرف) سقط بمقدار لوحة من (ق1).

# (¬2) في (ح1): (بصرف).

# (¬3) في(ح2): (قبل وقت).
PageV01P009

# (¬1) قوله: (ولا يورث) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله: (ولا يملك) زيادة من (ح2).

# (¬3) قوله: (رجع) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (إن قال) زيادة من (ح2).
PageV01P010

# (¬1) قوله: (ما) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (عفت، لا بأس أن يبنى فيها مسجد، وعن عبد الملك في مقبرة) ساقط
~~من (ح1).

# (¬3) قوله: (لهم) ساقط من (ح1).
PageV01P011

# (¬1) في (ح1): (ونسائهم).
PageV01P012

# (¬1) كلب بكسر اللام إذا أصابه الكلب الذي يعتري الكلاب.

# (¬2) قوله: (ولا يباع نقضه ولا ينقل لوقف آخر على الأصح) ساقط من (ح2).
PageV01P013

# (¬1) في (ح1): (عتق).

# (¬2) في (ح1): (للمعين).
PageV01P014

# (¬1) قوله: (على المنصوص) ساقط من (ح1).

# (¬2) نهاية اللوحة الساقطة من (ق1).

# (¬3) في (ح2)، (ق1): (فطرأ للميت مال).

# (¬4) في (ح1): (ضان).
PageV01P015

# (¬1) في (ح2): (بينه وبين وغريمه).

# (¬2) قوله: (له) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (وذكر).

# (¬4) قوله: (لزوجها) زيادة من (ح2).

# (¬5) في (ح1): (بعد).

# (¬6) في (ح1): (البيع).
PageV01P016

# (¬1) في (ح2): (أو ابن).

# (¬2) في (ق1): (ففرط).
PageV01P017

# (¬1) قوله: (إلا أن يشهد فتكون للمعطى أو لورثته، وقيل: إن مات الواهب
~~بطلت) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله: (له) ساقط من (ق1).
PageV01P018

# (¬1) قوله: (جاز) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (كلها) زيادة من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (مطلقا).
PageV01P019

# (¬1) قوله: ms745 (هو) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (ملكا) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (هو) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (أولا) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (هو) ساقط من (ح2).

# (¬6) قوله: (منهما) ساقط من (ح2).

# (¬7) قوله: (حر) ساقط من (ح1).

# (¬8) قوله: (منهما) زيادة من (ق1).

# (¬9) في (ح1): (وهو).
PageV01P020

# (¬1) قوله: (الآخر) زيادة من (ق1).

# (¬2) قوله: (أرقبه) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (له) زيادة من (ح2).

# (¬4) قوله: (عليه) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله: (ومطلق) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (به) ساقط من (ق1).

# (¬7) في (ح2): (أو)، وفي (ق1): (إن).

# (¬8) قوله: (كانت) ساقط من (ح1).
PageV01P021

# (¬1) في (ح2): (بالصدقة).

# (¬2) انظر التفريع لابن الجلاب: 2/369.

# (¬3) قوله: (الأمة) زيادة من (ح2).

# (¬4) في (ح1): (وطئها).

# (¬5) قوله: (يكره) زيادة من (ح2).
PageV01P022

# (¬1) قوله: (عليه) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (فلا يمين).

# (¬3) قوله: (الثواب) زيادة من (ح2).

# (¬4) قوله: (إلا) ساقط من (ح1).
PageV01P023

# (¬1) في (ح2): (وغيرها).

# (¬2) في (ح2): (علم).

# (¬3) في (ح1): (يقضى).

# (¬4) قوله: (إن) ساقط من (ح2).

# (¬5) في (ح2): (إلا لغير).

# (¬6) في (ح2): (معين أمر).
PageV01P024

# (¬1) في (ح2): (في كل يوم أو ثلاثة بنفسه)، وفي(ق1)، وفي (ق2): (في كل
~~يومين أو ثلاثة مرة).
PageV01P025

# (¬1) والعفاص وزان كتاب قال الأزهري قال أبو عبيد العفاص الوعاء الذي تكون
~~فيه النفقة من جلد أو خرقة أو غير ذلك ولهذا يسمى الجلد الذي يلبسه رأس
~~القارورة العفاص لأنه كالوعاء لها قال وليس هذا بالصمام الذي يدخل في فم
~~القارورة فيكون سدادا لها وقال الليث العفاص صمام القارورة قال الأزهري
~~والقول ما قال أبو عبيد. انظر المصباح المنير.

# (¬2) الوكاء مثل كتاب حبل يشد به رأس القربة. انظر المصباح المنير/ مادة
~~(وك ي).
PageV01P026

# (¬1) قوله: (إلا) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (لم يرده).
PageV01P027

# (¬1) قوله: (وإلا فلربه نقض بيعه) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله: (وقيل: بالأقل منه ومن قيمته يوم التصدق، وقيل: يرجع على الفقير
~~بالثمن) ساقط من (ق1).
PageV01P028

# (¬1) قوله: (من) زيادة من (ح1).

# (¬2) قوله: (وجهل) ساقط من (ح1).
PageV01P029

# (¬1) في (ح1): (أخذه).

# (¬2) في (ح2): (أبق).

# (¬3) قوله: (بمحبتها) زيادة من (ح2).

# (¬4) في (ح1): (بعثه).
PageV01P030

# (¬1) قوله: (مجتهد) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (وقيل). ms746

# (¬3) في (ح1): (يوجد).

# (¬4) في (ح1): (يعرف).

# (¬5) في (ح1): (وله تولية متعد).

# (¬6) وفي (ق2): (بناحيته).

# (¬7) في (ح2، ق2): (مدع تورع).
PageV01P001

# (¬1) في (ق1): (وليبين).

# (¬2) قال المصنف في شرحه الصغير على مختصر خليل: (فإن عزله عن غير سخط
~~فليبرئه وليبين ذلك للناس) اللوحة 193 الوجه أ، مصورة عن الحسنية محفوظة
~~برقم 10755.

# (¬3) قوله: (ثالثها) ساقط من (ح1).

# (¬4) من هنا إلى قوله: (وعمل ببينة) ساقط من (ق1) بمقدار لوحة كاملة.
PageV01P002

# (¬1) في (ح1): (من غير).

# (¬2) في (ح1): (متوكئا).

# (¬3) قوله: (خارجه) ساقط من (ح1).
PageV01P003

# (¬1) قوله: (ويا) مثبت (ق1).

# (¬2) قوله: (علي) ساقط من (ح1).
PageV01P004

# (¬1) في (ح2): (وعزر من شهد).

# (¬2) قوله: (بنداء) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (بكسوط) زيادة من (ح2).

# (¬4) قوله: (إن) ساقط من (ق1).

# (¬5) قوله: (بحق بين) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (له) ساقط من (ح1).
PageV01P005

# (¬1) قوله: (كجاهل لم يشاور) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله: (معتق، واستبعد) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (واستشكل).

# (¬4) قوله: (هو) ساقط من (ح2).
PageV01P006

# (¬1) بعدها (ح2): (فنسيه).
PageV01P007

# (¬1) نهاية السقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (أولى) ساقط من (ق1).
PageV01P008

# (¬1) في (ح2): (وقضى على).

# (¬2) قوله: (مع خوف) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (دينار).
PageV01P009

# (¬1) في (ح1): (حاضر).

# (¬2) قوله: (في) زيادة من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (غدو والثلاثة أميال).

# (¬4) في (ح1): (ما لم يشهد)، وفي (ح2): (شاهد بالحق).

# (¬5) قوله: (وثوب) ساقط من (ح2).

# (¬6) في (ق1): (الشهادات).
PageV01P010

# (¬1) في (ح1): (العدالة).

# (¬2) قوله: (أو جهل) ساقط من (ح1).

# (¬3) الحروريون: فرقة من الخوارج تنسب إلى موضع بظاهر الكوفة يقال له:
~~حروراء؛ لأنه كان أول اجتماعهم بها، وتحكيمهم حين خالفوا عليا.

# (¬4) قوله: (إن) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ح1): (محرم)، وفي (ح2): (غير محترم).

# (¬6) في (ح1): (الإدمان).

# (¬7) قوله: (قيل) ساقط من (ح1).
PageV01P011

# (¬1) في (ح1): (الصغائر).

# (¬2) قوله: (به) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (لعذر) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (سباب)، وفي (ح2): (صبيان).

# (¬5) في (ح1): (آخران).
PageV01P012

# (¬1) قوله: (إسلامه) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح1): (بشهادة).
PageV01P013

# (¬1) قوله: (قيل) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (رضي) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح1): (غربيا).

# (¬4) في (ح1): (حتى).
PageV01P014

# (¬1) قوله: (المزكي) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (أو المجرح) ساقط من (ح1). ms747

# (¬3) قوله: (غير) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ح2، ق1): (يقر بها).

# (¬5) في (ح1): (التجريح).

# (¬6) في (ح2): (للترجيح بعداوة أو عذر).

# (¬7) قوله: (غير) ساقط من (ح1).
PageV01P015

# (¬1) قوله: (وهو) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (لا تجريح من جرحه) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (قال) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله: (بها) زيادة من (ح2).
PageV01P016

# (¬1) قوله: (ولده أو سيد) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (قائمة به) ساقط من (ح2).
PageV01P017

# (¬1) في (ح1): (مورثه).

# (¬2) في (ق1): (موروثه).

# (¬3) قوله: (ما) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (غير) ساقط من (ح2).

# (¬5) من قوله: (في ذكر...) ساقط من (ح1).
PageV01P018

# (¬1) قوله: (خطأ) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (أو كفر) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (فإنها تقبل بعد ذلك) زيادة من (ح2).

# (¬4) قوله: (زالت) ساقط من (ح1).
PageV01P019

# (¬1) بعدها في (ح2): (لا).

# (¬2) قوله: (تحريمه) زيادة من (ح2).
PageV01P020

# (¬1) من قوله: (ولا يزكى...) ساقط من (ح1).
PageV01P021

# (¬1) قوله: (اللخمي) ساقط من (ح1).
PageV01P022

# (¬1) من قوله: (قال: وكذلك من...) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (كان) ساقط من (ق1).

# (¬3) قوله: (على الأصح) زيادة من (ح2).

# (¬4) قوله: (مع) ساقط من (ح1).

# (¬5) من قوله: (وإلا غرم...) ساقط من (ح1).
PageV01P023

# (¬1) قوله: (الأمة) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (له) ساقط من (ح1).
PageV01P024

# (¬1) قوله: (عمدا) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (ابن القاسم).

# (¬3) هنا تنتهي النسخة (ق2).

# (¬4) في (ق1): (ورؤيا).
PageV01P025

# (¬1) في (ح2): (من نفاذ بيع).

# (¬2) قوله: (يمنع) زيادة من (ح1).

# (¬3) قوله: (منها) زيادة من (ق1).

# (¬4) قوله: (وإن) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (به) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (في) ساقط من (ح1).
PageV01P026

# (¬1) في (ح2): (وأدائها والحكم بها ستة أقوال)، وفي (ق1): (وأدائها خمسة).

# (¬2) الكاغد: القرطاس. انظر القاموس المحيط: 1/402.

# (¬3) من قوله: (إلا رسم شهادته...) ساقط من (ح2).
PageV01P027

# (¬1) قوله: (به) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (التقاة).

# (¬3) قوله: (سنة) ساقط من (ح2).

# (¬4) في (ح1): (يتنازعه).
PageV01P028

# (¬1) قوله: (ولا ينتفع بها) زيادة من (ح1).

# (¬2) قوله: (على الأصح) زيادة من (ح2).

# (¬3) قوله: (ليس) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (السماع) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (في) ساقط من (ح2).
PageV01P029

# (¬1) في (ح2): (لجهة).
PageV01P030

# (¬1) في (ح1): (تردد).

# (¬2) قوله: (كذا) زيادة من (ق1).
PageV01P031

# (¬1) قوله: (على الأصل) ساقط من ms748 (ح2).
PageV01P032

# (¬1) بعدها في (ق1): (أجلد).

# (¬2) في (ق1): (وغرم).

# (¬3) في (ح1): (وأتلفوا).

# (¬4) في (ح2): (يبدأ).

# (¬5) في (ح2): (أعدموا).

# (¬6) قوله (ولا رجوع لغارم على) زيادة من (ح2).

# (¬7) في (ق1): (قبل).
PageV01P033

# (¬1) في (ح2): (شاهد).

# (¬2) من قوله: (ثم إن رجع ثالث....) ساقط من (ق1).
PageV01P034

# (¬1) قوله: (كرجوعهما عن دخول مطلقة) ساقط من (ق1).
PageV01P035

# (¬1) قوله: (وله مال) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (من خدمته) زيادة من (ق1).

# (¬3) في (ح2): (وقت).

# (¬4) قوله: (فيما نقص) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله: (كان) ساقط من (ح1)..
PageV01P036

# (¬1) قوله: (مكاتبة أو) زيادة من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (قومتاها).

# (¬3) في (ح2): (رتبة).

# (¬4) في (ح1): (البنات).
PageV01P037

# (¬1) قوله: (ادعاه) زيادة من (ح2).
PageV01P038

# (¬1) قوله: (وصوب) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (على غيره).
PageV01P039

# (¬1) قوله (أو بيعا) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (بإشهاد) زيادة من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (وهدم).

# (¬4) في (ح2): (أعوام).

# (¬5) في (ح2): أخذه، وفي (ق1): (أخذ حصته).

# (¬6) في (ح2): (شيئه).

# (¬7) في (ق1): (موريا)
PageV01P040

# (¬1) قوله (رد الوديعة) زيادة من (ح2).

# (¬2) في (ح1): (أبرأه).

# (¬3) قوله (أنك) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (الدفع أو) زيادة من (ق1).

# (¬5) قوله (أو) زيادة من (ق1).

# (¬6) في (ق1): (في).
PageV01P041

# (¬1) قوله (صفة) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله (وفيه بالله) ساقط من (ح1)، وفي (ق1): (وفيه وبالذي).

# (¬3) قوله (والمجوسي في بيت ناره وحيث يعظم) ساقط من (ح1).
PageV01P042

# (¬1) في (ح2): (قرينة).

# (¬2) في (ق1): (كسلف).

# (¬3) قوله (كتسلف ونحوه على المشهور، وقيل: يكفي ذكر السبب) ساقط من (ح2).
PageV01P044

# (¬1) قوله (حكم) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (ولا)، وفي (ق1): (مما).

# (¬3) في (ق1): (بينة)..
PageV01P046

# (¬1) قوله (عليه) زيادة من (ح1).

# (¬2) قوله (له) زيادة من (ح1).

# (¬3) في (ح1): أهدم.
PageV01P047

# (¬1) في (ح1): (إعساره).

# (¬2) في (ح1): (القراض).

# (¬3) قوله (على الأصح) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله (حلف) ساقط من (ح2).
PageV01P048

# (¬1) في (ح2): الجروح).

# (¬2) في (ق1): (الجروح).

# (¬3) قوله: (وأدب) ساقط من (ح2).

# (¬4) في (ح1): (والنظر في العود فيها في).

# (¬5) في (ح2): (القاتل).

# (¬6) في (ح2): (تسبب).

# (¬7) قوله: (فالقود) ساقط من (ح1).
PageV01P001

# (¬1) الموضحة: الشجة في الرأس، انظر أساس البلاغة، للزمخشري، ص: 679، مادة
~~(وضح)، ومختار الصحاح، للرازي، ص: 417.

# (¬2) أمه شجه والاسم آمة بالمد اسم فاعل، وهي ms749 التي تصل إلى أم الدماغ وهي
~~أشد الشجاج. انظر لسان العرب: 12/22.

# (¬3) في (ق1): (ضرب).

# (¬4) في (ق1): (لا يراد).
PageV01P002

# (¬1) في (ح1): (السبب).

# (¬2) في (ح2): (كرش).

# (¬3) قوله: (مسجد) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله: (وقيل: يضمن مطلقا) ساقط من (ح1).
PageV01P003

# (¬1) قوله: (بأن يرى القاتل) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (بقتل).

# (¬3) قوله: (كان) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (أجنبيا).
PageV01P004

# (¬1) قوله: (سنة) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2) زيادة: (وضبع).
PageV01P005

# (¬1) في (ح1): (الأمانة).

# (¬2) قوله: (وزنديق) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (قطع).
PageV01P007

# (¬1) قوله: (مطلقا) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (هدر) ساقط من (ح2).
PageV01P008

# (¬1) في (ح1، ق1): (إرثه) ولعله تصحيف.
PageV01P009

# (¬1) في (ح1): (مطلقا).

# (¬2) قوله: (أو مجوسيا) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ق1): (وجرح).

# (¬4) قوله: (مثله) زيادة من (ق1).
PageV01P010

# (¬1) والحرص: الشق، والحرصة من الشجاج التي حرصت من وراء الجلد ولم تخرقه.
~~انظر لسان العرب 7 /11.

# (¬2) في (ح1): (وتسمى).

# (¬3) السمحاق: جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت الشجة إليها سميت
~~سمحاقا، وكل جلدة رقيقة تشبهها تسمى سمحاقا. ابن سيده: السمحاق من الشجاج
~~التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة، وقيل: السمحاق من الشجاج التي بلغت
~~السحاءة بين العظم واللحم، وتلك السحاءة تسمى السمحاق وقيل: هي الشجة التي
~~تبلغ تلك القشرة حتى لا يبقى بين اللحم والعظم غيره. انظر لسان العرب
~~10/164 .

# (¬4) الباضعة: هي التي تشق اللحم شقا كبيرا. انظر لسان العرب 8/12 .

# (¬5) الملطاة: وهي شجة بينها وبين العظم قشرة رقيقة. انظر لسان العرب 7/406.

# (¬6) في (ح1): (الجمجمة).

# (¬7) العثم والعثل كلاهما بمعنى وهو الأثر والشين. انظر منح الجليل شرح
~~مختصر خليل، للشيخ عليش: 9/49.
PageV01P011

# (¬1) الهاشمة: هي التي هشمت العظم. انظر لسان العرب: 12/ 611.

# (¬2) المنقلة: وهي الشجة التي تخرج منها العظام. انظر لسان العرب 6/ 316.

# (¬3) قوله: (القصاص) ساقط من (ح1).
PageV01P012

# (¬1) قوله: (فقط) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح1): (وقد).

# (¬3) قوله: (من) زيادة من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (خريطة الدماغ).

# (¬5) في (ح1): (إذا كان يرى الأولى).
PageV01P013

# (¬1) قوله: (وإلا) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (القتل).
PageV01P014

# (¬1) قوله: (له) زيادة من (ح2).

# (¬2) في (ق1): (وإليه).

# (¬3) قوله: (فردت) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله: (أو الدية ms750 كاملة، وإن قلعت سن عمدا فردت فثبتت فالقود) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله: (له) ساقط من (ق1).

# (¬6) في (ح1): (الرد).

# (¬7) في (ق1): (في العمد).

# (¬8) قوله: (وهل مطلقا أو هو كالعمد؟ تأويلان) ساقط من (ح2).
PageV01P015

# (¬1) قوله: (القاتل) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (قتل).
PageV01P017

# (¬1) في (ق1): (له).

# (¬2) قوله: (من) زيادة من (ح1).

# (¬3) قوله: (فحكومة) ساقط من (ح2).

# (¬4) في (ح2): (إن زايلها).
PageV01P018

# (¬1) قوله: (فأكثر في غير حرام) زيادة من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (فيما)، وفي (ح1): (فما).

# (¬3) في (ق1): (وبدئ).
PageV01P019

# (¬1) في (ح2): (الدية).

# (¬2) في (ق1): بينة.

# (¬3) في (ح1): (وجدة).

# (¬4) قوله: (أو بعضه) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله: (القول) زيادة من (ح1).

# (¬6) في (ح2): (عن).

# (¬7) في (ح2): (لا يصلح).

# (¬8) في (ح2): (فوصية).
PageV01P020

# (¬1) قوله: (منها) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح1): (فنزى).

# (¬3) في (ق1): (عنه).

# (¬4) في (ق1): (عليه).

# (¬5) في (ح1): (فيما).

# (¬6) قوله: (الصلح) زيادة من (ح2).

# (¬7) قوله: (لي) زيادة من (ح2).
PageV01P021

# (¬1) في (ح2): (فإن قطع)، وفي (ق1): (إن قطع).

# (¬2) في (ح2): (عمدا).

# (¬3) قوله: (الدية) ساقط من (ح2).
PageV01P022

# (¬1) قوله: (فيقوم الدينار ثم يزاد نسبة ما بينهما على المشهور) ساقط من (ح1).
PageV01P023

# (¬1) في (ح1): (نصف دية الذمي).

# (¬2) قوله: (أمة) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (بنت لبون).
PageV01P024

# (¬1) في (ح2): (فيه).

# (¬2) قوله: (ميتا قبل موتها، وقيل: وبعده فلو خرج بعضه في حياتها فلا شيء
~~عليه على الأصح، وإن خرج) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (الأول).

# (¬4) قوله: (وقيل لأبويه على الثلث والثلثين ولأحدهما إن انفرد) ساقط من (ح1).
PageV01P025

# (¬1) قوله: (دية) ساقطة من (ح2).

# (¬2) قوله: (في) زيادة من (ح1).
PageV01P026

# (¬1) قوله: (بضربة) زيادة من (ح2).

# (¬2) في (ح1): (خفيف).
PageV01P027

# (¬1) قوله: (وهو الظاهر) ساقط من (ح2).
PageV01P028

# (¬1) في (ح2): (وسد).

# (¬2) في (ح2، ق1): (كسمع).

# (¬3) قوله: (ابن القاسم) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ق1): (تحريكها)..
PageV01P029

# (¬1) قوله: (ثم ردت) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (وقيل) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (تأويلان).

# (¬4) في (ح1): (دينها).
PageV01P030

# (¬1) في (ح2): (لساقط).

# (¬2) كذا في (ق1)، وفي (ح1): (كان لفافهم قليلا).

# (¬3) في (ق1): (معه)، وفي (ح2): (عنه).
PageV01P031

# (¬1) قوله: (على) زيادة من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (حزبه).

# (¬3) في (ح1): (الثلاثة).
PageV01P032

# (¬1) في ms751 (ق1): (قاتل).

# (¬2) في (ح2): (وقيل: إن تحقق الولي الدم).

# (¬3) في (ح1): (فيه).

# (¬4) في (ح2): (يسجن).

# (¬5) في (ق1): (سجن).

# (¬6) في (ق1): (يثبت)، وفي (ح2): (سبب).

# (¬7) قوله: (في) زيادة من (ح1).

# (¬8) في (ح1): (ظاهر).
PageV01P033

# (¬1) في (ح1): (منه).

# (¬2) في (ح2): (ولا صبي ولا مراهقا).
PageV01P034

# (¬1) في (ق1): (واحد).

# (¬2) قوله: (أو قال الكل عمدا ونكلوا) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (قال).

# (¬4) في (ح1): (البنون).

# (¬5) في (ح1): (استووا).

# (¬6) في (ح1): العصبة.

# (¬7) في (ق1): (البينة).

# (¬8) في (ق1): (لقول).

# (¬9) قوله: (موته) ساقط من (ح2).

# (¬10) في (ح2): (العمد).

# (¬11) قوله: (على) زيادة من (ح2)..
PageV01P035

# (¬1) قوله: (إن فلانا قتله عمدا) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (قيل) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (على).

# (¬4) في (ح1): (كفار).

# (¬5) قوله: (كل) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح1): (وجرت).
PageV01P036

# (¬1) في (ح2): (وجرت).

# (¬2) قوله: (منهم) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (من) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (وقيل: يمينا) ساقط من (ح1).
PageV01P037

# (¬1) في (ح1): (وهل وفاق أو خلاف؟).

# (¬2) في (ح1): (حصته).

# (¬3) في (ح1): (نصفه).
PageV01P038

# (¬1) في (ح1): (يقبل).

# (¬2) قوله: (ويحلف ولي الجنين يمينا واحدة ويأخذ ديته، وإن استهل ففيه
~~القسامة أيضا) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (وموادعتهم).

# (¬4) في (ح2): (على أرماح).
PageV01P039

# (¬1) في (ق1): (وأخته).
PageV01P040

# (¬1) قوله: (الردة) ساقط من (ح2).

# (¬2) الزنار والزنارة: ما على وسط المجوسي والنصراني، وفي التهذيب ما يلبسه
~~الذمي يشده على وسطه. انظر لسان العرب: 4/330 .

# (¬3) في (ح1): (ادعاء).

# (¬4) قوله: (معه) ساقط من (ح2).

# (¬5) في (ق1): (ادعى).

# (¬6) في (ق1): (تدبيرا).

# (¬7) قوله: (اعتقد) ساقط من (ح1).

# (¬8) قوله: (غير حي أو غير قديم أو غير مصور أو صنع العالم غيره أو هو
~~متولد من شيء أو قال أنه) ساقط من (ح2).

# (¬9) في (ح2): (ضرورات)..
PageV01P041

# (¬1) في (ح2): (حرفا).

# (¬2) في (ح1): (مقتزفان).

# (¬3) قوله: (صابئ) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (الطهارة).

# (¬5) في (ح2، ق1): (تواني).

# (¬6) في (ح2): (أشهب) والصواب هو المثبت. انظر حاشية الدسوقي: 1/189.
PageV01P042

# (¬1) في (ح1): (إلا إن).

# (¬2) قوله: (فإن قتل عبدا أو ذميا أخذ من ماله على الأصح) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح1): (أن يشهد).

# (¬4) في (ح2): (وقيد).
PageV01P043

# (¬1) قوله: (ما لم تكن) ساقط من ms752 (ح1).

# (¬2) قوله: (على الأصح) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (أو إن لم يسب معه أبوه ولا عبرة بالأم أو وإن سبي معه أبوه حتى
~~يكون في ملك واحد) ساقط من (ح1).
PageV01P044

# (¬1) في (ح1): (وسخا نقصه).

# (¬2) قوله: (عدم) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح1) (لسانه).

# (¬4) في (ح2): (يخبركم).

# (¬5) في (ح1): (لقوله).
PageV01P045

# (¬1) قوله: (وصح) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله: (قوله) زيادة من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (القتل).

# (¬4) في (ح2): (بينة).

# (¬5) قوله: (وإلا نكل نكالا شديدا. وقيل: إن كفر أحد الخلفاء الأربعة قتل)
~~زيادة من (ح2).
PageV01P046

# (¬1) في (ق1): (نسب).

# (¬2) قوله: (الزنا) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (برجم).

# (¬4) قوله: (مطلقا) زيادة من (ق1).

# (¬5) في (ح2): (أبتت).

# (¬6) في (ح1، ق1): (أخرجها).

# (¬7) قوله: (حدت) ساقط من (ح2).

# (¬8) قوله: (اجتهادا) ساقط من (ق1).
PageV01P047

# (¬1) قوله: (وهي) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (لا يلحقها).

# (¬3) قوله: (في الأول) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (إن أنكره) ساقط من (ح1).

# (¬5) في (ق1): (استبرأها).

# (¬6) في (ح2): (أتكشف).

# (¬7) في (ح2): (أكذب).

# (¬8) في (ق1): (يقضي).
PageV01P048

# (¬1) في (ح2): (أحصنا).

# (¬2) قوله: (ووطء) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (بعلم وعقل).

# (¬4) قوله: (وحصنا بنكاح، ووطء يحل المبتوتة بعد عقل وحرية وإسلام وبلوغ،
~~لا بوطء فاسد على المشهور) ساقط من (ق1).

# (¬5) في (ح1): (لم يحده).

# (¬6) في (ق1): (أعتق).

# (¬7) في (ق1): (الصغير).

# (¬8) في (ح2): (أن قامت).

# (¬9) في (ق1): (وهو).

# (¬10) قوله: (وفي تصديق المنكر) ساقط من (ح1).
PageV01P050

# (¬1) المدونة: 4/507.

# (¬2) قوله: (يحفر) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (القذف) ساقط من (ح2).
PageV01P051

# (¬1) في (ح2): (مجبوب).

# (¬2) قوله: (له) ساقط من (ح1).
PageV01P052

# (¬1) النغل بالنون وهو الخسيس من الناس والدواب. انظر لسان العرب: 11/338.

# (¬2) في (ح1): (نسبه).

# (¬3) المأبون من أبن الرجل يأبنه ويأبنه أبنا اتهمه وعابه. انظر لسان
~~العرب: 3/13.

# (¬4) القحبة المسنة من الغنم وغيرها، والقحبة كلمة مولدة قال الأزهري: قيل
~~للبغي قحبة لأنها كانت في الجاهلية تؤذن طلابها بقحابها، وهو سعالها. ابن
~~سيده: القحبة الفاجرة وأصلها من السعال أرادوا أنها تسعل أو تتنحنح ترمز
~~به. انظر لسان العرب 1/662.
PageV01P053

# (¬1) في (ح2) زيادة: (قال).

# (¬2) في (ق1): (ولا حد في قوله).

# (¬3) في (ح1): (واختلف). ms753

# (¬4) في (ح2): (الأحمر).

# (¬5) في (ح1): (على الأصح).

# (¬6) المدونة: 4/500.
PageV01P054

# (¬1) قوله: (كالعرب) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح1): (لك).

# (¬3) قوله: (به) ساقط من (ح1).
PageV01P055

# (¬1) قوله: (ويجوز عفوه عن أبيه أو جده لأبيه لا لأمه بعده إن كان الحق له)
~~ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح1): (يدر).

# (¬3) قوله: (عفو) زيادة من (ح2).

# (¬4) قوله: (السرقة) ساقط من (ح2).

# (¬5) في (ح1): (ونحوه).
PageV01P056

# (¬1) المخدة بالكسر وهي المصدغة؛ لأن الخد يوضع عليها. وقيل: الخدان اللذان
~~يكتنفان الأنف عن يمين وشمال. انظر لسان العرب: 8/439 .

# (¬2) في (ح1): (مرفقة).

# (¬3) في (ق1): (بدا).
PageV01P057

# (¬1) طنبور بضم الطاء المهملة وسكون النون وضم الموحدة آلة لهو مجوفة مثلثة
~~عليها سلوك من نحاس يمر عليها بقضيب من نحاس فيحصل لها صوت مطرب لأهلها.
~~انظر حاشية الدسوقي: 4/336 .

# (¬2) في (ح2): (الجار).

# (¬3) في (ح1): (حوزه).

# (¬4) قوله: (وحده) زيادة من (ح2).

# (¬5) في (ق1): (وأودعه).

# (¬6) في (ح2): (يمين).
PageV01P058

# (¬1) في (ح1): (كانت).

# (¬2) من قوله: (وقوم كبر) إلى قوله: (وأخذ قيمته من المشتري) ساقط من (ق1)
~~وهو مقدار لوحة كاملة.

# (¬3) قوله: (قطع) زيادة من (ح2).

# (¬4) قوله: (غريم) زيادة من (ح2).
PageV01P059

# (¬1) في (ح2): (صوانا).

# (¬2) في (ح1): (أفنائه).

# (¬3) في (ح1): (للبيع).

# (¬4) في (ح2): (لا أجنبي).

# (¬5) في (ح2): (ولمن).

# (¬6) في (ح2): (عنه).
PageV01P060

# (¬1) في (ح1): (قاعها).

# (¬2) عكم المتاع يعكمه عكما شده بثوب، وهو أن يبسطه ويجعل فيه المتاع
~~ويشده، ويسمى حينئذ عكما. والعكام ما عكم به وهو الحبل الذي يعكم عليه
~~والعكم عكم الثياب. انظر لسان العرب: 12 /415.

# (¬3) قوله: (بمضيعة) زيادة من (ح2).

# (¬4) المطمر هو الخيط الذي يقدر به البناء يقال له بالفارسية التر. انظر
~~لسان العرب: 4/502 .
PageV01P061

# (¬1) في (ح2): (في نهار).

# (¬2) قوله: (ورابعها) زيادة من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (بيت).
PageV01P062

# (¬1) في (ح1): (في حليها).

# (¬2) قوله: (قولان) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (حرز).
PageV01P063

# (¬1) قوله: (قطع) زيادة من (ح2).

# (¬2) قوله: (لمن في أعلى الحرز فهل يقطع الأسفل) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (في) زيادة من (ح2).

# (¬4) في (ح1): (فجر به).

# (¬5) في (ح2): (كرأسه).
PageV01P064

# (¬1) في (ح2): (مكرها).

# (¬2) في (ح2): (وتعزير).

# (¬3) قوله: (إليه) زيادة من (ح2).

# (¬4) في (ح2): (قبل).
PageV01P065

# (¬1) في ms754 (ح1): (سيده).

# (¬2) نهاية السقط من (ق1).

# (¬3) في (ح1): (وقيل).

# (¬4) قوله: (من) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله: (الحدود) زيادة من (ح2).

# (¬6) قوله: (الحرابة) ساقط من (ح2، ق1).
PageV01P066

# (¬1) قوله: (كأن أخذ بحضرة خروجه لذلك، وإن لم يخف السبيل على الأصح) ساقط
~~من (ح2).

# (¬2) في (ق1): (أخفاها).

# (¬3) السيكران نبت دائم الخضرة يؤكل حبه، وأشد منه لتغييب العقل البنج.
~~انظر شرح خليل، للخرشي: 8/105.

# (¬4) في (ق1): (قال).

# (¬5) في (ح2): (متاعه).
PageV01P067

# (¬1) في (ح1): (مثله).

# (¬2) قوله: (عليه وهو) ساقط من (ح1).
PageV01P068

# (¬1) قوله: (له) زيادة من (ق1).

# (¬2) قوله: (أو التعيين) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح2): (بالقطع).
PageV01P069

# (¬1) في (ح2): (ترك)، وفي (ق1): (يترك).

# (¬2) قوله: (قولان) ساقط من (ح2).

# (¬3) الربيئة هو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو، ولا يكون
~~إلا على جبل أو شرف ينظر منه.

# (¬4) في (ح1، ق1): (في المتسبب).

# (¬5) في (ح1): (طلبه).

# (¬6) في (ح2): (حلفا).
PageV01P070

# (¬1) قوله: (لا) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2، ق1): (حس).

# (¬3) في (ح1): (السفاهة).
PageV01P071

# (¬1) في (ح1): (وسوطين).

# (¬2) قوله: (وقيل) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ق1): (لم يسجن).

# (¬4) قوله: (وقيل) ساقط من (ح2).

# (¬5) الفصد: شق العرق. انظر لسان العرب: 3/336 .

# (¬6) قوله: (ونحوه) ساقط من (ح1).
PageV01P072

# (¬1) في (ق1): (بعد يمينه).

# (¬2) في (ح1): (بشاهدة عليه).

# (¬3) قوله: (فيه) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ق1): (إن لم).
PageV01P073

# (¬1) قوله: (لا الأقل) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (والخوف).

# (¬3) في (ق1): (التقويم).
PageV01P074

# (¬1) في (ح2): (بعد)، وفي (ق1): (بين).

# (¬2) قوله: (فقال سيده...) ساقط من (ح2).
PageV01P001

# (¬1) قوله: (عليه) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (المشتري).

# (¬3) في (ح2): (استثنى).

# (¬4) قوله: (بها) ساقط من (ح2).

# (¬5) في (ح2): (شخص).

# (¬6) قوله: (يمينه) مثبت من (ق1).

# (¬7) قوله: (أو بلدا) ساقط من (ح2)..
PageV01P003

# (¬1) قوله: (في) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (ذلك) ساقط من (ح1).
PageV01P004

# (¬1) قوله: (بماله) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (محيط) مثبت من (ح1).
PageV01P005

# (¬1) قوله: (عليه) مثبت من (ق1).

# (¬2) قوله: (وثمرة) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (إن عمم) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (عليه) ساقط من (ح2).
PageV01P006

# (¬1) في (ق1): (يوصي).

# (¬2) في (ح2): (وعرض).

# (¬3) قوله: (بماله) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (وليس له رجوع على الأصح) ساقط ms755 من (ح2).

# (¬5) قوله: (على) ساقط من (ح2).
PageV01P007

# (¬1) قوله: (إنما) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (عليه) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (أبو) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (أولا) ساقط من (ح2).

# (¬5) قوله: (لأجل) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح2): (الآخر).
PageV01P008

# (¬1) قوله: (أو أذن له) مثبت من (ح1).

# (¬2) قوله: (معا) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ح2): (لأقصى).
PageV01P009

# (¬1) قوله: (بيعت) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (العبد) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (لنفسك) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح2): (نفسك).

# (¬5) قوله: (لنفسي) ساقط من (ح1).

# (¬6) قوله: (يمين) ساقط من (ح2).

# (¬7) قوله: (فلا فإن) ساقط من (ح1)..
PageV01P010

# (¬1) قوله: (فيها) مثبت من (ح2).

# (¬2) قوله: (غيرهم) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (بينهم) مثبت من (ح2).
PageV01P011

# (¬1) قوله: (من) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (ما) ساقط من (ح1).
PageV01P012

# (¬1) في (ق1): (حرا).
PageV01P013

# (¬1) قوله: (نعم) ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (بذلك) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (على) مثبت من (ح2).
PageV01P014

# (¬1) قوله: (المدبر) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (أنت) مثبت من (ح2).

# (¬3) قوله: (كسفر) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله: (وإلا فمن الثلث) ساقط من (ح1).

# (¬5) من قوله: (غير مميز...) مثبت من (ح1).
PageV01P015

# (¬1) في (ح1): (ثمنه).

# (¬2) قوله: (كبيعه على المشهور) مثبت من (ح2).

# (¬3) قوله: (خدمته) مثبت من (ح2)..
PageV01P016

# (¬1) في (ح1): (ماله).

# (¬2) قوله: (وله) مثبت من (ق1).

# (¬3) قوله: (قبل) مثبت من (ح2).

# (¬4) من قوله: (ولا يلحقه...) ساقط من (ق1).
PageV01P017

# (¬1) بعدها في (ح2): (عليها).

# (¬2) من قوله: (إن أيسر...) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ح2): (ويعتق).

# (¬4) قوله: (وله الرد) ساقط من (ق1).
PageV01P018

# (¬1) في (ح2): (ترك).

# (¬2) قوله: (عن) ساقط من (ح1)..
PageV01P019

# (¬1) قوله: (منهم) مثبت من (ح2).

# (¬2) في (ح1): (أداها).

# (¬3) قوله: (له) مثبت من (ح2).
PageV01P020

# (¬1) في (ح1): (وهذا).

# (¬2) قوله: (فيها) ساقط من (ح1).

# (¬3) في (ق1): (شرط).

# (¬4) في (ح2): (بمثل عوض وأخذ معينا).
PageV01P021

# (¬1) قوله: (جنايته) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ح2): (للسعي).

# (¬3) قوله: (وقيل) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (يوفي).

# (¬5) قوله: (منها) ساقط من (ح2).
PageV01P022

# (¬1) قوله: (ويقاسمه منها ومقارضة) ساقط من (ح1).
PageV01P023

# (¬1) في (ح2): (استحبابا)

# (¬2) من قوله: (وفي جنسها...) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (بما قبضه) ساقط من (ح1).

# (¬4) في (ح1): (حط).

# (¬5) في (ح2): (خراجه).
PageV01P024

# (¬1) في ms756 (ح2): (صدق بيمين).

# (¬2) في (ق1): (الدم).

# (¬3) قوله: (خفت) ساقط من (ح1).
PageV01P025

# (¬1) قوله: (مطلقا) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ق1): (حنث).
PageV01P026

# (¬1) قوله: (والقبول) ساقط من (ق1).

# (¬2) من قوله: (الثلث. وسادسها...) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (وقيل: يوم الحمل) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (في) ساقط من (ح1)..
PageV01P027

# (¬1) قوله: (معا) ساقط من (ح1).
PageV01P028

# (¬1) قوله: (مضاف) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (وقيل:سبع) ساقط من (ح1).

# (¬3) قوله: (لم) ساقط من (ح2).

# (¬4) قوله: (لمسلم) ساقط من (ح1).

# (¬5) قوله: (إلا) ساقط من (ح1).
PageV01P029

# (¬1) قوله: (وفيه) ساقط من (ح1).
PageV01P030

# (¬1) قوله: (ثم) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (كبيع) ساقط من (ح1).
PageV01P031

# (¬1) قوله: (فيه) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (بماله) ساقط من (ق1).
PageV01P032

# (¬1) في (ق1): (العبد).

# (¬2) قوله: (لأب) ساقط من (ق1).

# (¬3) في (ق1): (فلحرمه).

# (¬4) في (ح1): (الجدات له).

# (¬5) بعدها في (ح2): (الصبي).
PageV01P033

# (¬1) قوله: (مسلم) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (يومها) ساقط من (ح2).
PageV01P034

# (¬1) قوله: (وقيل: يجعل في رقبته) ساقط من (ح2).

# (¬2) قوله: (إن) مثبت من (ح2).

# (¬3) قوله: (فقام) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (فإن أبى) ساقط من (ح1).
PageV01P035

# (¬1) قوله: (له) ساقط من (ح2).

# (¬2) في (ق1): (حتى).

# (¬3) من قوله: (الحاضر، ثم مهما...) ساقط من (ق1).

# (¬4) في (ق1): (الماضي).
PageV01P036

# (¬1) في (ق1): (خاف).

# (¬2) قوله: (أو عدد سماه) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (فهو له) ساقط من (ح2).
PageV01P037

# (¬1) ما بين معقوفتين ساقط من (ق1).

# (¬2) قوله: (عتق) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (القتل، ثم كفارة) ساقط من (ق1).

# (¬4) قوله: (في المرض) ساقط من (ح1).

# (¬5) من قوله: (والمدبر، فيه...) ساقط من (ح1).

# (¬6) في (ح1، ق1): (بعينه).
PageV01P038

# (¬1) قوله: (كان) ساقط من (ح2).

# (¬2) من قوله: (السدس. وقيل...) ساقط من (ح2).

# (¬3) قوله: (وقيل: الثمن) ساقط من (ح1).
PageV01P039

# (¬1) قوله: (كل) مثبت من (ح2).

# (¬2) قوله: (للمجني) مثبت من (ح2).

# (¬3) من قوله: (وإن أسلمه...) ساقط من (ح1).
PageV01P040

# (¬1) قوله: (صح) ساقط من (ح1).

# (¬2) في (ح2): (لا جد).

# (¬3) من قوله: (ويجوز لمدبره...) ساقط من (ق1).
PageV01P042

# (¬1) قوله: (أيضا) مثبت من (ح2).
PageV01P043

# (¬1) قوله: (مقيم) ساقط من (ق1).

# (¬2) في (ح2): (سفلت).

# (¬3) قوله: (وأم) ساقط من (ح1).

# (¬4) قوله: (فالأقرب) ساقط من (ح1).

# (¬5) من قوله: (ولا يرد...) ساقط ms757 من (ح2).

# (¬6) بعدها في (ح2): (مع بنت).
PageV01P044

# (¬1) قوله: (مع) ساقط من (ح1).
PageV01P045

# (¬1) قوله: (ونحوه) ساقط من (ق1).

# (¬2) من قوله: (وبنت وعم...) ساقط من (ح1).
PageV01P046

# (¬1) في (ح2): (الثلث).

# (¬2) في (ح2): (كزوجتين).

# (¬3) في (ح2): (لأب).

# (¬4) في (ح2): (كزوج).

# (¬5) في (ح1): (لأخ).

# (¬6) في (ح1): (لأخوين).
PageV01P047

# (¬1) في (ح2): (لسهمه).

# (¬2) قوله: (فتضرب) ساقط من (ح2).

# (¬3) في (ح2): (عليهن).
PageV01P048

# (¬1) في (ح2): (أخذها).

# (¬2) في (ق1): (بقيمة)..
PageV01P049

# (¬1) في (ح2): (عن).

# (¬2) قوله: (لأب) ساقط من (ح2).
PageV01P050

# (¬1) من قوله: (فالإنكار من...) ساقط من (ح1).

# (¬2) قوله: (بالثلث) ساقط من (ح1).
PageV01P051

# (¬1) قوله: (أو حرق) مثبت من (ح2).

# (¬2) بعدها في (ق1): (في).

# (¬3) في (ح1): (بما يشبه).

# (¬4) قوله: (وقيل) مثبت من (ح1).
PageV01P052

# (¬1) قوله: (والأم اثنين) ساقط من (ق1).
PageV01P053 ms758