######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000985
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: زين الدين العراقي
#META# 010.AuthorNAME	:: الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي
#META# 011.AuthorBORN	:: 21 / جمادى الأولى / 725هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 806
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التقييد والإيضاح
#META# 030.LibURI	:: JK_000985
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن محمد عثمان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر للنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت - لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1389هـ - 1970م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | اللهم أعن ويسر صلى الله عليه وسلم
# والحمد لله الذى ألهم لإيضاح ما أبهم وأفهم إلى الاصطلاح ولو شاء لم نفهم
~~وأشهد أن لا إله إلا الله الكاشف لما ينوب من الخطوب ويدهم وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله أفضل من أنجد وأتهم وأعدل من أنقذ وأسهم و صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وصحبه وسلم وبعد
# فإن أحسن ما صنف أهل الحديث فى معرفة الاصطلاح كتاب علوم الحديث لابن
~~الصلاح جمع فيه غرر الفوائد فأوعى ودعى له زمر الشوارد فأجابت طوعا إلا أن
~~فيه غير موضع قد خولف فيه وأماكن أحز تحتاج إلى تقييد وتنبيه فأردت أن أجمع
~~عليه نكتا تقيد مطلقه وتفتح مغلقه وقد أورد عليه غير واحد من المتأخرين
~~إيرادات PageV01P011 ليست بصحيحة فرأيت أن أذكرها وأبين تصويب كلام الشيخ
~~وترجيحه لئلا يتعلق بها من لا يعرف مصطلحات القوم ويتفق من مزجى البضاعات
~~ما لا يصلح للسوم وقد كان الشيخ الامام العلامة علاء الدين مغلطاى أوقفنى
~~على شئ جمعه عليه سماه إصلاح ابن الصلاح وقرأ من لفظه موضعا منه ولم أر
~~كتابه المذكور بعد ذلك وأيضا قد اختصره جماعة وتعقبوه فى مواضع منه فحيث
~~كان الاعتراض عليه غير صحيح ولا مقبول ذكرته بصيغة اعترض عليه على البناء
~~للمفعول
# وقد أخبرنى بكتاب ابن الصلاح المذكور الشيخان الإمامان الحافظان البارعان
~~صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدى العلائى وبهائى الدين أبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن أبى بكر بن خليل الأموى بقراءتى على الثانى لجميع الكتاب
~~وسماعا على الأول لبعض الكتاب وإجازة باقيه قالا أنا بجميعه محمد بن يوسف
~~بن المهتار الدمشقى قال أخبرنا بمؤلفه الشيخ الامام تقى الدين أبو عمرو
~~عثمان بن عبد الرحمن بن موسى الشهرزورى رحمه الله قراءة عليه فى الخامسة من
~~عمرى وسميته التقييد والايضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح والله
~~أسأل وأستعين أن يوفق لإكماله ويعين وأن لا يجعل ما علمنا من العلم علينا
~~وبالا ويجعله خالصا لوجهه تبارك ms001 وتعالى إنه على ما يشاء قدير وبالاجابة
~~جدير
# قوله ويعنى به محققو العلماء وكملتهم هو بضم الياء وفتح النون على البناء
~~للمفعول وعليه اقتصر صاحبا الصحاح والمحكم وحكى الهروى فى الغبريين أنه
~~استعمل على البناء للفاعل أيضا فيقال عنى بكذا يعنى به وحكاه المطرزى أيضا
~~وأنشد عليه عان بأخراها طويل الشغل قال والمبنى للمفعول أفصح PageV01P012
# قوله جعله الله مليا بذلك وأملى وفيا بكل ذلك وأوفى استعمل المصنف هنا
~~مليا وأملى بغير همز على التخفيف وكتبه بالياء المناسبة قوله وفيا وأوفى
~~وإلا فالأول مهموز من قولهم ملوء الرجل بضم اللام وبالهمز أى صار مليئا أى
~~ثقه وهو ملئ بين الملاء والملاءة ممدودان قاله الجوهرى PageV01P013
~~PageV01P014 PageV01P015 PageV01P016 PageV01P017
# | النوع الأول معرفة الصحيح
# قوله اعلم علمك الله وإياى أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف
~~انتهى
# وقد اعترض عليه بأمرين أحدهما أن فى الترمذى مرفوعا إذا دعا أحدكم فليبدأ
~~بنفسه الأولى أن يقول علمنا الله وإياك انتهى ما اعترض به هذا المعترض
# والحديث الذى ذكره من عند الترمذى ليس هكذا وهو حديث أبى بن كعب ( أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه ) ثم قال
~~هذا حديث حسن غريب صحيح ورواه أبو داود أيضا ولفظه ( كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دعا بدأ بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلى موسى ) الحديث
# ورواه النسائى أيضا فى سننه الكبرى وهو عند مسلم أيضا كما سيأتى فليس فيه
~~ما ذكره من أن كل داع يبدأ بنفسه وإنما هو من فعله صلى الله عليه وسلم لا
~~من قوله وإذا كان كذلك فهو مقيد بذكره صلى الله عليه وسلم نبيا من الأنبياء
~~كما ثبت فى صحيح مسلم فى حديث أبى الطويل فى قصة موسى مع الخضر وفيه قال
~~وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى أخى وكذا
~~رحمة الله علينا الحديث
# فأما دعاؤه لغير الأنبياء فلم ينقل أنه كان يبدأ بنفسه كقوله صلى الله
~~عليه ms002 وسلم فى الحديث الصحيح الذى رواه البخارى فى قصة زمزم قال ابن عباس
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم يرحم الله أم اسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو
~~لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا PageV01P018
# وفى الصحيحين من حديث عائشة رضى الله عنها ( سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يقرأ فى سورة بالليل فقال يرحمه الله ) الحديث
# وفى رواية للبخارى إن الرجل هو عباد بن بشر وللبخارى من حديث سلمة ابن
~~الأكوع من السائق قالوا عامر قال يرحمة الله الحديث
# فظهر بذلك أن بدأه بنفسه في الدعاء وكان فيما إذا ذكر نبيا من الأنبياء
~~كما تقدم على أنه قد دعا لبعض الأنبياء ولم يذكر نفسه معه وذلك فى الحديث
~~المتفق على صحته من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال ( قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرحم الله لوطا لقد كان يأوى إلى ركن شديد ) الحديث
# وفى الصحيحين أيضا من حديث ابن مسعود رضى الله عنه مرفوعا يرحم الله موسى
~~لقد أوذى بأكثر من هذا فصبر
# الأمر الثانى أن ما نقله عن أهل الحديث من كون الحديث ينقسم إلى هذه
~~الأقسام الثلاثة ليس بجيد فإن بعضهم يقسمه إلى قسمين فقط صحيح وضعيف وقد
~~ذكر المصنف هذا الخلاف فى النوع الثانى فى التاسع من التفريعات المذكورة
~~فيه فقال من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا فى أنواع
~~الصحيح لاندراجه فى أنواع ما يحتج به قال وهو الظاهر من كلام أبى عبد الله
~~الحاكم فى تصرفاته إلى آخر كلامه فكان ينبغى الاحتراز عن هذا الخلاف هنا
# والجواب أن ما نقله المصنف عن أهله الحديث قد نقله عنهم الخطابى فى خطبة
~~معالم السنن فقال اعلموا أن الحديث عند أهله على ثلاثة أقسام حديث صحيح
~~وحديث حسن وحديث سقيم ولم أر من سبق الخطابى إلى تقسيمه ذلك وإن كان فى
~~كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود فى كلام الشافعى رضى الله عنه والبخارى
~~وجماعة ولكن الخطابى ms003 نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه المصنف
~~على ذلك هنا ثم حكى الخلاف فى الموضع الذى ذكره فلم يهمل حكاية الخلاف
~~والله أعلم PageV01P019
# قوله أما الحديث الصحيح فهو المسند الذى يتصل إسناده إلى آخر كلامه اعترض
~~عليه بأن من يقبل المرسل لا يشترط أن يكون مسندا وأيضا اشتراط سلامته من
~~الشذوذ والعلة إنما زادها أهل الحديث كما قاله ابن دقيق العيد فى الاقتراح
~~قال وفى هذين الشرطين نظر على مقتضى نظر الفقهاء فإن كثيرا من العلل التى
~~يعلل بها المحدثون لا تجرى على أصول الفقهاء قال ومن شرط الحد أن يكون
~~جامعا مانعا
# والجواب أن من يصنف فى علم الحديث إنما يذكر الحد عند أهله لا من عند
~~غيرهم من أهل علم آخر
# وفى مقدمة مسلم أن المرسل فى أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار وليس
~~بحجة وكون الفقهاء والأصوليين لا يشترطون فى الصحيح هذين الشرطين لا يفسد
~~الحد عند من يشترطهما على أن المصنف قد احترز عن خلافهم وقال بعد أن فرغ من
~~الحد وما يحترز به عنه فهذا هو الحديث الذى يحكم له بالصحة بلا خلاف بين
~~أهل الحديث
# وقد يختلفون فى صحة بعض الأحاديث لاختلافهم فى وجود هذه الأوصاف فيه أو
~~لاختلافهم فى اشتراط بعض هذه الأوصاف كما فى المرسل انتهى كلامه فقد احترز
~~المصنف عما اعترض به عليه فلم يبق للاعتراض وجه والله اعلم
# وقوله بلا خلاف بين أهل الحديث إنما قد نفى الخلاف بأهل الحديث لأن غير
~~أهل الحديث قد يشترطون فى الصحيح شروطا زائدة على هذه كاشتراط العدد فى
~~الرواية كما فى الشهادة فقد حكاه الحازمى فى شروط الأئمة عن بعض متأخرى
~~PageV01P020
# المعتزلة على أنه قد حكى أيضا عن بعض أصحاب الحديث قال البيهقى فى رسالته
~~إلى أبى محمد الجوينى رحمهما الله رأيت فى الفصول التى أملاها الشيخ خرسه
~~الله تعالى حكاية عن بعض أصحاب الحديث أنه يشترط فى قبول الأخبار أن يروى
~~عدلان عن عدلين حتى يتصل مثنى مثنى برسول ms004 الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يذكره قائله إلى آخر كلامه وكأن البيهقى رآه فى كلام أبى محمد الجوينى
~~فنبهه على أنه لا يعرف عن أهل الحديث والله أعلم
# وقوله وقد يختلفون فى صحة بعض الأحاديث لاختلافهم فى وجود هذه الأوصاف
~~فيه انتهى يريد بقوله هذه الأوصاف أى أوصاف القبول التى ذكرها فى حد الصحيح
~~وإنما نبهت على ذلك وإن كان واضحا لأنى رأيت بعضهم قد اعترض عليه فقال إنه
~~يعنى الأوصاف المتقدمة من إرسال وانقطاع وعضل وشذوذ وشبهها قال وفيه نظر من
~~حيث إن أحدا لم يذكر أن المعضل والشاذ والمنقطع صحيح وهذا الاعتراض ليس
~~بصحيح فإنه إنما أراد أوصاف القبول كما قدمته وعلى تقدير أن يكون أراد ما
~~زعم فمن يحتج بالمرسل لا يتقيد بكونه أرسله التابعى بل لو أرسله أتباع
~~التابعين احتج به وهو عنده صحيح وإن كان معضلا وكذلك من يحتج بالمرسل يحتج
~~بالمنقطع بل المنقطع والمرسل عند المتقدمين واحد وقال أبو يعلى الخليلى فى
~~الإرشاد إن الشاذ ينقسم إلى صحيح ومردود فقول هذا المعترض إن أحدا لا يقول
~~فى الشاذ إنه صحيح مردود بقول الخليلى المذكور والله أعلم PageV01P021
# قوله على أن جماعة من أهل الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت أقوالهم فذكر
~~الخلاف فى أصح الأسانيد إلى آخر كلامه اعترض عليه بأن الحاكم وغيره ذكروا
~~أن هذا بالنسبة إلى الأمصار أو إلى الأشخاص وإذا كان كذلك فلا يبقى خلاف
~~بين هذه الأقوال انتهى كلام المعترض وليس بجيد لأن الحاكم لم يقل إن الخلاف
~~مقيد بذلك بل قال لا ينبغى أن يطلق ذلك وينبغى أن يقيد بذلك فهذا لا ينفى
~~الخلاف المتقدم وأيضا ولو قيدناه بالأشخاص فالخلاف موجود فيقال أصح أسانيد
~~على كذا وقيل كذا وقيل كذا وأصح أسانيد ابن عمر كذا وقيل كذا فالخلاف موجود
~~والله أعلم PageV01P022
# قوله إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرهما حديثا صحيح الإسناد
~~ولم نجده فى أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته فى شئ من مصنفات أهل الحديث
~~المعتمدة المشهورة ms005 فإنا لا نتجاسر على حزم الحكم بصحته فقد تعذر فى هذه
~~الأعصار الاستقلال بادراك الصحيح بمجرد اعتبار الأسانيد إلى آخر كلامه وقد
~~خالفه فى ذلك الشيخ محيى الدين النووى فقال والأظهر عندى جوازه لمن تمكن
~~وقويت معرفته انتهى كلامه
# وما رجحه النووى هو الذى عليه عمل أهل الحديث فقد صحح جماعة من المتأخرين
~~أحاديث لم نجد لمن نقدمهم فيها تصحيحا فمن المعاصرين لابن الصلاح أبو الحسن
~~على بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب بيان الوهم والإيهام وقد صحح
~~فى كتابه المذكور عدة أحاديث منها حديث ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه
~~PageV01P023 فى رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل أخرجه أبو بكر البزار فى مسنده وقال ابن القطان إنه حديث صحيح
~~ومنها حديث أنس بن مالك رضى الله عنه كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة رواه
~~هكذا قاسم بن أصبغ وصححه ابن القطان فقال وهو كما ترى صحح وتوفى ابن القطان
~~هذا هو على قضاء سجلماسة من المغرب سنة ثمان وعشرين وستمائة ذكره ابن
~~الأبار فى التكملة
# وممن صحح أيضا من المعاصرين له الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد
~~المقدسى جمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة وذكر فيه أحاديث لم يسبق
~~إلى تصحيحها فيما أعلم وتوفى الضياء المقدسى فى السنة التى مات فيها ابن
~~الصلاح سنة ثلاث وأربعين وستمائة وصحح الحافظ زكى الدين عبد العظيم بن عبد
~~القوى المنذرى حديثا فى جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر وتوفى الزكى عبد العظيم سنة ست وخمسين وستمائة
# ثم صحح الطبقة التى تلى هذه أيضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن
~~خلف الدمياطى حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له فى جزء جمعه فى ذلك
~~أورده من رواية عبد الرحمن بن أبى الموال عن محمد بن المنكدر عن ms006 جابر ومن
~~هذه الطريق رواه البيهقى وفي شعب الأيمان وإنما المعروف رواية عبد الله بن
~~المؤمل عن ابن المنكدر كما رواه ابن ماجه وضعفه النووى وغيره من هذا الوجه
~~وطريق ابن عباس أصح من طريق جابر ثم صححت الطبقة التى تلى هذه وهم شيوخا
~~فصحح الشيخ تقى الدين السبكى حديث ابن عمر فى الزيارة فى تصنيفه المشهور
~~كما أخبرنى به ولم يزل ذلك دأب من بلغ أهلية ذاك منهم إلا أن منهم من لا
~~يقبل ذاك منهم وكذا كان المتقدمون وبما صحح بعضهم شيئا فأنكر عليه تصحيحه
~~والله أعلم PageV01P024
# قوله أول من صنف الصحيح البخارى انتهى اعترض عليه بأن مالكا صنف الصحيح
~~قبله والجواب أن مالكا رحمه الله لم يفرد الصحيح بل أدخل فيه المرسل
~~والمنقطع والبلاغات ومن بلاغاته أحاديث لا تعرف كما ذكره ابن عبد البر فلم
~~يفرد الصحيح إذا والله أعلم
# قوله وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج انتهى كلامه اعترض عليه بقول أبى
~~الفضل أحمد بن سلمة كنت مع مسلم بن الحجاج فى تأليف هذا الكتاب سنة خمس
~~ومائتين هكذا رأيته بخط الذى اعترض على ابن الصلاح سنة خمس ومائتين فقط
~~وأراد بذلك أن تصنيف مسلم لكتابه قديم فلا يكون تاليا لكتاب البخارى وقد
~~تصحف التاريخ عليه وإنما هو سنة خمسين ومائتين بزيادة الياء والنون وذلك
~~باطل قطعا لأن مولد مسلم رحمه الله سنة أربع ومائتين بل البخارى لم يكن فى
~~التاريخ المذكور وصنف فضلا عن مسلم فإن بينهما فى العمر عشر سنين ولد
~~البخارى سنة أربع وتسعين ومائة PageV01P025
# قوله فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب البخارى إن كان
~~المراد به أن كتاب مسلم يترجح بأنه لم يمازجه غير الصحيح فإنه ليس فيه بعد
~~خطبته إلا الحديث الصحيح مسدودا غير ممزوج بمثل ما فى كتاب البخارى فى
~~تراجم أبوابه من الأشياء التى لم يسندها على الوصف المشروط فى الصحيح انتهى
# قلت قد روى مسلم بعد الخطبة فى كتاب الصلاة بإسناده إلى يحيى ms007 بن أبى كثير
~~أنه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم فقد مزجه بغير الأحاديث ولكنه نادر
~~جدا بخلاف البخارى والله اعلم PageV01P026
# قوله وجملة ما فى كتابه الصحيح يعنى البخارى سبعة آلاف ومائتان وخمسة
~~وسبعون حديثا بالأحاديث المكررة انتهى هكذا أطلق ابن الصلاح عدة أحاديثه
~~والمراد بهذا العدد الرواية المشهورة وهى رواية محمد بن يوسف الفربرى فأما
~~رواية حماد بن شاكر فهى دونها بمائتى حديث وأنقص الروايات رواية إبراهيم بن
~~معقل فإنها تنقص عن رواية الفربرى ثلاثمائة حديث
# ولم يذكر ابن الصلاح عدة أحاديث مسلم وقد ذكرها النووى من زياداته فى
~~التقريب والتيسير فقال إن عدة أحاديثه نحو أربعة آلاف بإسقاط المكرر انتهى
~~ولم يذكر عدته بالمكرر وهو يزيد على عدة كتاب البخارى لكثرة طرقه وقد رأيت
~~عن أبى الفضل أحمد بن سلمة أنه اثنا عشر ألف حديث
# قوله ثم ان الزيادة فى الصحيح على ما فى الكتابين يتلقاها طالبها مما
~~اشتمل عليه أحد المصنفات المعتمدة المشتهرة لأئمة الحديث كأبى داود الترمذى
~~والنسائى وابن خزيمة والدارقطنى وغيرهم منصوصا على صحته فيها انتهى كلامه
# ولا يشترط فى معرفة الصحيح الزائد على ما فى الصحيحين أن ينص الأئمة
~~المذكورون PageV01P027 وغيرهم على صحتها فى كتبهم المعتمدة المشتهرة كما
~~قيده المصنف بل لو نص أحد منهم على صحته بالإسناد الصحيح كما فى سؤالات
~~يحيى بن معين وسؤالات الإمام أحمد وغيرهما كفى ذلك فى صحته وهذا واضح وإنما
~~قيده المصنف بتنصيصهم على صحته فى كتبهم المشتهرة بناء على اختياره المتقدم
~~أنه ليس لأحد أن يصح فى هذه الأعصار فلا يكفى على هذا وجود التصحيح بلإسناد
~~صحيح كما لا يكفى فى التصحيح بوجود أصل الحديث بإسناد صحيح
# ولكن قد تقدم أن اختياره هذا خالفه فيه النووى وغيره من أهل الحديث فإن
~~العمل على خلافه كما تقدم والله أعلم
# وقوله ويكفى مجرد كونه موجودا فى كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه
~~ككتاب ابن خزيمة وكذلك ما يوجد فى الكتب المخرجة على كتاب البخارى وكتاب
~~مسلم ككتاب أبى ms008 عوانة الاسفراينى وكتاب أبى بكر الاسماعيلى وكتاب أبى بكر
~~البرقانى وغيرها من تتمة لمحذوف أو زيادة شرح فى كثير من أحاديث الصحيحين
~~وكثير من هذا موجود فى الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله الحميدى انتهى
~~كلامه وهو يقتضى أن ما وجد من الزيادات على الصحيحين فى كتاب الحميدى يحكم
~~بصحته وليس كذلك لأن المستخرجات المذكورة قد رووها بأسانيدهم الصحيحة فكانت
~~الزيادات التى تقع فيها صحيحة لوجودها بإسناد صحيح فى كتاب مشهور على رأي
~~PageV01P028 المصنف وأما الذى زاده الحميدى فى الجمع بين الصحيحين فإنه لم
~~يروه بإسناده حتى ينظر فيه ولا أظهر لنا اصطلاحا أنه يزيد فيه زوايد التزم
~~فيها الصحة فيقلد فيها وإنما جمع بين كتابين وليست تلك الزيادات فى واحد من
~~الكتابين فهى غير مقبولة حتى توجد فى غيره بإسناد صحيح والله أعلم
# وقد نص المصنف بعد هذا فى الفائدة الخامسة التى تلى هذه أن من نقل شيئا
~~من زيادات الحميدى عن الصحيحين أو أحدهما فهو مخطئ وهو كما ذكر فمن أنزله
~~أن تلك الزيادات محكوم بصحتها بلا مستند فالصواب ما ذكرناه والله أعلم
# قوله واعتنى الحاكم أبو عبد الله الحافظ بالزيادة فى عدد الحديث الصحيح
~~على ما فى الصحيحين وجمع ذلك فى كتاب سماه المستدرك أودعه ما ليس فى واحد
~~من الصحيحين مما رآه على شرط الشيخين قد أخرجا عن رواته فى كتابيهما إلى
~~آخر كلامه فيه أمران أحدهما أن قوله أودعه ما ليس فى واحد من الصحيحين لبس
~~كذلك فقد أودعه أحاديث مخرجه فى الصحيح وهما منه فى ذلك وهى أحاديث كثيرة
~~منها حديث أبى سعيد الخدرى مرفوعا لا تكتبوا عنى شيئا سوى القرآن الحديث
~~رواه الحاكم فى مناقب أبى سعيد الخدرى وقد أخرجه مسلم فى صحيحه
# وقد بين الحافظ أبو عبد الله الذهبى فى مختصر المستدرك كثيرا من الأحاديث
~~PageV01P029 التى أخرجها فى المستدرك وهى فى الصحيح
# الأمر الثانى أن قوله مما رآه على شرط الشيخين قد أخرجا عن رواته فى
~~كتابيهما فيه بيان أن ما هو ms009 على شرطهما هو مما أخرجا عن رواته فى كتابيهما
~~ولم يرد الحاكم ذلك فقد قال فى خطبة كتابه المستدرك وأنا أستعين الله تعالى
~~على اخراج أحاديث رواتها ثقات قد احتج مثلها الشيخان أو أحدهما فقول الحاكم
~~بمثلهما أى بمثل رواتها لابهم أنفسهم ويحتمل أن يراد بمثل تلك الأحاديث
~~وفيه نظر
# ولكن الذى ذكره المصنف هو الذى فهمه ابن دقيق العيد من عمل الحاكم فإنه
~~ينقل تصحيح الحاكم لحديث وأنه على شرط البخارى مثلا ثم يعترض عليه بأن فيه
~~فلانا ولم يخرج له البخارى وهكذا فعل الذهبى فى مختصر المستدرك ولكن ظاهر
~~كلام الحاكم المذكور مخالف لما فهموه عنه والله أعلم
# قوله عند ذكر تساهل الحاكم فالأولى أن تتوسط فى أمره فنقول ما حكم بصحته
~~ولم نجد ذلك فيه لغيره من الأئمة ان لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل
~~الحسن يحتج به ويعمل به إلا أن تظهر فيه علة توجب ضعفه انتهى كلامه
# وقد تعقبه بعض من اختصر كلامه وهو مولانا قاضى القضاه بدر الدين بن جماعة
~~فقال إنه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن أو الصحة أو الضعف وهذا
~~هو الصواب
# إلا أن الشيخ أبا عمرو رحمه الله رأيه أنه قد انقطع التصحيح فى هذه
~~الأعصار فليس لأحد أن يصحح فلهذا قطع النظر عن الكشف عليه والله أعلم
# قوله ويقاربه فى حكمه صحيح أبى حاتم بن حبان البستى انتهى
# وقد فهم بعض المتأخرين من كلامه ترجيح كتاب الحاكم على كتاب ابن حبان
~~فاعترض على كلامه هذا بأن قال أما صحيح ابن حبان فمن عرف شرطه واعتبر كلامه
~~PageV01P030
# عرف سموه على كتاب الحاكم وما فهمه هذا المعترض من كلام المصنف ليس بصحيح
~~وإنما أراد أنه يقاربه فى التساهل فالحاكم أشد تساهلا منه وهو كذلك قال
~~الحازمى ابن حبان أمكن فى الحديث من الحاكم
# قوله ثم ان التخاريج المذكورة على الكتابين يستفاد منها فائدتان فذكرهما
~~PageV01P031
# ولو قال أن هاتين الفائدتين من فائدة المستخرجات كان أحسن فإن فيها غير ms010
~~هاتين الفائدتين فمن ذلك تكثير طرق الحديث ليرجح بها عند التعارض
# قوله وأما الذى حذف من مبتدإ إسناده واحد أو أكثر وأغلب ما وقع ذلك فى
~~البخارى وهو فى كتاب مسلم قليل جدا ففى بعضه نظر وينبغى أن يقول ما كان من
~~ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به على من علقه عنه فقد حكم بصحته عنه مثاله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا قال مجاهد كذا
~~قال عفان كذا قال القعنبى كذا روى أبو هريرة كذا وما أشبه ذلك من العبارات
~~فكل ذلك حكم منه على من ذكره عنه بأنه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز إطلاق
~~ذلك إلا اذا صح عنده ذلك عنه ثم اذا كان الذى علق الحديث عنه دون الصحابة
~~فالحكم بصحته يتوقف على اتصال الإسناد بينه وبين الصحابى
# وأما ما لم يكن فى لفظه جزم وحكم مثل روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وكذا وروى عن فلان كذا وفى الباب عن النبى صلى الله عليه وسلم كذا
~~وكذا وما أشبهه من الألفاظ ليس منه حكم منه بصحة ذلك من ذكره عنه لأن مثل
~~هذه العبارات تستعمل فى الحديث الضعيف أيضا ومع ذلك فإيراده له فى أثناء
~~الصحيح مستعد بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن إليه والله أعلم انتهى كلامه
# وفيه أمور أحدها أن قوله وهو فى مسلم قليل جدا هو ما ذكر ولكنى رأيت أن
~~أبين موضع ذلك القليل ليضبط فمن ذلك قول مسلم فى التيمم وروى الليث ابن سعد
~~حدثنى جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن عمير مولى بن عباس
~~أنه سمعه يقول أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج النبى صلى الله
~~عليه وسلم حتى دخلنا على أبى الجهيم بن الحارث بن العمة الأنصارى فقال أبو
~~الجهيم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بير جمل الحديث
~~PageV01P032 وقال مسلم فى البيوع وروى الليث بن سعد ms011 حدثنى جعفر بن ربيعة عن
~~عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد الله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك أنه كان له
~~مال على عبد الله بن أبى حدرد الأسلمى الحديث
# وقال مسلم فى الحدود وروى الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن
~~ابن شهاب بهذا الإسناد مثله وهذان الحديثان الأخيران قد رواهما مسلم قبل
~~هذين الطريقين متصلا ثم عقبهما بهذين الإسنادين المعلقين فعلى هذا ليس فى
~~كتاب مسلم بعد المقدمة حديث معلق لم يوصله إلا حديث أبى الجهم المذكور وفيه
~~بقية أربعة عشر موضعا رواه متصلا ثم عقبه بقول ورواه فلان وقد جمعها الرشيد
~~العطار فى الغرر والمجموعة وقد تبينت ذلك كله فى كتاب جمعته فيما تكلم فيه
~~من أحاديث الصحيحين بضعف أو انقطاع والله أعلم
# الأمر الثانى أن قوله فى أمثلة ما حذف من مبتدإ إسناده واحد أو أكثر قال
~~عفان كذا قال القعنبى كذا ليس بصحيح ولم يسقط من هذا الإسناد شئ فإن عفان
~~والعقنبى كلاهما من شيوخ البخارى الذين سمع منهم فما روى عنهما ولو بصيغة
~~لا نقتضى التصريح بالسماع فهو محمول على الاتصال وقد ذكره ابن الصلاح كذلك
~~على الصواب فى النوع الحادى عشر من كتابه فى الرابع من التفريعات التى
~~ذكرها فيه فأنكر على ابن حزم حكمه بالانقطاع على حديث أبى مالك الأشعرى أو
~~أبى عامر فى تحريم المعازف لأن البخارى أورده قائلا فيه قال هشام بن عمار
~~وهشام بن عمار أحد شيوخ البخارى وذكر المصنف هنا من أمثلة التعليق قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا وكذا روى أبو هريرة كذا
~~وكذا قال الزهرى عن أبى سلمة PageV01P033 عن أبى هريرة عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا وهكذا إلى شيوخ شيوخه قال وأما ما أورده كذلك عن شيوخه
~~فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا فى الثالث من هذه التفريعات انتهى كلامه
~~وسيأتى هناك ذكر ما يعكر على كلامه فراجعه والذى ذكره فى ms012 ثالث التفريعات أن
~~من روى عمن لقيه بأى لفظ كان فإن حكمه الاتصال بشرط السلامة من التدليس هذا
~~حاصل ما ذكره وهو الصواب وليس البخارى مدلسا ولم يذكره أحد بالتدليس فيما
~~رأيت إلا أبا عبد الله بن منده فإنه قال فى جزء له فى اختلاف الأئمة فى
~~القراءة والسماع والمناولة والإجازة أخرج البخارى فى كتبه الصحيحة وغيرها
~~قال لنا فلان وهى إجازة وقال فلان وهو تدليس قال وكذلك مسلم أخرجه على هذا
~~انتهى كلام ابن منده وهو مردود عليه ولم يوافقه عليه أحد علمته
# والدليل على بطلان كلامه أنه ضم مع البخارى مسلما فى ذلك ولم يقل مسلم فى
~~صحيحه بعد المقدمة عن أحد من شيوخه قال فلان وإنما روى عنهم بالتصريح فهذا
~~يدلك على توهين كلام ابن منده لكن سيأتى فى النوع الحادى عشر ما يدلك على
~~أن البخارى قد يذكر الشئ عن بعض شيوخه ويكون بينهما واسطة وهذا هو التدليس
~~فالله أعلم
# الأمر الثالث أن قوله ثم إذا كان الذى علق عنه الحديث دون الصحابة فالحكم
~~بصحته يتوقف على اتصال الإسناد بينه وبين الصحابى فيه نقص لابد منه وهو
~~PageV01P034 أنه يشترط مع اتصاله ثقة من أبرزه من رجاله ويحترز بذلك عن مثل
~~قول البخارى وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~الله أحق أن يستحى منه وقد ذكر المصنف بعد هذا أن هذا ليس من شرط البخارى
~~قطعا قال ولذلك لم يورده الحميدى فى جمعه بين الصحيحين
# الأمر الرابع أنه اعترض على المصنف فيما قاله من ان ما كان مجزوما به فقد
~~حكم بصحته عمن علقه عنه وما لم يكن مجزوما به فليس فيه حكم بصحته وذلك لأن
~~البخارى يورد بصيغة الشئ التمريض ثم يخرجه فى صحيحه مسندا ويجزم بالشئ وقد
~~يكون لا يصح ثم استدل المعترض بذلك بأن البخارى قال فى كتاب الصلاة ويذكر
~~عن أبى موسى كنا نتناوب النبى صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء ثم أسنده
~~فى ms013 باب فضل العشاء وقال فى كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى الرقى بفاتحة الكتاب وهو مذكور عنده هكذا قال حدثنا سيدان بن
~~مضارب حدثني أبو معشر البراء حدثنا عبد الله بن الأخنس عن ابن أبى مليكة عن
~~ابن عباس به وقال فى كتاب الأشخاص ويذكر عن جابر ( أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم رد على المتصدق صدقته قال وهو ) حديث صحيح عنده دبر رجل عبدا ليس له
~~مال غيره فباعه النبى صلى الله عليه وسلم من نعيم بن النحام وقال فى كتاب
~~الطلاق ويذكر عن على بن أبى طالب وبن المسيب وذكر نحوا من ثلاثة وعشرين
~~تابعيا كذا قال وفيها ما هو صحيح عنده وفيها ما هو ضعيف أيضا ثم استدل على
~~الثانى بأن البخارى قال فى كتاب التوحيد فى باب وكان عرشه على الماء إثر
~~حديث أبى سعيد الناس يصعقون يوم القيامة فإذا أنا بموسى قال وقال الماجشون
~~وعن عبد الله بن الفضل عن أبى سلمة عن أبى هريرة فأكون أول من بعث فذكر فى
~~أحاديث الأنبياء حديث الماجشون هذا عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبى
~~هريرة وكذا رواه مسلم والنسائى ثم قال قال أبو مسعود إنما يعرف عن الماجشون
~~عن ابن الفضل عن الأعرج انتهى ما اعترض به عليه
# والجواب أن ابن الصلاح لم يقل إن صيغة التمريض لا تستعمل إلا فى الضعيف
~~بل فى كلامه أنها تستعمل فى الصحيح أيضا ألا ترى قوله لأن مثل هذه العبارات
~~PageV01P035 تستعمل فى الحديث الضعيف أيضا فقوله أيضا دال على أنها تستعمل
~~فى الصحيح أيضا فاستعمال البخارى لها فى موضع الصحيح ليس مخالفا لكلام ابن
~~الصلاح وإنما ذكر المصنف أنا إذا وجدنا عنده حديثا مذكورا بصيغة التمريض
~~ولم يذكره فى موضع آخر من كتابه مسندا أو تعليقا مجزوما به لم يحكم عليه
~~بالصحة وهو كلام صحيح
# ونحن لم نحكم على الأمثلة التى اعترض بها المعترض إلا بوجودها فى كتابه
~~مسنده فلو ms014 لم نجدها فى كتابه إلا فى مواضع التمريض لم نحكم بصحتها على أن
~~هذه الأمثلة الثلاثة التى اعترض بها يمكن الجواب عنها بما ستراه
# والبخارى رحمه الله حيث علق ما هو صحيح إنما يأتى به بصيغة الجزم وقد
~~يأتى به بغير صيغة الجزم لغرض آخر غير الضعف وهو إذا اختصر الحديث وآتى به
~~بالمعنى عبر بصيغة التمريض لوجود الخلاف المشهور فى جواز الرواية بالمعنى
~~والخلاف أيضا فى جواز اختصار الحديث وإن رأيت أن يتضح لك ذلك فقابل بين
~~موضع التعليق وبين موضع الإسناد تجد ذلك واضحا
# فأما المثال الأول فقال البخارى فى باب ذكر العشاء والعتمة ويذكر عن أبى
~~موسى كنا نتناوب النبى صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فأعتم بها ثم
~~قال فى باب فضل العشاء حدثنا محمد بن العلا حدثنا أبو أسامة عن يزيد عن أبى
~~بردة عن أبى موسى قال كنت أنا وأصحابى الذين قدموا معى فى السفينة نزولا فى
~~بقيع بطحان والنبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب النبى صلى الله
~~عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فواقفنا النبى صلى الله عليه
~~وسلم وله بعض الشغل فى بعض أمره فأعتم بالصلاة حتى أبهار الليل الحديث
# فانظر كيف اختصره هناك وذكره بالمعنى فلهذا عدل عن الجزم لوجود الخلاف فى
~~حواز ذلك والله أعلم
# وأما المثال الثانى فقال البخارى فى الطب باب الرقا بفاتحة الكتاب ويذكر
~~عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم ثم قال بعده باب الشروط فى الرقية
~~بقطيع من الغنم سيدان بن مضارب أبو محمد الباهلى قال حدثنا أبو معشر يوسف
~~بن يزيد البراء PageV01P036 قال حدثنى عبد الله بن الأخنس أبو مالك عن ابن
~~أبى مليكه عن ابن عباس أن نفرا من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم مروا
~~بماء فيهم لديغ أو سليم فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال هل فيكم من راق فإن
~~فى الماء رجلا لديفا أو سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب ms015 على شاء
~~فبرأ فجاء بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك فقالوا أخذت على كتاب الله أجرا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
~~) انتهى
# وإنما لم يأت به البخارى فى الموضع الأول مجزوما به لقوله فيه عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم والرقية بفاتحة الكتاب ليست فى الحديث المتصل من قول
~~النبى صلى الله عليه وسلم ولا من فعله وإنما ذلك من تقديره على الرقية بها
~~وتقريره أحد وجوه السنن ولكن عزوه إلى النبى صلى الله عليه وسلم من باب
~~الرواية بالمعنى
# والذى يدلك على أن البخارى إنما لم يجزم به لما ذكرناه أنه علقه فى موضع
~~آخر بلفظه فجزم به فقال فى كتاب الإجازة باب ما يعطى فى الرقية بفاتحة
~~الكتاب
# وقال ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم ( أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله )
# على أنه يجوز أن يكون الموضع الذى ذكره البخارى بغير إسناد عن ابن عباس
~~مرفوعا حديثا آخر فى الرقية بفاتحة الكتاب غير الحديث الذى رواه كنحو ما
~~وقع فى حديث جابر المذكور بعده
# وأما المثال الثالث فقوله رد على المتصدق صدقته هو بغيرلفظ بيع العبد
~~المدبر بل أزيد على هذا وأقول الظاهر أن البخارى لم يرد الصدقة حديث جابر
~~المذكور فى بيع المدبر وإنما أراد والله أعلم حديث جابر فى الرجل الذى دخل
~~والنبى صلى الله عليه وسلم يخطب فأمرهم فتصدقوا عليه فجاء فى الجمعة
~~الثانية فأمر النبى صلى الله عليه وسلم بالصدقة فقام ذلك المتصدق عليه
~~فتصدق بأحد ثوبيه فردة عليه النبى صلى الله عليه وسلم PageV01P037 وهو حديث
~~ضعيف رواه الدارقطنى وهو الذى تأول به الحنفية قصة سليك الغطفانى فى أمره
~~بتحية المسجد حين دخل فى حال الخطبة والله أعلم
# وأما المثال الرابع وهو قوله ويذكر عن على بن أبى طالب إلى آخره فليس فيه
~~عليه اعتراض لأنه إذا جمع بين ما صح وبين ما لم يصح أتى بصيغة التمريض لأن
~~صيغة التمريض تستعمل ms016 فى الصحيح ولا تستعمل ولا تستعمل صيغة الجزم فى الضعيف
~~وأما عكس هذا وهو الإتيان بصيغة الجزم فيما ليس بصحيح فهذا لا يجوز ولا يظن
~~بالبخارى رحمه الله ذلك ولا يمكن أن يجزم بشئ إلا وهو صحيح عنده
# وقول البخارى فى التوحيد وقال الماجشون إلى آخره هو صحيح عند البخارى
~~بهذا السند وكونه رواه فى أحاديث الأنبياء متصلا فجعل مكان أبى سلمة الأعرج
~~فهذا لا يدل على ضعف الطريق التى فيها أبو سلمة ولا مانع من أن يكون عند
~~الماجشون فى هذا الحديث إسنادان وأن شيخه عبد الله بن الفضل سمعت من شيخين
~~من الأعرج ومن أبى سلمة فرواه مرة عن هذا ومرة عن هذا ويكون الإسناد الذى
~~وصله به البخارى أصح من الإسناد الذى علقه به ولا يحكم على البخارى بالوهم
~~والغلط بقول أبى مسعود الدمشقى بقوله إنه إنما يعرف عن الأعرج فقد عرفه
~~البخارى عنهما ووصله مرة عن هذا أو علقه مرة عن هذا الأمر اقتضى ذلك فما
~~وصل إسناده صحيح وما علقه وجزم به يحكم عليه أيضا بالصحة والله أعلم
# قوله وكذلك مطلق قول الحافظ أبى نصر الوائلى السجزى أجمع أهل العلم
~~PageV01P038 الفقهاء وغيرهم أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما فى كتاب
~~البخارى مما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاله لا شك فيه أنه لا يحنث والمرأة بحالها فى حبالته انتهى
# وما ذكره الوايلى لا يقتضى أنه لا يشك فى صحته ولا أنه مقطوع به لأن
~~الطلاق لا يقع بالشك وقد ذكر المصنف هذا فى شرح مسلم له فإنه حكى فيه عن
~~إمام الحرمين أنه لو حلف إنسان بطلاق امرأته أنما فى كتاب البخارى ومسلم
~~مما حكما بصحته من ( قول النبى صلى الله عليه وسلم لما ألزمته الطلاق ولا
~~خثته لإجماع علماء المسلمين على صحتهما
# ثم قال الشيخ أبو عمرو ولقائل أن يقول إنه لا يحنث ولو لم يجمع المسلمون
~~على صحتهما للشك فى ms017 الحنث فإنه لو حلف بذلك فى حديث ليس هذه صفته لو يحنث
~~وإن كان راويه فاسقا فعدم الحنث حاصل قبل الإجماع فلا يضاف إلى الإجماع
# ثم قال الشيخ أبو عمرو والجواب أن المضاف إلى الإجماع هو القطع بعدم
~~الحنث ظاهرا وباطنا وأما عند الشك فمحكوم به ظاهرا مع احتمال وجوده باطنا
~~فعلى هذا يحمل كلام أمام الحرمين فهو الأليق بتحقيقه
# وقال النووى فى شرح مسلم إن ما قاله الشيخ فى تأويل كلام إمام الحرمين فى
~~عدم الحنث فهو بناء على ما اختاره الشيخ وأما على مذهب الأكثرين فيحتمل أنه
~~أراد أنه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث حتى يستحب له الرجعة كما
~~إذا حلف بمثل ذلك فى غير الصحيحين فإنا لا نحنثه لكن تحب له الرجعة احتياطا
~~لاحتمال الحنث وهو احتمال ظاهر
# قال وأما الصحيحان فاحتمال الحنث فيهما فى غاية من الضعف فلا يحب له
~~الرجعة لضعف احتمال موجبها PageV01P039
# قوله مثل قول البخارى باب ما يذكر فى الفخد ويروى عن ابن عباس وجرهد
~~ومحمد بن جحش عن النبى صلى الله عليه وسلم ( الفخد عورة ) انتهى
# اعترض عليه بأن حديث جرهد صحيح وعلى تقدير صحة حديث جرهد ليس على المصنف
~~رد لأنه لم ينف صحته مطلقا لكن نفى كونه من شرط البخارى فإنه لما مثل به
~~وبحديث بهز بن حكيم قال فهذا قطعا ليس من شرطه على أنا لا نسلم أيضا صحته
~~لما فيه من الاضطراب فى إسناده فقيل عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه
~~عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر أباه وقيل عن أبيه عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم لم يذكر جده وقيل عن زرعة بن مسلم بن جرهد عن أبيه عن جده وقيل
~~عن زرعة بن مسلم عن جده ولم يذكر أباه وقيل عن ابن جرهد عن أبيه ولم يتم
~~وقيل عن عبد الله بن جرهد عن أبيه
# وقد أخرجه أبو داود وسكت عليه والترمذى من طرق وحسنه وقال فى ms018 بعض طرقه
~~وما أرى إسناده بمتصل PageV01P040
# وقال البخارى فى صحيحه حديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط
# قوله عند ذكر أقسام الصحيح فأولها صحيح أخرجه البخارى ومسلم جميعا انتهى
# اعترض عليه بأن الأولى أن نقول صحيح على شرط الستة وقيل فى الاعتراض عليه
~~أيضا الصواب أن يقول أصحها ما رواه الكتب الستة والجواب أن من لم يشترط فى
~~كتابه الصحيح لا يزيد تخريجه للحديث قوة نعم ما اتفق الستة على توثيق رواته
~~أولى بالصحة مما اختلفوا فيه وإن اتفق عليه الشيخان
# قوله فى الحديث المتفق عليه وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقينى
~~النظرى واقع به إلى آخر كلامه وقال فى آخره سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض
~~أهل النقد من الحفاظ كالدارقطنى وغيره وهى معروفة عند أهل هذا الشأن انتهى
~~كلامه
# وفيه أمران أحدهما أن ما ادعاه من أن ما أخرجه الشيخان مقطوع بصحته قد
~~سبقه إليه الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسى وأبو نصر عبد الرحيم بن
~~عبد الخالق بن يوسف فقالا إنه مقطوع به وقد عاب الشيخ عز الدين بن عبد
~~السلام على ابن الصلاح هذا وذكر أن بعض المعتزلة يرون أن الأمة إذا عملت
~~بحديث PageV01P041 اقتضى ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردئ
# وقال الشيخ محيى الدين النووى فى التقريب والتيسير خالف ابن الصلاح
~~المحققون والأكثرون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر
# وقال فى شرح مسلم نحو ذلك بزيادة قال ولا يلزم من اجماع الأمة على العمل
~~بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع بأنه كلام النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~وقد اشتد إنكار ابن برهان الإمام على من قال بما قاله الشيخ وبالغ فى
~~تغليظه
# الأمر الثانى إن ما استثناه من المواضع اليسيرة قد أجاب العلماء عنها
~~بأجوبة ومع ذلك فليست بيسيرة بل هى مواضع كثيرة وقد جمعتها فى تصنيف مع
~~الجواب عنها وقد ادعى ابن حزم فى أحاديث من الصحيحين أنها موضوعة ورد عليه
~~ذلك كما بينته فى التصنيف المذكور والله أعلم
# قوله إذا ms019 ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن الآن فى مراجعة
~~الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من أراد العلم أو الاحتجاج بذلك
~~إذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث أو الاحتجاج به لذى مذهب أن يرجع
~~PageV01P042 إلى أصل قد قابله هو أو ثقه غير بأصول صحيحة متعددة مروية
~~بروايات متنوعة إلى آخر كلامه ما اشترطه المصنف من المقابلة بأصول متعددة
~~قد خالفه فيه الشيخ محيى الدين النووى فقال وإن قابلها بأصل معتمد محقق
~~أجزأه قلت وفى كلام ابن الصلاح فى موضع آخر ما يدل على عدم اشتراط تعدد
~~الأصول فإنه حين تكلم فى نوع الحسن أن نسخ الترمذى تختلف فى قوله حسن أو
~~حسن صحيح ونحو ذلك قال فينبغى أن تصحح أصلك بجماعة أصول وتعتمد على ما
~~أتفقت عليه فقوله هنا ينبغى يعطى عدم اشتراط والله أعلم
# | النوع الثانى معرفه الحسن
# قوله روينا عن أبى سليمان الخطابى رحمه الله تعالى أنه قال الحسن ما عرف
~~مخرجه واشتهر رجاله انتهى
# ثم ذكر الشيخ بعد ذلك أنه ليس فى كلام الترمذى والخطابى ما يفضل الحسن من
~~الصحيح انتهى وفيه أمران أحدهما أن ما حكاه من صيغة كلام الخطابى قد اعترض
~~عليه فيه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد فيما حكاه الحافظ أبو
~~الفتح اليعمرى فى شرح الترمذى فقال إنه رآه بخط الحافظ أبى على الجيانى أنه
~~ما عرف مخرجه واستقر حاله أى بالسين المهملة وبالقاف وبالحاء المهملة دون
~~راء فى أوله قال ابن رشيد وأنا بحظ الجيانى عارف انتهى PageV01P043
# وما اعترض به ابن رشيد مردود فإن الخطابى قد قال ذلك فى خطبة كتابه معالم
~~السنن وهو فى النسخ الصحيحة المعتمدة المسموعة كما ذكره المصنف واشتهر
~~رجاله وليس لقوله واستقر حاله كبير معنى والله أعلم
# الأمر الثانى أن ما ذكره من أنه ليس فى كلام الخطابى ما يفصل الحسن من
~~الصحيح ذكره ابن دقيق العيد أيضا فى الاقتراح وزاده وضوحا فقال ليس فى
~~عبارة الخطابى كبير تلخيص وأيضا فالصحيح ms020 قد عرف مخرجه واشتهر رجاله فيدخل
~~الصحيح فى الحسن واعترض الشيخ تاج الدين التبريزى على كلام الشيخ تقى الدين
~~بقوله فيه نظر لأنه ذكر من بعد أن الصحيح أخص من الحسن قال ودخول الخاص فى
~~حد العام ضرورى والتقييد بما يخرجه للحد وهو اعتراض متجه وقد أجاب بعض
~~المتأخرين عن استشكال حدى الترمذى والخطابى بأن قول الخطابى ما عرف مخرجه
~~هو كقول الترمذى ويروى نحوه من غير وجه وقول الخطابى اشتهر رجاله يعنى
~~بالسلامة من وصمة الكذب هو كقول الترمذى ولا يكون فى إسناده من يتهم بالكذب
~~وزاد الترمذى ولا يكون شاذا ولا حاجة إلى ذكره لأن الشاذ ينافى عرفان
~~المخرج فكأنه كرره بلفظ متباين فلا إشكال فيما قالاه انتهى
# وما فسر به قول الخطابى ما عرف مخرجه بأن يروى من غير وجه لا يدل عليه
~~كلام الخطابى أصلا بل الذى رأيته فى كلام بعض الفضلاء أن فى قوله ما عرف
~~مخرجه إحترازا عن المرسل وعن خبر المدلس قبل أن يبين تدليسه وهذا أحسن فى
~~تفسير كلام الخطابى لأن المرسل الذى سقط بعض إسناده وكذلك المدلس الذى سقط
~~منه بعضه لا يعرف فيهما مخرج الحديث لأنه لا يدرى من سقط من إسناده بخلاف
~~من أبرز جميع رجاله فقد عرف مخرج الحديث من أين والله أعلم
# قوله وروينا عن أبى عيسى الترمذى رحمه الله أنه يريد بالحسن أن لا يكون
~~فى إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا أو يروى من غير وجه نحو ذلك إنتهى
~~PageV01P044
# اعترض بعض من اختصر كلام ابن الصلاح عليه فى حكاية هذا عن الترمذى وهو
~~الحافظ عماد الدين بن كثير فقال وهذا إن كان قد روى عن الترمذى أنه قاله
~~ففى أى كتاب له قاله وأين إسناده عنه وإن كان فهم من اصطلاحه فى كتابه
~~الجامع فليس ذلك بصحيح فإنه يقول فى كثير من الأحاديث هذا حديث حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه انتهى
# وهذا الإنكار عجيب فإنه فى آخر العلل التى فى آخر ms021 الجامع وهى داخلة فى
~~سماعنا وسماع المنكر لذلك وسماع الناس نعم ليست فى رواية كثير من المغاربة
~~فإنه وقعت لهم رواية المبارك ابن عبد الجبار الصيرفى وليست فى روايته عن
~~أبى يعلى أحمد ابن عبد الواحد وليست فى رواية أبى يعلى عن أبى على السنجى
~~وليست فى رواية أبى على السنجى عن أبى العباس المحبوبى صاحب الترمذى ولكنها
~~فى رواية عبد الجبار ابن محمد الجراحى عن المحبوبى ثم اتصلت عنه بالسماع
~~إلى زماننا بمصر والشام وغيرهما من البلاد الاسلامية ولكن استشكل أبو الفتح
~~اليعمرى كون هذا الحد الذى ذكره الترمذى اصطلاحا عاما لأهل الحديث فنورد
~~لفظ الترمذى أولا
# قال أبو عيسى وما ذكرنا فى هذا الكتاب حديث حسن إنما أردنا به حسن إسناده
~~عندنا كل حديث يروى لا يكون فى إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا
~~ويروى من غير وجه نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن انتهى كلامه
# فقيد الترمذى تفسير الحسن بما ذكره فى كتابه الجامع فلذلك قال أبو الفتح
~~اليعمرى فى شرح الترمذى إنه لو قال قائل إن هذا إنما اصطلح عليه الترمذى فى
~~كتابه هذا ولم ينقله اصطلاحا عاما كان له ذلك فعلى هذا لا ينقل عن الترمذى
~~حد الحديث الحسن بذلك مطلقا فى الاصطلاح العام والله أعلم
# قوله وقال بعض المتأخرين الحديث الذى فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن
~~انتهى
# وأراد المصنف ببعض المتأخرين هنا أبا الفرج ابن الجوزى فإنه قال هكذا فى
~~كتابيه الموضوعات والعلل المتناهية PageV01P045
# قال الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد فى الاقتراح إن هذا ليس مضبوطا بضابط
~~يتميز به القدر المحتمل من غيره قال وإذا اضطرب هذا الوصف لم يحصل التعريف
~~المميز للحقيقة
# قوله وقد أمعنت النظر فى ذلك والبحث جامعا بين أطراف كلامهم ملاحظا مواقع
~~استعمالهم فتنقح لى واتضح أن الحديث الحسن قسمان إلى آخر كلامه وقد أنكر
~~بعض العلماء المتأخرين لفظ إلا معان وقال إنه ليس عربيا وكذلك قول الفقهاء
~~فى التنعم أمعن فى الطلب ونحو ذلك ms022
# وقد نظرت فى ذلك فوجدته مأخوذا من أمعن الفرس فى عدوه أو من أمعن الماء
~~إذا استنبطه وأخرجه وقد حكى الأزهرى فى تهذيب اللغة عن الليث بن المظفر
~~أمعن الفرس وغيره إذا تباعد فى عدوه وكذا قال الجوهرى فى الصحاح وحكاه
~~الأزهرى أيضا أمعن الماء إذا أحراه ويحتمل أنه من أمعن إذا أكثر وهو من
~~الامداد قال أبو عمر والمعن القليل والمعن الكثير والمعن الطويل والمعن
~~القصير والمعن الإقرار بالحق والمعن الجحود والكفر للنعم والمعن الماء
~~الطاهر
# وما ذكره المصنف من كون الحديث الحسن على قسمين إلى آخر كلامه قد أخذ
~~PageV01P046 عليه فيه الشيخ تقى الدين فى الاقتراح إجمالا فقال بعد أن حكى
~~كلامه وعليه فيه مؤاحذات ومناقشات
# وقال بعض المتأخرين يرد على القسم الأول المنقطع والمرسل الذى فى رجاله
~~مستور وروى مثله أو نحوه من وجه آخر ويرد على الثانى المرسل الذى اشتهر
~~رواته بما ذكر قال فالأحسن أن يقال الحسن ما فى إسناده المتصل مستور له به
~~شاهد أو مشهود قاصر عن درجة الإتقان وخلا من العلة والشذوذ والله أعلم
# قوله الحسن يتقاصر عن الصحيح فى أن الصحيح من شرطه أن يكون جميع رواته قد
~~تبينت عدالتهم وضبطهم وإتقانهم إما بالنقل الصريح أو بالاستفاضة على ما
~~سيبينه إن شاء الله تعالى وذلك غير مشترط فى الحسن فإنه يكتفى فيه بما سبق
~~ذكره من مجئ الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم شرحه انتهى كلامه وفيه أمران
~~أحدهما أنه قد اعترض عليه بأن جميع رواة الصحيح لا يوجد فيهم هذه الشروط
~~إلا فى النذر اليسير إنتهى PageV01P047
# والجواب أن العدالة تثبت إما بالتنصيص عليها كالمصرح بتوثيقهم وهم كثير
~~أو بتخريج من التزم الصحة فى كتابه له فالعدالة أيضا تثبت بذلك وكذلك الضبط
~~والإتقان درجاته متفاوتة فلا يشترط أعلا وجوه الضبط كمالك وشعبة بل المراد
~~بالضبط أن لا يكون مغفلا كثير الغلط وذلك بأن يعتبر حديثه بحديث أهل الضبط
~~والإتقان فان وافقهم غالبا فهو ضابط كما ذكره المصنف فى المسألة الثانية ms023 من
~~النوع الثالث والعشرين وإذا كان كذلك فلا مانع من وجود هذه الصفات فى رواة
~~صحيح الأحاديث والله أعلم
# الأمر الثانى أن قوله فى الحسن إنه يكتفى فيه بما سبق ذكره من مجى الحديث
~~من وجوه فيه نظر إذ لم يسبق اشتراط مجيئه من وجوه بل من غير وجه كما سبق
~~ذلك فى كلام الترمذى وعلى هذا فمجيئه من وجهين كاف فى حد الحديث الحسن
~~والله أعلم
# قول حكاية عن نص الشافعى رضى الله عنه فى مراسل التابعين أنه يقبل منها
~~المرسل الذى جاء نحوه مسندا وكذلك لو وافقه مرسل آخر أرسله من أخذ العلم عن
~~غير رجال التابعى الأول فى كلام له ذكر فيه وجوها من الاستدلال على صحة
~~مخرج المرسل بمجيئه من وجه آخر انتهى كلامه وفيه نظر من حيث أن الشافعى رضى
~~الله عنه إنما يقبل من المراسيل التى اعتضدت بما ذكر مراسيل كبار التابعين
~~بشروط أخرى فى من أرسل كما نص عليه فى الرسالة فقال والمنقطع مختلف فمن
~~شاهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين فحدث حديثا منقطعا عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بأمور منها أن ينظر إلى ما أرسل من
~~الحديث فإن شركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمثل معنى ما روى كانت هذه دلالة على صحة ما قيل عنه وحفظه
~~PageV01P048
# وإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك
~~ويعتبر عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله
~~الذين قبل عنهم فإن وجد ذلك كانت دلالة تقوى له مرسلة وهى أضعف من الأولى
# فإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب النبى صلى الله عليه
~~وسلم قولا له فإن وجد يوافق ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~فى هذا دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح إن شاء الله وكذلك ms024 إن
~~وجد عوام من أهل للعلم يفتون بمثل معنى ما روى عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه الأصل لم يسم مجهولا ولا مرغوبا
~~عن الرواية عنه فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه ويكون إذا شرك أحدا من
~~الحفاظ فى حديثه لم يخالفه فان وجد حديثه أنقص كانت فى هذه دلائل على صحة
~~مخرج حديثه ومتى خالف ما وصفت أضر بحديثه حتى لا يسع أحدا قبول مرسله قال
~~وإذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله ثم قال فأما
~~من بعد كبار التابعين فلا أعلم واحدا يقبل مرسله لأمور أحدها أنهم أشد
~~تجوزا فيمن يروون عنه والآخر أنه وجد عليهم الدلائل فيما أرسلوا لضعف مخرجه
~~والآخر كثر الإحالة فى الأخبار وإذا كثرت الإحالة كان أمكن للوهم وضعف من
~~يقبل عنه هذه عبارة الشافعى رحمه الله فى الرسالة ورواها عنه بالإسناد
~~الصحيح PageV01P049 البيهقى فى المدخل والخطيب فى الكفاية وعلى هذا فاطلاق
~~الشيخ النقل عن الشافعى ليس بجيد وقد تبعه على ذلك الشيخ محيى الدين فى
~~عامة كتبه ثم تنبه لذلك فى شرح الوسيط المسمى بالتنقيح وهو من أواخر
~~تصانيفه فقال فيه وأما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا إلا أن الشافعى قال
~~يجوز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط أن يعتضد بأحد أمور أربعة
~~فذكرها
# وقول النووى هنا يجوز الاحتجاج أخذه من عبارة الشافعى فى قوله أحببنا أن
~~نقبل مرسله وقد قال البيهقى فى المدخل إن قول الشافعى أحببنا أراد به
~~اخترنا انتهى
# وعلى هذا فلا يلزم أن يكون الاحتجاج به جائزا فقط بل يقال اختار الشافعى
~~الاحتجاج بالمرسل الموصوف بما ذكر أما كونه على سبيل الجواز أو الوجوب فلا
~~يدل عليه كلامه والله اعلم
# قوله الثانى لعل الباحث الفهم يقول إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها مع
~~كونها PageV01P050 قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الأذنان
~~من الرأس ونحوة إلى آخر كلامه اعترض عليه بأن هذا الحديث ms025 رواه ابن حبان فى
~~صحيحه
# والجواب أن ابن حبان أخرجه من رواية شهر بن حوشب عن أبى أمامة وشهر ضعفه
~~الجمهور ومع هذا فهو من قول أبى أمامة موقوفا عليه وقد بينه أبو داود فى
~~سننه عقب تخريجه له فذكر عن سليمان بن حرب قال يقولها أبو أمامة وقال حماد
~~بن زيد فلا أدرى أهو من قول النبى صلى الله عليه وسلم أو أبى أمامة وكذا
~~ذكر الترمذى قول حماد بن زيد ثم قال الترمذى هذا حديث ليس اسناده بذاك
~~القائم انتهى وقد روى حديث جماعة من الصحابة جمعهم ابن الجوزى فى العلل
~~المتناهية وضعفها كلها والله أعلم
# قوله الرابع كتاب أبى عيسى الترمذى رحمه الله أصل فى معرفة الحديث الحسن
~~وهو الذى نوه باسمه وأكثر من ذكره فى جامعه ويوجد فى متفرقات من كلام بعض
~~PageV01P051 مشايخه والطبقة التى قبله كأحمد بن حنبل والبخارى وغيرهما
~~انتهى
# وقد وجد التعبير به فى شيوخ الطبقة التى قبله أيضا كالشافعى رحمه الله
~~تعالى فقال فى كتاب اختلاف الحديث عند ذكر حديث ابن عمر ( لقد ارتقيت على
~~ظهر بيت لنا ) الحديث حديث ابن عمر مسند حسن الإسناد وقال فيه أيضا وسمعت
~~من يروى بإسناد حسن أن أبا بكرة ( ذكر للنبى صلى الله عليه وسلم أنه ركع
~~دون الصف ) الحديث
# وقد اعترض أيضا على المصنف فى قوله أن الترمذى أكثر من ذكره فى جامعه بأن
~~يعقوب بن شيبة فى مسنده وأبا على الطوسى شيخ أبى حاتم أكثرا من قولهما حسن
~~صحيح انتهى
# وهذا الاعتراض ليس بجيد لأن الترمذى أول من أكثر من ذلك ويعقوب وأبو على
~~إنما صنفا كتابيهما بعد الترمذى وكأن كتاب أبى على الطوسى مخرج على كتاب
~~الترمذى لكنه شاركه فى كثير من شيوخه والله أعلم
# قوله ومن مظانه أى الحسن سنن أبى داود روينا عنه أنه قال ذكرت فيه الصحيح
~~وما يشبهه ويقاربه ثم قال قال وما كان فى كتابى من حديث فيه وهن شديد فقد
~~بينته وما لم أذكر فيه شيئا ms026 فهو صالح وبعضها أصح من بعض قال ابن الصلاح
~~فعلى PageV01P052 هذا ما وجدناه فى كتابه مذكورا مطلقا وليس فى واحد من
~~الصحيحين ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفاه بأنه من
~~الحسن عند أبى داود وقد يكون فى ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما
~~حققنا ضبط الحسن به إلى آخر كلامه وفيه أمور
# أحدها قد اعترض الإمام أبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد بن رشيد على
~~المصنف فى هذا فقال ليس يلزم أن يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه أبو داود
~~بضعف ولا نص عليه غيره بصحة أن الحديث عند أبى داود حسن إذ قد يكون عنده
~~صحيحا وإن لم يكن عند غيره كذلك حكاه الحافظ أبو الفتح اليعمرى فى شرح
~~الترمذى عن ابن رشيد ثم قال وهذا تعقب حسن انتهى
# والجواب عن اعتراض ابن رشيد أن المصنف إنما ذكر مالنا أن نعرف الحديث به
~~عند أبى داود والاحتياط أن لا يرتفع به إلى درجة الصحة وإن جاز أن يبلغها
~~عند أبى داود لأن عبارة أبى داود فهو صالح إلى الاحتجاج به فان كان أبو
~~داود يرى الحسن رتبة بين الصحيح والضعيف فالاحتياط بل الصواب ما قاله ابن
~~الصلاح وإن كان رأيه كالمتقدمين أن الحديث ينقسم إلى صحيح وضعيف فما سكت
~~عنه فهو صحيح والاحتياط أن يقال فهو صالح كما عبر أبو داود به والله أعلم
# وهكذا رأيت الحافظ أبا عبد الله بن المواق يفعل فى كتابه بغية النقاد
~~يقول فى الحديث الذى سكت عليه أبو داود هذا حديث صالح
# الأمر الثانى أن الحافظ أبا الفتح اليعمرى تعقب ابن الصلاح هنا بأمر آخر
~~فقال فى شرح الترمذى لم يرسم أبو داود شيئا بالحسن وعمله بذلك شبيه بعمل
~~مسلم الذى PageV01P053 لا ينبغى أن يحمل كلامه على غيره أنه اجتنب الضعيف
~~الواهى وأتى بالقسمين الأول والثانى وحديث من مثل به من الرواة من القسمين
~~الأول والثانى موجود فى كتابه دون القسم الثالث ms027 قال فهلا ألزم الشيخ أبو
~~عمرو مسلما من ذلك ما ألزم به أبا داود فمعنى كلامهما واحد
# قال وقول أبى داود وما يشبهه يعنى فى الصحة وما يقاربه يعنى فيها أيضا
~~قال وهو نحو قول مسلم إنه ليس كل الصحيح نجده عند مالك وشعبة وسفيان فاحتاج
~~أن ينزل إلى مثل حديث ليث بن أبى سليم وعطاء بن السايب وزيد بن أبى زياد
~~لما يشمل الكل من اسم العدالة والصدق وأن تفاوتوا فى الحفظ والإتقان ولا
~~فرق بين الطريقين غير أن مسلما شرط الصحيح فتخرج من حديث الطبقة الثالثة
~~وأبا داود لم يشرط فذكر ما يشتد وهنه عنده والتزم البيان عنه قال وفى قول
~~أبى داود أن بعضها أصح من بعض ما يشير إلى القدر المشترك بينهما من الصحة
~~وأن تفاوتت فيه لما يقتضيه صيغة أفعل فى الأكثر انتهى كلام أبى الفتح
# والجواب عنه أن مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه فى كتابه فليس
~~لنا أن نحكم على حديث في كتابه بأنه حسن عنده لما عرف من قصور الحسن عن
~~الصحيح وأبو داود قال إنما سكت عنه فهو صالح والصالح يجوز أن يكون صحيحا
~~ويجوز أن يكون حسنا عند من يرى الحسن رتبة متوسطة بين الصحيح والضعيف
# ولم ينقل لنا عن أبى داود هل يقول بذلك أو يرى ما ليس بضعيف صحيحا فكان
~~الأولى بل الصواب أن لا يرتفع بما سكت عنه إلى الصحة حتى يعلم أن رأيه هو
~~الثانى ويحتاج إلى نقل
# الأمر الثالث أن بعض من اختصر كتاب ابن الصلاح يعقبه بتعقب آخر وهو
~~الحافظ عماد الدين بن كثير فقال إن الروايات لسنن أبى داود كثيرة ويوجد فى
~~بعضها ما ليس فى الأخرى ولأبى عبيد الآجرى عنه اسئله فى الجرح والتعديل
~~والتصحيح والتعليل كتاب مفيد ومن ذلك أحاديث ورجال قد ذكرها فى سننه فقول
~~ابن PageV01P054 الصلاح ما سكت عنه فهو حسن ما سكت عليه فى سننه فقط أو
~~مطلقا هذا مما ينبغى التنبيه عليه والتيقظ له أنتهى كلامه ms028 وهو كلام عجيب
# وكيف يحسن هذا الاستفسار بعد قول ابن الصلاح إن من مظان الحسن سنن أبى
~~داود فكيف يحتمل حمل كلامه على الإطلاق فى السنن وغيرها وكذلك لفظ أبى داود
~~صريح فيه كأنه قال فى رسالته ذكرت فى كتابى هذا الصحيح إلى آخر كلامه
# وأما قول ابن كثير من ذلك أحاديث ورجال قد ذكرها فى سننه إن أراد به أنه
~~ضعف أحاديث ورجالا فى سؤالات للآجرى وسكت عليها فى السنن فلا يلزم من ذكره
~~لها فى السؤالات بضعف أن يكون الضعف شديدا فانه يسكت فى سننه على الضعف
~~الذى ليس بشديد كما ذكره هو نعم إن ذكر فى السؤالات أحاديث أو رجالا بضعف
~~شديد وسكت عليها فى السنن فهو وارد عليه ويحتاج حينئذ إلى الجواب والله
~~أعلم
# قوله الخامس ما صار اليه صاحب المصابيح من تقسيم أحاديثه إلى نوعين
~~الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما ورد فى أحد الصحيحين أو فيهما وبالحسان ما
~~أورده أبو داود والترمذى وأشباههما فى تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف إلى
~~آخر كلامه وأجاب بعضهم عن هذا الايراد على البغوى بأن البغوى بين فى كتابه
~~المصابيح عقب كل حديث كونه صحيحا أو حسنا أو غريبا ولا يرد عليه ذلك قلت
~~وما ذكره هذا المجيب عن البغوى من أنه يذكر عقب كل حديث كونه صحيحا أو حسنا
~~أو غريبا ليس كذلك فانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما أورده من السنن وإنما
~~يسكت عليها وإنما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف ولذلك قال فى خطبة
~~كتابه وما كان فيها من ضعيف أو غريب أشرت إليه أنهى PageV01P055
# فالإيرادات باق فى مزجه صحيح ما فى السنن بما فيها من الحسن وكأنه سكت عن
~~بيان ذلك لاشتراكهما فى الاحتجاج به والله أعلم
# قوله السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التى هى الصحيحان
~~وسنن أبى داود وسنن النسائى وجامع الترمذى وما جرى مجرها فى الاحتجاج بها
~~والركون إلى ما يورد فيها مطلقا كمسند أبى داود الطيالسى ومسند عبيد الله
~~ابن ms029 موسى ومسند أحمد بن حنبل ومسند إسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد
~~ومسند الدارمى ومسند ابى يعلى ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار أبى بكر
~~وأشباهها فهذه عادتهم فيها أن يخرجوا فى مسند كل صحابى ما رووه من حديثه
~~غير متقيدين بأن يكون حديثا محتجا به فلذلك تأخرت مرتبها إلى آخر كلامه
~~وفيه أمران أحدهما أن عدة مسند الدارمى فى جملة هذه المسانيد مما أفرد فيه
~~حديث كل صحابى وحده وهم منه فانه مرتب الأبواب كالكتب الخمسة واشتهر تسميته
~~بالمسند كما سمى البخارى المسند الجامع الصحيح وان كان مرتبا على الأبواب
~~لكون أحاديثه مسنده إلا أن مسند الدارمى كثير الأحاديث المرسلة والمنقطعة
~~والمعضلة والمقطوعة والله أعلم
# الأمر الثانى أنه اعترض على المصنف بالنسبة إلى صحة بعض هذه المسانيد بأن
~~أحمد بن حنبل شرط فى مسنده أن لا يخرج إلا حديثا صحيحا عنده قاله
~~PageV01P056 أبو موسى المدينى وبأن إسحاق بن راهويه يخرج مثل ما ورد عن ذلك
~~الصحابى ذكره عنه أبو زرعة الرازى وبأن مسند الدارمى أطلق عليه اسم الصحيح
~~غير واحد من الحفاظ وبأن مسند البزار بين فيه الصحيح وغيره انتهى ما اعترض
~~به عليه
# والجواب أنا لا نسلم أن أحمد اشترط الصحة فى كتابه والذى رواه أبو موسى
~~المدينى بسنده إليه أنه سئل عن حديث فقال انظروه فإن كان فى المسند وإلا
~~فليس بحجة وهذا ليس صريحا فى أن جميع ما فيه حجة بل فيه أن ما ليس فى كتابة
~~ليس بحجة على أن ثم أحاديث صحيحة مخرجة فى الصحيح وليست فى مسند أحمد منها
~~حديث عائشة فى قصة أم زرع
# وأما وجود الضعيف فيه فهو محقق بل فيه أحاديث موضوعة وقد جمعتها فى جزء
~~وقد ضعف الإمام أحمد نفسه أحاديث فيه فمن ذلك حديث عائشة مرفوعا رأيت عبد
~~الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا
# وفى إسناده عمارة وهو ابن زاذان قال الإمام أحمد هذا الحديث كذب منكر قال
~~وعمارة يروى أحاديث مناكير وقد أورد ابن الجوزى هذا ms030 الحديث فى الموضوعات
~~وحكى كلام الإمام أحمد المذكور وذكر ابن الجوزى أيضا فى الموضوعات مما فى
~~المسند حديث عمر ليكونن فى هذه الأمة رجل يقال له الوليد وحديث أنس ما من
~~معمر يعمر فى الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعا من البلاء
~~والجنون والجذام والبرص
# وحديث أنس عسقلان أحد العروسين بيعت منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب
~~عليهم
# وحديث ابن عمر من احتكر الطعام أربعين ليلة فقد برأ من الله الحديث وفى
~~الحكم بوضعه نظر وقد صححه الحاكم
# ومما فيه أيضا من المناكير حديث بريدة كونوا فى بعث خراسان ثم انزلوا
~~مدينة مرو فإنه بناها ذو القرنين
# ولعبد الله بن أحمد فى المسند أيضا زيادات فيها الضعيف والموضوع فمن
~~الموضوع PageV01P057 حديث سعد بن مالك وحديث ابن عمر أيضا فى سد الأبواب
~~إلا باب على ذكرهما ابن الجوزى فى الموضوعات أيضا وقال إنهما من وضع
~~الرافضة
# وأما مسند إسحاق بن راهويه ففيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج أمثل ما
~~يجد الصحابى أن يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو أمثل بالنسبة لما تركه
# ومما فيه من الضعيف حديث سليمان بن نافع العبدى عن أبيه قال وفد المنذر
~~بن ساوى من البحرين حتى أتى مدينة النبى صلى الله عليه وسلم ومعه أناس وأنا
~~غليم أمسك جمالهم فسلموا على النبى صلى الله عليه وسلم ووضع المنذر سلاحه
~~ولبس ثيابا ومسح لحيته بدهن وأنا مع الجمال أنظر إلى نبى الله صلى الله
~~عليه وسلم فكأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما أنظر إليك قال ومات
~~أبى وهو ابن عشرين ومائة قال صاحب الميزان سليمان غير معروف وهو يقتضى أن
~~نافعا عاش إلى دولة هشام انتهى
# والمعروف أن آخر الصحابة موتا أبو الطفيل كما قاله مسلم وغيره والله أعلم
# وأما مسند الدارمى فلا يخفى ما فيه من الضعيف لحال رواته أو لإرساله وذلك
~~كثير فيه كما تقدم
# وأما مسند البزار فإنه مجملا يبين الصحيح من الضعيف إلا قليلا إلا ms031 أنه
~~يتكلم فى تفرد بعض رواة الحديث به ومتابعة غيره عليه والله أعلم
# قوله الثامن فى قول الترمذى وغيره هذا حديث حسن صحيح إشكال لأن الحسن
~~قاصر عن الصحيح كما سبق إيضاحه ففى الجمع بينهما فى ذلك حديث واحد جمع
~~PageV01P058 بين نفى ذلك القصور وإثباته قال وجوابه أن ذلك راجع إلى
~~الإسناد فاذا روى الحديث الواحد باسنادين أحدهما إسناد حسن والآخر باسناد
~~صحيح استقام أن يقال فيه إنه حديث حسن صحيح أى أنه حسن بالنسبة إلى إسناد
~~صحيح بالنسبة إلى إسناد آخر على أنه غير مستنكر أن يكون بعض من قال ذلك
~~أراد بالحسن معناه اللغوى وهو ما تميل اليه النفس ولا يأباه القلب دون
~~المعنى الاصطلاحى الذى نحن بصدده فاعلم ذلك انتهى كلامه
# وقد تعقبه الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد فى الاقتراح بأن الجواب الأول
~~ترد عليه الأحاديث التى قيل فيها حسن صحيح مع أنه ليس له إلا مخرج واحد قال
~~وفى كلام الترمذى فى مواضع يقول هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه انتهى
# وقد أجاب بعض المتأخرين عن ابن الصلاح بأن الترمذى حيث قال هذا يريد به
~~تفرد أحد الرواة به عن الآخر لا التفرد المطلق قال ويوضح ذلك ما ذكره فى
~~الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبى هريرة يرفعه من أشار إلى
~~أخيه بحديدة الحديث قال فيه هكذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه فاستغربه
~~من حديث خالد لا مطلقا أنتهى
# وهذا الجواب لا يمشى فى المواضع التى يقول فيها لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبى هريرة قال
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا بقى نصف من شعبان فلا يصوموا )
~~PageV01P059
# قال أبو عيسى حديث أبى هريرة حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه
~~على هذا اللفظ ورد ابن دقيق العيد الجواب الثانى بأنه يلزم عليه أن يطلق
~~على الحديث الموضوع إذا كان حسن اللفظ ms032 أنه حسن وذلك لا يقوله أحد من
~~المحدثين إذا أجروا على اصطلاحهم انتهى
# قلت قد أطلقوا على الحديث الضعيف بأنه حسن وأرادوا حسن اللفظ لا المعنى
~~الاصطلاحى فروى ابن عبد البر فى كتاب بيان آداب العلم حديث معاذ بن جبل
~~مرفوعا تعلموا العلم فإن تعلمه ذلك لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح
~~والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه معالم
~~الحلال والحرام ومنار سبيل أهل الجنة وهو الأنس فى الوحشة والصاحب فى
~~الغربة والمحدث فى الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء
~~والزين عند الأخلاء يرفع الله تعالى به أقواما فيجعلهم فى الخير قادة وأئمة
~~تقتص آثارهم ويقتدى بفعالهم وينتهى إلى رأيهم ترغب الملائكة فى خلتهم
~~وبأجنحتها تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر
~~وأنعامه لأن العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الأبصار من الظلم يبلغ
~~العبد بالعلم منازل الأخيار والدرجات العلى فى الدنيا والآخرة التفكر فيه
~~يعدل الصيام ومدارسته تعدل القيام به توصل الأرحام وبه يعرف الحلال من
~~الحرام هو إمام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء أو يحرمه الأشقياء
# قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له إسناد قوى انتهى كلامه
# فأراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فانه من رواية موسى بن محمد البلقاوى عن عبد
~~الرحيم ابن زيد العمى والبلقاوى هذا كذاب كذبه أبو زرعة وأبو حاتم ونسبه
~~ابن حبان والعقيلى إلى وضع الحديث والظاهر أن هذا الحديث مما صنعت يداه
~~وعبد الرحيم بن زيد العمى متروك الحديث أيضا PageV01P060
# روينا عن أمية بن خالد قال قالت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمى
~~وتدع عبد الملك بن أبى سليمان وقد كان حسن الحديث قال من حسنها فررت ولما
~~ضعف ابن دقيق العيد ما أجاب به ابن الصلاح عن الاستشكال المذكور أجاب عنه
~~بما حاصله أن الحسن لا يشترط فيه قيد القصور عن الصحيح وإنما يجيئه القصور
~~حيث أنفرد الحسن وأما إذا ارتفع إلى درجة الصحة ms033 فالحسن حاصل لا محالة تبعا
~~للصحة لأن وجود الدرجة العليا وهى الحفظ والإتقان لا ينافى وجود الدنيا
~~كالصدق فيصح أن يقال حسن باعتبار الصفة الدنيا صحيح باعتبار الصفة العليا
~~قال ويلزم على هذا أن يكون كل صحيح حسنا ويؤيده قولهم حسن فى الأحاديث
~~الصحيحة وهذا موجود فى كلام المتقدمين أنتهى
# وقد سبقه إلى نحو ذلك الحافظ أبو عبد الله المواق فقال فى كتابه بغية
~~النقاد لم يخص الترمذى الحسن بصفة تميزه عن الصحيح فلا يكون صحيحا إلا وهو
~~غير شاذ ولا يكون صحيحا حتى تكون رواته غير متهمين بل ثقات قال فظهر من هذا
~~أن الحسن عند أبى عيسى صفة لا تخص هذا القسم بل قد يشركه فيها الصحيح قال
~~كل صحيح عنده حسن وليس كل حسن صحيحا انتهى كلامه
# وقد اعترض على ابن المواق فى هذا الحافظ أبو الفتح اليعمرى فقال فى شرح
~~الترمذى بقى عليه أنه اشترط فى الحسن أن يروى من وجه آخر ولم يشترط ذلك فى
~~الصحيح انتهى
# هكذا اعترض أبو الفتح على ابن المواق بهذا فى مقدمة شرح الترمذى ثم إنه
~~خالف ذلك فى أثناء الشرح عند حديث عائشة قال ( كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا خرج من الخلاء قال غفرانك ) فان الترمذى قال عقبه هذا حديث حسن
~~غريب لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبى بردة ولا نعرف فى هذا
~~الباب إلا حديث عائشة فأجاب أبو الفتح عن هذا الحديث بأن الذى يحتاج إلى
~~مجيئه من غير وجه ما كان راويه فى درجة المستور ومن لم تثبت عدالته قال
~~وأكثر ما فى الباب أن الترمذى عرف بنوع منه لا بكل أنواعه
# وأجاب بعض المتأخرين وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فى مختصره لعلوم
~~الحديث عن أصل الاستشكال بما حاصله أن الجمع فى حديث واحد بين الصحة والحسن
~~درجة PageV01P061 متوسطة بين الصحيح والحسن فقال والذى يظهر أنه يشرب الحكم
~~بالصحة على الحديث بالحسن كما يشرب الحسن بالصحة قال فعلى هذا ms034 يكون ما يقول
~~فيه حسن صحيح أعلا رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح ويكون حكمه على الحديث
~~بالصحة المحضة أقوى من حكمه عليه بالصحة مع الحسن انتهى
# وهذا الذى ظهر له تحكم لا دليل عليه وهو بعيد من فهم معنى كلام الترمذى
~~والله أعلم
# قوله وذكر الحافظ أبو طاهر السلفى الكتب الخمسة وقال اتفق على صحتها
~~علماء المشرق والمغرب وهذا تساهل إلى آخر كلامه وإنما قال السلفى بصحة
~~أصولها كذا ذكره فى مقدمة الخطابى فقال وكتاب أبى داود فهو أحد الكتب
~~الخمسة التى اتفق أهل الحل والعقد من الفقهاء وحفاظ الحديث الاعلام النبهاء
~~على قبولها والحكم بصحة أصولها انتهى
# ولا يلزم من كون الشئ له أصل صحيح أن يكون هو صحيحا فقد ذكر ابن الصلاح
~~عند ذكر التعليق أن ما لم يكن فى لفظه جزم مثل روى فليس فى شئ منه حكم منه
~~بصحة ذلك من ذكره عنه قال ومع ذلك فإيراده له فى أثناء الصحيح مشعر بصحة
~~أصله انتهى
# فلم يحكم فى هذا بصحة مع كونه له أصل صحيح والله أعلم PageV01P062
# | النوع الثالث معرفة الضعيف
# قوله كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن فهو
~~حديث ضعيف ثم قال وسبيل من أراد البسط أن يعمد إلى صفة معينة منها فيجعل ما
~~عدمت فيه من غير أن يخلفها جابر على حسب ما تقرر فى نوع الحسن قسما واحدا
~~ثم قال ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الآخر الأرذل انتهى كلامه
# فقوله ثم ما عدم فيه جميع الصفات أى صفات ما يحتج به وهو الصحيح والحسن
~~وهى ستة اتصال السند أو جبر المرسل بما يؤكده وعدالة الرجال والسلامة من
~~كثرة الخطأ والغفلة ومجئ الحديث من وجه آخر حيث كان فى الإسناد مستور ليس
~~منهما كثير الغلط والسلامة من الشذوذ والسلامة من العلة فجعل المصنف ما عدم
~~فيه هذه الصفات هو القسم الأرذل وخالف ذلك فى النوع الحادى والعشرين فقال
~~اعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث ms035 الضعيفة وما ذكره هناك هو الصواب أن شر
~~أقسام الضعيف الموضوع لأنه كذب بخلاف ما عدم فيه الصفات المذكورة فإنه لا
~~يلزم من فقدها كونه كذبا والله أعلم
# والآخر فى كلام المصنف بقصر الهمز على وزن الفخذ وهو بمعنى الأرذل
~~PageV01P063
# | النوع الرابع معرفة المسند
# قوله ذكر أبو بكر الخطيب رحمه الله أن المسند عند أهل الحديث هو الذى
~~اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم انتهى
# وقد اعترض عليه بأنه ليس فى كلام الخطيب دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم لا
~~فى الكفاية ولا فى الجامع والجواب أنه ليس فى كلام ابن الصلاح التصريح
~~بنقله عنه وإنما حكى كلام الخطيب ثم قال وأكثر ما يستعمل ذلك إلى آخر كلامه
~~والله أعلم PageV01P064 PageV01P065
# | النوع الثامن
# قوله قول الصحابى كنا نفعل كذا أو نقول كذا إن لم يضفه إلى زمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف انتهى هكذا جزم به المصنف أنه
~~إن لم يضفه إلى زمنه يكون موقوفا وتبع المصنف فى ذلك الخطيب فإنه كذلك جزم
~~به فى الكفاية PageV01P066 والخلاف فى المسألة مشهور واختلف كلام الأئمة
~~أيضا فى الصحيح وقد حكى النووى الخلاف فى مقدمة شرح مسلم وحكى ما جزم به
~~المصنف عن الجمهور من المحدثين وأصحاب الفقه والأصول وقد أطلق الحاكم فى
~~علوم الحديث الحكم برفعه ولم يقيده بإضافته إلى زمنه وكذا أطلق الإمام فخر
~~الدين الرازى فى المحصول والسيف الآمدى فى الأحكام وقال أبو نصر الصباغ فى
~~كتاب العدة إنه الظاهر ومثله بقول عائشة رضى الله عنها كانت اليد لا تقطع
~~فى الشئ التافه وحكاه النووى فى شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوى
~~من حيث المعنى
# قوله وإذا قال الراوى عن التابعى رفع الحديث أو يبلغ به فذلك أيضا مرفوع
~~ولكنه مرفوع مرسل انتهى
# ذكر الشيخ فيما يتعلق بالصحابى أربع مسائل الأولى كنا نفعل كذا ms036 أو كانوا
~~يفعلون كذا ونحوهما والثانية أمرنا بكذا ونحوه والثالثة من السنة كذا
# والرابعة برفعه ويبلغ به ونحوهما ثم ذكر فيما يتعلق بالتابعى المسألة
~~الرابعة فقط وسكت عن الحكم فى الثلث الأول إذا قالها التابعى فأحببت ذكر
~~الحكم فيها فأما المسألة الأولى فإذا قال التابعى كنا نفعل فليس بمرفوع
~~قطعا وهل هو موقوف لا يخلو إما أن يضيفه إلى زمن الصحابة أم لا فيحتمل فإن
~~لم يضفه إلى زمنهم فليس بموقوف أيضا بل هو مقطوع وإن أضافه إلى زمنهم
~~فيحتمل أن يقال إنه موقوف لأن الظاهر اطلاعهم على ذلك وتقريرهم ويحتمل أن
~~يقال ليس بموقوف أيضا لأن تقرير الصحابى قد لا ينسب إليه بخلاف تقرير النبى
~~صلى الله عليه وسلم فإنه أحد وجوه السنن وأما اذا قال التابعى كانوا يفعلون
~~كذا فقال النووى فى شرح مسلم إنه لا يدل على فعل جميع الأمة بل على البعض
~~فلا حجة فيه إلا أن يصرح بنقله عن أهل الإجماع فيكون نقلا للاجماع وفى
~~ثبوته بخبر الواحد خلاف
# وأما المسألة الثانية فإذا قال التابعى أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا فجزم
~~أبو نصر PageV01P067 ابن الصباغ فى كتاب العدة فى أصول الفقه أنه مرسل وذكر
~~الغزالى فى المستصفى فيه احتمالين من غير ترجيح هل يكون موقوفا أو مرفوعا
~~مرسلا
# وحكى ابن الصباغ فى العدة وجهين فيما إذا قال ذلك سعيد بن المسيب هل يكون
~~حجة أم لا
#
# | وأما المسألة الثالثة
# فإذا قال التابعى من السنة كذا كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة السنة
~~تكبير الإمام يوم الفطر ويوم الأضحى حين يجلس على المنبر قبل الخطبة تسع
~~تكبيرات رواه البيهقى فى سننه فهل هو مرسل مرفوع أو موقوف متصل فيه وجهان
~~لأصحاب الشافعى حكاهما النووى فى شرح مسلم وشرح المهذب وشرح الوسيط قال
~~والصحيح أنه موقوف انتهى
# وحكى الداودى فى شرح مختصر المزنى أن الشافعى رضى الله عنه كان يرى فى
~~القديم أن ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابى أو التابعى ثم رجع عنه ms037 لأنهم قد
~~يطلقونه ويريدون سنة البلد انتهى
# وما حكاه الداودى من رجوع الشافعى عن ذلك فيما إذا قاله الصحابى لم يوافق
~~عليه فقد احتج به فى مواضع من الجديد فيمكن أن يحمل قوله ثم رجع عنه أى عما
~~إذا قاله التابعى والله أعلم PageV01P068 PageV01P069
# | النوع التاسع المرسل
# قوله وصورته التى لا خلاف فيها حديث التابعى الكبير الذى لقى جماعة من
~~PageV01P070 الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدى بن الخيار إلى آخر كلامه
~~اعترض عليه بأن عبيد الله ابن عدى ذكر فى جملة الصحابة وهذا الاعتراض ليس
~~بصحيح لأنهم إنما ذكروه جريا على قاعدتهم فى ذكر من عاصره لأن عبيد الله
~~ولد فى حياته صلى الله عليه وسلم ولم ينقل أنه رأى النبى صلى الله عليه
~~وسلم كما ذكروا قيس بن أبى حازم وأمثاله ممن لم ير النبى صلى الله عليه
~~وسلم لكونهم عاصروه على القول الضعيف فى حد الصحابى وإنما روى عبيد الله بن
~~عدى عن الصحابة عمر وعثمان وعلى فى آخرين ولم يسمع من أبى بكر فضلا عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم
# قوله إذا انقطع الإسناد قبل الوصول إلى التابعى فكان فيه رواية راو لم
~~يسمع من المذكور فوقه فالذى قطع به الحاكم الحافظ أبو عبد الله وغيره من
~~أهل الحديث أن ذلك لا يسمى مرسلا إلى آخر كلامه فقوله قبل الوصول إلى
~~التابعى ليس بجيد بل الصواب قبل الوصول إلى الصحابى فانه لو سقط التابعى
~~أيضا كان منقطعا لا مرسلا عند هؤلاء ولكن هكذا وقع فى عبارة الحاكم فتبعه
~~المصنف والله أعلم PageV01P071
# قوله الثانية قول الزهرى وأبى حازم ويحيى بن سعيد الأنصارى وأشباههم من
~~أصاغر التابعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى ابن عبد البر أن قوما
~~لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد والاثنين
~~وأكثر روايتهم عن التابعين انتهى
# وما ذكر فى حق من سمى من صغار التابعين أنهم لم يلقوا من الصحابة إلا
~~الواحد والاثنين ليس بصحيح بالنسبة إلى الزهرى ms038 فقد لقى من الصحابة ثلاثة
~~عشر فأكثر وهم عبد الله بن عمر وسهل بن سعد وأنس بن مالك وعبد الله بن جعفر
~~وربيعة ابن عباد بكسر العين وتخفيف الموحدة وسنين أبو جميلة والسايب بن
~~يزيد وأبو الطفيل عامر بن وائلة والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر وعبد
~~الله ابن عامر بن ربيعة ومحمود بن الربيع وسمع منهم كلهم إلا عبد الله بن
~~جعفر فرآه رؤية وإلا عبد الله بن عمر فقد قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~إنه لم يسمع منه وقال على ابن المدينى إنه سمع منه وقال ابن حزم إنه لم
~~يسمع أيضا من عبد الرحمن بان أزهر ثم حكى عن أحمد بن صالح المصرى أنه قال
~~لم يسمع منه فيما أرى ولم يدركه
# قلت وكذا قال أحمد بن حنبل ما أراه سمع منه قال ومعمر وأسامة يقولان عنه
~~أنه سمع منه ولم يصنعا عندى شيئا وقيل إنه سمع أيضا من جابر بن عبد الله
~~وسمع من جماعة آخرين مختلف فى صحبتهم منهم محمود بن لبيد وعبد الله بن
~~الحارث بن نوفل وثعلبة بن أبى مالك القرظى وأبو أمامة بن سهل بن حنيف
~~فهؤلاء سبعة عشر ما بين صحابى ومختلف فى صحبته وقد تنبه المصنف لهذا
~~الاعتراض فأملى حاشية على هذا المكان من كتابه فقال قوله الواحد والاثنين
~~كالمثال وإلا فالزهرى قد قيل إنه رأى عشرة من الصحابة وسمع منهم أنا وسهل
~~بن سعد والسايب بن يزيد ومحمود بن الربيع وسنينا أبا جميلة وغيرهم وهو مع
~~ذلك أكثر روايته عن التابعين والله أعلم PageV01P072
# قوله الثالثة إذا قيل فى الاسناد فلان عن رجل أو عن شيخ عن فلان أو نحو
~~ذلك فالذى ذكره الحاكم فى معرفة علوم الحديث أنه لا يسمى مرسلا بل منقطعا
~~وهو فى بعض المصنفات المعتبرة فى أصول الفقه معدود فى أنواع المرسل انتهى
# اقتصر المصنف من الخلاف على هذين القولين وكل من القولين خلاف ما عليه
~~الأكثرون فإن الأكثرين ذهبوا إلى أن هذا ms039 متصل فى إسناده مجهول وقد حكاه عن
~~PageV01P073 الأكثرين الحافظ رشيد الدين العطار فى الغرر المجموعة واختاره
~~شيخنا الحافظ صلاح الدين العلائى فى كتاب جامع التحصيل
# وما ذكره المصنف عن بعض المصنفات المعتبرة ولم يسمعه فالظاهر أنه أراد به
~~البرهان لإمام الحرمين فإنه قال فيه وقول الراوى اخبرنى رجل أو عدل موثوق
~~به من المرسل أيضا وزاد الإمام فخر الدين فى المحصول على هذا فقال إن
~~الراوى إذا سمى الأصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل
# وما ذكره المصنف عن بعض كتب الأصول قد فعله أبو داود فى كتاب المراسيل
~~فيروى فى بعضها ما أبهم فيه الرجل ويجعله مرسلا بل زاد البيهقى على هذا فى
~~سننه فجعل ما رواه التابعى عن رجل من الصحابة لم يسم مرسلا وهذا ليس منه
~~بجيد اللهم إلا إن كان يسميه مرسلا ويجعله حجة كمراسيل الصحابة فهو قريب
# وقد روى البخارى عن الحميدى قال إذا صح الإسناد عن الثقات إلى رجل من
~~أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فهو حجة وإن لم يسم ذلك الرجل وقال الأثرم
~~قلت لأبى عبد الله يعنى أحمد بن حنبل إذا قال رجل من التابعين حدثنى رجل من
~~اصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم وقد ذكر
~~المصنف فى آخر هذا النوع التاسع أن الجهالة بالصحابى غير قادحة لأنهم كلهم
~~عدول
# وحكاه الحافظ أبو محمد عبد الكريم الحلبى فى كتاب القدح المعلى عن اكثر
~~العلماء نعم فرق أبو بكر الصيرفى من الشافعية فى كتاب الدلائل بين أن يرويه
~~التابعى عن الصحابى معنعنا أو مع التصريح بالسماع فقال وإذا قال فى الحديث
~~بعض التابعين عن رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم لا يقبل لأنى لا
~~أعلم سمع التابعى من ذلك الرجل إذ قد يحدث التابعى عن رجل وعن رجلين عن
~~الصحابى ولا أدرى هل أمكن لقاء ذلك الرجل أم لا فلو علمت إمكانه منه لجعلته
~~كمدرك العصر قال وإذا قال سمعت رجلا من أصحاب رسول ms040 الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل لأن الكل عدول انتهى كلام الصيرفى وهو حسن متجه وكلام من أطلق قبوله
~~محمول على هذا التفصيل والله أعلم PageV01P074
# قوله وفى صدر صحيح مسلم المرسل فى أصل قولنا وقول أهل العلم بالأخبار ليس
~~بحجة انتهى
# ومسلم رحمه الله إنما قال ذلك حاكيا على لسان خصمه الذى نازعه فى اشتراط
~~اللقى فى الإسناد المعنعن فقال فان قال قلته لأنى وجدت رواة الأخبار قديما
~~وحديثا يروى أحدهم عن الآخر الحديث ولما يعاينه ولا سمع منه شيئا قط فلما
~~رأيتهم استجادوا رواية الحديث بينهم هكذا على الإرسال من غير سماع والمرسل
~~من الروايات فى أصل قولنا وقول اهل العلم بالأخبار ليس بحجة احتجت لما وصفت
~~من العلة إلى البحث عن سماع راوى كل خبر عن راويه إلى آخر كلامه فهذا كما
~~تراه حكاه على لسان خصمه ولكنه لما لم يرد هذا القدر منه حين رد كلامه كان
~~كأنه قائل به فلهذا عزاه المصنف إلى كتاب مسلم والله أعلم
# قوله ثم إنا لم نعد فى أنواع المرسل ونحوه ما يسمى فى أصول الفقه مرسل
~~الصحابى مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من احداث الصحابة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن ذلك فى حكم الموصول المسند لأن روايتهم عن الصحابة
~~والجهالة بالصحابى غير قادحة لأن الصحابة كلهم عدول انتهى
# وفيه أمران أحدهما أن قوله لأن روايتهم عن الصحابة ليس بجيد بل الصواب أن
~~يقال لأن اكثر رواياتهم عن الصحابة إذ قد سمع جماعة من الصحابة من بعض
~~التابعين وسيأتى PageV01P075 فى كلام المصنف فى النوع الحادى والأربعين أن
~~ابن عباس وبقية العبادلة رووا عن كعب الأحبار وهو من التابعين وروى كعب
~~أيضا عن التابعين وقد صنف الحافظ أبو بكر الخطيب وغيره فى رواية الصحابة عن
~~التابعين فبلغوا جمعا كثيرا إلا أن الجواب عن ذلك أن رواية الصحابة عن
~~التابعين غالبها ليست أحاديث مرفوعة وإنما هى من الإسرائيليات أو حكايات أو
~~موقوفات وبلغنى أن بعض أهل العلم أنكر أن ms041 يكون قد وجد شي من رواية الصحابة
~~عن التابعين عن الصحابة عن النبى صلى الله عليه وسلم فرأيت أن أذكر هنا ما
~~وقع لى من ذلك للفائدة فمن ذلك حديث سهل بن سعد عن مروان ابن الحكم عن زيد
~~بن ثابت ( أن النبى صلى الله عليه وسلم أملى عليه لا يستوى القاعدون من
~~المؤمنين فجاء ابن أم مكتوم ) الحديث رواه البخارى والنسائى والترمذى وقال
~~حسن صحيح
# وحديث السائب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القارى عن عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( من نام عن حزبه أو عن شي منه
~~فقرأه ما بين صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل ) رواه
~~مسلم وأصحاب السنن الأربعة وحديث جابر بن عبد الله عن أم كلثوم بنت أبى بكر
~~الصديق عن عائشة رضى الله عنهم ( أن رجلا سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن
~~الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من غسل وعائشة جالسة فقال إنى لأفعل ذلك أنا
~~وهذه ثم نغتسل ) أخرجه مسلم
# وحديث عمرو بن الحرث المصطلقى عن ابن أخى زينب امرأة عبد الله بن مسعود
~~عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال PageV01P076 ( يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فإنكن أكثر أهل جهنم
~~يوم القيامة ) رواه الترمذى والنسائى والحديث متفق عليه من غير ذكر ابن أخى
~~زينب جعلاه من رواية عمر بن الحارث عن زينب نفسها والله أعلم
# وحديث يعلى بن أمية عن عبسة بن إبى سفيان عن أخته أم حبيبة عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال ( من صلى ثنتى عشرة ركعة بالنهار أو بالليل بنى له بيت
~~فى الجنة ) رواه النسائى
# وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن أبى بكر الصديق عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ألم تر أن قومك حين بنوا الكعبة
~~قصروا عن قواعد إبراهيم ) الحديث ms042 رواه الخطيب فى كتاب رواية الصحابة عن
~~التابعين بإسناد صحيح والحديث متفق عليه من طريق مالك عن ابن شهاب عن سالم
~~بن عبد الله أن عبد الله بن محمد بن أبى بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة
~~بذلك فجعله من رواية سالم عن عبد الله بن محمد وهذا يشهد لصحة طريق الخطيب
~~أن ابن عمر سمعه من عبد الله ابن محمد عن عائشة والله أعلم
# وحديث ابن عمر عن صفية بنت أبى عبيد عن عائشة ( أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رخص للنساء فى الخفين عند الإحرام ) رواه الخطيب فى الكتاب
~~المذكور والحديث عند أبى داود من طريق ابن إسحق قال ذكرت لابن شهاب فقال
~~حدثنى سالم أن عبد الله كان يصنع ذلك يعنى قطع الخفين للمرأة المحرمه ثم
~~حدثته صفية بنت أبى عبيد أن عائشة حدثتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد كان رخص للنساء فى الخفين فترك ذلك وحديث جابر بن عبد الله عن أبى عمرو
~~مولى عائشة واسمه ذكوان عن عائشة ان ( أن النبى صلى الله عليه وسلم كان
~~يكون جنبا فيريد الرقاد فيتوضأ وضوءه للصلاة ثم يرقد ) رواه أحمد فى مسنده
~~وفى إسناده ابن لهيعة
# وحديث ابن عباس قال أتى على زمان وانا اقول أولاد المسلمين مع المسلمين
~~وأولاد المشركين مع المشركين حتى حدثنى فلان عن فلان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عنهم PageV01P077 فقال الله أعلم بما كانوا عاملين قال فلقيت
~~الرجل فأخبرنى فأمسكت عن قولى رواه أحمد فى مسنده وأبو داود الطيالسى أيضا
~~فى مسنده وإسناده صحيح
# وبين روايه عن الطيالسى وهو يونس بن حبيب أن الصحابى المذكور فى هذا
~~الحديث هو أبى بن كعب وكذا قال الخطيب وترجم له فى رواية الصحابة عن
~~التابعين عبد الله بن عباس عن صاحب لأبى بن كعب
# وحديث ابن عمر عن أسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة بن أبى
~~عامر ( أن رسول الله صلى الله عليه ms043 وسلم أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا أو غير
~~طاهر فلما شق ذلك عليهم أمر بالسواك لكل صلاة )
# رواه أبو داود من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر قال قلت أرايت توضؤ ابن عمر لكل صلاة طاهرا أو غير
~~طاهر عم ذاك فقال حدثته أسماء بنت زيد بن الخطاب أن عبد الله بن حنظلة بن
~~أبى عامر حدثها فذكره وفى رواية علقها أبو داود وأسندها الخطيب إلى عبيد
~~الله بن عبد الله بن عمر كذا أورده الخطيب فى رواية عبد الله بن عمر عن
~~أسماء
# والظاهر أنه من رواية ابنه عبيد الله بن عبيد الله بن عمر عن أسماء وإن
~~كانت حدثت أبن عمر نفسه وكذا جعل المزنى فى تهذيب الكمال الراوى عنها عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر وحديث عمر عن أسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله
~~بن حنظلة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لولا أن أشق على أمتى
~~لأمرنهم بالسواك عند كل صلاة ) رواة الخطيب فيه PageV01P078
# وحديث سليمان بن صرد عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال تذاكروا غسل
~~الجنابة عند النبى صلى الله عليه وسلم فقال أما أنا فأفيض على رأسى ثلاثا
~~الحديث رواه الخطيب وهو متفق عليه
# من رواية سليمان عن جبير ليس فيه نافع
# وحديث أبى الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد بن أبى وقاص قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( شيطان الردهة يحذره رحل من بجيلة ) الحديث رواه أبو
~~يعلى الموصلى فى مسنده قال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر
~~وحديث أبى هريرة عن أم عبد الله أبى أبى ذئاب عن أم سلمة سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( ما ابتلى الله عبدا ببلاء وهو على طريقة يكرهها
~~إلا جعل الله ذلك البلاء له كفارة ) رواه ابن أبى الدنيا فى كتاب المرض
~~والكفارات ومن طريقه الخطيب
# وحديث ms044 ابن عمر عن صفية بنت أبى عبيد عن حفصة عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~من لم يجمع الصوم قبل الصبح فلا صوم له
# وحديث ابن عمر عن صفية عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يحرم من
~~الرضاع إلا عشر رضعات فصاعدا ) رواهما الخطيب
# وفى إسنادهما محمد بن عمر الواقدى
# وحديث أنس عن وقاص بن ربيعة عن أبى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ( ابن آدم إنك إن دنوت منى شبرا دنوت منك
~~ذراعا ) الحديث
# وحديث أبى الطفيل عن عبد الملك بن أخى أبى ذر ( أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبرنى أنهم لن تسلطوا على قتلى ولن يفتنونى عن دينى ) الحديث
# وحديث أبى أمامة عن عبسة بن أبى سفيان عن أم حبيبة سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ما من رجل مسلم يحافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعد
~~الظهر فتمسه النار )
# وحديث أبى الطفيل عن حلام بن جزل عن أبى ذر مرفوعا الناس ثلاث طبقات
~~الحديث روى هذه الأحاديث أيضا الخطيب بأسانيد ضعيفة فهذه عشرون حديثا من
~~رواية الصحابة مرفوعة عن التابعين عن الصحابة مرفوعة ذكرتها للفائدة والله
~~أعلم
# الأمر الثانى أنه اعترض على المصنف فى قوله ما يسمى فى أصول الفقه بأن
~~المحدثين أيضا يذكرون مراسيل الصحابة فما وجه تخصيصه بأصول الفقه والجواب
~~أن PageV01P079 المحدثين وإن ذكروا مراسيل الصحابة فإنهم لم يختلفوا فى
~~الاحتجاج بها وأما الأصوليون فقد اختلفوا فيها فذهب الأستاذ أبو إسحق
~~الاسفراينى إلى أنه لا يحتج بها وخالفه عامة أهل الأصول فجزموا بالاحتجاج
~~بها وفى بعض شروح المنار فى الأصول الحنفية دعوى الاتفاق على الاحتجاج بها
~~ونقل الاتفاق مردود بقول الأستاذ أبى إسحاق والله أعلم PageV01P080
# | النوع الحادى عشر معرفة المعضل
# وقوله وهو عبارة عن ما سقط من إسناده اثنان فصاعدا انتهى أطلق المصنف اسم
~~المعضل على ما سقط منه اثنان فصاعدا ولم يفرق بين أن يسقط ذلك من موضع ms045 واحد
~~أو من موضعين وليس المراد بذلك إلا سقوطهما من موضع واحد فأما اذا سقط راو
~~من مكان ثم راو من موضع آخر فهو منقطع فى موضعين وليس معضلا فى الاصطلاح
~~وهذا مراد المصنف ويوضح مراده المثال الذى مثل به بعد وهو قوله ومثاله ما
~~يرويه تابع التابعى قائلا فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخر
~~كلامه
# قوله وأصحاب الحديث يقولون أعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل
~~المأخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم أمر عضيل أى مستغلق شديد ولا
~~التفات فى ذلك إلى معضل بكسر الضاد وإن كان مثل عضيل فى المثنى انتهى
~~PageV01P081
# وأراد المصنف بذلك تخريج قول أهل الحديث معضل بفتح الضاد على مقتضى اللثة
~~فقال إنه وجد له قولهم أمر عضيل ثم زاده المصنف إيضاحا فيما أملاه حين
~~قراءة الكتاب عليه فقال إن فعيل يدل على الثلاثى قال فعلى هذا يكون لنا عضل
~~قاصرا واعضل متعديا وقاصرا كما قالوا ظلم الليل وأظلم الليل وأظلم الليل
~~انتهى
# وقد اعترض عليه بأن فعيلا لا يكون من الثلاثى القاصر والجواب أنه إنما
~~يكون من الثلاثى القاصر إذا كان فعيل بمعنى مفعول فأما اذا كان بمعنى فاعل
~~فيجئ من الثلاثى القاصر كقولك حريص من حرص وإنما أراد المصنف بقولهم عضيل
~~أنه بمعنى فاعل من عضل الأمر عاضل وعضيل والله أعلم
# وقرأت بخط الحافظ شرف الدين الحسن بن على بن الصيرفى على نسخة من كتاب
~~ابن الصلاح فى هذا الموضع دلنا قولهم عضيل على أن ماضيه عضل فيكون أعضله
~~منه لا من أعضل هو وقد جاء ظلم الليل وأظلم وأظلمه الله وغطش وأغطش وأغطشه
~~الله تعالى والله أعلم
# قوله وذكر أبو نصر السجزى الحافظ قول الراوى بلغنى نحو قول مالك بلغنى عن
~~أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( للمملوك طعامه وكسوته )
~~الحديث وقال أصحاب الحديث يسمونه المعضل أنتهى وقد استشكل كون هذا الحديث
~~معضلا الجواز أن يكون الساقط بين مالك وبين أبى ms046 هريرة واحدا فقد سمع مالك
~~من جماعة من أصحاب أبى هريرة كسعيد المقبرى ونعيم المجمر ومحمد بن المنكدر
~~فلم جعله معضلا والجواب أن مالكا قد وصل هذا الحديث خارج الموطأ فرواه عن
~~محمد PageV01P082 ابن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة فقد عرفنا سقوط اثنين منه
~~فلذلك سموه معضلا والله أعلم
# قوله عند ذكر الاسناد المعنعن والصحيح الذى عليه العمل أنه من قبيل
~~الاسناد المتصل ثم قال وكاد أبو عمر بن عبد البر الحافظ يدعى إجماع أئمه
~~الحديث على ذلك إلى آخر كلامه ولا حاجة إلى قوله كاد فقد ادعاه فقال فى
~~مقدمة التمهيد إعلم وفقك الله أنى تأملت أقاويل أئمة الحديث ونظرت فى كتب
~~من اشترط الصحيح فى النقل منهم PageV01P083 ومن لم يشترطه فوجدتهم أجمعوا
~~على قبول الإسناد المعنعن لا خلاف بينهم فى ذلك إذا جمع شروطا ثلاثة وهى
~~عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وأن يكونوا برآء من
~~التدليس ثم قال وهو قول مالك وعامة أهل العلم
# قوله اختلفوا فى قول الراوى أن فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن فى
~~الحمل على الاتصال إذا ثبت التلاقى بينهما حتى يتبين فيه الانقطاع مثاله
~~مالك عن الزهرى أن سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضى الله عنه أنه
~~كان يروى عن فلان وأن فلانا سواء PageV01P084
# وعن أحمد بن حنبل رضى الله عنه أنهما ليسا سواء
# وحكى ابن عبد البر عن جمهور أهل العلم أن عن وأن سواء ثم قال وحكى بن عبد
~~البر عن أبى بكر البرديجى أن حرف أن محمول على الانقطاع حتى يتبين السماع
~~فى ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى ثم قال ابن الصلاح ووجدت مثل ما حكاه عن
~~البرديجى أبى بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة فى مسنده الفحل فإنه
~~ذكر ما رواه أبو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار للحافظ قال أتيت النبى صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلى فسلمت عليه فرد على السلام وجعله مسندا موصولا
~~وذكر رواية قيس ms047 بن سعد كذلك عن عطاء ابن أبى رباح عن ابن الحنفية أن عمارا
~~مر بالنبى صلى الله عليه وسلم وهو يصلى فجعله مرسلا من حيث كونه قال إن
~~عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله أعلم انتهى
# وما حكاه المصنف عن أحمد بن حنبل وعن يعقوب بن شيبة من تفرقتهما بين عن
~~وأن ليس الأمر فيه على ما فهمه من كلامهما ولم يفرق أحمد ويعقوب بين عن وأن
~~لصيغة أن ولكن لمعنى آخر أذكره وهو أن يعقوب إنما جعله مرسلا من حيث أن ابن
~~الحنفية لم يسند حكاية القصة إلى عمار وإلا فلو قال ابن الحنفية إن عمارا
~~قال مررت بالنبى صلى الله عليه وسلم لما جعله يعقوب ابن شيبة مرسلا فلما
~~أتى به بلفظ أن عمارا مر كان محمد بن الحنفية هو الحاكى لقصة لم يدركها
~~لأنه لم يدرك مرور عمار بالنبى صلى الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا
~~وهذا أمر واضح ولا فرق بين أن يقول ابن الحنفية إن عمارا مر بالنبى صلى
~~الله عليه وسلم أو أن النبى صلى الله عليه وسلم مر به عمار فكلاهما مرسل
~~بالاتفاق بخلاف ما إذا قال عن عمار قال مررت أو ان عمارا قال مررت فإن
~~هاتين العبارتين متصلتان لكونهما أسندتا إلى عمار وكذلك ما حكاه المصنف عن
~~أحمد ابن حنبل من تفرقته بين عن وأن فهو على هذا النحو ويوضح لك ذلك حكاية
~~كلام أحمد وقد رواه الخطيب وفى الكفاية بإسناده إلى أبى داود قال سمعت أحمد
~~قيل له أن رجلا قال عروة أن عائشة قالت يا رسول الله وعن عروة عن عائشة
~~سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا سواء انتهى كلام أحمد PageV01P085
# وانما فرق بين اللفظين لأن عروة فى اللفظ الأول لم يسند ذلك إلى عائشة
~~ولا ادرك القصة وإلا فلو قال عروة إن عائشة قالت قلت يا رسول الله لكان ذلك
~~متصلا لأنه أسند ذلك إليها
# وأما اللفظ الثانى فأسنده عروة إليها بالعنعنة فكان ذلك متصلا ms048 فما فعله
~~أحمد ويعقوب بن شيبة صواب سواء ليس مخالفا لقول مالك ولا لقول غيره وليس فى
~~ذلك خلاف بين أهل النقل وجملة القول فيه أن الراوى إذا روى قصة أو واقعة
~~فإن كان أدرك ما رواه بأن حكى قصة وقعت بين يدى النبى صلى الله عليه وسلم
~~وبين بعض أصحابه والراوى لذلك صحابى قد أدرك تلك الواقعة حكمنا لها
~~بالاتصال وان لم نعلم أن الصحابى شهد تلك القصة وإن علمنا أنه لم يدرك
~~الواقعة فهو مرسل صحابى وإن كان الراوى كذلك تابعيا كمحمد بن الحنفية مثلا
~~فهى منقطعة وإن روى التابعى عن الصحابى قصة أدرك وقوعها كان متصلا ولو لم
~~يصرح بما يقتضى الاتصال وأسندها إلى الصحابى بلفظ أن فلانا قال أو بلفظ قال
~~قال فلان فهى متصلة أيضا كرواية ابن الحنفية الأولى عن عمار بشرط سلامة
~~التابعى من التدليس كما تقدم وإن لم يدركها ولا أسند حكايتها إلى الصحابى
~~فهى منقطعة كرواية ابن الحنفية الثانية فهذا الحقيق القول فيه
# وممن حكى اتفاق أهل النقل على ذلك الحافظ أبو عبد الله بن المواق فى كتاب
~~بغية النقاد فذكر من عند أبى داود حديث عبد الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة
~~قطع أنفه يوم الكلاب الحديث وقال إنه عند أبى داود هكذا مرسل قال وقد نبه
~~ابن السكن على إرساله فقال فذكر الحديث مرسلا قال ابن المواق وهو أمر بين
~~لا خلاف بين أهل التمييز من أهل هذا الشأن فى انقطاع ما يروى كذلك إذا علم
~~أن الراوى لم يدرك زمان القصة كما فى هذا الحديث وذكر نحو ذلك أيضا فى حديث
~~أبى قيس أن عمرو بن العاص كان على سرية الحديث فى التيمم من عند أبى داود
~~أيضا وكذلك فعل ذلك غيره وهو أمر واضح بين والله اعلم
# وقد ذكر المصنف بعد ما حكاه عن مسند يعقوب بن شيبة أن الخطيب مثل هذه
~~المسألة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر أنه سأل النبى صلى الله عليه وسلم
~~أينام ms049 أحدنا وهو جنب الحديث وفى رواية أخرى عن نافع عن ابن عمر أن عمر قال
~~يا رسول الله الحديث ثم قال أى الخطيب ظاهر الرواية الأولى يوجب أن يكون من
~~مسند PageV01P086 PageV01P087 PageV01P088 عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~والثانية ظاهرها يوجب أن يكون من مسند ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~انتهى وهذا يشهد لما ذكرناه الا أن المصنف اعترض على الخطيب بقوله ليس هذا
~~المثال مماثلا لما نحن بصدده إلى آخر كلامه إلا أن كون الرواية الثانية تدل
~~على أنه من مسند ابن عمر لا يخالف فيه ابن الصلاح وهو موافق لما ذكرناه وهو
~~المقصود من الاستشهاد به والله أعلم و صلى الله عليه وسلم على محمد وآله
# قوله الرابع التعليق الذى يذكره أبو عبد الله الحميدى فى أحاديث من صحيح
~~البخارى قطع إسنادها صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما وجد
~~PageV01P089 ذلك فيه منه من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف لما علم من شرطه
~~اعترض عليه بأن شرط البخارى إن سمى كتابه المسند الصحيح والصحيح هو ما فيه
~~من المسند دون ما لم يسنده وهذا الاعتراض يؤيده قول ابن القطان فى بيان
~~الوهم والإيهام أن البخاى فيما يعلق من الأحاديث فى الأبواب غير مبال بضعف
~~رواتها فإنها غير معدودة فيما انتخب وإنما يعد من ذلك ما وصل الأسانيد به
~~فاعلم ذلك انتهى كلام ابن القطان
# والجواب أن المصنف إنما يحكم بصحتها إلى من علقها عنه إذا ذكره بصيغة
~~الجزم كما تقدم ولا يظن بالبخارى أن يجزم القول فيما ليس بصحيح عمن جزم به
~~عنه فأما إذا ذكر فيما أبرز من السند ضعيفا فإنه ليس صحيحا عند البخارى كما
~~تقدم والله أعلم
# قوله فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام انتهى وإنما قال ابن
~~حزم فى المحلى هذا حديث منقطع لم يتصل ما بين البخارى وصدقة بن خالد انتهى
~~وصدقة بن خالد هو شيخ هشام بن عمار فى هذا الحديث وهذا قريب الا ms050 أن المصنف
~~لا يجوز تغيير الألفاظ فى التصانيف وان اتفق المعنى PageV01P090
# قوله وأما ما أورده أى البخارى كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه
~~قريبا فى الثالث من هذا التفريعات انتهى يريد أن ما قال فيه البخارى وقال
~~فلان وسمى بعض شيوخه أنه محكوم فيه بالاتصال كالإسناد المعنعن ويشكل على ما
~~ذكره المصنف هنا أن البخارى قال فى صحيحه فى كتاب الجنائز فى باب ما جاء فى
~~قاتل النفس وقال حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا جندب
~~فى هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف أن يكذب جندب على النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال ( كان برجل خراج فقتل نفسه ) الحديث فحجاج بن منهال أحد شيوخ
~~البخارى قد سمع منه أحاديث وقد علق عنه هذا الحديث ولم يسمعه منه وبينه
~~وبينه واسطة بدليل أنه أورده فى باب ما ذكره عن بني إسرائيل فقال حدثنا
~~محمد حدثنا حجاج حدثنا جرير عن الحسن قال حدثنا جندب فذكر الحديث فهذا يدل
~~على أنه لم يسمعه من حجاج وهذا تدليس
# فلا ينبغى أن يحمل ما علقه عن شيوخه على السماع منهم ويجوز أن يقال إن
~~البخارى أخذه عن حجاج بن منهال بالمناولة أو فى حالة المذاكرة على الخلاف
~~الذى ذكره ابن الصلاح وسمعه ممن سمعه منه فلم يستحسن التصريح باتصاله بينه
~~وبين حجاج لما وقع من تحمله وهو قد صح عنده بواسطة الذى حدثه به عنه فأتى
~~به فى موضع بصيغة التعليق وفى موضع آخر بزيادة الواسطة وعلى هذا فلا يسمى
~~ما وقع من البخارى على هذا التقدير تدليسا وعلى كل حال فهو محكوم بصحته
~~لكونه أتى به بصيغة الجزم كما تقدم فما قاله ابن حزم فى حديث البخارى عن
~~هشام بن عمار بحديث المعارف من أنه ليس متصلا عند البخارى يمكن أن يكون
~~البخارى أخذه عن هشام مناولة أو فى المذاكرة فلم يصرح فيه بالسماع
~~PageV01P091
# وقوله إنه لا يصح وإنه موضع مردود عليه فقد وصله غير البخارى من ms051 طريق
~~هشام بن عمار ومن طريق غيره فقال الاسماعيلى فى صحيحه حدثنا الحسن وهو ابن
~~سفيان الإمام حدثنا هشام بن عمار وقال الطبرانى فى مسند الشاميين حدثنا
~~محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد وقال أبو
~~داود فى سننه حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكر كلاهما عن عبد
~~الرحمن بن يزيد ابن جابر بإسناده
# وقد ذكر المصنف فيما تقدم فى النوع الأول فى أمثلة تعليق البخارى قال
~~القعنبى والقضبى من شيوخ البخارى فجعله هناك من باب التعليق وخالف ذلك هنا
~~وقد يجاب عن المصنف بما ذكره هنا عقب الإنكار عن ابن حزم وهو قوله والبخارى
~~رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك
~~الشخص الذى علق عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث فى موضع آخر من
~~كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك بغير ذلك فى الاسباب التى لا يصحبها خلل
~~الانقطاع انتهى فحديث النهى عن المعازف من باب ما هو معروف من جهة الثقات
~~عن هشام كما تقدم وحديث جندب من باب ما ذكره فى موضع آخر من كتابه مسند وقد
~~اعترض على المصنف فى قوله وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التى لا يصحبها
~~خلل الانقطاع بأن حديث جندب الذى ذكر فى الجنائز صحبة خلل للأنقطاع لأنه لم
~~يأخذه عن حجاج بن منهال والجواب عن المصنف أنه لم يرد بقوله لا يصحبها خلل
~~للانقطاع أى فى غير الموضع الذى علقه فيه فان التعليق منقطع قطعا وانما
~~أراد أنه لا يصحبها خلل الانقطاع فى الواقع بأن يكون الحديث معروف الاتصال
# أما فى كتابه فى موضع آخر كحديث جندب أو فى غير كتابه كحديث أبى مالك
~~الأشعرى فإنه إنما جزم به حيث علم اتصاله وصحته فى نفس الأمر كما تقدم
~~والله تعالى أعلم
# وأختلف فى محمد شيخ البخارى فى حديث جندب فقيل هو محمد بن يحيى الدهلى
~~PageV01P092 وهو الظاهر فإنه ms052 روى عن حجاج بن منهال والبخارى عادته لا ينسبه
~~إذا روى عنه إما لكونه من أقرانه أو لما جرى بينهما وقيل هو محمد بن جعفر
~~السمنانى
# قوله ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الإسناد من وسطه
~~أو من آخره ولا فى مثل قوله يروى على فلان ويذكر عن فلان وما أشبهه مما ليس
~~فيه جزم على من ذكر ذلك عنه بأنه قاله وذكره انتهى
# وقد سمى غير واحد من المتأخرين ما ليس بمجزوم تعليقا منهم الحافظ أبو
~~الحجاج المزى كقول البخارى فى باب مس الحرير من غير لبس ويروى فيه عن
~~الزبيدى عن PageV01P093 الزهرى عن أنس عن النبى صلى الله عليه وسلم فذكره
~~المزى فى الأطراف وعلم عليه علامة التعليق للبخارى وكذا فعل غير واحد من
~~الحفاظ يقولون ذكره البخارى تعليقا مجزوما أو تعليقا غير مجزوم به إلا أنه
~~يجوز أن هذا الاصطلاح متجدد فلا لوم على المصنف فى قوله إنه لم يجده
# قوله أما إذا كان الذى وصله هو الذى أرسله وصله فى وقت وأرسله فى وقت
~~PageV01P094 ثم قال أو رفعه واحد فى وقت ووقفه هو أيضا فى وقت آخر فالحكم
~~على الأصح فى كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع إلى آخر كلامه وما
~~صححه المصنف هو الذى رجحه أهل الحديث
# وصحح الأصوليون خلافه وهو أن الاعتبار بما وقع منه أكثر فإن وقع وصله أو
~~رفعه أكثر من إرساله أو وقفه فالحكم للوصل والرفع وإن كان الإرسال أو الوقف
~~فأكثر فالحكم له والله أعلم
# | النوع الثانى عشر معرفة التدليس
# قوله التدليس قسمان إلى آخر كلامه ترك المصنف رحمه الله قسما ثالثا من
~~أنواع التدليس وهو شر الأقسام وهو الذى يسمونه تدليس التسوية وقد سماه بذلك
~~أبو الحسن بن القطان وغيره من أهل هذا الشأن وصورة هذا القسم من التدليس
~~PageV01P095 أن يجئ المدلس إلى حديث سمعه من شيخ ثقة وقد سمعه ذلك الشيخ
~~الثقة من شيخ ضعيف وذلك الشيخ الضعيف يرويه عن شيخ ثقة ms053 فيعمل المدلس الذى
~~سمع الحديث من الثقة الأول فيسقط منه شيخ شيخه الضعيف ويجعله من رواية شيخه
~~الثقة عن الثقة الثانى بلفظ محتمل كالعنعنة ونحوها فيصير الإسناد كله ثقات
~~ويصرح هو بالاتصال بينه وبين شيخه لأنه قد سمعه منه فلا يظهر حينئذ فى
~~الإسناد ما يقتضى عدم قوله إلا لأهل النقد والمعرفة بالعلل
# ومثال ذلك ما ذكره أبو محمد بن أبى حاتم فى كتاب العلل قال سمعت أبى وذكر
~~الحديث الذى رواه إسحاق بن راهويه عن بقية قال حدثنى أبو وهب الأسدى عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عقدة رأيه فقال
~~أبى إن هذا الحديث له أمر قل من يفهمه روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن
~~إسحاق بن أبى فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~وعبيد الله بن عمرو كنيته أبو وهب وهو أسدى فكناه بقية ونسبه إلى بنى أسد
~~لكيلا يفطن له حتى اذا ترك إسحق ابن أبى فروة من الوسط لا يهتدى له قال
~~وكان بقية من أفعل الناس لهذا انتهى
# وممن كان يصنع هذا النوع من التدليس الوليد بن مسلم وحكى أيضا عن
~~PageV01P096 الأعمش وسفيان الثورى فأما الوليد بن مسلم فحكى الدارقطنى عنه
~~أنه كان يفعله وروينا عن أبى مسهر قال كان الوليد ابن مسلم يحدث بأحاديث
~~الأوزاعى عن الكذابين ثم يدلسها عنهم وروينا عن صالح جزرة قال سمعت الهيثم
~~بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد أفسدت حديث الأوزاعى قال كيف قلت تروى
~~عن الأوزاعى عن نافع وعن الأوزاعى عن الزهرى وعن الأوزاعى عن يحيى بن سعيد
~~وغيرك يدخل بين الأوزاعى وبين نافع عبد الله بن عامر الأسلمى وبينه وبين
~~الزهرى إبراهيم ابن مرة وقرة قال أنبل الأوزاعى أن يروى عن مثل هؤلاء قلت
~~فإذا روى عن هؤلاء وهم ضعفاء احاديث مناكير فاسقطتهم أنت وصيرتها من رواية
~~الأوزاعى عن الثقات ضعف الأوزاعى فلم يلتفت إلى قولى
# وأما الأعمش والثورى فقال ms054 الخطيب فى الكفاية كان الأعمش والثورى وبقية
~~يفعلون مثل هذا والله أعلم
# قال شيخنا الحافظ أبو سعيد العلائى فى كتاب جامع التحصيل وبالجملة فهذا
~~النوع أفحش أنواع التدليس مطلقا وشرها أنتهى
# قلت ومما يلزم منه من الغرور الشديد أن الثقة الأول قد لا يكون معروفا
~~بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه من هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول
~~تهمة تدليسه فيقف الواقف على هذا السند فلا يرى فيه موضع علة لأن المدلس
~~صرح باتصاله والثقة الأول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة آخر فيحكم له بالصحة
~~وفيه ما فيه من الآفة التى ذكرناها وهذا قادح فيمن تعمد فعله والله أعلم
# قوله وهو أن يروى عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما أنه سمعه منه أو عمن
~~عاصره ولم يلقه إلى آخر كلامه هكذا حد المصنف القسم الأول من قسمى التدليس
~~اللذين ذكرهما وقد حده غير واحد من الحفاظ بما هو أخص من هذا وهو أن يروى
~~عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه غير أن يذكر أنه سمعه منه هكذا حده الحافظ
~~أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار فى جزء له فى معرفة من يترك
~~حديثه أو يقبل وكذا حده الحافظ أبو الحسن بن محمد بن عبد الملك بن القطان
~~فى معرفة كتاب بيان الوهم PageV01P097 والايهام قال ابن القطان والفرق بينه
~~وبين الإرسال هو أن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه انتهى
# ويقابل هذا القول فى تضييق حد التدليس القول الآخر الذى حكاه ابن عبد
~~البر فى التمهيد أن التدليس أن يحدث الرجل بما لم يسمعه قال ابن عبد البر
~~وعلى هذا فما سلم من التدليس أحد لا مالك ولا غيره وما ذكره المصنف فى حد
~~التدليس هو المشهور بين أهل الحديث وإنما ذكرت قول البزار وابن القطان كيلا
~~يغتر بهما من وقف عليهما فيظن موافقة أهل هذا الشان لذلك والله أعلم
# قوله أما القسم الأول فمكروه جدا ثم قال ثم اختلفوا فى قبول رواية من ms055 عرف
~~بهذا التدليس فجعله فريق من أهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا
~~تقبل روايته بحال بين السماع أو لم يبين والصحيح التفصيل وان ما رواه
~~المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع والاتصال حكمه حكم المرسل وأنواعه ثم
~~قال وأما القسم الثانى فأمره أخف انتهى كلامه وفيه أمور
# أحدها أن المصنف أجرى الخلاف فى الثقة المدلس وان صرح بالسماع وقد ادعى
~~أبو الحسن بن القطان نفى الخلاف فيه فذكر فى كتابه بيان الوهم والإيهام أن
~~يحيى ابن أبى كثير كان يدلس وأنه ينبغى أن يجرى فى معنعنه الخلاف ثم قال
~~أما إذا صرح بالسماع فلا كلام فيه فإنه ثقة حافظ صدوق فتقبل منه ذلك بلا
~~خلاف انتهى كلامه
# والمشهور ما ذكره المصنف من إثبات الخلاف فقد حكاه الخطيب فى الكفاية عن
~~PageV01P098 فريق من الفقهاء وأصحاب الحديث وهكذا حكاه غيره والمثبت للخلاف
~~مقدم على النافى له والله أعلم
# الأمر الثانى أن المصنف ذكر أن ما لم يبين فيه المدلس الاتصال حكمه حكم
~~المرسل فاقتضى كلامه أن من يقبل المرسل يقبل معنعن المدلس وليس ذلك قول
~~جميع من يحتج بالمرسل بل بعض من يحتج بالمرسل يرد معنعن المدلس لما فيه من
~~التهمة كما حكاه الخطيب فى الكفاية فقال إن جمهور من يحتج بالمرسل يقبل خبر
~~المدلس بل زاد النووى على هذا فحكى فى شرح المهذب الاتفاق على أن المدلس لا
~~يحتج بخبره إذا عنعن وهذا منه إفراط وكان الذى أوقع النووى فى ذلك ما ذكره
~~البيهقى فى المدخل وابن عبد البر فى التمهيد مما يدل على ذلك أما البيهقى
~~فإنه حكى عن الشافعى وسائر أهل العلم أنهم لا يقبلون عنعنة المدلس وأما ابن
~~عبد البر فإنه لما ذكر فى مقدمة التمهيد الحديث المعنعن وأنه يقبل بشروط
~~ثلاثة قال إلا أن يكون الرجل معروفا بالتدليس فلا يقبل حديثه حتى يقول
~~حدثنا أو سمعت قال فهذا ما لا أعلم فيه أيضا خلافا انتهى كلامه
# وما ذكر من الاتفاق لعله محمول على اتفاق من ms056 لا يحتج بالمرسل خصوصا عبارة
~~البيهقى فإن لفظ سائر قد تطلق ويراد به الباقى لا الجميع والخلاف فى كلام
~~غيرهما وممن حكاه الحاكم فى كتاب المدخل فإنه قسم الصحيح إلى عشر أقسام
~~خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فذكر من الخمسة المختلف فيها المراسيل
~~وأحاديث المدلسين إذا لم يذكروا سماعاتهم إلى آخر كلامه وحكى الخلاف أيضا
~~الحافظ أبو بكر الخطيب فى PageV01P099 كتاب الكفاية فحكى عن خلق كثير من
~~أهل العلم أن خبر المدلس مقبول قال وزعموا أن نهاية أمره أن يكون مرسلا
~~والله أعلم
# الأمر الثالث أن المصنف بين الحكم فيمن عرف بالقسم الأول من التدليس ولم
~~يبين الحكم فى القسم الثانى وإنما قال إن أمره أخف فأردت بيان الحكم فيه
~~للفائدة وقد جزم أبو نصر بن الصباغ فى كتاب العدة أن من فعل ذلك لكون من
~~روى عنه غير ثقة عند الناس وإنما أراد أن يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ألا
~~يقبل خبره وإن كان هو يعتقد فيه الثقة فقد غلط فى ذلك لجواز أن يعرف غيره
~~من جرحه مالا يعرفه هو وان كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب
~~قبول خبره حتى يعرف من روى عنه والله أعلم
# | النوع الثالث عشر معرفة الشاذ
# قوله أما ما حكم الشافعى عليه بالشذوذ فلا اشكال فى أنه غير شاذ مقبول
~~وأما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث (
~~إنما الأعمال بالنيات ) فإنه حديث فرد تفرد به عمر رضى الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم تفرد به عمر عن علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد
~~بن إبراهيم ثم عنه يحيى PageV01P100 ابن سعيد على ما هو الصحيح عند أهل
~~الحديث انتهى
# وقد اعترض عليه بأمرين
# أحدهما أن الخليلى والحاكم إنما ذكرا تفرد الثقة فلا يرد عليهما تفرد
~~الحافظ لما بينهما من الفرقان
# والأمر الثانى أن حديث النية لم ينفرد عمر به بل رواه أبو سعيد الخدرى
~~وغيره عن النبى صلى ms057 الله عليه وسلم فيما ذكره الدارقطنى وغيره انتهى ما
~~اعترض به عليه
# والجواب عن الأول أن الحاكم ذكر تفرد مطلق الثقة والخليلى إنما ذكر مطلق
~~الراوى فيرد على إطلاقهما تفرد العدل الحافظ ولكن الخليلى يجعل تفرد الراوى
~~الثقة شاذا صحيحا وتفرد الراوى غير الثقة شاذا ضعيفا والحاكم ذكر تفرد مطلق
~~الثقة فيدخل فيه تفرد الثقة الحافظ فلذلك استشكله المصنف وعن الثانى أنه لم
~~يصح من حديث أبى سعيد ولا غيره سوى عمر وقد أشار المصنف إلى أنه قد قيل ان
~~له غير طريق عمر بقوله على ما هو الصحيح عند أهل الحديث فلم يبق للاعتراض
~~عليه وجه ثم ان حديث أبى سعيد الذى ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن أبى
~~داود الذى رواه عن مالك
# وممن وهمه فى ذلك الدارقطنى وغيره وإذ قد اعترض عليه فى حديث عمر هذا
~~فهلا اعترض عليه فى الحديث الذى بعده فقد ذكر المصنف أنه أوضح فى التفرد من
~~حديث عمر وهو حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر فى النهى عن بيع الولاء
~~وعن هبته كما سيأتى
# ومما يستغرب حكايته فى حديث عمر أنى رأيت فى المستخرج من أحاديث الناس
~~لعبد الرحمن بن منده أن حديث الأعمال بالنيات رواه سبعة عشر من الصحابة
~~وأنه رواه عن عمر غير علقمة وعن علقمة غير محمد بن إبراهيم وعن محمد بن
~~إبراهيم غير يحيى PageV01P101 ابن سعيد وقد بلغنى أن الحافظ أبا الحجاج
~~المزى سئل عن كلام ابن منده هذا فأنكره واستبعده وقد تتبعت كلام ابن مندة
~~المذكور فوجدت أكثر الصحابة الذين ذكر حديثهم فى الباب انما لهم أحاديث
~~أخرى فى مطلق النية لحديث يبعثون على نياتهم ولحديث لبس له من غزاته الا ما
~~نوى ونحو ذلك وهكذا يفعل الترمذى فى الجامع حيث يقول وفى الباب عن فلان
~~وفلان فانه لا يريد ذلك الحديث المعين وانما يريد أحاديث أخر يصح أن تكتب
~~فى ذلك الباب وان كان حديثا آخر غير الذى يرويه فى أول الباب وهو عمل ms058 صحيح
~~إلا أن كثيرا من الناس يفهمون من ذلك أن من سمى من الصحابة يروون ذلك
~~الحديث بعينه الذى رواه فى أول الباب بعينه وليس الأمر على ما فهموه بل قد
~~يكون كذلك وقد يكون حديثا آخر يصح إيراده فى ذلك الباب ثم إنى تتبعت
~~الأحاديث التى ذكرها ابن منده فلم أجد منها بلفظ حديث ابن عمر أو قريبا من
~~لفظه بمعناه الا PageV01P102 حديثا لأبى سعيد الخدرى وحديثا لأبى هريرة
~~وحديثا لأنس بن مالك وحديثا لعلى بن أبى طالب وكلها ضعيفة ولذلك قال الحافظ
~~أبو بكر البزار فى مسنده بعد تخريجه لا يصح عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من حديث علقمة ولا عن علقمة إلا من حديث
~~محمد بن إبراهيم ولا عن محمد بن إبراهيم إلا من حديث يحيى بن سعيد والله
~~أعلم
# وذكره المصنف بعد هذا فى النوع الحادى والثلاثين ونبسط الكلام عليه هناك
~~إن شاء الله تعالى
# قوله وأوضح من ذلك فى ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته ) تفرد به عبد الله بن دينار
~~وحديث مالك عن الزهرى عن أنس ( أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى
~~رأسه المغفر ) تفرد به مالك عن الزهرى فكل هذه مخرجة فى الصحيحين مع أنه
~~ليس لها إلا إسناد واحد انتهى وفيه أمران أحدهما أن الحديث الأول وهو حديث
~~النهى عن بيع الولاء وهبته قد روى من حديث عبد الله بن دينار رواه الترمذى
~~فى كتاب العلل المفرد قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبى الشوارب حدثنا
~~يحيى بن سليم عن PageV01P103 عبيد الله بن عمر عن نافع عن عمر فذكره ثم قال
~~والصحيح عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا الحديث عن
~~ابن عمر ويحيى بن سليم أخطأ فى حديثه وقال الترمذى أيضا فى الجامع أن يحيى
~~بن سليم وهم فى ms059 هذا الحديث قلت وقد ورد من غير رواية يحيى بن سليم عن نافع
~~رواه ابن عدي فى الكامل فقال حدثنا عصمة ابن بجماك البخارى حدثنا إبراهيم
~~بن فهد حدثنا مسلم عن محمد بن دينار عن يونس PageV01P104 يعنى ابن عبيد عن
~~نافع عن ابن عمر فذكره أورده فى ترجمه إبراهيم بن فهد ابن حكيم وقال لم
~~أسمعه إلا من عصمة عنه ثم قال وسائر أحاديث إبراهيم بن فهد مناكير وهو مظلم
~~الأمر وحكى أيضا أن ابن صاعد كان إذا حدثنا عنه يقول حدثنا إبراهيم بن حليم
~~ينسبه إلى جده لضعفه انتهى
# والجواب عن المصنف أنه لا يصح أيضا إلا من رواية عبد الله بن دينار كما
~~تقدم فى حديث الأعمال بالنيات والله أعلم
# والأمر الثانى أن حديث المغفر قد ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية
~~ابن أخى الزهرى وأبى أويس عبد الله بن عبد الله بن أبى عامر ومعمر
~~والأوزاعى كلهم عن الزهرى فأما رواية أخى الزهرى عنه فرواها أبو بكر البزار
~~فى مسنده وأما رواية أبى أويس فرواها ابن سعد فى الطبقات وابن عدى فى
~~الكامل فى ترجمة أبى أويس وأما رواية معمر فذكرها ابن عدى فى الكامل وأما
~~رواية الأوزاعى فذكرها المزى فى الأطراف وقد بينت ذلك فى شرح الترمذى
# وروى ابن مسدى فى معجم شيوخه أن أبا بكر بن العربى قال لأبى جعفر بن
~~المرخى حين ذكر أنه لا يعرف إلا من حديث مالك عن الزهرى قد رويته من ثلاثة
~~عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له أفدنا هذه الفوائد فوعدهم ولم يخرج لهم
~~شيئا ثم تعقب ابن مسدى هذه الحكاية بأن شيخه فيها وهو أبو العباس العشاب
~~كان متعصبا على ابن العربى لكونه كان متعصبا على ابن حزم فالله أعلم
# | النوع الرابع عشر معرفة المنكر
# قوله المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه في الشاذ فانه بمعناه منال الأول
~~وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهرى عن على بن حسين
~~عن عمر ms060 PageV01P105 ابن عثمان عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ) فخالف مالك غيره من
~~الثقات فى قوله عمر بن عثمان بضم العين
# وذكر مسلم فى كتاب التمييز أن كل من رواه من أصحاب الزهرى قال فيه عمرو
~~ابن عثمان يعنى بفتح العين إلى آخر كلامه حكم المصنف على حديث مالك هذا
~~بأنه منكر ولم أجد من أطلق عليه اسم النكارة ولا يلزم من تفرد مالك بقوله
~~فى الإسناد عمر أن يكون المتن منكرا فالمتن على كل حال صحيح لأن عمر وعمرا
~~كلاهما ثقة وقد ذكر المصنف مثل ما أشرت إليه فى النوع الثامن عشر أن من
~~أمثلة ما وقفت العلة فى إسناده PageV01P106 من غير قدح فى المتن ما رواه
~~الثقة يعلى بن عبيد عن سفيان الثورى عن عمرو بن دينار عن أبى عمر عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال ( البيعان بالخيار ) الحديث قال فهذا إسناد متصل
~~بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح
# قال والمتن على كل حال صحيح والعلة فى قوله عن عمرو بن دينار إنما هو عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه فوهم
~~يعلى ابن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار إلى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة
~~انتهى كلامه فجعل الوهم فى الإسناد بذكر ثقة آخر لا يخرج ذلك المتن عن
~~صحيحا فهكذا يجب أن يكون الحكم هنا على أنه قد اختلف على مالك رحمه الله فى
~~قوله وعمر وعمرو فرواه النسائى فى سننه من رواية عبد الله بن المبارك وزيد
~~بن الحباب ومعاوية بن هشام ثلاثتهم عن مالك فقالوا فى روايتهم عمرو بن
~~عثمان كروايه بقية أصحاب الزهرى لكن قال النسائى بعده والصواب من حديث مالك
~~عن عمر بن عثمان قال ولا نعلم أحدا تابع مالكا على قوله عمر بن عثمان انتهى
# وقال ابن عبد البر فى التمهيد أن يحيى بن بكير رواه عن ms061 مالك على الشك
~~فقال فيه عن عمرو بن عثمان أو عمر بن عثمان قال والثابت عن مالك عمر بن
~~عثمان كما روى يحيى وتابعه القعنبى وأكثر الرواة انتهى PageV01P107
# وقد خالف مالكا فى ذلك ابن جريج وسفيان بن عيينة وهشيم بن كثير ويونس ابن
~~يزيد ومعمر بن راشد وابن الهاد ومحمد بن أبى حفصة وغيرهم فقالوا عمرو وهو
~~الصواب والله أعلم
# وقد رواه سفيان الثورى وشعبة عن عبد الله بن عيسى عن الزهرى فخالفا فيه
~~الفريقين معا فأسقطا منه ذكر عمرو بن عثمان وجعلاه من رواية على بن حسين عن
~~أسامة والصواب رواية الجمهور والله أعلم
# وإذا كان هذا الحديث لا يصلح مثالا للمنكر فلنذكر مثالا يصلح لذلك وهو ما
~~رواه أصحاب السنن الأربعة من رواية همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهرى عن
~~أنس قال ( كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه ) قال
~~أبو داود بعد تخريجه هذا حديث منكر
# قال وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهرى عن أنس أن ( النبى
~~صلى الله عليه وسلم أخذ خاتما من ورق ثم ألقاه ) وقال والوهم فيه من همام
~~ولم يروه إلا همام وقال النسائى أيضا بعد تخريجه هذا حديث غير محفوظ وأما
~~قول الترمذى بعد تخريجه له هذا حديث حسن صحيح غريب فإنه أحرى حكمه على ظاهر
~~الإسناد
# وقول أبى داود والنسائى أولى بالصواب إلا أنه قد ورد من غير رواية همام
# رواه الحاكم فى المستدرك والبيهقى فى سننه من رواية يحيى بن المتوكل عن
~~ابن جريج وصححه الحاكم على شرط الشيخين وضعفه البيهقى فقال هذا شاهد ضعيف
~~وكان البيهقى ظن أن يحيى بن المتوكل هو أبو عقيل صاحب بهية وهو ضعيف عندهم
~~وليس هو به وإنما هو باهلى يكنى أبا بكر ذكره ابن حيان فى الثقات ولا يقدح
~~فيه قول ابن معين لا أعرفه فقد عرفه غيره وروى عنه نحو من عشرين نفسا إلا
~~انه اشتهر تفرد همام به عن ابن ms062 جريج والله أعلم
# قوله عقد ذكر أبى زكير يحيى بن محمد بن قيس وهو شيخ صالح أخرج عنه مسلم
~~فى كتابه غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهى PageV01P108 ولم يخرج
~~له مسلم احتجاجا وإنما أخرج له فى المتابعات وقد أطلق الأئمة عليه القول
~~بالضعيف فقال يحيى بن معين فيما روى عنه إسحق الكوسج ضعيف وقال أبو حاتم بن
~~حبان لا يحتج به وقال العقيلى لا يتابع على حديثه وأورد له ابن عدى أربعة
~~أحاديث مناكير وأما قول المصنف إنه شيخ صالح فأخذه من كلام أبى يعلى
~~الخليلى فانه كذلك فى كتاب الإرشاد والله أعلم
# | النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# قوله مثال المتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~ديناد عن عطاء ابن أبى رباح عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (
~~لو أخذوا فدبغوه فانتفعوا به ) ورواه ابن جريج عن عمر وعن عطاء ولم يذكر
~~فيه الدباغ انتهى
# ورواية ابن جريج ليست كرواية ابن عيينة فإن ابن جريج جعله من مسند ميمونة
~~من رواية ابن عباس عنها لا من مسند ابن عباس وقد رواه مسلم على الوجهين معا
~~من طريق ابن عيينة فجعله من مسند ابن عباس ومن طريق ابن جريج فجعله من مسند
~~ميمونة وكلام المصنف يوهم اتفاقهما فى السند وأن الاختلاف الذى PageV01P109
~~بينهما فى ذكر الدباغ وإذ لم يتفق ابن عيينة وابن جريج فى الإسناد فلنذكر
~~مثالا اتفق الراويان له على إسناده وأختلفا فى ذكر الدباغ وهو ما رواه
~~البيهقى من رواية إبراهيم بن نافع الصايغ عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن
~~عباس ولم يذكر الدباغ والله أعلم PageV01P110
# | النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات
# قوله مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر ( أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من
~~المسلمين ) فذكر أبو عيسى الترمذى أن مالكا تفرد من بين ms063 الثقات بزيادة قوله
~~من المسلمين وروى عبيد الله ابن عمر وأيوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن
~~ابن عمر دون هذه الزيادة انتهى
# وكلام الترمذى هذا ذكره فى العلل التى فى آخر الجامع ولم يصرح بتفرد مالك
~~بها مطلقا فقال ورب حديث إنما يستغرب لزيادة تكون فى الحديث وإنما يصح إذا
~~كانت PageV01P111 الزيادة ممن يعتمد على حفظه مثل ما روى مالك بن أنس فذكر
~~الحديث ثم قال وزاد مالك فى هذا الحديث من المسلمين وروى أيوب وعبيد الله
~~بن عمر وغير واحد من الأئمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه
~~من المسلمين
# وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه انتهى كلام
~~الترمذى فلم يذكر التفرد مطلقا عن مالك وإنما قيده بتفرد الحافظ كمالك ثم
~~صرح بأنه رواه غيره عن نافع ممن لم يعتمد على حفظه فأسقط المصنف آخر كلامه
~~وعلى كل تقدير فلم ينفرد مالك بهذه الزيادة بل تابعه عليها جماعة من الثقات
~~ابنه عمر بن نافع والضحاك ابن عثمان وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد والمعلى
~~بن إسماعيل وعبد الله بن عمر العمرى واختلف فى زيادتها على أخيه عبيد الله
~~بن عمر العمرى وعلى أيوب أيضا
# فأما رواية ابنه عمر بن نافع فأخرجها البخارى فى صحيحه من رواية إسماعيل
~~بن جعفر عن عمر بن نافع عن أبيه فقال فيه من المسلمين وأما رواية الضحاك بن
~~عثمان PageV01P112 فأخرجها مسلم فى صحيحه من رواية ابن أبى فديك أخبرنا
~~الضحاك بن عثمان عن نافع فقال فيه أيضا من المسلمين
# وأما رواية كثير بن فرقد فأخرجها الدارقطنى فى سننه والحاكم فى المستدرك
~~من رواية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن نافع فقال فيها أيضا من المسلمين
~~وقال الحاكم بعد تخريجه هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه انتهى وكثير
~~بن فرقد احتج به البخارى ووثقه ابن معين وأبو حاتم
# أما رواية يونس بن يزيد فأخرجها أبو جعفر الطحاوى فى بيان المشكل ms064 من
~~رواية يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد أن نافعا أخبره فذكر فيه أيضا من
~~المسلمين وأما رواية المعلى بن إسماعيل فأخرجها ابن حبان فى صحيحه
~~والدارقطنى فى سننه من رواية أرطاة بن المنذر عن المعلى بن إسماعيل عن نافع
~~فقال فيه عن كل مسلم وأرطاة وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما
~~والمعلى بن إسماعيل قال فيه أبو حاتم الرازى ليس بحديثه بأس صالح الحديث لم
~~يرو عنه غير أرطاة وذكره ابن حبان فى الثقات
# وأما رواية عبد الله بن عمر فأخرجها الدارقطنى فى سننه من رواية روح وعبد
~~الوهاب فرقهما كلاهما عن عبد الله بن عمر عن نافع فقال فيه على كل مسلم وقد
~~رواه أبو محمد بن الجارود فى المنتقى فقرن بينه وبين مالك فرواه من طريق
~~ابن وهب قال حدثنى عبد الله بن عمر ومالك وقال فيه من المسلمين وأما
~~الاختلاف فى زيادتها على عبيد الله بن عمر وأيوب فقد ذكرته فى شرح الترمذى
~~والله أعلم PageV01P113
# قوله ومن أمثلة ذلك حديث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعل تربتها لنا طهورا
~~فهذه الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق الأشجعى وساير الروايات لفظها
~~وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا انتهى
# وإنما تفرد أبو مالك الأشجعى بذكر تربة الأرض فى حديث حذيفة كما رواه
~~مسلم فى صحيحه من روايه أبى مالك الأشجعى عن ربعى عن حذيفة وقد اعترض على
~~المصنف بأنه يحتمل أن يريد بالتربة الأرض من حيث هى أرض لا التراب فلا يبقى
~~فيه زيادة ولا مخالفة لمن أطلق فى سائر الروايات
# والجواب أن فى بعض طرقه التصريح بالتراب كما فى رواية البيهقى وجعل
~~ترابها لنا طهورا ولم يتقدم من المصنف ذكر لحديث حذيفة وإنما أطلق كون هذه
~~اللفظة تفرد بها أبو مالك فلذلك أحببت أن أذكر أنها وردت من رواية غيره من
~~حديث على وذلك فيما رواه أحمد فى مسنده من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن محمد بن على الأكبر أنه سمع ms065 على بن أبى طالب رضى الله عنه يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ( أعطيت ما لم يعطه أحد من الأنبياء ) فذكر
~~الحديث وفيه ( وجعل التراب لى طهورا ) وهذا إسناد حسن وقد رواه البيهقى
~~أيضا فى سننه من هذا الوجه PageV01P114
# | النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل
# قوله ويسميه أهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء فى قولهم فى باب
~~القياس العلة والمعلول مرذول عند أهل العربية واللغة انتهى PageV01P115
# وقد تبعه عليه الشيخ محيى الدين النووى فقال فى مختصره إنه لحن واعترض
~~عليه بأنه قد حكاه جماعة من أهل اللغة منهم قطرب فيما حكاه اللبلى والجوهرى
~~فى الصحاح والمطرزى فى المغرب انتهى والجواب عن المصنف أنه لا شك فى أنه
~~ضعيف وان حكاه بعض من صنف فى الأفعال كابن القوطية وقد أنكره غير واحد من
~~أهل اللغة كابن سيدة والحريرى وغيرهما
# فقال صاحب المحكم واستعمل أبو إسحق لفظه المعلول فى المتقارب من العروض
~~ثم قال والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول فى مثل هذا كثيرا قال وبالجملة
~~فلست منها على ثقة ولا ثلج لأن المعروف إنما هو أعله الله فهو معل اللهم
~~إلا أن يكون على ما ذهب سيبويه من قولهم مجنون ومسلول من أنهما جاءا على
~~جننته وسللته وإن لم يستعملا فى الكلام استغنى عنهما بأفعلت
# قالوا وإذ قالوا جن وسل فإنما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا
~~وفسل انتهى كلامه وأنكره أيضا الحريرى فى درة الغواص PageV01P116
# قلت والأحسن أن يقال فيه معل بلام واحدة لا معلل فإن الذى بلامين يستعمله
~~أهل اللغة بمعنى ألهاه بالشئ وشغله به من تعليل الصبى بالطعام وأما بلام
~~واحدة فهو الاكثر فى كلام أهل اللغة وفى عبارة أهل الحديث أيضا لأن أكثر
~~عبارات أهل الحديث فى الفعل أن يقولوا أعله فلان بكذا وقياسه معل وتقدم قول
~~صاحب المحكم أن المعروف إنما هو أعله الله فهو معل وقال الجوهرى لا أعلك
~~الله أى لا أصابك بعلة انتهى
# والتعبير بالمعلول موجود فى كلام كثير من ms066 أهل الحديث فى كلام الترمذى فى
~~PageV01P117 جامعه وفى كلام الدارقطنى وأبى أحمد بن عدى وأبى عبد الله
~~الحاكم وأبى يعلى الخليلى ورواه الحاكم فى التاريخ وفى علوم الحديث أيضا عن
~~البخارى فى قصة مسلم مع البخارى وسؤاله عن حديث ابن جريج عن موسى بن عقبة
~~عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعا من جلس مجلسا فكثر فيه
~~لغطه الحديث فقال البخارى هذا حديث مليح ولا أعلم فى الدنيا فى هذا الباب
~~غير هذا الحديث الواحد إلا أنه معلول حدثنا به موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب
~~حدثنا سهيل عن عون بن عبد الله قوله قال البخارى هذا أولى فإنه لا يذكر
~~لموسى بن عقبة سماعا من سهيل فقام إليه مسلم وقبيل يده قلت هكذا أعل الحاكم
~~فى علومه هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب على الظن عدم صحتها وأنا أتهم
~~بها أحمد بن حمدون القصار راويها عن مسلم فقد تكلم فيه وهذا الحديث قد صححه
~~الترمذى وابن حبان والحاكم ويبعد أن البخارى يقول إنه لا يعلم فى الدنيا فى
~~هذا الباب غير هذا الحديث مع أنه قد ورد من حديث جماعة من الصحابة غير أبى
~~هريرة وهم أبو برزة الأسلمى ورافع بن خديج وجبير بن مطعم والزبير بن العوام
~~وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمرو وأنس بن مالك والسائب بن يزيد وعائشة
~~وقد بينت هذه الطرق كلها فى تخريج أحاديث الإحياء للغزالى والله أعلم
# قوله ومثال العلة فى المتن ما انفرد مسلم بإخراجه من حديث أنس من اللفظ
~~PageV01P118
# المصرح بنفى قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور
~~لما رأوا الأكثرين إنما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين من غير تعرض لذكر البسملة إلى آخر كلامه وربما يعترض معترض على
~~المصنف بأنك قدمت أن ما أخرجه أحد الشيخين البخارى أو مسلم مقطوع بصحته
~~فكيف يضعف هذا وهو فيما أودعه مسلم كتابه وأيضا فلم تعين من أعله حتى ينظر
~~محله من العلم ms067 وما حكيته عن قوم لم تسمهم أنهم أعلوه معارض بقول أبى الفرج
~~بن الجوزى فى التحقيق عقب حديث أنس هذا أن الأيمة أتفقوا على صحته والجواب
~~عن ذلك أن المصنف لما قدم إنما أخرجه أحد الشيخين مقطوع بصحته قال سوى أحرف
~~يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطنى وغيره انتهى كلام
~~المصنف فقد استثنى أحرفا يسيرة وهذا منها وقد اعله جماعة من الحفاظ الشافعى
~~والدارقطنى وابن عبد البر رحمهم الله ولنذكر كلامهم فى ذلك ليتضح ما أعلوه
~~به فأما كلام الشافعى رحمه الله فقد ذكره عنه البيهقى فى كتاب معرفة السنن
~~والآثار وأنه قاله فى سنن حرملة جوابا لسؤال أورده وصورة السؤال فإن قال
~~قائل قد روى مالك عن حميد عن أنس قال صليت وراء أبى بكر وعمر وعثمان فكلهم
~~كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال قال الشافعى قل له خالفه سفيان بن
~~عيينة والقفزارى والثقفى وعدد لقيتهم سبعة أو ثمانية مؤمنين مخالفين له قال
~~والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد ثم رجح روايتهم بما رواه عن سفيان عن
~~أيوب عن قتادة عن أنس قال ( كان النبى صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ) قال الشافعى يعنى يبدأون بقراءة
~~أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها ولا يعنى أنهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم
# وحكى الترمذى فى جامعه عن الشافعى قال إنما معنى هذا الحديث أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين معناه أنهم كانوا يبتدئون بقراءة فاتحة الكتاب قبل السورة وليس
~~معناه أنهم كانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم انتهى
# وما أوله به الشافعى مصرح به فى رواية الدارقطنى فكانوا يستفتحون بأم
~~القرآن PageV01P119 فيما يجهر به قال الدارقطنى هذا صحيح وقال الدارقطنى
~~أيضا إن المحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس أنهم كانوا يستفتحون بالحمد لله رب
~~العالمين ليس فيه تعرض لنفى البسملة وكذا قال البيهقى إن أكثر أصحاب قتادة
~~رووه ms068 عن قتادة كذلك قال وهكذا رواه إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة وثابت
~~البنانى عن أنس انتهى
# وأما تضعيف ابن عبد البر له بالاضطراب فإنه قال فى كتاب الاستذكار اختلف
~~عليهم فى لفظه اختلافا كثيرا مضطربا متدافعا منهم من يقول صليت خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر ومنهم من يذكر عثمان ومن لا يذكر
~~فكانوا لا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم ومنهم من قال فكانوا لا يجهرون
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وقال كثير منهم كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله
~~رب العالمين وقال بعضهم فكانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وقال بعضهم
~~كانوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم قال وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة لأحد
~~من الفقهاء الذين يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم والذين لا يقرأونها وقال
~~ابن عبد البر أيضا فى كتاب الإنصاف فى البسملة بعد أن رواه من رواية أيوب
~~وشعبة وهشام الدستوائى وشيبان بن عبد الرحمن وسعيد بن أبى عروبة وأبى عوانة
~~فهؤلاء حفاظ أصحاب قتادة ليس فى روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط بسم الله
~~الرحمن الرحيم من أول فاتحة الكتاب أنتهى
# فهذا كلام أئمة الحديث فى تعليل هذا الحديث فكيف يقول ابن الجوزى إن
~~الأئمة اتفقوا على صحته أفلا يقدح كلام هؤلاء فى الاتفاق الذى نقله وقد
~~رأيت أن أبين علل الرواية التى فيها نفى البسملة من حيث صيغة الإسناد فأقول
~~قد ذكر ترك البسملة فى حديث أنس من ثلاثة طرق وهى رواية حميد عن أنس ورواية
~~قتادة عن أنس ورواية إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس فأما رواية حميد
~~فقد تقدم أن مالكا رواها فى الموطأ عنه وأن الشافعى رضى الله عنه تكلم فيها
~~لمخالفة سبعة أو ثمانية من شيوخه فى ذلك وأيضا فقد ذكر ابن عبد البر فى
~~كتاب الإنصاف ما يقتضى انقطاعه بين حميد وأنس فقال ويقولون إن أكثر رواية
~~حميد عن أنس أنه سمعها من قتادة عن أنس PageV01P120
# وقد ورد التصريح بذكر قتادة ms069 بينهما فيما رواه ابن أبى عدى عن حميد عن
~~قتادة عن أنس فآلت رواية حميد إلى رواية قتادة وأما رواية مسلم فى صحيحه من
~~رواية الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعى عن قتادة أنه كتب إليه يخبره عن أنس
~~بن مالك أنه حدثه قال صليت خلف النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر
~~فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~فى أول قراءة ولا فى آخرها فقد بين الأوزاعى فى روايته أنه لم يسمعه من
~~قتادة وإنما كتب إليه به والخلاف فى صحة الرواية بالكتابة معروف وعلى تقدير
~~صحتها فأصحاب قتادة الذين سمعوه منهم أيوب وأبو عوانة وغيرهما لم يتعرضوا
~~لنفى البسملة كما تقدم وأيضا ففى طريق مسلم الوليد ابن مسلم وهو مدلس وإن
~~كان قد صرح بسماعه من الأوزاعى فإنه يدلس تدليس التسوية أى يسقط شيخ شيخه
~~الضعيف كما تقدم نقله عنه نعم لمسلم من رواية شعبة عن قتادة عن أنس فلم
~~أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا يلزم من نفى السماع عدم
~~الوقوع بخلاف الرواية المتقدمة
# وأما رواية إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة فهى عند مسلم أيضا ولم يسبق
~~لفظها وإنما ذكرها بعد رواية الأوزاعى عن قتادة عن انس فقال حدثنا محمد بن
~~مهران حدثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعى أخبرنى إسحاق بن عبد الله بن أبى
~~طلحة أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك فاقتضى أيراد مسلم لهذه الرواية أن
~~لفظها مثل الرواية التى قبلها وليس كذلك فقد رواها ابن عبد البر فى كتاب
~~الانصاف من رواية محمد بن كثير قال حدثنا الأوزاعى فذكرها بلفظ كانوا
~~يفتتحون القراءة بالحمد رب العالمين ليس فيها تعرض لنفى البسملة موافقا
~~لرواية الأكثرين وهذا موافق لما قدمنا نقله عن البيهقى من أن رواية إسحاق
~~بن عبد الله عن أنس لهذا الحديث كرواية أكثر أصحاب قتادة أنه ليس فيها تعرض
~~لنفى البسملة فقد اتفق ابن عبد البر والبيهقى على مخالفة رواية إسحاق ms070
~~للرواية التى فيها نفي البسملة وعلى هذا فما فعله مسلم رحمه الله هنا ليس
~~بجيد لأنه أحال بحديث على آخر وهو مخالف له بلفظ فذكر ذلك لم يقل نحو ذلك
~~ولا غيره فإن كانت الرواية التى وقعت لمسلم لفظها كالتى قبلها التى احال
~~عليها فترجح رواية بن عبد البر عليها لأن رواية مسلم من طريق الوليد بن
~~مسلم عن الأوزاعى معنعنا ورواية PageV01P121 ابن عبد البر من طريق محمد بن
~~كثير حدثنا الأوزاعى وصرح بلفظ الرواية فهى أولى بالصحة ممن اتهم اللفظ وفى
~~طريقه مدلس عنعنه والله أعلم
# قوله وأنضم إلى ذلك أمور منها أنه ثبت عن أنس أنه سئل عن الافتتاح
~~بالتسمية فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وقد اعترض ابن عبد البر فى الإنصاف على هذا الحديث بأن قال من حفظه عنه
~~حجة على من سأله فى حال نسيانه واعترض ابن الجوزى فى التحقيق على هذا
~~الحديث بأنه ليس فى الصحاح فلا يعارض ما فى الصحاح انتهى
# والجواب عن الأول ما أجاب به أبو شامة فى تصنيفه فى البسملة بأنهما
~~مسألتان فسؤال قتادة عن الاستفتاح بأى سورة وفى صحيح مسلم أن قتادة قال نحن
~~سألناه عنه قال أبو شامة وسؤال أبى مسلمة لأنس وهو هذا السؤال الأخير عن
~~البسملة وتركها انتهى
# ولو تمسكنا بما اعترض به ابن عبد البر من أن من حفظه عنه حجة على من سأله
~~فى حالة نسيانه لقلنا قد حفظ عنه قتادة وصفه لقراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم البسملة كما رواه البخارى فى صحيحه من طريقين عن قتادة عن أنس
~~قال سئل أنس PageV01P122 ابن مالك كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ( بسم الله ويمد
~~الرحمن يمد الرحيم ) وهذا إسناد لا شك فى صحته
# وقال الدارقطنى بعد تخريجه هذا حديث صحيح وكلهم ثقات وقال الحازمى هذا
~~حديث صحيح لا يعرف له علة وفيه ms071 دلالة على الجهر مطلقا وإن لم يقيد بحالة
~~الصلاة فيتناول الصلاة وغير الصلاة قال أبو شامة وتقرير هذا أن يقال لو
~~كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم تختلف فى الصلاة وخارج الصلاة
~~لقال أنس لمن سأله عن أى قراءتيه لسأل عن التى فى الصلاة أم التى خارج
~~الصلاة فلما أجاب مطلقا علم أن الحال لم يختلف فى ذلك وحيث أجاب بالبسملة
~~دون غيرها من آيات القرآن دل على أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يجهر
~~بالبسملة فى قراءته ولولا ذلك كان أنس أجاب الحمد لله رب العالمين أو غيرها
~~من الآيات قال وهذا واضح
# قال ولنا أن نقول الظاهر أن السؤال لم يكن إلا عن قراءته فى الصلاة فإن
~~الراوى قتادة وهو راوى حديث أنس ذاك وقال فيه نحن سألناه عنه انتهى
# ولم تختلف على قتادة فى حديث البخارى هذا بخلاف حديث مسلم فاختلف فيه
~~عليه كما بيناه وما لم يختلف فيه أولى عند الترجيح بحصول الضبط فيه والله
~~أعلم
# والجواب عن الثانى وهو قول ابن الجوزى ليس فى الصحاح أنه إن كان المراد
~~أنه ليس فى واحد من الصحيحين فهو كما ذكر ليس فى واحد منهما ولكن لا يلزم
~~من كونه ليس فى واحد من الصحيحين أن لا يكون صحيحا لأنهما لم يستوعبا إخراج
~~الصحيح فى كتابيهما وإن أراد ليس فى كتاب التزم مخرجه الصحة فليس بجيد فقد
~~أخرجه ابن خزيمة فى صحيحه من رواية أبى مسلمة سعيد بن يزيد قال سألت أنس بن
~~مالك أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو
~~بسم الله الرحمن الرحيم فقال إنك لتسألنى عن شيء ما أحفظه وما سألنى عنه
~~أحد قبلك
# وقال الدارقطنى بعد تخريجه هذا إسناد صحيح قال البيهقى فى المعرفة فى هذا
~~دلالة على أن مقصود أنس ما ذكره الشافعى انتهى
# وإن أراد ابن الجوزى بقوله إنه ليس فى الصحاح أى ليس فى أحد الصحيحين
~~PageV01P123 فلا يكون فيه قوة المعارضة لما ms072 فى أحد الصحيحين وإن كان أيضا
~~صحيحا فى نفسه لأنه يرجح عند التعارض بالأصح منهما فيقدم ما فى الصحيحين
# والجواب عن هذا إن كان اراده من وجهين أحدهما أن هذا إذا اتضحت المعارضة
~~ولم يمكن الجمع فاما مع إمكان الجمع فلا يهمل واحد من الحديثين الصحيحين
~~وقد تقدم حمل من حمله من الحفاظ على أن المراد بحديث الصحيحين الابتداء
~~بالفاتحة لا نفى البسملة وبه يصح الجمع والوجه الثانى إنه إنما يرجح بما فى
~~أحد الصحيحين على ما فى غيرهما من الصحيح حيث كان ذلك الصحيح مما لم يضعفه
~~الأئمة فأما ما ضعفوه كهذا الحديث فلا يقدم على غيره لخطإ وقع من بعض والله
~~أعلم
# قوله حكاية عن بعضهم ومن أقسام الصحيح ما هو صحيح معلول انتهى
# أبهم المصنف قائل ذلك وهو الحافظ أبو يعلى الخليلى فقال فى كتاب الإرشاد
~~إن الاحاديث على أقسام كثيرة صحيح متفق عليه وصحيح معلول وصحيح مختلف فيه
~~إلى آخر كلامه
# | النوع التاسع عشر معرفة المضطرب
# قوله ومن أمثلته ما رويناه عن إسماعيل بن أمية عن أبى عمر بن محمد بن
~~حريث PageV01P124 عن جده حريث عن أبى هريرة ( عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى المصلى إذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا ) فرواه بشر بن
~~المفضل وروح بن القاسم بن إسماعيل هكذا ورواه سفيان الثورى عنه عن أبى عمرو
~~بن حريث من أبيه عن أبى هريرة ورواه حميد بن الأسود عن إسماعيل عن أبى عمرو
~~بن محمد بن حريث بن سليم عن أبيه عن أبى هريرة ورواه وهيب وعبد الوارث عن
~~إسماعيل عن أبى عمرو بن حريث عن جده حريث
# وقال عبد الرزاق عن ابن جريج سمع إسماعيل عن حريث بن عمار عن أبى هريرة
~~وفيه من الاضطراب أكثر مما ذكرناه انتهى
# وفيه أمور أحدها أنه قد اعترض عليه بأنه ذكر أولا أنه إنما يسمى مضطربا
~~إذا تساوت الروايتان فأما إذا ترجحت إحداهما فلا يسمى مضطربا وهذا قد رواه
~~الثورى وهو أحفظ ms073 من ذكرهم فينبغى أن ترجح روايته على غيرها ولا تسميه
~~مضطربا وأيضا فإن الحاكم وغيره صحح الحديث المذكور
# والجواب أن الوجوه التى يرجح بها متعارضة فى هذا الحديث فسفيان الثورى
~~وان كان أحفظ من سماه المصنف فإنه انفرد بقوله أبى عمرو بن حريث عن أبيه
~~وأكثر الرواة يقولون عن جده وهم بشر بن المفضل وروح بن القاسم ووهيب بن
~~خالد وعبد الوارث PageV01P125 ابن سعيد وهؤلاء من ثقات البصريين وأثبتهم
~~ووافقهم على ذلك من حفاظ الكوفيين سفيان بن عيينة وقولهم أرجح لوجهين
~~أحدهما الكثرة والثانى أن إسماعيل بن أمية مكى وابن عيينة كان مقيما بمكة
~~ومما يرجح به كون الراوى عنه من أهل بلده وبكثرة الرواة أيضا وخالف الكل
~~ابن جريج وهو مكى أيضا ومولى آل خالد بن سعيد الأموى وإسمعيل بن أمية هو
~~ابن عمرو بن سعيد الأموى المذكور فيقتضى ذلك ترجيح روايته فتعارضت حينئذ
~~الوجوه المقتضية للترجيح وانضم إلى ذلك جهالة راوى الحديث وهو شيخ إسماعيل
~~بن أمية فإنه لم يرو عنه فيما علمت غير إسماعيل بن أمية مع هذا الاختلاف فى
~~اسمه واسم أبيه وهل يرويه عن أبيه أو عن جده أو هو نفسه عن أبى هريرة وقد
~~حكى أبو داود فى سننه تضعيفه عن ابن عيينة فقال قال سفيان لم نجد شيئا نشد
~~به هذا الحديث ولم يجئ إلا من هذا الوجه وقد ضعفه أيضا الشافعى والبيهقى
# وقول من ضعفه أولى بالحق من تصحيح الحاكم له مع هذا الاضطراب والجهالة
~~براويه والله أعلم
# وقد ذكره النووى فى الخلاصة فى فصل الضعيف وقال قال الحفاظ هو ضعيف
~~لاضطرابه
# الأمر الثانى أن قول المصنف فى رواية حميد بن الأسود عن أبيه فيه نظر
~~والذى قاله حميد عن جده كما رواه ابن ماجه فى سننه قال حدثنا بكر بن خلف
~~أبو بشر قال حدثنا حميد بن الأسود وحدثنا عمار بن خالد حدثنا سفيان بن
~~عيينة عن إسماعيل بن أمية عن أبى عمرو بن محمد بن عمرو بن حريث عن جده ms074 حريث
~~بن سليم عن أبى هريرة فذكره ولكن المصنف اعتمد على رواية البيهقى فإنه فيها
~~من رواية حميد عن إسماعيل عن أبى عمرو بن محمد بن حريث عن أبيه عن أبى
~~هريرة فأما أن يكون قد اختلف فيه على حميد بن الأسود فى قوله عن أبيه أو عن
~~جده أو يكون ابن ماجه قد حمل رواية حميد ابن الأسود على رواية سفيان بن
~~عيينة ولم يبين الاختلاف الذى بينهما كما يقع فى الأسانيد علي أنه قد اختلف
~~فيه أيضا على ابن عيينة كما سيأتى فى الأمر الذى يليه PageV01P126 الأمر
~~الثالث المصنف أشار إلى غير ذلك من الاضطراب فرأيت أن اذكر ما رأيت فيه من
~~الاختلاف مما لم يذكره المصنف وقد رواه أيضا عن إسماعيل بن أمية سفيان بن
~~عيينة وذواد بن علبة فأما سفيان بن عيينة فاختلف عليه فيه فرواه محمد بن
~~سلام البيكى عن سفيان بن عيينة كرواية بشر وروح المتقدمة وهكذا رواه على بن
~~المدينى عنه فيما رواه البخارى فى غير الصحيح عن ابن المدينى واختلف فيه
~~على بن المدينى كما سيأتى ورواه مسدد عن سفيان كرواية سفيان الثورى
~~المتقدمة ورواه الشافعى والحميدى عن ابن عيينة عن إسماعيل عن أبى محمد بن
~~عمرو بن حريث عن جده حريث العذرى
# ورواه عمار بن خالد عن ابن عيينة فقال عن أبى عمرو محمد بن عمرو بن حريث
~~عن جده حريث بن سليم رواه ابن ماجه عن عمارة وقد نقدم وأما الاختلاف على
~~ابن المدينى فيه فرواه البخارى فى غير الصحيح عنه عن ابن عيينة كما تقدم
~~ورواه أبو داود فى سننه عن محمد بن يحيى بن فارس عن ابن المدينى عن ابن
~~عيينة عن إسماعيل عن أبى محمد ابن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بنى
~~عذرة وأما ذواد بن علبة فقال عن إسماعيل بن أمية عن أبى عمرو بن محمد عن
~~جده حريث بن سليمان وقال أبو زرعة الدمشقى لا نعلم أحدا بينه ونسبه غير
~~ذواد بن ms075 علبة انتهى
# قلت وقد نسبه ابن عيينة أيضا فى رواية ابن ماجه إلا أنه قال ابن سليم كما
~~تقدم والله أعلم
# | النوع العشرون معرفة المدرج
# قوله وهو أقسام منها ما ادرج فى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كلام بعض رواته بأن يذكر الصحابى أو من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما
~~من عند PageV01P127 نفسه إلى آخر كلامه هكذا اقتصر المصنف فى هذا فى هذا
~~القسم من المدرج على كونه عقب الحديث وقد ذكر الخطيب فى بعض المدرجات ما
~~ذكر فى أول الحديث أو فى وسطه فمثال المدرج فى أوله ما رواه الخطيب باسناده
~~من رواية أبى قطن وشبابه فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبى هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار )
# قال الخطيب وهم أبو قطن عمرو بن هيثم وشبابة بن سوار فى روايتهما هذا
~~الحديث عن شعبة على ما سقناه وذلك أن قوله اسبغوا الوضوء كلام أبى هريرة
~~وقوله ويل للاعقاب من النار من كلام النبى صلى الله عليه وسلم
# قال وقد رواه أبو داود الطيالسى وذهب ابن جرير وآدم بن أبى إياس وعاصم بن
~~على وعلى بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسى
~~بن يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الأول من قول أبى هريرة
~~والكلام الثانى مرفوعا قلت وهكذا رواه البخارى فى صحيحه عن آدم بن أبى أياس
~~عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبى هريرة قال اسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P128 PageV01P129 قال ويل للاعقاب من النار
~~ومثال المدرج فى وسطه ما رواه الدارقطنى فى سننه من رواية عبد الحميد بن
~~جعفر عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يقول من مس ذكره أو انثييه أو رفعه فليتوضأ )
# قال الدارقطنى كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهما فى ms076 ذكر الأنثيين والرفع
~~وإدراجه ذلك فى حديث بسرة قال والمحفوظ أن ذلك من قول عروة غير مرفوع قال
~~وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم أيوب السخستيانى وحماد بن زيد وغيرهما ثم
~~رواه من رواية أيوب ففصل قول عروة من المرفوع وقال الخطيب فى كتابه المذكور
~~تفرد عبد الحميد بذكر الانثيين والرفعين وليس من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإنما هو من قول أبى عروة فأدرجه الراوى فى متن الحديث وقد بين
~~ذلك حماد وأيوب قلت ولم ينفرد به عبد الحميد كما قال الخطيب فقد رواه
~~الطبرانى فى المعجم الكبير من رواية يزيد بن زريع عن أيوب عن هشام بلفظ إذا
~~أمس أحدكم ذكره أو انثييه أو رفعه فيتوضأ وزاد الدارقطنى فيه أيضا ذكر
~~الأنثيين من رواية ابن جريج عن هشام عن أبيه عن مروان بن الحكم عن بسرة وقد
~~ضعف بن دقيق العيد فى الاقتراح الحكم بالادراج على ما وقع فى أثناء لفظ
~~الرسول صلى الله عليه وسلم معطوفا بواو العطف والله أعلم
# | النوع الحادى والعشرون معرفة الموضوع
# قوله اعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة انتهى PageV01P130
# وقد تقدم قول المصنف إن ما عدمت فيه صفات القبول فهو أرذل الأقسام
~~والصواب ما ذكره هنا أن الموضوع شرها وتقدم التنبيه على ذلك
# قوله وإنما يعرف كون الحديث موضوعا بإقرار واضعه أو ما يتنزل منزلة
~~اقراره انتهى
# وقد استشكل الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد الحكم على الحديث بالوضع
~~بإقرار من ادعى أنه وضعه لأن فيه عملا فقوله بعد اعترافه على نفسه بالوضع
~~فقال فى الاقتراح هذا كاف فى رده لكن ليس بقاطع فى كونه موضوعا لجواز أن
~~يكذب فى هذا الاقرار بعينه انتهى PageV01P131
# وقول الشيخ أو ما يتنزل منزله إقراره هو كان يحدث بحديث عن شيخ ثم يسأل
~~عن مولده فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث الا
~~عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده يتنزل منزلة إقراره
~~بالوضع لأن ذلك الحديث لا ms077 يعرف إلا عند ذلك الشيخ ولا يعرف إلا برواية هذا
~~الذى حدث به والله أعلم
# قوله وربما غلط غالط فوقع فى شبه الوضع كما وقع لثابت بن موسى الزاهد فى
~~حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار انتهى
# هذا الحديث أخرجه ابن ماجه فى سننه عن إسماعيل بن محمد الطلحى عن ثابت
~~ابن موسى الزاهد عن شريك عن الأعمش عن أبى سفيان عن جابر مرفوعا من كثرت
~~صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار والغلط الذى أشار المصنف هو ما ذكره الحاكم
~~قال دخل ثابت بن موسى على شريك بن عبد الله القاضى والمستملى بين يديه
~~وشريك يقول حدثنا الأعمش عن أبى سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر إلى ثابت بن موسى قال ( من كثرت صلاته
~~بالليل حسن وجهه بالنهار ) وإنما اراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت أنه روى
~~هذا الحديث مرفوعا بهذا الإسناد فكان ثابت يتحدث به عن شريك وقال أبو حاتم
~~بن حبان فى تاريخ الضعفاء هذا قول شريك قاله عقيب حديث الأعمش عن أبى سفيان
~~عن جابر يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم PageV01P132 فأدرجه ثابت فى
~~الخبر وسرقه منه جماعة ضعفاء وحدثوا به عن شريك فجعله ابن حبان من نوع
~~المدرج وقد اعترض بعض المتأخرين على المصنف بأنه وجد الحديث من غير رواية
~~ثابت ابن موسى فذكر من معجم ابن جميع قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الرقي
~~حدثنا أبو الحسن محمد بن هشام بن الوليد حدثنا جبارة بن المغلس عن كثير بن
~~سليم عن أنس بالحديث مرفوعا انتهى
# وهذا الاعتراض عجيب فإن المصنف لم يقل إنه لم يرو إلا من طريق ثابت ومع
~~ذلك فهذا الطريق التى اعترض بها هذا المعترض أضعف من طريق ثابت بن موسى
~~لضعف كل من كثير بن سليم وجبارة بن المغلس وبدء أمر هذا الحديث قصة ثابت مع
~~شريك وقد سرقه جماعة من الضعفاء فحدث به بعضهم عن شريط وبعضهم جعل ms078 له
~~إسنادا آخر كذا الحديث قال العقيلى فى الضعفاء فى ترجمة ثابت بن موسى حديث
~~باطل لا أصل له ولا يتابعه عليه ثقة وقال ابن عدى فى الكامل حديث منكر لا
~~يعرف إلا بثابت
# وسرقه منه من الضعفاء عبد الحميد بن بحير وعبد الله بن شبرمه الشريكى
~~وإسحق ابن بسر الكاهلى وموسى بن محمد أبو الطاهر المقدسى
# قال وحدثنا بعض الضعفاء عن رحمويه وكذب فإن رحمويه ثقة انتهى
# ولو اعترض هذا المعترض بواحد من هؤلاء الذين تابعوا ثابت بن موسى عليه
~~كان أقل خطأ من اعتراضه بطريق جبارة والحديث له طرق كثير جمعها أبو الفرج
~~بن الجوزى فى كتاب العلل المتناهية وبين ضعفها والله أعلم
# وقول المصنف فى هذا الحديث أنه شبه الوضع حسن إذ لم يضعه ثابت بن موسى
~~وإن كان ابن معين قد قال فيه أنه كذاب نعم بقية الطريق التى سرقها من سرقها
~~موضوعة ولذلك جزم أبو حاتم الرازى بأنه موضوع فيما حكاه ابنه أبو محمد فى
~~العلل والله أعلم PageV01P133
# قوله وهكذا حال الحديث الطويل الذى يروى عن أبى بن كعب عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم فى فضل القرآن سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من
~~اعترف بأنه وجماعة وضعوه انتهى ابهم المصنف ذكر هذا الباحث الذى بحث عن هذا
~~الحديث وهو مؤمل بن إسماعيل فروينا عن مؤمل أنه قال حدثنى شيخ بهذا الحديث
~~فقلت للشيخ من حدثك فقال حدثنى رجل بالمداين وهو حى فسرت إليه فقلت من حدثك
~~فقال حدثنى شيخ بواسط وهو حى فصرت إليه فقال حدثنى شيخ بالبصرة فصرت إليه
~~فقال حدثنى شيخ بعبادان فصرت إليه فأخذ بيدى فأدخلنى بيتا فإذا فيه قوم من
~~المتصوفة ومعهم شيخ فقال هذا الشيخ حدثنى فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم
~~يحدثنى أحد ولكننا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث
~~ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن PageV01P134 PageV01P135
# | النوع الثالث والعشرون فى معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته
# قوله أجمع جماهير ms079 ائمة الحديث والفقه على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن
~~يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله أن يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من
~~أسباب الفسق وخوارم المروءة إلى آخر كلامه وقد اعترض عليه بأن المروءة لم
~~يشترطها إلا الشافعى وأصحابه وليس على ما ذ كره المعترض بل الذين لم
~~يشترطوا على الإسلام مزيدا لم يشترطوا ثبوت العدالة ظاهرا بل اكتفوا بعدم
~~ثبوت ما ينافى العدالة فمن ظهر منه ما ينافى العدالة PageV01P136 لم يقبلوا
~~شهادته ولا روايته وأما من اشترط العدالة وهم أكثر العلماء فاشترطوا فى
~~العدالة المروءة ولم يختلف قول مالك وأصحابه فى اشتراط المروءة فى العدالة
~~مطلقا وإنما تفترق العدالة فى الشهادة والعدالة فى الرواية فى اشتراط
~~الحرية فإنها ليست شرطا فى عدالة الرواية بلا خلاف بين أهل العلم كما حكاه
~~الخطيب فى الكفاية وهى شرط فى عدالة الشهادة عند أكثر أهل العلم وقد ذكر
~~القاضى أبو بكر الباقلانى أن هذا مما تفترق فيه الشهادة والرواية وتفترقان
~~أيضا على قول فى البلوغ فإن شهادة الصبى المميز غير مقبولة عند أصحاب
~~الشافعى والجمهور وأما خبره فاختلف تصحيح المتأخرين فى مواضع فحكى النووى
~~فى شرح المهذب عن الجمهور قبول أخبار الصبى المميز فيما طريقة المشاهدة
~~بخلاف ما طريقه النقل كالافتاء ورواية الأخبار ونحوه وقد سبقه إلى ذلك
~~المتولى فتبعه عليه
# وحكى الرافعى فى استقبال القبلة عن الأكثرين عدم القبول وجعل الخلاف أيضا
~~فى المميز ولكنه قيد الخلاف فى التيمم بالمراهق وصحح أيضا عدم القبول وتبعه
~~عليه النووى والله تعالى أعلم PageV01P137
# قوله وتوسع ابن عبد البر الحافظ فى هذا فقال كل حامل علم معروف العناية
~~به فهو عدل محمول فى أمره أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ) وفيما قاله اتساع غير مرض
~~انتهى
# فقوله يحمل حكى فيه الرافع على الخبر والجزم على إرادة لام الأمر وعلى
~~تقدير كونه مرفوعا فهو خبر أريد به الأمر بدليل ما رواه أبو محمد بن ms080 أبى
~~حاتم فى مقدمة كتاب الجرح والتعديل فى بعض طرق هذا الحديث ليحمل هذا العلم
~~بلام الأمر على أنه ولو لم يرد ما يخلصه للأمر لما جاز حمله على الخبر
~~لوجود جماعة من أهل العلم غير ثقات ولا يجوز الحلف فى خبر الصادق فيعين
~~حمله على الأمر على تقدير صحه وهذا مما يوهن استدلال ابن عبد البر به لأنه
~~إذا كان الأمر فلا حجة فيه
# ومع هذا فالحديث أيضا غير صحيح لأن أشهر طرق الحديث رواية معان بن رفاعة
~~السلامى عن إبراهيم بن عبد الرحمن عن النبى صلى الله عليه وسلم هكذا رواه
~~بن أبى حاتم فى مقدمة الجرح والتعديل وابن عدى فى مقدمة الكامل والعقيلى فى
~~تاريخ الضعفاء فى ترجمه معان بن رفاعة وقال إنه لا يعرف إلا به انتهى
~~PageV01P138
# وهذا اما مرسل أو معضل وإبراهيم هذا الذى أرسله لا يعرف شئ من العلم غير
~~هذا قاله أبو الحسن فى ابن القطان فى بيان الوهم والايهام قال ابن عدى
~~ورواه الثقات عن الوليد بن مسلم عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذرى قال حدثنا
~~الثقة من أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك انتهى
# ومعان أيضا ضعفه ابن معين وأبو حاتم الرازى والجوزجانى وابن حبان وابن
~~عدى نعم وثقه على بن المدينى وكذلك حكى عن أحمد توثيقه والحكم بصحة الحديث
~~فيما ذكره الخلال فى العلل أن أحمد سئل عن هذا الحديث فقيل له كأنه كلام
~~موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من هم قال
~~حدثنى به مسكين إلا أنه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال أحمد
~~ومعان لا بأس به قال ابن القطان وخفى على أحمد من امره ما علمه غيره ثم ذكر
~~أقوال المضعفين له وقد روى هذا الحديث متصلا من رواية جماعة من الصحابة على
~~بن أبى طالب وابن عمر وأبى هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر بن سمرة وأبى
~~أمامة وكلها ضعيفة ms081 لا يثبت منها شيء وليس فيها شئ يقوى المرسل المذكور
~~والله أعلم
# وممن تبع ابن عبد البر على اختيار ذلك من المتأخرين أبو عبد الله أبو بكر
~~بن المواق فقال فى كتابه بغية النقاد أهل العلم محمولون على العدالة حتى
~~يظهر منهم خلاف ذلك ومما يستغرب فى ضبط هذا الحديث أن ابن الصلاح حكى فى
~~فوائد الرحلة له أنه وجد بنيسابور فى كتاب يشتمل على مناقب بن كرام جمع
~~محمد بن الهيصم قال فيه سمعت الشيخ أبا جعفر محمد بن أحمد بن جعفر يقول
~~سمعت أبا عمر ومحمد بن أحمد التميمى يروى هذا الحديث بإسناده فيضم الياء من
~~قوله يحمل على أنه فعل لم يسم فاعله ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف
~~عدولة مفتوح العين واللام وبالتاء ومعناه أن الخلف هو العدالة بمعنى أنه
~~عادل كما يقال شكور بمعنى شاكر ويكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل صرورة
~~والمعنى أن العلم يحمل عن كل خلف كامل فى عدالته وأما أبو بكر المفيد فإنى
~~قد حفظت عنه يجعل مفتوح الفاء من كل خلف عدوله مضموم العين واللام مرفوعا
~~هكذا نقلته من خط ابن الصلاح فى رحلته PageV01P139 قوله وأما الجرح فإنه لا
~~يقبل إلا مفسرا مبين السبب إلى آخر كلامه ثم قال وهذا ظاهر مقرر فى الفقه
~~وأصوله انتهى
# وقد حكى القاضى أبو بكر عن الجمهور قبول جرح أهل العلم بهذا الشأن من غير
~~بيان واختاره إمام الحرمين وأبو بكر الخطيب والغزالى وابن الخطيب كما سيأتى
~~فى الجملة التى تلى هذه والله أعلم PageV01P140
# قوله ولقائل أن يقول إنما يعتمد الناس فى جرح الرواة ورد حديثهم على
~~الكتب التى صنفها ائمة الحديث فى الجرح أو التعديل وقل ما يتعرضون فيها
~~لبيان السبب بل يقتصرون على مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشئ ونحو ذلك
~~إلى آخر السؤال
# والجواب الذى أجاب به ومما يدفع هذا السؤال رأسا أو يكون جوابا عنه أن
~~الجمهور إنما يوجبون البيان فى جرح من ليس عالما بأسباب الجرح ms082 والتعديل
~~وأما العالم بأسبابهما فيقبلون جرحه من غير تفسير وبيان ذلك أن الخطيب حكى
~~فى الكفاية عن القاضى أبى بكر الباقلانى أنه حكى عن جمهور أهل العلم أنه
~~إذا جرح من لا يعرف الجرح يجب الكشف عن ذلك قال ولم يوجبوا ذلك على أهل
~~العلم بهذا الشأن قال القاضى أبو بكر والذى يقوى عندنا ترك الكشف عن ذلك
~~إذا كان الجارح عالما كما لا يجب استفسار المعدل عما به صار المزكى عدلا
~~إلى آخر كلامه وما حكيناه عن القاضى أبى بكر هو الصواب
# وقد اختلف كلام الغزالى فى نقله عن القاضى فحكى عنه فى المنخول أنه يوجب
~~بيان الجرح مطلقا وحكى عنه فى المستصفى ما نقدم نقله عنه وهو الصواب فقد
~~رواه الخطيب عنه بإسناده الصحيح إليه وحكاه أيضا عنه الإمام فخر الدين
~~الرازى والسيف الآمدى وقال أبو بكر الخطيب فى الكفاية بعد حكاية الخلاف على
~~أنا نقول أيضا إن كان الذى يرجع اليه فى الجرح عدلا مرضيا فى اعتقاده
~~وأفعاله عارفا بصفة العدالة والجرح وأسبابهما عالما باختلاف الفقهاء فى ذلك
~~قبل قوله فيمن جرحه مجملا ولا يسأل عن سببه وقال أمام PageV01P141 الحرمين
~~فى البرهان الحق أنه إن كان المزكى عالما بأسباب الجرح والتعديل أكتفينا
~~بإطلاقه وإلا فلا وما ذهب إليه الإمام فى هذا اختاره أيضا أبو حامد الغزالى
~~وفخر الدين الرازى والله أعلم
# قوله اختلفوا فى أنه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد أو لابد من اثنين
~~فمنهم من قالا لا يثبت ذلك إلا باثنين ذلك كما فى الجرح والتعديل فى
~~الشهادات ومنهم من قال وهو الصحيح الذى اختاره الحافظ أبو بكر الخطيب وغيره
~~أنه يثبت بواحد إلى آخر كلامه فيه أمران أحدهما أنه حكى عن الأكثرين خلاف
~~ما صححه المصنف واختلف كلام الناقلين لذلك عنهم فحكى الخطيب فى الكفاية أن
~~القاضى أبا بكر بن الباقلانى حكى عن أكثر الفقهاء من أهل المدينة وغيرهم
~~أنه لا يقبل فى التزكية إلا اثنان سواء كانت التزكية للشهادة أو للرواية
~~PageV01P142
# وحكى السيف ms083 الآمدى وأبو عمرو بن الحاجب عن الأكثرين التفرقة بين الشهادة
~~والرواية ورجحه أيضا الإمام فخر الدين والآمدى أيضا واختار القاضى أبو بكر
~~بعد حكايته عن الاكثرين اشتراط اثنين فيهما أنه يكتفى فيهما بواحد وأن هذا
~~هو الذى يوجبه القياس وهو قول أبى حنيفة وأبى يوسف
# الأمر الثانى أنه يؤخذ من كلام المصنف من قوله بواحد أنه يكفى كون المزكى
~~امرأة أو عبدا أو استدل الخطيب فى الكفاية على قبول تعديل المرأة بسؤال
~~النبى صلى الله عليه وسلم بريزة عن عائشة رضى الله عنها فى قصة الإفك فقد
~~اختلف الأصوليون فى ذلك فحزم صاحب المحصول بقول تزكية المرأة العدل والعبد
~~العدل وحكى الخطيب فى الكفاية عن القاضى أبى بكر أنه حكى عن أكثر الفقهاء
~~من أهل المدينة وغيرهم أنه PageV01P143 لا يقبل فى التعديل النساء لا فى
~~الرواية ولا فى الشهادة ثم اختار القاضى أنه يقبل تزكية المرأة مطلقا فى
~~الرواية والشهادة إلا تزكيتها فى الحكم الذى لا تقبل شهادتها فيه
# قال القاضى وأما العبد فيجب قبول تزكيته فى الخبر دون الشهادة لأن خبره
~~مقبول وشهادته مردودة
# ثم قال القاضى والذى يوجبه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضى ذكر أو
~~أنثى حر أو عبد لشاهد أو مخبر انتهى
# قوله وهكذا نقول إن عمل العالم أوفتياه على وفق حديث ليس حكما منه بصحة
~~ذلك الحديث انتهى
# وقد تعقبه بعض من اختصر كلامه وهو الحافظ عماد الدين بن كثير فقال وفى
~~هذا نظر إذا لم يكن فى الباب غير ذلك الحديث إذا تعرض للاحتجاج به فى فتياه
~~أو حكمه واستشهد به عند العمل بمقتضاه انتهى
# وفى هذا النظر نظر لأنه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث
~~أن لا يكون ثم دليل آخر من قياس أو اجماع ولا يكرم المفتى أو الحاكم أن
~~يذكر جميع أدلته بل ولا بعضها ولعل له دليلا آخر واستأنس بالحديث الوارد فى
~~الباب وربما كان المفتى أو الحاكم يرى العمل بالحديث الضعيف وتقديمه على ms084
~~القياس كما تقدم حكاية ذلك عن أبى داود أنه كان يرى الحديث الضعيف إذا لم
~~يرد فى الباب غيره أولى من رأى PageV01P144 الرجال وكما حكى عن الإمام أحمد
~~من أنه يقدم الحديث الضعيف على القياس وحل بعضهم هذا على أنه أريد بالضعيف
~~هنا الحديث الحسن والله أعلم
# قوله الثانى المجهول الذى جهلت عدالته الباطنة وهو عدل فى الظاهر وهو
~~المستور فقد قال بعض ائمتنا المستور من يكون عدلا فى الظاهر ولا تعرف عدالة
~~باطنة انتهى
# وهذا الذى أبهم المصنف بقوله بعض أئمتنا هو أبو محمد البغوى صاحب التهذيب
~~فهذا لفظه بحروفه فيه ويوافقه كلام الرافعى فى الصوم فإنه قال فيه إن
~~العدالة الباطنة هى التى يرجع فيها إلى أقوال المزكين وحكى فى الصوم أيضا
~~فى قبول رواية المستور وجهين من غير ترجيح وصحح النووى فى شرح المهذب قبول
~~روايته نعم عبارة الشافعى رحمه الله فى اختلاف الحديث تدل على أن التى يحكم
~~الحاكم بها هى العدالة الظاهرة فإنه قال فى جواب سؤال أورده فلا يجوز أن
~~يترك الحكم بشهادتهما إذا كانا عدلين فى الظاهر انتهى PageV01P145
# فعلى هذا تكون العدالة الظاهرة هى التى يحكم الحاكم بها وهى التى تستند
~~إلى أقوال المزكين خلاف ما ذكره الرافعى فى الصوم والله أعلم
# قوله ذكر أبو بكر الخطيب البغدادى فى أجوبة مسائل سئل عنها أن المجهول
~~عند أصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة
~~راو واحد مثل عمرو ذى مر وحبار الطائى وسعيد بن ذى حدان لم يرو عنهم غير
~~أبى إسحق السبيعى ومثل الهزهاز ابن ميزن لا راوى عنه غير الشعبى ومثل جرى
~~بن كليب لم يرو عنه إلا قتادة انتهى ثم تعقب المصنف كلام الخطيب فإنه قد
~~روى عن الهزهاز الثورى أيضا انتهى
# وفيه أمور أحدها أن الخطيب سمى والد هزهاز ميزن بالياء المثناة وتبعه
~~المصنف والذى ذكره ابن أبى حاتم فى كتاب الجرح والتعديل أنه مازن بالألف
~~وفى بعض النسخ بالياء ولعل بعضهم ms085 أماله فى اللفظ فكتب بالياء والله أعلم
# الثانى أنه اعترض على المصنف فى قوله إن الثورى روى عنه فإن الثورى لم
~~يرو عن الشعبى نفسه فكيف يروى عن شيوخه وقد يقال لا يلزم من عدم روايته عن
~~الشعبى عدم روايته عن الهزهاز ولعل الهزهاز تأخر بعد الشعبى ويقوى ذلك أن
~~ابن أبى حاتم ذكر فى الجرح والتعديل أنه روى عن الهزهاز هذا الجراح بن مليح
~~والجراح اصغر من الثورى وتأخر بعده مدة سنين والله أعلم PageV01P146
# الأمر الثالث ان المصنف عزا ما ذكره عن الخطيب إلى أجوبة سئل عنها
~~والخطيب ذكر ذلك بجملته مع زيادة فيه فى كتاب الكفاية والمصنف كثير النقل
~~منه فأبعد النجعة فى عزوه ذلك إلى مسائل سئل عنها
# قال الخطيب فى الكفاية المجهول عند أصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب
~~العلم فى نفسه ولا عرفه العلماء به ولم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد مثل
~~عمرو ذى مر وجبار الطائى وعبد الله بن أعز الهندانى والهيثم بن حنيش ومالك
~~بن أعز وسعيد ابن ذى حدان وقيس بن كركم وخمر بن مالك قال وهؤلاء كلهم لم
~~يرو عنهم غير أبى إسحق السبيعى ومثل سمعان بن مشنج والهزهاز بن ميزن لا
~~يعرف عنهما راو إلا الشعبى ومثل بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما
~~إلا أبو الطفيل عامر بن واثلة ومثل يزيد بن سحيم لم يرو عنه إلا خلاس بن
~~عمرو ومثل جرى بن كليب لم يرو عنه إلا قتادة بن دعامة ومثل عمير بن إسحاق
~~لم يرو عنه سوى عبد الله بن عون وغير من ذكرنا انتهى كلام الخطيب
# وقد روى غير واحد من بعض من ذكر منهم خمر بن مالك روى عنه أيضا عبد الله
~~بن قيس وذكره ابن حبان فى الثقات الا أنه قال خمير مصغرا وقد ذكر الخلاف
~~فيه فى التصغير والتكبير ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل ومنهم الهيثم بن
~~حنيش روى عنه أيضا سلمة بن كهيل فيما ذكره ms086 أبو حاتم الرازى ومنهم بكر بن
~~قرواش روى عنه أيضا قتادة كما ذكره البخارى فى التاريخ الكبير وابن حبان فى
~~الثقات وسمى ابن أبى حاتم أباه قريشا وقد فرق الخطيب بين عبد الله بن أعز
~~ومالك بن أعز كلاهما بالعين المهملة والزاى وجعلهما ابن ماكولا فى الإكمال
~~واحدا وأنه اختلف فى اسمه على أبى إسحاق والله أعلم
# وأما حلام فهو بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام وآخره ميم كذا ذكره
~~الخطيب تبعا لابن أبى حاتم وأما البخارى فإنه ذكره فى التاريخ الكبير حلاب
~~آخره باء موحدة ونسبه ابن أبى حاتم إلى الخطأ فى كتاب جمع فيه أوهامه فى
~~التاريخ وقال انما هو حلام أى بالميم وأما مشنج والد سمعان فهو بضم الميم
~~وفتح الشين المعجمة وفتح النون المشددة وآخره جيم PageV01P147
# قوله قد خرج البخارى فى صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم
~~مرداس الأسلمى لم يرو عنه غير قيس بن أبى حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا
~~راوى عنهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الأسلمى لم يرو عنه غير أبى سلمة بن
~~عبد الرحمن وذلك منهما مصير إلى أن الراوى قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا
~~برواية واحد عنه إلى آخر كلامه وفيه أمور أحدها أنه قد اعترض عليه النووى
~~بأن مرداسا وربيعة صحابيان والصحابة كلهم عدول قلت لا شك أن الصحابة الذين
~~ثبتت صحبتهم كلهم عدول ولكن الشأن فى أنه هل تثبت الصحبة برواية واحد عنه
~~أم لا تثبت إلا برواية اثنين عنه هذا محل نظر واختلاف بين أهل العلم والحق
~~أنه إن كان معروفا
# قوله اختلفوا فى قبول رواية المبتدع الذى لا يكفر فى بدعته إلى آخر كلامه
~~وقد PageV01P148 قيد المصنف الخلاف بغير من يكفر ببدعته مع أن الخلاف ثابت
~~فيه أيضا قال صاحب المحصول الحق أنه إن اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته وإلا
~~فلا وذهب القاضى أبو بكر إلى رد روايته مطلقا وحكاه الآمدى عن الأكثرين وبه
~~جزم ابن الحاجب قوله وعزا بعضهم هذا ms087 إلى الشافعى انتهى
# أراد المصنف ببعضهم الحافظ أبا بكر الخطيب فإنه عزاه للشافعى فى كتاب
~~الكفاية
# قوله وحكى بعض أصحاب الشافعى رضى الله عنه خلافا بين أصحابه فى قبول
~~رواية المبتدع إذا لم يدع إلى بدعته وقال أما إذا كان داعية إلى بدعته فلا
~~خلاف بينهم فى عدم قبول روايته ثم حكى عن ابن حبان أنه لا يعلم خلافا فى
~~أنه لا يجوز الاحتجاج بالداعية انتهى PageV01P149
# قلت وابن حبان الذى حكى المصنف كلامه قد حكى أيضا الاتفاق على الاحتجاج
~~بغير الداعية فعلى هذا لا يكون فى المسألة خلاف بين أئمة الحديث فقال ابن
~~حبان فى تاريخ الثقات فى ترجمة جعفر بن سليمان الضبعى ليس بين أهل الحديث
~~من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتيقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن
~~الاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعى إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره وفيما حكاه
~~ابن حبان من الاتفاق نظر فإنه يروى عن مالك رد روايتهم مطلقا كما قاله
~~الخطيب فى الكفاية
# قوله فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفى الصحيحين كثير
~~من أحاديثهم فى الشواهد والأصول انتهى
# وقد اعترض عليه بأنهما احتجا أيضا بالدعاة فاحتج البخارى بعمران بن حطان
~~وهو من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحمانى وكان
~~داعية إلى الإرجاء كما قال أبو داود انتهى
# قلت قال أبو داود ليس فى أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران
~~ابن حطان وأبا حسان الأعرج ولم يحتج مسلم بعبد الحميد الحمانى إنما أخرج له
~~فى المقدمة وقد وثقه ابن معين
# قوله التائب من الكذب فى حديث الناس وغيره من أسباب الفسق تقبل روايته
~~إلا التائب من الكذب متعمدا فى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~وأطلق PageV01P150 الإمام أبو بكر الصيرفى الشافعى فيما وجدت له فى شرحه
~~لرسالة الشافعى فقال كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم
~~نعد لقبوله بتوبة تظهر إلى آخر كلامه فذكر المصنف أن ms088 أبا بكر الصيرفى أطلق
~~الكذب أى فلم يخصه بالكذب فى الحديث والظاهر أن الصيرفى إنما أراد الكذب فى
~~الحديث بدليل قوله من أهل النقل وقد قيده بالمحدث فيما رأيته فى كتابه
~~المسمى بالدلائل والاعلام فقال وليس يطعن على المحدث إلا أن يقول تعمدت
~~الكذب فهو كاذب فى الأول ولا يقبل خبره بعد ذلك PageV01P151
# قوله وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسى عن الزهرى عن عروة عن عائشة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل ) الحديث من أجل أن ابن جريج قال لقيت الزهرى فسألته عن هذا الحديث
~~فلم يعرفه انتهى
# وقد اعترض عليه بأن فى رواية الترمذى فسألته عنه فأنكره والجواب عنه أن
~~الترمذى لم يروه وإنما ذكره بغير إسناد والمعروف فى الكتب المصنفة فى العلل
~~فلم يعرفه كما ذكره المصنف ومع هذا فلا يصح هذا عن ابن جريج لا بهذا اللفظ
~~ولا بهذا اللفظ فبطل تعلق من تعلق بذلك فى رد الحديث
# أما كون الترمذى لم يوصل إسناده فإنه رواه متصلا عن ابن أبى عمر عن سفيان
~~بن عيينة عن ابن جريج عن سليمان بن موسى ثم قال وقد تكلم بعض أهل الحديث فى
~~حديث الزهرى عن عروة عن عائشة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ابن جريج ثم
~~لقيت الزهرى فسألته فأنكره فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا وأما كونه معروفا
~~فى كتب العلل باللفظ الذى ذكره المصنف فهكذا هو فى سؤالات عباس الدورى عن
~~ابن معين وفى العلل لأحمد وأما كونه لا يصح عن ابن جريج فروينا فى السنن
~~الكبرى للبيهقى بالسند الصحيح إلى ابى حاتم الرازى سمعت أحمد بن حنبل يقول
~~وذكر عنده أن ابن علية يذكر حديث ابن جريج ( لا نكاح إلا بولى ) قال ابن
~~جريج PageV01P152 فلقيت الزهرى فسألته عنه فلم يعرفه واثنى على سليمان بن
~~موسى فقال أحمد بن حنبل إن ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا فى كتبه يعنى
~~حكاية ابن علية عن ms089 ابن جريج وروينا فى سنن البيهقى ايضا بإسناده الصحيح إلى
~~عباس الدورى سمعت يحيى بن معين يقول فى حديث لا نكاح إلا بولى الذى يرويه
~~ابن جريج قلت أن بن علية يقول قال ابن جريج فسألت عنه الزهرى فقال لست
~~أحفظه فقال يحيى بن معين ليس يقول هذا إلا ابن علية وإنما عرض ابن علية كتب
~~ابن جريج على عبد المجيد بن عبد العزيز ابن أبى رواد فأصلحها له أوروينا فى
~~السنن للبيهقى أيضا بسنده الصحيح إلى جعفر الطيالسى سمعت يحيى بن معين يقول
~~رواية بن جريج عن الزهرى أنه أنكر معرفة حديث سليمان ابن موسى فقال لم
~~يذكره عن ابن جريج غير ابن علية إنما سمع بن علية من ابن جريج سماعا ليس
~~بذلك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز وضعف يحيى ابن معين
~~رواية إسماعيل عن ابن جريج جدا وقد ذكر الترمذى فى جامعه كلام يحيى هذا
~~الاخير غير موصل الإسناد فقال وذكر عن يحيى بن معين إلى آخره وهو متصل
~~الإسناد عند البيهقى وهذا يدلك على أن المراد بقوله فأنكره أى أنه قال ما
~~أعرفه كما حكاه المصنف فإنه قال فى هذه الرواية الأخيرة إنه أنكر معرفة
~~حديث سليمان بن موسى فليس بين العبارتين إذا إختلاف كما انكره من اعترض
~~بذلك على المصنف والله أعلم
# قوله والصحيح ما عليه الجمهور لأن المروى عنه بصدد السهو النسيان انتهى
# وقد اعترض عليه بأن الراوى أيضا معرض للسهو والنسيان فينبغى أن يتهاترا
~~وينظر فى ترجيح أحدهما من خارج PageV01P153
# والجواب أن الراوى مثبت جازم والمروى عنه ليس بناف وقوعه بل غير ذاكر
~~فقدم المثبت عليه والله أعلم
# قوله ولأجل أن الانسان معرض كره للنسيان كره من كره من العلماء الراوية
~~عن الأحياء منهم الشافعى قال لابن عبد الحكم إياك والرواية عن الاحياء
~~انتهى
# وقد اعترض عليه بأن الشافعى إنما نهى عن الرواية عن الاحياء لاحتمال أن
~~يتغير المروى عنه عن الثقة والعدالة بطارئ يطرأ عليه يقتضى رد ms090 حديثه
~~المتقدم كما تقدم فى ذكر من كذب فى الحديث أنه يسقط حديثه المتقدم ويكون
~~ذلك الراوى قد روى عنه فى تصنيف له فيتكون روايته عن غير ثقة وإنما يؤمن
~~ذلك بموته على ثقته وعدالته فلذلك كره الشافعى الرواية عن الحى PageV01P154
# والجواب أن هذا حدس وظن غير موافق كما أراده الشافعى رضى الله عنه وقد
~~بين الشافعى مراده بذلك كما رواه البيهقى فى المدخل بإسناده إلى الشافعى
~~أنه قال لا يحدث عن حى فإن الحى لا يؤمن عليه النسيان قاله لابن عبد الحكم
~~حين روى عن الشافعى حكاية فأنكرها ثم ذكرها وما قاله الشافعى رحمه الله
~~سيقه إليه الشعبى ومعمر فروى الخطيب فى الكفاية باسناده إلى الشعبى أنه قال
~~لابن عون لا تحدثنى عن الاحياء وبإسناده إلى معمر أنه قال لعبد الرزاق إن
~~قدرت أن لا تحدث عن رجل حى فأفعل وقد فهم الخطيب من ذلك ما فهم المصنف فقال
~~فى الكفاية ولأجل أن النسيان غير مأمون على الإنسان فيبادر إلى جحود ما روى
~~عنه وتكذيب الراوى له كره من كره من العلماء التحديث عن الاحياء ثم ذكر قول
~~الشعبى ومعمر والشافعى رضى الله عنهم
# قوله وورد عن ابن المبارك وأحمد بن حنبل والحميدى وغيرهم أن من غلط فى
~~حديث وبين له غلطة فلم يرجع عنه وأصر على رواية ذلك الحديث سقطت رواياته
~~ولم يكتب عنه قال الشيخ وفى هذا نظر وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على
~~جهة العناد أو نحو ذلك انتهى PageV01P155
# وما ذكره المصنف بحثا قد نص عليه أبو حاتم بن حبان فقال إن من بين له
~~خطأه PageV01P156 وعلم فلم يرجع عنه وتمادى فى ذلك كان كذابا بعلم صحيح
~~فقيد ابن حبان ذلك بكونه علم خطأه وإنما يكون عنادا إذا علم الحق وخالفه
~~وقيد أيضا بعض المتأخرين ذلك بأن يكون الذى بين له غلطة عالما عند المبين
~~له أما إذا كان ليس بهذا المثابة عنده فلا حرج إذن
# قوله أما ألفاظ التعديل فعلى مراتب الأولى ms091 قال ابن أبى حاتم إذا قيل
~~للواحد إنه ثقة أو متقن فهو ممن يحتج به انتهى
# اقتصر المصنف تبعا لابن أبى حاتم على أن هذه الدرجة الأولى وكذا قال
~~الحافظ أبو بكر الخطيب فى الكفاية أرفع العبارات أن يقال حجة أو ثقة انتهى
# وقد زاد الحافظ أبو عبد الله الذهبى فى مقدمة كتابه ميزان الاعتدال درجة
~~قبل هذه هى أرفع منها وهى أن يكرر لفظ التوثيق المذكور فى الدرجه الأولى
~~إما باللفظ بعينه كقولهم ثقة ثقة أو مع مخالفة اللفظ الأول كقولهم ثقة ثبت
~~أو ثبت حجة أو نحو ذلك وهو كلام صحيح لأن التأكيد الحاصل بالتكرار لابد أن
~~يكون له مرية على الكلام الخالى عن التأكيد والله أعلم
# قوله قلت وكذا إذا قيل ثبت أو حجة انتهى
# وقد اعترض عليه بأن قوله ثبت ذكرها ابن أبى حاتم فلا زيادة عليه إذا
~~انتهى PageV01P157
# قلت وليس فى بعض النسخ الصحيحة من كتابه إلا ما نقله المصنف عنه كما تقدم
~~ليس فيه ذكر ثبت وفى بعض النسخ إذا قيل للواحد أنه ثقة أو متقن ثبت فهو ممن
~~يحتج بحديثه هكذا فى نسختى منه أو ميقن ثبت لم يقل فيه أو ثبت والله أعلم
# قوله الثانية قال ابن أبى حاتم إذا قيل إنه صدوق أو محله الصدق أو لا بأس
~~به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه انتهى
# سوى ابن أبى حاتم بين قولهم صدوق وبين قولهم محله الصدق فجعلهما فى درجة
~~وتبعه المصنف وجعل صاحب الميزان قولهم محله الصدق فى الدرجة التى تلى قولهم
~~صدوق والله أعلم
# قوله حكاية عن عبد الرحمن بن مهدى أنه قال الثقة شعبة وسفيان انتهى
# وقد اعترض عليه بأن الذى فى كتاب الخطيب وغيره الثقة شعبة ومسعر لم يذكر
~~PageV01P158 والجواب أن المصنف لم يحك ذلك عن الخطيب وعلى تقدير كونه فى
~~كتاب الخطيب هكذا فيحتمل أنه من النساخ فليس غلط المصنف بأولى من تغليطهم
~~على أن المشهور المشهور عن ابن مهدى ما ذكره المصنف هكذا وحكاه عمرو ms092 بن على
~~القلاس وكذا رواه ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل وكذلك ذكره الحافظ أبو
~~الحجاج المزى فى تهذيب الكمال فى ترجمة أبى خلدة ونقل فى ترجمة مسعر من
~~رواية القلاس أيضا عن ابن مهدى الثقة شعبة ومسعر وعلى هذا فلعله سئل عنه
~~مرتين فإن المنقول فى هذ الرواية أن أحمد ابن حنبل سأله ولعله قال الثقة
~~شعبة وسفيان ومسعر فاقتصر الفلاس على التمثيل باثنين فمرة ذكر سفيان ومرة
~~ذكر مسعرا والله أعلم PageV01P159
# قوله ومما لم يشرحه ابن أبى حاتم وغيره من الألفاظ المستعملة فى هذا
~~الباب فقولهم فلان قد روى الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث إلى آخر
~~كلامه فيه PageV01P160 أمور أحدها أن المصنف ذكر هنا ألفاظا للتوثيق
~~وألفاظا للتجريح لم يميز بينها وقال إن ابن أبى حاتم وغيره لم يشرحوها
~~واراد بكونهم لم يشرحوها أنهم لم يبينوا ألفاظ التوثيق من أى رتبة هى من
~~الثانية أو الثالثة مثلا وكذلك ألفاظ التجريح لم يبينوا من أى منزلة هى
~~وليس المراد أنهم لم يبينوا هل هى من ألفاظ التوثيق أو التجريح فإن هذا أمر
~~لا يخفى على أهل الحديث وإذا كان كذلك فقد رأيت أن اذكر كل لفظ منها من أى
~~رتبة هو لتعرف منزلة الراوى به فأقول الالفاظ التى هى للتوثيق من هذه
~~الالفاظ التى جمع بينها المصنف أربعة ألفاظ وهى قولهم فلان روى عنه الناس
~~وفلان وسط وفلان متقارب الحديث وفلان ما أعلم به بأسا وهذه الألفاظ الأربعة
~~من الرتبة الرابعة وهى الأخيرة من ألفاظ التوثيق وأما بقية الألفاظ التى
~~ذكرها هنا فإنها من ألفاظ الجرح وهى سبعة ألفاظ فمن الرتبة الاولى وهى الين
~~ألفاظ الجرح قولهم فلان ليس بذاك وفلان ليس بذاك القوى وفلان فيه ضعف وفلان
~~فى حديثه ضعف ومن الدرجة الثانية وهى أشد فى الجرح من التى قبلها
# قوله فلان لا يحتج به فلان مضطرب الحديث ومن الدرجة الثالثة وهى أشد من
~~اللتين قبلها
# قوله فلان لا شئ فهذا ما ذكره المصنف هنا مهملا ms093 من مراتبه وذكر فيها أيضا
~~فلا مجهول وقد تقدم ذكر المجهول فى الموضع الذى ذكره المصنف وإنه على ثلاثة
~~أقسام فأغنى ذلك عن ذكره هنا PageV01P161
# الامر الثانى أن قوله مقارب الحديث ضبط فى الأصوله الصحيحة المسموعة على
~~المصنف بكسر الراء كذا ضبطه الشيخ محيى الدين النووى فى مختصره وقد اعترض
~~بعض المتأخرين بأن ابن السيد حكى فيه الوجهين الكسر والفتح وأن اللفظين
~~حينئذ لا يستويان لأن كسر الراء من ألفاظ التعديل وفتحها من الفاظ التجريح
~~انتهى
# وهذا الاعتراض والدعوى ليسا صحيحين بل الوجهان فتح الراء وكسرها معروفان
~~وقد حكاهما ابن العربى فى كتاب الأحوذى وهما على كل حال من ألفاظ التوثيق
~~وقد ضبط أيضا فى النسخ الصحيحة عن البخارى بالوجهين وممن ذكره من ألفاظ
~~التوثيق الحافظ أبو عبد الله الذهبى فى مقدمة الميزان وكأن المعترض فهم من
~~فتح الراء أن الشئ المقارب هو الردئ وهذا فهم عجيب فإن هذا ليس معروفا فى
~~اللغة وإنما هو فى ألفاظ العوام وإنما هو على الوجهين من قوله سددوا
~~وقاربوا فمن كسر قال إن معناه أن حديثه مقارب لحديث غيره ومن فتح قال إن
~~معناه أن حديثه يقاربه حديث غيره ومادة فاعل تقتضى المشاركة إلا فى مواضع
~~قليلة والله أعلم
# واعلم أن ابن سيدة حكى فى الرجل المقارب الكسر فقط فقال ورجل بالكسر
~~مقارب ومتاع مقارب بالفتح ليس بنفيس وقال بعضهم دين مقارب بالكسر ومتاع
~~مقارب بالفتح هذه عبارته فى المحكم فلم يحك الفتح إلا فى المتاع فقط وأما
~~الجوهرى فجعل الكل بالكسر وقال ولا تقل مقارب أى بالفتح
# الأمر الثالث أن المصنف أهمل من ألفاظ التوثيق والجرح اكثر مما زاده على
~~ابن أبى حاتم فرأيت أن اذكر منها ما يحضرنى لتعرف وتضبط فأما ألفاظ التوثيق
~~فمن المرتبة الثانية على مقتضى عمل المصنف قولهم فلان مأمون فلان خيار
~~وهاتان من الرتبة الثالثة على مقتضى عمل الذهبى فى جعله أعلى الدرجات تكرار
~~التوثيق كما تقدم ومن الرتبة الرابعة أو الثالثة قولهم فلان إلى الصدق ما ms094
~~هو فلان جيد الحديث فلان حسن الحديث وفلان صويلح وفلان صدوق إن شاء الله
~~وفلان أرجو أنه لا بأس به وأما ألفاظ التجريح فمن الرتبة الأولى وهى ألين
~~ألفاظ التجريح قولهم فلان فيه مقال وفلان ضعف وفلان تعرف وتنكر فلان ليس
~~بالمتين أو ليس بحجة أو ليس بعمدة أو ليس بالمرضى وفلان للضعف ما هو وسيئ
~~الحفظ وفيه خلف وطعنوا فيه وتكلموا فيه ومن PageV01P162 الرتبة الثانية وهى
~~أشد من الأولى فلان واه فلان ضعفوه فلان منكر الحديث ومن الرتبة الثالثة
~~وهى أشد منهما قولهم فلان ضعيف جدا فلان واه بمرة فلان لا يساوى شيئا فلان
~~مطرح وطرحوا حديثه ورام به ورد حديثه ومن الرتبة الرابعة فلان متهم بالكذب
~~وهالك وليس بثقة ولا يعتبر به وفيه نظر وسكتوا عنه وهاتان العبارتان
~~يقولهما البخارى فيمن تركوا حديثه ومن الرتبة الخامسة ولم يذكرها المصنف
~~فلان وضاع فلان دجال ولهم ألفاظ أخر يستدل بهذه عليها والله أعلم
~~PageV01P163 PageV01P164
# | النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث
# قوله وقد بلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهرى قال رأيت صبيا ابن أربع سنين
~~وقد حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن ونظر فى الرأى غير انه إذا جاع يبكى
~~انتهى
# احسن المصنف فى التعبير عن هذه الحكاية بقوله بلغنا ولم يجزم بنقلها فقد
~~رأيت بعض الأئمة من شيوخنا يستبعد صحتها ويقول على تقدير وقوعها لم يكن ابن
~~اربع سنين وإنما كان ضئيل الخلقة فيظن صغره والذى يغلب على الظن عدم صحتها
~~وقد رواها الخطيب بإسناده فى الكفاية وفى إسنادها أحمد بن كامل القاضى قال
~~فيه الدارقطنى كان متساهلا ربما حدث من حفظه بما ليس عنده فى كتابه وأهلكه
~~العجب فإنه كان يختار ولا يضع لأحد من العلماء أصلا وقال صاحب الميزان كان
~~يعتمد على حفظه فيهم PageV01P165 PageV01P166 PageV01P167 PageV01P168
~~PageV01P169 PageV01P170
# قوله إذا كان أصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره إلى أن قال وإن كان
~~الشيخ لا يحفظ ما يقرأ عليه فهذا مما اختلفوا فيه فرأى بعض أئمة الأصول أن
~~هذا سماع غير صحيح ms095 والمختار أن ذلك صحيح انتهى
# هذا الذى أبهم المصنف ذكره هو إمام الحرمين فإنه اختار ذلك وحكى القاضى
~~عياض أيضا أن القاضى أبا بكر الباقلانى تردد فيه قال وأكثر ميله إلى المنع
~~انتهى
# ووهن السلفى هذا الاختلاف لاتفاق العلماء على العمل بخلافه فإنه ذكر ما
~~حاصله أن الطالب إذا أراد أن يقرأ على شيخ شيئا من سماعه هل يجب أن يريه
~~سماعه فى ذلك الجزء أم يكفى إعلام الطالب الثقة للشيخ أن هذا الجزء سماعه
~~على فلان فقال السلفى هما سيان على هذا عهدنا علماءنا عن آخرهم قال ولم تزل
~~الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الأصول فتصير تلك الفروع بعد
~~المقابلة أصولا وهل كانت الأصول أولا إلا فروعا انتهى PageV01P171
# قوله فإن شك فى شئ عنده أنه من قبيل حدثنا أو أخبرنا أو من قبيل حدثنى أو
~~أخبرنى لتردده فى أنه كان عند التحمل والسماع وحده أو مع غيره فيحتمل أن
~~نقول ليقل حدثنى أو أخبرنى لأن عدم غيره هو الأصل انتهى PageV01P172
# سوى المصنف رحمه الله بين الشك فى أنه هل سمع من لفظ الشيخ وحده أو كان
~~معه غيره يسمع وبين مسألة ما إذا شك هل قرأ هو بنفسه على الشيخ أو سمع عليه
~~بقراءة غيره عليه وما قاله ظاهر فى المسألة الأولى
# وأما المسألة الثانية فإنه يتحقق فيها سماع نفسه ويشك هل قرأ بنفسه أم لا
~~والأصل أنه لم يقرأ هذا إذا مشينا على ما ذكره المصنف تبعا للحاكم أن
~~القارئ يقول أخبرنى سواء سمع بقراءته معه غيره أم لا أما إذا قلنا بما جزم
~~به ابن دقيق العيد فى الاقتراح من أن القارئ إذا كان معه غيره يقول اخبرنا
~~فيتجه حينئذ أن يقال الأصل عدم الزايد لكن الذى ذكره ابن الصلاح هو الذى
~~قاله عبد الله بن وهب وأبو عبد الله الحاكم وهو المشهور والله أعلم
# والأحسن فيما إذا شك هل قرأ بنفسه أو سمع بقراءة غيره ما حكاه الخطيب فى
~~الكفاية عن البرقانى أنه ربما يشك ms096 فى الحديث هل قرأه هو أو قرئ وهو يسمع
~~فيقول فيه قرأنا على فلان فإنه يسوغ إثباته بهذه الصيغة فيما قرأه بنفسه
~~وفيما سمعه بقراءة غيره PageV01P173 وقد سئل أحمد بن صالح المصرى عن الرجل
~~يسمع بقراءة غيره فأجاب بأنه لا بأس أن يقول قرأنا وقد قال النفيلى قرأنا
~~على مالك وإنما سمع بقراءة غيره والله أعلم
# قوله ليس لك فيما تجده فى الكتب المؤلفة من روايات من تقدمك أن تبدل فى
~~نفس الكتاب ما قيل فيه أخبرنا بحدثنا ونحو ذلك وإن كان فى إقامة أحدهما
~~مقام الآخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال أن يكون من قال ذلك ممن لا يرى التسوية
~~بينهما ولو وجدت PageV01P174 PageV01P175 من ذلك إسنادا عرفت من مذهب رجاله
~~التسوية بينهما فإقامتك أحدهما مقام الآخر من باب تجويز الرواية بالمعنى
~~وذلك وإن كان فيه خلاف معروف فالذى نراه الامتناع من إجراء مثله فى إبدال
~~ما وضع فى الكتب المصنفة والمجاميع المجموعة على ما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى
# وما ذكره أبو بكر الخطيب فى كفايته من اجراء ذلك الخلاف فى هذا فمحول
~~عندنا على ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع فى كتاب مؤلف والله
~~أعلم انتهى
# وفيه أمران أحدهما أن ما أختاره المصنف قد ضعفه ابن دقيق العيد فى
~~الاقتراح فقال ومما وقع فى اصطلاح المتأخرين أنه إذا روى كتاب مصنف بيننا
~~وبينه وسايط تصرفوا فى اسماء الرواة وقلبوها على أنواع إلى أن يصلوا إلى
~~المصنف فإذا وصلوا إليه تبعوا لفظه من غير تغيير قال وهنا بحثان فذكر الأول
~~ثم قال البحث الثانى الذى اصطلحوا عليه من عدم التغيير للالفاظ بعد وصولهم
~~إلى المصنف ينبغى أن ينظر فيه هل هو على سبيل الوجوب أو هو اصطلاح على سبيل
~~الأولى قال وفى كلام بعضهم ما يشير إلى أنه ممتنع لأنه وإن كان له الرواية
~~بالمعنى فليس له تغيير التصنيف قال وهذا كلام له فيه ضعف قال وأقل ما فيه
~~إنه يقتضى تجويز هذا فيما ينقل من المصنفات المتقدمة ms097 إلى أجزائنا وتخاريجنا
~~فإنه ليس فيه تغيير التصنيف المتقدم وليس هذا جاريا على الاصطلاح فإن
~~الاصطلاح على أن لا نغير الألفاظ بعد الانتهاء إلى الكتب المصنفة سواء
~~رويناها فيها أو نقلناها منها انتهى
# وما ذكره من أنه يقتضى تجويزه فيما ينقل من المصنفات المتقدمة إلى
~~أجزائنا وتخاريجنا ليس بمسلم بل آخر كلام ابن الصلاح يشعر أنه إذا نقل حديث
~~من كتاب وعزى إليه لا يجوز فيه الإبدال سواء نقلناه فى تأليف لنا أو لفظا
~~والله أعلم PageV01P176
# الأمر الثانى إن تعليل المصنف المنع باحتمال أن يكون من قال ذلك ممن لا
~~يرى التسوية بين أخبرنا وحدثنا ليس بجيد من حيث أن الحكم لا يختلف فى
~~الجائز والممتنع بأن يكون الشيخ يرى الجائز ممتنعا أو الممتنع جائزا وقد
~~صرح أهل الحديث بذلك فى مواضع منها أن يكون الشيخ ممن يرى جواز إطلاق حدثنا
~~وأنبأنا فى الإجازة وأذن للطالب أن يقول ذلك إذا روى عنه بالإجازة فإنه لا
~~يجوز للطالب وإن أذن له الشيخ وقد صرح به المصنف كما سيأتى
# وكذلك أيضا لم يشترطوا فى جواز الرواية بالمعنى أن لا يكون فى الإسناد من
~~يمنع ذلك كابن سيرين بل جوزوا الرواية بالمعنى بشروط ليس منها هذا
# قوله قلت قد كان كثير من أكابر المحدثين يعظم الجمع فى مجالسهم جدا حتى
~~ربما بلغ ألوافا مؤلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بوساطة تبليغ
~~المستملين وأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملى ثم قال وأبى آخرون ذلك
~~ثم قال قلت والأول تساهل بعيد انتهى PageV01P177
# أطلق المصنف حكاية الخلاف من غير تقييد بكون المملى يسمع لفظ المستملى
~~الذى يملى أم لا والصواب التقييد بما ذكرناه فإن كان الشيخ صحيح السمع بحيث
~~يسمع لفظ المستملى الذى يملى عليه فالسماع صحيح ويجوز له أن يرويه عن
~~المملى دون ذكر الواسطة كما لو سمع على الشيخ بقراءة غيره فإن القارئ
~~والمستملى واحد وإن كان فى سمع الشيخ ثقل بحيث لا يسمع لفظ المستملى فإنه
~~لا يسوغ لمن لم يسمع ms098 لفظ الشيخ أن يرويه عنه إلا بواسطة المستملى أو المبلغ
~~له عن الشيخ أو المفهم للسامع ما لم يبلغه كما ثبت فى الصحيحين من رواية
~~عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول
~~( يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى إنه قال كلهم من قريش
~~) لفظ البخارى وقال مسلم ثم تكلم بكلمة خفيت على فسألت أبى ماذا قال قال
~~كلهم من قريش فلم يرو جابر بن سمرة الكلمة التى خفيت عليه إلا بواسطة أبيه
~~ويمكن أن يستدل القائلون بالجواز بما رواه مسلم فى صحيحه من رواية عامر بن
~~سعد ابن أبى وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامى نافع أن أخبرنى بشئ
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتب إلى ( سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رحم الأسلمى قال لا يزال الدين قائما حتى
~~تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ) فلم يفصل جابر بن
~~سمرة الكلمة التى لم يسمعها من النبى صلى الله عليه وسلم وقد يجاب عنه
~~بأمور أحدها أنه يحتمل أن بعض الرواة أدرجه وفصلها الجمور وهم عبد الملك بن
~~عمير والشعبى وحصين وسماك بن حرب ووصله عامر
# والثانى أنه قد اتفق الشيخان على رواية الفصل وانفرد مسلم برواية الوصل
# والثالث أن رواية الجمهور سماع لهم من جابر بن سمرة ورواية عامر بن سعد
~~كتابة ليست متصلة بالسماع
# والرابع أن الإرسال جائز خصوصا إرسال الصحابة عن بعضهم فإن الصحابة كلهم
~~عدول ولهذا كانت مراسيلهم حجة خلافا للاستاذ أبى إسحق الاسفرائينى لأن
~~الصحابة قد يروون عن التابعين والله أعلم PageV01P178 PageV01P179
~~PageV01P180 PageV01P181
# | النوع الثالث من أنواع الإجازة أن يجيز لغير معين بوصف العموم
# قوله فإن كان ذلك مقيدا بوصف حاصر أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب انتهى
# تقدم أن المصنف اختار عدم صحة إلاجازة العامة وقال فى هذه الصورة منها
~~أنها أقرب إلى الجواز فلم يظهر من ms099 كلامه فى هذه الصورة المنع أو الصحة
~~والصحيح فى هذه الصورة الصحة فقد قال القاضى عياض فى كتاب الإلماع ما
~~أحسبهم اختلفوا فى جوازه ممن تصح عنده الإجازة ولا رأيت منعه لأحد لأنه
~~محصور موصوف كقوله لأولاد فلان أو أخوة فلان
# قوله قلت ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل هذه الإجازة
~~فروى بها ولا عن الشرذمة المستأخرة الذين سوغوها والاجازة فى أصلها ضعف
~~وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغى احتماله والله أعلم
~~انتهى
# وفيه أمور أحدها أنه اعترض على المصنف بأن الظاهر من كلام مصححها جواز
~~الرواية بها وهذا مقتضى صحتها وأى فائدة لها غير الرواية بها انتهى
# ولا يحسن هذا الاعتراض على المصنف فإنه إنما أنكر أن يكون رأى أو سمع عن
~~أحد أنه استعملها فروى بها ولا يلزم من ترك استعمالهم للرواية بها عدم
~~صحتها إما لاستغنائهم عنها بالسماع أو احتياطا للخروج من خلاف من منع
~~الرواية بها
# الأمر الثانى أن ما رجحه المصنف من عدم صحتها خالفه فيه جمهور المتأخرين
~~وصححه النووى فى الروضه من زياداته فقال الأصح جوازها انتهى PageV01P182
# وممن أجازها أبو الفضح أحمد بن الحسين بن خيرون البغدادى وأبو الوليد ابن
~~رشد من أئمة المالكية وأبو طاهر السلفى وخلائق كثيرون جمعهم الحافظ أبو
~~جعفر محمد بن الحسين بن أبى البدر الكاتب البغدادى فى جزء كبير رتب أسماءهم
~~فيه على حروف المعجم لكثرتهم ورجحه أيضا أبو عمرو بن الحاجب من أئمة
~~المالكية الأصولين
# الأمر الثالث أن المصنف ذكر أنه لم ير ولم يسمع أن أحدا ممن يقتدى به روى
~~بها وقد أحسن من وقف عندما انتهى إليه ومع هذا فقد روى بها بعض الأئمة
~~المتقدمين على ابن الصلاح كالحافظ أبى بكر محمد بن خير بن عمر الأموى بفتح
~~الهمزة الأشبيلى خال أبى القاسم السهيلى فروى فى برنامجه المشهور بالإجازة
~~العامة وحدث بها من الحفاظ المتأخرين الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف
~~الدمياطى بإجازته العامة من المؤيد الطوسى وسمع ms100 بها الحفاظ أبو الحجاج يوسف
~~بن عبد الرحمن المزى وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبى وأبو محمد
~~القاسم بن محمد البرزالى على الركن الطاووسى بإجازته العامة من أبى جعفر
~~الصيدلانى وغيره وقرأ بها شيخنا الحافظ أبو سعيد العلائى على أبى العباس
~~أحمد ابن نعمة بإجازته العامة من داود بن معمر بن الفاخر وبالجملة ففى
~~النفس من الرواية بها شئ الاحتياط ترك الرواية بها والله أعلم PageV01P183
~~PageV01P184
# | النوع الرابع من أنواع الإجازة للمجهول أو بالمجهول
# قوله فإن أجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا أولى بالجواز من حيث أن مقتضى كل
~~إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة
~~التعليق تصريحا بما يقتضيه الإطلاق وحكاية للحال لا تعليقا فى الحقيقة
~~ولهذا أجاز بعض أئمة الشافعيين فى البيع بعتك هذا بكذا إن شئت فيقول انتهى
# ولم يبين المصنف أيضا تصحيحا فى هذه الصورة بل جعلها أولى بالجواز
~~والصحيح فيها عدم الصحة وقياس المصنف لهذه الصورة على تجويز بعض الأئمة قول
~~القائل بعتك هذا بكذا إن شئت ليس بجيد والفرق بين المسألتين أن المبتاع
~~معين فى مسألة البيع والشخص المجاز مبهم فى مسألة الإجازة وإنما وزان مسألة
~~البيع أن يقول أجزت لك أن تروى عنى إن شئت الرواية عنى فإن الأظهر الأقوى
~~فى هذه الصورة الجواز كما ذكره المصنف بعد ذلك وفى مسألة البيع التى قاس
~~عليها المصنف مسألة الإجازة وجهان حكاهما الرافعى وقال أظهرهما أنه ينعقد
~~PageV01P185 PageV01P186 PageV01P187 PageV01P188 PageV01P189 PageV01P190
~~PageV01P191
# | القسم الرابع من أقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة
# قوله قال الحاكم فى هذا العرض أى عرض المناولة أما فقهاء الاسلام الذين
~~أفتوا فى الحلال والحرام فإنهم لم يروه سماعا وبه قال الأوزاعى والشافعى
~~والبويطى والمزنى وأبو حنيفة وسفيان الثورى إلى آخر كلامه اعترض على المصنف
~~بذكر أبى حنيفة مع المذكورين فإن من عدا أبا حنيفة يرى صحة المناولة وانها
~~دون السماع وأما أبو حنيفة فلا يرى صحتها أصلا كما ذكره صاحب القنية فقال
~~إذا أعطاه المحدث الكتاب وأجاز له ms101 ما فيه ولم يسمع ذلك ولم يعرفه فعند أبى
~~حنيفة ومحمد لا يجوز روايته وعند أبى يوسف يجوز انتهى
# قلت لم يكتف صاحب القنية فى نقله عن أبى حنيفة لعدم الصحة بكونه لم
~~ويسمعه فقط بل زاد على ذلك بقوله ولم يعرفه فإن كان الضمير فى يعرفه عائدا
~~على المجاز وهو الظاهر لتتفق الضمائر فمقتضاه أنه إذا عرف المجاز ما أجيز
~~له أنه يصح بخلاف ما ذكر المعترض PageV01P192 أنه لا يرى صحتها أصلا وإن
~~كان الضمير يعود على الشيخ المجيز فقد ذكر المصنف بعد هذا أن الشيخ إذا لم
~~ينظر ويتحقق روايته لجميعه لا يجوز ولا يصح ثم استثنى ما إذا كان الطالب
~~موثوقا بخبره فإنه يجوز الإعتماد عليه انتهى
# وهذه الصورة لا يوافق على صحتها أبو حنيفة بل لابد أن يكون الشيخ حافظا
~~لحديثه أو ممسكا لأصله وهو الذى صححه إمام الحرمين كما تقدم بل أطلق الآمدى
~~النقل عن أبى حنيفة وأبى يوسف أن الإجازة غير صحيحة والله تعالى أعلم
# ويجوز أن يكون أبو حنيفة وأبو يوسف إنما يمنعان صحة الإجازة الخالية عن
~~المناولة فقد حكى القاضى عياض فى كتاب الإلماع عن كافة أهل النقل والآراء
~~والتحقيق من أهل النظر القول بصحة المناولة المقروبة بالإجازة PageV01P193
~~PageV01P194 PageV01P195 PageV01P196 PageV01P197 PageV01P198 PageV01P199
# | القسم الثامن الوجادة
# قوله روينا عن المعافى بن عمران أن المولدين فزعوا قولهم وجادة فيما أخذ
~~من العلم من صحيفة من غير سماع ولا إجازة ولا مناولة من تفريق العرب بين
~~مصادر وجد للتمييز بين المعانى المختلفة يعنى قولهم وجد ضالته وجدانا
~~ومطلوبه وجودا وفى الغضب موجدة وفى الغنى وجدا وفى الحب وجدا انتهى
# ذكر المصنف خمسة مصادر مسموعة لوجد باختلاف معانيه وبقى عليه ثلاثة مصادر
~~أحدها وجده فى الغضب وفى الغنى أيضا وفى المطلوب أيضا والثانى إجدان بكسر
~~الهمزة فى الضالة وفى المطلوب أيضا حكاها صاحب المحكم فى الضالة فقط ووجد
~~بكسر الواو فى الغنى واقتصر المصنف فى كل معنى من المعانى المذكورة على
~~مصدر واحد وقد تقدم أن للضالة مصدرا آخر وهو ms102 إجدان وللمطلوب خمسة مصادر أخر
~~وهى جدة كما تقدم ووجد بالفتح ووجد بالضم ووجدان وإجدان وللغضب ثلاثة مصارد
~~أخر وجد بالفتح ووجدة ووجدان كما تقدم وللغنى مصدران آخران وجد بالكسر أيضا
~~وجدة
# قوله مثال الوجادة أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم
~~PageV01P200 يلقه أو لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذى وجده بخطه ولا له منه
~~إجازة ولا نحوها إلى آخر كلامه قلت اشتراط المصنف فى الوجادة أن يكون ذلك
~~الشيخ الذى وجد ذلك الموجود بخطه لا إجازة له منه ليس بجيد ولذلك لم يذكره
~~القاضى عياض فى حد الوجادة فى كتاب الإلماع وجرت عادة أهل الحديث باستعمال
~~الوجادة مع الإجازة فيقول أحدهم وجدت بخط فلان وإجازه لى وكأن المصنف إنما
~~أراد بيان الوجادة الخالية عن الإجازة هل هى مستند صحيح فى الرواية أو لا
~~وحكى الخلاف فيه والله أعلم PageV01P201 PageV01P202 PageV01P203
~~PageV01P204
# | النوع الخامس والعشرون فى كتابة الحديث
# قوله يستحب فى الألفاظ المشكلة أن يكرر ضبطها بأن يضبطها فى متن الكتاب
~~ثم يكتبها قبالة ذلك فى الحاشية مفردة مضبوطة انتهى
# اقتصر المصنف على ذكر كتابة اللفظة المشكلة فى الحاشية مفردة مضبوطة ولم
~~يتعرض لتقطيع حروفها وهو متداول بين أهل الضبط وفائدته ظهور شكل الحرف
~~بكتابته مفردا كالنون والياء إذا وقعت فى أول الكلمة أو فى وسطها ونقله ابن
~~دقيق العيد فى الاقتراح عن أهل الاتقان فقال ومن عادة المتقنين أن يبالغوا
~~فى إيضاح المشكل فيفرقوا حروف الكلمة فى الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا
~~PageV01P205
# قوله وسبيل الناس فى ضبطها أى الحروف المهملة مختلف فمنهم من يقلب النقط
~~فيجعل النقط الذى فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء
~~والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات انتهى
# أطلق المصنف فى هذه العلامة قلب النقط العلوية فى المعجمات إلى أسفل
~~المهملات وتبع فى ذلك القاضى عياضا ولابد من استثناء الحاء المهملة لأنها
~~لو نقطت من أسفل صارت جيما
# قوله وهناك من العلامات ما هو موجود فى كثير من الكتب القديمة
~~PageV01P206 ولا يفطن ms103 له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغيرا
~~انتهى
# اقتصر المصنف فى هذه العلامة على جعل خط صغير فوق الحرف المهمل وترك فيه
~~زيادة ذكرها القاضى عياض فى الإلماع فحكى عن بعض أهل المشرق أنه يعلم فوق
~~الحرف المهمل بخط صغير يشبه النبرة فحذف المصنف منه ذكر النبرة والمصنف
~~إنما أخذ ضبط الحروف المهملة بهذه العلامات من الإلماع للقاضى عياض وإذا
~~كان كذلك فحذفه لقوله يشبه النبرة يخرج هذه العلامة عن صفتها فإن النبرة هى
~~الهمزة كما قال الجوهرى وصاحب المحكم ومقتضى كلام المصنف أنها كالنصبة لا
~~كالهمزة والله أعلم
# قوله يكره له فى مثل عبد الله بن فلان بن فلان أن يكتب عبد فى آخر سطر
~~والباقى PageV01P207 فى أول السطر الآخر إلى آخر كلامه اقتصر المصنف فى هذا
~~على الكراهة والذى ذكره الخطيب فى كتاب الجامع امتناع ذلك فإنه روى فيه عن
~~أبى عبد الله بن بطة أنه قال هذا كله غلط قبيح فيجب على الكاتب أن يتوقاه
~~ويتأمله ويتحفظ منه قال الخطيب وهذا الذى ذكره أبو عبد الله صحيح فيجب
~~اجتنابه انتهى
# واقتصر ابن دقيق العيد فى الاقتراح على جعل ذلك من الآداب لا من الواجبات
~~والله أعلم PageV01P208
# قوله وروينا عن الشافعى الإمام وعن يحيى بن كثير قالا من كتب ولم يعارض
~~كمن دخل الخلاء ولم يستنج انتهى PageV01P209 هكذا ذكره المصنف عن الشافعى
~~وإنما هو معروف عن الأوزاعى وعن يحيى بن أبى كثير وقد رواه عن الأوزاعى أبو
~~عمر بن عبد البر فى كتاب جامع بيان العلم من رواية بقية عن الأوزاعى ومن
~~طريق ابن عبد البر رواه القاضى عياض فى كتاب الإلماع بإسناده ومنه يأخذ
~~المصنف كثيرا وكأنه سبق قلمه من الأوزاعى إلى الشافعى وأما قول يحيى بن أبى
~~كثير فرواه ابن عبد البر أيضا والخطيب فى كتاب الكفاية وفى كتاب الجامع من
~~رواية أبان بن يزيد عن يحيى بن أبى كثير ولم أر لهذا ذكرا عن الشافعى فى شئ
~~من الكتب المصنفة فى علوم ms104 الحديث ولا فى شئ من مناقب الشافعى والله أعلم
~~PageV01P210 PageV01P211 PageV01P212 PageV01P213
# قوله قلت ولأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التى تجعل على
~~كسر أو خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر فى باب الإستعارات انتهى
# قلت وفى هذا نظر وبعد من حيث أن ضبة القدح وضعت جبرا للكسر والضبة على
~~المكتوب ليست جابرة وإنما جعلت علامة على المكان المغلق وجهه المستبهم أمره
~~فهى بضبة الباب أشبه كما تقدم نقل المصنف له عن أبى القاسم بن الاقليلى وقد
~~حكاه أبو القاسم هذا عن شيوخه من أهل الأدب كما وجدته فى كلامه وحكاه
~~القاضى عياض فى الإلماع فقال من أهل المغرب بدل قوله من أهل الأدب والمذكور
~~فى كلام أبى القاسم ما ذكرته والله أعلم
# قوله ويسمى ذلك الشق أيضا انتهى PageV01P214 PageV01P215
# الشق بفتح الشين المعجمة وتشديد القاف وهذا الاصطلاح لا يعرفه أهل المشرق
~~ولم يذكره الخطيب فى الجامع ولا فى الكفاية وهو اصطلاح لأهل المغرب وذكره
~~القاضى عياض فى الإلماع ومنه أخذه المصنف وكأنه مأخوذ من الشق وهو الصدع أو
~~من شق العصا وهو التفريق فكأنه فرق بين الكلمة الزائدة وبين ما قبلها
~~وبعدها من الصحيح الثابت بالضرب عليها والله أعلم
# ويوجد فى بعض نسخ علوم الحديث النشق بزيادة نون مفتوحة فى أوله وسكون
~~الشين فإن لم يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فكأنه مأخوذ من نشق الظبى فى
~~حبالته إذا علق فيها فكأنه إبطال لحركة الكلمة وإهمالها بجعلها فى صورة
~~وثاق يمنعها من التصرف والله أعلم PageV01P216 PageV01P217 PageV01P218
~~PageV01P219 PageV01P220 PageV01P221
# | النوع السادس والعشرون فى صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك
# قوله إذا سمع كتابا ثم أراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هى مقابلة
~~بنسخة سماعه غير أنه سمع منها على شيخه لم يجز له ذلك قطع به الإمام أبو
~~نصر الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه إلى آخر كلامه وقد اعترض عليه بأنه ذكر
~~فى النوع الذى قبله أن الخطيب والاسفرائينى جوزا الرواية من كتاب لم يقابل
~~أصلا ولم ينكره الشيخ ms105 بل أقره انتهى
# قلت الصورة التى تقدمت هى فيما إذا نقل كتابه من الأصل فإن الخطيب شرط فى
~~ذلك أن يكون نسخته نقلت من الأصل وأن يبين عند الرواية أنه لم يعارض وزاد
~~ابن الصلاح على ذلك شرطا آخر وهو أن يكون ناقل النسخة من الأصل غير سقيم
~~النقل بل صحيح النقل قليل السقط وأما الصورة التى فى هذا النوع فإن الراوى
~~منها ليس على ثقة من موافقتها للأصل وقد أشار المصنف هنا إلى التعليل بذلك
~~فقال إذ لا يؤمن أن يكون فيها زوايد ليست فى نسخة سماعه والله أعلم
~~PageV01P222 PageV01P223 PageV01P224 PageV01P225 PageV01P226 PageV01P227
~~PageV01P228 PageV01P229 PageV01P230 PageV01P231 PageV01P232 PageV01P233
~~PageV01P234
# قوله جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الإسناد خطا ولابد من ذكره
~~حال القراءة لفظا انتهى
# هكذا قال المصنف هنا إنه لابد من النطق بقال لفظا ومقتضاه أنه لا يصح
~~السماع بدونها وخالف المصنف ذلك فى الفتاوى فإنه سئل فيها عن ترك القارى
~~قال فقال هذا خطأ من فاعله والأظهر أنه لا يبطل السماع به لأن حذف القول
~~جائز اختصارا جاء به القرآن العظيم وكذا قال النووى في التقريب والتيسير
~~تركها خطأ والظاهر صحة السماع والله أعلم PageV01P235 PageV01P236
~~PageV01P237 PageV01P238
# قوله الظاهر أنه لا يجوز تغيير عن النبى إلى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذا بالعكس وإن جازت الرواية بالمعنى فإن شرط ذلك أن لا يختلف المعنى
~~والمعنى فى هذا مختلف انتهى
# وفيه نظر من حيث أن المعنى لا يختلف فى نسبة الحديث لقائله بأى وصف وصف
~~من تعريفه بالنبى أو رسول الله صلى الله عليه وسلم أو نحو ذلك فإن اختلف
~~مدلول لفظ النبى والرسول فليس المقصود هنا بيان وصفه إنما المراد تعريف
~~القائل بأى وصف عرف به واشتهر وأما ما استدل به بعض من اختصر كتاب ابن
~~الصلاح على منع ذلك PageV01P239 من حديث البراء بن عازب فى الصحيح حين علمه
~~صلى الله عليه وسلم ما يدعو به عند النوم من قوله ( آمنت بكتابك الذى أنزلت
~~ونبيك الذى أرسلت ) فقال البراء يستذكرهن وبرسولك الذى أرسلت فقال صلى الله ms106
~~عليه وسلم لا قل ونبيك الذى أرسلت فليس فيه حجة على منع ذلك فى الرواية لأن
~~ألفاظ الأذكار توقيفية فى تعيين اللفظ وتقدير الثواب وربما كان اللفظ سر
~~ليس فى لفظ آخر يرادفه ولعله أراد الجمع بين وصفه بالنبوة والرسالة فى موضع
~~واحد لا حرم أن النووى قال الصواب جوازه لأنه لا يختلف به هنا معنى والله
~~أعلم PageV01P240
# قوله إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ آخر فخلطه ولم يميزه وعزى
~~الحديث جملة إليهما مبينا أن عن أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه فذلك جايز كما
~~فعل الزهرى فى حديث الإفك فذكره ثم قال وغير جائز لأحد بعد اختلاط ذلك أن
~~يسقط ذكر أحد PageV01P241 الراويين ويروى الحديث عن الآخر وحده إلى آخر
~~كلامه وقد اعترض عليه بأن البخارى أسقط ذكر أحد شيخيه أو شيوخه فى مثل هذه
~~الصورة واقتصر على ذكر شيخ واحد فقال فى كتاب الرقاق من صحيحه فى باب كيف
~~كان عيش النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتخليهم من الدنيا حدثنى أبو
~~نعيم بنصف من هذا الحديث حدثنا عمر بن ذر حدثنا مجاهد أن أبا هريرة كان
~~يقول آلله الذى لا إله إلا هو إن كنت لاعتمد بكبدى على الأرض من الجوع
~~الحديث انتهى
# والجواب أن الممتنع إنما هو إسقاط بعض شيوخه وإيراد جميع الحديث عن بعضهم
~~لأنه حينئذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه فأما إذا بين أنه
~~لم يسمع منه إلا بعض الحديث كما فعل البخارى هنا فليس بممتنع وقد بين
~~البخارى فى موضع آخر من صحيحه القدر الذى سمعه من أبى نعيم من هذا الحديث
~~أو بعض ما سمعه منه فقال فى كتاب الاستئذان حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر بن ذر
~~ح وحدثنا محمد بن مقاتل أنبأنا عبد الله أنبأنا عمر بن ذر أنبأنا مجاهد عن
~~أبى هريرة رضى الله عنه قال ( دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد
~~لبنا فى قدح فقال أبا هر ألحق الصفة ms107 أهل فادعهم إلى قال فأتيتهم فدعوتهم
~~فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا ) انتهى
# فهذا هو بعض حديث أبى نعيم الذى ذكره فى الرقاق وأما بقية الحديث فيتحمل
~~أن البخارى أخذه من كتاب أبى نعيم وجادة أو إجازة له سمعه من شيخ آخر غير
~~أبى نعيم أما محمد بن مقاتل الذى روى عنه فى الاستئذان بعضه أو غيره ولم
~~يبين ذلك بل اقتصر على اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما من قطعة منه
~~إلا وهى محتملة لأنها غير متصلة بالسماع إلا القطعة التى صرح البخارى فى
~~الاستيذان باتصالها والله أعلم PageV01P242 PageV01P243 PageV01P244
~~PageV01P245 PageV01P246
# | النوع السابع والعشرون معرفه آداب المحدث
# قوله وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملى فليس يستفيد بذلك جواز روايته
~~لذلك عن المملى مطلقا من غير بيان الحال فيه وفى هذا كلام قد تقدم فى النوع
~~الرابع والعشرين انتهى
# والذى قدمه هناك أنه حكى هناك قولين أحدهما الجواز والثانى المنع وقال إن
~~الأول بعيد فاقتضى كلامه هناك رجحان الامتناع والصواب كما قدمته هناك أنه
~~إن كان المملى PageV01P247 يسمع لفظ المستملى فحكم حكم القارئ وعلى الشيخ
~~فيجوز لسامع المستملى أن يرويه عن المملى لكن لا يجوز أن يقول سمعت ولا
~~أخبرنى فلان املاء إنما يجوز ذلك لمن سمع لفظ المملى ويجوز أن يقول أنبأنا
~~فلان ويطلق ذلك على الصحيح وهل يجوز أن يقيد ذلك بقوله قراءة عليه تحتمل أن
~~يقال بالجواز لأن المستملى كالقارئ على الشيخ ويحمل أن لا يجوز ذلك لأن
~~موضوع المستملى تبليغ ألفاظ الشيخ وليس قصده القراءة على الشيخ الأول أظهر
~~كما تقدم هناك والله أعلم
# قوله أو نسبة إلى أم عرف بها كيعلى بن منية الصحابى وهو ابن أمية ومنية
~~أمه وقيل جدته أم أبيه انتهى PageV01P248
# رجح المصنف هنا أن منية أم يعلى واقتصر فى النوع السابع والخمسين على
~~كونها جدته وحكاه عن الزبير بن بكار وأنها جدته أم أبيه وما قاله الزبير هو
~~الذى حزم به أبو نصر بن ماكولا ولكن قال ابن عبد البر لم يصب ms108 الزبير انتهى
# والذى ذكره الطبرى ورجحه أبو الحجاج المزى أنها أم يعلى لا جدته فما رجحه
~~المصنف وهو الراجح والله أعلم
# قوله وإذا نجز الإملاء فلا غناء عن مقابلته واتقانه انتهى PageV01P249
# هكذا ذكره المصنف هنا أنه لاغناء عن مقابلة الإملاء وتقدم فى كلامه فى
~~النوع الخامس والعشرين الترخص فى الرواية من نسخة غير قابلة بشروط ثلاثة
~~فيحتمل أن يكون كلامه هنا محمولا على ما تقدم هناك ويحتمل أن يفرق بين
~~النسخ من أصل السماع والنسخ من إملاء الشيخ حفظا لأن الحفظ يخون فربما تذكر
~~الشيخ عند المعارضة ما لعله سبق إلى لفظه والله أعلم
# قوله نجز هو بكسر الجيم على المشور وبه جزم الجوهرى فقال نجز الشئ بالكسر
~~ينجز نجزا أى انقضى وفنى انتهى
# وهذا هو الذى قيد عن المصنف فى حاشية علوم الحديث حين قرئ عليه والذى صدر
~~به صاحب المحكم كلامه بالفتح فقال نجز الكلام بالفتح انقطع ونجز الوعد ينجز
~~نجزا حضر قال وقد يقال نجز قال ابن السكيت كأن نجز فنى وكأن نجز قضى حاجته
~~انتهى PageV01P250 PageV01P251 PageV01P252 PageV01P253 PageV01P254
~~PageV01P255 PageV01P256 PageV01P257
# | النوع التاسع والعشرون معرفة الإسناد العالى والنازل
# قوله الثالث العلو بالنسبة إلى رواية الصحيحين أو أحدهما أو غيرهما من
~~الكتب المعروفة ثم قال ثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع لنزول إذ
~~لولا نزول ذلك الإمام فى إسناده لم تعل أنت فى إسنادك انتهى
# أطلق المصنف أن هذا النوع من العلو تابع لنزول وليس على إطلاقه وإنما هو
~~الغالب وربما يكون هذا النوع من العلو غير تابع لنزول بل يكون عاليا من
~~حديث ذلك الإمام أيضا ومثاله حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم (
~~قال كان على موسى يوم كلمه الله كساء صوف وجبة صوف ) الحديث رواه الترمذي
~~عن على بن حجر عن خلف ابن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن
~~ابن مسعود وقد وقع لنا عاليا بدرجتين أخبرنى به أبو الفتح محمد بن محمد بن
~~إبراهيم الميدومى أنبأنا أبو الفرج عبد اللطيف ms109 بن عبد المنعم الحرانى
~~وأخبرنى أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم PageV01P258 الأنصارى
~~بقراءتى عليه بدمشق فى الرحلة الألى قال أنبأنا أحمد بن عبد الدايم المقدسى
~~قراءة عليه وأنا أحاضر قالا أنبأنا عبد المنعم بن عبد الوهاب أنبأنا على بن
~~أحمد بن محمد بن بيان قال أنبأنا محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد قال
~~أنبأنا اسماعيل بن محمد الصفار قال حدثنا الحسن عن عرفة أنبأنا خلف بن
~~خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال (
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كلم الله موسى عليه السلام كانت عليه
~~جبة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمة صوف ونعلاه من جلد حمار غير ذكى ) فهذا
~~الحديث بهذا الإسناد لا يقع لأحد فى هذه الأزمان أعلا منه على وجه الدنيا
~~من حيث العدد وهو علو مطلق ليس تابعا لنزول فإنه عال للترمذى أيضا فإن خلف
~~بن خليفة من التابعين وأعلى ما يقع للترمذى روايته عن اتباع التابعين وأما
~~علو طريقنا فأمر واضح فإن شيخنا أبا الفتح آخر من روى عن النجيب عبد اللطيف
~~بالسماع والنجيب آخر من روى عن عبد المنعم بن كليب بالسماع وابن كليب آخر
~~من روى عن ابن بيان وابن بيان آخر من روى عن ابن مخلد وابن مخلد آخر من روى
~~عن الصفار والصفار آخر من روى عن ابن عرفة فيما ذكره الحافظ أبو سعيد
~~العلائى وابن عرفة آخر من روى عن خلف بن خليفة وخلف بن خليفة آخر من رأى
~~الصحابة فهو علو مطلق والله أعلم PageV01P259 PageV01P260 PageV01P261
~~PageV01P262
# | النوع الموفى ثلاثين معرفة المشهور
# قوله وكما بلغنا عن أحمد بن حنبل رضى الله عنه أنه قال أربعة أحاديث تدور
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الأسواق ليس لها أصل ( من بشرنى بخروج
~~آذار بشرته بالجنة ومن آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة ويوم نحركم يوم
~~صومكم وللسائل حق وإن جاء على فرس ) قلت لا يصح هذا الكلام عن ms110 الإمام أحمد
~~فإنه أخرج حديثا منها فى المسند وهو حديث للسائل حق وإن جاء على فرس وقد
~~ورد من حديث الحسين بن على وابنه على وابن عباس والهرماس بن زياد أما حديث
~~الحسين بن على بن أبى طالب فأخرجه PageV01P263 أبو داود من رواية يعلى بن
~~أبي يحيى عن فاطمة بنت الحسين عن حسين بن على قال ( قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( للسائل حق وإن جاء على فرس ) ورواه أحمد فى مسنده عن وكيع وعبد
~~الرحمن بن محمد كلاهما عن سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلى بن أبي يحيى وهذا
~~إسناد جيد وقد سكت عليه أبو داود فهو عنده صالح ويعلى هذا ذكره ابن حبان في
~~الثقات وجهله أبو حاتم وباقى رجاله ثقات وأما حديث على فأخرجه أبو داود
~~أيضا من رواية زهير عن شيخ قال رأيت سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن أبيها
~~عن على عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله
# وأما حديث ابن عباس فرواه ابن عدى فى الكامل من رواية إبراهيم بن يزيد عن
~~سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم مثله
~~أورده فى ترجمة إبراهيم بن عبد السلام المكى المخزومى راويه عن إبراهيم بن
~~يزيد وقال هذا معروف بغير إبراهيم هذا عن إبراهيم بن يزيد سرقه ممن هو
~~معروف به قال وإبراهيم بن عبد السلام فى جملة الضعفاء المجهولين
# وأما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبرانى من رواية عثمان بن فايد عن
~~عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكره وعثمان ابن فايد ضعفه ابن معين والبخارى وابن حبان وغيرهم وكذلك حديث
~~من آذى ذميا هو معروف أيضا بنحوه رواه أبو داود من رواية صفوان بن مسلم عن
~~عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم دنية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( قال إلا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق ms111
~~طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة ) سكت عليه أبو
~~داود أيضا فهو عنده صالح وهو كذلك إسناده جيد وهو وإن كان فيه من لم يسم
~~فانهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذى لا يشترط فيه العدالة
~~فقد رويناه فى سنن البيهقى الكبرى فقال فى روايته عن ثلاثين من أبناء أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما الحديثان الآخران فلا أصل لهما قال ابن الجوزى فى الموضوعات ويذكر
~~عن العوام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال من بشرنى بخروج آذار
~~بشرته بالجنة ) قال أحمد PageV01P264 ابن حنبل لا أصل لهذا وروى الطبرانى
~~من رواية أبى شيبة القاضى عن آدم بن على عن عبد الله بن عمر قال ( قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما هلك قوم إلا فى آذار ولا تقوم الساعة إلا فى
~~آذار ) أبو شيبة قاضى واسط اسمه إبراهيم بن عثمان وهو جد أبى بكر بن أبى
~~شيبة كذبه شعبة وقال ابن معين ليس بثقة وبالجملة فهو متفق على ضعفه وروى
~~الإمام أبو بكر محمد بن رمضان بن شاكر الزيات فى كتاب له فيه أخبار عن مالك
~~والشافعى وابن وهب وابن عبد الحكم قال قال محمد بن عبد الله هو ابن عبد
~~الحكم فى الحديث الذى روى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( يوم صومكم يوم
~~نحركم ) قال هذا من حديث الكذابين والله أعلم
# قوله ومن المشهور المتواتر الذى يذكره أهل الفقه وأصوله وأهل الحديث لا
~~يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وإن كان الحافظ الخطيب قد ذكره
~~ففى كلامه ما تشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله
~~صناعتهم ولا يكاد يوجد فى رواياتهم فإنه عبارة عن الحبر الذى يحصل العلم
~~بصدقه ضرورة انتهى PageV01P265
# وقد اعترض عليه بأنه قد ذكره أبو عبد الله الحاكم وأبو محمد بن حزم وأبو
~~عمر ابن عبد البر وغيرهم من أهل الحديث والجواب عن المصنف أنه إنما ms112 نفى عن
~~أهل الحديث ذكره باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وهؤلاء المذكورون لم يقع
~~فى كلامهم التعبير عنه بما فسره به الأصوليون وإنما يقع فى كلامهم أنه
~~تواتر عنه صلى الله عليه وسلم كذا وكذا أو ان الحديث الفلانى متواتر وكقول
~~ابن عبد البر فى حديث المسح على الخفين أنه استفاض وتواتر وقد يريدون
~~بالتواتر الاشتهار لا المعنى الذى فسره به الأصوليون والله أعلم
# قوله ومن سئل عن ابراز مثال لذلك أعياه تطلبه وحديث إنما الأعمال بالنيات
~~ليس من ذلك بسبيل وان نقله عدد التواتر وزيادة لأن ذلك طرأ عليه فى وسط
~~إسناده ولم يوجد فى أوائله على ما سبق ذكره نعم حديث ( من كذب على متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار ) نراه مثالا لذلك إلى أن قال وذكر بعض الحفاظ أنه
~~رواه عنه صلى الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من الصحابة وفهيم العشرة
~~المشهود لهم بالجنة قال وليس فى الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرة غيره
~~ولا يعرف حديث يروى عن اكثر من ستين نفسا من الصحابة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد PageV01P266
# قال المصنف وبلغ به بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد انتهى
# وفيه أمور الأول انه اعترض عليه بأن حديث الأعمال ذكر بن منده أن جماعة
~~من الصحابة رووه فبلغوا العشرين قلت لم يبلغ بهم ابن منده هذا العدد وإنما
~~بلغ بهم ثمانية عشر فقط فذكر مجرد أسمائهم من غير رواية لشئ منها ولا عزو
~~لمن رواه وليس هو أبا عبد الله محمد بن إسحاق بن منده وإنما هو ابنه أبو
~~القاسم عبد الرحمن ذكر ذلك فى كتاب له سماه المستخرج من كتب الناس للتذكرة
~~فقال وممن رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه وعلى بن أبى طالب وسعد بن أبى وقاص وأبو سعيد الخدرى وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك وأبو هريرة ومعاوية ms113
~~ابن أبى سفيان وعتبة بن عبد السلمى وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر
~~بن عبد الله وعقبة بن عامر وأبو ذر الغفارى وعتبة بن النذر وعتبة بن مسلم
~~هكذا عد سبعة عشر غير عمر قلت وفى المذكورين أثنان ليست لهما صحبة وهما
~~هلال ابن سويد وعتبة بن مسلم وقد ذكرهما ابن حبان فى ثقات التابعين فبقى
~~خمسة عشر غير عمر
# وبلغنى أن الحافظ أبا الحجاج المزى سئل عن كلام ابن منده هذا فأنكره
~~واستبعده وقد تتبعت أحاديث المذكورين فوجدت أكثرها فى مطلق النية لا بلفظ
~~إنما الأعمال بالنيات وفيها ما هو بهذا اللفظ وقد رأيت عزوها لمن خرجها
~~ليستفاد فحديث على ابن أبى طالب رواه ابن الاشعث فى سننه والحافظ أبو بكر
~~محمد بن ياسر الجيانى فى الأربعين العلوية من طريق أهل البيت بلفظ الأعمال
~~بالنية وفى إسناده من لا يعرف وحديث سعد بن أبى وقاص كأنه أراد به قوله صلى
~~الله عليه وسلم لسعد ( إنك لن تنفق نفقة تبتغى بها وجه الله إلا أجرت فيها
~~) الحديث رواه الأئمة الستة وحديث أبى سعيد الخدرى رواه الدارقطنى فى غرايب
~~مالك والخطابى فى معالم السنن بلفظ حديث عمر PageV01P267
# وحديث ابن مسعود رواه الطبرانى فى المعجم الكبير فى قصة مهاجر أم قيس وهو
~~حديث غريب ورجاله ثقات لأحمد فى مسنده من حديثه أن أكبر شهداء أمتى لأصحاب
~~الفرش ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته
# وحديث ابن عباس اتفق عليه الشيخان بلفظ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
~~وحديث أنس بن مالك رواه البيهقى فى سننه بلفظ لا عمل لمن لا نية له وفى
~~إسناده من لم يسم وقد رواه ابن عساكر فى جزء من أماليه بلفظ حديث عمر من
~~رواية يحيى ابن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن انس فقال غريب جدا والمحفوظ
~~حديث عمر وروينا فى مسند الشهاب للقضاعى من حديث أنس نية المؤمن خير من
~~عمله
# وحديث أبى هريرة رويناه فى جزء من تخريج الرشيد العطار بلفظ حديث ms114 عمر
~~ولابن ماجه من حديث أبى هريرة إنما يبعث الناس على نياتهم وحديث معاوية
~~رواه ابن ماجه بلفظ إنما الأعمال كالوعاء إذا طاب أسفله طاب أعلاه وحديث
~~عبادة بن الصامت رواه النسائى بلفظ من غزا فى سبيل الله وهو لا ينوى إلا
~~عقالا فله ما نوى
# وحديث جابر بن عبد الله رواه ابن ماجه بلفظ يحشر الناس على نياتهم وحديث
~~عقبة بن عامر رواه أصحاب السنن بلفظ إن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة
~~الجنة فذكره وفيه وصانعه يحتسب فى صنعته الأجر
# وحديث أبى ذر رواه النسائى بلفظ من أتى فراشه وهو ينوى أنه يقوم يصلى من
~~الليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى الحديث
# قلت وفى الباب أيضا مما لم يذكره ابن منده عن أبى الدرداء وسهل بن سعد
~~والنواس ابن سمعان وأبى موسى الأشعرى وصهيب بن سنان وأبى أمام الباهلى وزيد
~~بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان بن أمية وغزية بن الحارث أو الحارث بن غزية
~~وعائشة PageV01P268 وأم سلمة وأم حبيبة وصفية بنت حيى فحديث ابى الدرداء
~~رواه النسائى وابن ماجه بلفظ حديث أبى ذر المتقدم وحديث سهل بن سعد رواه
~~الطبرانى فى المعجم الكبير بلفظ نية المؤمن خير عمله وعمل المنافق خير من
~~نيته وكل يعمل على نيته وحديث النواس بن سمعان رواه الطبرانى أيضا بلفظ نية
~~المؤمن خير من عمله وحديث أبى موسى رواه أبو منصور الديلمى فى مسند الفردوس
~~بهذا اللفظ وحديث صهيب رواه الطبرانى فى المعجم الكبير بلفظ أيما رجل تزوج
~~امرأة فنوى أن لا يعطيها من صداقها شيئا مات يوم يموت وهو زان وأيما رجل
~~اشترى من رجل بيعا فنوى أن لا يعطيه من ثمنه شيئا مات يوم يموت وهو خائن
~~وحديث أبى أمامة رواه الطبرانى الكبير بلفظ من ادان دينا وهو ينوى أن يؤديه
~~أداه الله عنه يوم القيامة ومن ادان دينا وهو ينوى أن لا يؤديه الحديث
# وحديث زيد بن ثابت ورافع بن خديج رواه أحمد فى مسنده فى قصة ms115 لحديث أبى
~~سعيد بحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وقول مروان له كذبت وعنده زيد
~~بن ثابت ورافع بن خديج معه على السرير وإن أبا سعيد قال لو شاء هذان لحدثاك
~~فقالا صدق وحديث غزية بن الحارث رواه فى الطبرانى فى الكبير بلفظ لا هجرة
~~بعد الفتح إنما هى ثلاث الجهاد والنية والحشر وحديث عائشة رواه مسلم فى قصة
~~الجيش الذين يخسف بهم وفيه يبعثهم الله على نياتهم وحديث أم سلمة رواه مسلم
~~وأبو داود بلفظ يبعثون على نياتهم وحديث أم حبيبة رواه الطبرانى فى المعجم
~~الأوسط بلفظ ثم يبعث كل امرئ على نيته
# وحديث صفية رواه ابن ماجه بلفظ يبعثهم الله على ما فى أنفسهم
# الأمر الثانى أن ما حكاه المصنف عن بعض الحفاظ من أنه رواه أثنان وستون
~~من الصحابة وفيهم العشرة فأبهم المصنف ذكره هو الحافظ أبو الفرج بن الجوزى
~~فإنه ذكر ذلك فى النسخة الأولى من الموضوعات فذكر أنه رواه أحد وستون نفسا
~~ثم ذكر روى بعد ذلك عن أبى بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب النيسابورى أنه
~~ليس فى الدنيا حديث اجتمع عليه العشرة غيره ثم قال ابن الجوزى أنه ما وقعت
~~له رواية عبد الرحمن PageV01P269 ابن عوف إلى الآن قال ولا أعرف حديثا رواه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد وستون صحابيا وعلى قول هذا الحافظ
~~اثنان وستون الا هذا الحديث انتهى
# هكذا نقلته من نسخه الموضوعات بخط الحافظ زكى الدين عبد العظيم المنذرى
~~وهذه النسخة هى النسخة الأولى من الكتاب ثم زاد بن الجوزى فى الكتاب
~~المذكور أشياء وهى النسخة الأخيرة فقال فيها رواه من الصحابة ثمانية وتسعون
~~نفسا هكذا نقلته من خط على ولد المصنف من الموضوعات
# الأمر الثالث ما ذكره الحافظ أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب
~~النيسابورى من أنه لا يعرف حديث اجتمع عليه العشرة غيره وأقره ابن الجوزى
~~على ذلك وكذلك المصنف ناقلا له عن بعض الحفاظ منهما ليس بجيد من حيث ms116 أن
~~حديث أن رفع اليدين فى الصلاة بهذا الوصف وكذلك حديث المسح على الخفين
# فأما حديث رفع اليدين فذكره الحافظ أبو عبد الله الحاكم فيما نقل البيهقى
~~عنه أنه سمعه يقول لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخلفاء الأربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم فى البلاد الشاسعة
~~غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال أستادنا أبو عبد الله رضي الله عنه
~~فقد روى عن هذه السنة عن العشرة وغيرهم وكذلك ذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن
~~منده فى كتاب المستخرج من كتب الناس للتذكرة
# وأما حديث المسح على الخفين فذكر أبو القاسم بن عبد الله بن منده فى كتاب
~~المذكور أنه رواه العشرة أيضا
# الأمر الرابع قول ابن الجوزى أنه لا يعرف حديث يروى عن أكثر من ستين من
~~الصحابة إلا حديث من كذب على منقوض بحديث المسح على الخفين فقد PageV01P270
~~ذكر أبو القاسم بن منده فى كتاب المستخرج عدة من رواه من الصحابة فزادوا
~~على الستين وذكر الشيخ تقى الدين بن دقيق العيد فى كتاب الامام عن ابن
~~المنذر قال روينا عن الحسن أنه قال حدثنى سبعون من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
# الأمر الخامس ما ذكره المصنف عن بعض أهل الحديث أنه بلغ به أكثر من هذا
~~العدد أى أكثر من اثنين وستين نفسا قد جمع طرقا أبو القاسم الطبرانى ومن
~~المتأخرين الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل فى جزأين فزاد فيه على هذا العدد
~~وقد رأيت عدد من روى حديثه من الصحابة هكذا وهم يزيدون على السبعين مرتبين
~~على الحروف وهم أسامة بن زيد وأنس بن مالك وأوس بن أوس والبراء بن عازب
~~وبريدة بن الخطيب وجابر بن حابس وجابر بن عبد الله وحذيفة بن أسيد وحذيفة
~~بن اليمان وخالد بن عرفطة ورافع ms117 بن خديج والزبير بن العوام وزيد بن أرقم
~~وزيد بن ثابت والسايب بن يزيد وسعد بن المدحاش وسعد بن أبى وقاص وسعيد بن
~~زيد وسفينة وسلمان بن خالد الخزاعى وسلمان الفارسى وسلمان بن الأكوع وصهيب
~~بن سنان وطلحة بن عبيد الله وعبد الله بن أبى أوفى وعبد الله بن الزبير
~~وعبد الله بن زغب وقيل إنه لا صحبة له وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن ابن عوف وعتبة بن غزوان وعثمان بن عفان
~~والعرس بن عميرة وعفان ابن حبيب وعقبة بن عامر وعلى بن أبى طالب وعمار بن
~~ياسر وعمر بن الخطاب وعمران ابن حصين وعمرو بن حريث وعمرو بن عنبسة وعمرو
~~بن عوف وعمرو بن مرة الجهنى وقيس بن سعد بن عبادة وكعب بن قطنة ومعاذ بن
~~جبل ومعاوية بن حيدة ومعاوية ابن أبى سفيان والمغيرة بن شعبة والمنقع
~~التميمى ونبيط بن شريط وواثلة بن الأسقع ويزيد بن أسد ويعلى بن مرة وأبو
~~أمامة وأبو بكر الصديق وأبو الحمراء وأبو ذر PageV01P271 وأبو رافع وأبو
~~رمثة وأبو سعيد الخدرى وأبو عبيدة بن الجراح وأبو قتادة وأبو قرصافة وأبو
~~كبشة الأنمارى وأبو موسى الأشعرى وأبو موسى الغافقى وأبو ميمون الكردى وأبو
~~هريرة وأبو العشراء الدارمى عن أبيه وأبو مالك الأشجعى عن أبيه وعائشة أم
~~أيمن فهؤلاء خمسة وسبعون نفسا يصح من نحو حديث نحو عشرين منهم اتفق الشيخان
~~على إخراج أحاديث أربعة منهم وانفرد البخارى بثلاثة ومسلم بواحد وإنما يصح
~~من حديث خمسة من العشرة والباقى أسانيدها ضعيفة ولا يمكن التواتر فى شئ من
~~طرق هذا الحديث لأنه يتعذر وجود ذلك فى الطرفين والوسط بل بعض طرقه الصحيحة
~~إنما هى افراد عن بعض رواتها وقد زاد بعضهم فى عدد هذا الحديث حتى جاوز
~~الماية ولكنه ليس هذا المتن وإنما هى أحاديث فى مطلق الكذب عليه كحديث من
~~حدث عنى بحديث وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ونحو ذلك فحذفتها لذلك ولم
~~اعدها ms118 فى طرق الحديث وقد أخبرنى بعض الحفاظ أنه رأى فى كلام بعض الحفاظ أنه
~~رواه مائتان من الصحابة ثم رأيته بعد ذلك فى شرح مسلم للنووى ولعل هذا
~~محمول على الأحاديث الواردة فى مطلق الكذب لا هذا المتن بعينه والله أعلم
# الأمر السادس قول المصنف أن من سئل عن ابراز مثال للمتواتر أعياه تطلبه
~~ثم لم يذكر مثالا إلا حديث من كذب على وقد وصف غيره من الأئمة عدة أحاديث
~~بأنها متواترة فمن ذلك أحاديث حوض النبى صلى الله عليه وسلم ورد ذلك عن
~~أزيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقى فى كتاب البعث والنشور أفردها
~~المقدسى بالجمع قال القاضى عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلائق من
~~الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفى بعض هذا ما يقتضى كون الحديث
~~متواترا ومن ذلك أحاديث الشفاعة فذكر القاضى عياض أيضا أنه بلغ مجموعها
~~التواتر ومن ذلك أحاديث المسح على الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو
~~أربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم فى المحلى أنه نقل
~~تواتر يوجب العلم ومن ذلك أحاديث النهى عن الصلاة فى معاطن الابل قال ابن
~~حزم فى المحلى أنه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك أحاديث النهى عن اتخاذ
~~القبور مساجد قال ابن حزم إنها متواترة ومن ذاك أحاديث رفع اليدين فى
~~الصلاة للاحرام والركوع والرفع منه قال ابن حزم إنها متواترة توجب يقين
~~العلم
# ومن ذلك الأحاديث الواردة فى قول المصلى ربنا لك الحمد ملء السموات وملء
~~الأرض وملء ما شئت من شئ بعد قال ابن حزم إنها أحاديث متواترة PageV01P272
# | النوع الحادى والثلاثون معرفة الغريب والعزيز
# قوله وينقسم الغريب أيضا من وجه آخر فمنه ما هو غريب متنا وإسنادا ومنه
~~ما هو غريب إسنادا لا متنا ثم قال ولا أرى هذا النوع ينعكس فلا يوجد إذا ما
~~هو غريب متنا وليس غريبا إسنادا إلا إذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به
~~فرواه عنه عدد كثيرون فإنه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير ms119 غريب إسنادا
~~لكن بالنظر إلى أحد طرفى الإسناد فإن إسناده متصف بالغرابة فى طرفه الأول
~~متصف بالشهرة فى طرفه الآخر كحديث إنما الأعمال بالنيات انتهى
# استبعد المصنف وجود حديث غريب متنا لا إسنادا إلا بالنسبة إلى طرفى
~~الإسناد وأثبت أبو الفتح اليعمرى هذا القسم مطلقا من غير حمل له على ما
~~ذكره المصنف فقال فى شرح الترمذى الغريب على أقسام غريب سندا ومتنا ومتنا
~~لا سندا وسندا لا متنا وغريب بعض السند فقط وغريب بعض المتن فقط ثم أشار
~~إلى أنه أخذ ذلك من كلام محمد بن طاهر المقدسى فانه قسم الغرايب والأفراد
~~إلى خمسة أنواع خامسها أسانيد ومتون ينفرد بها أهل بلد لا توجد إلا من
~~روايتهم وسنن يتفرد بالعمل بها أهل مصر لا يعمل بها فى غير مصرهم ثم تكلم
~~أبو الفتح على الأقسام التى ذكرها ابن طاهر إلى أن قال وأما النوع الخامس
~~فيشمل الغريب كله سندا ومتنا أو أحدهما دون الآخر PageV01P273
# قال وقد ذكر أبو محمد بن أبى حاتم بسند له أن رجلا سأل مالكا عن تخليل
~~أصابع الرجلين فى الوضوء فقال له مالك إن شئت خلل وإن شئت لا تخلل وكان عبد
~~الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك فى ذلك حديثا بسند مصرى
~~صحيح وزعم أنه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد السائل فأمره
~~بالتخليل هذا أو معناه انتهى كلامه
# والحديث المذكور رواه أبو داود والترمذى من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن
~~عمرو المغافرى عن أبى عبد الرحمن الحيلى عن المستورد بن شداد قال الترمذى
~~حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة انتهى
# ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه عليه الليث بن سعد وعمرو بن الحريث كما
~~رواه ابن أبى حاتم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن وهب عن
~~الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوثيقه لابن أخى ابن وهب فقد زالت
~~الغرابة عن الإسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن ms120 لهيعة والمتن غريب
~~والله أعلم
# ويحتمل أن يريد بكونه غريب المتن لا الإسناد أن يكون ذلك الإسناد مشهورا
~~جادة لعده من الأحاديث بأن يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن بعض ويكون المتن
~~غريبا لانفرادهم به والله أعلم PageV01P274 PageV01P275
# | النوع الثالث والثلاثون معرفة المسلسل
# قوله ونوعه الحاكم أبو عبد الله إلى ثمانية أنواع والذى ذكره فيها إنما
~~هو صور وأمثلة ثمانية ولا انحصار لذلك فى ثمانية كما ذكرناه انتهى
# قلت لم يحصر الحاكم مطلق أنواع التسلسل إلى ثمانية أنواع وإنما ذكر أنواع
~~التسلسل الدالة على الاتصال لا مطلق المتسلسل ويظهر ذلك بعدها وتعبيره عنها
~~فالأول PageV01P276 المسلسل بسمعت والثانى المسلسل بقولهم قم فصب على حتى
~~أريك وضوء فلان والثالث المسلسل بمطلق ما يدل على الاتصال من سمعت أو أنا
~~أو ثنا وإن اختلفت ألفاظ الرواة فى ألفاظ الأداء والرابع المسلسل بقولهم
~~فان قيل لفلان من أمرك بهذا قال يقول أمرنى فلان والخامس المسلسل بالأخذ
~~باللحية وقولهم آمنت بالقدر خيره وشره والسادس المسلسل بقولهم وعدهن فى يدى
~~والسابع المسلسل بقولهم شهدت على فلان والثامن المسلسل بالتشبيك باليد ثم
~~قال الحاكم فهذه أنواع المسلسل من الأسانيد المتصلة التى لا يشوبها تدليس
~~وآثار السماع بين الراويين ظاهرة انتهى
# فلم يذكر الحاكم من المسلسلات إلا ما دل على الاتصال دون استيعاب بقية
~~المسلسلات نعم بقى على الحاكم عدة من المسلسلات الدالة على الاتصال لم
~~يذكرها كالمسلسل بقوله أطعمنا وسقانا والمسلسل بقوله أضافنا على الأسودين
~~التمر والماء والمسلسل بقوله أخذ فلان بيدى والمسلسل بالمصافحة والمسلسل
~~بقص الأظفار يوم الخميس والله أعلم PageV01P277
# | النوع الرابع والثلاثون معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه
# قوله وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر فهذا حد
~~وقع لنا سالم من اعتراضات وردت على غيره انتهى
# وهذا الذى حده به المصنف تبع فيه القاضى أبا بكر الباقلانى فإنه حده برفع
~~الحكم واختاره الآمدى وابن الحاجب قال الحازمى وقد أطبق المتأخرون على ما
~~حده به القاضى أنه الخطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم ms121
~~على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه قال الحازمى وهذا حد صحيح انتهى
# وقد اعترض عليه بأن التعبير برفع الحكم ليس بجيد لأن الحكم قديم لا يرتفع
~~والجواب عنه أنه إنما المراد برفع الحكم قطع تعليقه بالمكلف واعترض صاحب
~~المحصول أيضا على هذا الحد بأوجه أخر فى كثير منها نظر ليس هذا موضع
~~إيرادها PageV01P278
# قوله ومنها ما يعرف بقول الصحابى كما رواه الترمذى وغيره عن أبى بن كعب
~~أنه قال كان الماء من الماء رخصة فى أول الإسلام ثم نهى عنها وكما أخرجه
~~النسائى عن جابر بن عبد الله قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار فى أشباه لذلك انتهى
# أطلق المصنف أن النسخ يعرف بقول الصحابى لكن هل يكتفى بقوله هذا ناسخ أو
~~هذا منسوخ أو لابد من التصريح بأن هذا متأخر عن هذا فالذى ذكره الأصوليون
~~كصاحب المحصول والآمدى وابن الحاجب أنه لابد من إخباره بأن أحدهما متأخر
~~ولا يكتفى بقوله هذا ناسخ لاحتمال أن يقوله عن اجتهاد ونحن لا نرى ما يراه
~~وحكى صاحب المحصول عن الكرخى أنه يكفى إخباره بالنسخ إذ لولا ظهور النسخ
~~فيه لم يطلقه وما ذهب إليه الكرخى هو الظاهر وفى عبارة الشافعى ما يقتضى
~~الاكتفاء بذلك فإنه قال ولا يستدل على الناسخ والمنسوخ إلا بخبر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو بوقت يدل على أن أحدهما بعد الآخر أو بقول من
~~سمع الحديث أو العامة هكذا رواه البيهقى فى المدخل بإسناده إلى الشافعى
~~فقوله أو بقول من سمع الحديث أراد به قول الصحابى مطلقا لا قوله هذا متأخر
~~فقط لأن هذه الصورة قد دخلت فى قوله أو بوقت يدل على أن أحدهما بعد الآخر
~~والله أعلم PageV01P279
# قوله ومنها ما يعرف بالإجماع كحديث قتل شارب الخمر فى المرة الرابعة فإنه
~~منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع على ترك العمل به انتهى
# وفيه أمور أحدها أنه ورد فى الحديث نسخه فلا حاجة للاستدلال ms122 عليه
~~بالإجماع أما المنسوخ فهو ما رواه أصحاب السنن الاربعة من حديث معاوية قال
~~( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فى
~~الرابعة فاقتلوه ) ورواه أحمد فى مسنده من حديث عبد الله بن عمرو وشرحبيل
~~بن أوس وصحابى لم يسم ورواه الطبرانى من حديث جرير بن عبد الله والشريد بن
~~أوس
# وأما الناسخ فهو ما رواه البزار فى مسنده من رواية محمد بن إسحاق عن ابن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( من شرب
~~الخمر فاجلدوه فإن عاد فى الرابعة فاقتلوه قال فأتى بالنعيمان قد شرب
~~الرابعة فجلده ولم يقتله فكان ذلك ناسخا للقتل ) قال البزار لا نعلم أحدا
~~حدث به إلا ابن إسحاق وذكره الترمذى تعليقا من حديث ابن إسحق ثم قال وكذلك
~~روى عن الزهرى عن قبيصة بن ذؤيب عن النبى صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال
~~فرفع القتل وكانت رخصة انتهى
# وقبيصة ذكره بن عبد البر فى الصحابة قال ولد فى أول سنة من الهجرة وقيل
~~ولد عام الفتح قال ويقال إنه أتى به للنبى صلى الله عليه وسلم ودعا له
~~انتهى PageV01P280
# والصحيح أنه ولد عام الفتح الثانى أن دعوى الإجماع فى هذا ليس بجيد وان
~~كان الترمذى قد سبق إلى ذلك فقال فى العلل التى فى آخر الجامع جميع ما فى
~~هذا الكتاب معمول به وقد أخذ به بعض أهل العلم ما خلا حديثين فذكر منهما
~~حديث إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فى الرابعة فاقتلوه
# قال النووى فى شرح مسلم وهو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الإجماع على نسخه
~~وفيما قالوه نظر فقد روى أحمد بن حنبل فى مسنده عن عبد الله بن عمرو أنه
~~قال ائتوني برجل قد شرب الخمر فى الرابعة فلكم على أن أقتله وحكى أيضا عن
~~الحسن البصرى وهو قول ابن حزم فلا إجماع إذا وإن قلنا إن خلاف أهل الظاهر
~~لا يقدح فى الإجماع ms123 على أحد القولين فقد قال به بعض الصحابة والتابعين
~~والله أعلم
# الثالث إذا ظهر أن الخلاف فى قتل شارب الخمر فى الرابعة موجود فينبغى أن
~~يمثل بمثال آخر أجمعوا على ترك العمل به فنقول روى أبو عيسى الترمذى من
~~حديث جابر قال كنا إذا حججنا مع النبى صلى الله عليه وسلم نلبى عن النساء
~~ونرمى عن الصبيان قال الترمذى بعد تخريجه هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه
# قال وقد أجمع أهل العلم أن المرأة لا يلبى عنها غيرها هى تلبى عن نفسها
~~فهذا حديث قد أجمعوا على ترك العمل به وهو فى كتاب الترمذى فكان ينبغى له
~~أن يستثنيه فى العلل حين استثنى الحديثين المتقدمين
# والجواب عن الترمذى من ثلاثة أوجه أحدها أن هذا الحديث قد قال ببعضه بعض
~~أهل العلم وهو الرمى عن الصبيان فلم يجمع على ترك العمل بجميع الحديث
# والوجه الثانى أن هذا الحديث قد اختلف فى لفظه على ابن نمير فرواه
~~الترمذى عن محمد بن إسماعيل الواسطى عنه هكذا ورواه أبو بكر بن أبى شيبة عن
~~ابن نمير بلفظ حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا النساء
~~والصبيان فلبينا عن الصبيان وروينا عنهم هكذا رواه ابن أبى شيبة فى المصنف
~~ومن طريقه رواه ابن ماجه فى سننه قال أبو الحسن بن القطان وهذا أولى
~~بالصواب وأشبه به انتهى
# وإذا ترجح أن لفظ رواية الترمذى غلط فلك أن تقول نحن لا نحكم على الحديث
~~PageV01P281 بالنسخ عند ترك العمل به إجماعا إلا إذا علمنا صحته وقد أشار
~~إلى ذلك الفقيه أبو بكر الصيرفى فى كتاب الدلائل عند الكلام على تعارض
~~حديثين فقال فان أجمع على إبطال حكم أحدهما فأحدهما منسوخ أو غلط والآخر
~~ثابت فيمكن حمل كلام الصيرفى على ما إذا لم يثبت الحديث الذى أجمع عن ترك
~~العمل به فإن الحكم عليه بالنسخ فرع عن ثبوته ويمكن حمل كلامه على ما إذا
~~كان صحيحا أيضا وهو خبر آحاد وأجمعوا على ترك ms124 العمل به ولا يتعين المصير
~~إلى النسخ لاحتمال وجود الغلط من راويه فهو كما قال منسوخ أو غلط والله
~~أعلم
# الوجه الثالث أن الحافظ محب الدين الطبرى فى كتاب القرى حمل لفظ رواية
~~الترمذى فى هذا الحديث على أن المراد رفع الصوت بالتلبية لا مطلق التلبية
~~وأن فيه استعمال المجاز بجعله عن النساء للاجتزاء بجهر الرجال بالتلبية عن
~~استحبابه فى حق النساء فكأن الرجال قاموا بذلك عن النساء وفيه تكلف وبعد
~~والله أعلم PageV01P282 PageV01P283 PageV01P284 PageV01P285
# | النوع السادس والثلاثون معرفة مختلف الحديث
# قوله كالترجيح بكثرة الرواة أو بصفاتهم فى خمسين وجها من وجوه الترجيحات
~~فأكثر ولتفصيلها موضع غير ذا انتهى
# اقتصر المصنف على هذا المقدار من وجوه الترجيح وتبع فى ذاك الحازمى فانه
~~قال فى كتاب الاعتبار فى الناسخ والمنسوخ ووجوه الترجيحات كثيرة أنا أذكر
~~معظمها فذكر خمسين وجها ثم قال فهذا القدر كاف فى ذكر الترجيحات وثم وجوه
~~كثيرة اضربتا عن ذكرها كى لا يطول به هذا المختصر انتهى كلام الحازمى
# ووجوه الترجيحات تزيد على المائة وقد رأيت عدها مختصرا فأبدأ بالخمسين
~~التى عدها الحازمى ثم أسرد بقيتها على الولاء الأول كثرة الرواة الثانى كون
~~أحد الراويين اتقن واحفظ الثالث كونه متفقا على عدالته الرابع كونه بالغا
~~حالة التحمل الخامس كون سماعه تحديثا والآخر عرضا السادس كون أحدهما سماعا
~~أو عرضا والآخر كتابة أو وجادة أو مناولة السابع كونه مباشرا لما رواه
~~الثامن كونه صاحب القصة التاسع كونه أحسن سياقا واستقصاء العاشر كونه أقرب
~~مكانا من النبى صلى الله عليه وسلم حالة تحمله الحادى عشر كونه أكثر ملازمة
~~لشيخه الثانى عشر كونه سمعه من مشايخ بلده الثالث عشر كون أحد الحديثين له
~~مخارج الرابع عشر كون إسناده حجازيا الخامس عشر كون رواته من بلد لا يرضون
~~بالتدليس السادس عشر دلالة ألفاظه على الاتصال كسمعت وحدثنا السابع عشر
~~كونه مشاهدا لشيخه عند الأخذ الثامن عشر كون الحديث لم يختلف فيه التاسع
~~عشر كون راويه لم يضطرب لفظه العشرون كون الحديث متفقا على رفعه ms125 الحادى
~~والعشرون كونه متفقا على اتصاله الثانى والعشرون كون راويه لا يجيز الرواية
~~بالمعنى الثالث والعشرون كونه فقيها الرابع والعشرون كونه صاحب كتاب يرجع
~~اليه الخامس والعشرون كون أحد الحديثين نصا وقولا والآخر ينسب اليه
~~PageV01P286 استدلالا واجتهادا والسادس والعشرون كون القول يقارنه الفعل
~~السابع والعشرون كونه موافقا لظاهر القرآن الثامن والعشرون كونه موافقا
~~لسنه أخرى التاسع والعشرون كونه موافقا للقياس الثلاثون كونه معه حديث آخر
~~مرسل أو منقطع الحادى والثلاثون كونه عمل به الخلفاء الراشدون الثانى
~~والثلاثون كونه معه عمل الأمة الثالث والثلاثون كون ما تضمنه من الحكم
~~منطوقا الرابع والثلاثون كونه مستقلا لا يحتاج إلى إضمار الخامس والثلاثون
~~كون حكمه مقرونا بصفة والآخر بالاسم السادس والثلاثون كونه مقرونا بتفسير
~~الراوى السابع والثلاثون كون أحدهما قولا والآخر فعلا فيرجح الثامن
~~والثلاثون كونه لم يدخله التخصيص التاسع والثلاثون كونه غير مشعر بنوع قدح
~~فى الصحابة الأربعون كونه مطلقا والآخر ورد على سبب الحادى والأربعون كون
~~الاشتقاق يدل عليه دون الآخر الثانى والأربعون كون أحد الخصمين قائلا
~~بالخبرين الثالث والأربعون كون أحد الحديثين فيه زيادة الرابع والأربعون
~~كونه فيه احتياط للفرض وبراءة الذمة الخامس والأربعون كون أحد الحديثين له
~~نظير متفق على حكمه السادس والأربعون كونه يدل على التحريم والآخر على
~~الإباحة السابع والأربعون كونه يثبت حكما موافقا لما قبل الشرع فقيل هو
~~أولى وقيل هما سواء الثامن والأربعون كون أحد الخبرين مسقطا للحد فقيل هو
~~أولى وقيل لا يرجح التاسع والأربعون كونه إثباتا يتضمن النقل عن حكم العقل
~~والآخر نفيا يتضمن الإقرار على حكم العقل
# الخمسون كون الحديثين فى الأقضية وراوى أحدهما على أو فى الفرائض وراوي
~~أحدهما زيد أو فى الحلال والحرام وراوى أحدهما معاذ وهلم جرا فالصحيح الذى
~~عليه الأكثرون الترجيح بذلك الحادى والخمسون كونه أعلا إسنادا الثانى
~~والخمسون كون راويه عالما بالعربية الثالث والخمسون كونه عالما باللغة
~~الرابع والخمسون كونه أفضل فى الفقه أو العربية أو اللغة الخامس والخمسون
~~كونه حسن الإعتقاد السادس والخمسون كونه ورعا السابع والخمسون ms126 كونه جليسا
~~للمحدثين أو غيرهم من العلماء الثامن والخمسون كونه أكثر مجالسة لهم التاسع
~~والخمسون كونه عرفت عدالته بالاختبار والممارسة وعرفت عدالة الآخر بالتزكية
~~أو العمل على روايته
# الستون كون المزكى زكاه وعمل بخبره وزكى الآخر وروى خبره الحادى والستون
~~PageV01P287 كونه ذكر سبب تعديله الثانى والستون كونه ذكرا الثالث والستون
~~كونه حرا
# الرابع والستون شهرة الراوى الخامس والستون شهرة نسبه السادس والستون عدم
~~التباس اسمه السابع والستون كونه له إسم واحد على من له إسمان فأكثر الثامن
~~والستون كثرة المزكين التاسع والستون كثرة علم المزكين السبعون كونه دام
~~عقله فلم يختلط
# هكذا أطلقه جماعة وشرط فى المحصول مع ذلك أنه لا يعلم هل رواه فى حال
~~سلامته أو اختلاطه الحادى والسبعون تأخر إسلام الراوى وقيل عكسه وبه جزم
~~الآمدى
# الثانى والسبعون كونه من أكابر الصحابة الثالث والسبعون كون الخبر حكى
~~سبب وروده إن كانا خاصين فإن كانا عامين فبالعكس الرابع والسبعون كونه حكى
~~فيه لفظ الرسول الخامس والسبعون كونه لم ينكره راوى الأصل أو لم يتردد فيه
# السادس والسبعون كونه مشعرا بعلو شأن الرسول وتمكنه السابع والسبعون كونه
~~مدنيا والآخر مكى الثامن والسبعون كونه متضمنا للتخفيف وقيل بالعكس التاسع
~~والسبعون كونه مطلق التاريخ على المؤرخ بتاريخ مؤخر الثمانون كونه مؤرخا
~~بتاريخ مؤخر على مطلق التاريخ الحادى والثمانون كون الراوى تحمله فى
~~الإسلام على ما تحمله راويه فى الكفر أو شك فيه الثانى والثمانون كون
~~الحديث لفظه فصيحا والآخر ركيكا الثالث والثمانون كونه بلغة قريش الرابع
~~والثمانون كون لفظه حقيقة الخامس والثمانون كونه أشبه بالحقيقة السادس
~~والثمانون كون أحدهما حقيقة شرعية والآخر حقيقة عرفية أو لغوية السابع
~~والثمانون كون أحدهما حقيقة عرفية والآخر حقيقة لغوية الثامن والثمانون
~~كونه يدل على المراد من وجهين
# التاسع والثمانون كونه يدل على المراد بغير واسطة التسعون كونه يومى إلى
~~علة الحكم الحادى والتسعون كونه ذكر معه معارضة الثانى والتسعون كونه
~~مقرونا بالتهديد الثالث والتسعون كونه أشد تهديدا الرابع والتسعون كون أحد
~~الخبرين يقل فيه اللبس ms127 الخامس والتسعون كون اللفظ متفقا على وضعه لمسماه
~~السادس والتسعون كونه منصوصا على حكمه مع تشبيهه لمحل آخر السابع والتسعون
~~كونه مؤكدا بالتكرار الثامن والتسعون كون أحد الخبرين دلالته بمفهوم
~~الموافقة PageV01P288
# والآخر بمفهوم المخالفة وقيل بالعكس التاسع والتسعون كونه قصد به الحكم
~~المختلف فيه ولم يقصد بالآخر ذلك المائة كون أحد الخبرين مرويا بالإسناد
~~والآخر معزوا إلى كتاب معروف
# الحادى بعد المائة كون أحدهما معزوا إلى كتاب معروف والآخر مشهور
# الثانى بعد المائة كون أحدهما اتفق عليه الشيخان الثالث بعد المائة كون
~~العموم فى أحد الخبرين مستفادا من الشرط والجزاء والآخر من النكرة المنفية
~~الرابع بعد المائة كون الخطاب فى أحدهما تكليفيا وفى الآخر وضعيا الخامس
~~بعد المائة كون الحكم فى أحد الخبرين معقول المعنى السادس بعد المائة كون
~~الخطاب فى أحدهما شفاهيا فيقدم على خطاب الغيبة فى حق من ورد الخطاب عليه
~~السابع بعد المائة كون الخطاب على الغيبة فيقدم على الشفاهى فى حق الغائبين
~~الثامن بعد المائة كون أحد الخبرين قدم فيه ذكر العلة وقيل بالعكس التاسع
~~بعد المائة كون العموم فى أحدهما مستفادا من الجمع المعرف فيقدم على
~~المستفاد من ما ومن العاشر بعد المائة كونه مستفادا من الكل فيقدم على
~~المستفاد من الجنس المعرف لاحتمال العهد وثم وجوه أخر للترجيح فى بعضها نظر
~~وفى بعض ما ذكر أيضا نظر وإنما ذكرت هذا أيضا منها لقول المصنف أن وجوه
~~الترجيح خمسون فأكثر والله أعلم PageV01P289 PageV01P290
# | النوع التاسع والثلاثون معرفة الصحابة
# قوله فالمعروف من طريقة أهل الحديث أن كل مسلم رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخارى فى صحيحه من صحب النبى صلى الله عليه
~~وسلم أو رآه من المسلمين فهو صحابى من أصحابه انتهى PageV01P291
# والحد الذى ذكر المصنف أنه المعروف لا يدخل فيه من لم يره صلى الله عليه
~~وسلم لمانع كالعمى كابن أم مكتوم مثلا وهو داخل فى الحد الذى ذكره البخارى
~~وفى دخول الأعمى الذى جئ به إلى النبى صلى الله ms128 عليه وسلم مسلما ولم يصحبه
~~ولم يجالسه فى عبارة البخارى نظر فالعبارة السالمة من الاعتراض أن يقال
~~الصحابى من لقى النبى صلى الله عليه وسلم مسلما ثم مات على الإسلام ليخرج
~~بذلك من ارتد ومات كافرا كعبد الله بن خطل وربيعة بن أمية ومقيس بن صبابة
~~ونحوهم
# ولا شك أن هؤلاء لا يطلق عليهم اسم الصحابة وهم داخلون فى الحد إلا أن
~~نقول بأحد قولى الأشعرى أن إطلاق اسم الكفر والايمان هو باعتبار الخاتمة
~~فإن من مات كافرا لم يزك كافرا ومن مات مسلما لم يزل مسلما فعلى هذا لم
~~يدخل هؤلاء فى الحد
# أما من ارتد منهم ثم عاد إلى الاسلام فى حياته صلى الله عليه وسلم
~~فالصحبة عائدة إليهم بصحبتهم له ثانيا كعبد الله بن أبى سرح وأما من ارتد
~~منهم فى حياته وبعد موته ثم عاد إلى الإسلام بعد موته صلى الله عليه وسلم
~~كالأشعث بن قيس ففى عود الصحبة له نظر عند من يقول إن الردة محبطة للعمل
~~وإن لم يتصل بها الموت وهو قول أبى حنيفة
# وفى عبارة الشافعى فى الأم ما يدل عليه نعم الذى حكاه الرافعى عن الشافعى
~~أنها إنما تحبط العمل بشرط اتصالها بالموت ووراء ذلك أمور فى اشتراط أمور
~~أخر من التمييز أو البلوغ فى الرأى واشتراط كون الرؤية بعد النبوة أو أعم
~~من ذلك واشتراط كونه صلى الله عليه وسلم حيا حتى يخرج ما لو رآه بعد موته
~~قبل الدفن واشتراط كون الرؤية له فى عالم الشهادة دون عالم الغيب فأما
~~التمييز فظاهر كلامهم اشتراطه كما هو موجود فى كلام يحيى بن معين وأبى زرعة
~~وأبى حاتم وأبى داود وابن عبد البر وغيرهم وهم جماعة أتى بهم النبى صلى
~~الله عليه وسلم وهم أطفال فحنكهم ومسح وجوههم أو تفل فى أفواههم فلم يكتبوا
~~لهم صحبة كحمد بن حاطب بن الحارث وعبد الرحمن بن عثمان التيمى ومحمود ابن
~~الربيع وعبيد الله بن معمر وعبد الله بن الحارث بن نوفل وعبد الله ms129 بن أبى
~~طلحة ومحمد بن ثابت بن قيس بن شماس ويحيى بن خلاد بن رافع الزرقى ومحمد بن
~~طلحة ابن عبيد الله وعبد الله بن ثعلبة بن صعير وعبد الله بن عامر بن كريز
~~وعبد الرحمن ابن عبد القارى ونحوهم PageV01P292
# فأما محمد بن حاطب فإنه ولد بأرض الحبشة قال يحيى بن معين له رواية ولا
~~تذكر له صحبة وأما عبد الرحمن بن عثمان التميى فقال أبو حاتم الرازى كان
~~صغيرا له رؤية وليست له صحبة وأما محمود بن الربيع فهو الذى عقل منه صلى
~~الله عليه وسلم مجة مجها فى وجهه وهو ابن خمس سنين كما ثبت فى صحيح البخارى
~~وقال أبو حاتم له رؤية وليست له صحبة
# وأما عبيد الله بن معمر فقال ابن عبد البر ذكر بعضهم أن له صحبة وهو غلط
~~بل له رؤية وهو غلام صغير وأما عبد الله بن الحارث بن نوفل فإنه الملقب
~~بشبة ذكر ابن عبد البر أنه ولد على عهده صلى الله عليه وسلم وأنه أتى به
~~فحنكه ودعا له
# قال العلائى فى كتاب جامع التحصيل ولا صحبة له بل ولا رؤية قطعا وحديثه
~~مرسل قطعا
# وأما عبد الله بن أبى طلحة فهو أخو أنس لأمه وأتى به النبى صلى الله عليه
~~وسلم فحنكه كما ثبت فى الصحيح
# قال العلائى ولا يعرف له رؤية بل هو تابعى وحديثه مرسل وأما محمد بن ثابت
~~ابن قيس بن شماس فأتى به النبى صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه محمدا قال
~~العلائى وليست له صحبة فحديثه مرسل
# وأما ابن حبان فذكره فى الصحابة وأما يحيى ابن جلاد بن رافع الزرقى فذكر
~~ابن عبد البر أنه اتى به النبى صلى الله عليه وسلم فحنكه وسماه قال العلائى
~~وهو تابعى لا يثبت له رؤية
# وأما محمد بن طلحة بن عبيد الله فهو الملقب بالسجاد أتى به أبوه إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه وسماه محمدا وكناه أبا القاسم قال
~~العلائى ولم يذكر أحد فيما وقفت ms130 عليه له رؤية بل هو تابعى
# وأما عبد الله بن ثعلبة بن صعير وقيل ابن أبى صعير فروى البخارى فى صحيحه
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم مسح وجهه عام الفتح قال أبو حاتم رأى النبى
~~صلى الله عليه وسلم وهو صغير قال العلائى قيل أنه لما توفى النبى صلى الله
~~عليه وسلم كان ابن أربع سنين
# وأما عبد الله بن عامر بن كريز فإن النبى صلى الله عليه وسلم أتى به وهو
~~صغير فتفل PageV01P293 فى فيه من ريقه قال ابن عبد البر وما أظنه سمع منه
~~ولا حفظ عنه بل حديثه مرسل
# وأما عبد الرحمن بن عبد القارى فقال أبو داود أتى به النبى صلى الله عليه
~~وسلم وهو طفل قال ابن عبد البر ليس له سماع ولا رواية عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم بل هو من التابعين وذكر أبو حاتم أن يوسف بن عبد الله بن سلام له
~~رؤية ولا صحبة له انتهى
# هذا مع كونه حفظ عن النبى صلى الله عليه وسلم ( أنه رآه أخذ كسرة من خبز
~~شعير ووضع عليها تمرة وقال هذه إدام هذه ) رواه أبو داود والترمذى فى
~~الشمايل وروى أبو داود أيضا من حديث أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول
~~على المنبر ( ما على أحدكم إن وجد أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبى مهنته )
~~لا جرم أن البخارى عد يوسف فى الصحابة فأنكر ذلك عليه أبو حاتم وقال له
~~رؤية ولا صحبة له وممن أثبت له بعضهم الرؤية دون الصحبة طارق بن شهاب فقال
~~أبو زرعة وأبو داود له رؤية وليست له صحبة انتهى
# وهذا ليس من باب الرؤية فى الصغر فإن طارق بن شهاب هذا قد أدرك الجاهلية
~~وغزا مع أبى بكر رضى الله عنه وإنما يحمل هذا على أحد وجهين إما أن يكون
~~رآه قبل أن يسلم فلم يره فى حالة إسلامه ثم جاء فقاتل مع أبى بكر وإما أن
~~يكون ذلك محمولا على أنهما لا يكتفيان فى ms131 حصول الصحبة بمجرد الرؤية كما
~~سيأتى نقله عن أهل الأصول
# وعلى هذا يحمل أيضا قول عاصم الأحول أن عبد الله بن سرجس رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن له صحبة قال ابن عبد البر لا يختلفون فى
~~ذكره فى الصحابة ويقولون له صحبة على مذهبهم فى اللقاء والرؤية والسماع
# وأما عاصم الأحول فأحسبه أراد الصحبة التى يذهب إليها العلماء وأولئك
~~قليل انتهى
# وأما تمثيل الشيخ تاج الدين التبريزى فى اختصاره لكتاب ابن الصلاح لمن
~~رأى النبى صلى الله عليه وسلم كافرا ثم أسلم بعد وفاته كعبد الله بن سرجس
~~وشريح فليس بصحيح لما ثبت فى صحيح مسلم من حديث عبد الله بن سرجس قال (
~~رأيت النبى صلى الله عليه وسلم وأكلت معه خبزا ولحما ) وذكر الحديث فى
~~رؤيته لخاتم النبوة واستغفار النبى صلى الله عليه وسلم له والصحيح أيضا أن
~~شريحا القاضى لم ير النبى صلى الله عليه وسلم قبل النبوة ولا بعدها وهو
~~تابعى أدرك الجاهلية وقد عده مسلم فى المخضرمين وذكره المصنف فيهم والله
~~أعلم PageV01P294
# وأما اشتراط البلوغ فى حالة الرؤية فحكاه الواقدى عن أهل العلم فقال رأيت
~~أهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أدرك الحلم
~~فأسلم وعقل أمر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبى صلى الله عليه وسلم
~~ولو ساعة من نهار انتهى
# والصحيح أن البلوغ ليس شرطا فى حد الصحابى وإلا لخرج بذلك من أجمع
~~العلماء على عدهم فى الصحابة كعبد الله بن الزبير والحسن والحسين رضى الله
~~عنهم وأما كون المعتبر فى الرؤية وقوعها بعد النبوة فلم أر من تعرض لذلك
~~إلا ابن منده ذكر فى الصحابة زيد بن عمرو بن نفيل وإنما رأى النبى صلى الله
~~عليه وسلم قبل البعثة ومات قبلها وقد روى النسائى أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال ( إنه يبعث يوم القيامة أمة وحده )
# وأما كون المعتبر فى الرواية وقوعها وهو حى فالظاهر اشتراطه فإنه قد
~~انقطعت ms132 النبوة بوفاته صلى الله عليه وسلم وأما كون رؤيته صلى الله عليه
~~وسلم فى عالم الشهادة فالظاهر اشتراطه أيضا حتى لا يطلق اسم الصحبة على من
~~رآه من الملائكة والنبيين فى السماوات ليلة الإسراء أما الملائكة فلم
~~يذكرهم أحد فى الصحابة وقد استشكل ابن الأثير فى كتاب أسد الغابة ذكر من
~~ذكر منهم بعض الجن الذين آمنوا بالنبى صلى الله عليه وسلم وذكرت أسما هم
~~فإن جبريل وغيره ممن رآه من الملائكة أولى بالذكر من هؤلاء وليس كما زعم
~~لأن الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف
~~اسمه ممن رآه حسنا بخلاف الملائكة والله أعلم
# وأما الأنبياء الذين رآهم فى السماوات ليلة الإسراء الذين ماتوا منهم
~~كإبراهيم ويوسف وموسى وهرون ويحيى لا شك أنهم لا يطلق عليهم اسم الصحبة
~~لكون رؤيتهم له بعد الموت مع كون مقاماتهم أجل وأعظم من رتبة أكبر الصحابة
~~وأما من هو حى إلى الآن لم يمت كعيسى صلى الله عليه وسلم فإنه سينزل إلى
~~الأرض فى آخر الزمان ويراه خلق من المسلمين فهل يوصف من يراه بأنه من
~~التابعين لكونه رأى من له رؤية من النبى صلى الله عليه وسلم أم المراد
~~بالصحابة من لقيه من أمته الذين أرسل إليهم حتى لا يدخل فيهم عيسى والخضر
~~وإلياس على قول من يقول بحياتهما من الأئمة هذا محل نظر ولم أر من تعرض
~~لذلك من أهل الحديث والظاهر أن من رآه منهم فى الأرض وهو حى له حكم الصحبة
~~فإن كان الخضر أو إلياس حيا أو كان قد رأى عيسى فى الأرض فالظاهر إطلاق اسم
~~الصحبة عليهم فأما رؤية عيسى له فى السماء فقد يقال السماء PageV01P295
~~ليست محلا للتكليف ولا لثبوت الأحكام الجارية على المكلفين فلا يثبت بذلك
~~اسم الصحبة لمن رآه فيها وأما رؤيته لعيسى فى الأرض فقد ثبت فى صحيح مسلم
~~من حديث أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~لقد رأيتنى فى الحجر ms133 وقريش تسألنى عن مسراى فتسألنى عن أشياء من بيت المقدس
~~لم أثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله لى أنظر إليه ما يسألوننى
~~عن شئ إلا أنبأتهم به وقد رأيتنى فى جماعة من الأنبياء الحديث وفيه وإذا
~~عيسى بن مريم قائم يصلى الحديث وفيه فحانت الصلاة فأممتهم فلما فرغت من
~~الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت إليه فبدأنى
~~بالسلام وظاهر هذا أنه رآه ببيت المقدس وإذا كان كذلك فلا مانع من اطلاق
~~الصحبة عليه لأنه حين ينزل يكون مقتديا بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم لا
~~بشريعته المتقدمة وروى أحمد فى مسنده من حديث جابر مرفوعا لو كان موسى حيا
~~بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعنى والله أعلم
# قوله وبلغنا عن أبى المظفر السمعانى المروزى أنه قال أصحاب الحديث يطلقون
~~على كل من روى عنه حديثا أو كلمه ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية من
~~الصحابة وهذا لشرف منزلة النبى صلى الله عليه وسلم اعطوا كل من رآه حكم
~~الصحبة وذكر أن اسم الصحابى من حيث اللغة والظاهر يقع على من طالت صحبته
~~للنبى صلى الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له على طريق التبع والأخذ عنه قال
~~وهذا طريق الأصوليين انتهى
# وفيما قاله ابن السمعانى نظر من وجهين أحدهما أن ما حكاه عن أهل اللغة قد
~~نقل القاضى أبو بكر بن الباقلانى إجماع أهل اللغة على خلافه كما نقله عنه
~~الخطيب فى الكفاية أنه قال لا خلاف بين أهل اللغة أن الصحابى مشتق من
~~الصحبة وأنه ليس PageV01P296 بمشتق من قدر منها مخصوص بل هو جار على كل من
~~صحب غيره قليلا كان أو كثيرا يقال صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما
~~وساعة قال وذلك يوجب فى حكم اللغة إجراءها على من صحب النبى صلى الله عليه
~~وسلم ساعة من نهار هذا هو الأصل فى اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر للأئمة
~~عرف فى أنهم لا يستعملون هذه التسمية إلا ms134 فيمن كثرت صحبته واستمر لقاؤه ولا
~~يجرون ذلك على من لقى المرء ساعة ومشى معه خطا وسمع منه حديثا فوجب لذلك أن
~~لا يجرى هذا الاسم فى عرف الأستعمال الا على من هذه حاله انتهى
# الوجه الثانى أن ما حكاه عن الأصوليين هو قول بعض أئمتهم والذى حكاه
~~الآمدى عن أكثر اصحابنا أن الصحابى من رآه وقال إنه الأشبه واختاره ابن
~~الحاجب نعم الذى اختاره القاضى أبو بكر ونقله عن الأئمة أنه يعتبر فى ذلك
~~كثرة الصحبة واستمرار اللقاء وتقدم أن ابن عبد البر حكى عن العلماء نحو ذلك
~~وبه جزم ابن الصباغ فى كتاب العدة فى أصول الفقه فقال الصحابى هو الذى لقى
~~النبى صلى الله عليه وسلم وأقام عنده واتبعه فأما من وفد عليه وانصرف عنه
~~من غير مصاحبة ومتابعة فلا ينصرف إليه هذا الاسم
# قوله وقد روينا عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد الصحابى إلا من أقام مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين وكأن
~~المراد بهذا إن صح عنه راجع إلى المحكى عن الأصوليين ولكن فى عبارته ضيق
~~يوجب أن لا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلى ومن شاركه فى فقد ظاهر
~~ما اشترطه فيهم ممن لا يعرف خلافا فى عده من الصحابة انتهى وفيه أمران
~~أحدهما أن المصنف علق القول بصحة ذلك عن سعيد بن المسيب وهو لا يصح عنه فإن
~~فى الإسناد إليه محمد بن عمر الواقدى وهو ضعيف فى الحديث PageV01P297
# الأمر الثانى أنه اعترض على المصنف بأن فى الأوسط للطبرانى أن جريرا أسلم
~~فى أول البعثة وكأن المعترض أوقعه فى ذلك ما رواه الطبرانى من رواية قيس بن
~~أبى حازم عن جرير قال لما بعث النبى صلى الله عليه وسلم أتيته لأبايعه فقال
~~لأى شئ جئت يا جرير قلت جئت لأسلم على يديك قال فدعانى إلى شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأنى رسول الله وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتى الزكاة المفروضة ms135
~~وتؤمن بالقدر خيره وشره قال فألقى إلى كساء ثم أقبل على أصحابه فقال إذا
~~جاءكم كريم قوم فأكرموه وهو فى الكبير أيضا والجواب عنه أن هذا الحديث غير
~~صحيح فإنه من رواية الحصين بن عمر الأحمسى وهو منكر الحديث كما قاله
~~البخارى وضعفه أيضا أحمد وابن معين وأبو حاتم وغيرهم ولو كان صحيحا لما كان
~~فيه تقدم إسلامه لأنه لا تلزم الفورية فى جواب لما والصواب أن جريرا متأخر
~~الإسلام فقد ثبت فى الصحيحين عن إبراهيم النخعى أن إسلام جرير كان بعد نزول
~~المائدة وللبخارى عن إبراهيم أن جريرا كان من آخر من أسلم
# وعند أبى داود أيضا من حديث جرير أنه قال ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة
~~وإنما يريد بذلك أنه بعد نزول قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية وإلا فقد نزل بعض المائدة بعد
~~إسلام جرير كما سيأتى ولكن لا يلزم من هذا أنه لم يقم معه سنة فإن نزول
~~الآية كان فى غزوة المريسيع على المشهور وكانت فى سنة ست والمعروف أن
~~إسلامه بدون سنة من وفاة النبى صلى الله عليه وسلم فقد ذكر البخارى فى
~~التاريخ الكبير عن إبراهيم عن جرير وكان أتى النبى صلى الله عليه وسلم فى
~~العام الذى توفى فيه وكذا قال الواقدى كان إسلامه فى السنة التى توفى فيها
~~النبى صلى الله عليه وسلم ومن أطلق ذلك لا يريدون بذلك أنه أسلم فى سنة
~~إحدى عشرة إنما يريدون بذلك سنة ملفقة وصرح بذلك الخطيب فقال أسلم فى السنة
~~التى توفى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى سنة عشر من الهجرة فى شهر
~~رمضان منها
# وكذا قال ابن حبان فى الصحابة إن إسلامه كان فى سنة عشر من الهجرة فى شهر
~~رمضان وأما ما جزم به ابن عبد البر فى الاستيعاب أن جريرا قال أسلمت قبل
~~وفاة النبى صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما فهذا لا يصح عن جرير ويرده ما
~~ثبت فى ms136 الصحيحين من حديث جرير أن النبى صلى الله عليه وسلم قال له فى حجة
~~الوداع ( استنصت الناس ) PageV01P298 الحديث فكان إسلامه قبل حجة الوداع فى
~~شهر رمضان على المشهور فما استشكله المصنف على قول سعيد بن المسيب فى أمر
~~جرير واضح لو صح عنه ولكنه لم يصح عنه والله أعلم
# قوله وروينا عن شعبة عن موسى السبلاني وأثنى عليه خيرا إلى آخره وقع فى
~~النسخ الصحيحة التى قرأت على المصنف السيلانى بفتح السين المهملة وفتح
~~الباء الموحدة والمعروف إنما هو بسكون الياء المثناة من تحت هكذا ضبطه
~~السمعانى فى الأنساب
# قوله ثم إن كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة
~~القاصرة عن التواتر وتارة بأن يروى عن آحاد الصحابة أنه صحابى وتارة بقوله
~~وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابى انتهى
# هكذا أطلق المصنف أنه يقبل قول من ثبتت عدالته أنه صحابى وتبع فى ذلك
~~الخطيب فإنه قال فى الكفاية فى آخر كلام رواه عن القاضى أبى بكر الباقلانى
~~ما صورته وقد يحكم بأنه صحابى إذا كان ثقة أمينا مقبول القول إذا قال صحبت
~~النبى صلى الله عليه وسلم وكثر لقائى له فتحكم بأنه صحابى فى الظاهر لموضع
~~عدالته وقبول خبره وإن لم يقطع بذلك كما يعمل بروايته انتهى
# والظاهر أن هذا الكلام بقية كلام القاضى أبو بكر فإنه يشترط فى الصحابى
~~كثرة الصحبة واستمرار اللقاء كما تقدم نقله عنه وأما الخطيب فلا يشترط ذلك
~~على رأى PageV01P299 المحدثين وعلى كل تقدير فلابد من تقييد ما أطلقه بأن
~~يكون ادعاؤه لذلك يقتضيه الظاهر أما لو ادعاه بعد مائة سنة من وفاته صلى
~~الله عليه وسلم فإنه لا يقبل ذلك منه كجماعة ادعوا الصحبة بعد ذلك كأبى
~~الدنيا الأشج ومكلبة بن ملكان ورتن الهندى فقد أجمع أهل الحديث على تكذيبهم
~~وذلك لما ثبت فى الصحيحين من حديث ابن عمر قال ( صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء فى آخر حياته فلما سلم قام فقال
~~أرأيتكم ms137 ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر
~~الأرض أحد ) الحديث وكان إخباره صلى الله عليه وسلم بذلك قبل موته بشهر كما
~~ثبت فى صحيح مسلم من حديث جابر قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول قبل
~~أن يموت بشهر تسألوننى عن الساعة وإنما علمها عند الله وأقسم بالله ما على
~~الأرض من نفس منفوسة يأتى عليها مائة سنة وفى رواية له ما من نفس منفوسة
~~اليوم يأتى عليها مائة سنة وهى حية يومئذ وهذه الرواية المقيدة باليوم يحمل
~~عليها قوله صلى الله عليه وسلم فى بعض طرق حديث جابر عند مسلم ما من نفس
~~منفوسة تبلغ مائة سنة
# فقد رأيت بعض أهل العلم استدل بهذه الرواية على أن أحدا لا يعيش مائة سنة
~~ونازعته فى ذلك فأصر عليه مع أن فى بقية الحديث عنده فقال سالم يعنى ابن
~~أبى الجعد وهو الراوى له عن جابر يذاكرنا ذلك عنده إنما هى كل نفس مخلوقة
~~يومئذ وعند مسلم أيضا من حديث أبى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( لا يأتى مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم )
# والصواب أن ذلك محمول على التقييد بالظرف فقد جاوز جماعة من العلماء
~~الماية وحدثوا بعد الماية وهم معروفو المولد كالقاضى أبى الطيب طاهر بن عبد
~~الله الطبرى أحد أئمة الشافعية والحافظ أبى طاهر أحمد بن محمد السلفى
~~وغيرهما وقد ورد فى بعض طرق هذا الحديث أن المراد بالمائة من الهجرة لا من
~~وفاته صلى الله عليه وسلم رواه أبو يعلى الموصلى فى مسنده من رواية قيس بن
~~وهب الهمدانى عن أنس قال حدثنا أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم قال ( لا
~~يأتى مائة سنة من الهجرة ومنكم عين تطرف )
# وهذا يرد قول من ادعى أنه تأخر بعد أبى الطفيل أحد من الصحابة كما سيأتى
~~ذلك فى آخر من مات من الصحابة إن شاء الله تعالى PageV01P300 فعلى هذا لا
~~يقبل قول أحد أدعى الصحبة ms138 بعد مائة سنة من الهجرة وكلام الأصوليين أيضا
~~يقتضى ما ذكرناه فإنهم اشترطوا فى ثبوت ذلك بادعائه أن يكون قد عرفت
~~معاصرته للنبى صلى الله عليه وسلم قال الآمدى فى الأحكام فلو قال من عاصره
~~أنا صحابى مع إسلامه وعدالته فالظاهر صدقه وحكاهما ابن الحاجب احتمالين من
~~غير ترجيح قال ويحمل أن لا يصدق لكونه متهما بدعوى رتبة يثبتها لنفسه والله
~~أعلم
# قوله الثانية للصحابة بأسرهم خصيصة وهى أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم
~~إلى أن قال وفى نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها حديث أبى سعيد المتفق
~~على صحته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا تسبوا أصحابى فوالذى
~~نفسى بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) ثم
~~إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك بإجماع
~~العلماء الذين يعتد بهم PageV01P301 فى الإجماع إحسانا للظن بهم ونظرا إلى
~~ما تمهد لهم من المآثر فكان الله سبحانه وتعالى أتاح الإجماع على ذلك
~~لكونهم نقلة الشريعة والله أعلم
# فيه أمران أحدهما أنه اعترض على المصنف فى استدلاله بحديث أبى سعيد وذلك
~~لأنه قاله النبى صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد لما تقاول هو وعبد
~~الرحمن ابن عوف أى أنه أراد بذلك صحبة خاصة والجواب أنه لا يلزم من كونه
~~ورد على سبب خاص فى شخص معين أنه لا يعم جميع أصحابه ولا شك أن خالدا من
~~أصحابه وإنه منهى عن سبه وإنما درجات الصحبة متفاوتة فالعبرة إذا بعموم
~~اللفظ فى قوله لا تسبوا أصحابى وإذا نهى الصحابى عن سب الصحابى فغير
~~الصحابى أولى بالنهى عن سب الصحابى
# الأمر الثانى أن ما حكاه المصنف من إجماع الأمة على تعديل من لم يلابس
~~الفتن منهم كأنه أخذه من كلام ابن عبد البر فإنه حكى فى الاستيعاب إجماع
~~أهل الحق من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة على أن الصحابة كلهم عدول
~~انتهى
# وفى حكاية الإجماع نظر ولكنه قول الجمهور ms139 كما حكاه ابن الحاجب والآمدى
~~وقال إنه المختار وحكيا معا قولا آخر انهم كغيرهم فى لزوم البحث عن عدالتهم
~~مطلقا وقولا آخر إنهم عدول إلى وقوع الفتن وأما بعد ذلك فلابد من البحث عمن
~~ليس ظاهر العدالة وذهب المعتزلة إلى تفسيق من قاتل على بن أبى طالب منهم
~~وقيل يرد الداخلون فى الفتن كلهم لأن أحد الفريقين فاسق من غير تعيين وقيل
~~نقبل الداخل فى الفتن إذا انفرد لأن الأصل العدالة وشككنا فى فسقه ولا يقبل
~~مع مخالفه لتحقق فسق أحدهما من غير تعيين والله أعلم PageV01P302
# قوله ويلتحق بابن مسعود فى ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد الله من
~~الصحابة وهم نحو مائتين وعشرون نفسا والله أعلم انتهى
# وما ذكره من كون المسمين بعبد الله من الصحابة نحو مائتين وعشرون ليس
~~بجيد بل هم أكثر من ذلك بكثير وكأن المصنف أخذ ما ذكره من الاستيعاب لابن
~~عبد البر فإنه عد ممن اسمه عبد الله مائتين وثلاثين ومنهم من لم يصحح له
~~صحبة ومنهم من ذكره للمعاصرة من غير رؤية على قاعدته ومنهم من كرره
~~للاختلاف فى اسم أبيه ومنهم PageV01P303 من اختلف فى اسمه أيضا هل يسمى
~~بعبد الله أو غيره ومجموعهم أكثر من عشرة فبقى منهم نحو مائتين وعشرين نفسا
~~كما ذكر ولكن قد فات ابن عبد البر منهم جماعة ذكرهم غيره ممن صنف في
~~الصحابة وذكر منهم الحافظ أبو بكر بن فتحون فى ذيله على الاستيعاب مائة
~~وأربعة وستين نفسا زيادة على من ذكرهم ابن عبد البر ومنهم أيضا من عاصر ولم
~~ير أو لم تصح له صحبة أو كرر للاخلاف فى اسم أبيه كما تقدم ولكن يجتمع من
~~المجموع نحو ثلاثمائة رجل والله أعلم
# قوله وروينا عن مسروق قال وجدت علم أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم انتهى
~~إلى ستة عمر وعلى وأبى وزيد وأبى الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهى علم
~~هؤلاء الستة إلى اثنين على وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبى عن
~~مسروق لكن ms140 ذكر أن أبا موسى بدل أبى الدرداء انتهى PageV01P304
# وقد يستشكل قول مسروق أن علم الستة المذكورين انتهى إلى على وعبد الله من
~~حيث أن عليا وابن مسعود ماتا قبل زيد بن ثابت وأبى موسى الأشعرى بلا خلاف
~~فكيف ينتهى علم من تأخرت وفاته إلى من مات قبله وما وجه ذلك
# وقد يقال فى الجواب عن ذلك أن المراد بكون علم المذكورين انتهى إلى على
~~وعبد الله أنهما ضما علم المذكورين إلى علمهما فى حياة المذكورين وإن تأخرت
~~وفاة بعض المذكورين عنهما والله أعلم
# قوله وروينا عن أبى زرعة أيضا أنه قيل له أليس يقال حديث النبى صلى الله
~~عليه وسلم أربعة آلاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله أنيابه هذا قول
~~الزنادقة ومن يحصى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر الفا من الصحابة ممن رآه وسمع منه
~~انتهى
# وفى هذا التحديد بهذا العدد المذكور نظر كبير وكيف يمكن الاطلاع على
~~تحرير ذلك مع تفرق الصحابة فى البوادى والقرى والموجود عن أبى زرعة
~~بالأسانيد المتصلة إليه ترك التحديد فى ذلك وانهم يزيدون على مائة ألف كما
~~رواه أبو موسى المدينى فى ذيله على الصحابة لابن منده بإسناده إلى أبى جعفر
~~أحمد بن عيسى الهمدانى قال PageV01P305 قال أبو زرعة الرازى توفى النبى صلى
~~الله عليه وسلم ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة
~~وكل قدورى عنه سماعا أو رؤية انتهى وهذا قريب لكونه لا تحديد فيه بهذا
~~القدر الخاص
# وأما ما ذكره المصنف عن أبى زرعة فلم أقف له على إسناد ولا هو فى كتب
~~التواريخ المشهورة وقد ذكره أبو موسى المدينى فى ذيله على الصحابى بغير
~~إسناد فقال ذكر سليمان بن إبراهيم بخطه قال قيل لأبى زرعة فذكره دون قوله
~~قلقل الله أنيابه وقد جاء عن الشافعى أيضا عدة من توفى عنه النبى صلى الله
~~عليه وسلم من الصحابة ولكنه دون هذا ms141 بكثير ورواه أبو بكر الساجى فى مناقب
~~الشافعى عن محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم قال أنبأنا الشافعى قال قبض
~~الله رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون ستون ألفا ثلاثون بالمدينة
~~وثلاثون الفا فى قبايل العرب وغير ذلك وهذا إسناد جيد ومع ذلك فجميع من صنف
~~الصحابة لم يبلغ مجموع ما فى تصانيفهم عشرة آلاف مع هذا كونهم يذكرون من
~~توفى فى حياته صلى الله عليه وسلم فى المغازى وغيرها ومن عاصره وهو مسلم
~~وإن لم يره وجميع من ذكره ابن منده فى الصحابة كما قال أبو موسى قريب من
~~ثلاثة آلاف وثمانمائة ترجمة مما رآه أو صحبه أو سمع منه أو ولد فى عصره أو
~~أدرك زمانه أو من ذكر فيهم وإن لم يثبت ومن اختلف له فى ذلك ولا شك أنه لا
~~يمكن حصرهم بعد فشو الإسلام وقد ثبت فى صحيح البخارى أن كعب بن مالك قال فى
~~قصة تخلفه عن غزوة تبوك وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير لا
~~يجمعهم كتاب حافظ يعنى الديوان الحديث هذا فى غزوة خاصة وهم مجتمعون فكيف
~~بجميع من رآه مسلما والله أعلم PageV01P306
# قوله وفى نص القرآن تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار إلى أن
~~قال وعن محمد بن كعب القرظى وعطاء بن يسار أنهما قالا هم أهل بدر روى ذلك
~~عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه انتهى ولم يوصل ابن عبد البر إسناده
~~بذلك إليهما وإنما ذكره عن سنيد وإسناد سنيد فيه ضعيف جدا فإنه رواه عن شيخ
~~له لم يسم عن موسى بن عبيدة الربذى هو ضعيف PageV01P307 قوله اختلف السلف
~~فى أولهم إسلاما فقيل أبو بكر الصديق روى عن ابن عباس وحسان بن ثابت إلى
~~آخر كلامه وقد اختلف على ابن عباس فى ذلك على ثلاثة أقوال أحدها أبو بكر
~~والثانى خديجة والثالث على وحكى المصنف الأولين ولم يحك الثالث وسيأتى ذكره
~~بعد هذا والله أعلم
# قوله قال الحاكم أبو عبد الله لا أعلم خلافا ms142 بين أصحاب التواريخ أن على
~~بن أبى طالب أولهم إسلاما واستنكر هذا من الحاكم انتهى قلت إن كان الحاكم
~~أراد بكلامه هذا من الذكور فهو قريب من الصحة إلا أن دعوى إجماع أصحاب
~~التواريخ على ذلك ليس بجيد فإن عمر بن شبة منهم وقد ادعى أن خالد بن سعيد
~~بن العاص أسلم قبل على بن أبى طالب وهذا وإن كان الصحيح خلافه فإنما ذكرته
~~لدعوى الحاكم نفى الخلاف بين المؤرخين وهو إنما ادعى نفى علمه بالخلاف ولا
~~اعتراض عليه فى ذلك ومع دعواه ذلك فقد صحح أن أبا بكر أول من أسلم من
~~الرجال البالغين فقال بعد ذلك والصحيح عند الجماعة أن أبا بكر الصديق أول
~~من أسلم من الرجال البالغين لحديث عمرو بن عنبسة يريد بذلك ما رواه مسلم فى
~~صحيحه من حديث عمرو بن عنبسة فى قصة إسلامه PageV01P308 وقوله للنبى صلى
~~الله عليه وسلم من معك على هذا قال حر وعبد قال ومعه يومئذ أبو بكر وبلال
~~ممن آمن به وكان ينبغى للحاكم أن يقول من الرجال البالغين الأحرار كما قال
~~المصنف فى آخر كلامه فإن المعروف عند أهل السير أن زيد بن حارثة أسلم قبل
~~أبى بكر
# والصحيح أن عليا أول ذكر أسلم وحكى ابن عبد البر الاتفاق عليه كما سيأتى
# وقال ابن إسحاق فى السيرة أول من آمن خديجة ثم على بن أبى طالب وكان أول
~~ذكر آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشر سنين ثم زيد بن حارثة
~~فكان أول ذكر أسلم بعد على ثم أبو بكر فأظهر إسلامه إلى آخر كلامه وما
~~ذكرنا أنه الصحيح من أن عليا أول ذكر أسلم هو قول أكثر الصحابة أبى ذر
~~وسلمان الفارسى وخباب بن الأرت وخزيمة بن ثابت وزيد بن أرقم وأبى أيوب
~~الأنصارى والمقداد بن الأسود ويعلى بن مرة وجابر بن عبد الله وأبى سعيد
~~الخدرى وأنس بن مالك وعفيف الكندى وأنشد أبو عبيد الله المرزبانى لخزيمة بن
~~ثابت
# ( ما كنت أحسب هذا ms143 الأمر منصرفا % عن هاشم ثم منها عن أبى الحسن )
# ( أليس أول من صلى لقبلتهم % وأعلم الناس بالقرآن والسنن )
# وأنشد القضاعى لعلى رضى الله عنه
# ( سبقتكم إلى الإسلام طرا % صغيرا ما بلغت أوان حلمى )
# وأنشد ابن عبد البر لبكر بن حمام التاهرتى
# ( قل لابن ملجم والأقدار غالبة % هدمت ويلك للاسلام أركانا )
# ( قتلت أفضل من يمشى على قدم % وأول الناس إسلاما وإيمانا )
# وأنشد الفرغانى فى الذيل لعبد الله بن المعتز يذكر عليا وسابقته
# ( وأول من ظل فى موقف % يصلى مع الطاهر الطيب )
# وكان ابن المعتز يرمى بأنه ناصبى والفضل ما شهدت به الأعداء
# وذهب غير واحد من الصحابة والتابعين إلى أن أول الصحابة إسلاما أبو بكر
~~وهو قول ابن عباس فيما حكاه المصنف عنه كما تقدم وحسان بن ثابت ورواه
~~الترمذى أيضا عن أبى بكر نفسه من رواية أبى نضرة عن أبى سعيد قال قال أبو
~~بكر ألست أول من أسلم الحديث PageV01P309 ورواه أيضا من رواية أبى نضرة قال
~~قال أبو بكر قال وهذا أصح وإلى هذا ذهب إبراهيم النخعى والشعبى واستدل على
~~ذلك بشعر حسان كما رواه الحاكم فى المستدرك من رواية خالد بن سعيد قال سئل
~~الشعبى من أول من أسلم فقال أما سمعت قول حسان
# ( إذا تذكرت شجوا من أخى ثقة % فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا )
# ( خير البرية أتقاها وأعدلها % بعد النبى وأوفاها بما حملا )
# ( والثانى التالى المحمود مشهده % وأول الناس منهم صدق الرسلا )
# هكذا رواه الحاكم فى المستدرك أن الشعبى هو المسئول عن ذلك وراه الطبرانى
~~فى المعجم الكبير من هذا الوجه فجعل ابن عباس هو المسئول فقال عن الشعبى
~~قال سألت ابن عباس من أول من أسلم قال أبو بكر أما سمعت قول حسان فذكره إلا
~~أنه قال إلا النبى مكان بعد النبى
# وقد روى عن ابن عباس من طرق أن أول من أسلم على رواه الترمذى من رواية
~~أبى بلج عن عمر بن ميمون عن ابن عباس قال أول من صلى على وقال هذا حديث ms144
~~غريب وروى الطبرانى بإسناد صحيح من رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس
~~عن أبيه عن ابن عباس قال أول من أسلم على ومن رواية عبد الرزاق أيضا عن
~~معمر عن عثمان الجزرى عن مقسم عن ابن عباس مثله وروى مرفوعا من حديثه وحديث
~~أبى ذر وسلمان رواه الطبرانى أيضا من رواية مجاهد عن ابن عباس عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال السبق ثلاثة السابق إلى موسى يوشع بن نون والسابق إلى
~~عيسى صاحب ياسين والسابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم على بن أبى طالب وفى
~~إسناده حسين الأشقر واسم أبيه الحسن كوفى منكر الحديث قاله أبو زرعة وقال
~~البخارى فيه نظر
# وروى الطبرانى أيضا من رواية أبى سخيلة عن أبى ذر وعن سلمان قال أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيد على فقال ( إن هذا أول من آمن بى ) الحديث
# وفى إسناده إسماعيل بن موسى السدى قال ابن عدى أنكروا منه غلوه فى التشيع
# وقال أبو حاتم صدوق وقال النسائى ليس به بأس وروى الطبرانى أيضا من رواية
~~PageV01P310 عليم الكندى عن سلمان قال أول هذه الأمة ورودا على نبيها أولها
~~إسلاما على بن أبى طالب رضى الله عنه
# وروى الطبرانى أيضا من رواية شريك عن أبى إسحاق أن عليا لما تزوج فاطمة
~~الحديث وفيه فقال النبى صلى الله عليه وسلم لقد زوجتكه وإنه لأول أصحابى
~~سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما وهذا منقطع ورواه أحمد فى مسنده من وجه آخر
~~من رواية نافع ابن أبى نافع عن معقل بن يسار فى أثناء حديث قال عبد الله بن
~~أحمد وجدت فى كتاب أبى بخط يده فى هذا الحديث قال أما ترضين أن زوجتك أقدم
~~أمتى سلما فذكره نافع ابن أبى نافع هذا مجهول قاله على بن المدينى وجعله
~~أبو حاتم نفيعا أبا داود أحد الهلكى وأما المزى فجعله آخر ثقة تبعا لصاحب
~~الكمال والأول هو الصواب وروى أحمد فى مسنده من رواية حبة العرنى قال رأيت
~~عليا ms145 عليه السلام يضحك على المنبر لم أره ضحك ضحكا أكثر منه الحديث وفيه ثم
~~قال اللهم لا أعترف أن عبدا من هذه الأمة عبدك قبلى غير نبيك ثلاث مرات لقد
~~صليت قبل أن يصلى الناس سبعا وروى أحمد أيضا من هذا الوجه عن على قال أنا
~~أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبة بن جوين العرنى ضعفه
~~الجمهور وهو من غلاة الشيعة ووثقه العجلى وقد ورد عن ابن عباس أن خديجة
~~أسلمت قبل على رواه أحمد والطبرانى من رواية أبى بلج عن عمرو بن ميمون عن
~~ابن عباس فذكر فضايل لعلى ثم قال وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة
# وهذا إسناد جيد وأبو بلج وإن قال البخارى فيه نظر فقد وثقه ابن معين وأبو
~~حاتم والنسائى وابن سعد والدارقطنى وهذا يبين أنه أراد بما تقدم نقله عنه
~~من تقدم إسلام على أنه أراد من الذكور وقد نقل ابن عبد البر الاتفاق عليه
~~وجمع بين القولين الآخرين فى أبى بكر وعلى بما نذكره فقال اتفقوا على أن
~~خديجة أول من آمن ثم على بعدها ثم ذكر أن الصحيح أن أبا بكر أول من أظهر
~~إسلامه ثم روى عن محمد بن كعب القرظى أن عليا أخفى إسلامه من أبى طالب
~~وأظهر أبو بكر إسلامه ولذلك شبه على الناس وهذا وإن كان مرسلا ففى مسند
~~أحمد من رواية حبة العرنى عن على فى الحديث المتقدم فى ضحكه على المنبر أنه
~~يذكر أبا طالب حين اطلع عليه يصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم بنخلة
~~الحديث وروى الطبرانى فى الكبير من رواية محمد بن PageV01P311 عبيد الله بن
~~أبى رافع عن أبيه عن جده قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم غداة الإثنين
~~وصلت خديجة يوم الإثنين من آخر النهار وصلى على يوم الثلاثاء فمكث على يصلى
~~مستخفيا سبع سنين وأشهرا قبل أن يصلى أحد والتقييد بسبع سنين فيه نظر ولا
~~يصح ذلك وفى إسناده يحيى بن الحميد الحمانى ms146 وفى كلام ابن إسحاق المتقدم
~~نقله عنه ما يشير إلى هذا الجمع فإنه قال ثم أبو بكر فأظهر إسلامه ففيه ما
~~يشير إلى أن من أسلم قبله لم يظهر إسلامه وينبغى أن يقال إن أول من آمن من
~~الرجال ورقة بن نوفل لما ثبت فى الصحيحين من حديث عائشة فى قصة بدء الوحى
~~ونزول @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ ورجوعه ودخوله على خديجة وفيه فانطلقت به
~~خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل فقالت له اسمع من ابن أخيك فقال له ورقة يا
~~ابن أخى ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له
~~ورقة هذا الناموس الذى نزل الله على موسى يا ليتنى فيها جذعا الحديث إلى أن
~~قال وإن يدركنى يومك انصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفى وفتر الوحى
~~ففى هذا أن الوحى تتابع فى حياة ورقة وأنه آمن به وصدقه
# وقد روى أبو يعلى الموصلى وأبو بكر البزار فى مسنديهما من رواية مجالد عن
~~الشعبى عن جابر بن عبد الله أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة بن
~~نوفل فقال ابصرته فى بطنان الجنة عليه سندس لفظ أبى يعلى وقال البزار عليه
~~حلة من سندس وروى البزار أيضا من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا ورقة فإنى رأيت له جنة أو جنتين وإسناده صحيح رجاله
~~كلهم ثقات وقد ذكر ورقة فى الصحابة أبو عبد الله بن منده وقال اختلف فى
~~إسلامه انتهى وما تقدم من الأحاديث يدل على إسلامه والله أعلم
# قوله آخرهم على الإطلاق موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة مائة
~~انتهى
# وقد اعترض عليه بأن عكراش بن ذؤيب عاش بعد الجمل مائة سنة فيما حكاه ابن
~~دريد فى الاشتقاق قلت هذا خطأ صريح ممن زعم ذلك وابن دريد لا يرجع اليه فى
~~ذلك وابن دريد أخذه من ابن قتيبة فانه حكى فى المعارف هذه الحكاية التى
~~حكاها ابن دريد ms147 PageV01P312 وابن قتيبة أيضا كثير الغلط ومع ذلك فالحكاية
~~بغير إسناد وهى محتملة لأنه إنما أراد أنه أكمل بعد ذلك مائة سنة وهو
~~الظاهر فان حاصل الحكاية المذكورة أنه حضر مع على وقعة الجمل وأنه مسح رأسه
~~فعاش بعد ذلك مائة سنة لم يشب فالظاهر أنه أراد أكمل مائة سنة
# والصواب ما ذكره المصنف أن آخرهم موتا على الإطلاق أبو الطفيل ولم يختلف
~~فى ذلك أحد من أهل الحديث إلا قول جرير بن حازم أن آخر الصحابة موتا سهل بن
~~سعد والظاهر أنه أراد بالمدينة وأخذه من قول سهل حيث سمعه يقول لو مت لم
~~تسمعوا أحدا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان خطابه هذا
~~لأهل المدينة أو أنه لم يطلق اسم الصحبة على أبى الطفيل فقد عده بعضهم فى
~~التابعين وما ذكرناه من أن أبا الطفيل آخرهم موتا جزم به مسلم بن الحجاج
~~ومصعب بن عبد الله وأبو زكريا بن منده وغيرهم وروينا فى صحيح مسلم بإسناده
~~إلى أبى الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما على وجه الأرض
~~رجل رآه غيرى
# وأما كون وفاته سنة مائة فروينا فى صحيح مسلم من رواية إبراهيم بن محمد
~~بن سفيان قال قال مسلم مات أبو الطفيل سنة مائة وكان آخر من مات من أصحاب
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا قال شباب العصفرى فيما رواه
~~الحاكم فى المستدرك أنه مات سنة مائة وكذا جزم به ابن عبد البر وفى وفاته
~~أقوال آخر أحدها أنه بقى إلى سنة عشر ومائة وهو الذى صححه الذهبى فى
~~الوفيات وروى وهب بن جرير ابن حازم عن أبيه قال كنت بمكة سنة عشر ومائة
~~فرأيت جنازة فسألت عنها فقالوا هذا أبو الطفيل والقول الثانى أنه توفى سنة
~~سبع ومائة وجزم به أبو حاتم ابن حبان وابن قانع وأبو زكريا بن منده
# والقول الثالث أنه توفى سنة اثنين ومائة قال مصعب بن عبد الله الزبيرى
~~وكيف يظن عاقل أنه ms148 يتأخر رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم فى بلد من
~~البلاد أو حى من أحياء العرب بعد الصحابة أجمعهم بثلاثين سنة فأكثر لا
~~يقصده أحد من التابعين والرواة والعلماء ولا يطلع عليه أحد من المحدثين وقد
~~ادعى جماعة بعد ذلك أن لهم صحبة وهم فى ذلك كاذبون فقصدوا لذلك وأخذ عنهم
~~أفيكون عكراش بن ذؤيب الذى PageV01P313 حديثه فى السنن واجتماعه به صلى
~~الله عليه وسلم وأكله معه مشهور ثم لا يطلع عليه أحد ولا ينقل فى خبر صحيح
~~ولا ضعيف أنه لقيه أحد أو أخذ عنه أو عرفت وفاته هذا مالا يحتمل وقوعه بوجه
~~من الوجوه والله أعلم
# قوله فآخر من مات منهم بالمدينة جابر بن عبد الله رواه أحمد بن حنبل عن
~~قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل السائب بن يزيد انتهى وفيه أمران أحدهما أن
~~كلام المصنف يقتضى ترجيح القول الأول لأنه صدر كلامه به من غير أن يقدم اسم
~~قائله وهو قول ضعيف لأن السائب بن يزيد تأخر بعده وقد مات بالمدينة بلا
~~خلاف والذى عليه الجمهور أن آخرهم موتا بها سهل بن سعد قاله على بن المدينى
~~وإبراهيم بن المنذر الحرامى والواقدى ومحمد بن سعد وأبو حاتم بن حبان وابن
~~قانع وأبو زكريا بن منده ونقل ابن سعد الاتفاق على ذلك فقال ليس بيننا
~~اختلاف فى ذلك وفى حكاية الإتفاق نظر لأنه اختلف فى وفاته هل كانت بالمدينة
~~أم لا فقال قتادة أنه توفى بمصر ولذلك جعل قتادة آخرهم وفاة بالمدينة جابرا
~~وقال أبو بكر بن أبى داود أنه توفى بالأسكندرية ولذلك جعل آخرهم وفاة
~~بالمدينة السائب بن يزيد والجمهور على أنه مات بالمدينة
# الأمر الثانى قد تأخر بعد الثلاثة المذكورين بالمدينة ومحمود بن الربيع
~~محمود بن لبيد فأما محمود بن الربيع فهو الذى عقل من النبى صلى الله عليه
~~وسلم مجة مجها فى وجهه كما رواه البخارى فى صحيحه واستدل بذلك على صحة سماع
~~الصغير وتوفى محمود بن الربيع سنة تسع وتسعين بتقديم ms149 التاء على السين فيهما
~~وأما محمود بن لبيد الأشهلى فقد ذكر البخارى وابن حبان أن له صحبة وتوفى
~~محمود بن لبيد سنة ست أو خمس وتسعين فقد تأخر كل منهما عن الثلاثة
~~المذكورين قطعا فإن سهل بن سعد والسائب بن يزيد أكثر ما قيل ما تأخر
~~وفاتهما إلى سنة إحدى وتسعين وهو قول ابن حبان فيهما وقيل سنة ثمان وثمانين
~~وقيل قبل ذلك إلا أن مسلم بن الحجاج وجماعة عدوا محمود بن لبيد فى التابعين
~~فعلى هذا يكون آخر الصحابة موتا بالمدينة محمود بن الربيع والله أعلم
~~PageV01P314
# قوله وآخر من مات منهم بالبصرة أنس بن مالك قال أبو عمر بن عبد البر ما
~~أعلم أحدا مات بعده ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبا الطفيل
~~انتهى
# أقر المصنف كلام ابن عبد البر على هذا وفيه نظر فإن محمود بن الربيع تأخر
~~بعد أنس بلا خلاف فإنه توفى سنة تسع وتسعين كما تقدم وقد ثبت فى صحيح
~~البخارى أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل عنه كما تقدم وأيضا فقد
~~ذكر أبو زكريا بن منده فى جزء له جمعه فى آخر من مات من الصحابة عن عكرمة
~~بن عمار قال لقيت الهرماس ابن زياد سنة اثنين ومائة
# وقد ذكر المصنف بعد هذا عن بعضهم أنه آخر من مات من الصحابة باليمامة فإن
~~ثبت قول عكرمة بن عمار فقد تأخر أيضا بعد أنس وأيضا فقد ذكر أبو عبد الله
~~بن منده وأبو زكريا بن منده أن عبد الله بن بسر المازنى توفى سنة ست وتسعين
~~وهكذا قال عبد الصمد بن سعيد فعلى هذا يكون تأخر بعد أنس أيضا لكن المشهور
~~فى وفاة عبد الله بن بسر أنها فى سنة ثمانى وثمانين
# وأيضا فقد روى الخطيب فى كتاب المتفق والمفترق عن محمد بن الحسن
~~الزعفرانى أن عمرو بن حريث توفى سنة ثمان وتسعين فإن كان كذلك فقد بقى بعد
~~أنس أيضا وقيل أن عمرو بن حريث توفى سنة ms150 خمس وثمانين فعلى هذا يكون وفاته
~~قبل أنس والله أعلم
# قوله وتبسط بعضهم فقال آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمصر عبد الله بن الحرث بن جزء الزبيدى إلى آخر كلامه هذا الذى أبهم المصنف
~~PageV01P315 ذكره هو أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن منده فإنه قال ذلك فى
~~جزء جمعه فى آخر من مات من الصحابة وبقى على المصنف مما ذكره ابن منده
~~آخران من الصحابة بريدة ابن الحصيب والعداء بن خالد بن هودة فقال أبو زكريا
~~بن منده أن بريدة آخر من مات بخراسان من الصحابة وأن العداء بن هودة آخر من
~~مات بالرخج منهم والرخج بضم الراء وسكون الخاء المعجمة بعدها جيم من أعمال
~~سجستان فكان ينبغى للمصنف أن يذكر بقية كلامه
# ولكن ما ذكره فى بريدة فيه نظر فإن بريدة توفى بخراسان سنة ثلاث وستين
~~كما قال محمد بن سعد وكذا قال أبو عبيد أنه مات سنة ثلاث وستين وعلى هذا
~~فقد تأخر بعده بخراسان أبو برزة الأسلمى قال خليفة بن خياط وافى أبو برزى
~~خراسان ومات بها بعد سنة أربع وستين وقال الواقدى ومحمد بن سعد غزا خراسان
~~ومات بها وكذا قال الخطيب وقيل مات بنيسابور وقيل مات فى مفازة بين سجستان
~~وهراة وقيل مات بالبصرة
# حكى هذه الأقوال الحاكم فى تاريخ نيسابور ومما لم يذكره ابن منده ولا ابن
~~الصلاح أن النابغة الجعدى آخر من مات من الصحابة بأصبهان وقد ذكره أبو
~~الشيخ ابن حيان طبقات الأصبهانيين وأبو نعيم فى تاريخ أصبهان فيمن توفى
~~بأصبهان وأنه عاش مائة وعشرين سنة وذكر عمر بن شبة عن أشياخه أنه عاش مائة
~~وثمانين سنة وأنشد قوله لعمر ثلاثة أهلين افنيتهم فقال له عمر كم لبثت مع
~~كل أهل قال ستين سنة
# وقال ابن قتيبة عمر مائتين وعشرين سنة ومات بأصبهان قال ابن عبد البر
~~وهذا PageV01P316 أيضا لا يدفع لأنه قال فى الشعر الذى أنشده عمر أنه أفنى
~~ثلاثة قرون كل قرن ستين ms151 سنة فهذه مائة وثمانون سنة ثم عمر إلى زمن ابن
~~الزبير وإلى أن هاجا أوس بن معن ثم ليلى الأخيلية
# واسم النابغة قيس بن عبد الله بن عدس هذا هو المشهور وبه جزم أبو نعيم فى
~~تاريخ أصبهان والسمعانى فى الأنساب وقيل اسمه حيان بن قيس بن عبد الله حكاه
~~ابن عبد البر وآخر من مات بالطائف من الصحابة عبد الله بن عباس وآخر من مات
~~بسمرقند منهم قثم ابن العباس
# | النوع الموفى أربعين معرفة التابعين
# قوله قال الخطيب الحافظ التابعى من صحب الصحابى قلت ومطلقه مخصوص
~~بالتابعى بإحسان ويقال للواحد منهم تابع وتابعى وكلام الحاكم أبى عبد الله
~~وغيره مشعر بأنه يكفى فيه أن يسمع من الصحابى أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة
~~العرفية
# والإكتفاء فى هذا بمجرد اللقاء والرؤية أقرب منه فى الصحابى نظرا إلى
~~مقتضى اللفظين فيهما انتهى وفيه أمور أحدها أن تقديم المصنف كلام الخطيب فى
~~حد التابعى على كلام الحاكم وغيره وتصديره به كلامه ربما يوهم ترجيحه على
~~القول الذى بعده وليس كذلك بل الراجح الذى عليه العمل قول الحاكم وغيره فلا
~~في الإكتفاء بمجرد الرؤية دون اشتراط الصحبة وعليه يدل عمل أئمة الحديث
~~مسلم بن الحجاج وأبى حاتم بن حبان وأبى عبد الله الحاكم وعبد الغنى بن سعيد
~~وغيرهم وقد ذكر مسلم بن الحجاج فى كتاب PageV01P317 كتاب الطبقات سليمان بن
~~مهران الأعمش فى طبقة التابعين وكذلك ذكره ابن حبان فيهم
# وقال إنما أخرجناه فى هذه الطبقة لأن له لقيا وحفظا رأى أنس بن مالك وإن
~~لم يصح له سماع المسند عن أنس وقال على بن المدينى لم يسمع الأعمش من أنس
~~إنما رآه رؤية بمكة يصلى خلف المقام
# فأما طرق الأعمش عن أنس فإنما يرويها عن يزيد الرقاشى عن أنس
# وقال يحيى بن معين كل ما روى الأعمش عن أنس فهو مرسل وقد أنكر على أحمد
~~بن عبد الجبار العطاردى حديثه عن فضيل عن الأعمش قال رأيت أنسا بال فغسل
~~ذكره غسلا شديدا ثم ms152 توضأ ومسح على خفيه فصلى بنا وحدثنا فى بيته وقال
~~الترمذى لم يسمع من أحد من الصحابة وأما رواية الأعمش عن عبد الله بن أبى
~~أوفى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال الخوارج كلاب النار فهو مرسل فقد
~~قال أبو حاتم الرازى أنه لم يسمع من ابن أبى أوفى وهذا الحديث وإن رواه
~~إسحق الأزرق عنه هكذا كما رواه ابن ماجه فى سننه فقد رواه عبيد الله بن
~~نمير عن الأعمش عن الحسين بن واقد عن أبى غالب عن أبى أمامة عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم وليس للأعمش رواية عن أحد من الصحابة فى شئ من الكتب الستة
~~الا هذا الحديث الواحد عند ابن ماجه وكذلك عد عبد الغنى بن سعيد الأزدى
~~الأعمش فى التابعين فى جزء له جمع فيه من روى من التابعين عن عمرو بن شعيب
~~وكذلك عد فيهم أيضا يحيى بن أبى كثير لكونه لقى أنسا وقد قال أبو حاتم
~~الرازى أنه لم يدرك أحدا من الصحابة إلا أنس بن مالك فانه رآه رؤية ولم
~~يسمع منه كذا قال البخارى وأبو زرعة قال أبو زرعة وحديثه عن أنس مرسل
# قلت فى صحيح مسلم روايته عن أبى أمامة عن عمرو بن عنبسة لحديث إسلامه
~~ولكن PageV01P318 مسلما قرن رواية يحيى بن أبى كثير مع رواية شداد أبى عمار
~~وكان اعتماد مسلم على رواية شداد فقط فانه قال فيه قال عكرمة ولقى شداد أبا
~~أمامة فذكره وسكت عن رواية يحيى بن أبى كثير عن أبى أمامة وهى بصيغة
~~العنعنة والله أعلم
# وذكر عبد الغنى بن سعيد أيضا جرير بن حازم فى التابعين لكونه رأى أنسا
# وقد روى عن جرير أنه قال مات أنس ولى خمس سنين وذكر عبد الغنى بن سعيد
~~أيضا موسى بن أبى عائشة فى التابعين لكونه لقى عمرو بن حريث
# وقال الحاكم أبو عبد الله فى علوم الحديث فى النوع الرابع عشر هم طبقات
~~خمس عشرة طبقة آخرهم من لقى أنس بن مالك من ms153 أهل البصرة ومن لقى عبد الله من
~~أبى أوفى من أهل الكوفى ومن لقى السائب بن يزيد من أهل المدينة إلى آخر
~~كلامه
# ففى كلام هؤلاء الأئمة الاكتفاء فى التابعى بمجرد رؤية الصحابى ولقيه له
~~دون اشتراط الصحبة الا ان ابن حبان اشترط فى ذلك أن تكون رؤيته له فى سن من
~~يحفظ عنه فان كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برؤيته كخلف بن خليفة فانه
~~عده فى اتباع التابعين وإن كان رأى عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا
# وقال روى الترمذى فى الشمائل عن على بن حجر عن خلف بن خليفة قال رأيت
~~عمرو بن حريث صاحب النبى صلى الله عليه وسلم وأنا غلام صغير وهذا إسناد
~~صحيح وما اختاره ابن حبان له وجه يقدم مثله فى الرؤية المقتضية للصحبة هل
~~يشترط فيها التمييز أم لا
# الأمر الثانى أن الخطيب وان كان قال فى كتاب الكفاية ما حكاه عنه المصنف
~~من أن التابعى من صحب الصحابى فانه عد منصور بن المعتمر من التابعين فى جزء
~~له جمع فيه رواية الستة من التابعين بعضهم عن بعض وذلك فى الحديث الذى رواه
~~الترمذى والنسائى من رواية منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع بن
~~خيثم عن عمرو ابن ميمون عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن امرأة من الأنصار عن
~~أبى أيوب مرفوعا قل هو الله أحد ثلث القرآن قال الخطيب منصور بن المعتمر له
~~ابن أبى أوفى
# قلت وانما له رؤية له فقط دون الصحبة والسماع PageV01P319
# وقد ذكره مسلم وابن حبان وغيرهما فى طبقة اتباع التابعين ولم أر من عده
~~فى طبقة التابعين
# وقال النووى فى شرح مسلم ليس بتابعى ولكنه من اتباع التابعين فقد عده
~~الخطيب فى التابعين وان لم يعرف له صحبة لابن أبى أوفى فيحمل قوله فى
~~الكفاية من صحب الصحابى على أن المراد اللقى جمعا بين كلاميه والله أعلم
# الأمر الثالث أن تعقب المصنف لكلام الخطيب بقوله قلت ومطلقه مخصوص
~~بالتابعى باحسان فيه ms154 نظر من حيث أنه إن أراد بالإحسان أن لا يرتكب أمرا
~~يخرجه عن الإسلام فهو كذلك وأهل الحديث وإن اطلقوا أن التابعى من لقى أحدا
~~من الصحابة فمرادهم مع الإسلام الا أن الإحسان أمر زائد على الإيمان
~~والإسلام كما فسره به النبى صلى الله عليه وسلم فى سؤال جبريل له فى الحديث
~~المتفق عليه وان أراد المصنف بالإحسان الكمال فى الإسلام أو العدالة فلم أر
~~من اشتراط ذلك فى حد التابعى بل من صنف فى الطبقات دخل فيهم التقات وغيرهم
~~والله أعلم
# قوله عند ذكر سعيد بن المسيب وقد قال بعضهم لا تصح له رواية عن أحد من
~~العشرة إلا سعد بن أبى وقاص انتهى قلت هكذا أبهم المصنف قائل ذلك والظاهر
~~أنه أخذ ذلك من قول قتادة الذى رواه مسلم فى مقدمة صحيحه من رواية همام قال
~~دخل أبو داود الأعمى على قتادة فلما قام قالوا إن هذا يزعم أنه لقى ثمانية
~~عشر بدريا PageV01P320 فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض فى شئ
~~من هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن عن بدرى مشافهة ولا حدثنا سعيد
~~بن المسيب عن بدرى مشافهة إلا عن سعد بن مالك انتهى
# وقد اختلف الأئمة فى سماعه من عمر فأنكر صحة سماعه منه الجمهور كيحيى بن
~~سعيد الأنصارى ويحيى بن معين وأبى حاتم الرازى واثبت سماعه منه أحمد بن
~~حنبل فقال قد رآه وسمع منه وقال يحيى بن معين رأى عمر وكان صغيرا وقال أبو
~~حاتم الرازى رآه على المنبر ينعى النعمان بن مقرن وأما سماعه من عثمان وعلى
~~فإنه ممكن غير ممتنع ولكن لم أر فى الصحيح التصريح بسماعه من واحد منهما
~~وذكر الحافظ أبو الحجاج المزى فى تهذيب الكمال أن روايته عنهما لفى
~~الصحيحين ولم أر له عنهما فى الصحيحين إلا قوله إن عمر وعثمان كانا يفعلان
~~ذلك أى الاستلقاء فى المسجد وحديثه قال اختلف على وعثمان رضى الله عنهما
~~وهما بعسفان فى المتعة فقال على ما تريد ms155 إلى أن تنهى عن أمر فعله النبى صلى
~~الله عليه وسلم وهذا الحديث لم يعزه الحافظ أبو الحجاج المزى فى الأطراف
~~إلى واحد من الشيخين بل عزاه النسائى فقط وهو متفق عليه كما ذكرته ولم أر
~~لسعيد فى الصحيح عن عمر وعثمان وعلى غير هذا من غير تصريح بالسماع
# نعم روينا فى مسند أحمد من رواية موسى بن وردان قال سمعت سعيد بن المسيب
~~يقول سمعت عثمان رضى الله عنه يقول وهو يخطب على المنبر كنت أبتاع التمر من
~~بطن من اليهود يقال لهم بنو قينقاع فابتعته بربح فبلغ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا عثمان إذا اشتريت فاكتل إذا بعت فكل ورواه البزار
~~فى مسنده أيضا من هذا الوجه وفيه قال سمعت عثمان يقول على المنبر كنت ابتاع
~~التمر فأكتال فى أوعيتى ثم أهبط به إلى السوق فأقول فيه كذا وكذا فآخذ ربحى
~~وأخلى بينهم وبينه فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فقال ( إذا ابتعت
~~فأكتل وإذا بعت فكل ) وموسى بن وردان وإن كان وثقه العجلى وأبو داود فإن
~~الحديث من رواية ابن لهيعة عنه قال البزار لانعلمه يروى عن عثمان إلا من
~~هذا الوجه بهذا الإسناد انتهى
# والحديث رواه ابن ماجه فى سننه إلا أنه قال فيه عن عثمان لم يصرح بسماع
~~سعيد منه والله أعلم PageV01P321
# وله حديث آخر فى المسند صرح بالسماع فيه من عثمان قال فيه ورأيت عثمان
~~قاعدا فى المقاعد فدعا بطعام مما مسته النار فأكله ثم قام إلى الصلاة فصلى
~~ثم قال عثمان قعدت مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلت طعام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصليت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسناده جيد
~~قال فيه أحمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنى شعيب أبو شيبة سمعت عطاء
~~الخراسانى يقول سمعت سعيد بن المسيب يقول رأيت عثمان وهؤلاء كلهم محتج بهم
~~فى الصحيح إلا أبا شيبة وهو شعيب بن زريق المقدسى وقد وثقه دحيم وابن حبان ms156
~~والدارقطنى وثبت سماعه من عثمان والله أعلم
# قوله الثانية المخضرمون من التابعين وهم الذين أدركوا الجاهلية وحياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح
~~الراء كأنه خضرم أى قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها انتهى
# هكذا اقتصر المصنف على أن المخضرم مأخوذ من الخضرمة وهى القطع وأنه بفتح
~~الراء والذى رجحه العسكرى فى اشتقاقه غير ما ذكره المصنف فقال فى كتاب
~~الأوائل المخضرمة من الإبل التى نتجت من العراب واليمانية فقيل رجل مخضرم
~~إذا عاش فى الجاهلية والإسلام قال وهذا أعجب القولين إلى انتهى
# قلت فكأنه مأخوذ من الشئ المتردد بين أمرين هل هو من هذا أو من هذا
# قال الجوهرى لحم مخضرم بفتح الراء لا يدرى من ذكر هو أم أنثى قال
~~والمخضرم أيضا الشاعر الذى أدرك الجاهلية والإسلام مثل لبيد ورجل مخضرم
~~النسب أى دعى
# وقال صاحب المحكم رجل مخضرم إذا كان نصف عمره فى الجاهلية ونصفه فى
~~الإسلام
# ورجل مخضرم أبوه أبيض وهو أسود ورجل مخضرم ناقص الحسب وقيل هو الذى
~~PageV01P322 ليس بكريم النسب وقيل هو الدعى وقيل المخضرم فى نسبه المختلط
~~من أطرافه وقيل هو الذى لا يعرف أبواه وقيل هو الذى ولدته السرارى ثم قال
~~ولحم مخضرم لا يدرى أمن ذكر هو أم أنثى وطعام مخضرم حكاه ابن الأعرابى ولم
~~يفسره
# قال وعندى أنه الذى ليس بحلو ولا مر وماء مخضرم غير عذب عنه أيضا انتهى
# فالمخضرم على هذا متردد بين الصحابة لإدراكه زمن الجاهلية والاسلام وبين
~~التابعين لعدم رؤية النبى صلى الله عليه وسلم فهو متردد بين أمرين ويحتمل
~~أنه من النقص لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرؤية مع إمكانها قال
~~صاحب النهاية واصل الخضرمة أن تجعل الشئ بين بين فإذا قطع بعض الأذن فهى
~~بين الوافرة والناقصة قال وكان أهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء
~~الإسلام أمرهم النبى صلى الله عليه وسلم أن يخضرموا من غير الموضع الذى
~~يخضرم منه أهل الجاهلية قال ومنه قيل ms157 لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم
~~لأنه أدرك الخضرمتين وروى أبو داود من حديث زبيب العنبرى أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم قد كنا أسلمنا وخضرمنا آذان النعم الحديث وقد ضبط بعضهم
~~المخضرمين بكسر الراء على الفاعلية فكأنهم كانوا إذا أسلموا خضرموا آذان
~~نعمهم ليعرف بذلك إسلامهم فلا يتعرض لهم
# فعلى هذا هل يشترط فى حد المخضرم من حيث الإصطلاح أن يكون إسلامه فى حياة
~~النبى صلى الله عليه وسلم حتى لا يدخل فيهم من أدرك الجاهلية والإسلام ثم
~~أسلم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم أولا يشترط وقوع إسلامه فى حياته بل ولو
~~أسلم بعده سمى مخضرما أطلق المصنف الإسلام ولم يقيده بحياته صلى الله عليه
~~وسلم ويدل على ذلك أن مسلما رحمه الله تعالى عد فى المخضرمين جبير بن نفير
~~وإنما أسلم فى خلافة أبى بكر قاله أبو حسان الزنادى ثم ما المراد بإدراك
~~الجاهلية تقدم فى كلام صاحب المحكم أن نصف عمره فى الجاهلية ونصفه فى
~~الإسلام وهذا ليس بشرط فى المخضرم فى اصطلاح أهل الحديث ولم يشترط أهل
~~اللغة أيضا كونهم ليست لهم صحبة فالصحابة الذين عاشوا ستين فى الجاهلية
~~وستين فى الإسلام كحكيم بن حزام وحسان بن ثابت ومن تقدم ذكرهم معهم فى
~~النوع الذى قبله مخضرمون من حيث إصطلاح أهل الحديث ثم ما المرد بإدراك
~~الجاهلية PageV01P323
# ذكر النووى فى شرح مسلم عند قول مسلم وهذا أبو عثمان النهدى وأبو رافع
~~الصايغ وهما ممن أدركا الجاهلية أن معناه كانا رجلين قبل بعثة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال والجاهلية ما قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سموا بذلك لكثرة جهالاتهم انتهى
# وفيما قاله نظر والظاهر أن المراد بإدراك الجاهلية إدراك قومه أو غيره
~~على الكفر قبل فتح فإن العرب بادروا إلى الإسلام بعد فتح مكة وزال أمر
~~الجاهلية وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الفتح بإبطال أمور الجاهلية
~~إلا ما كان من سقاية الحاج وسدانة الكعبة
# وقد ذكر مسلم ms158 فى المخضرمين يسير بن عمرو وإنما ولد بعد زمن الهجرة وكان
~~له عند موت النبى صلى الله عليه وسلم دون العشر سنين فأدرك بعض زمن
~~الجاهلية فى قومه والله أعلم
# قوله وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم أبو عمرو الشيبانى وسويد بن
~~غفلة الكندى وعمرو بن ميمون الأودى وعبد خير بن يزيد الخيوانى وأبو عثمان
~~النهدى وعبد الرحمن بن مل وأبو الحلال العتكى ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره
~~مسلم منهم أبو مسلم الخولانى عبد الله بن ثوب والأحنف بن قيس انتهى
# اقتصر المصنف على ذكر ستة ممن ذكرهم مسلم وزاد من عنده اثنين آخرين يشير
~~بذلك إلى أن مسلما أهمل بعضهم فنذكر أولا بقية العشرين الذين ذكرهم مسلم ثم
~~نذكر زيادة عليه وعلى المصنف فأما بقية الذين ذكرهم مسلم فهم شريح بن هانئ
~~الحارثى والأسود بن يزيد النخعى والأسود بن هلال المحاربى والمعرور بن سويد
~~ومسعود ابن حراش أخو ربعى بن حراش ومالك بن عمير وشبيل بن عوف الأحمسى وأبو
~~رجاء العطاردى واسمه عمران بن ملحان وغنيم بن قيس ويكنى أبا العنبر وأبو
~~رافع الصائغ واسمه نفيع وخالد بن عبير العدوى وثمامة بن حزن القشيرى وجبير
~~بن نفير الحصرمى ويسير ويقال أسير بن عمرو وأهل البصرة يقولون ابن جابر
~~PageV01P324
# هؤلاء الذين ذكرهم مسلم رحمه الله وممن لم يذكره مسلم ولا المصنف أسلم
~~مولى عمر وأويس بن عامر القرنى والوسط البجلى وجبير بن الحويرث وحابس
~~اليمانى وحجر ابن عنبس وشريح بن الحارث القاضى وأبو وائل شقيق بن سلمة وعبد
~~الله بن عكيم وعبد الرحمن بن عسيلة الصنابحى وعبد الرحمن بن غنم وعبد
~~الرحمن بن يربوع وعبيدة بن عمرو السلمانى وعلقمة بن قيس وقيس بن أبى حازم
~~وكعب الأحبار ومرة بن شراحيل الطبيب ومسروق بن الأجدع وأبو عنبة الخولانى
~~وأبو فالج الأنمارى ولا يعرف اسم واحد منهما
# قال أبو أحمد الحاكم وقيل اسم أبى عنبة عبد الله وقيل اسمه عمارة وأبو
~~عنبة وأبو فالج كلاهما أكل الدم فى الجاهلية وكلاهما ms159 مختلف فى صحبته وكذلك
~~اختلف فى صحبة بعض من تقدمهما والصحيح أنه لا صحبة لمن ذكرناه وفى سنن ابن
~~ماجه التصريح بسماع أبى عنبة من النبى صلى الله عليه وسلم وأنه ممن صلى معه
~~القبلتين لكن بإسناد فيه جهالة
# فهؤلاء عشرون نفرا من المخضرومين لم يذكرهم مسلم ولا المصنف والله أعلم
~~PageV01P325
# قوله وأعجبنى ما وجدته عن الشيخ أبى عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازى فى
~~كتاب له قال اختلف الناس فى أفضل التابعين فأهل المدينة يقولون سعيد بن
~~المسيب وأهل الكوفة يقولون أويس القرنى وأهلى البصرة يقولون الحسن البصرى
~~انتهى
# والصواب ما ذهب إليه أهل الكوفة لما روى مسلم فى صحيحه من حديث عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن خير
~~التابعين رجل يقال له أويس الحديث وقد يحتمل ما ذهب إليه أهل المدينة وأحمد
~~أيضا من تفضيل سعيد بن المسيب على سائر التابعين أنهم أرادوا فضيلة العلم
~~لا الخيرية الواردة فى الحديث والله أعلم PageV01P326
# قوله الخامسة روينا عن الحاكم أبى عبد الله قال طبقة تعد فى التابعين ولم
~~يصح سماع أحد منهم من الصحابة منهم إبراهيم بن سويد النخعي وليس بإبراهيم
~~بن زيد النخعى الفقيه وبكير بن أبى السميط وبكير بن عبد الله بن الأشج وذكر
~~غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس فى اتباع التابعين التابعين وقد لقوا
~~الصحابة منهم أبو الزناد عبد الله ابن ذكوان لقى عبد الله بن عمر وانسا إلى
~~آخر كلامه ثم قال وفى بعض ما قاله مقال انتهى لم يبين المصنف الموضع الذى
~~على الحاكم فيه مقال وذلك فى موضعين أحدهما أن بكير بن عبد الله بن الأشج
~~قد عده فى التابعين عبد الغنى بن سعيد كما سيأتى فى النوع الآتى بعد هذا
~~وقد روى عن جماعة من الصحابة منهم ربيعة بن عباد والسائب بن يزيد ورايته عن
~~ربيعة بن عباد فى المعجم الكبير للطبرانى بإسناد جيد إليه أنه حدث عن ربيعة
~~بن عباد قال ms160 رأيت أبا لهب بعكاظ وهو يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحديث لكن لم أر فى شئ من حديثه التصريح بسماعه من أحد من الصحابة
# إلا أن النسائى روى فى سننه بإسناد على شرط مسلم أن بكير بن عبد الله قال
~~سمعت PageV01P327 محمود بن لبيد يقول أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات الحديث ومحمود بن لبيد عده غير واحد فى
~~الصحابة منهم أحمد فى مسنده
# وقال البخارى إن له صحبة وكذا قال ابن حبان فى الصحابة وله فى مسند أحمد
~~بإسناد صحيح قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا المغرب فى
~~مسجدنا الحديث وفى المسند أيضا بإسناد صحيح أنه عقل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعقل مجة مجها النبى صلى الله عليه وسلم من دلو كان فى دارهم
~~والمعروف أن هذه القصة لمحمود بن الربيع كما هو فى صحيح البخارى وقد عد
~~مسلم محمود بن لبيد فى الطبقات من التابعين
# وقال أبو حاتم الرازى لا يعرف له صحبة وقال المزى فى الأطراف أنه لا يصح
~~له صحبة ولا رؤية وهو معارض بما ذكرناه من المسند والله أعلم
# والموضع الثانى أن أبا الزناد لم يدرك ابن عمر كما قاله أبو حاتم الرازى
~~والحاكم تبع فيما ذكره خليفة بن خياط فإنه قال طبقة عدادهم عند الناس فى
~~اتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم أبو الزناد قد لقى عبد الله بن عمر
~~وأنس بن مالك وأبا أمامة ابن سهل بن حنيف انتهى وقول أبو حاتم لم يدرك بن
~~عمر أى لم يدرك السماع منه فإن أبا الزناد عاش ستا وستين سنة فقيل توفى فى
~~سنة ثلاثين ومائة وقيل سنة اثنين وثلاثين ومات بن عمر سنة اربع وسبعين أو
~~سنة ثلاث وسبعين فعلى هذا أدرك من حياة بن عمر سبع سنين أو ثمانيا أو تسعا
~~على اختلاف الأقوال والله أعلم
# | النوع الحادى والأربعون معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر
# قوله وقد صح عن ms161 عائشة رضى الله عنها أنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم انتهى جزم المصنف بصحة حديث عائشة وفيه
~~نظر فإن مسلما رحمه الله ذكره فى مقدمة صحيحه بغير إسناد بصيغة التمريض
~~فقال وقد PageV01P328 ذكر عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكره وقد رواه أبو داود فى سننه فى افراده من
~~رواية ميمون بن أبى شبيب عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أنزلوا الناس منازلهم ) ثم قال أبو داود بعد تخريجه ميمون بن أبى شبيب لم
~~يدرك عائشة فلم يسكت عليه أبو داود بل أعله بالانقطاع فلا يكون صحيحا عنده
~~ولكن المصنف تبع فى تصحيحه الحاكم فإنه قال فى علوم الحديث فى فى النوع
~~السادس عشر منه فقد صحت الرواية عن عائشة رضى الله عنها فذكره وليس فيه حجة
~~للمصنف فإن المصنف لا يرى ما انفرد الحاكم بتصحيحه صحيحا بل إن لم نجد فيه
~~علة تقتضى رده حكمنا عليه بأنه حسن ذكر ذلك عند ذكر ما رواه الحاكم بإسناده
~~فى المستدرك
# وهذا لم يروه الحاكم فيه ولا فى علوم الحديث وقد قال الحافظ أبو بكر
~~البزار فى مسنده بعد أن خرجه من رواية ميمون بن أبى شبيب عن عائشة هذا
~~الحديث لا يعلم عن النبى صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه قال وقد روى
~~عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفا انتهى قلت بل له وجه آخر مرفوع يذكره بعد
~~ذلك وكان المصنف لم يوافق أبا داود على الإنقطاع بين ميمون بن أبى شبيب
~~وبين عائشة فإنه قال فى كتاب التحرير فيما قاله أبو داود نظر فإنه كوفى
~~متقدم قد أدرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عائشة قال وعند مسلم
~~التعاصر مع إمكان التلاقى كاف فى ثبوت الإدراك فلو ورد عن ميمون أنه قال لم
~~ألق عائشة استقام لأبى داود الجزم بعد إدراكه وهيهات ذلك انتهى كلام المصنف
~~فى التحرير ms162 وليس بجيد فإنه وإن أدرك المغيرة وروى عنه فهو مدلس لا تقبل
~~عنعنته بإجماع من لا يحتج بالمرسل فقد أرسل عن جماعة من الصحابة وقد قال
~~أبو حاتم الرازى فيما حكاه عنه ابنه فى الجرح والتعديل روى عن أبى ذر مرسلا
~~وعن على مرسلا وعن معاذ بن جبل مرسلا
# وقال عمرو بن على الفلاس لم أخبر أن أحدا يزعم أنه سمع من أصحاب النبى
~~صلى الله عليه وسلم وقال على بن المدينى خفى علينا أمره وقال يحيى بن معين
~~ضعيف نعم قال فيه أبو حاتم الرازى صالح الحديث ذكره بن حبان فى الثقات ومع
~~ذلك فلا يقتضى قبول عنعنته والله أعلم
# ولم أر أحدا صرح بسماعه من المغيرة ولكن المؤلف لما رأى مسلما روى فى
~~مقدمة PageV01P329 صحيحه حديثه عن المغيرة بن شعبة عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم من حدث عنى بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين حمله على الاتصال
~~اكتفاء بمذهب مسلم ومسلم إنما رواه استشهادا بعد أن رواه من حديث ابن أبى
~~ليلى عن سمرة وحكم عليه مسلم بأنه مشهور والشهرة لا تلازم الصحة بل قد يكون
~~المشهور صحيحا وقد يكون ضعيفا
# وأما الطريق الآخر الذى وعدنا بذكره فقد رواه البيهقى فى كتاب الأدب
~~والخطيب فى كتاب المتفق والمفترق من رواية أسامة بن زيد عن عمرو بن مخراق
~~عن عائشة هكذا رواه الخطيب من طريق الطبرانى فقال فيه عمرو بن مخراق وإنما
~~هو عمر بضم العين وهكذا رويناه فى الأدب للبيهقى فى الأصل وفى بعض النسخ
~~عمرو
# ولا أعلم روى عنه إلا أسامه بن زيد الليثى وأيضا عمر بن مخراق وبين عائشة
~~فيه رجل لم يسم
# قال البخارى فى التاريخ الكبير له عمر بن مخارق عن رجل عن عائشة مرسل روى
~~عنه أسامة بن زيد وكذا قال ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل عن أبيه دون
~~قوله مرسل وكذا رواه ابن حبان فى اتباع التابعين كذلك وعلى هذا فلا يصح
~~إسناده والله أعلم
# ويحتمل أن الرجل الذى ms163 ابهمه عمر بن مخراق هو ميمون بن أبى شبيب فلا يكون
~~له إلا وجه واحد كما قال البزار وقد ورد من حديث معاذ بن جبل رواه الخرائطى
~~فى كتاب مكارم الأخلاق بلفظ أنزل الناس منازلهم من الخير والشر PageV01P330
# قوله وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من
~~التابعين وروى عنه أكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغنى بن سعيد
~~الحافظ فى كتيب له انتهى وفيه أمور أحدها ان جزم المصنف بكون عمرو بن شعيب
~~ليس من التابعين ليس بجيد فقد سمع من غير واحد من الصحابة سمع من زينب بنت
~~أبى سلمة ربيبة النبى صلى الله عليه وسلم والربيع بنت معوذ بن عفراء وهما
~~صحابيتان وكأن المصنف أخذ ذلك من الذى ذكره بعد هذا أنه قرأه بخط الحافظ
~~أبى محمد الطبسى قال عمرو بن شعيب ليس بتابعى كذا كناه ابن الصلاح أبا محمد
~~وانما هو أبو الفضل محمد ابن أبى جعفر الطبسى هكذا كناه وسماه الحافظ أبو
~~سعد السمعانى فى الأنساب ووصفه بالحافظ صاحب التصانيف الكثيرة كتب عن
~~الحاكم أبى عبد الله وأبى طاهر بن محمش الزيادى إلى أن قال وكانت وفاته فى
~~حدود سنة ثمانين وأربعمائة بطبس وهى بين نيسابور وأصبهان وكرمان ولم يفتح
~~من زمان عمر من خراسان سواها وقد سبق الطبسى إلى ذلك أبو بكر محمد بن الحسن
~~بن محمد النقاش المصرى المفسر وهو ضعيف
# قال الدارقطنى سمعت أبا بكر النقاش يقول عمرو بن شعيب ليس من التابعين
~~PageV01P331
# وقد روى عنه عشرون من التابعين قال الدارقطنى فتتبعت ذلك فوجدتهم أكثر من
~~عشرين
# قال الحافظ أبو الحجاج المزى فى التهذيب بعد حكايته لذلك وكأن الدارقطنى
~~قد وافقه على أنه ليس من التابعين وليس كذلك ثم ذكر سماعه من الربيع بنت
~~معوذ وزينب ابنة أبى سلمة
# الأمر الثانى أن قول المصنف روى عنه أكثر من عشرين نفسا من التابعين
~~جمعهم عبد الغنى بن سعيد الحافظ فى كتيب له ليس بجيد ms164 فإن عبد الغنى عدهم فى
~~الجزء المذكور أربعين نفسا إلا واحدا وهذه أسماؤهم مرتبين على الحروف
~~إبراهيم بن ميسرة وأيوب السختيانى وبكير بن الأشج وثابت البنانى وجرير بن
~~حازم وحبيب بن أبى موسى وجرير بن عثمان الرحبى والحكم بن عتيبة وحميد
~~الطويل وداود بن قيس وداود بن أبى هند والزبير بن عدى وسعيد بن أبى هلال
~~وأبو حازم سلمة بن دينار وأبو أسحاق الشيبانى وابنه سليمان بن أبى سليمان
~~وسليمان بن مهران الأعمش وعاصم الأحول
# قال عبد الغنى بن سعيد وفيه نظر وعبد الله بن عون وعبد الله بن أبى مليكة
~~وعبد الرحمن بن حرملة وعبد العزيز بن رفيع وعبد الله بن عمر العمرى وعطاء
~~بن أبى رباح وعطاء بن السائب وعطاء الخراسانى وعلى بن الحكم البنانى وعمرو
~~بن دينار وأبو إسحق السبيعى واسمه عمرو بن عبد الله وقتادة وأبو الزبير
~~محمد بن مسلم ومحمد بن مسلم الزهرى ومطر الوراق ومكحول وموسى بن أبى عائشة
~~وهشام بن عروة ووهب بن منبه ويحيى بن سعيد ويحيى بن أبى كثير ويزيد بن أبى
~~حبيب وقال عبد الغنى بن سعيد بعد أن روى حديث يزيد بن أبى حبيب هو بيزيد بن
~~الهاد أشبه
# الأمر الثالث أنه قد روى عنه جماعة كثيرون من التابعين غير هؤلاء لم
~~يذكرهم عبد الغنى وهم ثابت بن عجلان وحسان بن عطية وعبد الله بن عبد الرحمن
~~بن يعلى الطائفى وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج والعلاء بن الحرث الشامى
~~ومحمد بن إسحاق ابن يسار ومحمد بن جحادة ومحمد بن عجلان وأبو حنيفة النعمان
~~بن ثابت وهشام بن الغاد ويزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد ويعقوب بن
~~عطاء بن أبى رباح فهؤلاء زيادة على الخمسين من التابعين قد رووا عنه
# وقد حكى المصنف عقب هذا عن الطبسى أنه روى عنه نيف وسبعون من التابعين
~~والله أعلم PageV01P332
# | النوع الثانى والأربعون معرفة المديج
# وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض
# قوله اعلم أن رواية القرين عن القرين ms165 تنقسم فمنها المدبج وهو أن يروى
~~القرينان كل واحد منهما عن الآخر انتهى
# وفيه أمران أحدهما أن تقييد المصنف للمدبج بالقرينين إذا روى كل واحد
~~منهما عن الآخر تبع فيه الحاكم فى علوم الحديث فإنه قال فى علوم الحديث فى
~~النوع السادس والأربعين منه رواية الأقران وإنما القرينان إذا تقارب سنهما
~~وإسنادهما وهو على ثلاثة أجناس فالجنس الأول منه الذى سماه بعض مشايخنا
~~المدبج وهو أن يروى قرين عن قرينه ثم يروى ذلك القرين عنه فهو المدبج انتهى
# وما قصره الحاكم وتبعه ابن الصلاح على أن المدبج رواية القرينين ليس على
~~ما ذكراه وإنما المدبج أن يروى كل من الراويين عن الآخر سواء كانا قرينين
~~أم كان أحدهما أكبر من الآخر فيكون رواية أحدهما عن الآخر من رواية الأكابر
~~عن PageV01P333 الأصاغر فإن الحاكم نقل هذه التسمية عن بعض شيوخه من غير أن
~~يسميه والمراد به الدارقطنى فإنه أحد شيوخه وهو أول من سماه بذلك فيما أعلم
~~وصنف فيه كتابا حافلا سماه المدبج فى مجلد وعندى به نسخة صحيحة ولم يتقيد
~~فى ذلك بكونهما قرينين فإنه ذكر فيه رواية أبى بكر عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم ورواية النبى صلى الله عليه وسلم عن أبى بكر ورواية عمر عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم وروايته صلى الله عليه وسلم عن عمر رضى الله عنه ورواية سعد
~~بن عبادة عن النبى صلى الله عليه وسلم وروايته عن سعد وذكر فيه أيضا رواية
~~الصحابة عن التابعين الذين رووا عنهم كرواية عمر عن كعب الأحبار ورواية كعب
~~عن عمر ورواية ابن مسعود عن ذر عنهم كرواية عمر عن كعب الأحبار ورواية كعب
~~عن عمر ورواية ابن مسعود عن ذر ابن حبيش ورواية زر عن عنه ورواية ابن عمر
~~عن عطية العوفى وبكر بن عبد الله المزنى ورواية كل منهما عن ابن عمر ورواية
~~ابن عباس عن عمرو بن دينار وأبى سلمة ابن عبد الرحمن وعكرمة مولاه ورواية
~~كل من الثلاثة عن ابن عباس ورواية ms166 أبى سعيد الخدرى عن أبى نضرة العبدى
~~ورواية أبى نضرة عنه ورواية أنس بن مالك عن بكر ابن عبد الله المزنى ورواية
~~بكر عنه وذكر فيه أيضا رواية التابعين عن أتباع التابعين كرواية عبد الله
~~بن عون ويحيى بن سعيد الأنصارى عن مالك ورواية مالك عن كل منهما ورواية
~~عمرو بن دينار وأبى إسحاق السبيعى وسليمان بن مهران الأعمش عن سفيان بن
~~عيينة ورواية ابن عيينة عن كل من الثلاثة ورواية أبى إسحق السبيعى عن ابنه
~~يونس بن أبى إسحق ورواية يونس عن أبيه وذكر فيه أيضا رواية أتباع أتباع
~~التابعين عن أتباع الأتباع كرواية معمر عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن
~~معمر وكذلك ذكر فيه رواية عبد الرزاق عن أحمد بن حنبل وعلى بن المدينى
~~ويحيى بن معين وروايتهم عنه وكذلك ذكر فيه رواية أحمد عن أبي داود
~~السجستاني وعن ابنه عبد الله بن أحمد ورواية كل منهما عن أحمد وغير ذلك
~~فهذا يدل على المدبج لا يختص بكون الراويين الذين روى كل منهما عن الآخر
~~قرينين بل الحكم أعم من ذلك والله أعلم
# الأمر الثانى ما المناسبة المقتضية لتسمية هذا النوع بالمدبج ومن أى شئ
~~اشتقاقه ولم أر من تعرض لذلك إلا أن الظاهر أنه سمى بذلك لحسنه فإن المدبج
~~لغة هو المزين
# قال صاحب المحكم الدبج النقش والتزيين فارسى معرب قال وديباجه الوجه حسن
~~بشرته PageV01P334 ومنه تسميه ابن مسعود الحواميم ديباج القرآن وإذا كان
~~هذا منه فان الإسناد الذى يجتمع فيه قرينان أو أحدهما أكبر والآخر من رواية
~~الأصاغر عن الأكابر إنما يقع ذلك غالبا فيما إذا كانا عالمين أو حافظين أو
~~فيهما أو فى أحدهما نوع من وجوه الترجيح حتى عدل الراوى عن العلو للمساواة
~~أو النزول لأجل ذلك فحصل للإسناد بذلك تحسين وتزيين كرواية أحمد بن حنبل عن
~~يحيى بن معين ورو 4 آية ابن معين عن أحمد وإنما يقع رواية الأقران غالبا من
~~أهل العلم المتميزين بالمعرفة ويحتمل أن يقال إن القرينين الواقعين ms167 فى
~~المدبج فى طبقة واحدة بمنزلة واحدة فشبها بالخدين فان الخدين يقال لهما
~~الديباجتان كما قاله صاحبا المحكم والصحاح وهذا المعنى يتجه على ما قاله
~~الحاكم وابن الصلاح أن المدبج مختص بالقرينين ويحتمل أنه سمى بذلك لنزول
~~الإسناد فإنهما إن كانا قرينين نزل كل منهما درجة وان كان من رواية الأكابر
~~عن الأصاغر نزل درجتين وقد روينا عن يحيى بن معين قال الإسناد النازل قرحة
~~فى الوجه وروينا عن على بن المدينى وأبى عمرو المستملى قالا النزول شؤم
~~فعلى هذا لا يكون المدبج مدحا له ويكون ذلك من قولهم رجل مدبج قبيح الوجه
~~والهامه حكاه صاحب المحكم وفيه بعد والظاهر أنه إنما هو مدح لهذا النوع أو
~~يكون من الاحتمال الثانى والله أعلم
# قوله وذكر الحاكم فى هذا رواية أحمد عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن
~~أحمد وليس هذا بمرض انتهى قلت والحاكم إنما تبع فى ذلك شيخه أبا الحسن
~~الدارقطنى الذى سمى هذا النوع بهذا الاسم ووضع فيه مصنفا كما تقدم ولم يخص
~~ذلك بالأقران فلا اعتراض حينئذ على الحاكم
# قوله ومنها غير المدبج وهو أن يروى أحد القرينين عن الآخر ولا يروى الآخر
~~عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمى عن مسعر وهما قرينان ولا يعلم
~~لمسعر رواية عن التيمى ولذلك أمثال كثيرة انتهى وفيه أمران أحدهما أن هذا
~~المثال الذى ذكره PageV01P335 المصنف ليس بصحيح وهو من القسم الأول وهو
~~المدبج فقد روى مسعر أيضا عن سليمان التيمى كما ذكره الدارقطنى فى كتاب
~~المدبج ثم روى من رواية الحكم بن مروان حدثنا مسعر عن أبى المعتمر وهو
~~سليمان التيمى عن امرأة يقال لها أم خداش قالت رأيت على بن أبى طالب يصطبغ
~~بخل خمرة
# الأمر الثانى أن المصنف أشار إلى بقية الأسئلة لذلك بقوله ولذلك أمثلة
~~كثيرة فينبغى أن يذكرههنا مثالا صحيحا لهذا
# القسم الثانى وقد ذكر الحاكم فى علوم الحديث لذلك أمثلة أربعة أحدها هذا
~~الذى ذكره المصنف والثانى رواية زائدة بن قدامة عن زهير بن ms168 معاوية قال
~~الحاكم زائدة بن قدامة وزهير بن معاوية قرينان إلا أنى لا أحفظ لزهير عن
~~زائدة رواية والمثال الثالث رواية يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن عبد الرحمن بن عوف قال الحاكم يزيد بن عبد
~~الله بن أسامة بن الهاد وإن كان أسند وأقدم من إبراهيم بن سعد بن إبراهيم
~~فإنهما فى أكثر الأسانيد قرينان ولا أحفظ لإبراهيم بن سعد عنه رواية انتهى
# قلت بل قد روى عنه إبراهيم بن سعد وروايته عنه فى صحيح مسلم وسنن النسائى
~~والله أعلم
# والمثال الرابع رواية سليمان بن طرخان التيمى عن رقبة بن مصقلة قال
~~الحاكم سليمان بن طرخان ورقبة بن مصقلة قرينان ولا أحفظ لرقبة عنه رواية
~~انتهى قلت بل قد روى رقبة عن سليمان التيمى كما ذكره الدارقطنى فى كتأب
~~المدبج ثم روى له من رواية أبى عوانة عن رقبة عن سليمان التيمى عن أنس بن
~~مالك عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( يا حبذا المتخللون من أمتى )
~~والحديث رواه الطبرانى فى المعجم الأوسط فجعله من رواية رقبة عن أنس من غير
~~ذكر سليمان التيمى فلم يصح من هذه الأمثلة الأربعة التى ذكرها الحاكم إلا
~~المثال الثانى فقط وهو رواية زائدة بن قدامة عن زهير ابن معاوية والأمثلة
~~الثلاثة الذى اقتصر عليه ابن الصلاح واللذان زادهما الحاكم حقها أن تذكر فى
~~القسم الأول وهو المدبج كما فعل الدارقطنى والله أعلم PageV01P336
# | النوع الثالث والأربعون معرفة الإخوة والأخوات
# قوله ومن التابعين عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة وأخوة أرقم بن شرحبيل كلاهما
~~من أفاضل أصحاب ابن مسعود هزيل بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل أخوان آخران من
~~أصحاب ابن مسعود أيضا انتهى هذا الذى ذكره المصنف من كون أرقم ابن شرحبيل
~~اثنين أحدهما أخو عمرو بن شرحبيل والآخر أخو هزيل بن شرحبيل ليس بصحيح
~~وأرقم بن شرحبيل واحد وإنما اختلف كلام التاريخيين والنسابين هل الثلاثة
~~إخوة وهم عمرو بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل وهزيل ms169 بن شرحبيل أو أن أرقم
~~وهزيلا أخوان وليس عمرو أخا لهما فذهب أبو عمر بن عبد البر إلى الأول قال
~~هم ثلاثة إخوة والصحيح الذى عليه الجمهور أن أرقم وهزيلا أخوان فقط وهو
~~الذى اقتصر عليه البخارى فى التاريخ الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح
~~والتعديل وحكاه عن أبيه أبى حاتم وعن أبى زرعة وكذلك ابن حبان فى الثقات
~~واقتصر عليه الحاكم أيضا فى علوم الحديث فى النوع السادس والثلاثين وكذلك
~~اقتصر المزى فى تهذيب الكمال PageV01P337 على أن أرقم وهزيلا أخوان ذكر ذلك
~~فى ترجمة أرقم وترجمة هزيل ولم يتعرض فى ترجمة عمرو لشئ من ذلك وما ذكره
~~ابن عبد البر من كونهم الثلاثة إخوة ليس بجيد فإن عمرو بن شرحبيل همدانى
~~وهزيل وأخوه أرقم أوديان ولا تجتمع همدان الكبرى ولا همدان الصغرى مع أود
~~أما همدان الكبرى فينتسبون إلى همدان فهو أوسلة ابن مالك بن زيد أو سلة بن
~~ربيعة بن الجبار بن ملكان وقيل مالك بن زيد بن كهلان وأما همدان الصغرى
~~فينتسبون إلى همدان بن زياد بن حسان بن سهل بن زيد بن عمرو ابن قيس بن
~~معاوية بن جشم بن عبد شمس وأما الذى ينسب إليه هزيل وأرقم أبنا شرحبيل
~~الأوديان فهو أود بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج ولا يجتمع مع همدان
~~فالصواب قول الجمهور والله أعلم
# وعلى كل فما ذكره المصنف ليس موافقا لقول الجمهور ولا لقول ابن عبد البر
# قوله ومن أمثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم أبى عبد الله قال سمعت أبا على
~~الحسين ابن على الحافظ غير مرة يقول آدم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن
~~عيينة وسفيان ابن عيينة وإبراهيم بن عيينة حدثوا عن آخرهم انتهى اقتصر
~~المؤلف على كونهم خمسة وهؤلاء هم المشهورون من أولاد عيينة وإلا فقد ذكر
~~غير واحد أنهم عشرة منهم عبد الغنى ابن سرور وقد سمى لنا منهم سبعة الخمسة
~~المذكورون ولم يذكر ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل غيرهم واقتصر البخارى
~~فى ms170 التاريخ الكبير على ذكر أربعة منهم فلم يذكر آدم والسادس أحمد بن عيينة
~~ذكره الدارقطنى وابن ماكولا والسابع مخلد بن عيينة ذكره أبو بكر بن المقرى
~~عن بعض أولادهم قال ابن المقرى سمعت أبا العباس أحمد ابن زكريا بن يحيى بن
~~الفضل بن سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالى يقول سفيان ابن عيينة ومحمد بن
~~عيينة وإبراهيم بن عيينة وعمران بن عيينة ومخلد بن عيينة إخوة
# فإن قيل إنما اقتصر المصنف على الخمسة المذكورين لكونهم الذين حدثوا منهم
~~دون الباقين كما حكاه المزى فى التهذيب عن بعضهم فقال وقيل كان بنو عيينة
~~عشرة إخوة خزازين حدث منهم خمسة فذكرهم قلنا وقد حدث أحمد بن عيينة أيضا
~~قال الدارقطنى فى المؤتلف والمختلف عيينة بن أبى عمران الهلالى والد سفيان
~~وإبراهيم وعمران وآدم ومحمد وأحمد بن عيينة المحدثون وكذا ذكرهم ابن ماكولا
~~فى الإكمال قال وكلهم محدثون PageV01P338
# قوله ومثاله الستة أولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وأنس ويحيى ومعبد
~~وحفصة وكريمة ثم حكى أن الحاكم ذكر فى تاريخه عن شيخه أبى على الحافظ أنه
~~ذكر فيهم خالد بن سيرين ولم يذكر كريمة وذكر أن أصغرهم حفصة بنت سيرين
~~انتهى وفيه أمران أحدهما أنه قد اعترض على المصنف بأنهم عشرة أنس وخالد
~~ومحمد ومعبد ويحيى وحفصة وسودة وعمرة وكريمة وأم سليم فإن ابن سعد ذكر فى
~~الطبقات عمرة بنت سيرين وسودة بنت سيرين أنهما أم ولد كانت لأنس بن مالك
~~وذكر أيضا أم سليم فى خمسة من ولد سيرين منهم محمد أمهم صفية والجواب عنه
~~أن المشهور ما ذكره المصنف من أنهم ستة وأما السابع فهو خالد فإن المصنف قد
~~ذكره فلا يرد عليه مع أنى لم أجد له رواية ولم أقف له على ترجمة
# وقال محمد بن أحمد بن محمد بن أبى بكر المقدمى خالد بن سيرين لم يخرج
~~حديثه
# وأما الطبرانى فقال كلهم قد حدثوا بعد أن عد فيهم خالد بن سيرين وأما
~~عمرة وأم سليم وسودة فلم أر من ذكر ms171 لهن رواية فلا يردن على المصنف
# الأمر الثانى أن ما قاله الحافظ أبو على النيسابورى من أن أصغرهم حفصة
~~بنت سيرين وسكت عليه المصنف ليس بجيد وإنما أصغرهم أنس بن سيرين كما قاله
~~عمرو ابن على الفلاس وهو الصواب فإن المشهور أنه ولد لست بقيت من خلافة
~~عثمان وبه صدر المزى كلامه وتوفى فى قول أحمد بن حنبل ومحمد بن أحمد
~~المقدمى سنة عشرين ومائة قال أحمد وهو ابن ست وثمانين سنة وقال الذهبى فى
~~العبر خمس وثمانون سنة
# فعلى هذا يكون مولده سنة أربع وثلاثين وأما حفصة فإنها توفيت سنة إحدى
~~ومائة PageV01P339 وعاشت إما سبعين سنة وإما تسعين سنة بتقديم المثناة وعلى
~~كل تقدير فهى أكبر من أنس بن سيرين والله أعلم
# وقال ابن سعد فى أواخر الطبقات أخبرنا بكار بن محمد من ولد محمد بن سيرين
~~قال كانت حفصة بنت سيرين أكبر ولد سيرين من الرجال والنساء من ولد صفية
~~وكان ولد صفية محمدا ويحيى وحفصة وكريمة وأم سليم
# قوله وقد روى عن محمد عن يحيى عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا قال وهذه غريبة عايا بها بعضهم فقال أى
~~ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض انتهى
# قلت وزاد بعضهم فى هذا الإسناد معبد بن سيرين فاجتمع فيه أربعة أخوة يروى
~~بعضهم عن بعض ذكره محمد بن طاهر المقدسى فى تخريجه لأبى منصور عبد المحسن
~~ابن محمد بن على الشيرازى فقال روى هذا الحديث محمد بن سيرين عن أخيه يحيى
~~عن أخيه معبد عن أخيه أنس بن سيرين ولكن المشهور ما ذكره المصنف من كونهم
~~ثلاثة وكذلك رواه الدارقطنى فى كتاب العلل من رواية هشام بن حسان عن محمد
~~بن سيرين عن أخيه يحيى عن أخيه أنس عن أنس بن مالك إلا أنه قال حجا حقا ولا
~~نعرف ليحيى ابن سيرين رواية عن أخيه معبد ولا لمعبد رواية عن أخيه أنس قال
~~على بن المدينى لم يرو ms172 عن معبد إلا أخوه أنس كذا قال وقد روى عنه أيضا أخوه
~~محمد وروايته عنه فى الصحيحين وقد جعله بعضهم من رواية ابنين من ولد سيرين
~~رواه أبو بكر البزار فى مسنده من رواية هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أخيه
~~يحيى عن أنس بن مالك
# وذكر الدارقطنى فى العلل الاختلاف فيه وقال إن الصحيح ما رواه حماد بن
~~زيد ويحيى القطان عن يحيى بن سيرين عن أنس بن مالك قوله وفعله
# قوله ومثال السبعة النعمان بن مقرن وإخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد
~~الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزينون سبعة إخوة هاجروا وصحبوا رسول
~~الله PageV01P340 صلى الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر
~~وجماعة فى هذه المكرمة سواهم انتهى وفيه أمران أحدهما أنه قد سمى لنا سابع
~~وثامن وتاسع وهم نعيم بن مقرن وضرار بن مقرن وعبد الله بن مقرن
# فأما نعيم فذكره ابن عبد البر فى الاستيعاب فقال نعيم بن مقرن أخو
~~النعمان ابن مقرن خلف أخاه حين قتل بنهاوند وكانت على يديه فتوح كثيرة وهو
~~واخوته من جلة الصحابة وأما ضرار بن مقرن فذكره الحافظ أبو بكر محمد بن خلف
~~بن سليمان ابن خلف بن فتحون فى ذيله على الاستيعاب وإن خالد بن الوليد لما
~~دخل الحيرة فى أيام أبى بكر أمر ضرارا هذا على جماعة من المسلمين وقال ذكره
~~الطبرى وسيف
# وأما عبد الله بن مقرن فذكره بن فتحون أيضا فى ذيله على الاستيعاب وقال
~~إنه كان على ميسرة أبى بكر رضى الله عنه فى خروجه لقتال أهل الردة إثر وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ذكره الطبرى وسيف وذكره ابن منده وأبو
~~نعيم أيضا فى معرفة الصحابة وهذا يدل على انهم أكثر من سبعة وقد قال الطبرى
~~انهم كانوا عشرة إخوة انتهى
# وإنما اشتهر كونهم سبعة لما روى مسلم فى صحيحه من حديث سويد بن مقرن قال
~~لقد رأيتنى سابع سبعة من بنى مقرن ما لنا خادم ms173 إلا واحدة فلطمها أصغرنا
~~فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعتقها
# ويحتمل أن من أطلق كونهم سبعة أراد من هاجر منهم قال مصعب بن الزبير هاجر
~~النعمان ومعه سبعة اخوة وسمى ابن عبد البر فى الاستيعاب منهم ستة وهم سنان
~~وسويد وعقيل ومعقل والنعمان ونعيم وسمى ابن فتحون فى ذيله الباقين وهم ضرار
~~وعبد الله وعبد الرحمن وقال إن عبد الرحمن ذكره فى الصحابة الطبرى وابن
~~السكن والله أعلم
# الأمر الثانى أن ما حكاه المصنف عن ابن عبد البر وجماعة من انقراد بنى
~~مقرن PageV01P341 بهذه المكرمة من كونهم السبعة هاجروا وصحبوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاله ابن عبد البر فى الاستيعاب فى ترجمة معقل بن مقرن
~~فقال وليس ذلك لأحد من العرب سواهم قاله الواقدى ومحمد بن عبد الله بن نمير
~~انتهى
# وفيما قالوه نظر فإن أولاد الحارث بن قيس السهمى كلهم هاجر وصحب النبى
~~صلى الله عليه وسلم وعدهم ابن إسحق فيمن هاجر الهجرة الأولى إلى أرض الحبشة
~~سبعة لم يعد فيهم تميما ولا حجاجا الآتى ذكرهما وقد تتبعت أسماءهم فوجدتهم
~~تسعة بتقديم المثناة وهم بشر وتميم والحارث والحجاج والسائب وسعيد وعبد
~~الله ومعمر وأبو قيس أولاد الحارث بن قيس السهمى وسمى الكلبى معمر بن الحرث
~~معبدا والمشهور الأول وقد ذكر ابن عبد البر فى الاستيعاب التسعة المذكورين
~~كل واحد فى موضعه وأنهم هاجروا إلى أرض الحبشة وقال فى ترجمة سعيد بن
~~الحارث هاجر هو واخوته كلهم إلى أرض الحبشة فهؤلاء تسعة إخوة هاجروا وصحبوا
~~النبى صلى الله عليه وسلم وهم أشرف نسبا فى الجاهلية والإسلام وزادوا على
~~بقية الإخوة بأن استشهد منهم سبعة فى سبيل الله فقتل تميم والحرث والحجاج
~~بأجنادين وقتل سعد يوم اليرموك وقتل السائب يوم فحل وقيل يوم الطايف وقتل
~~عبد الله يوم الطايف وقيل باليمامة ا وقال الطبرى إنه مات بالحبشة مهاجرا
~~فى زمنه صلى الله عليه وسلم وقتل أبو قيس يوم اليمامة واعترض الحافظ أبو
~~بكر محمد بن خلف ms174 بن فتحون على ابن عبد البر فى هذا الإطلاق فى التبيه على
~~ما أوهمه ابن عبد البر أو وهم فيه بأن معاوية بن الحكم السلمى واخوته الستة
~~فى مثل عددهم وفضيلتهم ثم روى من طريق أبى على بن السكن بإسناده إلى معاوية
~~بن الحكم قال وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وستة إخوة لى
~~فأبرز على بن الحكم فرسه خندقا فقصرت الفرس فدق جدار الخندق ساقه فأتينا به
~~النبى صلى الله عليه وسلم فمسح ساقه فما نزل عنها حتى برأ فقال معاوية بن
~~الحكم فى قصيدة
# ( فأنزلها على فهوى تهوى % هوى الدلو تنزعه برجل )
# ( ففضت رجله فسما عليها % سمو الصقر صادف يوم طل )
# ( فقال محمد صلى عليه % مليك الناس قولا غير فعل )
# ( لعا لك فاستمر بها سويا % وكانت بعد ذاك أصح رجل ) PageV01P342
# قلت والحديث رواه الطبرانى فى المعجم الكبير مع اختلاف فى إيراد الشعر
~~وفى غيره ولم يقل فيه إنه وفد معه ستة إخوة وأيضا ففى إسناده جهالة وأيضا
~~فلم يقل فيه إنهم هاجروا حتى يعدوا مهاجرين فعلهم وفدوا عام قدوم الوفود
~~ولا هجرة بعد الفتح وأيضا فلم تعرف بقية أسمائهم وإنما سمى منهم معاوية
~~وعلى عمران كان مالك حفظه وإلا فقد قال على بن المدينى والبخارى إن مالكا
~~وهم فى قوله عمر بن الحكم وإنما هو معاوية بن الحكم والله أعلم
# قوله ولم نطول بما زاد على السبعة لندرتهم ولعدم الحاجة إليه فى غرضنا
~~ههنا انتهى
# وقد رأيت أن أذكر من المشهورين من الإخوة والأخوات من زاد على السبعة
~~للفائدة فمثال الثمانية من الصحابة أسماء وحمران وخراش وذؤيب وسلمة وفضالة
~~ومالك وهند بن حارثة بن سعيد بن عبد الله الأسلميون أسلموا وصحبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وشهدوا معه بيعة الرضوان بالحديبية ذكر ذلك أبو
~~القاسم البغوى وذكره ابن عبد البر فى الاستيعاب فى ترجمة هند قال ولم
~~يشهدها أى بيعة الرضوان إخوة فى عددهم غيرهم ولزم النبى صلى الله عليه وسلم
~~منهم اثنان أسماء ms175 وهند وكانا من أهل الصفة ومثالهم فى التابعين أولاد أبى
~~بكرة وهم عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد
~~وعتبة سماهم ابن سعد فى الطبقات مجتمعين وله ابنة اسمها كيسة وروايتها عن
~~أبيها فى سنن أبى داود فيكون هذا من أمثلة التسعة
# وقد قال ابن سعد وتوفى أبو بكرة عن أربعين ولدا من بين ذكر وأنثى فأعقب
~~منهم سبعة
# ومثال التسعة أولاد الحرث بن قيس السهمى وكلهم صحب النبى صلى الله عليه
~~وسلم وهاجر إلى أرض الحبشة وتقدمت أسماؤهم فى الاعتراض الذى يليه هذا
# ومثال العشرة بنو العباس بن عبد المطلب وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله
~~وعبد الرحمن وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان أصغرهم وكان العباس
~~PageV01P343
# يحمله ويقول
# ( تموا بتمام فصاروا عشرة % )
# ( يا رب فجعلهم كراما برره % )
# ( واحل لهم ذكرا وانم الثمرة % )
# وكان للعباس ثلاث بنات أم كلثوم وأم حبيب وأميمة وقيل له رابعة وهى أم
~~قثم
# فقد اوردها ابن سعد فى الطبقات وروى لها اثرا عن على بن أبى طالب رضى
~~الله عنه وقال هكذا جاء فى الحديث ولم نجد العباس إبنة تسمى أم قثم
# ومثال الإثنى عشر أولاد عبد الله بن أبى طلحة وهم إبراهيم وإسحق وإسمعيل
~~وزيد وعبد الله وعمارة وعمر وعمير والقاسم ومحمد ويعقوب ويعمر وكانوا كلهم
~~قرأوا القرآن وقال أبو نعيم كلهم حمل عنه العلم كذا سماهم ابن الجوزى اثنى
~~عشر وسماهم ابن عبد البر وغير واحد عشرة PageV01P344
# ومثال الثلاثة عشر أو الأربعة عشر أولاد العباس بن عبد المطلب الذكور
~~والإناث وقد تقدم تسميتهم عند العشرة
# وأكثر ما رأيت مسمى من الإخوة والأخوات من أولاد المشهور سعد بن أبى وقاص
~~سمى له ابن الجوزى خمسة وثلاثين ولدا وقد روى عنه من اولاده فى الكتب الستة
~~أو بعضها إبراهيم وعامر وعمر ومحمد ومصعب وعائشة
# وقد كان اولاد أنس بن مالك يزيدون على المائة وسمى لنا ممن روى عنه من
~~أولاده لصلبه عشرة وثبت أن النبى صلى الله عليه وسلم ms176 دعا له ( اللهم أكثر
~~ماله وولده ) $ النوع الرابع والأربعون معرفة رواية الآباء عن الأبناء )
# قوله وآخر ما رويناه من هذا النوع وأقربه عهدا ما حدثنيه أبو المظفر عبد
~~الرحيم بن الحافظ أبى سعيد المروزى رحمه الله بها من لفظه قال أنبأنى والدى
~~عنى فيما قرأت بخطه قال حدثنى ولدى أبو المظفر عبد الرحيم من لفظه وأصله
~~فذكر بإسناده عن أبى أمامة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ( احضروا
~~موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية ) انتهى
# وقد أبهم المصنف ذكر إسناده والسمعانى رواه فى الذيل من رواية العلاء بن
~~مسلمة الرواس عن إسماعيل بن مغر الكرمانى عن ابن عياش وهو إسماعيل عن برد
~~عن مكحول عن أبى أمامة وهو حديث موضوع فأبهم المصنف منه موضع العلة وسكت
~~عليه وقد ذكر المصنف فى النوع الحادى والعشرين أنه لا يحمل رواية الحديث
~~الموضوع لأحد علم حاله فى أى معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه وهذا الحديث
~~ذكر غير واحد من الحفاظ أنه موضوع وقد رواه أبو حاتم بن حبان فى تاريخ
~~الضعفاء فى ترجمة العلاء PageV01P345 ابن مسلمة الرواس بهذا الإسناد وقال
~~فيه يروى عن الثقات الموضوعات به بحال وقال أبو الفتح الأزدى كان رجل سوء
~~لا يبالى ما روى وعلى ما أقدم لا يحل لمن عرفه أن يروى عنه وقال محمد بن
~~طاهر كان يضع الحديث وذكر ابن الجوزى هذا الحديث فى الموضوعات وقال هذا
~~حديث لا أصل له وقد يجاب عن المصنف بأنه لا يرى أنه موضوع وإن كان فى
~~إسناده وضاع فكأنه ما أعترف بوضعه وقد تقدم أن المصنف أنكر على من جمع
~~الموضوعات فى عصره فأدخل فيها ما ليس بموضوع يشير بذاك إلى ابن الجوزى
~~والله أعلم
# قوله وأما الحديث الذى رويناه عن أبى بكر الصديق عن عائشة رضى الله عنها
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال فى الحبة السوداء شفاء من كل داء
~~فهو غلط ممن رواه إلى آخر كلامه هو كما ذكره المصنف ms177 من أن من وصف أبا بكر
~~الراوى لهذا الحديث عن عائشة بأنه الصديق فقد غلط فإنه أبو بكر عبد الله بن
~~محمد بن عبد الرحمن ابن أبى بكر وهكذا رواه البخارى فى صحيحه ولكن ذكر ابن
~~الجوزى فى كتاب التلقيح أن أبا بكر الصديق روى عن ابنته عائشة رضى الله
~~عنها حديثين والله أعلم
# قوله هؤلاء هم الذين قال فيهم موسى بن عقبة لا نعرف أربعة أدركوا النبى
~~صلى الله عليه وسلم هم وأبناؤهم إلا هؤلاء الأربعة فذكر أبا بكر الصديق
~~وأباه وابنه عبد الرحمن وأبنه محمدا أبا عتيق والله أعلم
# وقد يعترض على هذا الإطلاق بصورة أخرى وهى أبو قحافة وابنه أبو بكر
~~وابنته أسماء وابنها عبد الله بن الزبير فإنه عبر بقوله هم وأبناؤهم وهذا
~~صادق عليه ولا يرد PageV01P346 ذلك عن عبارة أبى عمر بن عبد البر فإنه قال
~~يقال إنه لم يدرك النبى صلى الله عليه وسلم أربعة ولا أب وبنوه إلا هؤلاء
~~فذكرهم وقد ذكر ابن منده فى معرفة الصحابة كلا من موسى بن عقبة بصيغة لا
~~يرد على إطلاقها هذه الصورة فقال ما نعلم أربعة فى الإسلام ادركوا النبى
~~صلى الله عليه وسلم الآباء مع الأبناء إلا أبو قحافة فذكرهم فالتعبير
~~بالآباء يخرج الامهات ولكن من عبر بأربعة صحابة بعضهم أولاد بعض فالأحسن
~~التمثيل بعبد الله بن الزبير وأمه وابيها وجدها لأن لعبد الله بن الزبير
~~صحبة
# وأما محمد بن عبد الرحمن فقال ابن حبان فى الصحابة أن له رؤية وقد مضى فى
~~كلام أهل هذا الشأن عند ذكر الصحابى أن المعتبر مع التمييز والله أعلم
# | النوع الخامس والأربعون معرفة رواية الأبناء عن الآباء
# قوله ومن أظرف ذلك رواية أبى الفرج عبد الوهاب التميمى الفقيه الحنبلى عن
~~أبيه فى تسعة من آبائه نسقا فرواها من تاريخ بغداد لأثر موقوف على على بن
~~أبى طالب PageV01P347 فى تفسير الحنان المنان قلت وقد وقع لنا حديث مرفوع
~~من هذا الوجه وقع فيه التسلسل باثنى عشر أبا وهو أعجب ms178 مما ذكره المصنف
~~أخبرنا به جماعة من شيوخنا منهم شيخنا العلامة برهان الدين إبراهيم بن
~~لاجين الرشيدى قال انبأنا أحمد بن محمد بن إسحاق الهمذاني قال أنبأنا عبد
~~الله بن أحمد بن محمد القلانسى قراءة عليه وانا حاضر بشيراز انبأنا عبد
~~العزيز بن منصور الآدمى حدثنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمى سمعت أبى أبا
~~الفرج عبد الوهاب يقول سمعت أبى أبا الحسن عبد العزيز يقول سمعت أبى أبا
~~بكر الحرث يقول سمعت أبى أسدا يقول سمعت أبى الليث يقول سمعت أبى سليمان
~~يقول سمعت أبى الأسود يقول سمعت أبى سفيان يقول سمعت أبى يزيد يقول سمعت
~~أبى أكينة يقول سمعت أبى الهيثم يقول سمعت أبى عبد الله يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما اجتمع قوم على ذكر إلا حفتهم الملائكة
~~وغشيتهم الرحمة ) أخبرنا الحافظ أبو سعيد بن العلائى فى كتاب الوشى المعلم
~~قال هذا إسناد غريب جدا ورزق الله كان إمام الحنابلة فى زمانه من الكبار
~~المشهورين متقدما فى عدة علوم مات سنة ثمانى وثمانين وأربع مائة وأبوه أبو
~~الفرج إمام مشهور أيضا ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا على إمامته
~~واشتهر بوضع الحديث وبقية آبائه مجهولون لا ذكر لهم فى شئ من الكتب أصلا
~~وقد تخبط فيهم عبد العزيز أيضا بالتعبير انتهى
# وأكثر ما وقع لنا بتسلسل رواية الأبناء عن الآباء أربعة عشر رجلا من
~~رواية PageV01P348 أبى محمد الحسن بن على قال حدثنى والدى على بن أبى طالب
~~قال حدثنى والدى أبو طالب الحسن بن عبيد الله قال حدثنى والدى عبيد الله بن
~~محمد قال حدثنى محمد بن عبيد الله قال حدثنى والدى عبيد الله بن على قال
~~حدثنى والدى على بن الحسن قال حدثنى والدى الحسن بن الحسين قال حدثنى والدى
~~الحسين بن جعفر أول من دخل بلخ من هذه الطائفة قال حدثنى والدى جعفر بن عبد
~~الله قال حدثنى والدى عبيد الله قال حدثنى والدى الحسين الأصغر قال حدثنى
~~والدى على ms179 زين العابدين قال حدثنى والدى الحسين حدثنى والدى على بن أبى
~~طالب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المجالس
~~بالأمانة ) رواه الحافظ أبو سعيد بن السمعانى فى الذيل قال أنبأنا أبو شجاع
~~عمر ابن أبى الحسن البسطامى الإمام بقراءتى وأبو بكر محمد بن على بن ياسر
~~الجيانى من لفظه قالا حدثنا السيد أبو محمد الحسن بن على بن أبى طالب فذكره
# أورده فى ترجمة الحسن بن على هذا وقال كان أحد الكبار المشهورين بالجود
~~والسخاء وفعل الخيرات ومحبة أهل العلم والصلاح وداره كانت مجمع الفقهاء
~~والفضلاء إلى أن قال توفى فى رجب سنة اثنتين وخمسمائة قلت وفى آبائه من لا
~~يعرف حاله وهذا الحديث من جملة أربعين حديثا منها مناكير والله أعلم
~~PageV01P349
# | النوع السادس والأربعون معرفة من اشترك عنه راويان متقدم ومتأخر
# قوله وكذلك مالك بن أنس الإمام حدث عنه الزهرى وزكريا بن دويد الكندى
~~وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر ومات الزهرى سنة أربع وعشرين
~~ومائة انتهى
# وقد اعترض على المصنف بأن وفاة زكريا بن دويد هذا لا تعرف لكنه حدث عنه
~~سنة نيف وستين ومائتين وهذا الاعتراض لا يرد عليه لأن المصنف احترز عن ذلك
~~بقوله أو أكثر وإذا كان قد حدث عن مالك سنة نيف وستين ومائتين فأقل ما بينه
~~وبين وفاة الزهرى مائة وسبع وثلاثون سنة كما قال فإن كان تأخر بعد ذلك فقد
~~أشار إليه بقوله PageV01P350 أو أكثر نعم ما كان ينبغى للمصنف أن يمثل
~~بزكريا بن دويد فإنه لا يعرف سماعه من مالك لكونه كذابا وضاعا لكنه حدث عن
~~مالك بل حدث عن بعض شيوخ مالك وهو حميد الطويل بعد سنة ستين ومائتين وحميد
~~توفى إما سنة أربعين ومائة أو سنة ثلاث وأربعين أو ما بينهما ولذلك لم ير
~~الحفاظ روايته عن مالك شيئا وصرح غير واحد من الحفاظ بأن آخر من سمع من
~~مالك أحمد بن إسماعيل أبو حذافة السهمى وبه جزم الحافظان أبو الحجاج المزى ms180
~~فى التهذيب وأبو عبد الله الذهبى فى العبر وتوفى السهمى سنة تسع وخمسين
~~ومائتين والسهمى وإن كان ضعيفا أيضا ولكنه قد شهد له أبو مصعب بأنه كان
~~معهم في العرض على أيضا ولكنه قد شهد له أبو مصعب بأنه كان معهم فى العرض
~~على مالك فقد صح سماعه من مالك بخلاف زكريا ابن دويد وقد ذكره ابن حبان فى
~~الضعفاء فقال شيخ يضع الحديث على حميد الطويل كان يدور بالشام ويحدثهم بها
~~ويزعم أن له مائة سنة وخمسة وثلاثين سنة لا يحل ذكره فى الكتب إلا على سبيل
~~القدح فيه
# وقال صاحب الميزان كذاب ادعى السماع من مالك والثورى والكبار وزعم أن له
~~مائة وثلاثين سنة وذلك بعد الستين ومائتين انتهى ولكن المصنف تبع فى ذلك
~~الخطيب فإنه مثل به فى كتابه السابق واللاحق وذكره فى كتاب أسماه الرواة عن
~~مالك وروى له حديثا عن مالك وسكت عليه فتبعه المصنف والله أعلم
# | النوع السابع والأربعون معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد
# قوله وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الأنصارى
~~PageV01P351 ومحمد بن صيفى الأنصارى وليسا بواحد وإن قاله بعضهم صحابيون لم
~~يرو عنهم غير الشعبى انتهى وفيه أمران أحدهما أن عامر بن شهر وإن كان ما
~~روى عنه الحديث الذى يعرف به إلا الشعبى فإن ابن عباس قد روى عنه قصة رواها
~~سيف بن عمر فى الردة قال حدثنا طلحة الأعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال أول
~~من اعترض على الأسود العنسى وكابره عامر بن شهر الهمداني في ناحيته فهذا عن
~~ابن عباس قد روى هذه القصة عنه وأيضا فهو مشهور فى غير الرواية فإنه كان
~~أحد عمال النبى صلى الله عليه وسلم على اليمن ذكره ابن عبد البر وغيره
# الأمر الثانى إن عروة بن مضرس لم ينفرد بالرواية عنه الشعبى فقد روى عنه
~~أيضا ابن عمه حميد بن منهب بن حارثة بن خريم بن أوس بن حارثة بن لأم الطائى
~~ذكره الحافظ أبو ms181 الحجاج المزى فى التهذيب وتبع المصنف فى ذلك الحاكم فى
~~علوم الحديث وقد سبقه إلى ذلك على بن المدينى
# قوله وانفرد قيس بن أبى حازم بالرواية عن أبيه وعن دكين بن سعيد المزنى
~~والصنابح بن الأعسر ومرداس بن مالك الأسلمى وكلهم صحابة انتهى
# وفيه أمران أحدهما أن الصنابح روى عنه أيضا الحارث بن وهب كما ذكره
~~الطبرانى فى أحاديث الصنابح بن الأعسر الأحمسى إلا أنه قال فى إسناد حديثه
~~الصنابحى قال أبو نعيم فى معرفة الصحابة هو عندى المتقدم يعنى الأحمسى
# الأمر الثانى أن المصنف ذكر قبل هذا تفرد قيس عن مرداس بن مالك الأسلمى
~~وتقدم ذكره لذلك فى النوع الثالث والعشرين عند ذكر أقسام المجهول وتقدم أن
~~المزى قال فى التهذيب أنه روى عنه أيضا زياد بن علاقة وأن الصواب ما قاله
~~ابن الصلاح فإن الذى روى عنه زياد بن علاقة هو مرداس بن عروة صحابى آخر لا
~~أعلم بين من صنف فى الصحابة فى ذلك اختلافا والله أعلم PageV01P352
# قوله ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز انتهى
# قلت بل قد روى عنه أيضا عروة بن رويم اللخمى وحميد المزني فأما رواية
~~عروة بن رويم عنه فذكرها المزى فى التهذيب وأما رواية حميد المزنى عنه
~~فذكرها ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل والمزى أيضا
# قوله وأبو ليلى الأنصارى لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن ابن أبى ليلى
~~انتهى
# قلت ذكر المزي فى التهذيب أنه روى عنه أيضا عدى بن ثابت قال ولم يدركه
~~وإنما أوردته لذكر المزى لعدى بن ثابت فيمن روى عن أبى ليلى وإلا فروايته
~~عنه مرسلة كما ذكر والله أعلم
# قوله وبإخراجه أى البخارى حديث الحسن البصرى عن عمرو بن تغلب أنى لأعطى
~~الرحل والذى ادع أحب إلى ولم يرو عن عمرو غير الحسن انتهى PageV01P353 وذكر
~~أبو عمر بن عبد البر أنه روى عنه أيضا الحكم بن الأعرج حكاه المزى فى
~~التهذيب عن ابن عبد البر قلت ولا حاجة لإبعاد النجعة ms182 فى حكايته عن ابن عبد
~~البر فقد حكاه ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل وهو من أشهر ما صنف فى اسماء
~~الرجال ولكن المصنف تبع فى ذلك مسلم بن الحجاج
# قوله وكذلك أخرج مسلم فى صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفارى ولم يرو عنه
~~غير عبد الله بن الصامت وحديث أبى رفاعة العدوى ولم يرو عنه غير حميد بن
~~هلال العدوى وحديث الأغر المزنى أنه ليغان على قلبى ولم يرو عنه غير أبى
~~بردة فى أشياء كثيرة عندهما فى كتابيهما على هذا النحو انتهى
# قلت وكل واحد من المذكورين قد روى عنه غير واحد أما رافع بن عمرو فروى
~~عنه أيضا ابنه عمران بن رافع وأبو جبير مولى أخيه الحكم بن عمرو الغفارى
~~فأما PageV01P354 رواية ابنه عمران عنه فذكرها المزى فى التهذيب وأما رواية
~~أبى جبير عنه فهى فى جامع الترمذى عنه فى حديث أنه كان يرمى نخل الأنصار
~~وقال الترمذى إنه حديث حسن صحيح وقد رواه أبو داود وابن ماجه من رواية ابن
~~أبى الحكم الغفارى عن جدته عن عم أبيها رافع بن عمرو فهؤلاء أربعة قد رووا
~~عنه وأما أبو رفاعة العدوى فقد روى عنه أيضا صلة ابن اشيم العدوى وروايته
~~عنه فى معجم الطبرانى الكبير أنه كان معه فى غزاة وإن أبا رفاعة اصيب فرأى
~~له صلة مناما وقد ذكره المزى فى التهذيب فيمن روى عنه
# وأما الأغر المزى فروى عنه أيضا عبد الله بن عمر بن الخطاب ومعاوية بن
~~قرة المزنى وروايتهما عنه فى المعجم الكبير للطبرانى وذكره المزى فى
~~التهذيب أيضا
# قوله ومثال هذا النوع فى التابعين أبو العشراء الدارمى لم يرو عنه فيما
~~نعلم غير حماد بن سلمة انتهى
# قلت ذكر تمام بن محمد الرازى فى جزء له جمع فيه حديث أبى العشراء رواية
~~غير واحد عنه منهم يزيد بن أبى زياد وعبد الله بن محرر كلاهما روى عنه حديث
~~الزكاة متابعين لحماد بن سلمة والله أعلم
# قوله ومثل الحاكم لهذا النوع فى التابعين ms183 بمحمد بن أبى سفيان الثقفى وذكر
~~أنه لم يرو عنه غير الزهرى فيما نعلم انتهى
# قلت بل قد روى عنه أيضا ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدى كما ذكره البخارى
~~فى التاريخ وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل والمزى فى التهذيب وروايته عنه
~~فى المعجم الكبير للطبرانى وروى عنه أيضا تميم بن عطية العنسى وأبو عمر
~~الأنصارى ذكره PageV01P355 المزى فى التهذيب
# قوله نقلا عن الحاكم أنه ذكر فيمن تفرد عنهم الزهرى سنان بن أبى سنان
~~الدؤلى انتهى
# قلت قد ذكر الحافظ أبو الحجاج المزى فى التهذيب أنه روى عنه أيضا زيد ابن
~~اسلم وكأنه قلد فى ذلك ابن ماكولا فإنه هكذا قال فى الإكمال إنه روى عنه
~~وعن أبيه أبى سنان والمشهور أن رواية زيد بن اسلم عن أبيه سنان واسمه يزيد
~~بن اميه هكذا ذكره البخارى فى التاريخ الكبير قال البخارى وقال زيد بن اسلم
~~حدثنا أبو سنان يزيد بن أميه وكذا ذكر النسائى فى الكنى والحاكم أبو أحمد
~~فى الكنى فى ترجمة أبى سنان والدارقطنى فى المؤتلف والمختلف أنه روى عنه
~~زيد بن أسلم
# قوله نقلا عن الحاكم أيضا أنه ذكر فيمن تفرد عنهم يحيى بن سعيد الأنصارى
~~عبد الله بن أنيس الأنصارى انتهى
# قلت قال الخطيب فى كتاب المتفق والمفترق عبد الله بن أنيس ثلاثة فذكرهم
~~فالأولان صحابيان والثالث تابعى فلم يذكر هو ولا غيره تفرد يحيى بن سعيد عن
~~واحد من الثلاثة بل ولا روايته عن واحد منهم وقد ذكر البخارى فى التاريخ
~~هذا الذى أشار إليه الحاكم فقال عبد الله بن أنيس عن أمه وهى بنت كعب بن
~~مالك خرج النبى صلى الله عليه وسلم على كعب بن مالك وهو ينشد قال ابن وهب
~~أنبأنا عمرو بن الحارث عن يحيى ابن سعيد أن عبد الله بن أنيس حدثه ولم يذكر
~~ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل عبد الله بن أنيس هذا فإن كان هذا هو
~~التابعى المذكور فى المتفق والمفترق فلم ينفرد عنه يحيى بن ms184 سعيد بل تابعه
~~على الرواية عنه زهرة بن معبد وإن كان غيره فكان يلزم الخطيب أن يجعلهم
~~أربعة ولهم أيضا خامس اسمه عبد الله بن أنيس الأنصارى صحابى PageV01P356
# روى عنه ابنه عيسى وحديثه عند أبى داود والترمذى وقد فرق بينه وبين عبد
~~الله ابن أنيس الجهنى على بن المدينى وخليفة بن خياط وغيرهما
# وذكره أبو موسى المدينى فى ذيله على الصحابة وقال فى نسبه الزهرى وقد ذكر
~~الطبرانى حديث هذا في حديث عبد الله بن أنيس الجهنى والله أعلم
# قوله ومثل فى اتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظى وذكر أنه لم يرو
~~عنه غير مالك ثم قال وأخشى أن يكون الحاكم فى تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة
~~التى جعله فيها معتمدا على الحسبان والتوهم والله أعلم
# قلت وما خشيه المصنف هو المتحقق فى بعضهم خصوصا المسور بن رفاعة فقد روى
~~عنه جماعة آخرون منهم إبراهيم بن سعد ومحمد بن إسحاق كما ذكره ابن أبى حاتم
~~فى الجرح والتعديل وذكر ابن حبان فى الثقات رواية بن إسحاق عنه وكذلك روى
~~عنه عبد الله بن محمد الفروى وروايته عنه فى كتاب الأدب للبخارى ومنهم عبد
~~الرحمن ابن عروة وأبو بكر بن عبد الله بن أبى سبرة وداود بن سنان المدينى
~~وإبراهيم بن ثمامة PageV01P357 PageV01P358
# | النوع التاسع والأربعون معرفة المفردات
# قوله ومنها صغدى بن سنان اسمه عمر وصغدى لقب ومع ذلك فلهم صغدى غيره
~~انتهى
# والمشهور الذى ذكره الجمهور أن صغديا اسمه لا لقبه هكذا سماه ابن أبى
~~حاتم فى الجرح والتعديل وابن حبان في تاريخ الضعفاء وابن عدى فى الكامل
~~والسمعانى فى PageV01P359 الأنساب وصرح بأنه اسم له فقال هذه الكلمة وردت
~~فى الأنساب والأسماء فأما فى الأسماء فأبو يحيى صغدى بن سنان العقيلى بصرى
~~وهو ضعيف إلى آخر كلامه وأما القول بأنه لقب له وأن اسمه عمر فحكاه العقيلى
~~فى تاريخ الضعفاء بصيغة التمريض فقال صغدى بن سنان أبو معاوية العقيلى يقال
~~اسمه عمر ثم قال ومن حديثه ما حدثناه محمد بن على ms185 المروزى حدثنا محمد بن
~~مرزوق جار هدبة قال حدثنا صغدى بن سنان اسمه عمر يلقب صغدى فذكر له حديثا
~~وقال لا يتابع عليه بهذا الإسناد ولا على شئ من حديثه انتهى
# وتبعه الدارقطنى فقال فى الضعفاء اسمه عمر وكذا سماه الشيرازى فى الألقاب
~~إلا أنه ذكره فى باب السين سعدى وفى الضعفاء لابن الجوزى اسمه عمرو وتبع
~~ابن الجوزى أيضا العقيلى فى أن كنيته أبو معاوية وهكذا كناه ابن عدى فى
~~الكامل والشيرازى فى الألقاب والمشهور أن كنيته أبو يحيى كذا كناه ابن أبى
~~حاتم فى الجرح والتعديل والسمعانى فى الأنساب
# ولم أر من ذكره فى الكتب المصنفة فى معرفة الكنى بشئ من الكنى كمسلم
~~والنسائى وأبى أحمد الحاكم وأبى بشر الدولابى وأبى عمر بن عبد البر والله
~~أعلم
# وأما كونه ليس فردا وأن لهم بهذا الاسم غيره فهو كذلك منهم صغدى الكوفى
~~غير منسوب لأبيه قال فيه يحيى بن معين ثقة وذكره ابن أبى حاتم فى الجرح
~~والتعديل ولهم ثالث وهو صغدى بن عبد الله ذكره العقيلى فى الضعفاء وروى له
~~من رواية عنبسة بن عبد الرحمن أحد الضعفاء عنه عن قتادة عن أنس مرفوعا
~~الشاء بركة قال العقيلى حديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به PageV01P360
# قوله الدجين بن ثابت بالجيم مصغرا أبو الغصن قيل إنه جحا المعروف والأصح
~~أنه غيره وفيه أمران أحدهما ما ذكره المصنف من أنه فرد هو الذى ذكره
~~البخارى فى التاريخ الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل وغيرهما وخالف
~~فى ذلك ابن عدى فى الكامل فذكره فى الثانى فقال اسمه دجين بن ثابت أبو
~~الغصن اليربوعى البصرى ثم قال دجين العرينى ثم روى عن يحيى بن معين قال حدث
~~ابن المبارك عن شيخ يقال له الدجين العرينى وهو ضعيف قال ابن عدى وهذا الذى
~~قاله يحيى أن دجين العرينى روى عنه ابن المبارك هو عندى الدجين بن ثابت كما
~~قال البخارى الدجين بن ثابت روى عنه ابن المبارك وتبعه صاحب الميزان فى
~~إيراد ms186 الترجمتين ثم قال بعد ذكر الثانى أراه الأول
# الأمر الثانى أن ما صححه المصنف من أن الدجين بن ثابت غير جحا جزم
~~الشيرازى فى الألقاب بخلافه فقال جحا الدجين بن ثابت وروى ذلك أيضا عن يحيى
~~بن معبن ولكن الذى صححه المصنف هو الذى اختاره ابن عدى وابن حبان قال ابن
~~عدى حدثنا ابن قتيبة حدثنى محمد بن محمد الرومى حدثنا يوسف بن بحر سمعت
~~يحيى بن معين يقول الدجين بن ثابت أبو الغصن صاحب حديث عمر من كذب على
~~متعمدا هو جحا قال ابن عدى فهذه الحكاية التى حكيت عن يحيى أن الدجين هذا
~~هو جحا أخطأ عليه من حكاه عنه لأن يحيى أعلم بالرجال من أن يقول هذا
~~والدجين ابن ثابت إذا روى عنه ابن المبارك ووكيع وعبد الصمد ومسلم بن
~~إبراهيم وغيرهم هؤلاء أعلم بالله من أن يرووا عن جحا والدجين أعرابى وقال
~~ابن حبان فى تاريخ الضعفاء فى ترجمة الدجين بن ثابت وهو الذى يتوهم أحداث
~~أصحابنا أنه جحا وليس كذلك انتهى وذكر الجاحظ أن اسم جحا نوح والله أعلم
# قوله زر بن حبيش التابعى الكبير وفيه نظر فإن زر بن حبيش ليس فردا ولهم
~~غير واحد يسمون هكذا منهم زر بن عبد الله بن كليب الفقيمى قال الطبرانى
~~PageV01P361 له صحبة وهو من المهاجرين وهو من أمراء الجيوش فتح خوزستان
~~ذكره أبو موسى المدينى فى ذيله فى الصحابة على بن منده وكذلك ذكره ابن
~~فتحون فى ذيله على الاستيعاب وقال وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهاجرا ودعا له النبى صلى الله عليه وسلم وأمره عمر رضى الله عنه على قتال
~~جند نيسابور ذكره سيف والطبرى ومنهم زر بن إربد بن قيس بن لبيد بن ربيعة
~~وزر بن محمد الثعلبى أحد بنى ثعلبة ابن سعد بن ذبيبان بن بغيض وقد ذكر ابن
~~ماكولا الثلاثة المذكورين فى الإكمال
# وقال فى كل منهم أنه شاعر وفى هذا جواب على المصنف فإنه ترجم هذا النوع
~~بالمفردات الآحاد ms187 من أسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء فخرج بذلك
~~الشعراء الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الأول فقط لأنه صحابى وأجاب بعض
~~المتأخرين أن مثل هذا لا يرد على البرديجى إنما يرد عليه ما ورد من الأسماء
~~من طبقة ذلك الذى سماه إما من الصحابة أو التابعين كذا قال وفيه نظر وهو
~~وارد على المصنف قطعا لأنه لم يقيد ذلك بطبقة والله أعلم
# قوله سعير بن الخمس انفرد فى اسمه واسم أبيه انتهى وليس سعير فردا
# وقد ذكر غير واحد فى الصحابة اثنين بهذا الاسم أحدهما سعير بن عداء
~~البكائى ذكره الباوردى فى الصحابة وأن النبى صلى الله عليه وسلم كتب له من
~~محمد رسول الله إلى سعير بن عداء إنى أحضرتك الرخيج وجعلت لك فضل ابن
~~السبيل أورده ابن فتحون فى ذيله على الاستيعاب وذكره ابن منده وأبو نعيم
~~أيضا إلا أنهم لم ينسباه البكائى ونسباه القريعى وقالا يعد فى الحجازيين
# والثانى سعير بن سوادة العامرى أتى النبى صلى الله عليه وسلم ذكره ابن
~~منده وأبو نعيم فى الصحابة قال أبو نعيم وقيل هو سفيان بن سوادة والله أعلم
# قوله سندر الخصى مولى زنباع الجذامى له صحبة انتهى اعترض عليه بأن فى
~~الصحابة اثنين بهذا الاسم أحدهما سندر هذا يكنى أبا عبد الله ذكره ابن منده
~~وأبو نعيم وابن عبد البر والثانى سندر يكنى أبا الأسود ذكره وأبو موسى
~~المدينى فى ذيله فى الصحابة PageV01P362 على ابن منده وذكر له حديث أسلم
~~سالمها الله الحديث وهذا يقتضى أنه عند أبى موسى آخر والجواب عنه أن الصواب
~~أنهما واحد وكنيته أبو الأسود كما كناه البخارى فى التاريخ الكبير وابن أبى
~~حاتم فى الجرح والتعديل والنسائى فى الكنى وغيرهم وإنما كناه من كناه بأبى
~~عبد الله كما فعل الطبرانى فى المعجم الكبير بابنه عبد الله الذى روى عنه
~~أحد الحديثين وهو قد نزل مصر وإنما روى عنه الحديث الذى ذكره أبو موسى أهل
~~مصر وقد قال الحافظ أبو عبيد الله محمد بن الربيع ms188 الجيزى فى كتاب له جمع
~~فيه حديث من دخل مصر من الصحابة فى ترجمة سندر ولأهل مصر عنه عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم حديثان لا أعلم له غيرهما ثم روى له الحديثين معا وقال أبو
~~الحسن بن الأثير الجزرى يغلب على ظنى أنهما واحد ودليله أنهما من أهل مصر
~~انتهى
# قوله صنابح بن الأعسر الصحابى ومن قال فيه صنابحى فقد أخطأ انتهى
# اعترض عليه بأن أبا نعيم ذكر له الصحابة آخر اسمه صنابح وكذلك ذكره أبو
~~موسى المدينى فى ذيله على ابن منده وذكرا له حديثا متنه لا تزال هذه الأمة
~~فى مسكة من دينها ما لم يكلوا الجنايز إلى أهلها والجواب أن أبا نعيم بعد
~~أن أورده قال هو عندى المتقدم أورده بعض المتأخرين ترجمة انتهى
# وقد تقدم أن الذكر الحديث فى المعجم الكبير فى ترجمة الصنابح بن الأعسر
~~ولكنه قال فى المسند الصنانجي بالياء آخر الحروف وانصاب حذفها كما ذكره
~~المصنف والله أعلم PageV01P363
# قوله عزوان بن زيد الرقاشى بعين غير معجمة عبد صالح تابعى انتهى
# اعترض عليه بأن لهم عزوان آخر لم ينسب تابعى أيضا ذكره ابن ماكولا فى
~~الإكمال بعد ذكر الأول وقال إنه من أصحاب أبى موسى روى عن أنس بن مالك قال
~~ما أصنع بالضحك والجواب أن ابن ماكولا بعد أن ذكره قال لعله ابن زيد الذى
~~قبله انتهى
# وكذلك لم يذكره الدارقطنى بل اقتصر على الأول وكذلك ذكره البخارى فى
~~التاريخ الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل فى الإفراد قلت ولا يعرف
~~له رواية وإنما روى عنه شئ من قوله كما أشار إليه البخارى وابن أبى حاتم
~~وذكر الدارقطنى فى المؤتلف والمختلف عن السرى بن يحيى أن عزوان الرقاشى كان
~~يختلف إلى مجلس ثابت مجلس القصص
# قوله المستمر بن الريان رأى أنسا انتهى وليس المستمر هذا فردا فإن لهم
~~المستمر التاحى وكلاهما بصرى وهو والد إبراهيم بن المستمر العروقى روى له
~~ابن ماجه حديثا رواه عن أبيه إبراهيم بن المستمر العروقى عن ms189 أبيه المستمر
~~عن عيسى بن ميمون عن عون بن أبى شداد عن أبى عثمان النهدى عن سلمان الفارسى
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غدا إلى صلاة الصبح غدا
~~براية الإيمان الحديث قال صاحب الميزان انفرد عنه ابنه إبراهيم
# قوله نبيشة الخير صحابى انتهى وليس نبيشة فردا فإن لهم نبيشة آخر صحابى
~~أورده ابن منده وأبو نعيم فى الصحابة وتوفى فى حياة النبى صلى الله عليه
~~وسلم وهو الذى PageV01P364 روى أنه سمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلا يلبى
~~عنه والحديث رواه الدارقطنى والبيهقى من حديث ابن عباس قال سمع النبى صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يلبى عن نبيشة فقال أيها الملبى عن نبيشة هذه عن نبيشة
~~فاحجج عن نفسك ولهم شيخ آخر اسمه نبيشة ابن أبى السلمى روى عنه رشيد أبو
~~موهب ذكره ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل وقال سمعت أبى يقول إنه مجهول
~~انتهى
# ويجاب عن المصنف بأنه تبع فى ذلك البخارى فإنه ذكر نبيشة الخير فى
~~التاريخ الكبير فى الإفراد وأما نبيشة المذكور فى الحج فإنه لا يصح حديثه
~~انفرد به الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث والمعروف من حديث ابن عباس لبيك
~~عن شبرمة وقد رواه الحسن بن عمارة أيضا هكذا مثل رواية غيره رواه الدارقطنى
~~والبيهقى أيضا قال الدارقطنى هذا هو الصحيح عن ابن عباس والذى قبله وهم
~~يقال أن الحسن بن عمارة كان يرويه ثم رجع عنه إلى الصواب فحدث به على
~~الصواب موافقا لرواية غيره عن ابن عباس وهو متروك الحديث على كل حال انتهى
~~فأما نبيشة الثالث فهو مجهول كما تقدم
# قوله نوف البكلى تابعى انتهى وليس نوفى فردا فأما نوف هذا فهو نوف بن
~~فضالة كذا نسبه البخارى وابن أبى حاتم وابن حبان وغيرهم وهو ابن امرأة كعب
~~الأحبار وله ذكر فى الصحيحين فى حديث ابن عباس عن أبى فى قصة الخضر مع موسى
~~عليهما السلام وأما نوف الآخر فهو نوف بن عبد الله روى عن ms190 على بن أبى طالب
~~قصة طويلة PageV01P365 ذكر ابن أبى حاتم منها قال بت مع على بن أبى طالب
~~فقال يا نوف أنائم أنت أم رامق روى عنه سالم بن أبى حفصة وفرقد السبخى وقد
~~ذكر ابن حبان الترجمتين معا فى ثقات التابعين
# وقد قيل إن لهم ثالثا اسمه نوف بن عبد الله أيضا قال ابن أبى حاتم فى
~~الجرح والتعديل كأن البخارى جعل نوف بن عبد الله اسمين فسمعت أبى يقول هما
~~واحد وكتب بخطه ذلك انتهى قلت ولم يذكر البخارى فى التاريخ الكبير غير نوف
~~بن فضالة البكالى فى الافراد فلا أدرى أين ذكر البخارى نوف بن عبد الله
~~اثنين والله أعلم
# قوله أبو المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام وروى عنه الأعمش وابن
~~عيينة وجماعة ولا نعلم أحدا تابع أبا نعيم الحافظ فى قوله أن اسمه عبيد
~~الله بن عبد الله المدنى انتهى
# وفيه أمران أحدهما أن قوله روى عنه الأعمش وابن عيينة وجماعة وهم عجيب
~~ولم يرو عن أبى المدلة واحد من المذكورين أصلا وقد انفرد بالرواية عنه أبو
~~مجاهد الطائى واسمه سعد هذا مالا أعلم فيه خلافا بين أهل الحديث ولم يذكر
~~له ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل وابن حبان فى الثقات وأبو أحمد الحاكم
~~فى الكنى وغيرهم ممن صنف فى أسماء الرجال فيما وقفت عليه راويا غير سعد أبى
~~مجاهد الطائى وصرح بذلك على بن المدينى فقال أبو مدلة مولى عائشة لا يعرف
~~اسمه مجهول لم يرو عنه غير أبى مجاهد وسبب هذا الوهم الذى وقع للمصنف أنه
~~اشتبه عليه ذلك بأبي مجاهد الذى روى عن أبى مدلة فإنه روى عنه الأعمش
~~وسفيان بن عيينة وآخرون وليس أبو مجاهد من أفراد الكنى فإن لهم جماعة يكنون
~~بأبى مجاهد والله أعلم PageV01P366
# الأمر الثانى أن أبا نعيم لم ينفرد بتسميته عبيد الله بن عبد الله بل
~~كذلك سماه ابن حبان فى الثقات وجزم أبو أحمد الحاكم فى الكنى بأنه أخو سعيد
~~بن يسار
# وروى بإسناده عن ms191 البخارى أنه قال أبو مدلة صاحب عائشة قال خلاد بن يحيى
~~عن سعدان الجهنى عن سعد الطائى عن أبى مدلة أخى سعيد بن يسار قال وقال
~~الليث بن سعد أبو مزيد ولا يصح
# قلت والمعروف أن أخا سعيد بن يسار إنما هو مزرد لا أبو مدلة وهو أيضا من
~~الأفراد فى الكنى
# واسم أبى مزرد عبد الرحمن بن يسار كما ذكره أحمد بن صالح وأبو أحمد
~~الحاكم فى الكنى وبه جزم المزى فى التهذيب وهو والد معاوية بن أبى مزرد أحد
~~من احتج به الشيخان والله أعلم
# قوله مندل بن على هو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها
~~انتهى
# قلت قال الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر الصواب فيه فتح الميم كذا نقلته
~~من خط الحافظ أبى الحجاج يوسف بن خليل أنه نقله من خط ابن ناصر PageV01P367
# | النوع الموفى خمسين معرفة الأسماء والكنى
# قوله وهذا كأبى بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومى أحد فقهاء
~~المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن
~~انتهى PageV01P368 وهذا الذى جزم به المصنف من أن اسمه أبو بكر وكنيته أبو
~~عبد الرحمن قول ضعيف رواه البخارى فى التاريخ عن سمى مولى أبى بكر بن عبد
~~الرحمن وفيه قولان آخران أحدهما أن اسمه محمد وكنيته أبو بكر وهو الذى ذكره
~~البخارى فى التاريخ فى المحمدين
# وذكر من رواية شعيب ويونس ومعمر وصالح عن الزهرى أنه سماه كذلك
# ثم ذكر فى آخر الترجمة قول سمى المتقدم والقول الثالث وهو الصحيح أن اسمه
~~كنيته وبهذا جزم ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل وابن حبان فى الثقات وقال
~~المزى فى التهذيب إنه الصحيح
# قوله ومن غير الصحابة أبو الأبيض الراوى عن أنس بن مالك انتهى
# وما ذكره المصنف من أن أبا الأبيض لا يعرف اسمه مخالف لما ذكره ابن أبى
~~حاتم فى الكنى فإنه قال فى كتاب له مفرد فى الكنى أن اسمه عيسى وقال فى
~~الجرح والتعديل ms192 PageV01P369 فى باب تسمية من اسمه عيسى ممن لا ينسب عيسى بن
~~الأبيض العنسى يروى عن أنس ابن مالك روى عنه ربعى بن حراش وإبراهيم بن أبى
~~عبلة هكذا ذكر فى الأسماء منه
# ثم قال فى أواخر الكتاب فى ذكر من روى عنه العلم ممن عرف بالكنى ولا يسمى
~~فى باب الافراد من الكنى من باب الألف أبو الأبيض روى عن أنس بن مالك روى
~~منصور بن المعتمر عن ربعى بن حراش عنه سمعت أبى يقول ذلك سئل أبو زرعة عن
~~أبى الأبيض الذى يروى عن أنس فقال لا يعرف اسمه انتهى وهذا مخالف لما قاله
~~فى الأسماء ومخالف لما ذكره فى كتاب الكنى المفردة ولم أر أحدا ممن صنف فى
~~الكنى أن اسمه عيسى ولا ذكروا له اسما آخر وقد أجاب أبو القاسم بن عساكر فى
~~تاريخ دمشق عن هذا الاضطراب الذى وقع فيه ابن أبى حاتم بل قال لعل ابن أبى
~~حاتم وجد فى بعض رواياته أبو الأبيض عنسى فتصحف عليه بعيسى والله أعلم
# قوله أبو النجيب مولى عبد الله بن عمرو بن العاص بالنون المفتوحة فى أوله
~~وقيل بالتاء المضمومة باثنتين من فوق انتهى
# وفيه أمران أن أحدهما أبا النجيب المذكور ليس هو مولى عبد الله بن عمرو
~~ابن العاص وإنما هو مولى عبد الله بن سعد بن أبى سرح كما ذكره ابن يونس فى
~~تاريخ مصر وابن حبان فى الثقات وابن ماكولا فى الإكمال وعبد الكريم الحلبى
~~فى تاريخ مصر وبه جزم المزى فى التهذيب ولا أعلم بينهم فى ذلك اختلافا
# الأمر الثانى أن ذكر المصنف لأبا النجيب هذا فيمن لا يعرف اسمه ليس بجيد
~~فقد روى أبو عمر الكندى فى موالى أهل مصر بإسناده إلى عمرو بن سواد أن اسم
~~أبا النجيب ظليم وبه جزم بن ماكولا فى الإكمال فى موضعين من كتابه فى باب
~~الباء الموحدة وفى باب الظاء المعجمة بأنه ظليم بفتح الظاء المعجمة وكسر
~~اللام وبه جزم عبد الكريم فى تاريخ مصر وحكاه ms193 قبل ذلك يونس فى تاريخ مصر
~~فقال يقال أن اسمه ظليم ولم يصح انتهى فكان ينبغى للمصنف أن يمثل بمن لم
~~يذكر له اسم أصلا وفى قول لبعض العلماء والله أعلم PageV01P370 PageV01P371
# قوله سليمان بن بلال المدنى أبو بلال وقيل أبو محمد انتهى )
# وفيما صدر به المصنف كلامه عن تكنيته بأبى بلال نظر فإنى لم أجد أحدا ممن
~~صنف فى أسماء الرجال كناه بذلك والمعروف إنما هو أبو أيوب وبه جزم البخارى
~~فى التاريخ الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل والنسائى فى الكنى وبه
~~صدر ابن حبان فى الثقات كلامه والذين حكوا الخلاف فى كنيته اقتصروا على
~~قولين إما أيوب وإما أبو محمد كذا فى ثقات ابن حبان والتهذيب للمزى والأول
~~أشهر كنى بابنه أيوب ابن سليمان بن بلال والله أعلم PageV01P372
~~PageV01P373
# | النوع الحادى والخمسون معرفة كنى المعروفين بالأسماء والكنى
# قوله فممن يكنى بأبى محمد من هذا القبيل من الصحابة فذكر جماعة منهم ثابت
~~ابن قيس بن شماس انتهى
# وحق هذا أن يذكر فى النوع الذى قبله فى الضرب الخامس منه وهو ممن اختلف
~~فى كنيته واسمه معروف فإن ثابت بن قيس قد اختلف فى كنيته ومع ذلك فقد رجح
~~المزى في التهذيب أن كنيته أبو عبد الرحمن فقال ثابت بن قيس بن شماس أبو
~~عبد الرحمن
# ويقال أبو محمد وكأنه تبع فى ذلك ابن حبان فإنه قال فى الصحابة كنيته أبو
~~عبد الرحمن
# وقد قيل أبو محمد ولم يكنه البخارى فى التاريخ الكبير ولا ابن أبى حاتم
~~فى الجرح والتعديل ولا النسائى فى الكنى وكأن المصنف تبع فى ذلك ابن منده
~~وابن عبد البر فإن ابن منده جزم بأن كنيته أبو محمد ورجحه ابن عبد البر
~~أيضا فقال يكنى أبا محمد بابنه محمد وقيل يكنى أبا عبد الرحمن وكذا فعل أبو
~~أحمد الحاكم فى الكنى ومع ذلك فكان المكان اللائق به الضرب الخامس من النوع
~~الذى قبله والله أعلم PageV01P374
# قوله فيمن يكنى أبا محمد من الصحابة عبد الله بن جعفر ms194 بن أبى طالب فيه
~~نظر من حيث أن المعروف أن كنيته أبو جعفر هكذا كناه البخارى فى التاريخ
~~الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل والنسائى فى الكنى وابن حبان
~~والطبرانى وابن منده وابن عبد البر فى كتبهم فى الصحابة وكأن المصنف اغتر
~~بما وقع فى الكنى النسائى فى حرف الميم أبو محمد عبد الله بن جعفر ثم روى
~~بإسناده أن الوليد بن عبد الملك قال لعبد الله بن جعفر يا أبا محمد انتهى
~~ثم قال بعد ذلك فى حرف الجيم أبو جعفر عبد الله بن جعفر بن أبى طالب المدنى
~~فلم ينسب عبد الله ابن جعفر المكنى بأبى محمد إلى جده واستدل على كنيته
~~بقول الوليد بن عبد الملك ونسبه عند ذكر تكنيته بأبى جعفر وقد روى البخارى
~~فى التاريخ الكبير بإسناده إلى ابن الزبير أنه قال لعبد الله بن جعفر يا
~~أبا جعفر وذكر البخارى أيضا أن ابن إسحق كناه أبا جعفر وابن الزبير عرف
~~بعبد الله بن جعفر من الوليد ابن عبد الملك إن كان النسائى أراد بعبد الله
~~بن جعفر المذكور ابن أبى طالب وهو الظاهر وإن كان أراد به غيره فلا مخالفة
~~والله أعلم
# قوله فيمن يكنى أبا عبد الله عمارة بن حزم ينظر فيه فإنى لم أر من كناه
~~بذلك ولم يذكروا له كنية فيما وقفت عليه كالبخارى فى التاريخ الكبير وابن
~~أبى حاتم فى الجرح والتعديل والنسائى وأبى أحمد الحاكم وابن حبان وابن منده
~~وابن عبد البر PageV01P375
# قوله فيمن يكنى بأبى عبد الله وعثمان بن حنيف فيه نظر من حيث أن المشهور
~~أن كنيته أبو عمرو ولم يذكر المزى فى التهذيب له كنية وبه صدر ابن عبد البر
~~فى الاستيعاب كلامه وكثير من الأئمة لم يذكروا له كنية كالبخارى فى التاريخ
~~وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل وابن منده فى الصحابة نعم جزم بن حبان بما
~~ذكره المصنف وذكره أبو أحمد الحاكم فى البابين معا فى باب أبى عبد الله وفى
~~باب أبى ms195 عمرو والله أعلم
# قوله فيمن يكنى بأبى عبد الله والمغيرة بن شعبة فيه نظر فإن المشهور أن
~~كنيته أبو عيسى هكذا جزم به النسائى فى الكنى وبه صدر أبو أحمد الحاكم فى
~~الكنى كلامه وهكذا صدر به المزى كلامه نعم صدر البخارى فى التاريخ وابن أبى
~~حاتم وابن حبان كلامهم بما ذكره المصنف
# قوله فيمن يكنى بأبى عبد الله معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان فيه
~~نظر فيهما معا
# أما معقل بن يسار فإن كنيته أبو على على المشهور وهو قول الجمهور على بن
~~المدينى وخليفة بن خياط وعمرو بن على الفلاس وأحمد بن عبد الله بن صالح
~~العجلى وبه جزم ابن منده فى معرفة الصحابة وبه صدر البخارى فى كلامه فى
~~التاريخ الكبير وكذلك ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل وابن حبان فى طبقة
~~الصحابة والنسائى فى الكنى PageV01P376
# وأما ما جزم به المصنف من أنه أبو عبد الله فهو قول إبراهيم بن المنذر
~~الحزامى حكاه أبو أحمد الحاكم فى الكنى عنه والمشهور ما قدمناه قال العجلى
~~لا نعلم أحدا من الصحابة يكنى بأبى على غير معقل بن يسار
# قلت بلى قيس بن عاصم وطلق بن على من الصحابة كلاهما يكنى بأبى على كما
~~ذكره النسائى فى الكنى وغيره والله أعلم وأما عمرو بن عامر المزنى فإنى لا
~~أعرف فى الصحابة من تسمى عمرو بن عامر إلا اثنين أحدهما ما ذكره أبو عبد
~~الله بن منده فى معرفة الصحابة فقال عمرو بن عامر بن مالك بن خنساء بن
~~مبذول بن مازن بن النجار أبو داود المازنى شهد بدرا قاله محمد بن يحيى
~~الذهلى انتهى فهذا كما تراه ليس مزنيا ولا كنيته أبو عبد الله وإنما هو
~~مازنى وكنيته أبو داود وقد تخبط فيه ابن منده فذكره أيضا بعد ذلك فقال عمرو
~~بن مازن من بنى خنساء بن مبذول شهد بدرا قاله محمد بن إسحاق لا تعرف له
~~رواية انتهى
# وعلى كل حال فقد وهم على بن إسحاق من سماه ms196 عمرا وإنما هو عمير بن عامر
~~هذا هو الصواب وهكذا سماه محمد بن إسحاق وذكره على الصواب ابن عبد البر
~~وابن منده أيضا فى باب عمير وهو مشهور بكنيته قاله ابن عبد البر ثم ذكره فى
~~الكنى
# وحكى الخلاف فى اسمه هل هو عمرو أو عمير وعلى كل تقدير فليس مزنيا وليست
~~كنيته أبا عبد الله وأما عمرو بن عامر الثانى فذكره ابن فلحون فى ذيله على
~~الاستيعاب فقال عمرو بن عامر بن ربيعة بن عودة بن ربيعة بن عمر بن عامر بن
~~البكاء أحد بنى عامر بن صعصعة فهذا كما تراه ليس مزنيا ولا يكنى أيضا بأبى
~~عبد الله والظاهر أن ما ذكره المصنف سبق قلم وإنما هو عمرو بن عوف المدنى
~~فإن كنيته أبو عبد الله كما جزم به ابن منده وابن عبد البر والله أعلم
# وقد ذكر المصنف فى هذا النوع جماعة اختلف فى كناهم وهم كعب بن عجرة ومعقل
~~ابن سنان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن أبى بكر الصديق وجبير
~~بن مطعم وحويطب بن عبد العزى ومحمود بن الربيع والفضل بن العباس ورافع بن
~~خديج وكعب بن مالك وجابر بن عبد الله وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب
~~PageV01P377 ومحمد بن مسلمة وزيد بن خالد وبلال بن رباح فكل هؤلاء مختلف فى
~~كناهم
# وقد أشار المصنف إلى ذلك بقوله فى آخر النوع وفى بعض من ذكرناه من قبل فى
~~كنيته غير ما ذكرناه والله أعلم
# وعلى هذا فاللائق بهؤلاء أن يذكروا فى الضرب الخامس من النوع الذى قبله
~~وإنما اعترضت عليه بمن رجح فى كنيته غير ما حزم به المصنف على أن المزى قد
~~رجح خلاف ما جزم به المصنف فى كنية محمود بن الربيع والفضل في العباس ومحمد
~~فى مسلمة وبلال فى فى رباح فصدر كلامه بأن كنية محمود فى الربيع أبو نعيم
~~وان كنية كل من الفضل ms197 ومحمد ابن سلمة وبلال بن رباح أبو عبد الله والله
~~أعلم PageV01P378 PageV01P379 PageV01P380
# | النوع الثالث والخمسون معرفة المؤتلف والمختلف
# قوله فمن القسم الأول سلام وسلام جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد
~~اللام إلا خمسة فذكرهم قلت بقى عليه أربعة آخرون أو ثلاثة بالتخفيف أحدهم
~~سلمة فى سلام أخو عبد الله فى سلام ذكره ابن منده فى الصحابة وذكر ابن
~~فتحون فى ذيله على الاستيعاب أنه ابن أخى عبد الله فى سلام ولم يسم أباه
~~وقد يقال ذكر المصنف لعبد الله ان سلام كاف عن ذكر هذا لأنه عرف أن أخاه
~~وابن أخيه منسوبان إلى سلام والد عبد الله PageV01P381 والثانى سلام ابن
~~اخت عبد الله بن سلام ذكره ابن فتحون فى الصحابة فى ذيله على الاستيعاب فى
~~إفراد حرف السين والثالث سلام أحد أجداد أبى نصر النسفى واسم أبى نصر محمد
~~بن يعقوب بن إسحاق بن محمد بن موسى بن سلام النسفى السلامي مخفف النسب أيضا
~~نسب إلى جده توفى بعد الثلاثين وأربعمائة ذكره الذهبى فى مشتبه النسبة
# والرابع سلام بن جد سعد بن جعفر بن سلام السيدى مات سنة أربع عشرة
~~وستمائة ذكره ابن نقطة فى التكملة
# قوله ليس لنا عمارة بكسر العين إلا أبى بن عمارة من الصحابة ومنهم من ضمه
~~ومن عداة عهمارة بالضم والله أعلم انتهى
# قلت يرد على إطلاقه عمارة بفتح العين وتشديد الميم ومن ذلك عبد الله بن
~~زياد ابن عمرو بن زمزمة بن عمرو بن عمارة البلوى شهد بدرا وهو المعروف
~~بالمجذر ويزيد وبحاث وعبد الله بنو ثعلبة بن خزمة بن اصرم بن عمرو بن عمارة
~~معدودون فى PageV01P382 الصحابة شهد يزيد العقبتين وشهد بحاث وعبد الله
~~بدرا وبنوا عمارة البلوى بطن منهم
# ومدرك بن عبد الله بن القمقام بن عمارة ولاه عمر بن عبد العزيز الجزيرة
~~ذكرهم الدارقطنى وابن ماكولا وجعفر بن أحمد بن على بن عبد الله بن عمارة
~~الحربى روى عن سعيد بن البنا وولداه قاسم وأحمد ابنا جعفر بن أحمد بن ms198 عمارة
~~وأبو عمر محمد ابن عمر بن على بن عمارة الحربى ذكرهم ابن نقطة فى التكملة
~~وأبو القاسم محمد ابن عمارة النجار الحربى ذكرهم الذهبى
# وفى النسوة جماعة بهذا الإسم منهن عمارة بنت عبد الوهاب بن أبى سلمة
~~الحمصية
# وعمارة بنت نافع بن عمر الجمحى وعمارة جدة أبى يوسف محمد بن أحمد
~~الصندانى الرقى يروى عن أبى ظلال القسملى روى عنها أبو يوسف ذكرهن ابن
~~ماكولا فى الإكمال
# وأما كون والد أبى بن عمارة فردا فهو مشهور وهو الذى اقتصر عليه ابن
~~ماكولا وغير واحد إلا أن الدارقطنى قال أن قريشا يقال لها عمارة بكسر العين
~~وهذا لا يختص بقريش وإنما قاله الدارقطنى مثالا لما دون القبائل وفوق
~~البطون من العرب فإنه قال وما كان من فوق بطون العرب دون قبائلهم فهى عمارة
~~بكسر العين قال الزبير كن بكار العرب على ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن
~~وفخذ وفصيلة وما بينها من الآباء فإنما يعرفها أهلها فمضر شعب وكنانة قبيلة
~~وقريش عمارة وقصى بطن وهاشم فخذ وبنو العباس فصيلة انتهى
# وقد نظمتها فى بيت
# ( للعرب العربا طباق عده % فصلها الزبير وهى سته )
# ( أعم ذاك الشعب فالقبيله % عمارة بطن فخذ فصيله ) PageV01P383
# قوله حزام بالزاى فى قريش وحرام بالراء المهملة فى الأنصار والله أعلم
~~انتهى
# والمراد مع كسر الحاء المهملة فى الأول وفتحها فى الثانى وقد يتوهم من
~~عبارة الشيخ أنه لا يقع الأول إلا فى قريش ولا الثانى إلا فى الأنصار وليس
~~ذلك مراد المصنف وإنما أراد أن ما وقع من هذا فى قريش يكون بالمزاى وما وقع
~~من ذلك فى الأنصار يكون بالراء وقد ورد الأمران فى عدة قبائل غير قريش
~~والأنصار وأكثر ما وقع فى بقية القبائل بالراء المهملة ووقع الأمران معا فى
~~خزاعة فمن الأول فى خزاعة أبو صخر خنيس بن خالد الأشعر بن ربيعة بن اصرم
~~وقيل الأسعر بن خليف بن منقذ بن اصرم بن خنيس بن حرام بن حبشية بن سلول بن
~~كعب بن عمرو بن ms199 ربيعة الخزاعى وقال ابن عبد البر حبشية بن كعب بن عمرو وهو
~~أبو خزاعة انتهى
# وقتل حبيش يوم فتح مكة مع خالد بن الوليد وابن ابنه حزام بن هشام بن حبيش
~~روى عن أبيه عن أم معبد قصتها المشهورة فى الهجرة روى عنه أبو النضر هاشم
~~بن القاسم وابن ادريس والقعنبى وأم معبد واسمها عاتكة بنت خليف وقيل عاتكة
~~بنت خالد بن خليف بن منقذ بن ربيعة بن اصرم بن حبيش بن حزام بن حبشية
~~الخزاعية وهى عمة حبيش المذكور على الأول وهى أخته على القول الثانى وبه
~~جزم ابن عبد البر ذكرهم ابن ماكولا فى الإكمال ومن الثانى فى خزاعة أيضا ما
~~حكاه الدارقطنى وابن ماكولا عن ابن حبيب أن فى خزاعة حزام بن حبشية بن كعب
~~بن سلول بن كعب قلت هكذا ذكر ابن ماكولا حرام بن حبشية وحرام بن حبشية
~~فيهما جميعا والظاهر PageV01P384 أنه واحد اختلف فى ضبطه وبيان نسبه فجعله
~~ابن حبيب بالراء المهملة وجعله غيره بالزاى ويحتمل أن حرام بن حبشية وحزام
~~بن حبشية أخوان وهو لقبه ووقع حزام بالزاى فى بنى عامر بن صعصعة وبنى عامر
~~ابن كلاب فمن بنى عامر بن صعصعة حزام بن ربيعة ابن مالك العامرى من بنى
~~عامر بن صعصعة أخو لبيد بن ربيعة الشاعر وابنه عبد الله ابن حزام بن ربيعة
~~قتله المختار بن أبى عبيد ومن بنى عامر بن كلاب أم البنين بنت حزام بن خالد
~~بن ربيعة بن عامر بن كعب بن عامر بن كلاب تزوجها على بن أبى طالب وحزام بن
~~إسماعيل العامرى لا أدرى من أى بنى عامر هو فقد ذكره ابن أبى حاتم وابن
~~ماكولا منسوبا غير مبين والله أعلم
# ووقع حرام بالراء فى بلى وخثعم وجذام وتميم بن مر وخزاعة وعذرة وفزارة
~~وهذيل وغفار والنخع وكنانة وبنى يعمر ففى بلى حرام بن عوف البلوى وفى خثعم
~~حرام ابن عبد عمرو الخثعمى وقال ابن حبيب فى بلى حرام بن جعل بن عمرو بن
~~جشم ms200 بن ودم قال وفى جذام حرام بن جذام قال وفى تميم بن مر حرام بن كعب بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم قال وفى عذرة حرام بن ضنة وقال الزبير بن بكار حن
~~ورزاح ابنا ربيعة ابن حرام بن ضنة أخوا قصى بن كلاب لأمه ومن ولده جميل بن
~~معمر الشاعر وفى فزارة حرام بن وابصة الفزارى أحد بنى قيس بن عمرو بن تومة
~~بن مخاشن بن لأى بن سمخ ابن فزارة شاعر فارس ذكره الآمدى
# وفى هذيل الداخل بن حرام شاعر منهم وقال الأصمعى الداخل اسمه زهير بن
~~حرام أحد بنى سهل بن معاوية بن هذيل وفى غفار حرام بن غفار بن مليل بن ضمرة
~~ابن بكر بن عبد مناة من ولده أبو ذر الغفارى وأبو سريحة الغفارى وفى النخع
~~حرام بن إبراهيم النخعى وفى كنانة حرام بن ملكان بن كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة
# وفى بنى يعمر شبيب بن حرام بن نبهان بن وهب بن لقيط بن يعمر ويعمر هو
~~الشداخ شهد شبيب الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ابن
~~الكلبى والطبرى والله أعلم PageV01P385
# قوله السفر بإسكان الفاء والسفر بفتحها وجدت الكنى من ذلك بالفتح والباقى
~~بإسكان الفاء انتهى قد يرد على قوله والباقى بإسكان الفاء أن لهم فى
~~الأسماء وفى الكنى ما هو بإسكان القاف ولهم ما هو بالشين المعجمة والقاف
~~كما ستراه فأما سقر فى الأسماء بسكون القاف فجماعة منهم سقر بن عبد الرحيم
~~وهو ابن أخى شعبة وسقر بن حبيب الغنوى حدث عن عمر بن عبد العزيز وسقر بن
~~حبيب آخر روى عن أبى رجاء العطاردى وسقر بن عبد الله روى عن عروة وسقر بن
~~عبد الرحمن بن مالك بن مغول شيخ لأبى يعلى الموصلى وسقر بن حسين الحذاء شيخ
~~لأحمد بن على الأبار وسقر ابن عباس المالكى شيخ لمطين
# وأما فى الكنى فأبو السقر يحيى بن يزداد شيخ لأحمد بن العباس البغوى
# وأما الشقر بفتح الشين المعجمة وكسر القاف ms201 فهو معاوية الشقر شاعر لقب
~~بذلك ببيت قاله وهو معاوية بن الحرث بن تميم بن مر والبيت المذكور قوله
# ( وقد أحمل الكعب الأصم كعوبه % به من دماء القوم كالشقرات )
# هكذا ذكر السمعانى فى موضع من الأنساب أن معاوية بن الحرث يقال له الشقر
~~وأن هذا البيت له وكذا قال ابن ماكولا فى الإكمال فى باب السين المهملة
~~وخالف ذلك فى باب الشين المعجمة فقال إن معاوية بن الحرث هذا شقرة بزيادة
~~هاء التأنيث فى آخره وهذا هو المشهور وبه جزم الدارقطنى وحكاه عن ابن حبيب
~~وكذا جزم به الرشاطى فى الأنساب
# وحكاه عن ابن الكلبى وكذا حكاه السمعانى فى أول ترجمة الشقرى عن ابن
~~الكلبى وعن ابن حبيب أيضا إلا أن الرشاطى حكى عن ابن حبيب أن البيت المذكور
~~قاله شقرة بن بكرة بن كثير فسمى به وظاهر كلام الدارقطنى أن البيت قاله
~~شقرة بن ربيعة ابن كعب والمشهور الأول أنه قاله معاوية بن الحرث وهو قول
~~الكلبى وأبى عبيد القاسم بن سلام وهو الذى نقله ابن السمعانى عن ابن حبيب
~~أيضا والله أعلم PageV01P386
# قال ابن حبيب والشقرات الشقائق قال وإنما سمى شقائق النعمان لأن النعمان
~~بنى مجلسا وسماه ضاحكا وزرع هذه الشقرات فسميت شقائق النعمان والظاهر أن
~~المصنف إنما أراد ضبط ما هو بالفاء فقط فلا يرد عليه ما هو بالقاف وإنما
~~ذكرته لبيان الفائدة
# قوله عند ذكر عسل بن ذكوان أنه بفتح العين والسين المهملتين ووجدته بخط
~~الإمام أبى منصور الأزهرى فى كتابه تهذيب اللغة بالكسر والإسكان أيضا ولا
~~أراه ضبطه والله أعلم انتهى وقد اعترض عليه بعض المتأخرين بأنه لم ير هذا
~~فى التهذيب للأزهرى فإن أراد أنه ليس فى التهذيب فى باب العين والسين مع
~~اللام فهو كما ذكر فقد نظرته فلم أجده فيه ولكن لا يلزم من كونه ليس فى هذا
~~الباب أن لا ينقل الأزهرى عنه شيئا فى بقية كتابه فإنه إخبارى ينقل كلامه
~~وهذا هو الظاهر فإن المصنف رآه فى التهذيب بخطه فلا ms202 يرد عليه بقول من لم
~~يره فى هذا الباب والله أعلم
# قوله غنام بالغين المعجمة والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء
~~المثلثة المشدودة لا يعرف من القبيل الثانى غير عثام بن على العامرى والد
~~على بن عثام الزاهد والباقون من الأول انتهى PageV01P387
# قلت بل لهم من القبيل الثانى أيضا حفيد المذكور وهو عثام بن على بن عثام
~~بن على العامرى والله أعلم
# قوله مسور ومسور أما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور ابن
~~يزيد المالكى الكاهلى له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعى روى عنه معن بن
~~عيسى ذكره البخارى ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم وإسكان السين والله
~~أعلم انتهى
# لم يذكر الدارقطنى وابن ماكولا بالتشديد إلا مسور بن يزيد المالكى فقط
~~وقالا ان مسورا بالتخفيف جماعة ولم يستدرك ابن نقطة عليهما غيرهما ولا من
~~ذيل على ابن نقطة نعم تبع ابن الصلاح الذهبى فى المشتبه وأما ما حكاه
~~المصنف عن البخارى من جعله مسور بن عبد الملك بالتشديد فقد اختلف نسخ
~~التاريخ الكبير فى هذا مع اتفاق ما وقفت عليه من النسخ الصحيحة على ذكره فى
~~باب مسور بالتخفيف فذكره فى باب مسور بن مخرمة والذى وقفت عليه منه ثلاث
~~نسخ صحيحة ولم يذكره فى أقدم النسخ الثلاثة فى غير هذا الباب وذكره فى
~~النسختين الأخيرتين فى باب الواحد أيضا فذكر مسور بن يزيد الكاهلى
# ثم ذكر بعده مسور بن عبد الملك وذكر فى كل من البابين أنه روى عنه معن بن
~~عيسى زاد فى باب مسور المخفف أنه روى عنه ابن وهب أيضا وعلى هذا فيسأل كيف
~~ذكره فى باب الواحد وذكر فيه اسمين وقد يجاب بأن عادته يقدم ذكر الصحابة فى
~~أول كل باب فلعله أراد أن مسور بن يزيد فرد فى الصحابة ومسور بن عبد الملك
~~فرد فيمن بعد الصحابة ولم يذكر مسور بن عبد الملك فى أقدم نسخ التاريخ التى
~~وقفت عليها فى باب الواحد بل اقتصر على ذكره فى باب مسور ms203 بن مخرمة وهذا يدل
~~على أنه عنده مخفف وأما ايراده فى النسختين الأخيرتين فى البابين فيحتمل
~~أنه للاختلاف فى ضبطه أو أنه لم يتحرر عنده من أى البابين هو فأورده فيهما
~~ورأيته فى النسخة القديمة من التاريخ أيضا التى لم يذكر فيها فى باب الواحد
~~مسور بن عبد الملك ذكر مسور PageV01P388 ابن يزيد الصحابى ثم ذكر بعده
~~محيصة بن مسعود الصحابى
# ثم ذكر بعده مسور بن مرزوق من التابعين وهذا يدل على أن ابن مرزوق أيضا
~~بالتشديد وفصله بينهما بمحيصة دال على ما ذكرناه من الجواب المتقدم أن ذكر
~~الصحابة أولا فى باب الواحد ثم انتقل إلى الإفراد فى التابعين ومن بعدهم
~~وهو يرجح كون المسور بن مرزوق بالتشديد وأما ابن أبى حاتم فإنه ذكر الثلاثة
~~المذكورين فى باب مسور المخفف الذى ذكر فيه المسور بن مخرمة ولم يذكر أحدا
~~فى الإفراد مشددا والله أعلم
# قوله الحمال والجمال لا نعرف فى رواة الحديث أو فيمن ذكر منهم فى كتب
~~الحديث المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا إسما إلا هارون بن عبد الله
~~الحمال والد موسى بن هارون الحمال الحافظ حكى عبد الغنى الحافظ أنه كان
~~بزازا فلما تزهد حمل إلى أن قال ومن عداه الجمال بالجيم انتهى PageV01P389
# وفيه أمور أحداها أن ما حكاه المصنف أن عبد الغنى بن سعيد من أن هارون
~~الحمال كان بزازا قبل أن يحمل خالفه فيه ولده موسى بن هارون الحافظ وهو
~~أعرف بأبيه
# فقال إن أباه كان حمالا ثم تحول إلى البز حكاه أبو محمد بن الجارود فى
~~كتاب الكنى والذى نقله المصنف عن عبد الغنى حكاه عنه القاضى أبو الطاهر
~~الذهلى
# الأمر الثانى أن المصنف احترز بقوله صفة لا إسما عمن اسمه حمال منهم حمال
~~بن مالك الأسدى شهد القادسية وأبيض بن حمال المازنى صحابى له فى السنن
~~أحاديث والأغر ابن عبيد الله بن الحارث بن حمال شاعر فارس من بكر بن وائل
# الأمر الثالث إنه قد روى الحديث جماعة موصوفون بالحمال منهم بنان ms204 بن محمد
~~الحمال الزاهد أحد أولياء مصر سمع الحديث من يونس بن عبد الأعلى والربيع بن
~~سليمان المرادى والحسن بن عرفة والحسن بن محمد الزعفرانى وبحر بن نصر ويزيد
~~بن سنان فى آخرين روى عنه أبو بكر بن المقرى فى معجم شيوخه والحسن بن رشيق
~~وبكار بن قتيبة وآخرون وقد وقع لنا حديثه أخبرنا الحافظ العلامة أبو الحسن
~~على بن عبد الكافى اذنا قال أنبأنا عبد المؤمن بن خلف الحافظ قال أنبأنا
~~يوسف بن خليل الحافظ قال أنبأنا أبو المكارم أحمد بن محمد اللبان أنبأنا
~~الحسن بن أحمد الحداد أنبأنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ حدثنا محمد
~~بن على بن حبيش حدثنا إسحاق بن سلمة حدثنا بنان بمصر حدثنا محمد بن الحكم
~~من ولد سعيد بن العاصى حدثنى محمد بن خفتان حدثنى يحيى بن أبى زائدة عن
~~بنان عن قيس عن أبى بكر قال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول فى سعد (
~~اللهم سدد رميته وأجب دعوته ) وذكر ابن يونس فى تاريخ الغرباء بنان الحمال
~~وقال كان زاهد متعبدا وكان ثقة وقال الدارقطنى كان فاضلا وقال الخطيب فى
~~تاريخه كان عابدا يضرب به المثل ومنهم حفيد المذكور أبو القاسم مكى بن على
~~بن محمد بن بنان بن محمد الجمال حدث عن أبى الحسن على بن الحسين الأدنى حدث
~~عنه PageV01P390 سعد بن على الزنجانى نزيل مكة ذكره ابن نقطة فى التكملة
~~ومنهم أبو العباس أحمد ابن محمد بن الدبس الحمال أحد شيوخ أبى النرسى ذكره
~~فى معجم شيوخه حدث عن أحمد بن أبى دارة الضبى ذكره ابن نقطة أيضا فى
~~التكملة ومنهم الفقيه أبو الحسن رافع بن نصر البغدادى الحمال الفقيه نزيل
~~مكة كان يفتى بها روى عن أبى عمر بن مهدى وغيره ذكره أبو القاسم بن عساكر
~~فى تاريخ دمشق وقال حكى عنه عبد العزيز ابن أحمد وأبو عبد الله محمد بن
~~موسى بن عمار الكلاعى المايرقى وزكاه وذكر أبو الفضل بن خيرون أنه توفى
~~بمكة سنة ms205 سبع وأربعين وأربعمائة وذكره ابن نقطة أيضا
# قوله جميع ما فى الصحيحين والموطأ مما هو على صورة بشر فهو بالشين
~~المنقوطة وكسر الباء إلا أربعة فإنهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد
~~الله بن بسر المازنى من الصحابة إلى آخر كلامه وقد كنت اعترضت على المصنف
~~فى شرح الألفية حيث لم يذكر أباه بسر بن أبى بسر المازنى فإن حديثه فى صحيح
~~مسلم وكنت فقدت فى ذلك الحافظ أبا الحجاج المزى فإنه قال فى تهذيب الكمال
~~إنه روى له مسلم ورقم له علامة مسلم فى روايته عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~ورواية ولده عبد الله بن بسر عنه ثم تبين لى أن PageV01P391 ذلك وهم وأنه
~~لم يخرج له مسلم وإنما أخرج لابنه عبد الله بن بسر قال نزل النبى صلى الله
~~عليه وسلم على أبى فقدمنا له طعاما وليس لأبيه بسر فيه رواية ولا ذكر باسمه
~~إلا فى نسب ابنه عبد الله بن بسر وانما وقع فى رواية فى اليوم والليلة
~~للنسائى ان هذا الحديث من روايته عن أبيه ولم أر ذلك فى شئ من طرق مسلم
~~وسبب وقوع المزى فى ذلك تقليده لصاحب الكمال فإنه سبقه لذلك نعم يرد على
~~إطلاق المصنف فى أن من عد هؤلاء الأربعة بالمعجمة أن مسلما روى فى صحيحه من
~~رواية أبى اليسر حديث من أنظر معسرا أو وضع له الحديث
# وأبو اليسر هذا بالياء المثناة من تحت والسين المهملة المفتوحتين وقد
~~يجاب عن المصنف بأن هذه الكنية ملازمة لأداة التعريف فلا يشتبه واسم أبى
~~اليسر كعب بن عمرو الأنصارى السلمى والله أعلم
# قوله وكل ما فيها على صورة يزيد فهو بالزاى والياء المثناة من تحت إلا
~~ثلاثة أحدها بريد بن عبد الله بن أبى بردة فإنه بضم الياء الموحدة وبالراء
~~المهملة إلى آخر كلامه
# وقد يرد على ما ذكره من الحصر ما وقع فى صحيح البخارى من حديث مالك بن
~~الحويرث فى صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فى ms206 آخره كصلاة
~~شيخنا أبى بريد عمرو بن سلمة فذكر أبو ذر الهروى عن أبى محمد الحموى عن
~~الفربرى عن البخارى أنه بريد بضم الموحدة وفتح الراء ووقع عند بقية رواة
~~البخارى يزيد كالجادة PageV01P392 ومما يرجح رواية أبى ذر عن الحموى أن
~~مسلما كذلك ذكره فى الكنى فى الباء الموحدة وكذا ذكره النسائى فى الكنى وبه
~~جزم الدارقطنى فى المؤتلف والمختلف وابن ماكولا ثم قال وقيل أبو يزيد وقال
~~عبد الغنى بن سعيد ولم أسمعه من أحد بالزاى قال ومسلم ابن الحجاج أعلم
~~انتهى وبه جزم الذهبى فى مشتبه النسبة فيما قرأته بخطه
# قوله ليس فى الصحيحين والموطأ جارية بالجيم إلا جارية بن قدامة ويزيد بن
~~جارية ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء والله أعلم انتهى
# وليس هذا الحصر بجيد فإن فى الصحيح اسمين آخرين بالجيم والمثناة من تحت
~~أحدهما الأسود بن العلاء بن جارية الثقفى روى له مسلم فى كتاب الحدود عن
~~أبى هريرة حديث البئر جبار والآخر عمرو بن أبى سفيان بن أسيد بن جارية
~~الثقفى روى له البخارى عن أبى هريرة قصة قتل خبيب بن عدى وروى له مسلم عن
~~أبى هريرة حديث لكل PageV01P393 نبي دعوة يدعو بها الحديث وأما اللذان
~~ذكرهما المصنف فليست لهما رواية فى الصحيحين ولا فى الموطأ وانما الجارية
~~بن قدامة ذكر فى صحيح البخارى فى كتاب الفتن قال فيه فلما كان يوم حرق ابن
~~الحضرمى حرقه جارية بن قدامة وليزيد بن جارية ذكر فى الموطأ وانما لولديه
~~عبد الرحمن ومجمع رواية فى الموطأ والبخارى وهو مذكور فى نسبهما فقد أخرج
~~مالك والبخارى قصة خنساء بنت خذام من رواية عبد الرحمن ومجمع ابنى يزيد بن
~~جارية عنها وأخرج النسائى فقط ليزيد بن جارية حديثا عن معاوية والله أعلم
# قوله كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة إلا زياد بن رياح وهو أبو
~~قيس PageV01P394 الراوى عن أبى هريرة فى أشراط الساعة ومفارقة الجماعة فإنه
~~بالياء المثناة من تحت عند الأكثرين وقد حكى البخارى فيه ms207 الوجهين بالباء
~~والياء انتهى وفيه أمران أحدهما أن ما ذكره المصنف من أن كنيته أبو قيس قد
~~خالفه المزى فى التهذيب فرجح أبو رياح بالمثناة كاسم أبيه فقال زياد بن
~~رياح ويقال ابن رباح القيسى أبو رياح ويقال أبو قيس وقد كنت قلدت المزى فى
~~ترجيحه لذلك فصدرت به كلامى فى شرح الألفية ثم تبين لى أنه وهم أو خلاف
~~مرجوح وأن الصواب ما ذكره المصنف فقد وقع كذلك مكنى فى صحيح مسلم فى كتاب
~~المغازى من رواية غيلان بن جرير عن أبى قيس بن رياح عن أبى هريرة عن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات
~~ميتة جاهلية ) الحديث ولم يقع مكنى بأبى قيس فى موضع من الصحيح إلا هنا عند
~~مسلم وله عند مسلم حديث آخر فى الفتن وقع فيه مسمى غير مكنى وهكذا كناه
~~البخارى فى التاريخ الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل ومسلم فى الكنى
~~والنسائى فى الكنى وأبو أحمد الحاكم في الكنى وابن حبان في الثقات
~~والدارقطني في المؤتلف والمختلف والخطيب فى كتاب المتفق والمفترق وابن
~~ماكولا فى الإكمال وصاحب المشارق وغيرهم
# وفى المؤتلف والمختلف للدارقطنى أن جرير بن حازم كناه كذلك وبه جزم المزى
~~فى الأطراف ولم أر أحدا من المتقدمين كناه أبا رياح ولكن المزي تبع صاحب
~~الكمال PageV01P395 فى ذلك وكأن سبب وقوع الوهم من ذلك أن لهم شيخا آخر
~~يسمى زياد بن رياح أيضا وهو بصرى كالأول ولكنه متأخر الطبقة عن ذاك رأى
~~أنسا وروى عن الحسن البصرى وكنية هذا أبو رياح كما كناه البخارى فى التاريخ
~~الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل والنسائى فى الكنى وابن حبان فى
~~الثقات وأبو أحمد الحاكم فى الكنى
# والدارقطنى وابن ماكولا فى المؤتلف والمختلف والخطيب فى المتفق والمفترق
~~وإنما نبهت على ذلك وإن كان الصواب ما قاله المصنف لئلا يغتر بكلام المزى
~~فى التهذيب وبتقليدى له فى شرح الألفية
# الأمر الثانى أن قول المصنف أن ms208 البخارى حكى فيه الوجهين فيه نظر فإن
~~البخارى لم يخرج له فى صحيحه شيئا وإنما ذكره فى التاريخ الكبير وحكى
~~الاختلاف فيه من وروده بالاسم أو الكنية والاختلاف فى اسم أبيه ولم يتعرض
~~للخلاف فى كونه بالموحدة أو المثناة من تحت وهذه عبارته فى التاريخ الكبير
~~زياد بن رياح أبو قيس روى عنه الحسن قال أيوب ومهدى بن ميمون عن عيلان بن
~~جرير عن زياد بن رياح وقال ابن المبارك أنا جرير بن حازم عن عيلان عن أبى
~~قيس بن رياح القيسى وقال محمد بن يوسف عن سفيان عن يونس بن عبيد عن عيلان
~~عن زياد بن مطر عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم فى العصبية انتهى
# هكذا هو فى نسخ التاريخ ابن رياح بالمثناة فى الموضعين وإنما اراد
~~بالإختلاف ما ذكرته لاضبط الحروف ولكن المصنف تبع فى ذلك صاحب المشارق فإنه
~~حكى عن البخارى فيه الوجهين وحكى عن ابن الجارود أنه ضبطه بالموحدة والله
~~أعلم
# قوله وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن أبى الذيال وسلم بن عبد
~~الرحمن هؤلاء الأربعة بإسكان اللام ومن عداهم سالم بالألف والله أعلم انتهى
~~PageV01P396 وفيه أمران أحدهما أن أصحاب المؤتلف والمختلف كالدارقطنى وابن
~~ماكولا وغيرهما لم يذكروا هذه الترجمة فى كتبهم لأنها لا تأتلف خطا لزيادة
~~الألف فى سالم وإنما ذكرها صاحب المشارق فتبعه المصنف
# الأمر الثانى أنه فات المصنف وصاحب المشارق قوله قبله أن يستثنى حكام بن
~~مسلم الرازى فقد روى له مسلم فى الصحيح فى فضائل النبى صلى الله عليه وسلم
~~حديث أنس قبض النبى صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وذكره البخارى
~~فى البيوع غير منسوب عند حديث النهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها فقال
~~ورواه على بن بحر عن حكام عن عنبسة عن زكريا بن خالد عن أبى الزناد
# قوله وفيها سلمان الفارسى وسلمان بن عامر وسلمان الأغر وعبد الرحمن ابن
~~سلمان ومن عدا هؤلاء الأربعة سليمان بالياء انتهى
# وفيه امران ms209 أحدهما أن أصحاب المؤتلف والمختلف لم يوردوا هذه الترجمة فى
~~كتبهم كالدارقطنى وابن ماكولا لعدم اشتباههما لزيادة الياء فى المصغر وإنما
~~ذكر ذلك صاحب المشارق فتبعه المصنف
# الأمر الثانى أنه فات المصنف وصاحب المشارق قبله أن يستثنى سلمان بن
~~ربيعة الباهلى فقد روى له مسلم فى صحيحه فى كتاب الزكاة من رواية أبى وائل
~~عن سلمان ابن ربيعة قال قال عمر قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما
~~فقلت والله لغير هؤلاء أحق منهم قال إنهم خيرونى بين أن يسألونى بالفحش أو
~~يبخلونى ولست بباخل وكذلك روى مسلم فى صحيحه فى كتاب الإيمان حديثا من
~~رواية صفوان بن سليم عن عبد الله ابن سلمان عن أبيه عن أبى هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله PageV01P397 ريحا من اليمن ألين من
~~الحرير فلا تدع أحدا فى قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته ) ووقع فى
~~الأطراف لخلف فى هذا الحديث عبيد الله بن سلمان بتصغير عبيد الله وهو وهم
# وإنما هو عبد الله مكبر وكذا ذكره أبو مسعود الدمشقى فى الأطراف على
~~الصواب وعبد الله بن سلمان هذا أبوه هو سلمان الأغر ولكن كان ينبغى للمصنف
~~أن يذكره أيضا لأن أباه لم ينسب فى هذا الحديث فربما ظن أنه آخر وقد روى
~~مالك فى الموطأ والبخارى من طريقه لأخيه عبيد الله بن سلمان لكنه لم يسم
~~أباه بل كناه رواه مالك عن زيد ابن رباح وعبيد الله بن ابى عبد الله الأغر
~~كلاهما عن أبى عبد الله الأغر عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( صلاة فى مسجدى هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا
~~المسجد الحرام ) فأبو عبد الله الأغر هو سلمان وقد روى مسلم فى الفتن
~~حديثين من رواية محمد بن فضيل عن أبى إسماعيل عن أبى حازم عن أبى هريرة
~~مرفوعا ( والذى نفسى بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر ) الحديث
# وحديث ( والذى نفسى ms210 بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتى على الناس يوم لا يدرى
~~القاتل فيم قتل ) الحديث وأبو إسماعيل هذا اسمه بشر بن سلمان ولكن لا يلزم
~~المصنف ذكر هذا وذكر عبيد الله بن سلمان بكون سلمان غير مذكور فى الصحيح
~~وإنما ذكرهما لكون المصنف ذكر أبا حازم وأبا رجاء لكون كل منهما اسمه سلمان
~~وإنما ذكرا فى الصحيح بالكنية وقد قيل أن أبا إسماعيل المذكور فى الحديث
~~الأخير هو يزيد بن كيسان وخطأ المزى فى الأطراف قائل ذلك قال والصحيح أنه
~~بشير أبو إسماعيل كما فى الحديث الذى قبله لوجوه منها أن ابن فضيل مشهور
~~بالرواية عنه دون يزيد ابن كيسان ومنها أنه مشهور باسمه دون كنيته وقد
~~اختلف فى كنيته فقيل أبو إسماعيل وقيل أبو منير ومنها أنه أسلمى ويزيد بن
~~كيسان يشكرى والله أعلم انتهى
# قلت لم يقع فى مسلم نسبة أبى إسماعيل هذا أنه أسلمى فى واحد من الحديثين
~~المذكورين نعم وقع عند ابن ماجه فى الحديث الأول أنه أسلمى والله أعلم
# قوله وفيها سنان بن أبى سنان الدؤلى وسنان بن سلمة وسنان بن ربيعة أبو
~~ربيعة وأحمد بن سنان وأم سنان وأبو سنان ضرار بن مرة الشيبانى ومن عدا
~~هؤلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء والله أعلم انتهى PageV01P398
# وفيه أمور أحدها أن سنان لا يلتبس بشيبان لزيادة الثانى بحرف ولذلك لم
~~يورد الترجمتين مجتميعتين من صنف فى المؤتلف والمختلف إنما أورد الدارقطنى
~~وابن ماكولا سنان ويسار وشبان زاد ابن ماكولا وشبان ولم يوردا شيبان فى هذه
~~الترجمة ولكن المصنف تبع فى ذلك صاحب المشارق فإنه اورده كذلك موافقا لما
~~ذكره المصنف
# الأمر الثانى أن فى الصحيح اسما آخر بالسين المهمله والنون غير الستة
~~الذين ذكرهم منهم الهيثم بن أبى سنان روى له البخارى فى صلاة الليل أنه سمع
~~أبا هريرة وهو يقص فى قصصه وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أخا
~~لكم لا يقول الرفث يعنى بذلك عبد الله بن رواحة الحديث ومنهم محمد ms211 بن سنان
~~العوقى بفتح الواو وبالقاف حديثه فى صحيح البخارى روى فى كتاب الجائز عنه
~~عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم على
~~أصحمة وروى عنه بهذا الإسناد فى صفة النبى صلى الله عليه وسلم حديث ( مثلى
~~ومثل الأنبياء قبلى ) الحديث
# ومنهم أبو سنان الشيبانى وهو غير ضرار بن مرة روى مسلم فى كتاب الصلاة من
~~رواية وكيع عن أبى سنان الشيبانى عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن
~~أبيه سمع النبى صلى الله عليه وسلم رجلا فى المسجد قال من دعا إلى الجمل
~~الأحمر الحديث
# وأبو سنان الشيبانى هذا اسمه سعيد بن سنان هكذا سماه أحمد فى مسنده عن
~~وكيع فى هذا الحديث وقد ذكره أبو القاسم اللالكائى فى رجال مسلم وخالفه أبو
~~بكر بن منجويه فلم يذكر فيهم إلا أبا سنان ضرار بن مرة وهو أبو سنان
~~الشيبانى الأكبر وأما أبو سنان الشيبانى الأصغر فهو سعيد بن سنان قال المزى
~~والأول أولى بالصواب أى ما فعله اللالكائى ولهم راو آخر يقال له سعيد بن
~~سنان روى له ابن ماجه حديثا عن أبى الزاهرية
# الأمر الثالث أن أم شيبان التى ذكرها المصنف ليست لها رواية فى الصحيحين
~~ولا فى الموطأ وإنما لها ذكر فى الصحيحين فى حديث ابن عباس قال لما رجع
~~النبى صلى الله عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية ما منعك من الحج
~~الحديث وفيه فإن عمرة فى رمضان تقضى حجة وذكر المصنف لها فى جملة سنان صواب
~~ولكنه ترك ذكر الحرامى بالمهملة وأجاب عن تركه بأنه مذكور عند مسلم من غير
~~رواية وسيأتى التنبيه عليه هناك PageV01P399
# قوله ذكر القاضى عياض أنه ليس فى هذه الكتب الأبلى بالباء الموحدة وجميع
~~ما فيها على هذه الصورة فإنما هو الأيلى بالياء المنقوطة باثنتين من تحت
~~قلت روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أبلى بالباء الموحدة لكن إذا لم
~~يكن فى شئ من ذلك منسوبا ms212 لم يلحق عياضا فيه تخطئة والله أعلم انتهى
# وقد تتبعت كتاب مسلم فلم أجد فيه شيبان بن فروخ منسوبا فلا تخطئة على
~~القاضى عياض حينئذ فيما قاله والله أعلم PageV01P400
# قوله لا نعلم فى الصحيحين البزار بالراء المهملة فى آخره إلا خلف بن هشام
~~البزار والحسن بن الصباح البزار انتهى
# وقد اعترض عليه بأن أبا على الجيانى ذكر فى تقييد المهمل أن يحيى بن محمد
~~بن السكن البزار من شيوخ البخارى فى صحيحه وأن بشر بن ثابت البزار استشهد
~~به البخارى قلت الترجمتان كما ذكر فى صحيح البخارى لكن غير منسوبتين فلا
~~يردان على المصنف والله أعلم
# قوله سعيد الجريرى وعباس الحريرى والجريرى غير مسمى عن أبى نضرة هذا ما
~~فيها بالجيم المضمومة وفيها الحريرى بالحاء المهملة يحيى بن بشر شيخ
~~البخارى ومسلم والله أعلم انتهى
# وفيه أمور أحدها أن تقييد المصنف ما فيها من الجريرى غير مسمى بكونه عن
~~PageV01P401 أبى نضرة قلد فيه القاضى عياضا فإنه هكذا قال فى المشارق ويرد
~~عليهما عدة مواضع فى الصحيح ذكر فيها الجريرى غير مسمى عن غير أبى نضرة
~~والمراد به فى المواضع كلها سعيد الجريرى من ذلك فى الصحيحين فى كتاب
~~الصلاة رواية الجريرى غير مسمى عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل
~~مرفوعا بين كل أذانين صلاة الحديث ومن ذلك عند مسلم فى الأطعمة رواية
~~الجريرى غير مسمى عن أبى عثمان النهدى عن عبد الرحمن بن أبى بكر قال نزل
~~علينا أضياف لنا الحديث والحديث رواه البخارى فى الأدب مصرحا بتسمية
~~الجريرى أنه سعيد
# ومن ذلك عند البخارى فى الأحكام رواية الجريرى غير مسمى عن طريف أبى
~~تميمة عن جندب مرفوعا من سمع سمع الله به الحديث ومن ذلك عند مسلم فى
~~الكسوف رواية الجريرى غير مسمى عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة قال
~~بينما أنا أترامى بأسهمى فى حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كسفت
~~الشمس الحديث
# ومن ذلك عند مسلم فى الصلاة ms213 رواية الجريرى غير مسمى عن أبى العلاء يزيد
~~ابن عبد الله بن الشخير أنه صلى مع النبى صلى الله عليه وسلم قال فتنخع
~~فدلكها بنعله اليسرى
# ومن ذلك عند مسلم فى الحج رواية الجريرى غير مسمى عن أبى الطفيل قال قلت
~~لابن عباس أرأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة أطواف الحديث
# ومن ذلك عند مسلم أيضا فى المناقب رواية الجريرى غير مسمى عن أبى الطفيل
~~قال قلت له أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم كان أبيض مليح
~~الوجه
# الأمر الثانى أن أبا على الجيانى زاد على هذين الاسمين حيان بن عمير
~~الجريرى له عند مسلم عن عبد الرحمن بن سمرة الحديث المتقدم فى الكسوف وزاد
~~أيضا أبان PageV01P402 ابن ثعلب الجريرى مولاهم روى له مسلم أيضا فى صحيحه
~~قلت وهذان لا يردان على المصنف لأنهما فى كتاب مسلم باسميهما غير منسوبين
# الأمر الثالث أن قول المصنف أن يحيى بن بشر الحريرى شيخ البخارى ومسلم
~~وهم قلد فيه صاحب المشارق وتبع صاحب المشارق فى ذلك أبا على الجيانى فإنه
~~كذا قال فى تقييد المهمل وسبقهما إلى ذلك أبو أحمد بن عدى فذكر فى كتاب له
~~جمع فيه من اتفق الشيخان على إخراج حديثه أن الشيخين أخرجا له وكذلك ذكر
~~أبو نصر الكلابازى يحيى بن بشر الجريرى فى رجال البخارى ولم يصنعوا كلهم
~~شيئا وإنما روى مسلم وحده حديثا واحدا عن معاوية بن سلام وهو يحيى بن بشر
~~بن كثير الأسدى الجريرى الكوفى
# وأما الذي روى عنه البخارى فهو يحيى بن بشر البلخى الفلاس فى موضعين من
~~صحيحه غير منسوب الأول فى باب الحج فى باب قول الله تعالى @QB@ وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى @QE@
# والثانى فى باب هجرة النبى صلى الله عليه وسلم فى حديث عمر إذ قال لأبى
~~موسى هل يسرك إسلامنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقد وهم
~~الجيانى والكلاباذى فى جمعهما بين الترجمتين وقد فرق بينهما ابن أبى حاتم
~~فى الجرح والتعديل وابن حبان فى ms214 الثقات وأبو بكر الخطيب فى كتاب المتفق
~~والمفترق وبه جزم الحافظ أبو الحجاج المزى فى التهذيب وهو الصواب وهما
~~رجلان معروفان مختلفا البلدة والوفاة
# فأما الجريرى فهو كوفى وتوفى سنه تسع وعشرين ومائتين قاله محمد بن سعد
~~وأبو القاسم البغوى زاد محمد بن سعد فى جمادى الأولى فى خلافة الواثق وقال
~~مطين توفى فى جمادى الأولى سنة سبع وعشرين ومائتين
# وأما الذى روى عنه البخارى فهو بلخى توفى سنة اثنتين وثلاثين ومائتين
~~قاله البخارى فى التاريخ وأبو حاتم الرازى وأبو حاتم بن حبان زاد البخارى
~~أنه مات لخمس مضين من المحرم ولم يذكر البخارى فى تاريخه من هذين الرجلين
~~إلا يحيى ابن بشر البلخى ولم يذكر الجريرى فى التاريخ وذكر أبو أحمد بن عدى
~~فى شيوخ البخارى يحيى بن بشر المروزى وقال أنه روى عن عبد الله بن المبارك
~~ووهم ابن عدى PageV01P403 فى ذلك لم يرو البخارى عنه ولم يرو هو عن ابن
~~المبارك وهو متقدم الطبقة روى عنه ابن المبارك وروى هو عن عكرمة وكنيته أبو
~~وهب هكذا ذكره البخارى فى التاريخ الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل
~~وابن حبان فى الثقات والخطيب فى المتفق والمفترق وذكره الأزدى فى الضعفاء
~~وليس بجيد فقد قال فيه عبد الله بن المبارك إذا حدثك يحيى بن بشر عن أحد
~~فلا تبال أن لا تسمعه منه وسئل عنه ابن معين فقال ثقة وذكره ابن حبان فى
~~الثقات وذكر الخطيب فى المتفق والمفترق أن يحيى بن بشر أربعة هؤلاء الثلاثة
~~والرابع يحيى بن بشر بن عبد الله يكنى أبا صعصعة روى عن أبيه عن أبى سعيد
~~البخارى روى عنه سعيد بن كبير بن عفير المصرى هكذا أورده الخطيب فى يحيى بن
~~بشر ووهم فى ذلك وإنما هو يحيى بن قيس بن عبد الله هكذا ذكره ابن يونس فى
~~تاريخ الغرباء الذين قدموا مصر وأبو أحمد الحاكم فى كتاب الكنى وأورد له
~~هذا PageV01P404 الحديث الذى أورده الخطيب له وقال إنه حديث منكر وهكذا
~~ذكره ms215 صاحب الميزان وهو الصواب فتحرر أن يحيى بن بشر ثلاثة لا أربعة والله
~~أعلم
# الأمر الرابع أن المصنف اقتصر فى هذه الترجمة على الجريرى بضم الجيم
~~والحريرى بفتح الحاء المهملة وزاد فيها أبو على الجيانى فى تقييد المهمل
~~والقاضى عياض فى المشارق الجريرى بفتح الجيم قال القاضى عياض وفى البخارى
~~يحيى بن أيوب الجريرى بفتح الجيم فى أول كتاب الأدب وسبقه إلى ذلك الجيانى
~~فقال ذكره البخارى مستشهدا به فى أول كتاب الأدب قلت لا يرد هذا على ابن
~~الصلاح فأنه ليس مذكورا فى البخارى بهذه النسبة إنما قال وقال ابن شبرمة
~~ويحيى بن أيوب حدثنا أبو زرعة مثله
# قوله الحزامى حيث وقع فيها فهو بالزاى غير المهملة والله أعلم انتهى
# قلت وقع فى صحيح مسلم فى أواخر الكتاب فى حديث أبى اليسر قال كان لى على
~~فلان بن فلان الحرامى مال فأتيت أهله الحديث
# وقد اختلفوا فى ضبط هذه النسبة فقال القاضى عياض إن الأكثرين رووه بحاء
~~مهملة مفتوحة وراء قال وعند الطبرى الحزامى بكسرها وبالزاى قال وعند ابن
~~ماهان الجذامى بضم الجيم وذال معجمة وقد اعتذر المصنف عن هذا الاعتراض حين
~~قرئ عليه علوم الحديث فى حاشية أملاها على كتابة بأن قال لا يرد على هذا
~~فإن المراد بكلامنا المذكور ما وقع من ذلك فى أنساب الرواية وهكذا قال
~~النووى فى كتاب الإرشاد وهذا لا يحسن جوابا لأن المصنف وتبعه النووى فى
~~مختصر به قد ذكرا فى هذا القسم غير واحد ليس لهم فى الصحيحين ولا فى الموطأ
~~رواية بل مجرد ذكر منهم بنو عقيل القبيلة وبنو سلمة القبيلة وخبيب بن عدى
~~له ذكر فى البخارى دون رواية وكذلك حبان بن العرقة له ذكر فى الصحيحين من
~~غير رواية وكذلك أم سنان المذكورة فى حديث عمرة فى رمضان كما تقدم ذكره
~~كذلك والله أعلم PageV01P405
# | النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق
# قوله الخليل بن أحمد ستة فذكر الأول والثانى ثم قال والثالث اصبهانى روى
~~عن روح ابن عبادة وغيره ms216 انتهى وهذا وهم من المصنف وكأنه قلد فيه غيره فقد
~~سبقه إلى ذلك ابن الجوزى فى كتاب التلقيح وسبقهما إلى ذلك أبو الفضل الهروى
~~فى كتاب مشتبه أسماء المحدثين فعد هذا فيمن اسمه الخليل بن أحمد وإنما هو
~~الخليل بن محمد العجلى يكنى أبا العباس وقيل أبا محمد هكذا سماه أبو الشيخ
~~بن حيان فى كتاب الطبقات PageV01P406 الأصبهانيين وكذلك أبو نعيم الأصبهانى
~~فى تاريخ أصبهان وروى له أحاديث فى ترجمته عن روح بن عبادة وغيره فقال
~~حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر حدثنا أبو الأسود عبد الرحمن بن محمد بن
~~الفيض حدثنا الخليل بن محمد حدثنا روح بن عبادة حدثنا موسى ابن عبيد أخبرنى
~~عبد الله ابن دينار قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( إذا مشت امتى المطيطاء ) الحديث وروى له حديثين آخرين من روايته عن
~~عبد العزيز بن أبان وحدثنا من روايته عن أبى بكر الواسطى وهكذا ذكر الحافظ
~~أبو الحجاج المزى فى الوفاة عن روح بن عبادة الخليل بن محمد العجلى
~~الأصبهانى ولم أر أحدا من الأصبهانيين تسمى الخليل بن أحمد بل لم يذكر أبو
~~نعيم فى تاريخ أصبهان أحدا اسمه الخليل غير الخليل بن محمد العجلى هذا
~~والوهم فى ذلك من أبى الفضل الهروى وتبعه ابن الجوزى والمصنف ويشبه هذا ما
~~وقع فى أصل سماعنا من صحيح ابن حبان فى النوع التاسع والمائة من القسم
~~الثانى أخبرنا الخليل بن أحمد بواسط حدثنا جابر بن الكردى فذكر حديثا
~~والظاهر أن هذا تغيير من بعض الرواة وإنما هو الخليل بن محمد فقد سمع منه
~~ابن حبان بواسط عدة أحاديث متفرقة فى أنواع الكتاب وهو الخليل بن محمد ابن
~~الخليل الواسطى البزاز أحد الحفاظ وهو ابن بنت تميم المنتصر وإنما ذكرت هذا
~~هنا لئلا يستدرك هذا بأنه من جملة من اسمه الخليل بن أحمد
# قوله والخامس أبو سعيد البستى القاضى المهلبى ثم قال والسادس أبو سعيد
~~البستى أيضا الشافعى إلى آخر كلامه ms217 قلت وأخشى أن يكون هذان واحدا فيحرر من
~~فرق بينهما غير المؤلف فإن كان واحدا فقد سقط من الستة الذين ذكرهم المصنف
~~اثنان فرأيت أن اذكر من سمى بالخليل بن أحمد من غير من ذكره المصنف ليعوض
~~منهم PageV01P407 عمن سقط وهم الخليل بن أحمد بصرى أيضا يروى عن عكرمة ذكره
~~أبو الفضل الهروى فى كتاب مشتبه أسماء المحدثين فيما حكاه ابن الجوزى فى
~~التلقيح عن خط شيخه عبد الوهاب الأنماطى عنه والخليل بن أحمد بن إسماعيل
~~القاضى أبو سعيد السجزي الحنفى روى عنه أبو عبد الله الفارسى
# وهذا غير الخليل بن أحمد السجزى الحنفى القاضى فإن هذا ذكره الحاكم فى
~~تاريخ نيسابور واسم جده الخليل وأما الذى ذكرناه فاسم جده إسماعيل ذكره عبد
~~الغافر فى السياق وهو ذيله على تاريخ الحاكم والخليل بن أحمد أبو سليمان بن
~~أبى جعفر الخالدى الفقيه سمع من أبى بكر أحمد بن منصور بن خلف والقضاة
~~الصاعدية توفى فى صفر سنة ثلاث وخمسمائة ذكره عبد الغافر أيضا فى السياق
~~والخليل بن أحمد أبو القاسم المصرى
# ذكره أبو القاسم بن الطحان فى ذيله على تاريخ مصر وقال توفى سنة ثلاث
~~وخمسين وثلاثمائة والخليل بن أحمد البغدادى روى عن سيار بن حاتم ذكره ابن
~~النجار فى ذيله على تاريخ الخطيب والخليل بن أحمد بن على أبو طاهر الجوسقى
~~الصرصرى سمع من ابن البطى وشهدة وروى عنه الحافظ بن النجار وابن الدبيثى
~~وذكره كل منهما فى الذيل وقال ابن النجار توفى سنة أربع وثلاثين
~~PageV01P408
# قوله ومثاله صالح بن أبى صالح أربعة فذكرهم قلت فإنه خامس وهو صالح بن
~~أبى صالح الأسدى روى عن الشعبى روى عنه زكريا بن أبى زائدة روى له النسائى
~~حديثا لكن فى كتاب ابن أبى حاتم أنه صالح بن صالح وذكر البخارى الاختلاف
~~فيه فى التاريخ الكبير قال وصالح بن أبى صالح أصح
# قوله مثاله محمد بن عبد الله الأنصارى اثنان متقاربان فى الطبقة فذكرهما
~~قلت هكذا اقتصر المصنف على كونهما اثنين تبعا للخطيب ms218 فى كتاب المتفق
~~والمفترق وزادا الحافظ أبو الحجاج المزى ثالثا فقال محمد بن عبد الله
~~الأنصارى ثلاثة فزاد فيهم محمد بن عبد الله PageV01P409 ابن حفص بن هشام بن
~~زيد بن أنس بن مالك الأنصارى روى عنه ابن ماجه وآخرون
# وذكره ابن حبان فى الثقات قلت ولهم رابع وهو محمد بن عبد الله بن زيد بن
~~عبد ربه الأنصارى ذكره ابن حبان فى ثقات التابعين ويجاب عن المصنف بأنه
~~اقتصر عليهما لتقاربهما فى الطبقة كما أشار إليه المصنف والخطيب قبله وزاد
~~كونهما بصريين
# والثالث وإن كان بصريا أيضا فهو متأخر عنهما فإنه روى عن محمد بن عبد
~~الله بن المثنى الأنصارى أحد المذكورين وأما الرابع فهو متقدم الطبقة
~~عليهما انتهى
# قوله وإذا قال التبوذكى حدثنا حماد فهو حماد بن سلمة انتهى PageV01P410
# وقد اعترض على المصنف بما ذكره ابن الجوزى فى كتاب التلقيح أن موسى بن
~~إسماعيل التبوذكى ليس يروى إلا عن حماد بن سلمة خاصة وإذا كان كذلك فلا
~~حاجة لتقييد ذلك بما إذا أطلقه لأنه إنما يشكل الحال فى حالة إطلاق حماد
~~بالنسبة لمن روى عنهما جميعا والجواب أن ما ذكره ابن الجوزى غير مسلم له
~~فقد ذكر المزى فى تهذيب الكمال أنه روى عن حماد بن زيد أيضا إلا أنه قال
~~يقال روى عنه حديثا واحدا وخالف ذلك فى فصل ذكره فى ترجمة حماد بن سلمة
~~فقال وممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة أو اشتهر بالرواية عنه بهز بن
~~أسد وموسى بن إسماعيل وعامة من ذكرناه فى ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد وقد
~~يجمع بين كلاميه بأنه قال هنا أو اشتهر بالرواية عنه فيكون أراد أن موسى بن
~~إسماعيل اشتهر بالرواية عنه دون الانفراد عنه والله أعلم
# وقد اقتصر المصنف على ثلاثة رواه ممن يحمل إطلاقهم حدثنا حماد على حماد
~~بن سلمة وهم التبوذكى وحجاج بن منهال وعفان على قول محمد بن يحيى الذهلى
~~وزاد المزى فى التهذيب معهم هدبة بن خالد فإذا أطلق حمادا فهو ابن ms219 سلمة
~~وبقى وراء ذلك أمر آخر وهو أن جماعة من الرواة يطلقون الرواية عن حماد من
~~غير تمييز ويكون بعضهم إنما يروى عن حماد بن زيد دون ابن سلمة وبعضهم عن
~~حماد بن سلمة دون ابن زيد فربما ظن غير أهل الحديث أو غير المتبحر منهم
~~أنهم يروون عنهما ولا يتميز مرادهم لكونه غير منسوب فأردت بيان من يروى عن
~~واحد منهما دون الآخر ليعرف بذلك مراده فى حالة الإطلاق فممن يروى عن حماد
~~بن زيد دون ابن سلمة أحمد بن إبراهيم الموصلى وأحمد بن عبد الملك الحرانى
~~وأحمد بن عبدة الضبى وأحمد بن المقدام العجلى وأزهر بن مروان الرقاشى
~~وإسحاق بن أبى إسرائيل وإسحاق بن عيسى بن الطباع والأشعث بن إسحاق والد أبى
~~داود وبشر بن معاذ وجبارة بن المغلس وحامد بن عمر البكراوى والحسن بن
~~الربيع والحسن بن الوليد وحفص بن عمر الحوضى وحماد بن أسامة وحميد بن مسعدة
~~وحوثرة بن محمد المنقرى وخالد بن خداش وخلف بن هشام البزار وداود بن عمرو
~~وداود بن معاذ وزكريا بن عدى وسعيد بن عمرو الأشعثى وسعيد بن منصور وسعيد
~~بن يعقوب الطالقانى وسفيان بن عيينة وسليمان بن داود الزهرانى وصالح بن عبد
~~الله الترمذى والصلت بن محمد الخاركى والضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل وعبد
~~الله بن الجراح القهستانى وعبد الله بن داود التمار الواسطى وعبد الله بن
~~عبد الوهاب الحجبى وعبد الله بن PageV01P411 وهب وعبد الرحمن بن المبارك
~~العيشى وعبد العزيز بن المغيرة وعبيد الله بن سعيد السرخسى وعبيد الله بن
~~عمر القواريرى وعلى بن المدينى وعمر بن زيد السيارى وعمرو ابن عون الواسطى
~~وعمران بن موسى القزاز وغسان بن الفضل السجستانى وفضيل بن عبد الوهاب
~~القناد وفطر بن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد
~~البلخى ومحمد بن إسماعيل السكرى ومحمد بن أبى بكر المقدمى ومحمد بن زنبور
~~المكى ومحمد بن زياد الزيادى ومحمد سليمان لوين ومحمد بن عبد الله الرقاشى
~~ومحمد بن عبيد ms220 بن حساب ومحمد بن عيسى بن الطباع ومحمد بن موسى الخرشى ومحمد
~~بن النضر بن مساور المروزى ومحمد ابن أبى نعيم الواسطى ومخلد بن الحسن
~~البصرى ومخلد بن خداش البصرى ومسدد بن مسرهد ويعلى بن منصور الرازى ومهدى
~~بن حفص وهلال بن بشر والهيثم بن سهل التسترى وهو آخر من روى عنه ووهب بن
~~جرير بن حازم ويحيى ابن بحر الكرمانى ويحيى بن حبيب بن عربى الحارثى ويحيى
~~بن درست البصرى ويحيى ابن عبد الله بن بكير المصرى ويحيى بن يحيى
~~النيسابورى ويوسف بن حماد المعنى وممن يروى عن حماد بن سلمة دون ابن زيد
~~إبراهيم بن الحجاج الشامى وابراهيم بن أبى سويد الدراع وأحمد بن إسحاق
~~الحضرمى وآدم بن أبى إياس وإسحق بن عمر بن سليط وإسحق بن منصور السلولى
~~وأسد بن موسى وبشر بن السرى وبشر بن عمر الزهرانى وبهز بن أسد وحبان بن
~~هلال والحسن بن بلال والحسن بن موسى الأشيب والحسين بن عروة وخليفة بن خياط
~~وداود بن شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن أبى الورقاء وشريح بن النعمان وسعيد
~~بن عبد الجبار المصرى وسعيد بن يحيى اللخمى وأبو داود سليمان ابن داود
~~الطيالسى وشعبة وشهاب بن معمر البلخى وطالوت بن عباد والعباس بن بكار الضبى
~~وعبد الله بن صالح العجلى وعبد الرحمن بن سلام الجمحى وعبد الصمد بن حسان
~~وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحرانى وعبد الملك بن عبد
~~العزيز ابن جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد العزيز أبو نصر التمار
~~وعبد الواحد بن غياث وعبيد الله بن محمد العيشى وعمرو بن خالد الحرانى
~~وعمرو بن عاصم الكلابى والعلاء بن عبد الجبار وغسان بن الربيع وأبو نعيم
~~الفضل بن دكين والفضل بن عنبسة الواسطى وقبيصة بن عقبة وقريش بن أنس وكامل
~~بن طلحة الجحدرى ومالك بن أنس وهو من أقرانه ومحمد بن إسحاق بن يسار وهو من
~~شيوخه ومحمد بن بكر البرسانى PageV01P412 ومحمد بن عبد الله الخزاعى ومحمد
~~بن ms221 كثير المصيصي ومسلم بن أبى عاصم النبيل وأبو كامل مظفر بن مدرك ومعاذ بن
~~خالد بن شقيق ومعاذ بن معاذ ومهنا بن عبد الحميد وموسى ابن داود الضبى
~~والنضر بن شميل والنضر بن محمد الجرشى والنعمان بن عبد السلام وهشام بن عبد
~~الملك الطيالسى والهيثم بن جميل ويحيى بن إسحاق السيلحينى ويحيى بن حماد
~~الشهبانى ويحيى بن الضريس الرازى ويعقوب بن إسحاق الحضرمى وأبو سعيد مولى
~~أبى هاشم وأبو عامر العقدى
# قال المزى فى التهذيب وعامة من ذكرناه فى ترجمة حماد بن زيد دون ترجمة
~~حماد ابن سلمة فانه لم يرو أحد منهم عن حماد بن سلمة ثم قال وممن انفرد
~~بالرواية عن حماد ابن سلمة أو اشتهر بالرواية عنه بهز بن أسد وموسى بن
~~إسماعيل وعامة من ذكرناه فى ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد فاذا جاءك عن أحد
~~من هؤلاء عن حماد غير منسوب فهو ابن سلمة والله أعلم انتهى
# وما أدرى لم فرق المزى بين من ذكرهم فى ترجمة حماد بن زيد دون ابن سلمة
~~وبين من ذكرهم فى ترجمة حماد بن سلمة دون ابن زيد فقال فى الأولين إنهما
~~انفردوا بالرواية عن حماد بن زيد وقال فى الآخرين إنهم انفردوا أو اشتهروا
~~بالرواية عن حماد بن سلمة فزاد فى الآخرين أو اشتهروا بذلك فيفهم منه أن
~~بعضهم رووا عن حماد بن زيد ولكن لم يشتهروا بالرواية عنه فما أدرى وقع ذلك
~~منه قصدا للتفرقة بين الترجمتين أو اتفاقا والله أعلم
# قوله وقال الحافظ أبو يعلى الخليلى القزوينى إذا قال المصرى عن عبد الله
~~ولا ينسبه فهو ابن عمرو يعنى بن العاص انتهى قلت وما حكاه الخليلى عن
~~المصريين حكاه الخطيب فى الكفاية عن بعض المصريين بعد أن صدر كلامه بأن
~~الشاميين يفعلون ذلك فروى بإسناده عن النضر بن شميل قال إذا قال الشامى عبد
~~الله فهو ابن عمرو يعنى بن العاص وإذا قال المدنى عبد الله فهو ابن عمر قال
~~الخطيب وهذا القول الصحيح ثم قال ms222 وكذلك بفعل بعض المصريين فى عبد الله بن
~~عمرو بن العاص انتهى وكلام الخطيب يدل على أن هذا فى الشاميين أكثر منه فى
~~المصريين والله أعلم PageV01P413
# قوله وذكر بعض الحفاظ أن شعبة يروى عن سبعة كلهم أبو حمزة عن ابن عباس
~~وكلهم أبو حمزة بالحاء والزاى إلا واحدا فإنه بالجيم وهو أبو جمرة نصر بن
~~عمران الضبعى ويدرك فيه الفرق بينهم بأن شعبة إذا قال عن أبى حمزة عن ابن
~~عباس وأطلق فهو نصر ابن عمران وإذا روى عن غيره فهو يذكر اسمه أو نسبه
~~والله أعلم انتهى
# وفيه نظر من حيث أن شعبة قد يروى عن غير نصر بن عمران ويطلقه فلا يذكر
~~اسمه ولا نسبه مثاله ما رواه أحمد فى مسنده حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة
~~عن أبى حمزة سمعت ابن عباس يقول مر بى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~ألعب مع الغلمان فاختبأت منه خلف باب الحديث فهذا شعبة قد أطلق الرواية عن
~~أبى حمزة وليس هو نصر بن عمران وإنما هو أبو حمزة بالحاء المهملة والزاى
~~القصاب واسمه عمران بن أبى عطاء وقد نسبه مسلم فى روايته فى هذا الحديث
~~فرواه من رواية أمية بن خالد ثنا شعبة عن أبى حمزة القصاب عن ابن عباس
~~فذكره ولم يسمه مسلم فى روايته وسماه النسائى فى روايته لهذا الحديث فى
~~كتاب الكنى فقال أنا عمرو بن على حدثنى سهل بن يوسف قال ثنا شعبة عن أبى
~~حمزة عمران بن أبى عطاء عن ابن عباس فذكره وكان ينبغى لمسلم أن يسميه فى
~~روايته وإن لم يكن سماه شيخه بقوله هو عمران ابن أبى عطاء أو يعنى عمران بن
~~أبى عطاء لأن أبا حمزة القصاب اثنان أحدهما هذا والآخر اسمه ميمون القصاب
~~الأعور وقد يجاب عن فعل مسلم بأن ميمونا القصاب لا يروى عن ابن عباس ولا
~~يروى عنه شعبة وإنما يروى عنه سفيان الثورى وشريك بن عبد الله النخعى
~~وآخرون وروى هو عن إبراهيم النخعى والحسن ms223 البصرى فى آخرين من التابعين وهو
~~ضعيف عندهم والأول ثقة من التابعين وميمون من أتابع التابعين فلا يلتبس
~~والله أعلم PageV01P414
# وقد يروى شعبة أيضا عن أبى حمزة عن ابن عباس وهو نصر بن عمران وينسبه
# مثاله ما رواه مسلم فى الحج من رواية محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال
~~سمعت أبا حمزة الضبعى يقول تمتعت فنهانى ناس عن ذلك فأتيت ابن عباس الحديث
~~فهذا شعبة لم يطلق الرواية عن أبى جمرة بل نسبه بأنه الضبعى وهذا لا يرد
~~على عبارة المصنف ولكن أردت بإيراده أنه ربما نسب أبا جمرة الذى بالجيم
~~وربما لم ينسب أبا حمزة الذى بالحاء كما تقدم من مسند أحمد والله أعلم
# قوله والثانى إلى آمل جيحون شهر بالنسبة إليها عبد الله بن حماد الآملى
~~روى عنه البخارى فى صحيحه انتهى وفيه نظر من حيث أن البخارى لم يصرح فى
~~صحيحه بروايته عن عبد الله بن حماد الآملى وإنما روى فى صحيحه عن عبد الله
~~غير منسوب حديثين أحدهما عنه عن يحيى بن معين والآخر عنه عن سليمان بن عبد
~~الرحمن وموسى ابن هارون البرقى فظن بعضهم أنه عبد الله بن حماد الآملى
~~فذكره الكلاباذى فى رجال البخارى قال المزى ويحتمل أن يكون عبد الله بن أبى
~~القاضى الخوارزمى انتهى
# ويؤيد هذا الاحتمال أن البخارى روى عنه فى كتاب الضعفاء الكبير عدة
~~أحاديث عن سليمان بن عبد الرحمن وغيره سماعا وتعليقا والله أعلم
~~PageV01P415
# قوله حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن أبى همام أو غيره عن الوليد بن
~~مسلم عن سفيان فقال له أبو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال له المطرز
~~هو الثورى فقال له أبو طالب بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من أين قلت
~~فقال لأن الوليد قد روى عن الثورى أحاديث معدودة محفوظة وهو ملئ بابن عيينة
~~والله أعلم انتهى
# قلت أقر المصنف تصويب كلام الحافظ أبى طالب أحمد بن نصر وتعليل ذلك بكون
~~الوليد بن مسلم مليئا بابن عيينة ms224 وفيه نظر من حيث أنه لا يلزم من كونه مليا
~~بابن عيينة على تقدير تسليمه أن يكون هذا من حديثه عنه إذا أطلقه بل يجوز
~~أن يكون هذا من تلك الأحاديث المعدودة التى رواها الوليد عن سفيان الثورى
~~وإذا عرف ذلك فإنى لم أر فى شئ من كتب التواريخ وأسماء الرجال رواية الوليد
~~بن مسلم عن سفيان ابن عيينة البتة وإنما رأيت فيها ذكر روايته عن سفيان
~~الثورى وممن ذكر ذلك البخارى فى التاريخ الكبير وابن عساكر فى تاريخ دمشق
~~والمزى فى التهذيب وكذلك لم أر فى شئ من كتب الحديث رواية الوليد عن ابن
~~عيينة لا فى الكتب الستة ولا غيرها PageV01P416
# وروايته عن الثورى فى السنن الكبرى للنسائى فروى فى اليوم والليلة حديثا
~~عن الجارود بن معاذ الترمذى عن الوليد بن مسلم عن سفيان الثورى والله أعلم
# ويرجح ذلك وفاة الوليد بن مسلم قبل سفيان بن عيينة بزمن فإن الوليد حج
~~سنة أربع وتسعين ومائة ومات بعد انصرافه من الحج قبل أن يصل إلى دمشق فى
~~المحرم سنة خمس وتسعين وقيل مات فى بقية سنة أربع وتأخر سفيان بن عيينة إلى
~~سنة ثمان وتسعين وتوفى الثورى سنة إحدى وستين ومائة فالظاهر أن ما قاله
~~القاسم بن زكريا المطرز من أنه الثورى هو الصواب والله أعلم
# | النوع الخامس والخمسون
#
# | نوع يتركب من النوعين اللذين قبله
# قوله موسى بن على بفتح العين وموسى بن على بضم العين فمن الأول جماعة
~~منهم أبو عيسى الختلى الذى روى عنه أبو بكر بن مقسم المقرئ وأبو على الصواف
~~وغيرهما انتهى PageV01P417
# فقوله وأبو على الصواف هو معطوف على أبى بكر بن مقسم لا على أبى عيسى
~~الختلى وقد توهم بعضهم أنه معطوف على أبى عيسى وهو شيخنا العلامة علاء
~~الدين التركمانى فى اختصاره لكتاب ابن الصلاح فقال فالأول كموسى بن على
~~بفتح العين أبو عيسى الختلى وأبو على بن الصواف انتهى
# وهذا لا يصح لأن اسم أبى على الصواف محمد بن أحمد بن الحسن لا ms225 موسى بن
~~على فعلى هذا لم يذكر المصنف ممن اسمه موسى بن على بالفتح إلا واحدا فقط
~~وزاد النووى فى مختصره المسمى بالإرشاد فقال أنهم كثيرون وفيه نظر وليس فى
~~المتقدمين أحد يسمى هكذا لا فى رجال الكتب الستة ولا فى تاريخ البخارى ولا
~~كتاب ابن أبى حاتم ولا ثقات ابن حبان ولا فى كثير من التواريخ أمهات تواريخ
~~الإسلام كتاريخ أبى بكر ابن خيثمة والطبقات لمحمد بن سعد وتاريخ مصر لابن
~~يونس والتكامل لابن عدى وتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ أصبهان لأبى نعيم وفى
~~كتاب تاريخ بغداد للخطيب رجلان وفى تاريخ دمشق رجل واحد وهذه الكتب العشرة
~~المذكورة بعد تاريخ البخارى هى أمهات الكتب المصنفة فى هذا الفن كما قال
~~المزى فى التهذيب وقد رأيت ذكر من وقع ذكره فى التواريخ من القسم الأول
~~فالأول موسى بن على بن موسى أبو عيسى الختلى وهو أقدمهم روى عنه أبو بكر بن
~~الأنبارى النحوى وابن مقسم والصواف ذكره الخطيب فى التاريخ وكان ثقة
~~والثانى موسى بن على بن موسى أبو بكر الأحول البزاز روى عن جعفر بن محمد
~~الفريابى روى عنه محمد بن عمر بن بكر المقرى ذكره الخطيب أيضا والثالث موسى
~~بن على بن محمد أبو عمران النحوى الصقلى سكن دمشق مدة روى عن أبى ذر الهروى
~~روى عنه عبد العزيز الكتانى وغيره وتوفى سنة سبعين وأربعمائة ذكره ابن
~~عساكر فى تاريخ دمشق والرابع موسى بن على بن قداح أبو الفضل المؤذن الخياط
~~سمع منه الحافظان أبو المظفر بن السمعانى وأبو القاسم بن عساكر توفى سنة
~~سبع وثلاثين وخمسماية والخامس موسى بن على القرشى أحد المجهولين ذكره
~~الخطيب فى تلخيص المتشابه فى ترجمة قنبر بن أحمد وروى له الحديث الآتى ذكره
~~وذكره ابن ماكولا فى الإكمال فى باب القاف وقال أنه روى عن قنبر بن أحمد بن
~~قنبر وذكره الذهبى فى الميزان وقال لا يدرى من ذا والخبر كذب عن قنبر بن
~~أحمد بن PageV01P418 قنبر عن أبيه عن جده عن كعب ms226 بن نوفل عن بلال مرفوعا
~~كان نثار عرس فاطمة وعلى صكاك بأسماء محبيهما يعتقهم من النار قال إسناده
~~ظلمات والسادس موسى بن على بن غالب أبو عمران الأموى من أهل غرب الأندلس
~~روى عن أحمد بن طارق بن سنان وغيره ذكره ابن حوط الله وقال توفى ثالث رمضان
~~سنة ثمان وتسعين وخمسماية ذكره ابن الأبار فى التكملة والسابع موسى بن على
~~بن عامر أبو عمران الجزيرى أصله من الجزيرة الخضراء وهو من أهل أشبيلية له
~~مصنفات منها شرح الإيضاح وشرح البصرة للصيمرى ذكره ابن الأبار فى التكملة
~~أيضا
# فهؤلاء المذكورون فى تواريخ الإسلام من الشرق والغرب إلى زمن ابن الصلاح
~~لم يبلغوا حد الكثرة فوصف الشيخ محيى الدين رحمه الله لهم بأنهم كثيرون فيه
~~تجوز والله أعلم
# قوله وأما الثانى فهو موسى بن على بن رباح اللخمى المصرى ثم قال ويقال إن
~~أهل مصر كانوا يقولونه بالفتح كذلك وأهل العراق كانوا يقولونه بالضم انتهى
# أبهم المصنف قائل ذلك وأتى به بصيغة التمريض والذى قال ذلك محمد بن سعد
~~قاله فى الطبقات بلفظ أهل مصر يفتحون وأهل العراق يضمون
# قوله وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا انتهى أبهم
~~المصنف تسمية الحافظ القائل ذلك وهو الدارقطنى PageV01P419
# قوله ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف فى الصورة ثور بن يزيد الكلاعى
~~الشامى وثور بن زيد بلا ياء فى أوله الديلى المدنى وهذا الذى روى عنه مالك
~~وحديثه فى الصحيحين معا والأول حديثه عند مسلم خاصة والله أعلم انتهى وفيه
~~أمران أحدهما أن قوله عند ذكر ثور بن زيد وهذا الذى روى عنه مالك يقتضى أن
~~مالكا لم يرو عن ثور بن يزيد وقد ذكر صاحب الكمال أن مالكا روى عن ثور بن
~~يزيد أيضا وتبعه المزى فى تهذيب الكمال على ذلك ولكنى لم أر رواية مالك عنه
~~لا فى الموطأ ولا فى شئ من الكتب الستة ولا فى غرائب مالك للداقطنى ولا غير
~~ذلك
# الأمر الثانى أن قوله أن ثور بن يزيد ms227 حديثه عند مسلم خاصة وهم منه لم
~~يخرج له مسلم فى الصحيح شيئا وإنما أخرج له البخارى خاصة فروى له فى كتاب
~~الأطعمة عن خالد بن معدان عن أبى أمامة قال ( كان النبى صلى الله عليه وسلم
~~إذا رفع مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ) وعن خالد عن
~~المقدام بن معدى كرب مرفوعا ( كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه ) وحديث ( ما أكل
~~أحد طعاما خيرا من عمل يديه ) بهذا الإسناد وروى له فى الجهاد عن عمير بن
~~الأسود عن أم حرام أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( أول جيش
~~من أمتى يغزون البحر قد أوجبوا ) PageV01P420
# المعجمة والثانى بالسين المهملة واسم الأول سعد بن إياس ويشاركه فى ذلك
~~أبو عمرو الشيبانى اللغوى إسحاق بن مرار انتهى اقتصر المصنف على ذكر اثنين
~~بالشين المعجمة وترك ثالثا أولى بالذكر من أبى عمرو الشيبانى اللغوى لكونه
~~أقدم منه ولكون حديثه فى السنن وليس لأبى عمرو الشيبانى النحوى حديث فى شئ
~~من الكتب الستة إنما له عند مسلم أن أحمد بن حنبل سأله عن اخنع اسم فقال
~~اوضع واسم الذى لم يذكره المصنف هارون بن عنترة بن عبد الرحمن الشيبانى
~~والمعروف أن كنيته أبو عمرو
# هكذا كناه يحيى بن سعيد القطان وعلى بن المدينى والبخارى فى التاريخ
~~ومسلم والنسائى وأبو أحمد الحاكم فى كتبهم فى الكنى والخطيب فى كتاب تلخيص
~~المتشابه وأما ما جزم به المزى فى تهذيب الكمال من تكنيته بأبى عبد الرحمن
~~فهو وهم
# قوله عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فالأول جماعة
~~منهم أبو محمد النيسابورى الذى روى عنه مسلم والثانى يعرف بالحدثى وهو الذى
~~يروى عنه البغوى المنيعى انتهى واقتصار المصنف على رواية مسلم عنه ليس بجيد
~~فقد روى عنه البخارى فى صحيحه أيضا أحاديث كثيرة من روايته عن إسماعيل بن
~~علية وهشيم PageV01P421 وعبد العزيز بن أبى حازم وأبى عبيدة الحداد والقاسم
~~بن مالك المزنى وزياد بن عبد الله البكائى وانما روى ms228 له مسلم من رواية ابن
~~علية وهشيم وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف فقط وكأن المصنف تبع الخطيب فى
~~اقتصاره على مسلم فانه قال فى كتابه المسمى بتالى التلخيص روى عنه مسلم بن
~~الحجاج ومحمد بن إسحاق السراج وأما تعريف المصنف للثانى بأنه هو الذى يروى
~~عنه البغوى المنيعى فهو تعريف صحيح ولا يعترض عليه بقول الحافظ أبى بكر
~~البرقانى أن ابن منيع يحدث عنهما فقد بين الخطب فى كتابه تالى التلخيص أن
~~البرقانى وهم فى هذا القول وليس يروى ابن منيع عن عمرو بن زرارة شيئا وانما
~~روايته عن عمرو بن زرارة فحسب والله أعلم PageV01P422 PageV01P423
# | النوع السابع والخمسون معرفة المنسوبين إلى غير آباءهم
# قوله الثانى من نسب إلى جدته منهم يعلى بن منية الصحابى هى فى قول الزبير
~~بن بكار جدته أم أبيه وأبوه أمية انتهى اقتصر المصنف على قول الزبير بن
~~بكار وكذلة جزم به ابن ماكولا وقد ضعفه ابن عبد البر وغيره قال ابن عبد
~~البر لم يصب الزبير وكذلك انتهى PageV01P424 والذى عليه الجمهور أنها أمه
~~وهو قول على بن المدينى وعبد الله بن مسلمة القعنبى ويعقوب بن شيبة وبه جزم
~~البخارى فى التاريخ الكبير وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل ومحمد بن جرير
~~الطبرى وابن قانع والطبرانى وابن حبان فى الثقات وابن منده فى معرفة
~~الصحابة وآخرون وحكاه الدارقطنى عن أصحاب الحديث ورجحه ابن عبد البر والمزى
~~فقال فى التهذيب والأطراف أيضا وهى أمه ويقال جدته وكذا ذكره المصنف فى
~~النوع السابع والعشرين على الصواب PageV01P425 PageV01P426
# | النوع التاسع والخمسون معرفة المبهمات
# قوله حديث أبى سعيد الخدرى فى ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مروا بحى فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب على ثلاثين
~~شاة الحديث الراقى هو الراوى أبو سعيد الخدرى انتهى هكذا جزم به المصنف
~~تبعا للخطيب PageV01P427 فإنه قال ذلك فى كتاب المبهمات له وتبعه النووى فى
~~مختصره وفى شرح مسلم أيضا وفيه نظر من حيث أن فى بعض طرق حديث ms229 أبى سعيد فى
~~الصحيحين من رواية معبد بن سيرين عن أبى سعيد فقام معها رجل منا ما كنا
~~نأبنه برقية فبرأ فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له أكنت
~~تحسن رقية أو كنت ترقى قال ما رقيت إلا بأم الكتاب وفى رواية لمسلم فقام
~~معها رجل ما كنا نظنه يحسن رقية الحديث وظاهر هذا أنه غير أبى سعيد ولكن
~~الخطيب ومن تبعه استدل على كونه أبا سعيد بما رواه الترمذى والنسائى وابن
~~ماجه من رواية جعفر بن اياس عن أبى نضرة عن أبى سعيد وفيه فقالوا هل فيكم
~~من يرقى من العقرب قلت نعم أنا ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما قالوا فأنا
~~نعطيكم ثلاثين شاة فقبلنا فقرأت عليه الحمد سبع مرات فبرأ الحديث لفظ
~~الترمذى وقال حديث حسن صحيح انتهى
# وقد تكلم غير واحد من الأئمة فى هذه الرواية وقد رواه الترمذى بعد هذا من
~~رواية جعفر عن أبى المتوكل عن أبى سعيد وقال فيه فجعل رجل منا يقرأ عليه
~~بفاتحة الكتاب وقال هذا أصح من حديث الأعمش عن جعفر بن اياس أى الرواية
~~المتقدمة وضعف ابن ماجه أيضا رواية أبى نضرة بكونها خطأ فقال والصواب هو
~~أبو المتوكل انتهى
# وقد يقال لعل ذلك وقع مرتين مرة لأبى سعيد ومرة لغيره وقد وقع نظير ذلك
~~مع PageV01P428 شخص آخر من الصحابة يقال أن اسمه علاقة بن صحار وهو عم
~~خارجة بن الصلت رواه أبو داود والنسائى إلا أن ذاك الذى رواه عم خارجة كان
~~معتوها مع أنه ورد فى حديث أبى سعيد الخدرى لمتقدم عند النسائى فعرض لإنسان
~~منهم فى عقله أو لدغ هكذا على الشك ولا مانع من أن يقع ذلك لجماعة والله
~~أعلم
# قوله ابن مربع الأنصارى الذى أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~عرفة وقال كونوا على مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدى وكاتبه محمد بن سعيد
~~اسمه عبد الله انتهى
# هكذا اقتصر المصنف على قولين فى ابن مربع وفيه قول ثالث ms230 أن اسمه يزيد
~~بزيادة ياء مثناه من تحت فى أوله وبه جزم المحب الطبرى فى كتاب للقرى وهو
~~الذى رجحه الحافظ أبو القاسم بن عساكر فى الأطراف فذكر الحديث فى باب الياء
~~فقال ومن مسند يزيد ويقال زيد ويقال عبد الله بن مربع بن قيظى وساق نسبه
~~وتبعه الحافظ أبو الحجاج المزى فى الأطراف فى ترجيح كونه اسمه يزيد فذكره
~~فى فصل من اشتهر بالنسبة إلى أبيه أوجده فقال ابن مربع واسمه يزيد ويقال
~~زيد ويقال عبد الله بن مربع بن قيظى وكذلك رجحه فى التهذيب فى هذا الفصل
~~فقال ابن مربع اسمه يزيد وقيل زيد وقيل عبد الله وخالف المزى ذلك فى
~~الأسماء فرجح أن اسمه زيد كما ذكره المصنف فقال زيد بن مربع بن قيظى وذكر
~~نسبه ثم قال هكذا سماه ونسبه أحمد بن البرقى وهكذا أسماه أبو بكر بن أبى
~~خيثمة عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وقيل اسمه يزيد وقيل عبد الله قال
~~وأكثر ما يجئ فى الحديث غير مسمى انتهى
# قلت لم أجده مسمى فى شئ من طرق الحديث وإنما يعرف له هذا الحديث الواحد
~~كما قال الترمذى وحديثه فى السنن الأربعة ومسند أحمد ومعجم الطبرانى وإنما
~~سماه الترمذى عقب الحديث ففى أصل سماعنا اسمه زيد وفى كثير من النسخ يزيد
~~وهكذا نقله ابن عساكر فى الأطراف وتبعه المزى أيضا فى الأطراف وقد اختلف
~~فيه كلام ابن عساكر كما اختلف كلام المزى فرجح فى الأطراف أن اسمه يزيد
~~ورجح فى جزء له رتب فيه اسماء الصحابة الذين فى مسند أحمد على حروف المعجم
~~أن اسمه زيد PageV01P429
# وسماه الطبرانى فى المعجم الكبير عبد الله كما فعل الواقدى وابن سعد وليس
~~ابن مربع شخصا واحدا اختلف فى اسمه ولكن زيد وعبد الله اخوان اختلف فى
~~تعيين من كان المرسل منهما بعرفة بقوله كونوا على مشاعركم
# وقد ذكر الدارقطنى فى المؤتلف والمختلف وابن عبد البر فى الاستيعاب وابن
~~ماكولا فى الإكمال أنهم أربعة أخوة عبد الله وعبد ms231 الرحمن وزيد ومرارة بنو
~~مربع بن قيظى وكان أبوهم مربع من قيظى من المنافقين ذكره الدارقطنى وابن
~~ماكولا وذكر ابن حبان فى الصحابة زيد بن مربع ويزيد بن مربع كل واحد فى
~~بابه
# قوله ابن أم مكتوم الأعمى المؤذن اسمه عبد الله بن زائدة وقيل عمرو بن
~~قيس وقيل غير ذلك انتهى
# وما رجحه المصنف من أن اسمه عبد الله بن زائدة مخالف لقول جمهور أهل
~~الحديث فإن أكثر أهل الحديث على أن اسمه عمرو وحكاه عنهم ابن عبد البر فى
~~الاستيعاب فى موضعين فى باب عبد الله وفى باب عمرو وكذا قال المزى فى
~~التهذيب إن كون اسمه عمرا أكثر وأشهر انتهى وهو قول الزهرى وموسى بن عقبة
~~ومحمد بن إسحاق فيما رواه ابن هشام عن زياد البكائى عنه والزبير بن بكار
~~وأحمد بن حنبل سماه فى المسند كذلك فى الترجمة وهو مسمى أيضا فى نفس الحديث
~~عنده من رواية أبى رزين عن عمرو ابن أم مكتوم قال جئت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت يا رسول الله كنت ضريرا شاسع الدار وليس لى قائد الحديث
~~وكذلك رواه الطبرانى فى المعجم الكبير من رواية زر من حبيش عن عمرو بن أم
~~مكتوم والحديث عند أبى داود بن ماجه من الطريق الأول ولكن لم يسم فيه
~~عندهما والجمهور أيضا أنه عمرو بن قيس كما قال الزهرى وموسى بن عقبة
~~والزبير بن بكار ورجحه ابن عساكر فى الأطراف وكذلك المزى أيضا فى الأطراف
~~فقال واسمه عمرو بن قيس بن زائدة قال ويقال عمرو بن زائدة ويقال عبد الله
~~بن زائدة وكذا قال فى أواخر التهذيب فى فصل من يعرف بابن كذا فقال اسمه
~~عمرو بن قيس ويقال عبد الله وقال قبل ذلك فى باب عمرو بن قيس بن زائدة
~~ويقال عمرو بن زائدة تقدم وقال قبل ذلك عمرو بن زائدة ويقال عمرو بن قيس بن
~~زائدة إلى آخر PageV01P430 كلامه وما ذكره المصنف من أنه عبد الله بن زائدة
~~هو قول ms232 قتادة قال ابن أبى حاتم يشبه أن يكون قتادة نسبه إلى جده وقال ابن
~~عبد البر أيضا أظنه نسبه إلى جده وقال ابن حبان من قال هو عبد الله بن
~~زائدة فقد نسبه إلى جده زائدة انتهى
# وقد رجح البخارى فى التاريخ ما رجحه المصنف فقال هو عبد الله بن زائدة
~~قال ويقال عمرو بن قيس بن شريح بن مالك قال وقال ابن إسحاق عبد الله بن
~~شريح بن قيس بن زائدة انتهى
# وما حكاه البخارى عن ابن إسحاق من أنه عبد الله بن شريح هو الذى اختاره
~~ابن أبى حاتم وحكاه عن على بن المدينى وعن الحسين بن واقد وقال أنه رواه
~~سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق وهو مخالف لما رويناه عن ابن إسحاق فى
~~السيرة كما تقدم وقال محمد بن سعد أما أهل المدينة فيقولون اسمه عبد الله
~~وأهل العراق يقولون اسمه عمرو قال وأجمعوا على نسبه فقالوا هو ابن قيس بن
~~زائدة بن الأصم قال ابن أبى حاتم كيف أجمعوا وقد حكينا عن ثلاثة نفر محمد
~~بن إسحاق وعلى بن المدينى والحسين بن واتد يريد قولهم أنه عبد الله بن شريح
~~وقال ابن حبان هو عبد الله بن عمرو بن شريح بن قيس ابن زائدة فذكر نسبه ثم
~~قال وكان اسمه الحصين فسماه النبى صلى الله عليه وسلم عبد الله انتهى
# وقد ورد أيضا فى بعض أحاديثه تسميته بعبد الله كما رواه الطبرانى فى
~~المعجم الكبير من حديث جابر طاف النبى صلى الله عليه وسلم فى حجته بالبيت
~~على ناقته الجدعاء وعبد الله ابن أم مكتوم آخذ بخطامها يرتجز فان قلت فاذا
~~كان قد ورد مسمى بعبد الله هكذا
# واتفق على بن المدينى والبخارى والحسين بن واقد وابن أبى حاتم وابن حبان
~~وابن إسحاق فى رواتة سلمة بن الفضل عنه على تسميته بعبد الله اقتضى ذلك
~~ترجيح ما رجحه المصنف قلنا حديث جابر هذا لا يصح فان فى إسناده عمر بن قيس
~~وهو الملقب سندل ms233 أو سندول وهو أحد المتروكين والأكثرون قالوا أنه عمرو
~~والله أعلم PageV01P431 PageV01P432
# | النوع الموفى ستين معرفة تواريخ الرواة
# قوله وقبض صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحى لاثنتى عشرة ليلة خلت من
~~شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة انتهى وفيه أمران أحدهما أنه لا
~~يصح أن يكون يوم الثانى عشر من شهر ربيع الأول سنة احدى عشرة يوم الاثنين
~~بوجه من الوجوه وذلك لاتفاقهم على أن حجة الوداع كان يوم عرفة فيها يوم
~~الجمعة لحديث عمر المتفق عليه وإذا كان كذلك فإن كانت الأشهر الثلاثة وهى
~~ذى الحجة والمحرم وصفر كوامل فيكون ثانى عشر شهر ربيع الأول يوم الأحد وإن
~~كانت أو بعضها ناقصة فيكون الثاني عشر من شهر ربيع الأول إما الخميس أو
~~الجمعة أو السبت وهذا الإستشكال ذكره السهيلى فى كتاب الروض الأنف وقال لم
~~أر أحدا تفطن له انتهى وهو استشكل PageV01P433 لا محيص عنه وقد رأيت لبعض
~~العلماء جوابا عنه فأخبرنى قاضى القضاة عز الدين بن جماعة رحمه الله أن
~~والده كان يحمل قول الجمهور لاثنتى عشرة ليلة خلت منه أى بأيامها كاملة
~~فتكون وفاته بعد استكمال ذلك والدخول فى اليوم الثالث عشر وتفرض على هذا
~~الشهور الثلاثة كوامل وفى هذا الجواب نظر من حيث أن كلام أهل السير يدل على
~~وقوع الأشهر الثلاثة نواقص أو على نقص اثنين منها فأما ما يدل على نقص
~~الثلاثة فروى البيهقى فى دلائل النبوة بإسناد صحيح إلى سليمان التيمى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان أول
~~مرضه فيه يوم السبت وكانت وفاته يوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من
~~شهر ربيع الأول
# وقوله كانت وفاته اليوم العاشر أى من مرضه ويدل على ذلك أيضا ما روى
~~الواقدى عن أبى معشر عن محمد بن قيس قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم الأربعاء لإحدى عشرة بقيت من صفر إلى أن قال اشتكى ثلاثة عشر يوما
~~وتوفى يوم الاثنين لليلتين خلتا ms234 من ربيع الأول ويجمع بين قولى سليمان
~~التيمى ومحمد بن قيس فى مدة المرض أن المراد بالأول اشتداده وبالثانى
~~ابتداؤه وكذلك ما رواه الخطيب فى كتاب أسماء الرواة عن مالك من رواية سعيد
~~بن سلمة بن قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال لما قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرض ثمانية أيام فتوفى لليلتين خلتا من ربيع الأول الحديث
~~فجعل مدة مرضه ثمانية أيام فلو ثبت حملناه على قوة المرض إلا أنه لا يصح
~~ففى إسناده أبو بشر المصعبى واسمه أحمد بن مصعب بن بشر المروزى وقد اتهمه
~~الدارقطنى وابن حبان بوضع الحديث والعمدة على قول سليمان التيمى أنه كانت
~~وفاته فى ثانى الشهر وحكاه الطبرى عن ابن الكلبى وأبى مخنف وهو راجح من حيث
~~التاريخ وكذلك القائلون بأنه يوم الاثنين مستهل شهر ربيع الأول وهو قول
~~موسى بن عقبة والليث ابن سعد وبه جزم ابن زبر وفى الوفيات وحكاه السهيلى عن
~~الخورازمى قال السهيلى وهذا أقرب فى القياس مما ذكره الطبرى عن الكلبى وابن
~~مخنف قلت لكن سليمان التيمى ثقة والإسناد إليه صحيح فقوله أولى ولا يمتنع
~~نقص ثلاثة أشهر متوالية ومن المشكل أيضا قول ابن حبان وبن عبد البر أنه بدأ
~~به مرضه الذى مات منه يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر فهذا مما لا يمكن
~~وسببه أنهما قالا توفى يوم الاثنين ثانى عشرة وجعلا PageV01P434 مدة مرضه
~~ثلاثة عشر يوما فانتج لهما هذا التاريخ الفاسد وهما فى ذلك موافقان للجمهور
~~فهو قول ابن إسحق ومحمد بن سعد وسعيد بن عفير وصححه ابن الجوزى وتبعهم
~~المصنف والنووى فى شرح مسلم والمزى فى التهذيب والذهبى فى العبر وفيه ما
~~تقدم
# الأمر الثانى أن قول المصنف أنه مات ضحى يشكل عليه ما فى صحيح مسلم من
~~حديث أنس قال آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~وفيه فألقى السجف وتوفى من آخر ذلك اليوم فهذا الحديث دال على أنه تأخر بعد
~~الضحى وقد ms235 يجمع بين الحديث وبين من قال توفى ضحى أن المراد أول النصف
~~الثانى من النهار فهو آخر وقت الضحى وهو من آخر النهار باعتبار أنه من
~~النصف الثانى ويدل عليه ما رواه ابن عبد البر بإسناده إلى عائشة رضى الله
~~عنها قالت مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا لله وإنا إليه راجعون
~~ارتفاع الضحى وانتصاف النهار يوم الاثنين وذكر موسى بن عقبة فى مغازية عن
~~ابن شهاب توفى يوم الاثنين حين زاغت الشمس فهذا جمع حسن بين ما اختلف من
~~ذلك فى الظاهر والله أعلم
# قوله وتوفى أبو بكر رضى الله عنه فى جمادى الأولى سنة ثلاث عشر انتهى
# وتقييده بجمادى الاولى مخالف لقول الأكثرين فإنهم قالوا فى جمادى آخر وبه
~~جزم ابن إسحق وابن زبر وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزى
~~والذهبى في العبر وحكى ابن عبد البر عن أكثر أهل السير أنه توفى فى جمادى
~~الآخرة لثمان بقين منه وما جزم به المصنف هو قول الواقدى وعمرو بن الفلاس
~~وبه جزم عبد الغنى فى الكمال وتبعه المزى فى التهذيب والذهبى فى مختصراته
~~منه والله أعلم
# قوله وطلحة والزبير جميعا فى جمادى الأولى سنة ست وثلاثين انتهى
~~PageV01P435
# وتقييده بجمادى الأولى مخالف أيضا لقول الجمهور فإنهما قتلا فى وقعة
~~الجمل وكانت وقعة الجمل لعشر خلون من جمادى الآخرة هكذا جزم به الواقدى
~~وكاتبه محمد بن سعد وخليفة ابن خياط وابن زبر وابن عبد البر وابن الجوزى
~~وبه جزم المزى فى التهذيب فى ترجمة طلحة وخالف ذلك فى ترجمة الزبير فقال
~~كان قتله يوم الجمل فى جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وسبب وقوعه فى ذلك
~~تقليد ابن عبد البر فإنه اختلف كلامه فى الترجمتين فقال فى كل منهما أنه
~~قتل يوم الجمل فقال فى طلحة فى جمادى الآخرة وقال فى الزبير فى جمادى
~~الأولى وهو وهم لا يمشى إلا على قول من جعل وقعة الجمل فى جمادى الأولى وهو
~~قول الليث بن سعد وأبى حاتم بن ms236 حبان وعبد الغنى فى الكمال
# قوله وسعد بن أبى وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح وهو ابن ثلاث وسبعين سنة
~~انتهى وما قاله ابن الصلاح صدر به عبد الغنى فى الكمال كلامه والمشهور الذى
~~عليه الجمهور أنه كان ابن اربع وسبعين سنة وهو الذى جزم به عمرو بن على
~~الفلاس وابن زبر وابن قانع وابن حبان والله أعلم
# قوله الثانى شخصان من الصحابة عاشا فى الجاهلية ستين سنة وفى الإسلام
~~ستين سنة وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين أحدهما حكيم بن حزام وكان مولده
~~فى جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة والثانى حسان بن ثابت بن
~~المنذر بن حرام الأنصارى انتهى PageV01P436
# قلت اقتصر المصنف على من عاش من الصحابة مائة وعشرين ستين فى الجاهلية
~~وستين فى الإسلام على هذين وفى الصحابة اربعة آخرون اشتركوا معهما فى هذا
~~الوصف أحدهم حويطب بن عبد العزى القرشى العامرى من مسلمة الفتح قال ابن
~~حبان سنه سن حكيم بن حزام عاش فى الإسلام ستين سنة وفى الجاهلية ستين سنة
~~وقال ابن عبد البر أدركه الإسلام وهو ابن ستين سنة أو نحوها قال ومات
~~بالمدينة فى آخر إمارة معاوية وقيل بل مات سنة اربع وخمسين وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة قلت وهذا قول الجمهور خليفة بن خياط والهيثم بن عدى وأبى القاسم
~~بن سلام ويحيى بن بكير وأبى موسى الزمن وابن قانع وابن حبان وغيرهم أنه مات
~~سنة اربع وخمسين والثانى سعيد بن يربوع القرشى من مسلمة الفتح أيضا مات
~~بالمدينة سنة اربع وخمسين وهو ابن مائة وعشرين سنة قاله خليفة بن خياط وابن
~~حبان وكذا قال أبو عبيد وابن عبد البر أنه مات سنة أربع وخمسين والثالث
~~مخرمة بن نوفل القرشى الزهرى والد المسور ابن مخرمة من مسلمة الفتح أيضا
~~عاش أيضا مائه وعشرين سنة فيما حكاه الواقدى وبه جزم أبو زكريا بن منده
~~وقيل عاش مائة وخمس عشرة سنة وبه جزم ابن حبان وابن زبر وابن عبد البر
~~وتوفى سنة اربع وخمسين ms237 قاله الهيثم بن عدى وابن نمير والمدائنى وابن قانع
~~وابن حبان والرابع حمنن بن عوف القرشى الزهرى أخو عبد الرحمن بن عوف وهو
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفتح النون الأولى عاش أيضا فى الجاهلية
~~ستين سنة وفى الإسلام ستين سنة قاله الدارقطنى فى كتاب الإخوة والأخوات
~~وابن عبد البر فى الاستيعاب
# وفى الصحابة جماعة آخرون عاشوا مائة وعشرين سنة ذكرهم أبو زكريا بن منده
~~فى جزء له جمعه فى ذلك لكن لم يطلع على كون نصفها فى الجاهلية ونصفها فى
~~الإسلام فاقتصرنا على هؤلاء الأربعة لمشاركتهم لحكيم وحسان فى ذلك والله
~~أعلم PageV01P437
# قوله ومسلم بن حجاج النيسابورى مات بها لخمس بقين من رجب سنة احدى وستين
~~ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة انتهى
# وما ذكره المصنف من أن مسلما عاش خمسا وخمسين سنة تبع فيه الحاكم فإنه
~~كذلك قال فى كتاب المزكين لرواة الأخبار بعد نقل كلام ابن الاخرم فى تاريخ
~~وفاته وكأنه بقية كلام ابن الأخرم ولم يذكر فى تاريخ نيسابور مقدار عمره
~~وإنما اقتصر على نقل تاريخ وفاته عن ابن الاخرم واقتصر المزى فى التهذيب
~~على أن مولده سنة أربع ومائتين فعلى هذا يكون عمره سبعا وخمسين سنة وجزم
~~الذهبى فى العبر بأنه عاش ستين سنة والله أعلم PageV01P438 PageV01P439
~~PageV01P440 PageV01P441
# | النوع الثانى والستون
#
# | معرفة من خلط من آخر عمره من الثقات
# ذكر المصنف رحمه الله فى هذا النوع ستة عشر ترجمة ممن ذكر اختلاطهم وذكر
~~فى بعضهم بعض من سمع منه فى صحته وفى بعضهم بعض من سمع منه فى اختلاطه وذكر
~~فى آخر النوع أن ما كان من هذا النوع محتجا بروايته فى الصحيحين أو أحدهما
~~فإنا نعرف على الجملة أن ذلك مما تميز وكان مأخوذا عنه قبل الاختلاط فرأيت
~~أن أذكر ما عرف فى تلك التراجم ممن سمع منهم قبل الاختلاط أو بعده وأذكر من
~~روايته عن المذكورين فى الصحيح حتى يعرف أن ذلك مأخوذ عنه قبل الاختلاط كما
~~ذكره المصنف وذلك من تحسين الظن بهما لتلقى ms238 الأمة لهما بالقبول كما قبل
~~فيما وقع فى كتابيهما أو أحدهما من حديث المدلسين بالعنعنة والله أعلم
# قوله فمنهم عطاء بن السائب اختلط فى آخر عمره فاحتج أهل العلم برواية
~~الأكابر عنه مثل سفيان وشعبة إلى آخر كلامه وقد يفهم من كلامه فى تمثيله
~~بسفيان وشعبة من PageV01P442 الأكابر أن غيرهما من الأكابر سمع منه فى
~~الصحة وقد قال يحيى بن معين جميع من روى عن عطاء روى عنه فى الاختلاط إلا
~~شعبة وسفيان وقال أحمد بن حنبل سمع منه قديما شعبة وسفيان
# وقال أبو حاتم الرازى قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة وقد استثنى غير
~~واحد من الأئمة مع شعبة وسفيان حماد بن زيد قال يحيى بن سعيد القطان سمع
~~حماد بن زيد من عطاء بن السائب قبل أن يتغير وقال النسائى رواية حماد بن
~~زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة انتهى
# وقال فى موضع آخر حديثه عنه صحيح وصحح أيضا حديثه عنه أبو داود والطحاوى
~~كما سيأتى ونقل الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبى بكر بن خلف بن المواق فى
~~كتاب بغية النقاد الاتفاق على أن حماد بن زيد إنما سمع منه قديما
# واستثنى الجمهور أيضا رواية حماد بن سلمة عنه أيضا فممن قاله يحيى بن
~~معين وأبو داود والطحاوى وحمزة الكتانى فروى ابن عدى فى الكامل عن عبد الله
~~ابن الدورقى عن يحيى بن معين قال حديث سفيان وشعبة وحماد بن سلمة عن عطاء
~~ابن السائب مستقيم وهكذا روى عباس الدورى عن يحيى بن معين وكذلك ذكر أبو
~~بكر بن أبى خيثمة عن ابن معين فصحح رواية حماد بن سلمة عن عطاء وسيأتى نقل
~~كلام أبى داود فى ذلك
# وقال الطحاوى وإنما حديث عطاء الذى كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا
~~من سواهم وهم شعبة وسفيان الثورى وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وقال حمزة بن
~~محمد الكتانى فى اماليه حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء بن السائب نعم
~~قال عبد الحق فى الاحكام أن ms239 حماد بن سلمة من سمع منه بعد الاختلاط حسبما
~~قاله العقيلى فى قوله إنما ينبغى أن يقبل من حديثه ما روى عنه مثل شعبة
~~وسفيان فأما جرير وخالد بن عبد الله وابن علية وعلى بن عاصم وحماد بن سلمة
~~وبالجملة أهل البصرة فأحاديثهم عنه مما سمع منه بعد الاختلاط لانه إنما قدم
~~عليهم فى آخر عمره انتهى وقد تعقب الحافظ PageV01P443 أبو عبد الله محمد بن
~~أبى بكر بن المواق كلام عبد الحق هذا بأن قال لا يعلم من قاله غير العقيلى
~~والمعروف عن غيره خلاف ذلك
# قال وقوله لأنه إنما قدم عليهم فى آخر عمره غلط بل قدم عليهم مرتين فمن
~~سمع منه فى القدمة الاولى صح حديثه عنه قال وقد نص على ذلك أبو داود فذكر
~~كلامه الآتى نقله أنفا
# واستثنى أبو داود أيضا هشاما الدستوائى فقال وقال أحمد قدم عطاء البصرة
~~قدمتين فالقدمة الأولى سماعهم صحيح سمع منه فى المقدمة الأولى حماد بن سلمة
~~وحماد بن زيد وهشام الدستوائى والقدمة الثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب
~~وإسماعيل يعنى بن علية وعبد الوارث سماعهم منه فيه ضعف قلت وينبغى استثناء
~~سفيان بن عيينة أيضا فقد روى الحميدى عنه قال كنت سمعت من عطاء بن السائب
~~قديما ثم قدم علينا قدمته فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته
~~واعتزلته انتهى
# فأخبر ابن عيينة أنه اتقاه بعد اختلاطه واعتزله فينبغى أن تكون روايته
~~عنه صحيحة والله أعلم
# وأما من سمع منه فى الحالين فقال يحيى بن معين فيما رواه عباس الدورى عنه
~~سمع أبو عوانة من عطاء فى الصحة وفى الاختلاط جميعا ولا يحتج بحديثه وأما
~~من صرحوا بأن سماعه منه بعد الاختلاط فجرير بن عبد الحميد وإسماعيل بن علية
~~وخالد بن عبد الله الواسطى وعلى بن عاصم قاله أحمد بن حنبل والعقيلى كما
~~تقدم وكذلك وهيب بن خالد كما تقدم نقله عن أبى داود وكذلك ما روى عنه محمد
~~بن فضيل بن غزوان قال أبو حاتم فيه ms240 غلط واضطراب وقال العجلى ممن سمع منه
~~بآخرة هشيم وخالد بن عبد الله الواسطى قلت وقد روى البخارى حديثا من رواية
~~هشيم عن عطاء بن السائب وليس له عند البخارى غيره إلا أنه قرنه فيه بأبى
~~بشر جعفر بن إياس رواه عن عمرو الناقد عن هشيم عن أبى بشر وعطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوثر الخير الكثير الذى أعطاه الله إياه
# وممن ذكر أنه سمع منه بآخرة البصريون كجعفر بن سليمان الضبعى وروح بن
~~القاسم وعبد العزيز بن عبد الصمد العمى وعبد الوارث بن سعيد قال أبو حاتم
~~الرازى وفى PageV01P444 حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة لانه
~~قدم عليهم فى آخر عمره وهذا يوافق ما قاله العقيلى إلا أن أبا حاتم لم يقل
~~أن أحاديث أهل البصرة عنه مما سمع بعد الاختلاط كما قال العقيلى بل ذكر أن
~~فى حديثهم عنه تخليطا وهو كذلك وقد صرح أبو داود بأنه قدمها مرتين والتخليط
~~إنما كان فى الثانية والله أعلم
# قوله إبو إسحاق السبيعى اختلط أيضا ويقال أن سماع سفيان بن عيينة منه بعد
~~ما اختلط ذكر ذلك أبو يعلى الخليلى انتهى
# وفيه أمور أحدها أن صاحب الميزان أنكر اختلاطه فقال شاخ ونسى ولم يختلط
~~قال وقد سمع منه سفيان بن عيينة وقد تغير قليلا
# الأمر الثانى أن المصنف ذكر كون سماع بن عيينة منه بعد ما اختلط بصيغة
~~التمريض وهو حسن فإن بعض أهل العلم أخذ ذلك من كلام لابن عيينة ليس صريحا
~~فى ذلك قال يعقوب الفسوى قال ابن عيينة ثنا أبو إسحاق فى المسجد ليس معنا
~~ثالث قال الفسوى فقال بعض أهل العلم كان قد اختلط وإنما تركوه مع ابن عيينة
~~لاختلاطه انتهى
# الأمر الثالث أن المصنف لم يذكر أحدا قيل عنه أن سماعه منه بعد الاختلاط
~~إلا ابن عيينة وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس وزكريا بن أبى زائدة وزهير
~~بن معاوية وكذلك تكلم فى رواية زائدة بن قدامة عنه ms241 أما إسرائيل فقال صالح
~~بن أحمد ابن حنبل عن أبيه إسرائيل عن أبى إسحاق فيه لين سمع منه بآخرة وقال
~~محمد بن موسى بن مشيش سئل أحمد بن حنبل أيما أحب إليك شريك أو إسرائيل فقال
~~إسرائيل هو أصح حديثا من شريك إلا فى أبى إسحاق فإن شريكا اضبط عن أبى إسحق
~~قال وما روى يحيى عن إسرائيل شيئا فقيل لم فقال لا أدري أخبرك إلا أنهم
~~يقولون من قبل أبى إسحق لأنه خلط وروى عياش الدورى عن يحيى بن معين قال
~~زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم فى أبى إسحق قريب من السواء إنما أصحاب أبى
~~إسحق سفيان وشعبة قلت قد خالفهما فى ذلك عبد الرحمن بن مهدى وأبو حاتم فقال
~~ابن مهدى إسرائيل فى أبى إسحق أثبت من شعبة والثورى وروى عبد الرحمن بن
~~مهدى عن عيسى بن PageV01P445 يونس قال قال لى إسرائيل كنت أحفظ حديث أبى
~~إسحاق كما أحفظ السورة من القرآن وقال أبو حاتم الرازى إسرائيل من أتقن
~~أصحاب أبى إسحق وروايته عن جده فى الصحيحين وأما زكريا بن أبى زائدة فقال
~~صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه إذا اختلف زكريا وإسرائيل فإن زكريا أحب إلى
~~فى أبى إسحق من إسرائيل
# ثم قال ما أقربهما وحديثهما عن أبى إسحق لين سمعا منه بآخرة وقال أحمد بن
~~عبد الله العجلى كان ثقة إلا أن سماعه عن أبى إسحق بآخرة بعد ما كبر أبو
~~إسحق قال وروايته ورواية زهير بن معاوية وإسرائيل بن يونس قريب من السواء
# وتقدم قول يحيى بن معين أيضا أن حديث الثلاثة عن أبى إسحق قريب من السواء
~~وروايته عنه فى الصحيحين وأما زهير بن معاوية فقال صالح بن أحمد بن حنبل عن
~~أبيه فى حديثه عن أبى إسحق لين سمع منه بآخرة وقال أبو زرعة ثقة إلا أنه
~~سمع من أبى إسحق بعد الاختلاط وقال أبو حاتم زهير أحب إلينا من إسرائيل فى
~~كل شئ إلا فى حديث أبى إسحق وقال أيضا زهير ثقة ms242 متقن صاحب سنة تأخر سماعه
~~من أبى إسحق وتقدم أيضا قول يحيى بن معين زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم فى
~~أبى إسحق قريب من السواء وقال الترمذى زهير فى إسحق ليس بذاك لأن سماعه منه
~~بآخرة وروايته عنه فى الصحيحين وأما زائدة بن قدامة فروى أحمد بن حنبل بن
~~الحسن الترمذى عن أحمد بن حنبل قال إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا
~~تبال أن لا تسمعه من غيرهما إلا حديث أبى إسحق وروايته عنه فى سنن أبى داود
~~فقط
# الأمر الرابع أنه قد أخرج الشيخان فى الصحيحين لجماعة من روايتهم عن إبى
~~إسحق وهم إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق وزكريا ابن أبي زائدة وزهير بن
~~معاوية وسفيان الثورى وأبو الأحوص سلام بن سليم وشعبة وعمر بن أبى زائدة
~~ويوسف بن إبى إسحاق وأخرج البخارى من رواية جرير بن حازم عنه وأخرج مسلم من
~~رواية إسماعيل بن أبى خالد ورقبة بن مصقلة وسليمان بن مهران الأعمش وسليمان
~~بن معاذ وعمار ابن رزيق ومالك بن مغول ومسعر بن كدام عنه وقد تقدم أن
~~إسرائيل وزكريا وزهير سمعوا منه بآخرة والله أعلم PageV01P446
# قوله سعيد بن إياس الجريرى اختلط وتغير حفظه قبل موته قال أبو الوليد
~~الباجى المالكى قال النسائى أنكر أيام الطاعون وهو أثبت عندنا من خالد
~~الحذاء ما سمع منه قبل أيام الطاعون انتهى
# وفيه أمور أحدها أن نقل المصنف لكلام النسائى بواسطة أبى الوليد الباجى
~~لأن الظاهر أنه إنما رآه فى كلام الباجى عنه وهو تحرز حسن ولكن هذا موجود
~~فى كلام النسائى ذكره فى كتاب التعديل والجرح رواية أبى بكر محمد بن معاوية
~~بن الأحمر عنه قال فيه ثقة أنكر أيام الطاعون وكذا ذكره غير النسائى قال
~~يحيى بن سعيد عن كهمس أنكرنا الجريرى أيام الطاعون وقال أبو حاتم الرازى
~~تغير حفظه قبل موته فمن كتب عنه قديما فهو صالح وقال ابن حبان كان قد اختلط
~~قبل أن يموت بثلاث سنين مات سنة أربع وأربعين ومائة
# الأمر الثانى أن ms243 الذين عرف أنهم سمعوا منه قبل الاختلاط إسماعيل بن علية
~~هو أرواهم عنه والحمادان والسفيانان وشعبة وعبد الوارث بن سعيد وعبد الوهاب
~~بن عبد المجيد الثقفى ومعمر ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع وذلك لأن هؤلاء
~~الأحد عشر سمعوا من أيوب السختيانى وقد قال أبو داود فيما رواه عنه أبو
~~عبيد الآجرى كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريرى جيد
# الأمر الثالث فى بيان من ذكر أن سماعه منه بعد التغير وهم إسحق الأزرق
~~وعيسى بن يونس ومحمد بن عدى ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون أما إسحق
~~الأزرق فقال يزيد بن هارون سمع منه إسحق الأزرق بعدنا وسيأتى أن يزيد إذا
~~سمع منه فى سنة اثنتين وأربعين ومائة وليست روايته عنه فى شئ من الكتب
~~الستة
# وأما عيسى بن يونس فقال يحيى بن معين قال يحيى بن سعيد لعيسى بن يونس
~~أسمعت من الجريرى قال نعم قال لا ترو عنه قال المزى فى التهذيب قال غيره
~~لعله سمع منه بعد اختلاطه وروايته عنه فى سنن أبى داود وفى اليوم والليلة
~~والنسائى وأما محمد بن عدى PageV01P447 فقال يحيى بن معين عن محمد بن عدى
~~لا نكذب الله سمعنا من الجريرى وهو مختلط وليست روايته عنه فى شئ من الكتب
~~الستة وأما يحيى بن سعيد فقال ابن حبان قد رآه يحيى القطان وهو مختلط ولم
~~يكن اختلاطه فاحشا وقال عباس الدورى عن ابن معين قال سمع يحيى بن سعيد بن
~~الجريرى وكان لا يروى عنه قال صاحب الميزان لأنه أدركه فى آخر عمره وأما
~~يزيد بن هارون فقال محمد بن سعيد عن يزيد بن هارون سمعت من الجريرى سنة
~~اثنين وأربعين ومائة وهى أول سنة دخلت البصرة ولم ينكر منه شيئا وكان قيل
~~لنا أنه قد اختلط وقال أحمد بن حنبل عن يزيد بن هارون ربما ابتذ الجريرى
~~وكان قد أنكر وروايته عنه عند مسلم وقد يجاب عنه بأن يزيد بن هارون أنكر
~~اختلاطه حين سمع منه
# الأمر الرابع فى ms244 بيان من أخرج له الشيخان أو أحدهما من روايته عن الجريرى
~~فروى الشيخان من رواية بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله الطحان وعبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى وعبد الوارث بن سعيد عنه وروى مسلم له من رواية إسماعيل بن
~~علية وجعفر بن سليمان الضبعى وحماد بن أسامة وحماد بن سلمة وسالم بن نوح
~~وسفيان الثورى وسليمان بن المغيرة وشعبة وعبد الله بن المبارك وعبد الواحد
~~بن زياد وعبد الوهاب الثقفى ووهيب بن خالد ويزيد بن زربع ويزيد بن هارون
# قوله سعيد بن أبى عروبة قال يحيى بن معين خلط سعيد بن أبى عروبة بعد
~~هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة اثنتين وأربعين يعنى ومائة
~~ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشئ إلى آخلا كلامه
# وفيه أمور أحدها أن ما اقتصر عليه المصنف حكاية عن يحيى بن معين من أن
~~هزيمة إبراهيم سنة اثنتين وأربعين ليس بجيد فإن المعروف فى التواريخ إن
~~خروجه وهزيمته معا كانا فى سنة خمس وأربعين ومائة وأنه احتز رأسه فى يوم
~~الاثنين لخمس ليال بقين من ذى القعدة منها وكذا ذكر دحيم اختلاط ابن أبى
~~عروبة PageV01P448 وخروج إبراهيم على الصواب فقال اختلط ابن أبى عروبة مخرج
~~إبراهيم سنة خمس وأربعين ومائة
# وكذا قال ابن حبان اختلط سنة خمس وأربعين ومائة وبقى خمس سنين فى اختلاطه
~~مات سنة خمسين وماية هكذا قال ابن حبان أنه توفى سنة خمسين وماية والمشهور
~~أن وفاته سنة ست وخمسين هكذا قال عمرو بن الفلاس وأبو موسى الزمن وعليه
~~اقتصر البخارى فى التاريخ حكاية عن عبد الصمد قال المزى وقال غيره سنة سبع
~~وخمسين فعلى المشهور تكون مدة اختلاطه عشر سنين وبه جزم الذهبى فى العبر
~~وخالف ذلك فى الميزان فقال عاش بعد ثلاث عشرة سنة مع جزمه فى العبر وفى
~~الميزان أيضا أن وفاته سنة ست وخمسين فلعل ما قاله فى الميزان من مدة
~~اختلاطه بناء على قول يحيى بن معين أن هزيمة إبراهيم فى سنة ms245 اثنين وأربعين
~~وهو مخالف لقول الجمهور والله أعلم
# الأمر الثانى اقتصر المصنف على ذكر اثنين ممن سماعه منه صحيح يزيد بن
~~هارون وعبدة بن سليمان وهو كما ذكر قاله يحيى بن معين إلا أن عبدة بن
~~سليمان أخبر عن نفسه أنه سمع منه فى الاختلاط اللهم إلا أن يريد بذلك بيان
~~اختلاطه وأنه لم يحدث عنه بما سمعه منه فى الاختلاط والله أعلم
# وقد ذكر أئمة الحديث جماعة آخرين سماعهم منه صحيح وهم أسباط بن محمد
~~وخالد بن الحارث وسرار بن مجشر وسفيان بن حبيب وشعيب بن إسحاق على اختلاف
~~PageV01P449 فيه كما سنذكره وعبد الله بن بكر السهمى وعبد الله بن المبارك
~~وعبد الأعلى بن عبد الأعلى الشامى وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف ومحمد بن بشر
~~ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن زريع فذكر ابن حبان فى الثقات أنه سمع منه
~~قبل اختلاطه عبد الله بن المبارك ويزيد بن زريع وقال ابن عدى أرواهم عنه
~~عبد الأعلى الشامى ثم شعيب بن إسحاق وعبدة بن سليمان وعبد الوهاب بن عطاء
~~الخفاف وأثبتهم فيه يزيد بن زريع وخالد ابن الحرث ويحيى بن سعيد القطان
~~وقال أحمد بن حنبل كان عبد الوهاب بن عطاء من أعلم الناس بحديث سعيد بن أبى
~~عروبة وقال أبو عبيد الآجرى سئل أبو داود عن السهمى والخفاف فى حديث ابن
~~أبى عروبة فقال عبد الوهاب أقدم فقيل له عبد الوهاب سمع فى الاختلاط فقال
~~من قال هذا سمعت أحمد بن حنبل سئل عن عبد الوهاب فى سعيد ابن أبى عروبة
~~فقال عبد الوهاب أقدم وقال ابن حبان كان سماع شعيب بن إسحاق منه سنة أربع
~~وأربعين قبل أن يختلط بسنة وقيل إنما سمع منه فى الاختلاط كما سيأتى
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبى أسباط بن محمد أحب إليك فى سعيد
~~أو الخفاف فقال أسباط أحب إلى لأنه سمع بالكوفة وقال أبو عبيد الآجرى سألت
~~أبا داود عن أثبتهم فى سعيد فقال كان عبد الرحمن ms246 يقدم سرارا وكان يحيى يقدم
~~يزيد ابن زريع وقال فى موضع آخر سمعت أبا داود يقول سرار بن مجشر ثقة كان
~~عبد الرحمن يقدمه على يزيد بن زريع وهو من قدماء أصحاب سعيد بن أبى عروبة
~~ومات قديما
# وقال أبو حاتم الرازى كان سفيان بن حبيب أعلم الناس بحديث سعيد بن أبى
~~عروبة وقال أحمد بن حنبل قال عبد الله بن بكر السهمى سمعت من سعيد سنة إحدى
~~أو سنة اثنين وأربعين يعنى وماية وقال أبو عبيد الآجرى سألت أبا داود عن
~~سماع محمد بن بشر من سعيد بن أبى عروبة فقال هو أحفظ من كان بالكوفة
# الأمر الثالث أن المصنف ذكر ممن عرف أنه سمع منه بعد اختلاطه اثنين وهما
~~وكيع والمعافى بن عمران وقد سمع منه فى الاختلاط أبو نعيم الفضل بن دكين
~~وكذلك غندر محمد بن جعفر وعبدة بن سليمان وشعيب بن إسحاق على خلاف فى هؤلاء
~~الثلاثة PageV01P450
# أما أبو نعيم فإنه قال كتبت عنه بعدما اختلط حديثين وقد يقال لعله ما حدث
~~بهما عنه ولذلك لم يعده المزى فى التهذيب فى الرواة عنه وأما محمد بن جعفر
~~غندر فقال عبد الرحمن بن مهدى سمع منه غندر فى الاختلاط وروايته عنه عند
~~مسلم كما سيأتى وأما عبدة بن سليمان فقد تقدم إخباره عن نفسه أنه سمع منه
~~فى الاختلاط
# وقد ذكر المصنف أن سماعه منه صحيح وروايته عنه عند مسلم وأما شعيب بن
~~إسحاق فروى أبو عبيد الآجرى عن أبى داود عن أحمد بن حنبل قال سمع شعيب بن
~~إسحاق من سعيد بن أبى عروبة بآخر رمق وقال هشام بن عمار عن شعيب بن إسحاق
~~سمعت من سعيد بن أبى عروبة سنة أربع وأربعين وماية وتقدم قول ابن حبان إنه
~~سمع منه قبل أن يختلط بسنة وهذا الخلاف فيه مخرج على الخلاف فى مدة اختلاطه
~~فإن ابن معن قال إنه اختلط بعد سنة اثنتين وأربعين وقال دحيم وغيره سنة خمس
~~وأربعين ويمكن أن يجمع بين قول أحمد ms247 إنه سمع منه بآخر رمق وبين قول من قال
~~سمع منه قبل أن يختلط أنه كان ابتداء سماعه منه سنة أربع وأربعين كما أخبر
~~هو عن نفسه ثم أنه سمع منه بعد ذلك بآخر رمق فإنه بقى إلى سنة ست وخمسين
~~على قول الجمهور وعلى هذا فحديثه كله مردد لأنه سمع منه فى الحالين على هذا
~~التقدير ويحتمل أن يراد بآخر رمق آخر زمن الصحة فعلى هذا يكون حديثه عنه
~~كله مقبولا إلا على قول ابن معين والله أعلم
# الأمر الرابع فى بيان من أخرج لهم الشيخان أو أحدهما من روايتهم عن سعيد
~~بن أبى عروبة فاتفق الشيخان على الإخراج لخالد بن الحرث وروح بن عبادة وعبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى وعبد الرحمن بن عثمان البكراوى ومحمد بن سواء السدوسى
~~ومحمد بن أبى عدى ويحيى بن سعيد القطان ويزيد بن زريع من روايتهم عنه
# وأخرج البخارى فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وعبد الله بن
~~المبارك وعبد الوارث بن سعيد وكهمس بن المنهال ومحمد بن عبد الله الأنصارى
~~عنه أخرج مسلم فقط من رواية إسماعيل بن علية وأبى أسامة حماد بن أسامة
~~وسالم بن نوح وسعيد ابن عامر الضبعى وأبى خالد الأحمر واسمه سليمان بن حبان
~~وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وعبدة بن سليمان وعلى بن مسهر وعيسى بن يونس
~~ومحمد بن بشر العبدى ومحمد بن بكر البرسانى ومحمد بن جعفر غندر عنه
~~PageV01P451
# قوله المسعودى ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عقبة بن عبد الله
~~بن مسعود الهزلى وهو أخو أبى العميس عتبة المسعودى ذكر الحاكم أبو عبد الله
~~فى كتاب المزكين للرواة عن يحيى بن معين أنه قال من سمع من المسعودى في
~~زمان أبى جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه فى أيام المهدى فليس سماعه بشئ
~~وذكر حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل أنه قال سماع عاصم وهو ابن على وأبى
~~النضر وهؤلاء من المسعودى بعد ما اختلط انتهى
# وفيه ms248 أمور أحدها أن المصنف اقتصر على ذكر اثنين ممن سمع منه بعد الاختلاط
~~وهما عاصم بن على وأبو النضر هاشم بن القاسم وممن سمع منه أيضا بعد
~~الاختلاط عبد الرحمن ابن مهدى ويزيد بن هارون وحجاج بن محمد الأعور وأبو
~~داود الطيالسى وعلى بن الجعد قال محمد بن عبد الله بن نمير كان المسعودى
~~ثقة فلما كان بآخرة اختلط سمع منه عبد الرحمن بن مهدى ويزيد بن هارون
~~أحاديث مختلطة وما روى عنه الشيوخ فهو مستقيم
# وقال عمرو بن على الفلاس سمعت يحيى بن سعيد يقول رأيت المسعودى سنة رآه
~~عبد الرحمن بن مهدى فلم أكلمه وسأل محمد بن يحيى الذهلى أبا الوليد
~~الطيالسى عن سماع عبد الرحمن بن مهدى من المسعودى فقال سمع منه بمكة شيئا
~~يسيرا وذكر ابن عساكر فى تاريخ دمشق عن أحمد بن حنبل قال كل من سمع من
~~المسعودى بالكوفة مثل وكيع وأبى نعيم وأما يزيد بن هرون وحجاج ومن سمع منه
~~ببغداد فى الاختلاط إلا من سمع بالكوفة انتهى وأما أبو داود الطيالسى فقال
~~الخطيب فى تاريخه أنه سمع من المسعودى ببغداد وقد تقدم قول أحمد وقال ابن
~~عمار من سمع منه ببغداد فسماعه ضعيف PageV01P452
# وقال عمرو بن على الفلاس سمعت أبا قتيبة هو مسلم بن قتيبة يقول رأيت
~~المسعودى سنة ثلاث وخمسين وكتبت عنه وهو صحيح ثم رأيته سنة سبع وخمسين أى
~~وماية والذر يدخل فى أذنه وأبو داود يكتب عنه فقلت له أتطمع أن تحدث عنه
~~وأنا حى وقال عثمان بن عمر بن فارس كتبنا عن المسعودى وأبو داود جرو يلعب
~~بالتراب وأما على ابن الجعد فإن سماعه منه أيضا ببغداد فإن على بن الجعد
~~إنما قدم البصرة سنة ست وخمسين وماية والمسعودى يومئذ ببغداد
# الأمر الثانى فى بيان ابتداء اختلاطه وقد اقتصر المصنف على حكاية كلام
~~ابن معين أن من سمع منه فى زمان أبى جعفر فهو صحيح السماع وعلى هذا فكانت
~~مدة اختلاطه سنة أو سنتين فإن أبا جعفر المنصور ms249 مات بظاهر مكة في سادس ذي
~~الحجة سنة ثمان وخمسين وماية وكانت وفاة المسعودى على المشهور فى سنة ستين
~~وماية قاله سليمان بن حرب وأبو عبيد القاسم بن سلام وأحمد بن حنبل وبه حزم
~~البخارى فى تاريخه نقلا عن أحمد وابن حبان فى الضعفاء وابن زبر وابن قانع
~~وابن عساكر فى التاريخ والمزى فى التهذيب والذهبى فى العبر والميزان وما
~~اقتضاه كلام يحيى بن معين من قدر مدة اختلاطه صرح به أبو حاتم الرازى فقال
~~تغير بآخره قبل موته بسنة أو سنتين
# وفى كلام غير واحد أنه اختلط قبل ذلك وتقدم قول أبى قتيبة سلم بن قتيبة
~~أنه رآه سنة سبع وخمسين والذر يدخل فى أذنيه
# وقال عمرو بن على الفلاس سمعت معاذ بن معاذ يقول رأيت المسعودى سنة أربع
~~وخمسين يطالع الكتاب يعنى أنه قد تغير حفظه وهذا موافق لما حكاه عبد الله
~~بن أحمد ابن حنبل عن أبيه أنه قال انما اختلط المسعودى ببغداد ومن سمع منه
~~بالكوفة والبصرة فسماعه جيد وكان قدوم المسعودى بغداد سنة أربع وخمسين ولكن
~~لم يختلط فى أول قدومه بغداد فقد سمع منه شعبة ببغداد كما ذكره ابن أبى
~~حاتم فى الجرح والتعديل وعلى هذا فقد طالت مدة اختلاطه لا سيما على قول من
~~قال أنه مات سنة خمس وستين وهو قول يعقوب بن شيبة رواه الخطيب فى التاريخ
~~عنه وان كان المشهور أنه توفى سنة ستين وماية كما تقدم لكن قد روينا
~~بالإسناد الصحيح إلى على بن المدينى سمعت معاذ بن معاذ يقول قدم علينا
~~المسعودى البصرة قدمتين يملى علينا إملاء ثم لقيت المسعودى ببغداد سنة أربع
~~PageV01P453 وخمسين وما أنكر منه قليلا ولا كثيرا فجعل يملى على ثم أذن لى
~~فى بينه ومعى عبد الله ابن عثمان ما أنكر منه قليلا ولا كثيرا قال ثم قدمت
~~عليه مرة أخرى مع عبد الله بن حسن قال فقلت لمعاذ سنة كم قال سنة إحدى
~~وستين فقالوا دخل عليه فذهب ببعض سماعه فأنكروه لذلك قال ms250 معاذ فتلقانا يوما
~~فسألته عن حديث القاسم فأنكره وقال ليس من حديثى قال ثم رأيت رجلا جاءه
~~بكتاب عمرو بن مرة عن إبراهيم فقال كيف هو فى كتابك قال عن علقمة وجعل
~~يلاحظ كتابه فقال معاذ فقلت له انك انما حدثتناه عن عمرو بن مرة عن إبراهيم
~~عن عبد الله قال هو عن علقمة ففى هذا أنه تأخر إلى سنة إحدى وستين وقد رواه
~~هكذا ابن عساكر فى التاريخ وغيره وذكره المزى فى التهذيب وضبب على قوله
~~إحدى وذلك أنه اقتصر فى التهذيب على أنه توفى سنة ستين فرأى هذا مخالفا لما
~~ذكر من وفاته فضبب عليه والله أعلم
# الأمر الثالث فى بيان من سمع منه قبل اختلاطه قال أحمد بن حنبل سماع وكيع
~~من المسعودى بالكوفة قديم وأبو نعيم أيضا قال وانما اختلط المسعودى ببغداد
~~قال ومن سمع منه بالبصرة والكوفة فسماعه جيد انتهى وعلى هذا فتقبل رواية كل
~~من سمع منه بالكوفة والبصرة قبل أن يقدم بغداد وهم أمية بن خالد وبشر بن
~~المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الحرث وسفيان بن حبيب وسفيان الثورى وأبو
~~قتيبة سلم بن قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء الغدانى وعثمان بن عمر
~~بن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن معن بن عبد الرحمن
~~ومعاذ بن معاذ العنبرى والنضر ابن شميل ويزيد بن زريع
# الأمر الرابع أنه قد شدد بعضهم فى أمر المسعودى ورد حديثه كله لأنه لا
~~يتميز حديثه القديم من حديثه الأخير قال ابن حبان فى تاريخ الضعفاء كان
~~المسعودى صدوقا الا أنه اختلط فى آخر عمره اختلاطا شديدا حتى ذهب عقله وكان
~~يحدث بما يحب فحمل عنه فاختلط حديثه القديم بحديثه الأخير ولم يتميز فاستحق
~~الترك وقال أبو الحسن القطان فى كتاب بيان الوهم والايهام كان لا يتميز فى
~~الأغلب ما رواه قبل اختلاطه مما رواه بعد انتهى والصحيح ما قدمناه من أن من
~~سمع منه بالكوفة والبصرة قبل أن يقدم بغداد فسماعه صحيح ms251 كما قال أحمد وابن
~~عمار وقد ميز بعض ذلك والله أعلم PageV01P454
# قوله ربيعة الرأى بن أبى عبد الرحمن أستاذ مالك قيل أنه تغير فى آخر عمره
~~وترك الأعتماد عليه لذلك انتهى وما حكاه المصنف من تغير ربيعة فى آخر عمره
~~لم أره لغيره وقد احتج به الشيخان ووثقه أحمد بن حنبل وأبو حاتم الرازى
~~ويحيى بن سعيد والنسائى وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم ولا أعلم أحدا تكلم
~~فيه باختلاط ولا ضعف إلا أن النباتى أورده فى ذيل الكامل وقال ان البستى
~~وهو ابن حبان ذكره فى الزيادات مقتصرا على قول ربيعة لابن شهاب أن حالى
~~ليست تشبه حالك أنا أقول برأى من شاء أخذه وذكر البخارى قول ربيعة هذا فى
~~التاريخ الكبير وقال ابن سعد فى الطبقات بعد توثيقه كانوا يتقونه لموضع
~~الرأى قال ابن عبد البر فى التمهيد وقد ذمه جماعة من أهل الحديث لاعترافه
~~فى الرأى ورووا فى ذلك أخبارا قد ذكرتها فى غير هذا الموضع قال وكان سفيان
~~بن عيينة والشافعى وأحمد بن حنبل لا يرضون عن رأيه لأن كثيرا منه يوجد له
~~بخلاف المسند الصحيح لأنه لم يتسع فيه وروى ابن عبد البر فى كتاب جامع بيان
~~العلم بإسناده إلى مالك قال قال لى ابن هرمز لا تمسك على شئ مما سمعت منى
~~من هذا الرأى فإنما افتجرته أنا وربيعة فلا تتمسك به وروى ابن عبد البر
~~أيضا فيه عن موسى بن هارون قال الذين ابتدعوا الرأى ثلاثة وكلهم من أبناء
~~سبايا الأمم وهم ربيعة بالمدينة وعثمان البتى بالبصرة وفلان بالكوفة قال
~~ابن عبد البر وذكر العقيلى في التاريخ الكبير بإسناده إلى الليث قال رأيت
~~ربيعة فى المنام فقلت له ما حالك فقال صرت إلى خير إلا أنى لم أحمد على
~~كثير مما خرج منى من الرأى انتهى
# فهذا كما تراه إنما تكلم فيه من قبل الرأى لا من اختلاطه فإنى لم أر أحدا
~~ذكره غير ابن الصلاح على أن غير واحد قد برأوه من ms252 الرأى فروينا عن عبد
~~العزيز ابن أبى سلمة أنه قال يا أهل العراق تقولون ربيعة الرأى والله ما
~~رأيت أحدا أحفظ لسنة منه
# وذكر ابن عبد البر فى التمهيد قال كان عبد العزيز بن أبى سلمة يجلس إلى
~~ربيعة فلما حضرت ربيعة الوفاة قال له عبد العزيز يا أبا عثمان إنا قد
~~تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا فى الشئ لم نسمع فيه شيئا فترى أن
~~رأينا له خبر من رأيه لنفسه فنفتيه فقال PageV01P455 ربيعة اجلسونى فجلس ثم
~~قال ويحك يا عبد العزيز لأن تموت جاهلا خير لك من أن تقول فى شئ بغير عليم
~~لا لا لا ثلاث مرات
# قوله صالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن خلف روى عنه ابن أبى ذئب
~~والناس قال أبو حاتم بن حبان تغير فى سنة خمس وعشرين ومائة واختلط حديثه
~~الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك انتهى
# وقد اقتصر المصنف من أقوال من تكلم فى صالح بالاختلاط على حكاية كلام ابن
~~حبان فاقتضى ذلك ترك جميع حديثه وليس كذلك فقد ميز غير واحد من الأئمة بعض
~~من سمع منه فى صحته ممن سمع منه بعد اختلاطه
# فممن سمع منه قديما محمد بن عبد الرحمن بن أبى ذئب قاله على بن المدينى
~~ويحيى ابن معين والجوزجانى وأبو أحمد بن عدى وممن سمع منه أيضا قديما عبد
~~الملك بن جريج وزياد بن سعد قاله ابن عدى قلت وكذلك سمع منه قديما أسيد بن
~~أبى سيد وسعيد بن أبى أيوب وعبد الله بن على الأفريقى وعمارة بن غزية وموسى
~~بن عقبة وممن سمع منه بعد الاختلاط مالك بن أنس وسفيان الثورى وسفيان بن
~~عيينة والله أعلم
# قوله حصين بن عبد الرحمن الكوفى ممن اختلط وتغير ذكره النسائى وغيره
~~والله أعلم انتهى
# وفيه أمران أحدهما أن حصين بن عبد الرحمن الكوفي أربعة ذكرهم الخطيب فى
~~المتفق والمفترق والمزى فى التهذيب والذهبى فى الميزان فكان ينبغى للمصنف
~~أن يميز هذا المذكور منهم بالاختلاط فى آخر ms253 عمره بذكر نسبه أو كنيته ونسبه
~~سلمى وكنيته PageV01P456 أبو الهذيل وهذا هو المعروف المشهور ممن يسمى هكذا
~~وروايته فى الكتب الستة وليس لغيره من بقية الأربعة المذكورين رواية فى شئ
~~من الكتب الستة وإنما ذكرهم المزى فى التهذيب للتمييز وحصين بن عبد الرحمن
~~الكوفى هذا ثقة حافظ وثقة أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو زرعة العجلى
~~والنسائى فى الكنى وابن حبان وغيرهم
# وقال أبو حاتم الرازى ثقة ساء حفظه فى الآخر وقال النسائى تغير وقال يزيد
~~بن هارون طلبت الحديث وحصين حى كان يقرأ عليه وكان قد نسى وعن يزيد بن
~~هارون أيضا أنه قال اختلط
# وذكره البخارى فى الضعفاء وكذلك العقيلى وابن عدى ولم يذكروا فيه تضعيفا
~~غير أنه كبر ونسى وقد أنكر على بن عاصم اختلاطه فقال لم يختلط والثانى حصين
~~ابن عبد الرحمن الحارثى الكوفى حدث عن الشعبي وروى عنه إسماعيل بن أبى خالد
~~والحجاج بن أرطاه ذكره البخارى فى التاريخ وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل
# وحكى عن أحمد أنه قال فيه ليس يعرف ما روى عنه غير الحجاج وإسماعيل بن
~~أبى خالد
# وذكره ابن حبان فى الثقات وقال ليس هذا بالأول مات سنة تسع وثلاثين وماية
~~والثالث حصين بن عبد الرحمن النخعى الكوفى أخو مسلم بن عبد الرحمن النخعى
~~روى عن الشعبى أيضا قوله روى عنه حفص بن غياث ذكره البخارى فى التاريخ وابن
~~أبى حاتم فى الجرح والتعديل والخطيب وروى عن أحمد بن حنبل قال هذا رجل آخر
~~لا يعرف وقال الخطيب لم يرو عنه غير حفص بن غياث وذكره ابن حبان فى الثقات
~~قال وليس هذا بالأولين قال هؤلاء الثلاثة من أهل الكوفة وقد رووا ثلاثتهم
~~عن الشعبى روى عنهم أهل الكوفة قال وربما يتوهم المتوهم أنهم واحد وليس
~~كذلك أحدهم سلمى والآخر حارثى والثالث نخعى والرابع حصين بن عبد الرحمن
~~الجعفى أخو إسماعيل بن عبد الرحمن كوفى أيضا روى عن عبد الله بن على بن
~~الحسين بن على بن أبى طالب ms254 روى عنه طعمة بن عيلان الكوفى ذكره الخطيب فى
~~المتفق والمفترق وتبعه المزى فى التهذيب والذهبى فى الميزان وقال مجهول
# الأمر الثانى لم يذكر المصنف فى ترجمة حصين هذا من عرف أنه سمع منه فى
~~الصحة أو من عرف أنه سمع منه فى الاختلاط كما فعل فى أكثر من ذكره ممن
~~اختلط PageV01P457
# وقد سمع منه قديما قبل أن يتغير سليمان التيمى وسليمان الأعمش وشعبة
~~وسفيان والله تعالى أعلم
# وقد اختلف كلامهم فى سنة وفاته فالمشهور أنه توفى سنة ست وثلاثين وماية
~~قاله محمد بن عبد الله الحضرمى الملقب بمطين وعليه اقتصر الخطيب فى المتفق
~~والمفترق والمزى فى التهذيب واختلف فيه كلام ابن حبان فى الثقات فإنه ذكره
~~فى طبقة التابعين وفى طبقة أتباع التابعين أيضا وقال فى طبقة التابعين أنه
~~مات سنة ثلاث وستين ومائة وقال فى طبقة أتباع التابعين أنه مات سنة ست
~~وستين وماية وهكذا نقلته من خط الصدر البكرى فى الموضعين فإن لم يكن من خطأ
~~النساخ فهو وهم من ابن حبان والمعروف سنة ست وثلاثين وبه جزم الذهبى أيضا
~~فى العبر والله أعلم
# قوله عبد الوهاب الثقفى ذكر ابن أبى حاتم الرازى عن يحيى بن معين أنه قال
~~اختلط بآخرة انتهى
# لم يبين المصنف مقدار مدة اختلاطه ولا من ذكر أنه سمع منه فى الصحة أو فى
~~الاختلاط فأما مقدار مدة اختلاطه فقال عقبة بن مكرم العمى اختلط قبل موته
~~بثلاث سنين أو أربع سنين انتهى وكانت وفاته سنة أربع وتسعين وماية بتقديم
~~التاء على السين وهو قول عمرو بن على الفلاس وأبو موسى الزمن وبه جزم ابن
~~زبر وابن قانع والذهبى فى العبر والمزى فى التهذيب وقيل سنة أربع وثمانين
~~وبه صدر ابن حبان كلامه
# وأما الذين سمعوا منه فى الصحة فجميع من سمع منه إنما سمع منه فى الصحة
~~قبل اختلاطه قال الذهبى فى الميزان ما ضرر تغيره حديثه فإنه ما حدث بحديث
~~فى زمن التغير ثم استدل على ذلك بقول أبى داود تغير ms255 جرير بن حازم وعبد
~~الوهاب الثقفى فحجب الناس عنهما
# قوله سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلى أنه سمع
~~يحيى PageV01P458 ابن سعيد القطان يقول أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة
~~سبع وتسعين فمن سمع منه فى هذه السنة وبعدها فسماعه لا شئ قلت توفى بعد ذلك
~~بنحو سنتين سنة تسع وتسعين ومائة انتهى وفيه أمور أحدها أن المصنف لم يبين
~~من سمع منه فى سنة سبع وتسعين وما بعدها وقد سمع منه فى هذه السنة محمد بن
~~عاصم صاحب ذاك الجزء العالى كما هو مؤرخ فى الجزء المذكور وهكذا ذكره أيضا
~~صاحب الميزان قال فأما سنة ثمان وتسعين ففيها مات ولم يلقه فيها أحد فإنه
~~توفى قبل قدوم الحاج بأربعة أشهر قال ويغلب على ظنى أن سائر شيوخ الأئمة
~~الستة سمعوا منه قبل سنة سبع
# الأمر الثانى أن هذا الذى ذكره المصنف عن محمد بن عبد الله بن عمار عن
~~القطان قد استبعده صاحب الميزان فقال وأنا أستبعده وأعده غلطا من ابن عمار
~~فإن القطان مات فى صفر من سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن
~~أخبار الحجاج فمتى تمكن يحيى بن سعيد من أن يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه
~~بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله بلغه ذلك فى أثناء سنة سبع
# الأمر الثالث أن ما ذكره المصنف من عند نفسه كونه بقى بعد الاختلاط نحو
~~سنتين وهم منه وسبب ذلك وهمه فى وفاته فإن المعروف أنه توفى بمكه يوم السبت
~~أول شهر رجب سنة ثمان وتسعين قاله محمد بن سعد وابن زبر وابن قانع وقال ابن
~~حبان يوم السبت آخر يوم من جمادى الآخره
# قوله عبد الرزاق بن همام ذكر أحمد بن حنبل أنه عمى فى آخر عمره فكان يلقن
~~فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمى لا شئ إلى آخر كلامه
# لم يذكر المصنف أحدا ممن سمع من عبد الرزاق بعد تغيره إلا إسحاق بن
~~إبراهيم ms256 PageV01P459 الدبرى فقط وممن سمع منه بعد ما عمى أحمد بن محمد بن
~~شبوية قاله أحمد بن حنبل وسمع منه أيضا بعد التغير محمد بن حماد الطهرانى
~~والظاهر أن الذين سمع منهم الطبرانى فى رحلته إلى صنعاء من أصحاب عبد
~~الرزاق كلهم سمع منه بعد التغير وهم أربعة أحدهم الدبرى الذى ذكره المصنف
~~وكان سماعه من عبد الرزاق سنة عشر ومائتين وكانت وفاة الدبرى سنة أربع
~~وثمانين ومائتين والثانى من شيوخ الطبرانى إبراهيم بن محمد بن برة الصنعانى
~~والثالث إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن سويد الشنابى والرابع الحسن بن عبد
~~الأعلى البوسى الصنعانى فهؤلاء الأربعة سمع منهم الطبرانى فى رحلته إلى
~~اليمن سنة اثنين وثمانين وسماعهم من عبد الرزاق بآخرة
# وممن سمع من عبد الرزاق قبل الاختلاط أحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وعلى
~~ابن المدينى ويحيى بن معين ووكيع بن الجراح فى آخرين أخرج لهم الشيخان من
~~رواياتهم عن عبد الرزاق فممن اتفق الشيخان على الإخراج له عن عبد الرزاق مع
~~إسحاق بن راهويه إسحاق بن منصور الكوسج ومحمود بن غيلان
# وممن أخرج له البخارى فقط عن عبد الرزاق مع على بن المدينى إسحاق بن
~~إبراهيم السعدى وعبد الله بن محمد المسندى ومحمد بن يحيى الذهلى ومحمد بن
~~يحيى بن أبى عمر العدنى ويحيى بن جعفر البيكندى ويحيى بن موسى البلخى
~~الملقب خب
# وممن أخرج له مسلم عن عبد الرزاق مع أحمد بن حنبل أحمد بن يوسف السلمى
~~وحجاج بن يوسف الشاعر والحسين بن على الخلال وسلمة بن شبيب وعبد الرحمن بن
~~PageV01P460 بثمر بن الحكم وعبد بن حميد وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن
~~رافع ومحمد بن مهران الحمال والله أعلم
# قوله عارم محمد بن الفضل أبو النعمان اختلط بآخرة فيما رواه عنه البخارى
~~ومحمد بن يحيى الذهلى وغيرهما من الحفاظ ينبغى أن يكون مأخوذا عنه قبل
~~اختلاطه انتهى
# ولم يبين المصنف ابتداء اختلاطه ولا كم قام فى الاختلاط ولا من سمع منه
~~قبل الاختلاط وبعده إلا ما ms257 ذكر عن البخارى ومحمد بن يحيى الذهلى وغيرهما من
~~الحفاظ وأتى به بصيغة ينبغى ولم ينقله عن أحد يرجع إليه مع أن بعض الحفاظ
~~سماعه منه بعد الاختلاط وهو أبو زرعة الرازى كما سيأتى وأنا أبين ذلك إن
~~شاء الله تعالى
# فأما ابتداء اختلاطه فقد اختلفوا فى ذلك فقال أبو حاتم كتبت عنه قبل
~~الاختلاط سنة أربع عشرة يعنى ومائتين قال ولم أسمع منه بعدما اختلط فمن سمع
~~منه قبل سنة وعشرين ومائتين فسماعه جيد قال وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين
~~وعشرين
# وقال أبو داود بلغنا أن عارما أنكر سنة ثلاث عشرة ومائتين ثم راجعه عقله
~~واستحكم به الاختلاف سنة ست عشرة ومات عارم سنة أربع وعشرين ومائتين فإذا
~~كان اختلاطه ثمانى سنين على قول ابى داود وأربع سنين على قول أبى حاتم
# وقال الدارقطنى ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وأما ابن حبان فإنه قال
~~فى تاريخ الضعفاء اختلط فى آخر عمره وتغير حتى كان لا يدرى ما يحدث به فوقع
~~المناكير الكثيرة فى روايته فما روى عنه القدماء إذا علم أن سماعهم منه كان
~~قبل تغيره إن احتج به محتج بعد العلم بما ذكرت أرجو أن لا نخرج فى فعل ذلك
~~وأما رواية المتأخرين عنه فلا يجب إلا التنكب عنها على الأحوال وإذا لم
~~يعلم التمييز بين سماع المتأخرين والمتقدمين منه يترك الكل فلا يحتج بشئ
~~منه وقد أنكر صاحب الميزان قول ابن حبان هذا ونسبه إلى التخسيف والتهوير
~~وقال لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا فأين ما زعم انتهى
~~PageV01P461
# وأما من سمع منه قبل الاختلاط فأحمد بن حنبل وعبد الله بن محمد المسندى
~~وأبو حاتم الرازى وأبو على محمد بن أحمد بن خالد الزريقى وكذلك ينبغى أن
~~يكون من حدث عنه من شيوخ البخارى أو مسلم وروى عنه فى الصحيح شيئا من حديثه
~~ومع كون البخارى روى عنه فى الصحيح فقد روى فى الصحيح أيضا عن عبد الله ابن
~~محمد المسندى عنه
# وروى ms258 مسلم فى الصحيح عن جماعة عنه وهم أحمد بن سعيد الدارمى وحجاج بن
~~الشاعر وأبو داود سليمان بن سعيد السنجى وعبد بن حميد وهارون بن عبد الله
~~الحمال
# وأما من سمع منه بعد الاختلاط فأبو زرعة الرازى كما قال أبو حاتم وعلى
~~ابن عبد العزيز البغوى على قول أبى داود أنه استحكم به الاختلاط سنة ست
~~عشرة وذلك أن سماع على بن عبد العزيز كان فى سنة سبع عشرة كما قاله العقيلى
~~فأما على قول أبى حاتم المتقدم فسماع على بن عبد العزيز البغوى منه كان قبل
~~اختلاطه والله أعلم
# وجاء إليه أبو داود فلم يسمع منه لما رأى من اختلاطه وكذلك إبراهيم
~~الحربى
# قوله أبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشى روينا عن الإمام
~~ابن خزيمة أنه قال حدثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد
~~انتهى وظاهر كلام ابن خزيمة أن من سمع منه بالبصرة قبل أن يخرج إلى بغداد
~~فسماعه صحيح وإن من سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاط أو مشكوك فيه فمن سمع
~~منه بالبصرة أبو داود السجستانى وابن ماجه وأبو مسلم الكجى وأبو بكر بن أبى
~~داود ومحمد بن إسحاق الصاغانى وأحمد بن يحيى بن جابر البلاذرى وأبو عروبة
~~الحسين بن محمد الحرانى
# وممن سمع منه ببغداد أحمد بن سلمان النجاد وأحمد بن كامل بن سحرة القاضى
~~وأحمد بن عثمان بن يحيى الآدمى وأبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد
~~القطان وإسماعيل بن محمد الصفار وحبشون بن موسى الخلال وعبد الله بن إسحاق
~~بن إبراهيم ابن الخراسانى البغوى وأبو عمرو عثمان بن أحمد السماك وأبو بكر
~~محمد بن أحمد ابن يعقوب بن شيبة السدوسى وأبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم الشافعى وأبو عيسى PageV01P462 محمد بن على بن الحسين التحاري
~~بالتاء المثناة من فوق المضمومة وأبو جعفر محمد بن عمرو ابن البحترى ومحمد
~~بن مخلد الدورى وأبو العباس محمد بن يعقوب الأصم وما أخذناه من عبارة ms259 ابن
~~خزيمة من أن من سمع منه بالبصرة فهو قبل الاختلاط ومن سمع منه ببغداد فهو
~~بعد الاختلاط وليس صريحا فى عبارته بل هو ظاهر منها وبعض من ذكرنا أنه سمع
~~منه ببغداد فهو بعد الاختلاط كأبى بكر الشافعى وكذلك محمد بن يعقوب الأصم
~~فقد ذكر الحاكم فى تاريخ نيسابور أن الأصم لم يسمع بالبصرة حديثا واحدا وأن
~~أباه رحل به سنة خمس وستين على طريق أصبهان وذكر بقية رحلته للبلدان ثم دخل
~~بغداد سنة تسع وستين إلى آخر كلامه
# قوله وممن بلغنا عنه ذلك من المتأخرين أبو أحمد الغطريفى الجرجانى وأبو
~~طاهر حفيد الإمام ابن خزيمة ذكر الحافظ أبو على البردعى ثم السمرقندى فى
~~معجمه أنه بلغه أنهما اختلطا فى آخر عمرهما انتهى وأما النطريفى فلم أر من
~~ذكره فيمن اختلط غير ما حكاه المصنف عن الحافظ أبى على البردعى وقد ترجمه
~~الحافظ حمزة السهمى فى تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيئا من ذلك وهو أعرف به
~~فإنه أحد شيوخ حمزة وقد حدث عنه الحافظ أبو بكر الاسماعيلى فى صحيحه إلا
~~أنه دلس اسمه فقال مرة حدثنا محمد بن أبى حامد النيسابورى وقال مرة حدثنا
~~محمد بن أحمد العبقسى وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد الوردى وقال مرة حدثنا
~~محمد بن أحمد البغوى وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين ولم ينسبه
~~ونسبته الغطريفى إلى أحد أجداده فإنه محمد بن أحمد بن الحسين القاسم بن
~~السرى ابن الغطريف الغطريفى الجرجانى الرباطى ولم يدلسه الاسماعيلى لضعفه
~~ولكن لكونه ليس فى مرتبة شيوخه وإنما هو من أقرانه وكان نازلا فى منزل
~~الإسماعيلى وتوفى الاسماعيلى قبله فى سنة إحدى وسبعين وثلاث مايه فى غرة
~~شهر رجب وتأخر الغطريفى ست سنين فتوفى فى سنة سبع وسبعين فى شهر رجب أيضا
~~فلذلك أبهم نسبه فإن كان قد حصل للغطريفى تغير فهو بعد موت الاسماعيلى
# وآخر من بقى من أصحاب الغطريفى القاضى أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبرى
~~PageV01P463 وهو أيضا سمع منه قبل ms260 التغير إن كان حصل له تغير فإن القاضى
~~أبا الطيب رحل إلى جرجان سنة إحدى وسبعين فى حياة الاسماعيلى فقدمها يوم
~~خميس فاشتغل بدخول الحمام ثم أصبح فاراد الاجتماع بالاسماعيلى والسماع عليه
~~فقال له ابنه أبو سعد إنه شرب دواء لمرض حصل له فتعال غدا للسماع عليه فجاء
~~من الغد يوم السبت فوجده قد مات فلم يحصل للقاضى أبى الطيب لقى الاسماعيلى
~~وسمع فى تلك السنة من الغطريفى فإنه كان نازلا فى منزل الاسماعيلى ولم يذكر
~~الذهبى فى الميزان الغطريفى فيمن تغير ولكن ذكر السمعانى فى الأنساب أنهم
~~أنكروا على الغطريفى حديثا رواه من طريق مالك عن الزهرى عن أنس أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أهدى جملا لأبى جهل قال السمعانى وكان يذكر أن ابن صاعد
~~وابن مظفر أفاداه عن الصوفى هذا الحديث قال ولا يبعد أن يكون قد سمع إلا
~~أنه لم يخرج أصله قال وقد حدث غير واحد من المتقدمين والمتأخرين بهذا
~~الحديث عن الصوفى قال السمعانى وأنكروا عليه أيضا أنه حدث بمسند إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلى عن ابن شيرويه من غير الأصل الذى سمع فيه وقال حمزة السهمى
~~سمعت أبا عمرو الرزجاهى يقول رأيت سماع الغطريفى فى جميع كتاب ابن شيرويه
~~والله أعلم
# قلت وثم آخر يوافق الغطريفى فى الاسم واسم أبيه وبلده وتقاربا أيضا فى
~~اسم الجد وهما متعاسران وقد اختلط فى آخر عمره فيحتمل أن يكون اشتبه
~~الغطريفى به واسم الغطريفى محمد بن أحمد بن الحسين الجرجانى كما تقدم واسم
~~الآخر محمد بن أحمد ابن الحسن وقد بين الحاكم فى تاريخ نيسابور اختلاط هذا
~~فقال ولقد سافر معى وسبرته فى الحضر والسفر نيفا وأربعين سنة فما اتهمته فى
~~الحديث قط ثم تغير بآخرة وخلط والله تعالى يغفر لنا وله وينتقم ممن أفسد
~~علمه وتوفى عشية يوم الاثنين الرابع من جمادى الأولى سنة ثلاث وثمانين
~~وثلاث ماية وأما محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق ابن خزيمة فقد بين الحاكم
~~فى تاريخ نيسابور مدة اختلاطه ms261 فقال إنه مرض وتغير بزوال العقل فى ذى الحجة
~~من سنة أربع وثمانين وثلاث ماية فإنى قصدته بعد ذلك غير مرة فوجدته لا يعقل
~~وكل من أخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين وتوفى ليلة الجمعة الثامن عشر
~~من جمادى الأولى من سنة سبع وسبعين وثلاث ماية انتهى فعلى هذا تكون مدة
~~اختلاطه سنتين وخمسة أشهر أو مع زيادة بعض شهر آخر PageV01P464
# وأما نقل صاحب الميزان عن الحاكم أنه عاش بعد تغيره ثلاث سنين فنقل غير
~~محرر
# وهكذا قال فى العبر اختلط قبل موته بثلاثة أعوام فتجنبوه قال فى الميزان
~~ما عرفت أحدا سمع منه أيام عدم عقله والله أعلم
# قوله وأبو بكر بن مالك القطيعى راوى مسند أحمد وغيره اختل فى آخر عمره
~~وخرف حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه انتهى
# وفى ثبوت هذا عن القطيعى نظر وهذا القول تبع فيه المصنف مقالة حكيت عن
~~أبى الحسن بن الفرات لم يثبت إسنادها إليه ذكرها الخطيب فى التاريخ فقال
~~حدثت عن أبى الحسن بن الفرات قال كان ابن مالك القطيعى مستورا صاحب سنة
~~كثير السماع من عبد الله بن أحمد وغيره إلا أنه خلط فى آخر عمره وكف بصره
~~وخرق حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه انتهى وقد أنكر صاحب الميزان هذا
~~على ابن الفرات وقال غلو وإسراف وقال أبو عبد الرحمن السلمى أنه سأل
~~الدارقطنى عنه فقال ثقة زاهد سمعت أنه مجاب الدعوة وقال الحاكم ثقة مأمون
~~وسئل عنه البرقانى فقال كان شيخا صالحا غرقت قطعة من كتبه فنسخها من كتاب
~~ذكروا أنه لم تكن سماعه فغمزوه لأجل ذلك وإلا فهو ثقة قال البرقانى وكنت
~~شديد التنقير عن حاله حتى ثبت عندى أنه صدوق لا شك فى سماعه وإنما كان فيه
~~بله فلما غرقت القطيعة بالماء الأسود غرق شئ من كتبه فنسخ بدل ما غرق من
~~كتاب لم يكن فيه سماعه قال ولما اجتمعت مع الحاكم أبى عبد الله بن البيع
~~بنيسابور ذكرت بن مالك ms262 ولينته فأنكر على وقال الخطيب لم أر أحدا امتنع من
~~الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به وقال أبو بكر بن نقطة كان ثقة وتوفى
~~القطيعى لسبع بقين من ذى الحجة سنة ثمان وستين وثلاث ماية وعلى تقدير ثبوت
~~ما ذكره أبو الحسن بن الفرات من التغير وتبعه المصنف فممن سمع منه فى الصحة
~~أبو الحسن الدارقطنى وأبو حفص بن شاهين وأبو عبد الله الحاكم وأبو بكر
~~البرقانى وأبو نعيم الأصبهانى وأبو على بن المذهب راوى المسند عنه فإنه
~~سمعه عليه فى سنة ست وستين والله أعلم PageV01P465 PageV01P466
# | النوع الرابع والستون معرفة الموالى من الرواة والعلماء
# قوله وهذه أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم فذكر جماعة ذكر فيهم
~~عبد الله بن وهب المصرى القرشى مولاهم ثم قال وربما نسب إلى القبيلة مولى
~~مولاها كأبى الحباب سعيد بن يسار الهاشمى إلى آخر كلامه فذكر المصنف لعبد
~~الله بن وهب فيمن ينسب إلى القبائل من مواليهم ليس بجيد فإن ظاهره يقتضى
~~أنه مولى قريش وإنما PageV01P467 هو مولى مولاها فكان ينبغى أن يذكر مع
~~سعيد بن يسار لما ذكر أنه مولى بنى هاشم وذلك أن عبد الله بن وهب القرشى
~~الفهرى مولى يزيد بن رمانة ويزيد بن رمانة مولى أبى عبد الرحمن يزيد بن
~~أنيس الفهرى ذكر ذلك جماعة منهم ابن يونس فى تاريخ مصر وبه جزم المزى فى
~~تهذيب الكمال وقال ابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل والسمعانى PageV01P468
~~فى الأنساب مولى رمانة وقال البخارى فى التاريخ الكبير مولى بنى رمانة وهذا
~~موافق لما تقدم عن ابن يونس وهو الصواب وإلى فهر تنسب قريش ومحارب والحارث
~~بن فهر قال الشاعر
# ( به جمع الله القبائل من فهر % ) PageV01P469
# والحمد لله أولا وآخرا و صلى الله عليه وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين
# قال مؤلفه أعزه الله وهذا آخر ما تيسر جمعه على كتاب علوم الحديث والله
~~تعالى ينفع به جامعه وقارءه ومن نظر فيه ويبلغنا من رحمته ما نؤمله ونرتجيه
~~إنه على كل شئ قدير وبالإجابة ms263 جدير PageV01P470
# قال مؤلفه أمد الله تعالى مدته وكان الفراغ من تبييض هذه النسخة فى يوم
~~الأحد الحادى والعشرين من ذى القعدة الحرام سنة اثنتين وثمانين وسبعماية
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين PageV01P471
# كتبه بيده لنفسه ولمن شاء الله تعالى من بعده أقل عبيد الله تعالى
~~وأفقرهم وأحقرهم وأصغرهم وأحوجهم إلى مغفرة ربه ورحمته يعقوب بن أحمد بن
~~عبد المنعم الأزهرى للأطفيحى غفر الله ولجميع المسلمين
# اللهم ارحمهم رحمة واسعة واغفر لهم مغفرة جامعة لمحمد وآله يا رب
~~العالمين
# وكان الفراغ من كتابته يوم الاثنين المبارك لثمان وعشرين ليلة خلت من شهر
~~شعبان المكرم عام 793 أحسن الله عاقبتها فى خير وعافية بلا محنة بمنه وكرمه
# والحمد لله رب العالمين PageV01P472
# الحمد لله حدثنا شيخنا الإمام العلامة حافظ العصر فريد الدهر أبو الفضل
~~زين الدين عبد الرحيم بن الحسن بن عبد الرحمن العراقى إملاء من حفظه ولفظه
~~فى يوم الثلاثاء ثانى ذى الحجة سنة ست وتسعين وسبعمائة
# أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم الدمشقى
~~رحمه الله قال أنبأنا المقداد بن هبة الله القيسى قال أنبأنا ثابت بن مسرف
~~قال أنبأنا أبو بكر محمد بن عبيد الله الزاغونى قال أنبأنا أبو طاهر محمد
~~بن أحمد بن أبى الصقر قال أنبأنا أبو النعمان تراب بن عمر الكاتب قال
~~أنبأنا أبو أحمد عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن المفسر الفقيه الشافعى
~~قال حدثنا القاضى أبو بكر أحمد بن على بن سعيد المروزى قال حدثنا بن شاهين
~~قال حدثنا خالد عن يزيد عن مجاهد عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل
~~فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتحميد والتسبيح
~~والتكبير ) هذا حديث رجاله مخرج لهم فى الصحيح فابن شاهين واسمه إسحق احتج
~~به البخارى وخالد هو عبد الله الواسطى اتفقا عليه ويزيد وهو ابن أبى زياد ms264
~~روى له مسلم فى المتابعات وعلق له البخارى والحديث أوله مشهور من حديث ابن
~~عباس وآخره غريب من حديثه وإنما يعرف آخره من حديث ابن عمر كما سيأتى وقد
~~أخرج البخارى وأبو داود والترمذى وابن ماجه أوله من رواية مسلم البطين زاد
~~أبو داود ومجاهد وأبو صالح كلهم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس دون قوله
~~فأكثروا إلخ زادوا فيه قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر
~~بنفسه وماله فلم يرجع بشئ فقال الترمذى هذا حديث حسن صحيح غريب
# تم الكتاب بحمد الله تعالى PageV01P473 PageV01P474 PageV01P475 ms265