######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007581
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (المتوفى: 806هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 806
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007581
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7581
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7581
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الرحمن محمد عثمان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1389هـ/1969م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: محمد عبد المحسن الكتبي صاحب المكتبة السلفية بالمدينة المنورة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ إلامام الحافظ مفتي الشام تقي الدين أبو عمر عثمان بن عبد
~~الرحمن بن عثمان ابن موسى بن أبي نصر النصري الشهرزوري الشافعي المعروف
~~بابن الصلاح عليه الرحمة:
# ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا.
# الحمد لله الهادي من استهداه الواقي من اتقاه الكافي من تحرى رضاه حمدا
~~بالغا أمد التمام ومنتهاه.
# والصلاة والسلام إلاتمان إلاكملان على نبينا والنبيين وآل كل ما رجا راج
~~مغفرته ورحماه آمين.
# هذا: وإن علم الحديث من أفضل العلوم الفاضلة وأنفع الفنون النافعة يحبه
~~PageV01P011
# ذكور الرجال وفحولتهم ويعنى به محققو العلماء وكملتهم ولا يكرهه من الناس
~~إلا رذالتهم وسفلتهم. وهو من أكثر العلوم تولجا في فنونها لا سيما الفقه
~~الذي هو إنسان عيونها. ولذلك كثر غلط العاطلين منه من مصنفي الفقهاء وظهر
~~الخلل في كلام المخلين به من العلماء.
# ولقد كان شأن الحديث فيما مضى عظيما عظيمة جموع طلبته رفيعة مقادير
~~PageV01P012
# حفاظه وحملته. وكانت علومه بحياتهم حية وأفنان فنونه ببقائهم غضة ومغانيه
~~بأهله آهلة فلم يزالوا في انقراض ولم يزل في اندراس حتى آضت به الحال إلى
~~أن صار أهله إنما هم شرذمة قليلة العدد ضعيفة العدد لا تغني على إلاغلب في
~~تحمله بأكثر من سماعه غفلا ولا تعنى في تقييده بأكثر من كتابته عطلا مطرحين
~~علومه التي بها جل قدره مباعدين معارفه التي بها فخم أمره.
# فحين كاد الباحث عن مشكله لا يلفي له كاشفا والسائل عن علمه لا يلقى به
~~عارفا من الله الكريم تبارك وتعالى علي وله الحمد أن أجمع بكتاب معرفة
~~أنواع علوم الحديث هذا الذي باح بأسراره الخفية وكشف عن مشكلاته إلابية
~~وأحكم معاقده وأقعد قواعده وأنار معالمه وبين أحكامه وفصل أقسامه وأوضح
~~أصوله وشرح فروعه وفصوله وجمع شتات علومه وفوائده وقنص 5 شوارد نكته
~~وفوائده.
# فالله العظيم الذي بيده الضر والنفع وإلاعطاء والمنع أسأل وإليه أضرع
~~وأبتهل متوسلا إليه بكل وسيلة متشفعا إليه بكل شفيع أن يجعله مليا بذلك
~~وأملى ms001 وفيا بكل ذلك وأوفي. وأن يعظم إلاجر والنفع به في الدارين إنه قريب
~~PageV01P013
# مجيب. وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
# وهذه فهرسة أنواعه:
# فإلاول منها: معرفة الصحيح من الحديث
# الثاني: معرفة الحسن من الحديث
# الثالث: معرفة الضعيف من الحديث
# الرابع: معرفة المسند
# الخامس: معرفة المتصل
# السادس: معرفة المرفوع
# السابع: معرفة الموقوف
# الثامن: معرفة المقطوع وهو غير المنقطع
# التاسع: معرفة المرسل
# العاشر: معرفة المنقطع
# الحادي عشر: معرفة المعضل ويليه تفريعات منها في الإسناد المعنعن ومنها
~~في التعليق
# الثاني عشر: معرفة التدليس وحكم المدلس
# الثالث عشر: معرفة الشاذ
# الرابع عشر: معرفة المنكر
# الخامس عشر: معرفة إلاعتبار والمتابعات والشواهد
# السادس عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها
# السابع عشر: معرفة إلافراد
# الثامن عشر: معرفة الحديث المعلل
# التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث
# العشرون: معرفة المدرج في الحديث
# الحادي والعشرون: معرفة الحديث الموضوع
# PageV01P014
# الثاني والعشرون: معرفة المقلوب.
# الثالث والعشرون: معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته.
# الرابع والعشرون: معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وفيه بيان أنواع
~~الإجازة وأحكامها وسائر وجوه إلاخذ والتحمل وفيه علم جم.
# الخامس والعشرون: معرفة كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده وفيه
~~معارف مهمة رائقة.
# السادس والعشرون: معرفة كيفية رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك
~~وفيه كثير من نفائس هذا العلم.
# السابع والعشرون: معرفة آداب المحدث.
# الثامن والعشرون: معرفة آداب طالب الحديث.
# التاسع والعشرون: معرفة الإسناد العالي والنازل.
# الموفي ثلاثين: معرفة المشهور من الحديث.
# الحادي والثلاثون: معرفة الغريب والعزيز من الحديث.
# الثاني والثلاثون: معرفة غريب الحديث.
# الثالث والثلاثون: معرفة المسلسل.
# الرابع والثلاثون: معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه.
# الخامس والثلاثون: معرفة المصحف من أسانيد إلاحاديث ومتونها.
# السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث.
# السابع والثلاثون: معرفة المزيد في متصل إلاسانيد.
# الثامن والثلاثون: معرفة المراسيل الخفي إرسالها.
# PageV01P015
# التاسع والثلاثون: معرفة الصحابة رضي الله عنهم.
# الموفي أربعين: معرفة التابعين رضي الله عنهم.
# الحادي وإلاربعون: معرفة أكابر الرواة عن إلاصاغر.
# الثاني وإلاربعون: معرفة المدبج وما سواه من رواية إلاقران بعضهم عن بعض.
# الثالث وإلاربعون: معرفة إلاخوة ms002 وإلاخوات من العلماء والرواة.
# الرابع وإلاربعون: معرفة رواية إلاباء عن إلابناء.
# الخامس وإلاربعون: عكس ذلك: معرفة رواية إلابناء عن إلاباء.
# السادس وإلاربعون: معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر
~~تباعد ما بين وفاتيهما.
# السابع وإلاربعون: معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد.
# الثامن وإلاربعون: معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة.
# التاسع وإلاربعون: معرفة المفردات من أسماء الصحابة والرواة والعلماء.
# الموفي خمسين: معرفة إلاسماء والكنى.
# الحادي والخمسون: معرفة كنى المعروفين بإلاسماء دون الكنى.
# الثاني والخمسون: معرفة ألقاب المحدثين.
# الثالث والخمسون: معرفة المؤتلف والمختلف.
# الرابع والخمسون: معرفة المتفق والمفترق.
# الخامس والخمسون: نوع يتركب من هذين النوعين.
# السادس والخمسون: معرفة الرواة المتشابهين في إلاسم والنسب المتمايزين
~~بالتقديم والتأخير في إلابن وإلاب.
# السابع والخمسون: معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم.
# PageV01P016
# الثامن والخمسون: معرفة إلانساب التي باطنها على خلاف ظاهرها.
# التاسع والخمسون: معرفة المبهمات.
# الموفي ستين: معرفة تواريخ الرواة في الوفيات وغيرها.
# الحادي والستون: معرفة الثقات والضعفاء من الرواة.
# الثاني والستون: معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات.
# الثالث والستون: معرفة طبقات الرواة والعلماء.
# الرابع والستون: معرفة الموالي من الرواة والعلماء.
# الخامس والستون: معرفة أوطان الرواة وبلدانهم.
# وذلك آخرها وليس بآخر الممكن في ذلك فإنه قابل للتنويع إلى ما لا يحصى إذ
~~لا تحصى أحوال رواة الحديث وصفاتهم ولا أحوال متون الحديث وصفاتها وما من
~~حالة منها ولا صفة إلا وهي بصدد أن تفرد بالذكر وأهلها فإذا هي نوع على
~~حياله ولكنه نصب من غير أرب وحسبنا الله ونعم الوكيل
# PageV01P017
### | النوع إلاول من أنواع علوم الحديث: معرفة الصحيح من الحديث
# اعلم علمك الله وإياي أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف:
~~PageV01P018
### | ................................................................................ 
# PageV01P019
# أما الحديث الصحيح: فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل
~~الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا.
# وفي هذه إلاوصاف احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة
~~قادحة وما في راويه نوع جرح. وهذه أنواع يأتي ذكرها إن شاء الله ms003 تبارك
~~وتعالى.
# فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث.
~~PageV01P020
# وقد يختلفون في صحة بعض إلاحاديث لاختلافهم في وجود هذه إلاوصاف فيه أو:
~~لاختلافهم في اشتراط بعض هذه إلاوصاف كما في المرسل.
# ومتى قالوا: هذا حديث صحيح فمعناه: أنه اتصل سنده مع سائر إلاوصاف
~~المذكورة. وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس إلامر إذ منه ما ينفرد
~~بروايته عدل واحد وليس من إلاخبار التي أجمعت إلامة على تلقيها بالقبول.
# وكذلك إذا قالوا في حديث: إنه غير صحيح فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفس
~~إلامر إذ قد يكون صدقا في نفس إلامر وإنما المراد به: أنه لم يصح إسناده
~~على الشرط المذكور والله أعلم. PageV01P021
# فوائد مهمة
# إحداها:الصحيح يتنوع إلى متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره. ويتنوع إلى
~~مشهور وغريب وبين ذلك.
# ثم إن درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث من الصفات المذكورة
~~التي تبتنى الصحة عليها. وتنقسم باعتبار ذلك إلى أقسام يستعصي إحصاؤها على
~~العاد الحاصر.
# ولهذا نرى إلامساك عن الحكم لإسناد أوحديث بأنه الأصح على الإطلاق. على
~~أن جماعة من أئمة الحديث خاضوا غمرة ذلك فاضطربت أقوالهم.
# فروينا عن إسحاق بن راهويه أنه قال: أصح إلاسانيد كلها: الزهري عن سالم
~~عن أبيه. وروينا نحوه عن أحمد بن حنبل.
# وروينا عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال: أصح إلاسانيد: محمد بن سيرين عن
~~عبيدة عن علي.
# وروينا نحوه عن علي بن المديني. روي ذلك عن غيرهما ثم منهم من عين الراوي
~~عن محمد وجعله أيوب السختياني. ومنهم من جعله ابن عون. PageV01P022
# وفيما نرويه عن يحيى بن معين أنه قال: أجودها: إلاعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله.
# وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: أصح إلاسانيد كلها: الزهري عن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن علي.
# وروينا عن أبي عبد الله البخاري صاحب الصحيح أنه قال: أصح إلاسانيد كلها:
~~مالك عن نافع عن ابن عمر. وبنى إلامام أبو منصور ms004 عبد القاهر بن طاهر
~~التميمي على ذلك: أن أجل إلاسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر.
# واحتج بإجماع أصحاب الحديث على أنه: لم يكن في الرواة عن مالك أجل من
~~الشافعي رضي الله عنهم أجمعين والله أعلم.
# الثانية: إذا وجدنا فيما نروي من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح الإسناد
~~ولم نجده في أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات أئمة
~~الحديث المعتمدة المشهورة فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته فقد تعذر في
~~PageV01P023
# هذه إلاعصار إلاستقلال بإدراك الصحيح بمجرد اعتبار إلاسانيد لأنه ما من
~~إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه عريا
~~عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط وإلاتقان. فآل إلامر إذا في معرفة
~~الصحيح والحسن إلى إلاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم
~~المعتدة المشهورة التي يؤمن PageV01P024
# فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم المقصود بما يتداول من
~~إلاسانيد خارجا عن ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت بها هذه إلامة زادها
~~الله تعالى شرفا آمين.
# الثالثة: أول من صنف الصحيح البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي
~~مولاهم. وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من أنفسهم.
~~ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في أكثر شيوخه
# وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز.
# وأما ما روينا عن الشافعي رضي الله عنه من أنه قال: ما أعلم في إلارض
~~كتابا في العلم أكثر صوابا من كتاب مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ
~~فإنما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري ومسلم ثم إن كتاب البخاري أصح
~~الكتابين صحيحا وأكثرهما فوائد. PageV01P025
# وأما ما رويناه عن أبي علي الحافظ النيسابوري أستاذ الحاكم أبي عبد الله
~~الحافظ من أنه 12 قال: ما تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم بن
~~الحجاج. فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري إن
~~كان المراد به: أن كتاب مسلم يترجح ms005 بأنه لم يمازجه غير الصحيح فإنه ليس فيه
~~بعد خطبته إلا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في
~~تراجم أبوابه من إلاشياء التي لم يسندها على الوصف المشروط في الصحيح فهذا
~~لا بأس به. وليس يلزم منه أن كتاب مسلم أرجح فيما يرجع إلى نفس الصحيح على
~~كتاب البخاري.
# وإن كان المراد به: أن كتاب مسلم أصح صحيحا فهذا مردود على من يقوله.
~~والله أعلم.
# الرابعة: لم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن
~~البخاري أنه قال: ما أدخلت في كتابي الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح
~~لملال الطول.
# وروينا عن مسلم أنه قال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا يعني في كتابه
~~الصحيح إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه قلت: أراد والله أعلم أنه لم يضع في
~~كتابه إلا إلاحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه وإن لم
~~يظهر اجتماعها في بعضها عند بعضهم. PageV01P026
# ثم إن أبا عبد الله بن إلاخرم الحافظ قال: قل ما يفوت البخاري ومسلما مما
~~يثبت من الحديث. يعني في كتابيهما.
# ولقائل أن يقول: ليس ذلك بالقليل فإن المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي
~~عبد الله كتاب كبير يشتمل مما فاتهما على شيء كثير وإن يكن عليه في بعضه
~~مقال فإنه يصفو له منه صحيح كثير. وقد 13 قال البخاري: أحفظ مائة ألف حديث
~~صحيح ومائتي ألف حديث غير صحيح.
# وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة إلاف ومائتان وخمسة وسبعون حديثا
~~بإلاحاديث المتكررة. وقد قيل: إنها بإسقاط المكررة أربعة إلاف حديث. إلا أن
~~هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم آثار الصحابة والتابعين. وربما عد الحديث
~~الواحد المروي بإسنادين حديثين.
# ثم إن الزيادة في الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل
~~عليه PageV01P027
# أحد المصنفات المعتمدة المشهورة لأئمة الحديث: كأبي داود السجستاني وأبي
~~عيسى الترمذي وأبي عبد الرحمن النسائي وأبي بكر بن خزيمة وأبي الحسن
~~الدارقطني وغيرهم. منصوصا على صحته فيها ولا يكفي في ذلك ms006 مجرد كونه موجودا
~~في كتاب أبي داود وكتاب الترمذي وكتاب النسائي وسائر من جمع في كتابه بين
~~الصحيح وغيره ويكفي مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما
~~جمعه ككتاب ابن خزيمة. وكذلك ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري
~~وكتاب مسلم ككتاب أبي عوانة إلاسفرائيني وكتاب أبي بكر إلاسماعيلي وكتاب
~~أبي بكر البرقاني وغيرها من تتمة لمحذوف أو زيادة شرح في كثير من أحاديث
~~الصحيحين. وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله
~~الحميدي. PageV01P028
# واعتنى الحاكم أبو عبد الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما
~~في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب سماه المستدرك أودعه ما ليس في واحد من
~~الصحيحين: مما رآه على شرط الشيخين قد أخرجا عن رواته في كتابيهما أو على
~~شرط البخاري وحده أو على شرط مسلم وحده وما أدى اجتهاده إلى تصحيحه وإن لم
~~يكن على شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به.
~~فإلاولى أن نتوسط في أمره فنقول: ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من
~~إلائمة إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به إلا
~~أن تظهر فيه علة توجب ضعفه. PageV01P029
# ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان البستي رحمهم الله أجمعين. والله
~~أعلم.
# الخامسة: الكتب المخرجة على كتاب البخاري أو كتاب مسلم رضي الله
~~PageV01P030
# تعالى عنهما لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في ألفاظ إلاحاديث بعينها
~~من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك إلاحاديث من غير جهة البخاري ومسلم
~~طلبا لعلو الإسناد فحصل فيها بعض التفاوت في إلالفاظ.
# وهكذا ما أخرجه المؤلفون في تصانيفهم المستقلة: كالسنن الكبير للبيهقي
~~وشرح السنة لأبي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه: أخرجه البخاري أو مسلم
~~فلا يستفاد بذلك أكثر من أن البخاري أو مسلما أخرج أصل ذلك الحديث مع
~~احتمال أن يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا في بعض المعنى فقد
~~وجدت في ms007 ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعنى.
# وإذا كان إلامر في ذلك على هذا فليس لك أن تنقل حديثا منها وتقول: هو على
~~هذا الوجه في كتاب البخاري أو كتاب مسلم إلا أن تقابل لفظه أو يكون الذي
~~خرجه قد قال أخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين
~~فإن مصنفيها نقلوا فيها ألفاظ الصحيحين أو أحدهما. غير أن الجمع بين
~~الصحيحين للحميدي إلاندلسي منها يشتمل على زيادة تتمات لبعض إلاحاديث كما
~~قدمنا ذكره فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين أو أحدهما
~~وهو مخطئ لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين.
# ثم إن التخاريج المذكورة على الكتابين يستفاد منها فائدتان: إحداهما: علو
~~الإسناد. والثانية: الزيادة في قدر الصحيح لما يقع فيها من ألفاظ زائدة
~~وتتمات في بعض إلاحاديث يثبت صحتها بهذه التخاريج لأنها واردة بإلاسانيد
~~الثابتة في الصحيحين أو أحدهما وخارجة من ذلك المخرج الثابت والله أعلم.
~~PageV01P031
# السادسة:ما أسنده البخاري ومسلم رحمهما الله في كتابيهما بالإسناد المتصل
~~فذلك الذي حكما بصحته بلا إشكال.
# وأما المعلق وهو الذي حذف من مبتدأ إسناده واحد أو أكثر وأغلب ما وقع ذلك
~~في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر. PageV01P032
# وينبغي أن تقول: ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به على من علقه
~~عنه فقد حكم بصحته عنه. مثاله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كذا وكذا
~~قال: ابن عباس كذا قال مجاهد: كذا قال عفان: كذا. قال القعنبي: كذا روى أبو
~~هريرة كذا وكذا وما أشبه ذلك من العبارات. فكل ذلك حكم منه على من ذكره عنه
~~بأنه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز إطلاق ذلك إلا إذا صح عنده ذلك عنه.
~~PageV01P033
# ثم إذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة: فالحكم بصحته يتوقف على
~~اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي وأما ما لم يكن في لفظه جزم وحكم مثل: روي
~~عن رسول الله ms008 صلى الله عليه وسلم كذا وكذا أو روي عن فلان كذا أو في الباب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا وما أشبهه من إلالفاظ ليس في
~~شيء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه لأن مثل هذه العبارات تستعمل في
~~الحديث الضعيف أيضا. ومع ذلك فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله
~~إشعارا يؤنس به ويركن إليه والله أعلم. PageV01P034
### | ................................................................................... 
# PageV01P035
### | .............................................................................. 
# PageV01P036
### | ............................................................................. 
# PageV01P037
# ثم إن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل يوجد في كتاب البخاري في
~~مواضع من تراجم إلابواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي
~~سماه به وهو: الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسننه وأيامه وإلى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله: ما أدخلت
~~في كتاب الجامع إلا ما صح.
# وكذلك مطلق قول الحافظ أبي نصر الوايلي السجزي: أجمع أهل العلم الفقهاء
~~وغيرهم على أن رجلا لو حلف بالطلاق: أن جميع ما في كتاب البخاري مما روي عن
~~PageV01P038
# النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاله
~~لا شك فيه أنه لا يحنث والمرأة بحالها في حبالته. PageV01P039
# وكذلك ما ذكره أبو عبد الله الحميدي في كتابه الجمع بين الصحيحين من
~~قوله: لم نجد من إلائمة الماضين رضي الله عنهم أجمعين من أفصح لنا في جميع
~~ما جمعه بالصحة إلا هذين إلامامين
# فإنما المراد بكل ذلك: مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون إلابواب دون التراجم
~~ونحوها لأن في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول: البخاري باب ما يذكر في
~~الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~الفخذ عورة وقوله في أول باب من أبواب الغسل: وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الله أحق أن يستحي منه" فهذا قطعا ليس
~~من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين فاعلم ذلك فإنه مهم
~~خاف والله ms009 أعلم.
# السابعة: وإذا انتهى إلامر في معرفة الصحيح إلى ما خرجه إلائمة في
~~تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره فالحاجة ماسة إلى PageV01P040
# التنبيه على أقسامه باعتبار ذلك
# فأولهما: صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا
# الثاني: صحيح انفرد به البخاري أي عن مسلم
# الثالث: صحيح انفرد به مسلم أي عن البخاري
# الرابع: صحيح على شرطهما لم يخرجاه
# الخامس: صحيح على شرط البخاري لم يخرجه
# السادس: صحيح على شرط مسلم لم يخرجه
# السابع: صحيح عند غيرهما وليس على شرط واحد منهما
# هذه أمهات أقسامه وأعلاها إلاول وهو الذي يقول فيه أهل الحديث كثيرا:
~~صحيح متفق عليه. يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق إلامة
~~عليه. لكن اتفاق إلائمة عليه لازم من ذلك وحاصل معه لاتفاق إلامة على تلقي
~~ما اتفقا عليه بالقبول.
# وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به. خلافا لقول
~~من PageV01P041
# نفي ذلك محتجا بأنه لا يفيد في أصله إلا الظن وإنما تلقته إلامة بالقبول
~~لأنه يجب عليهم العمل بالظن والظن قد يخطئ وقد كنت أميل إلى هذا وأحسبه
~~قويا ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو الصحيح لأن ظن من هو معصوم
~~من الخطأ لا يخطئ. وإلامة في إجماعها معصومة من الخطأ ولهذا كان إلاجماع
~~المبتني على إلاجتهاد حجة مقطوعا بها وأكثر إجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة
~~نفيسة نافعة ومن فوائدها: القول بأن ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في
~~قبيل ما يقطع بصحته لتلقي إلامة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه
~~الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد
~~من الحفاظ كالدارقطني وغيره وهي معروفة عند أهل هذا الشأن والله أعلم.
# الثامنة: إذا ظهر بما قدمناه انحصار طريق معرفة الصحيح والحسن إلان في
~~مراجعة الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة فسبيل من أراد العمل
~~PageV01P042
# أو إلاحتجاج بذلك إذا كان ممن يسوغ له العمل بالحديث أو إلاحتجاج به لدى
~~مذهب أن يرجع إلى أصل قد قابله ms010 هو أو ثقة غيره بأصول صحيحة متعددة مروية
~~بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه الكتب وبعدها عن أن تقصد
~~بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك إلاصول والله أعلم.
~~PageV01P043
### | النوع الثاني: معرفة الحسن من الحديث
# روينا عن أبي سليمان الخطابي رحمه الله أنه قال بعد حكايته أن الحديث عند
~~أهله ينقسم إلى إلاقسام الثلاثة التي قدمنا ذكرها الحسن: ما عرف مخرجه
~~واشتهر رجاله. قال: وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء
~~ويستعمله PageV01P043
# عامة الفقهاء وروينا عن أبي عيسى الترمذي رضي الله عنه أنه يريد بالحسن:
~~أن لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا ويروى من غير وجه
~~نحو ذلك. PageV01P044
# وقال بعض المتأخرين: الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث
~~PageV01P045
# الحسن ويصلح للعمل به قلت: كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره
~~الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن من الصحيح. وقد أمعنت النظر في ذلك والبحث
~~جامعا بين أطراف كلامهم ملاحظا مواقع استعمالهم فتنقح لي واتضح أن الحديث
~~الحسن قسمان:
# أحدهما: الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تتحقق أهليته غير
~~أنه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه ولا هو متهم بالكذب في الحديث أي لم
~~يظهر منه تعمد الكذب في الحديث ولا سبب آخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك
~~قد عرف بأن روي مثله أو نحوه من وجه آخر أو أكثر حتى اعتضد بمتابعة من تابع
~~راويه على مثله أو بما له من شاهد وهو ورود حديث آخر بنحوه فيخرج بذلك عن
~~أن يكون شاذا ومنكرا وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل PageV01P046
# القسم الثاني: أن يكون راويه من المشهورين بالصدق وإلامانة غير أنه لم
~~يبلغ درجة رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ وإلاتقان وهو مع ذلك يرتفع
~~عن حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا مع سلامة
~~الحديث من أن يكون شاذا ومنكرا سلامته من أن يكون معللا وعلى ms011 القسم الثاني
~~يتنزل كلام الخطابي فهذا الذي ذكرناه جامع لما تفرق في كلام من بلغنا كلامه
~~في ذلك وكأن الترمذي ذكر أحد نوعي الحسن وذكر الخطابي النوع إلاخر مقتصرا
~~كل واحد منهما على ما رأى أنه يشكل معرضا عما رأى أنه لا يشكل. أو أنه غفل
~~عن البعض وذهل والله أعلم هذا تأصيل ذلك وتوضيحه.
# تنبيهات وتفريعات.
# أحدها: الحسن يتقاصر عن الصحيح في أن الصحيح من شرطه: أن يكون
~~PageV01P047
# جميع رواته قد ثبتت عدالتهم وضبطهم وإتقانهم إما بالنقل الصريح أو بطريق
~~إلاستفاضة. على ما سنبينه إن شاء الله تعالى وذلك غير مشترط في الحسن فإنه
~~يكتفي فيه بما سبق ذكره من مجيء الحديث من وجوه وغير ذلك مما تقدم شرحه.
# وإذا استبعد ذلك من الفقهاء الشافعية مستبعد ذكرنا له نص الشافعي رضي
~~PageV01P048
# الله تعالى عنه في مراسيل التابعين: أنه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه
~~مسندا وكذلك لو وافقه مرسل آخر أرسله من أخذ العلم عن غير رجال التابعي
~~إلاول في كلام له ذكر فيه وجوها من إلاستدلال على صحة مخرج المرسل لمجيئه
~~من وجه آخر وذكرنا له أيضا ما حكاه إلامام أبو المظفر السمعاني وغيره عن
~~بعض أصحاب الشافعي من أنه: تقبل رواية المستور وإن لم تقبل شهادة المستور
~~ولذلك وجه متجه كيف وإنا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور على
~~ما سبق آنفا. والله أعلم.
# الثاني: لعل الباحث الفهم يقول: إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها مع كونها
~~PageV01P049
# قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث: إلاذنان من الرأس ونحوه
~~فهلا جعلتم ذلك وأمثاله من نوع الحسن لأن بعض ذلك عضد بعضا كما قلتم في نوع
~~الحسن على ما سبق آنفا
# وجواب ذلك: أنه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه بل ذلك يتفاوت
~~فمنه ضعف يزيله ذلك بأن يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع كونه من أهل
~~الصدق والديانة.
# فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما ms012 قد حفظه ولم يختل
~~فيه ضبطه له. وكذلك إذا كان ضعفه من حيث إلارسال زال بنحو ذلك كما في
~~المرسل الذي يرسله إمام حافظ إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجه آخر ومن
~~ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته.
~~وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو كون الحديث شاذا وهذه
~~جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فإنه من النفائس العزيزة.
~~والله أعلم. PageV01P050
# الثالث: إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة أهل الحفظ وإلاتقان غير أنه
~~من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك حديثه من غير وجه فقد اجتمعت له
~~القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى درجة الصحيح. مثاله:
~~حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" فمحمد بن
~~عمرو بن علقمة: من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من أهل إلاتقان
~~حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه
~~الجهة حسن. فلما انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه أخر زال بذلك ما كنا نخشاه
~~عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الإسناد والتحق
~~بدرجة الصحيح والله أعلم.
# الرابع: كتاب أبي عيسى الترمذي رحمه الله أصل في معرفة الحديث الحسن وهو
~~الذي نوه باسمه وأكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام
~~PageV01P051
# بعض مشايخه والطبقة التي قبله كأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما. وتختلف
~~النسخ من كتاب الترمذي في قول: هذا حديث حسن. أو: هذا حديث حسن صحيح ونحو
~~ذلك. فينبغي أن تصحح أصلك به بجماعة أصول وتعتمد على ما اتفقت عليه ونص
~~الدارقطني في سننه على كثير من ذلك.
# ومن مظانه سنن أبى داود السجستاني رحمه الله. روينا عنه انه قال: ذكرت
~~فيه الصحيح ومايشبه ويقاربه.
# وروينا عنه أيضا ما ms013 معناه: أنه يذكر في كل باب أصح ما عرفه في ذلك الباب.
~~وقال: ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته ومالم أذكر فيه شيئا
~~فهو صالح وبعضها أصح من بعض. PageV01P052
# قلت: فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين
~~ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بأنه من الحسن عند
~~أبى داود
# وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند ه ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به
~~على ما سبق إذ حكى أبو عبد الله بن منده الحافظ: أنه سمع محمد بن سعد
~~الباوردي بمصر يقول: كان من مذهب أبى عبد الرحمن النسائي أن يخرج عن كل من
~~لم يجمع على تركه. وقال ابن منده: وكذلك أبو داود السجستاني PageV01P053
# يأخذ مأخذه ويخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره لأنه أقوى
~~عنده من رأى الرجال والله اعلم. PageV01P054
# الخامس: ما صار إليه صاحب المصابيح رحمه الله من تقسيم أحاديثه إلى
~~نوعين: الصحاح والحسان مريدا بالصحاح ما ورد في أحد الصحيحين أو فيهما
~~وبالحسان ما أورده أبو داود والترمذي وأشباههما في تصانيفهم. فهذا اصطلاح
~~لا يعرف وليس الحسن عند أهل الحديث عبارة عن ذلك. وهذه الكتب تشتمل على حسن
~~وغير حسن كما سبق بيانه والله أعلم. PageV01P055
# السادس: كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي: الصحيحان وسنن
~~أبي داود وسنن النسائي وجامع الترمذي وما جرى مجراها في إلاحتجاج بها
~~والركون إلى ما يورد فيها مطلقا كمسند أبي داود الطيالسي ومسند عبيد الله
~~بن موسى ومسند أحمد بن حنبل ومسند إسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند
~~الدارمي ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار أبي بكر
~~وأشباهها فهذه عادتهم فيها: أن يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه
~~غير متقيدين بأن يكون حديثا محتجا به. فلهذا تأخرت مرتبتها وإن جلت لجلالة
~~مؤلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب ms014 المصنفة على إلابواب
~~والله أعلم. PageV01P056
### | .............................................................................. 
# PageV01P057
# السابع: قولهم: هذا حديث صحيح الإسناد أو حسن الإسناد دون قولهم: هذا
~~حديث صحيح أو حديث حسن لأنه قد يقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولا يصح لكونه
~~شاذا أو معللا غير أن المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله: إنه صحيح
~~الإسناد ولم يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم له بأنه صحيح في
~~نفسه لأن عدم العلة والقادح هو الأصل والظاهر والله أعلم.
# الثامن: في قول الترمذي وغيره: هذا حديث حسن صحيح إشكال لأن الحسن قاصر
~~عن الصحيح كما سبق إيضاحه. ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع PageV01P058
# بين نفي ذلك القصور وإثباته. وجوابه: أن ذلك راجع إلى الإسناد فإذا روي
~~الحديث الواحد بإسنادين: أحدهما إسناد حسن وإلاخر إسناد صحيح استقام أن
~~يقال فيه: إنه حديث حسن صحيح أي إنه حسن بالنسبة إلى إسناد صحيح بالنسبة
~~إلى إسناد آخر على أنه غير مستنكر أن يكون بعض من قال ذلك أراد بالحسن
~~معناه اللغوي وهو: ما تميل إليه النفس ولا يأباه القلب دون المعنى
~~إلاصطلاحي الذي نحن بصدده فاعلم ذلك والله أعلم. PageV01P059
# التاسع: من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في أنواع
~~الصحيح لاندراجه في أنواع ما يحتج به. وهو الظاهر من كلام الحاكم أبي عبد
~~الله الحافظ في تصرفاته وإليه يومئ في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح.
~~وأطلق الخطيب أبو بكر أيضا عليه اسم الصحيح وعلى كتاب النسائي. PageV01P060
### | ........................................................................ 
# PageV01P061
# وذكر الحافظ أبو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال: اتفق على صحتها علماء
~~الشرق والغرب
# وهذا تساهل لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا أو نحو ذلك من أوصاف
~~الضعيف. وصرح أبو داود فيما قدمنا روايته عنه بانقسام ما في كتابه إلى صحيح
~~وغيره والترمذي مصرح فيما في كتابه بالتمييز بين الصحيح والحسن.
# ثم إن من سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح المقدم المبين أولا
~~فهذا إذا اختلاف في العبارة دون المعنى والله أعلم. PageV01P062
### | النوع الثالث: معرفة الضعيف من ms015 الحديث
# كل حديث لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن
~~المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف.
# وأطنب أبو حاتم بن حبان البستي في تقسيمه فبلغ به خمسين قسما إلا واحدا
~~وما ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك.
# وسبيل من أراد البسط: أن يعمد إلى صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من
~~غير أن يخلفها جابر على حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا. ثم ما عدمت
~~فيه تلك الصفة مع صفة أخرى معينة قسما ثانيا. ثم ماعدمت فيه مع صفيتين
~~معينتين قسما ثالثا. وهكذا إلى أن يستوفي الصفات المذكورات جمعاء. ثم يعود
~~ويعين من إلابتداء PageV01P063
# صفة غير التي عينها أولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم إلاخر ما
~~عدلت فيه مع عدم صفة أخرى ولتكن الصفة إلاخرى غير الصفة إلاولى المبدوء بها
~~لكون ذلك سبق في أقسام عدم الصفة إلاولى وهكذا هلم جرا إلى آخر الصفات.
# ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم إلاخر إلارذل. وما كان من الصفات له
~~شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك إلاقسام.
# والذي له لقب خاص معروف من أقسام ذلك: الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل
~~والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في أنواع سيأتي عليها الشرح إن شاء الله
~~تعالى.
# والملحوظ فيما نورده من إلانواع عموم أنواع علوم الحديث لا خصوص أنواع
~~التقسيم الذي فرغنا إلان من أقسامه. ونسأل الله تبارك وتعالى تعميم النفع
~~به في الدارين آمين.
# PageV01P064
### | النوع الرابع: معرفة المسند
# ذكر أبو بكر الخطيب الحافظ رحمه الله: أن المسند عند أهل الحديث هو الذي
~~اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول
~~الله PageV01P064
# صلى الله عليه وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم. وذكر أبو عمر بن عبد
~~البر الحافظ: أن المسند ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقد
~~يكون متصلا مثل: مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقد يكون منقطعا ms016 مثل: مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فهذا مسند لأنه قد أسند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~منقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهم.
# وحكى أبو عمر عن قوم: أن المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلت: وبهذا قطع الحاكم أبو عبد الله الحافظ ولم يذكر في
~~كتابه غيره. فهذه أقوال ثلاثة مختلفة والله أعلم.
# PageV01P065
### | النوع الخامس: معرفة المتصل
# ويقال فيه أيضا: الموصول ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف
# وهو الذي اتصل إسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي
~~إلى منتهاه
# مثال المتصل المرفوع من الموطأ: مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثال المتصل الموقوف: مالك عن نافع
~~عن ابن عمر عن عمر قوله. والله أعلم.
# PageV01P065
### | النوع السادس: معرفة المرفوع
# وهو: ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة. ولا يقع مطلقه على
~~غير ذلك نحو الموقوف على الصحابة وغيرهم.
# ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل ونحوها فهو والمسند عند قوم
~~سواء وإلانقطاع وإلاتصال يدخلان عليهما جميعا. وعند قوم يفترقان في: أن
~~إلانقطاع وإلاتصال يدخلان على المرفوع ولا يقع المسند إلا على المتصل
~~المضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P065
# وقال الحافظ أبو بكر بن ثابت: المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أو فعله. فخصصه بالصحابة فيخرج عنه مرسل التابعي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قلت: ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عنى بالمرفوع
~~المتصل والله أعلم.
# PageV01P066
### | النوع السابع: معرفة الموقوف
# وهو: ما يروي عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم أو أفعالهم ونحوها
~~فيوقف عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم إلى منه
~~ما يتصل الإسناد فيه إلى الصحابي فيكون من ms017 الموقوف الموصول. ومنه ما لايتصل
~~إسناده فيكون من الموقوف غير الموصول على حسب ما عرف مثله في المرفوع إلى
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم. والله أعلم وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي
~~فذلك إذا ذكر الموقوف مطلقا وقد يستعمل مقيدا في غير الصحابي فيقال: حديث
~~كذا وكذا وقفه فلان على عطاء أو على طاووس أو نحو هذا وموجود في اصطلاح
~~الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم إلاثر. قال أبو القاسم الفوراني
~~منهم فيما بلغنا عنه: الفقهاء يقولون: الخبر ما يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإلاثر ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم.
# PageV01P066
### | النوع الثامن: معرفة المقطوع
# وهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره إن شاء الله تعالى. ويقال في جمعه:
~~المقاطع والمقاطيع.
# وهو: ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم أو أفعالهم قال الخطيب
~~PageV01P066
# أبو بكر الحافظ في جامعه: من الحديث المقطوع. وقال: المقاطع هي الموقوفات
~~على التابعين. والله أعلم. PageV01P067
# قلت: وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلام إلامام
~~الشافعي وأبي القاسم الطبراني وغيرهما والله أعلم.
# تفريعات:
# أحدها: قول الصحابي: كنا نفعل كذا أو كنا نقول كذا إن لم يضفه إلى زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل الموقوف. وإن أضافه إلى زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فالذي قطع به أبو عبد الله بن البيع الحافظ
~~وغيره من أهل الحديث وغيرهم: أن ذلك من قبيل المرفوع.
# وبلغني عن أبي بكر البر قاني: أنه سأل أبا بكر إلاسماعيلي إلامام عن ذلك
~~فأنكر كونه من المرفوع
# وإلاول هو الذي عليه إلاعتماد لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول PageV01P068
# الله صلى الله عليه وسلم: اطلع على ذلك أقررهم عليه. وتقريره أحد وجوه
~~السنن المرفوعة فإنها أنواع: منها أقواله صلى الله عليه وسلم ومنها أفعاله.
~~ومنها تقريره وسكوته عن إلانكار بعد اطلاعه ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا
~~لا نرى بأسا بكذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا أو: كان يقال كذا
~~وكذا على عهده. ms018 أو: كانوا يفعلون كذا وكذا في حياته صلى الله عليه وسلم فكل
~~ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد.
# وذكر الحاكم أبو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال: كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بإلاظافير أن هذا يتوهمه من ليس
~~من أهل الصنعة مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~وليس بمسند بل هو موقوف.
# وذكر الخطيب أيضا نحو ذلك في جامعه. قلت: بل هو مرفوع كما سبق ذكره. وهو
~~بأن يكون مرفوعا أحرى لكونه أحرى باطلاعه صلى الله عليه وسلم عليه. والحاكم
~~معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع.
# وقد كنا عددنا هذا فيما أخذناه عليه. ثم تأولناه له على أنه أراد أنه ليس
~~بمسند لفظا بل هو موقوف لفظا وكذلك سائر ما سبق موقوف لفظا وإنما جعلناه
~~مرفوعا من حيث المعنى. والله أعلم.
# الثاني: قول الصحابي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا من نوع المرفوع والمسند
~~عند أصحاب الحديث وهو قول أكثر أهل العلم. وخالف في ذلك فريق منهم أبو بكر
~~إلاسماعيلي. وإلاول هو الصحيح لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من إليه إلامر
~~والنهي وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهكذا قول الصحابي: من السنة كذا فالأصح أنه مسند مرفوع لأن الظاهر أنه
~~لا يريد به إلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يجب اتباعه وكذلك قول
~~أنس رضي الله عنه:
# PageV01P069
# أمر بلال أن يشفع إلاذان ويوتر إلاقامة. وسائر ما جانس ذلك. فلا فرق بين
~~أن يقول ذلك في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعده صلى الله عليه
~~وسلم.
# الثالث: ما قيل من أن تفسير الصحابي حديث مسند فإنما ذلك في تفسير يتعلق
~~بسبب نزول آية يخبر به الصحابي أو نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه: كانت
~~اليهود تقول: من أتى امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول فأنزل الله
~~عز وجل: {نساؤكم حرث لكم} إلاية.
# فأما سائر ms019 تفاسير الصحابة التي لا تشتمل على إضافة شيء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات والله أعلم.
# الرابع: من قبيل المرفوع إلاحاديث التي قيل في أسانيدها عند ذكر الصحابي:
~~يرفع الحديث أو: يبلغ به أو: ينميه أو: رواية مثال ذلك: سفيان بن عيينة عن
~~أبي الزناد عن إلاعرج عن أبي هريرة رواية: "تقاتلون قوما صغار إلاعين"
~~الحديث وبه عن أبي هريرة يبلغ به قال: "الناس تبع لقريش.." الحديث فكل ذلك
~~وأمثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وحكم ذلك عند أهل العلم حكم المرفوع صريحا قلت: وإذا قال الراوي عن
~~التابعي: يرفع الحديث أو: يبلغ به فذلك أيضا مرفوع ولكنه مرفوع مرسل. والله
~~أعلم.
# PageV01P070
### | النوع التاسع: معرفة المرسل
# وصورته التي لا خلاف فيها: حديث التابعي الكبير الذي لقي جماعة من
~~الصحابة وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وأمثالهما
~~إذا قال: قال PageV01P070
# رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمشهور: التسوية بين التابعين أجمعين في
~~ذلك رضي الله عنهم
# وله صور اختلف فيها: أهي من المرسل أم لا.
# إحداها: إذا انقطع الإسناد قبل الوصول إلى التابعي فكان فيه رواية راو لم
~~يسمع من المذكور فوقه: فالذي قطع به الحاكم الحافظ أبو عبد الله وغيره من
~~أهل الحديث: أن ذلك لا يسمى مرسلا وأن إلارسال مخصوص بالتابعين بل إن كان
~~من سقط ذكره قبل الوصول إلى التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وإن كان
~~أكثر من واحد سمي معضلا ويسمى أيضا منقطعا. وسيأتي مثلا ذلك إن شاء الله
~~تعالى والمعروف في الفقه وأصوله: أن كل ذلك يسمى مرسلا وإليه ذهب من أهل
~~الحديث أبو بكر الخطيب وقطع به وقال: إلا أن أكثر ما يوصف بإلارسال من حيث
~~إلاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما ما رواه تابع
~~التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه المعضل والله أعلم.
~~PageV01P071
# الثانية: قول الزهري وأبي حازم ويحيى بن ms020 سعيد الأنصاري وأشباههم من أصاغر
~~التابعين: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حكى ابن عبد البر: أن قوما لا
~~يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد وإلاثنين
~~وأكثر روايتهم عن التابعين". PageV01P072
# قلت: وهذا المذهب فرع لمذهب من لا يسمي المنقطع قبل الوصول إلى التابعي
~~مرسلا
# والمشهور التسوية بين التابعين في اسم إلارسال كما تقدم والله أعلم.
# الثالثة: إذا قيل في الإسناد: فلان عن رجل أو: عن شيخ عن فلان أو نحو ذلك
~~فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث: أنه لا يسمى مرسلا بل منقطعا. وهو
~~في بعض المصنفات المعتبرة في أصول الفقه معدود من أنواع المرسل والله أعلم.
# ثم اعلم: أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من
~~وجه آخر كما سبق بيانه في نوع الحسن. ولهذا احتج الشافعي رضي الله عنه
~~بمرسلات سعيد بن المسيب رضي الله عنهما فإنها وجدت مسانيد من وجوه أخر ولا
~~يختص ذلك عنده بإرسال ابن المسيب كما سبق
# ومن أنكر ذلك زاعما أن إلاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل فيقع
~~لغوا لا حاجة إليه فجوابه: أنه بالمسند تتبين صحة الإسناد الذي فيه إلارسال
~~حتى يحكم له مع إرساله بأنه إسناد صحيح تقوم به الحجة على ما مهدنا سبيله
~~في النوع الثاني. وإنما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشأن
# وما ذكرناه من سقوط إلاحتجاج بالمرسل والحكم بضعفه هو المذهب الذي استقر
~~عليه آراء جماهير حفاظ الحديث ونقاد إلاثر وقد تداولوه في تصانيفهم.
~~PageV01P073
### | ....................................................................... 
# PageV01P074
# وفي صدر صحيح مسلم: المرسل في أصل قولنا وقول أهل العلم بإلاخبار ليس
~~بحجة
# وابن عبد البرحافظ المغرب ممن حكى ذلك عن جماعة أصحاب الحديث وإلاحتجاج
~~به مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما رحمهم الله في طائفة والله أعلم.
# ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في أصول الفقه: مرسل
~~الصحابي مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms021 ولم يسمعوه منه لأن ذلك في حكم الموصول المسند لأن روايتهم
~~عن الصحابة والجهالة بالصحابي غير قادحة لأن الصحابة كلهم عدول والله أعلم.
~~PageV01P075
### | النوع العاشر: معرفة المنقطع
# وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لأهل الحديث وغيرهم. فمنها ما سبق
~~في نوع المرسل عن الحاكم صاحب كتاب معرفة أنواع علوم الحديث من أن المرسل
~~مخصوص بالتابعي. وأن المنقطع: منه: الإسناد فيه قبل الوصول إلى التابعي راو
~~لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مبهما.
~~PageV01P076
### | ........................................................................ 
# PageV01P077
# ومنه: الإسناد الذي ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم نحو: رجل أو: شيخ أو
~~غيرهما.
# مثال إلاول: ما رويناه عن عبد الرازق عن سفيان الثوري عن أبى إسحاق عن
~~زيد بن يثيع عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن وليتموها
~~PageV01P078
### | ......................................................................... 
# PageV01P079
# أبا بكر فقوي أمين" الحديث فهذا إسناد إذا تأمله الحديثي وجد صورته صورة
~~المتصل وهو منقطع في موضعين: لأن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وإنما سمعه
~~من النعمان بن أبى شيبه الجندي عن الثوري. ولم يسمعه الثوري أيضا من أبى
~~إسحاق إنما سمعه من شريك عن أبى إسحاق.
# ومثال الثاني: الحديث الذي رويناه عن أبى العلاء بن عبد الله بن الشخير
~~عن رجلين عن شداد بن أوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء في
~~الصلاة اللهم إني أسالك الثبات في إلامر الحديث والله اعلم.
# ومنها ما ذكره ابن عبد البر رحمه الله وهو: أن المرسل مخصوص بالتابعين
~~والمنقطع شامل له ولغيره وهو عنده: كل ما لا يتصل إسناده سواء كان يعزى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى غيره.
# ومنها أن المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل إسناده.
# وهذا المذهب أقرب. صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم. وهو الذي ذكره
~~الحافظ أبو بكر الخطيب في كفايته. إلا أن أكثر ما يوصف بإلارسال من حيث
~~إلاستعمال: ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وأكثر ما يوصف
~~بإلانقطاع: ما ms022 رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن ابن عمرو نحو
~~ذلك والله أعلم. PageV01P080
# ومنها: ما حكاه الخطيب أبو بكر عن بعض أهل العلم بالحديث: أن المنقطع ما
~~روي عن التابعي أو من دونه موقوفا عليه من قوله أو فعله. وهذا غريب بعيد
~~والله أعلم.
# PageV01P081
### | النوع الحادي عشر: معرفة المعضل
# وهو لقب لنوع خاص من المنقطع. فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا. وقوم
~~يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا.
# وأصحاب الحديث يقولون: أعضله فهو معضل بفتح الضاد. وهو اصطلاح مشكل
~~المأخذ من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم: أمر عضيل أي مستغلق شديد. ولا
~~التفات في ذلك إلى معضل بكسر الضاد وإن كان مثل عضيل في المعنى.
~~PageV01P081
# ومثاله: ما يرويه تابعي التابعي قائلا فيه: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو عن أبي بكر وعمر وغيرهما غير ذاكر للوسائط بينه وبينهم.
# وذكر أبو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن أبي
~~هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "للمملوك طعامه وكسوته"
~~الحديث وقال أي السجزي أصحاب الحديث يسمونه المعضل قلت: وقول المصنفين من
~~PageV01P082
# الفقهاء وغيرهم: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ونحو ذلك
~~كله من قبيل المعضل لما تقدم. وسماه الخطيب أبو بكر الحافظ في بعض كلامه
~~مرسلا وذلك على مذهب من يسمى كل مإلا يتصل مرسلا كما سبق.
# وإذا روى تابع التابع عن التابع حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقد جعله الحاكم أبو عبد الله نوعا من
~~المعضل مثاله: ما رويناه عن إلاعمش عن الشعبي قال: "يقال للرجل يوم
~~القيامة: عملت كذا وكذا؟ فيقول: ما عملته فيختم على فيه".. الحديث. فقد
~~أعضله إلاعمش وهو عند الشعبي: عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصل
~~مسندا.
# قلت: ms023 هذا جيد حسن لأن هذا إلانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على
~~إلانقطاع باثنين: الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم
~~إلاعضال أولى والله أعلم.
# تفريعات:
# أحدها:الإسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عن فلان عده بعض الناس من
~~قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره.
# والصحيح والذي عليه العمل أنه من قبيل الإسناد المتصل. وإلى هذا ذهب
~~الجماهير من أئمة الحديث وغيرهم. وأودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه
~~وقبلوه وكاد أبو عمر بن عبد البر الحافظ يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك.
~~وادعى PageV01P083
# أبو عمرو الداني المقرئ الحافظ إجماع أهل النقل على ذلك وهذا بشرط أن
~~يكون الذين أضيفت العنعنة إليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع براءتهم من
~~وصمة التدليس. فحينئذ يحمل على ظاهر إلاتصال إلا أن يظهر فيه خلاف ذلك.
~~وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين إلى الحديث استعمال عن في الإجازة
~~فإذا قال أحدهم: قرأت على فلان عن فلان أو نحو ذلك فظن به أنه رواه عنه
~~بالإجازة. ولا يخرجه ذلك من قبيل إلاتصال على مإلا يخفي والله أعلم.
# الثاني: اختلفوا في قول الراوي أن فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في
~~الحمل على إلاتصال إذا ثبت التلاقي بينهما حتى يتبين فيه إلانقطاع مثاله:
~~مالك عن الزهري: أن سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه
~~أنه كان يرى عن فلان وأن فلانا سواء.
# وعن أحمد بن حنبل رضي الله عنه: أنهما ليسا سواء وحكى ابن عبد البر عن
~~جمهور أهل العلم: أن عن وأن سواء وأنه لا اعتبار بالحروف والألفاظ وإنما هو
~~باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فإذا كان
~~سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض بأي لفظ ورد محمولا على
~~إلاتصال حتى يتبين فيه إلانقطاع. PageV01P084
# 0000000000000000000000000000 PageV01P085
### | .......................................................................... 
# PageV01P086
# وحكى ابن عبد البر عن أبي بكر البرديجي: أن حرف أن محمول على إلانقطاع
~~حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من ms024 جهة أخرى. وقال: عندي لا معنى لهذا
~~لإجماعهم على أن الإسناد المتصل بالصحابي سواء فيه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أو: عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~والله أعلم.
# قلت: ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي أبي بكر الحافظ للحافظ الفحل يعقوب
~~بن شيبة في مسنده الفحل فإنه ذكر ما رواه أبو الزبير عن ابن الحنفية عن
~~عمار قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي
~~السلام. وجعله مسندا موصولا.
# وذكر رواية قيس بن سعد لذلك عن عطاء بن أبي رباح عن ابن الحنفية: أن
~~عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي.. فجعله مرسلا من حيث كونه
~~قال: إن عمارا فعل ولم يقل عن عمار والله أعلم.
# ثم إن الخطيب مثل هذه المسألة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر: أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ الحديث.
# وفي رواية أخرى: عن نافع عن ابن عمر أن عمر: قال يا رسول الله ...
~~الحديث. ثم قال: ظاهر الرواية إلاولى يوجب أن يكون من مسند عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. والثانية ظاهرها يوجب أن يكون من مسند ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قلت: ليس هذا المثال مماثلا لما نحن بصدده لأن إلاعتماد فيه في الحكم
~~بإلاتصال على مذهب الجمهور إنما هو على اللقي وإلادراك وذلك في هذا الحديث
~~مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعمر رضي الله عنه وصحبة
~~الراوي ابن عمر لهما فاقتضى PageV01P087
# ذلك من جهة: كونه رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن جهة أخرى: كونه
~~رواه عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم.
# الثالث: قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر من تعميم الحكم بإلاتصال فيما
~~يذكره الراوي عمن لقيه بأي لفظ ms025 كان. وهكذا أطلق أبو بكر الشافعي الصيرفي
~~ذلك فقال: كل من علم له سماع من إنسان فحدث عنه فهو على السماع حتى يعلم
~~أنه لم يسمع منه ما حكاه. وكل من علم له لقاء إنسان فحدث عنه فحكمه هذا
~~الحكم وإنما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه.
# ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب: أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان
~~بإطلاقه الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة
~~من وصمة التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس.
# ومن أمثلة ذلك: قوله قال فلان كذا وكذا مثل أن يقول نافع: قال ابن عمر.
~~وكذلك لو قال عنه ذكر أو: فعل أو: حدث أو: كان يقول كذا وكذا وما جانس ذلك
~~فكل ذلك محمول ظاهرا على إلاتصال وأنه تلقى ذلك منه من غير واسطة بينهما
~~مهما ثبت لقاؤه له على الجملة.
# ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشترط في ذلك ونحوه على مطلق اللقاء أو
~~السماع كما حكيناه آنفا. وقال فيه أبو عمرو المقري: إذا كان معروفا
~~بالرواية عنه.
# وقال فيه أبو الحسن القابسي: إذا أدرك المنقول عنه إدراكا بينا.
# وذكر أبو المظفر السمعاني في العنعنة: أنه يشترط طول الصحبة بينهم وأنكر
~~مسلم بن الحجاج في خطبة صحيحه على بعض أهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت
~~اللقاء وإلاجتماع وادعى أنه قول مخترع لم يسبق قائله إليه وأن القول الشائع
~~المتفق PageV01P088
# عليه بين أهل العلم بإلاخبار قديما وحديثا: أنه يكفي في ذلك أن يثبت
~~كونهما في عصر واحد وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا أو تشافها. وفيما
~~قاله مسلم نظر وقد قيل: إن القول الذي رده مسلم هو الذي عليه أئمة هذا
~~العلم: علي بن المديني والبخاري وغيرهما والله أعلم.
# قلت: وهذا الحكم لا أراه يستمر بعد المتقدمين فيما وجد من المصنفين في
~~تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه ذكر فلان ونحو ذلك فافهم كل ذلك
~~فإنه مهم عزيز والله أعلم.
# الرابع: التعليق ms026 الذي يذكره أبو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين
~~الصحيحين وغيره من المغاربة في أحاديث من صحيح البخاري قطع إسنادها وقد
~~استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة إلانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما
~~وجد ذلك فيه منه من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف وذلك لما عرف من شرطه
~~وحكمه على ما نبهنا عليه في الفائدة السادسة من النوع إلاول.
# ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رده ما أخرجه البخاري
~~من حديث أبي عامر أو: أبي مالك إلاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف.." الحديث. من جهة
~~PageV01P089
# أن البخاري أورده قائلا فيه: قال هشام بن عمار.. وساقه بإسناده فزعم ابن
~~حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن إلاحتجاج به على
~~تحريم المعازف.
# وأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف إلاتصال بشرط الصحيح.
# والبخاري رحمه الله قد يفعل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة الثقات عن
~~ذلك الشخص الذي علقه عنه. وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك 40 الحديث في موضع
~~آخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك ليغير ذلك من إلاسباب التي لا
~~يصحبها خلل إلانقطاع والله أعلم.
# وما ذكرناه من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما أورده منه أصلا
~~ومقصودا لا فيما أورده في معرض إلاستشهاد فإن الشواهد يحتمل فيها ما ليس من
~~شرط الصحيح معلقا كان أو موصولا
# ثم إن لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر.
~~حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل PageV01P090
# الإسناد. مثال ذلك: قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا.
~~قال ابن عباس كذا وكذا. روى أبو هريرة كذا وكذا. قال سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة كذا وكذا. قال الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا. وهكذا إلى شيوخ شيوخه
# وأما ما أورده كذلك عن شيوخه فهو من ms027 قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من
~~هذه التفريعات. PageV01P091
# 00000000000000000000000000000000000 PageV01P092
# وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من التعليق ثانيا
~~وأضاف إليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان
~~فوسم ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى وقال: متى
~~رأيت البخاري يقول وقال لي وقال لنا فاعلم أنه إسناد لم يذكره للاحتجاج به
~~وإنما ذكره للاستشهاد به. وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى
~~بينهم في المذاكرات والمناظرات وأحاديث المذاكرة قلما يحتجون بها.
# قلت: وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو أقدم منه وأعرف 41
~~بالبخاري وهو العبد الصالح أبو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه أنه
~~قال: كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة.
# قلت: ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الإسناد من وسطه
~~أو من آخره ولا في مثل قوله يروى عن فلان ويذكر عن فلان وما أشبهه مما ليس
~~فيه جزم على من ذكر ذلك بأنه قاله وذكره. وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق
~~الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك الجميع فيه من قطع إلاتصال والله
~~أعلم. PageV01P093
# الخامس: الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا: اختلف أهل
~~الحديث في أنه ملحق بقبيل الموصول أو بقبيل المرسل مثاله: حديث لا نكاح إلا
~~بولي رواه إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده أبي إسحاق السبيعي عن أبي بردة
~~عن أبيه أبي موسى إلاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسندا هكذا
~~متصلا ورواه سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا هكذا فحكى الخطيب الحافظ: أن أكثر أصحاب الحديث يرون
~~الحكم في هذا وأشباهه للمرسل وعن بعضهم: أن الحكم للأكثر وعن بعضهم: أن
~~الحكم للأحفظ فإذا كان من أرسله أحفظ ممن وصله فالحكم لمن أرسله ثم لا يقدح
~~ذلك في عدالة من وصله وأهليته.
# ومنهم من قال: ms028 الحكم لمن أسنده إذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وإن خالفه
~~غيره سواء كان المخالف له واحدا أو جماعة قال الخطيب: هذا القول هو الصحيح.
# قلت: وما صححه هو الصحيح في الفقه وأصوله. وسئل البخاري عن حديث: "لا
~~نكاح إلا بولي" المذكور فحكم لمن وصله وقال: الزيادة من الثقة مقبولة فقال
~~البخاري: هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان وهما جبلان لهما من الحفظ
~~وإلاتقان الدرجة العالية.
# ويلتحق بهذا ما إذا كان الذي وصله هو الذي أرسله وصله في وقت وأرسله في
~~وقت. PageV01P094
# وهكذا إذا رفع بعضهم الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووقفه بعضهم
~~على الصحابي. أو رفعه واحد في وقت ووقفه هو أيضا في وقت آخر. فالحكم على
~~الأصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع لأنه مثبت وغيره ساكت ولو
~~كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لأنه علم ما خفي عليه. ولهذا الفصل تعلق بفصل
~~زيادة الثقة في الحديث وسيأتي إن شاء الله تعالى وهو أعلم. PageV01P095
### | النوع الثاني عشر: معرفة التدليس وحكم المدلس
# التدليس قسمان:
# أحدهما: تدليس الإسناد وهو أن يروي عمن لقيه ما لم يسمع منه موهما أنه
~~سمعه منه. أو: عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه منه. ثم قد يكون
~~بينهما واحد وقد يكون أكثر
# ومن شأنه أن لا يقول في ذلك أخبرنا فلان ولا حدثنا وما أشبههما. وإنما
~~يقول قال فلان أو: عن فلان ونحو ذلك مثال ذلك: ما روينا عن علي بن خشرم
~~قال: كنا عند بن عيينة فقال: قال الزهري PageV01P095
# فقيل له: حدثكم الزهري؟ فسكت ثم قال: قال الزهري فقيل له: سمعته من
~~الزهري؟ فقال: لا لم أسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري.
# القسم الثاني: تدليس الشيوخ وهو: أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه
~~أو يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف.
# مثاله: ما روي لنا عن أبي بكر بن مجاهد ms029 إلامام المقري: أنه روى عن أبي
~~بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني فقال: حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله.
~~وروى عن أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المفسر المقري فقال: حدثنا محمد بن
~~سند نسبه إلى جد له والله أعلم. PageV01P096
### | ....................................................................................... 
# PageV01P097
# أما القسم إلاول: فمكروه جدا ذمه أكثر العلماء وكان شعبة من أشدهم ذما
~~له. فروينا عن الشافعي إلامام رضي الله عنه أنه قال: التدليس أخو الكذب.
~~وروينا عنه أنه قال: لأن أزني أحب إلي من أن أدلس. وهذا من شعبة إفراط
~~محمول على المبالغة في الزجر عنه والتنفير ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف
~~بهذا التدليس: فجعله فريق من أهل الحديث والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا: لا
~~تقبل روايته بحال بين السماع أو لم يبين. PageV01P098
# والصحيح التفصيل: وأن مارواه المدلس بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع
~~وإلاتصال حكمه حكم المرسل وأنواعه. وما رواه بلفظ مبين للاتصال نحو سمعت
~~وحدثنا وأخبرنا وأشباهها فهو مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب
~~المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا: كقتادة وإلاعمش والسفيانين وهشام بن
~~بشير وغيرهم وهذا لأن التدليس ليس كذبا وإنما هو ضرب من إلايهام بلفظ محتمل
~~والحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين قد أجراه الشافعي رضي الله عنه
~~فيمن عرفناه دلس مرة والله أعلم. PageV01P099
# وأما القسم الثاني: فأمره أخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته
~~على من يطلب الوقوف على حاله وأهليته ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض
~~الحامل عليه فقد يحمله على ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة أو كونه
~~متأخر الوفاة قد شاركه في السماع منه جماعة دونه أو كونه أصغر سنا من
~~الراوي عنه أو كونه كثير الرواية عنه فلا يحب إلاكثار من ذكر شخص واحد على
~~صورة واحدة وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب أبو بكر فقد
~~كان لهجا به في تصانيفه والله أعلم. PageV01P100
### | النوع الثالث عشر: معرفة الشاذ
# روينا عن يونس بن عبد إلاعلى قال: ms030 قال الشافعي رحمه الله: ليس الشاذ من
~~PageV01P100
# الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره إنما الشاذ أن يروي الثقة حديثا
~~يخالف ما روى الناس. PageV01P101
# وحكى الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من أهل
~~الحجاز. ثم قال: الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد
~~يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة. فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما
~~كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به.
# وذكر الحاكم أبو عبد الله الحافظ: أن الشاذ هو الحديث الذي يتفرد به ثقة
~~من الثقات وليس له أصل بمتابع لذلك الثقة. وذكر: أنه يغاير المعلل من حيث
~~أن المعلل وقف على علته الدالة على جهة الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه على
~~علته كذلك.
# قلت: أما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال في أنه شاذ غير مقبول.
# وأما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث:
~~إنما إلاعمال بالنيات فإنه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن
~~إبراهيم ثم عنه يحيى بن سعيد على ما هو الصحيح عند أهل الحديث. PageV01P102
# وأوضح من ذلك في ذلك: حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته. تفرد به عبد الله بن دينار وحديث
~~مالك عن الزهري عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه
~~مغفر. تفرد به مالك عن الزهري فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع أنه ليس لها
~~إلا إسناد واحد تفرد به ثقة. وفي غرائب الصحيح أشباه لذلك غير قليلة. وقد
~~قال مسلم بن الحجاج: للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يشاركه فيها أحد بأسانيد جياد. والله أعلم. PageV01P103
# فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة ms031 الحديث يبين لك أنه ليس إلامر في
~~ذلك على الإطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم بل إلامر في ذلك على تفصيل
~~نبيه فنقول:
# إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه: فإن كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من
~~هو أولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وإن لم تكن فيه
~~مخالفة لما رواه غيره وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا
~~الراوي المنفرد: فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به
~~ولم يقدح إلانفراد فيه كما فيما سبق من إلامثلة. وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه
~~وإتقانه لذلك الذي انفرد به كان انفراده خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح.
# ثم هو بعد ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال: فيه فإن كان المنفرد
~~به غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم
~~نحطه إلى قبيل الحديث الضعيف. وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان
~~من قبيل الشاذ المنكر.
# فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان: أحدهما: الحديث الفرد المخالف.
# والثاني: الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما
~~يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف والله أعلم. PageV01P104
### | ........................................................................... 
# PageV01P105
### | النوع الرابع عشر: معرفة المنكر من الحديث
# بلغنا عن أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي الحافظ: أنه الحديث الذي ينفرد
~~به PageV01P105
# الرجل ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه
~~آخر.
# فأطلق البرديجي ذلك ولم يفصل وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة
~~أو الشذوذ موجود في كلام كثير من أهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي
~~بيناه آنفا في شرح الشاذ.
# وعند هذا نقول: المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه في الشاذ فإنه بمعناه.
# مثال إلاول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات: رواية مالك عن الزهري
~~عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله
~~عليه ms032 وسلم قال: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم" فخالف مالك غيره
~~من الثقات في قوله: عمر بن عثمان بضم العين.
# وذكر مسلم صاحب الصحيح في كتاب التمييز أن كل من رواه من أصحاب الزهري
~~قال فيه: عمرو بن عثمان يعني بفتح العين.
# وذكر أن مالكا كان يشير بيده إلى دار عمر بن عثمان كأنه علم أنهم
~~يخالفونه. PageV01P106
# وعمرو وعمر جميعا ولد عثمان غير أن هذا الحديث إنما هو عن عمرو بفتح
~~العين وحكم مسلم وغيره على مالك بالوهم فيه والله أعلم.
# ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة وإلاتقان ما يحتمل
~~معه تفرده: مارويناه من حديث أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"كلوا البلح بالتمر فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه ويقول عاش بن آدم حتى أكل
~~الجديد بالخلق". تفرد به أبو زكير وهو شيخ صالح أخرج عنه مسلم في كتابه غير
~~أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده والله أعلم. PageV01P107
### | .............................................................................. 
# PageV01P108
### | .......................................................................... 
# PageV01P109
### | النوع الخامس عشر: معرفة إلاعتبار والمتابعات والشواهد
# هذه أمور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه أو لا؟ وهل
~~هو معروف أو لا؟
# ذكر أبو حاتم محمد بن حبان التميمي الحافظ رحمه الله: إن طريق إلاعتبار
~~في إلاخبار مثاله: أن يروي حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن أيوب عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فينظر: هل روى ذلك ثقة
~~غير أيوب عن ابن سيرين: فإن وجد علم أن للخبر أصلا يرجع إليه وإن لم يوجد
~~ذلك: فثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة. وإلا فصحابي غير أبي هريرة
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم فأي ذلك وجد يعلم به أن للحديث أصلا يرجع
~~إليه وإلا فلا. PageV01P109
# قلت: فمثال المتابعة أن يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير حماد فهذه
~~المتابعة التامة فإن ms033 لم يروه أحد غيره عن أيوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين
~~أو عن أبي هريرة أو رواه غير أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة أيضا لكن يقصر عن المتابعة إلاولى بحسب
~~بعدها منها ويجوز أن يسمى ذلك بالشاهد أيضا فإن لم يرو ذلك الحديث أصلا من
~~وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث آخر بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة
~~فإن لم يرو أيضا بمعناه حديث آخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينئذ. وينقسم
~~عند ذلك إلى مردود منكر وغير مردود كما سبق وإذا قالوا في مثل هذا: تفرد به
~~أبو هريرة وتفرد به عن أبي هريرة ابن سيرين وتفرد به عن ابن سيرين أيوب
~~وتفرد به عن أيوب حماد بن سلمة كان في ذلك إشعارا بانتفاء وجوه المتابعات
~~فيه.
# ثم اعلم: أنه قد يدخل في باب المتابعة وإلاستشهاد رواية من لا يحتج
~~بحديثه وحده بل يكون معدودا في الضعفاء. وفي كتاب البخاري ومسلم جماعة من
~~الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول
~~الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم
~~التنبيه على نحو ذلك والله أعلم.
# مثال للمتابع والشاهد: روينا من حديث سفيان وابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو
~~أخذوا PageV01P110
# إهابها فدبغوه فانتفعوا به" ورواه بن جريج عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه
~~الدباغ فذكر الحافظ أحمد البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا: أما
~~المتابع: فإن أسامة بن زيد تابعه عن عطاء. وروى بإسناده عن أسامة عن عطاء
~~عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إلا نزعتم جلدها
~~فدبغتموه فاستمتعم به" وأما الشاهد: فحديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما إهاب دبغ فقد طهر". والله
~~أعلم.
# PageV01P111
### | النوع السادس ms034 عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها
# وذلك فن لطيف تستحسن العناية به. وقد كان أبو بكر بن زياد النيسابوري
~~وأبونعيم الجرجاني وأبو الوليد القرشي إلائمة مذكورين بمعرفة زيادات
~~إلالفاظ الفقهية في إلاحاديث.
# ومذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب أبو بكر: أن
~~الزيادة من الثقة مقبولة إذا تفرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد بأن رواه
~~PageV01P111
# ناقصا مرة ورواه مرة أخرى وفيه تلك الزيادة أو كانت الزيادة من غير من
~~رواه ناقصا
# خلافا لمن رد من أهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها
~~من غيره. وقد قدمنا عنه حكايته عن أكثر أهل الحديث فيما إذا وصل الحديث قوم
~~وأرسله قوم: أن الحكم لمن أرسله مع أن وصله زيادة من الثقة.
# وقد رأيت تقسيم ما ينفرد به الثقة إلى ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات فهذا حكمه الرد كما
~~سبق في نوع الشاذ
# الثاني: أن لا تكون فيه منافاة ومخالفة أصلا لما رواه غيره. كالحديث الذي
~~تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة أصلا فهذا
~~مقبول.
# وقد ادعى الخطيب فيه اتفاق العلماء عليه وسبق مثاله في نوع الشاذ
# الثالث: ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظه في حديث لم يذكرها
~~سائر من روى ذلك الحديث. PageV01P112
# مثاله: ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين
~~فذكر أبو عيسى الترمذي: أن مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله: من
~~المسلمين وروى عبيد الله بن عمر وأيوب وغيرهما هذا الحديث: عن نافع عن ابن
~~عمر دون هذه الزيادة فأخذ بها غير واحد من إلائمة واحتجوا بها منهم الشافعي
~~وأحمد رضي الله عنهم والله أعلم. PageV01P113
# ومن أمثلة ذلك حديث: جعلت لنا إلارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا. فهذه
~~الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق إلاشجعي وسائر ms035 الروايات لفظها:
~~وجعلت لنا إلارض مسجدا وطهورا
# فهذا وما أشبهه يشبه القسم إلاول من حيث: إن ما رواه الجماعة عام وما
~~رواه المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة
~~يختلف به الحكم ويشبه أيضا القسم الثاني من حيث: إنه لا منافاة بينهما.
# وأما زيادة الوصل مع إلارسال: فإن بين الوصل وإلارسال من المخالفة نحو ما
~~ذكرناه ويزداد ذلك بأن إلارسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل
~~تقديم الجرح على التعديل. ويجاب عنه: بأن الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم
~~والزيادة ههنا مع من وصل والله أعلم. PageV01P114
### | النوع السابع عشر: معرفة إلافراد
# وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في إلانواع التي تليه قبله لكن أفردته
~~بترجمة كما أفرده الحاكم أبو عبد الله. ولما بقي منه فنقول:
# إلافراد منقسمة إلى ما هو فرد مطلقا وإلى ما هو فرد بالنسبة إلى جهة خاصة
~~أما إلاول فهو ما ينفرد به واحد عن كل أحد وقد سبقت أقسامه وأحكامه قريبا
~~وأما الثاني: وهو ما هو فرد بالنسبة فمثل ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة. وحكمه
~~قريب من حكم القسم إلاول ومثل ما يقال فيه: هذا حديث تفرد به أهل مكة أو:
~~تفرد به أهل الشام أو: أهل الكوفة أو: أهل خراسان عن غيرهم. أو: لم يروه عن
~~فلان غير فلان وإن كان مرويا من وجوه عن غير فلان أو: تفرد به البصريون عن
~~المدنيين أو: الخراسانيون عن المكيين وما أشبه ذلك ولسنا نطول بأمثلة ذلك
~~فإنه مفهوم دونها.
# وليس في شيء من هذا ما يقتضي الحكم بضعف الحديث إلا أن يطلق قائل قوله:
~~تفرد به أهل مكة أو: تفرد به البصريون عن المدنيين أو: نحو ذلك على ما لم
~~يروه إلا واحد من أهل مكة أو واحد من البصريين ونحوه ويضيفه إليهم كما يضاف
~~فعل الواحد من القبيلة إليها مجازا. وقد فعل الحاكم أبو عبد الله هذا فيما
~~نحن فيه فيكون الحكم فيه على ما سبق ms036 في القسم إلاول والله أعلم.
# PageV01P115
### | النوع الثامن عشر: معرفة الحديث المعلل
# ويسميه أهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب
~~القياس: العلة والمعلول مرذول عند أهل العربية واللغة. PageV01P115
# اعلم: أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها وإنما
~~يضطلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة
~~قادحة فيه.
# فالحديث المعلل هو: الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن
~~ظاهرة السلامة منها
# ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث
~~الظاهر.
# ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنضم إلى
~~ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول أو وقف في المرفوع أو
~~دخول حديث في حديث أو وهم واهم بغير ذلك بحيث يغلب على ظنه ذلك فيحكم به أو
~~يتردد فيتوقف فيه. PageV01P116
# وكل ذلك مانع ممن الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه.
# وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل: أن يجيء الحديث بإسناد موصول
~~ويجيء أيضا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول ولهذا اشتملت كتب علل
~~الحديث على جمع طرقه.
# قال الخطيب أبو بكر: السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه وينظر
~~في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في إلاتقان والضبط.
# وروى عن علي بن المديني قال: الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه ثم قد
~~تقع العلة في إسناد الحديث وهو ألأكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع في
~~الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا كما في التعليل بإلارسال
~~والوقف. وقد يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن.
# فمن أمثلة ما وقعت العلة في إسناده من غير قدح في المتن: ما رواه الثقة
~~يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "البيعان بالخيار".. الحديث. فهذا إسناد متصل بنقل
~~العدل عن العدل وهو معلل غير ms037 صحيح والمتن على كل حال صحيح والعلة في قوله:
~~عن عمرو بن دينار إنما PageV01P117
# هو عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه إلائمة من أصحاب سفيان 54
~~عنه. فوهم يعلى بن عبيد وعدل عن عبد الله بن دينار إلى عمرو بن دينار
~~وكلاهما ثقة.
# ومثال العلة في المتن: ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من اللفظ
~~المصرح بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور
~~لما رأوا ألأكثرين إنما قالوا فيه: فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخاري ومسلم على إخراجه
~~في الصحيح ورأوا أن من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له. ففهم
~~من قوله: كانوا يستفتحون بالحمد لله أنهم كانوا لا يبسملون فرواه على ما
~~فهم وأخطأ لأن معناه أن السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة
~~وليس فيه تعرض لذكر التسمية. PageV01P118
### | .......................................................................... 
# PageV01P119
### | ............................................................................. 
# PageV01P120
### | .......................................................................... 
# PageV01P121
# وانضم إلى ذلك أمور منها: أنه ثبت عن أنس: أنه سئل عن إلافتتاح بالتسمية
~~فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم.
# ثم اعلم: أنه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي إلاسباب
~~القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف المانعة من العمل
~~به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل. ولذلك تجد في كتب علل الحديث
~~الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من أنواع الجرح. وسمى
~~الترمذي النسخ علة من علل الحديث.
# ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو إرسال
~~من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط حتى قال: من أقسام الصحيح ما هو
~~صحيح معلول كما قال بعضهم: من الصحيح ما هو صحيح شاذ والله أعلم.
~~PageV01P122
### | ........................................................................ 
# PageV01P123
### | ........................................................................... 
# PageV01P124
### | النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث
# المضطرب من الحديث: هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه
~~وبعضهم على وجه آخر مخالف ms038 له وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما
~~إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها إلاخرى: بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر
~~صحبة للمروي عنه أو غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا
~~يطلق عليه حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمه.
# ثم قد يقع إلاضطراب في متن الحديث وقد يقع في الإسناد وقد يقع ذلك من راو
~~واحد وقد يقع بين رواة له جماعة وإلاضطراب موجب ضعف الحديث لإشعاره بأنه لم
~~يضبط والله أعلم.
# ومن أمثلته: ما رويناه عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن حريث
~~PageV01P124
# عن جده حريث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصلى:
~~"إذا لم يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا" فرواه بشر بن المفضل وروح بن
~~القاسم عن إسماعيل هكذا. ورواه سفيان الثوري عنه عن أبي عمرو بن حريث عن
~~أبيه عن أبي هريرة. ورواه حميد بن إلاسود عن إسماعيل عن أبي عمرو بن محمد
~~بن حريث بن سليم عن أبيه عن أبي هريرة. ورواه وهيب وعبد الوارث عن إسماعيل
~~عن أبي عمرو بن حريث عن جده حريث. وقال عبد الرزاق: عن ابن جريج: سمع
~~إسماعيل عن حريث بن عمار عن أبي هريرة وفيه من إلاضطراب أكثر مما ذكرناه
~~والله أعلم. PageV01P125
### | ......................................................................... 
# PageV01P126
### | ............................................................................ 
# PageV01P127
### | النوع العشرون: معرفة المدرج في الحديث
# وهو أقسام:
# منها: ما أدرج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام بعض رواته
~~بأن يذكر الصحابي أو: من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من عند نفسه
~~فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله فيلتبس إلامر
~~فيه على من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم أن الجميع عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. PageV01P127
# ومن أمثلته المشهورة: ما رويناه في التشهد عن أبي خيثمة زهير بن معاوية
~~عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد في ms039 الصلاة فقال: "قل: التحيات
~~لله.." فذكر التشهد وفي آخره: "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد
~~فاقعد".
# هكذا رواه أبو خيثمة عن الحسن بن الحر فأدرج في الحديث قوله: فإذا قلت
~~هذا إلى آخره وإنما هذا من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن الدليل عليه: أن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
~~رواه عن رواية الحسن بن الحر كذلك. واتفق حسين الجعفي وابن عجلان وغيرهما
~~في روايتهم عن الحسن بن الحر على ترك ذكر هذا الكلام في آخر الحديث. مع
~~اتفاق كل من PageV01P128
# روى التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود على ذلك ورواه شبابة عن أبي
~~خيثمة ففصله أيضا.
# ومن أقسام المدرج: أن يكون متن الحديث عند الراوي له بإسناد إلا طرفا منه
~~فإنه عنده بإسناد ثان فيدرجه من رواه عنه على الإسناد الأول ويحذف الإسناد
~~الثاني ويروي جميعه بالإسناد الأول.
# مثاله: حديث بن عيينة وزائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل
~~بن حجر: في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي آخره: أنه جاء في
~~الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب. والصواب: رواية من روى عن عاصم
~~بن كليب بهذا الإسناد صفة الصلاة خاصة وفصل ذكر رفع إلايدي عنه فرواه عن
~~عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن وائل بن حجر.
# ومنها: أن يدرج في متن حديث بعض متن حديث آخر مخالف للأول في الإسناد
~~مثاله: رواية سعيد بن أبي مريم عن مالك عن الزهري عن أنس: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا"
~~الحديث.
# فقوله: لا تنافسوا أدرجه ابن أبي مريم من متن حديث آخر رواه مالك عن أبي
~~الزناد عن إلاعرج عن أبي هريرة فيه: لا تجسسوا ولا ms040 تحسسوا ولا تنافسوا ولا
~~تحاسدوا. والله أعلم.
# ومنها أن يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده فلا يذكر
~~إلاختلاف بل تدرج روايتهم على الإتفاق.
# مثاله: رواية عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن
~~منصور وإلاعمش وواصل إلاحدب عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن
# PageV01P129
# مسعود قلت: يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ الحديث. وواصل إنما رواه عن أبي
~~وائل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل بينهما والله أعلم.
# واعلم: أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور. وهذا النوع قد صنف فيه
~~الخطيب أبو بكر كتابه الموسوم ب الفصل للوصل المدرج في النقل فشفي وكفي
~~والله أعلم. PageV01P130
### | النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع
# وهو المختلق المصنوع اعلم: أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة.
~~PageV01P130
# ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه.
~~بخلاف غيره من إلاحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز
~~روايتها في الترغيب والترهيب على ما نبينه قريبا إن شاء الله تعالى.
# وإنما يعرف كون الحديث موضوعا بإقرار واضعه أو ما يتنزل منزلة إقراره.
~~وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي أو المروي فقد وضعت أحاديث طويلة
~~يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها.
# ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فأودع فيها
~~كثيرا مما لا دليل على وضعه وإنما حقه أن يذكر في مطلق الأحاديث الضعيفة.
# والواضعون للحديث أصناف وأعظمهم ضررا قوم من المنسوبين إلى الزهد وضعوا
~~الحديث احتسابا فيما زعموا فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا
~~إليهم. ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله.
# وفيما روينا عن الإمام أبي بكر السمعاني: أن بعض الكرامية ذهب إلى جواز
~~وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب. PageV01P131
# ثم إن الواضع: ربما صنع كلاما من عند نفسه فرواه وربما أخذ كلاما لبعض
~~الحكماء أو غيرهم فوضعه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وربما غلط غالط فوقع في ms041 شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسى
~~الزاهد في حديث: "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار".
# مثال: روينا عن أبي عصمة وهو نوح بن أبي مريم أنه قيل له: من أين لك عن
~~عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة؟ فقال: إني رأيت الناس قد
~~أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذه
~~الأحاديث حسبة. PageV01P132
### | .......................................................................... 
# PageV01P133
# وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فضل القرآن سورة فسورة. بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف
~~بأنه وجماعة وضعوه وإن أثر الوضع لبين عليه. ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن
~~ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم والله أعلم. PageV01P134
### | النوع الثاني والعشرون: معرفة المقلوب
# هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غريبا مرغوبا فيه.
~~وكذلك: ما روينا أن البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم
~~من أصحاب الحديث وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن
~~هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ثم حضروا مجلسه وألقوها
~~عليه فلما فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبة التفت إليهم فرد كل متن
~~إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه فأذعنوا له بالفضل.
# ومن أمثلته ويصلح مثالا للمعلل: ما رويناه عن إسحاق بن عيسى الطباع. قال:
# PageV01P134
# حدثنا جرير بن حازم عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني" قال إسحاق بن عيسى: فأتيت
~~حماد بن زيد فسألته عن الحديث فقال: وهم أبو النضر إنما كنا جميعا في مجلس
~~ثابت البناني وحجاج بن أبي عثمان معنا فحدثنا حجاج الصواب: عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني". فظن أبو النضر أنه فيما
~~حدثنا ثابت عن أنس ms042 أبو النضر هو جرير بن حازم والله اعلم.
# فصل
# قد وفينا بما سبق الوعد بشرحه من إلانواع الضعيفة والحمد لله فلننبه إلان
~~على أمور مهمة: أحدها: إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك أن تقول هذا ضعيف
~~وتعني أنه بذلك الإسناد ضعيف. وليس لك أن تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن
~~الحديث بناء على مجرد ضعف ذلك الإسناد فقد يكون مرويا بإسناد آخر صحيح يثبت
~~بمثله الحديث. بل يتوقف جواز ذلك على حكم إمام من أئمة الحديث بأنه لم يرو
~~بإسناد يثبت به أو بأنه حديث ضعيف أو نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه. فإن
~~أطلق ولم يفسر ففيه كلام يأتي إن شاء الله تعالى فاعلم ذلك فإنه مما يغلط
~~فيه والله اعلم.
# الثاني: يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في إلاسانيد ورواية ما سوى
~~الموضوع من أنواع إلاحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوى
~~صفات الله تعالى وأحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما. وذلك كالمواعظ
~~والقصص وفضائل إلاعمال وسائر فنون الترغيب والترهيب وسائر ما لا تعلق له
~~بإلاحكام والعقائد.
# PageV01P135
# وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك: عبد الرحمن بن مهدي
~~وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما.
# الثالث: إذا أردت رواية الحديث الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وما أشبه هذا من إلالفاظ الجازمة بأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال ذلك. وإنما تقول فيه: روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا أو: بلغنا عنه كذا وكذا أو ورد عنه أو: جاء عنه أو: روى
~~بعضهم وما أشبه ذلك.
# وهكذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه وإنما تقول: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما ظهر لك صحته بطريقه الذي أوضحناه أولا والله اعلم.
# PageV01P136
### | النوع الثالث والعشرون: معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد روايته وما يتعلق بذلك
# من قدح وجرح وتوثيق وتعديل.
# أجمع جماهير أئمة الحديث والفقه على: أنه يشترط فيمن يحتج بروايته: ms043 أن
~~يكون عدلا ضابطا لما يرويه. وتفصيله: أن يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من
~~أسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا إن حدث من حفظه ضابطا
~~لكتابه إن PageV01P136
# حدث من كتابه. وإن كان يحدث بالمعنى: اشترط فيه مع ذلك أن يكون عالما بما
~~يحيل المعاني والله أعلم. ونوضح هذه الجملة بمسائل:
# إحداها: عدالة الراوي: تارة تثبت بتنصيص معدلين على عدالته وتارة تثبت
~~بإلاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل أو نحوهم من أهل العلم وشاع
~~الثناء عليه بالثقة وإلامانة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا
~~وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي رضي الله عنه وعليه الاعتماد في فن أصول
~~الفقه.
# وممن ذكر ذلك من أهل الحديث أبو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك وشعبة
~~والسفيانين والأوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع وأحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وعلي بن المديني ومن جري مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الأمر فلا
~~يسأل عن عدالة هؤلاء وأمثالهم وإنما يسأل عن عدالة من خفي أمره على
~~الطالبين. PageV01P137
# وتوسع ابن عبد البر الحافظ في هذا فقال: كل حامل علم معروف العناية به
~~فهو عدل محمول في أمره أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه. لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله". وفيما قاله اتساع غير مرضي
~~والله اعلم.
# الثانية: يعرف كون الراوي ضابطا بأن نعتبر روايته بروايات الثقاة
~~المعروفين بالضبط وإلاتقان. فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعنى
~~لرواياتهم أو موافقة لها في إلاغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينئذ كونه ضابطا
~~ثبتا. وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه
~~والله أعلم.
# الثالثة: التعديل مقبول من غير ذكر سببه على المذهب الصحيح المشهور لأن
~~أسبابه كثيرة يصعب ذكرها فإن ذلك يحوج المعدل إلى أن يقول: لم يفعل كذا لم
~~يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه وذلك شاق جدا.
~~PageV01P138
### | ......................................................................... 
# PageV01P139
# وأما الجرح فإنه لا يقبل إلا مفسرا مبين السبب لأن الناس يختلفون ms044 فيما
~~يجرح وما لا يجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء على أمر اعتقده جرحا وليس بجرح في
~~نفس الأمر فلا بد من بيان سببه لينظر فيما هو جرح أم لا وهذا ظاهر مقرر في
~~الفقه وأصوله.
# وذكر الخطيب الحافظ: أنه مذهب ألائمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل: البخاري
~~ومسلم وغيرهما
# ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة مولى ابن عباس
~~رضي الله عنهما وكإسماعيل بن أبي أويس وعاصم بن علي وعمرو بن مرزوق وغيرهم.
# واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم.
# وهكذا فعل أبو داود السجستاني. وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا
~~يثبت إلا إذا فسر سببه ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة.
# وعقد الخطيب بابا في بعض أخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا.
# منها عن شعبة أنه قيل له: لم تركت حديث فلان؟ فقال: رأيته يركض علي برذون
~~فتركت حديثه
# ومنها: عن مسلم بن إبراهيم أنه سئل عن حديث الصالح المري
# فقال: ما يصنع بصالح؟ ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد والله
~~أعلم. PageV01P140
# قلت: ولقائل أن يقول: إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على
~~الكتب التي صنفها أئمة الحديث في الجرح أو في الجرح والتعديل. وقل ما
~~يتعرضون فيها لبيان السبب بل يقتصرون على مجرد قولهم: فلان ضعيف وفلان ليس
~~بشيء ونحو ذلك. أو: هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك. فاشتراط
~~بيان السبب يفضي إلى تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر.
# وجوابه: أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في
~~أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء على أن ذلك أوقع عندنا
~~فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف. PageV01P141
# ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله أوجب الثقة بعدالته قبلنا
~~حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا
~~الجرح من غيرهم. فافهم ذلك فإنه مخلص ms045 حسن والله أعلم.
# الرابعة: اختلفوا في أنه: هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد أو: لا بد من
~~اثنين. فمنهم من قال: لا يثبت ذلك إلا باثنين كما في الجرح والتعديل في
~~الشهادات. ومنهم من قال وهو الصحيح الذي اختاره الحافظ أبو بكر الخطيب
~~وغيره أنه يثبت بواحد لأن العدد لم يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح
~~راويه وتعديله بخلاف الشهادات والله أعلم.
# الخامسة: إذا اجتمع في شخص جرح وتعديل: فالجرح مقدم لأن المعدل يخبر عما
~~ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل. فإن كان عدد المعدلين
~~أكثر: فقد قيل: التعديل أولى. والصحيح والذي عليه الجمهور أن الجرح أولى
~~لما ذكرناه والله أعلم. PageV01P142
# السادسة: لا يجزي التعديل على لإبهام من غير تسمية المعدل فإذا قال:
~~حدثني الثقة أو نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب الحافظ
~~والصيرفي الفقيه وغيرهما. خلافا لمن اكتفي بذلك. وذلك: لأنه قد يكون ثقة
~~عنده وغيره قد اطلع على جرحه بما هو جارح عنده أو بالإجماع فيحتاج إلى أن
~~يسميه حتى يعرف. بل إضرابه عن تسميته مريب يوقع في القلوب فيه ترددا. فإن
~~كان القائل لذلك عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه على ما اختاره
~~بعض المحققين.
# وذكر الخطيب الحافظ: أن العالم إذا قال: كل من رويت عنه فهو ثقة وإن لم
~~أسمه. ثم روى عن من يكون مزكيا له غير إنا لا نعمل بتزكيته هذه وهذا على ما
~~قدمناه والله أعلم.
# السابعة: إذا روى العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه له
~~عند أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم.
# وقال بعض أهل الحديث وبعض أصحاب الشافعي: يجعل ذلك تعديلا منه له لأن ذلك
~~يتضمن التعديل والصحيح هو الأول لأنه يجوز أن يروي عن غير عدل فلم يتضمن
~~روايته عنه تعديله. PageV01P143
# وهكذا نقول: إن عمل العالم أو فتياه على وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك
~~الحديث. وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه ms046 في صحته ولا راويه والله أعلم.
# الثامنة: في رواية المجهول وهو في غرضنا ههنا أقسام:
# أحدها: المجهول العدالة من حيث الظاهر والباطن جميعا. وروايته غير مقبولة
~~عند الجماهير على ما نبهنا عليه أولا. PageV01P144
# الثاني: المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور
~~فقد قال بعض أئمتنا: المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه.
~~فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الأول وهو قول بعض الشافعيين
~~وبه قطع منهم الإمام سليم بن أيوب الرازي. قال: لأن أمر الإخبار مبني على
~~حسن الظن بالراوي. ولأن رواية الإخبار تكون عند من يعتذر عليه معرفة
~~العدالة في الباطن فاقتصر فيها على معرفة ذلك في الظاهر. وتفارق الشهادة
~~فإنها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها العدالة في الظاهر
~~والباطن.
# قلت: ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي في كثير من كتب الحديث المشهورة
~~في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم
~~والله أعلم. PageV01P145
# الثالث: المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل رواية
~~المجهول العين ومن روى عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة.
# ذكر أبو بكر الخطيب البغدادي في أجوبة مسائل سئل عنها: أن المجهول عند
~~أصحاب الحديث هو كل من لم تعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو
~~واحد. مثل: عمرو ذي مر وجبار الطائي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير أبي
~~إسحاق السبيعي. ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي. ومثل جري بن
~~كليب لم يرو عنه إلا قتادة. PageV01P146
### | .......................................................................... 
# PageV01P147
# قلت: قد روي عن الهز هاز الثوري أيضا
# قال الخطيب: وأقل ما يرتفع به الجهالة أن يروي عن الرجل اثنان من
~~المشهورين بالعلم إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه. وهذا مما
~~قدمنا بيانه والله أعلم.
# قلت: قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم
~~مرداس إلاسلمي لم يرو عنه قيس ms047 بن أبي حازم. وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا
~~راوي لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الأ سلمي لم يرو عنه غير أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن.
# وذلك منهما مصير إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية
~~واحد عنه. والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد
~~في التعديل على ما قدمناه والله أعلم.
# التاسعة: اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته فمنهم من
~~PageV01P148
# رد روايته مطلقا لأنه فاسق ببدعته. وكما استوى في الكفر المتأول وغير
~~المتأول يستوي في الفسق المتأول وغير المتأول ومنهم من قبل رواية المبتدع
~~إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه سواء كان داعية
~~إلى بدعته أو لم يكن.
# وعزا بعضهم هذا إلى الشافعي لقوله: أقبل شهادة أهل إلاهواء إلا الخطابية
~~من الرافضة لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم وقال قوم: تقبل روايته إذا
~~لم يكن داعية ولا تقبل إذا كان داعية إلى بدعته وهذا مذهب الكثير أو ألأكثر
~~من العلماء.
# وحكى بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين أصحابه في قبول رواية
~~المبتدع إذا لم يدع إلى بدعته وقال: أما إذا كان داعية فلا خلاف بينهم في
~~عدم قبول روايته.
# وقال أبو حاتم بن حبان البستي أحد المصنفين من أئمة الحديث: الداعية إلى
~~البدع لا يجوز إلاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا وهذا
~~المذهب PageV01P149
# الثالث أعدلها وأولاها والأول بعيد مباعد للشائع عن أئمة الحديث فإن
~~كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة.
# وفي الصحيحين كثير من أحاديثهم في الشواهد والأصول والله أعلم.
# العاشرة: التائب من الكذب في حديث الناس وغيره من أسباب الفسق تقبل
~~روايته إلا التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لا تقبل روايته أبدا وإن حسنت توبته على ما ذكر عن غير واحد من أهل
~~العلم منهم: أحمد بن حنبل وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري وأطلق الإمام ms048 أبو
~~بكر PageV01P150
# الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة الشافعي فقال: كل من أسقطنا
~~خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد لقبوله بتوبة تظهر.
# ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك وذكر أن ذلك مما افترقت فيه
~~الرواية والشهادة.
# وذكر الإمام أبو المظفر السمعاني المروزي أن من ذكر في خبر واحد وجب
~~إسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعنى ما ذكره الصيرفي. والله
~~أعلم.
# الحادية عشرة: إذا روى ثقة عن ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار
~~أنه إن كان جازما بنفيه بأن قال ما رويته أو كذب علي أو نحو ذلك فقد تعارض
~~الجزمان والجاحد هو الأصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له
~~يوجب رد باقي حديثه لأنه مكذب لشيخه أيضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له
~~بأولى من قبول جرحه لشيخه فتساقطا أما إذا قال المروي عنه: لا أعرفه أو لا
~~أذكره أو نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روى حديثا ثم نسيه:
~~لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور أهل الحديث وجمهور الفقهاء والمتكلمين
~~خلافا لقوم من أصحاب أبي حنيفة صاروا إلى PageV01P151
# إسقاطه بذلك. وبنوا عليه ردهم: حديث سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل" الحديث. من أجل أن ابن جريج قال: لقيت الزهري فسألته عن هذا
~~الحديث فلم يعرفه.
# وكذا حديث ربيعة الرأي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: قضى بشاهد ويمين فإن عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي قال: لقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه. والصحيح ما عليه الجمهور
~~لأن المروي عنه PageV01P152
# بصدد السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد بالاحتمال روايته.
~~ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن أبي ويسوق الحديث.
# وقد روى كثير من الأكابر ms049 أحاديث نسوها بعد ما حدثوا بها عمن سمعها منهم
~~فكان أحدهم يقول: حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا. وجمع الحافظ الخطيب
~~ذلك في كتاب أخبار من حدث ونسي. PageV01P153
# ولأجل أن الإنسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن إلاحياء
~~منهم الشافعي رضي الله عنه قال لابن عبد الحكم: إياك والرواية عن إلاحياء
~~والله أعلم.
# الثانية عشر: من أخذ على التحديث أجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم من
~~أئمة الحديث. روينا عن إسحاق بن إبراهيم: أنه سئل عن المحدث يحدث بالاجر؟
~~فقال: لا يكتب عنه. وعن أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص أبو
~~نعيم الفضل بن دكين وعلي بن عبد العزيز المكي وآخرون في أخذ العوض على
~~التحديث. وذلك شبيه بأخذ الاجرة على تعليم القرآن ونحوه. غير أن في هذا من
~~حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله إلا أن يقترن ذلك بعذر ينفي ذلك
~~عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ أبو المظفر عن أبيه الحافظ أبي سعد السمعاني: أن
~~أبا الفضل محمد بن ناصر السلامي ذكر: أن أبا الحسين بن النقور فعل ذلك لأن
~~الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجواز أخذ الأجرة على التحديث لأن أصحاب
~~الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله والله أعلم. PageV01P154
# الثالثة عشر: لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث أو إسماعه
~~كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من أصل مقابل صحيح. ومن
~~هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث. ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ
~~والمناكير في حديثه. جاء عن شعبة أنه قال: لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من
~~الرجل الشاذ ولا تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في روايته إذا لم يحدث من
~~أصل صحيح وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه.
# وورد عن ابن المبارك وأحمد بن حنبل والحميدي وغيرهم: أن من غلط في حديث
~~وبين له غلطه ولم يرجع عنه وأصر على رواية ذلك الحديث سقطت روايته ولم يكتب
~~عنه. ms050 وفي هذا نظر وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على جهة العناد أو نحو
~~ذلك والله أعلم. PageV01P155
# الرابعة عشرة: أعرض الناس في هذه إلاعصار المتأخرة عن اعتبار مجموع ما
~~بينا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر
~~الوفاء بذلك على نحو ما تقدم وكان عليه من تقدم ووجه ذلك: ما قدمنا في أول
~~كتابنا هذا من كون المقصود المحافظة على خصيصة هذه إلامة في إلاسانيد
~~والمحاذرة من انقطاع سلسلتها. فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا
~~الغرض على تجرده. وليكتف في أهلية الشيخ بكونه: مسلما بالغا عاقلا غير
~~متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه: بوجود سماعه مثبتا بخط غير مهتم وبروايته
~~من أصل موافق لأصل شيخه.
# وقد سبق إلى نحو ما ذكرناه الحافظ الفقيه أبو بكر البيهقي رحمه الله
~~تعالى فإنه ذكر في ما روينا عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه
~~الذين لا يحفظون حديثهم ولا يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرأ
~~عليهم بعد أن يكون القراءة عليهم من أصل سماعهم.
# ووجه ذلك: بأن إلاحاديث التي قد صحت أو وقفت بين الصحة والسقم قد دونت
~~وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة الحديث. ولا يجوز أن يذهب شيء منها على
~~جميعهم وإن جاز أن يذهب على بعضهم لضمان صاحب الشريعة حفظها.
# قال البيهقي: فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن
~~جاء بحديث معروف عندهم: فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قائمة بحديثه
~~برواية غيره. والقصد من روايته والسماع منه أن يصير الحديث مسلسلا بحدثنا
~~وأخبرنا وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه إلامة شرفا لنبينا المصطفي صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم والله أعلم. PageV01P156
# الخامسة عشر: في بيان إلالفاظ المستعملة بين أهل هذا الشأن في الجرح
~~والتعديل. وقد رتبها أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتابه
~~الجرح والتعديل فأجاد وأحسن. ونحن نرتبها كذلك ونورد ما ذكره ونضيف إليه ما
~~بلغنا في ms051 ذلك عن غيره إن شاء الله تعالى.
# أما ألفاظ التعديل فعلى مراتب:
# الأولى: قال ابن أبي حاتم: إذا قيل للواحد إنه ثقة أو: متقن فهو ممن يحتج
~~بحديثه.
# قلت: وكذا إذا قيل ثبت أو: حجة. وكذا إذا قيل في العدل إنه حافظ أو: ضابط
~~والله أعلم. PageV01P157
# الثانية: قال ابن أبي حاتم: إذا قيل إنه صدوق أو: محله الصدق أو لا بأس
~~به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية.
# قلت: هذا كما قال لأن هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه
~~ويختبر حتى يعرف ضبطه. وقد تقدم بيان طريقه في أول هذا النوع.
# وإن لم يستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا
~~إلى حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا: هل له أصل من رواية غيره؟
~~كما تقدم بيان طريق إلاعتبار في النوع الخامس عشر ومشهور عن عبد الرحمن بن
~~مهدي القدوة في هذا الشأن أنه حدث فقال: حدثنا أبو خلدة فقيل له: أكان ثقة؟
~~فقال: كان صدوقا وكان مأمونا وكان خيرا وفي رواية: وكان خيارا الثقة شعبة
~~وسفيان.
# ثم إن ذلك مخالف لما ورد عن ابن أبي خيثمة قال: قلت ليحيى بن معين
~~PageV01P158
# إنك تقول: فلان ليس به بأس وفلان ضعيف؟ قال: إذا قلت لك: ليس به بأس فهو
~~ثقة وإذا قلت لك: هو ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه.
# قلت: ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من أهل الحديث فإن نسبه إلى نفسه خاصة
~~بخلاف ما ذكره ابن أبي حاتم والله أعلم.
# الثالثة: قال ابن أبي حاتم: إذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه
~~وينظر فيه إلا أنه دون الثانية.
# الرابعة: قال: إذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار.
# قلت: وجاء عن أبي جعفر أحمد بن سنان قال: كان عبد الرحمن بن مهدي ربما
~~جرى ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق فيقول: رجل صالح الحديث والله
~~أعلم.
# وأما ألفاظهم في الجرح فهي أيضا على ms052 مراتب:
# أولاها: قولهم لين الحديث. قال ابن أبي حاتم: إذا أجابوا في الرجل بلين
~~الحديث فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه اعتبارا.
# قلت: وسأل حمزة بن يوسف السهمي أبا الحسن الدارقطني الإمام فقال له
~~PageV01P159
# إذا قلت فلان لين ايش تريد به؟ قال: لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن
~~مجروحا بشيء لا يسقط عن العدالة.
# الثانية: قال ابن أبي حاتم: إذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة إلاول في كتب
~~حديثه إلا أنه دونه.
# الثالثة: قال: إذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل
~~يعتبر به.
# الرابعة: قال: إذا قالوا متروك الحديث أوذاهب الحديث أوكذاب فهو ساقط
~~الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة.
# 73 قال الخطيب أبو بكر: أرفع العبارات في أحوال الرواة أن يقال حجة أو:
~~ثقة. وأدونها أن يقال كذاب ساقط. أخبرنا أبو بكر بن عبد المنعم الصاعدي
~~الفراوي قراءة عليه بنيسابور قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل الفارسي قال:
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي الحافظ: أخبرنا الحسين بن الفضل:
~~أخبرنا عبد الله بن جعفر: حد ثنا يعقوب بن سفيان قال: سمعت أحمد بن صالح
~~قال: لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه. قد يقال: فلان ضعيف
~~فأما أن يقال: فلان متروك فلا إلا أن يجمع الجميع على ترك حديثه.
# ومما لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره من إلالفاظ المستعملة في هذا الباب
~~قولهم فلان قد روى الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان مضطرب
~~PageV01P160
# الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شيء فلان ليس بذاك وربما قيل
~~ليس بذاك القوي فلان فيه أو: في حديثه ضعف. وهو في الجرح أقل من قولهم فلان
~~ضعيف الحديث فلان ما أعلم به بأسا. وهو في التعبير دون قولهم لا بأس به.
~~وما من لفظة منها ومن أشباهها إلا ولها نظير شرحناه أو أصل أصلناه ننبه إن
~~شاء الله تعالى به عليها. والله أعلم. PageV01P161
### | .......................................................................... 
# PageV01P162
### | ......................................................................... 
# PageV01P163
### | النوع الرابع والعشرون: معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله ms053 وصفة ضبطه
# اعلم: أن طرق نقل الحديث وتحمله على أنواع متعددة ولنقدم على بيانها بيان
~~أمور:
# أحدها: يصح التحمل قبل وجود الأهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الإسلام
~~وروى بعده. وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده ومنع من ذلك قوم
~~فأخطأوا لأن الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة كالحسن بن علي وابن عباس وابن
~~الزبير والنعمان بن بشير وأشباههم من غير فرق بين ما تحملوه قبل البلوغ وما
~~بعده. ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع
~~ويعتدون بروايتهم لذلك والله أعلم.
# الثاني: قال أبو عبد الله الزبيري: يستحب كتب الحديث في العشرين لأنها
~~مجتمع العقل. قال: وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض وورد عن سفيان
~~الثوري قال: كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل ذلك عشرين سنة.
# وقيل لموسى بن إسحاق: كيف لم تكتب عن أبي نعيم؟ فقال: كان أهل الكوفة
# PageV01P163
# لا يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغارا حتى يستكملوا عشرين سنة. وقال
~~موسى بن هارون: أهل البصرة يكتبون لعشر سنين. وأهل الكوفة لعشرين وأهل
~~الشام لثلاثين والله أعلم.
# قلت: وينبغي بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد أن يبكر بإسماع
~~الصغير في أول زمان يصح فيه بسماعه. وأما الاشتغال بكتبه الحديث وتحصيله
~~وضبطه وتقييده فمن حين يتأهل لذلك ويستعد له. وذلك يختلف باختلاف الأشخاص
~~وليس ينحصر في سن مخصوص كما سبق ذكره آنفا عن قوم والله أعلم.
# الثالث: اختلفوا في أول زمان يصح فيه سماع الصغير فروينا عن موسى بن
~~هارون الحمال أحد الحفاظ النقاد أنه سئل: متى يسمع الصبي الحديث؟ فقال: إذا
~~فرق بين البقرة والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار وعن أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه أنه سئل: متى يجوز سماع الصبي للحديث؟ فقال: إذا عقل وضبط. فذكر
~~له عن رجل أنه قال: لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة. فأنكر قوله
~~وقال: بئس القول وأخبرني الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله إلاسدي عن
~~أبي محمد ms054 عبد الله بن محمد إلاشيري عن القاضي الحافظ عياض بن موسى السبتي
~~اليحصبي قال: قد حدد أهل الصنعة في ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع. وذكر
~~رواية 75 البخاري في صحيحه بعد أن ترجم متى يصح سماع الصغير بإسناده عن
~~محمود بن الربيع قال: عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجة مجها في وجهي
~~وأنا ابن خمس سنين من دلو. وفي رواية أخرى: أنه كان ابن أربع سنين.
# قلت: التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث المتأخرين فيكتبون
~~لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر أو: أحضر. والذي ينبغي في ذلك:
~~أن تعتبر في كل صغير حاله على الخصوص فإن وجدناه مرتفعا عن حال من لا يعقل
~~فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه وإن كان دون
# PageV01P164
# خمس. وإن لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وإن كان ابن خمس بل ابن خمسين.
# وقد بلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: رأيت صبيا ابن أربع سنين قد
~~حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن ونظر في الرأي غير أنه إذا جاع يبكي وعن
~~القاضي أبي محمد عبد الله بن محمد إلاصبهاني قال: حفظت القرآن ولي خمس
~~سنين. وحملت إلى أبي بكر بن المقرئ لأسمع منه ولي أربع سنين. فقال بعض
~~الحاضرين: لا تسمعوا له فيما قرئ فإنه صغير. فقال لي ابن المقرئ: اقرأ سورة
~~الكافرين فقرأتها فقال: اقرأ سورة التكوير فقرأتها فقال لي غيره: اقرأ سورة
~~المرسلات فقرأتها ولم أغلط فيها. فقال ابن المقرئ: سمعوا له والعهدة علي
~~وأما حديث محمود بن الربيع: فيدل على صحة ذلك من ابن خمس مثل محمود ولا يدل
~~على انتفاء الصحة فيمن لم يكن ابن خمس ولا على الصحة فيمن كان ابن خمس ولم
~~يميز تمييز محمود رضي الله عنه والله أعلم. PageV01P165
# بيان أقسام طرق نقل الحديث وتحمله. ومجامعها ثمانية أقسام:
# القسم الأول: السماع من لفظ الشيخ: وهو ينقسم إلى إملاء وتحديث من غير
~~إملاء وسواء كان من حفظه ms055 أو من كتابه وهذا القسم أرفع الأقسام عند
~~الجماهير. وفيما نرويه عن القاضي عياض بن موسى السبتي أحد المتأخرين
~~المطلعين قوله: لا خلاف أنه يجوز في هذا أن يقول السامع منه حدثنا وأخبرنا
~~وأنبأنا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قلت: في هذا نظر
~~وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ مخصوصا بما سمع من غير لفظ الشيخ
~~على ما نبينه إن شاء الله تعالى أن لا يطلق فيما سمع من لفظ الشيخ لما فيه
~~من الإيهام والإلباس والله أعلم.
# وذكر الحافظ أبو بكر الخطيب: أن أرفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا
~~وحدثني فإنه لا يكاد أحد يقول سمعت في أحاديث الإجازة والمكاتبة ولا في
~~تدليس ما لم يسمعه.
# وكان بعض أهل العلم يقول فيما أجيز له حدثنا. وروي عن الحسن أنه كان يقول
~~حدثنا أبو هريرة ويتأول أنه حدث أهل المدينة وكان الحسن إذ ذاك بها إلا أنه
~~لم يسمع منه شيئا.
# قلت: ومنهم من أثبت له سماعا من أبي هريرة والله أعلم.
# ثم يتلو ذلك قول أخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتى أن جماعة من أهل العلم
~~كانوا لا يكادون يخبرون عما سمعوه من لفظ من حدثهم إلا بقولهم أخبرنا. منهم
~~حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله بن موسى وعبد
~~الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحي بن يحيى التميمي وإسحاق
~~بن راهويه وأبو مسعود أحمد بن الفرات ومحمد بن أيوب الرازيان وغيرهم. وذكر
# PageV01P166
# الخطيب عن محمد بن رافع قال: كان عبد الرزاق يقول أخبرنا حتى قدم أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه فقإلا له: قل حدثنا فكل ما سمعت مع هؤلاء قال: حدثنا
~~وما كان قبل ذلك قال: أخبرنا
# وعن محمد بن أبي الفوارس الحافظ قال: هشيم ويزيد بن هارون وعبد الرزاق لا
~~يقولون إلا أخبرنا فإذا رأيت حدثنا فهو من خطأ الكاتب والله أعلم.
# قلت: وكان هذا كله قبل أن يشيع تخصيص أخبرنا ms056 بما قرئ على الشيخ ثم يتلو
~~قول أخبرنا قول أنبأنا ونبأنا وهو قليل في إلاستعمال.
# قلت: حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة أخرى وهي أنه ليس في سمعت دلالة
~~على أن الشيخ رواه الحديث وخاطبه به وفي حدثنا وأخبرنا دلالة على أنه خاطبه
~~به ورواه له أو هو ممن فعل به ذلك
# سأل الخطيب أبو بكر الحافظ شيخه أبا بكر البرقاني الفقيه الحافظ رحمهما
~~الله تعالى عن السر في كونه يقول فيما رواه عن أبي القاسم عبد الله بن
~~إبراهيم الجرجاني إلابندوني سمعت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا فذكر له: أن
~~أبا القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا
~~يراه أبو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل إليه.
~~فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا لأن قصده كان الرواية للداخل
~~إليه وحده.
# وأما قوله قال لنا فلان أو ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان غير
~~أنه لائق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به أشبه من حدثنا.
# وقد حكينا في فصل التعليق عيب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين
~~استعمال ذلك معبرين به عما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات وأوضع
~~العبارات في ذلك أن يقول: قال فلان أو: ذكر فلان من غير ذكر قوله لي ولنا
~~ونحو
# PageV01P167
# ذلك. وقد قدمنا في فصل الإسناد المعنعن أن ذلك وما أشبهه من إلالفاظ
~~محمول عندهم على السماع إذا عرف لقاؤه له وسماعه منه على الجملة لا سيما
~~إذا عرف من حاله أنه لا يقول قال فلان إلا فيما سمعه منه.
# وقد كان حجاج بن محمد إلاعور يروي عن ابن جريج كتبه ويقول فيها قال ابن
~~جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله أنه لا يروي
~~إلا ما سمعه.
# وقد خصص الخطيب أبو بكر الحافظ القول بحمل ذلك على السماع بمن عرف من
~~عادته مثل ذلك والمحفوظ المعروف ما قدمنا ذكره. والله أعلم. ms057
# القسم الثاني من أقسام إلاخذ والتحمل: القراءة على الشيخ وأكثر المحدثين
~~يسمونها عرضا من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض القرآن
~~على المقرئ وسواء كنت أنت القارئ أو قرأ غيرك وأنت تسمع أو قرأت من كتاب أو
~~من حفظك أو كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه أو لا يحفظه لكن يمسك أصله هو أو
~~ثقة غيره ولا خلاف أنها رواية صحيحة إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه
~~والله أعلم.
# واختلفوا في أنها: مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة أو دونه أو فوقه
~~فنقل عن أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرهما: ترجيح القراءة على الشيخ على
~~السماع من لفظه. وروي ذلك عن مالك أيضا
# وروي عن مالك وغيره: أنهما سواء. وقد قيل: إن التسوية بينهما مذهب معظم
~~علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك وأصحابه وأشياخه من علماء المدينة ومذهب
~~البخاري وغيرهم
# والصحيح: ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بأن القراءة عليه مرتبة
~~ثانية. وقد قيل: إن هذا مذهب جمهور أهل المشرق والله أعلم.
# PageV01P168
# وأما العبارة عنها عند الرواية بها فهي على مراتب: أجودها وأسلمها أن
~~يقول قرأت على فلان. أو قرئ على فلان وأنا أسمع فأقر به فهذا شائع من غير
~~إشكال ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة إذا أتى
~~بها هنا مقيدة بأن يقول حدثنا فلان قراءة عليه أو: أخبرنا قراءة عليه ونحو
~~ذلك. وكذلك أنشدنا قراءة عليه في الشعر.
# وأما إطلاق حدثنا وأخبرنا في القراءة على الشيخ فقد اختلفوا فيه على
~~مذاهب:
# فمن أهل الحديث من منع منهما جميعا وقيل: إنه قول ابن المبارك ويحيى بن
~~يحيى التميمي وأحمد بن حنبل والنسائي وغيرهم ومنهم من ذهب إلى تجويز ذلك
~~وأنه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا وأنبأنا. وقد قيل:
~~إن هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان بن عيينة
~~ويحيى بن سعيد القطان في آخرين من ألائمة المتقدمين وهو مذهب البخاري ms058 صاحب
~~الصحيح في جماعة من المحدثين.
# ومن هؤلاء من أجاز فيها أيضا أن يقول سمعت فلانا
# والمذهب الثالث: الفرق بينهما في ذلك والمنع من إطلاق حدثنا وتجويز إطلاق
~~أخبرنا. وهو مذهب الشافعي وأصحابه وهو منقول عن مسلم صاحب الصحيح وجمهور
~~أهل المشرق.
# وذكر صاحب كتاب الإنصاف محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري: أن هذا
~~مذهب ألأكثر من أصحاب الحديث الذين لا يحصيهم أحد وأنهم جعلوا أخبرنا علما
~~يقوم مقام قول قائله: أنا قرأته عليه لا أنه لفظ به لي. قال: وممن كان يقول
~~به من أهل زماننا أبو عبد الرحمن النسائي في جماعة مثله من محدثينا قلت:
~~وقد قيل: إن أول من أحدث الفرق بين هذين اللفظين ابن وهب بمصر
# وهذا يدفعه أن ذلك مروي عن ابن جريج والأوزاعي حكاه عنهما الخطيب أبو بكر
~~إلا أن يعني أنه أول من فعل ذلك بمصر والله أعلم.
# PageV01P169
# قلت: الفرق بينهما صار هو الشائع الغالب على أهل الحديث والاحتجاج لذلك
~~من حيث اللغة عناء وتكلف.
# وخير ما يقال فيه: إنه اصطلاح منهم أرادوا به التمييز بين النوعين ثم خصص
~~النوع الأول بقول حدثنا لقوة إشعاره بالنطق والمشافهة والله أعلم.
# ومن أحسن ما يحكى عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه الحافظ أبو بكر البرقاني
~~عن أبي حاتم محمد بن يعقوب الهروي أحد رؤساء أهل الحديث بخراسان: أنه قرأ
~~على بعض الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم
~~الفربري فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر: أنه إنما سمع الكتاب من
~~الفربري قراءة عليه فأعاد أبو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه
~~أخبركم الفربري. والله أعلم.
# PageV01P170
# تفريعات:
# إلاول: إذا كان أصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع
~~لما يقرأ أهل لذلك: فإن كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه فهو كما لو كان أصله
~~بيد نفسه بل أولى لتعاضد ذهني شخصين عليه. وإن كان الشيخ لا يحفظ ما يقرأ
~~عليه فهذا مما اختلفوا فيه: فرأى ms059 بعض أئمة الأصول أن هذا سماع غير صحيح.
~~والمختار أن ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ وأهل الحديث.
# وإذا كان الأصل بيد القارئ وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه
~~وأولى بالتصحيح
# وأما إذا كان أصله بيد من لا يوثق بإمساكه له ولا يؤمن إهماله لما يقرأ
~~فسواء كان بيد القارئ أو بيد غيره في أنه سماع غير معتد به إذا كان الشيخ
~~غير حافظ للمقروء عليه والله أعلم. PageV01P171
# الثاني: إذا قرأ القارئ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو: قلت أخبرنا فلان
~~أو نحو ذلك والشيخ ساكت مصغ إليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا كاف في ذلك
~~واشترط بعض الظاهرية وغيرهم إقرار الشيخ نطقا وبه قطع الشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازي وأبو الفتح سليم الرازي وأبو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين.
~~قال أبو نصر: ليس له أن يقول حدثني أو أخبرني وله أن يعمل بما قرئ عليه
~~وإذا أراد روايته عنه قال قرأت عليه أو: قرئ عليه وهو يسمع وفي حكاية بعض
~~المصنفين للخلاف في ذلك: أن بعض الظاهرية شرط إقرار الشيخ عند تمام السماع:
~~بأن يقول القارئ للشيخ وهو كما قرأته عليك؟ فيقول: نعم والصحيح أن ذلك غير
~~لازم وأن سكوت الشيخ على الوجه المذكور نازل منزلة تصريحه بتصديق القارئ
~~اكتفاء بالقرائن الظاهرة. وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم
~~والله أعلم.
# الثالث: فيما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ رحمه الله قال: الذي
~~أختاره في الرواية وعهدت عليه أكثر مشايخه وأئمة عصري: أن يقول في الذي
~~يأخذه من المحدث لفظا وليس معه أحد حدثني فلان وما يأخذه من المحدث لفظا
~~ومعه غيره حدثنا فلان وما قرأ على المحدث بنفسه أخبرني فلان وما قرئ على
~~المحدث وهو حاضر أخبرنا فلان وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب
~~صاحب مالك رضي الله عنهما. وهو حسن رائق.
# فإن شك في شيء عنده أنه من قبيل حدثنا أو: أخبرنا أو من قبيل حدثني أو:
~~أخبرني لتردده ms060 في أنه كان عند التحمل والسماع وحده أو مع غيره فيحتمل أن
~~نقول: ليقل حدثني أو: أخبرني لأن عدم غيره هو الأصل. ولكن ذكر علي بن عبد
~~الله PageV01P172
# المديني إلامام عن شيخه يحيى بن سعيد القطان إلامام فيما إذا شك أن الشيخ
~~قال: حدثني فلان أو قال حدثنا فلان أنه يقول حدثنا.
# وهذا يقتضي فيما إذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك أن يقول حدثنا. وهو عندي
~~يتوجه بأن حدثني أكمل مرتبة وحدثنا أنقص مرتبة فليقتصر إذا شك على الناقص
~~لأن عدم الزائد هو الأصل وهذا لطيف. ثم وجدت الحافظ أحمد البيهقي رحمه الله
~~قد اختار بعد حكايته قول القطان ما قدمته
# ثم إن هذا التفصيل من أصله مستحب وليس بواجب حكاه الخطيب الحافظ عن أهل
~~العلم كافة. فجائز إذا سمع وحده أن يقول حدثنا أو نحوه لجواز ذلك للواحد في
~~كلام العرب. وجائز إذا سمع في جماعة أن يقول حدثني لأن المحدث حدثه وحدث
~~غيره والله أعلم.
# الرابع: روينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال: اتبع
~~لفظ الشيخ في قوله حدثنا وحدثني وسمعت وأخبرنا ولا تعدوه. PageV01P173
# قلت: ليس لك فيما تجده في الكتب المؤلفة من روايات من تقدمك أن تبدل في
~~نفس الكتاب ما قيل فيه: أخبرنا ب حدثنا ونحو ذلك وإن كان في إقامة أحدهما
~~مقام إلاخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال أن يكون من قال ذلك ممن لا يرى التسوية
~~بينهما. ولو وجدت من ذلك إسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فإقامتك
~~أحدهما مقام إلاخر من باب تجويز الرواية بالمعنى. وذلك وإن كان فيه خلاف
~~معروف فالذي نراه إلامتناع من إجراء مثله في إبدال ما وضع في الكتب المصنفة
~~والمجامع المجموعة على ما سنذكره إن شاء الله تعالى.
# وما ذكره الخطيب أبو بكر في كفايته من إجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول
~~عندنا على ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مؤلف والله
~~أعلم.
# الخامس: اختلف أهل ms061 العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة فورد عن إلامام
~~إبراهيم الحربي وأبي أحمد بن عدي الحافظ وإلاستاذ أبي إسحاق إلاسفرائيني
~~الفقيه إلاصولي وغيرهم نفي ذلك
# وروينا عن أبي بكر أحمد بن إسحاق الصبغي أحد أئمة الشافعيين بخراسان: أنه
~~سئل عمن يكتب في السماع؟ فقال: يقول حضرت ولا يقل حدثنا ولا أخبرنا وورد عن
~~موسى بن هارون الحمال تجويز ذلك. وعن أبي حاتم الرازي قال: كتبت عند عارم
~~وهو يقرأ وكتبت عند عمرو بن مرزوق وهو يقرأ. وعن عبد الله بن المبارك: أنه
~~قرئ عليه وهو ينسخ شيئا آخر غير ما يقرأ ولا فرق بين النسخ من السامع
~~والنسخ من المسمع. PageV01P174
# قلت: وخير من هذا الإطلاق التفصيل. فنقول لا يصح السماع إذا كان النسخ
~~بحيث يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرأ حتى يكون الواصل إلى سمعه كأنه صوت غفل
~~ويصح إذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم. كمثل ما رويناه عن الحافظ العالم
~~أبي الحسن الدارقطني: أنه حضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار فجلس بنسخ
~~جزءا كان معه وإسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين: لا يصح سماعك وأنت تنسخ.
~~فقال: فهمي للإملاء خلاف فهمك. ثم قال: تحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى
~~الآن؟ فقال: لا. فقال الدارقطني: أملى ثمانية عشر حديثا فعدت الأحاديث
~~فوجدت كما قال. ثم قال أبو الحسن: الحديث الأول منها عن فلان عن فلان ومتنه
~~كذا. والحديث الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا. ولم يزل يذكر أسانيد
~~الأحاديث ومتونها على ترتيبها في الإملاء حتى أتى على آخرها فتعجب الناس
~~منه والله أعلم.
# السادس: ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما إذا كان الشيخ أو
~~السامع يتحدث أو كان القارئ خفيف القراءة يفرط في إلاسراع. أو كان يهينم
~~بحيث يخفي بعض الكلم أو كان السامع بعيدا عن القارئ وما أشبه ذلك.
# ثم الظاهر: أن يعفي في كل ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين.
# ويستحب للشيخ أن يجيز لجميع السامعين رواية جميع الحزء ms062 أو الكتاب الذي
~~سمعوه وإن جرى على كله اسم السماع. وإذا بذل لأحد منهم خطه بذلك كتب له:
~~سمع مني هذا الكتاب وأجزت له روايته عني. أو نحو هذا كما كان بعض الشيوخ
~~يفعل. وفيما نرويه عن الفقيه أبي محمد بن أبي عبد الله بن عتاب الفقيه
~~إلاندلسي عن أبيه رحمهما الله أنه قال: لا غنى في السماع عن الإجازة لأنه
~~قد يغلط القارئ ويغفل الشيخ أو يغلط الشيخ إن كان القارئ ويغفل السامع
~~فينجبر له ما فاته بالإجازة
# هذا الذي ذكرناه تحقيق حسن وقد روينا عن صالح بن أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنهما قال: قلت
# PageV01P175
# لأبي: الشيخ يدغم الحرف يعرف أنه كذا وكذا ولا يفهم عنه ترى أن يروي ذلك
~~عنه؟ قال: أرجو أن لا يضيق هذا وبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت ابن
~~عيينة يقول نا عمرو بن دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا
~~على النون والألف فإذا قيل له قل حدثنا عمرو قال: لا أقول لأني لم أسمع من
~~قوله حدثنا ثلاثة أحرف وهي حدث لكثرة الزحام. PageV01P176
# قلت: قد كان كثير من أكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتى ربما
~~بلغ ألوفا مؤلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ
~~المستملين فأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي روينا عن إلاعمش رضي
~~الله عنه قال: كنا نجلس إلى إبراهيم فتتسع الحلقة فربما يحدث بالحديث فلا
~~يسمعه من تنحى عنه فيسأل بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما سمعوه منه.
# وعن حماد بن زيد: أنه سأله رجل في مثل ذلك فقال: يا أبا إسماعيل كيف قلت؟
~~فقال: استفهم ممن يليك وعن بن عيينة: أن أبا مسلم المستملي قال له: إن
~~الناس كثير لا يسمعون قال إلا تسمع أنت؟ قال: نعم قال: فأسمعهم وأبى آخرون
~~ذلك.
# روينا عن خلف بن تميم قال: سمعت من سفيان الثوري عشرة آلاف حديث.
~~PageV01P177
### | ............................................................................ 
# PageV01P178
# أو نحوها فكنت أستفهم جليسي فقلت لزائدة فقال لي: لا تحدث ms063 منها إلا بما
~~تحفظ بقلبك وسمع أذنك قال: فألقيتها.
# وعن أبي نعيم: أنه كان يرى فيما سقط عنه من الحرف الواحد وإلاسم مما سمعه
~~من سفيان وإلاعمش واستفهمه من أصحابه: أن يرويه عن أصحابه لا يرى غير ذلك
~~واسعا له.
# قلت: إلاول تساهل بعيد. وقد روينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ
~~إلاصبهاني أنه قال لواحد من أصحابه: يا فلان يكفيك من السماع شمه. وهذا إما
~~متأول أو متروك على قائله. ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد الحافظ عن حمزة بن
~~محمد الحافظ بإسناده عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: يكفيك من الحديث شمه.
~~قال عبد الغني: قال لنا حمزة: يعني إذا سئل عن أول شيء عرفه وليس يعني
~~التسهيل في السماع والله أعلم.
# السابع: يصح السماع ممن هو وراء حجاب إذا سمع صوته فيما إذا حدث بلفظه
~~وإذا عرف حضوره بمسمع منه فيما إذا قرئ عليه. وينبغي أن يجوز إلاعتماد في
~~معرفة صوته وحضوره على خبر من يوثق به. وقد كانوا يسمعون من عائشة رضي الله
~~عنها وغيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجاب ويروونه عنهن
~~اعتمادا على الصوت. واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "أن بلإلا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم".
~~وروى بإسناده عن شعبة أنه قال: إذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه
~~فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا وأخبرنا والله أعلم.
# الثامن: من سمع من شيخ حديثا ثم قال له: لا تروه عني أو: لا آذن لك في
~~روايته عني أو قال: لست أخبرك به أو: رجعت عن إخباري إياك به فلا تروه عني
~~غير
# PageV01P179
# مسند ذلك إلى أنه أخطأ فيه أو شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه مع
~~جزمه بأنه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته عنه
~~وسأل الحافظ أبو سعيد بن عليك النيسابوري إلاستاذ ms064 أبا إسحاق إلاسفرائيني
~~رحمها الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع منه من غير علم المحدث
~~به هل يجوز له رواية ذلك عنه؟ فأجاب: بأنه يجوز. ولو قال المحدث: إني
~~أخبركم ولا أخبر فلانا لم يضره والله أعلم.
# القسم الثالث من أقسام طرق نقل الحديث وتحمله: الإجازة وهي متنوعة
~~أنواعا:
# أولها: أن يجيز لمعين في معين مثل أن يقول أجزت لك الكتاب الفلاني أو: ما
~~اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا على أنواع الإجازة المجردة عن المناولة. وزعم
~~بعضهم أنه لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها أهل الظاهر. وإنما خلافهم في
~~غير هذا النوع. وزاد القاضي أبو الوليد الباجي المالكي فأطلق نفي الخلاف
~~وقال: لا خلاف في جواز الرواية بالإجازة من سلف هذه إلامة وخلفها وادعى
~~إلاجماع من غير تفصيل وحكى الخلاف في العمل بها.
# قلت: هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالإجازة جماعات من أهل الحديث
~~والفقهاء وإلاصوليين وذلك إحدى الروايتين عن الشافعي رضي الله عنه. روي عن
~~صاحبه الربيع بن سليمان قال: كان الشافعي لا يرى الإجازة في الحديث. قال
~~الربيع: أنا أخالف الشافعي في هذا
# وقد قال بإبطالها جماعة من الشافعيين منهم: القاضيان حسين بن محمد
~~المروروذي وأبو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه إلى
~~مذهب الشافعي وقإلا جميعا: لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة. وروي أيضا هذا
~~الكلام عن شعبة وغيره.
# وممن أبطلها من أهل الحديث إلامام إبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو محمد
# PageV01P180
# عبد الله بن محمد إلاصبهاني الملقب بأبي الشيخ والحافظ أبو نصر الوايلي
~~السجزي. وحكى أبو نصر فسادها عن بعض من لقيه. قال أبو نصر: وسمعت جماعة من
~~أهل العلم يقولون: قول المحدث قد أجزت لك أن تروي عني تقديره أجزت لك ما لا
~~يجوز في الشرع لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع.
# قلت: ويشبه هذا ما حكاه أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي أحد من أبطل
~~الإجازة من الشافعية عن أبي طاهر الدباس أحد أئمة الحنفية ms065 قال: من قال
~~لغيره أجزت لك أن تروي عني ما لم تسمع فكأنه يقول أجزت لك أن تكذب علي ثم
~~إن الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير أهل العلم من أهل الحديث وغيرهم:
~~القول بتجويز الإجازة وإباحة الرواية بها وفي إلاحتجاج لذلك غموض. ويتجه أن
~~يقول: إذا أجاز له أن يروي عنه مروياته وقد أخبره بها جملة فهو كما لو
~~أخبره تفصيلا وإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقا كما في القراءة على
~~الشيخ كما سبق وإنما الغرض حصول إلافهام والفهم وذلك يحصل بالإجازة المفهمة
~~والله أعلم.
# ثم إنه كما تجوز الرواية بالإجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال
~~من أهل الظاهر ومن تابعهم: إنه لا يجب العمل به وإنه جار مجرى المرسل. وهذا
~~باطل لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة به والله
~~أعلم.
# النوع الثاني: من أنواع الإجازة: أن يجيز لمعين في غير معين مثل أن يقول:
~~أجزت لك أو: لكم جميع مسموعاتي أو: جميع مروياتي وما أشبه ذلك. فالخلاف في
~~هذا النوع أقوى وأكثر. والجمهور من العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم
~~على تجويز الرواية بها أيضا وعلى إيجاب العمل بما روي بها بشرطه والله
~~أعلم.
# PageV01P181
# النوع الثالث- من أنواع الإجازة:
# أن يجيز لغير معين بوصف العموم مثل أن يقول أجزت للمسلمين أو: أجزت لكل
~~أحد أو: أجزت لمن أدرك زماني وما أشبه ذلك فهذا نوع تكلم فيه المتأخرون ممن
~~جوز أصل الإجازة واختلفوا في جوازه. PageV01P182
# فإن كان ذلك مقيدا بوصف حاصر أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب. وممن جوز ذلك
~~كله الخطيب أبو بكر الحافظ. وروينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ أنه
~~قال: أجزت لمن قال لا إله إلا الله. وجوز القاضي أبو الطيب الطبري أحد
~~الفقهاء المحققين فيما حكاه عنه الخطيب الإجازة لجميع المسلمين من كان منهم
~~موجودا عند الإجازة.
# وأجاز أبو محمد بن سعيد أحد الجلة من شيوخ إلاندلس: لكل من دخل قرطبة من
~~طلبة العلم. ووافقه ms066 على جواز ذلك منهم أبو عبد الله بن عتاب رضي الله عنهم.
~~وأنبأني من سأل الحازمي أبا بكر عن الإجازة العامة هذه فكان من جوابه:
~~PageV01P183
# أن من أدركه من الحفاظ نحو أبي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون إلى
~~الجواز والله أعلم.
# قلت: ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به: أنه استعمل هذه الإجازة فروى
~~بها ولا عن الشرذمة المستأخرة الذين سوغوها. والإجازة في أصلها ضعف وتزداد
~~بهذا التوسع وإلاسترسال ضعفا كثيرا لا ينبغي احتماله والله أعلم.
# النوع الرابع- من أنواع الإجازة: الإجازة للمجهول أو بالمجهول.
# ويتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط. وذلك مثل أن يقول أجزت لمحمد بن
~~خالد الدمشقي. وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا إلاسم والنسب ثم لا يعين
~~المجاز له منهم. أو يقول أجزت لفلان أن يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة
~~من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه إجازة فاسدة لا فائدة لها وليس
~~من هذا القبيل ما إذا أجاز لجماعة مسمين معينين بأنسابهم والمجيز جاهل
~~بأعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به إذا حضر
~~شخصه في السماع منه والله أعلم.
# وإن أجاز للمسلمين المنتسبين في إلاستجازة ولم يعرفهم بأعيانهم ولا
~~بأنسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح أسماءهم واحدا فواحدا فينبغي أن يصح ذلك
~~أيضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وإن لم يعرفهم أصلا ولم يعرف
~~عددهم ولا تصفح أشخاصهم واحدا واحدا.
# وإذا قال أجزت لمن يشاء فلان أو نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط
~~فالظاهر أنه لا يصح وبذلك أفتى القاضي أبو الطيب الطبري الشافعي إذ سأله
~~الخطيب الحافظ عن ذلك وعلل بأنه إجازة لمجهول فهو كقوله أجزت لبعض الناس من
~~غير تعيين.
# PageV01P184
# وقد يعلل ذلك أيضا بما فيها من التعليق بالشرط فإن ما يفسد بالجهالة يفسد
~~بالتعليق على ما عرف عند قوم.
# وحكى الخطيب عن أبي يعلي بن الفراء الحنبلي وأبي الفضل بن عمروس المالكي
~~أنهما أجازا ذلك وهؤلاء الثلاثة ms067 كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد إذ ذاك وهذه
~~الجهالة ترتفع في ثاني الحال عند وجود المشيئة بخلاف الجهالة الواقعة فيما
~~إذا أجاز لبعض الناس. وإذا قال: أجزت لمن شاء فهو كما لو قال أجزت لمن شاء
~~فلان بل هذه أكثر جهالة وانتشارا من حيث إنها معلقة بمشيئة من لا يحصر
~~عددهم بخلاف تلك. ثم هذا فيما إذا أجاز لمن شاء الإجازة منه له.
# فإن أجاز لمن شاء الرواية عنه فهذا أولى بالجواز من حيث إن مقتضى كل
~~إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة
~~التعليق PageV01P185
# تصريحا بما يقتضيه الإطلاق وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة. ولهذا
~~أجاز بعض أئمة الشافعيين في البيع أن يقول: بعتك هذا بكذا إن شئت فيقول:
~~قبلت.
# ووجد بخط أبي الفتح محمد بن الحسين إلازدي الموصلي الحافظ أجزت رواية ذلك
~~لجميع من أحب أن يروي ذلك عني.
# أما إذا قال أجزت لفلان كذا وكذا إن شاء روايته عني أو: لك إن شئت أو
~~أحببت أو أردت فإلاظهر إلاقوى أن ذلك جائز إذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة
~~التعليق ولم يبق سوى صيغته والعلم عند الله تعالى.
# النوع الخامس- من أنواع الإجازة: الإجازة للمعدوم. ولنذكر معه الإجازة
~~للطفل الصغير.
# هذا نوع خاض فيه قوم من المتأخرين واختلفوا في جوازه ومثاله: أن يقول:
~~أجزت لمن يولد لفلان
# فإن عطف المعدوم في ذلك على الموجود بأن قال: أجزت لفلان ولمن يولد له
~~أو: أجزت لك ولولدك ولعقبك ما تناسلوا كان ذلك أقرب إلى الجواز من الأول.
# ولمثل ذلك أجاز أصحاب الشافعي رضي الله عنه في الوقف القسم الثاني دون
~~الأول.
# وقد أجاز أصحاب مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما أو من قال ذلك منهم في
~~الوقف القسمين كليهما وفعل هذا الثاني في الإجازة من المحدثين المتقدمين
~~أبو بكر بن أبي داود السجستاني فإنا روينا عنه أنه سئل الإجازة فقال: قد
~~أجزت لك ولأولادك ولحبل الحبلة. يعني الذين لم يولدوا بعد.
# وأما الإجازة للمعدوم ابتداء من ms068 غير عطف على موجود: فقد أجازها الخطيب
# PageV01P186
# أبو بكر الحافظ وذكر أنه سمع أبا يعلى بن الفراء الحنبلي وأبا الفضل بن
~~عمروس المالكي يجيزان ذلك. وحكى جواز ذلك أيضا أبو نصر بن الصباغ الفقيه
~~فقال: ذهب قوم إلى أنه يجوز أن يجيز لمن يخلق. قال: وهذا إنما ذهب إليه من
~~يعتقد أن الإجازة إذن في الرواية لا محادثة. ثم بين بطلان هذه الإجازة وهو
~~الذي استقر عليه رأي شيخه القاضي أبي الطيب الطبري إلامام وذلك هو الصحيح
~~الذي لا ينبغي غيره لأن الإجازة في حكم إلاخبار جملة بالمجاز على ما قدمناه
~~في بيان صحة أصل الإجازة فكما لا يصح إلاخبار للمعدوم لا تصح الإجازة
~~للمعدوم. ولو قدرنا أن الإجازة إذن فلا يصح أيضا ذلك للمعدوم كما لا يصح
~~إلاذن في باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها المأذون فيه من
~~المأذون له.
# وهذا أيضا يوجب بطلان الإجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه قال
~~الخطيب: سألت القاضي أبا الطيب الطبري عن الإجازة للطفل الصغير هل يعتبر في
~~صحتها سنه أو تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه؟ فقال: لا يعتبر ذلك. قال:
~~فقلت له: أن بعض أصحابنا قال: لا تصح الإجازة لمن لا يصح سماعه. فقال: قد
~~يصح أن يجيز ذلك للغائب عنه ولا يصح السماع له.
# واحتج الخطيب لصحتها للطفل: بأن الإجازة إنما هي إباحة المجيز للمجاز له
~~أن يروي عنه وإلاباحة تصح للعاقل وغير العاقل.
# قال وعلى هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون للأطفال الغيب عنهم من غير أن
~~يسألوا عن مبلغ أسنانهم وحال تمييزهم. ولم نرهم أجازوا لمن يكن مولودا في
~~الحال.
# قلت: كأنهم رأوا الطفل أهلا لتحمل هذا النوع من أنواع تحمل الحديث ليؤدي
~~به بعد حصول أهليته حرصا على توسيع السبيل إلى بقاء الإسناد الذي اختصت به
~~هذه إلامة وتقريبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P187
# النوع السادس- من أنواع الإجازة:
# إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله أصلا بعد ليرويه المجاز له إذا ms069
~~تحمله المجيز بعد ذلك أخبرني من أخبر عن القاضي عياض بن موسى من فضلاء وقته
~~بالمغرب قال: هذا لم أر من تكلم عليه من المشايخ ورأيت بعض المتأخرين
~~والعصريين يصنعونه.
# ثم حكى عن أبي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة: أنه سئل الإجازة بجميع ما
~~رواه إلى تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب السائل. فقال له بعض
~~أصحابه: يا هذا يعطيك ما لم يأخذه؟ هذا محال قال عياض: وهذا هو الصحيح.
# قلت: ينبغي أن يبنى هذا على أن الإجازة في حكم إلاخبار بالمجاز جملة أو:
~~هي إذن؟ فإن جعلت في حكم إلاخبار لم تصح هذه الإجازة إذ كيف يخبر بما لا
~~خبر عنده منه. وإن جعلت إذنا انبنى هذا على الخلاف في تصحيح إلاذن في باب
~~الوكالة فيما لم يملكه إلاذن الموكل بعد مثل أن يوكل في بيع العبد الذي
~~يريد أن يشتريه. وقد أجاز ذلك بعض أصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه
~~الإجازة. وعلى هذا يتعين على من يريد أن يروي بالإجازة عن شيخ أجاز له جميع
~~مسموعاته مثلا: أن يبحث حتى يعلم أن ذاك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل
~~تاريخ هذه الإجازة. وأما إذا قال: أجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي
~~فهذا ليس من هذا القبيل. وقد فعله الدارقطني وغيره. وجائز أن يروي بذلك عنه
~~ما صح عنده بعد الإجازة أنه سمعه قبل الإجازة. ويجوز ذلك وإن اقتصر على
~~قوله: ما صح عندك ولم يقل وما يصح لأن المراد: أجزت لك أن تروي عني ما صح
~~عندك. فالمعتبر إذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية. والله أعلم.
# PageV01P188
# النوع السابع- من أنواع الإجازة:
# إجازة المجاز. مثل أن يقول الشيخ أجزت لك مجازاتي. أو: أجزت لك رواية ما
~~أجيز لي روايته فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتأخرين.
# والصحيح والذي عليه العمل أن ذلك جائز ولا يشبه ذلك ما امتنع من توكيل
~~الوكيل بغير إذن الموكل. ووجدت عن أبي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي ms070 قال:
~~سمعت أبا نعيم الحافظ إلاصبهاني يقول: الإجازة على الإجازة قوية جائزة.
# وحكى الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ إلامام أبي الحسن الدارقطني
~~والحافظ أبي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما. وقد كان الفقيه
~~الزاهد نصر بن إبراهيم المقدسي يروي بالإجازة عن الإجازة حتى ربما والى في
~~روايته بين إجازات ثلاث وينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأمل
~~كيفية إجازة شيخ شيخه ومقتضاها حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها. فإذا
~~كان مثلا صورة إجازة شيخ شيخه أجزت له ما صح عنده من سماعاتي فرأى شيئا من
~~مسموعات شيخ شيخه فليس له أن يروي ذلك عن شيخه عنه حتى يستبين أنه مما كان
~~قد صح عند شيخه كونه من سماعات شيخه الذي تلك إجازته ولا يكتفي بمجرد صحة
~~ذلك عنده إلان عملا بلفظه وتقييده. ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله يكثر عثاره
~~والله أعلم.
# هذه أنواع الإجازة التي تمس الحاجة إلى بيانها ويتركب منها أنواع أخر
~~سيتعرف المتأمل حكمها مما أمليناه إن شاء الله تعالى.
# ثم إنا ننبه على أمور:
# أحدها: روينا عن أبي الحسين أحمد فارس إلاديب المصنف رحمه الله قال: معنى
~~الإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من الماشية
# PageV01P189
# والحرث يقال منه: استجزت فلانا فأجاز لي إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك.
~~كذلك طالب العلم: يسأل العالم أن يجيزه علمه فيجيزه إياه.
# قلت: فللمجيز على هذا أن يقول أجزت فلانا مسموعاتي أو: مروياتي فيعديه
~~بغير حرف جر من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية أو نحو ذلك. ويحتاج إلى ذلك
~~من يجعل الإجازة بمعنى التسويغ وإلاذن وإلاباحة وذلك هو المعروف فيقول أجزت
~~لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم أجزت له مسموعاتي فعلى سبيل الحذف
~~الذي لا يخفي نظيره والله أعلم.
# الثاني: إنما يستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له
~~من أهل العلم لأنها توسع وترخيص يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها.
~~وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا ms071 فيها. وحكاه أبو العباس الوليد بن بكر
~~المالكي عن مالك رضي الله عنه.
# وقال الحافظ أبو عمر: الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة وفي شيء
~~معين لا يشكل إسناده والله أعلم.
# الثالث: ينبغي للمجيز إذا كتب أجازته أن يتلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة
~~كان ذلك إجازة جائزة إذا اقترن بقصد الإجازة. غير أنها أنقص مرتبة من
~~الإجازة الملفوظ بها. وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب
~~الرواية التي جعلت فيه القراءة على الشيخ مع أنه لم يلفظ بما قرئ عليه
~~إخبارا منه بما قرئ عليه على ما تقدم بيانه والله أعلم.
# PageV01P190
# القسم الرابع من أقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه: المناولة.
# وهي على نوعين:
# أحدهما: المناولة المقرونة بالإجازة وهي أعلى أنواع الإجازة على الإطلاق.
~~ولها صور:
# منها: أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا مقابلا به ويقول هذا
~~سماعي أو: روايتي عن فلان فاروه عني أو: أجزت لك روايته عني ثم يملكه إياه.
~~أو يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده إلي أو نحو هذا.
# ومنها: أن يجيء الطالب إلى الشيخ بكتاب أو جزء من حديثه فيعرضه عليه
~~فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه ويقول له وقفت على ما فيه وهو
~~حديثي عن فلان أو: روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني أو: أجزت لك روايته عني.
~~وهذا قد سماه غير واحد من أئمة الحديث عرضا. وقد سبقت حكايتنا في القراءة
~~على الشيخ أنها تسمى عرضا فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض المناولة والله
~~أعلم.
# وهذه المناولة المقترنة بالإجازة: حالة محل السماع عند مالك وجماعة من
~~أئمة أصحاب الحديث. وحكى الحاكم أبو عبد الله الحافظ النيسابوري في عرض
~~المناولة المذكور عن كثير من المتقدمين: أنه سماع. وهذا مطرد في سائر ما
~~يماثله من صور المناولة المقرونة بالإجازة. فممن حكى الحاكم ذلك عنهم ابن
~~شهاب الزهري وربيعة الرأي ويحيى بن سعيد الأنصاري ومالك بن أنس إلامام في
~~آخرين من المدنيين ومجاهد وأبو الزبير وابن عيينة ms072 في جماعة من المكيين
~~وعلقمة وإبراهيم النخعيان والشعبي
# PageV01P191
# في جماعة من الكوفيين وقتادة وأبو العالية وأبو المتوكل الناجي في طائفة
~~من البصريين وابن وهب وابن القاسم وأشهب في طائفة من المصريين وآخرون من
~~الشاميين والخراسانيين ورأى الحاكم طائفة من مشايخه على ذلك وفي كلامه بعض
~~التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما ورد في عرض
~~المناولة وساق الجميع مساقا واحدا.
# والصحيح: أن ذلك غير حال محل السماع وأنه منحط عن درجة التحديث لفظا
~~وإلاخبار قراءة.
# وقد قال الحاكم في هذا العرض: أما فقهاء إلاسلام الذين أفتوا في الحلال
~~والحرام فإنهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي وإلاوزاعي والبويطي والمزني
~~وأبو حنيفة وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيى بن يحيى وإسحاق
~~بن راهويه. قال: وعليه عهدنا أئمتنا وإليه ذهبوا وإليه نذهب والله أعلم.
~~PageV01P192
# ومنها: أن يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه الشيخ
~~عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب على ما تحمله
~~وغيبته عنه. وجائز له رواية ذلك عنه إذا ظفر بالكتاب أو: بما هو مقابل به
~~على وجه يثق معه بموافقته لما تناولته الإجازة على ما هو معتبر في الإجازات
~~المجردة عن المناولة.
# ثم إن المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها على الإجازة
~~الواقعة في معين كذلك من غير مناولة. وقد صار غير واحد من الفقهاء
~~والأصوليين إلى أنه لا تأثير لها ولا فائدة. غير أن شيوخ أهل الحديث في
~~القديم والحديث أو من حكي ذلك عنه منهم يرون لذلك مزية معتبرة والعلم عند
~~الله تبارك وتعالى.
# ومنها: أن يأتي الطالب الشيخ بكتاب أو جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه
~~وأجز لي روايته فيجيبه إلى ذلك من غير أن ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه
~~فهذا لا يجوز ولا يصح.
# فإن كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز إلاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك
~~PageV01P193
# إجازة جائزة كما جاز في القراءة على الشيخ إلاعتماد على ms073 الطالب حتى يكون
~~هو القارىء من الأصل إذا كان موثوقا به معرفة ودينا.
# قال الخطيب أبو بكر رحمه الله: ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني إن كان
~~من حديثي مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جائزا حسنا والله أعلم.
# الثاني: المناولة المجردة عن الإجازة بأن يناوله الكتاب كما تقدم ذكره
~~أولا ويقتصر على قوله هذا من حديثي أو: من سماعاتي ولا يقول اروه عني أو:
~~أجزت لك روايته عني ونحو ذلك
# فهذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء
~~وإلاصوليين على المحدثين الذين أجازوها وسوغوا الرواية بها.
# وحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم: أنهم صححوها وأجازوا الرواية بها
~~وسنذكر إن شاء الله سبحانه وتعالى قول من أجاز الرواية بمجرد إعلام الشيخ
~~الطالب: أن هذا الكتاب سماعه من فلان. وهذا يزيد على ذلك ويترجح بما فيه من
~~المناولة فإنها لا تخلو من إشعار بالإذن في الرواية والله أعلم.
# القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة:
# حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم: أنهم جوزوا إطلاق حدثنا وأخبرنا في
~~الرواية بالمناولة حكي ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما وهو لائق بمذهب جميع من
~~سبقت الحكاية عنهم: أنهم جعلوا عرض المناولة المقرونة بالإجازة سماعا. وحكي
~~أيضا عن قوم مثل ذلك في الرواية بالإجازة.
# وكان الحافظ أبو نعيم إلاصبهاني صاحب التصانيف الكثيرة في علم الحديث
~~يطلق أخبرنا فيما يرويه بالإجازة. روينا عنه أنه قال: أنا إذا قلت حدثنا
~~فهو سماعي وإذا قلت أخبرنا على الإطلاق فهو إجازة من غير أن أذكر فيه إجازة
# PageV01P194
# أو كتابة أو كتب إلي. أو أذن لي في الرواية عنه.
# وكان أبو عبيد الله المرزباني إلاخباري صاحب التصانيف في علم الخبر يروي
~~أكثر ما في كتبه إجازة من غير سماع ويقول في الإجازة أخبرنا ولا يبينها
~~وكان ذلك فيما حكاه الخطيب مما عيب به.
# والصحيح والمختار الذي عليه عمل الجمهور وإياه اختار أهل التحري والورع
~~المنع في ذلك من إطلاق حدثنا وأخبرنا ونحوهما ms074 من العبارات وتخصيص ذلك
~~بعبارة تشعر به بأن يقيد هذه العبارات فيقول: أخبرنا أو: حدثنا فلان مناولة
~~وإجازة أو: أخبرنا إجازة أو: أخبرنا مناولة أو: أخبرنا إذنا أو: في إذنه
~~أو: فيما أذن لي فيه أو: فيما أطلق لي روايته عنه. أو يقول: أجاز لي فلان
~~أو: أجازني فلان كذا وكذا أو: ناولني فلان وما أشبه ذلك من العبارات وخصص
~~قوم الإجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس أو طرف منه كعبارة من يقول
~~في الإجازة أخبرنا مشافهة إذا كان قد شافهه بالإجازة لفظا كعبارة من يقول
~~أخبرنا فلان كتابة أو: فيما كتب إلي أو: في كتابه إذا كان قد أجازه بخطه.
~~فهذا وإن تعارفه في ذلك طائفة من المحدثين المتأخرين فلا يخلو عن طرف من
~~التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما إذا كتب إليه ذلك الحديث بعينه.
# وورد عن الأوزاعي أنه خصص الإجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة عليه
~~بقوله أخبرنا واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق أنبأنا في الإجازة وهو
~~الوليد ابن بكر صاحب الوجازة في الإجازة.
# وقد كان أنبأنا عند القوم فيما تقدم بمنزلة أخبرنا وإلى هذا نحا الحافظ
~~المتقن
# PageV01P195
# أبو بكر البيهقي إذ كان يقول أنبأني فلان إجازة وفيه أيضا رعاية لاصطلاح
~~المتأخرين والله أعلم.
# وروينا عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ رحمه الله أنه قال: الذي أختاره
~~وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري: أن يقول فيما عرض على المحدث فأجاز له
~~روايته شفاها أنبأني فلان وفيما كتب إليه المحدث من مدينة ولم يشافهه
~~بالإجازة كتب إلي فلان.
# وروينا عن أبي عمرو بن أبي جعفر بن حمدان النيسابوري قال: سمعت أبي يقول:
~~كل ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة.
# قلت: وورد عن قوم من الرواة التعبير عن الإجازة بقول أخبرنا فلان أن
~~فلانا حدثه أو: أخبره. وبلغنا ذلك عن إلامام أبي سليمان الخطابي أنه اختاره
~~أو حكاه وهذا اصطلاح بعيد عن إلاشعار بالإجازة وهو فيما إذا سمع منه
~~الإسناد فحسب وأجاز له ما ms075 رواه قريب فإن كلمة أن في قوله أخبرني فلان أن
~~فلانا أخبره فيها إشعار بوجود أصل إلاخبار وإن أجمل المخبر به ولم يذكره
~~تفصيلا.
# قلت: وكثيرا ما يعبر الرواة المتأخرون عن الإجازة الواقعة في رواية من
~~فوق الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول أحدهم إذا سمع على شيخ بإجازته عن شيخه
~~قرأت على فلان عن فلان وذلك قريب فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته عن شيخه
~~إن لم يكن سماعا فإنه شاك.
# وحرف عن مشترك بين السماع والإجازة صادق عليهما والله أعلم.
# ثم اعلم: أن المنع من إطلاق حدثنا وأخبرنا في الإجازة لا يزول بإباحة
~~المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في إجازتهم لمن يجيزون له
~~إن شاء قال
# PageV01P196
# حدثنا وإن شاء قال أخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى.
# القسم الخامس: من أقسام طرق نقل الحديث وتلقيه: المكاتبة:
# وهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب وهو غائب شيئا من حديثه بخطه أو يكتب له
~~ذلك وهو حاضر. ويلتحق بذلك ما إذا أمر غيره بأن يكتب له ذلك عنه إليه وهذا
~~القسم ينقسم أيضا إلى نوعين:
# أحدهما: أن تتجرد المكاتبة عن الإجازة والثاني: أن تقترن بالإجازة بأن
~~يكتب إليه ويقول أجزت لك ما كتبته لك أو: ما كتبت به إليك أو نحو ذلك من
~~عبارات الإجازة.
# أما إلاول: وهو ما إذا اقتصر على المكاتبة: فقد أجاز الرواية بها كثير من
~~المتقدمين والمتأخرين منهم أيوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير
~~واحد من الشافعيين وجعلها أبو المظفر السمعاني منهم أقوى من الإجازة وإليه
~~صار غير واحد من إلاصوليين وأبى ذلك قوم آخرون. وإليه صار من الشافعيين
~~القاضي الماوردي وقطع به في كتابه الحاوي والمذهب إلاول هو الصحيح المشهور
~~بين أهل الحديث. وكثيرا ما يوجد في مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب إلي فلان
~~قال: حدثنا فلان والمراد به هذا. وذلك معمول به عندهم معدود في المسند
~~الموصول. وفيها إشعار قوي بمعنى الإجازة فهي وإن لم تقترن بالإجازة لفظا
~~فقد ms076 تضمنت الإجازة معنى ثم يكفي في ذلك أن يعرف المكتوب إليه خط الكاتب وإن
~~لم تقم البينة عليه ومن الناس من قال: الخط يشبه الخط فلا يجوز إلاعتماد
~~على ذلك. وهذا غير مرضي لأن ذلك نادر والظاهر: أن خط إلانسان لا يشتبه
~~بغيره ولا يقع فيه التباس.
# ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين وأكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور:
~~إلى جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمكاتبة والمختار: قول من يقول
~~فيها
# PageV01P197
# كتب إلي فلان قال: حدثنا فلان بكذا وكذا وهذا هو الصحيح اللائق بمذاهب
~~أهل التحري والنزاهة. وهكذا لو قال أخبرني به مكاتبة أو كتابة ونحو ذلك من
~~العبارات أما المكاتبة المقرونة بلفظ الإجازة: فهي في الصحة والقوة شبيهة
~~بالمناولة المقرونة بالإجازة والله أعلم.
# القسم السادس: من أقسام الأخذ ووجوه النقل إعلام الراوي للطالب بأن هذا
~~الحديث أو هذا الكتاب سماعه من فلان أو روايته. مقتصرا على ذلك من غير أن
~~يقول اروه عني أو: أذنت لك في روايته ونحو ذلك فهذا عند كثيرين طريق مجوز
~~لرواية ذلك عنه ونقله.
# حكي ذلك عن ابن جريج وطوائف من المحدثين والفقهاء والأصليين والظاهريين
~~وبه قطع أبو نصر بن الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره أبوالعباس الوليد بن
~~بكر الغمري المالكي في كتاب الوجازة في تجويز الإجازة.
# وحكى القاضي أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين الراوي
~~والواعي عن بعض أهل الظاهر: أنه ذهب إلى ذلك واحتج له. وزاد فقال: لو قال
~~له هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له أن يرويها عنه كما لو سمع منه حديثا
~~ثم قال له لا تروه عني ولا أجيزه لك لم يضره ذلك ووجه مذهب هؤلاء اعتبار
~~ذلك بالقراءة على الشيخ فإنه إذا قرأ عليه شيئا من حديثه وأقر بأنه روايته
~~عن فلان بن فلان جاز له أن يرويه عنه وإن لم يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه
~~عني أو: أذنت لك في روايته عني والله أعلم.
# والمختار: ما ذكر عن ms077 غير واحد من المحدثين وغيرهم من: أنه لا تجوز
~~الرواية بذلك. وبه قطع الشيخ أبو حامد الطوسي من الشافعيين ولم يذكر غير
~~ذلك. وهذا لأنه قد يكون ذلك مسموعه وروايته ثم لا يأذن له في روايته عنه
~~لكونه لا يجوز
# PageV01P198
# روايته لخلل يعرفه فيه ولم يوجد منه التلفظ به ولا ما يتنزل منزلة تلفظه
~~به وهو تلفظ القارئ عليه وهو يسمع ويقر به حتى يكون قول الراوي عنه السامع
~~ذلك حدثنا وأخبرنا صدقا وإن لم يأذن له فيه وإنما هذا كالشاهد إذا ذكر في
~~غير مجلس الحكم شهادته بشيء فليس لمن سمعه أن يشهد على شهادته إذا لم يأذن
~~له ولم يشهده على شهادته وذلك مما تساوت فيه الشهادة والرواية لأن المعنى
~~يجمع بينهما في ذلك وإن افترقا في غيره ثم إنه يجب عليه العمل بما ذكره له
~~إذا صح إسناده وإن لم تجز له روايته عنه لأن ذلك يكفي فيه صحته في نفسه
~~والله أعلم.
# القسم السابع من أقسام إلاخذ والتحمل: الوصية بالكتب أن يوصي الراوي
~~بكتاب يرويه عند موته أو سفره لشخص.
# فروي عن بعض السلف رضي الله تعالى عنهم: أنه جوز بذلك رواية الموصى له
~~لذلك عن الموصي الراوي. وهذا بعيد جدا وهو إما زلة عالم أو متأول على أنه
~~أراد الرواية على سبيل الوجادة التي يأتي شرحها إن شاء الله تعالى.
# وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم إلاعلام وقسم المناولة ولا يصح ذلك فإن
~~لقول من جوز الرواية بمجرد إلاعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله
~~ولا قريب منه ههنا والله أعلم.
# PageV01P199
# القسم الثامن الوجادة:
# وهي مصدر ل وجد يجد مولد غير مسموع من العرب.
# روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم: أن المولدين
~~فرعوا قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا إجازة ولا
~~مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني
~~قولهم وجد ضالته وجدنا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغنى وجدا وفي ms078
~~الحب وجدا.
# مثال الوجادة: أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه أو:
~~لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها.
~~PageV01P200
# فله أن يقول وجدت بخط فلان أو: قرأت بخط فلان أو: في كتاب فلان بخطه:
~~أخبرنا فلان بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن. أو: يقول وجدت
~~أو: قرأت بخط فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه هذا الذي استمر عليه
~~العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير أنه أخذ شوبا من
~~الاتصال بقوله وجدت بخط فلان.
# وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان أو: قال فلان وذلك
~~تدليس قبيح إذا كان بحيث يوهم سماعه منه على ما سبق في نوع التدليس وجازف
~~بعضهم فأطلق فيه حدثنا وأخبرنا وانتقد ذلك على فاعله وإذا وجد حديثا في
~~تأليف شخص وليس بخطه فله أن يقول ذكر فلان أو: قال فلان: أخبرنا فلان أو:
~~ذكر فلان عن فلان. وهذا منقطع لم يأخذ شوبا من الاتصال.
# وهذا كله إذا وثق بأنه خط المذكور أو كتابه فإن لم يكن كذلك فليقل بلغني
~~عن فلان أو: وجدت عن فلان أو: نحو ذلك من العبارات. أو ليفصح بالمستند فيه
~~بأن يقول ما قاله بعض من تقدم قرأت في كتاب فلان بخطه وأخبرني فلان أنه
~~بخطه أو يقول وجدت في كتاب ظننت أنه بخط فلان أو: في كتاب ذكر كاتبه أنه
~~فلان بن فلان أو في كتاب قيل إنه بخط فلان. PageV01P201
# وإذا أراد أن ينقل من كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا إلا
~~إذا وثق بصحة النسخة بأن قابلها هو أو ثقة غيره بأصول متعددة كما نبهنا
~~عليه في آخر النوع إلاول. وإذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان أنه
~~ذكر كذا وكذا أو: وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما أشبه هذا من
~~العبارات.
# وقد يتسامح أكثر الناس في هذه إلازمان بإطلاق ms079 اللفظ الجازم في ذلك من غير
~~تحر وتثبت فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينقل منه عنه من غير
~~أن يثق بصحة النسخة قائلا قال فلان كذا وكذا أو: ذكر فلان كذا وكذا والصواب
~~ما قدمناه: فإن كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفي عليه في الغالب مواضع
~~إلاسقاط والسقط وما أحيل عن جهته إلى غيرها رجونا أن يجوز له إطلاق اللفظ
~~الجازم فيما يحكيه من ذلك. وإلى هذا فيما احسب استروح كثير من المصنفين
~~فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالى. هذا كله كلام في كيفية
~~النقل بطريق الوجادة.
# وأما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها: فقد روينا عن بعض
~~المالكية: أن معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل
~~بذلك.
# وحكي عن الشافعي وطائفة من نظار أصحابه جواز العمل به.
# قلت: قطع بعض المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول
~~الثقة به. وقال: لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه. وما قطع به هو
~~الذي لا يتجه غيره في إلاعصار المتأخرة فإنه لو توقف العمل فيها على
~~الرواية لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في
~~النوع إلاول والله أعلم.
# PageV01P202
### | النوع الخامس والعشرون: في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده
# اختلف الصدر إلاول رضي الله عنهم في كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة
~~الحديث والعلم وأمروا بحفظه ومنهم من أجاز ذلك وممن روينا عنه كراهة ذلك
~~عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى وأبو سعيد الخدري في جماعة آخرين من
~~الصحابة والتابعين.
# وروينا عن أبي سعيد الخدري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تكتبوا
~~عني شيئا إلا القرآن ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه". أخرجه مسلم في
~~صحيحه وممن روينا عنه إباحة ذلك أو فعله علي وابنه الحسن وأنس وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص في جمع آخرين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين.
# ومن صحيح حديث رسول ms080 الله صلى الله عليه وسلم الدال على جواز: ذلك حديث
~~أبي شاه اليمني في التماسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب له
~~شيئا سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله صلى الله عليه وسلم: "اكتبوا لأبي
~~شاه".
# ولعله صلى الله عليه وسلم أذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان ونهى
~~عن الكتابة عنه من وثق بحفظه مخافة إلاتكال على الكتاب. أو نهى عن كتابة
~~ذلك حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القرآن العظيم وأذن في كتابته حين أمن
~~من ذلك.
# وأخبرنا أبو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور جبرها الله
~~أخبرنا أبو المعالي الفارسي: أخبرنا الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو
~~الحسين بن بشران: أخبرنا أبو عمرو بن السماك: حدثنا حنبل بن إسحاق: حدثنا
~~سليمان بن أحمد: حدثنا الوليد هو ابن مسلم قال: كان إلاوزاعي يقول: كان هذا
~~العلم كريما يتلقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب دخل فيه غير أهله.
# PageV01P203
# ثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته ولولا
~~تدوينه في الكتب لدرس في الاعصر الآخرة والله أعلم.
# ثم إن على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه
~~بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يؤمن معهما
~~إلالتباس. وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة
~~فإن إلانسان معرض للنسيان وأول ناس أول الناس وإعجام المكتوب يمنع من
~~استعجامه وشكله يمنع من أشكاله ثم لا ينبغي أن يتعنى بتقييد الواضح الذي لا
~~يكاد يلتبس. وقد أحسن من قال: إنما يشكل ما يشكل.
# وقرأت بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن إبراهيم البغدادي فيه: أن
~~أهل العلم يكرهون إلاعجام وإلاعراب إلا في الملتبس.
# وحكى غيره عن قوم أنه ينبغي أن يشكل ما يشكل وما لا يشكل وذلك لأن
~~المبتدئ وغير المتبحر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب
~~الإعراب من خطئه والله أعلم.
# PageV01P204
# وهذا بيان أمور مفيدة ms081 في ذلك:
# إحداها: ينبغي أن يكون اعتناؤه من بين يلتبس بضبط الملتبس من أسماء الناس
~~أكثر فإنها لا تستدرك بالمعنى ولا يستدل عليها بما قبل وما بعد.
# الثاني: يستحب في إلالفاظ المشكلة أن يكرر ضبطها بأن يضبطها في متن
~~الكتاب ثم يكتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فإن ذلك أبلغ في
~~إبانتها وأبعد من التباسها وما ضبطه في أثناء إلاسطر ربما داخله نقط غيره
~~وشكله مما فوقه وتحته لا سيما عند دقة الخط وضيق إلاسطر وبهذا جرى رسم
~~جماعة من أهل الضبط والله أعلم.
# الثالث: يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه. روينا عن حنبل بن إسحاق:
~~قال رآني أحمد بن حنبل وأنا أكتب خطا دقيقا فقال: لا تفعل أحوج ما تكون
~~إليه يخونك.
# وبلغنا عن بعض المشايخ أنه كان إذا رأى خطا دقيقا قال: هذا خط من لا يوقن
~~بالخلف من الله
# والعذر في ذلك هو مثل أن لا يجد في الورق سعة أو يكون رحإلا يحتاج إلى
~~تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا والله أعلم. PageV01P205
# الرابع: يختار له في خطه التحقيق دون المشق والتعليق. بلغنا عن ابن قتيبة
~~قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: شر الكتابة المشق وشر القراءة
~~الهذرمة وأجود الخط أبينه والله أعلم.
# الخامس: كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي أن تضبط المهملات غير
~~المعجمة بعلامة إلاهمال لتدل على عدم إعجامها.
# وسبيل الناس في ضبطها مختلف:
# فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من
~~المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات.
# وذكر بعض هؤلاء أن النقط التي تحت السن المهملة تكون مبسوطة صفا والتي
~~فوق الشين المعجمة تكون كإلاثافي ومن الناس من يجعل علامة إلاهمال فوق
~~الحروف المهملة كقلامة الظفر مضطجعة على قفاها ومنهم من يجعل تحت الحاء
~~المهملة حاء مفردة صغيرة وكذا تحت الدال والطاء والصاد والسين والعين وسائر
~~الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك.
# فهذه وجوه من علامات إلاهمال شائعة معروفة. ms082
# وهناك من العلامات ما هو موجود في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له
~~PageV01P206
# الكثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف المهمل خطا صغيرا وكعلامة من يجعل تحت
~~الحرف المهمل مثل الهمزة والله أعلم.
# السادس: لا ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابه بما لا يفهمه غيره فيوقع
~~غيره في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز إلى رواية كل
~~راو بحرف واحد من اسمه أو حرفين وما أشبه ذلك. فإن بين في أول كتابه أو
~~آخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا بأس. ومع ذلك فإلاولى أن يتجنب الرمز
~~ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله مختصرا ولا يقتصر على العلامة ببعضه
~~والله أعلم.
# السابع: ينبغي أن يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز. وممن بلغنا
~~عنه ذلك من إلائمة أبو الزناد وأحمد بن حنبل وإبراهيم بن إسحاق الحربي
~~ومحمد بن جرير الطبري رضي الله عنهم.
# واستحب الخطيب الحافظ أن تكون الدارات غفلا فإذا عارض فكل حديث يفرغ من
~~عرضه ينقط في الدارة التي تليه نقطة أو يخط في وسطها خطا.
# قال: وقد كان بعض أهل العلم لا يعتد من سماه إلا بما كان كذلك أو في
~~معناه والله أعلم.
# الثامن: يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان أن يكتب عبد في آخر
~~PageV01P207
# سطر والباقي في أول السطر إلاخر. وكذلك يكره في عبد الرحمن بن فلان وفي
~~سائر إلاسماء المشتملة على التعبيد لله تعالى أن يكتب عبد في آخر سطر واسم
~~الله مع سائر النسب في أول السطر إلاخر. وهكذا يكره أن يكتب قال رسول في
~~آخر سطر ويكتب في أول السطر الذي يليه الله صلى الله تعالى عليه وسلم وما
~~أشبه ذلك والله أعلم.
# التاسع: ينبغي له أن يحافظ على كتبة الصلاة والتسليم على رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم عند ذكره ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من
~~أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن أغفل ذلك ms083 حرم حظا عظيما
~~وقد روينا لأهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا كلام
~~يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه على ما في الأصل وهكذا
~~الأمر في الثناء على الله سبحانه عند ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك وتعالى
~~وما ضاهى ذلك. وإذا وجد شيء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية
~~بإثباته وضبطه أكثر.
# وما وجد في خط أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه من إغفال ذلك عند
~~ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم: فلعل سببه أنه كان يرى التقيد في ذلك
~~بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة.
# قال الخطيب أبو بكر: وبلغني أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
~~نطقا PageV01P208
# لا خطا. قال: وقد خالفه غيره من إلائمة المتقدمين في ذلك وروي عن علي بن
~~المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قإلا: ما تركنا الصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث
~~حتى نرجع إليه والله أعلم.
# ثم ليتجنب في إثباتها نقصين:
# أحدهما: أن يكتبها منقوصة صورة رامزا إليها بحرفين أو نحو ذلك.
# والثاني: أن يكتبها منقوصة معنى بأن لا يكتب وسلم وإن وجد ذلك في خط بعض
~~المتقدمين. سمعت أبا القاسم منصور بن عبد المنعم وأم المؤيد بنت أبي القاسم
~~بقرائتي عليهما قإلا: سمعنا أبا البركات عبد الله بن محمد الفراوي لفظا
~~قال: سمعت المقرئ ظريف بن محمد يقول: سمعت عبد الله بن محمد بن إسحاق
~~الحافظ قال: سمعت أبي يقول: سمعت حمزة الكناني يقول: كنت أكتب الحديث وكنت
~~أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه ولا أكتب وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في المنام فقال لي: ما لك لا تتم الصلاة علي؟ قال: فما كتبت بعد
~~ذلك صلى الله عليه إلا كتبت وسلم.
# وقع في الأصل في شيخ المقري ظريف عبد الله ms084 وإنما هو عبيد الله بالتصغير
~~ومحمد بن إسحاق أبوه هو أبو عبد الله بن منده فقوله الحافظ إذا مجرور.
# قلت: ويكره أيضا إلاقتصار على قوله عليه السلام والله أعلم.
# العاشر: على الطالب مقابلة كتابه بأصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه عنه
~~وإن كان إجازة
# روينا عن عروة بن الزبير رضي الله عنهما أنه قال لابنه هشام: كتبت؟ قال:
~~نعم قال: عرضت كتابك؟ قال: لا قال: لم تكتب.
# وروينا عن الشافعي الإمام وعن يحيى بن أبي كثير قإلا: من كتب ولم يعارض
~~كمن دخل الخلاء ولم يستنج وعن إلاخفش قال: إذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم
~~PageV01P209
# نسخ ولم يعارض خرج أعجميا.
# ثم إن أفضل المعارضة: أن يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب الشيخ مع الشيخ
~~في حال تحديثه إياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه إلاحتياط وإلاتقان من
~~الجانبين. وما لم تجتمع فيه هذه إلاوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها.
~~وما ذكرناه أولى من إطلاق أبي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله: أصدق
~~المعارضة مع نفسك ويستحب أن ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس
~~معه نسخة لا سيما إذا أراد النقل منها وقد روي عن يحيى بن معين: أنه سئل
~~عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرأ هل يجوز أن يحدث بذلك؟ فقال: أما عندي
~~فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا سماعهم.
# قلت: وهذا من مذاهب أهل التشديد في الرواية وسيأتي ذكر مذهبهم إن شاء
~~الله تعالى. والصحيح: أن ذلك لا يشترط وأنه يصح السماع وإن لم ينظر أصلا في
~~الكتاب حالة القراءة وأنه لا يشترط أن يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلة نسخته
~~بأصل الراوي وإن لم يكن ذلك حالة القراءة وإن كانت المقابلة على يدي غيره
~~إذا كان ثقة موثوقا بضبطه. PageV01P210
# قلت: وجائز أن تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة بأصل شيخه
~~أصل السماع وكذلك إذا قابل بأصل أصل الشيخ المقابل به أصل الشيخ لأن الغرض
~~المطلوب أن يكون كتاب الطالب مطابقا لأصل سماعه ms085 وكتاب شيخه فسواء حصل ذلك
~~بواسطة أو بغير واسطة ولا يجزئ ذلك عند من قال: لا تصح مقابلته مع أحد غير
~~نفسه ولا يقلد غيره ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته
~~بالأصل بنفسه حرفا حرفا حتى يكون على ثقة ويقين من مطابقتها له. وهذا مذهب
~~متروك وهو من مذاهب أهل التشديد المرفوضة في أعصارنا والله أعلم.
# أما إذا لم يعارض كتابه بالأصل أصلا: فقد سئل إلاستاذ أبو إسحاق
~~إلاسفرائيني عن جواز روايته منه فأجاز ذلك. وأجازه الحافظ أبو بكر الخطيب
~~أيضا وبين شرطه. فذكر أنه يشترط أن تكون نسخته نقلت من الأصل وأن يبين عند
~~الرواية أنه لم يعارض. وحكى عن شيخه أبي بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر
~~إلاسماعيلي: هل للرجل أن يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض بأصله؟ فقال: نعم
~~ولكن لا بد أن يبين أنه لم يعارض قال: وهذا هو مذهب أبي بكر البرقاوي فإنه
~~روى لنا أحاديث كثيرة قال فيها أخبرنا فلان ولم أعارض بالأصل.
# قلت: ولا بد من شرط ثالث وهو: أن يكون ناقل النسخة من الأصل غير سقيم
~~النقل بل صحيح النقل قليل السقط والله أعلم.
# ثم إنه ينبغي أن يراعي في كتاب شيخه بالنسبة إلي من فوقه مثل ما ذكرنا
~~أنه يراعيه من كتابه ولا يكونن كطائفة من الطلبة: إذا رأوا سماع شيخ لكتاب
~~قرؤوه عليه من أي نسخة اتفقت والله اعلم.
# الحادي عشر: المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمى اللحق بفتح
~~الحاء وهو أن يخط من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا إلى فوقه ثم يعطفه بين
# PageV01P211
# السطرين عطفه يسيرة إلى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدأ في
~~الحاشية بكتبة اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في حاشية ذات اليمين.
~~وإن كانت تلي وسط الورقة إن اتسعت له وليكتبه صاعدا إلى أعلى الورقة لا
~~نازلا به إلى أسفل.
# قلت: فإذا كان اللحق سطرين أو سطورا فلا يبتدئ بسطوره من أسفل إلى أعلى
~~بل يبتديء بها ms086 من أعلى إلى أسفل بحيث يكون منتهاها إلى جهة باطن الورقة إذا
~~كان التخريج في جهة اليمين وإذا كان في جهة الشمال وقع منتهاها إلى جهة طرف
~~الورقة. ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح. ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من
~~يكتب في آخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليؤذن
~~باتصال الكلام وهذا اختيار بعض أهل الصنعة من أهل المغرب واختيار القاضي
~~أبي محمد بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من أهل المشرق مع
~~طائفة. وليس ذلك بمرضي إذ رب كلمة تجئ في الكلام مكررة حقيقة فهذا التكرير
~~يوقع بعض الناس في توهم مثل ذلك في بعضه واختار القاضي ابن خلاد أيضا في
~~كتابه أن يمد عطفه خط التخريج من موضعه حتى يلحقه بأول اللحق في الحاشية.
~~وهذا أيضا غير مرضي فإنه وإن كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويد
~~له لا سيما عند كثرة إلالحاقات والله أعلم.
# وإنما اخترنا كتبة اللحق صاعدا إلى أعلى الورقة لئلا يخرج بعده نقص آخر
~~فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كان كتب إلاول نازلا إلى أسفل.
~~وإذا كتب إلاول صاعدا فما يجد بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية
~~فارغا له وقلنا أيضا يخرجه في جهة اليمين لأنه لو خرجه إلى جهة الشمال
~~فربما ظهر من بعده في السطر نفسه نقص آخر فإن خرجه قدامه إلى جهة الشمال
~~أيضا وقع بين التخريجين إشكال. وإن خرج الثاني إلى جهة اليمين التقت عطفة
~~تخريج جهة
# PageV01P212
# الشمال وعطفة تخريج جهة اليمين أو تقابلتا فأشبه ذلك الضرب على ما بينهما
~~بخلاف ما إذا خرج إلاول إلى جهة اليمين: فإنه حينئذ يخرج الثاني إلى جهة
~~الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم إشكال اللهم إلا أن يتأخر النقص إلى آخر السطر
~~فلا وجه حينئذ إلا تخريجه إلى جهة الشمال لقربه منها ولا انتفاء العلة
~~المذكورة من حيث إنا لا نخشى ظهور نقص بعده.
# وإذا كان النقص في ms087 أول السطر تأكد تخريجه إلى جهة اليمين لما ذكرناه من
~~القرب مع ما سبق
# وأما ما يخرج في الحواشي من شرح أو تنبيه على غلط أو اختلاف رواية أو
~~نسخة أو نحو ذلك مما ليس من الأصل فقد ذهب القاضي الحافظ عياض رحمه الله
~~إلى أنه لا يخرج لذلك خط تخريج لئلا يدخل اللبس ويحسب من الأصل وأنه لا
~~يخرج إلا لما هو من نفس الأصل لكن ربما جعل على الحرف المقصود بذلك التخريج
~~علامة كالضبة أو التصحيح إيذانا به.
# قلت: التخريج أولى وأدل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع إلالباس. ثم هذا
~~التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الأصل: في أن خط ذلك التخريج يقع بين
~~الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع على نفس الكلمة
~~التي من أجلها خرج المخرج في الحاشية والله اعلم.
# الثاني عشر: من شأن الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب والتمريض.
# أما التصحيح: فهو كتابة صح على الكلام أو عنده ولا يفعل ذلك إلا فيما صح
~~رواية ومعنى غير أنه عرضة للشك أو الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف أنه لم يغفل
~~عنه وأنه قد ضبط وصح على ذلك الوجه وأما التضبيب ويسمى أيضا التمريض فيجعل
~~على ما صح وروده كذلك من جهة النقل غير أنه فاسد لفظا أو معنى أو ضعيف أو
~~ناقص مثل: أن يكون غير جائز من حيث العربية أو: يكون شاذا عند
# PageV01P213
# أهلها يأباه أكثرهم أو مصحفا أوينقص من جملة الكلام كلمة أو أكثر وما
~~أشبه ذلك: فيمد على ما هذا سبيله خط أوله مثل الصاد ولا يلزق بالكلمة
~~المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكأنه صاد التصحيح بمدتها دون حائها كتبت كذلك
~~ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح من جهة الرواية
~~دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح. وكتب حرف ناقص على حرف ناقص إشعارا بنقصه
~~ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في كتابه على أنه قد وقف
~~عليه ونقله على ms088 ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها صحيحا أو يظهر له بعد
~~ذلك في صحته ما لم يظهر له إلان. ولو غير ذلك وأصلحه على ما عنده لكان
~~متعرضا لما وقع فيه غير واحد من المتجاسرين الذين غيروا وظهر الصواب فيما
~~أنكروه والفساد فيما أصلحوه.
# وأما تسمية ذلك ضبة: فقد بلغنا عن أبي القاسم إبراهيم بن محمد اللغوي
~~المعروف بابن إلاقليلي: أن ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما أن
~~الضبة مقفل بها والله أعلم.
# قلت: ولأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التي تجعل على كسر أو
~~خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب إلاستعارات. PageV01P214
# ومن مواضع التضبيب: أن يقع في الإسناد إرسال أو انقطاع فمن عادتهم تضبيب
~~موضع إلارسال وإلانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب على الكلام
~~الناقص ويوجد في بعض أصول الحديث القديمة في الإسناد الذي يجتمع فيه جماعة
~~معطوفة أسماؤهم بعضها على بعض علامة تشبه الضبة فيما بين أسمائهم فيتوهم من
~~لا خبرة له أنها ضبة وليست بضبة وكأنها علامة وصل فيما بينها أثبتت تأكيدا
~~للعطف خوفا من أن تجعل عن مكان الواو والعلم عند الله تعالى.
# ثم إن بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب
~~والفطنة من خير ما أوتيه الإنسان والله أعلم.
# الثالث عشر: إذا وقع في الكتاب ما ليس منه فإنه ينفي عنه بالضرب أو الحك
~~أو المحو أو غير ذلك. والضرب خير من الحك والمحو. روينا عن القاضي أبي محمد
~~بن خلاد رحمه الله قال: قال أصحابنا الحك تهمة. وأخبرني من أخبر عن القاضي
~~عياض قال: سمعت شيخنا أبا بحر سفيان بن العاص الأسدي يحكي عن بعض شيوخه أنه
~~كان يقول: كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس السماع حتى لا يبشر شيء لأن
~~ما يبشر منه ربما يصح في رواية أخرى.
# وقد يسمع الكتاب مرة أخرى على شيخ آخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا
~~صحيحا ms089 في رواية الأخر فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بشروحك وهو إذا خط عليه من
~~رواية الأول وصح عند الأخر اكتفي بعلامة الأخر عليه بصحته.
# ثم إنهم اختلفوا في كيفية الضرب فروينا عن أبي محمد بن خلاد قال: أجود
~~الضرب أن لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على
~~إبطاله ويقرأ من تحته ما خط عليه
# وروينا عن القاضي عياض ما معناه: أن اختبارات
# PageV01P215
# الضابطين اختلفت في الضرب. فأكثرهم على مد الخط على المضروب عليه مختلطا
~~بالكلمات المضروب عليها ويسمى ذلك الشق أيضا.
# ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي الخط على أول المضروب عليه
~~وآخره ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا بل يحوق على أول الكلام
~~المضروب عليه بنصف دائرة وكذلك في آخره. وإذا كثر الكلام المضروب عليه فقد
~~يفعل ذلك في أول كل سطر منه وآخره وقد يكتفي بالتحويق على أول الكلام وآخره
~~أجمع ومن إلاشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بدائرة صغير أول الزيادة
~~وآخرها ويسميها صفرا كما يسميها أهل الحساب وربما كتب بعضهم عليه لا في
~~أوله وإلى في آخره. ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية أخرى
~~والله أعلم.
# وأما الضرب على الحرف المكرر: فقد تقدم بالكلام فيه القاضي أبو محمد بن
~~خلاد الرامهرمزي رحمه الله على تقدمه. فروينا عنه قال: قال بعض أصحابنا
~~PageV01P216
# أولاهما بأن يبطل الثاني لأن إلاول كتب على صواب والثاني كتب على الخطأ
~~فالخطأ أولى بإلابطال
# وقال آخرون: إنما الكتاب علامة لما يقرأ فأولى الحرفين بإلابقاء أدلهما
~~عليه وأجودهما صورة
# وجاء القاضي عياض آخرا ففصل تفصيلا حسنا: فرأى أن تكرر الحرف إن كان في
~~أول سطر فليضرب على الثاني صيانة لأول السطر عن التسويد والتشويه. وإن كان
~~في آخر سطر فليضرب على أولهما صيانة لآخر السطر فإن سلامة أوائل السطور
~~وأواخرها عن ذلك أولى. فإن اتفق أحدهما في آخر سطر ولا إلاخر في أول سطر
~~آخر فليضرب على الذي في آخر ms090 السطر فإن أول السطر أولى بالمراعاة. فإن كان
~~التكرر في المضاف أو المضاف إليه أو في الصفة أو في الموصوف أو نحو ذلك: لم
~~نراع حينئذ أول السطر وآخره بل نراعي إلاتصال بين المضاف والمضاف إليه
~~ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما ونضرب على الحرف المتطرف من
~~المتكرر دون المتوسط وأما المحو: فيقابل الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره
~~وتتنوع طرقه. ومن أغربها مع أنه أسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي
~~إلامام المالكي: أنه كان ربما كتب الشيء ثم لعقه. وإلى هذا يومي ما روينا
~~عن إبراهيم النخعي رضي الله عنه أنه كان يقول: من المروءة أن يرى في ثوب
~~الرجل وشفتيه مداد والله أعلم.
# الرابع عشر: ليكن فيما تختلف فيه الروايات قائما بضبط ما تختلف فيه في
~~كتابه جيد التمييز بينها كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه أمرها. وسبيله: أن
~~يجعل أولا متن كتابه على رواية خاصة. ثم ما كانت من زيادة لرواية أخرى
~~ألحقها. أو من نقص أعلم عليه أو من خلاف كتبه إما في الحاشية وإما في غيرها
~~معينا في كل ذلك من رواه ذاكرا اسمه بتمامه. فإن رمز إليه بحرف أو أكثر
~~فعليه ما قدمنا ذكره من أنه يبين المراد بذلك في أول كتابه أو آخره كيلا
~~يطول عهده به فينسى أو يقع كتابه إلى غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمى وقد
~~يدفع إلى إلاقتصار على الرموز عند كثرة الروايات المختلفة واكتفي بعضهم في
~~التمييز بأن خص الرواية
# PageV01P217
# الملحقة بالحمرة فعل ذلك أبو ذر الهروي من المشارقة وأبو الحسن القابسي
~~من المغاربة مع كثير من المشايخ وأهل التقييد فإذا كان في الرواية الملحقة
~~زيادة على التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة. وإن كان فيها نقص والزيادة في
~~الرواية التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة ثم على فاعل ذلك تبيين من له
~~الرواية المعلمة بالحمرة في أول الكتاب أو آخره على ما سبق والله أعلم.
# الخامس عشر: غلب على كتبة الحديث إلاقتصار على ms091 الرمز في قولهم حدثنا
~~وأخبرنا غير أنه شاع ذلك وظهر حتى لا يكاد يلتبس. أما حدثنا فيكتب منها
~~شطرها إلاخير وهو الثاء والنون والألف. وربما اقتصر على الضمير منها وهو
~~النون والألف. وأما أخبرنا فيكتب منها الضمير المذكور مع إلالف أولا. وليس
~~بحسن ما يفعله طائفة من كتابة أخبرنا بألف مع علامة حدثنا المذكورة أولا
~~وإن كان الحافظ البيهقي ممن فعله وقد يكتب في علامة أخبرنا راء بعد إلالف
~~وفي علامة حدثنا دال في أولها. وممن رأيت في خطه الدال في علامة حدثنا
~~الحافظ أبو عبد الله الحاكم وأبو عبد الرحمن السلمي والحافظ أحمد البيهقي
~~رضي الله عنهم. والله أعلم.
# وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر: فإنهم يكتبون عند إلانتقال من إسناد
~~إلى إسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة ولم يأتنا عن أحد ممن يعتمد بيان
~~لأمرها غير أني وجدت بخط إلاستاذ الحافظ أبي عثمان الصابوني والحافظ أبي
~~مسلم عمر بن علي الليثي البخاري والفقيه المحدث أبي سعيد الخليلي رحمهم
~~الله تعالى في مكانها بدلا عنها صح صريحة. وهذا يشعر بكونها رمزا إلى صح.
~~وحسن إثبات صح ههنا لئلا يتوهم أن حديث هذا الإسناد سقط. ولئلا يركب
~~الإسناد الثاني على الإسناد إلاول فيجعلا إسنادا واحدا.
# وحكى لي بعض من جمعتني وإياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من
# PageV01P218
# الإصبهانيين: أنها حاء مهملة من التحويل أي من إسناد إلى إسناد آخر.
~~وذاكرت فيها بعض أهل العلم من أهل المغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من أهل
~~الحديث: أنها حاء مهملة إشارة إلى قولنا الحديث فقال لي: أهل المغرب وما
~~عرفت بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول أحدهم إذا وصل إليها الحديث
~~وذكر لي: أنه سمع بعض البغداديين يذكر أيضا أنها حاء مهملة وأن منهم من
~~يقول إذا انتهى إليها في القراءة حا ويمر.
# وسألت أنا الحافظ الرحال أبا محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي رحمه
~~الله عنها فذكر أنها حاء من حائل أي تحول بين الإسنادين. قال: ولا ms092 يلفظ
~~بشيء عند إلانتهاء في القراءة وأنكر كونها من الحديث وغير ذلك ولم يعرف غير
~~هذا عن أحد من مشايخه وفيهم عدد كانوا حفاظ الحديث في وقته.
# قال المؤلف: وأختار أنا والله الموفق أن يقول القارئ عند إلانتهاء إليها
~~حا ويمر فإنه أحوط الوجوه وأعدلها والعلم عند الله تعالى.
# السادس عشر: ذكر الخطيب الحافظ: أنه ينبغي للطالب أن يكتب بعد البسملة
~~اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه على لفظه.
~~قال: وإذا كتب الكتاب المسموع فينبغي أن يكتب فوق سطر التسمية أسماء من سمع
~~معه وتاريخ وقت السماع وإن أحب كتب ذلك في حاشية أول ورقة من الكتاب فكلا
~~قد فعله شيوخنا.
# قلت: كتبة التسميع جنب ذكره أحوط له وأحرى بأن لا يخفي على من يحتاج إليه
~~ولا بأس بكتبته آخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه. وينبغي أن يكون
~~التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط ولا ضير حينئذ في أن لا يكتب
~~الشيخ المسمع خطه بالتصحيح وهكذا لا بأس على صاحب الكتاب
# PageV01P219
# إذا كان موثوقا به أن يقتصر على إثبات سماعه بخط نفسه فطال ما فعل الثقات
~~ذلك.
# وقد حدثني بمرو الشيخ أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد المروزي عن أبيه عمن
~~حدثه من إلاصبهانية: أن عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده قرأ ببغداد
~~جزءأ على أبي أحمد الفرضي وسأله خطه ليكون حجة له. فقال له أبو أحمد: يا
~~بني عليك بالصدق فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد وتصدق فيما تقول وتنقل وإذا
~~كان غير ذلك فلو قيل لك: ما هذا خط أبي أحمد الفرضي ماذا تقول لهم.
# ثم إن على كاتب التسميع التحري وإلاحتياط وبيان السامع والمسموع منه بلفظ
~~غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من إسقاط اسم أحد منهم
~~لغرض فاسد. فإن كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه لكن أثبته معتمدا على
~~إخبار من يثق بخبره من حاضريه فلا بأس بذلك إن ms093 شاء الله تعالى ثم إن من ثبت
~~سماعه في كتابه فقبيح به كتمانه إياه ومنعه من نقل سماعه ومن نسخ الكتاب
~~وإذا أعاره إياه فلا يبطئ به.
# روينا عن الزهري أنه قال: إياك وغلول الكتب. قيل له: وما غلول الكتب؟
~~قال: حبسها عن أصحابها. وروينا عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه أنه قال:
~~ليس من أفعال أهل الورع ولا من أفعال الحكماء أن يأخذ سماع رجل وكتابه
~~فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه.
# وفي رواية: ولا من أفعال العلماء أن يأخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه.
~~فإن منعه إياه فقد روينا: أن رجلا ادعى على رجل بالكوفة سماعا منعه إياه
~~فتحاكما إلى قاضيها حفص بن غياث فقال لصاحب الكتاب: أخرج إلينا كتبك فما
~~كان من سماع هذا الرجل بخط يدك ألزمناك وما كان بخطه أعفيناك منه.
# PageV01P220
# قال ابن خلاد: سألت أبا عبد الله الزبيري عن هذا فقال: لا يجيء في هذا
~~الباب حكم أحسن من هذا لأن خط صاحب الكتاب دال على رضاه باستماع صاحبه معه.
~~قال ابن خلاد: وقال غيره ليس بشيء.
# وروى الخطيب الحافظ أبو بكر عن إسماعيل بن إسحاق القاضي: أنه تحوكم إليه
~~في ذلك فأطرق مليا ثم قال للمدعى عليه: إن كان سماعه في كتابك بخطك فيلزمك
~~أن تعيره وإن كان سماعه في كتابك بخط غيرك فأنت أعلم.
# قلت: حفص بن غياث معدود في الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة وأبو عبد
~~الله الزبيري من أئمة أصحاب الشافعي وإسماعيل بن إسحاق لسان أصحاب مالك
~~وإمامهم وقد تعاضدت أقوالهم في ذلك ويرجع حاصلها إلى: أن سماع غيره إذا ثبت
~~في كتابه برضاه فيلزمه إعارته إياه. وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بأن
~~ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه أداؤها بما حوته وإن كان فيه بذل ماله كما
~~يلزم متحمل الشهادة أداؤها وإن كان فيه بذل نفسه بالسعي إلى مجلس الحكم
~~لأدائها والعلم عند الله تعالى.
# ثم إذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه ms094 إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية.
~~وهكذا لا ينبغي لأحد أن ينقل سماعا إلى شيء من النسخ أو يثبته فيها عند
~~السماع ابتداء إلا بعد المقابلة المرضية بالمسموع كيلا يغتر أحد بتلك
~~النسخة غير المقابلة إلا أن يبين مع النقل وعنده كون النسخة غير مقابلة
~~والله أعلم.
# PageV01P221
### | النوع السادس والعشرون: في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك
# وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله
# شدد قوم في الرواية فأفرطوا وتساهل فيها آخرون ففرطوا.
# ومن مذاهب التشديد مذهب من قال: لا حجة إلا فيما رواه الراوي من حفظه
~~وتذكره وذلك مروي عن مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما. وذهب إليه من أصحاب
~~الشافعي أبو بكر الصيدلاني المروزي.
# ومنها مذهب من أجاز إلاعتماد في الرواية على كتابه غير أنه لو أعار كتابه
~~وأخرجه من يده لم ير الرواية منه لغيبته عنه. PageV01P222
# وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن أهل التساهل وإبطالها في ضمن ما تقدم من شرح
~~وجوه إلاخذ والتحمل.
# ومن أهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتى إذا طعنوا في السن
~~واحتيج إليهم حملهم الجهل والشره على أن رووها من نسخ مشتراة أو مستعارة
~~غير مقابلة فعدهم الحاكم أبو عبد الله الحافظ في طبقات المجروحين. قال: وهم
~~يتوهمون أنهم في روايتها صادقون.
# قال: وهذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من أكابر العلماء والمعروفين
~~بالصلاح.
# قلت: ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك إلاحتجاج بروايته مع
~~جلالته لتساهله. ذكر عن يحيى بن حسان: أنه رأى قوما معهم جزء سمعوه من ابن
~~لهيعة فنظر فيه فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء إلى ابن
~~لهيعة فأخبره بذلك. فقال: ما أصنع؟ يجيئوني بكتاب فيقولون: هذا من حديثك
~~فأحدثهم به.
# ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجيء إلى أحدهم الطالب بجزء أو كتاب فيقول:
~~هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير أن يبحث بحيث يحصل له
~~الثقة بصحة ذلك.
# والصواب: ما عليه الجمهور وهو ms095 التوسط بين إلافراط والتفريط. فإذا قام
~~الراوي في إلاخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه على
~~الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية منه وإن أعاره وغاب عنه: إذا كان
~~الغالب من أمره سلامته من التبديل والتغيير لا سيما إذا كان ممن لا يخفي
~~عليه في الغالب لو غير شيء منه وبدل تغييره وتبديله وذلك لأن إلاعتماد في
~~باب الرواية على غالب الظن فإذا حصل أجزأ ولم يشترط مزيد عليه والله أعلم.
# PageV01P223
# تفريعات:
# أحدها: إذا كان الراوي ضريرا ولم يحفظ حديثه من فم من حدثه واستعان
~~بالمأمونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة منه عليه
~~واحتاط في ذلك على حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت
~~روايته. غير أنه أولى بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير.
# قال الخطيب الحافظ: والسماع من البصير إلامي والضرير اللذين لم يحفظا من
~~المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة وقد منع منه غير واحد من
~~العلماء ورخص فيه بعضهم والله أعلم.
# الثاني: إذا سمع كتابا ثم أراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي
~~مقابلة بنسخة سماعه غير أنه سمع منها على شيخه لم يجز له ذلك. قطع به
~~إلامام أبو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه. وكذلك لو كان فيها سماع
~~شيخه أو روى منها ثقة عن شيخه فلا تجوز له الرواية منها اعتمادا على مجرد
~~ذلك إذ لا أن تكون فيها زوائد ليست في نسخة سماعه.
# ثم وجدت الخطيب قد حكى مصداق ذلك عن أكثر أهل الحديث. فذكر فيما: إذا وجد
~~أصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه أو وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه إلى
~~صحتها: أن عامة أصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك. وجاء عن أيوب
~~السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص فيه.
# قلت: اللهم إلا أن تكون له إجازة من شيخه عامة لمروياته أو نحو ذلك فيجوز
~~له حينئذ الرواية منها إذ ليس ms096 فيه أكثر من رواية تلك الزيادات بالإجازة
~~بلفظ أخبرنا أو حدثنا من غير بيان للإجازة فيها. وإلامر فيه ذلك قريب يقع
~~مثله في محل التسامح.
# PageV01P224
# وقد حكينا فيما تقدم أنه لا غناء في كل سماع عن الإجازة ليقع ما يسقط في
~~السماع على وجه السهو وغيره من كلمات أو أكثر مرويا بالإجازة وإن لم يذكر
~~لفظها.
# فإن كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه أو هي مسموعة على شيخ شيخه أو
~~مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينئذ في روايته منها أن تكون له إجازة شاملة
~~من شيخه ولشيخه إجازة شاملة من شيخه وهذا تيسير حسن هدانا الله له وله
~~الحمد والحاجة إليه ماسة في زماننا جدا. والله أعلم.
# الثالث: إذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر: فإن كان إنما حفظ
~~ذلك من كتابه فليرجع إلى ما في كتابه وإن كان حفظه من فم المحدث فليعتمد
~~حفظه دون ما في كتابه إذا لم يتشكك وحسن أن يذكر إلامرين في روايته فيقول
~~حفظي كذا وفي كتابي كذا.
# هكذا فعل شعبة وغيره وهكذا إذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي
~~كذا وكذا وقال فيه فلان أو قال فيه غيري: كذا وكذا أو شبه هذا من الكلام.
~~كذلك فعل سفيان الثوري وغيره والله أعلم.
# الرابع: إذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن أبي حنيفة
~~رحمه الله وبعض أصحاب الشافعي رحمه الله: أنه لا تجوز له روايته, ومذهب
~~الشافعي وأكثر أصحابه وأبي يوسف ومحمد: أنه يجوز له روايته.
# قلت: هذا الخلاف ينبغي أن يبنى على الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد
~~الراوي على كتابه في ضبط ما سمعه فإن ضبط أصل السماع كضبط المسموع فكما كان
~~الصحيح وما عليه أكثر أهل الحديث تجويز إلاعتماد على الكتاب المصون في ضبط
~~المسموع حتى يجوز له أن يروي ما فيه وإن كان لا يذكر أحاديثه حديثا
# PageV01P225
# حديثا كذلك ليكن هذا إذا وجد شرطه وهو: أن يكون السماع بخطه أو بخط ms097 من
~~يثق به والكتاب مصون بحيث يغلب على الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير
~~والتغيير إليه على نحو ما سبق ذكره في ذلك. وهذا إذا لم يتشكك فيه وسكنت
~~نفسه إلى صحته فإن تشكك فيه لم يجز الإعتماد عليه والله أعلم.
# الخامس: إذا أراد رواية ما سمعه على معناه دون لفظه فإن لم يكن عالما
~~عارفا بإلالفاظ ومقاصدها خبيرا بما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت
~~بينها فلا خلاف أنه لا يجوز له ذلك وعليه أن لا يروي ما سمعه إلا على اللفظ
~~الذي سمعه من غير تغيير فأما إذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه
~~السلف وأصحاب الحديث وأرباب الفقه وإلاصول: فجوزه أكثرهم ولم يجوزه بعض
~~المحدثين وطائفة من الفقهاء وإلاصوليين من الشافعيين وغيرهم.
# ومنعه بعضهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجازه في غيره
~~والأصح: جواز ذلك في الجميع إذا كان عالما بما وصفناه قاطعا بأنه أدى معنى
~~اللفظ الذي بلغه لأن ذلك هو الذي تشهد به أحوال الصحابة والسلف إلاولين.
~~وكثيرا ما كانوا ينقلون معنى واحدا في أمر واحد بألفاظ مختلفة وما ذلك إلا
~~لأن معولهم كان على المعنى دون اللفظ.
# ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا أجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته
~~بطون الكتب فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا
~~آخر بمعناه فإن الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط
~~الألفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه
~~بطون الأوراق والكتب ولأنه إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره
~~والله أعلم.
# السادس: ينبغي لمن يروي حديثا بالمعنى أن يتبعه بأن يقول أو كما قال أو
# PageV01P226
# نحو هذا أو ما أشبه ذلك من إلالفاظ, روي ذلك من الصحابة عن ابن مسعود
~~وأبي الدرداء وأنس رضي الله عنهم.
# قال الخطيب: والصحابة أرباب اللسان وأعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا
~~يقولون ذلك إلا تخوفا من الزلل لمعرفتهم ms098 بما في الرواية على المعنى من
~~الخطر.
# قلت: وإذا اشتبه على القاريء فيما يقرؤه لفظة فقرأها على وجه يشك فيه ثم
~~قال أو كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لأن قوله أو كما قال يتضمن
~~إجازة من الراوي وإذنا في رواية صوابها عنه إذا بان ثم لا يشترط إفراد ذلك
~~بلفظ الإجازة لما بيناه قريبا والله أعلم.
# السابع: هل يجوز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض؟ اختلف أهل
~~العلم فيه:
# فمنهم من منع من ذلك مطلقا بناء على القول بالمنع من النقل بالمعنى مطلقا
~~ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه النقل بالمعنى إذا لم يكن قد رواه على
~~التمام مرة أخرى ولم يعلم أن غيره قد رواه على التمام ومنهم من جوز ذلك
~~وأطلق ولم يفصل.
# وقد روينا عن مجاهد أنه قال: أنقص من الحديث ما شئت ولا تزد فيه والصحيح
~~التفصيل وأنه يجوز ذلك من العالم العارف إذا كان ما تركه متميزا عما نقله
~~غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله بترك ما
~~تركه. فهذا ينبغي أن يجوز وإن لم يجز النقل بالمعنى لأن الذي نقله والذي
~~تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في أمرين لا تعلق لأحدهما بالآخر.
# ثم هذا إذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق إليه في ذلك تهمة نقله أولا
~~تماما ثم نقله ناقصا أو: نقله أولا ناقصا ثم نقله تاما.
# فأما إذا لم يكن كذلك: فقد ذكر الخطيب الحافظ: أن من روى حديثا على
~~التمام
# PageV01P227
# وخاف إن رواه مرة أخرى على النقصان أن يتهم بأنه زاد في أول مرة ما لم
~~يكن سمعه أو أنه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب
~~عليه أن ينفي هذه الظنة عن نفسه.
# وذكر إلامام أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي الفقيه: أن من روى بعض الخبر
~~ثم أراد أن ينقل تمامه وكان ممن يتهم بأنه زاد في حديثه: كان ذلك عذرا له
~~في ترك الزيادة ms099 وكتمانها.
# قلت: من كان هذا حاله فليس له من الابتداء أن يروي الحديث غير تام إذا
~~كان قد تعين عليه أداء تمامه لأنه إذا رواه أولا ناقصا أخرج باقية عن حيز
~~الاحتجاج به ودار: بين أن لا يرويه أصلا فيضيعه رأسا وبين أن يرويه متهما
~~فيه فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالى.
# وأما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الأبواب: فهو إلى الجواز
~~أقرب ومن المنع أبعد وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد من أئمة الحديث ولا
~~يخلو من كراهية والله أعلم.
# الثامن: ينبغي للمحدث أن لا يروي حديثه بقراءة لحان أو مصحف. روينا عن
~~النضر بن شميل أنه قال: جاءت هذه إلاحاديث عن الأصل معربة.
# وأخبرنا أبو بكر بن أبي المعالي الفراوي قراءة عليه قال: أخبرنا إلامام
~~أبو جدي أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي قال: أخبرنا أبو الحسين عبد
~~الغافر بن محمد الفارسي قال: أخبرنا إلامام أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي
~~قال: حدثني محمد بن معاذ قال: أخبرنا بعض أصحابنا عن أبي داود السنجي قال:
~~سمعت إلاصمعي يقول: إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو: أن
~~يدخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من كذب علي فليتبوأ مقعده من
~~النار" لأنه صلى الله عليه وسلم
# PageV01P228
# لم يكن يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه.
# قلت: فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين
~~اللحن والتحريف ومعرتهما روينا عن شعبة قال: من طلب الحديث ولم يبصر
~~العربية فمثله مثل رجل عليه برنس ليس له رأس أو كما قال وعن حماد بن سلمة
~~قال: مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة لا شعير
~~فيها.
# وأما التصحيف: فسبيل السلامة منه الأخذ من أفواه أهل العلم والضبط فإن من
~~حرم ذلك وكان أخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شأنه التحريف ولم يفلت من
~~التبديل والتصحيف والله أعلم.
# التاسع: ms100 إذا وقع في روايته لحن أو تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان يري
~~أنه يرويه على الخطأ كما سمعه. وذهب إلى ذلك من التابعين محمد بن سيرين
~~وأبو معمر عبد الله بن سخبرة. وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من
~~الرواية بالمعني.
# ومنهم من رأى تغييره وإصلاحه وروايته على الصواب. روينا ذلك عن الأوزاعي
~~وابن المبارك وغيرهما وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين. والقول به
~~في اللحن الذي لا يختلف به المعنى وأمثاله لازم على مذهب تجويز رواية
~~الحديث بالمعنى وقد سبق أنه قول الأكثرين.
# وأما إصلاح ذلك وتغييره في كتابه وأصله: فالصواب تركه وتقرير ما وقع في
~~الأصل على ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فإن
~~ذلك أجمع للمصلحة وأنفي للمفسدة.
# وقد روينا أن بعض أصحاب الحديث رئي في المنام وكأنه قد مر من شفته أو
~~لسانه شيء فقيل له في ذلك فقال: لفظة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وسلم غيرتها برأيي ففعل بي هذا.
# PageV01P229
# وكثيرا ما نرى ما يتوهمه كثير من أهل العلم خطأ وربما غيروه صوابا ذا وجه
~~صحيح وإن خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطأ من جهة العربية. وذلك لكثرة
~~لغات العرب وتشعبها.
# وروينا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: كان إذا مر بأبي لحن فاحش غيره
~~وإذا كان لحنا سهلا تركه وقال: كذا قال الشيخ.
# وأخبرني بعض أشياخنا: عمن أخبره عن القاضي الحافظ عياض بما معناه
~~واختصاره أن الذي استمر عليه عمل أكثر إلاشياخ أن ينقلوا الرواية كما وصلت
~~إليهم ولا يغيروها في كتبهم حتى في أحرف من القرآن استمرت الرواية فيها في
~~الكتب على خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير أن يجيء ذلك في الشواذ. ومن
~~ذلك ما وقع في الصحيحين والموطأ وغيرها لكن أهل المعرفة منهم ينبهون على
~~خطئها عند السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الأصول على ما
~~بلغهم.
# ومنهم من جسر على تغيير الكتب ms101 وإصلاحها منهم أبو الوليد هشام بن أحمد
~~الكناني الوقشي فإنه لكثرة مطالعته وافتتانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر على
~~الإصلاح كثيرا وغلط في أشياء من ذلك. وكذلك غيره ممن سلك مسلكه والأولى سد
~~باب التغيير والإصلاح لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن وهو أسلم مع التبيين
~~فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه: إما من جهة العربية وإما
~~من جهة الرواية. وإن شاء قرأه أولا على الصواب ثم قال وقع عند شيخنا أو: في
~~روايتنا أو: من طريق فلان كذا وكذا. وهذا أولى من الأول كيلا يتقول على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل.
# وأصلح ما يعتمد عليه في الإصلاح: أن يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في
# PageV01P230
# أحاديث أخر فإن ذاكره آمن من أن يكون منقولا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يقل والله أعلم.
# العاشر: إذا كان الإصلاح بزيادة شيء قد سقط فإن لم يكن في ذلك مغايرة في
~~المعنى: فإلامر فيه على ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك رضي الله عنه أنه
~~قيل له: أرأيت حديث النبي صلى الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والألف
~~والمعنى واحد؟ فقال: أرجو أن يكون خفيفا وإن كان الإصلاح بالزيادة يشتمل
~~على معنى مغاير لما وقع في الأصل: تأكد فيه الحكم بأنه يذكر ما في الأصل
~~مقرونا بالتنبيه على ما سقط ليسلم من معرة الخطأ ومن أن يقول على شيخه ما
~~لم يقل.
# حدث أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن بحينة فقال أبو
~~نعيم: إنما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة.
# وإذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما أنه قد أوتي به وإنما أسقطه
~~من بعده ففيه وجه
# آخر: وهو أن يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة يعني كما فعل الخطيب
~~الحافظ إذ روى عن ابن عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي بإسناده عن عروة عن
~~عمرة بنت عبد ms102 الرحمن تعني عن عائشة أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدني إلي رأسه فأرجله قال الخطيب: كان في أصل ابن مهدي عن عمرة أنها
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فألحقنا فيه ذكر
~~عائشة إذ لم يكن منه بد وعلمنا أن المحاملي كذلك رواه وإنما سقط من كتاب
~~شيخنا أبي عمر وقلنا فيه تعني عن عائشة رضي الله عنها لأجل أن ابن مهدي لم
~~يقل لنا ذلك.
# وهكذا رأيت غير واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا. ثم ذكر بإسناده عن أحمد
~~بن حنبل رضي الله عنه قال: سمعت وكيعا يقول: إنا لنستعين في الحديث بيعني.
# PageV01P231
# قلت: وهذا إذا كان شيخه قد رواه له على الخطأ. فأما إذا وجد ذلك في كتابه
~~وغلب على ظنه أن ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه ههنا إصلاح ذلك في كتابه
~~وفي روايته عند تحديثه به معا
# ذكر أبو داود أنه قال: لأحمد بن حنبل: وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن أبي
~~الزبير يجوز لي أن أصلحه ابن جريج؟ فقال: أرجو أن يكون هذا لا بأس به والله
~~أعلم.
# وهذا من قبيل ما إذا درس من كتابه بعض الإسناد أو المتن فإنه يجوز له
~~استدراكه من كتاب غيره إذا عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط من
~~كتابه وإن كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك. وممن فعل ذلك نعيم بن حماد
~~فيما روى عن يحيى بن معين عنه.
# قال الخطيب الحافظ: ولو بين ذلك في حال الرواية كان أولى وهكذا الحكم في
~~استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو من حفظه وذلك مروي عن غير واحد
~~من أهل الحديث منهم عاصم وأبو عوانة وأحمد بن حنبل وكان بعضهم يبين ما ثبته
~~فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتني فلان كما روي عن يزيد بن هارون أنه قال:
~~أخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس
# وهكذا إلامر فيما إذا ms103 وجد في أصل كتابه كلمة من غريب العربية أو غيرها
~~غير مقيدة وأشكلت عليه فجائز أن يسأل عنها أهل العلم بها ويرويها على ما
~~يخبرونه به.
# روي مثل ذلك عن إسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وغيرهما رضي الله عنهم
~~والله أعلم.
# الحادي عشر: إذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثر وبين روايتهما
~~تفاوت في الفظ والمعنى واحد كان له أن يجمع بينهما في الإسناد ثم يسوق
~~الحدي على لفظ أحدهما خاصة ويقول: أخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان
# PageV01P232
# أو هذا لفظ فلان قال. أو: قإلا: أخبرنا فلان أو ما أشبه ذلك من العبارات.
# ولمسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة أخرى حسنة مثل قوله: حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد إلاشج كلاهما عن أبي خالد قال أبو بكر: حدثنا
~~أبو خالد إلاحمر عن إلاعمش.. وساق الحديث. فإعادته ثانيا ذكر أحدهما خاصة
~~إشعار بأن اللفظ المذكور له وأما إذا لم يخص لفظ أحدهما بالذكر بل أخذ من
~~لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال أخبرنا فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قإلا: أخبرنا
~~فلان فهذا غير ممتنع على مذهب تجويز الرواية بالمعنى وقول أبي داو د صاحب
~~السنن حدثنا مسدد وأبو توبة المعنى قإلا: حدثنا أبو إلاحوص مع أشباه لهذا
~~في كتابه يحتمل أن يكون من قبيل إلاول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه أبو توبة
~~في المعنى. ويحتمل أن يكون من قبيل الثاني فلا يكون قد أورد لفظ أحدهما
~~خاصة بل رواه بالمعنى عن كليهما وهذا إلاحتمال يقرب في قوله حدثنا مسلم بن
~~إبراهيم وموسى بن إسماعيل المعنى واحد قإلا: حدثنا أبان.
# وأما إذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعنى وليس ما أروده لفظ كل
~~واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري أو غيره ولا بأس به
~~على مقتضى مذهب تجويز الرواية بالمعنى.
# وإذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته بأصل بعضهم دون بعض وأراد
~~أن يذكر جميعهم في الإسناد ويقول ms104 واللفظ لفلان كما سبق: فهذا يحتمل أن يجوز
~~كإلاول لأن ما أورده قد سمعه بنصه ممن ذكر أنه بلفظه ويحتمل أن لا يجوز
~~لأنه لا علم عنده بكيفية رواية إلاخرين حتى يخبر عنها بخلاف ما سبق فإنه
~~اطلع على رواية غير من نسب اللفظ إليه وعلى موافقتهما من حيث المعنى فأخبر
~~بذلك والله أعلم.
# PageV01P233
# الثاني عشر: ليس له أن يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الإسناد على ما
~~ذكره شيخه مدرجا عليه من غير فصل مميز فإن أتى بفصل جاز مثل أن يقول هو ابن
~~فلان الفلاني أو يعني: ابن فلان ونحو ذلك.
# وذكر الحافظ إلامام أبو بكر البرقاني رحمه الله في كتاب اللقط له بإسناده
~~عن علي بن المديني قال: إذا حدثك الرجل فقال: حدثنا فلان ولم ينسبه فأحببت
~~أن تنسبه فقل حدثنا فلان: أن فلان بن فلان حدثه والله أعلم.
# وأما إذا كان شيخه قد ذكر نسب شيخه أو صفته في أول كتاب أو جزء عند أول
~~حديث منه واقتصر فيما بعده من إلاحاديث على ذكر اسم الشيخ أو بعض نسبه.
# مثاله: أن أروي جزءا عن الفراوي فأقول في أوله أخبرنا أبو بكر منصور بن
~~عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال أخبرنا فلان. وأقول في باقي أحاديثه
~~أخبرنا منصور أخبرنا منصور فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني أن يروي عني
~~إلاحاديث التي بعد الحديث إلاول متفرقة ويقول في كل واحد منها أخبرنا فلان
~~قال: أخبرنا أبو بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال: أخبرنا
~~فلان وإن لم أذكر له ذلك في كل واحد منها اعتمادا على ذكري له أولا؟ فهذا
~~قد حكى الخطيب الحافظ عن أكثر أهل العلم: أنهم أجازوه. وعن بعضهم أن إلاولى
~~أن يقول يعني ابن فلان.
# وروى بإسناده عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه: أنه كان إذا جاء اسم الرجل
~~غير منسوب قال يعني ابن فلان. وروي عن البرقاني بإسناده عن علي بن المديني
~~ما قدمنا ذكره ms105 عنه.
# ثم ذكر أنه هكذا رأى أبا بكر أحمد بن علي إلاصبهاني نزيل نيسابور يفعل
~~وكان أحد الحفاظ المجودين ومن أهل الورع والدين وأنه سأله عن أحاديث كثيرة
~~رواها له قال فيها أخبرنا أبو عمرو بن حمدان: أن أبا يعلى أحمد بن علي بن
~~المثنى
# PageV01P234
# الموصلي أخبرهم وأخبرنا أبو بكر بن المقري: أن إسحاق بن أحمد بن نافع
~~حدثهم. وأخبرنا أبو أحمد الحافظ: أن أبا يوسف محمد بن سفيان الصفار أخبرهم
~~فذكر له أنها أحاديث سمعها قراءة على شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم
~~بها في أولها واقتصروا في بقيتها على ذكر أسمائهم, قال: وكان غيره يقول في
~~مثل هذا أخبرنا فلان قال: أخبرنا فلان هو ابن فلان ثم يسوق نسبه إلى منتهاه
# قال: وهذا الذي أستحبه لأن قوما من الرواة كانوا يقولون فيما أجيز لهم
~~أخبرنا فلان: أن فلانا حدثهم.
# قلت: جميع هذه الوجوه جائزة وأولاها أن يقول هو ابن فلان أو: يعني ابن
~~فلان ثم أن يقول إن فلان بن فلان ثم أن يذكر المذكور في أول الجزء بعينه من
~~غير فصل والله أعلم.
# الثالث عشر: جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الإسناد خطأ ولا بد
~~من ذكره حالة القراءة لفظا.
# ومما قد يغفل عنه من ذلك ما إذا كان في أثناء الإسناد قرئ على فلان:
~~أخبرك فلان فينبغي للقارئ أن يقول فيه قيل له: أخبرك فلان. ووقع في بعض ذلك
~~قرئ على فلان: حدثنا فلان فهذا يذكر فيه قال فيقال قرئ على فلان قال: حدثنا
~~فلان وقد PageV01P235
# جاء هذا مصرحا به خطأ هكذا في بعض ما رويناه. وإذا تكررت كلمة قال كما في
~~قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال: قال عامر الشعبي حذفوا
~~إحداهما في الخط وعلى القارئ أن يلفظ بهما جميعا والله أعلم.
# الرابع عشر: النسخ المشهورة المشتملة على أحاديث بإسناد واحد كنسخة همام
~~بن منبه عن أبي هريرة رواية عبد الرزاق عن معمر عنه ونحوها من النسخ
~~والأجزاء. منهم ms106 من يجدد ذكر الإسناد في أول كل حديث منها.
# ويوجد هذا في كثير من إلاصول القديمة وذلك أحوط.
# ومنهم من يكتفي بذكر الإسناد في أولها عند أول حديث منها أو: في أول كل
~~مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالإسناد
~~أو وبه وذلك هو الأغلب ألأكثر.
# وإذا أراد من كان سماعه على هذا الوجه تفريق تلك الأحاديث ورواية كل حديث
~~منها بالإسناد المذكور في أولها جاز له ذلك عند الأكثرين. منهم وكيع بن
~~الجراح ويحيى بن معين وأبو بكر الاسماعيلى.
# وهذا لأن الجميع معطوف على الأول فالإسناد المذكور أولا في حكم المذكور
~~في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور في
~~أوله والله أعلم.
# ومن المحدثين من أبى إفراد شيء من تلك الأحاديث المدرجة بالإسناد المذكور
~~أولا ورآه تدليسا. وسأل بعض أهل الحديث الأستاذ أبا إسحاق الإسفرائيني
~~الفقيه الأصولي عن ذلك فقال: لا يجوز.
# وعلى هذا من كان سماعه على هذا الوجه فطريقه أن يبين ويحكي ذلك كما جرى
~~كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله: حدثنا محمد بن
~~رافع قال:
# PageV01P236
# حدثنا عبد الرزاق: قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه قال: هذا ما حدثنا
~~أبو هريرة.. وذكر أحاديث منها: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~أدنى مقعد أحدكم في الجنة أن يقول له: تمن" الحديث.
# وهكذا فعل كثير من المؤلفين والله أعلم.
# الخامس عشر: إذا قدم ذكر المتن على الإسناد أو ذكر المتن وبعض الإسناد ثم
~~ذكر الإسناد عقيبه على إلاتصال. مثل أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وكذا أو يقول روى عمرو بن دينار عن جابر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول أخبرنا به فلان قال: أخبرنا فلان ويسوق الإسناد
~~حتى يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما إذا قدم الإسناد في كونه يصير به مسندا
~~للحديث لا مرسلا له.
# فلو أراد من ms107 سمعه منه هكذا أن يقدم الإسناد ويؤخر المتن ويلفقه كذلك: فقد
~~ورد عن بعض من تقدم من المحدثين أنه جوز ذلك.
# قلت: ينبغي أن يكون فيه خلاف نحو الخلاف في تقديم بعض متن الحديث على
~~بعض. وقد حكى الخطيب: المنع من ذلك على القول بأن الرواية على المعنى لا
~~تجوز والجواز على القول بأن الرواية على المعنى تجوز ولا فرق بينهما في ذلك
~~والله أعلم.
# وأما ما يفعله بعضهم من إعادة ذكر الإسناد في آخر الكتاب أو الجزء بعد
~~ذكره أولا فهذا لا يرفع الخلاف الذي تقدم ذكره في إفراد كل حديث بذلك
~~الإسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها ولكنه يفيد تأكيدا
~~واحتياطا ويتضمن إجازة بالغة من أعلى أنواع الإجازات والله أعلم.
# السادس عشر: إذا روى المحدث الحديث بإسناد ثم أتبعه بإسناد آخر وقال عند
~~انتهائه مثله فأراد الراوي عنه أن يقتصر على الإسناد الثاني ويسوق لفظ
~~الحديث المذكور عقيب الإسناد الأول: فالأظهر المنع من ذلك.
# PageV01P237
# وروينا عن أبي بكر الخطيب الحافظ رحمه الله قال: كان شعبة لا يجيز ذلك.
# وقال بعض أهل العلم: يجوز ذلك إذا عرف أن المحدث ضابط متحفظ يذهب إلى
~~تمييز إلالفاظ وعد الحروف فإن لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك. وكان غير واحد
~~من أهل العلم إذا روى مثل هذا يورد الإسناد ويقول مثل حديث قبله متنه كذا
~~وكذا ثم يسوقه. وكذلك إذا كان المحدث قد قال نحوه. قال: وهذا هو الذي
~~أختاره.
# أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن أبي منصور علي بن علي البغدادي شيخ الشيوخ
~~بها بقراءتي عليه بها قال أخبرنا والدي رحمه الله: أخبرنا أبو محمد عبد
~~الله بن محمد الصريفيني: أخبرنا أبو القاسم بن حبابة: حدثنا أبو القاسم عبد
~~الله بن محمد البغوي: حدثنا عمرو بن محمد الناقد: حدثنا وكيع قال: قال
~~شعبة: فلان عن فلان مثله لا يجزئ. قال وكيع: وقال سفيان الثوري: يجزئ.
# وأما إذا قال نحوه فهو في ذلك عند بعضهم كما إذا ms108 قال مثله نبئنا بإسناد
~~عن وكيع قال: قال سفيان: إذا قال نحوه فهو حديث وقال شعبة نحوه شك وعن يحيى
~~بن معين: أنه أجاز ما قدمنا ذكره في قوله مثله ولم يجزه في قوله نحوه قال
~~الخطيب: وهذا القول على مذهب من لم يجز الرواية على المعنى. فأما على مذهب
~~من أجازها فلان فرق بين مثله ونحوه والله أعلم.
# قلت: هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي: أنه سمع الحاكم أبا
~~عبد الله الحافظ يقول: إن مما يلزم الحديثي من الضبط وإلاتقان أن يفرق بين
~~أن يقول مثله أو يقول نحوه فلا يحل له أن يقول مثله إلا بعد أن يعلم أنهما
~~على لفظ واحد ويحل أن يقول نحوه إذا كان على مثل معانيه والله أعلم.
# السابع عشر: إذا ذكر الشيخ إسناد الحديث ولم يذكر من متنه إلا طرفا ثم
~~قال وذكر الحديث أو قال وذكر الحديث بطوله فأراد الراوي عنه أن يروي
# PageV01P238
# عنه الحديث بكماله وبطوله فهذا أولى بالمنع مما سبق ذكره في قوله مثله أو
~~نحوه. فطريقه: أن يبين ذلك بأن يقتص ما ذكره الشيخ على وجهه فيقول قال:
~~وذكر الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطوله هو كذا وكذا ويسوقه إلى آخره.
# وسأل بعض أهل الحديث أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه
~~وإلاصول عن ذلك فقال: لا يجوز لمن سمع على هذا الوصف أن يروي الحديث بما
~~فيه من إلالفاظ على التفصيل. وسأل أبو بكر البرقاني الحافظ الفقيه أبا بكر
~~إلاسماعيلي الحافظ الفقيه عمن قرأ إسناد حديث على الشيخ ثم قال وذكر الحديث
~~هل يجوز أن يحدث بجميع الحديث؟ فقال: إذا عرف المحدث والقارئ ذلك الحديث
~~فأرجو أن يجوز ذلك والبيان أولى أن يقول كما كان.
# قلت: إذا جوزنا ذلك فالتحقيق فيه: أنه بطريق الإجازة فيما لم يذكره الشيخ
~~لكنها إجازة أكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهذا مع كون أوله سماعا إدراج
~~الباقي عليه من غير إفراد له بلفظ الإجازة والله ms109 أعلم.
# الثامن عشر: الظاهر أنه لا يجوز تغيير عن النبي إلى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذا بالعكس وإن جازت الرواية بالمعنى فإن شرط ذلك أن لا
~~يختلف المعنى والمعنى في هذا مختلف. PageV01P239
# وثبت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه رأى أباه إذا كان في الكتاب النبي
~~فقال المحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب وكتب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: وقال الخطيب أبو بكر: هذا غير لازم وإنما استحب أحمد اتباع
~~المحدث في لفظه وإلا فمذهبه الترخيص في ذلك. ثم ذكر بإسناده عن صالح بن
~~أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي: يكون في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيجعل إلانسان قال النبي صلى الله عليه وسلم قال: أرجو أن لا يكون به
~~بأس.
# وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة: أنه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز
~~فجعلا يغيران النبي صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لهما حماد: أما أنتما فلا تفقهان أبدا والله أعلم.
# التاسع عشر: إذا كان سماعه على صفة فيها بعض الوهن فعليه أن يذكرها في
~~حالة الرواية فإن في إغفالها نوعا من التدليس وفيما مضى لنا أمثلة لذلك.
~~ومن أمثلته: ما إذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة فليقل حدثنا فلان
~~مذاكرة أو حدثناه في المذاكرة فقد كان غير واحد من متقدم العلماء يفعل ذلك
~~وكان جماعة من حفاظهم يمنعون من أن يحمل عنهم في المذاكرة شيء منهم عبد
~~الرحمن بن مهدي وأبو زرعة الرازي ورويناه عن ابن المبارك وغيره. وذلك لما
~~قد يقع فيها من المساهلة مع أن الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من أعلام
~~الحفاظ من رواية PageV01P240
# ما يحفظونه إلا من كتبهم منهم أحمد بن حنبل رضي الله عنهم أجمعين والله
~~أعلم
# العشرون: إذا كان الحديث عن رجلين: أحدهما مجروح مثل أن يكون عن ثابت
~~البناني وأبان بن أبي عياش عن أنس. فلا يستحسن إسقاط ms110 المجروح من الإسناد
~~وإلاقتصار على ذكر الثقة خوفا من أن يكون فيه عن المجروح شيء لم يذكره
~~الثقة قال نحوا من ذلك أحمد بن حنبل ثم الخطيب أبو بكر.
# قال الخطيب: وكان مسلم بن الحجاج في مثل هذا ربما أسقط المجروح من
~~الإسناد ويذكر الثقة ثم يقول وآخر كناية عن المجروح. قال: وهذا القول لا
~~فائدة فيه.
# قلت: وهكذا ينبغي إذا كان الحديث عن رجلين ثقتين أن لا يسقط أحدهما منه
~~لتطرق مثل إلاحتمال المذكور إليه وإن كان محذور إلاسقاط فيه أقل. ثم لا
~~يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لأن الظاهر اتفاق الروايتين. وما ذكر
~~من إلاحتمال نادر بعيد فإنه من إلادراج الذي لا يجوز تعمده كما سبق في نوع
~~المدرج والله أعلم.
# الحادي والعشرون: إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه من شيخ آخر فخلطه ولم
~~يميزه وعزي الحديث جملة إليهما مبينا أن عن أحدهما بعضه وعن إلاخر بعضه
~~فذلك جائز كما فعل الزهري في حديث إلافك حيث رواه عن عروة وابن المسيب
~~وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة رضي الله
~~عنها. وقال: وكلهم حدثني طائفة من حديثها قالوا: قالت:.. الحديث
# ثم إنه ما من شيء من ذلك الحديث إلا وهو في الحكم كأنه رواه عن أحد
~~الرجلين على إلابهام حتى إذا PageV01P241
# كان أحدهما مجروحا لم يجز إلاحتجاج بشيء من ذلك الحديث وغير جائز لأحد
~~بعد اختلاط ذلك أن يسقط ذكر أحد الراويين ويروي الحديث عن الآخر وحده بل
~~يجب ذكرهما جميعا مقرونا بإلافصاح بأن بعضه عن أحدهما وبعضه عن الآخر والله
~~أعلم. PageV01P242
### | النوع السابع والعشرون: معرفة آداب المحدث
# وقد مضى طرف منها اقتضته إلانواع التي قبله.
# علم الحديث علم شريف يناسب مكارم إلاخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوي
~~إلاخلاق ومشاين الشيم وهو من علوم إلاخرة لا من علوم الدنيا. فمن أراد
~~التصدي لإسماع الحديث أو لإفادة شيء من علومه فليقدم تصحيح النية وإخلاصها
~~وليطهر قلبه من إلاغراض الدنيوية وأدناسها وليحذر بلية ms111 حب الرياسة
~~ورعوناتها.
# وقد اختلف في السن الذي إذا بلغه استحب له التصدي لإسماع الحديث
~~وإلانتصاب لروايته. والذي نقوله: إنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له
~~التصدي لروايته ونشره في أي سن كان. وروينا عن القاضي الفاضل أبي محمد بن
~~خلاد رحمه الله أنه قال: الذي يصح عندي من طريق إلاثر والنظر في الحد الذي
~~إذا بلغه الناقل حسن به أن يحدث هو: أن يستوفي الخمسين لأنها انتهاء
~~الكهولة وفيها مجتمع إلاشد. قال سحيم بن وثيل:
# أخو خمسين مجتمع أشدي ونجذني مداورة الشؤون
# قال: وليس بمنكر أن يحدث عند استيفاء الأربعين لأنها حد الاستواء ومنتهى
~~الكمال نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين وفي الأربعين
~~تتناهى عزيمة الإنسان وقوته ويتوفر عقله ويجود رأيه.
# وأنكر القاضي عياض ذلك على ابن خالد وقال: كم من السلف المتقدمين ومن
~~بعدهم من المحدثين من لم ينته إلى هذا السن ومات قبله وقد نشر من الحديث
~~والعلم ما لا يحصى هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الأربعين وسعيد بن
~~جبير لم يبلغ الخمسين.
# وكذلك إبراهيم النخعي وهذا مالك بن أنس جلس للناس ابن نيف وعشرين
# PageV01P243
# وقيل: ابن سبع عشرة والناس متوافرون وشيوخه أحياء.
# وكذلك محمد بن إدريس الشافعي: قد أخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب
~~لذلك. والله أعلم.
# قلت: ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر وهو محمول على أنه قاله: فيمن يتصدى
~~للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي
~~ذكره. فهذا إنما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فإنه مظنة الاحتياج
~~إلى ما عنده.
# وأما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك: فالظاهر أن ذلك لبراعة منهم في
~~العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ذلك أو لأنهم سئلوا
~~ذلك إما بصريح السؤال وإما بقرينة الحال.
# وأما السن الذي إذا بلغه المحدث انبغى له الإمساك عن التحديث: فهو السن
~~الذي يخشى عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه ms112 فيه أن يخلط ويروي ما ليس
~~من حديثه والناس في بلوغ هذه السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم. وهكذا إذا
~~عمي وخاف أن يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية وقال ابن خلاد:
~~أعجب إلي أن يمسك في الثمانين لأنه حد الهرم فإن كان عقله ثابتا ورأيه
~~مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحرى أن يحدث احتسابا رجوت له خيرا ووجه ما
~~قاله: أن من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه إلاختلال وإلاخلال
~~أو أن لا يفطن له إلا بعد أن يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم عبد
~~الرزاق وسعيد بن أبي عروة.
# وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم:
~~أنس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن أبي أوفي من الصحابة ومالك
# PageV01P244
# والليث وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم من المتقدمين والمتأخرين.
~~وفيهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء مائة سنة منهم: الحسن بن عرفة وأبو
~~القاسم البغوي وأبو إسحاق العجيمي والقاضي أبو الطيب الطبري رضي الله عنهم
~~أجمعين والله أعلم.
# ثم إنه لا ينبغي للمحدث أن يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك. وكان إبراهيم
~~والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء.
# وزاد بعضهم: فكرة الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو أولى منه لسنه أو
~~لغير ذلك.
# روينا عن يحيى بن معين قال: إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي مسهر فيجب
~~للحيتي أن تحلق.
# وعنه أيضا: إن الذي يحدث بالبلدة وفيها من هو أولى بالتحديث منه فهو
~~أحمق.
# وينبغي للمحدث إذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده أو غيره بإسناد
~~أعلى من إسناده أو أرجح من وجه آخر أن يعلم الطالب به ويرشده إليه فإن
~~الدين النصيحة.
# ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فيه فإنه يرجى له حصول
~~النية من بعد روينا عن معمر قال: كان يقال: إن الرجل ليطلب العلم لغير الله
~~فيأبى عليه العلم حتى يكون لله عز ms113 وجل
# وليكن حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره.
# وقد كان في السلف رضي الله عنهم من يتألف الناس على حديثه منهم عروة بن
~~الزبير رضي الله عنهما وليقتد بمالك رضي الله عنه: فيما أخبرناه أبو القاسم
~~الفراوي
# PageV01P245
# بنيسابور أخبرنا أبو المعالي الفارسي: أخبرنا أبو بكر البيهقي الحافظ
~~قال: أنا أبو عبد الله الحافظ قال: أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن
~~محمد الشعراني حدثنا جدي: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: كان مالك بن أنس
~~إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار
~~وهيبة وحدث. فقيل له في ذلك. فقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أحدث إلا على طهارة متمكنا وكان يكره أن يحدث في الطريق أو
~~هو قائم أو يستعجل. وقال أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروي أيضا عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فإن رفع أحد صوته في
~~مجلسه زبره وقال: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي} . فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروينا أو: بلغنا عن محمد بن أحمد بن عبد الله الفقيه أنه قال: القارئ
~~لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام لأحد فإنه يكتب عليه خطيئة".
# ويستحب له مع أهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن أبي ثابت أنه قال: إن من السنة
~~إذا حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعا والله أعلم.
# ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من إدراك بعضه.
# وليفتتح مجلسه وليختتمه بذكر ودعاء يليق بالحال. ومن أبلغ ما يفتتحه به
~~أن يقول: الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل حال. والصلاة والسلام
~~الأتمان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون.
~~اللهم صل
# PageV01P246
# عليه وعلى آله وسائر النبيين وآل كل ms114 وسائر الصالحين نهاية ما ينبغي أن
~~يسأله السائلون.
# ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه من أعلى مراتب الراوين
~~والسماع فيه من أحسن وجوه التحمل وأقواها وليتخذ مستمليا يبلغ عنه إذا كثر
~~الجمع فذلك دأب أكابر المحدثين المتصدين لمثل ذلك.
# وممن روي عنه ذلك: مالك وشعبة ووكيع وأبو عاصم ويزيد بن هارون في عدد
~~كثير من الأعلام السالفين وليكن ستمليه محصلا متيقظا كيلا يقع في مثل ما
~~روينا: أن يزيد بن هارون سئل عن حديث فقال: حدثنا به عدة فصاح به مستمليه:
~~يا أبا خالد عدة ابن من؟ فقال له: عدة ابن فقدتك.
# وليستمل على موضع مرتفع من كرسي أو نحوه فإن لم يجد استملى قائما.
# وعليه أن يتبع لفظ المحدث فيؤديه على وجهه من غير خلاف. والفائدة في
~~استملاء المستملي: توصل من يسمع لفظ المملي على بعد منه إلى تفهمه وتحققه
~~بإبلاغ المستملي.
# وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملي: فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن
~~المملي مطلقا من غير بيان الحال فيه. وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع
~~والعشرين. PageV01P247
# ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ لشيء من القرآن العظيم. فإذا فرغ
~~استنصت المستملي أهل المجلس إن كان فيه لغط ثم يبسمل ويحمد الله تبارك
~~وتعالى ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتحرى الأبلغ في ذلك ثم
~~يقبل على المحدث ويقول: من ذكرت أو ما ذكرت رحمك الله أو غفر الله لك أو
~~نحو ذلك وكلما انتهى إلى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وذكر
~~الخطيب أنه يرفع صوته بذلك وإذا انتهى إلى ذكر الصحابي قال رضي الله عنه.
# ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه في حالة الرواية عنه بما هو أهل له فقد
~~فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء كما روي عن عطاء بن أبي رباح أنه كان
~~إذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حدثني البحر وعن وكيع أنه قال
~~حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث.
# وأهم من ms115 ذلك الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه.
# ولا بأس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب كغندر لقب محمد بن جعفر
~~صاحب شعبة ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي. أو نسبة إلى أم عرف بها كيعلى
~~بن منية الصحابي وهو ابن أمية ومنية أمه وقيل: جدته أم أبيه أو وصف بصفة
~~PageV01P248
# نقص في جسده عرف بها كسليمان إلاعمش وعاصم إلاحول. إلا ما يكرهه من ذلك
~~كما في إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية وهي أمه وقيل: أم أمه. روينا
~~عن يحيى بن معين أنه كان يقول حدثنا إسماعيل بن علية فنهاه أحمد بن حنبل
~~وقال: قل إسماعيل بن إبراهيم فإنه بلغني أنه كان يكره أن ينسب إلى أمه
~~فقال: قد قبلنا منك يا معلم الخير.
# وقد استحب للملي أن يجمع في إملائه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما
~~للأعلى إسنادا أو إلاولى من وجه آخر. ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا
~~ويختار ما علا سنده وقصر متنه فإنه أحسن وأليق. وينتقي ما يمليه ويتحرى
~~المستفاد منه وينبه على ما فيه من فائدة وعلو وفضيلة. ويتجنب ما لا تحتمله
~~عقول الحاضرين وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه.
# وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم إلاملاء بشيء من الحكايات
~~والنوادر وإلانشادات بأسانيدها وذلك حسن والله أعلم.
# وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض حفاظ وقته فخرج له فلا
~~بأس بذلك
# قال الخطيب: كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك.
# وإذا نجز إلاملاء فلا غنى عن مقابلته وإتقانه وإصلاح ما فسد منه بزيغ
~~القلم PageV01P249
# وطغيانه هذه عيون من آداب المحدث اجتزأنا بها معرضين عن التطويل بما ليس
~~من مهماتها أو هو ظاهر ليس من مستبهماتها والله الموفق والمعين وهو أعلم.
~~PageV01P250
### | النوع الثامن والعشرون- معرفة آداب طالب الحديث.
# وقد اندرج طرف منه في ضمن ما تقدم فأول ما عليه تحقيق الإخلاص والحذر من
~~أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض الدنيوية روينا عن حماد بن ms116 سلمه رضي الله
~~عنه أنه قال: من طلب الحديث لغير الله مكر به وروينا عن سفيان الثوري رضي
~~الله عنه قال: ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد الله به.
# وروينا نحوه عن ابن المبارك رضي الله عنه. ومن أقرب الوجوه في إصلاح
~~النية فيه: ما روينا عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد: أنه سأل أبا جعفر أحمد
~~بن حمدان وكانا عبدين صالحين فقال له: بأي نية أكتب الحديث؟ فقال: ألستم
~~تروون أن عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة؟ قال: نعم. قال: فرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأس الصالحين.
# وليسأل الله تبارك وتعالى التيسير والتأييد والتوفيق والتسديد وليأخذ
~~نفسه بالأخلاق
# PageV01P250
# الزكية والآداب المرضية. فقد روينا عن أبي عاصم النبيل قال: من طلب هذا
~~الحديث فقد طلب أعلى أمور الدين فيجب أن يكون خير الناس وفي السن الذي
~~يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبته اختلاف سبق بيانه في أول النوع
~~الرابع والعشرين وإذا أخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاده ويبدأ بالسماع
~~من أسند شيوخ مصره ومن الأولى فالأولى من حيث العلم أو الشهرة أو الشرف أو
~~غير ذلك.
# وإذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل إلى غيره.
# روينا عن يحيى بن معين أنه قال: أربعة لا يؤنس منهم رشد: حارس الدرب
~~ومنادي القاضي وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث
~~وروينا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قيل له: أيرحل الرجل في طلب
~~العلو؟ فقال: بلى والله شديدا لقد كان علقمة والأسود يبلغهما الحديث عن عمر
~~رضي الله عنه فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر رضي الله عنه فيسمعانه منه
~~والله أعلم.
# وعن إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه أنه قال: إن الله تعالى يدفع البلاء عن
~~هذه الأمة برحلة أصحاب الحديث ولا يحملنه الحرص والشره على التساهل في
~~السماع والتحمل والإخلال بما يشترط عليه في ذلك على ما تقدم شرحه.
# وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح ms117 وغيرهما من
~~الأعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث على ما روينا عن العبد الصالح بشر بن
~~الحارث الحافي رضي الله عنه.
# وروينا عنه أيضا أنه قال: يا أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا الحديث اعملوا
~~من كل مأتي حديث بخمسة أحاديث.
# وروينا عن عمرو بن قيس الملائي رضي الله عنه قال: إذا بلغك شيء من
# PageV01P251
# الخير فاعمل به ولو مرة تكن من أهله وروينا عن وكيع قال: إذا أرت أن تحفظ
~~الحديث فاعمل به.
# وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من إجلال الحديث والعلم ولا يثقل عليه ولا
~~يطول بحيث يضجره فإنه يخشى على فاعل ذلك أن يحرم الانتفاع.
# وقد روينا عن الزهري أنه قال: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب.
# ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فكتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بأن لا
~~ينتفع به وذلك من اللؤم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء. ومن أول فائدة
~~طلب الحديث الإفادة.
# روينا عن مالك رضي الله عنه أنه قال: من بركة الحديث إفادة بعضهم بعض.
# وروينا عن إسحاق بن إبراهيم راهويه: أنه قال لبعض من سمع منه في جماعة:
~~انسخ من كتابهم ما قد قرأت. فقال: إنهم لا يمكنونني. قال إذا والله لا
~~يفلحون قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع فو الله ما أفلحوا ولا أنجحوا.
# قلت: وقد رأينا نحن أقواما منعوا السماع فما أفلحوا ولا أنجحوا ونسأل
~~الله العافية والله أعلم.
# ولا يكن ممن يمنعه الحياء أو الكبر عن كثير من الطلب.
# وقد روينا عن مجاهد رضي الله عنه أنه قال: لا يتعلم مستحي ولا مستكبر.
# وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما أنهما قإلا: من رق وجهه رق
~~علمه.
# ولا يأنف من أن يكتب عمن دونه ما يستفيده منه. روينا عن وكيع بن الجراح
~~رضي الله عنه أنه قال: لا ينبل الرجل من أصحاب الحديث حتى يكتب عمن هو فوقه
~~وعمن هو مثله وعمن هو دونه وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في إلاستكثار ms118 من
# PageV01P252
# الشيوخ لمجرد اسم الكثرة وصيتها وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي: إذا
~~كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش وليكتب وليسمع ما يقع إليه من كتاب أو جزء على
~~التمام ولا ينتخب. فقد قال ابن المبارك رضي الله عنه: ما انتخبت على عالم
~~قط إلا ندمت. وروينا عنه أنه قال: لا ينتخب على عالم إلا بذنب.
# وروينا أو بلغنا عن يحيى بن معين أنه قال: سيندم المنتخب في الحديث حين
~~لا تنفعه الندامة
# فإن ضاقت به الحال عن إلاستيعاب وأحوج إلى إلانتقاء وإلانتخاب تولى ذلك
~~بنفسه إن كان أهلا مميزا عارفا بما يصلح للانتقاء وإلاختيار. وإن كان قاصرا
~~عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له. وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين
~~للانتقاء على الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب بانتخابهم منهم: إبراهيم بن أرمة
~~إلاصبهاني وأبو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بعبيد العجل وأبو الحسن
~~الدارقطني وأبو بكر الجعاني في آخرين وكانت العادة جارية برسم الحافظ علامة
~~في أصل الشيخ على ما ينتخبه فكان النعيمي أبو الحسن يعلم بصاد ممدودة وأبو
~~محمد الخلال بطاء ممدودة وأبو الفضل الفلكي بصورة همزتين وكلهم يعلم بحبر
~~في الحاشية اليمنى من الورقة وعلم الدارقطني في الحاشية اليسرى بخط عريض
~~بالحمرة. وكان أبو القاسم اللالكائي الحافظ يعلم بخط صغير بالحمرة على أول
~~إسناد الحديث ولا حجر في ذلك ولكل الخيار.
# ثم لا ينبغي لطالب الحديث: أن يقتصر على سماع الحديث وكتبه دون معرفته
~~وفهمه فيكون قد أتعب نفسه من غير أن يظفر بطائل وبغير أن يحصل في عداد أهل
~~الحديث بل لم يزد على أن صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه
~~عاطلون.
# أنشدني أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد السمعاني رحمه الله لفظا بمدينة مرو
~~قال: أنشدنا والدي لفظا أو قراءة عليه قال: أنشدنا محمد بن ناصر ألسلامي من
~~لفظه قال
# PageV01P253
# أنشدنا الأديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه:
# يا طالب العلم الذي ... ذهبت بمدته الرواية
# كن في الرواية ذا العناية ... بالرواية والدراية
# وارو القليل ms119 وراعه ... فالعلم ليس له نهاية
# ولتقدم العناية بالصحيحين ثم بسنن أبي داود وسنن النسائي وكتاب الترمذي
~~ضبطا لمشكلها وفهما لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي
~~فإنا لا نعلم مثله في بابه ثم بسائر ما تمس حاجة صاحب الحديث إليه من كتب
~~المساند كمسند أحمد ومن كتب الجوامع المصنفة في إلاحكام المشتملة على
~~المسانيد وغيرها وموطأ مالك هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن أجودها
~~كتاب العلل عن أحمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال
~~وتواريخ المحدثين ومن أفضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل
~~لابن أبي حاتم ومن كتب الضبط لمشكل إلاسماء ومن أكملها كتاب إلاكمال لأبي
~~ناصر بن ماكولا وليكن كلما مر به اسم مشكل أو كلمة من حديث مشكلة بحث عنها
~~وأودعها قلبه فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر
# وليكن تحفظه للحديث على التدريج قليلا قليلا مع إلايام والليالي فذلك
~~أحرى بأن يمتع بمحفوظه.
# وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر.
# وروينا عن معمر قال: سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وإنما
~~يدرك العلم حديثا وحديثين. وليكن إلاتقان من شأنه فقد قال عبد الرحمن بن
~~مهدي: الحفظ إلاتقان ثم إن المذاكرة بما يتحفظه من أقوى أسباب إلامتاع به.
# روينا عن علقمة النخعي قال: تذاكروا الحديث فإن حياته ذكره. وعن إبراهيم
~~النخعي قال: من سره أن يحفظ الحديث فليحدث به ولو أن يحدث به من لا يشتهيه.
# PageV01P254
# وليشتغل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا استعد لذلك وتأهل له فإنه كما
~~قال الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف
~~الملتبس ويكسب جميل الذكر ويخلده إلى آخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث
~~ويقف على غوامضه ويسبين الخفي من فوائده إلا من فعل ذلك. وحدث الصوري
~~الحافظ محمد بن علي قال: رأيت أبا محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ في المنام
~~فقال لي: يا أبا عبد الله خرج وصنف قبل ms120 أن يحال بينك وبينه ها أنا ذا تراني
~~قد حيل بيني وبين ذلك.
# وللعلماء بالحديث في تصنيفه طريقتان:
# إحداهما: التصنيف على إلابواب وهو تخريجه على أحكام الفقه وغيرها وتنويعه
~~أنواعا وجمع ما ورد في كل حكم وكل نوع في باب فباب.
# والثانية: تصنيفه على المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وإن اختلفت
~~أنواعه. ولمن اختار ذلك أن يرتبهم على حروف المعجم في أسمائهم. وله أن
~~يرتبهم على القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم بإلاقرب فإلاقرب نسبا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وله أن يرتب على سوابق الصحابة فيبدأ بالعشرة ثم بأهل
~~بدر ثم بأهل الحديبية ثم بمن أسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم
~~بأصاغر الصحابة كأبي الطفيل ونظرائه ثم بالنساء وهذا أحسن وإلاول أسهل. وفي
~~ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك.
# ثم إن من أعلى المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بأن يجمع في كل حديث طرفه
~~واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده. ومما يعتنون به في
~~التأليف جمع الشيوخ أي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم على انفراده.
~~قال عثمان بن سعيد الدارمي: يقال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو مفلس في
# PageV01P255
# الحديث: سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم أصول الدين
~~وأصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم: أيوب
~~السختياني والزهري وإلاوزاعي
# ويجمعون أيضا التراجم وهي أسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع والتأليف مثل:
~~ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر وترجمة سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة وترجمة هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها في أشباه لذلك
~~كثيرة.
# ويجمعون أيضا أبوابا من أبواب الكتب المصنفة الجامعة للأحكام فيفردونها
~~بالتأليف فتصير كتبا مفردة نحو باب رؤية الله عز وجل وباب رفع اليدين. وباب
~~القراءة خلف إلامام وغير ذلك ويفردون أحاديث فيجمعون طرقها في كتب مفردة
~~نحو: طرق حديث قبض العلم وحديث الغسل يوم الجمعة وغير ذلك. وكثير من ms121 أنواع
~~كتابنا هذا قد أفردوا أحاديثه بالجمع والتصنيف وعليه في كل ذلك تصحيح القصد
~~والحذر من قصد المكاثرة ونحوه بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني: أنه خرج
~~حديثا واحدا من نحو مأتي طريق فأعجبه ذلك فرأى يحيى بن معين في منامه فذكر
~~له ذلك فقال له: أخشى أن يدخل هذا تحت: {ألهاكم التكاثر} .
# ثم ليحذر أن يخرج إلى الناس ما يصنفه إلا بعد تهذيبه وتحريره وإعادة
~~النظر فيه وتكريره..
# وليتق أن يجمع ما لم يتأهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فائدة جمعه كيلا
~~يكون حكمه ما رويناه عن علي بن المديني قال: إذا رأيت الحدث أول ما يكتب
~~الحديث يجمع حديث الغسل وحديث: من كذب فاكتب على قفاه لا يفلح.
# ثم إن هذا الكتاب مدخل إلى هذا الشأن مفصح عن أصوله وفروعه شارح لمصطلحات
~~أهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو إن شاء
~~الله جدير بأن تقدم العناية به ونسأل الله سبحانه فضله العظيم وهو أعلم.
# PageV01P256
### | النوع التاسع والعشرون: معرفة الإسناد العالي والنازل
# أصل الإسناد أولا: خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة وسنة بالغة من السنن
~~المؤكدة روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه أنه قال:
~~الإسناد من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء وطلب العلو فيه سنة أيضا
~~ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما سبق ذكره.
# قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه: طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف وقد
~~روينا: أن يحيى بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه: ما
~~تشتهي؟ قال: بيت خالي وإسناد عالي.
# قلت: العلو يبعد الإسناد من الخلل لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع
~~الخلل من جهته سهوا أو عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات
~~الخلل وهذا جلي واضح.
# ثم إن العلو المطلوب في رواية الحديث على أقسام خمسة:
# أولها: القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد نظيف غير ضعيف وذلك ms122
~~من أجل أنواع العلو. وقد روينا عن محمد بن أسلم الطوسي الزاهد العالم رضي
~~الله عنه أنه قال: قرب الإسناد قرب أو قربة إلى الله عز وجل. وهذا كما قال
~~لأن قرب الإسناد قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرب إليه قرب إلى
~~الله عز وجل.
# الثاني: وهو الذي ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ: القرب من إمام من
~~أئمة الحديث وإن كثر العدد من ذلك لإمام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فإذا وجد ذلك في إسناد وصف بالعلو نظرا إلى قربه من ذلك الإمام وإن لم
~~يكن عاليا بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P257
# وكلام الحاكم يوهم أن القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعد من
~~العلو المطلوب أصلا.
# وهذا غلط من قائله لأن القرب منه صلى الله عليه وسلم بإسناد نظيف غير
~~ضعيف أولى بذلك.
# ولا ينازع في هذا من له مسك من معرفة وكأن الحاكم أراد بكلامه ذلك إثبات
~~العلو للإسناد بقربه من إمام وإن لم يكن قريبا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والإنكار على من يراعي في ذلك مجرد قرب الإسناد إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان إسنادا ضعيفا ولهذا مثل ذلك بحديث أبي هدبة ودينار
~~والأشج وأشباههم والله أعلم.
# الثالث: العلو بالنسبة إلى رواية الصحيحين أو أحدهما أو غيرهما من الكتب
~~المعروفة المعتمدة وذلك ما اشتهر آخرا من الموافقات والإبدال والمساواة
~~والمصافحة. PageV01P258
# وقد كثر اعتناء المحدثين المتأخرين بهذا النوع. وممن وجدت هذا النوع في
~~كلامه أبو بكر الخطيب الحافظ وبعض شيوخه وأبو نصر بن ماكولا وأبو عبد الله
~~الحميدي وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم.
# أما الموافقة: فهي أن يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد أقل
~~من العدد الذي يقع لك به ذلك الحديث عن ذلك الشيخ إذا رويته عن مسلم عنه.
# وأما البدل: فمثل أن يقع لك هذا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم هو مثل ms123 شيخ
~~مسلم في ذلك الحديث وقد يرد البدل إلى الموافقة فيقال فيما ذكرناه: إنه
~~موافقة عالية في شيخ شيخ مسلم ولو لم يكن ذلك عاليا فهو أيضا موافقة وبدل
~~لكن لا يطلق عليه اسم الموافقة والبدل لعدم إلالتفات إليه
# وأما المساواة: فهي في أعصارنا PageV01P259
# أن يقل العدد في إسنادك لا إلى شيخ مسلم وأمثاله ولا إلى شيخ شيخه بل إلى
~~من هو أبعد من ذلك كالصحابي أو من قاربه وربما كان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد
~~بين مسلم وبين ذلك الصحابي فتكون بذلك مساويا لمسلم مثلا في قرب الإسناد
~~وعدد رجاله.
# وأما المصافحة: فهي أن تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع
~~ذلك لك مصافحة إذ تكون كأنك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد
~~لقيت شيخك المساوي لمسلم
# فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول: كأن شيخي سمع
~~مسلما وصافحه وإن كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول
~~فيها: كأن شيخ شيخي سمع مسلما وصافحه. ولك أن لا تذكر لك في ذلك نسبة بل
~~تقول: كأن فلانا سمعه من مسلم من غير أن تقول فيه شيخي أو شيخ شيخي.
# ثم لا يخفي على المتأمل: أن في المساواة والمصافحة الواقعتين لك لا يلتقي
~~إسنادك وإسناد مسلم أو نحوه إلا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي أو
~~قريبا منه. فإن كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال
~~إسنادك أمكن التقاء الإسنادين فيها في شيخ مسلم أو أشباهه وداخلت المصافحة
~~حينئذ الموافقة فإن معنى الموافقة راجع إلى مساواة ومصافحة مخصوصة إذ
~~حاصلها: أن بعض من تقدم من رواة إسنادك العالي ساوى أو صافح مسلما أو
~~البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تأخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في
~~كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم أولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات مع
~~الموافقات والإبدال ms124 لما ذكرناه.
# ثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع لنزول إذ لولا نزول ذلك إلامام
~~في إسناده لم تعل أنت في إسنادك. وكنت قد قرأت بمرو على شيخنا المكثر أبي
~~المظفر
# PageV01P260
# عبد الرحيم بن الحافظ المصنف أبي سعد السمعاني رحمهما الله في أربعي أبي
~~البركات الفراوي حديثا ادعى فيه أنه كأنه سمعه هو أو شيخه من البخاري فقال
~~الشيخ أبو المظفر: ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل. وهذا حسن لطيف يخدش وجه
~~هذا النوع من العلو والله أعلم.
# الرابع: من أنواع العلو: العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي مثاله ما
~~أرويه عن شيخ أخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم أبي عبد الله
~~الحافظ أعلى من روايتي لذلك عن شيخ أخبرني به عن واحد عن أبي بكر بن خلف عن
~~الحاكم وإن تساوى الإسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي على وفاة ابن خلف
~~لأن البيهقي مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ومات ابن خلف سنة سبع وثمانين
~~وأربعمائة.
# روينا عن أبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ رحمه الله قال: قد
~~يكون الإسناد يعلو على غيره بتقدم موت راويه وإن كانا متساويين في العدد.
~~ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه.
# ثم إن هذا كلام في العلو المبني على تقدم الوفاة المستفاد من نسبة شيخ
~~إلى شيخ وقياس راو براو
# أما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر إلى قياسه براو
~~آخر فقد حده بعض أهل هذا الشأن بخمسين سنة. وذلك ما رويناه عن أبي علي
~~الحافظ النيسابوري قال: سمعت أحمد بن عمير الدمشقي وكان من أركان الحديث
~~يقول: إسناد خمسين سنة من موت الشيخ إسناد علو. وفيما نروي عن أبي عبد الله
~~بن منده الحافظ قال: إذا مر على الإسناد ثلاثون سنة فهو عال. وهذا أوسع من
~~الأول والله أعلم.
# الخامس: العلو المستفاد من تقدم السماع أنبئنا عن محمد بن ناصر الحافظ عن
~~محمد بن طاهر الحافظ قال: من العلو نقدم ms125 السماع.
# PageV01P261
# قلت: وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله وفيه ما لا يدخل في ذلك بل
~~يمتاز عنه. مثل أن يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع أحدهما من ستين سنة مثلا
~~وسماع إلاخر من أربعين سنة. فإذا تساوى السند إليهما في العدد: فالإسناد
~~إلى إلاول الذي تقدم سماعه أعلى فهذه أنواع العلو على إلاستقصاء وإلايضاح
~~الشافي ولله سبحانه وتعالى الحمد كله.
# وأما ما رويناه عن الحافظ أبي الطاهر السلفي رحمه الله من قوله في أبيات
~~له:
# بل علو الحديث بين أولي الح ... فظ وإلاتقان صحة الإسناد
# وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله: عندي أن الحديث العالي ما صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن بلغت رواته مائة. فهذا ونحوه ليس من
~~قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين أهل الحديث وإنما هو علو من حيث المعنى
~~فحسب والله أعلم.
# فصل
# وأما النزول فهو ضد العلو. وما من قسم من أقسام العلو الخمسة إلا وضده
~~قسم من أقسام النزول. فهو إذا خمسة أقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل أقسام
~~العلو على نحو ما تقدم شرحه.
# وأما قول الحاكم أبي عبد الله: لعل قائلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف
~~العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فإن للنزول مراتب لا يعرفها إلا أهل الصنعة
~~إلى آخر كلامه.
# فهذا ليس نفيا لكون النزول ضدا للعلو على الوجه الذي ذكرته بل نفيا لكونه
~~يعرف بمعرفة العلو. وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو فإنه قصر في
~~بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فإنه مفصل تفصيلا
~~مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تبارك وتعالى.
# PageV01P262
# ثم إن النزول مفضول مرغوب عنه والفضيلة للعلو على ما تقدم بيانه ودليله
~~وحكى ابن خلاد عن بعض أهل النظر أنه قال: التنزل في الإسناد أفضل واحتج له
~~بما معناه أنه يجب إلاجتهاد والنظر في تعديل كل راو وتجريحه فكلما زادوا
~~كان إلاجتهاد أكثر وهذا مذهب ضعيف ضعيف الحجة. وقد روينا عن علي بن ms126 المديني
~~وأبي عمرو المستملي النيسابوري أنهما قإلا: النزول شؤم. وهذا ونحوه مما جاء
~~في ذم النزول مخصوص ببعض النزول فإن النزول إذا تعين دون العلو طريقا إلى
~~فائدة راجحة على فائدة العلو فهو مختار غير مرذول والله أعلم.
# PageV01P263
### | النوع الموفي ثلاثين معرفة المشهور من الحديث
# ومعنى الشهرة مفهوم وهو منقسم إلى: صحيح كقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما
~~الأعمال بالنيات" وأمثاله وإلى غير صحيح: كحديث: "طلب العلم فريضة على كل
~~مسلم".
# وكما بلغنا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال: أربعة أحاديث تدور عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسواق ليس لها أصل: "من بشرني بخروج
~~آذار بشرته بالجنة" و"من آذى ذميا فأنا خصمه يوم القيامة" و"يوم نحركم يوم
~~صومكم" و"للسائل حق وإن جاء على فرس". PageV01P263
### | ........................................................................... 
# PageV01P264
# وينقسم من وجه آخر إلى: ما هو مشهور بين أهل الحديث وغيرهم كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده". وأشباهه وإلى ما
~~هو مشهور بين أهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله
~~الأنصاري عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان فهذا مشهور بين أهل الحديث
~~مخرج في الصحيح وله رواه عن أنس غير أبي مجلز ورواة عن أبي مجلز غير التيمي
~~ورواة عن التيمي غير الأنصاري ولا يعلم ذلك إلا أهل الصنعة. وأما غيرهم فقد
~~يستغربونه من حيث: إن التيمي يروي عن أنس وهو ههنا يروي عن واحد عن أنس.
# ومن المشهور المتواتر الذي يذكره أهل الفقه وأصوله. وأهل الحديث لا
~~يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص وإن كان الحافظ الخطيب قد ذكره
~~ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله
~~صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فإنه: عبارة عن الخبر الذي ينقله من
~~يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في إسناده من استمرار هذا الشرط في ms127 رواته من
~~أوله إلى منتهاه. PageV01P265
# ومن سئل عن إبراز مثال لذلك فيما يروى من الحديث أعياه تطلبه وحديث: إنما
~~الأعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وإن نقله عدد التواتر وزيادة لأن ذلك طرأ
~~عليه في وسط إسناده ولم يوجد في أوائله على ما سبق ذكره.
# نعم حديث: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" نراه مثالا لذلك
~~فإنه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن
~~جماعة منهم.
# وذكر أبو بكر البزار الحافظ الجليل في مسنده أنه رواه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نحو من أربعين رجلا من الصحابة.
# وذكر بعض الحفاظ: أنه رواه عنه صلى الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من
~~الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة. قال: وليس في الدنيا حديث اجتمع
~~على روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروى عن أكثر من ستين نفسا من
~~الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد.
~~PageV01P266
# قلت: وبلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد
~~التواتر. ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار
~~والله أعلم. PageV01P267
### | النوع الحادي والثلاثون. معرفة الغريب والعزيز من الحديث.
# روينا عن أبي عبد الله بن منده الحافظ الأصبهاني أنه قال: الغريب من
~~الحديث كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم إذا انفرد
~~الرجل عنهم بالحديث يسمى: غريبا. PageV01P268
# فإذا روى عنهم رجلان وثلاثة واشتركوا في حديث يسمى عزيزا.
# فإذا روى الجماعة عنهم حديثا سمي مشهورا. PageV01P269
# قلت: الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي
~~يتفرد فيه بعضهم بأمر لا يذكره فيه غيره: إما في متنه وإما في إسناده. وليس
~~كل ما يعد من أنواع الإفراد معدودا من أنواع الغريب كما في الإفراد المضافة
~~إلى البلاد على ما سبق شرحه. PageV01P270
# ثم إن الغريب ينقسم إلى: صحيح كالإفراد المخرجة في الصحيح وإلى غير صحيح
~~وذلك هو الغالب على الغرايب.
# روينا عن ms128 أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال غير مرة: لا تكتبوا هذه
~~الأحاديث الغرايب فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء. PageV01P271
### | ............................................................................. 
# PageV01P272
# وينقسم الغريب أيضا من وجه آخر. فمنه ما هو غريب متنا وإسنادا وهو الحديث
~~الذي تفرد برواية متنه راو واحد.
# ومنه. ما هو غريب إسنادا لا متنا كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة
~~من الصحابة إذا تفرد بعضهم بروايته عن صحابي آخر: كان غريبا من ذلك الوجه
~~مع أن متنه غير غريب.
# ومن ذلك غرائب الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة. وهذا الذي يقول فيه
~~الترمذي: غريب من هذا الوجه ولا أرى هذا النوع ينعكس فلا يوجد إذا ما هو
~~غريب متنا وليس غريبا إسنادا إلا إذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه
~~PageV01P273
# عنه عدد كثيرون فإنه يصير غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب إسنادا لكن
~~بالنظر إلى أحد طرفي الإسناد: فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الأول متصف
~~بالشهرة في طرفه الآخر كحديث: "إنما الأعمال بالنيات" وكسائر الغرائب التي
~~اشتملت عليها التصانيف المشتهرة والله أعلم. PageV01P274
### | النوع الثاني والثلاثين: معرفة غريب الحديث
# وهو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة البعيدة من الفهم
~~لقلة استعمالها.
# هذا فن مهم يقبح جهله بأهل الحديث خاصة ثم بأهل العلم عامة والخوض فيه
~~ليس بالهين والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي.
# PageV01P274
# روينا عن الميموني قال: سئل أحمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث فقال:
~~سلوا أصحاب الغريب فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالظن فأخطئ.
# وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال: حدثني أبو قلابة عبد الملك بن
~~محمد قال: قلت للأصمعي يا أبا سعيد ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجار أحق بسقبه. فقال: أنا لا أفسر حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق ثم إن غير واحد من العلماء صنفوا في
~~ذلك فأحسنوا.
# وروينا عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ قال: أول ms129 من صنف الغريب في إلاسلام
~~النضر بن شميل. ومنهم من خالفه فقال: أول من صنف فيه أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى. وكتاباهما صغيران.
# وصنف بعد ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فجمع وأجاد واستقصى
~~فوقع من أهل العلم بموقع جليل وصار قدوة في هذا الشأن ثم تتبع القتيبي ما
~~فات أبا عبيد فوضع فيه كتابه المشهور
# ثم تتبع أبو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور.
# فهذه الكتب الثلاثة أمهات الكتب المؤلفة في ذلك. ووراءها مجامع تشتمل من
~~ذلك على زوائد وفوائد كثيرة ولا ينبغي أن يقلد منها إلا ما كان مصنفوها
~~أئمة أجلة.
# وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث: أن يظفر به مفسرا في بعض
~~روايات الحديث. نحو ما روي في حديث ابن صياد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: "قد خبأت لك خبيئا فما هو؟ ". قال: الدخ فهذا خفي معناه أعضل وفسره
~~قوم بما لا يصح. وفي معرفة علوم الحديث للحاكم أنه الدخ بمعنى الزخ الذي هو
~~الجماع
# PageV01P275
# وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن. وإنما معنى الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له: "قد أضمرت لك ضميرا فما هو؟ " فقال: الدخ بضم الدال
~~يعني الدخان والدخ هو الدخان في لغة إذ في بعض روايات الحديث ما نصه:
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني قد خبأت لك خبيئا" وخبأ له:
~~يوم تأتي السماء بدخان مبين. فقال ابن صياد هو الدخ. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "اخسأ فلن تعدو قدرك". وهذا ثابت صحيح خرجه الترمذي وغيره.
~~فأدرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة فحسب على عادة الكهان في اختطاف بعض
~~الشيء من الشياطين من غير وقوف على تمام البيان. ولهذا قال له: "اخسأ فلن
~~تعدو قدرك" أي فلا مزيد لك على قدر إدراك الكهان والله أعلم.
# PageV01P276
### | النوع الثالث والثلاثون: معرفة المسلسل من الحديث
# التسلسل من نعوت الأسانيد وهو: عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه ms130
~~واحد ابعد واحد على صفة أو حالة واحدة وينقسم ذلك إلى ما يكون صفة للرواية
~~والتحمل وإلى: ما يكون صفة للرواة أو حالة لهم.
# ثم إن صفاتهم في ذلك أحوالهم أقوالا وأفعالا ونحو ذلك تنقسم إلى مالا
~~نحصيه.
# ونوعه الحاكم أبو عبد الله الحافظ إلى ثمانية أنواع والذي ذكره فيها إنما
~~هو صور أمثلة ثمانية. ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه ومثال ما يكون
~~صفة للرواية والتحمل: ما يتسلسل بسمعت فلانا قال: سمعت فلانا إلى آخر
~~الإسناد. PageV01P276
# أو يتسلسل ب حدثنا أو أخبرنا إلى آخره. ومن ذلك أخبرنا والله فلان قال:
~~أخبرنا والله فلان إلى آخره.
# ومثال ما يرجع إلى صفات الرواة وأقوالهم ونحوها: إسناد حديث: "اللهم أعني
~~على شكرك وذكرك وحسن عبادتك" المسلسل بقولهم: "إني أحبك فقل". وحديث
~~التشبيك باليد.
# وحديث العد في اليد في أشباه لذلك نرويها وتروى كثيرة وخيرها ما كان فيه
~~دلالة على اتصال السماع وعدم التدليس ومن فضيلة التسلسل اشتماله علي مزيد
~~الضبط من الرواة وقلما تسلم المسلسلات من ضعف أعني في وصف التسلسل لا في
~~أصل المتن.
# ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه وهو كالمسلسل ب
~~أول حديث سمعته على ما هو الصحيح في ذلك والله أعلم. PageV01P277
### | النوع الرابع والثلاثون- معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه.
# هذا فن مهم مستصعب روينا عن الزهري رضي الله عنه أنه قال: أعيى الفقهاء
~~أعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه وكان
~~للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولى وسابقة أولى. روينا عن محمد بن مسلم بن
~~وارة أحد أئمة الحديث: أن أحمد ابن حنبل قال له وقد قدم من مصر: كتبت كتب
~~الشافعي؟ فقال: لا. قال: فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه حتى جالسنا الشافعي.
# وفيمن عاناه من أهل الحديث من أدخل فيه ما ليس منه لخفاء معنى النسخ
~~وشرطه.
# وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه ms131 متقدما بحكم منه متأخر وهذا حد وقع لنا
~~سالم من اعتراضات وردت على غيره. ثم إن ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم أقساما:
~~PageV01P278
# فمنها: ما يعرف بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم به كحديث بريدة الذي
~~أخرجه مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها" في أشباه لذلك.
# ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن أبي بن كعب أنه
~~قال: كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهي عنها وكما خرجه
~~النسائي عن جابر بن عبد الله قال: كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. في أشباه لذلك.
# ومنها: ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن أوس وغيره: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" وحديث ابن عباس: أن النبي صلى
~~PageV01P279
# الله عليه وسلم: "احتجم وهو صائم"بين الشافعي: أن الثاني ناسخ للأول من
~~حيث إنه روي في حديث شداد: أنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان الفتح
~~فرأى رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال: "أفطر الحاجم والمحجوم".
# وروي في حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم. فبان
~~بذلك: أن إلاول كان زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة
~~عشر.
# ومنها: ما يعرف بالإجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فإنه
~~منسوخ عرف نسخه بانعقاد الإجماع على ترك العمل به.
# والإجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل على وجود ناسخ غيره والله أعلم.
~~PageV01P280
### | ............................................................................... 
# PageV01P281
### | ............................................................................ 
# PageV01P282
### | النوع الخامس والثلاثون- معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها.
# هذا فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه
~~تصنيف مفيد
# وروينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال: ومن يعرى من
~~الخطأ والتصحيف؟
# فمثال التصحيف في الإسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن أبي عثمان
~~النهدي عن عثمان بن عفان قال: قال رسول ms132 الله صلى الله عليه وسلم: "لتؤدن
~~الحقوق إلى أهلها" الحديث. صحف فيه يحيى بن معين فقال: ابن مزاحم بالزاي
~~والحاء فرد عليه وإنما هو ابن مراجم بالراء المهملة والجيم.
# ومنه: ما رويناه عن أحمد بن حنبل قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا
~~شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عائشة: رضي الله عنها أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت. قال أحمد: صحف شعبة فيه فإنما
~~هو خالد بن علقمة وقد رواه زائدة بن قدامة وغيره على ما قاله أحمد.
# وبلغنا عن الدارقطني: أن ابن جرير الطبري قال: فيمن روى عن رسول الله
# PageV01P282
# صلى الله عليه وسلم من بني سليم: ومنهم عتبة بن البذر قاله بالباء والذال
~~المعجمة وروى له حديثا وإنما هو ابن الندر بالنون والدال غير المعجمة.
# ومثال التصحيف في المتن: ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة إليه
~~بإسناده عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد
~~وإنما هو بالراء احتجر في المسجد بخص أو حصير حجرة يصلي فيها. فصحفه ابن
~~لهيعة لكونه أخذه من كتاب بغير سماع. ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له.
# وبلغنا عن الدارقطني في حديث أبي سفيان عن جابر قال: رمي أبي يوم إلاحزاب
~~على أكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن غندرا قال فيه أبي وإنما
~~هو أبي وهو أبي بن كعب.
# وفي حديث أنس: "ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن ذرة". قال فيه شعبة ذرة بالضم والتخفيف ونسب فيه إلى التصحيف.
# وفي حديث أبي ذر: تعين الصانع. قال فيه هشام بن عروة: بالضاد المعجمة وهو
~~تصحيف والصواب ما رواه الزهري الصانع بالصاد المهملة ضد الأخرق.
# وبلغنا عن أبي زرعة الرازي: أن يحيى بن سلام هو المفسر حدث عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى: {سأريكم دار الفاسقين} قال مصر. ms133 واستعظم
~~أبو زرعة هذا واستقبحه وذكر أنه في تفسير سعيد عن قتادة مصيرهم.
# وبلغنا عن الدارقطني: أن محمد بن المثنى أبا موسى العنزي حدث بحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "لا يأتي أحدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار" فقال فيه:
~~أو شاة تنعر بالنون وإنما هو: تيعر بالياء المثناة من تحت.
# وأنه قال لهم يوما: نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلينا. يريد ما روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة
~~توهم أنه صلى إلى قبيلتهم وإنما العنزة ههنا حربة نصبت بين يديه فصلى إليها
~~وأظرف من هذا
# PageV01P283
# ما رويناه عن الحاكم أبي عبد الله عن أعرابي زعم: أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا صلى نصبت بين يديه شاة أي صحفها عنزة بإسكان النون.
# وعن الدارقطني أيضا: أن أبا بكر الصولي أملى في الجامع حديث أبي أيوب:
~~"من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال". فقال فيه شيئا بالشين والياء وأن أبا
~~بكر الإسماعيلي الإمام كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة بالزاي وإنما هو: قر الدجاجة بالدال
~~وفي حديث يروى عن معاوية بن أبي سفيان قال: لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر. ذكر الدارقطني عن وكيع أنه قاله مرة
~~بالحاء المهملة وأبو نعيم شاهد فرده عليه بالحاء المعجمة المضمومة.
# وقرأت بخط مصنف: أن ابن شاهين قال في جامع المنصور في الحديث: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن تشقيق الحطب. فقال بعض الملاحين: يا قوم فكيف
~~نعمل والحاجة ماسة.
# قلت: فقد انقسم التصحيف إلى قسمين: أحدهما في المتن والثاني في الإسناد
~~وينقسم قسمة أخرى إلى قسمين:
# أحدهما: تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة وذلك هو ألأكثر.
# والثاني: تصحيف السمع نحو حديث لعاصم إلاحول رواه بعضهم فقال عن واصل
~~إلاحدب فذكر الدارقطني: أنه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر ms134 كأنه ذهب
~~والله أعلم إلى أن ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وإنما أخطأ فيه سمع من
~~رواه.
# وينقسم قسمة ثالثة: إلى تصحيف اللفظ وهو ألأكثر. وإلى تصحيف يتعلق
~~بالمعنى دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثنى في الصلاة إلى عنزة
~~وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجازا والله أعلم.
# PageV01P284
# وكثير من التصحيف المنقول عن الأكابر الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها
~~ناقلوه ونسأل الله التوفيق والعصمة والله أعلم.
# PageV01P285
### | النوع السادس والثلاثون: معرفة مختلف الحديث
# وإنما يكمل للقيام به إلائمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون
~~على المعاني الدقيقة
# اعلم: أن ما يذكر في هذا الباب ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: أن يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر إبداء وجه ينفي تنافيهما
~~فيتعين حينئذ المصير إلى ذلك والقول بهما معا.
# ومثاله: حديث: "لا عدوى ولا طيرة". مع حديث: "لا يورد ممرض على مصح".
~~وحديث: "فر من المجذوم فرارك من إلاسد". وجه الجمع بينهما: أن هذه إلامراض
~~لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالى جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا
~~لإعدائه مرضه ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في سائر إلاسباب: ففي الحديث
~~إلاول: نفي صلى الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهلي من أن ذلك يعدي بطبعه
~~ولهذا قال: "فمن أعدى إلاول؟ ". وفي الثاني: اعلم بأن الله سبحانه جعل ذلك
~~سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه
~~وتعالى. ولهذا في الحديث أمثال كثيرة. وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في
~~هذا المعنى: إن يكن قد أحسن فيه من وجه فقد أساء في أشياء منه قصر باعه
~~فيها وأتى بما غيره أولى وأقوى.
# وقد روينا عن محمد بن إسحاق بن خزيمة إلامام أنه قال: لا أعرف أنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثان بإسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده
~~فليأتني به لأؤلف بينهما.
# القسم الثاني: أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك على ضربين:
# أحدهما: أن يظهر كون أحدهما ناسخا وإلاخر ms135 منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك
~~المنسوخ.
# PageV01P285
# والثاني: أن لا تقوم دلالة على أن الناسخ أيهما والمنسوخ أيهما: فيفزع
~~حينئذ إلى الترجيح ويعمل بإلارجح منهما وإلاثبت كالترجيح بكثرة الرواة
~~أوبصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات وأكثر ولتفصيلها موضع غير ذا
~~والله سبحانه أعلم. PageV01P286
### | .......................................................................... 
# PageV01P287
### | ......................................................................... 
# PageV01P288
### | ............................................................................ 
# PageV01P289
### | النوع السابع والثلاثون: معرفة المزيد في متصل الأسانيد
# مثاله: ما روي عن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن
~~يزيد بن جابر قال: حدثني بسر بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس يقول: سمعت
~~واثلة بن الأسقع يقول: سمعت أبا مرثد الغنوي يقول: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها". فذكر سفيان في
~~هذا الإسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر أبي إدريس.
# أما الوهم في ذكر سفيان: فممن دون ابن المبارك لأن جماعة ثقات رووه عن
~~ابن المبارك عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الإخبار بينهما
# PageV01P289
# وأما ذكر أبي إدريس فيه: فابن المبارك منسوب فيه إلى الوهم وذلك لأن
~~جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا أبا إدريس بين بسر وواثلة.
~~وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة
# قال أبو حاتم الرازي: يرون أن ابن المبارك وهم في هذا. قال: وكثيرا ما
~~يحدث بسر من أبي إدريس فغلط ابن المبارك وظن أن هذا مما روى عن أبي إدريس
~~عن واثلة وقد سمع هذا بسر من واثلة نفسه.
# قلت: قد ألف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب تمييز المزيد في
~~متصل إلاسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لأن الإسناد الخالي عن الراوي الزائد:
~~إن كان بلفظه عن في ذلك فينبغي أن يحكم بإرساله ويجعل معللا بالإسناد الذي
~~ذكر فيه الزائد لما عرف في نوع المعلل وكما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى في
~~النوع الذي يليه وإن كان فيه تصريح بالسماع أو بإلاخبار كما في المثال الذي
~~أوردناه فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه ms136 نفسه فيكون بسر
~~في هذا الحديث قد سمعه من أبي إدريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما
~~جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونه وهما
~~كنحو ما ذكره أبو حاتم في المثال المذكور وأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك
~~أن يذكر السماعين فإذا لم يجيء عنه ذكر ذلك حملناه على الزيادة المذكورة
~~والله أعلم.
# PageV01P290
### | النوع الثامن والثلاثون: معرفة المراسيل الخفي إرسالها
# هذا نوع مهم عظيم الفائدة يدرك بإلاتساع في الرواية والجمع لطرق إلاحاديث
~~مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب التفصيل لمبهم المراسيل.
~~والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه إلارسال بمعرفة عدم السماع من الراوي
~~فيه أو عدم اللقاء كما في الحديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن
~~أبي أوفي قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال بلال: قد قامت الصلاة
~~نهض وكبر. روي فيه عن أحمد بن حنبل أنه قال: العوام لم يلق ابن أبي أوفي.
~~ومنه ما كان الحكم
# PageV01P290
# بإرساله محالا على مجيئه من وجه آخر بزيادة شخص واحد أو أكثر في الموضع
~~المدعى فيه الإرسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر: عن عبد الرزاق
~~عن الثوري عن أبي إسحاق فإنه حكم فيه بالانقطاع والإرسال بين عبد الرزاق
~~والثوري لأنه روي عن عبد الرزاق قال: حدثني النعمان بن أبي شيبة الجندي عن
~~الثوري عن أبي إسحاق وحكم أيضا فيه بالإرسال بين الثوري وأبي إسحاق لأنه
~~روي عن الثوري عن شريك عن أبي إسحاق وهذا وما سبق في النوع الذي قبله
~~يتعرضان: لأن يعترض بكل واحد منهما على الآخر على ما تقدمت الإشارة إليه
~~والله أعلم.
# PageV01P291
### | النوع التاسع والثلاثون: معرفة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# هذا علم كبير قد ألف الناس فيه كتبا كثيرة ومن أجلها وأكثرها فوائد كتاب
~~الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من إيراده كثيرا مما شجر بين
~~الصحابة وحكاياته عن الإخباريين لا المحدثين. وغالب ms137 على الإخباريين الإكثار
~~والتخليط فيما يروونه.
# وأنا أورد نكتا نافعة إن شاء الله تعالى قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة
~~أن يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها.
# إحداها: اختلف أهل العلم في أن الصحابي من فالمعروف من طريقة أهل الحديث:
~~أن كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الصحابة قال البخاري
~~في صحيحه: من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من
~~أصحابه. PageV01P291
### | ........................................................................... 
# PageV01P292
### | .......................................................................... 
# PageV01P293
### | ........................................................................... 
# PageV01P294
### | ......................................................................... 
# PageV01P295
# وبلغنا عن أبي المظفر السمعاني المروزي أنه قال: أصحاب الحديث يطلقون اسم
~~الصحابة على كل من روى عنه حديثا أو كلمة ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية
~~من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلى الله عليه وسلم أعطوا كل من رآه حكم
~~الصحبة وذكر: أن اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع على من طالت صحبته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وكثرت مجالسته له على طريق التبع له والأخذ عنه.
~~قال وهذا طريق الأصوليين. PageV01P296
# قلت: وقد روينا عن سعيد بن المسيب: أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين.
~~وكأن المراد بهذا إن صح عنه راجع إلى المحكي عن الأصوليين. ولكن في عبارته
~~ضيق يوجب إلا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد
~~ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة. PageV01P297
### | .......................................................................... 
# PageV01P298
# وروينا عن شعبة عن موسى السبلاني وأثنى عليه خيرا قال: أتيت أنس بن مالك
~~فقلت: هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد غيرك؟ قال: بقي
~~ناس من الإعراب قد رأوه فأما من صحبه فلا. إسناده جيد حدث به مسلم بحضرة
~~أبي زرعة.
# ثم إن كون الواحد منهم صحابيا: تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة
~~القاصرة عن التواتر وتارة بأن يروى عن آحاد الصحابة أنه صحابي وتارة بقوله
~~وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي والله أعلم. PageV01P299
### | ......................................................................... 
# PageV01P300
# الثانية: للصحابة بأسرهم خصيصة ms138 وهي: أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم بل
~~ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع
~~من يعتد به في الإجماع من الأمة
# قال الله تبارك وتعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} الآية. قيل: اتفق
~~المفسرون على أنه وارد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى:
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} وهذا خطاب مع الموجودين
~~حينئذ. وقال سبحانه وتعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار}
~~الآية.
# وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها: حديث أبي سعيد المتفق على صحته:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده
~~لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه".
# ثم إن الأمة مجمعة علي تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم: فكذلك
~~بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع إحسانا للظن بهم ونظرا إلى ما
~~تمهد لهم من المآثر وكان الله سبحانه وتعالى أتاح الإجماع على ذلك لكونهم
~~نقلة الشريعة والله أعلم. PageV01P301
# الثالثة: أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هريرة
~~روي ذلك عن سعيد بن أبي الحسن وأحمد بن حنبل وذلك من الظاهر الذي لا يخفي
~~على حديثي وهو أول صاحب حديث بلغنا عن أبي بكر بن أبي داود السجستاني قال
~~رأيت أبا هريرة في النوم وأنا بسجستان أصنف حديث أبي هريرة PageV01P302
# فقلت إني لأحبك فقال: أنا أول صاحب حديث كان في الدنيا.
# وعن أحمد بن حنبل أيضا رضي الله عنه قال: ستة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكثروا الرواية عنه وعمروا أبو هريرة وابن عمر وعائشة وجابر بن
~~عبد الله وابن عباس وأنس.
# وأبو هريرة أكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات.
# ثم إن أكثر الصحابة فتيا تروى ابن عباس. بلغنا عن أحمد بن حنبل قال: ليس
~~أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه في الفتوى أكثر من ابن
~~عباس.
# وروينا ms139 عن أحمد بن حنبل أيضا أنه قيل له: من العبادلة؟ فقال: عبد الله بن
~~عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو. قيل له:
~~فابن مسعود؟ قال: لا ليس عبد الله بن مسعود من العبادلة.
# قال الحافظ أحمد البيهقي فيما رويناه عنه وقرأته بخطه: وهذا لأن ابن
~~مسعود تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم. فإذا اجتمعوا على شيء
~~قيل هذا قول العبادلة أو هذا فعلهم.
# قلت: ويلتحق بابن مسعود في ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد الله من
~~الصحابة وهم نحو مائتين وعشرون نفسا والله أعلم. PageV01P303
# وروينا عن علي بن عند الله المديني قال: لم يكن من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم له أصحاب يقومون بقوله في الفقه إلا ثلاثة: عبد الله بن مسعود
~~وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم. كان لكل رجل منهم أصحاب يقومون
~~بقوله ويفتون الناس.
# وروينا عن مسروق قال: وجدت علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى
~~ستة: عمر وعلي وأبي وزيد وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهى علم
~~هؤلاء الستة إلى اثنين علي وعبد الله.
# وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن مسروق لكن ذكر أبا موسى بدل أبي
~~الدرداء.
# وروينا عن الشعبي قال: كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس
~~بعضهم من بعض وكان علي والأشعري وأبي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم
~~من بعض. PageV01P304
# وروينا عن الحافظ أحمد البيهقي: أن الشافعي ذكر الصحابة في رسالته
~~القديمة وأثنى عليهم بما هم أهله ثم قال: وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع
~~وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا
~~عندنا لأنفسنا والله أعلم.
# الرابعة: روينا عن أبي زرعة الرازي: أنه سئل عن عدة من روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ومن يضبط هذا؟ شهد مع ms140 النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع أربعون ألفا وشهد معه تبوك سبعون ألفا.
# وروينا عن أبي زرعة أيضا أنه قيل له: أليس يقال: حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أربعة آلاف حديث؟ قال: ومن قال ذا قلقل الله أنيابه؟ هذا قول
~~الزنادقة ومن يحصي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روي عنه وسمع
~~منه. PageV01P305
# وفي رواية: ممن رآه وسمع منه. فقيل له: يا أبا زرعة هؤلاء أبن كانوا وأين
~~سمعوا منه؟ قال: أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما والإعراب ومن شهد معه حجة
~~الوداع كل رآه وسمع منه بعرفة.
# قال المؤلف: ثم إنه اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم والنظر في ذلك إلى
~~السبق بالإسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا هو صلى الله عليه وسلم. PageV01P306
# وجعلهم الحاكم أبو عبد الله: اثنتي عشرة طبقة ومنهم من زاد على ذلك ولسنا
~~نطول بتفصيل ذلك والله أعلم.
# الخامسة: أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر. ثم إن جمهور السلف على
~~تقديم عثمان على علي وقدم أهل الكوفة من أهل السنة عليا على عثمان وبه قال
~~بعض السلف منهم سفيان الثوري أولا ثم رجع إلى تقديم عثمان روي ذلك عنه
~~وعنهم الخطابي.
# وممن نقل عنه من أهل الحديث تقديم علي على عثمان محمد بن إسحاق بن خزيمة.
# وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب أصحاب الحديث وأهل السنة.
# وأما أفضل أصنافهم صنفا: فقد قال أبو منصور البغدادي التميمي: أصحابنا
~~مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة ثم
~~البدريون ثم أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية.
# قلت: وفي نص القرآن تفضيل السابقين إلاولين من المهاجرين وإلانصار وهم
~~الذين صلوا إلى القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطائفة. وفي قول الشعبي: هم
~~الذين شهدوا بيعة الرضوان. وعن محمد بن كعب القرظي وعطاء بن يسار ms141 أنهما
~~قالا: هم أهل بدر روى ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه والله أعلم.
~~PageV01P307
# السادسة: اختلف السلف في أولهم إسلاما فقيل: أبو بكر الصديق روي ذلك عن
~~ابن عباس وحسان بن ثابت وإبراهيم النخعي وغيرهم.
# وقيل: علي أول من أسلم روي ذلك عن زيد بن أرقم وأبي ذر والمقداد وغيرهم
~~وقال الحاكم أبو عبد الله: لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن علي بن أبي
~~طالب أولهم إسلاما واستنكر هذا من الحاكم وقيل: أول من أسلم زيد بن حارثة.
~~وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري.
# وقيل: أول من أسلم خديجة أم المؤمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري. وهو قول
~~قتادة ومحمد بن إسحاق بن يسار وجماعة. وروي أيضا عن ابن عباس. وادعى
~~الثعلبي المفسر فيما رويناه أو بلغنا عنه: اتفاق العلماء على أن أول من
~~أسلم خديجة وأن اختلافهم إنما هو في أول من أسلم بعدها والأورع أن يقال:
~~أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر ومن الصبيان أو الأحداث علي ومن
~~النساء خديجة ومن الموالي زيد بن حارثة ومن العبيد بلال والله أعلم.
~~PageV01P308
### | .......................................................................................... 
# PageV01P309
### | ............................................................................................ 
# PageV01P310
### | ......................................................................... 
# PageV01P311
# السابعة: أخرهم على الإطلاق موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة مائة
~~من الهجرة. PageV01P312
### | .......................................................................... 
# PageV01P313
# وأما بالإضافة إلى النواحي. فآخر من مات منهم بالمدينة: جابر بن عبد الله
~~رواه أحمد بن حنبل عن قتادة. وقيل: سهل بن سعد وقيل: السائب بن يزيد.
# وآخرمن مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل: جابر بن عبد الله. وذكر علي
~~بن المديني أن أبا الطفيل مات بمكة فهو إذا الآخر بها. PageV01P314
# وآخر من مات منهم بالبصرة: أنس بن مالك. قال أبو عمر بن عبد البر: ما
~~أعلم أحدا مات بعده ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبا الطفيل.
# وآخر من مات منهم بالكوفة: عبد الله بن أبي أوفي وبالشام: عبد الله بن
~~بسر وقيل: بل أبو أمامة.
# وتبسط بعضهم فقال: آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمصر: ms142 عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي, وبفلسطين أبو أبي بن أم حرام
~~وبدمشق. PageV01P315
# واثلة بن الأسقع. وبحمص عبد الله بن بسر. وباليمامة: الهرماس بن زياد.
~~وبالجزيرة: العرس بن عميرة. وبأفريقية: رويفع بن ثابت. وبالبادية في
~~الإعراب: سلمة بن الأكوع رضي الله عنهم أجمعين.
# وفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره وقوله في رويفع بأفريقية لا يصح إنما
~~مات في حاضرة برقة وقبره بها. ونزل سلمة إلى المدينة قبل موته بليال فمات
~~بها والله أعلم. PageV01P316
### | ......................................................................... 
# PageV01P317
### | النوع الموفي أربعين: معرفة التابعين
# هذا ومعرفة الصحابة أصل أصيل يرجع إليه في معرفة المرسل والمسند.
# قال الخطيب الحافظ: التابعي من صحب الصحابي قلت: ومطلقة مخصوص بالتابع
~~بإحسان. ويقال للواحد منهم تابع وتابعي وكلام الحاكم أبي عبد الله وغيره
~~مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة
~~العرفية. وإلاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرؤية أقرب منه في الصحابي نظرا
~~إلى مقتض اللفظين فيهما وهذه مهمات في هذا النوع. PageV01P317
# إحداها: ذكر الحافظ أبو عبد الله: أن التابعين على خمس عشرة طبقة الأولى
~~الذين لحقوا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم وأبو عثمان النهدي
~~وقيس بن عباد وأبو ساسان حضين بن المنذر وأبو وائل وأبو رجاء العطاردي
~~وغيرهم.
# وعليه في بعض هؤلاء إنكار فإن سعيد بن المسيب ليس بهذه المثابة لأنه ولد
~~في خلافة عمر ولم يسمع من أكثر العشرة. PageV01P318
### | .......................................................................... 
# PageV01P319
# وقد قال بعضهم: لا تصح له رواية عن أحد من العشرة إلا سعد بن أبي وقاص
# قلت: وكان سعد آخرهم موتا.
# وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور: أن سعيدا أدرك عمر فمن بعده إلى آخر
~~العشرة.
# وقال ليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع منهم غير سعيد وقيس بن أبي
~~حازم. وليس ذلك على ما قال كما ذكرناه. نعم قيس بن أبي حازم سمع العشرة
~~وروى عنهم وليس في التابعين أحد روى عن العشرة سواه ذكر ذلك عبد الرحمن بن
~~يوسف بن خراش الحافظ فيما روينا أو بلغنا عنه.
# وعن ms143 أبي داود السجستاني أنه قال: روى عن التسعة: ولم يرو عن عبد الرحمن
~~بن عوف. PageV01P320
### | .......................................................................... 
# PageV01P321
# ويلي هؤلاء: التابعون الذين ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أبناء الصحابة كعبد الله بن أبي طلحة وأبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف
~~وأبي إدريس الخولاني وغيرهم.
# الثانية: المخضرمون من التابعين: هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا ولا صحبة لهم. وحدهم مخضرم بفتح الراء
~~كأنه خضرم أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها. PageV01P322
### | .......................................................................... 
# PageV01P323
# وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا منهم أبو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة
~~الكندي وعمرو بن ميمون الأودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وأبو عثمان النهدي
~~وعبد الرحمن بن مل وأبو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة وممن لم يذكره مسلم:
~~منهم أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والأحنف بن قيس والله أعلم.
~~PageV01P324
# الثالثة: من أكابر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة وهم سعيد بن
~~المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار.
# روينا عن الحافظ أبي عبد الله أنه قال: هؤلاء الفقهاء السبعة عند ألأكثر
~~من علماء الحجاز.
# وروينا عن ابن المبارك قال: كان فقهاء أهل المدينة الذين يصدرون عن رأيهم
~~سبعة فذكر هؤلاء إلا أنه لم يذكر أبا سلمة بن عبد الرحمن وذكر بدله سالم بن
~~عبد الله بن عمر.
# وروينا عن أبي الزناد تسميتهم في كتابه عنهم فذكر هؤلاء إلا أنه ذكر أبا
~~بكر بن عبد الرحمن بدل أبي سلمة وسالم. PageV01P325
# الرابعة: ورد عن أحمد بن حنبل أنه قال: أفضل التابعين سعيد بن المسيب.
~~فقيل له: فعلقمة والأسود فقال سعيد بن المسيب والأسود.
# وعنه أنه قال: لا أعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن أبي
~~حازم.
# وعنه أيضا أنه قال: أفضل التابعين قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق هؤلاء
~~كانوا فاضلين ومن علية التابعين.
# وأعجبني ما وجدته عن الشيخ ms144 أبي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في كتاب
~~له قال: اختلف الناس في أفضل التابعين: فأهل المدينة يقولون: سعيد بن
~~المسيب. وأهل الكوفة يقولون: أويس القرني. وأهل البصرة يقولون: الحسن
~~البصري.
# وبلغنا عن أحمد بن حنبل قال: ليس أحد أكثر فتوى من الحسن وعطاء يعني من
~~التابعين.
# وقال أيضا: كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذان أكثر الناس عنهم
~~رأيهم.
# 182 وبلغنا عن أبي بكر بن أبي داود قال: سيدتا التابعين من النساء حفصة
~~بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن. وثالثهما وليست كهما أم الدرداء والله
~~أعلم. PageV01P326
# الخامسة: روينا عن الحاكم أبي عبد الله قال: طبقة تعد في التابعين ولم
~~يصح سماع أحد منهم من الصحابة منهم: إبراهيم بن سويد النخعي الفقيه وليس
~~بإبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن أبي السميط وبكير بن عبد الله بن
~~الأشج وذكر غيرهم.
# قال: وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم:
~~أبو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد لله بن عمر وأنسا وهشام بن عروة وقد
~~أدخل على عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله. وموسى بن عقبة وقد أدرك أنس
~~بن مالك وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص. وفي بعض ما قاله مقال.
# قلت: وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة ومن أعجب ذلك عد الحاكم أبي
~~عبد الله: النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الإخوة
~~من التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة والله أعلم.
~~PageV01P327
### | ........................................................................ 
# PageV01P328
### | النوع الحادي والأربعون- معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر.
# ومن الفائدة فيه أن لا يتوهم كون المروي عنه أكبر وأفضل من الراوي نظرا
~~إلى أن الأغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما.
# وقد صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ننزل الناس منازلهم. PageV01P328
### | .......................................................................... 
# PageV01P329
# ثم إ ن ذلك يقع على أضرب: منها: أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة من
~~المروي عنه: كالزهري ويحيى بن سعيد ms145 الأنصاري في روايتهما عن مالك.
# وكأبي القاسم عبيد الله بن أحمد الأزهري من المتأخرين أحد شيوخ الخطيب
~~روى عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب إذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه.
# ومنها: أن يكون الراوي أكبر قدرا من المروي عنه بأن يكون حافظا عالما
~~والمروي عنه شيخا راويا فحسب: كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار. وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسى. في أشباه لذلك
~~كثيرة. PageV01P330
# ومنها: أن يكون الراوي أكبر من الوجهين جميعا وذلك كراوية كثير من
~~العلماء والحفاظ عن أصحابهم وتلامذتهم: كعبد الغني الحافظ في روايته عن
~~محمد بن علي الصوري وكراوية أبي بكر البرقاني عن أبي بكر الخطيب وكراوية
~~الخطيب عن أبي نصر بن ماكولا ونظائر ذلك كثيرة ويندرج تحت هذا النوع ما
~~يذكر من رواية الصحابي عن التابعي: كراوية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن
~~كعب الأحبار.
# وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري
~~والأنصاري عن مالك وكعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم
~~يكن من التابعين وروى عنه أكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني
~~بن سعيد الحافظ في كتيب له.
# وقرأت بخط الحافظ أبي محمد الطبسي في تخريج له قال: عمرو بن شعيب ليس
~~بتابعي وقد روى عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين والله أعلم. PageV01P331
### | .......................................................................... 
# PageV01P332
### | النوع الثاني والأربعون- معرفة المدبج.
# وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض.
# وهم المتقاربون في السن والإسناد. وربما اكتفي الحاكم أبو عبد الله فيه
~~بالتقارب في الإسناد وإن لم يوجد التقارب في السن.
# اعلم: أن رواية القرين عن القرين تنقسم: فمنها المدبج وهو أن يروي
~~القرينان كل واحد منهما عن الآخر مثاله في الصحابة: عائشة وأبو هريرة روى
~~كل واحد منهما عن الآخر.
# وفي التابعين: رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري
~~وفي أتباع التابعين: رواية مالك عن الأوزاعي ورواية الأوزاعي عن مالك.
# وفي أتباع الإتباع رواية ms146 أحمد بن حنبل عن علي بن المديني ورواية علي عن
~~أحمد. PageV01P333
### | ......................................................................... 
# PageV01P334
# وذكر الحاكم في هذا رواية أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق
~~عن أحمد. وليس هذا بمرضي.
# ومنها: غير المدبج وهو أن يروي أحد القرينين عن الآخر ولا يروي الآخر عنه
~~فيما نعلم مثاله: رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر
~~رواية عن التيمي. ولذلك أمثال كثيرة والله أعلم. PageV01P335
### | .......................................................................... 
# PageV01P336
### | النوع الثالث والأربعون: معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة
# وذلك إحدى معارف أهل الحديث المفردة بالتصنيف صنف فيها علي بن المديني
~~وأبو عبد الرحمن النسوي وأبو العباس السراج وغيرهم فمن أمثاله إلاخوين من
~~الصحابة: عبد الله بن مسعود وعتبة بن مسعود هما أخوان زيد بن ثابت ويزيد بن
~~ثابت هما أخوان. عمرو بن العاص وهشام بن العاص أخوان.
# ومن التابعين: عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة وأخوه أرقم بن شرحبيل كلاهما من
~~أفاضل أصحاب ابن مسعود. هزيل بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل أخوان آخران من
~~أصحاب ابن مسعود أيضا
# ومن أمثلة ثلاثة إلاخوة: سهل وعباد وعثمان بنو حنيف إخوة ثلاثة. عمرو بن
~~شعيب وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص إخوة
~~ثلاثة.
# ومن أمثلة الأربعة: سهيل بن أبي صالح السمان الزيات وإخوته: عبد الله
~~الذي يقال له عباد ومحمد وصالح. PageV01P337
# ومن أمثلة الخمسة: ما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله قال: سمعت أبا علي
~~الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول: آدم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد بن
~~عيينة وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن عيينة حدثوا عن آخرهم. PageV01P338
# ومثال الستة: أولاد سيرين ستة تابعيون وهم: محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة
~~وكريمة ذكرهم هكذا أبو عبد الرحمن النسوي ونقلته من كتابه بخط الدارقطني
~~فيما أحسب.
# وروي ذلك أيضا عن يحيى بن معين. وهكذا ذكرهم الحاكم في كتاب المعرفة. لكن
~~ذكر فيما نرويه من تاريخه باسنادنا عنه: أنه سمع أبا علي الحافظ يذكر بني
~~سيرين خمسة إخوة: محمد بن سيرين وأكبرهم ms147 معبد بن سيرين ويحيى بن سيرين
~~وخالد بن سيرين وأنس بن سيرين وأصغرهم حفصة بنت سيرين. PageV01P339
# قلت: وقد روي عن محمد عن يحيى عن أنس عن أنس بن مالك: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لبيك حقا حقا تعبدا ورقا" وهذه غريبة عابا بها بعضهم
~~فقال: أي ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض.
# ومثال السبعة: النعمان بن مقرن وإخوته: معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد
~~الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة إخوة هاجروا وصحبوا النبي
~~صلى الله PageV01P340
# عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة
~~غيرهم. وقد قيل: إنهم شهدوا الخندق كلهم.
# وقد يقع في الأخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم. PageV01P341
### | ......................................................................... 
# PageV01P342
# ولم نطول بما زاد على السبعة لندرته ولعدم الحاجة إليه في غرضنا ههنا
~~والله أعلم. PageV01P343
### | ......................................................................... 
# PageV01P344
### | النوع الرابع والأربعون- معرفة رواية الآباء عن لأبناء.
# وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه: عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه
~~الفضل رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين
~~بالمزدلفة وروينا فيه: عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل وهما ثقتان
~~أحاديث منها: عن ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخروا
~~الأحمال فإن اليد مغلقة والرجل موثقة" قال الخطيب: لا يروى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيما نعلمه إلا من جهة بكر وأبيه وروينا فيه: عن معتمر بن
~~سليمان التيمي قال: حدثني أبي قال: حدثتني أنت عني عن أيوب عن الحسن قال:
~~ويح كلمة رحمة. وهذا طريف يجمع أنواعا وروينا فيه: عن أبي عمر حفص بن عمر
~~الدوري المقري عن ابنه أبي جعفر محمد بن حفص: ستة عشر حديثا أو نحو ذلك.
~~وذلك أكثر ما رويناه لأب عن ابنه.
# PageV01P344
# وآخر ما رويناه من هذا النوع وأقربه عهدا: ما حدثنيه أبو المظفر عبد
~~الرحيم بن الحافظ ms148 أبي سعد المروزي رحمها الله بها من لفظه قال: أنبأني
~~والدي عني فيما قرأت بخطه قال: حدثني ولدي أبو المظفر عبد الرحيم من لفظه
~~وأصله فذكر بإسناده عن أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية". PageV01P345
# وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "في الحبة السوداء شفاء من كل داء".
~~فهو غلط ممن رواه. إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو عبد الله
~~بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.
# وهؤلاء هم الذين قال فيهم موسى بن عقبة: لا نعرف أربعة أدركوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم هم وأبناؤهم إلا هؤلاء الأربعة فذكر أبا بكر الصديق وأباه
~~وابنه عبد الرحمن وابنه محمد أبا عتيق والله أعلم. PageV01P346
### | ........................................................................ 
# PageV01P347
### | النوع الخامس والأربعون- معرفة رواية الأبناء عن الآباء.
# ولأبي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب وأهمه ما لم يسم فيه إلاب أو الجد
~~وهو نوعان:
# أحدهما: رواية إلابن عن إلاب عن الجد نحو: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
~~وله بهذا الإسناد نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد.
# وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص وقد احتج أكثر أهل
~~الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه على الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه
~~محمد والد شعيب لما ظهر لهم من إطلاقه ذلك.
# ونحو: بهز بن حكيم عن أبيه عن جده. روي بهذا الإسناد نسخة كبيرة حسنة
~~وجده هو معاوية بن حيدة القشيري وطلحة بن مصر ف عن أبيه عن جده. وجده عمرو
~~بن كعب اليامي ويقال: كعب بن عمرو.
# ومن أظرف ذلك: رواية أبي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي وكانت
~~له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى عن أبيه في تسعة من آبائه
~~نسقا. PageV01P347
# أخبرني بذلك الشيخ أبو الحسن مؤيد بن محمد بن علي النيسابوري بقراءتي
~~عليه بها ms149 قال: أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني في كتابه
~~إلينا قال: أخبرنا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي: حدثنا عبد الوهاب بن عبد
~~العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن إلاسود بن سفيان بن يزيد بن
~~أكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول:
~~سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي
~~يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت علي بن أبي طالب وقد سئل عن
~~الحنان المنان؟ فقال: الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ
~~بالنوال قبل السؤال آخرهم أكينة بالنون وهو السامع عليا رضي الله عنه.
~~PageV01P348
# حدثني أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد السمعاني بمرو الشاهان عن
~~أبي النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفاشي قال: سمعت السيد أبا القاسم
~~منصور بن محمد العلوي يقول: الإسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل حدثني
~~أبي عن جدي من المعالي.
# الثاني: رواية إلابن عن أبيه دون الجد وذلك باب واسع
# وهو نحو: رواية أبي العشراء الدارمي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحديثه معروف.
# وقد اختلفوا فيه: فإلاشهر أن أبا العشراء هو أسامة بن مالك بن قهطم وهو
~~فيما نقتله من خط البيهقي وغيره: بكسر القاف وقيل: قحطم بالحاء وقيل: هو
~~عطارد بن برز بتسكين الراء وقيل: بتحريكها أيضا وقيل: بن بلز باللام. وفي
~~اسمه واسم أبيه من الخلاف غير ذلك والله أعلم. PageV01P349
### | النوع السادس والأربعون: معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا
# فحصل بينهما أمد بعيد.
# وإن كان المتأخر منهما غير معدود من معاصري إلاول وذوي طبقته.
# ومن فوائد ذلك تقرير حلاوة علو الإسناد في القلوب وقد أفرده الخطيب
~~الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللاحق.
# ومن أمثلته: أن محمد بن إسحاق الثقفي السراج النيسابوري: روى عنه البخاري
~~وإلامام في تاريخه وروى عنه أبو الحسين ms150 أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري
~~وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر وذلك: أن البخاري مات سنة ست
~~وخمسين ومائتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وقيل: مات في سنة
~~أربع أو خمس وتسعين وثلاثمائة.
# وكذلك مالك بن أنس إلامام: حدث عنه الزهري وزكريا بن دويد الكندي وبين
~~وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر. إذ مات مالك بن أنس سنة تسع
~~وتسعين ومائة ومات الزهري سنة أربع وعشرين ومائة. ولقد حظي مالك بكثير من
~~هذا النوع والله أعلم. PageV01P350
### | .......................................................................... 
# PageV01P351
### | النوع السابع وإلاربعون: معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم رضي الله عنهم
# ولمسلم فيه كتاب لم أره ومثاله من الصحابة وهب بن خنبش وهو في كتابي
~~الحاكم وأبي نعيم الأصبهاني في معرفة علوم الحديث هرم بن خنبش وهو رواية
~~داود الأودي عن الشعبي وذلك خطأ صحابي لم يرو عنه غير الشعبي.
# وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الأنصاري PageV01P351
# ومحمد بن صيفي الأنصارى وليسا بواحد وإن قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم
~~غير الشعبى.
# وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عن أبيه وعن دكين بن سعيد المزني
~~والصنابح بن إلاعسر ومرداس بن مالك إلاسلمي وكلهم صحابة وقدامة بن عبد الله
~~الكلابي منهم لم يرو عنه غير أيمن بن نابل. PageV01P352
# وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير أبنائهم منهم: شكل بن حميد لم يرو عنه
~~غير ابنه شتير
# ومنهم: المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه غير ابنه سعيد بن المسيب.
# ومعاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز وقرة بن أياس لم يرو
~~عنه غير ابنه معاوية وأبو ليلى الأنصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى.
# ثم إن الحاكم أبا عبد الله حكم في المدخل إلى كتاب إلاكليل بأن أحدا من
~~هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأنكر ذلك عليه ونقض
~~عليه بإخراج البخاري في صحيحه: حديث قيس بن أبي ms151 حازم عن مرداس الأسلمي:
~~يذهب الصالحون الأول فالأول.. ولا راوي له غير قيس وبإخراجه بل بإخراجهما
~~حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب مع أنه لا راوي له غير ابنه وبإخراجه
~~حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب: إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي ولم
~~يرو عن عمرو غير الحسن. PageV01P353
# وكذلك أخرج مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو عنه غير عبد
~~الله بن الصامت وحديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال
~~العدوي.
# وحديث إلاغر المزني: إنه ليغان على قلبي ... ولم يرو عنه غير أبي بردة في
~~أشياء كثيرة عندهما في كتابيهما على هذا النحو وذلك دال على مصيرهما إلى أن
~~الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه.
# وقد قدمت هذا في النوع الثالث والعشرين ثم بلغني عن أبي عمر بن عبد البر
~~إلاندلسي وجادة قال: كل من لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو عندهم مجهول إلا أن
~~يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن
~~معدي كرب بالنجدة.
# واعلم: أنه قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده ومن
~~ذلك: قدامة بن عبد الله ذكر ابن عبد البر أنه روى عنه أيضا حميد بن كلاب
~~والله أعلم. PageV01P354
# ومثال هذا النوع في التابعين: أبو العشراء الدارمي لم يرو عنه فيما يعلم
~~غير حماد بن سلمة.
# ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين بمحمد بن أبي سفيان الثقفي وذكر أنه
~~لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم قال: وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين
~~رجلا PageV01P355
# من التابعين لم يرو عنهم غيره. وكذلك عمرو بن دينار تفرد عن جماعة من
~~التابعين وكذلك يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو إسحاق السبيعي وهشام بن عروة
~~وغيرهم. وسمى الحاكم منهم في بعض المواضع
# فيمن تفرد عنهم: عمرو بن دينار: عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ
~~وفيمن تفرد عنهم الزهري: عمرو بن ms152 أبان بن عثمان وسنان بن أبي سنان الدؤلي.
~~وفيمن تفرد عنهم يحيى عبد الله بن أنيس الأنصاري. PageV01P356
# ومثل في أتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر أنه لم يرو عنه غير
~~مالك.
# وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة قلت: وأخشى أن يكون الحاكم
~~في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا على الحسبان والتوهم
~~والله أعلم. PageV01P357
### | النوع الثامن وإلاربعون: معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها أن تلك إلاسماء أو النعوت لجماعة متفرقين
# هذا فن عويص والحاجة إليه حاقة وفيه إظهار تدليس المدلسين فإن أكثر ذلك
~~إنما نشأ من تدليسهم
# وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك.
# مثاله: محمد بن السائب الكلبي صاحب التفسير هو أبو النضر الذي روى عنه
~~محمد بن إسحاق بن يسار حديث تميم الداري.
# وعدي بن بداء وهو حماد بن السائب الذي روى عنه أبو أسامة حديث: ذكاة كل
~~مسك دباغه. وهو أبو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير يدلس به موهما
~~أنه أبو سعيد الخدري.
# ومثاله أيضا: سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعائشة رضي الله
~~عنهم هو سالم أبو عبد الله المديني وهو سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان
~~النصري وهو سالم مولى شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمى بسالم
~~مولى النصريين وفي بعضها بسالم مولى المهدي وهو في بعضها سالم سبلان وفي
~~بعضها: أبو عبد الله مولى شداد بن الهاد وفي بعضها: سالم أبو عبد الله
~~الدوسي وفي بعضها: سالم مولى دوس. ذكر ذلك كله عبد الغني بن سعيد.
# قلت: والخطيب الحافظ يروي في كتبه عن أبي القاسم إلازهري وعن عبيد الله
~~بن أبي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص
~~واحد من مشايخه.
# وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن أبي طالب وعن أبي محمد
~~الخلال والجميع عبارة عن واحد. ويروى ms153 أيضا عن أبي القاسم التنوخي وعن علي
~~بن المحسن وعن القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن أبي علي
~~المعدل والجميع شخص واحد. وله من ذلك الكثير والله أعلم.
# PageV01P358
### | النوع التاسع وإلاربعون: معرفة المفردات الاحاد من أسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء وألقابهم وكناهم.
# هذا نوع مليح عزيز يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا مفرقا في
~~أواخر أبوابها.
# وأفرد أيضا بالتصنيف وكتاب أحمد بن هارون البرديجي البرذعي المترجم
~~بإلاسماء المفردة من أشهر كتاب في ذلك. ولحقه في كثير منه اعتراض واستدراك
~~من غير واحد من الحفاظ منهم أبو عبد الله بن بكير.
# فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر أسماء كثيرة على أنها آحاد وهي مثان ومثالث.
~~وأكثر من ذلك وعلى ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير أسماء
~~الصحابة والعلماء ورواة الحديث ومن ذلك أفراد ذكرها اعترض عليه فيها بأنها
~~ألقاب لا أسامي منها: إلاجلح الكندي إنما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيى
~~ويحيى كثير.
# ومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره.
# وليس يرد هذا على ما ترجمت به هذا النوع والحق أن هذا فن يصعب الحكم فيه
~~والحاكم فيه على خطر من الخطأ وإلانتقاض فإنه حصر في باب واسع شديد
~~إلانتشار. PageV01P359
# فمن أمثلة ذلك المستفادة: أحمد بن عجيان الهمداني بالجيم صحابي ذكره أبو
~~يونس: وعجيان كنا نعرفه بالتشديد على وزن عليان. ثم وجدته بخط ابن الفرات
~~وهو حجة عجيان بالتخفيف على وزن سفيان.
# أوسط بن عمرو البجلي تابعي. تدوم بن صيبح الكلاعي عن تبيع بن عامر
~~الكلاعي ويقال فيه: يدوم بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق.
# جبيب بن الحارث صحابي بالجيم وبالباء الموحدة المكررة. جيلان بن فروة
~~بالجيم المكسوة أبو الجلد إلاخباري تابعي. PageV01P360
# الدجين بن ثابت بالجيم مصغرا أبو الغصن قيل: إنه جحا المعروف والأصح أنه
~~غيره.
# زر بن حبيش التابعي الكبير. PageV01P361
# سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم أبيه.
# سندر الخصي ms154 مولى زنباع الجذامي له صحبة. PageV01P362
# شكل بن حميد الصحابي بفتحتين شمعون بن زيد أبو ريحانة بالشين المنقوطة
~~والعين المهملة ويقال: بالغين المعجمة. قال أبو سعيد بن يونس: وهو عندي أصح
~~أحد الصحابة الفضلاء صدي بن عجلان أبو أمامة الصحابي.
# صنابح بن إلاعسر الصحابي ومن قال فيه: صنابحي فقد أخطأ ضريب بن نقير بن
~~سمير بالتصغير فيها كلها أبو السليل القيسي البصري.
# روى عن معاذة العدوية وغيرها. ونقير أبوه بالنون والقاف وقيل: بالفاء
~~وقيل بالفاء واللام نفيل. PageV01P363
# عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي قرثع الضبي بالثاء
~~المثلثة.
# كلدة بن حنبل بفتح اللام صحابي. لبي بن لبا إلاسدي الصحابي باللام فيهما
~~وإلاول مشدد مصغر على وزن أبي والثاني مخفف مكبر على وزن عصا فاعلمه فإنه
~~يغلط فيه.
# مستمر بن الريان رأى أنسا
# نبيشة الخير صحابي. PageV01P364
# نوف البكالي من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب على ألسنة
~~أهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف وابصة بن معبد الصحابي.
# هبيب بن مغفل مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل بالغين المنقوطة
~~الساكنة.
# همذان بريد عمر بن الخطاب ضبطه ابن بكير وغيره: بالذال المعجمة وضبطه بعض
~~من ألف على كتاب البرديجي: بالدال المهملة وإسكان الميم.
# وأما الكنى المفردة فمنها: أبو العبيدين مصغر مثنى واسمه معاوية بن سبرة
~~من أصحاب ابن مسعود له حديثان أو ثلاثة أبو العشراء الدارمي وقد سبق.
~~PageV01P365
# أبو المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ولم يوقف على اسمه. روى عنه
~~إلاعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم أحدا تابع أبا نعيم الحافظ في قوله: إن
~~اسمه عبيد الله بن عبد الله المدني أبو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد
~~إلالف ياء مثناة من تحت واسمه عبد الله بن عمرو تابعي روى عنه قتادة أبو
~~معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روى عن مكحول وغيره.
~~PageV01P366
# وأما الإفراد من إلالقاب فمثالها: سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الصحابة لقب فرد واسمه مهران على خلاف ms155 فيه.
# مندل بن علي وهو بكسر الميم. روى عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها
~~وهو لقب واسمه عمرو.
# سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني صاحب المدونة على مذهب مالك لقب فرد
~~واسمه عبد السلام ومن ذلك مطين الحضرمي ومشكدانة الجعفي في جماعة آخرين
~~سنذكرهم في نوع إلالقاب إن شاء الله تعالى والله أعلم. PageV01P367
### | النوع الموفي خمسين: معرفة إلاسماء والكنى
# كتب إلاسماء والكنى كثيرة منها: كتاب علي بن المديني وكتاب مسلم وكتاب
~~النسائي وكتاب الحاكم الكبير أبي أحمد الحافظ. ولابن عبد البر في أنواع منه
~~كتب لطيفة رائقة والمراد بهذه الترجمة بيان أسماء ذوي الكنى. والمصنف في
~~ذلك يبوب كتابه على الكنى مبينا أسماء أصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل أهل
~~العلم بالحديث يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بيهم ويتنقصون من جهلة.
~~وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فأقول:
# أصحاب الكنى فيها على ضروب:
# أحدها: الذين سموا بالكنى فأسماؤهم كناهم لا أسماء لهم غيرها وينقسم
~~هؤلاء إلى قسمين:
# أحدهما: من له كنية أخرى سوى الكنية التي هي اسمه فصار كأن للكنية كنية
~~وذلك طريف عجيب.
# وهذا: كأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي أحد فقهاء
~~المدينة السبعة. وكان يقال له راهب قريش اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد
~~الرحمن.
# وكذلك: أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري يقال: إن اسمه أبو بكر
~~وكنيته أبو محمد
# ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب. وقد قيل: إنه لا كنية لابن حزم غير
~~الكنية التي هي اسمه.
# الثاني من هؤلاء: من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه.
# مثاله: أبو بلال إلاشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه أنه قال:
~~PageV01P368
# ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد وهكذا أبو حصين بن يحيى بن سليمان الرازي
~~بفتح الحاء. روى عنه جماعة منهم أبو حاتم الرازي وسأله: هل لك اسم؟ فقال:
~~لا اسمي وكنيتي واحد.
# الضرب الثاني: الذين عرفوا بكناهم ولم يوقف على أسمائهم ولا على حالهم
~~فيها هل هي كناهم أو غيرها. ms156
# مثاله من الصحابة: أبو أناس بالنون الكناني ويقال: الدئلي من رهط أبي
~~إلاسود الدئلي ويقال فيه: الدؤلي بالضم والهمزة مفتوحة في النسب عند بعض
~~أهل العربية ومكسورة عند بعضهم على الشذوذ فيه وأبو مويهبة مولى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن
~~هناك مكانه.
# ومن غير الصحابة: أبو إلابيض الراوي عن أنس بن مالك أبو بكر بن نافع مولى
~~ابن عمر روى عنه مالك وغيره. PageV01P369
# أبو النجيب مولى عبد الله بن عمرو بن العاص بالنون المفتوحة في أوله
~~وقيل: بالتاء المضمومة اثنتين من فوق
# أبو الحرب بن أبي إلاسود الدئلي. أبو حريز الموقفي والموقف محلة بمصر.
~~روى عنه ابن وهب وغيره والله أعلم. PageV01P370
# الضرب الثالث: الذين لقبوا بالكنى ولهم غير ذلك كنى وأسماء.
# مثاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه يلقب بأبي تراب ويكنى أبا الحسن.
# أبو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته أبو عبد الرحمن وأبو الزناد لقب.
# وذكرالحافظ أبو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه: أنه كان يغضب من أبي الزناد
~~وكان عالما مفتنا.
# أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري كنيته أبو عبد الرحمن وأبو
~~الرجال لقب لقب به لأنه كان له عشرة أولاد كلهم رجال.
# أبو تميلة بتاء مضمومة مثناة من فوق يحيى بن واضح الأنصاري المروزي يكنى
~~أبا محمد وأبو تميلة لقب. وثقه يحيى بن معين وغيره وأنكر أبو حاتم الرازي
~~على البخاري إدخاله إياه في كتاب الضعفاء أبو إلاذان الحافظ عمر بن إبراهيم
~~يكنى أبا بكر وأبو إلاذان لقب لقب به لأنه كان كبير الأذنين.
# أبو الشيخ إلاصبهاني عبد الله بن محمد الحافظ كنيته أبو محمد وأبو الشيخ
~~لقب أبو حازم العبدوي الحافظ عمر بن أحمد كنيته أبو حفص وأبو حازم لقب
~~وإنما استفدناه من كتاب الفلكي في إلالقاب والله أعلم.
# الضرب الرابع: من له كنيتان أو أكثر مثال ذلك عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج كانت له كنيتان: أبو خالد وأبو الوليد عبد الله ms157 بن عمر بن حفص العمري
~~أخو عبيد الله روي أنه كان يكنى أبا القاسم فتركها واكتنى أبا عبد الرحمن
~~وكان لشيخنا منصور بن أبي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كنى: أبو
~~بكر وأبو الفتح وأبو القاسم والله أعلم.
# الضرب الخامس: من اختلف في كنيته فذكر له على إلاختلاف كنيتان أو أكثر
~~واسمه معروف. ولعبد الله بن عطاء إلابراهيمي الهروي من المتأخرين فيه مختصر
~~مثاله: أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل: كنيته
# PageV01P371
# أبو زيد. وقيل: أبو محمد وقيل: أبو عبد الله وقيل: أبو خارجة.
# أبي بن كعب أبو المنذر وقيل: أبو الطفيل قبيصة بن ذويب أبو إسحاق وقيل:
~~أبو سعيد.
# القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أبو عبد الرحمن وقيل: أبو محمد.
# سليمان بن بلال المدني أبو بلال وقيل: أبو محمد وفي بعض من ذكر في هذا
~~القسم من هو في نفس إلامر ملتحق بالضرب الذي قبله والله أعلم.
# الضرب السادس: من عرفت كنيته واختلف في اسمه. مثاله من الصحابة أبو بصرة
~~الغفاري على لفظ البصرة البلدة قيل: اسمه جميل بن بصرة بالجيم وقيل حميل
~~بالحاء المهملة المضمومة وهو الأصح أبو جحيفة السوائي قيل: اسمه وهب بن عبد
~~الله وقيل: وهب الله بن عبد الله.
# أبو هريرة الدوسي اختلف في اسمه واسم أبيه اختلاف كثير جدا لم يختلف مثله
~~في اسم أحد في الجاهلية وإلاسلام. وذكر ابن عبد البر: أن فيه نحو عشرين
~~قولة في اسمه واسم أبيه وأنه لكثرة إلاضطراب لم يصح عنده في اسمه شيء يعتمد
~~عليه إلا أن عبد الله أو عبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في
~~إلاسلام. وذكر عن محمد بن إسحاق: أن اسمه عبد الرحمن بن صخر. قال: وعلى
~~PageV01P372
# هذا اعتمدت طائفة ألفت في إلاسماء والكنى قال وقال أبو أحمد الحاكم: أصح
~~شيء عندنا في اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر.
# ومن غير الصحابة: أبو بردة بن أبي موسى إلاشعري أكثرهم على أن اسمه عامر ms158
~~وعن ابن معين: أن اسمه الحارث أبو بكر بن عياش راوي قراءة عاصم اختلف في
~~اسمه على أحد عشر قولا قال ابن عبد البر: إن صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو
~~الذي صححه أبو زرعة. قال ابن عبد البر: وقيل: اسمه كنيته وهذا أصح إن شاء
~~الله لأنه روي عنه أنه قال: ما لي اسم غير أبي بكر والله أعلم.
# السابع: من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله: سفينة مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قيل: اسمه عمير وقيل: صالح وقيل: مهران وكنيته أبو
~~عبد الرحمن وقيل: أبوالبختري والله أعلم.
# الثامن: من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن أمثلته:
~~أئمة المذاهب ذوو أبي عبد الله مالك ومحمد بن إدريس الشافعي وأحمد بن حنبل
~~وسفيان الثوري وأبو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير.
# التاسع: من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند أهل العلم
~~بالحديث. ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم.
# مثاله: أبو إدريس الخولاني اسمه عايذ الله بن عبد الله. أبو إسحاق
~~السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله.
# أبو إلاشعث الصنعاني من صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن آده بهمزة ممدودة
~~بعدها دال مهملة مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم يمده.
# أبو الضحى مسلم بن صبيح بضم الصاد المهملة أبو حازم إلاعرج الزاهد الراوي
~~عن سهل بن سعد وغيره اسمه سلمة بن دينار ومن لايحصى والله أعلم.
# PageV01P373
### | النوع الحادي والخمسون: معرفة كني المعروفين بإلاسماء دون الكنى
# وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شأنه أن يبوب على إلاسماء ثم كناها
~~بخلاف ذاك. ومن وجه آخر: يصلح لأن يجعل قسما من أقسام ذاك من حيث كونه قسما
~~من أقسام أصحاب الكنى وقل من أفرده بالتصنيف وبلغنا أن لأبي حاتم بن حبان
~~البستي فيه كتابا ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة تقريبا على
~~الضابط.
# فممن يكنى بأبي محمد من هذا القبيل من الصحابة رضي الله ms159 عنهم أجمعين:
~~طلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي ثابت بن قيس بن الشماس عبد الله بن زيد صاحب الأذان
~~الأنصاريان. PageV01P374
# كعب بن عجرة إلاشعث بن قيس معقل بن سنان إلاشجعي عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب عبد الله بن بجيفة عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب حويطب بن عبد العزى
~~محمود بن الربيع عبد الله بن ثعلبة بن صغير.
# وممن يكنى منهم بأبي عبد الله: الزبير بن العوام الحسين بن علي بن أبي
~~طالب.
# سلمان الفارسي عامر بن ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن
~~خديج عمارة بن حزم النعمان بن بشير جابر بن عبد الله. PageV01P375
# عثمان بن حنيف حارثة بن النعمان. وهؤلاء السبعة أنصاريون ثوبان مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة عمرو بن العاص
~~محمد بن عبد الله بن جحش معقل بن يسار وعمرو بن عامر المزنيان.
# وممن يكنى منهم بأبي عبد الرحمن: عبد الله ابن مسعود معاذ بن جبل.
# زيد بن الخطاب أخو عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر بن الخطاب محمد بن
~~مسلمة الأنصاري عويم بن ساعدة على وزن نعيم. زيد بن خالد الجهني بلال بن
~~الحارث المزني معاوية بن أبي سفيان الحارث بن هشام المخزومي المسور بن
~~مخرمة.
# وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه والله أعلم.
~~PageV01P376
### | .......................................................................... 
# PageV01P377
### | ......................................................................... 
# PageV01P378
### | النوع الثاني والخمسون- معرفة ألقاب المحدثين.
# ومن يذكر معهم وفيها كثرة ومن لا يعرفها يوشك أن يظنها أسامي.
# وأن يجعل من ذكر باسمه في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن
~~ألف.
# وممن صنفها أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ثم أبو الفضل بن
~~الفلكي الحافظ وهي تنقسم إلى: ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب.
# وإلى ما لا يجوز وهو ما ms160 يكرهه الملقب. وهذا أنموذج منها مختار. روينا عن
~~عبد الغني بن سعيد الحافظ أنه قال: رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان:
~~معاوية بن عبد الكريم الضال وإنما ضل في طريق مكة. وعبد الله بن محمد
~~الضعيف وإنما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه.
# قلت: وثالث وهو عارم أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي وكان عبدا صالحا
~~بعيدا من الغرامة
# والضعيف هو الطرسوسي أبو محمد سمع أبا معاوية الضرير وغيره كتب عنه أبو
~~حاتم الرازي. وزعم أبو حاتم بن حبان: أنه قيل له الضعيف لإتقانه وضبطه.
# PageV01P378
# غندر لقب محمد بن جعفر البصري أبي بكر وسببه: ما روينا أن ابن جريج قدم
~~البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فأنكروه عليه وشغبوا وأكثر محمد بن
~~جعفر من الشغب عليه فقال له: اسكت يا غندر. وأهل الحجاز يسمون المشغب
~~غندرا.
# ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم: محمد بن جعفر الرازي أبو
~~الحسين غندر روى عن أبي حاتم الرازي وغيره. ومنهم: محمد بن جعفر أبو بكر
~~البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه أبو نعيم الحافظ وغيره. ومنهم: محمد
~~بن جعفر بن دران البغدادي أبو الطيب.
# روى عن أبي خليفة الجمحي وغيره. وآخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن
~~جعفر.
# غنجار لقب عيسى بن موسى التيمي أبي أحمد البخاري متقدم حدث عن مالك
~~والثوري وغيرهما لقب بغنجار لحمرة وجنتيه. وغنجار آخر متأخر وهو أبو عبد
~~الله محمد بن أحمد البخاري الحافظ صاحب تاريخ بخارى مات سنة ثنتي عشرة
~~وأربعمائة والله أعلم.
# صاعقة هو أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم الحافظ روى عنه البخاري وغيره.
# قال أبو علي الحافظ إنما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالباته.
# شباب لقب خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا وغيره زنيج
~~بالنون والجيم لقب أبي غسان محمد بن عمرو إلاصبهاني الرازي روى عنه مسلم
~~وغيره.
# رسته لقب عبد الرحمن بن عمر إلاصبهاني. سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي
~~صحاب التفسير روى عنه أبو زرعة وأبو حاتم الحافظان ms161 وغيرهما.
# بندار لقب محمد بن بشار البصري روى عنه البخاري ومسلم والناس. قال ابن
~~الفلكي: إنما لقب بهذا لأنه كان بندار الحديث.
# PageV01P379
# قيصر لقب أبي النضر هاشم بن القاسم المعروف روى عنه أحمد بن حنبل وغيره.
# إلاخفش: لقب جماعة منهم أحمد بن عمران البصري النحوي متقدم روى عن زيد بن
~~الحباب وغيره وله غريب الموطأ وفي النحويين أخافش ثلاثة مشهورون: أكبرهم:
~~أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في كتابه.
# والثاني: سعيد بن مسعدة أبو الحسن الذي يروى عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه.
# والثالث: أبو الحسن علي بن سليمان صاحب أبوي العباس النحويين: أحمد بن
~~يحيى الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد مربع بفتح الباء المشددة
~~هو محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي.
# جزرة لقب صالح بن محمد البغدادي الحافظ لقب بذلك من أجل أنه سمع من بعض
~~الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر: أنه كان يرقي بخرزة. فصحفها وقال: جزرة
~~بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكى.
# عبيد العجل لقب أبي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ.
# كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ. ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو
~~لقب علان بن عبد الصمد وهو علي بن الحسين بن عبد الصمد الحافظ ويجمع فيه
~~بين اللقبين فيقال علان ما غمه وهؤلاء البغداديون الخمسة روينا أن يحيى بن
~~معين هو لقبهم وهم من كبار أصحابه وحفاظ الحديث. سجادة المشهور هو الحسن بن
~~حماد سمع وكيعا وغيره.
# مشكدانه ومعناه بالفارسية حبة المسك أو وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر
~~ابن محمد بن أبان.
# مطين بفتح الياء لقب أبي جعفر الحضرمي خاطبهما بذلك أبو نعيم الفضل بن
~~دكين فلقبها بهما.
# PageV01P380
# عبدان لقب لجماعة أكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب بن المبارك
~~وراويته. روينا عن محمد بن طاهر المقدسي: أنه إنما قيل له عبدان لأن كنيته
~~أبو عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في كنيته واسمه العبدان. وهذا لا ms162 يصح
~~بل ذلك من تغيير العامة للأسامي وكسرهم لها في زمان صغر المسمى أو نحو ذلك
~~كما قالوا في علي علان وفي أحمد بن يوسف السلمي وغيره حمدان وفي وهب بن
~~بقية الواسطي وهبان والله أعلم.
# PageV01P381
### | النوع الثالث والخمسون: معرفة المؤتلف والمختلف من إلاسماء وإلانساب وما يلتحق بها
# وهو ما يأتلف أي تتفق في الخط صورته وتختلف في اللفظ صيغته.
# هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين كثرعثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر
~~لا ضابط في أكثره يفزع إليه وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا.
# وقد صنفت فيه كتب كثيرة مفيدة ومن أكملها إلاكمال لأبي نصر بن ماكولا على
~~إعواز فيه. وهذه أشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره. والضبط فيها
~~على قسمين على العموم وعلى الخصوص.
# فمن القسم إلاول سلام وسلام جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام
~~إلا خمسة وهم: PageV01P381
# سلام والد عبد الله بن سلام إلاسرائيلي الصحابي وسلام والد محمد بن سلام
~~البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف.
# وقال صاحب المطالع: منهم من خفف ومنهم من ثقل وهو ألأكثر.
# قلت: التخفيف أثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخارى وهو أعلم بأهل
~~بلاده.
# وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روى عنه أبو طالب الحافظ والطبراني.
# وسماه الطبراني سلامة.
# وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجبائي أبي علي المعتزلي.
~~وقال المبرد في كامله: ليس في العرب سلام مخفف اللام إلا والد عبد الله بن
~~سلام وسلام بن أبي الحقيق. قال: وزاد آخرون سلام بن مشكم خمارا كان في
~~الجاهلية والمعروف فيه التشديد والله أعلم.
# عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة من الصحابة
~~ومنهم من ضمه ومن عداه عمارة بالضم والله أعلم. PageV01P382
# كريز وكريز حكى أبو علي الغساني في كتابه تقييد المهمل عن محمد بن وضاح
~~أن كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها في عبد شمس بن عبد مناف.
# قلت وكريز ms163 بضمها موجود أيضا في غيرهما. ولا نستدرك في المفتوح بأيوب بن
~~كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره بالفتح لأنه بالضم
~~كذلك ذكره الدارقطني وغيره. PageV01P383
# حزام: بالزاي في قريش وحرام: بالراء المهملة في إلانصار والله أعلم.
# ذكر أبو علي بن البرداني أنه سمع الخطيب الحافظ يقول: العيشيون بصريون
~~والعبسيون كوفيون والعنسيون شاميون.
# قلت: وقد قاله قبله الحاكم أبو عبد الله وهذا على الغالب: إلاول بالشين
~~المعجمة والثاني بالباء الموحدة والثالث بالنون والسين فيهما غير معجمة.
# أبو عبيدة كله بالضم. بلغنا عن الدارقطني أنه قال: لا نعلم أحدا يكنى أبا
~~عبيدة بالفتح. PageV01P384
# وهذه أشياء اجتهدت في ضبطها متتبعا من ذكرهم الدارقطني وعبد الغني
~~PageV01P385
# وابن ماكولا. منها: السفر بإسكان الفاء والسفر بفتحها. وجدت الكنى من ذلك
~~بالفتح والباقي بالإسكان. ومن المغاربة من سكن الفاء من أبي السفر سعيد بن
~~يحمد وذلك خلاف ما يقوله أصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم. PageV01P386
# عسل: بكسر العين المهملة وإسكان السين المهملة وعسل بفتحهما وجدت الجميع
~~من القبيل الأول ومنهم: عسل بن سفيان إلا عسل بن ذكوان الإخباري البصري
~~فإنه بالفتح. ذكره الدارقطني وغيره ووجدته بخط الإمام أبي منصور الأزهري في
~~كتابه تهذيب اللغة بالكسر والإسكان أيضا ولا أراه ضبطه والله أعلم.
# غنام: بالغين المعجمة والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء
~~المثلثة المشددة ولا يعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي
~~والد علي بن عثام الزاهد والباقون من الأول منهم: غنام بن أوس: صحابي بدري
~~والله أعلم.
# قمير وقمير: الجميع بضم القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان إلا
~~امرأة مسروق بن إلاجدع قمير بنت عمرو فإنها بفتح القاف وكسر الميم والله
~~أعلم. PageV01P387
# مسور ومسور: أما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور بن يزيد
~~المالكي الكاهلي له صحبة. ومسور بن عبد الملك اليربوعي روى عنه معن بن عيسى
~~ذكره البخاري. ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم وإسكان السين والله أعلم.
~~PageV01P388
# الحمال والجمال: لا نعرف في رواة الحديث ms164 أو فيمن ذكر منهم في كتب الحديث
~~المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما إلا هارون بن عبد الله الحمال
~~والد موسى بن هارون الحمال الحافظ.
# حكى عبد الغني الحافظ: أنه كان بزازا فلما تزهد حمل. وزعم الخليلي وابن
~~الفلكي: أنه لقب بالحمال لكثرة ما حمل من العلم ولا أرى ماقالاه يصح. ومن
~~عداه فالجمال بالجيم منهم محمد بن مهران الجمال حدث عنه البخاري ومسلم
~~وغيرهما والله أعلم.
# وقد يوجد في هذا الباب ما يؤمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا
~~كيفما قال مثل: عيسى بن أبي عيسى الحناط وهو أيضا الخباط والخياط إلا أنه
~~اشتهر بعيسى الحناط بالحاء والنون كان خياطا للثياب ثم ترك ذلك وصار حناطا
~~يبيع الحنطة ثم ترك ذلك وصار خباطا يبيع الخبط الذي تأكله الإبل. وكذلك
~~مسلم الخباط بالباء المنقوطة بواحدة اجتمع فيه الأوصاف الثلاثة حكى
~~اجتماعها في هذين الشخصين إلامام الدارقطني والله أعلم. PageV01P389
# القسم الثاني: ضبط ما في الصحيحين أو ما فيهما مع الموطأ من ذلك على
~~الخصوص فمن ذلك: بشار بالشين المنقوطة والد بندار محمد بن بشار. وسائر من
~~في الكتابين يسار بالياء المثناة في أوله والسين المهملة ذكر ذلك أبو علي
~~الغساني في كتابه وفيهما جميعا: سيار بن سلامة وسيار بن أبي سيار وردان
~~ولكن ليسا على هذه الصورة وإن قاربا والله أعلم. PageV01P390
# جميع ما في الصحيحين والموطأ مما هو على صورة بشر فهو بالشين المنقوطة
~~وكسر الباء إلا أربعة: فإنهم بالسين المهملة وضم الباء وهم: عبد الله بن
~~بسر المازني من الصحابة وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن
~~محجن الديلي. وقد قيل في ابن محجن: بشر بالشين المنقوطة حكاه أحمد بن صالح
~~المصري عن جماعة من ولده ورهطه. وبالأول قال مالك والأكثر والله أعلم.
# وجميع ما فيها على صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو:
~~بالشين المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة إلا أربعة: فاثنان منهم بضم الباء
~~وفتح الشين المعجمة وهما: بشير بن كعب العدوي ms165 وبشير بن يسار. والثالث: يسير
~~بن عمرو وهو: بالسين المهملة وأوله ياء مثناة من تحت مضمومة ويقال فيه
~~أيضا: أسير. والرابع قطن بن نسير وهو: بالنون المضمومة والسين المهملة
~~والله أعلم. PageV01P391
# كل ما فيها على صورة يزيد فهو: بالزاي والياء المثناة من تحت إلا ثلاثة
~~أحدها: بريد بن عبد الله بن أبي بردة فإنه بضم الباء الموحدة وبالراء
~~المهملة. والثاني: محمد ابن عرعرة بن البرند فإنه بالباء الموحدة والراء
~~المهملة المكسورتين وبعدهما نون ساكنة. وفي كتاب عمدة المحدثين وغيره: أنه
~~بفتح الباب والراء والأول أشهر ولم يذكر ابن ماكولا غيره. والثالث: علي بن
~~هاشم بن البريد فإنه بفتح الباء الموحدة والراء المهملة المكسورة والياء
~~المثناة من تحت والله أعلم.
# كل ما يأتي فيها من البراء فإنه بتخفيف الراء إلا أبا معشر البراء وأبا
~~العالية البراء فإنهما بتشديد الراء. والبراء الذي يبري العود والله أعلم.
~~PageV01P392
# ليس في الصحيحين والموطأ جارية بالجيم إلا جارية بن قدامة ويزيد بن جارية
~~ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء والله أعلم.
# ليس فيها حريز بالحاء في أوله والزاي في آخره إلا حريز بن عثمان الرحبي
~~الحمصي وأبو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره. ومن
~~عداهما: جرير بالجيم. وربما اشتبها بحدير بالدال وهو فيها والد عمران بن
~~حدير ووالد زيد وزياد ابني جدير والله أعلم.
# ليس فيها حراش بالحاء المهملة إلا والد ربعي بن حراش ومن بقي ممن اسمه
~~على هذه الصورة فهو خراش بالخاء المعجمة والله أعلم.
# ليس فيها حصين بفتح الحاء إلا في أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي ومن عداه
~~حصين بضم الحاء. وجميعه بالصاد المهملة إلا حضين بن المنذر أبا ساسان فإنه
~~بالضاد المعجمة والله أعلم.
# كل ما فيها من حازم وأبي حازم فهو بالحاء المهملة إلا محمد بن خازم أبا
~~معاوية الضرير فإنه بخاء معجمة والله أعلم. PageV01P393
# الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ:
~~والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن ms166 حبان وجد حبان بن واسع بن حبان.
~~وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن همام بن يحيى وعن
~~أبان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن أبي عوانة.
# والذي فيها من حبان بكسر الحاء حبان بن عطية وحبان بن موسى وهو حبان غير
~~منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك وابن العرقة اسمه أيضا حبان ومن عدا
~~هؤلاء فهو: حيان بالياء المثناة من تحت والله أعلم.
# الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن
~~عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد
~~الله بن محمد بن معن وأبو خبيب عبد الله بن الزبير. ومن عداهم فبالحاء
~~المهملة والله أعلم.
# ليس فيها حكيم بالضم إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم والله أعلم.
# كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة إلا زياد بن رياح وهو أبو قيس
~~الراوي. PageV01P394
# عن أبي هريرة: في أشراط الساعة ومفارقة الجماعة فإنه بالياء المثناة من
~~تحت عند الأكثرين. وقد حكى البخاري فيه وجهين بالباء والياء والله أعلم.
# زييد وزييد: ليس في الصحيحين إلا زييد بالباء الموحدة وهو زييد بن الحارث
~~اليامي.
# وليس في الموطأ من ذلك إلا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن الصلت
~~يكسر أوله ويضم والله أعلم.
# فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو سليم
~~بالضم والله أعلم. PageV01P395
# وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد الرحمن
~~هؤلاء الأربعة بإسكان اللام ومن عداهم: سالم بالألف والله أعلم.
# وفيها: سريج بن يونس وسريج بن النعمان وأحمد بن أبي سريج هؤلاء الثلاثة
~~بالجيم والسين المهملة ومن عداهم فيها فهو بالشين المنقوطة والحاء المهملة
~~والله أعلم. PageV01P396
# وفيها: سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الأغر وعبد الرحمن بن سلمان
~~ومن عدا هؤلاء الأربعة سليمان بالياء. وأبو حازم الأشجعي الراوي عن أبي
~~هريرة وأبو رجاء ms167 مولى أبي قلابة كل واحد منهما اسمه سلمان بغير ياء لكن
~~ذكرا بالكنية والله أعلم.
# وفيها: سلمة بكسر اللام عمرو بن سلمة الجرمي إمام قومه وبنو سلمة القبيلة
~~من إلانصار. والباقي سلمة بفتح اللام غير أن عبد الخالق ابن سلمة في كتاب
~~مسلم ذكر فيه الفتح والكسر والله أعلم. PageV01P397
# وفيها: سنان بن أبي سنان الدؤلي وسنان بن سلمة وسنان بن ربيعة أبو ربيعة
~~وأحمد بن سنان وأم سنان وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني. ومن عدا هؤلاء
~~الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء والله أعلم. PageV01P398
# عبيدة: بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة إلا عبيدة السلماني وعبيدة ابن
~~حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة الباهلي ومن عدا هؤلاء الأربعة فعبيدة
~~بالضم والله أعلم. PageV01P399
# عبيد بغير هاء التأنيث هو بالضم حيث وقع فيها. وكذلك عبادة بالضم حيث وقع
~~إلا محمد بن عبادة الو اسطي من شيوخ البخاري فإنه بفتح العين وتخفيف الباء
~~والله أعلم.
# عبدة: هو بإسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب إلا عامر بن عبدة في خطبة
~~كتاب مسلم وإلا بجالة بن عبدة على أن فيهما خلافا منهم من سكن الباء منهما
~~أيضا وعبد بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح والله أعلم.
# عباد: هو فيها بفتح العين وتشديد الباء إلا قيس بن عباد فإنه بضم العين
~~وتخفيف الباء والله أعلم.
# ليس فيها عقيل بضم العين إلا عقيل بن خالد ويحيى بن عقيل وبنو عقيل
~~للقبيلة. ومن عدا هؤلاء عقيل بفتح العين والله أعلم.
# وليس فيها وافد بالفاء أصلا وجميع ما فيها: واقد بالقاف والله أعلم.
# ومن الأنساب ذكر القاضي الحافظ عياض: أنه ليس في هذه الكتب الإبلي بالباء
~~الموحدة أي المضمومة وجميع ما فيها على هذه الصورة فإنما هو الإيلي بالياء
~~المنقوطة باثنتين من تحت.
# قلت: روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أبلي بالباء الموحدة. لكن إذا
~~لم يكن في شيء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطئة والله أعلم.
~~PageV01P400
# لا نعلم في ms168 الصحيحين البزار بالراء المهملة في آخره إلا خلف بن هشام
~~البزار والحسن بن الصباح البزار وأما محمد بن الصباح البزاز وغيره فيهما
~~فهو بزايين والله أعلم.
# وليس في الصحيحين والموطأ النصري بالنون والصاد المهملة إلا ثلاثة: مالك
~~بن أوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد بن عبد الله النصري وسالم مولى
~~النصريين. وسائر ما فيها على هذه الصورة فهو بصري بالباء الموحدة والله
~~أعلم.
# ليس فيها التوزي بفتح التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة
~~والزاي إلا أبو يعلى التوزي محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة.
~~ومن عداه فهو الثوري بالثاء المثلثة. ومنهم أبو يعلى منذر بن يعلى الثوري
~~خرجا عنه والله أعلم.
# سعيد الجريري وعباس الجريري والجريري غير مسمى عن أبي نضرة هذا ما فيها
~~بالجيم المضمومة
# وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيى بن بشر شيخ البخاري ومسلم والله أعلم.
~~PageV01P401
# وفيها الجريري بفتح الجيم يحيى بن أيوب الجريري في كتاب البخاري من ولد
~~جرير بن عبد الله والله أعلم.
# الجاري فيها بالجيم شخص واحد وهو سعد منسوب إلى الجار مرفأ السفن بساحل
~~المدينة ومن عداه الحارثي بالحاء والثاء والله أعلم. PageV01P402
### | ......................................................................... 
# PageV01P403
# ليس في الصحيحين والموطأ الهمذاني بالذال المنقوطة وجميع ما فيها على هذه
~~الصورة فهو الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم. وقد قال أبو نصر بن
~~ماكولا: الهمداني في المتقدمين بسكون الميم أكثر وبفتح الميم في المتأخرين
~~أكثر وهو كما قال والله أعلم.
# هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة إن شاء الله تعالى. ويحق
~~على الحديثي إيداعها في سويداء قلبه. وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في
~~الأسماء المفردة وأنا في بعضها مقلد كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي
~~جميع أمري وهو سبحانه أعلم. PageV01P404
### | النوع الرابع والخمسون: معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوهما
# هذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله فإن فيه الاتفاق في صورة
~~الخط مع الافتراق في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمى في أصول الفقه المشترك.
~~وزلق
# PageV01P404
# الحزامي حيث ms169 وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة والله أعلم.
# السلمي: إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين نسبة إلى بني سلمة منهم.
~~ومنهم جابر بن عبد الله وأبو قتادة. ثم إن أهل العربية يفتحون اللام منه في
~~النسب كما في النمري والصدفي وبابهما وأكثر أهل الحديث يقولونه بكسر اللام
~~على الأصل وهو لحن والله أعلم. PageV01P405
# بسببه غير واحد من إلاكابر ولم يزل إلاشتراك من مظان الغلط في كل علم.
# وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع أنه كتاب حفيل غير مستوف
~~للأقسام التي أذكرها إن شاء الله تعالى.
# فأحدها: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم مثاله: الخليل بن أحمد
~~ستة وفات الخطيب منهم الأربعة الأخيرة. فأولهم النحوي البصري صاحب العروض
~~حدث عن عاصم الأحول وغيره. قال أبو العباس المبرد: فتش المفتشون فما وجد
~~بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من اسمه أحمد قبل أبي الخليل بن أحمد.
# وذكر التاريخي أبو بكر: أنه لم يزل يسمع النسابين والإخباريين يقولون:
~~إنهم لم يعرفوا غيره. واعترض عليه بأبي السفر سعيد بن أحمد احتجاجا بقول
~~يحيى بن معين في اسم أبيه فإنه أقدم. وأجاب: بأن أكثر أهل العلم إنما قالوا
~~فيه سعيد بن يحمد والله أعلم.
# والثاني: أبو بشر المزني بصري أيضا حدث عن المستنير بن أخضر عن معاوية بن
~~قرة.
# روى عنه العباس العنبري وجماعة والثالث: أصبهاني روى عن روح بن عبادة
~~والرابع: أبو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن ابن
~~خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين. PageV01P406
# والخامس: أبو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روى عن الخليل السجزي
~~المذكور وحدث عن أحمد بن المظفر البكري عن ابن أبي خثيمة بتاريخه وعن
~~غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ.
# والسادس: أبو سعيد البستي أيضا الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الأندلس
~~وحدث ولد سنة ستين وثلاثمائة. روى عن أبي حامد الإسفرائيني وغيره. حدث عنه
~~أبو العباس العذري وغيره والله أعلم. PageV01P407
# القسم الثاني: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم أو أكثر
~~من ms170 ذلك ومن أمثلته: أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة كلهم في عصر واحد أحدهم:
~~القطيعي البغدادي أبو بكر الراوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل الثاني:
~~السقطي البصري أبو بكر يروي أيضا عن عبد الله بن أحمد ولكنه عبد الله بن
~~أحمد بن إبراهيم الدورقي الثالث: دينوري روى عن عبد الله بن محمد بن سنان
~~عن محمد بن كثير صاحب سفيان الثوري والرابع: طرسوسي روى عن عبد الله بن
~~جابر الطر سوسي تاريخ محمد ابن عيسى الطباع.
# محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري: اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما
~~يروي عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره فأحدهما: هو المعروف بأبي العباس
~~الأصم.
# والثاني: هو أبو عبد الله بن الأخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون الأول
~~والله أعلم. PageV01P408
# القسم الثالث: ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة مثاله: أبو عمران الجوني
~~اثنان أحدهما: التابعي عبد الملك بن حبيب والثاني: اسمه موسى بن سهل بصري
~~سكن بغداد روى عن هشام ابن عمار وغيره روى عنه دعلج ابن أحمد وغيره.
# ومما يقاربه أبو بكر بن عياش ثلاثة أولهم: القارئ المحدث وقد سبق ذكر
~~الخلاف في اسمه والثاني: أبو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد
~~الواحد الهاشمي وهو مجهول وجعفر غير ثقة والثالث: أبو بكر بن عياش السلمي
~~الباجدائي صاحب كتاب غريب الحديث واسمه حسين بن عياش مات سنة أربع ومائتين
~~بباجدا روى عنه علي بن جميل الرقي وغيره والله أعلم.
# القسم الرابع: عكس هذا. ومثاله صالح بن أبي صالح أربعة: أحدهم: مولى
~~التوأمة بنت أمية بن خلف
# والثاني: أبوه أبو صالح السمان ذكوان الراوي عن أبي هريرة. والثالث: صالح
~~بن أبي صالح السدوسي روى عن علي وعائشة روى عنه خلاد بن عمر والرابع: صالح
~~بن أبي صالح مولى عمرو بن حريث روى عن أبي هريرة روى عنه أبو بكر بن عياش
~~والله أعلم.
# القسم الخامس: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم مثاله
~~محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان ms171 متقاربان في الطبقة أحدهما: هو الأنصاري
~~المشهور PageV01P409
# القاضي أبو عبد الله الذي روى عنه البخاري والناس والثاني: كنيته أبو
~~سلمة ضعيف الحديث والله أعلم.
# القسم السادس: ما وقع فيه إلاشتراك في إلاسم خاصة أو الكنية خاصة وأشكل
~~مع ذلك لكونه لم يذكر بغير ذلك. مثاله: ما رويناه عن ابن خلاد القاضي
~~الحافظ قال إذا قال عارم: حدثنا حماد فهو حماد بن زيد وكذلك سليمان بن حرب.
# وإذا قال التبوذكي: حدثنا حماد فهو حماد بن سلمة وكذلك الحجاج بن منهال
~~وإذا قال عفان: حدثنا أمكن أن يكون أحدهما ثم وجدت عن محمد بن يحيى الذهلي
~~عن عفان قال: إذا قلت لكم حدثنا حماد ولم أنسبه فهو ابن سلمة وذكر محمد بن
~~يحيى فيمن سوى التبوذكي ما ذكره ابن خلاد. ومن ذلك ما رويناه عن سلمة بن
~~سليمان أنه حدث يوما فقال: أخبرنا عبد الله فقيل له: ابن من؟ فقال: يا
~~سبحان الله أما ترضون في كل حديث حتى أقول: حدثنا عبد الله بن المبارك أبو
~~عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد. ثم قال سلمة: إذا قيل بمكة عبد
~~الله فهو ابن الزبير. وإذا قيل بالمدينة عبد الله فهو ابن عمر. وإذا قيل
~~بالكوفة عبد الله فهو ابن مسعود. وإذا قيل بالبصرة عبد الله فهو ابن عباس.
~~وإذا قيل بخراسان عبد الله فهو ابن المبارك. PageV01P410
### | ......................................................................... 
# PageV01P411
### | ........................................................................... 
# PageV01P412
# وقال الحافظ أبو يعلى الخليلي القزويني: إذا قال المصري عن عبد الله ولا
~~ينسبه فهو ابن عمرو يعني ابن العاص. وإذا قال المكي عن عبد الله ولا ينسبه
~~فهو ابن عباس. PageV01P413
# ومن ذلك: أبو حمزة بالحاء والزاي عن ابن عباس إذا أطلق.
# وذكر بعض الحفاظ: أن شعبة روى عن سبعة كلهم أبو حمزة عن ابن عباس وكلهم
~~أبو حمزة بالحاء والزاي إلا واحدا فإنه بالجيم وهو أبو جمرة نصر ابن عمران
~~الضبعي ويدرك فيه الفرق بينهم بأن شعبة إذا قال عن أبي جمرة عن ابن عباس
~~وأطلق فهو عن نصر بن عمران وإذا روى عن ms172 غيره فهو يذكر اسمه أو نسبه والله
~~أعلم. PageV01P414
# القسم السابع: المشترك المتفق في النسبة خاصة ومن أمثلته: الأملى
~~والآملي:
# فالأول: إلى آمل طبرستان. قال أبو سعيد السمعاني: أكثر أهل العلم من أهل
~~طبرستان. من آمل.
# والثاني: إلى آمل جيحون. شهر بالنسبة إليها عبد الله بن حماد الأملى روي
~~عنه البخاري في صحيحه
# وما ذكره الحافظ أبو علي الغساني ثم القاضي عياض المغربيان: من أنه منسوب
~~إلى آمل طبرستان فهو خطأ والله أعلم.
# ومن ذلك الحنفي والحنفي فالأول نسبة إلى بني حنيفة والثاني: نسبة إلى
~~مذهب أبي حنيفة. وفي كل منهما كثرة وشهرة. وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير
~~من أهل العلم والحديث وغيرهم يفرقون بينهما فيقولون في المذهب حنيفي بالياء
~~ولم أجد ذلك عن أحد من النحويين إلا عن أبي بكر بن الأنباري الإمام قاله في
~~كتابه PageV01P415
# الكافي ولمحمد بن طاهر في هذا القسم كتاب الأنساب المتفقة. ووراء هذه
~~الأقسام أقسام أخر لا حاجة بنا إلى ذكرها.
# ثم إن ما يوجد من المتفق المفترق غير مقرون ببيان فالمراد به قد يدرك
~~بالنظر في رواياته فكثيرا ما يأتي مميزا في بعضها وقد يدرك بالنظر في حال
~~الراوي والمروي عنه وربما قالوا بذلك بظن لا يقوى.
# حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن أبي همام أو غيره عن الوليد بن مسلم عن
~~سفيان. فقال له أبو طالب بن نصر الحافظ: من سفيان هذا؟ فقال: هذا الثوري
~~فقال له أبو طالب: بل هو ابن عيينة. فقال له المطرز: من أين قلت فقال لأن
~~الوليد قد روى عن الثوري أحاديث معدودة محفوظة وهو مليء بابن عيينة والله
~~أعلم. PageV01P416
### | ......................................................................... 
# PageV01P417
### | النوع الخامس والخمسون: نوع يتركب من النوعين اللذين قبله
# وهو: أن يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه آنفا في اسمي
~~شخصين أو كنيتهما التي عرفا بها ويوجد في نسبهما أو نسبتهما الاختلاف
~~والائتلاف المذكوران في النوع الذي قبله. أو على العكس من هذا: بأن يختلف
~~ويأتلف أسماؤهما ويتفق نسبتهما أو نسبهما اسما أو كنية ويلتحق ms173 بالمؤتلف
~~والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه وإن كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط.
~~وصنف الخطيب الحافظ في ذلك كتابه الذي سماه كتاب تلخيص المتشابه في الرسم
~~وهو من أحسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما أعربنا
~~عنه.
# فمن أمثلة الأول: موسى بن علي بفتح العين وموسى بن علي بضم العين فمن
~~الأول جماعة منهم: أبو عيسى الختلي الذي روى عنه أبو بكر بن مقسم المقري
~~وأبو علي الصواف وغيرهما. PageV01P417
### | ........................................................................ 
# PageV01P418
# وأما الثاني: فهو موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في اسم
~~أبيه.
# وقد روينا عنه تخريجه من يقوله بالضم. ويقال: إن أهل مصر كانوا يقولونه
~~بالفتح لذلك وأهل العراق كانوا يقولونه بالضم. وكان بعض الحفاظ يجعله
~~بالفتح اسما له وبالضم لقبا والله أعلم.
# ومن المتفق من ذلك المختلف المؤتلف في النسبة محمد بن عبد الله المخرمي
~~بضم الميم الأولى وكسر الراء المشددة مشهور صاحب حديث نسب إلى المخرم من
~~بغداد. PageV01P419
# ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الأولى وإسكان الخاء المعجمة غير
~~مشهور روى عن الإمام الشافعي والله أعلم.
# ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة: ثور بن يزيد الكلاعي الشامي.
# وثور بن زيد بلا ياء في أوله الديلي المدني وهذا الذي روى عنه مالك
~~وحديثه في الصحيحين معا.
# والأول حديثه عند مسلم خاصة والله أعلم. PageV01P420
# ومن المتفق في الكنية المختلف المؤتلف في النسبة: أبو عمرو الشيباني وأبو
~~عمرو السيباني تابعيان يفترقان: في أن الأول بالشين المعجمة والثاني بالسين
~~المهملة. واسم الأول سعد بن أياس ويشاركه في ذلك أبو عمرو الشيباني اللغوي
~~إسحاق بن مرار.
# وأما الثاني فاسمه زرعة وهو والد يحيى بن أبي عمرو السيباني الشامي والله
~~أعلم.
# وأما القسم الثاني الذي هو على العكس: فمن أمثلته بأنواعه: عمرو بن زرارة
~~بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين فإلاول جماعة منهم: أبو محمد
~~النيسابوري الذي روى عنه مسلم.
# والثاني: يعرف بالحدثي وهو الذي يروي عنه البغوي المنيعي. وبلغنا عن
~~PageV01P421
# الدارقطني: ms174 أنه من مدينة في الثغر يقال لها الحدث. وروينا عن أبي أحمد
~~الحافظ الحاكم: أنه من أهل الحديثة منسوب إليها والله أعلم.
# عبيد الله بن أبي عبد الله وعبد الله بن أبي عبد الله الأول: هو ابن
~~الأغر سلمان أبي عبد الله صاحب أبي هريرة روى عنه مالك والثاني: جماعة منهم
~~عبد الله بن أبي عبد الله المقري الأصبهاني روى عنه أبو الشيخ الأصبهاني
~~والله أعلم.
# حيان الأسدي بالياء المشددة المثناة من تحت. وحنان بالنون الخفيفة
~~الأسدي.
# فمن الأول: حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر.
# والثاني: هو حنان الأسدي من بني أسد بن شريك بضم الشين وهو مسرهد والد
~~مسدد ذكره الدارقطني يروي عن أبي عثمان النهدي والله أعلم. PageV01P422
### | النوع السادس والخمسون: معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير في الابن والأب
# مثاله: يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد. فالأول: يزيد بن الأسود الصحابي
~~الخزاعي ويزيد بن الأسود الجرشي أدرك الجاهلية وأسلم وسكن الشام وذكر
~~بالصلاح حتى استسقى به معاوية في أهل دمشق فقال: اللهم إنا نستشفع إليك
~~اليوم بخيرنا وأفضلنا. فسقوا للوقت حتى كادوا لا يبلغون منازلهم. والثاني:
~~الأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل.
# ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد فمن الأول: الوليد بن مسلم
~~البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي. والوليد بن مسلم
~~الدمشقي المشهور صاحب الأوزاعي روى عنه أحمد بن حنبل والناس والثاني: مسلم
~~بن الوليد بن رباح المدني حدث عن أبيه وغيره روى عنه عبد العزيز الدراوردي
~~وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه ونسبه فقال: الوليد بن مسلم وأخذ
~~عليه ذلك وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب رافع الارتياب
~~في المقلوب من الأسماء والأنساب وهذا الاسم ربما أوهم اختصاصه بما وقع فيه
~~مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه وأكثره ليس كذلك
~~فما ترجمناه به إذا أولى والله أعلم.
# PageV01P423
### | النوع السابع والخمسون: معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
# وذلك ms175 على ضروب أحدها: من نسب إلى أمه منهم. معاذ ومعوذ وعوذ بنو عفراء هي
~~أمهم وأبوهم الحارث بن رفاعة الأنصاري. وذكر ابن عبد البر: أنه يقال في عوذ
~~عوف وأنه ألأكثر. بلال بن حمامة المؤذن حمامة أمه وأبوه رباح. سهيل وأخواه
~~سهل وصفوان بنو بيضاء هي أمهم واسمها دعد واسم أبيهم وهب.
# شرحبيل بن حسنة هي أمه وأبوه عبد الله بن المطاع الكندي. عبد الله بن
~~بحينة هي أمه وأبوه مالك بن القشب الأزدي إلاسدي. سعد بن حبتة الأنصاري هي
~~أمه وأبوه بحير بن معاوية جد أبي يوسف القاضي. هؤلاء صحابة رضي الله عنهم.
# ومن غيرهم: محمد بن الحنفية هي أمه واسمها خولة وأبوه علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه.
# إسماعيل بن علية هي أمه وأبوه إبراهيم أبو إسحاق. إبراهيم بن هراسة قال
~~عبد الغني بن سعيد: هي أمه وأبوه سلمة والله أعلم.
# الثاني: من نسب إلى جدته: منهم. يعلى بن منية الصحابي هي في قول الزبير
~~بن بكار: جدته أم أبيه وأبوه أمية. ومنهم: بشير بن الخصاصية الصحابي هو
~~بشير بن معبد والخصاصية هي أم الثالث من أجداده
# ومن أحدث ذلك عهدا شيخنا PageV01P424
# أبو أحمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي أم أبيه والله
~~أعلم.
# الثالث: من نسب إلى جده منهم أبو عبيدة بن الجراح أحد العشرة هو عامر بن
~~عبد الله بن الجراح. حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن
~~النابغة.
# مجمع بن جارية الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية. ابن جريج هو عبد الملك
~~بن عبد العزيز بن جريج
# بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون. قال
~~أبو علي الغساني: هو لقب يعقوب بن أبي سلمة وجرى على بنيه وبني أخيه عبد
~~الله بن أبي سلمة.
# قلت: والمختار في معناه: أنه الأبيض الأحمر والله أعلم.
# بن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب بن أبي ليلى
~~الفقيه هو محمد ms176 بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ابن أبي مليكة هو عبد الله بن
~~عبيد الله بن أبي مليكة.
# أحمد بن حنبل الإمام هو أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله. بنو أبي
~~شيبة: أبو بكر وعثمان الحافظان وأخوهما القاسم أبو شيبة هو جدهم واسمه
~~إبراهيم بن عثمان واسطي وأبوهم محمد بن أبي شيبة.
# ومن المتأخرين: أبو سعيد بن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن أحمد
~~بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي والله أعلم. PageV01P425
# الرابع: من نسب إلى رجل غير أبيه هو منه بسبب. منهم المقداد بن الأسود
~~وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل: البهراني كان في حجر الأسود بن
~~عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب إليه الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج
~~أمه وكأن هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث قال فيه: الحسن بن دينار بن واصل
~~فجعل واصلا جده والله أعلم.
# PageV01P426
### | النوع الثامن والخمسون: معرفة النسب
# التي باطنها على خلاف ظاهرها الذي هو السابق إلى الفهم منها.
# من ذلك أبو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول ألأكثر ولكن
~~نزل بدرا فنسب إليها.
# سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولى بني مرة.
# أبو خالد الدإلاتي يزيد بن عبد الرحمن هو أسدي مولى لبني أسد نزل في بني
~~دإلان بطن من همدان فنسب إليهم. إبراهيم بن يزيد الخوزي ليس من الخوز إنما
~~نزل شعب الخوز بمكة.
# عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة
~~معدودة في فزارة فقيل: عرزمي بتقديم الراء المهملة على الزاي محمد بن سنان
~~العوقي أبو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد
~~القيس فنسب إليهم.
# أحمد بن يوسف السلمي جليل روى عنه مسلم وغيره هو أزدي عرف بالسلمي لأن
~~أمه كانت سلمية ثبت ذلك عنه. وأبو عمرو بن نجيد السلمي كذلك فإنه حافده.
~~وأبو عبد الرحمن السلمي مصنف الكتب للصوفية كانت أمه ابنة ms177 أبي عمرو المذكور
~~فنسب سلميا وهو أزدي أيضا جده ابن عم أحمد بن يوسف.
# ويقرب من ذلك ويلتحق به: مقسم مولى ابن عباس هو مولى عبد الله
# PageV01P426
# ابن الحارث بن نوفل لزم ابن عباس فقيل له: مولى ابن عباس للزومه إياه.
~~يزيد الفقير أحد التابعين وصف بذلك لأنه أصيب في فقار ظهره فكان يألم منه
~~حتى ينحني له خالد الحذاء لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذاءين والله
~~أعلم.
# PageV01P427
### | النوع التاسع والخمسون. معرفة المبهمات.
# أي معرفة أسماء من أبهم ذكره في الحديث من الرجال والسناء.
# وصنف في ذلك عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما ويعرف ذلك بوروده
~~مسمى في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف على أسمائهم.
# وهو على أقسام: منها وهو من أبهما ما قيل فيه رجل أو امرأة.
# ومن أمثلته: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن رجلا قال: يا رسول الله
~~الحج كل عام؟ وهذا الرجل هو الأقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية أخرى.
# حديث أبي سعيد الخدري في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا
~~بحي فلم يضيفوهم فلدغ سيدهم فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب على ثلاثين شاة
~~الحديث. الراقي هو الراوي أبو سعيد الخدري حديث أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فسأل عنه فقالوا: فلانة
~~تصلي فإذا غلبت تعلقت به. قيل: إنها زينب بنت جحش زوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل أختها حمنة بنت جحش وقيل: ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين.
# المرأة التي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال
~~PageV01P427
# "خذي فرصة من مسك". هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية وكان يقال لها:
~~خطيبة النساء. وفي رواية لمسلم تسميتها: أسماء بنت شكل والله أعلم.
# ومنها: ما أبهم بأن قيل فيه ابن فلان أو ابن الفلاني أو ابنة فلان أو نحو
~~ذلك ومن ذلك حديث أم عطية: ماتت إحدى بنات رسول الله ms178 صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "اغسليها بماء وسدر" الحديث. هي زينب زوجة أبي العاص بن الربيع أكبر
~~بناته صلى الله عليه وسلم وإن كان قد قيل أكبرهن رقية والله أعلم.
# ابن اللتبية ذكر صاحب الطبقات محمد بن سعد: أن اسمه عبد الله وهذه نسبة
~~إلى بني لتب بضم اللام وإسكان التاء المثناة من فوق بطن من الأسد بإسكان
~~السين وهم الأزد وقيل: ابن الأتبية بالهمزة ولا صحة له. PageV01P428
# ابن مربع الأنصاري الذي أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل عرفة
~~وقال: "كونوا على مشاعركم". اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه ابن سعيد: اسمه
~~عبد الله. PageV01P429
# ابن أم مكتوم الأعمى المؤذن اسمه عبد الله بن زائدة وقيل: عمرو بن قيس
~~وقيل: غير ذلك. وأم مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله. PageV01P430
# الابنة التي أراد بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوها من علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه هي العوراء بنت أبي جهل بن هشام بن المغيرة والله أعلم.
# ومنها: العم والعمة ونحوهما. من ذلك: رافع بن خديج عن عمه في حديث
~~المخابرة عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الأنصاري. PageV01P431
# زياد بن علاقة عن عمه هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة.
# عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي أباه يوم أحد اسمها فاطمة بنت عمرو
~~بن حرام وسماها الواقدي هندا والله أعلم.
# ومنها: الزوج والزوجة: من ذلك حديث سبيعة الأسلمية: أنها ولدت بعد وفاة
~~زوجها بليال هو سعد بن خولة الذي رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~مات بمكة وكان بدريا.
# زوج بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند أهل اللغة وشاع في ألسنة أهل
~~الحديث كسرها زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعي على ما رويناه من غير وجه
~~زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموال القرظي
~~فطلقها. اسمها تميمة بنت وهيب وقيل: تميمة بضم التاء وقيل: سهيمة والله
~~أعلم.
# PageV01P432
### | النوع الموفي ستين: معرفة تواريخ الرواة
# وفيها معرفة وفيات الصحابة ms179 والمحدثين والعلماء ومواليدهم ومقادير أعمارهم
~~ونحو ذلك.
# روينا عن سفيان الثوري أنه قال: لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم
~~التاريخ أو كما قال.
# وروينا عن حفص بن غياث أنه قال: إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين. يعني
~~احسبوا سنه وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما روينا عن إسماعيل بن عياش قال: كنت
~~بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا: ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فأتيته
~~فقلت: أي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟ فقال: سنة ثلاث عشرة يعني ومائة.
~~فقلت: أنت تزعم أنك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين؟ قال
~~إسماعيل: مات خالد ستة ست ومائة.
# قلت: وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث خالد
~~بن معدان ذكر عفير فيها: أن خالدا مات سنة أربع ومائة.
# PageV01P432
# وروينا عن الحاكم أبي عبد الله قال: لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن حاتم
~~الكشي وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده؟ فذكر أنه ولد سنة ستين ومؤتين
~~فقلت لأصحابنا سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة.
# وبلغنا عن أبي عبد الله الحميدي الأندلسي أنه قال ما تحريره: ثلاثة أشياء
~~من علوم الحديث يجب تقديم التهم بها العلل وأحسن كتاب وضع فيه كتاب
~~الدارقطني والمؤتلف والمختلف وأحسن كتاب وضع فيه كتاب بن ماكولا ووفيات
~~الشيوخ وليس فيه كتاب قلت: فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم
~~وتواريخ المحدثين مشتملة على ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ. وأما ما
~~فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم والله أعلم.
# ولنذكر من ذلك عيونا: أحدها: الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر ثلاث وستون سنة.
# وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحى لاثنتي عشرة ليلة خلت
~~من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة. PageV01P433
### | .......................................................................... 
# PageV01P434
# وتوفي أبي بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة. ms180 وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث
~~وعشرين
# وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل:
~~ابن تسعين وقيل: غير ذلك. وعلي في شهر رمضان سنة أربعين وهو ابن ثلاث وستين
~~وقيل: ابن أربع وستين وقيل: ابن خمس وستين.
# وطلحة والزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين. وروينا عن الحاكم
~~أبي عبد الله: أن سنهما كان واحدا كانا ابني أربع وستين وقد قيل غير ما
~~ذكره الحاكم. PageV01P435
# وسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح وهو ابن ثلاث وسبعين سنة
~~وسعيد بن زيد سنة إحدى وخمسين وهو ابن ثلاث أو أربع وسبعين.
# وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنتين وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة وأبو
~~عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو ابن ثماني وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته
~~خلاف لم أذكره والله أعلم.
# الثاني: شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين
~~سنة وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين. أحدهما: حكيم بن حزام وكان مولده في
~~جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة. والثاني: حسان بن ثابت بن المنذر
~~بن حرام الأنصاري. وروى ابن إسحاق أنه وأباه ثابتا والمنذر وحراما عاش كل
~~واحد منهم عشرين ومائة سنة. PageV01P436
# وذكر أبو نعيم الحافظ: أنه لا يعرف في العرب مثل ذلك لغيرهم. وقد قيل: إن
~~حسان مات سنة خمسين والله أعلم.
# الثالث: أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة رضي الله عنهم فسفيان بن سعيد
~~الثوري أبو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة وكان مولده
~~سنة سبع وتسعين. PageV01P437
# ومالك بن أنس رضي الله عنه توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة قبل
~~الثمانين بسنة. واختلف في ميلاده فقيل: في ثلاث وتسعين وقيل: سنة إحدى
~~وقيل: سنة أربع وقيل: سنة سبع.
# وأبو حنيفة رحمه الله مات سنة خمسين ومائة ببغداد وهو ابن سبعين سنة.
# والشافعي رحمه الله مات في آخر رجب سنة أربع ومائتين بمصر وولد سنة خمسين
~~ومائة.
# وأحمد بن محمد بن ms181 حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة والله أعلم.
# الرابع: أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم. فالبخاري أبو
~~عبد الله ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع
~~وتسعين ومائة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين
~~ومائتين فكان عمره: اثنتين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما.
# ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين
~~ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة. PageV01P438
# وأبو داود السجستاني سليمان بن الأشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس
~~وسبعين ومائتين.
# وأبو عيسى محمد بن عيسى السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب
~~سنة تسع وسبعين ومائتين.
# وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسوي مات سنة ثلاث وثلاثمائة والله أعلم.
# الخامس: سبعة من الحفاظ في ساقتهم أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع
~~بتصانيفهم في أعصارنا
# أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس
~~وثمانين وثلاثمائة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة.
# ثم الحاكم أبو عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس
~~وأربعمائة. وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
# ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد الازدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة
~~اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. ومات بمصر في صفر سنة تسع وأربعمائة.
# ثم أبو نعيم أحمد بن عبد الله الاصبهاني الحافظ ولد سنة أربع وثلاثين
~~وثلاثمائة ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان.
# ومن الطبقة الأخرى: أبو عمر بن عبد البر النمري حافظ أهل المغرب ولد في
~~شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة ومات بشاطبة من بلاد الاندلس في
~~شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
# ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ومات
~~بنيسابور في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ونقل إلى بيهق فدفن
~~بها.
# ثم أبو ms182 بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادى الآخرة سنة اثنتين
~~وتسعين وثلاثمائة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة رحمهم
~~الله وإيانا والمسلمين أجمعين والله أعلم.
# PageV01P439
### | النوع الحادي والستون: معرفة الثقات واضعفاء من رواة الحديث
# ...
# النوع الحادي والستون: معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث.
# هذا من أجل نوع وأفخمه فإنه المرقاة إلى معرفة صحة الحديث وسقمه ولأهل
~~المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة.
# منها ما أفرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنسائي
~~والضعفاء للعقيلي وغيرها
# ومنها في الثقات فحسب ككتاب الثقات لأبي حاتم بن حبان. ومنها ما جمع فيه
~~بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري وتاريخ بن أبي خيثمة وما أغزر فوائده
~~وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي.
# روينا عن صالح بن محمد الحافظ جزرة قال: أول من تكلم في الرجال شعبة بن
~~الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم بعده أحمد ابن حنبل ويحيى بن معين.
# قلت: وهؤلاء يعني أنه أول من تصدى لذلك وعني به وإلا فالكلام فيه جرحا
~~وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطأ والكذب عنها.
# وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة. ورويت عن أبي بكر بن خلاد قال:
~~قلت ليحيى بن سعيد: أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند
~~الله يوم القيامة. فقال: لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي.
# وروينا أو بلغنا أن أبا تراب النخشبي الزاهد سمع من أحمد بن حنبل شيئا من
~~ذلك فقال له: يا شيخ لا تغتاب العلماء. فقال له: ويحك هذا نصيحة ليس هذا
~~غيبة.
# ثم إن على الآخذ في ذلك أن يتقي الله تبارك وتعالى ويتثبت ويتوقى التساهل
~~كيلا يجرح سليما ويسم بريئا بسمة سوء يبقى عليه الدهر عارها.
# PageV01P440
# وأحسب أبا محمد عبد الرحمن بن ms183 أبي حاتم وقد قيل: إنه كان يعد من الأبدال
~~من مثل ما ذكره خاف. فيما رويناه أو بلغناه: أن يوسف بن الحسين الرازي وهو
~~الصوفي دخل عليه وهو يقرأ كتابه في الجرح والتعديل فقال له: كم من هؤلاء
~~القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة سنة ومائتي سنة وأنت تكذبهم
~~وتغتابهم؟ فبكى عبد الرحمن.
# وبلغنا أيضا: أنه حدث وهو يقرأ كتابه ذلك على الناس عن يحيى بن معين أنه
~~قال: إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رحالهم في الجنة منذ أكثر من مائتي
~~سنة. فبكى عبد الرحمن وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده.
# قال المؤلف: وقد أخطأ فيه غير واحد على غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له.
# من ذلك: جرح أبي عبد الرحمن النسائي لأحمد بن صالح وهو إمام حافظ ثقة لا
~~يعلق به جرح أخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من أحمد إلى النسائي جفاء
~~أفسد قلبه عليه.
# وروينا عن أبي يعلى الخليلي الحافظ قال: اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه
~~تحامل ولا يقدح كلام أمثاله فيه.
# قلت: النسائي إمام حجة في الجرح والتعديل وإذا نسب مثله إلى مثل هذا كان
~~وجهه: أن عين السخط تبدي مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمى عنه بحجاب
~~السخط لا أن ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فإنه من
~~النكت النفيسة المهمة وقد مضى الكلام في أحكام الجرح والتعديل في النوع
~~الثالث والعشرين والله أعلم.
# PageV01P441
### | النوع الثاني والستون: معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات
# هذا فن عزيز مهم لم أعلم أحدا أفرده بالتصنيف واعتنى به مع كونه حقيقا
~~بذلك جدا. وهم منقسمون:
# فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره أو لغير ذلك.
# والحكم فيهم: أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من
~~أخذ عنه بعد الاختلاط أو أشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو
~~بعده.
# فمنهم عطاء بن السائب اختلط في ms184 آخر عمره فاحتج أهل العلم برواية الأكابر
~~عنه مثل سفيان الثوري وشعبة لأن سماعهم منه كان في الصحة وتركوا الاحتجاج
~~PageV01P442
# برواية من سمع منه آخرا, وقال يحيى بن سعيد القطان في شعبة: إلا حديثين
~~كان شعبة يقول: سمعتهما بالآخرة عن زاذان. PageV01P443
### | ........................................................................... 
# PageV01P444
# أبو إسحاق السبيعي اختلط أيضا ويقال: إن سماع سفيان بن عيينة منه بعد ما
~~اختلط ذكر ذلك أبو يعلى الخليلي. PageV01P445
### | ...................................................................... 
# PageV01P446
# سعيد بن إياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته. قال أبو الوليد الباجي
~~المالكي: قال النسائي: أنكر أيام الطاعون وهو أثبت عندنا من خالد الحذاء ما
~~سمع منه قبل أيام الطاعون. PageV01P447
# سعيد بن أبي عروبة قال يحيى بن معين: خلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة
~~إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة اثنتين وأربعين يعني ومائة. فمن سمع
~~منه بعد ذلك فليس بشيء. PageV01P448
# ويزيد بن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة. وأثبت
~~الناس سماعا منه عبدة بن سليمان.
# قلت: وممن عرف أنه سمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافى بن عمران الموصلي.
~~بلغنا عن ابن عمار الموصلي أحد الحفاظ أنه قال: ليست روايتهما عنه بشيء
~~إنما سماعهما بعدما اختلط.
# وقد روينا عن يحيى بن معين أنه قال لوكيع: تحدث عن سعيد بن أبي عروبة
~~وإنما سمعت منه في الاختلاط فقال: رأيتني حدثت عنه إلا بحديث مستو.
~~PageV01P449
### | .......................................................................... 
# PageV01P450
### | .......................................................................... 
# PageV01P451
# المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن
~~مسعود الهذلي وهو أخو أبي العميس عتبة المسعودي. ذكر الحاكم أبو عبد الله
~~في كتاب المزكين للرواة عن يحيى بن معين أنه قال: من سمع من المسعودي في
~~زمان أبي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في أيام المهدي فليس سماعه
~~بشيء.
# وذكر حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل أنه قال: سماع عاصم هو ابن علي وأبي
~~النضر وهؤلاء من المسعودي بعد ما اختلط. PageV01P452
### | ......................................................................... 
# PageV01P453
### | .......................................................................... 
# PageV01P454
# ربيعة الرأي بن أبي عبد الرحمن أستاذ مالك قيل: إنه تغير في آخر عمره
~~وترك الاعتماد ms185 عليه لذلك. PageV01P455
# صالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن خلف روى عنه ابن أبي ذئب والناس
~~قال أبو حاتم بن حبان: تغير في سنة خمس وعشرين ومائة واختلط حديثه الأخير
~~بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك.
# حصين بن عبد الرحمن الكوفي ممن اختلط وتغير ذكره النسائي وغيره والله
~~أعلم. PageV01P456
### | ...................................................................... 
# PageV01P457
# عبد الوهاب الثقفي ذكر ابن أبي حاتم الرازي عن يحيى بن معين أنه قال:
~~اختلط بآخرة.
# سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: أنه سمع يحيى
~~PageV01P458
# ابن سعيد القطان يقول: أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن
~~سمع منه في هذا السنة وبعد هذا فسماعه لا شيء قلت: توفي بعد ذلك بنحو سنتين
~~سنة تسع وتسعين ومائة.
# عبد الرزاق بن همام: ذكر أحمد بن حنبل: أنه عمي في آخر عمره فكان يلقن
~~فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شيء. قال النسائي: فيه نظر لمن كتب
~~عنه بآخرة. PageV01P459
# قلت: وعلى هذا نحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء: والله لقد
~~تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه.
# قلت: قد وجدت فيما روي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد
~~الرزاق أحاديث استنكرتها جدا فأحلت أمرها على ذلك فإن سماع الدبري منه
~~متأخر جدا. قال إبراهيم الحربي: مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع
~~سنين ويحصل أيضا في نظر من كثير من العوالي الواقعة عمن تأخر سماعه من
~~سفيان بن عيينة وأشباهه. PageV01P460
# عارم محمد بن الفضل أبو النعمان اختلط بآخرة. فما رواه عنه البخاري ومحمد
~~بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحافظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه.
~~PageV01P461
# أبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الإمام ابن
~~خزيمة أنه قال: حدثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد.
~~PageV01P462
# وممن بلغنا عنه ذلك من المتأخرين أبو أحمد الغطريفي الجرجاني وأبو طاهر
~~حفيد الإمام ابن خزيمة ذكر الحافظ ms186 أبو علي البرذعي ثم السمرقندي في معجمه:
~~أنه بلغه أنهما اختلطا في آخر عمرهما. PageV01P463
### | ........................................................................... 
# PageV01P464
# وأبو بكر بن مالك القطيعي راوي مسند أحمد وغيره اختل في آخر عمره وخرف
~~حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه. PageV01P465
# واعلم: أن من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين أو أحدهما
~~فإنا نعرف على الجملة: أن ذلك مما تميز وكان مأخوذا عنه قبل الاختلاط والله
~~أعلم.
# PageV01P466
### | النوع الثالث والستون - معرفة طبقات الرواة والعلماء.
# وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم.
~~وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفوائد
~~وهو ثقة غير أنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن
~~عمر الذي لا ينسبه. والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا:
~~فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة إلى جهة ومن طبقتين
~~بالنسبة إلى جهة أخرى لا يتشابهان فيها. فأنس بن مالك الأنصاري وغيره من
~~أصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من أكابر الصحابة من طبقة واحدة إذا نظرنا
~~إلى تشابههم في أصل صفة الصحبة. وعلى هذا: فالصحابة بأسرهم طبقة أولى
~~والتابعون طبقة ثانية وأتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا.
# وإذا نظرنا إلى تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا على ما سبق ذكره
~~بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا أنس وغيره من أصاغر الصحابة من طبقة العشرة
~~من الصحابة بل دونهم بطبقات. والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج إلى معرفة
~~المواليد والوفيات ومن أخذوا عنه ومن أخذ عنهم ونحو ذلك والله أعلم.
# PageV01P466
### | النوع الرابع والستون - معرفة الموالي من الرواة والعلماء.
# وأهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين إلى القبائل بوصف الإطلاق فإن الظاهر
~~في المنسوب إلى قبيلة كما إذا قيل: فلان القرشي أنه منهم صليبة فإذا بيان
~~من قيل فيه قرشي من أجل كونه مولى لهم مهم
# اعلم أن فيهم من يقال فيه مولى فلان أو لبني فلان والمراد به مولى
~~العتاقة وهذا هو الأغلب في ذلك. ومنهم من ms187 أطلق عليه لفظ المولى والمراد بها
~~ولاء الإسلام. ومنهم أبو عبد الله البخاري فهو محمد بن إسماعيل الجعفي
~~مولاهم نسب إلى ولاء الجعفيين لأن جده وأظنه الذي يقال له الأحنف أسلم وكان
~~مجوسيا على يد اليمان بن أخنس الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي
~~أحد شيوخ البخاري وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي مولى عبد الله بن المبارك
~~إنما ولاؤه من حيث كونه أسلم وكان نصرانيا على يديه.
# ومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة كمالك بن أنس الإمام ونفره هم
~~أصبحيون حميريون صليبة وهم موال لتيم قريش بالحلف. وقيل: لأن جده مالك بن
~~أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن عبيد الله التيمي أي أجيرا وطلحة يختلف
~~بالتجارة فقيل: مولى التيميين لكونه مع طلحة بن عبيد الله التيمي وهذا قسم
~~رابع في ذلك وهو نحو ما أسلفناه في مقسم أنه قيل فيه مولى ابن عباس للزومه
~~إياه.
# وهذه أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم: أبو البختري الطائي سعيد
~~ابن فيروز التابعي هو مولى طي. PageV01P467
# أبو العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي كان مولى امرأة من بني رباح.
# عبد الرحمن بن هرمز الأعرج الهاشمي أبو داود الراوي عن أبي هريرة وابن
~~بحينة وغيرهما هو مولى بني هاشم. الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم.
# عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم. عبد الله بن وهب المصري
~~القرشي مولاهم. عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم.
# وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي
~~الراوي عن أبي هريرة وابن عمر كان مولى لمولى هاشم لأنه مولى شقران مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# روينا عن الزهري قال: قدمت على عبد الملك بن مروان فقال: من أين قدمت يا
~~زهري؟ قلت: من مكة. قال: فمن خلفت بها يسود أهلها؟ قلت: عطاء بن أبي رباح.
~~قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: وبم سادهم؟ قلت:
~~بالديانة والرواية. قال: إن أهل الديانة الرواية لينبغي ms188 أن يسودوا.
# قال: فمن يسود أهل اليمن؟ قال: قلت: طاووس بن كيسان. قال: فمن العرب أم
~~من الموالي.
# قال: قلت: من الموالي. قال: وبم سادهم؟ قلت: بما سادهم به عطاء. قال: إنه
~~لينبغي.
# قال: فمن يسود أهل مصر؟ قال: قلت: يزيد بن أبي حبيب. قال: فمن العرب أم
~~من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. PageV01P468
# قال: فمن يسود أهل الشام؟ قال: قلت: مكحول. قال: فمن العرب أم من
~~الموالي؟ قال: قلت: من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل.
# قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران. قال: فمن العرب أم من
~~الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
# قال: فمن يسود أهل خراسان؟ قال: قلت: الضحاك بن مزاحم. قال: فمن العرب أم
~~من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
# قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قال: قلت: الحسن بن أبي الحسن. قال: فمن العرب
~~أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي.
# قال: ويلك فمن يسود أهل الكوفة؟ قال: قلت: إبراهيم النخعي. قال: فمن
~~العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من العرب.
# قال: ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها
~~على المنابر والعرب تحتها. قال: قلت: يا أمير المؤمنين؟ إنما هو أمر الله
~~ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط.
# وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: لما مات العبادلة صار
~~الفقه في جميع البلدان إلى الموالي إلا المدينة فإن الله خصها بقرشي فكان
~~فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع. PageV01P469
# قلت: وفي هذا بعض الميل فقد كان حينئذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء
~~أئمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ابن
~~المسيب عرب إلا سليمان بن يسار والله أعلم.
# PageV01P470
### | النوع الخامس والستون - معرفة أوطان الرواة وبلدانهم.
# وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم ومن مظان
~~ذكره الطبقات لابن سعد. وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها فلما جاء
~~الإسلام وغلب عليهم سكنى القرى والمدائن حدث ms189 فيما بينهم الانتساب إلى
~~الأوطان كما كانت العجم تنتسب وأضاع كثير منهم أنسابهم فلم يبق لهم غير
~~الانتساب إلى أوطانهم.
# ومن كان من الناقلة من بلد إلى بلد وأراد الجمع بينهما في الانتساب
~~فليبدأ بالأول ثم بالثاني المنتقل إليه وحسن أن يدخل على الثاني كلمة ثم
~~فيقال في الناقلة من مصر إلى دمشق مثلا: فلان المصري ثم الدمشقي ومن كان من
~~أهل قرية من قرى بلدة: فجائز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة أيضا وإلى
~~الناحية التي منها تلك البلدة أيضا ولنقتد بالحاكم أبي عبد الله الحافظ
~~فنروي أحاديث بأسانيدها منبهين على بلاد رواتها ومستحسن من الحافظ أن يورد
~~الحديث بإسناده ثم يذكر أوطان رجاله واحدا فواحدا وهكذا غير ذلك من
~~أحوالهم.
# أخبرني الشيخ المسند المعمر أبو حفص عمر بن محمد بن المعمر رحمه الله
~~بقراءتي عليه ببغداد قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد
~~الأنصاري قال PageV01P470
# أخبرنا أبو إسحاق بن عمر بن أحمد البرمكي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله
~~بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي قال: حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي
~~قال: حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال: حدثنا سليمان التيمي عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة
~~أيام" أو قال: "ثلاث ليال".
# أخبرني الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد بن محمد بن علي المقرئ رحمه الله
~~بقراءتي عليه بنيسابور عودا على بدء من ذلك مرة على رأس قبر مسلم بن الحجاج
~~قال: أخبرنا فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي عند قبر مسلم
~~أيضا ح وأخبرتني أم المؤيد زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن الشعري
~~بقراءتي عليها بنيسابور مرة وبقراءة غيري مرة أخرى رحمها الله.
# قلت: أخبرك إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر القارئ قراءة عليه قال:
~~أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد بن مسرور قال: أخبرنا إ إسماعيل بن نجيد السلمي
~~قال: أخبرنا أبو مسلم إبراهيم ms190 بن عبد الله الكجي قال: حدثنا محمد بن عبد
~~الله الأنصاري قال: حدثني حميد الطويل. عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أنصر أخاك ظالما أو مظلوما". قلت: يا رسول الله أنصره
~~مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال: "تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه".
# الحديثان عاليان في السماع مع لطافة السند وصحة المتن وأنس في الأول فمن
~~دونه إلى أبي مسلم بصريون ومن بعد أبي مسلم إلى شيخنا فيه بغداديون. وفي
~~الحديث PageV01P471
# الثاني أنس فمن دونه إلى أبي مسلم كما ذكرناه بصريون ومن بعده من ابن
~~نجيد إلى شيخنا نيسابوريون.
# أخبرني الشيخ الزكي أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن أبي البركات بن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور رحمه
~~الله قال: أخبرنا جدي أبو عبد الله محمد بن الفضل قال: أخبرنا أبو عثمان
~~سعيد بن محمد البحيري رحمه الله قال: أخبرنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن
~~حمدون قال: أخبرنا أبو حاتم مكي بن عبدان قال: أخبرنا عبد الرحمن بن بشر
~~قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني عبدة بن أبي
~~لبابة: أن ورادا مولى المغيرة بن شعبة أخبره: أن المغيرة بن شعبة كتب إلى
~~معاوية كتب ذلك الكتاب له وراد: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول حين يسلم: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم
~~لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
# المغيرة بن شعبة ووراد وعبدة كوفيون وابن جريج مكي وعبد الرزاق صنعاني
~~يمان وعبد الرحمن بن بشر فشيخنا ومن بينهما أجمعون نيسابوريون. ولله سبحانه
~~الحمد الأتم على ما أسبغ من إفضاله والصلاة والسلام الأفضلان على سيدنا
~~محمد وآله وعلى سائر النبيين وآل كل نهاية ما يسأل السائلون وغاية ما يأمل
~~الآملون. PageV01P472
### | ........................................................................ 
# PageV01P473
# أخبرني الشيخ الصالح أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن نصر
~~المقدسي رحمه الله ms191 – بقراءتي عليه – بصالحية دمشق قال: أنبأنا محمد بن أبي
~~زيد بن حمد الكراني في كتابه قال: أنبأنا محمود بن إسماعيل الصيرفي قال:
~~أنبأنا أحمد بن محمد بن الحسين بن قادشاة قال: أنبأنا أبو القاسم سليمان بن
~~أحمد بن ايوب الطبراني قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي قال: حدثنا شيبان
~~بن فروخ قال: حدثنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه: "ما من أيام أفضل عند الله
~~ولا أحب إليه العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن من التسبيح والتهليل
~~والتحميد".
# هذا حديث حسن، ويزيد بن أبي زياد أخرج له مسلم في المتابعات كما تقدم في
~~شعب الإيمان عن أحمد بن حنبل أنه قال: ما قال فيه أحد هذا الكلام الأخير
~~إلا أبو عوانة يعني "فأكثروا فيهن
### | .... 
# " ثم اعترض عليه البيهقي بأنه رواه أيضا محمد بن فضيل وأبو سعد مسعود
~~كلاهما عن يزيد بن أبي زياد، قلت وقد وقع لنا من طريق محمد بن فضيل أخبرنا
~~به الشيخ أبو حفص عمر بن أحمد بن أبي بكر الشخطي رحمه الله بالسرب بظاهر
~~دمشق قال: أنبأنا علي بن أحمد بن عبد الواحد قال: أنبأنا عمر بن محمد بن
~~معمر قال: حدثنا الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي قال:
~~أنبأنا محمد بن علي بن الحسن المنتابي أبو الغنائم قال: أنبأنا محمد وهو
~~ابن أحمد بن محمد بن رزقويه قال: حدثنا حمزة وهو ابن محمد بن العباسي قال:
~~أنبأنا عبد الله وهو ابن محمد بن أبي الدنيا قال: حدثنا يوسف بن موسى قال:
~~حدثنا محمد ابن فضيل قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أيام أعظم عند الله
~~ولا أحب إليه فيهن العمل من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن التحميد
~~والتهليل والتكبير" وأما رواية أبي سعد مسعود عن يزيد بن أبي ms192 زياد فرواهما
~~البيهقي في شعب الإيمان.
# PageV01P474
# قلت: وتابع يزيد بن أبي زياد عليه موسى بن أبي عائشة أحد الثقات عن مجاهد
~~رواه خيثمة بن سليمان الأطرابلسي بإسناد جيد وبالإسناد المتقدم إلى
~~الطبراني قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبراني عن عبد الرزاق عن ابن عيينة
~~عن مسعر عن عمر بن مرة قال: قيل لمحمد بن علي: ما أفضل ما نقول في هذه
~~الأيام؟ -لأيام الحج – قال: لا إله إلا الله، والله أكبر. قال ابن عيينة:
~~وأخبرني شيخ مؤذن لأهل مكة عن علي الأزدي قال: سمعهم ابن عمر – يعني في
~~أيام العشر – يقولون: لا إله إلا الله والله أكبر فقال: هي هي فقلت: يا أبا
~~عبد الرحمن ما هي هي؟ قال: وألزمهم كلمة التقوى ... والله أعلم.
# آخر المجلس الثاني والثمانين من الإملاء.
# بلغ مقابلة على مؤلفه فصح ولله الحمد والمنة وحسبنا الله ونعم الوكيل.
~~PageV01P475 ms193