######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0024.png)


PageV01P024

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0025.png)

# وأشهد أن لا إله إلا الله رب محمد وحقيقته ، ذو الوجرد المطلق ، وأشهد
~~أن محمدا مظهره المحقق ورسوله الحق ، صلى الله عليه وعلى آله وأصنحابه(2)؛
~~الذين هم أشرف الخلق وسلم ، وشرف وعظم ومجد وكرم

PageV01P025

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0026.png)

~~والأسماء )(1)، والشقى من سلك طريق الحجاب ، وعلى بعد من السبل(2) المتفرقة
~~الكونية أجاب . فالرحمة وإن كانت شاملة) للكل من حيث رجوع الأمر إلى الله
~~في الآخر ، فقد كانت النقمة نازلة بالضالين عن الله باطنا ، والمغضوبين عليهم في
~~الظاهر . فينبغى لأرباب الهمم العلية ، والعقول السليمة الوفية أن يسلكوا مسالك
~~الرجال في نيل السعادة الكبرى بحصول الحظ الوافر من قرب ذى الجلال . فإن الله
~~خلق هذه النشأة الإنسانية فى أحسن تقويم ، وجعلها قابلة لكل وصف عظيم جامعة
~~لكل كمال وجلال وجمال كريم ، حاوية لمعانى الأسماء والصفات ، ظاهرة في
~~الوجود مظاهر الذات . ولولا ذلك لما صحت لها(4) الخلافة دون سائر المخلوقات، ولا
~~استحقت سجود الملائكة من فوق الأجرام العلويات ، ولا علمت الأسماء كلها
~~بالشمول والإحاطة من كل الجهات ، ولا طرد من أجلها من كان مقربا فى الأزمنة
~~السالفات . فلله در أمرئ عرف نفسه فعرف ربه، وشمر ذيل الاجتهاد فنال قربه ،
~~وأنف من صرف نقود أيام العمر في سوق البطالة ، وكره المقام على الضيم فى مذلة
~~الجهالة .
# ققد قيل :
# ولا يقيم على ضيم يراد به   إلا الأ ذلاء غير الحر والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته   وهذا يشيخ فلا يرثى له أحد
# ولله در نفس أبية ، وشيم مرضية قد امتطى نجيب الجد والاجتهاد ، وسلك

PageV01P026

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0027.png)

~~واللسان الأجمع الأفصح الأقوم ، والحبيب المقرب المبجل المكرم ، نور الأنوار ،
~~ومعدن الأسرار ، وطراز حلة الفخار، وتاج مملكة التمكين والاقتدار ، واسطة عقد.
~~النبوة ، ولجة زاخر الكرم والفتوة . در صدفة الوجود ، ومنبع الفضائل والجود . الجامع
~~لحقائق الضدين ومعانى الجلال والجمال ، الملحوظ بنظر العناية من ذات المتعال ،
~~المحفوظ من الأزل بالأكملية على كل كمال، بحر الحقائق الرحمانية ، ساحل الرقائق
~~الامكانية ، زبدة خلاصة الكلمة الإنسانية ، مالك مملكة الموجودات الأكوانية
~~مستخلف الخلفاء في ms001 قطبية المرتبة السلطانية ، سيد من يطلق عليه اسم العالم
~~الموجود في أعلى المراتب وبين الماء والطين آدم ، صاحب لواء الحمد :
# مخمد رسوله الأعلم ، وعبده الاكر صلى الله عليه وسلم وعلى إخوانه المضافين إليه ،
~~من الأنبياء والمرسلين المبعوثين ، بحكم النيابة عنه لتمهيد قواعد اليقين ، وعلى
~~خلفائه الراشدين ، من الأولياء الكاملين ، والسادة المحبين المحققين ، الذين قضوا
~~بالحق وبه كانوا يعدلون ، ويرضى عن أكمل الكملاء ، بعد سائر الأنبياء ، الإمام
~~الأعظم بالتحقيق ، والسابق فى حلية التوفيق ، الفائز بالأكملية في كل خلق أنيق،
~~المكنى بأبى العتيق أمير المؤمنين « أبى بكر الصديق »4) وعن القطب الأكبر والكبريت
~~الأحمر ، والعلم الأخضر ، الذى هدم أركان الباطل وللحق عمر ، أبى حفص أمير

PageV01P027

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0028.png)

~~المؤمنين «عمر»1، وعن جامع القرآن ، وسيد الأقران ، الشهيد المظلوم ذى النورين
~~10 عثمان بن عفان »، وعن الولى الأعظم ، والصهر الذى هو الأخ وابن العم قطب
~~مدار التحقيق وفلك درجات سماء القربة والتصديق المتصف بالأوصاف السنية ،

PageV01P028

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0029.png)

~~والمتخلق بالأخلاق العلية شيخ شيرخ الصوفية الأستاذ المرشد للطالب أمير المؤمنين ابى
~~الحسن «1 على بن ابى طالب » 1)، وعن بقية العشرة12، الكرام البررة ، وعن كافة
~~الشورى المعروفة بعد مقتل عمر بن الخطاب يوم الاثنين لليلة بقيت من ذى الحجة سنة 23
~~ه ، استكمل الفتوحات الإسلامية بعد عمر (رضى الله عنه ) وحدث الخلافات والخروج
~~من أهل البلدان عليه حتى قتل يوم الجمعة لثمانى عشرة ليلة خلت من ذى الحجة سنة35 ه
~~انظر ترجمته فى : النويرى : نياية الأرب 19/ 405 - 513 ، المحب الطبرى : الرياض
~~النضرة ج2 ، المناوى : الكواكب الدرية 64/1 ، النجويرى : كشف المحجوب 88،
~~الشعرانى : الطبقات الكبرى 17/1 ، ابن الجوزي : صفة الصفوة 91/1، الديار بكرى :
~~تاريخ الخميس 254/2 ، ابن قتيبة : المعارف : 191 ، الذهبي : مختصر دول الإسلام
~~28،19/1 ، أبن كثير : والبداية والنياية 186/7/4.
~~1) (على بن أبى طالب) هو : ابو الحن على بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشم ،
~~ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~أمه : فاطمة بنت أسد بن هاشم . أسلمت وهاجرت أول من أسلم فى خلاف عند بعض
~~الأئمة مع ms002 ابى بكر الصديق وعامر بن فنيرة . فضائل الإمام على كثيرة لا يمكن حصرها هنا
~~منها انه شهد جميع المشاهد مع رسولالله صلى الل عليه وسلآ غزوة 0 تبوك » فان الرسول خلفه بالمدينة
~~والأحاديث فى فضائله مشنهورة - منها « أنا مدينة العلم وعلى بابها ، ومنيا « أنت منى
~~بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبى بعدى » و« تفترق فيك أمتى كما افترقت بنو إسرائيل
~~فى عيى 1، وقد افترقت الجماعات فيه فمنهم من بالغ فى محبته ، ومنيم من خرج
~~عليه.
~~بريع بالخلافة بعد مقتل (عثمان بن عفان) لخمس بقين من ذى الحجة سنة 35 ه وحدثت
~~مرقعة الجمل ، وصفين فى عهده وكان مقتله على يد (عبد الرحمن بن ملجم المرادى) من
~~حمير لإحدى عشرة ليلة من ربيع الآخر ، وقيل لسبع عشرة سنة 40.
~~انظر ترجمته فى : النويرى : نناية الأرب 1/20-223 ، النجويرى : كشف المحجوب :
~~89، ابن الجوزى : صغة الصفوة 96/1، المناوى : الكواكب الدرية 69/1، الشعرانى :
~~الطبقات الكبرى 17/1، ابن كثير : البداية والنهاية 353/7/4، ابن حجر : الإصابة
~~269/4/1 ترجمة رقم (5682) ، ابن قتيبة : المعارف 203 - 4218 الذهبى : مختصر
~~دول الإسلام 33/1 ، الدياربكرى : تاريخ الخميس 2/ 275.
~~2) والعشرة هيم ؛ العشرة المبشرون بالجنة وقد كتب المحب الطبرى كتابه عنهم جميعا . فانظره
~~بطبعة مكبة الجندى بأربعة اجزاء ، والعشرة هم : أبو بكر الصديق ، عمر بن الخطاب،
~~عثمان بن عفان ، على بن اى طالب، طلحة بن عبيد الله، الزبير بن العوام ، سعد بن
~~اى وقاص، سعيد بن زيد، عبد الرحمن بن عوف ، ابو عبيدة بن الجراخ .

PageV01P029

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0030.png)

~~الآل والأصحاب ، ومن هو فى مقامهم من الأولياء والأقطاب ، والأفراد(،
~~والأنجاب(5)؛ السائرين إلى بحبوحة ذلك الجناب واللاحقين بهم فى الصورة أو في
~~المعنى إلى يوم المآب . وشرف وعظم ، ثم صلى وسلم .
# اعلم
# أيها الأخ الطالب حضول الكمال ، الراغب فى سلوك الطريق المحمدى إلى
~~ذى الجلال أنه ينبغى لك أن تعلم ما أنت عليه وما هى حتيقتك التى هى أنت ؟ وما
~~مز الذى اشتملت عليه خزانة وجودك ؟ وما هو المطلوب منك فى إيجادك ؟ وما

PageV01P030

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0031.png)

~~هبو الذى ms003 جمعه باطنك أو تلبس به ظاهرك ؟ وما هى النسبة التى بينك وبين الله حتى
~~صحت لمثلك الخلافة الكبرى والولاية العظمى ؟
# وكنت قد وضتعت قبل هذا التاريخ كتبا متقنة لمعرفة ما هو الإنسان عليه ؟
~~وما هى حقيقته ? وما اشتمل عليه ظاهره وباطنه ? وكيف يتسلق إلى وصول معرفته
~~بنفسه ليعرف ربه
# قمنها :
# ما سميته بكتاب : « الإنسان الكامل فى معرفة الأواخر والأوائل »1)
# ومنها : ما سميته : «بقطب العجائب وفلك الغرائب .
# ومنها : ما سميته :« بالمملكة الربانية المودعة فى النشأة الإنسانية »3) .
# على أنى بنيت هذه الثلاثة) كتب دون سائر ما أمليته بنيانا عجيبا ، في
~~فتح ابواب خزائن ما أودع الله (تعالى) فى الإنسان وأتقنتها إتقانا غريبا ، منقحا
~~بالعقل والنقل مؤيدا بالكتاب والسنة .
# لكنه لم يقدر لنا أن نذكر فيها النسبة التى هى بين العبد وربه ، ولم يقض
~~لنا أن نبين فيها علة استحقاقه الخلافة الكبرى دون غيره من أجناس الموجودات وأنواع
~~المخلوقات وكنت أستهول(3) القدوم على هذا الأمر ، واستعظم كشف القناع عن

PageV01P031

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0032.png)

~~وجه هذا السرا حتى كان أول ربيع الأول من سنة ثلاث وثمانمائة من تاريخ الهجرة
~~النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام وأنا يومئذ بمدينة غزة المحروسة إذ برزت
~~الإشارة الإلهية لى بوضع هذا الكتاب المسمى فى نص الخطاب بكتاب :
# صلي الله عليه وسلم فشمرت ذيل الإجابة ، وشرعت مستمليا من أم
~~الكتاب فى الكتابة ، وبالله أملى وهو الموفق للإصابة .

PageV01P032

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0033.png)

~~الأخ أن تعرف أولا : صحة كون النسبة التى بين الله وبينك .
~~ثم ينبغى لك ثانيا : أن تعرف ؛ ما لله من صفات الكمال وما يستحقه في
~~قدسه الكبير المتعال ، ثم ينبغى لك ثالثا : أن تعرف اتصاف محمدا صلى الله عليه وسلم تلك
~~الأسماء والصفات الإلهية حتى تسلك فيها طريقه القويم ، وصراطه المستقيم .
~~فالحق تعالى يقول :
# (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة)
~~وإنك لمحتاج أيها الأخ فى سلوك طريقه إلى معرفة نفسك . فهذه أربعة
~~معارف لابد لك من تحقيقها . ولأجل ذلك فتحت هذا الكتاب على أربعة أبواب .
~~الباب الأول : فى معرفة أن ms004 محمدا صلى الله عليه وسلم فو النسبة بين الله وعبده .
~~الباب الثانى : فى معرفة ما لله من الأسماء والصفات
~~الباب الثالث : فى معرفة اتصاف محمد صلى الله عليه وسلم الصفات ( الإلهية).
~~الباب الرابع : فى معرفة ما فى الإنسان من الأمور الكمالية ، وبيان كيفية
~~الاتصال إلى ذلك.

PageV01P033

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0034.png)

~~أن هذه الرحمة هى التى عمت الموجودات جميعها ، وإليها الإشارة فى قوله
~~تعالى : (. . ورحمتي وسعت كل شيء).
~~يعنى أن محمدا صلى الله عليه وسلم مو الواسع لكل ما يطلق عليه اسم الشيء من الأمور
~~الحقية والأمور الخلقية . ولأجل ذلك ذكر تعالى فى آخر الآية فقال :
~~(.. فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون)
~~( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي..).
~~تنبيها على أن من اتبع محمدا صلى الله عليه وسلم :م فى مقامه المخصوض به دون سائر
~~الإنسان ، فسوف يلحق بمقامه ، وهو قوله :
~~(.. فسأكتبها للذين يتقون ..} (5)
~~أى : يصيرون رحمة .

PageV01P034

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0035.png)

~~أن الرحمة ، رحمتان :
~~فرحمة خاصة ، ورحمة عامة .
~~* فالرحمة الخاصة :هى التى يدرك الله بها عباده فى أوقات مخصوصة .
~~والرحمة العامة :هى حقيقة محمد صلى الله عليه وسلم، ) وبها رحم الله تعالى
# حقائق الأشياء كلها ، فظهر كل شيء فى مرتبته من
# الوجود ، وبها استعدت قوابل الموجودات لقبول
# الفيض والجود .
~~فلذلك:
~~أول ما خلق الله روح محمد صلى الله علي وسلم ( كما ورد فى حديث جابر3

PageV01P035

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0036.png)

~~( رضى الله عنه )(1)، ليرحم به الموجودات الكونية فيخلقها على نسخته ،
~~ويستخرجها من نشأته . فخلق منه العرش ، والكرسى ، وسائر العلويات والسغليات
~~لتكون مرحومة به ، إذ هى من نشأته الكريمة مخلوقة على أنموذج نسخته العظيمة .
# ولذلك سبقت رحمة الله تعالى غضبه2، لأن العالم كله على نسخة الحبيب
~~.والحبيب مرحوم . فحكم الرحمة فى الوجود لازم وحكم الغضب عارض . لأن
~~الرحمة من صفات الذات والغضب من صفات العدل ، والعدل فعل . (وفرق كبير
~~بين صفات الذات وبين صفات الفعل )2.
# ولذلك المعنى تسمى الله بالرحمن والرحيم ، ولم يتسم بالغضان ولا
~~بالغضوب ، وجاز أن تقول : إن الله لم يزل رحيما ، ولم يجز أن ms005 يقال : إن الله لم
~~يزل غضبانا ، ولا غضوبا على الإطلاق . وسر ذلك كله إنما هو سبق الرحمة
~~الغضب لكون الوجود للحبيب كالمرآة للصورة ، أو كالصفة للذات ، أو كاليعض
~~بالنسبة إلى الكل ، فعمت الرحمة جميع الموجودات بسبي صلى الله عليه وسلم.
# حظيت بك الأكوان يا خير الورى
# وكذا الفروع بأصلهن تطيب

PageV01P036

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0037.png)

# ان الله تعالى لما أراد أن يظهر من تلك الكنزية المخفية وأحب أن يخلق هذا
~~العالم الكونى لمعرفته . كما ورد فى قوله تعالى فى الحديث القدسى :
# «كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق »1)
# وكانت الموجودات فى ذلك التجلى الأزلى موجودة فى علمه أعيانا ثابتة ،
~~قد علم من قوابلها أنها لا تستطيع معرفة عدم النسبة بين الحدث والقدم . والمحبة
~~مقتضية لظهوره عليهم حتى يعرفوه فخلق من تلك المحبة حبيبا اختصه لتجليات ذاته
~~وخلق العالم من ذلك ( الحبيب )2) لتصبح النسبة بينه وبين خلقه فيعرفوه بتلك
~~النسبة . فالعالم مظهر تجليات الصفات ، والحبيي لى الله عليه وسلم ظهر تجليات الذات .
# وكما أن الصفات فرع عن الذات ، كذلك العالم فرع عن الحبيب فه صلى الله عليه وسلم.
~~واسطة بين الله وبين العالم

PageV01P037

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0038.png)

~~والدليل على ماقلناه قوله (عليه الصلاة والسلام) :
~~« أنا من الله والمؤمنون منى »/1).
~~ولنا دليل آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم ولحابر :
~~0 إن الله خلق روحه ثم خلق العرش والكرسى والعلويات والسفليات
~~جميعا منه »(2).
~~وقد رتب خلق هذه الأشياء منه فى الحديث ترتيبا واضحا لا إشكال في أنها
~~فروع له وهو أصلها
~~ويدل على ما أوردناه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~كنت نبيا وآدم بين الماء والطين » (3) .

PageV01P038

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0039.png)

# لأنه يعلم من ذلك أنه كان واسطة بين الله وبين آدم ، حتى صح ظهور آدم
~~.كمل وجوده . إذ النبوة المحمدية إنما هى بقوة التشريع ، وهى عبارة عن الوساطة
~~بين الله وبين العبد . فتخصيص الحديث بذكر آدم دليل واضح بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~كان واسطة بين الله وبين آدم ، حتى بعث آدم نبيأ ، لأجل النسبة المحمدية ms006 . وإذا
~~كان آدم معه تلك المثابة فما قولك فى ذريته . إذ ذلك من باب الأولى ، ولهذا أخذ
~~الله من أجله الميثاق على النبيين أن يؤمنوا به ، وينصروه .
# فقال عز من قائل :
# (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتومنن به ولتصرنه قال أأقررتم وأخدتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين )).
# وتنكير الرسول هنا للتعظيم باتفاق المفسرين لا لكونه غير معروف فضل
~~قوله تعالى للأنبياء .
# ( لتؤمنن به ). دليل على أنهم لم يدركوا الكمالات المحمدية بالكشف
~~حتى تكون لهم مشهودة ، وسبب ذلك ان الفرع لا سبيل له إلى أن يحيط بالأصل .
~~فأخذ الله عليهم الميثاق أن يؤمنوا بكمالاته إيمانا بالغيب ( ليكون ذلك سببا لهم إلى
~~المفاوز الذاتية فيحصلوا بذلك فى مراتب الاكملية، ويلحقوا به لعلمه أنهم لا يدركون
~~ذلك إلا بواسطة محمد صلى الله عليه وسلم

PageV01P039

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0040.png)

~~العالم العلوى والسفلى مظاهر أسماء الأفعال ما خلا أولياء أمة محمد فإنهم كالأنبياء
~~مظاهر الأسماء والصفات لقوله صلى الله عليه وسلم:.
# 10 علماء أمتى كأنبياء بنى إسرائيل »1.
# فإذا علمت أنه كان سببا بين الله وبين أنبيائه ( فعلمك)2) بكونه سببا بين
~~الله : وبين الملائكة يكون من طريق الأولى لما ذهب إليه الجمهور : إن خواص بنى
~~آدم أفضل من خواص الملائكة . فإذا صح انه )(3.
# نسبة بين الله وبين خواص الإنس والملك . فمن طريق الأولى أن يصح كونه
~~نسبة بين الله وبين عوامها . وبقية الموجودات عطف على هذين الجنسين .
# فعلم ما أوردناه أنه ( لو ) لم يك صلى الله عليه وسلم وجودا لما كان شىء من
~~الموجودات يعرف ربه، بل لم يكن العالم موجودا لأن الله ما أوجد العالم إلا لمعرفته.
~~فلو أنه علم من قوابلهم عدم المعرفة لعدم النسبة لما كان يوجدهم بل أوجد النسبة
~~أولا ثم أوجدهم من تلك النسبة لكى يعرفوه بها. ولو لم تكن النبسبة لم يكونوا.
# وإلى ذلك أشار الحديث القدسى فى قوله للنيبيى صلى الله عليه وسلم.

PageV01P040

![image ms007 file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0041.png)

# ولما كانلالل علي) علة لوجود العالم ، وسببا لرحمتهم ، وواسطة بين الله
~~وبينهم ، ( وإنما كان)) له مقام الوسيلة فى الآخرة لأن الخلق توسلوا به إلى معرفة
~~الله تعالى ، (وتوسلوا به فى الوجود لأنهم خلقوا منه وتوسلوا به فى كل خير ظاهر
~~وباطن)() . فهو صاحب الوسيلة . وقد تكلمنا طرفا في معنى كونه واسطة بين الله
~~وبين الخلق وأوضحناه فى كتابنا الموسوم :
# ( بالكهف والرقيم فى شرح بسم الله الرحمن الرحيم ).
# ريكفى في هذا الباب هذا المقدار ، من هذا الكتاب . والله يقول الحق وإليه
~~المرجع والمآب.

PageV01P041

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0042.png)

# هعوفة ها لله هن الأسماء والصفات
# 189 ينبفى أن ينسب إليه وها يخبفى أن
# يينز5 تنه ههما يليق به ابحاه
# أن الله تبارك وتعالى له أسماء ذاتية لا سبيل للكون إلى معرفتها . فهى
~~مستأثرة عنده فى غيبه لم يدخرها سبحانه وتعالى بخلا بها على عباده ، وإنا لكون
~~قوابلهم لا يمكنها معرفة ذلك . فهى : أعنى الأسماء الذاتية المستأثرة من خصوصياته
~~وحده ، سبحانه وتعالى .
# وبعض(1) الأسماء مستأثرة عن بعض خلقه مباحة للبعض فنى من
~~خصوصيات خواصه تعالى . فهذه الأسماء إنما استأثر بعض(2) الخواص بها لعلو
~~المحتد ، وحصول الاستعداد وطهارة المحل ( لأنهم عينه . فهم من هذا الوجه
~~مستأثرة عنده بعد معرفتهم بها لأنهم هو .
# فإن قلت إنها مستأثرة صح . وإن قلت إنها غير مستأثرة صدقت . فهى
~~مستأثرة من وجه ، غير مستأثرة من وجه )2).
# وله أسماء تعرف بها إلى سائر خلقه فعرفوه بها ، وهذه الأسماء المتعرف بها
~~وإلى الخلق كثيرة لا تحصى4)، وتجمعها مائة وسبعة وثلاثون اسما ، تسمى بها

PageV01P042

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0043.png)

~~سبحانه وتعالى فى كتابه الكريم . ويجمع هذه المائة والسبعة والثلاثين اسما اسماؤه
~~الحسنى التى هى تسعة وتسعون اسما . ويجمع هذه الأسماء الحسنى اسمه الرحمن
~~ويجمع ما تضمنه اسمه الرحمن مع الاسم الذى هو تمام المائة اسمه الله
~~واعلم
~~إن سائر الأسماء الإلهية تنقسم إلى قسمين:
~~أسماء سلب ، وأسماء إيجاب
~~فأسماء السلب : كلها ذاتية .
~~واما اسماء الإيجاب : فتنقسم إلى أربعة أقسام:
~~القسم الأول : هى الأسماء الذاتية (1).
~~القسم الثانى : هى ms008 الأسماء النفسية .
~~القسم الثالث : هى الأسماء الصفاتية
~~القسم الرابع : هى الأسماء الفعلية
~~فالأسماء الذاتية منها أسماء ذاتية على الإطلاق ، ومنها أسماء ذاتية على
~~التقييد ، فهى من رجه اسم ذات ومن وجه اسم صفة . فالأسماء المطلقة الذاتية
~~اسمه الله ، واسمه الأحد ، واسمه الحق
~~( والمضمر سبعة : هو ، وأنا ، وكاف الخطاب ، وتاء المتكلم ، وتاء
~~المخاطب ، ونون المتكلم ، وياء الإضافة .

PageV01P043

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0044.png)

# الكيير ، العزين ، العظيم ، الجليل ، القهار ، الماجد،
~~الجيار ، المتكبر، الواسع ، القوي ، المتين ، ذو الجلال ، المحيط،
~~الديان ، المجيد ، الشديد ، رفيع الدرجات ، ذو العرش .

PageV01P044

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0045.png)

~~* وقسم هى الأسماء الجمالية ، وهى ستة عشر اسما :
~~الرحيم ، [-](1)، المؤمن ، اللطيف ، الخبير ، الحسيب ،
~~الجميل ، الحليم ، الكريم ، الحميد ، الدائم ، الباقي ، الواجد
~~(بالجيم) الرؤوف ، ذو الطول ، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد.
~~* وقسم هى الأسماء الاضافية ، وهى ستة أسماء :
~~الأول ، والآخر ، والظاهر ، والباطن ، والقريب ،
~~والبعيد.
~~فهذه اربعة(2) اقسام هى الأسماء الصفاتية
~~وأما الأسماء الفعلية فعلى قسمين :
~~قسم يتعلق بالجلال ، وقسم يتعلق بالجمال .
~~وهذان القسمان هما المشار إليهما بقدمى الرحمن المتدليتين على الكرسى .
# 5 فالقسم الذى يتعلق بالجلال من صفات الأفعال هو سبعة عشر اسما:
~~القابض، والخافض ، والمذل ، والرقيب ، والشهيد ،
~~والمعيد ، والمميت ، والمنتقم ، والمانع ، والضار ، والوارث ،
~~وذو البطش ، وشديد العقاب ، والمضل ، والمغني ، والمقدم(3)
~~والقاهر.

PageV01P045

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0046.png)

# - والقسم الذى يتعلق بالجمال من صفات الأفعال هو أربعة وأربعون اسما:
# البارئ ، المصور ، الخالق ، الرازق ، الففار ، الوهاب ،
~~الفتاح ، الباسط ، الرافع ، المعن ، المغنى ، الحفيظ ، المقيت ،
~~الباعث ، الوكيل ، المدبر ، المحيي ، الموجد ، المبقي ، النصير
~~بالهول(1 ، المصور، البر ، واسع المففرة(2)، والتواب ، والعفو ،
~~والمتتعم ، الشكور ، المعطى ، الجواد ، التافع ، الهادي ، المخسن ،
~~والمفيث ، وحسن التجاوز ، والبديع ، والرشيد ، والمجمل ،
~~والمجيب ، والكفيل ، والحنان ، والمنان ، والشافي ، والمعافي ،
~~والموسع .
# فهذه مائة وسبعة وثلاثون اسما . تكرر فيها « الرحمن ». والأسم « الله
# هو الجامع الذى لا يختص بمرتبة دون أخرى بل هو سار فى جميع المراتب
~~وظاهر فى جميع المظاهر ، ومتصرف في سائر الأفعال ، وبارز فى سائر الشؤون ،
~~وهو اسم يتعلق بحضرة الحضرات مرتبة المزاتب وجامع لسائر الصفات ومتسم لسائر
~~اسماء الذات ، (وهو اسم الله الأعظم) ms009
# وقد تكلمنا عليه في كتابنا المسمى ب « الإنسان الاكامل »4) بعبارة أبسط
~~من هذه .

PageV01P046

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0047.png)

# أن الذات من حيث هى هى ليس لها ، بأيدينا ، اسم ، ولا صغة ، ولا
~~نعت ، لأنها حضرة الجمع والوحدة(2)، وجمع الحضرات وفرقها فليس لها (مما
~~تعرف الله به إلينا) اسم معين ، ولا صفة معينة .
~~(1) حينما يقترب الحديث عن الذات الإلنية فأكثر المتصوفة يعرضون عن الحديث ، ويتوقفون
~~امتثالا لحديث الرسول (عليه الصلاة والسلام):
# «تفكروا في آلآء الله ولا تتفكروا فى ذات الله »
~~وقال ابن عربى في ( كتاب المعرفة) : 0 عز ان يعرف له كنه ، بدا نورا فاستتر عن الأبصار
~~بنوره ، وظهر فاحتجب عن البصائر بظهوره » مقدمة الكتاب ص 21.
~~وقد عرف « التهانوى » الذات بعدة معان منها :
~~الماهية : بمعنى ما به الشىء هو هو . ومطلق الذات مو الأمر الذى تستند اليه الأسماء
~~والصفات في عينيا لا فى وجودها ، فكل اسم أو صفة استند إلى شىء فذلك الشىء هو
~~الذات . سواء كان معدوما كالعنقاء ، او موجودا والموجود نوعان :
~~نوع هو موجود محض ، وهو ذات البارى سبحانه وتعالى ونوع هو موجود ملحق بالعدم ،
~~وهو ذات المخلوقات اما عن ذات الله - سبحانه وتعالى - فهى عبارة عن .........
~~انظر تفصيل ذلك فى ( رسالة في أسرار الذات الإلنية) منشورة ضمن كتاب
~~0 منزل المنازل الفنهوانية » لابن عربى ، بتحقيقنا : طبعة دار النهار القاهرة.
~~وانظر ايضا : كشاف اصطلاحات الفنون 328/2.
~~وانظر (كتاب المعرفة) لابن عربى بتحقيقنا : 21.
~~(2) لفظ الوحدة ( مستدرك) من الناسخ والصحيح (الوجود).
~~و (حضرة الجمع والوجود) هى : التعين الأول سمى المصطلح بذلك لأنه هو اعتبار الذات
~~من حيث وحدتها ، وإحاطتها وجمعها للأسماء والحقانق . وهى حقيقة البرزخية الجامعة
~~بين الأحدية والواحدية ، وبين المبتدأ والمنتهى والبطون والظهور .
~~انظر : ( لطائف الإعلام ) بتحقيقنا (باب الحاء) 1/411 .
~~(3) سقط ما بين القوسين من الأصل ، ومصحح بالهامش .

PageV01P047

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0048.png)

# لأن الأسماء والصفات للتعيين والتمييز والفرق . وليس هناك وجهة فتتميز
~~عن أخرى ، ولا صغة فيتعين ثبوتها على معنى دون غيرها ، ولا ثم إلا وجود مطلق
~~فحض جامع للأسمية والوصغية والذاتية . ولهذا ذهب طائفة من ms010 أهل الله ؛ أن كلها
~~أسماء صفات حتى اسمه « الله » ، واسمه « الرحمن » . نظرا إلى هذه الحضرة
~~الذاتية ، التى لا يقع عليةا اسم ، مما تعرف به إلينا ، ولا نعت ، ولا وصف ، ولا
~~صفة بوجه من الرجره . لأن الصفة إنما تكون لأجل التعرف بمعنى من معانى
~~الكمالات الإلهية . والاسم إنما يكون لأجل العلمية . حتى لا يقع التنكير . وليس
~~لحضرة الحضرات تخصيص تنكير ولا تعريف ، ولا ظهور ولا بطون ، ولا نسبة ،
~~ولا إضافة ، ولا تعيين ، ولا غيب ، ولا شهادة .
# ولأجل ذلك قيل فيها حقيقة) الحقائق . لأنها لا تتقيد باسم العدم ولا باسم
~~الرجود . وغيرها مجازا بحضرة الحضرات ، لأنها لا تتعين ولا تنحصر بحضرة دون
~~أخرى . فلا يتع عليها اسم من الأسماء على التخصيص . ولو وقع عليها اسم من
~~الأسماء ، التى تعرف بنا إلينا ، لم يبق عند الله تعالى اسم مستأثر .
# وعدم وقوع الآسماء على الحضرة الذاتية هو عين الاستئثار .
# فالحضرة الذاتية (كنهها اسمها ،)2) و اسمها عينها ، وعينها علمها بها ،
~~ولأجل ذلك استحال أن يكون للمخلوق فيها نصيب بوجه من الوجوه . فلا سبيل
~~لمخلوق إلى معرفة ذات الله تعالى . (فإن كنت غيره فليس لك منه قدم ، وإن كنت

PageV01P048

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0049.png)

~~عينه [فانها ](1) مراتب وهنا كلت العبارات ، وضاعت الإشارات )(2) ، وانقبطعت
~~السبل ، وحسرت الإدراكات ، وغرقت سفائن الصفات فى هذا البحر ، الذى ليس
~~له ساحل اسم ، ولا فيه منهج رسم فلا يعلم ما هو إلا هر

PageV01P049

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0050.png)

# أن الأسماء والصفات. إنما هى لشؤون(1) الحق تعالى فى تجلياته . فكل
~~تجل(2) لابد أن تكرن له صغة ، وكل صفة لابد أن يكون لها اسم ؛ فتعددت
~~الأسماء لتعدد الصفات ، وتعددت الصفات لتعدد التجليات ، وتعددت التجليات
~~لتعدد التنزلات ، وتعددت التنزلات لتعدد الشؤون ، وتعددت الشؤون لتعدد
~~مقتضيات الكمال ، وتعددت مقتضيات الكمال لتعدد المراتب(2) ، وتعددت المراتب
~~لتعدد المظاهر ، وتعددت المظاهر لتعدد الأسماء .
# فدار الأمر ، وانبهر . وصار أولا ما كان آخرا.

PageV01P050

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0051.png)

# أن أول التنزلات الذاتية من حيث الوجود والحكم ، لا من حيث الترتيب
~~والعدد . فهو التنزل المسمى بالتجلى العمائى . وإليه أشار بعض المحققين ms011 بالتجلى
~~العدمى ؛ الذى لا يتعلق به علم ، ولا يطلق عليه اسم الوجود . وهذا التجلى هر
~~باطن الأحدية .
# والأحدية هى اسم للتنزل الثانى . وهو تجل وجودى ليس للأسماء
~~وللصفات فيها ظهور . وكان هذا التجلى ثانيا لأنه وجودى . والتجلى الأول عدم .
~~والعدم هر السابق والوجود هو اللاحق . وإنما سمى التجلى العمائى عدميا لكون
~~الاسم المختص بهذا التجلى معدوما . فلا يوجد فى التعريفات الإلهية ( لها اسم
~~وسر ذلك. لنكتة لا يمكن شرحها )(1).
# بخلاف الأحدية وهى ؛ أعنى الأحدية ، باطن الوحدة ، والوحدة باطن
~~( النوية ، والهوية باطن الإنية ، والإنية باطن الوحدية ، والواحدية ) باطن
~~الوحدانية ، والوحدانية باطن (الفردية و، والفردية باطن الفردانية ، والفردانية
~~باطن) الألوهية ، والألوهية باطن الرحمانية ، والرحمانية باطن الربية ، والربية
~~باطن الملكية ، والملكية باطن أيمة الأسماء السبعة النفسية ، والأسماء النفسية باطن
~~تجليات1 اسماء الجلال وتجليات اسماء الجلال هى باطن تجليات اسماء الجمال ،
~~وتجليات أسماء الجمال باطن تجليات أسماء الأفعال .

PageV01P051

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0052.png)

~~وكل تجل من هذه التجليات أنزل مما قبله ، وسيأتى بيانها إن شاء الله في
~~موضعه .
~~فأول التجليات : هو التجلى العمائى العدم .
~~وآخرها : هو التجلى الأفعالى .
~~وبها تم ظهور الحق تعالى فعرف على قدر ما ظهر ، وجهل على قدر ما
~~بطن . فصناته ظاهرة ، وذاته باطنة ولأجل هذا فالكل جاهلون بذاته . وليس
~~الكل جاهلون بصفاته إذ بها تعرف إلى الخواص . وبأفعاله تعرف إلى العوام .
~~فالعرام يعرفون أفعاله .
~~والخواص يعرفون صفاته .
~~وخواص الخواص يعرفون أسماء ذاته .
~~وينفرد سبحانه وتعالى بالمعرفة الذاتية المنزهة عن الاسم ، والوصف »
~~والحكم ، والإضافة ، والعين ، والعلم.

PageV01P052

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0053.png)

# أن التجليات الإلنية ، (على قلرب العباد )(1)، لها من حيث المرتبة حكم
~~ومن حيث الظهور حكم .
# عدم الجهة ، وعدم الممازجة ، وعدم الحلول ، وعدم الاتحاد ، وعدم
~~الانفصال ، الاتصال ، وعدم التشبيه والصورة ، وعدم التغيير.
# وما وقع التعريف حالة التجلى . فلا يستحيل ظهورها بالجهة ، والممازجة ،
~~والحلرل ، والاتحاد ، والانفصال . والاتصال ، والتشبيه ، والصررة ، والتغيير.
# (لأن الله ، سبحانه وتعالى ، يظهر فيما يشاء كما يشاء . فلا يقيده حكم
~~ولا يحصره حد ولا رسم . فيظهر كيف شاء بلا كيفية ، ويحتجب كيف شاء بلا
~~كيفية . فله ms012 التنزيه ، وله التشبيه ، وله الاختباء ، وله الظهور ، فيما يشاء كما
~~ايشاء)(2).
# فقد ظهر الحق تعالى لإبراهيم ، وفى النار لموسى ، وفى صورة المعتقدات
~~لأهل المحشر . وقد نسب إليه اليد ، والقدم ، والوجه ، والعين ، والسمع.
~~والبصر ، والضحك والكلام.

PageV01P053

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0054.png)

~~« رأيت ربي في صورة شاب أمرد على سرير كذا في رأسه كذا وكذا . في
~~رجله كذا وكذا ») (1)
~~فهذه التى يعنى بها التشبيه والصورة على أنه فى ظهوره بما نسب إليه من
~~التشبيه منزه . فتعالى عن التجسيم والتصوير والحلول . والجملة على الإطلاق
~~وهذا التنزيه هر الذى أشرنا إليه بحكم المرتبة فمن تقيد بحكم المرتبة
~~وحجب عن حكم ظهوره جنح إلى مطلق التنزيه . وأول جمع آيات التشبيه على وفق
~~ما يقتضيه التنزيه ، لا على ما هو الأمر عليه ، ومن حجب عن حكم المرتبة بالظهور
~~جنح2 إلى التشبيه المطلق فقال بالتجسيم والحلول والاتحاد .
~~تعالى الله ، (سبحان ربك رب العزة عما يصفون ).
~~وكلا الطائشتين محقون من وجه . مبطلون من وجه .
~~فإياك أن تعتقد تنزيها بلا تشبيه . أو تشبيها بلا تنزيه .

PageV01P054

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0055.png)

# ( بل كن منزها إن ظهر فيما تعرف به من التشبيه ، ولا تسلب عنه ما
~~نسب إلى نفسه من التشبيه إن عرفته بالتنزيه وأين المشبه أو المنزه من معرفة كمالات
~~التى لا نهاية لها وهو القائل:
# ( وما قدروا الله حق قدره .. 1).)2.

PageV01P055

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0056.png)

# ونقتصر [ فيه ]1 على الأسماء الحسنى التى وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم د
~~روينا عن أبى هريرة (22( رضى الله عنه)
# أن رسول الله لصلى الل له قال :
# « إن لله تسعة وتسعين اسما . مائة إلا واحد من أحصاها دخل الجنة . وإنه
~~وتر يحب الوتر »3).
# هو الله ، الذي لا إله إلآ هو ، الرحمن ، الرحيم ، الملك
~~القدوس، السلام ، المؤمن ، المهيمن ، العزيز ، الجبار ، المتكبر،
~~الخالق ، الباريء ، المصور ، الففار ، القهار ، الوهاب ، الرزاق ،
~~الفتاح ، العليم ، القابض ، الباسط ، الخافض ، الرافع ، المعز ،

PageV01P056

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0057.png)

~~المذل ، السميع ، البصير ، الحكم ، العدل ، اللطيف ، الخبير ،
~~الحليم ، العظيم ، الغفور ، الشكور ، العلي ، الكبير ، الحفيظ
~~المغيث ، الحسيب ، الجليل ، الكريم ، الرقيب ، المجيب ،
~~الواسع ، الحكيم ، الودود ms013 ، المجيد ، الباعث ، الشهيد ، الحق ،
~~الوكيل ، القوي، المتين ، الولي، الحميد ، المحصي، الميديء ،
~~المعيد ، المحي ، المميت ، الحي ، القيوم ، الماجد ، الواجد ،
~~الصمد ، القادر ، المقتدر ، المقدم ، المؤخر، الأول، الآخر،
~~الظاهر ، الباطن ، الوالي، المتعالي ، البر ، التواب ، المننتقم ،
~~العفو ، الرؤوف ، مالك الملك ، ذو الجلال والإكرام ، المقسط ،
~~الجامع ، الغني، المغني، المانع ، الضار ، النافع ، التور ،
~~الهادي، البديع ، الوارث ، الرشيد ، الصبور .
# هذا الحديث رواه البخارى ومسلم من لوله إلى قوله :

PageV01P057

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0058.png)

# وكل هذه الروايات وان كان فيها ضعف فلا شك أن هذه الأسماء أسماء الله
~~تعالى . ولله أسماء بعد هذه قد ورد بنا الحديث ، وأسماء ورد بها الكتاب ، وأسماء
~~ورد بها الإلهام على قلوب عباده . فلما لم يمكن استقصاوها اقتصرنا من جميع ذلك
~~على شرح هذه الأسماء الراردة فى هذا الحديث .

PageV01P058

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0059.png)

~~عبارة عن تجلى الهوية(1) التى هى غيب مجموع الكمالات الذاتية المعبر عن
~~مظاهرها بالألوهة . ولهذا قدم الرسول صلى الله عليه وسلم ذا الاسم على اسم . الله لأن
~~مرتبة الغيب اقدم من مرتبة الشهادة .
~~فالهو عبارة عن باطن معانى الكمالات الإلفية واسمه « الله » عبارة
# عن ظاهرها.

PageV01P059

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0060.png)

# هذا الأسم الذاتى الجامع لسائر الأسماء والصفات . إنما هو للتعلق لا
~~للتخلق . وسببه أن التخلق إنما يكون بأسماء الصفات ، وهذا الاسم اسم للذات ،
~~لكنه غير مقيد بالاشارة إلى الذات فقط .
# فله ثلاثة أطوار :
# * فطورا يطلق هذا الاسم على صرافة الذات .
# وطورا يطلق على المرتبة من حيث تجلى الذات في الألوهية .
# 3 وطورا يطلق على اسم مخصوص كائنا ما كان الاسم من أسماء الله
~~لوجود قرينة ما من القرائن .
# كما ذكر الإمام : «محى الدين ابن عربى فى قول التائب : يا ألله.
# إنما أراد به : يا تواب .
# وفي قول المريض : يا الله . إنما يراد به يا «شافى » .
~~(3) انظر ما قيل من علمية لفظ الجلالة ومشتقاته من كتاب الأزل للشيخ محمد وفا الشاذلى
~~ص 95 بتحقيقنا
~~(1) ( محى الدين ابن عربى) . هو ابو عبد الله محمد بن على بن محمد الحاتمى الطائى ،
~~الأندلسى الشيخ الأكبر محيى الدين ابن عربى ، وذاعت شهرته فى ms014 الآفاق.
~~ولد بمرسية بالأندلس سنة 560 ه، وتوفى سنة 638ه وقد قدمت ترجمة لشيوخه
~~ومؤلفاته عن مخطوط بعثه للملك العادل بهاء الدين غازى ، فى كتابه المسمى
~~ب( منزل المنازل الفهوانية) . فلينظر هناك أسماء شيوخه ومؤلفاته وترجمته

PageV01P060

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0061.png)

# وهذا دليل واضح على أن هذا الاسم اسم ذاتى . لأن الذات هى المتجلية
~~بسائر الأسماء والصفات . وقد وجدنا هذا الأسم ينوب عن جميع تلك الأسماء
~~والصلفات ، فعلمنا أن هذا الاسم اسم الذات ، وقد تحدثنا في أسرار هذا الاسم
~~بعبارة مبسرطة فى : « الكهف والرقيم »1) وفى « الإنسان الكامل» . ولولا قصد
~~الاختصار فى هذا الكتاب (لتكلمنا عليه بعبارة أخرى ).
# واعلم:
# ان هذا الاسم من حيث إطلاقه على المرتبة يكون اسم صفة كمالية ، وصفة
~~هذا الاسم بهذا الاعتبار هى الألوهة . وهى عبارة عن شمول مراتب الوجود أعلاها
~~وأسفلها بإعطاء الحقائق الحقية ، والحقائق الخلقية حقها من سائر الوجود والإطلاق ،
~~وهذا يعنى ان الرحمن [ اسم صفة .]( فالرحمة محتده ، وعباد الله هم الكمل ،
~~وعباد الرحمن دونهم . لأن عباد الرحمن على النصف من معرفة الله . وعباد الله
~~على الكمال من من معرفته ، ولو كانوا هم أيضا فى ذلك الكمال متفاوتين . فكل
~~كملى قدر عزمه ، وعلو محتده .
# فهذا الاسم للأسماء كالذات للصفات ، ولأجل هذا كانت الأسماء التسعة
~~والتسعون الواردة فى الحديث ، بعد هذا، وهذا الاسم معها بتمام المائة . (فافهم )2) .

PageV01P061

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0062.png)

# اعلم أن هذا الاسم هو محتد ظاهره رسوله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : والدليل عليه
~~قوله تعالى : (سبحان الذى أسرى بعبده .. .
# فأضاف روح محمدا صلى الله عليه وسلمإى الهاء التى هى الهوية فيعلم من ذلك أن اسمه
~~«هو » محتد بالطه صلى الله عليه وسلم واسمه : « الله محتد ظاهل صلى الله عليه وسلم. : م ا قد تقرر أن اسم
~~الألوهة مظهر اسم الهوية . ولأجل هذا المعنى .
# قال تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ..).
# وقال : (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى.. )
# وقال : (إن الذين ييا يعونك إنما ييايعون الله..)
# ولم يقل فى شيء منها اسم آخر ، بل جعل هذا ms015 الاسم عين محمد فى
~~سائر ما أخبر به من حقيقة هذا التوحيد المحمدى (فجعل ظاهر محمد ل صلى الله عليه وسلم نائبا
~~مناب اسمه « الله » تعالى لأن المتعين بحقائق الأسماء قبله هو البحر المحيط المعبر عنه
~~بالهوية ، وإلى هذا البحر مرجع جميع الأسماء والصفات ، وإلى هذا المعنى الإشارة
~~فى قوله تعالى له (عليه السلام) : (وأن إلى ربك المنتهى )
# فنهاية التعرفات إلى خلقه مرجعها التجلى الإحاطى الجامع المسمى :
~~الهوية » ولا نهاية للهوية ، وإليه أشار له عليه السلام بقوله تعالى :
# ( قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تفد كلمات
~~ربي..)(2)

PageV01P062

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0063.png)

~~يعنى الصفات ، علم بها دون غيره ، فعلم من هذه العبارات كوله صل لى الله عليه وسلم
~~جامعا لسائر الكمالات من غير مزاحمة ، منفردا به ل لى الله عليه وسلم: وإلى هذا أشار
~~(عليه السلام) بقوله :
~~«بعثت لأتمم مكارم الأخلاق »(1) .
~~لإحاطته بالكمالات المتفرقة ، وجمعيته لها دون غيره .
~~وعن ذلك عبر بقوله :
~~(«أوتيت جوامع الكلم، وعلمت علم الأولين والآخرين »2))2)
~~وللهذا صحت له الوسيلة العظمى التى لا تكون إلا لرجل واحد ، ولأن
~~الاسم « الله » محيط بسائر الأسماء والصفات ، ومن ثم ظل ل الله ليه وسلم) دون غيره
~~بسائر الأسماء والصفات الما تفرد به .
~~كما سيأتى بيانه إن شاء الله تعالى

PageV01P063

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0064.png)

# هو علم على الوجود المطلق ، الذى لا تنحصر موجوديته بشيء من
~~الموجردات دون غيره ، فهو عبارة عن زى الوجود السارى(1) . في الموجردات ،
~~بحكم الواحدية الظاهرة فى الكثرات ، من غير تقييد لمرتبة ، أو حمية ، أو نسبة ،
~~أو اعتبار
# وهذه الصيغة للمبالغة ، لأن الزيادة فى الاسم دالة على الزيادة في
~~الاتصاف بممنى ذلك الاسم ، ولأجل هذا امتنع أن يسمى أحد من المخلوقات بهذا
~~الاسم ، ( ولم يمتنع أن يسمى أحد بالرحيم ) . لأن كمال الرحمة ليست إلا لله
~~تعالى . والألف والنونو لكمال الاتصاف بالرحمة فكان هذا الاسم من خصرصيات
~~الحق تعالى .

PageV01P064

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0065.png)

~~اعلم:
~~أن هذا الاسم من أسماء المرتبة ، وهو فى مدلوله يختص بالأسماء الكمالية
~~والمظاهر الأعلوية(1). وهذا الفرق ms016 بين اسمه « الرحمن » واسمه «الله » لأن اسمه
~~الله بظهر لكلتا2) مرتبتى الوجود ، من العلو والسفل ، والحقية والخلقية .
~~واسمه الرحمن إنما يظهر بالمرتبة الكمالية الحقية ليس إلا ويجتمعان في
~~وقوعهما على الذات إطلاقا من حيث أن هذا الاسم عبارة عن ذى الوجود السارى
~~فلا يتقيد كما تقرر الموجود دون غيره .
~~واسمه « الله » عبارة عن الذات المطلقة من غير تقييد بصفة دون أخرى .
~~فاجتمعا فى الإطلاق وافترقا فى كون وقوع الاسم الله » على الذات ، ووقوع
~~الاسم الرحمن ، على وجود الذات .
~~وقوله تعالى :
~~( قل ادعوا الله أو اذعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى..»(3).
~~يعنى: أن هذين الاسمين كل واحد منهما يجمع الاسماء الحسنى وينفرد
~~بعد ذلك اسمة «الله » بجمعه ما عدا الاسماء الجسنى .
~~ويعلم الفرق بين اسمه « الله » واسمه « الرحمن » من قوله تعالى :
~~( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا ..)). إلى آخر الآية.
~~وهؤلاء هم الأبرار الذين :
~~( يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (ه) عينا يشرب بها عباد

PageV01P065

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0066.png)

~~فجعل منهل عباد الرحمن مزوجا من شراب يشربه عباد الله صرفا ، لأن
~~اسمه ل« الله » عبارة على الذات الصرف . واسمه «الرحمن » عبارة عن وجود الذات.
~~والوجود صفة للذات فكان المزج للرحمانية والصرافة للألوهة .
~~واعلم:
~~أن الرحمن اسم صفة . بل كل الأسماء أسماء صفات له تعالى . فمنها ما
~~هو صفة للذات ، ومنها ما هو صفة للألوهة ، ومنها ما هو صفة للأفعال.
~~وإذا عرفت أن لكل صفة من صفاته اسما .
~~فاعلم أن لكل اسم من أسمائه صفة . فاسمه «الله » له صفه الألوهة ،
~~واسمه الرحمن له صفة الرحمانية
~~لأنه هو ، وأسماؤه وصفاته واعتبار الرحمة فى ذلك «هو » لأنه ، سبحانه
~~وتعالى رحم أسماءه وصفاته بإظهار آثارها ورحم آثارها التى هى على أعيان الأشياء
~~بإيجادها ، فعمت رحمته الرحمانية جميع الوجود الحقى والخلقى من جهة المرتبة
~~الرحمانية ، فبها ظهرت الأسماء والصفات ، وبها ظهرت المخلوقات.
~~وقوله تعالى :
# (الرحمن على العرش استوى ).

PageV01P066

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0067.png)

~~إعطاء تلك الحقائق مقتضياتها من الظهور والبطون والتقديم والتأخير ، وسائر ما هو
~~لها من الكمالات ms017 لأن الاستواء هو العدل ، والعدل هو إعطاء كل ذى حق حقه .
# فافهم .)).

PageV01P067

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0068.png)

# هو أن هذا الاسم اسم صفة ، وصفة هذا الاسم هى الرحمة المحض(1)
~~والفرق بين اسم الرحمة الصادرة عن اسمه «الرحمن ، وبين الرحمة الصادرة عن
~~اسمه ل الرحيم 1 :
# أن رحمة اسمه (« الرحمن » لا تمتنع أن يشوبها كدر نقمة ورحمة اسمه :
~~1 الرحيم » لا يمازجها كدر بوجه من الوجوه . والرحمة الصادرة عن اسمه
~~« الرحمن » مثل وجود النعيم الدنياوى فإنه لابد أن تشوبها أكدار الفناء ، أو تمازجها
~~فى الوقت أكدار التعب فى تحصيل ذلك النعيم .
# والرحمة الصادرة عن اسمه « الرحيم » هى مثل نعيم الجنة فلا تشوب تلك
~~النعم نقمة أبدا وإلى هذه الرحمة المحض أشار (عليه السلام) بقوله :

PageV01P068

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0069.png)

~~فالتسعة والتسعون هى رحمة اسمه « الرحيم » ، الذى لا يشوبه كدر
~~والواحدة هى رحمة اسمه الرحمن »
~~سؤال:
~~ما العلة [ فى 1) أن الرحمة الواحدة عمت المسلم والكافر فى الدنيا(2)
~~حتى نأل الكافر فى تلك الدنيا 2ولم تعمه التسعة والتسعون فى الآخرة
~~حتى دخل النار وخلد فيها?.
~~الجواب؛
~~لهذه المسألة من ثلاثة وجوه :
~~الوجه الأول:
~~إن الكافر إنما اقتضت حقيقته العذاب من حيث محتده ، الذى خلق منه ،
~~فلم تلحقه الرحمة في الآخرة ، لإعطاء الحقائق حقها .
~~الوجه الثانى:
~~إن الرحمة المدخرة ليوم القيامة إنما هى لمن اقتضت حقيقته الرحمة من حيث
~~محتده وهم المؤمنون بالله من كل أمة .
~~الوجه الثالث:
~~إن الرحمة لابد لها أن تعم الكافر والمسلم فى الآخرة أيضا . إلى مثال قوله
~~(عليه السلام) :

PageV01P069

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0070.png)

~~« إن الجبار يضع قدمه في النار فتقول قط قط (1)»(2).
~~1 فتزول وينبت محلها شجر الجرجير فإذا رالت آل أمر الجميع إلى الرحمة
~~المحض . فافهم)(3).
~~اعلم:
~~أن الرحمة السابقة للغضب المشار إليها بقوله :
~~« سبقت رحمتى غضبى »(4).
~~إنما هي من حيث اسمه الرحيم لا من حيث اسمه الرحمن ، لأن الاسم
~~الرحمن جامع للأضداد ، فالنقمة أيضا تصدر من محل اسمه الرحمن نظرا إلى
~~موجب يقتضى تلك الصفات الكمالية . فلا يظهر سبق الرحمة الغضب إلا فى
~~التجلى ms018 الرحيمى لا في غيره

PageV01P070

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0071.png)

~~أن الرحمة صفة ذاتية لله ولهذا انسحب حكم الرحيم من أول الوجود إلى
~~آخره فكان إيجاد العالم رحمة بهم ( لأنه أوجدهم منه وفيه إذ كانوا مرجودين له في
~~علمه فكانت بداية العالم منه رحمة بهم لقوله تعالى
~~(وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه ..
~~وآل امرهم إلى الله في الآخر ، كما قال تعالى:
~~(وأن إلى ربك المنتهى).
~~وهذه أيضا رحمة بهم فعمت الرحمة جميع الوجود أولا وآخرا وظاهرا
~~وباطنا بخلاف الغضب فإنه، كما سبق بيان صفة للعدل، والعدل من صفات الفعل .

PageV01P071

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0072.png)

~~هو الذى له الوجود بأسره ، يتحكم فيه بالقهر والغلبة بنهيه وأمره من غير
~~احتياج إلى معين ، ولا اضطرار إلى رعية
~~وصفة هذا الاسم : الملكية .
~~وهى عبارة عن : تجليات الحق بالأسماء الفعلية كلها فى مظهر واحد ، كما
# .أن الربية عبارة عن تجليات الحق بالاسمية والفعلية معا فى تجل واحد ،
~~كما أن الرحمانية عبارة عن : تجليات الحق بالأسماء الوصفية والفعلية
~~والنفسية جملة في مشهد واحد ، كما أن الألوهية عبارة عن : تجليات الحق
~~بالأسماء الذاتية والنفسية والوصفية والفعلية فى مجلى واحد
~~أن اسمه الملك واسمه المالك يقع كل واحد منهما فى محل الثانى . ولهذا
~~جاء في الفاتحة (مالك يوم الدين}.
~~( ومالك يوم الدين ) . وبينها خصوص وعموم.
~~فالملك عام
~~والمالك خاص.

PageV01P072

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0073.png)

# وقد دل الحديث ، الذى رويناه عن أبى هريرة(1) فى اثبات الأسماء المذكورة
~~في صدر الباب ، أن الملك والمالك بمعنى واحد . لأن الحديث ورد «1 أن لله تسعة
~~وتسعين اسما » والأسماء التى أوردها أبو هريرة فى الحديث عددها مائة اسم ، كما
~~سبق بيانه ، فعلم أن الملك والمالك من هذه الأسماء بمعنى واحد ، ولم نجد متكررا
~~فيها سوى اسمه الملك والمالك . اللذين ورد كل واحد منهما فى موضع الثانى من
~~الفاتحة وكأنهما اسم واحد حتى صح عدد الأسماء تسعة وتسعين . كما ورد .
# وهذا الحديث رواه كثير من الحفاظ ، ورواه النووى في أذكاره2).
# ( وأما الذى عندى فهو ان يتخذ اسمه الذى لا ms019 إله إلآ هو زائدا ، لأن
~~الأسماء الموصولة لا تتم إلا ما به وصله . فلأجل ذلك أعرضت عن شرح هذا
~~الاسم لأنه غير تام في نفسه وكانه خبر مبتدا.) (3).

PageV01P073

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0074.png)

~~هو الذى تنزه عن سائر صفات النقص تنزيها ذاتيا لا تنزيها صفاتيا
~~والفرق بين التنزيه الذاتى والتنزيه الصفاتى :
~~أن التنزيه الذاتى : هو سلبك الشىء عمن ليس ذلك الشىء من صفاته
# بوجه من الوجوه .كما تسلب الخشبية عن اللؤلؤة
# فنقول : أ نزه اللؤلؤة أن تكون خشبأ .
~~والتنزيه الصفاتى : هو سلبك الشىء عمن لا تقتضيه صفاته كما تسلب
# الجور والظلم عن المالك إذا تصرف فيما يملكه فتقول :
# ما ظلم بل تصرف فى ملكه لا فى ملك غيره . فتسلب
# عنه صفة الظلم لاقتضاء صفات المالكية ، لا لذاته .
~~فالقدوس : المنزه عن النقائص كلها تنزيها ذاتيا . وهذا الاسم اسم
# صفة ، وصفة هذا الاسم هى القدوسية .
~~وهى عبارة عن التجلى الأقدسى الأول المنزه عن حكم المظاهر الخلقية ،

PageV01P074

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0075.png)

~~والفرق بين التجلى الأقدس والتجلى القدسى :
~~أن التجلى القدسى : عبارة عن ظهوره فى المظاهر التخلقية بحكم التنزيه
~~عن نقائصها .
~~والتجلى الأقدس : عبارة عن ظهوره لنفسه من غير مظاهر خلقية .
~~فالأقدسية : تجليه الغيبى . (بالغين المعجمه) .
~~والقدسية : تجليه الشهودى العينى (بالعين المهملة) .
~~وحضرة القدس : هو عبارة عن محل ظهوره فى أى تجل كان الظهور ،
# وذلك المحل هو علمه بنفسه .
~~فحضرة القدس : هر علمه بنفسه لأنه يظهر فى علمه له .

PageV01P075

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0076.png)

~~هو الذى سلم حضرات حقائق الوجود من لحوقها بالعدم ، ومنع المراتب
~~من اختلاط بعضها ببعض . وهذا الاسم اسم صفة . وصفته هى : السلامة. وهى:
~~عبارة عن تجليه تعالى في سائر أسمائه وصفاته التى سلم بها حقائق الوجود
~~من مهالك العدم ، وحفظ مراتبها من ورطة اختلاطها ، وانبهام بعضها
~~ببعض . فلا يمنعه تعالى أن يسلم الحقيقة النارية فى الحقيقة المائية من
~~ذهاب الأثر والعين .
~~والعكس كذلك . فهو السلام الذى يسلم الأشياء مما يهلكها ويتلفها

PageV01P076

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0077.png)


PageV01P077

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0078.png)

# لأن المؤمن قد آمن الموجودات مما لا تقتضيه حقائقها . فمن اقتضت حقيقته
~~السعادة ms020 فقد أمنه من الشقاوة . ومن اقتضت حقيقته الشقاوة فقد أمنه من تغييره عن
~~( مرتبته لأنه لو غيره عما تقتضيه حقيقته لم يكن معطيا له كمال وجوده . فأعطى
~~سبحانه كل موجود ما اقتضته حقيقته ذلك الموجود )1) ولو لم يفعل ذلك لم يكن
~~مقسطا تعالى الله عن ذلك .
# ( وما ربك بظلام للعبيد ).
# وهذا القسط والعدل هو عين الجود والفضل لأن به أعطى الموجودات مراتبها
~~ولو لم يكن كذلك لعدمت المراتب وبذلك حصل الكمال . لأنه لو لم يعط الأشقياء
~~شقاوة تقتضيها(2) ذواتهم لكانت مرتبة الشقاوة معدومة من الوجود ، وكان الوجود
~~حينئذ ناقصا مرتبة من المراتب . والجود الإلهى قد أحكم هذا الوجود فلم يجعل فيه
~~نقصا بوجه من الوجوه ، لأنه لم يترك سبحانه وتعالى مرتبة من المراتب ، ولا
~~حقيقية من الحقائق إلا وقد أوجده فى مرتبته ومحله كما ينبغى . فلم يدخر عن
~~الوجود شيئا فلا أكمل من هذا الوجود وهذه هى أكملية الحق تعالى فافهم ، إن
~~كنت ممن يفهم
# ولهذا الاسم اعتبار آخر ، وهو :
# أن يكون المؤمن مشتق من الإيمان الذى هو صفة العبد الذى آمن بالله تعالى
~~فيكون المعنى : أنه سبحانه وتعالى عين العبد الذى قد آمن به أنه عينه

PageV01P078

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0079.png)

# يعنى : والمؤمنون بالله أنه عينهم .
# منى : يعنى : حقيقتى هو الله وأنا حقيقة من آمن أن الله حقيقته ( دون
~~غيرهم من سائر الموجودات وان كان الكل منه . لأن المؤمنين ظهرت عليهم آثار
~~السعادة دون غيرهم . فخصهم فى هذا الحديث دون سواهم . وهر حقيقة الجمع
~~والله حقيقته .) (3) .
# وصفته هذا الاسم هى الأمان . وهو عبارة عن تجليه تعالى بتجلى أكسب
~~الحقائق الرجودية علما وشعورا بعدم المانع من حصول كمالاتها التى تقتضيه مراتبها

PageV01P079

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0080.png)

~~والى ذلك أشار (عليه السلام) بقوله :
~~0 كل ميسر لما خلق له »(1).

PageV01P080

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0081.png)

~~هو المطللع على الحقائق ، والمقتضيات ، والمراتب ، والأحوال ، والأولية
~~والآخرية ، اطلاعا إحاطيا سريانيا تفصيليا من كل الوجوه على كل حال فى كل آن.
~~وهذا الاسم : اسم صفة .
~~وصفته : الهيمنة .
~~وهو : عبارة عن تجلى اطلاعى فيه يظهر تصريفه ms021 على ما اطلع عليه
# تصريفا بحكم الغلبة والقهر .
~~والفرق بين الهيمنة والهينمة :
~~أن الهينمة: (بتقديم النون على الميم ) هى : عبارة عن سريان وجوده في

PageV01P081

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0082.png)

~~المراتب الإلهية . الخلقية ، بحكم الظهور فى الجميع على ما
~~تتحقه كل مرتبة من الأحكام ، والشؤون ، والمقتضيات ،
~~والظهور ، والبطون ، وغير ذلك من سائر النسب ، والوجوه،
~~والاعتبارات .
~~والهيمنة : ( بتأخير النون عن الميم) . هى ، كما تقرر :
~~عبارة عن التجلى الإلهى الاطلاعى التصريفى بحكم الاستقلال ،
~~والتصريف ، والشمول ، والاطلاع

PageV01P082

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0083.png)

# هر الذى جلت مكانته فلا يذل ، وبعد عن الأفهام فلا يدرك ، واستغنى
~~بذاته فلا يحتاج إلى غيره .
~~وهذا الاسم : اسم صفة .
~~وصفة هذا الاسم : هى العزة . وهى :
~~عبارة عن تجل إليهى فيه تظهر الكمالات الإلهية بمقتضى الكبرياء والمجد
~~(منافية لما هى المرجودات عليه مباينة له )(1) من كل وجه ، وبكل اعتبار ، وعلى كل
~~نسبة ، وفى كل شأن
~~3 فإن اعتبرت علمه ، قلت: لا يحاط به .
~~وإن اعتبرت مكانته ، قلت : لا يذل .
~~* وإن اعتبرت غناه ، قلت : لا يحتاج
~~وإن أشرت إلى ذاته ، قلت : لا يدرك

PageV01P083

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0084.png)

# ولا يعلم ما هو إلا هو . وهذا التجلى هو الذى منع الكون عن التطلع إلى
~~شىء من الصفات الإلهية . وهو فى حق المخلوق أعظم حجاب بينه وبين الله تعالى.
~~وبسبب حجاب العزة صارت القلوب مجبولة على الذلة ، فإذا تشوفت الأرواح إلى
~~معنى من معانى الكمالات الإلهية مجتها القلوب . فلا يخرق حجاب العزة إلا القلب
~~المعتز به .

PageV01P084

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0085.png)

~~هو الذى قهر بكبريائه فخضعت له الموجودات طوعا وكرها .
~~وقيل : الجبار : هو الذى ينفذ قضاءه ولا يبالى بهلاك من يهلك.
~~وهذا الاسم : اسم صفة .
~~وصفة هذا الاسم : هى الجبروتية
~~وهى عبارة عن تجلى إلهى تظهر فيه العظمة الإلهية بضرب من القهر.

PageV01P085

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0086.png)

~~هو الذى تعالى بالمجد والعظمة ، وتعزز فى مكانته بالألوهيه فتكبر عن ان
~~يشاركه غيره في شىء من أوصافه حتى امكتنع أن يكون فى الوجود شىء سواه.
~~وهذا الاسم : اسم صفة.
~~وصفة هذا الاسم : هى الكبرياء .
~~وهى عبارة عن تجلى إلهى للكنه الذاتى ms022 بما هى الذات عليه من عدم النهاية.

PageV01P086

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0087.png)

# هو الذى يبرز صور الأعيان الحكمية الثابتة فى علمه إلى عالم العين ؛
~~فتكون مشهوردة بالحس والتعيين بعد أن كانت موجودة بالحكم والتخمين .
~~وهذا الاسم : من أسماء صفات الأفعال .
~~وصفة هذا الاسم : هى الخالقية .
~~وهى عارة عن تجل إلهى يعين ما سوى الله فيه بالوجود التام ، بعد أن كان
~~محكوما عليه بالعدم العام

PageV01P087

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0088.png)

~~هو الذى أوجد ما لم يسبقه إلى إيجاده أحد .
~~وهذا الاسم : من أسماء صفات الأفعال .
~~وصفته : هى البراءه (بكسر الباء الموحدة ، على وزن القراءة)
~~وهى : أعنى البراءة .
~~عبارة عن تجل إلهى إختراعى يظهر الله فيه الأشياء على حسب مراده.

PageV01P088

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0089.png)


PageV01P089

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0090.png)

~~هو الذى ستر قبح الإثم بحسن الثواب، فذهب اسم الشر وجاء اسم الخير.
~~والفرق بين العفو وبين الغفار :
~~أن العفو : يصفح عن الذنب فلا يعاقب عليه .
~~والغفار : يصفح عن الذنب ثم يبدله بالحسنة .
~~فيستر ذلك القبح بحسن يهبه له . لأن الغفر :هو الستر والعفو هو : الصفح
~~وهذا الاسم : من أسماء صفات الأفعال
~~وصفته : هى الغفر (بفتح الغين)
~~وهو عبارة عن تجل إلهى بمطلق الجمال والحسن . فينستر كل قبح في
~~الوجود.
~~وفي هذا التجلى يظهر بطون الحق تعالى فى الأشياء من غير حلول
~~وينكشف حجاب الواحدية عن وجوه الكثرة . ومن فيض هذا التجلى تصير الأبدال
~~أبدالا
~~والبدلية على ثلاثة أنواع :
~~بدلية الفعل ، وبدلية الصفة ، وبدلية الذات.

PageV01P090

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0091.png)

~~1- الأعلى : أن يتبدل نفس فعل الإنسان بحيث أن يكون فعالآ للمعاصى
# فيصير فعالا للطاعات ، ويترك المعاصى بالكلية .
~~2- والأدنى : أن يتبدل نتيجة المعصية بنتيجة الطاعة ، بعفو الله وغفرانه ،
# فيكتبها له حسنة .
~~(4) وبدلية الصفة أيضا على نوعين :
# أعلى ، وأدنى
~~- فالأعلى : أن تتبدل صفات العبد بصفات الرب .
~~- والأدنى : أن تتبدل المذمومات النفسانية بالمحمودات الروحانية .
~~فيتبدل بخله كرما، وغضبه حلما ، وضيقه وسعا، وضره نفعا .
~~(3) وبدلية الذات ، أيضا ، نوعان :
~~أعلى ، وأدنى
~~فالأدنى : أن تتبدل ذات العبد بذات الرب فيجد العبد ذات الرب
# موضع ذات نفس العبد ، فكلما أراد العبد أن يرى ذات ms023
# نفسه لا يرى إلا ذات الله تعالى .
~~- والأعلى : أن تتبدل ذات الرب بذات العبد فيشهد الله نفسه نفس العبد
# فيكون العبد خليفة عن الرب فإذا أراد الرب أن يرى ذاته
# رأى ذات العبد .
~~وبين هذا المشهد والذى قبله فرق كبير لا يفهمه إلا الغرباء .

PageV01P091

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0092.png)

~~هو الذى غلب نور وجوده القديم ظلمة وجود المحدثات ، فتلاشت بفرقة
~~الكثرة تحت سلطان واحديته .
~~وهذا الاسم : اسم صنفة .
~~وصفة هذا الاسم : هى القهر.
~~وهو عبارة عن تجل واحدى لا يبقى لكون معه أثرا ألا1) تراى سبحانه
~~وتعالى كيف نبه عليه فى كتابه بقوله حين أفنى جميع خلقه :
~~(لمن الملك اليوم ).
~~فلما لم يكن لأحد وجود . أجاب نفسه بنفسه فقال :
~~( لله الواحد القهار).
~~قدم اسمه « الواحد » على اسمه « القهار » ، ليعلم منها (3). أن القهر
~~للواحدية ، ولأجلها لم يبق لشىء أثر . بخلاف باقى التجليات فإن منها ما يستلهم
~~وجود الكون كتجلى الخلاقية ، والرزاقية ، والرحمانية ، وأمثالها . وإلى اسمه
~~الواحد أشار الجنيد بالقديم فى قوله : المحدث إذا قورن بالقديم لم يبق له أثر

PageV01P092

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0093.png)

# هو الذى وهب الأشياء قوابل التقبل بها من فيضه الأقدس ماتقتضيه
~~انتشاءات تلك القوابل . ولأجل هذا قرن اسمه الوهاب باسمه الرزاق . لأن الأشياء
~~لا تقبل أرزاقها إلا بالقوابل . فرهب لها القوابل أولا من حيث اسمه الوهاب ثم
~~رزقها ما اقتضته القوابل آخرا فتم لها الوجود .
# وهذا الاسم : اسم صفة :
# وصفته : الوهب.
# وهو عبارة عن تجل جودى على مقتضى إيجادى بتصريف إيرادى على نسق
~~علمى هو ثانى التجليات الفيضية والأول هو الكرم الذى به يتعين تفصيل الاجمال
~~الوجودى فى ام الكتاب.

PageV01P093

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0094.png)

# هو الذى يعطى الأشياء ما اقتضته قوابلها فللأرواح أرزاق تقتضيه القابلية
~~الروحية . وللأجسام أرزاق تقتضيه القابلية الجسمية . وللمعانى أرزاق تقتضيه القابلية
~~المعنوية ولكل فرد [ من ]1) الأفراد التى تحت نوع واحد من هذه الأنواع المذكورة
~~قابلية منافية لقابلية ما يماثلها نوعها . فالرزاق هو الذى يوصل تلك المقتضيات
~~(اسم مفعول) إلى مقتضاتها اسم فاعل .
~~وهذا الاسم : اسم صفة فعلية .
~~وصفته : الإرزاق (بكسر الألف) ms024 .
~~وهو عبارة عن تجل فيضى على قدر حكمى
~~ولهذا التجلى مظاهر :
~~المظهر الأول : فى عالم الأسماء والصفات فأعطى(2) . كلا منها ما اقتضاه
# من الأثر ، وبذلك ظهرت آثارها.
~~المظهر الثانى : فى عالم الحقائق الكونية الوجودية العينية فأعطى كل حقيقة
# منها ما يحصل به كمال تلك الحقيقة فى المرتبة التى جعلها
# لتلك الحقيقة .

PageV01P094

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0095.png)

~~أن الحقائق الحكمية لم تدخل تحت حيطة كن لأنها لا وجود لها ، ولا
~~يدخل تحت حيطة كن إلآ ما له وجود فحسب .
# فافهم

PageV01P095

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0096.png)

# هو الذى فتح ضمة الكرن بتررء ، فمنح الاكوان وجودا بوجوده تعالى فيها
~~من غير حلول . فتعينه تعانى بآعيان انزجودات هو فتحه عليها ولها بالوجود ، لان
~~الأشياء الكونية فى نفه ني ني حقيقة وجود ، وظهورها بالوجود هو من نيض
~~اسمه الفتاح . لأنه منحب مأنا تتحقه بالأصالة ففتح عليها من خزائن جوده بذلك
~~الوجود . ومن فيض هذا الاسم كل ما يحصل للموجودات مما لا تستحقه بالأصالة
~~كمزج شراب الأبرار من تسنيم عين المقربين فإن الأبرار لا يستحقون شراب الكافور
~~بالأصالة من حيث محتدهم فمنحتهم أيدى المواهب الفتاحية من عين الجود مالا
~~يستحقونه فمزج لهم من شراب المقربين .
# قال تعالى:
~~(إن الأبرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله)
# واعلم:
# أن هذا الاسم : من أسماء صقات الأفعال .
# وصفته : هر الفتح.
# وهر عبارة عن تجلى جودى إيجادى به يتعين تفصيلا ما انبهم من إجمال
~~الوجود منحه وجودا.

PageV01P096

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0097.png)

# هو الذى يعرف ما هية الأشياء كما هى عليه جملة وتفصيلا ،
~~( وسياتى بيان الفرق ما بين اسمه العليم واسمه الخبير عند ذكرنا تفسير اسمه
~~الخبير) (1)[-2(2).
# وقد تحدثآنا في الفرق بين اسمه العليم والعالم والعلام فى كتابنا الموسوم
~~ب( الانسان الكامل )(3) . فإن أردت معرفة ذلك فطالع هناك

PageV01P097

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0098.png)

# إن المعلومات إنما تعينت فى العلم على حسب ما اقتضته الشؤون
# الذاتية الأولية التى هى أم الكتاب . والعلم القديم الإلهى هو مظهر
# تلك الشؤون ...   فافهم
~~والذى قاله محى الدين بن العربى :.
~~فى علم الله ms025 بالاشياء إنما بقوله نحن فى إيجاده لها .
~~فنقول :
~~إن الحق أوجد الأشياء ، على حسب ما اقتضته الأشياء فى علمه ، بعد أن
~~علمها ، على حسب ما اقتضاه أم الكتاب بعلمه، غير مستفاد من مخنوق.
~~تعالى الله عن ذلك .
~~ولقد سهى الإمام المذكور فى هذه المسألة سهوا فظيعا فجعل علم الله
~~مستفادا من الأشياء . ولو كان كما ذكر لم يصح له الكمال المطلق لاحتياجه فى علمه
~~إلى معلوماته . وتعالى الله عن ذلك .
~~وقد ذكرنا هذه المسألة بعينها فى كتاب : ( الإنسان الكامل )(2) بأبسط من
~~هذه العبارة ، وأوضح من هذه الإشارة

PageV01P098

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0099.png)


PageV01P099

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0100.png)


PageV01P100

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0101.png)


PageV01P101

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0102.png)

# هو الذى رفع مرتبة الربوبية عن مرتبة المعبودية على أن المتصف بالصفتين
~~واحد . وإلى هذا المعنى أشار « أبو سعيد الخراز »1) بقوله :
~~عرفت الله بجمعه بين الضدين.
~~وهذا الاسم : من أسماء صفات الأفعال .
~~وصفته : الرفع.
~~وهو عبارة عن تجلى كمالى يظهر فيه الحق سبحانه وتعالى بما يستحقه من
~~الكمالات التى لا تتناهى فيتعين استحقاقه بالرفع دون خلقه . وقد سمى1 نفسه
~~بذلك في كتابه فقال :

PageV01P102

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0103.png)

~~وكل رفع لكون إنما هو من هذا التجلى سواء كان رفع مكان كما حصل
~~لإدريس وغيره . أو رفع مكانة كما حصل لعيسى . فقال فى حق إدريس :
# (ورفعناه مكانا عليا »)
~~وقال في حق عيسى :
# (بل رفعه الله إليه).
~~أو كان رفع مكان ومكانة كما حصل لنبينا محمدا صل صلى الله ليه وسلم، ، فقال في حقه بعد
~~ان طوى بساط الأكوان علوا :
# ( ثم دنا فتدلى («5) فكان قاب قوسين أو أدنى).
~~ص اله عليه وسلم غلى سائر الأنبياء .

PageV01P103

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0104.png)

~~هو الذى يظهر فى المظهر الكونى فتذهب الذلة المخلوقية لعزة المتجلى فى
~~ذلك المظهر لأنه سبحانه وتعالى إذا ظهر فى مخلوق ارتفع عن ذلك المظهر حكم
~~الخلقية فجاء العز وذهب الذل . فهو المعز للمخلوقات بظهوره فيها وهو العزيز بذاته
~~لوجوب وجوده . ومن هذا الاسم كل عزة تظهر فى الأكوان فلابد من ظهوره
~~سبحانه وتعالى فى ذلك الكون بنوع من الظهور حتى يدعى عزيزا ms026 .
~~واسمه المعز : اسم صفة فعلية دون اسمه العزيز .
~~وصفته : العزة
~~وهى عبارة عن تجلى ذاتى في مظهر المكانة الإلهية .
~~وإلى ذلك أشار بقوله :
~~(ولله العزة )1) بمعنى على الحقيقة والظهور.
~~(ولرسوله)(1) نعنى على المجاز أو على المظهرية أو على الخلافة عن الله.
~~(وللمؤمنين ) نعنى على التبعية أو على المظهرية أو على النيابة ع صلى الله عليه وسلم.
~~فالعزة : هى من خصوصيات المكانة الإلهية

PageV01P104

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0105.png)

~~هو الذى يبطن وجوده فى الموجودات فيلتحق بها الذلة لظهورها وبطونه.
~~وهذا الاسم : من أسماء صفات الأفعال .
~~وصفته : الإذلال . على وزن (الإكرام) .
~~وهر أعنى : الإذلال . عبارة عن تجل إلهى من حيث البطون والاستتار فى
~~الموجودات فتذل لرجوعها إلى انفسها .
~~ومن ذلك خاف صلل الله عليه وسلم، فقال :
~~« ولا تكلنى إلى نفسى طرفة عين »(1).
~~وكل ذل فى العالم إنما هو من هذا التجلى البطونى . فذل الخلق إنما هر
~~لأجل بطون الحق واستاره فيه . فلو ظهر أدنى ظهور فى مظهر لارتفع حكم الذل عن
~~ذلك المظهر

PageV01P105

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0106.png)

# هو الذى يدرك حقائق الأشياء من حيث منطوقيتها فما ثم شىء من
~~الموجودات إلا وهو ناطق بنطق ما . والدليل على ذلك قوله تعالى :
# (وإن من شئء إلأ يسبح بحمده ).
# وما ثم موجود إلا ويطلق عليه اسم الشيئية . وكل موجود ناطق ولكن
~~يختلف النطق بحسب اختلاف ذات ذلك الموجود ومقامه ، ولطافته ، وكتافته ،
~~وحاله ، ومقتضاه ، وعلى هذا التقدير لكل موجود ألسنة شتى يتكلم بها والحق
~~تعالى .
# فهو تعالى يسمع ذلك بسمعه القديم ولاجل ذلك قال :
# ( ولكن لأ تفقهون تسبيحهم).
# بلفظ الجمع بعد أن كان الاسناد إلى الشىء مفردا فى أول الآية حيث قال :
~~(وإن من شىء إلا يسبح بحمده ). فلو لم يكن للشىء إلا لسان واحد ينطق
~~لكان المساق في الآية أن يقول : ولكن لا تفقهون تسبيحه.
# غير أنه لما كان لكل فرد من أفراد الموجودات السنة شتى يسبح بكل لسان
~~تسبيحا مخصوصا . قال تعالى تنبيها على ذلك : ولكن لا تفقهون تسبيحهم ، يعنى

PageV01P106

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0107.png)

~~تسبيح تلك الألسنة التى للشىء الواحد .   (فافهم). ms027
# وهذا الاسم : اسم صفة نفسية
# وصفته : السمع .
# وهو عبارة عن تجلى علم الحق فى الأشياء من حيث مسمرعيتها ، لأنه
~~سبحانه وتعالى يعلم الأشياء على ما هى عليه ، ويعلم منطوقيتها قبل نطقها وبعده ،
~~فما يفيده سماعها علما لا يكون عنده بل إن سماعه هو عبارة عن تجلى علمه في
~~الأشياء من حيث مسموعيتها لأنه سبحانه يسمع منها ما علمه من نفسه . فافهم.
# وسماعه للأشياء بسمع قديم إلهى . وقال بعض الأصوليين : سماعه
~~للأشياء بلا سمع فرارا من نسبة الاحتياج بالسمع إلى الله تعالى وكلتا الطائفتين
~~محقون لأن الحق تعالى يسمع بسمعه ، ويبصر ببصره ، ويعلم بعلمه .
# وسمعه ، وبصره ، وعلمه عين ذاته . فهو يسمع بما به يبصر ، ويبصر بما
~~يعلم ، ويعلم بما به يسمع ، لأنه يسمع بذاته ، ويبصر بذاته ، ويعلم بذاته ، ويرحم
~~بذاته ، ويعذب بما به يرحم .
# فإن قلت : يسمع سبحانه وتعالى بسمع فقد قلت الحق
# وإن قلت : يسمع بذاته بلا واسطة سمع فقد قلت الحق
# والحق واسع

PageV01P107

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0108.png)

~~هو الذى يدرك الأشياء من حيث مرتبتها . وقد ذكرنا شرح هذا الاسم في
~~الإنسان الكامل » عند ذكر تجليات أسماء الصفات النفسية فلنختصر ونقول:
~~إن هذا الاسم : اسم صفة نفسية .
~~وصفته : البصر
~~وهو عبارة عن تجلى علم الحق تعالى من حيث مرتبة معلوماته له . فبصره
~~سبحانه وتعالى مدرك لما أحاط به علمه . وقد تقدم في تفسير السميع ما يستدل به
~~على تفسير البصر . والفرق بينهما أن السمع يتعلق بمنطوقية الأشياء والبصر بمرتبتها .
# والله أعلم.

PageV01P108

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0109.png)

# هر الذى فصل بين الموجودات بإعطاء كل ذى حق حقه من الجوهرية ،
~~والعرضية ، واللازمية ، والقبلية ، والبعدية ، والقربية ، والعلوية ، والسفلية
~~والأولية والآخرية ، والظهورية ، والبطونية ، والكمالية ، والنقصية ، والكبرية ،
~~والصغرية ، والقلة والكثرة من حيث الهيئة ، والكيفية ، والكمية ، والماهية ، إلى
~~غير ذلك من احوال الكائنات.
# وهذا الاسم : من اسماء صفات الأفعال
# وصفته : هو «الحكم» (بضم الحاء وإسكان الكاف).
# وحكمه تعالى :
# عبارة عن مقتضيات صفاته في الوجود لأنه سبحانه وتعالى حكم عن
~~الوجود بما تقتضيه صفاته فليس للموجودات محيص عما تقتضيه صفاته من كل ms028 وجه
~~وبكل اعتبار وعلى كل حال .

PageV01P109

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0110.png)

# هو الحق الذى قامت به السموات والأرض وما بينهما ، وما وراءهما فهر
~~محتد الموجودات وأصل المعينات وهيولى الكائنات .
# وهذا الاسم بهذا الاعتبار اسم صفه .
# وباعتبار قسطه بين الأشياء بالعدل لاعطائه كل موجود ما تقتضيه قابلية ذلك
~~الموجود يكون هذا الاسم من أسماء صفات الأفعال .
# وصفته العدل . اسم مصدر من عدل يعدل عدلا
# وهو عبارة عن نفى الظلم ، وعدم الميل مع جهة على أخرى ، لأنه سبحانه
~~وتعالى لم يقض على الموجودات بما قضى عليها به ، إلآ لما هو الأمر عليه ، مما
~~تقتضيه صفاته ، التى هى أصل حقائق هذه الموجودات . إذ لكل موجود حقيقة
~~منفردة عن حقيقة غيره من الموجودات . وتلك الحقيقة مظهر صفة من صفاته تعالى.
# فما قضى على ذلك الموجود إلا ما اقتضته حقيقته ، ولا اقتضت حقيقته إلا
~~ما اقتضته تلك الصفة التى تلك الحقيقة مظهرها . قإن كانت الصفة من صفات
~~الكمال. التحقت تلك الحقيقة بأعلى مراتب الوجود وكان ذلك الموجود من الكمل
# وإن كانت تلك الصفة من صفات الجلال التحقت تلك الحقيقة بالضلال
~~والعذاب . وكان ذلك الموجود معذبا ضالا

PageV01P110

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0111.png)

# وإن كانت تلك الصفة من صفات الجمال التحقت تلك الحقيقة بالهدى
~~والنعيم . وكان ذلك الموجود مهديا منعما بأنواع النعم التى تقتضيه أصل تلك الصفة
~~(وقس على ذلك كل فرد فرد من الموجودات فإنما هو أثر صفة من صفاته وصفاته
~~متضادة مختلفة مؤتلفة. فلأجل ذلك اختلفت أحوال الموجودات وائتلفت على حسب
~~الصفات التى هى مظهرها )) فما قضى سبحانه وتعالى على الموجودات إلا بما
~~اقتضته صفاته التى هى عين حقائق تلك الموجودات فما ظلمها فى منعه لها مالا
~~تقتضيه حقائقها بل رحمها لأنه خلقها من صفاته وجعلها مظهرا لها . وهذا هو سر
~~سبق الرحمة للغضب .
# (فافهم).

PageV01P111

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0112.png)

~~هو الذى امتنع إدراكه بالأبصار ، وتنزه عن المكان فلا يتحيز في الجهات
~~والأقطار ، وتعالى عن الحد فلا تعرفه العقول بالفهوم والأفكار ، وهو مع ذلك أقرب
~~إلى الأشياء من ذواتها ، وأظهر عليها من صفاتها غاية ms029 الإظهاز .
~~وهذا الاسم : اسم صفة إلهية بهذا الاعتبار .
~~ولهذا الاسم اعتبار آخر وهو ان اللطيف هو الذى يسرع بكشف الغمة عند
~~حلول النقمة ، ويسبغ بإسداء النعمة من حيث لا تتوقعها الهمة .
~~وقد ورد في الحديث عن النبىلل صلى الله ليه وسلم انه قال :
~~0 إن لله فى كل طرفة سبعين ألف نظر لطف إلى خلقه.
~~فبهذا الاعتبار اسمه اللطيف من أسماء صفات الأفعال .
~~وصفته : اللطف .
~~وهو عبارة عن سريان الرحمة بأنواع الاعانة والنعمة من غير انقطاع ، ولا
~~امتناع.
~~وبالاعتبار الأول : فاللطف عبارة عن غموض العلم به بحيث امتناع معرفته
~~على الحقيقة للطافتها عن مدارك الفهوم وتنزهها عن مبالغ غايات العلوم
~~1) حديث «إن لله تعالى فى كل طرفة عين سبعين ألف نظر إلى خلقه
~~لم أقف على هذا الحديث .

PageV01P112

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0113.png)

~~هو الذى يعرف الأشياء من حيئها فيعلمها بها على ما هى عليه . وهذا هو
~~الفرق بين اسمه العليم واسمه الخبير .
~~فإن العليم هو : الذى أحاط علمه بالأشياء على ما هى عليه من حيثه
# لا من حيثها
~~* والخبير هو : الذى أدرك علمه الأشياء من حيثها على ما هى عليه
# فعلمها بما اقتضتها ذواتها من غير جهل سابق بها
~~وهذا الاسم من أسماء الصفات الإلهية
~~وصفته : الخبرة . (بكسر الخاء ، وإسكان الباء ، ونصب الراء)
~~وهى : أعنى الخبرة عبارة عن المعرفة التفصيلية الإحاطية الشمولية باعتبار
~~عدم احتجاب المعلوم عن العالم به
# فافهم

PageV01P113

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0114.png)

~~هو الذى لا يمل عن الصفح مع كثرة إجرام المجرمين ، ولا يغيره عن
~~حسن التجاوز قبح مداومة الإساءة من العاصين.
~~وهذا الاسم من أسماء الصفات الإلهية .
~~وهو من الأسماء المحيطة . والاسم المحيط عبارة عن كل اسم له سدنة
~~يشملها حكمه كاسمه الحى . فإن العليم ، والسميع ، والبصير ، والمريد ، والقادر
~~والمتكلم سدنة له .
~~وكاسمه العليم ، فإن المريد والقادر من سدنته .
~~وكاسمه المريد ، فإن اسمه القادر والمتكلم من سدنته .
~~وكاسمه القادر ، فإن سائر أسماء الصفات الفعلية هم سدنته .
~~فاسمه الحليم : اسم محيط وسدنته هم اسمه : الغافر ، والغفار ، والغفور،
# والعفو ، والستار ، وحسن التجاوز وما ms030 أشبه هذه الأسماء
# فإن جميعها سدنة لاسمه الحليم .
~~وصفته هذا الاسم : الحلم.
~~وهو عبارة عن تجل إلهى بما اقتضته أسماء الرحمة فى العصاة لا بما اقتضته

PageV01P114

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0115.png)

~~فيهم اسماء النقمة . فتقدم الفضل هنا على العدل لسبق الرحمة الغضب . فإذا
~~تحولت مقابلة المسىء بضد ما صدر عنه مع القدرة على الانتقام منه .
~~ولأجل ذلك قل صللصل الله عليه وسل:
~~لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بخلق يذنبون فيغفر لهم
~~وذلك لاقتضاء هذا التجلى.
# فافهم

PageV01P115

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0116.png)

~~وهذا الاسم من أسماء الصفات الإلهية
~~وصفة هذا الاسم العظمة .
~~وهى عبارة عن تجل إلهى بشمول الكمالات الإلهية تجليأ لا يطيقه غيره
~~للمقتضى الذاتى . فإن هذا التجلى مما اقتضته الذات لذاتها .
~~وقد بينا الفرق بين التجليات التى تقتضيها الذات لذاتها وبين التجليات التى
~~تقتضيها الذات لصفاتها في كتابنا المسمى ب ( الإنسان الكامل) بلا جاجة إلى تكراره
~~هنا

PageV01P116

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0117.png)

~~هو الذى لا يؤاخذ على ذنب كائنا ما كان الذنب .
~~والفرق بينه وبين اسمه الغافر :
~~أن الغافر يخص بالمغفرة ، والغفور يعم بها .
~~فقوله تعالى .
~~(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ).
~~هذا من حديث تجلى اسمه الغفار .. فإنه تخصيص للمغفرة بما دون الشرك
~~فمفهوم اهل الظاهر من نص الآية : أنه لا يغفر الشرك على الإطلاق
~~ومفهوم اهل الحقائق منها : أنها لا يغفر الشرك فى تجلى اسمه الغافر على
~~التقيد ، ويغفره فى تجلى اسمه الغفور وقد صرح بذلك فى قوله تعالى :
~~( قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر اللنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم *2).
~~فعلم ان مغفرة الذنب على الإطلاق هو لتجلى اسمه الغفور . لقوله تعالى :

PageV01P117

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0118.png)

~~ولا ذنب أعظم من الشرك . فينبغى أن يكون داخلا تحت هذا العموم ،
~~وقد تحدثنا على اسمه الغفار فى أول هذا الباب وبه يعلم الفرق بين هذين الاسمين
~~أن صيغة اسمه الغفار موازن لبصيغة اسمه القهار وصيغة اسمه الغفار موازن
~~لصيغة اسمه القاهر . وبقى ms031 اسمه الغفور لا موازن لصيغته من القهر فانفرد بالرحمة
~~العامة لهذا السر . وكان الأمر فى الاسمين . أعنى الغافر والغفار مخصصا لبقاء
~~رائحة من القهر فى تجلياتهما بطونا فى الوصفية ولأجل ذلك كانا موازنين للقاهر.
~~والقهار ظهورا فى الاسمية ومن ثم قيل :
~~(لا يففر أن يشرك به )   فافهم.
~~وثم (تكتةه) أخرى
~~وذلك أنا وجدنا لاسمه الغفار صفة وهو : الغفر
~~ووجدنا لاسمه الغفار صفة وهو : الغفران . بزيادة الألف والنون.
~~ووجدنا لاسمه الغفور صفة وهى : المغفرة
~~فهذه تلاث صفات لثلاثة أسماء.
~~ولم نجد لاسميه : القاهر ، والقهار سوى صفة واحدة وهى القهر . وسر
~~ذلك كله هو لقوله تعالى : « سبقت رحمتى غضبى»

PageV01P118

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0119.png)

~~فكانت اسماء الرحمة متعددة ، وصفاتها كثيرة ، وأسماء النقمة بالنسبة
~~إليها قليلة ، وصفاتها أقل .   فافهم
~~واعلم
~~ان اسمه الغفور من اسماء صفات الأفعال وصفته كما سبق بيانه : المغفرة.
~~وهى عبارة عن تجل إلهى يظهر فيه الجمال المطلق من غير تقييد فينكشف
~~عند ذلك أنه تعالى هو الفاعل لأفعال العباد ، وأن أفعالهم كلها كانت مليحة لأنها
~~افعاله ، وأن لا نؤاخذه عليهم في ذلك لأنه الفاعل
~~ورلى هذا المعنى اشار تعالى بقوله :
~~(ما من دأبة الأهور آخد بناصيتها إن ربى على صراط مستقيم ).
~~بين اولا : أنه الفاعل بهم.
~~ثم بين ثانيا : ان افعالهم كلها حسنة .
~~لأن الآخذ بناصيتهم على صراط مستقيم

PageV01P119

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0120.png)

~~هو الذى يثنى، عن عباده ، على نفسه بما (هو أهله ليكون ذلك آداء )(1).
~~الحق نعمته عليهم لعلمه أن الحقيقة الخلقية لا تفى نحو الحقيقة الحقية . للعجز اللازم
~~في ذوات المخلوقات .
~~ومن ثم قال (عليه السلام) :
~~« لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك »2).
~~يعنى : عنى بما تقابل به نعمك التى أنعمت بها على من عظيم ذاتك
# وكريم صفاتك .
~~هذا تفسير اسمه الشكور على الحقيقة
~~وأما تفسيره على المجاز :
~~فالشكور : هو الذى يثنى على عباده بأعمالهم حتى تكون جميع أعمالهم
# حسنا تنبيها بذلك على كونهم مؤدين بذلك حق العبودية لأنهم
# فاعلون ما أراده منهم على كل حال سواء كان ذلك مسعدا ms032 لهم
# بموافقته لأمره . أو مستيقنا مخالفته للأمر . وهذه نهاية العبودية
# لأن العبد إذا لم يخرجة عن مراد سيده فى وقت من الأوقات

PageV01P120

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0121.png)

# منه.
~~ومن ثم قال (عليه السلام) :
~~«كل ميسر لما خلق له »1).
~~وقال تعالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلأ ليعبدون ).
~~فعلم بذلك أنهم مؤدن حق العبودية من هذا الوجه ، وفى هذا التجلى.
~~واعلم:
~~ان اسمه الشكور من اسماء صفات الأفعال .
~~وصفته : الشكر .
~~وهو عبارة تجل إلهى يثنى فيه على نفسه بما يقابل إحسانه على عباده .
~~وهذا هو الفرق بين الشكر والحمد .
~~لأن الحمد: عبارة عن تجلى إلهى فيه يثنى على نفسه بما هو أهله من صفاته
# التى هى له فيدخل فيه ما يقابل إحسانه على عباده . وما وراء
# ذلك.
~~ومن ثم قالت العلماء: إن الشكر ثناء يكون فى مقابلة النعمة والحمد ثناء
# مطلق يعم ما هو في مقابلة النعمة وما ليس هو في
# مقابلتها.
~~فالحمد أعم من الشكر ولأجل ذلك كان مخصوصا بالله فى أم الكتاب .

PageV01P121

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0122.png)

~~هو الذى لم يشاركه في علو المكانة غيره .
~~وعلو المكانة عبارة عن المعانى الكمالية التى اقتضتها الصفات الإلهية
# لذات واجب الوجود من حيث المرتبة . لأن الربوبية من
# حيث هى هى لها علو المرتبة فى الحكم على العبودية من
# حيث هى هى لا من حيث التعيين والظهور فيها.
~~لأن الله سبحانه وتعالى هو الظاهر فيما سماه عبدا ( كماأنه الظاهر فيما
~~سماه ربا )1 . فعلو المكانة من هذين المرتبتين ملحقة بالربوبية من حيث هى هى لا
~~من حيث الظاهر فيها . وسفل المكانة ملحقة بالعبودية من حيث هى هى لا من حيث
~~الظاهر فيها . لأن الظاهر فى المرتبتين واحد . فالعلو والسفل من أحكام (المراتب لا
~~من ذاتياته ) 2. فتأمل تفهم إن شاء الله تعالى .
~~وهذا الاسم من أسماء الصفات الإلهية.
~~وصفة هذا الاسم : هى العلو .
~~وذلك نوعان :

PageV01P122

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0123.png)

~~النوع الأول : علو الذات . وهو العلو المكانى فمكانه سبحانه هو علمه
# فذلك مكانه الذاتى . ومكانه الصفاتى هو الوجود . فهو
# فى الوجود باعتبار أن ذاته ms033 إذ صفاته كلها موجودة له ،
# وليس الوجود إلا عينها .   فافهم
~~والنوع الثانى : علو المكانة . وهو ما تنفرد به المرتبة الحقية دون المرتبة
# الخلقية
~~وإلى ذلك أشرت فى تفسير هذا الاسم بقولى :
~~العلى هو الذى لم يشاركه فى علو المكانة غيره . وتقييد عدم الشركة بعلر
~~المكانة لا بعلو المكان . لأن المخلوق أيضا له فى العلم الإلهى مكان لعلمه تعالى به
~~ويقال في الوجود أنه مخلوق أيضا فحصل للمخلوق علو المكان على الاطلاق دون
~~علو المكانة .   فافهم.

PageV01P123

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0124.png)

# هو الذى عظمت ذاته ، وأحاطت تجميع مراتب الوجرد صفاته . فهو نهاية
~~كل ظاهر ومظهر ووراء كل باطن ومنظر لا يدرك كنه ذاته ولا يحاط بشىء من
~~صفاته
# وهذا الاسم من أسماء الصفات الإلهية
# وصفتة : الكبرياء.
# وهو عبارة عن تجلى إلهى بشمول مالا نهاية (له من الكمالات التى ليس
~~في قابلية الوجود إحاطة بشىء منها على التعيين لا عينا ولا علما )) . من العظمة
~~واللطف والتعالى والتدانى ، والقرب والبعد ، والتنزيه والتشبيه ، والبطون والظهوز،
~~والجمال والجلال ، والرحمة والقهر، والأولية والآخرية ، إلى غير ذلك من النسب
~~والإضافات ، والشؤون والاعتبارات ، والمعانى والأحكام والتعينات ، والأزلية
~~والأبدية والسرمدية وعدم النهاية والتحقق بالأوصاف التى هى مردود غايات الغاية.
# ( فافهم).

PageV01P124

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0125.png)

# هو الذى حفظ مراتب الوجود من الانعدام بظيوره فيها فتجلى بحتاثتق
~~المراتب الزجودية أعلاها واسفلها ، كاملها وناقصها ، محمودها ومذمومها ، حقيييا
~~وخلقيها ، فمنع تلك المراتب من التلاشى والانعدام لا يجادها بوجوده فيها . فإلذ
~~المراتب من حيث هى مراتب لا وجود لها إلا بوجود أربابها وحلولها فيها . فإددا
~~عدمت أرباب المراتب فقدت المراتب .
# وهذا الاسم من أسماء صفات الأفعال
# وصفته : الحفظ .
# وهو عبارة عن الكلاءة الإلهية لآثار الأسماء والصفات بحيث أن لا يمنعة
~~بعضها بعضا من إظهار الأثر فإن لله تعالى أسماء متضادة فلو لم يمنع بعضها من
~~بعض لطمس أنوار بعضها بعضا ، ولانعدمت الأسماء المتضادة بأسرها .
# فالحفيظ : هو الذى يكلأ كل اسم وصفة من أن يؤثر فيها ضده من،
~~الأسماء الإلهية على الإطلاق فلا تنعدم النقمة لوجود الرحمة ، ولا تنعدم الرحمة ms034
~~لرجود النقمة.
# وكذلك جميع الأسماء والصفات المتضادة .
# وقوله صلىلى الله عليه وسلم، : « أعوذ برضاك من سخطك

PageV01P125

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0126.png)

~~فظهور أثرالرضا وبطون أثر السخط .
~~إنما هو من حيث المبعود لا من حيث ما هو عليه كل واحد من هذين
~~الوصفين
~~فإن الحفيظ يمنع كلا منهما أن يؤثر فى صاحبه . ولكل منهما أن يؤثر فيما
~~أثر فيه الثانى على حسب ما تقتضيه الإرادة الإلهية من ظهور أثر ذلك المخلوق .
# ( فافهم).

PageV01P126

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0127.png)

# هو الذى يجود على الموجودات بإعطاء ما تقتضيه قوابلها .
# وهذا الاسم من أسماء صفات الأفعال .
# وصفته : الإغاثة.
# وهى عبارة عن سرعة إجابة سؤال كل مضطر بإيصاله إلى المضطر إليه على
~~ما تستحقه قابليته .
# والأسئلة مختلفة فمنها ما يكون باطنا ، ومنها ما يكون ظاهرا ، ومنها ما
~~يكون بلسان الحال ، ومنها ما يكون بالمقال . وكل مضطر إلى أمره ، لابد من
~~وصول ذلك الأمر اليه على الحقيقة ، لا يكون إلآ هكذا . .
# وما يتصوره الجاهل فى الغريق أنه مضطر إلى النجاة، وقد هلك فليس الأمر
~~كذلك. لأنه إنما يضطر إلى النجاة من اقتضت قابلية هيكله البقاء فى هذا العالم
~~والهالك إنما اقتضت قابليته الفناء من هذه الدار فلم يكن مضطرا على الحقيقة . إذ لو
~~كان كذلك لم يهلك. وتلك الضرورة المتوهمة إنما هى باعتبار العادة لا من حيث ما
~~هو الأمر عليه فى الحقيقة ، وكل مضطر على الحقيقة إلى أمر لابد من حصول ذلك
~~الأمر له . وذلك معنى الإغاثآة . فلو لم يكن الأمر كذلك لانعدم أثر اسمه المغيث
~~من الوجود .

PageV01P127

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0128.png)

~~هو الذى تحدى بالمجد المطلق الشامل لإفراد معانى الثناء .
~~وهذا الاسم من أسماء الصفات الإلهية
~~وصفته : الحسب
~~وهو عبارة عن تجل إلهى بظهور المجد الباذخ ، والكمال الشامخ على أنه
~~من مقتضيات الذات الإلفية لذاتها لا لأعتبار ألوهية أو ربوبية ، بل مجد ذاتى لما هو
~~عليه في نفسه   فافهم
~~فإن الصغة الواحدة إذا تجلى بها الحق تعالى على أنها من مقتضيات ذاته كان -
~~لها حكم بخلاف مالو تجلى بها على انها من مقتضيات ms035 ألوهية أو ربوبية ، أو مرتبة
~~من المراتب وهذا الأمر وجدناه لله تعالى فى تجلياته
~~وقد أهمل هذه النكتة جميع علمائنا فلم يذكره أحبد منهم قبلى فى كتاب
~~على ما بلغه علمى.
# (والله أعلم)

PageV01P128

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0129.png)

# هو الذى عزت مكانته علوا ومجدا ، فلم تدرك لها. غاية ولم تعرف ليا
~~نهاية ، ولا نسبة بشىء من الموجودات إليه بالكلية فعز وعلا جلالا أن ينسب إلى
~~المجد ، المحض المطلق شىء سواه .
# وهذا الاسم من أسماء الصفات الإليية
# وصفته : الجلال.
# وهو عبارة عن حقيقة المجد الصرف المطلق الذى لا يختص بنسبة ولا باعتبار
~~بل من كل الوجوه ، وبكل الاعتبارات ، ولكل النسب . غير أن القهر من لوازم هذه
~~الصفة فلابد من ظهور القهر ضمنا فى التجليات الجلالية ولأجل ذلك قال بعض
~~مشايخ العراق : إن جهنم من التجليات الجلالية(2)
# والجنة من التجليات الجمالية . ثم على هذا القياس جعل كل شىء ممايلاثم
~~الطبع من آثار الجمال وكل مالا يلائمه من آثار الجلال .
# (فافهم).

PageV01P129

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0130.png)

# هو الذى تكرم على صفاته بتمييز حقائق بعضها من بعض ثم تكرم على
~~حقائقها بظهور مقتضياتها علوا وسفلا ،حقا وخلقا ، ثم تكرم على مقتضياتةا
~~بظهور آثارها ، ثم تكرم على آثارها بإعطاء كل من المؤثرات اسم مفعول حقه بإبلاغه
~~إلى نهاية ما ينبغى أن يكون عليه ذلك الشىء .
# (ثم تكرم على الشىء بأن تجلى فيه :
# بأسمائه وصفاته حتى صار ذلك الشىء بواسطة هذا التجلى أصلا . لأن
~~الأسماء والصفات راجعة إلى الذات وقد تجلت فى ذلك الشىء المؤثر فيه فصار الفرع
~~أصلا ، والأصل فرعا .)1 ولهذا لم يتطرق عليه اسم البخل بجهة من الجهات ولا
~~بنسبة من النسب . لأنه خلق هذا الوجود على أتم صورة ، وأبرز به ما تنزه عن
~~الخلقية من صفاته على أكمل معنى . فتم الوجود المطلق بين خلق وحق ، وبين صورة
~~تنسب إلى الخلق ومعنى ينسب إلى الحق . وكل واحد من الصورة والمعنى بما هو عليه
~~منسوب إلى الله تعالى . فالله تعالى هو الجامع .
# وإلى ذلك الأشارة بقوله : (إن أرضى واسعة ).
# يعنى ms036 بالأرض هنا مرتبة الألوهة . لأنها إنما تظهر بتنزل الذات من سماء
~~الصرافة إليها فتبرز الحقائق الإلهية على ما هى عليه من البطون والظهور . فكانت
~~مرتبة الألوهية أوسع المراتب فقبلت أن ينسب إليها الحق والخلق . بخلاف مرتبة

PageV01P130

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0131.png)

~~الربوبية فإنها لا تقبل غير حقية(1) )(2).
# ولأجل هذا سمى هذا الوجود وجودا مطلقا . لأنه غير مقيد بنسبة حدوث
~~ولا مقيد بنسبة مقدم . فهو وجود مطلق .
# وهذا الاسم من أسماء صفات الأفعال .
# وصفته : الكرم .
# وهو عبارة عن إعطاء الإجمال الوجودى تفصيلا تبلغ به الموجودات
~~الرجودية غاية الكمال . فيتعين كل شىء فى مرتبته كما هو عليه الآن . وهذا من
~~غاية الكرم . لأنه تعالى لم يدخر مرتبة لم تتعين فى الوجود ، ولا ادخر معنى ما
~~يترقف عليها كمال مرتبة من مراتب الوجود . بل تكرم عليها غاية الكرم الذى لا
~~مزيد عليه .
# فلأجل هذا كان الرجود المطلق جامعا لجميع المراتب ، والكمالات :
~~والمقتضيات ، والنسب ، والحقائق ، والصور ، والمعانى ، والوجوه ، والاعتبارات ،
~~والاضافات ، والعرالم الأعلزية ، والعلرية والسفلية ، والنسب القدمية والحدوثية ،
~~والنعوت الحقية والخلقية ، وما تترتب عليه هذه الصفات من الذوات وهذه الأعراض
~~من الجواهر ، وما هو فى وسع العلم أن يحيط به ، وما ليس كذلك .
# ومن ثم قالت الطائفة المحققة :
# إن الوجود المطلق هر : « الله »
# وقد أفرد « القيصرى»(3)، رحمه الله ، لذلك فصلا في أول كتابه الذى شرح

PageV01P131

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0132.png)

~~فيه (فصوص الحكم)1، وأثبت ذلك فيه بالبرهان ولدليل.
# وعندى أن مثل هذه العلوم لا تثبت بالدليل والبرهان . لأنها واسعة جدا.
~~والمسائل فيها متقابلة . فلا تجد مسألة بإثبات إلا وتجد لها نقيضلم ينقى . فلا يمكن
~~إثبات هذه المسألة ، وماشابهةا بدليل قطعى لا يوجد له مناقض قطعى . هذا
~~لايكون أبدا لأن هذا الطور من وراء العقل والنقل ، ومن وراء النفى والاثبات . بل
~~ومن وراء القول بالذات والصفات   فافهم
# (اعلم :
# أنه لا يثبت مثل هذا العلم إلا بالإيمان ، أو بالكشف والعيان . وإياك أن
~~تثبت إلى شيئا من التعطيل ، أو الاتحاد ، أو الحلول ، أو المزج ، أو الإلحاد . فإنى
~~برىء من جميع ذلك ، وممن يقول به ms037 ، وأنت . فإن لم تفهم ما قلته موافقا للكتاب
~~والسنة . فارجع الأمر فيه إلى الله
# واعلم:
# أن لله علما لا يبلغه عتلك . فهر يعطيه من يشاء من عباده. فقد قال تعالى:
# (.. وفوق كل ذى علم عليم )
# فتبين من هذا أن الوجود المطلق إنما ظهر تفصيله بواسطة الكرم الإلهى لما
~~سبق بيانه ، وإلا لكان بخلا
# فالكرم هو الذى أعطى الصفات ظهورها ، وأعطى الآثار مؤثراتها فبه
~~خزنت الموهبة، وشاع الفضل . وظهرت المكنونات من خزائن الجود في هذا الوخود

PageV01P132

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0133.png)

# مو الذى لم يزل ناظرا إلى علمه ، وعلمه لم يزل محيطا بمعلوماته. فهر
~~مراقب لمعلوماته أزلا وابدا .
# ومعلوماته تنقسم قسمين :
# القسم الذى له الأولية سبقا فى الحكم هو أسماؤه وصفاته فهو مشاهد
~~لأسمائه وصفاته كما علمها لنفسه. وإن شئت قلت هو مشاهد لذاته كما علم ذاته
~~بذاته.
# والقسم الذى له التبعية لحوقا فى الحكم بالمعلوم الأول هو معلوماته الخلقية
~~التى هى مظاهر تلك المعلومات الحقية .
# فهو : أعنى القسم الثانى المعبر عنه بالمظاهر إنما تأخر فى الحكم لأجل
~~الظهور . لأن البطون أصل والظهور فرع عليه وإلا فنفس علمه بنفسه عين علمه
~~بخلقه . لأن الخلق إنما هو عبارة عن تجليه لنفسه فى مظاهر أسمائه وصفاته . فالخلق
~~هم مظاهر الأسماء والصفات . وذلك عين تجليه لنفسه بنفسه ، وليس الحق المعبر عنه
~~بالأسماء والصفات الظاهرة فى تلك المظاهر إلا عين تجليه تعالى لنفسه بنفسه ،
~~فالقسمان من المعلومات كلاهما تجلياته لنفسه بنفسه .
# فالحق هو العلم والعالم والمعلوم . وهو الشاهد والمشهود . لأنه مشاهد
~~لمعلومه، ومعلومه عينه . فهر مشاهد لعينه . (أى مراقب لذاته وأسمائه وصفاته.

PageV01P133

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0134.png)

~~أن هذا الاسم من أسماء صفات الأفعال .
~~وصفته : الرقيبية .
~~وهى عبارة عن دوام شهوده لذاته . وهذا الشهود على ثلاثة أقسام.
~~فقسم يسمى : شهود الذات للذات بالذات في الذات من غير اعتبار
~~الأسماء والصفات .
~~وقسم يسمى : شهود الذات لذاته فى أسمائه وصفاته.
~~وقسم يسمى : شهود الذات لأسمائه وصفاته فى ذاته .
~~لأنه لما كان يعلم أسماءه فهر يشاهدها فى علمه كما يشاهد ذاته فهر
~~يشاهدها ف ms038 ذاته وكذلك ما كان تجليه سبحانه . إنما كان بواسطة أسمائه وصفاته كان
~~تعالى مشهود الذات فى الأسماء والصفات .
~~وهذان القسمان فيهما تفاوت أوليائه ، بخلاف القسم الثالث الذى مر ؛
~~شهود الذات للذات بالذات فإنه مختص به ليس لاسم الخلقية فيه مجال . لأنه لم
~~يسع اسم الحقية فضلا عن اسم الخلقية
~~وأما القسمان اللذان فيهما تفاوت الرجال :
~~فقسم فيه يشهدون أولياء الله ذاته فى أسمائه وصفاته وهو لعوام الأولياء.
~~وأما الخواص فإنهم يشهدون أسماءه وصفاته في ذاتة .
~~فأهل القسم الأول : بالأسماء والصفات عرفوا الذات
~~وأهل القسم الثانى : بالذات عرفوا الأسماء والصفات
~~وكم بين من عرف بالذات ومن عرف بالأسماء والصفات .
~~فأهل القسم الأول هم العارفون.
~~واهل القسم الثانى هم المحققون . وهم أهل الطائفة.)

PageV01P134

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0135.png)

# فالعارفون ينشدون الخلق مظهرا للحق لأنه تعالى تجلى فيهم بأسمائه
~~وصفاته فيشهدونه كما تجلى والمحققون من وراء ذلك يشهدون الحق مظهرا
~~للخلق . لأنهم وجدوا الحق تعالى يشهد خلقه فى علمه وعلمه فى. نفسه فهر يشيد
~~خلقه في نفسه . وحينئذ يكون تعالى هو المظهر والخلق هو الظامر في ذلك المظهر .
~~فيم . أعنى المحققين يشهدون الخلق كما يشهدهم الحق . والحق يشهدهم ظاهرين
~~فى علمه وعلمه ذاته ، وهذه المشاهدة هى المراقبة على الحقيقة .
# (فافهم)

PageV01P135

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0136.png)

# هو الذى يمنح الحقائق الوجودية ما سألته منه بلسان الحال (أو بلسان
~~المقال))، ما تقتضيه أحوالها فى كل وقت مخصوص ، أو مما تهواه نفوسها شريق
~~التشوف إلى ذلك الشىء المسؤول . فالذى تقتضيه أحوال تلك الحقائق هو السؤال
~~الحالى . والذى تهواه نفوسها هو السؤال المقالى . وكلا السوالين لابد من حصول
~~الإجابة منهما .
# فأما ما يقتضيه الحان فالإجابة واقعة على الفور.
# وأما ما توهوى له نفوسها قما كان منها موافقا للحال تعجل حصوله ، وما
~~كان غير موافق للحال الوقتى تأخر حصوله ولابد من وقوعه ، إما فى الدنيا وإما في
~~الآخرة .
# ( وقد يتقابل السؤالان فيكون الحال يقتضى فى الإنشسان عدم وقوع المسؤول،
~~والمقال يقتضى وقوعه ، كالغريق الذى قضى الله بوفاته فمقتضى مقاله طلب النجاة ،
~~والخياة . ومقتضى حاله ms039 عكس ذلك . فالواقع على الفور مقتضى الحال لا مقتضى
~~المقال فلا بد من ذلك )(2).
# فكل سائل مجاب الدعوة سواء كان سؤاله حاليا أو مقاليا وتأخير الإجابة

PageV01P136

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0137.png)

~~فى بعض الأسئلة، إنما هو فى حصول المسؤول لا فى الإجابة التى هى عبارة عن
~~قبول الدعاء . ولا في الإجابة التى هى عبارة عن لفظة : « لبيك » فإن كليهما
~~لازمان لسؤال العبد واقعان عند وقوعه .
~~* فقسم ضرورى : وهو ما يقتضيه الحال .
~~وقسم نفسى : وهو ما يتمناه المرء ولا يقتضيه حاله .
~~وقسم تعبدى : وهو إما لعبادة الله تعالى أو لإظهار الفقر والفاقه إلى
# الله تعالى فقط . فالسائل تعبدا إنما يسأل امتثالا
# لقوله :
# (ادعونى أستجب لكم )
# أو لإآظهار الفقر والفاقة إلى الله تعالى لا لحصول
# ذلك الشىء المطلوب ، ولا لعدم حصوله
~~والسائلون على ثلاثة انواع:
~~نوع عرفوا من ذواتهم ما تستحقه قوابلهم . وهذا النوع على صنفين :
~~فصنف عرف ما تستحقه القابلية جملة فدعوا بذلك الشىء الذى
# تستحقه القابلية
~~=وصنف عرف ما تستحقه القابلية فيى كل وقت مخصوص فطلب في
# ذلك الوقت ما اتستحقته القابلية الحالية ، ولم يتعد إلى طلب ما

PageV01P137

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0138.png)

# تستحقه القابلية فى الوقت الثانى وهذا النوع أغلى من الأول .
~~3 ونوع عرفوا مقتضيات ذواتهم . وهم صنفان :
~~= صنف نظروا إلى ما تقتضيه الأسماء والصفات الإلهية فطلبرا أمورا ممكنة
~~الحصول نظرا إلى مافى صفات الله تعالى من الوسع والكرم الذى لا يجد بمقتضى
~~قابلية ولا يعدمها
~~=وصنف نظروا إلى معالى الأمور فطلبوها بعلو همة ، لا نظرا إلى
~~مقتضى القابلية ، ولا اعتمادا على مافى الصفات من السعة العطائية بل لكون ذلك
~~الشىء المطلوب مماينبغى آن يسعى المرء فى تحصيله وطلبه .
~~3والنوع الثالث : هم السائلون عبادة فمنهم من يسأل ويطلب حصول
# المسؤول سراء كان المطلوب مما ندب إليه الشرع أو إباحه لا ما حرمه
# فإن الذى حرم الشرع طلبه لا يكون سؤاله عبادة وإنما سؤاله لاقتضاء
# النفس   ( فافهم).
~~ومنهم من يسأل كما ذكرناه آنفا امتثالا أو لإظهار فقر .
~~فالأول من عبيد النفس
~~والثانى من عبيد الله. ms040
~~وهذا الاسم من أسماء الأفعال
~~وصنته : الإجابة .
~~وهى عند المحققين : موافقة الإرادة الإلهية لسؤال العبد سواء تقدم حصوله
~~أو تأخر
~~وقد تطلق الإجابة على كلمة : «لبيك » من الله تعالى.
~~وقد تطلق على حصول المطلوب.

PageV01P138

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0139.png)

# هر الذى تجلى بجميع المظاهر الوجودية من الوجوبية ، والإمكانية ،
~~والصورية ، والمعنوية ، والحكمية ، والأثرية ، والعينية ، والعلمية ، والفرضية ،
~~والقرلية ، والفعلية ، والخيالية ، والحسية ، والتنزيهية ، والتشبيهية .
# فكان عين جميع ذلك من وجه واحد ، ومن كل الرجوه وكان غير ذلك
~~جميعه من وجه واحد . ومن كل الوجوه. . ثم هو فى ظهوره لا يكون شيئا غير ما
~~ظهر بل هو عينه ذلك من كل الوجوه على أنه غير ما ظهر فى ظهوره وهو بخلاف
~~ذلك من كل الزجزه . فلا تدرك له غاية من وجه واحد ، ولا من كل الزجزه . فير
~~الواسع الذى قبل الضدين ، وتجلى بالوصفين ، وكان عين الشىء وخلافه ، وتقيد
~~فير مقيد ، وانطلق فهو مطلق ، وتقيد فى الانطلاق وانطلق فى التقييد . فصدقت
~~عليه جميع الاعتقادات ووقعت عليه جميع العبارات ، وما صدقت عليه جميع
~~الاعتقادات ولا وقعت عليه عبارة من العبارات . كلت الألسن عن حصر ما هو عليه
~~وانحسرت العقول السليمة عن الوصول إليه . أحاط بالكون عدما ووجودا ، ولم
~~يحط الكون به . ووسع الأشياء كلها علما ، وعينا ، وذاتا ، وصفة .
# ولم يسعه شىء ؛ وأما قوله:
# ما وسعنى أرضى ولا سمائى ووسعنى قلب عبدى المؤمن»

PageV01P139

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0140.png)

~~فهذا الوسع عند المحققين إنما هو عبارة عن قبول القلب للألوهية من حيثه
~~لنفسه على أنه الله . وهذا المعنى لا يتسع له شىء من المخلوقات سوى قلب الإنسان
~~الكامل . لأنه مظهر الذات ، وما سواه فمظاهر الأفعال والأسماء والصفات.
~~والأنسان الكامل ولو عرف أنه هو الله وتحقق بما تحقق به من الأسماء والصفات فإنه
~~لا يبلغ غاية الكنه الذاتى ولا يستوفيه بوجه من الوجوه .
~~ولذا قال الصديق الأكبر (:
~~ب« العجز عن درك الإراك إدراك »
~~وقال سيد المقربين وخاتم المرسلين :
~~«لا أحصى ثناء عليك » (2).
~~وقال الله تعالى :
~~( وما قدروا الله حق قدره).
~~يعنى المقربين والكمل المحققين من ms041 الأنبياء والمرسلين ، ومن دونهم ،
~~والأولياء والصديقين ، وسائر عباد الله المؤمنين والكافرين جميعا . ما قدروا الله حق
~~قدره بل هو فوق ما عرفوه ، وقدره وراء ماقدروه به.   (فافهم)

PageV01P140

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0141.png)

# ومن أسماء الأفعال عند العارفين
# وصفته : الوسع
# فمن حيث كونه اسم صفة. فالوسع الصفاتى عبارة عن تعينه بجميع المظاهر
~~التى لا نهاية لها من غير تقيد مع وجود القيد ولا تحديد مع وجود الحد، ولا عدم مع
~~العدم ،لا وجود مع الوجود إمكانا ووجوبا ، حقا وخلقا، صورة ومعنى ، ظاهرا
~~وباطنا ، وأولا وآخرا.
# رمن حيث كونه اسم فعل . فالوسع الفعلى عبارة عن دركه للموجودات
~~(وإعطاته لها من وجوده وجودا أدركها به ، وأظهرها فى العالم الوجودى موجودة
~~بعد أن كانت مفقودة . فما منحه للموجودات هو ما أدركها به ، وذلك مو ذوتنا
~~التى صدق عليها بتلك الذوات اسم الشيئية وصفاتها التى صارت بتلك الصفات
~~متعينة الوجود فى الأزل ، وظهرت به فى العالم فأدركها ) (). كما هى عليه
~~بأحوالها وشؤونها وتغيراتها وكل ما ينسب إلهيا من جميع وجوهها ومقتضياتها على
~~الحيطة والشمول علما وعينا وإدراكا حقيقيا تفصيليا جمليا لا بوجه ، ولا بنسب بل
~~بكل ذلك.

PageV01P141

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0142.png)

~~هو الذى تجلى فى المظاهر بما تستحقه قابلية كل مظهر من غير زيادة ولا
~~نقصان . فأعطى كل ذى حق حقه .
~~وهذا الاسم : من أسماء الصفات .
~~وصفته : الحكمة
~~وهى عبارة عن إظهار القدرة تحت ملابس الأسباب بوضع كل شىء موضعه
~~من الترتيب اللائق بالعلم الالهى ، وأعطى كل حقيقة فى الوقت المخصوص ما
~~تقتضيه من الظهور، والبطون ، والتعالى ، والتسفل، والنقص، والكمال ، والتقديم
~~والتأخير ، والإيجاد ، والإعدام ، والتقليل ، والتكثير .
~~وغير ذلك من أحوال الأكوان التى هى عبارة عن شؤون الرحمن .
# ( فافهم وتأمل).

PageV01P142

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0143.png)

# هو الذى احب تكثير الوحدة ، فظهر بواحديته فى كثرة الأكوان كثيرة ،
~~فالوحدة هى الكثرة ولا يقع التعريف بها . والكثرة هى الظهور وبها وقع التعريف .
~~وقد قال تعالى على لسان نبه صل صلى الله عليه وسلم :
# «كنت كنزا مخفيا »1) يعنى : الوحدة
# فأحببت أن اعرف يعنى : بأسمائى وصفاتى وذلك أصل التكثير. ms042
# « فخلقت الخلق » يعنى : ظهوره في هذا الوجود على ماهو الوجود
# عليه.
# فهو، سبحانه وتعالى ، أحب ظهوره . ولا يكون الظهور إلا فى هذه
~~المظاهر . فاحب مظاهره لذلك .
# فمظاهره منها ما هو يختفى وهو الأسماء والصفات التى لا يبلغها الإحصاء
~~ومنها ما هو خلقى ، وهو هذا الوجود . فتلك الاسماء والصفات لهذا الوجود
~~كالروح للصورة . ذا الوجود مع الأسماء الإلهية والصفات الربانية عين الذات
~~الأحدية ، فباعتبار الأحادية لا تكثر . وباعتبار التكثير لا أحدية وباعتبار الذات تكثر
~~فى أحدية ، واحدية في تكثر .

PageV01P143

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0144.png)

# (يحبهم ويحبونه )
# يعنى يحبهم بوجود أحديته في كثرتهم ليعرفوه ويحبونه بوجود كثرتهم في
~~احديته ليعرفهم بما عرفوه بضده فعرفهم بالتكثير . وعرفوه بالوحدة وعرفهم بالنقص
~~. فعرفوه بالكمال فهو الجامع لهذه الصفات المتضادة بكماله . والرابط بين الصفات
~~بذاته وله صفة الوحدة لما هو عليه ذاته . وله صفة الكثرة لما هى عليه صفاته بصفاته .
~~تطلب الكثرة لمؤثراتها . وذاتها على ما هى عليه فى الوحدة التى لا تتغير بالتكثر
~~والكثرية التى لا تظهر بالتعريف بل هى على ماهى عليه ،فى الوحدة والتكثر).
# فالمحبة هى الواسطة بين الكثرية والظهور . ولأجل ذلك كان الحبيب
~~المخلوق منه لل صلى الله عليه وسلم، واسطة بين الله وبين خلقه . وتلك هى الوسيلة الكبرى ، التى
~~لا تكون إلا لرجل واحد ، وهو محمدالل صلى الله عليه وسلم .

PageV01P144

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0145.png)

~~هو (الذى عظم . فالجلال من صفاته وعز
~~فالكبرياء من خصوصياته . العظمة ذاته ، والعزة صفاته .
~~فكنهه عزيز المنال ، ونعته المحيط بالكمال
~~وهو الكبيز المتعال .
~~وهذا الاسم من أسماء الصفات
~~وصفته : المجد) (1).
~~وهو عبارة عن تجلى شمول صفات الكبرياء والعظمة بالذات له من غير علة
~~ولا منارع .

PageV01P145

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0146.png)

# هو الذى بسط هذه الكثرة الرجودية من الوحدة الذاتية فبعثها من ظلمة
~~الغيبوبة إلى نور الشهادة ، فأحياها بأن جعل لها من حياته حياة سماها بحياتها ،
~~وافرد وصفها عن وصفه كما أفرد ذاتهاعن ذاته فتقول في الوجود باعتبار مخلوقيته أنه
~~غير الله . وتقول في بقاء الوجود أنه بابقاء الله
# وتقول في حياته أنها فانية ، كما أنك ms043 تقول في عين تلك الحياه بنسبتها إلى
~~الله تعالى إنها سرمدية
# فلولا ابتعاث التكثير من الوحدة لما تغيرت النسب بل ولا ظهر شىء من
~~الأسماء والصفات ، ولا من النسب والإضافات . لأن الوحدة منافية لجميع ذلك.
# وهذا الاسم: من أسماء الأفعال
# وصفته : البعث
# وهو عبارة عن تجلى الكثرة وتعين الذات باسم الغيرية وظهور الصفات
~~المعنوية بالمظاهر الصورية . وجملة ذلك عبارة عن الظهور بعد البطون .

PageV01P146

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0147.png)

# هو الذى تعين بالمظاهر الشهادية ، وشهد تعين نفسه بنفسه . فهر الشاهد.
~~والمشهود ، وهو الشهادة . ولأجل ذلك كان صيغة فعيل تأتى للفاعل والمفعول
~~فيصح في اللغة ان يطلق الشهيد على الشاهد ، ويصح أن يطلق الشهيد على المشهود.
~~فهر جميع الوجود شاهده ومشهوده.
# وإلى ذلك أشار عيسى (عليه السلام) بقوله :
# ( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم
~~وأنت على كل شىء شهيد)(1)
# إشارة إلى أنه عينه . يعنى : لما كنت ظاهرا كنت شاهدا عليهم وأنت
~~المشهود . فلما بطنت فيك وظهرت أنت ، كنت أنت الشاهد وأنا المشهود
# وهذا الاسم من أسماء الأفعال
# وصفته : الشهادة.
# وهى عبارة عن الظهور الإلهى بجميع المظاهر حقية كانت أو خلقية مع قبول،
~~جميع النسب ، والإضافات ، والأحوال ، والشؤون التى تلحق بأوصاف الخلق ،
~~وأوصاف الحق . فالشهادة : هى التعيين والظهور

PageV01P147

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0148.png)

~~قال الله تعالى حاكيا عن نفسه :
# ( عالم الغيب والشهادة »).
~~فالغيب الإلهى هو أحديته ، وهى الكنه والكثرية التى لا تتغير بوجود
~~فالغيب الإلنى
# الكثرة .
~~والشهادة الإلهية : هى الكثرة التعينية الظهورية ، سواء كانت كثرة الأسماء
# والصفات أو كثرة الأثر ، التى هى عين المخلوقات.
~~وما قيدنا اللفظ بالغيب الإلهى والشهادة الإلهية إلا لتعلم أن للأكوان فى
~~نفسها غيبا وشهادة . غير الغيب الإلهى والشهادة الإلهية .
~~وقد تكلمنا على ذلك فى تفسير القرآن في الكتاب المسمى :
~~(الخضم الزاخر والكنز الفاخر) (2.
~~وهو كراريس بين أيدينا يسر الله إتمامه.

PageV01P148

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0149.png)

~~هو الواجب الذي لا يقبل الضد.
~~وهذا الاسم إنما هر للذات الإلهية ، واعتبار الوصفية فيه علي سبيل المجاز.
~~وصفته : الحقية.
~~وهي عبارة عن تميز الذات الإلفية ms044 بصفات الكمال عن الذات الخلقية .
~~ان هذا الاسم قد يطلق ويراد به الذات الموصوفة بالكمال الممتازة عن صفات
~~الأكوان ، وهو ما ذكرنا آنفا وقد يطلق ويراد به الذات الظاهرة في الملابس الكونية بما
~~هي الأكوان عليه . وهذا هو الحق المخلوق .
~~رإليه الإشارة في قوله تعالى :
~~( وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق .
~~والأول هو الحق المطلق الذي لا خلقية تعتريه
~~وقد يطلق ويراد به اليقين ، وهو الحق الذي في مقابلة الباطل لأن اليقين إذا

PageV01P149

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0150.png)

~~فالباطل علي الحقيقة هو غير الله . فإذا ظهر الله تعالي لم يبق لغيره وجود .
~~وقد قال الل صلى الله ليه وسل):
~~أصدق بيت قالته العرب :
~~« ألا كل شىء ما خلا الله باطل»2)
~~وقد تحدثنا علي ذلك بعبارة مبسوطة في كتابنا الموسوم ب :
~~(جنة المعارف وغاية المريد والعارف )3) . بالفارسية .
~~وإلى هذا المعنى أشار الجنيد بقوله :
~~(المحدث إذا قورن بالقديم لم يبق له اثر)
~~ولهذا قال المحققون :
~~إن الباطل هو العدم المحض، والحق هو الوجود المحض.
~~إثنارة إلى عدم وجود غير الله تعالي   (فافهم).

PageV01P150

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0151.png)

# هو الفاعل عن الخلق بالخلق لأنهم عاجزون عما يراد بهم وذلك عين منا
~~خلقهم لأجله . فهو الوكيل المطلق . وكله العبد أم لم يوكله . لأنه الفاعل جميعع
~~افعال الخلق . فليس للخلق على الحقيقة فعل ، ولا قوة ، ولا قدرة ، ولا إرادنة
~~مخصوصة . وإنما إراداتهم ، وقوتهم، وقدرتهم، وأفعالهم جميعا بحكم التبعية للله
~~فاسم الفاعلية للخلق مجاز وحقيقته لله تعالي .
# وإلي ذلك الإشارة بقوله تعالى :
# (ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم ).
# وهو المراد من كل دابة أن تكون على ذلك الصراط المأخوذ بناصيتها فيه إلحو
~~الله.
# وهذا الاسم من أسماء الأفعال .
# وصفته : الوكالة الإلهية .
# وهي عبارة عن قيامه بأمر الكون عن الكون لافتقارهم إليه في ذواتهم لأجلل
~~تكميلها ببلوغ حقائقهم غاية الكمال اللاثق بهم ، وهو عبارة عن الوصول إلي ،
~~يراد منهم . فوكالته عنهم هو تدبيره لهم باخذ نواصيهم إلى مافيه خيرهم وسعادتهيه
~~الأبدية التي خلقوا لها .

PageV01P151

![image ms045 file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0152.png)

# وإلى ذلك أشار بقوله :
# ( إن ربى على صراط مستقيم ).
# فكل من أخذ الله بناصيته من الدواب على الصراط المستقيم بنواصيهم
~~[فكانوا ] (2))(3).
# على صراط مستقيم لأن محجتهم موصلة لهم إلى السعادة وليست سعادتهم
~~إلى ما أراده منهم بالرجوع إليه على الطريق المخصوص الذى أخذ فيه بناصية كل فرد
~~من أفراد الموجودات كما ينبغى لجلاله وجماله وكماله . فكلهم راجعون إليه مع
~~اختلاف طرقهم التى سلك بهم عليها إليه ، وإنما سعادتهم وشقاوتهم باعتبار الطريق
~~وتفاوته فى القرب والبعد فمن نودى من قريب كان سعيدا، ومن نودى من بعيد كان
~~شقيا ، وبعد الوصول فالكل سعداء سعادة أبدية إلهية من غير شقاوة . لأنهم عبدوا
~~الله تعالى كما يجب أن يعبدوه فجزاؤهم السعادة المحض لعدم المخالفة على الحقيقة.
# قال تعالى :
# ( وما خلقت الجن والإنس إلأ ليعبدون ).
# 0 وكل ميسر لما خلق له »5).

PageV01P152

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0153.png)

# هو الذى حمل عن الكون أعباء تجلياته ، وإلا لعدم العالم الكونى بأسره
~~لشدة ظهوره . فهو الذى يطيق ظهوره فيظهر لنفسه كما هو علي ولا يطيق ذلك
~~غيره.
# وهذا الاسم من أسماء الصفات
# وصفته : هى القوة.
# وهى عبارة عن تجل إليهى . حفظ بذلك التجلى أعيان الممكنات فى مراتبها
~~من التغيير ، والتحول ، والتبديل ، والزوال .
# واعلم
# ان القوة الإلهية هى الظاهرة فى الأكوان الفاعلة والمتحولة ، فظهورها في
~~الاكوان الفاعلة، بملابس العناصر الأربعة التى هى النار، والهواء، والماء، والتراب.
# فكل فعل ينفعل فى العالم بواسطة هذه العناصر إنما هو بالقوة الإلهية
~~المنسترة فى هذه الأركان . وظهورها فى الأكوان المفعولة بملابس الأمور المخلوقة
~~بواسطة هذه الأركان الأربعة من الملك ، والإنس ، والجن ، والحيوان ، والجماد
~~وسائر الأجرام النورية وغير ذلك ما هو عنصرى .

PageV01P153

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0154.png)

# أن القوة الإلهية لا تظهر فى كل شىء إلا على قدر قابلية ذلك الشىء.
~~فهى تظهر فى الصغر على قدره وفى الكبر على قدره . وفى الإنسان على قدره.
~~والإنسان نسخة الله فهى تظهر فى الإنسان على تلك النسخة الذى هو منسوخ منها
~~هذا إذا عرف الإنسان نفسه بالألوهة . وكان هو المسمى بالله ms046 . وأما إذا عرف نفسه
~~بالحيوانية أو الناطقية فإنما تظهر فيه على قدر الحيوانية والناطقية وما تستحقه قابلية حد
~~كل منهما .
# فاعلم خينئذ أن القرة الباصرة ، والقوة السامعة ، والقوة الشامة ، والقوة
~~الذائقة ، والقوة الماسة . وجميع القوى الباطنة، كالقوة العقلية والفكرية وغير ذلك
~~جميعها قوة الله تعالى وتأمل ذلك منك على الدوام ، ولا تنظر شيئا إلا وأنت

PageV01P154

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0155.png)

~~تعلم [ أن] قوة البصرية لله. وكذلك لا تسمع ، ولا تشم، ولا تذوق ، ولا تلمس
~~إلا وأنت تعلم فى حال فعلك أنه بقوة الله تعالى . لا بغيره.
# وتلك القوى لله تعالى . وكذلك فى الأمور الباطنية بل وجميع ذلك كلها.
# وفى الحديث القدسى (2) . إشارة ظاهرة إلى ذلك حيث قال عن الله :
# « ولا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه . فإذا أحببته كنت سمعه
~~الذى يسمع به ، وبصره الذى يبصر به ، ويده التى يبطش بها ، ولسانه الذى
~~ينطق به» (3) . الحديث
# والحديث طويل ، وإنما ذكرنا بعضه . وهو حديث صحيح متقق على صحة
~~إسناده .
# فالسمع والبصر من جملة قوى الإنسان الباطنة، واليد والرجل نفس جارحة
~~الإنسان الظاهرة . فهور الظاهر منك وهو الباطن . فاعرف به نفسك بين عالم (). لا
~~تعرفه بنفسك تكن جاهلا .
# والله الموفق..

PageV01P155

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0156.png)

~~هو الذى لا ينقطع كماله ، ولا يتناهى جلاله ، ولا ينفذ ملكه الذى هو
~~مظهره وجماله ( فلا تحيط به معرفة ، ولا تكيفه عبارة وكل تجل ظهر به على الكون
~~فإنما هو حجاب عليه . والكون يزعم أنه عرفه بذلك التجلى ، وهو سبحانه يتعالى
~~عن معرفة الكون ولما تحقق الكمل هذا المقام قالوا بالعجز عن الإدراك .
~~وبه قال سيد الأولين والآخرين كناية فى قوله :
~~(لا أحصى ثناء عليك) (1).
~~وإليه الإشارة فى قوله ( عليه السلام)
~~( إن حبل هذا الدين لمتين) (2). الحديث . فافهم وتأمله (2).

PageV01P156

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0157.png)

# وهذا الاسم عند المحققين من أسماء الصفات .
# وعند العارفين من أسماء الأفعال .
# وصفته : المتانة الإلهية .
# فمن حيث كون هذا الاسم من اسماء الصفات تكون المتانة الإلهية عبارة عن
~~عدم الغاية للكنه الإلهى الذى لا يحاط به . فلو ظهر لعبده بما ظهر ms047 فله من وراء
~~ذلك مالا نهاية له . ولو ظهر لعبده بما لا نهاية له كان الكنه الإلهى . من وراء ذلك.
~~ولر ظهر لعبده بالكنه الإلهى كان علمه تعالى بكنهه من وراء علم العبد بالكنه .
~~وهذا على دخول في الله وما وراء ذلك إلا الذى لا يمكن حصوله المعين . وهذا
~~كلام لا يفهمه إلا الغرباء الكمل الأدباء .   والله أعلم
# وأما من حيث كون هذا الاسم من أسماء الأفعال. فالمتانة الإلهية عبارة عن
~~عدم لحوق العجز به سبحانه بحال من الأحوال.
# (فافهم).

PageV01P157

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0158.png)

~~هو المتولى أمر الوجود بذاته ، المتجلى فى ذلك بأسمائه وصفاته . فكل ما
~~عليه الكون من الظهور والبطون ، والتبديل والتغيير ، والتحويل والنقص والكمال
~~والايجاد والإعدام والتقدم والتأخير ، والحدوث . وغير ذلك مما هو للوجود بأسره
~~فالله سبحانه وتعالى متولى أمر ذلك . وجميعه راجع إليه صورة ومعنى ، وجودا
~~وحكما .
~~وهذا الاسم يستحقه الإنسان الكامل إذا كان الإنسان متوليا لله بذاته وصفاته
~~لذاته ولصفاته . وكان التولى الإلهى للعالم الكونى راجعا إليه كما هو راجع إلى الله
~~تعالى فيكون الولى هو « الله » تعالى .
~~قال الله عز وجل :
~~(فالله هو الولي ).
~~وقال :
~~( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يجزنون ).
~~فالله ولى العالم ، والإنسان الكامل ولى الله

PageV01P158

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0159.png)

# وصفته : الولاية .
# وهى عبارة عن مرتبة التصرف الكمالى فى الوجود من غير مانع ولا عجز
~~ولا عن نيابة . بل تصرف المالك فى ملكه . وذلك هو مقام القطب الاكبر الغوث.
~~الجامع « رضى الله عنه ».

PageV01P159

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0160.png)

~~هو الذى أثنى على ذاته بمقتضيات صفاته حق الثناء الواجب له فى نفسه
~~كما هو اهله .
~~وهذا الاسم من أسماء الأفعال
~~وصنته : الحمد
~~وهو عبارة عن التجلى الإلهى بما يستحقه لنفسه فى نفسه بحمده . هو
~~تجليه بالكمالات كلها على الحيطة والشمول ظهورا للجمال والجلال وحيطة لجميع
~~أوصاف الكمال .
~~ومن ثم قال بعض النحاة :
~~إن اللام فى الحمد للشمول .
~~ولو لم يعلم ما قال .
~~وقال بعضهم : إن اللام للعهد
~~واعتبارنا فى عهدية اللام هو أن نقول : إن الحمد الذى ms048 هو عبارة عن تجليه
~~بجميع كمالاته لله لا لغيره للإحاطة الكلية فى هذا الاسم الذاتى وذلك أن مقارنة
~~هذا الاسم بالحمد إنما هو لأن الاسم « الله » جامع دون غيره للأسماء والصفات
~~الحقية والخلقية
# (165)

PageV01P160

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0161.png)

~~والحمد هو عبارة عن تجليه بجميع تلك الأسماء والصعات التى جميعه
~~للاسم « الله » فلهذا حصلت المناسبة الكلية بين اسمه الله وبين الحمد
# والحمد هو مقام النبللصل الله عليه وسلم .
# و إلى ذلك المعنى أشار بقوله
# وله لواء الحمد
# والله هو المحمود ، وهو حقيقة المصطفى المعبر عنه فى اصطلاح القرم
~~بالحقيقة الحمدية(
~~(1) (الحقيقة الحمدية) يشيرون بها الى الحقيقة المسماة بحقيفة الحقاتن ، لأجل نبوتها في حاقد
~~الوسطية والبرزخية والعدالة بحيث لم يغلب عل صل صلى الله عليه وسلم حكم اسم أو صفة أصلا ، فكانتن
~~هذه البرزخية الوسطية هى عين النور الأحمدى المشار إليه بقولالله صلى الله عليه وسل) اول ما خلق اللنه
~~نورى اى : قدر على اصل الوضع اللغوى فه ل صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله تعالى وليننا
~~سم لل الله عليه وسلم، نور الأنوار ، ويابى الأرواح
~~انظر . القاشانى ( لطائف الاعلام) معجم للمصطلحات والإشارات الصوفيه - بتحقيقتا
~~(باب الحاء) طبعة دار الكتب المصرية 1996م
~~وانظر للأهمية كتاب ( تنبيهات على علو الحقيقة المحمدية) المنسوب لمحى الدين ابهر
~~عربى تحفيق وتعليق الشيخ عبد الرحم حسر محمود طبع مكتنة عالم الفكر حى المشهبد
~~الحسيى القاهرة 1988

PageV01P161

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0162.png)

~~هو الذى أحاط بتجلياته إدراكا ووجودا . وأحاظ بخلقه كما هم عليه علما
~~رشهردا ، ومن عرف الفرق بين الإحاطتين ذوقا كان من أهل المعرفة الخاصة . ولا
~~يعرف ذلك إلا أهل الله .
~~وهذا الاسم من اسماء الأفعال .
~~وصفته : الإحصاء.
~~وهى عبارة عن تعين المعلومات فى العلم الإلهى بكل وجه وكل نسبة وعلى
~~كل حال . تفصيلا وإجمالا علما ، وعينا ، وشهودا، ووجودا حقيقة وحكما.

PageV01P162

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0163.png)

# هو الذى اظهر الكثرة المعبر عنها بالأسماء والصفات مع مقتضياتها . التى
~~هى عين المخلوقات الوجوديات والحكميات فى الأحدية الذاتية المعبر عنها بحضرة
~~الجمع والوجود ، وحقيقة الحقائق
# وهذا الاسم ms049 من أسماء الأفعال
# وصفته : «الإبداء »
# وهى عبارة عن ظهوره تعالى بالتعينات الشؤونية للاقتضاءات الكمالية في
~~المظاهر الوجودية . من الآسماء والصفات الإلهية أو غيرها من الأعيان الخلقية
~~والأحكام الرجودية والمعانى الحكمية على ما هو عليه من غير تغيير للكثرية المخفية
~~ولا انصرام للمرتبة البطونية
# تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

PageV01P163

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0164.png)

# هو الذى أخفى(1) حكم الكثرة فى الأحدية المحض). حتى لا يظهر
~~فيها خلق ولا حق ولا صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم . بل ذات مجردة لا ظهور
~~فيها ولا بطون ولا نسبة ولا إضافة .
# وقد تكلمنا على الأحدية فى كتابنا الموسوم ب « الإنسان الكامل »/2) بعبارة
~~مبسوطة .
# واسمه المعيد من أسماء الأفعال.
# وصفته : الإعادة
# وهى عبارة عن رجوع الصفة إلى الذات ، والاسم إلى المسمى ، والمعلوم
~~إلى العلم، والعلم إلى العالم، والمتعين إلى مرتبة اللاتعين ولهذا قال « الجنيد ».
# 10 النهاية هى الرجوع إلى البداية
# يعنى نهاية الإنسان الكامل أن يرجع إلى التجلى الأحدى الذى هو مجمع
~~البحرين ، وحضرة الجمع والوجود ، وحقيقة الحقائق ، التى لا اسم لها ولا صفة
~~ومن الناس من أخذ قول الجنيد على ظاهر الأعمال فقال : نهاية العارف أن يرجع من
~~الحق إلى الخلق فيعمل بأعمال أهل البداية . وهذا تأويل سائغ.
~~11) فى سخة الأصل ( اخفا)   (2) في نسخة الأصل : (المحضة).
~~(3) سفت الإشارة إليه   (4) سبقت الإشارة إليه.

PageV01P164

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0165.png)

~~هو الذى تجلى في نظره إلى الوجد بتعينه فيه ، فلر رفع نظره من الوجود
~~لانعدم الوجود لانعدم الوجود بأسره دفعة واحدة حياة الوجود بنظر الله إليه
~~وهذا الاسم من اسماء الأفعال
~~وصفته . الإحياء(بكسر الألف)
~~وهو عبارة عن إظهار الصفة الوجوبية الإلهية فى المظاهر الاسكانية (ليترجح
~~جانب الوجود منها على جانب العدم به فيظهر بظهوره حياة الأحياء).
# وما الحى إلا أن يكونوا بصفحة
# وإلا فرسم دارس وطلول
# ذا صار حليم عن حمى فهو دارس
# وحى إذا اسم هناك حلول

PageV01P165

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0166.png)

~~هو الذى بطن عن تعينه فى المظاهر الكونية بنظره إلى ذاته من غير مظهر
~~كونى لئلا يبقى ما سواه فيرجع كل ms050 شىء إلى أصله من العدم . ويظهر هو بالوجود
~~المطلق.
~~وهذا الاسم من أسماء الأفعال
~~وصفته : الإماتة
~~وهى عبارة عن إخفاء الصفة الوجوبية الإلهية عن المظاهر الإمكانية ليتميز
~~جانب العدم بذلك على جانب الوجود منها . فتنعدم لبطونه صفة الوجوبية فيها عن
~~احوالها وأوصافها فتموت بإماتته لها وما هو إلآ بطونها فيه .
# ( فافهم)

PageV01P166

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0167.png)

~~هو الواجب لذاته ، الكامل فى صفاته الظاهر فى كمالاته .
~~( وهذا الاسم هو إمام الأئمة ومقدمها . والأئمة هى الأسماء السبعة
~~النفسية التى هى :
~~الحي ، العليم ، المريد ، القادر ، السميع ، البصير ، المتكلم .
~~فهيه الأسماء هى ايمة باقى الأسماء . واسمه الحى إمام هذه الأئمة لأنها لا
~~تكون إلا لحئ.
~~فالحى هو المقدم عليها(1) .
~~وهو من اسماء الصفات النفسية
~~وصفته : الحياة الإلهية :
~~وهى عبارة عن الوجود السارى المطلق فى جميع الموجودات التى بها صح
~~ظهور الحق والخلق . وقد تكلمنا على تجلى الحياة في كتاب:
~~( قطب العجائب وفلك الغرائب ) . بعبارة ظاهرة فلتتأمل فيه .

PageV01P167

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0168.png)


PageV01P168

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0169.png)

~~هو الذى نظر إلى ذاته بالتعظيم . فأظهر لذاته بذاته ما لم يكن مستورا عنه
~~من المجد الشامخ ، والعز الباذخ على مقتضى الكبرياء والعظمة والجلال ، والثناء .
~~وهذا المعنى لا يعرفه إلا الغرباء .
~~واعلم:
~~إن هذا الاسم من أسماء الصفات
~~وصفته : المجد
~~وهو عبارة عن نظره إلى ذاته بما هو عليه من العظمة والكبرياء التى لا نهاية
~~لها.
~~والفرق بين المجد الذى هو صفة اسمه الماجد ، وبين المجد الذى هو صفة
~~اسمه المجيد .
# الذى هو صفة المجيد . عبارة عن ثبوت صفات العظمة والكبرياء كما هو
~~عليه.
~~والمجد الذى هو صفة الماجد عبارة عن نظره إلى ذاته بتلك الصفات التى
~~لم يزل ناظرا إليه بها.

PageV01P169

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0170.png)

~~فمن هذا الوجه يسمى بالماجد .
~~ومن ذلك الوجه يسمى بالمجيد.
~~فلا تتوهم أن هذا عين ذلك . فما فى أسماء الله شىء مكرر . بل كل
~~اسم له معنى على حدة . وكذلك جميع آيات كتاب الله تعالى . ليس فيها تكرار.
~~وقد ذكرنا ذلك في كتاب (حقيقة الحقائق)1 الذى هو بين أيدينا نسأل
~~الله إتمامه ms051 بالخير كما هو أهله .

PageV01P170

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0171.png)

# هو الذى كمل بذاته فلا يفقد شيئا من كمالاته بوجه من الوجوه ، ولايا
~~بنسبة من النسب . بل هو واجد لجميع أسمائه وصفاته من جماله ، وجلاله »
~~وكماله على اتم الوجوه واكملها واجمعها ، وأشملها .
# وهذا الاسم من أسماء الصفات
# وصفته : الوجود .
# وهو عبارة عن تحققه بالكمالات ظهورا وبطونا ، صورة ومعنى ، غيببا
~~وشهادة ، علوا وسفلا ، حقا وخلقا ، حكما وعينا ،حيطة وشمولا ، قيدا
~~واطلاقا.

PageV01P171

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0172.png)

~~تييده عليه .
~~والصمد فى اللغة : هو التوجه
~~ومنه تسمية العود الذى يجعله المصلى أمامه صمدا . بمعنى توجهه نحوه .
~~فالمعنى فى هذا الاسم هو توجه الوجود الكل إليه فى شيئيته وموجوديته.
~~لاكل والشرب. وهذا المعنى وجه واحد من الوجوه الكثيرة التى تضمنها هذا
~~وهو من أسماء الصفات .
~~وصفته : الصمدية
~~وهى عبارة عن تجلى استغنائى يظهر فيه اتفقار الموجودات كلها فى وجودها

PageV01P172

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0173.png)

# هو الذى يبرز الأعيان الثابتة من المحل العلمى إل المحل العينى من غير
~~مفارقة لها عن المحل العلمى إبرازا بحكم الإرادة المطلقة من غير علة بل حسب ما
~~اقتضته الشؤون الذاتية والأحكام الصفاتية . وقد تكلمنا على تجلى اسمه القادر في
~~كتابنا الموسوم ب (الإنسان الكامل) ، وتكلمنا على مضاهاتها من الإنسان فى كتابنا
~~الموسوم ب ( قطب العجائب وفلك الغرائب) (1).
# وهذا الاسم من أسماء الصفات النفسية
# وصفته : القدرة.
# وهى عبارة عن الصفة التى بها تظهر الكمالات الإلهية وحقيقة القدرة قوة
~~ذاتية عظموتية لا يعجزها أمر .

PageV01P173

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0174.png)


PageV01P174

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0175.png)

# هو الذى جعل الأمهات الأول مقدمة الوجود فى الحكم على نتائجها
~~ومولداتها ورتب ذلك فى جميعالجقائق الوجودية كلها . قديمها وحديثها . حقيها
~~وخلقيها.
# فالتقديم فى الحقائق الحقية القديمة كما هو بين ظاهر بين اسمه الحى واسمع
~~العليم . فإن العليم فى الحكم بعد الحى والحى مقدم عليه للاقتضاء الذاتى من
~~حيث عدم وجود عالم بغير حياة تقديرا
# فهذا تقديم حكمى إلهى . والتقديم الحكمى الخالقى هو مثل تقديم وجود
~~الهيرلى على وجود الصور.
# وتقديم وجود العناصر على الأركان ، وأمثال ذلك . وهذا الاسم من
~~اسماء الصفات
# وصفته ms052 التقديم .
# وهو عبارة عن تجلى تفصيلى به ظهرت المراتب الأولية ، وتميزت المراتب
~~العالية الحكم . ومن هذا التجلى اتصافه تعالى بالقبلية لأن قبليته ليس بتقديم الزمان.
~~إذ الزمان نفسه مخلوق فكيف يصح تقدمه على المخلوق بمخلوق . فعلم من ذلك أن
~~تقدمه بالمرتبة لا بالزمان .   (فافهم).

PageV01P175

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0176.png)

# هو الذى جعل المولدات مؤخرة الوجود على امهاتها الأول فى الحقائق
~~القديمة . كتأخر اسمه الخالق على اسمه القادر وفى الحقائق المحدثة . كتأخر النبات
~~عن وجود المعدن والحيوان عن وجود النبات والإنسان عن وجود الحيوان .
# وهذا الاسم من اسماء الأفعال .
# وصفته : التأخير
# وهى عبارة عن تجل تظهر به المراتب الآخرية اللاحقة بالمراتب الأولية لحوق
~~إضافة لا لحوق مرتبة : فإن الأولية فى نفسها لا يصح ظهورها إلا برجود الآخرية
~~وكذلك الآخرية لا يظهر وجودها إلا بوجود الأولية فهما اسمان لمرتبة واحدة . ولو
~~فهمت التغاير بينهما فإن ذلك. التغاير فى مقتضياتهما لا فى المرتبة .
# (فافهم).

PageV01P176

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0177.png)

# هو الذى وجوده بنفسه ، فلا يتوقف وجوده على غيره وبذلك صحتب له
~~الأولية فإنه كلما [ كان ] وجوده يتوقف على وجود غيره فليس هو بأول
~~والوجود المخلوق جميعه متوقف على وجود الحق تعالى . فالوجود الخلقى متأخر ع
~~مرتبة الأولية فهى لله وحده . وقد علمت مما مضى أن أوليته تعالى لذاته لا لنتة
~~المخلوق إليه
# فإن طائفة زعموا أن أوليته بنسبة المخلوق ، وليس كذلك . بل أونليته
~~للاقتضاء الكمالى الذى هو له فى نفسه . فلو احتاج فى شىء من صفات الكمال يى
~~غيره لم يكن كاملا بالذات . . وهذا معنى لا يفهمه إلا الأفراد الكمل المقدسون عر
~~الانحصار بالقيود العقلية . والحدود القياسية .
# وللقائل أن يقول إن الأول لايعرف إلآ بالآخر لأنهما اسما إضافة . فللايا
~~من وجود الواسطة وهو المخلوق لتصح تلك الإضافة ، وحينئذ لم يستحقها إلآ بتن
~~وجود المخلوق.
# الجواب:
# إن الأولية والآخرية ولو كانا من اسماء الإضافة لا يستلزما وجود الخقلوة
~~لوجودهما. لأنه هو الأول والآخر ولا يلزم من وجود الأولية إلا وجود الآخريية
~~ولا يلزم من وجود الآخرية إلا وجود الأولية . فلا ms053 يلزم من وجودهما وجود وايلص
# (182)

PageV01P177

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0178.png)

~~وهذا الاسم الإضافى من أسماء الصفات
~~وصفته : الأولية .
~~وهى عبارة عن وجوب الوجود الذى لا يسبقه عدم لأن كل وجود سبق
~~بالعدم لا يكون أولا بل العدم أوله ووجود الحق تعالى منزه عن هذا الحكم
~~فرجوده غير مسبوق بالعدم . فهو الأول .
~~وقد تكلمنا على هذا المعنى فى باب الأزل بعبارة مبسوطة فى (الإنسان
~~الكامل)

PageV01P178

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0179.png)

# هو الذى لا نهاية له . بل هو بهاية كر بهاية. . غاية كل غاية فاتصافه
~~بهده الصفة غير متوقفة على وجود مخلوق بل هى لما هو عليه فى ذاته وصفاته
# فأوليته عبارة عن صفة وجوده الذى لم يكن مسبوقا بالعدم . وآخريته عبارة
~~عن صفة وجوده الذى ليس له نهاية ولا غاية فهو الاخر بذاته وصفاته لا باعتبار
~~وجود مخلوقاته .
# وهذا الاسم من الصفات الإضافية
# يعنى ان كل اسم من المتضادين لا يمكن ظهورهما إلا بالثانى   وكلاهما
~~موجودان بذاته إذ هما من صفاته
# وصفة هذا الاسم هو الآخرية
# وهى عبارة عن أحد صفتى وجوب الوجود الذاتى لأنه من كان وجوده بذاته
~~وجب أن يكون غير باق بالقدم لأن وجوده لا لغيره بل لنفسه فلا يتطرق إليه العدم
~~إنما يتطرق إلى من كان وجوده بغيره . فإذا زال ذلك الغير إما بنفسه أو بإرادته عدم
~~ذلك الموجود المتوقف عليه وجوده واجب الوجود ليس كذلك بل وجوده
~~محض لا ملحوق بالعدم ولا مسبوق به فلعدم سبقه بالعدم كار أولا ونعدم لحوقه
~~بالعدم كان آخرا فالأولية والآخرية وصفاد للواجب بداته   ( فافهم

PageV01P179

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0180.png)

~~وهذا الاسم إضافى أيضا
~~وهو من أسماء الصفات
~~وصفته : الظهور.
~~وهر عبارة عن تعينه تعالى بجميع المتعينات الشهادية ، والمظاهر الغيبية
~~والمجالى الحكمية جميعها فى المراتب العلوية والسفلية والتقديسية والتشبيهية والحقية
~~والخلقية
~~فلأجل ذلك بطن لأنه لا وجود لغيره حتى يظهر على ذلك الغير بكل
~~جود.انما هو وجوده فهو من حيث ظهوره باطن ، ومن حيث بطونه ظاهر
~~وكل موجود سواه إنما يكون ظاهرا من جهة باطنا من غير تلك الجهة . بخلافه ms054
~~سبحانه وتعالى .
~~ومنه قول الطائفة احتجب الحق لشدة ظهوره

PageV01P180

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0181.png)

# هر الذى من وراء المحسوسات ، والمعقولات ، والمعلومات ، والحكميات
~~الشهاديات والغيبيات . فكل ما تصور فى الحال أو خطر بالبال أو شاهدته بالعين ،
~~أو سمعته بالأذنين ، أو أذركته بالعلم ، أو ميزته بالفهم فالله تعالى من وراء ذلك
~~كله باطن لاتعرفه ، ومحيط لا تحيط به فتنعته أو تصفه
# واحذر من أن تميل إلى أحد الطرفين فتقف عند اسمه الباطن دون معرفة
~~اسمه الظاهر ، أو تقف عند اسمه الظاهر دون معرفتك باسمه الباطن . فالله تعالى هر
~~الظاهر وهو الباطن.
# وهذا الاسم من أسماء الصفات الرضافية .
# وصفتبه : البطون .
# وهو عبارة عن العماء الذاتى الذى هو صرافة الذات المحض فى حضرة لا
~~ينب فيها الوجود والعدم ولا حضرة فافهم وهذه الحضرة هى باطن الأحدية
~~تنزلت الأحادية عنها لوجود نسبة الوجود فى المشهد الاحدى من غير وجود نسبة .
~~إذ الأحلية مستغرقة بجميع النسب والإضافات والنعوت والأسماء والصفات . فهى
~~وجود محض ولذلك كان المشهد العمائى باطنا لها . وهنا نكته لو فهمتها

PageV01P181

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0182.png)

# هو الذى وليت صفاته آثارها حتى ظهرت المؤثرات (اسم مفعول) فصفاته
~~هى الحاكمة فى مؤثراتها بالولاية فى وجود صفات الحق تعالى فهى التى ترفع وتضع
~~وتوجد وتعدم ، وتدنى وتقصى ، وتعز وتذل فلا يصدر من الذات فعل فى الوجود
~~إلا بواسطة صفة. والأسماء كلها على الحقيقة صفات . وقد بينا ذلك فى مواضع
~~كثير من هذا الكتاب وغيره
# وهذا الاسم من اسماء الصفات
# وصنته : الولاية .
# وهى عبارة عن الحكم والتأئير فى الأكوان بمقتضى الصفات الإلهية والقرابل
~~الخلقية . فالحكم عليها إنما هو بمقتضى قوابلها التى خلقها مجبولة عليه. والتأثير فيها
~~إنما هو مقتضى الصفات الإلهية ، وبينهما لطيفة ...
# ( فافهم).

PageV01P182

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0183.png)

# هو الذى تجلى قدره عن الانحصار بمرتبة دون أخرى، فلا ينضبط العارف ،
~~ولا يدرك العالم، ولا يقيد بتقييد ولا الإطلاق
# وهذا الاسم من أسماء الصفات
# وصفته : التعالى
# وهى عبارة عن وجود تنزيهه في تجليه بالمجالى التشبيهية فلو ظهر تعالى
~~بمظهر من مظاهر الكون وكان عين ذلك المظهر ms055 . فإنه يتعالى عن الحصر بذلك المظهر
~~بحيث أن لا يكون غيره ذلك . هذا محال فى الجناب الإلهى بل هو تعالى عين ذلك
~~المظهر وغيره ، وهو على ما هو عليه من التنزيه والكمال والجمال والجلال فى كل
~~مظاهره الخلقية والحقية .

PageV01P183

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0184.png)

# هو الذى لا يتخلل جوده فترة بل هو المانح بدوام تجلياته في الوجود ،
~~وبدوام تجلياته دام الوجود ، وتنوعت أحكام العالم ودار أمر الكون علي النظام
~~الأكمل . وكل ذلك من دوام تجلياته لأنه يخلق العالم في كل تجل خلقا آخر .
# كما قال تعالى فى الإنسان : (ثم أنشأناه خلقا آخر .
# وهذا غير مخصوص بالإنسان بل كل العالم بأسره. يتبدل في كل آن لورود
~~التجلي الحاصل في ذلك الآن بحكم ذلك التجلي فالعالم علي الدوام مخلرق خلقا
~~جديدا ، وله في كل تخلق قابلية لم تكن له في غيره والفيض واصل إليه بقدر قابليته
~~في كل تخلق من هذا الاسم « البر»
# فاسمه « البر » هو الممد للوجود علي الدوام من غير فتره وهو من أسماء
~~الأفعال . وصفته : البر (بكسر الباء) وهي عبارة عن الفيض الإلهي المطابق للقابلية
~~الزاقع موقع حصول الفاقة من الوجود فيتسيد خلة الكون بذلك في كمال وجوده
~~فيفوز ذلك الموجود بأكمل مراتبه بواسطة ذلك الفيض.

PageV01P184

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0185.png)

# هو الذى هو الذي يتجلي علي الكون في كل آن بتجل يؤثر في الكون
~~حالة احن للرقت من الحالة التي كان الكون عليها قبل ذلك التجلي فيتوب الكون .
~~اى يرجع عن تلك الحالة التي كان عليها إلي ما هو اعز منها في الحال . فإن المقام لا
~~يقتضي من الأداب إلا ما يليق به . فالأدب الذي يليق بالمقام هو أعز الآداب ، ولو
~~كانت الآداب كلها عزيزة . فإن الحال يقتضي أدبا مخصوصا يفضله في ذلك المقام
~~علي غيره . وذلك الأدب المخصوص بالاتقضاءات الحالية هو ما عليه الكون في كل
~~آن لأنه مجبور علي حصول تلك الآداب التي تقتضيها التجليات الإلهية منه في كل
~~زمان مخصوص من جميع أحواله وشؤونه . وكيفياته من ذاته وصفاته .
# وهذا الاسم من ms056 اسماء الأفعال .
# وصفته : التوبة.
# وهي عبارة عن الرجوع . لأنها مشتقة من التأويب وهو الترجيع . فالتوبة ،
~~بالنسبة إلي الله ، عبارة عن ظهوره في كل يوم إلهي بتجل غير ما ظهر به من
~~التجليات في غيره من الأيام الإلهية . لأن الحق تعالي لا يتجلي بتجل واحد مرتين
~~في الوجود . بل تجلياته متواترة غير مكررة . فهو تواب : يعني رجا عن ظهوره من
~~تجل إلي غيره ، إلي تجل آخر . هكذا إلي مالا نهاية له .
# والتوية بالنسبة إلي الكون تنقسم إلي قسمين :

PageV01P185

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0186.png)

~~فتوبة حالية : وهو رجوعها عما هي عليه في كل آن تحكم ماهي عليه
~~من التجلي كما سبق بيانه .
~~وتوبة فعلية : وهي التوبة المشروعة التي هي عبارة عن الرجوع مما هو
~~سبب البعد عن الله إلي ماهو سبب القرب إليه
~~وقد فصلنا أنواع التوبة في كتابنا الموسوم :
~~(بغنية أرباب السماع في كشف القناع عن وجوه الاستماع ).
~~وذكرنا فيه كيفية التائبين ومقاماتهم في التوبة بما ليس هذا الكتاب محلا
~~لذكره .

PageV01P186

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0187.png)

# (هو الذى يفعل ما أراده من كل مالا يلائم طبع الكون ، بحجة بالغة علي
~~الكون ، حملا علي ان حصول عدم ذلك الغير الملائم إنما هو لسوء أدب صادر من
~~الكون ، وعلي الحقيقة إنما هي صفات إلهية تقتضي من الكون في كل زمان حالة
~~مخصوصة . ولابد للكون من التلبس بتلك الحالة .
# غير أن لتلك الحالات مظاهر في الاكوان جارية على قانون الحكمة عدلا،
~~لا جورا ، فايما كون ظهرت عليه حالة تسمي معصية لابد أن تظهر عليه حالة
~~تسمي انتقاما . فلا تلائم طبعه . فهي بالنظر إلى المصدر الأول تجليات إلهية من غير
~~علة ، وهي بالنظر إلي الكون مجازاة علي حسب الأعمال والأحوال .
# وهذا الاسم من اسماء الأفعال
# وصفته الانتقام)1.
# وهو عبارة عن إظهار أثر اسمه العدل في الكون بضرب من القهر لا لعلة
~~بل لمقتضى صفاته الإلهية .   ( فافهم).

PageV01P187

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0188.png)

# هو الذى [ لا يموت ]1) . المجرم بفعله بل يترك عنه نسبة فعل الإساءة إليه،
~~لأنه علي الحقيقة لم يفعل ذلك . إن الله هو الفاعل ms057 الأصلي فيتفضل علي ذلك
~~المظهر المسمي المجرم برفع نسبة فعل الإجرام عنه . وبنسبة الله إلي نفسه من غير تغيير
~~ذلك المظهر . فينجو ذلك المظهر من عذاب المجازاة بذلك الفعل ولو عذبه بذلك
~~الفعل لكان عدلا . وذلك أن الفاعل الحقيقي الذي هو الله هو عين ذلك المظهر
~~المشمي بالمجرم ، فما عذابه تعالي إلا بفعله مجازاة من غير ظلم ، فله الفضل وله
~~العدل .
# وهذا الاسم من اسماء الأفعال .
# وصفته : العفو . (بإسكان الفاء)2.
# وهي عبارة عن معاملة المسمي بالفضل لا بالعدل . وقد سبق بيان الفرق بين
~~العفو والغفار في أول هذا الباب .
# والله أعلم

PageV01P188

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0189.png)

# هر الذى رحم الكون بتجليه فيه من غير حلول ، ولولا تجليه في الكون
~~لعدم الكون بأسره في أسرع من طرفة عين . وهذا التجلي المخصوص الحافظ للكون
~~من الانعدام هو عبارة عن نظره تعالي إلي العالم نظر العناية المنبعثة من الرأفة .
~~فالعناية من الله تعالي بالكون هو من رأفته . ولولا الرافة لما حصلت العناية .
# وهذا الاسم من أسماء الصفات .
# وصفته : الرأفة
# وهي عبارة عن شمول الرحمة للكون في سائر أحواله حتى لا يكون الكون
~~في حاله إلا وقد شملته الرافة سواء ظهرت فعرفها الكون أو خفيت عنه فلم يعرفها .
# وهذه الرحمة السابغة الصادرة من الرأفة الإلهية محيطة بالكون أعلا وأسفل
~~شقيا وسعيدا ، في الدنيا والآخرة والجنة والنار، وفي جميع المواطن سواء عرفت أم
~~جهلت فإنها حاصلة لكنها تتفاوت علي قدر ظهوره وبطونه .
# والله اعلم

PageV01P189

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0191.png)

~~واعلم:
~~إن هذا الاسم من أسماء الأفعال .
~~وصفته : الملكية.. (بكسر الميم)
~~وهي عبارة عن تحقق المالك بجميع ما نسب إلي مملوكه من الوجود .
~~والسببية ، والأفعال ، والأقوال ، والحركات والمسكنات ، وجميع أحوال المملوك
~~بأمرها . حتي لا يستقل المملوك بأمر من الأمور ، لاحكما ولا وجودا . بل تكون
~~كلها راجعة إلي المالك حقيقة . ونسبتها إلي المملوك مجازا ليمتاز ما صدر من المالك
~~بواسطة المملوك . وما صدر منه يغير واسطة المملوك . وإلا فالجميع للمالك وإنما
~~المملوك مظهر من مظاهر المالك ليميز ما يفعله بواسطه عن ما سيفعله ms058 بغير واسطة .
# ( فافهم).
~~فما ثم إلآ الله مالك الملك

PageV01P191

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0192.png)

# هو الذى عظمت ذاته، وعظمته مخلوقاته. فذو الجلال عبارة عن العظيم
~~بذاته تعالي . وذو الإكرام عن تعظيم الكون له. فذو الجلال والإكرام هو العظيم
~~المعظم
# وهذا الاسم هو الذي حجب القلوب عن المعرفة الإلهية . لأنه تعالي جبل
~~المخلوقات علي تعظيم ذاته سبحانه وتعالي ، فلاجل ذلك لا تستطيع أن تخرق
~~حجب العظمة شهود الجلال الإلهي للأكوان . فترجع إلي حضيض الذلة والمسكنة ،
~~فلا تعرف الله تعالى.
# وإلى ذلك الإشارة بقوله :
# (وما قدروا الله حق قدره).
# لأنهم عظموا صفاته، وجهلوا ذاته، فلو شهدوه في حقائقهم وعن حلول
~~لتجلت لهم العظمة الإلهية عن الاكوان فلا يشهدوا الشيء شؤونها وجودا . ولكنهم
~~لما عظموه أجلوه إن شهدوه في ذواتهم ، وما علموا أنهم أساءوا الأدب بجعلهم
~~لنفسهم وجودا مستقلا من دونه . فوقعوا في غير ما أحترزوا من الوقوع فيه فحجبوا
~~بوجودهم عن العظمة الإلهية . بل حجبوا بالعظمة عن العظمة . لأنه لولا تعظيمهم
~~له لما حجبوا عن شهوده في حقيقة الموجودات .

PageV01P192

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0193.png)

~~لكنهم جهلوا ذلك .
~~( وما قدروا الله حق قدره )).
~~وعلى الحقيقة هذه الآية في حق جميع المخلوقات ، محجوبين كانوا أو
~~مقربين .
~~فالأنبياء والأولياء وغيرهم من الملائكة المقربين والكروبيين العلويين جميعا .
~~( وما قدروا الله حق قدره ). اللائق بذاته ، ولكنهم قدروه حق قدره اللائق
~~بذواتهم . فما قدروه حق قدره ، علي الإطلاق .
~~وإلي هذا المعني الاشارة في قول صلل صلى الله عليه وسلم :
~~« لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك »(3).
~~نكتة)
~~اعلم
~~أن العارفين من الكمل المحققين مجتمعون في مقام التوحيد عارفون له
~~بالأحدية الخاصة التي لا تنكشف إلا لأوليائه وأنبيائه ولكنهم إنما يتفاوتون في معرفة
~~قدره . وذلك أمر من وراء التوحيد.
~~وهو عبارة عن حقيقة التعظيم الإلهي المتجلي من منظر الجلال والإكرام
~~عظما ومعظما . فمن تحقق في هذا المقام كان هو القطب والختام.

PageV01P193

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0194.png)

~~ولا يفهم ماقلناه إلا الفرد الذي صحت له العظمة الإلهية فعظمته بالضرورة
~~وقال لسمائه وأرضه إتيا طوعا أو كرها فقالتا ms059 أتينا طائعين.   (فافهم).
~~واسمه ذو الجلال والإكرام من أسماء الصفات
~~وصفته : الجلال والإكرام .
~~وهما عبارة عن تجل ذاتي بالكمالات الإلهية في ظهور المجد والكبرياء لتأخذ
~~الصفة العظموتية حقها من كل الجهات عظمة وتعظيما .
~~فالعظمة له . والتعظيم للكون .
~~فهو العظيم والكون هو المعظم .

PageV01P194

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0195.png)

~~هو الذى أعطي الفاعلية للمرتبة الحقية ، وأعطي المفمولية للمرتبة الخلقية ،
~~فقط بالعدل وأعطي كل ذي حق حقه من الوجود . فلاتنزيه والكمال وصفات المرتبة
~~الحقية . والتشبيه والنقصان من صفات المرتبة الخلقية.
~~فإذا ظهر الحق بما للخلق ، أو ظهر الخلق بما للحق . فالحق كل واحد منهما
~~بمرتبته، فأضف التنزيه إلي الحق والتشبيه إلي الخلق. وأسند الكمال إل القديم ،
~~والنقصان إلي المحدث فقد قال تعالي :
~~( ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيعة فمن نفسك ).
~~وحقيقة الأمرين إلي الذات الإلهية .
~~وإلي هذا المعني أشار بقوله :
~~( قل كل من عند الله ).   ( فافهم)
~~وهذا الاسم من أسماء الأفعال .
~~وصفته : القسط
~~وهو عبار عن إعطاء القوابل مقتضياتها على الإطلاق بالعدل السابق

PageV01P195

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0196.png)

~~رالحكم الماضي بما هو لها . وعلي النفسية بما تستحقه القابلية في كل وقت مخصوص
~~من الأمور التى اقتضتها إجمالا.
# فالأهل السعادة قوابل ، ولأهل الشقاوة قوابل. فقد تقتضي قابلية أحد
~~الطائفتين في بعض الأوقات عين ما اقتضته قابلية الطائفة الأخري في ذلك الوقت .
~~ولكن بحكم . إنما هو للوقت الذي يكون قبضه عليه .
# وإلي ذلك أشار (عليه السلام) بقوله :
# 1 وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتي لا يكون بينه وبينها ذراء فيعمل
~~بعمل أهل التار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتي لا يكون بي:، وبينها
~~ذراع فيعمل بعمل أهل الجنه فيدخلها»(1) . الحديث
# واعلم
# بأن الوقت الذي يقبض المرء فيه هو آخر أوقاته الدنياوية ولا يكون ذلك إلآ
~~علي حسب ما اقتضته قابلية المعبر عنها من بعض الوجوه بالسابقة . وإلي ذلك أشار
~~بعضهم فقالوا:
# «إن الأبرار ليخافون من الخاتمة ، وإن الصديقين ليخافون من السابقة »
# يعني ان الخاتمة إنما ستكون علي قدر القابلية.
# واعلم
# أن الخاتمة غير مقصورة ms060 على الأعمال . فكم من رجل يعمل عملا صالحا
~~ويختم له بعمله وعقيدته في الله فاسدة . فلا تكون خاتمته خاتمة خير . وبالعكس.

PageV01P196

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0197.png)

~~ورب رجل تكون افعاله كلها قبيحة إلى أن يموت ، وهو قوي الإيمان
~~فخاتمته خاتمة خير لأنه قبض على الإيمان .
~~وقد ورد ما يؤيد هذا في السنة .
~~وقد يموت وهو من أهل الجنة ، ولم تكن له أعمال في الدنيا ، فإذا كانت
~~قابليته تقتضي دخول جنة المجازاة خلق الله له عملا من أعمال الجنة في البرزخ
~~يستحق بتلك الأعمال دخول جنة المجازاة .
~~وبالعكس في أهل النار . وكل ذلك على قدر القوابل .
~~وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آن قال في حق ولده إبراهيم ؛ لما توفي قبل أن
~~يفطم من الرضاعة :
~~« إن الله ليخلق له مرضعة ترضعه في الجنة »1).
~~فإذا فهمت ما اشار إليه هذاالحديث عرفت ماقلناه .
~~فالمقسط هو الذي يعطي القوابل حقها في كل وقت بما يقتضيه الوقت لتلك
~~القابلية .
# (فافهم)

PageV01P197

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0198.png)

# هو الذى جمع بذاته متفرقات التجليات الوجودية فكان عين الأشياء العلوية
~~والسفلية ، والصورية ، والمعنوية ، والحسية ، والعقلية ، والحقية ، والخلقية .
# فجمع الأضداد بحكم الجمع وحكم المعرفة وبجمعهما في حكم واحد ،
~~وبحكم الاجمع ، وبحكم أن لا تفرقة . فهو الجامع المطلق غيبا وشهادة ، ملكا
~~وملكوتا، حدوثا وقدما ، وجودآ وعدما .
# وهذا الاسم من أسماء الأفعال
# وصفته : الجمع
# وهو عبارة عن ظهور الوحدة السارية في الكثرة بكل الوجوه، والاعتبارات،
~~وسائر النسب والإضافات في الشمول بالكليات والجزئيات في المراتب العلويات
~~والسفليات . جمع أحدية محض كما يجمع البحر أمواجه . بل كما يجمع الشيء
~~الواحد واحديته الغير المنقسمة .
# (فافهم)

PageV01P198

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0199.png)

# هو الذى لا يحتاج إلي غيره في شيء من كمالات وجوده وهذا هو الغنى
~~الذاتي . لأن واجب الوجود غير محتاج إلي غيره بحال من الأحوال في شيء من
~~الأشياء .
# وقال الإمام (محيي الدين بن العربي )، رضي الله عنه .
# « إن الغني إنما هو للذات فقط ، وأن الصفات لا يطلق عليها انها غنية »
# ثم قال :
# « لأن وجود الذات محتاج إلي وجود مربوب ، وهذا ms061 الكلام يقتضي الحكم
~~بتغيير القديم عما كان عليه لأنه حدثي له بوجود المربوب ربية . فازداد مرتبة من
~~مراتب الكمالات بغيره »
# وإذا قلنا بذلك لزم أن يقال باحتياجه في كماله إلي شيء سواه . وهذا
~~محال . بل هر تعالي غني بذاته وصفاته غير محتاج إلني شيء سواه في كمال شيء
~~من صفاته.
# وللمحتج أن يحتج علي الإمام محيي الدين ، رضي الله عنه ، بإحدي
~~مسألتين :

PageV01P199

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0200.png)

# إن الأسماء المؤثرة في الاكوان كالخالق والرازق والمحيي والمميت . وأمثال
~~ذلك لا توجد إلا بوجود الاكوان . لأن وجود الصفة الخالقية بتقدير عدم الخلوق
# محال . وكذلك المرزوق تتوقف عليه وجود الصفة الرزاقية . وقس عليه البواقي
~~فإذا صح توقف هذه الصفات على هذه المسميات لم يصح لها الغني المطلق لاحتياجها
~~إلي مؤثر .
# الجواب :
# إن الحق تعالي هو عين هذه المؤثرات فيها لأنه حقيقة الوجود بأسره ، وهذه
~~مسألة لا يخالفتا فيها أحد من أهل الحقائق .
# وقد نص عليها الإمام ( محيي الدين) وغيره في مواضع كثيرة فإذا كان الله
~~هو حقيقة الوجود جميعه المؤثر والمؤثر فيه بطل القول باحتياج أسمائه وصفاته إلي
~~شيء غيره . وإذا كان كذلك صح ما قلناه من أنه تعالي غني بذاته وأسمائه وصفاته
~~غير محتاج إلي سواه في شىء من كمالاته .
# المسألة الثانية:
# وللقائل أن يقول :
# إن الوحدة التى ذكرتها وقلت فيها : إن الله عين المؤثر والمؤثر فيه إنما هي
~~من مقام الجمع ، وذلك للاسم : « الله » وأما اسمه الرب ، وباقي الأسماء التي
~~تقتضي وجود المخلوقات فإنها تفرقة ذلك الجمع . فلا بد من ان تكون محتاجة إلي
~~وجود آثارها ، التي هي الموجودات الخلقية . فيلزم من ذلك أن يكون الغتي للذات
~~فقط ولأسمائها لا لباقي الصفات . والاسم « الله » اسم ذات.

PageV01P200

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0202.png)

# هو الذى أغني حقائق الموجودات بإيصال ما تقتضيه قوابلها إليها . فهي غير
~~محتاجة في بلوغها الكمال المعين لها بالنظرة الأصلية إلي شيء سوي حقيقتها . فكل
~~حقيقة من حقائق الموجودات مستغتية بالله عما سواها ، ولا يحتاج إلي مساعدة كون
~~في بلوغها إلي ما هو لقابليتها من السعادة ms062 والشقاوة ، والكمال والنقص الذي خلقت
~~تلك الحقيقة من أجله . فلو ظهر لك أن شيئا من الموجودات تعلق كماله بمساعدة
~~موجود ثان. فما كمل الاسم فلا تزعم أن مساعدا ذلك الموجود له من حيث [ أنه ]
~~امر زائدعلي قابليته بل قابليته هي التي تصرفت بجمعها ذلك فظهر الغناء لكل فرد
~~من أفراد الوجود بما استحقته قابليته.   (فافهم).
# وهذا الاسم من أسماء الأفعال
# وصفته : الإغناء بالمد .
# وهوعبارة عن تجلي جمالي بالمحاسن الإلهية في كل موجود لتظهر كل
~~حقيقة بما هي عليه من الججمال الإلهي فتستغني بذلك عما سواها . فالعين مثلا
~~مستغنية في الإدراك البصري عن السمع. والسمع مستغن في الإدراك السمعي عن
~~العين وكل منهما مستغن في إدراكه المخصوص عن الشم . وهو كذلك مستغن عنهما
~~وعلي هذه الصفة ، كل شيء في الوجود باسره مستغن في حقيقة ما تقتضيه قابليته
~~عما سواه ، وإنما أغناها التجلي الجمالي المعطي كل ذي حق حقه :

PageV01P202

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0203.png)

~~هو الذى منع الحقائق عما لا تقتقضيه قوابلها منة عليها وفضلا ، وإلآ
~~لفسدت وهلكت . الا تري إلي الطفل لو لم يمنع عن أكل ما لا يطيقه من المأكل التي
~~يأكلها للترحال لكان يهلك ، فمنعه للأشياء عما لا تقتضيه قوابله إنما هو من عين
~~الجود والفضل ، لا ضنا ولا إمساكا.
~~وإلي ذلك أشار تعالي بقوله :
~~( وإن من شيء إلأ عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم).
~~فلا يعطي الأعلي قدر القابلية ، ولا يمنع إلا ما تقتضيه القابلية ، والقابلية
~~لا تقتضي ما قدره لها ، وفطرها عليه .
~~واسمه المانع من أسماء الأفعال
~~وصفته : المنع
~~وهو عبارة عن تجل إلهي حجب كل حقيقة وجودية بوجودها عن غيرها ،
~~فلا تسع لما سواها بحال فلا تأخذ الأمور إلآ بقدر قابليتها من كل شيء .
# ( فافهم).

PageV01P203

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0204.png)

# واعرف فإنك تدرك بقابليتها علي قدرك ولا اعظم من قدرك . وقد قيل
~~فيك : (ونفخت فيه من روحي ).
# ( ولقد كرمنا بني آدم ).
# ( لما خلقت بيدي ).
# « خلق الله آدم علي صورة الرحمن »).
# « كنت سمعه وبصره ويده ورجله »(5) .
# والله أعلم.
~~1) الآية رقم 72 من ms063 سورة (ص) مكية .
~~(2) الآية رقم 70 من سورة الاسراء مكية .
~~(3) الآية رقم 75 من سورة (ص) مكية .
~~4) حديث «اخلق اله آدم على صورة الرحمن» انظر حديث «خلق الله آدم علي صورته مني
~~كتاب (كشف الخفاء)للعجلوني وقال : رواه الشيخان واحمد عن ابي هريرة وبزيادة
~~وطوله ستون ذراعا.
~~انظر الحديث رقم (1215) 379/1
~~وانظر الحديث في الجامع الصغير للسيوطي بنصه الثاني الذي ذكرته وقال حديث صحيح
~~بنفس الألفاظ والروايات .
~~(5) هذا الحديث سبقت الإشارة إلي تخريجه
~~انظر حديث «لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ».

PageV01P204

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0205.png)

# هو الذى أخفي وجوده في الموجودات حتي بدا ضرها ، وظهر نقصها
~~فرجعت إلي حضيضها ، ووقفت موقف العجز والافتقار والفاقة ، وإلا لمما كانت
~~كذلك . لو لم ينستر عنها بها ولا كانت متميزة في الزيادة والنقصان . فببطونه فيها
~~ظهر ضرها وافتقارها ، وذلك الضر عين نفعها لأن به صح لها الوجود المجازي ،
~~ولو لم ينستر بها عنها لما كان الوجود ينسب إلي غيره ، لا حقيقة ولا مجازا فضره
~~للكون هو الدر جعل لها وجودا مجازيا ، وذلك غاية النفع لها .
# وهذا الاسم من أسماء الأفعال .
# وصفته : الضر
# وهو عبارة عن انستار الكمال وظهور العجز والنقص علي الإطلاق . وهو
~~علي مراتب كثيرة ، وجميع ذلك راجع إلي انستار الكمال وظهور النقص.
# ولهذا قال «أيوب » (عليه السلام) :
# ( أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ).
# فإنه لما اكل الدود [من] جميع جسمه، ولم يبق منه شيء أخذ في أكل القلب
~~والقلب محل ظهور الحجق فمسه الضر لانستار الحق فناداه لعدم صبره عن شهودها اسم
~~الله فقال : رب مسني الضر بعذابك وأنت أرحم الراحمين .   (فافهم).

PageV01P205

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0206.png)

# هو الذى أظهر محاسنه في الموجودات حتي لمعت بوارق الجمال في جميع
~~العالم . فلكل ذرة من ذرات الوجود صفة ظاهرة بملاحة باهرة هي في تلك الصفة
~~اكمل موصوف بها ليس لغيرها فى تلك الصفة ملاحتها وكمالها . فلا شيء في
~~العالم اعلاه وأسفله سعيدة وشقية إلا وهو بهذه المثابة فهذا غاية النفع حيث ظهر
~~الكمال من الوجه المتجلي في كل ms064 ذرة ، وبذلك الوجه انستر نقصها علي قدر ما ظهر
~~فيها من كمال تلك الصفة الجميلة   (فافهم).
# وقد وجوه ظهور الحق تعالى في الموجودات ، وبينت أنواعه ورتبه علي
~~الأسماء والصفات الإلهية فى كتابنا الموسوم ب (المملكة الربانية المودعة في التشأة
~~الإنسانية ) (1. على السنة المقامات النبوية . بعبارة مبسوطة . ليس هذا الكتاب
~~محلها.
# وهذا الاسم من أسماء الأفعال .
# وصفته : النفع .
# وهو عبارة عن ظهور الكمال وانستار النقص . والنفع علي مراتب كثيرة.
~~كلها راجعة إلي ظهور كمال وخفاء بعض .   ( فافهم)

PageV01P206

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0207.png)

# هو الذى به ظهر الوجود من العدم المحض ، وتميز الحق من الخلق ،
~~وعزفت المراتب ، وبانت المطالب . فإن ظهور الكون إنما هو باسمه النور ، ولولا
~~نوره تعالي لكان الوجود في العماء الذي لا يتميز فيه شيء عن شيء . بل لا يكون
~~الوجود وجودا ولا عدما .
# فاسمه النور هو الذي أظهر أسماءه وصفاته ، وأظهر آثارها.
# وهذا الاسم عند المحققين اسم ذاتي لأنه علم علي الذات التي هي النور
~~المحض ، والحق الصرف .
# وطائفة من العارفين قائلون بأن هذا الاسم من أسماء الصفات .
# وصفته : النورية.
# وهي عبارة عن الموجودية المحض فما لم يكن وجود له فهو ظلمة
~~محض . ولهذا قال المحققون إن هذا الاسم اسم ذاتى . لأنه عبارة عن الوجود
~~المحض الذي لا عدم فيه فمن اعتبر ماذكرناه وافقنا ومن اعتبر ظهور الموجودات به
~~لبعضها بعض قال بأنه اسم صفاتي .
# والله أعلم

PageV01P207

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0208.png)


PageV01P208

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0209.png)

~~لأن الطريق الذي أخذ بناصية كل إليه هو طريق سعادة ذلك الشيء ، لأنه
~~يرجع إلي الله من ذلك الطريق ، وقد خلقه الله تعالي لسلوك ذلك الصراط. فهو
~~مستقيم في حقه معوج في حق غيره . وهذا هو محض الهداية .
~~قال تعالي :
# ( وهديناه النجدين * ).
~~أى الطريقين . المسمي أحدهما سعادة ، والآخر شقاوة .
~~وهما راجعان إليه . لأنه تعالي منتهي كل سالك .
~~قال تعالي:
# ( وأن إليى ربك المنتهى).
~~واعلم
~~أن هذا الاسم من اسماء الأفعال
~~وصفته : الهداية
~~وهى عبارة عن ارجاع الكون إليه بسلوك الطريق الذى خلق ذلك الكون من
~~اجله.
~~والهداية نوعان:
~~هداية مطلقة ms065 ، وهداية مقيدة .
~~* فالمطلقة : هي رجوع الكون إليه بالضرورة على أى طريق كان . لأن
# كل طريق يكون موصلا إلي الله فسلوكه هداية . وكل
# الطرق موصلة (إلي الله سواء كانت طرق السعادة أو كانت

PageV01P209

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0210.png)

# وهو ان سلوك العبد إلى الله عليى الطريقة التي كان عليها نبي ذلك الوقت
~~بباطنه ولم يشرعها ولم يشرعها إلا منه خوفا عليهم من عدم الوفاء بحقها.
# وهذا النوع من الهداية إنما هو بعد حصول الهداية الأولي التي هي هداية
~~العوام . فإذا حصلت هذه الأولى وسلك العبد بعد ذلك طريق الحق في أسمائه
~~وضفاته بمعرفة حقيقة الإلهية وأخذ من المعدن الذي أخذ منه نبيه بأن تصرف مملكه
~~للأسماء والصفات تصرف المالك في ملكه ، . والمتصف بأوصافه بعد المرتبة والأصالة
~~لا بالعادية والتبعية

PageV01P210

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0211.png)

~~فهو مهتد ، وهذه هداية الله .
~~قال الله تعالي :
# ( إن هدى الله هو الهدى).

PageV01P211

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0212.png)

~~وهذا التغيير واقع في ذوات العالم عن المحققين . وخالفهم في ذلك اهل
~~الكلام فقالوا :
~~إنما التغيير واقع في الأعراض لا في الجواهر ، ولم يعلموا أن تغيير العرض
~~لازم لتغيير الجوهر نفسه بالذات .
~~فالمكاشف:
~~يري أن التغيير واقع في الذات .
~~والناظر الكلامى:
~~يري أن التغيير واقع في الصفات العارضة.
~~وقد يعكس ذلك بعض علماء الشريعة فيقول:
~~إن التغيير غير واقع في الذات ولا في الصفات بتجدد الإنات
~~ودليله أنه يقول : إن الإنسان المعول فيه انه حيران ناطق في هذا الوقت هو
# بعينه الإنسان المعول فيه حيوان ناطق في الوقت الأول
# (217)

PageV01P212

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0213.png)

# فلو وقع التغيير لما صدق عليه الحد إلا في وقت دون
# الثاني وهذا محال .
~~والجواب:
~~إن هذا الحد أمر كل واقع علي كبيرين مختلقين بالأشخاص لأنك تسمي
~~زيدا إنسانا وتسمي عمروا إنسانا . فلو كان هذا اللفظ لا يقع إلآ علي ذات واحد لما
~~جاز ان يسمي بالإنسان إلا شخصا واحدا . وهذا محال.
~~وله أن يقول :
~~إن التغيير لو كان واقعا في الذوات لكان الأمر الواجب علي زيد ، من
~~الواجبات الشرعية في هذا الوقت لم يجب عليه في ms066 الوقت الثاني . وهذا محال.
~~والجواب:
~~إن التغيير الواقع في ذات زيد بمثله هو واقع فيما وجب عليه بمثله .
~~فالواجب علي زيد في الزمان المتقدم غير واجب عليه بعينه في الزمان الثاني .
~~وإنما هو واجب بمثله ، لأن الصلاة المفروضة عليه في يوم الجمعة ليست
~~عينها المفروضة عليه في يوم الجمعة ، ولا الصوم المفروض عليه في أول الشهر عين
~~المفروض عليه في آخره بل هو مثله . ولكمال المثلية جعل التغيير في الوقت .
~~ولولا التغيير لدام العالم . ولا دوام للعالم بل العالم كالعرض علي الوجود
~~الحقيقي . والعرض لا يبقي زمانين .   ( فافهم).
~~فالبديع متجل بالإبداع في العالم علي الدوام
~~وهذا الاسم من أسماء الأفعال
~~وصفته : الإبداع . (بكسر الألف).
~~وهو عبارة عن ظهور تجل مخصوص ، في كل شيء مخصوص ، علي نمط

PageV01P213

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0214.png)

~~مخصوص ، بمقتضى مخصوص ، من غير تكرار أو إعادة فتغير العالم وبتنوعه يتنوع
~~التجلي في كل آن .
# قال تعالي :
# ( كل يوم هو في شأن » (1).
# وهذا اليوم ليس من أيامنا ، التي هي عبارة عن زمان طلوع الشمس وزمان
~~غروبها. بل هو عبارة عن تجليات الحق تعالي . فهو سبحانه له في كل تجلي مخصوص
~~شان مخصوص. وقد ذكرنا أيام الله في كتابنا الموسوم ب (الإنسان الكامل). فإن
~~اردت معرفتها ففي ذلك الكتاب .

PageV01P214

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0215.png)

# هو الذى لايتغير تجليه في الوجود . لأن الواجب بذاته يجب أن تكون
~~أسماؤه وصفاته كلها واجبة بوجوب ذاته . وإذا كانت كذلك فتجلياته واجبة . فهي
~~لا تتغير ولا تتبدل . لأن التجليات إنما هي لأسمائه وصفاته . وهذا التجلي البقائى
~~العام هو الشامل للتجليات الجامع لها .
# فنسبة باقي التجليات إليه نسبة أمواج البحر إلى البحر . فالبحر لا يتغير
~~أبدا والأمواج يقع فيها التغيير . هيجان وسكون وظهور وبطون ، وكل ذلك من
~~شؤون البحر . فإذا وحت شؤونه صح أنه لا يتغير . لأن كل شيء يكون التلوين من
~~شأنه فبقاء التلوين عليه هو عدم تلوينه عما كان عليه .   فافهم
# وهذا الاسم عند المحققين من أسماء الصفات الإلهية .
# وهو عند البعض من أسماء الصفات النفسية .
# لأن طائفة من ms067 علماء الكلام ذهبوا إلي أن الصفات النفسية ثمانية :
# السبعة المذكورة فى أول هذا الكتاب والثامن هو البقاء ، الذي هو صفة هذا
~~الأسم.
# والبقاء هو : عبارة عن السرمدية التي لا أول لها ولآخر فهي باعتبار
~~الاولية الحكمية تسمي : ازلا

PageV01P215

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0216.png)

~~ان الأوقات والأنات المتكاثآرة الخارجة في الطور الخلقي عن هذا الإحصاءآ
~~الإمكاني إنماجميعها عند الله تعالى وقت واحد وآن واحد لأنه تعالي لا تمر عليه
~~اليالي والأيام . فالدهور الغير محصورة عنده كطرفة عين أو اقل من ذلك : عنلدنان
~~وإليه الإشارة بقوله :
~~(وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ) .
~~وقد شاهدنا طرفا من ذلك في هذا الوجود ، في قبض الأوقات المبسوطة
~~حتي أن الزمان الكثير يراه العارف كطرفة العين . وكذلك بالعكس في طرفة العين
~~ويراها العارف زمانا طويلا لا نهاية له .
~~وإذا كان هذا ساغ في المخلوق . فما قولك في الخالق
~~عالى شأنه وعز سلطانه.

PageV01P216

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0217.png)

~~هو الذى ورث المملكة الوجودية بنسبة الوجود إليه من دونها فكلما زالت
~~صورة موجود من المظاهر ورثه اسمه الباطن ، وقامت تلك الصورة في ذلك المجلي
~~منسوبة إلي الله بوجودها . وكلها بزر موجود من الباطن ورثه اسمه الظاهر . فقامت
~~صورة ذلك الموجود في المجلي الظاهري منسوبة وجوديا إليها . فما ثم إلآ ظهور يرثه
~~الباطن وبطون يرثه الظاهر . والله هو الوارث الحقيقي .
~~وهذه الصفة هي احد الصفات ، التي هي من علاقات الوالي الكامل
# ( قافهم)
~~ففي ما قلناه غموض علي من ليس من أهله .
~~وهذا الاسم من أسماء الأفعال .
~~وصفته : الورائة .
~~وهي عبارة عن ظهور تحققه بوجود كل موجود فيرث شيئية كل شيء فلا
~~يبقي لشيء في شئية نفسه وجود ولا ملك بل ورثه الوارث.
~~واعلم
~~أن الوراثة تنقسم قسمين :
~~ورائة حقية ، ووراثآة خلقية

PageV01P217

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0218.png)

~~فيرثها بذاتها .
~~( إن إلى ربك الرجعى).
~~3 والوراقة الخلقية : هي عبارة عن وراثة العارف للاتصاف الإلهي وجدانا
# وتحقيقا . وهذا عكس الاتصاف الأول ، أو هو في
~~السلوك ثمرته . لأن العارف إذا ظهر الحق له
~~بالوراثة . فعدم وجود العارف وصار الوجود
~~منسوبا إلي الله ms068 تعالي بكل حال . وكل نسبة واعتبار
~~يمنحه الله ، بطريق الجزاء ، الوراثآة الخلقية فيكون
~~العارف هو المسمي بالأسماء والصفات كما كان الله
~~هو الظاهر في ذلك المظهر.
~~وهذا قول :

PageV01P218

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0219.png)

~~هو الذى تجلي في الأرواح بتجل إلهي عند خلقها فأرشدها حتي استعدت
~~بتلك التجلي لما تقتضيه حقائقها . حتي فطرت قوابلها علي ذلك التجلي الإلهي .
~~فقبلت بعد ذلك في الوجود من فيض تجلياته علي قدر تلك القابلية التي فطر الله
~~الأرواح عليها بواسطة ذلك التجلي الأول الرشيدي
~~قال تعالي :
~~( ولقد آتينا انراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين ).
~~فالرشيد اسم صفة فعلية من أسماء الأفعال.
~~وصفته : الرشاد .
~~وهو عبارة عن أخذه بناصية العبد إلي محل الكمال الإلهي بخلوصه من
~~القيد الخلقي ، وتحققه بالاطلاق الحقي وإلي هذا المعني أشار تعالي حاكيا عمن
~~اتصف بصفة الرشاد :
~~( وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد ).

PageV01P219

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0220.png)

# أن إيمان هذا المتصف هو الإيمان الحقيقي الذي ذكرته في ( الخضم الزاخر
~~والكنز السائر فى تأويل القرآن والكتاب ). هذا بين أيدينا إلي الآن لم نفرغ له
~~حتي يتم . وهذا الإيمان هو إيمان الولي بحقيقته الإلهية . وتحققه بما هو لها وجدانا ،
~~واتصافا .إيمان كمال لا . إيمان نقص . لأن المؤمن بالإيمان الكمالي إنما ينسب إيمانه
~~إلي الله ، وأفعال الله كلها كاملة . والمؤمن بالإيمان النقصي إنما ينسب إيمانه إلي نفسه
~~وأفعال الخلق كلها ناقصة .
# فإيمان. الكمل إيمان تعينهم الذي هو الله تعالي وذلك حقيقة وجودهم بما هم
~~عليه ، وإيمانهم بها عبارة تحقيقهم بما هو حق لحقيقتهم تصرفا ووجدانا ، اتصافا سرا
~~وإعلانا وهذا الإيمان من حقيقة اسمه المؤمن تعالي .
# وإيمان العوام إيمان بوجود الله علي الاطلاق ، وبما ذكره تعالي علي لسان
~~نبيه (عليه الصلاة والسلام) من الأمور الواجبة الإيمان بها
# (فافهم).

PageV01P220

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0221.png)

# هو الذى جعل الأقدار جارية بمقتضي صفاته الإلهية علي قدر القوابل
~~الخلقية ، فقد يقتضي العبد العقوبة بأفعاله في الوقت والصفات الإلهية تقتضي
~~تأخيره. فلا تحل به العقوبة. وقد يقتضي العبد بأحواله في الوقت انعاما مخصوصا .
~~والصفات الإلهية ms069 تقتضي تأخيرة فلا يحصل ذلك إلا بموافقة اقتضاء الأسماء والصفات
~~علي قدر القوابل الخلقية .
# على ان القابلية لا تقتضى إلا ما اقتضته الاسماء والصفات علي الحقيقة ،
~~وانما كلامنا علي ما تقتضيه القوابل من حيث الحكم الظاهر عليها لا من حيث
~~اقتضائها الذي هو لها في باطن الاسم . فإن ذلك لا يكون إلا علي النظام الاقتضائى
~~الصفاتي الإلهي .   (فافهم).
# وهذا الاسم من أسماء الأفعال
# وصفته : الصبر
# وهو عبارة عن رحمته في النقمة إما بتأخيرها وإما بتركها فضلا ومنة .
# والله أعلم

PageV01P221

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0222.png)

# والخلق : هو الوصف . والأوصاف العظيمة هى أوصاف الله تعالى .
~~وسئلت عائشة(2)( رضى الله عنها) عن اخلاقه فقالت :

PageV01P222

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0223.png)

# إشارة إلى حقيقة التحقق بالكمالات الإلهية . لأن القرآن إنما هو عبارة عن
~~كمالات الله تعالى ولأن القرآن كلام الله. والكلام صفة المتكلم وهو خلق محمد صلى الله عليه وسلم.
~~يعنى صفته . فهو متصف بأوصاف الله تعالى جميعها . ظاهرها وباطنها ، . وهر
~~المعطى لكل منها حقها كمايعطى الموصوف صفاته حقها.
# وقد انفل صلى الله عليه وسلم كمال ذلك دون كل موجود . والدليل على ذلك ما صح
~~بالاسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واية ابن وهب( رضى الله عنه) هل صلى الله عليه وسلم ال:
# قال الله تعالى : سل يامحمد
# فقلت : ما اسأل يارب ? اتخذت إبراهيم خليلا ، وكلمت موسى تكليما ،
~~واصطفيت نوحا ، وأعطيت سليمان ملكا لا ينبغى لأحد من بعده .
# قال الله تعالى :
# (ما أعطيتك خير من ذلك : أعطيتك الكوثر، وجعلت اسمك مع اسمى
~~ينادى به فى جوف السماء، وجعلت الأرض طهورآ لك ولأمتك، وغفرت لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر ، فأنت تمشى فى الناس مغفورا لك ولم أصنع ذلك لأحد
~~قبلك، وجعلت قلوب أمتك مصاحفها، وخبات لك شفاعتك، ولم أخبيها(2 لنبى

PageV01P223

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0224.png)

# وفى هذاالحديث إشارة عظيمة إلى كمال تحققه بالكمالات الإلهية وتصريح
~~ظاهر علمى بانفراده بجميع ذلك دون غيره ، بقوله :
# (وخبأت لك شفاعتك، ولم أخبيه لغيرك )
# فقوله : (ما أعطيتك خير من ذلك ) يعنى ان هؤلاء الأنبياء المذكورين
~~تجليت ms070 عليهم بصفاتى ، وتجليت عليك بذاتى ، والدليل على أن محمدا صلى الله عليه وسلم اتالى ،
~~ومن دونه صفاتى هو ( أن الله تعالى لم يسم أحدا غيره من الأنبياء بأسمائه الذاتية
~~على الإطلاق .، وسمى محمدا صلى الله عليه وسلم بهبا ، فسماه بالحق ، وسماه بالنور . فزكاه
~~وسماه بأسماء عدة . كناية ، كما سيأتى بيان ذلك فى موضعه وغيره من الأسماء
~~فلم لم يسم أحدا إلا بأسماء الصفات .
# كما قال في إبراهيم (عليه السلام) :
# ( إن إبراهيم لحليم أواه منيب ).
# من حقيقة اسمه المؤمن تعالى
# فقوله : (أعطيتك الكوث ) يعنى المعرفة الذاتية الإلهية التى يستمد منها
~~كل من سواه .

PageV01P224

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0225.png)

# (وجعلت اسمك مع اسمى ينادى به فى جوف السماء)
# إشارة إلى الجمعية الكبرى ، والمكانة العظمى ، المعبر عنها في اصطلاح
~~القوم بمرتبة الألوهة .
# فصاح تعالى أن اسم محمد صلى الله عليه وسلم واقع على ذلك موقع اسمه الله . فسواء
~~قلت : هو محمد أو قلت هو الله ومقارنة اسمل صلى الله عليه وسلم مع اسم الله فى كلمة الشهادة
~~إشارة لهذا المعنى الذى ذكرناه .
# لأن كلمة التوحيد إنما هى موضوعه لتوحيد الواحد بوحدته التى هى له من
~~دون كثرة . فلو كان اسم محمد خلاف تلك الوحدة لما ساغ مقارنته بالاسم « الله »
~~فى كلمة التوحيد لوجود الغيرية . والأمر بخلاف ذلك. لاه صلى الله عليه وسلم و المسمى بالله
~~والدليل على ماقلناه قوله تعالى فى القرآن ، الذى هو كلام الله :

PageV01P225

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0226.png)

# وكل من تأمل فى هذه الآية ، وقوله فيه : (مطاع ثم ) يعنى في
~~مقامالعندية ( بالنون ) المعبر عنه فى الآية : ( عند ذى العرش مكين ) يفهم ما
~~تحت ذلك من الإشارات السالفة
# وأما قوله فى هذا الحديث :
# على سبيل العتاب .
# لأن من شأنها التغيير ، ( فالصعق من آثار البشرية وأخذ الرؤيا أعلى
~~ظاهرها كذلك). وما فى الأنبياء نبى إلا وقد ظهرت البشرية عليه إلا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإن بشريته معدومة لأ أثر لها . (بخلاف غيره من الأنبياء والأولياء . فإنهم إن زالت
~~عنهم البشرية فإنما زوالها عبارة عن استارها ، كما تنستر ms071 النجوم عند ظهور الشمس.

PageV01P226

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0227.png)

~~مفقودة بالكلية ليس لها وجود )1).
~~وعن ذلك ع صلى الله عليه وسلم بقوله :
~~«لم يؤمن من الشياطين إلا شيطانى »(2).
~~أو كما قال مما صح هذا معناه .
# وعن هذه الطهارة ضرب الله له المثل فى بدايته بإخراج الدم من جوفه حين
~~شق الملك صدره بحراء.
~~وقوله :
~~( وغفرت لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فأنت تمشى فى الناس مغفورا
~~لك).
~~فإنه عبارة عن عدم البقايا الخلقية فيه من كل الوجوه لتحققه بالكمالات
~~الحقية من كل الوجوه. فمن لا بقية له من وجود ه لا ذنب له . لأن الله قد غفر له .
~~يعنى ستر وجوده بوجوده فظهر كماله فيه من غير حلول ولا تكييف. فهو يظهر في
~~ناسوت الهيكل الإنسانى ممحوا عن أحكام الإنسانية البشرية .
~~وهذا معنى : فأنت تمشى فى الناس مغفورا لك .
~~فما صدر عنه صلى الله عليه وسلم من الأفعال التى تكون فى حق غيره معصية على أنه .
~~مغفور له بالاتفاق . فإن تلك الأفعال إنما هى منسنوبة إلى الله تعالى ، فلا إثم عليهه
~~فى ذلك لأنها ليست آفة الدهر الحقيقة(3) . بل ذلك الفعل صادر من المرتبة الإلهيقة

PageV01P227

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0228.png)

~~التى تحقق بها محمد صلى الله عليه وسلم ميع ما يصدر عنه مما يؤاخذ به غيره فهو مغفور له غير
~~ذلك . لأجل هذا المعنى وقوله : ما تقدم من ذنبك وما تأخر .
# ذلك واضح أن رسول الله صلى الله عليه سل ان متحققا بالله فى سائر أحواله من
~~الطفولية والشبوبة والكهولة فلم يغفل عن الله طرفة عين ، ولا حتى فى الأرحام
~~والأصلاب لأنه كان نبيا وهو فى الأرحام والأصلاب . والنبى لا يغفل عن الله.
~~وغنى [ أنه ] لم يكن نبيا إلا بعد كماله ، وظهوره فى العالم الدنياوى . فظهر من
~~هذا الكلام علو مرتبة محمدا صلى الله عليه وسلم وكونه ذاتى المحتد دون غيره . لأن غيره عرف الله
~~بالصفات ، والصفات تظهر وتنستر بظهور بعضها على بعض . والذات ليست كذلك
~~بل هى فى ظهور الصفات وبطونها ذات لا تتغير ms072 . والظهور والبطون راجع إلى
~~الصفات . لذلك غفل كل من سواه ، ولم يغفل هو عن الله . فقال له : ماتقدم من
~~ذنبك وما تأخر له كما مر قيل [-).
# وقوله :
# « ولم أصنع ذلك لأحد قبلك .
# يعنى : أن الكمالات التى تحقق بها رسول الله صلى الله عليه وسلم م يتقدمه أحد فى
~~التحقق بذلك . فكل متحقق بالكمالات الإلهية فهو بعد مخمد لاقبله . فالسبق
~~بالقبلية فى الكمالات الإلهية مخصوص بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وقوله :
# إشارة إلى أن الكمل باكمعهم من ام صلى الله عليه وسلم من تقدم منهم بالزمان عنه
~~سمى نبيا أو رسولا ، ومن تأخر منهم بالزمان عنه سمى وليا . وكلهم من أتباعه ،
~~ولم يكن ذلك إلا له وحده

PageV01P228

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0229.png)

# وكون قلوبهم مصاحف . يعنى ؛ بذلك : تجليات الحق تعالى لهم على
~~قلوبهم ومن ثم كانت معارج الأنبياء والأولياء جميعهم بالأورواح ، وعرلله صلى الله عليه وسلم
~~بجسمه إلى العرش . فهو تجلى عليه فى روحه وجسمه وسائر هيكله وبقية الكمل
~~تجلى عليهم فى ارواحهم . فنهاية ما تبلغ إليه أرواحهم هو ما بلغ إليه جسمه ،
~~ولروحه وراء ذلك مالا يكون لغيره . وهو قوله :
# « وخبأت لك شفاعتك، ولم أخبئها لنبى غيرك»
# وهو الخصوصية الذاتية التى خص بها رسول الله صلى الله عليه سلم من دون غيره . ومعنى
~~خبات لك عنك .
# يعنى : أن تلك ولو كانت لك فهى منسوبة إلى باطنك الإلهى لا إلى
~~ظاهرك الخلقى .
# ومعنى : ولم أخبئها لنبى غيرك
# يعنى : أن التجلى الذاتى الأحدى ليس هو للأغيار بل هو واحد ولواحد .
~~وانت ذلك الواحد .
# وإلى هذا المعنى أشار (عليه السلام) بقوله :
# « إن الوسيلة لأعلى درجة فى الجنة ، وإنها لا تكون إلآ لرجل واحد ،
~~وأرجو أن أكون أنا ذلك الرجل »).

PageV01P229

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0230.png)

~~ثلاثة انواع :
~~فمنها دلائل تثبتت بالكتاب والسنة.
~~3 ومنها دلائل ثبتت بحديثه ، والذى هو وحى يوحى .
~~ومنها دلائل عقلية إيدت بالكشف الصريح ، الذى هو من الله تعالى
# بلا واسطة تلقينية إلى الكمل من أوليائه
~~وسنذكر ذلك كله إن شاء الله تعالى .
~~فالنوع الثابت بالقرآن:
~~اعلم ms073 أن محمدا صلى الله عليه وسلم د اتصف بجميع أسماء الله وصفاته وتحقق بها والدليل
~~على ذلك أن الله تعالى شهد له بأنه : مكين عند ذى العرش .
~~والتمكين في ذلك المقام إنما هو فى الأسماء والصفات الإلهية .
~~وقوله : (ما زاغ البصر وما طغى).
~~وقوله : (لقد رأى من آيات ربه الكبرى ).
~~وقوله : ( ثم دنا فتدلى 8) فكان قاب قوسين أو أدنى )(3).
~~عبارة عن البرزخية الكبرى ، وهى صرافة الذات المعبر عنها بحقيقة الحقائق
~~. وكل ذلك لم يتغير به غيره ، ولو حصل لأحد من الكمل نصيب من ذلك ، فإنما
~~هو على قدر قابلية ذلك الكامل. والحاصل لمحمد صلى الله عليه وسلم إ هو كما ينبغى لله تعالى .
~~فمعرفة محمد لله تعالى . عين معرفة الله تعالى لنفسه . ومعرفة الأنبياء والأولياء

PageV01P230

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0231.png)

~~والملائكة كلهم . إنما هى على قدر قوابلاهم لا على قدر الله . ولذلك بع صلى الله عليه وسلم إى
~~كافة العالم بشيرا ونذيرا لأنه جمع المعارف ، وانفرد بها . ومقام الججمعية ليس إلا لله
~~وحده . فهو عرف الله بمعرفة الله لنفسه فتحقق بمقام الجمعية . ولم يتحقق به غيره ،
~~من الأنبياء.
# فقل صلى الله عليه وسلم في حديث جابر بن عبد الله (رضى الله عنه ) :
# « أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلى: نصرت بالرعب مسيرة
~~شهر، وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتى أدركته الصلاة
~~فليصل وأحلت لى الغنائم ولم تحل لأحد قبلى، وأعطيت الشفاعة ، وكان النبى يبعث
~~إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة »1).
# وفى رواية :
# « وبعثت إلى الأحمر والأسود »(2).
# يعنى : إلى الإنس والجن
# وذلك بمقام جمعيته بالحقائق، من المجلى الذاتى المعبر عنه بالحقيقة المحمدية
~~في اصطلاح القوم .   (فافهم)
# وقد ذكر الله اتصافه بكثير من اسمائه فى القرآن حتى لأنها تبلغ أسماء
~~الإحصاء.

PageV01P231

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0232.png)

~~فمنها ما هو صريح ، ومنها ما هو كناية وإشارة .
~~5فأما الصريح : فمن ذلك اسمه (الحق)
~~وهو اسم ذاتى سمى به محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~فقال : (قد جاءكم الحق من ربكم).
~~وقال : {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ms074 ).
~~يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~وقد ذكر ذلك غير واحد من علماء الشريعة . إلا أنه قال : إن الحق هنا
~~ضد الباطل
~~5 ومن ذلك اسمه (الله).
~~قال تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ).
~~وقال تعالى : (إن الذين ييا يعونك إنما يبايعون الله ).
~~فالنتيجة أن الرسول هو الله . لأن الحاصل في المتقدمين الأولين أن الرسول
~~هو الله.
~~ومن ذلك اسمه : الرؤوف ، واسمه الرحيم.
~~سمي صلى الله عليه وسلم بما فقال فى حقه ( بالمؤمنين رءوف رحيم)
~~ومن ذلك اسمه : النور
~~وهو اسم ذاتى كما سبق بيانه فى الباب المتقدم سمى محمدا صلى الله عليه وسلم قال :

PageV01P232

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0233.png)

~~( قدجاءكم من الله نور ) يعنى محمد صلى الله عليه وسلم
~~( وكتاب مبين ). يعنى القرآن.
~~وقد ذكر ذلك بعض علماء الشريعة
~~ه ومن ذلك اسمه : الشهيد . واسمه الشاهد سمى بهما محمد صلى الله عليه وسلم ال
~~في حق نفسه :
~~( وأنت على كل شيء شهيد ).
~~وقال تعالى فى حق محمد صلى الله عليه وسلم
~~( ويكون الرسول عليكم شهيد).
~~ومن ذلك اسمه : الكريم سمى به محمدا صلى الله عليه وسلم قال تعالى :
~~(إنه لقول رسول كريم ).
~~ومن ذلك اسمه : العظيم سمى به محمدا صلى الله ليه وسلم قال
~~( وإنك لعلى خلق عظيم)).
# 5 ومن ذلك اسمه : الجبار .
~~قال القاضى عياض، رحمه الله في كتاب (الشفاء ) وسمى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~في كتاب داود بجبار فقال :

PageV01P233

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0234.png)

~~« تقلد أيها الجبار سيفك ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك »
~~معناه فى حق النبي صلى الله ليه وسلم.
~~إما لا لإصلاحه بالهداية والتعليم، أو لقهر أعدائه أو لعلو منزلته على البشر
~~وعظيم خطره ، ونفى الله تعالى عنه فى القرآن جبرية الكبير الذى لا يليق به فقال :
~~(وما أنت عليهم بجبار}
~~انتهى كلام القاضى عياض .
~~وأما مفهوم المحققين من هذه الآية :
~~يعنى : وما آنت عليهم بجبار مخلوق بل أنت الجبار الحق .
~~ه ومن ذلك اسمه : الخبير سمى به محمدا صلى الله عليه وسلم قال تعالى :
# (الرحمن فاسئل به خبيرا ms075 )
~~يعنى : فاسأل محمدا صلى الله عليه وسلم عن الله فهو خبير به هكذا ذكره المفسرون.
~~ومن ذلك اسمه : الفتاح.
~~قال تعالى :
~~( إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح )
~~يعنى محمدا صلى اللهل ل.
~~ه ومن ذلك اسمه : الشكور.
~~قال تعالى :
~~(إنه كان عبدا شكورا )3
~~في حق محمدا صل اللهله ليه و.ل
~~1) الآية رقم 59 من سورة الفرقان مكية.   (2) الآية رقم 19 من سورة الاتفال مدنية

PageV01P234

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0235.png)

~~ه ومن ذلك اسمه : العليم ، واسمه : العلام.
~~فقال تعالى فى حق نفسه (وعلمك ما لم تكن تعلم ).
~~وقال فى حق محمد صلى الله عليه وسلم
~~( ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ).
~~فوصفه بعين ما وصف به نفسه من العلم والإعلام .
~~5 ومن ذلك اسمه : الأول ، واسمه : الآخر.
~~وهذان الاسمان وردا فى القرآن بطريق التأويل فى حق محمد صلى الله عليه وسلم.
~~ولكن وردا عنه فى الأحاديث الصحيحة مصرحة فقال (عليه السلام):
~~« نحن الآخرون السابقون » (3).
~~وقال : « أنا أول من تنشق عنه الأرض وأول من يدخل الجنة ، وأول شافع
~~وأول مشفع» ().
~~5 ومن ذلك اسمه : القوى.
~~سمى به محمدا صلى الله عليه وسلم، قال في حقه :

PageV01P235

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0236.png)

~~ومن ذلك اسمه : الصادق.
~~ورد عنه في القرآن بطريق الكناية والتاويل وصرح به الحديث فى تسميته
~~بذلك والحديث مشهور
~~ومن ذلك اسمه : الولى
~~قال الله تعالى : (النبي أولى بالمؤمنين ).
~~ذكر ذلك « القاضى عياض »3) فى كتابه .
~~ومن ذلك اسمه : العفو
~~قال الله تعالى فى حقه : (خذ العفو)
~~وقال : (فاعف عنهم واصفح)
~~وقال تعالى في حق محمد صلى الله عليه وسلم فى الحديث المشهور فى التوراة والإنجيل فى
~~صيفه صلى الله عليه وسلم: ليس بفظ(5 ولا غليظ ولكن يعفو ويصفح
~~صلفه صلى الله عليه وسلم
~~ومن ذلك اسمه : الهادى
~~قال الله تعالى :
~~( والله يدعو إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم).
~~وقال في حقه :
~~( وإنك لتهدى إلى صراطيمستقيم ).

PageV01P236

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0237.png)

~~فجعل هدايته وهداية محمد صلى الله عليه وسلم داية واحدة كلاهما إلى صراط مستقيم.
~~ه ومن ذلك اسمه : الداعى ms076
~~سمى به محمدا . قال الله في حق نفسه :
# (والله يدعو إلى دار السلام ).
~~وقال فى حق محمد صلى الله عليه وسلم:
# ( وداعيا إلى الله بإذنه).
~~ه ومن ذلك اسمه : المؤمن واسمه المهيمن.
~~قال تعالى: ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ).
~~وقال « القاضى عياض »):
~~والمهيمن مصغر من الأمين وقلبت الهمزة هاء . ثم قال :
~~والني صلى الله عليه وسلم ن، ومهيمن ، ومؤمن وقد سماه الله تعالى بذلك كله .
~~ه ومن ذلك اسمه : العزيز.
~~قال تعالى : (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز )5).
~~وقال : ( ولله العزة ولرسوله ).
~~( وقال مخاطبا له : (يس [ يعنى : يا إنسان ]}..
~~( والقران الحكيم ) إنك لمن المرسلين ) على صراط مستقيم)
~~تنزيل العزيز الرحيم)()

PageV01P237

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0238.png)

# وحقيقة معناه . أن الله تعالى أقسم بالقرآن أن محمدا صلى الله عليه وسلم تزيل العزيز
~~الرحيم . يعنى أن الهيكل المحمدى تنزل إلهى للحقيقة المحمدية . التى هى حضرة
~~الجمع والوجود ، وهو الله العزيز الرحيم ، ولأجل ذلك اصطلح القوم فى اخلاق
~~الحقيقة المحمدية على حضرة الجمع والوجود) 1).
# 5 ومن ذلك اسمه : طه ، ويس
# فقد ذهب طائفة من العلماء أنها أسماء الله تعالى وذهب طائفة منهم أنها
~~أسماء رسول الله صل صلى الله عليه وسلم وعلى الحقيقة هما أسماء الله تعالى وأسماء محمد صلى الله عليه وسلم وهذان
~~الاسمان ذاتيان لا وصفية فيهما .
# 5 ومن ذلك اسماؤه التى هى في أوائل السور وهى الحروف المقطعات .
# ذهب طائفة من العلماء أنها أسماء الله تعالى ، وذهب طائفة من العلماء
~~أنها أسماء رسولله صلى اللهله عليه وسلم، وذهب طائفة أنها أسماء القرآن ، وذهب طائفة أن
~~بعضها اسماء محمدا صلى اله عليه وسلم، وبعضها أسماء الله ، وبعضها أسماء القرآن ، وذهبت
~~طائفة أن كل حرف من ذلك اسم ، فقالوا فى «طه » أن الطاء اسمه الطاهر والهاء
~~اسمه الهادى .
# وكذلك البواقى ، وعلى الحقيقة أن الجميع أسماء الله تعالى، وهى بعينها
~~أسماء محمد صلى الله عليه وسلم
# * ( ومن ذلك اسمه : الماحى .

PageV01P238

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0239.png)

~~وقا صلى الله عليه وسلم: انا الماحى .
~~* ومن ذلك اسمه : المحمود .
~~فإنه من ms077 أسماء الله، وهو اسم محمد صلى الله ليه وسلم
~~* ومن ذلك اسمه : الحاشر
~~قال الله في نفسه تعالى :
~~( ونحشرهم يوم القيامة ).
~~وقا صلى الله عليه وسلم . انا الحاشر (3).
~~5 ومن ذلك اسمه : المقدس
~~فإنه من اسماء الله تعالى سمى به محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ذكر « القاضى عياض » في « الشفاء » :
# « ان المتوكل ، وللمختار ، ومقيم السنة ، والمقدس ( اسم مفعول )
~~وروح الحق من اسماء النبي صى الله عليه وسلم ذلك معنى البار قليط فى الانجيل 0).
~~واعلم:

PageV01P239

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0240.png)

~~على انفرا له صلى الله عليه وسلم بجميع الكمالات
~~عن ابن عباس رضى الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~« إن الله قسم الخلق قسمين ؛ فجعلنى من خيرهم قسما » (2).
~~فذلك قوله : وأصحاب اليمين، وأصحاب الشمال. فأنا من اليمين ،
~~وأنا خير أصحاب اليمين.
~~ثم جعل القسمين ثلاثا فجعلنى من خيرها ثلاثة (2)

PageV01P240

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0241.png)

# وذلك قوله : أصحاب الميمنة(1)، واصحاب المشامة(2) والسابقون السابقون(3).
~~فأنا من السابقين ، وأنا خير السابقين .
# ثم جعل لها ثلاث قبائل . فجعلنى من خيرها قبيلة فذلك قوله :
# ( وجعلناكم شعوبا وقبائل » () لآية .
# فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر(.
# ثم جعل القبائل بيوتا فجعلنى فى خيرها بيتا، فذلك قوله تعالى :
# ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ).(6)
# وعن أبى هريرة ( رضى الله عنه ) قال : قالوا يارسول الله: متى وجبت
~~لك النبوة ؟ قال : « وآدم بين الروح والجسد » (7).
# وفى حديث أنس 8: «أنا أكرم ولد آدم على ربى ولافخر».
~~(3) يشير إلى نص الآية10 من سورة الواقعه مكية..
# ( والسابقون السابقون ( أولئك المقربون)
~~(4) الآية رقم 13 من سورة الحجرات مدنيه .   (5) بقية الحديث السابق .
~~(6) الآية رقم 33 من سورة الأحزاب مدنية.   (7) الحديث مضت الإشارة إلى تخريجه.
~~(8) ( انس) هو انس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام ، أبو حمزة الأنصارى
~~الخزرجى ، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد المكثرين من الرواية عنه . وصح عنه أنه قال : قدم
~~النبي صلى الله ليه وسلم ادينة وانا ابن عشر سنين .
~~وأمه أم سليم أتت النبي ms078 صلى الله عليه وسلم ا قدم فقالت له : هذا أنس غلام يخدمك فقبله رسول الله
~~اله عليه وسلم قيل انه خرج إلى بدر وهو غلام . وقد سئل أنس عن ذلك . فقال للسائل : لا أم لك
~~وأين أغيب عن بدر ، قطن أنس البصرة ومات بها ، وكان آخر الصحابة موتا بها بعد أكثر
~~من مائة عام وكانت وفاته سنة 92 او 93 ه.
~~انظر ترجمته في : ابن حجر : الإصابه 71/1 ، ابن كثير : البداية والنهاية 98/9/5، ابن
~~قتيبة المعارف 308 ، ابن تغرى بردى : النجوم الزاهرة 224/1 .
~~(9) حديث: «أنا اكرم ولد آدم على ربى ولا فخر» هذا الحديث رواه الترمذى منفردا بهذا

PageV01P241

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0242.png)

~~« أنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر» (.
~~وعن عائشة ( رضى الله عنها ) عنه صلى الله عليه وسلم:.
~~« أتانى جبريل فقال : قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر رجلا افضل
~~من محمد ، ولم أر بنى أب أفضل من بنى هاشم .
~~وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم، أتى بالبراق ليلة أسرى به فاستصعب عليه
~~[ حمله ]). فقال له جبريل (عليه السلام) أبمحمد تفعل هذا ؟! فما ركبك أحد
~~أكرم على الله منه فانفض عرقا »6).

PageV01P242

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0243.png)

# وروى ابو ذر(1)، وابن عمر(2)، وابن عباس(3)، وأبو هريرة()، وجابر بن
~~(1) (أبو نر) هو جندب بن جنادة ، على المشهور فى كتب التراجم ، وهو من قبيلة «غفار،
~~من كنانة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلم بمكة ولم يشهد « بدرا، ولا « أحدا » ، ولا
~~« الختدق » لأنه حين أسلم رجع إلى بلاد قومه فأقام فيها حتى مضت هذه المشاهد كلها ،
~~ثم قدم المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عثمان سيره على الربذة فمات فيها سنة 32ه-.
~~انظر : ابن قتيبة : المعارف 252، ابن تغرى بردى : النجوم الزاهرة 89/1، ابن كثير :
~~البداية والنهاية 180/7/4 ، ابن حجر : الإصابة 7/4/ 60 ترجمة رقم 382.
~~2) (ابن عمر) هو : عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشى العدوى المكى أسلم ولم يبلغ
~~الحلم ، وهاجر وعمره عشر سنين ، استصغره الرسول يوم أحد ، فلما كان يوم الخندق
~~أجازه ms079 وكان ابن 15 سنة شقيق حفصة بتت عمر ، أم المؤمتين ، أمهما زينب بنت مظعون
~~أخت عثمان بن مظعون . كان عبد الله يتوضأ لكل صلاة ويدخل الماء فى أصول عينيه .
~~أراده « عثمان» على القضاء فأبى . وكان عمره يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم 2 سنة .، وكان إذا
~~أعجبه شيئا من ماله قربه إلى الله تعالى . توفى رحمه الله سنة 74ه.
~~انتظر ترجمته في : ابن كثير : البداية والنهاية 5/9/5 ، ابن قنفذ : كتاب الوفيات 79،
~~الذهبى: مختصر دول الاسلام 54/1 ، ابن قتيبة : المعارف 185 ، ابن تغرى بردى :
~~النجوم الزاهرة 192/1، المزى : تهذيب الكمال 356/10، ابن حجر : الإصابة 107/4/2.
~~(3) (ابن عباس) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجرة
~~بثلاث سنوات . قبض النب صلى الله عليه وسلم وكان عنده عبد الله بن عباس ثلاث عشرت سنة . دعا له
~~النبي صلى الله عليه وسلم، اللهم علمه التأويل » وقيل : دعا : «اللهم علمه الحكمة » فاشتهر بأنه حبر
~~الأمة ، وقيل : إن الذى اطلق عليه ذلك هو جرجير ملك العرب ، توفى ابن عباس وكان
~~يبلغ من العمر اثتتين وسبعين عاما وكانت وفاته سنة 68ه.
~~انظر : ابن فنفذ : كتاب الوفيات 76، ابن حجر : الإصابة 4/2/ 90 ، ابن قتيبة :
~~المعارف 123، ابن تغرى بردى : النجوم الزاهرة 182/1 الذهبى : مختصر دول الإسلام
~~51/1 ، المزى : تهذيب الكمال 10/ 250 ، ابن كثير : البداية والنهاية 317/8/4.
~~(4) (أبو هريرة ) بن عامر بن عبد ذى الشرى ، بن كعب الدوسى ومختلف فى اسمه فقيل :
~~عبد الرحمن بن صخر من قبيلة دوس من اليمن ، كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسم لهرة
~~صغيرة كانت معه . كان أبو هريرة يقول : نشأت يتيما ، وهاجرت مسكينا ، وكنت أجيرا
~~ب«بسرة بنت غزوان » بطعام بطنى فكنت أخدم إذا نزلوا، وأحدوا إذا ركبوا ، فزوجنيها الله.
~~فالحمد لله الذى جعل الدين قواما ، وجعل أبا هريرة إماما . توفى رحمه الله سنة ل57ه
~~وقيل سنة 59 ه .
~~انظر ترجمته في : ابن قتيبة : المعارف 277، ابن حجر : الاصابة 199/7/4 ، ابن كثير ms080 :
~~البداية والنهاية 111/8/4، الذهبى : مختصر دول الإسلام42/1 ، ابن تغرى بردى: النجوم
~~الزاهرة151/1، ابن قنفذ: كتاب الوفيات71 ، ابن باطيش : المغنى في الإنباء عن غريب ح

PageV01P243

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0244.png)

~~« أعطيت ستأ ( وفى بعض الروايات خمس2) لم يعطهن نبى قبلى: نصرت
~~بالرعب مسيرة شهر ، وجعلت لى الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتى
~~أدركته الصلاة فليصل ، وأحلت لى الغنائم ولم تحل لنبى قبلى ، وبعثت إلى الناس
~~كافة ، وكان النبى يبعث إلى قومه، وأعطيت الشفاعة،
~~(وفى رواية ) : وأوتيت جوامع الكلم.
~~( وفي رواية) : وختم بى النبيون .
~~(وفى رواية ) : فأنا أول من تنشق عنه الأرض .
~~وعن ( العرباض بن سارية)(3) [ قال ](4) :
~~سمعت رسول الله صل صلى الله ليه وسلم قول :
~~إنى عبد الله، وخاتم النبيين ، وإن آدم لمنجدل فى طينته ، ودعوة إبراهيم ،

PageV01P244

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0245.png)


PageV01P245

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0246.png)

# فى هذا الحديث إشارة ظاهرة إلى ان محمدا صلى الله عليه وسلم و المتجلى بالكمالات
~~الإلهية . لأنه رأى محمدا على العرش ، وعرشه على الحقيقة أسماؤه وصفاته.
~~فظهر له هذان الاسمان محمد ظاهر ، والله باطن . وكلاهما اسمان لمسمى واحد.
# وفي حديث ( عبد الله بن مسعود)1 دلالة ظاهرة على ذلك حيث قال: إن
~~الله نظر إلى قلوب العباد فاختار منها قلب محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاه لنفسه) الحديث.
# وفى حديث الاسراء تصريح ظاهر بعلو مرتبته ، حيث لكل نبى سماء ،
~~وذكر عبوره عن ذلك، وعروجه عن سائر مقامات النبيين (عليه وعليهم الصلاة
~~والسلام )، وعروجه عن سائر مقامات الملائكة ، حتى توقف كل من النبى والملائكة
~~دون مرقاه ، وكونه آم النبيين وصلى بهم إشارة ظاهرة على انفراده بالكمالات لموضع
~~الإمام من المأموم .
# ولهذا قال أبو جعفر : محمد بن على بن الحسين() ( رضى الله عنهم) :
# (اكمل الله لمحمد صلى الله عليه وسلم اشرف على أهل السموأت والأرض).

PageV01P246

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0247.png)

~~وعن انس(1 (رضى الله عنه). قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا ، وأنا مبشرهم إذا
~~أيسوا، لواء الحمد بيدى، وأنا اكرم ولد آدم على ربى ولا فخر ms081 »2).
~~(وفى رواية عنه رضى الله عنه في لفظ هذا الحديث):
~~وأنا قائدهم إذا وفدوا، وأنا خطيبهم إذا أنصتوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا،
~~لواء الكرم بيدى ، وأنا اكرم ولد آدم على ربه».
~~نكتة:
~~لواء الحمد عنوان بيانه على الله ، بما أثنى الله به على ذاته ، وذلك حقيقة
~~التحقق بالصفات الكمالية ، إحاطة وشمولا من كل وجه ، وبكل اعتبار ونسبة . ولا
~~يكون ذلك إلآ للذات وهى الحقيقة المحمدله صلى الله عليه وسلم.
~~وفى حديث «ابى هريرة » (رضى الله عنه) عنه صلى الله عليه وسلم أن قال :
~~« ثم أقوم عن يمين العرش، ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام
~~غيرى»(3).
~~فهذا تصريح ظاهر بشموله وحيطته للكمالات ظاهرا وباطنا.
~~3وفى حديث ابى سعيدن صلى الله عليه وسلم أ قال :

PageV01P247

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0248.png)

~~« أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ، وبيدى لواء الحمد ولا فخر ولا من نبى يومئذ
~~آدم ومن دونه1 . تحت لوائى، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخره.
~~ودليل ظاهر على أكمليته ما ورد في الحديث أنه قال : « ما يرضون أن يكون
~~إبراهيم وعيسى فيكم يوم القيامة ثم قال : إنهما في أمتى،.
~~وعن ابن عباس (رضى الله عنهما) قال : جلس ناس من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم نتظرونه فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال
~~بعضهم عجبا :
~~إن الله اتخذ من خلقه خليلا.
~~وقال آخر : ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه الله تكليما .
~~وقال آخر :
~~فعيسى كلمه الله ، وروحه .
~~وقال آخر : آدم اصطفاه الله
~~فخرج عليهم فسلم وقال :

PageV01P248

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0249.png)

~~سمعت كلامكم وعجبكم، إن الله اتخذ إبراهيم خليلا وهو كذلك،
~~وموسى ناجى الله وهو كذلك ، وعيسى رفعه الله وهو كذلك، وآدم اصطفاه الله وهو
~~كذلك ألأ وأنا حبيب الله ولا فخر، وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا
~~أول شافع وأول مشفع ولا فخر وأنا أول من يحرك حلق الجنة فتفتح لى فتدخلها
~~ومعى فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر »(1).
~~وهذا حديث جامع مصرح ms082 بكماله وتقديمه على كل مخلوق .
~~نكتة:
~~قوله: ومعى فقراء أمتى
~~يعنى المحققين الذين قال فيهم بعض الصوفية : الفقر هو الله
~~وقال بعضهم : إذا تم الفقر فهوالله تعالى
~~وقا بعضهم : الفقير هو الولى الحميد ، الذى هو على كل شىء قدير .
~~وهذا الفقر هو الذى أشار إليه (عليه السلام) بقوله :
~~« الفقر فخرى»(2).
~~وبه افتخر فلم يفتخر ( عليه السلام ) بجميع الكمالات التى حكاها

PageV01P249

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0250.png)

# وافتخ صلى الله عليه وسلم الفقر . لأن الفقر المحمدى عبارة عن الاكملية الكبرى الجامعة
~~بين الألوهة والعبودة . والأحاديث الواردة باكمليته كثيرة لا تحصى
# ويكفى هذا القدر من ذكر ذلك لأن الأمة مجمعون على ذلك ، وما ذكرنا
~~هذا المقدار من هذا المعنى إلا ليعرف أهل الله ماهم عليه من الني صلى الله عليه سلم.: فإن للحقائق
~~سكرة ، وللتوحيد شطحه ، وللقلوب جموحا ، فإذا تأمل الفقير إلى مقامات هؤلاء
~~النبيين الكمل ، والملائكة الفضل ، وكيف تأخروا عنه ، مع علو مكانهم وعظم
~~شأنهم ، فوقفوا دونه في الحقيقة التوحيدية ، وعجزوا عن بلوغ شأوه ، وفقر مداهم
~~عن نيل مناله ، تأدب حينئذ ولزم حده من الفقر والتذلل بين يدى سيد العالم الذى
~~هو مطلوب كل فقير
# كل ولى يحضر بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصرف كلمة الحضرة الكمالية
~~إلى رسول الله صلى الله ليه وسلم فانه لا يبلغ مرتبة الكمال ، وكل من حضر بين يدى رسول الله
~~اله عليه وسلم يى مشهد وكان مشاهدا لله في نفسه ثم صرف كلمة الحضرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فشهدها في محمد (عليه الصلاة والسلام) من غير حلول ، بل كما هو لله فإنه
~~يكمل ويحصل له بتركه ذلك الصرف ما لم يكن فى قابليته ، لأنه يأخذ حينئذ بقابلية
~~النبي صلى الله عليه وسلم كم بين الآخذ بقابلية النبي صلى الله عليه وسلم بين الآخذ بقابلية ولى. لأن كل ولى
~~وان علا شأنه فليس محتده من الكمالات الإلهية إلا الأسماء أو الصفات ، ومحتد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم و الذات . وها أنذا أذكر ms083 لك ذلك فى هذا المحل إن شاء الله تعالى.

PageV01P250

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0251.png)

# وعند العوام بالخبر ليعلم بذلك انفوله صلى الله عليه وسلم فى تحققه بالذات الإلهية ،
~~والكمالات الوجودية .
# أعلم
# ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أكمل اكمل الوجود ، وأفضل العالم وأشرف الخلق
~~بالإجماع لكونه مخلوقا من نور الذات الإلهية وما سواه فإنما هو مخلوق من انوار
~~الأسماء والصفات فلأجل ذلك كان (عليه السلام) أول مخلوق خلقه الله تعالى .
~~فكما أن الذات مقدمة على الصفات ، فمظهرها أيضا مقدم على مظهر الصفات ،
~~وقد أخبر عن نفسه في حديث جابر (رضى الله عنه).
# فقال:
# « أول ما خلق الله روح نبيك ياجابر ، ثم خلق العرش منه ، ثم خلق العالم
~~بعد ذلك منه »(1).
# وقد رتب خلق العالم من ذلك الحديث منه أعلاه وأسفله . والسر في ذلك
~~أن الذات سابقة الوجود فى الحكم على الصفات وإلا فلا مفارقة بين الصفات والذات
~~لكن لا سبق . إنما هو فى الحكم لا فى الزمان . لأن الصفات لابد لها من ذات
~~تنتسب إليه فلاذات اقدم فى الوجود . فكان رسول الله صلصلى الله عليه وسلم قدم فى الوجود لأنه
~~ذات محض ، والعالم أجمعه صفات ذلك الذات وهذا معنى : خلق الله العالم منه،
~~وروح محمد صلى الله عليه وسلم و المعبر عنه بالقلم الأعلى، وبالعقل الأول . لبعض وجوهه. ومن
~~هذا المعنى ورد قوله صلى الله عليه وسلم.
# «أول ما خلق الله العقل »2) .

PageV01P251

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0252.png)

# فلو لم تكن الثلاثة الأشياء عبارة عن وجود واحد هو روح محمد صلى الله عليه وسلم كان
~~التناقض لازما فى هذه الثلاثة الأخبار وليس الأمر كذلك بل هى جميعها عبارة عنه ،
~~كما يعبر عن قلم الكتابة تارة باليراع ، وتارة بالآلة ، وتارة بالقلم . كل ذلك
~~لوجوهه من غير زيادة ولانقص . فرسول الله صلى الله عليه وسل و الذاتى الوجود ، وماسواه
~~فصفاتى الوجود. وذلك أن الله تعالى لما أراد أن يتجلى فى العالم اقتضى كماله
~~الذاتى أن يتجلى بكماله الذاتى فى أكمل موجود ذاتى من العالم . فخلق محمدا صلى ms084 الله عليه وسلم.
~~من نور ذاته لتجلى ذاته . لأن العالم بأكمله لا يسع تجليه الذاتى لأنهم مخلوقون من
~~أنوار الصفات . فهو فى العالم بمنزلة القلب الذى وسع الحق ، وإلى هذا أشا لى الله عليه وسلم.
~~أن : «يس » قلب القرآن و«يس » اسمه . أراد بذلك أنه بين القلوب والأرواح ،
~~وسائر العوالم الوجودية بمنزلة القلب بين الهيكل وبقية الموجودات كالسماء والأرض ،،
~~الذى لم يسع الحق .
# قال تعالى على لسان نبيه صلى الله ليه وسلم:

PageV01P252

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0253.png)

~~عندهم ومع المعرفة الذاتية ، ومحمد صلى الله عليه وسلم ذى هو قلب الوجود ، وهو الذى عنده
~~الوسع الذاتى للمعرفة الذاتية والى ذلك أشال صلى الله عليه وسلم قوله :
# فجعلهم بمنزلة السماء والأرض ، فالملك من أهل السماء ، والنبى المرسل
~~من أهل الأرض فكلاهما لم يسعا الحق بالذات ويسعان الحق بالصفات . ووسعه
~~القلب الذى هو « يس » لأن القلب يسع مع المعرفة الإلهية ما ضاقت عنه السموات
~~والأرض . فوسع النبي صلى الله عليه وسلم ليه الذاتى الذى ضاقت الموجودات عن ذلك . وهذه
~~المسألة لقنينها رسول الله صلى الله عليه وسلم حججها التى ذكرتها فى هذا المكان ، وبعد أن اشار
~~إلى أن اذكر تلقينه لى في هذا الموضع . وأسند ذلك إليه كما وضعته :
# (فمن شاء قليؤمن ومن شاء فليكفر )
# ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تيا متسعا للتجلى الذاتى كان متصفا متحققا بسائر
~~الأسماء والصفات ومستوعبا لسائر الكمالات من جميع الوجوه، وللنسب والاعتبارات
~~فحا صلى الله عليه وسلم اكمالات الوجودية الحقية والخلقية هذا النوع ولم يجتمعا بكمالهما فى
~~موجود رسول . ومن أجل ذلك جعلت هذا النوع منقسما على فصلين :
# الفصل الأول : في استيعاه صلى الله عليه وسلم اكمالات الخلقية خلقا
# الفصل الثانى : فى استيعاه صلى الله عليه وسلم اكمالات الحقية صورة ومعنى
# ظاهرا وباطنا ، توصفا وتحققا ذاتا وصفاتا ،
# جمالا وجلالا.

PageV01P253

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0254.png)

# قد ذكر أصحاب السير من عجائب ذلك ما يضيق المحل عن ذكره وفى ذلك
~~كفاية المتأمل . وانما أردت التبرك بذكر شىء من ذلك . فإن فى كل صفة ms085 من صفاته
~~الخلقية و الخلقية أسرار جليلة ، ومعانى جميلة لا يمكن شرحها . ومجمل ذلك ان
~~هيئته الصورية الظاهرة الهيكلية أم لصور الكمالات الحسية الوجودية العلوية والسفلية
~~وهيكليته المعنوية الباطنة التى هى عبارة عن أخلاقه هى أم لمعانى الكمالات المعنوية
~~الوجودية العلوية والسفلية . فكل كمال تشهده بالمحسوسات فهو من فيض صورته
~~الظاهرة ، وكل كمال تعقله من المعنويات فهو من فيض معانيه الباطنة.
# فهو في المثل معدن كمالات العالم باطنها وظاهرها محسوسات العالم
~~تستمد من ظاهرة ، ومعقولات العالم تسمتمد من باطنه فهو هيولا المعانى والصور
~~الوجودية . فعالم الشهادة فيض ظاهرة ، وعالم الغيب فيض باطنه ، وغيب الغيب
~~عبارة عن حقيقه صلى الله ليه وسلم.
# ومن أجل ذلك جعلنا هذا الفصل منقسما على قسمين :
# القسم الأول : في هيكله وخلقه المحسوس الظاهر .
# القسم الثانى : فى أخلا صلى الله عليه وسلم وهى لو كانت ظاهرة لهى من القسم
# المعنوى الباطن.

PageV01P254

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0255.png)

~~اعلم:
~~له صلى الله عليه وسلموان من اعتدال الخلقة فى كمال لأمر من بعده ، وفى حسن وجمال
~~لا زيادة عليه ، لأن الأمر الإلهى إنما أبرزه للكمال لا للنقصان. ولأجل ذلك قال
~~له عليه وسلم.
# « بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»(1).
~~فكان الوجود قبل بعثته ناقصا، فهو المكمل للوجود بالمحمودات الضرورية ،
~~والمحمودات الشرعية . فتكميله بالمحمودات الضرورية كقوله :
# « بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» .
~~وتكميله بالمحمودات الشرعية قوله :
# ( اليوم اكملت لكم دينكم »2).
~~فما كان كمال الوجود صورة ومعنى إلاه صلى الله عليه وسلم
~~ولما كان ه صلى الله عليه وسلم مال الوجود ، كان كل شىء فيه على غاية من الكمال ،
~~فلا نقص فيه بوجه من الوجوه ، لأنه كمال محض حتى فضله صلى الله عليه وسلم انت طاهرة.
~~الدليل على ذلك أن المراة لما شربت بوله لم ينهاها هو ولا أحد من
~~اصحابه. فلو لم يكن طاهرا لكان ذلك الفعل محل النهى ، فله صلى الله عليه وسلم مخلوق

PageV01P255

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0256.png)

~~في أحسن تقويم ، من غير أن يرجع إلى أسفل سافلين كغيره .
# ومن أجل ذلك كان على اكمل نظام ، وأجمل حلية. فظيه ms086 صلى الله عليه وسلم فى نهاية
~~من حسن الصورة واعتدال الخلقة بكمال الأعضاء وتناسبها ، ولطافة البشرة ، ورقة
~~الحاشية، وزيادة البهجة، وحسن الصوت، وبشاشة الوجه، وسواد الشعر، وبياض اللون
~~المشرب بالحمرة، وطيب الرائحة، وفصاحة الكلام، وطيب المكالمة، وحسن العشرة في
~~سائرحركاته وسكناته ، ومتوسط القامه من الطويل القصير ، وتماسك الخلقه وتسوية
~~البطن والصدر، وبعد المنكبين، وذرع المشية ، وحسن الالتفات ، وخفض الطرف .
# فكان كاملا في جميعما ينسب إليه من خلقه أو خلقه وقد روى عن الحسن
~~ابن على () (رضى الله عنهما) انه قال :
# سألت خالى ( هند بن أبى هالة) عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وصافا
~~وأنا أرجو أن يصف لى منها شيئا أتعلق به قال :

PageV01P256

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0257.png)

# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خما مفخما ، يتلألا وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر ،
~~أطول من المربوع، وأقصر من المشرب، عظيم العانة، رجل الشعر ، إن انفرقت عقيقته
~~فرق وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفرة أزهى اللون، واسع الجبين ، أزج
~~الحواجب ، سوابغ من غير فرق بينهما ، عرق يدره الغضب ، أقنى العرنين له نور
~~يعلوه يحسبه من يتأمله ، أشم ، كث اللحية أدعج ، سهل الخدين ، ضليع الفم ،
~~أشنب ، مفلج الأسنان ، دقيق المسربة ، كان عنقه جيد دمية فى صفاء الفضة .
# معتدل الخلق ، بادنا متماسكا ، سواء البطن والصدر، فسيح الصدر ، بعيد
~~ما بين المنكبين ، ضخم الكراديس ، أنور المتجرد ، موصول ما بين اللب والسرة ،
~~بشعر يجري كالخط عاري الثدين والبطن مما سوي ذلك ، أشعر الذراعين والمنكبين ،
# وأعالي الصدر ، طويل الزندين ، رحب الراحة شتن الكفين والقدمين ، سايل
~~الأطراف أو قال : شائل الأطراف [ - ]1خمصان الاخمصين ، مسيح القدمين ،
~~ينبو عنهما الماء إذا زال زال تقلعا، ويخطو تكفوءا .
# ويمشي هونا ، ذريع المشية إذا مشي كأنما ينحط من صبب ، وإذا التفت
~~التفت جميعا ، خافض الطرف نظره إلي الأرض أطول من نظره إلى السماء ، جل
~~نظره الملاحظة يسوق أصحابه ، ويبدر من لقيه السلام .
# قلت : صف لي منطقه .
# قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعواصل الأحزان، دائم الفكر، ليست ms087 له راحة،
~~ولا يتكلم في غير حاجة، طويل السكوت، يفتتح الكلام ويختمه، بأشداقه ، ويتكلم
~~بجرامع الكلم فضلا لا فضول فيه ، دمثا ليس بالجافي ولا المهين ، يعظم النعمة وإن
~~دقت ، لا يذم منها شيئا ، غير أنه لم يكن يذم ذواقا ، ولا يمدحه ، ولا يقام
~~لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتي ينتصر له ، ولا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لها.

PageV01P257

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0258.png)

# إذا أشار أشار بكفه كلها ، وإذا تعجب قلبها ، وإذا تحدث اتصل بها ،
~~وضرب براحته اليمني بطن راحته اليسري ، وإذا غضب أعرض وأشاح ، وإذا فرح
~~غض طرفه ، جل ضحكه التبسم ، ويفتر عن مثل حب الغمام).
# هذا حديث جامع.
# من تأمله علم يقينا أن هذه الصورة العظيمة أكمل صورة ، وأحسنها
~~وأقومها . لو أخذنا في شرح ما قالت الحكماء في كتب الفراسة على ما يقتضي كل
~~عضو عضو يكون هذا صفته لانتهى الكتاب إلى مجلدات كثيرة .
# ولكن اكتفينا من ذلك جميعه بذكر هذه الصورة الكاملة المعتدلة الخلقة ،
~~ليستحضر المبتدى خيالها في قلبه فيستمد من خيال هذه الصورة مالا يحصل ذلك
# ومتي يعقل العبد هذه الصورة في قلبه وكان دائم الملاحظة ، لما حصلت له
~~السعادة الكبري، وانفتح بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم طريق الاستمداد من غير واسطة حتي أنه
~~إذا تصفي وتزكي وتطهر وتخلص من خواطره النفسية والعقلية وما دونهما فإنه يرتقي
~~في ذلك إلى أن تفاجئه الصورة المحمدية قادمة من عالم الأرواح . فتظهر له كما هي
~~عليه ويناجيها ، وتكلمه فيأخذ من رسول الله صلصلى الله ليه وسلم ما أخذ منه أصحابه ، ومتي كان
~~هذا العبد من أهل التوحيد الخاص فإنه يشهد بعد ذلك كمالاته المعنوية ، وبها يتقوي
~~للاتصاف بما يقدر له منها ، ولا يزال كذلك حتي يشهده في الملكوت الأعلي ثم
~~يشهده في الأفق المبين ، ثم يشهده في الأفق الأعلي . فإذا شهده في الأفق الأعلي
~~انطبع بالخاصية المحمدية في قابلية الولي كمالات محمدية من المقام المحمدي فبها
~~يكمل في وجوده ، ويتحقق بصفات معبوده.
# فمن لا يري رسول الله صلى الله عليه وسل ms088 الأفق الأعلي والمستوي الأرهي ، لم يكن من

PageV01P258

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0259.png)

~~أهل المقام المحمدي فلم يتحقق بالكمال الأعلي، وكل من يراه في ذلك المقام فإنما يراءه
~~علي قدر قابلية نفسه ، لا على ما هو عليه محمد صلى الله عليه وسلم وانه لا يطيق أن يراه علي ما!
~~هو عليه احد سولهصلى الله علي وسلم ذلك سر اتصافه بصفة الله المعبر عنها بقولك :
# لا يعلم ما هو إلآهو .

PageV01P259

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0260.png)

# فإنه كان جامعا لمحاسن الأخلاق ، حاويا لها علي الإطلاق لأنه مفطور
~~عنى كمال الأخلاق الضرورية ، ومجبول مخلوق علي كمال الأخلاق الكسبية.
# قالأخلاق الضرورية منها ما هو ضروري محض ..
# ليس للمرء فيه اختيار . فقد كان (كامل الأخلاق الضرورية المخلوقة عليها
~~ذاته). في جب ه صلى الله عليه وسلم ثل : قوة عقله ، وزيادة حظه من الإدراك القلبي وصحة
~~قياسه الفكري ، وصدق ظنونه ، وصحة فهمه ، وفصاحة لسانه ، وحلاوة منطقه ،
~~وقوة حواسه وأعضائه ، واعتدال حركاته الضرورية.
# والأخلاق الضرورية المكتسبه بالكسب مثل :
# غذائه ، وتومه، ويقظته، وملبسه ، ومسكنه، ومنكحه ، وماله ، ومعاملته
~~للناس، وأمثال ذلك فقد وردت الأحاديث الصريحة الصحيحة بكماله في جميع ذلك
~~حتي تواترت الأخبار بأنه كان من ذلك علي أجمل حالة، وأحسن حلية ، فهو الغاية
~~القصوي في كمال هذه الأوصاف الضرورية .
# وأما المكتسبة :
# فإنها إنما كانت فيه جبلة فطر عليها ، وما جعلناها مكتسبة إلا باعتبارها من
~~حيثها ، فإنها قد يكتسبها المرء وأما هما صلى الله ليه وسلم وان جميع أوصافه كلها أوصاف جبلية
# فطر عليها ، لم يتصف يوما من الدهر بنقيض كمالها ولم يتخلق بضد حسنها
~~وجمالها . بل كان حاويا بالطبع لجميع الأوصاف المحمودة عقلا وشرعا:
# كالعلم ، والحلم ، والصبر ، والسكون ، والعدل ، والزهد ، والرضي،

PageV01P260

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0261.png)

~~والتواضع، والعفو، والعفه ، والجود ، والشجاعة ، والحياء ، والمروءة ، والصمت،
~~والصدق، والوفاء بالوعد ، وعرض الحب ، وطول الجاه ، والمودة ، والوقار ،
~~والرحمة ، وحسن الأدب ، والمعاشرة ، والهداية للخلق ، وحب الخير لكل أحد ،
~~وإعطاء الحكمة حقها في سائر أموره كلها .
# ولولا خشية البسط لتكلمنا على أوصافه التي وردت بها الشرائع ، وإنها
~~والله لتجل عن الإحصاء بطريق الحصر ، فإنه ms089 لا يستوفي حصر ذلك ، ولا إدراك
~~كثير من كريم أخلاقه ، لم يفطن لها أهل العلوم ، وهي مذكورة عندهم في الكتب
~~بالأسانيد الصحيحة عن ثقات الرواة ، وقد تحقق لمعرفتها الكمل . وقد يعرف بعض
~~ذلك بطريق التتبع لأقواله وأفعاله وأحواله ونسبة بعضها مع بعض ، وكيف يحصرها
~~العلماء أو تحويها الكتب ، وهي من فوق الحصر . ووراء الغاية والنهاية .
# فمن تأمل في ذلك تيقن أن جميع هذه الكمالات إنما يكون لاكمل
~~المخلوقات وحده . لأن كل نبي صلى الله عليه وسلم بد له من جمع الكمالات البشرية على قدر
~~مقامه عند الله، وكذلك جمع محمد صلى الله عليه وسلم لا علي قدر مقامه ، ولا مقام أعلي من
~~مقامه عند الله لأنه القائل:
# « آدم ومن دونه تحت لوائي ولا فخر »(1).
# فله من كل وصف وصف نهاية ماعليه مما تقتضيه مرتبة ذلك الوصف من
~~الوجود. فشجاعته في نهايتها، وكرمه كذلك وجميع أوصافه بالغة نهاية المراتب. فلا
~~كشجاعته شجاعة ، ولا كسخائه سخاء، ولا كأوصافه صفة لأحد ، لأن كل أحد
~~إنما يتصف بشيء من الصفات المحمودة على قدر قابلية نفسه . واتصافه إنما هو على
~~قدر قابليته الزائدة . وكم بين قابلية محمد صلى الله عليه وسلم بين قوابل العالم .

PageV01P261

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0262.png)

# قد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حقيقة ذاتية ترجع إليها الكمالات الإلهية رجوع
~~الصفة إلي موصوفها، وا صلى الله ليه وسل اما كان معبرا عن أوصاف نفسه التي كان هو متحققا
~~بها في جميع ما كان يصفه عن الله تعالي
# ولهذا عبرت الطائفة عن الحقيقة المحمدية بالذات ، وبحضرة الجمع
~~والوجود . وذلك هو الله وأسماؤه وصفاته .
# ثم إن هذه الأسماء التى تحقق بكمالاتها ، ولو شاركه فيها غيره من الكمل
~~فإن شأنه فيها خلاف شأنهم. لأن الكمل إنما عرفوا أنفسهم من الله. وه صلى الله عليه وسلم آأم
~~عرف الله من نفسه. فعلى الحقيقة إنما عرف الله محمد صلى الله عليه وسلم إن الكمل إنما عرفوا
~~نفوسهم.
# وخلاصة هذا الكلام أن الكمل إنما قبلوا من الكمالات الوجودية بقدر ms090
~~قوابلهم ، وقبول محمد صلى الله عليه وسلم نها بقدر الله ، وقدر الله لا نهاية له. ولأجل ذلك قال
~~ل لههو عن جمع من سواه من الكمل فمن دونهم :
# (267)

PageV01P262

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0263.png)

# نزه نفي صلى الله عليه وسلم ما وصفوه به الكمل من الملائكة المقربين ، ولأنبياء المرسلين
~~والأولياء الصديقين ومن دونهم من سائر الخلق أجمعين .
# وعلم
# أن هذا المعني الذي ذكرته لك يشهد به جميع الكمل ، ويؤمن به جميع
~~العارفين . فالمحقق يجد ذلك عيانا كشفا ووجدانا . والعارف يجد ذلك علما يقينا
~~وإيمانا . ومن سوي هذين الطائفتين فإنه لتحققه بمقام التفرقة ينكر ذلك، ولا يومن به.
# ولقد أقمت في مشهد محمدي بالروضة الشريفة النبوية بمديني صلى الله عليه وسلم في
~~تاريخ الرابع والعشرين من شهر ذي الحجة الحرام سنة اثنين وثمانمائة(3) . فرأيتلى الل عليه
~~بالأفق الأعلي، والمستوي الأزهي، حيث لا يقال فيه حيث، ذاتا محضا صرفا، متحققا
~~بالوهة كاملة جامعة . وسمعت عن يمينه قائلا يقرأ : (قل هو الله أحد ). يشير
~~بلفظة (هو الله) إلى المظهر المحمدي . فقلت كقوله . فلما رجعت إلي العالم الكوني
~~وجدت هذه السورة بكمالها مكتوبة في اسطوانة من اسطوانات الشباك المقابل لضريحه
~~ولم اكن أشهد تلك الكتابة قبل ذلك الوقت ، ولم تزل تلك السورة مكتوبة إلي
~~تاريخنا هذا .
# ثم عرفت أن الكاتب لتلك السورة في ذلك المكان إنما كتبها عبارة عما تجلي

PageV01P263

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0264.png)

# وأمثال ذلك كله إنما عبر بها عن ذاته الإلهية ، والدليل علي ذلك انه قال
~~عن القرآن الذي هو كلام الله : (إنه لقول رسول كريم ) فالقرآن كلامه ، وكل ما
~~فيه من صفات الله أخلاقه وصفاته بدليل قول عائشة (رضي الله عنها) :
# كان خلقه القرآن يغضب لغضبه ويرضي لرضاه»4.
# فقولها يغضب لغضبه ويرضي لرضاه . برهان وشاهد لصحة قولها كان
~~خلقه القرآن .
# فإذا كان القرآن خلقه، والقرآن صفات الله. فصفات الله صفاته، وإذا كانت
~~صفات الله صفاته قأسماء الله أسماؤه ، وسوف أبين لكم ذلك وأشرحه على قدر

PageV01P264

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0265.png)

~~ماعلمناه من مقه صلى الله عليه وسلم، وشاهدناه متحققا بانله ms091 صلى الله عليه وسلم من وراء ذلك مالا يمكن
~~شرحه إجمالا وتفصيلا ، ولا تنتهي إليه همته ولا ينتهي علم ومعرفة . فتأمل بالفهم
~~والإيمان لما يلقي إليك ، وتقلد في ذلك منة الله عليك .
~~واعلم
~~بأنك إن فهمته كنت من السابقين ، وإن آمنت به ولم تفهمه كنت من
~~اللاحقين ، وإن أنكرته كنت من الخاسرين والله يقول الحق ، وهو أعلم بالمهتدين .
~~3 أما اسمه : الله
~~صلى الله عليه وسلم حقق بالألوهة التي هي مركز هذا الاسم ، والدليل علي ذلك أنه
~~اله عليه وسلم تصف بسائر الأسماء والصفات، وتلك هي الألوهة. وسيأتي بيان اتصافه بها في
~~هذا الباب .
~~وأما تسمية بهذا الاسم1 فلتحققه بالألوهة ، ومن تحقق بصفة استحق
~~التسمي باسم تلك الصفة .
~~ولقائل أن يقول : إن اسمه ( الله) للتعلق ، لا للتخلق . فإذا كان ذلك
~~لا يصح قولك أنه متحقق بالألوهة .
~~الجواب:
~~إن الاسم ( الله) للتعلق لا الألوهة ، التي هي مرتبة هذا الاسم . فاعلم
~~ولنا علي تسمية بهذا الاسم دليل مجازي وهو قوله تعالي :
# (من يطع الرسول فقد أطاع الله ).
~~وقوله :

PageV01P265

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0266.png)

~~فل صلى الله عليه وسلم ان متحققا بالرحمانية لسريان وجوده في جميع الموجودات ، لانه
~~هيولي العالم ، والدليل علي ذلك أن الله خلق العالم منه فه صلى الله عليه وسلم عار في جميع
~~الموجودات سريان الحياة في كل حي . فهو حياة العالم ، وهو الرحمة العظمي التي
~~عمت الموجودات ، لما ذكرناه في شرح اسمه الرحمن .
~~إن رحمته عامة محيطة ، ولذلك قال الله تعالي في حقه :
# {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ).
~~فما اختص برحمته مؤمن عن كافر، ولا سعيد عن شقي بل عمت رحمته
~~الوجود ؛ أعلاه وأسفله. ولنا دليل مجازي علي تحققه بالرحمانية ، وهو ما ورد عنه
~~في حذيث الإسراء :
~~أنه صعد حتي بلغ محلا توقف عنه جبريل ثم ارتقي حتي صعد العرش.
~~وقد علمت إنما هو مستوي الرحمن . فصعوده علي العرش عبارة عن تحققه.
~~بالرحمان صلى الله عليه وسلم.
~~* أما اسمه : الرحيم.
~~فقد ورد النص بذلك ، وقد سبق بيانه في أول الكتاب .
~~قال الله ms092 تعالى :
~~( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم

PageV01P266

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0267.png)

~~وأما اسمه : الملك.
~~فقد ا صلى الله عليه وسلم تحققا بذلك .
~~وقد ورد ان جبريل (عليه السلام) نزل عليه يخبره بين أن يكون ملكا أو
~~يكون عبدا فاختار العبودية . وسر هذا الحديث اه لى الله عليه وسل ان متحققا بالملكية فتنزل
~~منها إلى مقام العبودية كمالا وتمكينا . وقد أخذ الله له العهد على الأنبياء كما يؤخذ
~~العهد للملك على غلمانه وحواشيه .
~~وأما اسمه : القدوس.
~~ذكر « القاضي عياض »(2)، رحمه الله ، في كتاب « الشفا ء» : أن من
~~اسماء النبي صلى الله عليه وسلم سمه القدوس. سماه الله تعالي به في الإنجيل، وقد سبق بيان
~~ذلك.
~~3 وأما اسمه : السلام.
~~لا صلى الله عليه وسلم ان متجليا به . والدليل على ذلك : ارتفاع المسخ والخسف بعد
~~بعثه. فا صلى الله عليه وسلم ن سبب سلامة العالم من ذلك . وقد قال الله تعالى:
# (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ).
~~فهر سلامة محض ، وهو السلام المطلق.
~~وأما اسمه : المؤمن.
# فهر أمان العالم ، ودواء الإيمان المطلق . قد شهد الله له بذلك . فقال :
# ( آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ).
~~(1) الآية رقم 128 من سورة التوبة مدنية (2) سبقت الاشنارة إليه وإلى كتابه (الشفاء).

PageV01P267

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0268.png)

~~فقد ذكر القاضي عياض » : ان المهيمن من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأما اسمه : الهزيز.
~~فقد ورد نص الكتاب بأنه من أسمائه، وقد سبق بيان ذلك في الباب الثاني.
~~وأما اسمه : الجبار.
~~فقد ورد به النص ، وهو من أسمائه ، وقد شرحناه في صدر الباب .
~~وأما اسمه : المتكبن.
~~فإنه كان متصفا بذلك . والدليل على ما قلناه كونه قد اتصف باسماء الله
~~الحسني فلا كبرياء أعظم من صفات الله تعالي
~~واعلم:
~~أن التكبر عن الله بالله محمود ، وما ورد من ذم التكبر فإنما هو في التكبر
~~علي الله .   فافهم موضع الحمد من الذم.
~~وأما اسمه : الشالق .
~~فإنه ال صلى الله عليه وسلم تصفا بالصفة الخالقية ، والدليل على ذلك : نبع الماء ms093 من بين
~~اصابعه(1)، فإنها صفة خالقية .
~~* وأما اسمه : الباري.
~~فإنه كان متصفا به ، والدليل على ذلك : كثرة الطعام حتي أنه أطعم نيف

PageV01P268

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0269.png)

~~وأما اسمه : المصور.
~~فإنه كان متصفا به ، والدليل على ذلك قوله للأعرابي
~~« كن زيدا ، فإذا هو زيد »(2).
~~واما اسمه : الغفار.
~~فإنه كان متصفا به والدليل على ذلك غفرانه للأعرابي الذي واقع أهله
~~في رمضان، وأسقط عنه الكفارة . فقد روينا عن أبي هريرة ، رضي الله عنه، قال:
~~بينما نحن جلوس عند البي صلى الله عليه وسلم ا جاءه رجل فقال : يارسول الله هلكت.
~~قال : مالك؟
~~قال : وقعت على امرأتي وانا صائم.
~~(وفي رواية ) : اصبت أهلي في رمضان .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هل تجد رقبة تعتقها ?
~~قال: لا
~~قال : فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين ؟
~~قال : لا

PageV01P269

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0270.png)

~~فهل تجدا طعام ستين مسكين
~~قال : لا
~~فمكث النبي صلى الله عليه وسلم..
~~فبينما نحن على دذل صلى الله عليه وسلم انتي البي صلى الله عليه وسلم رقى فيه اثر، والعرق اللكتل.
~~قال : أين السائل ؟
~~قال : أنا .
~~قال : خذ هذا فتصدق به .
~~فقال الرجل : على أفقر مني يارسول الله. فوالله ما بين لابتيها (يريد الحرمين)
~~اهل بيت أفقر من أهل بيتي .
~~فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تى بدت أنيابه ثم قال :
~~(إطعمه أهلك)(1).
~~وقد قال الله تعالى :
~~( ولو أنهم إذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستففروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لرجدوا الله توابا رحيما)).
~~جعل استغفار الرسول شرطا للمغفرة والتوبة ، ولم يكتف باستغفارهم الله.
~~بل قيده بمجيئهم إلى الرسول ليستغفر لهم ، وسر هذاله صلى الله عليه وسلم و المتصف بصفة
~~المغفي صلى الله عليه وسلم
~~(1) حديث : (بينما نحن جلوس عند النبي ه وسلذ جاءه رجل) .

PageV01P270

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0271.png)

~~فال صلى الله عليه وسلم ان متصفا به . والدليل على ذلك أنه قهر بنوره جميع أنوار
~~الأنبياء، كما تقهر الشمس أنوار النجوم فنسخت أديان النبيين [ بديانته ](1)، وبطلت
~~ملتهم بظهور ملته فهو القهار الحقيقي .
~~ومن قهره نصره بالرعب مسيرة شهر(2) كما ms094 ورد بالحديث .
~~* وأما اسمه : الوهاب.
~~اه صلى الله عليه وسلم ان متصفا به كما روي عن « ابن المنكدر »3)، أنه قال : سمعت
~~« جابر بن عبد الله »4)، رضي الله عنهما ، يقول :
~~ما سيل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فقال لا .).
~~* وأما اسمه : الرزاق .
~~فقد ال صلى الله عليه وسلم تصفا بهذه الصفة أيضا والدليل على ذلك : إنزال

PageV01P271

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0272.png)


PageV01P272

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0273.png)

~~فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعصفا بالصفة الفتاحية ، فإنه فتح أبواب
~~السموات ، وفتح الله أعينا عميا ، وقلوبا غلفا ، وقد مر مثل ذلك عنه أنه
~~حكاه لنفس صلى الله عليه وسلم، في الأجاديث المروية . فكان ( عليه السلام ) فتاحأ ونورا
~~وضاحا ، وقد سبق أن الله سماه بالفتاح في كتابه .   فافهم.
~~وأما اسمه : العليم.
~~فاه صلى الله عليه وسلم ان متصفا بصفة العلم الإحاطي . والدليل علي ذلك
~~قوله (عليه السلام) :
# «فعلمت علم الأولين والآخرين »(1).
~~وعلم الأولين والآخرين ، هو علم الكون بأسره . فهذا دليل معرفته.
~~بالمخلوقات كلها أولها وآخرها . دنياويها ، وأخراويها . وأما دليل علمه بالله
~~فالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله للكمل من أمته :
~~« أنا أعرفكم بالله، وأشدكم له خوقا »2.
~~* وأما اسمه : القابض ، اسمه : الباسط
~~فا صلى الله عليه وسل ان متصفا بهاتين . الصفتين والدليل على ذلك : ما روت ::
~~أسماء بنت عميس : « أنه قبض على الشمس فوقفت حتي صلي علي ( رضيب

PageV01P273

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0274.png)

~~ال صلى الله عليه وسل ان يوحي إليه ، ورأسه في حجر علي ( رضي الله عنه) فلم
~~يصل العصر حتي غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~« إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فردد عليه الشمس . فرأيتها غربت ثم
~~رأيتها طلعت بعد ما غربت ووقفت علي الجبال والأرض» .
~~وذلك بالصهباء في «خيبر ».
~~أخرجةه الطحاوي(2) في مشكل الحديث (3).
~~فهذا دليل عظيم على اتصافه بالقبض والبسط . فإنه قبض علي
~~الشمس أن تغيب ، وبسط في النهار حتي زاد ، ووقفت الشمس علي الجبال

PageV01P274

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0275.png)

~~وفي بسطه لعبد الرحمن بن عوف. ( رضي الله عنه ) ولده وماله ms095
~~ولأنس ، وغيرهم . ما يغني المتأمل عن زيادة الاستدلال .   فافهم
~~* واما اسمه : الخافض ، اسمه : الراقع .
~~ل صلى الله عليه وسلم ان متصفا بهاتين الصفتين فأقره ولم ينكر عليه حين قال له في
~~قصيدته:
# ومن تضع اليوم لم يرفع
~~* وأما اسمه : العز ، اسمه : المدل.
~~فا صلى الله عليه وسلم ان متصفا بهاتين الصفتين. والدليل على ذلك : تمكي صلى الله عليه وسلم
~~في التصرف الكلي في الوجود . وقد شهد الله له بذلك فقال في حقه :
~~( ذي قوة عند ذي العرش مكين(2) مطاع ثم أمين).
~~يعني عند ذي العرش . فإذا شهد الله له أنه مطاع في الملكوت الأعلى فما
~~قولك في الملك الأسفل . وهو في تسخير العالم العلوي الذي هو في طوعه

PageV01P275

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0276.png)

# فال صلى الله عليه وسلم ان متصفا بذلك . والدليل على ذلك ما روى عن نفيه صلى الله عليه وسلم ان
~~سمع صريف الأقلام) . وقد علمت أنها جفت من الأزل بما هو كائن إلى الأبد.
~~فسماعه لصريفها إنما هو بالصفة السمعية الإلهية الأزلية، إحاطة بما كان وما هو كائن.
# 3 وأما اسمه : البصير
# فإنه كال صلى الله عليه وسلم متصفا بذلك . والدليل على ذلك : ما أخبر باه صلى الله عليه وسلم من
~~معاينته لعجائب القدرة المتعلقة بأمر الدنيا ، وبأمر الآخرة مشاهدا عيانية والأحاديث
~~في هذا الباب كثيرة لا تحصي.
# كحديثه الذي ذكر فيه رؤيته للجنة والنار.
# والحديث الذي ذكر فيه رؤيته لعجائب الملكوت الأعلي().
# والحديث الذي ذكر فيه موت النجاشي ، وصلاته عليه (
~~(ثم عرج لي حتى ظهرت بمستوي أسمع فيه صريف الأقلام) .
~~انظر ما قاله عنه القاضي عياض من انه أضبط حديث ، هو وحديث (ثابت) الشفا للقاضي
~~عياض 1/ 276 .
~~(2) مضت الإشارة إلى هذا الحديث وتخريجه أول الكتاب .
~~(3) حديث : (رؤيته للجنة والنار) انظر أحاديث حجاج الجنة والنار وحديث الإسراء
~~وهي الأحاديث أرقام (366 ، 367 ، 368) من كتاب الأحاديث القدسة طبعة المجلس
~~الأعلي للشون الاسلامية وانظر الأحاديث أرقام (102 ، 103 ، 104) من كتاب اللؤلؤ
~~والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان 1/ 34، 35 ، 36/ 37 ، 38 كتاب الإيمان .
~~وانظر ms096 الشفا للقاضى عياض 1/ 283 .
~~(4) حديث : (رؤيته لعجائب الملكوت) انظر حديث الإسراء السابق والإشارة إليه
~~(5) حديث : (موت التجاشي ، وصلاته عليه) هذا الحديث روه الشيخان عن أبى هريرة
~~وانظر كتاب الشفا للقاضى عياض 472/1.

PageV01P276

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0277.png)

~~وجملة ذلك كله إنما هو لاتصافه بالصفة البصيرية الإلهية .
~~ولولا ذلك لما قوي ان يري به . فإن الله لا يرري إلا بنوره سبحانه وتعالي.
~~وتلك الصفة البصرية الإلهية . وقد قال تعالي في حقه :
~~( لقد رأى من آيات ربه الكبرى )1).
~~وقال : (ما زاغ البصر وما طغى ).
~~(ألم ترإلى ربك).
~~وأمثال هذا كثير .   فافهم
~~وأما اسمه : الحكم ، اسمه : العدل .
~~فال صلى الله عليه وسلم ان متصفا بهاتين الصفتين الإلهيتين حقيقة ، والدليل علئ
~~ذلك قوله تعالى من اجله :
~~( فلا وربك لا يؤمون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت »(5).
# لأنه حكم عدل .. وقال الله تعالى له :
# ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ).
~~وقال : ( فاحكم بينهم بما أراك الله ).
# وكل ذلك دليل على أنه متصف بحقيقة هاتين الصفتين فهو الحكم العدل .
# وأما اسمه : اللطيف.

PageV01P277

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0279.png)

~~«عبد الله بن أبى »(1). واشباهه من المنافقين بعظيم ما نقل عنهم فى جه صلى الله عليه وسلم ولا
~~وفعلا . بل قال لمن أشار بقتل بعضهم : لا يتحدث أن محمدا يقتل أصحابه ..
~~وعن انس . رضى الله عنه ، كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد . غليظ
~~الحاشية فجذبه4). أعرابى بردائه جذبة شديدة حتى أثرت الحاشية في صفحة عانقه.
~~ثم قال :
~~يا محمد احمل لى علي بعيرى هذين من مال الله الذى عندك . فإنك لا
~~تحمل لى من مالك ، ولا من مال أبيك فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وقال :
~~المال مال الله وانا عبده
# ثم قال :
~~ويعاد منك يا أعرابى ما فعلت بى
# قال : لا
# قال : لم ?
# قال : لأنك لا تكافئ بالسيئة السيئة .
~~(5)   فضحك الني صلى الله عليه وسلم م امرأن يحمل له على بعير شعير ، وعلى الآخر تمر

PageV01P279

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0280.png)

~~فإن رسول الله صلصلى الله عليه وسلم ms097 ان متصفا بهذه الصفة ، وقد شهد الله له بذلك فقال
~~تعالى في حقه :
~~(انه كان عبدا شكورا» (1)
~~وقال (عليه السلام) عن نفسه :
~~«أفلا أكون عبدا شكورا» (2).
~~وأما اسمه : العلى
~~فإن رسول الله صل صلى الله عليه وسلم إن متصفا بهذه الصفة ، فكان العلو له مكانا ومكانة.
~~أما علو المكان : فلأنه رقى العرش بجسمه ، ولأنه قل صلى الله عليه وسلم
~~« الوسيلة أعلى درجة فى الجنة ، ولا تكون إلا لرجل واحد ، وأرجو أن
~~اكون أنا ذلك الرجل » (3).
~~ورجاؤه أمر حتمى . أى : محقق الحصول .
~~والدليل على ذلك . أن والله وعده بها ، والله لا يخلف وعده . فهذا علو
~~المكان .
~~أما علو المكانة : (هو ما هو عليه فى نفس الأمر
# لأن ذاته هى المشار إليها بالحقيقة الإلهية والدليل على ذلك

PageV01P280

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0281.png)

~~ظهور) (1) . آثار الكمالات الإلهية ، واتصافه بالصفات القدسية ، وتحققه بها صوردة
~~ومعنى . حتى تمكن فى جميعها إلى أن شهد الله له بتمكيته فيها حيث قال فيه :
~~( ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21))2
~~فالعندية هذه مكانة . فقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم علو المكان ، والمكانة ، فههر
~~العلى المطلق .
~~* واما اسمه : الكبير .
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم ظاهرآ وباطنا . ومتصفلا
~~بالكمالات الإلهية صورة ومعنى .
~~وأما اتصافه بالكبير صورة . فهو لأن الله تعالى خلق جميع الموجودات منهه
~~فهو كل الوجود ، ولا هى اكبر من كلية الوجود بأسره .
~~وأما اتصافه بالكبير معنى فهو لأن الله تعالى حقيقة ذاته
~~وصفاته صفاته . فهو الكبير المتعال .
~~وأما اسمه : الحفيظ.
~~فهو متحقق بهذا الاسم لأنه يلقنه حفظ المراتب الوجودية لأنه المتعين في،
~~جميعها ، فلولا الموجود لما كان للوجود تعيا ، ولولا المقام لما كان المقام ، ولو لا ذو-
~~المرتبة لما كانت المرتبة . فهصل الله عليه وسلم تعين بجميع المراتب الوجودية كلها .
~~والدليل على ذلك : أن الله تعالى خلق العلم كله مه صلى الله عليه وسلم.:، فكل شيء منهه
~~في مرتبة من مراتب الوجود . فهو الحافظ للوجود وبتعينه فيها ، وظهوره في المراتب»
~~الوجودية ms098 صورة ومعنى .
~~* واما اسمه : المغيث .

PageV01P281

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0282.png)

~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم متصفا بها للإغاثآة ، لأنه الله
~~تعالى أغاث الوجود به .
~~منها : ا صلى الله عليه وسلمتعث على خير فترة من الرسل ( بعد ان خبط بنو إسرائيل
~~وبدلوا كلام الله ، فأغاث الناس ، وجاءهم بالحق المبين)1).
~~ومنها : اله صلى الله عليه وسلم ما بعث ارتفع المسخ والخسف من العالم ، بعد أن كان قد
~~شاع ذلك فى أقطار الأرض فكان غياثآ للعالم من الهلاك والخسف .
~~ومنها : أنه أغاث أهل الحقائق فى سلوكهم ، لأنه ظهر بالتحقق الإلهى
~~فصار ذلك لأهل الحقائق أنموذجا يسلكون على منواله .
~~وقال تعالى :
~~( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة).
~~يعنى بتحققه بالحقائق الإلهية . فتقتدون به فيها وتقتفون أثره .
~~ومنها : أنه أغاث العالم بفعله ، فسقاهم الغيث في عين الجدب والمحق
~~كما قد ذكرنا في الباب ما ورد في الحديث عن أنس بن مالك ؛ رضى الله عنه ،
# ( أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول
~~ه ل صلى الله عليه وسلم أما يخطب ، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ائما ثم قال :
~~يا رسول الله هلكت الأموال ، وانقطعت السبل ، فادع الله ان يغثنا.
~~قال : فرفع رسول الله صل صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال :
~~اللهم أغثنا ، اللهم أغثنا ، اللهم أغثنا .
~~قال أنس :
~~فلا والله ما نرى فى السماء من سحاب ولا قزعة ، وما بيننا وبين سلع من
~~بيت ولا دار .
~~قال : فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس . فلما توسطت السماء انتشرت

PageV01P282

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0283.png)

~~ثم امطرت .
~~قال انس : فلا والله ما راينا الشمس سبتا .
~~قال : ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة
~~ورسولهله صلى الله عليه وسلم أما يخطب فاستقبله قائما .
~~فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كت الأموال ، وانقطعت السبل فادع الله يمسكها
~~عنا .
~~قال : فرفع النبي صى الله عليه وسلم قال : اللهم حوالينا ولا علينا ، اللهم على الأكام
~~والضراب وبطون الأودية ms099 ، ومنابت الشجر..
~~فأقلعت وخرجنا نمشى في الشمس .
~~قال شريك (1). فسألت 0 أنس بن مالك » :
~~أهو الرجل الأول ?
~~قال : لا أدرى .
~~قلت : هاتين إنما ثنين فعلتين :
~~الأولى : كشف الضر عنهم بإغاثتهم بالمطر
~~والثانية : كشف الضر عنهم بإغاثتهم برفعه
~~فهو المغيث المط صلى الله ليه وسلم .
~~3 وأما اسمه : الحسيب
~~فإن كان متصفا به . إذ لا حسب ارفع من حسبه وأى حسيب أعلى من
~~الاتصاف بالأسماء والصفات الإلهية . تحققا وتخلقا ، ظاهرا وباطنا

PageV01P283

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0284.png)


PageV01P284

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0285.png)

~~وهذا من كمال المراقبة .
~~وقوله به تعرض على أعمال أمتى حسناتها ، حتى إماطة الأذى عن الطريق
~~وسيئاتها، حتى البصاق في المسجد » (2) .
~~وهذا دليل أصبح بكونه رقيبا على الحوادث الكونية .
~~واما قوله : ولا ينام قلبى . فإنه دليل على المراقبة الإلهية المعبر عنها بحقيقة
~~اليقين ، فهو الرقيب المطلق .
~~واما اسمه : المجيب .
~~فا صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم.
~~والدليل على ذلك ما ورد عن أوصافه ، أنه كان يجيب من دعاه ، وهذه
~~الإجابة مطلقة ، لم تفهمها ، وانصف من نفسه . فهو المحب المطلق .
~~* واما اسمه : الواسع .
~~فا صلى الله عليه وسلم ان متحققا به .
~~والدليل على ذلك أنه : وسع الحق تعالى ، ووسع خلقه ، ووسع علمه.
~~أما وسعه للحق : فلأن صاحب القلب المشار إليه بقوله : «ما وسعنى
~~أرض ولا سمائى ووسعنى قلب عبدى المؤمن »3) . ولا وسع أو سع من وسع قلبه.
~~فإنه البحر المحيط ، الذى كل القلوب قطرة من قطراته
~~وأما وسعه للخلق : فأنه الرحمة التى قال الله تعالى عنها

PageV01P285

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0286.png)

~~وهذه مسألة صرح بها طائفة من مخول العلماء . فهر الواسع لكل شيء .
~~وأما وسعه للعلم الإلهى : فلقوله :
~~0فغلمت علم الأولين والآخرين »).
~~( صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم)
~~* وأما اسمه : الحكيم .
~~فال صلى الله ليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم ، موصوفا بهذه الصفة ، لأنه الذى أعطى
~~المراتب الوجودية حقها من نفسه ، فكان مسمى كل اسم على حسب ما يقتضيه ذلك
~~الشيء فى نفسه . فهو متحقق بحقائق الموجودات متصور بصورها .
~~وإليه الإشارة فى قوله تعالى :
~~(في أي صورة ms100 ما شاء ركبك).
~~يعنى في أى صورة من صور الحقائق الإلهية أو الخلقية اقتضاها الوقت لك
~~ظهرت فيه لإستيعاب الكمال المطلق المجمدى . فهذه الحكمة الإلهية التى هى الخير
~~الكثير .
~~حيث يقول :

PageV01P286

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0287.png)

~~وكل هذه الأحوال من مقتضيات الحكمة الإلهية، التى كان متصفا صلى الله عليه وسلم
~~وأما اسمه : الودود .
~~فال صلى الله عليه وسلم والن متحققا بهذا الاسم ، متصفا بهذه الصفة . والدليل على ذلك
~~: أن مقامه الحب . فهو الحبيب المطلق . والحب هو الود . فهو الودود .
~~وأما اسمه : المجيد .
~~فال صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم ، متصفا بهذه الصفة ، والدليل على ذلك :
~~اتصافه بالأسماء والصفات الإلهية ، ولا مجد أعظم من أسماء الله وصفاته.
~~هذا من جهة الباطن ، وأما من جهة الظاهر ، فأي مجد أعظم من مجده .
~~وقد قرن الله اسمه مع اسمه .
# وأوتى الشفاعة والوسيلة ، ونسخ دينه جميع الأديان وفى أمته مثل موسى ،
~~وعيسى (عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام).
~~وأما اسمه : الباعث .
~~فإنه متصف بهذه الصفة . والدليل على ذلك : أنه قال (عليه السلام) :
# « وأنا الحاشر يحشر الناس على دينى » (1).
# والجاشر هو الباعث .
# إذا المعنى واحد .
~~وأما اسمه : الشهيد .
~~فا صلى الله عليه وسلم: متصف بهذه الصفة ، متحقق بهذا الاسم . والدليل على ذلك
~~: قوله تعالى :

PageV01P287

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0288.png)


PageV01P288

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0289.png)

~~والحمع بين هذه الآية ، وهذا الحديث . ان يقا ل ان صلى الله عليه ولم و : الحق الذى
~~خلق الله منه السموات والأرض .
~~فهصلى الله عليه وسلم لحق المخلوق .
~~وأما اسمه : الوكيل .
~~صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم ، متصفا بهذه الصفة ، والدليل على ذلك
~~. قوله تعالى :
~~(النبي أولى بالمومنين من أنفسهم )(2).
~~فإذا كان هو أولى بهم من أنفسهم فبالضرورة يكون أولى بالتصرف فيما
~~يملكون منهم ، فهو الوكيل المطلق عليهم ، ولا يحتج بقوله تعالى :
~~(وما أنت عليهم بوكيل).
~~وقوله : ( وما أرسلناك عليهم وكيلا ).
~~فإن هذه الوكالة بين المخصوصة من حيث محاسبتهم ومعاقبتهم فهى :
~~وما ارسلناك تجاسبهم وتعاقبهم، وتشد عليهم لأنه مرسل رحمة لا نقمد صلى الله عليه وسلم.
~~وأما اسمه ms101 : القوي .
~~اه صلى الله عليه وسل ان متحققا بهذا الاسم ، متصفا بهذه الصفة، والدليل على ذلك.
~~قوله تعالى :

PageV01P289

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0290.png)


PageV01P290

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0291.png)

~~وأما اسمه : الحميد .
~~فا صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم، متصفا بهذه الصفة . والدليل على ذلك .
~~ما ورد من أن الله أعطاه لواء الحمد .
~~وهو عبارة عن الثناء على الله ، بما أثنى على نفسه ولذلك شق اسمه من
~~الحمد ، فهو أحمد ، ومحمد ، ومحمود وحامد ، وله لواء الحمد ، وأنزل الله عليه
~~الجمد .
~~وأوتى ذلك ، قال الله تعالى :
~~( ولقد آتيناك سبعا من المثاني ).
~~قيل إنها سورة الحمد ، ولهذا المعنى إشارات شريفة يعرفها أهلها .
~~* وأما اسمه : المحيى .
~~ال صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم ، متصفا بهذه الصفة . والدليل على
~~ذلك: أنه أحى الميت ، وقد تواترت تلك الأخبار ، وأوردناه فى أول الباب من ذلك
~~ما فيه غنية ، وأحى الدين بعد اندئاره ، وأحي الأرض الميتة ، ودلائل ذلك من
~~حيث أفعاله كثيرة ولا تحصى .
~~* وأما اسمه : المميت .
~~فا صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم، متصفا بهذه الصفة . والدليل على ذلك
~~انه لما رمى يوم بدر بتلك الحصاة فى وجة المشركين لم يعش أحد ممن أصابه شيء من
~~ذلك.

PageV01P291

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0292.png)

# وأما اسمه : الحى .
# فال صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم ، متصفا بهذه الصفة . والدليل على ذلك
~~ما أوردناه عنه في أول هذا الباب . أنه المادة للوجود ، للعالم ، للكون . فهو الحياة
~~السارية في الموجودات الأبدية الأزليه .
# . فكتة .
# لما كان محمد صلى الله عليه وسلم حقيقة الحياة السارية في الموجودات وكان كل من الأفراد
~~الانسانى نسخة له كان فى كل أنسان حياة سارية في الموجودات . يعرفها المكاشف
~~بها ، وإذا أردت أن أوضح لك طرفا منها فأنظر إلى موجود ما من الموجودات .
~~فإنك تصوره في عالم خيالك لسريان روحك في موجودية ذلك الموجود فلو لم يكن
~~لك ذلك السريان لما أمكنك تصوره فى خيالك . فسريان روحك في العالم هو طرف
~~من الحياة السارية بل عينها إن كان لك قلب ms102 او القيت السمع وأنت شهيد .
# وهذه النكته لم بنبه أحد عليها سواى ، وهى شريفة المقدار وتأمل ترشد ،
~~واعرف ما المراد بهذه الكلمات ، وما المطلوب بهذه الدلالات
# هل المقصود أن تعرف نفسك أم تعرف الله ام تعرف الله بنفسك . أم تعرف
~~نفسك بالله ، أم تعرف الله بالله ، وتعرف نفسك بنفسك ، أم خلاف ذلك كله.
# وما الأمر إلأحيرة بعد حيرة
# ولا عالم إلا غدا وهو جاهل
# ولقد رأيت في أيام بدايتى ، فى النوم ، أنى أرمى غزالة بالسهم . فرميتها
~~سهما فأخطأتها ، ثم رميتها بآخر فأخطاتها ، ثم رميتها بسهم ثالث فأخطاتها ، فلما
~~استيقظت من منامى حصل عندى من ذلك حاصل عظيم

PageV01P292

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0293.png)


PageV01P293

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0294.png)

# فال صلى الله عليه وسل كان واجدا حقيقيا ، وجد الكمالات الإلهية عنده ، كما وجد
~~جميع المقتضيات عنده ، فلا وجود اعظم من وجداته فهو الواجد من نفسه فى نفسه
~~لنفسه جميع الحقائق الوجودية الحقية والخلقية بغير واسطة  له
# وإن جعلت الواجد بمعنى الموجد للشيء من العدم فقد تواترت الأخبار عنه
~~بذلك كما صح من حديث جراب « ابى هريرة » ونبع للماء من بين أصابعه ، وإطعام
~~الجسم الغفير من بشر من خير الشعير ، وامثال ذلك كثيرة لا حاجة إلى استيفائها

PageV01P294

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0295.png)


PageV01P295

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0296.png)

~~يصح اتصافه بجميع الأسماء الفعلية . وقد أقر النبي صلى الله عليه وسلم عباس بن مرداس .
~~على قوله : ومن تضع اليوم لم يرفع . ولم ينكر عليه ذلك . فهذا دليل أنه مقدم
~~ومؤخ صلى الله عليه وسلم.
~~وأما اسمه : الأول الآخر .
~~فإ صلى الل عليه وسلكان متحققا بهما ، لأنه أصل الوجود إذ هو حقيقة الحقائق ، وهو
~~آخر الوجود لظهوره فى الرتبة الأنسانية ، البشرية ، ولا شيء أنزل من هذه الرتبة.
~~فهى آخر الرتب ، كما أنه لا شيء أعلى من حقيقة الحقائق فهى أول الرتب .
~~وإلى ذلك أشار (عليه السلام) بقوله :
~~(نحن الآخرون الأولون) .
~~وأما اسمه : الظاهر والباطن .
~~فإنه زم لوليه وسلمكان متحققا بهما
~~أما الظاهرية : فأنه عين كل موجود ، لأنه منه خلق .
~~وأما الباطنية : فلأنه حقيقة الحقائق ، وهى غير مشهودة .
~~فالمعانى ms103 الإلهية باطنة ، والصور الخلقية ظاهرة ، وهر الجامع للمتضادين .
~~فهو الظاهر والباطن .

PageV01P296

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0297.png)

~~فاه صلى الله عليه وسل ان متحققا بهذا الاسم متصفا بصفة الولاية الكبرى . فهو والى
~~الوجود، وحاكمه الاكبر لأنه المعطى منه لكل حقيقة من الحقائق مرتبة من المراتب
~~على ما يقتضيه شأن وجوده . وهذه عين الولاية الكبرى ، والحكم النا صلى الله عليه وسلم، فهو
~~الوالى الحقيقى ، لأنه قطب الوجود المطلق عليه يدور رحا الحقائق كالا صلى الله عليه وسلم.
~~وأما اسمه : المتعال .
~~فل صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم متصفا بهذه الصفة . والدليل على ذلك ما
~~شهد الله تعالى له به فقال فى حقه :
~~( ثم دنا فتدلى ) فكان قاب قوسين أو أدنى).
~~ولا تعال أعلى من قاب قوسين .
~~وقد ذكر القاشانى(). في اصطلاحات .
~~أن قاب قوسين () . عبارة عن مقام القرب الأسمائى باعتبار التقابل بين
~~الأسماء في الأمر الإلهى المسمى دائرة الوجود كالإبداء والإعادة ، والترول والعروج ،
~~والفاعلية والقابلية وقال أيضا في «أو أدنى :

PageV01P297

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0299.png)

~~وأما اسمه : المنتقم .
~~فاه صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم موصوفا بهذه الصفة والدليل على ذلك ما
~~روت «عائشة » رضى الله عنها
~~«أته كان لا يتتقم إلآلله 1).
~~وقد امر برجم اليهودى لما ذنيا ، وبقطع السارقة المخزومية وغير ذلك.
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسل املا ، فالرحمة شأنه ، ولو كان منتقمل صلى الله لعليه وسلم.
~~وأما اسمه : الهفو
~~فإنه كان متحققا بهذا الاسم ، موصوفا بصفة العفو وقد سماه الله تعالى
~~بذلك فقال : (خذ العفر )).
~~وقال : (فاعف عنهم واصفح ). فهو العفو . وفيما ورد من عفوه
~~وصفحه عن الاجرام العظام كفاية لمتبص صلى الله ليه وسلم.
# وأما اسمه : الرؤوف .
~~فالله تعالى قد سماه بذلك ، وقد ذكرناه فى صدر الكتاب فقال تعالى عنه :
# (بالمؤمنين رهوف رحيم) الله عليه وسلم
# واما اسمه : مالك الملك .
# فا صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم، موصوفا بصفة المالكية بالمملكة الوجودية
~~والدليل على ذلك . أن الله تعالى خلق العالم من أجله فهو مالك العالم وسيده .
# وقد ms104 قال :

PageV01P299

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0300.png)


PageV01P300

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0301.png)

~~وقوله : ( وآن احكم بينهم بما أنزل الله ).
~~وقوله : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )
~~لأنه العقل الأول . الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فهر
~~خزانة العلم الإلهى .
~~والدليل على أنه العقل الأول قوله صلى الله عليه وسلم:
~~« أول ما خلق الله روح نبيك يا جابر »(3).
~~وقوله : «أول ما خلق الله العقل (4).
~~فلو لم يكن هو عين العقل الأول لجاز عليه الكذب ، وحاشاه عن ذلك فهو
~~القلم الأعلى ، وهو العقل الأل صلى الله عليه وسلم :
~~* وأما اسمه : الجامع .
~~فال صلى الله عليه وسلم آن متحققا بهذا الاسم ، وموصوفا بهذه الصفة . لأنه جمع
~~الكمالات الإلهية ، والكمالات الخلقية ، فتم واستدار زمانه كما روى عن نفسه .
~~لأنه الدائرة نصفها حق ونصفها خلق .
~~فاستدارتها عبارة عن شمول كمالات المرتبت صلى الله عليه وسلم.
~~* وأما اسمه : الغنى .
~~فال صلى الله عليه وسلم ان كذلك غنيا بالذات . والدليل على ذلك : ما روى أن جبريل
~~عليه السلام (أتى بمفاتيح خزائن الأرض فقال له : ربك يقرئك السلام ويقول لك

PageV01P301

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0302.png)

~~وأفطر يوما ، ولم آخذ شيئا من ذلك لغناه الذاتى بالله تعالى.
# * وأما اسمه : المفنى .
# فإنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم ، وقد أغنى قريشا بعد فقرهم
~~وجهدهم ، والأنصار ، وغيرهم من المهاجرين ، ومن سواهم .حتى ملكوا البلاد ،
~~وحكموا على العباد ، وفرقوا خزائن «كسرى » (2). « وقيصر »(3). وهذا «
~~معاوية » 14 . لم يمت حتى استخلف على البلاد .
# وقد صرح الحديث عن النبى بأنه رجل فقير لما روت« فاطمة بنت قيس» (5)
~~« أن أبا عمرو بن حفص »(6) طلقها البته وهو غائب .

PageV01P302

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0303.png)

~~« وفى رواية » طلقها ثلاثا . فأرسل إليها وكيله « قيس » فسخطته فقال :
~~والله مالك علينا من شيء .
~~فجاءت إلى الني صلى الله عليه وسلم فكرت ذلك له .
~~فقال : ليس لك عليه نفقة ، ولا سكنى . فأمرها أن تعتد في بيت 0 ام
~~شريك » (1).
~~ثم قال : تلك امراة يغشاها اصحابى ms105 . اعتدى عند « ابن أم مكتوم .
~~فإنه رجل أعمى فضعى ثيابك . فإذا حللت فآذنينى .
~~قالت : فلما حللت ذكرت له أن « معاوية بن أبى سفيان » ، « وأبا جهم
~~(3). خطبانى .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما « أبو جهم» فلا يضع عصاه عن عاتقه .
~~وأما « معاوية » فصعلوك لا مال له .

PageV01P303

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0304.png)

# فإن رسول الله صله صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم ، موصوفا بهذه الصفة ، وهذا
~~من غاية الكمال لأنه أعطى الوجود ما يستحقه ، ومنع مالا يستحقه . فهذا المنع منه
~~من عين الجود . لأنه الطفل أو أعطى غذاء الشياب لمات . فمنع الطفل من اغذية
~~الكبار عطاء فى حقه والدليل على ذلك . أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم
~~هو ما أفردناه آنفا أنه كان متصفا بصفات القدرة . وهذا الاسم تحت حيطة القدرة .
~~لأنه من أسماء الأفعال فلا يشكل عليك ذلك .

PageV01P304

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0305.png)

~~فجعل الهداتين الإلهية والمحمدية من هاتين الآيتين إلى محل واحد فجعل
~~هدايته كهدايته ، فهو الهادى وهو الزول صلى الله عليه وسلم.
~~* وأما اسمه : البديع .
~~فا صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم ، وكم ابتدع واخترع من عجائب القدرة
~~ما يعجز الكون عن الافصاح به ، والكتب مشحونة بذلك .
~~وقوله للشج الظاهر : كن زيدا
~~فإذا هو زيد بن الخطاب)) . كفاية لمستدل .
~~وأما اسمه : الباقى .
~~فإنه (كذل ل لى الله عليه وسلم ان لم يمت. والدليل على ذلك . قوله تعالى :
~~( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموائا بل أحياء ) . فإذا كان
~~الشهداء أحياء . فما قولك فى سيد الشها ل صلى الله عليه وسلم وقد مات فسموه شهيدا .
~~ولمعرفة عمر ، رضى الله عنه بهذا السر . قال يوم وفاة رسول الله عل عليه سل
~~(من قال أن محمدا مات ضربت عنقه)
~~علما منه بأنه رسول الله لم يمت، وانما انتقل من دار إلى دار خير منه لى الله عليه وسلم،

PageV01P305

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0306.png)

~~واعلم
~~أن أول وصف يتصف به العبد من صفات الرب هو وصف البقاء . فإذا
~~اتصف بهذه ms106 الصفة ، وبقى باقيأ بالله اتصف بعد ذلك بما شاء الله له من الصفات .
~~وإلا فصفة البقاء أول شيء يتصف إلعبد به من صفات ربه . وهكذا جرت
~~سنة الله فى خلقه . فكيف لا يكون سيد المتصفين متحققا بهذا الاس صلى الله عليه وسلم.
~~* وأما اسمه : الوارث .
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم و الوارث الاكمل الذى ورث الكمال الإلهى، وتحقق
~~به . وأما قوله تعالى:
~~( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الأرض يرثها عبادي الصالحون 14).
~~يعنى : أرض الخلافة الإلهية ، المعبر عنها بالاتصاف بالأسماء والصفات
~~يرثها عبادى الصالحون للورائة الإلهية . وسيد هذا المقام هو الفرد الجام صلى الله ليه وسلم.
~~* وأما اسمه : الرشيد .
~~فإن رسول الله صل صلى الله عليه وسلم ان متحققا به ، متصفا بصفة الإرشاد ، لأنه هدى
~~العالم بعد الضلال ، وأرشدهم بعد الغى فهو الرشيد باطنا وظاهرأ
~~أما ظاهرآ : فلمقام نبوته
~~وأما باطنا : فلأنه المعطى من حيث الحقائق لكل حقيقة . حقيقة ما تستحقه
~~من كماله الذى يكون به عين سعادتها ، ومهديها إلى ذلك بنوره الوجودى.
~~ولذلك قال ( عليه السلام) :
~~« كل ميسر لما خلق له »(2) .

PageV01P306

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0307.png)

~~نظرآ إلى ما فطرت عليه القوابل من اقتضاء ما تستحقه ، ولابد من الوصول
~~إلى مقتضاها لأن الواسطة الكبرى قد أخبر بذلك فقال : 0 كل ميسر لما خلق له ».
~~لى الله عليه ولم.
~~* وأما اسمه : الصبور .
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان متحققا بهذا الاسم ، موصوفا بهذه الصفة
~~والدليل على ذلك .
~~أن قريشا فعلوا فيه ما فعلوا من شج رأسه ، وكسر رباعيته وصب السلى
~~على راسه ، وامثال ذلك فلم يدع عليهم، ولا انتقم منهم . بل قال :
~~اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون»
~~اعتذر لهم إلى الله بقوله : لا يعلمون لأنه الجهل حجة .
~~ى الله عليه وسلم، هذه اتصافاته تحدثنا عليها من حيث المجاز . لأنه حقيقة الحديث
~~ها من حيث التحقق الأصلى يفضى إلى أشياء أخر .
~~ونزيد لذلك تمهيد مقدمات ، ولا نأمن من غلط أفهام الناظرين فاقتصرنا
~~على الاستدلال فى اتصافه بالأمور ms107 المجازية ، والحديث عنها من طريق الظاهر ، دون
~~الباطن . لأن أهل الحقائق لا منازعة لهم فى ذلك . فلا نتحدث عليها من طريقهم .
~~بل تحدثنا على الاستدلال من طريق الظاهر :
# ليعلم أهل المجاز بعض ما جهلوا من حه صلى الله عليه وسلم عدد هذه الأسماء المذكورة
~~ثمانية وتسعين اسما . والتاسع والتسعون هو اسمه تعالى (هو).
~~اعرضنا عن ذكره في أول الباب لأنه يحتاج إلى بعض إطناب وتفصيل
~~فنقول:

PageV01P307

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0308.png)

# واعلم
# أن الحقيقة المحمدية عبارة عن الهوية الإلهية بما هى عليه من الشؤون
~~والأسماء والصفات ، والظهور والبطون والشهادة والغيبة إلى غير ذلك من النسب
~~والإضافات المندرجة تحت هذا الاسم . فمحمد صلى الله عليه وسلم و المشار إليه بهذا الاسم، وقد
~~صرح تعالى بذلك في كتابه فقال :
# «قل هو الله »
# يعنى : قل يا محمد إن فاعل هو الله، وفاعل قل هو محمد المامور بالقول.
~~فهو الله أحد .
# وقد صرحنا فى غير موضع من تأليفنا أن محمدا صل صلى الله عليه وسلم، هو الهوية المتعينة
~~(بالعين المهملة) ..
# والهوية عبارة عن الذات الإلهية بتعينها بجميع الأسماء والصفات لها على
~~سبيل غيبوبة ذلك . عن ما سواه فمحمدا الل لى الله عليه وسلم هو الهوية المتعينة على سبيل ظهور
~~ذلك البطون . وشهادة تلك الغيبوبة فى هيكل مخصوص منفرد باكمالات الإلهية
~~المنطوية تحت الهوية الإلهية .
# فهو صورة ذلك المعنى . وشهادة ذلك الغيب ، وتفصيل ذلك الإجمال ،
~~تنزل ذلك التعال ، تشبيه ذلك التنزيه. على سبيل الواحدية ، لا على سبيل الغيرية.
# فافهم

PageV01P308

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0309.png)

~~فأما الذى هو واجب الرؤية : فهو عالم الأرواح الجزئية . وهو المبعر
~~عنه بعالم الملكوت . ولابد لكل أحد إذا انتقل من هذه الدار أن يشهد ذلك العالم
~~حتما مقضيا ، ومن الناس من يصح له شهود ذلك العالم وهو في هذه الدار إما
~~لجمعية حيطة شهود البصيرة باطنا . أو لبعضه كشفا بشهود البصر . ظاهرا محسوسا،
~~كما في الدار الآخرة والأول اعلي .
~~* وأما الذى هو جائز الرؤية :
~~فهو عالم الأرواح الكلية ، وهو المبعر عنه بعالم الجبروت .
~~وأما الذى هو ممتنع ms108 الرؤية :
~~فهو عالم المعانى ، وذلك عبارة عن الأمور الحكمية الغير الوجودية . فهى
~~موجودة في الحكم مفقودة العين كالأمهات الحكمية وأمثالها .
~~فهذه الأمور المعنوية لا تشهد أبدا فى عالمها لكنها إذا تنزلت في عالم المثال
~~شهدت بحسبها على صورة مناسبة لها . ولو من وجه من الوجوده .
~~كما شهد العلم فى صورة اللبن .
~~والدين في صورة القيد .
~~فإذا علمت ذلك ، ظهر لك أن الوجود كله ينقسم قسمين
~~حق ، وخلق
~~والخلق ينقسم على أربعة أقسام :
~~ملك ، وملكوت ، وجبروت ، ومعنى .
~~ولكل قسم من هذه الأقسام الأربعة طرفان أعلى ، وأدنى .
~~وبينهما مراتب.

PageV01P309

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0310.png)

~~فالملك : له طرقان : فالأعلى : هو الاجرام النورية والحركات الفلكية .
~~والأدنى : هو الإنسان البشرى .
~~والمراتب التى بينهما كثيرة وهى :
~~كالحيوانية ، فالنباتية ، فالمعدنية ، فالترابية ، فالمائية ، فالهوائية ، فالنارية .
~~وقد فصلنا المراتب الوجودية كلها في كتبانا المسمى :
~~( قطب العجائب وفلك الغرائب ) فلا حاجة إلي إعادة ذلك التفصيل .
~~ثم إن الملكوت أيضا له طرفان :
~~أعلى : وهو الأرواح الفعالة المدبرة للوجود .
~~وأدنى : وهو الأرواح المنفعلة المسخرة ( اسم مفعول) لأمور جزئية.
~~وبينهما مراتب كثيرة .
~~ثم إن الجبروت أيضا طرفات :
~~أعلى : وهو الأرواح العلوية التى ليست بعنصرية كالعرش العظيم ،
~~والأرواح الحافة به ، والحاملة له والكرسى والقلم الأعلى واللوح ، وامثال ذلك .
~~وأدنى : وهو الملائكة المهيمة.
~~وبينهما مراتب كالعقل الأول ، والروح الكلية ، وامثال ذلك . مما يطول
~~شرحه .

PageV01P310

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0311.png)

# فالطرف الأعلى : هو عبارة عن الأمور التى توجد حكما في الذهب ولا
~~أثرلها في الخارج . كالهباء [-](1) المفروض وأمثال ذلك .
# والطرف الأدنى : هو عبارة عن الأمور التى توجد حكما في الدهر ولها في
~~الخارج أثر ظاهر كالقرب والبعد ، والعلم ، والجهل وأمثال ذلك .
# فهذا تقسيم الوجود كله حقه وخلقه ، ظاهره وباطنه أعلاه وأسقله .
# والإنسان مظهر جميع ذلك كله . وسيأتى بيان تفصيل مظهريته لكل قسم
~~من هذه الأقسام الوجودية إن شاء الله تعالى
# فالإنسان عند المحققين هو الوجود المطلق ، لأنك قد تطلق هذه اللفطة ،
~~ونريد بها قسما واحدا من هذه الأقسام ثم تطلقها وتريد بهاقسما آخر غيره . ولا نزال
~~كذلك حتى تستوفى جميع أقسام الوجود ms109 بهذه اللفطة . لأنه حاو لحقيقته لجميع ذلك
~~كله ولا شيء يحوى جميع أقسام الوجود كله إلا الإنسان فلأجل ذلك نقول الملكوت
~~وتريد به باطن الإنسان ونقول الملك وتريد به ظاهرة ونقول الجبروت ونريد به حقائقه
~~. وتقول عالم المعنى ونزيد به الأمور المعنوية الموجوده فيه حكما . ونقول الحق ونريد
~~هوية الإنسان وحقيقته . ونقول الخلق ونريد هيكل الإنسان ومجازه . ولا يجوز لك
~~أن نطلق اسم قسم من هذه الأقسام على غيره . فلا يصدق فى عالم الأجسام الكثيفة
~~أن تسميه ملكوتا .
# وكذلك العكس . فلأجل هذا قلنا إن الوجود المطلق هو الإنسان لأنه
~~بكليته غير فقيد بمرتبة من المراتب ، لكنه يتقيد لجزئيته بالمراتب . فإذن هو المقيد
~~المطلق.
# ومن ثم صح له الإطلاق الحقيقى ، لأنه لو كان مطلقا غير مقيد كحقيقة
~~الحقائق ، وأمثالها لتقيد بالإطلاق . وليس هو كذلك .

PageV01P311

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0312.png)

~~بل هو المطلق المقيد . فهو المطلق الحقيقى الذى لا يتقيد بقيد ولا بإطلاق .
~~لأن امره دورى بين القيد والاطلاق .
~~وقد آن شروعنا في تفصيل مظهريته لأقسام الوجود .
~~ولأجل ذلك فتحنا هذا الباب على فصلين .
~~الفصل الأول : فى مظهرية الإنسان للحق ذاتا ، وصفاتا، وأسماء وأفعالا .
~~الفصل الثانى : فى مظهرية الإنسان للعالم صورة ومعنى ، علوا وسفلا،
~~ظاهرا وباطنا ، فاعلية ومنفعلية .
~~ثم يختم الكتاب بوصل نذكر فيه :
~~كيفية العمل للوصول إلى التحقق بما هو له ظاهرا وباطنا .
# والله الموفق
# وهو المستعان

PageV01P312

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0313.png)

# عرفك الله بذلك ومكنك من إظهار آثار صفاتك ، أن الله تعالى قال ؛ على
~~لسان نبيه الحديث الذى أوردناه فى أول الكتاب وهو قوله تعالى :
# كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق ، وتجليت عليهم ، فبى
~~عرفونى»().
# هذا حديث صحيح من طريق الكشف ، وضعيف من طريق الإسناد قد
~~أجمع المحققون على صحته ، وذكره غير واحد منهم في مصنفاته وإذا قد علمت
~~ذلك.
# فإعلم أن الله تعالى لما أراد إظهار ذاته ، بماله من أسمائه وصفاته ، ولم
~~يكن معه موجوده سواه ، تجلى في نفسه لنفسه بتجلى الغيرية فأحدث منه له موجودأ
~~سماه بالعالم
# كما يحدث أحدنا فى نفسه ms110 لنفسه صورة موجودة يحدثها وتحدثه في نفسه،
~~على أنها سواه مجازا فى ذلك الوقت ، وفى الحقيقة هو عينها . فكذلك الحق تعالى
~~والدليل على هذا قوله عز وجل :

PageV01P313

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0314.png)

# فالعالم كله منه . فتقول من حيث المجاز ، وإن شئت قلت من حيث
~~اقتضاء المقام ليكون القول حقيقة، وإن شئت قلت من حيث التقسيم: العالم غير الله.
# وصفات الله منزهة عن صفات العالم.
# فلا يشبه العالم ذاته بوجه من الوجوه ، ولا بينه وبين العالم نسبة . لأنه
~~القديم الواجب بذاته . والعالم المحدث مفتقر إلى غيره . لأنه موجود ما دام الحق
~~ينظر إليه بنظر الغيرية . فإذا رفع نظره عنه فني العالم بأسره كما إذا رفع أحدنا نظره
~~عن صوره مصورة له فى الدهر كان ناظرا إليها . فإن تلك الصورة تنعدم عند رفع
~~النظر عنها
# ولذلك نقول من حيث الحقيقة ، وإن شئت قلت من حيث الذات ، وان
~~شئت قلت من حيث الواحدية وعدم الانقسام : العالم كله هو الله لا غيره.
# ويرد علينا في هذا المقام سؤالان .
# إن التعدد الظاهر في الوجود غير مناف للواحدية الإلهية لأن الوجه الواحد
~~إذا قابلت به مرائى كثيرة فإن الواحد يتعدد فيها . ولا يتعدد فى نفسه . فهو واحد
~~من حيثآه متعدد من حيث تلك المرائى .
# فهذا التعدد الواحدى لواحد غير متعدد.

PageV01P314

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0315.png)

# كيف يكون العالم عين الحق تعالى ، وهو : أعنى العالم . متغير على
~~الدوام . فالقول بأن العالم عينه يفضى إلى الحكم بالتغيير علي الله .
# الجواب :
# قد بينا أن مثال العالم بالنسبة إلى الحق تعالى مثال الصورة المتخيلة في
~~ذهنك ، المفروضة أنها غيرك بالنسبة إليك فهل ترى التغيير الواقع بتلك الصورة راجع
~~إليك من حيث حقيقتك ، أم راجع إلى ذلك المتخيل المفروض ، وأنت على ما أنت
~~عليه قبل ظهوره فى خيلتك ، وعند تصوره وبعد ذواله .
# وأيضا فإن وجود ذلك التغيير اللاحق بذلك المفروض المتخيل غير حقيقى ،
~~لأن وجود ذلك المفروض نفسه وجود مجازى غير حقيقى . إذ لا استقلال له إلا من
~~حيث الفرض . فصفاته أيضا كذلك . فتغييره مجازى . فلا يلحق ms111 ذلك التغيير إلآ
~~بتلك الصورة ، لأنه صفتها ، ولا يلحق بالشخص المتصور (أسم فاعل) .
# وإذا قد عرفت هذا علمت أن العالم متخيل الوجود ليس له حقيقة وجود .
~~فجميع أوصاف العالم كذلك مجاز ليس له حقيقة وجود . لأنها موهومة متخيلة ،
~~والله تعالى حقيقتها.
# فكل تغيير ينسب إلى العالم فإنما هو مجاز ، والله تعالى منزه عن ذلك
~~التغيير ، على أنه نفس العالم . هذا المحسوس ، والمعلوم ، والظاهر ، والباطن .
~~فسبحانه ما أوسعه .
# ثم إنه تعالى لما توجه لخلق العالم منه كما ذكرنا خلق روحا كليا سماه :
~~حضرة الجمع والوجود ، لكونه جامعا لحقائق الوجود .
# وسماه : القلم الأعلي . لا نبعاث صور الموجودات منه كما تنبعث صور
~~الكلمات من القلم الكتابى .
# (324)

PageV01P315

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0316.png)

# وسماه : بالعقل الأول ، لأنه اول شيء عقل .
# أى : ربط وقيد باسم الغيرية ، ومنه عقلت البعير أى : ربطته وقيدته .
# وسماه : بالحقيقة المحمدية . لكون الحمد مظار حضرة الجمع والوجود هو
~~الهيكل المحمدى . فهى وإن كانت لها مظاهر كثيرة فإنما تعينها بهذا الاسم . لكون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم كمل مظاهرها ، على أنه ما فى الجنس الإنسانى أحد إلا وهو مظهر هذه
~~الحقيقة . كل إنسان يكون فيه ظهورها وبطونها . كل إنسان على قدر كماله ونقصانه ،
~~ولابد من ظهورها بالكمال فى كل إنسان كامل . واختص محمد صلى الله عليه وسلم ولأكملية
~~الكبرى التى ليس لأحد إليها سبيل . ومن ثم قل صلى الله عليه وسلم.
# (أول ما خلق الله روح نبيك يا جابر) .
# لأنه الأولى بها من كل أحد . ثم إن الله تعالى لما خلق هذا الروح المحمدى
~~المسماة بحضرة الجمع والوجود أوقفها موقفا عرشيا : أعنى صورها على صورة
~~سماها عرشا ، فذلك خلق العرش منها ، ثم جمعها إلى صورتها الأولى التى هى
~~حضرة حضرة الجمع والوجود ، فخلق الكرسى منها ، ثم جمعها إلى صورتها
~~الأولى ، وكلما أقامها فى صورة وقبضها ثبت الصورة موجودة فى العالم .
# ولم يزل كذلك يقبضها إلى صورتها الأولى ثم يبسطها بصورة من صور
~~الوجود ، والموجودات ينبعث من ذلك التصوير ، حتى خلق جميع الوجود منها؛
~~أعلاه وأسفله جبروتية ms112 ، وملكوتية ، وملكية . صورية معنوية لطيفة وكثيفة وهو
~~آخر المراتب الوجودية مخلقه منها ، ولم يقبضها . فكان الإنسان هو حضرة الجمع
~~والوجود . فليس لحضرة الجمع والوجود صورة إلا الصورة الإنسانية ، لأنها بسطت
~~فيه ، ولم يقبض عنه . إذ لا مرتبة أنزل من هذه المرتبة ، فهو غاية تتزلها والحق غاية
~~عروجها.
# وقد شرحنا ذلك فى كتابنا المسمى « بالإنسان الكامل ، وفى كتاب

PageV01P316

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0317.png)

~~« قطب العجائب » . فكان الإنسان صورة حضرة الجمع والوجود ، فرجعت إليه
~~حقائق الموجودات بأسرها رجوع الفرع إلى الأصل . وجمعها بذاته جمع الكل للجزء
~~فناسب كل شيء منها كماله . على ما هو عليه ذلك الشيء .
# ولذلك صار مظهرا لجميع الحقائق . لأنه حضرة الجمع والوجود متصور
~~بصورة كل حقيقة من حقائق الموجودات وهى الإنسان .
# ومن ثم كان الإنسان وجودا مطلقا لسريان حكمه فى أقسام الوجود ، ظاهرا
~~بظاهر ، وباطنا بباطن ، علويا بعلو ، وسفليا بسفلى . ومن ثم استحق الخلافة ،
~~ووجب أن يسجد له من استخلف عليهم فلما كان العالم كله مسخرا للملائكة ،
~~وكانت الملائكة حاكمة على العالم ، مدبرة للوجود ، إكتفى بسجودهم له دون
~~غيرهم لأنه لا يستحق مرتبة السجود عند الملك إلا اكابر الدولة .
# فسجد له الملائكة كلهم أجمعون . ولأجل ذلك نالوا السعادة فقيل فى
~~أمثالهم :
# ثم لعن من تأبى من السجود له . فطوق بالشقاوة الأبدية لما كان امتناع
~~بليس من السجود . إما لاقتضاد الحقائق حتى يظهر التضاد من المطيع والعاصى .
~~ليتتج ذلك من الملك رضا وسخطا يظهر بهما النقمة والنعمة ، والقرب والبعد ،
~~والسعادة والشقاوة . إلى غير ذلك من الحقائق وإلا فعلى الحقيقة ليس فى قوة موجود
~~من الموجودات أن يتخلف عن السجود للأمر الإلهى لمثل هذا المخلوق .
# وسر ذلك أن حضرة الجمع لها الغلبة على حضرة الفرق فكل موجود من
~~الموجودات حضرة فرق من الفروق ، والإنسان هو حضرة الجمع والوجود

PageV01P317

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0318.png)

# وما ورد عن الشيخ ( محيى الدين بن العربى) وأمثاله من القول بأن
~~الملائكة العلوية التى ليست بعنصرية لم تؤمر بالسجود له فذلك صحيح وحق .
# والنكتة فى أنهم لم يؤمروا بالسجود ، ولكونهم له كالقوى ms113 لأعضاء فهم من
~~ذاته ، ولأجل ذلك عظموا عن الأمر بالسجود كرامة للإنسان لالهم . لأن كرامتهم
~~على الحقيقة راجعة إلى الإنسان . فافهم
# ولما كان الإنسان حضرة الجمع والوجود المحدثة من ذات الحق المخلوقة على
~~الصورة الإلهية . كما ورد فى نص الحديث كان موصوفا بالأسماء والصفات الإلهية
~~لأنه عينه ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله أنه عن العبد المقرب فهو ( سمعه الذى
~~يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها ، ورجله التى يمشى بها) . إلى
~~غير ذلك . من أعضائه .
# وقال فى حديث آخر : (حتى اكون هو)
# كل ذلك إشارة إلي حقيقة ما هو عليه الإنسان من الصفات الإلهية .
# إشارة :
# اعلم أن الله تعالى لما أراد أن يتعرف إلى خلقه ليظهر من كثريته بقدر ما
~~عرفوه به . اقتضى الشأن الإلهى أن لا يكون العالم صفة إلآلحى ، ولا تكون الحياة
~~إلآ لذات . مخلق ذات الإنسان وجعل الحياة والعلم وصفاته لها .
# ولما علم الإنسان وجود الحق ، وعلم وجود غيره اقتضى الشأن الإلهى أن
~~يميز بينهما ليحصل الإدراك التفصيلى الذى هو نتيجة لإجمال العلم ، فخلق له القدرة
~~والإرادة ليزيد التمييز فيقدر على ذلك ، فيميز بين الحق وبين الخلق
# ولا تكمل الصفة العلمية إلا بوجود الثلاثة الصفات التى هى :
# الحياة ، والقدرة، والإرادة .

PageV01P318

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0319.png)

# وكذلك القدرة لا تكتمل إلا بالثلاثة الصفات وهى الحياة ، والإرادة ،
~~والعالم.
# وكذلك الإرادة لا تكمل إلآ بالثلاثة الصفات وهى العلم ، والقدرة :
~~والحياة .
# وكذلك الحياة لا تكمل إلا بالثلاثة الصفات وهى : العلم والقدرة ،
~~والإرادة .
# لأن كل حى لا يعلم أنه حى ، فلا حياة له حقيقية . والعلم موقوف: على
~~حصول هذه الصفات . فظهر أن كل صفة من هذه الصفات الأربعة لا تكمل إلا
~~بوجود الثلاثة الباقية ، ولا تكمل الذات إلا بوجود هذه الأربعة . فهى أمهات جميع
~~الأسماء الإلهية ومن ثم قال بعض العارفين :
# إن الأسماء النفسية هى هذه الأربعة فقط وأن السمع والبصر . داخل جيطة
~~العلم ، والتكلم داخل تحت حيطة القدرة . لأن فائدة السمع علم ، وفائدة البصر
~~علم
# فالكمية ms114 وأمثالها تختص بالسمع .
# والكيفية وأمثالها تختص بالبصر .
# ونتيجتهما إنما هو علم بالشيء على ما هو عليه .
# فالعلم الإحاطى جامع لنوعى علمى السمع والبصر . وهذا سر التربيع
~~الذى عليه بنا أصل الوجود .
# لأنه لما كان الأصل فى الأسماء الإلهية والصفات النفسية مبنيا على التربيع
~~كان الوجود كذلك . فالعناصر اربعة ، والطبائع أربعة ، والأركان أربعة ، والمولدات
~~أربعة . وهلم جرآ إلى مالا نهاية له.

PageV01P319

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0320.png)

# اعلم أن الإنسان لما كان مخلوقا من ذات الله تعالى كان له حقيقة الكمالات
~~الإلهية من حيث الذات والمرتبة على وجه الأصاله ، لا على سبيل التبعية والتفريع
# فهو يقابل الذات بذاته ، والهوية بهوتيه ، والواخدية بواحدنيه ، ويقابل
~~الألوهية بما هو عليه من جميع صفات الكمالات الذاتية ، ويقابل الأسماء النفسية
~~بأسمائه النفسيه حياه بحياة ، وعلما بعلم ، وقدرة بقدرة ، وإرادة بإرادة ، وسمعا
~~بسمع ، وبصرا ببصر ، وكلاما بكلام . كل ذلك على سبيل الملك والمرتبة الذاتية لا
~~بنسبة إضافية ، ولا باعتبارات حكمية . بل أمر وجودى لما هو عليه حقيقته الوجودية .
# وقد بينا فى مؤلفاتنا كيفية مضاهاة تركيب الإنسان للحقائق الإلهية فجملنا :
~~روحه وسريانها في معلوماتها مضاهية لروح الحق ، وسريان حياتها في الموجودات
~~كلها، وجعلنا عقله مضاهيا للعلم الإلهى: وجعلنا مصورته مضاهية للإرادة الإلهية ،
~~وجعلنا همته مضاهية للقدرة الإلهية ، وجعلنا شهوده لمعلوماته من حيث مرتبتها
~~مضاهيا للسمع الإلهى ، وجعلنا سمعه لمعلوماته ، أى دركه لها ، من حيث
~~مسموعيتها مضاهيا لسمع الحق ، وجعلنا إيجاده للصورة المقصودة فى مخيلته بمنزلة
~~بكلمه «كن » من الله . فيكون ذلك الشيء كما خصصته تلك الإرادة على الإسلوب
~~المراد .

PageV01P320

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0321.png)

~~وكيفية انفراده ، وكيف كان هو المقصود من الوجود ، وما هو الله منه ، وما هو
~~الذات منه ، وما هو الرب منه ، وما هو العبد منه . وبأى نكتة كان الإنسان أجمع
~~للحقائق من جميع أقسام الوجود الحقى والخلقى .
# هذا بعد أن تكلمنا على معاريج الأرواح القدسية من طريق الأكملية في
~~كتاب مستقل بذاته سميناه : ب (المملكة الربانية المودعة فى النشأة الإنسانية )(1) وكنا
~~قبل ذلك ألففنا فى المشاهدة القدسية كتابا ؛ سميناه (بالمناظر الإلهية )(2) وفتحنا ms115 فيه
~~على طريق الفهوانية مغاليق إشارات بأحسن عبارات ليستدل الناظر بجميع ذلك على
~~نفسه . فيعرف من هو؟
# وما هو ؟ ويفهم ما أشرنا إليه ، ولو الغزنا القول فى بعض المواضع
~~لضرورة الوقت . فقد ألفنا كتابا فتحنا فيه باب معرفة الكلام وفهمه على طريق
~~التأويل وسميناه :
# ( غنية أرباب السماع فى كشف القناع عن وجوه الاستماع)
# كل ذلك لتستدل بك عليك ، وتعرف أنك العين المقصودة من الوجود كله
~~علاه وأسفله ، وإنك كنت الموصوف بصفات الحق ، وأن الله اسم لذاتك ، وأن
~~الأولوهية عبارة عن صفاتك .
# ثم إذا عرفت هذه النكتة استرسلت فيها بكليتك ، ولا خرجت بعدها على
~~شيء سواك من الوجود ، وجميع يجعل ذلك دأبك ليلك وصباحك ، وغدوك
~~ورواحك . تارة شهودا علميا وتارة شهودا عينيا ، وتارة تحققا وجوديا عمليا ، وآونة
~~وجودا حقيقيا تفصيليا ، وطورا تصرفا ملكيا فرقنا مع الذات وفرقنا مع الصفات ،
~~وقيامهما حق يتمكن من ذاتك فيكون في ذاتك بذاتك على ما عليه .

PageV01P321

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0322.png)

~~وإذا صح لك ذلك فاعلم أن شاهده لك من حيث ظاهره أنك إذا قلت
~~للجبال الراسيات : زولى لم تلبث نفسا . فإذا لم تجد ذلك فإعلم فى الظاهر فاعلم
~~انك لم تحصل في المشهد الذاتى المخصوص فافهم ، واعلم انى ما ذكرت لك هى
~~النكتة الغريبة .
~~بعد أن أشرت إلى هذه المعانى العجيبة المذكورة فى هذه الكتب من آخرين ،
~~وأعدته لك في هذا المكان على طريقة الإجمال إلآ ليحصل لك التنبيه عليها فتحقق
~~بدرجة الكمال ، ويظهر ما أنت عليه من الجلال والجمال .
~~فينشد لسان حالك بلطيف مقالك .
# أنا الملك المهيمن ذو التعالى
# آنا الرحمن موصوف الكمال
# أنا الفره المنزه فى علاه
# وذو الإكرام حقا والجلال
# لي الملكوت والجبروت طرا
# لى الملك العظيم بلا زوال

PageV01P322

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0323.png)

~~الله به إلى عباده ، وما استأثره عنده مما لم يتعرف به إلى خلقه لجميع ذلك . لهذه
~~الحقيقة الإنسانية فاطلبها منك فيك بالاسم الله حتى تجد المسمى فيسقط الاسم فتعرف
~~ذلك ، ثم تجد ما عرفت ثم تتصرف بما وجدت ، وإذا صحت معرفة ذلك ثم وجدت ms116
~~ما عرفت ثم تصرفت بما وجدت فيما أردت .
# فاعلم أنك أنت الإنسان الكامل ، وقطب الأواخر والأوائل وإذا لم يصح
~~بك ذلك فاعلم أنك إنسان مطلقا منحط عن مرتبة الكمال بقدر ما فاتك من ذلك .
# إشارة :
# كل فرد من أفراد النوع الإنسانى عنده قابلية الكمال الإلهى ولكن ما كل
~~أحد مستعد لذلك . فالقابلية أصلية في كل شخص لأنه مخلوق من الذات الإلهية ،
~~ومن كان كذلك فهو ذو قابلية للكمالات الإلهية . لكن الاستعداد هو الذي يبلغك
~~مرتبة الكمال فمثل القابلية والاستعداد في الإنسان كمثل الصقل والمقابلة فى المرآة .
~~لأن كل مرآة مصقولة لابد أن تكون قابلة لتجلى وجه الملك فيها ، ولكن لا يحصل
~~ذلك إلآ للمرايات المستعدة لذلك ، واستعدادها على قسمين :
# ضروري .
# وغير ضرورى .
# فأما غير الضرورى فهو تزينها بانواع الحلى حتى يرتضيها الملك لنفسه لأن
~~الملوك لا ترضى ان تتخذ مرآه غير مزينة فى الغالب ، ولا يجب في النادر وقوع ذلك
~~فمثل هذا الغير الضرورى مثل القيام بالشرائع للطالب .
# وأما الضرورى للمرآة : فهو مقابلتها لوجهه مقابلة مسامتة فإذا جعل
~~ذلك على وجه الملك فيها فتزينك أيها الأخ ليصطفيك الملك لنفسه . إنما هو بتجردك
~~عما سواه ظاهرا وباطنا ، وتفرغك له شهودا ووجودا أو مع القيام بالشرائع له هو

PageV01P323

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0324.png)

~~مقابلتك لأسمائه ثم صفاته ثم ذاته حتى يظهرلك منك فيك بأنه عينك ( ولك جميع
~~ماله بحكم الاستغراق والشمول جملة وتفصيلا) .
# فتكون أنت عينه ، أو يكون هو عينك ، وعلى كل حال فما يكون إلا أحد
~~كما ويسقط الثانى . وإن شئت قلت تكونان كلاكما موجودان بحكم الغيرية والتعدد
~~فتكون ذاتكما واحدة ، وصوركما تارة متوحدة ، وتاره متعددة فاستعد أيها الإنسان
~~لهذا الأمر العظيم الشأن ، والله يقول الحق .
# وهو المستعان .

PageV01P324

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0325.png)

# وفقك الله لمعرفة نفسك ، وأخرجك من ضيق رمسك أن باطنك لما كان
~~مغيبا عنك ، وكان فيه أمور غريبة ونكات عجيبة تغرب عنك لجلالة قدرها ، ولا
~~تكاد تفهمها للطافة أمرها ، لأنها بالكلية منافية لامر ظاهرك . جارية على أسلوب
~~بخلاف ما تعلمه من نفسك .
# أقاموا لك ms117 فلانا في الظاهر اسما ليس له مسمى ، ثم وصفوه لك بما عرفوه
~~من أوصافك فيك حتى تثبت أولا أن مثل هذه الأوصاف توجد فى موجود من
~~الموجودات . فإذا دلوك عليك عرفتها من نفسك . ثم دلوك على باطنك فقالوا إنك
~~نسخة من فلان المذكور بتلك الأوصاف ، أو أن فلانا نسخته منك فأنت ولو أنكرت
~~ذلك من نفسك لعدم معرفتك بك فإن تلك الأوصاف ليست إلآ لك . أفتراك إذا
~~غفلت عن مثل تلك الأشياء الموجودة فيك ، ورحلت عن هذه الدار ، ولم تعرفها
~~حقيقة المعرفة ما كنت إلا خاسرا .
# ولو أعطيت من الوجود ماذا عسى أن تعطه فإن الجمال المنفصل عنك
~~ثالأموال والأولاد ، وأمثالهما ليس كالجمال المتصل بك من حسن الخلقة وشرف
~~النسب وجمال الهيبة ، وكمال مكارم الأخلاق
# لأن الجمال الذى هو عبارة عن وجودك هو الباقى لك ، وما سواه فلابد من
~~مفارقته . فمن لا يحصل ما فيه من الكمالات فإنه أنقص الناقصين . وافهم هذه
~~الإشارة واعرف هذه العبارة ، وتأمل فى فلان تعرف ما أردنا به إن وفقك الله سبحانه
~~وتعالى

PageV01P325

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0326.png)

~~عبارة عنك ، أو بطرحك وجعلك عبارة عنه . فإنك المراد بذكره وليس على هذا
~~البيان مزيد فنقبض العنان .
~~(الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب)
~~تم الفصل الأول وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه وسلم

PageV01P326

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0327.png)

# آيدك الله بروح الأرواح وجعل فى العالم القدسى غذوك والرواح ، أن
~~الإنسان على الحقيقة ليس هو بتبع للعالم ولا نسخة له . بل العالم تبع الإنسان
~~ونسخته . وما سمى العالم بالإنسان الكبير إلآ لكون الأشياء الموجودة فى العالم
~~محسوسا فى المنظر والرؤية . لا على أنه أكبر فى المقدار عند الله تعالى من الإنسان .
~~فلذلك كان في الإنسان أشياء موجودة ليست هى فى العالم الكبير إلا من حيث
~~الحكم وهذه الأشياء الموجودة في الإنسان هى أشرف الأمور كالعلم بالله مثلا .
# فإن العالم الكبير ليس عنده مرتبة العلم بالله ، ولا مرتبة الوسع الإلهى
~~لمذكور فى قوله : «لا يسعنى أرضى ولا سمائى ولا يسعنى قلب ms118 عبدى المؤمن »
~~فهذا الوسع أس العالم الكبير إلا من حيث الحكم ، وهو كون الإنسان موجودا فيه .
# فللإنسان خصوصيات شريفة ليست للعالم الكبير ، وليس للعالم الكبير
~~خصوصية بشيء دون الإنسان . وكل ما فى العالم فى الإنسان ولا عكس .
# ومن ثم كان الإنسان اصلا للعالم ، وكان هو المقصود من الوجود ، لان
~~الله تعالى إنما خلق الالم لأجل الإنسان لا الإنسان لأجل العالم . ألا تراه يقول :

PageV01P327

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0328.png)

# فالعلم كله مسخر للإنسان مخلوق من أجله ، والإنسان هو الأصل في
~~ذلك . ولا اعتبار بخلق السموات والأرض والملائكة قبل خلق الإنسان . فإنما جرت
~~سنة الله بذلك أن يخلق الشجرة قبل الثمرة . والثمرة هى المقصودة من الشجر . الا
~~تراه كيف يخلق الجسم فى الرحم ، قبل نفخ الروح فيه . فكذلك العالم بالمثابة جسم
~~والإنسان روحه، فالأصل هو الروح والجسم غير مطلب لنفسه، ألا تراه يفنى الجسم ،
~~والروح باقية .
# كما يفنى العالم ( الدنيا ) والإنسان باق . فى الدار الآخرة فكذلك كل
~~العوالم فرع فى المعنى على الإنسان ، وهو الأصل .
# فإذا عرفت ذلك فاعلم أن الإنسان عالم كبير في نفسه ، وفيه مضاهاة لكل
~~شيء من الأشياء الموجودة في العالم الكبير ، جملة وتفصيلا .
# فأول مضاهاته هى المضاهاة العلوية ولأجل ذلك نذكرها أولا . ثم نرجع
~~إلى مضاهاه العالم السفلى .
# إن شاء الله تعالى.
# فاعلم :
# أنه يضاهى العرش بقلبه ، وقد قال (عليه السلام)
# « قلب المؤمن عرش الله تعالى»(2
# ويضاهى الكرسى بنفسه ، ويضاهى اللوح بمجيلته . فكما أن صور
~~الموجودات ظاهرة في اللوح كذلك هى ظاهرة في مخيلة الإنسان منطبعة فيها بالقبلية
~~الأصلية . ويضاهى القلم بعقله الكلى . فكما أن القلم يثبت فى اللوح مقادير

PageV01P328

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0329.png)

~~الموجود كذلك العقل يثبت فى المخيلة مقادير الأشياء ، ويضاهى العناصر بطبعه ،
~~ويضاهى السموات السبعة وأفلاكها بقواه الروحانية .
~~.وقد ذكرنا ذلك في كتاب «1 الإنسان الكامل » وجعلنا له بابا مدونا . كما
~~جعلنا منها أبوابا لمضاهاته للملائكة مثل ميكائيل ، وعزرائيل ، وإسرافيل ، وجبرائيل
~~وغيرهم
~~9 فمضاهاته لجبريل بالعقل الأول منه .
~~5 ومضاهاته لإسرافيل بقلبه .
~~5 ومضاهاته لميكائيل بهمته .
~~9ومضاهاته لعزرائيل بوهميته .
~~5 ms119 ومضاهاته لباقى الملائكة المسخرة بخواطره الفكرية .
~~5 ومضاهاته للكروبين بالقوى القدسية التى له في روحه .
~~5 ومضاهاته للجنة والنار بمصورته ، لأنه يصور فى وجوده بمصورته جميع
~~تلك الأشياء الموجودة فيهما من النعيم والعذاب وأسبابهما .
~~5ويضاهى البرزخ بعالم المثال الموجود فيه والدليل على ذلك قوله تعالى
~~: (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى ))
~~فعلم من ذلك أن عالم البرزخ الذى يكون فيه الإنسان بعد الموت هو عالم -
~~المثال الذى يكون فيه الإنسان عند النوم . لأن الميت ممسوك فيه ، والمتيقظ مرسل منه.
~~وقد جدنا ذلك بطريقه الكشف والمعاينة تحقيقا .
~~وإنما سمى بعالم المثال للحى وبالبرزخ للميت لأن الحى يضرب له فيه

PageV01P329

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0330.png)

~~الأمثلة عن الحوادث فيبرها عند يقظته . والميت تظهر له فيه الحوادث صورا فيرى
~~محله وموضعه من الدار الآخرة كما ورد في الحديث عنه وله صلى الله عليه وسلم.
# «1 إن الميت ليفسح له فى قبره حتى يرى موضعه من الجنة أو النار » 1)
# فإذا علمت أن عالم مثاله مضاه للبرزخ فاعلم أن عالم خياله مضاه
~~للحشر ، ثم إنه يضاهى الميزان بعقله المعاشى لمقابلة الأشياء بمقتضياتها .
# وقد ذكرنا الفرق بين العقل الأول ، والعقل الكلى والعقل المعاشى في
~~كتابنا الموسوم ( بقطب العجائب وفلك الغرائب) فلا حاجة إلى إعادة ذكر ذلك في
~~هذا الموضع .
# ثم إنه يضاهى المحاسبة بنتائج فكره .
# ويضاهى الصراط بطريق هداه الحاصل فيه إلى معرفة كل شيء ويضاهى الحق
~~سبحانه وتعالى بروحه . فكما أنك تقول في الحق تعالى :
# حى ، عليم ، مريد، قادر ، سميع ، بصير ، متكلم.
# كذلك تقول فى روح الإنسان إلى غير ذلك من جميع الصفات وقد ذكرنا
~~تفصيل ذلك في كتاب (قطب العجائب) على نوعين .
# نوع حقيقى ، ونوع مجازى . وذلك عند شرحنا لقوله (عليه السلام).
# « خلق الله آدم على صورته »2 وقد تم بذلك مضاهاته للعالم العلوى
~~جميعه ملائكته وملكوتيته وجبروتيته ، والهيته.
~~(1) حديث : (إن الميت ليفسح له في قبره حتى يرى موضعه من الجنة والنار) .
~~لم اقف على لفظه ms120 وانما ذكر العجلونى فى كشف الخفاء . ( إن الميت ليؤذيه فى قبره ما كان

PageV01P330

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0331.png)

~~ثم نرجع فنقول في مضاهاته للعالم السفلى
~~فإنه يضاهى الكرة النارية بالمرة الصفراوية
~~ويضاهى الكرة الهوائية بالطبيعة الدموية .
~~ويضاهى الكرة المائية بالخلط البلغمى .
~~ويضاهى الكرة الترابية بالطبيعة السواداوية .
~~ويضاهى النبات بشعره .
~~ويضاهى الحيوان بنفسه الحيوانية
~~ويضاهى كذلك كل جنس من الحيوانات بما فى قابلية نفسه الحيوانية من
~~الأوصاف .
~~فيضاهى الأسد مثلا بنفسه حال كونه الغضب
~~والقرد بنفسه خال كون الحسد .
~~والفأر بنفسه حال كون الحرص .
~~وعلى ذلك فقس كل شيء من الحيوانات .
~~ثم إنه يضاهى الملك بقلبه لأن القلب حاكم الجسم .
~~ويضاهى الوزير بعقله لأنه الذى يشير على القلب بما يفعله .
~~ويضاهى الأمراء والقضاه وأركان الدولة بالفكر والخيال والمذكرة والحافظة.
~~فنقول في الحافظة إنها مضاهية لخازن الملك .
~~وفي المذكرة انها أرباب الأقلام
~~وفي الخيال أنه الأمراء .
~~وفى الفكر أنه مضاهاة للقضاة فلكونهم يحكمون بالبينة والشهود وكذلك
# (340)

PageV01P331

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0332.png)

# ثم إن مضاهاة الإخوان بالخواطر . وكذلك يضاهى أهل الأسباب والصناعة
~~نضاهي الطباخين مثلا بحرارة الغدة ويضاهي الصباغين مثلا بالمعدة نفسها ، ويضاهى
~~الشرطية بالنفس والأمارة بالسوء ، ويضاهى بقية الأنواع ببقية القوى .
# كالقوى الدافعة ، والقابضة ، والمالكة ، والمقدية ، والهاضمة والقاسمة ،
~~والناشئة ، والموصلة بالعروق وغيرها لكل شيء مضاهاة بالعالم . . مما يطول شرحه .
# كما تقول فى مضاهاته للسبعة أبحر: بدمعه ، ومخاطه، وريقه ، وعرقه ،
~~ووسخ أذنه ( قإنه ماء منعقد ) بوله ، ودمه .
# ممتزلة الدم متزلة البحر المحيط ، فقل عن الثامن : له لون وطعم .
# فالمالح لمضاهاة المالح ، والحلو للحلو ، إلى غير ذلك .
# ثم إنه فيه مضاهاة لأنواع المعادن السبعة ، ولغيرها من جميع الموجودات ،
~~وقد فتحت لك بابا شريفا فى معرفة مضاهاته للأشياء جميعها : علويها وسفليها ،
~~سعيدها وشقيها ، دقيقها وجليلها ، كثيرها وقليلها ، حقها وخلقا.
# ففك هذا الرمز منك ، وافتح قفل هذه الخزانة الشريفة تقع على المطلوب
~~(لرساله سعيد) (2) .
# وقد آن أن ختم الكتاب بوصل يوصلك إلي السعادة الكبرى إن فعلت ما
~~تضمنه ، والله الموفق ، وهو الهادى .

PageV01P332

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0333.png)

# أنا ذكرنا مضاهاة الإنسان للعوالم كلها ، وليس القصد ms121 من ذكر ذلك كله ،
~~إلآ لتعلم أن العالم صورة، والإنسان روح تلك الصورة .
# وتحقق فهم ما أشار إليه (محى الدين بن العربي ) رضى الله عنه ، في
~~قوله مشيرا إلى أبى سعيد الخزار(1) ، وهو وجه من وجوه الحق ولسان من ألسنته .
# فيعلم أن ذلك عبارة عنك ، وأنك عين المسمى بذلك الاسم بالوجوه
~~والحقيقة ، بالمجاز والتبعية الحكمية .
# ولا على سبيل اللإلحاق والنسبة بالرجوع إلى أهل أو فرع بل لما كانت فيك
~~لحقائق لا تصل إلى معرفتها وضع لك ذلك الاسم وليس له مسمى سواك . فأول
~~ذلك هو أن تعقد بقلبك وقالبك أنك مسمى ذلك الاسم الأعظم ، ثم تشهد تلك
~~الصفات الكمالية بكمالها ، على سبيل الملك والمرتبة ، لا على سبيل الحكم والمجاز .
# فإذا استقام قلبك على هذا العقد ، وانتفى عنك الريب ، والخناس وزال
~~الشك والالتباس . فإنك سوف تجد تلك الأوصاف فيك شهودا وجوديا عيانيا . فإذا
~~صح لك ذلك رجعت إلي تفصيل ذلك للأمر الإجمالى بفتق ما أريتوه من الأمر فى
~~المشهد الأول ، فتأخذ فى التعين بكل اسم وصفة على حد ما هو عليه . فإذاتم لك
~~ذلك تنفتح عليك أبواب المناظر الإلهية ، الغيبية الشهودية ، فيقع لك ضرورة الشهود
~~بجميع ما كتب عقدك عليه ، قلبك حتى تجده بكليتك فتحصل لك فى هذا المقام لذة
~~عظيمة تخرجك عن الحد البشرى لوجودك مالك من الكمالات وجود تستغرق بلذاته
~~جميع ذاتك ، ثم تنتقل بعد ذلك إلى المشاهد الحقيقة ، وذلك هو المعبر عنه بحق
~~اليقين . فأول ما تشرع فى عمل ما اقتضته الصفات الكمالية التى بك ، فلا تزال

PageV01P333

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0334.png)

~~مصيبا تارة ، ومخطئا تارة إلى أن يلج جمل القلب من سم خياط الصفة القادرية
~~بالهمة العالية ، والاستقامة الزاكية فحينئذ تجلو الأشياء فى العالم الروحانى وتستهلك
~~من أمره ، حتى أنك تشكل بكل صورة روحانية ثم لا تزال والأمر يتفتح عليك قلبك
~~يأخذ فى القوة إلى أن تتمكن من ذلك فى عالم الأجسام . فتفعل ما تشاء ثم تعمل
~~في تصحيح الصفة العلمية .
# فأول عمل لك في هذا الشرع أن تتصور ( أنه ms122 البين على حذر بما )
~~اقتضته حقيقتك من حيث ما هي عليه تلك الصور . ثم يرتقى إلى أن لا تحتاج إلى
~~ذلك التصوير . بل بنفس اطلاعك على حقيقتك من حيث ذلك الشيء . تجد الأمر
~~على ما هو عليه . فتارة تجده عيانا ، وتارة تجده وقوعا يقع عندك علمه بحيث لا
~~تقدر على رده ، وآونة تسمع خطابا منك بتحقيق ذلك الأمر ، ولا تزال كذلك حتى
~~تفرغ عن جميعها التعملات فى جميع الأوصاف فتكون ذاتا سادجا إذا تضب فى صفة
~~استكملها بشهودفا ، ووجودها وبطونها ، وظهورها ، وآثارها على حد ما هى عليه .
# وأنت برزخ بين بحرين . البحر الأول وهو الذى يقع عليه نظرك بحر
~~الأولهة ، والبحر الثانى وهو الذى يقع عليه نظره منك بحر الخلقية والعبودية وهذا
~~البحر هو الدر. يكون وراء ظهرك . والأول هو بين عينيك ، فلا تزال كذلك مقدس
~~الذات ، منزه الصفات ، ظاهرا بجميع التشبيهات ، جامعا للمعانى والتصورات .
# فاعلا ما تريده من سائر الإرادات ، عالما بما هى عليه جميع الموجودات ،
~~عافلا بما تقتضيه شؤنك في جميع الحالات
# وقد كمل الخطاب

PageV01P334

![image file](./0805CabdKarimJili.KamalatIlahiyya_0335.png)

~~والحمد لله ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .
~~وافق الفراغ من تعليقه جميعه بخط مؤلفه العبد الفقير الزاهد الكريم عبد
~~الكريم بن إبراهيم بن عبد الكريم الكيلانى الصوفى لطف الله به فى صبح نهار الاثنين
~~الثامن والعشزين من شهر شوال المبارك أحد شهور سنة خمس وثمان مائة
~~بمحروسه (زبيد) حرسها الله تعالى .
~~كتبنا وألفنا وفهنا بعد
# من عن الإدراك []
~~ولا نحن أشفينا ببسط علومنا
# عليلا بسقم الجهل بات من [-]2
~~ولا نحن اهملنا علوما عزيزة
# تربو على الاخوان مسبولة الستر
~~ولكن أتينا وسع طاقة ناصح
# على النمط المأوذن بالوضع والقدر
~~ويفعل خلاق البرية ما يشاء
# وأرجوه يهدى ناظريها إلى الأمر
~~تم ( وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم)

PageV01P335 ms123