######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007117
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسيني العراقي
#META# 010.AuthorNAME	:: زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسيني العراقي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 806
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: طرح التثريب في شرح التقريب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 8×4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: طرح التثريب في شرح التقريب
#META# 030.LibURI	:: JK_007117
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد القادر محمد علي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 2000م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بين أحكام الملة السنية وزين
~~أعلام الجلة السنية وبصرهم بما آتاهم من الآثار النبوية ونصرهم على من
~~ناوأهم من الأشرار الحشوية أشكره على أيادي جارية وحفية وأستغفره لمساوئ
~~بادية وخفية وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المتوحد بالبقاء في
~~الأزلية المنفرد بالكبرياء والجبرية وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي دعانا
~~إلى الملة الزهراء الحنفية وتركنا على محجة بيضاء نقية صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وأصحابه ذوي المقادر العلية والمآثر الجلية
# وبعد
# فلما أكملت كتابي المسمى بتقريب الأسانيد وترتيب المسانيد وحفظه ابني أبو
~~زرعة المؤلف له وطلب حمله عني جماعة من الطلبة الحملة سألني جماعة من
~~أصحابنا في كتابه شرح له يسهل ما عساه يصعب علي موضوع الكتاب ويكون متوسطأ
~~بين الإيجاز والإسهاب فتعللت بقصور من المجاورة بمكة عن ذلك وبقلة الكتب
~~المعينة على ما هنالك ثم رأيت أن المسارعة إلى الخير أولى وأجل وتلوت @QB@
~~فإن لم يصبها وابل فطل @QE@ البقرة 265 ولما ذكرته من قصر الزمان وقلة
~~الأعوان سميته طرح التثريب في شرح التقريب فليبسط الناظر فيه عذرا وليقتنص
~~عروس فوائده عذرا والله المسؤوال في إكماله وإتمامه وحصول النفع به ودوامه
~~إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير
# ورأيت أن أقدم قبل شرح مقصود الكتاب مقدمة في تراجم رجال إسناده ورأيت أن
~~أضم إليهم من ذكر اسمه في بقية الكتاب لرواية حديث أو كلام عليه أو لذكره
~~في أثناء حديث لعموم الفائدة بذلك وهذا حين أشرع في الكلام على خطبة
~~الأحكام
# قوله الحمد لله الذي PageV01P017 أنزل الأحكام لإمضاء علمه القديم المراد
~~بالأحكام هنا أعم من القرآن والسنة إذ السنة في هذا التأليف هي المقصودة
~~ووصف السنة بالإنزال صحيح فقد كان الوحي ينزل بها كما ينزل بالقرآن كما في
~~الحديث الصحيح في الرجل الذي أحرم لعمرة وهو متضمخ بخلوق فنزل الوحي في ذلك
~~بالسنة الثابتة من قوله ^ ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك الحديث
~~المشهور وروينا في ms0001 كتاب السنن لأبي داود من حديث المقدام بن معدي كرب عن
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم أنه قال ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا
~~يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال
~~فأحلوه الحديث
# وقد قال الشافعي رضي الله عنه السنة وحي يتلى
# واللام في قوله لإمضاء يجوز أن تكون للتعليل ويجوز أن تكون للعاقبة ولا
~~مانع من التعليل لأن الأحكام لو لم تنزل لما عذب الكافر لقوله تعالى ^ وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا ^ الإسراء 15 فكان نزول الأحكام سببا لبيان
~~الطائع والعاصي وأما قولهم إن الله تعالى لا تعلل أفعاله فالمراد أنها لا
~~تعلل بالغرض لغناه عن جلب النفع ودفع الضر وأما التعليل بمعنى إبداء الحكمة
~~فلا مانع منه وقد علل هو سبحانه أفعاله لقوله ^ الذي خلق الموت والحيوة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ^ الملك 2 وقوله ^ وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين
~~كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتب ويزداد الذين أمنوا إيمانا ^ المدثر 31
~~الآية ونحو ذلك
# قوله وبعد فقد أردت أن أجمع لابني أبي زرعة مختصرا إلى آخره تقدم في خطبة
~~هذا الشرح أني أترجم كل من ذكر فيه فلم أر ان أخل بذكر من ألف له الكتاب
~~ولم أر إدخاله في رجال الكتاب لصغر سنة عن الشيوخ فرأيت أن أذكره هنا وأبين
~~وقوع أحاديث الكتاب له عالية لاحتمال أن يطول عمره فيحدث به وهو أحمد بن
~~عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم أبو زرعة مولده
~~بظاهر القاهرة في ثالث ذي الحجة بعد صلاة الصبح من سنة اثنتين وستين
~~وسبعمائة حضر بالقاهرة على القاضي ناصر الدين أبي عبد الله محمد بن محمد بن
~~محمد بن أبي القاسم الربعي التونسي وفتح الدين أبي الحرم محمد بن محمد بن
~~محمد بن أبي الحرم القلانسي وأبي العباس أحمد بن أبي بكر العطار العسقلاني
~~في آخرين وحضر بدمشق على يعقوب بن يعقوب الحريري والقاضي عماد الدين محمد
~~بن ms0002 موسى بن سليمان بن السيرجي وأبي عبد الله المؤذن وعمر بن أميلة في آخرين
~~وحضر بصالحية دمشق على أحمد بن النجم إسماعيل بن أحمد بن عمر بن أبي عمر
~~والحسن بن PageV01P018 أحمد بن هلال بن الهبل وصلاح الدين محمد أبي عمر
~~وعمر بن أبي بكر الشحطبي في آخرين ثم سمع ذلك من خلائق ومن مسموعاته الكتب
~~الستة والموطأ ومسند الشافعي ومسند الدرامي ومسند الطيالسي ومسند عبد بن
~~حميدو وكتاب الأدب للبخاري وكتاب الأدب للبيهقي وصحيح ابن حيان والمعجم
~~الصغير للطبراني وغير ذلك وقد وقعت له أحاديث هذه الأحكام عالية فما كان
~~فيها من الموطأ فخصوه بقراءتي على أبي الحرم محمد بن محمد القلانسي بإسناده
~~فيه وأجاز له وما كان فيه من مسند أحمد فكتب إليه به من الإسكندرية علي بن
~~أحمد بن محمد بن صالح العرضي قال أخبرتنا بجميع المسند زينب بنت مكي بن
~~كامل قالت أنبأنا حنبل بن عبد الله بسنده فيه جعله الله من العلماء
~~العاملين
# قوله ويتخلص به من الحرج في الجزم بنقل ما ليست له به رواية فإنه غير
~~سائغ بإجماع أهل الدراية ا ه
# حكى هذا الإجماع الذي ذكرته الحافظ أبو بكر محمد بن خير بن عمر الأموي
~~بفتح الهمزة الإشبيلي وهو خال أبي القاسم السهيلي فقال في برنامجه المشهور
~~حين ذكر من فائدة كثرة الرواية أن الشخص يتخلص بذلك من الحرج في نقل ما
~~ليست له به رواية ثم قال وقد اتفق العلماء رحمهم الله على أنه لا يصح لمسلم
~~أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا حتى يكون عنده ذلك القول
~~مرويا ولو على أقل وجوه الروايات لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب
~~علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وفي بعض الروايات من كذب علي مطلقا دون
~~تقييد
# انتهى كلام ابن خير
# قوله رأيت أن أجمع أحاديث عديدة في تراجم محصورة وتكون تلك التراجم فيما
~~عد من أصح الأسانيد مذكورة إما مطلقا على قول من عممه أو ms0003 مقيدا بصحابي تلك
~~الترجمة 1 ه
# التراجم التي جمعها في هذا المختصر ستة عشر ترجمة بعضها قيل فيها إنها
~~أصح الأسانيد مطلقا وبعضها قيدت إما بالصحابي الذي رواها أو بأهل بلد مثلا
~~كما ستقف عليه هنا في حكاية كلام من رآها أصح وقد أطلق الأئمة أحمد وإسحاق
~~وابن معين والبخاري وآخرون على تراجم أنها أصح الأسانيد كما ستقف عليه
~~واستشكله الحاكم وابن الصلاح فقال الحاكم في علوم الحديث لا يمكن أن يقطع
~~الحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد فيقول إن أصح أسانيد أهل البيت فذكر
~~كلامه إلى آخره وستقف على بعضه في بعض التراجم التي نذكرها ولما ذكر ابن
~~الصلاح في علومه أن درجات الصحيح تتفاوت قال ولهذا نرى الإمساك عن الحكم
~~لإسناد أو حديث بأنه الأصح على الإطلاق على أن جماعة من الأئمة خاضوا غمرة
~~ذلك فاضطربت أقوالهم ثم ذكر الخلاف في أصح التراجم وهذه التراجم الست عشر
~~مرتبة على ما ذكرت في الخطبة الأولى
# PageV01P019 قال البخاري أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر هكذا
~~أطلق البخاري وقيده الحاكم فقال في علوم الحديث أصح أسانيد ابن عمر مالك عن
~~نافع عن ابن عمر
# | الثانية
# قال البخاري أيضا أصح أسانيد أبي هريرة أبو الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة الثالثة قال الحاكم في علوم الحديث أصح أسانيد أنس مالك عن الزهري عن
~~أنس الرابعة عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة الخامسة قال الحاكم في
~~علوم الحديث أصح أسانيد عمر الزهري عن سالم عن أبيه عن جده السادسة قال
~~إسحاق بن راهويه أصح الأسانيد كلها الزهري عن سالم عن أبيه وكذلك قال أحمد
~~أيضا السابعة قال عمرو بن علي الفلاس أصح الأسانيد محمد بن سيرين عن عبيدة
~~عن علي الثامنة قال يحيى بن معين أجود الأسانيد الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله التاسعة قال الحاكم في علومه أصح أسانيد اليمانيين معمر عن
~~همام عن أبي هريرة العاشرة قال الحاكم أيضا أصح أسانيد أبي هريرة الزهري ms0004 عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة الحادية عشرة يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة الثانية عشرة قال الحاكم أصح أسانيد المكيين سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن جابر الثالثة عشرة قال الحاكم أثبت أسانيد الخراسانيين
~~الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه الرابعة عشرة قال الحاكم أثبت
~~أسانيد المصريين الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر
~~الخامسة عشرة الزهري عن عروة عن عائشة السادسة عشرة قال الحاكم أصح أسانيد
~~عائشة عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة وقال يحيى بن معين هذه ترجمة
~~مشبكة بالذهب قوله وسميته تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد المناسبة بين
~~الكتاب وبين هذه التسمية أن الأسانيد الطوال قربت بكونها جمعت في تراجم
~~محصورة فصارت قريبة التناول وأن الأحاديث المرتبة على التراجم جرت العادة
~~بأن توضع على الحروف في تراجم الرجال فرتبت هذه على أبواب الفقه مع كونها
~~على التراجم
# والمسانيد جمع مسند وقد أنكر بعضهم إثبات الياء وقال إنما يقال فيه مساند
~~لأن قياس مفعل مفاعل وأجاب بعض النحاة بأنه يجوز إثبات الياء وحذفها في
~~نظائره وصرح صاحب العباب بأنه يجمع على مسانيد والجواب على تقدير عدم جوازه
~~أنه يجوز هنا لمناسبة الأسانيد فهو سائغ في كلام العرب
# قوله روينا عن عبد الرحمن بن مهدي قال من أراد أن يصنف كتابا فليبدأ
~~بحديث الأعمال بالنيات أخبرني به محمد بن محمد بن إبراهيم الميدومي بقراءتي
~~عليه قال أخبرنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني قال أنبأنا أبو المطهر
~~سعيد بن روح بن أرويه الأصبهاني وغيره عن أبي عبد الله محمد بن الفضل
~~الفراوي قال سمعت أبا بكر PageV01P020 أحمد بن الحسين الحافظ يقول سمعت أبا
~~عبد الله الحافظ يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ يقول سمعت
~~محمد بن سليمان بن فارس يقول سمعت محمد بن إسماعيل يقول قال عبد الرحمن بن
~~المهدي ذلك وروينا عن ابن مهدي أيضا أنه ms0005 قال لو صنفت الأبواب لجعلت حديث
~~عمر في أول كل باب
# وهنا حين الشروع في تراجم الكتاب أحمد ومحمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~ويدعى شيبه الحمد بن هاشم واسمه عمرو بن عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي
~~واسمه زيد ويدعى مجمعا بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن
~~مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد
~~بن عدنان
# إلى هنا أجمع النسابون على صحته واختلفوا فيما بعد ذلك ولا خلاف بينهم أن
~~عدنان من ولد إسماعيل ولكن اختلفوا كم بينهما من الآباء فقيل سبعة وقيل
~~تسعة وقيل خمسة عشر وقيل أربعون وفهر هو جماع قريش كلها قاله مصعب بن عبد
~~الله الزبيري وغيره وكنيته صلى الله عليه وسلم أبو القاسم كنى بابنه القاسم
~~وهو أكبر ولده
# ولد قبل النبوة وأم رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبد
~~مناف بن زهرة بن كلاب فزهرة أخو قصي وغلط ابن قتيبة في قوله إن زهرة امرأة
# فكان صلى الله عليه وسلم أشرف العرب نسبا من قبل أبيه وأمه وفي صحيح مسلم
~~من حديث واثلة بن الأسقع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله
~~اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم
~~واصطفاني من بني هاشم وفي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد الحديث ولم يتسم بأحمد قبله
~~صلى الله عليه وسلم أحد ولا في زمنه ولا في زمن أصحابه حماية لهذا الاسم
~~الذي بشر به الأنبياء وأول من سمي أحمد في الإسلام أحمد بن عمرو بن تميم
~~والد الخليل بن أحمد العروضي قاله أبو بكر بن أبي خيثمة وأبو العباس المبرد
~~وأما من تسمى بمحمد فذكر أبو القاسم السهيلي أنه لا يعرف في العرب من تسمى
~~به قبله إلا ms0006 ثلاثة طمع آباؤهم حين سمعوا به وبقرب زمانه أن يكون ولدا لهم
~~فذكرهم وبلغ بهم القاضي عياض عد ستة لا سابع لهم وعد فيهم محمد بن مسلمة
~~وله صحبة ولد بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعشر سنين وكل من تسمى بهذا
~~الاسم لم يدع النبوة ولم يدعها له أحد والله أعلم حيث يجعل رسالته
# وولد صلى الله عليه وسلم عام الفيل في يوم الاثنين ولم يختلفوا في أنه
~~يوم الاثنين لكن أختلفوا هل كان يوم الثاني عشر وهو قول محمد بن إسحاق وغير
~~واحد وقيل ثانية وقيل ثامنة وقيل أول اثنين PageV01P021 فيه وشذ الزبير بن
~~بكار فقال في يوم الاثنين ثاني عشر شهر رمضان ولم يتابع عليه وحكى ابن عبد
~~البر الاتفاق على أنه كان في عام الفيل وليس كذلك فقد قيل إنه ولد بعد عام
~~الفيل بثلاثين سنة حكاه المزي في التهذيب ومات أبوه وهو حمل كما جزم به ابن
~~إسحاق وعليه يدل حديث حليمة في صحيح ابن حبان وقيل مات وله ثمانية عشر شهرا
~~وقيل ثمانية وعشرون شهرا وقيل غير ذلك وورد في غير ما حديث أنه ولد مختونا
~~مسرورا وقيل ختنه جده عبد المطلب وقيل ختنة جبريل حكاهما ابن العديم في
~~الملحة وأرضعته ثويبة ثم حليمة السعدية وأقام عندها في بني سعد بن بكر أربع
~~سنين وقيل خمس وقيل غير ذلك وقيل أرضعته أيضا خولة بنت المنذر ذكره أبو
~~إسحاق الأمين وذكر بعضهم فيمن أرضعه أيضا أم أيمن وهي حاضنته وفي بني سعد
~~بن بكر شق صدره صلى الله عليه وسلم ومقتضى حديث حليمة الذي صححه ابن حبان
~~أنه كان في السنة الثالثة وقيل كان ابن خمس وفي مسند أحمد من زيادات ابنه
~~عبد الله من حديث أبي بن كعب في قصة شق الصدر انه كان ابن عشر سنين وأشهر
~~والله أعلم
# وثبت في الصحيحين شق صدره في ليلة الإسراء وأنكر صحته ابن حزم والقاضي
~~عياض وادعيا أنه من تخليط شريك وليس كذلك فقد ثبت في ms0007 الصحيحين من غير طريق
~~شريك ورجح السهيلي وصاحب المفهم وغيرهما أن شق صدره كان مرتين جمعا بين
~~الأحاديث وتوفيت أمه آمنة وله ست سنين وقيل أربع ومات جده وله ثمان سنين
~~وتزوج خديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة وأبتعثه الله بالرسالة على رأس
~~الأربعين فأقام بعد النبوة بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وتوفي
~~ليلة الاثنين ثالث عشر شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة هذا هو
~~الصواب
# وقد استشكل السهيلي قولهم يوم الاثنين ثاني عشرة لعدم إمكان كون الثاني
~~عشر يتصور أن يكون يوم الاثنين لا تفاقهم على أن حجة الوداع كانت الوقفة
~~فيها بعرفة يوم جمعة كما في الصحيحين وغيرهما وعلى هذا فلو فرضت الشهور
~~نواقص أو كوامل أو مختلفة لم يتصور ذلك والجواب عنه أن من قال لاثنتي عشرة
~~ليلة خلت منه هو الصواب وتكون وفاته في ليلة الثالث عشر يوم الاثنين فبهذا
~~يحصل الجمع ويدل عليه أيضا ما في صحيح مسلم من حديث أنس فألقى السجف وتوفي
~~من آخر ذلك اليوم فهذا يدل على انه آخر النهار وأول الليل ولكن يشكل على
~~هذا أن كلام أهل السير يقتضي نقصان الشهور لا كمالها وأيضا فروي عن عائشة
~~أنه توفي في ارتفاع الضحى وانتصاف النهار يوم الاثنين
# رواه ابن عبد البر والذي يترجح من حيث التاريخ قول من قال يوم الاثنين
~~ثاني عشر ربيع الأول وهو قول سليمان التيمي ومحمد بن قيس ومحمد بن جرير
~~الطبري وكان عمره صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة وهو قول عائشة
~~ومعاوية وجرير وإليه ذهب الجمهور وقيل ستون وقيل اثنان وستون وقيل خمس
~~وستون صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
# PageV01P022
# | باب الرواة
# أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل أبو بكر الإسماعيلي الجرجاني أحد الائمة
~~الأعلام روى عن الحسن بن سفيان ويوسف بن يعقوب القاضي وإبراهيم بن زهير
~~الحلواني وخلائق يجمعهم معجمه المشهور
# روى عنه الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب البرقاني والحسن بن محمد بن
~~علي الباساتي والحافظ ms0008 أبو بكر أحمد بن علي بن محمد بن منجويه الأصبهاني
~~والحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي وأبو الفضل عمر بن إبراهيم الهروي
~~وآخرون كثيرون وكان أول سماعه في سنة تسع وثمانين ومائتين قال الحاكم في
~~تاريخ نيسابور كان واحد عصره وشيخ المحدثين والفقهاء وأجلهم في الرياسة
~~والمروءة والسخاء وقال الشيخ أبو إسحاق في الطبقات جمع بين الفقه والحديث
~~ورياسة الدين والدنيا وصنف الصحيح
# وقال الذهبي كان ثقة حجة كثير العلم
# قال حمزة السهمي في تاريخ جرجان توفي في غرة رجب سنة إحدى وسبعين
~~وثلثمائة وله أربع وتسعون سنة
# أحمد بن أبي بكر واسم أبي بكر القاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد
~~الرحمن بن عوف أبو مصعب الزهري المدني أحد رواة الموطأ عن مالك روى عن مالك
~~والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي ويوسف بن يعقوب الماجشون في آخرين روى عنه
~~البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة وأبو زرعة الرازي وإبراهيم بن
~~عبد الصمد الهاشمي وخلائق قال الزبير بن بكار مات وهو فقيه أهل المدينة غير
~~مدافع ولاه القضاء بالمدينة عبيد الله بن الحسن بعد أن كان على شرطته وقال
~~أبو زرعة وأبو حاتم صدوق وقال الدار قطني ثقة في الموطأ وقدمه على يحيى بن
~~بكير وقال ابن حزم إن روايته للموطأ ورواية أبي حذافة السهمي آخر ما روى عن
~~مالك وفيهما نحو مائة حديث زائدة على سائر الموطآت قال السراج مات في رمضان
~~سنة اثنتين وأربعين ومائتين زاد غيره وله اثنتان وتسعون سنة
# أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك أبو بكر البغدادي القطيعي كان يسكن قطيعة
~~الدقيق ببغداد فنسب إليها روى عن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل وأبي
~~إبراهيم إسحاق بن الحسن الجوني ومحمد بن يونس الكديمي وبشر بن موسى الأسدي
~~وأبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي وإدريس بن عبد الكريم المقري والحسين
~~بن عمر بن إبراهيم في آخرين روى عنه أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن
~~البيع الحاكم ms0009 والقاضي أبو بكر محمد بن PageV01P023 الطيب بن الباقلاني وأبو
~~العلاء صاعد بن الحسن اللغوي ومكي بن محمد التميمي وأبو سعيد عبد الرحمن بن
~~حمدان البصروي وأبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان الأزهري وأبو محمد
~~الحسن بن محمد الخلال وأبو طاهر محمد بن علي بن العلاف وأبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله بن باكويه الشيرازي وأبو القاسم عبيد الله بن عمر بن شاهين
~~وأبو منصور محمد بن محمد بن عثمان السواق وأبو علي الحسن بن علي بن محمد
~~التميمي الواعظ راوي المسند عنه وأبو إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي وأبو
~~الحسن علي بن إبراهيم بن عيسى الباقلاني وأبو محمد الحسن بن علي الجوهري
~~وهو آخر من روى عنه
# قال الحاكم ثقة مأمون
# وقال البرقاني غرقت قطعة من كتبه فنسخها من كتاب ذكروا أنه لم يكن سماعه
~~فيه فغمزوه لأجل ذلك وإلا فهو ثقة
# قال وكنت شديد التنقير عنه حتى تبين عندي أنه صدوق ولا شك في سماعه قال
~~وسمعت أنه مجاب الدعوة
# وقال الخطيب لم نر أحدا ترك الاحتجاج به
# وذكر أبو الحسن بن الفرات وتبعه ابن الصلاح في علوم الحديث أنه اختل في
~~آخر عمره وخرف حتى كان لا يعرف شيئا مما قرئ عليه قال الذهبي فهذا غلو
~~وإسراف
# وتوفي في ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلثمائة وله خمس وتسعون سنة
# أحمد بن الحسين بن علي بن موسى بن عبد الله أبو بكر البيهقي الخسرو جردي
~~الإمام الحافظ الفقيه الشافعي صاحب التصانيف المشهورة سمع بنيسابور وخراسان
~~وبغداد ومكة والمدينة والكوفة وغيرها من البلاد وروى عن أبي الحسن محمد بن
~~الحسين بن داود العلوي وابن علي الحسين محمد الروذباري وأبي عبد الله محمد
~~بن عبد الله الحاكم بن البيع وأبي زكريا يحيى بن إبراهيم بن محمد الزكي بن
~~منده وأبي سعيد محمد بن موسى بن الفضل وأبي طاهر محمد بن محمد الزيادي وعلي
~~بن محمد بن بشران وأبي عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي في آخرين
# روى عنه ms0010 حفيده عبيد الله بن محمد ويحيى بن عبد الوهاب بن منده وأبو عبد
~~الله محمد بن الفضل القراوي وأبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن
~~القشيري وأبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي وأبو محمد عبد الجبار بن محمد
~~الخواري وأبو المعالي محمد بن إسماعيل الفارسي وأبو الحسن عبد الجبار بن
~~عبد الوهاب الدهان وغيرهم
# وصنف كتبا كثيرة منها السنن الكبرى له وكتاب معرفة السنن والآثار وكتاب
~~شعب الإيمان وكتاب المدخل وكتاب الأدب وكتاب الأسماء والصفات وكتاب الأدعية
~~الكبير وكتاب الأدعية الصغير وكتاب الإعتقاد الكبير وكتاب الإعتقاد الصغير
~~وفصائل الأوقات وكتاب المبسوط في نصوص الشافعي وكتاب أحكام القرآن ودلائل
~~النبوة وكتاب الزهد الكبير وكتاب الزهد الصغير ومناقب الشافعي وغير ذلك
# قال الذهبي وبلغت تصانيفه ألف جزء ونفع الله المسلمين بها شرقا وغربا
~~لإمامة الرجل ودينه وفضله وإتقانه فالله يرحمه
# انتهى تفقه أبو بكر PageV01P024 البيهقي على أبي الفتح ناصر بن الحسين
~~المروزي واعتنى بكتب الشافعي في تخريج أحاديثها وجمع نصوصه وانتزاعاته حتى
~~قيل ليس أحد من الشافعية إلا وللشافعي في عنقه منه إلا البيهقي فإن له عليه
~~منة وكان مولده سنة أربع وثمانين وثلثمائة وتوفي في عاشر جمادى الأول سنة
~~ثمان وخمسين وأربعائة بنيسابور وحمل تابوته إلى بيهق فدفن بها رحمه الله
~~ورضي عنه
# أحمد بن سنان بن أسد بن حيان أبو جعفر الواسطي القطان الحافظ روى عن يحيى
~~بن سعيد القطان ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي وطبقتهم روى عنه ابنه جعفر
~~والبخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه والنسائي في جمعه لحديث مالك وأبو بكر
~~بن أبي داود وعبد الرحمن بن أبي حاتم وخلق قال أبو حاتم ثقة صدوق وقال ابن
~~أبي حاتم إمام أهل زمانه واختلف في وفاته فقيل سنة ست وخمسين ومائتين وبه
~~صدر ابن عساكر كلامه وقيل سنة ثمان وخمسين وبه جزم الذهبي في العبر وقيل
~~سنة تسع وخمسين
# أحمد بن شعيب بن علي بن بحر بن سنان بن دينار أبو عبد الرحمن النسائي
~~الحافظ مصنف السنن ms0011 وأحد الأئمة المبرزين روى عن قتيبة بن سعيد وإسحاق بن
~~راهويه وهشام بن عمار وعيسى بن حماد زغبة في خلق كثيرين روى عنه ابنه عبد
~~الكريم وأبو سعيد بن يونس وأبو سعيد بن الأعرابي وأبو غواتة الإسفراييني
~~وأبو جعفر الطحاوي وأبو جعفر العقبلي وابو القاسم الطبراني وأبو بشر
~~الدولابي وأبو بكر بن السني وخلائق آخرهم أبيض بن محمد القهري حدث عنه بحر
~~سمعناه متصلا عاليا قال الحافظ أبو علي النيسابوري النسائي إمام في الحديث
~~بلا مدافعة وقال الطحاوي إمام من أئمة المسلمين وقال الدار قطني مقدم على
~~كل من يذكر بهذا العلم من أهل عصره وسئل الدار قطني إذا حدث النسائي وابن
~~خزيمة أيهما يقدم فقال النسائي فإنه لم يكن مثله ولا أقدم عليه أحدا ولم
~~يكن في الورع مثله وقال الحاكم سمعت الدار قطني يقول كان النسائي أفقه
~~مشايخ مصر في عصره وأعرفهم بالصحيح والسقيم وأعلمهم بالرجال وقال ابن يونس
~~كان إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا كان خروجه من مصر في ذي القعدة سنة
~~اثنين وثلثمائة وتوفي بفلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاث
~~وقال أبو علي الغساني ليلة الاثنين وكذا قال الطحاوي مات في صفر بفلسطين
~~وقال الحافظ أبو عامر العبدري أنه توفي بالرملة مدينة فلسطين وحمل إلى بيت
~~المقدس فدفن به
# وحكى ابن منده عن مشايخه بمصر أنه خرج من مصر إلى دمشق فوقعت له بها
~~كائنة ثم حمل إلى مكة ومات بها سنة ثلاث وثلثمائة وهو مدفون بها وكذا قال
~~الدار قطني أنه حمل إلى مكة فتوفي بها في شعبان سنة ثلاث وكان مولده سنة
~~أربع عشرة ومائتين
# PageV01P025 أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق أبو نعيم الأصبهاني سبط
~~الزاهد محمد بن يوسف بن البناء أحد الحفاظ المكثرين وصاحب التصانيف كالحلية
~~وتاريخ أصبهان وعمل اليوم والليلة وفضائل القرآن وغير ذلك
# روى عن أبيه أبي محمد عبد الله بن أحمد وعن أبي جعفر أحمد بن جعفر
~~السمسار وعبد الله بن جعفر بن ms0012 أحمد بن فارس وأبي علي محمد بن أحمد بن الحسن
~~بن الصواف وأبي بكر أحمد بن يوسف بن خلاد والقاضي أبي أحمد محمد بن أحمد بن
~~إبراهيم العسال وأبي القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني وأبي بكر بن
~~محمد بن الحسين الآجرى وأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان وعبد
~~الله بن جعفر بن إسحاق الجابري في آخرين كثيرين وأجاز له خيثمة بن سليمان
~~الإطرابلسي وأبو العباس محمد بن يعقوب الأصم وأبو بكر محمد بن بكر بن داسة
~~وآخرون روى عنه الحافظ أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي العطار وهو كان
~~المستملي عنه عنه وأبو الفضل حمد بن أحمد بن الحسن الحداد وأبو سعد محمد بن
~~محمد بن محمد المطرزة وأبو القاسم غانم بن محمد بن عبيد الله البرجي وأبو
~~علي الحسن بن أحمد بن الحداد وأبو طاهر عبد الواحد بن محمد الدشتج وهو آخر
~~من حدث عنه وآخرون وهو أحد الثقات المكثرين ووثقه الخطيب إلا أنه قال رأيت
~~له أشياء يتساهل فيها منها أنه يطلق في الإجازة أخبرنا ولا يبين وقال
~~الذهبي صدوق تكلم فيه بلا حجة وتوفي بأصبهان في المحرم سنة ثلاثين
~~وأربعمائة وله يومئذ أربع وتسعون سنة
# أحمد بن عمرو بن عبد الخالق أبو بكر البزار البصري أحد الحفاظ ومصنف
~~المسند روى عن هدية بن خالد وعبد الله بن معاوية الجمحي وزيد بن أخزم
~~الطائي والفلاس وبندار وخلق روى عنه محمد بن عبد الله بن حبوبة النيسابوري
~~وابو الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ومحمد بن أيوب بن حبيب بن
~~الصموت وأبو القاسم سليمان بن أيوب بن أحمد الطبراني وغيرهم تكلم فيه
~~النسائي وقال أبو أحمد الحاكم يخطئ في المتن والإسناد وكذا قال الدار قطني
~~وكان يحدث من حفظه ويتكل عليه فيغلط توفي بالرملة في شهر ربيع الأول سنة
~~اثنين وتسعين ومائتين
# أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي الحافظ أبو جعفر الطحاوي إمام الحنفية روى
~~عن يونس بن عبد ms0013 الأعلى وهارون بن سعيد الأيلي والربيع الجيزي والربيع
~~المرادي وعلي بن معبد بن نوح وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب وخلائق روى عنه
~~أبو القاسم الطبراني وأبو بكر بن المقري وأبو سعيد بن يونس وقال كان ثقة
~~ثبتا لم يخلف مثله وقال أبو إسحاق الشيرازي انتهت إليه رئاسة الحنفية بمصر
~~أخذ الفقه عن أبي جعفر بن أبي عمران وأبي PageV01P026 حازم القاضي وتوفي
~~سنة إحدى وعشرين وثلثمائة وكان مولده سنة تسع وعشرين ومائتين
# أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن
~~عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بين ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصي بن دعمى بن
~~جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الإمام العلم أبو عبد الله
~~الذهلي ثم الشيباني المروزي ثم البغدادي خرج به من مرو وهو حمل فولد ببغداد
~~سنة أربع وستين ومائة في شهر ربيع الأول وتوفي أبوه شابا وطلب أحمد العلم
~~سنة وفاة مالك وهي سنة تسع وسبعين فسمع من هشيم وجرير بن عبد الحميد وسفيان
~~بن عيينة ومعتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد القطان ومحمد بن إدريس الشافعي
~~وعبد الرزاق وعبد الرحمن بن مهدي وخلائق بمكة والبصرة والكوفة وبغداد
~~واليمن وغيرها من البلاد روى عنه ابناه صالح وعبد الله والبخاري ومسلم وأبو
~~داود وإبراهيم الحربي وأبو زرعة الرازي وأبو زرعة الدمشقي وعبد الله بن أبي
~~الدنيا وأبو بكر الأثرم وعثمان بن سعيد الدارمي وأبو القاسم البغوي وهو آخر
~~من حدث عنه وخلائق وروى عنه من شيوخه عبد الرحمن بن مهدي والأسود بن عامر
~~ومن أقرانه علي بن المديني ويحيى بن معين وقال ما رأيت خيرا منه
# وقال عبد الرحمن بن مهدي إنه أعلم الناس بحديث سفيان الثوري وقال وكيع ما
~~قدم الكوفة مثله وقال يحيى القطان ما قدم علي مثله
# وقال الشافعي ms0014 خرجت من بغداد وما خلفت بها أفقه ولا أزهد ولا أورع منه
# وقال قتيبة أحمد إمام الدنيا وقال ابن المديني ليس في أصحابنا أحفظ منه
# وقال أيضا ما قام أحد في الإسلام ما قام به
# وقال أبو عبيد لست أعلم في الإسلام مثله وقال أيضا انتهى علم الحديث إلى
~~أربعة فكان أحمد أفقههم فيه وقال حجاج ابن الشاعر ما رأت عيناي أفضل منه
~~وقال أحمد بن سعيد الدارمي ما رأيت أسود الرأس أحفظ لحديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أعلم بفقهه ومعانيه منه
# وقال أبو زرعة كان يحفظ ألف ألف حديث وقال بشر الحافي إن ابن حنبل أدخل
~~الكير فخرج ذهبا أحمر وقال بصر بن علي الجهضمي أحمد أفضل أهل زمانه وقال
~~ابنه عبد الله كان أبي يصلي كل يوم وليلة ثلثمائة ركعة فلما مرض من تلك
~~الأسواط يعني التي ضربها في المحنة ضعف فكان يصلي في كل يوم وليلة مائة
~~وخمسين ركعة وقد قارب الثمانين وكان يختم في كل أسبوع مرة بالليل ومرة
~~بالنهار وكان يصلي العشاء وينام نومة خفيفة ثم يقوم إلى الصباح
# قال البخاري مرض أحمد لليلتين خلتا من ربيع الأول ومات يوم الجمعة لاثنتي
~~PageV01P027 عشرة خلت منه وقال حنبل مات يوم الجمعة في ربيع الأول سنة إحدى
~~وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة وقال ابنه عبد الله والفضل بن زياد مات
~~في ثاني عشر ربيع الآخر
# أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر الخلال البغدادي الحنبلي صاحب كتاب العلل
~~روى عن الحسن بن عرفة وغيره وتفقه على أبي بكر أحمد بن محمد بن الحجاج
~~المروزي وأنفق عمره في جمع مذهب الإمام أحمد وتصنيفه روى عنه أبو بكر عبد
~~العزيز بن جعفر بن أحمد الحنبلي وآخرون وكان ثقة صالحا توفي في شهر ربيع
~~الأول سنة إحدى عشرة وثلثمائة له ذكر في الصلاة
# إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أبو إسحاق الزهري المدني
~~نزيل بغداد أحد الأعلام روى عن أبيه وعن الزهري ms0015 وابن إسحاق وغيرهم روى عنه
~~أبو داود الطيالسي وعبد الرحمن بن مهدي وابن وهب وأحمد بن حنيل وخلق كثيرون
~~قال أبو داود ولي بيت المال ببغداد
# وقال إبراهيم بن حمزة كان عنده عن ابن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في
~~الأحكام سوى المغازي وقد وثقه أحمد وابن معين وغيرهما توفي سنة ثلاث
~~وثمانين ومائة قاله ابن سعد وجماعة وقيل سنة أربع وكان مولده سنة ثمان
~~ومائة
# إبراهيم بن عبد الصمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي العلوي أبو إسحاق الأمير روى عن أبي مصعب أحمد بن بكر الزهري
~~والزبير بن بكار وابي سعيد الأشج وعبيد بن أسباط وأبي الوليد محمد بن عبد
~~الله الأزرقي في آخرين وهو آخر من روى الموطأ عن أبي مصعب روى عنه الحافظ
~~أبو الحسن علي بن عمر الدار قطني وأبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني وأبو علي
~~زاهر بن أحمد السرخسي وأبو الحسن علي بن صالح السامري الرفاء وابو الحسن
~~علي بن محمد بن معروف البزاز والقاضي أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن
~~يوسف السرمري ومحمد بن محمد بن أبي موسى الهاشمي وآخرون آخرهم أحمد بن محمد
~~بن موسى المجبر تكلم فيه علي بن لؤلؤ الوراق بلا حجة فقال دخلت إليه إلى
~~سامرا لأسمع منه الموطأ فلم أر له أصلا صحيحا فتركته وخرجت
# وقد قال ابن أم شيبان القاضي رأيت سماعه بالموطأ سماعا قديما صحيحا وقال
~~الذهبي لا بأس به إن شاء الله تعالى توفي في المحرم سنة خمس وعشرين
~~وثلثمائة
# إبراهيم بن عبد الله أبو مسلم الكشي يأتي في الكنى
# إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة النخعي الكوفي يكنى
~~أبا عمران كان أحد الفقهاء الأعلام دخل على عائشة وهو صغير وروى عنها فقيل
~~إنه لم يسمع منها وروى عن خاله الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس ومسروق بن
~~الأجدع وغيرهم روى PageV01P028 عنه حماد بن أبي سليمان والأعمش ms0016 ومنصور
~~وزبيد اليامي وخلائق قال الأعمش كان إبراهيم صيرفي الحديث وقال العجلي كان
~~مفتي الكوفة هو والشعبي وتوفي سنة ست وتسعين قال أبو نعيم واختلف في مبلغ
~~سنة فقيل تسع وأربعون وقيل ثمان وخمسون
# إبراهيم بن يزيد الخوزي نزل شعب الخوز بمكة روى عن عطاء وطاووس وغيرهما
~~روى عنه وكيع وعبد الرزاق في جماعة آخرين قال ابن معين ليس بثقة وقال أحمد
~~متروك وقال البخاري سكتوا عنه قال ابن سعد مات سنة إحدى وخمسين ومائة
# أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومولاه وابن مولاه وابن مولاته أم أيمن روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن أبيه وبلال وأم سلمة
# روى عنه أبو عثمان الهندي وعروة بن الزبير وأبو وائل وغيرهم أمره النبي
~~صلى الله عليه وسلم على جيش فيهم أبو بكر وعمر وقال فيه وايم الله إن كان
~~لخليقا للإمارة
# وفي صحيح البخاري أنه قال له وللحسن اللهم إني أحبهما فأحبهما وزوجه
~~فاطمة بنت قيس وكان يومئذ ابن خمس عشرة سنة وولد له في عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع عشرة سنة وفضله عمر
~~على ابنه عبد الله في الفرض وقال هو أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منك وسكن أسامة المزة مدة ثم تحول إلى المدينة ومات بوادي القرى سنة أربع
~~وخمسين وقيل في وفاته غير ذلك
# إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاصي الأموي المكي روى عن أبيه
~~ونافع وعكرمة وغيرهم روى عنه معمر والسفيانان وآخرون وكان من الأشراف
~~والعلماء وثقة أبو حاتم وغيره وتوفي سنة أربع وأربعين ومائة قاله ابن سعد
~~وقيل سنة تسع وثلاثين
# إسماعيل بن مرزوق بن يزيد أبو يزيد المرادي الكعبي أحد بني الحارث بن كعب
~~بن عوف بن أنعم بن مراد المصري روى عن يحيى بن أيوب الغافقي ونافع بن يزيد
# روى عنه ابنه محمد بن إسماعيل ومحمد بن عبد ms0017 الله بن عبد الحكم ذكره ابن
~~حبان في الثقات وتكلم فيه الطحاوي بغير حجة لكونه روى في حديث السراية في
~~العتق ورق منه ما رق فقال إسماعيل ليس ممن يقطع بروايته وهذا في الحقيقة لا
~~يضره لأن خبر الواحد لا يفيد القطع نعم أفحش ابن حزم في المحلى عند ذكر هذه
~~الزيادة فقال إنها موضوعة مكذوبة لا نعلم أحدا رواها لا ثقة ولا ضعيفا وهذه
~~مجازفة منه فقد رواها ابن يونس في تاريخ مصر والدار قطني والبيهقي في
~~سننهما ولا يظن بإسماعيل هذا وضعها فإنها معروفة قبل إسماعيل فقد ذكرهما
~~PageV01P029 الشافعي وقد عاش إسماعيل هذا بعد الشافعي ثلاثين سنة فقد ذكرها
~~الشافعي وقد عاش إسماعيل هذا بعد الشافعي ثلاثين سنة فقد ذكر ابن يونس أنه
~~توفي بمصر سنة أربع وثلاثين ومائتين
# الأسود بن يزيد بن قيس النخعي الكوفي يكنى أبا عمرو وقيل أبا عبد الرحمن
~~روى عن عمر وعلي وابن مسعود في آخرين روى عنه ابنه عبد الرحمن وأخوه عبد
~~الرحمن بن يزيد وابن أخيه إبراهيم النخعي وأبو إسحاق السبيعي وآخرون
# قرأ على ابن مسعود وقال الشعبي كان صواما قواما حجاجا وقال إبراهيم
~~النخعي كان يختم القرآن في كل ليلتين وورد أنه كان يصلي في كل يوم وليلة
~~سبعمائة ركعة ووثقة يحيى بن معين وغيره توفي سنة خمس وسبعين وقيل سنة أربع
# أسيد بن الحضير بن سماك بن عتيك الأنصاري الأشهلي كنيته أبو عتيك وبه
~~كناه النبي صلى الله عليه وسلم وقيل أبو يحيى وقيل أبو حضير وقيل أبو عيسى
~~وقيل أبو عتيق وقيل أبو عمرو أسلم على يد مصعب بن عمير وكان أحد النقباء
~~ليلة العقبة واختلف في شهودة بدرا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل
~~أسيد بن حضير وقال له تلك الملائكة تنزلت لقراءاتك ولو مضيت لرأيت العجائب
~~وهو الذي أضاءت عصاه في ليلة ظلماء هو وعباد بن بشر كما في صحيح البخاري
~~وقالت عائشة كان من أفاضل الناس روى عنه أنس بن مالك وأبو سعيد ms0018 الخدري وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم وتوفي سنة عشرين وصلى عليه عمر قاله ابن نمير
~~وجماعة مذكور في التيمم والحدود
# أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام الأنصاري البخاري يكنى أبا
~~حمزة خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبي بكر وعمر وعثمان في آخرين روى عنه أولاده موسى والنضر وأبو بكر
~~وحفيداه ثمامة وحفص وسليمان التيمي وحميد الطويل وعاصم الأحول وخلائق لا
~~يحصون خدم النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين أو عشر سنين ودعا له النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال اللهم أكثر ماله وولده وأدخله الجنة وقال أبو
~~هريرة ما رأيت أحدا أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم منه وقال
~~ثمامة كان يصلي فيطيل القيام حتى تقطر قدماه دما واختلف في وفاته فقيل سنة
~~اثنين قاله الواقدي ومعن بن عيسى عن رجل وقيل سنة إحدى قاله قتادة والهيثم
~~بن عدي وأبو عبيد وقيل سنة تسعين قاله جرير بن حازم وشعيب بن الحبحاب
# PageV01P030 أيوب بن أبي تميمة واسم أبي تميمة كيسان السختياني يكنى أبا
~~بكر أحد الأئمة الأعلام رأى أنسا وروى عن عمرو بن سلمة الجرمي والحسن وسعيد
~~بن جبير وخلق روى عنه شعبة والسفيانان والحمادان وخلائق وروى عنه من شيوخه
~~ابن سيرين قال الحسن أيوب سيد شباب أهل البصرة وقال شعبة كان سيد الفقهاء
~~وقال ابن عيينة ما لقيت مثله في التابعين وقال ابن معين أيوب أثبت من ابن
~~عون وقال ابن سعد كان أيوب ثقة حجة ثبتا في الحديث جامعا كثير العلم وقال
~~أشعث كان جهبذ العلماء وقال هشام بن عروة لم أر في البصرة مثله قال ابن
~~علية ولد سنة ست وستين وقال ابن المديني توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة
# البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأوسي الحارثي كنيته أبو عمارة وقيل
~~أبو عمرو وقيل أبو الطفيل نزل الكوفة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~علي وبلال وأبي ms0019 أيوب وآخرين روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى وسعد بن عبيدة
~~وأبو إسحاق السبيعي وآخرون كثيرون شهد أحدا والحديبية وما بعدهما قال
~~البراء غزوت معه خمس عشرة غزوة وما قدم علينا المدينة حتى حفظت سورا من
~~المفصل وتوفي سنة اثنتين وسبعين وقيل سنة إحدى وكان في سن عبد الله بن عمر
# بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث الأسلمي أسلم قبل بدر ولم يشهدها
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# روى عنه ابناه عبد الله وسليمان والشعبي وجماعة وكان فارسا شجاعا نزل
~~البصرة ثم مر وبها توفي سنة ثلاث وستين قاله أبو عبيدة وغيره وبه جزم المزي
~~في التهذيب وتبعه الذهبي في مختصره وخالف ذلك في العبر فقال الأصح أنه توفي
~~سنة اثنتين
# بشير بن عبد المنذر أبو لبابه يأتي في الكنى إن شاء الله تعالى
# بلال بن رباح الحبشي مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولى أبي بكر
~~الصديق يكنى أبا عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو عبد الكريم وقيل
~~أبو عمرو وهو أحد السابقين إلى الإسلام الذين عذبوا في الله بمكة وشهد بدرا
~~ولم يؤذن بعد النبي صلى الله عليه وسلم لأحد من الخلفاء إلا أن عمر لما قدم
~~الشام حين فتحها أذن بلال فتذكر الناس النبي صلى الله عليه وسلم قال أسلم
~~مولى عمر فلم أر باكيا أكثر من يؤمئذ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال
~~ما دخلت الجنة قط إلا سمعت خشخشتك أمامي وقال عمر أبو بكر سيدنا وأعتق
~~سيدنا وقال أنس بلال سابق الحبشة PageV01P031 وروى مرفوعا وسكن بلال داريا
~~من عمل دمشق وبها توفي سنة عشرين ودفن بباب كيسان وقال الواقدي بباب الصغير
~~وله بضع وستون سنة وقيل دفن بحلب
# جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن سلمة الأنصاري السلمي المدني وكنيته
~~أبو عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعلي وآخرين روى عنه ms0020 أولاده محمد وعقيل وعبد
~~الرحمن وعطاء بن أبي رباح ومحمد بن المنكدر وعمرو بن دينار وخلائق
# غزى مع النبي صلى الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ولم يشهد بدرا ولا أحدا
~~منعه أبوه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأهل الحديبية وهو منهم أنتم خير
~~أهل الأرض واستغفر له النبي صلى الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين
~~مرة قال هشام بن عروة رأيت له حلقة في المسجد تأخذ عنه وتوفي بالمدينة على
~~قول الجمهور وقيل مات بمكة قاله أبو بكر بن أبي داود وقيل بقباء والمشهور
~~في وفاته أنها في سنة ثمان وسبعين قاله عمرو بن علي الفلاس وجماعة وقال أبو
~~نعيم سنة تسع وسبعين وقيل سنة سبع وقيل أربع وقيل ثلاث وقيل اثنتين وروى
~~أحمد بن حنبل عن قتادة أنه آخر من مات بالمدينة من الصحابة وكذا قال أبو
~~نعيم وليس بجيد فقد تأخر بعده بها السائب بن يزيد وغيره
# جرير بن حازم أبو النضر الأزدي البصري أحد الأعلام روى عن أبي الطفيل
~~عامر بن واثلة فقيل لم يسمع منه وقد شهد جنازته وعن الحسن وابن سيرين وعطاء
~~وخلق وقرأ على أبي عمرو بن العلاء فقال له أبو عمرو أنت أفصح من معد
# روى عنه ابنه وهب بن جرير وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن وهب وهدبة بن
~~خالد وهو آخر من حدث عنه وآخرون كثيرون وثقه ابن معين وأبو حاتم وقال تغير
~~قبل موته بسنة قلت ولم يحدث بعد اختلاطه
# منعه أولاده وحجبوه فجزاهم الله خيرا توفي سنة سبعين ومائة
# جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة الكندي المصري يكنى أبا شرحبيل رأى عبد
~~الله بن الحارث بن جزء الصحابي وروى عن الأعرج وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وغيرهما وروى عنه الليث بن سعد وبكر بن مضر وآخرون ووثقة أحمد وأبو زرعة
~~وتوفي سنة ست وثلاثين ومائة قاله ابن يونس
# جميع بن عمير بن عفاف التيمي الكوفي يكنى أبا الأسود روى عن عائشة وابن
~~عمر
# روى ms0021 عنه الأعمش وأبو إسحاق الشيباني وغيرهما قال أبو حاتم من عتق الشيعة
~~صالح PageV01P032 الحديث وقال البخاري فيه نظر وقال ابن نمير هو من أكذب
~~الناس وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد وقال ابن حبان كان
~~يضع الحديث
# جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري يأتي في الكنى إن شاء الله تعالى
# جهجاه بن مسعود ويقال ابن سعيد بن حرام بن غفار الغفاري المدني روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيئا يسيرا روى عنه عطاء بن يسار وسليمان بن يسار
~~ونافع مولى ابن عمر يقال إنه شهد بيعة الشجرة وكان قد شهد غزوة المريسيع
~~وهو الذي وقع بينه وبين سنان بن وبرة الجهني فيها شر فنادى يا للمهاجرين
~~ونادى سنان يا للأنصار فقال عبد الله بن أبي بن سلول لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل مات جهجاه بعد عثمان بن عفان بشيء يسير قاله ابن
~~عبد البر الحارث بن عمرو السهمي الباهلي يكنى أبا سفينة له صحبة نزل البصرة
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا في المواقيت والعتيرة روى عنه حفيده
~~زرارة بن كريم بن الحارث وابنه عبد الله
# الحارث بن ربعي أبو قتادة يأتي في الكنى
# حامد بن يحيى البلخي أبو عبد الله نزل طرسوس روى عن ابن عيينة وأبي النضر
~~وجماعة
# روى عنه أبو داود وابو بكر بن أبي عاصم وجعفر الفريابي وآخرون وسأل
~~الفريابي عنه علي بن المديني فقال يا سبحان الله أبق حامد إلى أن يحتاج أن
~~يسأل عنه وقال أبو حاتم صدوق وقال ابن حبان كان من أعلم أهل زمانة بحديث
~~ابن عيينة أفنى عمره في مجالسته قال مطين مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين
# حجاج بن محمد الأعور المصيصي أحد الحفاظ أصله من ترمذ وسكن بغداد ثم
~~المصيصة روى عن ابن جريج وشعبة وطائفة روى عنه أحمد وابن معين والحسن
~~الزعفراني وخلق وثقه أحمد وابن المديني وغيرهما قال أحمد ما كان أضبطه وأصح
~~حديثه وأشد تعاهده للحروف ورفع ms0022 من أمره جدا قال ابن سعد مات في ربيع الأول
~~سنة ست ومائتين
# حسان بن ثابت بن المنذر بن عمرو بن حرام الأنصاري البخاري شاعر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P033 يكنى أبا عبد الرحمن وقيل أبو الوليد وقيل
~~أبو الحسام روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# روى عنه ابنه عبد الرحمن وسعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن وآخرون
~~دعا له النبي فقال اللهم أيده بروح القدس فيقال أعانة جبريل بسبعين بيتا
~~وعاش حسان مائة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام وكذا عاش
~~أبوه ثابت وجده المنذر وجد أبيه حرام كل واحد منهم مائة وعشرين سنة قال أبو
~~عبيد توفي سنة أربع وخمسين
# الحسن بن علي بن أبي طالب أبو محمد الهاشمي المدني سبط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وريحانته روى عن جده وأبيه وخاله هند بن أبي هاله روى عنه
~~ابنه الحسن وأبو وائل ومحمد بن سيرين وطائفة ولد في شوال سنة ثلاث وكان
~~أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم قاله أنس وابن الزبير وأبو جحيفة
~~وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للحسن
~~اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه وقال فيما رواه البخاري من حديث أبي
~~بكرة إن ابني هذا سيد وقال فيما رواه النسائي والترمذي وصححه من حديث أبي
~~سعيد الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وقال فيما رواه البخاري والترمذي
~~وصححه من حديث ابن عمر هما ريحانتاي من الدنيا وقد بويع الحسن بالخلافغة
~~فقال هشام بن الكلبي فوليها سبعة أشهر وأحد عشر يوما ثم صالح معاوية وسلمها
~~إليه خوفا من القتال على الملك وكان الحسن يحج ماشيا ونجائبه تقاد إلى
~~جانبه وكان كثير التزوج حتى أنه أحصن سبعين أمراة فيما قاله المدائني وقد
~~أصيب من قبلهن فقتل شهيدا مسموما سمته جعدة بنت الأشعث بن قيس فاشتكى منه
~~أربعين يوما ثم توفي بالمدينة ودفن بالبقيع واختلف في وفاته فالأكثر أنه
~~توفي ms0023 سنة خمسين قاله المدائني وجماعة وقال الواقدي وجماعة سنة تسع وأربعين
~~وفيه أقوال أخر غلط قائلها فقيل سنة إحدى وخمسين وقيل سنة ست وخمسين وقيل
~~ثمان وخمسين وقيل تسع وخمسين
# الحسن بن علي بن محمد بن علي بن أحمد بن وهب بن شبيل بن فروة بن واقد
~~التميمي البغدادي الواعظ يعرف بابن المذهب روى عن الدار قطني وعن أبي بكر
~~أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي وعبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي وأبي
~~سعيد الحسن بن جعفر بن الوضاح الحرفي وأبي الحسن علي بن محمد بن أحمد بن
~~لؤلؤ الوراق في آخرين
# PageV01P034 روى عنه الحافظان أبو بكر أحمد بن علي الخطيب وأبو نصر علي
~~بن هبة الله بن ماكولا وهبة الله بن محمد بن علي المبخر وأبو طالب عبد
~~القادر بن محمد اليوسفي وهبة الله بن محمد بن الحصين وهو آخر من روى عنه
~~وآخرون قال الخطيب كان سماعه للمسند من القطيعي صحيحا إلا في أجزاء فإنه
~~ألحق اسمه فيها قال وليس لمحل الحجة قال ابن نقطة لو بين الخطيب في أي مسند
~~هي لأتي بالفائدة قال وقد ذكرنا أن مسندي فضالة بن عبيد وعوف ابن مالك لم
~~يكونا في كتاب ابن المذهب وكذلك أحاديث من مسند جابر لم توجد في نسخته
~~فرواها عن الحرفي عن القطعي قال ولو كان الرجل يلحق اسمه كما زعم الخطيب
~~لألحق ما ذكرناه أيضا وقال شجاع الدهلي لم يكن ممن يعتمد عليه في الرواية
~~وتوفي في التاسع والعشرين من شهر ربيع الآخر سنة أربع وأربعين وأربعمائة
~~وكان مولده سنة خمس وخمسين وثلثمائة
# الحسن بن محمد بن محمد بن محمد بن عمرو بن محمد التيمي البكري النيسابوري
~~الحافظ يكنى أبا علي ويلقب بصدر الدين سمع بمكة من عمر الميانجي وبدمشق من
~~ابن طبرزد وطبقته وبأصبهان من أبي الفتوح بن الجنيد وبنيسابور من المؤيد
~~الطوسي وطبقته وبخراسان من ابن روح وطبقته روى عنه أبو الحسن علي بن أحمد
~~بن عبد الواحد بن البخاري والحافظ ms0024 عبد المؤمن بن خلف الدمياطي والشريف عطوف
~~محمد بن علي بن أبي طالب الحسيني وأخوه موسى بن علي بن أبي طالب وأبو محمد
~~صالح بن تامر الجعبري ويوسف بن يعقوب المشهدي وعبد الله بن ريحان التقوى
~~وآخرون آخرهم موتا إبراهيم بن محمد بن الخيمي وكان أحد من عنى بهذا الشأن
~~وكتب الكثير ورحل وقرأ وأفاد وصنف وجمع تكلم فيه بعضهم وقال الزكي البرزالي
~~كان كثير التخليط وقال عمر بن الحاجب كان إماما عالما فصيحا إلا أنه كثير
~~البهت كثير الدعاوي وولي بدمشق مشيخة الشيوخ والحسبة ثم تحول إلى القاهرة
~~ومات بها في حادي عشر ذي الحجة سنة ست وخمسين وستمائة وكان مولده في سنة
~~أربع وسبعين وخمسمائة
# الحسن بن موسى الأشيب أبو علي البغدادي ولي قضاء حمص وقضاء طبرستان وقضاء
~~الموصل روى عن شعبة والحمادين وخلق روى عنه أحمد بن حنبل وأبو بكر بن أبي
~~شيبة والحارث بن أبي أسامة وآخرون وثقة ابن معين وابن المديني وأبو حاتم
~~الرازي وابن خراش وغيرهم توفي بالري في شهر ربيع الأول سنة تسع ومائتين
# الحسين بن علي بن أبي طالب أبو عبد الله الهاشمي سبط رسول الله وريحانته
~~روى عن جده وأبيه وأمه فاطمة وخاله هند بن أبي هاله روى عنه أولاده زين
~~العابدين علي وزيد PageV01P035 وسكينة وفاطمة وعكرمة والفرزدق وجماعة
# قال قتادة ولد بعد الحسن بعام وعشرة أشهر وقال ابن سعد ولد في شعبان سنة
~~أربع وقال أنس كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم
# رواه الترمذي وصححه وتقدم في الحسن أيضا أنه كان أشبه الناس بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم ويجمع بينهما بما رواه الترمذي أيضا وحسنه من حديث علي
~~الحسن أشبه برسول اله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر والرأس والحسين أشبه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما رواه الترمذي وقال حسن وابن ماجه من حديث علي بن مرة حسين مني
~~وأنا من حسين أحب الله من ms0025 أحب حسينا وحسين سبط من الأسباط ومناقبة كثيرة
~~قال عمرو بن العاص ورأى الحسين هذا أحب أهل الأرض إلى أهل السماء اليوم
# وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله فيما رواه أحمد في مسنده من
~~حديث عائشة أو أم سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد دخل علي البيت
~~ملك لم يدخل علي قبلها فقال لي إن ابنك هذا حسينا مقتول وإن شئت أريتك من
~~تربة الأرض التي يقتل بها قال فأخرج تربة حمراء ورواه عبد الرزاق فجعله عن
~~أم سلمة من غير شك وروى أحمد أيضا من حديث أنس أن ملك القطر استأذن أن يأتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأذن له فقال لأم سلمة أملكي علينا الباب لا يدخل
~~علينا أحد قال وجاء الحسين عليه السلام ليدخل فمنعته فوثب فدخل فجعل يقعد
~~على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وعلى منكبه وعلى عاتقة قال فقال الملك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أتحبه فقال نعم فقال فإن أمتك ستقتله وإن شئت
~~أريتك المكان الذي يقتل به فضرب بيده فجاء بطينة حمراء فأخذتها أم سلمة
~~فصيرتها في خمارها قال ثابت بلغنا أنها كربلاء وقد روى عبد الله بن أحمد في
~~زياداته على المسند من حديث أم سلمة نحو هذا إلا أن فيه ان الملك جبريل
~~وزاد في آخره فشمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ريح كرب وبلاء وقال
~~يا أم سلمة إذا تحولت هذه التربة دما فاعلمي أن ابني قد قتل فجعلتها أم
~~سلمة في قارورة ثم جعلت تنظر إليها كل يوم وتقول إن يوما تحولين دما ليوم
~~عظيم
# وروى أحمد في مسنده من رواية عمار بن أبي عمار عن أبن عباس قال رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بنصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها
~~دم يلتقطه أو تتبع فيها شيئا فقلت يا رسول الله ما هذا قال دم الحسين
~~وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم
# قال عمار فحفظنا ذلك فوجدناه قتل ms0026 ذلك اليوم
# وقد اختلف في قاتله فقيل رماه عمرو بن خالد الطهوي بسهم في جنبه وقيل
~~طعنه سنان النخعي فصرعه واحتز رأسه خولي الأصبحي وقيل إن الذي احتز رأسه
~~الشمر بن ذي الجوشن لا رضي الله عن الأربعة PageV01P036 واختلف أيضا في يوم
~~وفاته فالمشهور أنه قتل يوم عاشوراء من سنة إحدى وستين قاله قتادة والليث
~~والواقدي وأبو معشر وجماعة غيرهم وقيل يوم السبت وقيل يوم الاثنين وقيل كان
~~قبله في آخر سنة ستين والأول أصح
# والله أعلم
# الحسين بن علي بن يزيد أبو علي النيسابوري أحد الحفاظ الأعلام روى عن
~~إبراهيم بن أبي طالب وأبي خليفة الفضل بن الحباب الجمحي وأبي عبد الرحمن
~~النسائي وغيرهم روى عنه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم
~~وآخرون قال الحاكم هو واحد عصره في الحفظ والإتقان والورع والمذاكرة
~~والتصنيف وكان آية في الحفظ كان ابن عقدة يخضع لحفظه توفي بنيسابور في
~~جمادي الأولى سنة تسع وأربعين وثلثمائة وله اثنتان وسبعون سنة
# الحسين بن واقد أبو عبد الله المروزي قاضي مرو وهو مولى عبد الله بن عامر
~~بن كريز ولم يحتج به البخاري ولكن استشهد به روى عن عبد الله بن بريدة
~~وعكرمة وعمر بن دينار وخلق وروى عنه ابناه علي والعلاء وعبد الله بن
~~المبارك وزيد بن الحباب وعلي بن الحسن بن شقيق وجماعة آخرون وثقة ابن معين
~~والنسائي وغيرهما وقال ابن المبارك من مثل الحسين توفي سنة تسع وخمسين
~~ومائة قاله البخاري قيل ويقال سنة سبع وخمسين قلت وبه جزم الذهبي في العبر
~~وهو خلاف ما اقتضى كلامه في مختصر التهذيب ترجيحه
# حفص بن غيلان أبو معيد بضم الميم وفتح العين المهملة مصغرا وآخره دال
~~مهملة الهمداني وقيل الرعيني الدمشقي روى عن طاووس وعطاء وجماعة روى عنه
~~الهيثم بن حميد والوليد بن مسلم وغيرهما وثقة يحيى بن معين ودحيم والنسائي
~~وابن عدي وقال أبو داود قدري ليس بذاك وقال ابنه أبو بكر بن داود ضعيف وقال
~~أبو حاتم لا يحتج ms0027 به
# حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي أبو خالد الأسدي المكي
~~وهو ابن أخي خديجة رضي الله عنها روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه
~~ابنه حزام وعبد الله بن الحارث بن نوفل وابن المسيب وعروة وجماعة وكان من
~~سادات قريش ووجوهها ولد في جوف الكعبة قبل الفيل بثلاث عشرة سنة وأسلم قبل
~~دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة للفتح لقيه في الطريق وروى عروة مرسلا
~~من دخل دار حكيم بن حزام فهو آمن وكان حكيم كثير PageV01P037 الصدقة
~~والمعروف في الجاهلية والإسلام فكان تأتيه العير تحمل الحنطة وبنو هاشم
~~محصورون في الشعب فيقبل بها الشعب ثم يضرب أعجازها فتدخل عليهم فيأخذون ما
~~عليها وجاء الإسلام وفي يد حكيم الرفادة والندوة وفي الصحيحين أن حكيما قال
~~يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة
~~فهل فيها من أجر فقال أسلمت على ما سلف لك من خير فقلت لا أدع شيئا صنعته
~~لله في الجاهلية إلا صنعت في الإسلام مثله وكان أعتق في الجاهلية مائة رقبة
~~فأعتق في الإسلام مثلها وساق في الجاهلية مائة بدنة فساق في الإسلام مثلها
~~ولم يقبل حكيم بن حزام بعد النبي صلى الله عليه وسلم من أحد عطاء ولا سأل
~~أحدا شيئا وكان تاجرا وعند أبي داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعثه يشترى له أضحية فاشتراها بدينار وباعها بدينارين الحديث
# وقال البخاري عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة قاله
~~إبراهيم بن المنذر ومات سنة ستين كذا قال البخاري والمعروف أنه توفي سنة
~~أربع وخمسين قاله مصعب بن عبد الله وجماعة وروى إبراهيم بن المنذر عن عثمان
~~بن سليمان بن أبي حثمة قال كبر حكيم حتى ذهب بصره ثم اشتد وجعه فقلت والله
~~لأحضرنه فلأنظرن ما يتكلم به عند الموت فإذا هو يهمهم فأصغيت إليه فإذا هو
~~يقول لا إله إلا الله قد كنت أخشاك فأنا اليوم ms0028 أرجوك
# حكيم بن معاوية النميري وقيل اسمه مخمر بن معاوية اختلف في صحبته له في
~~الكتابين عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث لا شؤم رواه عنه ابن أخيه
~~معاوية بن حكيم ولا أعرف روى عنه غيره
# حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب أبو سليمان الخطابي البستي قيل إنه منسوب
~~إلى جده خطاب وقيل إلى خطاب أبي عمر بن الخطاب فإنه قيل إنه من ذرية زيد بن
~~الخطاب والله أعلم روى عن أبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي
~~وإسماعيل بن محمد الصفار ومحمد بن يعقوب الأصم وغيرهم روى عنه أبو نصر محمد
~~بن أحمد البلخي وعبد الغفار بن محمد الفارسي وآخرون وتفقه على القفال
~~الشاشي وأبي علي بن أبي هريرة وغيرهما وصنف التصانيف المفيدة معالم السنن
~~وغريب الحديث وشرح الأسماء الحسنى والغنية عن الكلام وكتاب العزلة وغير ذلك
~~وكان رأسا في العربية والأدب والغريب والحديث والفقه وله شعر جيد فمن شعره
~~قوله % وما غربة الإنسان في شقة النوى % ولكنها والله في عدم الشكل %
~~PageV01P038 % وإني غريب بين بست وأهلها % وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي %
~~وسكن نيسابور مدة ثم انتقل إلى بست فتوفي بها في شهر ربيع الآخر سنة ثمان
~~وثمانين وثلثمانة
# حنبل بن عبد الله بن الفرج بن سعادة أبو علي المكبر البغدادي الرصافي
~~منسوب إلى رصافة بغداد روى عن هبة الله بن محمد بن الحصين جميع المسند سمعه
~~بقراءة ابن الخشاب النحوي في نيف وعشرين مجلسا
# روى عنه الحافظ أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري والشيخ عز
~~الدين عبد العزيز بن عبد السلام والضياء محمد بن عبد الواحد المقدسي وقاضي
~~القضاة أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر وأبو الغنائم المسلم بن محمد بن
~~المسلم بن مكي بن علان وأحمد بن شيبان بن ثعلب وعبد الرحمن بن يوسف بن خطيب
~~المزة وغازي بن عبد الوهاب الخلاوي وعلي بن أحمد بن عبد الواحد بن البخاري
~~وهو آخر من حدث عنه وآخرون وكان ثقة صحيح ms0029 السماع أحضر من بغداد إلى دمشق
~~فقريء عليه مسند أحمد في سنة ثلاث وستمائة ثم رجع إلى بغداد فتوفي بها في
~~رابع المحرم سنة أربع وستمائة وكان مولده سنة سبع عشرة وخمس مائة
# خالد بن الحارث الهجير البصري يكنى أبا عثمان روى عن أبي عون وهشام بن
~~عرورة وعبيد الله بن عمر العمري وطبقتهم روى عنه أحمد وإسحاق وابن المديني
~~وخلق كثير قال أحمد إليه المنتهى في التثبت بالبصرة وقال النسائي ثقة ثبت
~~قال الفلاس ولد سنة عشرين ومائة ومات سنة ست وثمانين له ذكر في نزول المحصب
# خالد بن سعيد بن العاصي بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي
~~الأموي يكنى أبا سعيد أسلم قديما قال ضمرة بن ربيعة كان إسلامه مع إسلام
~~أبي بكر وقيل كان ثالث من أسلم وقيل رابعا وقيل خامسا أسلم قبله أبو بكر
~~وعلي وزيد بن حارثة وسعد بن أبي وقاص وهاجر إلى أرض الحبشة فولد له بها
~~سعيد وأم خالد وقدم على النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر وشهد معه عمرة
~~القضية والفتح وحنينا والطائف وتبوك واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على
~~صدقات مذحج وعلى صنعاء اليمن وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو بها فترك
~~العمل بعد النبي صلى الله عليه وسلم وذهب إلى الشام فقتل بأجنادين سنة ثلاث
~~عشرة في آخر خلافة أبي بكر وقيل إنه قتل في مرج الصفر سنة أربع عشرة في
~~إمارة عمر قالت ابنته أم خالد أبي أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم
# له ذكر في الطلاق في قصة امرأة رفاعة القرظي
# الخرباق هو ذو اليدين نأتي بعده بترجمته
# خنيس بن حذافة بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي أخو عبد الله
~~بن PageV01P039 حذافة وقال ابن عبد البر عدي بن سعيد بالتصغير ووهمه أبو
~~الفتح اليعمري وكان من المهاجرين الأولين هاجر الهجرة الأولى إلى أرض
~~الحبشة ثم رجع وشهد بدرا واحدا وحصلت له بها جراحة مات منها بالمدينة ms0030 قاله
~~ابن عبد البر وضعفه أبو الفتح اليعمري وقال إن قوله إنه شهد أحدا ليس بشيء
~~والمعروف أنه مات بالمدينة على رأس خمسة وعشرين شهرا بعد رجوعه من بدر
~~وكانت عنده حفصة بنت عمر بن الخطاب ومات عنها فتزوجها بعده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# له ذكر في هذه القصة في كتاب النكاح
# ذو اليدين السلمي اسمه الخرباق وكان ينزل بذي خشب من ناحية المدينة له
~~صحبة ورواية وله ذكر في حديث السهو في الصلاة روى عنه خالد بن معدان وجبير
~~بن نفير وابو الزاهرية وغيرهم وقد زعم ابن شهاب انه ذو الشمالين وهو غلط
~~فإن ذا الشمالين قتل ببدر واسمه عبيد بن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي وذكر ابن
~~أبي خيثمة أنه بقي إلى زمن معاوية وتوفي بذي خشب
# رفاعة بن شموال القرظي وقيل اسم أبيه أيضا رفاعة من بني قريظة روي عنه
~~أنه قال نزلت هذه الآية ^ ولقد وصلنا لهم القول القصص 28 الآية في عشرة أنا
~~أحدهم وهو الذي طلق امرأته ثلاثا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فتزوجها
~~عبد الرحمن بن الزبير
# له ذكر بهذه القصة في كتاب الطلاق
# زاهر بن أحمد بن محمد السرخسي الفقيه الشافعي أحد الأئمة يكنى أبا علي
~~روى عن أبي الوليد محمد بن إدريس الشافعي وابن القاسم عبد الله بن محمد
~~البغوي وإبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي في آخرين روى عنه الحاكم أبو عبد
~~الله النيسابوري والحافظ أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري والحافظ أبو
~~يعقوب إسحاق بن إبراهيم القراب وأبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني
~~وأبو عثمان سعيد بن محمد البحيري وأبو نصر زهير بن الحسن السرخسي وكريمة
~~بنت أحمد المروزيه وبالإجازة عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن منده ذكره
~~الحاكم في تاريخ نيسابور فقال المقرئ الفقيه المحدث شيخ عصره بخراسان أخذ
~~الفقه عن أبي إسحاق المرزوي وأذخ القراآت عن ابن مجاهد وأخذ الأدب عن أبي
~~بكر بن الأنباري
# وقال غيره أخذ الكلام عن الأشعري توفي ms0031 في سلخ شهر ربيع الأخر سنة تسع
~~وثمانين وثلثمائة وهو ابن ست وتسعين سنة
# زيد بن أسلم المدني الفقيه أحد الأعلام مولى عمر بن الخطاب يكنى أبا
~~أسامة وقيل PageV01P040 أبا عبد الله روى عن أبيه وابن عمر وجابر وأبي
~~هريرة وخلق روى عنه بنوه أسامة وعبد الرحمن وعبد الملك ومالك بن أنس
~~والسفيانان وخلائق وثقه أحمد وجماعة قال يعقوب بن شيبة ثقة من أهل الفقة
~~والعلم وكان عالما بالتفسير له فيه كتاب توفي في العشر الأول من ذي الحجة
~~سنة ست وثلاثين ومائة
# له ذكر في الأدب مقرون بنافع
# زيد بن ثابت بن الضحاك بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن
~~النجار الأنصاري الخزرجي المدني يكنى أبا سعيد وقيل أبا خارجة روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم روى عنه ابناه سليمان وخارجة وابن عمر وأنس وعروة
~~والقاسم وابن المسيب وخلق كثير وكان كاتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعمر زيد بن ثابت إحدى عشرة سنة وكان
~~أبوه ثابت قتل يوم بعاث فقرأ زيد سبع عشرة سورة قبل الهجرة فأعجب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال يا زيد تعلم لي كتاب اليهود قال فما مضى لي نصف شهر
~~حتى حذقته وتعلم كتاب العبرانية أو السريانية في سبع عشرة ليلة وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه أفرضكم زيد رواه الترمذي من حديث أنس وصححه وفي
~~الصحيحين من حديث أنس قال جمع القرآن على عهد رسول اله صلى الله عليه وسلم
~~أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد وشهد
~~زيد بيعة الرضوان وندبه أبو بكر الصديق لجمع القرآن وكان عمر إذا حج
~~استخلفه على المدينة وأخذ ابن عباس بركاب زيد وقال هكذا أمرنا أن نفعل
~~بعلمائنا وكبرائنا رواه الحاكم في المستدرك
# وعده مسروق في الستة الذين هم أصحاب الفتوى من الصحابة وتوفي سنة خمسة
~~وأربعين قاله يحيى بن بكير وقيل ms0032 سنة ثمان وأربعين وقيل إحدى وخمسين ولما
~~مات قال أبو هريرة مات حبر الأمة
# زيد بن الحباب أبو الحسين العكلي الخراساني ثم الكوفي أحد الحفاظ
~~الجوالين روى عن مالك بن مغول والضحاك بن عثمان والحسين بن واقد وخلائق روى
~~عنه أحمد وعلي بن المديني ومحمد بن رافع ويحيى بن أبي طالب وهو آخر من حدث
~~عنه وآخرون وثقه ابن معين والمديني وأبو حاتم وقال أحمد كان صدوقا يضبط
~~الألفاظ عن معاوية بن صالح ولكن كان كثير الخطأ وقال أيضا كان صاحب حديث
~~كيسا رحل إلى مصر وإلى خراسان في الحديث وما كان أصبره على الفقر وقد ضرب
~~في الحديث إلى الأندلس توفي سنة ثلاث ومائتين قاله أبو هاشم الرفاعي وغيره
# زيد بن خالد الجهني المدني يكنى أبا عبد الرحمن وقيل أبا طلحة وقيل أبا
~~زرعة روى PageV01P041 عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عثمان وأبي طلحة
~~وغيرهما روى عنه ابناه خالد وأبو حرب وعطاء بن يسار وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وغيرهم وكان صاحب لواء جهينة يوم الفتح اختلف في وفاته اختلافا
~~كثيرا فقال أحمد بن البر في سنة ثمان وسبعين بالمدينة وله خمس وثمانون سنة
~~وقيل سنة ثمان وستين وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقيل سنة خمسين بمصر وهو
~~ابن ثمان وسبعين سنة وقيل سنة اثنتين وسبعين وهو ابن ثمانين سنة وقيل إنه
~~مات بالكوفة في آخر خلافة معاوية
# زيد بن الخطاب أخو عمر كان أسن من عمر وأسلم قبله له حديث في الصحيح في
~~النهي عن قتل ذوات البيوت قال له عمر يوم أحد خذ درعي قال إني أريد من
~~الشهادة ما تريد فتركاها جميعا وكانت مع زيد راية المسلمين يوم اليمامة فلم
~~يزل يتقدم بها ثم قاتل بسيفه حتى استشهد فحزن عليه عمر حزنا شديدا
# زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن
~~مالك بن النجار أبو طلحة الأنصاري أحد النقباء ليلة العقبة شهد بدرا
~~والمشاهد وهو ms0033 أحد الرماة المجيدين قتل يوم حنين عشرين رجلا وأخذ أسلابهم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة وأبلى يوم
~~أحد بلاء شديدا ووقى النبي صلى الله عليه وسلم بيده يومئذ فشلت وقال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا ممن قضى نحبه وأعطاه شعر شق رأسه في حجة
~~الوداع وكان أكثر الأنصار مالا فتصدق ببير حاء فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بخ بخ ذلك مال رابح وغزا البحر فمات فيه فلم يجدوا جزيرة إلا بعد سبعة
~~أيام ولم يتغير مات سنة أربع وثلاثين
# سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي يكنى أبا عمر وقيل أبا
~~عبد الله أحد الأئمة الفقهاء السبعة بالمدينة روى عن أبيه وأبي هريرة وأبي
~~أيوب وغيرهم روى عنه ابنه أبو بكر وابن شهاب وموسى بن عقبة وخلق كثير قال
~~ابن المسيب كان عبد الله أشبه ولد عمر به وكان سالم أشبه ولد عبد الله به
~~وقال مالك لم يكن أحد في زمان سالم أشبه بمن مضى من الصالحين في الزهد
~~والفضل والعيش منه كان يلبس الثوب بدرهمين ويشتري السماك فيحملها وعن خالد
~~بن أبي بكر بلغني أن ابن عمر كان يلام في حب سالم فكان يقول % يلومونني في
~~سالم وألومهم % وجلدة بين الأنف والعين سالم % PageV01P042 وذكر ابن عيينة
~~ان هشام بن عبد الملك دخل الكعبة فإذا بسالم بن عبد الله فقال سلني حاجة
~~قال إنني أستحيي من الله أن أسأل في بيته غيره فلما خرج قال له سلني الآن
~~فقال والله ما سألت الدنيا من يملكها فكيف أسأل من لا يملكها وتوفي سنة ست
~~ومائة فقيل في ذي القعدة وقيل في ذي الحجة وقيل سنة سبع
# سالم بن معقل مولى أبي حذيفة يكنى أبا عبد الله كان من أهل فارس من اصطخر
~~وقيل إنه من عجم الفرس وشهد بدرا وكان يعد من المهاجرين فقيل إنه هاجر مع
~~عمر في نفر من الصحابة فكان يؤمهم في ms0034 السفر لكونه أقرأهم وقيل بل لأن أبا
~~حذيفة تبناه فنسب إليه وكان يؤم المهاجرين بقباء فيهم عمر قبل مقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان من
~~حديث عبد الله بن عمر واستقرؤا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم
~~مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل ويقال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان آخي بينه وبين أبي بكر ولا يصح والصحيح أنه أخى بينه وبين معاذ بن
~~ماعص فكان عمر يفرط في الثناء عليه حتى روي عنه أنه قال بعد أن طعن لو كان
~~سالم حيا ما جعلتها شورى قال ابن عبد البر وهذا عندي على أنه كان يصدر فيها
~~عن رأيه
# قتل سالم هو ومولاه أبو حذيفة في اليمامة سنة اثنتي عشرة فوجد رأس أحدهما
~~عند رجلي الآخر
# سرافة بن مالك بن جعشم المدلجل يكنى أبا سفيان كان ينزل قديدا وهو الذي
~~ساخت قوائم فرسه في الأرض في قصة الهجرة المشهورة ثم أسلم وحسن إسلامه وروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه ابنه محمد وعبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن عباس وابن المسيب وآخرون واختلف في وفاته فقيل سنة أربع
~~وعشرين وقيل إنه مات بعد عثمان
# سعد بن طارق بن أشيم أبو مالك الأشجعي الكوفي روى عن أبيه وأنس وعبد الله
~~بن أبي أوفي وجماعة روى عنه شعبة وسفيان الثوري وأبو عوانة وخلق آخرهم يزيد
~~بن هارون وثقة أحمد وابن معين وأبو حاتم وبقي إلى حدود الأربعين ومائة
# سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن أبي خزيمة بن ثعلبة بن ظريف بن الخزرج
~~بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأنصاري سيد الخزرج يكنى أبا ثابت وقيل أبا قيس
~~كان من نقباء العقبة واختلف في شهودة بدرا روى عنه بنوه قيس وسعيد وإسحاق
~~وابن عباس وآخرون قال ابن عيينة هو عقبي بدري نقيب وقال ابن سعد تهيأ
~~للخروج إلى بدر فنهس فأقام ms0035 وكان يسمى الكامل لأنه كان يحسن الكتابة والعوم
~~والرمي وكان من الأجواد وكانت جفنته تدور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيت أزواجه وكان يذهب كل ليلة بثمانين من أهل الصفة يعيشهم وكان مناديه
~~ينادي على أطمة من كان يريد شحما أو لحما فليأت سعدا وكان يقول PageV01P043
~~اللهم هب لي حمدا وهب لي مجدا لا مجد إلا بفعال ولا فعال إلا بمال اللهم
~~إنه لا يصلحني القليل ولا أصلح عليه وقيل كان عبادة ينادي على أطمة بذلك
~~وأنه كان ينادي على أطم دليم بذلك ثم كان قيس بن سعد ينادي على أطمة بذلك
# قال ابن عبد البر يقال إنه لم يكن في الأوس والخزرج أربعة مطعمون يتوالون
~~في بيت واحد إلا قيس بن سعد بن عبادة بن دليم قال ولا كان مثل ذلك في سائر
~~العرب أيضا إلا ما ذكرنا عن صفوان بن أمية قال وفي سعد بن عبادة وسعد بن
~~معاذ جاء الخبر المأثور أن قريشأ سمعوا صائحا يصيح ليلا على أبي قبيس % فإن
~~يسلم السعدان يصبح محمد % بمكة لا يخشى خلاف المخالف % قال فظنت قريش أنهما
~~سعد بن زيد مناة وسعد بن هديم فلما كانت الليلة الثانية سمعوا صوتا على أبي
~~قبيس % أيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا % ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف % %
~~أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا % على الله في الفردوس منية عارف % % فإن ثواب
~~الله للطالب الهدى % جنان من الفردوس ذات رفارف % ووجد سعد ميتا في مغتسله
~~وقد أحضر جسده ولم يشعروا بموته حتى سمعونا قائلا يقول ولا يرونه قد قتلنا
~~سيد الخزرج سعد بن عبادة
# ورميناه بسهمين فلم نخط فؤاده
# فيقال إن الجن قتلته وقال ابن سيرين إنه بال قائما فلما رجع قال لأصحابه
~~إني لأجد دبيبا فمات واختلف في وفاته فقيل مات بحوران سنة خمسة عشرة وقيل
~~أربع عشرة وقيل إحدى عشرة وقيل إنه مات ببصرى وهي أول مدينة فتحت بالشام له
~~ذكر في الحدود في قصة الإفك
# سعد بن مالك ms0036 بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر وهو خدرة بن عوف بن
~~الحارث بن الخزرج الأنصاري أبو سعيد الخدري بايع تحت الشجرة وغزا غزوات
~~وكان أبوه قتل يوم أحد وكان أبو سعيد من علماء الصحابة ومكثريهم
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر وعن الخلفاء الأربعة وغيرهم
# روى عنه جابر وابن عباس وابن المسيب والأعطية ابن أبي رباح وابن يزيد
~~وابن يسار وخلائق روى حنظلة بن أبي سفيان عن أشياخه قالوا لم يكن أحد من
~~أحداث الصحابة أفقه من أبي سعيد وتوفي أبو سعيد سنة أربع وسبعين
~~PageV01P044 سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن
~~جشم بن الحارث بن الخزرج بن البيت وهو عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاري
~~الأشهلي سيد الأوس يكنى أبا عمرو وأسلم بالمدينة بين العقبتين على يد مصعب
~~بن عمير وشهد بدرا واحدا والخندق فرمي فيه بسهم عاش شهرا ثم انتقض جرحه
~~فمات رماه حبان بن العرقة فقال خذها وأنا ابن العرقة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عرق الله وجهه في النار وضرب له رسوله الله صلى الله عليه
~~وسلم خيمة في المسجد فكان يعوده كل يوم روى الترمذي وصححه والنسائي من حديث
~~جابر قال رمي يوم الأحزاب سعد بن معاذ فقطعوا أكحله أبو أبجله فحسمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالنار فانتفخت يده فتركه فنزفه الدم فحسمه أخرى
~~فانتفخت يده فلما رأى ذلك قال اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني من بني
~~قريظة فاستمسك عرقه فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ فأرسل إليه
~~فحكم أن تقتل رجالهم وتسبى نساؤهم يستعين بهن المسلمون فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصبت حكم الله فيهم وكانوا أربعمائة فلما فرغوا من قتلهم
~~انفتق عرقه فمات وروى مسلم من حديث جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول وجنازة سعد بن معاذ بين أيديهم اهتز له عرش الرحمن وروى البخاري
~~من ms0037 حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بثوب من حرير فجعلوا
~~يعجبون من لينه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمناديل سعد بن معاذ في
~~الجنة أحسن من هذا وروى ابن عبد البر من حديث ابن عباس قال قال سعد بن معاذ
~~ثلاث أنا فيهن رجل يعني كما ينبغي وما سوى ذلك فأنا رجل من النار ما سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط إلا علمت أنه حق من الله ولا كنت
~~في صلاة قط فشغلت نفسي بغيرها حتى أقضيها ولا كنت في جنازة قط فحدثت نفسي
~~بغير ما تقول وما يقال لها حتى أنصرف عنها قال ابن المسيب هذه الخصال ما
~~كنت أحسبها إلا في نبي
# سعد بن أبي وقاص واسم أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب
~~بن مرة الزهري يكنى أبا إسحاق أحد العشرة وأول من رمى بسهم في سبيل الله
~~وفارس الإسلام وحارس رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ليت رجلا صالحا
~~يحرسني الليلة وسابع سبعة في الإسلام وأحد الستة أهل الشورى وأحد الستة
~~الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وأحد من فداه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأبيه وأمه وأحد مجابي الدعوة وأحد الرماة الذين
~~لا يخطئون دعا له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سدد رميته وأجب
~~PageV01P045 دعوته وهو الذي تولى قتال فارس وكوف الكوفة روى عنه بنوه
~~إبراهيم وعمر ومحمد وعامر ومصعب وعائشة وابن عباس وابن عمر وآخرون كثيرون
~~وكان سعد ممن قعد في الفتنة ولزم بيته وأمر أهله أن لا يخبروه عن أخبار
~~الناس بشيء حتى تجتمع الأمة على إمام وتوفي سعد في قصره بالعقيق على عشرة
~~أميال من المدينة وحمل على الرقاب إلى البقيع فدفن به في سنة خمس وخمسين
~~وقيل سنة ست وقيل سنة سبع وقيل سنة ثمان وقيل سنة أربع واختلف أيضا في مبلغ
~~سنه فقال أحمد ثلاث وثمانون سنة وقيل ms0038 اثنتان وثمانون وقال الفلاس أربع
~~وسبعون وقال الزبير بن بكار والواقدي بضع وسبعون
# سعيد بن أبي سعيد واسم أبي سعيد كيسان أبو سعيد المدني المقبري كان جارا
~~للمقبرة فنسب إليها روى عن أبيه وأبي هريرة وابن عمر وعائشة وخلق روى عنه
~~ابنه عبد الله بن سعيد ومالك والليث وابن أبي ديب وآخرون كثيرون وثقة أحمد
~~وابن المديني وأبو زرعة وابن خراش والنسائي وغيرهم وذكر الواقدي أنه اختلط
~~قبل موته بأربع سنين ولم يتابع الواقدي على ذلك نعم قال شعبة حدثنا سعيد
~~بعدما كبر واختلف في وفاته فقيل سنة ثلاث وعشرين ومائة قاله ابن سعد وابن
~~حبان وقيل سنة خمس وعشرين قاله أبو عبيد والطحاوي وقيل سنة ست وعشرين حكاه
~~ابن حبان ووهم ابن القطان فقال إن المعروف في وفاته سنة مائة أو قبلها وذلك
~~أنه اشتبهت عليه وفاته بوفاة أبيه أبي سعيد
# سعيد بن عبد الرحمن بن حسان أبو عبيد الله القرشي المخزومي المكي روى عن
~~سفيان بن عيينة وحسين بن زيد العلوي في آخرين روى عنه الترمذي والنسائي
~~وابن خزيمة وابن صاعد وآخرون وثقة النسائي وغيره ومات سنة تسع وأربعين
~~ومائتين
# سعيد بن محمد بن أحمد بن محمد البحيري النيسابوري يكنى أبا عثمان روى عن
~~جده أبي الحسين وأبي عمرو بن حمدان وأبي علي زاهر بن أحمد السرخسي وغيرهم
~~روى عنه أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري وهبة الله
~~بن سهل بن عمر السيدي وغيرهما وكان محدث خراسان ومسندها رحل إلى مرو
~~وإسفرابين وجرجان وبغداد كان مولده سنة أربع وستين وثلثمائة وتوفي في شهر
~~ربيع الآخر سنة إحدى وخمسين وأربعمائة
# سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم أبو
~~PageV01P046 محمد المخزومي المدني سيد فقهاء التابعين روى عن أبيه وعن عمر
~~واختلف في سماعه منه وعن عثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وأبي موسى في آخرين
~~روى عنه الزهري وعمرو بن دينار ويحيى بن سعيد الأنصاري وآخرون كثيرون ms0039 قال
~~قتادة ما رأيت أحدا قط أعلم بالحلال والحرام منه وكذا قال مكحول ما لقيت
~~أعلم منه وقال سليمان بن موسى إنه أفقه التابعين وقال أحمد إنه أفضل
~~التابعين وقال ابن المديني لا أعلم أحدا في التابعين أوسع علما منه وهو
~~عندي أجل التابعين وقال ابن حاتم ليس في التابعين أنبل منه وقال ابن حبان
~~هو سيد التابعين قلت وأظن من فضله على بقية التابعين إنما أرادوا في العلم
~~وإلا ففي صحيح مسلم من حديث عمر إن خير التابعين رجل يقال له أويس الحديث
# وقال الشافعي وأحمد بن حنبل وغير واحد مراسيل ابن المسيب صحاح قال أبو
~~نعيم توفي سنة ثلاث وتسعين وقال الواقدي سنة أربع وتسعين واختلف أيضا في
~~مولده فقيل سنة خمس عشرة وقيل سنة سبع عشرة وقيل سنة إحدى وعشرين
# سفيان بن عيينة بن أبي عمران أبو الهلالي المكي مولى محمد بن مزاحم أحد
~~أئمة الإسلام روى عن عمرو بن دينار والزهري وعبد الله بن دينار وابن
~~المنكدر في خلائق من التابعين فمن بعدهم روى عنه الشافعي وأحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين وعلي بن المديني والحميدي وأمم سواهم قال الشافعي مالك وابن
~~عيينة القرينان لولاهما لذهب علم الحجاز وقال أيضا ما رأيت من فيه من آلة
~~العلم ما في سفيان وما رأيت أحدا أكف عن الفتيا منه
# وقال ابن المديني ما في أصحاب الزهري أتقن منه وقال ابن وهب ما رأيت أحدا
~~أعلم بكتاب الله منه روى سليمان بن أيوب عنه قال شهدا ثمانين موقفا وقال
~~ابن أخيه الحسن بن عمر إن ابن عيينة قال قال لي سفيان بجمع قد أتيت هذا
~~الموضع سبعين مرة أقول في كل سنة اللهم لا تجعله آخر العهد من هذا المكان
~~وإني قد استحييت من كثرة ما أسأله ذلك فرجع فتوفي في السنة الداخلة وتوفي
~~في أول رجب سنة ثمان وتسعين ومائة بمكة قاله ابن سعد وابن زيد وقال ابن
~~حبان آخر يوم من جمادى الآخرة وقول ابن الصلاح في ms0040 علوم الحديث سنة تسع
~~وتسعين غلط وكان مولده سنة سبع ومائة وقد ذكر عن يحيى بن سعيد أن سفيان
~~اختلط سنة سبع وتسعين واستبعده الحافظ أبو عبد الله الذهبي فإن يحيى بن
~~سعيد مات قبله في أوائل السنة
# سلمان الفارسي أبو عبد الله مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل إنه
~~من أصبهان وقيل من رامهرمز وهو الصحيح فقد رواه البخاري في صحيحه عن سلمان
~~قال إن اسم أبيه حسان وكان إذا PageV01P047 قيل له ابن من أنت يقول أنا
~~سلمان ابن الإسلام وأول مشاهده الخندق في قول الأكثرين وقيل إنه شهد بدرا
~~وأحدا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه ابن عمر وابن عباس
~~وأنس بن مالك وشرحبيل بن السمط وأبو عثمان النهدي وآخرون وقصة مجيئه إلى
~~المدينة وإسلامه مشهورة ذكرها ابن إسحاق وغيره وقد قيل إنه لقي بعض أوصياء
~~عيسى بن مريم وقيل لقي عيسى نفسه قال العباس بن يزيد يقول أهل العلم عاش
~~سلمان ثلثمائة وخمسين سنة فأما مائتين وخمسين سنة فلا يشكون فيها روى
~~الترمذي وابن ماجه من حديث بريده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله امرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم قيل يا رسول الله سمهم لنا قال علي
~~منهم يقول ذلك ثلاثا وأبو ذر والمقداد وسلمان قال الترمذي حديث حسن غريب
~~وروى الترمذي من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الجنة
~~تشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان قال هذا حديث حسن غريب وقال فيه علي بن
~~أبي طالب ذاك امرؤ منا أهل البيت أدرك العلم الأول والعلم الآخر بحر لا
~~ينزف وقد روي مرفوعا سلمان منا أهل البيت فروي أن سبب ذلك أن المهاجرين
~~والأنصار احتجوا فيه عند حفر الخندق وكان رجلا قويا فقال المهاجرون سلمان
~~منا وقالت الأنصار سلمان منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان منا
~~أهل البيت وكان سلمان يأكل من عمل يده يعمل الخوص فكان إذا ms0041 خرج عطاؤه وهو
~~خمسة آلاف أمضاه ويأكل من عمل يده وروى ابن ماجه من حديث أنس قال اشتكى
~~سلمان فعاده سعد بن أبي وقاص فرآه يبكي فقال له سعد ما يبكيك يا أخي أليس
~~قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس أليس
# فقال سلمان ما أبكي واحدة من اثنتين ما أبكي صبابة للدنيا ولا كراهية
~~للآخرة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدا ما أراني إلا قد
~~تعديت قال وما عهد إليك قال عهد إلي أن يكفي أحدكم مثل زاد الراكب ولا
~~أراني إلا قد تعديت قال ثابت فبلغني أنه ما ترك إلا بضعة وعشرين درهما
~~نفيفة كان عنده ومات سلمان بالمدائن سنة ست وثلاثين قاله أبو عبيدة وخليفة
~~وغيرهما وقال خليفة في موضع آخر سنة سبع وثلاثين وقيل سنة خمس وثلاثين وبه
~~صدر ابن عبد البر كلامه وصححه قيل إنه توفي في خلافة عمر له ذكر في الزكاة
~~في إهدائه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# سلمة بن الأكوع والأكوع جده واسمه سنان واختلف في اسم أبيه فالصحيح أنه
~~عمر وقيل وهب وسنان هو ابن عبد الله بن قشير بن خزيمة بن مالك بن سلامان بن
~~أسلم بن PageV01P048 أفضى وكنية سلمة أبو مسلم وقيل أبو إياس وقيل أبو عامر
~~الأسلمي المدني بايع تحت الشجرة وغزا عدة غزوات وروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم روى عنه ابنه إياس وأبو سلمة بن عبد الرحمن ويزيد بن أبي عبيد
~~وهو آخر من حدث عنه وآخرون وقد ذكر ابن إسحاق أن سلمة كلمه الذئب في قصة
~~إسلامه فقال سلمة يا عباد الله إن هذا لعجب ذئب يتكلم فقال الذئب أعجب من
~~هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم في أصول النخل يدعوكم إلى عبادة الله فلحق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم والمشهور أن الذي كلمة الذئب رافع بن
~~عميرة ذكره ابن إسحاق أيضا وفي الصحيحين ان سلمة قالت غزوت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0042 سبع غزوات وخرجت فيما يبعث من البعوث تسع غزوات وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم خير رجالتنا سلمة بن الأكوع وكان سلمة يسبق الفرس شدا
~~قال ابن عبد البر كان شجاعا راميا محسنا خيرا فاضلا سكن بالربذة وتوفي
~~بالمدينة سنة أربع وسبعين وهو ابن ثمانين سنة
# سلمة بن هشام بن المغيرة بن عبد اله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي كان
~~من خيار الصحابة وفضلائهم ومن مهاجرة الحبشة أسلم قديما واحتبس بمكة وعذب
~~في الله عز وجل فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو له في قنوته مع
~~المستضعفين بمكة ولم يشهد بدرا لذلك ولحق برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد الخندق فلم يزل معه حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مع
~~المسلمين إلى الشام لجهاد الروم فقتل شهيدا بمرج الصفر في المحرم سنة أربع
~~عشرة في أول خلافة عمر وقيل إنه قتل بأجنادين في جمادي الأولى سنة ثلاث
~~عشرة في آخر خلافة أبي بكر له ذكر في القنوت في الصلاة
# سليك بن هدبة الغطفاني مذكور في الجمعة في حديث جابر في جلوس سليك قبل أن
~~يصلي ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فأمره أن يصلي ركعتين وقد رواه
~~أحمد في المسند من رواية أبي سفيان عن جابر عن السليك مختصرا ورواه أيضا من
~~حديث أبي سعيد الخدري ولم يسم الداخل والظاهر أنه هو
# سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الطبراني أبو القاسم أحد الحفاظ
~~المكثرين صاحب المعجم الكبير والصغير والأوسط ومسند الشاميين وكتاب الدعاء
~~وكتاب السنة وغير ذلك روى عن معاذ بن هشام وبشر بن موسى الأسدي وإسحاق بن
~~إبراهيم الدبري وأبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ويحيى بن أيوب العلاف
~~المصري وأبي يزيد يوسف بن يزيد بن كامل القراطيسي وأبي جعفر محمد بن محمد
~~التمار البصري وأبي جعفر محمد بن هشام بن أبي الدميك وخلائق روى عنه الحافظ
~~أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي والقاضي أبو عمر محمد ms0043 بن الحسين
~~البسطامي والحافظ أبو بكر PageV01P049 أحمد بن موسى بن مردويه والحافظ أبو
~~الفضل محمد بن أحمد الجارودي والحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني
~~وأبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسين بن فاذشاة وأبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~جريدة وآخرون رحل إلى الشام ومصر والعراق وأصبهان وفارس واليمن وغيرها وأول
~~ما رحل إلى القدس سنة أربع وسبعين ومائتين ثم إلى قيسارية سنة خمس وسبعين
~~قال الذهبي وكان ثقة صدوقا واسع الحفظ بصيرا بالعلل والرجال والأموات كثير
~~التصانيف وأول سماعه سنة ثلاث وسبعين ومائتين بطبرية وقد تكلم فيه أبو بكر
~~بن مردويه لكونه حدث عن أحمد بن عبد الله بن البرقي بالمغازي وإنما سمعها
~~على أخيه عبد الرحيم قال الذهبي إنما أراد الطبراني عبد الرحيم أخاه فتوهم
~~أن اسم شيخه أحمد وقال فيه الحافظ الثبت
# توفي بأصبهان في ذي القعدة سنة ستين وثلاثمائة وله مائة سنة وعشر أشهر
# سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن عمرو بن عمران وقيل في
~~نسبه غير ذلك أبو داود الأزدي السجستاني الحافظ صاحب السنن روى عن القعنبي
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وعلي بن المديني ويحيى بن المديني ويحيى بن معين
~~وخلائق بالحجاز والشام ومصر والعراق وخراسان والجزيرة روى عنه ابنه أبو بكر
~~عبد الله والترمذي وأبو عوانة وأبو بكر النجاد وأبو سعيد بن الأعرابي وأبو
~~علي الؤلؤي وغيرهم قال ابن حبان أبو داود أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وحفظا
~~ونسكا وورعا وإتقانا جمع وصفن وذب عن السنن وقال أبو بكر الخلال هو الإمام
~~المقدم في زمانه لم يسبقه أحد إلى معرفته بتخريج العلوم وبصرة بمواضعه في
~~زمانه رجل ورع مقدم سمع منه أحمد بن حنبل حديثا وقال محمد بن مخلد كان أبو
~~داود يفي بمذاكرة مائة ألف حديث وقال ابن داسة سمعت أبا داود يقول كتبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس مائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا
~~الكتاب يعني السنن جمعت فيه أربعة ms0044 آلاف وثمان مائة حديث ذكرت الصحيح وما
~~يشبهه ويقاربه ويكفي الإنسان من ذلك لدينه أربعة أحاديث الأعمال بالنيات و
~~من حسن إسلم المرء تركه مالا يعينه و لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه
~~ما يرضى لنفسه و الحلال بين الحرام بين PageV01P050 قال أبو عبيد الآجري
~~سمعت أبا داود يقول ولدت سنة اثنتين ومائتين قال الآجري ومات لأربع عشرة
~~بقيت من شوال سنة خمس وسبعين ومائتين بالبصرة
# سليمان بن مهران الأعمش أبو محمد الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي أحد
~~الأعلام رأى أنسا وروى عن عبد الله بن أبي أوفى وأبي وائل وإبراهيم النخعي
~~وزر بن حبيش وخلق
# روى عنه شعبة وسفيان ووكيع وأبو معاوية الضرير وأبو نعيم وخلائق
# قال ابن عيينة سبق الأعمش أصحابه بأربع كان أقرأهم للقرآن وأحفظهم للحديث
~~وأعلمهم بالفرائض وذكر خصلة أخرى
# وقال عيسى بن يونس لم نر نحن ولا القرن الذين كانوا قبلنا مثل الأعمش
~~وقال وكيع أقام قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى
# وقال يحيى القطان كان من النساك وكان علامة الإسلام وقال أبو بكر بن عياش
~~كنا نسميه سيد المحدثين وقال العجلي كان ثقة ثبتا محدث أهل الكوفة في زمانه
# وكذا قال النسائي وغيره ثقة ثبت وكانت له نوادر أفردت بالتصنيف قال أبو
~~نعيم وغيره مات في شهر ربيع الأول سنة ثمان وأربعين ومائة وهو ابن ثمان
~~وثمانين سنة
# سليمان بن موسى الأشدق القرشي مولى آل أبي سفيان بن حرب يكنى أبا أيوب
~~وقيل أبا الربيع وقيل أبا هشام كان فقيه أهل الشام في زمانه روى عن واثلة
~~بن الأسقع وطاوس وعطاء بن أبي رباح في طائفة من التابعين روى عنه ابن جريج
~~والأوزاعي وثور بن يزيد وسعيد بن عبد العزيز وهو آخر من حدث عنه وآخرون
~~كثيرون قال سعيد كان أعلم أهل الشام بعد مكحول وقال عطاء بن أبي رباح سيد
~~شباب أهل الشام سليمان بن موسى
# وقال ابن لهيعة ما لقيت مثله قيل ولا الأعرج قال ولا الأعرج وقد وثقه ابن ms0045
~~معين ودحيم وقال أبو حاتم مخلد الصدق وفي حديثه بعض الاضطراب ولا أعلم أحدا
~~من أصحاب مكحول أفقه ولا أثبت منه
# وقال البخاري عنده مناكير قال ابن عدي هو عندي ثبت صدوق واختلف في وفاته
~~فقال دحيم سنة خمس عشرة ومائة وقال البخاري وابن سعد وآخرون سنة تسع عشرة
~~له ذكر في العتق
# سمرة بن جندب بن هلال بن خديج بن مرة بن حزن بن عمرو بن جابر بن ذي
~~الرأسين واسمه حشير بن لؤي بن عاصم بن شمخ بن فزارة الفزاري كذا في كتاب
~~ابن الكلبي ووقع في الاستيعاب ذي الرئاستين واقتصر على بلوغ نسبه إليه
~~وكنية سمرة أبو عبد الرحمن وقيل أبو عبد الله وقيل أبو سليمان وقيل أبو
~~سعيد وكان ينزل البصرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه ابناه سعيد
~~وسليمان وأبو رجاء العطاردي ومحمد بن سيرين والحسن البصري وآخرون
# قال محمد بن سيرين كان سمرة فيما علمت عظيم الأمانة صدوق الحديث يحب
~~الإسلام وأهله
# PageV01P051 قال ابن عبد البر كان من الحفاظ المكثرين عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكانت وفاته بالبصرة سنة ثمان وخمسين سقط في قدر مملوءة ماء
~~حارا فمات فكان ذلك تصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم له ولأبي
~~هريرة وثالث معهما آخركم موتا في النار انتهى
# وقيل مات في آخر سنة تسع وخمسين وقال الذهبي في العبر في أول سنة ستين
# سهل بن أبي حثمة واسم أبي حثمة عبد الله وقيل عامر وقيل عبيد الله بن
~~ساعدة بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن عمرو وهو النبيت بن
~~مالك بن الأوس الأنصاري المدني يكنى أبا عبد الرحمن وقيل أبا يحيى وقيل أبا
~~محمد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه صالح بن خوات ونافع بن جبير
~~وبشير بن يسار وآخرون
# قال الواقدي توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان سنين وكذا قال
~~ابن عبد البر ولد سنة ثلاث من ms0046 الهجرة وذكر أبو حاتم أنه سمع رجلا من ولده
~~يقول إنه بايع تحت الشجرة وكان دليل النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أحد
~~وشهد المشاهد كلها إلا بدرا قال ابن عبد البر والذي قاله الواقدي أظهر قال
~~الذهبي أظنه توفي في زمن معاوية
# سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن
~~ساعدة بن كعب بن الخزرج الساعدي المدني يكنى أبا العباس وقيل أبا يحيى له
~~ولأبيه صحبة روى سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بن كعب وعاصم بن
~~عدي وغيرهما روى عنه ابنه العباس والزهري وأبو حازم وآخرون وعمر حتى بلغ
~~مائة فيما قيل وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس عشرة
# واختلف في وفاته فقيل سنة إحدى وتسعين قاله يحيى بن بكير وابن نمير
~~وإبراهيم بن المنذر الحزامي والواقدي والمدائني ورجحه ابن زيد وابن حبان
~~وقيل سنة ثمان وثمانين قاله أبو نعيم والبخاري والترمذي
# واختلف أيضا في محل وفاته فالجمهور أنه مات بالمدينة وأنه آخر من مات بها
~~من الصحابة قاله علي بن المديني والواقدي وإبراهيم بن المنذر ومحمد بن سعد
~~وابن حبان وابن قانع وغيرهم وقيل مات بمصر قاله قتادة وقيل بالإسكندرية
~~قاله أبو بكر بن أبي داود
# شعيب بن أبي حمزة واسم أبي حمزة دينار أبو بشر الأموي مولاهم الحمصي روى
~~عن نافع ومحمد بن المنكدر والزهري في آخرين روى عنه ابنه بشر والوليد بن
~~مسلم وأبو اليمان وآخرون وثقه أحمد وابن معين توفي سنة اثنتين وستين ومائة
~~قاله يزيد بن عبد ربه وقيل سنة ثلاث وستين قاله يحيى الوحاطي
# PageV01P052 شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي روى عن
~~جده عبد الله وابن عمر وابن عباس وغيرهم روى عنه ابناه عمرو وعمر وثابت
~~البناني وعطاء الخراساني وغيرهم ذكره ابن حبان في الثقات وقال لا يصح له
~~سماع من عبد الله بن عمرو وقال البخاري وأبو داود والدارقطني والبيهقي
~~وغيرهم إنه ms0047 سمع منه وهو الصواب والله أعلم
# شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم البصري النحوي مؤدب سليمان بن داود
~~الهاشمي وإخوانه سكن الكوفة ثم بغداد روى عن الحسن وقتادة ويحيى بن أبي
~~كثير وجماعة روى عنه عبد الرحمن بن مهدي وأبو نعيم ويحيى بن أبي بكير وعلي
~~بن الجعد وخلق وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم وغيرهم مات سنة أربع وستين
~~ومائة
# شهر بن حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد يكنى أبا سعيد وقيل أبا
~~عبد الرحمن روى عن عائشة وأم سلمة وأبي هريرة وجابر في آخرين
# روى عنه قتادة وثابت البناني ومطر الوراق وخلق كثير وثقه أحمد بن حنبل
~~ويحيى بن معين وأبو زرعة ويعقوب الفسوي وقال أبو حاتم ليس بدون أبي الزبير
~~ولا يرى يحتج به وكان ابن المديني يحدث عنه قال وكان عبد الرحمن بن مهدي
~~يحدث عنه وقال أنا لا أدع حديث الرجل إلا أن يجتمع يحيى وعبد الرحمن على
~~تركه وقال ابن عون تركوه قال النضر بن شميل أي طعنوا فيه وقال شعبة لقيته
~~فلم أعتد به وقال النسائي ليس بالقوي وقال موسى بن هارون ضعيف
# واختلف في وفاته فقيل سنة مائة قاله الهيثم وأبو عبيد وخليفة والبخاري
~~والمدائني وغيرهم وقيل إحدى عشرة قاله يحيى بن بكير وقيل سنة اثنتي عشرة
~~قاله الواقدي وابن سعد
# صفوان بن المعطل بن ربيعة بن خزاعي بن محارب بن مرة بن فالج بن ذكوان بن
~~ثعلبة بن بهتة بن سليم السلمي ثم الذكواني كنيته أبو عمرو ذكر الواقدي أنه
~~شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق وما بعدها روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثا في النهي عن الصلاة في الأوقات المكروهة رواه عنه أبو
~~هريرة وقيل روى عنه ابن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن وأنكره أبو حاتم
# قال ابن عبد البر كان خيرا فاضلا شجاعا بطلا قال وكان يكون على ساقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتخلف عنه بعد ذلك في غزوة غزاها ms0048 وقال فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك ما علمت عليه إلا خيرا وفي رواية
~~لمسلم والله ما علمت عليه من سوء قط وثبت فيه أنه قتل بعد ذلك شهيدا
# واختلفوا في وفاته فقيل غزا الروم في خلافة معاوية فاندقت ساقه ولم يزل
~~يطاعن PageV01P053 حتى مات وذلك في سنة ثمان وخمسين وهو ابن بضع وستين سنة
~~وقيل مات في سنة تسع وخمسين في آخر خلافة معاوية وقال ابن إسحاق قتل في
~~غزاة أرمينية وكانت في خلافة عمر سنة تسع عشرة ويقال مات بالجزيرة والله
~~أعلم
# الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام الأسدي الحزامي المدني أبو
~~عثمان روى عن سعيد المقبري وزيد بن أسلم ونافع وخلق روى عنه ابنه محمد
~~والثوري وابن وهب ويحيى القطان وآخرون وثقه ابن معين وابن سعد وأبو داود
~~وقال أبو حاتم صدوق ولا يحتج به وقال أبو زرعة ليس بقوي توفي بالمدينة سنة
~~ثلاث وخمسين ومائة
# ضمضم بن جوس وقيل بن الحارث بن جوس الهفاني اليماني روى عن أبي هريرة
~~وعبد الله بن حنظلة الغسيل روى عنه عكرمة بن عمار ويحيى بن أبي كثير وثقه
~~أحمد وابن معين
# عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن قيس بن ثعلبة بن غنم بن سالم
~~بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج أبو الوليد الأنصاري الخزرجي شهد العقبة
~~الأولى والثانية وبدرا وهو أحد النقباء الاثني عشر روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم روى عنه ابنه الوليد وحفيده عبادة بن الوليد وأنس وأبو أمامة
~~ومحمود بن الربيع وأبو إدريس الخولاني وخلق كثير
# روى البخاري في تاريخه عن محمد بن كعب القرظي قال جمع القرآن في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خمسة من الأنصار فذكر منهم عبادة بن الصامت
~~وأرسله عمر إلى حمص يعلمهم القرآن ويفقههم فأقام بها ثم خرج بعد موت معاذ
~~إلى فلسطين فمات بها
# قال الواقدي وجماعة مات بالرملة سنة أربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين ms0049
~~سنة وقال الهيثم بن عدي توفي في خلافة معاوية سنة خمس وأربعين
# العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف أبو الفضل الهاشمي عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان أسن من النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين أو
~~ثلاث أسلم بعد بدر وقيل أسلم قبلها وكان يكتم إسلامه وحضر بدرا مكرها فأسر
~~يومئذ روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه بنوه عبد الله وعبيد الله
~~وكثير ومالك بن أوس بن الحدثان ونافع بن جبير وجماعة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم العباس مني وأنا منه
# وقال اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة باطنة لا تغادر ذنبا اللهم
~~احفظه في ولده
# وقال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله
# ثم PageV01P054 قال أيها الناس من آذى عمي فقد آذاني فإنما عم الرجل صنو
~~أبيه رواها الترمذي وحسنها
# وفي الصحيحين أن عمر استسقى بالعباس وقال اللهم إنا كنا إذا قحطنا على
~~عهد نبينا توسلنا إليك به وإنا نتوسل إليك بعم نبينا قال فسقوا واختلف في
~~وفاته فقيل سنة اثنتين وقيل سنة ثلاث وثلاثين له ذكر في الجنائز
# عبد الله بن إبراهيم الأصلي كنيته أبو محمد أحد العلماء الأعلام روى عن
~~وهب بن أبي ميسرة وأبي الطاهر بن الذهلي ومحمد بن الحسين الآجري وأبي زيد
~~المروزي وأبي علي بن الصواف في آخرين
# روى عنه أبو القاسم بن المهلب بن أبي صفرة وسراج بن عبد الله القاضي وأبو
~~عبد الله محمد بن يحيى الحذاء وعبد الرحيم بن أحمد بن العجوز وعبد الله بن
~~غالب بن تمام وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عائد المعافري وهو آخر من
~~حدث عنه وغيرهم ورحل إلى بغداد قال الدارقطني لم أر مثله وقال غيره كان
~~نظير أبي محمد بن أبي زيد في القيروان وكان على الشورى بقرطبة وكان عالما
~~بالحديث رأسا في الفقه
# توفي سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة
# عبد الله بن أبي ابن سلول وسلول أمه رأس ms0050 المنافقين وأظهر إسلامه بعد وقعة
~~بدر ومات في سنة تسع من الهجرة مذكور في الجنائز والحدود في قصة الإفك
~~وإنما ذكرته لأني ذكرت من سمي فيها
# عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الرحمن الشيباني البغدادي
~~الحافظ روى عن أبيه ويحيى بن معين وشيبان بن فروخ وخلائق روى عنه النسائي
~~وابن صاعد وأبو عوانة وأبو القاسم الطبراني وأبو بكر القطيعي وأبو بكر
~~الشافعي وخلق
# قال فيه أبوه إن أبا عبد الرحمن قد وعى علما كثيرا
# وقال أيضا ابني عبد الله محظوظ من علم الحديث وقال ابن عدي نبل بابيه وله
~~في نفسه محل في العلم وقال أبو الحسين بن المنادي ما زلنا نرى أكابر شيوخنا
~~يشهدون له بمعرفة الرجال وعلل الحديث والأسماء والكنى والمواظبة على طلب
~~الحديث ويذكرون عن أسلافهم الإقرار له بذلك حتى إن بعضهم أسرف في تقريظه
~~إياه بالمعرفة وزيادة السماع على أبيه
# وقال الخطيب كان ثقة ثبتا فهما توفي لتسع بقين من جمادى الآخرة سنة تسعين
~~ومائتين وكان مولده سنة ثلاث عشرة ومائتين
# عبد الله بن أبي أوفى واسم أبي أوفى علقمة بن خالد الأسلمي يكنى أبا
~~إبراهيم وقيل أبا محمد وقيل أبا معاوية له ولأبيه صحبة وشهد عبد الله بيعة
~~الرضوان
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P055 عدة أحاديث روى عنه طلحة
~~بن مصرف وإسماعيل بن أبي خالد وأبو إسحاق الشيباني وخلق وهو آخر من مات ممن
~~شهد بيعة الرضوان وهو آخر من مات بالكوفة من الصحابة كما قال قتادة وعمرو
~~بن علي الفلاس وابن حبان وابن زبر وابن عبد البر وغيرهم وقيل آخرهم موتا
~~بها أبو جحيفة وقيل عمرو بن حريث وتوفي ابن أبي أوفى سنة ست وثمانين وقيل
~~سنة سبع وقيل سنة ثمان وثمانين
# عبد الله بن بريدة بن الخصيب أبو سهل الأسلمي قاضي مرو وعالمها روى عن
~~أبيه وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغيرهم روى عنه ابناه سهل وصخر وقتادة
~~ومحارب بن دثار والحسين بن واقد وآخرون كثيرون ms0051 وثقه ابن معين وأبو حاتم
~~وأبو داود وابن حبان وقال ولد سنة خمس عشرة ومات أخوه سليمان بمرو وهو على
~~القضاء سنة خمس ومائة وولي هو بعده القضاء بمرو إلى أن مات سنة خمس عشرة
~~ومائة وله مائة سنة قال وكيع كانوا لسليمان أحمد منهم لعبد الله بن بريدة
# عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني أبو محمد
~~وقيل أبو بكر روى عن أبيه وأنس وعروة وعمرة في آخرين روى عنه الزهري وهو من
~~أقرانه وشيوخه وابن جريج والسفيانان وآخرون
# قال مالك كان رجل صدق وقال أحمد حديثه عن أبيه شفاء وقال النسائي ثقة ثبت
~~وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث عالما توفي سنة خمس وثلاثين ومائة وقيل
~~سنة ثلاثين وهو ابن سبعين سنة له ذكر في النكاح في باب الإحسان إلى البنات
# عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني أبو بكر الحافظ بن
~~الحافظ روى عن عمرو بن علي الفلاس وأبي سعيد عبد الله بن سعيد الأشج وعيسى
~~بن حماد زغبة ومحمد بن أسلم الطوسي ومحمد بن رافع وأبي علي أحمد بن حفص
~~النيسابوري وأحمد بن حرب الطائي وأحمد بن سعيد بن بشر المصري وأحمد بن سنان
~~الواسطي وأحمد بن سيار المروزي وأحمد بن صالح المصري وهو آخر من حدث عنه
# وخلائق روى عنه الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني والحافظ أبو حفص
~~عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين وأبو الحسين محمد بن أحمد بن إسماعيل بن
~~شمعون وأبو القسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق بن حبابة وأبو طاهر محمد بن
~~عبد الرحمن بن العباس المخلص وأبو بكر محمد بن عمر بن علي بن خلف بن زنبور
~~وأبو مسلم محمد بن أحمد بن علي الكاتب وهو آخر من حدث عنه وآخرون وكان
~~مولده سنة ثلاثين ومائتين بسجستان ونشأ بنيسابور وسمع بخراسان والشام
~~والحجاز ومصر والعراق وأصبهان وغيرها وكان عنده عن شيخ واحد ثلاثون
~~PageV01P056 ألف حديث وهو أبو ms0052 سعيد الأشج وجمع وصنف وحدث في أصبهان من حفظه
~~بثلاثين ألف حديث وكانت عنده قوة نفس فوقع بينه وبين محمد بن جرير ويحيى بن
~~محمد بن صاعد فتكلم فيهما وتكلما فيه على عادة الأقران
# قال الدارقطني ثقة إلا أنه كثير الخطأ في الكلام على الحديث وقال صالح بن
~~أحمد جزرة أبو بكر بن أبي داود إمام العراق كان في وقته ببغداد مشايخ أسند
~~منه ولم يبلغوا في الآلة والإتقان ما بلغ وقال ابن عدي هو مقبول عند أصحاب
~~الحديث
# وأما كلام أبيه فيه فما أدري أيش تبين له منه ثم روى عن علي بن الحسين بن
~~الجنيد سمعت أبا داود يقول ابني عبد الله كذاب
# قال ابن عدي وعامة ما كتب مع أبيه وقال عبدان سمعت أبا داود يقول ومن
~~البلاء أن عبد الله يطلب للقضاء وقال الحافظ أبو محمد الخلال كان عبد الله
~~أحفظ من أبيه
# وقال محمد بن عبيد الله بن الشخير كان زاهدا ناسكا وقد احتج به الأئمة
~~وأخرجوه في الصحيح ولم يرجعوا إلى كلام أبيه فيه توفي في ذي الحجة سنة ست
~~عشرة وثلاثمائة وصلي عليه ثلثمائة ألف إنسان له ذكر في الجنائز
# عبد الله بن دينار المدني أبو عبد الرحمن مولى ابن عمر روى عنه وعن أنس
~~وسليمان بن يسار ونافع وجماعة روى عنه مالك وشعبة والسفيانان وخلق وثقه أبو
~~حاتم وغيره وتوفي سنة سبع وعشرين ومائة وذكر في صلاة الوتر مقرونا بنافع
~~وكذلك في الأدب
# عبد الله بن ذكوان المدني أبو الزناد وهو لقب له وكنيته أبو عبد الرحمن
~~وهو مولى بني أمية روى عن أنس وعن الأعرج فأكثر عنه وابن المسيب وعروة في
~~آخرين روى عنه ابن إسحاق ومالك والسفيانان وخلق كان أبو الزناد فقيه أهل
~~المدينة قال أحمد هو أعلم من ربيعة قال عبد ربه بن سعيد رأيته دخل مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومعه من الأتباع مثل ما مع السلطان فمن سائل عن
~~الحساب ومن سائل عن فريضة ومن سائل ms0053 عن الشعر ومن سائل عن الحديث ومن سائل
~~عن معضلة
# وقال الليث رأيته وخلفه ثلاثمائة طالب ثم لم يلبث أن بقي وحده وأقبلوا
~~على ربيعة فكان ربيعة يقول شبر من حظوة خير من باع من علم
# وقال مصعب كان فقيه أهل المدينة وكان صاحب كتاب وحساب وكان معاديا لربيعة
~~وكانا فقيهي المدينة في زمانهما ووثقه أحمد وأبو حاتم وغيرهما وتكلم فيه
~~ربيعة فلم يقبل منه قال ابن معين وغيره مات سنة إحدى وثلاثين ومائة وقال
~~الواقدي مات فجأة في مغتسله ليلة الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان وهو ابن ست
~~وستين سنة
# عبد الله بن روح بن عبد الله بن زيد وقيل روح بن هارون ويعرف بعبدوس أبو
~~محمد المدائني روى عن يزيد بن هارون وشبابة بن سوار وغيرهما روى عنه أبو
~~بكر محمد بن PageV01P057 عبد الله الشافعي وحمزة بن محمد بن العباس الدهقان
~~والقاضي المحاملي وأبو عمرو بن السماك وآخرون قال الدارقطني ليس به بأس
# وقال هبة الله بن الحسن الطبري ثقة صدوق قال أبو بكر الشافعي وعبد الباقي
~~بن قانع وابن المنادي توفي سنة سبع وسبعين ومائتين زاد ابن المنادي سلخ
~~جمادى الآخرة
# وقال أحمد بن كامل القاضي مات ببغداد سنة أربع وسبعين ومائتين قال الخطيب
~~هذا خطأ وقال ابن قانع كانت وفاته بالمدائن
# عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى الأسدي أبو
~~بكر وأبو خبيب أول مولود ولد في الإسلام بعد الهجرة من قريش ولد في السنة
~~الثانية وحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه وعن أبيه وعن الخلفاء
~~الأربعة وغيرهم روى عنه بنوه عباد وعامر وثابت وأم عمرو وحفيداه يحيى بن
~~عباد ومصعب بن ثابت وأخوه عروة وابن أخيه عبد الله بن عروة ورآه هشام بن
~~عروة وحفظ عنه وخلق من التابعين وبايعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير
~~وشهد اليرموك مع أبيه وبويع له بالخلافة بعد يزيد ولم يستكمل الخلافة بل
~~غلب على الحجاز واليمن والعراق ms0054 وخراسان وبعض الشام وكانت دولته تسع سنين
~~وكان رأسا في العبادة رأسا في الشجاعة فروى البيهقي أن عبد الله شرب دم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ويل لك من الناس وويل للناس منك وحاصره
~~الحجاج بمكة مدة إلى أن أخذ فقتل وصلب في جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين
# عبد الله بن زيد بن عمرو وقيل عامر بن نائل بن مالك بن عبيد أبو قلابة
~~الجرمي البصري أحد أئمة التابعين روى عن سمرة بن جندب ومالك بن الحويرث
~~وأنس في آخرين من الصحابة والتابعين روى عنه مولاه أبو رجاء وقتادة ويحيى
~~بن أبي كثير وآخرون
# قال أيوب كان من الفقهاء ذوي الألباب وقال عمر بن عبد العزيز يا أهل
~~الشام لن تزالوا بخير ما دام فيكم مثل هذا
# قال محمد بن سعد ثقة كثير الحديث ديوانه بالشام مات بالشام فقيل سنة ست
~~وقيل سنة سبع وقيل أربع ومائة
# عبد الله بن سعيد بن حصين أبو سعيد الأشج الكندي الكوفي أحد الأئمة
~~الحفاظ روى عن أبي خالد الأحمر وعمر بن عبيد وهشيم وطبقتهم روى عنه الأئمة
~~الستة وأبو زرعة وابن أبي حاتم وابن خزيمة وخلائق قال أبو حاتم ثقة صدوق
~~إمام أهل زمانه
# وقال محمد بن أحمد بن بلال الشطوي ما رأيت أحفظ منه توفي سنة سبع وخمسين
~~ومائتين له ذكر في آخر إحياء الموات ذكر بكنيته
# PageV01P058 عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي من ذرية يوسف بن
~~يعقوب صلى الله عليهما وسلم وكان حليفا لبني عوف كان اسمه الحصين فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى
~~عنه ابنه يوسف وله صحبة وأبو هريرة وأنس وأبو سلمة وآخرون وفي الصحيحين من
~~حديث سعد بن أبي وقاص قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي
~~على وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام
# وروى الترمذي والنسائي في سننه الكبرى من حديث معاذ أنه قال التمسوا ms0055
~~العلم عند أربعة رهط أبي الدرداء وسلمان وابن مسعود وعبد الله بن سلام الذي
~~كان يهوديا فأسلم فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه عاشر
~~عشرة في الجنة قال الترمذي حسن غريب
# وقال ابن عبد البر حسن الإسناد صحيح
# وروى الترمذي أن عبد الله بن سلام قال نزلت في وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~على مثله ونزلت في قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب
~~وقال حديث غريب
# وحكى ابن عبد البر هذا عن بعض المفسرين واستبعده لكون السورتين مكيتين
~~قال وقد تكون السورة مكية وفيها آيات مدينة كالأنعام وغيرها وتوفي ابن سلام
~~بالمدينة في خلافة معاوية سنة ثلاث وأربعين له ذكر في كتاب الحدود
# عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي بن عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصاحبه وحبر الأمة والبحر وترجمان القرآن روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن أبويه والخلفاء الأربعة وخلق من الصحابة روى عنه أنس وأبو أمامة
~~بن سهل وابن المسيب وسعيد بن جبير في خلائق من التابعين توفي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو ابن خمس عشرة سنة وقيل ثلاث عشرة قال أحمد والصواب
~~الأول ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم فقهه في الدين
# زاد أحمد في مسنده وعلمه التأويل وقال الزهري قال المهاجرون لعمر ألا
~~تدعو أبناءنا كما تدعو ابن عباس قال ذاكم فتى الكهول إن له لسانا سئولا
~~وقلبا عقولا
# وقال ابن مسعود لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عشره منا أحد وقال معاوية
~~ابن عباس أفقه من مات ومن عاش وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ما رأيت
~~أحدا أعلم بما سبقه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بقضاء أبي
~~بكر وعمر منه ولا أعلم بشعر منه ولا أفقه ولا أعلم بعربية ولا بتفسير ولا
~~بحساب ولا بفريضة منه ولا أعلم بما مضى ولا أثبت رأيا منه واستخلفه علي على
~~البصرة ومما روي لحسان ms0056 بن ثابت فيه إذا ما ابن عباس بدا لك وجهه رأيت له في
~~كل أحواله فضلا PageV01P059 إذا قال لم يترك مقالا لقائل بمنتظمات لا ترى
~~بينها فصلا كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع لذي أرب في القول جدا ولا هزلا
~~سموت إلى العليا بغير مشقة فنلت ذراها لا دنيا ولا وعلا خلقت حليفا للمروءة
~~والندى بليجا ولم تخلق كهاما ولا جبلا قال أبو نعيم ويحيى بن بكير مات سنة
~~ثمان وستين زاد ابن بكير وصلى عليه محمد بن الحنفية وقال اليوم مات رباني
~~هذه الأمة
# عبد الله بن عبد الله بن أبي بن مالك بن الحارث بن عبيد بن مالك بن سالم
~~بن غنم بن عوف بن الخزرج الأنصاري الخزرجي كان اسمه الحباب وبه كان يكنى
~~أبوه عبد الله بن أبي رأس المنافقين فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله وكان عبد الله بن عبد الله من خيار المسلمين وفضلائهم شهد بدرا
~~وأحدا والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم روت عنه عائشة
~~واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل أبيه وقال إن أذنت لي قتلته
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
~~ولكن بر أباك وأحسن صحبته
# قال ابن عبد البر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثني على عبد الله
~~بن عبد الله واستشهد يوم اليمامة في خلافة أبي بكر سنة اثنتي عشرة
# عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام أبو محمد الدارمي التميمي
~~السمرقندي الحافظ صاحب المسند أحد الأئمة الأعلام روى عن يزيد بن هارون
~~ومروان بن محمد والنضر بن شميل وحبان بن هلال وخلق روى عنه البخاري في غير
~~الصحيح ومسلم وأبو داود والترمذي وأبو زرعة وجعفر الفريابي وخلق قال فيه
~~أحمد السيد الإمام وقال أبو حاتم إمام أهل زمانه وقال بندار حفاظ الدنيا
~~أبو زرعة والبخاري والدارمي ومسلم
# وقال ابن حبان كان من الحفاظ المتقنين وأهل الورع والدين ms0057 ممن حفظ وجمع
~~وتفقه وصنف وحدث وأظهر السنة في بلده وقال الخطيب كان يضرب به المثل ألح
~~عليه السلطان فاستقضاه على سمرقند فقضى قضية واحدة ثم استعفى فأعفي
# ولد سنة إحدى وثمانين ومائة وتوفي يوم التروية سنة خمس وخمسين ومائتين
# عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة أبو بكر
~~الصديق بن أبي قحافة القرشي التيمي وقيل اسمه عتيق كان أول من آمن من
~~الرجال وقد نظمه حسان بن ثابت فقال PageV01P060 إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة
~~فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا خير البرية أتقاها وأعدلها بعد النبي وأوفاها
~~بما حملا والثاني التالي المحمود مشهده وأول الناس قدما صدق الرسلا رواه
~~الحاكم في المستدرك ويشهد له ما في صحيح مسلم من حديث عمرو بن عبسة إذ قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من معك على هذا قال حر وعبد قال ومعه يومئذ أبو
~~بكر وبلال ممن آمن به روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث ولم يكثر
~~حديثه عنه لقرب وفاته واشتغاله بقتال أهل الردة وقرب العهد بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يكن فشا الحديث عنه روى عنه ابناه عبد الرحمن وعائشة وعمر
~~وعلي وابن عمر وابن عباس وآخرون هاجر أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه نزلت ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما
# وقال إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر ولو كنت متخذا خليلا
~~غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام ومودته لا يبقين في المسجد
~~باب إلا سد إلا باب أبي بكر وسئل أي الناس أحب إليك قال عائشة قيل من
~~الرجال قال أبوها وقال ابن عمر كنا نخير بين الناس في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنخير أبا بكر ثم عمر ثم عثمان وهذه كلها مخرجة في ms0058 الصحيحين
~~ومناقبه كثيرة وكان أبو بكر أصغر من النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين أو
~~ثلاث وبويع بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالخلافة وأشار النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى ذلك بأمور منها قوله للمرأة فإن لم تجديني فأتي أبا بكر
~~ومنها قوله يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر ومنها قوله مروا أبا بكر فليصل
~~بالناس ومنها رؤياه صلى الله عليه وسلم أنه مر على قليب ينزع فأخذه منه أبو
~~بكر ثم عمر وهذه الأحاديث كلها متفق عليها في الصحيحين فأقام رضي الله عنه
~~في الخلافة سنتين وأربعة أشهر ثم توفي لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة ثلاث
~~عشرة
# هذا قول أكثر أهل السير فيما حكاه ابن عبد البر وبه جزم ابن إسحاق وابن
~~زبر وابن قانع وابن PageV01P061 الجوزي والذهبي في العبر وذهب الواقدي
~~والفلاس إلى أنه توفي في جمادى الأولى وبه جزم ابن الصلاح في علوم الحديث
~~والمزني في التهذيب والأول أشهر
# واختلف في مبلغ سنه فالأصح أنه عاش ثلاثا وستين سنة وهو قول الأكثرين وبه
~~جزم ابن قانع والمزي والذهبي وقيل خمس وستون وحرره ابن حبان فقال في كتاب
~~الخلفاء اثنان وستون سنة وثلاثة أشهر واثنان وعشرون يوما والله أعلم
# عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد بن القطان أبو أحمد الجرجاني الحافظ
~~مصنف الكامل في الجرح روى عن أبي خليفة الفضل بن الحباب الجمحي وبهلول بن
~~إسحاق وعبد الرحمن بن الرواس وخلائق روى عنه الشيخ أبو حامد أحمد بن محمد
~~بن أحمد الإسفراييني وأبو الحسين أحمد بن محمد بن منصور بن العالي وأبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن ماكويه الشيرازي والحافظ أبو القاسم
~~حمزة بن يوسف السهمي وأبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد الملايني وأبو عمر
~~ومحمد بن عبد الله البسطامي
# وقال حمزة كان حافظا متقنا لم يكن في زمانه مثله وقال أبو القاسم بن
~~عساكر كان ثقة على محن فيه توفي في جمادى الآخرة سنة خمس وستين ms0059 وثلاثمائة
~~وله ثمان وثمانون سنة
# عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العدوي
~~العمري المدني روى عن سعيد المقبري ونافع والزهري وغيرهم روى عنه ابنه عبد
~~الرحمن ووكيع وابن وهب والقعنبي وأبو مصعب وخلق قال أحمد لا بأس به ولكن
~~ليس مثل أخيه عبيد الله
# وقال ابن معين صويلح وقال يعقوب بن شيبة صدوق ثقة في حديثه اضطراب وقال
~~ابن عدي لا بأس به صدوق وقال النسائي ضعيف توفي سنة إحدى وسبعين ومائة
# عبد الله بن عمر بن الخطاب أبو عبد الرحمن العدوي هاجر به أبوه واستصغر
~~يوم أحد وشهد الخندق وبيعة الرضوان والمشاهد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأكثر وعن أبيه وأبي بكر وبلال وآخرين روى عنه أولاده سالم وحمزة وعبد
~~الله وعبيد الله وبلال وزيد وعمرو وأحفاده محمد بن زيد وأبو بكر بن عبد
~~الله وعبد الله بن واقد وابن المسيب وزيد بن أسلم ونافع وآخرون كثيرون وكان
~~إماما واسع العلم متين الدين وافر الصلاح
# قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان من حديث حفصة إن عبد
~~الله رجل صالح وقال ابن مسعود إن من أملك شباب قريش لنفسه عن الدنيا عبد
~~الله بن عمر
# وقال جابر ما منا أحد إلا مالت به الدنيا ومال بها إلا ابن عمر وقال ابن
~~المسيب مات وما في الأرض أحد أحب إلي أن ألقى الله بمثل PageV01P062 عمله
~~منه وذكر يوم التحكيم للخلافة فقال بشرط أن لا تجرى فيها محجمة دم مات سنة
~~ثلاث وسبعين قال ابن عبد البر لا يختلفون في ذلك انتهى
# وقد قال خليفة والواقدي وآخرون سنة أربع وسبعين
# عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سعد بن سهم أبو
~~محمد وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو نصير السهمي أسلم عبد الله قبل أبيه
~~وكان بينه وبين أبيه في السن إحدى عشرة سنة فيما جزم به المزي وقال ابن عبد ms0060
~~البر اثنتا عشرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه وأبي بكر وعمر
~~وغيرهم روى عنه حفيده شعيب بن محمد وأبو أمامة بن سهل وابن المسيب وأبو
~~سلمة وخلائق
# روى عبد الجبار بن الورد عن ابن أبي مليكة قال قال طلحة بن عبيد الله
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم أهل البيت عبد الله وأبو عبد
~~الله وأم عبد الله قال ابن عبد البر وكان فاضلا حافظا عالما قرأ الكتب
~~واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في أن يكتب حديثه فأذن له
# وروى البخاري من حديث أبي هريرة قال ما من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحد أكثر حديثا عنه مني إلا عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب
# وروى النسائي وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو قال جمعت القرآن فقرأت به في
~~كل ليلة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
# وكان عبد الله يسرد الصوم ويقوم الليل كله حتى أمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالتخفيف كما ثبت في الصحيح
# واختلف في وفاته فقال أحمد توفي ليالي الحرة وكانت سنة ثلاث وستين وقيل
~~ثلاث وسبعين وقيل خمس وستين وقيل سبع وستين وقيل سنة ثمان وستين وقيل سنة
~~خمس وخمسين وهو بعيد
# واختلف أيضا في محل وفاته فقيل مات بمصر وقيل مات بفلسطين وقيل بمكة وقيل
~~بالمدينة وقيل بالطائف والله أعلم
# عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري مولى عبد الله بن مغفل المزني
~~وقيل مولى عبد الله بن درة روى عن سعيد بن جبير والشعبي ونافع وخلق روى عنه
~~شعبة والثوري ويزيد بن هارون وخلق
# قال شعبة ما رأيت مثل أيوب ويونس وابن عون وقال عثمان البتي ما رأت عيناي
~~مثل ابن عون
# وكذا قال هشام بن حسان وقال ابن مهدي ما كان أحد بالعراق أعلم بالسنة منه
~~وقال روح بن عبادة ما رأيت أعبد منه وقال خارجة بن مصعب جالسته ثنتي عشرة
~~سنة فما ms0061 أظن أن الملكين كتبا عليه سوءا توفي سنة إحدى وخمسين ومائة وقيل
~~اثنتين وخمسين وقيل خمسين والأول أصح له ذكر في الوصية
# عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب بن عامر بن عتر بن بكر بن عامر
~~بن PageV01P063 عذر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر الأشعري أبو
~~موسى روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعلي وغيرهم روى عنه
~~بنوه أبو بردة وأبو بكر وإبراهيم وموسى وأنس بن مالك وابن المسيب وأبو
~~عثمان النهدي وخلق ذكره ابن إسحاق فيمن هاجر إلى الحبشة ثم قدم مع جعفر
~~وأصحابه بخيبر
# والصحيح أنه لم يهاجر إليها وإنما خرج مع قومه الأشعريين إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في سفينة فألقتهم إلى الحبشة إلى النجاشي فقدموا إلى جعفر
~~فلهذا قيل هاجر إلى الحبشة صححه ابن عبد البر وغيره
# وكان أبو موسى حسن الصوت ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لقد أوتي أبو موسى مزمارا من مزامير آل داود وسئل علي بن أبي طالب عن محل
~~أبي موسى من العلم فقال صبغ في العلم صبغة
# وقال الشعبي كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر منهم أبا موسى وروي أيضا عن الشعبي عن مسروق نحوه
# وعمل أبو موسى للنبي صلى الله عليه وسلم على زبيد وعدن وولاه عمر البصرة
~~ثم الكوفة وأقره عليها عثمان وعزله علي عنها واختلف في وفاته فقيل سنة
~~اثنتين وأربعين وقيل سنة أربع وقيل سنة خمسين وقيل اثنتين وخمسين وقيل ثلاث
~~وخمسين واختلف أيضا في محل وفاته فقيل بمكة وقيل بالكوفة
# عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم أبو عبد الرحمن
~~المروزي أحد الأئمة الأعلام روى عن حميد الطويل وسليمان التيمي ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري وخلق ثم عن شعبة ومالك والثوري وطبقتهم فأكثر عنهم ثم عن ابن
~~عيينة وابن إسحاق الفزاري وغيرهما روى عنه معمر والسفيانان وعبد الرحمن بن
~~مهدي ويحيى بن ms0062 معين وخلائق
# قال ابن المبارك حملت عن أربعة آلاف شيخ فرويت عن ألف وقيل له إلى متى
~~تكتب العلم قال لعل الكلمة التي أنتفع بها ما كتبتها بعد
# قال أحمد لم يكن في زمنه أطلب للعلم منه رحل إلى اليمن ومصر والشام
~~والبصرة والكوفة كتب عن الصغار والكبار وجمع أمرا عظيما وما كان أحد أقل
~~سقطا منه كان يحدث من كتاب وكان صاحب حديث حافظا
# وقال ابن معين ثقة مستثبت كان عالما صحيح الحديث وكان كتبه التي حدث بها
~~عشرين ألفا أو واحدا وعشرين ألفا وقال ابن مهدي كان نسيج وحده وكان يفضله
~~على الثوري وقال ما رأيت أنصح للأمة منه وقال ابن عيينة ما رأيت للصحابة
~~عليه فضلا إلا بصحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم وغزوهم معه وقال كان فقيها
~~عالما عابدا زاهدا سخيا شجاعا شاعرا وقال الفضيل ما خلف بعده مثله
# وقال الحسن بن عيسى اجتمع جماعة من أصحاب ابن المبارك فقالوا تعالوا حتى
~~نعد خصال ابن المبارك من أبواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والأدب
~~والنحو PageV01P064 واللغة والشعر والفصاحة والزهد والورع والإنصاف وقيام
~~الليل والعبادة والحج والغزو والشجاعة والفروسية والشدة في بدنه وترك
~~الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف على أصحابه وكان كثيرا ما يتمثل وإذا
~~صاحبت فاصحب صاحبا ذا حياء وعفاف وكرم قوله للشيء لا إن قلت لا وإذا قلت
~~نعم قال نعم وله شعر رائق في الزهد والمواعظ
# قال ابن سعد كان ثقة مأمونا إماما حجة ولد سنة ثمان عشرة ومائة ومات
~~منصرفا من الغزو بهيت سنة إحدى وثمانين ومائة زاد غيره في رمضان
# عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن
~~الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار أبو عبد
~~الرحمن الهذلي أحد السابقين الأولين شهد بدرا والمشاهد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأكثر وعن عمر وسعد بن معاذ في آخرين روى عنه ابناه عبد ms0063
~~الرحمن وأبو عبيدة فقيل لم يسمعا منه وابن عمر وابن عباس وقيس بن أبي حازم
~~وأبو وائل وشريح القاضي وخلق
# قال ابن إسحاق أسلم بعد اثنين وعشرين نفسا وكان صاحب السواد والوساد
~~والسواك والنعلين والطهور كان يلي ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ففي
~~الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر واستقرئوا القرآن من أربعة من ابن أم عبد
~~فبدأ به وفي الصحيح أيضا من أراد أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأه على
~~قراءة ابن أم عبد الله
# وللترمذي من حديث علي مرفوعا لو كنت مؤمرا أحدا من غير مشورة لأمرت عليهم
~~ابن أم عبد وفيه أيضا ما حدثكم ابن مسعود فصدقوه وقال عمر كنيف ملئ علما
~~وقال أبو الدرداء ما ترك بعده مثله توفي بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين وقيل
~~سنة ثلاث وقيل مات بالكوفة
# عبد الله بن مغفل بن عبد نهم وقيل ابن عبد غنم وبه صدر ابن عبد البر
~~كلامه ابن عفيف بن أسيحم بن ربيعة بن عدي بن ثعلبة بن دويد بن سعد بن عداء
~~بن عثمان بن عمرو بن أدبن طابخة المزني وولد عثمان بن عمرو المذكور هم
~~مزينة نسبوا إلى أمهم مزينة بنت كلب بن وبرة يكنى أبا سعيد وقيل أبا عبد
~~الرحمن وقيل أبا زياد كان من أصحاب الشجرة PageV01P065 وهو من أهل المدينة
~~نزل البصرة بعثه إليها عمر مع عشرة يفقهون الناس روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعثمان روى عنه الحسن ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير
~~وجماعة ومات بالبصرة سنة ستين قاله ابن عبد البر وقال مسدد سنة سبع وخمسين
# عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن الوقاياتي العمري القاضي أبو الحسن بن أبي
~~غالب البغدادي روى عن هبة الله بن محمد بن الحصين والقاضي أبي بكر محمد بن
~~عبد الباقي الأنصاري وغيرهما وأجاز له أبو عبد الله البارع روى عنه أبو
~~المجد إسماعيل بن هبة الله بن باطيش وأحمد بن عبد الدائم وعبد اللطيف بن
~~عبد ms0064 المنعم الحراني وغيرهم وكان ثقة صحيح السماع وولي نيابة الحكم ببغداد
~~سئل عن مولده فقال في سنة خمس عشرة وتوفي بها في ثاني عشر شهر رمضان سنة
~~ثمان وتسعين وخمسمائة
# عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة بن الصديق يكنى أبا عبد الله وقيل
~~أبا محمد أسلم قبل الفتح وهاجر مع معاوية فيما قيل وقال أهل السير أسلم في
~~هدنة الحديبية روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه روى عنه ابناه عبد
~~الله وحفصة وابن أخيه القاسم بن محمد وابن أبي ليلى وآخرون وكان من أشجع
~~قريش وأرماهم بسهم قتل يوم اليمامة سبعة قال الزبير بن بكار كان امرأ صالحا
~~فيه دعابة
# وقال ابن المسيب لم تجرب عليه كذبة قط توفي فجأة في مقيل قاله سنة ثلاث
~~وخمسين وقيل سنة أربع وقيل سنة خمس وقيل إنه مات بالحبشى وبينه وبين مكة
~~عشرة أميال ثم حمل إلى مكة فدفن بها فأعتقت عائشة رقيقا من رقيقه رجاء أن
~~ينفعه الله به
# له ذكر في الحج في أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يعمر عائشة من
~~التنعيم
# عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة ابن باطيا القرظي المدني
~~له صحبة وهو الذي تزوج امرأة رفاعة بن سموأل القرظي حين طلقها وقد روى عبد
~~الرحمن هذه القصة في الموطإ في رواية ابن وهب وابن القاسم رواها عنه ابنه
~~الزبير بن عبد الرحمن وبقية رواة الموطإ جعلوه من رواية الزبير بن عبد
~~الرحمن مرسلا واختلف في الزبير بن عبد الرحمن هل هو كأبيه بالفتح أو بالضم
~~كالجادة وهو الصحيح
# عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة أبو عبد الله العتقي المصري
~~الفقيه صاحب مالك وأحد رواة الموطإ ومن عليه العمدة في قول مالك عند أصحابه
~~روى عن مالك ونافع القارئ وابن عيينة وجماعة روى عنه عبد الله بن عبد الحكم
~~وابنه محمد بن عبد الله وسحنون وابن السرح وآخرون
# قال أبو زرعة ثقة رجل صالح عنده ثلثمائة جلد أو ms0065 نحوه عن مالك مسائل وقال
~~النسائي ثقة مأمون أحد الفقهاء وروى عنه أنه قال خرجت إلى مالك اثنتي عشرة
~~خرجة أنفقت في كل خرجة ألف دينار قال فيه مالك مثله كمثل جراب مملوء
~~PageV01P066 مسكا
# وقال أسد بن الفرات كان يختم كل يوم وليلة ختمتين مات في صفر سنة إحدى
~~وتسعين ومائة واختلف في مولده فقيل سنة إحدى وثلاثين وقيل سنة تسع وعشرين
# عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي الفقيه أبو محمد
~~المدني الإمام ابن الإمام ولد في حياة عائشة روى عن أبيه وأسلم وابن المسيب
~~وجماعة روى عنه شعبة ومالك والليث والسفيانان وخلق
# قال ابن عيينة كان أفضل أهل زمانه وقال مالك لم يخلف أحد أباه في مجلسه
~~إلا عبد الرحمن
# قال ابن سعد كان ثقة ورعا كثير الحديث وكذلك وثقه أحمد وأبو حاتم وغيرهم
~~توفي بالشام سنة ست وعشرين ومائة
# عبد الرحمن بن مهدي بن حسان أبو سعيد الأزدي العنبري مولاهم البصري
~~اللؤلؤي يكنى أبا سعيد أحد الأئمة الأعلام الحفاظ روى عن عمر بن ذر وشعبة
~~وسفيان ومالك والحمادين في آخرين روى عنه الأئمة أحمد وإسحاق وابن المديني
~~وابن معين والفلاس وخلائق ولد سنة خمس وثلاثين ومائة وطلب الحديث سنة نيف
~~وخمسين
# قال ابن المديني هو أعلم الناس وقال أيضا لم أر قط أعلم بالحديث منه وقال
~~كان أعلم بقول الفقهاء السبعة بعد مالك وقال وكان يختم في كل ليلتين وقال
~~أحمد إذا حدث ابن مهدي عن رجل فهو حجة وقال أبو حاتم إمام ثقة أثبت من يحيى
~~بن سعيد وأتقن من وكيع قال ابن سعد توفي بالبصرة في جمادى الآخرة سنة ثمان
~~وتسعين ومائة وهو ابن ثلاث وستين سنة
# عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني القارئ روى عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد ومعاوية في آخرين من الصحابة والتابعين روى عنه الزهري وربيعة الرأي
~~وأبو الزناد وابن إسحاق وخلق كان يكتب المصاحف وكان أحد الثقات من أصحاب
~~أبي هريرة توفي بالإسكندرية سنة ms0066 سبع عشرة ومائة
# عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني يكنى أبا بكر أحد الأئمة
~~الأعلام روى عن أبيه وابن جريج ومعمر وسفيان ومالك والأوزاعي وخلائق روى
~~عنه الأئمة أحمد وإسحاق وابن معين وابن المديني وخلائق آخرهم موتا إسحاق بن
~~إبراهيم الدبري قيل لأحمد رأيت أحسن حديثا منه قال لا وقال من سمع منه
~~بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع كان يلقن بعدما عمي
# قال ابن عدي رحل إليه ثقات المسلمين وأئمتهم ولم يروا لحديثه بأسا إلا
~~أنهم نسبوه إلى التشيع وقد روى في الفضائل أحاديث لم يوافق عليها
~~PageV01P067 وأرجو أنه لا بأس به وسئل عنه أحمد أكان يفرط في التشيع فقال
~~أما أنا فلم أسمع منه في هذا شيئا ولكن كان رجلا تعجبه أخبار الناس
# وقد صح عنه أنه قال والله ما انشرح صدري قط أن أفضل عليا على أبي بكر
~~وعمر وقال أفضلهما بتفضيل علي إياهما على نفسه ولو لم يفضلهما لم أفضلهما
~~كفى بي إزراء أن أحب عليا ثم أخالف قوله وكان مولده سنة ست وعشرين ومائة
~~قاله أحمد وتوفي في نصف شوال سنة إحدى عشرة ومائتين
# عبد اللطيف بن عبد المنعم بن علي بن نصر بن منصور بن هبة الله بن الصيقل
~~الحراني الحنبلي يكنى أبا الفرح ولد بحران سنة سبع وثمانين وخمسمائة ورحل
~~به أبوه إلى بغداد فأسمعه من عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب وعبد الرحمن
~~بن محمد بن هبة الله بن ملاح الشط وعبد الله بن المبارك بن الطويلة والحافظ
~~أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وعبد الله بن أحمد بن أبي المجد
~~الحربي وهبة الله بن الحسن بن السبط وعبد الله بن نصر بن أحمد بن مزروع
~~وعبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن الوقاياتي في آخرين وسمع بحران من حماد بن
~~هبة الله الحراني وغيره
# وأجاز له ذاكر بن كامل الخفاف وأبو جعفر محمد بن إسماعيل الطرسوسي ومسعود
~~بن أبي منصور الجمال وآخرون روى عنه الحافظ عبد ms0067 المؤمن بن خلف الدمياطي
~~وأبو عمر ومحمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري وأبو عمر وعثمان بن محمد بن
~~عثمان النورزي والشيخ نصر بن سليمان بن عمر المنبجي والقاضي سعد الدين بن
~~مسعود بن أحمد الحارثي ومحمد بن عبد الحميد بن محمد الهمداني وعبد الله بن
~~علي بن عمر بن شبل الصنهاجي ومحمد بن منصور بن إبراهيم بن الجوهري وأخوه
~~أحمد وعبد المحسن بن أحمد بن محمد الصابوني وأبو نعيم أحمد بن عبيد بن محمد
~~بن عباس الأسعردي وأحمد بن علي بن أيوب المشتولي وأبو الفتح محمد بن محمد
~~بن إبراهيم الميدومي وهو آخر من حدث عنه بالسماع وآخرون كثيرون وكان ثقة
~~صحيح السماع وولي مشيخة دار الحديث الكاملية وتوفي في أول صفر سنة اثنتين
~~وسبعين وستمائة بالقاهرة
# عبد الوهاب بن علي بن علي بن عبيد الله بن سكينة أبو أحمد البغدادي
~~الشافعي وسكينة جدته أحد الحفاظ الأعلام روى عن هبة الله بن محمد بن الحصين
~~وزاهر بن طاهر الثحامي وأبي بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري ومحمد بن عبد
~~الملك بن الحسين بن خيرون وأحمد بن طاهر بن سعيد الميهني وأبي الفضل محمد
~~بن ناصر في آخرين
# روى عنه ابنه شيخ الشيوخ صدر الدين عبد السلام والحفاظ الضياء محمد بن
~~عبد الواحد المقدسي وأبو بكر محمد بن عبد الغني بن نقطة وأبو عبد الله محمد
~~بن محمود بن الحسين بن النجار PageV01P068 والمجد عبد السلام بن عبد الله
~~بن تيمية وإسماعيل بن هبة الله بن باطيش وعبد الله بن يوسف بن اللمط وأحمد
~~بن عبد الدائم وعبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وأخوه عبد العزيز وهو آخر
~~من روى عنه بالسماع والكمال بن الفويرة آخر من روى عنه بالإجازة وكان مسند
~~العراق وشيخ الشيوخ بها قرأ المذهب والخلاف على أبي منصور وابن الرزاز وقرأ
~~القراءات على سبط الخياط ومهر فيها وقرأ النحو على ابن الخشاب وأخذ علم
~~الحديث عن ابن ناصر وابن السمعاني
# قال ابن النجار في الذيل هو شيخ ms0068 العراق في الحديث والزهد والسمت وموافقة
~~السنة كانت أوقاته محفوظة لا تمضي له ساعة إلا في تلاوة أو ذكر أو تهجد أو
~~تسميع وكان يديم الصيام غالبا ويستعمل السنة في أموره إلى أن قال وما رأيت
~~أكمل منه ولا أكثر عبادة ولا أحسن سمتا صحبته وقرأت عليه القراءات وكان ثقة
~~نبيلا من أعلام الدين توفي في تاسع عشر شهر ربيع الآخر سنة سبع وستمائة
~~ببغداد وكان مولده في ليلة الجمعة رابع شعبان سنة تسع عشرة وخمسمائة
# عبد بن زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حنبل بن عامر
~~بن لؤي بن غالب القرشي العامري أخو سودة أم المؤمنين قال ابن عبد البر كان
~~شريفا سيدا من سادات الصحابة له ذكر في النكاح في باب لحاق النسب في
~~اختصامه هو وسعد في ابن وليدة زمعة واسم ابن وليدة زمعة بن عبد الرحمن بن
~~زمعة
# عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أبو عبد الله الهذلي المدني أحد
~~الفقهاء السبعة وهو ابن أخي عبد الله بن مسعود روى عن أبيه وأبي هريرة وابن
~~عباس وعائشة في آخرين روى عنه الزهري وأبو الزناد وصالح بن كيسان وخلق قال
~~مالك كان كثير العلم وقال العجلي كان جامعا للعلم وقال أبو زرعة ثقة مأمون
~~إمام واختلف في وفاته فقيل سنة أربع أو خمس وتسعين وقيل سنة ثمان وقيل تسع
~~وتسعين
# عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب أبو عثمان العمري
~~المدني أحد الأعلام أخو عبد الله بن عمر المتقدم روى عن أبيه والقاسم وسالم
~~ونافع والزهري وخلق روى عنه شعبة والليث والسفيانان وخلق فضله أحمد على
~~مالك وأيوب على نافع فقال هو أثبتهم وأحفظهم وأكثرهم رواية
# وقال النسائي ثقة ثبت وقال ابن منجويه كان من سادات أهل المدينة وأشراف
~~قريش فضلا وعلما وعبادة وحفظا وإتقانا واختلف في وفاته فقيل سنة سبع
~~وأربعين ومائة وقيل سنة خمس أو أربع وأربعين
# عبيد بن ms0069 عمير بن قتادة بن سعد أبو عاصم الليثي ثم الجندعي المكي قاضي أهل
~~مكة ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن عمر وعلي وأبي بن كعب في
~~آخرين روى عنه ابنه عبد الله فقيل PageV01P069 لم يسمع منه وعطاء بن أبي
~~رباح ومجاهد وآخرون وهو أول من قص على عهد عمر وثقه أبو زرعة وغيره قيل إنه
~~توفي سنة أربع توفي سنة أربع وسبعين وقال ابن جريج مات قبل ابن عمر
# عبيدة بن عمرو وقيل بن قيس بن غنم المرادي السلماني منسوب إلى سلمان ابن
~~ناجية بن مراد أبو مسلم وقيل أبو عمرو الكوفي أسلم قبل وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بسنتين وروى عن علي وابن مسعود وغيرهما روى عنه إبراهيم النخعي
~~ومحمد بن سيرين والشعبي وآخرون قال ابن عيينة كان يوازي شريحا في العلم
~~والقضاء وقال العجلي كان أحد أصحاب ابن مسعود الذين يفتون ويقرئون وكان
~~شريح إذا أشكل عليه الشيء يرسلهم إليه واختلف في وفاته فقيل سنة اثنتين
~~وقيل سنة ثلاث وقيل أربع وسبعين
# عتبة بن أبي وقاص أخو سعد بن أبي وقاص ومات على شركه على المشهور وعهد
~~إلى أخيه سعد أن ابن وليدة زمعة مني واسم ابن وليدة زمعة عبد الرحمن فاختصم
~~سعد وعبد بن زمعة في الغلام فقضى به النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب الفراش
~~وهو زمعة وأبطل الاستلحاق بالزنا وعتبة هذا هو الذي كسر ثنية النبي صلى
~~الله عليه وسلم في وقعة أحد فقال فيه حسان بن ثابت إذا الله جازى معشرا
~~بفعالهم ونصرهم الرحمن رب المشارق فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك ولقاك قبل
~~الموت إحدى الصواعق بسطت يمينا للنبي تعمدا فأدميت فاه قطعت بالبوارق فهلا
~~ذكرت الله والموقف الذي تصير إليه عند إحدى البوائق وقد ذكر ابن الأثير في
~~أسد الغابة ما يقتضي أنه أسلم والله أعلم وإنما ذكرت عتبة وإن لم يكن أسلم
~~لكونه مذكورا في هذا الحديث في باب لحاق النسب
# عثمان بن طلحة بن عبد ms0070 الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي
~~العبدري الحجبي حاجب الكعبة له صحبة ورواية روى عنه ابن عمه شيبة بن عثمان
~~الحجبي وعبد الله بن عمر وغيرهما قدم المدينة مسلما مع خالد بن الوليد
~~وعمرو بن العاص ومات بمكة سنة اثنتين وأربعين له ذكر في الحج
# عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي أمير المؤمنين
~~يكنى أبا عمرو وأبا عبد الله هاجر الهجرتين وزوجه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ابنته رقية ثم ابنته أم كلثوم فلذلك كان يلقب بذي النورين ولا يعلم أحد
~~أرخى سترا على ابنتي نبي غيره
# روى عنه أولاده أبان وسعيد وعمرو وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وخلق ولد
~~قبل الفيل بستة أعوام وهاجر مع زوجته رقية إلى الحبشة واشتغل بتمريضه لها
~~عن شهود بدر فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره ولم يشهد
~~بيعة الرضوان لكون النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى مكة فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان PageV01P070 فضرب بها على يده
~~فقال هذه لعثمان وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الخلفاء الأربعة
~~وأحد من أحيا الليل بركعة قرأ فيها القرآن كله وأحد من كان يصوم الدهر وجهز
~~العسرة بألف بعير وسبعين فرسا واشترى بئر رومة بعشرين ألفا فسبلها للمسلمين
# وروى مسلم من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أستحيي ممن
~~تستحي منه الملائكة
# وفي الصحيحين من حديث ابن عمر كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا نفاضل بينهم زاد الطبراني فيه فيسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا ينكره ومناقبه كثيرة قال علي كان أوصلنا للرحم
# وقال ابن مسعود بايعنا خيرنا ولم نأل وقالت عائشة لقد قتلوه وإنه لمن
~~أوصلهم للرحم وأتقاهم لربه بويع عثمان بالخلافة بعد قتل عمر ms0071 في أول سنة
~~أربع أواخر سنة ثلاث وعشرين فأقام فيها اثنتي عشرة ثم سنة قتل في أواخر ذي
~~الحجة سنة خمس وثلاثين قتله ناس من أهل مصر فلما بلغ عليا قتله قال تبا لكم
~~آخر الدهر
# وقال سعيد بن زيد أحد العشرة لو أن أحدا انقض لما فعلوه بعثمان لكان
~~حقيقا أن ينقض وقال ابن عباس لو اجتمع الناس على قتله لرموا بالحجارة كما
~~رمي قوم لوط وقال عبد الله بن سلام لقد فتح الناس على أنفسهم بقتله باب
~~فتنة لا يغلق عنهم إلى قيام الساعة
# وقال حسان بن ثابت في ذلك من سره الموت صرفا لا مزاج له فليأت مأدبة في
~~دار عثمانا ضحوا بأشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا صبرا فدا
~~لكم أمي وما ولدت قد ينفع الصبر في المكروه أحيانا لتسمعن وشيكا في ديارهم
~~الله أكبر يا ثارات عثمانا وقال أيضا فيما نسبه مصعب لحسان وقال ابن شيبة
~~إنها للوليد بن عقبة وقيل هي لكعب بن مالك فكف يديه ثم أغلق بابه وأيقن أن
~~الله ليس بغافل وقال لأهل الدار لا تقتلوهم عفا الله عن ذنب امرئ لم يقاتل
~~فكيف رأيت الله ألقى عليهم ال عداوة والبغضاء بعد التواصل وكيف رأيت الخير
~~أدبر بعده عن الناس إدبار السحاب الجوافل PageV01P071 له ذكر في الجمعة
# عروة بن الزبير بن العوام أبو عبد الله الأسدي المدني روى عن أبيه وأمه
~~أسماء وخالته عائشة وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وخلق روى عنه أولاده
~~عثمان وعبد الله وهشام ويحيى ومحمد وحفيده عمر بن عبد الله والزهري وأبو
~~الزناد وخلائق قال الزهري وجدته بحرا لا ينزف
# وقال عمر بن عبد العزيز ما أحد أعلم منه وقال أبو الزناد فقهاء المدينة
~~أربعة فذكر منهم عروة وقال ابن شوذب كان يقرأ كل يوم ربع القرآن نظرا في
~~المصحف ويقوم به في الليل فما تركه إلا ليلة قطعت رجله وكان وقع في رجله
~~الأكلة فنشرها وكان يقلم حائطه أيام الرطب فيأكل الناس ms0072 ويحملون
# وقال هشام إن أباه كان يصوم الدهر إلا يومي الفطر والنحر ومات وهو صائم
~~وقال العجلي كان ثقة رجلا صالحا لم يدخل في شيء من الفتن وقال ابن سعد كان
~~ثقة كثير الحديث فقيها عالما ثبتا مأمونا واختلف في وفاته فقيل سنة اثنتين
~~وتسعين وقيل ثلاث وقيل أربع وقيل خمس واختلف أيضا في مولده فقيل سنة ثلاث
~~وعشرين وقيل سنة تسع وعشرين
# عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس التميمي وهو الذي أهدى الحلة الحرير للنبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~طائفة من وجوه قومه فيهم الأقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم
~~وعمرو بن الأهتم والحتات بن زيد وغيرهم فأسلموا ذلك سنة تسع وكان سيدا في
~~قومه وزعيمهم وقيل بل قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر
~~والأول أصح له ذكر في الصلاة
# عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو الجهني روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~عمر روى عنه جابر وابن عباس وجبير بن نقير وأبو إدريس الخولاني وخلق كثير
~~من الصحابة والتابعين وكان عقبة عالما بكتاب الله وبالفرائض فصيحا شاعرا
~~مفوها ولي مصر لمعاوية سنة أربع وأربعين ثم صرفه بمسلمة بن مخلد وتوفي بها
~~سنة ثمان وخمسين وذكر خليفة أنه قتل يوم النهروان شهيدا سنة ثمان وثلاثين
~~وهذا غلط منه فقد ذكر هو بعد ذلك أنه توفي سنة ثمان وخمسين وهو الصواب وكذا
~~ذكره ابن يونس وقال كان كاتبا قارئا له هجرة وسابقة
# علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة بن سلامان بن كهيل بن بكر بن
~~عوف بن النخع أبو شبل النخعي الكوفي أحد الأعلام ولد في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروى عن الخلفاء الأربعة وغيرهم روى عنه ابن أخيه عبد
~~الرحمن بن يزيد وابن أخته إبراهيم النخعي وإبراهيم بن سويد النخعيون وأبو
~~وائل وخلق
# قال ابن مسعود ما أقرأ شيئا ولا ms0073 أعلمه إلا علقمة يقرؤه ويعلمه كان أشبه
~~الناس بابن مسعود سمتا وهديا قاله أبو معمر وغيره وقال مرة الهمذاني كان من
~~PageV01P072 الربانيين وقال إبراهيم النخعي كان يقرأ القرآن في خمس وقال
~~أبو ظبيان أدركت ناسا من الصحابة يسألون علقمة ويستفتونه واختلف في وفاته
~~فقيل سنة اثنتين وستين وقيل سنة إحدى وقيل غير ذلك وعاش تسعين سنة فيما قيل
# علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح الأموي مولاهم الفارسي الأصل
~~الأندلسي القرطبي الظاهري صاحب التصانيف المشهورة المحلى والإعراب والملل
~~والنحل وغير ذلك ذكر ابنه الفضل أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه
~~أربعمائة مجلد ذكر صاعد أنه أخبره بذلك روى عن ابن عمرو بن الجسور ويحيى بن
~~عبد الرحمن بن مسعود بن وجه الحية والقاضي أبي بكر حام بن أحمد القرطبي
~~وخلق
# روى عنه الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي وآخرون آخرهم شريح
~~بن محمد بن شريح الإشبيلي روى عنه بالإجازة وكان أول سماعه سنة تسع وتسعين
~~وثلاثمائة قال أبو حامد الغزالي وجدت في أسماء الله كتابا لأبي محمد بن حزم
~~يدل على عظم حفظه وسيلان ذهنه
# وقال صاعد في تاريخه كان ابن حزم أجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام
~~وأوسعهم معرفة مع توسعه في علم البيان والبلاغة والشعر والسير والأخبار
~~وقال الذهبي في العبر كان إليه المنتهى في الذكاء وحدة الذهن وسعة العلم
~~بالكتاب والسنة والمذاهب والملل والنحل والعربية والآداب والمنطق والشعر مع
~~الصدق والديانة والحشمة والسؤدد والرياسة والثروة وكثرة الكتب مات مشردا عن
~~بلده من قبل الدولة ببادية ليلة بقرية له ليومين بقيا من شعبان سنة ست
~~وخمسين وأربعمائة عن اثنتين وسبعين سنة له ذكر في رفع اليدين في الصلاة وفي
~~العتق
# علي بن أبي طالب واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم أبو الحسن
~~وأبو تراب الهاشمي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر روى عنه ms0074 أولاده الحسن والحسين ومحمد
~~بن الحنفية وعمر وفاطمة وابن أخيه عبد الله بن جعفر وابن عمه عبد الله بن
~~عباس وأمم لا يحصون وكان له من الولد أربعون إلا ولدا وكان علي أصغر ولد
~~أبي طالب كان أصغر من جعفر بعشر سنين وجعفر أصغر من عقيل بعشر سنين وعقيل
~~أصغر من طالب بعشر سنين وقيل إن عليا أول من آمن روي ذلك عن جماعة من
~~الصحابة منهم زيد بن أرقم وأبو ذر والمقداد وأبو أيوب وأنس وسلمان وجابر
~~وأبو سعيد وخزيمة بن ثابت وأنشد له المرزباني في ذلك أليس أول من صلى
~~لقبلتهم وأعلم الناس بالفرقان والسنن وادعى الحاكم نفي الخلاف فيه فقال في
~~علوم الحديث لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما قال
~~وإنما اختلفوا في بلوغه ثم ناقض الحاكم ذلك فقال بعد PageV01P073 ذلك
~~والصحيح عند الجماعة أن أبا بكر الصديق أول من أسلم من الرجال البالغين
# وقد اختلف في سنه حين أسلم فقيل سنه ثمان وقيل سنه عشر وقيل ثلاث عشرة
~~وذكر ابن إسحاق أنه شهد بدرا وله خمس وعشرون سنة وقيل كان يومئذ ابن عشرين
~~سنة ولم يتخلف عن شيء من المشاهد إلا تبوك فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلفه على المدينة وعلى عياله وقال له يومئذ أنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي وهو في الصحيحين من حديث سعد بن أبي وقاص
# وقال في خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله أو قال يحب الله
~~ورسوله أخرجاه من حديث سهل بن سعد
# ولمسلم من حديث علي قال والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي
~~الأمي إلي إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق وقال الترمذي حديث
~~حسن صحيح ومناقبه كثيرة
# وقال عمر أقضانا علي وكان يتعوذ من معضلة ليس لها أبو حسن بويع علي بعد
~~مقتل عثمان وتخلف عن بيعته معاوية وأهل الشام فكان بينهم ما كان بصفين ثم
~~انتدب له قوم من الخوارج ms0075 فقاتلهم فظفر بهم ثم انتدب له من بقاياهم أشقى
~~الآخرين عبد الرحمن بن ملجم المرادي وكان فاتكا ملعونا فطعنه في رمضان سنة
~~أربعين وقبض أول ليلة من العشر الأواخر
# واختلف في موضع دفنه وفي مبلغ سنه فقيل ثلاث وستون قاله أبو نعيم وغيره
~~وهو قول عبد الله بن عمر وصححه ابن عبد البر وقيل سبع وخمسون وقيل ثمان
~~وخمسون وهو قول البخاري وقيل أربع وستون وقيل خمس وستون وقيل اثنان وستون
~~وهو قول ابن حبان
# علي بن عمر بن أحمد بن مهدي أبو الحسن الدارقطني أحد الحفاظ الأعلام روى
~~عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ويحيى بن محمد بن صاعد والحسين
~~بن إسماعيل المحاملي ومحمد بن إبراهيم بن نيروز وأبي بكر بن أبي داود روى
~~عنه أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن الحارث الأصبهاني وعلي بن
~~شجاع المعقلي والقاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري وأبو بكر محمد بن
~~عبد الملك بن بشران وأبو عثمان بن إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني وأبو
~~منصور محمد بن محمد بن أحمد البرقاني وأبو طالب محمد بن علي بن الفتح
~~العشاري وأبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن المأمون وأبو الحسين محمد بن علي
~~بن محمد المهتدي بالله وهو آخر من حدث عنه وآخرون كثيرون PageV01P074 وكان
~~أحفظ أهل زمانه صنف السنن والعلل والمؤتلف والمختلف وغير ذلك
# قال الحاكم كان أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع وإماما في القراء
~~والنحاة صادفته فوق ما وصف لي وله مصنفات يطول ذكرها وقال أبو ذر الهروي
~~قلت للحاكم هل رأيت مثل الدارقطني فقال هو لم ير مثل نفسه فكيف أنا وقال
~~البرقاني كان الدارقطني يملي علي العلل من حفظه
# وقال القاضي أبو الطيب الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث وقال الخطيب
~~كان فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وإمام وقته انتهى إليه علم الأثر
~~والمعرفة بالعلل وأسماء الرجال مع الصدق وصحة الحديث والاعتقاد والاطلاع من
~~علوم سوى الحديث منها القراءات ms0076 وقد صنف فيها مصنفه ومنها المعرفة بمذاهب
~~الفقهاء
# وبلغني أنه درس فقه الشافعي على أبي سعيد الإصطخري ومنها المعرفة بالأدب
~~والشعر وكان مولده في ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة وتوفي لثمان خلون من ذي
~~القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة عن ثمانين سنة
# علي بن محمد بن عبد الملك بن يحيى بن إبراهيم بن يحيى القرطبي الأصل
~~الفارسي بن القطان أحد الحفاظ الأعلام صاحب كتاب بيان الوهم والإيهام وكتاب
~~أحكام النظر وكتاب الإجماع وغير ذلك روى عنه الحافظ أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الله ابن الأبار وآخرون ولي قضاء سجلماسا من المغرب وتوفي بها في أول
~~شهر ربيع الأول سنة ثمان وعشرين وستمائة له ذكر في رفع اليدين في الصلاة
# علي بن مسهر أبو الحسن القرشي الكوفي روى عن الأعمش وإسماعيل بن أبي خالد
~~وغيرهما روى عنه أبو بكر بن أبي شيبة وهناد بن السري وعلي بن حجر وخلق وثقه
~~أحمد وابن معين والعجلي وقال كان ممن جمع بين الحديث والفقه وولي قضاء
~~أرمينية ومات سنة تسع وثمانين ومائة وله ذكر في الطهارة
# عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن حصين العنسي ثم المذحجي
~~وقيل إنه مولى بني مخزوم كذا قال الزهري وغيره ويكنى أبا اليقظان أسلم هو
~~وأبوه وأمه سمية وكانوا من السابقين المعذبين في الله مر بهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهم يعذبون فقال صبرا آل ياسر موعدكم الجنة وكانت أمه أول
~~شهيد في الإسلام وهاجر عمار الهجرتين وشهد بدرا روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# روى عنه ابنه محمد وأبو موسى الأشعري وابن عباس وأبو وائل وزر بن حبيش
~~وآخرون قال له النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بالطيب المطيب رواه الترمذي
~~وصححه وابن ماجه من حديث علي وله من حديثه إن عمارا ملئ إيمانا إلى
~~PageV01P075 مشاشه
# وللنسائي من حديث خالد بن الوليد من أبغض عمارا أبغضه الله ومن عادى
~~عمارا عاداه الله وقال له في الحديث الصحيح تقتلك الفئة ms0077 الباغية فقتل مع
~~علي بصفين قتله أبو غادية الجهني سنة سبع وثلاثين وقد جاوز التسعين
# عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح
~~بن عدي بن كعب بن لؤي أمير المؤمنين أبو حفص العدوي أحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة وأحد الخلفاء الأربعة ولد بعد الفيل بثلاث عشرة سنة وأسلم بعد
~~أربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر
~~روى عنه أولاده عبد الله وحفصة وعاصم ومولاه أسلم وعلي وعثمان وابن عباس
~~وأنس وخلق من الصحابة والتابعين
# قال ابن عبد البر كان إسلامه عزا ظهر به الإسلام بدعوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فروى الترمذي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب
~~قال وكان أحبهما إليه عمر قال هذا حديث حسن صحيح
# وفي صحيح البخاري عن ابن مسعود قال مازلنا أعزة منذ أسلم عمر
# وفي الصحيحين من حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا
~~غير فجك ولهما من حديث أبي هريرة لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل
~~رجال مكلمون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن في أمتي أحد فعمر
# ورأى له النبي صلى الله عليه وسلم قصرا في الجنة ورأى أنه سقاه فضله
~~قالوا فما أولته قال العلم ورأى عليه قميصا يجره قالوا فما أولته قال الدين
~~ورأى أنه ينزع على قليب ثم نزع أبو بكر ذنوبا أو ذنوبين ثم نزع حتى روي
~~الناس فكان ذلك إشارة للخلافة وكل هذه الأحاديث في الصحيحين ورؤيا الأنبياء
~~وحي
# وللترمذي وصححه من حديث ابن عمر مرفوعا إن الله جعل الحق على لسان عمر
~~وقلبه ومناقبه كثيرة وأوصى إليه أبو بكر بالخلافة فأقام فيها عشر سنين
~~ونصفا واستشهد ms0078 يوم الأربعاء لأربع PageV01P076 أو ثلاث بقين من ذي الحجة
~~سنة ثلاث وعشرين وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح الذي جزم ابن إسحاق
~~والجمهور وصح ذلك عن معاوية وأنس وقيل خمس وستون
# وقيل ست وستون وقيل واحد وستون وقيل ستون وقيل تسع وخمسون وقيل سبع
~~وخمسون وقيل ست وخمسون وقيل خمس وخمسون والذي طعنه أبو لؤلؤة فيروز غلام
~~المغيرة بن شعبة فاستجاب الله دعاءه لأنه كان يدعو اللهم ارزقني شهادة في
~~سبيلك وموتا في بلد نبيك كما رواه البخاري في صحيحه وصلى عليه صهيب ودفن في
~~الحجرة الشريفة مع صاحبيه فكان كما قال علي رضي الله عنه فيما رواه البخاري
~~وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك إني كنت كثيرا أسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر
~~وخرجت أنا وأبو بكر وعمر وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله تعالى
~~بمثل عمله منك
# عمر بن نافع المدني مولى ابن عمر روى عن أبيه والقاسم بن محمد روى عنه
~~عبيد الله بن عمر العمري ومالك والدراوردي وآخرون قال أحمد هو أوثق ولد
~~نافع وقال أبو حاتم وغيره ليس به بأس قال الواقدي مات في خلافة المنصور
# عمر بن دينار المكي مولى بني جمح وقيل مولى بني مخزوم أبو محمد الأثرم
~~أحد أعلام التابعين روى عن ابن عمر وابن عباس وجابر وخلق من الصحابة
~~والتابعين روى عنه أيوب وشعبة والحمادان والسفيانان ومالك وخلق قال شعبة لم
~~أر مثله يعني في الثبت وقال مسعر ما رأيت أثبت منه ومن القاسم بن عبد
~~الرحمن وقال ابن أبي نجيح ما كان عندنا أحد أعلم ولا أفقه منه
# وقال ابن عيينة ثقة ثقة ثقة كان أعلم أهل مكة كان قد جزأ الليل ثلاثة
~~أجزاء ثلثا ينام وثلثا يدرس حديثه وثلثا يصلي وقال النسائي ثقة ثبت مات أول
~~سنة ست وعشرين وهو ابن ثمانين سنة وقيل مات سنة خمس وعشرين
# عمرو بن ms0079 شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي المدني يكنى
~~أبا إبراهيم وقيل أبا عبد الله نزل الطائف ومكة وروى عن أبيه فأكثر وعن
~~الربيع بنت معوذ وزينب بنت أبي سلمة وطاوس وابن المسيب وآخرين روى عنه عمرو
~~بن دينار وعطاء وداود بن أبي هند وابن جريج والأوزاعي وخلق كثير
# قال الأوزاعي ما رأيت قرشيا أفضل أو قال أكمل منه وقال البخاري رأيت أحمد
~~بن حنبل وعلي بن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون
~~بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فمن الناس PageV01P077 بعدهم ووثقه أيضا
~~يحيى بن معين والنسائي واختلف فيه قول يحيى بن سعيد
# وكذا عن أحمد أيضا وقال أبو داود ليس بحجة قال ابن عدي روى عنه أئمة
~~الناس إلا أن أحاديثه عن أبيه عن جده مع احتمالهم إياه لم يدخلوها في صحاح
~~ما خرجوا وقالوا هي صحيفة ومات بالطائف سنة ثماني عشرة ومائة
# عمرو بن أم مكتوم الأعمى وقيل اسمه عبد الله واختلف في اسم أبيه فقيل
~~زائدة وقيل قيس بن زائدة وقيل زيادة واسم التي اشتهر بها عاتكة من بني
~~مخزوم وهو قرشي عامري هاجر إلى المدينة قبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستخلفه على المدينة ثلاث عشرة مرة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى
~~عنه أنس وأبو رزين وزر بن حبيش وآخرون وكان معه اللواء يوم القادسية فقيل
~~استشهد يومئذ وقيل رجع إلى المدينة فمات بها وكان أحد مؤذني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم له ذكر في الأذان
# عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم بن سالم بن غاضرة بن حبيشة ابن
~~سلول بن كعب بن عمرو الخزاعي الكعبي يكنى أبا نجيد أسلم عام خيبر روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه ابنه نجيد والحسن والشعبي وآخرون
# قال عمران ما مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان عمر بعثه إلى أهل البصرة ليفقههم ms0080 ثم استقضاه عليها عبد الله بن
~~عامر فقضى أياما ثم استعفى وكانت الملائكة تسلم عليه قبل أن يكتوي
# قال ابن عبد البر وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم وسكن البصرة ومات بها
~~سنة اثنتين وخمسين
# عمير بن حبيب روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين روى عنه
~~ابنه عبيد بن عمير كذا وقع عند ابن ماجه والصواب عمير بن قتادة بن سعد بن
~~عامر الليثي
# عويمر العجلاني صاحب قصة اللعان اختلف في اسم أبيه فقال ابن عبد البر
~~عويمر بن أبيض
# وقال الطبري عويمر بن الجد بن زيد بن حارثة بن الجد بن العجلان وهو الذي
~~رمى زوجته بشريك بن السحماء وكان قد قدم من سفر فوجدها حبلى وقد قيل إنه
~~عويمر بن أشقر أحد من شهد بدرا فالله أعلم له ذكر في اللعان
# عياش بن أبي ربيعة واسم أبي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم المخزومي يكنى أبا عبد الرحمن وقيل أبا عبد الله وهو أخو أبي جهل
~~لأمه أمهما أم الجلاس أسماء بنت مخرمة أسلم قديما قبل أن يدخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دار الأرقم وذكر الزبير أنه هاجر إلى المدينة حين هاجر
~~عمر فقدم عليه أخوه لأمه أبو جهل والحارث ابنا هشام فذكر له أن أمه حلفت أن
~~لا يدخل رأسها دهن ولا تستظل حتى تراه فرجع معهما فأوثقاه رباطا وحبساه
~~بمكة PageV01P078 فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو له في القنوت
# وذكر ابن عبد البر أن عياشا هاجر إلى أرض الحبشة مع امرأته أسماء فولدت
~~له هناك ابنه عبد الله ثم هاجر إلى المدينة فجمع الهجرتين ولم يذكره موسى
~~بن عقبة ولا أبو معشر في مهاجري الحبشة روى عياش عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا تزال هذه الأمة بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعظيمها
# روى عنه ابنه عبد الله وعبد الرحمن بن سابط فقيل لم يسمع منه ومات عياش
~~بمكة فيما ذكره الطبري وروى ms0081 ابن سعد عن حبيب بن أبي ثابت أنه قتل باليرموك
~~والله أعلم له ذكر في الصلاة في القنوت
# الفضل بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي بن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو أسن من عبد الله روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه
~~أبوه وأخوه عبد الله وأبو هريرة وابن عمه ربيعة بن الحارث وغيرهم وكان
~~وسيما جميلا أردفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وغزا معه
~~مكة وحنينا وثبت يومئذ وكان فيمن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي
~~دفنه ثم خرج إلى الشام مجاهدا فمات بالأردن في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة
~~قاله ابن سعد وكذا قال الواقدي وقال ابن معين قتل يوم اليرموك وقال أبو
~~داود قتل بدمشق له ذكر في الصيام والحج
# القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أبو محمد وقيل أبو عبد الرحمن التيمي
~~المدني أحد الفقهاء السبعة بالمدينة روى عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس في
~~آخرين كثيرين روى عنه الشعبي والزهري وأبو الزناد ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وخلق
# قال يحيى بن سعيد ما أدركنا بالمدينة أحدا نفضله عليه وقال مالك القاسم
~~من فقهاء الأمة
# وقال البخاري في صحيحه حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن القاسم
~~وكان أفضل أهل زمانه أنه سمع أباه وكان أفضل أهل زمانه
# وقال ابن سعد كان ثقة رفيعا عالما فقيها إماما ورعا كثير الحديث مات سنة
~~اثنتي عشرة ومائة كذا قال ابن مسعود وهو بعيد والصحيح أن وفاته سنة سبع
~~وقيل ثمان وقيل ست
# قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة بن عمر بن الحارث بن
~~سدوس وقيل غير ذلك السدوسي البصري يكنى أبا الخطاب أحد الأئمة الأعلام وكان
~~أكمه روى عن أنس وعبد الله بن سرجس وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وابن سيرين
~~في آخرين روى عنه أيوب وحميد وشعبة والأوزاعي ومعمر وأمم
# قال ابن المسيب ما أتاني عراقي أفضل منه وقال ms0082 ابن سيرين قتادة أحفظ الناس
~~وقال بكر المزني ما رأيت أحفظ منه وقال أبو حاتم سمعت أحمد بن حنبل وذكر
~~قتادة فأطنب في ذكره وجعل يقول عالم بتفسير القرآن وباختلاف العلماء ووصفه
~~بالحفظ والفقه فقال قل ما تجد من تقدمه أما المثل فلعل
# وقال الأثرم عنه كان أحفظ أهل البصرة وكان قتادة يدلس ويومئ أيضا بالقدر
~~ولد سنة ستين وتوفي سنة سبع عشرة أو ثماني عشرة ومائة له ذكر في العتق
# PageV01P079 قيس بن سعد بن عبادة وتقدم نسبه في ترجمة أبيه يكنى أبا عبد
~~الله وقيل أبا الفضل وقيل أبا عبد الملك كان صاحب شرطة النبي صلى الله عليه
~~وسلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~والشعبي وغيرهما قال قيس صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين وقال
~~الزهري كان حامل راية الأنصار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من ذوي
~~الرأي من الناس وكان بعد من دهاة العرب
# وروي عنه أنه قال لولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المكر
~~والخديعة في النار لكنت من أمكر هذه الأمة وكان قيس من الأجواد وهو الذي
~~نحر لجيش الحبط تسع جزائر حتى نهاه أبو عبيدة وزاد ابن وهب في القصة من
~~حديث جابر أنه لما ذكر فعل قيس لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الجود
~~من شيمة أهل ذلك البيت وباع من معاوية مالا بتسعين ألفا فأجاز بشطرها وأقرض
~~شطرها بصكاك ثم أرسل الصكاك لمن هي عليه في مرضة مرضها وكان قيس وأبوه وجده
~~وجد أبيه من الأجواد المطعمين توفي قيس بالمدينة سنة ستين وقيل سنة تسع
~~وخمسين في آخر خلافة معاوية كذا ذكر ابن عبد البر وذكر أبو الشيخ في تاريخه
~~أنه توفي بفلسطين سنة خمس وثمانين والأول أصح فهو قول الهيثم وخليفة
~~والواقدي وغيرهم له ذكر في الأطعمة
# كثير بن فرقد المدني نزيل مصر روى عن نافع وأبي بكر بن حزم وغيرهما ms0083 روى
~~عنه مالك والليث وعمرو بن الحارث وغيرهم وثقه ابن معين
# الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي مولاهم المصري الإمام عالم أهل مصر
~~يكنى أبا الحارث روى عن سعيد المقبري ونافع وعطاء بن أبي رباح وخلائق روى
~~عنه ابنه شعيب وابن المبارك وابن وهب والقعنبي ويحيى بن بكير وقتيبة وأمم
~~لا يحصون ولد بقلقشندة من قرى مصر قال أحمد ثقة ثبت أصح الناس حديثا عن
~~المقبري ما في المصريين أثبت منه
# وقال ابن المديني ثبت وقال يحيى بن بكير ما رأيت أكمل منه كان فقيه البدن
~~عربي اللسان يحسن القرآن والنحو ويحفظ الشعر والحديث حسن المذاكرة لم أر
~~مثله وقال أيضا هو أفقه من مالك لكن الحظوة لمالك
# وقال ابن وهب لولا مالك والليث لهلكت وقال ابنه شعيب حججت مع أبي فقدم
~~المدينة فبعث إليه مالك بطبق رطب فجعل على الطبق ألف دينار ورده إليه وكان
~~أبي يشتغل في السنة ما بين عشرين ألف دينار إلى خمسة وعشرين ألف دينار تأتي
~~عليه السنة وعليه دين
# وقال PageV01P080 محمد بن رمح كان دخله ثمانين ألف دينار ما وجبت زكاة
~~وسأله أبو جعفر أن يلي له مصر فقال يا أمير المؤمنين إني أضعف عن ذلك لأني
~~من الموالي قال ما بك ضعف معي ولكن ضعفت نيتك عن ذلك قال فدلني على من
~~أقلده مصر قلت عثمان بن الحكم الجذامي رجل صالح وله عشيرة قال فبلغه ذلك
~~فعاهد الله أن لا يكلم الليث قال يحيى بن بكير ولد الليث سنة أربع وتسعين
~~وتوفي نصف شعبان سنة خمس وسبعين ومائة
# مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث بن عثمان بن جثيل بن
~~عمرو بن ذي أصبح الأصبحي الحميري أبو عبد الله المدني حليف عثمان أخي طلحة
~~بن عبيد الله التيمي إمام دار الهجرة وأحد أعلام الإسلام روى عن نافع وسعيد
~~المقبري وزيد بن أسلم وعمرو بن دينار وخلق كثير روى عنه ابن جريج والأوزاعي
~~والسفيانان وشعبة والشافعي وعبد الرحمن ms0084 بن مهدي والقعنبي ويحيى بن بكير
~~ويحيى بن يحيى وخلائق آخرهم موتا أبو حذافة السهمي وقيل آخر من روى عنه
~~زكريا بن دويد ولكنه ضعيف كان ابن مهدي لا يقدم على مالك أحدا
# وقال يحيى القطان ما في القوم أصح حديثا من مالك وقال ابن معين كل من روى
~~عنه مالك فهو ثقة إلا عبد الكريم أبا أمية وقال الشافعي إذا جاء الأثر
~~فمالك النجم وقال أيضا مالك حجة الله على خلقه وقال أيضا لولا مالك وابن
~~عيينة لذهب علم الحجاز
# وقال أحمد مالك أثبت في كل شيء روى الترمذي من حديث أبي هريرة يرفعه قال
~~يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل يطلبون العلم فلا يجدون أحدا أعلم من عالم
~~المدينة حسنه الترمذي قال عبد الرزاق وهو مالك ولد مالك سنة ثلاث وتسعين
~~وحملت به أمه ثلاث سنين قاله معن بن عيسى والواقدي وغيرهما وتوفي سنة تسع
~~وسبعين ومائة في شهر ربيع الأول فقيل في رابع عشره وقيل ثالث عشره وقيل
~~حادي عشره وقيل عاشره وقال مصعب مات في صفر
# مالك بن الحويرث بن أشيم الليثي قاله ابن عبد البر وقيل مالك بن الحويرث
~~بن حشيش وبه صدر المزي كلامه يكنى أبا سليمان وفد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى عنه أبو قلابة الجرمي وعبد الله بن سلمة الجرمي وغيرهما قال ابن
~~عبد البر سكن البصرة ومات بها سنة أربع وتسعين كذا رأيته في نسخة صحيحة من
~~الاستيعاب وتسعين بتقديم التاء وهو بعيد لأن أنسا مات قبل هذا وهو آخر من
~~مات بالبصرة من الصحابة كما قاله علي بن المديني وعمرو بن علي الفلاس ومحمد
~~بن سعد وغيرهم
# PageV01P081 المبارك بن المبارك بن هبة الله بن علي بن المعطوش أبو طاهر
~~البغدادي الحريمي العطار روى عن أبي علي محمد بن محمد بن عبد العزيز بن
~~المهتدي بالله وأبي الغنائم محمد بن محمد بن أحمد بن المهتدي بالله وهو آخر
~~من حدث عنهما وعن هبة الله بن محمد بن الحصين وعبد ms0085 الوهاب بن المبارك بن
~~أحمد الأنماطي والحسن بن علي بن محمد الجوهري في آخرين
# روى عنه الضياء محمد بن عبد الواحد المقدسي والشريف بن عبد الله بن أبي
~~عمر بن قدامة وأبو عبد الله محمد بن محمود بن النجار وأحمد بن عبد الدائم
~~بن نعمة وعبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وآخرون وكان ثقة صحيح السماع
~~مولده في سنة سبع وخمسمائة وتوفي في عاشر جمادى الأولى سنة تسع وتسعين
~~وخمسمائة ببغداد
# محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد بن صخر التيمي المدني أبو عبد الله
~~روى عن جابر وأبي سعيد وأنس وعلقمة بن وقاص وأبي سلمة في آخرين روى عنه
~~ابنه موسى ويحيى بن سعيد الأنصاري والأوزاعي وآخرون
# قال ابن سعد كان فقيها محدثا ووثقه ابن معين وجماعة وقال أحمد في حديثه
~~شيء يروي أحاديث منكرة توفي سنة عشرين ومائة وقيل إحدى وعشرين وقيل تسع
~~عشرة
# محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد
~~بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف الإمام العالم أبو عبد الله المطلبي الشافعي
~~روى عن مالك وإبراهيم بن سعد الزهري وسفيان بن عيينة وعبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي وخلق
# روى عنه الأئمة أبو بكر الحميدي وأحمد بن حنبل وأبو عبيد وأبو ثور وأبو
~~يعقوب البويطي وأبو إبراهيم المزني ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وآخرون
~~كثيرون ولد سنة خمسين ومائة قيل بغزة وقيل بعسقلان وقيل باليمن وقيل بمنى
~~والأول أصح وحمل إلى مكة وله سنتان وقيل عشر سنين والأول أصح وطلب العلم
~~بالحرمين والعراق
# وروينا عن الشافعي قال حفظت القرآن وأنا ابن سبع سنين وحفظت الموطأ وأنا
~~ابن عشر سنين وأفتى وهو ابن خمس عشرة سنة
# قال أبو ثور كتب عبد الرحمن بن مهدي إلى الشافعي أن يضع له كتابا فيه
~~معاني القرآن ويجمع فنون القرآن فيه وحجة الإجماع وبيان الناسخ والمنسوخ من
~~القرآن والسنة فعمل له كتاب الرسالة قال ابن مهدي ما أصلي صلاة إلا ms0086 وأنا
~~أدعو فيها للشافعي
# وقال أحمد ما بت منذ ثلاثين سنة إلا وأنا أدعو للشافعي وقال ابنه صالح
~~مشى أبي مع بغلة الشافعي فبعث إليه يحيى بن معين فقال يا أبا عبد الله ما
~~رضيت إلا أن تمشي مع بغلة الشافعي فقال يا أبا زكريا لو مشيت من الجانب
~~الآخر كان أنفع لك وقال الحميدي حدثنا سيد الفقهاء الشافعي
# وقال أبو ثور من زعم أنه رأى مثل الشافعي في علمه وفصاحته ومعرفته وثباته
~~PageV01P082 وتمكنه فقد كذب كان منقطع القرين في حياته وروينا في مسند أبي
~~داود الطيالسي من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تسبوا قريشا فإن عالمها يملأ الأرض علما
# وروينا في تاريخ الخطيب من حديث أبي هريرة نحوه ثم قال أحد رواة الحديث
~~وهو أبو نعيم الإستراباذي في هذه علامة للميزان المراد بذلك رجل من علماء
~~هذه الأمة من قريش قد ظهر علمه وانتشر في البلاد قال وهذه صفة لا نعلمها قد
~~أحاطت إلا بالشافعي
# وروينا في سنن أبي داود من حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها
# وروينا في كتاب المدخل للبيهقي عن أحمد بن حنبل قال إذا سئلت عن مسألة لا
~~أعرف فيها خبرا قلت فيها يقول الشافعي لأنه إمام عالم من قريش قال وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عالم قريش يملأ الأرض علما قال وذكر في
~~الخبر أن الله تعالى يقيض في رأس كل مائة سنة رجلا يعلم الناس دينهم وروى
~~أحمد ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال فكان في المائة الأولى عمر بن
~~عبد العزيز وفي المائة الثانية الشافعي قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~مات الشافعي في آخر يوم من رجب سنة أربع ومائتين رحمه الله تعالى
# محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري الحافظ الملقب بإمام
~~الأئمة ms0087 مصنف الصحيح روى عن أحمد بن منيع ومحمد بن رافع وعلي بن حجر ومحمد
~~بن بشار بندار ومحمد بن المثنى الزمن ومحمد بن إسماعيل البخاري ومحمد بن
~~يحيى الذهلي وأحمد بن سيار المروزي وخلائق روى عنه أبو حاتم محمد بن حبان
~~البستي وأبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني وأبو أحمد عبد الله بن
~~عدي الجرجاني وأبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني والحافظ أبو علي
~~الحسين بن محمد بن أحمد الماسرجسي والفقيه أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل
~~الشاشي القفال الكبير والزاهد أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن أحمد
~~النصرآباذي وأبو أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي وأبو سهل محمد بن
~~سليمان الصعلوكي وأبو الحسن أحمد بن محمد جعفر البحيري والحافظ أبو أحمد
~~الحسين بن محمد الملقب حسينك وأبو أحمد محمد بن أحمد بن الحسين الغطريفي
~~والقاضي أبو القاسم بشر بن محمد بن محمد بن ياسين الباهلي وأبو سعيد محمد
~~بن بشر الكرابيسي والحافظ أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق الحاكم
~~وأبو نصر أحمد بن PageV01P083 الحسين بن مروان الضبي وأبو العباس أحمد بن
~~محمد بن أحمد الصندوقي وأبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني المقرئ
~~وحفيده أبو الفضل محمد بن طاهر بن محمد بن إسحاق وهو من آخر من علمته حدث
~~عنه وتفقه على الربيع والمزني وصار إمام أهل زمانه بخراسان
# قال الربيع استفدنا من ابن خزيمة أكثر مما استفاد منا وقال الحافظ أبو
~~علي النيسابوري لم أر مثله وقال أيضا كان ابن خزيمة يحفظ الفقهيات من حديثه
~~كما يحفظ القارئ السورة
# وقال ابن حبان لم نر مثله في حفظ الإسناد والمتن وقال الدارقطني كان
~~إماما معدوم النظير وقال أبو زكريا العنبري سمعت ابن خزيمة يقول ليس مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قول إذا صح الخبر عنه وكان مولده في صفر سنة
~~ثلاث وعشرين ومائتين وتوفي في ثاني ذي القعدة سنة إحدى عشرة وثلاثمائة له
~~ذكر في الصلاة
# محمد بن ms0088 إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده العبدي أبو عبد الله الأصبهاني
~~أحد الأئمة الحفاظ روى عن أبي علي الحسن بن محمد بن أبي هريرة البصري وأبي
~~سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي وأبي العباس محمد بن يعقوب الأصم
~~والهيثم بن كليب الشاشي وأبي حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلاب ومحمد بن
~~الحسين القطان وخيثمة بن سليمان وعبد الله بن يعقوب وعمر بن الحسين بن علي
~~التوني وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الرازي وخلائق
# وعدة شيوخه ألف وسبعمائة شيخ روى عنه ابناه عبد الرحمن وعبد الوهاب وأبو
~~مظفر عبد الله بن شبيب خطيب أصبهان وعبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار
~~العجلى والمطهر بن عبد الواحد الميزاني وأبو بكر أحمد بن الفضل الباطرقاني
~~وعائشة بنت الحسن الوركانية وآخرون طوف ابن منده الدنيا وبقي في الرحلة
~~بضعا وثلاثين سنة وجمع وكتب ما لا ينحصر وأول سماعه ببلده في سنة ثماني
~~عشرة وثلاثمائة قال أبو إسحاق بن حمزة الحافظ ما رأيت مثله
# وقال الباطرقاني ابن منده إمام الأئمة في الحديث وكانت بينه وبين أبي
~~نعيم وحشة فتكلم كل منهما في الآخر فلم يلتفت إلى كلامهما لما يكون بين
~~الأقران ولما ذكره أبو نعيم في التاريخ قال هو حافظ من أولاد المحدثين
~~اختلط في آخر عمره فحدث عن أبي أسيد وعبد الله بن أخي أبي زرعة وابن
~~الجارود بعد أن سمع منه أن له عنهم إجازة وتخبط في أماليه ونسب إلى جماعة
~~أقوالا في المعتقدات لم يعرفوا بها
# قال الذهبي البلاء الذي بين الرجلين هو الإعتقاد وقال شيخ الإسلام
~~الأنصاري ابن منده سيد أهل زمانه وقال ابنه عبد الرحمن ابن منده كتبت عن
~~أبي عن أبي سعيد بن الأعرابي ألف جزء وعن خيثمة ألف جزء وعن الأصم ألف جزء
~~وعن الهيثم الشاشي ألف جزء ومولده سنة عشر أو إحدى عشرة وثلاثمائة وتوفي
~~سنة خمس وتسعين وثلاثمائة
# PageV01P084 محمد بن إسحاق بن يسار القرشي المطلبي مولاهم المدني يكنى ms0089
~~أبا بكر وقيل أبا عبد الرحمن أحد الأئمة الأعلام صاحب السيرة وصاحب المغازي
~~وقد رأى أنسا وروى عن أبيه وعطاء بن أبي رباح وسعيد المقبري ونافع وخلق روى
~~عنه شعبة والحمادان والسفيانان وزياد البكائي ويزيد بن هارون وخلائق سئل
~~الزهري عن مغازيه فقال هذا أعلم الناس بها وأشار إلى ابن إسحاق
# وقال ابن المديني مدار حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على ستة ثم صار
~~علم الستة عند اثني عشر أحدهم ابن إسحاق وسئل عنه أحمد فقال حسن الحديث ثم
~~قال قال مالك هو دجال من الدجاجلة قال أبو زرعة الدمشقي ذاكرت دحيما مولى
~~مالك فرأى أن ذلك ليس للحديث إنما هو لأنه اتهمه بالقدر
# وقال يعقوب بن شيبة سألت ابن المديني عن كلام مالك فيه فقال مالك لم
~~يجالسه ولم يعرفه وأي شيء حدث ابن إسحاق بالمدينة قلت له كيف حديثه عندك
~~قال صحيح
# وكذا قال البخاري رأيت ابن المديني يحتج به
# وقال ابن عيينة جالسته منذ بضع وسبعين سنة وما يتهمه أحد من أهل المدينة
~~ولا يقول فيه شيئا
# وقال شعبة بن إسحاق أمير المحدثين لحفظه ووثقه أيضا العجلي ومحمد بن سعد
~~واختلف فيه قول يحيى بن معين وقد تكلم فيه لتدليسه ولكونه اتهم بالقدر قال
~~ابن نمير كان يرمى بالقدر وكان أبعد الناس منه وإذا حدث عمن سمع منه من
~~المعروفين فهو حسن الحديث صدوق وإنما أتي من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث
~~باطلة
# وقال النسائي ليس بالقوي وقال ابن عدي لا بأس به توفي سنة إحدى وخمسين
~~ومائة وقيل سنة خمسين وقيل اثنتين وقيل سنة ثلاث وخمسين له ذكر في الاعتكاف
# محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم بن ركاب أبو عبد الله بن أبي الفداء
~~بن الخباز الأنصاري الخزرجي العبادي الدمشقي من ولد سعد بن عبادة روى عن
~~أحمد بن عبد الدائم بن نعمة حضورا وعن عبد الوهاب بن محمد بن إبراهيم بن
~~سعد وعبد العزيز بن عبد المنعم بن الخضر بن شبل الحارثي ms0090 وإسماعيل بن
~~إبراهيم بن أبي اليسر التنوخي ويحيى بن الناصح وعبد الرحمن بن نجم الحنبلي
~~والعلامة أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الله بن مالك الطائي وهو
~~آخر من حدث عنهم بالسماع وأحمد بن عبد السلام بن أبي عصرون ومؤمل بن محمد
~~البالسي وأحمد بن أبي الخير الحداد وأبي زكريا يحيى بن أبي منصور بن
~~الصيرفي والقاسم بن أبي بكر بن القاسم الإربلي والكمال عبد الرحيم بن عبد
~~الملك بن عبد الملك المقدسي والحافظ أبي حامد محمد بن علي بن محمود بن
~~الصابوني والمسلم بن محمد بن المسلم بن مكي القيسي وأبي بكر بن عمر بن يونس
~~المزي وإبراهيم بن إسماعيل بن الدرجي والمقداد بن هبة الله القيسي وأبي
~~الفرج عبد الرحمن بن أبي PageV01P085 عمر المقدسي وعمر بن محمد بن أبي سعد
~~بن أبي عصرون ومحمد بن عبد المنعم بن عمر بن القواس والرشيد محمد بن أبي
~~بكر بن محمد العامري وأبي بكر محمد بن إسماعيل بن الأنماطي وأحمد بن شيبان
~~بن تغلب الشيباني وعبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن فارس ومحمد بن عبد الرحيم
~~بن عبد الواحد بن الكمال والفخر علي بن أحمد بن عبد الواحد بن النجاري في
~~خلائق تجمعهم مشيخته التي أخرجها له البرزالي روى عنه الأئمة والحفاظ أبو
~~محمد القاسم بن محمد البرزالي وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
~~وأبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي وأبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي
~~وأبو المعالي محمد بن رافع السلامي والشريف أبو المحاسن محمد بن علي بن
~~حمزة الحسيني وآخرون كثيرون
# وكان رحمه الله ثقة صحيح السماع سهلا في التسميع راغبا في الخير قرأت
~~عليه صحيح مسلم في ستة مجالس متوالية وقرأت عليه مسند أحمد متواليا في مدة
~~يسيرة وكان مولده في سنة ست وستين وستمائة وتوفي في سنة ست وخمسين وسبعمائة
~~عن تسعين سنة وكان قد انفرد بكثير من الشيوخ والأجزاء وانقطعت بموته كتب
~~وأجزاء رحمه الله تعالى
# محمد بن ms0091 إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه وقيل بذدذبه وقيل ابن
~~المغيرة بن الأحنف الجعفي مولاهم أبو عبد الله البخاري الحافظ العلم أمير
~~المؤمنين في الحديث مؤلف الصحيح والتاريخ وغير ذلك كتب بخراسان والجبال
~~والعراق والحجاز والشام ومصر فروى عن مكي بن إبراهيم وأبي عاصم الضحاك بن
~~مخلد النبيل ومحمد بن عبد الله الأنصاري وأبي نعيم الفضل بن دكين وخلائق من
~~هذه الطبقة ومن بعدهم حتى كتب عن أقرانه وعن أصغر منه حتى زاد عدد شيوخه
~~على الألف
# وروى عنه مسلم خارج الصحيح والترمذي وأبو زرعة وابن خزيمة وابن صاعد وأبو
~~حامد بن الشرقي ومحمد بن يوسف الفربري ومنصور بن محمد البزدوي وهو آخر من
~~روى الصحيح عنه وآخرون كثيرون وآخر من زعم أنه سمع منه عبد الله بن فارس
~~البلخي ولد البخاري في ثالث عشر شوال سنة أربع وتسعين ومائة وألهم حفظ
~~الحديث في الكتاب وهو ابن عشر سنين وحضر عند الداخلي وهو ابن إحدى عشرة
~~فقال سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقال له البخاري إن أبا الزبير لم يرو
~~عن إبراهيم فقال كيف هو يا غلام قال هو الزبير بن عدي فأخذ القلم وأصلح
~~كتابه وحفظ كتب ابن المبارك ووكيع وهو ابن ست عشرة سنة وخرج مع أمه وأخيه
~~أحمد إلى مكة وتخلف بها يطلب وصنف وهو ابن ثماني عشرة سنة التاريخ عند قبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال ابن عقدة لو كتب الرجل ثلاثين ألفا ما استغنى عن تاريخ البخاري وشرع
~~في جمع الصحيح في أيام إسحاق بن راهويه وقال أخرجته من زهاء ستمائة ألف
~~حديث وما أدخلت فيه إلا ما صح وتركت من الصحاح لحال الطول وروى الفربري عنه
~~ما وضعت في الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل PageV01P086 ذلك وصليت ركعتين
# وروى ابن عدي أنه كان يصلي لكل ترجمة من تراجم التاريخ ركعتين قال أحمد
~~ما أخرجت خراسان مثله وقال ابن المديني ما رأى مثل نفسه وقال يعقوب الدورقي
~~ونعيم بن حماد هو فقيه ms0092 هذه الأمة ولما دخل البخاري البصرة قال بندار دخل
~~اليوم سيد الفقهاء
# وقال أبو مصعب لو أدركت مالكا ونظرت إليه وإلى محمد بن إسماعيل لقلت
~~كلاهما واحد في الفقه والحديث
# وقال أبو حاتم هو أعلم من دخل العراق وقصته مع أهل بغداد مشهورة في أنهم
~~قلبوا عليه مائة حديث حين قدم عليهم فرد كل إسناد إلى متنه ذكرها ابن عدي
~~عن عدة من المشايخ وكان له ببغداد ثلاثة مستملين واجتمع في مجلسه أكثر من
~~عشرين ألفا وحدثت له محنة مع خالد بن أحمد الذهلي والي بخارى فنفاه من
~~البلد فجاء إلى خرتنك قرية من قرى سمرقند فنزل على أقارب له بها فقال عبد
~~القدوس بن عبد الجبار السمرقندي سمعته ليلة وقد فرغ من صلاة الليل يدعو
~~يقول اللهم إنه قد ضاقت علي الأرض بما رحبت فاقبضني إليك فما تم الشهر حتى
~~قبضه الله تعالى فتوفي ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين
# محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان العبدي مولاهم البصري أبو بكر
~~بندار أحد الحفاظ الأعلام روى عن يزيد بن زريع ومحمد بن جعفر غندر ومعتمر
~~بن سليمان وطبقتهم فأكثر روى عنه الأئمة الستة وابن أبي الدنيا وابن خزيمة
~~وابن صاعد وخلق
# قال أبو داود كتبت عنه نحوا من خمسين ألف حديث وقال العجلي ثقة كثير
~~الحديث
# وقال أبو حاتم صدوق وقال عبد الله بن محمد بن سيار ثقة لكنه يقرأ من كل
~~كتاب قال الخطيب وإن كان يقرأ من كل كتاب فإنه كان يحفظ حديثه وقد ضعفه
~~يحيى بن معين القواريري قال الذهبي انعقد الإجماع بعد على الاحتجاج به مات
~~في شهر رجب سنة اثنتين وخمسين ومائتين وكان مولده سنة سبع وستين ومائة
# محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ أبو حاتم التميمي البستي أحد
~~الحفاظ الأعلام روى عن أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي وأحمد بن الحسن
~~بن عبد الجبار الصوفي وأبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي والحسن بن ms0093
~~سفيان النسوي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وأبي خليفة الفضل بن الحباب الجمحي
~~وعمر بن محمد بن بجير وعبد الله بن محمد بن سلم ومحمد بن الحسن بن قتيبة
~~ومحمد بن عبد الله بن الجنيد وجعفر بن أحمد بن سنان القطان وخلائق
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري وأبو الحسن
~~محمد بن أحمد بن هارون الزوزني راوي صحيحه عنه وآخرون وصنف كتبا حسنة منها
~~صحيحه المسمى بالتقاسيم والأنواع وتاريخ الثقات وتاريخ الضعفاء وكتاب وصف
~~الصلاة بالسنة فهذا ما وصل إلينا من تصانيفه وقد عقد الخطيب فصلا في كتاب
~~PageV01P087 الجامع سمى فيه تصانيفه وهي كثيرة نفيسة وسمع بالحجاز والشام
~~ومصر والعراق والجزيرة وخراسان وغيرها خرجت له من صحيحه أربعين حديثا
~~بلدانية وقد ولي قضاء سمرقند مدة وأقام بنيسابور قبل الأربعين وحدث
~~بمصنفاته وكان رأسا في علم الحديث عالما بالفقه والكلام والطب والنجوم
# وقد امتحن بسبب الكلام وتكلموا فيه وأمر بقتله ثم أخرج إلى سمرقند ذكره
~~ابن الصلاح في طبقات الفقهاء فقال غلط الغلط الفاحش في تصرفه ورأيت للضياء
~~المقدسي جزءا ذكر فيه أوهامه في التقاسيم والأنواع فمنها قوله إن خاتم
~~النبوة الذي بين كتفيه صلى الله عليه وسلم مكتوب عليه محمد رسول الله وغير
~~ذلك وتوفي ببست في شوال من سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وهو في عشر الثمانين
# محمد بن حازم أبو معاوية الضرير التميمي مولاهم الكوفي أحد الأعلام قال
~~أبو داود عمي وهو ابن أربع سنين وقيل ابن ثمان روى عن الأعمش وعاصم الأحول
~~وهشام بن عروة وخلق روى عنه الأئمة أحمد وإسحاق وابن المديني وابن معين
~~وخلق
# قال ابن معين أثبتهم في الأعمش بعد سفيان وشعبة أبو معاوية وقال أحمد
~~وكان في غير حديث الأعمش مضطربا لا يحفظها جيدا
# وقال العجلي ثقة يرى الأرجاء وقال يعقوب بن شيبة كان من الثقات وربما دلس
~~وكان يرى الأرجاء مات سنة خمس وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وتسعين
# محمد بن ربح بن سليمان أبو بكر البزار روى ms0094 عن يزيد بن هارون ويعقوب بن
~~إسحاق الحضرمي وأبي نعيم الفضل بن دكين روى عنه محمد بن عثمان بن ثابت
~~الصيدلاني وأبو بكر الشافعي وأبو سهل بن زياد القطان ودعلج بن أحمد قال
~~الخطيب وكان ثقة قال عبد الباقي بن قانع مات في سنة ثلاث وثمانين ومائتين
# محمد بن سيرين أبو بكر البصري مولى أنس بن مالك كان أبوه من سبي عين
~~التمر روى عن زيد بن ثابت وأبي هريرة وعمران بن حصين ومولاه أنس بن مالك في
~~آخرين من الصحابة والتابعين
# قال هشام بن حسان أدرك ابن سيرين ثلاثين صحابيا
# روى عنه ثابت وقتادة وعبد الله بن عون وجرير بن حازم والأوزاعي وخلائق
~~قال هشام هو أصدق من رأيت من البشر
# وقال ابن سعد كان ثقة مأمونا عاليا رفيعا فقيها إماما كثير العلم ورعا
~~وقال مورق العجلي ما رأيت رجلا أفقه في ورعه ولا أورع في فقهه منه وقال ابن
~~عون لم أر في الدنيا مثله وقال أبو بكر المزني ما رأينا من هو أورع منه
~~وقال أبو عوانة رأيته في السوق فما رآه أحد في السوق إلا ذكر الله ووثقه
~~ابن معين وغيره وكان آية في التعبير
# ورأى ابن سيرين كأن الجوزاء تقدمت الثريا فأخذ في وصيته وقال يموت الحسن
~~وأموت بعده هو أشرف مني فكان كذلك ماتا في سنة عشرة ومائة مات الحسن في أول
~~رجب ومات ابن سيرين في تاسع شوال
# PageV01P088 محمد بن عبد الله بن إبراهيم أبو بكر البزار الشافعي صاحب
~~الفوائد المشهورة روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل وإسحاق بن الحسن الحربي
~~ومحمد بن مسلمة الواسطي وعبد الله بن روح المدائني وإبراهيم بن عبد الله
~~الكعنبي ومحمد بن ربح البزار وبشر بن موسى الأسدي وموسى بن سهل الوشاء
~~وجعفر بن محمد بن شاكر الصائغ وعلي بن الحسن بن عبدويه الحراز وأحمد بن عبد
~~الله الترس ومحمد بن شداد المسمعي والحارث بن محمد بن أبي أسامة وخلق
# روى عنه الحاكم أبو عبد الله ms0095 محمد بن عبد الله النيسابوري وأبو طاهر عبد
~~الغفار بن محمد المؤدب وأبو القاسم عبد الباقي بن محمد الطحان قال الخطيب
~~كان ثقة ثبتا حسن التصنيف جمع أبوابا وشيوخا قال ولما منعت الديلم الناس من
~~ذكر فضائل الصحابة وكتبوا السب على أبواب المساجد كان يتعمد إملاء أحاديث
~~الفضائل في الجامع توفي في ذي الحجة سنة أربع وخمسين وثلاثمائة وله خمس
~~وتسعون سنة
# محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن البيع أبو عبد الله الضبي
~~النيسابوري صاحب المستدرك على الصحيحين وتاريخ نيسابور وكتاب الإكليل وعلوم
~~الحديث والمدخل وغير ذلك أحد الحفاظ الأعلام روى عن أبي العباس محمد بن
~~يعقوب الأصم وأبي عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم وأبي عمرو عثمان بن
~~أحمد بن السماك وأبي الوليد حسان بن محمد الفقيه وأبي علي الحسين بن علي بن
~~يزيد النيسابوري وأبي بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب الضبعي الفقيه وأبي عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن دينار الفقيه النيسابوري وخلائق
# روى عنه الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي وأبو عثمان إسماعيل بن
~~عبد الرحمن الصابوني ومحمد بن عبد العزيز بن أحمد الجيري وأبو صالح أحمد بن
~~عبد الملك المؤذن ومحمد بن يحيى بن إبراهيم المزكى ومحمد بن عبيد الله
~~الصوام وعثمان بن محمد بن عبيد الله المحمي ومحمد بن أحمد بن أبي جعفر
~~الطبسي وأبو المظفر موسى بن عمران النيسابوري وأبو بكر أحمد بن علي بن عبد
~~الله بن عمر بن خلف الشيرازي وغيرهم وكان أحد الحفاظ المكثرين لم يكن في
~~عصره أحسن تصنيفا منه ولكنه نسب إلى التشيع وإلى التساهل في التصحيح
# قال الذهبي برع في معرفة الحديث وفنونه وصنف التصانيف الكثيرة وانتهت
~~إليه رياسة الفن بخراسان لا بل بالدنيا وكان فيه تشيع وحط على معاوية وهو
~~ثقة حجة وقال محمد بن طاهر سألت أبا إسماعيل عبد الله الأنصاري عنه فقال
~~إمام في الحديث رافضي خبيث
# قال الذهبي الله يحب الإنصاف ما هو برافضي بل شيعي فقط ms0096 توفي في صفر سنة
~~خمس وأربعمائة وله أربع وثمانون سنة بنيسابور وكان مولده بها في شهر ربيع
~~الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة
# PageV01P089 محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي وهو أخو أبي
~~بكر روى عن عائشة روى عنه الزهري وثقه النسائي له ذكر في النكاح
# محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب واسم أبي ذئب هشام
~~بن شعبة بن عبد الله بن أبي قيس بن عبدود القرشي العامري المدني يكنى أبا
~~الحارث أحد الأئمة الأعلام روى عن خاله الحارث بن عبد الرحمن القرشي ونافع
~~وعكرمة وابن المنكدر في آخرين كثيرين روى عنه الثوري ومعمر وابن المبارك
~~والقعنبي وعلي بن الجعد وخلق
# قال أحمد كان أشبه بسعيد بن المسيب قيل له خلف مثله ببلاده قال لا ولا
~~بغيرها كان ثقة صدوقا أفضل من مالك إلا أن مالكا أشد تنقية للرجال منه وسئل
~~أيضا من أعلم مالك أو ابن أبي ذئب فقال ابن أبي ذئب أكبر من مالك وأصلح
~~وأورع وأقوم بالحق من مالك عند السلاطين وقد دخل على أبي جعفر وقال له
~~الظلم فاش ببابك وقال يحيى بن معين وأحمد بن صالح شيوخ ابن أبي ذئب كلهم
~~ثقات إلا أبو جابر البياضي
# وقال النسائي وغيره ثقة ولما حج أبو جعفر دعا ابن أبي ذئب بدار الندوة
~~فقال له ما تقول في مرتين أو ثلاثا فقال ورب هذه البنية إنك لجائر ولما حج
~~المهدي دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقام الناس إلا ابن أبي ذئب فقال
~~له المسيب بن زهير قم هذا أمير المؤمنين فقال ابن أبي ذئب إنما يقوم الناس
~~لرب العالمين فقال المهدي دعه فلقد قامت كل شعرة في رأسي وتوفي سنة ثمان
~~وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين ومائة وكان مولده سنة ثمانين
# محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني يكنى أبا عبد الله وقيل أبا
~~الحسن روى عن أبيه وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن يعقوب مولى ms0097
~~الحرقة روى عنه شعبة ومالك والسفيانان ويزيد بن هارون وخلق وثقه أبو حاتم
~~والنسائي وقال الجوزجاني ليس بقوي قال ابن عدي أرجو أنه لا بأس به قيل مات
~~سنة أربع وقيل خمس وأربعين ومائة له ذكر في الصلاة
# محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك وقيل في نسبه غير ذلك أبو عيسى
~~السلمي الترمذي الحافظ الضرير أحد الأئمة الستة وقيل إنه كان أكمه طاف
~~البلاد فسمع من قتيبة وعلي بن حجر وأبي كريب وخلائق وأخذ علم الرجال والعلل
~~عن البخاري روى عنه حماد بن شاكر وأحمد بن علي بن حسنويه ومحمد بن أحمد بن
~~محبوب ومحمد بن محمد بن يحيى القراب والهيثم بن كليب الشاشي وآخرون وقد سمع
~~البخاري منه أيضا
# قال ابن حبان في الثقات كان ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر قال المستغفري مات
~~في شهر رجب سنة PageV01P090 تسع وسبعين ومائتين وقول الخليلي في الإرشاد
~~مات بعد الثمانين ليس بصحيح والصحيح الأول قاله المستغفري وغنجار وابن
~~ماكولا وغيرهم
# محمد بن أبي القاسم بن إسماعيل بن مظفر الفارقي آخر من طلب الحديث وعنى
~~به روى لنا عن عبد الرحيم بن يوسف بن يحيى بن خطيب المزة والنجم أحمد بن
~~حمدان بن شبيب الحراني وأبي محمد عبد الله بن غلام الله بن إسماعيل بن
~~الشمعة وأبي بكر بن إلياس بن محمد الرسعني والحسن بن علي بن عيسى بن
~~الصيرفي اللخمي وسيدة بنت موسى المارانية في آخرين ورحل إلى الإسكندرية
~~فسمع بها من الشريف علي بن أحمد بن عبد المحسن العراقي وطبقته
# روى عنه الأئمة أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن
~~جماعة وأبو المعالي محمد بن رافع بن أبي محمد وأبو المحاسن محمد بن علي بن
~~حمزة الحسيني وآخرون وكان قد اعتنى بطلب الحديث فقرأ بنفسه وكتب ورحل وأفاد
~~وكان أحد الشهود المعدلين بالقاهرة إلا أني سمعت من يتكلم فيه في الشهادة
~~فلذلك قرنته في الرواية بأبي الحرم القلانسي وكان مولده في سنة ست ms0098 وسبعين
~~وستمائة وتوفي يوم الجمعة رابع عشر المحرم سنة إحدى وستين وسبعمائة
# محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان أبو طالب البزار الهمذاني البغدادي روى
~~عن أبي بكر محمد بن عبد الله الشافعي وتفرد بالرواية عنه روى عنه الحافظ
~~أبو بكر أحمد بن علي الخطيب وأبو نصر علي بن هبة الله بن ماكولا وأبو علي
~~أحمد بن محمد بن أحمد البرداني وأبو غالب شجاع بن فارس الذهلي ومقرئ العراق
~~أبو طاهر أحمد بن علي بن سوار وأبو منصور عبد المحسن بن محمد الشيمي ونور
~~الهدى أبو طالب الحسين بن محمد الزينبي وأبو علي بن المهدي محمد بن محمد بن
~~عبد العزيز الخطيب وأبو سعيد أحمد بن عبد الجبار بن الطيوري وأبو البركات
~~هبة الله بن علي المبخر وهبة الله بن محمد بن الحصين وهو آخر من حدث عنه
~~وآخرون وثقه الخطيب وغيره قال الخطيب كان صدوقا صالحا دينا ومات في شوال
~~سنة أربعين وأربعمائة وقد استكمل أربعا وتسعين سنة
# محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم أبو الفتح البكري الميدومي مسند
~~الديار المصرية روى عن أبيه وعن أبي الفرج عبد اللطيف بن عبد المنعم بن علي
~~الحراني وأبي عيسى عبد الله بن عبد الواحد بن محمد بن علاق وتفرد بالسماع
~~منهم وأبي بكر محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن الأنماطي وأبي بكر عبد الله
~~بن أحمد بن إسماعيل بن فارس التميمي PageV01P091 وأبي بكر محمد بن أحمد بن
~~علي بن القسطلاني وعبد الرحيم بن يوسف بن يحيى بن خطيب المزة وشامية بنت
~~الحسن بن محمد البكري في آخرين
# وأجاز له أحمد بن عبد الدائم ومجد الدين علي بن وهب بن دقيق العيد والشيخ
~~محيي الدين النووي في آخرين روى عنه الأئمة أبو محمد عبد الكريم بن منير
~~الحلبي وأبو عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة وأبو
~~سعيد خليل بن كيكلدي العلائي وأبو العباس أحمد بن لؤلؤ بن النقيب وأبو
~~المعالي محمد بن رافع ms0099 وأبو المحاسن محمد بن علي بن حمزة الحسيني وأبو الحسن
~~علي بن الحسين بن البناء وآخرون وكان رجلا جيدا ثقة صحيح السماع مولده في
~~شعبان سنة أربع وستين وستمائة وتوفي في العشر الأخير من شهر رمضان سنة أربع
~~وخمسين وسبعمائة وقد جاوز التسعين ولم يحضره والده مجالس السماع إلا بعد
~~استكمال الخامسة فلم يوجد له حضور أصلا وكان والده من أهل هذا الشأن ولي
~~مشيخة دار الحديث الكاملية
# محمد بن محمد بن محمد بن أبي الحرام أبو الحرم القلانسي الحنبلي شيخ مكثر
~~ثقة صحيح السماع روى عن الشهاب محمد بن عبد المنعم بن الخيمي وعبد الرحمن
~~بن يوسف بن يحيى بن خطيب المزة حضر عندهما وعند عبد العزيز بن أبي الفتوح
~~بن الحصري وعبد الله بن غلام الله بن السمعة وغازي بن أبي الفضل الحلاوي
~~ومحمد بن إبراهيم بن ترجم والنجم أحمد بن حمدان بن شبيب الحراني الحنبلي
~~والتاج إسماعيل بن إبراهيم بن قريش ويوسف بن عبد المحسن الحمزي وأحمد بن
~~عبد الكريم بن غازي بن الأغلاقي والضياء عيسى بن يحيى بن أحمد السبتي
~~والرضي أبي بكر بن عمر بن علي القسطنطيني النحوي والحافظ أبي العباس أحمد
~~بن محمد الظاهري ويعقوب بن أحمد بن فضائل الحلبي وعبد الرحيم بن عبد المنعم
~~بن خلف الدميري وسيدة بنت موسى المارانية ومؤنسة ابنة الملك العادل في
~~آخرين كثيرين روى عنه أبو المعالي محمد بن رافع وأبو المحاسن محمد بن علي
~~بن حمزة الحسيني وآخرون وكان مولده سنة ثلاث وثمانين وستمائة وتوفي سنة
~~أربع وستين وسبعمائة
# محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولى حكيم بن حزام أبو الزبير المكي أحد
~~أئمة التابعين روى عن جابر وابن عباس وعائشة في آخرين من الصحابة والتابعين
~~روى عنه الأئمة شعبة ومالك والليث والسفيانان وخلائق قيل لشعبة لم تركت
~~حديثه قال رأيته يزن ويسترجح في الميزان
# وقال الشافعي أبو الزبير يحتاج إلى دعامة وقال أبو حاتم لا يحتج به وقد
~~وثقه ابن معين والنسائي وقال ابن عدي لا ms0100 أعلم أحدا من الثقات تخلف عن
~~الرواية عنه ولم يحتج ابن حزم بحديث أبي الزبير عن جابر إلا إذا قال حدثنا
~~جابر أو كان من رواية الليث عنه فإنه لم PageV01P092 يسمع منه إلا ما سمعه
~~من جابر توفي سنة ثمان وعشرين ومائة له ذكر في الصلاة
# محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن
~~زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب أبو بكر القرشي الزهري المدني
~~أحد الأئمة الأعلام روى عن ابن عمر وسهل بن سعد وربيعة بن عباد والسائب بن
~~يزيد في آخرين من الصحابة والتابعين روى عنه الأئمة مالك والليث والأوزاعي
~~وابن جريج وابن إسحاق وابن عيينة وخلائق
# وقد أفرد النسائي بالتصنيف من روى عنه الزهري وروى عن الزهري
# قال ابن شهاب ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته وقال عمرو بن دينار ما رأيت
~~أحدا أقص للحديث منه وما رأيت أحدا الدينار والدرهم أهون عليه منه كأنها
~~عنده بمنزلة البعر وقال عمر بن عبد العزيز ومكحول لم يبق أحد أعلم بسنة
~~ماضية منه وقال أيوب ما رأيت أعلم منه
# وقال الليث ما رأيت عالما قط أجمع ولا أكثر علما منه وما رأيت أكرم منه
~~وقال مالك بقي وما له في الناس نظير توفي بآدام آخر حد الحجاز وأول عمل
~~فلسطين سنة أربع وعشرين ومائة وقيل سنة ثلاث وقيل سنة خمس واختلف أيضا في
~~مولده فقيل سنة خمسين وقيل إحدى وقيل ست وقيل ثمان وخمسين
# محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بن عبد العزى بن عامر بن الحارث
~~بن حارثة بن سعيد بن تيم بن مرة أبو عبد الله القرشي التيمي المدني أحد
~~الأعلام روى عن جابر وعائشة وأنس في آخرين من الصحابة والتابعين روى عنه
~~الأئمة شعبة ومالك وابن جريج والأوزاعي والسفيانان وخلق
# قال ابن عيينة كان من معادن الصدق يجتمع إليه الصالحون وقال مالك كان سيد
~~القراء لا يكاد أحد يسأله عن ms0101 حديث إلا كان يبكي وقال ابن معين وأبو حاتم
~~ثقة وقال الحميدي ابن المنكدر حافظ توفي سنة ثلاثين ومائة وقيل سنة إحدى
~~وثلاثين له ذكر في النكاح
# محمد بن موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان بن حازم أبو بكر الحازمي
~~الهمذاني الشافعي أحد الأئمة الأعلام على حداثة سنه
# روى عن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي حضورا وعن أبي زرعة طاهر بن
~~محمد بن طاهر المقدسي ومعمر بن الفاخر وغيرهم ورحل سنة نيف وسبعين إلى
~~العراق وأصبهان والجزيرة والنواحي ثم استوطن بغداد وتفقه بها على ابن فضلان
~~وغيره وصنف التصانيف المفيدة كالأنساب والناسخ والمنسوخ قال الذهبي كان
~~إماما ذكيا ثاقب الذهن فقيها بارعا ومحدثا بارعا بصيرا بالرجال والعلل
~~متبحرا في علم السنن ذا زهد وتعبد وتأله وانقباض عن الناس توفي في جمادى
~~الأولى سنة أربع وثمانين وخمسمائة شابا عن خمس وثلاثين سنة
# PageV01P093 محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي
~~أبو عبد الله النيسابوري أحد الأعلام الحفاظ روى عن عبد الرحمن بن مهدي
~~ويزيد بن هارون وأبي داود الطيالسي وخلائق وله رحلة واسعة روى عنه البخاري
~~وأصحاب السنن الأربعة وأبو حاتم وابن خزيمة وأبو عوانة الإسفراييني وخلائق
~~قال أحمد ما رأيت خراسانيا أعلم بحديث الزهري منه ولا أصح كتابا منه
# وقال أبو حاتم محمد بن يحيى إمام أهل زمانه ثقة وقال النسائي ثقة مأمون
~~وقال أبو بكر بن أبي داود هو أمير المؤمنين في الحديث وقال ابن خزيمة محمد
~~بن يحيى إمام أهل عصره توفي يوم الاثنين لأربع بقين من شهر ربيع الأول سنة
~~ثمان وخمسين ومائتين عن ست وثمانين سنة له ذكر في النكاح
# محمد بن يزيد الربعي مولاهم أبو عبد الله بن ماجه وماجه لقب لأبيه يزيد
~~أحد الأئمة الأعلام الستة صاحب السنن والتفسير والتاريخ سمع بخراسان
~~والعراق والحجاز ومصر والشام وغيرها من البلاد روى عن إبراهيم بن المنذر
~~الحزامي ومصعب بن عبد الله الزبيري وداود بن رشيد ومحمد بن رمح ms0102 وخلائق
# روى عنه أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان وعلي بن سعيد العسكري
~~ومحمد بن عيسى الأبهري والصفار وآخرون
# قال أبو يعلى الخليلي ثقة كبير متفق عليه محتج به له معرفة وحفظ وله
~~مصنفات في السنن والتفسير والتاريخ توفي سنة ثلاث وسبعين ومائتين وكذا أرخه
~~جعفر بن إدريس وزاد يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء لثمان بقين من شهر رمضان
# مخمر بن معاوية كذا عند ابن ماجه وقال الترمذي حكيم بن معاوية تقدم في
~~باب الحاء مخنف بن سليم بن الحارث بن عوف بن ثعلبة بن عامر بن ذهل بن مازن
~~بن ذبيان بن ثعلبة بن الدؤل بن سعد مناة بن غامد الأزدي الغامدي له صحبة
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي وأبي أيوب روى عنه ابنه حبيب وعون
~~بن أبي جحيفة وغيرهما نزل الكوفة وعده بعضهم في البصريين وولي أصبهان لعلي
~~وشهد معه صفين وكان على راية الأزد يومئذ وقتل يوم الجمل ذكره ابن عبد البر
~~له ذكر في الأضحية
# مرثد بن عبد الله أبو الخير اليزني ويزن من حمير المصري
# روى عن عمرو بن العاص وابنه عبد الله بن عمرو وعقبة بن عامر في آخرين من
~~الصحابة والتابعين روى عنه يزيد بن أبي حبيب وجعفر بن ربيعة وكعب بن علقمة
~~وآخرون قال ابن يونس كان مفتي أهل مصر في زمانه وذكره ابن حبان في الثقات
~~وتوفي سنة تسعين
# مسروق بن الأجدع الهمداني أبو عائشة نزل الكوفة أحد أئمة التابعين وأحد
~~الثمانية PageV01P094 الذين انتهى إليهم الزهد من التابعين صلى خلف أبي بكر
~~وروى عنه وعن عمر وعلي ومعاذ في آخرين من الصحابة روى عنه أبو وائل والشعبي
~~والنخعي وأبو إسحاق وخلق
# قال مرة ما ولدت همدانية مثله وقال الشعبي ما علمت أن أحدا كان أطلب
~~للعلم منه وقال ابن المديني ما أقدم عليه أحدا من أصحاب عبد الله
# وقال ابن معين ثقة لا يسأل عن مثله وقالت امرأته قمير كان يصلي حتى تورم
~~قدماه وتوفي ms0103 سنة ثلاث وستين وقيل سنة اثنتين
# مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشي المطلبي وقيل
~~إن مسطحا لقب واسمه عوف يكنى أبا عباد وقيل أبا عبد الله شهد بدرا ثم خاض
~~في الإفك فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن جلده واختلف في وفاته
~~فقيل سنة أربع وثلاثين وقيل إنه شهد صفين وتوفي سنة سبع وثلاثين له ذكر في
~~الحدود وفي قصة الإفك
# مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كوشاد أبو الحسين القشيري النيسابوري
~~أحد الحفاظ الأعلام ومصنف الصحيح والمسند الكبير على أسماء الرجال والجامع
~~الكبير على الأبواب وكتاب العلل وكتاب أوهام المحدثين وكتاب التمييز وكتاب
~~الطبقات وكتاب الواحدان وكتاب المخضرمين روى عن عبد الله بن مسلمة القعنبي
~~وعلي بن الجعد ويحيى بن يحيى التميمي وسعيد بن منصور وخلائق روى عنه أبو
~~عيسى الترمذي وأبو العباس السراج وأبو بكر بن خزيمة وإبراهيم بن محمد بن
~~سفيان وأبو عوانة الإسفراييني وخلق
# قال أحمد بن مسلمة النيسابوري رأيت أبا زرعة وأبا حاتم يقدمان مسلما في
~~معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما وكان مولده سنة أربع ومائتين وتوفي لخمس
~~بقين من شهر رجب سنة إحدى وستين ومائتين بنيسابور وقيل إنه بلغ ستين سنة
~~وبه جزم الذهبي في العبر وقيل بلغ خمسا وخمسين سنة وبه جزم ابن الصلاح في
~~علوم الحديث وكلاهما مخالف لما تقدم من تاريخ مولده والله أعلم
# المسلم بن مكي ويعرف أيضا بالمسلم بن علان فينسب إلى أجداده وهو المسلم
~~بن محمد بن المسلم بن مكي بن خلف بن علان أبو القاسم القيسي الدمشقي الكاتب
~~ولد سنة أربع وتسعين وخمسمائة وروى عن حنبل بن عبد الله الرصافي وعمر بن
~~محمد بن معمر بن طبرزد وعبد الجليل بن أبي غالب بن مندويه وأبي اليمن زيد
~~بن الحسن الكندي في آخرين وعن أبي طاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي بالإجازة
# روى عنه أبو الحسن علي بن إبراهيم بن داود بن العطار وأخوه داود بن
~~إبراهيم وقاضي ms0104 القضاة بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة
~~والحافظ أبو محمد القاسم بن محمد البرزالي والحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد
~~الرحمن المزي وأخوه محمد بن عبد الرحمن وعبد الله بن علي بن محمد بن هلال
~~PageV01P095 الأزدي وعلي بن إبراهيم بن الإسكندري وإبراهيم بن جعفر بن
~~إسماعيل بن الكحال ومحمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن الخباز وهو آخر من حدث
~~عنه بالسماع وآخرون وكان ثقة صحيح السماع من بيت حديث ورياسة توفي في ذي
~~الحجة سنة ثمانين وستمائة
# مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري أبو زرارة المدني روى عن أبيه وعلي وطلحة
~~في آخرين من الصحابة روى عنه ابن أخيه إسماعيل بن محمد وطلحة بن مصرف وأبو
~~إسحاق السبيعي وخلق قال ابن سعد ثقة كثير الحديث مات سنة ثلاث ومائة مصعب
~~بن شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان الحجبي روى عن عمة أبيه صفية بنت شيبة
~~وأخيها مسافع وطلق بن حبيب وجماعة روى عنه ابنه زرارة وحفيده عبد الله بن
~~زرارة وابن جريج وآخرون قال ابن معين ثقة وقال أحمد روى مناكير وقال أبو
~~حاتم ليس بالقوي قال النسائي منكر الحديث له ذكر في الطهارة في السواك
# معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائد بن عدي بن كعب بن عمرو بن أدى بن سعد
~~بن علي بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج الأنصاري الخزرجي ثم
~~الجشمي وقد نسبه بعضهم في سلمة بن سعد بن علي قال ابن إسحاق وإنما ادعته
~~بنو سلمة لأنه كان أخا سهل بن محمد بن الجد بن قيس لأمه كنية معاذ أبو عبد
~~الرحمن أحد علماء الصحابة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه أبو موسى الأشعري وابن
~~عباس وابن عمر في آخرين من الصحابة والتابعين
# قال ابن إسحاق أسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة وشهد بدرا والمشاهد كلها وقال
~~ابن عبد البر كان أحد من شهد العقبة روى الترمذي وصححه من ms0105 حديث أنس في حديث
~~مرفوع وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو استقرئوا القرآن من أربعة فذكر
~~معاذ بن جبل ومن حديث أنس جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعة فذكر منهم معاذا
# وقال له النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود والنسائي بأسناد
~~صحيح والله يا معاذ إني لأحبك
# وقال ابن مسعود إن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين
~~إنا كنا لنشبه معاذا بإبراهيم عليه السلام ومناقبه كثيرة توفي بطاعون عمواس
~~سنة ثماني عشرة وقيل سبع عشرة واختلفوا في مبلغ سنه فقيل ثمان وثلاثون وقيل
~~أربع وثلاثون وقيل ثلاث وثلاثون وقيل ثمان وعشرون وهو وهم فإنه شهد بدرا
~~وهو رجل
# معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري روى عن أبيه وابن عون
~~وشعبة PageV01P096 وغيرهم روى عنه الأئمة أحمد وإسحاق وابن المديني والفلاس
~~وخلق قال ابن معين صدوق وليس بحجة وقيل لأبي داود هو عندك حجة قال أكره أن
~~أقول شيئا كان يحيى لا يرضاه وقال ابن عدي ربما يغلط وأرجو أنه صدوق مات
~~سنة مائتين
# معاوية بن خديج بن جفنة بن قنبر بن حارثة بن عبد شمس بن معاوية بن جعفر
~~بن أسامة بن سعد بن أشرس بن شبيب بن السكون السكوني وقيل الكندي وقيل
~~التجيبي وقيل الخولاني قال ابن عبد البر والصواب إن شاء الله السكوني يكنى
~~أبا عبد الرحمن وقيل أبا نعيم يعد في أهل مصر
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمرو وأبي ذر وغيرهم روى عنه ابنه
~~عبد الرحمن وعبد الرحمن بن شماسة وعلي بن رباح في آخرين ذكر البيهقي وغيره
~~أنه أسلم قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين
# وقال ابن يونس وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح مصر وقدم على
~~عمر بشيرا بفتح الإسكندرية وولي غزو إفريقية ثلاث مرات ذهبت عينه في إحداها
~~وقيل بل ذهبت يوم دنقلة ms0106 مع عبد الله بن سعد وتوفي سنة اثنتين وخمسين
# معاوية بن أبي سفيان واسم أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن
~~عبد مناف الأموي يكنى أبا عبد الرحمن وهو وأبوه من مسلمة الفتح وقيل أسلم
~~هو في عمرة القضاء وكتم إسلامه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر في آخرين من الصحابة والتابعين
# روى عنه أبو ذر وابن عباس وأبو سعيد وسعيد بن المسيب وهمام بن منبه في
~~آخرين كثيرين من الصحابة والتابعين ولي لعمر الشام وأقره عثمان قال ابن
~~إسحاق كان أميرا عشرين سنة وخليفة عشرين سنة
# روينا في مسند أحمد من حديث العرباض قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب قال ابن عبد البر
~~إلا أن الحارث بن زياد في إسناده مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث وقد أخرجه
~~ابن حبان في صحيحه من هذا الوجه والترمذي وحسنه من حديث عبد الرحمن بن أبي
~~عميرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاوية اللهم اجعله هاديا
~~مهديا واهد به وله من حديث سعد بن عمير لا تذكروا معاوية إلا بخير فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اهد به وقال ابن عباس إنه
~~فقيه رواه البخاري
# وقال ابن عمر ما رأيت أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من
~~معاوية فقيل له فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي فقال كانوا والله خيرا منه وأفضل
~~وكان معاوية أسود منهم قال الزبير بن بكار هو أول من اتخذ ديوان الخاتم
~~وأمر بهدايا النيروز والمهرجان واتخذ المعاصر في الجوامع وأول من أقام على
~~رأسه حرسا وأول من قيدت بين PageV01P097 يديه الجنائب وأول من اتخذ الخصيان
~~في الإسلام وأول من بلغ درجات المنبر خمس عشرة درجة وكان يقول أنا أول
~~الملوك وصدق في ذلك فقد روى أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي من حديث
~~سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0107 وسلم وخلافة النبوة ثلاثون سنة ثم
~~يؤتي الله الملك من يشاء توفي لأربع بقين من شهر رجب سنة ستين عن ثمان
~~وسبعين سنة وقيل عاش أكثر من ذلك
# المعلى بن إسماعيل روى عن نافع روى عنه أرطاة بن المنذر قال أبو حاتم
~~الرازي ليس بحديثه بأس صالح الحديث لم يرو عنه غير أرطاة ذكره ابن حبان في
~~الثقات له ذكر في زكاة الفطر
# معمر بن راشد أبو عروة الأزدي مولاهم البصري سكن اليمن أحد الأئمة
~~الأعلام روى عن همام بن منبه وعمرو بن دينار ومحمد بن المنكدر والزهري
~~وطبقتهم روى عنه الأئمة شعبة وابن المبارك وابن علية والسفيانان وعبد
~~الرزاق وخلق آخرهم موتا محمد بن كثير الصنعاني قال عبد الرزاق سمعت منه
~~عشرة آلاف
# قال أحمد لا تضم أحدا إلى معمر إلا وجدته يتقدمه وكان من أطلب أهل زمانه
~~للعلم وهو أول من رحل إلى اليمن وقال ابن جريج لم يبق أحد من أهل زمانه
~~أعلم منه
# وقال العجلي ثقة رجل صالح لما دخل صنعاء كرهوا أن يخرج من بين أظهرهم
~~فقال رجل قيدوه فزوجوه وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال النسائي ثقة مأمون
~~مات في شهر رمضان سنة ثلاث وخمسين ومائة وقيل سنة أربع وقال الطبراني فقد
~~فلم ير له أثر
# مغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام بن خويلد بن أسد الأسدي
~~الحزامي روى عن أبي الزناد وموسى بن عقبة في آخرين روى عنه ابنه عبد الرحمن
~~والقعنبي وسعيد بن منصور ويحيى بن بكير وقتيبة وآخرون قال أبو داود رجل
~~صالح نزل عسقلان
# وقال النسائي ليس بالقوي وقال الخطيب كان علامة النسب قال الذهبي وموته
~~قريب من موت مالك له ذكر في النجاسة
# موسى بن عبيدة بن نشيط الربذي يكنى أبا عبد العزيز روى عن محمد بن كعب
~~القرظي ونافع وعلقمة بن مرثد في آخرين روى عنه الأئمة شعبة وسفيان الثوري
~~وابن المبارك وخلق
# قال أحمد لا تحل الرواية عندي عنه وضعفه أيضا علي ms0108 بن المديني ويحيى بن
~~معين وأبو زرعة وأبو حاتم
# وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث وليس بحجة وقال يعقوب بن شيبة PageV01P098
~~صدوق ضعيف الحديث جدا وقال أبو بكر البزار رجل متعبد حسن العبادة ليس
~~بالحافظ وأحسب إنما قصر به عن الحديث فضل العبادة توفي سنة اثنتين وقيل
~~ثلاث وخمسين ومائة
# موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي أبو محمد مولى آل الزبير وقيل مولى أم
~~خالد زوج الزبير أحد علماء المدينة روى عن أم خالد ولها صحبة وعن عروة
~~وسالم وأبي سلمة وخلق روى عنه الأئمة ابن جريج ومالك وابن المبارك
~~والسفيانان وخلق
# قال مالك عليكم بمغازي موسى بن عقبة فإنه ثقة وقال أيضا فإنها أصح
~~المغازي وقال ابن معين كتاب موسى عن الزهري من أصح هذه الكتب وروايته عن
~~نافع فيها شيء وقال أحمد وابن معين وأبو حاتم ثقة توفي سنة إحدى وقيل
~~اثنتين وأربعين ومائة
# موسى بن أبي عيسى الحناط أبو هارون المدني واسم أبي عيسى ميسرة وهو أخو
~~عيسى الحناط روى عن عون بن عبد الله بن عتبة ونافع في آخرين روى عنه الليث
~~وابن عيينة وغيرهما وثقه النسائي له ذكر في الجنائز في باب الكفن
# المؤيد بن محمد بن علي بن حسن أبو الحسن الطوسي المقري مسند خراسان روى
~~عن أبي عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد القروي وهبة الله بن سهل بن عمر
~~السيدي وعبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري ومحمد بن إسماعيل بن محمد
~~الفارسي وهو آخر من حدث عنهم وأبي العباس محمد بن محمد العصاري الطوسي في
~~آخرين روى عنه الأئمة والحفاظ أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد البرزالي
~~وأبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصيرفيني وأبو عمر وعثمان بن عبد
~~الرحمن بن موسى بن الصلاح والضياء محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي
~~والمجد محمد بن محمد بن عمر الإسفراييني والشمس عبد الحميد بن عيسى الخسر
~~وشاهي المتكلم والنظام محمد بن محمد البلخي الحنفي وأبو الحسن علي ms0109 بن يوسف
~~الصدري والسري محمد بن عبد الله بن محمد المرسي والصدر أبو علي الحسن بن
~~محمد البكري والزكي بن الحسن البيلقاني المتكلم والقاسم بن أبي بكر بن
~~القاسم الإربلي وهو آخر من حدث عنه بالسماع وروى عنه بالإجازة عبد العزيز
~~بن أبي الفتوح بن الحصري والفخر علي بن أحمد بن البخاري ومحمود بن عبد
~~الرحمن بن أبي عصرون وأحمد بن عبد السلام بن أبي عصرون والشريف أحمد بن هبة
~~الله بن عساكر وسيدة بنت موسى المارانية وزينب بنت عمر بن كندي وهي آخر من
~~روى عنه بالإجازة الخاصة وروى عنه بالإجازة العامة الحافظ عبد المؤمن بن
~~خلف وكان ثقة مكثرا صحيح السماع وكان الرحلة إليه من الأقطار مولده في سنة
~~أربع وعشرين وخمسمائة وتوفي في ليلة الجمعة العشرين من شوال سنة سبع عشرة
~~وستمائة
# PageV01P099 نافع مولى ابن عمر العدوي المدني قيل اسم أبيه هرمز أحد
~~الأعلام من المغرب وقيل من نيسابور وقيل من سبي كابل روى عن ابن عمر وأبي
~~لبابة وأبي هريرة وعائشة في آخرين من الصحابة والتابعين روى عنه ابناه أبو
~~بكر وعمر والأئمة مالك والليث والأوزاعي وابن جريج وعبيد الله بن عمر
~~العمري وخلائق
# قال مالك كنت إذا سمعت منه لا أبالي أن لا أسمعه من غيره وقال عبيد الله
~~بن عمر لقد من الله علينا بنافع قال وبعثه عمر بن عبد العزيز إلى مصر
~~يعلمهم السنن وأعطى فيه عبد الله بن جعفر لعبد الله بن عمر اثني عشر ألفا
~~فأبى وأعتقه قال النسائي اختلف نافع وسالم في ثلاثة أحاديث وقول نافع فيها
~~أولى بالصواب ولم يفضل بينهما أحمد وابن معين إذا اختلفا توفي سنة سبع عشرة
~~وقيل تسع عشرة وقيل عشرين ومائة
# نبيشة بن عبد الله بن عمرو بن عتاب بن الحارث بن حصين بن دابغة بن لحيان
~~بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر الهذلي وقيل في نسبه غير ذلك ويقال له
~~نبيشة الخير روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى ms0110 عنه أبو المليح
~~الهذلي وأم عاصم جدة المعلى بن راشد أم ولد لسنان بن سلمة له ذكر في
~~الذبائح
# نعيم بن عبد الله بن أسيد بن عبد عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب بن
~~لؤي القرشي العبدري ويقال له النحام لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخلت الجنة فسمعت نحمة نعيم فيها والنحمة السعلة وقيل النحنحة الممدود
~~آخرها أسلم قديما قبل عمر بن الخطاب فيقال بعد عشرة أنفس وكان يكتم إسلامه
~~ومنعه قومه من الهجرة لشرفه فيهم ولأنه كان ينفق على أرامل بني عدي
~~وأيتامهم ويمونهم وهاجر عام خيبر وقتل في الحديبية وقيل بل أقام في مكة حتى
~~كان قبل الفتح روى عنه نافع ومحمد بن إبراهيم التيمي قال ابن عبد البر ما
~~أظنهما سمعا منه وهو كما ذكر فقد قال الواقدي إنه قتل يوم اليرموك في رجب
~~سنة خمس عشرة وقال غيره قتل قبل ذلك في خلافة أبي بكر شهيدا بأجنادين سنة
~~ثلاث عشرة له ذكر في العتق
# نفيع بن الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفي أبو بكرة قيل كان ابن
~~عبيد الحارث بن كلدة فاستلحقه وقيل نفيع بن مسروح وقيل اسم أبي بكرة مسروح
~~وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم كناه أبا بكرة لأنه تدلى إليه من حصن
~~الطائف ببكرة فأسلم وأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم نزل البصرة روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه أولاده عبيد الله ومسلم وداود وعبد
~~العزيز وكيسة وأبو PageV01P100 عثمان النهدي والحسن البصري وآخرون قال
~~الحسن لم ينزل البصرة أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~عمران بن حصين وأبي بكرة قال أبو نعيم الأصبهاني كان رجلا صالحا ورعا آخى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي برزة كان ممن اعتزل يوم الجمل
~~ولم يقاتل مع أحد توفي سنة خمسين وقيل إحدى وقيل اثنتين وخمسين
# هبة الله بن سهل بن عمرو أبو محمد السيد البسطامي ثم النيسابوري ms0111 روى عن
~~أبي حفص عمر بن أحمد بن عمر بن مسرور الزاهد وأبي عثمان سعيد بن محمد بن
~~أحمد البحيري وأبي يعلى إسحاق بن عبد الرحمن الصابوني النيسابوري في آخرين
~~روى عنه الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر والعلامة أبو
~~المعالي مسعود بن محمد بن مسعود الطريثيثي النيسابوري وعبد الرحيم بن أبي
~~القاسم الشعري ومنصور بن عبد المنعم الفراوي والمؤيد بن محمد الطوسي وهو
~~آخر من حدث عنه وآخرون قال الذهبي فقيه صالح متعبد عالي الإسناد توفي في
~~صفر سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة عن تسعين سنة كان مولده سنة ثلاث وأربعين
~~وأربعمائة
# هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن العباس بن الحصين أبو القاسم
~~الشيباني البغدادي الكاتب المعروف بالأزرق روى عن أبي طالب محمد بن محمد بن
~~إبراهيم بن غيلان وأبي علي الحسن بن علي بن محمد بن المذهب والحسن بن عيسى
~~بن المقتدر وأبي القاسم علي بن المحسن بن علي التنوخي وتفرد بالرواية عنهم
~~والقاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري وأبي محمد الحسن بن علي الجوهري
# روى عنه أبو أحمد معمر بن عبد الواحد بن الفاخر وأبو مسعود عبد الرحيم بن
~~أبي الوفا الحاجي والعلامة أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الخشاب والإمام
~~أبو بكر يحيى بن سعدون القرطبي نزيل الموصل وعبد المغيث بن زهير الحربي
~~وقاضي القضاة أبو الحسن علي بن أحمد بن الدامغاني وقاضي القضاة أبو سعد عبد
~~الله بن محمد بن أبي عصرون وأبو طالب المبارك بن المبارك بن المبارك الكرخي
~~وعبد الوهاب بن هبة الله بن أبي حبة البغدادي وعبد الخالق بن هبة الله بن
~~البندار وأبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوازي وأبو محمد عبد الله بن
~~المبارك بن الطويلة وعبد الرحمن بن محمد بن ملاح الشط وعمر بن علي الحربي
~~الواعظ وعبد الله بن أحمد بن أبي المجد الحربي وعبد الله بن نصر بن أحمد
~~الثلاجي وعبد الرحمن بن أحمد بن ms0112 الوقاياتي العمري وعلي بن محمد بن علي بن
~~يعيش سبط بن الدامغاني وأبو القاسم هبة الله بن الحسن بن السبط والحسن بن
~~إبراهيم بن منصور بن أشنانة وعبد الله بن محمد بن محمد بن عبد القادر بن
~~عليان وعلي بن حمزة الكاتب والمبارك بن المبارك بن هبة الله بن المعطوس
~~وأبو العمر PageV01P101 بقاء بن عمر الأزجي وأبو المعالي بن معالي بن
~~شدقيني وعمر بن محمد بن الحسن الأزجي والمبارك بن إبراهيم بن مختار الأزجي
~~ولاحق بن أبي الفضل وعبد الله بن عبد الرحمن بن أيوب الحربي وحنبل بن عبد
~~الله الرصافي والحسين بن أبي نصر الحريمي وأبو الفتح محمد بن أحمد بن
~~بختيار المندائي وأبو أحمد عبد الوهاب بن علي ابن سكينة وعمر بن محمد بن
~~معمر بن طبرزد وهو آخر من حدث عنه بالسماع قال الذهبي وكان دينا صحيح
~~السماع توفي في رابع عشر شوال سنة خمس وعشرين وخمسمائة وكان مولده في سنة
~~اثنتين وثلاثين وأربعمائة
# هشام بن حسان الفردوسي الأزدي مولاهم البصري يكنى أبا عبد الله أحد
~~الأعلام روى عن الحسن وابن سيرين وعطاء وعكرمة في آخرين روى عنه شعبة
~~والسفيانان والحمادان ويزيد بن هارون ويزيد بن زريع وخلائق آخرهم عثمان بن
~~الهيثم المؤذن قال ابن المديني حديثه عن محمد صحاح وحديثه عن الحسن عامتها
~~تدور على حوشب
# وقال أحمد صالح وقال ابن المعين لا بأس به وقال أبو حاتم صدوق وقال
~~العجلي ثقة حسن الحديث وابن المديني عن يحيى بن سعيد أنه كان يضعف حديثه عن
~~عطاء وقال يحيى هو في محمد ثقة وتوفي في أول صفر سنة ثمان وأربعين ومائة
~~قاله مكي بن إبراهيم وقيل سنة سبع وقيل سنة ست
# همام بن منبه بن كامل بن سيج الأنباري اليماني الصنعاني يكنى أبا عقبة
~~وهو أخو وهب بن منبه روى عن أبي هريرة صحيفة صحيحة وعن معاوية وابن عباس
~~وابن عمر روى عنه أخوه وهب وابن أخيه عقيل بن معقل وعلي بن أنس ومعمر بن
~~راشد وثقه ms0113 ابن معين وغيره وتوفي سنة إحدى وقيل اثنتين وثلاثين ومائة
# همام بن يحيى بن دينار العوذي المحملي من الأزد بصري يكنى أبا عبد الله
~~وقيل أبا بكر أحد أئمة الحديث روى عن الحسن وعطاء بن أبي رباح ويحيى بن أبي
~~كثير وخلق روى عنه الثوري وابن المبارك وابن مهدي ويزيد بن هارون وخلق قال
~~أحمد ثبت في كل المشايخ ووثقه أبو حاتم وأبو زرعة وذكر ابن عمار الموصلي أن
~~يحيى القطان كان لا يعبأ به مات سنة ثلاث وقيل أربع وستين ومائة
# وائل بن حجر بن ربيعة بن وائل بن يعمر الحضرمي يكنى أبا هنيدة وقيل أبا
~~هنيد كان قيلا من أقيال حضرموت وكان أبوه من ملوكهم فوفد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأكرمه ورحب به وبسط له رداءه فأجلسه معه عليه وقيل أطلعه
~~معه المنبر فأثنى عليه وقال هذا وائل بن حجر بقية الأقيال PageV01P102 وقيل
~~إنه بشرهم بقدومه قبل أن يقدم وقال اللهم بارك في وائل وولده وولد ولده
~~واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الأقيال من حضرموت وكتب معه ثلاثة
~~كتب وأقطعه أرضا وأرسل معه معاوية وقصته معه معروفة ونزل الكوفة روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه ابناه عبد الجبار وعلقمة وكليب بن
~~شهاب وآخرون وبقي إلى زمن معاوية وقدم عليه ولم يقبل جائزته له ذكر في
~~الأدب
# ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري الكوفي يكنى أبا بشر نزل المدائن روى عن
~~عمرو بن دينار وعبد الله بن دينار وزيد بن أسلم وأبي الزناد في آخرين روى
~~عنه ابن المبارك وشعبة ويزيد بن هارون وأبو نعيم وآخرون قال شعبة لأبي داود
~~الطيالسي عليك به فإنك لا تلقى بعده مثله حتى ترجع وقال أحمد وابن معين ثقة
~~وقال أحمد وأبو داود صاحب سنة زاد أبو داود فيه إرجاء
# ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي الأسدي أدرك
~~ابتداء الوحي واستخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ms0114 فأخبره فقال ورقة
~~هذا الناموس الذي أنزل على موسى ثم توفي ورقة قبل اشتهار النبوة قال أبو
~~عبد الله بن منده اختلفوا في إسلام ورقة وقال السهيلي هو أحد من آمن بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل المبعث وما ذكره السهيلي هو الصواب فقد روى الحاكم
~~في المستدرك من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمع رجلا يسب ورقة فقال أما علمت أني رأيت لورقة جنة أو جنتين
~~قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
# وروى الترمذي من رواية عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة فقالت له خديجة كان صدقك
~~ولكنه مات قبل أن تظهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ورقة في
~~المنام وعليه ثياب بياض ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك قال
~~الترمذي هذا حديث غريب وعثمان ليس بالقوي
# قلت وقد رواه معمر عن الزهري عن عروة مرسلا ليس فيه عائشة وهو مرسل صحيح
~~رواه الزبير بن بكار هكذا
# وروى ابن عساكر في تاريخ دمشق بإسناده إلى الشعبي عن جابر قال سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ورقة فقال أبصرته في بطنان الجنة عليه السندس فهذا
~~مع حديث عائشة مع مرسل عروة يقوي بعضها بعضا وهي تدل على إسلام ورقة وهو
~~الصواب إن شاء الله تعالى
# الوليد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي
~~المخزومي أخو خالد بن الوليد أسره عبد الله بن جحش يوم بدر كافرا فقدم
~~أخواه خالد وهشام فافتكاه بأربعة PageV01P103 آلاف درهم وقيل افتكاه بدرع
~~لأبيهما أقيمت بمائة دينار فلما فدي أسلم فقيل له هلا أسلمت وأنت مع
~~المسلمين فقال كرهت أن تظنوا بي أني جزعت من الإسار فأخذوه فحبسوه بمكة
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو له في قنوته مع المستضعفين ثم أفلت
~~ولحق برسول الله صلى الله ms0115 عليه وسلم وشهد معه عمرة القضية وكتب إلى أخيه
~~خالد بن الوليد فكان هو السبب في هجرة أخيه خالد وقيل إنه لما أفلت من قريش
~~خرج على رجليه وطلبوه فلم يدركوه شدا ونكبت أصبعه فجعل يقول هل أنت إلا
~~أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمات ببئر أبي عتبة على ميل من المدينة
~~قال مصعب والصحيح أنه شهد عمرة القضية وكتب إلى أخيه خالد فكان سبب هجرته
~~ورثته أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يا عين فابكي للوليد بن الوليد
~~بن المغيره قد كان عينا في السن ين ورحمة فينا وميره ضخم الدسيعة ماجد يسمو
~~إلى طلب الوثيره مثل الوليد بن الوليد أبي الوليد كفى العشيره
# يحيى بن سعيد بن فروخ أبو سعيد التميمي البصري القطان أحد الحفاظ الأعلام
~~روى عن هشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري وعبيد الله بن عمر العمري وخلق
~~روى عنه ابنه محمد بن يحيى والأئمة شعبة والسفيانان وابن مهدي وأحمد وإسحاق
~~وابن المديني وابن معين وخلق آخرهم محمد بن شداد المسمعي قال أحمد ما رأت
~~عيناي مثله في كل أحواله هو أثبت من وكيع وعبد الرحمن ويزيد بن هارون وأبي
~~نعيم
# وقال رحمه الله ما كان أضبطه وأشد تفقده وقال ما رأيت أحدا أقل خطأ منه
~~وقال ابن المديني ما رأيت أحدا أعلم بالرجال منه ولم أر أحدا أثبت منه وقال
~~ابن مهدي لا ترى بعينك مثله أبدا وقال إسحاق بن إبراهيم الشهيدي كنت أراه
~~يصلي العصر ثم يستند إلى أصل منارة المسجد فيقف بين يديه أحمد وابن المديني
~~وابن معين والفلاس والشاذكوني وغيرهم يسالونه عن الحديث وهم قيام على
~~أرجلهم إلى قرب المغرب لا يقول لواحد منهم اجلس ولا يجلسون هيبة له وإعظاما
# وقال ابن معين أقام عشرين سنة يختم القرآن في كل ليلة ولم يفته الزوال في
~~المسجد أربعين سنة وقال العجلي كان لا يحدث إلا عن ثقة وقال بندار يحيى
~~إمام أهل زمانه اختلفت إليه عشرين سنة فما ms0116 أظن أنه عصى الله قط
# وقال النسائي أمناء الله على حديث رسوله شعبة ومالك ويحيى القطان ولد في
~~سنة عشرين ومائة وتوفي في صفر سنة ثمان وتسعين ومائة
# قال شيخنا الإمام العلامة ولي الدين أبقاه الله تعالى فات الشيخ هذه
~~الترجمة فكتبتها من عندي مختصرة PageV01P104 يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو
~~وقيل ابن فهد بن سهل بن ثعلبة الأنصاري النجاري أبو سعيد المدني أحد
~~الأعلام ولي قضاء المدينة ثم أقدمه المنصور العراق وولاه القضاء بالهاشمية
~~وبها مات وقيل إنه ولي القضاء ببغداد قال الخطيب وليس بثابت روى عن أنس بن
~~مالك والسائب بن يزيد وأبي أمامة بن سهل وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد
~~وآخرين كثيرين
# روى عنه الحمادان والسفيانان وشعبة ومالك وآخرون كثيرون قال جرير بن عبد
~~الحميد لم أر من المحدثين أنبل عندي منه وقال أيوب السختياني ما تركت
~~بالمدينة أحدا أفقه منه وقال سفيان الثوري كان أجل عند أهل المدينة من
~~الزهري وقال أحمد بن حنبل هو أثبت الناس
# وقال مالك ما خرج منا أحد إلى العراق إلا تغير غير يحيى بن سعيد والمشهور
~~أنه مات سنة ثلاث وأربعين ومائة وقيل أربع وأربعين وقيل ست وأربعين
# يحيى بن سيرين البصري مولى أنس بن مالك روى عن أبي هريرة وأنس بن مالك
~~وأخيه أنس بن سيرين وعبيدة روى عنه أخوه محمد ذكره ابن حبان في الثقات ثم
~~قال قيل إنه كان يفضل على أخيه محمد بن سيرين
# يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حزام الحزامي الشيخ الإمام العلامة شيخ
~~الإسلام محيي الدين أبو زكريا النووي ولد في العشر الأول من المحرم سنة
~~إحدى وثلاثين وستمائة بنوى من عمل دمشق وقدم دمشق في سنة تسع وأربعين وحفظ
~~التنبيه في سنة خمسين في أربعة أشهر ونصف وحفظ ربع المهذب ولزم الاشتغال
~~ليلا ونهارا نحو عشر سنين حتى فاق الأقران ثم شرع في التصنيف من حدود
~~الستين إلى أن مات وسمع من شيخ الشيوخ عبد العزيز بن محمد ms0117 عبد المحسن
~~الأنصاري وأبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن مضر والزين خالد بن يوسف بن سعد
~~الحافظ وأحمد بن عبد الدائم والكمال عبد العزيز بن عبد المنعم بن عبد
~~وإسماعيل بن إبراهيم بن أبي اليسر في آخرين كثيرين وتفقه على الكمال إسحاق
~~بن أحمد بن عثمان المعري والكمال سلار بن الحسن بن عمر الإربلي وغيرهما
~~وأخذ النحو عن العلامة جمال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد
~~الله بن مالك وأخذ علم الحديث عن الزبن خالد المذكور قرأ عليه الكمال لعبد
~~الغني وحدث
# روى عنه تلميذه الشيخ علاء الدين علي بن إبراهيم بن داود بن العطار
~~والحافظ أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف المزي والشيخ شمس الدين
~~محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن النقيب وعبد الرحمن بن أحمد بن عبد الهادي
~~وآخرون وبالإجازة داود بن إبراهيم بن داود بن العطار وأبو الفتح محمد بن
~~محمد بن إبراهيم الميدومي وأبو عبد الله محمد بن محمد بن أبي البركات
~~المصري وهو آخر من حدثنا عنه بالإجازة وصنف PageV01P105 تصانيف مفيدة منها
~~شرح مسلم والأذكار ورياض الصالحين والبستان والروضة والمنهاج ودقائقه ولغات
~~التنبيه وتصحيحه ونكت عليه ورءوس المسائل وكتاب في قسمة الغنائم ومختصر
~~التذنيب والمناسك الكبرى والصغرى والتبيان وتصنيف في الاستسقاء وتصنيف آخر
~~في جواز القيام والأربعون وتهذيب الأسماء واللغات وطبقات الفقهاء ومات عن
~~هذين الأخيرين وهما مسودتان فبيضهما أبو الحجاج الحافظ المزي والفتاوى التي
~~سماها المسائل المنثورة فرتبها ابن العطار فهذا ما بلغنا أنه أكمله
# وأما ما لم يكمل تصنيفه فشرح البخاري والخلاصة في الأحكام وشرح المهذب
~~والتحقيق وشرح التنبيه وشرح الوسيط المسمى بالتنقيح ونكت عليه أيضا ومهمات
~~الأحكام والإشارات على الروضة والأصول والضوابط قال الحافظ أبو عبد الله
~~الذهبي كان مع تبحره في العلم وسعة معرفته بالحديث والفقه واللغة وغير ذلك
~~مما قد سارت به الركبان رأسا في الزهد قدوة في الورع
# عديم المثل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قانعا باليسير راضيا عن
~~الله والله ms0118 عنه راض
# مقتصدا إلى الغاية في ملبسه ومطعمه وأثاثه تعلوه سكينة وهيبة فالله يرحمه
~~ويسكنه الجنة بمنه ولي مشيخة دار الحديث بعد الشيخ شهاب الدين بن أبي شامة
~~وكان لا يتناول من معلومها شيئا بل يتقنع بالقليل مما يبعث به إليه أبوه
~~توفي في الرابع والعشرين من رجب سنة ست وسبعين وستمائة بقرية نوى عند أهله
~~رضي الله عنه ورحمه
# يحيى بن أبي كثير الطائي اليمامي واختلف في اسم أبيه فقيل صالح وقيل يسار
~~وقيل دينار وكنية يحيى أبو نصر أحد الأعلام أرسل عن بعض الصحابة وروى عن
~~عبد الله بن أبي قتادة وعطاء وأبي سلمة وخلق روى عنه الأوزاعي ومعمر وشيبان
~~بن عبد الرحمن النحوي وخلق آخرهم موتا أبو إسماعيل القناد قال أيوب ما بقي
~~على وجه الأرض مثله وقال ما أعلم أحدا بعد الزهري أعلم بحديث أهل المدينة
~~منه
# وقال شعبة هو أحسن حديثا من الزهري وقال أحمد إذا خالفه الزهري فالقول
~~قول يحيى وقال أبو حاتم إمام لا يحدث إلا عن ثقة وقال ابن حبان كان من
~~العباد إذا حضر جنازة لم يتعش تلك الليلة ولا يقدر أحد من أهله يكلمه وكان
~~يدلس توفي سنة تسع وعشرين ومائة وقيل سنة اثنتين وثلاثين
# يحيى بن معين بن عون وقيل غياث بن زياد أبو زكريا الغطفاني البغدادي
~~الحافظ العلم روى عن ابن عيينة وابن المبارك ويحيى القطان وخلائق روى عنه
~~البخاري ومسلم وعباس الدوري وجعفر بن محمد الفريابي وأبو يعلى الموصلي
~~وأحمد بن الحسن الصوفي وهو آخر من حدث عنه وخلق كثيرون قال العجلي هو من
~~أهل الأنبار وكان أبوه كاتبا لعبد الله PageV01P106 بن مالك قال محمد بن
~~نصر الطبري سمعت ابن معين يقول كتبت بيدي ألف ألف حديث
# وقال عباس الدوري عنه لو لم يكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه قال
~~ابن سعيد كثر من كتابة الحديث وكان لا يكاد يحدث قال ابن المديني ما أعلم
~~أحدا كتب على كتب وقال انتهى العلم إلى يحيى بن آدم ms0119 وبعده إلى ابن معين
# وقال أيضا انتهى العلم إلى ابن المبارك وبعده إلى ابن معين وقال أيضا دار
~~حديث الثقات إلى جماعة إلى أن قال وصار حديث هؤلاء كلهم إلى يحيى بن معين
~~قال أبو زرعة ولم ينتفع به لأنه كان يتكلم في الناس وقال أبو عبيدة أعلمهم
~~بصحيح الحديث وسقيمه يحيى بن معين وقال أحمد أعلمنا بالرجال يحيى بن معين
~~وقال أيضا كل حديث لا يعرفه يحيى فليس بحديث
# وقال يحيى بن سعيد ما قدم علينا مثل أحمد ويحيى وقال سعيد بن عمرو
~~البردعي عن أبي زرعة كان أحمد لا يرى الكتابة عن أبي نصر التمار ولا عن
~~يحيى بن معين ولا عمن امتحن فأجاب ولد يحيى سنة ثمان وخمسين ومائة وتوفي
~~لسبع بقين من ذي القعدة سنة ثلاث وثلاثين ومائتين بمدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخلها ليلة الجمعة فمات في تلك الليلة وأخرجت له الأعواد التي
~~غسل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فغسل عليها وقال عباس حمل على أعواد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونودي بين يديه هذا الذي كان ينفي الكذب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# يحيى بن يحيى بن كثير بن وسلاس بن شملال بن منعايا الليثي مولاهم البربري
~~المصمودي الأندلسي القرطبي يكنى أبا محمد أحد الأعلام وعالم الأندلس سكن
~~جده كثير الأندلس ورحل يحيى وحج فسمع الموطأ عن مالك غير أبواب من الاعتكاف
~~شك في سماعها فرواها عن زياد بن عبد الرحمن عن مالك وسمع أيضا من الليث بن
~~سعد وسفيان بن عيينة وابن وهب وابن القاسم وآخرين
# روى عنه ابنه عبيد الله وبقي بن مخلد ومحمد بن وضاح ومحمد بن العباس بن
~~الوليد وآخرون
# قال ابن عبد البر عادت فتيا الأندلس بعد عيسى بن دينار عليه وانتهى
~~السلطان والعامة إلى رأيه وكان فقيها حسن الرأي إلى أن قال وكان إمام أهل
~~بلده والمقتدى به منهم والمنظور إليه والمعول عليه وكان ثقة عاقلا حسن
~~الهدي والسمت يشبه بمالك في سمته قال ms0120 ولم يكن له بصر بالحديث وقال ابن
~~الفرضي كان إمام وقته وواحد بلده وقال ابن بشكوال كان مجاب الدعوة مات في
~~رجب سنة أربع وثلاثين ومائتين وقيل سنة ثلاث وثلاثين
# يزيد بن الأصم أبو عوف العامري البكائي واختلف في اسم الأصم وقيل الأصم
~~من أهل الصفة ويزيد هذا كوفي نزل الكوفة وهو ابن أخت ميمونة روى عنها وعن
~~ابن خالته ابن عباس وأبي هريرة وغيرهم روى عنه ابنا أخيه عبد الله وعبيد
~~الله ابنا عبد الله بن الأصم والزهري وميمون بن مهران وآخرون وثقه النسائي
~~وغيره وتوفي سنة ثلاث ومائة
# PageV01P107 يزيد بن أبي حبيب وأبو حبيب اسمه سويد أبو رجاء الأزدي
~~مولاهم المصري عالم أهل مصر روى عن عبد الله بن الحارث بن جزء وله صحبة وعن
~~أبي الخير مرثد بن عبد الله اليزني وعبد الرحمن بن شماسة وعطاء بن أبي رباح
~~وخلق كثير حتى كتب عن أصحابه روى عنه حيوة بن شريح وعمرو بن الحارث والليث
~~وآخرون قال ابن لهيعة سمعته يقول كان أبي من دنقلة ونشأت بمصر
# قال ابن يونس كان مفتي أهل مصر في زمانه وكان حليما عاقلا وكان أول من
~~أظهر العلم بمصر والكلام في الحلال والحرام وقال ابن سعد كان ثقة كثير
~~الحديث مات سنة ثمان وعشرين ومائة قال ابن لهيعة ولد سنة ثلاث وخمسين
# يزيد بن هارون بن زاذى ويقال زاذان أبو خالد السلمي الواسطي أحد الأئمة
~~الأعلام روى عن سليمان التيمي وحميد ويحيى بن سعيد الأنصاري وهشام بن حسان
~~في خلائق من التابعين وأتباعهم روى عنه الأئمة أحمد وإسحاق وابن المديني
~~والذهلي وابن أبي شيبة وآخرون ومن آخر من روى عنه عبد الله بن أروح ومحمد
~~بن ربح
# قال أحمد كان حافظا متقنا وقال ابن المديني ما رأيت أحفظ منه وقال أبو
~~بكر بن أبي شيبة ما رأيت أتقن حفظا منه
# وقال أبو حاتم ثقة إمام صدوق لا يسأل عن مثله وقال ابن سعد ثقة كثير
~~الحديث وقال العجلي ثقة ثبت وكان متعبدا ms0121 حسن الصلاة جدا وكان قد عمر كان
~~يصلي الضحى ست عشرة ركعة
# وقال أحمد بن سنان ما رأيت عالما قط أحسن صلاة منه يقوم كأنه أسطوانة
~~يصلي بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء لم يكن يفتر من صلاة الليل
~~والنهار
# وقال عاصم بن علي كان إذا صلى العتمة لا يزال قائما حتى يصلي الغداة بذلك
~~الوضوء نيفا وأربعين سنة وقال يعقوب بن شيبة كان من الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر
# وقال محمد بن قدامة الجوهري عنه أحفظ خمسة وعشرين ألف إسناد وأنا سيد من
~~روى عن حماد بن سلمة ولا فخر وقال علي بن شعيب السمسار سمعته يقول أحفظ
~~أربعة وعشرين ألف حديث بالإسناد ولا فخر وأحفظ للشاميين عشرين ألف حديث لا
~~أسأل عنها مات في أول سنة ست ومائتين وكان مولده في سنة ثماني عشرة وقيل
~~سبع عشرة
# يعقوب القبطي الذي دبره أبو مدكور فباعه النبي صلى الله عليه وسلم من
~~نعيم بن عبد الله النحام لا يعرف له ذكر في غير هذا الحديث وتوفي يعقوب هذا
~~في إمارة ابن الزبير ذكر في العتق في هذا الحديث
# يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم الحافظ أبو عمر النمري
~~القرطبي أحد الأعلام صاحب التمهيد والاستذكار والاستيعاب والتقصي والكنى
~~وغير ذلك روى عن سعيد بن نصر وأبي الفضل أحمد بن القاسم القامري وعبد
~~الوارث بن سفيان وعبد الله بن أسد PageV01P108 وخلف بن قاسم بن عبد الرحمن
~~التميمي ومحمد بن إبراهيم بن سيد بن أبي الفراهيد ومحمد بن عبد الله بن حكم
~~القرطبي في خلائق
# روى عنه الحفاظ أبو الحسن طاهر بن مفوز الشاطبي وأبو عبد الله محمد بن
~~أبي نصر الحميدي وأبو علي الحسين بن محمد الغساني الجياني والمقري أبو
~~الحسن علي بن عبد الرحمن بن الروشن الشاطبي وأبو الحسن عبد العزيز بن عبد
~~الملك بن شفيع الأندلسي وأبو بحر سفيان بن العاص الأسدي الأندلسي والعلامة
~~أبو محمد عبد الله بن أبي جعفر المرسي وآخرون كثيرون
# وروى ms0122 عنه بالإجازة أبو الحسن علي بن عبد الله بن موهب الجذامي قال الذهبي
~~وليس لأهل المغرب أحفظ منه مع الثقة والدين والنزاهة والتبحر في الفقه
~~والعربية وكان مولده فيما حكاه عنه طاهر بن مفوز يوم الجمعة والإمام يخطب
~~لخمس بقين من شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة وتوفي في سلخ شهر
~~ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة بشاطبة من الأندلس
# يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف بن عبد الملك بن يوسف بن علي بن أبي الزهراء
~~أبو الحجاج القضاعي الكلبي المزي أحد الحفاظ الأعلام مولده بظاهر حلب في
~~سنة أربع وخمسين وستمائة ونشأ بالمزة وحفظ القرآن في صغره وقرأ شيئا من
~~الفقه والعربية ثم دخل دمشق وشرع في طلب الحديث بنفسه وله عشرون سنة فسمع
~~الكثير من أبي العباس أحمد بن أبي الخير الحداد وأبي الرجاء مؤمل بن محمد
~~بن علي البالسي وأبي زكريا يحيى بن أبي منصور الحراني والقاسم بن أبي بكر
~~بن القاسم الإربلي والكمال عبد الرحيم بن عبد الملك المقدسي والحافظ أبي
~~حامد محمد بن علي بن محمود بن الصابوني وأبي الغنائم المسلم بن محمد بن
~~المسلم القيسي وأبي بكر بن عمر بن يونس الحنفي وأبي إسحاق إبراهيم بن
~~إسماعيل بن الدرجي والمقداد بن هبة الله القيسي وأبي محمد بن عبد الرحمن بن
~~أبي عمر بن قدامة والرشيد محمد بن أبي بكر بن محمد العامري وأبي العباس
~~أحمد بن شيبان بن ثعلب الشيباني وأحمد بن أبي بكر بن سليمان بن الحموي
~~ومحمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد بن الكمال وعبد الرحمن بن الزين أحمد بن
~~عبد الملك المقدسي والفخر علي بن أحمد بن عبد الواحد بن البخاري ومحمد بن
~~عبد المؤمن الصوري ويوسف بن يعقوب بن المجاور وخلائق لا يحصون ثم رحل إلى
~~القاهرة في سنة ثمانين فسمع بها من العز عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني
~~وعبد الرحيم بن يوسف بن يحيى بن خطيب المزة وغازي بن أبي الفضل الحلاوي
~~والنجيب محمد بن أحمد ms0123 بن محمد بن المؤيد الهمداني ومحمد بن إبراهيم بن ترجم
~~والنجم أحمد بن حمدان وخلائق وسمع بالإسكندرية من محمد بن عبد الخالق بن
~~طرخان وعبد المنعم بن عبد اللطيف الحراني والشريف تاج الدين علي بن أحمد بن
~~عبد المحسن الغرافي في آخرين وسمع بحلب من الكمال أحمد بن محمد بن عبد
~~القاهر بن النصيبي وسنقر بن عبد الله الزيني في آخرين وسمع بحماة من التقي
~~PageV01P109 إدريس بن محمد بن مزيز والشريف عبد الكريم بن محمد المغيزل في
~~آخرين وسمع بشير من شامية بنت الحسن بن محمد البكري وسمع بنابلس من عبد
~~الحافظ بن بدران وغيره وببعلبك من التاج عبد الخالق بن عبد السلام وزينب
~~بنت عمر بن كندي في آخرين وسمع أيضا بالحرمين وبيت المقدس وحمص وغيرها من
~~البلاد روى عنه الحفاظ والأئمة أبو عبد الله محمد بن أحمد عثمان الذهبي
~~وأبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي السبكي وأبو سعيد خليل بن كيكلدي
~~العلائي والعماد إسماعيل بن عمر بن كثير وأبو عمر عبد العزيز بن محمد بن
~~إبراهيم بن سعد الله بن جماعة وأبو المعالي محمد بن رافع والصلاح خليل بن
~~أيبك الصفدي وأبو المحاسن محمد بن علي بن محمد بن حمزة الحسيني وخلائق وصنف
~~تهذيب الكمال والأطراف ودرس بدار الحديث الأشرفية وانتفع به الناس ولم يكن
~~في زمانه أحفظ منه
# قال الذهبي هو الإمام الأوحد العالم الحجة الحافظ المأمون شرف المحدثين
~~عمدة النقاد شيخنا وصاحب معضلاتنا إلى أن قال برع في فنون الحديث معانيه
~~ولغاته وفقهه وعلله وصحيحه وسقيمه ورجاله فلم نر مثله في معناه ولا رأى هو
~~مثل نفسه مع الإتقان والصدق وحسن الخط والديانة وحسن الأخلاق والسمت الحسن
~~والهدي الصالح والتصوف والخير والاقتصاد في المعيشة واللباس والملازمة
~~للاشتعال والسماع مع العقل التام والرزانة والفهم وصحة الإدراك انتهى كلامه
~~وتوفي المزي في يوم السبت ثاني عشر صفر سنة ثنتين وأربعين وسبعمائة
# له ذكر في الحج
# يوسف بن يعقوب بن أحمد بن عيسى المشهدي روى عن الحافظ ms0124 أبي علي الحسن بن
~~محمد بن محمد البكري في آخرين روى عنه الإمام أبو الحسن علي بن عبد الكافي
~~السبكي ومحمد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي ومحمد بن محمد بن محمد
~~القلانسي ومحمد بن رافع وآخرون كان أحد العدول بالقاهرة توفي في ذي الحجة
~~سنة ثمان وسبعمائة
# يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي أبو يزيد القرشي مولاهم روى عن عكرمة
~~والقاسم ونافع والزهري وجماعة روى عنه الأئمة الأوزاعي والليث وابن المبارك
~~وابن وهب وآخرون قال ابن المبارك وابن مهدي كتابه صحيح وقال ابن معين أثبت
~~الناس في الزهري مالك ومعمر ويونس وذكر جماعة واختلف كلام أحمد فقال مرة ما
~~أحد أعلم بحديث الزهري من معمر إلا ما كان من يونس فإنه كتب كل شيء هناك
# وروى الأثرم عنه أنه ضعف أمر يونس وقال لم يكن يعرف الحديث وعقيل أقل خطأ
~~منه ونحوه ما رواه الميموني عنه أنه روى أحاديث منكرة وكذا قال ابن سعد ليس
~~بحجة وربما جاء بالشيء المنكر وقال أحمد بن صالح نحن لا نقدم في الزهري على
~~يونس أحدا وقال النسائي وغيره ثقة وتوفي سنة تسع وخمسين وقيل سنة ستين
~~ومائة
# PageV01P110
# | باب الكنى
# أبو بردة بن نيار واختلف في اسمه فقال الأكثرون هانئ بن نيار بن عبيد بن
~~كلاب بن غانم بن هبيرة بن ذهل بن هانئ بن بلي بن عمرو بن حلوان بن إلحاق بن
~~قضاعة البلوي الحارثي حليف لبني حارثة من الأنصار وقيل هانئ بن عمرو بن
~~نيار وقيل اسمه الحارث بن عمرو قاله ابن أخته البراء بن عازب وقيل اسمه
~~مالك بن هبيرة قاله إبراهيم بن المنذر الحزامي روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أحاديث روى عنه ابن أخته البراء وابن أخته سعيد بن عمير وجابر بن عبد
~~الله وبشير بن بشار وآخرون وكان عقبيا بدريا شهد العقبة الثانية مع السبعين
~~في قول موسى بن عقبة وابن إسحاق والواقدي وأبي معشر وشهد بدرا وأحدا وسائر
~~المشاهد وحمل راية بني حارثة في ms0125 غزوة الفتح
# وذكر الواقدي أنه لم يكن يوم أحد مع المسلمين إلا فرسان فرس لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفرس لأبي بردة بن نيار وتوفي في أول خلافة معاوية قيل
~~سنة إحدى وقيل اثنتين وأربعين له ذكر في الأضحية
# أبو بكر الصديق عبد الله بن عثمان تقدم في الأسماء أبو بكر الثقفي اسمه
~~نفيع بن الحارث تقدم أبو جهم بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد
~~بن عويج بن عدي بن كعب القرشي العدوي واختلف في اسم أبي جهم فقيل عامر وقيل
~~عبيد أسلم عام الفتح وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان مقدما معظما في
~~قريش قال الزبير كان من مشيخة قريش عالما بالنسب وهو أحد الأربعة الذين
~~كانت قريش تأخذ عنهم علم النسب وهو أحد الأربعة الذين دفنوا عثمان بن عفان
~~رضي الله عنهم وهو الذي أهدى النبي صلى الله عليه وسلم خميصة لها علم فقال
~~اذهبوا بها إليه وأتوني بأنبجانيته واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصدقة وانفرد عن بقية الصحابة بأنه شهد بناء الكعبة مرتين مرة في الجاهلية
~~حين بنتها قريش ومرة في الإسلام حين بناها ابن الزبير هكذا ذكر مصعب
~~الزبيري وقيل إنه مات في آخر خلافة معاوية قبل بناء ابن الزبير والله أعلم
# له ذكر في الصلاة وفي الديات أيضا
# PageV01P111 أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي
~~واختلف في اسمه فقيل مهشم وقيل هشيم وقيل هاشم أسلم قبل دخول النبي صلى
~~الله عليه وسلم دار الأرقم وهاجر مع امرأته سهلة بنت سهيل إلى الحبشة فولدت
~~له هناك محمدا ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة فأقام بها
~~حتى هاجر إلى المدينة وشهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية والمشاهد كلها
~~وصلى إلى القبلتين وكان من فضلاء الصحابة وقتل يوم اليمامة شهيدا وهو ابن
~~ثلاث أو أربع وخمسين سنة له ذكر في الرضاع
# أبو حميد الساعدي الأنصاري واختلف في اسمه فقيل ms0126 عبد الرحمن بن عمرو بن
~~سعيد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة وقيل عبد الرحمن
~~بن عمرو بن سعد بن المنذر وقيل عبد الرحمن بن سعد بن المنذر وقيل عبد
~~الرحمن بن سعد بن مالك وقيل اسمه المنذر بن سعد بن المنذر يعد في أهل
~~المدينة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه حفيده سعد بن
~~المنذر وجابر بن عبد الله وعمرو بن سليم الزرقي وآخرون وتوفي في آخر خلافة
~~معاوية أو أول خلافة يزيد قاله الواقدي
# أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني تقدم أبو داود سليمان بن الأشعث تقدم
~~أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم اختلف في اسمه فقيل إبراهيم وقيل
~~قيل ثابت وقيل هرمز كان للعباس فوهبه للنبي صلى الله عليه وسلم فلما بشره
~~بإسلام العباس أعتقه وقيل كان لسعيد بن العاص وشهد أبو رافع أحدا والخندق
~~وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه أولاده حسن وعبيد الله
~~ورافع وأحفاده صالح والفضل ابنا عبيد الله والحسن بن علي بن أبي رافع
~~وسليمان بن يسار وأبو سعيد المقبري وآخرون ومات في خلافة علي وقيل في خلافة
~~عثمان
# أبو رافع الصائغ اسمه نفيع وهو مولى ابنة عمر بن الخطاب وقيل مولى ليلى
~~بنت العجماء وهو مدني نزل البصرة وعده مسلم في المخضرمين أدرك الجاهلية
~~وروى عن الخلفاء الأربعة وابن مسعود وأبي هريرة في آخرين روى عنه ابنه عبد
~~الرحمن وابن خلاس بن عمرو وثابت البناني وقتادة وآخرون
# قال ابن سعد لم يرو عنه أهل المدينة شيئا لأنه تحول قديما وكان ثقة وقال
~~العجلي بصري ثقة من كبار التابعين وقال أبو حاتم ليس به بأس
# له ذكر في آخر كتاب الطهارة
# أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس تقدم في الأسماء أبو الزناد اسمه عبد
~~الله بن ذكوان تقدم وأبو الزناد لقب له PageV01P112 أبو سعيد الخدري اسمه
~~سعد بن مالك تقدم أبو سعيد الأشج اسمه عبد ms0127 الله بن سعيد تقدم أبو سفيان
~~الأموي اسمه صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف أسلم يوم الفتح
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ من دخل دار أبي سفيان فهو آمن وشهد
~~حنينا وأعطي من غنائمها مائة بعير وأربعين أوقية وشهد الطائف وفقئت عينه
~~يومئذ
# فذكر ابن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له وهي في يده أيما أحب
~~إليك عين في الجنة أو أدعو الله أن يردها عليك قال بل عين في الجنة ورمى
~~بها وشهد اليرموك فقيل فقئت عينه الأخرى يومئذ
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه ابنه معاوية بن أبي سفيان وابن
~~عباس وقيس بن أبي حازم والمسيب بن حزن وقال خمدت الأصوات يوم اليرموك إلا
~~صوت رجل يقول يا نصر الله اقترب يا نصر الله اقترب فرفعت رأسي فإذا أبو
~~سفيان تحت راية ابنه يزيد واختلف في وفاته فقيل سنة إحدى وقيل اثنتين وقيل
~~أربع وثلاثين
# أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني أحد الأعلام اختلف في اسمه
~~فقيل عبد الله وقيل إسماعيل وقال مالك اسمه كنيته روى عن أبيه فقيل مرسلا
~~وأسامة بن زيد وأبي أسيد الساعدي وأبي قتادة وأبي هريرة في خلق كثير من
~~الصحابة والتابعين روى عنه ابنه عمر وابن أخيه سعد بن إبراهيم والأعرج
~~والشعبي والزهري ويحيى بن أبي كثير ويحيى بن سعيد الأنصاري وخلائق
# قال الزهري أربعة من قريش وجدتهم بحورا فذكر منهم أبا سلمة وقال يحيى
~~القطان فقهاء أهل المدينة عشرة فذكر منهم أبا سلمة
# وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال أبو زرعة ثقة إمام وقال خليفة
~~استقضاه سعيد بن العاص على المدينة قيل توفي سنة أربع ومائة وقيل سنة أربع
~~وتسعين عن اثنتين وسبعين سنة قال ابن سعد وهذا أثبت
# أبو طلحة الأنصاري زيد بن سهل تقدم أبو عبيدة بن الجراح اسمه عامر بن عبد
~~الله بن الجراح بن هلال بن وهيب بن ضبة بن ms0128 الحارث بن فهر القرشي الفهري
~~أمين هذه الأمة وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة شهد بدرا وقتل أباه يومئذ
~~كافرا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث روى عنه العرباض بن سارية
~~وجابر PageV01P113 وآخرون من الصحابة والتابعين
# وفي الصحيحين من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل أمة أمين
~~وأميننا أبو عبيدة
# وروى الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه من رواية عبد الله بن شقيق قال
~~قلت لعائشة أي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان أحب إليه قالت أبو بكر
~~قلت فمن بعده قالت عمر قلت فمن بعده قالت أبو عبيدة بن الجراح
# وفي الصحيح أن أبا بكر يوم السقيفة دعا إلى البيعة إلى عمر أو إلى أبي
~~عبيدة وولاه عمر الشام وفتح الله على يده اليرموك والجنية وسرغ والرمادة
~~وتوفي في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة
# أبو علي النيسابوري اسمه الحسين بن علي تقدم أبو قتادة الأنصاري السلمي
~~اختلف في اسمه فقيل الحارث ربعي بن بلدمة بن خناس بن سنان بن عبيد بن عدي
~~بن غنم بن كعب بن سلمة وقيل النعمان بن ربعي وقيل النعمان بن عمرو بن بلدمة
~~وقيل عمرو بن ربعي بن بلدمة فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال
~~فيه يوم ذي قرد خير فرساننا أبو قتادة وشهد أحدا وما بعدها
# واختلف في شهوده بدرا فقال الشعبي كان بدريا ولم يذكره موسى بن عقبة ولا
~~ابن إسحاق في أصحاب بدر وهو الصحيح روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~عمر ومعاذ روى عنه ابنه عبد الله وأبو سعيد وجابر وأنس وابن المسيب وخلق
~~فقيل توفي بالمدينة سنة أربع وخمسين وله سبعون سنة وقيل توفي بالكوفة سنة
~~ثمان وثلاثين وصلى عليه علي رضي الله عنه
# أبو قلابة الجرمي اسمه عبد الله بن زيد تقدم أبو لبابة بن عبد المنذر
~~الأنصاري المدني واختلف في اسمه فقيل بشير قاله موسى بن عقبة وخليفة وغير
~~واحد وقال أحمد وابن ms0129 معين اسمه رفاعة وكذا قال ابن إسحاق رفاعة بن عبد
~~المنذر بن زبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن الأوس أحد النقباء بالعقبة شهد بدرا أو قيل رده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمره على المدينة وضرب له بسهمه وأجره وشهد أحدا وما بعدها
~~وكانت معه راية بني عمرو بن عوف في غزوة الفتح روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# روى عنه ابناه السائب وعبد الرحمن وابن عمر وابنه سالم وآخرون وهو الذي
~~ربط نفسه بسارية من سواري المسجد بضعة عشر يوما حتى تاب الله عليه واختلف
~~في سبب ذلك فقيل إنه لما أرادت قريظة أن تنزل على حكم سعد بن معاذ أشار
~~إليهم أنه الذبح فندم على ذلك وقيل أنه تخلف عن تبوك فربط نفسه وحلف لا يحل
~~نفسه ولا يذوق طعاما PageV01P114 وشرابا حتى يتوب الله عليه أو يموت فمكث
~~سبعة أيام حتى خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له فقال والله لا أحل
~~نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يحلني فجاء فحله بيده قال
~~ابن عبد البر وهذا أحسن واختلف في وفاته فقيل مات في خلافة علي وبه جزم ابن
~~عبد البر وقيل بقي إلى بعد الخمسين والله أعلم
# أبو مذكور رجل من بني عذرة كذا عند مسلم وفي الصحيحين أنه من الأنصار له
~~صحبة دبر عبدا له يقال له يعقوب فباعه النبي صلى الله عليه وسلم من نعيم
~~النحام وتوفي أبو مذكور هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في
~~هذا الحديث ولا يعرف أبو مذكور إلا في هذا الحديث أبو مسلم الكشي اسمه
~~إبراهيم بن عبد الله بن مسلم البصري أحد الحفاظ الأعلام مؤلف كتاب السنن
~~روى عن أبي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل ومحمد بن عبد الله بن مثنى الأنصاري
~~وعبد الله بن مسلمة القعنبي ومسلم بن إبراهيم الفراهيدي وحامد بن محمد
~~الرفاء ms0130 روى عنه العلامة أبو الفضل بكر بن محمد البصري وأبو محمد الحسن بن
~~محمد بن إسحاق الإسفراييني وأبو بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم وأبو
~~القاسم حبيب بن الحسن القزاز وأبو بكر محمد بن الحسين الآجري والحافظ أبو
~~عبد الله أحمد بن طاهر بن النجم الميانجي ويوسف بن يعقوب النجيرمي وأبو بكر
~~أحمد بن أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي والفاروق بن عبد الكبير الخطابي
~~وعبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسي وأبو بكر محمد بن عبد الله بن
~~إبراهيم الشافعي وأبو بكر أحمد بن جعفر بن محمد بن سلم الحنبلي وأبو عمرو
~~إسماعيل بن نجيد السلمي والقاضي أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله
~~الذهلي وآخرون
# وثقه الدارقطني وغيره ولما قدم بغداد ازدحموا عليه حتى حزر مجلسه بأربعين
~~ألف إنسان وزيادة وكان في المجلس سبعة مستملين كل واحد يبلغ الآخر قال
~~الذهبي كان محدثا حافظا محتشما كبير الشأن وكان مولده سنة مائتين وتوفي سنة
~~اثنتين وتسعين ومائتين أبو معاوية الضرير اسمه محمد بن حازم تقدم أبو معيد
~~بضم الميم وفتح العين وإسكان المثناة من تحت وآخره دال مهملة اسمه حفص بن
~~غيلان تقدم
# أبو موسى الأشعري اسمه عبد الله بن قيس تقدم أبو نعيم الأصبهاني اسمه
~~أحمد بن عبد الله تقدم أبو هارون اسمه موسى بن أبي عيسى الخياط تقدم أبو
~~هريرة الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف في اسمه واسم أبيه
~~اختلافا كثيرا PageV01P115 على نحو ثلاثين قولا أصحها عند الجمهور عبد
~~الرحمن بن صخر وهو قول ابن إسحاق ورجحه أبو أحمد الحاكم قال ابن عبد البر
~~وعلى هذا اعتمدت طائفة ألفت في الأسماء والكنى وصححه من الفقهاء الرافعي ثم
~~النووي وبه صدر المزي كلامه وقيل اسمه عمير بن عامر
# وهو قول خليفة بن خياط ورجحه الحافظ شرف الدين الدمياطي قال خليفة هو
~~عمير بن عامر بن عبد ذي الشراء بن طريف بن عتاب بن أبي صعب بن هنية بن سعد
~~بن ms0131 ثعلبة بن سلم بن بهم بن غنم بن دوس وقيل اسمه عبد شمس قاله أبو سلمة بن
~~عبد الرحمن وحكاه البخاري عن ابن أبي الأسود وهو قول أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين وأبي نعيم الفضل بن دكين وقيل اسمه عبد عمرو بن عبد غنم قاله ابنه
~~المحرر بن أبي هريرة
# وصححه الفلاس وقيل اسمه عبد نهم بن عامر وهو قول ابن لهيعة وقيل اسمه عبد
~~الرحمن بن غنم وقيل عبد الله بن عامر وقيل عبد الله بن عبد شمس وهو قول أبي
~~خيثمة زهير بن حرب وقيل سكين بن درمة وقيل سكين بن عمرو وقيل بريرة بن
~~عسرقة وقيل برير بن عبد الله وقيل عمرو بن عبد العزى وقيل عبد الله بن عبد
~~العزى وقيل عبد الرحمن بن عمرو
# وقيل عمرو بن عبد غنم وقيل اسمه عامر وقيل كردوس وقيل غير ذلك
# قال ابن عبد البر محال أن يكون اسمه في الإسلام عبد شمس أو عبد عمرو أو
~~عبد غنم قال وهذا إن كان شيء منه إنما كان شيء في الجاهلية
# وأما في الإسلام فاسمه عبد الله أو عبد الرحمن
# وقال الهيثم بن عدي وإسماعيل بن أبي أويس كان اسمه في الجاهلية عبد شمس
~~وفي الإسلام عبد الله وروى يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال حدثني بعض
~~أصحابنا عن أبي هريرة قال كان اسمي في الجاهلية عبد شمس فسميت في الإسلام
~~عبد الرحمن وإنما كنيت بأبي هريرة لأني وجدت هرة فحملتها في كمي فقيل لي ما
~~هذا فقلت هرة قيل لي فأنت أبو هريرة وقيل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي
~~كناه بذلك لذلك قال ابن عبد البر وهذا أشبه عندي أسلم أبو هريرة عام خيبر
~~وشهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لزمه وواظبه حتى كان أحفظ أصحابه
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فأكثر ذكر بقي بن مخلد أنه روى خمسة
~~آلاف حديث
# وثلثمائة وأربعة وسبعين حديثا وروى عن أبي بكر وعمر ms0132 وأبي بن كعب وآخرين
~~روى عنه ابن عباس وابن عمر وجابر وأنس وواثلة وابن المسيب وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وخلائق قال البخاري روى عنه أكثر من
~~ثمانمائة رجل من بين صاحب وتابع وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال إن
~~إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخواننا من الأنصار
~~كان يشغلهم العمل في أموالهم وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون
# وفي الصحيح من حديثه قلت يا رسول الله إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه
~~قال ابسط رداءك فبسطته فغرف يديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا
~~PageV01P116 بعد
# وفي الصحيح أيضا عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاءين
~~فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع مني هذا البلعوم قال عكرمة
~~كان أبو هريرة يسبح كل يوم اثنتي عشرة ألف تسبيحة
# وقال أبو عثمان النهدي كان هو وامرأته وخادمه يتعاقبون الليل أثلاثا
~~بالصلاة واستعمله عمر على البحرين ثم عزله ثم أراده على العمل فأبى
~~واستعمله معاوية على المدينة ثم عزله بمروان ولم يزل يسكن المدينة إلى أن
~~مات بها فقيل سنة سبع وقيل سنة ثمان وقيل سنة تسع وخمسين وقيل مات بالعقيق
~~وصلى عليه الوليد بن عتبة بن أبي سفيان كان يومئذ أميرا بالمدينة
# وروي عنه أنه قال اللهم لا تدركني سنة ستين فتوفي قبلها أو فيها
# ابن حبان اسمه محمد تقدم ابن حزم اسمه علي بن أحمد تقدم ابن خزيمة اسمه
~~محمد بن إسحاق تقدم ابن خطل اسمه عبد الله كما قال ابن إسحاق وجماعة وقيل
~~اسمه هلال بن عبد الله قاله الزبير بن بكار وقيل اسمه عبد العزى حكاه ابن
~~عبد البر كان أسلم وكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ارتد فكانت
~~له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يوم الفتح قالوا
~~لرسول الله ms0133 صلى الله عليه وسلم هذا ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال
~~اقتلوه فقتل يومئذ نعوذ بالله من خاتمة السوء له ذكر في الحج بهذا
# ابن أبي داود اسمه عبد الله بن سليمان تقدم ابن أبي ذئب اسمه محمد بن عبد
~~الرحمن تقدم ابن سنان اسمه أحمد تقدم ابن عبد البر اسمه يوسف تقدم ابن عدي
~~اسمه عبد الله تقدم PageV01P117 ابن القطان اسمه علي بن محمد تقدم ابن ماجه
~~محمد بن يزيد تقدم ابن أم مكتوم اسمه عمرو تقدم ابن منده اسمه محمد بن
~~إسحاق تقدم ابن المنذر اسمه محمد بن إبراهيم تقدم ابن نمير اسمه محمد بن
~~عبد الله بن نمير تقدم PageV01P118
# | فصل فيمن اشتهر بنسبة
# الإسماعيلي أحمد بن إبراهيم تقدم الأصيلي اسمه عبد الله بن إبراهيم تقدم
~~البخاري محمد بن إسماعيل تقدم البزار أحمد بن عمر تقدم البيهقي أحمد بن
~~الحسين تقدم الترمذي محمد بن عيسى تقدم الحازمي محمد بن موسى تقدم الحاكم
~~محمد بن عبد الله تقدم الخطابي أحمد بن محمد تقدم الخلال أحمد بن محمد بن
~~هارون تقدم الدارقطني علي بن عمر تقدم الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن تقدم
~~الشافعي محمد بن إدريس تقدم الطحاوي أحمد بن محمد بن سلامة تقدم الكشي أبو
~~مسلم إبراهيم بن عبد الله تقدم في الكنى المزي يوسف بن عبد الرحمن تقدم
~~النسائي أحمد بن شعيب تقدم PageV01P119
# | باب في النساء
# أسماء بنت أبي بكر الصديق أم عبد الله بن الزبير من المهاجرات روت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها ابناها عبد الله وعروة وأحفادها عباد بن
~~عبد الله بن الزبير وفاطمة بنت المنذر بن الزبير وعباد بن حمزة بن عبد الله
~~بن الزبير وابن عباس وصفية بنت شيبة وآخرون وكانت تسمى ذات النطاقين لما
~~ذكر في حديث الهجرة وقيل في سببه غير ذلك أسلمت بعد سبعة عشر إنسانا قاله
~~ابن إسحاق وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله بن الزبير وكانت عارفة بتعبير
~~الرؤيا حتى قيل أخذ ابن سيرين التعبير ms0134 عن ابن المسيب وأخذه ابن المسيب عن
~~أسماء وأخذته أسماء عن أبيها
# وقالت فاطمة بنت المنذر كانت جدتي أسماء تمرض المرضة فتعتق كل مملوك لها
~~وقال ابن الزبير ما رأيت امرأتين قط أجود من عائشة وأسماء وجودهما مختلف
~~أما عائشة فكانت تجمع الشيء إلى الشيء حتى إذا اجتمع عندها وضعته مواضعه
# وأما أسماء فكانت لا تدخر شيئا لغد وهي آخر المهاجرات وفاة توفيت في
~~جمادى الأولى سنة ثلاث وسبعين بمكة بعد ابنها عبد الله بن الزبير بأيام قيل
~~لم تمكث بعده إلا بمقدار ما جاء كتاب عبد الملك بإنزال ابنها عبد الله من
~~الصلب فقيل عشرة أيام وقيل عشرون وقيل بضع وعشرون وبلغت مائة سنة لم تسقط
~~لها سن ولم ينكر لها عقل لها ذكر في آخر الجهاد في الهجرة أنيسة بنت خبيب
~~بضم الخاء المعجمة مصغرا ابن يساف وقيل إساف الأنصارية روت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديثا في أذان بلال وابن أم مكتوم رواه عنها ابن أخيها خبيب
~~بن عبد الرحمن اختلف في صحبتها لها ذكر في الأذان بريرة مولاة عائشة بنت
~~الصديق روي لها عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثان وليسا بمحفوظين روى
~~عنها عبد الملك بن مروان وعروة بن الزبير إن ثبت ذلك عنهما
# لها ذكر في قصة الإفك في الحدود
# حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين العدوية شقيقة عبد الله بن عمر أمها
~~زينب بنت مظعون مولدها قبل النبوة بخمس سنين وكانت من المهاجرات وكانت تحت
~~حنيس بن PageV01P120 خذافة فلما توفي تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا متى تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فروينا عن أبي عبيدة معمر بن
~~المثنى أنه تزوجها سنة اثنتين وهو ضعيف والأكثرون ذهبوا إلى أنه تزوجها سنة
~~ثلاث واستشكله الذهبي في مختصر التهذيب فقال على كل حال كيف يصح أن خنيسا
~~استشهد بأحد وأن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بها عام أحد أو قبل أحد
~~اللهم إلا أن يكون خنيس طلقها فالله أعلم ms0135
# والجواب عنه أنه إنما جاء الإشكال من حيث إن الذهبي جزم أولا من زوائده
~~أن خنيسا استشهد بأحد وتبع في ذلك ابن عبد البر فإنه جزم به في ترجمة خنيس
~~ولو كان كذلك لكان الإشكال صحيحا لأنهم اتفقوا أن وقعة أحد في شوال إما في
~~سابعه أو في حادي عشره أو نصفه أقوال ولكن قد وهم الحفاظ والمتأخرون ابن
~~عبد البر في قوله إنه استشهد بأحد وإنما توفي قبلها بالمدينة
# والذي ثبت في صحيح البخاري من حديث عمر أنه شهد بدرا وتوفي بالمدينة قال
~~أبو الفتح اليعمري والمعروف أنه مات بالمدينة على رأس خمسة وعشرين شهرا بعد
~~رجوعه من بدر وتأيمت منه حفصة بنت عمر فتزوجها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شعبان على رأس ثلاثين شهرا
# وقال الذهبي في العبر إنه دخل بها في رمضان وقد قيل إنما تزوجها بعد أحد
~~ومما وهم فيه ابن عبد البر أيضا قوله إن عمر عرضها على أبي بكر فلم يرجع
~~إليه ثم عرضها على عثمان حين ماتت رقية فقال ما أريد أن أتزوج اليوم فانطلق
~~عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه عثمان إلى آخر القصة
# وقد تبع ابن عبد البر في ذلك أبو الفتح اليعمري في عيون الأثر والذهبي في
~~مختصر التهذيب والذي ثبت في صحيح البخاري بالإسناد المتصل إلى عمر أنه
~~عرضها على عثمان أولا ثم على أبي بكر وهذا هو الصواب روت حفصة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وروى عنها أخوها ابن عمر وابنه حمزة والمطلب بن أبي وداعة
~~وصفية بنت أبي عبيد وآخرون
# وفي مسند أحمد من رواية عاصم بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق
~~حفصة ثم ارتجعها وهذا مرسل وروى محمد بن الربيع الجيزي في كتاب من دخل مصر
~~من الصحابة بإسناد متصل من حديث عقبة بن عامر طلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حفصة فبلغ ذلك عمر فحثا على رأسه التراب وقال ما يعبأ الله بعمر
~~وابنته ms0136 بعد هذا فنزل جبريل من الغد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~إن الله يأمرك أن تراجع حفصة رحمة لعمر قال ابن عبد البر فطلقها تطليقة ثم
~~ارتجعها وذلك أن جبريل عليه السلام قال له راجع حفصة فإنها صوامة قوامة
~~وإنها زوجتك في الجنة
# واختلف في وفاتها فقال الواقدي توفيت سنة خمس وأربعين
# وقال ابن أبي خيثمة وأبو معشر سنة إحدى وأربعين وقال محمد بن أحمد بن
~~أيوب سنة سبع وعشرين وهذا قول مالك فقد روى ابن وهب عنه أنها توفيت عام
~~افتتحت إفريقية والله أعلم وقع لها حديث متصل في صلاة التطوع وإن كان من
~~غير تراجم الكتاب
# حمنة بنت جحش بن رباب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن
~~PageV01P121 أسد بن خزيمة الأسدية كنيتها أم حبيبة فيما ذكر الزهري كانت
~~تحت مصعب بن عمير فقتل عنها يوم أحد فتزوجها طلحة وكانت مستحاضة روت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثها في ذلك روى عنها ابنها عمران بن طلحة بن
~~عبيد الله وعمرة فيما قيل وزعم الواقدي أن المستحاضة أختها أم حبيب حبيبة
~~فالله أعلم لها ذكر في الحدود في قصة الإفك وكذلك أختها خديجة بنت خويلد بن
~~أسد بن عبد العزى بن قصي القرشية الأسدية زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مولدها قبل الفيل بخمس عشرة سنة وتزوجت أولا بعائد وقيل عتيق بن عائد ثم
~~تزوجت بأبي هالة هند بن زرارة ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~ابن خمس وعشرين سنة على المشهور وقيل ابن إحدى وعشرين وقيل ابن ثلاثين
~~فأقامت معه خمسا أو أربعا وعشرين سنة ولدت له قبل النبوة القاسم ثم زينب ثم
~~رقية ثم فاطمة ثم أم كلثوم وولدت له في الإسلام عبد الله وسمي الطيب
~~والطاهر
# وقيل إن الطيب والطاهر اثنان غيره وقيل في ترتيب مواليدهم غير ذلك فقيل
~~إن فاطمة أصغر من أم كلثوم ورجحه ابن عبد البر وهي أول من ms0137 آمن برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد ادعى الثعلبي الاتفاق عليه وفي الصحيحين من حديث
~~علي خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها خديجة بنت خويلد ولهما من حديث
~~أبي هريرة قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه
~~خديجة قد أتت معها إناء فيه طعام وشراب فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من
~~ربها وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب
# ولهما من حديث عائشة استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعرف استئذان خديجة وارتاع لذلك فقال اللهم هالة قالت فغرت
~~فقلت ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد أبدلك
~~الله خيرا منها
# وزاد أحمد ابن عبد البر قال ما أبدلني الله بها خيرا منها لقد آمنت بي
~~حين كفر الناس وصدقتني حين كذبني الناس وأشركتني في مالها حين حرمني الناس
~~ورزقني الله ولدها وحرمني ولد غيرها فقلت والله لا أعاتبك فيها بعد اليوم
~~وفي إسناده مجالد وتوفيت خديجة قبل الهجرة بثلاث سنين قاله عروة بن إسحاق
~~وقال الزهري ماتت بعد المبعث بسبعة أعوام وبلغت من العمر خمسا وستين سنة
~~وقيل غير ذلك وذكر الواقدي أنها توفيت في شهر رمضان ودفنت بالحجون لها ذكر
~~في الاعتكاف
# زينب بنت جحش بن رئاب أم المؤمنين وهي بنت عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أميمة بنت PageV01P122 عبد المطلب وكان اسمها برة فسماها زينب كانت
~~تحت زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما طلقها تزوجها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها فلذلك كانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن
~~أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات واختلفوا متى تزوجها النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أبو عبيدة سنة ثلاث وكذا قال خليفة وقال قتادة والواقدي سنة
~~خمس وقيل سنة أربع ورجحه ms0138 أبو الفتح اليعمري روى مسلم من حديث أنس قال لما
~~انقضت عدة زينب قال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق
~~زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع
~~أن أنظر إليها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت
~~على عقبي فقلت يا زينب أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك قالت ما
~~أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن وجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن الحديث روت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# روى عنها ابن أخيها محمد بن عبد الله بن جحش وأم حبيبة وزينب بنت أبي
~~سلمة وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت لم أر امرأة قط خيرا في الدين من زينب
~~وأتقى لله وأصدق حديثا وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد ابتذالا لنفسها في
~~العمل الذي تصدق به وتقرب به إلى الله تعالى ما عدا سورة من حدة كانت فيها
~~تسرع منها الفينة وله من حديث عائشة أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا قالت فكن
~~يتطاولن أيتهن أطول يدا قالت فكانت أطولنا يدا زينب لأنها كانت تعمل بيدها
~~وتصدق انتهى
# فكان كما قال كانت أول نسائه بعده موتا فقيل توفيت سنة عشرين وقيل إحدى
~~وعشرين وروي أن عمر أرسل إليها بعطائها ففرقته وكان اثني عشر ألفا ثم رفعت
~~يدها إلى السماء فقالت اللهم لا يدركني عطاء عمر بعد عامي هذا فماتت وهي
~~أول امرأة جعل على سريرها نعش وغشي بثوب بعد فاطمة ولم يشتهر أمر فاطمة في
~~ذلك لكونها دفنت ليلا وهي أول من ضرب على قبرها فسطاط في الإسلام ضربه عمر
~~لأنه رآهم يحفرون لها في يوم حار فيما رواه أبو معشر عن محمد بن المنكدر
# زينب بنت عبد الله بن معاوية بن عتاب بن الأسعد بن غاضرة بن حطيط بن قسي
~~وهو ثقيف الثقفية كما نسبها ابن عبد البر قال وهي ابنة ms0139 أبي معاوية الثقفي
~~وقال المزي زينب بنت معاوية أو أبي معاوية وهي امرأة عبد الله بن مسعود لها
~~صحبة ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وروت عن زوجها وعمر بن الخطاب روى
~~عنها ابنها أبو عبيدة وعمرو بن الحارث المصطلقي وغيرهما وقيل إنما حدث عمرو
~~بن الحارث عن ابن أخيها عنها PageV01P123 سهلة بنت سهيل بن عمرو بن عبد شمس
~~بن عبدود بن نضرة بن مالك بن حنبل بن عامر بن لؤي بن غالب القرشية العامرية
~~وهي امرأة أبي حذيفة بن عتبة وخلف عليها بعده عبد الرحمن بن عوف روت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رضاعة الكبير روى عنها القاسم بن محمد سودة
~~بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبدود المذكور في ترجمة سهلة وهي أم
~~المؤمنين تكنى أم الأسود تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت خديجة
~~قبل عائشة على الصحيح وأصدقها أربعمائة وقيل تزوج عائشة قبلها فقيل تزوج
~~سودة في السنة العاشرة من النبوة وقيل في الثامنة قال ابن عبد البر ولا
~~خلاف أنه لم يتزوجها إلا بعد موت خديجة وكانت قبله عند السكران بن عمرو أخي
~~سهيل بن عمرو المذكور وهاجر بها الهجرة الثانية إلى الحبشة ثم رجع بها إلى
~~مكة فمات عنها روت عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى عنها ابن عباس ويحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري وكانت ضخمة
~~سمينة وكبرت عند النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلفوا هل طلقها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم ارتجعها أم هم بطلاقها فقط فروى هشام الدستوائي عن
~~القاسم بن أبي بزة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى سودة بطلاقها فجلست
~~على طريقه فقالت أنشدك الله لم طلقتني ألموجدة قال لا قالت فأنشدك الله لما
~~راجعتني وقد كبرت ولا حاجة لي في الرجال ولكني أحب أن أبعث في نسائك
~~فراجعها قالت وإني قد جعلت يومي لعائشة
# وقال ابن عبد البر أسنت عند النبي صلى الله عليه وسلم ms0140 فهم بطلاقها فقالت
~~لا تطلقني وأنت في حل من شأني فإنما أريد أن أحشر في أزواجك وإني قد وهبت
~~يومي لعائشة وإني لا أريد ما تريد النساء فأمسكها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى توفي عنها وهذا هو الصحيح أنه لم يطلقها كما صححه الحافظ أبو محمد
~~عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
# روى ابن أبي خيثمة بإسناد صحيح إلى عائشة قالت ما من الناس أحد أحب إلي
~~أن أكون في ملاخه من سودة بنت زمعة إلا أن بها حدة واختلف في وفاتها
~~فالمشهور أنها توفيت في آخر خلافة عمر قاله أبو بكر بن أبي خيثمة وغيره
~~وحكى ابن سعد عن الواقدي أنها توفيت سنة أربع وخمسين
# سيدة بنت موسى بن عثمان بن درباس المازني تكنى أم محمد سمعت بالموصل من
~~مسمار بن العويس وتفردت بالرواية عنه وأجاز لها المؤيد بن محمد الطوسي
~~وآخرون
# روى عنها الحفاظ أبو محمد عبد الكريم بن عبد النور بن منير الحلبي وأبو
~~الفتح محمد بن محمد بن محمد بن سيد الناس اليعمري وأبو القاسم عمر بن الحسن
~~بن عمر بن حبيب الحلبي وأبو محمد القاسم بن محمد البرزالي وأبو عبد الله
~~محمد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي وأبو الحرم محمد بن محمد بن محمد بن
~~أبي الحرم القلانسي وهو آخر من حدث عنها بالسماع وآخرون وكان سماعها
~~وإجازتها صحيحين وتوفيت في سنة خمس وتسعين وستمائة بالقاهرة PageV01P124
~~صفية بنت حيي بن أخطب بن سعنة بن ثعلبة بن عبيد بن كعب بن الخزرج بن أبي
~~حبيب بن النضير بن النحام بن ينحوم من بني إسرائيل أم المؤمنين من ذرية
~~هارون صلى الله عليه وسلم كانت عند سلام بن مشكم الشاعر اليهودي ثم خلف
~~عليها كنانة بن أبي الحقيق فقتل يوم خيبر فصارت لدحية ثم أخذها النبي صلى
~~الله عليه وسلم ففي الصحيحين من رواية عبد العزيز بن صهب عن أنس في غزاة
~~خيبر وجمع السبي فجاءه دحية فقال يا نبي الله أعطني جارية من السبي ms0141 فقال
~~اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا نبي الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح
~~إلا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر إليها النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال خذ جارية من السبي غيرها قال وأعتقها وتزوجها فذكر الحديث
# ولمسلم من رواية ثابت عن أنس ووقعت في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة أرؤس وهي صفية بنت حيي وفي رواية له
~~صارت صفية لدحية في مقسمه وجعلوا يمدحونها عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ويقولون ما رأينا في السبي مثلها قال فبعث إلى دحية فأعطاه بها ما
~~أراد الحديث وقال الزهري كانت مما أفاء الله على رسوله فحجبها وأولم عليها
~~بتمر وسويق وقسم لها وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة سبع من
~~الهجرة ويقال كان عمرها يومئذ سبع عشرة سنة وتوفيت في شهر رمضان سنة خمسين
~~قاله الواقدي وبه جزم ابن عبد البر والذهبي في العبر وقيل سنة اثنتين
~~وخمسين وقيل سنة ست وثلاثين ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب الهاشمية بنت
~~عم النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرات الأول كانت عند المقداد وخلف
~~عليها بعده عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث الزهري وروت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن زوجها المقداد روت عنها ابنتها كريمة بنت المقداد
~~وعائشة أم المؤمنين وابن عباس وابن المسيب والأعرج وغيرهم لها ذكر في الحج
~~عائشة بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين الصديقة المبرأة من كل عيب حبيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الفقيهة الربانية وكنيتها أم عبد الله كناها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بابن أختها عبد الله بن الزبير
# وقيل إنها أسقطت منه سقطا سمي عبد الله فكنيت به رواه ابن السني ولم يصح
~~روت عن النبي صلى الله عليه وسلم فأكثرت روى عنها خلق كثير من الصحابة
~~والتابعين منهم ms0142 مسروق والأسود وابن المسيب وعروة والقاسم وأبو سلمة وعمر
~~وولدت سنة أربع من النبوة وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت خديجة
~~بثلاث سنين وهي بنت سبع أو ست
# وفي صحيح مسلم من حديثها تزوجها وهي بنت ست وبنى بها وهي بنت تسع ومات
~~عنها وهي بنت ثماني عشرة
# وله أيضا تزوجها PageV01P125 وهي بنت سبع سنين وله تزوجني في شوال وبنى
~~بي في شوال والصحيح أنه دخل بها في السنة الثانية من الهجرة في شوال
~~ومناقبها جمة منها نزول القرآن ببراءتها
# وفي الصحيحين من حديث أنس وأبي موسى أيضا فضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد على سائر الطعام
# وفي الصحيحين من حديثها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائش
~~هذا جبريل يقرئك السلام ولهما عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه
~~امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي الحديث
# وقال الترمذي في هذا الحديث إن جبريل جاء بصورتها في سرقة حرير خضراء
~~فقال هذه زوجتك في الدنيا والآخرة قال حديث حسن غريب وللبخاري
# من حديثها كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة الحديث وفيه يا أم سلمة
~~لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن
~~غيرها
# وفي الصحيحين أنه قال لها إني لأعلم إذا كنت عني راضية وإذا كنت علي غضبى
~~الحديث
# وللترمذي من حديث عمرو بن العاص قلت يا رسول الله أي الناس أحب إليك قال
~~عائشة قلت من الرجال قال أبوها وقال حسن صحيح ورواه من حديث أنس وقال حسن
~~غريب
# وله عن أبي موسى قال ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديث قط فسألنا عائشة إلا وجدنا عندها منه علما قال حديث حسن صحيح غريب
# وله أن رجلا نال من عائشة عند عمار فقال اغرب مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال حديث ms0143 حسن صحيح
# وله عن موسى بن طلحة قال ما رأيت أحدا أفصح من عائشة وقال حديث صحيح
# وقال معاوية والله ما سمعت خطيبا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم أبلغ
~~من عائشة وقال مسروق رأيت مشيخة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسألونها عن الفرائض
# وقال عطاء بن أبي رباح كانت أفقه الناس وأحسن الناس رأيا في العامة
# وقال عروة ما رأيت أحدا أعلم بفقه ولا بخطب ولا بشعر منها وبعث إليها
~~معاوية بمائة ألف فما أمست حتى فرقتها
# وقيل إنه قضى عنها ثمانية عشر ألف دينار ورآها عروة تصدقت بسبعين ألفا
~~وإنها لترفع جانب درعها
# PageV01P126 وبعث إليها ابن الزبير بمائة ألف فما أمست حتى قسمته وفيها
~~يقول حسان بن ثابت يمدحها ويعتذر إليها حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى
~~من لحوم الغوافل عقيلة أصل من لؤي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زائل
~~مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل بغي وباطل فإن كان ما قد قيل عني
~~قلته فلا رفعت سوطي إلى أناملي وإن الذي قد قيل ليس بلائط بها الدهر بل قول
~~امرئ بي ماحل وكيف وودي ما حييت ونصرتي لآل رسول الله زين المحافل وزاد
~~بعضهم فيها أبياتا أخر ودخل عليها ابن عباس وهي تموت فأثنى عليها فقالت
~~دعني منك فوالذي نفسي بيده لوددت أني كنت نسيا منسيا واختلف في وفاتها فقيل
~~سنة ست وخمسين وقيل سنة سبع قاله هشام بن عروة وخليفة
# وقال جماعة سنة ثمان زاد الواقدي في ليلة سابع عشر شهر رمضان وصلى عليها
~~أبو هريرة بالبقيع ودفنت به مع صواحبها رضي الله عنهن أجمعين عمرة بنت عبد
~~الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية الفقيهة كانت في حجر عائشة فحفظت
~~عنها الكثير وروت عنها وعن أم سلمة وحمنة بنت جحش وغيرهن روى عنها ابنها
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي الرجال وابناه حارثة ومالك وعروة والزهري وخلق
~~قال ابن المديني هي أحد الثقات العلماء بعائشة الأثبات فيها وقال ms0144 ابن معين
~~ثقة قيل توفيت سنة ثمان وتسعين وقيل سنة ست ومائة لها ذكر في الطب فاطمة
~~بنت محمد صلى الله عليه وسلم سيدة نساء هذه الأمة كناها بعضهم أم أبيها
~~حكاه الواقدي عن جعفر بن محمد كانت أصغر بنات النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ما رجحه ابن عبد البر وفيه اختلاف واختلف في مولدها فقيل ولدت قبل النبوة
~~بخمس سنين وقيل ولدت له وعمره إحدى وأربعون سنة
# وقيل ولدت عام بنت قريش الكعبة وقيل غير ذلك وقيل دخل بها علي وعمرها خمس
~~عشرة سنة روت فاطمة عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنها زوجها علي وابنها
~~الحسين وأنس وعائشة وأم سلمة وفاطمة بنت الحسين ولم تدركها وفي الصحيحين من
~~حديث عائشة أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية أبيها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرحبا بابنتي ثم سارها فبكت ثم سارها فضحكت الحديث وفيه حتى إذا
~~قبض سألتها فقالت إنه كان حدثني أن جبريل كان يعارضه بالقرآن كل عام مرة
~~وأنه عارضه به العام مرتين ولا أراني إلا قد حضر أجلي وإنك أول أهلي لحوقا
~~بي ونعم السلف أنالك فبكيت لذلك ثم إنه سارني فقال ألا ترضين أن تكوني سيدة
~~PageV01P127 نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة فضحكت لذلك
# ولأحمد من حديث أبي سعيد الخدري فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من
~~مريم بنت عمران وفيه يزيد بن أبي زياد وهو صدوق تكلم في حفظه وذكر ابن عبد
~~البر من رواية كثير النواء عن عمران بن حصين مرفوعا أما ترضين أن تكوني
~~سيدة نسائها فقلت يا أبت فأين مريم بنت عمران
# قال تلك نساء عالمها وأنت سيدة نساء عالمك وكثير النواء شيعي جلد ضعيف
# وروى الزبير بن بكار من رواية الدراوردي عن موسى بن عقبة عن كريب عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء أهل الجنة مريم ثم
~~فاطمة بنت محمد ثم خديجة ثم آسية امرأة فرعون قال ابن ms0145 عبد البر هكذا رواه
~~الزبير وذكره أبو داود قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد عن إبراهيم بن عقبة عن كريب عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيدة نساء أهل الجنة بعد مريم بنت عمران فاطمة وخديجة
~~وآسية
# قال ابن عبد البر وهذا هو الصواب في إسناده ومتنه قلت لم يخرجه أبو داود
~~في السنن فلعله في غيره
# وللنسائي في سننه الكبرى من حديث ابن عباس أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون
# وللترمذي وصححه من حديث أنس حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة
~~بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون وقالت عائشة فيما رواه
~~الترمذي وحسنه ما رأيت أحدا أشبه سمتا ولا هديا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قيامها وقعودها من فاطمة
# وفي الصحيحين من حديث المسور بن مخرمة فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها
~~ويؤذيني ما آذاها
# وفي رواية للبخاري فمن أغضبها فقد أغضبني
# وروى السراج عن عائشة قالت ما رأيت أحدا كان أصدق لهجة من فاطمة إلا أن
~~يكون الذي ولدها صلى الله عليه وسلم ومناقبها جمة تزوجها علي رضي الله عنه
~~في السنة الثانية من الهجرة بعد رجوعهم من بدر وكانت يومئذ على ما قيل بنت
~~خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصف فولدت خمسة PageV01P128 أولاد حسنا وحسينا
~~ومحسنا وأم كلثوم وزينب ومات محسن صغيرا وتوفيت فاطمة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بستة أشهر وقيل بثلاثة أشهر وقيل بسبعين يوما وقيل بخمسة وسبعين
~~يوما وقيل بمائة يوم وقيل بثمانية أشهر
# والقول الأول أصح ثبت ذلك عن عائشة وغيرها وهو الذي رجحه الواقدي وحرره
~~بعضهم فقال فيما حكاه ابن عبد البر توفيت بعده بستة أشهر إلا ليلتين وذلك
~~يوم الثلاثاء لثلاث خلت من شهر رمضان وغسلها علي على الصحيح ودفنها ليلا
~~بوصيتها له في ذلك وقيل صلى عليها العباس وفي مسند ms0146 أحمد من حديث سلمى امرأة
~~أبي رافع أن فاطمة اغتسلت بنفسها ولبست ثيابا جددا
# وقالت إني مقبوضة الساعة قد اغتسلت فلا يكشفن أحد لي كنفا فماتت وجاء علي
~~فأخبرته فقال لا والله ما نكشف لها كنفا فاحتملها ودفنها بغسلها ذلك والأصح
~~كما قال الذهبي أن عليا غسلها وروى السراج بإسناد منقطع أنه غسلها علي
~~وأسماء بنت عميس وزاد ابن عبد البر معهما سلمى امرأة أبي رافع واختلفوا في
~~مبلغ عمرها فقيل عاشت أربعا وعشرين سنة وبه جزم الذهبي في العبر وقيل خمسا
~~وعشرين وقيل تسعا وعشرين وهو قول المدائني
# وقيل ثلاثين ومما يستحسن ما ذكر الزبير بن بكار أن عبد الله بن حسن بن
~~حسن دخل على هشام بن عبد الملك وعنده الكلبي فقال هشام لعبد الله بن حسن يا
~~أبا محمد كم بلغت فاطمة من السن فقال ثلاثين فقال هشام للكلبي كم بلغت قال
~~خمسا وثلاثين سنة فقال هشام لعبد الله بن حسن اسمع الكلبي يقول ما تسمع وقد
~~عني بهذا الشأن فقال عبد الله بن حسن يا أمير المؤمنين سلني عن أمي وسل
~~الكلبي عن أمه ميمونة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد
~~الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة
~~الهلالية أم المؤمنين روى ابن أبي خيثمة بإسناده إلى ابن عباس أن ميمونة
~~كان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة وكانت تحت أبي
~~رهم بن عبد العزى
# وقيل بل عند أبي سبرة بن أبي رهم حكاهما أبو عبيدة وقيل كانت تحت حويطب
~~بن عبد العزى وقيل كانت عند فروة بن عبد العزى بن قتادة وهو خطأ والقول
~~الأول أصح وكانت قبل أبي رهم تحت مسعود بن عمرو الثقفي ففارقها فلما تزوجت
~~من أبي رهم بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم جعفر بن أبي طالب
~~فخطبها وتزوجها في سنة سبع في عمرة القضية وبنى بها بسرف
# وقيل ms0147 بعث أبا رافع قيل وأوس بن خولي والخلاف معروف هل كان محرما حين
~~تزوجها فيكون من خصائصه أو كان حلالا والراجح أنه تزوجها في شوال قبل
~~الإحرام ثم بنى بها بعد الفراغ من عمرته في ذي الحجة وزوجه إياها العباس
~~وقال الزهري إنها التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم واختلف في
~~وفاتها اختلافا كثيرا والأكثرون على أنها توفيت سنة إحدى وخمسين بسرف
~~بالمكان الذي بنى بها فيه وصلى عليها ابن عباس وأما الواقدي فقال إنها آخر
~~أمهات المؤمنين وفاة وأنها توفيت سنة إحدى وستين وقيل توفيت سنة ست وستين
# PageV01P129 هند أم سلمة بنت أبي أمية واسم أبي أمية حذيفة وقيل اسمه
~~سهيل بن المغيرة بن عبد الله بن مخزوم المخزومية أم المؤمنين وقيل اسمها
~~رملة وغلط قائل ذلك وكان أبوها أبو أمية أحد الأجواد يلقب بزاد الراكب
~~وهاجرت أم سلمة إلى المدينة وحدها كان معها رجل من المشركين
# قيل هو عثمان بن طلحة قبل أن يسلم فكان يرحل لها بعيرها وينتحي عنها فلما
~~رأى نخل المدينة قال لها هذا الذي تريدين وانصرف قال ابن عبد البر يقال
~~إنها أول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة وقيل بل ليلى بنت أبي خثمة وشهدت أم
~~سلمة فتح خيبر وكانت تحت أبي سلمة بن عبد الأسد وهاجرت معه الهجرة الأولى
~~إلى الحبشة فلما توفي خلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها في
~~سنة أربع لليال بقين من شوال فهذا هو الصحيح
# وقول ابن عبد البر إنه تزوجها في سنة اثنتين غلط وتبعه عليه المزي في
~~التهذيب وليس بشيء لأنه إنما تزوجها بعد وفاة أبي سلمة بالاتفاق وابن عبد
~~البر قد ذكر في وفاة أبي سلمة أنها جمادى الآخرة سنة ثلاث فكيف يتفق تزوجها
~~سنة اثنتين على أن الصحيح في وفاة أبي سلمة أنها في سنة أربع لثمان خلون من
~~جمادى الآخرة روت أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا روى عنها
~~ولدها عمر وزينب ابنا أبي سلمة ومولاها ms0148 سفينة وابن المسيب وعروة وعطاء وخلق
~~واختلف في وفاتها فقال الواقدي سنة تسع وخمسين وصلى عليها أبو هريرة وغلط
~~في ذلك لما ثبت في صحيح مسلم أن عبد الله بن صفوان دخل عليها في خلافة يزيد
# وإنما ولي يزيد في سنة ستين وقيل سنة ستين في خلافة يزيد بن معاوية قاله
~~أبو بكر بن أبي خيثمة وبه صدر ابن عبد البر كلامه وصححه أبو الفتح اليعمري
~~وضعف أيضا لما روى حماد بن سلمة عن عمار سمع أم سلمة تقول سمعت الجن تبكي
~~على حسين وتنوح عليه
# وروى الترمذي من حديث سلمى قالت دخلت على أم سلمة وهي تبكي وقالت رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب فقلت مالك
~~يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين آنفا
# وروينا عنها من طرق أنها كانت عند قتل الحسين باقية وسمعت نوح الجن عليه
~~وإنما قتل الحسين سنة إحدى وستين وقيل إنها توفيت سنة إحدى وستين ورجحه
~~الذهبي في العبر وقيل سنة اثنتين وستين وأبعد من قال صلى عليها سعيد بن زيد
~~فإن سعيد بن زيد توفي سنة إحدى وخمسين وسبب الوهم فيه ما روي أنها أوصت أن
~~يصلي عليها ولا يلزم من إيصائها بذلك أن يكون وقع ذلك بل تكون الوصية بذلك
~~على تقدير حياته وكان قد مات والله أعلم
# هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشية زوجة أبي سفيان
~~وأم معاوية أسلمت عام الفتح بعد إسلام زوجها فأقرهما النبي صلى الله عليه
~~وسلم على نكاحهما وكانت امرأة لها PageV01P130 نفس وأنفة فلما بايع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النساء وأخذ عليهن أن لا يسرقن ولا يزنين قالت هند
~~وهل تزني الحرة أو تسرق يا رسول الله وتوفيت في خلافة عمر في اليوم الذي
~~مات فيه أبو قحافة والد أبي بكر الصديق وكان ذلك في المحرم سنة أربع عشرة
# أم الحصين بنت إسحاق الأحمسية شهدت حجة الوداع وروت عن النبي صلى الله ms0149
~~عليه وسلم حديثين روى عنها حفيدها يحيى بن الحصين والعيزار بن حريث
# لها ذكر في الحج
# أم شريك القرشية العامرية اختلف في اسمها فقيل غزية بنت دودان بن عوف بن
~~عمرو بن عامر بن رواحة بن حجر وقيل حجير بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي قيل
~~أم شريك بنت عوف بن جابر بن ضباب بن حجر بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤي
~~وقيل اسمها غزيلة وقيل إن أم شريك أنصارية روت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحاديث روى عنها جابر وابن المسيب وعروة وشهر بن حوشب ويقال إنها التي وهبت
~~نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وعدها بعضهم في نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يصح وقيل إنه تزوجها بمكة لها ذكر في الحج
# أم كرز الكعبية الخزاعية مكية لها صحبة ورواية روى عنها ابن عباس وسباع
~~بن ثابت وعروة وآخرون لها ذكر في العقيقة
# أم مسطح بنت أبي درهم بن المطلب بن عبد مناف بن قصي القرشية المطلبية
~~وأمها سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة خالة أبي بكر
~~الصديق وقيل إن أم مسطح اسمها سلمى بنت صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم
~~بن مرة وبه صدر ابن عبد البر كلامه في نسبها وقال هي ابنة خالة أبي بكر
~~كانت تحت أثاثة بن عباد بن عبد المطلب فولدت له مسطحا لها ذكر في قصة الإفك
~~في الحدود فهذا آخر ما ذكر في هذه الأحكام من الرجال والنساء المذكورين
~~بأسمائهم أو كناهم دون من أبهم منه فلم أذكره هنا بل من عرف منهم ذكرته في
~~موضع الحديث الذي ذكر فيه إن شاء الله تعالى
# PageV01P131 PageV01P132 كتاب الطهارة أخبرنا محمد بن إبراهيم الميدومي
~~قال أخبرنا عبد اللطيف بن عبد المنعم قال أخبرنا عبد الوهاب بن علي وعبد
~~الرحمن بن أحمد العمري والمبارك بن المعطوش قالوا أخبرنا هبة الله بن محمد
~~قال أخبرنا محمد بن محمد بن إبراهيم ms0150 البزاز قال أخبرنا محمد بن عبد الله
~~الشافعي قال حدثنا عبد الله بن روح المدائني ومحمد بن ربح البزاز قالا
~~حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص يقول سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسوله فهجرته إلى الله وإلى
~~رسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر
~~إليه فيه فوائد
# | الأولى
# حديث عمر أخرجه الأئمة الستة فأخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير
~~PageV02P003 وابن ماجه عن أبي بكر بن شيبة كلاهما عن يزيد بن هارون فوقع
~~بدلا لهما عاليا بدرجتين واتفق عليه الشيخان من رواية مالك وحماد بن زيد
~~وابن عيينة وعبد الوهاب الثقفي وأخرجه البخاري وأبو داود من رواية الثوري
~~ومسلم من طريق الليث وابن المبارك وأبي خلد الأحمر وحفص بن غياث والترمذي
~~من رواية عبد الوهاب الثقفي والنسائي من طريق مالك وحماد بن زيد وابن
~~المبارك وأبي خلد الأحمر
# وابن ماجه أيضا من رواية الليث عشرتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري أورده
~~البخاري في سبعة مواضع من صحيحه في بدء الوحي والإيمان والنكاح والهجرة
~~وترك الحيل والعتق والنذور ومسلم في الجهاد
# وأبو داود في الطلاق والترمذي في الجهاد والنسائي في الإيمان
# وابن ماجه في الزهد
#
# | الثانية
# هذا الحديث من أفراد الصحيح لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من
~~حديث عمر ولا عن عمر إلا من رواية علقمة ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن
~~إبراهيم التيمي ولا عن التيمي إلا من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري قال أبو
~~بكر البزار في مسنده لا نعلم يروى هذا الكلام إلا عن عمر بن الخطاب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الإسناد
# وقال الخطابي لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في أنه ms0151 لم يصح مسندا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا من رواية عمر
# وقال الترمذي بعد تخريجه هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن
~~سعيد
# وقال حمزة بن محمد الكناني لا أعلم رواه غير عمر ولا عن عمر غير علقمة
~~ولا عن علقمة غير محمد بن إبراهيم ولا عن محمد بن إبراهيم غير يحيى بن سعيد
# وقال محمد بن عتاب لم يروه غير عمر ولا عن عمر غير علقمة إلى آخره
# الثالثة ما ذكره هؤلاء الأئمة من كون حديث عمر فردا هو المشهور وقد روي
~~من طرق أخرى رأيت ذكرها للفائدة فوقفت عليه مسندا من غير طريق عمر من حديث
~~أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وأنس وعلي
# فحديث أبي سعيد رواه الخطابي في معالم السنن والدارقطني في غرائب مالك
~~وابن عساكر في غرائب مالك من رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود
~~عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد وهو غلط من ابن أبي
~~داود
# وقول الخطابي إنه يقال إن الغلط إنما جاء من قبل نوح بن حبيب الذي رواه
~~عن ابن أبي داود فليس بجيد من قائله فإنه لم ينفرد به نوح عنه بل رواه غيره
~~عنه وإنما الذي تفرد به ابن أبي داود كما قال الدارقطني وغيره وحديث أبي
~~هريرة رواه الرشيد العطار في بعض تخاريجه وهو وهم أيضا
# وحديث أنس رواه ابن عساكر من رواية يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن
~~أنس بن مالك وقال هذا حديث غريب جدا والمحفوظ حديث عمر انتهى
# PageV02P004 والمعروف من حديث أنس ما رواه البيهقي من رواية عبد الله بن
~~المثنى الأنصاري قال حدثني بعض أهل بيتي عن أنس فذكر حديثا فيه أنه لا عمل
~~لمن لا نية له الحديث
# وحديث علي رواه محمد بن ياسر الجياني في نسخة من طريق أهل البيت إسنادها
~~ضعيف
# وأما من تابع علقمة عليه فذكر أبو أحمد الحاكم أن موسى بن عقبة ms0152 رواه عن
~~نافع وعلقمة
# وأما من تابع يحيى بن سعيد عليه فقد رواه الحاكم في تاريخ نيسابور من
~~رواية عبد ربه بن سعيد عن محمد بن إبراهيم أورده في ترجمة أحمد بن نصر بن
~~زياد وقال إنه غلط فيه قال وإنما هو عن يحيى بن سعيد لا عبد ربه بن سعيد
# وذكر الدارقطني أنه رواه الحجاج بن أرطاة عن محمد بن إبراهيم وأنه رواه
~~سهل بن صقير عن الدراوردي وابن عيينة وأنس بن عياض عن محمد بن عمرو بن
~~علقمة عن محمد بن إبراهيم ووهم سهل على هؤلاء الثلاثة وإنما رواه هؤلاء
~~الثلاثة وغيرهم عن يحيى بن سعيد
# ورأيت في كتاب المستخرج من أحاديث الناس للفائدة لعبد الرحمن بن منده أنه
~~رواه سبعة عشر من الصحابة غير عمر وأنه رواه عن عمر غير علقمة وعن علقمة
~~غير التيمي وعن التميمي غير يحيى بن سعيد
# وبلغني أن الحافظ أبا الحجاج المزي سئل عن كلام ابن منده هذا فاستبعده
~~وقد تتبعت كلام ابن منده فوجدت أكثر الصحابة الذين ذكر حديثهم في الباب
~~إنما لهم أحاديث أخرى في مطلق النية لا هذا الحديث بعينه
# كحديث يبعثون على نياتهم وحديث ليس له من غزاته إلا ما نوى ونحو ذلك
# وهكذا يفعل الترمذي حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فكثيرا ما يريد
~~بذلك أحاديث غير الحديث الذي يسنده في أول الباب ولكن بشرط كونها تصلح أن
~~تورد في ذلك الباب وهو عمل صحيح إلا أن أكثر الناس إنما يفهمون إرادة ذلك
~~الحديث المعين والله أعلم
# الرابعة أطلق بعضهم على هذا الحديث اسم التواتر وبعضهم اسم الشهرة وليس
~~كذلك وإنما هو فرد ومن أطلق ذلك فمحمول على أنه أراد الاشتهار أو التواتر
~~في آخر السند من عند يحيى بن سعيد
# قال النووي هو حديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوله قال
~~وليس متواترا لفقد شرط التواتر في أوله رواه عن يحيى بن سعيد أكثر من مائتي
~~إنسان أكثرهم أئمة قلت روينا عن الحافظ ms0153 أبي موسى محمد بن عمر المديني أنه
~~رواه عن يحيى بن سعيد سبعمائة رجل
# الخامسة في إسناد هذا الحديث لطيفة حديثية وهو أنه اجتمع فيه ثلاثة من
~~التابعين بعضهم عن بعض علقمة والتيمي ويحيى وهو كثير وأكثر ما اجتمع
~~التابعون في حديث واحد ستة أنفس أفرده الخطيب بالتصنيف في جزء له وهو حديث
~~أبي أيوب في فضل قراءة قل هو الله أحد
# PageV02P005
# | السادسة
# هذا الحديث قاعدة من قواعد الإسلام حتى قيل فيه إنه ثلث العلم وقيل ربعه
~~وقيل خمسه وقال الشافعي وأحمد إنه ثلث العلم
# قال البيهقي لأن كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية أحد الأقسام وهي
~~أرجحها لأنها تكون عبادة بانفرادها ولذلك كانت نية المؤمن خيرا من عمله
~~وهكذا أوله البيهقي
# وكلام الإمام أحمد يشعر بأنه أراد بكونه ثلث العلم معنى آخر فإنه قال
~~أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث حديث الأعمال بالنية وحديث عائشة من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام بين
# وقال أبو داود اجتهدت في المسند فإذا هو أربعة آلاف حديث ثم نظرت فإذا
~~مدارها على أربعة أحاديث الحلال بين والأعمال بالنية وحديث أبي هريرة إن
~~الله طيب لا يقبل إلا طيبا وحديثه من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
# هكذا روى ابن الأعرابي عنه وروى ابن داسة عنه نحوه إلا أنه أبدل حديث إن
~~الله طيب بحديث لا يكون المرء مؤمنا حتى لا يرضى لأخيه إلا ما يرضى لنفسه
# وجعل بعضهم مكان هذا الحديث الذي تردد كلام أبي داود فيه حديث ازهد في
~~الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس وروي عن أبي داود
~~أيضا الفقه يدور على خمسة أحاديث الحلال بين والأعمال بالنيات وما نهيتكم
~~عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ولا ضرر ولا ضرار
# السابعة كلمة إنما للحصر على ما تقرر في الأصول ومعنى الحصر فيها إثبات
~~الحكم في المذكور ونفيه عما عداه كقوله تعالى إنما إلهكم ms0154 الله ولكن دلالتها
~~على PageV02P006 النفي فيما عداه هل هو بمقتضى موضوع اللفظ أو بطريق
~~المفهوم فيه كلام لبعض المتأخرين واستدل على وفاقهم أنها للحصر أن ابن عباس
~~فهمه من قوله صلى الله عليه وسلم إنما الربا في النسيئة فاعترضه المخالفون
~~له بدليل آخر يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يعارضوه فيما فهمه من الحصر
~~لاتفاقهم عليه
# واتفق الأئمة الستة على إثبات هذه اللفظة في الحديث وقد رواه القضاعي في
~~مسند الشهاب دون لفظ إنما وهي من رواية يزيد بن هارون أيضا وإسنادها جيد
~~إلا أن أبا موسى المديني قال لا يصح إسناده يعني بدون إنما
#
# | الثامنة
# إذا تقرر أنها للحصر فتارة تقتضي الحصر المطلق وهو الأغلب الأكثر وتارة
~~تقتضي حصرا مخصوصا كقوله تعالى إنما أنت منذر وقوله إنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو فالمراد حصره في النذارة لمن لا يؤمن ونفي قدرته على ما طلبوا من
~~الآيات وأراد بالآية الثانية الحصر بالنسبة إلى من آثرها أو هو من باب
~~تغليب الغالب على النادر
# وكذا قوله في الحديث إنما أنا بشر أراد بالنسبة إلى الاطلاع على بواطن
~~الخصوم وبالنسبة إلى جواز النسيان عليه قال ابن دقيق العيد ويفهم ذلك
~~بالقرائن والسياق
# التاسعة المراد بالأعمال هنا أعمال الجوارح كلها حتى تدخل في ذلك الأقوال
~~فإنها عمل اللسان وهو من الجوارح قال ابن دقيق العيد ورأيت بعض المتأخرين
~~من أهل الخلاف خصص الأعمال بما لا يكون قولا وأخرج الأقوال من ذلك
# قال وفي هذا عندي بعد ولا تردد عندي في أن الحديث يتناول الأقوال أيضا
~~والله أعلم
# العاشرة النيات جمع نية والمشهور في الرواية تشديد الياء في الجمع وحكى
~~فيه النووي التخفيف وقد ورد الحديث بلفظ الإفراد أيضا في النية وفي العمل
~~أيضا وكله في الصحيح واختلف في حقيقة النية فقيل هي الطلب وقيل الجد في
~~الطلب ومنه قول ابن مسعود من ينو الدنيا تعجزه أي من يجد في طلبها وقيل
~~القصد للشيء بالقلب وقيل عزيمة القلب وقيل هي من النوى بمعنى البعد فكأن
~~الناوي ms0155 للشيء يطلب بقصده وعزمه ما لم يصل إليه بجوارحه وحركاته الظاهرة
~~لبعده عنه فجعلت النية وسيلة إلى بلوغه والله أعلم
# الحادية عشرة قال ابن دقيق العيد لا بد فيه من حذف المضاف واختلف الفقهاء
~~في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الأعمال بالنيات أو ما يقاربه
~~والذين لم يشترطوها PageV02P007 قدروا كمال الأعمال بالنيات أو ما يقاربه
~~وقد رجح الأول بأن الصحة أكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها أولى
~~قال وقد يقدرونه إنما اعتبار الأعمال بالنيات وذكر بعض المتأخرين من
~~الحنفية وهو قاضي القضاة شمس الدين السروجي أن التقدير ثوابها لا صحتها
~~لأنه الذي يطرد فإن كثيرا من الأعمال يوجد ويعتبر شرعا بدونها ولأن إضمار
~~الثواب منفق على إرادته ولأنه يلزم من انتفاء الصحة انتفاء الثواب دون
~~العكس فكان ما ذهبنا إليه أقل إضمارا فهو أولى ولأن إضمار الجواز والصحة
~~يؤدي إلى نسخ الكتاب بخبر الواحد وهو ممتنع ولأن العامل في قوله بالنية
~~مقدر بإجماع النحاة ولا يجوز أن يتعلق بالأعمال لأنها رفع بالابتداء فيبقى
~~بلا خبر فلا يجوز فالمقدر إما مجزئة أو صحيحة أو مثيبة فمثيبة أولى
~~بالتقدير لوجهين أحدهما أن عند عدم النية لا يبطل أصل العمل وعلى إضمار
~~الصحة والإجزاء يبطل فلا يبطل بالشك
# الثاني أن قوله ولكل امرئ ما نوى يدل على الثواب والأجر لأن الذي له إنما
~~هو الثواب وأما العمل فعليه انتهى
# وفيه نظر من وجوه أحدها أنه لا حاجة إلى إضمار محذوف من الصحة أو الكمال
~~أو الثواب إذ الإضمار خلاف الأصل وإنما المراد حقيقة العمل الشرعي فلا
~~يحتاج حينئذ إلى إضمار وأيضا فلا بد من إضمار شيء يتعلق به الجار والمجرور
~~فلا حاجة لإضمار مضاف لأن تقليل الإضمار أولى فيكون التقدير إنما الأعمال
~~وجودها بالنية ويكون المراد الأعمال الشرعية
# والثاني أن قوله إن تقدير الثواب أقل إضمارا لكونه يلزم من انتفاء الصحة
~~انتفاء الثواب دون العكس فلا نسلم أن فيه تقليل الإضمار لأن المحذوف واحد
~~ولا يلزم من تقدير الصحة تقدير ما ms0156 يترتب على نفيها من نفي الثواب ووجوب
~~الإعادة وغير ذلك فلا نحتاج إلى أن نقدر إنما صحة الأعمال والثواب وسقوط
~~القضاء مثلا بالنية بل المقدر واحد وإن ترتب على ذلك الواحد شيء آخر فلا
~~يلزم تقديره
# والثالث أن قوله إن تقدير الصحة يؤدي إلى نسخ الكتاب بخبر الواحد فإن
~~أراد به أن الكتاب دال على صحة العمل بغير نية لكون النية لم تذكر في
~~الكتاب فهذا ليس بنسخ وأيضا فالثواب مذكور في الكتاب على العمل ولم تذكر
~~النية على أن الكتاب ذكرت فيه نية العمل في قوله تعالى وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين فهذا هو القصد والنية ولو سلم له أن فيه نسخ
~~الكتاب بخبر الواحد فلا مانع من ذلك عند أكثر أهل الأصول
# والرابع أن قوله إن تقدير الصحة يبطل العمل ولا يبطل بالشك ليس بجيد بل
~~إذا تيقنا شغل الذمة بوجوب العمل لم نسقطه بالشك ولا تبرأ الذمة إلا بيقين
~~فحمله على الصحة أولى لتيقن البراءة به
# والخامس أن قوله إن الذي له إنما هو الثواب وأما العمل فعليه والأحسن في
~~التقدير أن لا يقدر حذف مضاف فإنه لا حاجة إليه ولكن يقدر شيء يتعلق به
~~الجار والمجرور فإنه لا بد من تقديره كما تقدم إنما الأعمال وجودها بالنية
~~ونفي الحقيقة أولى والمراد نفي العمل الشرعي وإن وجد PageV02P008 صورة
~~الفعل في الظاهر فليس بشرعي عند عدم النية والله أعلم
#
# | الثانية عشر
# يحتمل أن يكون معنى إنما الأعمال بالنيات أن من لم ينو الشيء لم يحصل له
~~ويحتمل أن يكون المراد من نوى شيئا لم يحصل له غيره قال ابن دقيق العيد
~~وبينهما فرق وإلى هذا يشير قوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه انتهى
# وهذا يؤدي إلى أن التشريك في النية مفسد لها وقد ورد لكل من الاحتمالين
~~ما يؤكده فمما يؤكد هذا الاحتمال ما رواه النسائي من حديث أبي أمامة قال
~~جاء رجل إلى النبي صلى ms0157 الله عليه وسلم فقال رأيت رجلا غزا يلتمس الأجر
~~والذكر ما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له الحديث وفيه إن
~~الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغى به وجهه
# ويدل للاحتمال الأول ما رواه النسائي أيضا من حديث عبادة بن الصامت قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزا في سبيل الله ولم ينو إلا عقالا
~~فله ما نواه
# فإتيانه بصيغة الحصر يقتضي أنه إذا نوى مع العقال شيئا آخر كان له ما
~~نواه والله أعلم وقد اختلف كلام أصحابنا في مواضع وحاصل ما ذكروه أن من نوى
~~مع الفرض ما هو حاصل ولو لم ينوه فإنه لا يضره
# فمنها لو نوى الإمام تكبيرة الإحرام وإعلام القوم لم يضره كما جزم به
~~الرافعي والنووي
# ومنها إذا قصد المسبوق بتكبيرة الإحرام التحرم والهوى لا يصح لأن تكبيرة
~~الإحرام لا يحصل بها تكبيرة الهوى
# ومنها لو نوى الوضوء والتبرد لم يضره على الأصح لحصول التبرد بدون النية
~~وهذا إذا نواهما معا فإن طرأت نية التبرد فإن كان ذلك مع ذكر النية لم يضره
~~وإن لم يكن ذاكرا لها لم يصح ما بعد نية التبرد
# ومنها لو نوى الجنب غسل الجنابة والجمعة معا فقد نص الشافعي في البويطي
~~على حصولهما وهذا يقتضي حصول غسل الجمعة ولو لم ينوه وهو ما صححه الرافعي
~~في الشرحين وخالفه في المحرر فقال يحصل المنوي فقط وتبعه النووي على هذا في
~~سائر كتبه ونقله عن الأكثرين وقال الرافعي إنه إذا نواهما وقلنا إنه لو
~~اقتصر على الجنابة لم تحصل الجمعة فقضيته أن لا يصح الغسل أصلا ورد كلامه
~~لمخالفته للنص
# ومنها لو نوى بفرضه الفرض والراتبة فإنه لا يصح لعدم دخول الراتبة مع
~~الفرض لو لم ينو
# ومنها لو نوى الفرض والتحية حصلا لحصول التحية بدونها
# ومنها لو نوى بخطبة الجمعة الجمعة والكسوف لم يصح كما جزم به الرافعي
~~والنووي
# ومنها ما إذا نوى بقضاء الفائتة صلاة ms0158 التراويح فالقياس عدم الصحة وفي
~~فتاوى ابن الصلاح حصول الفائتة وهو مشكل
# ومنها PageV02P009 أن ينوي صوم عاشوراء مع قضاء أو نذر أو كفارة فالقياس
~~عدم الصحة وأفتى شرف الدين البارزي بحصوله عنهما وهو مشكل أما إذا نوى في
~~يوم عاشوراء الصيام عن نذر أو كفارة أو قضاء وأطلق فالقياس حصول الفرض فقط
~~وأفتى البارزي بحصولهما وهو بعيد وقال صاحب المهمات القياس أن لا يصح لواحد
~~منهما وهو مردود أيضا بل الصواب حصول الفرض فقط
#
# | الثالثة عشر
# إن قيل ما فائدة قوله وإنما لكل امرئ ما نوى بعد قوله إنما الأعمال
~~بالنيات هل أتى به للتأكيد أو للتأسيس قال صاحب المفهم فيه تحقيق لاشتراط
~~النية والإخلاص في الأعمال انتهى فجعله للتأكيد ولا شك أن التأسيس أولى من
~~التأكيد وذكر في فائدة ذلك وجوه أحدها ما قاله النووي إن فائدته اشتراط
~~تعيين المنوي فإذا كان على الإنسان صلاة مقضية لا يكفيه أن ينوي الصلاة
~~الفائتة بل يشترط أن ينوي كونها ظهرا أو عصرا أو غيرهما ولولا اللفظ الثاني
~~لاقتضى الأول صحة النية بلا تعيين
# والوجه الثاني ما ذكره ابن السمعاني في أماليه أن فيه دلالة على أن
~~الأعمال الخارجة عن العبادة قد تقيد الثواب إذا نوى بها فاعلها القربة
~~كالأكل والشرب إذا نوى بهما القوة على الطاعة والنوم إذا قصد به ترويح
~~البدن للعبادة والوطء إذا أراد به التعفف عن الفاحشة كما قال عليه الصلاة
~~والسلام وفي بضع أحدكم صدقة الحديث
# والوجه الثالث أن الأفعال التي ظاهرها القربة وإن كان موضوع فعلها
~~للعبادة إذا فعلها المكلف عادة لم يترتب الثواب على مجرد الفعل وإن كان
~~الفعل صحيحا حتى يقصد به العبادة
# وقد ذكر ابن دقيق العيد في الاقتراح أن من أحسن ما يقصد بسماع الحديث
~~كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بقصد القربة لا على سبيل العادة
~~فجعل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت قربة أن فائدتها فيما
~~إذا قصد بها القربة والله أعلم
# الرابعة عشر المعروف ms0159 في الرواية كسر الراء من قوله لامرئ وعلى هذا
~~فإعرابه في حرفين من آخره الراء والهمزة تقول هو امرؤ جيد برفع الراء ورأيت
~~امرأ بنصبها وهذه هي اللغة الفصحى وفيه لغتان أخريان فتح الراء مطلقا حكاها
~~الفراء وضمها مطلقا وتكون حركات الإعراب في الهمزة فقط وهو مفرد لا جمع له
~~من لفظه
# الخامسة عشر فيه اشتراط النية لصحة العبادة وقد اتفق العلماء على ذلك في
~~العبادة المقصودة لعينها التي ليست وسيلة إلى غيرها وحكى أبو الوليد محمد
~~بن أحمد بن رشد المالكي في كتابه بداية المجتهد اتفاق العلماء على اشتراط
~~النية في العبادات وحكى الاختلاف في الوضوء لاختلافهم في أنه وسيلة أو مقصد
~~وحكى ابن التين السفاقسي أنهم لا يختلفون في أن العبادة المحضة مفتقرة إلى
~~النية والعبادة المفهومة المعنى غير مفتقرة إلى النية
# PageV02P010 وذكر النووي في شرح مسلم أن الأعمال ضربان ضرب تشترط النية
~~لصحته وحصول الثواب فيه كالأركان الأربعة وغير ذلك مما أجمع العلماء أنه لا
~~يصح إلا بنية وكالوضوء والغسل والتيمم وطواف الحج والعمرة والوقوف مما
~~اشترط النية فيه بعض العلماء وضرب لا تشترط النية لصحته لكن تشترط لحصول
~~الثواب كستر العورة والأذان والإقامة وابتداء السلام ورده وتشميت العاطس
~~ورده وعيادة المريض واتباع الجنائز وإماطة الأذى وبناء المدارس والربط
~~والأوقاف والهبات والوصايا والصدقات ورد الأمانات ونحوها
#
# | السادسة عشر
# احتج به من أوجب النية في الوضوء والغسل وهو قول الأئمة الثلاثة مالك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق وداود وغيرهم وخالف في ذلك أبو حنيفة والثوري
~~والأوزاعي وهي رواية شاذة عن مالك واحتج المخالف بأنه ليس مقصودا وأن
~~المقصود به النظافة فأشبه إزالة النجاسة واعترض على الحنفية بأنهم أوجبوها
~~في التيمم وليس مقصودا وأجابوا بأنه طهارة ضعيفة فافتقر إلى النية تقوية له
~~وبأن الله ذكر النية في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا أي اقصدوا وهو النية ولم
~~يذكر ذلك في الوضوء والغسل واحتج أيضا القائلون بأنه لا تشترط النية في
~~الوضوء بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء للأعرابي ولم يذكر له ms0160 النية
~~مع جهل الأعرابي بأحكام الوضوء ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ونقض
~~عليهم بتعليمه الصلاة للأعرابي المسيء صلاته ولم يذكر له النية وقد قلتم
~~بوجوبها في الصلاة فما الفرق وإنما بين النبي صلى الله عليه وسلم لمن علمه
~~الأفعال الظاهرة التي يقف الناظر على تركها لو تركوها فأما القصد للعبادة
~~فكان معلوما عندهم والله أعلم
# السابعة عشر فيه حجة على الأوزاعي في ذهابه إلى أن التيمم لا تجب له
~~النية أيضا كبقية الطهارات واحتج له بأنها وسائل وليست بمقاصد ورد عليه
~~بالإجماع على أن الجنب لو سقط في الماء غافلا عن كونه جنبا أنه لا ترتفع
~~جنابته قطعا فلولا وجوب النية لما توقف صحة غسله عليها وهو واضح
# الثامنة عشر احتج به لمن أوجب النية في غسل النجاسة لأنه عمل واجب قال
~~الرافعي ويحكى عن ابن سريج وبه قال أبو سهل الصعلوكي فيما حكاه صاحب التتمة
~~انتهى
# وحكى ابن الصلاح في فوائد الرحلة وجها ثالثا أنها تجب لإزالة النجاسة
~~التي على البدن دون الثوب لإمكان صلاته في غيره وقد رد ذلك بحكاية الإجماع
~~فقد حكى الماوردي في الحاوي والبغوي في التهذيب أن النية لا تشترط في إزالة
~~النجاسة قال الروياني في البحر عندي لا يصح النقل عنهما أي عن ابن سريج
~~والصعلوكي وإنما لم يشترطوا النية في إزالة النجاسة لأنها من باب التروك
~~فصار كترك المعاصي وقد يعترض على هذا التعليل بأن الصوم من باب PageV02P011
~~التروك أيضا ولهذا لا يبطل بالعزم على قطعه وقد أجمعوا على وجوب النية فيه
#
# | التاسعة عشر
# احتج به على أبي حنيفة في ذهابه إلى أن الكافر إذا أجنب أو أحدث فاغتسل
~~أو توضأ ثم أسلم أنه لا يجب إعادة الغسل والوضوء عليه وهو وجه لبعض أصحاب
~~الشافعي وخالف الجمهور في ذلك فقالوا تجب إعادة الغسل والوضوء لأن الكافر
~~ليس من أهل العبادة وبعضهم يعلله بأنه ليس من أهل النية
# الفائدة العشرون احتج به على أنه يجب على الزوج النية إذا غسل زوجته
~~المجنونة ms0161 من حيض أو نفاس أو الذمية إذا امتنعت فغسلها الزوج وهو أصح
~~الوجهين كما صححه النووي في التحقيق في مسألة المجنونة
# وأما الذمية الممتنعة فقال في شرح المهذب الظاهر أنه على الوجهين في
~~المجنونة بل قد جزم ابن الرفعة في الكفاية في غسل الذمية لزوجها المسلم أن
~~المسلم هو الذي ينوي ولكن الذي صححه النووي في التحقيق في الذمية غير
~~الممتنعة اشتراط النية عليها نفسها والله أعلم
# الحادية والعشرون استدل به على أنه لا يصح وضوء المرتد ولا غسله ولا
~~تيممه وهو كذلك لأنه ليس أهلا للعبادة والنية وقد ادعى النووي في الروضة
~~نفي الخلاف فيه تبعا للرافعي وليس كذلك فقد حكى الماوردي في الحاوي وجها في
~~صحة غسله وفي شرح المهذب حكاية وجه عن النهاية في صحة غسله ووضوئه أيضا وفي
~~الجواهر للقمولي حكاية وجه في صحتهما وصحة تيممه أيضا
# الثانية والعشرون فيه اشتراط النية لسجود التلاوة لأنه عبادة وهو قول
~~الجمهور وخالف فيه بعضهم فلم يوجب النية فيه
# الثالثة والعشرون استدل به على وجوب النية على الغاسل في غسل الميت لأنه
~~عبادة وغسل واجب وهو أحد الوجهين لأصحاب الشافعي ويدل عليه نص الشافعي على
~~وجوب غسل الغريق وأنه لا يكفي إصابة الماء له ولكن أصح الوجهين كما قال
~~الرافعي في المحرر أنه لا تجب النية على الغاسل ونسب في الشرح تصحيحه
~~للقاضي الروياني وغيره لأن النية إنما هي على المغتسل والميت لا يتصور منه
~~ولأن مقصوده النظافة ويشكل بوجوب غسل الغريق وأجيب عنه بأنا مأمورون بغسله
~~فلا يسقط الفرض إلا بغسلنا
# الرابعة والعشرون استدل به على أن المتوضئ إذا لم ينو الوضوء إلا عند غسل
~~الوجه لم يحصل له ثواب ما فعله قبل ذلك من سنن الوضوء من المضمضة
~~والاستنشاق وغسل الكفين والتسمية والسواك لخلو ذلك عن النية وهو كذلك وبه
~~جزم الرافعي
# وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى حصول ثواب السنن لانعطاف النية على بقية
~~العبادة كصيام التطوع على PageV02P012 ما سيأتي واستثنى القمولي في الجواهر
~~مما يحصل ثوابه ms0162 من السنن التسمية ولك أن تقول إن أراد حصول ثواب الذكر لا
~~بقيد ثوابه على فعلها في الوضوء فهو كذلك ولا يرد ذلك على الرافعي لأنه
~~إنما نفى حصول ثواب سنن الوضوء وعلى هذا فينبغي أن يستثنى السواك أيضا لأنه
~~سنة مطلقا لكن لا يحصل له ثواب السواك في الوضوء وإن أراد القمولي حصول
~~ثواب التسمية بقيد كونها من سنن الوضوء فممنوع لقوله وإنما لكل امرئ ما نوى
~~وهو لم ينو الوضوء قبل ما فعله من السنن والله أعلم
#
# | الخامسة والعشرون
# استدل به على أن من نوى صلاة فرض ثم بطل فرضه لإتيانه بما ينافي الفرضية
~~دون النفلية أنها لا تصح نفلا لأنه لم ينو بصلاته النافلة فلا يحصل له ما
~~لم ينوه وهو أحد الوجهين لأصحاب الشافعي أما إذا نوى في أثناء صلاته
~~انقلابها نفلا فلا يخلو إما أن تكون لغرض صحيح أو لغير عذر فإن كان لغرض
~~صحيح كأن أحرم بالفرض منفردا فجاء الإمام وتقدم ليصلي فنوى قلبها نفلا وسلم
~~من ركعتين ثم صلى مع الإمام صحت الأولى نفلا كما نص عليه الشافعي وفيه قول
~~مخرج أنها لا تصح نفلا لأنه لم ينوه ووقت النية عند الإحرام لا في أثنائها
# وهذا هو القياس ولكن اغتفر لخروجه لعذر والأول أصح كما قال الرافعي لأنه
~~قصد النفل بعد الإعراض عن الفرض وإنما فعل ذلك لأمر محبوب وهو استئناف
~~الصلاة بالجماعة وإن قلبها نفلا لغير سبب فالأظهر كما قال الرافعي البطلان
~~ونص عليه الشافعي أيضا ومثله ما لو أحرم بالظهر قبل الزوال فإن كان عالما
~~لم يصح فرضا ولا نفلا لتلاعبه وإن فعله لظن دخول الوقت بالاجتهاد فالأصح
~~كما قال الرافعي أنها تكون نفلا ومثله ما لو كبر المسبوق للإحرام في حالة
~~هويه إلى الركوع فإن كان عالما بامتناع إيقاع تكبيرة الإحرام بعد مجاوزة حد
~~القيام فالأظهر كما قال الرافعي البطلان وإن كان جاهلا فالأظهر انعقادها
~~نفلا كما قال الرافعي ومثله ما لو وجد العاجز عن القيام في صلاة الفرض خفة ms0163
~~فلم يقم والأظهر فيه البطلان كما قال الرافعي
# ومثله ما لو أحرم بالفرض قاعدا مع القدرة على القيام والأظهر البطلان
~~أيضا لتلاعبه كما قال الرافعي بل هو أولى بالبطلان من التي قبلها
# والحديث حجة لمن قال لا يحصل له ثواب النفل مطلقا سواء فيه المعذور وغيره
~~لأنه لم ينوه ونيته الحادثة في أثناء الصلاة واقعة في غير موضوع النية إلا
~~أن أصحابنا جعلوا للمتطوع بالنفل المطلق الزيادة والنقصان بالنية على ما
~~نواه أولا وإن كان في أثناء الصلاة والله أعلم
# السادسة والعشرون فيه حجة لمن ذهب إلى أنه إذا نوى الجماعة صلاة الجمعة
~~فخرج وقتها أنهم لا يكملونها ظهرا لأنهم لم ينووا الظهر وإنما نووا الجمعة
~~ويجب عليهم ابتداء الظهر وهو قول أبي حنيفة وهو أحد الطريقين لأصحاب
~~الشافعي وبنوه على الخلاف في أن الجمعة PageV02P013 صلاة على حيالها أو هي
~~ظهر مقصور وفيه قولان اقتضاهما كلام الشافعي قال النووي أظهرهما أنها صلاة
~~بحيالها والمذهب كما صححه الرافعي والنووي جواز إتمامها ظهرا وهو مخالف
~~لقضية بنائهم له على هذين القولين ومخالف لظاهر الحديث أيضا لكنهم شبهوه
~~بالمسافر ينوي القصر فيفوت شرطه فيتم وليس كالقصر من حيث إن الصلاة واحدة
~~وقد نواها ونية القصر أو الإتمام لا يخرجها عن كونها ظهرا مثلا بخلاف
~~الجمعة فإنها صلاة على حيالها كما صححه النووي لكن الرافعي لم يصحح من هذين
~~القولين شيئا
# وأشكل من ذلك ترجيحهم انقلابها بنفسها ظهرا من غير تجديد نية الظهر كما
~~صححه الرافعي نقلا عن صاحب العدة وصححه النووي أيضا وقال إنه مقتضى كلام
~~الجمهور والله أعلم
#
# | السابعة والعشرون
# فيه حجة لأحد الوجهين لأصحابنا أن المسبوق في الجمعة إذا أدرك الإمام بعد
~~رفعه من الركعة الثانية أنه ينوي الظهر لا الجمعة لفواتها ولأنه إنما يصلي
~~الظهر وليس له إلا ما نوى
# ولكن الذي ذكره الروياني وصححه الرافعي والنووي أنه ينوي الجمعة موافقة
~~للإمام وهو مشكل إذ كيف ينوي ما لا يفعله لا جرم قال المحب الطبري لا وجه
~~لإيجاب نية الجمعة ms0164 انتهى وكتب النووي على حاشية الروضة هنا إنما ينوي
~~الجمعة لأنا لم نتيقن فواتها لاحتمال أن يكون الإمام قد نسي القراءة من
~~إحدى الركعتين فيتذكر أنه بقي عليه ركعة فيقوم إليها انتهى
# وتعقبه بعض مشايخنا بأن هذا غير مستقيم فقد ذكر في الروضة من زياداته أن
~~المسبوق إذا بقيت عليه ركعة فقام الإمام إلى خامسة فلا تجوز متابعته فيها
~~حملا على أنه تذكر ترك ركن انتهى
# وإذا قلنا ينوي الجمعة كما هو المرجح فهل يصرف نيته إلى الظهر عند سلام
~~الإمام أم لا يحتاج إلى ذلك وتنقلب بنفسها ظهرا الذي جزم به المحب الطبري
~~في شرح التنبيه الأول ومقتضى ما تقدم في الفائدة قبلها من انقلابها بنفسها
~~ظهرا في مسألة فوات شرط الجمعة أن يجيء مثله هنا وهذا كله على قول من يقول
~~إنما يدرك المأموم الجمعة بركعة وقال أبو حنيفة يدرك بإدراكه قبل السلام بل
~~لو أدرك معه سجدتي السهو بعد السلام كان مدركا للجمعة وهو بعيد
# الثامنة والعشرون فيه حجة على أبي حنيفة حيث ذهب إلى أن المقيم إذا نوى
~~في رمضان صوم قضاء أو كفارة أو تطوع وقع عن رمضان إذ ليس له إلا ما نواه
~~ولم ينو صوم رمضان وتعيينه شرعا لا يغني عن نية المكلف لأداء ما كلف به
~~وذهب مالك والشافعي وأحمد أنه لا بد من تعيين رمضان لظاهر الحديث بخلاف
~~الحج على ما سيأتي وذهب زفر إلى أن صيام رمضان لا تشترط فيه النية لتصحيح
~~المقيم لتعين الزمان له
# التاسعة والعشرون فيه حجة لمن ذهب إلى أن المتطوع بالصيام إذا نوى في
~~أثناء النهار PageV02P014 قبل الزوال أو بعده وقلنا بصحته أنه إنما يحسب له
~~الصيام من حين النية لخلو أول النهار عن النية والنية لا تنعطف على ما
~~قبلها وهو قول أبي إسحاق المروزي من الشافعية وقال الرافعي إنه اختيار
~~القفال لكن الأظهر عند الأكثرين كما قال الرافعي إنه صائم من أول النهار
~~لأن صوم اليوم الواحد لا يتبعض وشبهوه بالمسبوق يدرك ثواب ms0165 جميع الركعة
~~بإدراك الركوع
# الفائدة الثلاثون فيه حجة على مالك في اكتفائه بنية واحدة في أول شهر
~~رمضان لجميع الشهر وهي رواية عن أحمد أيضا وذلك لأن كل يوم عمل بنفسه
~~وعبادة مستقلة بدليل ما يتخلل بين الأيام في لياليها مما ينافي الصوم من
~~المفطرات
# وذهب أبو حنيفة والشافعي وأحمد في الرواية الأخرى إلى وجوب النية لكل يوم
~~إذ هو عمل ولا عمل إلا بنية
# الحادية والثلاثون احتج به لمن ذهب إلى أنه إذا أحرم بالحج في غير أشهر
~~الحج أنه لا ينعقد عمرة لأنه لم ينو العمرة وإنما له ما نواه وهو قول أبي
~~حنيفة ومالك وأحمد وهو أحد قولي الشافعي إلا أن الأئمة الثلاثة قالوا ينعقد
~~إحرامه بالحج ولكن يكره عندهم الإحرام به قبل أشهره ولم يختلف قول الشافعي
~~إنه لا ينعقد بالحج
# وإنما اختلف قوله هل يتحلل بأفعال العمرة وهو قوله المتقدم نقله عنه أو
~~ينعقد إحرامه عمرة وهو نصه في المختصر وهو الذي صححه الرافعي والنووي فعلى
~~القول الأول لا تسقط عنه عمرة الإسلام وعلى القول الذي نص عليه في المختصر
~~تسقط عنه عمرة الإسلام قال الرافعي وشبهوا القولين بالقولين في التحرم
~~بالصلاة قبل وقتها هل تنعقد نافلة وها هنا الأظهر انعقاده عمرة بكل حال
~~لقوة الإحرام ولهذا ينعقد مع السبب المفسد له بأن أحرم مجامعا قلت أما على
~~القول بأن العمرة ليست بواجبة فلا يبعد القول بانعقاده عمرة وإن كانوا في
~~الصلاة قد جزموا بعدم انعقادها نفلا فيما إذا عرف أن الوقت لم يدخل لتلاعبه
~~كما تقدم
# وأما على القول الراجح أن العمرة واجبة فليس يشبه ذلك القولين في الصلاة
~~وإنما يشبهه أن لو كانت عليه فائتة فأحرم بالحاضرة بالاجتهاد فبان أنه كان
~~قبل دخول الوقت فإنه لا يجزيه عن الفائتة قطعا وإن كانت مثل الحاضرة بكونها
~~ظهرا مثلا لكونه لم ينو الفائتة فينبغي أن لا ينعقد أيضا عمرة ولكن الحج
~~خرج عن قياس بقية العبادات بدليل قصة الذي أحرم عن شبرمة كما سيأتي في ms0166
~~الفائدة التي تليها
# الثانية والثلاثون احتج به لأبي حنيفة والثوري ومالك أن الصرورة يصح حجه
~~عن غيره ولا يصح عن نفسه لأنه لم ينوه عن نفسه وإنما له ما نواه
# وذهب الشافعي وأحمد وإسحاق والأوزاعي إلى أنه لا ينعقد عن غيره ويقع ذلك
~~عن نفسه لما روى أبو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال أحججت قط قال PageV02P015
~~لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة وهذه رواية ابن ماجه بإسناد صحيح
# وفي رواية أبي داود حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ولك أن تقول ليس فيه تصحيح
~~الإحرام عن نفسه وإنما أمره أن ينشئ الإحرام عن نفسه
# وقد يجاب بأن الظاهر أن هذا كان بعد مجاوزة الميقات فلو لم يقع الإحرام
~~المتقدم عن فرض نفسه لأمره بالرجوع إلى الميقات أو بإخراج دم لمجاوزة
~~الميقات بغير إحرام صحيح ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة وهذا كله على
~~تقدير مجاوزته للميقات
# وأما الرواية التي ذكرها أصحابنا الرافعي وغيره هذه عن نفسك ثم حج عن
~~شبرمة فقد رواها البيهقي ولكنها ضعيفة فيها الحسن بن عمارة وهو ضعيف
# واستدل لأبي حنيفة ومن وافقه بما رواه الطبراني ثم البيهقي من طريقه من
~~حديث ابن عباس أيضا قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي عن نبيشة
~~فقال أيها الملبي عن نبيشة احجج عن نفسك وهذا ضعيف فيه الحسن بن عمارة وهو
~~متروك
# قال البيهقي يقال إن الحسن بن عمارة كان يرويه ثم رجع عنه إلى الصواب وقد
~~ذهب محمد بن جرير الطبري إلى أن الصرورة إذا نوى الحج عن غيره لم يقع عن
~~نفسه لأنه لم ينوه عنه وإنما له ما نواه ويجب عليه أن ينوي ذلك عن نفسه
~~والله أعلم
#
# | الثالثة والثلاثون
# استدل به على أنه كما يشترط وجود النية أول العبادة يشترط استمرارها حكما
~~إلى آخر العبادة حتى لو رفض النية ونوى قطع ms0167 العبادة بطلت العبادة وقد فرق
~~فيه أصحابنا بين العبادات فجزموا فيما إذا نوى الخروج من الصلاة بالبطلان
~~وكذلك لو تردد هل يخرج أو يستمر فيها وكذا لو نوى الخروج إذا دخلت الركعة
~~الثانية مثلا بطلت في الحال وقيل لا تبطل في الحال حتى لو رفض هذا العزم
~~قبل دخول الركعة الثانية صحت وكذا لو علق الخروج بدخول شخص على الأصح وقيل
~~لا تبطل في الحال فإن دخل وهو ذاكر للتعليق بطلت وكذا إن كان ذاهلا عنه على
~~ما قطع به الأكثرون
# ولو نوى الخروج من الصوم فالأظهر كما قال الرافعي أنه لا يبطل لأنه ترك
~~وإمساك ولو تردد في الخروج منه أو علقه بدخول شخص فالذي ذكره المعظم وأشعر
~~كلامهم بنفي الخلاف فيه أنه لا يبطل وطرد بعضهم الخلاف فيه والأظهر في
~~الاعتكاف أنه لا يفسد بنية الخروج منه كالصوم كما قاله الرافعي قال وأفتى
~~بعض المتأخرين ببطلانه كالصلاة وجزموا في الحج والعمرة أنه لا تفسدهما نية
~~الخروج منه كما ذكره الرافعي في أثناء تعليل ذكره وهكذا الوضوء والغسل لا
~~يفسدهما نية قطعه ما لم يطل PageV02P016 الفصل بحيث يعلم الإعراض عنه وسوى
~~أبو حنيفة في ذلك بين الحج والعمرة والصوم والاعتكاف والصلاة فلم ير قطع
~~النية مفسدا لشيء من ذلك
#
# | الرابعة والثلاثون
# استدل به من اشترط النية في أركان الحج من الطواف والسعي والوقوف والحلق
~~وهو وجه حكاه صاحب التتمة في جميع الأركان المذكورة والخلاف في الطواف أشهر
~~منه في بقية الأركان لكونه صلاة ولم يشترط الجمهور النية في شيء من ذلك
~~مجيبين عن ذلك بأن نية الإحرام شاملة لهذه الأركان فلا يحتاج إلى نية أخرى
~~كأركان الصلاة إلا أنهم قالوا يشترط أن لا تعرض في الطواف نية أخرى صارفة
~~كطلب غريم مثلا فإنه لا يصح كنية التبريد العارضة بعد نية الطهارة ولم
~~يشترطوا في الوقوف عدم النية الصارفة كطلب الغريم مثلا بل جزموا فيه
~~بالإجزاء إلا ما حكيناه عن صاحب التتمة من جريان الخلاف فيه بل قالوا لو
~~مرت ms0168 به الدابة بعرفة وهو نائم ولم يشعر صح وقوفه والله أعلم
# الخامسة والثلاثون كما اشترطوا النية في العبادة اشترطوا في تعاطي ما هو
~~مباح في نفس الأمر أن لا يكون معه نية تقتضي تحريمه كمن جامع امرأته أو
~~أمته ظانا أنها أجنبية أو شرب شرابا مباحا وهو ظان أنه خمر أو أقدم على
~~استعمال ملكه ظانا أنه لأجنبي ونحو ذلك فإنه يحرم عليه تعاطي ذلك اعتبارا
~~بنيته وإن كان مباحا له في نفس الأمر غير أن ذلك لا يوجب حدا ولا ضمانا
~~لعدم التعدي في نفس الأمر بل زاد بعضهم على هذا بأنه لو تعاطى شرب الماء
~~وهو يعلم أنه ماء ولكن على صورة استعمال الحرام كشربه في آنية الخمر في
~~صورة مجلس الشراب صار حراما لتشبهه بالشربة وإن كانت النية لا يتصور وقوعها
~~على الحرام مع العلم بحله ونحوه لو جامع أهله وهو في ذهنه مجامعة من تحرم
~~عليه وصور في ذهنه أنه يجامع تلك الصورة المحرمة فإنه يحرم عليه ذلك وكل
~~ذلك لتشبهه بصورة الحرام والله تعالى أعلم السادسة والثلاثون استدل به
~~أصحابنا على تخصيص الألفاظ بالنية في الزمان والمكان وإن لم يكن في اللفظ
~~ما يقتضي ذلك كمن حلف لا يدخل دار فلان مثلا وأراد في شهر كذا أو سنة كذا
~~أو حلف لا يكلم فلانا مثلا وأراد كلامه بالقاهرة مثلا دون غيرها ونحو ذلك
~~فإن له ما نواه ولا كفارة عليه لو خالف ظاهر اللفظ مع موافقة النية والله
~~أعلم
# السابعة والثلاثون استدل به أصحابنا على اشتراط النية في الكنايات التي
~~ينعقد بها البيع والكناية في الطلاق وذلك لأن اللفظ ليس صريحا في ذلك
~~فتشترط النية لإرادة ذلك المعنى إذ الأعمال بالنيات فلو أراد غير ذلك
~~المعنى أو لم يرد شيئا لم يصح البيع ولم يقع الطلاق والله أعلم
# الثامنة والثلاثون قال الخطابي فيه دليل على أن المطلق إذا طلق بصريح لفظ
~~الطلاق PageV02P017 ونوى عددا من أعداد الطلاق كمن قال لامرأته أنت طالق
~~ونوى ثلاثا كان ms0169 ما نواه من العدد واقعا واحدة أو اثنتين أو ثلاثا وإليه ذهب
~~الشافعي ومالك وإسحاق وأبو عبيد وقال أصحاب الرأي هي واحدة وهو أحق بها
~~وكذلك قال سفيان الثوري والأوزاعي وأحمد بن حنبل
#
# | التاسعة والثلاثون
# فيه حجة على أهل الرأي في قولهم في الكناية في الطلاق كقوله أنت بائن أنه
~~إن نوى اثنتين فهي واحدة بائنة لكونها كلمة واحدة وإن نوى الطلاق ولم ينو
~~عددا فهي واحدة بائنة أيضا والحديث حجة عليهم وذهب الشافعي والجمهور إلى
~~أنه إن نوى اثنتين فهو كذلك وإن لم ينو عددا فهي واحدة رجعية قال الخطابي
~~وهذا أشبه بمعنى الحديث وأولى به والله أعلم
# الفائدة الأربعون استدل به أصحابنا على أنه لو أقر لزيد بشيء مجمل كقوله
~~له على شيء أنه يرجع إلى نيته ما أراد بذلك وأنه يقبل منه تفسيره بأقل ما
~~يتمول لأن اللفظ محتمل وهو أعلم بما نواه وكذا لو فسره بما ليس بمال مما
~~يجوز اقتناؤه كالكلب المعلم على الأصح وكذا حق الشفعة وحد القذف على الصحيح
~~أيضا بخلاف رد السلام والعيادة
# وأما إذا قال له على مال فإنه يقبل منه تفسيره بأقل متمول دون الكلب
~~المعلم ونحوه ويقبل منه تفسيره بالمستولدة على الأصح على ما هو معروف في
~~كتب الفقه وذلك لأن له ما نواه مما يحتمله اللفظ والله أعلم
# الحادية والأربعون فيه رد على المرجئة في قولهم الإيمان إقرار باللسان
~~دون الإعتقاد بالقلب وقد أورده البخاري في آخر الإيمان محتجا عليهم بذلك
~~وما ذهب إليه المرجئة مردود بالنصوص القاطعة والإجماع على أن المنافقين في
~~الدرك الأسفل من النار
# الثانية والأربعون استدل به البخاري على أنه لا يؤاخذ الناسي والمخطئ في
~~الطلاق والعتاق ونحوهما لأنه لا نية لناس ولا مخطئ وهو كذلك
# الثالثة والأربعون فيه حجة على بعض المالكية من أنهم لا يدينون من سبق
~~لسانه إلى كلمة الكفر إذا ادعى ذلك وخالفهم الجمهور ويدل لذلك ما رواه مسلم
~~في صحيحه من حديث أنس بن مالك في قصة الرجل الذي ms0170 ضلت راحلته ثم وجدها فقال
~~من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك قال النبي صلى الله عليه وسلم أخطأ
~~من شدة الفرح
# والذي جرت به عادة الحكام الحذاق منهم اعتبار حال الواقع منه ذلك فإن
~~تكرر منه ذلك وعرف منه وقوعه في المخالفات وقلة المبالات بأمر الدين لم
~~يلتفتوا إلى دعواه ومن وقع منه ذلك فلتة وعرف بالصيانة والتحفظ قبلوا قوله
~~في ذلك وهو توسط حسن والله أعلم
# PageV02P018
# | الرابعة والأربعون
# فيه حجة لمالك ومن وافقه في إسقاط الحيل كمن ملك ولده أو غيره مالا له
~~قبل الحول أو باعه أو أتلفه أو بادل به فرارا من الزكاة أو باع بالعينة
~~المشهورة أو تزوج المرأة ليحلها لزوجها وإن لم يشترط ذلك في نفس العقد أو
~~ملك الدار لغير الشريك لإسقاط الشفعة أو أوقع عقد الدار التي فيها الشفعة
~~بثمن فيه ما تجهل قيمته كفص ونحوه أو زاد في ثمنها وعوضه عن عشرة آلاف
~~دينارا مثلا ونحو ذلك من الحيل المسقطة للحقوق أو الموقعة في المناهي
# وإنما يخادع بالنيات من لا يطلع عليها وفي الحديث الصحيح الذي أخرجه
~~البخاري في صحيحه من حديث أنس أن أبا بكر كتب له فريضة الصدقة التي فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية
~~الصدقة
# وقال في الحديث الصحيح يبعثون على نياتهم والذي نص عليه الشافعي وقطع به
~~جمهور أصحابه كراهة إزالة ملكه للفرار من الزكاة كراهة تنزيه وجعل بعض
~~أصحاب الشافعي الكراهة للتحريم كقول مالك وعليه يدل كلام الغزالي في قوله
~~إثم وكذلك عندهم البيع بالعينة والاستحلال إذا لم يشترط في العقد والتحيل
~~لإسقاط الشفعة محمول على الكراهة لا على التحريم والحديث حجة لمن قال
~~بالتحريم والله أعلم
# ورأيت في كلام بعض أصحاب الشافعي ممن صنف في الألغاز أن الحيل ليس فيها
~~منافاة للشريعة بل قد ورد الشرع بتعاطي الحيل كقوله تعالى وخذ بيدك ضغثا
~~فاضرب به ولا تحنث فما كان من الحيل هكذا ليس فيه ms0171 إسقاط حق لمستحق له فهو
~~حسن مشروع وما أدى من الحيل إلى إسقاط حق الغير فهو مذموم منهي عنه
# الخامسة والأربعون فيه أنه لا تصح العبادة من المجنون لأنه ليس من أهل
~~النية كالصلاة والصوم والاعتكاف والحج والنذر وغيرها ولا عقوده كالبيع
~~والهبة والنكاح وكذلك لا يصح منه الطلاق والظهار واللعان والإيلاء
# ولا يجب عليه القود ولا الحدود وهو كذلك نعم إن كان زوال عقله بمحرم
~~كالسكران وجب عليه القود والحد ووقع خلافه تغليظا عليه وذلك معروف في
~~مواضعه من كتب الفقه
# السادسة والأربعون استدل به على أنه لا يجب القود في شبه العمد لأنه لم
~~ينو قتله وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وصاحبيه وأحمد وإسحاق إلا أنهم
~~اختلفوا في الدية فجعلها الشافعي ومحمد بن الحسن أثلاثا وجعلها الباقون
~~أرباعا وجعلها أبو ثور أخماسا وأنكر مالك شبه العمد وقال ليس في كتاب الله
~~إلا الخطأ والعمد
# وأما شبه العمد فلا نعرفه واستدل PageV02P019 الشافعي والجمهور بما رواه
~~أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما
~~كان بالسوط والعصا مائة من الإبل الحديث
#
# | السابعة والأربعون
# قوله فمن كانت هجرته إلى آخره الهجرة بكسر الهاء فعله من الهجر وهو ضد
~~الوصل ثم غلب ذلك على الخروج من أرض إلى أرض وترك الأولى للثانية قاله صاحب
~~النهاية وقال ابن دقيق العيد الهجرة تقع على أمور الهجرة الأولى إلى أرض
~~الحبشة الثانية من مكة إلى المدينة
# الثالثة هجرة القبائل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرابعة هجرة من
~~أسلم من أهل مكة
# الخامسة هجرة ما نهى الله عنه قال ومعنى الحديث وحكمه يتناول الجميع غير
~~أن السبب يقتضي أن المراد بالحديث الهجرة من مكة إلى المدينة لأنهم نقلوا
~~أن رجلا هاجر من مكة إلى المدينة ليتزوج امرأة تسمى أم قيس فسمي مهاجر أم
~~قيس
# قلت بقي عليه من أقسام الهجرة ثلاثة أقسام وهي الهجرة الثانية إلى أرض
~~الحبشة فإنهم هاجروا إلى الحبشة مرتين كما هو معروف ms0172 في السير ولا يقال
~~كلاهما هجرة إلى الحبشة فاكتفى بذكر الهجرة إليها مرة فإنه قد عدد الهجرة
~~إلى المدينة في الأقسام لتعددها
# والهجرة الثانية هجرة من كان مقيما ببلاد الكفر ولا يقدر على إظهار الدين
~~فإنه يجب عليه أن يهاجر إلى بلاد الإسلام كما صرح به أصحابنا
# والهجرة الثالثة الهجرة إلى الشام في آخر الزمان عند ظهور الفتن كما رواه
~~أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم ويبقى في
~~الأرض شرار أهلها الحديث ورواه أحمد في مسنده فجعله من حديث عبد الله بن
~~عمر قال صاحب النهاية يريد به الشام لأن إبراهيم لما خرج من العراق مضى إلى
~~الشام وأقام به انتهى وروى أبو داود أيضا من حديث أبي الدرداء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إن فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب
~~مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام فهذه ثمانية أقسام للهجرة
# الثامنة والأربعون اختلفت الأحاديث الواردة في الهجرة هل انقطعت بفتح مكة
~~أم هي باقية ففي الصحيحين من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا
# وروى البخاري عن ابن عمر قوله لا هجرة بعد PageV02P020 الفتح وفي رواية
~~له لا هجرة اليوم أو بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى البخاري أيضا أن عبيد بن عمير سأل عائشة عن الهجرة فقالت لا هجرة
~~اليوم كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى الله وإلى رسوله مخافة أن يفتن
~~عليه فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام والمؤمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد
~~ونية
# وروى البخاري ومسلم أيضا عن مجاشع بن مسعود قال انطلقت بأبي معبد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه على الهجرة فقال مضت الهجرة لأهلها
~~أبايعه على الإسلام والجهاد وفي رواية أنه جاء بأخيه مجالد
# وروى أحمد من ms0173 حديث أبي سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد بن ثابت أيضا لا
~~هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية فهذه الأحاديث دالة على انقطاع الهجرة وروى
~~أبو داود والنسائي من حديث معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من
~~مغربها
# وروى أحمد من حديث ابن السعدي مرفوعا لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل
# وروى أيضا من حديث جنادة بن أبي أمية مرفوعا أن الهجرة لا تنقطع ما كان
~~الجهاد وجمع الخطابي في المعالم بين هذا الاختلاف بأن الهجرة كانت في أول
~~الإسلام فرضا ثم صارت بعد فتح مكة مندوبا إليها غير مفروضة قال فالمنقطعة
~~منهما هي الفرض والباقية منهما هي الندب قال فهذا وجه الجمع بين الحديثين
~~على أن بين الإسنادين ما بينهما حديث ابن عباس متصل صحيح وحديث معاوية فيه
~~مقال انتهى وقال صاحب النهاية إن الجمع بينهما أن الهجرة هجرتان إحداهما
~~التي وعد الله عليها بالجنة كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويدع
~~أهله وماله لا يرجع في شيء منه فلما فتحت مكة انقطعت هذه الهجرة
# والثانية من هاجر من الأعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل أصحاب
~~الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة انتهى وفي حديث
~~آخر ما يدل على أن المراد بالباقية هجر السيئات كما رواه أحمد في مسنده من
~~حديث معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال الهجرة خصلتان إحداهما تهجر السيئات والأخرى تهاجر إلى
~~الله وإلى رسوله ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة
~~حتى تطلع الشمس من المغرب فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفى الناس
~~PageV02P021 العمل
# وروى أحمد أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال جاء رجل أعرابي
~~جافي جريء فقال يا رسول الله أين الهجرة إليك حيث كنت أم إلى ms0174 أرض معلومة أو
~~لقوم خاصة أم إذا مت انقطعت قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم
~~قال أين السائل عن الهجرة قال ها أنا ذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أقمت الصلاة وآتيت الزكاة فأنت مهاجر وإن مت بالحضر قال يعني أرضا
~~باليمامة وفي رواية له الهجرة أن تهجر الفواحش ما ظهر منها وما بطن وتقيم
~~الصلاة وتؤتي الزكاة ثم أنت مهاجر وإن مت بالحضر
#
# | التاسعة والأربعون
# وقع هنا الشرط والجزاء متحدين في الجملتين في قوله فمن كانت هجرته إلى
~~الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله وكذا في الجملة الثانية والقاعدة عند
~~أهل العربية أن الشرط والجزاء والمبتدأ والخبر لا بد أن يكونا متغايرين
# والجواب أن التغاير في الحديث مقدر وتقديره فمن كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله نية وقصدا فهجرته إلى الله ورسوله ثوابا وأجرا أو نحو ذلك من
~~التقدير والله أعلم
# الفائدة الخمسون لم يقل في الجزاء فهجرته إليهما وإن كان أخصر بل أتى
~~بالظاهر فقال فهجرته إلى الله ورسوله وذلك من آدابه صلى الله عليه وسلم في
~~تعظيم اسم الله أن يجمع مع ضمير غيره كما قال للخطيب بئس خطيب القوم أنت
~~حين قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى وبين له وجه
~~الإنكار فقال له قل ومن يعص الله ورسوله
# وهذا يدفع قول من قال إنما أنكر عليه وقوفه على قوله ومن يعصهما وقد جمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الضمير في موضع آخر فقال فيما رواه أبو داود
~~من حديث ابن مسعود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد الحديث
~~وفيه من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر
~~الله شيئا
# وظهر بهذا أن ترك جمعهما في ضمير واحد على وجه الأدب وأنه إنما أنكر على
~~الخطيب ذلك تنبيها على دقائق الكلام ولأنه قد لا يكون عنده من المعرفة
~~بتعظيم الله تعالى ما يعلمه صلى ms0175 الله عليه وسلم من عظمته وجلاله والله أعلم
# الحادية والخمسون الدنيا فعلى من الدنو وهو القرب سميت بذلك لسبقها
~~للآخرة وفي الدال لغتان الضم وهو الأشهر والكسر حكاه ابن قتيبة وغيره وهي
~~مقصورة ليس فيها تنوين بلا خلاف نعلمه بين أهل اللغة والعربية وحكى بعض
~~المتأخرين من شراح البخاري أن فيها لغة غريبة بالتنوين وليس بجيد فإنه لا
~~يعرف في اللغة
# وسبب الغلط أن PageV02P022 بعض رواة البخاري رواه بالتنوين وهو أبو
~~الهيثم الكشميهني وأنكر ذلك عليه ولم يكن ممن يرجع إليه في ذلك فأخذ بعضهم
~~يحكي ذلك لغة كما وقع لهم نحو ذلك في خلوف فم الصائم فحكوا فيه لغتين وإنما
~~يعرف أهل اللغة الضم وأما الفتح فرواية مردودة لا لغة والله أعلم
#
# | الثانية والخمسون
# اختلف المتكلمون في حقيقة الدنيا على قولين أحدهما أنها ما على الأرض من
~~الهواء والجو والثاني أنها كل المخلوقات من الجواهر والأعراض
# الثالثة والخمسون ما فائدة التنصيص على المرأة مع كونها داخلة في مسمى
~~الدنيا وأجاب النووي بأجوبة أحدها أنه لا يلزم دخولها في هذه الصيغة لأن
~~لفظة دنيا نكرة وهي لا تعم في الإثبات فلا يلزم دخول المرأة فيها
# والثاني أنه للتنبيه على زيادة التحذير
# والثالث أنه جاء أن سبب هذا الحديث مهاجر أم قيس وحكى ابن بطال أيضا عن
~~ابن سراج أنه إنما خص المرأة بالذكر من بين سائر الأشياء في هذا الحديث لأن
~~العرب كانت في الجاهلية لا يتزوج المولى العربية ولا يزوجون بناتهم إلا من
~~الأكفاء في النسب فلما جاء الإسلام سوى بين المسلمين في مناكحهم وصار كل
~~واحد من المسلمين كفؤا لصاحبه فهاجر كثير من الناس إلى المدينة ليتزوج بها
~~حتى سمي بعضهم مهاجر أم قيس
# الرابعة والخمسون قال ابن دقيق العيد شرع بعض المتأخرين من أهل الحديث في
~~تصنيف في أسباب الحديث كما صنف في أسباب النزول للكتاب العزيز فوقفت من ذلك
~~على يسير له قال فهذا الحديث على ما قدمناه من الحكاية عن مهاجر أم قيس
~~يدخل في ms0176 هذا القبيل
# الخامسة والخمسون ما اشتهر بين الشراح لهذا الحديث أن سبب قصة مهاجر أم
~~قيس رواه الطبراني في المعجم الكبير بإسناد رجال ثقات
# من رواية الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امرأة
~~يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر
~~أم قيس
# السادسة والخمسون لم يسم أحد ممن صنف في الصحابة هذا الرجل الذي ذكروا
~~أنه كان يسمى مهاجر أم قيس فيما رأيته من التصانيف
# وأما أم قيس المذكورة فقد ذكر أبو الخطاب بن دحية أن اسمها قيلة والله
~~أعلم
# السابعة والخمسون إن قيل ما وجه ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في
~~الاستيعاب في ترجمة أم سليم أن أبا طلحة الأنصاري خطبها مشركا فلما علم أنه
~~لا سبيل له إليها إلا بالإسلام أسلم وتزوجها وحسن إسلامه
# وهكذا روى النسائي من حديث أنس قال تزوج أبو طلحة أم سليم فكان صداق ما
~~بينهما الإسلام أسلمت أم سليم قبل أبي طلحة فخطبها فقالت إني قد أسلمت فإن
~~أسلمت نكحتك فأسلم فكان صداق ما بينهما بوب عليه النسائي التزوج على
~~PageV02P023 الإسلام وروى النسائي أيضا من حديثه أيضا قال خطب أو طلحة أم
~~سليم فقالت والله ما مثلك يا أبا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وأنا امرأة مسلمة
~~ولا يحل لي أن أتزوجك فإن أسلمت فذاك مهري فلا أسألك غيره فأسلم فكان ذلك
~~مهرها قال ثابت فما سمعت بامرأة قط كانت أكرم مهرا من أم سليم الإسلام
# فدخل بهذا الحديث وأخرجه ابن حبان في صحيحه من هذا الوجه فظاهر هذا أن
~~إسلامه كان ليتزوج بها فكيف الجمع بينه وبين حديث الهجرة المذكورة مع كون
~~الإسلام أشرف الأعمال والجواب عنه من وجوه أحدها أنه ليس في الحديث أنه
~~أسلم ليتزوجها حتى يكون معارضا لحديث الهجرة وإنما امتنعت من تزوجه حتى
~~هداه الله للإسلام رغبة في الإسلام لا ليتزوجها ولا يظن ذلك بأبي طلحة أنه
~~إنما أسلم ليتزوج أم سليم فقد ms0177 كان من أجل الصحابة
# والوجه الثاني أنه لا يلزم من الرغبة في نكاحها أنه لا يصح منه الإسلام
~~رغبة فيه فمتى كان الداعي إلى الإسلام الرغبة في الدين لم يضر معه كونه
~~يعلم أنه يحل له بذلك نكاح المسلمات ولا ميراث مورثه المسلم ولا استحقاق
~~الغنيمة ونحو ذلك إذا كان الباعث على الإسلام الرغبة في الدين
# وذكر ابن بطال عند حديث الرجل يقاتل للمغنم من كان ابتداؤه نية الأعمال
~~لله تعالى لم يضره بعد ذلك ما عرض في نفسه وخطر بقلبه من حديث النفس ووسواس
~~الشيطان ولا يزيله عن حكمه إعجاب اطلاع العباد عليه بعد مضيه إلى ما ندبه
~~الله إليه ولا سروره بذلك وإنما المكروه أن يبدأ بنية غير مخلصة وحكاه أيضا
~~في موضع آخر عن الطبري وأنه حكاه عن قول عامة السلف رضي الله عنهم
# والحق في اجتماع الباعثين أو البواعث على الفعل الواحد أنه لا يخلو إما
~~أن يكون كل واحد منهما أو منها لو انفرد لكان كافيا في الإتيان بالفعل أو
~~يكون الكافي لذلك أحدهما أو لعلة أحدهما فإن كان كل واحد كافيا بالإتيان به
~~فهذا يضر فيه التشريك لقوة الداعي وإن غلب أحدهما بأن يكون حصوله أسرع إلى
~~وقوع المنوي وإن كان الباعث على الفعل أحدهما بحيث لو عدم الآخر لم يتخلف
~~عن المنوي فالحكم للقوي كمن يقوم للعبادة وهو يستحسن إطلاع الناس عليه مع
~~أنه لو علم أنه لو لم يطلع عليه أحد لما صرفه ذلك عنها ولا عن الرغبة فيها
~~فهذا لا يؤثر في صحة عبادته وإن كان الأكمل في حقه التسوية بين اطلاع الناس
~~وعدم اطلاعهم والأسلم له عدم محبة اطلاعهم
# والوجه الثالث أنه لا يصح هذا عن أبي طلحة والحديث وإن كان صحيح الإسناد
~~فإنه معلل بكون المعروف أنه لم يكن حينئذ نزل تحريم المسلمات على الكفار
~~إنما نزل بين الحديبية وبين الفتح حين نزل قوله تعالى لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن كما ثبت في صحيح البخاري فقول ms0178 أم سليم في هذا الحديث ولا يحل لي
~~أن أتزوجك شاذ مخالف للحديث الصحيح وما اجتمع عليه أهل السنن والله أعلم
# الثامنة والخمسون في قول علقمة سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول ردا
~~على PageV02P024 من يقول إن الواحد إذا ادعى شيئا كان في مجلس جماعة لا
~~يمكن أن ينفرد بعلمه دون أهل المجلس لم يقبل حتى يبايعه غيره عليه كما قاله
~~بعض المالكية مستدلين بقصة ذي اليدين وذلك لأنه لم يصح من رواية أحد عن عمر
~~إلا علقمة مع كونه حدث به على المنبر كما ثبت في الصحيح بمحضر من الناس
~~وانفرد علقمة بنقله مع كونه من قواعد الدين بل قد ذكر ابن بطال أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب به حين وصل إلى دار الهجرة وشهر الإسلام فإن ثبت
~~ذلك فقد سمعه جمع من الصحابة ولم يروه عنه غير عمر من وجه يصح كما تقدم
# وقد أجمع المسلمون على صحته فلو اشترط متابعة الراوي لما حضره غيره ولم
~~يقبل انفراده به لما قبلوه والله تعالى أعلم وإنما استفهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قصة ذي اليدين لأنه أخبره بخلاف ما كان في ظنه فاحتاج إلى أن
~~يسأل عنه وليس في حديث عمر هذا مخالفة لما رواه غيره من الصحابة فوجب
~~المصير إليه
#
# | التاسعة والخمسون
# فيه أنه لا بأس للخطيب أن يورد أحاديث في أثناء الخطبة وهو كذلك فقد فعله
~~الخلفاء الراشدون أبو بكر وعثمان وعلي أيضا وهو مشهور معروف
# الفائدة الستون ذكر القاضي أبو بكر بن العربي حكاية عن علمائهم أن النية
~~هي المرادة من قوله صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
~~قال لأن الذكر مضاد للنسيان والنسيان والذكر إنما يتضادان بالمحل الواحد
~~ومحل النسيان القلب فمحل الذكر إذا القلب وذكر القلب هو النية وذكر أن هذا
~~الحديث ضعيف وحكى قول أحمد لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا انتهى
# وما حكاه عن علمائهم قد رواه أبو داود في سننه ms0179 عن ربيعة شيخ مالك أنه
~~الذي يتوضأ ويغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاة ولا غسلا للجنابة وحكاه الخطابي
~~أيضا عن جماعة من العلماء وفيه نظر فإن في بعض طرقه عند الدارقطني من حديث
~~أبي هريرة من توضأ وذكر اسم الله عليه تطهر جسده كله ومن توضأ ولم يذكر اسم
~~الله عليه لم يتطهر إلا موضع الوضوء فلو كان المراد بذكر اسم الله النية لم
~~يتطهر مع عدمها شيء لا مواضع الوضوء ولا غيرها
# وقد يقال ينبني على أن الحدث يحل جميع الجسد أو أعضاء الوضوء فقط فإن
~~قلنا يحل جميع الجسد لم تحصل الطهارة حيث لم يذكر اسم الله وإن قلنا تحل
~~أعضاء الوضوء فقط حصل ذلك لتطهر أعضاء الوضوء وقول ابن العربي إن الذكر
~~مضاد النسيان إلى آخره إنما ذلك في ذكر القلب فأما ذكر اللسان فلا يضاده
~~النسيان بل يضاده ترك الذكر وإن كان ذاكرا بقلبه والله تعالى أعلم وقوله إن
~~الحديث ضعيف قد صححه الحاكم من حديث أبي هريرة وفيه نظر
# PageV02P025
# | الحادية والستون
# قال ابن بطال ومما يجري بغير نية ما قاله مالك إن الخوارج أخذوا الزكاة
~~من الناس بالقهر والغلبة وأجزأت عمن أخذت منه ومنها أن أبا بكر الصديق
~~وجماعة الصحابة أخذوا الزكاة من أهل الردة بالقهر والغلبة ولو لم تجزئ عنهم
~~ما أخذت منهم قال ابن بطال واحتج من خالفهم وجعل حديث النية على العموم أن
~~أخذ الخوارج للزكاة غلبة لا ينفك المأخوذ منه من النية لأن معنى النية
~~ذكرها وقت أخذها منه أنه عن الزكاة أخذها المتغلب عليه
# وقد أجمع العلماء أن أخذ الإمام الظالم لها يجزئه فالخارجي في معنى
~~الظالم لأنهم من أهل القبلة وشاهدة التوحيد
# وأما أبو بكر فلم يقتصر على أخذ الزكاة من أهل الردة بل قصد حربهم وغنيمة
~~أموالهم وسبيهم لكفرهم ولو قصد أخذ الزكاة فقط لرد عليهم ما فضل عنها من
~~أموالهم إلى آخر كلامه
# الثانية والستون فيه حجة على ابن القاسم في قوله إن الرجل إذا أعتق عبده
~~عن ms0180 غيره في كفارة الظهار بغير علمه أنه يجزئه عن كفارته وإن كانت الكفارة
~~فرضا عليه فأسقط كفارة الظهار بغير نية من هي عليه وذهب أبو حنيفة والشافعي
~~وغيرهم إلى أنه لا يجزئه ذلك وكذلك خالفه من المالكية أشهب وابن المواز
~~والأبهري وقال القياس أنه لا يجزئ لأن المعتق عنه بغير أمره لم ينو عتقه
~~والعتق في الكفارات لا يجزئ بغير نية وليس كالميت يعتق عنه في الكفارة فإن
~~نيته معدومة والله أعلم
# الثالثة والستون استثنى بعض العلماء من هذا الحديث مما لا تجب فيه النية
~~من الواجبات ما إذا غاب عن المرأة زوجها مدة طويلة ومات ولم تعلم بموته أن
~~عدتها من يوم موته لا من يوم بلغتها وفاته فالعدة واجبة عليها وقد سقطت
~~عنها بغير نية كما اتفق عليه الحنفية والمالكية والشافعية فيما حكاه ابن
~~بطال وأجابوا عن الحديث بأن العدة جعلت لبراءة الرحم وقد حصلت وإن لم تعلم
~~المرأة بذلك وقد أجمعوا أن الحامل التي لم تعلم بوفاة الزوج أو طلاقه تنقضي
~~عدتها بالوضع لبراءة الرحم والله أعلم
# PageV02P026
# | باب ما يفسد الماء وما لا يفسده
# الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تبل في الماء الدائم الذي لا يجري ثم تغتسل منه فيه فوائد الأولى حديث
~~أبي هريرة هذا أخرجه الأئمة الستة من طرق البخاري من رواية الأعرج ومسلم من
~~رواية همام وابن سيرين وأبو داود من رواية ابن سيرين وعجلان والترمذي من
~~رواية همام والنسائي من رواية همام وابن سيرين وأبي السائب مولى هشام وابن
~~ماجه من رواية عجلان خمستهم عن أبي هريرة
# الثانية في اختلاف ألفاظه ففي بعضها ثم يتوضأ منه أو يغتسل منه وفي رواية
~~الترمذي لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه وهي مخالفة لرواية
~~أحمد ومسلم من طريق همام وفي رواية ولا يغتسل فيه من الجنابة وفي رواية
~~للبيهقي ثم يتوضأ منه أو يشرب منه وفي رواية الدائم أو الراكد ولمسلم من ms0181
~~حديث جابر الراكد ولابن ماجه من حديث ابن عمر الناقع ولا تعارض في هذا
~~الاختلاف وإن اختلف معنى الوضوء والغسل والشرب فقد صح الكل ومحمله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذكر الثلاثة فأدى بعضهم واحدا وأدى بعضهم اثنين على ما
~~حفظ كل واحد من الرواة
# وقال الحافظ عبد الكريم هذا الاختلاف يدل على أنها أحاديث متعددة لأن
~~الاغتسال والوضوء مما يمكن السؤال عنه وهي مختلفة المعنى وأنها لو كانت
~~حديثا واحدا لكان مختلف اللفظ والمعنى واحد انتهى وما ذكرناه من الجمع ممكن
~~من غير تعارض
# PageV02P027
# | الثالثة
# الدائم بالدال المهملة من قولهم دام بالمكان أي أقام به وهو الراكد
~~والناقع كما تقدم وقوله بعده الذي لا يجري هل هو على سبيل الإيضاح والبيان
~~أم له معنى آخر وبالأول جزم ابن دقيق العيد وبه صدر النووي كلامه ثم قال
~~ويحتمل أنه احترز به عن راكد لا يجري بعضه كالبرك ونحوها هكذا في النسخ
~~الصحيحة من شرح مسلم ولعله عن راكد يجري بعضه أي فليس بمحل النهي فأما
~~الراكد الذي لا يجري بعضه فإنه لا يحترز عنه لأنه في حكم الراكد والله أعلم
# الرابعة وقوله ثم يغتسل منه الرواية المشهورة فيه ضم اللام أي ثم هو
~~يغتسل منه كقوله في الحديث الصحيح لا يضرب أحدكم امرأته ضرب الأمة ثم
~~يضاجعها فإنه يرفع العين
# قال صاحب المفهم ولم يروه أحد بالجزم ولا تخيله فيه أي قوله ثم يضاجعها
# وأما يغتسل فحكى النووي عن العلامة أبي عبد الله بن مالك أنه يجوز أيضا
~~جزمه عطفا على موضع يبولن ونصبه بإضمار أن وإعطاء ثم حكم واو الجمع قال
~~النووي فأما الجزم فظاهر وأما النصب فلا يجوز لأنه يقتضي أن المنهي عنه
~~الجمع بينهما دون إفراد أحدهما
# قال وهذا لم يقله أحد بل البول فيه منهي عنه قال ابن دقيق العيد في شرح
~~الإلمام إن هذا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لأنه ليس فيه أكثر
~~من أن هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول ms0182 في الماء الراكد بمفرده وليس
~~يلزم أن يدل على الأحكام المتعددة بلفظ واحد فيؤخذ النهي عن الجمع من هذا
~~الحديث ويؤخذ النهي عن الإفراد من حديث آخر انتهى وقال أبو العباس القرطبي
~~لا يجوز النصب إذ لا ينصب بإضمار أن بعد ثم وقال أيضا إن الجزم ليس بشيء إذ
~~لو أراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لأنه إذ ذاك يكون عطف فعل على فعل لا عطف
~~جملة على جملة
# وحينئذ يكون الأصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتأكيدهما بالنون
~~الشديدة فإن المحل الذي توارد عليه هو شيء واحد وهو الماء فعدوله عن ثم لا
~~يغتسلن إلى ثم يغتسل دليل على أنه لم يرد للعطف وإنما جاء ثم يغتسل على
~~التنبيه على مآل الحال ومعناه أنه إذا بال فيه قد يحتاج إليه فيمتنع عليه
~~استعماله لما أوقع فيه من البول
# وقال ابن دقيق العيد في شرح الإلمام نحو ذلك في تضعيف الجزم أيضا قلت لا
~~يلزم في عطف النهي على النهي ورود التأكيد فيهما معا كما هو معروف في
~~العربية وفي رواية أبي داود ولا يغتسل فيه من الجنابة فأتى بأداة النهي ولم
~~يؤكده والله أعلم
# الخامسة وقع في رواية همام ثم يغتسل منه بالميم والنون وهكذا هو عند مسلم
~~وقال PageV02P028 البخاري في رواية الأعرج ثم يغتسل فيه بالفاء والمثناة من
~~تحت قال ابن دقيق العيد ومعناهما مختلف يفيد كل واحد منهما حكما بطريق النص
~~وآخر بطريق الاستنباط ولو لم يرد لاستويا لما ذكرناه
#
# | السادسة
# إذا جعلنا قوله ثم يغتسل منه نهيا على أحد القولين فيكون فيه النهي عن
~~شيئين والنهي عن الشيئين قد يكون نهيا عن الجمع وقد يكون نهيا عن الجميع
~~فالأول لا يقتضي النهي عن كل فرد وحده والثاني يقتضي النهي عن كل فرد ويدل
~~على الثاني رواية أبي داود لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه
~~من الجنابة
# ويدل أيضا على النهي عن الاغتسال فيه بمفرده رواية مسلم من رواية أبي
~~السائب مولى هشام عن ms0183 أبي هريرة لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب
~~فقال كيف يفعل يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا
# السابعة احتج به الحنفية في تنجيس الماء الراكد بحلول النجاسة فيه وإن
~~كان أكثر من قلتين فإن الصيغة صيغة عموم وأجاب أصحاب الشافعي عنه بأن هذا
~~الحديث يتعذر العمل بعمومه إجماعا لأن الماء الدائم الكثير المستبحر لا
~~تؤثر فيه النجاسة اتفاقا منا ومنكم وإذا بطل عمومه وتطرق إليه التخصيص
~~خصصناه بحديث القلتين فيحمل عمومه على ما دون القلتين جمعا بين الحديثين
~~فإن حديث القلتين يقتضي عدم تنجيس القلتين فما فوقهما وذلك أخص من مقتضى
~~الحديث العام الذي ذكرناه والخاص مقدم على العام
# الثامنة فيه حجة للقول القديم للشافعي أن الماء الجاري وإن كان قليلا لا
~~تؤثر فيه النجاسة إلا إذا غيرته فإنه ينجس إجماعا فأما إذا لم يتغير فمفهوم
~~الحديث إخراجه عن الماء الدائم في أنه ليس منهيا عن البول فيه ولا عن
~~الاغتسال منه وهو مفهوم صفة وهو حجة على الصحيح في الأصول وحكى الرافعي عن
~~طائفة من الأصحاب اختيار القول القديم وأشار إلى أنه اختيار الغزالي وخصص
~~جمهور أصحاب الشافعي مفهوم هذا الحديث بمفهوم حديث القلتين فإن مفهومه
~~تأثير النجاسة فيما دونها جاريا كان أو راكدا والله أعلم
# التاسعة احتج به أحمد على أن بول الآدمي وما في معناه من العذرة ينجس
~~الماء الراكد وإن كان أكثر من قلتين وإن غير ذلك من النجاسات يعتبر فيه
~~القلتين فلم نعد حكم البول والعذرة إلى غيرهما من النجاسات وفي كلام بعض
~~الشراح عن أحمد تقييد العذرة بالمائعة وكأنها هي التي عنده في معنى البول
~~دون الجامدة إذ لا امتناع في الماء
# قال ابن دقيق العيد PageV02P029 وكأنه رأى الخبث المذكور في حديث القلتين
~~عاما بالنسبة إلى الأنجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة إلى بول الآدمي فقدم
~~الخاص على العام بالنسبة إلى النجاسات الواقعة في الماء الكثير وأخرج بول
~~الآدمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فتنجس
~~الماء دون غيره ms0184 من النجاسات ثم قال ولمخالفهم أن يقول قد علمنا جزما أن هذا
~~النهي جزما إنما هو لمعنى النجاسة وعدم التقرب إلى الله تعالى بما خالطها
# وهذا المعنى يستوي فيه سائر الأنجاس فلا يتجه تخصيص بول الآدمي منها
~~بالنسبة إلى هذا المعنى إلى أن قال فيحمل الحديث على أن ذكر البول ورد
~~تنبيها على غيره مما يشاركه في معناه من الاستقذار والوقوف على مجرد الظاهر
~~ههنا مع وضوح المعنى وشموله لسائر الأنجاس ظاهرية محضة
#
# | العاشرة
# حمل مالك رحمه الله تعالى النهي في هذا الحديث على البول في الماء الراكد
~~على الكراهية لا على التحريم لأن الماء لا يتنجس عنده بوصول النجاسة إليه
~~إلا بالتغير كثيرا كان أو قليلا جاريا كان أو راكدا وحجته قوله خلق الله
~~الماء طهورا لا ينجسه شيء الحديث
# ولكن ربما تغير الراكد بالبول فيه فيكون الاغتسال به محرما بالإجماع
# قال ابن دقيق العيد وهذا يلتفت على حمل اللفظ الواحد على معنيين مختلفين
~~وهي مسألة أصولية قال وقد يقال على هذا إن حالة التغير مأخوذة من غير هذا
~~اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين قال وهذا متجه إلا أنه يلزم
~~منه التخصيص في هذا الحديث فإن جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في
~~الكراهة والتحريم استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والأكثرون على
~~منعه انتهى وأجاب صاحب المفهم عن مالك بأنه وإن كان مشهور مذهبه أنه طهور
~~فإنه يصح أن يحمل هذا الحديث على سد الذريعة لأنه ربما أدى إلى تغيره فنهى
~~عن ذلك
# الحادية عشر استدل به بعض الحنفية على أن الماء المستعمل نجس وهو قول أبي
~~حنيفة أو رواية عنه فإنه قرن فيه بين البول فيه والاغتسال منه والبول ينجسه
~~فكذلك الاغتسال ورده الجمهور بوجهين أحدهما أن دلالة الاقتران ضعيفة قال
~~بها أبو يوسف والمزني وخالفهما غيرهما من الفقهاء والأصوليين ومما يرد
~~عليهما قوله تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده فلا يلزم من
~~اقتران الأكل بإيتاء الزكاة وجوب الأكل والله أعلم ms0185
# والوجه الثاني أنا ولو سلمنا دلالة الاقتران فلا يلزم من ذلك القول
~~بنجاسته بل يحصل ذلك باشتراكهما في كون كل منهما لا يتطهر به بعد ذلك أما
~~كون الامتناع في كل منهما للنجاسة فغير لازم بل الأول لتنجسه به والثاني
~~لاستعماله وهكذا قال الخطابي إن نهيه عن الاغتسال فيه يدل على أنه يسلبه
~~حكمه كالبول فيه يسلبه حكمه إلا أن الاغتسال فيه لا ينجسه والبول ينجسه
~~لنجاسته في نفسه والله أعلم
# PageV02P030
# | الثانية عشر
# استدل به الشافعي والجمهور على أن الماء المستعمل مسلوب الطهورية فلا
~~يتطهر به مرة أخرى ولولا أن الاغتسال فيه يخرجه عن كونه يغتسل به مرة أخرى
~~لما نهى عنه وهذا الاستدلال إنما يجعل على القول بأن قوله ثم يغتسل مجزوم
~~على النهي فإن قيل ولو جعلناه نهيا فإنما النهي بعد تقدم البول فيه فلا
~~يلزم النهي عن الاغتسال فيه من غير تقدم بول قلنا أما على رواية الأصل فنعم
# وأما على رواية أبي داود ولا يغتسل فيه من الجنابة فهو نهي عن الاغتسال
~~فيه على الانفراد وأصرح من ذلك رواية مسلم المتقدمة لا يغتسل أحدكم في
~~الماء الدائم وهو جنب ولم يذكره بعد النهي عن البول والله أعلم
# الثالثة عشر النهي عن الاغتسال في الماء الراكد ليس على إطلاقه اتفاقا
~~فإن الماء المستبحر الكثير كالبحر الملح لا يتناوله النهي اتفاقا وكذلك ما
~~هو أكثر من القلتين عند الشافعي ومن وافقه فهو مخصوص بحديث القلتين كما
~~ذكرنا في النجاسة لكنه يكره الاغتسال فيه
# وإن كان كثيرا فقد نص عليه الشافعي رحمه الله في البويطي فقال فيه وسواء
~~قليل الراكد وكثيره أكره الاغتسال فيه قال النووي وكذا صرح أصحابنا وغيرهم
~~بمعناه قال وهذا كله على كراهة التنزيه لا التحريم
# الرابعة عشر إذا تقرر أن البول أو الاغتسال في الماء الراكد ليس على
~~عمومه فيفترق الحكم فيه بسبب قلته وكثرته قال المهلب بن أبي صفرة النهي عن
~~البول في الماء الراكد مردود إلى الأصول فإن كان الماء كثيرا فالنهي عن ms0186 ذلك
~~على وجه التنزه وإن كان قليلا فالنهي على الوجوب وقال النووي وهذا النهي في
~~بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويؤخذ ذلك من حكم المسألة فإن كان
~~الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الأولى اجتنابه
# وإن كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من أصحابنا يكره والمختار أنه يحرم
~~لأنه يقدره وتنجسه على المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله
~~مع أنه نجس وإن كان الماء كثيرا راكدا فقال أصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل
~~يحرم لم يكن بعيدا فإن النهي يقتضي التحريم على المختار عند المحققين
~~والأكثرين من أهل الأصول
# وفيه من المعنى أنه يقدره وربما أدى إلى تنجيسه بالإجماع لتغيره أو إلى
~~تنجيسه عند أبي حنيفة ومن وافقه في أن الغدير الذي يتحرك طرفه بتحريك الطرف
~~الآخر ينجس بوقوع نجاسة فيه
# وأما الراكد القليل فقد أطلق جماعة من أصحابنا أنه مكروه والصواب المختار
~~أنه يحرم البول فيه لأنه ينجسه ويتلف مائيته ويغر غيره باستعماله والله
~~أعلم
# قال وإذا اغتسل فيه من الجنابة فهل يصير مستعملا فيه تفصيل معروف عند
~~أصحابنا وهو أنه إن كان الماء قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا وأما إذا كان
~~دون القلتين فإن انغمس فيه الجنب بغير نية ثم لما صار تحت الماء نوى
~~PageV02P031 ارتفعت جنابته وصار الماء مستعملا وإن نزل فيه إلى ركبتيه مثلا
~~ثم نوى قبل انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا بالنسبة إلى غيره
~~وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر المنغمس بلا خلاف وارتفعت أيضا عن الباقي إذا
~~تمم انغماسه من غير انفصال على المذهب الصحيح المختار المنصوص المشهور فلو
~~انفصل ثم عاد إليه لم يجزه ما يغسله به بعد ذلك بلا خلاف انتهى كلامه في
~~شرح مسلم
# وقوله في الجاري القليل إن البول ينجسه على المشهور من مذهب الشافعي
~~وغيره فما نقله عن غير الشافعي ليس بجيد بل المشهور عند أكثر أهل العلم أنه
~~لا ينجس إلا بالتغير بل القليل الراكد كذلك عند أكثر أهل العلم ms0187 كما حكاه
~~الشيخ تقي الدين بن تيمية في بعض مسائله التي سئل عنها
#
# | الخامسة عشر
# فرق قوم من الشافعية في البول والاغتسال في الماء الراكد بين الليل
~~والنهار وجعلوا الكراهة في الليل أشد وذلك لما قيل أن الماء بالليل للجن
~~فلا ينبغي أن يبال فيه ولا يغتسل خوفا من آفة تصيبه من جهتهم هكذا جزم به
~~الرافعي وجزم ابن الرفعة في الكفاية بكراهة البول في الماء الكثير الجاري
~~في الليل لما قيل إن الماء بالليل للجن وهو يخالف ما ذكره النووي من إطلاق
~~كونه خلاف الأولى فقط والله أعلم
# السادسة عشر مفهوم الحديث أن الاغتسال بالماء الجاري ليس داخلا في النهي
~~سواء حملناه على التحريم أو الكراهة وجزم النووي في شرح مسلم بالكراهة فقال
~~قال العلماء من أصحابنا وغيرهم يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان أو
~~كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه الله تعالى في
~~البويطي أكره للجنب أن يغتسل في البئر معينة كانت أو دائمة وفي الماء
~~الراكد الذي لا يجري انتهى
# وكأن النووي أخذ كراهة الاغتسال في العين الجارية من نص الشافعي وليس في
~~نصه ما يقتضي ذلك والشافعي لم يذكر الجاري وإنما ذكر البئر المعينة
~~والدائمة فالمعينة هي التي تمدها عين فيها والدائمة هي التي لا تمدها عين
~~وليس في كلامه تعرض للجارية ومقتضى الحديث أن الجاري لا بأس بالاغتسال فيه
~~خصوصا إن كانت عينا كبيرة فلا وجه للكراهة والله أعلم
# السابعة عشر هل يلحق بالنهي عن البول في الماء الراكد الاستنجاء فيه لما
~~فيه من تقديره أو ليس الاستنجاء في حكم البول قال النووي إن كان قليلا فهو
~~حرام وإن كان كثيرا فليس بحرام ولا تظهر كراهته لأنه ليس في معنى البول ولا
~~يقاربه قال ولو اجتنب الإنسان هذا كان أحسن انتهى
# فإن كان أراد الاستنجاء من البول فواضح وإن أراد الاستنجاء من الغائط ففي
~~عدم الكراهة نظر خصوصا لمن لم يخففه بالحجر ومع الانتشار والكثرة فربما كان
~~أفحش من البول ms0188 والله أعلم
# PageV02P032
# | الثامنة عشر
# قال ابن دقيق العيد اعلم أن هذا الحديث لا بد من إخراجه عن ظاهره
~~بالتخصيص أو التقييد لأن الاتفاق واقع على أن الماء المستبحر الكثير جدا لا
~~تؤثر فيه النجاسة والاتفاق واقع على أن الماء إذا غيرته النجاسة امتنع
~~استعماله فمالك رحمه الله إذا حمل النهي على الكراهة لاعتقاده أن الماء لا
~~ينجس إلا بالتغير لا بد أن يخرج صورة التغير بالنجاسة أعني عن الحكم
~~بالكراهة فإن الحكم ثم التحريم
# فإذا لا بد من الخروج عن الظاهر عند الكل
# التاسعة عشر قال ابن بطال ولم يأخذ أحد من الفقهاء بظاهر هذا الحديث إلا
~~رجل ينسب إلى العلم وليس من أهله يقال له داود بن علي فقال من بال في الماء
~~الدائم فقد حرم عليه الوضوء به قليلا كان أو كثيرا قال فإن بال في إناء
~~وصبه في الماء الدائم كان له الوضوء به لأنه إنما نهي عن البول فيه فقط
~~بزعمه وصبه للبول من الإناء ليس ببول فيه فلم ينه عنه
# فلو بال خارجا عن الماء الدائم فسال فيه جاز أن يتوضأ به قال ويجوز لغيره
~~أي لغير البائل أن يتوضأ فيما بال فيه غيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما نهى البائل ولم ينه غيره وقال ما هو أشنع من هذا إنه إذا تغوط في
~~الماء الدائم كان له ولغيره أن يتوضأ به لأن النهي إنما جاء في البول فقط
~~ولم ينه عن الغائط قال وهذا غاية في السقوط وإبطال المعقول إلى أن قال
~~ويقال له خبرنا عن البائل في البحر أو الحوض الكبير أو الغدير الواسع هل
~~يجوز له أن يتوضأ منه فإن قال لا قال ما نعرف أن الحق في خلافه وإن أجاز
~~ذلك قيل له قد تركت ظاهر الحديث وفي ضرورتك إلى ترك ظاهره ما يوجب عليك أن
~~تقول إن معنى الحديث ما ذكرناه من تحريم الوضوء بالماء النجس وتأديبهم بأن
~~يتنزهوا عن البول في الماء الذي لا يجري فيحتاجون على ms0189 الوضوء منه إلى آخر
~~كلامه
# وما ذهب إليه داود قاله أيضا ابن حزم وصرح بأنه لا فرق في ذلك بين أن يقل
~~الماء أو يكثر قال صاحب المفهم ومن التزم هذه الفضائح وجمد هذا الجمود
~~فحقيق أن لا يعد من العلماء بل ولا في الوجود قال وقد أحسن القاضي أبو بكر
~~حيث قال إن أهل الظاهر ليسوا من العلماء ولا من الفقهاء فلا يعتد بخلافهم
~~بل هم من جملة العوام وعلى هذا جل الفقهاء والأصوليين ومن اعتد بخلافهم
~~إنما ذلك لأن من مذهبه أنه يعتبر خلاف العوام فلا ينعقد الإجماع مع وجود
~~خلافهم
# والحق أنه لا يعتبر إلا خلاف من له أهلية النظر والاجتهاد على ما يذكر في
~~الأصول وقال النووي إن هذا من أقبح ما نقل عن داود في الجمود على الظاهر
~~وقال ابن دقيق العيد إنه يعلم بطلانه قطعا والعلم القطعي حاصل ببطلان قولهم
~~لاستواء الأمرين في الحصول في الماء وأن المقصود اجتناب ما وقعت فيه
~~النجاسة من الماء
# قال وليس هذا من محال الظنون بل هو مقطوع به
# PageV02P033 الحديث الثاني وعن نافع أن عبد الله كان يقول إن الرجال
~~والنساء كانوا يتوضئون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا رواه
~~البخاري فيه فوائد الأولى أخرج هذا الحديث أيضا أبو داود والنسائي وابن
~~ماجه من طريق مالك وأخرجه أبو داود أيضا من رواية أيوب وعبيد الله مفترقين
~~كلهم عن نافع
# الثانية إضافة الصحابي الفعل إلى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل
~~على رفعه لأن الظاهر اطلاعه خلافا لأبي بكر الإسماعيلي وطائفة كما حكاه ابن
~~الصلاح وغيره عنهم
# وينبغي أن لا يجري خلاف الإسماعيلي في هذا الحديث لأن بعض النساء نساء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم معه كعائشة وميمونة وأم سلمة كما سيأتي في
~~الأحاديث الصحيحة فهذا مصرح باطلاعه فلا يجري فيه الخلاف والله أعلم
# الثالثة حمل بعض العلماء قوله جميعا على أنهم كانوا يتوضئون في موضع واحد
~~وأنه ليس المراد وضوء أحدهما بفضل ms0190 الآخر حكاه ابن التين في شرح البخاري
# وهذا يرده رواية هشام ابن عمار عن مالك فقال فيها من إناء واحد رواه ابن
~~ماجه
# وكذا رواه أبو داود من رواية أيوب عن نافع وفي رواية له من رواية عبيد
~~الله عن نافع كنا نتوضأ نحن والنساء من إناء واحد على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ندلي فيه أيدينا
# الرابعة حمل سحنون أيضا من المالكية معنى الحديث على أنه يتوضأ الرجال
~~ويذهبون ثم تأتي النساء فيتوضئون حكاه ابن التين أيضا وهو خلاف الظاهر من
~~قوله جميعا فهو ظاهر في اجتماعهما في حالة الاغتسال وكذا رواية ندلي أيدينا
~~فيه وأصرح منه حديث عائشة كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~إناء واحد تختلف أيدينا فيه من الجنابة
# وهو متفق عليه وسيأتي في باب الغسل إن شاء الله تعالى وفي الصحيحين من
~~حديث أم سلمة أنها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء
~~واحد وللبخاري من حديث أنس كان PageV02P034 النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل
~~هو والمرأة من نسائه من إناء واحد
# ولمسلم من حديث ميمونة أنها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~إناء واحد وله من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل
~~بفضل ميمونة
# وهذا أيضا يدل على بطلان ما خصصه به سحنون من تأخير غسل النساء عن الرجال
~~وأصرح منه ما رواه أصحاب السنن من حديث ابن عباس اغتسل بعض أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم في جفنة فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ منه
~~قالت يا رسول الله إني كنت جنبا قال إن الماء لا يجنب
# لفظ الترمذي وقال حسن صحيح
#
# | الخامسة
# أطلق ابن عمر في حديثه وضوء النساء والرجال جميعا ولا شك أنه ليس المراد
~~به الرجال من النساء الأجانب وإنما أراد الزوجات أو من يحل له أن يرى منها
~~مواضع الوضوء ولذلك بوب عليه البخاري باب وضوء الرجل ms0191 مع امرأته
# السادسة فإن قيل فقد روى أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن من حديث أم صبية
~~الجهنية قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من
~~إناء واحد
# وليست أم صبية هذه زوجة ولا محرما نعم قيل إنها خولة بنت قيس وإنها كانت
~~زوجة حمزة وقيل إن زوجة حمزة غيرها ولو ثبت ذلك فزوجة العم ليست محرما
# والجواب أنه لا يبعد عد ذلك من الخصائص فقد كان صلى الله عليه وسلم يقيل
~~عند أم حرام كما ثبت في الصحيح وقول القاضي عياض ومن تبعه إنه كانت بينهما
~~محرمية من الرضاعة رده الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي في جزء
~~له في ذلك وقد رأيت في كلام بعض العلماء من غير الشافعية الإشارة إلى أن
~~ذلك من الخصائص ولم يذكره أصحابنا
# السابعة فيه حجة للجمهور أنه لا بأس أن يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة
~~كعكسه وأنه لا بأس بوضوئهما واغتسالهما جميعا
# قال النووي فأما تطهيرهما من إناء واحد فهو جائز بإجماع المسلمين وكذلك
~~طهر المرأة بفضل الرجل جائز بالإجماع أيضا
# وأما طهر الرجل بفضلها فهو جائز عندنا وعند مالك وأبي حنيفة وجماهير
~~العلماء سواء خلت به أم لم تخل قال بعض أصحابنا ولا كراهة في ذلك وذهب أحمد
~~وداود إلى أنها إذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها
~~مطلقا وروي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن PageV02P035 البصري وروي عن
~~الحسن وابن المسيب كراهية فضلها مطلقا وروي عن أحمد كمذهبنا انتهى
# وما حكاه من إجماع المسلمين على جواز تطهيرهما من إناء واحد وكذلك حكاية
~~صاحب المفهم أيضا الاتفاق عليه ليس بجيد
# فقد حكى ابن عبد البر في التمهيد عن طائفة أنه لا يجوز أن يغترف الرجل مع
~~المرأة من إناء واحد لأن كل واحد منهما يتوضأ حينئذ بفضل صاحبه انتهى
# وكذلك نقل النووي الإجماع على جواز تطهرها بفضل الرجل فيه نظر فقد حكى
~~الطحطاوي في شرح معاني الآثار عن قوم أنهم كرهوا ms0192 أن يتوضأ كل منهما بفضل
~~الآخر وحكى الترمذي عن أحمد وإسحاق أنهما كرها فضل طهورها ولم يريا بفضل
~~سؤرها بأسا
#
# | الثامنة
# احتج أحمد لما ذهب إليه بحديث الحكم بن عمرو الغفاري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة أو قال بسؤرها
# رواه أبو داود والنسائي والترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن وخالفه الجمهور
~~في تحسينه كما قال النووي في الخلاصة فقال البخاري حديث الحكم ليس بصحيح
~~وقد ورد في حديث آخر النهي لكل منهما عن فضل الآخر رواه ابن ماجه من حديث
~~عبد الله بن سرجس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغتسل الرجل
~~بفضل وضوء المرأة والمرأة بفضل وضوء الرجل ولكن يشرعان جميعا
# قال البخاري الصحيح أنه موقوف على عبد الله بن سرجس ومن رفعه فقد أخطأ
~~وهكذا قال الدارقطني وغيره وقد روى أبو داود بإسناد صحيح من رواية حميد
~~الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربع سنين كما صحبه
~~أبو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تغتسل المرأة بفضل
~~الرجل أو يغتسل الرجل بفضل المرأة
# وزاد في رواية ليغترفا جميعا وأجاب الخطابي عن ذلك بأن النهي محمول على
~~ما سال من الأعضاء عند التطهر به دون ما بقي في الإناء قال ومن الناس من
~~حمل النهي على الاستحباب دون الإيجاب قال الخطابي وإسناد حديث الإباحة أجود
~~من إسناد خبر النهي
# التاسعة حكى الخطابي أيضا عن ابن عمر أنه كان يذهب إلى أن النهي عن فضل
~~وضوء المرأة إنما هو إذا كانت جنبا أو حائضا فإذا كانت طاهرا فلا بأس به
# وهذا يرده حديث ابن عباس المتقدم الذي أخرجه أصحاب السنن وفيه فقالت إني
~~كنت جنبا فقال إن الماء لا يجنب
# صححه الترمذي ويرده ما في الصحيح من حديث عائشة كنت أغتسل أنا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ونحن جنبان
# وهذا وإن لم يكن صريحا في وضوئه بفضلها ms0193 PageV02P036 فإن تقدم اغتراف
~~عائشة موجب لاستعماله لفضلها وقد روى الطحاوي في حديث عائشة هذا بإسناد
~~صحيح يغترف قبلها وتغترف قبله والله أعلم
#
# | العاشرة
# فيه حجة لطهارة الذمية وجواز استعمال فضل طهورها وسؤرها لجواز تزوجهن
~~وعدم التفرقة في ذلك بين المسلمة وغيرها وقد أشار البخاري إلى استدلاله به
~~على ذلك فإنه قال باب وضوء الرجل مع امرأته ثم قال وتوضأ عمر بالحميم ومن
~~بيت نصرانية ثم ذكر حديث الباب وما دل عليه الحديث من طهارة سؤر أهل الكتاب
~~وهو قول أكثر أهل العلم الأوزاعي والثوري وأبي حنيفة وأصحابه والشافعي وأبي
~~ثور قال ابن المنذر ولا أعلم أحدا كرهه يعني سؤر النصرانية غير أحمد وإسحاق
~~وعن مالك روايتان انتهى
# وفي رواية الشافعي في الأم في أثر عمر من جرة نصرانية قال النووي في شرح
~~المهذب وحكم المسألة أنه يكره استعمال أواني الكفار وثيابهم سواء فيه أهل
~~الكتاب وغيرهم والمتدين باستعمال النجاسة وغيره قال وإذا تطهر من إناء كافر
~~ولم يتيقن طهارته ولا نجاسته فإن كان من قوم لا يتدينون باستعمال النجاسة
~~صحت طهارته بلا خلاف وإن كان من قوم يتدينون بها فوجهان الصحيح منهما أنه
~~تصح طهارته
# الحادية عشر استدل به ابن عبد البر على أنه لا تحديد في ماء الوضوء
~~والغسل فقال في التمهيد وإذا جاز وضوء الجماعة معا رجالا ونساء ففي ذلك
~~دليل على أنه لا تحديد ولا توقيت فيما يقتصر عليه المتوضئ والمغتسل من
~~الماء إلا الإتيان منه بما أمر الله من غسل ومسح انتهى وفي وجه الدلالة منه
~~نظر
# PageV02P037
# | باب الوضوء وفيه أحاديث
# الحديث الأول عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه فإن أحدكم
~~لا يدري أين باتت يده وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم فلا يضع يده في وضوئه حتى يغسلها إنه لا يدري
~~أحدكم أين باتت يده فيه ms0194 فوائد الأولى حديث أبي هريرة أخرجه الستة الشيخان
~~من رواية الأعرج ومسلم من رواية همام وعبد الله بن شقيق وأبي رزين وأبي
~~صالح وأبي سلمة وسعيد بن المسيب وجابر بن عبد الله ومحمد بن سيرين وعبد
~~الرحمن بن يعقوب وثابت مولى عبد الرحمن بن زيد وأبو داود من رواية أبي رزين
~~وأبي صالح وأبي مريم والترمذي وابن ماجه من رواية ابن المسيب وأبي سلمة
~~والنسائي من رواية أبي سلمة كلهم عن أبي هريرة وهم اثنا عشر رجلا
# الثانية في اختلاف ألفاظه ففي رواية لأبي داود إذا قام أحدكم من الليل
~~وكذا قال ابن PageV02P038 ماجه إذا استيقظ أحدكم من الليل ولمسلم وأصحاب
~~السنن في الإناء موضع قوله في وضوئه وفي رواية مسلم في إنائه وفي رواية له
~~حتى يغسلها ثلاثا وفي رواية له ثلاث مرات وكذا قال أبو داود والنسائي قال
~~مسلم ولم يقل واحد منهم ثلاثا إلا ما قدمناه من رواية جابر وابن المسيب
~~وأبي سلمة وعبد الله بن شقيق وأبي صالح وأبي رزين
# قلت وكذا قال أبو مريم عند أبي داود وقال أبو داود في رواية له والترمذي
~~وابن ماجه مرتين أو ثلاثا ولمسلم في رواية له وابن ماجه فيما باتت له وفي
~~رواية لأبي داود أين باتت أو أين كانت تطوف يده وفي رواية للبيهقي أين باتت
~~يده منه وقال تفرد بقوله منه محمد بن الوليد البسري وهو ثقة ولابن ماجه من
~~حديث جابر أين باتت يده ولا على ما وضعها وللدارقطني من حديث ابن عمر أين
~~باتت يده أو أين طافت يده وقال إسناده حسن
#
# | الثالثة
# احتج الجمهور بعموم قوله من نومه على أنه لا فرق في ذلك بين نوم الليل
~~والنهار وخالف في ذلك أحمد وداود فخصصا هذا الحكم بنوم الليل لقوله في آخر
~~الحديث أين باتت يده ولرواية أبي داود وابن ماجه المتقدمتين إذا قام أو
~~استيقظ أحدكم بالليل وهكذا يقول الحسن في الرواية المشهورة عنه أنه كان لا
~~يجعل نوم النهار مثل نوم الليل ms0195 وروي عن الحسن أيضا موافقة الجمهور وقال
~~أحمد فيما رواه الأثرم عنه فالمبيت إنما يكون بالليل قال ابن عبد البر أما
~~المبيت فيشبه أن يكون ما قاله أحمد صحيحا فيه لأن الخليل قال في كتاب العين
~~البيتوتة دخولك في الليل وكونك فيه بنوم وغير نوم قال ومن قال بت بمعنى نمت
~~وفسره على النوم فقد أخطأ قال ألا ترى أنك تقول بت أراعي النجم قال فلو كان
~~نوما كيف كان ينام وينظر قال ابن عبد البر لا أعلم أحدا قال بقول الحسن
~~وأحمد في هذه المسألة غيرهما انتهى
# وقد خالف أحمد في ذلك صاحبه إسحاق بن راهويه فقال لا ينبغي لأحد استيقظ
~~ليلا أو نهارا إلا أن يغسل يده قبل أن يدخلها الوضوء قال والقياس في نوم
~~الليل أنه مثل نوم النهار
# وما قاله إسحاق هو الذي عليه عامة العلماء وأجابوا عن الحديث بأن ذلك خرج
~~مخرج الغالب ويدل لذلك رواية أبي داود وأين كانت تطوف يده ورواية الدارقطني
~~وأين طافت يده ولا يلزم من صيغة أو في الروايتين أن يكون ذلك شكا بل يجوز
~~أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال الأمرين معا يريد أين باتت يده في
~~المبيت أو أين كانت تطوف يده في نومه مساء كان أو نهارا والله أعلم
# الرابعة مفهوم الشرط حجة عند أكثر الأصوليين فمفهومه أنه لم يؤمن بذلك
~~غير المستيقظ ممن ليس في معناه كالشاك على ما سيأتي وهو قول الأكثرين وخالف
~~في ذلك الشعبي فقال فيما رواه محمد بن نصر المروزي عنه النائم والمستيقظ
~~سواء إذا وجب عليه PageV02P039 الوضوء لم يدخل يده في الإناء حتى يغسلها
~~وروى ابن نصر أيضا عن ابن عمر والحسن وطاوس إطلاق غسل اليد قبل إدخالها
~~للإناء من غير تقييد باستيقاظ من نوم ولعل من أطلق ذلك أراد الاغتراف
~~للاستعمال احترازا عن الوضوء في الأواني الصغار وقد يقول الشعبي ومن وافقه
~~لعل النهي عن إدخال يد المستيقظ من النوم في الإناء خرج على جواب سؤال عنه
~~فلا ms0196 يكون له مفهوم وذكر بعض أفراد العموم لا يخصص وقد يجيب الجمهور بأنه لم
~~ينقل في طرق الحديث خروج ذلك على الجواب سؤال فلا يثبت ذلك بالاحتمال فيفرق
~~حينئذ بين المستيقظ من النوم وغيره ممن ليس في معناه والله أعلم
#
# | الخامسة
# اختلفوا في الأمر في قوله في الرواية الأولى فليغسل يده هل هو على الندب
~~أو الوجوب وكذا النهي في قوله في الرواية الثانية فلا يضع يده في الوضوء
~~حتى يغسلها هل هو للتحريم أو التنزيه فذهب أكثر أهل العلم إلى أن ذلك على
~~الندب والتنزيه لا على الوجوب والتحريم وهو قول مالك والشافعي وأهل الكوفة
~~وغيرهم وذهب الحسن البصري وأهل الظاهر إلى أن ذلك على الوجوب والتحريم
~~لظاهر الأمر والنهي
# وقالوا يهراق الماء وحكى الخطابي عن داود ومحمد بن جرير وجوب ذلك وأنهما
~~رأيا أن الماء ينجس به إذا لم تكن اليد مغسولة وحكى الرافعي عن أحمد أنه
~~يوجب غسلهما عند الاستيقاظ من نوم الليل دون النهار على ما تقدم عنه من
~~التفرقة ثم اختلف أصحاب داود الظاهري عنه فقال أكثرهم إنه إن فعله كان
~~عاصيا ولا يفسد الماء بذلك وقال بعض أصحابه عنه لا يجوز الوضوء به وقال ابن
~~زرقون من المالكية المستيقظ على ثلاثة أحوال طاهر ونجس وجنب فالطاهر لا
~~يفسد الماء
# وحكى ابن حارث عن ابن غافق التونسي من أصحابنا أنه يفسده وأما الموقن
~~بالنجاسة فيجري على اختلافهم في النجاسة تحل في قليل الماء وأما الجنب
~~والمحتلم الذي لا يدري ما أصاب يده فقال ابن حبيب إنه يفسد الماء قال وهو
~~معنى الحديث ولمالك في المجموعة نحوه انتهى
# والصواب ما ذهب إليه الجمهور وقال أبو الوليد الباجي لأنه قد اقترن
~~بالأمر ما دل على الندب لأنه علل بالشك ولو شك هل مست يده نجاسة لما وجب
~~عليه غسل يده
# السادسة قوله في وضوئه هو بفتح الواو على المشهور المعروف في الرواية وهو
~~الماء الذي يتوضأ به وأما الوضوء بضمها فهو الفعل قال صاحب النهاية وقد
~~أثبت ms0197 سيبويه الوضوء والطهور والوقود بالفتح في المصادر فهي تقع على الاسم
~~والمصدر قال وأصل الكلمة من الوضاءة وهي الحسن والبهجة ومنه حديث عائشة في
~~قصة الإفك لقلما كانت امرأة وضيئة الحديث
# PageV02P040
# | السابعة
# تقدم أن في رواية مسلم بدل قوله في وضوئه في إنائه وفي رواية في الإناء
~~وهو يدل على أن النهي مخصوص بالأواني دون البرك والحياض التي لا يخاف فساد
~~مائها بغمس اليد فيها على تقدير نجاستها ولذلك قال قيس الأشجعي لأبي هريرة
~~حين حدث بهذا فكيف إذا جئنا مهراسكم هذا فكيف نصنع به فقال أبو هريرة أعوذ
~~بالله من شرك رواه البيهقي فكره أبو هريرة ضرب الأمثال للحديث وكذلك ما
~~رواه الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر في هذا الحديث فقال له رجل أرأيت
~~إن كان حوضا فحصبه ابن عمر وقال أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقول أرأيت إن كان حوضا فكره ابن عمر ضرب الأمثال بحديثه صلى الله عليه
~~وسلم وكان شديد الاتباع للأثر ولهذا قال أصحابنا إنه إذا كان الإناء كبيرا
~~لا يمكنه تحريكه ولم يجد إناء يغترف به أخذ الماء منه بفمه أو بطرف ثوبه
~~النظيف وغسل به يده أو يستعين بمن يصب عليه وهذا كله عند الشك في النجاسة
~~على ما سيأتي الثامنة اختلف العلماء في الأمر بذلك هل هو تعبد أو معقول
~~المعنى فقال بعضهم هو تعبد حتى إن من تحقق طهارة يده في نومه بأن لف عليها
~~ثوبا أو خرقة طاهرة واستيقظ وهو كذلك كان مأمورا بغسلها لعموم أمر المستيقظ
~~بذلك وهو أحد الوجهين لأصحابنا وهو مشهور مذهب مالك أنه يستحب وإن تيقن
~~طهارة يده وأظهر الوجهين عند أصحابنا كما قال الرافعي أنه لا يكره غمس اليد
~~للمستيقظ مع تيقن طهارة يده لأنه إنما أمر بذلك لاحتمال النجاسة بدليل قوله
~~في آخر الحديث فإنه لا يدري أين باتت يده فعلل الأمر باحتمال طرو نجاسة على
~~يده والله أعلم
# التاسعة إذا تقرر أن ذلك معقول المعنى وأن الشارع أشار إلى ms0198 العلة بقوله
~~فإنه لا يدري أين باتت يده فقد اختلف في سبب ذلك فقال الشافعي رضي الله عنه
~~معناه أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالأحجار وبلادهم حارة فإذا نام أحدهم
~~عرق فلا يأمن النائم أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس أو على بثرة أو قملة
~~أو قذر أو غير ذلك
# وقال أبو الوليد الباجي اختلف في سبب غسل اليد للمستيقظ فقال ابن حبيب
~~أما لعله قد مس من نجاسة خرجت منه لم يعلم بها أو غير نجاسة مما يقذر وقيل
~~لأن أكثرهم كانوا يستجمرون وقد يمس بيده أثر النجو قال وليس ذلك ببين لأن
~~النجاسات لا تخرج في الغالب إلا بعلم منه وما لم يعلم به فلا حكم له وموضع
~~الاستجمار لا تناله يد PageV02P041 النائم إلا مع القصد لذلك ولو كان غسل
~~اليدين لتجويز ذلك لأمر بغسل الثياب لجواز ذلك عليها قال والأظهر ما ذهب
~~إليه العراقيون من المالكيين وغيرهم أن النائم لا يكاد تسلم يده من حك
~~مغابنه أو بثره في بدنه وموضع عرقه وغير ذلك فاستحب له غسل يده مطلقا انتهى
# حاصل كلامه وقوله إن موضع الاستجمار لا تناله يد النائم إلا مع القصد
~~لذلك ليس كذلك واعتراضه بالثياب ليس بجيد لمعنيين أحدهما أنه ربما كان
~~العرق في يده دون محل الاستنجاء فتتأثر اليد دون الثوب والثاني أنه لا يريد
~~غمس ثوبه في الماء حتى يؤمر بغسل ثوبه
# وأما اليد فأمر بذلك لأن أثر الاستنجاء لا يعفى عنه في الماء بدليل أنه
~~لو نزل مستجمر في ماء قليل تنجس وإن كان قد عفي عن أثر الاستنجاء فهو
~~بالنسبة إلى المحل المعفو عنه وما رجحه من أن العلة حك بثره أو ما يقذر فهو
~~في كلام الشافعي رضي الله عنه مذكور
#
# | العاشرة
# في رواية مسلم استحباب التثليث في غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء وهو
~~كذلك عند أصحابنا ولكن التثليث المأمور هل هو لاحتمال النجاسة أو هو
~~التثليث المشروع في الوضوء محل النظر
# الحادية عشر فيه استحباب التثليث ms0199 في غسل النجاسات مطلقا غير المغلظة التي
~~أمر بالسبع فيها فإن في استحباب التثليث فيها خلافا عند أصحابنا وإذا أمر
~~بالتثليث في موضع احتمال النجاسة فالإتيان به مع تحقق النجاسة من باب أولى
# الثانية عشر اختلف العلماء هل تزول الكراهة بغسل اليد مرة قبل غمسها أو
~~يتوقف زوالها على غسلها ثلاثا على ما ثبت في رواية مسلم فقال الشافعي في
~~مختصر البويطي فإن لم يغسلهما إلا مرة أو مرتين أو لم يغسلهما أصلا حين
~~أدخلهما في وضوئه فقد أساء
# وقال النووي إن ما نص عليه الشافعي صرح به الأصحاب وما نص عليه الشافعي
~~وأصحابه من توقف زوال الكراهة على الثلاث يشكل عليه ما تقدم تصحيحه من أنه
~~لا يكره غمس اليد إذا تحقق طهارتها ومعلوم أن المرة الواحدة مطهرة لليد إن
~~لم يكن ثم نجاسة عينية لم يزل حكمها فكيف يقال ببقاء الكراهة مع تحقق
~~الطهارة لا جرم كان جمهور أهل العلم على أن تيقن طهارة اليد للمستيقظ من
~~النوم لا يرفع الأمر بالغسل بل هو مأمور به بإجماع جمهور العلماء أمر ندب
~~وعند بعضهم أمر إيجاب كما حكاه ابن عبد البر في التمهيد بل حكاه الماوردي
~~في الحاوي عن جمهور أصحاب الشافعي وصححه وهو أنه يستحب الغسل عند تيقن
~~الطهارة وذكر إمام الحرمين في النهاية نحوه وهو المشهور أيضا عن مالك أنه
~~يكره غمس يده مع تحقق طهارته كما حكاه ابن عبد البر
# الثالثة عشر في قوله فليغسل يده قبل أن يدخلها دليل على أنه إذا غسل
~~واحدة من يديه أدخلها الإناء وهو كذلك لكن حكى أبو الوليد الباجي خلافا في
~~صفة غسل اليدين قبل إدخالهما في الوضوء فحكي عن أشهب عن مالك أنه يستحب أن
~~يفرغ على يده اليمنى فيغسلها ثم يدخلها في إنائه ثم يصب على اليسرى وهذا
~~موافق للحديث قال وروى عيسى عن PageV02P042 ابن القاسم أحب إلي أن يفرغ على
~~يديه فيغسلهما قال ووجه رواية أشهب قوله في الحديث فغسلهما مرتين مرتين
~~وهذا يقتضي إفراد كل ms0200 واحدة منهما ووجه قول ابن القاسم أن القصد التنظيف
~~وغسل بعضهما ببعض أنظف لهما
#
# | الرابعة عشر
# ليست كراهة غمس المتوضئ يده في الإناء قبل غسلها خاصة بحال الاستيقاظ من
~~النوم لأنه قد تقدم أن المعنى فيه احتمال النجاسة كما نبه عليه في آخر
~~الحديث وعلى هذا فمن شك في نجاسة يده كره له ذلك وإن لم يكن قد نام وهو
~~كذلك كما جزم به الرافعي وغيره
# الخامسة عشر فيه دليل على أن النجاسة إذا وردت على الماء القليل نجسته
~~وهو كذلك وقد تقدمت المسألة في الباب قبله
# السادسة عشر فيه حجة للشافعي ومن تابعه على الفرق بين ورود الماء على
~~النجاسة وورود النجاسة عليه لأنه نهاه عن إيراد يده على الماء وأمره بإيراد
~~الماء على يده كل ذلك لاحتمال طروء نجاسة على يده فلو استوى الأمران كما
~~يقول مالك وأصحابه لما فرق بينهما قال ابن عبد البر في التمهيد لو لم يأت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الماء غير هذا الحديث لساغ في الماء غير
~~هذا التأويل ولكن قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الماء أنه لا
~~ينجسه شيء يريد إلا ما غلب عليه بدليل الإجماع على ذلك ثم أجاب عن حديث
~~الباب بأنه محمول على الندب والأدب ثم نقل عن أصحاب الشافعي أنهم نقضوا
~~أقوالهم في ورود الماء على النجاسة لأنهم يقولون إذا ورد الماء على النجاسة
~~في إناء أو موضع وكان الماء دون القلتين أن النجاسة تفسده وأنه غير مطهر
~~لها فلم يفرقوا ههنا بين ورود الماء على النجاسة وبين ورودها عليه وشرطهم
~~أن يكون ورود الماء صبا مهراقا تحكم لا دليل عليه والله أعلم
# قلت وما حكاه عن أصحاب الشافعي ليس كما حكاه عنهم ولا فرق عندهم في ورود
~~الماء على النجاسة بين أن يكون صبا وبين أن يكون في إناء بحيث يغمر الماء
~~النجاسة ويزيلها نعم إن كانت النجاسة عينية ووضعت في إناء وصب الماء عليها
~~واجتمع الماء القليل وعين النجاسة ms0201 في إناء تنجس الماء ولم يطهر الثوب
# وكذلك لو لم يسكب في إناء وصب الماء صبا على نجاسة عينية وانفصل عنها ولم
~~يزل العين فإن الماء يتنجس والثوب لا يطهر فليس حكمهم هنا بعدم الطهارة
~~بكون الماء واردا في إناء بل لكون الماء لم يزل عين النجاسة والله أعلم
# السابعة عشر فيه حجة على أحمد في قوله في إحدى الروايتين عنه إنه يجب غسل
~~سائر النجاسات سبعا حملا للجمع على ولوغ الكلب وخالفه الجمهور فلم يوجبوا
~~في غير نجاسة الكلب وما في معناها إلا الغسل مرة وقد روى أبو داود من حديث
~~ابن عمر قال كانت PageV02P043 الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات
~~وغسل البول من الثوب سبع مرات فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل
~~حتى جعلت الصلاة خمسا والغسل من الجنابة مرة وغسل البول من الثوب مرة وفي
~~إسناده ضعف
#
# | الثامنة عشر
# استدل به الخطابي وغيره على أن موضع الاستنجاء مخصوص بالرخصة في جواز
~~الصلاة مع بقاء أثر النجاسة عليه وأن ما عداه غير مقيس عليه انتهى ويدل
~~عليه رواية البيهقي أين باتت يده منه أي من مظان النجاسة من جسده
# التاسعة عشر وفيه أن النجاسة المتوهمة لا يكتفى فيها بالرش لحصول
~~الاحتياط بل إنما يحصل الاحتياط بغسلها لأمره بغسل اليد وأما ما ورد من نضح
~~الثوب بعد الاستنجاء فليس ذلك للتطهير وإنما هو لدفع الوسواس حتى إذا وجد
~~بللا أحاله على الرش لتذهب عنه الوسوسة والله تعالى أعلم
# الفائدة العشرون قال الخطابي وفيه أن الأخذ بالوثيقة والعمل بالاحتياط في
~~باب العبادات أولى قال النووي ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى حد الوسوسة
~~قال وفي الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل أوضحته في باب الآنية من
~~شرح المهذب الحادية والعشرون استدل به النسائي على وجوب الوضوء من النوم
~~وبوب عليه به في سننه وكذا قال ابن عبد البر فيه إيجاب الوضوء من النوم قال
~~وهو أمر مجمع عليه في النائم المضطجع الذي قد استثقل نوما ms0202 وقال زيد بن أسلم
~~والسدي في قوله تعالى إذا قمتم إلى الصلاة أي من النوم ثم حكى بعد ذلك
~~اختلاف العلماء في نقض الوضوء بالنوم وحكاه النووي أيضا وفيه ثمانية مذاهب
~~أحدها لا ينقض مطلقا وهو محكي عن أبي موسى الأشعري وعبيدة السلماني وسعيد
~~بن المسيب وأبي مجلز وحميد الأعرج والشيعة وهذا المذهب يرد ما حكاه ابن عبد
~~البر من الإجماع المتقدم إلا أنه قال إنه قول شاذ والناس على خلافه وحكاه
~~ابن حزم في المحلى عن الأوزاعي وقال وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة وعن
~~ابن عمر وعن مكحول قال وادعى بعضهم الإجماع على خلافه جهلا قال ابن عبد
~~البر ويمكن أن يحتج لهذا المذهب بحديث علي ومعاوية العينان وكاء السه
~~الحديث قال وليسا بالقويين
# والثاني أنه ينقض مطلقا وهو قول الحسن البصري والمزني وأبي عبيد والقاسم
~~بن سلام وإسحاق بن راهويه وابن المنذر قال ابن زرقون وحكاه أبو الفرج
~~PageV02P044 عن ابن القاسم قال النووي وهو قول للشافعي غريب قلت وهو قول
~~للأوزاعي أيضا وكونه قول أبي عبيد قد جزم به النووي في شرح مسلم فإنه إنما
~~رجع عن كون نوم الجالس لا ينقض إلى غلبة النوم كما حكاه ابن عبد البر عنه
~~وهذا موافق لقول مالك إلا أنه يقول لا ينقض مطلقا والله أعلم
# قال ابن عبد البر وهو قول شاذ غير مستحسن قال وحجة من ذهب إليه حديث
~~صفوان بن عسال كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر أمرنا أن لا
~~ننزع خفافنا ثلاثة أيام إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم قال ويمكن
~~حمله على النوم الثقيل الغالب
# والثالث ينقض كثيره على كل حال دون قليله وهو قول ربيعة ومالك وإحدى
~~الروايتين عن أحمد وهو المشهور عن الأوزاعي والرابع لا ينقض على هيئة من
~~هيئات الصلاة وإن لم يكن في صلاة وهو قول أبي حنيفة وداود فيما حكاه النووي
~~عنه وهو قول غريب للشافعي أيضا والخامس لا ينقض إلا نوم ms0203 الراكع والساجد وهو
~~رواية عن أحمد
# السادس أنه لا ينقض إلا نوم الساجد فقط وهي رواية عن أحمد أيضا
# السابع أنه لا ينقض في الصلاة مطلقا وينقض في غير الصلاة وهو قول للشافعي
# الثامن أنه لا ينقض نوم الجالس الممكن المقعدة من الأرض وينقض غيره سواء
~~قل أو كثر كان في الصلاة أو في غيرها وهو قول الشافعي الصحيح الذي عليه
~~عامة أصحابه وإليه ذهب داود ومحمد بن جرير وهو رواية ابن وهب عن مالك فهذا
~~ما حكاه النووي من المذاهب في النوم وفيه قول تاسع وهو التفرقة بين تعمد
~~النوم جالسا وبين غلبته وهو قول ابن المبارك فقال إن تعمد النوم جالسا
~~فعليه الوضوء وإن نام ساجدا في صلاته فلا شيء عليه ونحوه قول أبي يوسف إن
~~تعمد النوم في السجود توضأ وقول الليث إذا تصنع للنوم جالسا فعليه الوضوء
~~وإن غلبه النوم لم يتوضأ وفيه قول عاشر أنه لا ينقض إلا نوم المضطجع وهو
~~قول إبراهيم والحكم وحماد والنووي والحسن بن روحي وحكاه الترمذي عن ابن
~~المبارك وأحمد والأكثرين وهو الذي حكاه ابن حزم عن داود قال وهو قول روي عن
~~ابن عمر وابن عباس ولم يصح عنهما انتهى وحجتهم حديث ابن عباس مرفوعا إنما
~~الوضوء على من نام مضطجعا وهو ضعيف تفرد برفعه أبو خالد الدالاني وهو عند
~~الترمذي وأبي داود وقال إنه حديث منكر وكذا قال ابن عبد البر وذكر القاضي
~~أبو بكر بن العربي عن علمائهم أن للنائم أحد عشر حالا الماشي والقائم
~~والمستند والراكع والساجد والقاعد والمتربع والمنحني والمتكئ والراكب
~~والمضطجع والمستنفر وقد تقدم بيان حكم بعضها
# فأما الماشي فذكر أبو عبد الله البصري المالكي أنه لا وضوء عليه لبقاء
~~شعوره وكذلك القائم وأما المستند فإن كان قائما فقيل هو كالماشي والقائم
~~وإن كان جالسا ممكنا لم PageV02P045 ينتقض عند الشافعية وعند أبي حنيفة إن
~~كان بحيث لو زال مسنده لسقط انتقض وأما المنحني فعن مالك أنه أخف حالا من
~~الجالس
# ولأصحاب الشافعي ثلاثة أوجه ms0204 ثالثها الفرق بين النحيف وغيره
# وأما المتكئ فأجراه مالك مجرى الجالس وأجراه ابن القاسم وابن حبيب مجرى
~~المضطجع وأما الراكب فحكمه حكم الجالس المستند اللاصق بالأرض
# وأما المستقر فقال إمام الحرمين لا وضوء عليه الثانية والعشرون ما ذكر من
~~كون النوم ينقض الوضوء هو في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن
~~النوم ينقض وضوءه فقد كان تنام عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام
~~أعينهم ولا تنام قلوبهم ولهذا كان صلى الله عليه وسلم ينام مضطجعا ثم يصلي
~~ولا يتوضأ كما ثبت في الحديث الصحيح والله أعلم
#
# | الثالثة والعشرون
# فيه استحباب الكناية عما يستحيا منه إذا حصل الإفهام بالكناية فإنه لم
~~يقل فإنه لا يدري لعل يده تمر على فرجه أو دبره أو نحو ذلك بل كنى عن ذلك
~~بما يحصل به الإفهام والله أعلم
# الرابعة والعشرون ينبغي للسامع لأقواله صلى الله عليه وسلم أن يتلقاها
~~بالقبول ودفع الخواطر الرادة لها وأنه لا يضرب بها الأمثال فقد بلغنا أن
~~شخصا سمع هذا الحديث فقال وأين باتت يده منه فاستيقظ من النوم ويده في داخل
~~دبره محشوة فلم تخرج حتى تاب عن ذلك وأقلع والأدب مع أقواله بعده كالأدب
~~معه في حياته صلى الله عليه وسلم لو سمعه يتكلم فنسأل الله أن يحفظ قلوبنا
~~من الخواطر الرديئة ويرزقنا الأدب مع الشريعة المطهرة باطنا وظاهرا والله
~~أعلم
# الخامسة والعشرون أمر المستيقظ من النوم بغسل اليد ثلاثا قبل إدخالها
~~الإناء هل المراد بهما غسل الكفين الذي هو سنة في أول الوضوء أو هذا أمر
~~آخر بحيث أنه إذا غسل يده للقيام من النوم ثلاثا وأراد الوضوء غسل كفيه له
~~ثلاثة الذي صرح به أصحابنا الأول وممن صرح به البندنيجي والقاضي أبو الطيب
~~وابن الصباغ وعليه يدل قوله في وضوئه فهو ظاهر في أن المراد غسلهما عند
~~الوضوء وهو مصرح به عند ابن ماجه من حديث جابر إذا قام أحدكم من النوم
~~فأراد أن يتوضأ فلا يدخل يده في وضوئه حتى ms0205 يغسلها الحديث
# وكذا ذكره عبد الرزاق في المصنف من رواية ثابت مولى عبد الرحمن عن أبي
~~هريرة إذا كان أحدكم PageV02P046 نائما ثم استيقظ فأراد الوضوء فلا يضع يده
~~في الإناء الحديث
# وهو عند مسلم من طريق عبد الرزاق ولكنه لم يسق لفظه والله أعلم
# وذهب أشهب من المالكية إلى أن الغسل إنما هو لخشية النجاسة فإن تحقق
~~طهارة يده لم يستحب له غسل كفيه في الوضوء واستدل على ذلك بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للأعرابي توضأ كما أمرك الله وليس في الآية غسل اليدين
~~قبل إدخالهما الإناء والله أعلم
# PageV02P047 الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخريه من الماء ثم لينتثر وعن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه
~~ماء ثم لينتثر ومن استجمر فليوتر
# فيه فوائد الأولى حديث أبي هريرة أخرجه الأئمة الستة فأخرجوه خلا ابن
~~ماجه من رواية الأعرج ومسلم من رواية همام والشيخان والنسائي وابن ماجه من
~~رواية أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة بلفظ من توضأ فليستنثر ومن استجمر
~~فليوتر
# والشيخان والنسائي من رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة بلفظ إذا استيقظ
~~أحدكم من منامه فليستنثر ثلاثا الحديث
# الثانية الاستنشاق هو أن يبلغ الماء خياشيمه وهو من استنشاق الريح إذا
~~شمها مع قوة قالها الجوهري والمنخر بكسر المعجمة وفي ميمه لغتان الفتح
~~والكسر والانتثار مأخوذ من النثرة وهي طرف الأنف عند جمهور أهل اللغة وقال
~~الخطابي هي الأنف واختلف في حقيقة الانتثار
# فقال جمهور أهل اللغة هو إخراج الماء من الأنف بعد الاستنشاق وهو قول
~~الفقهاء وأهل الحديث وقال ابن الأعرابي وابن قتيبة إن الاستنثار هو
~~الاستنشاق والصواب الأول الذي يدل عليه هذا الحديث بقوله ثم لينتثر بعد
~~قوله فليستنشق
# وأما الاستجمار فهو الاستنجاء بالأحجار مأخوذ من الجمار وهي الأحجار
~~الصغار هذا هو الصحيح الذي قاله جمهور اللغويين والفقهاء والمحدثين وحكى
~~القاضي عياض عن ms0206 مالك في معناه قولا آخر أن المراد بالاستجمار هنا البخور من
~~قوله ومجامرهم الألوة وهو أن يأخذ منه ثلاث قطع أو يأخذ منه ثلاث مرات
~~فيستعمل واحدة بعد أخرى قال والأول أظهر والإيتار المأمور به أن يكون عدد
~~الاستجمار وترا ثلاثا أو خمسا أو فوق ذلك
# PageV02P048
# | الثالثة
# استدل به أحمد وأبو ثور على وجوب الاستنشاق لظاهر الأمر وهو قول ابن أبي
~~ليلى وإسحاق أيضا حكاه الخطابي عنهما وجملة الجمهور مالك والشافعي وأهل
~~الكوفة على الندب لقوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي توضأ كما أمرك الله
# وليس في الآية ذكر الاستنشاق وأيضا فإنهم اتفقوا على عدم وجوب الانتثار
~~مع كونه مأمورا به مع عطفه على أمره بالاستنشاق ولأنه أمر في بعض طرقه
~~بالتثليث فيه وليس بواجب اتفاقا فدل على أن أصل الأمر للندب وأجاب صاحب
~~المفهم عنه بأنه يحتمل أن يكون أمره بالاستنثار أمرا بالوضوء كما قد جاء
~~مفسرا في غير رواية مسلم فليتوضأ وليستنثر ثلاثا انتهى
# الرابعة ليس في رواية الأعرج وهمام تعرض لعدد الاستنشاق
# وفي رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة بيان كونه ثلاثا وهي متفق عليها كما
~~تقدم وفيه استحباب التثليث في الاستنشاق وهو كذلك ولكن اختلف فيه هل يستنشق
~~من كف واحدة أو من ثلاثة أكف واختلف أصحابنا أيضا هل يفصل بينه وبين
~~المضمضة من ماء واحد أو يجمع بينهما
# والأصح كما قال النووي إنه يجمع بينهما بثلاث غرفات وصحح الرافعي الفصل
~~بينهما والله أعلم الخامسة في بيان حكمة الاستنشاق ثبت في الصحيحين من
~~رواية عيسى بن طلحة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خياشيمه
~~فبين سبب الأمر وهو تطهير آثار الشيطان وقد حكى القاضي عياض احتمالين في
~~أنه محمول على الحقيقة أنه يبيت على الخياشيم جمع خيشوم وهو أعلى الأنف أو
~~هو على الاستعارة لأن ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق
~~الشيطان
# قال صاحب المفهم وهذا على ms0207 عادة العرب في نسبتهم المستخبث والمستبشع إلى
~~الشيطان كما قال الله تعالى كأنه رءوس الشياطين ويحتمل أن يكون ذلك عبارة
~~عن تكسيله عن القيام للصلاة كما قال يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم
~~الحديث ولا مانع من الحقيقة وإذا حملناه عليها فقد يقال هذا مخصوص بالوضوء
~~الذي يعقب النوم وقد حكى بعض مشايخنا أن العلماء ذكروا للاستنشاق معنى آخر
~~فذكروا أن الحكمة في تقديمه وتقديم المضمضة وغسل الكفين على غسل الأعضاء
~~الواجبة حتى يعرف المتوضئ بذلك أوصاف الماء الثلاثة وهي الرائحة والطعم
~~واللون هل هي متغيرة أم لا وهذا وإن كان محتملا فإنه لا دليل عليه والعلة
~~المنصوصة في الاستنشاق أولى والله أعلم
# وذكر له الخطابي PageV02P049 معنى آخر فقال وترى أن معظم ما جاء من الحث
~~والتحريض على الاستنشاق في الوضوء إنما جاء لما فيه من المعونة على القراءة
~~وتنقية مجرى النفس التي تكون به التلاوة وبإزالة ما فيه من التفل تصح مخارج
~~الحروف
#
# | السادسة
# مبيت الشيطان على الخيشوم هل هو لعموم النائمين أو مخصوص بمن لم يفعل ما
~~يحترس به من الشيطان في منامه كقراءة آية الكرسي فإنه ثبت في الصحيح أن من
~~قرأها عند النوم لا يقربه شيطان وأي قرب أقرب من مبيته على خياشيمه يحتمل
~~كلا من الأمرين فإن المراد بقوله لم يقربه أي لم يقرب إلى المكان الذي
~~يوسوس فيه وهو القلب وإن بات على الخيشوم فيكون محفوظا منه مع القرب من
~~البدن له دون القلب والله أعلم
# السابعة قد يستدل به من ذهب إلى أن مشروعية الاستنشاق لا تحصل بإيصال
~~الماء إلى الخيشوم بل بالانتثار عقبه لأنه فائدة الاستنشاق وبه يشعر بعض
~~كلام أصحابنا كاشتراط بعضهم مج الماء من الفم في حصول المضمضة وإن كان
~~الرافعي قد جزم بالاكتفاء فيها بإيصال الماء إلى الأنف والله أعلم
# الثامنة لم يفرق في حديث أبي هريرة في الاستنشاق بين الصائم وغيره وقد
~~فرق بينهما في حديث لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له وبالغ ms0208
~~في الاستنشاق إلا أن تكون صائما رواه أصحاب السنن وصححه الترمذي وابن خزيمة
~~وابن حبان والحاكم وكذلك ذكر أصحابنا أنه يكره للصائم المبالغة فيه وأنه لو
~~بالغ فوصل الماء إلى جوفه بطل صومه على الأصح لأنه لم تشرع له المبالغة
~~بخلاف ما وصل مع عدم المبالغة فإنه لا يضره والله أعلم
# التاسعة هل المراد من الانتثار نثر الماء باليد أو نثره بريح الأنف فذكر
~~ابن عبد البر في التمهيد أن الانتثار دفع الماء بريح الأنف ثم قال وقد روى
~~ابن القاسم وابن وهب عن مالك قال الاستنثار أن يجعل يده على أنفه ويستنثر
~~قيل لمالك أيستنثر من غير أن يضع يده على أنفه فأنكر ذلك وقال إنما يفعل
~~ذلك الحمار
# العاشرة إذا قلنا يستنثر بيده فهل يباشر ذلك وكذلك الاستنشاق قبله بيمينه
~~أو بشماله والجواب أنه لا شك أن الاستنثار يكون بشماله لما فيه من إزالة
~~الوسخ الذي في الأنف وقد صرح به النسائي في سننه فقال بأي اليدين يستنثر ثم
~~روي حديث على أنه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا
~~ثلاثا قال هذا طهر نبي الله صلى الله عليه وسلم
# وأما PageV02P050 الاستنشاق فظاهر حديث عثمان أنه يكون بيده اليمنى فإنه
~~قال فيه ثم أدخل يمينه في الوضوء فتمضمض واستنشق وبوب عليه النسائي بأي
~~اليدين يتمضمض ولكن ذكر القمولي في الجواهر أنه يأخذ الماء للمضمضة بيمينه
~~وللاستنشاق بشماله
# وبنى بعضهم هذا على قول الجمع بين المضمضة والاستنشاق وكأنه فهم من الجمع
~~بينهما الإتيان بهما في وقت واحد معا فاحتاج لما ذكرت أن يأتي بأحدهما
~~بيمينه والآخر بشماله لأنه لا يمكن الإتيان بهما معا من كف واحد وليس مراد
~~أصحابنا بالجمع الإتيان بهما في وقت واحد بل من كف واحدة سواء قدم المرات
~~الثلاث للمضمضة أو قدم مرة من المضمضة وعقبها بمرة من الاستنشاق وهكذا هذا
~~الذي يدل عليه كلام الإمام الغزالي والرافعي نعم كلام الروياني في البحر أن
~~الجمع بينهما هو أن يأتي بهما في حالة واحدة ms0209 ولا يقدم المضمضة والله أعلم
#
# | الحادية عشر
# استدل به بعض أصحابنا على أن الإيتار واجب في الاستجمار وإن زاد على
~~الثلاث وأنه متى لم يحصل الانتقاء إلا بأربع مسحات وجبت الخامسة أو بستة
~~وجبت السابعة لمطلق الأمر وحمل الجمهور من أصحابنا وغيرهم الإيتار بعد
~~الثلاث والإنقاء على الاستحباب واستدلوا على ذلك بما رواه أبو داود وابن
~~ماجه في الأمر بالإيتار من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج فهو دال على عدم
~~وجوب الإيتار وسيأتي الحديث في باب الاستجمار فحمل الجمهور الحديث إما على
~~وجوب الثلاث أو على الندب فيما زاد على الثلاث بعد الإنقاء والله أعلم
# الثانية عشر استدل بعض الحنفية بقوله من استجمر فليوتر أنه لا يجب
~~الاستنجاء لأن ظاهره التخيير بين الاستجمار وتركه
# والجواب أن هذا اللفظ لا يدل على التخيير فقد قال في رواية أبي إدريس
~~المتفق عليها من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر وليس هو مخيرا في الوضوء
~~فكذلك في الاستجمار على أنا لا نقول يتعين الاستجمار بل هو مخير بينه وبين
~~الاستنجاء بالماء فإن اختار الاستجمار بالأحجار فهو حينئذ مأمور بالإيتار
~~وليس فيه عدم وجوب الأمرين والله أعلم
# الثالثة عشر إذا حملنا الاستجمار على أحد التفسيرين عن مالك في أن المراد
~~التبخير فمحمل الأمر بالإيتار حينئذ على الندب قاله النووي وعلى هذا فيستحب
~~التطيب والتبخر ثلاثا وذكر ابن عبد البر في التمهيد أن ابن عمر كان يستحب
~~الوتر في تجمير ثيابه وكان يستعمل العموم في قوله ومن استجمر فليوتر فكان
~~يستجمر بالأحجار وترا وكان يجمر ثيابه وترا تأسيا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ومستعملا عموم الخطاب
# PageV02P051 الحديث الثالث وعن بريدة قال أصبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدعا بلالا يا بلال بم سبقتني إلى الجنة ما دخلت الجنة قط إلا سمعت
~~خشخشتك أمامي إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك فأتيت على قصر من ذهب
~~مرتفع مشرف فقلت لمن هذا القصر قالوا لرجل من العرب قلت أنا عربي لمن هذا
~~القصر قالوا لرجل من ms0210 المسلمين من أمة محمد قلت فأنا محمد لمن هذا القصر
~~قالوا لعمر بن الخطاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا غيرتك يا عمر
~~لدخلت القصر فقال يا رسول الله ما كنت لأغار عليك قال وقال لبلال بم سبقتني
~~إلى الجنة فقال ما أحدثت إلا توضأت وصليت ركعتين فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهذا رواه الترمذي وقال الحديث حسن صحيح غريب وابن حبان والحاكم
~~في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين
# فيه فوائد الأولى حديث بريدة هذا وإن كان من إفراد الترمذي فهو في
~~الصحيحين من غير حديثه أخرجاه من رواية أبي زرعة عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال أخبرني بأرجى عمل عملته
~~في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا أرجى
~~عندي من أني لم أتطهر طهورا في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما
~~كتبت لي أن أصلي لفظ البخاري
# وقال مسلم فإني سمعت الليلة خشف PageV02P052 نعليك الحديث وقال من أني لا
~~أتطهر طهورا تاما الحديث وفي الصحيح أيضا من حديث جابر قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخلت الجنة فإذا أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة وسمعت خشفة فقلت
~~من هذا فقال هذا بلال ورأيت قصرا بفنائه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر
~~فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت غيرتك فقال عمر بأبي وأمي يا رسول الله
~~أعليك أغار لفظ رواية البخاري وفي الصحيحين أيضا من رواية ابن المسيب عن
~~أبي هريرة قصة عمر دون ذكر بلال رضي الله عنهم
#
# | الثانية
# فيه استحباب قص الرؤيا الصالحة على أصحابه وهو كذلك
# الثالثة فيه أنه يستحب قصها بعد صلاة الصبح والانصراف من الصلاة ولذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة قال لأصحابه من رأى منكم رؤيا
~~الحديث وهو في الصحيح
# الرابعة وفيه أنه إذا رأى لصاحبه خيرا يبشره به فإن الرؤيا الصالحة من
~~مبشرات النبوة كما ms0211 ثبت في الصحيح وهو كذلك
# الخامسة فيه أن من رأى لصاحبه شيئا يدل على أن سبب فعله لشيء من أبواب
~~الخير أن يسأله عما استحق به ذلك ليحضه عليه ويرغبه فيه ليدوم عليه
# السادسة فيه أن رؤيا الأنبياء حق ووحي لأنه صلى الله عليه وسلم قال لبلال
~~بم سبقتني إلى الجنة فجزم بسبقه اعتمادا على رؤياه لذلك ولو كانت رؤياه
~~يجوز وقوعها والخلف فيها كغير الأنبياء لم يجزم بسبقه بجواز الخلف في منامه
~~والله أعلم
# السابعة فيه منقبة عظيمة لبلال بكونه صلى الله عليه وسلم لم يدخل الجنة
~~قط إلا سمع خشخشته أمامه وهذا شرف عريض
# الثامنة الخشخشة بتكرار الخاء والشين المعجمتين مفتوح الأول وذكر أبو
~~موسى المديني في ذيله على الغريبين أن الخشخشة حركة لها صوت كصوت السلاح
~~وهي أيضا بمعنى الرواية الثابتة في صحيح مسلم خشف نعليك وهو بفتح الخاء
~~وسكون الشين المعجمتين وفي آخره فاء فقيل هو الحركة وقيل الصوت قاله الهروي
~~في الغريبين
# وأما الرواية الثانية بزيادة الهاء في آخره ففي الشين فيها وجهان الحركة
~~والإسكان فقيل هما بمعنى وقيل المحرك بمعنى الحركة والساكن بمعنى الحس
# وأما رواية البخاري دف نعليك فاختلف في ضبطه فقيل هو بالدال المعجمة وقيل
~~بالمهملة وهي مفتوحة وقال أبو موسى المديني والمراد صوتهما عند الوطء والله
~~أعلم
# PageV02P053
# | التاسعة
# إن قيل ما معنى رؤياه صلى الله عليه وسلم لبلال أمامه في الجنة كلما دخل
~~مع كونه صلى الله عليه وسلم أول من يدخل الجنة فكيف معنى تقدم بلال عليه في
~~هذه الرؤيا والجواب أنه لم يقل في هذه الرؤيا أنه يدخلها قبله في القيامة
~~وإنما رآه أمامه في منامه وأما الدخول حقيقة فهو صلى الله عليه وسلم أول من
~~يدخلها مطلقا وأما هذا الدخول فالمراد به سريان الروح في حالة النوم فلا
~~إشكال في ذلك والله أعلم
# العاشرة قد حكم صلى الله عليه وسلم أن سبق بلال إلى الجنة بما ذكر من
~~الوضوء عند الحدث والصلاة بعده وزاد في رواية الترمذي خصلة ms0212 أخرى فقال يا
~~رسول الله ما أذنت قط إلا صليت ركعتين وما أصابني حدث قط إلا توضأت عندها
~~ورأيت أن لله علي ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما فزاد في
~~رواية الترمذي الصلاة بعد الأذان وكونه يرى أن عليه بعد الوضوء لله ركعتين
~~فكيف الجمع بين هذا وبين رواية أحمد التي ليس فيها هذا والجواب أن قوله صلى
~~الله عليه وسلم في رواية الترمذي بهما يحتمل عوده إلى الخصلتين الأخيرتين
~~وهما الوضوء عند الحدث والصلاة بعده فيكون موافقا لرواية أحمد وتكون الصلاة
~~عند الأذان لها ثواب آخر
# وأما زيادته كونه يرى أن لله ركعتين فليس فيه منافاة لرواية أحمد وقد
~~اشتركا في ذكر الصلاة عقب الوضوء وليس في رواية أحمد ما ينفي كونه يرى ذلك
~~وربما كان الثواب مترتبا على الفعل وإن لم ير ذلك والله أعلم
# الحادية عشر هل يظهر لمجازاته بهذا على هذا الفعل مناسبة والجواب أن لذلك
~~مناسبة وهو أن بلالا كان يديم الطهارة فمن لازمه أنه كان يبيت على طهارة
~~وقد جاء في النوم على طهارة ما يقتضي عروج الروح وسجودها تحت العرش وأعلى
~~الجنة تحت العرش كما ثبت في الحديث الصحيح أن الفردوس أعلى الجنة وسقفه عرش
~~الرحمن كما رواه البيهقي في شعب الإيمان بإسناده إلى عبد الله بن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه أنه قال إن الأرواح يعرج بها في منامها إلى السماء
~~فتؤمر بالسجود عند العرش فمن بات طاهرا سجد عند العرش ومن كان ليس بطاهر
~~سجد بعيدا من العرش قال البيهقي هكذا جاء موقوفا انتهى
# وهذا وإن كان موقوفا فقد ثبت أن من نام طاهرا نام في شعار ملك وصفة
~~الملائكة العلو فكان فيه مناسبة لعلو روحه وصعودها إلى الجنان وذلك فيما
~~رواه ابن حبان في صحيحه من رواية ابن PageV02P054 عمر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من بات طاهرا بات في شعار ملك فلم يستيقظ إلا قال الملك
~~اللهم اغفر لعبدك فلان فإنه نام طاهرا ms0213 أورده في النوع الثاني من القسم
~~الأول وقد رواه الطبراني في الأوسط فجعله من حديث ابن عباس ورواه البيهقي
~~في الشعب فجعله من حديث أبي هريرة
#
# | الثانية عشر
# فيه استحباب دوام الطهارة وأنه يستحب الوضوء عقب الحدث وإن لم يكن وقت
~~صلاة ولم يرد الصلاة وهو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم ولا يحافظ على
~~الوضوء إلا مؤمن فالظاهر أن المراد منه دوام الوضوء لا الوضوء الواجب فقط
~~عند الصلاة والله أعلم
# الثالثة عشر فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء وهو كذلك
# الرابعة عشر في رواية الترمذي استحباب ركعتين بعد الأذان وهو كذلك وهي
~~المرادة بقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مغفل المتفق عليه
~~بين كل أذانين صلاة فإن المراد به بين الأذان والإقامة وربما قربت الإقامة
~~فكان فعلها عقب الأذان أولى
# الخامسة عشر وفيه أيضا استحباب ركعتين بعد أذان المغرب وقبل الصلاة أيضا
~~وهو أحد الوجهين لأصحاب الشافعي وصححه النووي وقد ثبت في البخاري من حديث
~~عبد الله بن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في
~~الثالثة لمن شاء وله من حديث عقبة بن عامر كنا نفعله على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وله في حديث أنس رأيت كبار أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبتدرون السواري عند المغرب
# وقال مسلم فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين
~~حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثرة من
~~يصليهما وفي رواية له كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين بعد غروب الشمس قبل المغرب فقيل له أكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاها قال كان يرانا نصليها فلم يأمرنا ولم ينهنا
# السادسة عشر فيه حجة لمذهب أهل السنة أن الجنة مخلوقة موجودة خلافا لمن
~~أنكر ذلك من المعتزلة والأحاديث الصحيحة التي تبلغ حد التواتر متظاهرة
~~متضافرة على ذلك وعلى إبطال ما زعموه
# PageV02P055
# | السابعة عشر
# قوله ms0214 بم سبقتني إلى الجنة هكذا في الأصول الصحيحة من المسند على الصواب
~~بم بغير ألف بعد الميم ووقع في سماعنا من الترمذي بما بإثبات الألف وهو
~~ضعيف والصواب الأول وهي لغة القرآن في قوله تعالى لم أذنت لهم وعم يتساءلون
# الثامنة عشر وقع في الأصول الصحيحة من المسند فأتيت على قصر من ذهب مرتفع
~~مشرف فمرتفع بالتاء المثناة من فوق والفاء من الارتفاع ومشرف بضم الميم
~~وفتح الشين المعجمة وفتح الراء وتشديدها وآخره فاء ومعناه له شرفات كعادة
~~القصور وبعضهم يرويه مشرف بضم الميم وسكون الشين وكسر الراء وليس بجيد فإنه
~~يكون بمعنى مرتفع فيكون تكرارا وحمله على زيادة معنى آخر أولى مع موافقة
~~الرواية ووقع في جامع الترمذي مربع مشرف بفتح الراء والياء المشددة من
~~التربيع وهو كونه ذا أرباع لا مدورا كالدائرة وإلا كثر في الرواية عند
~~الترمذي مشرف بالتخفيف أي مرتفع ولا منافاة حينئذ بينه وبين التربيع
~~المتقدم والله أعلم
# التاسعة عشر ما الحكمة في أنه صلى الله عليه وسلم لم يصرح له بالجواب عما
~~سأل عنه باسم من له القصر بل قيل لرجل من العرب وزاد في رواية الترمذي بعده
~~لمن هذا القصر قالوا لرجل من قريش قلت أنا قرشي ثم اتفقا على قوله لرجل من
~~المسلمين الحديث فلم يسم عمر إلا في الرابعة على رواية الترمذي وفي الثالثة
~~على رواية المسند وكذلك رده صلى الله عليه وسلم أنا عربي أنا قرشي أنا محمد
~~فهل كان ذلك رجاء أن يكون ذلك القصر له أو لمعنى آخر والجواب أنه أريد بذلك
~~والله أعلم
# بيان فضيلة هذه الأوصاف فكونه من العرب أفضل وأرفع من كونه أعجميا وكونه
~~من قريش أفضل من كونه من عرب غير قريش وكونه ممن أسلم من قريش من أمة محمد
~~أفضل من كونه من قريش ولم يدخل في الأمة لموته قبل البعثة كزيد بن عمرو بن
~~نفيل وإن كان من أهل الجنة فأريد بتكرار الجواب والسؤال ما ذكرناه والله
~~أعلم
# وأما قوله صلى الله ms0215 عليه وسلم أنا عربي أنا قرشي فيحتمل أنه قاله تجويزا
~~لكونه له إذ فيه ذلك الوصف الذي ذكر
# وأما قوله بعد ذلك أنا محمد فذلك بعد أن عرف أنه ليس له ولكنه عرف علو
~~منزلته على من له القصر وأنه بلغ ذلك لكونه من أمته وأراد معرفة من له
~~ليبشر صاحبه كما وقع أو ليعرف منزلة صاحبه والله أعلم
# الفائدة العشرون فيه معاملة الناس على قدر أخلاقهم وما فطروا عليه فإنه
~~صلى الله عليه وسلم لما عرف غيرة عمر لم يدخل منزله في غيبته وإن علم منه
~~أنه يأمنه على الدين والدنيا والآخرة ولذلك قال له عمر ما كنت لأغار عليك
~~وإن حصلت الغيرة فعلى غيره وفي رواية في الصحيح من حديث PageV02P056 أبي
~~هريرة أو يغار عليك أنكر عمر وجود الغيرة من أحد مطلقا عليه صلى الله عليه
~~وسلم لعظم حقه وأمانته على حقوق أصحابه وغيرهم
#
# | الحادية والعشرون
# فيه ذم الغيرة في غير موضع الريبة لأن عمر أنكر وجود الغيرة عليه وأقره
~~صلى الله عليه وسلم وهو كذلك وقد روى أبو داود والنسائي من حديث جابر بن
~~عتيك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول من الغيرة ما يحب الله ومنها ما
~~يبغض الله فأما التي يحبها الله عز وجل فالغيرة في الريبة وأما التي يبغضها
~~الله عز وجل فالغيرة في غير ريبة الحديث
# PageV02P057 @ 58
# | باب السواك وخصال الفطرة الحديث الأول عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال
# لولا أن أشق على أمتي أو على الناس لأمرتهم بالسواك فيه فوائد
# | الأولى
# حديث أبي هريرة أخرجه الأئمة الستة البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من
~~رواية الأعرج والترمذي من رواية أبي سلمة وابن ماجه من رواية سعيد المقبري
~~كلهم عن أبي هريرة
# الثانية اختلفت الرواة عن مالك في لفظه فقال أبو مصعب وجماعة ما تقدم
~~وكذا قال عبد الله بن يوسف وزاد مع كل صلاة رواه البخاري من طريقه وقال
~~يحيى بن يحيى وآخرون على ms0216 أمتي فقط ولم يقولوا أو على الناس وقال القعنبي
~~وأيوب بن صالح على المؤمنين أو على الناس وكذا قال معن بن عيسى وزاد في
~~روايته أيضا عند كل صلاة وزاد أيضا قتيبة عن مالك في روايته عند كل صلاة
~~كما رواه النسائي
# وكذا قال ابن عيينة عن أبي الزناد كما رواه مسلم وغيره وقد رواه جماعة عن
~~مالك عن ابن شهاب عن حميد عن أبي هريرة مرفوعا فزادوا فيه مع كل وضوء كذا
~~رواه عن مالك الشافعي في رواية حرملة وروح بن عبادة وبشر بن عمر الزهراني
~~وإسماعيل بن أبي أويس رواه النسائي من رواية بشر بن عمر والبيهقي
~~PageV02P058 من رواية روح وإسماعيل
# وقد ذكرها البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما فقال وقال أبو هريرة ووصلها
~~ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وصححها وهي في الموطإ موقوفة على أبي هريرة
~~وليس في بعض الروايات ذكر الوضوء وفي بعضها ذكره على الشك بينه وبين الصلاة
#
# | الثالثة
# السواك بكسر السين يطلق على الفعل وعلى العود الذي يستاك به وهو مذكر على
~~الصحيح وحكى صاحب المحكم فيه التأنيث أيضا وغلط الأزهري القول بالتأنيث
~~واختلف في مأخذه فقيل من ساك إذا دلك يقال ساك فمه يسوكه سوكا وقيل هو من
~~جاءت الإبل تساوك هزالا
# الرابعة استدل به الشافعي على أن السواك ليس بواجب قال لأنه لو كان واجبا
~~أمرهم به شق عليهم أو لم يشق انتهى
# وقد حكى بعضهم الإجماع على أنه لا يجب وحكى الشيخ أبو حامد الإسفراييني
~~من الشافعية أن داود أوجبه للصلاة وكذا حكى أبو العباس القرطبي عن داود
~~وجوبه وحكى أيضا عن إسحاق وجوبه وأنه إن تركه عامدا بطلت صلاته قال النووي
# وقد أنكر أصحابنا المتأخرون على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود
~~وقالوا مذهبه أنه سنة كالجماعة قال ولو صح إيجابه عن داود لم تضر مخالفته
~~في انعقاد الإجماع على المختار الذي عليه المحققون والأكثرون قال وأما
~~إسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه
# الخامسة كلمة لولا حرف يدل على ms0217 امتناع الشيء لوجود غيره وإذا تقرر ذلك
~~فقد استدل بعض أهل الأصول بهذا الحديث على أن الأمر للوجوب ووجه الدلالة
~~منه انتفاء الأمر لوجود المشقة والمنفي إنما هو الوجوب دون الاستحباب
~~اتفاقا فاقتضى ذلك أن الأمر للوجوب قال النووي وهو مذهب أكثر الفقهاء
~~وجماعات من المتكلمين وأصحاب الأصول قال وهذا الاستدلال يحتاج في تمامه إلى
~~دليل على أن السواك كان مسنونا حالتئذ
# السادسة فإن قال قائل إن في حديث الباب أنه لم يأمرهم وقد ورد في أحاديث
~~أخر أنه أمر بذلك فروى ابن ماجه من حديث أبي أمامة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم الحديث وروى البزار في مسنده
~~من حديث العباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تدخلون علي قلحا استاكوا
# ورواه أحمد في مسنده من حديث تمام بن العباس بلفظ ما لي أراكم تأتوني
~~قلحا استاكوا رواه البيهقي في سننه من حديث ابن عباس بلفظ تدخلون علي قلحا
~~استاكوا
# وروى البيهقي في شعب الإيمان من حديث ابن عباس مرفوعا عليك PageV02P059
~~بالسواك فإنه مطهرة للفم الحديث
# والجواب عنه من ثلاثة أوجه
# | أحدها
# أن الأحاديث التي ورد فيها الأمر لا يصح منها شيء أما حديث أبي أمامة
~~ففيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف جدا
# وأما حديث العباس وحديث تمام وحديث ابن عباس الأول أيضا ففيها أبو علي
~~الصيقلي وهو مجهول قاله ابن السكن وغيره
# وأما حديث ابن عباس الأخير فتفرد به الخليل بن مرة وهو منكر الحديث كما
~~قال البخاري
# والوجه الثاني أن حديث الباب ليس المنفي فيه مطلق الأمر بل الأمر الذي هو
~~للوجوب بدليل رواية البيهقي في بعض طرق حديث أبي هريرة لولا أن أشق على
~~أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء الحديث وأيضا فحديث أبي أمامة الذي فيه
~~الأمر قال في تتمة الحديث ولولا أني أخاف أن أشق على أمتي لفرضته عليهم
~~وكذا قال أحمد في حديث تمام لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما
~~فرضت ms0218 عليهم الوضوء
# وكذا قال البيهقي في السنن في حديث ابن عباس ما لي أراكم تأتوني قلحا
~~لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك الحديث فدل ذلك على تقدير ثبوتها
~~على أن المنفي أمر الإيجاب لا الأمر الذي محمله الندب
# والوجه الثالث أن حديث الباب وإن دل على أن المنفي الأمر به مطلق السواك
~~فقد دلت رواية الصحيحين على تقييد ذلك بكونه مع كل صلاة والمنفي مع القيد
~~غير المنفي مطلقا وليس في قوله لولا أن أشق لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة أو
~~عند كل وضوء أنه لم يأمرهم به ولو في اليوم مرة أو في الشهر أو في السنة أو
~~في العمر فلا تعارض حينئذ والله أعلم
# السابعة استدل به أيضا على أن المندوب ليس مأمورا به وفيه خلاف بين
~~الأصوليين قال صاحب المفهم والصحيح أنه مأمور به لأنه قد اتفق على أنه
~~مطلوب ومقتضاه كما قد حكاه أبو المعالي قال النووي ويقال في هذا الاستدلال
~~ما قدمناه في الاستدلال على الوجوب
# الثامنة استدل به أيضا على جواز الاجتهاد للنبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~لم يرد فيه نص من الله تعالى ووجهه أنه جعل المشقة سببا لعدم أمره فلو كان
~~الحكم متوقفا لكان سبب انتفاء أمره عدم ورود النص لا ورود المشقة قال
~~النووي وهذا مذهب أكثر الفقهاء وأصحاب الأصول وهو الصحيح المختار وقال ابن
~~دقيق العيد إن في دلالته على ذلك احتمالا للبحث والتأويل
# التاسعة استدل بعموم رواية الصحيحين عند كل صلاة
# ورواية النسائي وابن خزيمة والحاكم عند كل وضوء على استحباب السواك
~~للصائم بعد الزوال عند صلاة الظهر وصلاة PageV02P060 العصر وعند الوضوء في
~~ذلك الزمن وقد استدل به على ذلك البخاري والنسائي وغيرهما وهو قول الأئمة
~~الثلاثة أبي حنيفة ومالك وأحمد والمزني وأكثر العلماء
# وقال النووي في شرح المهذب إنه المختار وقد روى أبو داود والترمذي وحسنه
~~من حديث عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسوك ما لا
~~أحصي وهو صائم ms0219 وقال الشافعي يكره بعد الزوال للصائم قال ابن دقيق العيد
~~ويحتاج إلى دليل خاص بهذا الوقت يخص به ذلك العموم وهو حديث الخلوف وفيه
~~بحث انتهى وسيأتي تمام الكلام على ذلك في الصيام إن شاء الله تعالى
#
# | العاشرة
# استدل بقوله مع كل وضوء من ذهب إلى أن السواك من سنن الوضوء وهو أحد
~~الوجهين لأصحابنا قال الرافعي وهو الوجه قال ولم يعده كثيرون من سننه وإن
~~كان مندوبا في ابتدائه
# الحادية عشر في رواية الصحيحين استحباب السواك عند كل صلاة وهو كذلك وحكى
~~ابن عبد البر في التمهيد عن الأوزاعي عمن أدركه من أهل العلم تأكده عند
~~صلاتي الصبح والظهر وقد روى أحمد في مسنده والحاكم في المستدرك من حديث
~~عائشة مرفوعا صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك
# قال الحاكم صحيح على شرط مسلم وتعقبه ابن الصلاح في مشكل الوسيط والنووي
~~في شرح المهذب بأنه من رواية ابن إسحاق بالعنعنة وهو مدلس فلا يصح زاد
~~النووي والمدلس إذا لم يذكر سماعه لم يحتج به بلا خلاف
# قلت وقوله بلا خلاف ليس بجيد بل فيه الخلاف في الاحتجاج بالمرسل وأولى
~~بالصحة لاحتمال عدم سقوط أحد وممن صرح بجريان الخلاف فيه ابن الصلاح وغيره
~~والله أعلم
# وضعف يحيى بن معين أيضا الحديث المذكور وقال إنه باطل
# الثانية عشر قال ابن دقيق العيد السر في استحباب السواك عند القيام إلى
~~الصلاة أنا مأمورون في كل حالة من أحوال التقرب إلى الله تعالى أن نكون في
~~حالة كمال ونظافة إظهارا لشرف العبادة قال وقد قيل إن ذلك لأمر متعلق
~~بالملك وهو أن يضع فاه على في القارئ ويتأذى بالرائحة الكريهة فسن السواك
~~لأجل ذلك انتهى قلت قد ورد هذا مرفوعا رواه البزار في مسنده من حديث علي بن
~~أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا تسوك ثم قام
~~يصلي قام الملك خلفه فيسمع لقراءته فيدنو منه أو كلمة نحوها حتى يضع فاه
~~على فيه فما يخرج ms0220 من فيه شيء إلا صار في جوف الملك فطهروا أفواهكم للقرآن
~~ورجاله رجال PageV02P061 الصحيح إلا أن فيه فضيل بن سليمان النميري وهو وإن
~~أخرج له البخاري ووثقه ابن حبان فقد ضعفه الجمهور وآخر الحديث عند ابن ماجه
~~من قول علي إن أفواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك وفيه بحر بن كثير السقا
~~ضعيف جدا
# وقد رفعه أبو نعيم في الحلية من هذا الوجه قلت ويحتمل أن يقال حكمته عند
~~إرادة الصلاة ما ورد أنه يقطع البلغم ويزيد في الفصاحة كما سيأتي في
~~الفائدة الرابعة عشر وتقطيع البلغم مناسب للقراءة لئلا يطرأ عليه فيمنعه
~~القراءة وكذلك الفصاحة
# الثالثة عشر أطلق في حديث الباب ذكر السواك مطلقا وهو يقتضي استحبابه
~~مطلقا وهو كذلك وإنما يتأكد في أحوال منها عند الوضوء وإرادة الصلاة كما
~~تقدم ومنها عند القيام من النوم لما ثبت في الصحيحين من حديث حذيفة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك وقد يقال
~~المراد قام من الليل للصلاة فيكون المراد السواك للصلاة أو عند الوضوء
~~ومنها قراءة القرآن كما جزم به الرافعي
# وقد تقدم في الفائدة قبلها حديث علي في ذلك ومنها تغير الفم سواء فيه
~~تغير الرائحة أو تغير اللون كصفرة الأسنان كما ذكره الرافعي ومنها دخول
~~المنزل جزم به النووي من زوائده في الروضة لما روى مسلم وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل بيته
~~يبدأ بالسواك
# ومنها إرادة النوم كما ذكره الشيخ أبو حامد في الرونق وورد فيه ما رواه
~~ابن عدي في الكامل من حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستاك
~~إذا أخذ مضجعه وفيه حرام بن عثمان وهو متروك قلت ومنها الانصراف من صلاة
~~الليل لما روى ابن ماجه من حديث عباس بإسناد صحيح قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بالليل ركعتين ركعتين ثم ينصرف فيستاك
# الرابعة عشر في فوائد السواك مطلقا ms0221 روى البيهقي في شعب الإيمان من حديث
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليك بالسواك فإنه مطهرة
~~للفم مرضاة للرب مفرحة للملائكة يزيد في الحسنات وهو من السنة يجلو البصر
~~ويذهب الخضرة ويشد اللثة ويذهب البلغم ويطيب الفم وزاد البيهقي في رواية
~~أخرى ويصح المعدة وفي بعض طرقه عند غير البيهقي PageV02P062 ويزيد في
~~الفصاحة قال البيهقي تفرد به الخليل بن مرة وليس بالقوي انتهى
# وقد قال فيه أبو زرعة شيخ صالح وقال ابن عدي يكتب حديثه وضعفه الجمهور
~~وصدر الحديث صحيح رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من حديث
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وذكره
~~البخاري في كتاب الصيام تعليقا مجزوما به
#
# | الخامسة عشر
# فيما يستحب السواك به ويصح ذكر الغزالي أن السواك يكون بقضبان الأشجار
~~قال الرافعي وليس ذلك على سبيل الاشتراط لكنها أولى من غيرها قال والأولى
~~منها الأراك قال والأحب أن يكون يابسا لين بالماء قال وأصل السنة تتأدى بكل
~~خشن يصلح لإزالة القلح كالخرقة والخشبة ونحوها نعم لو كان جزءا منه كأصبعه
~~الخشنة ففيها ثلاثة أوجه أظهرها لا يجزئ لأنه لا يسمى استياكا
# والثاني يجزئ لحصول مقصود الاستياك به والثالث إن قدر على العود ونحوه
~~فلا يجزئ وإلا فيجزئ لمكان العذر انتهى
# وقوله بأصبعه الخشنة احترازا مما إذا كانت ناعمة فإنه لا يجزئ الاستياك
~~بها قطعا لعدم إزالة القلح وقوله بأصبعه ليخرج به أصبع غيره وقد جزم النووي
~~في شرح المهذب ودقائق المنهاج أنه يجزئ بها قطعا وما أدري ما وجه التفرقة
~~بين أصبعه وأصبع غيره وكونه جزءا منه لا يظهر منه ما يقتضي منعه بل كونها
~~أصبعه أبلغ في الإزالة لأنه يتمكن بها أكثر من تمكن غيره أن يسوكه بأصبعه
~~لا جرم
# قال النووي في شرح المهذب المختار أخراه مطلقا قال وبه قطع القاضي حسين
~~والمحاملي في اللباب والبغوي واختاره في البحر انتهى
# وهكذا قطع به أيضا أبو حامد في الرونق ms0222 والحديث الذي ورد في السواك
~~بالأصبع أعم من أصبعه وأصبع غيره بل في بعضها التصريح بأصبع المستاك كما
~~رواه البيهقي في سننه من حديث أنس أن رجلا من الأنصار من بني عمرو بن عوف
~~قال يا رسول الله إنك رغبتنا في السواك فهل دون ذلك من شيء قال إصبعاك سواك
~~عند وضوئك تمرهما على أسنانك
# الحديث ورجاله ثقات إلا أن الراوي له عن أنس بعض أهله غير مسمى وقد ورد
~~في بعض طرقه بأنه النضر بن أنس وهو ثقة ولفظه يجزئ من السواك الأصابع
# وفيه عيسى بن شعيب البصري قال فيه عمرو بن علي الفلاس أنه صدوق وقال ابن
~~حبان كان ممن يخطئ حتى فحش خطؤه فاستحق الترك وبالجملة فلا يظهر معنى في
~~التفرقة بين أصبعه وأصبع غيره فالمختار كما قال النووي تأدي السنة به مطلقا
~~ما لم تكن ناعمة لا تزيل القلح والله أعلم
# قال ابن عبد البر في التمهيد وتأول بعضهم في الحديث المروي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يشوص فاه بالسواك أنه كان يدلك PageV02P063 أسنانه
~~بأصبعه ويستجزئ بذلك من السواك
# وقد أطلق أصحاب الشافعي على استحباب الأراك وذكر بعض العلماء أنه لم يصح
~~أو لم يرد في الاستياك به حديث وهو عجيب وقد تتبعت ذلك فوجدت الطبراني قد
~~روى من حديث أبي خبرة الصحابي وله صحبة فذكر حديثا قال فيه ثم أمر لنا يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأراك فقال استاكوا بهذا
# وروى الحاكم في المستدرك من حديث عائشة في دخول أخيها عبد الرحمن بن أبي
~~بكر في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه سواك من أراك فأخذته عائشة
~~فطيبته ثم أعطته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به
# والحديث في الصحيح وليس فيه ذكر الأراك وفي بعض طرقه عند البخاري ومعه
~~سواك من جريد النخل وروى أحمد في مسنده من حديث ابن مسعود أنه كان يحتبي
~~سواكا من الأراك فكان دقيق الساقين فجعلت الريح تكفؤه فضحك القوم منه ms0223 فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تضحكون قالوا يا نبي الله من دقة ساقيه
~~فقال والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد
# فهذا قد ورد أنه استاك به وأمر به وقال ابن عبد البر في التمهيد والسواك
~~المندوب إليه هو المعروف عند العرب وفي عصر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك
~~الأراك والبشام قال الشاعر إذا هي لم تستك بعود أراك وقال جرير أتذكر يوم
~~تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال ابن عبد البر وكل ما يجلو الأسنان
~~إذا لم يكن فيه صبغ ولون فهو مثل ذلك ما خلا الريحان والقصب فإنهما يكرهان
~~قال وقد كره جماعة من أهل العلم السواك الذي يغير الفم ويصبغه لما فيه من
~~التشبه بزينة النساء وقال في موضع آخر كل ما جلا الأسنان ولم يؤذها ولا كان
~~من زينة النساء فجائز الاستنان به انتهى وذكر أبو موسى المديني في ذيل
~~الغربيين عن عمرو بن دينار قال لا بأس بفرع السواك من البشامة قال والبشام
~~شجر طيب الريح يستاك به واحدتها بشامة
#
# | السادسة عشر
# في صفة الاستياك المأمور به روى أبو نعيم في كتاب له في السواك من حديث
~~عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا ولا يستاك طولا
~~وإسناده ضعيف
# وروى PageV02P064 أبو داود في المراسيل من حديث عطاء بن أبي رباح قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شربتم فاشربوا مصا وإذا استكتم فاستاكوا
~~عرضا
# وروى ابن منده في الصحابة من حديث بهز قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستاك عرضا ورواه البيهقي وقال إنما يعرف بهز بهذا الحديث وروى
~~البيهقي أيضا من حديث ربيعة بن أكتم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستاك عرضا الحديث
# وقال ابن ربيعة بن أكتم استشهد بخيبر فعلى هذا يكون منقطعا لأنه من رواية
~~ابن المسيب عنه قال أصحابنا والمراد بقوله عرضا عرض الأسنان في طول الفم
~~واختلفوا هل يحصل سنة السواك بالاستياك طولا ms0224 أم لا فحكى الرافعي عن إمام
~~الحرمين أنه يمر السواك على طول الأسنان وعرضها فإن اقتصر على إحدى الجهتين
~~فالعرض أولى لحديث استاكوا عرضا قال وهكذا أورده المصنف في الوسيط قال وذكر
~~آخرون منهم صاحب التتمة أنه يستاك في عرض الأسنان لا في طولها قال فعلى
~~الأول قوله عرضا ليس لأنه متعين في إقامة هذه السنة بل خصه بالذكر لأنه
~~أولى وعلى الثاني هو تعيين ورووا في الخبر أنه قال استاكوا عرضا لا طولا
~~وروى النووي في شرح المهذب أن ما قاله الإمام والغزالي شاذ مردود مخالف
~~للنقل والدليل
# وكذا قال في شرح الوسيط المسمى بالتنقيح هذا باطل لا أصل له في الحديث
~~ولا في المذهب بل الصواب الاقتصار على العرض بل نص جماعة من أصحابنا على
~~كراهة الطول وسبقه إلى إنكار ذلك على الغزالي ابن الصلاح في مشكل الوسيط
# وقال النووي في شرح المهذب فلو خالف واستاك طولا حصل السواك وإن خالف
~~المختار صرح به أصحابنا وكذا قال في شرح مسلم فإن استاك طولا حصل السواك مع
~~الكراهة قال ويستحب أن يبدأ في سواكه بالجانب الأيمن من فمه
#
# | السابعة عشر
# ذهب بعضهم إلى أن السواك كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم واستدل
~~بما رواه أبو داود من حديث عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهرا أو غير طاهر فلما شق ذلك
~~عليه أمر بالسواك لكل صلاة وفي إسناده محمد بن إسحاق وقد رواه بالعنعنة وهو
~~مدلس
# وحجة من لم يجعله واجبا عليه ما رواه ابن ماجه في سننه من حديث أبي أمامة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما جاءني جبريل إلا أوصاني بالسواك
~~حتى لقد خشيت أن يفرض علي وعلى أمتي الحديث وإسناده ضعيف
# وروى أحمد في مسنده من حديث واثلة بن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب PageV02P065 علي وإسناده حسن
~~والخصائص ms0225 لا تثبت إلا بدليل صحيح والله أعلم
#
# | الثامنة عشر
# قال ابن عبد البر فيه دليل على فضل التيسير في أمور الديانة وأن ما يشق
~~منها مكروه قال الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ألا ترى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم
~~يكن إثما
# التاسعة عشر إن قيل قد روى أبو داود والنسائي بإسناد الصحيح في هذا
~~الحديث لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة
~~وفي رواية للبيهقي ولأخرت العشاء إلى نصف الليل وفي رواية له إلى ثلث الليل
~~أو نصفه فلم ذهبتم إلى تأكد السواك عند الصلاة ولم تذهبوا إلى استحباب
~~تأخير العشاء بل قلتم تقديمها أفضل على الأظهر كما قاله الرافعي والنووي مع
~~أن كلا منهما علل فيه ترك الأمر بالمشقة
# والجواب عنه من وجهين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم واظب على
~~السواك فأجمعوا لذلك على استحبابه ولم يواظب على تأخير العشاء بل كان
~~الغالب عليه تقديمها وأخرها مرة قبل أن يفشو الإسلام وكان يؤخرها أحيانا
~~دون ذلك فكان الأفضل تقديمها لغلبة ذلك من فعله والوجه الثاني أن الأمر
~~الذي تركه لخشية المشقة ليس مستويا في الصورتين بل الأمر الذي يتعلق
~~بالسواك أمر إيجاب وفرض كما نص عليه في قوله لفرضت عليكم السواك كما تقدم
~~فإنما ترك الأمر الدال على الفرض وأتى به وأمر به إن ثبت الأمر به على سبيل
~~الندب
# وأما الأمر الذي يتعلق بتأخير العشاء فإنه أمر ندب قطعا لما ثبت وأجمعوا
~~عليه من جواز فعلها من أول دخول وقتها فلو أمرهم بتأخيرها إنما كان يأمرهم
~~على سبيل الندب ولم يأمرهم بذلك الأمر الذي لو وقع لكان ندبا ولم يواظب
~~عليه بل كان الغالب من فعله تقديمها فكان تقديمها أفضل والله أعلم
# الفائدة العشرون قال النووي فيه بيان ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الرفق بأمته
# الحادية والعشرون السواك المأمور به هل ms0226 الأولى أنه يباشره المستاك بيمينه
~~أو بشماله ذكر بعض متأخري الحنابلة ممن رأيته أنه يستاك بيمينه لأنه ورد في
~~بعض طرق حديث عائشة المشهور كان يعجبه التيمن في ترجله وتنعله وتطهره
~~وسواكه وسمعت بعض مشايخنا الشافعية يبني ذلك على أن السواك هل هو من باب
~~التطهير والتطيب أو من باب إزالة القاذورات
# فإن جعلناه من باب التطيب استحب أن يكون بيمينه وإن جعلناه من باب إزالة
~~PageV02P066 القاذورات استحب أن يليه بشماله لحديث عائشة كانت يد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان
~~من أذى رواه أبو داود بإسناد صحيح وله من حديث حفصة كان يجعل يمينه لطعامه
~~وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوى ذلك وما استدل به على أنه يستحب باليمين
~~ليس فيه دلالة على ما ذهب إليه فإن المراد منه البداءة بالشق الأيمن في
~~الترجل والبداءة بلبس النعل والبداءة بالأعضاء اليمنى في التطهر والبداءة
~~بالجانب الأيمن من الفم في الاستياك كما تقدم
# وأما كونه يفعل ذلك بيمينه فيحتاج إلى نقل
# والظاهر أنه من باب إزالة الأذى كالامتخاط ونحوه فيكون باليسرى وقد صرح
~~بذلك أبو العباس القرطبي من المالكية فقال في المفهم حكاية عن مالك أنه لا
~~يتسوك في المساجد لأنه من باب إزالة القذر والله أعلم
# PageV02P067 الحديث الثاني وعن سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال سفيان مرة رواية خمس من الفطرة الختان والاستحداد وقص
~~الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط فيه فوائد الأولى حديث أبي هريرة أخرجه
~~الأئمة الستة فرووه خلا الترمذي من طريق سفيان بن عيينة والترمذي والنسائي
~~أيضا من رواية معمر والنسائي أيضا من رواية يونس بن يزيد ثلاثتهم عن الزهري
# عن ابن المسيب ورواه النسائي من رواية سعيد المقبري عن أبي هريرة
# الثانية فيه أن قول الراوي عن الصحابي رواية محمول على رفع الحديث إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن أحمد قد رواه عن ابن عيينة على الوجهين معا
~~صرح مرة بالرفع ms0227 وأشار إليه أخرى بقوله رواية وهكذا رواه البخاري عن علي بن
~~المديني عن ابن عيينة ورواه أبو داود عن مسدد عن ابن عيينة فقال فيه يبلغ
~~به النبي صلى الله عليه وسلم
# الثالثة اختلف في المراد بالفطرة في هذا الحديث فقيل المراد بها السنة
~~حكاه الخطابي عن أكثر العلماء ويدل عليه رواية أبي عوانة في المستخرج في
~~حديث عائشة الآتي ذكره عشر من السنة وعلى هذا فالمراد بالسنة الطريقة أي أن
~~ذلك من سنن الأنبياء وطريقتهم لأن بعضها واجب كما سيأتي على الخلاف ومن لا
~~يرى وجوب شيء منها يحملها على السنة التي تقابل الواجب وقيل المراد بالفطرة
~~هنا الدين
# وأما أصل الفطرة فابتداء الخلق واختراعه من قوله تعالى فاطر السموات
~~والأرض وعن ابن عباس قال ما كنت PageV02P068 أدري معنى هذه الآية حتى احتكم
~~إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي ابتدأت حفرها ومنه بعير
~~فاطر إذا ابتدأ خروج نابه وقيل المراد به الجبلة التي جبل عليها ابن آدم
~~ومنه قول علي في خطبته جبار القلوب على فطرتها أي على خلقها وجبلتها وهو
~~أحد الأقوال في قوله كل مولود يولد على الفطرة وقيل الفطرة الإسلام ومنه
~~قول حذيفة لو مت على هذا مت على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم وهو أحد
~~الأقوال أيضا في قوله كل مولود يولد على الفطرة وعليه حمل قول جبريل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أخذ اللبن ليلة الإسراء أصبت الفطرة
#
# | الرابعة
# في مناسبة تسمية هذه الخصال فطرة قال صاحب المفهم في هذه الخصال مما فطره
~~على حسن الهيئة والنظافة وكلاهما يحصل به البقاء على أصل كمال الخلقة التي
~~خلق الإنسان عليها وبقاء هذه الأمور وترك إزالتها يشوه الإنسان ويقبحه بحيث
~~يستقذر ويجتنب فيخرج عما تقتضيه الفطرة الأولى فسميت هذه الخصال فطرة لهذا
~~المعنى والله أعلم
# الخامسة ذكر صاحب المفهم عن ابن عباس أن هذه الخصال هي التي ابتلى الله
~~بها إبراهيم فأتمهن فجعله الله إماما
# السادسة في قوله من الفطرة ms0228 دليل على أن هذه الخصال بعض خصال الفطرة لا
~~كلها وهو كذلك بدليل حديث عائشة عند مسلم وأصحاب السنن عشر من الفطرة قص
~~الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم
~~ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة
~~إلا أن تكون المضمضة وزاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء وقد
~~ضعف النسائي رفعه فإنه رواه موقوفا على طلق ابن حبيب ثم قال إنه أولى
~~بالصواب من حديث مصعب بن شيبة قال ومصعب بن شيبة منكر الحديث
# وقال الترمذي إنه حديث حسن وحديث عائشة هذا يدل أيضا على أن خصال الفطرة
~~أكثر من العشرة وهو كذلك فإنه أسقط منها الختان المذكور في حديث أبي هريرة
~~وذكر منها الانتضاح في حديث عمار بن ياسر كما رواه أبو داود وابن ماجه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك
~~وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح
~~والاختتان لفظ ابن ماجه وساق أبو داود بعضه PageV02P069 وأحال ببقيته على
~~حديث عائشة وهو من رواية علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن
~~عمار بن ياسر وقال البخاري إنه لا يعرف لسلمة سماع من عمار وفي رواية لأبي
~~داود عن سلمة عن أبيه
# والظاهر أنها مرسلة وقد ذكر من الفطرة الفرق ذكره أبو داود بعد حديث عمار
~~فقال روي نحوه عن ابن عباس وقال خمس كلها في الرأس ذكر فيها الفرق لم يذكر
~~إعفاء اللحية فقد تحصل من مجموع هذه الأحاديث ثلاثة عشر خصلة
# وأما قول مسلم في إحدى الروايتين في حديث أبي هريرة من رواية يونس بن
~~يزيد عن الزهري الفطرة خمس وكذلك رواية النسائي من طريق سفيان الفطرة خمس
~~فإن سفيان قد رواه على الشك كما هو عند مسلم من طريق الفطرة خمس أو خمس من
~~الفطرة فأما أن يكون الشك منه أو ممن فوقه أو من الرواة عنه وجمع بينه وبين
~~حديث عائشة ms0229 وعمار بجوابين أحدهما أن يكون ذكر في حديث أبي هريرة التأكد من
~~خصال الفطرة وأفردها بالذكر لتأكدها
# والثاني أن يكون أعلمه الله تعالى بعد ذلك بزيادة الخصال المذكورة في
~~حديث عائشة وحديث عمار على تقدير صحتهما وكذلك حديث ابن عمر عند النسائي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص الأظفار وأخذ الشارب وحلق
~~العانة فاقتصر فيه على ثلاث خصال وقد رواه البخاري بلفظ من الفطرة حلق
~~العانة وتقليم الأظفار وقص الشارب وفي رواية له من الفطرة قص الشارب هكذا
~~أورده من الطريقين في اللباس من رواية حنظلة عن نافع عن ابن عمر وأسقطه
~~المزي في الأطراف فاقتصر على عزوه للنسائي والله أعلم
# السابعة فيه أن مفهوم العدد ليس بحجة لأنه اقتصر في حديث أبي هريرة على
~~خمس وفي حديث ابن عمر على ثلاث وفي حديث عائشة على عشر مع ورود غيرها
~~فأفادنا ذلك أن ذكر العدد لا يقتضي نفي الزيادة عليه وهو قول أكثر أهل
~~الأصول ولمن قال به أن يجيب بما تقدم من أن الله أعلمه بالزيادة في خصال
~~الفطرة بعد أن لم يكن علمه لما حدث ببعضها والله أعلم
# الثامنة الختان هو قطع الغلفة التي تغطي الحشفة من الرجل وقطع بعض الجلدة
~~التي في أعلى فرج المرأة ويسمى ختان الرجل إعذارا بالعين المهملة والغين
~~المعجمة والراء وختان المرأة خفضا بالخاء المعجمة والفاء والضاد المعجمة
~~أيضا واختلف العلماء هل هو واجب
# فذهب أكثر العلماء إلى أنه سنة وليس بواجب وهو قول مالك وأبي حنيفة وبعض
~~أصحاب الشافعي وذهب الشافعي إلى وجوبه وهو مقتضى قول سحنون من المالكية
~~وذهب بعض أصحاب الشافعي إلى أنه واجب في حق الرجال سنة في حق النساء واحتج
~~من قال إنه سنة PageV02P070 بحديث أبي المليح بن أسامة عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء رواه أحمد في مسنده
~~والبيهقي ورواه البيهقي من رواية أبي أيوب وابن عباس قال ابن عبد البر إنه
~~يدور على الحجاج ms0230 بن أرطاة وليس ممن يحتج به
# قلت قد رواه الطبراني في مسند الشاميين من غير طريق الحجاج من رواية سعيد
~~بن بشر بن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس وأجاب من أوجبه بأنه ليس
~~المراد بالسنة هنا خلاف الواجب بل المراد به الطريقة واحتجوا على وجوبه
~~بقوله تعالى أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن إبراهيم النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم وبما روى أبو داود من قوله صلى الله عليه
~~وسلم للرجل الذي أسلم ألق عنك شعر الكفر واختتن واستدل ابن شريح على وجوبه
~~بالإجماع على تحريم النظر إلى العورة فلولا أن الختان فرض لما أبيح النظر
~~إليها من المختون ونقضه ابن عبد البر بجواز نظر الطبيب وليس الطب واجبا
~~إجماعا واحتج القفال لوجوبه بأن بقاء الغلفة تحبس النجاسة وتمنع صحة الصلاة
~~فتجب إزالتها وشبهه بالنجاسة في باطن الفم وقاسه بعض الشافعية على وجوب
~~القطع في السرقة فقال هو قطع جزء من البدن لا يستخلف تعبدا فوجب كالقطع
~~واحترز بعدم الاستخلاف عن الشعر والظفر وبالتعبد على القطع للآكلة فإنه لا
~~يجب
# التاسعة إذا قلنا بوجوب الختان فمحل الوجوب بعد البلوغ على الصحيح من
~~مذهبنا لما روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس أنه سئل مثل من أنت حين قبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل
~~حتى يدرك وقال بعض أصحابنا يجب على الولي أن يختن الصغير قبل البلوغ وقال
~~بعضهم يحرم الختان قبل استكمال عشر سنين وهو مردود بما رواه
# العاشرة الاستحداد استفعال من استعمال الحديد في حلق العانة وهو مستحب
~~إجماعا واختلف في العانة التي يستحب حلقها فالمشهور الذي عليه الجمهور أنه
~~ما حول ذكر الرجل وفرج المرأة من الشعر وقال أبو العباس بن شريح إنه الشعر
~~الذي حول حلقة الدبر قال النووي فيحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ms0231 ما
~~على القبل والدبر وحولهما والأحسن في هذه السنة الحلق بالموسى لأنه أنظف
~~ويحصل بالقص بالمقصين وكذلك يحصل PageV02P071 أصل السنة بالنتف واستعمال
~~النورة ونحوها إذ المقصود حصول النظافة
#
# | الحادية عشر
# فيه استحباب استعمال الكنايات عن التصريح بما يستحيا منه إذا حصل الإفهام
~~بغير التصريح وهو كذلك
# الثانية عشر فيه استحباب قص الشارب وهو مجمع على استحبابه وذهب بعض
~~الظاهرية إلى وجوبه لقوله قصوا الشوارب رواه أحمد من حديث أبي هريرة وهو
~~عند مسلم بلفظ جزوا وأخرجه الشيخان من حديث ابن عمر بلفظ أحفوا وفي رواية
~~للبخاري أنهكوا الشوارب
# والمختار في صفة قصه أن يقص منه حتى يبدو طرف الشفة وهو حمرتها ولا يحفيه
~~من أصله وهو قول مالك والشافعي وكان مالك يرى حلقه مثلة ويأمر بأدب فاعله
~~وكان يكره أن يأخذ من أعلاه وذهب ابن عمر وبعض التابعين إلى استحباب إحفائه
~~واستئصاله وهو قول الكوفيين واستدلوا بما تقدم من قوله أحفوا وجزوا وفي
~~بعضها أنهكوا وبرواية النسائي في حديث الباب وحلق الشارب وحمل الأولون الجز
~~والإحفاء على القص وحمله بعضهم على إحفاء ما طال على الشفتين ويدل على أن
~~المراد التقصير لا استئصاله رواية النسائي من رواية سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة وتقصير الشارب
# ويدل على ذلك أيضا قصه صلى الله عليه وسلم شارب المغيرة بن المغيرة على
~~سواك كما رواه أبو داود والنسائي والترمذي في الشمائل فلو كان المراد
~~استئصاله لما وضع السواك حتى يقطع ما زاد عليه وذهب بعض العلماء إلى أنه
~~مخير بين الأمرين حكاه القاضي عياض
# الثالثة عشر يستحب الابتداء بقص الجهة اليمنى من الشارب كما صرح به
~~أصحابنا لحديث عائشة المتفق عليه كان يعجبه التيمن في تطهره وترجله وتنعله
~~وفي شأنه كله الرابعة عشر يجوز في قص الشارب أن يباشر ذلك بنفسه وأن يقصه
~~له غيره لحديث المغيرة بن شعبة المتقدم عند أبي داود إذ لا هتك حرمة في ذلك
~~ولا نقص مروءة
# الخامسة عشر اختلفوا في كيفية قص الشارب هل يقص طرفاه أيضا وهما ms0232 المسميان
~~بالسبالين أم يترك السبالان كما يفعله كثير من الناس فقال الغزالي في إحياء
~~علوم الدين لا بأس بترك سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي الله عنه
~~وغيره لأن ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمرة الطعام إذ لا يصل إليه انتهى
# وروى أبو داود من رواية أبي الزبير عن جابر قال كنا نعفي السبال إلا في
~~حج أو عمرة وكره بعضهم بقاء السبال لما فيه من التشبه PageV02P072 بالأعاجم
~~بل بالمجوس وأهل الكتاب وهذا أولى بالصواب لما رواه ابن حبان في صحيحه من
~~حديث ابن عمر قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال إنهم
~~يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم فكان ابن عمر يجز سباله كما تجز
~~الشاة أو البعير وروى أحمد في مسنده في أثناء حديث لأبي أمامة فقلنا يا
~~رسول الله فإن أهل الكتاب يقصون عثانينهم ويوفرون سبالهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم قصوا سبالكم ووفروا عثانينكم وخالفوا أهل الكتاب والعثانين
~~بالعين المهملة والثاء المثلثة وتكرار النون جمع عثنون اللحية
#
# | السادسة عشر
# فيه استحباب تقليم الأظفار وهو كذلك والتقليم تفعيل من القلم وهو القطع
~~ومنه تقليم الأشجار وهو قطع أطرافها
# السابعة عشر لم يثبت في كيفية تقليم الأظفار حديث يعمل به قال الغزالي في
~~إحياء علوم الدين لم أر في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الأظفار ولكن
~~سمعت أنه روى أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بمسبحة اليمنى وختم بإبهام اليمنى
~~وابتدأ في اليسرى بالخنصر إلى الإبهام وفي اليمنى من المسبحة إلى الخنصر
~~ويختم بإبهام اليمنى
# قال الغزالي ولما تأملت هذا خطر لي من المعنى ما يدل على أن الرواية فيه
~~صحيحة ثم ذكر لذلك حكمة وقد تعقبه الإمام أبو عبد الله المازري المالكي في
~~كتاب وقفت عليه له في الرد عليه وبالغ في هذا المكان في إنكار هذا عليه
~~وقال إنه يريد أن يخلط الشريعة بالفلسفة هذا حاصل كلامه وبالغ في تقبيح ذلك
~~والأمر في ذلك سهل
# وقد وافقه عليه ms0233 النووي في شرح مسلم إلا أنه خالفه في تأخير إبهام اليمنى
~~إلى بعد الفراغ من اليسرى وقال ينبغي أن يختم اليمنى بإبهامها والذي ذكره
~~حكمة ظاهرة فإنه لا شك أن الابتداء باليمنى أولى ثم إن أشرف أصابع اليد
~~اليمنى المسبحة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير بها عند الدعاء وفي
~~التشهد فكان الابتداء بالمسبحة أولى ثم ينبغي أن يعقبها بما على جهة يمين
~~الرجل
# والغالب أن الذي يقص تكون يده ظهرها إلى فوق فكان الذي إلى جهة يمينه
~~الوسطى ثم ما بعدها إلى الخنصر ولم يبق منها حينئذ إلا الإبهام فيختم به
# وأما اليسرى فلا فضيلة فيها للمسبحة على غيرها وقد رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بلالا يدعو وهو يشير بأصبعيه المسبحة من اليمنى ونظيرها من
~~اليسرى فقال له أحد أحد أي أشر بإصبع واحدة ولا تشر بنظيرها من اليسرى وإذا
~~كان كذلك فلا وجه لتقديم المسبحة منها فلم يبق إلا البداءة بأحد
~~PageV02P073 طرفيها ويقص على الولاء
# وأما ميله إلى تقديم الخنصر فلأن اليد غالبا تقص وظهرها إلى فوق فإذا بدأ
~~بخنصرها أتى بعدها بما يلي جهة يمينه ولو بدأ بالإبهام أولا لأتى بعدها بما
~~يلي جهة شماله فكان الاعتناء لجهة اليمين أولى والله أعلم
# وزاد النووي في شرح مسلم في تقليم أظفار الرجلين أنه يستحب أن يبدأ بخنصر
~~اليمنى ويختم بخنصر اليسرى وهو يعكر على ما تقدم من القص إلى جهة اليمين
~~ورأيت بعض شيوخنا يختار في قص الأظفار كيفية أخرى بحيث يكون القص مخالفا لا
~~على الولاء وأنه يبدأ بمسبحة اليد اليمنى ثم بالبنصر ثم بالإبهام ثم
~~بالوسطى ثم بالخنصر ثم بمسبحة اليسرى كذلك على المخالفة ثم بخنصر الرجل
~~اليمنى ثم بالوسطى ثم بالإبهام ثم الإصبع المجاورة للخنصر ثم بالمجاورة
~~للإبهام ثم بإبهام اليسرى ثم بالوسطى ثم الخنصر التي تجاور الإبهام ثم التي
~~تجاور الخنصر وقال إنه جرب هذا للسلامة من الرمد وأنه كان كثيرا ما يرمد
~~فمن حين صار يقص على هذا الوجه لم ms0234 يرمد بعد ذلك ورأيت من يذكره حدثنا من قص
~~أظفاره مخالفا عوفي الرمد وهذا الحديث لا أصل له ألبتة والكيفية الأولى
~~أولى وإن لم يكن التقييد بها سنة لعدم ثبوتها أيضا وكيفما قص حصل أصل السنة
~~والله أعلم
#
# | الثامنة عشر
# يخير الذي يقلم أظفاره بين أن يباشر ذلك بنفسه وبين أن يقص له غيره لقص
~~الشارب سواء إذ لا هتك حرمة في ذلك ولا ترك مروءة قاله النووي وغيره ولا
~~سيما من لا يحسن قص أظافر يده اليمنى فإن كثيرا من الناس لا يستمكن من قصها
~~لعسر استعمال اليسار فإن الأولى في حقه أن يتولى ذلك غيره لئلا يجرح يده أو
~~يؤذيها
# التاسعة عشر اختلفت الأحاديث الواردة في أول أيام الأسبوع بقص الأظفار
~~فورد في بعضها يوم الجمعة وفي بعضها يوم الخميس قال البيهقي في سننه الكبرى
~~روينا عن أبي جعفر مرسلا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب أن يأخذ
~~من شاربه وأظافره يوم الجمعة انتهى
# وأما قصها يوم الخميس فرويناه في حديث مسلسل بذلك أخبرني به أبو العباس
~~أحمد بن عبد الأحد الحراني ورأيته يقلم أظفاره يوم PageV02P074 الخميس
# قال أخبرنا الحافظ عبد المؤمن بن خلف الدمياطي ورأيته يقلم أظفاره يوم
~~الخميس قال أخبرنا المشايخ الستة صقر بن يحيى بن صقر وأبو طالب عبد الرحمن
~~بن عبد الرحيم بن العجمي وأبو القاسم عمر بن سعيد بن عبد الواحد الحلبيون
~~والحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل ومحمد وعبد الحميد أبناء عبد الهادي بن
~~قدامة الدمشقيون ورأيت كل واحد منهم يقلم أظفاره يوم الخميس قالوا أخبرنا
~~يحيى بن محمود الثقفي ورأيناه يقلم أظفاره يوم الخميس
# قال أخبرني جدي لأمي أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي ورأيته
~~يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الإمام أبا محمد الحسن بن أحمد السمرقندي
~~يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الحافظ أبا العباس جعفر بن محمد المستغفري
~~يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الإمام أبا جعفر محمد بن أحمد المكي يقلم
~~أظفاره يوم ms0235 الخميس قال رأيت الإمام إسماعيل بن محمد بن علي شاه المرورذي
~~بها يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت أبا بكر محمد بن عبد الله النيسابوري
~~وهو يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت الفضل بن العباس الكوفي وهو يقلم
~~أظفاره يوم الخميس قال رأيت الحسين بن هارون بن إبراهيم الضبي يقلم أظفاره
~~يوم الخميس قال رأيت عمر بن حفص يقلم أظفاره يوم الخميس قال رأيت أبي حفص
~~بن غياث يقلم أظفاره يوم الخميس وقال رأيت جعفر بن محمد يقلم أظفاره يوم
~~الخميس وقال رأيت محمد بن علي يقلم أظفاره يوم الخميس وقال رأيت علي بن
~~الحسين يقلم أظفاره يوم الخميس وقال رأيت الحسين بن علي يقلم أظفاره يوم
~~الخميس وقال رأيت عليا رضي الله عنه يقلم أظفاره يوم الخميس وقال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقلم أظفاره يوم الخميس ثم قال يا علي قص الظفر
~~ونتف الأنف وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة
# وفي إسناده من يحتاج إلى الكشف عنه من المتأخرين فأما الحسين بن هارون
~~الضبي ومن بعده فثقات والله أعلم
# الفائدة العشرون فيه استحباب نتف شعر الإبط وهو مجمع على استحبابه وسنيته
~~وتحصل أصل السنة بإزالته بأي وجه كان من الحلق والقص والنورة وحكي عن يونس
~~بن عبد الأعلى قال دخلت على الشافعي رحمه الله تعالى وعنده المزين يحلق
~~إبطه فقال الشافعي علمت أن السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع ويستحب
~~الابتداء بالإبط الأيمن
# الحادية والعشرون سوى النووي بين الإبط والعانة في أنه يتولى ذلك بنفسه
~~ولا يخير بين ذلك وبين مباشرة غيره لذلك لما فيه من هتك المروءة والحرمة
~~بخلاف قص الشارب وهو مسلم فيما إذا أتى بالأفضل من النتف في الإبط أما إذا
~~أتى بالحلق فلا بأس حينئذ لمباشرة غيره لإزالته لعسر تمكنه من الحلق كما
~~تقدم نقله عن الشافعي رحمه الله أنه حلقه له المزين
# الثانية والعشرون الحكمة في اختصاص الإبط بالنتف والعانة بالحلق على وجه
~~الأفضلية أن الإبط محل ms0236 الرائحة الكريهة والنتف يضعف الشعر فتخف الرائحة
~~والحلق يكثف الشعر فتكثر فيه الرائحة الكريهة والله أعلم
# الثالثة والعشرون ذكر بعض الشافعية أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~له شعر تحت إبطه لحديث PageV02P075 أنس المتفق عليه أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يرفع يديه في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه
# وفي الصحيحين أيضا من حديث عبد الله ابن بحينة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه وقال الشيخ جمال الدين
~~الإسنوي في المهمات إن بياض الإبط كان من خواصه فورد التعبير بذلك في حقه
~~فأطلق على غيره ذهولا قال وأما إبط غيره فأسود لما فيه من الشعر انتهى وما
~~ادعاه من كون هذا من الخصائص فيه نظر إذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم
~~يرد ذلك في شيء من الكتب المعتمدة
# والخصائص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر أنس وغيره بياض إبطيه أن لا
~~يكون له شعر فإن الشعر إذا نتف بقي المكان أبيض وإن بقي فيه آثار الشعر
~~ولذلك ورد في حديث عبد الله بن أقوم الخزاعي أنه صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقاع من نمرة فقال كنت أنظر إلى عفرة إبطيه إذا سجد
# أخرجه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه فذكر الهروي في الغريبين وابن
~~الأثير في النهاية أن العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفر الأرض وهو
~~وجهها وهذا يدل على أن آثار الشعر هو الذي جعل المكان أعفر وإلا فلو كان
~~خاليا من بنات الشعر جملة لم يكن أعفر وإطلاق بياض الإبطين في حق غيره صلى
~~الله عليه وسلم موجود في كلام جمع كثير من الفقهاء ولا إنكار فيه لأن الإبط
~~لا تناله الشمس في السفر والحر فيغير لونه كسائر الجسد الذي يبدو للشمس نعم
~~الذي نعتقد فيه صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن لإبطه رائحة كريهة بل كان
~~نظيفا طيب الرائحة كما ثبت في الصحيحين من حديث أنس ما ms0237 شممت عنبرا قط ولا
~~مسكا ولا شيئا أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفي الصحيحين أيضا أن أم أنس كانت تجمع عرقه صلى الله عليه وسلم في
~~قارورة فتجعله في طيبها قالت وهو من أطيب الطيب وأبلغ من ذلك ما كان يوجد
~~من الرائحة الطيبة عند قضائه صلى الله عليه وسلم حاجته كما حكاه القاضي
~~عياض عن بعض المعتنين بأخباره أنه إذا أراد أن يتغوط انشقت الأرض فابتلعت
~~غائطه وبوله
# وفاحت لذلك رائحة طيبة ويدل على ذلك ما رواه ابن سعد في الطبقات بإسناده
~~إلى عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إنك تأتي الخلاء فلا نرى منك
~~شيئا من الأذى فقال يا عائشة أو ما علمت أن الأرض تبلع ما يخرج من الأنبياء
# وقد قال بعض العلماء بطهارة الحدثين منه صلى الله عليه وسلم وزاده تشريفا
~~وتكريما
#
# | الرابعة والعشرون
# فإن قيل قد قدمتم الاتفاق على أن حلق العانة وتقليم الأظفار سنة
~~PageV02P076 وليس بواجب فما وجه قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد في
~~مسنده من حديث رجل من بني غفار من لم يحلق عانته ويقلم أظفاره ويجز شاربه
~~فليس منا وهذا يدل على وجوبه ذلك
# والجواب عنه من وجهين أحدهما إن هذا لا يثبت لأن في إسناده ابن لهيعة
~~والكلام فيه معروف وإنما يثبت منه الأخذ من الشارب فقط كما رواه الترمذي
~~وصححه والنسائي من حديث زيد بن أرقم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من لم يأخذ من شاربه فليس منا والثاني أن المراد على تقدير ثبوته ليس
~~على سنتنا وطريقتنا لقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن
~~فهذا هو المراد قطعا والله أعلم
#
# | الخامسة والعشرون
# في التوقيت في حلق العانة وقص الشارب وقص الأظفار ونتف الإبط وفيه حديث
~~أنس عند مسلم وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة
~~أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة وهكذا أخرجه ابن ماجه بلفظ وقت ms0238 على البناء
~~للمفعول وحكمه الرفع على الصحيح عند أهل الحديث والأصول وقال أبو داود
~~والنسائي والترمذي في هذا الحديث وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصرح بالفاعل
# وقد تكلم العقيلي وابن عبد البر في حديث أنس هذا فقال العقيلي في الضعفاء
~~في ترجمة جعفر بن سليمان الضبيعي في حديث هذا نظر وقال ابن عبد البر لم
~~يروه إلا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قلت قد تابعه عليه
~~صدقة بن موسى الدقيقي فرواه عن أبي عمران الجوني عن أنس أخرجه كذلك أبو
~~داود والترمذي ولكن صدقة ضعيف
# وروى أيضا من رواية عبد الله بن عمران شيخ مصري عن أبي عمران كما سيأتي
~~وله طريق آخر رواه أبو الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان في زياداته على
~~سنن ابن ماجه من رواية علي بن زيد بن جدعان عن أنس وابن جدعان أيضا ضعفه
~~الجمهور والله أعلم
# وقد ورد حديث أنس هذا من وجه لا يثبت وفرق بين هذه الخصال في التوقيت وهو
~~ما رواه أبو أحمد بن علي في الكامل في ترجمة أبي خالد إبراهيم بن سالم
~~النيسابوري قال حدثنا عبد الله بن عمران مصري عن أبي عمران الجوني عن أنس
~~قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلق الرجل عانته كل أربعين يوما
~~وأن ينتف إبطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وأن يقلم أظفاره من الجمعة
~~إلى الجمعة وأن يتعهد البراجم إذا توضأ الحديث قال صاحب الميزان وهو حديث
~~منكر وأصح طرقه طريق PageV02P077 مسلم على ما فيها من الكلام وليس فيها
~~تأقيت لما هو أولى بل ذكر فيها أنه لا يزيد على أربعين قال صاحب المفهم هذا
~~تحديد أكثر المدة قال والمستحب تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة وإلا فلا
~~تحديد فيه للعلماء إلا أنه إذا كثر ذلك أزيل وكذا قال النووي في شرح مسلم
~~المختار أنه يضبط بالحاجة وطوله
#
# | السادسة والعشرون
# تقدم أنه زاد في حديث عائشة على حديث أبي ms0239 هريرة من خصال الفطرة إعفاء
~~اللحية وهو توفير شعرها وتكثيره وأنه لا يأخذ منه كالشارب من عفا الشيء إذا
~~كثر وزاد وهو من الأضداد وفي الفعل المتعدي لغتان أعفاه وعفاه وجاء المصدر
~~هنا على الرباعي وفي الصحيحين من حديث ابن عمر الأمر بذلك أعفوا اللحى وفي
~~رواية أوفوا وفي رواية وفروا
# وفي رواية أرخوا وهي بالخاء المعجمة على المشهور وقيل بالجيم من الترك
~~والتأخير وأصله الهمزة فحذف تخفيفا كقوله ترجي من تشاء منهن واستدل به
~~الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شيء وهو قول
~~الشافعي وأصحابه وقال القاضي عياض يكره حلقها وقصها وتحريقها
# وقال القرطبي في المفهم لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها قال
~~القاضي عياض وأما الأخذ من طولها فحسن قال وتكره الشهرة في تعظيمها كما
~~يكره في قصها وجزها قال
# وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك إلا أنه لا
~~يتركها لحد الشهرة ويأخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد
~~على القبضة فيزال ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة انتهى وقال
~~النووي ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد من بعض
# إحداها خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبها
~~بالصالحين لا لاتباع السنة
# الثالثة تبييضها بالكبريت استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم
~~وإيهام لقي المشايخ
# الرابعة نتفها أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن الصورة
# الخامسة نتف الشيب
# السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن
# السابعة الزيادة فيها والنقص فيها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين
~~أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك
# الثامنة تسريحها تصنعا لأجل الناس
# التاسعة تركها شعثة منتفشة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه
# العاشرة النظر إلى سوادها أو بياضها إعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا
~~بالمشيب وتطاولا على الشباب ثم قال
# الحادية عشر عقدها وطفرها
# الثانية عشر حلقها إلا إذا نبتت للمرأة لحية فيستحب ms0240 حلقها والله أعلم
# PageV02P078
# | الثامنة والعشرون
# وفيه استحباب السواك وتأكده وتقدم في الحديث قبله
# التاسعة والعشرون وفيه استحباب غسل البراجم بالموحدة والجيم جمع برجمة
~~بضمها وهي عقد الأصابع التي في ظاهر الكف قال النووي وهي سنة مستقلة ليست
~~مختصة بالوضوء قلت والظاهر أن المراد تنظيفها في الوضوء ويدل عليه ما رواه
~~ابن عدي في الكامل من حديث أنس قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحلق الرجل عانته الحديث وفيه أن يتعاهد البراجم إذا توضأ فإن الوسخ إليها
~~سريع الحديث وإسناده ضعيف
# وورد في حديث آخر الأمر بذلك فيما رواه الترمذي الحكيم في نوادر الأصول
~~من رواية عمر بن بلال قال سمعت عبد الله بن بسر يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قصوا أظفاركم وادفنوا قلائمكم ونقوا براجمكم الحديث وعمر بن
~~بلال ليس بمعروف قاله ابن عدي ومما يستحب تعاهده أيضا ما بين عقد الأصابع
~~من باطن الكف وتسمى الرواجب بالجيم والموحدة أيضا واحداتها راجبة قاله أبو
~~موسى المديني في ذيل الغريبين وقد روى أحمد في المسند من حديث ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له يا رسول الله لقد أبطأ عنك جبريل فقال
~~ولم لا يبطئ عني وأنتم لا تستنون ولا تقلمون أظفاركم ولا تقصون شواربكم ولا
~~تنقون رواجبكم
# الفائدة الثلاثون وفيه انتقاص الماء وقد اختلف في ضبط هذه اللفظة
~~فالمشهور أنها بالقاف والصاد المهملة وهكذا ذكره أبو عبيد في الغريب
~~والهروي في العرنيين وغيرهما وقيل بالفاء حكاه ابن الأثير في النهاية وحكى
~~بعضهم تصويبه من قولهم لنضح الدم القليل نفصه وجمعها نفص قال النووي وهذا
~~شاذ والصواب ما سبق وقد اختلف في معناه ففسره وكيع كما عند مسلم بالاستنجاء
~~ومراده الاستنجاء بالماء لا مطلقا لأن الماء مصرح به في الحديث
# وحكى الترمذي في الجامع عن أبي عبيدة أنه الاستنجاء بالماء وقال أبو
~~عبيدة في الغريب انتقاص البول بالماء إذا غسل مذاكيره وقد رواه النسائي من
~~قول طلق بن حبيب وقال فيه ms0241 وغسل الدبر وقال النسائي إنه أشبه بالصواب وقيل
~~إن انتقاص الماء الانتضاح وسيأتي في آخر الفوائد لهذا الحديث
# الحادية والثلاثون ذكر مسلم وأصحاب السنن أن مصعبا هو الذي نسي العاشرة
~~إلا أن تكون المضمضة ووقع في رواية لمسلم أن الذي نسيها زكريا بن أبي زائدة
~~والأول أكثر وأشهر وفي سنن النسائي عن سليمان التيمي وأنا شككت في المضمضة
~~إلا أن سليمان جعل PageV02P079 الحديث من قول طلق وقال النسائي إنه أشبه
~~بالصواب والقائل إلا أن تكون المضمضة تحتمل أن تكون بقية قول مصعب ويحتمل
~~أن يكون الراوي عنه هو الذي ذكرها
# وقد جزم بعد المضمضة فيها أبو بشر جعفر بن إياس الراوي له عن طلق قوله
~~فقال فيه والمضمضة والاستنشاق قال النسائي وحديث سليمان التيمي وجعفر بن
~~إياس أشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة انتهى وكذلك هو ثابت في حديث عمار
~~بن ياسر عند أبي داود وابن ماجه وإن من الفطرة المضمضة والاستنشاق وقد تقدم
~~وذهب أكثر العلماء إلى أن المضمضة سنة في الوضوء والغسل وقيل واجبة فيهما
~~وقيل واجبة في الغسل سنة في الوضوء وقد تقدم ذلك
#
# | الثانية والثلاثون
# ذكر أبو داود وابن ماجه من حديث عمار في خصال الفطرة الانتضاح فقيل إنه
~~انتقاص الماء المذكور في حديث عائشة كما تقدم والصحيح أن انتقاص الماء هو
~~الاستنجاء
# وأما الانتضاح فهو رش الماء واختلف في موضع استحبابه فحكى النووي عن
~~الجمهور أنه نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لدفع الوسواس
# ويدل له ما رواه أبو داود وابن ماجه واللفظ له من حديث الحكم بن سفيان
~~الثقفي أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم أخذ كفا من ماء فنضح
~~به فرجه
# ولابن ماجه من حديث زيد بن حارثة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علمني جبريل الوضوء وأمرني أن أنضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء
~~فقوله بعد الوضوء متعلق بأنضح لا بقوله يخرج لأنه لو خرج البول بعد الوضوء
~~لوجبت إعادة الوضوء ولابن ms0242 ماجه أيضا من حديث أبي هريرة إذا توضأت فانتضح
~~وله من حديث جابر توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضح فرجه وقيل إن
~~الانتضاح المذكور هو أن ينضح ثوبه بالماء بعد الفراغ من الاستنجاء لدفع
~~الوسواس أيضا حتى إذا توهم نجاسة بلل في ثوبه أو بدنه أحال به على الماء
~~الذي نضح به ويدل له ما رواه أبو داود من رواية رجل من ثقيف عن أبيه قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه والأول أصح ويحتمل أن
~~يراد بالنضح هنا غسل البول فيكون المراد الاستنجاء فإن النضح يطلق ويراد به
~~الغسل أيضا والله أعلم وقد حكاه النووي في شرح مسلم قولان PageV02P080 @ 81
# | باب الاستجمار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا استجمر أحدكم فليوتر الكلام عليه الاستجمار استفعال من استعمال
~~الجمار وهي الأحجار عند قضاء الحاجة وهو المراد من الحديث وعن مالك أن
~~المراد به استعمال المجمرة وهو التبخر والأمر بالإيتار في الاستجمار مستحب
~~بدليل رواية أبي داود وابن ماجه من رواية أبي سعد عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج
~~ومن استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أكل فما تخلل فليلفظ
~~وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج ومن أتى الغائط
~~فليستتر فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فإن الشيطان يلعب
~~بمقاعد بني آدم من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج وأخرجه ابن حبان في صحيحه
~~وقال النووي في الخلاصة إنه حديث حسن وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في
~~الحديث الثاني من باب الوضوء والله أعلم
# باب الغسل عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من إناء واحد فيه قدر الفرق فيه فوائد PageV02P081
# | الأولى
# حديث عائشة أخرجه الستة ms0243 خلا الترمذي وأخرجه النسائي من طريق معمر هكذا
~~والبخاري من رواية ابن أبي ذئب بلفظ من قدح يقال له الفرق ومسلم من طريق
~~مالك بلفظ كان يغتسل من إناء هو الفرق من الجنابة ومن رواية الليث وابن
~~عيينة بلفظ كان يغتسل في قدح هو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو في الإناء الواحد
# وقال سفيان من إناء واحد وأبو داود من طريق مالك وابن ماجه من طريق الليث
~~وابن عيينة والنسائي أيضا من طريق الليث خمستهم عن الزهري وأخرجه البخاري
~~من رواية أبي بكر بن حفص عن عروة والنسائي من رواية هشام بن عروة عن أبيه
~~وأخرجه الشيخان والنسائي من رواية القاسم عن عائشة دون ذكر الفرق وزاد
~~الشيخان تختلف أيدينا فيه
# زاد مسلم من الجنابة وهي عند البخاري في رواية دون قوله تختلف أيدينا فيه
~~وأخرجه مسلم من رواية أبي سلمة عن عائشة وقال ونحن جنبان وله من رواية حفصة
~~بنت عبد الرحمن عن عائشة كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء
~~واحد يسع ثلاثة أمداد أو قريبا من ذلك وله والنسائي من رواية معاذة عنها
~~كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء بيني وبينه واحد
~~فيبادرني حتى أقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان
# وقال النسائي يبادرني وأبادره حتى يقول دعي لي وأقول دع لي وللشيخين وأبي
~~داود والنسائي من رواية منصور عن إبراهيم بن الأسود عن عائشة كنت أغتسل أنا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد
# الثانية الفرق بفتح الفاء والراء معا وآخره قاف هذه هي اللغة الفصحى
~~الشهيرة وفيه لغة أخرى بإسكان الراء حكاها ابن دريد وغيره
# واختلف في مقدار الفرق ففي صحيح مسلم عن سفيان بن عيينة أنه ثلاثة آصع
~~فيكون ستة عشر رطلا على قول الشافعي وأهل الحجاز وأربعة وعشرين على قول أبي
~~حنيفة في ذهابه إلى أن الصاع ثمانية أرطال وذهب بعض الشافعية إلى التفرقة
~~بين صاع الزكاة وصاع الغسل من الجنابة فجعل ms0244 صاع الجنابة ثمانية أرطال حكاه
~~الروياني واستدل له بما رواه أبو داود من حديث أنس كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ بإناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع فاستدل بهذه الرواية مع حديثه في
~~الصحيح أنه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع أن الصاع ثمانية أرطال لاتفاقهم
~~على أنه أربعة أمداد واستدلوا بما رواه النسائي من رواية موسى الجهني قال
~~أتى مجاهد بقدح حزرته ثمانية أرطال فقال حدثتني عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا وليس في الحديثين ما يدل على أن هذا هو
~~PageV02P082 الصاع بل هو مثل حديث عائشة في اغتسالهما بالفرق والله أعلم
# وهذا الذي قاله سفيان من كون الفرق ثلاثة آصع هو قول الجمهور ومالك
~~والشافعي وأحمد وأبي عبيد وغيرهم وقيل الفرق صاعان ونصف حكاه صاحب النهاية
~~ولكنه فرق بين المفتوح الراء والساكن الراء في المقدار فقال في المفتوح
~~الراء ما تقدم من كونه ثلاثة آصع على الصحيح أو صاعين ونصفا وقال في الساكن
~~الراء إنه مائة وعشرون رطلا والله أعلم
# وقيل الفرق إناء ضخم من مكاييل العراق حكاه صاحب المفهم وقيل هو مكيال
~~أهل المدينة حكاه أيضا ولم يذكر تحديده على هذين القولين وقد ورد في حديث
~~لزينب بنت أبي سلمة أنه كان يغتسل بالفرق وهو الصاع ففسر الفرق بالصاع
~~والحديث ضعيف رواه ابن عدي في الكامل
# والثالثة فيه جواز اغتسال الرجل وامرأته معا واستعمال كل واحد منهما لفضل
~~الآخر لقول عائشة في الرواية المتقدمة يبادرني وأبادره فكل منهما مستعمل
~~لفضل الآخر وقد تقدمت المسألة في الحديث الثاني من باب ما يفسد الماء وما
~~لا يفسده
# الرابعة في الجمع بين ما ظاهره الاختلاف من الروايات المتقدمة فحديث
~~الباب فيه أنه كان يغتسل هو وعائشة من الإناء المذكور ورواية مالك عند مسلم
~~أنه كان يغتسل منه ولم يذكر عائشة والجمع بينهما أن إسقاط ذكر عائشة في هذه
~~الرواية لا يلزم منه عدم اغتسالها معه وعلى تقدير أن يكون اغتسل منه وحده
~~فليس فيه أنه استوعب ms0245 الإناء في غسله وحده لأن قوله منه يجوز أن يكون
~~للتبعيض وعلى هذا فيكون قد وقع ذلك مرتين أو أكثر مرة معها ومرة وحده
# وأما رواية الليث وابن عيينة فإنه وإن لم يذكر فيها اغتسال عائشة معه
~~فإنه قال في بقية الحديث وكنت أغتسل أنا وهو في الإناء الواحد أو من إناء
~~واحد فيجوز أن يكون مرادها هو الإناء المذكور الذي هو الفرق فيكون موافقا
~~لحديث معمر وإن كانت أرادت بيان اغتسالها معه بغير قيد كونه من الإناء الذي
~~هو الفرق فيكون الجواب عنه كالجواب عن رواية مالك
# وأما رواية حفصة عن عائشة التي فيها أنهما كانا يغتسلان من إناء يسع
~~ثلاثة أمداد أو قريبها فهو مخالف لحديث الفرق وقد جمع القاضي عياض بينهما
~~بوجهين أحدهما أن كل واحد منهما ينفرد باغتساله بثلاثة أمداد والثاني أن
~~يكون المراد بالمد هنا الصاع فيكون موافقا لحديث الفرق قال النووي ويجوز أن
~~يكون هذا وقع في بعض الأحوال واغتسلا من إناء يسع ثلاثة أمداد وزاده لما
~~فرغ والله أعلم
# قلت ولعلهما أيضا لم يزيداه بل كفاهما للاغتسال إذ لم ينقل أنهما زاداه
~~فلا مانع من اكتفائهما به
# وقد وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده فيه فبورك كما وقع في القدح الذي
~~توضأ منه الجم الغفير وكان لا يسع يده أن يبسطها فيه فلا يقاس غيره عليه
~~والله أعلم
# PageV02P083
# | الخامسة
# إن قال قائل حديث عائشة في اغتسالهما بالفرق يدل على استعمال كل واحد
~~منهما في اغتساله صاعا ونصف صاع إن استعملاه بالسوية أو أحدهما أكثر من صاع
~~ونصف إن تفاضلا فكيف يتفق هذا مع حديث أنس المخرج في الصحيحين أنه كان صلى
~~الله عليه وسلم يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد ففي هذا الحديث
~~أن غاية ما اغتسل به صاع وربع وعند مسلم أيضا من حديث سفينة كان يغتسل
~~بالصاع ويتطهر بالمد والجواب عنه من وجهين أحدهما أنه لا يلزم من ذكر الفرق
~~في حديث عائشة أن يكونا استعملاه بجملته وإنما فيه ms0246 أنهما كانا يغتسلان منه
# وأما الرواية التي قالت فيها حتى يقول دعي لي وأقول دع لي فإنهما وإن كان
~~ظاهرها أنهما استكملا ماء ذلك الإناء فليس في هذه الرواية ذكر للفرق أصلا
~~وإنما قالت فيه من إناء واحد فلعل هذه المرة كان استعمالهما للإناء الذي
~~يسع ثلاثة أمداد على تقدير إرادة المد حقيقة وأنهما اغتسلا منه جميعا ولم
~~يزيداه عند فراغه
# والوجه الثاني أنا وإن جوزنا استكمال الفرق في اغتسالهما فليس في حديث
~~أنس دليل على أنه لم يقع منه الزيادة على الخمسة الأمداد لأن كان لا تدل
~~على الدوام ولا على التكرار عند كثير من الأصوليين ويجوز أن يكون أنس لم
~~يطلع على أنه زاد على الخمسة واطلعت عائشة على ذلك لكثرة اطلاعها على
~~اغتساله فهي أعرف من أنس بذلك
# وقد قال الشافعي رضي الله عنه وغيره إن الجمع بين الروايات في ذلك أنها
~~اغتسالات في أحوال حد في بعض الروايات كثيرها وفي بعضها قليلها وهي دالة
~~على أنه لا حد في قلة ماء الطهارة بل الواجب الاستيعاب قال الشافعي وقد
~~يدقق الفقيه بالقليل فيكفي ويخرق الأخرق بالكثير فلا يكفي انتهى إلا أن مما
~~يستشكل من ذلك الرواية التي عند مسلم في حديث أنس كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك فإن في كلام صاحب الصحاح ما يدل على
~~أن الخمسة المكاكيك ستة وخمسون رطلا وربع رطل وذلك أنه قال إن المكوك ثلاث
~~كيلجات والكيلجة من وسبعة أثمان من والمن رطلان وحكى القرطبي عن غير صاحب
~~الصحاح أن المكوك مكيال لأهل العراق يسع صاعا ونصف صاع بالمدني انتهى
# فعلى هذا تكون المكاكيك الخمسة أربعين رطلا لا جرم قال القرطبي الصحيح أن
~~المراد بالمكوك في حديث أنس المد بدليل الرواية الأخرى ولم يذكر النووي في
~~شرحه مقدار المكوك عند أهل اللغة بل قال لعل المراد بالمكوك هنا المد انتهى
~~ويدل على عدم التحديد في ماء الطهارة ما رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن
~~من حديث أم ms0247 عمارة الأنصارية أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بإناء فيه
~~قدر ثلثي مد ورواه البيهقي من PageV02P084 حديث عبد الله بن زيد وروى
~~البيهقي من طريق ابن عدي وضعفه من حديث أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم توضأ بنصف مد ورواه البيهقي أيضا بلفظ بقسط من ماء وهو ضعيف أيضا
~~والقسط نصف مد وفيه رد على ابن شعبان من المالكية حيث قال لا يجزئ أقل من
~~مد في الوضوء وصاع في الغسل قال القرطبي وحديث الثلاثة أمداد يرد عليه
~~انتهى
# وهكذا حكى عن محمد بن الحسن من الحنفية وذكر أصحابنا في كتب الفقه حديثا
~~آخر أنه توضأ بثلث مد وحديث آخر أنه توضأ بما لا يلت الثرى ولا أصل لهما
~~وبلغني عن شيخنا العلامة تقي الدين السبكي أنه توضأ مرة بثمانية عشر درهما
~~أوقية ونصف وما أدري كيف يمكن جريان الماء على أعضاء الوضوء بهذا المقدار
~~أو أضعافه فإنه يشترط جريان الماء على العضو المغسول باتفاق أصحابنا وقد
~~أول ابن دقيق العيد وضوءه بثلثي مد وحمله على رواية وضوئه بمد فقال إن هذا
~~الذي ذكر فيه ثلثا مد هو في حديث الربيع بنت معاذ
# والمد مدان مد النبي صلى الله عليه وسلم ومد هشام بن إسماعيل وهو أزيد من
~~المد الأول قيل بثلث وقيل بنصف لكن ذلك يتوقف على تاريخ موت الربيع ومدة
~~ولاية هشام بن إسماعيل وهل أدركت زمن هشام بن إسماعيل أو لا فإن كان يمكن
~~اجتماعهما فلا دلالة لجواز أن تكون أرادت مد هشام قال ولا يتوهمن أن قولها
~~فأتى بما قدر ثلثي مد يتعين لأن يكون بمد النبي صلى الله عليه وسلم لأنها
~~إذا أدركت مد هشام جاز أن تعين ما كان أولا عند المقدار بثلثي المقدار
~~الحاضر عند إخبارها انتهى وفي كلامه نظر فقد تقدم أن حديث ثلثي المد من
~~حديث أم عمارة الأنصارية واسمها نسيبة ومن حديث عبد الله بن زيد الأنصاري
~~وكلاهما لم تتأخر وفاته إلى مد هشام والله أعلم
#
# | السادسة ms0248
# اختلفت عبارات أصحابنا في القدر الذي يستحب الاقتصار عليه من الماء للغسل
~~والوضوء هل يستحب أن لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد أو
~~المستحب أن لا يزيد على ذلك فالمشهور الأول وهو الذي اقتصر عليه الرافعي
~~والنووي وقال ابن الرفعة إن كلام الأصحاب يدل على أن المستحب الاقتصار على
~~الصاع والمد لأن الرفق محبوب قال وعليه يدل ما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ستأتي أقوام يستقلون هذا فمن رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حضيرة
~~القدس انتهى
# والحديث الذي ذكره لا أصل له وقد رد عليه فيما نقله عن كلام الأصحاب
# السابعة ذكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد أن استحباب الصاع
~~في الغسل والمد في الوضوء هو في حق من هو معتدل الخلق كاعتدال خلقه صلى
~~الله عليه وسلم فلو كان ضئيل الخلق أو متفاحشه طولا أو ضخما فيستحب أن
~~يستعمل في وضوئه ماء نسبته إلى جسده كنسبة المد إلى جسد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو حسن متجه
# PageV02P085 باب التيمم
# هو في اللغة القصد قال الأزهري يقال تيممت فلانا ويممته وأممته أي قصدته
~~وأما في الشرع فهو القصد إلى الصعيد للطهارة به عند عدم الماء أو العجز
~~الشرعي عن استعماله فيضرب عليه ثم يمسح به وجهه ثم يديه كذلك
# الحديث الأول عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو
~~بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه
~~وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس أبا بكر فقالوا
~~ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع
~~رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه ms0249 وسلم والناس
~~PageV02P086 ليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء
~~الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رأس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله تعالى آية التيمم فتيمموا قال أسيد بن
~~الحضير وهو أحد النقباء ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت عائشة فبعثنا
~~البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته
# فيه فوائد
# | الأولى
# هذا الحديث أخرجه الستة خلا الترمذي فأخرجه الشيخان والنسائي من طريق
~~مالك والبخاري وحده من رواية عمرو بن الحارث كلاهما عن عبد الرحمن بن القسم
~~ورواه الستة خلا الترمذي من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# الثانية فيه جواز مسافرة الرجل بزوجته
# وقال ابن عبد البر فيه خروج النساء مع الرجال في الأسفار قال وخروجهن مع
~~الرجال في الغزوات وغير الغزوات مباح إذا كان العسكر كثيرا تؤمن عليه
~~الغلبة وفي الصحيح من حديث أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بأم
~~سليم ونسوة من الأنصار يسقين الماء ويداوين الجرحى
# الثالثة يشترط لجواز خروج الرجل بزوجته في سفر أن لا يكون له زوجة حرة
~~غيرها فإن كانت له زوجة أخرى فأكثر فإنما يجوز تخصيص بعضهن بالخروج بالقرعة
~~لما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها
# الحديث فقول عائشة خرجنا هل أرادت نفسها فقط مع جملة الناس أو أرادت
~~نفسها وبعض زوجاته صلى الله عليه وسلم يحتمل كلا من الأمرين فإن كانت هذه
~~السفرة في غزوة بني المصطلق وهي المريسيع كما قيل على ما سيأتي في الفائدة
~~التي تليها فقد خرج معه فيها بعائشة وأم سلمة كما هو معروف في السير
# الرابعة وقول عائشة في بعض أسفاره لم يقع في شيء من طرق هذا الحديث تعيين
~~هذا السفر ms0250 الذي أبهمته وقد ذكر ابن دقيق العيد أن ذلك كان في غزاة المريسيع
~~فإن مشروعية التيمم كانت فيها وفيما قاله نظر فإن غزاة المريسيع كانت من
~~ناحية مكة بين قديد وساحل البحر وهذه السفرة كانت من ناحية خيبر بدليل قوله
~~في بقية الحديث حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر
~~كما سيأتي بعد هذا على أنه قد اختلفت الأحاديث في PageV02P087 تعيين المكان
~~الذي ضاع فيه العقد كما سيأتي
# وكان ابن دقيق العيد قلد فيما ذكره ابن محمد بن سعد فإنه كذلك قال في
~~الطبقات جازما به وذكره ابن عبد البر في التمهيد أيضا لا على طريق الجزم بل
~~قال يقال إنه كان في غزاة بني المصطلق وكأنه أيضا عنى عن ابن سعد
# ولقد أحسن ابن عبد البر حيث إنه لم يجزم به كما جزم ابن سعد وقد ورد
~~التصريح بأن ذلك كان في غزاة أخرى بعد المريسيع كما رويناه في المعجم
~~الكبير للطبراني من حديث محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن
~~الزبير عن أبيه عن عائشة قالت لما كان من أمر عقدي ما كان قال أهل الإفك ما
~~قالوا فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أخرى فسقط أيضا عقدي حتى
~~حبس التماسه الناس وطلع الفجر فلقيت ما شاء الله
# وقال لي أبو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء وليس مع الناس ماء
~~فأنزل الله الرخصة بالتيمم فقال أبو بكر والله يا بنية إنك كما علمت مباركة
# ففي هذا الحديث أن نزول التيمم متأخر عن المريسيع وكان من ذكره فيها وهل
~~من عقدها الذي سقط منها في قصة الإفك فإنه كان في المريسيع إلى سقوط عقدها
~~في قصة التيمم والله أعلم
#
# | الخامسة
# قولها حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش هكذا اتفق عليه رواة الموطإ عن
~~مالك أو بذات الجيش على الشك وكأنه من أحد الرواة عن عائشة ويحتمل أن عائشة
~~ترددت في أي موضع سقط ms0251 عقدها وفيه بعد والبيداء ممدود
# وهو بفتح الباء الموحدة وذات الجيش بالجيم والمثناة من تحت وآخره شين
~~معجمة قال القرطبي هما موضعان قريبان من المدينة وقال النووي هما موضعان
~~بين المدينة وخيبر قلت والبيداء عدة مواضع منها بيداء ذي الحليفة التي قال
~~فيها ابن عمر بيداؤكم التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي يترجح في هذا الحديث أنه كان بذات الجيش فإن عمار بن ياسر قد رواه
~~فقال فيه بأولات الجيش لم يشك بينه وبين البيداء كما سيأتي في الفائدة
~~بعدها فهو أولى وقد رواه عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم فذكر أنه
~~بالبيداء لم يشك وهو عند البخاري والله أعلم
# السادسة اختلفت طرق الحديث في تعيين المكان الذي ضاع فيه العقد فقال مالك
~~ما تقدم ورواه هشام بن عروة عن أبيه فاختلف عليه فيه فأكثر الرواة عنه لم
~~يذكروا المكان وهو الموجود في الكتب الخمسة المتقدمة ورواه سفيان بن عيينة
~~عنه فقال فيه إنها سقطت قلادتها ليلة الأبواء كذا رواه الحميدي في مسند
~~سفيان ورواه علي بن مسهر عن هشام فقال وكان هذا المكان يقال له الصلصل رواه
~~ابن عبد البر في التمهيد
# ورواه حماد بن سلمة عن هشام فقال فيه فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلين إلى المعرس يلتمسان القلادة فأما حديث سفيان فهو مخالف لحديث مالك
~~لأن الأبواء جبل بين مكة والمدينة وأما رواية علي بن مسهر PageV02P088
~~فيجوز أن يكون صلصل في جهة ذات الجيش
# وأما رواية حماد بن سلمة فليس فيها مخالفة لأنه لم يرد بالمعرس مكان
~~معروف وإنما أريد المكان الذي عرسوا فيه فإنه قال في أول حديثه فعرسوا وكذا
~~في حديث عمار بن ياسر الآتي ورواية مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~أصح وأثبت ويشهد لها حديث عمار بن ياسر قال عرس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأولات الجيش ومعه عائشة زوجته فانقطع عقدها من جزع ظفار فحبس الناس
~~في ابتغاء عقدها ذلك ms0252 حتى أضاء الفجر الحديث رواه أبو داود والنسائي بإسناد
~~جيد وقال ابن عبد البر وليس اختلاف النقلة في الموضع الذي سقط ذلك فيه ما
~~يوهن شيئا من الحديث لأن المعنى المراد من الحديث هو نزول آية التيمم ولم
~~يختلفوا في ذلك
#
# | السابعة
# قولها انقطع عقد لي العقد بكسر العين هو كل ما يعقد ويعلق في العنق وهكذا
~~عند مالك أن العقد لعائشة وفي الصحيحين في هذا الحديث من رواية هشام بن
~~عروة عن أبيه عنها أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت وقد جعل ابن عبد البر
~~ذلك اختلافا في الحديث وقال ليس اختلاف النقلة في العقد والقلادة ولا في
~~قول القاسم عن عائشة عقد لي وقول هشام إن القلادة استعارتها من أسماء ما
~~يوهن شيئا من الحديث لأن المعنى المراد من الحديث نزول آية التيمم ولم
~~يختلف في ذلك انتهى ولم يجعله النووي اختلافا بل قال إنه يسمى عقدا ويسمى
~~قلادة وفي رواية للقاسم عند البخاري تسميتها قلادة أيضا
# وكذا قال النووي وأنه لا مخالفة بين نسبته لعائشة وكونها استعارته من
~~أسماء فهو في الحقيقة ملك لأسماء وأضافته إلى نفسها لكونه في يدها وكذلك
~~قال القرطبي أضافته لنفسها لأنه في حوزها
# الثامنة فيه جواز اتخاذ النساء القلائد وفي حديث عمار أنه كان من جزع
~~ظفار والجزع خرز يمان وظفار مدينة لحمير باليمن مبنية على الكسر كعظام وذكر
~~ابن بطال أنه ورد في حديث أنه كان قيمته اثنا عشر درهما
# التاسعة فيه اعتناء الإمام والأمير بحفظ حقوق المسلمين وإن قلت وإقامته
~~بالركب لتحصيل ضائع ولحاق منقطع ودفن ميت ونحو ذلك من مصالح الرعية
# العاشرة قال المهلب بن أبي صفرة فيه النهي عن إضاعة المال
# الحادية عشر فيه جواز سلوك الطريق التي ليس فيها ماء قاله ابن عبد البر
~~وهو مسلم فيما لم يكن فيها ماء للطهارة لجواز رجوعه إلى بدله وهو التيمم
~~أما إذا لم يكن فيها ماء مطلقا لا لشرب ولا لغيره ولم يحمل معه ماء لذلك
~~فيحتمل أن يقال ms0253 لا يجوز لأنه ألقى بنفسه PageV02P089 إلى التهلكة ويحتمل أن
~~يقال بالجواز لجواز إرسال المطر وغيره ماء يكفيه لشربه والله أعلم
#
# | الثانية عشر
# فيه جواز الإقامة في موضع لا ماء فيه وإن احتاج إلى التيمم
# الثالثة عشر فيه شكوى المرأة إلى ابنها وإن كان لها زوج
# الرابعة عشر فيه نسبة الفعل إلى من كان سببا فيه من قولهم أقامت برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبالناس أي إن إضاعتها للعقد كان سببا لذلك فذهب
~~إليها كقوله لعن الله الرجل يسب والديه وفسره بأنه يسب أبا الرجل فيسب أباه
~~ويسب أمه فيسب أمه
# الخامسة عشر فيه جواز دخول الرجل على ابنته المتزوجة وإن كان زوجها عندها
~~إذا لم يكن مختليا بها لحاجته وهو كذلك
# السادسة عشر فيه تأديب الرجل ولده بالقول والفعل والضرب وإن كان بالغا أو
~~امرأة كبيرة متزوجة وهو كذلك
# السابعة عشر قولها وجعل يطعن هو بضم العين وكذلك جميع ما هو طعن حسي
~~كالطعن بالرمح وأما الطعن المعنوي كالطعن في النسب ونحوه فهو يطعن بفتح
~~العين هذا هو المشهور فيهما وقيل هي لغتان في كل من الأمرين والخاصرة في
~~الجنب وهو المكان الداخل الخالي من العظام بين الأضلاع وبين عظم الوسط
# الثامنة عشر فيه أنه لا بأس أن ينام الرجل على فخذ امرأته ولكن هل هو من
~~باب الاستمتاع فيكون حقا للرجل تجبر عليه امرأة كسائر وجوه الاستمتاعات أو
~~هو من باب الاستخدام فلا تجبر عليه المرأة بل هي مخيرة في ذلك الظاهر أنه
~~من الاستخدام
# التاسعة عشر فيه استحباب الصبر والثبات عن الحركة لمن ناله ما يقتضي
~~حركته إذا كان تحريكه يحصل به التشويش لغيره من نائم أو مصل أو مشتغل بعلم
~~لأن عائشة منعها من التحرك خشية استيقاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الفائدة العشرون فيه أنه لا ينبغي إيقاظ النائم من نومه لما فيه من
~~التشويش عليه لأنه إذا احتمل الأذى فامتنع عن التحرك خوف استيقاظه فأولى أن
~~يباشر استيقاظه وهو كذلك ما لم يكن ms0254 قد ضاق وقت الصلاة في حق آحاد الأمة
~~فإنه ينبهه من حضر كما قاله النووي في شرح مسلم أما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا يوقظ بحال لقوله في حديث أبي قتادة الصحيح عند مسلم فإذا كنت
~~نائما فلا توقظوني الحديث وذلك والله أعلم لأنه ربما كان يوحى إليه في نومه
~~فيقطع الإيقاظ ذلك بخلاف غيره
# الحادية والعشرون في قولها فنام حتى أصبح أنه لا ضير ولا مبالاة في النوم
~~إلى وقت PageV02P090 الصبح وترك التهجد من الليل إذا كان ذلك عن غلبة نوم
~~خصوصا في السفر الذي خففت فيه الفرائض بالقصر ولذلك قال ابن عمر لو كنت
~~مسبحا أي متطوعا لأتممت صلاتي فأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~الصحيح في رجل نام حتى أصبح ذلك بال الشيطان في أذنه فهو محمول على من قصد
~~ذلك وأمكنه أن يقوم من الليل فترك ذلك تكاسلا
# كما قال لعبد الله بن عمر في الحديث الصحيح لا تكن مثل فلان كان يقوم من
~~الليل فترك قيام الليل ويحتمل أن يكون قوله في هذا الحديث حتى أصبح ليس
~~لبيان غاية النوم إلى الصباح بل لبيان غاية فقد الماء إلى الصباح لأنه لم
~~يطلق قوله حتى أصبح بل قيده بقوله حتى أصبح على غير ماء أي حتى آل أمره أن
~~أصبح على غير ماء لأن إثبات الفعل على وصف أو حال دون الإثبات المطلق
#
# | الثانية والعشرون
# قول عائشة فأنزل الله آية التيمم هل المراد آية المائدة أو آية النساء
~~جوز ابن عبد البر في التمهيد كلا من الأمرين فقال وهي آية الوضوء المذكورة
~~في سورة المائدة أو الآية التي في سورة النساء قال ليس التيمم مذكورا في
~~غير هاتين الآيتين إلى آخر كلامه وإنما تردد ابن عبد البر في المراد من
~~الاثنين لأنه ليس في رواية مالك تعيين إحداهما
# والصواب أن المراد آية المائدة ما ثبت ذلك في صحيح البخاري من رواية عمرو
~~بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم فقال فيها فنزلت يا ms0255 أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة الآية فتعين أن المراد آية المائدة
# الثالثة والعشرون فإن قيل ليس في القرآن ذكر الوضوء والطهور إلا في هاتين
~~الآيتين اللتين ذكر فيهما التيمم ففي أي موضع ذكر الوضوء قبل التيمم حتى
~~إنهم أمروا بالوضوء عند عدم الماء
# وأجاب ابن عبد البر بأن فرض الوضوء والغسل كان واجبا عليهم قبل ذلك
~~معلوما عندهم قال وإنما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلوا في التنزيل قال وفي
~~قوله ليسوا على ماء وليس معهم ماء
# دليل على أن الوضوء قد كان لازما لهم قبل نزول آية الوضوء وأنهم لم
~~يكونوا يصلون إلا بوضوء قبل نزول الآية لأن قوله فأنزل الله آية التيمم وهي
~~آية الوضوء المذكورة في سورة المائدة أو الآية المذكورة في سورة النساء ليس
~~التيمم مذكورا في هاتين الآيتين وهما مدنيتان والآية ليست بالكلمة ولا
~~الكلمتين وإنما هي الكلام المجتمع الدال على الإعجاز الجامع لمعنى مستفاد
~~قائم بنفسه
# ومعلوم أن غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء كما هو معلوم عند جميع أهل
~~السير أن النبي صلى الله عليه وسلم منذ أن افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل
~~إلا PageV02P091 بوضوء مثل وضوئنا اليوم وهذا ما لا يجهله عالم ولا يدفعه
~~إلا معاند قال وفي قوله فنزلت آية التيمم ولم يقل آية الوضوء ما يبين أن
~~الذي طرأ لهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء والله أعلم
~~انتهى ما ذكره عن أهل السير ذكره ابن إسحاق بغير إسناد
# وقد وصله الحارث بن أبي أسامة في مسنده من رواية ابن لهيعة عن عقيل بن
~~خالد عن الزهري عن عروة عن أسامة بن زيد عن أبيه زيد بن حارثة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أول ما أوحي إليه أتاه جبريل عليه السلام فعلمه
~~الوضوء فلما فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه
# والحديث عند ابن ماجه لكن دون قوله إن ذلك كان في أول ما أوحي إليه والله
~~أعلم ms0256
#
# | الرابعة والعشرون
# وقولها فأنزل الله آية التيمم فتيمموا فهل قولها فتيمموا خبر عن الصحابة
~~أنه لما نزلت الآية تيمموا أو هو بيان لآية التيمم وحكاية لبعضها أرادت
~~قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا يحتمل كلا من الأمرين
# الخامسة والعشرون الآية دالة على وجوب النية في التيمم كما قاله بعضهم إن
~~التيمم القصد وفيه حجة على الأوزاعي حيث لم يوجب النية في التيمم وأوجبها
~~الأئمة الأربعة وقد تقدم ذلك في حديث الأعمال بالنيات
# السادسة والعشرون استدل بالآية على أنه يجب نقل التراب إلى الوجه واليدين
~~وأنه لا يكفي أن يقف في مهب الريح وينوي فيسفي الريح التراب على وجهه ويديه
~~بخلاف الوضوء والغسل فإنه لو وقف في المطر أو تحت ميزاب ونحوه ونوى حصل
~~الوضوء والغسل وفي الاستدلال بالآية نظر ولقائل أن يقول من تعرض لهبوب
~~التراب على أعضاء التيمم مع القصد فقد قصد الصعيد الطيب وذهب المالكية إلى
~~وجوب نقل الماء إلى الوجه في الوضوء دون بقية الأعضاء وهو تحكم
# السابعة والعشرون دلت الآية على تعين الصعيد الطيب للتيمم وقد اختلفوا في
~~المراد بالصعيد فقال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي والثوري ومحمد بن جرير
~~الطبري الصعيد وجه الأرض وقالوا الصعيد كل ما صعد على وجه الأرض من تراب
~~وحجر ورمل وحصا ونورة وزرنيخ وجص ورخام واحتجوا لقوله تعالى فتصبح صعيدا
~~زلقا لقوله تعالى وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا قالوا وهي الأرض
~~الغليظة التي لا تنبت شيئا
# وذهب أكثر الفقهاء ومنهم الشافعي وأبو يوسف وأحمد وإسحاق وابن المنذر
~~وداود الظاهري إلى أن الصعيد هو التراب فقط دون سائر أجزاء الأرض وروي ذلك
~~عن ابن عباس أنه قال الصعيد الحرث حرث الأرض رواه البيهقي في سننه ويدل له
~~أيضا حديث حذيفة PageV02P092 عند مسلم وجعلت تربتها لنا طهورا وفي رواية
~~للبيهقي ترابها وسيأتي بعد هذا في الحديث الذي يليه إن شاء الله تعالى
#
# | الثامنة والعشرون
# لم يقع في حديث عائشة هذا كيفية التيمم وقد ذكره عمار بن ياسر في روايته
~~لهذه القصة كما رواه ms0257 أبو داود والنسائي من رواية ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله عن ابن عباس عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس
~~بأولات الجيش ومعه عائشة فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء
~~عقدها ذلك حتى أضاء الفجر وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها أبو بكر
# وقال حبست الناس وليس معهم ماء فأنزل الله تعالى ذكره على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فضربوا بأيديهم إلى الأرض ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من
~~التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى
~~الآباط
# قال أبو داود وكذلك رواه ابن إسحاق وذكر ضربتين كما ذكر يونس ورواه معمر
~~عن الزهري ضربتين قال ولم يذكر أحد منهم ضربتين إلى من سميت قلت وهكذا ذكر
~~فيه أيضا ضربتين ابن أبي ذؤيب إلا أن ابن أبي ذؤيب ويونس ومعمرا لم يذكروا
~~فيه ابن عباس كما ذكره صالح وابن عباس ولم يقولوا عن عبيد الله بن عبد الله
~~عن أبيه كما قال مالك وإنما جعلوه من رواية عبيد الله عن عمار
# ا ه
# فاحتج الأكثرون بهذا على وجوب ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين وهو قول
~~سفيان الثوري والليث وأبي حنيفة ومالك والشافعي وبه قال من الصحابة علي بن
~~أبي طالب وابن عمر ومن التابعين سالم بن عبد الله والشعبي والحسن البصري
~~وقال أكثر أهل الحديث الواجب ضربة واحدة لهما وهو قول الأوزاعي وأحمد
~~وإسحاق وابن المنذر وتفرد ابن سيرين باشتراط ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة
~~للكفين وضربة للذراع
# وتفرد الزهري أيضا باشتراط بلوغ المنكبين بالمسح لظاهر حديث عمار وحكى
~~الخطابي اتفاق العلماء على أنه لا يلزم مسح ما وراء المرفقين وذهب مالك إلى
~~أن الواجب مسح الكفين فقط وأن ما زاد إلى المرفقين سنة وممن ذهب إلى أن
~~الفرض في اليدين مسح الكفين فقط أحمد وإسحاق وابن جرير وداود وقال ابن ms0258 عبد
~~البر
# وهو أثبت ما روي من ذلك في حديث عمار وحديث عمار في الضربتين كان في هذه
~~القصة حين نزول آية التيمم وقد رواه عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه عن عمار
~~قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التيمم فأمرني ضربة واحدة في
~~الوجه والكفين
# قال ابن عبد البر وسؤاله كان بعد ذلك واستدل على ذلك بقصة عمار في تمعكه
~~في التراب حين أجنب وقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يكفيك التيمم
~~PageV02P093 ضربة للوجه واليدين
# قال ابن عبد البر وكل ما يروى في هذا عن عمار فمضطرب مختلف فيه ولكن
~~الأكثرين على وجوب دخول المرفقين في التيمم وهو قول الشافعي وأبي حنيفة
~~والثوري والليث وابن عبد الحكم وإسماعيل القاضي وشذ ابن أبي ليلى والحسن بن
~~حيي في اشتراطهما أن يمسح بكل من الضربتين وجهه وذراعيه ومرفقيه ومما احتج
~~به الجمهور على بلوغ المرفقين في التيمم ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر
~~أنه تيمم إلى المرفقين
# ورفعه بعض الرواة عن نافع قال ابن عبد البر لما اختلفت الآثار في كيفية
~~التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع إلى ظاهر الكتاب وهو يدل على
~~ضربتين للوجه ضربة ولليدين أخرى إلى المرفقين قياسا على الوضوء واتباعا
~~لفعل ابن عمر فإنه لا يدفع علمه بكتاب الله ولو ثبت شيء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك لوجب الوقوف عنده
# وقال في موضع آخر ومن فضل الله ونعمته أن نص على حكم الوضوء وهيئته
~~بالماء ثم أخبر بحكم التيمم عند عدم الماء وقال أيضا بعد ذلك لما قال الله
~~عز وجل في آية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
# وأجمعوا أن ذلك ليس في غسلة واحدة وأن غسل الوجه غير غسل اليدين فلذلك
~~يجب أن تكون الضربة في التيمم للوجه غير الضربة لليدين قياسا إلا أن يصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك فيسلم له قال وكذلك البلوغ إلى المرفقين
~~قياسا على الوضوء إن لم يثبت خلافه ms0259 عن النبي صلى الله عليه وسلم
#
# | التاسعة والعشرون
# استدل بآية التيمم التي في المائدة على أنه يجب التيمم لكل صلاة وأنه لا
~~يصلي بتيمم واحد أكثر من فريضة واحدة وذلك لأن الله تعالى أوجب على المكلف
~~عند القيام إلى الصلاة أن يتوضأ وأوجب التيمم عند العجز عن استعمال الماء
~~وعند عدمه وذلك يقتضي وجوب الوضوء أو التيمم عند عدم الوضوء لكل صلاة وخرج
~~الوضوء بالحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في يوم الفتح صلوات
~~بوضوء واحد ولم ينقل أنه صلى صلاتين بتيمم واحد فبقي التيمم على الأصل حتى
~~يدل دليل واضح على ذلك
# وهو قول مالك بن أنس والشافعي في الجديد وأكثر أهل العلم بل زاد مالك على
~~هذا فقال إنه لا يصلي بتيمم واحد فريضة ونافلة إلا نافلة تكون بعدها فلو
~~صلى بتيممه ركعتي الفجر أعاد التيمم للصبح وذهب أبو حنيفة والثوري والليث
~~وداود إلى أنه يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرائض والنوافل ما لم يحدث أو
~~يجد فاقد الماء الماء والله أعلم
# الفائدة الثلاثون استدل بالآية أيضا على أنه لا يصح التيمم لفرض إلا بعد
~~دخول وقته لقوله إذا قمتم إلى الصلاة واغتفر تجويز تقديم الوضوء على الوقت
~~لأنه لا يبطله رؤية ماء PageV02P094 يتوضأ به بخلاف التيمم فإن رؤية الماء
~~تبطله اتفاقا وإنما هو رخصة عند إرادة الصلاة فلا يتقدم عن وقته وما ذكر من
~~هذا الحكم مجمع عليه
# كما حكاه ابن عبد البر أنه لا يتيمم لفريضة قبل دخول وقتها وهذا مما احتج
~~به على أنه لا يصلي بتيمم أكثر من فريضة لأنه إذا صلى به فريضة ثم دخل وقت
~~فريضة فإن تيممه متقدم عليها ولا يرد جمع الصلاة في السفر كون الفريضتين
~~تصليان في وقت واحد فهذا وقت الضرورة وليس بوقت أصلي لإحدى الصلاتين نعم
~~التيمم للحاضرة وللفائتة لا يصح مع كون الوقت لكل منهما إلا أن يقال ليس هو
~~وقتا أصليا للفائتة والله أعلم
#
# | الحادية والثلاثون
# استدل بعض المالكية بهذا الحديث ms0260 على أن من عدم الماء والتراب حتى خرج
~~الوقت أنه لا يصلي ولا إعادة عليه وقال ابن خويز منداد إنه الصحيح من مذهب
~~مالك قال ابن عبد البر ما أعرف كيف أقدم على أن جعل هذا هو الصحيح من
~~المذهب مع خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكية
# قال وأظنه ذهب إلى ظاهر قوله وليسوا على ماء فنام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أصبح وهم على غير ماء فأنزل الله آية التيمم ولم يذكروا أنهم
~~صلوا قال وهذا لا حجة فيه لأنه لم يذكروا أنهم لم يصلوا قال وقد ذكر هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة في هذا الحديث أنهم صلوا بغير وضوء ولم يذكروا
~~إعادة
# وفي المسألة أربعة أقوال أخر وهي أقوال للشافعي أيضا أصحها عند أصحابه
~~وجوب الصلاة لحرمة الوقت ووجوب الإعادة إذا قدر على أحدهما مما يسقط عنه
~~القضاء والثاني أنها لا تجب في الوقت ولكن تستحب ويجب القضاء سواء صلى أو
~~لم يصل والثالث تحرم الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة
~~بغير طهور وتجب الإعادة والرابع تجب الصلاة ولا تجب الإعادة وهو اختيار
~~المزني قال أبو ثور وهو القياس وحكاه ابن عبد البر عن طائفة من الفقهاء
~~وقال النووي إنه أقوى الأقوال دليلا قال ويعضده هذا الحديث أي الرواية التي
~~فيها أنهم صلوا بغير وضوء قبل نزول التيمم ولم ينقل أنهم أمرهم بالإعادة
~~وإنما يجب القضاء بأمر جديد قال وللقائلين بوجوب الإعادة أن يجيبوا بأن
~~الإعادة ليست على الفور ويجوز التأخير إلى وقت الحاجة
# الثانية والثلاثون استدل بقوله في الآية وإن كنتم جنبا فاطهروا على أن
~~الجنب لا يستبيح الصلاة بالتيمم وكذلك في آية النساء ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل حتى تغتسلوا وإلى هذا ذهب عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وحكي عن
~~PageV02P095 إبراهيم النخعي فلم يروا الجنب داخلا في المراد بقوله وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر
# قال ابن عبد البر وذلك جائز من التأويل في الآية ms0261 لولا ما بينه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في تيمم الجنب في حديث عمران بن حصين وعمار بن ياسر
~~وأبي ذر قال ولم يتعلق بقول عمر وعبد الله في هذه المسألة أحد من فقهاء
~~الأمصار من أهل الرأي وحملة الآثار لا يختلفون في ذلك قال النووي وقيل إن
~~عمر وعبد الله رجعا عن ذلك قال وأجمع أهل هذه الأعصار ومن قبلهم على جوازه
~~للجنب والحائض والنفساء ولم يخالف فيه أحد من الخلف
# قلت وتأويل الآية على ما ذهب إليه عمر وعبد الله ليس بلازم ولا واضح لأن
~~الله تعالى ذكر غسل أعضاء الوضوء أيضا ثم ذكر طهارة الجنب ثم قال وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر فسواء فيه من عليه الوضوء ومن عليه الغسل
# الثالثة والثلاثون دلت آية التيمم على أنه يكون عن الوضوء وعن الجنابة
~~أيضا كما ذكر فمن أباح التيمم عن النجاسة على البدن وهو أحمد ليس له حجة من
~~الآية ولم يرد أيضا في السنة ما يدل على التيمم عن النجاسة وخالفه الجمهور
~~وهم الأئمة الثلاثة وغيرهم في ذلك
# وحكى ابن المنذر عن الثوري والأوزاعي وأبي ثور أنه يمسح موضع النجاسة
~~بالتراب ويصلي وهذا ليس بتيمم وكأنهم أخذوا ذلك من حديث مسح النعل من الأذى
~~وأجاب الجمهور بأنه ليس المراد بالأذى النجاسة وإنما المراد ما يستقذر وعلى
~~تقدير أن تراد النجاسة فلا يلزم من العفو في النعل والخف العفو في محل آخر
~~من البدن والله أعلم
# الرابعة والثلاثون فيه فضيلة عائشة وبركتها وتكرار ذلك كما شهد به أسيد
~~بن الحضير الذي شهد الوحي والتنزيل بسببها وأنها ليست بأول بركة لآل أبي
~~بكر وفي رواية للبخاري فقال أسيد لقد بارك الله للناس فيكم ما أنتم إلا
~~بركة لهم
# وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة إن أسيدا قال فوالله ما نزل بك أمر
~~تكرهينه إلا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا وعند مسلم إلا جعل الله لك منه
~~مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة والطبراني إن أبا ms0262 بكر قال لها والله يا بنية
~~إنك لما علمت مباركة
# الخامسة والثلاثون قول عائشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد
~~تحته وفي رواية للبخاري فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها وفي
~~رواية لمسلم فبعث ناسا من أصحابه في طلبها ولأبي داود بعث أسيد بن حضير
~~وأنسا معه فما وجه الجمع بين هذه الروايات والقصة واحدة قال النووي قال
~~العلماء المبعوث أسيد بن حضير وأتباع له فذهبوا فلم يجدوا شيئا ثم وجدها
~~أسيد بعد رجوعه تحت البعير والله أعلم
# PageV02P096 الحديث الثاني عن سعيد عن أبي هريرة فيما يراه سفيان يبلغ به
~~النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا رواه مسلم بزيادة في
~~أوله فيه فوائد الأولى أخرج هذا الحديث مسلم والترمذي وابن ماجه واللفظ له
~~هكذا مختصرا كلهم من رواية إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة
# وزاد مسلم والترمذي في أوله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت
~~على الناس بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي المغانم وجعلت لي
~~الأرض طهورا ومسجدا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون
# الثانية قول أحمد في روايته فيما يراه سفيان هو بضم أوله أي يظنه وليس
~~ذلك قادحا في صحة الحديث فإن باب الرواية مبني على غلبة الظن ويحتمل أن
~~يكون سفيان هو القائل فيما يراه سفيان يريد فيما رأيت فأوقع الظاهر موقع
~~المضمر والظاهر أن موضع الظن من الإسناد كونه من رواية سعيد عن أبي هريرة
~~فإن الزهري شيخ سفيان قد حدث ببعض الحديث عن رجلين عن سعيد وعن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن فكأن سفيان بن عيينة تردد في شيخ الزهري PageV02P097 من هو وغلب
~~على ظنه أنه سعيد بن المسيب لا أبو سلمة وقد رواه مسلم والنسائي من رواية
~~محمد بن الوليد الزبيدي ومعمر كلاهما عن الزهري عن ابن المسيب وأبي سلمة عن
~~أبي هريرة ولم يسق مسلم لفظه وساقه النسائي بلفظ بعثت بجوامع ms0263 الكلم ونصرت
~~بالرعب وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي ويحتمل أن
~~يكون قوله فيما يراه سفيان أي فيما يتعلق برفع الحديث ومعمول قوله يبلغ به
~~فكأنه يكون قوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم فيما يراه سفيان والأول
~~أظهر لتقدم قوله فيما يراه فعوده إلى الماضي أقرب والله أعلم
# الثالثة قوله وجعلت لي الأرض مسجدا اختلف في بيان ما خصص به على الأمم
~~قبله في ذلك فقيل إن الأمم الماضية لم تكن الصلاة تباح لهم إلا في مواضع
~~مخصوصة كالبيع والكنائس وقيل كانوا لا يصلون إلا فيما تيقنوا طهارته من
~~الأرض وخصصت هذه الأمة بجواز الصلاة في جميع الأرض إلا ما تيقنت نجاسته
~~حكاهما القاضي عياض
# الرابعة عموم ذكر الأرض في هذا الحديث مخصوص بما نهى الشارع عن الصلاة
~~فيه فروى أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام ورواه
~~الحاكم في المستدرك وقال أسانيده صحيحة وقال الترمذي هذا حديث فيه اضطراب
~~وكذا ضعفه غيره قال النووي والذين ضعفوه أتقن من الحاكم
# وروى الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي
~~الحمام وفي معاطن الإبل وفوق ظهر بيت الله قال الترمذي إسناده ليس بذاك
~~القوي
# وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه
# ولمسلم من حديث جابر بن سمرة النهي عن الصلاة في مبارك الإبل
# ولأبي داود من حديث البراء لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين
# وللبيهقي من حديث عبد الله بن مغفل لا تصلوا في أعطان الإبل فإنها خلقت
~~من الشيطان
# ولمسلم من حديث جندب لا تتخذوا القبور مساجد
# ولأبي داود من حديث علي إن حبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في
~~المقبرة ونهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة وبعض هذه PageV02P098
~~الأماكن ms0264 المنهي عن الصلاة فيه سبب النهي غلبة النجاسة كالمزبلة والمجزرة
~~والمقبرة والحمام ومعاطن الإبل على أحد الأقوال أو خوف التشويش وترك اجتماع
~~الخاطر كقارعة الطريق وأعطان الإبل على قول آخر أو حضور الشياطين كالحمام
~~وأعطان الإبل على قول
# وكذا الصلاة في بطن الوادي كما جاء في حديث آخر وعدم القبلة المستقبلة
~~كظهر بيت الله حيث لا شاخص هناك ثابت يستقبل وبعضها محمول على التحريم
~~وبعضها على الكراهة على ما هو معروف في مواضعه من الفقه والكلام على هذه
~~الأحاديث
# الخامسة استدل به على أنه لا تجب الصلاة في المساجد وإن قدر على ذلك ولم
~~يشق عليه وإن كان جار المسجد وهو قول الجمهور وأما الحديث الذي رواه
~~الدارقطني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد فهو حديث ضعيف وكذلك روي من حديث أبي هريرة وعلي
~~وكلها ضعيفة ولو ثبت كان المراد لا صلاة كاملة
# السادسة استدل به لأبي حنيفة ومالك على أنه يجوز التيمم بجميع أجزاء
~~الأرض من التراب والرمل والحجارة والحصباء قالوا وكما تجوز الصلاة عليها
~~يجوز التيمم بها لأنه لم يفرق في الصلاة عليها بين التراب وغيره فكذلك حكم
~~التيمم
# وذهب الشافعي وأحمد إلى تخصيص ذلك بالتراب واستدلوا بما رواه مسلم من
~~حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث
~~جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا
~~طهورا إذا لم نجد الماء
# وذكر خصلة أخرى فحمل الشافعي وأحمد رواية الإطلاق على رواية التقييد
~~واعترض القرطبي في المفهم بأن ذلك ذهول من قائله فإن التخصيص إخراج ما
~~تناوله العموم عن الحكم ولم يخرج هذا الخبر شيئا وإنما عين هذا الحديث
~~واحدا مما تناوله الاسم الأول مع موافقته في الحكم وصار بمثابة قوله تعالى
~~فيهما فاكهة ونخل ورمان وقوله من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فعين بعض ما تناوله اللفظ الأول مع الموافقة في المعنى وكذلك ms0265 ذكر
~~التراب وإنما عينه لكونه أمكن وأغلب قال وأيضا فإنا نقول بموجبه فإن تراب
~~كل شيء بحسبه فيقال تراب الزرنيخ وتراب النورة انتهى وذكر ابن دقيق العيد
~~أيضا أنه اعترض على الذين خصصوا عموم الأرض بتربة الأرض بوجوه منها منع كون
~~التربة مرادفة للتراب وادعى أن تربة كل مكان ما فيه من تراب أو غيره مما
~~يقاربه
# ومنها أنه مفهوم لقب أعني تعليق الحكم بالتربة PageV02P099 ومفهوم اللقب
~~ضعيف عند أرباب الأصول وقالوا لم يقل به إلا الدقاق ومنها أن الحديث الذي
~~خصت به التربة بالطهورية لو سلم أن مفهومه معمول به لكان الحديث الآخر
~~بمنطوقه يدل على طهورية بقية أجزاء الأرض أعني قوله عليه السلام مسجدا
~~وطهورا وإذا تعارض في غير التراب دلالة المفهوم الذي يقتضي عدم طهوريته
~~ودلالة المنطوق الذي يقتضي طهوريته فالمنطوق مقدم على المفهوم انتهى
# والجواب عن اعتراض القرطبي الأول من جعله ذلك ذكرا لبعض أفراد العموم
~~وأنه لم يخرج شيئا
# فهذا هو عين المسألة المتنازع فيها وقوله لم يخرج شيئا دعوى وإنما هذا
~~كقوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة فهلا جعل هذه الآية ذكرا
~~لبعض أفراد الآية التي أطلق فيها ذكر الرقبة بل اشترط في الكفارة إيمان
~~الرقبة حملا لإحدى الآيتين على الأخرى
# وأما تمثيله بذكر الخاص بعد العام فهو ذهول منه وإنما صورة هذا أن يذكر
~~معا العام قبل الخاص وليس كذلك هذا الحديث بل أطلق في أحد الحديثين الأرض
~~وقيد في الآخر ذلك بتربة الأرض وبتراب الأرض
# وأما جعله ذلك مما خرج مخرج الغالب فهو أيضا خلاف الأصل خصوصا ما إذا ذكر
~~ذلك في معرض إظهار التشريف والتخصيص بذلك فلو خصص بأمر زائد على تراب الأرض
~~لما اقتصر عليه في حديث حذيفة
# وأما قوله إن تراب كل شيء بحسبه كتراب الزرنيخ فليس في حديث حذيفة إلا
~~ذكر التراب المطلق لأن التراب مقيد كالماء المطهر سواء فهلا قال يصح التطهر
~~بماء الورد وماء الباقلا لأنه ماء بل اقتصر على الماء المطلق فكذلك ms0266 الحكم
~~في التيمم يجب تخصيصه بالتراب المطلق وهو تراب الأرض المذكور في الحديث
# وأما ما ذكره ابن دقيق العيد من أنه اعترض بكون التربة ليست مرادفة
~~للتراب فهو ممنوع فقد ذكر الهروي في العرنيين وابن الأثير في النهاية
~~وغيرهما أن التراب والتربة واحد وأيضا ففي حديث حذيفة عند البيهقي وجعل
~~ترابها لنا طهورا وهي من رواية أبي مالك الأشجعي عن ربعي عن حذيفة كما هو
~~عند مسلم وذكر أبو عمرو بن الصلاح في علوم الحديث أن هذه الزيادة تفرد بها
~~أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي وسائر الروايات لفظها وجعلت لنا الأرض مسجدا
~~وطهورا قلت ولم ينفرد بها أبو مالك مطلقا وإنما تفرد بها في حديث حذيفة
# وقد رواها غيره من حديث علي من رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد
~~بن الحنفية عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت
~~ما لم يعط أحد من الأنبياء فقلت ما هو يا رسول الله فذكر الحديث وفيه وجعل
~~لي التراب طهورا رواه أحمد في مسنده والبيهقي أيضا في سننه وإسناده حسن
~~فتبين أن المراد التراب وأنه مرادف للتربة
# وأما قول من اعترض بأنه مفهوم لقب فإن القرينة والسياق في حديث حذيفة
~~يدلان على أن حكم التيمم بها مخالف للصلاة عليها فإنه فرق بين اللفظين فقال
~~وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فلو اشترك PageV02P100
~~الأمران في جميع الأرض لما فرق بين اللفظين وأكد الصلاة عليها بقوله كلها
~~وأورد الفعل على التربة كما عند مسلم وعلى التراب كما عند البيهقي ولو
~~استويا لقال مسجدا وطهورا كما في حديث أبي هريرة وقد أشار ابن دقيق العيد
~~إلى هذا الجواب
# وأما الاعتراض بكون دلالة المنطوق مقدمة على المفهوم فقد أجاب عنه ابن
~~دقيق العيد بأنه يمنع هذه الأولوية ما قالوه من أن المفهوم يخصص العموم قال
~~وقد أشار بعضهم إلى خلاف في هذه القاعدة أعني تخصيص المفهوم للعموم
#
# | السابعة
# استدل به القرطبي على أن ms0267 التيمم يرفع الحدث لأنه سوى بين الأرض والماء في
~~قوله طهورا وهي من بنية المبالغة كقتول وضروب وهو أحد القولين لمالك
~~والشافعي أيضا والمشهور عن مالك أنه لا يرفع الحدث وهو القول الجديد الصحيح
~~عن الشافعي وفي الاستدلال به نظر الثامنة قد يحتج أيضا بصيغة طهور من يرى
~~التيمم ثانيا بالتراب المستعمل فيه وهو أحد الوجهين لأصحابنا لأن صيغة فعول
~~دالة على التكرار كما قالوا في الماء والأصح كما قال الرافعي أنه لا يصح
~~التيمم به ثانيا والمستعمل هو ما لصق من التراب بالوجه واليدين في حال
~~التيمم
# وأما ما تناثر ففيه وجهان أصحهما أنه مستعمل كالمتقاطر من الماء التاسعة
~~قال ابن دقيق العيد أخذ منه بعض المالكية أن لفظة طهور تستعمل لا بالنسبة
~~إلى الحدث ولا الخبث وقال إن الصعيد قد سمي طهورا وليس عن حدث ولا عن خبث
~~لأن التيمم لا يرفع الحدث هذا
# ومعناه جعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية على نجاسة فم الكلب بقولة عليه
~~السلام طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبعا فقالوا طهور يستعمل
~~إما عن حدث أو خبث ولا حدث على الإناء بالضرورة فتعين أن يكون عن خبث فمنع
~~هذا المالكي المجيب الحصر وقال إن لفظة طهور تستعمل في إباحة الاستعمال كما
~~في التراب إذ لا يرفع الحدث كما قلنا فيكون قولة طهور إناء أحدكم مستعملا
~~في إباحة استعماله أعني الإناء قال ابن دقيق العيد في هذا عندي نظر فإن
~~التيمم وإن قلنا لا يرفع الحدث لكنه عن حدث أي الموجب لفعله الحدث وفرق بين
~~قولنا إنه عن حدث وبين قولنا إنه يرفع الحدث
# العاشرة فيه أن التيمم لم يرخص فيه لأحد من الأمم السالفة وكذلك الصلاة
~~في جميع الأرض وإنما هو خصوصية خص الله به هذه الأمة تخفيفا عنها ورحمة بها
~~وهو كذلك فله الفضل والمن وقد تقدم وجه التخصيص في الفائدة الثالثة
~~PageV02P101 الحادية عشر في حديث أبي هريرة عند مسلم فضلت على الناس بست
# الحديث
# وقد تقدم في ms0268 الفائدة الأولى وفي حديث جابر المتفق عليه أعطيت خمسا لم
~~يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما
~~رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي
~~وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة لفظ
~~البخاري
# وقال مسلم في روايته وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا وقدم بعض الخصائص
~~على بعض
# وفي حديث حذيفة عند مسلم فضلنا على الناس بثلاث الحديث وقد تقدم في
~~الفائدة السادسة ولأحمد والبيهقي من حديث علي بن أبي طالب أعطيت ما لم يعط
~~أحد من الأنبياء فقلنا ما هو يا رسول الله فقال نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح
~~الأرض وسميت أحمد وجعل لي التراب طهورا وجعلت أمتي خير الأمم فجعلها في
~~حديث ستا وفي آخر خمسا وفي آخر ثلاثا وأطلق في آخر وسمى فيه ما ليس مسمى
~~فيما ذكر أعداده
# وأجاب عن ذلك القرطبي بأن ذكر الأعداد لا يدل على الحصر قال ويجوز أن
~~يكون أعلم في وقت بالثلاث وفي وقت بالخمس وفي وقت بالست والله أعلم انتهى
# فحصل من مجموع الأحاديث إحدى عشرة خصلة تقدم منها عشرة وهي إعطاؤه جوامع
~~الكلم ونصره بالرعب وإحلال الغنائم وجعل الأرض مسجدا وطهورا وإرساله إلى
~~الخلق كافة وختم الأنبياء به وجعل صفوف أمته كصفوف الملائكة وإعطاؤه
~~الشفاعة وتسميته بأحمد وجعل أمته خير الأمم والحادية عشر إيتاؤه خواتيم
~~سورة البقرة من كنز تحت العرش رواه النسائي وسياتي في الفائدة التي تليها
# الثانية عشر دل حديث أبي هريرة عند مسلم أن جعل الأرض له مسجدا وجعلها
~~طهورا خصلة واحدة ودل حديث حذيفة المتقدم أنهما خصلتان والجمع بينهما أنهما
~~خصلة واحدة وأما حديث حذيفة فإنه وإن فضلها وسماها واقتضى كون هاتين خصلتين
~~فإن مسلما قال في حديث آخر حديث حذيفة وذكر خصلة أخرى فاقتضى ذلك أنه لم
~~يذكر إلا خصلتين ولم يسم الثالثة
# وقد سماها النسائي في روايته لحديث حذيفة في سننه الكبرى فقال وأوتيت هذه
~~الآيات من ms0269 خواتم سورة البقرة من كنز تحت العرش ولم يعطهن أحد قبلي ولا
~~يعطاهن أحد بعدي وكذا سماها البيهقي في رواية له فقال وأعطيت هذه الآية من
~~آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يعط أحد منه قبلي ولا يعطى منه أحد
~~بعدي
# PageV02P102 الثالثة عشر في بيان الخصائص المذكورة في مجموع هذه الأحاديث
~~أما جوامع الكلم فهو جمع المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة واختلف في
~~المراد به فقيل المراد به القرآن قاله الهروي وقيل المراد به كلامه صلى
~~الله عليه وسلم فإنه كذلك كان
# وأما النصر بالرعب فهو أن الله تعالى كان يقذف الرعب في قلوب أعدائه
~~لتخذيلهم وورد في بعض طرقه أنه كان يسير الرعب بين يديه شهرا معناه أنه كان
~~إذا توجه إلى وجه من الأرض ألقى الله الرعب على من أمامه إلى مسيرة شهر
# وأما إحلال الغنائم فسيأتي في الجهاد إن شاء الله تعالى وتقدم جعل الأرض
~~طهورا ومسجدا وأما إرساله إلى الخلق كافة فيشهد له قوله تعالى وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس قال ابن دقيق العيد ولا يعترض على هذا بأن نوحا عليه السلام
~~بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا إلى كل أهل الأرض لأنه لم يبق إلا من كان
~~مؤمنا معه وقد كان مرسلا إليهم لأن هذا العموم في الرسالة لم يكن في أصل
~~البعثة وإنما وقع لأجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين
~~بهلاك سائر الناس
# وأما نبينا صلوات الله عليه وسلامه فعموم رسالته في أصل البعثة ثم ذكر
~~احتمالين في أنه يجوز أن تكون البعثة في حق بعض الأنبياء عامة بالنسبة إلى
~~التوحيد لا إلى الفروع
# وأما كونه ختم به النبيون فمعناه أن الله تعالى لا يبعث بعده نبيا
# وأما نزول عيسى ابن مريم في آخر الزمان فإنه ينزل بتقرير شريعته ملتزما
~~لأحكامها وكذلك من يقول من العلماء بنبوة الخضر وأنه باق إلى اليوم فهو
~~تابع لأحكام هذه الملة وكذلك إلياس أيضا على ما صححه أبو عبد الله القرطبي
~~أنه حي ms0270 أيضا ولم يصح في حياتهما ولا في التنصيص على وفاتهما حديث إلا قوله
~~أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة لا يبقى أحد ممن هو على وجه الأرض
~~فاستدل به البخاري على موت الخضر والله أعلم
# وأما ما ذهب إليه بعض من ينتسب إلى الصوفية من أن النبوة مكتسبة وأنه
~~يجوز أن يتخذ الله بعد نبينا نبيا آخر فهذا قول منابذ للشريعة ومخالف
~~لإجماع الأمة والأحاديث الصحيحة المشتهرة وقائل هذا يبعد أن يعد من هذه
~~الأمة وإنما هم زنادقة يتسترن بزي بعض أهل الطوائف
# وأما جعل صفوف أمته كصفوف الملائكة فالمراد به إتمام الصفوف الأول في
~~الصلاة كما ثبت في الحديث الصحيح عند مسلم من حديث جابر بن سمرة قال خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا تصفون كما تصف الملائكة عند
~~ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الأول
~~ويتراصون في الصف وهذا أيضا من خصائص هذه PageV02P103 الأمة وكانت الأمم
~~المتقدمة يصلون منفردين كل واحد على حدة ولما أراد الله تعالى حصول هذه
~~الفضيلة للأنبياء المتقدمين جمعهم فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم
~~ليلة الإسراء كما رواه النسائي من حديث أنس في قصة الإسراء وفيه ثم دخلت
~~بيت المقدس فجمع لي الأنبياء عليهم السلام فقدمني جبريل حتى أممتهم الحديث
~~ورويناه في معجم أبي يعلى الموصلي من حديث أم هانئ في قصة الإسراء وفيه
~~فيسر لي رهط من الأنبياء فيهم إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام فصليت بهم
~~وكلمتهم الحديث وفي حديث آخر لأبي هريرة وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء
~~فحانت الصلاة فأممتهم الحديث
# وأما تخصيصه بالشفاعة فالمراد الشفاعة العامة التي تكون في الحشر عندما
~~يفزع الناس للأنبياء فكلهم يقول لست لها حتى يأتوا نبينا صلى الله عليه
~~وسلم فيقول أنا لها كما ثبت في الصحيحين فأما الشفاعة الخاصة فقد ثبتت
~~لغيره من الأنبياء والملائكة والمؤمنين قال القاضي عياض وقيل المراد
~~بتخصيصه بالشفاعة الشفاعة التي لا ترد وقد ms0271 تكون شفاعته بإخراج من في قلبه
~~مثقال ذرة من إيمان من النار لأن الشفاعة لغيره إنما جاءت قبل هذا وهذه
~~مختصة به كشفاعة المحشر وذكر قبل هذا أن الشفاعة خمسة أقسام شفاعة الحشر
~~وهي الأولى لتعجيل الحساب وهي مختصة بنبينا والثانية الشفاعة لإدخال قوم
~~الجنة بغير حساب وهي أيضا مختصة به والثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار
~~فيشفع فيها هو ومن شاء الله
# والرابعة الشفاعة فيمن دخل النار من الموحدين المذنبين فيشفع لهم هو
~~وغيره من الملائكة والمؤمنين
# والخامسة الشفاعة لزيادة الدرجات في الجنة لأهلها وقد أنكر بعض الخوارج
~~وبعض المعتزلة الشفاعة لرأيهم في خلود الموحدين في النار ولكنهم لا ينكرون
~~الشفاعة الأولى ولا الخامسة أيضا وهم محجوجون بكتاب الله وسنة رسوله التي
~~يبلغ مجموعها مبلغ التواتر وإجماع من يعتد بإجماعه من أهل السنة والجماعة
~~وأما تسميته بأحمد فلم يسم به أحد قبله قال القاضي عياض في الشفا فمنع الله
~~بحكمته أن يسمى به أحد غيره ولا يدعى به مدعو قبله لئلا يدخل لبس على ضعيف
~~القلب أو شك وهو اسمه الذي بشرت به الأنبياء وأتى في الكتب قال وكذلك محمد
~~أيضا لم يسم به أحد من العرب وغيرهم إلى أن شاع قبيل وجوده عليه السلام
~~وميلاده أن نبيا يبعث اسمه محمد فسمى قوم من العرب قليل أبناءهم بذلك رجاء
~~أن يكون أحدهم هو والله أعلم حيث يجعل رسالته وهم محمد بن أحيحة بن الجلاح
~~الأوسي ومحمد بن مسلمة الأنصاري ومحمد بن براء البكري ومحمد بن سفيان بن
~~مجاشع ومحمد بن حمران الجعفي ومحمد بن خزاعي السلمي لا سابع لهم قال ثم حمى
~~الله كل من تسمى به أن يدعي النبوة أو يدعيها له أحد حتى حققت السمتان
~~PageV02P104 له ولم ينازع فيهما
# قلت وتسميته محمد بن مسلمة الأنصاري فيهم ليس بجيد فإنه ولد بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة سنة
# وأما جعل أمته خير الأمم هو كما قاله الله تعالى كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس ومن فضلها أنها أول ms0272 الأمم دخولا الجنة وأول من يقضى لهم يوم القيامة
~~وكل ما ذكر من شرف أمته فهو من شرفه صلى الله عليه وسلم
# وأما إعطاؤه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش فمعناه أنها ذخرت له
~~وكنزت له فلم يؤتها أحد قبله وذلك أن كثيرا من آي القرآن منزل في الكتب
~~السابقة ما هو باللفظ وما هو بالمعنى وهذه الآيات لم يؤتها أحد وإن كان فيه
~~أيضا ما لم يؤته غيره إلا أن في هذه الآيات خصوصية لهذه الأمة وهو وضع
~~الإصر الذي كان على الأمم المتقدمة فقال تعالى ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا فناسب ذكرها من الخصائص
# ولهذه الأمة خصائص أخرى متفرقة في الأحاديث لم تجمع منها الغرة والتحجيل
~~من أثر الوضوء كما ثبت في الصحيح بقوله لكم سيما ليست لأحد غيركم ومنها طيب
~~رائحة خلوف فم الصائم كما رواه أحمد في مسنده وغير ذلك مما يطول به هذا
~~الموضع وهذه من خصائصه وخصائص أمته بالنسبة إلى الأمم المتقدمة وأما خصائصه
~~بالنسبة إلى أمته فكثيرة أفردها العلماء بالتأليف والله أعلم
# الرابعة عشر وقوله في حديث جابر عند مسلم وجعلت لنا الأرض طيبة طهورا
~~ومسجدا المراد بالطيبة الطاهرة وبه فسر قوله تعالى صعيدا طيبا أي طاهرا وفي
~~الحديث إن الأصل في الأشياء الطهارة حتى تتحقق النجاسة وإن غلبت النجاسة
~~كالشوارع ونحوها وهو القول الصحيح فيما تعارض فيه الأصل والظاهر وقد تقدم
~~أن الأمم المتقدمة كانوا لا يصلون إلا على أرض يتحققون طهارتها وخفف عن هذه
~~الأمة فأبيح لهم أن يصلوا على ما لا يتحققون نجاسته والله أعلم
# الخامسة عشر وقد يستدل بقوله في حديث حذيفة عند مسلم وجعلت تربتها لنا
~~طهورا إذا لم نجد الماء من لا يرى التيمم عند شدة البرد وإن خاف التلف وهو
~~قول عطاء بن أبي رباح فقال يغتسل وإن مات ولذا قال الحسن نحوا من قول عطاء
~~حكاه الخطابي عنهما وخالفهما في ذلك عامة العلماء بحديث عمرو بن العاص في
~~خوفه ms0273 من البرد وتيممه في غزوة ذات السلاسل واستدلاله بقوله تعالى ولا
~~تقتلوا أنفسكم ولم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
# رواه أبو داود وهو قول سفيان وأبي حنيفة ومالك والشافعي إلا أبا يوسف
~~ومحمد بن الحسن لم يجيزا ذلك في الحضر وأوجب الشافعي القضاء على المتيمم
~~لخوف البرد لكونه ليس عذرا عاما سواء كان في الحضر أو السفر وقيل لا يقضى
~~في السفر والله أعلم
# PageV02P105 الحديث الثالث عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر
~~فائتمروا ما استطعتم
# وقال الشيخان فأتوا منه ما استطعتم فيه فوائد الأولى أخرج هذا الحديث
~~الشيخان والترمذي والنسائي فرواه مسلم من رواية همام وابن المسيب وأبي سلمة
~~ومحمد بن زياد وأبي صالح السمان كلهم عن أبي هريرة واتفق عليه الشيخان من
~~رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه الترمذي من رواية أبي صالح
~~عنه وأخرجه النسائي من رواية محمد بن زياد عنه
# الثانية قوله ذروني أي اتركوني وقد أميت من هذا الفعل الماضي والمصدر فلا
~~يقال وذره ولا وذرا ولهذا قال ما تركتكم ولم يقل ما وذرتكم وهو كقوله في
~~رواية البخاري دعوني إلا أن دع قد استعمل فيه الماضي على قلة وقرئ به في
~~الشاذ قوله تعالى ما ودعك ربك بالتخفيف الثالثة فيه نهيه صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه عن سؤاله عما سكت عنه
# وفي حديث آخر رواه الدارقطني وسكت عن أشياء رحمة لكم فلا تسألوا عنها
~~الحديث وذلك لأن السؤال ربما كان سبب التحريم أو الوجوب كما ثبت في
~~الصحيحين من حديث سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن أمر لم يحرم فحرم على الناس من
~~أجل مسألته
# وفي رواية لمسلم أن سبب ذلك أن رجلا سأل عن شيء ms0274 ونفر عنه PageV02P106
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وثبت في التنزيل قوله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وليس فيه نهي مطلق عن
~~السؤال وإنما فيه النهي عما هو بهذه الصفة ولكن قد أطلق أنس النهي فيما
~~رواه مسلم في صحيحه قال نهينا في القرآن أن نسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن شيء
# الحديث وفي الصحيحين أيضا من حديثه أيضا أن عبد الله بن حذافة سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أبي قال أبوك حذافة فنزلت يا أيها الذين آمنوا
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
# ولهما من حديث أبي موسى قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أشياء كرهها
~~فلما أكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عم شئتم فقال رجل من أبي قال أبوك
~~حذافة فقام آخر فقال من أبي فقال أبوك سالم مولى شيبة فلما رأى عمر ما في
~~وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغضب قال يا رسول الله إنا نتوب إلى
~~الله
# وقد روى ابن عباس سبب نزول الآية فقيده ولم يعم كما رواه البخاري في
~~صحيحه بسنده إليه قال كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء
~~فيقول الرجل من أبي ويقول الرجل تضل ناقته أين ناقتي فأنزل الله فيهم هذه
~~الآية
# وقيل إن سبب نزول هذه الآية سؤالهم عن الحج أيجب في كل عام كما رواه
~~الترمذي وابن ماجه من حديث علي بن أبي طالب قال لما نزلت ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع إليه سبيلا قالوا يا رسول الله أفي كل عام فسكت فقالوا يا
~~رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فأنزل الله تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم
# وقال الترمذي في التفسير إنه حسن غريب وفي بعض النسخ في كتاب الحج نقلا
~~عن البخاري أنه حديث حسن إلا ms0275 أنه مرسل وأبو البختري لم يدرك عليا الرابعة
~~السبب في قوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث سؤالهم عن الحج أيضا هل يجب
~~كل سنة كما رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل
~~أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه
~~ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه
# ولأبي داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وصححه أن الذي سأل عن ذلك الأقرع
~~بن حابس ولم يذكر نزول الآية ولا حديث الباب والله أعلم
# PageV02P107 الخامسة المراد من قوله ذروني ما تركتكم النهي عن السؤال أو
~~كثرة السؤال والنهي عن الاختلاف عليه بدليل قوله فإنما هلك الذين من قبلكم
~~بكذا وكذا فذكر في التعليل الأمرين معا وفي رواية مسلم بكثرة سؤالهم وفي
~~رواية له كثرة سؤالهم وقد يدل هذا على أن المنهي عنه كثرة السؤال لا مطلقه
~~وكذلك في حديث المغيرة بن شعبة المتفق عليه أنه نهى عن كثرة السؤال الحديث
# السادسة في قوله فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه حجة لمن قال لا يجوز
~~التداوي بشرب الخمر ولا بشيء محرم وهو كذلك على الصحيح عند أصحابنا وكذلك
~~شربه لدفع العطش لا يجوز أيضا على الصحيح وقد روى مسلم من حديث وائل بن حجر
~~أن طارق بن سويد سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهى وكره أن
~~يصنعها فقال إنما أصنعها للدواء فقال إنه ليس بدواء ولكنه داء وقال أبو
~~داود والترمذي طارق بن سويد أو سويد بن طارق وصححه الترمذي ورواه ابن ماجه
~~فجعله من حديث طارق بن سويد ولم يشك فيه
# ولأبي داود أيضا في حديث أبي الدرداء فتداووا ولا تتداووا بحرام
# السابعة قد يستدل ms0276 به أيضا من قال إنه لا تجوز إساغة اللقمة بالخمر لمن غص
~~ولم يجد ماء ولا شرابا حلالا يسيغها به وهو وجه لبعض أصحابنا ولكن المذهب
~~جوازه حفظا للنفس كما يجوز أكل الميتة للمضطر لحفظ النفس بخلاف التداوي بها
~~لنفيه صلى الله عليه وسلم الدواء عنها كما ثبت في صحيح مسلم كما تقدم والله
~~أعلم
# الثامنة استدل أيضا من ذهب إلى أن الإكراه على ارتكاب المعصية لا يبيحها
~~وأحال بعض أصحابنا الإكراه على الزنا لأن الشهوة إليه هي الداعية لا
~~الإكراه فلو لم تحضر الشهوة الداعية لما تصور والصحيح أن الإكراه على
~~المعصية مسقط للإثم عن المكره ومسقط للحد أيضا وقد ثبت في نص القرآن أن
~~الإكراه على كلمة الكفر لا يضر في قوله تعالى إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان فإذا لم يضر ذلك في الكفر فأولى أن لا يضر في المعاصي والله أعلم
# التاسعة فيه أن العجز عن الواجب أو عن بعضه مسقط للمعجوز عنه وأن الله
~~تعالى لم يكلف إلا ما دخل تحت الطاقة لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها إلا أن المعجوز عنه إن كان له بدل فأتى به كالعجز عن القيام في
~~الصلاة مثلا إذا انتقل المكلف PageV02P108 إلى الصلاة قاعدا أو على جنب فقد
~~أتى بما عليه وإن عجز عن أصل العبادة فلم يأت بها كالمريض يعجز عن الصيام
~~فإنه يجب القضاء وإنما سقط عنه المباشرة حالة العجز وقد يكون الواجب منوطا
~~بالقدرة عليه حالة الوجوب فقط فإذا عجز عنه سقط رأسا كزكاة الفطر لمن عجز
~~عن قوته وقوت عياله يومئذ بخلاف الكفارات والديون فإنها تثبت في الذمة إلى
~~وقت القدرة عليها والله أعلم
# العاشرة استدل برواية الشيخين في هذا الحديث وهي قوله فأتوا منه ما
~~استطعتم أن المحدث إذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته أنه يجب استعماله
~~سواء الحدث الأكبر والأصغر لأنه قادر على بعض المأمور به وهو القول الجديد
~~للشافعي والأصح كما قال الرافعي كما لو قدر على ستر ms0277 بعض العورة فإنه يجب
~~قطعا وذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنه لا يجب لأنه عاجز عن كمال الطهارة
~~بالماء فانتقل إلى بدله وهو التراب وهو القول القديم للشافعي واختاره
~~المزني
# وأما إذا وجد بعض ما يكفيه من الماء ولم يجد التراب فأظهر الطريقين كما
~~قال الرافعي إنه يجب استعمال البعض لا محالة لأنه لا بدل ينتقل إليه فصار
~~كالعريان يجد بعض السترة والطريق الثاني طرد القولين
# الحادية عشر محل الخلاف في وجود بعض ما يكفيه من الماء للطهارة هو ما إذا
~~كان الموجود يصلح للغسل فأما إذا كان يصلح للمسح فقط بأن كان ثلجا أو بردا
~~لا يذوب فالأظهر كما قال الرافعي إنه لا يجب على المحدث استعماله في مسح
~~الرأس بل يكفيه التيمم لأنا حيث أوجبنا استعمال البعض أوجبنا تقديمه على
~~التيمم لئلا يتيمم مع وجود الماء وهنا لا يمكن الابتداء بمسح الرأس مع بقاء
~~فرض الوجه واليدين وفيه طريق آخر لأصحابنا أنه على القولين في وجوب
~~استعماله فعلى هذا يبدأ بماذا حكى الرافعي عن أبي العباس الجرجاني أنه
~~يتيمم على الوجه واليدين ثم يمسح رأسه ببلل الثلج ثم يتيمم للرجلين وذكر
~~النووي في شرح المهذب أن الأقوى دليلا التسوية بين أن يقدم التيمم أو المسح
~~والله تعالى أعلم
# الثانية عشر محل وجوب الإتيان بالمقدور عليه من الواجب هو ما إذا كان
~~المأتي به من القرب يتجزأ فأما إذا كان لا يتجزأ كاليوم الواحد في الصوم
~~فإنه لا يجب الإتيان بالمقدور عليه منه لأنه لا يتجزأ وإذا فسد بعضه فسد
~~كله بخلاف الاعتكاف ونحوه
# وأما القدرة على عتق بعض الرقبة في الكفارة فصرح أصحابنا بأنه لا تجب وإن
~~عجز عن الصوم والإطعام وإن كان عتق بعض الرقبة قربة وعلله الرافعي بأن
~~الكفارة على التراخي وقد تطرأ القدرة بعد ذلك
# PageV02P109 باب غسل النجاسة عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات فيه
~~فوائد الأولى أخرج هذا ms0278 الحديث الأئمة الستة فأخرجوه خلا الترمذي من طريق
~~مالك هكذا إلا أنه ليس في رواية اللؤلؤي وابن داسة وابن الأعرابي عن أبي
~~داود وإنما هو في رواية أبي الحسن بن العبد عنه وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وأخرجه الترمذي من رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة
# وكذا رواه مسلم من رواية أبي صالح وأبي رزين وهمام عن أبي هريرة كما
~~سيأتي في الحديث بعده ورواه النسائي من رواية ثابت بن عياض الأحنف وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
# وأخرجه ابن ماجه أيضا من رواية أبي رزين عنه
# الثانية قال ابن عبد البر في التمهيد هكذا يقول مالك في هذا الحديث إذا
~~شرب الكلب وغيره من رواية حديث أبي هريرة هذا بهذا الإسناد وبغيره على
~~تواتر طرقه وكثرتها عن أبي هريرة وغيره كلهم يقول إذا ولغ الكلب ولا يقولون
~~شرب الكلب وهو الذي يعرفه أهل اللغة انتهى
# وسبقه إلى ذلك الحافظان أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي وأبو عبد
~~الله محمد بن PageV02P110 إسحاق بن منده فقالا إن مالكا تفرد بقوله شرب
~~وليس كما ذكروا فقد تابع مالكا على قوله شرب مغيرة بن عبد الرحمن الحزامي
~~وورقاء بن عمر كما بينه ابن دقيق العيد في الإمام على بعض الرواة عن مالك
~~رواه عنه بلفظ ولغ كما رواه غيره ورواه ابن ماجه من رواية روح بن عبادة عن
~~مالك هكذا في بعض نسخ ابن ماجه وفي بعضها شرب
# وذكر أبو العباس أحمد بن طاهر الداني في أطراف الموطإ أن أبا علي الحنفي
~~رواه عن مالك بلفظ ولغ والمعروف عن مالك شرب كما اتفق عليه رواة الموطإ
# الثالثة فيه حجة للجمهور في أن حكم سائر الكلاب في الغسل من ولوغها سواء
~~وأنه لا فرق بين الكلب المأذون في اتخاذه وبين غيره ولا بين الكلب وغير
~~الكلب وفي قول لمالك التفرقة بين المأذون فيه فسؤره طاهر وبين ما لم يؤذن
~~في اتخاذه فسؤره نجس وذهب ابن الماجشون من المالكية إلى التفرقة في ms0279 ذلك بين
~~البدوي والحضري قال ابن عبد البر فيه على أن الكلب الذي أبيح اتخاذه هو
~~المأمور فيه بغسل الإناء من ولوغه سبعا قال وهذا يشهد له المعقول والنظر
~~لأن ما لم يبح اتخاذه وأمر بقتله محال أن يتعبد فيه بشيء لأن ما أمر الله
~~بقتله فهو معدوم لا موجود وما أبيح لنا اتخاذه للصيد والماشية أمرنا بغسل
~~الإناء من ولوغه
# الرابعة استدل بقوله في إناء أحدكم على أنه إنما يغسل من ولوغ الكلب إذا
~~كان ولوغه في إناء أما إذا ولغ في ماء مستنقع فإنه لا يغسل منه ولا ينجسه
~~وإن كان الماء قليلا حكاه الطحاوي عن الأوزاعي وهو قول شاذ فإن ذلك لم يخرج
~~مخرج القيد وإنما خرج مخرج الغالب كون الغالب وضع مياههم وأطعمتهم في
~~الآنية والله أعلم
# الخامسة استدل بالأمر بالغسل من ولوغ الكلب على نجاسة سؤره ولعابه وهو
~~قول سفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبي عبيد وأبي ثور ومحمد بن جرير الطبري وأكثر أهل الظاهر وذهب مالك وداود
~~إلى طهارته قال ابن عبد البر جملة ما ذهب إليه مالك واستقر عليه مذهبه عند
~~أصحابه أن سؤر الكلب طاهر ويغسل الإناء من ولوغه سبعا تعبدا واستحبابا أيضا
~~لا إيجابا قال ولا بأس عنده بأكل ما ولغ فيه الكلب من اللبن والسمن وغير
~~ذلك ويستحب أن يهريق ما ولغ فيه من الماء
# وقال في هذا الحديث ما أدري ما حقيقته وضعفه مرارا فيما ذكره ابن القاسم
~~عنه وروى ابن القاسم عنه أنه لا يغسل الإناء من ولوغ الكلب إلا في الماء
~~وحده وروى ابن وهب أنه يغسل من الماء وغيره ويؤكل الطعام ويغسل الإناء بعد
~~تعبد أو لا يراق شيء من الطعام وإنما ليهراق الماء عند وجوده ليسارة مؤنته
# وقال داود سؤره طاهر وغسل الإناء منه سبعا فرض ويتوضأ بالماء ويؤكل
~~الطعام والشراب الذي ولغ فيه ويرد قول مالك وداود ما ثبت في صحيح مسلم من
~~PageV02P111 الأمر بإراقته رواه من رواية ms0280 علي بن مسهر أخبرنا الأعمش عن أبي
~~رزين وأبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ولغ
~~الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات قال النسائي لا أعلم أحدا
~~تابع علي بن مسهر على قوله فليرقه
# وكذا قال أبو عبد الله بن منده أن علي بن مسهر تفرد بالأمر بالإراقة فيه
~~وقال ابن عبد البر لم يذكره أصحاب الأعمش الثقات الحفاظ مثل شعبة وغيره
# وكذا قال حمزة بن محمد الكناني لم يروها غير علي بن مسهر قال وهذه
~~الزيادة في قوله فليرقه غير محفوظة قلت وهذا غير قادح فيه فإن زيادة الثقة
~~مقبولة عند أكثر العلماء من الفقهاء والأصوليين والمحدثين وعلي بن مسهر قد
~~وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والعجلي وغيرهم وهو أحد الحفاظ الذين احتج
~~بهم الشيخان وما علمت أحدا تكلم فيه فلا يضره تفرده به وكذلك ما حكاه ابن
~~القاسم عن مالك من كونه ضعف أصل الحديث فما أدري ما وجه ضعفه وقد أنكر مالك
~~رحمه الله على أهل العراق ردهم لحديث المصراة وهو بهذا الإسناد من رواية
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فروى ابن وهب عن مالك أنه قال وهل في
~~هذا الإسناد لأحد مقال وصدق رحمه الله
# وقد قال البخاري إن هذا الإسناد أصح أسانيد أبي هريرة كما تقدم في شرح
~~خطبة الكتاب قال ابن دقيق العيد والحمل على التنجيس أولى لأنه متى دار
~~الحكم بين كونه تعبدا وبين كونه معقول المعنى فالمعقول المعنى أولى لندرة
~~التعبد بالنسبة إلى الأحكام المعقولة المعنى
# السادسة استدل بعض الظاهرية بقوله إذا ولغ أو إذا شرب على أن هذا الحكم
~~لا يتعدى الولوغ والشرب لأن مفهوم الشرط حجة عند الأكثرين ومفهومه أن الحكم
~~ليس كذلك عند عدم الشرط وهو الولوغ فذهب قائل هذا إلى أنه لو وقع لعابه في
~~الإناء من غير أن يلغ فيه أنه لا يغسل الإناء منه ولا ينجس ما فيه وكذلك لو
~~وقع في ms0281 الماء غير فمه من أعضائه كيده أو رجله لا ينجس وكذا لو بال في
~~الإناء أو تغوط فيه لا يجب غسله سبعا
# وإنما يغسل مرة كسائر النجاسات لتقييد الأمر بالولوغ أو الشرب وهو وجه
~~لبعض أصحاب الشافعي في غير لعابه أنه إنما يغسل منه مرة وإن كان بولا أو
~~عذرة أو دما حكاه الرافعي وقال النووي في الروضة إنه شاذ ولكنه عبر عن
~~اللعاب بالولوغ فاقتضى أن تناثر لعابه يكفي فيه الغسل مرة عند صاحب هذا
~~الوجه وليس كذلك وقد رجحه النووي في شرح المهذب بقوله إنه متجه قوي من حيث
~~الدليل لأن الأمر بالغسل سبعا من الولوغ إنما كان لتنفيرهم عن مؤاكلة
~~الكلاب انتهى
# والمذهب الصحيح الذي نص عليه الشافعي وجزم به عامة أصحابه وجوب التسبيع
~~في سائر PageV02P112 أجزاء الكلب وأنه إنما نص على الولوغ لكونه الغالب
~~فيما تصيبه الكلاب من الأواني فإنها إنما تقصد الأكل والشرب من الأواني
~~فخرج بذلك مخرج الغالب لا مخرج الشرط قال الشافعي رضي الله عنه وجميع أعضاء
~~الكلب يده أو ذنبه أو رجله أو عضو من أعضائه إذا وقع في الإناء غسل سبع
~~مرات بعد هراقة ما فيه قال وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهرة
~~ليست تنجس دليل على أن في الحيوان من البهائم ما هو نجس وهو حي وما ينجس
~~بولوغه قال ولا أعلمه إلا الكلب المنصوص عليه
# ثم ذكر الخنزير هكذا حكاه ابن عبد البر في التمهيد عن الشافعي وفي
~~الاستدلال به على نجاسة الكلب نظر لأنه مفهوم لقب وليس بحجة عند الجمهور
~~فلا يلزم من كون الهرة ليست بنجسة أن يكون غيرها نجسا وقول الرافعي إن وجه
~~الاستدلال من هذا الحديث على نجاسة الكلب مشهور أشار بذلك إلى زيادة ذكرها
~~بعض أصحابنا الفقهاء في تصانيفهم وهي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأتي دار قوم من الأنصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله
~~تأتي دار فلان ولا تأتي دارنا فقال النبي ms0282 صلى الله عليه وسلم إن في داركم
~~كلبا قالوا فإن في دارهم سنورا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها ليست
~~بنجس
# فلو ثبتت هذه الزيادة هكذا كان وجه الاستدلال منه مشهورا إلا أنه لا يعرف
~~أصلا في شيء من كتب الحديث هكذا وقد رواه بهذه الزيادة الإمام أحمد في
~~مسنده والدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك من رواية عيسى بن المسيب عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة إلا أنهما لم يقولا فيه إنها ليست بنجس وإنما قالا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم السنور سبع وقال الدارقطني بعد تخريجه عيسى
~~بن المسيب صالح الحديث وقال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وعيسى
~~بن المسيب ينفرد عن أبي زرعة إلا أنه صدوق ولم يجرح قط قلت بلى جرحه ابن
~~معين وأبو داود والنسائي وابن حبان والدارقطني في غير هذا الموضع
# وليس في هذا اللفظ ما يقتضي نجاسة الكلب وإنما فيه اجتناب دخول الدار
~~التي فيها كلب وفيه أن الكلب ليس بسبع وكأنه إنما ذكر ذلك لكونهم كانوا قد
~~علموا طهارة سؤر السباع فبين لهم أن الهرة سبع ليعلموا طهارة فمها بخلاف
~~الكلب فإنه ليس بسبع والله أعلم
# السابعة فيه حجة على أبي حنيفة في اكتفائه في الغسل من ولوغ الكلب بثلاث
~~مرات واعتذر أصحابه عن الحديث بما رواه الطحاوي والدارقطني موقوفا على أبي
~~هريرة أنه يغسل من ولوغه ثلاث مرات وأبو هريرة هو الراوي للغسل من الولوغ
~~سبعا فالعبرة عندهم بما رأى PageV02P113 لا بما روى تحسينا للظن به عن
~~مخالفة النص فعمله بخلاف ما رواه دال عندهم على النسخ وخالفهم الجمهور من
~~الفقهاء والأصوليين فقالوا العبرة بما روي إذ لا حجة في الموقوف مع صحة
~~المرفوع ولا يقدح ذلك فيه لاحتمال أن يكون نسي ما روى فأفتى بخلافه ولا
~~يثبت النسخ بمجرد الاحتمال
# وحكي عن أبي حنيفة أيضا والثوري والليث بن سعد أنه يغسل بلا حد واحتجوا
~~بقوله في بعض طرق حديث أبي هريرة مرفوعا في الكلب يلغ في ms0283 الإناء يغسله
~~ثلاثا أو خمسا أو سبعا قالوا فلو كان التسبيع واجبا لم يخير بينها وبين
~~الخمس والثلاث والحديث ضعيف لأنه من رواية عبد الوهاب بن الضحاك أحد
~~الضعفاء عن إسماعيل بن عياش عن هشام بن عروة ورواية إسماعيل عن الحجازيين
~~ضعيفة عند الجمهور
# وأجاب بعض الحنفية عن الحديث بأنه محمول على حالة الأمر بقتل الكلاب فلما
~~نهى عن قتلها نسخ ذلك وهو مردود فإن النسخ لا يثبت بالحدس والرأي بل ظاهر
~~سياق حديث عبد الله بن مغفل عند مسلم أمره بالتسبيع من ولوغها بعد النهي عن
~~قتلها فإنه قال فيه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال
~~ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد والغنم وقال إذا ولغ الكلب في
~~الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وأجاب بعضهم بأن الأمر
~~بالتسبيع محمول على الاستحباب وهو ضعيف أيضا إذ الأمر حقيقة في الوجوب حتى
~~يصرف عن الوجوب صارف وذهب أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
~~من الفقهاء كما حكاه ابن عبد البر إلى وجوب التسبيع من ولوغ الكلب قال وممن
~~روى ذلك عنه بالطرق الصحاح أبو هريرة وابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن
~~سيرين وطاوس وعمرو بن دينار وبه قال مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبو ثور وأبو عبيد وداود والطبري
# الثامنة احتج به لأبي حنيفة ومالك في أنه لا يجب التتريب في الغسل من
~~الولوغ إذ لم يذكره مالك في روايته لهذا الحديث وليس فيه حجة فقد حفظه غيره
~~من الثقات وليس من لم يحفظ حجة على من حفظ وستأتي المسألة في الحديث الذي
~~يليه إن شاء الله تعالى
# التاسعة اختلف العلماء في تسبيع نجاسة الكلب هل هو تعبد أو معقول المعنى
~~فحكى ابن عبد البر في التمهيد عمن ذهب إلى نجاسة الكلب أن العدد في الغسلات
~~تعبد وفي كلام ابن دقيق العيد ما يدل على أنه تعبد وأن أصل الغسل معقول
~~المعنى وهو النجاسة قال وإذا كان أصل ms0284 المعنى معقولا قلنا به وإذا وقع في
~~التفاصيل ما لا يعقل معناه في التفصيل لم ينقض لأجله التأصيل ولذلك نظائر
~~في الشريعة قال ولو لم تظهر زيادة التغليظ في النجاسة لكنا PageV02P114
~~نقتصر في التعبد على العدد ونكتفي في أصل المعنى على معقولية المعنى انتهى
# وكذا قال النووي في شرح المهذب إنه تعبد كما سيأتي نقل كلامه بعد هذا في
~~الفائدة الثانية عشر من هذا الحديث
# وأما من لم ير نجاسة الكلب فإن بعضهم تكلف وحمل هذا العدد على المعنى
~~الطبي وأن العلة فيه ما يخاف من كون الكلب كلبا وذكر أن هذا العدد وهو
~~السبع قد جاء في مواضع من الشرع على جهة الطب والتداوي كما قال من تصبح كل
~~يوم بسبع تمرات من عجوة المدينة لم يضره في ذلك اليوم سم وكقوله صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن ونحو هذا
# وقد عزاه صاحب المفهم وغيره إلى أبي الوليد بن رشد من المالكية وفي هذا
~~من التعسف والرجم بالظن ما لا يخفى وقد رد هذا على قائله بجواب طبي أيضا
~~وهو أن الكلب الكلب لا يقرب الماء كما هو منصوص عليه في كتب الطب والله
~~أعلم
# وأجاب حفيده عن هذا أن امتناعه من الماء إنما هو في حالة تمكن الداء منه
~~فأما في مبادئه فيقرب الماء وجعل بعضهم العلة في التسبيع كونه نهيا عن
~~اتخاذه ولا معنى له وأي معنى مناسب بين كونه سبعا أو ثلاثا نعم يحتمل أن
~~يكون النهي عن اقتنائه مقتضيا لزيادة العدد للتنفير عنه أما كونه سبعا فلا
~~يظهر له وجه مناسبة
# العاشرة استدل به على أنه يجب الغسل من ولوغ الكلب على الفور لأن الأمر
~~يقتضي الفورية عند أكثر الفقهاء وهو المختار وينبغي أن يجري فيه الخلاف
~~الذي حكاه الماوردي في وجوب إراقة الإناء الذي ولغ فيه الكلب على الفور
~~والأكثرون على أن الفورية مستحبة فإن أراد استعمال الإناء وجبت الإراقة
# الحادية عشر هل تتعدد الغسلات الواجبة ms0285 في ولوغ الكلب بتعدد الولغات من
~~كلب واحد أو كلبين فأكثر فيه خلاف بين أصحابنا والأصح أنه يكفي للجميع سبع
~~وقيل يجب لكل ولغة سبع وقيل يكفي السبع في ولغات الكلب الواحد وتتعدد بتعدد
~~الكلاب والله أعلم وكذلك لو تنجس بنجاسة أجنبية غير الكلب لم تجب الزيادة
~~على السبع بل يندرج الأصغر في الأكبر كالحدث على الصحيح وادعى النووي وابن
~~الرفعة نفي الخلاف فيه وليس بجيد ففيه وجه حكاه الرافعي في الشرح الصغير
~~أنه يجب غسله للنجاسة الأجنبية أيضا والله أعلم
# الثانية عشر من جعل العلة في التسبيع من ولوغ الكلب كونه منهيا عن اتخاذه
~~واقتنائه PageV02P115 كما تقدم حكايته عن بعضهم عدى حكم الكلب إلى الخنزير
~~لأنه منهي عن اقتنائه مطلقا بخلاف بعض الكلاب المتخذة للصيد والزرع فهو إذا
~~أسوأ حالا من الكلب في ذلك وهذا قول الشافعي الجديد أنه يجب الغسل منه سبعا
~~كالكلب وذهب أكثر العلماء إلى أنه لا يجب التسبيع من نجاسة الخنزير ويقتصر
~~في التسبيع على مورد النص وهو قول قديم للشافعي قال النووي في شرح مسلم وهو
~~قوي في الدليل
# وكذا قال في شرح المهذب إنه الراجح من حيث الدليل قال وهذا هو المختار
~~لأن الأصل عدم الوجوب حتى يرد الشرع لا سيما في هذه المسألة المبنية على
~~التعبد وذكر نحوه في شرح الوسيط بل ذهب كثير من العلماء إلى طهارة الخنزير
~~ومن ادعى من أصحابنا الإجماع على نجاسته فقد أخطأ لوجود الخلاف فيه والله
~~أعلم
# الثالثة عشر محل الأمر بغسل الإناء سبعا من نجاسة الكلب وكذلك محل الأمر
~~بالإراقة هو ما إذا كان ما في الإناء مائعا أما إذا كان جامدا فإن الواجب
~~حينئذ إلقاء ما أصاب الكلب بفمه ولا يجب غسل الإناء حينئذ إلا إذا أصابه فم
~~الكلب مع وجود الرطوبة فيجب غسل ما أصابه فقط سبعا كالفأرة تقع في السمن
~~سواء ولقائل أن يقول ليست هذه الصورة داخلة في الحديث لأنه إذا كان ما فيه
~~جامدا لا يسمى أخذ الكلب منه شربا ms0286 ولا ولوغا بل هو أكمل وإنما الولوغ الأخذ
~~بطرف اللسان كما سيأتي في الحديث الذي يليه والله أعلم PageV02P116 الحديث
~~الثاني وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهر
~~إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات رواه مسلم وفي رواية له
~~طهور وزاد أولاهن بالتراب فيه فوائد الأولى انفرد مسلم بإخراجه هكذا من
~~رواية همام وأخرجه هو وأبو داود والترمذي والنسائي من رواية محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة بلفظ طهور وزاد في آخره أولاهن بالتراب وقال الترمذي في
~~روايته أولهن أو قال آخرهن بالتراب وقال هذا حديث حسن صحيح
# الثانية في قوله طهر وطهور ما يدل على نجاسة سؤر الكلب ونجاسته في نفسه
~~لأن الطهارة إنما تكون عن حدث أو نجس ولا حدث على الإناء فتعين أن يكون ذلك
~~للنجاسة وهو قول أكثر العلماء كما تقدم في الحديث الذي قبله
# الثالثة اعترض بعض المالكية على هذا الحصر بأن الطهارة قد تكون لا عن حدث
~~ولا عن خبث بدليل قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الأرض طهورا قال
~~والتيمم لا يرفع الحدث وليس على المتيمم نجاسة والطهور يطلق على إباحة
~~الاستعمال كالتيمم وهذا الذي اعترض به مردود لأن التيمم وإن كان لا يرفع
~~الحدث فإن موجبه الحدث فلا يقال إنها طهارة لا عن حدث والله أعلم
# الرابعة اعترض ابن دقيق العيد على المحتجين بالحديث على نجاسة الكلب ببحث
~~آخر ذكره وهو أن يقال إن الحديث إنما دل على نجاسة الإناء بسبب الولوغ وذلك
~~قدر مشترك بين PageV02P117 نجاسة عين اللعاب وعين الفم أو تنجسهما باستعمال
~~النجاسة غالبا والدال على المشترك لا يدل على أحد الخاصين فلا يدل الحديث
~~على نجاسة عين الفم أو عين اللعاب فلا تستمر الدلالة على نجاسة عين الكلب
~~كله ثم قال وقد يعترض على هذا بأن يقال لو كانت العلة تنجس اللعاب أو الفم
~~كما أشرتم إليه لزم أحد أمرين وهو إما وقوع التخصيص في العموم أو ثبوت ms0287
~~الحكم بدون علته لأنا إذا فرضنا تطهير فم الكلب من النجاسة بماء كثير أو
~~بأي وجه كان فولغ في الإناء فإما أن يثبت وجوب غسله أو لا فإن لم يثبت وجب
~~تخصيص العموم وإن ثبت لزم ثبوت الحكم بدون علته وكلاهما على خلاف الأصل ثم
~~قال والذي يمكن أن يجاب به عن هذا السؤال أن يقال الحكم منوط بالغالب وما
~~ذكرتموه من الصورة نادر لا يلتفت إليه ثم قال وهذا البحث إذا انتهى إلى
~~ههنا يقوي قول من يقول إن الغسل لأجل قذارة الكلب انتهى
# قلت ليس الغسل من القذارة طهارة شرعية وإنما هي لغوية وقوله طهور إناء
~~أحدكم محمول على الحقيقة الشرعية وإذا حملناه على الحقيقة الشرعية فإثبات
~~نجاسة فم الكلب باحتمال تنجيسه يعارض خلاف الأصل ولو ثبت ذلك في الكلب ثبت
~~في غيره من الحيوانات القذرة التي تأكل الجيف كالسباع والطيور ولثبت ذلك
~~أيضا في الهر فكثيرا ما يأكل النجاسات كالفأرة والحشرات وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم في الهرة إنها ليست بنجس وتوضأ بسؤرها فدل على أن نجاسة الكلب
~~أصلية لا عارضة باحتمال نجاسة أخرى والله أعلم
# الخامسة ولغ يلغ بفتح اللام فيهما وحكي في المضارع كسر اللام أيضا
~~والمصدر ولوغ بضم الواو وولغ بفتحها وسكون اللام والولوغ هو الشرب بطرف
~~اللسان قال أبو موسى المديني وأكثر ما يكون الولوغ في السباع وقال القاضي
~~أبو بكر بن العربي الولوغ للسباع والكلاب كالشرب لبني آدم قال وقد يستعمل
~~الشرب للسباع ولا يستعمل الولوغ في الآدمي ويقال ليس شيء من الطيور يلغ غير
~~الذباب
# قلت وقد استعمل الولوغ في الآدمي مجازا فقالوا فيمن قتل رجلا وشرب دمه
~~ولغ في دمه تشبيها له بالسباع وأما الولوغ بفتح الواو فهو من كثر منه
~~الولوغ قاله أبو عبيد ويطلق أيضا على الإناء الذي ولغ فيه كالسعوط والله
~~أعلم
# السادسة استدل برواية مسلم أولاهن بالتراب على اشتراط التتريب في نجاسة
~~الكلب وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور ومحمد بن جرير ms0288
~~الطبري وأكثر الظاهرية وذهب أبو حنيفة ومالك والأوزاعي إلى أنه لا يجب
~~التتريب وإنما الواجب الماء فقط وأوجب بعضهم التتريب فيما لا يفسد به
~~كالإناء دون ما يفسد به كالثياب ونحوها
# السابعة اختلفت الروايات في المرة التي تجعل فيها التراب فعند مسلم كما
~~تقدم أولاهن أو قال أخراهن بالتراب وفي رواية لأبي بكر البزار في مسنده
~~إحداهن بالحاء PageV02P118 والدال المهملتين ومن ذكر من المصنفين أنها لم
~~ترد من حديث أبي هريرة فمردود عليه بذكر البزار لها في مسنده
# وقد رواها الدارقطني هكذا أيضا من حديث علي فقال فيه إحداهن بالبطحاء
~~وذكر النووي في الفتاوى أنها رواية ثابتة ولمسلم من حديث عبد الله بن مغفل
~~إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب
# وقد اختلف كلام الشارحين في الجمع بينها فجمع النووي بينها بأن التقييد
~~بالأولى وبغيرها ليس على الاشتراط بل المراد إحداهن قال
# وأما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير أن المراد
~~اغسلوه سبعا واحدة منهن بتراب مع الماء فكأن التراب قائم مقام غسلة فسميت
~~ثامنة لهذا وأشار ابن دقيق العيد إلى تضعيف هذا الجواب بأنه تأويل فيه
~~استكراه
# وهكذا يدل كلام البيهقي في السنن على تعذر الجمع بين رواية الثامنة
~~بالتراب وبين ما تقدم فإنه صار إلى الترجيح دون الجمع فقال بعد ذكر حديث
~~ابن مغفل في الثامنة ما صورته وأبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره
~~فروايته أولى فرجح البيهقي روايته بكونه أحفظ وهو أحد وجوه الترجيح عند
~~المعارضة
# وقد استشكل ابن دقيق العيد إجزاء الترتيب في أي غسلة شاء من الغسلات
~~السبع بأن رواية إحداهن على تقدير ثبوتها مطلقة وقد قيدت في بعضها بأولاهن
~~وفي بعضها بالسابعة فلا يجزئ التتريب في غيرهما لاتفاق القيدين على نفيه
~~وما ذكره استشكالا وبحثا قد نص عليه الشافعي في مختصر البويطي
# فقال وإذا ولغ الكلب في الإناء غسل سبعا أولاهن أو أخراهن بالتراب ولا
~~يطهره غير ذلك وكذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ms0289 لفظه بحروفه
~~وعبارته في الأم قريبة من ذلك وقد تبعه من أصحابه على تقييد ذلك بالأولى أو
~~الأخرى الزبيري في الكافي والمرعشي في كتاب ترتيب الأقسام ونقله الدارمي
~~أيضا في الاستذكار عن ابن جابر وقد ضعف بعض مصنفي الحنفية الرواية التي ذكر
~~فيها التراب بهذا الاضطراب من كونها أولاهن أو أخراهن أو إحداهن أو السابعة
~~أو الثامنة فقال إن هذا الاضطراب يقتضي طرح ذكر التراب رأسا وكذا قال صاحب
~~المفهم إن هذه الزيادة مضطربة وفيما قالاه نظر فإن الحديث المضطرب إنما
~~تتساقط الروايات إذا تساوت وجوه الاضطراب أما إذا ترجح بعض الوجوه فالحكم
~~للرواية الراجحة فلا يقدح فيها رواية من خالفها كما هو معروف في علوم
~~الحديث
# وإذا تقرر ذلك فلا شك أن رواية أولاهن أرجح من سائر الروايات فإنه رواها
~~عن محمد بن سيرين ثلاثة هشام بن حسان وحبيب بن الشهيد وأيوب السختياني
~~وأخرجها مسلم في صحيحه من رواية هشام فتترجح بأمرين كثرة الرواة وتخريج أحد
~~الشيخين لها وهما من وجوه الترجيح عند التعارض
# وأما رواية أخراهن بالخاء المعجمة والراء فلا توجد منفردة مسندة في شيء
~~من كتب الحديث إلا أن ابن عبد البر ذكر في التمهيد أنه رواها خلاس عن أبي
~~هريرة كما سيأتي في الوجه الذي يليه إلا أنها رويت مضمومة مع أولاهن كما
~~سيأتي
# وأما PageV02P119 رواية السابعة بالتراب فهي وإن كانت بمعناها فإنه تفرد
~~بها عن محمد بن سيرين قتادة وانفرد بها أبو داود وقد اختلف فيها على قتادة
~~فقال إبان عنه هكذا وهي رواية أبي داود وقال سعيد بن بشير عنه الأولى
~~بالتراب فوافق الجماعة رواه كذلك الدارقطني في سننه والبيهقي من طريقه وهذا
~~يقتضي ترجيح رواية أولاهن لموافقته للجماعة
# وأما رواية إحداهن بالحاء المهملة والدال فليست في شيء من الكتب الستة
~~وإنما رواها البزار كما تقدم
# وأما رواية أولاهن أو أخراهن فقد رواها الشافعي والبيهقي من طريقه بإسناد
~~صحيح وفيه بحث أذكره وهو أن قوله أولاهن أو أخراهن لا تخلو إما أن تكون
~~مجموعة ms0290 من كلام الشارع أو هو شك من بعض رواة الحديث فإن كانت مجموعة من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو دال على التخيير بينهما ويترجح حينئذ ما
~~نص عليه الشافعي رحمه الله من التقييد بهما وذلك لأن من جمع بينهما معه
~~زيادة علم على من اقتصر على الأولى أو السابعة لأن كلا منهن حفظ مرة فاقتصر
~~عليها وحفظ هذا الجمع بين الأولى والأخرى فكان أولى
# وإن كان ذلك شكا من بعض الرواة فالتعارض قائم ويرجع إلى الترجيح فترجح
~~الأولى كما تقدم ومما يدل على أن ذلك شك من بعض الرواة لا من كلام الشارع
~~قول الترمذي في روايته أولاهن أو قال أخراهن بالتراب فهذا يدل على أن بعض
~~الرواة شك فيه فيترجح حينئذ تعيين الأولى ولها شاهد أيضا من رواية خلاس عن
~~أبي رافع عن أبي هريرة كما سيأتي في الوجه الذي يليه
# وإذا كان ذكر الأولى أرجح ففيه حجة لما ذكر أصحابنا من كون التتريب في
~~المرة الأولى أولى وذكروا له معنى آخر وهو أنه إذا قدم التتريب في الأولى
~~فتناثر من بعض الغسلات رشاش إلى غير الموضع المتلوث بالنجاسة الكلبية لم
~~يجب تتريبه بخلاف ما إذا أخر فكان هذا أرفق لكن حمله على الأولوية متقاصر
~~عما دلت عليه الرواية الصحيحة فينبغي حمله على تعيين المرة الأولى والله
~~أعلم
# الثامنة ذكر البيهقي في المعرفة أن محمد بن سيرين ينفرد بذكر التراب فيه
~~من حديث أبي هريرة وليس كما ذكره فقد رواه الدارقطني من رواية خالد بن يحيى
~~الهلالي عن سعيد بن أبي عروة عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة ويونس عن
~~الحسن عن أبي هريرة فقال فيه الأولى بالتراب وخالد بن يحيى قال فيه ابن عدي
~~أرجو أنه لا بأس به لأني لم أر في حديثه شيئا منكرا وقال الذهبي صويلح لا
~~بأس به وورد ذكر التراب في حديث أبي هريرة أيضا من غير رواية محمد والحسن
~~رواه النسائي من رواية معاذ بن هشام عن أبيه عن ms0291 قتادة عن خلاس عن أبي رافع
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في إناء
~~أحدكم فليغسله سبع مرات أولاهن بالتراب ورواه البيهقي في سننه الكبرى من
~~طريق الدارقطني ثم قال هذا PageV02P120 حديث غريب إن حفظه معاذ فهو حسن لأن
~~التراب في هذا الحديث لم يروه ثقة غير ابن سيرين عن أبي هريرة قال وإنما
~~رواه غير هشام عن قتادة عن ابن سيرين كما تقدم انتهى وذكر ابن عبد البر في
~~التمهيد أنه رواه خلاس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أخراهن بالتراب قال وبعضهم يقول في حديث خلاس إحداهن بالتراب هكذا ذكر ابن
~~عبد البر أنه من رواية خلاس عن أبي هريرة وقد سمع خلاس من أبي هريرة
~~وروايته عنه في صحيح البخاري إلا أن الظاهر أنه سقط منه ذكر أبي رافع كما
~~دلت عليه رواية النسائي المتقدمة والله أعلم
# التاسعة في قوله طهور إناء أحدكم مع ذكر التراب في آخره في رواية مسلم
~~دليل على أنه لا يكفي التتريب بتراب نجس لأن النجس لا يكون مطهرا وهو أصح
~~الوجهين كما قاله الرافعي كما لا يصح التيمم بتراب نجس والوجه الثاني أنه
~~يصح كالدباغ بشيء نجس وبنى الرافعي على هذا الخلاف ما إذا تنجست الأرض
~~الترابية بالكلب فإن قلنا لا يكفي التراب النجس فلا بد من تراب آخر ولكن
~~الأظهر في هذه المسألة كما قال الرافعي إنه لا يحتاج إلى تراب آخر إذ لا
~~معنى لتتريب التراب
# العاشرة في قوله فاغسلوه سبعا أولاهن بالتراب ما قد يدل على أنه لا يكتفي
~~بذر التراب على المحل بل لا بد أن يجعله في الماء ويوصله إلى المحل وهو
~~كذلك كما جزم به الرافعي وغيره قال ابن دقيق العيد ووجه الاستدلال أنه جعل
~~مرة التتريب داخلة في مسمى الغسلات وذر التراب على المحل لا يسمى غسلا وهذا
~~ممكن وفيه احتمال لأنه إذا ذر التراب على المحل وأتبعه الماء يصح أن يقال ms0292
~~غسل بالتراب
# وأيضا فقوله وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب على
~~المحل فإن كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فقد ثبت ما قالوه لأن
~~لفظ التعفير حينئذ ينطلق على ذر التراب على المحل وعلى إيصاله بالماء إليه
~~والحديث الذي دل على اعتبار مسمى الغسلة يدل على خلطه بالماء وإيصاله إلى
~~المحل به وذلك أمر زائد على مقتضى مطلق التعفير على التقدير الذي ذكرناه من
~~شمول اسم التعفير للصورتين معا أعني ذر التراب وإيصاله بالماء انتهى
# وما أبداه الشيخ من الاحتمال في إجزاء ذر التراب وإتباعه بالماء قد صرح
~~بالاكتفاء به ابن الرفعة ورد عليه بأن الشيخ أبا محمد الجويني صرح في
~~التبصرة أنه لا يكفي وهو مقتضى كلام غيره من الأصحاب
# الحادية عشر استدل به الرافعي على أنه لا يكفي مزج التراب بمائع غير
~~الماء لأن المعنى فليغسله بالماء سبعا وإلا لجاز الغسل سبعا بغير الماء وهو
~~واضح وهذا هو الأصح كما PageV02P121 قاله الرافعي والوجه الثاني أنه يكفي
~~لأن المقصود من الغسلة السابعة التراب وهو بعيد
# الثانية عشر فيه أنه لو غسله بالماء سبعا ثم مزج التراب بمائع فغسله به
~~ثامنة أنه لا يكفي لأن التراب ليس في أولى الغسلات ولا في إحداهن والحديث
~~يدل على اشتراط جمع التراب مع الماء وهذا هو الذي صححه النووي في شرح
~~الوسيط المسمى بالتنقيح وكلامه في بقية كتبه محتمل تبعا للرافعي أما إذا
~~غسله بالماء سبعا ومزج التراب بالمائع وغسله به مع الماء غسلة ثامنة ففي
~~المهمات أنه يجوز قطعا كما نبه عليه ابن الصلاح في مشكل الوسيط قال ولا
~~يتجه فيه خلاف الأوجه بعيد في أن التراب تزول طهوريته بالخل ونحوه
# الثالثة عشر اختلف أصحاب الشافعي في الأمر بالتتريب في نجاسة الكلب هل هو
~~تعبد أو معقول المعنى فمن قال إنه تعبد جعله متعينا وأنه لا يقوم غيره
~~مقامه وإن كان أبلغ في الإزالة كالصابون والأشنان ونحوهما ومن جعله معقول
~~المعنى اختلفوا في العلة فقال بعضهم العلة فيه ms0293 الجمع بين نوعي الطهور
~~تغليظا للنجاسة وجعلها بعضهم الاستظهار مع الماء بغيره فمن علل بالجمع بين
~~نوعي الطهور لم يكتف بغير التراب ومن جعله للاستظهار اكتفى بأمر آخر مع
~~الماء ولم يكتف بالغسلة الثامنة إذ لا زيادة على الماء والأصح كما صححه
~~الرافعي والنووي تعين التراب وأنه لا يكفي الصابون والأشنان ونحوهما وفيه
~~وجه أنه يكفي فيما يفسد بالتراب كالثياب خصوصا النفيسة وفيه قول آخر أنه
~~يقوم غيره مقامه عند عدمه لا عند وجوده وهذا الأخير قد نص عليه الشافعي في
~~الأم مع القول الأول من غير ترجيح لأحدهما وفيه قول آخر أنه يكفي مطلقا
~~حكاه الرافعي وإنما فرضه في الأم عند عدم التراب كما تقدم
# الرابعة عشر فيه أنه لو غسله مرة ثامنة بالماء بدلا عن التراب لا يكفي
~~وهو الأصح كما قاله الرافعي
# وأما من قال من أصحابنا يكفي لأن الماء أبلغ في التطهير من التراب فمردود
~~لأنه لا يجوز أن يستنبط من النص معنى يعود عليه بالإبطال ولو كان الماء
~~أبلغ من التراب مطلقا لجاز لمن وجد بعض ما يكفيه من الماء لأعضاء التيمم أن
~~يقتصر على غسل الوجه واليدين دون التيمم لأن الماء أبلغ في التطهير ولا
~~قائل بذلك والله أعلم
# الخامسة عشر ظاهر الحديث أنه لا يكتفى بالرمل عن التراب في نجاسة الكلب
~~لأن له اسما يخصه دون التراب إلا أن أصحابنا صححوا جواز التيمم به إذا كان
~~ناعما له غبار بل زاد النووي على هذا فقال في الفتاوى أنه لو سحق الرمل حتى
~~صار له غبار جاز التيمم به ومقتضى هذا الاكتفاء به في التتريب من الكلب
~~وذلك يتوقف على جواز كونه يسمى ترابا
# وفي الحديث ما قد يدل عليه فذكر أبو موسى المديني في ذيله على العرنيين
~~للهروي أن في حديث الحمر الأهلية أمران تكفأ القدور وأن يرمل اللحم بالتراب
~~وفسره بأنه يلت بالتراب فيحتمل PageV02P122 أن يكون المراد أنه يترب
~~بالتراب فأتى بقوله يرمل لأن الرمل من جنس التراب فجمع بين ذكر الرمل ms0294
~~والتراب ويحتمل أن يكون المراد حتى يصير التراب له رمالا كما يرمل السرير
~~فيلتصق عليه التراب فشبه ذلك من كثرته بالنسج على السرير والأول أظهر والله
~~أعلم
# السادسة عشر فيه حجة على من ذهب إلى اشتراط الغسل من نجاسة الكلب ثمانيا
~~وحكاه ابن عبد البر عن الحسن البصري أنه كان يفتي بأنه يغسل سبعا بالماء
~~ومرة ثامنة بالتراب قال ولا أعلم أحدا كان يفتي بذلك غيره
# قلت قد ذهب إليه أحمد بن حنبل أيضا كما حكاه عنه صاحب المفهم من المالكية
~~وحكاه عنه أيضا الرافعي وحجته في ذلك حديث عبد الله بن مغفل عند مسلم
~~فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب وقد تقدم قال ابن دقيق العيد والحديث
~~قوي فيه فمن لم يقل به احتاج إلى تأويله بوجه فيه استكراه
# وقال الطحطاوي ينبغي لهذا المخالف لنا أن يقول لا يطهر الإناء حتى يغسل
~~ثماني مرات الثامنة بالتراب ليأخذ بالحديثين جميعا وقد تقدم الجواب عن هذا
~~في الفائدة السابعة وفي العاشرة أيضا من هذا الحديث
# PageV02P123 الحديث الثالث عن سعيد عن أبي هريرة قال دخل أعرابي المسجد
~~فصلى ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فالتفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث أن بال في المسجد
~~فأسرع الناس إليه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بعثتم ميسرين
~~ولم تبعثوا معسرين هريقوا عليه دلوا من ماء أو سجلا من ماء رواه البخاري
~~فرقه في موضعين فيه فوائد الأولى حديث أبي هريرة هذا رواه الزهري عن ثلاثة
~~من أصحاب أبي هريرة سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبي
~~سلمة بن عبد الرحمن فأما رواية سعيد بن المسيب فأخرجها بكمالها أبو داود
~~والترمذي وصححها وأخرجها النسائي مقتصرا على أول الحديث دون قصة البول
# وأما رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فأخرجها البخاري مفرقة في
~~موضعين فذكر قصة البول في الطهارة وفي الأدب أيضا وذكر أول الحديث في الأدب ms0295
~~أيضا
# وأما رواية أبي سلمة فأخرجها البخاري وأبو داود والنسائي مقتصرين على أول
~~الحديث دون قصة البول وأخرجها ابن ماجه وذكر قصة البول أيضا وأخرج الشيخان
~~والنسائي وابن ماجه قصة البول من حديث أنس ورواه ابن ماجه بتمامه من حديث
~~واثلة بن الأسقع
# الثانية الأعرابي هو ساكن البادية وقيل من سكنها من العرب وجمع الأعرابي
~~أعراب وقال ابن دقيق العيد أن الأعرابي منسوب إلى الأعراب وهم سكان البوادي
~~قال وقعت النسبة إلى الجمع دون الواحد فقيل لأنه جرى مجرى القبيلة كأثمار
~~وقيل لأنه لو نسب إلى الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعنى فإن العربي
~~كل من هو من ولد إسماعيل عليه السلام سواء كان PageV02P124 ساكنا بالبادية
~~أو بالقرى وهذا غير المعنى الأول انتهى
# وقوله إن الأعراب جمع عرب ليس بجيد وإنما هو جمع أعرابي كما ذكره أهل
~~اللغة ولم أر من صنف في المبهمات سمى هذا الأعرابي
# الثالثة فيه استحباب ركعتين عند دخول المسجد تحية له وهو كذلك وقد كان
~~ذلك معلوما عندهم حتى عند الأعرابي الغريب الذي وقع منه البول في المسجد
~~وإنما يتركها الداخل إذا دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة أو دخل وعليه صلاة
~~يخاف فوتها فإنه يقدم الفرض أو دخل المسجد الحرام فإن المشروع في حقه
~~الطواف وتتأدى التحية بالفرض وركعتي الطواف فإن دخل المسجد الحرام وقد منع
~~الناس من الطواف لقرب الصلاة أو خروج الخطيب فيستحب له حينئذ ركعتا التحية
~~ويحتمل أن هاتين الركعتين ليستا للتحية وإنما هما فرض صلاته ففي بعض طرقه
~~عند البخاري من رواية أبي سلمة عن أبي هريرة قال قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صلاة وقمنا معه فقال أعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني
~~ومحمدا ولا ترحم معنا أحدا فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد حجرت
~~واسعا يريد رحمة الله ولم يذكر قصة البول فظاهر هذا أنه كان معهم في صلاة
~~الفرض والله أعلم
# الرابعة كيف وجه الجمع بين الاختلاف فإن ظاهر حديث الباب أنه ms0296 قال ذلك بعد
~~الفراغ من صلاته للركعتين لأنه أتى بقوله ثم قال الدالة على الترتيب
~~والتراخي وفي رواية البخاري أنه قال ذلك في الصلاة وفي رواية ابن ماجه دخل
~~أعرابي المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقال اللهم اغفر له
~~ولمحمد ولا تغفر لأحد معنا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
~~والجواب أنه يحتمل أنه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى ركعتين
~~للتحية ثم أقيمت الصلاة فصلى معهم وقال ذلك في صلاته إلا أن هذا قد ينافيه
~~قوله دخل وهو جالس فقال فأتى بالفاء المقتضية للتعقيب وقد ثبت في رواية أبي
~~داود والترمذي أنه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى وفي رواية فصلى
~~ركعتين ثم قال فقد زادا ذكر الصلاة كحديث الباب والحكم لمن حفظ وزاد والله
~~أعلم ويحتمل أنه لما كان ذلك بمجلس واحد أتى بالفاء
# الخامسة فيه أن من أدب الدعاء أن من دعا بمجلس جماعة لا يخص نفسه بالدعاء
~~من بينهم أو لا يخص نفسه وبعضهم دون جميعهم فأما الدعاء بأنه لا يرحم
~~الباقين أو لا يغفر لهم فلا يجوز ذلك لغير سبب يقتضي ذلك وهذا وقع من هذا
~~الأعرابي جهلا بآداب الدعاء ولذلك أنكره عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويتأكد استيعاب الحاضرين على إمام الجماعة فلا يخص نفسه دون PageV02P125
~~المأمومين لما روى أبو داود والترمذي من حديث ثوبان قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم
~~قال الترمذي حديث حسن
# والظاهر أن هذا محمول على ما لا يشاركه فيه المأمومون كدعاء القنوت ونحوه
~~فأما ما يدعو كل أحد به كقوله بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني
~~فإن كلا من المأمومين يدعو بذلك فلا حرج حينئذ في الإفراد إلا أنه يحتمل أن
~~بعض المأمومين يترك ذلك نسيانا أو لعدم العلم باستحبابه فينبغي حينئذ أن
~~يجمع الضمير لذلك فأما دعاء الداعي لجميع المسلمين بالمغفرة والرحمة فقد ms0297
~~منع من جواز ذلك الشيخ شهاب الدين القرافي لأنه يعلم أن لا بد من عذاب بعض
~~العصاة من المسلمين وهذا مردود عليه لورود ذلك عن السلف والخلف وخروجهم من
~~النار بعد العذاب إنما هو بالمغفرة والرحمة فلا مانع من تعميم الدعاء بذلك
~~والله أعلم
# السادسة فيه المبادرة إلى إنكار المنكر وتعليم الجاهل وأنه لا يؤخر ذلك
~~عند الاطلاع عليه فإن كان ذلك وهو في الصلاة كما عند البخاري فإنه يؤخر
~~الإنكار إلى ما بعد الصلاة كما في بقية الحديث أنه لما سلم أنكر ذلك عليه
~~وهذا إذا كان المنكر لا يتعدى ضرره نحو هذه الواقعة أما لو تعدى ضرره كأن
~~رآه يقتل نفسا بغير حق أو نحو ذلك فيجب قطع الصلاة وإزالة ما قدر على
~~إزالته من ذلك المنكر والله أعلم
# السابعة قوله لقد تحجرت واسعا قال صاحب النهاية أي ضيقت ما وسعه الله
~~وخصصت به نفسك دون غيرك انتهى والمعنى أردت ذلك وإلا فلا يمكن تحجير ما
~~أراد تحجره والتفعل قد يطلق ويراد به تكلف الشيء وبلوغه بمشقة وقد يطلق على
~~تكلف ما لا يناله ولا يطيقه نحو ما نحن فيه وكقوله من تحلم كلف أن يعقد بين
~~شعيرتين فالمراد أن يقول حلمت بكذا وكذا ولم يكن حلم ولا رأى شيئا فهو تفعل
~~الشيء من غير دخول فيه ولا بلوغ له والله أعلم
# وقد ورد هذا أيضا في بعض طرق البخاري بغير تاء التفعل لقد حجرت أو حجرت
~~واسعا روي بالتشديد والتخفيف والمعنى أردت ذلك ودعوت به ولن تبلغه والله
~~أعلم
# الثامنة وفيه أن جاهل الحكم بالتحريم إذا خفي عليه ذلك لكونه قريب العهد
~~بالإسلام أو نشأ في بادية بعيدة عن العلماء لا يعزر على ذلك المحرم ولا
~~يقام عليه الحد إن كانت المعصية فيها حد وهي حق لله تعالى لأن هذا أعرابي
~~نشأ بالبادية فلم يكن يعلم أن المساجد لا يجوز البول فيها فلم يعاقبه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يؤنبه ثم علمه الحكم ونهاهم عن الوقوع ms0298 به وعن
~~الصياح عليه كما سيأتي وفي حديث واثلة بن الأسقع عند ابن ماجه أنه قال له
~~ويحك أو PageV02P126 ويلك والعرب تطلق ذلك ولا تريد به الدعاء بل قد ورد أن
~~ويح كلمة رحمة والله أعلم
# التاسعة وقوله فأسرع الناس إليه أي بادروا إليه ومبادرتهم إليه إما
~~للوقوع به كما في بعض طرق البخاري فثار الناس ليقعوا به فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعوه وفي رواية له فتناوله الناس وإما أسرعوا إليه
~~لزجره والصياح عليه ففي بعض طرق البخاري من حديث أنس فزجره الناس ولمسلم
~~فصاح به الناس وفي رواية له فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مه مه
~~فقال رسول صلى الله عليه وسلم الله لا تزرموه دعوه فتركوه حتى بال الحديث
# العاشرة فيه الرفق في إنكار المنكر وتعليم الجاهل باستعمال التيسير وترك
~~التعسير ولذلك قال لأصحابه إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين وفي رواية
~~ابن ماجه فقال الأعرابي بعد أن فقه فقام إلي بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يؤنب ولم يسب فقال إن هذا المسجد لا يبال فيه وإنما بني لذكر الله
~~والصلاة وقوله هنا هذا المسجد أراد به جنس المساجد لا خصوصية مسجده عليه
~~السلام كما هو عند مسلم من حديث أنس ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعاه فقال له إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر وإنما هي
~~لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحادية عشر فيه احتمال أخف المفسدتين خوفا من الوقوع في أشدهما لأنه أمرهم
~~أن يتركوه حتى يتم بوله في المسجد مع أنه لا يجوز البول في المسجد لا كثيره
~~ولا قليله وأمرهم بتركه فيه فائدتان إحداهما أنه قد حصل أصل التنجيس قبل
~~قيامهم إليه فلو قطعوا عليه بوله وأخرجوه لأدى إلى تنجيس مواضع من المسجد
~~غير ذلك الموضع وإلى تنجيس ثيابه وبدنه فكان إكماله للبول في المكان الذي
~~تنجس أخف ms0299 ضررا
# والفائدة الثانية أن حبس البول يحصل لصاحبه ضررا فكان فيه زيادة ضرر على
~~تنجيس المسجد بعد وقوعه فهذا من رفقه صلى الله عليه وسلم بأمته وحسن نظره
~~لهم وربما ابتلي من تجاوز أمره وتأديبه بأشد مما وقع فيه الجاهل كما حكى لي
~~صاحبنا الشيخ الإمام القدوة شمس الدين محمد بن صديق الجناني رحمه الله ورضي
~~عنه قال كنت في المسجد الحرام فرأيت رجلا بال في المسجد فتغيظت عليه وزدت
~~في تعنيفه ثم ألزمته أن حمل ذلك الحصباء الذي تنجس ببوله في ثوبه حتى أخرجه
~~من المسجد لأنه كان في زحمة الموسم فخشيت أن يطأه الناس ويتنجسوا به قبل
~~تطهيره قال ثم تذكرت PageV02P127 قوله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه فندمت
~~على إفحاشي عليه وربما كان جاهلا أو سبقه بغير اختياره قال فابتليت في ذلك
~~اليوم بأن سبقني البول في إزاري وردائي وأنا محرم وكان عنده تحرز في
~~الطهارة وربما جاوزها إلى الوسوسة قال فخرجت من المسجد وبقيت حائرا أين
~~أتطهر وأطهر إحرامي مع اجتماع الناس وكثرتهم على المياه بمكة فذهبت إلى
~~فساقي باب المعلى والزحام عليها فاستقبلني رجل من السقايين الذين في الركب
~~لا أعرفه ولا أذكر أني رأيته قبل ذلك فقال لي أهلا وسهلا بحبنا الموسوس
~~كأنك تريد تتطهر فقلت له نعم فأعطاني شيئا استترت به ثم نزع إزاري وردائي
~~ودعا صبيانه فأمسك بعضهم الإزار والرداء وأمر بعضهم فطهر بدنه وأفرغ بالدلو
~~من ماء كثير عليهما حتى طابت نفسي بتطهيرهما ووقف الصبيان بهما في الهواء
~~حتى جفا وأمرهم فصبوا علي حتى طابت نفسي بحصول الطهارة ثم ألبسوني إحرامي
~~وقال لي آنستنا اليوم ورحب بي فصرت متعجبا من وقوع مثل هذا من هذه الطائفة
~~وعلمت أن ذلك بندمي على إفحاشي على الذي سبقه البول في المسجد الحرام
# الثانية عشر قوله هريقوا عليه هو بفتح الهاء وكسر الراء وإثبات الياء بعد
~~الراء وهكذا هو في النسخ الصحيحة من البخاري وفي بعض نسخ البخاري أهريقوا
~~بإثبات الهمزة في أوله وهكذا هو ms0300 من رواية الترمذي بزيادة الهمز والصواب
~~الأول أنه يحذف الهمز منه في حالة الأمر كما قاله الجوهري في الصحاح وفي
~~الماضي منه لغات أفصحها أهراق الماء بفتح الهمزة والهاء معا يهريقه بضم
~~الياء وفتح الهاء واللغة الثانية هراق بغير همزة والثالثة هرق بغيرها أيضا
~~وبغير ألف بين الراء والقاف والرابعة أهراق بإثبات الهمز وسكون الهاء
~~ومعناه الإراقة والصب
#
# | الثالثة عشر
# فيه نجاسة بول الآدمي وهو إجماع من العلماء إلا ما حكي عن داود في بول
~~الصبي الذي لم يطعم أنه ليس بنجس للحديث الصحيح فنضحه ولم يغسله وهو مردود
~~بالإجماع فقد حكى بعض أصحابنا الإجماع أيضا في نجاسة بول الصبي
# وأما ما حكاه ابن بطال والقاضي عياض والقرطبي في المفهم عن الشافعي من
~~طهارة بول الصبي فهو باطل عنه لا أصل له في كتب أصحابه وحكاه القرطبي أيضا
~~عن أحمد بن حنبل وابن وهب من المالكية قال ورواها الوليد بن مسلم عن مالك
~~قال وحكى ذلك عن أبي حنيفة وقتادة قال القرطبي وقد روي عن مالك القول
~~بطهارة الذكر والأنثى قال وهو شاذ في النقل
# الرابعة عشر فيه أنه يجب تنزيه المساجد عن البول وسائر النجاسات وهو كذلك
~~إذا أدى ذلك إلى تلويثها بالنجاسة فإن لم تتلوث كأن بال في إناء أو افتصد
~~في إناء في المسجد فالأصح تحريم البول وكراهة الافتصاد دون تحريمه وقد جزم
~~النووي في شرح مسلم بكراهة الفصد في الإناء ولم يحك فيه خلافا وقال في
~~الروضة في الاعتكاف تبعا للرافعي أن الأولى PageV02P128 اجتنابه ولم يتعرض
~~للكراهة وجزم البندنيجي بعدم جواز الفصد والحجامة كالبول في الطست انتهى
# وكذلك من على بدنه أو ثوبه نجاسة إذا أمن تلوث المسجد بها جاز دخوله وإن
~~خاف ذلك لم يجز
# وأما الوضوء في المسجد فقال ابن المنذر أباحه كل من يحفظ عنه العلم إلا
~~أن يتوضأ في مكان يبله ويتأذى الناس به فإنه مكروه وحكى ابن بطال جوازه عن
~~أكثر أهل العلم وحكى عن مالك وسحنون كراهته تنزيها للمسجد وحكى ms0301 الرافعي في
~~الاعتكاف عن صاحب التمهيد أنه لا يجوز نضح المسجد بالماء المستعمل لأن
~~النفس قد تعافه وأقره عليه وتبعه النووي هنا وقال في الصلاة في الروضة في
~~زوائده أنه لا بأس بالأكل والشرب والوضوء فيه إذا لم يتأذى به الناس وأنه
~~يكره حمل الصنائع فيه وقال الرافعي في إحياء الموات إن الجلوس في المسجد
~~للبيع والشراء والحرفة ممنوع منه إذ حرمة المسجد تأبى اتخاذه حانوتا
# وفرق الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الفتاوى الموصلية بين الحرف فقال
~~لا يجوز أن تعمل فيه صنعة خسيسة تزري به قال وأما الكتابة وغيرها مما لا
~~يزري فإنه إنما يجوز بشرط أن لا يتبذل ابتذال الحوانيت وهذه التفرقة حسنة
~~وحكى القرطبي في المفهم عن مالك أن المساجد لا يفعل فيها شيء من أمور
~~الدنيا إلا أن تدعوا ضرورة أو حاجة إلى ذلك فيتقدر بقدر الحاجة فقط كنوم
~~الغريب فيه وأكله
#
# | الخامسة عشر
# قال صاحب المفهم فيه حجة لمالك في منع إدخال الميت المساجد وتنزيهها عن
~~الأقذار جملة فلا يقص فيها شعر ولا ظفر ولا يتسوك فيها لأنه من باب إزالة
~~القذر ولا يتوضأ فيها ولا يؤكل فيها طعام منتن الرائحة إلى غير ذلك مما في
~~هذا المعنى انتهى
# قلت وما أدري ما وجه الدلالة وما وجه جعل الميت قذرا إذا لم يخش تلويثه
~~للمسجد وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء في المسجد كما
~~ثبت في حديث عائشة في الصحيح وأيضا فإنما يحرم رمي الشعر والقلامة فيه فأما
~~قصه وعدم إلقائه في المسجد وإخراجه فلا قذارة فيه وكذلك السواك ولو سلم من
~~باب إزالة القاذورات فهو لا يلقيه في المسجد وإنما يزيله في السواك فإذا
~~كان السواك محفوظا معه فلا بأس وقد ندب إلى السواك لكل صلاة فيؤمر حاضر
~~المسجد أن يخرج حتى يستاك خارج المسجد هذا مما لا يعقل معناه والله أعلم
# السادسة عشر فيه حجة للشافعية في تفريقهم بين الماء الوارد على النجاسة
~~فيطهرها وبين الماء ms0302 الواردة عليه النجاسة فتنجسه إذا كان قليلا أو كثيرا
~~وتغير بها ووجه الدلالة أنه أمر بصب الماء على البول مع العلم بأنه قد خالط
~~البول ونهى عن البول في الماء الراكد فلو استوى الوارد والمورود لما أمر
~~بإيراد الماء على النجاسة ونهى عن إيراد النجاسة على الماء
# قال صاحب المفهم وهذه مناقضة إذ المخالطة قد حصلت في الصورتين وتفريقهم
~~بورود الماء PageV02P129 على النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من
~~الفقه شيء قال وليس الباب باب التعبد بل من باب عقلية المعاني فإنه من باب
~~إزالة النجاسة وأحكامها قال ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام
~~الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه انتهى
# وفي كلامه هذا تعصب ومجازفة وتسويته بين الوارد والمورود هو الذي لا يعقل
~~معناه
# وقد فرق الشارع بينهما فأمر بهذا ونهى عن هذا فكيف يستويان هذا ما لا
~~يعقل وليس دفع الماء للنجاسة بوروده عليها في حكم صب النجاسة وورودها عليه
~~عند من يعقل وما ذكر أنه يرد علينا فهو حديث ضعيف بالاتفاق لأن الاستثناء
~~فيه غير صحيح وما استدللنا به متفق على صحته فلا سواء والله أعلم
#
# | السابعة عشر
# فيه حجة على أبي حنيفة في اشتراطه في تطهير الأرض حفر ما أصابته النجاسة
~~وأنها لا تطهر بصب الماء عليها وخالفه الشافعي والجمهور فاكتفوا بأن يصب
~~على النجاسة ما يغمرها من الماء عملا بهذا الحديث واستدل لأبي حنيفة بما
~~رواه أبو داود من رواية عبد الله بن معقل بن مقرن قال صلى أعرابي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قال فيه وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه وهريقوا على مكانه ماء
# قال أبو داود وهذا مرسل ابن معقل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~البيهقي وقد روي ذلك في حديث ابن مسعود وليس بصحيح قال ابن دقيق العيد
~~وأيضا فلو كان نقل التراب واجبا في التطهير ms0303 لاكتفى به فإن الأمر بصب الماء
~~حينئذ يكون زيادة تكليف وتعب من غير منفعة تعود إلى المقصود وهو تطهير
~~الأرض
# الثامنة عشر فيه حجة لأصح الوجهين لأصحابنا أنه لا يشترط في طهارة الأرض
~~بعد صب الماء عليها نضوب الماء ولا جفاف الأرض لأنه لو كان مجرد صب الماء
~~عليها لا يطهرها إلا بشرط نضوب الماء لأمرهم أن لا يجلسوا عليها ولا يمشوا
~~عليها حتى يحصل الشرط الذي تحصل به الطهارة ولا يجوز تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة ويحتمل أن يقال إن مساجدهم كانت مبطوحة بالحصباء ومعلوم أن الدلو
~~إذا صب على الحصباء لا يمكث على الأرض خصوصا مع حرارة أرضهم فلم يحتج أن
~~يبين لهم ذلك لحصول النضوب عقب الصب
# والجواب عن هذا الاحتمال أن أمره صلى الله عليه وسلم بتطهير الأرض إذا
~~أصابتها النجاسة أمر تشريع يعلمون منه عموم الحكم في الأراضي كلها فلو كان
~~حكم بعض الأرض مخالفا لبعضها لبين ذلك لهم لئلا يظنوا أن الحكم مستو في
~~الأرض المبطوحة بالحصباء وغيرها مما يتأخر نضوب الماء فلما لم يبين لهم ذلك
~~كان الحكم في سائر الأراضي على العموم والله تعالى أعلم
# التاسعة عشر فيه أن غسالة النجاسة طاهرة لأنها لو كانت نجسة لما جاز
~~إبقاؤها في PageV02P130 المسجد مع كونه من المعلوم أن البول قد اختلط
~~بإجزاء الماء ولكن لما حصلت الغلبة للماء بكثرته ووروده بطل حكم النجاسة
~~وهذا هو الصحيح عند أصحابنا بشرط عدم تغيرها وبشرط طهارة المحل فإن تغيرت
~~كانت نجسة إجماعا وإن لم يطهر المحل بأن كان في المحل نجاسة عينية كالدم
~~ونحوه فلم يزلها الماء وانفصل عنها وهي باقية فإنه نجس أيضا وزاد الرافعي
~~شرطا آخر وهو ألا يزداد وزن الغسالة بعد انفصاله على قدره قبل غسل النجاسة
~~به
# وأشار بعض متأخري الشافعية إلى اعتبار إسقاط ما يشربه المغسول من الماء
~~وهو واضح وفيه قول مخرج للشافعي أن الغسالة نجسة مطلقا إلا أن يكون قلتين
~~وفي قول قديم له إن الغسالة طاهرة مطهرة أيضا ما ms0304 لم تتغير وحكى النووي هذا
~~الخلاف في شرح مسلم وجوها وإنما هو أقوال كما صدر به الرافعي كلامه والله
~~أعلم
# الفائدة العشرون أمره صلى الله عليه وسلم بأن يصب على البول ذنوب أو سجل
~~هل هو بيان للمقدار الذي لا يكفي في بول الواحد غيره أو المعتبر غلبة الماء
~~على البول وأن يصير البول مغمورا مستهلكا فيه قال الرافعي والمعتبر أن يكون
~~الماء المصبوب على الموضع غالبا على النجاسة غامرا لها ولا تقدير على ظاهر
~~المذهب وفيه وجهان آخران رويا على غير ظاهر المذهب أحدهما أن يكون الماء
~~سبعة أضعاف البول والثاني يجب أن يصب على بول الواحد ذنوب وعلى بول الاثنين
~~ذنوبان وعلى هذا أبدا وتعقبه صاحب المهمات بأن التقدير بهذين الوجهين فيه
~~بعد لا سيما الثاني فتأمله انتهى
# قلت وما استبعده شيخنا قد نص عليه الشافعي رحمه الله في الأم فقال ما نصه
~~فإذا بيل على الأرض وكان البول رطبا مكانه أو نشفته الأرض وكان موضعه يابسا
~~فصب عليه من الماء ما يغمره حتى يصير مستهلكا في التراب والماء جاريا على
~~مواضعه كلها مزيلا لريحه ولا يكون له جسد قائم ولا شيء في معنى جسد من ريح
~~أو لون فقد طهر وأقل قدر ذلك ما يحيط العلم أنه كالدلو الكبير على بول
~~الرجل وإن كثر وذلك أكثر منه أضعافا لا شك في أن ذلك سبع مرات أو أكثر لا
~~يطهره شيء غيره
# قال فإن بال على بول الواحد آخر لم يطهره إلا دلوان فإن بال اثنان معه لم
~~يطهره إلا ثلاثة فإن كثروا لم يطهر الموضع حتى يفرغ عليه من الماء ما يعلم
~~أن قد صب مكان كل رجل دلو عظيم أو كبير هذه عبارته في الأم ومنها نقلت فقد
~~نص على أن أقل ما يطهر بول الرجل دلو كبير وبول الرجلين دلوان وهكذا وليس
~~ذلك ببعيد لأنه لا بد من المكاثرة والغلبة وما تحصل به المكاثرة والغلبة
~~على بول الرجل الواحد لا تحصل به الغلبة والمكاثرة على ms0305 بول الاثنين
~~والجماعة والله أعلم
# الحادية والعشرون ذكر القرطبي في المفهم أن فيه حجة للجمهور على أن
~~النجاسة لا PageV02P131 يطهرها الجفاف بل الماء خلافا لأبي حنيفة وهو قول
~~قديم للشافعي أيضا وفي الاستدلال به على ذلك نظر لأنه لا يلزم من كونه لو
~~أخر فجف بالشمس والريح وقلنا بطهارته بذلك جواز تأخير النجاسة في المسجد
~~ولو لم تجب الإزالة على الفور فقد يقول القائل إنما بادر إلى إزالته خشية
~~تنجس أحد به أو أن يتنقل بالمشي عليه إلى مكان آخر من المسجد
# وقد خالف زفر في ذلك أبا حنيفة وصاحبيه فقال لا تطهر بجفافها بالشمس
~~والريح وناقض أبو حنيفة وصاحباه ما أصلاه في طهارتهما فظاهر الرواية عنهم
~~أنه لا يجوز التيمم بذلك التراب مع حكمهم بطهارته ومما استدل به القائلون
~~بطهارة النجاسة بزوال أثرها بالشمس والريح حديث ابن عمر كانت الكلاب تقبل
~~وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون
~~شيئا من ذلك
# رواه البخاري زاد في بعض نسخ البخاري تبول وتقبل وتدبر ورواها أبو داود
~~وأجاب الخطابي عن ذلك بأن قوله في المسجد متعلق بقوله تقبل وتدبر لا بقوله
~~تبول يريد أنها كانت تبول وربما ترششت بالبول وتقبل مع ذلك وتدبر في المسجد
~~وإنما لم يكونوا يغسلون ذلك لأنه لا نجاسة بين جافين ولم ينقل لنا أنها مرت
~~في حال البلل في المسجد أو في أجسادها والله أعلم
# قال المنذري وإنما إقبالها وإدبارها في أوقات نادرة ولم يكن على المسجد
~~أبواب تمنع من عبورها فيه
# | الثانية والعشرون
# قوله دلوا من ماء أو سجلا وفي رواية البخاري سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء
~~فأتى بالذنوب موضع الدلو وهل المجموع من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم وأنه
~~خير المأمور بين السجل والذنوب أو أن في لفظ الحديث أحدهما فقط تشك بعض
~~الرواة
# والظاهر الاحتمال الثاني بدليل رواية أبي داود صبوا عليه سجلا من ماء أو
~~قال ذنوبا من ماء وإذا كان ذلك شكا ms0306 من بعض الرواة فالراجح فيه ذكر الذنوب
~~لأنه متفق عليه في حديث أنس من غير شك وكذلك في بعض طرقه ذكر الدلو أيضا من
~~غير شك وفي رواية ابن ماجه لحديث أبي هريرة بسجل من ماء من غير شك
# وكذلك في حديث واثلة عند ابن ماجه والذنوب بفتح الذال المعجمة وضم النون
~~وهي الدلو المملوءة ماء وقيل هو الدلو العظيم وقيل لا يسمى ذنوبا حتى يكون
~~فيها ماء والسجل بفتح السين المهملة وسكون الجيم الدلو الملأى ماء أيضا وفي
~~الدلو لغتان التذكير والتأنيث
# PageV02P132 @ 133
# | كتاب الصلاة عن بريدة بن الحصيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجه وابن حبان بلفظ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة وقال الترمذي حديث حسن
~~صحيح غريب فيه فوائد
# | الأولى
# الضمير في قوله وبينهم يعود على الكفار أو المنافقين معناه بين المسلمين
~~والكافرين والمنافقين ترك الصلاة
# وأما رواية أصحاب السنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فالمراد أنهم ما
~~داموا يصلون فالعهد الذي بينهم وبين المسلمين من حقن الدم باق ولذلك قال في
~~حديث أم أيمن من ترك صلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله رواه أحمد
~~في مسنده وهو منقطع ورواه الطبراني في المعجم الأوسط من حديث معاذ ولم يقل
~~ورسوله وهو كحديث أبي هريرة مرفوعا نهيت عن قتل المصلين رواه أبو داود
~~بإسناد ضعيف ورواه أحمد بإسناد صحيح من حديث رجل من الأنصار أنه أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستأذنه في قتل رجل من
~~المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أليس يشهد أن لا إله إلا
~~الله قال الأنصاري بلى يا رسول الله ولا شهادة له فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أليس يشهد أن محمدا PageV02P133 رسول الله قال بلى يا رسول الله
~~ولا شهادة له قال أليس يصلي قال بلى يا رسول الله ولا صلاة له فقال رسول
~~الله ms0307 صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم روى الترمذي بسند
~~صحيح من رواية عبد الله بن شقيق قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة
#
# | الثانية
# فيه حجة لما ذهب إليه عبد الله بن المبارك وأحمد وإسحاق وابن حبيب من
~~المالكية أنه يكفر بترك الصلاة وإن لم يكن جاحدا لها وهو محكي عن علي بن
~~أبي طالب وابن عباس والحكم بن عيينة وإليه ذهب بعض أصحاب الشافعي ومن حجتهم
~~أيضا ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة
# وروى ابن ماجه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس بين العبد والكفر أو الشرك إلا ترك الصلاة
# ورواه الطبراني في المعجم الأوسط بلفظ من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر
# وروى محمد بن نصر أيضا من حديث عبادة بن الصامت قال أوصانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسبع خلال فقال لا تشركوا بالله شيئا وإن قطعتم أو حرقتم أو
~~صلبتم ولا تتركوا الصلاة متعمدين فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة الحديث
~~ورواه الطبراني في المعجم الكبير
# وروى أبو بكر البزار في مسنده من حديث أبي الدرداء قال أوصاني خليلي صلى
~~الله عليه وسلم أن لا أشرك بالله شيئا وإن حرقت وأن لا أترك صلاة مكتوبة
~~متعمدا فمن تركها متعمدا فقد كفر وفي إسناده شهر بن حوشب مختلف فيه وقال
~~النووي في الخلاصة إنه حديث منكر وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث أميمة
~~بنت رقيقة
# وروى الطبراني في أكبر معاجمه من حديث ابن عباس ولا أعلمه إلا رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الإسلام على خمس الحديث فذكر منها الصلاة
~~ثم قال فمن ترك واحدة منهن كان كافرا حلال الدم وروى أحمد في مسنده وابن
~~حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن ms0308 عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة إلى يوم
~~القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم
~~القيامة مع فرعون PageV02P134 وهامان وأبي بن خلف
# وذهب جمهور أهل العلم إلى أنه لا يكفر بترك الصلاة إذا كان غير جاحد
~~لوجوبها وهو قول بقية الأئمة أبي حنيفة ومالك والشافعي وهي رواية عن أحمد
~~بن حنبل أيضا وأجابوا عما صح من أحاديث الباب بأجوبة منها أن معناها أن
~~تارك الصلاة يستحق عقوبة الكافر وهي القتل
# والثاني أنها محمولة على من استحل تركها من غير عذر
# والثالث أن ذلك قد يئول بفاعله إلى الكفر كما قيل المعاصي بريد الكفر
# والرابع أن فعله فعل الكفار ولم يصح من أحاديث الباب غير حديث بريدة
~~وحديث جابر
# وأما حديث أنس فقال الدارقطني في العلل الأشبه بالصواب عن الربيع بن أنس
~~مرسلا وحديث أبي الدرداء تقدم تضعيفه وحديث عبادة بن الصامت الذي قال فيه
~~فقد خرج من الملة فالراوي له عن عبادة سلمة بن شريح وهو مجهول قاله صاحب
~~الميزان
# وقال ابن يونس في تاريخ مصر ولا يحدث عن سلمة غير يزيد بن قوذ وفيه أيضا
~~من يحتاج إلى الكشف عن حاله وحديث ابن عباس شك الراوي له عن ابن عباس في
~~رفعه وهو أبو الجوزاء الربعي وحديث أم أيمن تقدم أنه منقطع وحديث معاذ في
~~إسناده عمرو بن واقد وهو الدمشقي منكر الحديث قاله البخاري وهو أيضا من
~~رواية أبي إدريس الخولاني عن معاذ وقد قال أبو زرعة إنه لم يصح سماعه منه
# وكذا قال الزهري إنه فاته معاذ وأثبت ابن عبد البر سماعه منه وكذا قال
~~الوليد بن مسلم أدركه وهو ابن عشر سنين
# وأما حديث عبد الله بن عمر فهو وإن كان صحيحا فلا يلزم من كونه يكون يوم
~~القيامة مع فرعون وهامان وأبي بن خلف أن يكون مخلدا في النار معهم بل قد
~~يعذب ms0309 معهم في النار ويخرج بالشفاعة أو يغفر له والله أعلم
# الثالثة احتج الجمهور على عدم تكفير تارك الصلاة من غير جحود بقوله تعالى
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبأحاديث صحيحة منها
~~حديث عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس
~~صلوات فرضهن الله من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له
~~عند الله عهد أن يغفر له ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد إن شاء غفر له
~~وإن شاء عذبه رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بإسناد صحيح
# ومنها حديث عبادة أيضا في الصحيحين من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه والجنة والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من عمل وفي رواية
~~لمسلم من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم عليه النار وفي
~~الصحيحين أيضا من حديث عثمان بن PageV02P135 مالك لا يشهد أحد أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله فيدخل النار أو تطعمه النار وفي الصحيح غير ذلك
~~مما يدل على ذلك
# | الرابعة
# الألف واللام في الصلاة يحتمل أنها للجنس ويحتمل أنها للعهد وهو أظهر
~~وإذا كانت للعهد فالمراد الصلاة المعهودة وهي الصلوات الخمس ثم هل يصدق
~~الترك لها بترك صلاة واحدة أو يتوقف على ترك الخمس وينبني على ذلك ما وقع
~~من الخلاف بين العلماء في أنه هل يقتل بترك صلاة واحدة أو أكثر فذهب
~~الجمهور إلى أنه يقتل بترك صلاة واحدة إذا أخرجها عن آخر وقتها وممن حكاه
~~عن الجمهور صاحب المفهم ويدل لهم حديث من ترك صلاة متعمدا فقد كفر
# وقد تقدم لأصحاب الشافعي فيه اختلاف كثير وحكاه الرافعي خمسة أوجه قال
~~وظاهر المذهب استحقاق القتل بترك صلاة واحدة فإذا تضيق وقتها طالبناه
~~بفعلها وقلنا له إن أخرجتها عن وقتها قتلناك فإذا أخرجها ms0310 عن وقتها فقد
~~استوجب القتل ولا يعتبر بضيق وقت الثانية وبهذا قال مالك وعن أبي إسحاق إنه
~~إنما يستوجب القتل إذا ضاق وقت الثانية وعن الإصطخري لا يقتل حتى يترك ثلاث
~~صلوات ويضيق وقت الرابعة وعنه أنه إنما يستوجب القتل إذا ترك أربع صلوات
~~وامتنع عن القضاء وعنه أن ذلك لا يختص بعدد ولكن إذا ترك من الصلاة قدر ما
~~يظهر لنا اعتياده للترك
# قال الرافعي والمذهب الأول
# قال والاعتبار بإخراج الصلاة عن وقت العذر والضرورة فإذا ترك الظهر لم
~~يقتل حتى تغرب الشمس وإذا ترك المغرب لم يقتل حتى يطلع الفجر حكاه
~~الصيدلاني وتابعه الأئمة عليه
# الخامسة فيه حجة على أبي حنيفة والمزني حيث ذهبا إلى أنه لا يقتل تارك
~~الصلاة بل يحبس ويعزر إلى أن يصلي لأن الكفر مقتض للقتل وإنما لم نقل
~~بالتكفير لما ذكرنا من الأدلة المقتضية لعدم تكفيره فحملنا الكفر على أن
~~عقوبته عقوبة الكافر وهو القتل ويدل للقائلين بقتله حديث نهيت عن قتل
~~المصلين وقد تقدم في الفائدة الأولى من هذا الحديث
# السادسة قوله فمن تركها فقد كفر ليس المراد بالترك هنا عموم الترك بل
~~المراد الترك عمدا قطعا على قول من حمله على ظاهره وقول من تأوله أيضا وقد
~~صرح في حديث أنس وحديث أبي الدرداء كما تقدم في الفائدة الثانية ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ليس في النوم تفريط إنما التفريط
~~على من لم يصل الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى وقوله رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وقوله من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا وقت لها إلا
~~ذلك
# PageV02P136
# | السابعة
# اختلف القائلون بقتل تارك الصلاة هل يستتاب أم لا وفيه قولان للمالكية
~~حكاهما صاحب المفهم وغيره وقال الرافعي إنه لا بد من الاستتابة قبل القتل
~~وصحح النووي في التحقيق أنه تندب الاستتابة ولا تجب وقيل تجب وهذا ليس بجيد
~~فإن هذا الخلاف إنما هو في الاستتابة ثلاثة أيام أو في الحال فيه قولان
# وهذا ms0311 الخلاف في الاستحباب كما صححه الرافعي أما وجوب الاستتابة فلم يحك
~~فيه الرافعي خلافا في الصلاة وإن كان في استتابة المرتد وجهان أصحهما
~~الوجوب والله أعلم
# وقد استشكل بعض مشايخنا سقوط القتل بالتوبة في حق تارك الصلاة لأنه إنما
~~يقتل حدا لا كفرا والتوبة لا تسقط الحدود كمن سرق نصابا ثم رده إلى صاحبه
~~فإن الحد لا يسقط
# الثامنة الصلاة المتروكة عمدا حتى يخرج وقتها اختلفوا في وجوب قضائها
~~فذهب الأئمة الأربعة إلى وجوب قضائها وذهب ابن حزم إلى أنه لا يجب قضاؤها
~~لأن القضاء إنما يجب بأمر جديد وقد قيد الشارع المأمور بالقضاء بالنائم
~~والناسي في قوله في الحديث الصحيح من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها وهذا مفهوم شرط وهو حجة على الراجح عند الأصوليين
# واختار الشيخ عز الدين بن عبد السلام من الشافعية أنه لا يجب القضاء كقول
~~ابن حزم وبالغ ابن حزم في كتاب له سماه الأعراب فادعى فيه الإجماع على أنها
~~لا تقضى وناقضه ابن عبد البر في الاستذكار فادعى الإجماع على القضاء خلافا
~~لما ذهب إليه هذا الظاهري واستدل على وجوب القضاء بقوله صلى الله عليه وسلم
~~في الحديث الصحيح سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها فصلوا الصلاة
~~لوقتها ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة فأمر بالصلاة معهم بعد خروج الوقت فلو
~~كانت غير صحيحة لما أمر بالاقتداء بهم وحمل العلماء حديث من نام عن صلاة أو
~~نسيها على أنه خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له حتى لقد بلغني عن بعض علماء
~~المغرب فيما حكاه لي صاحبنا الشيخ الإمام أبو الطيب المغربي أنه تكلم يوما
~~في ترك الصلاة عمدا ثم قال وهذه المسألة مما فرضها العلماء ولم تقع لأن
~~أحدا من المسلمين لا يتعمد ترك الصلاة وكان ذلك العالم غير مخالط للناس
~~ونشأ عند أبيه مشتغلا بالعلم من صغره حتى كبر ودرس فقال ذلك في درسه والله
~~أعلم
# ويحتمل أن يقال في الحديث إنه نبه بالأدنى على الأعلى كقوله ولا تقل لهما ms0312
~~أف فإذا أمر المعذور بالقضاء فأولى أن يؤمر به من تعدى بالتأخير كمن أخر
~~حقا عليه عن وقته ودين الله أحق بالقضاء كما ثبت في الحديث الصحيح
# وقد يقال إنما قيد القضاء بالنائم والناسي في الحديث لأنه جعل واجبه
~~الإتيان به إذا ذكر ما نسيه أو نام ولا كذلك التارك عمدا لأنه لا يتجدد له
~~ذكر بعد النسيان فصار كقوله تعالى ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا فإن مفهوم الشرط ليس معمولا به لا نهي إذا لم يردن التحصن فلا إكراه
~~حينئذ بل زناهن اختياري فلا يصح أن تؤمر السادات بصيغة الإكراه إذ لا إكراه
~~حينئذ والله أعلم
# PageV02P137
# | باب مواقيت الصلاة
# عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم
# وعن الأعرج عن أبي هريرة مثله وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبردوا عن الحر في الصلاة فذكره فيه فوائد الأولى فيه
~~استحباب الإبراد بصلاة الظهر في شدة الحر وهو تأخيرها إلى أن يبرد الوقت
~~وينكسر وهج الحر وبه قال الأئمة الأربعة وجمهور العلماء من السلف والخلف
~~لكن أكثر المالكية على اختصاص الإبراد بالجماعة
# فأما المنفرد فتقديم الصلاة في حقه أفضل وكذا قال ابن حزم الظاهري إنه
~~يختص الإبراد بالجماعة وحكى ابن القاسم عن مالك أن الظهر تصلى PageV02P138
~~إذا فاء الفيء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد على ما كتب به عمر
~~بن الخطاب إلى عماله وقال ابن عبد الحكم وغيره معنى كتاب عمر مساجد الجماعة
~~فأما المنفرد فأول الوقت أولى به
# قال ابن عبد البر وإلى هذا مال الفقهاء المالكيون من البغداديين ولم
~~يلتفتوا إلى رواية ابن القاسم انتهى
# وقال الشافعي إنما يستحب الإبراد في شدة الحر بشروط
# | الأول
# أن يكون في بلد حار وقال الشيخ أبو محمد الجويني وغيره يستحب في البلاد
~~المعتدلة والباردة أيضا إذا اشتد الحر
# الثاني أن ms0313 تصلى في جماعة فلو صلى منفردا فتقديم الصلاة له أفضل
# الثالث أن يقصد الناس الجماعة من بعد فلو كانوا مجتمعين في موضع صلوا في
~~أول الوقت
# الرابع أن لا يجدوا كنا يمشون تحته يقيهم الحر فإن اختل شرط من هذه
~~الشروط فالتقديم أفضل وقال الشيخ موفق الدين بن قدامة في المغني ظاهر كلام
~~أحمد استحباب الإبراد بها على كل حال قال الأثرم وهذا على مذهب أبي عبد
~~الله سواء يستحب تعجيلها في الشتاء والإبراد بها في الحر وهو قول إسحاق
~~وأصحاب الرأي وابن المنذر لظاهر قوله إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة وهذا
~~عام
# وقال القاضي إنما يستحب الإبراد بثلاث شرائط شدة الحر وأن يكون في
~~البلدان الحارة ومساجد الجماعات فأما من صلاها في بيته أو في مسجد بفناء
~~بيته فالأفضل تعجيلها وقال القاضي في الجامع لا فرق بين البلدان الحارة
~~وغيرها ولا بين كون المسجد ينتابه الناس أو لا فإن أحمد كان يؤخرها في
~~مسجده ولم يكن بهذه الصفة والأخذ بظاهر الخبر أولى انتهى
# وذهبت طائفة إلى عدم استحباب الإبراد مطلقا وحكاه ابن المنذر عن عمر وابن
~~مسعود وجابر وحكاه ابن بطال عنهم وعن أبي بكر وعلي
# وحكاه ابن عبد البر عن الليث بن سعد والمشهور عنه موافقة الجمهور
# الثانية فاحتج من لم يعتبر في استحباب الإبراد سوى شدة الحر بهذا الحديث
~~وغيره من الأحاديث فإنه ليس فيها سوى ذلك واستنبط الشافعي رحمه الله هذه
~~الشروط التي اعتبرها من الحديث وجعله تخصيصا للنص بالمعنى فحكى عنه أنه قال
~~إن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإبراد كان بالمدينة لشدة حر الحجاز
~~ولأنه لم يكن بالمدينة مسجد غير مسجده يومئذ وكان ينتاب من البعد فيتأذون
~~بشدة الحر فأمرهم بالإبراد لما في الوقت من السعة
# حكاه ابن عبد البر واستدل الترمذي في جامعه بحديث أبي ذر الثابت في
~~الصحيحين أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبرد أبرد أو قال انتظر انتظر وقال شدة ms0314 الحر من فيح جهنم فإذا اشتد
~~الحر فأبردوا عن الصلاة حتى رأينا فيء التلول وفي رواية للبخاري أن ذلك كان
~~في صفر على PageV02P139 خلاف ما ذهب إليه الشافعي وقال لو كان على ما ذهب
~~إليه لم يكن للإبراد في ذلك الوقت معنى لاجتماعهم في السفر وكانوا لا
~~يحتاجون إلى أن ينتابوا من البعد انتهى
# والجواب عما قاله الترمذي أن اجتماعهم في السفر قد يكون أكثر مشقة منه في
~~الحضر فإنه يكون كل واحد منهم في خبائه أو مستقرا في ظل شجرة أو صخرة
~~ويؤذيه حر الرمضاء إذا خرج من موضعه وليس هناك ظل يمشون فيه وأيضا فليس
~~هناك خباء كبير يجمعهم فيحتاجون إلى أن يصلوا في الشمس
# والظاهر أيضا أن أخبيتهم كانت قصيرة لا يتمكنون من القيام فيها وقد ثبت
~~في الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام كان يأمر مناديه في الليلة الباردة أو
~~المطيرة في السفر أن يقول ألا صلوا في الرحال فلما كان وجود البرد الشديد
~~أو المطر في السفر مرخصا في ترك الجماعة كذلك وجود الحر الشديد في السفر
~~مقتض للإبراد بالظهر وقال ابن المنذر ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا اشتد الحر فأبردوا بالظهر
# وبخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول وهو على العموم لا سبيل يستثنى
~~من ذلك البعض انتهى
# وقد عرفت أن التخصيص إنما هو بالمعنى والصحيح في الأصول أنه يجوز أن
~~يستنبط من النص معنى يخصصه لكن قد يقال لا يتعين أن تكون العلة ما أشار
~~إليه الشافعي من تأذيهم بالحر في طريقهم فقد تكون العلة ما يجدونه من حر
~~الرمضاء في جباههم في حالة السجود وقد ثبت في الصحيح عن أنس قال كنا إذا
~~صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهائر جلسنا على ثيابنا اتقاء
~~الحر ورواه أبو عوانة في صحيحه بلفظ سجدنا بدل جلسنا وفي سنن أبي داود
~~وغيره كنت أصلي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فآخذ قبضة من الحصى
~~لتبرد في ms0315 كفي أضعها لجبهتي أسجد عليها لشدة الحر وفي حديث أنس في الصحيح
~~فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه
# فهذا هو المنقول عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولم نجد عنهم أنهم شكوا
~~مشقة المسافة ولا بعد الطريق ويمكن أن تكون العلة في ذلك أنه وقت يفوح فيه
~~حر جهنم ولهيبها وهو ظاهر قوله فإن شدة الحر من فيح جهنم
# وكونها ساعة يفوح فيها لهب جهنم وحرها يقتضي الكف عن الصلاة كما في حديث
~~عمرو بن عبسة فإذا اعتدل النهار فأقصر يعني عن الصلاة فإنها ساعة تسجر فيها
~~جهنم
#
# | الثالثة
# والذين لم يستحبوا الإبراد مطلقا أجابوا عن هذا الحديث بأن معناه صلوها
~~في أول الوقت أخذا من برد النهار وهو أوله
# ويبطل هذا قوله فإن شدة الحر من فيح جهنم لأن PageV02P140 أول وقت الظهر
~~أشد حرا من آخره وحديث أبي ذر المتقدم في الفائدة قبلها صريح في أن المراد
~~بالإبراد التأخير إلى وقت البرد وقال الخطابي ومن تأول الحديث على برد
~~النهار فقد خرج من جملة قول الأئمة وتمسك هؤلاء الذين لم يستحبوا الإبراد
~~مطلقا بالأحاديث الدالة على فضيلة أول الوقت وبحديث خباب شكونا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا
# والجواب عن أحاديث أول الوقت أنها عامة فنقدم عليها هذا الحديث لخصوصه
~~وعن حديث خباب من أوجه
# | أحدها
# أنه إنما لم يجبهم لما سألوا وترك شكواهم لأنهم أرادوا أن يؤخروا الصلاة
~~بعد الوقت الذي حده لهم وأمرهم بالإبراد إليه ويزيدوا على الوقت المرخص لهم
~~فيه ومن المعلوم أن حر الرمضاء الذي يسجد لا يزول إلا بعد خروج الوقت كله
~~ذكر المازري هذا الجواب وقال إنه الأشبه يعني أشبه الأجوبة
# ثانيها أن هذا الحديث ونحوه من الأحاديث الدالة على التقديم منسوخة
~~بأحاديث الإبراد لأنها رويت من حديث أبي هريرة والمغيرة بن شعبة ونحوهما
~~ممن تأخر إسلامه بخلاف أحاديث التعجيل كحديث خباب وحديث عبد الله بن مسعود
~~ويدل لهذا ما رواه ms0316 ابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن قيس بن أبي حازم عن
~~المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الظهر بالهاجرة فقال لنا أبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم ورواه الطحطاوي بلفظ ثم قال أبردوا وأعله أبو حاتم بأنه روى عن قيس بن
~~أبي حازم عن عمر بن الخطاب من قوله وذكر الخلال عن الميموني أنهم ذاكروا
~~أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل حديث المغيرة بن شعبة فقال أسانيد جياد ثم
~~قال خباب يقول شكونا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يشكنا والمغيرة كما
~~ترى روى القصتين جميعا قال وفي رواية غير الميموني وكان آخر الأمرين من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الإبراد وقال الأثرم بعد ذكر أحاديث التعجيل
~~والإبراد فأما التي ذكر فيها التعجيل في غير الحر فإن الأمر عليها
# وأما حديث خباب وجابر وما كان فيها من شدة الحر فإن ذلك عندنا قبل أن
~~يأمر بالإبراد وقد جاء بيان ذلك في حديثين أحدهما حديث بيان عن قيس عن
~~المغيرة بن شعبة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فقال
~~لنا أبردوا فتبين لنا أن الإبراد كان بعد التهجير والحديث الآخر أبين من
~~هذا خالد بن دينار أبو خلدة قال سمعت أنسا يقول كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان البرد بكر بالصلاة وإذا كان الحر أبرد بالصلاة ثالثها أن
~~الإبراد رخصة وتقديمه صلى الله عليه وسلم الصلاة كان أخذا بالأشق والأولى
# وبهذا قال بعض أصحابنا ونص عليه الشافعي في البويطي وصححه أبو علي السنجي
~~لكن الصحيح من مذهبنا أن الإبراد هو الأفضل فلا يمشي عليه هذا الجواب
~~رابعها أن معنى قوله فلم يشكنا لم يحوجنا PageV02P141 إلى شكوى بل رخص لنا
~~في الإبراد حكاه للقاضي أبو الفرج المالكي عن ثعلب ويرده أن في بعض طرقه
~~فما أشكانا وقال إذا زالت الشمس فصلوا روى هذه الزيادة أبو بكر بن المنذر
~~كما ms0317 ذكره ابن القطان
# خامسها أن الإبراد أفضل وحديث خباب فيه بيان جواز التعجيل دل عليه كلام
~~ابن حزم فإنه ذكر استحباب الإبراد ثم قال وإنما لم نحمل هذا الأمر على
~~الوجوب لحديث خباب لكن في هذا نظر لأن ظاهر حديث خباب المنع من التأخير أو
~~أنه مرجوح بالنسبة إلى التقديم والله أعلم
# الرابعة لفظ الصلاة عام بناء على أن المفرد المعرف بالألف واللام للعموم
~~فيتناول سائر الصلوات وذلك يقتضي تأخير كل منها في شدة الحر وبه قال
~~الجمهور في الظهر كما تقدم وقال به أشهب وحده في صلاة العصر قال تؤخر ربع
~~القامة وقال به أحمد بن حنبل في رواية عنه في صلاة العشاء فرأى تأخيرها في
~~الصيف وتعجيلها في الشتاء وعكس ابن حبيب من المالكية فرأى تأخيرها في
~~الشتاء لطول الليل وتعجيلها في الصيف لقصره وهو أظهر في المعنى ولا نعلم
~~أحدا قال بالإبراد في المغرب وكأن ذلك لضيق وقتها ولا في الصبح وكأن ذلك
~~لأن وقتها أبرد الأوقات مطلقا
# فلا معنى للإبراد بها وجواب الجمهور عن ترك القول بالإبراد في العصر
~~والعشاء أن المراد بالصلاة هنا صلاة الظهر كما ورد بيانه في بعض طرق الحديث
~~فقال أبردوا بالظهر رواه البخاري من حديث أبي سعيد وتكون الألف واللام في
~~الصلاة للعهد وأيضا فإن أول وقت العصر وأول وقت العشاء لا يكون في الغالب
~~أشد حرا من آخر وقت الظهر فإذا فعلت الظهر في آخر وقتها ففعل العصر في أول
~~وقتها والعشاء في أول وقتها وهما أقل حرا أولى بذلك وأيضا فإنه عليه الصلاة
~~والسلام لم ينقل عنه في خبر الإبراد لا بالعصر ولا بالعشاء بل كان يأتي بكل
~~منهما في أول وقتها صيفا وشتاء وأما تأخيره العشاء في بعض الأوقات فهو إما
~~لاجتماع الناس كما ورد بيانه أو لما في تأخيرها من الفضل وليس ذلك لأجل
~~الإبراد ولا فرق فيه بين الصيف والشتاء والله أعلم
# الخامسة استدل به على استحباب الإبراد بصلاة الجمعة لدخولها في مسمى
~~الصلاة وأيضا فإنها ms0318 في وقت الظهر وقائمة مقامها والعلة المقتضية للإبراد
~~بالظهر وهي شدة الحر موجودة في وقتها وأيضا فقد روى البخاري في صحيحه عن
~~أبي خلدة وهو خالد بن دينار قال سمعت أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا اشتد الحر أبرد بالصلاة وإذا اشتد البرد بكر بالصلاة يعني
~~الجمعة وهذا أحد الوجهين لأصحابنا
# والوجه الثاني وهو الأصح أنه لا يبرد بها وبه قال سفيان الثوري ومالك
~~وأحمد
# والجواب عن قوله فأبردوا بالصلاة أن المراد بها الظهر كما تقدم وعن وجود
~~العلة المقتضية للإبراد وهي شدة الحر أنه ليس النظر لمجرد PageV02P142 شدة
~~الحر بل لوجود المشقة في شدة الحر والمشقة في الجمعة ليست في التعجيل بل في
~~التأخير فإن الناس ندبوا للتبكير لها وإذا حضروا كانت راحتهم في إيقاع
~~الصلاة لينصرف كل واحد منهم إلى منزله فيستريح من شدة الحر لا في التأخير
~~فإنهم يتضررون بطول الاجتماع في شدة الحر فانعكس الحكم وعن الحديث الذي
~~أوردناه من صحيح البخاري أنه ليس من نقل الصحابي عن فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنما هو من فهم الراوي ولهذا قال يعني الجمعة ولو كان من تتمة
~~كلام أنس لم يحتج لقوله يعني وإذا لم يكن في المسألة نص وجب مراعاة المعنى
~~وملاحظته والمعنى مقتض للتعجيل كما تقدم
# فهذا هو الجاري على قواعد الشافعي رحمه الله في كونه ليست العلة عنده في
~~الإبراد شدة الحر بل المشقة في شدة الحر ولهذا شرط في الإبراد أو في شدة
~~الحر كون الصلاة في جماعة وكون المصلين يقصدونها من بعد ولا يجدون كنا
~~يمشون تحته كما تقدم والله أعلم
#
# | السادسة
# قوله فأبردوا عن الصلاة يحتمل عن هنا أوجها أحدها أن يكون بمعنى الباء
~~كما أن الباء تكون بمعنى عن فمن الأول فيما قيل قوله تعالى وما ينطق عن
~~الهوى أي بالهوى ومن الثاني قوله تعالى فاسأل به خبيرا وتسمى هذه باء
~~المجاوزة
# ثانيها أن تكون زائدة أي أبردوا الصلاة يقال أبرد الرجل كذا إذا ms0319 فعله في
~~برد النهار ذكره القاضي عياض وغيره وفيه نظر لأن من جعل عن تأتي زائدة قيد
~~ذلك بأن تزاد للتعويض من أخرى محذوفة ومثلوه بقول الشاعر أتجزع إن نفس
~~أتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال أبو الفتح أراد تدفع عن التي
~~بين جنبيك فحذفت عن من أول الموصول وزيدت بعده
# ثالثها تضمين أبردوا معنى أخروا وحذف مفعوله تقديره أخروا أنفسكم عن
~~الصلاة قال القاضي أبو بكر بن العربي معنى قوله أبردوا أخروا إلى زمان
~~البرد ولا ينتظم ذلك مع قوله عن فإن صورته أخروا عن الصلاة إلا بإضمار
~~وتقديره أخروا أنفسكم عن الصلاة وهو قريب من قول الخطابي معنى قوله أبردوا
~~عن الصلاة تأخروا عنها مبردين قلت أي داخلين في وقت البرد انتهى
# وهو مثل كلام ابن العربي ألا إنه ضمن أبردوا معنى فعل قاصر لا يحتاج إلى
~~تقدير مفعول وهو تأخروا
# السابعة وقوله في الرواية الثانية أبردوا عن الحر أي أخروا الصلاة عن
~~الحر إلى البرد وقوله في الصلاة يحتمل أن تقديره ذلك في شأن الصلاة ويحتمل
~~أن يكون المفعول المحذوف فعلكم أي أخروا عن الحر فعلكم في الصلاة ويحتمل أن
~~يكون في بمعنى الباء كما في قوله بصيرون في طعن الأباهر والكلى
# PageV02P143
# | الثامنة
# فيح جهنم وفوحها بالياء والواو مع فتح الأول فيهما وبالحاء المهملة سطوع
~~حرها وانتشاره يقال فاحت القدر تفيح وتفوح إذا غلت وجهنم من أسماء النار
~~وهو غير مصروف للعلمية والتأنيث واختلف في هذه اللفظة هل هي عربية سميت
~~بذلك لبعد قعرها ومنه ركية جهنام أي بعيدة القعر أو فارسية معربة وقيل هي
~~تعريب كهنام بالعبراني واختلف العلماء في قوله فإن شدة الحر من فيح جهنم هل
~~هو حقيقة أو مجاز فحمله الجمهور على الحقيقة وقالوا إن وهج الحر من فيح
~~جهنم ويؤيده حديث أبي هريرة الآتي اشتكت النار إلى ربها عز وجل
# وقيل إنه كلام خرج مخرج التشبيه أي كأنه نار جهنم في الحر فاجتنبوا ضرره
~~قال القاضي عياض وكلا الوجهين ms0320 ظاهر وحمله على الحقيقة أولى وقال ابن عبد
~~البر القول الأول يعضده عموم الخطاب وظاهر الكتاب وهو أولى بالصواب انتهى
# وعلى تقدير حمله على الحقيقة ففيه أن النار مخلوقة الآن موجودة وهذا
~~إجماع ممن يعتد به إلا أن المعتزلة قالوا إنها إنما تخلق يوم القيامة
~~والأدلة السمعية متوافرة على خلاف ذلك التاسعة هذا المؤذن المبهم في حديث
~~أبي ذر هو بلال كما ورد التصريح به في رواية الترمذي في جامعه وأبي عوانة
~~في صحيحه العاشرة الفيء بفتح الفاء مهموز الظل الذي يكون بعلم الزوال سمي
~~بذلك لرجوعه من جهة المشرق إلى المغرب وأصل الفيء الرجوع والتلول بضم التاء
~~المثناة من فوق جمع تل بفتحها وهي الروابي المرتفعة وقال ابن بطال كل شيء
~~بارز على وجه الأرض من حجر أو نبات أو غيره انتهى
# وهو خلاف المعروف
# الحادية عشر ظاهر قوله في حديث أبي ذر عند الشيخين أذن مؤذن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبرد
# أن الأمر بالإبراد راجع إلى الصلاة فقط لأن الأذان قد وقع وانقضى وفي
~~روايتين أخريين للبخاري فأراد المؤذن أن يؤذن الظهر فقال أبرد وذلك يقتضي
~~أن الأمر بالإبراد راجع إلى الأذان أيضا وأنه منعه من الأذان في ذلك الوقت
~~وقال البيهقي بعد ذكر الرواية الأولى وفي هذا كالدلالة على أن الأمر
~~بالإبراد كان بعد التأذين وأن الأذان كان في أول الوقت
# وقال شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي في المهمات كلام
~~الرافعي يفهم أنه لا يستحب الإبراد بالأذان وقد نقله ابن الرفعة في المطلب
~~عن بعضهم قلت وينبغي بناء هذا على أن الأذان مشروع للوقت أو للصلاة فإن
~~قلنا للوقت أذن وإن قلنا للصلاة فلا وقد بنى أصحابنا على هذا الخلاف في
~~الأذان للفائتة فالجديد ورجحه الرافعي أنه لا يؤذن لها والقديم ورجحه
~~النووي أنه يؤذن لها ونص الإملاء إن رجا اجتماع طائفة يصلون معه أذن وإلا
~~فلا PageV02P144 قال أصحابنا الأذان في الجديد حق الوقت وفي القديم حق ms0321
~~الفريضة وفي الإملاء حق الجماعة ويمكن الجمع بين الروايتين إما بحمل قوله
~~في الرواية الأولى أذن على معنى أراد الأذان كما فسرته الرواية الثانية
~~وإما بحمل الأذان في الرواية الثانية على الإقامة فقوله فأراد أن يؤذن أي
~~يقيم ويدل لذلك قوله في رواية الترمذي فأراد أن يقيم فقال أبرد وقال بعد
~~قوله حتى رأينا فيء التلول ثم أقام فصلى
# وكذا حكى ابن الرفعة في المطلب عن بعضهم أنه حمل تأخير الأذان هنا على
~~الإقامة لكن في رواية أبي عوانة في صحيحه بعد قوله حتى رأينا فيء التلول ثم
~~أمره فأذن وأقام وهي دالة على أنه لم يكن أذن أولا أو لم يعتد بأذانه والله
~~أعلم
#
# | الثانية عشر
# استدل البخاري بقوله في روايته كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~على مشروعية الأذان للمسافر وهو مذهب أبي حنيفة وسفيان الثوري والشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبي ثور والجمهور وهو رواية أشهب عن مالك وقال في رواية ابن
~~القاسم لا أذان على مسافر إنما الأذان على من يجتمع إليه لتأذينه وروي عن
~~طائفة من التابعين أنه يقيم المسافر ولا يؤذن منهم مكحول والحسن البصري
~~والقاسم بن محمد وروي عن علي وعروة والثوري والنخعي إن شاء أذن وإن شاء
~~أقام وفي الموطإ عن ابن عمر أنه كان لا يزيد على الإقامة في السفر إلا في
~~الصبح فإنه كان يؤذن لها ويقيم
# وقال عطاء إذا كنت في سفر فلم تؤذن ولم تقم فأعد الصلاة وقال مجاهد إذا
~~نسي الإقامة في السفر أعاد قال ابن بطال والحجة لهما قوله عليه الصلاة
~~والسلام للرجلين أذنا وأقيما قالا وأمره على الوجوب والعلماء على خلاف قول
~~عطاء ومجاهد لأن الإيجاب يحتاج إلى دليل لا منازع فيه وجمهور العلماء على
~~أنه غير واجب في الحضر فالسفر الذي قصرت فيه الصلاة عن هيئتها أولى بذلك
~~انتهى
# الثالثة عشر قوله حتى رأينا فيء التلول يدل على زيادة التأخير بالإبراد
~~إذ التلول لا يظهر ظلها إلا بعد تمكن الفيء وطوله بخلاف الأشياء ms0322 المنبسطة
~~فإن ظهور ظلها سريع وقد ذكر أصحابنا الشافعية أن الإبراد بالظهر يكون بقدر
~~ما يبقى للحيطان ظل يمشي فيه الساعي للجماعة قالوا ولا ينبغي أن يؤخر عن
~~النصف الأول من الوقت قال الشافعي رحمه الله في الأم ولا يبلغ بتأخيرها آخر
~~وقتها فيصليهما جميعا معا ولكن بقدر ما يعلم أنه يصليها متمهلا فينصرف منها
~~قبل آخر وقتها ليكون بين انصرافه منها وبين آخر وقتها فصل
# وكذا قال الحنابلة وقدر المالكية التأخير بزيادة على ربع القامة إلى نصف
~~الوقت واختلفوا هل ينتهي بالإبراد إلى آخر الوقت أم لا فمنعه أشهب وأجازه
~~ابن عبد الحكم ويدل له قوله في رواية البخاري حتى ساوى الظل التلول وذكر
~~أبو بكر بن العربي أن هذا الحديث حجة لأشهب لأنه عليه الصلاة PageV02P145
~~والسلام إنما أخر إلى أن كان للتلول والجدران فيء يستظل به وذلك في وسط
~~الوقت وفيه نظر لأن في التلول لا يستظل به إلا في آخر الوقت وخلطه الجدران
~~مع هذا لا معنى له فإنهم كانوا في السفر ولا جدران هناك
# وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن عمارة قال كانوا يصلون الظهر والظل قامة
~~وعن الحسن البصري إذا زال الفيء عن طول الشيء فذاك حين تصلى الظهر وعن
~~إبراهيم النخعي ومحمد بن سيرين تصلى الظهر إذا كان الظل ثلاثة أذرع وعن أبي
~~مجلز صليت مع ابن عمر الظهر فقست ظلي فوجدته ثلاثة أذرع
# PageV02P146 الحديث الثاني وعن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اشتكت النار إلى ربها عز وجل فقالت أكل بعضي بعضا فأذن لها
~~بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما يكون من الحر من فيح جهنم فيه
~~فوائد الأولى استدل به على أن قوله في الحديث المتقدم فإن شدة الحر من فيح
~~جهنم على حقيقته وهو قول الجمهور كما تقدم لكونه صرح فيه بشكوى النار إلى
~~ربها من أكل بعضها بعضا وإذنه لها بنفسين وأن شدة الحر من ذلك النفس وهذا
~~لا يمكن ms0323 معه الحمل على المجاز ولو حملنا شكوى النار على المجاز لأن الإذن
~~لها في التنفس ونشأة شدة الحر عنه لا يمكن فيه التجوز والله أعلم
# الثانية إن قلت قوله في هذا الحديث أشد ما يكون من الحر من فيح جهنم أخص
~~من قوله في الحديث المتقدم فإن شدة الحر من فيح جهنم لأن شدة الحر بعضها
~~أشد من بعض فمقتضى هذا الحديث أنه لا يكون من فيح جهنم إلا ما هو أشد
# قلت لا يراد بأشد ما يكون من الحر التحقيق فإنه لا يصدق ذلك إلا على شيء
~~يسير لا يوجد إلا في بعض أيام السنة وفي بعض البلاد فلا يؤمر حينئذ
~~بالإبراد بصلاة الظهر إلا في تلك الحالة ولا قائل به وإنما يراد بذلك
~~التقريب فما قارب ما هو أشد جعل من الأشد أو يراد الأشد الذي يكون غالبا
~~دون الأشد الذي لا يوجد إلا نادرا فيستوي حينئذ في هذا الموضع شدة الحر
~~وأشد الحر وحكى ابن عبد البر في الاستذكار عن الحسن البصري أنه قال فما كان
~~من برد يهلك شيئا فهو من زمهريرها وما كان من سموم يهلك شيئا فهو من حرها
~~قال ابن عبد البر والشدة أي المذكورة في الحديث معنى قول الحسن انتهى فبين
~~هذا الكلام أن ضابط شدة البرد والحر ما يهلك شيئا والله أعلم
# PageV02P147 الثالثة كون شدة الحر من فيح جهنم هل اقتضى تأخير الصلاة لما
~~في إيقاعها في تلك الحالة من المشقة أو أن الحالة التي ينتشر فيها أثر
~~العذاب لا ينبغي التعبد بالصلاة فيها ينبغي أن يكون الأول قول من يرى أن
~~الإبراد رخصة فلو تكلف المشقة وصلى في أول الوقت لكان أفضل وأن يكون الثاني
~~قول من يرى أنه الأفضل وقد يكون القائل بأنه الأفضل يعتبر المعنى الأول
~~أيضا ويقول تلك المشقة تقتضي مرجوحية الصلاة في تلك الحالة لما يحصل من
~~الاضطراب السالب للخشوع
# وقد استشكل كون الحالة التي ينتشر فيها أثر العذاب لا ينبغي الصلاة ويقال
~~الصلاة سبب الرحمة ms0324 فينبغي فعلها لطرد العذاب ولكن التعليل إذا جاء من
~~الشارع يجب تلقيه بالقبول وإن لم يفهم معناه لكنا نرجح بهذا الإشكال المعنى
~~الأول وهو أن ترك الصلاة في تلك الحالة إنما هو لما فيها من المشقة ويترجح
~~مع ذلك تأخير الصلاة لسلب الخشوع
#
# | الرابعة
# حكى ابن عبد البر وغيره خلافا في قوله اشتكت النار إلى ربها فقال جماعة
~~هو على الحقيقة وأنها تنطق ينطقها الذي ينطق الجلود وينطق كل شيء ولها لسان
~~كما شاء الله واستشهدوا لقوله تعالى يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد وبقوله سمعوا لها تغيظا وزفيرا وهذا في القرآن والسنة كثير وقال آخرون
~~هو على المجاز كقوله شكا إلي جملي طول السرى في أمثلة لذلك كثيرة قال ابن
~~عبد البر ولكلا القولين وجه ورجح جماعة الأول فقال القاضي عياض إنه الأظهر
~~وقال القرطبي إنه الأولى وقال النووي إنه الصواب لأنه ظاهر الحديث ولا مانع
~~من حمله على حقيقته فوجب الحكم بأنه على ظاهره
# الخامسة وفيه أن النار مخلوقة موجودة الآن وهو أمر قطعي للتواتر المعنوي
~~وبه قال أهل السنة خلافا لمن قال من المعتزلة إنها إنما تخلق يوم القيامة
~~السادسة النفس بفتح الفاء أصله للإنسان وذوات الروح وهو خارج من الجوف
~~وداخل إليه من الهواء فشبه الخارج من حرارة جهنم وبردها إلى الدنيا بالنفس
~~الذي يخرج من جوف الإنسان وقال القرطبي في شرح مسلم النفس التنفس وفيه نظر
~~لأن النفس اسم والتنفس مصدر السابعة زاد في رواية البخاري ومسلم وأشد ما
~~يجدون من الزمهرير وفي رواية لمسلم فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس
~~جهنم
# فإن قلت فلم لا أخرت الصلاة في وقت شدة البرد كما أخرت في وقت شدة الحر
# قلت شدة البرد تكون غالبا وقت الصبح ولا تزول إلا بطلوع الشمس وارتفاع
~~النهار فلو أخرت الصلاة لشدة البرد لخرجت عن وقتها ولا سبيل إلى ذلك
# PageV02P148 الحديث الثالث وعن أنس أنه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب
~~الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس ms0325 مرتفعة فيه فوائد الأولى كذا في الصحيحين
~~وغيرهما من طريق مالك عن الزهري عن أنس وروى البخاري من طريق شعيب بن أبي
~~حمزة وصالح بن كيسان ومسلم من طريق الليث بن سعد وعمرو بن الحارث أربعتهم
~~عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس
~~مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة
# وذكر الدارقطني في العلل أن الصحيح هذه الرواية الثانية وقال ابن عبد
~~البر لم يختلف عن مالك أنه قال فيه إلى قباء ولم يتابعه على ذلك أحد من
~~أصحاب ابن شهاب وسائر أصحاب ابن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب إلى
~~العوالي وهو الصواب عند أهل الحديث والمعنى في ذلك متقارب وقال القاضي عياض
~~قوله في حديث مالك ثم يذهب الذاهب إلى قباء كذا رواه الموطأ عنه قال
~~الدارقطني هذا مما انتقد على مالك ولم يتابع عليه لأنه أوقعه وقال إلى قباء
~~وخالفه فيه عدد كثير فقالوا العوالي قال غيره مالك أعلم ببلده وأمكنتها من
~~غيره وهو أثبت في ابن شهاب ممن سواه
# وقد رواه بعضهم عن مالك إلى العوالي كما قالت الجماعة ورواه ابن أبي ذئب
~~عن الزهري فقال إلى قباء كما قال مالك انتهى
# وبين الدارقطني في العلل أنه اختلف على ابن أبي ذئب في ذلك وحكى ابن بطال
~~عن البزار أنه قال الصواب ما اجتمعت عليه الجماعة وهو مما يعد على مالك أنه
~~وهم فيه قال ابن بطال وقد روى خالد بن مخلد عن مالك إلى العوالي كما رواه
~~أصحاب ابن شهاب ذكره الدارقطني فلم يهم فيه مالك انتهى
# والذي وقفت عليه في علل الدارقطني ورواه خالد بن مخلد وعبد الله بن نافع
~~عن مالك عن الزهري عن أنس مرفوعا أيضا انتهى فلم يحك عن خالد بن مخلد أنه
~~روى عن مالك إلى العوالي وإنما خالف الأكثرين في تصريحه بالرفع والله أعلم
# وقول من قال إن مالكا وقفه أي من جهة اللفظ
# وأما في الحكم فهو مرفوع ms0326 بناء على المرجح أن قول الصحابي كنا نفعل كذا
~~PageV02P149 حكمه الرفع وإن لم يصرح بإضافة ذلك إلى عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقد ذهب إلى ذلك أبو عبد الله الحاكم من المحدثين والإمام فخر الدين
~~الرازي من أهل الأصول وقواه النووي لكن ذهب الخطيب البغدادي وابن الصلاح
~~إلى أنه موقوف كما إذا لم يضف إلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم
# | الثانية
# قباء بضم القاف وبالباء الموحدة موضع على ثلاثة أميال من المدينة وأصله
~~اسم بئر هناك وفيه المد والقصر والصرف وعدمه والتذكير والتأنيث والأفصح فيه
~~المد والصرف والتذكير
# والظاهر أنه من جملة العوالي فإنها القرى التي حول المدينة من جهة أعلاها
~~وذكر ابن عبد البر والقاضي عياض أن أدناها ميلان وأبعدها ثمانية وفي رواية
~~للبخاري وبعد العوالي من المدينة على أربعة أميال أو نحوه وروى البيهقي هذه
~~الرواية بلفظ وبعد بدل بعض وقال هذا من قول الزهري وفي رواية علقها البخاري
~~وأسندها البيهقي وبعد العوالي أربعة أميال أو ثلاثة وفي سنن أبي داود عن
~~الزهري والعوالي من المدينة على ستة أميال
# الثالثة فيه الرد على من قال إنه لا يدخل وقت العصر إلا بصيرورة ظل الشيء
~~مثليه وهو قول أبي حنيفة فإنه لو كان كذلك لما وصل المصلي بالمدينة إلى
~~قباء إلا بعد نزول الشمس وآكد من ذلك الرواية الأخرى التي قال فيها إلى
~~العوالي ولا سيما الرواية التي قال فيها والعوالي من المدينة على ستة أميال
~~وقد خالفه في ذلك الجمهور حتى صاحباه فقالوا بدخول وقت العصر بصيرورة ظل
~~الشيء مثله غير ظل الاستواء بل قال الإصطخري من الشافعية بخروج وقت العصر
~~بصيرورة ظل الشيء مثليه كما هو ظاهر حديث جبريل عليه السلام وحمله الجمهور
~~على خروج وقت الاختيار
# الرابعة وفيه استحباب تقديم صلاة العصر في أول وقتها وبه قال مالك
~~والشافعي وأحمد والجمهور خلافا للحنيفة فإنهم قالوا باستحباب تأخيرها وذهب
~~إليه طائفة من السلف وحاول الطحطاوي تأويل هذا الحديث وأنه لا يدل على
~~التعجيل لجواز أن ms0327 يكون والشمس مرتفعة قد اصفرت
# فروي عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أنس أنه قال ما كان أحد أشد تعجيلا
~~لصلاة العصر من رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان أبعد رجلين من الأنصار
~~دارا من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبو لبابة بن عبد المنذر أخو
~~بني عمرو بن عوف وأبو عبس بن حبر أحد بني حارثة دار أبي لبابة بقباء ودار
~~أبي عبس في بني حارثة ثم إن كانا ليصليان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العصر ثم يأتيان قومهما وما صلوها لتبكير رسول الله صلى الله عليه وسلم بها
# ثم روي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس قال كنا نصلي العصر ثم
~~يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف فيجدهم يصلون العصر ثم روى حديث الزهري
~~عن أنس هذا ثم روى عن أبي الأبيض قال حدثنا أنس بن مالك قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء ثم أرجع إلى قومي
~~PageV02P150 في ناحية المدينة فأقول لهم قوموا فصلوا فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد صلى
# ثم قال الطحطاوي فقد اختلف عن أنس في هذا الحديث فكان ما روى عاصم بن عمر
~~بن قتادة وإسحاق بن عبد الله وأبو الأبيض عنه يدل على التعجيل بها لأن في
~~حديثهم أنه عليه الصلاة والسلام كان يصليها ثم يذهب الذاهب إلى المكان الذي
~~ذكروا فيجدهم لم يصلوا العصر ونحن نعلم أن أولئك لم يكونوا يصلونها إلا قبل
~~اصفرار الشمس فهذا دليل التعجيل
# وأما رواية الزهري عن أنس فقد يجوز أن يكون والشمس مرتفعة قد اصفرت فقد
~~اضطرب حديث أنس لأن معنى ما روى الزهري منه بخلاف ما روى إسحاق وعاصم وأبو
~~الأبيض عنه هذا كلام الطحاوي وفيه نظر من أوجه أحدها أن هذا الاحتمال الذي
~~ذكره من كونه يأتيهم والشمس مرتفعة قد اصفرت يرده قوله في رواية أبي داود
~~عن قتيبة عن الليث عن الزهري ms0328 عن أنس والشمس مرتفعة حية كذا رواه البيهقي في
~~سننه من طريق ابن داسة عن أبي داود وقال في المعرفة وفي رواية الليث
~~فيأتيها والشمس مرتفعة حية انتهى
# وحياتها بقاء حرها ولونها وهذا ينافي أن تكون قد اصفرت
# ثانيهما لو لم ترد هذه اللفظة وهي حية وكان ارتفاعها لا ينافي صفرتها على
~~ما قرره الطحطاوي فذلك لا يحصل مقصوده لأن المصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة إذا وصل إلى قباء التي هي على ثلاثة أميال والشمس مرتفعة
~~فذلك دليل التعجيل ولو كانت الشمس مصفرة ولا سيما الرواية التي فيها
~~العوالي وقتها أنها على أربعة أميال وفي رواية ستة أميال ولو لم يعجل
~~بالعصر أول وقتها لما وصل إلى هذه المسافة إلا بعد الغروب ثالثها كيف يجعل
~~حديث أنس مضطربا مع أن الروايات عنه لم يتحقق اختلافها وغاية ما ذكره أن
~~رواية الزهري عن أنس تحتمل مخالفة رواية الباقين
# وقد صرح هو بذلك في قوله فقد يجوز أن يكون والشمس مرتفعة قد اصفرت ومع
~~احتمال المخالفة والموافقة لا يكون اضطرابا بل الواجب حمل الرواية المحتملة
~~على الروايات المصرحة وجعلها على نسق واحد لا اختلاف بينها ولا تضاد وكيف
~~نجيء إلى الرواية التي هي صريحة في المقصود لا تحتمل التأويل فنردها بورود
~~رواية أخرى تحتمل أن تخالفها احتمالا مرجوحا بل لو كان احتمال المخالفة
~~راجحا لكان الواجب الحمل على المرجوح ليوافق بقية الروايات فكيف واحتمال
~~المخالفة هو المرجوح أو الاحتمالان مستويان إن تنزلنا
# والواقف على كلام الطحاوي في هذا الموضع يفهم منه التعصب ببادئ الرأي
~~لأنه ذكر أولا أن رواية الزهري عن أنس محتملة لأن تكون الشمس اصفرت ثم إنه
~~نزل هذا الاحتمال منزلة المجزوم به وقال فقد اضطرب PageV02P151 حديث أنس ثم
~~جزم بأن معنى ما روى الزهري بخلاف ما رواه غيره مع قوله أولا إنه يحتمل
~~المخالفة فقط ثم ذكر الطحاوي حديث أبي الأبيض عن أنس قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس بيضاء ms0329 محلقة وقال ذلك دليل على أنه
~~قد كان يؤخرها ثم ذكر أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصليها
~~والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب فرسخين أو ثلاثة فذكر أنه
~~دليل على التأخير أيضا وهذا من أعجب العجب والله أعلم PageV02P152 الحديث
~~الرابع عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر
~~قبل أن تخرج الشمس من حجرتي طالعة فيه فوائد الأولى الحجرة بضم الحاء
~~المهملة وإسكان الجيم البيت وكل موضع حجر عليه الحجارة فهو حجرة قاله في
~~المشارق وأصله كما ذكر في الصحاح حظيرة للإبل وقوله طالعة منصوب على الحال
~~وهي حال مؤكدة لأنها لا تخرج من الحجرة إلا طالعة
# والمراد بالشمس شعاعها وهو معنى قوله في رواية الشيخين من طريق مالك أيضا
~~كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر أي تعلو على الحيطان وللحديث
~~في الصحيحين وغيرهما ألفاظ أخرى متفقة المعنى وفي رواية للبيهقي والشمس في
~~قعر حجرتي وفي هذه الرواية زيادة فإنه لا يلزم من كون الشمس في الحجرة أن
~~تكون في قعرها
# الثانية فيه دليل على تعجيل صلاة العصر في أول وقتها أيضا وبه قال
~~الجمهور كما تقدم قال الشافعي رحمه الله وهذا من أبين ما روي في أول الوقت
~~لأن حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في موضع منخفض من المدينة وليست
~~بالواسعة وذلك أقرب لها من أن ترتفع الشمس منها في أول وقت العصر وقال
~~النووي في شرح مسلم وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول
~~جدارها أقل من مسافة العرصة بشيء يسير فإذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت
~~العصر وتكون الشمس بعد في أواخر العرصة لم يرتفع الفيء في الجدار الشرقي
~~وكل الروايات محمولة على ما ذكرناه انتهى
# وما ذكره النووي من أن العرصة كانت ضيقة قد تقدم في كلام الشافعي الإشارة
~~إليه في قوله وليست بالواسعة وصرح به الخطابي وغيره وقال القرطبي في معنى
~~الحديث إنه عليه ms0330 الصلاة والسلام كان ينصرف من صلاة العصر والشمس في وسط
~~الحجرة لم يصعد فيؤها في جدرها وذلك لسعة ساحتها وقصر جدرانها انتهى
# وما ذكره من سعة ساحتها خلاف المعروف ولا يتوقف بقاء الشمس فيها أول وقت
~~العصر على سعة PageV02P153 ساحتها بل يحصل ذلك بأن تكون العرصة أوسع من طول
~~الجدار بشيء يسير كما تقدم عن النووي وذلك لا يصيرها واسعة وما ذكرته من
~~دلالة هذا الحديث على التعجيل بصلاة العصر قد فهمته عائشة رضي الله عنها
~~واستدلت به على ذلك وفهمه عروة بن الزبير رواية عنها وأنكر به على عمر بن
~~عبد العزيز تأخيره صلاة العصر وهو متفق عليه بين العلماء وشذ الطحاوي فناضل
~~عن مذهبه في تأخير العصر بأن حاول أن هذا الحديث لا دلالة له على ذلك فقال
~~قد يحتمل أن يكون ذلك كذلك وقد أخر العصر لقصر حجرتها فلم تكن الشمس تنقطع
~~عنها إلا بقرب غروبها فلا دلالة في هذا الحديث على تعجيل العصر انتهى
# وهذا الذي ذكره لا يمكن مع ضيق الحجرة وهو المعروف من صفتها كما تقدم
~~والله أعلم
#
# | الثالثة
# قال ابن عبد البر وفيه دليل على قصر بنيانهم وحيطانهم لأن الحديث إنما
~~قصد به تعجيل العصر وذلك إنما يكون مع قصر الحيطان ثم ذكر عن الحسن البصري
~~أنه قال كنت أدخل بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا محتلم فأنال سقفها
~~بيدي وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه
# PageV02P154 الحديث الخامس وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الخندق ما لهم ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا كما حبسونا
~~عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس فيه فوائد الأولى يوم الخندق إحدى غزواته
~~صلى الله عليه وسلم ويقال له يوم الأحزاب وقد عبر به في رواية مسلم وفي هذا
~~الحديث والمشهور أنه كان في السنة الرابعة وقيل في الخامسة وليس المراد
~~بيوم الخندق يوما بعينه بل هو إشارة إلى الغزاة كما يقال يوم بدر ويوم أحد
~~ونحو ذلك وسمي ms0331 بذلك للخندق الذي حفر حول المدينة وهو فارسي معرب وأصله كندة
~~أي محفور
# الثانية الضمائر في قوله ما لهم ملأ الله بيوتهم وقبورهم يعود على
~~المشركين الذين شغلوه عن الصلاة بمقاتلتهم وهو دعاء بدليل قوله في رواية
~~الترمذي اللهم املأ قبورهم وبيوتهم نارا ففيه جواز الدعاء على المشركين
~~بمثل هذا وفي رواية أبي عوانة في صحيحه وبطونهم وفي رواية للبخاري في
~~التفسير ملأ الله قبورهم وبيوتهم أو أجوافهم شك يحيى نارا وفي رواية لمسلم
~~ملأ الله قبورهم نارا أو بيوتهم أو بطونهم شك شعبة في البيوت والبطون
# الثالثة مقتضى هذا الحديث أنه استمر اشتغاله بقتال المشركين حتى غابت
~~الشمس ويعارضه ما في صحيح مسلم عن ابن مسعود أنه قال حبس المشركون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس أو اصفرت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله
~~أجوافهم وقبورهم نارا أو حشى الله أجوافهم وقبورهم نارا ومقتضى هذا أنه لم
~~يخرج الوقت بالكلية
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة انحبس PageV02P155 انتهى إلى ذلك
~~الوقت أي الحمرة أو الصفرة ولم تقع الصلاة إلا بعد المغرب وقد يكون ذلك
~~للاشتغال بأسباب الصلاة أو غيرها انتهى وروى ابن حبان في صحيحه عن حذيفة
~~رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الخندق
~~شغلونا عن صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا أو قلوبهم قال ولم
~~يصلها يومئذ حتى غابت الشمس فقد يفهم من هذا اللفظ الأخير أنه لم يؤخر بعد
~~المغيب سوى الصلاة فقط مع تقديم الأسباب على خروج الوقت
# وهذا يؤيد الجواب المتقدم ويمكن أن يجاب بجواب آخر وهو أن وقعة الخندق
~~بقيت أياما فأخر في بعضها الصلاة إلى الحمرة أو الصفرة وفي بعضها إلى
~~الغروب ويؤيده أن راوي التأخير إلى الغروب غير راوي التأخير إلى الحمرة أو
~~الصفرة على أن لفظ رواية ابن ماجه لحديث ابن مسعود حتى غابت الشمس
#
# | الرابعة
# مقتضى ms0332 هذه الرواية المشهورة أنه لم يفت غير العصر وفي الموطإ الظهر
~~والعصر وفي جامع الترمذي عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن
~~المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق
~~الحديث وقال ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله فمال
~~ابن العربي إلى الترجيح وقال الصحيح أن التي شغل عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واحدة وهي العصر وقال النووي طريق الجمع بين هذه الروايات أن
~~وقعة الخندق بقيت أياما فكان هذا في بعض الأيام وهذا في بعضها
# الخامسة قال النووي وأما تأخير النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر حتى
~~غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل أنه أخرها نسيانا
~~لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بأمر العدو ويحتمل أنه أخرها عمدا
~~للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في تأخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف
# وأما اليوم فلا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي
~~صلاة الخوف على حسب الحال ولها أنواع معروفة في كتب الفقه انتهى
# وقال القاضي عياض بعد ذكره الاحتمالين المتقدمين وذهب مكحول إلى تأخير
~~صلاة الخوف إذا لم يمكن أداؤها معه إلى وقت الأمن على ظاهر هذا الحديث
~~والصحيح الذي عليه الجمهور صلاتها على سنتها إذا أمكن فإن لم يستطع فبحسب
~~قدرته ولا يؤخرها ثم قال وقيل فيه وجه آخر أن يكونوا على غير وضوء فلم
~~يمكنهم ترك ما هم فيه للوضوء والتيمم ولا الصلاة دون طهارة ونقل القرطبي
~~التأخير على ظاهر هذا الحديث عن مكحول والشاميين
# السادسة قوله عن الصلاة الوسطى كذا الرواية وهو من إضافة الموصوف إلى
~~صفته PageV02P156 نحو قوله تعالى وما كنت بجانب الغربي ومذهب الكوفيين
~~جوازه ومنعه البصريون وأولوا ما كان نحو هذا بأن قدروا فيه موصوفا محذوفا
~~فالتقدير عندهم في الآية وما كنت بجانب الغربي وفي الحديث حبسونا عن الصلاة
~~الوسطى أي عن فعل الصلاة الوسطى
#
# | السابعة
# الوسطى فعلى ms0333 واختلفوا هل هو فعلى من العدد المتوسط وهو مساو في البعد لكل
~~واحد من الطرفين أي إن هذه الصلاة متوسطة في العدد بين شيء قبلها وشيء
~~بعدها أو من الوسط وهو الفاضل ومنه قوله تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~فالمراد بكونها وسطى أي فضلى قولان مشهوران وعلى الأول فذكر بعضهم احتمالين
~~في قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
# أحدهما أن قوله حافظوا على الصلوات يدل على ثلاثة من الصلوات إذ أقل
~~الجمع ثلاثة على الأصح وقوله والصلاة الوسطى يدل على صلاتين إحداهما من
~~جوهر اللفظ إذ العطف يقتضي المغايرة والأخرى من لازمه إذ لا يمكن أن يكون
~~للمجموع من هذه الصلاة ومن الصلوات المذكورة قبلها وسط فلا بد من ضم أخرى
~~إليها حتى تصير خمسة فيكون لها وسط
# ثانيهما أن قوله حافظوا على الصلوات يتناول الصلوات الخمس وقوله والصلاة
~~الوسطى من عطف الخاص على العام وهو دال على شرفه والاهتمام به وهذا الثاني
~~أرجح وهذا الخلاف مبني على مسألة أصولية ذكرها الروياني في البحر عن والده
~~وهي أن اللفظ العام إذا عقب بذكر من كان من حق العموم أن يتناوله هل يدل
~~هذا التخصيص على أنه غير مراد باللفظ العام إذا لو كان داخلا تحته لم يكن
~~للإفراد فائدة أو هو داخل في العموم وفائدته التأكيد ومثل له بهذه الآية
~~الكريمة
# وقال الطحاوي قال قوم سميت صلاة العصر الوسطى لأنها بين صلاتين من صلاة
~~الليل وصلاتين من صلاة النهار وقال آخرون ما رويناه عن عبيد الله بن محمد
~~بن عائشة قال إن آدم عليه السلام لما تليت عليه عند الفجر صلى ركعتين فصارت
~~الصبح وفدي إسحاق عند الظهر فصلى إبراهيم عليه السلام أربعا فصارت الظهر
~~وبعث عزير فقيل كم لبثت فقال يوما فرأى الشمس فقال أو بعض يوم فصلى أربعا
~~فصارت العصر وغفر لداود عليه السلام عند المغرب فقام يصلي أربع ركعات فجهد
~~فجلس في الثالثة فصارت المغرب ثلاثا وأول من صلى العشاء الآخرة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ms0334 فلذلك قالوا الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
# قال الطحاوي فهذا عندنا معنى صحيح لأن أولى الصلوات إن كانت الصبح وآخرها
~~العشاء الآخرة فالوسطى فيما بين الأولى والأخيرة وهي العصر انتهى وقال
~~القاضي عياض ذكر الوسطى إما أن يراد به التوسط في الركوع والسجود أو في
~~العدد أو في الزمان فأما الركوع والسجود فإن حكم الصلوات فيها واحد فهذا
~~القسم لا يراعى للاتفاق عليه
# وأما القسمان الآخران فإن راعينا العدد أدى إلى مذهب قبيصة بن ذؤيب أنها
~~المغرب PageV02P157 لأن أكثر أعداد الصلوات أربع ركعات وأقلها اثنتان
~~والوسط ثلاث فهي المغرب وإن راعينا الأوسط في الزمان كان الأبين أن الصحيح
~~أحد قولين إما الصبح وإما العصر فأما الصبح فإنا إذا قلنا إن ما بين الفجر
~~وطلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطى لأن الظهر والعصر
~~من النهار والمغرب والعشاء من الليل وبقي وقت الصبح مشتركا فهو وسط بين
~~الوقتين وعلى القول بأن ذلك الزمان من النهار يكون الأظهر أن الوسطى العصر
~~لأن الصبح والظهر سابقتان للعصر والمغرب والعشاء متأخران عن العصر فهي إذا
~~وسط بينهما انتهى
# وقال أبو العباس القرطبي لا يصلح هذا الذي ذكر أن يكون سببا للخلاف فيها
~~إذ لا مناسبة لما ذكر لكون هذه الصلاة أفضل وأوكد من غيرها أما أعداد
~~الركعات فالمناسب هو أن يكون الرباعية أفضل لأنها أكثر ركعات وأكثر عملا
~~والقاعدة أن ما كثر عمله كثر ثوابه
# وأما مراعاة أعداد الصلوات فيلزم منه أن تكون كل صلاة هي الوسطى وهو الذي
~~أبطلناه وأيضا فلا مناسبة بين ذلك وبين أكثرية الثواب وأما اعتبارها من حيث
~~الأزمان فغير مناسب أيضا لأن نسبة الصلاة إلى الزمان كلها من حيث الزمانية
~~واحدة فإن فرض شيء يكون في بعض الأزمان أفضل فذلك لأمر خارج الأزمان قال
~~والذي يظهر لي أن السبب في خلافهم فيها اختلافهم في مفهوم الكتاب والسنة
~~وساق الكلام على ذلك
# وقال الشيخ زكي الدين المنذري في المراد بالوسطى ثلاثة أقوال أحدها أوسط
~~الصلوات مقدارا ms0335 والثاني أنها أوسطها محلا والثالث أنها أفضلها وأوسط كل شيء
~~أفضله فمن قال الوسطى الفضلى جاز لكل مذهب أن يدعيه ومن قال مقدارا فهي
~~المغرب لأن أقلها ركعتان وأكثرها أربع ومن قال محلا ذكر كل واحد مناسبة
~~توجه بها قوله ثم حكى مذاهب العلماء فيها كما سيأتي
#
# | الثامنة
# في صحيح البخاري وهي صلاة العصر وفي صحيح مسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر وهي حجة واضحة لمن قال إن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر قال
~~الترمذي وهو قول أكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم وعزاه للجمهور أيضا
~~الماوردي والبغوي وابن عطية وغيرهم وبه قال أبو حنيفة وصاحباه وأحمد وداود
~~وابن المنذر وابن حبيب من المالكية والماوردي من الشافعية وحكاه ابن المنذر
~~عن علي وأبي هريرة وأبي أيوب الأنصاري وزيد بن ثابت وأبي سعيد الخدري وابن
~~عمر وابن عباس وعبيدة السلماني والحسن البصري والضحاك بن مزاحم وحكاه
~~الخطابي عن عائشة وحفصة وحكاه البيهقي عن أبي بن كعب وعبد الله بن عمرو
~~وحكاه النووي في شرح مسلم عن ابن مسعود وإبراهيم النخعي وقتادة والكلبي
~~ومقاتل
# والقول الثاني إنها الصبح حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس وعائشة
~~وعكرمة وطاوس وعطاء ومجاهد وحكاه الخطابي عن أبي موسى الأشعري وجابر بن عبد
~~الله والمكيين وحكاه البيهقي عن أنس بن مالك وحكاه النووي عن عمر بن
~~PageV02P158 الخطاب ومعاذ بن جبل والربيع بن أنس وبه قال مالك والشافعي كما
~~نص عليه جمهور أصحابه نعم قال الماوردي مذهب الشافعي أنها العصر لصحة
~~الأحاديث فيه قال وإنما نص على أنها الصبح لأنه لم تبلغه الأحاديث الصحيحة
~~في العصر ومذهبه اتباع الحديث
# وأما نقل ابن عبد البر والقاضي عياض عن الشافعي أنه يقول إنها العصر فهو
~~وهم أو مؤول على ما تقدم عن الماوردي وحكى الإمام فخر الدين الرازي في
~~تفسيره عن علي بن أبي طالب أنها الصبح وهي رواية عنه ذكرها مالك في الموطإ
~~أنه بلغه أن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس كانا يقولان ms0336 الصلاة الوسطى
~~صلاة الصبح قال مالك وذلك رأيي وقال ابن عبد البر لا خلاف عن علي من وجه
~~صحيح أنها العصر
# قال وقد روي من حديث حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي
~~أنه قال في الصلاة الوسطى صلاة الصبح قال وحسين هذا متروك الحديث مديني ولا
~~يصح حديثه بهذا الإسناد قال وقال قوم إن ما أرسله مالك في الموطإ عن علي
~~أخذه من حديث ضميرة هذا لأنه لا يوجد عن علي إلا من حديثه والصحيح عن علي
~~من وجوه شتى صحاح أنه قال في الصلاة الوسطى صلاة العصر
#
# | القول الثالث
# أنها صلاة الظهر رواه أبو داود في سننه عن زيد بن ثابت قال ابن المنذر
~~ورويناه عن ابن عمر وعائشة وعبد الله بن شداد ورواه البيهقي عن أسامة بن
~~زيد وأبي سعيد الخدري وابن عمر وهو رواية عن أبي حنيفة
# الرابع أنها المغرب قاله قبيصة بن ذؤيب وهو رواية عن قتادة
# الخامس أنها العشاء حكاها أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان عن بعضهم
~~وإليه ذهب علي بن أحمد النيسابوري في تفسيره
# السادس أنها إحدى الخمس مبهمة واستأثر الله بعلمها قاله الربيع بن خيثم
~~وحكي عن سعيد بن المسيب ونافع وشريح ومال إليه أبو الحسن بن المفضل المقدسي
~~وصححه القاضي أبو بكر بن عربي قال لأن الأحاديث التي ساقها الترمذي لم
~~يصححها ويعارضها حديث عائشة قلت قد صحح البخاري وغيره حديث علي
# السابع أنها جميع الخمس حكاه النقاش في تفسيره عن معاذ بن جبل وعبد
~~الرحمن بن غنم وحكاه أبو العباس القرطبي عن معاذ وقال لأنها أوسط الدين
~~وضعفه القاضي عياض وقال النووي وهو ضعيف أو غلط لأن العرب لا تذكر الشيء
~~مفصلا ثم تحمله وإنما تذكره مجملا ثم تفصله أو تفصل بعضه تنبيها عن فضيلته
~~وقال القرطبي إنه أضعف هذه الأقوال لأنه يؤدي إلى خلاف عادة الفصاحة من
~~أوجه أحدها فذكر ما تقدم عن النووي
# ثانيها أن الفصحاء لا يطلقون لفظ الجمع ويعطفون ms0337 عليه أحد مفرداته ويريدون
~~بذلك المفرد ذلك الجمع فإن ذلك في غاية العي والإلباس
# ثالثها أنه لو أراد بالصلاة الوسطى الصلوات لكان كأنه قال حافظوا على
~~الصلوات والصلاة ويريد بالثاني الأول ولو كان كذلك لما كان فصيحا في لفظه
~~ولا صحيحا في معناه إذا لا يحصل باللفظ الثاني تأكيد الأول لأنه معطوف عليه
~~ولا يفيد معنى آخر فيكون حشوا PageV02P159 وحمل كلام الله على شيء من هذه
~~الثلاثة غير مسوغ ولا جائز انتهى
# ومال ابن عبد البر إلى هذا القول فقال في التمهيد كل واحدة من الخمس وسطى
~~لأن قبل كل واحدة منهن صلاتين وبعدها صلاتين والمحافظة على جميعهن واجب
# الثامن أنها صلاة الجمعة حكاه الماوردي وغيره وضعفه القاضي عياض والنووي
~~بأن المفهوم من الإيصاء بالمحافظة عليها إنما هو لأنها معرضة للضياع وهذا
~~لا يليق بالجمعة فإن الناس يحافظون عليها في العادة أكثر من غيرها لأنها
~~تأتي في الأسبوع مرة بخلاف غيرها
# قلت ويمكن أن يقال إن المفهوم من الإيصاء بالمحافظة عليها كونها أفضل من
~~غيرها وأشد تأكدا فيخشى من عاقبة إضاعتها والتفريط فيها أكثر من غيرها وهذا
~~موجود في الجمعة والله أعلم
# التاسع أنها الجمعة في يوم الجمعة وفي سائر الأيام الظهر حكاه أبو بكر
~~محمد بن مقسم في تفسيره عن علي بن أبي طالب
# العاشر أن الصلاة الوسطى صلاتان العشاء والصبح حكاه ابن مقسم في تفسيره
~~عن أبي الدرداء
# الحادي عشر أنهما صلاتان إحداهما ثابتة بالقرآن وهي الصبح والأخرى ثابتة
~~بالسنة وهي العصر ذهب إليه أبو بكر الأبهري المالكي وهو أخص من القول الذي
~~قبله
# الثاني عشر أنها الجماعة في سائر الصلوات حكاه الماوردي في تفسيره
# الثالث عشر أنها صلاة الخوف قال الحافظ شرف الدين الدمياطي في كتابه كشف
~~المغطى في تبيين الصلاة الوسطى حكاه لنا من يوثق به من أهل العلم
# الرابع عشر أنها الوتر ذهب إليه الإمام علم الدين السخاوي كما نقله
~~الدمياطي الخامس عشر أنها صلاة عيد الأضحى السادس عشر أنها صلاة عيد الفطر
~~قال الدمياطي ms0338 حكاهما لنا من وقف عليهما في بعض الشروح المطولة
# السابع عشر أنها صلاة الضحى حكى الدمياطي عن بعض شيوخه الفضلاء أنه قال
~~أظنني وقفت عليه قال ثم تردد فيه قال النووي بعد حكايته الأقوال الثمانية
~~المبدوء بها والصحيح من هذه الأقوال قولان العصر والصبح وأصحهما العصر
~~للأحاديث الصحيحة ومن قال هي الصبح يتأول الأحاديث على أن العصر تسمى وسطى
~~ويقول إنها غير الوسطى المذكورة في القرآن وهذا تأويل ضعيف ومن قال إنها
~~الصبح يحتج بأنها تأتي في وقت مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في الصيف
~~والنعاس وفتور الأعضاء وغفلة الناس فخصت بالمحافظة عليها لكونها معرضة
~~للضياع بخلاف غيرها ومن قال إنها العصر يقول إنها تأتي في وقت اشتغال الناس
~~بمعائشهم وأعمالهم انتهى
# التاسعة استدل به على أن الوتر ليس بواجب لأنه لو كان واجبا لكانت
~~الصلوات ستا فلا تكون واحدة منهن وسطا وهو مبني على أن الوسطى هنا من العدد
~~وأنها صلاة واحدة العاشرة إيراد المصنف رحمه الله لهذا الحديث في باب
~~المواقيت استطراد لما ذكر PageV02P160 وقت العصر ذكر فضلها وكذا فعل غيره
~~من الفقهاء ويمكن أن يكون له مدخل في المواقيت لأنه لما دل على فضلها دل
~~على المحافظة عليها في وقتها فيكون ذلك تأكيدا لأمر الوقت والله أعلم
#
# | الحادية عشر
# قوله في رواية مسلم ثم صلاها بين العشاءين المغرب والعشاء دليل على أنه
~~لا يجب مراعاة الترتيب في قضاء الفائتة بل له تقديم الحاضرة فإنه يقتضي أنه
~~صلى المغرب قبل أن يصلي العصر وبهذا قال الشافعي فلم يوجب الترتيب لكنه
~~جعله الأفضل وذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد إلى وجوب الترتيب ويعارض هذا
~~الحديث ما في صحيح مسلم عن جابر في هذه القصة فصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب
# وهذا صريح في مراعاة الترتيب فلعلهما قضيتان ولعله أراد في حديث علي بين
~~وقتي العشاءين بناء على أن وقت المغرب مضيق فبين وقتها ووقت العشاء حينئذ
~~زمن صلى فيه ms0339 العصر لكن يلزم على هذا الجواب إخراج المغرب عن وقتها مع القول
~~بتضييقه
# والقائل بوجوب الترتيب قد يجيب عن حديث علي بأنها واقعة عين محتملة فمن
~~الجائز أن يكون ضاق وقت المغرب وخشى فواتها لو اشتغل بالعصر فاحتاج لترك
~~الترتيب لضيق الوقت وبدأ بالمغرب وهذه الصورة وهي ما إذا ضاق وقت الحاضرة
~~وافق الحنفية والحنابلة على سقوط الترتيب فيها وفي رواية عن أحمد وجوب
~~الترتيب مع ضيق الوقت أيضا وحكي ذلك عن بعض السلف وهو المشهور من مذهب مالك
# وقال ابن وهب يبدأ بصاحبة الوقت في هذه الصورة وقال أشهب يخير بينهما
~~والأحسن في الجمع بين الحديثين أنه عليه الصلاة والسلام صلى المغرب أولا
~~ناسيا أنه ترك العصر ثم تذكرها بعد فراغه من المغرب فصلاها ثم أعاد صلاة
~~المغرب فصدق أنه صلى العصر قبل المغرب وأنه صلى المغرب قبل العصر لأنه صلى
~~المغرب مرتين ويدل لهذا ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن أبي جمعة حبيب بن
~~سباع وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم قال إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عام الأحزاب صلى المغرب فلما فرغ قال هل علم أحد منكم أني صليت العصر
~~فقالوا يا رسول الله ما صليتها فأمر المؤذن فأقام الصلاة فصلى العصر ثم
~~أعاد المغرب وروى أبو يعلى الموصلي في مسنده عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فليصل مع
~~الإمام فإذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها
~~مع الإمام وروي موقوفا على ابن عمر
# PageV02P161
# | الثانية عشر
# وفيه إطلاق العشاءين على المغرب والعشاء وقد أنكره بعضهم لأن المغرب لا
~~تسمى عشاء قال النووي وهذا غلط لأن التثنية هنا للتغليب كالأبوين والقمرين
~~والعمرين ونظائرها ا ه فإن قلت كيف الجمع بين هذا وبين نهيه صلى الله عليه
~~وسلم عن تسمية المغرب عشاء وقد صرح الفقهاء الشافعية بأنه مكروه
# قلت لعل النهي إنما هو عن إفرادها ms0340 بهذا الاسم فأما إذا أطلقه عليها مع
~~العشاء على سبيل التغليب فهذا لا ينكر لأنه مجاز خارج عن أصل الوضع على أن
~~هذا الإطلاق هنا ليس مرفوعا وإنما هو من كلام الصحابي والله أعلم
# PageV02P162 الحديث السادس وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله زاد أبو مسلم
~~الكشي وهو قاعدة وعن سالم عن أبيه مثل حديث نافع
# فيه فوائد الأولى قوله فكأنما وتر أهله وماله يروى بنصب اللامين ورفعهما
~~والنصب هو الصحيح والمشهور الذي عليه الجمهور كما قال النووي
# وقال القاضي عياض وهو الذي ضبطناه عن جماعة شيوخنا ووجهه أنه مفعول ثان
~~أي وتر هو أهله وماله وقيل إنه منصوب على نزع الخافض أي وتر في أهله وماله
~~فلما حذف الخافض انتصب قال القاضي عياض والنووي ومن رفع فعلى ما لم يسم
~~فاعله وفيما قالاه نظر إذ الفعل لم يسم فاعله وهو مبني للمفعول على كل حال
~~فرواية النصب على أن التارك هو المنقوص فأقام ضميره مقام الفاعل فانتصب
~~أهله وماله لأنه مفعول ثان ورواية الرفع على أن أهله وماله هم المنقوصون
~~فأقامه مقام الفاعل فرفعه وقال القاضي أبو بكر بن العربي إن رفعت فعلى
~~البدل من الضمير في وتر أهله
# فأما على رواية النصب فاختلفوا في معناه فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو
~~أهله وماله وسلبهم فبقي وترا فردا بلا أهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره
~~من ذهاب أهله وماله جزم به الخطابي في المعالم وقال في أعلام الجامع الصحيح
~~وتر أي نقص ومنه قوله تعالى ولن يتركم أعمالكم وقيل سلب أهله وماله فبقي
~~وترا لا أهل له ولا مال ا ه
# فجعلهما قولين وغاير بين تفسيره بنقص وتفسيره بسلب وهذا يخالف ما حكيته
~~عنه أولا وكذا غاير بينهما غيره
# قال ابن بطال قال صاحب العين الوتر والترة الظلم في الدم يقال منه وتر
~~الرجل وترا وترة فمعنى وتر أهله وماله سلب ذلك وحرمه فهو ms0341 أشد لغمه وحزنه
~~لأنه لو مات أهله وذهب ماله من غير سلب لم تكن مصيبته في ذلك عنده بمنزلة
~~السلب لأنه يجتمع عليه في ذلك غمان غم ذهابهم وغم الطلب بوترهم وإنما مثله
~~صلى الله عليه وسلم فيما يفوته من عظيم PageV02P163 الثواب ثم قال وقد
~~يحتمل أن يكون عنى بقوله فكأنما وتر أهله وماله أي نقص ذلك وأفرد منه من
~~قوله عز وجل ولن يتركم أعمالكم أي لن ينقصكم والقول الأول أشبه بمعنى
~~الحديث ا ه
# وقال ابن عبد البر معناه عند أهل اللغة والفقه أنه كالذي يصاب بأهله
~~وماله إصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثأرها فيجتمع عليه
~~غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثأر وقال الداودي من المالكية معناه
~~يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه على من فقد أهله وماله فيتوجه عليه الندم
~~والأسف بتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الأسف عليه
~~كما يلحق من ذهب أهله وماله وقال الباجي يحتمل أن يريد وتر دون ثواب يدخر
~~له فيكون ما فات من ثواب الصلاة كما فات هذا الموتور ا ه
# وأما رواية الرفع فمعناه انتزع منه أهله وماله وهذا تفسير مالك بن أنس
~~رحمه الله قلت يحتمل أن يقال إنما خص الأهل والمال بالذكر لأن الاشتغال في
~~وقت العصر إنما هو بالسعي على الأهل والشغل بالمال فذكر عليه الصلاة
~~والسلام أن تفويت هذه الصلاة نازل منزلة فقد الأهل والمال فلا معنى
~~لتفويتها بالاشتغال بهما مع كون تفويتها كفواتهما أصلا ورأسا والله أعلم
# الثانية فيه التغليظ في فوات صلاة العصر وهل يلحق بها غيرها من الصلوات
~~في ذلك قال ابن عبد البر يحتمل أن هذا الحديث خرج جوابا لسؤال فيلحق بالعصر
~~باقي الصلوات ويكون نبه بالعصر على غيرها قال النووي وفيما قاله نظر لأن
~~الشرع ورد في العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك
~~والتوهم وإنما يلحق غير المنصوص بالمنصوص إذا عرفنا العلة واشتركا فيها
~~انتهى
# ويؤيد ما ms0342 ذكره ابن عبد البر ما رواه الشافعي وابن حبان في صحيحه والبيهقي
~~في سننه عن نوفل بن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من فاتته
~~الصلاة فكأنما أتر أهله وماله لفظ ابن حبان
# وقال الشافعي والبيهقي وتر وفي مصنف ابن أبي شيبة عن أبي قلابة عن أبي
~~الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة مكتوبة حتى
~~تفوته من غير عذر فقد حبط عمله
# وفي فوائد تمام من حديث مكحول عن أنس مرفوعا من فاتته صلاة المغرب فكأنما
~~وتر أهله وماله وهذا يدل على أن سائر الصلوات في ذلك سواء ويحتمل أن يكون
~~المراد بالصلاة في حديث نوفل صلاة العصر ويؤيده أن في سنن البيهقي عن
~~الزهري أنه قال بعد رواية حديث نوفل أتدري أية صلاة هي ثم ذكر حديث ابن عمر
~~PageV02P164 مستدلا به على أن الصلاة هنا هي العصر ويوافقه ما ذكره أهل
~~التفسير في قوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة أن المراد صلاة العصر وقال
~~بعضهم خصت العصر بالذكر لأنها تأتي في وقت تعب الناس من مقاساة أعمالهم
~~وحرصهم على قضاء أشغالهم وتسويفهم بها إلى انقضاء وظائفهم وقال بعضهم خصت
~~بذلك لأنها مشهودة الملائكة عند تعاقبهم وهذا مشترك بينهما وبين الصبح إذ
~~الملائكة يتعاقبون فيها أيضا قال صاحب المفهم ويحتمل أن يقال إنما خصت بذلك
~~لأنها الصلاة الوسطى
#
# | الثالثة
# اختلف في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال ابن وهب وغيره هو فيمن
~~لم يصلها في وقتها المختار وقال سحنون والأصيلي وابن عبد البر هو أن تفوته
~~بغروب الشمس وقيل هو تفويتها إلى أن تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية
~~الأوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها أن تدخل الشمس صفرة
# قلت كذا ذكر القاضي عياض وتبعه النووي وظاهر إيراد أبي داود في سننه أن
~~هذا من كلام الأوزاعي قاله من عند نفسه لا أنه من الحديث فإنه روي بإسناد
~~منفرد عن الحديث عن الأوزاعي أنه قال وذلك أن ترى ما ms0343 على الأرض من الشمس
~~صفراء وفي العلل لابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث رواه الوليد عن الأوزاعي
~~عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة
~~العصر وفواتها أن تدخل الشمس صفرة فكأنما وتر أهله وماله قال أبي التفسير
~~من قول نافع انتهى
# وكلام القاضي أبي بكر بن العربي يقتضي أنه من كلام ابن عمر فإنه قال وقد
~~اختلف عن ابن عمر فيه فروى الوليد عن الأوزاعي عن نافع عن ابن عمر من فاتته
~~صلاة العصر وفواتها أن تدخل الشمس صفرة وابن جريج يروي عنه أن فوتها غروب
~~الشمس انتهى
# وكيفما كان فليس هذا الكلام مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا حجة
~~فيه
# وقال ابن عبد البر في هذا القول إنه ليس بشيء وقال ابن بطال إنما أراد
~~فواتها في الجماعة لا فواتها باصفرار الشمس أو مغيبها لما يفوته من صلاتها
~~في الجماعة من حضور الملائكة فيها فصار ما يفوته من هذا المشهد العظيم الذي
~~يجتمع فيه ملائكة الليل وملائكة النهار أعظم من ذهاب أهله وماله فكأنه قال
~~الذي يفوته هذا المشهد الذي أوجب البركة للعصر كأنما وتر أهله وماله ولو
~~كان المراد فوات وقتها كله باصفرار أو غيبوبة لبطل الاختصاص لأن ذهاب الوقت
~~كله موجود في كل صلاة بهذا المعنى فسره ابن وهب وابن نافع
# وذكره ابن حبيب عن مالك وابن سحنون عن أبيه قال ابن حبيب وهو مثل حديث
~~يحيى بن سعيد إن الرجل ليصلي الصلاة وما فاتته ولما فاته من وقتها أكثر من
~~PageV02P165 أهله وماله يريد إن الرجل ليصلي الصلاة في الوقت المفضول ولما
~~فاته من وقتها الفاضل الذي مضى عليه اختيار النبي صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وكتب به عمر إلى عماله أفضل من أهله وماله وليس في الإسلام حديث يقوم
~~مقام هذا الحديث لأن الله تعالى قال حافظوا على الصلوات ولا يوجد حديث فيه
~~تكييف المحافظة غيره انتهى
# وروى ابن أبي شيبة في مصنفه ms0344 عن هشيم عن حجاج عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك العصر حتى تغيب الشمس من غير عذر
~~فكأنما وتر أهله وماله
# | الرابعة
# حكي عن سالم بن عبد الله بن عمر أن هذا فيمن فاتته ناسيا ويوافقه تبويب
~~الترمذي عليه باب ما جاء في السهو عن وقت صلاة العصر
# وقال الداودي وابن عبد البر وابن العربي وغيرهم هو في المتعمد قال النووي
~~وهذا هو الأظهر ويؤيده حديث البخاري في صحيحه من ترك صلاة العصر حبط عمله
~~وهذا إنما يكون في العامد انتهى
# ويوافقه تبويب البخاري عليه باب إثم من فاته العصر ومن المعلوم أن الإثم
~~إنما يكون مع العمد قال ابن العربي والدليل على أنه في الذاكر أن الساهي
~~غير مؤاخذ ولا مفوت بل يثبت له أمر الذاكر متى فعل عند الذكر لقوله عليه
~~الصلاة والسلام ليس في السهو تفريط وإنما التفريط في الذكر
# قلت لم أقف على هذا الحديث بهذا اللفظ والذي وقفت عليه ليس التفريط في
~~النوم إنما التفريط في اليقظة أن يؤخر الرجل الصلاة إلى أن يدخل وقت صلاة
~~أخرى وتقدم من مصنف ابن أبي شيبة حديث أبي الدرداء من ترك صلاة مكتوبة حتى
~~تفوته من غير عذر فقد حبط عمله وحديث ابن عمر من ترك العصر حتى تغيب الشمس
~~من غير عذر فكأنما وتر أهله وماله
# الخامسة استدل به على أن الصلاة الوسطى صلاة العصر وروى السراج في مسنده
~~هذا الحديث من طريق معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه وفي آخره يقول سالم
~~فكان ابن عمر يرى لصلاة العصر فضيلة للذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيها ويرى أنها الوسطى وقد تقدم إيضاح المسألة في الحديث الذي قبله
# السادسة وجه إيراد المصنف رحمه الله لهذا الحديث في المواقيت ما دل عليه
~~من تأكيد أمر الوقت بكونه حض على إيقاعها في وقتها وتوعد على ترك ذلك
# السابعة هذه الزيادة التي نقلها المصنف رحمه الله عن أبي ms0345 مسلم الكشي
~~رواها من طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من فاتته صلاة PageV02P166 العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله وهو قاعد وكأن معنى هذه الزيادة أنه وتر هذا الوتر وهو قاعد غير
~~مقاتل عنهم ولا ذاب وهذا أبلغ في الغم لأنه لو كان ذب عنهم وقاتل ومع ذلك
~~غلب كان أسلى له وأدفع للغم عنه بخلاف ما إذا ترك المقاتلة عنهم إما للعجز
~~عن ذلك أو مع القدرة عليه ويحتمل أن يكون معنى قوله وهو قاعد أي مشاهد لتلك
~~المصيبة غير غائب عنها فهو أشد لتحسره وأبلغ في غمه والله أعلم
# PageV02P167 الحديث السابع وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها فيه
~~فوائد الأولى تحري الشيء بالحاء المهملة والراء المشددة قصده وتوخيه وتعمده
~~وتخصيصه بأمر ومنه قوله تعالى فأولئك تحروا رشدا أي توخوا وتعمدوا وهو طلب
~~ما هو أحرى أي أجدر بالاستعمال في غالب الظن فقوله لا يتحرى أحدكم إلى آخره
~~أي لا يقصد هذين الوقتين لتخصيصهما بإيقاع الصلاة فيهما
# وكذا وقع في الموطإ والصحيحين لا يتحرى بإثبات الألف وكان الوجه حذفها
~~ليكون ذلك علامة جزمه ولكن الإثبات إشباع فهو على حد قوله تعالى إنه من يتق
~~ويصبر فيمن قرا بإثبات الياء وقوله فيصلي بالنصب في جواب النهي
# الثانية فيه النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وهو مجمع عليه
~~في الجملة قال ابن عبد البر لا أعلم خلافا بين العلماء المتقدمين منهم
~~والمتأخرين أن صلاة التطوع والنوافل كلها غير جائز شيء منها أن يصلى عند
~~طلوع الشمس ولا عند غروبها انتهى
# وقال النووي أجمعت الأمة على كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الأوقات انتهى
# وضم إلى هذين الوقتين في نقل الإجماع الأوقات الثلاثة التي سنذكرها بعد
~~ذلك وفيه نظر فستعرف أن تلك ليست مجمعا على كراهة الصلاة فيها والله أعلم ms0346
# الثالثة اقتصر في هذا الحديث على حالتي طلوع الشمس وغروبها ودل غيره على
~~أن النهي مستمر بعد الطلوع حتى ترتفع وأن النهي يتوجه قبل الغروب من حين
~~تضيف الشمس أي ميلها وهي حالة صفرتها وتغيرها ففي الصحيحين من حديث ابن عمر
~~إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى ترتفع لفظ البخاري ولفظ مسلم حتى
~~يبرز وهو بمعناه
# وفي PageV02P168 صحيح مسلم عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن وأن نقبر فيهن
~~موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول
~~وحين تضيف الشمس للغروب وفي صحيح مسلم أيضا عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه
~~قال قلت يا نبي الله أخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة
~~حتى تطلع الشمس حتى ترتفع فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد
~~لها الكفار ثم صل فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يستقل الظل بالرمح ثم أقصر
~~عن الصلاة فإن حينئذ تسجر جهنم فإذا أقبل الفيء فصل فإن الصلاة مشهودة
~~محضورة حتى تصلي العصر ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين
~~قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار وليس المراد مطلق الارتفاع عن الأفق بل
~~الارتفاع الذي يذهب معه صفرة الشمس أو حمرتها وهو مقدر بقدر رمح أو رمحين
~~وهذه الزيادة لا تنافي لفظ الحديث لأن معنى عند حضرة الشيء فما قارب الطلوع
~~والغروب فله حكمه لكن المعتبر ما يقارب الطلوع مما بعده وما يقارب الغروب
~~مما قبله وتمسك بعض الشافعية بظاهر هذا الحديث وقال إن الكراهة تزول بطلوع
~~قرص الشمس بتمامه وهو ضعيف لأن الأحاديث التي فيها ذكر الارتفاع معها زيادة
~~علم فيجب الأخذ بها واختلفت عبارات الحنفية في الوقت الثاني فعبر بعضهم
~~بالغروب وبعضهم بالتغير وبعضهم بالاحمرار وبعضهم بالاصفرار
#
# | الرابعة
# قد عرفت أن في حديث عقبة بن عامر وعمرو بن عبسة النهي عن الصلاة في حالة
~~ثالثة ms0347 وهي حالة استواء الشمس في كبد السماء حتى تزول وبهذا قال الشافعي
~~وأحمد وأبو حنيفة وسفيان الثوري وعبد الله بن المبارك والحسن بن حيي وأهل
~~الظاهر والجمهور وهو رواية عن مالك
# والمشهور عنه عدم كراهة الصلاة في هذه الحالة ففي المدونة قال مالك ولا
~~أكره الصلاة عند استوائها في كبد السماء وكان الأفاضل يصلون حينئذ وحكى ابن
~~عبد البر عنه أنه قال لا أكره ذلك لا في يوم جمعة ولا في غيره ولا أعرف هذا
~~النهي وما أدركت أهل الفضل إلا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار قال فقد أبان
~~مالك حجته في مذهبه هذا أنه لم يعرف النهي عن الصلاة وسط النهار
# وقد روي عنه أنه قال لا أكرهه ولا أحبه قال ومحمل هذا عندي أنه لم يصح
~~عنده حديث الصنابحي أو صح عنده واستثنى الصلاة نصف النهار بالعمل الذي لا
~~يجوز أن يكون مثله إلا توقيفا قال وممن رخص في ذلك أيضا الحسن وطاوس
~~PageV02P169 والأوزاعي وكان عطاء بن أبي رباح يكره الصلاة نصف النهار في
~~الصيف ويبيح ذلك في الشتاء
# وحكى ابن بطال عن الليث مثل قول مالك قال وأجاز مكحول الصلاة نصف النهار
~~للمسافر ثم قال ابن عبد البر وروي عن عمر بن الخطاب أنه نهى عن الصلاة نصف
~~النهار وقال ابن مسعود كنا ننهى عن ذلك وقال أبو سعيد المقبري أدركت الناس
~~وهم يتقون ذلك انتهى
#
# | الخامسة
# استثنى الشافعية من كراهة الصلاة نصف النهار يوم الجمعة فقالوا لا تكره
~~فيه الصلاة ذلك الوقت وبه قال أبو يوسف قال ابن عبد البر وهو رواية عن
~~الأوزاعي وأهل الشام وحكاه ابن قدامة في المغني عن الحسن وطاوس والأوزاعي
~~وسعيد بن عبد العزيز وإسحاق بن راهويه
# وذهب أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وأحمد بن حنبل وأصحابه إلى أنه لا فرق في
~~الكراهة بين يوم الجمعة وغيره وتمسكوا بعموم الأحاديث في ذلك حكى أنه ذكر
~~ذلك لأحمد فقال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاثة أوجه حديث عمرو
~~بن ms0348 عبسة وحديث عقبة بن عامر وحديث الصنابحي انتهى
# وتمسك الأولون بأنه عليه الصلاة والسلام ندب الناس إلى التكبير إلى
~~الجمعة ورغب في الصلاة إلى خروج الإمام من غير تخصيص ولا استثناء واستأنسوا
~~في ذلك بما رواه أبو داود في سننه عن أبي الخليل عن أبي قتادة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كره الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة قال إن جهنم تسجر
~~إلا يوم الجمعة قال أبو داود هو مرسل أبو الخليل لم يسمع من أبي قتادة قال
~~البيهقي وله شواهد وإن كانت أسانيدها ضعيفة فرواه من حديث أبي هريرة قال
~~وروي في ذلك عن أبي سعيد الخدري وعمرو بن عبسة وابن عمر مرفوعا
# والاعتماد على أن النبي صلى الله عليه وسلم استحب التكبير إلى الجمعة ثم
~~رغب في الصلاة إلى خروج الإمام من غير تخصيص ولا استثناء انتهى
# والأصح عند أصحابنا أنه لا يلحق بوقت الاستواء باقي الأوقات يوم الجمعة
~~فإن ألحقنا جاز التنفل يوم الجمعة في سائر الأوقات المكروهة لكل أحد وإن
~~قلنا بالأصح فهل يجوز التنفل عند الاستواء لكل أحد فيه وجهان أصحهما نعم
~~والثاني لا يجوز لمن ليس في الجامع وأما من في الجامع ففيه وجهان أحدهما
~~يجوز مطلقا والثاني يجوز بشرط أن يبكر ويغلبه النعاس وقيل يكفي النعاس بلا
~~تبكير
# السادسة صح النهي عن الصلاة في حالتين أخريين وهما بعد صلاة الصبح حتى
~~تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ففي الصحيحين عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد PageV02P170 الصبح حتى تشرق الشمس
# وفي رواية حتى تطلع وبعد العصر حتى تغرب وهو في الصحيحين أيضا من حديث
~~أبي هريرة وأبي سعيد بلفظ حتى تطلع الشمس وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد
~~والجمهور وهو مذهب الحنفية أيضا إلا أنهم رأوا النهي في هاتين الحالتين أخف
~~منه في الصور المتقدمة فأباحوا في هاتين الصورتين ما لم يبيحوه ms0349 في الصور
~~المتقدمة كما سنحكيه عنهم ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن عمر وابن مسعود
~~وخالد بن الوليد وأبي العالية وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن سيرين
~~وغيرهم
# وقال الترمذي وهو قول أكثر الفقهاء من الصحابة فمن بعدهم وحكاه ابن عبد
~~البر عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة وسعد ومعاذ ابن عفراء وابن عباس قال
~~وحسبك بضرب عمر على ذلك بالدرة لأنه لا يستجيز ذلك من أصحابه إلا لصحة ذلك
~~عنده وذهب آخرون إلى أنه لا تكره الصلاة في هاتين الصورتين ومال إليه ابن
~~المنذر بعد ذكره ثبوت النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر فدل قوله عليه
~~الصلاة والسلام لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة
# وقوله لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فإنها تطلع بين قرني شيطان
~~مع قول عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن
~~يصلى فيهن
# الحديث مع سائر الأخبار المذكورة في غير هذا الكتاب على أن الوقت المنهي
~~عن الصلاة فيه هذه الأوقات الثلاثة قال وفيمن روينا عنه الرخصة في التطوع
~~بعد العصر علي بن أبي طالب وروينا معنى ذلك عن الزبير وابن الزبير وتميم
~~الداري والنعمان بن بشير وأبي أيوب الأنصاري وعائشة أم المؤمنين وفعل ذلك
~~الأسود بن يزيد وعمرو بن ميمون ومسروق وشريح وعبد الله بن أبي الهذيل وأبو
~~بردة وعبد الرحمن بن الأسود وعبد الرحمن بن البيلماني والأحنف بن قيس
# وقال أحمد لا نفعله ولا نعيب فاعله وبه قال أبو خيثمة وأبو أيوب وحكى ابن
~~بطال إباحة الصلاة بعد الصبح والعصر عن ابن مسعود وأصحابه وبلال وأبي
~~الدرداء وابن عمر وابن عباس قلت الذي في مصنف ابن أبي شيبة عن أكثر هؤلاء
~~المذكورين فعل الركعتين بعد العصر ولا يلزم من إباحتهم الركعتين بورود النص
~~فيهما إباحة التطوع بعد العصر مطلقا فيكون هذا مذهبا ثالثا مفصلا بين
~~الركعتين وما زاد عليهما
# وقال ابن عبد البر قال قائلون لا بأس بالتطوع ms0350 بعد الصبح والعصر لأن النهي
~~إنما قصد به ترك الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها واحتجوا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة
# وبقوله عليه الصلاة والسلام لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها
~~وبإجماع المسلمين على الصلاة على الجنازة بعد الصبح والعصر إذا لم يكن عند
~~الطلوع والغروب قالوا فالنهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر هذا معناه وحقيقته
~~قالوا PageV02P171 ومخرجه على قطع الذريعة لأنه لو أبيحت الصلاة بعد الصبح
~~والعصر لم يؤمن التمادي فيها إلى الأوقات المنهي عنها وهي حين طلوع الشمس
~~وحين غروبها
# هذا مذهب ابن عمر قال أما أنا فلا أنهى أحدا يصلي من ليل أو نهار غير أن
~~لا يتحرى طلوع الشمس ولا غروبها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ذلك ذكره عبد الرزاق
# قلت هو في صحيح البخاري قال ابن عبد البر وهو قول عطاء وطاوس وعمرو بن
~~دينار وابن جريج وروي عن ابن مسعود مثله
# وهو مذهب عائشة قالت أوهم عمر إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة أن يتحرى بها طلوع الشمس أو غروبها
# وقال محمد بن سيرين تكره الصلاة في ثلاث ساعات بعد العصر وبعد الصبح ونصف
~~النهار في شدة الحر وتحرم في ساعتين حين يطلع قرن الشمس حتى يستوي طلوعها
~~وحين تصفر حتى يستوي غروبها انتهى
# وهو مذهب رابع لأن المذكورين قبله لم يكرهوا الصلاة بعد الصبح والعصر
~~وهذا كرهها فإن قلت هذا مذهب الحنفية لأنهم اقتصروا في كتبهم على الكراهة
~~في هاتين الصورتين وعبروا في الصور الأخرى بعدم الجواز قلت هو كذلك ومع ذلك
~~فيخالفهم لأنه ضم حالة الاستواء إلى هاتين الصورتين في الكراهة وهم ضموها
~~إلى طلوع الشمس وغروبها في عدم الجواز
# وذهب محمد بن جرير الطبري إلى التحريم في حالتي الطلوع والغروب والكراهة
~~فيما بعد العصر والصبح ثم قال ابن عبد البر وقال آخرون لا يجوز بعد الصبح
~~أي ويجوز بعد العصر وممن ذهب إليه ابن ms0351 عمر ثم روى بإسناده عن قدامة بن
~~إبراهيم بن محمد بن حاطب قال ماتت عمتي وقد أوصت أن يصلي عليها عبد الله بن
~~عمر فجئته حين صلينا الصبح فأعلمته فقال اجلس فجلست حتى طلعت الشمس وصفت ثم
~~قام فصلى عليها قالوا فهذا ابن عمر وهو يبيح الصلاة بعد العصر قد كرهها بعد
~~الصبح انتهى
# فهذا مذهب خامس في المسألة وبه قال ابن حزم الظاهري منع الصلاة بعد صلاة
~~الصبح وجوزها بعد العصر إلى الاصفرار لحديث الركعتين ولحديث علي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة وهو في سنن
~~أبي داود وإسناده صحيح وزاد عليه داود الظاهري فجوزها إلى بعد غروب الشمس
~~ورأى النهي عن ذلك منسوخا
# PageV02P172 عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي
~~النداء أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر
~~بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى
~~يظل الرجل إن يدري كم صلى وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نودي بالصلاة الحديث وقال فإذا قضي التأذين أقبل حتى
~~إذا ثوب أدبر ولم يقل من قبل والباقي مثله سواء فيه فوائد
# | الأولى
# النداء بكسر النون وضمها لغتان الأولى أشهر وأفصح الأذان وفي الرواية
~~الأولى للصلاة وفي الثانية بالصلاة وكلاهما صحيح
# يقال نودي للصلاة وبالصلاة وإلى الصلاة قال الله تعالى إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة وقال PageV02P173 تعالى وإذا ناديتم إلى الصلاة والتثويب
~~بالثاء المثناة ثم المثلثة المراد به ههنا إقامة الصلاة ويدل لذلك قوله في
~~رواية لمسلم فإذا سمع الإقامة ولا يمكن أن يكون المراد بالتثويب هنا قول
~~المؤذن الصلاة خير من النوم مرتين وإن كان يسمى تثويبا لأمرين أحدهما أن
~~هذا خاص بأذان الصبح والحديث عام في كل أذان والثاني ms0352 أن الحديث دل على أن
~~هذا التثويب يتخلل بينه وبين الأذان فصل يحضر فيه الشيطان والتثويب الذي في
~~الصبح لا فصل بينه وبين الأذان بل هو في أثنائه
# وأصل التثويب أن يجيء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليرى ويشتهر فسمي الدعاء
~~تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل إنما سمي تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع
~~فالمؤذن رجع بالإقامة إلى الدعاء للصلاة قال عبد المطلب فحنت ناقتي فعلمت
~~أني غريب حين ثاب إلي عقلي وقال غيره لو رأينا التأكيد خطة عجز ما شفعنا
~~الأذان بالتثويب قال ابن عبد البر يقال ثوب الداعي إذا كرر دعاءه إلى الحرب
~~قال حسان بن ثابت في فتية كسيوف الهند أوجههم لا ينكلون إذا ما ثوب الداعي
~~وقال آخر لخير نحن عند الناس منكم إذا الداعي المثوب قال يا لا وقوله قضي
~~النداء وقضي التثويب أي فرغ منه
#
# | الثانية
# قوله يخطر بضم الطاء وكسرها لغتان حكاهما القاضي عياض في المشارق
# قال ضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعنا من أكثر الرواة بالضم قال والكسر
~~هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بذنبه إذا حركه يضرب به
~~فخذيه
# وأما بالضم فمن السلوك والمرور أي يدنو منه فيمر بينه وبين القبلة فيشغله
~~عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطأ فقال الباجي معناه أنه يحول بين
~~المرء وبين ما يريد من نفسه من إقباله على صلاته وإخلاصه وبالأول فسره
~~الخليل
# الثالثة المرء الإنسان وفيه سبع لغات فتح الميم وضمها وكسرها وتغيرها
~~باعتبار إعراب اللفظة فإن كانت مرفوعة فالميم مضمومة وإن كانت منصوبة
~~فالميم مفتوحة وإن كانت مجرورة فالميم مكسورة والخامسة والسادسة والسابعة
~~امرؤ بزيادة همزة الوصل مع ضم الراء في سائر الأحوال ومع فتحها في سائر
~~الأحوال ومع تغيرها باعتبار حركات الإعراب حكاهن في الصحاح إلا اللغة
~~الثالثة والرابعة فحكاهما في المحكم وأنشد قول أبي خراش PageV02P174 جمعت
~~أمورا ينفد المرء بعضها من الحلم والمعروف والحسب الضخم وقال هكذا رواه
~~السكري بكسر الميم وزعم أن ذلك لغة هذيل انتهى
# ويثنى فيقال ms0353 المرءان ولا جمع له من لفظه كما ذكره صاحبا الصحاح والمحكم
~~وقال في المشارق والجمع مرءون ومنه في الحديث أيها المرءون وذكر صاحب
~~النهاية تبعا للهروي حديث الحسن أحسنوا ملأكم أيها المرءون وقال هو جمع
~~المرء
# قال ومنه قول رؤبة لطائفة رآهم أين يريد المرءون قال في الصحاح وبعضهم
~~يقول هذه مرأة صالحة ومرة أيضا بترك الهمز وتحريك الراء بحركتها وهذه امرأة
~~مفتوحة الراء على كل حال
#
# | الرابعة
# المشهور في الرواية حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى بفتح الظاء من يظل وكسر
~~إن فيظل إحدى نواسخ الابتداء ترفع الاسم وتنصب الخبر
# ومعناها في الأصل اتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا وهي هنا بمعنى يصير كما
~~في قوله تعالى ظل وجهه مسودا وقيل بمعنى يبقى ويدوم وإن نافية ويدل على ذلك
~~قوله في رواية البخاري لا يدري وفي رواية مسلم ما يدري والثلاثة حروف نفي
# وقال ابن عبد البر الرواية في أن ههنا عند أكثرهم بالفتح فيكون حينئذ لا
~~يدري وكذلك رواه جماعة عن مالك حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى ومن رواها
~~بكسر الهمزة فمعناه ما يدري كم صلى وإن بمعنى ما كثير انتهى
# واعترضه بعضهم فقال وهذا غير صحيح لأن أن لا تكون نفيا ولا أعلم أحدا من
~~النحويين حكى ذلك الوجه في هذه الرواية أن يدري بفتح الياء من يدري وتكون
~~أن هي الناصبة للفعل ويكون يضل بضاد غير مشالة من الضلال الذي هو الحيرة
~~كما يقال ضل عن الطريق فكأنه قال يحار الرجل ويذهل عن أن يدري كم صلى فتكون
~~أن في موضع نصب بسقوط حرف الجر
# ويجوز أن يكون من الضلال الذي يريد به الخطأ فتكون الضاد مكسورة كقوله لا
~~يضل ربي ولا ينسى وتكون أن في موضع نصب على المفعول الصحيح لأن ضل التي
~~بمعنى أخطأ لا يحتاج تعديها إلى حرف الجر قال طرفة وكيف يضل القصد والحق
~~واضح وللحق بين الصالحين سبيل قال ولو روي حتى يضل الرجل أن يدري كم صلى
~~لكان ms0354 وجها صحيحا يريد به حتى يضل الشيطان الرجل عن دراية كم صلى ولا أعلم
~~أحدا رواه كذا لكنه لو روي لكان وجها صحيحا في المعنى غير خارج عن مراده
~~صلى الله عليه وسلم انتهى
# وما أدري ما وجه تفرقة ابن عبد البر بين لا وما فجعل رواية الفتح بمعنى
~~لا ورواية الكسر بمعنى ما مع أن لا وما بمعنى واحد ثم إنه أعني PageV02P175
~~ابن عبد البر لا يعرف قوله يظل إلا بالظاء المشالة ولا يتجه مع ذلك في إن
~~إلا الكسر ولا يتجه فيها الفتح إلا مع الضاد الساقطة كما حكيناه عن بعضهم
~~وهي رواية قال القاضي عياض حكى الداودي أنه روى يضل بالضاد بمعنى ينسى
~~ويذهب وهمه قال الله تعالى أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى وما حكيته
~~عن ابن عبد البر من ضبطه أن هنا بالفتح وافقه عليه الأصيلي فضبطها بالفتح
~~في صحيح البخاري وما حكيته عن المعترض عليه ذكره أيضا القاضي عياض فقال ولا
~~يصح تأويل النفي وتقدير لا مع الفتح وإنما يكون بمعنى ما والنفي مع الكسر
# قال وفتحها لا يصح إلا على رواية من روى يضل بالضاد فيكون أن مع الفعل
~~بعدها بتأويل المصدر ومفعول ضل أي يجهل درايته وينسى عدد ركعاته انتهى
# وما ذكره ابن عبد البر من أن أكثرهم على الفتح معارض بنقل القاضي عياض أن
~~أكثرهم على الكسر وهو المشهور المعروف وما حكاه والدي رحمه الله عن ابن عبد
~~البر أنه قال الوجه حتى يضل الرجل أن يدري بفتح أن الناصبة وبالضاد
~~المكسورة لم أره في كلامه إنما تعرض بفتح الهمزة في أن ولم يذكر كون الضاد
~~ساقطة هذا هو الذي وقعت عليه في الاستذكار والتمهيد
# فإما أن يكون الشيخ وقف على هذا الكلام في موضع آخر وإما أن يكون خرج على
~~ما ذكره ابن عبد البر في فتح همزة أن يكون يضل بالضاد الساقطة وألزمه ذلك
~~إذ لا يمكن مع فتح الهمزة أن يكون يظل بالظاء المشالة
#
# | الخامسة
# اختلف العلماء في ms0355 المعنى في إدبار الشيطان وهروبه عند سماع الأذان فقال
~~المهلب إنما يهرب والله أعلم من اتفاق الكل على الإعلان بشهادة التوحيد
~~وإقامة الشريعة كما يفعل يوم عرفة لما يرى من اتفاق الكل على شهادة التوحيد
~~لله تعالى وتنزل الرحمة فييأس أن يردهم عما أعلنوا به من ذلك ويوقن بالخيبة
~~بما تفضل الله تعالى عليهم من ثواب ذلك ويذكر معصية الله ومضادته أمره فلا
~~يملك الحدث لما حصل له من الخوف انتهى
# وذكر القاضي عياض نحوه وقيل إنما أدبر عند الأذان لئلا يسمعه فيضطر إلى
~~أن يشهد له بذلك يوم القيامة لقوله عليه الصلاة والسلام لا يسمع صوت المؤذن
~~جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة وهذا قد حكاه النووي عن العلماء
~~وهو مبني على أن الكافر يدخل في هذه الشهادة وهو الصحيح وحكى القاضي عياض
~~قولا أن الكافر لا يدخل في هذه الشهادة لأنه لا شهادة له
# وقال لا يقبل هذا من قائله لما جاء في الآثار من خلافه وقال ابن عبد البر
~~إنما يفعل ذلك لما يلحقه من الذعر والخزي عند ذكر الله وذكر الله تعالى في
~~الأذان تفزع منه القلوب ما لا تفزع من شيء من الذكر لما فيه من الجهر
~~بالذكر وتعظيم الله تعالى فيه وإقامة دينه فيدبر الشيطان PageV02P176 لشدة
~~ذلك على قلبه انتهى
# وقال بعضهم سبب إدباره عظم أمر الأذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد
~~وإظهار شعار الإسلام وإعلانه وقيل ليأسه من الوسوسة عند الإعلان بالتوحيد
~~وقيل لأنه دعاء إلى الصلاة التي فيها السجود الذي امتنع من فعله لما أمر به
~~قال ابن بطال وليس بشيء لأنه عليه الصلاة والسلام قد أخبر أنه إذا قضي
~~التثويب أقبل يذكره ما لم يذكر يخلط عليه صلاته وكان فراره من الصلاة التي
~~فيها السجود أولى لو كان كما زعموا انتهى
# قال القاضي عياض ولا يلزم هذا الاعتراض إذ لعل نفاره إنما كان من سماع
~~الأمر والدعاء بذلك لا من رؤيته ليغالط نفسه أنه لم يسمع ms0356 دعاء ولا خالف
~~أمرا قلت أحسن ما ذكره القاضي عياض في جواب اعتراض ابن بطال أن نفرته عند
~~الأذان إنما هو تصميم على مخالفة أمر الله واستمرار على معصيته وعدم
~~الانقياد إليه والاستخفاف بأوامره فإذا دعا داعي الله فر منه وأعرض عنه
~~واستخف به فإذا حضرت الصلاة حضر مع المصلين غير مشارك لهم في الصلاة بل
~~ساعيا في إبطالها عليهم وهذا أبلغ في المعصية والاستخفاف مما لو غاب عن
~~الصلاة بالكلية فصار حضوره عند الصلاة من جنس نفرته عند الأذان ومن مهيع
~~واحد
# ومقصوده بالأمرين الاستخفاف بأوامر الله تعالى وعدم الانقياد إليها كما
~~ذكرته والله أعلم
# السادسة وأما الحكمة في تصويته عند إدباره فقد تقدم من كلام المهلب أن
~~ذلك بغير اختياره وإنما هو مغلوب عليه فيه لما حصل له من شدة الخوف ويحتمل
~~أن المعنى في ذلك أن يشتغل بسماع ما يخرجه من الحدث عن سماع الأذان ويحتمل
~~أن المعنى في ذلك الاستخفاف بالمؤذن وبما يقوله كما يعهد من حال المستخفين
~~المستهزئين
# السابعة قال القاضي عياض في قوله وله ضراط هذا يصح حمله على ظاهره إذ هو
~~جسم متغذ يصح منه خروج الريح ويحتمل أنها عبارة واستعارة عن شدة الخوف
~~والنفار كما يعتري الحمار قلت ويحتمل أنها عبارة عن الاستخفاف كما قدمته
~~والله أعلم
# الثامنة فيه فضل الأذان وعظم قدره لأن الشيطان يهرب منه ولا يهرب عند
~~قراءة القرآن في الصلاة التي هي أفضل الأحوال بدليل قوله فإذا قضي التثويب
~~أقبل ويكفي هذا في فضل الأذان
# التاسعة استدل به على استحباب رفع الصوت بالأذان فإنه ذكر فيه أنه إذا
~~نودي بالصلاة أدبر الشيطان وله ضراط إلى غاية لا يسمع فيها الأذان فدل على
~~أنه كلما زاد في رفع صوته زاد الشيطان في الإبعاد ولا شك في استحباب فعل
~~الأمور التي تبعد الشيطان وتطرده وقد دل هذا الحديث على أن زيادة الرفع
~~زيادة له في الإبعاد إلا أنه يحتمل أن يقال قوله حتى لا يسمع PageV02P177
~~التأذين ليس غاية للإبعاد في ms0357 الإدبار بل غاية للزيادة في الضراط
# والمراد أنه يقصد بما يفعله من ذلك تصميم أذنه عن سماع صوت المؤذن لكن
~~يدل على زيادته في الإبعاد ما رواه مسلم في صحيحه من رواية الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال سليمان يعني
~~الأعمش فسألته عن الروحاء فقال هي من المدينة ستة وثلاثون ميلا
#
# | العاشرة
# قد يستدل به على أن الأذان أفضل من الإمامة وهو الذي صححه النووي خلافا
~~للرافعي فإنه صحح تفضيل الإمامة وعن أحمد روايتان وفي المسألة لأصحابنا وجه
~~ثالث وهو أنه إن قام بحقوق الإمامة كانت أفضل من الأذان وإلا فهو أفضل قال
~~به أصحابنا أبو علي الطبري والقاضيان ابن كج والحسين والمسعودي ويوافقه قول
~~الشافعي رحمه الله أحب الأذان لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اغفر للمؤذنين وأكره الإمامة للضمان وما على الإمام فيها وإذا أم انبغى أن
~~يتقي ويؤدي ما عليه في الإمامة فإن فعل رجوت أن يكون أحسن حالا من غيره
~~انتهى
# وحكى النووي أول هذا النص مستدلا به على ترجيح الأذان مطلقا وأغفل بقيته
~~وقد عرفت أنه دال على هذا التفصيل الذي ذكرته والله أعلم
# الحادية عشرة الظاهر أن المراد هنا جنس الشيطان فلا يختص ذلك بواحد من
~~الشياطين دون واحد والشيطان كل عات متمرد سواء كان من الجن أو الإنس أو
~~الدواب لكن المراد هنا شياطين الجن خاصة ويحتمل أن يختص ذلك بالشيطان
~~الأكبر وهو إبليس لعنه الله
# فائدة هل يتوقف هروب الشيطان من الأذان على كونه أذانا شرعيا مستجمعا
~~للشروط
# الثانية عشرة هل يتوقف هروب الشيطان من الأذان على كونه أذانا شرعيا
~~مستجمعا للشروط واقعا في الوقت مقصودا به الإعلام بدخول وقت الصلاة أو يهرب
~~من الإتيان بصورة الأذان وإن لم يوجد فيه ما تقدم الأقرب عندي الأول
# وكلام أبي صالح السمان راوي الحديث عن أبي هريرة يدل ms0358 على أنه فهم الثاني
~~ففي صحيح مسلم من رواية روح بن القاسم عن سهيل بن أبي صالح قال أرسلني أبي
~~إلى بني حارثة ومعي غلام لنا أو صاحب لنا فناداه مناد من حائط باسمه قال
~~وأشرف الذي معي على الحائط فلم ير شيئا فذكرت ذلك لأبي فقال لو شعرت أنك
~~تلقى هذا لم أرسلك ولكن إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فإني سمعت أبا هريرة
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الشيطان إذا نودي بالصلاة
~~ولى وله حصاص PageV02P178 والحصاص بالحاء المهملة والصادين المهملتين هو
~~الضراط كما في الرواية الأخرى
# وقيل شدة العدو وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال إن شيئا من
~~الخلق لا يستطيع أن يتحول في غير خلقه ولكن للجن سحرة كسحرة الإنس فإذا
~~خشيتم شيئا من ذلك فأذنوا بالصلاة وقال مالك بن أنس استعمل زيد بن أسلم على
~~معدن ابن سليم وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من الجن فلما وليهم شكوا
~~ذلك إليه فأمرهم بالأذان وأن يرفعوا أصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم
~~عليه حتى اليوم قال مالك وأعجبني ذلك من رأي زيد بن أسلم
#
# | الثالثة عشرة
# قال ابن بطال عن المهلب فيه من الفقه أن من نسي شيئا وأراد أن يتذكره
~~فليصل ويجهد نفسه فيها من تخليص الوسوسة وأمور الدنيا فإن الشيطان لا بد أن
~~يحاول تسهيته وإذكاره أمور الدنيا ليصده عن إخلاص نيته في الصلاة
# وقد روي عن أبي حنيفة أن رجلا دفن مالا ثم غاب عنه سنين كثيرة ثم قدم
~~فطلبه فلم يهتد لمكانه فقصد أبا حنيفة فأعلمه بما دار له فقال له صل في جوف
~~الليل واخلص نيتك لله تعالى ولا تجر على قلبك شيئا من أمور الدنيا ثم عرفني
~~بأمرك ففعل ذلك فذكر في الصلاة مكان المال فلما أصبح أتى أبا حنيفة فأعلمه
~~بذلك فقال بعض جلسائه من أين دللته على هذا يرحمك الله فقال استدللت من هذا
~~الحديث وعلمت أن الشيطان ms0359 سيرضى أن يصالحه بأن يذكره موضع ماله ويمنعه
~~الإخلاص في صلاته فعجب الناس من حسن انتزاعه واستدلاله انتهى كلامه
# الرابعة عشرة وفيه دليل على أنه كان في زمنه عليه الصلاة والسلام يفصل
~~بين الأذان والإقامة بزمن وذلك دليل على أنه لا يشترط في تحصيل فضيلة إيقاع
~~الصلاة في أول وقتها انطباق أولها على أول الوقت إذ لو كان كذلك لما واظبوا
~~على ترك هذه الفضيلة وهذا هو الصحيح المعروف وقيل لا يحصل ذلك إلا بأن
~~ينطبق أول التكبيرة على أول الوقت وهو شاذ وهذا الحديث يدل على خلافه
# الخامسة عشرة وفيه دليل على أن الفكر في الصلاة والسهو فيها لا يبطلها
~~وهو إجماع
# PageV02P179 الحديث الثاني وعن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن بلالا يؤذن بليل كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم وعن عبيد الله عن
~~القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد قالت ولا أعلمه إلا
~~كان قدر ما ينزل هذا ويرقى هذا
# وفيه فوائد
# | الأولى
# فيه جواز الأذان للصبح قبل دخول وقتها وبه قال مالك والشافعي وأحمد
~~والأوزاعي وعبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وداود والجمهور
~~ورجع إليه أبو يوسف بعد أن كان يقول بالمنع وروى الشافعي في كتابه القديم
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال عجلوا الأذان بالصبح يدلج المدلج
~~وتخرج العاهرة وعن عروة بن الزبير أنه قال إن بعد النداء بالصبح لحزبا حسنا
~~إن الرجل ليقرأ سورة البقرة وعن حبان بن الحارث قال أتيت عليا يدير أبي
~~موسى وهو يتسحر فقال إذن فاطعم فقلت إني أريد الصوم قال وأنا أريد الصوم
~~فطعم فلما فرغ أمر ابن النباح فأقام الصلاة قال الشافعي وهو لا يأمر
~~بالإقامة إلا بعد النداء وحين طلع الفجر أمر بالإقامة ففي هذا دلالة على أن
~~الأذان كان قبل الفجر وذهب آخرون إلى منع الأذان لها قبل دخول وقتها كسائر
~~الصلوات وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة ومحمد بن الحسن ms0360 والحسن بن صالح بن
~~حيي
# قالوا فإن أذن لها قبل الفجر أعاد الأذان بعده وروى ابن أبي شيبة في
~~مصنفه عن عائشة قالت ما كانوا يؤذنون حتى ينفجر الفجر وعن إبراهيم النخعي
~~قال شيعنا علقمة إلى مكة فخرجنا بليل فسمع مؤذنا يؤذن فقال أما هذا فقد
~~خالف سنة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لو كان نائما لكان خيرا له فإذا
~~طلع الفجر أذن وعن إبراهيم النخعي أنه كره أن يؤذن قبل الفجر
# وعن عبيد الله بن عمر PageV02P180 قلت لنافع إنهم كانوا ينادون قبل الفجر
~~قال ما كان النداء إلا مع الفجر
# وحكى ابن حزم عن الحسن البصري أنه قيل له الرجل يؤذن قبل الفجر يوقظ
~~الناس فغضب وقال علوج أفراع لو أدركهم عمر بن الخطاب لأوجع جنوبهم من أذن
~~قبل الفجر فإنما صلى أهل ذلك المسجد بإقامة لا أذان فيها وعن إبراهيم
~~النخعي أنه قال كانوا إذا أذن المؤذن بليل قالوا له اتق الله وأعد أذانك
# وحكى ابن المنذر وغيره في المسألة مذهبا ثالثا عن طائفة من أهل الحديث
~~أنه إن كان للمسجد مؤذنان يؤذن أحدهما قبل طلوع الفجر والآخر بعد الفجر فلا
~~بأس أن يؤذن للصبح إذا كان هكذا وبه قال ابن حزم الظاهري فقال يجوز أن يؤذن
~~قبل طلوع الفجر الثاني بمقدار ما يتم المؤذن أذانه وينزل من المنارة أو
~~العلو ويصعد مؤذن آخر ويطلع الفجر قبل ابتداء الثاني في الأذان واحتج
~~المانعون بحديث ابن عمر أن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام فرجع فنادى ألا إن العبد نام
~~رواه أبو داود في سننه وصحح وقفه على عمر في أذان مؤذن له يقال له مسعود
~~وأجاب الجمهور عنه بأجوبة أحدها ضعفه كما تقدم عن أبي داود وضعفه أيضا
~~الشافعي وعلي بن المديني ومحمد بن يحيى الذهلي والترمذي وأبو حاتم وأبو بكر
~~الأثرم والدارقطني والبيهقي وغيرهم
# ثانيها أنه عارضه على تقدير صحته ما هو أصح منه ms0361 وهو قوله عليه السلام إن
~~بلالا يؤذن بليل الحديث قال البيهقي والأحاديث الصحاح التي تقدم ذكرها مع
~~فعل أهل الحرمين أولى بالقبول منه ثم روى بإسناده عن شعيب بن حرب قال قلت
~~لمالك بن أنس أليس قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا أن يعيد الأذان
~~فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن بلالا يؤذن بليل
# قلت أليس قد أمره أن يعيد الأذان قال لا لم يزل الأذان عندنا بليل ثالثها
~~قال الخطابي يشبه أن يكون هذا فيما تقدم من أول زمان الهجرة فإن الثابت عن
~~بلال أنه كان في آخر أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن بليل ثم يؤذن
~~بعده ابن أم مكتوم مع الفجر وأجاب المانعون عن حديث الباب بأن هذا الأذان
~~لم يكن لأجل الصلاة وإنما كان لإيقاظ النائمين للسحور وغيره أجاب بمعناه
~~الطحاوي وابن حزم ويرده حديث زياد بن الحارث الصدائي قال لما كان أول أذان
~~الصبح أمرني يعني النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت فجعلت أقول أقيم يا رسول
~~الله فجعل ينظر إلى ناحية المشرق إلى الفجر فيقول لا حتى إذا طلع الفجر
~~الحديث
# رواه أبو داود وغيره وهو صريح في الأذان للصبح قبل الوقت من غير إعادته
~~بعد دخول الوقت قال ابن عبد البر وفي إجماع المسلمين على أن النافلة بالليل
~~والنهار لا أذان PageV02P181 لها ما يدل على أن أذان بلال بالليل إنما كان
~~لصلاة الصبح جوز الطحاوي أن يكون بلال كان يؤذن في وقت يرى أن الفجر قد طلع
~~فيه ولا يتحقق ذلك لضعف بصره ثم استدل بما رواه عن أنس مرفوعا لا يغرنكم
~~أذان بلال فإن في بصره شيئا قال الطحاوي فدل على أن بلالا كان يريد الفجر
~~فيخطئه لضعف بصره
# قلت وهذا ضعيف لأن قوله عليه الصلاة والسلام إن بلالا يؤذن بليل يقتضي أن
~~هذه كانت طريقته وعادته دائما
# ولو كان لا يقع ذلك منه إلا لخطأ لم يقع إلا نادرا فإنه لولا أن الغالب
~~إصابته ms0362 لما رتب مؤذنا واعتمد عليه في الأوقات
# وفي صحيح البخاري من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يمنعن أحدكم أو أحدا منكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو ينادي بليل
~~ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم الحديث وهذا صريح في أنه كان يؤذن قبل الفجر
~~يقصد ذلك ويتعمده والله أعلم
# الثانية قال العلماء الذاهبون إلى الأذان للصبح قبل دخول وقتها إن المعنى
~~في ذلك أن صلاة الفجر في أول الوقت ذات فضل وهي تأتي في حال نوم فلو لم
~~يؤذن حتى يطلع الفجر لما تمكنوا بعد الوضوء والغسل والاجتماع في المسجد من
~~الصلاة إلا بعد الإسفار كثيرا فشرع الأذان ليلا لهذه العلة كي ينتبه الناس
~~ويتأهبوا في أول الوقت
# وهذا أصل لما يفعله الناس من ذكر الله تعالى وتسبيحه والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل أذان الصبح وكذلك يفعلون يوم الجمعة لكونه شرع
~~للناس التكبير لصلاة الجمعة
# الثالثة فيه أنه يستحب أن يؤذن للفجر مرتان مرة قبل الفجر ومرة بعده
~~وبهذا صرح أصحابنا
# قالوا فإن اقتصر على أذان واحد فالأفضل أن يكون بعد الفجر على ما هو
~~المعهود في سائر الصلوات فإن اقتصر على الأذان لها قبله أجزأه
# الرابعة اختلفوا في أول الوقت الذي يؤذن للصبح فيه وفي ذلك لأصحابنا أوجه
~~أحدها يقدم في الشتاء لسبع يبقى من الليل وفي الصيف لنصف سبع تقريبا لا
~~تحديدا وصححه الرافعي من أصحابنا وذكر النووي أن من رجحه اعتمد حديثا باطلا
~~محرفا
# قلت وكأنه أشار بذلك إلى ما رواه الشافعي في كتابه القديم عن سعد القرظ
~~قال أذنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر بالمدينة فكان
~~أذاننا للصبح لوقت واحد في الشتاء لسبع ونصف يبقى وفي الصيف لسبع يبقى منه
# والثاني يقدم لسبع يبقى من الليل من غير تفريق في ذلك PageV02P182 بين
~~الشتاء والصيف ذكره البغوي في التهذيب
# والثالث يدخل بذهاب وقت الاختيار للعشاء وهو ثلث الليل أو نصفه وبهذا قال
~~ابن حبيب ms0363 صاحب مالك
# والرابع وقته النصف الأخير من الليل ولا يجوز قبله وصححه النووي وبه قال
~~أبو يوسف وحكاه ابن قدامة في المغني عن بعض أصحابهم ثم قال وقد روى الأثرم
~~عن أبي جابر قال كان مؤذن مسجد دمشق يؤذن لصلاة الصبح في السحر بقدر ما
~~يسير الراكب ستة أميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول فيه شيئا
# والخامس جميع الليل وقت له وهذا شاذ
# والسادس أنه إنما يدخل وقته في السحر قبيل الفجر وعليه يدل قوله في
~~الحديث ولم يكن بينهما إلا قدر ما ينزل هذا ويرقى هذا واختاره الشيخ الإمام
~~تقي الدين السبكي وحكاه عن القاضي حسين والبغوي وبه قال ابن حزم كما تقدم
~~كلامه في ذلك وابن عبد البر وإليه يميل كلام ابن قدامة في المغني فهذه
~~الأوجه الستة في مذهبنا وبعضها في غير مذهبنا كما حكيته فيما تقدم
# وفي المسألة مذهب سابع أنه يدخل وقت الأذان لها لسدس يبقى من الليل وهو
~~المشهور عند المالكية ووجهوه بأنه الوقت الذي يمكن الجنب والمعتصر والمتوضئ
~~والمتأهب لذلك كله من أمره ويخرج إلى الجماعة فجعلوه تقديرا لذلك كله
# فإن قلت وفي المسألة مذهب ثامن أنه يؤذن لها عند انقضاء صلاة العتمة وهو
~~عند المالكية قلت قد فسره الحاكي له وهو القاضي أبو بكر بن العربي بأن
~~المراد العتمة التي تصلى في آخر وقتها وهو نصف الليل أو ثلثه فعاد هذا إلى
~~المذهب الثالث وهو قول ابن حبيب كما قدمته فليس مذهبا زائدا على ما تقدم
# الخامسة هذه الرواية التي رواها الشيخ رحمه الله من مسند أحمد صريحة في
~~أن القائل ولا أعلمه إلا كان قدر ما ينزل هذا ويرقى هذا راوية الحديث عائشة
~~رضي الله عنها فإن فيها قالت لكن في صحيح البخاري في كتاب الصيام قال
~~القاسم ولم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى ذا وينزل ذا فكان شيخنا الإمام
~~سراج الدين البلقيني رحمه الله يعتمد هذه الرواية ويجعل هذا الكلام في
~~غيرها مدرجا وفيه نظر لأن في رواية ms0364 أحمد التصريح بأنه من قول عائشة ففيها
~~زيادة علم يجب الأخذ بها
# والظاهر أن قول البخاري قال القاسم أي في روايته عن عائشة وذلك لأنه روى
~~الحديث المذكور من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ومن طريق القاسم بن
~~محمد عن عائشة ثم بين أن هذه الزيادة في رواية القاسم أي عن عائشة وليست في
~~حديث ابن عمر لأنه لو أطلق ذكرها لتوهم أنها في الإسنادين معا ولم يرد بذلك
~~أن القاسم قالها من عند نفسه بدليل رواية أحمد التي ذكرتها والله أعلم
# السادسة استثنى أحمد من الأذان قبل الفجر شهر رمضان فقال إنه يكره فيه
~~الأذان قبل الفجر لئلا يغتر الناس به فيتركوا سحورهم وهذا تخصيص لا دليل
~~عليه وإذا علم من PageV02P183 عادة المؤذن أنه يؤذن قبل الفجر لم يغتر
~~الناس بأذانه فيتركوا سحورهم والعجب أن أبا الحسن بن القطان قال في بيان
~~الوهم والإيهام إن بلالا إنما كان يؤذن ليلا في رمضان خاصة فهذا عكس المحكي
~~عن أحمد ولم أعلم مستند ابن القطان في ذلك
# وقد قال فخر الدين بن قدامة بعد نقله كلام أحمد ويحتمل أن لا يكره في حق
~~من عرفت عادته بالأذان في الليل لأن بلالا كان يفعل ذلك وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال فإنه يؤذن بالليل لينبه
~~نائمكم ويرجع قائمكم
# قال ابن قدامة وينبغي لمن يؤذن قبل الوقت أن يجعل أذانه في وقت واحد في
~~الليالي كلها ليعلم الناس ذلك من عادته ولا يؤذن في الوقت تارة وقبله أخرى
~~فيقع الإلباس انتهى
#
# | السابعة
# روى ابن حبان في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال وللنسائي
~~من حديث أنيسة بنت خبيب إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال
~~فلا تأكلوا ولا تشربوا وهاتان الروايتان معارضتان للرواية المشهورة فقال
~~ابن عبد البر إن المحفوظ والصواب الأول وقال ms0365 ابن خزيمة يجوز أن يكون بينهما
~~نوب وجزم به ابن حبان في الجمع بينهما ونظير هاتين الروايتين في المعارضة
~~ما في سنن أبي داود عن بلال رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا لكنه من رواية شداد
~~مولى عياض بن عامر عنه وقد قال أبو داود وغيره إنه لم يدرك بلالا وأيضا فلم
~~يرو عنه سوى جعفر بن برقان ولذلك قال أبو بكر الأثرم هذا إسناد مجهول منقطع
~~وقال ابن عبد البر هذا حديث لا تقوم به الحجة ولا يقبل لضعفه وانقطاعه
~~انتهى
# وبتقدير صحته فالجواب عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام لبلال
~~في نوبته التي كان يتأخر فيها أذانه ويتقدم فيها أذان ابن أم مكتوم فإنه
~~كانت بينهما نوب كما تقدم ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام قال له هذا
~~الكلام في أول الأمر قبل أن ينصب للمسجد مؤذنان وتقدم عن ابن القطان حمل
~~أذان بلال بليل على رمضان خاصة وتقدم عن أحمد بن حنبل أنه عكس ذلك فكره
~~الأذان قبل الصبح في رمضان خاصة فيجعل الجمع بين الحديثين بحمل أحدهما على
~~رمضان والآخر على غيره والله أعلم
# الثامنة استدل به على أنه يجوز في الرواية الاعتماد على الصوت من غير
~~رواية المخبر PageV02P184 بأن يكون وراء حجاب إذا كان عارفا بالصوت واعتمد
~~في ذلك على إخبار ثقة فإن ابن أم مكتوم لم يكن يشاهد ما يعرف به دخول الوقت
~~وإنما كان يعتمد في ذلك على إخبار من يخبره بذلك ممن يثق به وأقره النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك وأيضا فإنه عليه الصلاة والسلام أمر بالاعتماد
~~على صوت المؤذن من غير مشاهدته فإن ذلك يكون في الليل وظلمته ولا بد أن
~~يميز صوت بلال من صوت ابن أم مكتوم فإن لكل منهما حكما غير حكم الآخر وبهذا
~~قال جمهور العلماء من السلف والخلف
# وعن شعبة بن الحجاج منعه لاحتمال الاشتباه
# وأما في ms0366 باب الشهادة فالأكثر على المنع من الاعتماد على الصوت فيها وباب
~~الشهادة أضيق وبالاحتياط أجدر ومن جوز استدل بهذا الحديث قال المهلب فيه
~~جواز شهادة الأعمى على الصوت لأنه ميز صوت من علمه الوقت ممن يثق به فقام
~~أذانه على قبوله مقام شهادة المخبر له انتهى
#
# | التاسعة
# فيه جواز أن يكون المؤذن أعمى فإن ابن أم مكتوم كان أعمى وهو جائز بلا
~~كراهة إذا كان معه بصير كما كان بلال وابن أم مكتوم قال أصحابنا ويكره أن
~~يكون الأعمى مؤذنا وحده وروى البيهقي في سننه عن عبد الله بن الزبير رضي
~~الله عنهما أنه كان يكره أن يكون المؤذن أعمى قال البيهقي وهذا والذي روي
~~عن ابن مسعود في ذلك محمول على أعمى منفرد لا يكون معه بصير يعلمه الوقت
~~انتهى
# وبوب عليه البخاري في صحيحه أذان الأعمى إذا كان له من يخبره وقال ابن
~~بطال اختلفوا في أذان الأعمى فكرهه ابن مسعود وابن الزبير وكره ابن عباس
~~إقامته وأجازه طائفة وروي أن مؤذن النخعي كان أعمى وأجازه مالك والكوفيون
~~والشافعي وأحمد وإسحاق إذا كان له من يعرفه الوقت لأن ابن أم مكتوم إنما
~~كان يؤذن بعد أن يقال له أصبحت أصبحت انتهى
# العاشرة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له مؤذنان بالمدينة وفي
~~صحيح مسلم عن عائشة وابن عمر قالا كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مؤذنان بلال وابن أم مكتوم الأعمى وروى البيهقي عن عائشة قالت كان للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ثلاثة مؤذنين بلال وأبو محذورة وابن أم مكتوم قال أبو
~~بكر بن إسحاق الضبعي والخبران صحيحان فمن قال كان له مؤذنان أراد اللذين
~~كانا يؤذنان بالمدينة ومن قال ثلاثة أراد أبا محذورة الذي كان يؤذن بمكة
# قلت وكان له مؤذن رابع وهو سعد القرظ أذن للنبي صلى الله عليه وسلم بقباء
~~مرارا ثم صار بعد النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا بالمدينة لما ترك بلال
~~الأذان وأذن له زياد بن الحارث الصدائي أيضا ms0367 وقال إن أخا صداء أذن ومن أذن
~~فهو يقيم رواه أبو PageV02P185 داود وغيره لكنه لم يكن راتبا ولهذا عد
~~مؤذنو النبي صلى الله عليه وسلم أربعة قال الشافعي رحمه الله وأحب أن أقتصر
~~في المؤذنين على اثنين لأنا إنما حفظنا أنه أذن لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اثنان ولا نضيق إن أذن أكثر من اثنين واحتج الشافعي في الإملاء في
~~جواز أكثر من اثنين بقصة عثمان فقال ومعروف أنه زاد في عدد المؤذنين فجعله
~~ثلاثة وذكر أبو علي الطبري والرافعي أن المستحب ألا يزاد على أربعة مؤذنين
~~وحكاه النووي في شرح مسلم عن أصحابنا لكنه قال في الروضة أنكره كثيرون من
~~أصحابنا
# وقالوا إنما الضبط بالحاجة ورؤية المصلحة فإن رأى الإمام المصلحة في
~~الزيادة على الأربعة فعله وإن رأى الاقتصار على اثنين لم يزد قال النووي
~~وهذا هو الأصح المنصوص قال أصحابنا وإذا كان للمسجد مؤذنان فأكثر فإن اتسع
~~الوقت ترتبوا في الأذان فإن تنازعوا في الابتداء أقرع بينهم وإن ضاق الوقت
~~فإن كان المسجد كبيرا أذنوا متفرقين في أقطاره وإن كان صغيرا وقفوا معا
~~وأذنوا وهذا إذا لم يؤد اختلاف الأصوات إلى تشويش فإن أدى لم يؤذن إلا واحد
~~فإن تنازعوا أقرع بينهم
# وأما الإقامة فإن أذنوا على الترتيب فالأول أولى بها إن كان هو المؤذن
~~الراتب أو لم يكن هناك مؤذن راتب فإن كان الأول غير الراتب ففيه وجهان
~~أصحهما أن الراتب أولى
# والثاني أن الأول أولى ولو أقام في هذه الصورة غير من له ولاية الإقامة
~~اعتد به على الصحيح المعروف وفي وجه ضعيف لا يعتد بالإقامة من غير السابق
~~بالأذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله لا يجوز أن يخطب واحد ويصلي آخر
# أما إذا أذنوا معا فإن اتفقوا على إقامة واحد وإلا أقرع بينهم ولا يقيم
~~في المسجد الواحد إلا واحد إلا إذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا بأس أن
~~يقيموا معا إذا لم يؤد إلى التشويش
#
# | الحادية عشرة
# فيه دليل على جواز ms0368 تقليد الأعمى للبصير في معرفة الوقت أو جواز اجتهاده
~~في ذلك فإن ابن أم مكتوم كان أعمى ولم يكن يعرف طلوع الفجر إلا بأحد هذين
~~الأمرين ومما يرجح أنه كان يقلد قوله في بعض طرقه من حديث سهل بن سعد وكان
~~ابن أم مكتوم لا يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت قال الشيخ تقي الدين في شرح
~~العمدة ولو لم يرد ذلك لم يكن في اللفظ جواز رجوعه لاجتهاد بعينه لأن الدال
~~على أحد الأمرين مبهم لا يدل على واحد منهما بعينه
# الثانية عشرة فيه دليل على جواز نسبة الإنسان إلى أمه وفي الصحابة جماعة
~~عرفوا بذلك منهم ابن بحينة ويعلى بن منية والحارث بن البرصاء وغيرهم وحكي
~~أن يحيى بن معين كان يقول حدثنا إسماعيل ابن علية فنهاه أحمد بن حنبل وقال
~~قل إسماعيل بن إبراهيم فإنه بلغني أنه كان يكره أن ينسب إلى أمه فقال قد
~~قبلنا منك يا معلم الخير ولهذا استثنى ابن PageV02P186 الصلاح في علوم
~~الحديث من الجواز ما يكرهه الملقب وهو حسن لكن قال والدي رحمه الله الظاهر
~~أن ما قاله أحمد على طريق الأدب لا اللزوم
#
# | الثالثة عشرة
# فيه استحباب أن يكون الأذان على موضع عال لقوله ينزل هذا ويرقى هذا
~~والحكمة فيه أنه أبلغ في الإعلام وهو متفق عليه وهل يلحق به الإقامة في ذلك
~~قال المحاملي والبغوي من أصحابنا لا
# قال النووي وهذا الذي قالاه محمول على ما إذا لم يكن مسجد كبير تدعو
~~الحاجة فيه إلى العلو للإعلام
# PageV02P187 @ 188
# | باب شروط الصلاة
# الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ
# فيه فوائد الأولى استدل به العلماء على اشتراط الطهارة في صحة الصلاة وهو
~~مجمع عليه حكى الإجماع في ذلك جماعة من الأئمة قال الشيخ تقي الدين في شرح
~~العمدة ولا يتم ذلك إلا بأن يكون انتفاء القبول دليلا على انتفاء الصحة فإن
~~فسرناه بأنه ترتب ms0369 الغرض المطلوب من الشيء على الشيء فيقال الغرض من الصلاة
~~وقوعها مجزئة بمطابقتها للأمر فإذا حصل هذا الفرض ثبت القبول على هذا
~~التفسير
# وإذا ثبت القبول على هذا التفسير ثبتت الصحة وإذا انتفى القبول انتفت
~~الصحة وقد حرر المتأخرون في هذا بحثا لأن انتفاء القبول قد ورد في مواضع مع
~~ثبوت الصحة كالعبد الآبق وأنه لا يقبل الله له صلاة وكما ورد فيمن أتى
~~عرافا وفي شارب الخمر وإن فسرناه بأنه كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها
~~فهو أخص من الصحة فلا يلزم من نفيه نفيها لأنه لا يلزم من نفي الأخص نفي
~~الأعم قال وهذا إن نفع في تلك الأحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة
~~فإنه يضر في الاستدلال بنفي القبول على نفي الصحة اللهم إلا أن يقال دل
~~الدليل على كون القبول من لوازم الصحة فإذا انتفى انتفت فيصح الاستدلال
~~بنفي القبول على نفي الصحة حينئذ
# ويحتاج في تلك الأحاديث التي نفي عنها القبول PageV02P188 مع بقاء الصحة
~~إلى جواب على أنه يرد على من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها أو مرضية
~~أو ما أشبه ذلك إذا كان مقصوده بذلك أن لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة أن
~~يقال القواعد الشرعية تقتضي أن العبادة إذا أتي بها مطابقة الأمر كانت سببا
~~للثواب والدرجات والظواهر في ذلك لا تحصى انتهى
# وقد تضمن كلامه للقبول تفسيرين أحدهما أنه ترتب الغرض المطلوب من الشيء
~~على الشيء والثاني أنه كون العبادة بحيث يترتب الثواب عليها وإنه يلزم من
~~نفي القبول نفي الصحة بالتفسير الأول ولا يلزم بالتفسير الثاني إلا على
~~البحث الذي ذكره في آخر كلامه
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي القبول في ألسنة السلف الرضا قبلت الشيء
~~رضيته وأردته والتزمت العوض عنه فقبول الله للعمل هو رضاه به وثوابه عليه
~~وكذا فسر صاحبا المشارق والنهاية القبول بأنه المحبة والرضا وفي الصحاح
~~يقال على فلان قبول إذا قبلته النفس والذي ينبغي أن يقال في اختلاف
~~الأحاديث التي ذكرها ms0370 وكونها مستوية في نفي القبول فانتفت الصحة معه في
~~بعضها دون بعض أنه لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة لكنا ننظر في المواضع
~~التي نفي فيها القبول فإن كان ذلك العمل قد اقترنت به معصية علمنا أن عدم
~~قبول ذلك العمل إنما هو لوجود تلك المعصية فمن هذا الوجه كان ذلك العمل غير
~~مرضي لكنه صحيح في نفسه لاجتماع الشروط والأركان فيه وهذا كصلاة العبد
~~الآبق وشارب الخمر وآتي العراف فهؤلاء إنما لم تقبل صلاتهم للمعصية التي
~~ارتكبوها مع صحة صلاتهم وإن لم يقترن بذلك العمل معصية فعدم قبوله إنما هو
~~لفقد شرط من شروطه فهو حينئذ غير صحيح لأن الشرط ما يلزم من عدمه العدم
~~وهذا كصلاة المحدث والمرأة مكشوفة الرأس فإن الحدث وكشف المرأة رأسها حيث
~~لا يراها الرجال الأجانب ليس معصية فعدم قبول هذه العبادة إنما هو لأن ضد
~~الحدث الذي هو الطهارة شرط في صحة الصلاة وكذلك ضد الكشف وهو الستر شرط في
~~صحة الصلاة ففقدت الصحة لفقد شرطها فاعتبر ما ذكرته تجد جميع الأحاديث
~~ماشية عليه من غير خلل ولا اضطراب والله أعلم
#
# | الثانية
# قوله صلاة أحدكم مفرد مضاف فيعم كل صلاة سواء في ذلك الفريضة والنافلة
~~وصلاة الجنازة وهذا أمر مجمع عليه إلا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير
~~الطبري أنهما قالا تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة قال النووي وهذا مذهب باطل
~~وأجمع العلماء على خلافه
# ونقل القاضي عياض عن بعضهم أن حكم الوضوء حكم ما توضأ له من نافلة أو سنة
~~وأما سجود التلاوة والشكر فإن أدخلناهما في مسمى الصلاة فقد تناولها لفظ
~~الحديث وإن لم ندخلهما في مسمى الصلاة فقد جعل العلماء حكمهما كحكم الصلاة
~~في اشتراط الطهارة وذكر القفال في محاسن الشريعة أن المعنى في ذلك أنهما
~~شعبة من الصلاة وركن من أركانها حتى إن الصلاة تسمى سجودا فقد روي في الخبر
~~إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى PageV02P189 يسجد سجدتين أي يصلي ركعتين
# وحكى النووي وغيره الإجماع على ms0371 اشتراط الطهارة فيهما وروى ابن أبي شيبة
~~في مصنفه بإسناد فيه جهالة أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان ينزل عن
~~راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرأ السجدة ويسجد وما توضأ وعن الشعبي أنه
~~قال في الرجل يقرأ السجدة وهو على غير وضوء قال يسجد حيت كان وجهه
# وقال ابن المنذر وروينا عن عثمان بن عفان في الحائض تسمع السجدة أنها
~~تومئ برأسها وبه قال سعيد بن المسيب قال وتقول اللهم لك سجدت
# | الثالثة
# قال القاضي أبو بكر بن العربي وهي من شرائط الأداء لا من شرط الوجوب
~~بإجماع الأمة وفيما نقله من الإجماع نظر
# فعند المالكية في ذلك خلاف سنوضحه في الفائدة التي بعدها والذي دل عليه
~~هذا الحديث كونها من شرائط الأداء بالتقدير المتقدم في الفائدة الأولى أما
~~كون الوجوب متوقفا عليها فليس في الحديث تعرض له
# الرابعة استدل به القاضي عياض وغيره على أن فاقد الطهورين لا تجب عليه
~~الصلاة وزاد صاحب المفهم على ذلك أن فيه دليلا على أنه لا يجب القضاء أيضا
~~قال لأن عدم قبولها لعدم شرطها يدل على أنه ليس مخاطبا بها حالة عدم شرطها
~~فلا يترتب شيء في الذمة فلا تقضى وبه قال مالك وابن نافع قال وعلى هذا
~~فتكون الطهارة من شروط الوجوب واختلف أصحاب مالك في هذه المسألة لاختلافهم
~~في هذا الأصل انتهى
# وسبقه إلى هذا البناء أبو الطاهر بن بشير فقال سبب هذا الخلاف يعني في
~~فاقد الطهورين الخلاف في كون الطهارة شرطا في الوجوب فتسقط الصلاة عمن
~~تعذرت عليه أو شرطا في الأداء فيقف الفعل على الوجود انتهى
# ونقل ابن عبد البر عن ابن خويز منداد أنه قال إنه الصحيح من مذهب مالك
~~أعني أنه لا يجب الأداء ولا القضاء ثم قال ابن عبد البر ما أعرف كيف أقدم
~~على أن أجعل هذا الصحيح من المذهب مع خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء
~~وجماعة المالكيين قال وهو قول ضعيف مهجور شاذ مرغوب عنه انتهى
# وفي المسألة أربعة ms0372 أقوال أخر للشافعي وهي مذاهب لعلماء أحدها أنه يجب
~~عليه أن يصلي على حاله لحرمة الوقت ويجب أن يعيد إذا تمكن من أخذ الطهورين
~~وبه قال ابن القاسم وأبو يوسف ومحمد وهو الأصح من مذهب الشافعي ورواية عن
~~أحمد
# الثاني يحرم عليه أن يصلي لفقد شرط الصلاة وهو الطهارة ويجب القضاء إذا
~~تمكن
# PageV02P190
# | الثالث
# يستحب أن يصلي ويجب القضاء سواء أصلى أم لم يصل
# وقال أصبغ يصلي إذا قدر وهو محتمل لإرادة هذا القول والذي قبله ونقل ابن
~~المنذر عن الثوري والأوزاعي أنه لا يصلي حتى يجد أحدهما وكذا قال أبو حنيفة
~~لا يصلي فإذا وجد ذلك صلى الرابع تجب الصلاة في الوقت ولا تجب إعادتها
~~فإنها إنما تجب بأمر جديد وبه قال أحمد بن حنبل وأشهب وهو اختيار المزني
~~قال أبو ثور وهو القياس وحكي عنه أيضا أن القياس أنه لا يصلي حتى يجد أحد
~~الطهورين ولهذا نقل عنه ابن المنذر قولين وهذا القول الرابع قال به ابن حزم
~~وصححه القاضي أبو بكر بن العربي وقال النووي إنه أقوى الأقوال دليلا
# قال وكذا يقول المزني كل صلاة أمر بفعلها في الوقت على نوع من الخلل لا
~~يجب قضاؤها وحكى ابن العربي قولا سادسا أنه يومئ إلى التيمم قال ابن العربي
~~والذي أقول أنه إنما يومئ إلى الماء لا إلى التيمم واعلم أن هذه المسألة لا
~~يمكن الخروج من الخلاف فيها فإن أحد الأقوال وجوب الصلاة في الوقت والآخر
~~تحريمها وقياس السهو في الصلاة ترجح فعلها وحمل القائلون بوجوب الصلاة في
~~هذه الصورة هذا الحديث على المتمكن من الطهارة وأخرجوا العاجز عن دلالة
~~الحديث واستدلوا لوجوبها بقوله عليه الصلاة والسلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم والمكلف مأمور بالصلاة والطهارة فإذا عجز عن الطهارة لا
~~تسقط عنه الصلاة والله أعلم
# الخامسة استدل به الخطابي على اشتراط الطهارة في صحة الطواف لأنه صلاة
~~فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى
~~أحل فيه الكلام ms0373 وقال الشيخ فتح الدين العمري في شرح الترمذي المشبه لا يقوى
~~قوة المشبه به من كل وجه ومعلوم أن قوله عليه السلام الطواف صلاة أي يشبه
~~الصلاة وقد نبه على الفرق بينهما بجواز الكلام فيه وكما أنه يجوز فيه ما لا
~~يجوز في الصلاة فكذلك لا PageV02P191 يشترط فيه كل ما يشترط في الصلاة ويرد
~~على الخطابي إباحة الكلام فيه والمشي وليسا مما يباح في الصلاة انتهى كلامه
~~وفيه نظر في مواضع
# | أحدها
# في قوله إن قوله صلى الله عليه وسلم الطواف صلاة أي يشبه الصلاة فلقائل
~~أن يقول إنه صلاة حقيقة فإن الأصل في الإطلاق الحقيقة وهي حقيقة شرعية
~~ويكون لفظ الصلاة مشتركا بين الصلاة المعهودة والطواف اشتراكا لفظيا
# ثانيها في قوله وقد نبه على الفرق بينهما بجواز الكلام فيه فيقول قد ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلاة فثبت له جميع أحكام الصلاة إلا ما
~~استثنى والاستثناء معيار العموم
# ثالثها في قوله وكما أنه يجوز فيه ما لا يجوز في الصلاة فكذلك لا يشترط
~~فيه كل ما يشترط في الصلاة فنقول هذا قياس معارض لظاهر الحديث وأيضا فلا
~~ملازمة بينهما تصحح القياس ثم لو سلمنا صحته فذلك لا يمنع من الاستدلال
~~بهذا الحديث على شيء يخالف القياس رابعها في قوله ويرد على الخطابي إباحة
~~الكلام فيه والمشي وليسا مما يباح في الصلاة فنقول هذا مما تقدم أن جميع ما
~~يشترط في الصلاة يشترط في الطواف إلا ما يستثنى وإباحة الكلام مستثناة
~~بقوله وفعله والمشي مستثنى بفعله ولأنه لا يصدق اسم الطواف شرعا إلا بالمشي
~~والله أعلم
# وقد دل على اشتراط الطهارة في صحة الطواف قوله عليه الصلاة والسلام
~~لعائشة رضي الله عنها افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى
~~تطهري وأنه عليه الصلاة والسلام طاف متطهرا وقال خذوا عني مناسككم وبهذا
~~قال الجمهور وسيأتي إيضاحه في الحج
# السادسة قد تقرر دلالة الحديث على بطلان الصلاة عند فقد الطهارة وهو دال
~~على تحريم الصلاة في تلك ms0374 الحالة لما فيه من التلاعب بتعاطي العبادة الفاسدة
~~وهو كذلك إذا فعله متعمدا بلا عذر بل حكي عن أبي حنيفة أنه يكفر
# وقال الجمهور لا يكفر لأن الكفر بالاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح
# السابعة الحدث يطلق بإزاء معان أحدها الخارج المخصوص وما في معناه مما
~~يذكره الفقهاء في نواقض الوضوء حيث يقولون الأحداث كذا وكذا
# الثاني نفس خروج ذلك الخارج
# الثالث المنع المترتب على ذلك الخروج وبهذا المعنى يصح قولنا رفعت الحدث
~~لأن الأولين يستحيل رفعهما بمعنى أن لا يكون وقعا إذ هما وقعا بخلاف المعنى
~~الثالث وهو المنع فإن الشارع جعل للمنع غاية وهو استعمال المكلف الطهور
~~فإذا استعمله صح قوله نويت رفع الحدث أي رفع ذلك المنع الممتد من الأمور
~~المخصوصة
# الرابع وصف حكمي يقدر قيامه بالأعضاء ينزل في ذلك منزلة الحسي قال الشيخ
~~تقي الدين في شرح العمدة ذكره كثير من الفقهاء وهم مطالبون بدليل شرعي يدل
~~على إثبات هذا المعنى الرابع وأقرب ما يذكر فيه أن الماء المستعمل قد انتقل
~~إليه المانع القائم بالأعضاء
# والمسألة متنازع فيها فقد قال جماعة بطهورية الماء المستعمل ولو قيل بعدم
~~طهوريته أو بنجاسته لم يلزم منه انتقال مانع فلا يتم الدليل قلت الدليل
~~عليه ما رواه أبو داود في سننه والحاكم في مستدركه وصححه عن عمرو بن العاص
~~قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فأشفقت أن أغتسل PageV02P192
~~فأهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا عمرو وصليت بأصحابك وأنت جنب فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت
~~إني سمعت الله يقول ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما فضحك النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئا فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الصلاة فدل على أن المنع المترتب على الخارج قد زال ثم أثبت له وصف الجنابة
~~بقوله وأنت جنب وهذا يقوي القول بأن التيمم لا يرفع الحدث أي الوصف الحكمي
~~المقدر وإن كان الحدث بالمعنى الثالث وهو ms0375 المنع قد زال وإن اختص زواله ببعض
~~الأحوال كفقد الماء أو وجوده مع الحاجة إليه وببعض الأوقات فإنه لا يرفع
~~المنع إلا من فريضة واحدة
# ومن يرى أن التيمم رافع للحدث لا يثبت هذا المعنى ويقول إذا زال المنع لم
~~يبق حدث
# والظاهر أن المراد بالحدث في هذا الحديث المعنى الأول أو الثاني ولا يمكن
~~إرادة الثالث لأن هذا الحديث هو الدال على المنع فلو حملنا قوله إذا أحدث
~~على المنع لم يكن فيه فائدة
# فإن قلت إنما يلزم ذلك أن لو قال يحرم على أحدكم الصلاة إذا أحدث فلا
~~يمكن أن يكون معنى أحدث هنا منع لاتحاد الشرط والجزاء والذي في الحديث إنما
~~هو نفي القبول ولا امتناع في أن يقال لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا منع من
~~الصلاة حتى يتوضأ
# قلت قد قررت دلالة نفي القبول على نفي الصحة في هذا الموضع ودلالة نفي
~~الصحة على التحريم فالتحريم مدلول عليه بالحديث وإن لم يكن مصرحا به فيه
~~والله أعلم
# الثامنة الظاهر أن المراد بالحدث هنا جميع نواقض الوضوء وهي مفصلة في
~~مواضعها وقال صاحب المفهم قوله أحدث كناية عما يخرج من السبيلين معتادا في
~~جنسه وأوقاته عند مالك وجل أصحابه وقال ابن عبد الحكم والشافعي المعتبر
~~الخارج النجس وحده فمن أي شيء خرج نقض وأوجب انتهى
# وفيه أمران أحدهما أنه لا معنى لتخصيصه بالخارج المخصوص فسائر نواقض
~~الوضوء أحداث وعلى ذلك مشى ابن بطال في شرح البخاري كما سنحكي كلامه
~~ثانيهما في نقله عن الشافعي نظر من وجهين أحدهما أنه لا يعتبر في الخارج
~~كونه نجسا بل لو كان طاهرا كالدود والحصى نقض أيضا
# الثاني أنه لا يقول بالنقض من أي شيء خرج بل لا بد أن يكون من أحد
~~السبيلين إلا فيما إذا انسد المخرج المعتاد وانفتح مخرج تحت المعدة فإنه
~~ينتقض الوضوء بالخارج منه فإن انفتح فوقها أو انفتح تحتها مع انفتاح الأصلي
~~أيضا ففيه قولان أصحهما عدم النقض وهذا الذي نقله عن الشافعي وهو ms0376 قول أبي
~~حنيفة أنه يحصل النقض بكل خارج نجس من البدن والله أعلم
# وفي صحيح البخاري في هذا PageV02P193 الحديث في كتاب الطهارة قال رجل من
~~حضرموت ما الحدث يا أبا هريرة قال فساء أو ضراط قال الشيخ تقي الدين في شرح
~~العمدة ولعله قامت له قرائن حالية اقتضت هذا التخصيص انتهى
# ولذلك أورد الترمذي في باب الوضوء من الريح مع أن هذه الزيادة ليست في
~~روايته وقال ابن بطال إنما اقتصر على بعض الأحداث لأنه أجاب سائلا سأله عن
~~المصلي يحدث في صلاته فخرج جوابه على ما يسبق المصلي من الأحداث في صلاته
~~لأن البول والغائط والملامسة غير معهودة في الصلاة وهو نحو قوله عليه
~~الصلاة والسلام للمصلي إذ أمره باستصحاب اليقين في الطهارة لا ينصرف حتى
~~يسمع صوتا أو يجد ريحا ولم يقصد به تعيين الأحداث وتعدادها قال والأحداث
~~التي أجمع العلماء أنها تنقض الوضوء سوى ما ذكره أبو هريرة البول والغائط
~~والمذي والودي والمباشرة وزوال العقل بأي حال زال والنوم الكثير والأحداث
~~التي اختلف في وجوب الوضوء منها القبلة والجسة ومس الذكر والرعاف ودم الفصد
~~وما يخرج من السبيلين نادرا غير معتاد مثل سلس البول والمذي ودم الاستحاضة
~~والدود يخرج من الدبر وليس عليه أذى وساق الكلام على ذلك ولا يخلو عن نظر
# وقال ابن التين إنما استعمل هذا اللفظ حرصا على البيان وليس هذا عادة
~~كلامه مثل قوله عليه الصلاة والسلام للمقر على نفسه بالزنا أنكتها لا يكني
~~وكان أبو هريرة يخاطب رجلا أعجميا من حضرموت واقتصر على ما ذكره من الحدث
~~لأنه سأله عن المصلي يحدث في صلاته فأجاب على ما يسبق المصلي من الأحداث
~~انتهى
#
# | التاسعة
# تكلم القفال في محاسن الشريعة على حكمة ربط الطهارة بالأحداث بما ملخصه
~~أن الطهارة بالماء مستحسنة عقلا وعادة ولو لزم فعلها كل وقت لتعذر أو شق
~~فعلقت بحال مخصوصة وهي الصلاة لأنها أولى ما تعلق به لما فيها من مناجاة
~~الله تعالى ولو وجبت لكل صلاة لشق ولا بد ms0377 لها من نهاية ينقضي حكمها بوجودها
~~ولا يصلح أن تكون تلك النهاية عددا مخصوصا من الصلوات فإن الطهارة قد تجب
~~لغير الصلاة فجعلت نهايتها خروج أشياء من البدن مستقذرة جرت العادات الحسنة
~~باجتنابها وإزالتها وسميت تلك الأشياء أحداثا ثم كان زوال العقل يزيل
~~التكليف وهو مظنة خروج الرائحة ولا يخلو في كثير من الأحوال عن اقتران
~~نداوة بها فحسم الباب وألحقت بالغائط ونحوه
# وأيضا فإن زوال العقل بغير النوم يزيل التكليف وهو أشنع الأشياء وأفظعها
~~فألحق لذلك بالنجاسة الخارجة من السبيلين ثم ذكر معنى آخر وهو أن الطهارة
~~إنما تقع بما يتنظف به والخارج من البدن إما مستخبث كالبول ونحوه أو غير
~~مستخبث كالعرق والبزاق ونحوهما فاختصت بخروج المستخبث لأنه الذي يحتاج إلى
~~التنظيف منه قال ثم إن الله تعالى نبهنا بما أمرنا به من الطهارة من الحدث
~~على الطهارة من الآثام لأن أفعال البدن مستخبث كالمعصية وغير مستخبث
~~كالطاعة فانقسم ما PageV02P194 يخرج من البدن قسمين كانقسام ما يخرج من
~~أفعال البدن قسمين وكان التطهير لازما للمذموم منهما في الناس والله أعلم
# وذكر القاضي أبو بكر بن العربي أن ربط الطهارة بالأحداث عبادة لا يعقل
~~معناها قال وقد أشار بعض من تكلم على حكم الشريعة إلى أن في تعليقها
~~بالأحداث معنى معقولا فلم يتفق له صحيحا انتهى
# وكأنه أشار بذلك إلى القفال وذكر الحكيم الترمذي في علله أن المعنى في
~~ذلك أن مستقر الشيطان تحت المعدة في موضع الفضول فإذا خرج ريح الفضول أو
~~بلته فهو من مستقره ولذلك نجس بنجاسة الشيطان وكفره فما خرج من السبيلين
~~لزم منه التطهير ولذلك قال أهل المدينة لا يجب الوضوء من الخارج من غير
~~السبيلين وأوجبه أهل الكوفة لنجاسته وإنما نجس لكونه من مستقر الشيطان ألا
~~ترى أن ما خرج من النصف الأعلى من النخامة والبلغم والبصاق ليس نجسا والدم
~~والعذرة والبول من مستقره ومجلسه فهو نجس بنجاسته من أي موضع خرج ولا ينظر
~~من أي حد خرج وإنما ينظر من أين خرج ms0378 قال وقول أهل الكوفة أشبه بالحق انتهى
#
# | العاشرة
# قال النووي قوله حتى يتوضأ معناه حتى يتطهر بماء أو تراب وإنما اقتصر على
~~الوضوء لكونه الأصل أو الغالب
# الحادية عشرة فيه دليل على أنه لا يجب الوضوء لكل صلاة وإنما يجب على
~~المحدث خاصة قال الشيخ تقي الدين ووجه الاستدلال به أنه عليه الصلاة
~~والسلام بقي عدم القبول ممتدا إلى غاية الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما
~~قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ويدخل تحته الصلاة الثانية
~~قبل الوضوء لها ثانيا
# قلت قد يقال تحصل المخالفة بين ما قبل الوضوء وما بعده بقبول صلاة واحدة
~~بعده إذ قبله لا يقبل شيء أصلا ويحتمل أن يقال في الاستدلال وجه آخر وهو
~~أنه قيد عدم القبول بشرط الحدث ومفهومه حجة عند الأكثرين ومفهومه هنا أنه
~~إذا لم يحدث تقبل صلاته وإن لم يجدد وضوءا
# الثانية عشرة قد يستأنس به لأصح الأوجه عند أصحابنا أن الطهارة تجب
~~بالحدث والقيام إلى الصلاة والثاني أنها تجب بالحدث وجوبا موسعا
# والثالث تجب بالقيام إلى الصلاة فقط
# الثالثة عشرة أورده البخاري في كتاب ترك الحيل وبوب عليه هناك بابا في
~~الصلاة قال ابن بطال في شرحه معناه الرد على أبي حنيفة في قوله أن المحدث
~~في صلاته يتوضأ ويبني على ما تقدم من صلاته وهو قول ابن أبي ليلى وقال مالك
~~والشافعي يستأنف الصلاة ولا يبني وحجتهما هذا الحديث وقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا صلاة إلا بطهور
# قال ابن القصار ولا يخلو في الحال انصرافه من الصلاة وقد أحدث أن يكون
~~مصليا أو غير مصل فبطل أن يكون PageV02P195 مصليا لقوله لا صلاة إلا بطهور
~~وهذا غير متطهر فلا يجوز له البناء وكل حدث منع ابتداء الصلاة منع البناء
~~عليها يدل على ذلك أنه لو سبقه المني استأنف بالاتفاق منا ومنهم فإن احتجوا
~~بالرعاف أنه يبني قيل الرعاف عندنا لا ينافي حكم الطهارة والحدث ينافيها
# قال ابن بطال وهذا الحديث أيضا يرد قول أبي حنيفة إن من ms0379 قعد في الجلسة
~~الأخيرة مقدار التشهد ثم أحدث فصلاته تامة وقال سائر العلماء لا تتم الصلاة
~~إلا بالسلام ولا يجوز التحلل منها بما يفسدها إذا عرض في خلالها كالحج لا
~~يتحلل منه بالجماع لأنه لو طرأ فيه أفسده انتهى
# PageV02P196 الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض وكان موسى صلى الله
~~عليه وسلم يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى يغتسل معنا إلا أنه آدر
~~قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى بإثره
~~يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى وقالوا والله
~~ما بموسى من بأس فقام الحجر بعد حتى نظر إليه فأخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا
~~فقال أبو هريرة والله إن بالحجر ندبا ستة أو سبعة ضرب موسى بالحجر
# فيه فوائد
# | الأولى
# إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام قال في الصحاح
~~يقال هو مضاف إلى إيل يعني وإيل اسم لله تعالى قال أبو علي الفارسي هذا خطأ
~~من
# وجهين أحدهما أن إيل لا تعرف في أسماء الله تعالى في اللغة العربية
# والثاني أنه لو كان كذلك لم يتصرف آخر الاسم في وجوه العربية ولكان آخره
~~مجرورا أبدا كعبد الله قال الواحدي هذا الذي قاله أبو علي أراد به أنه ليس
~~هذا في العربية وقد قال بالأول جماعة من العلماء وقال النووي الصواب قول
~~أبي علي فإن ما ادعوه لا أصل له انتهى
# وقال الأخفش هو يهمز ولا يهمز قال ويقال في لغة إسرايين بالنون كما قالوا
~~جبرين وإسماعين انتهى
# والمراد بنو إسرائيل الذين كانوا في زمن موسى عليه السلام واغتسالهم عراة
~~ينظر بعضهم إلى سوأة بعض هل كان في شرعهم جوازه وإن كان الأكمل خلافه أو
~~كان في شرعهم منعه كما في شرعنا وكان PageV02P197 فعلهم ذلك من عصيانهم
~~ومخالفتهم اختلف في ذلك فقال القاضي عياض فيه أن ستر العورة لم ms0380 يكن واجبا
~~في شرع موسى إذ ذكر أنه إنما فعل ذلك يعني الاغتسال وحده حياء وأنه لم ينكر
~~على قومه ما كانوا يفعلونه وأن الله تعالى أظهر ذلك منه لقومه حتى نظروا
~~إليه
# وقال أبو العباس القرطبي إنما كان بنو إسرائيل تفعل هذا معاندة للشرع
~~ومخالفة لموسى وهو من جملة عتوهم وقلة مبالاتهم باتباع شرع موسى ألا ترى أن
~~موسى عليه الصلاة والسلام كان يستتر عند الغسل فلو كانوا أهل توفيق وعقل
~~اتبعوه ثم لم تكفهم مخالفتهم له حتى آذوه بما نسبوا إليه من آفة الأدرة
~~فأظهر الله براءته مما قالوا فيه بطريق خارق للعادة زيادة في أدلة صدق موسى
~~ومبالغة في قيام الحجة عليهم انتهى
# وسبقه إلى ذلك ابن بطال فقال وأما اغتسال بني إسرائيل عراة ينظر بعضهم
~~إلى بعض فيدل أنهم كانوا عصاة له في ذلك غير مقتدين بسنته إذ كان هو يغتسل
~~حيث لا يراه أحد ويطلب الخلوة فكان الواجب عليهم الاقتداء به في ذلك ولو
~~كان اغتسالهم عراة في غير الخلوة عن علم موسى وإقراره لذلك لم يلزمنا فعله
~~لأن في شريعتنا الأمر بستر العورة عن أعين الآدميين وذلك فرض علينا انتهى
# وأشار قبل ذلك إلى الاعتذار عن رؤيتهم موسى بقوله فيه إباحة النظر إلى
~~العورة عند الضرورة الداعية إلى ذلك من مداواة أو براءة مما رمي به من
~~العيوب كالبرص وغيره من الأدواء التي يتحاكم الناس فيها مما لا بد فيها من
~~رؤية أهل البصر لها فلا بأس برؤية العورات للبراءة من ذلك أو لإثبات العيوب
~~فيه والمعالجة انتهى
# وسبقه إلى نحو هذا الكلام الأخير الخطابي فقال فيه جواز الاطلاع على
~~عورات البالغين لإقامة حق واجب كالختان ونحوه انتهى
# وما ذكره القاضي عياض أظهر ومجرد تستر موسى عليه السلام لا يدل على وجوبه
~~لما تقرر في الأصول أن الفعل لا يدل بمجرده على الوجوب وليس في الحديث أن
~~موسى أمرهم بالتستر ولا أنكر عليهم التكشف وأما إباحة النظر للعورة للبراءة
~~مما رمي به من العيوب ms0381 فذلك إنما هو حيث ترتب على العيب حكم كفسخ النكاح
~~ونحوه
# فإذا ادعى أحد الزوجين على الآخر عيبا يفسخ به في العورة جاز النظر إليه
~~ليرتب عليه الفسخ أو منعه وأما قضية السيد موسى عليه السلام فليس هناك أمر
~~شرعي ملزم يترتب على ذلك فلولا إباحة النظر إلى العورة لما مكنهم موسى عليه
~~السلام من ذلك ولا خرج مارا على مجالسهم وهو كذلك
# وأما اغتساله خاليا فكان يأخذ في حق نفسه بالأكمل والأفضل وخرج بين
~~أظهرهم عريانا لهذه المصلحة وهي إظهار البراءة مما اختلقوه عليه مع إباحة
~~ذلك ويدل على إباحة كشف العورة في الشرع الأول ما وقع له عليه الصلاة
~~والسلام وقت بناء الكعبة من جعل إزاره على كتفيه بإشارة العباس عليه بذلك
~~ليكون أرفق به في نقل الحجارة ولولا إباحته لما فعله لكنه ألزم بالأكمل
~~والأفضل لعلو مرتبته والله أعلم
#
# | الثانية
# قوله وكان موسى يغتسل وحده أي عريانا ففيه دليل على إباحة كشف العورة في
~~PageV02P198 الخلوة في حالة الاغتسال وبه قال الأئمة الأربعة وجمهور
~~العلماء من السلف والخلف وخالفهم ابن أبي ليلى فذهب إلى المنع منه واحتج
~~بما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال لا تدخلوا الماء إلا بمئزر فإن للماء
~~عامرا وهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به وإن صح فهو محمول على الأكمل وذكر
~~ابن بطال بإسناد فيه جهالة أن ابن عباس لم يكن يغتسل في بحر ولا نهر إلا
~~وعليه إزاره فإذا سئل عن ذلك قال إن له عامرا قال وروى برد عن مكحول عن
~~عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل بليل في فضاء فليتحاذر على
~~عورته ومن لم يفعل ذلك فأصابه لمم فلا يلومن إلا نفسه وفي مرسلات الزهري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغتسلوا في الصحراء إلا أن لا تجدوا
~~متوارى فإن لم تجدوا متوارى فليخط أحدكم كالدائرة ثم يسمي الله تعالى
~~ويغتسل فيها وفي مصنف ابن أبي شيبة عن أبي موسى الأشعري قال إني لأغتسل ms0382 في
~~البيت المظلم فأحني ظهري إذا أخذت ثوبي حياء من ربي عز وجل وعنه أيضا ما
~~أقمت صلبي في غسلي منذ أسلمت
#
# | الثالثة
# وجه إيراد المصنف رحمه الله لهذا الحديث في شروط الصلاة موافقة ابن بطال
~~والقرطبي على أنه كانت شريعة موسى عليه السلام وجوب ستر العورة في سائر
~~الأحوال وإن تكشف بني إسرائيل حالة اغتسالهم مجتمعين إنما كان من عتوهم
~~وعصيانهم لنبيهم ومن الأحوال التي أمر بستر العورة فيها حالة الصلاة بل هي
~~أولى الأحوال بذلك والصحيح في الأصول أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد
~~ناسخ
# وهذه القصة فيها زيادة على عدم ورود ناسخ فيها وهي ورود هذه الشريعة
~~بتقريرها وموافقتها وإذا ثبت الأمر بستر العورة في حالة الصلاة كان كشفها
~~في حالة الصلاة منهيا عنه تفريعا على أن الأمر بالشيء نهي عن ضده وإذا كان
~~الكشف في الصلاة منهيا عنه فالنهي يدل على الفساد إما مطلقا أو في العبادات
~~خاصة كما قرر في الأصول وهذا من النهي في العبادات فيكون دالا على الفساد
# ومتى قام الدليل على فساد صلاة من صلى مكشوف العورة دل ذلك على أن ستر
~~العورة شرط في صحة الصلاة وذلك هو المقصود بعد ثبوت هذه المقدمات ويدل لذلك
~~أيضا قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار رواه أبو
~~داود والترمذي وحسنه والمراد بالحائض من بلغت سن الحيض ودلالة انتفاء
~~العقول على انتفاء الصحة تقدم تقريرها في الكلام على الحديث الذي قبله
# وهذا مذهب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة وجمهور العلماء من السلف والخلف وهو
~~PageV02P199 المشهور من مذهب مالك أيضا وقال بعض المالكية هو شرط مع الذكر
~~دون السهو وقال بعضهم هو واجب وليس بشرط وقال بعضهم هو سنة قال ابن شاس في
~~الجواهر هل يجب ستر العورة في الخلوات أو يندب إليه قولان فإذا قلنا لا يجب
~~فيها فهل يجب للصلاة أو يندب إليه ذكر الشيخ أبو الطاهر عن أبي الحسن
~~اللخمي أنه حكى في ذلك قولين ثم ms0383 قال الشيخ أبو الطاهر وليس الأمر كما ظنه
~~وإنما المذهب على قول واحد في وجوب الستر لكن الخلاف في وجوب الإعادة في
~~الوقت أو فيه وبعده على الخلاف في ستر العورة هل هو شرط صحة الصلاة أم لا
~~وقد ذكر القاضي أبو محمد أن القاضيين أبا إسحاق وابن بكير والشيخ أبا بكر
~~ذهبوا إلى أن الستر من سنن الصلاة وهذا يعضد ما حكاه أبو الحسن اللخمي
~~ويحققه انتهى
# وإذا فرعنا على اشتراط ستر العورة في الصلاة فمتى انكشف منها شيء ولو كان
~~يسيرا بطلت الصلاة عند مالك والشافعي والأكثرين وقال الحنفية والحنابلة لا
~~يضر انكشاف شيء يسير من العورة وقدر الحنفية ذلك فيما إذا كان من السوأتين
~~بقدر الدرهم وفيما إذا كان من غيرهما بأقل من ربع العورة هذا قول أبي حنيفة
~~ومحمد وقال أبو يوسف لا إعادة إن كان أقل من النصف وعنه في النصف روايتان
~~ولم يقدر الحنابلة ذلك بل جعلوا اليسير ما لا يفحش ومرجع ذلك للعادة وأما
~~قدر العورة التي تستر في الصلاة من الرجل والمرأة فهي مقررة في كتب الفقه
#
# | الرابعة
# قوله ما يمنع موسى يغتسل كذا رويناه هنا بحذف أن ورفع يغتسل وهو على حد
~~قوله تعالى قل أفغير الله تأمروني أعبد وقد أجاز أبو الحسن الأخفش حذف أن
~~ورفع الفعل دون نصبه وجعل منه هذه الآية وتبعه ابن مالك وجعله قياسا مطردا
~~ومثل له في شرح التسهيل بقوله تعالى ومن آياته يريكم البرق وقال يريكم صلة
~~لأن حذفت وبقي يريكم مرفوعا
# وهذا هو القياس لأن الحرف عامل ضعيف فإذا حذف بطل عمله وذهب آخرون إلى أن
~~حذف أن ولو مع رفع الفعل بعدها مقصور على السماع فلم يجوزوا من ذلك إلا ما
~~سمع كما في هذا الحديث ويجوز في مثل ذلك النصب أيضا بإضمار أن ومنه قراءة
~~الحسن البصري قل أفغير الله تأمروني أعبد بالنصب والصحيح أنه مقصور على
~~السماع وصححه ابن مالك
# وذهب الكوفيون إلى جوازه قياسا فعلى هذا يجوز هنا النصب ms0384 وإن لم يسمع
~~وحاصل هذا ثلاثة مذاهب أحدها أن الرفع والنصب مع حذف أن قياسان مطردان
~~والثاني أنهما مسموعان والثالث أن الرفع قياس والنصب سماع وهو الذي صححه
~~ابن مالك والحديث في الصحيحين بإثبات أن بلفظ ما يمنع موسى أن يغتسل ولا
~~إشكال في ذلك
# الخامسة الأدرة بضم الهمزة وإسكان الدال المهملة نفخة في الخصية يقال رجل
~~آدر بمد الهمزة وفتح الدال من الأدر بفتح الهمزة والدال ذكره في الصحاح
~~والنهاية وغيرهما قال PageV02P200 في النهاية وهي التي تسميها الناس القيلة
~~وقال في المحكم الآدر والمأدور الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه ولا ينفتق إلا
~~من جانبه الأيسر وقيل هو الذي يصيبه فتق في إحدى الخصيتين وقيل الخصية
~~الأدراء العظيمة من غير فتق وقال النووي هو عظيم الخصيتين
#
# | السادسة
# فيه بيان عتو بني إسرائيل واختلافهم فإنهم أولا خالفوا نبيهم ولم يتبعوه
~~في طريقته إما التي يجب اتباعه فيها أو يستحب ثم لم يكتفوا بذلك حتى لم
~~يحملوا فعله الذي هو في غاية الحسن على محمل حسن وهو التمسك بالدين والشرع
~~ومحاسن الأخلاق بل جعلوا سببه نقصا في بدنه ثم لم يذكروا ذلك على سبيل
~~الاحتمال بل جزموا به وقطعوا وأكدوا ذلك بأن أقسموا عليه وحصروا الأمر فيه
~~فلم يجعلوا الحامل له عليه سواه
# وهذا غاية العتو ونهاية الاختلاق وليت شعري لم عينوا الأدرة دون غيرها من
~~العيوب وكيف تجرءوا على الاختلاق على ذلك النبي الكريم بما ليس لهم فيه
~~شبهة ولهذا أظهر الله براءته بأمر اشتمل على عدة من خوارق العادات وقص قصته
~~على نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل فيها قوله يا أيها الذين آمنوا لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا الآية
# السابعة قال القاضي عياض الأنبياء منزهون عن النقائص في الخلق والخلق
~~سالمون من المعايب ولا يلتفت إلى ما قاله من لا تحقيق عنده في هذا الباب من
~~أصحاب التاريخ في صفات بعضهم وإضافته بعض العاهات إليهم فالله تعالى قد
~~نزههم عن ذلك ورفعهم عن كل ما ms0385 هو عيب ونقص مما يغض العيون وينفر القلوب
~~انتهى
# وكذا ذكر النووي والقرطبي هذا في فوائد هذا الحديث
# وقد يقال دل الحديث على سلامته عليه السلام من ذلك وأما كونه يجب تنزيهه
~~وتنزيه غيره من الأنبياء عن هذا العيب وغيره فهو مقرر من خارج وفي أخذه من
~~هذا الحديث نظر ولا يؤخذ هذا من كون الله تعالى سماه أذى لأن هذا الاختلاق
~~أذى وإن لم يكن واجب التنزيه عما اختلق عليه وقد يقال إنما يتم هذا
~~الاستدلال إذا كان كشف العورة محرما في شريعة موسى عليه السلام ومع هذا
~~فألجأه الله تعالى إلى ظهوره بينهم على تلك الهيئة فلولا أن براءته عنه أصل
~~من أصول الدين وقاعدة من قواعد الشرع يجب الإيمان بها لما ارتكب كشف العورة
~~لأجله فعارض مصلحة سترها مصلحة إظهار هذا الأمر الديني وكان هذا الثاني أهم
~~مقدما ولما ذكر القرطبي هذا الكلام قيده بقوله في أول خلقهم ثم قال ولا
~~يعترض علينا بعمى يعقوب وبابتلاء أيوب فإن ذلك كان طارئا عليهم محنة لهم
~~وليقتدي بهم من ابتلي ببلاء في حالهم وصبرهم وفي أن ذلك لم يقطعهم عن عبادة
~~ربهم ثم إن الله تعالى أظهر كرامتهم ومعجزتهم بأن أعاد يعقوب بصيرا عند
~~وصول قميص يوسف له وأزال عن أيوب جذامه وبلاءه PageV02P201 عند اغتساله من
~~العين التي أنبع الله له عند ركضه الأرض برجله فكان ذلك زيادة في معجزاتهم
~~وتمكينا في كمالهم ومنزلتهم انتهى
#
# | الثامنة
# فيه بيان شدة ما ابتلي به الأنبياء والصالحون من أذى السفهاء والجهال
~~وصبرهم عليها وفي الحديث لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر
# التاسعة فيه فضيلة الصبر وأن الدرجات ثمرة له فإن موسى عليه الصلاة
~~والسلام لما صبر على ما يؤذونه به أعقبه الله تعالى البراءة من ذلك مع رفع
~~الدرجات لما أظهره من المعجزات قال الله تعالى وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا وقال تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما
~~صبروا
# العاشرة فيه فضيلة موسى عليه الصلاة والسلام ms0386 وحصل هنا إظهار معجزته بأمور
~~أحدها مشي الحجر بثوبه إلى بني إسرائيل لإظهار براءته مما ادعوه فيه من
~~الأدرة على وجه خارق للعادة ولهذا جعل الله تعالى ذلك نعمة عليه حيث قال
~~فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها
# الثاني حصول الندب في الحجر من ضرب موسى
# الثالث وجود التمييز في الجماد الذي لا يعقل ولهذا عامله موسى عليه
~~الصلاة والسلام معاملة من يعقل لأنه صدرت منه أفعال العقلاء وهذا مثل تسليم
~~الحجر على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وحنين الجذع إليه ونحو ذلك لكن
~~تأمل ما بين المقامين وإن كان في الكل تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وإظهار لمعجزته والله أعلم
# الحادية عشرة قوله فجمح موسى بأثره بجيم وميم مفتوحتين ثم حاء مهملة أي
~~أسرع ومنه قوله تعالى لولوا إليه وهم يجمحون أي يسرعون وقال أبو العباس
~~القرطبي نحو ما ذكرته ثم قال والجموح من الخيل هو الذي يركب رأسه في إسراعه
~~ولا يثنيه شيء وهو عيب فيها وإنما أطلق على إسراع موسى خلف الحجر جماحا
~~لأنه اشتد خلفه اشتدادا لا يثنيه شيء عن أخذ ثوبه انتهى
# ولا حاجة لما ذكره من أنه مأخوذ من جماح الخيل المذموم فقد ذكر أهل اللغة
~~أن الجماح بمعنى الإسراع قال في الصحاح جمح الفرس جموحا وجماحا إذا اعتز
~~فارسه وغلبه فهو فرس جموح ثم قال والجموح من الرجال الذي يركب هواه فلا
~~يمكن رده ثم قال وجمح أي أسرع
# وقال في النهاية في شرح هذا الحديث أسرع إسراعا لا يرده شيء وكل شيء مضى
~~لوجهه على أمر فقد جمح وقال في المشارق جمح أسرع فرس جموح سريع وهو مدح
~~وفرس جموح إذا كان لا يثبت للجام بل يركب رأسه PageV02P202 في جريه وهو ذم
~~ودابة جموح إذا كانت تميل في أحد شقيها وهو ذم وقال في المحكم جمح الفرس
~~بصاحبه ذهب يجري جريا غالبا وكل شيء مضى لشيء على وجهه فقد جمح ثم قال
~~وجمحت السفينة تركت قصدها فلم يضبطها ms0387 الملاحون انتهى
# وقال النووي جمح الحجر أي ذهب مسرعا إسراعا بليغا وقوله بأثره بفتح
~~الهمزة والثاء المثلثة ويجوز فيه أيضا كسر الهمزة وإسكان الثاء وهما لغتان
~~مشهورتان
#
# | الثانية عشرة
# قوله ثوبي منصوب بفعل محذوف تقديره دع ثوبي أو أعطني ثوبي ويحتمل أن يكون
~~مرفوعا بمبتدأ محذوف تقديره هذا ثوبي وعلى هذا الثاني يكون المعنى استعظام
~~كونه يأخذ ثوبه مع علمه بأنه ثوبه فعامله معاملة من لا يعلم كونه ثوبه كي
~~يرجع عن فعله ويرد له ثوبه وقوله حجر منادى مفرد مبني على الضم وحذف حرف
~~النداء استعجالا للمنادى ومذهب البصريين أنه لا يجوز حذف حرف النداء من اسم
~~الجنس إلا شاذا حيث سمع كما في هذا الحديث أو في ضرورة الشعر ومذهب
~~الكوفيين أنه قياس مطرد
# الثالثة عشرة قوله فقام الحجر أي وقف وثبت من قولهم قامت الدابة أي وقفت
~~ومنه قولهم قام قائم الظهيرة أي وقف والمراد به وقوف الشمس عند الهاجرة عن
~~السير إما مجازا أو أريد أثرها وهو الظل
# وقوله بعد مبني على الضم لقطعه عن الإضافة أي بعد أن نظرت بنو إسرائيل
~~إليه وقوله حتى نظر إليه ببناء نظر للمفعول والضمير في إليه يعود على موسى
~~وحتى الظاهر أنها للتعليل وليس هذا تعليلا لما قبله وهو قيام الحجر ووقوفه
~~وإنما هو تعليل لما قبل ذلك وهو فرار الحجر بثوب موسى يعني أن السبب في هذه
~~الخارقة نظر بني إسرائيل إلى موسى عليه السلام وتبرئته مما اختلقوا عليه
# فإن قلت هذا مكرر فقد تقدم في قوله حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى
# قلت حتى هنالك غاية لما قبلها وهو فرار الحجر بثوب موسى عليه السلام
~~وجماحه خلفه لانتزاعه منه وأما حتى الثانية فالظاهر أنها للتعليل كما تقدم
~~ويحتمل أنها متعلقة بقيام الحجر إما غاية له أو تعليلا له والمراد أن الحجر
~~وقف حتى نظرت إليه بنو إسرائيل وشاهدوه حجرا جمادا وعلموا تلك المعجزة
~~العظيمة والخارقة العجيبة ليرتدعوا عن اختلاقهم على نبيهم والله أعلم
# الرابعة عشرة قوله ms0388 وطفق بكسر الفاء وفتحها ويقال فيه طبق بالباء أيضا إلا
~~أنه غير مروي هنا وهو من أفعال الشروع كجعل وأخذ وقوله ضربا مصدر بدل من
~~فعله أي جعل يضرب الحجر ضربا والندب بفتح النون والدال المهملة وبالباء
~~الموحدة هنا الأثر وأصله أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به أثر
~~الضرب في الحجر وقوله ستة أو سبعة شك من الراوي وهو منصوب على أنه نعت
~~لقوله ندبا وهو نعت مؤول بمعدود
# وقوله ضرب موسى PageV02P203 بالحجر هو منصوب على أنه مفعول لأجله ويحتمل
~~أن يكون بدلا من قوله ندبا ويكون بدل أعم من أخص ويجوز فيه الرفع على أن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره وهو أي الندب ضرب موسى بالحجر وهذه معجزة
~~لموسى عليه السلام بعد انقضاء المراد من المعجزة الأولى وهو فرار الحجر
~~بثوبه وإلجاؤه إلى الخروج على بني إسرائيل على تلك الهيئة وكأن المعنى في
~~هذه المعجزة أمور
# | أحدها
# بقاء هذا الأثر في الحجر على طول الزمان فيتذكر به هذه الواقعة ويعلم به
~~فضل موسى عليه السلام وبراءته مما اختلقوا عليه
# ثانيها أنه حصل عند السيد موسى عليه السلام في ذلك الوقت حدة فلولا تأثر
~~الحجر بضربه وظهور أثره فيه لزادت حدة السيد موسى من عدم حصول مقصوده وهذا
~~كتشبيه من يحاول أمرا ولا يصل إليه بالضارب في حديد بارد فلولا تأثر الحجر
~~بالضرب لكان الضرب فيه كالضرب في حديد بارد
# ثالثها أنه لولا تأثر الحجر بالضرب وبقاء الندب فيه لعد أهل السفاهة
~~والجهل والعتو والاختلاق هذا عبثا فكان يحصل لموسى عليه السلام بذلك أذى
~~زايد على ما تقدم والقصد رفع الأذى عنه لا جلبه إليه وإقسام أبي هريرة رضي
~~الله عنه على ذلك تأكيد للأمر وتقوية له ومستنده فيه خبر الصادق وإن لم
~~يعاينه فهو أقوى من المعاينة فإنه لا يخطئ والمعاينة قد تخطئ والله أعلم
# الخامسة عشرة قال ابن بطال فيه إجراء خلق الإنسان عند الضجر على من يعقل
~~ومن لا يعقل كما جرى من موسى ms0389 عليه السلام في ضربه الحجر وإن كان الحجر قد
~~جعل الله فيه قوة مشي فلذلك ضربه لأنه إذا أمكن أن يمشي بثوبه أمكن أن يخشى
~~الضرب ألا ترى قول أبي هريرة والله إنه لندب بالحجر يعني آثار ضرب موسى
~~عليه السلام بقيت في الحجر آية له عليه السلام
# PageV02P204 الحديث الثالث فيه فوائد
# | الأولى
# أيوب النبي صلى الله عليه وسلم على نبينا وعليه يقال هو ابن أمعوص بن
~~رزاح بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم وأن أمه من ولد لوط بن هارون وهو
~~الذي امتحن بالبلاء فظهر صبره ثم عوفي قال الله تعالى إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد إنه أواب وقال الله تعالى ووهبنا له أهله ومثلهم معهم
# وروى أبو بكر بن مردويه في تفسيره من رواية الضحاك عن ابن عباس قال سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قصة أيوب وقوله ووهبنا له أهله ومثلهم معهم
~~يعني زوجته قال ابن عباس رد الله إليه امرأته وزاد في شبابها حتى ولدت له
~~ستة وعشرين ذكرا إلا أن السقف خر على ثلاثة وعشرين ذكرا فماتوا فلم يبعثهم
~~الله ولكن يقول آتيناه أهله ومثلهم معهم يعني زوجته ومثلهم معهم يعني ولدت
~~له ستة وعشرين ذكرا فأهبط الله إليه ملكا فقال يا أيوب إن الله تعالى يقرئك
~~السلام بصبرك على البلاء فاخرج إلى أندرك فبعث الله سبحانه وتعالى حمرا
~~فهبطت عليه بجراد الذهب والملك قائم معه كانت الجرادة تخرج خارج الحجارة
~~فيتبعها حتى يردها في أندره فقال الملك يا أيوب أما تشبع من الداخل حتى
~~تتبع الخارج قال إن هذه بركة من بركات ربي وليس أشبع منها وفي بعض كتب
~~التفاسير عن الحسن البصري أنه قال ذكر لنا أن الماء الذي اغتسل منه تطاير
~~على صدره جرادا من ذهب قال فجعل يضمه بيده فأوحى الله تعالى إليه يا أيوب
~~ألم أغنك قال بلى ولكنها بركتك فمن يشبع منها
# وروى أبو بكر البزار في مسنده وأبو إسحاق الثعلبي في تفسيره من طريق عقيل ms0390
~~بن خالد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن نبي الله أيوب صلى الله عليه وسلم لبث في بلائه ثمانية عشر سنة فرفضه
~~القريب والبعيد إلا رجلين من PageV02P205 إخوانه فذكر الحديث وفيه قال وكان
~~له أندران أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله تبارك وتعالى سحابتين فلما
~~كانت إحداهما على أندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى في
~~أندر الشعير الورق حتى فاض وهذه إن صحت قضية غير قضية الاغتسال
# واختلف في عدة أولاده فتقدم في حديث ابن عباس أنه كان له ثلاثة وعشرون
~~ذكرا وأن الله تعالى عوضه منهم ستة وعشرين ذكرا وقال وهب بن منبه كان له
~~سبع بنات وثلاث بنين وقال ابن كيسان كان له سبع بنين وسبع بنات واختلف أيضا
~~هل ردهم الله تعالى إليه بعد العافية بأعيانهم أو عوضه منهم ولم يحيهم فحكي
~~الأول عن ابن مسعود وابن عباس وقتادة وكعب الأحبار وهو ظاهر الآية وذهب إلى
~~الثاني جماعة منهم عكرمة وهو صريح حديث ابن عباس المتقدم
#
# | الثانية
# فيه جواز الاغتسال عريانا في الخلوة مع إمكان التستر وهو مذهب الجمهور
~~كما تقدم في حديث ابن عباس الذي قبله
# الثالثة قوله خر بالخاء المعجمة أي سقط وظاهر هذا سقوطه عليه من علو فهو
~~بظاهره مخالف لما تقدم على الحسن البصري أن نفس الماء تطاير عليه جرادا
~~لأنه ليس حينئذ ساقطا عليه من علو وعلى كل تقدير فهو إكرام عظيم من الله
~~تعالى له فهو معجزة في حقه لكن هل كان جرادا حقيقة ذا روح إلا أن جسمه ذهب
~~أو كان على شكل الجراد وليس فيه روح الأظهر الثاني قال الجوهري وليس الجراد
~~بذكر الجرادة وإنما هو اسم جنس كالبقرة والبقر والتمر والتمرة والحمام
~~والحمامة وما أشبه ذلك فحق مذكره أن لا يكون مؤنثه من لفظه لئلا يلتبس
~~الواحد المذكر بالجمع
# الرابعة فيه أنه لا يحكم على الإنسان بالشره وحب الدنيا بمجرد أخذه لها
~~وإقباله عليها بل ms0391 ذلك يختلف باختلاف المقاصد وإنما الأعمال بالنيات فمحال
~~أن يكون أيوب عليه الصلاة والسلام أخذ هذا المال حبا للدنيا وإنما أخذه كما
~~أخبر هو عن نفسه لأنه بركة من ربه وفي معنى البركة هنا أوجه أحدها أنه وجد
~~عند زيادة إقبال النعمة عليه وإن كانت النعمة عليه مستمرة فصار هذا الذهب
~~محبوبا لأنه وجد عند إقبال المحبوب ألا ترى الشعراء يكثرون التشبيب بالديار
~~وإنما يحملهم على ذلك أنهم وجدوا فيها من إقبال المحبوب عليهم ما أوجب حب
~~تلك الديار أمر على الديار ديار ليلى أقبل ذا الجدار وذا الجدارا وما حب
~~الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارا ثانيها أنه قريب العهد بتكوين
~~الله تعالى وهذا كما حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن PageV02P206 جلده حتى
~~ينزل عليه المطر وقال إنه حديث عهد بربه أي بتكوين ربه
# ثالثها أن هذه نعمة جديدة خارقة للعادة فينبغي تلقيها بالقبول ففي ذلك
~~شكر لها وتعظيم لشأنها وفي الإعراض عنها كفر بها وقريب من هذا ما في حديث
~~إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه رابعها أن هذه آية
~~ومعجزة فكل ما نشأ عنها فهو بركة ومن ذلك قول بعض الصحابة رضي الله عنهم
~~كنا نعد الآيات بركة ومن هذا قضية الصديق مع أضيافه لما صاروا لا يأكلون
~~لقمة إلا ربا من أسفلها أكثر منها فحمل بقيته إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأكل منه وقال هذا بركة فبادر إلى تحصيله والاحتواء عليه لبركته لا لنفس
~~المال فإنه لا يحب ولا يقصد لذاته والله أعلم
# وقال ابن بطال فيه جواز الحرص على المال الحلال وفضل الغنى لأنه سماه
~~بركة انتهى
# وبتقدير أن يكون أحبه لمجرد كونه مالا حلالا فإنما ذلك لما ينشأ عنه من
~~صرفه في الطاعات والاستعانة به على القربات والتقرب به إلى الله تعالى في
~~كل الحالات
# الخامسة قوله ألم أكن أغنيتك كما ترى يحتمل أن يراد غنى القلب ويحتمل أن
~~يراد غنى المال أيضا وعلى ms0392 الاحتمال الثاني ففيه أن أيوب عليه الصلاة
~~والسلام كان غنيا شاكرا وقوله تعالى إنا وجدناه صابرا لا ينافي ذلك لأن
~~المراد صبره على البلاء ويحتمل أن يراد صبره مع البلاء على فقر المال أيضا
~~والذي يظهر أن الله تعالى جمع لأيوب عليه الصلاة والسلام مقامي الصبر على
~~الفقر والشكر على الغنى باعتبار حالتين فكان في نفس البلاء فقيرا صابرا
~~وقبله وبعده غنيا شاكرا ولهذا قال الله تعالى في حقه إنا وجدناه صابرا
~~فأثنى عليه بالصبر ثم قال نعم العبد إنه أواب فأشار بذلك إلى أنه غني شاكر
~~كما قال في حق سليمان عليه الصلاة والسلام نعم العبد إنه أواب مع أنه كان
~~غنيا شاكرا
# وقال بعض العلماء إنما قال الله تعالى إنا وجدناه صابرا ولم يقل صبورا
~~لأنه لم يكن جميع أحواله الصبر بل كان في بعض الأحوال مستلذا للبلاء
~~مستعذبا له فكان بعض أحواله الصبر وبعضها الاستلذاذ
# السادسة قوله فناداه ربه يحتمل أن يكون على لسان ملك ويحتمل أن يكون
~~بإلقائه في قلبه ويحتمل أن يكون كفاحا كما وقع للسيد موسى عليه الصلاة
~~والسلام وفيه بعد ويدل للأول حديث ابن عباس المتقدم في الفائدة الأولى
~~والله أعلم
# PageV02P207 الحديث الرابع
# وعن سعيد عن أبي هريرة قال قال رجل يا رسول الله أيصلي أحدنا في ثوب قال
~~ألكلكم ثوبان قال أبو هريرة أتعرف أبا هريرة يصلي في ثوب واحد وثيابه على
~~المشجب
# لم يذكر الشيخان قول أبي هريرة فيه
# | فوائد
# الأولى قوله ألكلكم ثوبان قال الخطابي في معالمه لفظه لفظ الاستفهام
~~ومعناه الإخبار عما كان يعلمه من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول وإذا
~~كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا أن
~~الصلاة في الثوب الواحد جائزة وقال في شرح البخاري وفي ضمنه الفتوى من طريق
~~الفحوى ثم استقصار فهمهم واستزادة علمهم كأنه قال إذا كان ستر العورة واجبا
~~والصلاة لازمة وليس لكل واحد ثوبان فكيف لم تعلموا أن الصلاة في الثوب
~~الواحد جائزة انتهى
# وفي ms0393 رواية الشيخين أو لكلكم بواو محركة بعد الهمزة وهي واو العطف وأصل
~~الكلام وألكلكم لكن قدم الاستفهام لأن له صدر الكلام وذكر الزمخشري في مثل
~~هذا أن الواو عاطفة على محذوف بعد الهمزة دل عليه المعطوف ولا تقديم ولا
~~تأخير فالتقدير هنا ألكلكم ثوبان ولكلكم ثوبان وما ذهب إليه الجمهور أولى
~~والتقديم والتأخير أسهل من الحذف
# الثانية فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد وهو قول كافة العلماء وقال ابن
~~المنذر لا أعلم أحدا أوجب على من صلى في ثوب واحد الإعادة إذا كان ساترا
~~للعورة وقال القاضي عياض والنووي وغيرهما لا خلاف في جواز الصلاة في الثوب
~~الواحد إلا شيء روي عن ابن مسعود قال النووي ولا أعلم صحته قلت له عنه أربع
~~طرق رواه ابن أبي شيبة والبيهقي PageV02P208 من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد
~~قال اختلف أبي وابن مسعود في الصلاة في الثوب الواحد فقال أبي ثوب وقال ابن
~~مسعود ثوبان ورواه عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عيينة عن عمرو عن الحسن قال
~~اختلف أبي وابن مسعود فذكره وهو منقطع فإن الحسن لم يسمع من ابن مسعود في
~~معجم الطبراني الكبير عن عاصم عن ذر عن عبد الله قال يصلي الرجل في ثوبين
# وفي مصنف ابن أبي شيبة من رواية أبي فزارة عن أبي زيد عن ابن مسعود قال
~~لا تصلين في ثوب وإن كان أوسع مما بين السماء والأرض وهذا إسناد ضعيف جدا
~~وذكر ابن بطال أنه روي عن عمر مثل قول ابن مسعود
# قلت والصحيح المشهور عنه كقول الجمهور وروى ابن أبي شيبة أيضا عن مجاهد
~~أنه قال لا تصل في ثوب واحد إلا أن لا تجد غيره وقال الترمذي في جامعه بعد
~~ذكره إن العمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم وقال
~~بعض أهل العلم يصلي الرجل في ثوبين
# الثالثة ظاهره يقتضي جواز الصلاة في الثوب الواحد سواء أكان ساترا لجميع
~~البدن أم لمقدار العورة فقط سواء أوضع بعضه على ms0394 عاتقه أم لا وبه قال
~~الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأكثر العلماء من السلف والخلف وذهبت طائفة إلى
~~أنه إذا لم يكن ساترا لجميع البدن وجب جعل بعضه على عاتقه لحديث أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس
~~على عاتقه منه شيء رواه البخاري ومسلم
# وفي لفظ للبخاري من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه وبهذا قال أحمد
~~حملا للمطلق في الرواية الأولى على المقيد في هاتين الروايتين وجعل النهي
~~هنا للتحريم والأمر للوجوب ثم المشهور عن أحمد أنه لو صلى مكشوف العاتق مع
~~القدرة على السترة لم تصح صلاته فجعله شرطا وقال في رواية أخرى إنه تصح
~~صلاته ولكن يأثم به وحكاه ابن المنذر عن أبي جعفر وحكاه ابن حزم عن محمد بن
~~الحنفية
# وقال الخطابي كان بعض العلماء لا يجيز شهادة من صلى بغير رداء وفي مصنف
~~ابن أبي شيبة عن صحابي أنه كان إذا لم يجد رداء وضع على عاتقه عقالا ثم صلى
~~وعن إبراهيم النخعي قال كانوا يكرهون إعراء المناكب في الصلاة
# واختار الإمام تقي الدين السبكي رحمه الله من متأخري الشافعية وجوب ذلك
~~وحكاه عن نص الشافعي لكن المعروف من مذهبه ومذهب الأكثرين أن ذلك على سبيل
~~الاستحباب لكنه استحباب متأكد بحيث يكره تركه وحملوا النهي في حديث أبي
~~هريرة على الكراهة والأمر على الندب واستدلوا بما في الصحيحين عن جابر رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إذا كان واسعا PageV02P209
~~فخالف بين طرفيه وإذا كان ضيقا فاشدده على حقوك
# قال الشافعي رحمه الله فاحتمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يصل أحدكم
~~في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء أن يكون اختيارا واحتمل أن يكون لا
~~يجزيه غيره فلما حكى جابر ما وصفت وحكت ميمونة رضي الله عنها عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يصلي في ثوب بعضه عليه وبعضه عليها دل ذلك على أنه
~~صلى ms0395 الله عليه وسلم صلى فيما صلى فيه مؤتزرا به لا يستره أبدا إلا مؤتزرا
~~إذا كان بعضه على غيره فعلمنا أن نهيه أن يصلي في الثوب الواحد ليس على
~~عاتقه منه شيء اختيار انتهى
# وأخذ ابن حزم الظاهري بظاهر حديث جابر هذا وقال بالوجوب فيما إذا كان
~~الثوب واسعا فحمل الأمر في حديث أبي هريرة على الوجوب لكن حمله على ما إذا
~~كان واسعا وأجاز الصلاة في الثوب الضيق من غير جعل شيء منه على عاتقه وإن
~~كان معه غيره وسبقه إلى ذلك ابن المنذر بوب ابن أبي شيبة في مصنفه من كان
~~يقول إذا كان ثوبا واحدا فليتزر به وروي فيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه رأى رجلا يصلي ملتحفا فقال لا تشبهوا باليهود من لم يجد منكم إلا ثوبا
~~واحدا فليتزر به وعن ابن عمر رضي الله عنه لو لم أجد إلا ثوبا واحدا كنت
~~أتزر به أحب إلي من أن أتوشح به توشح اليهود وعن عبد الله بن واقد قال صليت
~~إلى جنب عبد الله بن عمر وأنا متوشح فأمرني بالإزرة وعن جابر أنه صلى في
~~ثوب متزرا به وعن أبي سعيد الخدري أنه سئل عن الصلاة في الثوب فقال يتزر به
~~كما يتزر للصراع وعن محمد بن سيرين إذا لم يكن له إلا ثوب واحد اتزر به وعن
~~عبد الله بن أبي مليكة أنه صلى في ثوب واحد قد رفعه إلى صدره وذكر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى بالعرج في ثوب واحد رفعه إلى صدره
# وظاهر كلام هؤلاء منع وضعه على العاتق فيكون في ذلك مذاهب أحدها
~~الاستحباب والثاني الإيجاب والثالث الاشتراط والرابع والإنكار والخامس
~~الفرق بين أن يكون واسعا أو ضيقا وفي مصنف ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي
~~أنه قال لا بأس إذا جلس الرجل في الصلاة أن يضع رداءه عن عاتقه وهذا يقتضي
~~الفرق بين حالة الجلوس وغيرها من الأحوال فهو مذهب سادس والله أعلم
#
# | الرابعة
# واستدل به ms0396 على أن الصلاة في ثوبين أفضل لمن قدر على ذلك لأنه عليه الصلاة
~~والسلام أشار إلى أن المعنى في ذلك ضيق الحال وعجز بعض الناس عن ثوبين فدل
~~على أن الأكمل ثوبان ولهذا قال عمر رضي الله عنه إذا وسع الله عليكم
~~فأوسعوا ولا خلاف في ذلك كما صرح به القاضي عياض وغيره ولكن عبارة ابن
~~المنذر تقتضي أن ذلك مقالة والأكثرون على خلافها فإنه بعد أن حكى عن الأئمة
~~جواز الصلاة في الثوب الواحد قال وقد استحب بعضهم الصلاة في ثوبين
# PageV02P210
# | الخامسة
# استدل به على وجوب الصلاة في الثياب لما دل عليه من أن جواز الاقتصار على
~~ثوب واحد رخصة لضيق الحال فدل على أنه لا يجوز ترك ذلك والمعتبر في ذلك
~~الثوب أن يكون ساترا للعورة بحسب اختلاف العلماء في العورة وذلك أيضا يختلف
~~بالذكورة والأنوثة وحرية المرأة ورقها وإذا ثبت وجوب السترة في الصلاة كان
~~دليلا على أنه شرط فيها لأن الغالب أن ما وجب في الصلاة كان شرطا فيها
# وبهذا قال الجمهور وكذلك أورده والدي رحمه الله في شروط الصلاة وعند
~~المالكية أربعة أقوال الاشتراط مطلقا وهو المشهور والاشتراط مع الذكر دون
~~النسيان والوجوب خاصة والاستحباب وقد تقدم إيضاح ذلك في الكلام على الحديث
~~الثاني وحكى القاضي أبو بكر بن العربي في كون ستر العورة من فروض الصلاة
~~أربعة أقوال بعد أن صدر كلامه بأن ستر العورة فرض إسلامي لا خلاف فيه بين
~~الأمة قال واختلف العلماء هل هو من فروض الصلاة على أربعة أقوال الأول أنه
~~يجب ستر جميع الجسد حكاه أبو الفرج
# الثاني يكون متزر وسطه كما فعل جابر قاله ابن القاسم كأنه غطى العورة
~~وحماها وستر ما اتصل بها
# الثالث يصلي مستور العورة خاصة وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وأكثر علماء
~~الأمصار
# الرابع أنه لا يجب ستر عورة ولا غيرها قال بعض شيوخنا إذا كان في بيته
~~ولا يراه أحد وحكاه القاضي أبو محمد وغيره عن القاضي إسماعيل والأبهري وابن
~~بكير وجاء نحوه ms0397 عن أشهب لأنه قال من صلى عريانا أعاد في الوقت قال والصحيح
~~وجوب ستر العورة في الصلاة فإنها إذا وجبت خارج الصلاة تأكدت بالصلاة انتهى
# قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وفيه نظر فإنه ذكر أن الأقوال
~~الأربعة في أن ستر العورة من فروض الصلاة أم لا ثم حكى القول الأول أنه يجب
~~ستر جميع الجسد ولا قائل فيما نعلم بأن جميع جسد الرجل عورة فكان حقه أن
~~يفرض الخلاف فيما يجب ستره في الصلاة لا بقيد كونه عورة على أن الذي حكاه
~~ابن عبد البر في الاستذكار عن أبي الفرج وجوب ستر العورة في الصلاة لا ستر
~~جميع البدن انتهى
# قلت وحكى القاضي عياض عن أبي الفرج وجوب ستر جميع الجسد في الصلاة كما
~~حكاه ابن العربي
# السادسة المشجب بكسر الميم وإسكان الشين المعجمة وفتح الجيم وآخره باء
~~موحدة عيدان تضم رءوسها ويفرج بين قوائمها وتوضع عليها الثياب وقد تعلق
~~عليها الأسقية لتبريد الماء وهو من تشاجب الأمر إذا اختلط قاله في النهاية
~~وذكر في المحكم أنه خشبات موثقة منصوبة توضع عليها الثياب وأنه يقال له
~~أيضا شجاب وجمعه شجب ثم قال والشجب الخشاب الثلاث التي يعلق عليها الراعي
~~دلوه وسقاءه
# وقال في الصحاح إن المشجب الخشبة التي تلقى عليها الثياب وكذا قال في
~~المشارق عود ترفع عليه الثياب قال وهي الشجاب أيضا PageV02P211 فاكتفيا في
~~صدق اسمه بأن يكون خشبة واحدة وأراد أبو هريرة رضي الله عنه بما أخبر به عن
~~نفسه من أنه يصلي في الثوب الواحد وثيابه على المشجب تأكيد جواز الصلاة في
~~الثوب الواحد والتوسعة على من عنده تشدد في ذلك فإذا كان أبو هريرة مع
~~صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكونه قدوة في الدين يقتصر على الثوب
~~الواحد مع تمكنه من الزيادة عليه لكون ثيابه متيسرة قريبة غير بعيدة منه
~~ومع ذلك فلا يصلي فيها فغيره أولى بذلك وكذا فعل جابر رضي الله عنه وقال
~~لما سئل عن ذلك إنما صنعت ذلك ليراني ms0398 أحمق مثلك وأينا كان له ثوبان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أحببت أن يراني الجهال مثلكم
#
# | السابعة
# هذه الزيادة التي ذكرها في الأصل عن رواية البخاري أن عمر قال لما سئل عن
~~ذلك إذا وسع الله عليكم فأوسعوا إلى آخرها رواها البخاري من طريق حماد بن
~~زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة ورواها ابن حبان في
~~صحيحه عن طريق إسماعيل ابن علية عن أيوب فرفعها ولفظه نادى رجل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أيصلي أحدنا في الثوب الواحد قال إذا وسع الله عليكم
~~فأوسعوا على أنفسكم فذكره إلى آخره وعلى كل حال
# ففيه أن الأفضل الصلاة في ثوبين لمن قدر على ذلك ووسع الله عليه وهو كذلك
~~كما تقدم وفصل عمر رضي الله عنه الأقسام الداخلة تحت الصلاة في ثوبين وهي
~~الصلاة في إزار وسراويل أو تبان وذلك هو المعتمد عليه في ستر العورة ويضم
~~إليه إما رداء أو قميصا أو قباء فهذه تسعة أقسام وهي الحاصلة من ضرب ثلاثة
~~في ثلاثة
# والتبان بضم التاء المثناة من فوق وتشديد الباء الموحدة وآخره نون قال في
~~الصحاح سراويل صغيرة مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط يكون للملاحين وكذا
~~قال في النهاية إلا أنه لم يقل مقدار شبر
# وقال في المحكم والمشارق شبه السراويل زاد في المشارق قصير الساق فإن صح
~~ما ذكره من الصحاح من أنه مقدار شبر فهو لا يستر العورة بكمالها فلا يمكن
~~الاقتصار عليه مع الرداء لأن الرداء إنما يستر أعالي البدن وإنما يؤتى به
~~مع قميص أو قباء
# وهذا مقتضى قول النهاية إنه يستر العورة المغلظة فقط وإن لم يقيده بكونه
~~قدر شبر لأن العورة المغلظة هي السوأتان خاصة وليس في كلام صاحبي المحكم
~~والمشارق ما يقتضي ذلك وإن كان محتملا له ولهذا شك الراوي في جمع التبان مع
~~الرداء فقال وأحسبه قال في تبان ورداء وقد عرفت أنه لا يمكن الاقتصار على
~~التبان مع الرداء ms0399 إن كان التبان لا يستر جميع العورة وأما القباء فهو بفتح
~~القاف ممدود ذكر في المشارق أنه ثوب ضيق من ثياب العجم قال وهو من قبوت إذا
~~ضممت وكذا ذكر في المحكم أنه مشتق من الانضمام لاجتماع أطرافه
# PageV02P212 الحديث الخامس
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق
~~للنساء في الصلاة لم يقل البخاري في الصلاة فيه فوائد
# | الأولى
# فيه أنه إذا ناب المصلي في صلاته ما يقتضي إعلام غيره بشيء من تنبيه
~~إمامه على خلل يريد فعله في الصلاة أو رؤية أعمى يقع في بئر أو استئذان
~~داخل أو كون المصلي يريد إعلام غيره بأمر أنه ينبغي له أن يسبح بأن يقول
~~سبحان الله لإفهام ما يريد التنبيه عليه ويدل لذلك قوله في رواية المصنف
~~ومسلم في الصلاة وهذه الزيادة عند مسلم عن طريق معمر عن همام عن أبي هريرة
~~وهي عند النسائي من هذا الوجه من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وفي
~~رواية للبيهقي من طريق أبي صالح عن أبي هريرة إذا استؤذن على الرجل وهو
~~يصلي فإذنه التسبيح وإذا استؤذن على المرأة وهي تصلي فإذنها التصفيق وقال
~~في الخلافيات رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات وفي الصحيحين من حديث سهل بن
~~سعد من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت إليه وإنما التصفيق
~~للنساء
# وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو يوسف والأوزاعي وأبو ثور
~~وجمهور العلماء من السلف والخلف وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن من أتى
~~بالذكر جوابا بطلت صلاته وإن قصد به الإعلام بأنه في الصلاة لم تبطل فحملا
~~التسبيح المذكور في هذا الحديث على ما إذا كان القصد به الإعلام بأنه في
~~الصلاة وهما محتاجان لدليل على ذلك وكذلك حملا قوله في حديث سهل من نابه
~~شيء في صلاته على نائب مخصوص وهو إرادة الإعلام بأنه في الصلاة والأصل عدم
~~هذا PageV02P213 التخصيص لأنه عام لكونه نكرة في سياق الشرط فيتناول النائب
~~الذي يحتاج معه إلى ms0400 الجواب والنائب الذي يحتاج معه إلى الإعلام بأنه في
~~الصلاة فالحمل على أحدهما من غير دليل لا يمكن المصير إليه كيف والواقعة
~~التي هي سبب الحديث لم يكن القصد فيها الإعلام بأنه في الصلاة وإنما كان
~~القصد تنبيه الصديق رضي الله عنه على حضور النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى أنه كان حقهم عند هذا النائب التسبيح
~~وكذا عند كل نائب وقد اتفقوا
# على أن السبب لا يجوز إخراجه ومن هنا رد أصحابنا على الحنفية في قولهم أن
~~الأمة لا تكون فراشا بأن قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش إنما ورد
~~في أمة والسبب لا يجوز إخراجه بلا خلاف وعن أحمد رواية مثل قول أبي حنيفة
#
# | الثانية
# وفيه أنه إذا ناب المرأة مثل ذلك في الصلاة ينبغي لها أن تصفق وبهذا قال
~~الشافعي وأحمد والجمهور وسوى مالك في ذلك بين الرجل والمرأة وقال إن
~~المشروع في حقها التسبيح كالرجل وضعف أمر التصفيق للنساء وحكى أبو العباس
~~القرطبي عن مشهور قول مالك أنه لا يجوز أن يفعله في الصلاة لا الرجال ولا
~~النساء
# وحكى القاضي عياض عن أبي حنيفة أنه رأى فساد صلاة المرأة إذا صفقت في
~~صلاتها قال وخطأ أصحابه هذا القول وقال الأبهري من المالكية إن صفقت المرأة
~~لم تبطل صلاتها غير أن المختار التسبيح وذكر ابن عبد البر في توجيه قول
~~مالك أنه أخذ بظاهر قوله في حديث سهل بن سعيد من نابه شيء في صلاته فليسبح
~~قال وهذا على عمومه في الرجال والنساء وتأولوا قوله وإنما التصفيق للنساء
~~على أن التصفيق من أفعال النساء على جهة الذم لذلك انتهى
# وهذا التأويل مردود وهو إن كان محتملا في لفظ هذه الرواية فإنه تعذر في
~~رواية أخرى رواها البخاري في صحيحه لفظها إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح
~~الرجال وليصفح النساء وعن مالك رواية موافقة للجمهور وجزم بها عنه ابن
~~المنذر فقال بعد ذكر حديث التسبيح للرجال والتصفيق للنساء قال بظاهر هذا
~~الخبر ms0401 مالك انتهى
# واختار جماعة من المالكية موافقة الجمهور في ذلك فقال القاضي أبو بكر بن
~~العربي بعد نقله مشهور مذهب مالك في ذلك وليس بصحيح وقال أبو العباس
~~القرطبي بعد ذكره مذهب الجمهور في ذلك وهذا القول هو الصحيح خبرا ونظرا
~~وقال ابن حزم روينا عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهما قالا التسبيح
~~للرجال والتصفيق للنساء ولا يعرف لهما من الصحابة رضي الله عنهم مخالف
# قلت قد روي ذلك أيضا عن جابر بن عبد الله رواه عنه ابن أبي شيبة في مصنفه
~~وقال القاضي عياض قيل كان الرجال والنساء يصفقون في الصلاة والطواف فأنزل
~~الله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية أي صفيرا وتصفيقا
~~فنهوا عن ذلك PageV02P214 رجالا ونساء ثم أعلم أنه من عادة النساء في
~~خاصتهن ولهوهن لا أنه إباحة لهن وسنة فيما يعتريهن في صلاتهن انتهى
# وقال والدي رحمه الله ليس في سبب نزول قوله تعالى وما كان صلاتهم الآية
~~أنه نهى النساء عن ذلك لا في حالة الصلاة ولا غيرها وإنما ذكر غير واحد من
~~المفسرين أنهم كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في الصلاة
~~والطواف ليشوشوا عليه فنزلت الآية بمكة ثم أمرهم بالمدينة أن يصفق النساء
~~لما نابهن والله أعلم
#
# | الثالثة
# وأما الخنثى المشكل إذا نابه في صلاته ما يحوجه إلى الإعلام فهل المشروع
~~في حقه التسبيح أو التصفيق مقتضى المفهوم في حديث أبي هريرة فيه متدافع
~~لأنا إن أخذنا بقوله التسبيح للرجال وقلنا مقتضاه تصفيق الخنثى عارضنا قوله
~~التصفيق للنساء وقيل مقتضاه تسبيح الخنثى
# فظاهر حديث سهل بن سعد أنه يسبح لدخوله في عموم قوله من نابه شيء في
~~صلاته فليسبح ثم أخرج النساء من ذلك خاصة بقوله وإنما التصفيق للنساء وقد
~~ذكر القاضي أبو الفتوح بن أبي عقامة بفتح العين المهملة وبالقاف من أصحابنا
~~في كتابه أحكام الخناثى أن المشروع في حقه التصفيق وقال شيخنا الإمام جمال
~~الدين عبد الرحيم الإسنوي في المهمات إنه القياس لاحتمال أن يكون ms0402 امرأة فلا
~~تأتي بالتسبيح جهرا
# الرابعة كون المشروع للرجال التسبيح وللنساء التصفيق هو على سبيل الإيجاب
~~أو الاستحباب أو الإباحة الذي ذكره أصحابنا ومنهم الرافعي والنووي أنه سنة
~~وحكاه الرافعي عن الأصحاب وحكى والدي في شرح الترمذي عن شيخه الإمام تقي
~~الدين السبكي أنهما إنما يكونان سنتين إذا كان التنبيه قربة فإن كان مباحا
~~كانا مباحين قاله الشيخ أبو حامد وغيره قال السبكي وقياس ذلك إذا كان
~~التنبيه واجبا كإنذار الأعمى من الوقوع في بئر أن يكونا واجبين تعينا طريقا
~~وحصل المقصود بهما انتهى
# وقال ابن قدامة في المغني وإذا سها الإمام فأتى بفعل في غير موضعه لزم
~~المأمومين تنبيهه فإن كانوا رجالا سبحوا وإن كانوا نساء صفقن ا ه وهو موافق
~~لما ذكره السبكي من الوجوب إلا أنه في صورة غير الصورة التي ذكرها السبكي
~~ويوافق ما ذكره الشيخ أبو حامد من الإباحة ما رواه ابن ماجه في سننه عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء في
~~التصفيق وللرجال في التسبيح وفي العلل لابن أبي حاتم قال أبي هذا حديث منكر
~~بهذا الإسناد والتعبير بالرخصة يقتضي الاقتصار فيه على الإباحة إن جرينا
~~على مدلول الرخصة اللغوي فأما إذا فسرنا الرخصة بما ذكره غير واحد من أهل
~~الأصول أنها الحكم الثابت على خلاف الدليل لعذر فلا يدل على الإباحة لأن
~~الرخصة باصطلاحهم قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة والحق انقسام التنبيه في
~~حالة الصلاة إلى ما هو PageV02P215 واجب وإلى ما هو مندوب وإلى ما هو مباح
~~بحسب ما يقتضيه الحال وأما تعبير الرافعي وغيره بالتنبيه فإنما عبروا بذلك
~~لأجل التفريق والتفصيل في ذلك بين الرجل والمرأة فيكون تنبيه الرجل يكون
~~بالتسبيح وتنبيه المرأة يكون بالتصفيق هو السنة وأما أصل التنبيه فقد يكون
~~واجبا وقد يكون مندوبا وقد يكون مباحا بل قد يكون مكروها أيضا وقد يكون
~~حراما بحسب المنبه عليه فهما مسألتان إحداهما حكم التنبيه وهو معروف من حكم
~~المنبه عليه ms0403 ومنقسم إلى الأحكام الخمسة
# الثانية الكيفية التي يحصل بها التنبيه وهذه الثانية هي التي تكلم عنها
~~الأصحاب وقالوا إن السنة في حق الرجل التسبيح وفي حق المرأة التصفيق والله
~~أعلم
#
# | الخامسة
# لو خالف الرجل المشروع في حقه وصفق في صلاته لأمر ينوبه لم تبطل صلاته
~~لأن الصحابة رضي الله عنهم صفقوا في الصلاة في قضية إمامة الصديق رضي الله
~~عنه ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإعادة وقال والدي رحمه الله في
~~شرح الترمذي فيه خلاف لأصحابنا والأصح أنه لا تبطل قال والدي هكذا أطلق
~~الشيخ تقي الدين السبكي تصحيحه وينبغي أن يقيد ذلك بالقليل أما إذا فعل ذلك
~~ثلاث مرات متواليات فتبطل لأنه ليس مأذونا له فيه
# فإن قيل ففي حديث سهل ما لكم أكثرتم التصفيق ولم يأمرهم بالإعادة مع كثرة
~~التصفيق
# فالجواب عنه من وجهين أحدهما أنهم لم يكونوا يعلمون امتناع ذلك وقد لا
~~يكون كان حينئذ ممتنعا وإنما عرف امتناعه بهذا الحديث والثاني أن يكون
~~المراد بإكثار التصفيق من مجموعهم لا من كل واحد فلا يضر ذلك إذا لم يكن كل
~~واحد أكثر منه وحكى الفركاح في التعليقة وابن الرفعة في الكفاية وجها أنه
~~إن فعل ذلك عمدا بطلت صلاته وإن فعله سهوا وطال سجد للسهو انتهى
# ومحل هذا الخلاف إذا لم يكن تصفيقه على وجه اللهو واللعب فإن فعله على
~~وجه اللعب بطلت صلاته قطعا وسيأتي ذلك في حق المرأة فالرجل أولى بذلك وقال
~~ابن حزم الظاهري لا يحل للرجل أن يصفق بيديه في صلاته فإن فعل وهو عالم
~~بالنهي بطلت صلاته انتهى
# والقول بهذا على إطلاقه مردود وليس في الحديث نهي الرجل عن التصفيق في
~~الصلاة وإنما فيه استفهامهم عن إكثار التصفيق على جهة الإنكار لذلك لكون
~~المشروع للرجال خلافه وهو التسبيح فكيف يهجم ابن حزم على القول بورود النهي
~~عنه وكيف يصح القول ببطلان الصلاة مطلقا مع كونه عليه الصلاة والسلام لم
~~يأمرهم بالإعادة فإن كان يدعي أنه كان مباحا ثم صار حراما ms0404 بهذا الحديث فليس
~~في الحديث تحريمه وليس في الحديث التصريح بتغيير حكمه والأصل عدم التسبيح
~~وغاية الأمر أن يكون أولئك الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا في ذلك الوقت
~~يعلمون الحكم في ذلك فبين عليه الصلاة والسلام لهم الحكم المشروع فيه وليس
~~PageV02P216 يلزم تحريم ما عداه ولو كان حراما لبينه والله أعلم
#
# | السادسة
# ولو خالفت المرأة المشروع في حقها وسبحت في صلاتها لأمر ينوبها لم تبطل
~~صلاتها أيضا لكن إن أسرت به بحيث لم يسمعها أحد فليس هذا تنبيها يحصل به
~~المقصود وإن جهرت به بحيث أسمعت من تريد إفهامه فالذي ينبغي أن يقال إن كان
~~امرأة أو محرما فلا كراهة وإن كان رجلا أجنبيا كره ذلك بل يحرم إذا قلنا إن
~~صوتها عورة وقال ابن حزم وأما المرأة فإن سبحت فحسن قال وإنما جاز التسبيح
~~للنساء لأنه ذكر الله تعالى والصلاة مكان لذكر الله تعالى انتهى
# وهو مردود بما قدمته وقد تولى والدي رحمه الله رد ذلك في شرح الترمذي
~~فقال وما قاله من أن تسبيحها حسن ليس بجيد لأن المراد هنا تسبيحها جهرا
~~للتنبيه لا تسبيحها في نفسها سرا فإن ذلك حسن فأما رفعها صوتها بالتسبيح
~~لتنبيه الإمام أو غيره فليس بحسن وقد صرح أصحابنا بأن الرجل يسبح جهرا إذا
~~نابه شيء في صلاته إذ لا يحصل التنبيه بالتسبيح سرا والمرأة لا ترفع صوتها
~~بما يشرع لها الإتيان به من التكبير ونحوه فكيف ترفع صوتها بما لم تؤذن لها
~~فيه انتهى
# وينبغي حمل ذلك على ما إذا لم يكن المنبه محرما أو امرأة كما قدمته وقد
~~سبقني إلى ذكر ذلك بحث شيخنا الإمام جمال الدين الإسنوي في المهمات فقال
~~ولقائل أن يقول قد سبق أن المرأة تجهر خالية وبحضرة النساء والمحارم فلم لا
~~أجيزها والحالة هذه التسبيح قال فإن صح لنا في المرأة ذلك لزم مثله في
~~الخنثى انتهى
# ولسنا نريد بذلك أنها في هذه الحالة يكون المشروع لها التسبيح وإنما نقول
~~إنها لو نبهت بالتسبيح لم يكره ms0405 وإن كان المشروع في حقها والأفضل لها
~~التصفيق وقد يدعى أن الأفضل في حقها في هذه الحالة التسبيح لأنه أقرب إلى
~~أفعال الصلاة وهيئتها من التصفيق ويحمل الأمر بالتصفيق على الحالة الغالبة
~~في ذلك الوقت من صلاتهن مع الرجال وهي الحالة الكائنة وقت ورود هذا الحديث
~~الذي رواه سهل بن سعد رضي الله عنه لكن هذا بعيد لأنه تخصيص من غير دليل
~~وظاهر قوله والتصفيق للنساء مشروعية في كل حالة والله أعلم
# السابعة لو أتى بغير التسبيح من الأذكار هل يقوم مقامه في ذلك أم لا ظاهر
~~الحديث أنه لا يقوم غيره مقامه في ذلك لا سيما وقد قال في حديث سهل بن سعد
~~فإنه إذا سبح التفت إليه وفي بعض ألفاظه في الصحيح فليقل سبحان الله فإنه
~~لا يسمعه أحد حين يقول سبحان الله إلا التفت فدل على أن التسبيح قد صار
~~شعارا للتنبيه وعلامة عليه فلا يعدل إلى غيره لعدم حصول المقصود به
# وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي لا شك أن الاتباع في ذلك مقصود
~~وربما يكون في التسبيح معنى لا يوجد في غيره من الأذكار لأنه يكون في
~~الغالب تنبيها للإمام أو غيره على ما غفل عنه فناسب أن يأتي بلفظ يقتضي
~~تنزيه الله تعالى عما هو جائز عن PageV02P217 البشر من النسيان والغفلة
~~ولهذا المعنى استحب ابن أبي الدم الحموي أن يسبح الساهي في سجدتي السهو
~~بلفظ سبحان من لا يسهو ولا يغفل أو نحو ذلك لمناسبته في المعنى
# وفي كلام القاضي أبي بكر بن العربي ما يدل على استعمال غير التسبيح لبعض
~~ما ينوب فقال عقب حديث علي كنت إذا استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يصلي يسبح والذي أفعله أن أعلن بالقراءة وأرفع صوتي بالتكبير أي حالة
~~كنت فيها أظهرها ليعلم أني مشتغل بها ثم حكى عن ابن حبيب أنه قال يجوز
~~للرجل أن يراجع من يستأذن عليه بدعاء أو قرآن يجوز له في الصلاة كما فعل
~~ابن مسعود قال والدي ms0406 والاقتصار على ما ورد به النص أولى حيث حصل به التنبيه
~~فإن لم يحصل به التنبيه انتقل إلى ما هو أصرح منه بل إن احتاج إلى النطق
~~إذا لم يحصل التنبيه إلا به وكان في أمر واجب وجب ذلك كما بلغني أن بعض
~~العلماء قام في الركعة الثانية من الجمعة ونسي قراءة الفاتحة وافتتح قراءة
~~الغاشية أو المنافقين فسبح به من خلفه مرات عديدة فما تنبه بذلك فخرج بعض
~~المؤذنين من الصلاة وقال له اقرأ الفاتحة أو نحو ذلك فإذا لم يحصل التنبيه
~~بالتسبيح انتقل إلى ما يحصل به التنبيه ا ه كلام والدي رحمه الله تعالى
# وفي العلل لابن أبي حاتم سألت أبي عن حديث رواه سويد بن عبد العزيز عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي بالناس فمر أعرابي بين يديه فسبحوا به فلم يأبه فقال
~~عمر يا أعرابي تنح عن قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من القائل هذا قالوا عمر قال يا له فقها فقال أبي
~~هذا حديث باطل يشبه أن يكون يحيى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ا ه
#
# | الثامنة
# ولو أتت المرأة بغير التصفيق مما هو في معناه كالضرب بعصا أو نحوها أو
~~على الحائط فظاهر الحديث أنه لا يشرع لها ذلك وأن التصفيق لها متعين ويحتمل
~~أن يقال إنما ذكر عليه الصلاة والسلام التصفيق لكونه هو المتيسر لها في كل
~~وقت وهو المعتاد للنساء دون الضرب على الحائط وبعصا فقد لا يتمكن من ذلك
~~لعدم وجوده عندها ذلك الوقت فيكون ذكره عليه الصلاة والسلام التصفيق إنما
~~هو للتنبيه به على ما عداه
# وقال والدي رحمه الله تعالى بالاتباع في ذلك كما قال في التسبيح للرجال
~~وقال تصفيق المرأة بيدها متيسر في حقها لاعتيادها ذلك في غير الصلاة بخلاف
~~الضرب بالعصا ونحوه فقد يظن المنبه أنه لضرب عقرب ونحوه ms0407 والتصفيق باليد
~~يكون لعارض يعرض مما يتعلق بما هي فيه أو نحوه ا ه
# التاسعة ظاهر الحديث يقتضي حصول المقصود بالتصفيق على أي وجه كان وروى
~~أبو داود في سننه عن عيسى بن أيوب وهو القيني بفتح القاف وإسكان الياء
~~المثناة من تحت بعدها نون دمشقي من أصحاب مكحول أنه قال قوله التصفيح
~~للنساء تضرب بأصبعين من PageV02P218 يمينها على كفها اليسرى وحكى الرافعي
~~من أصحابنا في كيفية ذلك أوجها
# | أحدها
# وبه صدر كلامه أن تضرب بطن كفها الأيمن على ظهر كفها الأيسر
# الثاني أن تضرب أكثر أصابعها اليمنى على ظهر أصابعها اليسرى
# الثالث أن تضرب أصبعين على ظهر الكف قال والمعاني متقاربة والأول أشهر
~~قال ولا ينبغي أن تضرب بطن الكف على بطن الكف فإن ذلك لعب فلو فعلت ذلك على
~~وجه اللعب بطلت صلاتها وإن كان ذلك قليلا لأن اللعب ينافي الصلاة ولم يذكر
~~الرافعي التصفيق بالظهر على الظهر وذكره الماوردي في الحاوي وقال إن ظاهر
~~المذهب أنه يجوز تصفيقها كيف شاءت بطنا لبطن أو لظهر أو ظهرا لظهر
~~فالكيفيات أربع واقتصر الخطابي في المعالم على وجه واحد وهو أن تضرب بظهور
~~أصابع اليمنى صفح الكف من اليسرى وجزم القاضي عياض وأبو العباس القرطبي
~~تفريعا على الرواية التي عن مالك بمشروعية التصفيق للمرأة بأن التصفيق هنا
~~الضرب بأصبعين من اليد اليمنى في باطن الكف اليسرى قالا وهو صفحها وصفح كل
~~شيء جانبه وصفحا الشيء جانباه
# العاشرة حكى القاضي عياض وأبو العباس القرطبي عن الشافعي ومن قال مثله في
~~أن المشروع للنساء التصفيق أنهم عللوا ذلك بأن أصواتهن عورة كما منعن من
~~الأذان ومن الجهر بالإقامة والقراءة وقال القاضي أبو بكر بن العربي في قوله
~~إنما التصفيق للنساء يعني أن أصواتهن عورة فلا يظهرنه ا ه
# لكن الصحيح عند الشافعية أن صوتها ليس بعورة نعم إن خشي الافتتان بسماعه
~~حرم وإلا فلا فالتعليل بخوف الافتتان أولى كما فعله ابن عبد البر فقال في
~~الاستذكار وقال بعضهم إنما كره التسبيح للنساء ms0408 لأن صوت المرأة فتنة ولهذا
~~منعت من الأذان والإقامة والجهر بالقراءة في صلاتها ا ه
# لكن قول القاضي عياض والقرطبي والجهر بالإقامة أولى من قوله والإقامة
~~لأنها لم تمنع من الإقامة وإنما منعت من الجهر بها فالمرأة تقيم إلا أنها
~~لا تجهر بذلك والله أعلم
# الحادية عشرة أخذ منه بعضهم أنه لا يجوز للرجل التصفيق باليدين مطلقا لا
~~في الصلاة ولا في غيرها لكونه جعل التصفيق للنساء لكنه محمول على حالة
~~الصلاة بدليل تقييده بذلك في رواية المصنف ومسلم وغيرهما كما تقدم ومقتضى
~~قاعدة من يأخذ بالمطلق وهم الحنابلة والظاهرية عدم جوازه مطلقا ومتى كان في
~~تصفيق الرجل تشبه بالنساء فيدخل في الأحاديث الواردة في ذم المتشبهين من
~~الرجال بالنساء ولكن ذلك إنما يأتي في ضرب بطن إحدى اليدين على بطن الأخرى
~~ولا يأتي في مطلق التصفيق
# الثانية عشرة قول الزهري وقد رأيت رجالا من أهل العلم يسبحون ويشيرون أي
~~في الصلاة وجمع بينها لأن في كل منهما إفهام ما في النفس وهل المراد أنهم
~~كانوا يجمعونهما PageV02P219 في حالة واحدة أو يفعلونهما متفرقين فيه نظر
# وأكثر العلماء من السلف والخلف على جواز الإشارة في الصلاة وأنها لا تبطل
~~بها ولو كانت مفهمة وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد وقد ورد في الإشارة في
~~الصلاة أحاديث تكاد أن تبلغ حد التواتر والأصح عند أصحابنا الشافعية أنه لا
~~تبطل الصلاة بإشارة الأخرس المفهمة كالناطق ونقل ابن حزم من مصنف عبد
~~الرزاق بأسانيده عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تأمر خادمها يقسم المرقة
~~فتمر بها وهي في الصلاة فتشير إليها أن زيدي وتأمر بالشيء للمسلمين تومئ به
~~وهي في الصلاة وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أومأ إلى رجل في الصف ورأى
~~خللا أن تقدم وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى أني لأعدها للرجل عندي يدا أن
~~يعدلني في الصلاة وعن عطاء بن أبي رباح أنه قيل له إنسان يمر بي فأقول
~~سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثا فيقبل فأقول له ms0409 بيدي أين تذهب
~~فيقول إني كذا وكذا وأنا في المكتوبة هل انقطعت صلاتي فقال لا ولكن أكره
~~قلت فأسجد للسهو قال لا
# وعن عائشة أنها قامت إلى الصلاة في درع وخمار فأشارت إلى الملحفة
~~فناولتها وكان عندها نسوة فأومأت إليهن بشيء من طعام بيدها يعني وهي تصلي
~~وعن أبي رافع كان يجيء الرجلان إلى الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في الصلاة فيشهد أنه على الشهادة فيصغي لها سمعه فإذا فرغ يومئ
~~برأسه أي نعم وعن ابن عمر إذا كان أحدكم في الصلاة فسلم عليه فلا يتكلمن
~~وليشر إشارة فإن ذلك رده وذهب الحنفية إلى بطلان الصلاة بالإشارة المفهمة
~~ونزلوها منزلة الكلام واستدلوا لذلك بما رواه أبو داود في سننه عن أبي
~~هريرة مرفوعا من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد لها يعني الصلاة لكنه
~~حديث ضعيف
# قال أبو داود هذا الحديث وهم وقال أبو بكر بن أبي داود أبو غطفان مجهول
~~ولعله من قول ابن إسحاق الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشير
~~في الصلاة وقال أبو زرعة ليس في شيء من الأحاديث هذا الكلام وليس عندي بذاك
~~الصحيح إنما رواه ابن إسحاق وقال أحمد بن حنبل لا يثبت هذا الحديث إسناده
~~ليس بشيء
# PageV02P220 @ 221
# | باب رفع اليدين عن سالم عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى تحاذي منكبيه وإذا أراد أن يركع وبعد ما
~~يرفع رأسه من الركوع وقال سفيان مرة وإذا رفع رأسه وأكثر ما كان يقول
~~وبعدما يرفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين فيه فوائد
# PageV02P221
# | الأولى
# فيه رفع اليدين في هذه المواطن الثلاثة عند تكبيرة الإحرام وعند الركوع
~~وعند الرفع منه وبه قال أكثر العلماء من السلف والخلف قال ابن المنذر روينا
~~ذلك عن ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد الخدري وابن الزبير وأنس بن مالك
# وقال الحسن البصري كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0410 يرفعون أيديهم
~~إذا كبروا وإذا ركعوا وإذا رفعوا رءوسهم من الركوع كأنها المراويح وروي ذلك
~~عن جماعة من التابعين وجماعة ممن بعدهم وقال الأوزاعي ما اجتمع عليه علماء
~~الحجاز والشام والبصرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في
~~هذه المواطن الثلاثة قال ابن المنذر وهو قول الليث بن سعد والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأبي ثور وحكاه ابن وهب عن مالك وبه نقول
# انتهى
# وقد حكاه عن مالك أيضا أبو مصعب وأشهب والوليد بن مسلم وسعيد بن أبي مريم
~~وجزم به الترمذي عن مالك وقال البخاري يروى عن عدة من أهل الحجاز والعراق
~~والشام والبصرة واليمن أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع ورفع الرأس منه
~~منهم سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم وعمر بن
~~عبد العزيز والنعمان بن أبي عياش والحسن وابن سيرين وطاوس ومكحول وعبد الله
~~بن دينار ونافع وعبيد الله بن عمر والحسن بن مسلم وقيس بن سعد وغيرهم عدة
~~كثيرة انتهى
# قال البيهقي وقد رويناه عن أبي قلابة وأبي الزبير ثم عن مالك والأوزاعي
~~والليث وابن عيينة ثم عن الشافعي ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبد
~~الله بن المبارك ويحيى بن يحيى وأحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~وعدة كثيرة من أهل الآثار بالبلدان وقالت طائفة لا يرفع يديه فيما سوى
~~الافتتاح وهو قول سفيان وأبي حنيفة وأصحابه والحسن بن صالح بن حي وهو رواية
~~ابن القاسم عن مالك قال ابن عبد البر وتعلق بهذه الرواية عن مالك أكثر
~~المالكيين
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وهو المشهور عند أصحاب مالك والمعمول
~~به عند المتأخرين منهم انتهى
# وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لم يرو أحد عن مالك مثل رواية ابن
~~القاسم في رفع اليدين قال محمد والذي آخذ به أن أرفع على حديث ابن عمر وروى
~~ابن أبي شيبة في مصنفه الرفع في تكبيرة الإحرام فقط عن علي وابن مسعود
~~والأسود وعلقمة والشعبي ms0411 وإبراهيم النخعي وخيثمة وقيس بن أبي حازم وأبي
~~إسحاق السبيعي
# وحكاه عن أصحاب علي وابن مسعود وحكاه الطحاوي عن عمر وذكر ابن بطال أنه
~~لم يختلف عنه في ذلك وهو عجيب فإن المعروف عنه الرفع في المواطن الثلاثة
~~وقال أبو العباس القرطبي بعد أن ذكر أن هذا هو مشهور مذهب مالك أن الرفع في
~~المواطن الثلاثة هو آخر أقواله وأصحها
# والمعروف من عمل الصحابة ومذهب كافة العلماء إلا من ذكر انتهى
# وكذا قال الخطابي إنه قول مالك في آخر أمره وقال محمد بن نصر المروزي لا
~~يعلم مصرا من الأمصار PageV02P222 تركوا بأجمعهم رفع اليدين عند الخفض
~~والرفع في الصلاة إلا أهل الكوفة فكلهم لا يرفع إلا في الإحرام وقال ابن
~~عبد البر لم يرو عن أحد من الصحابة ترك الرفع عند كل خفض ورفع ممن لم يختلف
~~عنه فيه إلا ابن مسعود وحده
# وروى الكوفيون عن علي مثل ذلك وروى المدنيون عنه الرفع من حديث عبيد الله
~~بن أبي رافع انتهى
# وذكر عثمان بن سعيد الدارمي أن الطريق عن علي في ترك الرفع واهية وقال
~~الشافعي في رواية الزعفراني عنه ولا يثبت عن علي وابن مسعود ولو كان ثابتا
~~عنهما لا يثبته أن يكون رآهما مرة أغفلا رفع اليدين ولو قال قائل ذهب عنهما
~~حفظ ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه ابن عمر لكانت له الحجة انتهى
# وروى البيهقي في سننه عن وكيع قال صليت في مسجد الكوفة فإذا أبو حنيفة
~~قائم يصلي وابن المبارك إلى جنبه يصلي فإذا عبد الله يرفع يديه كلما ركع
~~وكلما رفع وأبو حنيفة لا يرفع فلما فرغوا من الصلاة قال أبو حنيفة لعبد
~~الله يا أبا عبد الرحمن رأيتك تكثر رفع اليدين أردت أن تطير فقال له عبد
~~الله يا أبا حنيفة قد رأيتك ترفع يديك حين افتتحت الصلاة فأردت أن تطير
~~فسكت أبو حنيفة قال وكيع ما رأيت جوابا أحضر من جواب عبد الله لأبي حنيفة
# وروى البيهقي أيضا عن سفيان ms0412 بن عيينة قال اجتمع الأوزاعي والثوري بمنى
~~فقال الأوزاعي للثوري لم لا ترفع يديك في خفض الركوع ورفعه
# فقال الثوري حدثنا يزيد بن أبي زياد فقال الأوزاعي أروي لك عن الزهري عن
~~سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وتعارضني بيزيد بن أبي زياد
~~ويزيد رجل ضعيف الحديث وحديثه مخالف للسنة قال فاحمار وجه سفيان فقال
~~الأوزاعي كأنك كرهت ما قلت قال الثوري نعم فقال الأوزاعي قم بنا إلى المقام
~~نلتعن أينا على الحق قال فتبسم الثوري لما رأى الأوزاعي قد احتد
#
# | الثانية
# الذي دل عليه الحديث فعل الرفع في المواطن الثلاثة ولا دلالة له على وجوب
~~ذلك ولا استحبابه فإن الفعل محتمل لهما والأكثرون على الاستحباب وقيل
~~بالوجوب وسنوضح ذلك
# قال النووي في شرح مسلم أجمعت الأمة على استحباب رفع اليدين عند تكبيرة
~~الإحرام واختلفوا فيما سواها انتهى
# وفي حكاية هذا الإجماع نظر من وجهين أحدهما أن بعض العلماء يقول بوجوبه
~~وقد قال النووي بعد ذلك بأسطر أجمعوا أنه لا يجب شيء من الرفع وحكي عن داود
~~إيجابه عند تكبيرة الإحرام وبهذا قال الإمام أبو الحسن أحمد بن سيار
~~السياري من أصحابنا أصحاب الوجوه انتهى
# قلت وحكاه القاضي حسين من أصحابنا في تعليقه عن أحمد بن حنبل وقال ابن
~~عبد البر كل من رأى الرفع وعمل به من العلماء لا يبطل صلاة من لم يرفع إلا
~~الحميدي وبعض أصحاب داود ورواية عن الأوزاعي ثم حكي عن الأوزاعي أنه ذكر
~~الرفع في المواطن الثلاثة فقيل له فإن نقص من ذلك قال ذلك نقص من صلاته ثم
~~قال ابن عبد البر وقول الحميدي ومن تابعه شذوذ عن الجمهور وخطأ لا
~~PageV02P223 يلتفت إليه أهل العلم انتهى
# وحكى الطحاوي إيجابه عند الركوع والرفع منه والقيام من السنن عن قوم
~~واعترضه البيهقي وقال لا نعلم أحدا يوجب الرفع وحكى صاحب المفهم عن بعضهم
~~وجوب الرفع كله وقال ابن حزم في المحلى ورفع اليدين للتكبير من الإحرام في
~~أول الصلاة فرض لا تجزئ ms0413 الصلاة إلا به ثم قال وقد روي ذلك عن الأوزاعي وهو
~~قول بعض من تقدم من أصحابنا انتهى
# وقد ثبت بذلك وجود الخلاف في وجوب الرفع في تكبيرة الإحرام بل في وجوب
~~الرفع كله والله أعلم
# ثانيهما أن بعضهم لا يستحب الرفع عند تكبيرة الإحرام وهو رواية عن مالك
~~حكاها عنه ابن شعبان وابن خويز منداد وابن القصار ولهذا حكى ابن عبد البر
~~الإجماع على جواز الرفع عند تكبيرة الإحرام وكأنه عدل عن حكاية الإجماع على
~~الاستحباب إلى الجواز لهذه القولة لكنها رواية شاذة لا معول عليها والله
~~أعلم
# الثالثة قوله إذا افتتح الصلاة رفع يديه ظاهره أنه إنما رفع يديه بعد
~~فراغ التكبير لأن افتتاح الصلاة هو التكبير ولا أعلم أحدا قال به ويحتمل أن
~~معناه أنه شرع في الرفع عند الشروع في التكبير فأتى بالرفع والتكبير
~~مقترنين وهذا مذهب سنحكيه وحمل الحديث عليه أولى وفي رواية لأبي داود من
~~حديث ابن عمر أيضا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة
~~رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر وهما كذلك وهي صريحة في تقديم رفع
~~اليدين على التكبير وقد اختلف العلماء في هذه المسألة ولأصحابنا فيها خمسة
~~أوجه أحدها أنه يرفع غير مكبر ثم يبتدئ التكبير مع إرسال اليدين وينهيه مع
~~انتهائه
# والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما ويدل له رواية
~~أبي داود المتقدم ذكرها وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة أن هذا القول
~~ينسب إلى رواية ابن عمر قال والرواية التي في الصحيحين ظاهرها مخالف له
~~وكأن الشيخ رحمه الله لم يستحضر رواية أبي داود هذه التي ذكرناها
# والثالث يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا وصححه النووي في شرح
~~المهذب والتحقيق وقال في شرح الوسيط المسمى بالتنقيح إنه الأصح وقول
~~الجمهور ونص عليه الشافعي في الأم والرابع يبتدئهما معا وينهي التكبير مع
~~انتهاء الإرسال
# والخامس يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فإن فرغ
~~من ms0414 التكبير قبل تمام الرفع أو بالعكس تمم الباقي وإن فرغ منهما حط يديه ولم
~~يستدم الرفع وصححه النووي في بقية كتبه تبعا لنقل الرافعي له عن ترجيح
~~الأكثرين وقال الغزالي في الوسيط قال المحققون ليس هذا اختلافا بل صحت
~~الروايات كلها فلنقبل الكل ولنجوزها PageV02P224 على نسق واحد وتبع في ذلك
~~الإمام فإنه حكى عن والده أن الكيفيات كلها على السواء وأقره عليه هذا
~~تفصيل مذهبنا
# وقال ابن شاس في الجواهر وإذا شرع في التكبير رفع يديه معه على المعروف
~~من المذهب وقال صاحب الهداية في شرحه لقوله في البداية ويرفع يديه مع
~~التكبير هذا اللفظ يشير إلى اشتراط المقارنة وهو المروي عن أبي يوسف
~~والمحكي عن الطحاوي والأصح أنه يرفع أولا ثم يكبر لأن في فعله نفي الكبرياء
~~عن غير الله والنفي مقدم انتهى
#
# | الرابعة
# قوله حتى يحاذي منكبيه بالياء المثناة من تحت أوله أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويحتمل أن يعود الضمير على الرفع المفهوم من قوله رفع أي حتى
~~يحاذي الرفع منكبيه وفي حديث وائل بن حجر حتى حاذتا أذنيه وهو في سنن أبي
~~داود وغيرها قال ابن المنذر واختلفوا في ذلك فأخذ بحديث ابن عمر الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وقال بحديث وائل ناس من أهل العلم
# وقال بعض أصحاب الحديث المصلي بالخيار إن شاء رفع يديه إلى المنكبين وإن
~~شاء إلى الأذنين قال ابن المنذر وهذا مذهب حسن وأنا إلى حديث ابن عمر أميل
~~انتهى
# وأخذ بحديث وائل في ذلك سفيان الثوري والحنفية وقال البيهقي فإذا اختلفت
~~هذه الروايات فإما أن يؤخذ بالجميع فيخير بينهما وإما أن تترك رواية من
~~اختلفت الرواية عليه ويؤخذ برواية من لم يختلف عليه يعني رواية الرفع إلى
~~المنكبين قال الشافعي رحمه الله لأنها أثبت إسنادا وأنها حديث عدد والعدد
~~أولى بالحفظ من واحد انتهى
# وقال ابن عبد البر اختلفت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية
~~رفع اليدين في الصلاة فروي عنه أنه كان يرفع يديه ما فوق أذنيه ms0415 مع رأسه
~~وروي عنه أنه كان يرفع يديه حذو أذنيه وروي عنه أنه كان يرفع يديه حذو
~~منكبيه وروي عنه أنه كان يرفعهما إلى صدره وكلها آثار معروفة مشهورة وأثبت
~~ما في ذلك حديث ابن عمر هذا وفيه حذو منكبيه وعليه جمهور التابعين وفقهاء
~~الأمصار وأهل الحديث
# وقد روى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه في الإحرام حذو
~~منكبيه وفي غير الإحرام دون ذلك قليلا وكل ذلك واسع حسن وابن عمر روى
~~الحديث وهو أعلم بمخرجه وتأويله وكل ذلك معمول به عند العلماء انتهى
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي في صفة الرفع ثلاثة أقوال قيل حذو الصدر
~~وقيل حذو المنكب وقيل حذو الأذن فأما حيال الصدر فليس بشيء وأما حيال
~~المنكب والأذن فقد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح والجمع
~~بينهما أن تكون أطراف الأصابع بإزاء الأذنين وآخر الكف بإزاء المنكبين فذلك
~~جمع بين الروايتين وقال النووي في شرح مسلم المشهور من مذهبنا ومذهب
~~الجماهير أنه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي أطراف أصابعه فروع أذنيه أي
~~أعلى أذنيه وإبهاماه شحمتي أذنيه وراحتاه منكبيه فهذا معنى قولهم حذو
~~منكبيه وبهذا جمع الشافعي رحمه الله بين روايات الحديث فاستحسن الناس ذلك
~~PageV02P225 منه وحكى الغزالي في الوجيز في قدر الرفع ثلاثة أقوال للشافعي
# | أحدها
# أنه يرفع يديه إلى حذو المنكبين والثاني إلى أن تحاذي رءوس أصابعه أذنيه
~~والثالث إلى أن تحاذي أطراف أصابعه أذنيه وإبهاماه شحمة أذنيه وكفاه منكبيه
~~قال الرافعي والمراد من القول الأول أن لا يجاوز بأصابعه منكبيه وكذا صرح
~~به إمام الحرمين
# وأما الثاني فكان المراد من الأذن هو شحمته وأسافله لا أعلاه وإلا اتحد
~~مع القول الثالث وظاهر المذهب القول الثالث ولم ينقل معظم الأصحاب في ذلك
~~خلافا ولم أر حكاية الخلاف إلا لابن كج وإمام الحرمين لكنهما لم يذكرا إلا
~~القول الأول والثالث فظهر تفرد الغزالي بما نقل من حكاية الأقوال الثلاثة
~~انتهى
# وقال ابن شاس في الجواهر ms0416 قال القاضي أبو محمد يرفع يديه إلى المنكبين لا
~~إلى الأذنين واختار المتأخرون أن يحاذي بالكوع الصدر وبطرف الكف المنكب
~~وبأطراف الأصابع الأذنين وهذا إنما يتهيأ إذا كانت يداه قائمتين رءوس
~~أصابعهما مما يلي السماء وهو صفة العابد وقال سحنون يكونان مبسوطتين
~~بطونهما مما يلي الأرض وظهورهما مما يلي السماء وهي صفة الراهب وقال
~~الطحاوي إنما كان الرفع إلى المنكبين في حديث ابن عمر وقت كانت يداه في
~~ثيابه بدليل قوله في حديث وائل بن حجر فرأيته يرفع يديه حذاء أذنيه وفيه ثم
~~أتيته من العام المقبل وعليهم الأكسية والبرانس فكانوا يرفعون أيديهم فيه
~~وأشار شريك إلى صدره انتهى
# واعترضه البيهقي بأنه قد ورد في حديث وائل الرفع إلى المنكبين أيضا وهو
~~أولى لموافقته بقية الروايات قال مع أنه قد يستطاع الرفع في الثياب إلى
~~الأذنين وفي زعمه إلى المنكبين ولم يرفعهما في روايته إلا إلى صدره فكيف
~~حمل سائر الأخبار على خبره وليس فيه ما حملها عليه ا ه
# الخامسة قال أصحابنا الشافعية لا فرق في منتهى الرفع بين الرجل والمرأة
~~وقال الحنفية يرفع الرجل إلى الأذنين والمرأة إلى المنكبين لأنه أستر لها
~~وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن أم الدرداء أنها كانت ترفع يديها حذو
~~منكبيها وعن الزهري ترفع المرأة يديها حذو منكبيها وعن عطاء بن أبي رباح
~~وحماد بن أبي سليمان أنهما قالا ترفع المرأة يديها في الصلاة حذو ثدييها
~~وعن حفصة بنت سيرين أنها رفعت يديها في الصلاة حذو ثدييها وقال عطاء بن أبي
~~رباح إن للمرأة هيئة ليست للرجال وإن تركت ذلك فلا حرج
# السادسة قال النووي في شرح مسلم اختلفت عبارات العلماء في الحكمة في رفع
~~اليدين فقال الشافعي رحمه الله فعلته إعظاما لله تعالى واتباعا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الأسير إذا
~~غلب مد يديه إعلاما باستسلامه وقيل هو إشارة إلى استعظام ما دخل فيه وقيل
~~إشارة إلى طرح أمور الدنيا والإقبال بكليته على ms0417 صلاته ومناجاة ربه سبحانه
~~وتعالى كما تضمن ذلك قوله الله أكبر فتطابق فعله وقوله وقيل إشارة إلى
~~دخوله في PageV02P226 الصلاة وهذا الأخير يختص بالرفع لتكبيرة الإحرام وقيل
~~غير ذلك وفي أكثرها نظر والله أعلم ا ه
# وهذا المعنى الأخير وهو الإشارة إلى دخوله في الصلاة قد ذكره الحنفية مع
~~زيادة فيه وهو إعلام الأصم ونحوه بذلك وذكره أيضا المهلب من المالكية وذكر
~~الحنفية أيضا في رفع اليدين معنى آخر وهو الإشارة إلى نفي الكبرياء عن غير
~~الله تعالى وقال أبو العباس القرطبي قيل فيه أقوال أنسبها مطابقة قوله الله
~~أكبر لفعله وقال ابن عبد البر معنى رفع اليدين عند الافتتاح وغيره خضوع
~~واستكانة وابتهال وتعظيم لله عز وجل واتباع لسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد قال بعض العلماء إنه من زينة الصلاة ثم حكي عن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنهما أنه كان يقول لكل شيء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الأيدي
~~فيها وعن النعمان بن أبي عياش قال كان يقال لكل شيء زينة وزينة الصلاة
~~التكبير ورفع الأيدي عند الافتتاح وحين تريد أن تركع وحين تريد أن ترفع
~~وقال عقبة بن عامر له بكل إشارة عشر حسنات بكل أصبع حسنة
# وروى البيهقي في سننه عن الربيع بن سليمان قال قلت للشافعي ما معنى رفع
~~اليدين عند الركوع فقال مثل معنى رفعهما عند الافتتاح تعظيم الله وسنة
~~متبعة يرجى فيها ثواب الله عز وجل ومثل رفع اليدين على الصفا والمروة
~~وغيرهما
#
# | السابعة
# ذكر الإمام أحمد بن حنبل عن شيخه سفيان بن عيينة أن أكثر ما كان يقول في
~~هذا الحديث $ وبعد ما يرفع رأسه من الركوع وأنه قال مرة وإذا رفع رأسه من
~~الركوع والذي رواه غير الإمام أحمد عن ابن عيينة وإذا رفع رأسه من الركوع
~~كذلك رواه مسلم في صحيحه عن يحيى بن يحيى وأبي بكر بن أبي شيبة وسعيد بن
~~منصور وعمر والناقد وزهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير ورواه الترمذي ms0418
~~عن قتيبة وابن أبي عمر والفضل بن الصباح البغدادي ورواه النسائي عن قتيبة
~~ورواه ابن ماجه عن علي بن محمد وهشام بن عمار وأبي عمر حفص بن عمر الضرير
~~المقرئ كلهم وهم اثنا عشر عن ابن عيينة بلفظ وإذا رفع رأسه من الركوع ورواه
~~النسائي عن إسحاق بن إبراهيم عن ابن عيينة بلفظ وبعد الركوع
# ومعنى الرواية المشهورة وإذا أراد الرفع أو إذا شرع فيه وبهذا قال
~~أصحابنا فذكروا أن ابتداء رفع اليدين يكون مع ابتداء رفع الرأس ويدل له
~~قوله في رواية لأبي داود ثم إذا أراد أن يرفع صلبه رفعهما حتى يكونا حذو
~~منكبيه فهي دالة على أن قوله رفع معناه أراد الرفع ويمكن أن ترد إليها
~~رواية أحمد الأخرى بأن يكون معنى قوله وبعد ما يرفع رأسه من الركوع بعد ما
~~يشرع في رفع رأسه فتتفق الروايات كلها على أن رفع اليدين مقارن لرفع الرأس
~~من الركوع
# الثامنة قوله ولا يرفع بين السجدتين لفظ البخاري ولا يفعل ذلك في السجود
~~وهو أعم لتناوله النزول للسجدة الأولى ورفع الرأس من السجدة الثانية وكذا
~~قوله في لفظ آخر ولا PageV02P227 يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من
~~السجود وفي رواية لمسلم ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود ووهم بعضهم راوي
~~اللفظ الأول وهو قوله بين السجدتين وصوب بقية الألفاظ لعمومها
# وقال الدارقطني في غرائب مالك إن قول بندار بين السجدتين وهم وقول ابن
~~سنان في السجود أصح ويعارض هذه الألفاظ قوله في رواية للطبراني من حديث ابن
~~عمر أيضا كان يرفع يديه إذا كبر وإذا رفع وإذا سجد وفي سنن ابن ماجه من
~~حديث أبي هريرة وحين يركع وحين يسجد ولأبي داود وإذا رفع للسجود فعل مثل
~~ذلك
# وله من حديث وائل وإذا رفع رأسه من السجود وللنسائي من حديث مالك بن
~~الحويرث وإذا سجد وإذا رفع رأسه من سجوده
# ولأحمد من حديث وائل كلما كبر ورفع ووضع وبين السجدتين ولابن ماجه من
~~حديث عمير بن حبيب ms0419 مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة وللطحاوي من حديث ابن
~~عمر كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع وسجود وقيام وقعود وبين السجدتين
~~وذكر الطحاوي أن هذه الرواية شاذة وصححها ابن القطان والدارقطني في العلل
~~من حديث أبي هريرة يرفع يديه في كل خفض ورفع وقال الصحيح يكبر
# وصحح ابن حزم وابن القطان حديث الرفع في كل خفض ورفع وأعله الجمهور وقد
~~ذكر والدي رحمه الله هذه الروايات كلها في الأصل في النسخة الكبرى
# فتمسك الأئمة الأربعة بالروايات التي فيها نفي الرفع في السجود لكونها
~~أصح وضعفوا ما عارضها كما تقدم وهو قول جمهور العلماء من السلف والخلف وأخذ
~~آخرون بالأحاديث التي فيها الرفع في كل خفض ورفع وصححوها وقالوا هي مثبتة
~~فهي مقدمة على النفي وبه قال ابن حزم الظاهري وقال إن أحاديث رفع اليدين في
~~كل خفض ورفع متواترة توجب يقين العلم ونقل هذا المذهب عن ابن عمر وابن عباس
~~والحسن البصري وطاوس وابنه عبد الله ونافع مولى ابن عمر وأيوب السختياني
~~وعطاء بن أبي رباح وقال به ابن المنذر وأبو علي الطبري من أصحابنا وهو قول
~~عن مالك والشافعي فحكى ابن خويز منداد عن مالك رواية أنه يرفع في كل خفض
~~ورفع وفي أواخر البويطي يرفع يديه في كل خفض ورفع وروى ابن أبي شيبة الرفع
~~بين السجدتين عن أنس والحسن وابن سيرين
#
# | التاسعة
# قد يستدل بقوله ولا يرفع بين السجدتين على أنه كان يرفع يديه في القيام
~~من الركعتين لأنه لو اقتصر على الرفع في المواطن الثلاثة المتقدمة ذكرها لم
~~يكن للنفي في السجود معنى لوجود النفي في غير السجود أيضا فدل النفي عن
~~السجود على ثبوت الرفع في غير المواطن الثلاثة وما هو إلا القيام من
~~الركعتين ويدل لذلك قوله في صحيح البخاري من رواية عبد الأعلى عن عبيد الله
~~عن نافع عن ابن عمر وإذا قام من الركعتين رفع يديه ويرفع ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو داود الصحيح ms0420 قول ابن عمر ليس بمرفوع ورجح PageV02P228 الدارقطني
~~الرفع فقال إنه أشبه بالصواب ويوافقه أيضا قوله في حديث أبي حميد الساعدي
~~في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
~~كلما كبر عند افتتاح الصلاة
# رواه أبو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه وغيرهم وقال الخطابي هو حديث
~~صحيح وقد قال به جماعة من أهل الحديث ولم يذكره الشافعي والقول به لازم على
~~أصله في قبول الزيادات
# وحكى البيهقي عن محمد بن إسحاق بن خزيمة أنه كان إذا قام من الركعتين رفع
~~يديه ثم قال بعد ذلك ورفع اليدين عند القيام من الركعتين سنة وإن لم يذكره
~~الشافعي فإن إسناده صحيح والزيادة من الثقة مقبولة ثم روي عن الشافعي قوله
~~إذا وجدتم في كتابي بخلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة اقتصر الشافعي على الرفع في هذه
~~الأماكن الثلاثة وقد ثبت الرفع عند القيام من الركعتين وقياس نظره أن يسن
~~الرفع في ذلك المكان أيضا لأنه كما قال بإثبات الرفع في الركوع والرفع منه
~~لكونه زائدا على من روى الرفع في التكبير قط وجب أيضا أن يثبت الرفع عند
~~القيام من الركعتين لأنه زائد على من أثبت الرفع في هذه الأماكن الثلاثة
~~والحجة واحدة في الموضعين وأول راض سيرة من يسيرها والصواب والله أعلم
~~استحباب الرفع عند القيام من الركعتين لثبوته في الحديث أما كونه مذهبا
~~للشافعي لأنه قال إذا صح الحديث فهو مذهبي أو ما هذا معناه ففي ذلك نظر
~~انتهى
# وقولهم إن الشافعي لم يذكر الرفع عند القيام من الركعتين فيه نظر فإن
~~الشافعي قال في حديث أبي حميد وبهذا نقول وفيه رفع اليدين إذا قام من
~~الركعتين قال البيهقي في المعرفة هو مذهب الشافعي لقوله وبه أقول ولقوله ms0421
~~إذا صح الحديث فهو مذهبي ولذلك حكاه النووي عن نص الشافعي وقال إنه الصحيح
~~أو الصواب وأطنب في ذلك في شرح المهذب واعتمد البخاري رواية ابن عمر هذه
~~وبوب عليها في صحيحه رفع اليدين إذا قام من الركعتين
# وقال ابن بطال الرفع عند القيام زيادة في هذا الحديث على ما رواه ابن
~~شهاب عن سالم فيه يجب قبولها لمن يقول بالرفع وليس في حديث ابن شهاب ما
~~يدفعها بل فيه ما يثبتها وهو قوله وكان لا يفعل ذلك بين السجدتين فدليله
~~أنه كان يفعلها في كل خفض ورفع ما عدا السجود وقال البخاري في كتاب رفع
~~اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وأبو حميد في عشرة من الصحابة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يرفع يديه إذا قام من الركعتين كله صحيح لأنهم لم يحكوا
~~صلاة واحدة ويختلفون فيها مع أنه لا اختلاف في ذلك وإنما زاد بعضهم
~~والزيادة مقبولة من الثقة
# PageV02P229
# | العاشرة
# ما ذكره والدي رحمه الله في الأصل في النسخة الكبرى من أن رفع اليدين روي
~~من حديث خمسين من الصحابة ذكره أيضا في شرح ألفيته فقال وقد جمعت رواته
~~فبلغوا نحو الخمسين لكن ابن عبد البر في التمهيد اقتصر على ثلاثة عشر
~~والسلفي قال رواه سبعة عشر ومن علم حجة على من لم يعلم وقوله إن منهم
~~العشرة سبقه إليه غير واحد فقال البيهقي سمعت الحاكم أبا عبد الله محمد بن
~~عبد الحافظ يقول لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخلفاء الأربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالجنة فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم في البلاد الشاسعة غير
~~هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال أستاذنا أبو عبد الله وقال الشيخ تقي
~~الدين في الإلمام جزمه ليس بجيد فإنما الجزم إنما يكون مع الصحة ولعله لا
~~يصح عن جملة العشرة
# قلت ولذلك أتى والدي رحمه الله بصيغة التمريض فقال روي وممن ذكر ms0422 أن حديث
~~رفع اليدين رواه العشرة عبد الرحمن بن محمد بن منده في كتاب له سماه
~~المستخرج من كتب الناس لكن في تخصيص الحاكم والبيهقي رواية العشرة بحديث
~~رفع اليدين نظر فقد شاركه في ذلك حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار ذكر غير واحد أنه رواه العشرة فحكى ابن الجوزي في مقدمة الموضوعات عن
~~أبي بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب الإسفراييني أنه ليس في الدنيا حديث
~~اجتمع عليه العشرة غيره
# وحكى ابن الصلاح ذلك عن بعض الحفاظ ولعله أراد هذا وفي هذا الحصر نظر
~~أيضا لما عرفت وقد شاركهما في ذلك حديث مسح الخفين فقد رواه أكثر من ستين
~~من الصحابة ومنهم العشرة كما ذكره عبد الرحمن بن منده في المستخرج من كتب
~~الناس
# PageV02P230 @ 231
# | باب التأمين وهو مصدر لقوله
# أمن ومعنى أمن قال آمين وفي آمين ثلاث لغات المد والقصر مع تخفيف الميم
~~ولم يحك جمهور أهل اللغة غيرهما وأشهرهما المد والثالثة تشديد الميم مع
~~القصر وهي ضعيفة قال الجوهري وتشديد الميم خطأ وآمين اسم مبني على الفتح
~~كأين وكيف واختلف في معناها فقيل المعنى اللهم استجب وهو المشهور عند أكثر
~~أهل اللغة وقيل معناهما ليكن كذلك وبه جزم الرافعي تبعا للغزالي وقيل هو
~~اسم من أسماء الله تعالى وقيل اسم قبيلة من الملائكة
# وفي سنن أبي داود عن أبي زهير النميري أحد الصحابة أن آمين مثل الطابع
~~على الصحيفة ثم ذكر قوله صلى الله عليه وسلم إن ختم بآمين فقد أوجب عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام
~~آمين وقالت الملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم
~~من ذنبه فيه فوائد
# | الأولى
# فيه حجة للشافعي وأحمد وإسحاق أنه يستحب للإمام التأمين عقب الفاتحة
~~وخالف مالك في ذلك فلم يستحب للإمام التأمين قال ابن دقيق العيد وأولوا
~~قوله إذا أمن الإمام على بلوغه موضع التأمين وهو خاتمة الفاتحة كما يقال
~~أنجد ms0423 إذا بلغ نجدا وأتهم إذا بلغ تهامة وأحرم إذا بلغ الحرم قال وهذا مجاز
~~فإن وجد دليل يرجحه على ظاهر هذا الحديث وهو PageV02P231 قوله إذا أمن وهو
~~حقيقة في التأمين عمل به وإلا فالأصل عدم المجاز قال ولعل مالكا رحمه الله
~~اعتمد على عمل أهل المدينة إن كان لهم في ذلك عمل ورجح به مذهبه انتهى
# قلت وما حكاه من التأويل عنهم لا يحتمله لفظ الحديث المتقدم وهي رواية
~~مالك في الموطإ لأن لفظها إذا قال الإمام آمين فهذه لا تحتمل المحمل الذي
~~أولوا عليه إذا أمن الإمام والله أعلم وأيضا ينافي تأويلهم قوله فوافقت
~~إحداهما الأخرى
# الثانية فيه أن الله تعالى جعل للملائكة قوة الإدراك بالسمع وهم في
~~السماء لما ينطق به بنو آدم في الأرض أو لبعض ذلك لأنه جعل مكان تأمين
~~الملائكة في السماء ويحتمل أن يراد بالسماء العلو والأولى حمله على ما تقدم
# الثالثة ظاهره أن هؤلاء الملائكة غير الحفظة لتقييد تأمينهم بالسماء
~~والحفظة مع بني آدم وقد حكى القرطبي في المفهم خلافا هل هم الحفظة أو غيرهم
# الرابعة اختلف في المراد بقوله فوافقت إحداهما الأخرى فالصحيح أن المراد
~~الموافقة في الزمن بحيث يقع تأمين ابن آدم وتأمين الملائكة معا وهو ظاهر
~~الحديث وقيل المراد بذلك الموافقة في صفة التأمين من كونه بإخلاص وخشوع قال
~~القرطبي وهذا بعيد وقيل من وافق الملائكة في استجابة الدعاء غفر له وقيل من
~~وافقهم في لفظ الدعاء قال القرطبي وابن دقيق العيد والأول أظهر
# الخامسة الضمير في قوله غفر له راجع إلى الإمام لأنه ليس في هذه الرواية
~~الأولى ذكر للمأموم أصلا فتعين حمله على الإمام
# السادسة ظاهر الحديث مغفرة ما تقدم من الذنوب سواء فيه الصغائر والكبائر
~~وقد خص العلماء هذا وأشباهه بتكفير الصغائر فقط وقالوا إنما يكفر الكبائر
~~التوبة وكأنهم لما رأوا التقييد في بعض ذلك بالصغائر حملوا ما أطلق في
~~غيرها عليها كالحديث الصحيح الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى
~~رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت ms0424 الكبائر والله أعلم
# السابعة فيه رد على الإمامية في دعواهم أن التأمين في الصلاة مبطل لها
~~وهم في ذلك خارقون لإجماع السلف والخلف ولا حجة لهم في ذلك لا صحيحة ولا
~~سقيمة
# PageV02P232 الطريق الثاني لحديث أبي هريرة إذا قال أحدكم آمين والملائكة
~~في السماء فتوافق إحداهما الأخرى غفر الله ما تقدم من ذنبه
# وفيها فائدتان الأولى فيه استحباب التأمين للمنفرد والمأموم أيضا من قوله
~~أحدكم قال صاحب المفهم وقد اتفقوا على أن الفذ يؤمن مطلقا والإمام والمأموم
~~فيما يسران فيه يؤمنان
# الثانية أطلق في هذه الرواية التأمين ولم يقيدها بالصلاة فمن قال يعمل
~~بالمطلق كالحنفية والظاهرية يقولون إن هذا الثواب لا يتقيد بالصلاة بل
~~التأمين في غير الصلاة حكمه هكذا ويقال لهم إن الثواب مترتب على موافقة
~~تأمين ابن آدم لتأمين الملائكة وإنما نقل لنا تأمين الملائكة لتأمين المصلي
~~كما سيأتي في الطريق الثالث وأما من حمل المطلق على المقيد فإنه يخصه
~~بالصلاة لرواية مسلم إذا قال أحدكم في الصلاة آمين
# الطريق الثالث إذا أمن القارئ فأمنوا فإن الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
# فيه فوائد PageV02P233
# | الأولى
# ظاهره أنه إنما شرع التأمين للمأموم إذا أمن الإمام لأنه رتبه على تأمينه
~~فإن ترك الإمام التأمين لم يؤمن المأموم وهذا وجه ضعيف بل ادعى النووي في
~~شرح المهذب الاتفاق على خلافه وأنه إذا لم يؤمن الإمام فيستحب للمأموم
~~الجهر به سواء تركه الإمام عمدا أو سهوا ونقله عن النص وقال إنهم اتفقوا
~~عليه وإنه ليس فيه خلاف انتهى
# وظاهره إطلاق الرافعي يقتضي جريان الخلاف فيه وبه صرح القاضي مجلي في
~~الذخائر
# الثانية قد يستدل به على أن تأمين المأموم يستحب أن يكون بعد تأمين
~~الإمام لأنه رتبه عليه بالفاء وقد جزم أصحاب الشافعي باستحباب مقارنة
~~الإمام فيه فقال الرافعي والأحب أن يكون تأمين المأموم مع تأمين الإمام لا
~~قبله ولا بعده وقال ابن الرفعة إنه لا يستحب مساواته فيما عداه من الصلاة
~~قال إمام الحرمين ms0425 ويمكن تعليله بأن التأمين لقراءة الإمام لا لتأمينه
# قلت ويدل عليه قوله في الرواية المتفق عليها وقد ذكرتها في آخر الباب إذا
~~قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين الحديث وروى أبو
~~داود من حديث بلال أنه قال يا رسول الله لا تسبقني بآمين وإسناده ثقات إلا
~~أن البيهقي صحح رواية من جعله عن أبي عثمان النهدي مرسلا ثم رواه عن بلال
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بآمين قال البيهقي فكأن
~~بلالا كان يؤمن قبل تأمين النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تسبقني بآمين
~~كما قال إذا أمن الإمام فأمنوا
# الثالثة فيه أن الإمام يجهر بالتأمين فيما يجهر به من القراءة وإلا لما
~~علق تأمينهم على تأمينه وإنما يطلع عليه بالسماع وهذا قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق وذهب أبو حنيفة ومالك في رواية عنه إلى أنه يسر به قال ابن دقيق
~~العيد ودلالة الحديث على الجهر بالتأمين أضعف من دلالته على نفس التأمين
~~قليلا لأنه قد يدل دليل على تأمين الإمام من غير جهر
# قلت قد ورد التصريح بالجهر فيما رواه أبو داود من حديث وائل بن حجر صليت
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم فجهر بآمين وفي لفظ له ورفع بها صوته ورواه
~~الترمذي وحسنه بلفظ ومد بها صوته وأخرجه الحاكم وصححه وأما رواية شعبة في
~~هذا الحديث وخفض بها صوته فهي خطأ خطأه فيها البخاري وأبو زرعة وغيرهما
~~ولأبي داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة بإسناد جيد مرفوعا كان إذا قال ولا
~~الضالين قال آمين حتى يسمعنا أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد لفظ ابن ماجه
~~وفي حديث أبي هريرة هذا جهر المأمومين أيضا بالتأمين وهو القول PageV02P234
~~القديم للشافعي وعليه الفتوى وفي الجديد لا يجهرون قال الرافعي قال
~~الأكثرون في المسألة قولان أصحهما أنه يجهر
#
# | الرابعة
# فيه أنه يستحب التأمين لقراءة القارئ مطلقا لأنه ليس فيه تخصيصه بكونه
~~إماما لكن رواية مسلم التي في آخر الباب تقتضي أن المراد الإمام ms0426 فإنه قال
~~إذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه آمين الحديث
~~وفي رواية البخاري إذا قال الإمام الحديث
# الخامسة استدل القرطبي في المفهم بقوله إذا قال الإمام ولا الضالين
~~فقولوا آمين على تعيين قراءة الفاتحة للإمام وفي الاستدلال به على الوجوب
~~نظر والأدلة على الوجوب قائمة صحيحة من غير هذا الحديث
# السادسة استدل به القرطبي أيضا على أن المأموم ليس عليه أن يقرأ الفاتحة
~~فيما جهر به إمامه وما أدري ما وجه الدلالة منه والأدلة الصحيحة قائمة على
~~وجوب القراءة على المأموم مطلقا
# السابعة في مطلق الأمر بتأمين المأموم لتأمين الإمام أن المأموم يؤمن وإن
~~كان يقرأ في أثناء فاتحة نفسه وهو كذلك على المشهور من الوجهين كما قال
~~الرافعي ولكن اختلف أصحابنا هل تنقطع الموالاة بذلك حتى يجب استئنافها أم
~~لا تنقطع ويبنى عليها على وجهين أصحهما كما قال الرافعي الثاني لأنه مأمور
~~بذلك لمصلحة الصلاة بل زاد أبو علي الفارقي صاحب الشيخ أبي إسحاق الشيرازي
~~على هذا بأن المأموم لو قرأ بعض الفاتحة في السكتة الأولى ثم قرأ الإمام
~~استمع المأموم فإذا فرغ الإمام وسكت في الثانية أتمها ولا تبطل الصلاة لأنه
~~مأمور بهذا السكوت فكأن الفارقي لحظ كون الفصل من مصلحة الصلاة لكن قال
~~المحب الطبري في شرح التنبيه وهذا لم أره لغيره من الأصحاب انتهى
# وذلك بخلاف المندوب الذي لا يتعلق بالصلاة كالعاطس يحمد الله في أثناء
~~الفاتحة فإنه يجب استئنافها والله أعلم
# الثامنة المستحب الاقتصار على التأمين عقب الفاتحة من غير زيادة عليه
~~اتباعا للحديث وأما ما رواه البيهقي من حديث وائل بن حجر أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال رب اغفر لي
~~آمين فإن في إسناده أبا بكر النهشلي وهو ضعيف وفي الأم للشافعي فإن قال
~~آمين رب العالمين كان حسنا ونقله النووي من زوائده في الروضة
# PageV02P235 @ 236 $ باب القراءة في الصلاة
# $ الحديث الأول عن بريدة أن رسول الله صلى ms0427 الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~صلاة العشاء بالشمس وضحاها وأشباهها من السور فيه فوائد الأولى فيه استحباب
~~القراءة في العشاء بأوساط المفصل لأن السورة المذكورة منه وهو كذلك ومما
~~يدل على أن هذه السورة من أوساط المفصل ما رواه النسائي من رواية سليمان بن
~~يسار عن أبي هريرة قال ما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الأوليين من الظهر الحديث
~~وفيه ويقرأ في العشاء بوسط المفصل وفي رواية للنسائي في هذا الحديث ويقرأ
~~في العشاء بالشمس وضحاها وبأشباهها وللبخاري من حديث جابر في قصة تطويل
~~معاذ العشاء وأمره بسورتين من أوسط المفصل ولمسلم أنه أمره بالشمس وضحاها
~~والضحى وسيأتي ذلك في الحديث الثالث PageV02P236 من هذا الباب إن شاء الله
~~تعالى
# وذكر الترمذي في الجامع أنه روي عن عثمان بن عفان أنه كان يقرأ في العشاء
~~بسورتين من المفصل نحو سورة المنافقين وأشباهها
#
# | الثانية
# المراد بأشباهها من السور والليل إذا يغشى وسبح اسم ربك الأعلى والضحى
~~وإذا السماء انفطرت ونحو ذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم سماها معها في
~~قصة تطويل معاذ الصلاة فأما والليل وسبح فهي متفق عليها وأما الضحى فهي عند
~~مسلم وسيأتي ذكرها في الحديث الثالث من هذا الباب وهكذا عند مسلم ذكر اقرأ
~~باسم ربك وأما إذا السماء انفطرت فرواها النسائي ولأحمد من حديث أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في عشاء الآخرة بالسماء يعني ذات
~~البروج والسماء والطارق وفي الصحيحين من حديث البراء أنه قرأ في العشاء
~~بالتين والزيتون ففي رواية أنه كان في سفر وفي رواية إطلاق ذلك وفي كون
~~سورة التين والزيتون وسورة اقرأ من أوساط المفصل اختلاف فقد ذكر ابن معين
~~في التنقيب أن أوساطه من عم إلى الضحى ولا أدري من أين له هذا التحديد وقد
~~تقدم تمثيل الترمذي أوساطه بالمنافقين وذكر أبو منصور التميمي عن نص
~~الشافعي تمثيل قصاره بالعاديات ونحوها فالله ms0428 تعالى أعلم
# ولا شك أن الأوساط مختلفة كما أن قصاره مختلفة كما أن طواله فيها ما هو
~~أطول من بعض
# الثالثة أطلق في رواية أحمد ذكر العشاء وهكذا عند الترمذي وقال النسائي
~~في روايته العشاء الآخرة وإنما وصفها بكونها الآخرة لأن الأعراب كانوا
~~يسمون المغرب عشاء وقد نهي عن ذلك كما رواه البخاري من حديث عبد الله بن
~~مغفل المزني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم المغرب قال وتقول الأعراب هي العشاء
# الرابعة تعلق بعض الحنفية بهذا الحديث على أنه لا تتعين الفاتحة في
~~الصلاة لأنه لم يقل فيه إنه كان يقرؤها بعد الفاتحة فظاهره أنه كان يقتصر
~~عليها وهذا لا حجة فيه وإنما أراد بريدة بيان ما كان يقرؤه فيها بعد
~~الفاتحة وقد بين جماعة من الصحابة ما كان يبدأ به صلى الله عليه وسلم من
~~القراءة في صلاته ففي الصحيحين من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وفي رواية
~~الدارقطني بأم القرآن وفي رواية للنسائي فافتتحوا الحمد لله ولمسلم من حديث
~~عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد
~~لله رب العالمين
# PageV02P237 وفي الصحيحين من حديث أبي قتادة كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سجدة الحديث
# ولهما أيضا من حديث عبادة بن الصامت لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب
~~وفي رواية الدارقطني لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب وقال
~~إسناده حسن ورجاله ثقات كلهم وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما هكذا
~~من حديث أبي هريرة
# PageV02P238 الحديث الثاني وعنه أن معاذ بن جبل صلى بأصحابه صلاة العشاء
~~فقرأ فيها اقتربت الساعة فقام رجل من قبل أن يفرغ فصلى وذهب فقال له معاذ
~~قولا شديدا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فاعتذر إليه فقال إني كنت أعمل
~~في نخل وخفت على الماء فقال ms0429 رسول الله صلى الله عليه وسلم صل بالشمس وضحاها
~~ونحوها من السور
# فيه فوائد
# | الأولى
# حديث بريدة هذا لم يخرجه أحد من الأئمة الستة وانفرد به أحمد وعزوته إليه
~~وإن كان عرف أنه فيه لئلا أسكت عليه فيظن أنه مما اتفق عليه الشيخان كما
~~نبهت على ذلك في الخطبة
# الثانية فيه أن أحق الجماعة بالإمامة أفقههم لأن معاذا كان أفقه قومه
~~فكان يؤمهم بل كان أعلم الأمة كما رواه الترمذي من حديث أنس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرحم أمتي أبو بكر الصديق الحديث
# وفيه وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
# الثالثة فيه استحباب تخفيف الصلاة للإمام مراعاة لحال المأمومين وهو كذلك
~~فإن كانوا محصورين وعلم أنهم يؤثرون التطويل فلا بأس حينئذ وإنما نهاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما عرض لبعض المأمومين من الشغل كما في بقية
~~الحديث
# الرابعة فيه أنه يجوز للمأموم أن يخرج نفسه من الجماعة لعذر فإن الرجل
~~ذكر أنه خاف على الماء ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والحكم
~~كذلك ومما يستدل به أيضا على ذلك قضية صلاة الخوف فإنهم يخرجون أنفسهم من
~~الجماعة ويتمون لأنفسهم على PageV02P239 إحدى الهيئات في صلاة الخوف
~~ومفارقتهم لعذر وأما المفارقة لغير عذر ففيها قولان لأن للشافعي أحدهما أنه
~~لا يجوز وتبطل صلاته لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إنما جعل
~~الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه والقول الثاني جوازه وصححه الرافعي لأن
~~الاقتداء مستحب فهو بمنزلة الخروج من النافلة
#
# | الخامسة
# فيه حجة لأصح الوجهين عند أصحابنا أن مفارقة المأموم لكونه لا يصبر على
~~طول القراءة لضعف أو شغل عذر مجوز للخروج منها وفيه وجه آخر أنه ليس بعذر
~~والله أعلم
# السادسة استثنى بعضهم من جواز الخروج من الجماعة لعذر صلاة الجمعة وهو
~~الفقيه نجم الدين بن الرفعة فقال في الكفاية إن الانتقال من الجمعة إلى
~~الانفراد لا يجوز ولو كان في الركعة الثانية هكذا جزم ms0430 به وهو قضية تعليلهم
~~جواز الخروج من الجماعة لغير عذر بأن الاقتداء مستحب فاقتضى وجوب الاقتداء
~~في الجمعة أن لا يجوز الخروج منه ولكن الذي جزم به الرافعي والنووي تبعا له
~~أن الجمعة كغيرها فقال في الروضة لو صلى مع الإمام ركعة من الجمعة ثم فارقه
~~بعذر أو بغيره وقلنا لا تبطل الصلاة بالمفارقة أتمها جمعة كما إذا أحدث
~~الإمام وزاد على هذا في شرح المهذب فقال إنه لا خلاف فيه والمسألة محل نظر
~~لاشتراط الجماعة في الجمعة بخلاف سائر الصلوات
# والظاهر أن الجمعة إنما جعل إدراكها بركعة لأجل المسبوقين لا لمن خرج من
~~الجماعة بغير عذر ويدل عليه ظاهر الحديث من أدرك ركعة من الجمعة فليضف
~~إليها أخرى وقد تمت صلاته رواه الدارقطني إلا أن في إسناده ضعفا والله أعلم
# السابعة وقوله فيه فقام رجل من قبل أن يفرغ فصلى وذهب هل المراد به أنه
~~بقي على إحرامه وإنما أخرج نفسه من الجماعة فقط كما تقدم أو أنه أبطل
~~إحرامه معه ثم أنشأ إحراما منفردا ولفظ هذا الحديث محتمل لكل من الأمرين
~~لكن عند مسلم من حديث جابر التصريح بالاحتمال الثاني فإنه قال فيه فانحرف
~~رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فإن كانت القصة واحدة فإنه خرج من الصلاة رأسا
~~وإن كانا واقعتين وهو الأظهر كما سيأتي في آخر الباب فالأمر في هذه الواقعة
~~على الاحتمال وقد أشار البيهقي إلى أن رواية مسلم أنه سلم شاذة ضعيفة فقال
~~لا أدري هل حفظت هذه الزيادة أم لا لكثرة من رواه عن سفيان بدونها وانفرد
~~بها محمد بن عباد عن سفيان
# PageV02P240
# | الثامنة
# وقوله فيه فقال له معاذ قولا شديدا أبهم قول معاذ في هذه الرواية وفي
~~صحيح مسلم التصريح بأنه قال فيه إنه منافق
# التاسعة فيه اعتذار من وقع منه خطأ أو ما يجوز أن يكون خطأ وإظهاره عذره
~~في ذلك حتى يعلم بعذره
# العاشرة قد اختلف بيان عذره الذي اعتذره في طرق الحديث ففي هذا الحديث
~~أنه قال كنت أعمل ms0431 في نخل وخفت على الماء وفي الحديث الذي يليه أنه قال إنما
~~نحن أصحاب نواضح نعمل بأيدينا وفي رواية للبخاري من رواية محارب بن دثار عن
~~جابر أنه كان مع الرجل ناضحان وقد نضح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه
~~وأقبل إلى معاذ الحديث وفي رواية لأحمد من حديث الرجل صاحب الواقعة أن معاذ
~~بن جبل يأتينا بعد ما ننام ونكون في أعمالنا بالنهار فينادي بالصلاة فنخرج
~~فيطول علينا الحديث ولا منافاة في شيء من ذلك ولا يلزم من كونهم أصحاب
~~نواضح أن لا يكون معه ناضحان حينئذ ولا يلزم من ذكر هذين أن لا يكون خاف
~~على الماء وقوله في الحديث الآخر إنه يأتيهم بعد ما ينامون لعله أراد في
~~بعض الليالي غير تلك الليلة التي جاء فيها بالناضحين أو أراد بعد ما يدخل
~~وقت نومهم أو بعد أن نام غير صاحب الواقعة أو يكون ذلك واقعتين كما سيأتي
~~في آخر الباب
# الحادية عشر هذا الرجل المبهم في حديث بريدة وحديث جابر اسمه سليم جاء
~~مبينا في مسند أحمد من رواية معاذ بن رفاعة الأنصاري عن رجل من بني سليم
~~يقال له سليم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن معاذ
~~بن جبل يأتينا بعد ما ننام ونكون في أعمالنا بالنهار الحديث
# وقيل إن الرجل المذكور اسمه حزم بن أبي كعب فقد رواه أبو داود من رواية
~~عبد الرحمن بن جابر عن حزم بن أبي كعب أنه أتى معاذا وهو يصلي بقوم صلاة
~~المغرب في هذا الخبر والظاهر أنهما واقعتان كما ذكرنا والله أعلم
# ورواية أبي داود هذه فيها طالب بن حبيب قال البخاري فيه نظر انتهى
# وطريق أحمد في كونه اسمه سليم أصح والله أعلم
# وقال النووي في الخلاصة قيل إنه حرام بالراء وقيل حازم
# الثانية عشرة في حديث بريدة وحديث جابر بعده أن الصلاة التي طول فيها
~~معاذ هي العشاء ووقع في سنن النسائي من رواية محارب بن دثار عن جابر قال ms0432 مر
~~رجل من الأنصار بناضحين على معاذ وهو يصلي المغرب فافتتح بسورة البقرة فصلى
~~الرجل ثم ذهب الحديث هكذا في رواية النسائي وبوب عليه القراءة في المغرب
~~ورواه البيهقي هكذا ثم قال كذا قال محارب بن دثار عن جابر المغرب قال وقال
~~عمرو بن دينار وأبو الزبير وعبيد الله بن مقسم عن جابر العشاء ثم رواه من
~~حديث حزم بن أبي كعب وقال فيه المغرب ثم قال والروايات PageV02P241
~~المتقدمة في العشاء أصح والله أعلم
# ورواية محارب بن دثار عن جابر المغرب عند البخاري كما تقدم فلم يذكر فيها
~~المغرب ولا العشاء وإنما قال فوافق معاذا يصلي ورواية النسائي هذه وهم من
~~بعض رواة الحديث فإنها شاذة مخالفة لبقية الطرق الصحيحة وفي رواية البخاري
~~في رواية محارب هذه أنه مر وقد جنح الليل والمشهور عند أهل اللغة أن جنح
~~الليل أوله وقيل قطعة منه نصف النصف حكاهما صاحب النهاية قال والأول أشبه
#
# | الثالثة عشرة
# في حديث بريدة هذا أن معاذا قرأ باقتربت الساعة وفي حديث جابر الذي بعده
~~أنه قرأ البقرة وهو المشهور في أكثر الروايات وللبخاري من رواية محارب عن
~~جابر فقرأ بسورة البقرة أو النساء والجمع بين هذه الروايات أن رواية
~~البخاري التي قال فيها أو النساء شك من بعض الرواة
# وقد جزم بعضهم بأنها البقرة فوجب المصير إلى قولهم لأنهم حفظوا ما شك فيه
~~من شك وأما رواية اقتربت فإن أمكن الجمع بكونهما واقعتين كما ذكرناه في آخر
~~الباب فلا تعارض وإن تعذر الجمع بذلك على ما سيأتي في الفائدة التي تلي هذه
~~وجب العمل بالأرجح ولا شك أن رواية جابر أصح لكثرة طرقها ولكونها اتفق
~~عليها الشيخان فهي أولى بالقبول من رواية بريدة والله أعلم
# الرابعة عشرة قد يستشكل ما ذكرناه في الجمع بين حديث بريدة وجابر لكونهما
~~واقعتين من حيث إنه لا يظن بمعاذ رضي الله عنه أن يأمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتخفيف وقراءة ما سمى له من السور في واقعة ثم يصنع ذلك ms0433 مرة
~~أخرى فهذا بعيد عن معاذ وقد يجاب بأن الواقعة الأولى كان قرأ فيها البقرة
~~كما في حديث جابر ولهذا تغيظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له أفتان
~~أنت فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمره بما سمى له من السور وهي
~~من المفصل وإن كانت من أوساطه فلعله ظن أنه لا حرج في قراءة ما شاء من
~~المفصل وإنما سمى له غير طوال المفصل ليكون أبلغ في تحقيقه فاتفق أنه صلى
~~مرة أخرى باقتربت وهي من المفصل فلما بلغه أمره أيضا بأوساطه فائتمر ويحتمل
~~أن يكون نهيه له عن قراءة البقرة في الإمامة لما كان في أول الهجرة وأنه
~~يخشى من تنفير بعض من دخل في الإسلام فإن سليما صاحب الواقعة قتل بأحد كما
~~وقع في مسند أحمد وطال عهد الناس بالإسلام ووقر في نفوسهم وشاهد معاذ من
~~صلاة النبي صلى الله عليه وسلم التطويل في بعض الأحيان حتى في المغرب فقرأ
~~فيها بطوال المفصل كالطور بل قرأ فيها بالأعراف كما في الصحيح ظن معاذ زوال
~~ما كان يخشى من التطويل فعدل إلى التوسط فوافق صاحب شغل أيضا فنهاه ثانيا
~~ويحتمل أن معاذا في المرة الثانية عرف من قومه إيثار التطويل فلذلك قرأ
~~باقتربت فصادفه صاحب شغل فنهاه ثانيا والله أعلم
# وقال النووي في الخلاصة ولعله قرأ البقرة في ركعة فانصرف رجل وقرأ اقتربت
~~في ركعة أخرى فانصرف آخر
# PageV02P242 الحديث الثالث وعن جابر قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤمنا وقال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فأخر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة قال مرة الصلاة وقال مرة العشاء فصلى معاذ مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء يؤم قومه فقرأ البقرة فاعتزل رجل من القوم
~~فصلى فقيل نافقت يا فلان قال ما نافقت فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن معاذا يصلي معك ثم رجع فيؤمنا يا رسول الله وإنما نحن أصحاب نواضح نعمل
~~بأيدينا ms0434 وإنه جاء يؤمنا فقرأ سورة البقرة فقال يا معاذ أفتان أنت أفتان أنت
~~اقرأ بكذا وكذا ثم ذكر قول أبي الزبير وقول عمرو أراه قد ذكره
# فيه فوائد
# | الأولى
# فيه حجة للشافعي وأحمد أنه تصح صلاة المفترض خلف المتنفل كما تصح صلاة
~~المتنفل خلف المفترض لأن معاذا كان قد سقط فرضه بصلاته مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكانت صلاته بقومه نافلة وهم مفترضون وقد ورد التصريح بذلك في
~~رواية الشافعي والبيهقي هي له تطوع PageV02P243 ولهم مكتوبة العشاء قال
~~الشافعي في الأم وهذه الزيادة صحيحة وكذا في مسند الشافعي وصححها البيهقي
~~أيضا وغيره وخالف في ذلك ربيعة ومالك وأبو حنيفة فقالوا لا تصح صلاة
~~المفترض خلف المتنفل لقوله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~فلا تختلفوا عليه
# وأجاب عنه القائلون بالصحة بأن المراد الاختلاف في الأفعال الظاهرة لا في
~~النيات فإن ذلك لا يختلف به ترتيب الصلاة وأيضا إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين مراد الحديث بقوله في بقيته فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا
~~وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا وإذا
~~صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون
# فهذا المراد بقوله لا تختلفوا عليه ومع هذا فقد نسخ بعض وجوه المخالفة
~~المذكورة في هذا الحديث بصلاته صلى الله عليه وسلم في مرض موته جالسا
~~والناس وراءه قيام والله أعلم
#
# | الثانية
# أجاب المخالفون لقصة معاذ بأجوبة فمنها أنه كان يصلي مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعض الصلوات المكتوبة ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم في صلاة أخرى بعد
~~ذلك وهذا عي من القول وترده الرواية المذكورة في آخر الباب من عند مسلم
~~فيصلي بهم تلك الصلاة
# ومنها أن معاذا كانت صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم نافلة وكانت
~~صلاته بقومه هي الفريضة قال صاحب المفهم وليس هذا الاحتمال بأولى مما صاروا
~~إليه فلحق بالمجملات فلا يكون فيه حجة
# ثم استدل بما في مسند البزار عن عمرو بن يحيى المازني عن ms0435 معاذ بن رفاعة
~~عن رجل من بني سليم يقال له سليم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إنا نظل في أعمالنا فنأتي حين نمسي فيأتي معاذ فيطول علينا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا إما أن تخفف بقومك أو
~~تجعل صلاتك معي
# قال وظاهر هذا يدل أنه كان يصلي الفريضة مع قومه انتهى
# وقد قدمنا أن هذا الحديث رواه أحمد في مسنده وقال فيه إما أن تصلي معي
~~وإما أن تخفف على قومك
# والجواب أنه لا يظن بمعاذ أنه يترك فضيلة صلاة الفرض مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لو لم يقع نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فكيف وقد قال
~~في الحديث الصحيح إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة فلم يكن معاذ
~~ليخالف أمره ويصلي نافلة بعد إقامة الصلاة والله أعلم
# وأما هذا الحديث الذي عند أحمد والبزار فمراده إما أن تصلي معي مقتصرا
~~على ذلك PageV02P244 ولا تؤم قومك وكذا قوله أو تجعل صلاتك معي
# وهذا هو المراد وإلا فهو كان يصلي معه فتعين أن يكون المراد تقتصر على
~~صلاتك معي وليس فيه كون الفرض هي التي كانت مع قومه وإذا كان هذا محتملا
~~للتأويل وقول جابر هي له تطوع لا يحتمل التأويل وجابر ممن كان يصلي مع معاذ
~~فوجب المصير إليه وقد اعترض الطحاوي على هذه الرواية بما حاصله أن ابن
~~عيينة لم يذكرها
# وذكرها ابن جريج فيحتمل أن تكون من قوله أو قول من روى عنه أو قول جابر
~~والجواب أن لا نحكم عليها بأنها مدرجة بالاحتمال وإذا كانت متصلة بالحديث
~~فهي من كلام الذي روى القصة وهو جابر وهو ممن حضر الصلاة مع معاذ فهو أعلم
~~بها فوجب المصير إليه والله أعلم
# ومنها أن الاحتجاج بقصة معاذ إنما هو من ترك إنكار النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك ولعله لم يكن علم بها والجواب أنه يبعد بل يمتنع عادة أن يترافعوا ms0436
~~في قصة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يطلع عليها
# ومنها أن حديث فلا تختلفوا عليه ناسخ لقصة معاذ لأنها كانت قبل أحد بدليل
~~أن صاحب الواقعة مع معاذ قتل شهيدا بأحد كما رواه أحمد في مسنده وحديث
~~النهي عن الاختلاف رواه أبو هريرة وإنما أسلم بعد خيبر والجواب أنه لا يصار
~~إلى النسخ مع إمكان الجمع فحمل النهي على الاختلاف في الأفعال الظاهرة فيه
~~إعمال للحديثين فهو أولى من المصير إلى النسخ والله أعلم
# ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى صلاة الخوف غير مرة بعد سنتين
~~من الهجرة على وجه فيه مخالفة ظاهرة بالأفعال المنافية للصلاة في غير حالة
~~الخوف فلو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لصلى بكل طائفة صلاة على وجه لا
~~يقع فيه منافاة وكان إسلام معاذ متقدما على هذا وفي هذا أيضا إشارة إلى
~~النسخ
# والجواب أنا لا نسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل بكل طائفة
~~منفردة فقد روى أبو داود والترمذي بإسناد حسن من حديث أبي بكرة قال صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو
~~فصلى بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف أصحابهم ثم جاء
~~أولئك فصلوا خلفه فصلى بهم ركعتين ثم سلم
# ففي هذا التصريح بأنه صلى بهم مرتين والطرق التي ليس فيها ذكر التسليم في
~~صلاة الخوف محمولة على هذه فهذه زيادة ثقة مقبولة وإنما لم يصلها النبي صلى
~~الله عليه وسلم كاملة أربع ركعات لأنه يلزم منه إتمام صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو أتم لتشوف أصحابه إلى الإتمام لأنهم كانوا يحرصون على
~~الاقتداء به كما كانوا يفعلون في صيامه في السفر ونحو ذلك والله أعلم
# ورواه مسلم أيضا في صحيحه من حديث جابر في صلاة الخوف أنه صلى بكل طائفة
~~ركعتين وفيه أنه سلم بعد الركعتين الأوليين
# الثالثة أبهم في هذه الرواية القائل له نافقت وفي صحيح مسلم أن معاذا هو ms0437
~~الذي قال PageV02P245 إنه منافق ويحتمل أن يراد بالقائل المبهم الذي بلغه
~~عن معاذ لأن الظاهر أنه لم يواجهه وفي قوله قيل له نافقت خطابه بذلك وهذا
~~الاحتمال الثاني أظهر بدليل رواية مسلم فأخبر معاذ عنه فقال إنه منافق فلما
~~بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# ويحتمل أن قوله فقيل له نافقت ليس خبرا وإنما هو استفهام بغير همزة
~~الاستفهام وهذا يدل على أن المراد قول غير معاذ له بدليل رواية مسلم الأولى
~~فقالوا له أنافقت يا فلان قال لا والله ولآتين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلأخبرنه الحديث
# وهذا صريح في أن جماعة استفهموه بهذا اللفظ وكأنهم لما سمعوا قول معاذ
~~فيه إنه منافق سألوه عن ذلك مستفهمين حتى ينظروا جوابه وهذا أولى والله
~~أعلم
#
# | الرابعة
# إن قيل كيف أطلق معاذ القول في هذا إنه منافق ولم يكن كذلك فالجواب أنه
~~كان من المقرر عندهم من علامات النفاق التخلف عن الجماعة في العشاء حتى قال
~~صلى الله عليه وسلم بيننا وبين المنافقين شهود العتمة فلما وجدت منه أمارة
~~النفاق وهو ترك الجماعة فيها مع كونه قد حضر المسجد أطلق عليه اسم النفاق
~~باعتبار أمارته عليه ولم يكن معاذ علم عذره في ذلك حتى أبدى الصحابي
~~المذكور للنبي صلى الله عليه وسلم عذره في صلاته وحده فعرف حينئذ أنه غير
~~منافق
# وقال أحمد في آخر حديثه قال سليم سترون غدا إذا التقى القوم إن شاء الله
~~قال والناس يتجهزون إلى أحد فخرج فكان في الشهداء انتهى فأراد سليم بهذا
~~الكلام عقب هذا أن يبين لهم براءته مما اتهم به من النفاق بشهادته في سبيل
~~الله رضي الله عنه وفي سنن البيهقي قال الفتى ولكن سيعلم معاذ إذا قدم
~~القوم وزاد في آخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لمعاذ ما فعل
~~خصمي وخصمك قال يا رسول الله صدق الله وكذبت استشهد
# الخامسة كيف الجمع بين قصة معاذ هذه وبين ما رواه أبو ms0438 داود والنسائي
~~بإسناد صحيح عن سلمان مولى ميمونة قال أتيت ابن عمر وهم يصلون فقلت ألا
~~تصلي معهم فقال قد صليت إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تصلوا الصلاة في يوم مرتين وأجاب عنه النووي في الخلاصة بأن قال قال
~~أصحابنا وغيرهم معناه لا تجب الصلاة في اليوم مرتين فلا يكون مخالفا لما
~~سبق من استحباب إعادتها قال وأما ابن عمر فلم يعدها لأنه كان صلاها جماعة
~~ومذهبه إعادة المنفرد كما سبق عنه وأراد بما سبق ما رواه مالك في الموطأ عن
~~نافع أن رجلا قال لابن عمر إني أصلي في بيتي ثم أدرك الصلاة مع الإمام
~~أفأصلي معه قال نعم فقال أيتهما أجعل صلاتي فقال ابن عمر أو ذلك إليك إنما
~~ذلك إلى الله تعالى يجعل PageV02P246 أيتهما شاء فتبين أن ابن عمر لم يكن
~~يرى ترك إعادة الصلاة مطلقا
# والأحاديث في الإعادة أكثر وأصح منها حديث الباب في قصة معاذ ومنها حديث
~~أبي ذر عند مسلم كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة قلت فما تأمرني
~~قال صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة
# وحديث يزيد بن الأسود عند أبي داود والترمذي والنسائي إذا صليتما في
~~رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة قال الترمذي حسن
~~صحيح
# وحديث أبي سعيد الخدري عند أبي داود والترمذي وحسنه جاء رجل وقد صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيكم يأتجر على هذا فقام رجل معه وفي رواية
~~البيهقي أن الذي صلى معه أبو بكر
# وحديث محجن الديلي في الموطأ بإسناد صحيح إذا جئت فصل مع الناس وإن كنت
~~قد صليت فهذه الأحاديث أكثر في إعادة الصلاة لمصلحة والله أعلم
# السادسة وفي قوله في رواية الشافعي هي له تطوع دليل على أن من صلى صلاة
~~واحدة مرتين تكون الفريضة هي الأولى وهو الصحيح عند أصحابنا ونص عليه
~~الشافعي في الجديد للأحاديث السابقة وذهب في القديم إلى أن الله تعالى
~~يحتسب بأيتهما ms0439 شاء لأثر ابن عمر الذي في الموطإ وقد تقدم وذهب بعض أصحابنا
~~إلى أن كلتيهما فرض وقال بعضهم الفرض أكملهما وكلاهما ضعيف ولم يقل أحد من
~~أصحابنا إن الفرض هي الناقصة ولا شك أن صلاة معاذ مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكمل من صلاته بقومه فلا يتجه أن يقال إن فرضه الثانية هكذا أطلق
~~أصحابنا هذا الخلاف وفي هذا الإطلاق نظر لأن الرجل إذا صلى فرض الوقت كيف
~~كان جماعة أو منفردا مستجمعا لشروط الصحة ونوى به الفرض فكيف يتصور أن
~~ينقلب نفلا بعد تمامه على الصحة والفرضية أو كيف يوصف الثاني بالفريضة أيضا
~~وإنما الفرض صلاة واحدة
# نعم الخلاف له وجه فيما إذا صلى وفي نيته أن يصليها مرة أخرى كقصة معاذ
~~هذه وينبغي أيضا أن يعلق الحكم باعتبار نيته فإن لم ينو بالأولى الفرض
~~فالفرض هي الثانية قطعا وإن نوى بالأولى الفرض فكيف يتصور وقوع الثانية
~~فرضا والفرض واحد
# السابعة في قوله هي له تطوع دليل لمن قال لا ينوي بالثانية الفرض بل ينوي
~~الظهر أو العصر مثلا وهو اختيار إمام الحرمين ورجحه النووي والذي حكاه
~~الرافعي عن الأكثرين أنه PageV02P247 ينوي الفريضة مع القول بأن الفرض
~~الأول لا جرم قال إمام الحرمين إن هذه هفوة
#
# | الثامنة
# في قصة معاذ أنه لا فرق في إعادة الصلاة بين أن تكون مما يكره الصلاة
~~بعدها بأن تكون صبحا أو عصرا أو لا لإطلاق جابر أنه كان يصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه وهو كذلك وفي وجه لأصحابنا أنه لا يعيد
~~العصر والصبح لأن الإعادة وإن كانت مستحبة فالصلاة مكروهة في هذين الوقتين
~~كراهية تحريم وفي وجه آخر يعيد الظهر والعشاء ولا يعيد بقية الصلوات
~~وكلاهما ضعيف
# PageV02P248 @ 249
# | باب التطبيق في الركوع ونسخه عن علقمة والأسود عن
# عبد الله قال إذا ركع أحدكم فليفرش ذراعيه فخذيه وليجنأ ثم طبق بين كفيه
~~فلكأني أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبق بين كفيه
~~رواه ms0440 مسلم
# فيه فوائد PageV02P249
# | الأولى
# أن الأسود ليس من الأسانيد التي ذكرتها في هذا الكتاب وإنما وقع في
~~المسند رواية إبراهيم النخعي عن علقمة والأسود معا فذكرته معه فهو على هذا
~~متصل الإسناد فيما بيننا وبينه وإنما ذكرته ولم أحذفه لما تقرر في علوم
~~الحديث أن الحديث إذا كان عن رجلين فلا يحسن حذف أحدهما وإبقاء الآخر
~~لاحتمال أن يكون اللفظ لأحدهما وحمل لفظ الآخر عليه ويجوز على هذا أن يكون
~~المحذوف هو الذي له لفظ الحديث فالاقتصار عليه ليس بجيد وحذفه في حالة
~~كونهما ثقتين أقرب وأخف ضررا مما إذا كان أحدهما ضعيفا وحذف الضعيف وأبقى
~~الثقة فإنه ربما أدى إلى أن يذكر لفظ الضعيف معزوا إلى الثقة
# وقد أراد مسلم رحمه الله في كتابه الصحيح الاحتراز عن هذا فما أداه ذلك
~~إلى الاحتراز والاحتياط فيقول مثلا عن عمرو بن الحارث وذكر آخر معه ويكون
~~الذي ذكر معه وحذفه مسلم هو عبد الله بن لهيعة فلا يسميه مسلم لأنه ليس من
~~شرطه ولا يحب أن يقتصر على الثقة فيشير إلى أن معه آخر وأكثر ما يفيد ذلك
~~عند من له اطلاع على طرق الحديث أن يتنبه بذكر الآخر مبهما على أنه ابن
~~لهيعة فيصير ذلك الحديث محل نظر لاحتمال أن يكون اللفظ لابن لهيعة والله
~~أعلم
# الثانية في غريبه قوله فليفرش هو بضم الياء لأن فعله رباعي لكونه عداه
~~إلى مفعولين تقول فرشت الثوب أفرشه وأفرشت الضيف بسطا إذا عديته إلى اثنين
~~وقوله وليجنأ هو بفتح الياء وبالجيم والنون مهموز على أنه ثلاثي هكذا في
~~الأصول الصحيحة وضبطه بعضهم بضم الياء فجعله رباعيا وهو الميل بالرأس
~~والإكباب فكأنه خشي من التقعس ورواه بعضهم عند مسلم وليحن بالحاء المهملة
~~غير مهموز من الانحناء وهو بمعناه
# وقوله ثم طبق والتطبيق هو أن يجمع بين أصابع يديه ثم يجعلها بين ركبتيه
~~في الركوع وقال ابن الأثير في النهاية في الركوع والتشهد وعلم أنه أدخلهما
~~بين فخذيه كما ذكرته في بقية الباب
# وقوله في ms0441 الزيادة التي عند مسلم ويخنقونها إلى شرق الموتى هو من خنق يخنق
~~ويخنق خنقا والمراد تضييق وقتها ومنه خناق الموت وشرق الموتى بفتح الشين
~~المعجمة والراء واختلف في معناه فقيل هو من شرق الميت بريقه إذا غص به
~~فكأنه شبه ما بقي من وقت الصلاة بما بقي من حياة من شرق بريقه وقيل شرق
~~الموتى هو أن ترتفع الشمس عن الحيطان فصارت بين القبور كأنها لجة وحكي ذلك
~~عن الحسن بن محمد بن الحنفية ويقال شرقت الشمس شرقا إذا ضعف ضوءها والسبحة
~~بضم السين المهملة وسكون الباء الموحدة وبالحاء المهملة النافلة وأصل
~~التسبيح التنزيه والتقديس وأطلق على غيره من الأذكار مجازا وأطلق على صلاة
~~التطوع دون الفريضة
# قال صاحب النهاية وإنما خصت النافلة بالسبحة وإن شاركتها الفريضة في معنى
~~PageV02P250 التسبيح لأن التسبيحات في الفرائض نوافل فقيل لصلاة النافلة
~~سبحة لأنها نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير واجبة انتهى كلامه وفيه
~~نظر
#
# | الثالثة
# دلت فتوى ابن مسعود بالتطبيق بعد النبي صلى الله عليه وسلم على أنه يجوز
~~أن يخفى على العالم وإن كان كبير المحل في العلم بعض الأحكام من النسخ
~~ونحوها مما لعله عند غيره ممن هو مثله أو دونه أو فوقه في العلم والله أعلم
# الرابعة وفي قوله وليجنأ بيان لهيئة الركوع وأنه الانحناء وميل الرأس
~~والانكباب فلو لم ينحن وإنما تقاعس وانخنس حتى بلغت يداه ركبتيه فليس ذلك
~~بركوع جزم به أصحابنا قال إمام الحرمين ولو مزج الانحناء بهذه الهيئة
~~المذكورة وكان التمكن من وضع الراحتين على الركبتين بهما جميعا لم يكن أيضا
~~ركوعا
# الخامسة وقد ثبت النسخ للتطبيق بما في الصحيحين من حديث سعد المذكور في
~~بقية الباب كنا نفعله فنهينا عنه وأمرنا بالركب وقول الصحابي أمرنا ونهينا
~~حكمه الرفع عند جمهور أهل العلم من المحدثين والفقهاء والأصوليين والمسألة
~~مقررة في مواضعها وكذا قول عمر إن الركب سنت لكم حكمه أيضا حكم المرفوع
~~كالذي قبله
# وحديث أبي حميد مصرح بالرفع في قوله أمكن يديه من ركبتيه وقد ms0442 كان في عشرة
~~من الصحابة فثبت النسخ بذلك وعليه عمل الناس وقد روى البيهقي أن أبا سبرة
~~الجعفي من أصحاب ابن مسعود ترك التطبيق حين قدم المدينة وذكروا له نسخ ذلك
~~فكان لا يطبق قال البيهقي وفي ذلك ما يدل على أن أهل المدينة أعرف بالناسخ
~~والمنسوخ من أهل الكوفة والله أعلم
# السادسة في زيادة مسلم في حديث ابن مسعود فضل التعجيل بالصلاة في أول
~~الوقت وهو كذلك إلا في الظهر في شدة الحر لصحة الأحاديث بالإبراد كما تقدم
# السابعة فيه أن ابن مسعود لم يأمرهم بأذان ولا إقامة وإنما لم يأمرهم
~~بذلك والله أعلم لأن الأئمة حينئذ كانوا ينكرون أن يتقدم أحد بالصلاة قبلهم
~~وكان ذلك بالكوفة وكان الأمير بها يومئذ الوليد بن عقبة فكأن ابن مسعود خشي
~~من إظهار الأذان والإقامة مخالفة الأمير وفعل ما أمر به من الصلاة قبل
~~الأئمة إذا أخروا الصلاة والله أعلم
# الثامنة ما قاله ابن مسعود من كون الاثنين يصطفان مع الإمام هو قول أبي
~~حنيفة ولا حجة في الموقوفات مع وجود الأحاديث الصحيحة المرفوعة وقد رفع أبو
~~داود هذا من حديث ابن مسعود فقال فيه ثم قام فصلى بيني وبينه ثم قال هكذا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل وهذا ضعيف فإن في إسناده هارون بن
~~عنترة وقد قال فيه الدارقطني إنه متروك يكذب وهذا جرح مفسر فهو مقدم على
~~توثيق أحمد وابن معين وقد تابعه عليه محمد بن إسحاق فيما رواه البيهقي
~~PageV02P251 في سننه إلا أنه عنعنه وهو مدلس قال النووي في الخلاصة وهو
~~ضعيف لأن المدلس إذا قال عن لا يحتج به بالاتفاق
# قلت كأنه أراد اتفاق من لا يحتج بالمرسل وأما الذين يحتجون بالمرسل فإن
~~أكثرهم يحتجون بخبر المدلس كما صرح به الخطيب في الكفاية وإذا تقرر أنه لا
~~يصح مرفوعا وإنما يصح عن ابن مسعود من قوله فالأحاديث الصحيحة المرفوعة
~~دالة على أن الاثنين يقفان صفا خلف الإمام من ذلك في الصحيحين حديث أنس
~~صليت أنا ms0443 ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
# ولمسلم من حديث جابر قام النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يساره فأخذ
~~بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بأيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه
# وللشيخين أيضا من حديث عتبان بن مالك فغدا علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه أبو بكر فاستأذنا فأذن لهما فما جلس حتى قال أين تحب أن أصلي في
~~منزلك فأشرت له إلى ناحية فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفنا خلفه
~~فصلى بنا ركعتين الحديث
# التاسعة اختلف عمل علمائنا في الجمع بين حديث ابن مسعود الذي رفعه أبو
~~داود إن صح أو قول ابن مسعود وبين هذه الأحاديث الصحيحة فذهب البيهقي
~~وآخرون إلى أن هذه الأحاديث الصحيحة ناسخة لحديث ابن مسعود وذهب الحميدي
~~شيخ البخاري إلى أن ابن مسعود اشتبه عليه ذلك بقضية أخرى ذكرها بإسناده
~~وذهب ابن سيرين إلى أنه إنما صف الاثنين معه لأن المسجد كان ضيقا وذهب
~~النووي إلى أنه يحمل على فعله على تقدير ثبوته مرة لبيان الجواز وقال إن
~~هذا هو المختار والله أعلم
# العاشرة وفيه صحة صلاة المتنفل خلف المفترض عكس ما تقدم من قوله واجعلوا
~~صلاتكم معهم سبحة وهو كذلك
# الحادية عشرة فيه أن من صلى صلاة في يوم مرتين كانت فرضه هي الأولى وقد
~~تقدمت المسألة في الباب الذي قبله
# الثانية عشر قول ابن مسعود عند مسلم إنه سيكون عليكم أمراء قد صح مرفوعا
~~من حديث أبي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف أنت إذا كانت
~~عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها قال فما
~~تأمرني قال صل PageV02P252 الصلاة لوقتها فإن أدركت الصلاة معهم فصل فإنها
~~لك نافلة رواه مسلم وجاء أيضا من غير حديث أبي ذر
#
# | الثالثة عشرة
# في قول ابن مسعود وفي حديث أبي ذر المذكور أن من ms0444 ترك الصلاة عمدا ثم
~~صلاها بعد الوقت صحت صلاته وأنه يجب عليه قضاؤها كما يجب على من تركها بعذر
~~كالناسي والنائم لأنه أمره بالصلاة معهم بعد خروج الوقت فلولا أن الصلاة
~~صحيحة لما أمره بالاقتداء بهم وقد استدل به ابن عبد البر في الاستذكار على
~~هذا وحكى الاتفاق عليه وأنه لم يخالف فيه إلا بعض أهل الظاهر وأغرب من هذا
~~أن ابن حزم ادعى في كتاب الأعراب الاتفاق على أنها لا تقضى وأن الأحاديث
~~إنما دلت على قضاء المعذور من قوله من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها فلم يأمر التارك لها عمدا بالقضاء وذهب إلى أنها لا تقضى وإن قضاها
~~لم يصح تغليظا عليه وهو مخالف لأقوال الأئمة الأربعة فقد اتفقوا على وجوب
~~قضائها وصحة القضاء لأنه إذا وجب القضاء في الناسي مع عذره فالمتعمد أولى
~~بوجوب القضاء وبالقياس أيضا على الصوم فإن المجامع في رمضان جامع عامدا
~~وأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء وأي فرق بين الصوم والصلاة وابن
~~حزم موافق في الصوم أنه يقضى ولكنه لا يحتج بالقياس وما ذهب إليه ابن حزم
~~شاذ مخالف لأئمة أهل العلم والله أعلم
# الرابعة عشرة ومعنى قول ابن مسعود وإذا كنتم ثلاثة فليؤمكم أحدكم أي
~~فليصل إمامكم وليس مراده أنه لا يصلي بهم أحدهم إلا إذا كانوا أكثر من
~~ثلاثة فإن ابن مسعود وغيره متفقون على صحة الجماعة بدون ذلك وهذا واضح وقول
~~أنس في الحديث المذكور في آخر الباب وأمي خلفنا دليل على أن المرأة لا تقف
~~مع صف الرجال بل تقف خلفهم وكذلك تقف خلف الصبيان أيضا ولا تصف معهم لكونهم
~~ذكورا
# PageV02P253 @ 254
# | باب القنوت عن سعيد عن أبي هريرة
# لما رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح
~~قال اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة
~~والمستضعفين بمكة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف
# فيه فوائد
# | الأولى
# القنوت يطلق بإزاء ms0445 معان قال الله تعالى وقوموا لله قانتين فقيل المراد
~~الطاعة وقيل الدعاء ويطلق بمعنى طول القيام كما في الحديث الصحيح أفضل
~~الصلاة طول القنوت ويستعمل بمعنى السكوت وعليه يدل حديث زيد بن أرقم المتفق
~~عليه كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين قال القاضي عياض وقيل
~~أصله الدوام على الشيء قال ابن دقيق العيد وإذا كان هذا أصله فمديم الطاعة
~~قانت وكذلك الداعي والقائم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم
~~فاعلون للقنوت قال وفي كلام بعضهم ما يفهم منه أنه موضوع للمشترك قال وهذه
~~طريقة المتأخرين يقصدون دفع الاشتراك والمجاز ولا بأس بها إن لم يقم دليل
~~خاص على أن اللفظ حقيقة في معنى معين أو معان
# PageV02P254
# | الثانية
# فيه حجة لمن استحب القنوت في صلاة الصبح وهو قول مالك والشافعي ومحمد بن
~~جرير الطبري إلا أن المالكية حكوا عن مالك فيه روايتين هل هو مستحب أو سنة
~~بناء على قاعدتهم أن ترك السنة عمدا تعاد له الصلاة وحكى محمد بن جرير
~~الطبري الإجماع على أن تركه غير مفسد للصلاة وجعله أصحاب الشافعي من أبعاض
~~الصلاة التي يشرع لتركها سجود السهو وروي عن الحسن البصري أيضا أن في تركه
~~سجود السهو وذهب أبو حنيفة والليث بن سعد ويحيى بن يحيى من المالكية أنه لا
~~قنوت في الفجر ولا في غيرها من الصلوات ولا في الوتر أيضا واستدلوا بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه كما في حديث أنس المذكور في
~~بقية الباب وأجاب من استحبه بأن المراد ترك الدعاء لمن سمى وترك الدعاء على
~~من سماه لا أنه ترك أصل القنوت بدليل الزيادة التي رواها الدارقطني والحاكم
~~والبيهقي فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا وفي إسناده أبو جعفر
~~الرازي وقد اختلفوا فيه فوثقه يحيى بن معين وعلي بن المديني وأبو حاتم
~~الرازي وقال الفلاس سيئ الحفظ وقال النسائي ليس بالقوي وقد صحح هذا الحديث
~~الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي البجلي ms0446 وأبو عبد الله الحاكم والدارقطني
~~والبيهقي والنووي وغيرهم وممن قال باستحبابه في الصبح الخلفاء الأربعة رواه
~~البيهقي بإسنادين جيدين
# وجاء عنهم أيضا تركه وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث أبي مالك
~~الأشجعي عن أبيه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف
~~أبي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت
~~خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني إنها بدعة
# لفظ رواية النسائي وقال الترمذي إنه حديث حسن صحيح
# قال النووي في الخلاصة قال أصحابنا الذين رووا إثبات القنوت أكثر ومعهم
~~زيادة علم فتقدم روايتهم انتهى وبالجملة فمسألة القنوت من مسائل الاختلاف
~~التي تعارضت فيها الأدلة وأفردها الناس بالتصنيف فصنف ابن منده تصنيفا في
~~إنكاره وأنه بدعة وصنف الحافظ أبو عبد الله الحاكم تصنيفا في استحبابه وأنه
~~سنة والأدلة متعادلة ومن أثبت مقدم على من نفى والله أعلم
# وذهب أحمد وإسحاق إلى أنه لا يقنت في الفجر إلا عند نازلة تنزل بالمسلمين
~~ولم ير ابن المبارك القنوت في الفجر وقال الثوري إن قنت في الفجر فحسن وإن
~~لم يقنت فحسن واختار ألا يقنت وحكى الترمذي في الجامع أن العمل عند أكثر
~~أهل العلم على حديث أبي مالك الأشجعي
# الثالثة اقتصر سعيد بن المسيب في روايته لهذا الحديث عن أبي هريرة على
~~القنوت في الصبح ورواه الشيخان من رواية أبي سلمة عن أبي هريرة فقال العشاء
~~بدل الصبح واتفقا عليه PageV02P255 أيضا من رواية أبي سلمة أيضا أنه سمع
~~أبا هريرة يقول والله لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~أبو هريرة يقنت في الظهر والعشاء الآخرة والصبح يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار
# ولمسلم من حديث البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح
~~والمغرب
# وللبيهقي من حديثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي صلاة مكتوبة
~~إلا قنت فيها
# ولأبي داود من حديث ابن عباس قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0447 شهرا
~~متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح يدعو على أحياء من بني
~~سليم الحديث زاد البيهقي فيه قال عكرمة هذا مفتاح القنوت وقد اختلف في
~~القنوت في غير الصبح فقال الرافعي إن الأصح عند المعظم أنه إن نزلت
~~بالمسلمين نازلة قنتوا وإلا فلا وقيل لا يقنت فيها وقيل يتخير في غير
~~النازلة وقيل يقنت مطلقا وقيل يقنت في الجهرية دون السرية فهذه خمسة أقوال
~~اقتصر الرافعي منها على الثلاثة الأول وحكى ابن يونس القولين الآخرين قال
~~الرافعي ثم مقتضى كلام الأكثرين أن الخلاف في غير الصبح إنما هو في الجواز
~~قال منهم من يشعر إيراده بالاستحباب وقال النووي الأصح أن الخلاف في
~~الاستحباب ونص عليه الشافعي
#
# | الرابعة
# فيه حجة لمن ذهب إلى أن محل القنوت بعد الركوع وهو قول الشافعي وأحمد
~~وإسحاق ورواية عن مالك وقد ثبت أيضا من حديث ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الأخيرة يقول اللهم العن
~~فلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الحديث ولمسلم من حديث
~~خفاف بن إيماء ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رفع رأسه فقال غفار غفر
~~الله لها الحديث وهو في الصحيحين أيضا من حديث أنس وقد ذكرته في الأصل في
~~آخر الباب
# وذهب مالك في المشهور عنه إلى أن محله قبل الركوع واستدل له بما رواه
~~البخاري ومسلم من رواية عاصم قال سألت أنسا عن القنوت أكان قبل الركوع أم
~~بعده قال قبله قلت فإن فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعده قال كذب إنما قنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا لفظ البخاري وقال مسلم قلت
~~فإن ناسا يزعمون أن PageV02P256 رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد
~~الركوع فقال إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على أناس
~~قتلوا أناسا من أصحابه يقال لهم القراء هكذا رواه عاصم الأحول
# وقد روى البيهقي من رواية عاصم ms0448 عن أنس قال إنما قنت النبي صلى الله عليه
~~وسلم شهرا فقلت كيف القنوت قال بعد الركوع قال البيهقي فهو ذا قد أخبر أن
~~القنوت المطلق المعتاد بعد الركوع وقوله إنما قنت شهرا يريد به اللعن قال
~~ورواة القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ فهو أولى قال وعلى هذا درج الخلفاء
~~الراشدون رضي الله عنهم في أشهر الروايات عنهم وأكثرها والله أعلم
# وقد ذهب جماعة إلى التخيير بين القنوت قبله أو بعده حكاه صاحب المفهم عن
~~عمر وعلي وابن مسعود وجماعة من الصحابة والتابعين
#
# | الخامسة
# فيه حجة على أبي حنيفة في منعه أن يدعى لمعين أو على معين في الصلاة
~~وخالفه الجمهور فجوزوا ذلك لهذا الحديث وغيره من الأحاديث الصحيحة
# السادسة فيه حجة على أبي حنيفة أيضا في منعه ما ليس بلفظ القرآن من
~~الدعاء في الصلاة وخالفه غيره في ذلك
# السابعة فيه جواز الدعاء على الكفار ولعنتهم قال صاحب المفهم ولا خلاف في
~~جواز لعن الكفرة والدعاء عليهم قال واختلفوا في جواز الدعاء على أهل
~~المعاصي فأجازه قوم ومنعه آخرون
# قلت أما الدعاء على أهل المعاصي ولعنهم من غير تعيين فلا خلاف في جوازه
~~لقوله لعن الله السارق يسرق البيضة
# لعن الله من غير منار الأرض ونحو ذلك وأما مع التعيين فوقع كثيرا في
~~الأحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة ولهذا قال
~~النووي في الأذكار إن ظواهر الأحاديث تدل على جواز لعن أهل المعاصي مع
~~التعيين
# قلت وقد يقال هذا من خواصه صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم إني اتخذت عندك عهدا أيما مسلم سببته أو لعنته وليس لها بأهل فاجعلها
~~له صلاة الحديث
# وهذا ليس لغيره فلهذا كان المنقول أنه لا يجوز لعن العاصي المعين وأما
~~لعن الكافر المعين فلا شك أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعله ولكن هل لنا أن
~~نتعاطى ذلك فمنع منه أبو حامد الغزالي إلا أن يقيد ذلك بأن يموت على كفره
~~والله أعلم ms0449
# PageV02P257
# | الثامنة
# قوله اللهم اشدد وطأتك هو بفتح الواو وسكون الطاء المهملة وبالهمز
~~والمعنى خذهم أخذا شديدا قاله صاحب النهاية ومن حديث خولة بنت حكيم في مسند
~~أحمد آخر وطأة وطئها الله بوج قال والوطء في الأصل الدوس بالقدم فسمي به
~~الغزو والقتل قال والمعنى أن آخر أخذة ووقعة أوقعها الله بالكفار كانت بوج
~~وكانت غزوة الطائف آخر غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لم يغز
~~بعدها إلا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال انتهى
# التاسعة المراد بسني يوسف السبع الشداد المذكورة في قوله تعالى ثم يأتي
~~من بعد ذلك سبع شداد والمراد به الغلاء والقحط وقد أول صاحب المفهم هذا
~~الدعاء بحديث ابن مسعود فقال واستجيب له صلى الله عليه وسلم فيهم فأجدبوا
~~سبعا أكلوا فيها كل شيء وذكر الحديث وقال فيه حتى جاء أبو سفيان فكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدعا لهم فسقوا على ما ذكرناه عن ابن مسعود في كتاب
~~التفسير انتهى كلام القرطبي وفيه أوهام أحدها في قوله فأجدبوا سبعا وليس في
~~واحد من الصحيحين وليس بصحيح أيضا فإنه كشف عنهم قبل بدر وكانت في السنة
~~الثانية من الهجرة وأيضا فأبو هريرة راوي الحديث شهد قنوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودعاءه عليهم بذلك وإنما أسلم أبو هريرة بعد خيبر فلا يصح حمله
~~على دعائه على قريش قبل وقعة بدر
# وحديث ابن مسعود الذي أشار إليه في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما رأى قريشا استعصوا عليه قال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف
~~فأخذتهم السنة حتى خصت كل شيء حتى أكلوا العظام والجلود وفي رواية الميتة
~~بدل العظام وجعل يخرج من الأرض كهيئة الدخان فأتاه أبو سفيان فقال أي محمد
~~إن قومك هلكوا فادع الله أن يكشف عنهم فدعا وفي رواية فدعا ربه فكشف عنهم
~~فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر ففي هذا الحديث أن دعاءه على قريش قبل
~~وقعة بدر وهذا لم يشهده أبو هريرة والذي أوقع القرطبي في ms0450 ذلك أن حديث ابن
~~مسعود في بعض طرقه في الصحيحين ذكر مضر فذكر أول الحديث إلى قوله وحتى
~~أكلوا العظام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله استسق
~~الله لمضر فإنهم قد هلكوا فقال لمضر إنك لجريء قال فدعا لهم فأنزل الله عز
~~وجل إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون فذكر الحديث فظن صاحب المفهم أنها
~~قصة واحدة وليس كذلك وقصة الدعاء على قريش كانت قبل بدر ولم ينقل فيها قنوت
~~ولم يشهدها أبو هريرة وقريش هي من مضر وقصة القنوت كانت بعد خيبر بعد إسلام
~~أبي هريرة وكان دعاؤه فيها على مضر وهو اسم جامع لقريش وغيرها وكان سبب
~~القنوت قصة بئر معونة التي فيها السبعون من القراء فقنت النبي صلى الله
~~عليه وسلم شهرا يدعو عليهم وعمم الدعاء على مضر وليس بدعائه عليهم قبل بدر
~~PageV02P258 والله أعلم
# وجاء قوله كسني يوسف على إحدى اللغتين في أن سنين جمع سنة يعامل معاملة
~~الجمع فحذف منه النون للإضافة وهي لغة واللغة الفصيحة بإثبات النون دائما
~~وبالياء فقط والله أعلم
#
# | العاشرة
# وقوله في الرواية ثم ترك الدعاء لهم يدل على أنه إنما ترك الدعاء
~~للمستضعفين الذين كانوا يدعو لهم لا أصل القنوت وفي رواية لمسلم أن أبا
~~هريرة قال فقلت أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ترك الدعاء لهم قال
~~فقيل وما تراهم قد قدموا أي إن الذين كان يدعو لهم بالنجاة من المستضعفين
~~نجاهم الله تعالى فلحقوا بأبي بصير فكانوا بسيف البحر يأخذون ما وجدوا
~~لقريش حتى بعثت قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله أن يرسل إليهم
~~ليأتوه كما هو معروف في السير فأما أصل القنوت فلم يتركه كما ثبت في حديث
~~أنس المذكور في آخر الباب
# الحادية عشر اختلف القائلون باستحباب القنوت في الصبح في كيفية القنوت
~~فقال صاحب المفهم اتفقوا على أنه لا يتعين في القنوت دعاء مؤقت إلا ما روي
~~عن بعض أهل الحديث في تخصيصهم بقنوت مصحف أبي ms0451 بن كعب المروي أن جبريل علمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللهم إنا نستعينك ونستغفرك إلى آخره وأنه لا
~~يصلي خلف من لا يقنت بذلك واستحبه مالك واستحب الشافعي القنوت بالدعاء
~~المروي عن الحسن بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدني فيمن هديت
~~إلى آخره
# قال وقد اختار بعض شيوخنا البغداديين الجمع بينهما وهو قول إسحاق والحسن
~~بن حي وسبب الخلاف فيما ذكر اختلاف الأحاديث وهل كان ذلك مخصوصا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم أم لا انتهى كلامه وما حكاه من الاتفاق على أنه لا يتعين
~~فيه دعاء مؤقت إلا ما حكاه عن بعض أهل الحديث من تعين قنوت أبي ليس بجيد
~~فإن الخلاف عندنا في تعين القنوت المروي في حديث الحسن فقد حكى فيه الرافعي
~~وجهين أحدهما أنه يتعين ككلمات التشهد والثاني وهو الأصح أنه لا يتعين فأما
~~قنوت الحسن فرواه أصحاب السنن بلفظ علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلمات أقولهن في الوتر وفي رواية في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت
~~وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت
~~إنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت لفظ أبي
~~داود وقال الترمذي والنسائي في رواية له فإنك تقضي وقال ابن ماجه سبحانك
~~ربنا وتعاليت
# وزاد فيه البيهقي بعد قوله إنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت وزاد
~~فيه ابن أبي عاصم في كتاب PageV02P259 التوبة والمتابة نستغفرك اللهم ونتوب
~~إليك وزاد فيه النسائي في آخره وصلى الله على النبي وفي رواية البيهقي عن
~~محمد بن الحنفية أن عليا رضي الله عنه كان يدعو بهذا في قنوت صلاة الفجر
~~وروى البيهقي من طرق عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم
~~هذا الدعاء ليدعوا به في القنوت في صلاة الصبح وفي رواية له أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يدعو بهذا في صلاة الصبح وفي وتر الليل ms0452 قال البيهقي فدل
~~هذا كله أن تعليم هذا الدعاء وقع لقنوت الصبح والوتر وأما القنوت الذي ذكر
~~أنه روي أن جبريل علمه النبي صلى الله عليه وسلم فرواه البيهقي في سننه من
~~رواية خالد بن أبي عمران قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على
~~مضر فذكر الحديث وفيه ثم علمه هذا القنوت اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن
~~بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك
~~نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق قال
~~البيهقي هذا مرسل قال وقد روي عن عمر بن الخطاب صحيحا موصلا ثم رواه مع
~~تقديم وتأخير وزيادة
#
# | الثانية عشرة
# فيه استحباب الجهر بالقنوت للإمام لأن الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم جهر
~~به وإلا لما سمعوه أصحابه وقال البخاري في رواية له يجهر بذلك فصرح بالظاهر
~~وعند أبي داود من حديث ابن عباس المتقدم في قنوته في الصلوات الخمس ويؤمن
~~من خلفه وهذا يدل على الجهر أيضا وأخرجه الحاكم وصححه وما دل عليه الحديث
~~من جهر الإمام بالقنوت هو الأصح عند أصحاب الشافعي وفي وجه يسر كسائر
~~الأذكار وأما المنفرد فجزم القاضي حسين والبغوي والماوردي من أصحابنا أنه
~~يسر بالقنوت وقال النووي في التحقيق إنه لا خلاف فيه انتهى
# وكلام البندنيجي يدل على الجهر فإنه عبر بقوله ويجهر به المصلي
# الثالثة عشرة وقوله في حديث أنس قنت شهرا بعد الركوع هكذا في أكثر
~~الروايات في قصة قتل القراء ببئر معونة ورواه البيهقي من رواية حميد عن أنس
~~دعا على من قتلهم خمس عشرة ليلة قال وكذلك رواه علقمة بن أبي علقمة عن أنس
~~قال فدعا على من قتلهم خمسة عشر يوما قال البيهقي والرواية في الشهر أشهر
~~وأكثر وأصح
# الرابعة عشرة استدل بعضهم بالقنوت في الصبح على أنها الصلاة الوسطى لقوله
~~تعالى بعد ذكر الصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين وفيه نظر وقد اختلف في
~~الصلاة الوسطى على سبعة عشر قولا حكاها الحافظ شرف ms0453 الدين الدمياطي في كتابه
~~كشف المغطى وقد تقدم الخلاف في ذلك في أوائل الصلاة
# PageV02P260
# | باب صلاة الجماعة والمشي إليها
# الحديث الأول عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
# فيه فوائد الأولى فيه تأكد صلاة الجماعة وفضلها والحض عليها
# الثانية فيه أن أقل الجماعة اثنان لأنه جعل هذا الفضل لغير الفذ وما زاد
~~على الفذ فهو جماعة وقد يقال إنما رتب هذا الفضل لصلاة الجماعة وليس فيه
~~تعرض لنفي درجة متوسطة بين الفذ والجماعة كصلاة الاثنين مثلا ولكن قد ورد
~~في غير حديث التصريح بكون الاثنين PageV02P261 جماعة فروى ابن ماجه من حديث
~~أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما
~~جماعة ورواه البيهقي أيضا من حديث أنس وفيهما ضعف لكن استدل لذلك بما رواه
~~البخاري ومسلم من حديث مالك بن الحويرث إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ثم
~~ليؤمكما أكبركما بوب عليه البخاري باب اثنان فما فوقهما جماعة قال النووي
~~في الخلاصة ويستدل فيه أيضا بالإجماع قلت وفي الإجماع نظر وقد حكى ابن
~~الرفعة في الكفاية خلافا في أن أقل الجماعة ثلاثة وهو ضعيف وحكاه ابن بطال
~~في شرح البخاري عن الحسن البصري
#
# | الثالثة
# فيه رد على داود الظاهري وأبي ثور وابن المنذر وابن خزيمة فيما ذهبوا
~~إليه من أن الجماعة فرض عين وحكي أيضا عن أحمد وعزاه بعضهم قولا للشافعي
~~فيما حكاه الرافعي إلا أن هؤلاء القائلين بوجوبه أكثرهم يجعله فرضا وليس
~~بشرط في الصحة وبعضهم يجعله شرط في الصحة وهو داود ورواية عن أحمد وأظهر
~~الروايتين عنه أنها واجبة وليست بشرط ووجه الدلالة منه أن صيغة أفعل تقتضي
~~المشاركة في الفضيلة لصلاة الفذ وإذا كانت الجماعة فرض عين لم تصح الصلاة
~~بدونها فلا يكون فيها فضيلة وأيضا فلا يقال الإتيان بالواجب أفضل من تركه
~~قال صاحب المفهم لا يقال إن لفظة أفعل قد ترد لإثبات صفة في إحدى الجهتين ms0454
~~ونفيها عن الأخرى وأفضل المضافة إلى صلاة الفذ كذلك لأنا نقول إنما يصح ذلك
~~في أفعل مطلقا غير مقرون بمن كقوله تعالى تبارك الله أحسن الخالقين انتهى
# وفي بعض ألفاظه عند مسلم تزيد عن صلاته وحده وفيه التصريح بصحة الصلاة
~~وحده والله أعلم
# الرابعة للقائل باشتراط الجماعة أن يجيب عما استدل به من الاشتراك في
~~الفضيلة بين الجماعة والفذ بأن يحمل ذلك على صلاة الفذ الصحيحة عندهم كمن
~~له عذر من مرض ويجوز
# والجواب عنه أنا لا نسلم أن المعذور لا يكتب له التضعيف المجعول للجماعة
~~بدليل ما رواه البخاري من حديث إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان
~~يعمله صحيحا مقيما وروى أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا
~~أعطاه الله عز وجل أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا
# وأما قول النووي في شرح المهذب إن أصحاب الأعذار لا PageV02P262 يحصل لهم
~~فضيلة الجماعة بلا شك فهو مردود استدلالا بما ذكرناه ومردود نقلا بما ذكره
~~القفال والروياني والغزالي من حصول ثواب الجماعة لهم والله أعلم
#
# | الخامسة
# قد اختلف الأحاديث في العدد الذي تفضل به صلاة الجماعة على الانفراد ففي
~~حديث الباب بسبع وعشرين وفي الروايات المذكورة في بقية الباب بخمس وعشرين
~~ولابن ماجه من حديث أبي بن كعب أربعا وعشرين أو خمسا وعشرين درجة فما الجمع
~~بين هذا الاختلاف وقد أجيب عن ذلك بأجوبة أحدها ما قيل إن الدرجة أصغر من
~~الجزء فكأن الخمسة وعشرين جزءا إذا جزئت درجات كانت سبعا وعشرين حكاه صاحب
~~المفهم وغيره وهذا الجواب يرده ما ذكر في بقية الباب من الرواية التي في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة خمسا وعشرين درجة وكذا ما ذكر من عند البخاري
~~من حديث أبي سعيد بخمس وعشرين درجة
# والثاني أن الله كتب فيها أنها أفضل بخمسة وعشرين جزءا ثم تفضل بزيادة
~~درجتين
# والثالث أن ms0455 ذلك بحسب أحوال المصلين فيحصل التضعيف لبعضهم بخمسة وعشرين
~~ولبعضهم بسبعة وعشرين بحسب محافظتهم على آداب الجماعة
# والرابع أن ذلك يرجع إلى أعيان الصلوات فيفضل بعضها بخمس وبعضها بسبع
~~حكاها كلها صاحب المفهم فذكر حديث أبي فهو شك من بعض الرواة وقد حفظ غيره
~~خمسا وعشرين والله أعلم
# السادسة ذكر صاحب المفهم أن صلاة الجماعة بثمانية وعشرين صلاة أخذ ذلك من
~~قوله صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين درجة فقال وقد
~~أفادت هذه الزيادة أن المصلي في جماعة يكون له ثمان وعشرون باعتبار الأصل
~~الذي زيد عليه سبع وعشرون ويكون للمصلي وحده جزء واحد
# السابعة هل هذا الفضل المذكور للجماعة مقيد بكونها في المسجد أو التضعيف
~~حاصل بمطلق الجماعة في أي موضع كانت حكى صاحب المفهم فيه خلافا قال والظاهر
~~الإطلاق لأن الجماعة هو الوصف الذي علق عليه الحكم
# قلت ولكن ظاهر الرواية المذكورة من الصحيحين في آخر الباب يقتضي التقييد
~~بالمسجد لما فيه من الإشارة إلى العلة فإنه لما ذكر أنها تفضل بخمسة وعشرين
~~ضعفا أو ببضع وعشرين درجة قال وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى
~~المسجد لا يخرجه إلا الصلاة فذكر الحديث فعلل ما ذكر من الثواب أولا بما
~~ذكره ثانيا وفيه الخروج إلى المسجد وكذا قوله في أول الحديث تزيد على صلاته
~~في بيته وفي سوقه وربما كانت صلاته في بيته أو في سوقه جماعة فرتب عليها
~~الفضل بالتضعيف المذكور والله أعلم
# الثامنة تكلف بعض شارحي البخاري وهو ابن بطال بأن عين الدرجات السبع
~~PageV02P263 وعشرين من أحاديث ذكرها هي نية الصلاة في جماعة والخطى إلى
~~المسجد وصلاة الملائكة عليه وكونه في صلاة ما انتظر الصلاة وإدراك النداء
~~والصف الأول والتهجير واجتماع ملائكة الليل وملائكة النهار في الصبح والعصر
~~وإجابة داعي الله والسكينة في إتيان الصلاة والذكر في طريقه إليها والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء عند دخول المسجد وعند الخروج منه
~~والسلام عند دخول المسجد وتحية المسجد وترك ms0456 الخوض في الدنيا في المسجد
~~وإجابة الدعاء بحضرة النداء واعتدال الصفوف والتراص فيها واستماع قراءة
~~الإمام وقول ربنا ولك الحمد بعد قول الإمام سمع الله لمن حمده وموافقة
~~الملائكة في التأمين وشهادة الملائكة لمن حضر الجماعة وتحرى موافقة الإمام
~~وفضل تسليمه على الإمام وعلى من بجنبه وفضل دعاء الجماعة والاعتصام
~~بالجماعة من سهو الشيطان قال فتمت سبعا وعشرين درجة
#
# | التاسعة
# قوله في حديث أبي سعيد عند أبي داود فإذا صلاها في فلاة هل المراد منه
~~صلاها في الفلاة في جماعة أو منفردا أو أعم من ذلك حكى أبو داود في سننه
~~بعد تخريجه ما يقتضي أن المراد مع الانفراد فقال قال عبد الواحد بن زياد في
~~هذا الحديث صلاة الرجل في الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة وساق الحديث
# قلت وليس في الحديث ما يقتضي كونه منفردا أو في جماعة بل يحتمل كلا من
~~الأمرين فإن كان المراد به الجماعة في الفلاة فإنما ضعفت على الجماعة في
~~المسجد لأن المسافر لا يتأكد في حقه الجماعة كما تتأكد على المقيم حتى ادعى
~~النووي أنه لا يجري في المسافر الخلاف الذي في كونها فرض كفاية أو فرض عين
~~لشغله
# بالسفر فإذا أقامها جماعة في السفر ومع وجود مشقة السفر ضوعفت له على
~~الإقامة فكانت بخمسين وإن كان المراد به فعلها منفردا فلما ورد أن من أذن
~~في فلاة وأقام وصلى صلى معه صف من الملائكة لا يرى طرفاهم فضوعفت صلاته
~~لأفضلية الملائكة الذين صلوا معه والله أعلم
# العاشرة ما ذكرناه عن الحاكم من جعل هذه الزيادة على شرط الشيخين وقع
~~للحاكم فيه وهم وهو أنه قال بعد ذلك فقد اتفقا على الحجة بروايات هلال بن
~~أبي هلال ويقال ابن أبي ميمونة ويقال ابن علي ويقال ابن أسامة كله واحد
~~انتهى كلامه وهو وهم فإن هلال بن ميمون المذكور في سند هذا الحديث ليس هو
~~هلال الذي احتج به الشيخان ذاك أقدم من هذا وهو مدني قرشي عامري مولاهم من
~~التابعين وراوي هذا ms0457 الحديث من جهينة ويقال من هذيل فلسطيني رملي من أتباع
~~التابعين وقد فرق بينهما البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل وابن حبان في الثقات فذكر ذاك في طبقة التابعين وهذا في طبقة
~~أتباع التابعين وذاك متفق على عدالته وهذا مختلف فيه تكلم فيه أبو حاتم
~~ووثقه الجمهور والله أعلم
# PageV02P264
# | الحادية عشرة
# ذكرنا في الأصل عن الترمذي أن عامة من رواه قالوا خمسة وعشرين إلا ابن
~~عمر وذكرنا من حديث أحمد سبع وعشرين من غير طريق ابن عمر وهو عند أحمد هكذا
~~ثنا أبو النضر ثنا شريك عن الأشعث بن سليم عن أبي الأحوص عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل صلاة الجماعة على الواحدة سبعا
~~وعشرين درجة وشريك هذا هو النخعي تكلم فيه من قبل حفظه وعلق عنه البخاري
~~وروى له مسلم في المتابعات والله أعلم
# الثانية عشرة استدل به بعض المالكية للمشهور عن مالك أنه لا فضل لجماعة
~~على جماعة لأنه جعل الجماعات كلها بسبع وعشرين وخمس وعشرين ولم يفرق بين
~~جماعة وجماعة وذهب الشافعي والجمهور إلى أن الجماعات تتفاوت لما روى أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه من حديث أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى
~~من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى
# وليس في حديث الباب حجة لمن تعلق به في تساوي الجماعات لأنا نقول أقل ما
~~تحصل به الجماعة محصل للتضعيف ولا مانع من تضعيف آخر بسبب آخر من كثرة
~~الجماعة أو شرف المسجد أو بعد طريق المسجد أو غير ذلك والله تعالى أعلم
# وقوله في حديث أبي هريرة لم يخط خطوة إلا رفع الله بها درجة المشهور في
~~الخطوة فتح الخاء وقيده صاحب المفهم بضمها وقال إنه الرواية كذا قال وهي
~~واحدة الخطا وهي ما بين القدمين قال فأما الخطوة بفتح الخاء فهي للمصدر
~~والضم للاسم والفتح للمصدر ms0458 وقال صاحب النهاية الخطوة بالضم بعد ما بين
~~القدمين في المشي وبالفتح المرة الواحدة ومما يسأل عنه هل المراد بهذه
~~الخطا ما كان في الذهاب إلى المسجد فقط أو في الذهاب والرجوع يحتمل كلا من
~~الأمرين
# وظاهر الحديث تعلقه بالذهاب فقط لقوله في بقية الحديث حتى يدخل المسجد
~~وقد ورد التصريح بالاحتمال الثاني فيما رواه أحمد من حديث عبد الله بن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من راح إلى مسجد الجماعة فخطوة تمحو
~~سيئة وخطوة تكتب له حسنة ذاهبا وراجعا وفي إسناده ابن لهيعة وقد ورد في
~~حديث آخر عند أحمد من حديث عقبة بن عامر أنه يكتب له بكل خطوة يخطوها إلى
~~المسجد عشر حسنات والجمع بينه وبين ما قبله أن المراد بالحسنة في ذلك
~~الحديث حسنة مضاعفة ولا اختلاف حينئذ بينهما والله أعلم
# PageV02P265 الحديث الثاني عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع الشمس قال تعدل
~~بين اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته تحمله عليها أو ترفع له متاعه عليها
~~صدقة وقال الكلمة الطيبة صدقة وقال كل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة وتميط
~~الأذى عن الطريق صدقة
# فيه فوائد
# | الأولى
# السلامى بضم السين المهملة وفتح الميم مقصور وهو جمع سلامية وقيل واحده
~~وجمعه سواء ويجمع على سلاميات واختلف في معناها فقيل السلامية الأنملة من
~~أنامل الأصابع وقيل السلامى كل عظم مجوف من صغار العظام وقال أبو عبيد هو
~~عظم يكون في فرسن البعير
# قلت والصواب أن السلامى هي المفاصل وأنها ثلاثمائة وستون مفصلا كما ثبت
~~ذلك مبينا في صحيح مسلم من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه
~~خلق كل إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله وحمد الله
~~وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس أو شوكة أو عظما عن طريق
~~الناس وأمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد تلك ms0459 الستين والثلاثمائة السلامى فإنه
~~يمشي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار وفي رواية له يمسي فبين في حديث عائشة
~~هذا أن السلامى هي المفاصل
# الثانية معنى هذا الحديث أن كل عظم أو مفصل من ابن آدم عليه صدقة وإذا
~~كان كذلك فظاهر التعبير بقوله عليه أن ذلك من الواجبات لأن السنن لا توصف
~~بأنها على المكلف والجواب أن هذا قد يطلق في الفعل المتأكد وإن لم يكن
~~واجبا كقوله للمسلم على المسلم ست خصال يسلم عليه إذا لقيه الحديث
# ومعلوم أن البداءة بالسلام سنة وإنما لم يجعل مجموع هذه الخصال واجبة وإن
~~كان بعضها من فروض الكفايات لما ورد في صحيح مسلم PageV02P266 أيضا من حديث
~~أبي ذر يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة فذكر الحديث وقال
~~في آخرة ويجزي من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ومعلوم أن النوافل لا تجزي
~~عن الواجبات مع الاتفاق على عدم وجوب صلاة الضحى على عموم الناس والله أعلم
# على أنه يمكن أن تؤول هذه الأفعال المذكورة في الباب على الوجوب كما
~~سيأتي
#
# | الثالثة
# فيه أن العبادة والنوافل يداوم عليها كل يوم وأن العبادة إذا وقعت في يوم
~~لا تغني عن يوم آخر فلا يقول مثلا قد فعلت أمس فأجزأ عني اليوم لقوله كل
~~يوم تطلع الشمس
# الرابعة قوله تعدل بين اثنين يحتمل أن يراد به العدل في الأحكام من
~~القضاة والأمراء ويحتمل أن يراد به الإصلاح بين الناس وإن كان من غير من له
~~ولاية على ذلك ولا تسليط وهو الظاهر لأن عدل القضاة والأمراء واجب لا تطوع
~~وقد أدخله البخاري في صحيحه في باب الإصلاح بين الناس وإن أريد حمله على
~~الواجب حقيقة فيحمل على عدل الحكام
# الخامسة قوله وتعين الرجل في دابته تحمله عليها هو أن تركب العاجز عن
~~الركوب على دابته وهكذا أن تحمل معه على دابته متاعه وبوب عليه البخاري باب
~~فضل من حمل متاع صاحبه في السفر ويمكن أن يجعل على الوجوب فيء المكاري فإنه ms0460
~~يجب عليه إركاب الشيخ لعجزه عن الركوب وحده ويجب عليه إبراك الجمل للمرأة
~~لعجزها أو المشقة عليها في ركوب البعير قائما والله أعلم
# السادسة الكلمة الطيبة يحتمل أن يراد بها المخاطبة للناس كأن يجيب السائل
~~بكلمة طيبة من غير إفحاش ونحو ذلك وهو الظاهر كما قال في حديث آخر تبسمك في
~~وجه أخيك صدقة وفي حديث آخر ولو أن تلقى أخاك ووجهك منبسط إليه ويحتمل أن
~~يراد بها الكلمة من الأذكار كالتهليل والتسبيح والتحميد كما هو مصرح به في
~~حديث عائشة المتقدم ذكره من عند مسلم في ذكر السلامى فمن كبر الله وحمد
~~الله وهلل الله وسبح الله الحديث وهو أحد الأقوال في قوله تعالى ومثل كلمة
~~طيبة أن المراد لا إله إلا الله وكذا قيل في قوله تعالى إليه يصعد الكلم
~~الطيب
# السابعة في قوله كل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة ما يقتضي أن ثواب الخطا
~~إنما هو الذهاب إلى المسجد دون الرجوع وهو محتمل لكن قد ورد التصريح في
~~مسند أحمد بقوله PageV02P267 ذاهبا وراجعا وقد تقدم في آخر الحديث الذي
~~قبله وإن حملناه على الوجوب فيمكن أن يحمل على السعي الواجب كالسعي للجمعة
~~إلا أنه يرده قوله كل يوم تطلع الشمس فإنما يجب السعي مرة في الجمعة نعم
~~يحمل على قول من أوجب الجماعة في كل صلاة والله أعلم
#
# | الثامنة
# الألف واللام في الصلاة هل هي للعهد أو للجنس الظاهر الأول فيكون المراد
~~منه الصلوات المكتوبة وإن أريد الجنس فيدخل فيه كل صلاة يشرع المشي إليها
~~كالعيد والجنازة أيضا وهو بعيد والله أعلم
# التاسعة المراد بإماطة الأذى عن الطريق إزالة ما يؤذي المارة من حجر أو
~~شوك وكذا قطع الأحجار من الأماكن الوعرة كما يفعل في طريق وكذا كنس الطريق
~~من التراب الذي يتأذى به المار وردم ما فيه من حفرة أو وهدة وقطع شجرة تكون
~~في الطريق وفي معناه توسيع الطرق التي تضيق على المارة وإقامة من يبيع أو
~~يشتري في وسط الطرق العامة كمحل السعي بين ms0461 الصفا والمروة ونحو ذلك فكله من
~~باب إماطة الأذى عن الطريق ومن ذلك ما يرتفع إلى درجة الوجوب كالبئر التي
~~في وسط الطريق التي يخشى أن يسقط فيها الأعمى والصغير والدابة فإنه يجب
~~طمها أو التحويط عليها إن لم يضر ذلك بالمارة والله أعلم
# وزاد البخاري في هذا الحديث ودل الطريق صدقة وهو أن يدل من لا يعرف
~~الطريق عليها PageV02P268 الحديث الثالث
# عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون
~~فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم
~~يرجع الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون
~~تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الملائكة يتعاقبون فيكم الحديث
# فيه فوائد الأولى التعاقب هو أن يأتي هذا في عقب هذا وهذا في عقب هذا على
~~باب المفاعلة وقوله يتعاقبون جاء على لغة بني الحارث وهي أنهم يلحقون علامة
~~الفاعل للجمع والتثنية مع تقدم الفعل وهم القائلون أكلوني البراغيث وهي لغة
~~معروفة وعليها حمل الأخفش قوله تعالى وأسروا النجوى الذين ظلموا ولم يحمل
~~بعضهم الآية الكريمة على هذه اللغة بل جعل الضمير في قوله وأسروا عائدا إلى
~~الناس المتقدم ذكرهم وجعل الذين ظلموا بدلا من الضمير فيكون هذا بدل البعض
~~من الكل والظاهر أن الحديث أسقط منه بعض الرواة ذكر الملائكة في أول الحديث
~~فقد ثبت في صحيح مسلم زيادتها الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار وهذا واضح وأبعد الشيخ أثير الدين أبو حيان النجعة فنسب
~~هذه الرواية إلى مسند البزار وهي ثابتة في صحيح مسلم كما ذكرنا والله أعلم
# الثانية اختلف العلماء في المراد بهؤلاء الملائكة هل هم الحفظة أو غيرهم
~~فحكى صاحب المفهم عن الجمهور أنهم الحفظة وقال إن الأظهر عنده أنهم غير
~~الحفظة وما ذكر أنه الأظهر هو الذي لا يتجه غيره لأنه لم ينقل أن حفظة
~~الليل غير حفظة النهار وهذا الحديث ms0462 لا يدل لما حكاه عن الجمهور
# PageV02P269
# | الثالثة
# بنى صاحب المفهم على هذا الخلاف ما هو المعنى المقصود في سؤال الملائكة
~~فإن كانوا هم الحفظة فسؤاله لهم عن كتابة أعمالهم وحفظها عليهم وإن كانوا
~~غيرهم فسؤاله لهم إنما هو على جهة التوبيخ لمن قال أتجعل فيها وإظهار لما
~~سبق في معلومه إذ قال لهم إني أعلم ما لا تعلمون قال أو يكون سؤاله لهم
~~استدعاء لشهادتهم لهم ولذلك قالوا أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون
# الرابعة فيه فضيلة صلاة العصر والصبح باجتماع الملائكة فيهما وهما المراد
~~بقوله تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها كما قاله جرير بن
~~عبد الله حين روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن استطعتم أن لا تغلبوا
~~على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرأ جرير الآية
~~أخرجه الأئمة الستة وفي صحيح مسلم من حديث عمارة بن رؤيبة سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~يعني الفجر والعصر
# وفي الصحيحين من حديث أبي موسى من صلى البردين دخل الجنة
# الخامسة قوله ثم يعرج الذين باتوا فيكم ولم يذكر عروج الملائكة الذين
~~كانوا بالنهار ولا أن الله تعالى يسألهم كيف تركتم عبادي كما يسأل ملائكة
~~الليل فهل يظهر لذلك معنى أم لا والجواب عنه من ثلاثة أوجه أحدها أن الليل
~~محل اختفاء واستتار عن الأعين وإغلاق الناس أبوابهم على ما يبيتون عليه
~~فكان سؤال ملائكة الليل أبلغ في أنهم لم يروا إلا خيرا من مجيئهم إليهم وهم
~~يصلون وتركهم وهم يصلون بخلاف النهار فإنه محل الانتشار والإظهار وإن أمكن
~~الاختفاء فيه والإظهار في الليل ولكن جرى ذلك على غالب الأحوال
# والوجه الثاني أن ملائكة الليل إذا صلوا معهم الصبح عرجوا فحسن سؤالهم
~~ليجيبوا بما فارقوهم عليه وملائكة النهار قد لا يعرجون بعد الصلاة بل
~~يستكملون في الأرض بقية النهار لأنهم يضبطون ما وقع في جميع النهار بناء
~~على القول ms0463 بأنهم الحفظة وعلى تقدير كونهم غير الحفظة فقد أخبر أنهم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار والظاهر منهم استيعاب النهار وإذا لم يفارقوا بني
~~آدم عقب الصلاة أمكن أن يطرأ بعد الصلاة ما لا يريد الله تعالى منهم
~~الإخبار به وهو أعلم أو ما لا PageV02P270 يريدون هم أن يشهدوا به فلم
~~يسألهم عن ذلك
# والوجه الثالث أنه يحتمل أن يكون إنما تعرج ملائكة الليل فقط وأنهم الذين
~~يعرجون وينزلون وأن ملائكة النهار هم الحفظة لا يفارقون بني آدم ويقوي هذا
~~الثالث أنه لم ينقل لنا عروج ملائكة النهار وفيه موافقة الجمهور في أن
~~المراد الحفظة فيحمل على أن الحفظة ملائكة النهار وأنهم مقيمون مع بني آدم
~~وأن ملائكة الليل غير الحفظة ينزلون من العصر إلى صلاة الصبح ولا يضر في
~~ذلك قوله يتعاقبون إذ التعاقب يقتضي الاشتراك فقد يرد التفاعل على غير بابه
~~كقولهم طارقت النعل والله أعلم
# وقد اقتصر الشيخان في بعض طرقه على اجتماع الملائكة في الصبح فقال ويجتمع
~~ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول أبو هريرة فاقرءوا إن
~~شئتم إن قرآن الفجر كان مشهودا
# السادسة فيه بيان لطف الله تعالى بعباده وإظهار جميل أفعالهم وستر قبيحها
~~إذ جعل اجتماع الملائكة مع بني آدم في حالة عبادتهم ولم يجعل اجتماعهم معهم
~~في حال خلواتهم بلذاتهم وانهماكهم على شهواتهم فله الحمد على توفيقه للخير
~~وإظهاره والإثابة عليه وعلى ستره للقبيح ومحبة ستره وكراهة إشاعته حتى قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهزال لو سترته بثوبك كان خيرا لك
# PageV02P271 الحديث الرابع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفس محمد بيده لقد هممت أن آمر فتياني أن يستعدوا لي بحزم من حطب ثم
~~آمر رجلا يصلي بالناس ثم نحرق بيوتا على من فيها وعن الأعرج عن أبي هريرة
~~نحوه بزيادة فيه ذكرت في الأصل فيه فوائد الأولى فيه أنه لا بأس بالحلف
~~فيما يريد المخبر أن يخبر به للتأكيد والاهتمام
# الثانية فيه أن لا بأس للإمام ms0464 أن يستنيب عنه في الإمامة لحاجة تعرض له
~~وهو كذلك
# الثالثة فيه جواز العقوبة بالمال من قوله نحرق بيوتا وإليه ذهب أحمد وذهب
~~الجمهور إلى أن العقوبات بالمال منسوخة بنهيه عن إضاعة المال ونحو ذلك وقد
~~يقال هذا من باب ما لا يتم الواجب إلا به لأنهم قد يختفون في مكان لا يعلم
~~فأراد التوصل إليهم بتحريق البيوت
# PageV02P272
# | الرابعة
# فيه تأكد صلاة الجماعة والحض عليها والتهديد لمن تركها
# الخامسة احتج به من ذهب إلى أن الجماعة فرض عين وأنها لو كانت سنة أو فرض
~~كفاية لما هم بتحريقهم وبوب عليه البخاري باب وجوب صلاة الجماعة وأجاب
~~القاضي عياض والقرطبي عن ذلك بأنه هم ولم يفعل قال ابن دقيق العيد وهذا
~~ضعيف جدا لأنه لا يهم إلا بما يجوز له فعله لو فعله إن سلم المجيب بهذا أن
~~هذا في حق المؤمنين قال القرطبي وإنما مخرجه مخرج التهديد والوعيد
~~للمنافقين الذين كانوا يتخلفون عن الجماعة والجمعة وقد كان التخلف عن صلاة
~~الجماعة علامة من علامات النفاق عندهم كما قال ابن مسعود لقد رأيتنا وما
~~يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق وكما قال صلى الله عليه وسلم بيننا وبين
~~المنافقين شهود العتمة والصبح لا يستطيعونهما قال القاضي عياض ولأنه لم
~~يخبرهم أن من تخلف عن الجماعة فصلاته باطلة غير مجزئة وهو موضع البيان
~~وأجاب عنه ابن دقيق العيد بما حاصله أن البيان لا يشترط فيه أن يكون نصا قد
~~يكون بالدلالة وذكره لهم بذلك دل على وجوب الحضور إن دل دليل على أن ما وجب
~~في العبادة كان شرطا فيها كما هو الغالب
# السادسة فيه تقديم الوعيد والتهديد على العقوبة قال ابن دقيق العيد وسره
~~أن المفسدة إذا ارتفعت بالأهون من الزواجر اكتفي به عن الأعلى
# السابعة اختلفت الروايات والعلماء في تعيين الصلاة المتوعد على تركها
~~بالتخويف هل هي العشاء أو هي الصبح أو الجمعة فظاهر الرواية الثانية وهي
~~رواية الأعرج عن أبي هريرة أن المراد العشاء لقوله في آخره لو يعلم ms0465 أحدهم
~~أنه يجد عظما سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء
# وقد ورد التصريح به فيما رواه عبد الله بن وهب عن ابن أبي ذئب عن عجلان
~~مولى المشمعل عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين
~~رجال ممن حول المسجد لا يشهدون العشاء أو لأحرقن حول بيوتهم
# وحكى ابن بطال هذا القول عن سعيد بن المسيب وقيل هي العشاء والصبح معا
~~ويدل له ما رواه الشيخان في بعض طرق هذا الحديث إن أثقل صلاة على المنافقين
~~صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت
# فذكره وقيل هي الجمعة ويدل له رواية البيهقي المذكورة في PageV02P273 @
~~274
# | الأصل
# فأحرق على قوم بيوتهم لا يشهدون الجمعة
# ويدل له أيضا ما ذكرته في الأصل من كتاب مسلم من حديث ابن مسعود أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت
# فذكره وحكى ابن بطال هذا القول عن الحسن البصري وعن ابن معين أيضا أنه
~~قال إن هذا الحديث في الجمعة لا في غيرها انتهى
# وهذا مما يضعف قول من احتج بالحديث على أن الجماعة فرض عين لأنه إذا كان
~~المراد الجمعة فالجماعة فيها شرط فلا يبقى فيه دليل على الجماعة في غيرها
~~من الصلوات قال ابن دقيق العيد ويحتاج أن ينظر في تلك الأحاديث التي ثبتت
~~في تلك الصلاة أنها الجمعة أو العشاء أو الفجر فإن كانت أحاديث مختلفة قيل
~~بكل واحد منها وإن كان حديثا واحدا اختلف فيه بعض الطرق وعدم الترجيح وقف
~~الاستدلال هذا حاصل كلامه قلت رواية البيهقي في كونها الجمعة ورواية كونها
~~العشاء والصبح حديث واحد وحديث ابن مسعود في كونها الجمعة حديث آخر مستقل
~~بنفسه فعلى هذا لا يقدح حديث ابن مسعود في حديث أبي هريرة وينظر في اختلاف
~~حديث أبي هريرة وقد رجح البيهقي رواية الجماعة فيه على رواية الجمعة فقال
~~بعد رواية الجمعة فيه والذي يدل عليه سائر الروايات أنه عبر بالجمعة عن
~~الجماعة ms0466 وقال النووي في الخلاصة بعد حكاية كلام البيهقي بل هما روايتان
~~رواية في الجمعة ورواية في الجماعة في سائر الصلوات وكلاهما صحيح
# الثامنة اعترض ابن دقيق العيد على من احتج للظاهرية بهذا الحديث على
~~شرطية الجماعة في الصلوات كلها بأن هذا الوعيد إذا ورد بالتخويف في صلاة
~~معينة وهي العشاء أو الجمعة أو الفجر فإنما يدل على وجوب الجماعة في هذه
~~الصلاة فمقتضى مذهب الظاهرية أنه لا يدل على وجوبها في غير هذه الصلاة عملا
~~بالظاهر وترك اتباع المعنى اللهم إلا أن نأخذ قوله عليه الصلاة والسلام أن
~~آمر بالصلاة فتقام على عموم الصلاة فحينئذ يحتاج في ذلك إلى اعتبار لفظ ذلك
~~الحديث وسياقه وما يدل عليه فيحمل لفظ الصلاة عليه إن أريد التحقيق بطلب
~~الحق
# التاسعة اختلف أيضا في هم النبي صلى الله عليه وسلم بما هم به من التخويف
~~هل هو لكونهم لا يعلم أنهم صلوا أصلا فهو من باب التخويف على ترك الصلاة
~~رأسا أو هو لترك الجماعة وإن علم أنهم صلوا في بيوتهم والقول الثاني أظهر
~~لأنه قال لا يشهدون الصلاة وقد ورد التصريح بأنهم كانوا يصلون في بيوتهم
~~فيما رواه أبو داود فقال فيه ثم آتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة
~~فأحرقها عليهم قلت ليزيد بن الأصم يا أبا عوف الجمعة عني أو غيرها فذكر
~~بقية القصة المذكورة في الأصل من عند أبي داود قال القرطبي وعلى هذا تكون
~~هذه الجماعة PageV02P274 المهدد على التخلف عنها هي الجمعة كما قد نص عليه
~~في حديث عبد الله بن مسعود فيحمل المطلق منهما على المقيد والله تعالى أعلم
#
# | العاشرة
# اختلف أيضا في الذين توعدهم صلى الله عليه وسلم بالتحريق هل هم منافقون
~~أو قوم من المؤمنين وممن حكى الخلاف في ذلك ابن بطال والقاضي عياض واستدل
~~ابن بطال للقول بأنهم منافقون بأن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أنه لو
~~يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء وليس هذا من
~~صفات المؤمنين ms0467 قال ابن دقيق العيد ويشهد له سياق الحديث من أوله وهو قوله
~~أثقل الصلاة على المنافقين ورجحه أيضا بأن همه بالتحريق يدل على الجواز
~~وتركه للتحريق يدل على جواز الترك وهذا لا يكون في المؤمنين وقال قبل ذلك
~~ترك عقاب المنافقين وعقابهم كان مباحا للنبي صلى الله عليه وسلم مخيرا فيه
~~واستدل القرطبي للقول بأنهم مؤمنون بحديث أبي داود المتقدم الذي قال فيه
~~يصلون في بيوتهم قال والمنافقون لا يصلون في بيوتهم إنما يصلون في الجماعة
~~رياء وسمعة
# قلت وليس فيه حجة لذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم تلك صلاة المنافقين
~~يجلس أحدهم حتى إذا كانت الشمس بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر
~~الله فيها إلا قليلا وقد تكون الصلاة المشار إليها في بيوتهم لأن الظاهر
~~أنهم لا يراءون بمثل هذه الصلاة المذمومة والله أعلم
# الحادية عشرة فيه أن الجماعة لا تجب على النساء ولا تتأكد في حقهن من
~~قوله ثم أخالف إلى رجال وهو كذلك
# الثانية عشرة المراد بالعظم السمين هو أن يكون عليه لحم بدليل قوله في
~~رواية البخاري عرقا سمينا والعرق بفتح العين وإسكان الراء وهو العظم إذا
~~كان عليه لحم فإن كان العظم لا لحم عليه فهو عراق بضم العين وزيادة الألف
~~هكذا في كتاب العين ولم يفرق صاحب المفهم بين العرق والعراق وقال إنهما
~~العظم الذي عليه لحم وقال صاحب النهاية إن العراق جمع عرق قال وهو جمع نادر
# الثالثة عشرة المرماتان بكسر الميم وفتحها أيضا واحدتهما مرماة واختلف في
~~المراد بهما فقال أبو عبيد يقال إن المرماتين ظلفي الشاة قال وهذا حرف لا
~~أدري ما وجهه وقال إبراهيم الحربي إنه قول الخليل أيضا قال الحربي ولا أحسب
~~هذا معنى الحديث ولكنه كما أخبرني أبو نصر عن الأصمعي قال المرماة سهم
~~الهدف قال الحربي ويصدق هذا ما حدثني به عبيد الله بن عمر عن معاذ عن أبيه
~~عن قتادة عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ms0468 لو أن
~~أحدكم إذا شهد الصلاة معي كان له عظم من شاة سمينة أو سهمان لفعل وقال أبو
~~عمر ومرماة ومرام وهي الدقاق من السهام المستوية وقال صاحب النهاية وقيل
~~المرماة بالكسر PageV02P275 هو السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو أحقر
~~السهام وأرذلها أي لو دعي إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة
# قال الزمخشري وهذا ليس بوجه وتدفعه الرواية الأخرى لو دعي إلى مرماتين أو
~~عرق انتهى
# وقيل إن المرماة ظلف الشاة نفسه وبه صدر صاحب النهاية كلامه وقال الأخفش
~~المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال محددة يرمونها في كوم من تراب فأيهم
~~أثبتها في الكوم غلب
#
# | الرابعة عشرة
# وفي قوله في رواية مسلم فقدنا ناسا في بعض الصلوات فقال إشارة إلى سبب
~~الحديث فلذلك ذكر في الزيادات وعند أبي داود والنسائي وابن ماجه من حديث
~~أبي بن كعب ما يقتضي أن الصلاة المبهمة عند مسلم هي الصبح فقال صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال أشاهد فلان قالوا لا قال
~~أشاهد فلان قالوا لا قال أشاهد فلان قالوا لا قال إن هاتين الصلاتين أثقل
~~الصلوات على المنافقين
# الحديث الخامسة عشرة قول يزيد بن الأصم في رواية أبي داود صمتا أذناي كذا
~~وقع في سماعنا من المسند وهو لغة بني الحارث المتقدم ذكرها عند قوله
~~يتعاقبون فيكم ملائكة في الحديث قبله
# السادسة عشرة قوله أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الصبح
~~وإنما كانت هاتان الصلاتان ثقيلتين على المنافقين لأمرين أحدها للمشقة
~~الموجودة في حضور المساجد فيهما من الظلمة وكون وقتهما وقت راحة أو غلبة
~~نوم أو خلوة بأهاليهم فلا يتجشم تلك المشاق إلا من وفق بثواب الله تعالى
~~والمنافق إما شاك في ذلك أو لا يصدق فيشق عليه ذلك
# والمعنى الثاني أن المنافقين كما قال الله تعالى يراءون الناس ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا وهاتان الصلاتان في ليل فربما خفي من غاب عنهما واستتر حاله
~~بخلاف باقي الصلوات فإنها بحيث يراه الناس ويتفقدون ms0469 غيبته فكان رياؤه يحضه
~~على حضورها ليراه الناس والمعنى الأول أظهر لقوله تعالى في أول الآية وإذا
~~قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى ولا مانع أن يكون الأمران المذكوران في الآية
~~كلاهما حامل لهم على ترك الجماعة في الصلاتين المذكورتين والله أعلم
# السابعة عشرة وفي رواية البيهقي لا يشهدون الجمعة وكذا في حديث ابن مسعود
~~عند مسلم حجة على أبي حنيفة في أنه جعل المكلف مخيرا بين الجمعة والظهر
~~بغير عذر إذ لو كانوا مخيرين لما هم بتحريقهم قيل إن حضور الجمعة فرض عين
~~إلا لأصحاب الأعذار الشرعية والله أعلم
# PageV02P276
# | الثامنة عشرة
# قوله ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا أي يزحفون على ألياتهم من مرض
~~أو آفة قاله صاحب المفهم وفيه نظر والحبو غالبا إنما يطلق على الحبو على
~~الركب وإن كان قد يطلق أيضا على الزحف فالمراد هنا الزحف على الركب كما هو
~~مصرح به عند أبي داود من حديث أبي بن كعب ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو
~~حبوا على الركب وفيه دليل على استحباب حضور الجماعة لأصحاب الأعذار من مريض
~~أو نحوه وإن لم يتأكد في حقه وعند مسلم أن ابن مسعود قال ولقد كان الرجل
~~يؤتى به بين الرجلين يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
# التاسعة عشرة فيه حجة لأحد القولين في أنه يقاتل أهل بلد تمالئوا على ترك
~~السنن ظاهرا بناء على القول بأن الجماعة سنة لا فرض قال القاضي عياض
~~والصحيح قتالهم لأن في التمالؤ عليها إماتتها انتهى
# وقد اختلف أصحاب الشافعي رحمهم الله في قتال أهل بلد اتفقوا على ترك
~~الجماعة بناء على القول بأنها سنة والصحيح عندهم أنهم لا يقاتلون على ذلك
~~إنما يقاتلون على القول بأنها فرض كفاية والله أعلم
# الفائدة العشرون فيه أخذ أهل الجرائم على غرة قاله صاحب المفهم وقد بوب
~~عليه البخاري في الأحكام باب إخراج الخصوم وأهل الذنب من البيوت
# الحادية والعشرون استدل صاحب المفهم بقوله نحرق بيوتا على من فيها على أن
~~تارك الصلاة متهاونا ms0470 يقتل وفيه نظر لأنه تقدم أن في رواية أبي داود يصلون
~~في بيوتهم فلم يتركوها رأسا والله أعلم
# الثانية والعشرون إن قال قائل إذا كان المراد بهذا ترك الجمعة كما في
~~رواية البيهقي وفي حديث ابن مسعود عند مسلم فهل يجوز للإمام أو نائبه ترك
~~صلاة الجمعة لأجل أخذ من في البيوت لا يصلي الجمعة أو يرتكب ما يجب إزالته
~~أو يكون هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس لأحد فعل هذا اليوم لأنه
~~يؤدي إلى ترك الجمعة وهي لا تعاد فالجواب أن أصحابنا ذكروا من الأعذار في
~~الجمعة والجماعة من له غريم يخاف فوته والظاهر أن أرباب الجرائم في حق
~~الإمام ونائبه كالغرماء حتى إذا خشي أن يفوتوه إن شهد الجماعة أو الجمعة
~~كان له ذلك والله أعلم
# الثالثة والعشرون التحريق بالنار منسوخ بما رواه البخاري وأبو داود
~~والترمذي والنسائي من حديث أبي هريرة قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعث فقال إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين أردنا الخروج إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا
~~PageV02P277 وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما
~~فاقتلوهما
# وروى الجماعة المذكورين أيضا من رواية عكرمة قال أتى علي رضي الله عنه
~~بزنادقة فأحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه زاد الترمذي فبلغ ذلك عليا فقال صدق
~~ابن عباس ولأبي داود من حديث حمزة بن عمرو أنه لا يعذب بالنار إلا رب النار
~~وله من حديث ابن مسعود أنه لا ينبغي أن يعذب بالنار إلا رب النار فهذه
~~الأحاديث دالة أن ما كان هم به من التحريق منسوخ بهذه الأحاديث
# PageV02P278 الحديث الخامس وعن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها فيه $ فوائد ms0471
# $ الأولى فيه جواز خروج النساء إلى مسجد الجماعة لأنه لو كان ممنوعا
~~عليهن لم يؤمر الرجال بالإذن لهن إذا استأذن ولكنه مشروط بشروط تأتي في
~~بقية فوائد الحديث واختلف العلماء في شهودها للجماعة هل هو مندوب أو مباح
~~فقط فقال محمد بن جرير الطبري إن إطلاق الخروج لهن إلى المساجد إباحة لا
~~ندب ولا فرض وفرق بعضهم بين الشابة والعجوز كما سيأتي في الفائدة الحادية
~~عشرة
# الثانية فيه أن الزوج مأمور أن لا يمنعها من المساجد إذا استأذنته ولكن
~~بالشروط الآتي ذكرها قال ابن بطال الأغلب من حال أهل ذلك الزمان وأما حديث
~~عائشة ففيه دليل على أنه لا ينبغي للنساء أن يخرجن إلى المساجد إذا حدث في
~~الناس الفساد
# الثالثة هذا الأمر للأزواج هل هو على سبيل الوجوب أو على سبيل الندب حمله
~~البيهقي على الندب واستدل على ذلك بما رواه بإسناده من رواية عبد الحميد بن
~~المنذر بن أبي حميد عن أبيه عن جدته أم حميد أنها قالت يا رسول الله إنا
~~نحب الصلاة تعني معك فيمنعنا أزواجنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاتكن في بيوتكن خير من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن أفضل من صلاتكن
~~في مسجد الجماعة قال البيهقي وفيه دلالة على أن الأمر PageV02P279 بأن لا
~~يمنعن أمر ندب واستحباب لا أمر فرض وإيجاب قال وهو قول العامة من أهل العلم
~~انتهى
# وكذا جزم به ابن بطال فقال إن نهيه عن منعها من الصلاة في المساجد نهي
~~أدب لا أنه واجب عليه أن لا يمنعها
#
# | الرابعة
# أطلق في بعض طرق الحديث النهي عن منعهن كما تقدم وقيده في بعضها بالليل
~~فقال إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن وهي في الصحيحين
~~كما ذكرته في الأصل والتقييد بالطرق مما يخصص به قال ابن بطال وفي هذه
~~الرواية دليل على أن النهار بخلاف ذلك لنصه على الليل قال وهذا الحديث يقضي
~~على المطلق ألا ترى إلى قول عائشة ما يعرفهن أحد من الغلس
# الخامسة ms0472 إن قيل ظاهر رواية البيهقي أن التقييد بالليل مدرج من قول سفيان
~~فإنه رواه من طريقه إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها ثم قال
~~زاد العلوي في روايته قال سفيان إذا كان ذلك ليلا
# والجواب أن رواية سفيان في الصحيحين وغيرهما مطلقة ليس فيها التقييد
~~بالليل فلا يضرنا زيادة سفيان فيها اشتراطه ذلك والرواية التي فيها التقييد
~~بالليل ليست من طريقه إنما هي من رواية حنظلة عن سالم عن أبيه عند البخاري
~~واتفق عليها الشيخان أيضا من رواية مجاهد عن ابن عمر وليست من طريق سفيان
~~وليست على هذا مدرجة وإنما هي من أصل الحديث
# السادسة فيه دليل على أن المرأة لا تخرج إلى المسجد إلا بإذن زوجها أو
~~غيره من أوليائها قاله ابن بطال وغيره وقال ابن دقيق العيد قيل إن فيه
~~دليلا على أن للزوج منع امرأته من الخروج إلا بإذنه قال وهذا إن أخذ من
~~تخصيص النهي بالخروج إلى المساجد فإن ذلك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع
~~في غير المساجد فقد يعترض عليه بأن هذا تخصيص للحكم باللقب ومفهوم اللقب
~~ضعيف عند أهل الأصول قال ويمكن أن يقال في هذا إن منع الرجال للنساء من
~~الخروج مشهور معلوم وإنما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز على المنع
~~المستمر المعلوم فبقي ما عداه على المنع المعلوم وعلى هذا فلا يكون منع
~~الرجل بخروج امرأته لغير المسجد مأخوذا من تقييد الحكم بالمسجد
# السابعة قوله في رواية مسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله قال ابن دقيق
~~العيد PageV02P280 إن التعبير بإماء الله أوقع في النفس من التعبير بالنساء
~~لو قيل ففيه مناسبة تقتضي الإباحة أعني بكونهن إماء الله بالنسبة إلى
~~خروجهن إلى المساجد وإذا كان مناسبا أمكن أن يكون علة الجواز فإذا انتفى
~~انتفى الحكم لأن الحكم يزول بزوال علته قال والمراد بالانتفاء هنا انتفاء
~~الخروج إلى المساجد انتهى
# يريد بذلك أنه يقتضي أن للزوج منعها من غير المساجد كما تقدم في الفائدة
~~السادسة
#
# | الثامنة
# قوله في رواية ms0473 مسلم وليخرجن تفلات هو بفتح التاء المثناة من فوق وكسر
~~الفاء جمع تفلة مأخوذ من التفل بفتحهما وهو الريح الكريهة والمراد به
~~ليخرجن تاركات للطيب ومنه الحديث الآخر الحاج الشعث التفل
# التاسعة في هذه الرواية وكذا في رواية مسلم أيما امرأة أصابت بخورا فلا
~~تشهد معنا العشاء الآخرة حجة على أنه يحرم على المرأة الطيب للخروج إلى
~~المسجد وكذلك حديث زينب الثقفية عند مسلم إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تطيب
~~تلك الليلة وهو كذلك والبخور بفتح الباء الموحدة ما يتبخر به من عود أو
~~لبان أو غيرهما
# العاشرة قال ابن دقيق العيد يلتحق بالطيب ما في معناه فإن الطيب إنما منع
~~منه لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم قال وقد ألحق به حسن الملابس
~~ولبس الحلي الذي يظهر أثره في الزينة وحمل عليه بعضهم قول عائشة في
~~الصحيحين لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء بعده لمنعهن
~~المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل
# الحادية عشرة في رواية أبي داود وبيوتهن خير لهن حجة لمن لم يستحب لهن
~~شهود الجماعة وهو قول أهل الكوفة وكان إبراهيم النخعي يمنع نساءه الجمعة
~~والجماعة وقال أبو حنيفة أكره للنساء شهود الجمعة والصلاة المكتوبة وقد
~~أرخص للعجوز أن تشهد العشاء والفجر وأما غير ذلك فلا وقال الثوري ليس
~~للمرأة خير من بيتها وإن كانت عجوزا وقال أبو يوسف أكرهه للشابة ولا بأس أن
~~تخرج العجوز في الصلوات كلها
# وكذا قال أصحابنا إن أردن حضور المسجد مع الرجال كره للشواب دون العجائز
~~وروى أشهب عن مالك قال وللمتجالة أن تخرج إلى المسجد ولا تكثر التردد إليه
~~وللشابة أن تخرج المرة بعد المرة
# الثانية عشرة استثنى بعضهم من الكراهة مسجدي مكة والمدينة لما رواه
~~البيهقي عن عبد الله بن مسعود أنه قال والذي لا إله غيره ما صلت امرأة صلاة
~~خيرا لها من صلاة تصليها PageV02P281 في بيتها إلا أن يكون المسجد الحرام
~~أو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم إلا عجوز في ms0474 منقليها وفي إسناده
~~المسعودي تكلم في حفظه والمنقلان الخفان وقيل الخفان الخلقان ضبطه الأزهري
~~والهروي بفتح الميم وضبطه الجوهري بالكسر وذكره ابن مالك في المثلث وقال هو
~~بالكسر والفتح الخف وبالضم الخف المصلح
#
# | الثالثة عشرة
# قال ابن بطال ويخرج من هذا الحديث أن الرجل إذا استأذنته امرأته إلى الحج
~~لا يمنعها فيكون وجه نهيه عن مسجد الله الحرام لأداء فريضة الحج نهي إيجاب
~~قال وهو قول مالك والشافعي في أن المرأة ليس لزوجها منعها من الحج انتهى
# قلت وما نقله عن الشافعي هو أحد قوليه والقول الآخر وهو الأظهر عند
~~أصحابه أن له منعها من حج الفرض ولا يلزم من الإذن لها في المسجد القريب
~~الإذن في الحج الذي يحتاج إلى سفر ونفقة وأعمال كثيرة
# PageV02P282 الحديث السادس وعن نافع أن ابن عمر أذن بالصلاة في ليلة ذات
~~برد وريح فقال ألا صلوا في الرحال ثم قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول ألا صلوا في الرحال
# فيه
# | فوائد
# الأولى فيه الرخصة في التخلف عن مسجد الجماعة لعذر وهو كذلك قال ابن بطال
~~أجمع العلماء أن التخلف عن الجماعة في شدة المطر والظلمة والريح وما أشبه
~~ذلك مباح
# الثانية استدل به بعضهم على أن الجماعة ليست بواجبة وتقديره أن الذي رخص
~~فيه للمطر إتيان الجماعة
# وأما الجماعة في البيوت والرحال فليس المطر عذرا فيها فلما قال صلوا في
~~الرحال وأطلق ذلك دل على أن الجماعة لا تجب إذ لو وجب ذلك بينه لهم لأنه
~~وقت البيان
# الثالثة أمره صلى الله عليه وسلم للمؤذن أن يقول ألا صلوا في الرحال ليس
~~هو أمر عزيمة حتى يشرع لهم الخروج إلى الجماعة وإنما هو راجع إلى مشيئتهم
~~فمن شاء صلى في رحله ومن شاء خرج إلى الجماعة بدليل ما رواه مسلم من رواية
~~أبي الزبير عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فمطرنا فقال ليصل من شاء ms0475 منكم في رحله فوكل ذلك إلى مشيئتهم
# PageV02P283
# | الرابعة
# أطلق مالك في روايته الموضع الذي يقول فيه المؤذن ألا صلوا في الرحال هل
~~يقولها بعد فراغه أم في أثناء الأذان لكن الإتيان بالفاء في قوله فقال ألا
~~صلوا يقتضي تعقيبه للأذان وقد صرح به عبيد الله بن عمر العمري في روايته عن
~~نافع عن ابن عمر أنه نادى بالصلاة في ليلة ذات مطر وريح وبرد فقال في آخر
~~ندائه ألا صلوا في رحالكم لفظ مسلم فقيدها في أذان ابن عمر بآخر ندائه
~~وأطلقها في المرفوع
# وقد قيده البخاري في الركوع فقال وأخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على أثره ألا صلوا في الرحال
# الخامسة قد بينا أن في حديث ابن عمر أن محل قول المؤذن صلوا في الرحال
~~بعد فراغه من الأذان وفي حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور في بقية الباب
~~أنه يقولها موضع حي على الصلاة
# وقد أشار صاحب المفهم إلى الجمع بينهما بأن قال ويحتمل أن يكون في آخر
~~رواية قبل الفراغ ويكون هذا مثل حديث ابن عباس قلت هذا الجمع الذي ذكره وإن
~~احتمل أن يكون ذلك بالنسبة لرواية مسلم فإنه لا يتأتى في رواية البخاري
~~فإنه قال ثم يقول على أثره
# وأيضا فقد ورد من حديث أبي هريرة التصريح بكونه بعد الأذان وهو ما رواه
~~أبو أحمد بن عدي من حديثه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كانت
~~ليلة باردة أو مطيرة أمر المؤذن فأذن الأذان الأول فإذا فرغ نادى الصلاة في
~~الرحال أو في رحالكم
# السادسة ذهب جماعة من أصحاب الشافعي أن المؤذن مخير بين أن يقول ذلك بعد
~~الأذان أو بعد الحيعلة نقله النووي في الروضة من زوائده فقال قال صاحب
~~العدة إذا كانت ليلة مطيرة وذات ريح وظلمة يستحب أن يقول إذا فرغ من أذانه
~~ألا صلوا في رحالكم فإن قاله في أثناء الأذان بعد الحيعلة فلا بأس وكذا
~~قاله الصيدلاني والبندنيجي ms0476 والشاشي وغيرهم قال واستبعد إمام الحرمين
# قوله في أثناء الأذان وليس هو ببعيد بل هو الحق والسنة فقد نص عليه
~~الشافعي في آخر أبواب الأذان في الأم وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال لمؤذنه في يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله
~~فلا تقل حي على الصلاة وقل صلوا في بيوتكم فذكر بقية الحديث
# السابعة ما استدل عليه النووي بحديث ابن عباس ليس مطابقا له لأن حديث ابن
~~عباس يدل على أنه يقول ذلك مكان حي على الصلاة والذي
# قاله أصحابنا أنه يقولها بعد الحيعلة فهو مخالف لحديث ابن عباس وما
~~اقتضاه حديث ابن عباس من كونه يجعلها مكان حي على الصلاة هو المناسب من حيث
~~المعنى لأن قوله صلوا في رحالكم يخالف قوله حي على الصلاة فلا يحسن أن يقول
~~المؤذن تعالوا ثم يقول لا تجيئوا ولكن البخاري قد بوب على بعض طرق حديث ابن
~~عباس باب الكلام في الأذان
# وإذا حملناه على أنه أذان كامل زاد فيه صلوا PageV02P284 في رحالكم فيكون
~~تأويل قول ابن عباس إذا قلت أشهد أن محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة
~~أي لا تقلها بعد الشهادتين بل قل صلوا في بيوتكم أولا وأتم الأذان بعد ذلك
~~وفيه نظر
#
# | الثامنة
# قال صاحب المفهم استدل بهذين الحديثين يريد حديث ابن عمر وحديث ابن عباس
~~من أجاز الكلام في الأذان وهم أحمد والحسن وعروة وقتادة وعبد العزيز بن أبي
~~سلمة وابن أبي حازم من المالكية قال ولا حجة لهم في ذلك ثم ذكر حديث أبي
~~هريرة من عند ابن عدي في التصريح بكونها تقال بعد الأذان قال والحديث
~~الثاني أي حديث ابن عباس لم يسلك فيه مسلك الأذان ألا تراه قال لا تقل حي
~~على الصلاة وإنما أراد إشعار الناس بالتخفيف عنهم للعذر كما فعل من التثويب
~~للأمراء قال وقد كره الكلام في الأذان مالك والشافعي وأبو حنيفة وعامة
~~الفقهاء انتهى
# وما أول القرطبي به حديث ابن ms0477 عباس يبطل الاستدلال به على الكلام في
~~الأذان فإنه لم يجعله أذانا وحديث ابن عمر صرح فيه أن ذلك بعد الأذان
# التاسعة في قوله ليلة باردة ذات مطر ما يقتضي أن الترخص باجتماع البرد
~~والمطر فلا يكون فيه أن أحدهما رخصة ولكن في رواية مسلم التي تليها أو ذات
~~مطر وكذا في رواية البخاري في الليلة الباردة أو المطيرة وهذا يقتضي أن
~~أحدهما عذر ولكن كلا الروايتين التي أتى فيها بأو مقيدة بالسفر وفي رواية
~~البيهقي إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر أو ذات ريح في سفر الحديث
# فلقائل أن يقول لما كان السفر لا تتأكد فيه الجماعة ويشق الاجتماع لأجلها
~~اكتفى فيه بأحد الأمور بخلاف الحضر فإن المشقة فيه أخف من السفر والجماعة
~~فيه آكد ولكن لا أعلم قائلا بالفرق في ذلك بين الحضر والسفر فتحمل رواية
~~الواو على رواية أو لزيادة الفائدة فيها والله أعلم
# العاشرة ظاهر حديث ابن عمر أن محل الرخصة في المطر والبرد والريح إنما هو
~~الليل فقط دون النهار من قوله إذا كانت ليلة باردة ذات مطر
# أصحاب الشافعي قائلون بالتفرقة بين الليل والنهار في الريح فقط دون المطر
~~والبرد فقالوا في المطر والبرد إن كلا منهما عذر في الليل والنهار وقالوا
~~في الريح العاصفة إنها عذر في الليل دون النهار هكذا جزم الرافعي وتبعه
~~النووي وحكى ابن الرفعة وجها آخر في الريح أنها عذر في النهار وللأصحاب أن
~~يجيبوا عن الحديث بأن التقييد بالليل مفهوم لقب وليس بحجة على المشهور
~~والعلة إنما هي البرد والمطر وفي حديث ابن عباس المتفق عليه في يوم مطير
# وقد ذكرته بعد حديث ابن عمر في الأصل وأما البرد في النهار فروى أبو داود
~~من حديث ابن عمر في الليلة المطيرة والغداة القارة ففيه PageV02P285
~~التصريح بأن البرد عذر في النهار ولكن قد يقال قيده بالغداة دون بقية
~~النهار لما في الغداة من البرد دون وسط النهار وهذه الرواية من طريق ابن
~~إسحاق عن نافع هكذا بالعنعنة وهو ms0478 مدلس فلا يحتج بها
#
# | الحادية عشرة
# إن قال قائل قد ذكرتم أن في الصحيحين في حديث ابن عمر التقييد بكونه في
~~السفر وكذا حديث جابر عند مسلم أنهم كانوا في سفر
# وقد تقدم وهكذا حديث أبي المليح عن أبيه عند أصحاب السنن أنهم كانوا في
~~سفر فكان ينبغي حمل الرواية المطلقة على المقيدة بالسفر حتى إنه لا يكون
~~المطر والبرد والريح رخصة في التخلف عن الجماعة في الحضر ولم يقولوا به فما
~~الجواب عن ذلك والجواب أن في بعض طرقه عند أبي داود نادى منادي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بذلك في المدينة في الليلة المطيرة والغداة القارة فصرح
~~بأن ذلك بالمدينة ليس في سفر ولكن هذه الطرق من طريق ابن إسحاق عن نافع
~~بالعنعنة كما تقدم ولكن قصة عتبان بن مالك تدل على الترخيص بالمطر في الحضر
~~أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل
~~ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا أتخذه مصلى فجاءه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أين تحب أن أصلي فأشار إلى مكان من البيت فصلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرجه الشيخان ولقائل أن يقول لا يلزم من
~~كونه رخص لعتبان في ذلك الترخيص لغيره فإنه علل أيضا بكونه ضرير البصر
~~فلعله من جملة العلة والله أعلم
# الثانية عشرة ضجنان المذكور في حديث ابن عمر بفتح الضاد المعجمة وسكون
~~الجيم وبنونين بينهما ألف قال أبو موسى المديني في ذيله على كتاب الغريبين
~~للهروي إنه موضع أو جبل بين مكة والمدينة
# الثالثة عشرة فيه أن الأعذار المذكورة رخصة في مطلق الجماعة سواء فيه
~~الجمعة وغيرها وقد صرح في حديث ابن عباس أنه في يوم جمعة ولم يفرق أصحابنا
~~في أصحاب الأعذار بين الجمعة والجماعة إلا ما حكاه صاحب العدة عن أئمة
~~طبرستان أنهم أفتوا أن الوحل الشديد عذر في الجماعة دون الجمعة والصحيح أنه
~~عذر فيهما معا ومن فرق بينهما محجوج بحديث ms0479 ابن عباس وهو متفق عليه من رواية
~~عبد الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردغ الحديث
# في أمره مؤذنه أن يقول صلوا في بيوتكم والردغ والرزغ الطين وقال في بعض
~~طرقه في الصحيحين إن الجمعة عزمة وإني كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين
~~والدحض
# الرابعة عشرة فيه حجة على رواية مالك حيث ذهب إلى أن المطر والوحل ليسا
~~بعذر PageV02P286 في الجمعة وعنه رواية أن المطر الشديد والوحل عذر فيها
# وقال أحمد بن حنبل إن المطر الوابل عذر وقيد أصحابنا الوحل بالشديد وأطلق
~~أكثرهم المطر ولم يقيدوه بالشديد وقيد بعضهم بما يحصل به أذى وقد أطلق
~~المطر والردغ في حديث ابن عباس لكن في بعض طرقه عند البخاري أن ابن عباس
~~قال كرهت أن أؤمكم فتجيئون تدوسون الطين إلى ركبكم فهذا يدل على شدة الوحل
~~والمطر لكن يجوز أن يكون بعد انقطاع المطر وهو الظاهر من سياق الحديث
~~ويستدل لما قاله أصحابنا من إطلاقهم المطر في عذر الجمعة والجماعة ما رواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية أبي المليح عن أبيه أنه شهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في يوم جمعة وأصابهم مطر لم يبل أسفل
~~نعالهم فأمرهم أن يصلوا في رحالهم لفظ أبي داود ولقائل أن يقول في بعض طرقه
~~عند أبي داود إن ذلك كان يوم حنين وإذا كان كذلك فلم يكونوا مقيمين ولم
~~ينقل أنهم صلوا الجمعة فيكون ظهرا فلا يبقى فيها دلالة على الجمعة
#
# | الخامسة عشرة
# حكى ابن بطال عن المهلب أن قوله الصلاة في الرحال أباح التخلف عن الجماعة
~~وقوله إنها عزمة يدل على أنه صلى الجمعة وحدها ولم يصل بعدها العصر قال
~~ففيه حجة لمالك أنه لا يجوز الجمع بين الظهر والعصر بعذر المطر انتهى
# وليس كما قال من كونه حجة على ما ذكره فإن الجمعة لا تجمع مع العصر إنما
~~يجمع معها الظهر فاستدلاله بعدم جمع العصر مع الجمعة لا يدل على ترك الجمع
~~بين الظهر والعصر ms0480 على أنا نقول لقائل أن يقول لا يلزم من عدم نقل الجمع عدم
~~وقوعه لو كان جائزا والله أعلم
# السادسة عشرة فيه استحباب الأذان في السفر وهو قول أكثر العلماء وإليه
~~ذهب أبو حنيفة وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وقال مالك لا
~~أذان على مسافر وإنما الأذان على من يجتمع إليه لتأديته وروي عن جماعة من
~~التابعين أنه يقيم المسافر ولا يؤذن روي ذلك عن مكحول والحسن والقاسم
# والأحاديث الصحيحة حجة لمن استحب الأذان للمسافر من ذلك حديث أبي قتادة
~~الطويل عند مسلم في نومهم عن الصلاة في الوادي
# وحديث أبي سعيد الخدري عند البخاري إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت
~~في غنمك أو في باديتك فأذنت فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مد صوت المؤذن
~~جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة
# وحديث مالك أبو الحويرث في الصحيحين وإذا خرجتما فأذنا وأقيما الحديث بل
~~زاد بعضهم على هذا وقال بوجوب الأذان في السفر وهو عطاء بن أبي رباح فقال
~~إذا كنت في سفر ولم تؤذن ولم تقم فأعد الصلاة
# وقال مجاهد إذا نسي الإقامة في السفر أعاد قال ابن بطال والحجة لهما قوله
~~أذنا وأقيما وأمره على الوجوب قال والعلماء على خلاف قول عطاء ومجاهد
~~والأمر محمول عند العلماء على الاستحباب
# PageV02P287
# | باب الإمامة
# الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة
# فيه فوائد الأولى فيه الأمر بإقامة الصفوف في الصلاة والمراد بالصف الجنس
~~ويدخل في إقامة الصف استواء القائمين على سمت واحد والتصاق بعضهم لبعض بحيث
~~لا يكون بينهم خلل وتتميم الصفوف المقدمة أولا فأولا وفي صحيح مسلم وغيره
~~عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى
~~كأنما يسوي بها القداح حتى رأى أن قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد
~~أن يكبر فرأى ms0481 رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم أو
~~ليخالفن الله بين وجوهكم وفي سنن أبي داود وغيره عن النعمان أقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهه فقال أقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن
~~صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه
~~وركبته بركبة صاحبه وكعبه PageV02P288 بكعبه
# فهاتان الروايتان دالتان بمجموعهما على أنه يدخل في إقامة الصف استواء
~~القائمين به وانضمام بعضهم لبعض وفي صحيح البخاري عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقيموا صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري وكان أحدنا يلزق منكبه
~~بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وفي صحيح مسلم وغيره عن جابر بن سمرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قلنا وكيف
~~تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف وفي سنن
~~أبي داود وغيره عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقيموا
~~الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ولا تذروا فرجات للشيطان ومن
~~وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله وفي سنن أبي داود وغيره عن أنس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينهما وحاذوا
~~بالأعناق فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف
# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
# | الثانية
# هذا الأمر للاستحباب بدليل قوله في تعليله فإن إقامة الصف من حسن الصلاة
~~قال ابن بطال هذا يدل على أن إقامة الصفوف سنة لأنه لو كان فرضا لم يجعله
~~من حسن الصلاة لأن حسن الشيء زيادة على تمامه وذلك زيادة على الوجوب قال
~~ودل هذا على أن قوله في حديث أنس تسوية الصف من إقامة الصلاة أن إقامة
~~الصلاة
# تقع على السنة كما تقع على الفريضة لما قال ابن بطال في قول أنس ما أنكرت
~~شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف لما كان تسوية الصف من السنة التي يستحق ms0482
~~فاعلها المدح عليها دل ذلك أن تاركها يستحق الذم والعتب كما قال أنس رحمه
~~الله غير أن من لم يقم الصفوف لا إعادة عليه ألا ترى أن أنسا لم يأمرهم
~~بإعادة الصلاة انتهى
# وهذا اللفظ الذي ذكره في حديث أنس وهو قوله من إقامة الصلاة
# هو لفظ البخاري ولفظ مسلم وغيره من تمام الصلاة وقال الشيخ تقي الدين في
~~شرح العمدة قد يؤخذ من قوله من تمام الصلاة أنه مستحب لأنه لم يذكر أنه من
~~أركانها ولا واجباتها وتمام الشيء أمر زائد على حقيقته التي لا يتحقق إلا
~~بها في مشهور الاصطلاح قال وقد ينطلق بحسب الوضع على بعض ما لا تتم الحقيقة
~~إلا به انتهى
# وهذا مذهب جمهور PageV02P289 العلماء من السلف والخلف وهو قول الأئمة
~~الأربعة
# وذهب ابن حزم الظاهري إلى وجوبه فقال وفرض على المأمومين تعديل الصفوف
~~الأول والتراص فيها والمحاذاة بالمناكب والأرجل فإن كان نقص كان في آخرها
~~ومن صلى وأمامه في الصف فرجة يمكنه سدها بنفسه فلم يفعل بطلت صلاته فإن لم
~~يجد في الصف مدخلا فليجذب إلى نفسه رجلا يصلي معه فإن لم يقدر فليرجع ولا
~~يصل وحده خلف الصف إلا أن يكون ممنوعا فيصلي ويجزيه ثم ذكر حديث النعمان بن
~~بشير لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم
# قال وهذا وعيد شديد والوعيد لا يكون إلا في كبيرة من الكبائر ثم ذكر قول
~~أنس كان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه وهو في صحيح البخاري ثم
~~قال هذا إجماع منهم ثم قال وبقولنا يقول السلف الطيب روينا بأصح إسناد عن
~~أبي عثمان النهدي قال كنت فيمن ضرب عمر بن الخطاب قدمه لإقامة الصف في
~~الصلاة قال ابن حزم ما كان رضي الله عنه ليضرب أحدا ويستبيح بشرة محرمة
~~عليه على غير فرض ثم حكى ابن حزم بعث عثمان رضي الله عنه رجلا لذلك وأنه لا
~~يكبر حتى يخبروه باستوائها ثم قال فهذا فعل الخليفتين بحضرة الصحابة لا
~~يخالفهم في ذلك أحد منهم ثم ms0483 حكى عن سويد بن غفلة قال كان بلال هو مؤذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يضرب أقدامنا في الصلاة ويسوي مناكبنا
# ثم قال فهذا بلال ما كان ليضرب أحدا على غير الفرض ثم حكى قولهم لأنس بن
~~مالك أتنكر شيئا مما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا إلا
~~أنكم لا تقيمون الصفوف قال ابن حزم المباح ليس منكرا انتهى
# وقد استدل البخاري بكلام أنس هذا على الوجوب فبوب عليه في صحيحه باب إثم
~~من لم يتم الصفوف وقال القاضي أبو بكر بن العربي هذا الوعيد يعني الذي في
~~حديث النعمان لا يكون إلا في ترك واجب وهذا كان يقتضي الوجوب إلا أن الشرع
~~سمح في ذلك
# ا ه
# | الثالثة
# ذكر العلماء في معنى إقامة الصف أمورا $ أحدها حصول الاستقامة والاعتدال
~~ظاهر كما هو المطلوب باطنا
# ثانيها لئلا يتخللهم الشيطان فيفسد صلاتهم بالوسوسة كما جاء في ذلك
~~الحديث
# ثالثها ما في ذلك من حسن الهيئة
# رابعها أن في ذلك تمكنهم من صلاتهم مع كثرة جمعهم فإذا تراصوا وسع جميعهم
~~المسجد وإذا لم يفعلوا ذلك ضاق عنهم
# خامسها أن لا يشغل بعضهما بعضا بالنظر إلى ما يشغله منه إذا كانوا
~~مختلفين وإذا اصطفوا غابت وجوه بعضهم عن بعض وكثير من حركاتهم وإنما يلي
~~بعضهم من بعض ظهورهم الرابعة وجه إيراد المصنف رحمه الله هذا الحديث في باب
~~الإمامة أن الصفوف إنما PageV02P290 تحصل مع الجماعة وذلك بالإمام
~~والمأمومين فهي من الأحكام المترتبة على الإمامة وأيضا فتسوية الصفوف من
~~وظائف الإمامة
# وفي سنن أبي داود وغيره عن البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا
~~تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول إن الله عز وجل وملائكته يصلون على الصفوف
~~الأول
# وروي عن كل من عمر وعثمان رضي الله عنهما أنه كان يبعث رجالا يسوون
~~الصفوف فإذا أخبروه بتسويتها كبر وكان علي رضي الله عنه يتعاهد ms0484 ذلك أيضا
~~ويقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان
# PageV02P291 الحديث الثاني وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا
~~وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
~~وإذا سجد فاسجدوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون
# فيه فوائد
# | الأولى
# استدل به على أنه يمتنع اقتداء المفترض بالمتنفل لاختلاف نيتهما ويكون
~~المراد به ليؤتم به في الأفعال والنيات فلا تختلفوا عليه أي في شيء من ذلك
~~وبهذا قال مالك وأبو حنيفة وآخرون وهو رواية عن أحمد وقال الشافعي وأحمد في
~~المشهور عنه وآخرون معناه في الأفعال الظاهرة دون النيات فإنه لا اطلاع
~~لأحد عليها فيجوز أن يصلي الفرض خلف النفل وعكسه والظهر خلف العصر وعكسه
~~ويدل على ذلك أنه عقبه بذكر الأفعال الظاهرة حيث قال فإذا كبر فكبروا إلى
~~آخره ويدل للشافعي وموافقيه حديث معاذ أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يرجع فيصلى بقومه وقد ذكره الشيخ رحمه الله في باب القراءة في
~~الصلاة تكلم على هذه المسألة هناك بما أغنى عن إعادته هنا
# الثانية استدل به أيضا على أنه لا يجوز أن يتقدم المأموم على الإمام في
~~الموقف لأنه إذا تقدم عليه فهو حينئذ غير مؤتم به وبهذا قال الشافعي
~~والثوري والكوفيون وجوزه مالك والليث وطائفة وأجابوا عن الحديث بأن المراد
~~الائتمام به في الأفعال لا في الموقف وهو تقييد لا دليل عليه وقد أنكروا
~~على الشافعية تقييد الائتمام بالأفعال الظاهرة وقيدوه هنا ثم إن إخراج
~~الشافعية النيات عن ذلك ساعده كونه بين في الحديث ما أمر بالائتمام به فيه
~~فلم يذكر من ذلك النيات وأن النيات لا يمكن الأمر بالمتابعة فيها لكونه لا
~~يطلع عليها وأما إخراج المالكية الموقف عن ذلك فهم مطالبون بالدليل عليه
# PageV02P292
# | الثالثة
# قد يستدل به على أنه لا تتوقف صحة صلاة المأموم على صحة صلاة الإمام إذا
~~بان جنبا أو ms0485 محدثا أو عليه نجاسة لكونه حضر الإمام في الاقتداء به فدل على
~~أنه لا يعتبر فيه أمر آخر سوى ذلك والاقتداء به في هذه الصور ممكن مع الجهل
~~بحاله وبهذا صرح أصحابنا وقيد الرافعي في المحرر النجاسة بالخفية وفي
~~النجاسة الظاهرة احتمال للإمام وقال بعض أصحابنا إنما يصح الاقتداء إذا لم
~~يعلم هو بحدث نفسه فإن علم ففيه قولان أما إذا علم المأموم بحدث الإمام ثم
~~نسيه فاقتدى به فعليه الإعادة لتفريطه
# وإذا صححنا الاقتداء بالإمام المحدث حصل للمأموم الجماعة على الأصح لأنه
~~ائتم بإمام يظنه متطهرا فلا يضر كونه في الباطن محدثا أما إذا ظهر الإمام
~~كافرا أو امرأة أو خنثى أو مجنونا فإنه تجب الإعادة خلافا للمزني في الكافر
~~وصحح البغوي وجماعة أنه إن كان يسير الكفر لم تجب الإعادة وهو أقوى دليلا
~~كما قال النووي
# الرابعة استدل البخاري بقوله إذا كبر فكبروا على إيجاب تكبير الإحرام
~~فبوب عليه باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة فرد بذلك على من يقول من السلف
~~أنه يجوز الدخول في الصلاة بغير لفظ بل بالنية فقط وعلى أبي حنيفة في قوله
~~أنه يجوز الدخول في الصلاة بكل لفظ يدل على التعظيم ولا يختص ذلك بالتكبير
~~وقد يقال أن في دلالته على ذلك نظر لأن غاية ما دل عليه الأمر بمتابعة
~~الإمام في التكبير فأما كون التكبير واجبا أو غير واجب فليس في الحديث ما
~~يدل عليه ولا شك أن قوله فإذا كبر فكبروا يتناول تكبيرات الانتقالات أيضا
~~وهي غير واجبة قطعا
# وقد ذكر في الحديث قول المأموم ربنا لك الحمد عند قول الإمام سمع الله
~~لمن حمده وهما غير واجبين ثم لو كانت جميع الأمور المذكورة فيه واجبة لم
~~يدل ذلك عليه أن التكبير واجب لضعف دلالة الاقتران كما تقرر في الأصول
# الخامسة استدل به على أن أفعال المأموم تكون متأخرة عن أفعال الإمام
~~فيكبر للإحرام بعد فراغ الإمام من التكبير ويركع بعد شروع الإمام في الركوع
~~وقبل رفعه منه وكذا سائر الأفعال ms0486 وبهذا صرح أصحابنا فقالوا إن قارنه في
~~تكبيرة الإحرام لم تنعقد صلاته أو في غيره من الأفعال فهو مكروه وتفوت به
~~فضيلة الجماعة وفي المقارنة في السلام وجهان أصحهما أنه لا يبطل به الصلاة
~~وقال ابن بطال اختلف العلماء هل يكون عمل المأموم والإمام معا أو بعده فقال
~~ابن حبيب قال مالك ويفعل المأموم مع الإمام إلا في الإحرام والقيام من
~~اثنتين والسلام فلا يفعله إلا بعده وروى سحنون عن ابن القاسم في العتبية إن
~~أحرم معه أجزأه وبعده أصوب وهو قول عبد العزيز بن أبي سلمة وفي المجموعة عن
~~مالك إن أحرم معه أو سلم يعيد الصلاة قاله أصبغ وقال ابن أبي زيد والعمل
~~بعده في كل شيء أحسن لقوله عليه الصلاة PageV02P293 والسلام إذا كبر فكبروا
~~وإذا ركع فاركعوا
# وقال أبو حنيفة وزفر ومحمد والثوري يكبر في الإحرام مع الإمام وقال أبو
~~يوسف والشافعي لا يكبر المأموم حتى يفرغ الإمام من التكبير وتوجيه قول من
~~جوز تكبيره معه أن الائتمام معناه الامتثال لفعل الإمام فهو إذا فعل مثل
~~فعله فسواء أوقعه معه أو بعده فقد حصل ممتثلا لفعله انتهى
# وذكر ابن حزم أنه متى فارق الإمام في شيء من الأفعال بطلت صلاته انتهى
# ووجه الدليل من الحديث على تأخر أفعال المأموم عن أفعال الإمام أنه رتب
~~فعله على فعل الإمام بالفاء المقتضية للترتيب والتعقيب كذا ذكر ابن بطال
~~والشيخ تقي الدين في شرح العمدة
# وفيه نظر فإن الفاء المقتضية للتعقيب هي العاطفة أما الواقعة في جواب
~~الشرط فإنما هي للربط والظاهر أنه لا دلالة لها على التعقيب على أن في
~~دلالتها على التعقيب مذهبين حكاهما الشيخ أبو حيان الأندلسي في شرح التسهيل
~~ولعل أصلها أن الشرط مع الجزاء أو متقدم عليه وهذا يدل على أن التعقيب إن
~~قلنا به فليس من الفاء وإنما هو من ضرورة تقدم الشرط على الجزاء والله أعلم
# قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي فإن قيل قد قلتم في قوله عليه الصلاة
~~والسلام إذا ms0487 أمن الإمام فأمنوا
# أن المستحب أن يؤمن مع الإمام مقارنا له مع كونه بالفاء أيضا في جواب
~~الشرط كما في هذا الحديث فالجواب أن الذي صرفنا عن التعقيب هنا قوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا آمين
~~فعقب قول الإمام ولا الضالين بتأمين المأموم وهو محل تأمين الإمام وصرفنا
~~من القول بمثل هذا في حديث الباب قوله في حديث أبي هريرة عند أبي داود فإذا
~~كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر وكذا قال في الركوع ولا تركعوا حتى يركع
~~وقال في السجود ولا تسجدوا حتى يسجد وفائدة هذه الزيادة عند أبي داود نفي
~~احتمال إرادة المقارنة انتهى
#
# | السادسة
# استدل به على أنه يستحب للإمام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده لأنه رتب
~~عليه قول المأمومين ربنا ولك الحمد فدل على أنه يجهر به بحيث يسمعه المأموم
~~وبهذا صرح أصحابنا وغيرهم السابعة واستدل به من ذهب إلى أن الإمام يقتصر
~~على قوله سمع الله لمن حمده وأن المأموم يقتصر على قوله ربنا لك الحمد وهو
~~مذهب مالك وأبي حنيفة
# وفيه قول ثان أن الإمام يجمع بينهما والمأموم يقتصر على قوله ربنا لك
~~الحمد وهو قول أحمد بن حنبل وأبي يوسف ومحمد كما حكاه عنهما صاحب الهداية
~~وإنهما قالا في قوله سمع الله لمن حمده أن الإمام يقولها في نفسه وهو قول
~~في مذهب مالك أيضا حكاه ابن شاس في الجواهر أعني جمع PageV02P294 الإمام
~~بينهما واقتصار المأموم على قوله ربنا لك الحمد وفيه قول ثالث وهو جمع
~~الإمام والمأموم بين اللفظين معا فقوله سمع الله لمن حمده ذكر الانتقال
~~وقوله ربنا لك الحمد ذكر الاعتدال لأنه عليه الصلاة والسلام جمع بينهما
~~وقال صلوا كما رأيتموني أصلي
# وغاية ما في حديث الباب السكوت عن قول المأموم سمع الله لمن حمده وعن قول
~~الإمام ربنا ولك الحمد فيستفاد ذلك من دليل آخر فأما جمع الإمام بينهما ففي
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول ms0488 الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن
~~حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة أيضا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال
~~سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن أبي أوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رفع رأسه PageV02P295 من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا
~~لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد
# وفي الباب أحاديث أخر وفي هذه كفاية وقد ورد في جمع المأموم بينهما
~~أحاديث في إسنادها ضعف فنذكرها مع أن الاعتماد على قوله صلى الله عليه وسلم
~~صلوا كما رأيتموني أصلي فروى الدارقطني في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمع الله لمن
~~حمده قال من وراءه سمع الله لمن حمده قال الدارقطني والمحفوظ بهذا الإسناد
~~إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فليقل من وراءه ربنا لك الحمد وروى
~~الدارقطني والبيهقي في الخلافيات عن بريدة قال قال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم يا بريدة إذا رفعت رأسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد وهذا عام في جميع
~~أحواله إماما كان أو مأموما أو منفردا قال البيهقي فيه جابر الجعفي لا يحتج
~~به ومن دونه أكثرهم ضعفا وقال ابن المنذر اختلفوا في المأموم إذا قال
~~الإمام سمع الله لمن حمده فقالت طائفة يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا
~~ولك الحمد كذلك قال محمد بن سيرين وأبو بردة والشافعي وإسحاق ويعقوب ومحمد
~~وقال عطاء يجمعهما مع الإمام أحب إلي وقالت طائفة إذا قال سمع الله لمن
~~حمده فليقل من خلفه ربنا ولك ms0489 الحمد هذا قول عبد الله بن مسعود وابن عمر
~~وأبي هريرة والشعبي وبه قال مالك وقال أحمد إلى هذا انتهى أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ابن المنذر وبه أقول قلت لم يحك صاحب الهداية عن أبي
~~يوسف ومحمد أن الجمع بينهما في حق المأموم وإنما حكى عنهما الجمع بينهما في
~~حق الإمام وهو أعرف بمذهبه
# وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن علي أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع قال
~~سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد بحولك وقوتك أقوم وأقعد وروى
~~البيهقي عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة وهو إمام للناس في الصلاة
~~يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد الله أكبر يرفع بذلك صوته
~~ويتابعه معا وعن محمد بن سيرين فإذا قال الإمام سمع الله لمن حمده قال من
~~خلفه سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد قال وروى ابن أبي بردة بن أبي
~~موسى أنه كان يقول خلف الإمام سمع الله لمن حمده وقال عطاء يجمعهما مع
~~الإمام أحب إلي وحكى بعضهم عن القاضي مجلي أنه قال في الذخائر ادعى ابن
~~المنذر أن الشافعي خرق الإجماع في جمع المأموم بين سمع الله لمن حمده وربنا
~~لك الحمد وليس كذلك فقد قال بقوله عطاء بن أبي رباح وابن سيرين وإسحاق
~~وغيرهم قلت وفي هذا النقل عن ابن المنذر نظر فقد عرفت أنه في الإشراف حكى
~~ذلك عن غير الشافعي كما تقدم ومعنى حديث الباب على مذهب الشافعي إذا قال
~~الإمام سمع الله لمن حمده في انتقاله فقولوا ربنا لك الحمد في اعتدالكم بل
~~نزيد على هذا ونقول إن في الحديث دلالة على أن المأموم يقول سمع الله لمن
~~حمده من قوله إنما الإمام ليؤتم به والله أعلم
# وأما المنفرد فقال الشافعي يجمع بينهما كالإمام والمأموم فكل مصل كذلك
~~وبه قال ابن حزم الظاهري وعزاه لطائفة من السلف الصالح وممن قال يجمع
~~المنفرد بينهما مالك وأحمد بن حنبل وإن ms0490 ما يقولان ذلك في المأموم وقال صاحب
~~الهداية من الحنفية والمنفرد يجمع بينهما في الأصح وإن كان يروى الاكتفاء
~~بالتسميع ويروى بالتحميد انتهى
# وقال ابن عبد البر لا أعلم خلافا في جمع المنفرد بينهما
# الثامنة في هذه الرواية ربنا لك الحمد بغير واو وفي حديث أنس المذكور
~~بعده ولك الحمد بإثبات الواو قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة كأن إثبات
~~الواو دال على معنى زائد لأنه يكون التقدير ربنا استجب أو ما قارب ذلك ولك
~~الحمد فيكون الكلام مشتملا على معنى الدعاء ومعنى الخبر وإذا قيل بإسقاط
~~الواو دل على أحد هذين انتهى وإسقاط الواو قد حكي عن الشافعي حكاه عنه ابن
~~قدامة وقال لأن الواو للعطف وليس هنا شيء هنا يعطف عليه وعن مالك وأحمد في
~~ذلك خلاف روى ابن القاسم عن مالك أن الأفضل إثباتها وروى عن علي بن زياد أن
~~الأفضل إسقاطها وهي رواية ابن وهب
# وقال ابن عبد البر قال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يثبت الواو في ربنا ولك
~~الحمد وقال روى الأزهري فيه ثلاثة أحاديث أحدها عن أنس والثاني عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة والثالث عن سالم عن أبيه يعني حديث رفع اليدين وقال في
~~حديث علي الطويل ربنا ولك الحمد بالواو ونقل فيه ابن قدامة خلافا عن أحمد
~~وقال النووي كلاهما جاءت به روايات كثيرة والمختار أنه على وجه الجواز وإن
~~الأمرين جائزان ولا ترجيح لأحدهما على الآخر
# PageV02P296
# | التاسعة
# قوله وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون كذا في هذه الرواية وكذا هو في
~~صحيح البخاري وهو تأكيد للضمير في قوله فصلوا ورواه بعضهم أجمعين وهو تأكيد
~~للحال وهو قوله جلوسا العاشرة استدل به على أن الإمام إذا صلى قاعدا لعذر
~~صلى المأمومون وراءه قعودا وإن لم يكن بهم مانع يمنعهم من القيام وهو مذهب
~~أحمد بن حنبل وقال كذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله أربعة من
~~الصحابة وقال الترمذي ذهب إليه بعض الصحابة منهم جابر بن عبد الله ms0491 وأسيد بن
~~حضير وأبو هريرة وغيرهم ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن هؤلاء الثلاثة
# وعن قيس بن قهد بالقاف قال كان لنا إمام فمرض فصلينا بصلاته قعودا وهو
~~الصحابي الرابع الذي عناه الإمام أحمد وقال ابن المنذر بعد حكايته هذا
~~المذهب عن الصحابة الثلاثة الأولين وحكايته كلام أحمد الرابع وهو في الخبر
~~الذي رويناه عن قيس بن مهران أن إماما لهم اشتكى على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان يؤمنا جالسا ونحن جلوس انتهى
# وكذلك رواه عبد الرزاق في مصنفه إلا أنه قال قيس بن قهد وهذا يدل على أن
~~ابن المنذر فهم أن الصحابي هو الذي كان إماما في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليس في رواية ابن أبي شيبة أن هذا كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيكون الصحابي قيس بن قهد ويجتمع من مجموع هذا خمسة من
~~الصحابة وذكر ابن بطال أن عبد الرزاق
# رواه عن أنس بن مالك فهو صحابي سادس وحكاه ابن حبان عن الصحابة المذكورين
~~سوى أنس وعن أبي الشعثاء جابر بن زيد من التابعين وعن مالك بن أنس وسليمان
~~بن داود الهاشمي وأبي خيثمة وابن أبي شيبة ومحمد بن إسماعيل ومن تبعهم من
~~أصحاب الحديث مثل محمد بن نصر المروزي ومحمد بن إسحاق بن خزيمة
# قلت ولم أر من حكاه عن مالك سواه ثم قال ابن حبان وهو عندي ضرب من
~~الإجماع الذي أجمعوا على إجازته لأن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعة أفتوا به والإجماع عندنا إجماع الصحابة ولم يرو عن أحد من الصحابة
~~خلاف لهؤلاء الأربعة لا بإسناد متصل ولا منقطع فكأن الصحابة أجمعوا على أن
~~الإمام إذا صلى قاعدا كان على المأمومين أن يصلوا قعودا وقد أفتى به من
~~التابعين جابر بن زيد أبو الشعثاء ولم يرو عن أحد من التابعين أصلا خلافه
~~لا بإسناد صحيح ولا واه فكأن التابعين أجمعوا على إجازته وأول من أبطل صلاة
~~المأموم قاعدا ms0492 إذا صلى إمامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي وأخذ عنه
~~حماد بن أبي سليمان ثم أخذ عن حماد أبو حنيفة وتبعه عليه من تبعه من أصحابه
~~ثم ذكر ابن حبان أن هذا هو مذهب الشافعي لقوله إذا صح الحديث فهو مذهبي وهو
~~مردود لأن الشافعي صرح بأن الناس في قصة مرضه عليه الصلاة والسلام كانوا
~~قياما مع جلوسه وذكر أن ذلك في رواية إبراهيم عن الأسود عن عائشة
# فكيف PageV02P297 يلزمه القول بالجلوس وكيف يجعل مذهبه وهو قد ذكر أنه
~~منسوخ وبهذا المذهب قال إسحاق بن راهويه وابن المنذر وداود وأهل الظاهر قال
~~ابن حزم وبهذا نأخذ إلا فيمن يصلي إلى جنب الإمام يذكر الناس ويعلمهم تكبير
~~الإمام فإنه مخير بين أن يصلي قاعدا وبين أن يصلي قائما ثم قال وبمثل قولنا
~~يقول جمهور السلف ثم حكاه عن الصحابة المتقدم ذكرهم ثم قال فهؤلاء أبو
~~هريرة وجابر وأسيد وكل من معهم من الصحابة على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غير مسجده ولا مخالف لهم يعرف من الصحابة أصلا كلهم يرى إمامة
~~الجالس للأصحاء ولم يرو عن أحد منهم خلاف لأبي هريرة وغيره في أن يصلي
~~الأصحاء وراءه جلوسا
# قال وروينا عن عطاء أمر الأصحاء بالصلاة خلف القاعد وعند عبد الرزاق ما
~~رأيت الناس إلا على أن الإمام إذا صلى قاعدا صلى من خلفه قعودا قال وهي
~~السنة عن غير واحد وروينا عن عباس بن عبد العظيم العنبري قال سمعت عفان بن
~~مسلم قال أتينا حماد بن زيد يوما وقد صلوا الصبح فقال إنا أحيينا اليوم سنة
~~من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا ما هي يا أبا إسماعيل قال كان
~~إمامنا مريضا فصلى بنا جالسا فصلينا وراءه جلوسا انتهى
# فهذان مذهبان أحدهما جلوس المأموم مطلقا والثاني جلوسه إلا أن يكون مبلغا
~~عن الإمام فيخير بين الجلوس والقيام وبه قال ابن حزم وهو غريب ضعيف كما
~~سأذكره ووراء ذلك مذهبان آخران أحدهما أنه لا يجوز للقادر ms0493 على القيام أن
~~يصلي خلف القاعد إلا قائما وهو مذهب الحنيفة والشافعية وبه قال الثوري وأبو
~~ثور وعبد الله بن المبارك وهو رواية الوليد بن مسلم عن مالك ولم يحك
~~الترمذي في جامعه عن مالك سواه وحكاه الخطابي عن أكثر الفقهاء وحكاه النووي
~~عن جمهور السلف وحكاه المنذري عن أكثر أهل العلم وأجابوا عن هذا الحديث
~~بأنه منسوخ بصلاته عليه الصلاة والسلام في مرض موته قاعدا وأبو بكر رضي
~~الله عنه والناس وراءه قياما
# قال الشافعي رضي الله عنه هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منسوخ بسنته وهي ما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه قياما قال وهي آخر صلاة صلاها
~~بالناس بأبي وأمي صلى الله عليه وسلم حتى لحق الله عز وجل
# وهذا لا يكون إلا ناسخا انتهى
# وقال الشافعي أيضا فإن قيل فقد ائتم أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~والناس بأبي بكر قيل الإمام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر مأموم
~~علم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان جالسا ضعيف الصوت وكان أبو بكر قائما يسمع ويرى انتهى
# وقال البخاري في صحيحه قال الحميدي هذا منسوخ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في مرضه الذي مات فيه والناس خلفه قيام
# وقوله إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم ثم صلى بعد ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما انتهى
# وأجاب المخالفون لهذا عنه بأجوبة أحدها أن أبا بكر رضي الله عنه كان هو
~~الإمام والنبي صلى الله عليه وسلم مقتد به وقد ورد ذلك مصرحا به رواه
~~النسائي والبيهقي وغيرهما لكن الصحيح أن PageV02P298 النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان هو الإمام ورواية مسلم في صحيحه صريحة في ذلك لأن لفظها من حديث
~~عائشة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس ms0494 عن يسار أبي بكر قالت
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي
~~أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر
# ولو صح أنه عليه الصلاة والسلام كان مقتديا بأبي بكر فهي صلاة أخرى غير
~~التي اقتدى أبو بكر به فيها فقد كان مرضه عليه الصلاة والسلام اثني عشر
~~يوما فيه ستون صلاة أو نحوها وقد أشار إلى ذلك الشافعي بقوله لو صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خلف أبي بكر مرة لم يمنع ذلك أن يكون صلى خلفه أبو
~~بكر أخرى قال البيهقي وقد ذهب موسى بن عقبة في مغازيه إلى أن أبا بكر صلى
~~من صلاة الصبح يوم الاثنين ركعة وهو اليوم الذي توفي فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوجد النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فخرج فصلى مع أبي بكر
~~ركعة فلما سلم أبو بكر قام فصلى الركعة الأخيرة
# فيحتمل أن تكون هذه الصلاة مراد من روى أنه صلى خلف أبي بكر فأما الصلاة
~~التي صلاها أبو بكر خلفه في مرضه فهي صلاة الظهر يوم الأحد أو يوم السبت
~~كما روينا عن عائشة وابن عباس في بيان الظهر فلا يكون بينهما منافاة ويصح
~~الاحتجاج بالخبر الأول قلت ويدل لهذا الاحتمال ما رواه النسائي عن أنس قال
~~آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في ثوب واحد
~~متوشحا خلف أبي بكر
# فذكر أن صلاته خلف أبي بكر آخر صلواته مع القوم وقال ابن حزم هما صلاتان
~~متغايرتان بلا شك ثانيها قال الإمام أحمد ليس فيه حجة لأن أبا بكر كان
~~ابتدأ الصلاة قائما وإذا ابتدأ الصلاة قائما صلوا قياما قال ابن قدامة
~~فأشار أحمد إلى أنه يمكن الجمع بين الحديثين بحمل الأول على ما إذا ابتدأ
~~الصلاة جالسا والثاني على ما إذا ابتدأ الصلاة قائما ثم اعتل فجلس قال ومتى
~~أمكن الجمع بين الحديثين وجب ولم يحمل على ms0495 النسخ انتهى
# وفي هذا تخصيص لما سبق نقله عن أحمد أن المأمومين يقعدون خلف الإمام
~~القاعد بحمله على ما إذا كان ابتدأ الصلاة قاعدا فإن ابتدأها قائما ثم قعد
~~استمروا قياما
# وفي هذا جمع بين الحديثين لكن إنما يقوى إذا ظهر لهذا الحمل وجه مناسب
~~وإذا كان المقتضي للجلوس وراء الإمام الجالس متابعته في حالته التي هو
~~عليها فلا فرق بين أن يجلس في ابتداء الصلاة أو في أثنائها ثم إنه يرده أن
~~في حديث عائشة وجابر أنه عليه الصلاة والسلام أشار إلى أصحابه بالقعود بعد
~~أن كانوا ابتدءوا الصلاة قياما
# إلا أن يقال كانوا قد لزمهم الجلوس لجلوس إمامهم بخلاف قضية اقتدائهم
~~بالصديق فإن إمامهم في ابتداء صلاته كان قائما فكان القيام لازما لهم
~~فاستمروا عليه
# PageV02P299 ثالثها قال ابن حزم الظاهري ليس فيه أن الناس غير أبي بكر
~~كانوا قياما فلعلهم كانوا قعودا بل الظن بهم ذلك امتثالا لأمره المتقدم فلا
~~يحل أن يظن بالصحابة مخالفة أمره هذا معنى كلامه قال وفي نص الحديث دليل
~~بين على أنهم لم يصلوا إلا قعودا لأن فيه أن الناس كانوا يقتدون بصلاة أبي
~~بكر ولو كانوا قياما لما اقتدى بصلاته إلا الصف الأول لأن بقية الصفوف
~~يحجبهم عنه الصف الأول قال ثم لو كان في هذا الحديث نص أنهم صلوا قياما
~~وهذا لا يوجد أبدا لما كان فيه دليل على النسخ بل هو إباحة فقط وبيان أن
~~ذلك الأمر المتقدم ندب انتهى
# وفيه نظر من أوجه أحدها أن جميع الصحابة الذين كانوا مع أبي بكر رضي الله
~~عنهم كانوا في أول صلاتهم قبل خروج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قياما
~~بلا شك فمن زعم تغييرهم عن هذه الحالة فهو محتاج إلى دليل على ذلك بل
~~الظاهر أنه لو وقع انتقالهم من القيام إلى القعود لنقل
# الثاني أنه قد ثبت صلاة القائم خلف الجالس بالتصريح بقيام أبي بكر رضي
~~الله عنه خلف النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس وهذا كاف في ms0496 الاستدلال
~~بقيام المؤتم خلف الإمام الجالس لعذر ولا وجه لتخصيص أبي بكر بجواز القيام
~~له وحده فالأصل استواء المكلفين في الأحكام إلى أن يرد نص دال على التخصيص
# الثالث أنه ورد التصريح بقيام الجميع خلفه ذكره الشافعي رحمه الله عقب
~~حديثه عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة كما رواه البيهقي في
~~المعرفة قال أخبرنا أبو عبد الله قال أخبرنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع
~~قال أخبرنا الشافعي قال وذكر إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر مثل معنى حديث عروة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى قاعدا وأبو بكر قائما يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~وراءه قيام فذكر الشافعي رواية إبراهيم النخعي هذه بصيغة الجزم وفيها
~~التصريح بقيام المأمومين ولا يستجيز الشافعي ذكره بالجزم إلا مع صحة إسناده
~~عنده والله أعلم
# الرابع استدلاله على قعودهم بأنهم لو كانوا قياما لما اقتدى به إلا الصف
~~الأول ضعيف لأن الصف الأول مشاهد للنبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاج إلى
~~الاقتداء بأبي بكر وأما بقية الصفوف فإنما يقتدون بصوت أبي بكر لا بمشاهدته
~~وقد تقدم ذلك في قول الشافعي رحمه الله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان جالسا ضعيف الصوت وكان أبو بكر قائما يرى ويسمع انتهى أي يراه البعض
~~ويسمعه البعض وفي صحيح البخاري عن عائشة وأبو بكر يسمع الناس التكبير وفي
~~صحيح مسلم عن جابر وأبو بكر يسمع الناس تكبيره
# PageV02P300
# | الخامس
# قوله لا يحل أن يظن بالصحابة مخالفة أمره يقال له أخالف أفضل الصحابة
~~أمره بصلاته قائما خلف الجالس أم لم يخالف ولا يمكنه أن يقول إنه خالف أمره
~~وإذا كان لم يخالف فكذلك بقيتهم لم يخالفوا أمره بقيامهم بل استدلوا على
~~القيام بقيام أبي بكر وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم له على القيام فإنه
~~لم يأمر بالجلوس بخلاف الصلاة التي وقعت في مرضه القديم فإنه لما رآهم
~~قياما أشار إليهم وهم ms0497 في الصلاة فجلسوا هذا إن لم يكن عندهم دليل على النسخ
~~قبل ذلك فقضية الصديق كافية في معرفة النسخ
# السادس قوله إنه لو ورد أنهم صلوا قياما لم يدل على النسخ بل هو بيان أن
~~الأمر الأول كان على الندب كلام مردود وكيف يمكن أن يكون الأمر الأول على
~~الندب مع تأكيده له بإشارته به وهو في الصلاة ثم تصريحه بذلك بعد سلامه ثم
~~تشبيه فعلهم بفعل الكفرة المجوس فهذه كلها قرائن على أن النهي للتحريم
# والفرض أن ابن حزم ممن يقول إنه على التحريم وإنه يحرم على بقية
~~المأمومين غير المبلغ أن يقوم خلف الإمام الجالس ومتى ورد القيام بعد الأمر
~~بالجلوس لا يكون إلا ناسخا
# السابع هذه المقالة التي ذهب إليها ابن حزم وهي الفرق بين المبلغ وغيره
~~من المأمومين قول مخترع لم يسبق إليه والأكثرون من الأصوليين على امتناع
~~ذلك فهذا الذي ذكرته من الجواب عن حديث الباب بأنه منسوخ هو الجواب المعتمد
~~والاعتراضات عليه مردودة كما ذكرته وأجاب بعضهم عنه بحمل قوله عليه الصلاة
~~والسلام وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
# على أنه إذا كان في حالة الجلوس كالتشهد ونحوه فاجلسوا ولا تخالفوه
~~بالقيام وكذلك قوله إذا صلى قائما فصلوا قياما أي إذا كان في حالة القيام
~~فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وحكاه ابن حبان في صحيحه عن بعض العراقيين ممن
~~كان ينتحل مذهب الكوفيين فحرف الخبر عن عموم ما ورد فيه بغير دليل يثبت له
~~على تأويله وكذا استبعده القاضي عياض والشيخ تقي الدين في شرح العمدة وقالا
~~إنه ينافيه قوله في حديث عائشة فأشار إليهم أن اجلسوا وتعليله عليه الصلاة
~~والسلام ذلك بموافقة الأعاجم في القيام على ملوكهم
# وسياق الحديث يرده وأجاب بعضهم عنه بأن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا أيضا ضعيف فالأصل عدم التخصيص فلا يصار إليه إلا بدليل المذهب
~~الثاني وهو الرابع أنه لا تجوز صلاة القادر على القيام خلف القاعد لعذر لا
~~قائما ولا قاعدا وهذا هو مذهب مالك المشهور ms0498 عنه ومحمد بن الحسن وحكاه ابن
~~بطال عن الثوري قال ابن حزم ما نعلم أحدا من التابعين قال ذلك إلا ما روي
~~عن مغيرة بن مقسم أنه قال أكره ذلك قال وليس هذا منعا من جوازها قال ابن
~~PageV02P301 عبد البر واختلف أصحاب مالك في إمامة المريض بالمرضى جلوسا قال
~~فأجازها بعضهم
# وهو قول جمهور الفقهاء وكرهها أكثرهم وهو قول ابن القاسم ومحمد بن الحسن
~~انتهى
# وأجابوا عن الحديثين معا بأنهما منسوخان بقوله عليه الصلاة والسلام لا
~~يؤمن أحد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وأنه لم يؤم أحد منهم قاعدا وإن
~~كان النسخ لا يمكن بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمثابرتهم على ذلك تشهد
~~بصحة نهيه عن إمامة القاعد بعده قال القاضي عياض
# وهذا أولى الأقاويل لأنه عليه الصلاة والسلام لا يصح التقدم بين يديه في
~~الصلاة ولا غيرها لا لعذر ولا لغير عذر وقد نهى الله تعالى الذين آمنوا عن
~~ذلك ولا يكون أحد شافعا له وقد قال أئمتكم شفعاؤكم
# ولذلك قال أبو بكر ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وغيره إذا أصابه عذر قدم غيره ولم يكن ليقدمه مع نقص صلاته
~~وهو يجد العوض لكن إمامة عبد الرحمن بن عوف به عليه الصلاة والسلام تعارض
~~هذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال حين أراد تأخيره دعه وصلاته خلفه
~~ما أدركه
# وقد يقال في قضية عبد الرحمن بن عوف إنها مختصة عن هذا الأصل لبيان حكم
~~القضاء بفعله عليه الصلاة والسلام لمن فاته من الصلاة شيء وإن تقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم هنا من باب الأولى لا من باب الواجب وفي قضية عبد
~~الرحمن من باب الواجب قال القاضي وقد قيل إن الحكمين منسوخان نسخ آخرهما
~~الأول ثم نسخ الآخر بقوله لا يؤمن أحد بعدي جالسا انتهى
# وما ذكره القاضي عياض من أن هذه أولى الأقاويل مردود وقد رده صاحبهم
~~القاضي أبو بكر بن العربي فقال بعد حكايته ms0499 لقول مالك ولا جواب له عن حديث
~~مرض النبي صلى الله عليه وسلم ولا لأحد من أصحابه مخلص عند السبك فالعمل
~~بآخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى واتباع الأمر أصح وأحرى
~~انتهى
# والحديث الذي استدلوا به ضعيف جدا رواه الدارقطني والبيهقي من حديث جابر
~~بن يزيد الجعفي عن الشعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرسل وجابر بن
~~يزيد ضعيف جدا وروي أيضا من رواية عبد الملك بن حبيب عمن أخبره عن مجاهد عن
~~الشعبي ومجاهد ضعيف وفي السند إليه من لم يسم فلا يصح الاحتجاج به لا سيما
~~مع معارضة الأحاديث الصحيحة التي لا مطعن فيها قال الشافعي قد علم الذي
~~احتج بهذا أن ليست فيه حجة وأنه لا يثبت لأنه مرسل ولأنه عن رجل يرغب الناس
~~عن الرواية عنه وقال الدارقطني لم يروه غير جابر الجعفي وهو متروك والحديث
~~مرسل لا تقوم به حجة
# وقال البيهقي في المعرفة وهو مختلف فيه على جابر الجعفي فروي عنه هكذا
~~ورواه إبراهيم بن طهمان عن جابر عن الحكم قال كتب عمر لا يؤمن أحد جالسا
~~بعد PageV02P302 النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرسل موقوف وراويه عن الحكم
~~ضعيف وقال ابن حزم حديث الشعبي باطل لأن راويه جابر الجعفي الكذاب المشهور
~~بالقول برجعة علي رضي الله عنه ومجاهد وهو ضعيف وهو مرسل مع ذلك وقال ابن
~~عبد البر هو حديث لا يصح عند أهل العلم بالحديث إنما يرويه جابر الجعفي عن
~~الشعبي وجابر الجعفي لا يحتج بما يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا ولما
~~ذكر ابن العربي أن هذا الحديث لا يصح عقبه بقوله بيد أني سمعت بعض الأشياخ
~~يقول إن الحال أحد وجوه التخصيص وحال النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك به
~~وعدم العوض منه يقتضي الصلاة خلفه قاعدا وليس ذلك كله لغيره قال الشيخ تقي
~~الدين في شرح العمدة
# وقد عرف أن الأصل عدم التخصيص حتى يدل عليه دليل قلت وفي سنن أبي داود عن ms0500
~~أسيد بن حضير أنه كان يؤمهم قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده
~~فقالوا يا رسول الله إن إمامنا مريض فقال إذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وتقدم
~~من كلام ابن المنذر أن إماما اشتكى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان يؤمهم وهو جالس وهم جلوس ورواه عبد الرزاق كما تقدم فهذان الحديثان
~~يدلان على أن الإمامة جالسا لا تختص بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ
~~تقي الدين
# وأما الاستدلال بترك الإمامة عن قعود فأضعف فإن ترك الشيء لا يدل على
~~تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وإن كان الاتفاق حصل على أن
~~إمامة القاعد للقائم مرجوحة وأن الأولى تركها فذلك كاف في بيان سبب تركهم
~~الإمامة من قعود
# وقولهم إنه يشهد لصحة نهيه عن إمامة القاعد بعده ليس كذلك لما بيناه من
~~أن الترك للفعل لا يدل على تحريمه
# الحادية عشرة قال الحنابلة لا يؤم القاعد من يقدر على القيام إلا بشرطين
~~أحدهما أن يكون إمام الحي نص عليه أحمد فقال ذلك لإمام الحي لأنه لا حاجة
~~بهم إلى تقديم عاجز عن القيام إذا لم يكن الإمام الراتب فلا يحتمل إسقاط
~~ركن في الصلاة لغير حاجة والنبي صلى الله عليه وسلم حيث فعل ذلك كان هو
~~الإمام الراتب
# الثاني أن يكون مرضه يرجى زواله لأن اتخاذ الزمن ومن لا ترجى قدرته على
~~القيام راتبا يفضي بهم إلى ترك القيام على الدوام ولا حاجة إليه ولأن الأصل
~~في هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرجى
~~برؤه وقد ظهر بذلك أن أحمد إنما يقول بجلوس المأمومين خلف الإمام القاعد
~~بشروط أحدها أن يكون ابتدأ الصلاة بهم جالسا والثاني أن يكون إماما راتبا
~~والثالث أن يكون مرضه مرجو الزوال فلا يصح إطلاق القول عنه بجلوس المأمومين
~~خلف الإمام القاعد وقد تلخص في اقتداء القادر على القيام بالعاجز عنه مذاهب
~~أحدها أنه لا يقتدى به PageV02P303 أصلا وهو مشهور مذهب مالك
# و
# | الثاني ms0501
# أنه يقتدى به قائما وبه قال الشافعي وأبو حنيفة
# والثالث أنه يقتدى به جالسا وهو قول جماعة
# و الرابع أنه يقتدى به جالسا إلا في حق المبلغ عنه فيخير بين القيام
~~والجلوس وبه قال ابن حزم
# و الخامس أنه يقتدى به جالسا بثلاثة شروط وهو مذهب أحمد كما تقدم وهو
~~مركب من مذهب مالك والشافعي وغيرهما لأنه يقول بمذهب مالك في منع الاقتداء
~~به بالكلية فيما إذا كان غير راتب وفيما إذا كان زمنا ويقول بمذهب الشافعي
~~فيما إذا ابتدأ الصلاة قائما ويقول بالجلوس في غير هذه الأحوال
# الثانية عشرة اختلف الحنابلة فيما إذا صلى الأصحاء وراء القاعد قياما هل
~~تصح صلاتهم أم لا على وجهين أحدهما أنها لا تصح وإليه أومأ أحمد لأنه عليه
~~الصلاة والسلام أمرهم بالجلوس ونهاهم عن القيام والأمر يقتضي الوجوب والنهي
~~يقتضى فساد المنهي عنه و الثاني تصح لأنه عليه الصلاة والسلام لما صلى
~~وراءه قوم قياما لم يأمرهم بالإعادة فعلى هذا يحمل الأمر على الاستحباب قال
~~ابن قدامة بعد حكاية المذهبين ويحتمل أن تصح صلاة الجاهل بوجوب القعود دون
~~العالم بذلك كقولنا فيمن ركع دون الصف
# الثالثة عشرة وقد يستدل به على أنه إذا صلى الإمام مضطجعا لعذر يصلي
~~وراءه المأمومون مضطجعين لقوله عليه الصلاة والسلام إنما الإمام ليؤتم به
~~لكن ذكر ابن قدامة أنه لا خلاف في أن المصلي خلف المضطجع لا يضطجع انتهى
# وفي نفي الخلاف نظر لأن ابن حزم يقول إن المقتدي بالمضطجع لا يصلي إلا
~~مضطجعا موميا إلا أن يقال خلاف الظاهرية غير معتد به أو نرى هذا قولا
~~مخترعا لم يسبق إليه قائله ومذهب الحنابلة منع الاقتداء بالمضطجع بالكلية
~~فلم يستوفوا العمل بقوله عليه الصلاة والسلام إنما الإمام ليؤتم به
# وأما المالكية فإنهم منعوا الاقتداء بالقاعد مطلقا فالمضطجع أولى بذلك
~~ووافقهم أبو حنيفة في المضطجع فمنع اقتداء القائم بالمضطجع مع تجويزه
~~اقتداء القائم بالقاعد وجوز الشافعي اقتداء القائم بالمضطجع كما جوز
~~اقتداءه بالقاعد وبه قال زفر بن الهذيل فقال ms0502 يقتدي القائم بالمضطجع قائما
~~وحكاه ابن المنذر عن أصحاب الرأي
# واستدل ابن قدامة على منع الاقتداء به بأنه أخل بركن لا يسقط في النافلة
~~فلم يجز للقادر عليه الائتمام به كالقارئ بالأمي انتهى
# وقوله إنه لا يصح النفل مضطجعا مردود فالأصح في مذهبنا صحته مضجعا فبطل
~~قياسه على القراءة لأن هذا يسقط في النافلة قال ابن قدامة فأما إن أم مثله
~~فقياس المذهب صحته
# PageV02P304 الحديث الثالث وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب
~~فرسا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن فصلى صلاة من الصلوات قاعدا فصلينا وراءه
~~قعودا فلما انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا صلى قائما فصلوا قياما
~~وإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا
~~ولك الحمد وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون وأمرهم بالجلوس منسوخ بما في
~~الصحيحين من حديث عائشة من صلاته جالسا في مرض موته وأبو بكر والناس وراءه
~~قياما
# فيه فوائد غير ما تقدم في الحديث قبله الأولى قوله فصرع بضم الصاد
~~المهملة وكسر الراء أي سقط عن ظهر الفرس قال في المحكم الصرع الطرح بالأرض
~~وقوله فجحش بضم الجيم وكسر الحاء المهملة بعدها شين معجمة أي قشر جلده وخدش
~~وذكر بعضهم أن الجحش أكبر من الخدش وفي رواية للبخاري فخدش أو فجحش وهذا
~~يقتضي فرقا بينهما إلا أن يكون شكا من الراوي في اللفظ المقول وقال القاضي
~~عياض قد يكون ما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك السقوط رض في
~~الأعضاء وتوجع فلذلك منعه القيام في الصلاة انتهى
# وقوله شقه بكسر الشين المعجمة أي جانبه وفي رواية الليث الاقتصار على
~~قوله فجحش وهي في الصحيحين وفي رواية للبخاري عن ابن عيينة حفظت شقه الأيمن
~~فلما خرجنا من عند الزهري قال ابن جريج فجحش ساقه الأيمن انتهى وقوله فجحش
~~ساقه الأيمن لا ينافي قوله في الرواية المشهورة شقه الأيمن لأن الجحش
~~PageV02P305 لم يستوعب الشق وإنما كان في بعضه وقد تبين بتلك ms0503 الرواية أن
~~ذلك البعض هو الساق وفي سنن أبي داود وغيره عن جابر ركب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه على جذع نخلة فانفكت قدمه الحديث فيحتمل أن
~~يقال في الجمع بينه وبين حديث أنس لا مانع من حصول فك القدم وقشر الجلد معا
~~ويحتمل إنهما واقعتان
#
# | الثانية
# قوله فصلى صلاة من الصلوات الظاهر أن المراد من الصلوات المعهودة وهي
~~الخمس وفي رواية مسلم في صحيحه فحضرت الصلاة قال القاضي عياض والنووي
~~وغيرهما ظاهره أنه صلى بهم صلاة مكتوبة قلت وفي سنن أبي داود من حديث جابر
~~التصريح بأنه صلى بهم صلاة مكتوبة وفي رواية للنسائي صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الظهر وأبو بكر خلفه فإذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كبر أبو بكر يسمعنا وفي هذا رد على من قال إن هذه الصلاة كانت نفلا وقد
~~أشار إلى ذلك أعني كونها كانت نفلا ابن القاسم صاحب مالك كما حكاه القاضي
~~عياض وغيره
# الثالثة فيه صلاة المريض قاعدا وهو مجمع عليه ولا يتوقف ذلك على عدم
~~إمكان القيام بل له الصلاة قاعدا إذا خاف الهلاك أو زيادة المرض أو لحوق
~~مشقة شديدة أو خوف الغرق ودوران الرأس في حق راكب السفينة واختار إمام
~~الحرمين في ضبط العجز أن يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه الرابعة قوله
~~فصلينا وراءه قعودا قد يقتضي أنهم قعدوا من أول الأمر وفي الصحيحين من حديث
~~عائشة فصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا وكذا في حديث جابر
~~والجمع بينهما من أوجه أحدها أنه ذكر في حديث أنس ما آل إليه الأمر من
~~قعودهم بعد أمره لهم بذلك ثانيها يحتمل أن بعضهم قعد من الأول فأخبر عنه
~~أنس وبعضهم قام حتى أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالجلوس فجلس فأخبرت عنه
~~عائشة وجابر ذكره صاحب المفهم ثالثها يحتمل أنهما واقعتان
# الخامسة قوله فإذا صلى قائما فصلوا قياما أي لمن استطاع ذلك فمن عجز عنه
~~صلى على حسب حاله ms0504 مع الاقتداء بالإمام القائم وهذا لا خلاف فيه
# السادسة فيه أنه يجوز للإمام إذا مرض وعجز عن القيام أن يصلي بنفسه ولا
~~يستخلف لكن الأفضل له الاستخلاف قال الشافعي رضي الله عنه وإنما اخترت أن
~~يوكل الإمام إذا مرض رجلا صحيحا يصلي بالناس قائما أن مرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان أياما كثيرة وإنا لم نعلمه PageV02P306 صلى بالناس
~~جالسا في مرضه إلا مرة واحدة لم يصل بهم بعدها علمته حتى لقي الله عز وجل
~~فدل ذلك على أن التوكيل بهم والصلاة قاعدا جائزان عنده معا وكان ما صلى بهم
~~غيره بأمره أكثر من ذلك انتهى
# ومراد الشافعي بكونه عليه الصلاة والسلام لم يصل بالناس جالسا في مرضه
~~إلا مرة مرض موته فإنه قد صلى بهم في غير مرض الموت غير مرة وهو جالس وهم
~~جلوس كما دلت عليه الأحاديث وكذا ذكر الحنابلة أنه يستحب له الاستخلاف عند
~~العجز عن القيام وعللوه بأن الناس اختلفوا في صحة إمامته فنخرج من الخلاف
~~وبأن صلاة القائم أكمل فيستحب أن يكون الإمام كامل الصلاة وأجابوا عن هذا
~~الحديث بأنه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك لبيان الجواز واستخلف في الأكثر
~~وبأن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قاعدا أفضل من الاقتداء بغيره
~~قائما
#
# | السابعة
# تبين بحديث عائشة وجابر أن ذلك لم يكن في المسجد وإنما كان في بيته وكأنه
~~لم يستطع الخروج لعذره ولا يمكن التقدم عليه فصلى بهم وصلى الناس وراءه في
~~منزله قال القاضي عياض والظاهر أن من في المسجد صلى بصلاته لكون منزله في
~~المسجد قال وفيه جواز صلاة الإمام على أرفع مما عليه أصحابه إذا كانت معه
~~جماعة هناك أي لأن في حديث جابر أنه كان في مشربة لعائشة قال وقد روي هذا
~~عن مالك وحمله شيوخنا على تفسيره ما وقع له من الكراهة مجملا وأن منعه من
~~ذلك إنما هو لمن يفعله تكبرا وهو ضد ما وضعت له الصلاة من التواضع والسكينة
~~ولذلك قال لأن هؤلاء يعبثون انتهى ms0505
# وهذه الصورة إن صح فيها أن أهل المسجد صلوا مقتدين بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليست من صور المنع عند مالك وأبي حنيفة لأنهما يقولان إن كان مع
~~الإمام في العلو طائفة جازت بالذين أسفل وإلا فلا
# PageV02P307 الحديث الرابع وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم للناس فليخفف فإن فيهم السقيم والضعيف
~~والكبير وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء
# وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ما قام
~~أحدكم للناس فليخفف فإن فيهم الكبير وفيهم الضعيف وفيهم السقيم وإذا قام
~~وحده فليطول صلاته ما شاء
# فيه فوائد الأولى فيه أمر الأئمة بتخفيف الصلاة مراعاة لحال المأمومين
~~وقال الترمذي في جامعه وهو قول أكثر أهل العلم اختاروا أن لا يطيل الإمام
~~الصلاة مخافة المشقة على الضعيف والكبير والمريض انتهى
# وهو يقتضي خلافا في ذلك بين أهل العلم ولا أعلم فيه خلافا قال ابن عبد
~~البر التخفيف لكل إمام أمر مجمع عليه مندوب عند العلماء إليه
# وقال أيضا لا أعلم بين أهل العلم خلافا في استحباب التخفيف لكل من أم
~~قوما على ما شرطنا من الائتمام بأقل ما يجزئ وساق الكلام على ذلك وكأن
~~الترمذي توهم الخلاف في ذلك من قول ابن أبي شيبة في مصنفه في التبويب
~~التخفيف في الصلاة من كان يخففها وليس ذلك صريحا في وجود خلاف ولم يبوب ابن
~~أبي شيبة على التطويل المقابل للتخفيف ولو كان ثم قائل به لبوب عليه وذكره
# وقد روى ابن أبي شيبة في الباب المذكور عن ثابت البناني قال صليت مع أنس
~~العتمة فتجوز ما شاء الله وعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال كان أبي إذا صلى
~~في المسجد خفف الركوع والسجود وتجوز وإذا صلى في بيته أطال الركوع والسجود
~~والصلاة فقلت له فقال إنا أئمة يقتدى بنا وعن أبي رجاء وهو العطاردي قال
~~رأيت الزبير بن العوام صلى صلاة خفيفة فقلت أنتم ms0506 أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخف الناس صلاة فقال إنا نبادر هذا PageV02P308 الوسواس
# وعن عمار بن ياسر أنه قال احذفوا هذه الصلاة قبل وسوسة الشيطان
# وعن حذيفة أنه علم رجلا فقال إن الرجل ليخفف الصلاة ويتم الركوع والسجود
~~وعن إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه قال رأيت أبا هريرة صلى صلاة تجوز فيها
~~فقلت له هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وأجوز
# وعن عمرو بن ميمون لما طعن عمر وماج الناس تقدم عبد الرحمن بن عوف فقرأ
~~بأقصر سورتين في القرآن إنا أعطيناك الكوثر و إذا جاء نصر الله والفتح وعن
~~إبراهيم النخعي أنه كان يخفف الصلاة ويتم الركوع والسجود وعن أبي مجلز قال
~~كانوا يتمون ويوجزون ويبادرون الوسوسة
# وعن عمرو بن ميمون قال ما رأيت الصلاة في موضع أخف منها فيما بين هاتين
~~الحائطين يعني مسجد الكوفة الأعظم
# وعن النعمان بن قيس قال كن النساء إذا مررن على عبيدة وهو يصلي قلن خففوا
~~فإنها صلاة عبيدة يعني من خفتها رواها كلها ابن أبي شيبة وحكى ابن حزم في
~~المحلى عن عمرو بن ميمون أنه قال لو أن رجلا أخذ شاة عزوزا لم يفرغ من
~~لبنها حتى صلى الصلوات الخمس أتم ركوعها وسجودها والعزوز بالعين المهملة
~~والزاي المعجمة المكررة الضيقة الإحليل وعن علقمة لو أمر بذبح شاة فأخذ في
~~سلخها لصليت الصلوات الخمس في تمام قبل أن يفرغ منها ويحتمل أن ابن أبي
~~شيبة إنما بوب تخفيف الصلاة مع الانفراد أو مع إمامة المحصورين فذكر فيه من
~~كان يؤثر تخفيفها ولو مع هذه الحالة فنقله الترمذي إلى أئمة العامة وأولئك
~~لا خلاف فيهم كما تقدم
#
# | الثانية
# هذا الأمر بالتخفيف صرح أصحابنا وغيرهم بأنه على سبيل الاستحباب وذهب
~~جماعة إلى الوجوب تمسكا بظاهر الأمر قال ابن حزم الظاهري يجب على الإمام
~~التخفيف إذا أم جماعة لا يدري كيف طاقتهم وقال ابن عبد البر المالكي في هذا
~~الحديث أوضح الدلائل على أن أئمة الجماعة يلزم التخفيف ms0507 لأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إياهم بذلك ولا يجوز لهم التطويل لأن في الأمر لهم بالتخفيف
~~نهيا عن التطويل وكذا قال ابن بطال في شرح البخاري فيه دليل أن أئمة
~~الجماعة يلزمهم التخفيف لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم بذلك انتهى
# الثالثة ما المراد بصلاته للناس أأن يكون إماما منصوبا للإمامة من جهة
~~الإمام الأعظم أو من جهة ناظر المسجد الذي يصلي به بحيث لا يتمكن غيره من
~~الإمامة في ذلك المحل أو أعم من ذلك ومن كون أهل المحلة نصبوه للإمامة بهم
~~بحيث لو شاءوا لغيروه وأقاموا غيره في ذلك أو أعم من ذلك ومن أن يتقدم
~~للإمامة بغير تقديم أحد أو كونه صار إماما ولو لم يقصد التقديم لذلك من
~~الأول بل تقدم ليصلي منفردا فتابعه غيره فنوى الإمامة به أو ولو لم ينو
~~PageV02P309 الإمامة به بل نوى المأموم الائتمام فقط لأنه يصير بذلك عند
~~الشافعي وجماعة إماما ولو لم ينو هو الإمامة غايته أنه لا يحصل له فضيلة
~~الجماعة إذا لم ينو الإمامة هذه احتمالات خمسة وأرجحها عندي الرابع فمتى
~~صار إماما بنيته للإمامة على أي وجه تقدم يستحب له التخفيف وأما إذا لم ينو
~~هو الإمامة فالظاهر أنه لا يستحب له التخفيف باقتداء غيره به والله أعلم
# الرابعة قال أصحابنا وغيرهم المراد بتخفيف الصلاة أن يكون بحيث لا يخل
~~بسننها ومقاصدها وفي الصحيحين عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا بالصافات وبوب النسائي على حديث ابن عمر الرخصة في
~~التطويل بعد ذكره أحاديث التخفيف ويحتمل أن هذا ليس تطويلا وإنما هو بيان
~~للتخفيف المأمور به وقال ابن حزم الظاهري لما ذكر قوله عليه الصلاة والسلام
~~في حديث عثمان بن أبي العاصي واقتد بأضعفهم هذا حد التخفيف وهو أن ينظر ما
~~يحتمل أضعف من خلفه وأمسهم حاجة من الوقوف والركوع والسجود فليصل على حسب
~~ذلك انتهى
# وهو عندي حسن لكن ضبط أصحابنا ما يحصل به التخفيف من ms0508 تسبيحات الركوع
~~والسجود وغيرهما بما قدمنا فيما ذكره ابن حزم
# فقالوا إنه يقتصر في الركوع والسجود على ثلاث تسبيحات وقيل خمس ولا يضم
~~إليه اللهم لك ركعت إلى آخره في الركوع ولا اللهم لك سجدت إلى آخره في
~~السجود إلا إن انحصر المأمومون ورضوا بالتطويل وأنه يقتصر في الاعتدال على
~~قوله ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ولا يضم
~~إليه أهل الثناء والمجد إلى آخره إلا إن انحصر المأمومون ورضوا بالتطويل
~~نقل النووي في شرح المهذب عن الأصحاب أنه لا يستحب له الزيادة على قوله
~~ربنا لك الحمد وقالوا يستحب أن يكون ما يأتي به الإمام بعد التشهد والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء أنقص منهما
# وأما القراءة فإن أكثر الأصحاب أطلقوا أنه يستحب للمصلي أن يقرأ في الصبح
~~والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء بأوساطه وفي المغرب بقصاره واقتضى
~~كلامهم أنه لا فرق في ذلك بين الإمام وغيره وعليه يدل قول صاحب التنبيه
~~ويستحب للإمام أن يخفف الأذكار فلم يذكر تخفيف القراءة وشرحه ابن الرفعة في
~~الكفاية على ذلك فقال إن التخفيف في القراءة غير مستحب وإنما المستحب فيها
~~ما تقرر في بابه ونقله في موضع آخر عن إمام الحرمين لكن الشيخ في المهذب
~~قال ويستحب للإمام أن يخفف الأذكار والقراءة ومشى على ذلك النووي في شرح
~~المهذب فقال هذا الذي ذكرناه من استحباب طوال المفصل وأوساطه إنما هو إذا
~~آثر المأمومون المحصورون ذلك وإلا خفف
# وجزم به أيضا في التحقيق في شرح مسلم ثم يستثنى المسافر في الصبح
~~PageV02P310 فالمستحب له أن يقرأ في الركعة الأولى قل يا أيها الكافرون وفي
~~الثانية سورة الإخلاص قاله الغزالي في الخلاصة والإحياء وقال الشيخ تقي
~~الدين في شرح العمدة التطويل والتخفيف من الأمور الإضافية فقد يكون الشيء
~~طويلا بالنسبة إلى عادة قوم وقد يكون خفيفا بالنسبة إلى عادة آخرين
# وقد قال بعض الفقهاء إنه لا يزيد الإمام على ثلاث تسبيحات في الركوع ms0509
~~والسجود والمروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من ذلك مع أمره
~~بالتخفيف وكأن ذلك لأن عادة الصحابة لأجل شدة رغبتهم في الخير تقتضي أن لا
~~يكون ذلك طويلا هذا إذا كان فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عاما في
~~صلاته أو أكثرها وإن كان خاصا ببعضها فيحتمل أن يكون لأن أولئك المأمومين
~~يؤثرون التطويل وهو متردد بين أن لا يكون طويلا بسبب ما يقتضيه حال الصحابة
~~وبين أن يكون طويلا لكن سببه إيثار المؤمنين له وظاهر الحديث المروي لا
~~يقتضي الخصوص ببعض صلاته صلى الله عليه وسلم انتهى
# الخامسة قوله إذا صلى أحدكم للناس لم يذكر الصلاة فتناول الفرائض
~~والنوافل التي يشرع لها الجماعة كالعيد والتراويح ونحوهما لأن حذف المعمول
~~يدل على العموم بدليل صحة الاستثناء فإنه معيار العموم نعم يستثنى من ذلك
~~صلاة الكسوف لمشروعية تطويل القراءة فيها فلا يسن النقص عن المشروع في ذلك
~~وكأنه لندورها والاهتمام بشأنها للأمر العارض
# السادسة هذا الحكم وهو الأمر بالتخفيف مذكور مع علته وهو كون المأمومين
~~فيهم السقيم والضعيف والكبير فإن انتفت هذه العلة فلم يكن في المأمومين أحد
~~من هؤلاء وكانوا محصورين ورضوا بالتطويل طول لانتفاء العلة وبذلك صرح
~~أصحابنا وغيرهم وقال ابن عبد البر قد بان في هذا الحديث العلة الموجبة
~~للتخفيف وهي عندي غير مأمونة على أحد من أئمة الجماعة لأنه وإن علم قوة من
~~خلفه فإنه لا يدري ما يحدث لهم من آفات بني آدم ولذلك قال فإذا صلى أحدكم
~~لنفسه فليطول ما شاء لأنه يعلم من نفسه ما لا يعلم من غيره وقد يحدث لظاهر
~~القوة ومن يعرف منه الحرص على طول الصلاة حادث من شغل وعارض من حاجة وآفة
~~من حدث وبول أو غيره انتهى
# وتبعه على ذلك ابن بطال فذكر مثل هذا الكلام وهو ضعيف فإن الاحتمال الذي
~~لم يقم عليه دليل لا يترتب عليه حكم فإذا انحصر المأمومون ورضوا بالتطويل
~~لا نأمر إمامهم بالتخفيف لاحتمال عارض لا دليل عليه وحديث ms0510 أبي قتادة يرد
~~على ما ذكراه فإنه عليه الصلاة والسلام قال إني لأقوم في الصلاة وأنا أريد
~~أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز كراهية أن أشق على أمه
# فإرادته عليه الصلاة والسلام أولا PageV02P311 التطويل يدل على جواز مثل
~~ذلك وما تركه إلا لدليل قام على تضرر بعض المأمومين به وهو بكاء الصبي الذي
~~يشغل خاطر أمه والله أعلم
# السابعة إن قلت ما فائدة عطف الضعيف على السقيم وهو بمعناه قلت ليس
~~بمعناه فقد ذكر الجوهري وغيره أن الضعف خلاف للقوة وأن السقم المرض فدل على
~~أن الضعف أعم من السقم فقد يكون الإنسان قليل القوة من أصل الخلقة لا من
~~سقم عرض له
# الثامنة قوله وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء هل هو أمر استحباب كالمذكور
~~قبله أو أمر إباحة وترخيص يترجح الأول لكونه أمرا في عبادة ويترجح الثاني
~~لتعليقه بمشيئة المصلي ولو كان للاستحباب لم يعلق لمشيئته ولا يحتمل هنا أن
~~يكون للوجوب كما قيل به في الأمر الذي قبله التاسعة قال ابن حزم حد التطويل
~~ما لم يخرج وقت الصلاة التي تلي التي هو فيها ثم استدل على ذلك بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في الوقت الذي صلى فيه العصر بالأمس
~~وقال عليه الصلاة والسلام وقت الصبح ما لم تطلع الشمس ووقت العصر ما لم
~~تغرب الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط نور الشفق ووقت العشاء الآخرة إلى نصف
~~الليل
# قال فصح يقينا أن من دخل في صلاة في آخر وقتها فإنما يصلي باقيها في وقت
~~الأخرى أو في وقت ليس له تأخير ابتداء الصلاة إليه أصلا وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن التفريط أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت أخرى
# فصح أن له إذا دخل في الصلاة في وقتها أن يطول ما شاء إلا تطويلا منع
~~النص منه وليس له أن يطيل حتى تفوته الصلاة التالية لها فقط انتهى كلامه
~~وهو ضعيف والذي ينبغي أن يقال في حد التطويل ms0511 المباح أنه ما لم يخرج وقت
~~الصلاة التي هو فيها ولو جوزنا له أن يخرج جزءا منها عن وقتها لم يكن
~~لتوقيتها فائدة وقد قال عليه الصلاة والسلام الوقت ما بين هذين
# وأما استدلاله على ذلك بأنه عليه الصلاة والسلام صلى الظهر في الوقت الذي
~~صلى فيه العصر بالأمس فقد تقرر تأويله عند أكثر العلماء على معنى أنه فرغ
~~من صلاة الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي ابتدأ فيه صلاة العصر في
~~اليوم الأول فقوله صلى الظهر أي ابتدأها وقوله صلى العصر أي فرغ منها
# وفعله يصلح للابتداء والشروع فحملت في كل موضع على اللائق بها والاشتراك
~~بين الصلاتين في وقت وعلى تقدير أن لا نؤوله ويجعل بين الصلاتين اشتراكا في
~~الوقت كما يقوله المالكية فالاشتراك إنما هو في مقدار أربع ركعات خاصة
~~وهكذا يقول المالكية وهل ذلك من وقت العصر أو الظهر خلاف عندهم وأما القول
~~بالاشتراك في جميع الوقت فلا قائل به ولا دليل يعضده ولا يصح القياس في ذلك
~~عند من يقول القياس فكيف بمن ينكره والعجب من استدلاله على مطلوبه بقوله
~~عليه الصلاة والسلام إن التفريط أن يؤخر PageV02P312 صلاة حتى يدخل وقت
~~الأخرى
# وهذا عليه لا له فإنه دال على أن غاية التأخير المباح دخول وقت الأخرى لا
~~فراغه ولا تضييقه وما ذكره ابن حزم مبني على أن هذه الأوقات للشروع في
~~الصلاة لا للفراغ منها وهو مردود بل هذه المواقيت لجملة الصلاة أولها
~~ووسطها وآخرها وقد ذكر أصحابنا الشافعية أنه يحرم تأخير الصلاة إلى حد يخرج
~~بعضها عن الوقت وهو موافق لما ذكرته لكنهم قالوا إنه لو شرع في الصلاة وقد
~~بقي من الوقت ما يسع جميعها فمد هذا بتطويل القراءة لم يأثم بذلك إلا في
~~وجه حكاه القاضي حسين في تعليقه وقال إن هذا الخلاف ينبني على أن هذه
~~الأوقات وقت للدخول والخروج أو للدخول فقط وهل يكره ذلك فيه وجهان أصحهما
~~عندهم لا يكره لكن قال النووي في شرح المهذب أنه خلاف ms0512 الأولى وعندي أن
~~تجويزهم تطويل القراءة حتى يخرج الوقت مخالف لقوله إن التفريط أن يؤخر صلاة
~~حتى يدخل وقت أخرى وبقوله الوقت ما بين هذين وقد تبين كلام القاضي حسين أنه
~~مبني على أن هذه الأوقات وقت للدخول فقط والصحيح أنها وقت للدخول والخروج
~~ثم إن هذا الكلام بتقدير صحته مقيد بما إذا أوقع ركعة في الوقت كما ذكر
~~شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي رحمه الله أنه المتجه مع
~~تجويزه أن يكون كلامهم على إطلاقه
# العاشرة وينبغي أن يتقيد التطويل أيضا بما إذا لم يخرج إلى سهو فالتطويل
~~المؤدي إلى سهو مكروه وقد نص على ذلك الشافعي رحمه الله في الدعاء الذي في
~~آخر الصلاة ويقاس عليه غيره من أفعال الصلاة قال الشافعي في الأم أحب لكل
~~مصل أن يزيد على التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله عز
~~وجل وتحميده ودعاءه في الركعتين الأخيرتين وأرى أن تكون زيادته ذلك إن كان
~~إماما أقل من قدر التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه قليلا
~~للتخفيف عن خلفه وأرى أن يكون جلوسه إن كان وحده أكثر من ذلك ولا أكره ما
~~أطال ما لم يخرجه ذلك إلى سهو ويخاف به سهوا انتهى
# وهذا التقييد إنما يحتاج إليه إذا قلنا إن الأمر بالتطويل للمنفرد على
~~سبيل الاستحباب أو قلنا إنه على سبيل الإباحة وفسرنا الإباحة بالمستوية
~~الطرفين فإن فسرناها بمعنى رفع الحرج والإثم فلا يحتاج إلى هذا القيد إذ لا
~~إثم في ذلك في هذه الصورة وإنما غايته الكراهة ويوافق هذا ما تقدم عن غير
~~واحد من الصحابة من تعليل تخفيف الصلاة بمبادرة الوسواس وعلى هذا فيختلف
~~القصر والتطويل باختلاف عادة الناس في مبادرة PageV02P313 الوسوسة إليهم
~~وتأخره عنهم فمن كان سريع الوسواس لا يطول ومن كان بطيء الوسواس طول والله
~~أعلم
# الحادية عشرة هذا التطويل إنما هو في الأركان التي تحتمل التطويل وهي
~~القيام والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين الثانية
~~عشرة قال ms0513 النووي فيه دليل على الرفق بالمأمومين وسائر الأتباع ومراعاة
~~مصلحتهم وأن لا يدخل عليهم ما شق عليهم وإن كان يسيرا من غير ضرورة
# PageV02P314 باب المسبوق يقضي ما فاته عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نودي بالصلاة فأتوها وأنتم تمشون وعليكم
~~السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا كذا في المسند من هذا الوجه ولم
~~يسق مسلم لفظه وساقه أبو نعيم في المستخرج فقال فأتموا وعن سعيد عن أبي
~~هريرة قيل له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم إذا أتيتم الصلاة فلا
~~تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة فذكره لم يقل الشيخان فاقضوا
~~وإنما قالا فأتموا
# فيه فوائد PageV02P315 الأولى فيه الأمر بإتيان الصلاة مشيا والنهي عن
~~إتيانها سعيا وأن ذلك يكون بتؤدة ووقار وظاهره أنه لا فرق في ذلك بين
~~الجمعة وغيرها ولا بين أن يخاف فوت تكبيرة الإحرام أو فوت ركعة أو فوت
~~الجماعة بالكلية ولا يخاف شيئا من ذلك وبهذا قال جمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم وروى ابن أبي شيبة في مصنفه هذا المعنى عن عبد الله بن
~~مسعود وابن عمر وزيد بن ثابت وأنس بن مالك والزبير بن العوام وأبي ذر وعلي
~~بن الحسين ومجاهد وهو قول مالك والشافعي وأحمد وروى ابن أبي شيبة الهرولة
~~إلى الصلاة عن ابن عمر والأسود وسعيد بن جبير وعن إبراهيم النخعي قال رأيت
~~عبد الرحمن بن يزيد مسارعا إلى الصلاة وعن ابن عمر أنه سمع الإقامة بالبقيع
~~فأسرع المشي
# وعن ابن مسعود أنه قال أحق ما سعينا إلى الصلاة وقال الترمذي في جامعه
~~اختلف أهل العلم في المشي إلى المسجد فمنهم من رأى الإسراع إذا خاف فوت
~~التكبيرة الأولى حتى ذكر عن بعضهم أنه كان يهرول إلى الصلاة ومنهم من كره
~~الإسراع واختار أن يمشي على تؤدة ووقار وبه يقول أحمد وإسحاق وقالا العمل
~~على حديث أبي هريرة وقال إسحاق إن خاف فوت التكبيرة الأولى فلا بأس أن يسرع
~~في ms0514 المشي انتهى وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي بعد نقله ما قدمته عن
~~مصنف ابن أبي شيبة والظاهر أن من أطلق الإسراع عنه من ابن عمر وغيره إنما
~~هو عند خوف فوت تكبيرة الإحرام كما قيده الترمذي فقد روى ابن أبي شيبة من
~~رواية محمد بن زيد بن خليدة قال كنت أمشي مع ابن عمر إلى الصلاة فلو مشت
~~معه نملة لرأيت أن لا يسبقها
# وحكي عن ابن مسعود أيضا الإسراع إذا خاف فوت التكبيرة الأولى وحكي عن
~~مالك أنه إذا خاف فوت الركعة أسرع وقال لا بأس لمن كان على فرس أن يحرك
~~الفرس قال القاضي عياض وتبعه صاحب المفهم وتأوله بعضهم على الفرق بين
~~الراكب والماشي لأنه لا ينبهر كما ينبهر الماشي وحكي أيضا عن إسحاق أنه
~~يسرع إذا خاف فوت الركعة وهو مخالف لما حكاه الترمذي عن إسحاق من تعليق
~~الإسراع بخوف فوات التكبيرة الأولى ولعله يقول بالإسراع في الموضعين معا
~~والله أعلم انتهى
# وقال أبو إسحاق المروزي من الشافعية بالإسراع إذا خاف فوت تكبيرة الإحرام
# وقال ابن بطال بعد نقله عن ابن عمر أنه سمع الإقامة فأسرع المشي وهذا يدل
~~على ما روي عنه أنه لا يسرع المشي إلى الصلاة أنه جعل معنى قوله عليكم
~~بالسكينة
# على ما إذا لم يخش فوت الصلاة وكان في سعة من وقتها قال وقوله إذا سمعتم
~~الإقامة فامشوا إلى الصلاة يرد فعل ابن عمر ويبين أن الحديث على العموم وأن
~~السكينة تلزم من سمع الإقامة كما تلزم من كان في سعة من الوقت انتهى
# وأما الجمعة فلا نعلم أحدا قال بالإسراع لها دون غيرها من الصلوات
# وأما قوله تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله فإن
~~المراد بالسعي فيه مطلق المضي أو القصد وقال عكرمة ومحمد بن كعب
~~PageV02P316 القرظي السعي العمل وبوب البخاري على هذا الحديث المشي إلى
~~الجمعة وقول الله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله ومن قال السعي العمل والذهاب
~~لقول الله تعالى وسعى ms0515 لها سعيها انتهى واعلم أن النسائي بعد أن أورد هذا
~~الحديث ترجم الإسراع إلى الصلاة من غير سعي وأورد فيه حديث أبي رافع قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى العصر ذهب إلى بني عبد الأشهل
~~فيتحدث عندهم حتى ينحدر المغرب قال أبو رافع فبينما النبي صلى الله عليه
~~وسلم يسرع إلى المغرب
# وذكر حديثا وذلك يدل على أن النسائي فهم أن بين السعي والمشي رتبة وهي
~~الإسراع وأنها ملتحقة بالمشي في عدم النهي عنها لكن يرده قوله في بعض طرق
~~الحديث في صحيح البخاري ولا تسرعوا إلا أن يقال السعي نوع من الإسراع فيحمل
~~الإسراع المنهي عنه على السعي منه دون ما لم يكن سعيا بدليل حديث أبي رافع
~~لكن كلام ابن سيده في المحكم يدل على أن السعي ليس فيه تلك المبالغة في
~~الإسراع فإنه فسره بأنه عدو دون الشد وإن كان صاحبا الصحاح والنهاية فسراه
~~بمطلق العدو ومن لا ينظر إلى الفرق بين السعي والإسراع ويميل إلى التعارض
~~بينهما يقول حديث الباب أصح من حديث أبي رافع فالأخذ به متعين والله أعلم
# الثانية قوله إذا نودي للصلاة يحتمل أن يراد بالنداء الأذان ويحتمل أن
~~يراد به الإقامة ويدل للاحتمال الثاني قوله في رواية أخرى في الصحيح إذا
~~أقيمت الصلاة
# وسواء فسرناه بالأذان أو الإقامة فليس هذا القيد معتبرا في الحكم فلو قصد
~~الصلاة قبل الإقامة كره له الأسرع أيضا بل هو أولى بالكراهة لأنه بعد
~~الإقامة يخاف فوت بعض الصلاة
# وقبلها لا يخاف ذلك فإذا نهي عن الإسراع مع خوف فوات بعض الصلاة فمع عدم
~~الخوف أولى فهذا من التنبيه بالأدنى على الأعلى وهو من مفهوم الموافقة
# وقد صرح بذلك النووي فقال في شرح مسلم إنما ذكر الإقامة لينبه بها على ما
~~سواها لأنه إذا نهي عن إتيانها سعيا في حال الإقامة مع خوفه فوت بعضها فقبل
~~الإقامة أولى قال وأكد ذلك ببيان العلة فقال صلى الله عليه وسلم فإن أحدكم
~~إذا كان يعمد ms0516 إلى الصلاة فهو في صلاة
# قال وهذا يتناول جميع أوقات الإتيان إلى الصلاة وأكد ذلك تأكيدا آخر فقال
~~فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فحصل به تنبيه وتأكيد لئلا يتوهم متوهم
~~أن النهي إنما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وإن فات من الصلاة
~~ما فات انتهى
# وهو حسن وقال والدي في شرح الترمذي بعد حكايته ويحتمل أن هذا خرج مخرج
~~الغالب لأن الغالب أنه إنما يفعل ذلك من خاف الفوت
# فأما من بادر في أول الوقت فلا يفعل ذلك لوثوقه بإدراك أول الصلاة انتهى
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي هذه الوصية بالسكينة PageV02P317 إنما هي
~~لمن غفل عن المشي إلى المسجد حتى سمع الإقامة أو لمن كان له عذر وكلاهما
~~سواء في النهي عن الإسراع انتهى
# ومقتضى هذه العبارة أنه فهم أن مفهوم الشرط هنا معتبر وأنه من مفهوم
~~المخالفة فلا ينهى عن الإسراع من قصد الصلاة قبل الإقامة
# وهذا مردود ينفر عن القول به ببادي الرأي وآخره إلا أن يقال إنما خص
~~النهي عن الإسراع بما بعد الإقامة لأنه يدخل في الصلاة منبهرا فيمنعه ذلك
~~الخشوع وإقامة الأركان على وجهها وأما إذا كان قبل الإقامة فإنه إذا وصل
~~إلى المسجد لا يدخل في الصلاة بمجرد دخوله لأن الصلاة لم تقم فيستريح ويذهب
~~عنه ما به من البهر والتعب قبل الإقامة وفي هذا نظر لأن الصلاة وإن كانت لم
~~تقم فقد تقام بمجرد وصوله إلى المسجد فيقع في المحذور ثم إن هذا المعنى ليس
~~هو المعتبر في الحديث على ما سيأتي بيانه وقد ظهر بذلك أنه وقع لتردد في أن
~~هذا من مفهوم الموافقة أو المخالفة أو لا مفهوم له والأول هو الراجح والله
~~أعلم
# الثالثة قوله وعليكم السكينة ذكر أبو العباس القرطبي أنه ينصب السكينة
~~على الأغراء كأنه قال الزموا السكينة وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~المشهور في الرواية رفع السكينة على أن قوله وعليكم السكينة جملة في موضع
~~الحال انتهى والسكينة هي ms0517 الوقار كما فسره أئمة اللغة لكن في بعض طرقه في
~~صحيح البخاري وعليكم السكينة والوقار فقال القاضي عياض في المشارق كرر فيه
~~الوقار للتأكيد وكذا قال أبو العباس القرطبي السكينة والوقار إسمان لمسمى
~~واحد لأن السكينة من السكون والوقار من الاستقرار والتثاقل وهما بمعنى واحد
~~وأنكر والدي رحمه الله على القرطبي قوله أن الوقار من الاستقرار لأن الوقار
~~معتل الفاء وهذا واضح وقال في الصحاح الوقار الحلم والرزانة وقال النووي
~~الظاهر أن بينهما فرقا وأن السكينة في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك
~~والوقار في الهيئة وغض البصر وخفض الصوت والإقبال على طريقه من غير التفات
~~ونحو ذلك انتهى
# الرابعة المعنى في نهي قاصد الصلاة عن الإسراع وأمره بالمشي بسكينة أمور
# | أحدها
# قوله في رواية لمسلم فإن أحدكم إذا كان يعمد إلى الصلاة فهو في صلاة
~~فأشار بذلك إلى أنه ينبغي أن يتأدب بآداب الصلاة من ترك العجلة والخشوع
~~وسكون الأعضاء ومن هذا أمره عليه الصلاة والسلام من خرج إلى المسجد أن لا
~~يشبك بين أصابعه وعلل ذلك بكونه في صلاة وحكى النووي هذا المعنى عن العلماء
# الثاني تكثير الخطا فقد روى الطبراني بإسناد صحيح عن أنس بن مالك قال كنت
~~أمشي مع زيد بن ثابت فقارب في الخطا فقال أتدري لم مشيت بك هذه المشية فقلت
~~لا فقال لتكثر خطانا في المشي إلى الصلاة وقد روي هذا مرفوعا من حديث زيد
~~بن ثابت ومن حديث أنس رضي الله عنهما
# الثالث ذكر المهلب أن المعنى في PageV02P318 ذلك أن لا يبهر الإنسان نفسه
~~فلا يتمكن من ترتيل القرآن ولا من الوقار اللازم له في الخشوع انتهى
# وذكره القاضي عياض أيضا قال والدي رحمه الله ينبني على المعنيين أي
~~الأولين عود المصلي من المسجد إلى بيته فإن عللنا بالمعنى الأول فقد زال في
~~رجوعه إلى بيته كونه في صلاة وإن عللنا بالمعنى الثاني فيستحب أيضا المشي
~~ومقاربة الخطا لحديث عبد الله بن عمرو مرفوعا من راح إلى مسجد الجماعة
~~فخطوة تمحو سيئة وخطوة ms0518 تكتب حسنة ذاهبا وراجعا وإسناده جيد
# قلت وإن عللنا بالمعنى الثالث فلا يثبت هذا الحكم في الرجوع كما قلنا على
~~المعنى الأول الخامسة هذا الحديث ناسخ لما روي أن الصحابة رضي الله عنهم
~~كانوا إذا سبقوا ببعض الصلاة صلوا مقدار ما فاتهم منفردين ثم دخلوا مع
~~الإمام فصلوا معه بقية الصلاة كما رواه أبو داود في أبواب الأذان عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحابنا قال كان الرجل إذا جاء يسأل فيخبر
~~بما سبق من صلاته وأنهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين قائم
~~وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء معاذ فأشاروا إليه
~~فقال معاذ لا أراه على حال إلا كنت عليها فقال إن معاذا قد سن لكم سنة كذلك
~~فافعلوا ورواه الطبراني في معجمه من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عن معاذ
~~وفي لفظ له فقال قد سن لكم معاذ فاقتدوا به إذا جاء أحدكم وقد سبق بشيء من
~~الصلاة فليصل مع الإمام بصلاته فإذا فرغ الإمام فليقض ما سبقه به
# قال المزني قوله إن معاذا قد سن لكم يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر أن تسن هذه السنة فوافق ذلك فعل معاذ وذلك أن بالناس حاجة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما يسن وليس بهم حاجة إلى غيره انتهى
~~ويحتمل أن يقال لا نسخ في هذه القضية ولكن الأمران جائزان أعني متابعة
~~الإمام فيما هو فيه ثم استدراك ما بقي بعد سلامه والدخول في الصلاة منفردا
~~ثم الاقتداء بالإمام في أثناء الصلاة وكان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون
~~أحد الأمرين فلما فعل معاذ الأمر الآخر استحسنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورجحه على الأمر الأول لا أنه حتمه وصيره ناسخا بحيث إنه امتنع فعل الأمر
~~الآخر والله أعلم
# السادسة استدل به على إدراك الجماعة بجزء من الصلاة وإن قل لأنه عليه
~~الصلاة والسلام قال فما أدركتم فصلوا ولم يفصل ms0519 بين القليل والكثير وبهذا
~~قال الجمهور من أصحابنا وغيرهم قال ابن حزم وهذا زائد على الخبر الذي فيه
~~من أدرك من الصلاة مع الإمام PageV02P319 ركعة فقد أدرك الصلاة قال وروينا
~~عن ابن مسعود أنه أدرك قوما جلوسا في آخر صلاتهم فقال أدركتهم إن شاء الله
# وعن شقيق بن سلمة من أدرك التشهد فقد أدرك الصلاة وعن الحسن قال إذا
~~أدركهم سجودا سجد معهم وعن ابن جريج قلت لعطاء إن سمع الإقامة والأذان وهو
~~يصلي المكتوبة أيقطع صلاته ويأتي الجماعة قال إن ظن أنه يدرك من المكتوبة
~~شيئا فنعم وذهب الغزالي من أصحابنا إلى أن الجماعة لا تدرك بأقل من ركعة
~~السابعة استدل به ابن حزم الظاهري على أنه إذا وجد الإمام جالسا في آخر
~~الصلاة قبل أن يسلم وجب عليه أن يدخل معه سواء طمع بإدراك الصلاة من أولها
~~في مسجد آخر أم لا فحمل الأمر في قوله فما أدركتم فصلوا على الوجوب على
~~عادته ثم ذكر آثارا عن السلف بالأمر بصلاة ما أدركه يمكن حملها على
~~الاستحباب كما حمل الجمهور الأمر في هذا الحديث على ذلك وروى ابن أبي شيبة
~~في مصنفه عن جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن رجل من أهل المدينة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه سمع خفق نعلي وهو ساجد فلما فرغ من صلاته قال من
~~هذا الذي سمعت خفق نعله قال أنا يا رسول الله قال فما صنعت قال وجدتك ساجدا
~~فسجدت فقال هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها من وجدني راكعا أو قائما أو ساجدا
~~فليكن معي على حالي التي أنا عليها
# الثامنة وقع في مسند الإمام أحمد من طريق همام عن أبي هريرة فاقضوا وهو
~~في صحيح مسلم من هذا الوجه بلفظ فأتموا وقول والدي رحمه الله أن مسلما لم
~~يسق لفظه فيه نظر وكأنه اشتبه حالة الكتابة بالرواية الثانية وهي رواية ابن
~~عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة فإن هذه الرواية لم يسق
~~مسلم لفظها وذكرها ms0520 النسائي بلفظ فاقضوا وكذا هي في المسند كما ساقها الشيخ
~~رحمه الله وهو المعروف عن ابن عيينة وقد وهم في ذلك وقد حكى الشيخ رحمه
~~الله في النسخة الكبرى من هذه الأحكام كلام الأئمة في ذلك فقال قال مسلم في
~~التمييز لا أعلم روى هذه اللفظة عن الزهري غير ابن عيينة واقضوا ما فاتكم
~~قال مسلم وأخطأ ابن عيينة فيها وقال أبو داود قال يونس والزبيدي وابن أبي
~~ذئب وإبراهيم بن سعيد ومعمر وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري فأتموا وقال ابن
~~عيينة وحده فاقضوا وقال محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة وجعفر بن
~~ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة فأتموا وابن مسعود وأبو قتادة وأنس كلهم
~~فأتموا وقال أبو سلمة وابن سيرين وأبو رافع عن أبي هريرة فاقضوا وأبو ذر
~~روى عنه فأتموا واقضوا قال البيهقي والذين قالوا فأتموا أكثر وأحفظ وألزم
~~لأبي هريرة فهو أولى وحديث أبي قتادة فأتموا متفق عليه انتهى كلام
~~PageV02P320 الشيخ رحمه الله ولم يجزم أبو داود عن أبي سلمة بأن لفظه
~~فاقضوا وإنما روى هذه اللفظة من رواية سعد بن إبراهيم عنه ورواه أولا من
~~رواية سعيد بن المسيب وأبي سلمة مجتمعين بلفظ فأتموا وهو المشهور عن أبي
~~سلمة قال البيهقي ورواية ابنه عنه مع متابعة الزهري إياه أصح يعني في لفظ
~~فأتموا والرواية التي عزاها الشيخ رحمه الله لمسلم صل ما أدركت واقض ما
~~سبقك هي عنده من رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة ووقع في رواية سفيان بن
~~عيينة شيء آخر وهو أنه لما رواه عن الزهري قال عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة لم يذكر معه أبا سلمة بن عبد الرحمن وكذلك قال معمر في رواية عنه
~~ورواه عن الزهري بذكر أبي سلمة وحده شعيب بن أبي حمزة ويونس ومعمر في رواية
~~عنهما ورواه عنه بذكرهما ابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ويونس في رواية عنه
~~ورجح الترمذي كونه من روايته عن سعيد بن المسيب ولا ms0521 معنى لهذا الترجيح بل
~~الحق أن الزهري رواه عنهما ويدل لذلك جمع من جمع بينهما وقال الدارقطني في
~~العلل بعد أن بسط الخلاف في ذلك عن الزهري أنه محفوظ عنهما وكان الزهري
~~ربما أفرده عن أحدهما وربما جمعه وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي دلنا
~~جمع ابن أبي ذئب وإبراهيم بن سعد ويونس بن يزيد عن الزهري بين أبي سلمة
~~وابن المسيب على أن الزهري سمعه منهما وأنه صح من حديثهما معا والله أعلم
# التاسعة استدل بقوله وما فاتكم فأتموا على أن ما أدركه المسبوق مع الإمام
~~هو أول صلاته وما يأتي به بعد سلام الإمام هو آخر صلاته وهو مذهب الشافعي
~~ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن عمر وعلي وأبي الدرداء وعمر بن عبد العزيز
~~وسعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وحكاه ابن المنذر عن هؤلاء
~~خلا سعيد بن جبير وقال إنه لا يثبت عن عمر وعلي وأبي الدرداء وحكاه أيضا عن
~~مكحول وعطاء والزهري والأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وإسحاق بن راهويه
~~والمزني قال ابن المنذر وبه أقول ورواه البيهقي عن ابن عمر ومحمد بن سيرين
~~وأبي قلابة وهو منصوص مالك في المدونة فإنه قال فيها إن ما أدرك فهو أول
~~صلاته إلا أنه يقضي مثل الذي فاته من القراءة بأم القرآن وسورة قال ابن
~~بطال ورواه ابن نافع عن مالك وقال سحنون في العتبية هو الذي لم نعرف خلافه
~~وهو قول مالك أخبرني به غير واحد وحكاه ابن بطال عن أحمد بن حنبل وحكاه
~~القاضي عياض عن جمهور العلماء والسلف وحكاه النووي عن جمهور العلماء من
~~السلف والخلف وذهب آخرون إلى أن ما أدركه مع الإمام هو آخر صلاته وما يأتي
~~به بعد سلام الإمام هو أول صلاته وهو مذهب أبي PageV02P321 حنيفة وأصحابه
~~ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود وابن عمر وإبراهيم النخعي ومجاهد
~~وأبي قلابة وعمرو بن دينار والشعبي وابن سيرين وعبيد بن عمير وحكاه ابن
~~المنذر عن مالك ms0522 وسفيان الثوري والشافعي وأحمد
# فأما مالك فهو المشهور في مذهبه كما قال القاضي عبد الوهاب قال ابن بطال
~~وهو قول أشهب وابن الماجشون واختاره ابن حبيب وقال الذي يقضي هو أولها لأنه
~~لا يستطيع أن يخالف إمامه فتكون له أولى وللإمام ثانية أو ثالثة انتهى
# وأما الشافعي فليس هذا مذهبه وما رأيت أحدا حكاه عنه إلا أن النووي حكاه
~~في الروضة قال إنه حكي عنه قول غريب أنه يجهر وأحمد فكذلك حكاه عنه الخطابي
~~أيضا وهو خلاف ما حكاه عنه ابن بطال كما تقدم واستدل هؤلاء بقوله في
~~الرواية الأخرى وما فاتكم فاقضوا
# فلما استعمل لفظ القضاء في المأتي به بعد سلام الأمام دل على أنه مؤخر عن
~~محله وأنه أول الصلاة لكنه يقضيه وأجاب الجمهور عنه بجوابين أحدهما تضعيف
~~هذه اللفظة كما تقدم عن غير واحد الثاني أن قوله اقضوا بمعنى أتموا والعرب
~~تستعمل القضاء على غير معنى إعادة ما مضى قال الله تعالى فقضاهن سبع سموات
~~وقال تعالى فإذا قضيت الصلاة وقالوا قضى فلان حق فلان فيحمل القضاء في هذا
~~الحديث على هذا المعنى جمعا بين الروايتين
# وفي المسألة مذهب ثالث أنه أول صلاته بالنسبة إلى الأفعال وآخرها بالنسبة
~~إلى الأقوال وهي رواية عن مالك ويوافقه ما نص عليه الشافعي رحمه الله من
~~أنه لو أدرك ركعتين من رباعية ثم قام للتدارك يقرأ السورة في الركعتين
~~واختلف أصحابه في هذا فقال بعضهم هو تفريع على قوله يستحب قراءة السورة في
~~جميع الركعات وقال بعضهم هو تفريع على القولين معا لئلا تخلو صلاته عن
~~السورة وصححه النووي ويوافقه ما رواه البيهقي عن علي بن أبي طالب أنه قال
~~ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك واقض ما سبقك به من القرآن وأخذ غير واحد
~~من شيوخنا من التعليل بقولهم لئلا تخلو صلاته عن سورة أن استحباب ذلك إذا
~~لم تمكنه قراءة السورة مع الفاتحة وراء الإمام فيما أدركه فإن فعل ذلك لكون
~~إمامه بطيء القراءة فلا يحتاج حينئذ إلى ms0523 قراءة السورة في آخر صلاته
# وهو واضح وقال ابن شاس في الجواهر واختلف المتأخرون في مقتضى المذهب في
~~كونه قاضيا أو بانيا على ثلاث طرق
# | الأولى
# طريقة الشيخ أبي محمد وجل المتأخرين أن المذهب كله على قول واحد وهو
~~البناء في الأفعال والقضاء في الأقوال
# الثانية طريقة القرويين أن المذهب على قولين في القراءة خاصة وعلى قول
~~واحد في الجلوس
# الثالثة طريقة الشيخ أبي الحسن اللخمي أن المذهب على ثلاثة أقوال أحدها
~~أنه PageV02P322 بان في الأفعال والأقوال والثاني أنه قاض فيهما والثالث
~~أنه قاض في القراءة بان في الأفعال وأقرب ما فرق به بين الأقوال والأفعال
~~في هذه الطريقة أنه رأى ما أدرك هو أول صلاته حقيقة فلذلك يبني على الجلوس
~~لكنه يزيد فيما يأتي به سورة مع أم القرآن إذ لا يفسد الصلاة ولا ينقص
~~كمالها زيادة السورة وينقص الكمال نقصها فيأتي بالسورة ليتلافى ما فاته من
~~الكمال انتهى
# وذكر ابن بطال أنه لا خلاف عن مالك في قراءة المسبوق للسورة مع الفاتحة
~~في آخر صلاته وجعل القول بأن ما أدركه مع الإمام أول صلاته وإذا أتى بما
~~فاته لا يقرأ فيه السورة قولا آخر غير القولين الأولين وحكاه عن المزني
~~وإسحاق وأهل الظاهر وقال فهؤلاء طردوا قولهم على أصولهم إلا أنه لا سلف لهم
~~فيه فلا معنى له انتهى
# واقتضى كلامه أن جميع القائلين بأن ما فعله مع الإمام أول صلاته يقولون
~~بقراءة السورة فيما يأتي به بعد سلام الإمام سوى هؤلاء المذكورين والله
~~أعلم
# واعلم أنه يستثنى من هذا الخلاف التحرم بالصلاة والتسليم منها فليس له أن
~~يؤخر الإحرام وإن قلنا إن ما أدركه مع الإمام آخر صلاته وليس له أن يسلم
~~قبل إتمام صلاته وإن قلنا إن ما أدركه مع الإمام هو آخر صلاته وقد نبه على
~~ذلك القاضي عياض وسبقه إلى التنبيه عليه ابن بطال واستثنى مع ذلك التشهد
~~أيضا وقال فإن قيل فلم يأمره إذا قضى الغائب بالتشهد فقد فعله قبل ذلك عندك
~~في ms0524 موضعه أي مع التفريع على أن ما يأتي به أولا آخر صلاته إما مطلقا أو في
~~الأقوال خاصة قيل لأنه لم يفعل التسليم ومن سنة التسليم أن يكون عقب التشهد
~~انتهى
# العاشرة إذا قلنا إن ما يدركه المسبوق مع الإمام هو أول صلاته فقد اختلف
~~أصحابنا هل يتابعه في الأقوال التي لا يقوم إتيان المأموم بها مع الإمام عن
~~الإتيان بها في مواضعها بعد مفارقة الإمام كالتشهد والقنوت في الصبح إذا
~~أدرك معه الركعة الأخيرة والصحيح عندهم أنه يأتي بها مع الإمام للاقتداء أو
~~يأتي بها بعد ذلك على ما هي عليه من الوجوب كالتشهد عند من يوجبه أو الندب
~~كالقنوت وقيل لا يقنت معه في الركعة الأولى وقيل إن هذه فائدة صاحب التنبيه
~~وما يقضيه فهو آخر صلاته يعيد فيه القنوت فأفاد بذكر إعادة القنوت أنه يقنت
~~معه ثم يعيده في الركعة الثانية وهذا المنقول عن السلف
# وقد روى البيهقي في سننه عن سعيد بن المسيب أنه قال إن السنة إذا أدرك
~~الرجل ركعة من صلاة المغرب مع الإمام أن يجلس مع الإمام فإذا سلم الإمام
~~قام فركع الثانية فجلس فيها وتشهد ثم قام فركع الثالثة فتشهد فيها ثم سلم
~~والصلاة على هذه السنة فيما يجلس فيه منهن وكان سعيد بن المسيب يقول حدثوني
~~بثلاث ركعات يتشهد فيهن بثلاث مرات فإذا سئل عنها قال تلك صلاة المغرب يسبق
~~الرجل منها بركعة ثم يدرك الركعتين فيتشهد فيهما قلت بل يتصور فيها أربع
~~تشهدات بأن يأتي المسبوق والإمام في التشهد الأول فيتابعه فيه ثم يتابعه في
~~التشهد الثاني ثم يأتي بعد سلامه PageV02P323 بالركعتين يتشهد عقب الأولى
~~التشهد الأول وعقب الثانية التشهد الأخير
# وهذا الحديث دال على ذلك لأنه عليه الصلاة والسلام قال فما أدركتم فصلوا
# وهو قد أدرك مع الإمام هذه الأفعال فيأتي بها والله أعلم
# الحادية عشرة استدل به ابن حزم على أن من أدرك الإمام راكعا تحسب له تلك
~~الركعة لأنه عليه الصلاة والسلام أمره بإتمام ما فاته وقد ms0525 فاتته الوقفة
~~وقراءة أم القرآن وحكاه عن أبي هريرة وزيد بن وهب وبه قال ابن خزيمة وأبو
~~بكر الضبعي من أصحابنا لكنه كما قال النووي شاذ منكر والمعروف من مذاهب
~~الأئمة الأربعة وغيرهم وعليه الناس قديما وحديثا إدراك الركعة بإدراك
~~الركوع لكن اشترط أصحابنا أن يكون ذلك الركوع محسوبا للإمام لا كركوع خامسة
~~قام إليها الإمام ساهيا قالوا والمراد بإدراك الركوع أن يلتقي هو وإمامه في
~~حد أقل الركوع حتى لو كان في الهوي والإمام في الارتفاع وقد بلغ هويه حد
~~أقل الركوع قبل أن يرتفع الإمام عنه كان مدركا وإن لم يلتقيا فيه فلا هكذا
~~قاله جميع أصحابنا ويشترط أيضا أن يطمئن قبل ارتفاع الإمام عن الحد المعتبر
~~كذا صرح به صاحب البيان وبه أشعر كلام كثير من النقلة قال الرافعي والنووي
~~وهو الوجه وإن كان الأكثرون لم يتعرضوا له قال ابن المنذر وقال قتادة وحميد
~~وأصحاب الحسن إذا وضع يديه على ركبتيه قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك
~~الركعة وقال الشعبي إذا انتهيت إلى الصف الأخير ولم يرفعوا رءوسهم وقد رفع
~~الإمام رأسه فاركع فإن بعضهم أئمة لبعض وقال ابن أبي ليلى إذا كبر قبل أن
~~يرفع الإمام رأسه تبع الإمام وكان بمنزلة القائم انتهى
# وهذا المذهب الأخير حكاه ابن حزم عن سفيان الثوري وزفر
# الثانية عشرة استدل بقوله وما فاتكم على جواز قول الرجل فاتتني الصلاة
~~وبه قال الجمهور وقد كرهه محمد بن سيرين وقال إنما يقول لم أدركها قال
~~البخاري وقول النبي صلى الله عليه وسلم أصح وقال ابن بطال لا وجه لقول ابن
~~سيرين
# PageV02P324 باب الجلوس في المصلى وانتظار الصلاة الحديث الأول والثاني
~~عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي
~~على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم
~~ارحمه
# وعن همام عن أبي هريرة مثله فيه
# | فوائد
# الأولى فيه استحباب انتظار الصلاة في المسجد وهو كذلك فإنه في ms0526 صلاة ما
~~دام ينتظر الصلاة كما سيأتي في الحديث الثالث الذي يليه إلا أن مالكا رحمه
~~الله كره مكث الإمام في مصلاه بعد السلام كما سيأتي في الفائدة الثامنة بعد
~~هذا
# الثانية ما المراد بكونه في مصلاه هل هو قبل صلاة الفرض أو بعد الفراغ من
~~الفرض يحتمل كلا من الأمرين وقد بوب عليه البيهقي الترغيب في مكث المصلي في
~~مصلاه لإطالة ذكر الله تعالى وهذا يدل أن المراد الجلوس بعد الفراغ من صلاة
~~الفرض وهو ظاهر قوله أيضا في مصلاه الذي صلى فيه
# ويكون المراد بجلوسه انتظار صلاة أخرى لم تأت وهو مصرح به في بعض طرق
~~حديث أبي هريرة عند أحمد ولفظه منتظر الصلاة بعد الصلاة كفارس اشتد به فرسه
~~PageV02P325 في سبيل الله على كشحه تصلي عليه ملائكة الله ما لم يحدث أو
~~يقوم وهو في الرباط الأكبر وفي الصحيح أيضا وانتظار الصلاة بعد الصلاة
~~فذلكم الرباط
# وروى ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بإسناد صحيح صلينا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه قال أبشروا هذا ربكم
~~قد فتح بابا من أبواب السماء يباهي بكم الملائكة يقول انظروا إلى عبادي قد
~~قضوا فريضة وهم ينتظرون أخرى
# ويحتمل أن يراد انتظار الصلاة قبلها ويكون قوله ما دام في مصلاه الذي صلى
~~فيه أي الذي صلى فيه تحية المسجد أو سنة الصلاة مثلا ويدل على أن هذا هو
~~المراد قوله في بعض طرقه عند مسلم فإذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت
~~الصلاة تحبسه والملائكة يصلون على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه
# الحديث ويدل عليه أيضا حديث أنس في الصحيح في تأخيره العشاء إلى شطر
~~الليل وقوله صلى الله عليه وسلم صلى الناس ورقدوا ولم تزالوا في صلاة منذ
~~انتظرتموها
# الثالثة ما المراد بمصلاه هل المراد البقعة التي صلى فيها من ms0527 المسجد حتى
~~لو انتقل إلى بقعة أخرى في المسجد لم يكن له هذا الثواب المترتب عليه أو
~~المراد بمصلاه جميع المسجد الذي صلى فيه يحتمل كلا من الأمرين والاحتمال
~~الثاني أظهر وأرجح بدليل رواية البخاري المذكورة في الأصل ما دام في المسجد
~~وكذا في رواية الترمذي فهذا يدل على أن المراد بمصلاه جميع المسجد وهو واضح
~~ويؤيد الاحتمال الأول قوله في رواية مسلم وأبي داود وابن ماجه ما دام في
~~مجلسه الذي صلى فيه
# الرابعة قوله ما دام في مصلاه الذي صلى فيه يقتضي حصول الثواب المذكور
~~بمجرد جلوسه في مصلاه حتى يخرج لكن رواية البخاري تقتضي تقييد حصول الثواب
~~بكون جلوسه ذلك لانتظار الصلاة فإنه قال فيها ما دام في المسجد ينتظر
~~الصلاة وهو واضح قال ابن بطال ويدخل في ذلك من أشبههم في المعنى ممن حبس
~~نفسه على أفعال البر كلها والله أعلم
# الخامسة المراد بصلاة الملائكة عليه ما فسره به في بقية الحديث من قوله
~~اللهم اغفر له اللهم ارحمه وهو مصرح به من حديث علي في مسند أحمد وصلاتهم
~~عليه اللهم PageV02P326 اغفر له اللهم ارحمه وكذلك قوله عند مسلم اللهم تب
~~عليه وعند البخاري التصريح بلفظ الصلاة اللهم صل عليه قال المهلب بن أبي
~~صفرة وغيره والصلاة من الملائكة استغفار ودعاء
# السادسة قد يستدل بصلاة الملائكة بلفظ اللهم صل عليه على جواز إفراد آحاد
~~الناس من غير الأنبياء بالصلاة عليه وقد اختلف فيه أصحابنا على ثلاثة أوجه
# | أحدها
# أنه خلاف الأولى و الثاني مكروه و الثالث حرام وقد حكي عن نص الشافعي
~~الجواز ومما روينا عنه من شعره قوله على آل الرسول صلاة ربي وقد يجيب من
~~ذهب إلى المنع أنه لا يلزم من دعاء الملائكة بذلك جوازه لنا لأنهم ليسوا في
~~محل التكليف بما ألزم به بنو آدم
# السابعة قال ابن بطال إن هذا الحديث تفسير لقوله تعالى ويستغفرون للذين
~~آمنوا يريد المصلين والمنتظرين للصلاة انتهى
# وقد سمى الله تعالى الصلاة إيمانا في قوله تعالى ms0528 وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم أي صلاتكم نزلت في الذين ماتوا قبل تحويل القبلة كما ثبت في الصحيح
# الثامنة إذا كان المراد من الحديث الجلوس في المصلى بعد الفراغ من الصلاة
~~فما الجمع بينه وبين ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام
# وعند البخاري من حديث أم سلمة أنه كان يمكث يسيرا كي ينصرف النساء
# فهذان الحديثان دالان على أن الأولى أن لا يمكث في مصلاه إلا بقدر ذلك
~~والجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك الشيء وهو يحب فعله خشية أن
~~يشق على الناس أو خشية أن يفرض عليهم كما ثبت في الصحيح وكان يندب إلى ذلك
~~بالقول وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يمكث كثيرا في مصلاه عند عدم
~~الشغل كما ثبت في صحيح مسلم من حديث سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس وفي لفظ له كان لا
~~يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح أو الغداة حتى تطلع الشمس وثبت أيضا من
~~حديث عبد الله بن عمرو في سنن ابن ماجه حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الذين جلسوا بين المغرب والعشاء في المسجد ينتظرون الصلاة كما تقدم فهذان
~~الوقتان يكون الشخص غالبا فارغا فيهما بعد الصبح وبعد المغرب PageV02P327
~~وبقية صلوات النهار ربما يكون للرجل معاش وأشغال بعدها وكذلك العشاء
~~للاشتغال بأسباب النوم وقد ذهب مالك إلى حديث عائشة وأم سلمة في انصراف
~~الإمام بعد السلام فكره للإمام المقام في موضع مصلاه بعد سلامه ولا حجة فيه
~~فقد ثبتت إقامته في مصلاه حتى تطلع الشمس فما وجه الكراهة حينئذ والله أعلم
# التاسعة اختلف في المراد بالحدث في قوله ما لم يحدث وقد فسره أبو هريرة
~~بقوله يفسو ويضرط كما هو عند مسلم من ms0529 رواية أبي رافع كما ذكر في الأصل وعند
~~البخاري أيضا من رواية سعيد المقبري فقال رجل أعجمي ما الحدث يا أبا هريرة
~~قال الصوت يعني الضرطة وكذا فسره أيضا أبو سعيد الخدري في روايته للحديث
~~وهو عند أحمد قال صاحب المفهم وهو منه أي من أبي هريرة تمسك بالعرف الشرعي
~~قال وقد فسره غيره بأنه الحدث الذي يصرفه عن إحضار قصد انتظار الصلاة وحمله
~~على الإعراض عن ذلك سواء كان مسوغا أو غير مسوغ وهو تمسك بأصل اللغة قال
~~وحمله بعضهم على إحداث مأثم والله أعلم
# العاشرة إذا فسرنا الحدث بالعرف الشرعي كما فسره أبو هريرة فما وجه
~~اقتصاره على ذكر الضراط والفساء وليس الحدث منحصرا فيهما والجواب أنه لما
~~ذكر الحدث في المسجد ترك أبو هريرة منه ما لا يشكل أمره من البول والغائط
~~في المسجد فإنه لا يتعاطاه في المسجد ذو عقل ونبه أبو هريرة بالأدنى على
~~الأعلى كما ثبت في جامع الترمذي من حديثه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا وضوء إلا من صوت أو ريح فإنه لم يرد به أنه لا يجب الوضوء من
~~البول والغائط وإنما المراد به تفسير ما عدا العين الخارجة من أحد السبيلين
~~وأنه لا يجب إلا من هذين الأمرين قرقرة البطن ونحوها وأما بقية الأحداث
~~كلمس النساء ومس الفرج فمن لم ير النقض بها لا يجعل ذلك قاطعا لصلاة
~~الملائكة لأنه باق على طهارته ولم يؤذ ولم يحدث وأما الذين رأوا ذلك ناقضا
~~فيحتمل أن يقولوا ليس ذلك قاطعا لصلاة الملائكة أيضا لأن راوي الحديث فسره
~~بما فسره به وهو أعرف بمقصود الحديث وهو واضح من جهة المعنى إذا ليس في
~~الحدث بذلك نداء لبني آدم ولا للملائكة لعدم الرائحة الكريهة وكونه انتقض
~~وضوءه لا يمنعه ذلك من كونه ينتظر الصلاة إذ هو منتظر يمكنه الوضوء عند
~~الأذان أو عند حضور الصلاة في المسجد أو غيره فلا يخرجه ذلك عن كونه منتظرا
~~للصلاة ويحتمل أن يقال إن ms0530 الحدث كله قاطع لصلاة الملائكة لأنه ليس متهيئا
~~لانتظار الصلاة وقد شرط في حصول ذلك كونه في المسجد ينتظر الصلاة كما هو
~~عند البخاري
# PageV02P328 الحادية عشرة في رواية مسلم ما لم يؤذ فيه إلى آخره قال صاحب
~~المفهم أي ما لم يصدر عنه ما يتأذى به بنو آدم أو الملائكة قال ابن بطال
~~تأول العلماء في ذلك الأذى أنه الغيبة وشبهها قال وإنما هو والله أعلم أذى
~~الحدث يفسر ذلك حديث الثوم لكن النظر يدل أنه إذا آذى أحدا بلسانه أنه
~~ينقطع عنه استغفار الملائكة لأن أذى السب والغيبة فوق رائحة الحدث فأولى أن
~~ينقطع بأذى السب وشبهه وقال صاحب المفهم يحتمل أن يكون قوله ما لم يحدث فيه
~~بدلا من قوله ما لم يؤذ فيه
# قلت ويدل عليه رواية البخاري المذكورة في الأصل ما لم يؤذ بحدث فيه ففسر
~~الأذى بأنه الحدث وهو صريح ذكره لكن في رواية أبي داود ما لم يؤذ فيه أو
~~يحدث فيه وهذا يقتضي المغايرة
# الثانية عشرة قوله يضرط هو بكسر الراء يقال ضرط يضرط ضرطا بكسر الراء في
~~المصدر أيضا كقوله خنق يخنق خنقا
# PageV02P329 الحديث الثالث والرابع عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يزال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا
~~يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة وعن همام عن أبي هريرة مثله وقال لا
~~يمنعه إلا انتظارها فيه فوائد الأولى إن أكثر الرواة لحديث أبي هريرة جعلوا
~~هذا الحديث والحديث الذي في أول الباب حديثا واحدا كذلك رواه يونس عن ابن
~~شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة والأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وأيوب
~~السختياني عن ابن سيرين عن أبي هريرة وحماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع عن
~~أبي هريرة وجعله حديثين معمر عن همام عن أبي هريرة ومالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة كما ذكرناه في المسند والموطإ على أنه قد اختلفت فيه
~~روايات الموطإ ms0531 فرواية البخاري عن القعنبي عن مالك مجموعتين فجعلهما حديثا
~~واحدا وبالله التوفيق الثانية فيه جواز تفريق الحديث وتقطيعه وفيه خلاف بين
~~أهل الحديث والأصول والأصح جوازه للعالم بشرط كون ما اقتصر عليه منفصلا عما
~~حذف منه فإن كان متعلقا به كالاستثناء والشرط والحال ونحو ذلك فلا يجوز
~~وفيه أقوال أخر مذكورة في علوم الحديث الثالثة فيه استحباب انتظار الصلاة
~~في المسجد وهو كذلك وقد تقدم في الحديث الذي قبله الرابعة وفي قوله ما كانت
~~الصلاة تحبسه بيان لأنه إذا صرف نيته عن ذلك صارف آخر من انتظار أحد أو
~~تنزه أو نحو ذلك أنه ينقطع عنه أجر الصلاة فإن تجددت نية أخرى مع استحضار
~~انتظار الصلاة فهل ينقطع الثواب لما وجد من التشريك أو لا ينقطع لوجود
~~النية في انتظار الصلاة محتمل لكن الظاهر انقطاع الثواب بالتشريك في النية
~~لقوله لا يمنعه إلا انتظارها فهو يدل على أنه إذا منعه مانع آخر ولو مع
~~وجود قصد الانتظار لها فإنه لا يكون كالمصلي والله أعلم
# PageV02P330 الخامسة المراد بكون الجالس ينتظر الصلاة في صلاة أنه يكتب
~~له أجر المصلي لا أن عليه ما على المصلي من اجتناب ما يحرم في الصلاة أو
~~يكره فيها إلا أنه يجتنب العبث المنهي عنه في الصلاة لما روى الحاكم في
~~المستدرك من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ
~~أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع فلا يقل هكذا وشبك بين
~~أصابعه وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
# وروى أبو داود وابن حبان في صحيحه من حديث كعب بن عجرة سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى الصلاة
~~عامدا فلا يشبك بين يديه فإنه في صلاة PageV02P331 @ 332
# | باب الخشوع والأدب وترك ما يلهي عن الصلاة
# الحديث الأول عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال هل ترون قبلتي هاهنا والله ما يخفى ms0532 علي خشوعكم ولا ركوعكم لأني أراكم
~~من وراء ظهري فيه فوائد الأولى فيه الحض على الخشوع في الصلاة وقد مدح الله
~~تعالى على ذلك فقال قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وقد اختلف
~~فيه هل هو سنة أو واجب فحكى النووي في شرح المهذب الاتفاق على أنه سنة وأنه
~~ليس بواجب وفيه نظر فقد روينا في كتاب الزهد لابن المبارك عن عمار بن ياسر
~~قال لا يكتب للرجل من صلاته ما سها عنه وقد روي مرفوعا كما سيأتي وأيضا ففي
~~كلام غير واحد من العلماء ما يقتضي وجوبه فقد قال إمام الحرمين إن المريض
~~إذا لحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه سقط عنه القيام فلقائل أن يقول لولا وجوب
~~الخشوع لما جاز ترك القيام وهو واجب لأجله
# ولقائل أن يقول إنما جعل الإمام ذلك حدا لما يسقط القيام من المرض ولا
~~يشترط في سقوط القيام عن المريض العجز عنه جملة بل وجود المشقة كافية في
~~سقوطه فحد الإمام المشقة بما يذهب معه الخشوع وذهب القاضي حسين إلى أنه إذا
~~صلى مع مدافعة الأخبثين بحيث يذهب خشوعه أن صلاته لا تصح مع اتفاق أصحاب
~~الشافعي على أن مدافعة الأخبثين ليست مبطلة للصلاة فإذا وصل ذلك إلى حد
~~يذهب معه الخشوع بطلت على ما قاله القاضي حسين فيقتضي وجوب الخشوع أيضا
~~ومما يدل على وجوبه ما رواه أحمد والنسائي وابن حبان في صحيحه من
~~PageV02P332 حديث عمار بن ياسر أنه صلى ركعتين فخففهما فقال له عبد الرحمن
~~بن الحارث يا أبا اليقظان أراك خففتهما فقال إني بادرت بهما الوسواس وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرجل ليصلي الصلاة ولعله لا
~~يكون له منها إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها أو سدسها حتى أتى على
~~العدد وقال أحمد إني بادرت بها السهو
# وروى محمد بن نصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة في حديث مرسل لا يقبل
~~ممن عمل عملا حتى يشهد قلبه مع بدنه ورواه أبو ms0533 شجاع الديلمي في مسند
~~الفردوس من حديث أبي بن كعب وقد ورد أن الصلاة الخالية من الخشوع والتمام
~~يضرب بها وجه المصلي رواه الطبراني في الأوسط من حديث أنس واستدل على عدم
~~وجوب الخشوع بحديث الباب إذ لم يأمرهم بالإعادة كما قال المهلب
# الثانية في بيان الخشوع في الصلاة روي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون يعني خائفين لله ساكنين وروينا في السنن للبيهقي
~~عن علي أنه سئل عن هذه الآية فقال الخشوع في القلب وأن تلين كتفك وأن لا
~~تلتفت في صلاتك فجعل الالتفات الظاهر دليلا على عدم الخشوع في الباطن كما
~~روى عبد الرزاق في المصنف وكذلك ابن أبي شيبة في المصنف عن سعيد بن المسيب
~~أنه رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه هذا
~~هو المعروف في هذا أنه عن ابن المسيب وفي إسناده من لم يسم وقد رواه الحكيم
~~الترمذي في نوادر الأصول مرفوعا من حديث أبي هريرة وفيه سليمان بن عمرو
~~مجمع على ضعفه وقد تتحرك اليد مع وجود الخشوع كما رويناه في سنن البيهقي من
~~حديث عمر بن حريث قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما مس لحيته وهو
~~يصلي وفي الكامل لابن عدي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ربما يضع يده على لحيته في الصلاة من غير عبث وقيل الخشوع في الصلاة
~~الإقبال عليها قاله مالك في العتبية فيما حكاه الباجي في المنتقى وقيل هو
~~السكون فيها رواه البيهقي عن مجاهد وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة
~~مرفوعا اسكنوا في الصلاة وقيل الخشوع الخوف رواه البيهقي عن الحسن وروى عن
~~قتادة الخشوع في القلب وإلباد البصر في الصلاة وقيل الخشوع إطراق من الرأس
~~إلى الأرض وقد روى البيهقي من حديث أبي هريرة أن PageV02P333 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت الذين هم في ms0534 صلاتهم
~~خاشعون فطأطأ رأسه قال البيهقي والصحيح عن محمد بن سيرين مرسل وقيل الخشوع
~~أن لا يحدث نفسه في الصلاة كما في حديث عثمان المتفق عليه من توضأ نحو
~~وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
# الثالثة إن قيل ما وجه ما رواه أبو عثمان النهدي عن عمر بن الخطاب أنه
~~قال إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة وروى عروة بن الزبير عن عمر قال إني
~~لأحسب جزية البحرين وأنا في الصلاة فكيف يجتمع الخشوع مع هذا والجواب أن
~~المصلي لا يمكنه دفع الخواطر العارضة في الصلاة ولم يقل في حديث عثمان لا
~~تحدثه نفسه فيهما وإنما قال لا يحدث فيهما نفسه والغالب على الإنسان الفكرة
~~فيما يهمه وكان عمر رضي الله عنه إذا عرض له تجهيز جيش ونحوه من أمور
~~المسلمين أهمه ذلك فربما عرض له ذلك في الصلاة واسترسل فيه من غير أن يقصد
~~ذلك وقد ورد في كونه لا يحدث نفسه في الصلاة تقييده بأمور الدنيا رواه ابن
~~أبي شيبة في المصنف في حديث مرسل قال فيه لا يحدث فيهما نفسه بشيء من
~~الدنيا وليس ما كان يعرض لعمر في الصلاة من أمور الدنيا بل من أمور الدين
~~الذي يهمه ذلك قال ابن بطال فإن قال قائل فإن الخشوع فرض في الصلاة قيل له
~~بحسب الإنسان أن يقبل على صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله عز وجل
~~ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر
# الرابعة لم يبين في حديث أبي هريرة ما أنكره عليهم صلى الله عليه وسلم في
~~الركوع والسجود وفي رواية لمسلم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم
~~انصرف فقال يا فلان ألا تحسن صلاتك ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي فإنما
~~يصلي لنفسه إني والله لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي وقد ورد في حديث
~~آخر ما يقتضي أنه عدم إتمام الركوع والسجود وفي حديث آخر مبادرته للإمام
~~بذلك ms0535 ففي الصحيحين من حديث أنس أقيموا الركوع والسجود فوالله إني لأراكم من
~~بعدي وربما قال من بعد ظهري إذا ركعتم وسجدتم
# وفي رواية لمسلم أتموا الركوع والسجود وفي رواية له إني إمامكم فلا
~~تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف فإني أراكم أمامي
~~ومن خلفي وقد ورد أن ذلك الصحابي فعل ذلك عمدا ليعلم PageV02P334 بذلك هل
~~يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أم لا كما رواه أحمد من حديث أبي سعيد
~~الخدري قال صلى رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يركع قبل أن يركع
~~ويرفع قبل أن يرفع فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال من فعل
~~هذا قال أنا يا رسول الله أحببت أن أعلم تعلم ذلك أم لا قال اتقوا خداج
~~الصلاة فإذا ركع الإمام فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وقيل إنما أنكر عليهم عدم
~~تسوية الصفوف كما في الحديث المتفق عليه من حديث أنس أيضا أقيموا الصفوف
~~فإني أراكم خلف ظهري قلت الظاهر أن هذه واقعة أخرى إتمام الركوع والسجود
~~المذكور في حديث أنس المتقدم
# الخامسة قال المهلب بن أبي صفرة في هذا الحديث النهي عن نقصان الركوع
~~والسجود لتوعده عليه السلام لهم على ذلك السادسة قال ابن بطال نقلا عن
~~المهلب أيضا فيه دليل أن الطمأنينة والاعتدال في الركوع والسجود من سنن
~~الصلاة وليست من فروضه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر هؤلاء الذين
~~قال لهم ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم بالإعادة ولو كان ذلك فرضا ما سكت
~~عن إعلامهم بذلك لأن فرضا عليه البيان لأمته وإلى هذا ذهب أبو حنيفة ومحمد
~~بن الحسن وهي رواية ابن القاسم عن مالك
# وذهب أكثر العلماء إلى وجوب الطمأنينة والاعتدال وهو قول سفيان الثوري
~~والأوزاعي والشافعي وأبي يوسف وأحمد وإسحاق وابن وهب وغيرهم وليس لمن استدل
~~بالحديث حجة على قوله لأنه ليس في الحديث أنهم لم يطمئنوا في الركوع
~~والسجود والذي ورد التصريح به إنما هو مسابقته بالركوع والسجود لا ترك
~~الطمأنينة ms0536 كما تقدم من عند مسلم ومسند أحمد ولا يتصور منهم ترك الطمأنينة
~~لأنهم كانوا مأمومين وراءه وكان صلى الله عليه وسلم يطمئن في صلاته قطعا
~~فلو تركوا الطمأنينة وراءه للزم منه مفارقتهم له وإنما كان بعضهم يساوقه أو
~~يبادره فنهاهم عن ذلك وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته
~~بالإعادة بقوله صل فإنك لم تصل وبين له فرض الطمأنينة بقوله ثم اركع حتى
~~تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وهو صحيح
~~متفق عليه وبوب عليه البخاري باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يتم
~~ركوعه بالإعادة وقول المهلب إنه لم يأمره أن يعيد الصلاة التي نقصها إجراء
~~على الصفة التي عليه ولم يقل لا يجزيك حتى تصلي هذه الصلاة على هذه الصفة
~~وإنما علمه كيف يصلي فيما يستقبل كلام مردود عليه فقد أمره بالإعادة في آخر
~~مرة بقوله صل ونفى صلاته بقوله فإنك لم تصل ثم علمه كيف يفعل ما أمره به
~~فلا يحتاج أن يقول له بعد التعليم صل هكذا فإن أمره بالصلاة لم يخرج عنه
~~إلى الآن ولا يحتاج أن يقول له PageV02P335 لا يجزيك حتى تصلي هذه الصلاة
~~على هذه الصفة على أنه قد جاء في حديث رفاعة بن رافع في حديث المسيء صلاته
~~لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك وروى أصحاب السنن من حديث أبي مسعود البدري
~~مرفوعا لا يجزي صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود وقال الترمذي
~~حديث حسن صحيح
# السابعة إذا قلنا إن الحديث ورد في كراهية مبادرة الإمام في الصلاة ففيه
~~حجة على أن مساوقته ومسابقته اليسيرة لا تبطل الصلاة لأنه لم يأمرهم
~~بالإعادة وهو قول الجمهور وذهب عبد الله بن عمر وأهل الظاهر إلى أن ذلك
~~يفسد الصلاة وهو كان غير مفسد عند أصحابنا ولكنه ليس له ثواب الجماعة في
~~المسابقة والمساوقة حكاه الرافعي ms0537 في المساوقة عن بعضهم مقتصرا عليه وقال
~~الإمام إن المساوقة خلاف الأولى ولا تكره وأما المسابقة بركن فتكره وقال
~~البغوي والمتولي كراهة تحريم وإن سبقه بركنين عمدا مع العلم بالتحريم بطلت
~~صلاته وإن كان جاهلا لم تبطل ولكن لا يعتد بتلك الركعة والله أعلم
# الثامنة فيه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم في أنه كان ينظر من ورائه
~~كما ينظر من بين يديه وهو محمول على الحقيقة لا أن المراد به العلم دون
~~الرؤية كما حمل بعضهم الحديث عليه قال ابن بطال يحتمل أن يراهم بما يوحى
~~إليه من أفعالهم وهيئاتهم لأن الرؤية قد يعبر بها عن العلم والاعتقاد
~~ويحتمل أن يكون يراهم بما خص به أن زيد في قوة بصره حتى يرى من وراءه وقد
~~سأل أبو بكر الأثرم أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فحمله على الحقيقة قلت له
~~إن إنسانا قال لي هو في ذلك مثل غيره وإنما كان يراهم كما ينظر الإمام من
~~يمينه وشماله فأنكر ذلك إنكارا شديدا وقال صاحب المفهم مذهب أهل السنة من
~~الأشعرية وغيرهم أن هذا الإبصار يجوز أن يكون إدراكا خاصا بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم محققا انخرقت له فيه العادة وخلق له وراءه أن يكون الإدراك
~~العيني انخرقت له العادة فكان يرى به من غير مقابلة فإن أهل السنة لا
~~يشترطون في الرؤية عقلا هيئة مخصوصة ولا مقابلة ولا قربا ولا شيئا مما
~~يشترطه المعتزلة وأهل البدع وأن تلك الأمور إنما هي شروط عادية يجوز حصول
~~الإدراك مع عدمها ولذلك حكموا بجواز رؤية الله تعالى في الدار الآخرة مع
~~إحالة تلك الأمور كلها ولما ذهب أهل البدع إلى أن تلك الشروط عقلية استحال
~~عندهم رؤية الله فأنكروها وخالفوا قواطع الشريعة التي وردت بإثبات الرؤية
~~وخالفوا ما أجمع عليه الصحابة والتابعون ويؤيد هذا قول عائشة رضي الله عنها
~~في هذا زيادة زاده الله تعالى إياها في حجته وروى ابن عبد البر في التمهيد
~~عن مجاهد في تفسير قوله تعالى وتقلبك في ms0538 الساجدين قال كان يرى من خلفه في
~~الصلاة كما يرى من بين يديه وقال بقي بن مخلد كان عليه السلام يرى في
~~الظلام كما يرى في الضوء
# PageV02P336 الحديث الثاني عن عروة عن عائشة قالت صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خميصة ذات علم فلما قضى صلاته قال اذهبوا بهذه الخميصة إلى
~~أبي جهم وأتوني بأنبجانية فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي
# فيه فوائد
# | الأولى
# الخميصة بفتح الحاء المعجمة وكسر الميم بعدها ياء ساكنة آخر الحروف ثم
~~صاد مهملة وهي كساء مربع له أعلام وقال ابن عبد البر كساء صوف رقيق وقد
~~يكون بغير علم وقال الجوهري أسود له علمان وقال المازري مصبوغ علمه حرير
~~والأنبجانية بفتح الهمزة وكسرها أيضا وسكون النون وفتح الباء الموحدة
~~وكسرها أيضا ثم جيم وبعد الألف نون ثم ياء مثناة من تحت مشددة وفيها
~~التخفيف أيضا ووقع في رواية أحمد بأنبجاني بالتذكير على إرادة الكساء وهي
~~الكساء الغليظ الذي ليس له علم وقال ابن قتيبة إنما هو منبجاني ولا يقال
~~أنبجاني منسوب إلى منبج وفتحت الباء في النسب
# الثانية فيه جواز لبس الثوب الذي له علم وكذلك الكساء ونحوه وهو كذلك
# الثالثة فيه نفي ما يشغل عن الصلاة ويلهي عنها والحض على الإقبال على
~~الصلاة والخشوع فيها
# الرابعة فيه أن اشتغال الفكر يسيرا في الصلاة غير قادح في صحتها وهو كذلك
# الخامسة قال صاحب المفهم يستفاد منه كراهة التزاويق والنقوش في المساجد
~~وروينا في المصاحف لابن أبي داود عن أبي الدرداء أنه قال إذا زخرفتم
~~مساجدكم وحليتم مصحفكم فعليكم الدمار ولابن ماجه من حديث عمر بن الخطاب
~~مرفوعا ما ساء عمل قوم إلا زخرفوا مساجدهم وقال ابن عباس والله لتزخرفنها
~~كما زخرفت اليهود والنصارى
# PageV02P337 السادسة استدل به بعض المالكية على كراهة غرس الأشجار في
~~المساجد لما فيه من شغل المصلي بذلك وقد اختلف أصحابنا في ذلك فقال النووي
~~في الروضة من زوائده يكره غرس الشجر فيه فإن غرس قطعه الإمام وجزم القاضي
~~الحسين في تعليقه ms0539 والبغوي في الفتاوى بالتحريم وحكى القاضي الحسين عن
~~الأصحاب أنه لا يجوز قطعها بعد غرسها لأنها صارت ملكا للمسجد والله أعلم
# السابعة فإن قيل كيف بعث بها إلى أبي جهم وإذا كان صلى الله عليه وسلم قد
~~أخبر عن نفسه أنها ألهته عن صلاته مع قوته صلى الله عليه وسلم فكيف لا تشغل
~~أبا جهم عن صلاته والجواب أنه لم يبعث بها إليه ليلبسها في الصلاة بل
~~لينتفع بها في غير الصلاة كما قال في حلة عطارد لعمر إني لم أبعث بها إليك
~~لتلبسها والله أعلم
# الثامنة قال صاحب المفهم فيه سد الذرائع والانتزاع عما يشغل الإنسان عن
~~أمور دينه
# التاسعة قال ابن بطال فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم آنس أبا جهم حين
~~ردها إليه بأن سأله ثوبا مكانها ليعلمه أنه لم يرد عليه هديته استخفافا به
~~ولا كراهية للبسه وقال ابن عبد البر في الاستذكار نحوه وقال صاحب المفهم
~~وفيه قبول الهدايا من الأصحاب واستدعاؤه عليه السلام أنبجانية أبي جهم
~~تطييبا لقلبه ومباسطة معه وهذا مع من يعلم طيب نفسه وصفاء وده جائز قلت قد
~~ذكر الزبير بن بكار أن الخميصة والأنبجانية كلاهما كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فروى بإسناد له مرسل أنه صلى الله عليه وسلم أتي بخميصتين سوداوين
~~فلبس إحداهما وبعث الأخرى إلى أبي جهم ثم أنه أرسل إلى أبي جهم في تلك
~~الخميصة وبعث إليه التي لبسها ولبس هو التي كانت عند أبي جهم بعد أن لبسها
~~أبو جهم لبسات قال ابن عبد البر ومعنى رواية الحديث أي عند مالك أن أبا جهم
~~أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها علم فشغلته في الصلاة
~~فردها عليه فالله أعلم
# العاشرة قال ابن بطال فيه أن الواهب والمهدي إذا ردت إليه عطيته من غير
~~أن يكون هو الراجع فيها فله أن يقبلها إذ لا عار عليه في قبولها وكذا قال
~~ابن عبد البر
# الحادية عشرة جرت عادة الأنبياء والصالحين بإخراج ما شغلهم ms0540 عن بعض
~~العبادات عن ملكهم رأسا وكذلك ما أعجبهم من ملكهم كما قال الله تعالى في حق
~~سليمان صلى الله عليه وسلم إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق وأخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم الخميصة عن ملكه ورمى بالخاتم أيضا لما شغله كما رواه النسائي من حديث
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما ولبسه قال شغلني هذا
~~عنكم منذ اليوم إليه PageV02P338 نظرة وإليكم نظرة ثم ألقاه
# وأما نزعه خاتم الذهب عند التحريم فهو متفق عليه من حديث ابن عمر وفي
~~الصحيحين من حديث أنس أنه كان من فضة وقال القرطبي إنه وهم قلت ولعله كان
~~لما شغله عنهم وإن كان فضة فيكون لا لحرمته ولكن لاشتغاله به عنهم ولا حاجة
~~حينئذ إلى الحكم عليه بالوهم والله أعلم
# وروينا في الزهد لابن المبارك عن مالك عن أبي النضر قال انقطع شراك نعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصله بشيء جديد فجعل ينظر إليه وهو يصلي
~~فلما قضى صلاته قال انزعوا هذا واجعلوا الأول مكانه فقيل كيف يا رسول الله
~~قال إني كنت أنظر إليه وأنا أصلي
# وروى محمد بن حفيف الشيرازي بإسناده إلى عائشة أنه صلى الله عليه وسلم
~~احتذى نعلا فأعجبه حسنها ثم خرج بها فدفعها إلى أول مسكين لقيه ثم قال اشتر
~~لي نعلين مخصوفتين وروى مالك في الموطإ عن عبد الله بن أبي بكر أن أبا طلحة
~~الأنصاري كان يصلي في حائطه فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا فأعجبه ذلك
~~فجعل يتبعه ببصره ساعة ثم رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى فقال لقد
~~أصابتني في مالي هذا فتنة فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له
~~الذي أصابه في حائطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لك فضعه حيث شئت
# الثانية عشرة قال أبو الوليد الباجي إن صلاته في الخميصة لمعنيين لأن
~~الصوف لا ينجس ms0541 بالموت أو لأن ذبائح أهل الكتاب حلال لنا قلت لا يلزم واحد
~~من الأمرين لا أن صوف الخميصة كان من ميتة ولا أنه من ذبائح أهل الكتاب ولو
~~شك في ذلك فالأصل الطهارة والحل وكان الباجي أخذ ذلك من رواية مالك خميصة
~~شامية
# الثالثة عشرة قال الباجي أيضا فيه أن للإنسان أن يشتري ما أهداه بخلاف
~~الصدقة
# الرابعة عشرة أثبت في هذه الرواية إلهاء الخميصة له بقوله فإنها ألهتني
~~وقال في رواية مالك نظرت إلى علمها في الصلاة فكاد يفتنني قال ابن عبد البر
~~فيه دليل على أن الفتنة لم تقع قال والفتنة هنا الشغل عن خشوع الصلاة انتهى
~~فيحتمل أن يقال الفتنة فوق الإلهاء فلهذا أثبته ولم يثبت الفتنة ويحتمل أن
~~يقال هما واحد ويكون قوله ألهتني أي كادت وقاربت كما يقول المؤذن في
~~الإقامة قد قامت الصلاة أي قربت إقامتها والله أعلم
# PageV02P339 الحديث الثالث وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام أحدكم للصلاة فلا يبصق أمامه فإنه مناج لله عز وجل
~~ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا ولكن ليبصق عن شماله أو
~~تحت رجليه فيدفنه رواه البخاري فيه فوائد الأولى هذا النهي في البصاق أمامه
~~أو عن يمينه هل هو يفيد كونه في المسجد أو عام في المصلين في أي موضع كانوا
~~الظاهر أن المراد العموم لأن المصلي مناج لله في أي موضع صلى والملك الذي
~~عن يمينه معه أي موضع صلى ولكن البخاري بوب على هذا الحديث باب دفن النخامة
~~في المسجد وإنما قيده البخاري بالمسجد لأنه لم يأمر بدفن النخامة في غير
~~المسجد ويدل عليه ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة وأبي سعيد أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى نخامة في جدار المسجد فتناول حصاة فحكها فقال إذا تنخم أحدكم
~~فلا يتنخم قبل وجهه ولا عن يمينه الحديث وليبصق عن يساره أو تحت قدمه
~~اليسرى لفظ البخاري ولم يسق مسلم لفظه
# الثانية ms0542 هل المراد بالقيام للصلاة الدخول فيها أو النهوض والانتصاب لها
~~ولو قبل الإحرام والجواب أنه إن كان المراد أعم من كونه في المسجد أو في
~~غيره فلا حرج في ذلك قبل الشروع في الصلاة إذا كان في غير المسجد وإن كان
~~المراد بذلك فقيد كونه في المسجد فسواء في ذلك بعد الإحرام أو قبله بل دخول
~~المسجد كان في النهي عن البزاق فيه وإن لم يكن قائما إلى الصلاة كما ثبت في
~~حديث أنس المتفق عليه البزاق في المسجد خطيئة
# PageV02P340 الثالثة هذا النهي عن بصاق المصلي أمامه أو عن يمينه هل هو
~~على التحريم أو التنزيه قال القرطبي إن إقباله صلى الله عليه وسلم على
~~الناس مغضبا يدل على تحريم البصاق في جدار القبلة وعلى أنه لا يكفر بدفنه
~~ولا بحكه كما قال في جملة المسجد البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها
~~قلت ويدل على تحريم البصاق في القبلة ما رواه أبو داود بإسناد جيد من حديث
~~السائب بن خلاد أن رجلا أم قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينظر إليه فقال حين فرغ لا يصلي لكم الحديث وفيه أنه قال له إنك آذيت
~~الله ورسوله
# وأطلق جماعة من الشافعية كراهة البصاق في المسجد منهم المحاملي وسليم
~~الرازي والروياني وأبو العباس الجرجاني وصاحب البيان وجزم النووي في شرح
~~المهذب والتحقيق بتحريمه وكأنه تمسك بقوله في الحديث الصحيح أنه خطيئة قال
~~أبو الوليد الباجي فأما من بصق في المسجد وستر بصاقه فلا إثم عليه وحكى
~~القرطبي أيضا عن ابن مكي أنه يكون خطيئة لمن تفل فيه ولم يدفنه قال القرطبي
# وقد دل على صحة هذا قوله في حديث أبي ذر أي عند مسلم ووجدت في مساوي
~~أعمالها النخامة تكون في المسجد لا تدفن فلم يثبت لها حكم السيئة بمجرد
~~إيقاعها في المسجد بل بذلك وببقائها غير مدفونة
# قلت ويدل عليه أيضا إذنه ذلك في حديث الباب بقوله أو تحت رجليه فيدفنه إن
~~حملنا الحديث على إرادة كونه ms0543 في المسجد كما تقدم وهو مصرح به في حديث أبي
~~سعيد وأبي هريرة المذكور في أول هذا الباب
# الرابعة علل النهي عن البصاق أمامه بكونه مناجيا لله وعلله في حديث ابن
~~عمر بعده بأن الله قبل وجهه إذا صلى وفي حديث لأبي هريرة عند مسلم ما بال
~~أحدكم يقوم مستقبلا ربه فيتنخع أمامه ولا منافاة بين ذلك فإن المراد إقبال
~~الله تعالى عليه كما سيأتي وقال ابن عبد البر وهذا كلام خرج على التعظيم
~~لشأن القبلة وإكرامها قال وقد نوع بهذا الحديث بعض من ذهب مذهب المعتزلة
~~إلى أن الله تعالى في كل مكان وليس على العرش قال وهذا جهل من قائله لأن
~~قوله في الحديث يبصق تحت قدمه وعن يساره ينقض ما أصلوه في أنه في كل مكان
# هذا كلام ابن عبد البر وهو أحد القائلين بالجهة فأخذوه وإنما ذكرته لأنبه
~~عليه لئلا يغتر به والصواب ما قدمناه بدليل ما للقاضي إسماعيل بإسناد صحيح
~~من حديث حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قام الرجل في صلاته
~~أقبل الله تعالى عليه بوجهه فلا يبزقن أحدكم في PageV02P341 قبلته الحديث
~~وقال صاحب المفهم إنه لما كان المصلي يتوجه بوجهه وقصده وكليته إلى هذه
~~الجهة نزلها في حقه وجود منزلة الله تعالى فيكون هذا من باب الاستعارة كما
~~قال الحجر الأسود يمين الله في الأرض أي بمنزلة يمين الله قلت
# وقد أول الإمام أحمد هذا الحديث قال القرطبي وقد يجوز أن يكون من باب حذف
~~المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه فكأنه قال مستقبل قبلة ربه أو رحمة ربه
~~كما قال في الحديث الآخر فلا تبصق قبل القبلة فإن الرحمة تواجهه قلت ولا
~~أحفظ هذا اللفظ في البصاق وإنما هو في مسح الحصا كما رواه أصحاب السنن
~~الأربعة من حديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قام أحدكم إلى
~~الصلاة فلا يمسح الحصا فإن الرحمة تواجهه
# الخامسة هل المراد بقوله ما دام في مصلاه أي في ms0544 المكان الذي صلى فيه أو
~~المسجد الذي صلى فيه أو المراد بالمصلي نفس الصلاة والأول هو الحقيقة فحمله
~~عليه أولى ويدل على الثاني قوله في حديث ابن عمر بعده فإن الله قبل وجهه
~~إذا صلى والله أعلم
# السادسة علل النهي عن البصاق عن اليمين فإن عن يمينه ملكا قال صاحب
~~المفهم ويقال على هذا إن صح هذا التعليل لزم عليه أن لا يبزق عن يساره فإن
~~عليه أيضا ملكا بدليل قوله تعالى عن اليمين وعن الشمال قعيد قال والجواب
~~بعد تسليم أن على شماله ملكا أن ملك اليمين أعلى وأفضل فاحترم بما لم يحترم
~~به غيره والله أعلم
# السابعة أطلق في هذا الحديث الإذن في أن يبصق عن شماله وهو محمول على ما
~~إذا كان جهة شماله فارغا من المصلين بدليل ما رواه أصحاب السنن من حديث
~~طارق بن عبد الله المحاربي في هذا الحديث فقال ولكن تلقاء يساره إن كان
~~فارغا أو تحت قدمه اليسرى قال الترمذي حديث حسن صحيح وكذا يدل عليه قوله في
~~بعض طرق حديث أبي هريرة عند مسلم فليتنخع عن يساره تحت قدمه فإن لم يجد
~~فليقل هكذا أي فإن لم يجد جهة شماله فارغا قلت وكذا لو كان يصلي مثلا في
~~الروضة الشريفة ولو لم يكن على يساره مصل آخر حيث قلنا بجواز البصاق في
~~المسجد ودفنه احتراما لجهة القبر الشريف وهذا واضح
# PageV02P342 الثامنة اقتصر في هذا الحديث في الإذن في البصاق على جهة
~~الشمال أو تحت الرجل وقد ورد في حديث آخر الإذن في البصاق خلفه رواه
~~النسائي في حديث طارق المحاربي وفيه وابصق خلفك أو تلقاء شمالك إن كان
~~فارغا الحديث ورواه الترمذي وصححه ولم يقل إن كان فارغا
# التاسعة وقع في المسند أو تحت رجليه هكذا بالتثنية وفي رواية البخاري
~~لهذا الحديث أو تحت قدمه فيدفنها هكذا بالإفراد وهو الصواب لأن المراد به
~~الرجل اليسرى كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي سعيد ولكن عن يساره أو تحت
~~قدمه اليسرى وكذا ms0545 من حديث أبي هريرة الذي مع حديث أبي سعيد ولم يسق مسلم
~~لفظه وهكذا تدل عليه الرواية التي لم يقل فيها أو كما سيأتي في الوجه الذي
~~يليه
# العاشرة وقع في هذه الرواية أو تحت وكذا في أكثر الروايات بإثبات أو كما
~~في حديث أبي سعيد المتفق عليه وحديث أنس وبعض طرق حديث أبي هريرة عند
~~البخاري ووقع عند مسلم في حديث أنس ولكن عن شماله تحت قدمه وكذا في بعض طرق
~~حديث أبي هريرة عند البخاري ووقع عند مسلم في حديث أنس ولكن عن شماله تحت
~~قدمه وكذا في بعض طرق حديث أبي هريرة عنده فيحتمل أن يكون المراد بجهة
~~الشمال كونه تحت قدمه اليسرى قال صاحب المفهم وظاهر أو الإباحة أو التخيير
~~ففي أيهما بصق لم يكن به بأس قال وإليه يرجع معنى قوله عن شماله تحت قدمه
# الحادية عشرة قال صاحب المفهم إن هذا النهي أي في البصاق على اليمين مع
~~التمكن من البصاق في غير جهة اليمين فلو اضطر إلى ذلك جاز انتهى وما أدري
~~ما أراد بالاضطرار إلى ذلك هل أراد بكون اليسار مشغولة بمصل أو بمحترم وعلى
~~هذا فيقتضي تقديم مراعاة المصلي على جهة الملك مع ما في جهة اليمين من
~~الشرف وأيضا فمعه أيضا تحت رجله اليسرى فما الذي يصرفه عنها يحتمل أن يكون
~~بقربها مصحف أو أحد جالس والله أعلم
# وقال أبو الوليد الباجي لا بأس أن يبصق عن يمينه ويساره وأمامه إذا كان
~~يستره والأفضل أن يبصق عن يساره رواه ابن نافع عن مالك قال ورأى أوس بن أبي
~~أوس النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وعليه نعلاه قال ورأيته يبصق عن يمينه
~~ويساره قلت والحديث عند ابن ماجه مقتصرا على الصلاة في النعلين دون البصاق
~~على اليمين
# الثانية عشرة في قوله فيدفنه ما يقتضي أن الترخيص في البصاق في المسجد هو
~~ما إذا كان فراش المسجد حصى أو ترابا دون ما إذا كان رخاما أو بلاطا أو
~~بساطا أو حصيرا ms0546 وقد حكاه صاحب المفهم عن بعضهم فقال وقد سمعنا من بعض
~~مشايخنا أن ذلك إنما يجوز إذا PageV02P343 لم يكن في المسجد إلا التراب أو
~~الرمل كما كانت مساجدهم في الصدر الأول فأما إذا كانت في المسجد بسط وما له
~~بال من الحصير مما يفسده البصاق ويقذره فلا يجوز احتراما للملائكة
# قلت قد ورد ولكنها بالنقل عوضا عن الدفن فيما رواه مسلم من حديث عبد الله
~~بن الشخير قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته تنخع فدلكها
~~بنعله وهذا يحتمل أن يكون أيضا في تراب أو حصباء فيحصل بدلكها دفنها في
~~التراب وقال الباجي ليس له أن يبصق في الأرض ويحكه برجله لأن ذلك يقذر
~~الموضع لمن أراد الجلوس فيه
# قلت قد روى أبو داود من رواية أبي سعيد قال رأيت واثلة بن الأسقع في مسجد
~~دمشق يبصق على البوري ثم مسحه برجله فقيل له لم فعلت هذا قال لأني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله والبوري الحصير المعمولة من القصب قاله
~~الهروي في الغريبين وعلى هذا فهي لا تفسد بذلك والحديث أيضا لا يصح
# الثالثة عشرة فيه بيان طهارة البصاق لنخامة إذ لو لم يكن طاهرا لما أمر
~~بدفنه في المسجد ولا بأن يبصق في ثوبه ويدلكه كما ثبت في الأحاديث الصحيحة
~~وهو كذلك قال ابن عبد البر ولا أعلم خلافا في طهارة البصاق إلا شيئا يروى
~~عن سلمان والسنن الثابتة ترده وحكاه الذكي عبد العظيم في حواشيه على السنن
~~عن النخعي أيضا
# الرابعة عشرة في أمره صلى الله عليه وسلم بدفن النخامة في المسجد دليل
~~على تنظيف المسجد وتنزيهه عما يستقذر وهو كذلك وروى أبو داود وابن ماجه من
~~حديث عائشة قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور
~~وأن تنظف وتطيب
# الخامسة عشرة قال ابن عبد البر وفي حكم البصاق في المسجد تنزيهه عن أن
~~يؤكل فيه مثل البلوط والزبيب لعجمه وما له دسم وتلويث وحب رقيق ما يكنسه ms0547
~~المرء من بيته السادسة عشرة قال ابن عبد البر فيه أن للمصلي أن يبصق وهو في
~~الصلاة إذا لم يبصق قبل وجهه ولا يقطع ذلك صلاته ولا يفسدها إذا غلبه ذلك
~~واحتاج إليه ولا يبصق قبل وجهه ألبتة
# السابعة عشرة في إباحة البصاق في المسجد لمن غلبه ذلك دليل على أن النفخ
~~والتنحنح في الصلاة إذا لم يقصد به صاحبه اللعب والعبث وكان يسيرا لا يضر
~~المصلي في صلاته ولا يفسد شيئا منها لأنه قل ما يكون بصاق إلا ومعه شيء من
~~النفخ والنحنحة والبصاق والنخاعة والنخامة كل ذلك متقارب قال والتنخم
~~والتنخع ضرب من التنحنح ومعلوم أن للتنخم صوتا كالتنحنح وربما كان معه ضرب
~~من النفخ عند القذف بالبصاق فإن قصد النافخ أو PageV02P344 المتنحنح في
~~الصلاة بفعله ذلك اللعب أو شيئا من العبث أفسد صلاته وأما إذا كان نفخه
~~تأوها من ذكر النار إذا مر به ذكرها في القرآن وهو في الصلاة فلا شيء عليه
~~ثم ذكر اختلاف العلماء في ذلك فروى ابن القاسم عن مالك أنه يقطع الصلاة
~~النفخ والتنحنح وروى ابن عبد الحكم وابن وهب أنه لا يقطع
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن يقطع النفخ إن سمع وقال أحمد وإسحاق لا
~~يقطع وقال الشافعي ما لا يفهم منه حروف الهجاء فليس بكلام قال ابن عبد البر
~~وقول من راعى حروف الهجاء وما يفهم من الكلام أصح الأقاويل إن شاء الله
~~انتهى ومذهب الشافعي في النحنحة والضحك والبكاء والنفخ والأنين أنه إن بان
~~منه حرفان بطلت صلاته ما لم يكن معذورا بغلبة أو تعذر قراءة الفاتحة ما لم
~~يكثر الضحك وإن كان مغلوبا فإنه يضر والله أعلم
# PageV02P345 الحديث الرابع عن نافع عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فقال إذا كان أحدكم
~~يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى فيه فوائد الأولى ذكر
~~ابن عبد البر في التمهيد عند هذا الحديث ms0548 إجماع العلماء أن العمل القليل في
~~الصلاة لا يضرها فما أدرى هل أراد بالعمل القليل نفس البصاق أو أراد ما ورد
~~في حديث آخر من كونه يبصق في ثوبه أو أراد أن النبي صلى الله عليه وسلم حكه
~~من القبلة وهو في الصلاة وهو الظاهر
# فقد روى البخاري من رواية الليث عن نافع عن ابن عمر قال رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي فحتها ثم قال حين انصرف
~~الحديث وفي بعض طرقه أنه كان يخطب كما
# رواه أبو داود بإسناد صحيح من رواية أيوب عن نافع عن ابن عمر بينما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوما إذ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على
~~الناس ثم حكها قال وأحسبه قال قد دعا بزعفران فلطخه به
# الثانية اختلفت الأحاديث أيضا في البصاق الذي وجده النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القبلة هل كان ذلك في مسجده صلى الله عليه وسلم أو في مسجد آخر
~~فقيل إنه كان في مسجد الأنصار بدليل ما رواه مسلم وأبو داود من رواية عبادة
~~بن الوليد قال أتينا جابرا وهو في مسجده فقال أتانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن خطاب فنظر فرأى في قبلة المسجد
~~نخامة فأقبل عليها فحتها بالعرجون الحديث لفظ أبي داود وظاهر ما تقدم من
~~كونه كان في الخطبة أنه كان في مسجد المدينة والظاهر أنهما واقعتان أو
~~وقائع ففي قصة مسجد الأنصار أنه حتها بالعرجون وفي الصحيحين من حديث أبي
~~سعيد الخدري أنه حكها بحصاة وفي قصة مسجد الأنصار أروني عبيرا فقام فتى من
~~الحي يشتد إلى أهله فجاء بخلوق في راحته فأخذه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعله على رأس العرجون ثم لطخ به على أثر النخامة
# وعند النسائي من حديث أنس أنه رأى نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى أحمر
~~وجهه فقامت امرأة من الأنصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا قال رسول الله ms0549 صلى
~~الله عليه وسلم ما أحسن هذا وفي بعضها أنه كان في الصلاة وفي بعضها أنه كان
~~يخطب كما تقدم فهذا يدل على اختلاف واقعتين أو وقائع من غير تعارض والله
~~أعلم
# الثالثة في تغليظه على أهل المسجد تحريم البصاق في القبلة وقد تقدم في
~~الحديث قبله
# الرابعة فيه تنظيف المساجد وطهارة البصاق وقد تقدم في الحديث قبله أيضا
# باب صلاة الرجل والمرأة بين يديه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وأنا معترضة بينه وبين
~~القبلة كاعتراض الجنازة فيه فوائد الأولى أنه لا بأس بالصلاة إلى النائم
~~وهو كذلك عند الجمهور وقال مالك لا يصلي إلى نائم إلا أن يكون دونه سترة
~~وهو قول طاوس قال ابن بطال كرهت طائفة من العلماء الصلاة خلف النائم خوف ما
~~يحدث منه فيشغل المصلي أو يضحكه فتفسد صلاته قال مجاهد أصلي وراء قاعد أحب
~~إلي من أن أصلي وراء نائم
# قال ابن بطال والقول قول من أجاز ذلك للسنة الثابتة انتهى
# وأما ما رواه أبو داود من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث فإن في إسناده من لم يسم قال الخطابي لا
~~يصح قال وعبد الله بن يعقوب لم يسم من حدثه به عن محمد بن كعب قال وإنما
~~رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان تمام بن زريع وعيسى بن ميمون وقد
~~تكلم فيهما يحيى بن معين والبخاري ورواه أيضا عبد الكريم أبو أمية عن مجاهد
~~عن ابن عباس وعبد الكريم متروك الحديث
# قلت قد رواه عن محمد بن كعب أيضا أبو المقدام وهو هشام بن زياد البصري
~~ضعيف أيضا ولهذا لما ذكر النووي الحديث في الخلاصة قال اتفقوا على ضعفه
~~انتهى
# ومن كره ذلك فإنما كرهه من حيث اشتغل به عن الصلاة قال البخاري في صحيحه
~~كره عثمان PageV02P346 أن يستقبل الرجل وهو يصلي قال الخطابي فأما الصلاة
~~للمتحدثين ms0550 فقد كرهها الشافعي وأحمد من أجل أن كلامهم يشغل المصلي وكان ابن
~~عمر لا يصلي خلف رجل يتكلم إلا يوم الجمعة
# الثانية وفيه أن المرأة إذا كانت بين يدي المصلي لا تقطع صلاته وهو قول
~~الجمهور من التابعين فمن بعدهم وبه قال الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي
~~وأبو ثور وداود الظاهري وروي عن ابن عمر وأنس والحسن البصري وأبي الأحوص
~~أنه يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب
# وقال أحمد وإسحاق يقطع الصلاة الكلب الأسود قال أحمد وفي قلبي من الحمار
~~والمرأة شيء وحجة القائلين بأن المذكورات تقطع الصلاة ما رواه مسلم من حديث
~~أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم يصلي فإنه
~~يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة
~~الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود قلت يا أبا ذر ما بال
~~الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر قال يا ابن أخي سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان وروى مسلم من
~~حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة
~~والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل
# وأجاب أصحاب أحمد عن المرأة بحديث عائشة المذكور وعن الحمار بحديث ابن
~~عباس في الصحيحين قال أقبلت راكبا على حمار أتان وأنا يومئذ قد ناهزت
~~الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى إلى غير جدار
~~فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر
~~ذلك علي أحد وقول ابن عباس إلى غير جدار فسره الشافعي فيما نقله البيهقي
~~عنه أي إلى غير سترة ويدل لذلك ما رواه البزار بإسناد صحيح في حديث ابن
~~عباس هذا من رواية مجاهد ليس شيء يستره يحول بيننا وبينه وقول الشيخ تقي
~~الدين بن دقيق العيد إنه لا يلزم من نفي الجدار نفي السترة يدل على أنه لم
~~يقف على رواية البزار ms0551 المذكورة والله أعلم
# وأجاب الجمهور عن الكلب بحديثين أحدهما ما رواه أبو داود بإسناد حسن من
~~حديث الفضل بن عباس قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية
~~لنا فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما
~~بالا ذلك PageV02P347 والحديث الآخر ما رواه أبو داود أيضا من حديث أبي
~~سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما
~~استطعتم وأجاب أصحاب أحمد عن الحديثين بأن حديث الفضل في إسناده مقال كما
~~قال الخطابي وقال ابن حزم إنه باطل لأن العباس بن عبيد الله لم يدرك عمه
~~الفضل انتهى ثم إنه لم يذكر فيه صفة الكلب وقد يجوز أن يكون هذا الكلب ليس
~~بأسود وبأن حديث أبي سعيد من رواية مجالد بن سعيد وقد ضعفه الجمهور وقد
~~اختلط أخيرا وهذا من رواية أبي أسامة عنه وهو ممن سمع منه بعد الاختلاط
# وقال القرطبي عن الجمهور إنهم تمسكوا بأنه عليه الصلاة والسلام لما صلى
~~بمنى وركزت له العنزة كان الحمار والكلب يمران بين يديه لا يمنعان قال
~~وظاهر هذا بينه وبين العنزة انتهى
# وكأن القرطبي أخذ هذا من قوله في بعض طرق مسلم في حديث أبي جحيفة هذا
~~ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة وإنما أراد بما بين يديها أي من
~~جهة القبلة كما تقول بين يدي الإمام بدليل الرواية الأخرى المتفق عليها يمر
~~من ورائها المرأة والحمار
# الثالثة في قول عائشة وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة ما
~~يوهم أنه مخالف لقولها في الحديث الذي يليه ورجلاي في قبلته
# فإن ظاهره أن رجليها كانتا لجهة القبلة وقد يجمع بينهما بأن المراد
~~بقولها ورجلاي في قبلته أنه كان مستقبل أسفلها وإن كانت معترضة ولا يلزم أن
~~يستقبل أسفل رجليها ويحتمل أن يقال كان مرة كذا ومرة كذا لكن الأول أولى
~~لأن قوله في رواية البخاري على الفراش الذي ينامان عليه
# يدل على أنها كانت معترضة ms0552 بين يديه لأنه صلى الله عليه وسلم كان ينام على
~~شقه الأيمن مستقبل القبلة بوجهه فدل على أنه لم تكن جهة أرجلهما إلى القبلة
~~والله أعلم
# وبقية فوائده في الحديث الذي يليه
# PageV02P348 الحديث الثاني وعن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت بئسما
~~عدلتمونا بالكلب والحمار قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا
~~معترضة بين يديه فإذا أراد أن يسجد غمز
# تعني رجلي فضممتهما إلي
# فيه
# | فوائد
# الأولى فيه أن الصلاة إلى النائم وإن كان امرأة لا يقطع الصلاة وقد تقدم
~~الثانية ذكر ابن عبد البر أن حديث عائشة هذا ناسخ أو معارض لحديث أبي ذر
~~عند أكثر العلماء انتهى
# وما ذكره من النسخ واضح لأن النسخ وإن كان لا يصار إليه إلا عند معرفة
~~التاريخ فإنا نعلم أزواجه خصوصا عائشة ما حكينه عنه مما يتكرر في كل ليلة
~~هو الناسخ على تقدير عدم إمكان الجمع لأنه لو حدث شيء علمن به وقد علم
~~التاريخ في حديث ابن عباس كونه في حجة الوداع لكن حديث ابن عباس ليس صريحا
~~في مخالفة حديث أبي ذر وأبي هريرة لأن ابن عباس قال فيه فمررت بين يدي بعض
~~الصف ولا يلزم منه أنه مر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا الأتان
~~التي كان عليها والإمام سترة للمأمومين وإن لم يكن بين يديه سترة على أن
~~البخاري قد بوب عليه باب سترة الإمام سترة من خلفه فيقتضي أنه كان بين يديه
~~سترة ولا يلزم من قوله فيه إلى غير جدار أن لا يكون ثم سترة وإن كان
~~الشافعي قد فسر قوله إلى غير جدار أن المراد إلى غير سترة كما تقدم
# الثالثة إذا قلنا لا يصار للنسخ حتى يعرف التاريخ ويتعذر الجمع ولم ينقل
~~تاريخ حديث عائشة وإن كان الظاهر تأخره فقد جمع بعضهم بين الحديثين فقال
~~الخطابي يحتمل أن يتأول حديث أبي ذر على أن هذه الأشخاص إذا مرت بين يدي
~~المصلي قطعته عن الذكر وشغلت قلبه عن ms0553 مراعاة الصلاة فذلك معنى قطعها للصلاة
~~دون إبطالها من أصلها حتى يكون فيها وجوب الإعادة
# وما حكاه الخطابي احتمالا حكاه النووي في الخلاصة عن الجمهور أنهم
~~PageV02P349 تأولوا القطع على قطع الذكر والخشوع
# وحكى صاحب المفهم عن الجمهور أنهم تأولوه بأن ذلك مبالغة في الخوف على
~~قطعها وإفسادها بالشغل بهذه المذكورات وذلك أن المرأة تفتن والحمار ينهق
~~والكلب يروع فيشوش الفكر في ذلك حتى تنقطع عليه الصلاة وتفسد فلما كانت هذه
~~الأمور آيلة إلى القطع جعلها قاطعة كما قال للمادح قطعت عنق أخيك أي فعلت
~~به فعلا يخاف هلاكه منه كمن قطع عنقه
# الرابعة حمل بعضهم حديث قطع المرأة الصلاة على أن المراد الحائض حكاه
~~الخطابي عن ابن عباس وعطاء بن أبي رباح أنه يقطع الصلاة الكلب الأسود
~~والمرأة الحائض وعلله صاحب 3 المفهم في الحائض بما تستصحبه من النجاسات
# ويدل لذلك ما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عباس رفعه
~~شعبة قال يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب لفظ أبي داود وصرح ابن ماجه
~~بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من طريق شعبة قال أبو داود وقفه
~~سعيد وهشام وهمام عن قتادة عن ابن عباس ويعارضه ما رواه أبو داود أيضا عن
~~عائشة كنت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة قال شعبة وأحسبها قالت
~~وأنا حائض ثم ذكر أبو داود أحد عشر رووه لم يذكروا وأنا حائض وهذا وإن
~~اختلف فيه حديث عائشة فقد صح من حديث ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض وربما أصابني ثوبه إذا سجد متفق عليه وهذا
~~لفظ رواية مسلم وفي رواية للبخاري كان فراشي حيال مصلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبوب عليه باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض لكن الرواية المشهورة التي
~~اتفقنا على لفظها وأنا إلى جنبه
# الخامسة جعل بعضهم العلة في قطع الكلب الأسود والحمار والمرأة ما ذكر
~~فيها من وصف الشيطان فأما الكلب فقال فيه النبي صلى ms0554 الله عليه وسلم الكلب
~~الأسود شيطان قاله لأبي ذر حين سأله عن تخصيص ذلك بالأسود كما ثبت في صحيح
~~مسلم وأما الحمار ففي الحديث الصحيح أيضا إذا سمعتم نهاق الحمائر فتعوذوا
~~بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا متفق عليه من حديث أبي هريرة
# ولأبي داود من حديث جابر إذا سمعتم نباح الكلب ونهيق الحمير بالليل
~~فتعوذوا بالله الحديث
# وأما المرأة فعند الترمذي المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها PageV02P350
~~الشيطان وفي حديث آخر النساء حبائل الشيطان ويعارض هذا صلاته صلى الله عليه
~~وسلم إلى البعير
# كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وقد صح عنه أنه قال في الإبل أنها
~~خلقت من الجن وفي حديث آخر على ذروة كل بعير شيطان ومع ذلك فقد صلى إليها
~~بل قد مر نفس الشيطان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فلم يقطع
~~صلاته بل خنقه وهو في الصلاة كما ثبت في الصحيح فدل على أن المراد اتقاء ما
~~يشغل المصلي
# السادسة قد ورد مما يقطع الصلاة غير الثلاثة المذكورة الذين وصفوا بوصف
~~الشيطان أو بكونه معهم وذلك فيما رواه أبو داود من حديث ابن عباس قال أحسبه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم إلى غير سترة فإنه يقطع
~~صلاته الحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمرأة الحديث تكلم فيه أبو داود
~~وقال فيه نكارة وأحسب الوهم من ابن أبي سمينة قال والمنكر فيه ذكر المجوسي
~~وذكر الخنزير ولأحمد من حديث عائشة ذكر الكافر فيما يقطع الصلاة وسيأتي في
~~الفائدة الثامنة عشرة من هذا الحديث
# السابعة أشار ابن بطال إلى كون الصلاة إلى المرأة من الخصائص كما قالت
~~عائشة في القبلة للصائم وأيكم كان يملك إربه الحديث فقال ووجه كراهيتهم
~~لذلك والله أعلم لأن الصلاة موضوعة للإخلاص والخشوع والمصلي خلف المرأة
~~الناظر إليها تخشى عليه الفتنة بها والاشتغال بنظره إليها لأن النفوس
~~مجبولة على ذلك والناس لا يقدرون من ملك آرابهم على مثل ما كان يقدر عليه
~~صلى الله عليه ms0555 وسلم من ذلك فلذلك صلى هو خلف المرأة حين أمن من شغل باله
~~بها ولم تشغله عن صلاته انتهى
# ولك أن تقول الأصل عدم التخصيص حتى يصح ما يدل عليه والله أعلم
# الثامنة أجاب بعضهم عن حديث عائشة بأنه ليس فيه مرور وإنما يقطع المرور
~~بين يدي المصلي وأما كون المرأة كالسترة للمصلي فلا تقطع الصلاة وإنما كرهه
~~بعضهم قال ابن بطال كره كثير من أهل العلم أن تكون المرأة سترة للمصلي قال
~~مالك في المختصر ولا يستتر بالمرأة وأرجو أن تكون السترة بالصبي واسعة قال
~~وقال الشافعي لا يستتر بامرأة ولا دابة وأشار ابن عبد البر إلى أن مرور
~~المرأة أخف من الصلاة إليها فقال في التمهيد وكيف تقطع الصلاة بمرورها وفي
~~هذا الحديث أن اعتراضها في القبلة نفسها لا يضر قلت في حديث عائشة المتفق
~~عليه ما يشير إلى أن المرور أشد فإنها قالت فأكره PageV02P351 أن أسنحه
~~فأنسل من قبل رجلي السرير وفي رواية لهما فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس
~~فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنسل من عند رجليه أي من عند رجلي
~~السرير
# التاسعة لقائل أن يقول إن عائشة لم يكن بينها وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم سترة بل كان السرير الذي عليه عائشة هو السترة وكأن عائشة من وراء
~~السترة لأن قوائم السرير التي تلي النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبينها
~~والدليل على ذلك ما اتفق عليه الشيخان من رواية الأسود عن عائشة لقد رأيتني
~~مضطجعة على السرير فيجيء النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي
~~الحديث وعلى هذا فلا يكون في حديث عائشة ما ينافي حديث أبي ذر وأبي هريرة
~~في قطع المرأة الصلاة لوجود السترة هنا والله أعلم
# العاشرة إن قال قائل قد ثبت حديث أبي ذر في قطع المرأة للصلاة وكذلك حديث
~~أبي هريرة وليس في حديث عائشة هنا تعميم لكون النساء لا يقطعن فلو قال قائل
~~إنما يقطع الصلاة المرأة الأجنبية خوف الافتتان بها فأما زوجته ms0556 ومحرمه فلا
~~يضر وإنما نقل أنه صلى الله عليه وسلم صلى وبين يديه عائشة وميمونة كما
~~تقدم وكذلك عند أبي داود وابن ماجه أن أم سلمة كان فراشها بحيال مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زاد أحمد وكان يصلي وأنا حياله والجواب عن ذلك أنه
~~لا قائل بالفرق بين الأجنبية وغيرها في ذلك وأيضا فقد ورد مرور الأجنبية
~~فيما رواه أبو داود والنسائي من حديث ابن عباس قال جئت أنا وغلام من بني
~~عبد المطلب على حمار ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فنزل ونزلت وتركنا
~~الحمار أمام الصف فما بالاه وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين
~~الصف فما بالا ذلك وقال مالك في المجموعة ولا يصلي وبين يديه امرأة وإن
~~كانت أمه أو أخته إلا أن يكون دونها سترة
# الحادية عشرة قول عائشة بئس ما عدلتمونا أرادت بخطابها ذلك ابن أختها
~~عروة وأبا هريرة فروى مسلم من رواية عروة بن الزبير قال قالت عائشة ما يقطع
~~الصلاة قال قلت المرأة والحمار فقالت إن المرأة لدابة سوء فذكرت الحديث
# وروى ابن عبد البر من رواية القاسم قال بلغ عائشة أن أبا هريرة يقول إن
~~المرأة تقطع الصلاة فذكرت الحديث
# الثانية عشرة فإن قيل كيف أنكرت عائشة على من ذكر المرأة مع الحمار
~~والكلب فيما يقطع الصلاة وهي قد روت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما رواه أحمد في المسند بلفظ لا يقطع صلاة المسلم شيء إلا الحمار والكافر
~~والكلب والمرأة فقالت عائشة يا رسول الله قد قرنا بدواب سوء
# PageV02P352 والجواب إن عائشة لم تنكر ورود الحديث ولم تكن لتكذب أبا
~~هريرة وأبا ذر وإنما أنكرت كون الحكم باقيا هكذا فلعلها كانت ترى نسخه
~~بحديثها الذي ذكرته أو كانت تحمل قطع الصلاة على محمل غير البطلان والظاهر
~~أنها رأت تغيير الحكم بالنسبة إلى المرأة وإلى الحمار أيضا فقد حكى ابن عبد
~~البر أنها كانت تقول يقطع الصلاة الكلب الأسود وهذا كقول أحمد وإسحاق والله
~~أعلم ms0557
# الثالثة عشرة استدل ابن عبد البر بغمزه صلى الله عليه وسلم رجل عائشة على
~~أن مطلق اللمس ليس بناقض للوضوء وإن كان يحتمل أن يغمزها على الثوب أو
~~يضربها بكمه ونحو ذلك ثم حكى اختلاف العلماء في ذلك فقال سفيان الثوري وأبو
~~حنيفة والأوزاعي فيما حكاه الطبري عنه وأكثر أهل العراق لا ينقض اللمس من
~~غير جماع قال أبو حنيفة إلا أن يقصد مسها لشهوة وانتشر
# وقال مالك وأحمد وإسحاق بنقض اللمس بشهوة ولذة وأراد مالك والليث ولو كان
~~من فوق حائل قال محمد بن نصر ولم أره لغيرهما وقال الشافعي والأوزاعي فيما
~~حكاه محمد بن نصر المروزي ينقض اللمس مطلقا بشهوة وغيرها ما لم يكن بينهما
~~محرمية على ما هو معروف في موضعه
# قلت وليس في هذا الحديث حجة لمن لم ير النقض بمطلق اللمس لأن عائشة كانت
~~مستترة مغطاة باللحاف كما ثبت في الصحيحين من رواية الأسود عنها فأنسل من
~~قبل رجلي السرير حتى أنسل من لحافي
# الرابعة عشرة إذا قلنا بقطع المرأة ومن ذكر معها الصلاة بمروره أو
~~استقباله فما مقدار المسافة بين يدي المصلي التي يحصل بها المحذور والجواب
~~أنه إنما يحرم أو يكره إذا كان على دون ثلاثة أذرع لأنه مقدار السترة فإن
~~زاد على الثلاثة فلا يضر وقال بعضهم ستة أذرع وقال بعضهم قذفة بحجر ويدل له
~~ما رويناه في بعض طرق الحديث عند أبي داود من حديث ابن عباس قال أحسبه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلى أحدكم إلى غير سترة فإنه يقطع
~~صلاته الحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمرأة ويجزي عنه إذا مروا بين
~~يديه على قذفة بحجر قال أبو داود في نفسي من هذا الحديث شيء وأحسب الوهم من
~~ابن أبي سمينة والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه على قذفة بحجر وذكر الخنزير
~~وفيه نكارة وليس كلام أبي داود هذا ثابتا في أصل سماعنا من السنن وهو ثابت
~~في كثير من النسخ الصحيحة
# الخامسة عشرة في غمزه صلى الله ms0558 عليه وسلم رجلي عائشة أن الفعل القليل لا
~~يبطل الصلاة وهو كذلك فإن قيل ففي بعض طرق أبي داود غمزني فقال تنحي فهذا
~~يدل على أن غمزه لها لم يكن في PageV02P353 الصلاة لقوله مع الغمزة تنحي
~~والجواب أن الغمز مع قوله تنحي إنما هو إذا أراد أن يوتر بين الفراغ من
~~التهجد وبين الوتر كما هو مصرح به في هذه الرواية فإنها قالت فيصلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا أمامه فإذا أراد أن يوتر زاد عثمان غمزني ثم
~~اتفقا فقال تنحي وهذا كقوله في الحديث الآخر حتى إذا أراد أن يوتر أيقظها
~~فأوترت
# السادسة عشرة قول الراوي عن عائشة أو من بعده تعني رجلي هكذا وقع في
~~المسند بزيادة تعني والحديث عند البخاري بدونها غمز رجلي وفائدة زيادة تعني
~~هنا أنه سقط ذكر رجلي عند بعض الرواة وعلم من بعده أن من قبله أتى بها
~~وإنما سقطت من بعض الرواة بعده وقد روى الخطيب في الكفاية بإسناده عن أحمد
~~بن حنبل قال سمعت وكيعا يقول أنا أستعين في الحديث بيعني وفعل الخطيب ذلك
~~في حديث رواه عن ابن عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي بإسناده عن عروة يعني
~~عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله
# قال الخطيب كان في أصل ابن مهدي عن عمرة أنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فألحقنا فيه ذكر عائشة إذ لم يكن منه بد
~~وعلمنا أن المحاملي كذلك رواه وإنما سقط من كتاب شيخنا أبي عمرو قلنا فيه
~~يعني عن عائشة لأجل أن ابن مهدي لم يقل لنا ذلك قال الخطيب وهكذا رأيت غير
~~واحد من شيوخنا يفعل مثل هذا قال ابن الصلاح وهذا إذا كان شيخه قد رواه له
~~على الخطأ أما إذا وجد ذلك في كتابه وغلب على ظنه أن ذلك من الكتاب لا من
~~شيخه فيتجه هنا إصلاح ذلك في كتابه وفي روايته عند تحديثه به ms0559 معا
# السابعة عشرة قول عائشة والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح أرادت حينئذ لأنه
~~لا يعهد وقود المصابيح في اليوم وهو النهار والعرب تعبر باليوم عن الحين
~~والوقت كما تعبر به عن النهار وهو مشهور عندهم
# الثامنة عشرة وفي قول عائشة بيان لما كانوا عليه من ضيق العيش إذ لم
~~يكونوا يسرجون في بيوتهم مصابيح قال ابن عبد البر وفيه أنها إذ حدثت بهذا
~~الحديث كانت في بيوتهم المصابيح وذلك أن الله تعالى فتح عليهم بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الدنيا فوسعوا على أنفسهم إذ وسع الله عليهم
# التاسعة عشرة فإن قيل قد جعلتم أن قولها يومئذ المراد به الحين والزمن
~~فيحتمل أن PageV02P354 تريد بذلك الوقت صلاته صلى الله عليه وسلم من آخر
~~الليل لا كل الليل وإنما كانوا يطفئون مصابيحهم عند النوم كقوله في حديث
~~جابر في الصحيح وأطفئوا مصابيحكم فإنما هو عند النوم وقد ورد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يجلس في بيت مظلم حتى يوقد له وفي الصحيحين أيضا من
~~حديث أبي هريرة في قصة الأنصاري الذي نزلت فيه ويؤثرون على أنفسهم الآية
~~أنه قال لامرأته وتعالي فأطفئ السراج فدل ذلك على أنهم كانت لهم مصابيح في
~~بيوتهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم غير أنها كانت تطفأ عند النوم
~~والجواب أن هذا وإن كان محتملا إلا أن قولها ليس فيها مصابيح ظاهر في مطلق
~~النفي وإن حدثت بعد ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم ويدل على ذلك قول عائشة
~~في بعض طرقه إذ سئلت عن ذلك لو كان لنا مصباح لأكلناه وأما كونه لا يقعد في
~~بيت مظلم فهذا لا يثبت وقد ضعفه ابن حبان والله أعلم
# الفائدة العشرون ذكر الشيخ تقي الدين القشيري ما حاصله أن قصة عائشة في
~~كونها في قبلته صلى الله عليه وسلم وهي راقدة ليس يبين مساواتها لمرور
~~المرأة لأنها ذكرت أن البيوت حينئذ ليس فيها مصابيح فلعل سبب هذا الحكم عدم
~~المشاهدة لها
# PageV02P355 @ 3 ms0560
# | باب السهو في الصلاة عن أبي سلمة
# عن أبي هريرة قال بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم
~~فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم PageV03P003 نسيت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم تقصر الصلاة ولم أنسه قال يا رسول الله إنما صليت ركعتين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلى
~~بهم ركعتين أخريين
# قال يحيى يعني ابن أبي كثير حدثني ضمضم بن جوس أنه سمع أبا هريرة يقول ثم
~~سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدتين فيه
# | فوائد
# الأولى فيه أن أبا هريرة شهد مع رسول صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة
~~خلافا لمن قال إنه رواها مرسلة ولم يشهدها لأن ذا اليدين المذكور قتل ببدر
~~وأبو هريرة إنما أسلم بعد خيبر سنة سبع قاله الطحاوي وغير واحد من الحنفية
~~واحتجوا بما رواه ابن وهب عن العمري عن نافع عن ابن عمر أن إسلام أبي هريرة
~~كان بعد موت ذي اليدين وأنه لا خلاف بين أهل السير أن ذا اليدين قتل ببدر
~~قالوا وهذا الزهري مع علمه بالسير والأثر وهو الذي لا نظير له في ذلك يقول
~~إن قصة ذي اليدين كانت قبل بدر حكاه معمر وغيره عن الزهري قال الزهري ثم
~~استحكمت الأمور بعد وهو قول أبي معشر إن ذا اليدين قتل ببدر قال ابن عبد
~~البر وقولهم إن ذا اليدين قتل ببدر غير صحيح
# وإنما المقتول ببدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم أن ذا الشمالين مقتول ببدر
~~لأن ابن إسحاق وغيره من أهل السير ذكروه فيمن قتل يوم بدر وذو الشمالين
~~المقتول ببدر خزاعي وذو اليدين الذي شهد سهو النبي صلى الله عليه وسلم سلمي
~~قال ابن إسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غيشان بن سليم بن مالك بن
~~أقصى بن حارثة بن عمرو بن عامر بن ms0561 خزاعة حليف بني زهرة
# وروى عن ابن المسيب قال قتل يوم بدر خمسة رجال من قريش فعد منهم ذا
~~الشمالين وإنما عده من قريش لكونه حليف بني زهرة وذو اليدين اسمه الخرباق
~~كما ثبت في حديث عمران بن حصين قال ابن عبد البر ويمكن أن يكون رجلان
~~وثلاثة يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين ولكن المقتول يوم بدر
~~غير الذي تكلم في حديث أبي هريرة قال وهذا قول أهل الحذق والفهم من أهل
~~الحديث والفقه ثم روى بإسناده إلى مسدد قال الذي قتل يوم بدر إنما هو ذو
~~الشمالين بن عبد عمر وحليف لبني زهرة وهذا ذو اليدين رجل من العرب كان يكون
~~بالبادية فيجيء فيصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو عمرو وأما قول الزهري إنه ذو الشمالين PageV03P004 فلم يتابع
~~عليه قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا أوجب عند أهل العلم
~~بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر اضطرابه فيه ثم قال لا أعلم أحدا من أهل
~~العلم بالحديث المصنفين فيه عول على حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين
~~لاضطرابه فيه وإنه لم يقم له إسنادا ولا متنا وإن كان إماما عظيما في هذا
~~الشأن فالغلط لا يسلم منه أحد والكمال ليس لمخلوق وكل أحد يؤخذ من قوله
~~ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم فليس قول ابن شهاب إنه المقتول ببدر
~~حجة لأنه قد تبين غلطه في ذلك ثم ذكر من روى عن ذي اليدين ولقبه من
~~التابعين وأنه بقي إلى خلافة معاوية وأنه توفي بذي خشب فالله أعلم انتهى
~~كلام ابن عبد البر
# ودعواهم اتفاق أهل السير على ذلك خطأ صريح وإنما يعرف ذلك عن الزهري وهو
~~خطأ وعن أبي معشر وهو ضعيف عند الجمهور وقد خالفهما جمهور أهل السير ففرقوا
~~بين ذي اليدين وذي الشمالين قاله الشافعي في كتاب اختلاف الحديث وأبو عبد
~~الله الحاكم والبيهقي وغيرهم قال الحاكم كل من قال في حديث أبي هريرة
# فقال ذو ms0562 الشمالين فقد أخطأ فإن ذا الشمالين قد تقدم موته ولم يعقب وليس
~~له راو وقال النووي في الخلاصة المقتول ببدر ذو الشمالين وهو غير المتكلم
~~في حديث السهو هذا قول الحفاظ كلهم وسائر العلماء إلا الزهري فقال هو هو
~~واتفقوا على تغليط الزهري في هذا ومما يدل على شهود أبي هريرة لقصة ذي
~~اليدين أن جماعة من أصحابه الثقات صرحوا عنه بحضوره للواقعة فعند البخاري
~~من رواية سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة صلى بنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم الظهر أو العصر الحديث وعند مسلم من رواية محمد بن سيرين عنه صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي الحديث وعنده من رواية
~~أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد سمعت أبا هريرة يقول صلى لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العصر ورواه ابن عبد البر من رواية ضمضم بن جوس عن أبي
~~هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر وكذلك
~~رواه العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة وابن أبي ذئب عن المقبري
~~عن أبي هريرة ا ه وحملوا قول أبي هريرة صلى لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أنه عنى صلى بالمسلمين قالوا وهذا جائز في اللغة ويرد عليه قوله
~~في حديث الباب بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أنكر
~~من أنكر من الحنفية شهود أبي هريرة للقصة ليجعلوا حديث ابن مسعود وحديث زيد
~~بن أرقم في تحريم الكلام في الصلاة ناسخا لقصة ذي اليدين كما سيأتي في ذكر
~~المذاهب
# الثانية في رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة الجزم بأن الصلاة التي
~~وقع فيها ذلك الظهر وهي عند مسلم هكذا عند البخاري في لفظ له من رواية سعد
~~بن إبراهيم عن أبي سلمة وعند مسلم من رواية سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي
~~هريرة الجزم بأنها العصر وهي في الصحيحين من رواية ms0563 ابن سيرين عن أبي هريرة
~~على الشك إحدى الصلاتين زاد البخاري قال PageV03P005 محمد أي ابن سيرين
~~وأكبر ظني العصر
# وقد أجاب النووي عن هذا الاختلاف بما حكاه عن المحققين أنهما قضيتان وقد
~~تبعته على ذلك في الأحكام ثم تبين أن الصواب أن قصة أبي هريرة واحدة وأن
~~الشك من أبي هريرة ويوضح ذلك ما رواه النسائي من رواية ابن عون عن محمد بن
~~سيرين قال قال أبو هريرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي
~~قال أبو هريرة ولكني نسيت قال فصلى بنا ركعتين فبين أبو هريرة في روايته
~~هذه وإسنادها صحيح أن الشك منه وإذا كان كذلك فلا يقال هما واقعتان كما
~~نقله النووي عن المحققين وإنما الجمع أن أبا هريرة رواه كثيرا على الشك
~~ومرة غلب على ظنه أنها الظهر فجزم بها ومرة أخرى غلب على ظنه أنها العصر
~~فجزم بها وأما قول ابن سيرين وأكبر ظني فهو شك آخر من ابن سيرين وذلك أن
~~أبا هريرة حدثه بها معينة كما عينها لغيره ويدلك على أنه عينها له قول
~~البخاري في بعض طرقه قال ابن سيرين سماها أبو هريرة ولكني نسيت أنا
# الثالثة في حديث أبي هريرة أنه سلم من ركعتين وفي حديث عمران بن حصين عند
~~مسلم أنه سلم في ثلاث ركعات وليس هذا باختلاف بل هما قصتان كما حكاه النووي
~~في الخلاصة عن المحققين
# الرابعة فيه أن اليقين لا يزال بالاحتمال والشك لأن ذا اليدين كان على
~~يقين من أن الصلاة رباعية فلما صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
~~لم يكتف ذو اليدين بالشك هل قصرت أم لا واحتمال ذلك بل سأله عن ذلك ليتحقق
~~الحال ويؤدي ما عليه بيقين
# الخامسة فإن قيل قد سكت الناس أجمعون وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فإذا وسعهم السكوت وترك السؤال فهلا وسع ذلك ذا اليدين والجواب أن السؤال
~~عن ذلك يحصل بسؤال واحد من الناس وقد وقع وكانت عادتهم أن يتكلم الأكبر
~~كأبي ms0564 بكر وعمر فلما حضرا ولم يتكلما سكت الناس إلا ذا اليدين وقد بين في
~~حديث أبي هريرة في الصحيح العلة في سكوت أبي بكر وعمر بأنهما هاباه أن
~~يكلماه قال القرطبي مع علمهما بأنه سيبين أمر ما وقع قال ولعله بعد النهي
~~عن السؤال انتهى
# وربما كان فيهم من يظن أنه لا يجوز عليه النسيان حتى بين لهم جوازه عليه
~~فقال إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني على أنه قد يقول
~~القائل لا نسلم أنه لم يسأله إلا ذو اليدين فعند أبي داود والنسائي بإسناد
~~صحيح من حديث معاوية بن خديج أنه سأله عن ذلك طلحة بن عبيد الله ولكنه ذكر
~~فيه أنه كان بقيت من PageV03P006 الصلاة ركعة فيجوز أن يكون العصر فيكون
~~موافقا لحديث عمران بن حصين فيكون قد سأله طلحة مع الخرباق أيضا وقد يكون
~~في بعض الصحابة جرأة وإقدام فيحصل مقصود الساكت به كما قال أنس في الحديث
~~الصحيح كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يعجبنا أن
~~يجيء الرجل العاقل من أهل البادية فيسأله الحديث
# السادسة وقوله أقصرت الصلاة هو بضم القاف وكسر الصاد على الرواية
~~المشهورة على البناء للمفعول ورواه بعضهم بفتح القاف وضم الصاد على أنه
~~قاصر وقياس هذه الرواية أن يقال في الجواب لم تقصر بفتح التاء وضم الصاد
~~والمشهور الأول وقوله ولم أنسه هو بالهاء الساكنة في آخره للسكت وليست
~~ضميرا
# السابعة اختلفت الرواية في جوابه صلى الله عليه وسلم لذي اليدين فقال في
~~هذه الرواية ما تقدم وكذا قال ابن عون ويزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين لم
~~أنس ولم تقصر كما عند البخاري وقال أبو سفيان مولى ابن أبي أحمد عن أبي
~~هريرة كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك ولم يذكر أيوب في روايته عن ابن
~~سيرين كما في الصحيحين نفي القصر والنسيان رأسا بل سأل من حضر أصدق ذو
~~اليدين وكذا في رواية سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة ms0565 عند البخاري وهذه الرواية
~~لا إشكال فيها وأما رواية نفي الأمرين فقد أجيب عنها بأجوبة
# | أحدها
# أن المراد لم يكن الأمران معا وكان الأمر كذلك وهو ضعيف لأنه أورد العامل
~~في النفي على كل واحد من الأمرين
# والثاني أنه أخبر عما في ظنه فهو مقدر وإن كان محذوفا
# والثالث أنه أراد لم أنس السلام بل سلمت قصدا على ظن التمام وهو بعيد
~~أيضا
# والرابع أن السهو ليس نسيانا بل بينهما فرق فكان يسهو ولا ينسى لأن
~~النسيان غفلة والسهو قد يقع عن بعض الأفعال الظاهرة اشتغالا بما يتعلق
~~بأحوال الصلاة أشار إليه القاضي عياض واستبعد من حيث عدم الفرق بينهما لغة
~~ويرده أيضا قوله في حديث ابن مسعود المتفق عليه إنما أنا بشر أنسى كما
~~تنسون
# والخامس واختاره القاضي عياض أنه نفى كونه نسي بالتخفيف قاصرا ولم ينف
~~كونه نسي بالتشديد مبني للمفعول كما قال بئسما لأحدكم أن يقول نسيت أنه كذا
~~بل هو نسي فكأنه قال لم أنس من قبل نفسي غفلة عن الصلاة ولكن الله نساني
~~لأنسى ويرده أيضا حديث ابن مسعود المتقدم فإنه نسب النسيان إلى نفسه وفرق
~~الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد بين إضافة نسيان كلام الله تعالى إلى
~~الإنسان وبين إضافة نسيان غيره إليه ولا يلزم من النهي عن الخاص النهي عن
~~العام والله أعلم
# السادس ما أجاب به عبد الكريم بن عطاء الله السكندري أن PageV03P007
~~العصمة إنما ثبتت في الإخبار عن الله تعالى في الأحكام وغيرها دون الأمور
~~الوجودية هذا حاصل كلامه وقد أبهمه الشيخ تقي الدين بقوله بعض المتأخرين
#
# | السابع
# أن النسيان يطلق بإزاء معنيين أحدهما خلاف العمد وهو الأغلب والمعنى
~~الثاني الترك وأراد هنا المعنى الثاني هكذا أجاب به بعض من تعقب كلام
~~القاضي عياض وليس هذا بكاف لأن السؤال باق لأن قصاراه أن يكون أخبر أنه ما
~~ترك وقد ترك ركعتين فإن أراد إخباره على ظنه فقد تقدم أنه أخبر أنه ما نسي
~~على ظنه فلا حاجة لتأويله بالترك والله ms0566 أعلم وأجود هذه الأجوبة الوجه
~~الثاني
# الثامنة قال الخطابي فيه دليل على أن من قال لم أفعل كذا وكان قد فعله
~~ناسيا أنه غير كاذب انتهى والخلاف في هذه المسألة معروف بين أهل السنة
~~والمعتزلة هل الكذب الإخبار بخلاف الواقع أو تعمد الإخبار بخلاف الواقع
~~وهذا الخلاف هو في حقيقته مع إجماعهم على أن غير المتعمد ليس بآثم وإن
~~انطلق عليه الاسم على أحد القولين ولذلك قالت عائشة يرحم الله أبا عبد
~~الرحمن لم يكذب ولكنه ذهل
# التاسعة استدل به على أن الحالف بالله على شيء يعتقده فيظهر أنه بخلاف ما
~~حلف عليه أن تلك اليمين لاغية لا حنث فيها حكاه القرطبي وقال إنه صار إليه
~~أكثر الفقهاء ا ه وفيه نظر لأنه قد ظهر خلاف ما حلف عليه فعليه الكفارة كما
~~ذهب إليه الشافعي في أحد قوليه وغيره نعم لا إثم عليه لعدم تعمد الكذب
~~والله أعلم
# العاشرة قول ذي اليدين إنما صليت ركعتين أراد به إثبات كونه صلى الله
~~عليه وسلم نسي كما هو عند البخاري من رواية ابن سيرين عن أبي هريرة قال بلى
~~قد نسيت وكذا قوله في رواية مسلم فقال قد كان بعض ذلك أراد به أيضا إثبات
~~النسيان ولا يجوز أن يراد به النسخ بعد إخباره أنها لم تقصر لأنه لا يجوز
~~الحلف فيه لكونه حكما شرعيا بخلاف ما يتعلق بالإخبار عن الأحوال البشرية
~~التي ليست من طريق البلاغ والله أعلم
# الحادية عشرة فيه جواز السهو في الأفعال على الأنبياء صلى الله وسلم
~~عليهم وهو مذهب أكثر العلماء لهذا الحديث ولقوله تعالى إخبارا عن موسى عليه
~~السلام لا تؤاخذني بما نسيت وقال صلى الله عليه وسلم في حديث أبي المتفق
~~على صحته كانت الأولى من موسى نسيانا
# فبين صلى الله عليه وسلم أن ما ذكره موسى من النسيان كان على حقيقته
~~وأنكرت طائفة جواز السهو وإنما يقع منه صورة النسيان قصدا ليسن قال القاضي
~~عياض وقد مال إلى هذا عظيم من المحققين من أئمتنا ms0567 وهو أبو المظفر
~~الإسفراييني ولم يرتضه غيره منهم ولا أرتضيه انتهى
# وهذا PageV03P008 باطل لأنه لو وقع عمدا لأبطل الصلاة وتمسكوا بما ذكروه
~~في الحديث إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن والجواب أن هذا الحديث لا أصل له وإن
~~كان ذكره مالك في الموطإ من بلاغاته فهو أحد الأحاديث الأربعة التي في
~~الموطإ بلاغا ولم يوجد لها إسناد متصل ولا منقطع قاله ابن عبد البر ثم إن
~~الرواية الصحيحة فيه على الإثبات لا على النفي إني لأنسى أو أنسى لأسن
# أي إن الراوي شك هل قال أنسى أو أنسى ولو كانت الرواية على النفي لكان
~~مخالفا للحديث الصحيح المتفق عليه من حديث ابن مسعود إنما أنا بشر أنسى كما
~~تنسون فأثبت له وصف النسيان ولم يكتف بذلك لئلا يقول قائل إن نسيانه ليس
~~كنسياننا فقال كما تنسون
# وأثبت أولا العلة قبل الحكم بقوله إنما أنا بشر وكما قال في الحديث الآخر
~~فنسي آدم فنسيت ذريته أخرجه الترمذي وصححه من حديث أبي هريرة
# وقسم القاضي عياض الأفعال إلى نوعين ما طريقه البلاغ وتقرير الشرع وتعلق
~~الأحكام وما ليس طريقه البلاغ ولا بيان الأحكام من أفعاله وما يختص به من
~~أمور دينه فأما الأول فذهب إلى منع جواز السهو عليه فيه جماعة من العلماء
~~وإليه مال أبو إسحاق وذهب أكثر الفقهاء والمتكلمين إلى جوازه عليه كما وقع
~~في أحاديث السهو في الصلاة
# وأما الثاني فالأكثر من طبقات علماء الأمة على جواز السهو والغلط فيه قال
~~ابن دقيق العيد وأبى ذلك بعض من تأخر عن زمنه وقالوا إن أقواله وأفعاله
~~وإقراره كله بلاغ من حيث التأسي به ولم يصرح في ذلك بالفرق بين عمد أو سهو
~~قال الشيخ فإن كان يقول بأن السهو والعمد سواء في الأفعال فهذا الحديث يرد
~~عليه ثم إن من أجاز عليهم السهو في الأفعال التي طريقها البلاغ يشترطون أن
~~الرسل لا تقر على السهو والغلط بل ينبهون عليه على الفور كما في هذه
~~الواقعة على أصح القولين
# وهو قول ms0568 القاضي أبي بكر وأكثر العلماء كما حكاه صاحب المفهم عنهم والقول
~~الآخر أنه لا يشترط ذلك على الفور بل على التراخي في بقية العمر وإليه مال
~~إمام الحرمين وهذا كله في الأفعال فأما الأقوال فهي أيضا على نوعين ما
~~طريقه البلاغ وهم معصومون فيه من السهو بإجماع المسلمين كما حكاه القاضي
~~عياض وما ليس طريقه البلاغ من الأخبار التي لا مستند لها إلى الأحكام ولا
~~أخبار المعاد ولا تضاف إلى وحي بل في أمور الدنيا وأحوال نفسه
# قال القاضي فالذي يجب اعتقاده تنزيهه عن الحلف فيها لا عمدا ولا سهوا ولا
~~غلطا وأنه معصوم من ذلك في حال رضاه وفي حال سخطه وجده ومزحه وصحته ومرضه
~~قال ودليل ذلك اتفاق السلف وإجماعهم عليه وأطال الكلام إلى أن قال فليقطع
~~عن يقين بأنه لا يجوز على الأنبياء خلف في القول في وجه من الوجوه
# لا بقصد ولا بغير قصد ولا يتسامح مع من سامح في تجويز ذلك عليهم حال
~~السهو فيما ليس طريقه البلاغ وما ادعاه القاضي عياض من الإجماع خالفه
~~القرطبي فقال في المفهم والصحيح أن السهو عليه جائز مطلقا إذ هو واحد من
~~نوع البشر فيجوز عليه ما يجوز عليهم إذا لم يقدح في PageV03P009 حاله وعليه
~~نبه حيث قال إنما أنا بشر أنسى كما تنسون
# غير أن ما كان منه فيما طريقه بلاغ الأحكام قولا أو فعلا لا يقر على
~~نسيانه بل ينبه عليه إذا دعت الحاجة إلى ذلك المبلغ فإن أقر على نسيانه
~~لذلك فذلك من باب النسخ كما قال تعالى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله وقد
~~تقدم الجواب عن قوله لم تقصر ولم أنسه في الفائدة السابعة المتقدمة والله
~~أعلم
# الثانية عشرة استدل بعضهم بقوله أحق ما يقول ذو اليدين على اشتراط العدد
~~في الرواية إذ لم يكتف في ذلك بخبر ذي اليدين حتى أخبر معه غيره وهذا قول
~~حكاه الحازمي في شروط الأئمة عن بعض متأخري المعتزلة وقد حكاه أبو محمد
~~الجويني في الفصول ms0569 التي أملاها عن بعض أصحاب الحديث كما ذكره البيهقي في
~~رسالته إلى أبي محمد الجويني وهذا قول مخالف لإجماع أهل السنة لإجماعهم على
~~قبول خبر الواحد والجواب أن احتجاجهم أن المصلي لا يترك اعتقاده وظنه لقول
~~واحد وإن كان عدلا إذ هو يخبر عن خلاف ما يعتقده المخبر والله أعلم
# الثالثة عشرة قال ابن عبد البر فيه أن الواحد إذا ادعى شيئا كان في مجلس
~~جماعة لا يمكن في مثل ما ادعاه أن ينفرد بعلمه دون أهل المجلس لم يقطع
~~بقوله حتى يستخبر الجماعة فإن خالفوه سقط قوله أو نظر فيه بما يجب وإن
~~تابعوه ثبت قلت إنما استخبر الحاضرين لكونه أخبره عما يعتقد أو يظن خلافه
~~وإلا فقد حدث عمر بن الخطاب على المنبر بحديث الأعمال بالنية كما ثبت في
~~الصحيحين ولم يصح أن أحدا من التابعين رواه عنه إلا علقمة بن وقاص مع كونه
~~من قواعد الإسلام ولم يرده أحد لانفراد علقمة به إذ ليس فيه مخالفة لما
~~رواه غيره عن عمر والله أعلم
# الرابعة عشرة قال ابن عبد البر فيه أن المحدث إذا خالفه جماعة في نقله أن
~~القول قول الجماعة وأن القلب إلى روايته أشد سكونا من رواية الواحد
# الخامسة عشرة استدل به بعض الحنفية والمالكية على أنه لا يقبل في رؤية
~~الهلال في غير الغيم إلا الجم الغفير لكونه لم يقبل ذلك من ذي اليدين وحده
~~إذ حضر ذلك جماعة حتى يوافقه غيره ولا يلزم من الحديث ذلك لأنه إنما سأل
~~غيره لكونه أخبره عما يخالف ظنه واعتقاده كما تقدم وأما رؤية الهلال فليس
~~عند الحاضرين ما يخالف ذلك مع خلق الله تعالى PageV03P010 الأبصار متفاوتة
~~فيرى الواحد ما لا يراه الجم الغفير وهذا أمر مشاهد فلا وجه لرد قوله مع
~~كونه ثقة إلا حيث انفرد واشترطنا العدد والله أعلم
# السادسة عشرة قال ابن عبد البر فيه أن الشك قد يعود يقينا بخبر أهل الصدق
~~وأن خبر الصادق يوجب اليقين انتهى
# قلت وإنما يعود يقينا إذا ms0570 بلغ حد التواتر ويجوز أن يكون إنما صار يقينا
~~بتذكره أنه لم يتم الصلاة كما رواه أبو داود في بعض طرقه قال ولم يسجد
~~سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك
# وأما قوله إن خبر الصادق يوجب اليقين فإن أراد خبر الواحد فلا يسلم أنه
~~يوجب اليقين وهو قول ضعيف محكي عن حسين الكرابيسي من أصحاب الشافعي أنه
~~يوجب العلم الظاهر وبه قال أحمد في رواية عنه وحكاه ابن الصباغ في كتاب
~~العدة في أصول الفقه عن قوم من أصحاب الحديث وحكى الخطيب في الكفاية عن
~~القاضي أبي بكر الباقلاني أنه قول من لا يحصل علم هذا الباب
# السابعة عشرة قال ابن عبد البر وصاحب المفهم أيضا فيه حجة لمالك على قوله
~~إن الحاكم إذا نسي حكمه فشهد عنده عدلان بحكمه أمضاه خلافا لأبي حنيفة
~~والشافعي في قولهما أنه لا يمضيه حتى يذكره وأنه لا يقبل الشهادة على نفسه
~~بل على غيره قال القرطبي وهذا إنما يتم لمالك إذا سلم له أن رجوعه للصلاة
~~إنما كان لأجل الشهادة لا لأجل تيقنه ما كان قد نسيه وقال ابن عبد البر في
~~موضع آخر إنه لا حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون تيقن ذلك حين أخبروه فرجع من
~~شكه إلى يقينه وهذا المجتمع عليه في الأصول
# الثامنة عشرة فيه حجة لمن ذهب إلى أن من تكلم غير عالم بأنه في الصلاة أو
~~تكلم في الصلاة ناسيا لا تفسد صلاته وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وخالف
~~فيه أهل الكوفة النخعي وحماد والثوري وأبو حنيفة فقالوا تفسد صلاته كالعمل
~~فيها وأجابوا عن قصة ذي اليدين بأنها منسوخة بحديث ابن مسعود وحديث زيد بن
~~أرقم في تحريم الكلام في الصلاة ورد عليهم بأن الناسخ لا يكون متقدما وحديث
~~ابن مسعود كان بمكة في أحد القولين وفي أول الهجرة في القول الآخر
# وكذلك حديث زيد بن أرقم وأما حديث ذي اليدين فكان إما في السنة السابعة
~~أو بعدها لأن إسلام أبي هريرة وعمران بن حصين كان في ms0571 السنة السابعة وقد شهد
~~القصة وكان إسلام معاوية بن خديج قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين
~~كما ذكره البيهقي وغيره
# وقد تقدم في ترجمته وقد شهد معاوية هذا قصة أخرى في السهو كقصة ذي اليدين
~~وكلامهم كما هو في الأصل وقد تقدم بيان تأخر قصة ذي اليدين في الفائدة
~~الأولى من هذا الحديث وشهود أبي هريرة لها قال ابن عبد البر ولو صح
~~للمخالفين ما ادعوه من نسخ حديث أبي هريرة بتحريم الكلام في الصلاة لم تكن
~~لهم في ذلك حجة لأن النهي عن الكلام في الصلاة إنما توجه PageV03P011 إلى
~~العامد القاصد لا إلى الناسي لأن النسيان متجاوز عنه والناسي والساهي ليسا
~~ممن دخل تحت النهي لاستحالة ذلك في النظر
# التاسعة عشرة فإن قيل فإن كلام كثير من الصحابة كان بعد اطلاعهم على أنهم
~~إلى الآن في الصلاة بإخباره صلى الله عليه وسلم أن الصلاة لم تقصر وقد
~~كانوا على يقين من كونه صلى بهم ركعتين ومع ذلك فقد سألهم بعد ذلك أحق ما
~~يقول ذو اليدين قالوا نعم وفي رواية لمسلم قالوا نعم لم تصل إلا ركعتين
~~فأجابوه بالكلام بعد علمهم أنهم في الصلاة بعد والجواب عنه من أربعة أوجه
# | أحدها
# أنهم لم يتكلموا بقولهم نعم وإنما أومئوا بالجواب كما رواه أبو داود
~~بإسناد صحيح من رواية حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال
~~أبو داود ولم يذكر فأومئوا إلا حماد بن زيد قال الخطابي فدل ذلك على أن
~~رواية من روى أنهم قالوا نعم إنما هو على المجاز والتوسعة في الكلام كما
~~يقول الرجل قلت بيدي وقلت برأسي قال ابن دقيق العيد وفيه بعد لأنه خلاف
~~الظاهر قال ويمكن الجمع بأن يكون بعضهم فعل ذلك إيماء وبعضهم كلاما أو
~~اجتمع الأمران في حق بعضهم
# والوجه الثاني أن كلامهم على تقدير وقوعه لفظا كان إجابة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو واجب كما سيأتي في الفائدة التي تلي هذه
# والوجه الثالث أنه ms0572 كان من مصلحة الصلاة على قاعدة المالكية كما سيأتي في
~~الفائدة الحادية والعشرين
# والوجه الرابع ما قاله الشافعي أنه لما سأل غير ذي اليدين احتمل أن يكون
~~سأل من لم يسمع كلامه فيكون مثله يعني مثل ذي اليدين واحتمل أن يكون سأل من
~~سمع كلامه ولم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم الرد عليه فلما لم يسمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان في معنى ذي اليدين من أنه لم يدر أقصرت الصلاة أم
~~نسي فأجابه ومعناه ذي اليدين مع أن الفرض عليهم جوابه ألا ترى أنه لما
~~أخبروه فقبل قولهم لم يتكلم ولم يتكلموا حتى بنوا على صلاتهم فلما قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تناهت الفرائض فلا يزاد فيها ولا ينقص
# الفائدة العشرون استدل به على أن إجابة النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~دعاه أو سأله وهو في الصلاة أنها لا تفسد الصلاة وبيان ذلك أن كلام ذي
~~اليدين في أول الأمر كان مع احتمال أن تكون الصلاة قد قصرت فلم يكن على
~~يقين من بقائه في الصلاة وكلام النبي صلى الله عليه وسلم في الجواب له كان
~~وهو يظن أن الصلاة انقضت
# وكلام بقية الصحابة وكذا كلام ذي اليدين في قوله بلى قد نسيت أو قد كان
~~بعض ذلك على ما كان بعد تحقق أن الصلاة لم تقصر بإخباره صلى الله عليه وسلم
~~ولكنه كان جوابا له صلى الله عليه وسلم حين سألهم وجوابه لا يبطل الصلاة
~~لأن إجابته واجبة بدليل ما رواه البخاري من حديث أبي سعيد بن المعلى قال
~~كنت أصلي فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم آته حتى صليت ثم
~~أتيته فقال ما منعك أن تأتيني أولم يقل الله يا أيها الذين آمنوا استجيبوا
~~لله وللرسول إذا دعاكم وروى الترمذي وصححه والنسائي من حديث أبي هريرة أنه
~~PageV03P012 دعاني أبي بن كعب بمثل هذه القصة وقال إني لا أعود إن شاء الله
~~وما ذكرناه من وجوب الإجابة وعدم البطلان ms0573 هو مذهب الشافعي وبه جزم الرافعي
~~والنووي
# وحكى ابن الرفعة وجها أنه لا تجب وتبطل به الصلاة قال ابن دقيق العيد
~~واعترض عليه بعض المالكية بأن قال إن الإجابة لا تتعين بالقول فيها فيكفي
~~فيها الإيماء وعلى تقدير أن يجب القول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز
~~أن تجب الإجابة ويلزمهم الاستئناف انتهى قلت في هذا الحديث أنهم أجابوه
~~باللفظ بعد العلم أنهم في الصلاة وأكمل بهم الصلاة ولم يأمرهم بالاستئناف
~~فترجح ما يقوله الشافعية والله أعلم
# الحادية والعشرون استدل به من ذهب من المالكية على أن تعمد الكلام في
~~الصلاة لإصلاحها لا يبطلها وبه قال ربيعة وهي رواية ابن القاسم عن مالك أن
~~الإمام لو تكلم بما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم من الاستفسار والسؤال
~~عند الشك وأجابه المأمومون أن صلاتهم تامة على مقتضى الحديث قال ابن عبد
~~البر
# وهو المشهور من مذهب مالك وإياه تقلد إسماعيل بن إسحاق واحتج له في كتاب
~~رده على محمد بن الحسن وخالف في ذلك جمهور الفقهاء فذهبوا إلى أنها تبطل
~~وبه جزم أصحاب الشافعي وأكثر أصحاب مالك قال الحارث بن مسكين أصحاب مالك
~~على خلاف قول مالك في مسألة ذي اليدين إلا ابن القاسم وحده فإنه يقول فيها
~~بقول مالك وغيرهم يأبونه ويقولون إنما كان هذا في أول الإسلام فأما الآن
~~فقد عرف الناس صلاتهم فمن تكلم فيها أعادها انتهى
# وقد قيل إن مالكا رجع إلى قول الجمهور فقد روى عنه أبو قرة موسى بن طارق
~~الزبيدي بالإسناد الصحيح إليه قال سمعت مالكا يستحب إذا تكلم الرجل في
~~الصلاة أن يعود لها ولا يبني قال وقال لنا مالك إنما تكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتكلم أصحابه معه يومئذ لأنهم ظنوا أن الصلاة قد قصرت ولا
~~يجوز ذلك لأحد اليوم
# وروى أشهب عن مالك في سماعه أنه قيل له أبلغك أن ربيعة صلى خلف إمام
~~فأطال التشهد فخاف ربيعة أن يسلم وكان على الإمام السجود قبل السلام فكلمه ms0574
~~ربيعة وقال له إنهما قبل السلام فقال ما بلغني ولو بلغني ما تكلمت به
~~أتتكلم في الصلاة قال ابن عبد البر تحتمل رواية أشهب هذه أن يكون مالك رجع
~~فيها عن قوله الذي حكاه عنه ابن القاسم إلى ما حكاه عنه أبو قرة ويحتمل أن
~~يكون أنكر هذا من فعل ربيعة من أجل أنه لم يكن يلزمه عنده الكلام فيما تكلم
~~فيه إلى آخر كلامه وقال ابن كنانة من المالكية لا يجوز لأحد من الناس اليوم
~~ما جاز لمن كان يومئذ مع النبي صلى الله عليه وسلم لأن ذا اليدين ظن أن
~~الصلاة قد قصرت فاستفهم عن ذلك وقد علم الناس اليوم أن قصرها لا يترك فعلى
~~من تكلم الإعادة قال عيسى فقرأته على ابن القاسم فقال ما أرى في هذا حجة
# وقد قال PageV03P013 لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن
~~فقالوا له بلى فقد كلموه عمدا بعد علمهم أنها لم تقصر وبنوا معه وقد قيل إن
~~ابن القاسم أيضا اختلف كلامه فيها كما سيأتي في الوجه الذي يليه
# الثانية والعشرون ذهب أكثر المالكية البغداديين على قول ابن القاسم إلى
~~التفرقة بين المنفرد والجماعة في الكلام في مصلحة الصلاة وأنه لا يجوز ذلك
~~للمنفرد وقد ذكر سحنون عن ابن القاسم في رجل صلى وحده ففرغ عند نفسه من
~~الأربع فقال من حضره إنك لم تصل إلا ثلاثا فالتفت إلى آخر فقال أحق ما يقول
~~هذا قال نعم قال تفسد صلاته ولم يكن ينبغي له أن يكلمه ولا يلتفت إليه قال
~~ابن عبد البر
# وكأن غير هؤلاء يحملون جواب ابن القاسم في هذه على خلاف من قوله في
~~استعماله حديث ذي اليدين كما اختلف كلام مالك فيه ويذهبون إلى جواز الكلام
~~في إصلاح الصلاة للمنفرد والجماعة
# الثالثة والعشرون فيه حجة على أحمد حيث ذهب إلى أنه إنما يتكلم لمصلحة
~~الصلاة الإمام خاصة فأما غير الإمام فمتى تكلم عامدا أو ساهيا بطلت صلاته
~~كذا حكاه الخرقي أنه مذهبه ms0575 وعنه روايتان أخريان حكاهما الأثرم إحداهما أن
~~الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها كقول مالك والثانية كقول الشافعي فقال إنما
~~تكلم ذو اليدين
# وهو يرى أن الصلاة قصرت وتكلم النبي صلى الله عليه وسلم وهو دافع لقول ذي
~~اليدين فكلم القوم فأجابوه لأنهم كان عليهم أن يجيبوه
# الرابعة والعشرون فيه أن السهو في الصلاة لا يفسدها بل يجوز البناء عليها
~~خلافا لبعض الصحابة والتابعين قال ابن عبد البر ولا أعلم أحدا من فقهاء
~~الأمصار قال به
# الخامسة والعشرون فيه أن نية قطع الصلاة على ظن التمام لا يفسدها إذا
~~تبين أنها لم تتم وله أن يبني عليها ولا يلزمه الاستئناف وهو كذلك
# السادسة والعشرون وفيه أن إيقاع السلام سهوا لا يبطل الصلاة وهو كذلك عند
~~أكثر أهل العلم وقال بعض أصحاب أبي حنيفة يبطلها السلام ساهيا كالكلام فيها
~~قال ابن عبد البر وأجمعوا أن السلام فيها عامدا قبل تمامها يفسدها
# السابعة والعشرون فرق أكثر أصحاب الشافعي في كلام الساهي أو من لا يعلم
~~أنه في الصلاة بين قليل الكلام وكثيره وقالوا إن ما لا يبطل منه هو اليسير
~~فأما الكثير فيفسدها وحد أبو نصر بن الصباغ منهم القليل بالقدر الذي تكلم
~~به النبي صلى الله عليه وسلم في قصة ذي اليدين كما حكاه الرافعي عنه وحد
~~الشيخ أبو حامد اليسير بثلاث كلمات قال الرافعي وكل واحد منهما PageV03P014
~~للتمثيل أصلح منه للتحديد قال والأظهر فيه وفي نظائره الرجوع إلى العادة
# الثامنة والعشرون استدل به من قال من أصحاب الشافعي ومالك أيضا أن
~~الأفعال الكثيرة في الصلاة التي ليست من جنسها إذا وقعت على وجه السهو لا
~~تبطلها لأنه خرج سرعان الناس وفي بعض طرق الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم
~~خرج إلى منزله ثم رجع وفي بعضها أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند إليها وشبك
~~بين أصابعه ثم رجع ورجع الناس وبنى بهم وهذه الأفعال كثيرة وللقائل بأن
~~الكثير يبطل أن يقول هذه غير كثيرة كما قاله ابن الصباغ في الكلام وقد ms0576 حكاه
~~القرطبي عن أصحاب مالك أنهم حملوا ما وقع في هذه القصة على أنه عمل قليل
~~والرجوع في الكثرة والقلة إلى العرف على الصحيح والمذهب الذي قطع به جمهور
~~أصحاب الشافعي أن الناسي في ذلك كالعامد فيبطلها الفعل الكثير ساهيا والله
~~أعلم
# التاسعة والعشرون استدل به من ذهب من المتقدمين إلى جواز البناء على
~~الصلاة فيما إذا ترك بعضها سهوا وإن طال الفصل وهو منقول عن ربيعة وعن مالك
~~أيضا وليس بمشهور عنه ولم يوافق الجمهور على جواز البناء مع طول الفصل ولهم
~~أن يقولوا لا نسلم طول الفصل وهو منقول عن ربيعة وعن مالك أيضا وليس بمشهور
~~عنه ولم يوافق الجمهور على جواز البناء مع طول الفصل ولهم أن يقولوا لا
~~نسلم طول الفصل في مثل هذا كما سيأتي في الفائدة التي تليه
# الفائدة الثلاثون اختلف في قدر الزمن الذي يجوز البناء معه فذهب بعض
~~أصحاب الشافعي إلى أن تقديره بما ثبت في حديث ذي اليدين كما حكاه الرافعي
~~وقال بعضهم هو قدر الصلاة فما زاد فطويل والذي نص عليه الشافعي في الأم أن
~~المرجع فيه إلى العرف ونص البويطي على أن الطويل ما زاد على قدر ركعة وحكى
~~صاحب المفهم أنه روي عن مالك وربيعة أن ذلك ما لم ينتقض وضوءه
# الحادية والثلاثون استدل برجوعه صلى الله عليه وسلم إلى خبر أصحابه حين
~~صدقوا ذا اليدين على ما ذهب إليه مالك ومن قال بقوله أن الإمام يرجع إلى
~~قول المأمومين وعندهم خلاف في اشتراط العدد بناء على أنه يسلك به مسلك
~~الشهادة أو الرواية وكذا عندهم خلاف آخر بين أن يكثروا أو يقلوا فإن كان
~~الإمام على شك فإنه يرجع إلى قولهم بلا خلاف عندهم قاله القرطبي قال وأما
~~إن كان جازما في اعتقاده بحيث يصمم إليه فلا يرجع إليهم إلا أن يفيد خبرهم
~~العلم فيرجع إليهم وإن لم يفد خبرهم العلم فذكر ابن القصار عن مالك في ذلك
~~قولين الرجوع إلى قولهم وعدمه وبالأول قال ابن حبيب ms0577 ونصه إذا صلى الإمام
~~برجلين فصاعدا فإنه يعمل على يقين من وراءه ويدع يقين نفسه قال المشايخ
~~يريد الإعتقاد وبالثاني قال ابن سلمة ونص ما PageV03P015 حكي عنه يرجع إلى
~~قولهم إن كثروا ولا يرجع إن قلوا فينصرف ويتمون لأنفسهم انتهى
# وذهب الشافعي وآخرون إلى أنه لا يترك اعتقاده لقول من وراءه من المأمومين
~~وغيرهم ويدل له ما رواه أبو داود من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي
~~سلمة وعبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة بهذه القصة قال ولم يسجد سجدتي
~~السهو حتى يقنه الله ذلك
# الثانية والثلاثون فإن قيل قد تقدم قول ابن عبد البر وغيره أن الزهري
~~اضطرب في متن هذا الحديث وإسناده اضطرابا أوجب عند أهل العلم تركه من
~~روايته وأيضا على تقدير ثبوته يجوز أن يكون قوله حتى يقنه الله أي يقنه
~~بإخبار من أخبره بذلك ممن يستحيل إجماعهم على الخطأ لبلوغهم حد التواتر لا
~~بتذكره أنه ترك بعض الصلاة
# والجواب أنه وإن لم يتذكره فاتفاق أصحابه أوجب حصول الشك عنده وحصول الشك
~~يقتضي إعادة ما شك فيه على أحد الوجهين لأصحاب الشافعي ولأصحاب مالك أيضا
~~أن حصول الشك يؤثر وإن كان بعد الفراغ من العبادة فأما على القول المرجح أن
~~الشك لا يؤثر بعد الفراغ من العبادة فلقائل أن يقول فعله احتياطا بالنسبة
~~إلى نفسه إن كان لم يتذكر وفعله معه غيره وجوبا لعلمهم أن الصلاة لم تتم
# وهذا بعيد لاتفاق أهل الكلام ممن جوز السهو عليه أنه لا يقره عليه بل
~~ينبه عليه ويبين له ولكن إمام الحرمين مال إلى أنه لا يشترط تنبيهه عليه
~~على الفور وإن كان الأكثرون على خلافه فلعله يبين له بعد ذلك والأقرب في
~~هذه المسألة ما اختاره الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد أنه إن بلغ
~~المخبر له بأنه لم تتم صلاته عدد التواتر وجب رجوعه إليهم وإلا عمل على
~~اعتقاده وقد تقدم نقله أيضا عن صاحب المفهم عن المالكية وبهذا يجاب عن
~~الحديث ms0578
# الثالثة والثلاثون قال ابن عبد البر قد زعم بعض أهل الحديث أن في هذا
~~الحديث دليلا على قبول خبر الواحد وقد ادعى المخالف أن فيه حجة على من قال
~~بخبر الواحد قال أبو عمر والصحيح أنه ليس بحجة في قبول خبر الواحد ولا في
~~رده
# الرابعة والثلاثون لم يذكر يحيى بن أبي كثير في روايته عن أبي سلمة سجدتي
~~السهو بل رواهما عن ضمضم بن جوس عن أبي هريرة وقال أبو داود إنه رواه عمران
~~بن أبي أنس عن أبي سلمة أيضا ولم يذكر أنه سجد السجدتين ورواية ضمضم بن جوس
~~رواها أبو داود أيضا من رواية عكرمة بن عمار عنه وفيها إثبات السجدتين
~~وزيادة كونهما بعد ما سلم وذلك صحيح من رواية أبي سلمة كما رواه البخاري من
~~رواية سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة فقال في آخره ثم سجد سجدتين
# وقد ذكر ابن عبد البر في التمهيد أن ابن شهاب كان ينكر أن يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سجد يوم ذي اليدين ولا وجه لقوله لأنه قد ثبت في هذا
~~الحديث وغيره ثم رواه من رواية عراك بن مالك عن أبي هريرة سجد يوم ذي
~~اليدين سجدتين بعد السلام انتهى وهو PageV03P016 عند النسائي من هذا الوجه
~~وهو في الصحيح من طرق عن أبي هريرة فاتفقا عليه من رواية ابن سيرين عنه
~~وانفرد به البخاري من رواية أبي سلمة عنه كما تقدم وانفرد به مسلم من رواية
~~أبي سفيان مولى أبي أحمد عنه ومن حديث عمران بن حصين وأخرجه أبو داود من
~~حديث ابن عمر فلا وجه لإنكاره وقال مسلم في التمييز قول ابن شهاب أنه لم
~~يسجد يوم ذي اليدين خطأ وغلط وقد ثبت ذلك عنه عليه السلام انتهى
# على أنه قد اختلفت الرواية على ابن شهاب في إنكاره فقال أبو داود عنه في
~~رواية ولم يسجد السجدتين اللتين تسجدان إذا شك حين تلقاه الناس وفي رواية
~~أخرى ولم يسجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك ms0579 وليس في هذا نفي السجود مطلقا
~~وقد جاء عن غير ابن شهاب أيضا نفي السجدتين وذلك فيما رواه أبو داود أيضا
~~من رواية ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال فيه ثم انصرف ولم
~~يسجد سجدتي السهو ومن أثبت سجدتي السهو أكثر وأولى إذ معهم زيادة علم وقد
~~اضطرب ابن شهاب في حديث ذي اليدين كما تقدم
#
# | الخامسة والثلاثون
# فيه مشروعية سجدتي السهو وهو كذلك عند عامة العلماء إلا أن الزهري قال
~~إذا عرف الرجل ما نسي من صلاته فأتمها فليس عليه سجدتا السهو لحديث ذي
~~اليدين فإن ابن شهاب كان يقول إنه لم يسجد يوم ذي اليدين كما تقدم في
~~الفائدة قبلها
# السادسة والثلاثون فيه أن السجود للسهو سجدتان من غير زيادة عليهما ولا
~~نقص وهو كذلك
# السابعة والثلاثون ذكر المهلب بن أبي صفرة حكمة سجود السهو فقال إنه في
~~الزيادة لأحد معنيين ليشفع له ما زاد إن كانت زيادة كثيرة وإن كانت زيادة
~~قليلة فالسجدتان ترغيم للشيطان الذي أسهى وشغل حتى زاد في الصلاة فأغيظ
~~الشيطان بالسجود لأن السجود هو الذي استحق إبليس بتركه العذاب في الآخرة
~~والخلود في النار فلا شيء أرغم منه له قلت وما ذكره من الإرغام في الزيادة
~~القليلة مخالف لما في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد فإنه قال فيه فإن كان صلى
~~خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان فجعل
~~الشفع لمطلق الزيادة والترغيم عند عدمها والله أعلم
# وأما أصحاب الشافعي فاختلفوا في سبب سجود السهو فيما إذا شك صلى ثلاثا أم
~~أربعا فقال القفال وأبو علي السنجي والبغوي وآخرون سببه احتمال أن التي أتى
~~بها خامسة فيسجد للزيادة وصححه النووي وقال أبو محمد الجويني وابنه
~~والغزالي المعتمد فيه النص ولا يظهر معناه
# الثامنة والثلاثون فيه أن السجدتين للسهو محلهما في آخر الصلاة وهو كذلك
~~وذكر بعضهم لذلك حكمة وهو احتمال طروء سهو آخر بعد الأول فيكون السجود
~~جائزا للكل
# PageV03P017 التاسعة والثلاثون لو سجد ms0580 في آخر الصلاة للسهو ثم تبين أن
~~ذلك ليس آخر الصلاة أعاده في آخرها وذلك بأن يسجد في الجمعة لسهو ثم يخرج
~~الوقت وهو في السجود الأخير أو بعد الرفع منه وقبل السلام فيلزمه إتمام
~~الظهر ويعيد السجود وكذلك إذا كان مسافرا فصلى صلاة المسافر وسها فيها فسجد
~~في آخرها للسهو وتصل السفينة به إلى الوطن قبل السلام أو ينوي الإقامة قبل
~~السلام فإنه يتم ويعيد السجود والله أعلم
# الفائدة الأربعون فيه أن السهو يتداخل ويكتفي للجميع سجدتان لأنه صلى
~~الله عليه وسلم سلم وتكلم ومشى وهذه كلها مقتضية للسجود واقتصر على سجدتين
~~وفي المسألة ثلاثة أقوال الصحيح وعليه أكثر العلماء هذا وقيل يسجد لكل سهو
~~سجدتين وهو قول الأوزاعي والقول الثالث التفرقة بين أن يتحد الجنس فيتداخل
~~أو لا يتحد فلا والحديث حجة على هذين القولين لتعدد السهو واختلاف جنسه
~~والله أعلم
# الحادية والأربعون اختلف العلماء في سجدتي السهو هل محلهما قبل السلام من
~~الصلاة أو بعده على حسب اختلاف الأحاديث الواردة في ذلك على أقوال خمسة
# | الأول
# أنه بعد السلام عملا بحديث أبي هريرة هذا ففي الصحيحين أنه سجد فيه بعد
~~السلام وهكذا عند مسلم في حديث عمران بن حصين وكذا حديث ابن مسعود المتفق
~~عليه الآتي بعد هذا ولأبي داود والترمذي وصححه من حديث المغيرة فلما أتم
~~صلاته وسلم سجد سجدتين وللحاكم من حديث سعد بن أبي وقاص مثله وصححه وكذلك
~~من حديث عقبة بن عامر
# ولأبي داود والنسائي من حديث عبد الله بن جعفر من شك في صلاته فليسجد
~~سجدتين بعد ما يسلم قال البيهقي لا بأس به وقال النووي ضعفوه
# ولأبي داود من حديث ابن عمر ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو وله من حديث ثوبان
~~لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم
# وهو قول أهل الكوفة والثوري وأبي حنيفة وأصحابه وبه قال من التابعين أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز وقالوا من جهة المعنى أن سجود السهو
~~إنما جعل في آخر الصلاة ms0581 لئلا يطرأ سهو آخر بعده ومن الجائز طروء السهو في
~~السلام فكان السجود بعده أولى
# والقول الثاني أن محله قبل السلام وهو قول ابن شهاب وربيعة ويحيى بن سعيد
~~وبه قال الأوزاعي والشافعي والليث وحجتهم ما ثبت في الصحيحين من حديث عبد
~~الله ابن بحينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في PageV03P018 صلاة
~~الظهر وعليه جلوس فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل
~~أن يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس وعند مسلم من حديث أبي
~~سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته
~~فلم يدر صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم
# ولأبي داود من حديث أبي هريرة في الذي لا يدري كم صلى فإذا وجد أحدكم ذلك
~~فليسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم ليسلم كذا رواه من طريقين في أحدهما ابن أخي
~~ابن شهاب عن عمه وفي الأخرى محمد بن إسحاق وقال فيها حدثني الزهري وقد رواه
~~مالك وابن عيينة والليث ومعمر عن الزهري لم يذكروا موضع السجود
# وللترمذي وصححه من حديث عبد الرحمن بن عوف إذا سها أحدكم في صلاته فلم
~~يدر واحدة صلى أو اثنتين فليبن على واحدة فإن لم يدر اثنتين صلى أو ثلاثا
~~فليبن على ثنتين فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا فليبن على ثلاث وليسجد
~~سجدتين قبل أن يسلم
# والقول الثالث التفرقة بين أن يكون السهو بزيادة أو نقص فإن كان لزيادة
~~بأن صلى خمسا سجد بعد السلام وإن كان لنقص كترك التشهد الأول سجد قبل
~~السلام وهو قول مالك وأبي ثور وهو قول قديم للشافعي ورجحه أبو حاتم بن حبان
~~من الشافعية وحملوا اختلاف الأحاديث على ذلك لو سلم لهم قال ابن عبد البر
~~وهو الصحيح في هذا الباب من جهة الآثار لكن في قول مالك ومن تابعه استعمال
~~الخبرين جميعا في الزيادة والنقصان واستعمال الأخبار ms0582 على وجوهها أولى من
~~ادعاء النسخ فيها ومن جهة المعنى أن السجود للنقص جبران فناسب أن يكون في
~~الصلاة قبل السلام بخلاف الزيادة
# والقول الرابع استعمال كل حديث في موضعه زيادة كان أو نقصا وهو قول أحمد
~~إذا سلم من اثنتين فبعد السلام على حديث ذي اليدين وإذا سلم بعد ثلاث فكذلك
~~على حديث عمران بن حصين وفي التحري بعد السلام على حديث عبد الله بن مسعود
~~وفي القيام من اثنتين قبل السلام على حديث ابن بحينة وفي الشك يبني على
~~اليقين ويسجد قبل السلام على حديث أبي سعيد وابن عوف رواه أبو بكر الأثرم
~~عنه قال قلت له فما كان سواها من السهو قال يسجد فيه كله قبل السلام لأنه
~~يجبر ما نقص من صلاته وما قال به أحمد من استعمال كل حديث في موضعه قال به
~~داود إلا أنه قال لا يسجد للسهو إلا في هذه المواضع الخمسة التي سجد فيها
~~PageV03P019 رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والقول الخامس أنه يتخير بين السجود قبل السلام أو بعده سواء كان ذلك
~~لزيادة أو نقص جمعا بين الأحاديث وروي عن علي بن أبي طالب بإسناد منقطع
~~وإليه ذهب محمد بن جرير الطبري وهو قول قديم أيضا للشافعي وهذه المسألة مما
~~اختلف فيها الأئمة الأربعة ولكل واحد منهم أحاديث صحيحة وقد أجاب أصحاب كل
~~إمام منهم عن الأحاديث التي استدل بها غير إمامه بوجوه منها دعوى النسخ لما
~~وقع بعد السلام فقد قال الزهري إن آخر الأمرين من فعله السجود قبل السلام
~~واعترض عليه بأنه مرسل ولو كان مسندا فإنه لم يبين آخر الأمرين كان في ماذا
~~فلعله كان آخر الأمرين في محل النقص فلا يدفع قول مالك وأجيب بأنه أطلق
~~سجود السهو فلا يحمل على صورة منه
# ومنها أن قوله بعد السلام أي بعد قوله في التشهد السلام عليك أيها النبي
~~وهو بعيد
# ومنها أن المراد بعد السلام على وجه السهو بدليل قوله في حديث عمران بن
~~حصين عند مسلم ms0583 فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم فحملنا السلام الأول
~~على أنه سها في السلام وهو بعيد أيضا وقد قال جماعة بإعادة السلام بعد
~~سجدتي السهو كما سيأتي وقد يقابله الحنفي بمثله فيقول سجوده قبل السلام سهو
~~ولا تثبت الحجج بالاحتمالات والله أعلم
# ومنها الترجيح بكثرة الرواة والأحاديث الدالة للقائلين به بعد السلام
~~أكثر قال ابن دقيق العيد والاعتراض عليه أن طريقة الجمع أولى من طريقة
~~الترجيح وأيضا فلا بد من النظر في محل التعارض واتخاذ موضع الخلاف من
~~الزيادة والنقصان
# ومنها ما أجاب به الحنفية أن المراد بقوله وسجد سجدتين أي سجود الصلاة
~~وهو بعيد
# ومنها ما اعترض به على المالكية أن حديث أبي سعيد فيمن شك فإنه يبني على
~~أنه لم يفعل فيزيده ويسجد قبل السلام فهذا سهو للزيادة قبل السلام وأجابوا
~~بأن الزيادة ليست محققة فيحتمل أنه لم يرد وإنما المراد الزيادة المحققة
~~وعندهم في هذه الصورة روايتان واعترض أيضا عليهم أن حديث ذي اليدين قد نقص
~~فيه من الصلاة وقد سجد بعد التسليم وأجابوا بأنه أتى بما نقصه وهو الركعتان
~~وزاد السلام بعد الثنتين والكلام والمشي فسجد لهذه الزيادة لا لكونه نقص
~~الركعتين فقد أتى بهما ورجح ابن دقيق العيد قول مالك ومن وافقه بظهور
~~المناسبة قال وإذا ظهرت المناسبة وكان الحكم على وفقها كانت علة وإذا كانت
~~علة عم الحكم جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص انتهى
# وهذا الخلاف المذكور في محل السجود قيل هو في الأولوية فقد قال ابن عبد
~~البر إنهم أجمعوا على أنه لو سجد بعد السلام فيما قالوا فيه السجود قبل
~~السلام أو سجد قبل السلام فيما قالوا فيه السجود بعد السلام لم يضره لأنه
~~من باب قضاء القاضي باجتهاده لاختلاف الآثار والسلف فيه إلا أن مالكا أشد
~~استثقالا لوضع السجود الذي بعد السلام قبل السلام والله أعلم
# قلت وينبغي أن يحمل كلامه على اتفاق المالكية فإن الخلاف عند أصحابنا
~~مشهور والمذهب أنه في الإجزاء لا في الأولوية ms0584 والله أعلم
# PageV03P020 الثانية والأربعون استدل به على أن سهو الإمام يتعلق
~~بالمأمومين وإن لم يسهوا فيجب عليهم السجود معه بدليل سجود الصحابة معه
~~وفيه نظر إذ لم ينقل أن أحدا منهم تخلف عن السلام معه لأنهم جوزوا قصر
~~الصلاة كما ثبت في الحديث وإنما الحجة في ذلك وجوب متابعة الإمام ويعكر
~~عليه أنه يشرع للمسبوق السجود في آخر صلاة نفسه أيضا إذا كان حضر سهو
~~الإمام ولو سجد مع الإمام في آخر صلاته مع أنه لا متابعة في آخر صلاة
~~المأموم
# الثالثة والأربعون قوله في رواية الصحيحين إحدى صلاتي العشي وهو بفتح
~~العين وكسر الشين وتشديد الياء هذه الرواية المشهورة الصحيحة ووقع في بعض
~~الروايات العشاء بكسر العين وفتح الشين والمد وهو وهم والعشي هو من الزوال
~~إلى الغروب قاله أهل اللغة
# الرابعة والأربعون وقوله في رواية مسلم ثم أتى جذعا في قبلة المسجد
~~فاستند إليها مغضبا فيه حجة لعامة العلماء أن استدبار القبلة في حق من خرج
~~من الصلاة ساهيا قبل تمامها لا يمنع البناء خلافا لمن شذ فقال إن استدبارها
~~يمنع البناء ويوجب الاستئناف
# الخامسة والأربعون وقوله فاستند إليها مغضبا يوضح أن غضبه لم يكن لكلام
~~ذي اليدين فإن هذا الغضب كان قبل أن يسأله ذو اليدين كما هو ظاهر الحديث
~~وقال مسلم في حديث عمران بن حصين فذكر له صنيعه وخرج غضبان قال صاحب المفهم
~~يحتمل أن يكون غضبه إنكارا على المتكلم إذ قد نسبه إلى ما كان يعتقد خلافه
~~ويدل عليه قوله في الرواية الأخرى فقال قصرت الصلاة يا رسول الله فخرج
~~مغضبا ويحتمل أن يكون غضبه لأمر آخر لم يذكره الراوي قال وكأن الأول أظهر
~~وليس هذا اختلافا فإن واقعة عمران قصة أخرى غير الواقعة التي رآها أبو
~~هريرة كما سيأتي وقد أشار صاحب المفهم إلى هذا بعد ذكر شرحه لحديث عمران
~~لهذا الاختلاف
# السادسة والأربعون وقوله فصلى ركعتين وسلم ثم كبر المراد به التسليم من
~~الصلاة فهو حجة لمالك ومن تابعه في السجود بعد ms0585 السلام في الزيادة وأوله من
~~خالف في ذلك بأنه أراد السلام في التشهد وهو قوله السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهو تأويل بعيد
# السابعة والأربعون فيه أنه يكبر لسجدتي السهو وللرفع منهما كسجود الصلاة
~~وهو كذلك
# الثامنة والأربعون قوله في رواية مسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر ثم سجد ثم
~~كبر فرفع إلى آخره استدل به بعض المالكية على أن سجدتي السهو يكبر لها
~~تكبيرة قبل الشروع في PageV03P021 السجدتين قالوا لأنه قال ثم كبر ثم سجد
~~فظاهر تقدم التكبير عن السجود أنه ليس للسجود وقال في يقينها ثم كبر فرفع
~~فأتى هنا بالفاء وهناك بثم وفيه نظر لأنه على هذا تخلو السجدة الأولى عن
~~تكبير لها مع اتفاقهم على أنه يكبر لسجدتي السهو كسائر الصلاة
# التاسعة والأربعون يستدل بقوله فأتم ما بقي من الصلاة أن من نسي بعض
~~الصلاة ثم تذكر وبنى أنه لا يحتاج إلى إحرام جديد لأن الإحرام المتقدم
~~شملها كلها وقطعها سهوا لا يقطعها وهذا قول أكثر أهل العلم وخالف في ذلك
~~ابن القاسم فقال يرجع إليها بإحرام واختلف أصحاب مالك أيضا في وجوب التكبير
~~للإحرام وفرق بعض المالكية أيضا بين أن يقوم من مصلاه فيجب الإحرام وبين أن
~~لا يقوم فلا يجب وقال أبو الوليد الباجي إن سلم سهوا فلا حاجة إلى الإحرام
~~وإن سلم قصدا على ظن التمام أحرم لعوده وإلا كان بناؤه عاريا عن الإحرام
# الفائدة الخمسون قد يستدل به على أنه يكبر قبل الشروع في الركعتين لأنه
~~لم يكبر للقيام من الركعتين فقد بقي عليه التكبير فيبدأ به وهو محكي عن
~~أصحاب مالك أو عن بعضهم قلت وينبغي تقييده بها إذا كان سلم من الركعتين أما
~~لو سلم من ثلاث فلا لأنه أتى بالتكبير ولكنه كان للقيام فأتى به للجلوس
~~وبالجملة فقد أتى بتكبير الانتقال والله أعلم
# وسيأتي في الفائدة التي تليها عن ابن حبيب ما يشبه ذلك في الجلوس وقوله
~~في الرواية المتقدمة ms0586 فصلى ركعتين ظاهر في أنه لم يكبر للانتقال إذ لو كان
~~لنقل
# الحادية والخمسون اشترط بعض المالكية في عود الساهي إلى بقية صلاته أن
~~يجلس ثم يقوم ولم ينقل هذا في شيء من طرق الحديث ولو كان لنقل وعللوه بأنه
~~كان عليه أن يقوم لما بقي من صلاته فكان قيامه لا لذلك فيجلس ليكون قيامه
~~للصلاة واختلفوا هل يجلس قبل التكبير أو بعده أو يكرر التكبير للجلوس
~~والقيام فحكى أبو الوليد الباجي عن ابن القاسم أنه يكبر ثم يجلس وعن ابن
~~شبلون يجلس ثم يكبر وعن علي بن عيسى الطليطلي إن سلم وهو جالس كبر للرجوع
~~للصلاة ثم كبر أخرى يقوم بها وحكى ابن زرقون عن ابن القاسم أنه قال في
~~المجموعة يجلس ثم يكبر وهو خلاف ما حكاه عنه الباجي وحكى الباجي عن ابن
~~حبيب أنه إن سلم من ركعتين أو ثلاث دخل بإحرام ولم يجلس وقال ابن نافع لا
~~يجلس مطلقا ولا فرق عنده بين أن يسلم من ركعة أو ركعتين لأن الجلوس
~~للركعتين قد انقضى والقيام من ركعتين كالقيام من سجود ركعة
# PageV03P022 الثانية والخمسون في حديث عمران بن حصين حجة على سحنون من
~~المالكية حيث قال إنما يكون البناء فيما إذا سلم سهوا من اثنتين على ما في
~~حديث ذي اليدين دون ما إذا سلم من ثلاث قال ابن دقيق العيد ولعله رأى أن
~~البناء بعد قطع الصلاة ونية الخروج منها على خلاف القياس فيقتصر فيه على
~~مورد النص قال والجواب عنه أنه إذا كان الفرع مساويا للأصل يلحق به وإن
~~خالف القياس عند بعض أهل الأصول قلت ولا حاجة إلى هذا الجواب مع وروده نصا
~~في الثلاث كما ثبت في صحيح مسلم وكما في حديث معاوية بن خديج أيضا نعم إن
~~قاله في السلام من ركعة فجوابه ما ذكره والله أعلم
# الثالثة والخمسون فيه أنه يسلم من ركعتي السهو وإن أوقعهما بعد السلام من
~~الصلاة لتصريحه به وهو كذلك على القول بأن محلهما بعد السلام فقد ms0587 قال إمام
~~الحرمين بناء عليه أن الحكم في السلام منهما كسجدة التلاوة والصحيح في سجدة
~~التلاوة السلام منها وعلى هذا فيحرم لسجدتي السهو بتكبير له غير تكبير
~~الهوي كالتلاوة سواء وحكى الباجي عن مالك في الإحرام لهما بعد السلام
~~روايتين الإحرام ونفيه انتهى
# وأما على القول بأن محلهما قبل السلام ولكن أخرهما الساهي سهوا أيضا فلا
~~يحتاج لتحريم وسلام والله أعلم
# الرابعة والخمسون في حديث معاوية بن خديج أن الرجل الذي سأله قال له نسيت
~~من الصلاة ركعة فجزم بنسيانه ولم يردد القول بين أن تكون الصلاة قصرت أو
~~يكون نسي كما وقع في حديث أبي هريرة وغيره والجواب عنه من وجهين أحدهما أن
~~هذه القصة غير قصة ذي اليدين لأن السائل في هذه طلحة بن عبيد الله فلا يكون
~~هذا اختلافا في الحديث ولا يلزمه أن يسأل كما سأل غيره وقد كان هذا بعد أن
~~وقع النسيان منه في قصة ذي اليدين لأن هذه القصة متأخرة عن تلك فإن معاوية
~~أسلم قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين كما قاله البيهقي والنووي
~~فلما غلب على ظنه السهو جزم به وهذا مع تقدم حديث عبد الله بن مسعود وقوله
~~لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكموه فلما لم ينبئهم بنقصان الصلاة في هذه المرة
~~الأخيرة جزم طلحة بالنسيان
# والوجه الثاني أن كلام طلحة ليس خبرا وإنما هو استفهام وحذف همزة
~~الاستفهام كثير شائع فليس فيه الجزم بوقوع النسيان والله أعلم
# الخامسة والخمسون لم ينقل من حديث معاوية بن خديج أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سأل الصحابة عما قال له الرجل الذي سأله هل هو كما قال له كما فعل في
~~قصة ذي اليدين بل ذكر أنه رجع فأتم الصلاة والجواب عنه من وجوه أحدها أنه
~~يجوز أن مراتب الأخبار متفاوتة باختلاف حال من أخبر بها فلما كان السائل
~~هنا طلحة بن عبيد الله أحد العشرة الذي أخبر الصادق عنه أنه من أهل الجنة
~~ترجح عنده خبره فعمل به من ms0588 غير أن يسأل عنه بخلاف ذي اليدين فإنه أعرابي
~~PageV03P023 لا يبلغ مرتبة طلحة وقد تقدم قول مسدد أن ذا اليدين رجل من
~~العرب كان يكون بالبادية فيجيء فيصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فاحتاج
~~في خبره إلى من يتابعه عليه وإن ثبتت صحبته فمراتب الصحابة مختلفة ويكون في
~~هذا حجة لأحد القولين عن مالك أنه يرجع إلى قول الرجل الواحد من المأمومين
# والوجه الثاني أنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم تذكر نسيانه للركعة حين
~~أخبره طلحة فلم يحتج إلى أن يستفهم من أحد من بقية المأمومين
# والوجه الثالث أنه لا يلزم من عدم نقل سؤاله للحاضرين عدم وقوعه فلعله
~~سألهم كما فعل في قصة ذي اليدين واختصره الراوي فذكر منه ما آل إليه الأمر
~~من إعادة الركعة دون تمام بقية القصة والله أعلم
# والوجه الرابع أن خبر طلحة وإن لم يوجب عوده لإتمام الصلاة فإنه يحدث شكا
~~في إكمال الصلاة فأما أن يجب الإتمام على أحد القولين في وجوبه ولو وقع
~~الشك بعد الفراغ أو فعله احتياطا على تقدير كون الشك بعد الفراغ لا يؤثر في
~~العبادة وفيه نظر
# السادسة والخمسون قد يقول القائل إذا كان لم ينقل في حديث معاوية سؤاله
~~للحاضرين واحتمل أن يكون اعتمد خبر طلحة أو تذكر أو شك فأعاد وجوبا أو
~~احتياطا فما وجه مشيه في خروجه ودخوله المسجد وهذا كله ينافي البناء بعد
~~الاطلاع على أن الصلاة لم تتم والجواب أنا لا نسلم تذكره عقب خبره قبل أن
~~يخرج بنيته ولا القطع بأنه لم يسأل الحاضرين فلعله خرج إلى المسجد فتذكر
~~فيه أنه نسي أو خرج فسأل في المسجد أو اعتمد خبرا يبلغ التواتر كما اختاره
~~ابن عبد السلام وصاحب المفهم كما تقدم
# السابعة والخمسون فإن قيل فأمره بلالا بالإقامة إنما يكون بعد أن عرف أنه
~~لم يتم صلاته فما وجه أمره إياه بذلك وكذلك إقامة بلال الصلاة وهو في أثناء
~~صلاة لم تتم وفيها ما ليس بذكر وهو قوله قد قامت ms0589 الصلاة فهذا كلام ليس من
~~جنس الصلاة فما وجهه والجواب عنه أنه لا يتعين حمل الأمر على النطق فلعله
~~أمره بالإيماء أو الإشارة وعلى تقدير أن يكون أمره بالنطق فهو حجة لمالك
~~ومن ذهب إلى أن الكلام بما يصلح الصلاة لا يفسدها وأما إقامة بلال الصلاة
~~فلا يلزم أن يكون المراد به الإقامة المشروعة في أول الصلاة فلعل المراد به
~~إعلامهم بعوده صلى الله عليه وسلم لإتمام صلاته بإيماء أو إشارة أو نطق على
~~قول مالك ومن تابعه وعلى تقدير أن يكون أقام الصلاة كما يقيم عند ابتداء
~~الصلاة فلا نسلم أن قوله قد قامت الصلاة يبطلها فقد قال أصحابنا إنه لو نذر
~~في الصلاة بأن قال نذرت كذا وكذا وسمى قربة من القرب لم تبطل صلاته وعللوه
~~بكونه قربة فإقامة بلال للصلاة من هذا القبيل لا سيما إن كان لا يجتمع من
~~خرج من المسجد قبل إتمام الصلاة إلا بذلك مع وجوب البيان عند الحاجة والله
~~أعلم
# الثامنة والخمسون قد يستدل المالكية بإقامة بلال الصلاة بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن عود الناس PageV03P024 إلى الصلاة يحتاج إلى تحرم
~~كابتداء الصلاة لأن الإقامة مشعرة بابتداء وتحرم وفيه نظر إذ الإحرام الأول
~~باق لا يبطله النسيان بخلاف جمع من تفرق من المأمومين فقد لا يجمعهم إلا
~~الإقامة على تقدير وقوع الإقامة المشروعة في الابتداء على أن ذكر الإقامة
~~في حديث معاوية بن خديج مخالف لجميع طرق أحاديث السهو في الصلاة فهي شاذة
~~وحكمه عدم الاحتجاج والله تعالى أعلم
# التاسعة والخمسون قوله في الأحكام وذكر أن الرجل طلحة بن عبيد الله أي
~~وذكر معاوية ذلك بتعريف من عرف معاوية بأنه هو فإنه لم يكن يعرفه كما هو
~~مبين في الحديث عند أبي داود وغيره فقال في آخره فأخبرت به الناس فقالوا لي
~~أتعرف الرجل قلت لا إلا أن أراه فمر بي فقلت هذا هو فقالوا هذا طلحة بن
~~عبيد الله انتهى
# والذين عرفوه به وإن لم يسمهم فإنهم الصحابة وكلهم عدول ms0590 والله تعالى أعلم
# الفائدة الستون ما ذكر في الجمع بين اختلاف هذه الأحاديث من أن حديث
~~معاوية بن خديج قصة أخرى غير قصة حديث عمران بن حصين وغير حديث أبي هريرة
~~هو ما نقله النووي في الخلاصة عن المحققين وسبب اختلاف حديث معاوية بن خديج
~~وعمران وإن كان في كل منهما أنه سلم من ثلاث أن السائل له في حديث معاوية
~~طلحة وفي حديث عمران الخرباق وقد جمع ابن عبد البر بجمع آخر فقال في
~~التمهيد ما ذكر في حديث معاوية من ذكر طلحة فيمكن أن يكون طلحة أيضا كلمه
~~وغيره وليس في أن يكلمه طلحة وغيره ما يدفع أن ذا اليدين كلمه أيضا فأدى كل
~~ما سمع على حسب ما سمع وكلهم اتفقوا في المعنى المراد من الحديث وهو البناء
~~بعد الكلام لمن ظن أنه قد أتم انتهى
# وما ذكرته في الجمع أن لأبي هريرة قصتين قلدت فيه النووي فقد حكاه في
~~الخلاصة عن المحققين ثم ترجح عندي أنها قصة واحدة كما بينته في الفائدة
~~الثانية والله أعلم
# PageV03P025 باب صلاة التطوع المشهور عند أصحابنا الشافعية أن التطوع ما
~~رجح الشرع فعله على تركه وجاز تركه فالتطوع والسنة والمستحب والمندوب
~~والنافلة والمرغب فيه والحسن ألفاظ مترادفة وقال آخرون ما عدا الفريضة
~~ثلاثة أقسام سنة وهو ما واظب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومستحب وهو
~~ما فعله أحيانا ولم يواظب عليه وكذا لو أمر به ولم يفعله كما صرح به
~~الخوارزمي في الكافي ومثاله الركعتان قبل المغرب وتطوع وهو ما ينشئه
~~الإنسان ابتداء من غير أن يرد فيه نقل من الشرع وفرق المالكية بين السنة
~~والفضيلة وضابطه عندهم كما قال بعضهم أن كل ما واظب عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم مظهرا له في جماعة فهو سنة وما لم يواظب عليه وعده في نوافل
~~الخير فهو فضيلة وما واظب عليه ولم يظهره كركعتي الفجر ففي كونه سنة أو
~~فضيلة قولان
# الحديث الأول عن نافع عن ابن عمر أن رسول ms0591 الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة
~~العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي في بيته ركعتين قال
~~وأخبرتني حفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سكت المؤذن من
~~الأذان بصلاة الصبح وبدا له الصبح صلى ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة
~~فيه فوائد PageV03P026 الأولى حكى السيف الآمدي خلافا في دلالة كان على
~~التكرار وصحح ابن الحاجب أنها تقتضي التكرار قال ولهذا استفدناه من قولهم
~~كان حاتم يقري الضيف وصحح فخر الدين الرازي في المحصول أنها لا تقتضيه لا
~~لغة ولا عرفا وقال النووي في شرح مسلم إنه المختار الذي عليه الأكثرون
~~والمحققون من الأصوليين وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة في مواضع منه
~~أنها تقتضيه عرفا فعلى هذا ففي الحديث دلالة على تكرر فعل هذه النوافل من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان هذا دأبه وعادته الثانية فيه استحباب
~~النوافل المذكورة في هذا الحديث وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها
~~وركعتان بعد الجمعة وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل
~~الصبح فهذه عشر ركعات لأن الركعتين بعد الجمعة لا يجتمعان مع الركعتين بعد
~~الظهر إلا لعارض بأن يصلي الجمعة وسنتها التي بعدها ثم يتبين فسادها فيصلي
~~الظهر ويصلي بعدها سنتها قلته تفقها وفي صحيح البخاري وغيره من طريق أيوب
~~عن نافع عن ابن عمر قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات فذكرها
~~إلا أنه لم يذكر فيها ركعتي الجمعة
# وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم يخرج
~~فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي
~~ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وفي آخره وكان إذا طلع
~~الفجر صلى ركعتين فهذه ثنتا عشرة ركعة وفي صحيح مسلم ms0592 وغيره من حديث أم
~~حبيبة من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة وفسرها
~~في رواية الترمذي فقال أربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب
~~وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة وقال حسن صحيح ورواه النسائي
~~وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وليس في روايتهم ذكر ركعتين بعد
~~العشاء وفيه وركعتين قبل العصر وفي رواية للحاكم وأربع ركعات قبل العصر
~~وقال كلا الإسنادين صحيح على شرط مسلم وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه هذا
~~المتن من حديث عائشة وضعف الترمذي والنسائي حديث عائشة هذا من هذا الوجه
# وفي سنن ابن ماجه من رواية محمد بن PageV03P027 سليمان بن الأصبهاني عن
~~سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة ركعتين قبل الفجر
~~وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين أظنه قال قبل العصر وركعتين
~~بعد المغرب أظنه قال وركعتين بعد العشاء الآخرة ورواه النسائي من هذا الوجه
~~بدون تعدادها وقال هذا خطأ ومحمد بن سليمان ضعيف هو ابن الأصبهاني وكذا قال
~~أبو حاتم الرازي هذا خطأ والحديث بأم حبيبة أشبه
# وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وروى الترمذي وحسنه عن علي قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر أربع ركعات
# وروى أبو داود والترمذي وحسنه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا وروى أبو داود والترمذي وقال حسن
~~صحيح عن أم حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على أربع
~~ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار وقال النووي في شرح مسلم
~~وليس للعصر ذكر في الصحيحين وفيما ذكره نظر ففي صحيح مسلم أن أبا سلمة بن
~~عبد ms0593 الرحمن سأل عائشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم إنه شغل عنهما
~~أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما قال النووي في شرح مسلم أيضا هذا
~~الحديث ظاهر في أن المراد بالسجدتين ركعتان هما سنة للعصر قبلها وقال
~~القاضي عياض ينبغي أن يحمل على سنة الظهر كما في حديث أم سلمة أي من قوله
~~عليه الصلاة والسلام إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني
~~عن الركعتين اللتين بعد الظهر
# فهما هاتان ليتفق الحديثان وسنة الظهر يصح تسميتها قبل العصر انتهى وكأن
~~النووي أراد أنه ليس في الصحيحين ذكر سنة العصر صريحا من غير تأويل والله
~~أعلم
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن مغفل أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء وفي الصحيحين عن ابن مغفل أيضا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة
# والمراد بين الأذان والإقامة وروى الترمذي PageV03P028 وضعفه وابن ماجه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست
~~ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له بعبادة اثنتي عشرة سنة وفي صحيح
~~البخاري وغيره عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها
~~فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات ثم
~~نام الحديث
# وفي سنن أبي داود وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي إلا صلى أربع ركعات أو ست ركعات
~~الحديث وفي سنن البيهقي وقيام الليل لمحمد بن نصر المروزي ومعجم الطبراني
~~الكبير عن ابن عباس يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى
~~أربع ركعات خلف العشاء الآخرة ms0594 قرأ في الركعتين الأولتين قل يأيها الكافرون
~~و قل هو الله أحد وقرأ في الركعتين الأخريين تبارك الذي بيده الملك وهو على
~~كل شيء قدير و الم تنزيل السجدة كتب الله له كأربع ركعات من ليلة القدر
~~وقال البيهقي تفرد به ابن فروخ المصري
# والمشهور عن كعب الأحبار من قوله من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى العشاء
~~الآخرة وصلى بعدها أربع ركعات فأتم ركوعهن وسجودهن يعلم ما يقترئ فيهن فإن
~~له أو كن له بمنزلة ليلة القدر
# قال النووي في شرح مسلم بعد ذكر هذه الأحاديث ما عدا الست بعد المغرب
~~والأربع بعد العشاء قال أصحابنا وجمهور العلماء بهذه الأحاديث كلها
~~واستحبوا جميع هذه النوافل المذكورة في الأحاديث السابقة ولا خلاف في شيء
~~منها عند أصحابنا إلا في الركعتين قبل المغرب ففيهما وجهان لأصحابنا
~~أشهرهما لا يستحب والصحيح عند المحققين استحبابهما لحديثي ابن مغفل ولحديث
~~ابتدارهم السواري بهما وهو في الصحيحين قال أصحابنا وغيرهم واختلاف
~~الأحاديث في أعدادها محمول على توسعة الأمر فيها وأن لها أقل وأكمل فيحصل
~~أصل السنة بالأقل ولكن الاختيار فعل الأكثر الأكمل ا ه وقد اختلف أصحابنا
~~الشافعية في المؤكد من هذه المستحبات على خمسة أوجه قال الأكثرون المؤكد
~~منها ما في حديث ابن عمر الذي نحن في شرحه ومنهم من نقص ركعتي العشاء نص
~~عليه الشافعي في البويطي وبه قال الخضري ومنهم من زاد على العشر ركعتين
~~أخريين قبل الظهر فصيرهن أربعا وعزاه ابن قدامة في المغني للشافعي ومنهم من
~~زاد على هذا أخريين بعد الظهر فصيرهن أربعا أيضا ومنهم من زاد على هذا
~~أربعا قبل العصر فرأى جميع PageV03P029 ذلك مؤكدا قال صاحب المهذب وجماعة
~~أدنى الكمال عشر ركعات وهو الوجه الأول وأتم الكمال ثمان عشرة ركعة وهو
~~الوجه الأخير وزاد على هذا المحاملي في اللباب والنووي في شرح المهذب
~~فاستحبا ركعتين قبل العشاء وحكاه الماوردي عن البويطي ويدل له حديث بين كل
~~أذانين صلاة
# وعد القاضي أبو بكر البيضاوي في التبصرة من الرواتب أربعا ms0595 بعد المغرب وهو
~~غريب والمشهور عند الحنابلة كالمشهور عندنا وزاد أبو الخطاب منهم في
~~المؤكدة أربعا قبل العصر قال ابن قدامة وقوله رحم الله امرأ صلى قبل العصر
~~أربعا ترغيب فيها ولم يجعلها من السنن الرواتب بدليل أن ابن عمر راويه ولم
~~يحفظها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن قدامة وظاهر كلام أحمد أن
~~الركعتين قبل المغرب جائزتان وليستا سنة وقال الحنفية وهذه عبارة صاحب
~~الهداية السنة ركعتان قبل الفجر وأربع قبل الظهر وبعدها ركعتان وأربع قبل
~~العصر وإن شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب وأربع قبل العشاء وأربع بعدها وإن
~~شاء ركعتين وذهب مالك في المشهور عنه إلى أنه لا رواتب في ذلك ولا توقيت
~~إلا في ركعتي الفجر قال ابن القاسم صاحبه وإنما توقت أهل العراق وذهب
~~العراقيون من المالكية إلى استحباب الركعتين بعد الظهر وقبل العصر وبعد
~~المغرب حكاه صاحب المفهم
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة الحق والله أعلم في هذا الباب أعني
~~ما ورد فيه أحاديث بالنسبة إلى التطوعات والنوافل المرسلة أن كل حديث صحيح
~~دل على استحباب عدد من هذه الأعداد وهيئة من الهيئات أو نافلة من النوافل
~~يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا على
~~تأكده إما بملازمته فعله أو بكثرة فعله وإما بقوة دلالة اللفظ على تأكد
~~حكمه
# وإما بمعاضدة حديث آخر أو أحاديث فيه تعلوا مرتبته في الاستحباب وما نقص
~~عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي إلى الصحة فإن كان
~~حسنا عمل به إن لم يعارضه أقوى منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة
~~الثانية أعني الصحيح الذي لم يدم عليه أو لم يؤكد اللفظ في طلبه وما كان
~~ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فإن أحدث شعارا في الدين منع وإن لم يحدث فهو
~~محل نظر يحتمل أن يقال إنه يستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير
~~واستحباب الصلاة ويحتمل أن يقال هذه الخصوصيات بالوقت وبالحال ms0596 والهيئة
~~واللفظ المخصوص يحتاج إلى دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه وهذا أقرب والله
~~أعلم
# انتهى
# الثالثة قال العلماء الحكمة في مشروعية الرواتب قبل الفرائض وبعدها تكميل
~~الفرائض بها إن عرض نقص كما ثبت في سنن أبي داود وغيره عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإذا صلحت فقد أفلح
~~وأنجح وإن فسدت خاب وخسر فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب PageV03P030
~~تبارك وتعالى انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من فريضته ثم
~~يكون سائر عمله على ذلك وفي النوافل التي قبل الفريضة معنى آخر وهو رياضة
~~النفس بالدخول في النافلة وتصفيتها عما هي مكتفية به من الشواغل الدنيوية
~~ليتفرغ قلبه للفريضة أكمل فراغ ويحصل له النشاط واقتضى كلام الشيخ تقي
~~الدين في شرح العمدة أن المعنى الأول خاص بالنوافل التي بعد الفرائض فقال
~~وأما السنن المتأخرة فقد ورد أن النوافل جابرة لنقصان الفرائض فإذا وقع
~~الفرض ناسب أن يكون بعده ما يجبر خللا فيه إن وقع انتهى وليس كذلك فالذي
~~ذكره غيره حصول الجبر بالنوافل المتقدمة والمتأخرة والحديث المتقدم يعم
~~سائر التطوعات ولو تقدمت على الفرائض والله أعلم
# الرابعة آكد هذه الرواتب ركعتا الفجر وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل
~~أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر وفي مصنف ابن أبي شيبة عن عائشة قالت أما
~~ما لم يدع صحيحا ولا مريضا في سفر ولا حضر غائبا ولا شاهدا تعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم فركعتي الفجر وروى ابن أبي شيبة وغيره عن الحسن البصري
~~القول بوجوبهما وقولي هذه الرواتب احترزت به عن الوتر فهو أفضل من ركعتي
~~الفجر على الأصح من قول الشافعي وهو مذهب مالك والقول الآخر تفضيل ركعتي
~~الفجر ولم أر لأصحابنا تعرضا لآكد الرواتب بعدهما وقال المالكية والحنابلة
~~آكدها بعدهما ms0597 الركعتان بعد المغرب ويشهد له أن الحسن البصري قال بوجوبهما
~~أيضا فروى محمد بن نصر المروزي في كتاب قيام الليل عن الحسن أنه كان يرى
~~الركعتين بعد المغرب واجبتين ويرى الركعتين قبل صلاة الصبح واجبتين وفي
~~مصنف ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير قال لو تركت الركعتين بعد المغرب لخشيت
~~أن لا يغفر لي
# وعن أبي جعفر مرسلا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع
~~الركعتين بعد المغرب وركعتين قبل الفجر في حضر ولا سفر وأما الآكد بعدهما
~~فيحتمل أنه الركعتان بعد العشاء لأنهما من صلاة الليل وهي أفضل ويحتمل أنه
~~سنة الظهر لاتفاق الروايات عليها وفي صحيح البخاري عن عائشة قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يدع أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة
# وفي مصنف ابن أبي شيبة عن عمرو بن ميمون الأودي قال كانوا لا يتركون
~~أربعا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر على حال
# الخامسة كذا في رواية أبو مصعب ويحيى بن بكير قوله في بيته في موضعين
~~أحدهما بعد المغرب والآخر بعد الجمعة وفي رواية يحيى بن يحيى والقعنبي
~~ذكرها في المغرب فقط وفي رواية ابن وهب ذكرها في الركعتين بعد المغرب وبعد
~~العشاء ولم يذكر انصرافه في الجمعة ولعل قوله في بيته متعلق بجميع
~~المذكورات فقد ذكر بعضهم أن التقييد بالظرف يعود للمعطوف عليه أيضا لكن
~~توقف فيه ابن الحاجب في مختصره
# وينافيه قوله في رواية البخاري من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
~~فأما المغرب والعشاء ففي بيته وفي صحيح مسلم من هذا الوجه فأما المغرب
~~والعشاء والجمعة فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته
# واتفق العلماء على أفضلية فعل النوافل المطلقة في البيت واختلفوا في
~~الرواتب فقال الجمهور الأفضل فعلها في البيت أيضا وسواء في ذلك راتبة الليل
~~والنهار قال النووي ولا خلاف في هذا عندنا وقال القاضي أبو بكر بن العربي
~~لم يختلف أحد من أهل العلم في ذلك
# وكذا قال ms0598 ابن عبد البر أنهم مجمعون على أن صلاة النافلة في البيوت أفضل
~~انتهى ولم يقيده بالنافلة المطلقة ففي نفي الخلاف نظر فقد قال جماعة من
~~السلف الاختيار فعلها كلها في المسجد وأشار إليه القاضي أبو الطيب من
~~أصحابنا وقال مالك والثوري الأفضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد
~~وراتبة الليل في البيت قال النووي ودليل الجمهور صلاته عليه الصلاة والسلام
~~سنة الصبح والجمعة في بيته
# وهما صلاتا نهار مع قوله عليه الصلاة والسلام أفضل صلاة المرء في بيته
~~إلا المكتوبة انتهى
# وقال ابن قدامة في المغني بعد أن قرر استحباب فعل السنن في البيت وقال
~~الأثرم سمعت أبا عبد الله سئل عن الركعتين بعد الظهر أين تصليان فقال في
~~المسجد ثم قال أما الركعتان قبل الفجر ففي بيته وبعد المغرب في بيته
~~PageV03P031 ا ه فكأن التفصيل في ذلك رواية عن أحمد وقد فصل في هذه الرواية
~~بين بعض رواتب النهار وبعضها
# وقال ابن عبد البر اختلفت الآثار وعلماء السلف في صلاة النافلة في المسجد
~~فكرهها قوم لهذا الحديث ورخص فيها آخرون انتهى والحكمة في مشروعية النوافل
~~في البيت أنه أخفى وأقرب إلى الإخلاص وأصون من المحبطات ولتحصل البركة في
~~البيت بذلك وتنزل فيه الرحمة والملائكة وينفر منه الشيطان وفي مصنف ابن أبي
~~شيبة عن حذيفة رضي الله عنه في ذلك معنى غريب وهو كراهة التفرق في المسجد
~~بعد الاجتماع فيه ولفظه إني لا أكرهه يعني التطوع في المسجد بعد الفريضة
~~بيناهم جميعا في الصلاة إذا اختلفوا وهذا قد يقتضي الفرق بين النافلة التي
~~بعد الفريضة والنافلة التي قبلها وفي مصنف ابن أبي شيبة أيضا عن رجل من
~~الصحابة أنه قال تطوع الرجل في بيته يزيد على تطوعه عند الناس كفضل صلاة
~~الرجل في جماعة على صلاته وحده وبالغ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى فرأى
~~أن سنة المغرب لا يجزئ فعلها في المسجد حكاه عبد الله بن أحمد في المسند
~~عقب حديث محمود بن لبيد فقال قلت لأبي إن ms0599 رجلا قال من صلى ركعتين بعد
~~المغرب في المسجد لم يجزه إلا أن يصليهما في بيته لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال هذه من صلوات البيت
# قال من هذا قلت محمد بن عبد الرحمن قال ما أحسن ما قال أو قال ما أحسن ما
~~نقل أو انتزع وفي المغني لابن قدامة قيل لأحمد يعني بعد أن ذكر فعل سنة
~~المغرب في البيت فإن كان منزل الرجل بعيدا قال لا أدري وذلك لما روى سعد بن
~~إسحاق عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد بني عبد
~~الأشهل فصلى المغرب فرآهم يتطوعون بعدها فقال هذه صلاة البيوت رواه أبو
~~داود وعن رافع بن خديج قال أتانا النبي صلى الله عليه وسلم في بني عبد
~~الأشهل فصلى بنا المغرب في مسجدنا ثم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم
~~رواه ابن ماجه انتهى ويستثنى من تفصيل النوافل في البيت ما شرعت فيه
~~الجماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء وكذلك التنفل يوم الجمعة قبل الزوال
~~وبعده ففعله في المسجد أفضل لاستحباب التبكير للجمعة حكاه الجرجاني في
~~الشافي عن الأصحاب ونص عليه الشافعي في الأم
# فقال وجميع النوافل في البيت أحب إلي منها طاهرا إلا في يوم الجمعة انتهى
# وكذا ركعتا الطواف وركعتا الإحرام إن كان عند الميقات مسجد كما صرح به
~~أصحابنا حكاه عنهم النووي في الحج وكذا ما يتعين له المسجد كتحية المسجد
~~والله أعلم
# السادسة فيه استحباب ركعتين بعد صلاة الجمعة وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~PageV03P032 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم الجمعة
~~فليصل بعدها أربعا وفي رواية له إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعا وفي
~~رواية له من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا
# ونقل النووي في الروضة عن ابن القاص وآخرين استحباب أربع بعدها ثم قال
~~ويحصل أيضا بركعتين انتهى وهما نصان للشافعي نص في الأم في باب صلاة الجمعة
~~والعيدين من كتاب اختلاف علي وابن مسعود على أربع ms0600 ونقل الترمذي في جامعه عن
~~الشافعي استحباب ركعتين والظاهر أن النصين محمولان على الأكمل والأقل وقد
~~صرح به صاحب التهذيب
# ويوافقه قول النووي في التحقيق إنها في ذلك كالظهر وحكى ابن عبد البر
~~وابن بطال وابن العربي عن الشافعي أنه قال ما أكثر المصلي من التطوع بعد
~~الجمعة فأحب إلي ونقل القاضي عياض وصاحب المفهم عن الشافعي والكوفيين أنهم
~~اختاروا الركوع بعد الجمعة ستا أو أربعا وصرح به من أصحابنا الخوارزمي في
~~الكافي فقال الأفضل أن يصلي بعدها ستا ركعتين ثم أربعا بسلام واحد
# وقال ابن قدامة في المغني قال أحمد إن شاء صلى بعد الجمعة ركعتين وإن شاء
~~أربعا وفي رواية وإن شاء ستا وقال الترمذي في جامعه بعد رواية حديث ابن عمر
~~كان يصلي بعد الجمعة ركعتين
# والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول الشافعي وأحمد ثم قال بعد
~~رواية حديث أبي هريرة من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا
# والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وروي عن عبد الله بن مسعود أنه كان
~~يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا وروى عن علي بن أبي طالب أنه أمر أن
~~يصلى بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا
# وذهب سفيان الثوري وابن المبارك إلى قول ابن مسعود وقال إسحاق إن صلى في
~~المسجد يوم الجمعة صلى أربعا وإن صلى في بيته صلى ركعتين واحتج بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة في بيته
# وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل
~~أربعا قال الترمذي وابن عمر هو الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى في المسجد بعد الجمعة ركعتين وصلى بعد الركعتين أربعا ثم رواه كذلك
~~وروى أبو داود في سننه عن ابن عمر أنه كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم
~~فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى أربعا وإذا كان بالمدينة ms0601 صلى الجمعة ثم رجع إلى
~~بيته فصلى ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ذلك قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي والظاهر أن المرفوع
~~منه آخر الحديث فقط وهو ما كان يفعله بالمدينة دون ما كان يفعله بمكة فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يصح أنه صلى الجمعة بمكة وكان ابن عمر في زمنه
~~بمكة قبل الهجرة صغيرا فإن أريد رفع فعله بمكة أيضا وهو بعيد فيحتمل أنه
~~رآه يصلي بمكة بعد PageV03P033 الظهر في المسجد أو أنه صلى الجمعة بمكة بعد
~~الفتح ولم ينقل ذلك ثم قال والدي رحمه الله بعد ذلك قد يسأل عن الحكمة في
~~كون ابن عمر كان يصليها بمكة في المسجد وفي المدينة بمنزله وقد يجاب بأنه
~~لعله كان يريد التأخر في مسجد مكة للطواف بالبيت فيكره أن يفوته بمضيه إلى
~~منزله لصلاة سنة الجمعة زمن مما يغتنمه في الطواف أو أنه يشق عليه الذهاب
~~إلى منزله ثم الرجوع إلى المسجد للطواف أو أنه كان يرى النوافل تضاعف بمسجد
~~مكة دون بقية مكة فكان يتنفل في المسجد لذلك أو كان له أمر يتعلق به في
~~المسجد من الاجتماع بأحد أو غير ذلك مما يقتضي أولوية صلاته في المسجد
~~انتهى وهو مبني على ما ذكره أولا من أن المرفوع آخر الحديث فقط لكن ظاهر
~~اللفظ أن تفريق ابن عمر بين البلدين في ذلك فعله لمجرد الاتباع والله أعلم
# وقال ابن عبد البر قال أبو حنيفة يصلي بعد الجمعة أربعا وقال في موضع آخر
~~ستا وقال الثوري إن صليت أربعا أو ستا فحسن
# وقال الحسن بن حي يصلي أربعا وقال أحمد بن حنبل أحب إلي أن يصلي بعد
~~الجمعة ستا وإن صلى أربعا فحسن لا بأس به قال ابن عبد البر وكل هذه
~~الأقاويل مروية عن الصحابة قولا وعملا ولا خلاف بين العلماء أن ذلك على
~~الاختيار وقال ابن بطال قالت طائفة يصلي بعدها ركعتين روي عن ms0602 ابن عمر
~~وعمران بن حصين والنخعي وقالت طائفة يصلي بعدها ركعتين ثم أربعا روى عن علي
~~وابن عمر وأبي موسى
# وهو قول عطاء والثوري وأبي يوسف إلا أن أبا يوسف استحب أن يقدم الأربع
~~قبل الركعتين وقالت طائفة يصلي أربعا لا يفصل بينهن بسلام روى ذلك عن ابن
~~مسعود وعلقمة والنخعي وهو قول أبي حنيفة وإسحاق انتهى وفي مصنف ابن أبي
~~شيبة وغيره عن أبي عبد الرحمن وهو السلمي قال قدم علينا ابن مسعود فكان
~~يأمرنا أن نصلي بعد الجمعة أربعا فلما قدم علينا علي أمرنا أن نصلي ستا
~~فأخذنا بقول علي وتركنا قول عبد الله قال كان يصلي ركعتين ثم أربعا وذكر
~~ابن العربي أن أمره عليه الصلاة والسلام بالأربع لئلا يتوهم من الركعتين
~~أنها تكملة الركعتين المتقدمتين فيكون ظهرا وسبقه إلى ذلك المازري فقال وكل
~~هذا إشارة إلى ترك الاقتصار على ركعتين لئلا تلتبس الجمعة بالظهر التي هي
~~أربع على الجاهل أو لئلا يتطرق أهل البدع إلى صلاتها ظهرا أربعا
# وقال النووي في شرح مسلم نبه بقوله من كان منكم مصليا على أنها سنة ليست
~~واجبة وذكر الأربع لفضلها وفعله للركعتين في أوقات بيانا لأن أقلها ركعتان
~~قال ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي في أكثر الأوقات أربعا
~~لأنه أمرنا بهن وحثنا عليهن بقوله إذ صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا
# وهو أرغب في الخير وأحرص عليه وأولى به انتهى وقال والدي رحمه الله في
~~شرح الترمذي وما ادعاه من أنه معلوم أنه كان يصلي في أكثر الأوقات أربعا
~~فيه نظر فليس ذلك بمعلوم ولا مظنون لأن الذي صح عنه صلاة ركعتين في بيته
~~ولا يلزم من كونه أمر به أنه يفعله وكلام ابن عمر المتقدم إنما أراد به رفع
~~PageV03P034 فعله بالمدينة حسب كما تقدم لأنه لم يصح أنه صلى الجمعة بمكة
~~وعلى تقدير وقوعه بمكة منه فليس ذلك في أكثر الأوقات بل نادر وربما كانت
~~الخصائص في حقه بالتخفيف في بعض الأوقات فإنه عليه ms0603 الصلاة والسلام كان إذا
~~خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم
~~الحديث عند مسلم فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر على الركعتين في بيته وكان
~~يطيلهما كما ثبت في رواية النسائي وأفضل الصلاة طول القنوت أي القيام
~~فلعلها كانت أطول من أربع خفاف أو متوسطات وكما ترك قيام الليل ليلة
~~المزدلفة في حجة الوداع ونام حتى أصبح لما تقدم له من الأعمال بعرفة من
~~وقوفه من الزوال إلى بعد الغروب واجتهاده في الدعاء وسيره بعد الغروب إلى
~~المزدلفة فاقتصر فيها على صلاة المغرب والعشاء قصرا ورقد بقية ليله مع كونه
~~كان يقوم في الليل حتى تورمت قدماه ولكنه أراح نفسه لما تقدم في عرفة ولما
~~هو بصدده يوم النحر من كونه نحر بيده ثلاثا وستين بدنة وذهب إلى مكة لطواف
~~الإفاضة ورجع إلى منى والله أعلم ا ه
# السابعة قد يستدل به على أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يصلي قبل صلاة
~~الجمعة شيئا إذ لو وقع ذلك منه لضبط كما ضبطت صلاته بعدها وكما ضبطت صلاته
~~قبل الظهر ولعل البخاري أشار إلى ذلك بقوله في صحيحه باب الصلاة بعد الجمعة
~~وقبلها أي باب حكم ذلك وهو الفعل بعدها لوروده والترك قبلها لعدم وروده
~~فيكون بدعة فإنه لم يذكر في الباب المذكور ما يدل على الصلاة قبلها ويحتمل
~~أنه أشار إلى فعل الصلاة قبلها بالقياس على سنة الظهر التي قبلها المذكورة
~~في حديث ابن عمر الذي أورده وهذان الاحتمالان يجيئان أيضا في قول الترمذي
~~في جامعه باب ما جاء في الصلاة قبل الجمعة وبعدها واختصر والدي رحمه الله
~~في شرح الترمذي على احتمال ثالث وهو أنه إنما ذكر الصلاة قبل الجمعة في
~~تبويبه لما حكاه في أثناء الباب المذكور عن ابن مسعود أنه كان يصلي قبل
~~الجمعة أربعا وبعدها أربعا وقد أنكر جماعة كون الجمعة لها سنة قبلها
~~وبالغوا في إنكاره وجعلوه بدعة وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يؤذن
~~للجمعة إلا بين ms0604 يديه وهو على المنبر فلم يكن يصليها وكذلك الصحابة رضي الله
~~عنهم لأنه إذا خرج الإمام انقطعت الصلاة وممن أنكر ذلك من متأخري أصحابنا
~~وجعله من البدع والحوادث الإمام شهاب الدين أبو شامة ولم أر في كلام
~~الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة استحباب سنة للجمعة قبلها وذهب
~~آخرون إلى أن لها سنة قبلها PageV03P035 منهم النووي فقال في المنهاج إنه
~~يسن قبلها ما قبل الظهر ومقتضاه أنه يستحب قبلها أربع والمؤكد من ذلك
~~ركعتان
# ونقل في الروضة عن ابن القاص وآخرين استحباب أربع قبلها ثم قال ويحصل
~~أيضا بركعتين قال والعمدة فيه القياس على الظهر ويستأنس بحديث سنن ابن ماجه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبلها أربعا وإسناده ضعيف جدا قلت
~~رواه ابن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن أرطاة
~~عن عطية العوفي عن ابن عباس قال النووي في الخلاصة وهو حديث باطل اجتمع
~~هؤلاء الأربعة وهم ضعفاء ومبشر وضاع صاحب أباطيل قال والدي رحمه الله في
~~شرح الترمذي
# بقية بن الوليد موثق ولكنه مدلس وحجاج صدوق روى له مسلم مقرونا بغيره
~~وعطية مشاه يحيى بن معين فقال فيه صالح ولكن ضعفهما الجمهور انتهى والمتن
~~المذكور رواه أبو الحسن الخلعي في فوائده بإسناد جيد من طريق أبي إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا
~~لذلك أيضا بما رواه ابن ماجه في سننه بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصليت قبل أن تجيء قال لا قال فصل ركعتين
~~وتجوز فيهما قال المجد بن تيمية في الأحكام رجال إسناده ثقات ورواه ابن
~~ماجه أيضا من حديث جابر قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وإسناده صحيح
~~قالوا فقوله قبل أن يجيء يدل على أن الصلاة المأمور بها ليست تحية المسجد
~~لأن فعلها ms0605 في البيت لا يقوم مقام فعلها في المسجد فتعين أنها سنة الجمعة
# وفيه نظر فلم يتعين ذلك فلا يجوز إثبات سنة الجمعة لمجرد هذا إذ يحتمل أن
~~معناه قبل أن تقترب مني لسماع الخطبة وليس المراد قبل أن يجيء إلى المسجد
~~لأن صلاته قبل مجيء المسجد غير مشروعة فكيف يسأله عنها إذ المأمور به بعد
~~دخول وقت الجمعة السعي إلى مكان الجمعة وقبله لا يصح فعلها بتقدير ثبوتها
~~واستدلوا لذلك أيضا بما رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه عن نافع قال كان
~~ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال والدي رحمه الله وفي الاستدلال به نظر
~~من وجهين
# أحدهما أنه لا يلزم من إطالته الصلاة قبل الجمعة أن يكون ذلك سنة للجمعة
~~بل قد يكون قبل الزوال في انتظاره للصلاة
# والوجه الثاني أن الظاهر أن المراد بالمرفوع منه صلاة ركعتين بعدها في
~~بيته على وفق حديثه المتفق عليه في الصحيحين فأما إطالة الصلاة قبلها فلم
~~ينقل عنه فعله لأنه كان يخرج إلى صلاة الجمعة فيؤذن بين يديه ثم يخطب انتهى
# واستدلوا أيضا بما PageV03P036 ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن مغفل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة قال والدي رحمه الله ولقائل
~~أن يعترض على الاستدلال به بأن ذلك كان متعذرا في حياته صلى الله عليه وسلم
~~لأنه كان بين الأذان والإقامة الخطبة فلا صلاة حينئذ بينهما نعم بعد أن جدد
~~عثمان الأذان على الزوراء يمكن أن يصلي سنة الجمعة قبل خروج الإمام للخطبة
~~والله أعلم
# واستدلوا أيضا بما رواه ابن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه وغيرهما عن
~~عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صلاة
~~مفروضة إلا وبين يديها ركعتين وهذا يتناول الجمعة وغيرها لكن يضعف
~~الاستدلال به من جهة أنه عموم يقبل التخصيص فقد تقدم عليه ما هو الظاهر من ms0606
~~حال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أنهم لم يكونوا يفعلون ذلك قال
~~والدي رحمه الله واستدل بعضهم على سنة الجمعة قبلها بحديث عبد الله بن
~~السائب وأبي أيوب الأنصاري وثوبان في صلاة أربع ركعات بعد الزوال وقوله
~~عليه الصلاة والسلام إنها ساعة يفتح فيها أبواب السماء ولقائل أن يقول هذه
~~سنة الزوال ففي حديث علي أنه كان يصلي بعدها أربعا قبل الظهر وقد يجاب عنه
~~بأنه حصل في الجملة استحباب أربع بعد الزوال كل يوم سواء فيه يوم الجمعة
~~وغيره وهو المقصود انتهى
# وهذه الأمور التي استدل بها على سنة الجمعة قبلها إن كان في كل منها على
~~انفراده نظر فمجموعها قوي يضعف معه إنكارها وأقوى ما يعارض ذلك أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يكن يؤذن في زمنه يوم الجمعة غير أذان واحد في أول الوقت
~~وهو على المنبر وذلك الأذان يعقبه الخطبة ثم الصلاة فلا يمكن مع ذلك أن
~~يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من أصحابه وبالجملة فالمسألة
~~مشكلة وبوب ابن أبي شيبة في مصنفه على الصلاة قبل الجمعة وأورد فيه عن عبد
~~الله بن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا
# وعن ابن عمر أنه كان يهجر يوم الجمعة فيطيل الصلاة قبل أن يخرج الإمام
~~وعن عمر بن عبد العزيز صلى قبل الجمعة عشر ركعات
# وعن إبراهيم النخعي كانوا يصلون قبلها أربعا
# وعن أبي مجلز أنه كان يصلي في بيته ركعتين يوم الجمعة
# وعن طاوس أنه كان لا يأتي المسجد يوم الجمعة حتى يصلي في بيته ركعتين
~~وليس في شيء منها دليل على سنة الجمعة فلعل ذلك قبل الزوال والله أعلم
# وقال ابن قدامة في المغني لا أعلم في الصلاة قبل الجمعة إلا حديث ابن
~~ماجه كان يركع قبل الجمعة أربعا وروى عمرو بن سعيد بن العاصي عن أبيه قال
~~كنت أتقى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا زالت الشمس قاموا فصلوا
~~أربعا قال أبو بكر كنا نكون مع حبيب بن أبي ms0607 ثابت في الجمعة فيقول أزالت
~~الشمس بعد أو يلتفت فينظر فإذا زالت الشمس صلى الأربع التي قبل الجمعة وعن
~~ابن مسعود أنه كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا رواه سعيد بن
~~PageV03P037 منصور انتهى
# وخلط القاضي أبو بكر بن العربي سنة الجمعة بالصلاة وقت الاستواء ووقع له
~~في ذلك أوهام عديدة نبه عليها والدي رحمه الله في شرح الترمذي وبسط الرد
~~عليه وكذلك وقع هذا التخليط لابن بطال في شرح البخاري فقال في الكلام على
~~قول البخاري باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها وأما الصلاة قبل الجمعة فقد تقدم
~~اختلاف العلماء في الصلاة عند استواء الشمس فأغنى عن إعادته انتهى والصلاة
~~عند الاستواء التي هي مختلف في جوازها قبل الزوال وسنة الجمعة التي قبلها
~~بعد الزوال فلا اجتماع بينهما لاختلاف وقتهما والله أعلم
# الثامنة فيه أن الأفضل في سنة الجمعة التي بعدها فعلها في البيت كسائر
~~الرواتب وبه قال أصحابنا والجمهور وذهب مالك وأصحابه إلى أن الأفضل للإمام
~~أن لا يتنفل بأثرها في المسجد ووسع في ذلك للمأموم ووجه ابن بطال فعلهما في
~~البيت بأنه لما كانت الجمعة ركعتين لم يصل بعدها صلاة مثلها خشية أن يظن
~~أنها التي حذفت منها وأنها واجبة فلما زال عن موطن الفرض صلى في بيته
~~واستشهد على ذلك بقول معاوية إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو
~~تخرج فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن لا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم
~~أو نخرج قلت وهذا التوجيه الذي ذكره ابن بطال مبني على ما سبقت حكايته عن
~~مالك أن الأفضل فعل راتبة النهار في المسجد والجمهور على خلافه كما تقدم
~~فلا فرق في ذلك بين الجمعة وغيرها والحديث المرفوع الذي رواه معاوية لم يخص
~~فيه ذلك بالجمعة فكل نافلة كذلك في استحباب فعلها في البيت إلا ما استثني
~~وبتقدير فعلها في المسجد فيستحب الفصل بينها وبين الفرض ولعل ذلك يتأكد في
~~الجمعة لئلا يحصل التشبه بأهل البدع الذين يصلون يوم الجمعة وراء الإمام ms0608
~~تقية يوهمون أنهم يفعلون الجمعة وإنما يصلون الظهر ويقومون إلى ركعتين
~~بعدها ليتموا ظهرهم فإذا سئلوا عن ذلك موهوا بأنها سنة الجمعة وفي مصنف ابن
~~أبي شيبة أن عمران بن حصين كان يصلي بعد الجمعة ركعتين فقيل له يا أبا نجيد
~~ما يقول الناس قال وما يقولون قال يقولون إنك تصلي ركعتين إلى الجمعة فتكون
~~أربعا فقال لأن تختلف النيازك بين أضلاعي أحب إلي من أن أفعل ذلك فلما كانت
~~الجمعة المقبلة صلى الجمعة ثم احتبى فلم يصل شيئا حتى أقيمت صلاة العصر وفي
~~سنن أبي داود أن ابن عمر رأى رجلا يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقامه فدفعه
~~وقال أتصلي الجمعة أربعا وفي ذلك رد على من يبادر من الحنفية وغيرهم إلى
~~فعل التطوع متصلا بالفرض وقد كره ذلك حافظ الحنفية الطحاوي واستدل بحديث
~~معاوية في الفصل بين الفرض والنفل والله أعلم
# التاسعة قال المهلب بن أبي صفرة المالكي هاتان الركعتان هما الركعتان
~~اللتان كان PageV03P038 يصليهما بعد الظهر في سائر الأيام وكرر ابن عمر
~~ذكرهما من أجل أنه صلى الله عليه وسلم كان يصليهما في بيته قلت وهذا أيضا
~~مبني على أن راتبة النهار تفعل في المسجد والجمهور على خلافه كما تقدم ولا
~~تكرار في كلام ابن عمر لأن الجمعة غير الظهر اسما وحكما وصورة لا سيما مع
~~التفريع على أنها صلاة على حيالها فلو اقتصر على ذكر الركعتين بعد الظهر لم
~~يستفد حكم الركعتين بعد الجمعة إلا بطريق القياس كما وقع في الركعتين قبل
~~الجمعة
# العاشرة قوله وأخبرتني حفصة فيه رواية أحد الأخوين عن الآخر ورواية بعض
~~الأقران عن بعض لأن عبد الله وحفصة ابني عمر صحابيان فاضلان معروفان وهما
~~فتيان مستحسنان
# الحادية عشرة قوله إذا سكت المؤذن من الأذان لعله ضمن سكت معنى فرغ فإنه
~~يقال سكت عن كذا قال الله تعالى فلما سكت عن موسى الغضب ولم أجد في كلامهم
~~سكت من كذا وفي رواية أبي داود بالأذان والباء تكون بمعنى عن كما في قوله
~~تعالى ms0609 فاسأل به خبيرا أي عنه قال الخطابي ويريد أنه لا يصلي ما دام يؤذن
~~فإذا فرغ من الأذان وسكت قام فصلى ركعتي الفجر وقال المنذري المشهور في
~~الرواية سكت بالتاء ثالث الحروف ورواه سويد عن ابن المبارك سكب بالباء
~~الموحدة فقال بعضهم سكت وسكب بمعنى وقال غيره سكب يريد أذن قال والسكب الصب
~~وأصله في الماء يصب وقد يستعمل في القول استعارة كقول القائل أفرغ في أذني
~~كلاما لم أسمع مثله انتهى
# الثانية عشرة قد يستأنس بقوله من الأذان لصلاة الصبح على أن الأذان شرع
~~للصلاة دون الوقت والجماعة والخلاف في ذلك مشهور وهذا الاستئناس ضعيف
# الثالثة عشرة قوله وبدا له الصبح بغير همز أي ظهر واستبان
# الرابعة عشرة فيه استحباب تخفيف ركعتي الفجر ولذلك بالغ بعض السلف فقال
~~لا يقرأ فيهما شيئا أصلا وقال مالك وجمهور أصحابه لا يقرأ غير الفاتحة
~~وحكاه ابن عبد البر عن أكثر العلماء وقال الشافعي وأحمد والجمهور كما حكاه
~~عنهم النووي يستحب أن يقرأ فيهما بعد الفاتحة سورة قال أصحابنا وغيرهم
~~يستحب أن يقرأ فيهما ب قل يأيها الكافرون و قل هو الله أحد أو بقوله تعالى
~~قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وقوله تعالى قل يا أهل الكتاب تعالوا وقد
~~ورد الأمران في الصحيح لكن الأول أفضل لأن قراءة سورة أفضل من قراءة بعض
~~سورة كما صرح به أصحابنا وغيرهم وأشار إلى ما ذكرته ابن العربي هنا وعلل
~~ترجيح السورة بأن التحدي وقع بسورة ولم يقع بآية وهو غريب والذي علل به
~~أصحابنا ذلك أن الوقف على آخر السورة صحيح بالقطع بخلاف البعض فإنه قد يخفى
~~عليه الوقف فيه فيقف في غير موضعه PageV03P039 وذهب النخعي إلى جواز إطالة
~~القراءة في ركعتي الفجر واختاره الطحاوي وذهب الحسن البصري والثوري وأبو
~~حنيفة إلى أنه يجوز لمن فاته حزبه من الليل أن يقرأه فيهما وإن طول وقال
~~والدي رحمه الله في شرح الترمذي بعد أن نقل من مصنف ابن أبي شيبة عن عائشة
~~قالت كان رسول ms0610 الله صلى الله عليه وسلم يصلي أربعا قبل الظهر يطيل فيهن
~~القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود والحكمة في تخفيف ركعتي الفجر وتطويل
~~الأربع قبل الظهر من وجهين أحدهما استحباب التغليس في الصبح واستحباب
~~الإبراد في الظهر والثاني أن ركعتي الفجر تفعلان بعد طول القيام في الليل
~~فناسب تخفيفهما وسنة الظهر ليس قبلها إلا سنة الضحى ولم يكن عليه الصلاة
~~والسلام يواظب عليها ولم يرد تطويلها فهي واقعة بعد راحة والله أعلم
# الخامسة عشرة قد يستدل به على خروج وقت ركعتي الفجر بفعل فرض الصبح لكونه
~~عليه الصلاة والسلام بين بفعله وقتهما فلا يتعدى وبهذا قال الحنابلة وغيرهم
~~وقال أصحابنا يمتد وقتهما إلى خروج وقت الصبح وكذلك سائر الرواتب المتقدمة
~~على الفرائض يستمر وقتها بعد فعل الفريضة إلى خروج الوقت وإن كان الأفضل
~~فعلها قبل الفرض بل في ركعتي الفجر وجه عندنا أن وقتهما يمتد إلى زوال
~~الشمس وجوابهم عن هذا الحديث أن فعله عليه الصلاة والسلام لهما قبل الفرض
~~فعل للأفضل وليس يلزم خروج وقتهما بفعل الفرض والفعل لا يدل على الوجوب
~~والله أعلم
# السادسة عشرة قال القاضي عياض يحتج به من لا يجيز الأذان للصبح قبل الفجر
~~وهو قول الكوفيين قال ولا حجة فيه لأنه يحتمل أن يريد المؤذن الثاني ولأن
~~حديث إن بلالا ينادي بليل يرفع الاحتمال مع عمل أهل المدينة وبها رجع أبو
~~يوسف عن قول أصحابه إلى قول مالك حين دخل المدينة وناظره في ذلك مالك
~~السابعة عشرة ظاهر الحديث أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يصلي بين طلوع
~~الفجر وصلاة الصبح غير هاتين الركعتين وقد ورد التصريح به في رواية أخرى في
~~الصحيح فاستدل به على أنه يمتنع أن يتنفل بعد طلوع الفجر بغير ركعتي الفجر
~~وبه قطع المتولي من أصحابنا وقال ابن الصباغ في الشامل إنه ظاهر المذهب وبه
~~قال مالك وأبو حنيفة وأحمد في المشهور عنه وتمسكوا أيضا بحديث ابن عمر لا
~~تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين رواه أبو داود وغيره وقال مالك ms0611 في رواية عنه هو
~~وقت ضرورة لصلاة الليل لمن ترك الوتر حتى أصبح أو نام عن PageV03P040 حزبه
~~من الليل وعن مالك أيضا أنه لا بأس أن يصلي بعد الفجر ست ركعات وإنما يكره
~~من ذلك ما كثر لئلا تؤخر صلاة الصبح والمشهور عند الشافعية أنه إنما يدخل
~~وقت الكراهة بصلاة الصبح فله أن يتنفل قبل ذلك ما شاء والذي في أكثر
~~الأحاديث تعليق النهي بصلاة الصبح وأما هذا الحديث فلا يدل على المنع لأنه
~~لا يلزم من تركه للصلاة امتناعها وقد تقدم إيضاح المسألة في باب مواقيت
~~الصلاة
# الثامنة عشرة قال القاضي أبو بكر بن العربي فإن قيل فإذا كانت هذه
~~النوافل تفعل قبل الصلاة ففي ذلك تأخير لها عن أول الوقت فكيف يكون فضل
~~النفل مقدما على فضل الفرض فالجواب عن ذلك من وجهين
# أحدهما أنه يريد بقوله قبل الظهر وقبل العصر قبل الوقت الثاني أن يريد
~~قبل الصلاة في الجماعة فإنه يأتي بهذه بقدر ما ينتظرها انتهى والجواب الأول
~~بعيد ضعيف مردود ويرده قوله في رواية النسائي في سننه الكبرى من حديث علي
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا زالت الشمس صلى أربع ركعات قبل الظهر حين
~~تزول الشمس وقوله في حديث عبد الله بن السائب عند الترمذي والنسائي في
~~الكبرى كان يصلي أربعا حين تزول الشمس قبل الظهر وقوله في حديث أبي أيوب
~~عند ابن ماجه كان يصلي قبل الظهر أربعا إذا زالت الشمس وقوله في حديث أم
~~حبيبة عند البيهقي من حافظ على أربع ركعات قبل صلاة الظهر
# و الجواب الثاني أقرب أنه يأتي بهذه النوافل في حال انتظاره للجماعة لكن
~~يلزم عليه أن لا يأتي بها إذا لم ينتظر جماعة بأن صلى منفردا أو اجتمع
~~الجماعة فالجواب المعتمد في ذلك أن هذه الرواتب من مقدمات الصلاة وسوابقها
~~فالاشتغال بها لا يخرج الفرض عن كونه مفعولا في أول الوقت أو صار هذا
~~كالاشتغال بالطهارة والستارة وإزالة الجوع بالأكل وإزالة مدافعة الأخبثين
~~وغير ذلك مما يستعد ms0612 به للدخول في الفرض ففعل ذلك لا يخرج الصلاة عن كونها
~~مفعولة أول الوقت لأن في سبق النافلة على الفريضة جلب الخشوع إليها وجبر ما
~~يقع فيها من نقص فهو من هيئتها ومصلحتها والله أعلم
# التاسعة عشرة قال ابن العربي أيضا هذه الأحاديث كلها تدل على أن الأمر
~~ليس على الفور ولو كان محمولا عليه لما قدم قبل المخاطبة بالصلاة شيء انتهى
~~وفيه نظر لأن الشارع بين اتساع الوقت وامتداده ولولا ذلك لوجبت المبادرة
~~أول الوقت والخلاف في دلالة الأمر على الفور معروف في أصول الفقه والله
~~أعلم
# PageV03P041 الفائدة العشرون استدل به على أن الأفضل في نوافل الليل
~~والنهار أن تكون مثنى أي يسلم من كل ركعتين لأن هذه النوافل بعضها ليلية
~~وبعضها نهارية وكلها ركعتان ركعتان ويؤيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
~~صلاة الليل مثنى مثنى رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر وفي سنن أبي داود
~~وصحيح ابن حبان من حديثه أيضا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وبهذا قال مالك
~~والشافعي وأحمد والجمهور وقال أبو حنيفة الأفضل في نوافل الليل والنهار أن
~~تكون أربعا أربعا وقال صاحباه أبو يوسف ومحمد الأفضل في الليل مثنى مثنى
~~وفي النهار أربع أربع وهذا الحديث وما في معناه حجة عليهم والله أعلم
# الحادية والعشرون أورد عبد الغني المقدسي الحافظ هذا الحديث في العمدة في
~~صلاة الجماعة قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وليس يظهر له مناسبة فإن
~~كان أراد أن قول ابن عمر صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معناه أنه
~~اجتمع معه في الصلاة فليست الدلالة على ذلك قوية فإن المعية مطلقا أعم من
~~المعية في الصلاة وإن كان محتملا انتهى
# وهذا اللفظ وهو قوله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في اللفظ الذي
~~أورده والدي رحمه الله إذ ليس في رواية مالك وإنما هو رواية عبيد الله بن
~~عمر وأيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر وفي رواية سالم عن ابن عمر والمعية
~~التي فيه ms0613 تحتمل ثلاثة أوجه أحدها أن المراد بها المعية في جماعة الصلاة وهو
~~بعيد
# والثاني أن المراد المعية في الزمان أو المكان أو فيهما وإن كانا منفردين
# والثالث أن المراد المعية في أصل الفعل أي أن كلا منهما فعل ذلك وإن
~~اختلف زمان الفعل ومكانه ولعل هذا أرجح والله أعلم
# PageV03P042 الحديث الثاني عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة فإذا فجر الفجر صلى ركعتين خفيفتين
~~ثم اتكأ على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن يؤذنه للصلاة فيه
# | فوائد
# الأولى قوله يصلي من الليل الظاهر في من أنها لابتداء الغاية أي ابتداء
~~صلاته الليل ويحتمل أنها للتبعيض أي يصلي في بعض الليل إحدى عشرة ركعة
# الثانية فيه مشروعية الصلاة بالليل وقد اتفق العلماء على أنه ليس له حد
~~محصور ولكن اختلفت الروايات فيما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~القاضي عياض في حديث عائشة من رواية سعد بن هشام قيام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بتسع ركعات وحديث عروة عن عائشة بإحدى عشرة منهن الوتر يسلم من كل
~~ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر إذا جاء المؤذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره
~~عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره
~~على إحدى عشرة ركعة أربعا وأربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا
~~ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث
~~منها ركعتا الفجر وعنها في البخاري أن صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل سبع
~~وتسع
# وذكر البخاري ومسلم من حديث ابن عباس إن صلاته صلى الله عليه وسلم من
~~الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في
~~آخره فتلك ثلاث PageV03P043 عشرة قال القاضي قال العلماء في هذه الأحاديث
~~إخبار كل واحد من ابن عباس وزيد ms0614 وعائشة بما شاهد وأما الاختلاف في حديث
~~عائشة فقيل هو منها وقيل هو من الرواة عنها فيحتمل أن إخبارها بإحدى عشرة
~~هو الأغلب وباقي روايتها إخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الأوقات
~~فأكثره خمس عشرة ركعة بركعتي الفجر وأقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من
~~اتساع الوقت أو ضيقه بطول القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود أو
~~لنوم أو عذر مرض أو غيره أو في بعض الأوقات عند كبر السن كما قالت فلما أسن
~~صلى سبع ركعات أو تارة تعد الركعتين الخفيفتين في أول قيام الليل كما رواها
~~زيد بن خالد وروتها عائشة أيضا في بعض الروايات وتعد ركعتي الفجر تارة
~~وتحذفهما أخرى أو تعد أحدهما وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة
~~وحذفتها أخرى قال القاضي ولا خلاف أنه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص
~~منه وأن صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الأجر وإنما الخلاف
~~في فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه والله أعلم هذا كلام
~~القاضي ونقله عنه النووي وأقره قلت لكن إذا قلنا إن الوتر هو التهجد كما نص
~~عليه الشافعي فالأصح أن الوتر أكثره معلوما لا يزاد عليه واختلف أصحابنا في
~~أكثره على وجهين صحح الرافعي في المحرر وتبعه النووي في سائر كتبه أنه إحدى
~~عشرة ركعة وصحح الرافعي في شرح مسند الشافعي أن أكثره ثلاث عشرة ركعة لكن
~~ذكر الرافعي في كتاب النكاح أن الأرجح أن الوتر غير التهجد
# الثالثة قوله فإذا فجر الفجر كذا ضبطناه بفتح الفاء والجيم مبنيا للفاعل
~~وهو نظير قوله في حديث آخر فلما شق الفجر أمر بإقامة الصلاة قال صاحب
~~النهاية شق الفجر وانشق إذا طلع كأنه شق موضع طلوعه وخرج منه انتهى والفجر
~~ضوء الصبح وهو حمرة الشمس في سواد الليل وهو في آخر الليل كالشفق في أوله
~~قال صاحب المشارق الفجور العصيان وأصله الانبعاث في المعاصي والانهماك
~~كانفجار الماء ومنه سمي الفجر ms0615 لانبعاث النور في سواد الظلمة
# الرابعة فيه استحباب ركعتي الفجر وتخفيفهما وقد سبق في الحديث الذي قبله
# الخامسة قوله ثم اتكأ مهموز أي اضطجع والتاء فيه مبدلة من واو ومنه قوله
~~في حديث آخر وهو متكئ على سرير قد أثر رمال السرير في جنبه ولم يتعرض صاحب
~~النهاية لذكر واحد من هذين الحديثين وإنما ذكر قوله عليه الصلاة والسلام لا
~~آكل متكئا وقال المتكئ في العربية كل من استوى قاعدا على وطاء متمكنا ومنه
~~الحديث الآخر هذا PageV03P044 الأبيض المتكئ المرتفق يريد الجالس المتمكن
~~في جلوسه قال والعامة لا تعرف المتكئ إلا من مال في قعوده معتمدا على أحد
~~شقيه انتهى
# وظاهر كلامه أولا أنه لا معنى للاتكاء إلا ما ذكره وهو مردود إلا أن يريد
~~تفسير المتكئ في الحديثين اللذين ذكرهما دون غيرهما ومع ذلك ففيه نظر فلم
~~أجد في الكتب المشهورة في اللغة تفسير الاتكاء بالمعنى الذي ذكره أصلا
~~وإنما فسروا الاتكاء بالميل إلى أحد الشقين كما في هذا الحديث والله أعلم
# وقوله على شقه بكسر الشين أي جنبه والشق نصف الشيء
#
# | السادسة
# فيه استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وهو مذهب الشافعية والحنابلة وروى
~~ابن أبي شيبة في مصنفه فعله عن أبي موسى الأشعري ورافع بن خديج وأنس بن
~~مالك وعبد الله بن عمر وأبي هريرة ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير وذكر ابن
~~حزم أن عبد الرحمن بن زيد حكاه في كتاب السبعة عن الفقهاء السبعة وهم سعيد
~~بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وحكى ابن حزم أيضا عن أبي
~~الدرداء أنه قال أفصل بضجعة بين صلاة الليل وصلاة النهار وظاهر كلام أبي
~~هريرة رضي الله عنه وجوبها لأنه لما روى الأمر بها قال له مروان بن الحكم
~~ما يجزئ أحدنا ممشاه إلى المسجد حتى يضطجع على يمينه قال أبو هريرة لا وقال
~~ابن العربي بلغني عن قوم لا معرفة ms0616 عندهم أنهم قالوا بوجوبها وليس له وجه
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رآه يفعلها عائشة ولم يره غيرها ولو رآه
~~عشرة في عشرة مواطن ما اقتضى ذلك أن تكون واجبة قلت من قال بالوجوب تمسك
~~بظاهر الأمر الذي رواه أبو داود ساكتا عليه والترمذي مصححا له عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم ركعتي
~~الفجر فليضطجع على يمينه
# وزاد ابن حزم الظاهري على الوجوب فجعله شرطا في صحة صلاة الصبح لمن صلى
~~ركعتي الفجر قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وهذا غلو فاحش وهبه ترك
~~فريضة أخرى من غير جنس الصلاة هل تتوقف صحة الصلاة على فعل تلك الفريضة بل
~~نفس الصلوات قد رتبها الله تعالى لأوقاتها وعند ابن حزم إنه إذا ترك صلاة
~~متعمدا حتى خرج وقتها ودخل وقت الصلاة الأخرى فصلى الحاضرة صحت فإنه يقول
~~لا تعاد الصلاة المتروكة عمدا حتى يخرج وقتها وكذا يصح عندنا فإنه لا يجب
~~الترتيب بين الصلوات المقضية وإنما يخالف في صحتها من يرى إعادة الفائتة
~~المتروكة عمدا ويرى وجوب الترتيب في قضائها ما لم تزد على خمس صلوات فلو
~~قال إنه لا تصح الصلاة الحاضرة وقد ترك الصلاة التي قبلها عمدا لكان أولى
~~من ترتيب PageV03P045 الصلاة على اضطجاع ليس من جنس الصلاة ولا تظهر فيه
~~القربة وإنما يفعل للاستراحة وأيضا فكان ينبغي أن يقول من أفطر يوما من
~~رمضان لم يصح صوم الذي يليه لأن كل يوم مترتب على الصوم الذي قبله وعلقة
~~الصيام بالصيام أمس من علقة الاضطجاع بالصلاة وكذلك من ترك صيام رمضان جملة
~~في سنة ينبغي أن يقول لا يصح منه صوم رمضان في السنة الآتية لأن الله تعالى
~~أوجب صوم رمضان المتقدم قبل إيجاب صوم رمضان الذي يليه وأيضا فقد أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتسحر للصائم فقال تسحروا
# فكان ينبغي على هذا أن يقول من ترك التسحر عمدا أو نسيانا لا يصح صومه ms0617
~~والسحور أعلق بالصوم من الاضطجاع بالصلاة وأيضا فقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإخراج زكاة الفطر قبل الخروج لصلاة العيد فكان ينبغي أن نقول
~~إنه لا يصح صلاة العيد إلا بعد إخراج زكاة الفطر وقد أجاب ابن حزم عما
~~أوردنا عليه في السحور بأن قال لا يضر الصوم تعمد ترك السحور لأنه من حكم
~~الليل والصيام من حكم النهار ولا يبطل عمل بترك عمل غيره إلا بأن يوجب ذلك
~~نص فيوقف عنده انتهى قال والدي رحمه الله وأي فرق بين عمل النهار وعمل
~~الليل وكيف يقول في ترك صلاة من النهار بصحة ما بعدها من النهار أيضا وهل
~~ورد نص أن من تعمد ترك الضجعة أو نسيها لا تصح منه صلاة الصبح هذا ما لا
~~يوجد أصلا وهذا من أسوأ المواضع التي صار إليها والله أعلم انتهى كلام
~~والدي رحمه الله وذهب آخرون إلى كراهة هذه الضجعة وعدها من البدع فروى ابن
~~أبي شيبة في مصنفه عن ابن عمر أنه كان لا يفعلها وقال إنها بدعة وقال لما
~~سئل عنها تلعب بكم الشيطان وقال لما رأى رجلا يفعلها احصبوه
# وعن عبد الله بن مسعود ما هذا التمرغ بعد ركعتي الفجر كتمرغ الحمار إذا
~~سلم فقد فصل وعن إبراهيم النخعي أنه كان يكرهها وقال هي ضجعة الشيطان
# وعن سعيد بن المسيب ما بال أحدكم إذا صلى الركعتين يتمرغ يكفيه التسليم
~~وعن سعيد بن جبير النهي عنها وعن الحسن البصري أنه كان لا يعجبه ذلك وعن
~~الأسود بن يزيد أنه كان إذا صلى ركعتي الفجر احتبى
# وحكى ابن عبد البر إنكار الضجعة أيضا عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود
~~وجابر بن زيد وحكاه القاضي عياض عن مالك وجمهور العلماء وفي المدونة عن
~~مالك إنه قال لا بأس بالضجعة بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح إن PageV03P046
~~لم يرد بذلك الفصل بينهما وقال ابن العربي المالكي ولو قصد الفصل فإن الله
~~قد فصلها صورة ووضعا ووصفا وقال ابن عبد البر قال الأثرم ms0618 سئل أحمد بن حنبل
~~وأنا أسمع عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر فقال ما أفعله أنا فإن فعله رجل ثم
~~سكت كأنه لم يعبه قيل له لم لم تأخذ به قال ليس فيه حديث يثبت وقال ابن
~~قدامة بعد أن جزم باستحبابه وروى عن أحمد أنه ليس بسنة لأن ابن مسعود أنكره
~~ثم قال ابن قدامة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله أولى من
~~اتباع من خالفه كائنا من كان انتهى فهذه ثلاثة أقوال وهي الاستحباب والوجوب
~~والكراهة وفيه قول رابع وهو التفريق بين من يقوم الليل فيستحب له ذلك
~~للاستراحة وغيره فلا يشرع له واختاره ابن العربي فقال ولا يضطجع بعد ركعتي
~~الفجر لانتظار الصلاة إلا أن يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح
~~فلا بأس به انتهى ويشهد له ما في معجم الطبراني عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يضطجع بسنة ولكنه كان يدأب ليله
~~فيستريح
# وفيه قول خامس أن الاضطجاع ليس مقصودا لذاته وإنما المقصود الفصل بين
~~ركعتي الفجر والفريضة إما باضطجاع أو حديث أو غيره وهو محكي عن الشافعي قال
~~البيهقي في سننه وقد أشار الشافعي رحمه الله إلى أن الاضطجاع للفصل بين
~~النافلة والفريضة ثم سواء كان ذلك الفصل بالاضطجاع أو التحدث أو التحويل من
~~ذلك المكان أو غيره والاضطجاع غير متعين في ذلك انتهى ويشهد لذلك قوله في
~~رواية في الصحيحين فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع
# وأجاب المنكرون لهذه الضجعة عن فعلها بجوابين أحدهما إن مالكا روى هذا
~~الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فإذا فرغ اضطجع على شقه
~~الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين رواه مسلم في صحيحه فذكر في
~~هذه الرواية الاضطجاع قبل ركعتي الفجر ورواية مالك مقدمة على رواية غيره
~~فقد قال يحيى بن معين إن أهل الحديث إذا اختلفوا فالقول ما ms0619 قال مالك
~~والحديث مخرجه واحد فإذا ترجح أن الاضطجاع المذكور فيه قبلهما وأن رواية
~~الاضطجاع بعدهما مرجوحة ولم يقل أحد في الاضطجاع قبلهما إنه سنة فكذا
~~بعدهما قال وهذا فيه رد على الشافعي وأصحابه في قولهم إن الاضطجاع بعد
~~ركعتي الفجر سنة وجواب هذا من وجهين
# أحدهما أن رواية مالك في هذا هي المرجوحة فإن سائر الرواة عن الزهري
~~وغيره إنما ذكروا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر فكانت تلك الرواية شاذة
~~لمخالفتها لأكثر الروايات الصحيحة رواه عن الزهري كذلك معمر ويونس وعمرو بن
~~الحارث والأوزاعي وابن أبي ذئب PageV03P047 وشعيب بن أبي حمزة وغيرهم رواه
~~البخاري من طريق معمر ومسلم من رواية يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث قال
~~البيهقي عقب ذكر الروايتين والعدد أولى بالحفظ من الواحد انتهى ثم وجدنا
~~محمد بن عبد الرحمن يقيم عروة رواه عن عروة بإثبات الاضطجاع بعد ركعتي
~~الفجر لم يختلف عنه في ذلك رواه كذلك البخاري في صحيحه وذكر ابن عبد البر
~~أن أهل الحديث أنكروا على مالك روايته الاضطجاع قبل الفجر وخالفه أصحاب
~~الزهري كلهم فجعلوا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر لا بعد الوتر
# ثانيهما بتقدير صحة رواية مالك فلا تنافي بين الروايتين فيحتمل أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يضطجع مرتين إحداهما بعد الوتر للاستراحة من طول القيام
~~وهو الذي رواه مالك والثانية بعد ركعتي الفجر للنشاط لصلاة الصبح والتطويل
~~فيها وهو الذي رواه الأكثرون قال ابن عبد البر ويمكن أن يكون اضطجاعه مرة
~~كذا ومرة كذا
# الجواب الثاني من أجوبة المنكرين أن ذلك بتقدير ثبوت فعله لم يكن على
~~سبيل القربة وإنما هو من الأفعال الجبلية التي كان يفعلها للاستراحة وإجمام
~~البدن ولا سيما على مذهب مالك وجماعة من أن الفعل المجرد إنما يدل على
~~الإباحة خاصة ويدل على ذلك قولها رضي الله عنها في بعض طرقه في الصحيحين
~~فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع قال القاضي عياض فهذا يدل على أنه ليس
~~سنة وأنه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع ms0620 انتهى
# وجواب هذا أن الأصل في أفعاله عليه الصلاة والسلام أنها للقربة والتشريع
~~لا سيما مع مواظبته على ذلك وأمره به ومذهب الشافعي رحمه الله أن الفعل
~~المجرد يدل على الندب بل قال طائفة من أصحابه بدلالته على الوجوب منهم أبو
~~العباس بن سريج وأبو علي بن خيران وأبو سعيد الإصطخري وكونه عليه الصلاة
~~والسلام كان تارة يحدث عائشة وتارة يضطجع وأخذهم من ذلك أن المقصود الفصل
~~وهو حاصل بكل منهما لا ينافي أن يكون الاضطجاع مستحبا فإن المستحب المخير
~~كالمستحب المعين في الحكم على كل من خصاله بالاستحباب كالواجب المخير كل من
~~خصاله واجبة وفي بعض طرق حديث عائشة رضي الله عنها أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان يجمع بين التحديث والاضطجاع رواه الدارقطني في غرائب مالك من طريق
~~الوليد بن مسلم حدثنا مالك عن سالم أبي النصر عن أبي سلمة عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر ركع ركعتين ثم اضطجع على
~~شقه الأيمن فيحدثني حتى يأتيه المؤذن بلال بالصلاة وقد أول النووي رحمه
~~الله PageV03P048 قولها رضي الله عنها فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع
~~على معنيين
# أحدهما أن يكون عليه الصلاة والسلام يضطجع يسيرا ويحدثها وإلا فيضطجع
~~كثيرا
# والثاني أنه عليه الصلاة والسلام في بعض الأوقات القليلة يترك الاضطجاع
~~بيانا لكونه ليس بواجب كما كان يترك كثيرا من المختارات في بعض الأوقات
~~بيانا للجواز كالوضوء مرة مرة ونظائره قال ولا يلزم من هذا أن يكون
~~الاضطجاع وتركه سواء قال ولا بد من أحد هذين التأويلين للجمع بين هذه
~~الرواية وروايات عائشة السابقة أي في الجزم باضطجاعه بعدهما وحديث أبي
~~هريرة المصرح بالأمر بالاضطجاع انتهى قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~التأويل الأول فيه بعد والتأويل الثاني أقرب ومما يدل على ترك الاضطجاع في
~~بعض الأوقات ما رواه أبو داود من حديث الفضل بن عباس فصلى سجدتين خفيفتين
~~ثم جلس حتى صلى الصبح لم يذكر فيه الاضطجاع رأسا لا بعد ركعتي الفجر ms0621 ولا
~~بعد الوتر وفي حديث أخيه عبد الله بن عباس المتفق عليه ذكر الاضطجاع بعد
~~الوتر وفيه فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح لم يذكر الاضطجاع بعد
~~ركعتي الفجر وأجاب المنكرون لهذه الضجعة عن الأمر بها في حديث أبي هريرة
~~المتقدم بجوابين أحدهما أنه حديث ضعيف وضعفه من أوجه أحدها أنه من رواية
~~عبد الواحد بن زياد عن الأعمش وقد تكلم فيه مطلقا وفي روايته عن الأعمش
~~خاصة أيضا قال يحيى القطان ما رأيته يطلب حديثا بالبصرة ولا بالكوفة قط
~~وكنت أجلس على بابه يوم الجمعة بعد الصلاة أذاكره حديث الأعمش لا يعرف منه
~~حرفا وقال أبو داود الطيالسي عمد عبد الواحد إلى أحاديث كان يرسلها الأعمش
~~فوصلها بقول حدثنا الأعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا وسئل عنه يحيى بن معين
~~فقال ليس بشيء ثانيهما إنه أعل بالإرسال ذكر ابن عبد البر من طريق الأثرم
~~أن أحمد قال ليس فيه حديث يثبت قال فقلت له حديث الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال رواه بعضهم مرسلا ثالثها قال القاضي أبو بكر بن العربي إنه حديث
~~معلول لم يسمعه أبو صالح من أبي هريرة قال وبين الأعمش وأبي صالح كلام
~~رابعها أن الذي رجحه البيهقي أن المتن المذكور من فعله عليه الصلاة والسلام
~~لا من قوله فرجع حديث أبي هريرة إلى معنى حديث عائشة رواه ابن ماجه من
~~رواية شعبة عن PageV03P049 سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع ورواه البيهقي من طريق
~~محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم عن أبي صالح السمان قال سمعت أبا
~~هريرة يحدث مروان بن الحكم وهو على المدينة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يفصل بين ركعتيه من الفجر وبين الصبح بضجعة على شقه الأيمن قال
~~البيهقي وهذا أولى أن يكون محفوظا لموافقته سائر الروايات عن عائشة وابن
~~عباس وجوابه أنا لا نسلم ضعفه فإن رجاله ms0622 رجال الصحيحين وعبد الواحد بن زياد
~~احتج به الأئمة الستة ووثقه الأئمة ولم يلتفتوا إلى تضعيف من ضعفه وقد
~~أخرجه ابن حبان في صحيحه مع ما تقدم من سكوت أبي داود عليه وتصحيح الترمذي
~~له وأما الإرسال فإنه لا يقدح في الوصل فالراجح تقديم الوصل على الإرسال
~~وكونه روي من فعله عليه الصلاة والسلام لا ينافي كونه روي من قوله فيكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعله وأمر به ويكون عند أبي هريرة الأمران رواهما
~~عنه أبو صالح
# أحدهما وهو الأمر به من رواية الأعمش عنه
# والآخر وهو فعله من رواية محمد بن إبراهيم وسهيل بن أبي صالح كلاهما عن
~~أبي صالح ولعل أبا صالح سمع من أبي هريرة الأمرين فروى لكل من أصحابه
~~أحدهما أو روى للكل الأمرين معا لكن روى كل واحد ما حفظه مع أن أحاديث
~~الفعل من طريق عائشة وغيرها صحيحة بلا شك وهي كافية في استحباب الاضطجاع
~~المذكور والله أعلم
# والجواب الثاني من أجوبة المنكرين أن هذا الأمر بتقدير صحته محمول على
~~الإرشاد إلى الراحة والتنشط لصلاة الصبح ذكره أبو العباس القرطبي وهو ضعيف
~~فأقل درجات الأمر الاستحباب وأوامر الشارع محمولة في الأغلب على المصلحة
~~الشرعية دون البدنية وقال النووي الصحيح والصواب أن الاضطجاع سنة لحديث أبي
~~هريرة المذكور فهو حديث صحيح صريح في الأمر بالاضطجاع وأما حديث عائشة
~~بالاضطجاع قبلها وبعدها وحديث ابن عباس قبلها فلا يخالف هذا فإنه لا يلزم
~~من الاضطجاع قبلها أن لا يضطجع بعدها ولعله عليه الصلاة والسلام ترك
~~الاضطجاع بعدها في بعض الأوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله
~~كان يضطجع قبل وبعد وإذا صح الحديث في الأمر بالاضطجاع بعدها مع روايات
~~الفعل الموافقة للأمر به تعين المصير إليه وإذا أمكن الجمع بين الأحاديث لم
~~يجز رد بعضها وقد أمكن بطريقين أشرنا إليهما
# أحدهما إنه اضطجع قبل وبعد
# والثاني أنه تركه في بعض الأوقات لبيان الجواز والله أعلم ا ه
# السابعة قال الترمذي في جامعه روي عن ms0623 عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا صلى ركعتي PageV03P050 الفجر في بيته اضطجع على يمينه انتهى
# وقوله في بيته لم أقف على التصريح به في حديث عائشة وكأنه رواه بالمعنى
~~فإن سياق حديثها دال على أن جميع صلاته عليه الصلاة والسلام في الليل كانت
~~في البيت وكذلك ركعتا الفجر كما في حديث حفصة قال والدي رحمه الله في شرحه
~~ولعل الترمذي أشار بهذه اللفظة إلى أن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر إنما يشرع
~~إذا كانت صلاتهما في البيت لأنه محل للاستراحة بخلاف الاضطجاع في المسجد
~~خصوصا مع ترصيص الصفوف للصلاة فربما استقبح ذلك في المسجد ولذلك أنكره ابن
~~عمر على من فعله في المسجد وروي عنه أنه حصب من فعل ذلك قال وقد رأيت بعض
~~العلماء ينكر على بعض العلماء فعله لذلك في المسجد قال وأما ما ذكره ابن
~~حزم من أن الرجل كان يجيء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مؤخر
~~المسجد ويضع جنبه في الأرض ويدخل معه في الصلاة فإسناده منقطع وليت شعري
~~كيف يذكر هذا في معرض الاحتجاج به أو الاستشهاد به وهو لا يعرف من كان
~~يفعله لو ثبت ولو عرف أن الذين فعلوه من الصحابة فلا حجة في فعلهم مع
~~مخالفته للحديث الصحيح المتفق عليه إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~قال والدي رحمه الله ولم ينقل في شيء من الأخبار فيما علمت إنه كان يضطجع
~~بعد الركعتين في المسجد انتهى
# وفي مصنف ابن أبي شيبة عن ابن عيينة عن عبد الكريم أن عروة دخل المسجد
~~والناس في الصلاة فركع ركعتين ثم أمس جنبه الأرض ثم قام فدخل مع الناس في
~~الصلاة
#
# | الثامنة
# فيه أن الاضطجاع المستحب بعد ركعتي الفجر يكون على الشق الأيمن وهو كذلك
~~وهل يحصل أصل السنة بالاضطجاع على الأيسر أما مع القدرة فالظاهر كما قال
~~والدي في شرح الترمذي أنه لا تحصل به السنة لعدم موافقته للأمر لكن النووي
~~في الروضة لما ذكر هذا الاضطجاع لم يقيده ms0624 بكونه على الأيمن واقتضى كلامه
~~حصول السنة بالأمرين ولعل ذلك ذهول عن التصريح به مع كونه يرى أن الأيسر
~~غير كاف في ذلك وأما مع العجز أو المشقة الظاهرة فالظاهر الانتقال للأيسر
~~وهو قياس نظائره وقال والدي رحمه الله لم أر لأصحابنا فيه نصا وجزم ابن حزم
~~بأنه يشير إلى الاضطجاع للشق الأيمن ولا يضطجع على الأيسر انتهى
# التاسعة استدل به على استحباب الاضطجاع والنوم على الشق الأيمن في جميع
~~الأحوال قال النووي قال العلماء وحكمته أنه لا يستغرق في النوم لأن القلب
~~في جهة اليسار PageV03P051 فيقلق حينئذ فلا يستغرق وإذا نام على اليسار كان
~~في دعة وراحة فيستغرق انتهى قلت وقد اعتدت النوم على الشق الأيمن فصرت إذا
~~فعلت ذلك كنت في دعة وراحة واستغراق وإذا نمت على الشق الأيسر حصل عندي قلق
~~لذلك وعدم استغراق في النوم فلعل تعليل الاضطجاع على الأيمن تشريفه وتكريمه
~~وإيثاره على الأيسر والله أعلم
#
# | العاشرة
# قولها حتى يأتيه المؤذن دليل على اتخاذ مؤذن راتب للمسجد وهو كذلك وقد
~~تقدم ذكره في موضعه
# الحادية عشرة قولها يؤذنه للصلاة فيه جواز إعلام المؤذن الإمام لحضور
~~الصلاة وإقامتها واستدعائه لها وقد صرح به أصحابنا وغيرهم
# PageV03P052 صلاة الضحى الحديث الأول عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط قال وقالت عائشة
~~لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك العمل وإنه ليحب أن يعمله مخافة
~~أن يستن به الناس فيفرض عليهم قالت وكان يحب ما خف على الناس لم يقل
~~الشيخان فيه قالت وكان يحب
# فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي بدون قولها وكان يحب
~~ما خف على الناس وبزيادة وإني لأسبحها من طريق مالك عن الزهري وأخرج
~~البخاري منه ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسبح سبحة الضحى قط وإني
~~لأسبحها من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن الزهري ورواه البيهقي في
~~سننه من طريق أحمد بن منصور ms0625 الرمادي عن عبد الرزاق وفيه وما أحدث الناس
~~شيئا أحب إلي منه
# الثانية التسبيح في الأصل التنزيه والتقديس والتبرئة من النقائص ومنه
~~قولنا سبحان الله PageV03P053 ويطلق على غيره من أنواع الذكر مجازا
~~كالتحميد والتمجيد وغيرهما والمراد به هنا صلاة التطوع يقال لها تسبيح
~~وسبحة والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير وتسمية صلاة التطوع بذلك من
~~تسمية الشيء باسم بعضه قال صاحب النهاية وإنما خصت النافلة بالسبحة وإن
~~شاركتها الفريضة في معنى التسبيح لأن التسبيحات في الفرائض نوافل فقيل
~~لصلاة النافلة سبحة لأنها نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير واجبة
~~انتهى
# وما ذكره من اختصاص النافلة بالسبحة هو الأغلب في الاستعمال وقد يطلق على
~~الفريضة أيضا وقال ابن عبد البر لزمت السبحة صلاة النافلة في الأغلب فأشار
~~بقوله في الأغلب إلى استعمالها في الفريضة نادرا وقد حكى ابن عطية في قوله
~~تعالى فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها الآية عن أكثر المفسرين أن
~~المراد بها الصلوات الخمس فالتي قبل طلوع الشمس صلاة الصبح وقبل غروبها
~~صلاة العصر ومن آناء الليل العشاء وأطراف النهار المغرب والظهر انتهى
# وقد يقال لا يلزم من استعمال الفعل الذي هو سبح في الفريضة استعمال
~~المصدر الذي هو التسبيح واسم المصدر الذي هو السبحة وفيه نظر والله أعلم
#
# | الثالثة
# سبحة الضحى صلاة الضحى والمراد بها الصلاة المفعولة في وقت الضحى وهو أول
~~النهار والسبحة بضم السين وإسكان الباء والضحى بضم الضاد مقصور قال في
~~الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحى وهو حين تشرق الشمس
~~مقصورة تؤنث وتذكر فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم
~~على فعل مثل صرد ونغر ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار
~~الأعلى وقال في المحكم الضحو والضحوة والضحية على مثال العشية ارتفاع
~~النهار والضحى فويق ذلك أنثى وتصغيرها بغير هاء لئلا تلتبس بتصغير ضحوة
~~والضحاء إذا امتد النهار وقرب أن ينتصف وقيل الضحى من طلوع الشمس إلى أن
~~يرتفع ms0626 النهار وتبيض الشمس جدا ثم بعد ذلك الضحاء إلى قريب من نصف النهار
~~وقال في النهاية الضحوة ارتفاع أول النهار والضحى بالضم والقصر فوقه وبه
~~سميت صلاة الضحى والضحاء بالفتح والمد إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما
~~بعده وقال في المشارق الضحاء بفتح الضاد ممدود والضحى بالضم مقصور قيل هما
~~بمعنى وإضحاء النهار ضوءه وقيل المقصور المضموم هو أول ارتفاعها والممدود
~~حين حرها إلى قريب من نصف النهار وقيل المقصور حين تطلع الشمس والممدود إذا
~~ارتفعت وقيل الضحو ارتفاع النهار والضحى فوق ذلك والضحاء إذا امتد النهار
~~انتهى
# وقال ابن العربي الضحى مقصور مضموم الضاد طلوع الشمس والضحاء ممدود مفتوح
~~الضاد إشراقها وضياؤها وبياضها
# PageV03P054
# | الرابعة
# قولها رضي الله عنها ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى قط
~~معارض بالأحاديث الصحيحة المشهورة المروية عن جماعة من الصحابة أنه عليه
~~الصلاة والسلام صلى الضحى وأوصى بها والمثبت مقدم على النافي ومن حفظ حجة
~~على من لم يحفظ ولكن الذي يشكل على ذلك ما في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله
~~بن شقيق قال قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت
~~لا إلا أن يجيء من مغيبه
# وعن معاذة أنها سألت عائشة كم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى
~~قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء الله والذي ذكر في الجواب عن ذلك أوجه أحدها
~~تضعيف الرواية عنها بنفي صلاة الضحى وتوهيم راويها أشار إليه محمد بن جرير
~~الطبري فقال بعد ذكر رواية معاذة عن عائشة فلو لم يدل على وهم الحديث عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسبح سبحة الضحى إلا هذه الأخبار
~~المروية عنها أنه صلاها فكيف وفي خبر عبد الله بن شقيق عنها أنه كان يصليها
~~عند قدومه من مغيبه انتهى وهو ضعيف لأن حديث النفي ثابت في الصحيحين ورواية
~~أعلام حفاظ لا يتطرق احتمال الخلل إليهم والله أعلم
# ثانيها قال البيهقي في سننه عندي أن المراد ms0627 به والله أعلم ما رأيته داوم
~~على سبحة الضحى وإني لأسبحها أي أداوم عليها وكذا قولها وما أحدث الناس
~~شيئا تعني المداومة عليها ثم ذكر رواية عبد الله بن شقيق وقال في هذا إثبات
~~فعلها إذا جاء من مغيبه ثم ذكر رواية معاذة وقال وفي هذا دلالة على صحة ما
~~ذكرناه من التأويل قال وقد بينت العلة في ترك المداومة عليها بقولها وإن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن
~~تعمل به الناس فيفرض عليهم انتهى وحكاه النووي في الخلاصة عن العلماء فقال
~~قال العلماء معناه أنه صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليها وكان يصليها في
~~بعض الأوقات ويتركها في بعضها خشية أن تفرض وبهذا يجمع بين الأحاديث انتهى
~~وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي حمله على إرادة عدم المداومة فيه بعد
~~وقد حكاه صاحب الإكمال بصيغة التمريض ولم يرتضه
# ثالثها أن قولها ما سبح سبحة الضحى أي ما رأيته يسبحها كما في رواية ابن
~~أبي ذئب التي في صحيح البخاري وقولها إنه كان يصليها أربعا ويزيد ما شاء
~~الله وأنه كان يصليها إذا جاء من مغيبه علمته بإخبار غيرها لها ذكره القاضي
~~عياض والنووي في شرح مسلم وقال وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان
~~يكون عند عائشة في وقت الضحى إلا في نادر من الأوقات وأنه قد يكون في ذلك
~~مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد أو في موضع آخر وإذا كان عند نسائه
~~فإنما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رأيته يصليها وتكون قد علمت بخبره
~~أو خبر غيره أنه صلاها انتهى
# وهذا الجواب ضعيف فكيف تنفي صلاته للضحى وتريد نفي رؤيتها لذلك مع
~~PageV03P055 أن عندها علما مستندا لغير الرؤية أنه كان يصليها وهل يكون
~~فاعل ذلك مؤديا لأمانة الشريعة وإذا كانت ما كتمت فعلها وعقبت النفي بقولها
~~وإني لأسبحها مع كون فعلها لا يثبت به حكم شرعي وليس أمانة يجب أداؤها ms0628 فكيف
~~تكتم ما عندها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي ثبت عندها ثبوتا صحيحا
~~جزمت به في وقت آخر وتأتي بلفظ يوهم النفي المطلق إن ذلك لبعيد من فعلها
~~رضي الله عنها
#
# | رابعها
# قال القاضي عياض بعد ذكره الجواب الذي قبله والأشبه عندي في الجمع بين
~~حديثيها أن تكون إنما أنكرت صلاة الضحى المعهودة حينئذ عند الناس على الذي
~~اختاره جماعة من السلف من صلاتها ثماني ركعات وإنه إنما كان يصليها أربعا
~~كما قالت ثم يزيد ما شاء الله قال وقد صح عنها أنها كانت تصليها وتقول لو
~~نشر لي أبواي ما تركتهما
# خامسها أنها أرادت نفي إعلان النبي صلى الله عليه وسلم لها قال ابن بطال
~~بعد ذكره ما سبق عن الطبري في التضعيف وقال غيره يحمل قولها ما رأيته يسبح
~~سبحة الضحى يعني مواظبا عليها ومعلنا بها لأنه يجوز أن يصليها بحيث لا يراه
~~الناس وقد روي عن عائشة أنها كانت تغلق على نفسها بابا ثم تصلي الضحى وقال
~~مسروق كنا نقرأ في المسجد فنبقى بعد قيام ابن مسعود ثم نقوم فنصلي الضحى
~~فبلغ ابن مسعود ذلك فقال لم تحملوا عباد الله ما لم يحملهم الله إن كنتم لا
~~بد فاعلين ففي بيوتكم
# وكان أبو مجلز يصلي الضحى في منزله وكان مذهب السلف الاستتار بها وترك
~~إظهارها للعامة لئلا يروها واجبة انتهى
# سادسها قال أبو العباس القرطبي يمكن أن يقال يحتمل أن يكون الذي أنكرت
~~ونفت أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعله اجتماع الناس لها في المسجد
~~يصلونها كذلك وهو الذي قال فيه عمر إنه بدعة انتهى وحاصل هذه الأجوبة تضعيف
~~النفي أو حمله على المداومة أو على رؤيتها أو على عدد الركعات أو على
~~إعلانها أو على الجماعة فيها
# الخامسة استدل به من أنكر صلاة الضحى وعدها بدعة وفي صحيح البخاري عن
~~مورق العجلي قال قلت لابن عمر تصلي الضحى قال لا قلت فعمر قال لا قلت فأبو
~~بكر قال لا قلت فالنبي ms0629 صلى الله عليه وسلم قال لا إخاله وفي مصنف ابن أبي
~~شيبة عن ابن عمر قال ما صليت الضحى منذ أسلمت إلا أن أطوف بالبيت وأنه سئل
~~عن صلاة الضحى فقال وللضحى صلاة وأنه سئل عنها فقال إنها بدعة
# وعن أبي عبيدة قال لم يخبرني أحد من الناس أنه رأى ابن مسعود يصلي الضحى
~~وعن علقمة إنه كان لا يصلي الضحى وحكى ابن بطال أن عبد الرحمن بن عوف كان
~~لا يصلي الضحى
# وعن أنس أنه سئل عن صلاة الضحى فقال الصلوات خمس والذي عليه جمهور
~~العلماء من السلف والخلف استحباب صلاة PageV03P056 الضحى وقد ورد فيها
~~أحاديث كثيرة صحيحة مشهورة حتى قال محمد بن جرير الطبري إنها بلغت حد
~~التواتر وفي مصنف ابن أبي شيبة عن ابن عباس إنها لفي كتاب الله ولا يغوص
~~عليها الأغواص ثم قرأ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال وقال القاضي ابن العربي وهي كانت صلاة الأنبياء قبل
~~محمد صلوات الله عليهم قال الله تعالى مخبرا عن داود إنا سخرنا الجبال معه
~~يسبحن بالعشي والإشراق فأبقى الله من ذلك في دين محمد العصر صلاة العشي
~~ونسخ صلاة الإشراق وروى ابن أبي شيبة فعل صلاة الضحى عن عائشة وأبي ذر
~~وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وأبي مجلز وقال النووي في شرح مسلم
~~وأما ما صح عن ابن عمر إنه قال في الضحى هي بدعة فمحمول على أن صلاتها في
~~المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا أن أصلها في البيوت ونحوها
~~مذموم أو يقال قوله بدعة أي المواظبة عليها لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يواظب عليها خشية أن تفرض وهذا في حقه صلى الله عليه وسلم وقد ثبت
~~استحباب المحافظة في حقنا بحديث أبي الدرداء وأبي ذر أو يقال إن ابن عمر لم
~~يبلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الضحى وأمره بها وكيف كان فجمهور
~~العلماء على استحباب الضحى وإنما نقل التوقف ms0630 فيها عن ابن مسعود وابن عمر
~~انتهى
#
# | السادسة
# الظاهر أن من عد صلاة الضحى بدعة لا يراها من البدع المذمومة بل هي بدعة
~~محمودة فإن الصلاة خير موضوع وليس فيها ابتداع أمر ينكره الشرع ولذلك عقبت
~~عائشة رضي الله عنها النفي بقولها وإني لأسبحها وفي مصنف ابن أبي شيبة عن
~~ابن عمر إنه سئل عنها فقال بدعة ونعمت البدعة وأنه كان لا يصليها وإذا رآهم
~~يصلونها قال ما أحسن ما أحدثوا سبحتهم هذه وإذا كان كذلك فقد حصل الإجماع
~~على استحبابها وإنما اختلفوا في أنها مأخوذة من سنة مخصوصة أو من عمومات
~~استحباب الصلاة فتوقف هذا القائل الثاني في إثبات هذا الاسم الخاص لها
~~والله أعلم
# السابعة إذا قلنا باستحباب صلاة الضحى فهل الأفضل المواظبة عليها أو
~~فعلها في وقت وتركها في وقت الظاهر الأول لقوله عليه الصلاة والسلام أحب
~~العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه وإن قل وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر
# وروى الترمذي عن أبي هريرة أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حافظ على شفعة الضحى غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر وروى أبو بكر
~~البزار في مسنده عن PageV03P057 أبي هريرة أيضا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يترك صلاة الضحى في سفر ولا غيره وإسناده ضعيف فيه يوسف بن
~~خالد السمتي ضعيف جدا وذهبت طائفة إلى الثاني حكاه القاضي عياض عن جماعة
~~والخلاف في ذلك عند الحنابلة وقال بالأول أبو الخطاب منهم حكاه ابن قدامة
~~في المغني وفي مصنف ابن أبي شيبة أن عكرمة سئل عن صلاة ابن عباس الضحى فقال
~~كان يصليها اليوم ويدعها العشر وعن إبراهيم النخعي كانوا يصلون الضحى
~~ويدعون ويكرهون أن يديموها مثل المكتوبة ويدل له قول عائشة رضي الله عنها
~~أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يصلي الضحى ms0631 إلا أن يجيء من مغيبه وقول عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى ما أخبرني أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الضحى إلا أم هانئ وهو في الصحيحين
# وما رواه الترمذي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال كان نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا
~~يصليها وقال الترمذي حسن غريب قال النووي مع أن عطية ضعيف فلعله اعتضد
~~والجواب عن هذه الأحاديث ما ذكرته عائشة رضي الله عنها من أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يترك العمل وإنه ليحب أن يعمله مخافة أن يستن به الناس فيفرض
~~عليهم وقد أمن هذا بعده عليه الصلاة والسلام لاستقرار الشرائع وعدم إمكان
~~الزيادة فيها والنقص منها فينبغي المواظبة عليها وقال والدي رحمه الله في
~~شرح الترمذي اشتهر بين كثير من العوام أنه من صلى الضحى ثم قطعها يحصل له
~~عمى فصار كثير من الناس لا يصلونها خوفا من ذلك وليس لهذا أصل ألبتة لا من
~~السنة ولا من قول أحد من الصحابة ولا من التابعين ومن بعدهم والظاهر أن هذا
~~مما ألقاه الشيطان على ألسنة العوام لكي يتركوا صلاة الضحى دائما ليفوتهم
~~بذلك خير كثير وهو أنهما تقومان عن سائر أنواع التسبيح والتكبير والتهليل
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي ذر
~~انتهى
#
# | الثامنة
# قولها وإني لأسبحها كذا في الصحيحين بالباء الموحدة من التسبيح أي
~~لأفعلها وفي الموطإ لأستحبها بالتاء المثناة من فوق من الاستحباب قال أبو
~~العباس القرطبي والأول أولى وقد روي عنها أنها كانت تصليها
# التاسعة قولها لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك العمل وإنه
~~ليحب أن يعمله مخافة أن يستن به الناس فيفرض عليهم قال أبو العباس القرطبي
~~إن معناه يظنونه فرضا للمداومة فيجب على من يظنه لذلك كما إذا ظن المجتهد
~~حل شيء أو تحريمه وجب عليه العمل بذلك وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان حكمه أنه ms0632 إذا ثبت على شيء من أعمال القرب واقتدى الناس به في ذلك العمل
~~فرض عليهم كما قال في قيام رمضان لم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت
~~أن PageV03P058 تفرض عليكم وفي رواية ولكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا
~~عنها قلت المعنيان اللذان ذكرهما القرطبي بعيدان والظاهر في الموضعين أن
~~المانع له عليه الصلاة والسلام أن الناس يستحلون متابعته ويستعذبونها
~~ويستسهلون الصعب فيها فإذا فعل أمرا سهل عليهم فعله لمتابعته فقد يوجبه
~~الله عليهم لعدم المشقة عليهم فيه في ذلك الوقت فإذا توفي عليه الصلاة
~~والسلام زال عنهم ذلك النشاط وحصل لهم الفتور فشق عليهم ما كانوا استسهلوه
~~لا أنه يفرض عليهم ولا بد كما قال القرطبي في جوابه الثاني وغايته أن يصير
~~ذلك الأمر مرتقبا متوقعا قد يقع وقد لا يقع واحتمال وقوعه هو الذي منع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك ومع هذا فالمسألة مشكلة تحتاج إلى زيادة
~~عمل ونظر والله أعلم
#
# | العاشرة
# وفيه أنه إذا تعارضت مصلحتان قدم أهمهما لأنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يحب صلاة الضحى ويفعلها أحيانا ولكن لما عارضه خوف افتراضها على الناس ترك
~~المواظبة عليها لعظم المفسدة التي يخشاها من تركهم للفرض عند عجزهم
# الحادية عشرة وفيه بيان كمال شفقته عليه الصلاة والسلام ورأفته بأمته وفي
~~التنزيل بالمؤمنين رءوف رحيم PageV03P059 الحديث الثاني وعن بريدة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الإنسان ستون وثلثمائة مفصل فعليه أن
~~يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال
~~النخاعة في المسجد تدفنها أو الشيء تنحيه عن الطريق فإن لم تقدر فركعتي
~~الضحى تجزئ عنك رواه أبو داود وابن حبان ولمسلم نحوه من حديث أبي ذر فيه
~~فوائد الأولى رواه أبو داود في الأدب من سننه عن أحمد بن محمد المروزي عن
~~علي بن حسين بن واقد عن أبيه ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق أبي كريب عن
~~زيد بن الحباب قال وهذه سنة تفرد ms0633 بها أهل مرو والبصرة وأراد بحديث أهل مرو
~~حديث بريدة هذا وبحديث أهل البصرة حديث أبي ذر الذي أشار إليه والدي رحمه
~~الله بقوله
# ولمسلم نحوه من حديث أبي ذر ولفظه عنده يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة
~~فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر
~~بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر PageV03P060 صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان
~~تركعهما من الضحى ويشهد لذلك ما في صحيح مسلم أيضا عن عائشة رضي الله عنها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنه خلق كل إنسان من بني آدم على ستين
~~وثلاثمائة مفصل فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله
~~وعزل حجرا عن طريق الناس أو شوكة أو عظما عن طريق الناس أو أمر بمعروف أو
~~نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلثمائة السلامى فإنه يمشي حينئذ وقد زحزح
~~نفسه عن النار
#
# | الثانية
# المفصل بفتح الميم وإسكان الفاء وكسر الصاد المهملة قال في المحكم كل
~~ملتقى عظمين من الجسد أما المفصل بكسر الميم وفتح الصاد فهو اللسان
~~والسلامى المذكورة في حديث أبي ذر هي هنا بمعنى المفصل المذكور في حديث
~~بريدة وهي بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم وأصلها عظام الأصابع
~~وسائر الكف خاصة ثم استعملت في جميع عظام البدن ومفاصله وهو المراد في
~~الحديث وقيل السلامى كل عظم مجوف من صغار العظام
# الثالثة قوله فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منها أي عليه على سبيل الاستحباب
~~المتأكد وليس المراد أن عليه ذلك على سبيل الوجوب وهذه العبارة تستعمل في
~~المستحب كما تستعمل في الواجب ومنه حديث للمسلم على المسلم ست خصال
# الرابعة قوله صدقة كذا في رواية أحمد وفي رواية أبي داود بصدقة وكأنه
~~أريد في رواية أحمد المصدر وفي رواية أبي داود المتصدق به
# الخامسة قوله قالوا فمن الذي يطيق ذلك كأن الصحابة رضي الله عنهم فهموا
~~أن المراد بالصدقة هنا ما يتصدق به على الفقراء فبين لهم النبي صلى الله ms0634
~~عليه وسلم أن المراد بها مطلق الحسنة وإن لم يعد منها نفع على الغير ولذلك
~~قال في حديث أبي ذر فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل
~~تكبيرة صدقة
# السادسة النخاعة بضم النون وبالخاء المعجمة وبالعين المهملة قال ابن
~~الأنباري هي بمعنى النخامة بالميم وهما معا ما يطرحه الإنسان من فيه من
~~رطوبة صدره أو رأسه وفرق بعضهم بينهما فجعله من الصدر بالعين ومن الرأس
~~بالميم حكاهما في المشارق وقال في النهاية النخاعة البزقة التي تخرج من أصل
~~الفم مما يلي أصل النخاع والنخامة البزقة التي PageV03P061 تخرج من أصل
~~الحلق ومن مخرج الخاء المعجمة وذكر في الصحاح أن النخاعة والنخامة بمعنى
~~واحد
#
# | السابعة
# المراد أن دفن النخاعة الكائنة في المسجد حسنة وصدقة وسواء أكانت النخاعة
~~منه أو من غيره وكان التعبير بهذه العبارة أحسن من التعبير بقوله دفن
~~النخاعة في المسجد لأنه قد يفهم من هذه العبارة الثانية أن قوله في المسجد
~~متعلق بالدفن وأن المراد دفنها في المسجد بخلاف العبارة الأولى فإنه يتعين
~~معها أن قوله في المسجد في محل الصفة للنخاعة أي النخاعة الكائنة في المسجد
~~ولم يتعرض لمحل دفنها أهو المسجد أم غيره وقوله تدفنها بتاء الخطاب وكذا
~~قوله تنحيه ويجوز في قوله النخاعة الرفع والنصب وكذا في قوله أو الشيء
~~تنحيه فهو من باب الاشتغال والرفع فيهما أرجح وعلى كل حال فالخبر محذوف في
~~هذه الجملة والتي بعدها تقديره صدقة
# الثامنة قوله أو الشيء كذا في رواية أحمد بأو وفي رواية أبي داود والشيء
~~بالواو وهو الأصل وأو هنا بمعنى الواو كما في قوله جاء الخلافة أو كانت له
~~قدرا وقد أثبت لها هذا المعنى الأخفش والجرمي وجماعة من الكوفيين والمراد
~~بالشيء هنا الأذى الذي يتضرر به المارة ولذلك بوب عليه أبو داود رحمه الله
~~بابا في إماطة الأذى
# التاسعة قوله فإن لم تقدر ليس المراد على هاتين الخصلتين المذكورتين في
~~الحديث خاصة وإنما المراد على الإتيان بثلاثمائة وستين حسنة
# العاشرة قوله فركعتي ms0635 الضحى كذا في أصلنا بالياء ولا وجه لنصبه وليس فيه
~~سوى الرفع وهو في سنن أبي داود بالألف وهو الصواب والظاهر أن الذي في أصلنا
~~تساهل في الكتابة وهو مرفوع
# الحادية عشرة قوله تجزئ عنك يجوز فتح أوله بغير همز في آخره وضم أوله
~~بهمزة في آخره فالفتح من جزى يجزي أي كفى ومنه قوله تعالى لا تجزي نفس
~~والضم من الإجزاء وقد ضبط بالوجهين قوله في حديث أبي ذر ويجزئ من ذلك
~~ركعتان يركعهما من الضحى وفي رواية أبي داود يجزيك
# الثانية عشرة إن قلت ما وجه قوله تجزئ عنك وهو خبر عن مثنى ومقتضاه أن
~~يقول تجزيان عنك قلت كأن الركعتين لما كانتا في انتظامهما كركعة واحدة صح
~~الإخبار عنهما بالمفرد وكان التقدير فركعتا الضحى شيء يجزئ عنك
# الثالثة عشر إن قلت قد عد في حديث أبي ذر من الحسنات الأمر بالمعروف
~~والنهي PageV03P062 عن المنكر وهما فرضا كفاية فكيف أجزأ عنهما ركعتا الضحى
~~وهما تطوع وكيف أسقط هذا التطوع ذلك الفرض قلت المراد في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر حيث قام الفرض بغيره وحصل المقصود وكأن كلامه زيادة تأكيد
~~أو المراد تعليم المعروف ليفعل والمنكر ليجتنب وإن لم يكن هناك من واقعه
~~فإذا فعله كان من جملة الحسنات المعدودة من الثلثمائة والستين وإذا تركه لم
~~يكن عليه فيه حرج ويقوم عنه وعن غيره من الحسنات ركعتا الضحى أما إذا ترك
~~الأمر بالمعروف أو النهي عن المنكر عند فعله حيث لم يعلم به غيره فقد أثم
~~ولا يرفع الإثم عنه ركعتا الضحى ولا غيرهما من التطوعات ولا من الواجبات
~~والله أعلم
#
# | الرابعة عشرة
# فيه فضل عظيم لصلاة الضحى لما دل عليه من أنها تقوم مقام ثلاثمائة وستين
~~حسنة قال ابن عبد البر وهذا أبلغ شيء في فضل صلاة الضحى انتهى وذكر أصحابنا
~~الشافعية أنها أفضل التطوع بعد الرواتب لكن النووي في شرح المهذب قدم عليها
~~صلاة التراويح فجعلها في الفضل بين الرواتب والضحى وهل يختص ذلك بصلاة
~~الضحى لخصوصية ms0636 فيها وسر لا يعلمه إلا الله أو يقوم مقامها ركعتان في أي وقت
~~كان فإن الصلاة عمل بجميع الجسد فإذا صلى فقد قام كل عضو بوظيفته التي عليه
~~فيه احتمال والظاهر الأول وإلا لم يكن للتقييد معنى
# الخامسة عشرة فيه أن أقل صلاة الضحى ركعتان وهو كذلك بالإجماع وإنما
~~اختلفوا في أكثرها فحكى النووي في شرح المهذب عن أكثر أصحابنا أن أكثرها
~~ثمان وهو مذهب الحنابلة كما ذكره في المغني وجزم الرافعي في الشرح الصغير
~~والمحرر والنووي في الروضة والمنهاج تبعا للروياني بأن أكثرها ثنتا عشرة
~~ركعة وورد فيه حديث ضعيف رواه البيهقي وغيره عن أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا
~~إن صليت الضحى ركعتين لم تكتب من الغافلين وإن صليتها أربعا كتبت من
~~المحسنين وإن صليتها ستا كتبت من القانتين وإن صليتها ثمانيا كتبت من
~~الفائزين وإن صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وإن صليتها ثنتي عشرة
~~بنى الله لك بيتا في الجنة أشار البيهقي إلى ضعفه بقوله في إسناده نظر وذكر
~~أبو حاتم الرازي أنه روي عن أبي ذر وأبي الدرداء قيل لهما أيهما أشبه قال
~~جميعا مضطربين ليس لهما في الرواية معنى
# وروى الترمذي في العلل المفرد من طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق حدثني
~~موسى بن فلان بن أنس عن عمه ثمامة بن أنس عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من صلى الضحى PageV03P063 ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب
~~في الجنة وقال سألت محمدا فقال هذا حديث يونس بن بكير ولم يعرفه من حديث
~~غيره وقال الروياني في الحلية أكثرها ثنتا عشرة وكلما زاد كان أفضل وقال
~~الحليمي الأمر في مقدارها إلى المصلي كسائر التطوع وهما غريبان في مذهبنا
~~وبذلك قال بعض السلف قال محمد بن جرير الطبري بعد ذكره اختلاف الآثار في
~~ذلك الصواب إذا كان الأمر كذا أن يصليها من أراد على ما شاء من العدد وقد
~~روي هذا عن قوم من السلف ثم روى ms0637 بإسناده أن الأسود سئل كم أصلي الضحى قال
~~كما شئت ولما ذكر النووي في الروضة أن أكثرها ثنتا عشرة قال وأفضلها ثمان
~~وقال في شرح مسلم أكملها ثمان ركعات وأوسطها أربع ركعات أو ست
#
# | السادسة عشرة
# قد عرف في الكلام على الحديث الذي قبله أن الضحى اسم لأول النهار وأضيفت
~~هذه الصلاة لذلك الوقت لأنه وقتها فوقت صلاة الضحى النصف الأول من النهار
~~وقال الرافعي من أصحابنا وقتها من حين ترتفع الشمس إلى الاستواء وقال
~~النووي قال أصحابنا وقتها من طلوع الشمس ويستحب تأخيرها إلى ارتفاعها قال
~~الماوردي وقتها المختار إذا مضى ربع النهار وجزم به النووي في التحقيق
~~والمعنى في ذلك على ما قاله الغزالي في الإحياء أن لا يخلو كل ربع من
~~النهار عن عبادة الله وقال ابن قدامة في المغني وقتها إذا علت الشمس واشتد
~~حرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الأوابين حين ترمض الفصال رواه
~~مسلم انتهى
# وظاهره أنه بيان أول الوقت لا الوقت المختار فإنه لم يذكر غير ذلك وقال
~~ابن العربي وفي هذا الحديث الإشارة إلى الاقتداء بداود في قوله إنه أواب
~~إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق فنبه على أن صلاته كانت إذا
~~أشرقت الشمس فأثر حرها في الأرض حتى تجدها الفصال حارة لا تبرك عليها بخلاف
~~ما تصنع الغفلة اليوم فإنهم يصلونها عند طلوع الشمس بل يزيد الجاهلون
~~فيصلونها وهي لم تطلع قيد رمح ولا رمحين يعتمدون بجهلهم وقت النهي بالإجماع
~~انتهى
# وفي مصنف ابن أبي شيبة عن عمر اضحوا عباد الله بصلاة الضحى
# وعن علي أنهم رآهم يصلون الضحى عند طلوع الشمس فقال هلا تركوها حتى إذا
~~كانت الشمس قيد رمح أو رمحين صلوها فذلك صلاة الأوابين وفي رواية ما لهم
~~نحروها نحرهم الله فهلا تركوها حتى إذا كانت بالجبين صلوا فتلك صلاة
~~الأوابين وعن شعبة مولى ابن عباس قال كان ابن عباس يقول لي سقط الفيء فإذا
~~قلت نعم قام فسبح وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن ms0638 أنه كان لا يصلي الضحى حتى
~~تميل الشمس
# PageV03P064 صلاة الوتر وقيام الليل
# الحديث الأول عن سالم عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم سئل كيف
~~نصلي بالليل قال ليصل أحدكم مثنى مثنى فإذا خشي الصبح فليوتر بواحدة وعن
~~نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى
~~مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى فيه فوائد
~~الأولى أخرجه من الطريق الأولى مسلم والنسائي وابن ماجه من طريق سفيان بن
~~عيينة والبخاري والنسائي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة والبخاري
~~والنسائي من طريق شعيب بن أبي حمزة ومسلم والنسائي من طريق عمرو بن الحارث
~~والنسائي من طريق محمد بن الوليد الزبيدي أربعتهم عن الزهري عنه وأخرجه من
~~الطريق الثانية البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من طريق مالك عنهما ورواه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق الليث عن نافع
# وروى أبو داود والترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~PageV03P065 عمر مرفوعا بادروا الصبح بالوتر وقال الترمذي حسن صحيح
# وروى الترمذي أيضا من طريق سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر مرفوعا إذا
~~طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فأوتروا قبل طلوع الفجر وقال
~~سليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ انتهى
# ورواه الحاكم في مستدركه من هذا الوجه وصحح إسناده بلفظ فإذا كان الفجر
~~فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أوتروا
~~قبل الفجر ولأصل الحديث عن ابن عمر طرق كثيرة
#
# | الثانية
# لم أقف في شيء من طرق الحديث على تعيين هذا السائل وفي صحيح مسلم من حديث
~~عبد الله بن شقيق عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~بينه وبين السائل فذكره وفي آخره ثم سأله رجل على رأس الحول ms0639 وأنا بذلك
~~المكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أدري هو ذلك الرجل أو رجل آخر
~~فقال له مثل ذلك وعند النسائي من هذا الوجه أن رجلا من أهل البادية سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الثالثة قوله مثنى بفتح الميم وإسكان الثاء المثلثة وفتح النون أي اثنين
~~اثنين وهو ممنوع من الصرف للعدل والوصف وفي صحيح مسلم عن عقبة بن حريث فقيل
~~لابن عمر ما مثنى مثنى فقال يسلم من كل ركعتين فإن قلت إذا كان مدلول مثنى
~~اثنين اثنين فهلا اقتصر على مرة واحدة وما فائدة تكرير ذلك قلت هو مجرد
~~تأكيد وقوله مثنى محصل للغرض والله أعلم
# الرابعة فيه أن الأفضل في نافلة الليل أن يسلم من كل ركعتين وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد والجمهور ورواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة
~~والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وسالم بن عبد الله بن
~~عمر ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن الليث بن
~~سعد وحكاه ابن عبد البر عن ابن أبي ليلى وأبي ثور وداود وقال الترمذي في
~~جامعه والعمل على هذا عند أهل العلم أن صلاة الليل مثنى مثنى وهو قول سفيان
~~الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق انتهى
# وقال أبو حنيفة الأفضل أن يصلي أربعا أربعا وإن شاء ركعتين وإن شاء ستا
~~وإن شاء ثمانيا وتكره الزيادة على ذلك
# PageV03P066
# | الخامسة
# استدل به على أنه لا يزاد في صلاة الليل على ركعتين وبه قال مالك وقال
~~الشيخ تقي الدين في شرح العمدة إنه ظاهر لفظ الحديث لأن المبتدأ محصور في
~~الخبر فاقتضى ذلك حصر صلاة الليل فيما هو مثنى وذهب الشافعي والأكثرون إلى
~~جواز الزيادة في صلاة الليل على ركعتين وحملوا هذا الحديث على أنه بيان
~~للأفضل لا أن غيره ممتنع فقد صح من فعله صلى الله عليه وسلم إنه كان يصلي
~~من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في ms0640 شيء إلا في آخرها
~~رواه الشيخان من حديث عائشة وفي الصحيحين أيضا من حديثها كان يصلي أربعا
~~فلا تسأل عن حسنهن وطولهن الحديث وأجاب بعض المالكية عن هذين الحديثين بأن
~~القول إذا عارضه الفعل قدم القول لاحتمال الفعل التخصيص ويرد احتمال
~~التخصيص حديث أبي أيوب مرفوعا من شاء أوتر بخمس ومن شاء أوتر بثلاث ومن شاء
~~أوتر بواحدة رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح ورواه الحاكم في مستدركه
~~وصححه وأجاب بعضهم أيضا عن الحديث الأول بأن معنى قولها لا يجلس في شيء إلا
~~في آخرهن أي جلوس قيام بمعنى أنه كان يصليهن قائما إلا الركعة الأخيرة
~~فيجلس في محل القيام وهذا تأويل بعيد جدا والله أعلم
# السادسة استدل بمفهومه على أن نوافل النهار لا يسلم فيها من كل ركعتين بل
~~الأفضل أن يصليها أربعا أربعا وبهذا قال أبو حنيفة وصاحباه أبو يوسف ومحمد
~~ورجح ذلك بفعل ابن عمر راوي الحديث فقد صح عنه أنه كان يصلي بالنهار أربعا
~~أربعا رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عنه وعن نافع مولاه وإبراهيم النخعي
~~ويحيى وهو ابن سعيد الأنصاري وحكاه ابن المنذر عن إسحاق بن راهويه وحكاه
~~ابن عبد البر عن الأوزاعي وذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور إلى أن الأفضل
~~في نوافل النهار أيضا التسليم من كل ركعتين ورواه ابن أبي شيبة عن أبي
~~هريرة والحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير وحماد بن أبي سليمان وحكاه ابن
~~المنذر عن الليث وحكاه ابن عبد البر عن ابن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد وأبي
~~ثور وداود والمعروف عن أبي يوسف ومحمد في نوافل النهار ترجيح أربع على
~~ركعتين كما تقدم واحتج الجمهور بما رواه أصحاب السنن الأربعة وابن خزيمة
~~وابن حبان في صحيحيهما من طريق شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي بن عبد الله
~~البارقي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى سكت عليه أبو داود وقال الترمذي اختلف أصحاب شعبة في حديث ابن
~~عمر فرفعه ms0641 بعضهم ووقفه بعضهم وقال النسائي هذا الحديث عندي خطأ وسئل
~~البخاري عن حديث يعلى هذا أصحيح هو فقال نعم
# وقال الشافعي إنه خبر يثبت أهل الحديث مثله PageV03P067 حكاه البيهقي في
~~المعرفة وقال البيهقي في الخلافيات حديث صحيح رواته كلهم ثقات فقد احتج
~~مسلم بعلي بن عبد الله البارقي الأزدي والزيادة من الثقة مقبولة وذكر ابن
~~عبد البر عن مضر بن محمد قال سألت يحيى بن معين عن صلاة الليل والنهار فقال
~~صلاة النهار أربع لا يفصل بينهن وصلاة الليل ركعتين فقلت له إن أبا عبد
~~الله أحمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فقال بأي حديث فقلت
~~بحديث شعبة عن يعلى بن عطاء عن علي الأزدي عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فقال ومن علي الأسدي حتى أقبل
~~منه هذا أدع يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن عمر أنه كان يتطوع
~~بالنهار أربعا لا يفصل بينهن وآخذ بحديث علي الأزدي لو كان حديث علي الأزدي
~~صحيحا لم يخالفه ابن عمر قال وكان شعبة ينفي هذا الحديث وربما لم يرفعه قال
~~ابن عبد البر وحديث علي الأزدي لا نكارة فيه ولا مدفع له في شيء من الأصول
~~لأن مالكا قد ذكر في موطآته أنه بلغه أن عبد الله بن عمر كان يقول صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى ورواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أنه سمع ابن عمر يقول صلاة الليل والنهار
~~مثنى مثنى ومن الدليل على ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي
~~قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد الجمعة ركعتين وقد
~~روي قبل العصر ركعتين وقال إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين
# وكان إذا قدم من سفر نهارا صلى ركعتين وصلاة الفطر والأضحى والاستسقاء
~~ركعتان وهذه كلها صلاة النهار وما أجمعوا عليه من هذا وجب رد ما اختلفوا
~~فيه ms0642 إليه قياسا ونظرا انتهى
# وقال الخطابي روى هذا عن ابن عمر نافع وطاوس وعبد الله بن عمر لم يذكر
~~فيها أحد صلاة النهار إلا أن سبيل الزيادات أن تقبل وقد صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة الضحى يوم الفتح ثماني ركعات سلم من كل ركعتين وصلاة
~~العيد ركعتان والاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار انتهى
# وقال الدارقطني في العلل المحفوظ عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الليل مثنى مثنى وكان ابن عمر يصلي بالنهار أربعا وإنما تعرف صلاة
~~النهار عن يعلى بن عطاء عن علي الأزدي عن ابن عمر وخالفه نافع وهو أحفظ منه
~~انتهى
# وأجابوا عن مفهوم الرواية المشهورة بجوابين أحدهما أنه مفهوم لقب وليس
~~بحجة عند الأكثرين وثانيهما أنه خرج جوابا لسؤال من سأل عن صلاة الليل فكأن
~~التقييد بصلاة الليل ليطابق الجواب السؤال لا لتقييد الحكم بها كيف وقد
~~تبين برواية أخرى أن حكم المسكوت عنه وهو صلاة النهار مثل حكم المنطوق به
~~وهو صلاة الليل وأما فعل راوي الحديث ابن عمر وهو صلاته بالنهار أربعا فقد
~~عارضه قوله إن صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وقد تقدم ذلك في PageV03P068
~~كلام ابن عبد البر ثم إن العبرة عند الجمهور بما رواه الصحابة لا بما رآه
~~وفعله والله أعلم
#
# | السابعة
# وإذا قلنا بأن صلاة النهار أيضا مثنى فليس المراد بذلك أنه يتعين كونها
~~مثنى بل الأفضل فيها ذلك وله أن يجمع بين ركعات بتسليمة واحدة وقد صرح بذلك
~~أصحابنا وغيرهم وقال الأثرم سألت أحمد بن حنبل عن صلاة الليل والنهار في
~~النافلة فقال أما الذي أختار فمثنى مثنى وإن صلى بالنهار أربعا فلا بأس
~~وأرجو أن لا يضيق عليه فذكرت له حديث يعلى بن عطاء عن علي الأزدي فقال لو
~~كان ذلك الحديث يثبت ومع هذا فإن ابن عمر كان يصلي في تطوعه بالنهار قبل
~~الظهر ركعتين وركعتين بعدها فهو أحب إلي وإن صلى أربعا فقد روي عن ابن عمر
~~أنه كان ms0643 يصلي أربعا بالنهار وقال ابن قدامة في المغني الصحيح أنه إن تطوع
~~في النهار بأربع فلا بأس فعل ذلك ابن عمر ومفهوم الحديث المتفق عليه يدل
~~على جواز الأربع لا على تفضيلها وأما حديث البارقي فإنه تفرد بزيادة لفظة
~~النهار من بين سائر الرواة وقد رواه عن ابن عمر نحو من خمسة عشر نفسا لم
~~يقل ذلك أحد سواه وكان ابن عمر يصلي أربعا فيدل ذلك على ضعف روايته أو على
~~أن المراد بذلك الفضيلة مع جواز غيره انتهى
# الثامنة استدل به على منع التطوع بركعة فردة في غير الوتر وهو محكي عن
~~مالك وإحدى الروايتين عن أحمد ومذهب الشافعي وآخرين جوازه قياسا على الوتر
~~ولقوله عليه الصلاة والسلام الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر
~~صححه ابن حبان والحاكم
# وروى البيهقي وغيره أن عمر بن الخطاب مر في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فركع ركعة واحدة ثم انطلق فلحقه رجل فقال يا أمير المؤمنين ما ركعت
~~إلا ركعة واحدة قال هو التطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص
# التاسعة فيه حجة على أبي حنيفة رحمه الله في منعه الوتر بركعة واحدة
~~ومذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور جواز الوتر بركعة فردة ورواه البيهقي
~~في سننه عن عثمان وسعد بن أبي وقاص وتميم الداري وأبي موسى الأشعري وابن
~~عمر وابن عباس وأبي أيوب الأنصاري ومعاوية وأبي حليمة معاذ بن الحارث
~~القارئ قيل إن له صحبة ورواه ابن أبي شيبة عن أكثر هؤلاء وعن ابن مسعود
~~وحذيفة وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري وحكاه ابن المنذر عن أبي بكر وعمر
~~وعثمان وزيد بن ثابت وابن الزبير وعائشة وسعيد بن المسيب والأوزاعي وإسحاق
~~وأبي ثور قال وقالت طائفة يوتر بثلاث وممن روينا ذلك عنه عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب وأبي بن كعب وأنس بن مالك وابن مسعود وابن عباس وأبو
~~أمامة وعمر بن عبد العزيز وبه قال أصحاب الرأي قلت وليس PageV03P069 في
~~كلام هؤلاء الصحابة منع الوتر بركعة ms0644 واحدة قال ابن المنذر وقال الثوري أعجب
~~إلي ثلاث وأباحت طائفة الوتر بثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة ثم بسط ذلك
~~وهذا مذهب أصحابنا الشافعية أنه يحصل الوتر بركعة وبثلاث وبخمس وبسبع وبتسع
~~وبإحدى عشرة وهو أكثره على أصح الوجهين فإن زاد لم يصح وتره فإن أراد
~~الإتيان بثلاث ركعات فهل الأفضل فصلها بسلامين أو وصلها بسلام فيه لأصحابنا
~~أوجه أصحها الفصل أفضل والثاني الوصل أفضل والثالث إن كان منفردا فالفصل
~~وإن صلاها بجماعة فالوصل والرابع عكسه وهل الثلاث الموصولة أفضل من ركعة
~~مفردة فيه أوجه الصحيح أن الثلاث أفضل
# والثاني الفردة أفضل قاله إمام الحرمين في النهاية وعلى هذا فيقال الفردة
~~أفضل من إحدى عشرة ركعة موصولة
# والثالث إن كان منفردا فالفردة أفضل وإن كان إماما فالثلاث الموصولة وفي
~~مصنف ابن أبي شيبة عن الحسن وهو البصري أجمع المسلمون على أن الوتر ثلاث لا
~~يسلم إلا في آخرهن وهذا لا يصح عن الحسن وراويه عنه عمرو بن عبيد المبتدع
~~الضال ولا يحفظ عن أحد من التابعين حكاية الإجماع في مسألة من المسائل سمعت
~~والدي رحمه الله يقول ذلك
# العاشرة استدل بقوله توتر له ما قد صلى على أن الوتر لا يصح حتى تتقدمه
~~نافلة فلو صلى العشاء ثم أوتر بركعة قبل أن يتنفل لم يصح وتره وبهذا قال
~~بعض أصحابنا وفي المدونة ولا يوتر بواحدة لا شفع قبلها في سفر أو حضر لكن
~~الأصح عند أصحابنا وبه قال ابن نافع من المالكية وهو المشهور عندهم صحة
~~الوتر في هذه الصورة ولا يتعين أن يوتر بها نفلا فقد يوتر بها فرضا وهو
~~العشاء وفي سنن أبي داود وغيره من حديث أبي أيوب ومن أحب أن يوتر بواحدة
~~فليفعل وروى البيهقي في سننه أن سعد بن أبي وقاص صلى العشاء ثم صلى بعدها
~~ركعة
# وإن أبا موسى الأشعري كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء ركعتين ثم قام
~~فصلى ركعة أوتر بها
# وعن ابن عباس أنه لما فرغ من العشاء قال لرجل ms0645 ألا أعلمك الوتر فقال بلى
~~فقام فركع ركعة
# وعن معاوية أنه صلى العشاء ثم أوتر بركعة فذكر ذلك لابن عباس فقال أصاب
# الحادية عشرة استدل بقوله فليوتر بواحدة على وجوب الوتر للأمر به ولا حجة
~~فيه لأن هذا الأمر لم يرد ابتداء وإنما ورد بعد سؤال فلا يكون للوجوب وقد
~~أمر قبله بصلاة الليل والحنفية لا يقولون بوجوبها الثانية عشرة قوله فإذا
~~خشي أحدكم الصبح دليل على خروج وقت الوتر بطلوع PageV03P070 الفجر وهو مذهب
~~الشافعية والحنفية والجمهور إلا أن المالكية قالوا إنما يخرج بطلوع الفجر
~~وقته الاختياري ويبقى وقته الضروري إلى صلاة الصبح هذا هو المشهور عندهم
~~وقال أبو مصعب كالجمهور ينتهي وقته بطلوع الفجر وليس له وقت ضرورة وحكى ابن
~~المنذر عن جماعة من السلف أن وقته يمتد إلى صلاة الصبح قال روينا عن ابن
~~مسعود أنه قال الوتر ما بين الصلاتين وروى الوتر بعد طلوع الفجر
# عن ابن عباس وابن عمر وعبادة بن الصامت وأبي الدرداء وحذيفة وعائشة قال
~~وقال مالك والشافعي وأحمد يوتر ما لم يصل الصبح ورخص الثوري والأوزاعي في
~~الوتر بعد طلوع الفجر وقال النخعي والحسن والشعبي إذا صلى الغداة فلا يوتر
~~وقال أيوب السختياني وحميد الطويل إن أكثر وترنا لبعد طلوع الفجر قلت ما
~~حكاه عن مالك صحيح عنه لكنه يرى ما بعد الفجر وقبل صلاة الصبح وقت ضرورة
~~لها كما تقدم وكذا مذهب أحمد فإنه سئل ألا يوتر الرجل بعد ما يطلع الفجر
~~فقال نعم وقال ابن قدامة لا ينبغي لأحد أن يتعمد ترك الوتر حتى يصبح لقوله
~~عليه الصلاة والسلام فإذا خشي أحدكم الصبح فليصل ركعة توتر له ما قد صلى
~~متفق عليه ولحديث أبي هريرة مرفوعا من نام عن الوتر أو نسيه فليصله إذا
~~أصبح أو ذكر رواه ابن ماجه انتهى
# وما حكاه عن الشافعي ليس قوله في الجديد وبه الفتوى وإنما هو قوله في
~~القديم وحكى أبو العباس القرطبي أن مذهب الشافعي كمذهب مالك في أن وقت
~~ضرورته من طلوع ms0646 الفجر إلى صلاة الصبح وليس كذلك وقال ابن عبد البر بعد ذكره
~~امتداده إلى صلاة الصبح وهو الصواب عندي لأني لا أعلم لهؤلاء الصحابة
~~مخالفا من الصحابة فدل إجماعهم على أن معنى الحديث في مراعاة طلوع الفجر
~~أريد به ما لم يصل صلاة الفجر ويحتمل أيضا أن يكون ذلك لمن قصده واعتمده
~~وأما من نام عنه حتى انفجر الصبح وأمكنه أن يصليه مع الصبح قبل طلوع الشمس
~~فليس ممن أريد بذلك الخطاب انتهى
# ثم قال ابن المنذر وفيه قول ثالث وهو أن يصلي الوتر وإن صلى الصبح هذا
~~قول طاوس وكان النعمان يقول عليه قضاء الوتر وإن صلى الفجر إذا لم يكن أوتر
~~وفيه قول رابع وهو أن يصلي الوتر وإن طلعت الشمس روي هذا القول عن عطاء
~~وطاوس ومجاهد والحسن والشعبي وحماد بن أبي سليمان وبه قال الأوزاعي وأبو
~~ثور وقال سعيد بن جبير من فاته الوتر يوتر بواحدة من النافلة وهذا قول خامس
~~انتهى
# وهذه الأقوال الثلاثة الأخيرة الظاهر أنها إنما هي في صلاة الوتر قضاء
~~وما أراد قائلوها استمرار وقتها إلى ذلك الحد أداء وفي عبارة بعضهم التصريح
~~بذلك ومن لم يصرح به منهم فعبارته محمولة على ذلك والله أعلم قال أبو
~~العباس القرطبي
# وقد روى أبو داود عن أبي سعيد PageV03P071 مرفوعا من نام عن وتره أو نسيه
~~فليصله إذا ذكره
# قال وهذا الظاهر يقتضي أنه يقضى دائما كالفرض ولم أر قائلا به قلت هو
~~مذهب الشافعي وأصحابه والله أعلم الثالثة عشرة استدل به الحافظ أبو موسى
~~المديني على امتناع التنفل بعد طلوع الفجر بغير ركعتي الفجر قال إذ لو كان
~~التنفل بعد الفجر مباحا لما كان لخشية الصبح معنى قال والدي رحمه الله في
~~شرح الترمذي بل له معنى صحيح هو المقصود من الحديث وهو أن يوقع الوتر قبل
~~خروج وقته ولا يؤخره حتى يطلع الفجر ويدل عليه قوله عقبه في بعض طرقه واجعل
~~آخر صلاتك وترا
#
# | الرابعة عشرة
# فيه دليل على أن الأفضل تأخير الوتر ms0647 فإنه أمر بفعله عند خشية الصبح وذلك
~~في آخر وقته وهو كذلك فيمن وثق من نفسه بالاستيقاظ آخر الليل فإن لم يثق
~~بالاستيقاظ فتعجيله قبل النوم أفضل كذا ذكره النووي في شرحي مسلم والمهذب
~~وهو مقيد لما أطلقه في الروضة تبعا للرافعي من أن الأفضل في حق من لا تهجد
~~له الإتيان بعد فريضة العشاء وراتبتها فيقال محل ذلك فيما إذا لم يثق
~~بالاستيقاظ آخر الليل والله أعلم
# الخامسة عشرة ذكر ابن حزم أن الوتر وتهجد الليل ينقسم ثلاثة عشر وجها
~~أيها فعل أجزأه قال وأفضلها أن يصلي ثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم
~~يصلي ركعة واحدة ويسلم إلى أن قال والتاسع أن يصلي أربع ركعات يتشهد ويسلم
~~من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى
~~مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة ففهم أن المراد بهذا اللفظ الاقتصار على
~~أربع ركعات وليس كذلك وإنما المراد أنه يسلم من كل ركعتين من غير حصر في
~~هذا العدد ولهذا عقبه بقوله فإذا خشيت الصبح فدل على أنه يصلي من غير حصر
~~بحسب ما يتيسر له من العدد إلا أنه يكون على هذا الوجه وهو السلام من كل
~~ركعتين إلا أن يخشى الصبح فيضيق حينئذ وقت صلاة الليل فيتعين الإتيان
~~بآخرها وخاتمتها وهو الوتر وهذا هو الذي فهمه منه جميع الناس والله أعلم
# السادسة عشرة مقتضاه أن يكون الوتر آخر صلاة الليل فلو أوتر ثم أراد
~~التنفل لم يشفع وتره على الصحيح المشهور عند أصحابنا وغيرهم وقيل يشفعه
~~بركعة ثم يصلي وإذا لم يشفعه فهل يعيد الوتر آخرا فيه خلاف عند المالكية
~~وقال الشافعية لا يعيده لحديث لا وتران في ليلة
# PageV03P072 الحديث الثاني وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد
~~ويضرب مكان كل عقدة عليك ليلا طويلا فارقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة
~~فإن توضأ انحلت عقدة فإن ms0648 صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح
~~خبيث النفس كسلان فيه فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة خلا الترمذي فرواه
~~البخاري وأبو داود من طريق مالك ورواه مسلم والنسائي من طريق سفيان بن
~~عيينة كلاهما عن أبي الزناد عنه ورواه ابن ماجه من طريق الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة بلفظ يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم بالليل بحبل فيه ثلاث
~~عقد فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فإذا قام فتوضأ انحلت عقدة فإذا قام
~~إلى الصلاة انحلت عقده كلها فيصبح نشيطا طيب النفس قد أصاب خيرا وإن لم
~~يفعل أصبح كسلا خبيث النفس لم يصب خيرا
# الثانية قال ابن عبد البر أما عقد الشيطان على قافية رأس ابن آدم إذا رقد
~~فلا يوصل إلى كيفيته وأظنه مجازا كناية عن حبس الشيطان وتثبيطه للإنسان عن
~~قيام الليل وعمل البر وقيل إنها كعقد السحر من قول الله النفاثات في العقد
~~وقال ابن بطال قال المهلب قد فسر النبي صلى الله عليه وسلم معنى العقد وهو
~~قوله عليك ليل طويل فارقد فكأنه يقولها إذا أراد النائم الاستيقاظ
~~PageV03P073 إلى حزبه فيعتقد في نفسه أنه بقيت من الليل بقية طويلة حتى
~~يروم بذلك إتلاف ساعات ليله وتفويت حزبه فإذا ذكر الله انحلت عقدة أي علم
~~إنه قد مر من الليل طويل وأنه لم يبق منه طويل فإذا قام فتوضأ استبان له
~~ذلك أيضا وانحل ما كان عقد في نفسه من الغرور والاستدراج فإذا صلى واستقبل
~~القبلة انحلت العقدة الثالثة لأنه لم يصغ إلى قوله ويئس الشيطان منه
~~والقافية هي مؤخر الرأس وفيه العقل والفهم فعقده فيه إثباته في فهمه أنه
~~بقي عليه ليل طويل ثم قال ابن بطال ورأيت لبعض من فسر هذا الحديث قال العقد
~~الثلاث هي الأكل والشرب والنوم وقال ألا ترى أن من أكثر الأكل والشرب أنه
~~يكثر نومه لذلك والله أعلم بصحة هذا التأويل وبما أراد عليه الصلاة والسلام
~~من ذلك وقال النووي اختلف العلماء في هذه العقد ms0649 فقيل هو عقد حقيقي بمعنى
~~عقد السحر للإنسان ومنعه من القيام قال الله تعالى ومن شر النفاثات في
~~العقد فعلى هذا هو قول يقوله يؤثر في تثبيط النائم كتأثير السحر وقيل يحتمل
~~أن يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه
~~فكأنه يوسوس في نفسه ويحدثه بأن عليك ليلا طويلا فتأخر عن القيام وقيل هو
~~مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل انتهى
# وقال أبو العباس القرطبي بعد ذكره المعنى المحكي عن المهلب وإنما خص
~~العقد بثلاث لأن أغلب ما يكون انتباه النائم في السحر فإن اتفق له أن
~~يستيقظ ويرجع إلى النوم ثلاث مرات لم تنقض النومة الثالثة في الغالب إلا
~~والفجر قد طلع انتهى
# وقال في النهاية أراد تثقيله في النوم وإطالته فكأنه قد شد عليه شدادا
~~وعقده ثلاث عقد
#
# | الثالثة
# الظاهر أن المراد بالشيطان هنا جنس الشيطان ولا يراد بذلك الشيطان الأكبر
~~وهو إبليس
# الرابعة ذكر صاحب الصحاح والمحكم والمشارق والنهاية أن القافية القفا ثم
~~قال في النهاية وقيل قافية الرأس مؤخره وقيل وسطه وقال النووي في شرح مسلم
~~القافية آخر الرأس وقافية كل شيء آخره ومنه قافية الشعر وقال ابن بطال
~~القافية مؤخر الرأس وفيه العقل والفهم
# الخامسة قوله ويضرب مكان كل عقدة لم أر من تعرض للكلام عليه ويحتمل وجهين
# أحدهما أن معناه أنه يضرب بيده على مكان العقد تأكيدا لها وإحكاما أو أن
~~ذلك من تمام سحره وفي فعله ذلك خصوصية وله تأثير يعلمه هو
# ثانيهما أن الضرب هنا كناية عن حجاب يصنعه في ذلك الموضع يمنع وصول الحس
~~PageV03P074 إلى ذلك النائم حتى لا يستيقظ ومنه الحديث الآخر فضرب على
~~آذانهم قالوا فيه هو كناية عن النوم ومعناه حجب الصوت والحس أن يلجا آذانهم
~~فينتبهوا فكأنها قد ضرب عليها حجاب
#
# | السادسة
# قوله عليك ليلا طويلا كذا هو في روايتنا من موطإ أبو مصعب بالنصب على
~~الإغراء وقال النووي كذا هو في معظم نسخ بلادنا لصحيح مسلم وكذا ms0650 نقله
~~القاضي عن رواية الأكثرين ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع أي بقي عليك
~~ليل طويل ورجح أبو العباس القرطبي هذه الرواية فقال روايتنا الصحيحة عليك
~~ليل طويل على الابتداء والخبر ووقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا على
~~الإغراء والأول أولى من جهة المعنى لأنه الأمكن في الغرور من حيث إنه يخبره
~~عن طول الليل ثم يأمره بالرقاد بقوله فارقد وإذا نصب على الأغراء لم يكن
~~فيه إلا الأمر بملازمة طول الرقاد وحينئذ يكون قوله فارقد ضائعا والله أعلم
~~انتهى وعلى كل تقدير فهذه الجملة معمول لقول محذوف أي يقول الشيطان للنائم
~~هذا الكلام ويحتمل أن يكون قوله ليلا طويلا منصوب على الظرف أي يضرب مكان
~~كل عقدة في ليل طويل وقوله عليك يحتمل حينئذ أن يكون متعلقا بقوله يضرب
~~ويحتمل أن يكون صفة لكل عقدة ويدل لهذا قوله في رواية النسائي يضرب على كل
~~عقدة ليلا طويلا أي ارقد السابعة فيه الحث على ذكر الله تعالى عند
~~الاستيقاظ وجاءت فيه أذكار مخصوصة مشهورة في الصحيح منها حديث عبادة بن
~~الصامت من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله ثم قال اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له فإن توضأ قبلت
~~صلاته ولا يتعين لتحصيل هذا المقصود ذكر لكن الأذكار المأثورة فيه أفضل
~~الثامنة وفيه التحريض على الوضوء في هذه الحالة وهو كونه تنحل به إحدى عقد
~~الشيطان وإن لم تنضم إليه في تلك الحالة صلاة
# التاسعة الظاهر أن التيمم بشرطه يقوم مقام الوضوء في ذلك
# العاشرة الظاهر أنه لو كان عليه غسل لم تنحل عقدة الشيطان بمجرد الوضوء
~~حتى يغتسل لأنه لا يتمكن من الصلاة بمجرد الوضوء وإنما اقتصر على ذكر
~~الوضوء في الحديث لأن الأصل عدم الجنابة
# PageV03P075
# | الحادية عشرة
# قوله فإن صلى انحلت عقده روي بفتح القاف على الجمع وبإسكانها على ms0651 الإفراد
~~كاللتين قبلهما والأول هو المشهور وهو الذي ضبطناه عن شيخنا والدي رحمه
~~الله ويدل له قوله في رواية مسلم العقد وقوله في رواية النسائي العقد كلها
~~ونقل ابن عبد البر عن رواية يحيى بن يحيى الثاني وعلى الأول فالمراد أنه
~~انحل بالصلاة تمام عقده فإنه قد انحل بالذكر والوضوء اثنان منها وما بقي
~~إلا واحدة فإذا صلى انحلت تلك الواحدة وحصل حينئذ تمام انحلال المجموع وهو
~~نظير قوله عليه الصلاة والسلام من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف
~~الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله ونظائره كثيرة
# الثانية عشرة فيه فضيلة الصلاة بالليل وإن قلت لكن هل يحصل انحلال عقدة
~~الشيطان الأخيرة بمجرد الشروع في الصلاة أو بتمامها الظاهر الثاني فإنه لو
~~أفسدها قبل تمامها لم يحصل بذلك غرض ورأيت والدي رحمه الله لما سئل عن
~~الحكمة في افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين أجاب عن ذلك بأن الحكمة فيه
~~استعجال حل عقد الشيطان وهو معنى حسن بديع ومقتضاه ما رجحته من أنه لا يحصل
~~ذلك إلا بتمام الصلاة ولا يخدش في هذا المعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~منزه عن عقد الشيطان على قافيته لأنا نقول إنه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك
~~تشريعا لأمته ليقتدوا به فيحصل لهم هذا المقصود والله أعلم
# الثالثة عشرة بوب عليه البخاري في صحيحه باب عقد الشيطان على قافية الرأس
~~إذا لم يصل بالليل وقد أنكر عليه المازري في ذلك وقال الذي في الحديث أنه
~~يعقد على قافية رأسه وإن صلى بعده وإنما تنحل عقده بالذكر والوضوء والصلاة
~~قال ويتأول كلام البخاري أنه أراد أن استدامة العقد إنما تكون على من ترك
~~الصلاة وجعل من صلى وانحلت عقده كمن لا يعقد عليه لزوال أثره قلت ما أول
~~عليه كلام البخاري واضح ويمكن حمله على وجه آخر وهو إن أراد أن الشيطان
~~إنما يعقد على رأس من لم يصل العشاء فإن استيقظ وصلى العشاء انحلت العقد
~~وإلا استمرت أما من ms0652 صلى العشاء فقد قام بما عليه فلا يتسلط عليه الشيطان
~~ولا يعقد على قافيته شيئا ويوافق ذلك أن الطحاوي حمل قوله عليه الصلاة
~~والسلام فيمن نام ليله كله حتى أصبح ذاك رجل بال الشيطان في أذنه على أنه
~~نام عن صلاة العشاء حتى انقضى الليل كله قال ابن عبد البر ويدل على ذلك أن
~~من السلف قوما كانوا ينامون قبل العشاء ويصلونها في وقتها ثم حكى عن الحكم
~~قال كانوا ينامون قبل صلاة العشاء وعن ابن عمر أنه كان يرقد قبل صلاة
~~العشاء ويوكل من يوقظه
# وعن سرية لعلي رضي الله عنه أنه ربما أغفى قبل العشاء وروي إنه ما كانت
~~نومة أحب إليه من نومة بعد العشاء قبل صلاة العشاء وذكر إباحة النوم قبل
~~العشاء عن الأسود بن يزيد وعروة بن الزبير وعلي الأزدي وسعيد بن
~~PageV03P076 جبير وابن سيرين ذكره ابن أبي شيبة عنهم وهذا كله عنهم على
~~أنهم كانوا يصلون العشاء في وقتها أو مع الجماعة انتهى كلام ابن عبد البر
~~ويخالف هذا التأويل الذي ذكرته في كلام البخاري أنه أورد هذا الحديث في
~~صلاة الليل وذلك مناف لحمله على صلاة العشاء والله أعلم
#
# | الرابعة عشرة
# قال القاضي أبو بكر بن العربي اختلف الناس في صلاة الليل ومال البخاري
~~إلى وجوبها وتعلق بقوله عليه الصلاة والسلام يعقد الشيطان على قافية رأس
~~أحدكم الحديث قال ابن العربي وهذه العقدة تنحل بصلاته الصبح ويكون في ذمة
~~الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بينت عائشة رضي الله عنها
~~الأمر غاية البيان فقالت في صحيح مسلم إن قيام الليل منسوخ قالت عائشة فيه
~~أن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة تعني المزمل فقام نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم حولا وأمسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا حتى أنزل
~~الله تعالى في آخر السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد الفريضة انتهى
# وهنا أمور أحدها ما ادعاه ابن العربي على البخاري من ميله إلى الوجوب ms0653
~~وتعلقه بهذا الحديث ليس كما ذكره فإن التبويب ليس فيه التصريح بذلك وقد
~~أورد فيه حديثين أحدهما هذا الحديث ولا حجة فيه للوجوب فإن عقد الشيطان على
~~رأس النائم لا ينسب إليه ولا يؤاخذ به فإنه ليس له فيه صنع ولا تسبب
~~والحديث الآخر حديث سمرة أما الذي يثلغ رأسه بالحجر فإنه يأخذ القرآن
~~فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة وهذا لا تعلق له أيضا بصلاة الليل وقد صرح
~~فيه بأن الذم على نومه عن الصلاة المكتوبة
# ثانيها ما ذكره ابن العربي من حمل الصلاة التي تنحل بها عقدة الشيطان على
~~صلاة الصبح لا بأس به ويؤيده أن في رواية الإمام أحمد في مسنده فإن أصبح
~~ولم يصل الصبح أصبح خبيث النفس الحديث ويوافق ذلك كلام ابن عبد البر فإنه
~~قال فيه الإخبار عن حال من لم يقم إلى صلاته وضيعها حتى خرج وقتها ثم قال
~~أما من كانت عادته القيام إلى صلاته المكتوبة أو إلى نافلته من الليل
~~فغلبته عينه فقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه يكتب له أجر صلاته ونومه
~~صدقة عليه وقال الله عز وجل الله يتوفى الأنفس حين موتها الآية وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا وقال له
~~بلال أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك وفي هذا كله العذر البين والمخرج الواسع لمن
~~غلبه نومه على صلاته ثم قال بعد ذلك إن الحديث ندب إلى قيام الليل
~~والاستغفار بالأسحار وأقل أحواله أن يكون PageV03P077 ندبا إلى أن لا يطلع
~~الفجر على المؤمن إلا وقد ذكر الله وتأهب بالوضوء للصلاة انتهى
# وقد ظهر بذلك أنه قد حصل التردد في الصلاة المرادة في هذا الحديث هل هي
~~العشاء أو الصبح أو تهجد الليل والله أعلم
# ثالثها أطلق ابن العربي الخلاف في وجوب صلاة الليل وقيد بعضهم القول
~~بالوجوب بأهل القرآن فذكر الترمذي في جامعه عن إسحاق بن راهويه أنه قال
~~إنما قيام الليل على أصحاب القرآن وروى محمد بن نصر المروزي ms0654 في كتاب قيام
~~الليل أنه قيل للحسن البصري ما يقول في رجل قد استظهر القرآن عن ظهر قلبه
~~ولا يقوم به إنما يصلي المكتوبة فقال لعن الله ذاك إنما يتوسد القرآن قيل
~~له قال الله فاقرءوا ما تيسر منه قال نعم ولو خمسين آية وقال محمد بن نصر
~~المروزي ويقال لمن أوجب القيام بالليل فرضا بأقل أو أكثر احتجاجا بقوله
~~تعالى فاقرءوا ما تيسر منه خبرنا عنه إذا لم يخف عليه ولم يتيسر أن يقرأ
~~بشيء هل يوجب عليه أنه يتكلف ذلك إن لم يخف ويتيسر فإن قال نعم خالف ظاهر
~~الكتاب وأوجب عليه ما لم يوجبه الله وإن قال لا يجب عليه تكلف ذلك إذا لم
~~يتيسر ولم يخف فقد أسقط فرضه ولو كان فرضا لوجب عليه خف أو لم يخف كما قال
~~انفروا خفافا وثقالا قال وقول ما تيسر يدل على أنه ندب واختيار وليس بفرض
~~انتهى
# وقال ابن عبد البر شدد بعض التابعين فأوجب قيام الليل ولو قدر حلب شاة
~~والذي عليه جماعة العلماء أنه مندوب إليه
# الخامسة عشرة قال النووي في شرح مسلم قوله فأصبح نشيطا طيب النفس معناه
~~لسروره بما وفقه الله الكريم له من الطاعة ووعده به من ثوابه مع ما يبارك
~~له في نفسه وتصرفه في كل أموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان وتثبيطه وقوله
~~وإلا أصبح خبيث النفس كسلان معناه لما عليه من عقد الشيطان وآثار تثبيطه
~~واستيلائه مع أنه لم يزل ذلك عنه وقال أبو العباس القرطبي نشيطا لما يرد
~~عليه من العبادات لكونه ألفها طيب النفس لرجاء ثواب ما فعل وقوله خبيث
~~النفس أي بشؤم تفريطه وتمام خديعة الشيطان له كسلان أي متثاقل عن الخيرات
~~وربما يحمله ذلك على تضييع الواجبات انتهى وهو قريب من المعنى الذي ذكره
~~النووي لكنه أحسن بيانا وإيضاحا
# السادسة عشرة كونه يصبح خبيث النفس كسلان هل يترتب على ترك كل واحدة من
~~هذه الخصال التي هي الذكر والوضوء والصلاة فلا ينتفي عنه ذلك ms0655 إلا بفعل
~~الجميع أو يترتب على ترك المجموع حتى لو أتى ببعضه لا ينفي عنه خبث النفس
~~والكسل قال النووي في شرح مسلم ظاهر الحديث أن من لم يجمع بين الأمور
~~الثلاثة وهي الذكر والوضوء والصلاة PageV03P078 فهو داخل فيمن يصبح خبيث
~~النفس كسلان انتهى
# وقد يقال إذا جمع بين الأمور الثلاثة انتفى عنه خبث النفس والكسل انتفاء
~~كاملا وإذا أتى ببعضها انتفى عنه بعض خبث النفس والكسل بقدر ما أتى به منها
~~فليس عند من استيقظ فذكر الله من خبث النفس والكسل ما عند من لم يذكر الله
~~أصلا
#
# | السابعة عشرة
# إن قلت كيف الجمع بين وصفه عليه الصلاة والسلام فاعل ذلك بأنه خبيث النفس
~~وبين قوله عليه الصلاة والسلام لا يقل أحدكم خبثت نفسي قلت ذلك الحديث نهي
~~الإنسان أن يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا إخبار عن صفة غيره
# الثامنة عشرة قوله كسلان غير منصرف للألف والنون المزيدتين وهو مذكر كسلى
~~ووقع لبعض رواة الموطإ كسلانا مصروفا وليس بشيء
# PageV03P079 الحديث الثالث وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر
~~ما يقول فليضطجع رواه مسلم فيه فوائد الأولى رواه مسلم عن محمد بن رافع
~~وأبي داود عن أحمد بن حنبل كلاهما عن عبد الرزاق ورواه النسائي في فضائل
~~القرآن من سننه من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر ويشهد له ما في
~~الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نعس
~~أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس
~~لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه وما في صحيح البخاري عن أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا نعس في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ
# الثانية قوله إذا قام أحدكم من الليل يحتمل وجهين أحدهما أن القيام هنا
~~على بابه والمراد القيام للصلاة ثم يحتمل على هذا أن يكون القيام ms0656 على ظاهره
~~وإن لم يشرع في الصلاة ويحتمل أن يراد به القيام للصلاة مع الدخول فيها
~~ويدل لذلك قوله في حديث عائشة وأنس إذا نعس أحدكم في الصلاة
# ثانيهما أن يراد بالقيام من الليل نفس صلاة الليل فإنه يقال لصلاة الليل
~~قيام الليل
# الثالثة قوله فاستعجم القرآن على لسانه بفتح التاء من قوله فاستعجم ورفع
~~النون PageV03P080 من قوله القرآن على أنه فاعل أي استغلق ولم ينطق به
~~لسانه لغلبة النعاس كأنه صارت به عجمة لاختلاط حروف الناعس وعدم بيانها قال
~~في الصحاح استعجم عليه الكلام استبهم وقال في المحكم استعجم الرجل سكت
~~واستعجمت عليه قراءته انقطعت فلم يقدر على القراءة من نعاس وقال في المشارق
~~استعجم عليه القرآن لم يفصح به لسانه ثم قال استعجم القرآن على لسانه أي
~~ثقلت عليه القراءة كالأعجمي وقال في النهاية استعجم القرآن على لسانه أي
~~ارتج عليه فلم يقدر أن يقرأ كأنه صار به عجمة
#
# | الرابعة
# قوله فلم يدر ما يقول يحتمل معناه أوجها أحدها أنه لنعاسه صار لا يفهم ما
~~ينطق به
# والثاني أنه لا يدري لشدة نعاسه ما بعد اللفظ الذي نطق به حتى يأتي به
# والثالث أنه لشدة نعاسه لا يقدر على النطق أصلا وهذه مراتب أخفها الأول
~~وأشدها الأخير
# الخامسة الأمر بالاضطجاع في هذه الصورة هل هو على سبيل الاستحباب أو
~~الإيجاب قال والدي رحمه الله ظواهر الأحاديث تقتضي وجوب ذلك فأما من حيث
~~المعنى فإن كان النعاس خفيفا بحيث يعلم المصلي الناعس أنه أتى بواجبات
~~الصلاة فإن صلاته صحيحة فلا يجب عليه الخروج منها وإن كان بحيث لا يعلم ما
~~أتى به من الواجبات فصلاته غير صحيحة فيجب الخروج منها ثم إن ذهب عنه النوم
~~بأمر آخر غير الاضطجاع من تبرد بماء أو غير ذلك فلا شك أنه لا يجب ذلك لأنه
~~وسيلة إلى ذهاب النوم وقد ذهب فإذا حصل المقصد سقطت الوسائل وإن لم يذهب
~~ذلك إلا بالاضطجاع وجب عليه لأنه مقدمة للواجب وقال القاضي عياض إن من ms0657
~~اعتراه ذلك في الفريضة وكان في وقت سعة لزمه أن يفعل مثل ذلك وينام حتى
~~يتفرغ للصلاة انتهى فحمل الأمر في ذلك على الوجوب انتهى كلام والدي رحمه
~~الله والظاهر حمل الأمر في ذلك على الاستحباب مطلقا وما دام النعاس خفيفا
~~فلا وجه للوجوب وإذا اشتد النعاس انقطعت الصلاة لشدته فلا يحتاج إلى إيجاب
~~القطع لأنه يحصل بغير اختيار المصلي والله أعلم
# السادسة ظاهر لفظ الحديث اختصاص ذلك بصلاة الليل لكن المعنى يقتضي أن
~~سائر الصلوات في ذلك سواء وأنه لا فرق بين الفرض والنفل والتقييد بالقيام
~~من الليل إنما هو لأن الغالب عليه النعاس في صلاة الليل دون صلاة النهار
~~وما خرج مخرج الغالب لا مفهوم له وقد يقال إن المعنى يقتضي اختصاص ذلك
~~بصلاة النفل لجواز الخروج من صلاة النفل دون الفرض حكى القاضي عياض عن مالك
~~وجماعة من العلماء أنهم حملوا الحديث على صلاة الليل لأن الغالب غلبة النوم
~~إنما هي في الليل وحكى النووي عن مذهبنا ومذهب الجمهور أنه عام في صلاة
~~الفرض والنفل في الليل والنهار
# PageV03P081
# | السابعة
# محل هذا الأمر ما إذا لم يكن في فريضة قد ضاق وقتها فإن ضاق الوقت بأن لم
~~يبق منه زمن يسع صلاة الفرض فليس له الخروج منها كذا حمله على ذلك القاضي
~~عياض وقال إنه يصلي على ما أمكنه ويجاهد نفسه ويدافع النوم جهده ثم إن تحقق
~~أنه أداها وعقلها أجزأته وإلا أعادها قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~وما ذكره هو الذي يمشي على قواعد مذهبنا كما في مسألة ما إذا قدم الطعام
~~وقد بقي من الوقت ما يسع قدر الصلاة وفيه وجه حكاه المتولي أنه يأكل وإن
~~خرج الوقت وهو قول أهل الظاهر وقد يفرق بين البابين بأن الصلاة بحضرة
~~الطعام لا تؤدي إلى حالة الناعس الذي لا يدري ما يقول وأن من أداه النعاس
~~إلى هذه الحالة لا يستمر في صلاة الفرض ولا يسرع فيها حتى يكون على حالة
~~يدري أنه أتى بواجبات الصلاة ms0658 وقد روى ابن عبد البر في التمهيد بإسناده إلى
~~الضحاك في قوله تعالى ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى قال سكر النوم قال ابن
~~عبد البر ولا أعلم أحدا قال ذلك غير الضحاك قال والدي رحمه الله إلا أن
~~الآية دلت على أن من لا يعلم ما يقول لا يدخل في الصلاة فمن أداه غلبة
~~النوم إلى ذلك فهو منهي عن الدخول فيها ومن إتمامها بعد الشروع حتى يعلم ما
~~يقول انتهى
# الثامنة على تقرير أن يحمل القيام من الليل على نفس الصلاة فإذا أمر
~~بإبطال الصلاة بعد الشروع فيها عند طروء النعاس فعدم الدخول أولى بذلك لأنه
~~يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء
# التاسعة علل الأمر في الرقاد في حديث عائشة بأنه لعله يذهب يستغفر فيسب
~~نفسه وقال في حديث آخر حتى يعلم ما يقرأ والقدر المشترك بين العلتين خشية
~~التخليط فيما يأتي به من القراءة والدعاء والأمر في القراءة أشد لوجوبها
~~ولعظم المفسدة في تغيير القرآن فإن قلت كيف يؤاخذ العبد بما لا يقصد النطق
~~به من تغيير نظم القرآن أو دعائه على نفسه وهو ناعس قلت قال والدي رحمه
~~الله الجواب عنه من وجهين أحدهما أن من عرض نفسه للوقوع في ذلك بعد النهي
~~عنه فهو متعد بالصلاة في هذه الحالة فجنايته على نفسه وهذا إذا كان عالما
~~بالنهي
# والوجه الثاني إنا وإن قلنا إنه غير آثم لعدم قصده وذلك فالمقصود من
~~الصلاة أداؤها على ما أمر به وتحصيل الدعاء لنفسه لكونه أقرب ما يكون من
~~ربه وهو ساجد فإذا فات المقصود بكونه لم يعلم ما أتى به من الواجبات ولم
~~يحصل له إجابة ما قصد أن يدعو به لنفسه فهو منهي عن تكليف نفسه ما لا فائدة
~~فيه والله أعلم
# العاشرة قد يدعى أن في حديث أبي هريرة زيادة على حديثي عائشة وأنس لأن
~~عدم PageV03P082 درايته لما يقول قد يكون لنعاس وقد يكون لشغل فكر أو لغير
~~ذلك من الأسباب لكن الأغلب كونه النعاس
#
# | الحادية ms0659 عشرة
# على تقدير أن يحمل القيام من الليل على القيام للصلاة وإن لم يشرع في
~~الصلاة ففي منع الناعس من قراءة القرآن ولو كان في غير صلاة والمعنى فيه ما
~~يحذر من تغييره لكلام الله تعالى وإن كان في الصلاة قدر زائد وهو أنه إذا
~~لم يعلم ما قرأ من الواجب لم يؤد فرضه
# الثانية عشرة أمره بالاضطجاع لأنه الهيئة المحمودة في النوم والمعهودة
~~غالبا فلو استلقى أو نام قاعدا حصل الغرض بذلك
# الثالثة عشرة استدل به على أن النعاس لا ينقض الوضوء فإنه لم يعلل قطع
~~صلاة الناعس ببطلان طهارته وإنما علله بتوقع الغلط منه والنعاس دون النوم
~~وحقيقة النوم استرخاء البدن وزوال الاستشعار وخفاء الكلام وليس ذلك في
~~النعاس وأما قول صاحب المحكم إن النعاس النوم فهو مخالف لكلام أكثر أهل
~~اللغة وقد صرح الشاعر بأنه دونه في قوله وسنان أثقله النعاس فرنقت في عينه
~~سنة وليس بنائم وقد قال صاحب المحكم بعد ذلك وقيل مقاربته وهذا هو الموافق
~~لكلام غيره والله أعلم
# الرابعة عشرة استدل به صاحب المفهم على أن النوم ليس بحدث من حيث إنه لم
~~يجعل ذلك علة نقض طهارته قال والدي رحمه الله وفيه نظر من حيث إنه لا تعرض
~~في الحديث للنوم وقد يؤدي النعاس إلى النوم وقد لا يؤدي إليه بأن يستمر
~~المصلي على صفة الناعس حتى يفرغ
# الخامسة عشرة فيه إشارة إلى الحض على الإقبال على الصلاة بخشوع وفراغ قلب
~~ونشاط وتعقل لما يقرأه ويدعو به
# السادسة عشرة الظاهر أن المراد بسب نفسه في حديث عائشة هو الدعاء عليها
~~لأنه إذا ذهب يستغفر ويدعو لنفسه وهو لا يعقل ربما قلب الدعاء فدعا على
~~نفسه أما الشتم فلا محل له هنا وفي صحيح مسلم من حديث أم سلمة لا تدعوا على
~~أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون قاله في قصة وفاة أبي
~~سلمة حين ضج ناس من أهله
# وفي مسلم أيضا من حديث جابر لا تدعوا على أنفسكم ولا ms0660 على أولادكم ولا على
~~أموالكم لا PageV03P083 توافقوا من الله ساعة يسأل فيها عطاء فيستجيب لكم
~~وفي سنن أبي داود بزيادة قوله ولا على خدمكم وقال في آخره فيوافق ذلك من
~~الله إجابة وهذان الحديثان فيمن دعا على نفسه بقصد ذلك وحديث الباب فيمن
~~جرى على لسانه لغلبة النعاس ونحوه عليه من غير قصد لذلك
#
# | السابعة عشرة
# استدل به بعضهم على أنه ليس للإنسان أن يسب نفسه وفيه نظر لما تقدم من أن
~~معنى سب نفسه هنا الدعاء عليها ثم إنه ليس في الحديث ما يقتضي منع ذلك
~~والله أعلم
# الثامنة عشرة يجوز في قوله فيسب الرفع عطفا على يذهب والنصب جوابا للترجي
~~كما في قوله تعالى لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع على قراءة حفص
~~بالنصب
# PageV03P084 @ 85
# | باب قيام رمضان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
# صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة في المسجد في شهر رمضان ومعه ناس
~~ثم صلى الثانية فاجتمع تلك الليلة أكثر من الأولى فلما كانت الثالثة أو
~~الرابعة امتلأ المسجد حتى اغتص بأهله فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعل الناس ينادونه الصلاة فلم يخرج فلما أصبح قال له عمر بن
~~الخطاب ما زال الناس ينتظرونك البارحة قال أما إنهم لم يخف علي أمرهم ولكني
~~خشيت أن يكتب عليهم فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من طريق مالك وأخرجه البخاري
~~أيضا من طريق عقيل وأخرجه مسلم أيضا والنسائي من طريق يونس بن يزيد كلهم عن
~~الزهري وفي روايتي عقيل ويونس الجزم بأن الليلة التي لم يخرج فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم هي الرابعة ورواية النسائي هذه أوردها في الصوم وزاد
~~فيها وكان يرغبهم في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة الحديث وقال في
~~عدة أحاديث هذا من جملتها كلها عندي خطأ وينبغي أن يكون وكان يرغبهم من
~~كلام الزهري ليس عن عروة عن عائشة
# PageV03P085
# | الثانية
# استدل به على أن الأفضل في قيام شهر رمضان ms0661 أن يفعل في المسجد في جماعة
~~لكونه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك وإنما تركه لمعنى قد أمن بوفاته عليه
~~الصلاة والسلام وهو خشية الافتراض وبهذا قال الشافعي وجمهور أصحابه وأبو
~~حنيفة وأحمد وبعض المالكية وروى ابن أبي شيبة في مصنفه فعله عن علي وابن
~~مسعود وأبي بن كعب وسويد بن غفلة وزاذان وأبي البختري وغيرهم وقد أمر به
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستمر عليه عمل الصحابة رضي الله عنهم وسائر
~~المسلمين وصار من الشعائر الظاهرة كصلاة العيد وفي صحيح البخاري عن عبد
~~الرحمن بن عبد القارئ أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى
~~المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي
~~بصلاته الرهط فقال عمر إني أرى لو جمعتم هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم
~~عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة
~~قارئهم فقال عمر نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون
~~يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ناسا يصلون في المسجد فقال ما
~~هؤلاء فقيل ناس ليس معهم قرآن يصلون بصلاة أبي بن كعب فقال أصابوا ونعم ما
~~صنعوا قال أبو داود وليس هذا الحديث بالقوي مسلم بن خالد ضعيف
# وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي عن أبي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئا من السهر حتى بقي سبع
~~فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت
~~الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه
~~الليلة فقال إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسبت له قيام ليلة فلما
~~كانت الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع أهله والناس فقام بنا حتى
~~خشينا أن ms0662 يفوتنا الفلاح قال الراوي قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم
~~بنا بقية الشهر قال الترمذي حسن صحيح قال ابن عبد البر وهذا كله يدل على أن
~~قيام رمضان جائز أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم لحضه عليه وعمله به
~~وأن عمر إنما سن منه ما قد سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب آخرون
~~إلى أن فعلها فرادى في البيت أفضل لكونه عليه الصلاة والسلام واظب على ذلك
~~قبل هذه الليالي وبعدها وتوفي والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك في
~~خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر وإنما وقع تغييره في خلافة عمر سنة أربع
~~عشرة من الهجرة واعترف عمر رضي الله عنه بأنها مفضولة كما تقدم من
~~PageV03P086 صحيح البخاري وفي الصحيحين عن زيد بن ثابت قال احتجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجيرة بخصفة أو حصيرة فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي فيها فتتبع إليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته ثم جاءوا ليلة فحضروا
~~فأبطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فلم يخرج إليهم فرفعوا أصواتهم
~~وحصبوا الباب فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا فقال لهم ما
~~زال لكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير
~~صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة لفظ مسلم وبهذا قال مالك وأبو يوسف
~~وبعض الشافعية وحكاه ابن عبد البر عن الشافعي وروى ابن أبي شيبة في مصنفه
~~عن ابن عمر وابنه سالم والقاسم بن محمد وعلقمة وإبراهيم النخعي أنهم كانوا
~~لا يقومون مع الناس في شهر رمضان وعن الحسن البصري أنه سئل عن ذلك فقال
~~تكون أنت تفوه بالقرآن أحب إلي من أن يفاه عليك به وعن ابن عمر تنصب كأنك
~~حمار وعن إبراهيم النخعي لو لم يكن معي إلا سورة أو سورتان لأن أرددها أحب
~~إلي من أن أقوم خلف الإمام في شهر رمضان وفصل بعض الشافعية فقال إن كان
~~حافظا للقرآن ولا ms0663 يخاف الكسل عنها ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه
~~فالانفراد وإن فقد بعض هذا فالجماعة أفضل ففي المسألة عند الشافعية ثلاثة
~~أوجه وقال العراقيون والصيدلاني وغيرهم الخلاف في ذلك إنما هو فيمن كان
~~حافظا للقرآن آمنا من الكسل لا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فإن فقد بعض
~~هذه فالجماعة أفضل قطعا وهذا الخلاف الذي عند الشافعية في ذلك الأشهر أنه
~~وجهان للأصحاب وقيل إنه قولان للشافعي رحمه الله وأجاب الأولون بأن ترك
~~المواظبة على الجماعة في التراويح إنما كان لمعنى وقد زال كما تقدم وقالوا
~~لم يعترف عمر رضي الله عنه بأنها مفضولة وقوله والتي ينامون عنها أفضل ليس
~~فيه ترجيح الانفراد ولا ترجيح فعلها في البيت وإنما فيه ترجيح آخر الليل
~~على أوله كما صرح به الراوي بقوله يريد آخر الليل قال الطحاوي وكل من اختار
~~التفرد فينبغي أن يكون ذلك على ألا ينقطع معه القيام في المسجد فأما الذي
~~ينقطع معه القيام في المسجد فلا قال وقد أجمعوا على أنه لا يجوز تعطيل
~~المساجد عن قيام رمضان فصار هذا القيام واجبا على الكفاية فمن فعله كان
~~أفضل ممن انفرد كالفروض التي على الكفاية وفيما ذكره من الوجوب على الكفاية
~~نظر والذي ذكره صاحب الهداية من الحنفية إنما هو السنية على الكفاية
~~وعبارته والسنة فيها الجماعة لكن على وجه الكفاية حتى لو امتنع أهل المسجد
~~عن إقامتها كانوا مسيئين ولو أقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك
~~للفضيلة لأن أفراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف انتهى
# وكلام الليث بن PageV03P087 سعد موافق لكلام الطحاوي حيث قال لو قام
~~الناس في بيوتهم ولم يقم أحد في المسجد لا ينبغي أن يخرجوا إليه حتى يقوموا
~~فيه فأما إذا كانت الجماعة قد قامت في المسجد فلا بأس أن يقوم الرجل لنفسه
~~ولأهل بيته في بيته انتهى وقال أبو العباس القرطبي بعد ذكره عمل الصحابة
~~بصلاة التراويح في جماعة ومالك أحق الناس بالتمسك بهذا بناء على أصله في
~~التمسك بعمل أهل المدينة انتهى ms0664
# وحكي عن مالك قبل ذلك أنه كان أولا يقوم في المسجد ثم ترك ذلك قلت فيكون
~~له في المسألة قولان والله أعلم
#
# | الثالثة
# لم يبين في هذا الحديث عدد الركعات التي صلاهن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تلك الليالي في المسجد وقد قالت عائشة رضي الله عنها ما زاد النبي صلى الله
~~عليه وسلم في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة فالظاهر أنه كذلك فعل في
~~هذا المحل لكن عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على صلاة التراويح في شهر
~~رمضان مقتدين بأبي بن كعب صلى بهم عشرين ركعة غير الوتر وهو ثلاث ركعات وفي
~~سنن البيهقي بإسناد صحيح عن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال كانوا يقومون
~~على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة
# وروى مالك في الموطإ عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر
~~رضي الله عنه بثلاث وعشرين ركعة وفي رواية بإحدى عشرة قال البيهقي يجمع بين
~~الروايات بأنهم كانوا يقومون بإحدى عشرة ثم قاموا بعشرين وأوتروا بثلاث
~~ويزيد بن رومان لم يدرك وبهذا أخذ أبو حنيفة والثوري والشافعي وأحمد
~~والجمهور ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن عمر وعلي وأبي وشكيل بن شكل وابن
~~أبي مليكة والحارث الهمداني وأبي البختري قال ابن عبد البر وهو قول جمهور
~~العلماء وهو الاختيار عندنا انتهى وعدوا ما وقع في زمن عمر رضي الله عنه
~~كالإجماع وفي مصنف ابن أبي شيبة وسنن البيهقي عن ابن عباس قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر ضعفه
~~البيهقي وغيره برواية أبي شيبة جد ابن أبي شيبة واختار مالك رحمه الله أن
~~يصلي ستا وثلاثين ركعة غير الوتر وقال إن عليه العمل بالمدينة وفي مصنف ابن
~~أبي شيبة عن داود بن قيس قال أدركت الناس بالمدينة في زمن عمر بن عبد
~~العزيز وأبان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال ms0665 صالح
~~مولى التوأمة أدركت الناس يقومون بإحدى وأربعين ركعة يوترون منها بخمس قال
~~ابن قدامة في المغني وصالح ضعيف ثم لا يدري من الناس الذين أخبر عنهم فلعله
~~قد أدرك جماعة من الناس يفعلون ذلك وليس ذلك بحجة ثم لو ثبت أن أهل المدينة
~~كلهم فعلوه لكان ما فعله عمر رضي الله عنه وأجمع عليه الصحابة في عصره أولى
~~بالاتباع انتهى وقال بعض أهل العلم وإنما فعل هذا أهل المدينة لأنهم أرادوا
~~مساواة أهل مكة فإن أهل مكة كانوا يطوفون سبعا بين كل ترويحتين فجعل أهل
~~المدينة مكان كل سبع أربع ركعات PageV03P088 وقال الحليمي من أصحابنا في
~~منهاجه فمن اقتدى بأهل مكة فقام بعشرين فحسن ومن اقتدى بأهل المدينة فقام
~~بست وثلاثين فحسن أيضا لأنهم إنما أرادوا بما صنعوا الاقتداء بأهل مكة في
~~الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعض الناس قال ومن اقتصر على عشرين
~~وقرأ فيها بما يقرؤه غيره في ست وثلاثين كان أفضل لأن طول القيام أفضل من
~~كثرة الركوع والسجود قيل والسر في العشرين أن الراتبة في غير رمضان عشر
~~ركعات فضوعفت فيه لأنه وقت جد وتشمير انتهى ولما ولي والدي رحمه الله إمامة
~~مسجد المدينة أحيا سنتهم القديمة في ذلك مع مراعاة ما عليه الأكثر فكان
~~يصلي التراويح أول الليل بعشرين ركعة على المعتاد ثم يقوم آخر الليل في
~~المسجد بست عشرة ركعة فيختم في الجماعة في شهر رمضان ختمتين واستمر على ذلك
~~عمل أهل المدينة بعده فهم عليه إلى الآن وكان الأسود بن يزيد يصلي أربعين
~~ركعة يوتر بسبع رواه ابن أبي شيبة وقال الشافعي رحمه الله وليس في شيء من
~~هذا ضيق ولا حد ينتهى إليه لأنه نافلة فإن أطالوا القيام وأقلوا السجود
~~فحسن وهو أحب إلي وإن أكثروا الركوع والسجود فحسن
#
# | الرابعة
# قوله اغتص المسجد بأهله أي امتلأ بهم وضاق عنهم قال في المشارق غص البيت
~~امتلأ وقال في الصحاح المنزل غاص بالقوم أي ممتلئ بهم وقال في المحكم غص
~~المكان ms0666 بأهله ضاق واعلم أنا كنا ضبطنا هذه اللفظة وهي قوله اغتص عن شيخنا
~~والدي رحمه الله بضم التاء على البناء للمفعول ثم لم أجد لذلك أصلا في
~~اللغة ولم أر أحدا ذكر ذلك من الأفعال التي لم تستعمل إلا مبنية للمفعول
~~فالصواب أنه بفتح التاء على البناء للفاعل والله أعلم
# الخامسة فيه جواز النافلة جماعة وإن كان الاختيار فيها الانفراد إلا في
~~نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح عند الجمهور وذهب
~~ابن حزم الظاهري إلى استحباب الجماعة في مطلق النوافل
# السادسة قال النووي وفيه جواز النافلة في المسجد وإن كان البيت أفضل ولعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعلها في المسجد لبيان الجواز أو أنه كان
~~معتكفا قلت قد تقدم استدلال الجمهور به على استحباب الجماعة في صلاة
~~التراويح في المسجد والله أعلم
# السابعة قال النووي أيضا فيه جواز الاقتداء بمن لم ينو إمامته وهذا صحيح
~~على المشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء ولكن إن نوى الإمام إمامتهم بعد
~~اقتدائهما حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وإن لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة
~~ولا تحصل للإمام على الأصح لأنه لم ينوها والأعمال بالنيات وأما المأمومون
~~فقد نووها قلت هذه واقعة محتملة فمن أين PageV03P089 لنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ينو الإمامة حين أحس باقتدائهم به والنية أمر باطن لا يطلع
~~عليه والله أعلم
#
# | الثامنة
# قال النووي أيضا وفيه أنه إذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة أو مصلحتان اعتبر
~~أهمهما لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان رأى الصلاة في المسجد مصلحة لما
~~ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من
~~عجزهم وتركهم للفرض قلت ينبغي أن يقال فيه دليل للقاعدة المشهورة وهي تقديم
~~درء المفاسد على جلب المصالح لأن اكتسابهم ثواب العبادة مصلحة وتركهم الفرض
~~مفسدة وفي هذا الفعل جلب هذه المصلحة وفي تركه درء تلك المفسدة فقدم درء
~~تلك المفسدة على جلب هذه المصلحة والنووي رحمه الله تردد هل هو من هذا
~~الباب ms0667 أو من تقديم أهم المصلحتين وقد عرفت ما قررناه أنه من الأول والله
~~أعلم
# التاسعة قال النووي أيضا وفيه أن الإمام وكبير القوم إذا فعل شيئا خلاف
~~ما يتوقعه أتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم وإصلاحا لذات
~~البين لئلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله أعلم
# العاشرة قوله ولكني خشيت أن تكتب عليهم ظاهره أنه عليه الصلاة والسلام
~~توقع ترتب افتراض قيام رمضان في جماعة على مواظبتهم عليه وفي ارتباط افتراض
~~العبادة بالمواظبة عليها إشكال ولعل للحديث معنى غير ظاهره ولم أر من كشف
~~الغطاء في ذلك وقد تقدم شيء من الكلام على ذلك في صلاة الضحى والله أعلم
# الحادية عشرة استدل به ابن عبد البر على أنه لا يؤذن ولا يقام لشيء من
~~النوافل وإن فعلت في جماعة لأنه لو وقع ذلك لنقل وهو إجماع
# الثانية عشرة قوله في رواية البخاري فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأمر على ذلك رواه في الصيام ومعناه والأمر على أن كل أحد يصلي قيام
~~رمضان في بيته منفردا حتى جمع عمر رضي الله عنه الناس على أبي بن كعب فصلى
~~بهم جماعة واستمر العمل على ذلك والله أعلم
# الثالثة عشرة في رواية يونس بن يزيد عند مسلم أنه عليه الصلاة والسلام
~~لما قضى صلاة الفجر أقبل على الناس ثم تشهد فقال أما بعد فإنه لم يخف علي
~~شأنكم الليلة قال النووي فيه أنه يقال جرى الليلة كذا وإن كان بعد الصبح
~~وهكذا يقال الليلة إلى زوال الشمس وبعد الزوال يقال البارحة انتهى لكن في
~~الرواية التي أوردها المصنف رحمه الله أن عمر رضي الله عنه قال ما زال
~~الناس ينتظرونك البارحة ومقتضى ذلك أن يكون ذلك جرى بعد الزوال ويحتمل
~~الجمع بينهما بأنه عليه الصلاة والسلام قال ذلك الكلام بعد الصبح ثم كرر
~~عمر رضي الله عنه سؤاله بعد الزوال ويحتمل أن الراوي تجوز في إحدى اللفظتين
~~إما الليلة أو البارحة هذا إن سلم ما ذكره ms0668 النووي من التفرقة والله أعلم
# PageV03P090
# | باب تعاهد القرآن وحسن القراءة
# الحديث الأول عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن
~~أطلقها ذهبت فيه فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان والنسائي من طريق مالك وأخرجه مسلم والنسائي من
~~طريق موسى بن عقبة ومسلم وابن ماجه من طريق أيوب السختياني ومسلم وحده من
~~طريق عبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن نافع وزاد في حديث موسى بن عقبة وإذا قام
~~صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره وإذا لم يقم به نسيه
# الثانية قال القاضي عياض معنى صاحب القرآن أي الذي ألفه والمصاحبة
~~المؤالفة ومنه صاحب فلان وأصحاب الجنة وأصحاب النار وأصحاب الحديث وأصحاب
~~الرأي وأصحاب الصفة وأصحاب إبل وغنم وصاحب كبر وصاحب عبادة انتهى
# وقوله الذي ألفه يصدق بأن يألف تلاوته في المصحف مع كونه غير حافظ له لكن
~~الظاهر أن المراد بصاحب القرآن حافظه ويدل لذلك الزيادة التي أخرجها مسلم
~~وغيره من حديث موسى بن عقبة وإذا لم PageV03P091 يقم به نسيه ولولا هذه
~~الزيادة لأمكن دخول تلك الصورة في الحديث بأن يقال إن غير الحافظ الذي ألف
~~التلاوة في المصحف ما دام مستمرا على ذلك يدل لسانه به ويسهل عليه قراءته
~~فإذا هجر ذلك ثقل عليه وصار في القراءة عليه مشقة وقد صرح أبو العباس
~~القرطبي باعتبار الحفظ في ذلك فقال وصاحب القرآن هو الحافظ له المشتغل به
~~الملازم لتلاوته
#
# | الثالثة
# المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة والقاف وتشديدها هي المشدودة
~~بالعقل بضم العين والقاف وهو جمع عقال بكسر العين والمراد به الحبل الذي
~~تشد به ركبة البعير شبه درس القرآن واستمرار تلاوته بالعقال الذي يمنع
~~البعير من الشراد فما دام الدرس موجودا فالحفظ مستمر وما دام العقال موثوقا
~~فالبعير محفوظ وخص الإبل بالذكر لأنها أشد الحيوانات الإنسية شرادا ونفورا
~~وتحصيلها بعد نفورها أشق وأصعب من تحصيل غيرها بعد نفوره ولهذا قال النبي
~~صلى الله ms0669 عليه وسلم إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش وقال فيما روي عنه إن
~~على ذروة سنام كل بعير شيطان
# الرابعة المعاهدة على الشيء والتعاهد عليه الاحتفاظ به والملازمة له وفي
~~رواية البخاري إن تعاهد عليها ومنه أشد تعاهدا على ركعتي الفجر
# الخامسة فيه الحث على تعاهد القرآن بالتلاوة والدرس والتحذير من تعريضه
~~للنسيان بإهمال تلاوته وفي الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا بئسما لأحدكم أن
~~يقول نسيت آية كيت وكيت بل هو نسي
# استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي موسى الأشعري مرفوعا تعاهدوا هذا القرآن فوالذي
~~نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها
# وفي سنن أبي داود والترمذي عن أنس مرفوعا عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا
~~أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها تكلم فيه الترمذي وفي
~~التنزيل وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وفي سنن أبي
~~داود عن سعد بن عبادة مرفوعا من قرأ القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة
~~أجذم قيل معناه مقطوع اليد وقيل مقطوع الحجة وقيل منقطع السبب وقيل خالي
~~اليد من الخير صفرها من الثواب وقد ذكر صاحب العدة PageV03P092 وهو أبو
~~المكارم الروياني من أصحابنا أن نسيان القرآن من الكبائر
#
# | السادسة
# ليس في هذا الحديث تقدير مدة مخصوصة للزمن الذي يختم فيه القرآن لكن
~~مقتضاه أنه يتلوه على وجه لو نقص عنه لأدى إلى نسيانه أو نسيان شيء منه
~~وذلك يختلف باختلاف أحوال الناس في تمكنهم من الحفظ وفي سرعة النسيان وبطئه
~~وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يختمونه في كل سبع وفي سنن أبي داود وغيره
~~عن أوس بن حذيفة قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أبطأت عنا
~~الليلة قال إنه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت أن أجيء حتى أختمه
# قال أوس سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تحزبون القرآن
~~قالوا ثلاث وخمس وسبع ms0670 وتسع وإحدى عشرة وثلاثة عشرة وحزب المفصل وحده وفي
~~صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمر واقرأ
~~القرآن في شهر قلت إني أجد قوة حتى قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك وممن
~~كان يختمه في كل سبعة أيام تميم الداري وعبد الرحمن بن يزيد وإبراهيم
~~النخعي وعروة بن الزبير وأبو مجلز وأحمد بن حنبل وامرأة ابن مسعود واستحسنه
~~مسروق وممن كان يختمه في ثمان أبي وأبو قلابة وممن كان يختمه في ست الأسود
~~بن يزيد وممن كان يختمه في خمس علقمة بن قيس وممن كان يختمه في ثلاث ابن
~~مسعود وقال من قرأه في أقل من ثلاث فهو راجز
# وكره ذلك معاذ وكان المسيب بن رافع يختمه في كل ثلاث ثم يصبح اليوم الذي
~~يختم فيه صائما رواها كلها ابن أبي شيبة وروى ابن أبي داود عن بعض السلف
~~أنهم كانوا يختمون في شهرين ختمة واحدة وعن بعضهم في كل شهر ختمة وعن بعضهم
~~في كل عشر ليال وقال أحمد بن حنبل أكثر ما سمعت أنه يختم القرآن في أربعين
~~وكره الحنابلة تأخيره عن ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم سأله عبد الله
~~بن عمر وفي كم يقرأ القرآن قال في أربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في
~~عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع لم ينزل من سبع رواه
~~أبو داود قالوا ولأن تأخيره أكثر من ذلك يفضي إلى النسيان والتهاون به
~~قالوا وهذا إذا لم يكن له عذر فأما مع العذر فواسع له واستحبوا أن يختمه في
~~سبع وقالوا إن قرأه في ثلاث فحسن لما روي عن عبد الله بن عمرو قال قلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن بي قوة قال اقرأه في ثلاث رواه أبو داود
~~وعن أحمد بن حنبل أنه قال أكره أن يقرأه في أقل من ثلاث وذلك لقوله عليه
~~الصلاة والسلام لا يفقه من ms0671 قرأه في أقل من ثلاث رواه أبو داود وجعل ابن حزم
~~الظاهري قراءته في أقل من ثلاث حراما فقال يستحب أن يختم القرآن مرة في كل
~~شهر ويكره أن يختم في أقل PageV03P093 من خمسة أيام فإذا فعل ففي ثلاثة
~~أيام لا يجوز أن يختم القرآن في أقل من ذلك ولا يجوز لأحد أن يقرأ أكثر من
~~ثلث القرآن في يوم وليلة ثم استدل على ذلك بالحديث المتقدم لا يفقه من قرأ
~~القرآن في أقل من ثلاث
# ولا حجة في ذلك على تحريمه ولا يقال إن كل من لم يتفقه في القرآن فقد
~~ارتكب محرما ومراد الحديث أنه لا يمكن مع قراءته في أقل من ثلاث التفقه فيه
~~والتدبر لمعانيه ولا يتسع الزمان لذلك وقد روي عن جماعة من السلف قراءة
~~القرآن كله في ركعة واحدة منهم عثمان بن عفان وتميم الداري وسعيد بن جبير
~~وعن علي الأزدي وعلقمة قراءته في ليلة واحدة رواها كلها ابن أبي شيبة في
~~مصنفه وكان الشافعي رحمه الله يختم القرآن في كل يوم وليلة فإذا كان في شهر
~~رمضان ختم في اليوم والليلة مرتين وكان الأسود يختمه في رمضان في ليلتين
~~وفي سواه في ست وكان بعضهم يزيد على ذلك قال ابن عبد البر كان سعيد بن جبير
~~وجماعة يختمون القرآن مرتين وأكثر في ليلة وقال النووي وأكثر ما بلغنا في
~~ذلك عن ابن الكاتب أنه كان يقرأ في اليوم والليلة ثمان ختمات وأكثر العلماء
~~على أنه لا تقدير في ذلك وإنما هو بحسب النشاط والقوة والترتيل أفضل من
~~العجلة
# وفي مصنف ابن أبي شيبة عن زيد بن ثابت لأن أقرأ القرآن في شهر أحب إلي من
~~أن أقرأه في خمس عشرة ولأن أقرأه في خمس عشرة أحب إلي من أن أقرأه في عشر
~~ولأن أقرأه في عشر أحب إلي من أن أقرأه في سبع أقف وأدعو
#
# | السابعة
# وفيه استحباب ضرب الأمثال لإيضاح المقاصد
# الثامنة إن قلت مقتضى الحديث على القول بدلالة إنما على الحصر ms0672 أنه لا مثل
~~لصاحب القرآن سوى المثل المذكور في هذا الحديث مع أنه عليه الصلاة والسلام
~~قد ضرب له أمثالا أخرى فمنها قوله عليه الصلاة والسلام مثل المؤمن الذي
~~يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب
# قلت المراد حصر مثله في هذا بالنسبة إلى أمر مخصوص وهو دوام حفظه بالدرس
~~ونسيانه بالترك فهو في حفظه بالدرس كحافظ البعير بالعقل وفي نسيانه بالترك
~~كمضيع البعير بعدم العقل وأما بالنسبة إلى أمور أخرى فله أمثلة أخرى والحصر
~~وإن كان ظاهره العموم فهو حصر مخصوص وله نظائر معروفة والله أعلم
# PageV03P094 الحديث الثاني عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمع صوت أبي موسى الأشعري وهو يقرأ فقال لقد أوتي أبو موسى
~~من مزامير آل داود رواه النسائي وهو متفق عليه من حديث أبي موسى
# فيه فوائد الأولى قوله من مزامير نعت لمحذوف أي مزمارا من مزامير آل داود
~~ويدل على هذا المحذوف التصريح به في حديث أبي موسى المتفق عليه لقد أوتيت
~~مزمارا من مزامير آل داود والمراد بالمزمار هنا الصوت الحسن وأصله الآلة
~~التي يزمر بها شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار
# الثانية آل داود هنا هو داود نفسه وآل فلان قد يطلق على نفسه ولفظ الآل
~~مقحم وقيل معناه هنا الشخص وداود هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان
~~إليه المنتهى في حسن الصوت بالقراءة
# الثالثة فيه استحباب تحسين الصوت بالقراءة وهو مجمع عليه قال أصحابنا
~~وذلك يكون بالترتيل وهو التأني في التلاوة وبالحدر والتحزين قال أبو الفرج
~~الزاز من أصحابنا والحدر أن يرفع الصوت مرة ويخفضه أخرى والتحزين أن يلين
~~الصوت ولم أر في كلام أهل اللغة ذكر الحدر بالمعنى الذي ذكره الزاز وقال في
~~الصحاح حدر في قراءته وفي أذانه أسرع الرابعة استدل به على أنه لا بأس
~~بالقراءة بالألحان وبه قال أبو حنيفة وجماعة من السلف وقال بكراهتها مالك
~~وأحمد والجمهور ونقل المزني والربيع المرادي عن الشافعي PageV03P095 أنه ms0673 لا
~~بأس بها ونقل عنه الربيع الجيزي أنها مكروهة قال أصحابنا وليس في هذا
~~اختلاف قول ولكن موضع الكراهة أن يفرط في المد وفي إشباع الحركات حتى يتولد
~~من الفتحة ألف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء أو تدغم في غير موضع الإدغام
~~فإن لم ينته إلى هذا الحد فلا كراهة وكذا حمل الحنابلة نص إمامهم على
~~الكراهة على هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة الصحيح إنه
~~إذا أفرط على الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق
~~به القارئ ويأثم المستمع لأنه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي
~~بالكراهة وذكر شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي في المهمات أن
~~تصحيح النووي في هذه المسألة ضعيف مخالف لكلام الشافعي والأصحاب فلا معول
~~عليه قال ثم إن القول بالتفسيق بتقدير التحريم مشكل لا دليل عليه بل الصواب
~~على هذا التقدير أن يكون صغيرة انتهى
# وقال أبو العباس القرطبي بعد ذكره الخلاف في ذلك ولا شك أن موضع الخلاف
~~في هذه المسألة إنما هو إذا لم يغير لفظ القرآن بزيادة أو نقصان أو يبهم
~~معناه بترديد الأصوات فلا يفهم معنى القرآن فإن هذا مما لا يشك في تحريمه
~~فأما إذا سلم من ذلك وحذا به حذو أساليب الغناء والتطريب والتحزين فقط فقال
~~مالك ينبغي أن تنزه أذكار الله وقراءة القرآن عن التشبه بأحوال المجون
~~والباطل فإنها حق وجد وصدق والغناء هزل ولهو ولعب وهذا الذي قاله مالك
~~وجمهور العلماء هو الصحيح انتهى
#
# | الخامسة
# وفيه منقبة لأبي موسى الأشعري رضي الله عنه وفي حديث أبي موسى جواز مدح
~~الإنسان في وجهه إذا لم يخش من ذلك مفسدة لحصول العجب للممدوح والله أعلم
# PageV03P096 @ 97
# | باب الدعاء
# الحديث الأول عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم إني أعوذ بك من عذاب النار ومن عذاب القبر
~~ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال فيه ms0674 فوائد الأولى اتفق عليه
~~الشيخان من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة ورواه مسلم من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير بلفظ إذا تشهد
~~أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب
~~القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال ورواه مسلم أيضا
~~من طريق الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ
~~بالله من أربع فذكرها وفي رواية له من هذا الوجه من PageV03P097 التشهد ولم
~~يذكر الآخر ورواه مسلم أيضا من طريق طاووس عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ عوذوا
~~بالله من عذاب الله عوذوا بالله من عذاب القبر عوذوا بالله من فتنة المسيح
~~الدجال عوذوا بالله من فتنة المحيا والممات وله عن أبي هريرة طرق أخرى
#
# | الثانية
# استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الأمور مع أنه معاذ منها قطعا
~~فائدته إظهار الخضوع والاستكانة والعبودية والافتقار وليقتدي به غيره في
~~ذلك ويشرع لأمته
# الثالثة لم يبين في هذه الرواية المحل الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأتي فيه بهذه الاستعاذة وفي الصحيحين من حديث عائشة أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يدعو بذلك في صلاته وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي هريرة
~~الأمر بذلك بعد الفراغ من التشهد وفي رواية له تقييد ذلك بالأخير وقد تقدم
~~في الفائدة الأولى ففيه استحباب الإتيان بهذا الدعاء بعد التشهد الأخير وقد
~~صرح بذلك العلماء من أصحابنا وغيرهم وزاد ابن حزم الظاهري على ذلك فقال
~~بوجوبه ولم يخص ذلك بالتشهد الأخير فقال ويلزمه فرضا أن يقول إذا فرغ من
~~التشهد في كلتا الجلستين اللهم إني أعوذ بك فذكرها قال وقد روي عن طاووس
~~أنه صلى ابنه بحضرته فقال له ذكرت هذه الكلمات قال لا فأمره بإعادة الصلاة
~~انتهى وهذا الآثر عن طاوس ذكره ms0675 مسلم في صحيحه
# بلاغا بغير إسناد
# قال القاضي عياض وهذا يدل على أنه حمل أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~على الوجوب وقال النووي ظاهر كلام طاوس أنه حمل الأمر به على الوجوب فأمر
~~بإعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء على إنه مستحب ليس بواجب ولعل طاووسا
~~أراد تأديب ابنه وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد وجوبه انتهى
# وكذا قال أبو العباس القرطبي يحتمل أن يكون إنما أمره بالإعادة تغليظا
~~عليه لئلا يتهاون بتلك الدعوات فيتركها فيحرم فائدتها وثوابها انتهى وما
~~ذكره ابن حزم من وجوب ذلك عقب التشهد الأول لم يوافقه عليه أحد ثم إنه ترده
~~الرواية التي تقدم ذكرها من عند مسلم التي فيها تقييد التشهد بالأخير فوجب
~~حمل المطلق على المقيد لا سيما والحديث واحد مداره على أبي هريرة رضي الله
~~عنه
# وقد أورد ابن حزم هذه الرواية على نفسه وقال فهذا خبر واحد وزيادة الوليد
~~بن مسلم زيادة عدل فهي مقبولة فإنما يجب ذلك في التشهد الأخير فقط ثم أجاب
~~عنه بقوله لو لم يكن إلا حديث محمد بن أبي عائشة وحده لكان ما ذكرت لكنهما
~~حديثان كما أوردنا أحدهما من طريق أبي سلمة والثاني من طريق محمد بن أبي
~~عائشة وإنما زاد الوليد على وكيع بن الجراح وبقي خبر أبي سلمة على عمومه
~~فيما يقع عليه اسم تشهد انتهى وهو مردود لأن PageV03P098 محمد بن أبي عائشة
~~وأبا سلمة كلاهما يرويه عن أبي هريرة فهو حديث واحد لا حديثان ثم إن سنة
~~الجلوس الأول التخفيف فيه عند الأئمة الأربعة وغيرهم وفي سنن أبي داود
~~والترمذي والنسائي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم كان في
~~الركعتين الأوليين كأنه على الرضف قلنا حتى يقوم قال حتى يقوم وصححه الحاكم
~~على شرط الشيخين وحكى ابن المنذر عن الشعبي أن من زاد فيه على التشهد عليه
~~سجدتا السهو وعن ابن عمر أنه أباح أن يدعو فيه بما بدا له ولم يستحضر الشيخ
~~تقي الدين في شرح ms0676 العمدة هذه الرواية المقيدة بالأخير فقال قوله إذا تشهد
~~أحدكم
# عام في التشهد الأول والأخير وقد اشتهر بين الفقهاء التخفيف في التشهد
~~الأول وعدم استحباب الذكر بعده حتى سامح بعضهم في الصلاة على الأول فيه
~~والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلا بد له من دليل
~~راجح وإن كان نصا فلا بد من صحته انتهى وقد عرفت المخصص والله أعلم
#
# | الرابعة
# قال الشيخ تقي الدين قد ظهرت العناية بالدعاء بهذه الأمور حيث أمرنا بها
~~في كل صلاة وهي حقيقة لعظم الأمر فيها وشدة البلاء في وقوعها ولأن كلها أو
~~أكثرها أمور ثمانية غيبية فتكررها على الأنفس يجعلها ملكة لها انتهى
# الخامسة المحيا مفعل من الحياة والممات مفعل من الموت ويقع على المصدر
~~والزمان والمكان قال النووي واختلفوا في المراد بفتنة الموت فقيل فتنة
~~القبر وقيل يحتمل أن يراد به الفتنة عند الاحتضار قال وأما الجمع بين فتنة
~~المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وعذاب القبر فهو من باب ذكر الخاص بعد
~~العام ونظائره كثيرة انتهى
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة فتنة المحيا ما يتعرض له الإنسان مدة
~~حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات وأشدها وأعظمها والعياذ
~~بالله تعالى أمر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز أن يراد بها
~~الفتنة عند الموت أضيفت إلى الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا على هذا ما
~~يقع قبل ذلك في مدة حياة الإنسان وتصرفه في الدنيا فإن ما قارب الشيء أعطي
~~حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز أن يراد بفتنة الممات
~~فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل أو
~~أعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث أو قريبا من فتنة الدجال
~~والله أعلم
# قال الشيخ تقي الدين ولا يكون هذا متكررا مع قوله من عذاب القبر لأن
~~العذاب مرتب على الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال إن المقصود زوال عذاب
~~القبر لأن الفتنة نفسها أمر ms0677 عظيم وهو شديد يستعاذ بالله من سوئه انتهى قلت
~~هذا مبني على أن المراد بالفتنة الامتحان والاختبار وهو الظاهر فأما إن
~~حملت الفتنة على العذاب كما في قوله تعالى إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات أي عذبوهم PageV03P099 فتتحد فتنة القبر مع عذاب القبر والأولى
~~حمل الفتنة على الامتحان والاختبار ليحصل التغاير لا سيما وقد ذكروا أن هذا
~~هو أصل مدلول الفتنة والله أعلم
#
# | السادسة
# المشهور في لفظ المسيح الدجال أنه بفتح الميم وكسر السين المهملة
~~وتخفيفها وبالحاء المهملة كالمسيح ابن مريم عليه السلام إلا أنه مسيح الهدى
~~وذاك مسيح الضلالة سمي به لمسح إحدى عينيه فيكون بمعنى مفعول وقيل لمسحه
~~الأرض فيكون بمعنى فاعل وقيل التمسح والتمساح المارد الخبيث فقد يكون فعيلا
~~من هذا وقال ثعلب في نوادره التمسح والممسح الكذاب فقد يكون من هذا أيضا
~~وضبطه بعضهم بكسر الميم وتشديد السين حكي عن ابن أبي مروان بن سراج وأنكره
~~الهروي وقال ليس بشيء وضبط بوجهين آخرين هما بفتح الميم مع تخفيف السين
~~وكسر الميم مع تشديد السين مع الخاء المعجمة فيهما يقال مسخ خلقه أي شوه
~~وقيل هو الممسوخ العين والمسيخ الأعور وقال بعضهم أصله بالعبرانية مشيح أي
~~بالشين المعجمة والحاء المهملة فعرب كما عرب موسى وأما الدجال فقيل معناه
~~الكذاب وقيل المموه بباطله وسحره الملبس به والدجل طلي البعير بالقطران
~~وقيل سمي بذلك لضربه نواحي الأرض وقطعه لها يقال دجل الرجل بالتخفيف
~~والتثقيل كما ذكره القاضي في المشارق وبالفتح والضم كما ذكره في الإكمال
~~شرح مسلم إذا فعل ذلك وقيل هو من التغطية لأنه يغطي الأرض بجموعه والدجل
~~التغطية ومنه سميت دجلة لتغطية ما فاضت عليه السابعة استدل به ابن بطال
~~والقاضي عياض وغيرهما على جواز الدعاء في الصلاة بما ليس من القرآن خلافا
~~لأبي حنيفة فإنه قال لا يجوز أن يدعو في الصلاة إلا بما يوجد في القرآن قال
~~ابن بطال وهو قول النخعي وطاووس وهو استدلال واضح لكن فيما حكوه عن أبي
~~حنيفة نظر فإنه لا يقصر ms0678 ذلك على ما في القرآن بل يلحق به في الجواز الأدعية
~~المأثورة والذي يمتنع الدعاء به في الصلاة عند الحنفية ما يشبه كلام الناس
~~وهو ما لا يستحيل سؤاله من العباد فلا يرد عليه بهذا الحديث لكن يرد عليه
~~بغيره من الأحاديث والله أعلم
# الثامنة قال القاضي عياض جاء دعاؤه عليه الصلاة والسلام في هذه الأحاديث
~~وغيرها جملة كقوله فتنة المحيا والممات فقد أدخل فيه جميع دعاء الدنيا
~~والآخرة وجاء تفصيلا كقوله أعوذ بك من المأثم والمغرم وهذا داخل في فتنة
~~المحيا وجاء دعاؤه بالتعوذ من عذاب القبر وعذاب النار وفتنة القبر وهو داخل
~~في فتنة الممات فدل على جواز الدعاء بالوجهين وقد جاءت الأحاديث بالأمر
~~بالدعاء إلى الله تعالى في كل شيء وإن كان قد روي عن بعض السلف PageV03P100
~~استحباب الدعاء بالجوامع كما تقدم في الاستعاذة من فتنة المحيا والممات
~~وسؤال العفو والعافية في الدنيا والآخرة ولكل مقام مقال ا ه
#
# | التاسعة
# فيه ذكر العام بعد الخاص لأن عذاب النار وعذاب القبر من فتنة الممات وذكر
~~الخاص بعد العام لأن شر المسيح الدجال من فتنة انمحيا العاشرة فيه إثبات
~~عذاب القبر وهو مذهب أهل الحق خلافا للمعتزلة وقد اشتهرت به الأحاديث حتى
~~كادت أن تبلغ حد التواتر والإيمان به واجب PageV03P101 الحديث الثاني عن
~~جابر لما نزلت قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك فلما نزلت أو من تحت أرجلكم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعوذ بوجهك فلما نزلت أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم
~~بأس بعض قال هذه أهون وأيسر رواه البخاري فيه فوائد الأولى هذه القصة مرسلة
~~لأن جابر بن عبد الله إنما صحب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وكان
~~نزول هذه الآية بمكة وكذلك جميع سورة الأنعام واستثنى بعضهم منها آيات
~~فجعلها مدنية وليست هذه الآية منها فلم يكن جابر حاضرا وقت نزولها حتى يسمع
~~استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم ومرسل الصحابي ms0679 حجة عند الجمهور وهو القول
~~الصحيح المشهور المنصور
# الثانية التأنيث في قوله لما نزلت لأن المراد الآية ويدل لذلك قوله في
~~رواية الترمذي هذه الآية وفي رواية البخاري نزل بتذكير الفصل
# الثالثة الظاهر أن نزول الآية كان دفعة واحدة بل جاء أن جميع السورة نزل
~~دفعة واحدة فبادر النبي صلى الله عليه وسلم للاستعاذة من العذاب من فوقه
~~قبل نزول بقية الآية وهو قوله أو من تحت أرجلكم ثم بادر للاستعاذة من
~~العذاب من تحت قبل نزول قوله أو يلبسكم شيعا فإن قلت ففي هذه الاستعاذة ما
~~ينافي الإنصات لتلاوة الملك قلت هي كلمة خفيفة لا تنافي الاستماع والإنصات
~~على أنه يحتمل سكوت الملك عن التلاوة بقدر هذه الاستعاذة ويحتمل نزول أجزاء
~~هذه الآية في دفعات وفيه بعد
# الرابعة فيه أنه يستحب لتالي القرآن ومستمعه إذا مر بآية عذاب أن يستعيذ
~~منه وقد PageV03P102 صرح بذلك أصحابنا وغيرهم وقالوا لا فرق بين أن تكون
~~القراءة في الصلاة وخارجها والصحيح عند أصحابنا أن المأموم يفعل ذلك لقراءة
~~الإمام
#
# | الخامسة
# فيه الاستعاذة بوجه الله تعالى وأما الحديث الذي جاء في أنه لا يسأل بوجه
~~الله إلا الجنة ولعنة من فعل غير ذلك فلعله في جانب طلب تحصيل الشيء أما
~~جانب دفع الشر ورفع الضر فلعله لا بأس بالاستعاذة منه بوجه الله تعالى وقد
~~تكرر ذلك في الأحاديث ولعل ذكر الجنة في ذلك الحديث إنما هو للتنبيه به على
~~الأمور العظام ولم يرد تخصيصها بذلك وإنما أريد النهي عن سؤال المخلوقين
~~بذلك وكذا عن سؤال الله تعالى بوجهه في الأمور الهينة أما طلب الأمور
~~العظام تحصيلا ودفعا فلم يتناوله نهي والله أعلم السادسة تكرر ذكر وجه الله
~~تعالى في الكتاب والسنة وللناس في ذلك كغيره من الصفات مذهبان مشهوران
# أحدهما إمرارها كما جاءت من غير كيف فنؤمن بها ونكل علمها إلى عالمها مع
~~الجزم بأن الله ليس كمثله شيء وأن صفاته لا تشبه صفات المخلوقين وثانيهما
~~تأويلها على ما يليق بذاته الكريمة فالمراد بالوجه ms0680 الموجود السابعة احتج
~~باستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من هذين الأمرين على نزول هذه الآية
~~الكريمة في المؤمنين وهو محكي عن أبي بن كعب وأبي العالية والحسن البصري
~~وقتادة وغيرهم وذهب آخرون إلى أنها في الكفار بقرينة الآيات التي قبلها لا
~~سيما قوله متصلا بها ثم أنتم تشركون وهو قول محمد بن جرير الطبري وقال ابن
~~عطية إنه الأظهر من نسق الآيات قال الطبري وغير ممتنع أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم تعوذ لأمته من هذه الأشياء التي توعد بها الكفار وحكي عن
~~الحسن البصري أيضا أن بعضها للكفار وبعضها للمؤمنين بعث العذاب من فوق ومن
~~تحت للكفار وبقيتها للمؤمنين فإن قلت ما وجه هذا الاختلاف والآية إنما دلت
~~على قدرة الله تعالى على ذلك وهو قادر على ذلك في حق الفريقين بلا شك قلت
~~إخباره تعالى بقدرته على ذلك تتضمن الوعيد به فالاختلاف إنما هو في أن
~~المؤمنين هل خوطبوا بذلك وتوعدوا به أو إنما توعد الله به الكفار خاصة
# الثامنة استدل باستعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من هذين الأمرين على
~~أمن أمته من ذلك لأن دعوته مستجابة وقال آخرون ليسوا آمنين من ذلك بل لا بد
~~من وقوعه في هذه الأمة والاستعاذة إنما كانت لأهل عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا لجميع الأمة أو لمجموع الأمة ولا ينافي ذلك أن يقع لبعضها وروى
~~الترمذي في جامعه عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنها كائنة ولم PageV03P103 يأت تأويلها
~~بعد قال الترمذي حسن غريب وفي صحيح البخاري عن أبي عامر أو أبي مالك
~~الأشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي أقوام يستحلون
~~الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة
~~لهم يأتيهم الفقير لحاجته فيقولون ارجعوا إلينا غدا فيبيتهم ms0681 الله ويضع
~~العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة وقال أبي بن كعب هي أربع
~~خلال وكلهن عذاب وكلهن واقع قبل يوم القيامة فمضت اثنتان بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة لبسوا شيعا وأذيق بعضهم بأس بعض
~~وثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم
# | التاسعة
# اختلف في المراد بالعذاب من فوق ومن تحت الأرجل فتقدم عن أبي بن كعب رضي
~~الله عنه أن العذاب من فوق الرجم ومن تحت الأرجل الخسف وكذا حكى السدي عن
~~أبي مالك وكذا حكي عن سعيد بن جبير ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله عنهما من
~~فوقكم ولاة الجور ومن تحت أرجلكم سفلة السوء وخدمة السوء وقال ابن عطية هذه
~~كلها أمثلة لا أنها هي المقصود إذ هذه وغيرها من القحوط والعرق وغير ذلك
~~داخل في عموم اللفظ قلت لا عموم في اللفظ لأنه نكرة في سياق الإثبات وكأن
~~التنكير للتعظيم والتفخيم والمراد نوع من العذاب لا يدرك كنهه وقال البغوي
~~قوله عذابا من فوقكم يعني الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما فعل بعاد
~~وثمود وقوم شعيب وقوم لوط وقوم نوح انتهى وكأنه أراد بعدئذ الأنواع التي
~~يمكن أن تكون مرادة من اللفظ ويحتمل أن يراد نوع آخر غير الأنواع المذكورة
~~مما عذب به من تقدم أو لم يعذب به أحد مما لا يعلمه إلا الله تعالى والله
~~أعلم
# العاشرة إن قلت ما موقع أو في هذه الآية الكريمة وهي لأحد الشيئين أو
~~الأشياء والله تعالى قادر على الجميع قلت المراد من الإخبار بالقدرة على
~~ذلك التوعد به فلم يتوعدوا بجميع هذه الأمور وإنما توعدوا بواحد منها وذلك
~~من كرم الله تعالى وفضله أن لا يجمع عليهم هذه الأمور ولما وقعت الخصلة
~~الثالثة وهي لبسهم شيعا وإذاقة بعضهم بأس بعض حصل الأمن والحمد لله من
~~الخصلتين الأوليين وذلك يقتضي عدم وقوعهما خلافا لما تقدم عن أبي بن كعب
~~وغيره والله أعلم
# الحادية عشرة قوله يلبسكم بفتح أوله أي يخلطكم واللبس الخلط ms0682 وقوله شيعا
~~بكسر أوله وفتح ثانيه جمع شيعة بكسر أوله وإسكان ثانيه وهي الفرقة والمعنى
~~يخلطكم فرقا PageV03P104 مختلفين وقوله شيعا منصوب على الحال أي يخلطكم
~~بالأجسام مع افتراقكم بالقلوب أو منصوب نصب المصدر أي يخلطكم خلط اضطراب
~~واختلاف لا خلط سكون واتفاق فيكونون شيعا عديدة لا شيعة واحدة وقرئ شاذا
~~يلبسكم بضم أوله من اللبس فهي على هذا استعارة من اللباس والمعنى أن يلبسكم
~~الفتنة ويأتي في قوله شيعا ما تقدم والبأس القتل وما أشبهه من المكاره
~~واستعار له لفظ الإذاقة لأن الذوق من أعظم الحواس وهي استعارة مستعملة في
~~كلام العرب وتكرر ذكرها في القرآن قال المفسرون والمراد بذلك افتراق
~~الأهواء والقتال بين الأئمة
#
# | الثانية عشرة
# قوله هذه كذا في رواية أحمد في مسنده بإفراد الإشارة وفي رواية البخاري
~~والترمذي هاتان بالتثنية وهذا المذكور وهو اللبس شيعا وإذاقة البعض بأس
~~البعض يمكن أن يعدا خصلتين خلاف مدلولهما فإن اختلاطهم مفترقي القلوب غير
~~إذاقة البعض بأس البعض ويمكن أن يعدا خصلة واحدة لتلازمهما غالبا فإن
~~القلوب إذا افترقت حصل لأصحابها بعضهم من بعض بأس وقد لا يحصل وذلك نادر
~~فأفرد الإشارة بهذا الاعتبار وثناها بالاعتبار الأول والله أعلم
# الثالثة عشرة قوله أهون أو أيسر الظاهر أنه شك من الراوي في اللفظ الذي
~~قاله النبي صلى الله عليه وسلم لتقارب معنى اللفظين
# الرابعة عشرة ظاهر الحديث أنه عليه الصلاة والسلام لم يستعذ عقب نزول
~~قوله تعالى أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض وكأن سبب ذلك أنه عرف وقوع
~~ذلك ولا بد ففي صحيح مسلم وغيره عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سألت ربي ثلاثا فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة سألت ربي أن
~~لا يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها
~~وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها فلما عرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوع ذلك لم يكن للاستعاذة منه فائدة وسهل الأمر على أمته وسلاهم بقوله
~~عليه الصلاة ms0683 والسلام هذه أهون وأيسر PageV03P105 الحديث الثالث وعن همام عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم اللهم اغفر
~~لي إن شئت أو ارحمني إن شئت أو ارزقني إن شئت ليعزم مسألته إنه يفعل ما
~~يشاء ولا مكره له وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم
~~المسألة فإنه لا مكره له فيه فوائد الأولى أخرجه من الطريق الأولى البخاري
~~في التوحيد من صحيحه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام وأخرجه من الطريق
~~الثانية البخاري في الدعوات من صحيحه وأبو داود والترمذي من طريق مالك
~~وأخرجه ابن ماجه من طريق محمد بن عجلان كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج
~~وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم من طريق عطاء بن ميناء عن أبي هريرة وفيه
~~فإن الله صانع ما شاء لا مكره له ومن طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة بلفظ إذا دعا أحدكم فلا يقل اللهم إن شئت ولكن ليعزم وليعظم
~~الرغبة فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه
# الثانية فيه أن من آداب الدعاء عزم المسألة وهو الجد فيها والقطع بها
~~والجزم لها فلا يعلق ذلك بمشيئة الله تعالى وإن كان ما يعد به المؤمن نفسه
~~ينبغي له تعليقه على مشيئة الله تعالى لقوله تعالى ولا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله أما ما يطلبه من الله فلا ينبغي له تعليقه بمشيئة
~~الله بل يجزم بطلبه وقال بعضهم معنى عزم المسألة PageV03P106 حسن الظن
~~بالله تعالى في الإجابة حكاه النووي في شرح مسلم بعد نقله الأول عن العلماء
#
# | الثالثة
# علل ذلك في الحديث بأن الله تعالى لا مكره له ومعناه أنه لا يحتاج
~~للتعليق بالمشيئة إلا فيما إذا كان المطلوب منه يتأتى إكراهه على الشيء
~~فيخفف الأمر عليه ويعلم بأنه إنما يطلب منه ذلك الأمر برضاه لا على ms0684 سبيل
~~الإكراه والله تعالى منزه عن ذلك فليس لهذا التعليق معنى فإنه تعالى لا
~~يفعل إلا ما يشاء وقال بعضهم سبب النهي عن ذلك أن فيه صورة الاستغناء عن
~~المطلوب منه والمعتمد هو المذكور في الحديث
# الرابعة ذكر في رواية الأعرج سؤال المغفرة والرحمة وزاد في رواية همام
~~الرزق وهي أمثلة فسائر الأدعية كذلك ولذلك عبر في رواية العلاء بن عبد
~~الرحمن عند مسلم بقوله إذا دعا أحدكم فتناول سائر الأدعية فإن قلت ورد
~~التقييد في قوله عليه الصلاة والسلام أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني
~~إذا علمت الوفاة خيرا لي قلت إنما قيد هناك طلب الحياة بكونها خيرا له وطلب
~~الوفاة بكونها خيرا له فإنه قد يقدر له الحياة مع كون الخيرة في قرب وفاته
~~لما يكون في تلك الحياة من الفتنة وقد يقدر له الوفاة مع كون الخيرة له في
~~طلب الحياة لما فيها من اكتساب الخيرات وهذا مثل الاستخارة في الأمور
~~المشتبهة وقد ورد بها الحديث الصحيح أما مشيئة الله فلا تقع ذرة في الوجود
~~إلا بها فلا معنى لتعليق الطلب بها والله أعلم
# الخامسة الظاهر أن النهي عن ذلك على سبيل التنزيه والكراهة وكذا ذكر
~~النووي في شرح مسلم وقال ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لأحد أن يقول
~~اللهم أعطني كذا إن شئت وارحمني إن شئت وتجاوز عني إن شئت وهب لي من الخير
~~كذا إن شئت من أمر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~ولأنه كلام مستحيل لا وجه له لأنه لا يفعل إلا ما شاء لا شريك له انتهى
~~وظاهره التحريم وقد يؤول على نفي الجواز المستوي الطرفين وهو بعيد
# PageV03P107 الحديث الرابع وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل
~~نبي دعوة يدعو بها فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في الآخرة وعن همام عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة تستجاب له
~~فأريد إن شاء الله ms0685 أن أدخر دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فيه فوائد الأولى
~~أخرجه البخاري في الدعوات من صحيحه من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة وذكر ابن عبد البر أنه هكذا عند رواة الموطأ ورواه ابن وهب
~~وأيوب بن سويد عن مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال وهما
~~إسنادان صحيحان لمالك انتهى ورواية ابن وهب هذه رواها مسلم في الإيمان من
~~صحيحه وروى الحديث مسلم أيضا من طريق عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية
~~وأبي صالح وأبي زرعة بن عمرو بن جريج ومحمد بن زياد كلهم عن أبي هريرة وفي
~~رواية أبي صالح فعجل كل نبي دعوته وفيها فهي نائلة إن شاء الله من مات من
~~أمتي لا يشرك بالله شيئا
# الثانية قال القاضي عياض يقال وكم من دعوة استجيبت للرسل ولنبينا عليه
~~الصلاة والسلام فما معنى هذا فيقال إن المراد والله أعلم أن لهم دعوة هم من
~~استجابتها على يقين وعلم بإعلام الله تعالى لهم ذلك
# وغيرها من الدعوات بمعنى الطمع في الاستجابة وبين الرجاء والخوف ويبينه
~~قوله في رواية أبي صالح عن أبي هريرة لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي
~~دعوته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي الحديث أو تكون هذه الدعوة لكل نبي
~~مخصوصة بأمته ويدل عليه رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة في هذا الحديث لكل
~~نبي دعوة دعا بها في أمته فاستجيبت له الحديث ونحوه في حديث أنس وجابر
# انتهى ورجح PageV03P108 النووي الأول فقال معناها أن لكل نبي دعوة متيقنة
~~الإجابة وعلى يقين من إجابتها وأما باقي دعواتهم فهم على طمع من إجابتها
~~وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب ثم ذكر الثاني احتمالا عن القاضي عياض
#
# | الثالثة
# إن قلت قد ذكروا أن الشفاعات الأخروية خمس أحدها في الإراحة من هول
~~الموقف وتعجيل الحساب
# الثانية في إدخال قوم الجنة بغير حساب
# الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار أن لا يدخلوها
# 3 الرابعة الشفاعة في إخراج قوم من النار بعد ms0686 دخولها
# الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات في الجنة لأهلها وزيد قسم سادس وهو
~~الشفاعة في تخفيف العذاب عن بعض أهل النار كما وقع لأبي طالب فأي شفاعة
~~ادخرها النبي صلى الله عليه وسلم لأمته أما الأولى فلا تختص بهم بل هي
~~لإراحة الجمع كلهم وهي المقام المحمود وكذلك باقي الشفاعات الظاهر أنه
~~يشاركهم فيه بقية الأمم قلت يحتمل أن المراد الشفاعة العظمى التي للإراحة
~~من هول الموقف وهي وإن كانت غير مختصة بهذه الأمة لكن هم الأصل فيها وغيرهم
~~تبع لهم ولهذا كان اللفظ المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها أنه قال
~~يا رب أمتي أمتي فدعا فيهم فأجيبت وكان غيرهم تبعا لهم في ذلك ويحتمل أن
~~الشفاعة الثانية وهي التي في إدخال قوم الجنة بغير حساب تختص بهذه الأمة
~~فإن الحديث الوارد فيها يدخل من أمتي الجنة سبعون ألفا الحديث ولم ينقل لنا
~~ذلك في بقية الأمم ويحتمل أن المراد مطلق الشفاعة المشترك بين الشفاعات
~~الخمسة وكون غير هذه الأمة يشاركونهم فيها أو في بعضها لا ينافي أن يكون
~~عليه الصلاة والسلام ادخر دعوته شفاعة لأمته فلعله لا يشفع لغيرهم من الأمم
~~بل تشفع لهم أنبياؤهم ويحتمل أن تكون الشفاعة لغيرهم تبعا لهم كما تقدم
~~مثله في الشفاعة العظمى ويحتمل أن يشفع لغيرهم لا تبعا لهم ولا تضييق في
~~ذلك فإذا شفع لهم فقد حصل ادخار الشفاعة لهم وإن شفع لغيرهم والله أعلم
# الرابعة فيه رد على المعتزلة في إنكارهم الشفاعة الثانية والثالثة
~~والرابعة وإنما اعترفوا بالأولى والخامسة فقط وهم يجيبون بحمل هذا الحديث
~~عليهما أو على أحدهما لكن قد جاءت الأحاديث الصحيحة الصريحة بإثبات ما
~~أنكروه والله أعلم
# PageV03P109
# | الخامسة
# وفيه بيان كمال شفقة النبي عليه الصلاة والسلام على أمته ورأفته بهم
~~واعتنائه بالنظر إلى مصالحهم المهمة فأخر عليه الصلاة والسلام دعوته لأمته
~~إلى أهم أوقات حاجتهم
# السادسة قوله إن شاء الله أتى به النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل
~~التبرك والامتثال لقوله تعالى ولا تقولن ms0687 لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء
~~الله السابعة قوله في إحدى الروايتين في الآخرة وفي الأخرى يوم القيامة يدل
~~على أن يوم القيامة من الآخرة وروى القاسم بن الفضل الحداني عن زياد بن
~~مخراق قال كتب الحجاج بن يوسف إلى عثمان بن حيان سل عكرمة مولى ابن عباس عن
~~يوم القيامة أمن الدنيا هو أو من الآخرة فسأله فقال عكرمة صدر هذا اليوم من
~~الدنيا وآخره من الآخرة حكاه الحافظ أبو الحجاج المزي في التهذيب فإن صح
~~ذلك فلعل الوقت الذي تقع فيه الشفاعة من يوم القيامة هو آخره الذي هو من
~~الآخرة والله أعلم
# الثامنة قوله في بعض طرقه فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا يشرك
~~بالله شيئا فيه دليل لمذهب أهل الحق أن كل من مات غير مشرك بالله تعالى لا
~~يخلد في النار وإن كان مصرا على الكبائر وأدلة ذلك كثيرة شهيرة
# التاسعة إن قلت ما الجمع بين هذا وبين ما ثبت في الصحيحين أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله قال ليس
~~ذلك لك أو قال ليس ذاك إليك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي لأخرجن من النار من
~~قال لا إله إلا الله والمراد بالقائل لا إله إلا الله من مات عليها معتقدا
~~لها فهو الذي مات لا يشرك بالله شيئا فإذا لم يكن ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فكيف قال إن هؤلاء تنالهم شفاعته قلت قد قيد النبي صلى الله عليه وسلم
~~من تناله شفاعته مع كونه مات غير مشرك بالله تعالى بكونه من أمته والذي جاء
~~فيه أنه ليس إليه ليس فيه تقييده بهذه الأمة فحصل الجمع بينهما بأن الذي
~~تناله شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم هم موحدو هذه الأمة والذي استأثر به
~~الرب جل جلاله موحدو غير هذه الأمة والله أعلم
# العاشرة ظاهر الحديث أنه عليه الصلاة والسلام أخر الدعاء والشفاعة ليوم
~~القيامة فذلك اليوم يدعو ويشفع ms0688 ويحتمل أن المؤخر ليوم القيامة ثمرة تلك
~~الدعوة ومنفعتها وأما طلبها فحاصل من النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا
# الحادية عشرة كره بعضهم للعبد أن يسأل الله تعالى أن يرزقه شفاعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لكونها لا PageV03P110 تكون إلا للمذنبين وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي رواه الترمذي وابن ماجه من
~~حديث جابر وقال جابر من لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة
# وروى ابن عبد البر في التمهيد عن أسماء بنت عميس أنها قالت يا رسول الله
~~ادع الله أن يجعلني ممن تشفع له يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا تخمشك النار فإن شفاعتي لكل هالك من أمتي تخمشه النار وقال القاضي
~~عياض لا يلتفت إلى هذا القول فإن الشفاعة قد تكون لتخفيف الحساب وزيادة
~~الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج إلى العفو غير معتد بعمله مشفق أن
~~يكون من الهالكين قال ويلزم هذا القائل أن لا يدعو بالمغفرة والرحمة لأنها
~~لأصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف الصالح فقد عرف بالنقل
~~المستفيض سؤالهم شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم ورغبتهم فيها انتهى
# PageV03P111 @ 112
# | باب الجمع في السفر عن سالم عن أبيه قال
# رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء إذا جد به
~~السير وعن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عجل
~~به السير جمع بين المغرب والعشاء فيه $ فوائد
# $ الأولى أخرجه من الطريق الأولى الشيخان والنسائي من طريق سفيان بن
~~عيينة بهذا اللفظ والبخاري أيضا من طريق شعيب بن أبي حمزة ومسلم من طريق
~~يونس بن يزيد بلفظ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعجله السير في
~~السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء ثلاثتهم عن الزهري عن سالم
~~وأخرجه الزهري من طريق كثير بن قاوند عن سالم عن أبيه في جمعه بين الظهر
~~والعصر حين كان بين ms0689 الصلاتين وبين المغرب والعشاء حين اشتبكت النجوم وفيه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضر أحدكم الأمر الذي يخاف فوته
~~فليصل هذه الصلاة وأخرجه من الطريق الثانية مسلم والنسائي من طريق مالك عن
~~نافع وأخرجه مسلم أيضا من طريق يحيى القطان والترمذي من طريق عبدة بن
~~سليمان كلاهما عن عبيد الله عن نافع أن ابن عمر كان إذا جد به السير جمع
~~بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق ويقول إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء لفظ مسلم ولفظ الترمذي
~~أنه استغيث على بعض أهله PageV03P112 فجد به السير وأخر المغرب حتى غاب
~~الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يفعل ذلك إذا جد به السير وقال حسن صحيح ورواه أبو داود من طريق أيوب عن
~~نافع أن ابن عمر استصرخ على صفية وهو بمكة فسار حتى غربت الشمس وبدت النجوم
~~فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عجل به أمر في سفر جمع بين هاتين
~~الصلاتين فسار حتى غاب الشفق فنزل فجمع بينهما
# ورواه النسائي من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير أو حزبه أمر جمع بين المغرب
~~والعشاء ومن طريق ابن جابر عن نافع عن ابن عمر في خروجه معه إلى صفية بنت
~~أبي عبيد وفيه حتى إذا كان في آخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم أقام العشاء
~~وقد توارى الشفق فصلى بنا ثم أقبل علينا فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا عجل به السير صنع هكذا ومن طريق إسماعيل بن عبد الرحمن شيخ من
~~قريش عن ابن عمر في جمعه بين المغرب والعشاء حين ذهب بياض الأفق وفحمة
~~العشاء ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
# وأخرجه البخاري في الحج والجهاد في صحيحه ms0690 من طريق زيد بن أسلم عن أبيه
~~قال كنت مع ابن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت أبي عبيد شدة وجع فأسرع
~~السير حتى كان بعد غروب الشفق نزل فصلى المغرب والعتمة جمع بينهما ثم قال
~~إني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا جد به السير أخر المغرب وجمع بينهما
#
# | الثانية
# قوله في الرواية الأولى جد به السير أي اشتد به السير قال في المحكم جد
~~به الأمر أي اشتد وقال القاضي عياض في المشارق جد به السير أي أسرع وعجل في
~~الأمر الذي يريده انتهى
# وما ذكرته أولى لأن الذي في الحديث نسبة الجد إلى السير وفي كلام القاضي
~~نسبة الجد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاللفظ الواقع في الحديث إما أن
~~يراد به الاشتداد كما نقلته عن صاحب المحكم وإما أن ينسب الجد إلى السير
~~على سبيل التوسع والإسراع في الحقيقة إنما هو من النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويكون هذا على حد قولهم نهاره صائم وليله قائم فينسب الصيام إلى النهار
~~والقيام إلى الليل لوقوعه فيهما وفي الحقيقة إنما هو من الفاعل فمعنى قوله
~~جد به السير جد في السير ويوافق هذا قوله في رواية أخرى إذا جد في السير
~~قال في الصحاح الجد الاجتهاد في الأمور تقول منه جد في الأمر يجد ويجد أي
~~بكسر الجيم وضمها وأجد في الأمر مثله قال الأصمعي يقال إن فلانا لجاد مجد
~~باللغتين جميعا وقال في المحكم جد في أمره يجد ويجد جدا وأجد حقق وقال في
~~المشارق الجد المبالغة في الشيء انتهى
# ويأتي PageV03P113 هذان الاحتمالان في قوله في الرواية الثانية عجل به
~~السير إما أن يضمن عجل معنى اشتد وإما أن تكون نسبة العجل إلى السير مجازا
~~وتوسعا والأصل عجل في السير
#
# | الثالثة
# فيه جواز الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء في هذه الحالة وهي الجد في
~~السفر والاستعجال فيه وتقدم من سنن النسائي الجمع بين الظهر والعصر أيضا
~~وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال ms0691 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما
~~فإن زاغت قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب وفي رواية للبخاري كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وفي رواية لمسلم كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر
~~الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي رواية له إذا عجل عليه
~~السير يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما أو يؤخر المغرب حتى يجمع
~~بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق وفي صحيح البخاري تعليقا وصحيح مسلم
~~موصولا عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر
~~والعصر إذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء لفظ البخاري ولم يقل
~~مسلم إذا كان على ظهر سير وزاد قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله
~~على ذلك قال أراد أن يخرج أمته فزاد في حديثي أنس وابن عباس الجمع بين
~~الظهر والعصر وأما اقتصار ابن عمر رضي الله عنهما في الرواية المشهورة عنه
~~على ذكر الجمع بين المغرب والعشاء فسببه أنه ذكر ذلك جوابا لقضية وقعت له
~~فإنه استصرخ على زوجته فذهب مسرعا وجمع بين المغرب والعشاء فذكر ذلك بيانا
~~لأنه فعله على وفق السنة فلا دلالة فيه لعدم الجمع بين الظهر والعصر فقد
~~رواه أنس وابن عباس ومعاذ وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وفي صحيح مسلم
~~وغيره عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا وفي
~~لفظ له جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء زاد في الموطإ وسنن أبي داود والنسائي وصحيح ابن حبان
~~فأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ms0692 ثم دخل ثم خرج فصلى
~~المغرب والعشاء جميعا قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الإسناد
# وفي سنن أبي داود والترمذي وصحيح ابن حبان وغيرهما عن معاذ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل زيغ الشمس أخر الظهر إلى
~~العصر فيصليهما جميعا وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر إلى الظهر وصلى
~~الظهر والعصر PageV03P114 جميعا ثم سار وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر
~~المغرب حتى يصليها مع العشاء وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع
~~المغرب قال الترمذي حديث حسن وقال البيهقي هو محفوظ صحيح انتهى ففي حديث
~~معاذ الجمع بين الظهر والعصر أيضا ولم يقيد ذلك بأن يعجل به السفر بل صرح
~~في رواية الموطإ وأبي داود وغيرهما بالجمع وهو غير سائر بل نازل ماكث في
~~خبائه يخرج فيصلي الصلاتين جميعا ثم ينصرف إلى خبائه قال الشافعي رحمه الله
~~في الأم بعد ذكره هذه الرواية وهذا وهو نازل غير سائر لأن قوله دخل ثم خرج
~~لا يكون إلا وهو نازل فللمسافر أن يجمع نازلا ومسافرا انتهى وفي رواية أبي
~~داود والترمذي وغيرهما التصريح بجمع التقديم والتأخير في الظهر والعصر وفي
~~المغرب والعشاء وقد كانت غزوة تبوك في أواخر الأمر سنة تسع من الهجرة وقد
~~اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال أحدها جواز الجمع بين الظهر والعصر
~~وبين المغرب والعشاء بعذر السفر جمع تقديم في وقت الأولى منهما وجمع تأخير
~~في وقت الثانية منهما وبه قال مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه والجمهور
~~إلا أن المشهور من مذهب مالك اختصاص الجمع بحالة الجد في السير لخوف فوات
~~أمر أو لإدراك مهم وبه قال أشهب وقال ابن الماجشون وابن حبيب وأصبغ إن الجد
~~لمجرد قطع السفر مبيح للجمع وروى ابن أبي شيبة في مصنفه الجمع بين الصلاتين
~~في السفر عن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وأبي موسى الأشعري وأسامة بن زيد
~~وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن ابن عباس وابن عمر ms0693 وطاوس ومجاهد وعكرمة وأبي
~~ثور وإسحاق قال وبه أقول وقال البيهقي الجمع بين الصلاتين بعذر السفر من
~~الأمور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
~~أجمعين مع الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عن أصحابه ثم ما أجمع
~~عليه المسلمون من جميع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة وروي في ذلك عن عمر وعثمان
~~ثم روي عن زيد بن أسلم وربيعة ومحمد بن المنكدر وأبي الزناد أنهم كانوا
~~يجمعون بين الظهر والعصر إذا زالت الشمس وحكاه ابن عبد البر عن عطاء بن أبي
~~رباح وسالم بن عبد الله وجمهور علماء المدينة وحكاه ابن بطال عن جمهور
~~العلماء وحكاه ابن قدامة في المغني عن أكثر أهل العلم وحكاه أبو العباس
~~القرطبي عن جماعة السلف وفقهاء المحدثين
#
# | القول الثاني
# اختصاص ذلك بحالة الجد في السفر لخوف فوات أمر أو لإدراك مهم وهو المشهور
~~عن مالك كما تقدم وتمسك هؤلاء بظاهر حديث ابن عمر هذا وجوابه أن في حديث
~~غيره زيادة يجب الأخذ بها وهي الجمع من غير جد في السفر قال ابن عبد البر
~~بعد PageV03P115 ذكر حديث معاذ الذي سبق ذكره من الموطإ وغيره في هذا أوضح
~~الدلائل وأقوى الحجج في الرد على من قال لا يجمع المسافر بين الصلاتين إلا
~~إذا جد به السير وهو قاطع للالتباس قال وليس فيما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان إذا PageV03P116 جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ما
~~يعارضه لأنه إذا كان له الجمع نازلا غير سائر فالذي يجد به السير أحرى بذلك
~~وإنما يتعارضان لو كان في أحدهما أنه قال لا يجمع المسافر بين الصلاتين إلا
~~أن يجد به السير وفي الآخر أنه جمع نازلا غير سائر فإما أن يجمع وقد جد به
~~السير ويجمع وهو نازل لم يجد به السير فليس هذا بمتعارض عند أحد له فهم قال
~~وقد أجمع المسلمون على الجمع بين الصلاتين بعرفة ومزدلفة فكل ما اختلفت فيه
~~من مثله فمردود إليه وروى مالك ms0694 عن ابن شهاب أنه قال سألت سالم بن عبد الله
~~هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا بأس بذلك ألم تر إلى صلاة
~~الناس بعرفة فهذا سالم قد نزع بما ذكرنا وهو أصل صحيح لمن ألهم رشده ولم
~~تمل به العصبية إلى المعاندة انتهى
# وحكى أبو العباس القرطبي عدم اشتراط الجد في السفر عن جمهور السلف وعلماء
~~الحجاز وفقهاء المحدثين وأهل الظاهر
#
# | القول الثالث
# كالذي قبله في الاختصاص بحالة الجد في السفر لكن لا يختص ذلك بأن يكون
~~سبب الجد خوف فوات أمر أو إدراك مهم بل كان الجد لمجرد قطع المسافة كان
~~الحكم كذلك وهذا قول جماعة من المالكية كما تقدم وفي مصنف ابن أبي شيبة
~~قوله تعالى عن أسامة بن زيد أنه كان إذا عجل به السير جمع بين الصلاتين وعن
~~سالم بن عبد الله بن عمر أنه سئل عن الجمع بين الصلاتين في السفر فقال لا
~~إلا أن تعجلني سير وحكى ابن عبد البر عن الليث بن سعد أنه لا يجمع إلا من
~~جد به السير وقال أبو بكر بن العربي إن قول ابن حبيب هذا هو قول الشافعي
~~لأن السفر نفسه إنما هو لقطع الطريق انتهى وفيما قاله نظر فإن الماكث في
~~المنزلة ليس قاطعا للطريق وكذلك من هو سائر إلا أنه لا استعجال به بل هو
~~يسير على هينته فهو أن يجوز الشافعي لهما الجمع ولا يجوزه لهما ابن حبيب
~~ومن قال بقوله ولعل صاحب هذا القول أسعد بحديث ابن عمر من القول الذي قبله
~~فإن الذي في حديث ابن عمر اعتبار الجد في السفر من غير سبب مخصوص لذلك ولا
~~يقال إنما يكون الجد لخوف فوات أمر أو إدراك مهم فقد يكون الجد لمجرد قطع
~~المسافة والاستراحة من متاعب السفر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجل إلى أهله لكن زاد حديث معاذ على ذلك ببيان
~~الجمع في زمن الإقامة التي لا تقطع اسم ms0695 السفر فوجب الأخذ به كما تقدم والله
~~أعلم
# القول الرابع أنه لا يجمع بين الصلاتين إلا من عذر رواه ابن أبي شيبة عن
~~الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وحكاه ابن عبد البر عن الأوزاعي وقال لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع قال وعن الثوري نحو هذا
~~وعنه أيضا ما يدل على الجواز وإن لم يجد السير انتهى وفي مصنف ابن أبي شيبة
~~عن جابر بن زيد ما أرى أن يجمع بين الصلاتين إلا من أمر فجعل صاحب هذا
~~القول الجد في السير مثالا للعذر والاعتبار بالعذر بأي وجه كان ويقول
~~الجمهور السفر نفسه عذر ومظنة للرخصة فنيط الحكم بمجرده والله أعلم
# القول الخامس منع الجمع بعذر السفر مطلقا وإنما يجوز للنسك بعرفة ومزدلفة
~~وهذا قول الحنفية بل زاد أبو حنيفة على صاحبيه وقال لا يجمع للنسك إلا إذا
~~صلى في الجماعة فإن صلى منفردا صلى كل صلاة في وقتها وقال أبو يوسف ومحمد
~~المنفرد في ذلك كالمصلي جماعة وحكى ابن قدامة في المغني هذا عن رواية ابن
~~القاسم عن مالك واختياره وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن إبراهيم النخعي قال
~~كان الأسود وأصحابه ينزلون عند وقت كل صلاة في السفر فيصلون المغرب لوقتها
~~ثم يتعشون ثم يمكثون ساعة ثم يصلون العشاء وعن الحسن وابن سيرين أنهما قالا
~~ما نعلم من السنة الجمع بين الصلاتين في حضر ولا سفر إلا بين الظهر والعصر
~~بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع وعن عمر وأبي موسى أنهما قالا الجمع بين
~~الصلاتين بغير عذر من الكبائر وروي هذا مرفوعا من حديث ابن عباس رواه
~~الترمذي وهو ضعيف وأجاب هؤلاء عن أحاديث الجمع بأن المراد بها أن يصلي
~~الأولى في آخر وقتها والأخرى في أول وقتها وهذا مردود بوجهين أحدهما أنه
~~وردت الروايات مصرحة بالجمع في وقت إحداهما فمنها ما تقدم من صحيح مسلم من
~~حديث ابن عمر جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق ومنها قوله في ms0696 حديث
~~أنس أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما وحديث معاذ صريح في
~~جمعي التقديم والتأخير في الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء وهذه الأحاديث
~~لا يمكن معها التأويل الذي ذكروه
# الثاني أن الجمع رخصة فلو كان على ما ذكروه لكان أشد ضيقا وأعظم حرجا من
~~الإتيان بكل صلاة في وقتها لأن الإتيان بكل صلاة في وقتها أوسع من مراعاة
~~طرفي الوقتين بحيث لا يبقى من وقت الأولى إلا قدر فعلها ومن تدبر هذا وجده
~~واضحا كما وصفنا ثم لو كان الجمع هكذا لجاز الجمع بين العصر والمغرب
~~والعشاء والصبح ولا خلاف بين الأمة في تحريم ذلك والعمل بالأحاديث على
~~الوجه السابق إلى الفهم منها أولى من هذا التكلف الذي لا حاجة إليه واحتج
~~هؤلاء بما رواه الشيخان من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ما صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قط صلاة لغير وقتها إلا المغرب والصبح بالمزدلفة
~~فإنه أخر المغرب حتى جمعها مع العشاء وصلى الصبح قبل الفجر وقالوا إن
~~مواقيت الصلاة تثبت بالتواتر فلا يجوز PageV03P117 تركها بخبر واحد والجواب
~~عن حديث ابن مسعود أنه متروك الظاهر بالإجماع من وجهين أحدهما أنه قد جمع
~~بين الظهر والعصر بعرفة بلا شك وقد ورد التصريح بذلك في بعض طرق حديث ابن
~~مسعود فلم يصح هذا الحصر وثانيهما أنه لم يقل أحد بظاهره في إيقاع الصبح
~~قبل الفجر والمراد أنه بالغ في التعجيل حتى قارب ذلك ما قبل الفجر ثم إن
~~غير ابن مسعود حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين الصلاتين في
~~السفر بغير عرفة ومزدلفة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ولم يشهد وقد روى أبو
~~يعلى الموصلي في مسنده بإسناد جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في السفر والجواب عن قولهم لا
~~يترك المتواتر بالآحاد بأنا لم نتركها وإنما خصصناها وتخصيص المتواتر
~~بالآحاد جائز بالإجماع وقد جاز تخصيص ms0697 الكتاب بخبر الواحد إجماعا فتخصيص
~~السنة بالسنة أولى بالجواز والله أعلم
# وذكر الشافعي قول عمر جمع الصلاتين من غير عذر من الكبائر وقال العذر
~~يكون بالسفر والمطر وليس هذا ثابتا عن عمر وهو مرسل
# القول السادس جواز التأخير ومنع جمع التقديم وهو رواية عن أحمد قال ابن
~~قدامة وروي نحوه عن سعد وابن عمر وعكرمة قال ابن بطال وهو قول مالك في
~~المدينة وبهذا قال ابن حزم الظاهري بشرط الجد في السفر واعتماد هؤلاء على
~~أن جمع التقديم لم يذكر في حديثي ابن عمر وأنس وإنما ذكر فيهما جمع التأخير
~~وتأكد ذلك بقوله في حديث أنس فإن زاغت قبل أن يرتحل صلى الظهر ثم ركب ولم
~~يذكر صلاة العصر وجوابه أنه لا يلزم من عدم ذكرها أن لا يكون صلاها مع
~~الظهر وقد ورد التصريح بجمع التقديم في حديث معاذ وغيره فوجب المصير إليه
~~وحمل بعضهم حديث أنس على أن معناه صلى الظهر والعصر قال لأنه عليه السلام
~~إنما كان يؤخر الظهر إلى العصر إذا لم تزغ الشمس فكذلك يقدم العصر إلى
~~الظهر إن زاغت الشمس ذكره ابن بطال وقد ورد التصريح بذلك من حديث أنس بسند
~~لا بأس به في معجم الطبراني الأوسط ولفظه إذا كان في سفر فزاغت الشمس قبل
~~أن يرتحل صلى الظهر والعصر جميعا وإن ارتحل قبل أن تزيغ الشمس جمع بينهما
~~في أول وقت العصر وكان يفعل ذلك في المغرب والعشاء وحكى ابن العربي أن
~~اللؤلؤي حكى عن أبي داود أنه قال ليس في تقديم الوقت حديث قائم ا ه وليس
~~ذلك في روايتنا لسنن أبي داود من طريق اللؤلؤي وضعف ابن حزم حديث معاذ
~~PageV03P118 في جمع التقديم وقد بسطت الرد عليه في ذلك في كراسة كتبتها
~~قديما سميتها الدليل القويم على صحة جمع التقديم
#
# | الرابعة
# غاية ما دل عليه هذا الحديث جواز الجمع فأما رجحانه وكونه أفضل من إيقاع
~~كل صلاة في وقتها فلا دلالة فيه عليه فلعله عليه الصلاة والسلام بين بذلك
~~الجواز ms0698 أو فعله على سبيل الترخص والتوسع وإن كان الأفضل خلافه وقد صرح
~~أصحابنا الشافعية بذلك وقالوا إن ترك الجمع أفضل وقال الغزالي إنه لا خلاف
~~في المذهب فيه وعللوه بالخروج من الخلاف فإن أبا حنيفة وجماعة من التابعين
~~لا يجوزونه وعن أحمد بن حنبل في ذلك روايتان وزاد مالك رحمه الله على ما
~~قاله أصحابنا من أن الأفضل ترك الجمع فقال إن الجمع مكروه رواه المصريون
~~عنه كما قاله ابن العربي واحتج له بتعارض الأدلة وقال ابن شاس في الجواهر
~~وقع في العتبية قال مالك أكره جمع الصلاتين في السفر فحمله بعض المتأخرين
~~على إيثار الفضل لئلا يتسهل فيه من لا يشق عليه وقال ابن الحاجب في مختصره
~~لا كراهة على المشهور وحكى أبو العباس القرطبي عن مالك رواية أخرى أنه كره
~~الجمع للرجال دون النساء وقال الخطابي كان الحسن ومكحول يكرهان الجمع في
~~السفر بين الصلاتين انتهى فإن أراد بالكراهة التحريم فهو القول الخامس
~~المحكي في الفائدة الثالثة وإن أراد التنزيه فهو موافق لهذا المحكي عن مالك
# الخامسة لم يبين في حديث ابن عمر ولا في غيره من الأحاديث هل كان يفعل
~~ذلك في كل سفر أو كان يخص به السفر الطويل وهو سفر القصر لكن قد يقال إن
~~الظاهر من الجد في السفر أنه إنما يكون في الطويل والحق أن هذه واقعة عين
~~محتملة فلا يجوز الجمع في السفر القصير مع الشك في ذلك ومذهب مالك أنه لا
~~يختص ذلك بالطويل ومذهب أحمد بن حنبل اختصاصه به وللشافعي في ذلك قولان
~~أصحهما اختصاصه بالطويل والله أعلم
# PageV03P119 @ 120
# | باب صلاة الخوف عن نافع
# أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الإمام وطائفة
~~من الناس فيصلي لهم الإمام ركعة وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو لم يصلوا
~~فإذا صلى الذين معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم
~~الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الإمام وقد صلى ركعتين فتقوم كل ms0699
~~واحدة من الطائفتين قد صلوا ركعتين كذا في أصل سماعنا والصواب من الطائفتين
~~فيصلون لأنفسهم ركعة بعد أن ينصرف الإمام فتكون كل واحدة من الطائفتين قد
~~صلوا ركعتين هكذا في النسخ الصحيحة فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالا
~~قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي القبلة أو غير مستقبليها قال نافع
~~PageV03P120 لا أرى عبد الله بن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه
# | فوائد
# الأولى رواه البخاري في التفسير من صحيحه عن عبد الله بن يوسف عن مالك
~~على الصواب الذي أورده المصنف رحمه الله وحكاه عن النسخ الصحيحة وأما السقط
~~الذي وقع في أصل سماعنا فلعله من الناسخ لكن لما لم يكن في الرواية لم يمكن
~~للمصنف رحمه الله ذكره إلا مع البيان مع أنه في رواية يحيى بن يحيى وغيره
~~عن مالك واتفق عليه الشيخان والنسائي من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر نحوا من قول مجاهد إذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن كانوا أكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا لفظ البخاري ولفظ
~~مسلم والنسائي صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض أيامه
~~فقامت طائفة معه وطائفة بإزاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء
~~الآخرون فصلى بهم ركعة ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة زاد مسلم قال وقال ابن
~~عمر فإذا كان خوف أكثر من ذلك فصلى راكبا أو قائما يومئ إيماء وما أشار
~~إليه في رواية البخاري هو قول مجاهد إذا اختلطوا فإنما هو الإشارة بالرأس
~~والتكبير وأخرجه ابن ماجه من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف أن يكون الإمام يصلي
~~بطائفة معه فيسجدون سجدة واحدة وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو ثم ينصرف
~~الذين سجدوا السجدة مع أميرهم ثم يكونوا مكان الذين لم يصلوا ويتقدم الذين
~~لم يصلوا فيصلون ms0700 مع أميرهم سجدة واحدة ثم ينصرف أميرهم وقد صلى صلاته ويصلي
~~كل واحدة من الطائفتين بصلاته سجدة لنفسه فإن كان خوفا أشد من ذلك فرجالا
~~أو ركبانا قال يعني بالسجدة الركعة وأخرجه الأئمة الخمسة من طريق معمر
~~والبخاري والنسائي من طريق شعيب بن أبي حمزة ومسلم من طريق مليح بن سليمان
~~ثلاثتهم عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى
~~مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام أصحابهم مقبلين على العدو وجاء
~~أولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة لفظ مسلم من طريق معمر ولفظ
~~الآخرين بمعناه ولفظ البخاري من طريق شعيب بن أبي حمزة غزوت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصافنا لهم فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة معه تصلي وأقبلت طائفة على العدو وركع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي
~~لم PageV03P121 تصل فجاءوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة
~~وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين ولفظ
~~النسائي بمعناه ورواه النسائي أيضا من رواية الزهري عن ابن عمر من غير ذكر
~~سالم وقد اختلف في سماع الزهري من ابن عمر وقال ابن السني الزهري سمع من
~~ابن عمر حديثين ولم يسمع هذا منه
#
# | الثانية
# فيه إثبات صلاة الخوف واستمرارها وأنها لا تختص بزمنه عليه الصلاة
~~والسلام لفتوى ابن عمر وغيره من الصحابة بها بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفعلهم لها في عدة أماكن وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وخالف في
~~ذلك إبراهيم ابن علية وأبو يوسف والمزني والحسن اللؤلؤي فقالوا إنها غير
~~مشروعة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى وإذا كنت فيهم ms0701 فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طائفة منهم معك الآية وقال الجمهور الأصل في الأحكام التشريع
~~حتى يقوم دليل على التخصيص فهو كقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة وليس ذلك من
~~خصائصه اتفاقا وإن كان هو المخاطب به فالحكم بعده باق لا سيما وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني أصلي
# الثالثة فيه أن المشروع في صلاة الخوف فيما إذا كان العدو في غير جهة
~~القبلة أن يفرق الإمام الناس فرقتين فرقة ينحاز بهم إلى حيث لا يبلغهم سهام
~~العدو فيفتتح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة وفرقة في وجه العدو فإذا قام إلى
~~الركعة الثانية لم يتم المقتدون به الصلاة بل يذهبون إلى مكان إخوانهم وجاه
~~العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجيء تلك الطائفة فتصلي مع الإمام ركعته
~~الثانية فإذا سلم الإمام صلت كل من الطائفتين الركعة التي بقيت عليها وبهذا
~~قال أبو حنيفة وأصحابه وأشهب صاحب مالك والأوزاعي والصحيح من قولي الشافعي
~~جواز هذه الكيفية لصحة الحديث فيها وعدم المعارض وبه قال أحمد بن حنبل
~~ومحمد بن جرير الطبري لكنهم اختاروا كيفية أخرى وهي أن الإمام إذا قام إلى
~~الثانية خرج المقتدون عن متابعته وأتموا لأنفسهم الركعة الثانية وتشهدوا
~~وسلموا وذهبوا إلى وجه العدو وجاء أولئك فاقتدوا به في الثانية ويطيل
~~الإمام القيام إلى لحوقهم فإذا لحقوه صلى بهم الثانية فإذا جلس للتشهد
~~قاموا وأتموا الثانية وهو ينتظرهم فإذا لحقوه سلم بهم
# وهذه رواية سهل بن أبي حثمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ثابتة
~~في الصحيحين فاختارها الشافعي وأحمد وغيرهما لسلامتها من كثرة المخالفة
~~ولأنها أحوط لأمر الحرب مع تجويزهم الكيفية الأخرى وكذا نقل ابن
~~PageV03P122 عبد البر اختيار هذه الكيفية عن عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن
~~يحيى النيسابوري وداود وطائفة من أصحابه وشرط القاضي من الحنابلة في هذه
~~الكيفية أن يكون العدو في غير جهة القبلة
# ونص أحمد على خلافه فقيل له حديث سهل نستعمله مستقبلين القبلة كانوا أو
~~مستدبرين قال نعم هو إنكار وللشافعي ms0702 قول آخر أنه لا يصح صلاة الخوف على
~~الكيفية التي في حديث ابن عمر وادعى ناصر هذا القول أنها منسوخة وهو مردود
~~إذ النسخ لا يثبت بغير دليل وقال بعض الآخذين بحديث ابن عمر إن حديث سهل بن
~~أبي حثمة مخالف سنتين من سنن الصلاة المجمع عليها لأن فيه أن الطائفة
~~الأولى تصلي الركعة الثانية قبل أن يصليها الإمام وتسلم قبل إمامها وهذا لا
~~يجوز عند الجميع في غير هذا الموضع وذهب المالكية إلا أشهب إلى الكيفية
~~التي في حديث سهل بن أبي حثمة
# وظاهر كلامهم عدم إجازة الكيفية التي في حديث ابن عمر ثم إن المشهور عند
~~المالكية أن الإمام يسلم وتأتي الطائفة الثانية بالركعة التي بقيت عليها
~~بعد سلامه وبه قال أبو ثور والشافعية والحنابلة يقولون ينتظرهم حتى يأتوا
~~بالركعة فإذا لحقوه سلم كما تقدم وزعم ابن حزم أن ما قاله مالك في ذلك لم
~~يأت في شيء مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلا ولم يجده عن أحد
~~قبله إلا عن سهل بن أبي حثمة
#
# | الرابعة
# دل هذا الحديث على أن كلا من الطائفتين تصلي الركعة التي بقيت عليها بعد
~~سلام الإمام وهو كذلك إلا أنه لا سبيل إلى فعلهم ذلك في حالة واحدة لما فيه
~~من تضييع أمر الحرب باشتغال الطائفتين معا بالصلاة فلا بد وأن تصلي إحدى
~~الفرقتين بعد الأخرى ولا سبيل إلى فعل ذلك وهم في مواجهة العدو إذ لا
~~يمكنهم مع ذلك مراعاة الشروط المعتبرة فلا بد من مجيئهم إلى موضع الصلاة
~~ليتموها هناك لكن أي الفرقتين تتم صلاتها أولا الأولى أم الثانية
# ليس في حديث ابن عمر إفصاح عن ذلك وإنما فيه أن كلا من الطائفتين يصلون
~~لأنفسهم ركعة بعد أن ينصرف الإمام وهذا صادق بكل منهما والذي ذكره الحنفية
~~أن الأولى تعود إلى موضع الصلاة وتتم صلاتها ثم تذهب إلى وجه العدو ثم
~~تجييء الطائفة الثانية إلى موضع الصلاة وتتم صلاتها وكذا ذكره الشافعية
~~تفريعا على إجازة الكيفية ms0703 التي رواها ابن عمر والذي ذكره أشهب أن الطائفة
~~الثانية تكمل صلاتها وتذهب إلى وجه العدو ثم تجيء حينئذ الطائفة الأولى
~~وتأتي بما بقي من صلاتها وقد يشهد له ما في سنن أبي داود من حديث ابن مسعود
~~فقال بعد ذكر صلاة الخوف كما في حديث ابن عمر ثم سلم فقام هؤلاء فصلوا
~~لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلي العدو ورجع
~~أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا فالظاهر أنه إنما أشار
~~بأولئك التي هي إشارة البعيد إلى الفرقة التي كانت بعيدة عن الإمام وقت
~~سلامه وهي الفرقة الأولى وذكر ابن عبد البر والنووي في شرح مسلم أن أبا
~~حنيفة أخذ بهذا والذي في كتب أصحابه ما قدمته وذكر الرافعي في حديث ابن عمر
~~PageV03P123 أن التي بدأت بقضاء الركعة الطائفة الأولى وقال والدي رحمه
~~الله في شرح الترمذي إنه لا أصل لهذه الزيادة في حديث ابن عمر في كتب
~~الحديث وأن حديث ابن مسعود أيضا لم يصح قال وما وقع في حديث ابن مسعود من
~~قضاء الطائفة الثانية بعد تسليم الإمام وراءه أولى لأنه أقل أفعالا في
~~صلاتهم من رجوعهم إلى العدو ثم عودهم إلى مصلاهم لقضاء الركعة
# قال وهو موافق لرواية مالك عن يحيى بن سعيد في حديث سهل بن أبي حثمة في
~~كون الذين صلوا خلفه ركعته الثانية قاموا وراءه فصلوا لأنفسهم ركعة والله
~~أعلم
# وقال النووي في شرح مسلم قيل إن الطائفتين قضوا ركعتهم الباقية معا وقيل
~~مفترقين وهو الصحيح وحكى القاضي عياض الأول عن ابن حبيب والثاني عن أشهب
~~وحكى ابن حزم مثل ما قاله ابن حبيب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود وإبراهيم النخعي إلا قوله إن الطائفة الأولى لا تقرأ في ركعتها التي
~~تقضيها كما سنحكيه عنه في الفائدة السابعة
#
# | الخامسة
# ظاهر إطلاقه الطائفة أنه لا فرق بين أن يتساوى عدد الطائفتين أو تكون
~~إحدى الطائفتين أكثر عددا وهو كذلك إلا أنه يشترط أن تكون ms0704 الطائفة التي
~~تحرس يحصل بها الثقة في التحصن من العدو فلا بد أن يكون فيها مقاومة للعدو
# السادسة ذهب بعض الحنابلة إلى أنه يشترط أن تكون كل طائفة ثلاثة نفر فما
~~زاد لأن الطائفة اسم جمع وأقل الجمع ثلاثة وأيضا فقد عبر عن الطائفة بضمير
~~الجمع في قوله لم يصلوا وما بعده من الضمائر قاله أبو الخطاب الحنبلي وقال
~~القاضي منهم إن كانت كل طائفة أقل من ثلاثة كرهناه لأن أحمد ذهب إلى ظاهر
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن قدامة والأولى أن لا يشترط هذا لأن
~~ما دون الثلاثة عدد تصح به الجماعة ولا يشترط أن يكون عدد المصلين عدد
~~الصحابة ولذلك اكتفينا بثلاثة ولم تكن الصحابة كذلك وقال ابن حزم الظاهري
~~من حضره خوف وهم ثلاثة فصاعدا فأميرهم مخير بين أربعة عشر وجها وساق الكلام
~~على ذلك فاعتبر الثلاثة في المجموع لا في كل فرقة ولا شك أن أقل عدد يمكن
~~تفريقهم فرقتين مع الصلاة في جماعة ثلاثة الإمام ومعه في إحدى الركعتين
~~واحد وفي الأخرى آخر ولم يشترط الأكثرون لذلك عددا وقالوا الطائفة لغة
~~القطعة من الشيء قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين واحد فما فوقه ويدل لذلك قوله تعالى فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة فالفرقة ثلاثة فما زاد والطائفة واحد أو اثنان لكن كره
~~الشافعي كون الطائفة أقل من ثلاثة ولم يوجب ذلك وعبارته في الأم فإن حرسه
~~أقل من ثلاثة أو كان معه في الصلاة أقل من ثلاثة كرهت ذلك له لأن أقل اسم
~~الطائفة لا يقع عليهم ولا إعادة على أحد منهم بهذا الحال لأن ذلك إذا أجزأ
~~الطائفة أجزأ الواحد إن شاء الله انتهى
# PageV03P124
# | السابعة
# اختلف الحنفية والشافعية فيما إذا أتت الطائفة الأولى بالركعة التي بقيت
~~عليها هل يأتي فيها بقراءة أم لا فقال الحنفية لا قراءة فيها مع اعترافهم
~~بقراءة الطائفة الثانية في ركعتها التي بقيت عليها وفرقوا بينهما بأن ms0705
~~الأولى لاحقة والثانية مسبوقة وقال الشافعية لا بد من القراءة في حق
~~الطائفتين معا وهو ظاهر قوله فيصلون لأنفسهم ركعة إذ الركعة المعهودة شرعا
~~مشتملة على القراءة وقال ابن حزم إن القول بعدم قراءة الطائفة الأولى في
~~الركعة التي بقيت عليها زاده أبو حنيفة ولا يعرف عن أحد من الأمة قبله
# الثامنة تسمية هذه الصلاة صلاة الخوف يقتضي فعلها عند كل خوف لكن بشرط أن
~~لا يكون ذلك القتال معصية فيجوز في قتال الكفار ولأهل العدل في قتال البغاة
~~والرفقة في قتال قطاع الطريق ولا يجوز للبغاة والقطاع أن يصلوا صلاة
~~يرتكبون فيها ما لا يباح في غير حالة الخوف لما في ذلك من إعانتهم على
~~معصيتهم أما ما يباح في حالة الأمن من كون الإمام يصلي بكل من الطائفتين
~~جميع الصلاة فلا يمنع منه العصاة إذ لا ترخص فيه والله أعلم
# التاسعة مشروعية صلاة الخوف تدل على تأكد أمر الجماعة فإن ارتكاب هذه
~~الأمور التي لا تغتفر في غير صلاة الخوف سببه المحافظة على الجماعة فلو
~~صلوا منفردين لم يحتاجوا إلى شيء من ذلك
# العاشرة ظاهر حديث ابن عمر يقتضي أنه لا فرق في صلاة الخوف على هذه
~~الكيفية بين أن يكون العدو في غير جهة القبلة أو في جهتها وبه قال أبو
~~حنيفة فلم يفرقوا ولما قالت المالكية بحديث سهل بن أبي حثمة لم يفرقوا فيه
~~أيضا بين أن يكون العدو في جهة القبلة أو في غير جهتها وذهب الشافعي وأحمد
~~والأكثرون إلى حمل حديث ابن عمر وسهل بن أبي حثمة وما في معناهما على ما
~~إذا كان العدو في غير جهة القبلة أو كان في جهة القبلة لكن بينهم وبين
~~المسلمين حائل يمنع رؤيتهم لو هجموا فإن كانوا في جهة القبلة بلا حائل
~~فالمشروع حينئذ صلاته عليه الصلاة والسلام بعسفان وهو أن يرتبهم الإمام
~~صفين ويحرم بالجميع فيصلوا معه إلى أن ينتهي إلى الاعتدال عن ركوع الركعة
~~الأولى فيسجد معه صف ويحرس آخر فإذا قام الإمام والساجدون ms0706 سجد أهل الصف
~~الآخر ولحقوه فقرأ الجميع معه وركعوا واعتدلوا فإذا سجد سجد معه الحارسون
~~في الركعة الأولى وحرس الآخرون فإذا جلس للتشهد سجدوا ولحقوه وتشهدوا كلهم
~~معه وسلم بهم وهذه ثابتة في صحيح البخاري وغيره من حديث ابن عباس قال قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه وركع وركع
~~ناس منهم معه ثم سجد وسجدوا معه ثم قام الثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا
~~إخوانهم وأتت الطائفة الأخرى فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة ولكن
~~يحرس بعضهم بعضا وفي رواية PageV03P125 للنسائي أنهم ركعوا معه جميعا وإنما
~~كانت الحراسة في السجود وكذا في صحيح مسلم عن جابر صفنا صفين والمشركون
~~بيننا وبين القبلة قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبرنا وركع
~~فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الأول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر
~~الصف الأول وتقدم الثاني فقام مقام أولئك فكبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الأول وقام الثاني فلما
~~سجدوا سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا الحديث وحكى القاضي عياض والنووي عن
~~ابن أبي ليلى وأبو يوسف الأخذ بهذا الحديث وهو صلاة عسفان إذا كان العدو في
~~جهة القبلة وحكى ابن عبد البر عن ابن أبي ليلى أنه أخذ به على كل حال كان
~~العدو في القبلة أو لم يكن قال أبو داود في سننه وهو قول سفيان الثوري وحكى
~~ابن عبد البر أن الثوري مرة أخذ بهذا ومرة أخذ بحديث ابن مسعود كقول أبي
~~حنيفة والمشهور من مذهب الشافعي أن الحراسة في السجود خاصة دون الركوع وكذا
~~قال الحنابلة ولهذه الصلاة تفاصيل وتفاريع مذكورة في كتب الفقه وقال
~~الشافعي رحمه الله في الأم لو صلى الإمام في مثل هذه الصورة مثل صلاة الخوف
~~يوم ذات الرقاع ومن معه كرهت له ولم يبن أن على أحد ممن خلفه إعادة ولا
~~عليه انتهى
#
# | الحادية عشرة
# ليس في كلام ابن عمر بذكر ms0707 هذه الكيفية نفي ما عداها من الكيفيات وقد قال
~~الشافعي رحمه الله بعد اختياره الكيفية التي في حديث سهل بن أبي حثمة على
~~الكيفية التي في حديث ابن عمر يحتمل أن يكون لما جاز أن تصلى صلاة الخوف
~~على خلاف الصلاة في غير الخوف جاز لهم أن يصلوها كيف تيسر لهم وبقدر
~~حالاتهم وحالات العدو إذا أكملوا العدد فاختلفت صلاتهم وكلها مجزئة عنهم
# قال البيهقي هذا هو الأولى بالشافعي رحمه الله في متابعته الحديث إذا ثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان له وجه اتباع وقال أحمد بن حنبل قد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على أوجه وما أعلم في هذا الباب
~~إلا حديثا صحيحا واختار حديث سهل بن أبي حثمة وقال إسحاق بن راهويه ثبتت
~~الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف ورأى أن كل ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جائز وهذا على قدر الخوف قال
~~ولسنا نختار حديث سهل بن أبي حثمة على غيره من الروايات وقال الخطابي صلاة
~~الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة
~~يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة فهي على اختلاف صورها
~~متفقة المعنى وذكر ابن عبد البر في التمهيد أحاديث صلاة الخوف
# وقال فهذه ستة أوجه كلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة
~~النقل وقد قال بكل وجه منها في صلاة الخوف طائفة من أهل العلم وقد قال أحمد
~~بن حنبل والطبري وبعض أصحاب الشافعي بجواز كل وجه منها قال والوجه المختار
~~من هذا الباب على أنه لا يخرج عندي من صلى بغيره مما قد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو PageV03P126 الوجه المذكور في حديث ابن عمر وما كان مثله
~~لأنه ورد بنقل الأئمة من أهل المدينة وهم الحجة على من خالفهم ولأنه أشبه
~~بالأصول لأن الطائفة الأولى والثانية لم يقضوا الركعة ms0708 إلا بعد خروج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من سننه المجتمع عليها في
~~سائر الصلوات قال وأما صلاة الطائفة الأولى ركعتها قبل أن يصليها إمامها
~~فهو مخالف للسنة المجتمع عليها في سائر الصلوات ومخالف لقوله صلى الله عليه
~~وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به
# قال والحجة في اختيارنا هذا الوجه أنه أصحها إسنادا وأشبهها بالأصول
~~المجتمع عليها انتهى وذكر أبو داود في سننه لصلاة الخوف ثماني صور وذكرها
~~ابن حبان في صحيحه تسعة أنواع وذكر القاضي عياض في الإكمال لصلاة الخوف
~~ثلاثة عشر وجها وقال ابن حزم إنه يخير بين أربعة عشر وجها كلها صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال النووي في شرح مسلم
# روى أبو داود وغيره وجها آخر في صلاة الخوف بحيث يبلغ مجموعها ستة عشر
~~وجها وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وقد جمعت طرق الأحاديث الواردة
~~في صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجها ثم بسط ذلك في ثلاث ورقات فلتراجع منه
#
# | الثانية عشرة
# كونه عليه الصلاة والسلام صلى بكل طائفة ركعة يدل على أن تلك الصلاة كانت
~~ثنائية أو كانت رباعية لكنها مقصورة فلو كانت رباعية غير مقصورة صلى بكل
~~طائفة ركعتين ولو كانت ثلاثية وهي المغرب فهو مخير بين أن يصلي بالأولى
~~ركعتين وبالثانية ركعة وبين أن يعكس فيصلي بالأولى ركعة وبالثانية ركعتين
~~وأيهما أولى فيه قولان للشافعي أصحهما أن الأول أولى وقال الحنفية
~~والمالكية والحنابلة يصلي بالأولى ركعتين وبالثانية ركعة وحكاه ابن قدامة
~~عن الأوزاعي وسفيان الثوري
# الثالثة عشرة قد يستدل بهذا الحديث وغيره من أحاديث صلاة الخوف في
~~تفريقهم فرقتين على أنه لا يجوز أن يفرقهم أربع فرق فيصلي بكل فرقة ركعة
~~فيما إذا كانت الصلاة رباعية ولم تقصر ولا أن يفرقهم ثلاث فرق في المغرب
~~فيصلي بكل فرقة ركعة إذ لم يرد ذلك في شيء من أحاديث الباب والرخص يقتصر
~~فيها على ما ورد وهذا أحد قولي الشافعي وبه قال الحنابلة إن صلاة ms0709 الإمام
~~باطلة لزيادته على انتظارين ولم يعهد في صلاة الخوف سواهما وتبطل صلاة
~~الطائفة الثالثة والرابعة لأنهم هم المقتدون به بعد بطلان صلاته وأما
~~الطائفة الأولى والثانية فصلاتهم صحيحة لمفارقتهم الإمام قبل طريان المبطل
~~كما جزم به الرافعي وقال النووي فيهم قولا المفارقة بغير عذر والقول الثاني
~~للشافعي وهو الأصح أن صلاة PageV03P127 الإمام صحيحة فإنه قد تدعو الحاجة
~~إلى ذلك وحينئذ ففي صلاة المأمومين قولان أصحهما صحتها أيضا قال إمام
~~الحرمين وحيث جوزنا فيشترط أن تمس الحاجة إليه وتبعه الرافعي في المحرر
~~وقال النووي في شرح المهذب لم يذكره الأكثرون والصحيح خلافه وقال سحنون في
~~هذه المسألة صلاة الإمام وصلاة من خلفه فاسدة والصحيح عند المالكية أن الذي
~~يبطل صلاة الأولى والثالثة خاصة وصلاة غيرهما صحيحة
#
# | الرابعة عشرة
# ظاهر هذا الحديث أن صلاة الخوف لا تختص بحالة السفر بل يجوز فعلها في
~~الحضر أيضا لكن الأحاديث الواردة في صلاة الخوف كلها كانت في السفر واختلف
~~العلماء في ذلك والأكثرون على جواز فعلها في الحضر عند حصول الخوف واستدل
~~له بعموم الآية في قوله تعالى وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة الآية فلم
~~يخص ذلك بسفر وذكر بعضهم أن صلاته عليه الصلاة والسلام للخوف ببطن نخل كانت
~~ببعض نخل المدينة لكن قال والدي رحمه الله المعروف أن الصلاة ببطن نخل هي
~~غزوة ذات الرقاع انتهى وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد والأوزاعي وهو
~~المشهور عن مالك وعنه رواية أخرى أنها تختص بالسفر وقال به من المالكية ابن
~~الماجشون وروى البيهقي عن جابر أن قوله تعالى وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن هذا ليس
~~قصر السفر وإنما هو قصر الخوف فيرد إلى ركعة وعلى هذا تكون الآية دالة على
~~اختصاص صلاة الخوف بالسفر والله أعلم
# الخامسة عشرة كون الإمام يصلي بكل طائفة بعض الصلاة وتتم لنفسها ما بقي
~~ليس لازما فلو صلى بكل طائفة جميع الصلاة فيكون الإمام مفترضا في ms0710 الصلاة
~~الأولى ومتنفلا في الثانية جاز وهي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخل
~~وقد رواها مسلم في صحيحه من حديث جابر قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كنا بذات الرقاع فذكر الحديث فيه ونودي بالصلاة فصلى
~~بطائفتين ركعتين ثم تأخروا فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين قال فكانت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان وذكره البخاري تعليقا
~~ورواه أبو داود والنسائي من حديث أبي بكرة وفيه التصريح بأنه عليه الصلاة
~~والسلام سلم بعد الركعتين وكذا رواه النسائي وغيره من حديث جابر وقال به
~~الشافعي وأحمد وحكوه عن الحسن البصري قال ابن عبد البر وهو مذهب الأوزاعي
~~وابن علية وداود وجماعة انتهى ولم تقل به الحنفية والمالكية لمنعهم اقتداء
~~المفترض بالمتنفل وذكر الطحاوي أن ذلك كان في أول الإسلام إذ كان يجوز أن
~~تصلى الفريضة مرتين ثم نسخ ذلك ورد عليه البيهقي وقال قد ادعى ما لا يعرف
~~كونه قط في الإسلام قال النووي لا تقبل دعواه إذ لا دليل لنسخه ورد عليه
~~والدي رحمه الله في شرح PageV03P128 الترمذي بأن أبا بكرة إنما جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أواخر سنة ثمان من الهجرة في غزوة الطائف قال
~~وليت شعري ما الذي نسخه فإن أراد بالناسخ حديث ابن عمر لا تصلوا صلاة في
~~يوم مرتين رواه أبو داود فليس هذا ناسخا فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك بإعادة الصلاة في الجماعة في حجة الوداع كما رواه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما من حديث يزيد بن الأسود فذكر حديثا فيه إذا صليتما في
~~رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة وأمر عليه
~~الصلاة والسلام جماعة من الصحابة بإعادة الصلاة في جماعة بعد أن صلوها منهم
~~أبو ذر كما رواه مسلم ويزيد بن عامر رواه أبو داود ومحجن بن أبي محجن
~~الديلي رواه النسائي فإن قال إنما أمرهم بالإعادة لأنهم صلوا في غير جماعة
~~فأمرهم بالصلاة في ms0711 جماعة لتحصيل فضيلتها قلنا وقد أمر من صلى في جماعة
~~بإعادتها لتحصيل الجماعة لغيره ممن لم يدركها
# رواه أبو داود والترمذي من حديث أبي سعيد الخدري قال جاء رجل وقد صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أيكم يأتجر على هذا فقام رجل وصلى معه لفظ
~~الترمذي
# وقال أبو داود ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإعادة الصلاة جماعة بعد أن صليت جماعة في مرض موته حين صلى عمر
~~بالناس فبعث إلى أبي بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس رواه
~~أبو داود فلا تنكر حينئذ صلاته عليه الصلاة والسلام بالطائفة الثانية
~~لتحصيل الجماعة لهم ولو أمر رجلا يصلي بالطائفة الأخرى لما كان به بأس
~~لكنهم كانوا يتنافسون في الصلاة خلفه فأراد أن يعمهم بالصلاة معه بل في
~~صلاة الخوف على هذا الوجه أمور لا تصلح في غير صلاة الخوف من ذهابهم إلى
~~العدو واستدبارهم القبلة وهم في الصلاة كل ذلك لحرصهم على الصلاة معه وألا
~~يفوز بذلك بعضهم دون بعض فأما صلاته بكل طائفة ركعتين فليس فيه شيء يخالف
~~فعل الصلاة في غير الخوف
# هذا كلام والدي رحمه الله ولهذا المعنى الذي أبداه رجح أبو إسحاق المروزي
~~صلاة الخوف على هذه الكيفية على صلاتها على الكيفية المشهورة التي في حديث
~~ابن عمر أو سهل بن أبي حثمة وقال فيها تحصيل فضيلة الجماعة بالتمام لكل
~~طائفة لكن الأصح عند أكثر أصحابنا الشافعية ترجيح تلك الكيفية لأنها أعدل
~~بين الطائفتين ولأنها صحيحة بالاتفاق وهذه صلاة مفترض خلف متنفل وفي صحته
~~الخلاف للعلماء والله أعلم
#
# | السادسة عشرة
# ظاهر إطلاق الحديث أن صلاة الخوف تأتي في صلاة الجمعة أيضا إذا وجد الخوف
~~فيها وقد قال أصحابنا الشافعية إنه يجوز أن يصليها على هيئة صلاة عسفان بأن
~~PageV03P129 يرتبهم صفين ويحرس في سجود كل ركعة صف على ما تقدم بيانه والذي
~~نص عليه الشافعي وهو الصحيح المشهور أنه يجوز أن يصليها أيضا على هيئة ms0712 صلاة
~~ذات الرقاع لكن بشرطين أحدهما أن يخطب بهم جميعا ثم يفرقهم أو يخطب بفرقة
~~ويجعل منها مع الفرقة الأخرى أربعين فصاعدا فلو خطب بفرقة وصلى بأخرى لم
~~يجز الثاني ألا ينقص الفرقة الأولى عن أربعين ولا يضر نقص الثانية عن ذلك
~~على الأصح قالوا ولا يجوز صلاة بطن نخل على الأصح إذ لا تقام جمعة بعد جمعة
~~وهذا كله مبني على جواز صلاة الخوف في الحضر وهو المشهور من مذاهب العلماء
~~كما تقدم وكذا قال الحنابلة يجوز أن تصلى الجمعة صلاة الخوف إذا كانت كل
~~طائفة أربعين والله أعلم
# السابعة عشرة أحاديث صلاة الخوف ناسخة لجمعه عليه الصلاة والسلام يوم
~~الخندق بين صلوات عديدة فكان حكم الشرع أولا جواز تأخير الصلاة للاشتغال
~~بمحاربة العدو إلى أن ينقضي الشغل فيأتي بما فات ثم نسخ ذلك بصلاة الخوف
~~والمشهور الذي عليه الجمهور أن أول مشروعية صلاة PageV03P130 الخوف كان في
~~غزوة ذات الرقاع
# واختلف في أي سنة كانت فقال ابن إسحاق وابن عبد البر في جمادى الأولى سنة
~~أربع وقال ابن سعد وابن حبان وابن الأثير في المحرم سنة خمس وذكرها البخاري
~~بعد غزوة بني قريظة فعلى هذا يكون في أواخر سنة خمس أو أوائل سنة ست وقال
~~البخاري أيضا في باب غزوة ذات الرقاع وهي بعد خيبر لأن أبا موسى جاء بعد
~~خيبر وهذا مقتضاه أن تكون سنة سبع لكنه أخر ذكر خيبر عن غزوة ذات الرقاع
~~بخمس غزوات ومقتضاه أن تكون هي الغزوة السابعة وهو موافق لما في صحيح
~~البخاري عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه في الخوف في
~~غزوته السابعة غزوة ذات الرقاع
# ومقتضى كونها بعد خيبر أن تكون هي الغزوة الثانية عشر فحصل خلاف هل هي
~~سنة أربع أو خمس أو ست أو سبع والمشهور كما قال أبو الفتح اليعمري الأول
~~وأما ما وقع في كلام الغزالي والرافعي من أنها آخر الغزوات فهو مردود وقد
~~أنكره ابن الصلاح في مشكل الوسيط وقال ليست آخرها ms0713 ولا من أواخرها وإنما آخر
~~غزواته تبوك انتهى قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وهو كما ذكر باتفاق
~~أهل السير وإن أراد أي الغزالي أنها آخر غزاة صلى فيها صلاة الخوف فليس
~~بصحيح أيضا
# فقد صلى معه صلاة الخوف أبو بكرة وإنما نزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة الطائف تدلى ببكرة فكني بها وليس بعد غزوة الطائف غزوة إلا غزوة
~~تبوك ولذلك قال ابن حزم إن صفة صلاة الخوف في حديث أبي بكرة أفضل صفات صلاة
~~الخوف لأنه آخر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لها انتهى
# وحكى النووي في شرح مسلم قولا آخر أن أول مشروعية صلاة الخوف كان في غزوة
~~بني النضير وفي سنن النسائي عن أبي عياش الزرقي قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعسفان فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
~~وعلى المشركين يومئذ خالد بن الوليد فقال المشركون لقد أصبنا لهم غزوة ولقد
~~أصبنا منهم غفلة فنزلت يعني صلاة الخوف بين الظهر والعصر الحديث ورواه أبو
~~داود بلفظ فنزلت آية القصر بين الظهر والعصر
#
# | الثامنة عشرة
# ذكر ابن القصار من المالكية $ أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة
~~الخوف في عشرة مواطن وقال القاضي عياض وذكر غيره أكثر من هذا العدد وفي
~~حديث ابن أبي حثمة وأبي هريرة وجابر أنه صلاها في يوم ذات الرقاع سنة خمس
~~من الهجرة وفي حديث أبي عياش الزرقي أنه صلاها بعسفان ويوم بني سليم وفي
~~حديث جابر في غزاة جهينة وفي غزاة بني محارب بنخل وروي أنه صلاها في غزوة
~~بنجد يوم ذات الرقاع وهي غزوة نجد وغزوة غطفان قال وقد ذكر بعضهم صلاته
~~إياها ببطن نخل على باب المدينة وعليه حمل بعضهم صلاتها بكل طائفة ركعتين
~~لكن مسلم قد ذكرها في غزوة ذات الرقاع انتهى
# وفي سنن أبي داود من حديث ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام صلاها يوم ذي
~~قرد وذكره البخاري تعليقا وقاله والدي ms0714 رحمه الله في شرح الترمذي الظاهر أن
~~ابن القصار لما رأى اختلاف الأحاديث في تسمية المواضع التي صلى بها صلاة
~~الخوف اجتمع له منها عشرة فمن ذلك أن غزوة ذات الرقاع سميت بخمسة أسماء قال
~~البخاري في صحيحه غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب حفصة من بني ثعلبة من
~~غطفان فنزل نخلا وقال الحاكم في كتاب الإكليل حين ذكر غزوة ذات الرقاع وقد
~~تسمى هذه الغزوة غزوة محارب ويقال غزوة حفصة ويقال غزوة ثعلبة ويقال غطفان
~~قال الحاكم وقال ابن إسحاق هذه غزوة بني لحيان هكذا حكى الحاكم عن ابن
~~إسحاق والذي رأيته في السيرة قال ابن إسحاق حتى نزل نخلا وهي غزوة ذات
~~الرقاع وأيضا فإن ابن إسحاق ذكر ذات الرقاع في سنة أربع وغزوة بني لحيان في
~~سنة ست قال والدي رحمه الله التي صح أنه صلى بها صلاة الخوف من الغزوات ذات
~~الرقاع وذو قرد وعسفان وكذلك صلاها في غزوة الطائف لصحة حديث أبي بكرة
~~وإنما أسلم في غزوة الطائف وليس بعدها إلا تبوك وليس فيها لقاء للعدو
~~والظاهر أن غزاة نجد مرتان وأن التي شهدها أبو موسى وأبو هريرة هي غزوة نجد
~~الثانية لصحة حديثيهما في شهودها ويدل على ذلك أن في حديث جابر في صحيح ابن
~~حبان وسئل عن إقصار صلاة الخوف أين أنزل وأين هو فقال خرجنا نتلقى عيرا
~~لقريش أتت من الشام حتى إذا كنا بنخل الحديث وروى الحاكم في الإكليل
~~بأسانيد إلى جابر أن خالنا قدم المدينة فأخبرهم أن أنمارا وثعلبة قد جمعوا
~~لكم PageV03P131 جموعا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقع فيها
~~قتال وصلى صلاة الخوف وهذا كما ترى السبب مختلف وكيفية الصلاتين مختلفة وفي
~~بعض طرق حديث جابر أنهم قاتلوا قتالا شديدا وفي هذا أنه لم يقع بينهم قال
~~وقد صح عن أبي هريرة حضوره غزوة نجد وصح عن أبي موسى حضوره غزوة ذات الرقاع
~~فدل ذلك على الخروج إليها مرتين بسببين مختلفين ويدل على ذلك أيضا إجماعهم ms0715
~~على أن خيبر في السنة السابعة وأما من قال إنها في السادسة كما وقع في شرح
~~العمدة للشيخ تقي الدين القشيري فكأنه حسب السنة ملفقة بأنها أول السابعة
~~وهي آخر السادسة إذا عددنا من شهر الهجرة وهو شهر ربيع الأول وأما ما وقع
~~في تعليق الشيخ أبي حامد أنها في سنة خمس فوهم قطعا ويحتمل أنه صلاها مرات
~~في غزاة واحدة فقد ثبت أنه صلى بذات الرقاع الظهر والعصر وكذا صلى بعسفان
~~الظهر والعصر وفي حديث أبي بكرة عند الدارقطني صلاته في الخوف بالقوم صلاة
~~المغرب وأنه صلى بكل طائفة ثلاث ركعات هذا كله كلام والدي رحمه الله
#
# | التاسعة عشرة
# هذا الحديث يقتضي منع كل من الطائفتين من الاقتصار على ركعة واحدة لكن
~~ورد في عدة أحاديث ما يقتضي الاقتصار على ركعة فمنها ما رواه أبو داود
~~والنسائي وابن حبان في صحيحه من رواية ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن
~~العاصي بطبرستان فقام فقال أيكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الخوف فقال حذيفة أنا فصلى لهؤلاء ركعة ولم يقضوا لفظ أبي داود وفي رواية
~~النسائي بعد قول حذيفة أنا فوصف فقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطائفة ركعة صف خلفه وطائفة أخرى بينه وبين العدو وصلى بالطائفة التي تليه
~~ركعة ثم نكص هؤلاء إلى مصاف أولئك وجاء أولئك فصلى بهم ركعة
# وروى النسائي أيضا من رواية القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة ولم يسق لفظه وأخرجه ابن حبان في صحيحه وساق
~~لفظه بمعناه وفي آخره فكان للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولكل طائفة
~~ركعة والقاسم بن حسان قال البخاري حديثه منكر ولا يعرف ووثقه ابن حبان
# وروى النسائي وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بذي قرد فذكر نحوه وقال في آخره ولم يقضوا ويشهد له ما في صحيح
~~مسلم عن ابن عباس ms0716 قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وفي سنن النسائي عن جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الخوف وفي آخره
~~فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة فأخذ ابن حزم الظاهري
~~بظاهر هذه الأحاديث وجوز لكل من الطائفتين الاقتصار على ركعة واحدة من غير
~~قضاء ركعة أخرى وقال فهذه آثار متظاهرة متواترة وقال بها جمهور السلف كما
~~روينا عن حذيفة أيام عثمان رضي الله عنه ومن معه من الصحابة لا ينكر ذلك
~~أحد منهم وعن جابر وغيره روينا عن أبي هريرة أنه صلى بمن معه صلاة
~~PageV03P132 الخوف فصلاها بكل طائفة ركعة إلا أنه لم يقض ولا أمر بالقضاء
~~ثم ساق آثارا عن السلف يشهد ظاهرها لما قال لشدة الخوف ثم قال وبه يقول
~~سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وخرج ابن قدامة جواز ذلك على مذهب أحمد فقال
~~بعد ذكر صلاة كل طائفة ركعة من غير قضاء فهذه الصلاة يقتضي عموم كلام أحمد
~~جوازها لأنه ذكر ستة أوجه ولا أعلم وجها سادسا سواها قال وأصحابنا ينكرون
~~ذلك قال القاضي لا تأثير للخوف في عدد الركعات قال وهذا قول أكثر أهل العلم
~~منهم ابن عمر والنخعي والثوري ومالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه وسائر أهل
~~العلم من علماء الأمصار لا يجيزون ركعة والذي قال منهم ركعة إنما جعلها عند
~~شدة القتال والذين روينا عنهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم أكثرهم لم
~~ينقصوا عن ركعتين وابن عباس لم يكن ممن يحضر النبي صلى الله عليه وسلم في
~~غزواته ولا يعلم ذلك إلا بالرواية عن غيره فالأخذ برواية من حضر الصلاة
~~فصلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم أولى انتهى كلام ابن قدامة وقال
~~الشافعي في الأم وليس يثبت حديث روي في صلاة الخوف بذي قرد يعني الذي فيه
~~الاقتصار على ركعة وقال ابن عبد البر يحتمل أن معناه لم يقضوا ms0717 في علم
~~الراوي لأنه قد روى غيره أنهم قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها والإثبات
~~مقدم ويحتمل أن مراده لم يقضوا إذا أمنوا فلا يقضي الخائف إذا أمن ما صلى
~~على تلك الهيئة ويحتمل قوله صلوا في الخوف ركعة أي في جماعة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسكت عن الثانية لأنهم صلوها أفرادا انتهى
# وذكر البيهقي حديث حذيفة من طريق وفيه فذكر صلاة مثل صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعسفان وقال فقول الراوي في رواية ثعلبة وصف يوازي العدو يريد به
~~حالة السجود وقوله ثم انصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء وجاء أولئك يريد به تقدم
~~الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم بعد الفراغ من الركعة الأولى وفي ذلك قضاء
~~الركعتين مع الإمام فلا يحتاجون إلى قضاء شيء بعده والقصة واحدة فوجب حمل
~~إحدى الروايتين على الأخرى مع ما فيه من الاتفاق لسائر الروايات انتهى
# وقال النووي في شرح مسلم لما ذكر حديث ابن عباس وفي الخوف ركعة عمل
~~بظاهره طائفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك وإسحاق بن راهويه وقال
~~الشافعي ومالك والجمهور إن صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات وتأولوا
~~حديث ابن عباس على أن المراد ركعة مع الإمام وركعة أخرى يأتي بها منفردا
~~كما جاءت الأحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في
~~الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة انتهى واعلم أن محل القول
~~بالاقتصار على ركعة في الخوف في غير الصبح والمغرب فإنه لا قصر فيهما وقد
~~صرح بذلك ابن حزم والله أعلم
# العشرون جميع ما تقدم في غير حال شدة الخوف فأما إذا اشتد الخوف والتحم
~~القتال ولم يتمكنوا من تركه بحال لقلتهم وكثرة العدو ولم يلتحم لكن لم
~~يأمنوا أن يركبوا أكتافهم لو PageV03P133 انقسموا فإنهم يصلون بحسب الإمكان
~~ولا تجب عليهم مراعاة ما عجزوا عنه من الأركان وقد أشار في الحديث إلى ذلك
~~بقوله فإن كان خوف هو أشد من ذلك إلى آخره فنبه على ترك ms0718 القيام بقوله
~~ركبانا وعلى ترك الاستقبال بقوله أو غير مستقبليها والمراد إذا عجزوا عن
~~الاستقبال بسبب العدو فلو انحرف عن القبلة بجماح الدابة وطال الزمان بطلت
~~صلاته ويمكن أن يقال إنه أشار إلى ترك الركوع والسجود والإيماء بهما عند
~~العجز عنهما بقوله قياما على أقدامهم ويكون المراد أو قيامهم على أقدامهم
~~في كل حالات الصلاة حتى في حالة الركوع والسجود فإنه لا معنى لإرادة القيام
~~على الأقدام في حالة القيام فإن المصلي في حالة السعة كذلك إلا أن يقال ذكر
~~ذلك توطئة لحالة الركوب كما ذكر استقبال القبلة توطئة لحالة ترك الاستقبال
~~وقد صرح في رواية مسلم من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر بقوله تومئ
~~إيماء وقد تقدم ذكره وهذا الذي ذكرته من الصلاة في هذه الحالة على حسب حاله
~~هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف إلا أن
~~المالكية قالوا يؤخرون الصلاة حتى يخافوا فوت الوقت فحينئذ يصلون على هذه
~~الحالة ولم أر لأصحابنا تعرضا لذلك فإن أراد المالكية وجوب التأخير فكلام
~~أصحابنا ينافيه وإن أرادوا استحبابه فلا تأباه قواعدهم وحكى أصحابنا عن أبي
~~حنيفة أنه لا يصلي في هذه الحالة بل يؤخرها حتى تزول وحكاه ابن عبد البر
~~وابن قدامة عن أبي حنيفة وابن أبي ليلى وذكر ابن قدامة أنهما استدلا بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخر الصلاة يوم الخندق وأجاب عنه ابن قدامة بأن
~~أبا سعيد روى أن ذلك كان قبل نزول صلاة الخوف ثم قال ويحتمل أنه شغله
~~المشركون فنسي الصلاة فقد نقل ما يدل على ذلك وأكده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه لم يكونوا في مسابقة توجب قطع الصلاة انتهى والذي في كتب
~~الحنفية ومنهم صاحب الهداية أنه يصلي في حال شدة الخوف بالإيماء بالركوع
~~والسجود وترك الاستقبال إذا لم يقدروا عليه لكن ليس لهم أن يقاتلوا في حال
~~الصلاة فإن فعلوا بطلت صلاتهم فظهر بذلك أنهم أوجبوا الصلاة مع اختلال
~~الأركان إلا في حالة ms0719 الاحتياج للفعل الكثير المنافي للصلاة فلم يغتفروا ذلك
~~وأخروا الصلاة لأجله فخالفوا الجمهور في هذه الصورة فقط لا مطلقا وقال
~~الأوزاعي يصلون إيماء فإن لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف
~~القتال ويأمنوا وبه قال مكحول وقال أنس حضرت مناهضة حصن تستر عند إضاءة
~~الفجر واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا على الصلاة فلم يصلوا إلا بعد ارتفاع
~~النهار فصليناها ونحن مع أبي موسى حكى ذلك البخاري في صحيحه واتفق المالكية
~~والحنابلة على اغتفار القتال والأفعال الكثيرة المحتاج إليها وأما الشافعية
~~فعندهم في ذلك ثلاثة أوجه أو أقوال أصحها وبه قال أكثرهم اغتفار ذلك عند
~~الاحتياج إليه PageV03P134 والثاني أن الصلاة تبطل به وحكاه العراقيون عن
~~ظاهر نص الشافعي والثالث تبطل الصلاة إن كان في شخص ولا تبطل في أشخاص
~~والشافعية تفريعا على الرأي الثاني عندهم لا يوافقون الحنفية على تأخير
~~الصلاة عند الاحتياج إلى ذلك بل يوجبون التمادي في هذه الصلاة للضرورة مع
~~حكمهم ببطلانها وفائدة ذلك وجوب الإعادة وقد نص على ذلك الشافعي في الأم
~~فقال فيما إذا تابع الضرب أو الطعن لا تجزئه صلاته ويمضي فيها قال ولا
~~يدعها في هذا الحال إذا خاف ذهاب وقتها ويصليها ثم يعيدها انتهى
# وقد ظهر بذلك أن الحنفية منفردون من بين الفقهاء بالقول بتأخير الصلاة في
~~هذه الحالة والأوزاعي ومكحول إنما قالا بذلك عند العجز عن الإيماء ولا
~~يتصور العجز عن الإيماء مع حضور العقل إلا أن تقوى الدهشة فتمنع استحضار
~~ذلك فيكون نسيانا وقال الأصيلي معنى قول أنس لم يقدروا على الصلاة أنهم لم
~~يجدوا السبيل إلى الوضوء من شدة القتال فأخروا الصلاة إلى وجود الماء انتهى
~~وفيه نظر فإذا لم يجدوا الماء استعملوا التراب وإذا فقدوا التراب صلوا على
~~حسب حالهم على اختلاف العلماء في مسألة فاقد الطهورين قال ابن قدامة ومن
~~العجب أن أبا حنيفة اختار من بين الفقهاء هذا الوجه يعني صلاة الخوف على
~~الكيفية التي رواها ابن عمر من ذهابهم إلى العدو وهم في الصلاة مع ms0720 ما فيه
~~من المشي الكثير والعمل الطويل والاستدبار مع الغناء عنه وإمكان الصلاة
~~بدونه ثم منعه في حال لا يقدر إلا عليه وكان العكس أولى لا سيما مع نص الله
~~تعالى على الرخصة في هذه الحال انتهى
# وقال الشافعي في الأم وإن عمد كلمة يحذر بها مسلما أو يسترهب بها عدوا
~~وهو ذاكر لأنه في صلاة فقد نقضت صلاته وعليه إعادتها متى أمكنه انتهى وفي
~~الجواهر لابن شاس ولا يتركون شيئا مما يحتاجون إليه من قول أو فعل انتهى
~~وقد ظهر بذلك خلاف المالكية للشافعي في الأقوال وأنهم يغتفرونها كالأفعال
~~والشافعي لا يغتفرها واقتصر النووي في الروضة تبعا للرافعي على قوله ويجب
~~الاحتراز عن الصياح بكل حال بلا خلاف فإنه لا حاجة إليه انتهى ومقتضى ذلك
~~إباحة النطق بلا صياح والله أعلم
# الحادية والعشرون إن قلت لم يضبط الخوف الذي هو أشد من ذلك بضابط قلت
~~ضابطه أن لا يتمكنوا من الهيئة المذكورة قبلها من انقسامهم فرقتين مع
~~استيفاء أركان الصلاة وشرائطها بل يضطرون لما هم فيه للإخلال ببعض الأركان
~~أو الشرائط
# الثانية والعشرون إطلاق الخوف يتناول ما يخرج إلى المقاتلة وما يخرج إلى
~~الهرب والشرط فيهما أن يكونا مباحين فلا تجوز صلاة شدة الخوف للبغاة وقطاع
~~الطريق لارتكابهم بذلك معصية ولا للمنهزم من الكفار لا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة حيث حرم بذلك بأن PageV03P135 لا يزيد عدد الكفار على ضعف
~~عدد المسلمين ويجوز ذلك في كل هرب مباح من سيل أو حريق إذا لم يجد معدلا
~~عنه أو من سبع
# قال أصحابنا وكذا المديون المعسر إذا كان عاجزا عن بينة الإعسار ولو ظفر
~~به المستحق لحبسه ولم يصدقه وكذا إذا كان عليه قصاص يرجو العفو عنه إذا سكن
~~الغضب بتغيبه واستبعد إمام الحرمين جواز هربه بهذا التوقع وذكر أصحابنا
~~فيما إذا انهزم الكفار وتبعهم المسلمون والصورة أنهم لو ثبتوا وكملوا
~~الصلاة فاتهم العدو أنه لا تجوز لهم صلاة شدة الخوف في هذه الحالة إلا إن
~~خافوا كمينا أو ms0721 كرتهم وعند المالكية في ذلك ثلاثة أقوال الجواز والمنع
~~والتفرقة بين خوف معرتهم إن تركوا وعدم ذلك وفي المنع مطلقا نظر لما روى
# أبو داود بإسناد حسن عن عبد الله بن أنيس قال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة عرفات فقال اذهب فاقتله
~~قال فرأيته وحضرت صلاة العصر فقلت إني لأخاف أن يكون بيني وبينه ما إن أؤخر
~~الصلاة فانطلقت أمشي وأنا أصلي أومئ إيماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من
~~أنت قلت رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا الرجل فجئتك في ذاك قال إني لفي
~~ذاك فمشيت معه ساعة حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد وأخرجه ابن حبان في
~~صحيحه بمعناه أطول منه وقد يقال له ليس هذا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقريره فلا حجة فيه لكن أصحابنا استدلوا به وأقاموه ردا على الحنفية في
~~منعهم صلاة شدة الخوف مع الأفعال الكثيرة والمشي الكثير وقد يقال ليس هذا
~~كيفية صور اتباع المسلمين للمشركين لورود الأمر الخاص فيه وكونه عليه
~~الصلاة والسلام عين عبد الله بن أنيس لقتل هذا الرجل بعينه وجعل له علامة
~~عليه وهي قشعريرة تحصل له عند رؤيته فكان ذلك كما أخبر وكان معجزة وعلما من
~~أعلام النبوة فلا يلزم من اغتفار المشي الكثير في تبعيته اغتفار ذلك في
~~بقية الصور لكن إذا كان كذلك فكيف يحسن رد أصحابنا على الحنفية به وهم لا
~~يقولون به في غير هذه الصورة الخاصة ويحتمل أن يقال كان عبد الله بن أنيس
~~في معنى الطالب الذي يخشى كرة العدو إذ لا يأمن شر خالد بن سفيان لو عرفه
~~قبل المبادرة إليه وقد أشار إلى ذلك الخطابي وهو حسن والله أعلم
# ويوافق ما ذكره أصحابنا في ذلك قول الحسن البصري إن كان هو الطالب نزل
~~فصلى على الأرض وإن كان هو المطلوب صلى على ظهر وعليه جماعة الفقهاء إلا
~~الأوزاعي فقال له الصلاة على ظهر وإن كان ms0722 طالبا وكذا قال ابن حبيب وحكي عن
~~مالك أيضا
#
# | الثالثة والعشرون
# قد يقال إن قوله فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا يقتضي فعل ذلك في جماعة
~~كما في حالة مطلق الخوف وقد صرح بذلك أصحابنا وقالوا إن صلاة PageV03P136
~~الجماعة في هذه الحالة أفضل من الانفراد كحالة الأمن واقتصر الحنابلة على
~~جواز الجماعة في هذه الحالة ومنع الحنفية ذلك وأوجبوا الانفراد في هذه
~~الصورة قال صاحب الهداية وعن محمد أنهم يصلون بجماعة قال وليس بصحيح
~~لانعدام الاتحاد في المكان انتهى
# وقال أصحابنا اقتداء بعضهم ببعض مع اختلاف الجهة كالمصلين حول الكعبة
~~وفيها وذكر ابن قدامة الحنبلي احتمالا كمذهب أبي حنيفة والله أعلم
# PageV03P137 باب صلاة الجمعة الحديث الأول عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد
~~أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم
~~فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد
~~غد وعن همام عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه
~~قال فهذا يومهم وقال فهم لنا فيه تبع فاليهود غدا فيه فوائد الأولى أخرجه
~~من الطريق الأولى البخاري ومن طريق شعيب بن أبي حمزة ومسلم من طريق سفيان
~~بن عيينة كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وفي رواية مسلم بيد
~~أن كل أمة أوتيت الكتاب وفيها ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا وقال
~~البيهقي في سننه لعل عليهم أصح لموافقة شعيب بن أبي حمزة ومالك بن أنس على
~~ذلك ثم رواه من طريق PageV03P138 موسى بن عقبة عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة مثل حديث شعيب بن أبي حمزة إلا أنه قال فهذا يومهم الذي افترض
~~عليهم وأخرجه من الطريق الثانية مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن
~~معمر عن همام عن أبي هريرة
# وأخرج الشيخان في تعبير الرؤيا من صحيحيهما من هذا ms0723 الوجه نحن الآخرون
~~السابقون وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فوضع في يدي سواران
~~الحديث
# وأخرجه مسلم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ نحن الآخرون
~~الأولون يوم القيامة ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم أوتوا الكتاب من
~~قبلنا وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق
~~فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا وغدا
~~لليهود وبعد غد للنصارى
#
# | الثانية
# قوله نحن الآخرون بكسر الخاء أي في الزمان والوجود وإعطاء الكتاب وقوله
~~السابقون يوم القيامة أي بالفضل ودخول الجنة وفصل القضاء فتدخل هذه الأمة
~~الجنة قبل سائر الأمم وقد صرح بذلك في قوله في رواية لمسلم ونحن أول من
~~يدخل الجنة والتقيد بيوم القيامة يرد قول من قال إن المراد سبقهم بيوم
~~الجمعة على الأيام بعده التي هي تبع له وقول من قال إن المراد سبقهم
~~بالقبول والطاعة التي حرموها وقالوا سمعنا وعصينا وصح وصف هذه الأمة
~~بالآخرية والسبق باعتبارين فلما اختلف الاعتبار لم يكن في ذلك تناف فإن قلت
~~كون هذه الأمة آخر الأمم أمر واضح فما فائدة الإخبار به قلت يحتمل أنه ذكر
~~توطئة لوصفهم بالسبق يوم القيامة وأنه لا يتخيل من تأخرهم في الزمن تأخرهم
~~في الحظوظ الأخروية بل سابقون فيها ويحتمل أن يراد بذلك الدلالة على أنهم
~~آخر الأمم وأن شريعتهم باقية إلى آخر الدهر ما دام التكليف موجودا فسائر
~~الأمم وإن سبقوا لكن انقطعت شرائعهم ونسخت بخلاف هذه الأمة فإن شريعتها
~~باقية مستمرة وهذا الاحتمال أمكن من الأول لأنه يكون حينئذ في وصفهم
~~بالآخرية شرف كما أن في وصفهم بالسبق شرفا وعلى الأول يكون ذكره مجرد توطئة
~~والله أعلم
# الثالثة قوله بيد بفتح الباء الموحدة وإسكان الياء المثناة من تحت وفتح
~~الدال المهملة وحكى بعضهم أنه يقال فيها ميد بالميم والمشهور أنها بمعنى
~~غير وقد جزم بذلك في الصحاح وقال يقال هو كثير المال بيد أنه بخيل وذكر في
~~المحكم مثل ms0724 ذلك عن حكاية ابن السكيت ثم قال وقيل هي بمعنى على حكاه أبو
~~عبيد والأول أعلى وحكى في المشارق قولا PageV03P139 آخر أنها بمعنى إلا ثم
~~قال وقد تأتي بمعنى من أجل ومنه قوله صلى الله عليه وسلم بيد أني من قريش
~~وقد قيل ذلك في الحديث الأول وهو بعيد انتهى وأنشدوا على مجيئها بمعنى من
~~أجل قول الشاعر عمدا فعلت ذاك بيد أني أخاف إن هلكت أن تزني وقد ذكر ابن
~~مالك أن بيد في قوله عليه الصلاة والسلام بيد أني من قريش بمعنى غير مثل
~~قوله ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب وسبقه إلى ذلك
~~ابن الأثير في النهاية وإنما استبعد القاضي عياض كون بيد في الحديث الذي
~~نشرحه بمعنى من أجل لتعلقه بأقرب مذكور وهو السابقون فهو استثناء منه في
~~المعنى كأنه استثنى من سبقنا كون أهل الكتاب أوتوا الكتاب من قبلنا ويتحد
~~في المعنى كونها بمعنى غير وكونها بمعنى على وكونها بمعنى إلا أما إذا
~~جعلناه متعلقا بقوله الآخرون اتجه كونها بمعنى من أجل أي نحن الآخرون من
~~أجل أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وهو بعيد كما قال لبعده في اللفظ ولأنه لا
~~يحتاج إلى توجيه كوننا الآخرين بهذا فإن هذا أمر معلوم إنما الذي يحتاج إلى
~~توجيهه كوننا السابقين وقد بين وجهه وهو السبق يوم القيامة إلى الحظوظ
~~الأخروية من الإراحة من كرب الموقف ودخول الجنة وقد يقال إذا كان السبق
~~مقيدا بكونه يوم القيامة فلا حاجة إلى أن يستثنى إيتاؤهم الكتاب قبلنا لأن
~~هذا ليس يوم القيامة وإنما هو في الدنيا فالمذكور أولا وهو سبقنا يوم
~~القيامة لا استثناء فيه فإما أن يقال إن هذا في معنى الاستثناء المنقطع
~~وإما أن يقال إيتاؤهم الكتاب قبلنا في الدنيا يظهر له ثمرة يوم القيامة
~~فيكون هذا مستثنى من سبقنا إلى الحظوظ الأخروية أي إلا ثمرة إيتائهم قبلنا
~~الكتاب يظهر فيه سبقهم يوم القيامة وفيه بعد وهو محتاج إلى زيادة نظر وذكر
~~القاضي ms0725 عياض أنه وقع عند بعض رواة مسلم بأيد بكسر الباء بعدها همزة مفتوحة
~~كقوله تعالى بنيناها بأيد أي بقوة أعطاناها الله وفضلنا بها لقبول أمره
~~وطاعته قال وعلى هذا تكون إنهم مكسورة لابتداء الكلام واستئناف التفسير قال
~~وقد صحت والصواب الأول عند أكثرهم انتهى
# واعلم أن الحديث في مسند الشافعي من طريق طاوس عند أبي هريرة بلفظ بيد
~~كما هو الرواية المشهورة من طريق أبي الزناد عن الأعرج ومن طريق محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة بلفظ بأيد واختلفت النسخ في ضبطه ففي
~~بعضها مفتوح الآخر مثل بيد PageV03P140 إلا أنه زاد ألفا بكسر الباء فكسر
~~لذلك الياء لالتقاء الساكنين وفي بعضها بأيد ومعناه بقوة كما حكاه القاضي
~~عن بعض رواة مسلم والأول هو الذي ذكره في النهاية فقال وجاء في بعض
~~الروايات بأيد أنهم ولم أره في اللغة بهذا المعنى ثم قال وقال بعضهم إنها
~~بأيد أي بقوة ورواه البيهقي في سننه من غير وجه عن ابن عيينة عن أبي الزناد
~~بلفظ بأيد وهو مضبوط في الأصل بفتح آخره والشافعي لما رواه كذلك من طريق
~~أبي الزناد رواه عن ابن عيينة عنه
#
# | الرابعة
# قوله أوتوا الكتاب أي أعطوه قال أبو العباس القرطبي والكتاب التوراة
~~ويحتمل أن يراد به التوراة والإنجيل بدليل أنه قد ذكر بعد هذا اليهود
~~والنصارى قلت وهذا أظهر ويحتمل أن يراد جنس الكتب ليتناول الزبور وغيره
~~ويدل لهذا قوله في رواية مسلم بيد أن كل أمة أوتيت الكتاب من قبلنا والمراد
~~الأمم الذين أوتوا الكتب ويحتمل أن يراد بكل أمة اليهود والنصارى خاصة
~~بدليل بقية الحديث في قوله اليهود غدا والنصارى بعد غد ويدل على إرادة جنس
~~الكتاب قوله وأوتيناه من بعدهم حيث أعاد الضمير في قوله وأوتيناه على
~~الكتاب فلو أريد به التوراة لما صح الإخبار بأنا أوتيناه حيث أعاد الضمير
~~في قوله فدل على أن المراد الجنس ولعل هذا أرجح والله أعلم
# الخامسة ظاهر قوله ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم ms0726 أنه فرض على اليهود يوم
~~الجمعة بعينه وقال ابن بطال ليس فيه دليل أن يوم الجمعة فرض عليهم بعينه
~~فتركوه لأنه لا يجوز لأحد أن يترك فرض الله عليه وهو مؤمن وإنما يدل والله
~~أعلم أنه فرض عليهم يوم من الجمعة وكل إلى اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم
~~فاختلفوا في أي الأيام يكون ذلك اليوم ولم يهدهم الله تعالى إلى يوم الجمعة
~~وادخره لهذه الأمة وهداهم له تفضلا منه عليهم ففضلت به على سائر الأمم إذ
~~هو خير يوم طلعت فيه الشمس وفضله الله بساعة يستجاب فيها الدعاء انتهى
# وحكى القاضي عياض هذا الكلام عن بعض المشايخ فجاء النووي
# وفي شرح مسلم فحكاه عن القاضي نفسه وقد عرفت أنه إنما حكاه عن غيره وما
~~أبرد قوله لا يجوز لأحد أن يترك فرض الله عليه وهو كذلك لكنهم تركوا وفعلوا
~~ما لا يجوز فلذلك ذموا ثم قال القاضي عياض وجاء في بعض الأخبار أن موسى
~~عليه السلام أمرهم بالجمعة وأخبرهم بفضلها فناظروه أن السبت أفضل فقال الله
~~له دعهم وما اختاروا قال ويستدل على هذا بقوله الذي كتبه الله علينا
# وقوله فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق ولو كان منصوصا عليه لم يصح
~~اختلافهم بل كان يقول خالفوا فيه انتهى وقد عرفت أن البيهقي رجح الرواية
~~التي فيها عليهم وبتقدير أن لا يجعل لإحدى الروايتين ترجيحا على الأخرى
~~فهما معا صحيحتان وقد كتب عليهم وعلينا وأما قوله لو كان منصوصا عليه لم
~~يصح اختلافهم فجوابه أنه لم يقل إنهم اختلفوا بحق بل بعضهم PageV03P141
~~اتبع الحق وبعضهم حاد عنه فصح أنهم اختلفوا فيه وفي التنزيل ولكن اختلفوا
~~فمنهم من آمن ومنهم من كفر
# على أنه قد يقع الاختلاف بحق في المنصوص عليه عند معارضة نص آخر وإذا
~~يعلم أحد المختلفين بالنص وقال النووي معترضا على كلام القاضي ويمكن أن
~~يكونوا أمروا به صريحا ونص على عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بعينه أم لهم
~~إبداله فأبدلوه وغلطوا في إبداله قلت وهذا كما وقع ms0727 لهم في الصوم على أحد
~~القولين أنه فرض عليهم صيام شهر رمضان بعينه فأبدلوه بغيره ونقلوا إلى فصل
~~معتدل مع زيادة أيام فالظاهر الأرجح أنه فرض عليهم يوم الجمعة بعينه فخالف
~~فيه بعضهم بغير حق ما ندري بالإبدال أو غيره فإن أوجه الغلط والمخالفة
~~كثيرة والله أعلم
#
# | السادسة
# فإن قلت ما معنى افتراض اليوم عليهم وكيف يصح وصفه بأنه فرض قلت لا بد
~~فيه من حذف إما افتراض تعظيمه وإما افتراض عبادة فيه إما هذه العبادة
~~المخصوصة المشروعة لنا وإما غيرها السابعة قال القاضي عياض والنووي فيه
~~دليل لوجوب الجمعة أي في قوله في رواية مسلم هذا اليوم الذي كتبه الله
~~علينا هدانا له وكذا استدل به البخاري في صحيحه على فرض الجمعة مع أن لفظه
~~فرض عليهم فإن قلت إن أرادوا صلاة الجمعة على الوجه المخصوص فكيف صح
~~الاستدلال له بهذا الحديث وليس فيه تعيين شيء قلت لما ذكر في الحديث أن
~~المكتوب علينا هدينا له والذي عرفنا من شرعنا هدايتنا له هو الصلاة على
~~الوجه المخصوص مع ما لذلك من سوابق ولواحق دل ذلك على أن هذا هو المكتوب
~~علينا والله أعلم
# الثامنة وفيه فضيلة ظاهرة لهذه الأمة
# التاسعة قوله اليهود غدا قال القاضي عياض والنووي أي عيد اليهود غدا لأن
~~ظروف الزمان لا تكون إخبارا عن الجثث فيقدر فيه معنى ليمكن كونه خبرا وقال
~~أبو العباس القرطبي تقديره اليهود يعظمون غدا والنصارى بعد غد انتهى والأول
~~أرجح وأوفق لكلام أهل العربية وأقل تقديرا وتكلفا العاشرة قال أبو العباس
~~القرطبي في كون اليوم لنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى أي بعد التزام
~~المشروعية بالتعيين لنا وبالاختيار لهم قلت ويحتمل أن كون الغد لليهود وبعد
~~الغد للنصارى بفعلهم وزعمهم وتبديلهم لا بمشروعية ذلك بتفويض الاختيار فيه
~~إليهم فإنه لا دليل عليه والله أعلم
# الحادية عشرة قال المازري فيه دليل على فساد تعلق اليهود والنصارى
~~بالقياس في هذا الموضع لأن اليهود عظمت السبت لما كان فيه فراغ الخلق وظنت
~~ذلك ms0728 فضيلة توجب تعظيم PageV03P142 اليوم وعظمت النصارى الأحد لما كان فيه
~~ابتداء الخلق واتبع المسلمون الوحي والشرع الوارد بتعظيم يوم الجمعة فعظموه
# | الثانية عشرة
# إن قلت ما معنى قوله فالناس لنا فيه تبع قلت الظاهر أن معناه إنا أول من
~~هداه الله للجمعة وأقام أمرها وعظم حرمتها فمن فعل ذلك فهو تبع لنا وفي
~~صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة وحذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى
~~يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت
~~والأحد فلذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون
~~يوم القيامة المقضي لهم وفي رواية بينهم قبل الخلائق ورواه البزار في مسنده
~~بلفظ المغفور لهم قبل الخلائق ويحتمل أن يستدل به على أن الجمعة أول
~~الأسبوع ولا أعلم قائلا به والله أعلم
# PageV03P143 الحديث الثاني وعن عمر بينا هو قائم يخطب يوم الجمعة فدخل
~~رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فناداه عمر أية ساعة هذه فقال إني
~~شغلت اليوم فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت النداء فلم أزد على أن توضأت فقال
~~عمر الوضوء أيضا وقد علمتم وفي موضع آخر وقد علمت أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمر بالغسل فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق يونس بن يزيد كلاهما عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر واتفق عليه الشيخان أيضا من رواية يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن عمر بمعناه ولفظه ألم تسمعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل لفظ مسلم
~~وقال البخاري إذا راح
# الثانية قوله بينا قال في النهاية أصلها بين فأشبعت الفتحة فصارت ألفا
~~يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة ويضافان إلى جملة من فعل
~~وفاعل ومبتدأ وخبر ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى وإلا فصح ms0729 في جوابهما أن
~~لا يكون فيه إذ وإذا وقد جاء في الجواب كثيرا يقول بينا زيد جالس دخل عليه
~~عمرو وإذا دخل عليه ومنه قول الحرقة بنت النعمان بينا نسوس الناس والأمر
~~أمرنا إذا نحن فيهم سوقة نتنصف انتهى وقد اقترن جوابها في هذا الحديث
~~بالفاء والظاهر أنها زائدة على رأي من يرى زيادتها وهو الأخفش وغيره وأنكره
~~سيبويه
# PageV03P144
# | الثالثة
# يوم الجمعة بضم الميم وإسكانها وفتحها ثلاث لغات الأولى أشهرهن وبها قرأ
~~السبعة والإسكان قراءة الأعمش وهو تخفيف من الضم وفتح الجيم حكاه في المحكم
~~ووجهه بأنها التي تجمع الناس كثيرا كما قالوا رجل لعنة يكثر لعن الناس ورجل
~~ضحكة يكثر الضحك وحكاه الواحدي عن الفراء والمشهور أن سبب تسميتها جمعة
~~اجتماع الناس فيها وقيل لأنه جمع فيه خلق آدم حكاه في المحكم عن الفراء أنه
~~روى عن ابن عباس رضي الله عنهما
# وذكر النووي في تهذيبه أنه جاء فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها
~~سميت به لذلك قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ولم أجد لهذا الحديث أصلا
~~انتهى
# وقيل لأن المخلوقات اجتمع خلقها وفرغ منها يوم الجمعة حكاه في المشارق
~~وقيل لاجتماع آدم عليه السلام فيه مع حواء في الأرض
# رواه الحاكم في مستدركه من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان ما يوم الجمعة قلت الله ورسوله أعلم
~~قال يا سلمان يوم الجمعة جمع فيه أبوكم وأمكم
# وقيل لأن قريشا كانت تجتمع فيه إلى قصي في دار الندوة حكاه في المحكم عن
~~ثعلب فهذه خمسة أقوال في سبب تسميتها بذلك واختلفوا هل كان في الجاهلية
~~اسما له أو حدثت التسمية به في الإسلام فذهب إلى الأول ثعلب وقال إن أول من
~~سماه بذلك كعب بن لؤي وذهب غيره إلى الثاني حكى هذا الخلاف ابن سيده في
~~المحكم والسهيلي
# واعلم أن يوم الجمعة هو الاسم الذي سماه الله تعالى به وله أسماء أخر
# الأول يوم ms0730 العروبة بفتح العين المهملة وكان هو اسمه في الجاهلية قال أبو
~~جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب لا يعرفه أهل اللغة إلا بالألف واللام
~~إلا شاذا قال ومعناه اليوم البين المعظم من أعرب إذا بين قال ولم يزل يوم
~~الجمعة معظما عند أهل كل ملة قلت لم تعرفه الأمم المتقدمة وأول من هدي له
~~هذه الأمة كما تقدم في الحديث الصحيح والله أعلم وقال أبو موسى المديني في
~~ذيله على الغريبين وإلا فصح أن لا يدخلها الألف واللام قال وكأنه ليس بعربي
# الثاني من أسمائه حربة حكاه أبو جعفر النحاس أي مرتفع عال كالحربة قال
~~وقيل ومن هذا اشتق المحراب الثالث يوم المزيد
# وروى الطبراني في معجمه الأوسط بإسناد ضعيف عن أنس عن PageV03P145 النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام أنه قال ونحن ندعوه في الآخرة يوم
~~المزيد ذكره في أثناء حديث طويل
#
# | الرابع
# حج المساكين سماه بعضهم بذلك قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وكأنه
~~أخذه من الحديث الذي رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من رواية الضحاك بن
~~مزاحم عن ابن عباس مرفوعا والحديث ضعيف وكان شعبة ينكر أن يكون الضحاك سمع
~~من ابن عباس وقال ابن حبان لم يشافه أحدا من الصحابة زعم أنه لقي ابن عباس
~~وقد وهم انتهى
# الرابعة هذا الرجل المبهم هو عثمان بن عفان رضي الله عنه كما هو مصرح به
~~في رواية مسلم من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه
# الخامسة قوله أية ساعة هذه أي قد انقضت ساعات التبكير التي حض النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليها بقوله المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة الحديث فأية
~~ساعة هذه منها ينكر عليه عدم تبكيره إلى الجمعة ففيه أمر الإمام رعيته
~~بمصالح دينهم وحثهم على ما ينفعهم في أخراهم وفيه الإنكار على من خالف
~~السنة وإن عظم محله في العلم والدين فإن الحق أعظم منه وفيه أنه لا بأس
~~بالإنكار على الأكابر بجمع من الناس إذا اقترنت ms0731 بذلك نية حسنة
# السادسة فيه جواز الكلام في الخطبة وقد استدل به على ذلك الشافعي وهو أصح
~~قوليه والقول الثاني تحريم الكلام ووجوب الإنصات وهو القول الآخر للشافعي
~~وبه قال مالك وأبو حنيفة السابعة في قوله إني شغلت اليوم إلى آخره الاعتذار
~~إلى ولاة الأمور وترك المشاققة لهم والمراد بالنداء هنا الأذان وهو مصرح به
~~في رواية الصحيحين حتى سمعت التأذين والنداء بكسر النون ويجوز ضمها وهو
~~ممدود
# الثامنة قوله الوضوء أيضا منصوب أي توضأت الوضوء مقتصرا عليه أو خصصت
~~الوضوء بالفعل دون الغسل قاله الأزهري وغيره وجوز فيه أبو العباس القرطبي
~~الرفع أيضا على أنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره الوضوء يقتصر عليه والأول
~~أوجه وهو المعروف في الرواية وفي رواية مسلم والوضوء بزيادة واو في أوله
~~قال أبو العباس القرطبي والواو عوض من همزة الاستفهام كما قال تعالى قال
~~فرعون وآمنتم في قراءة ابن كثير انتهى وهمزة الاستفهام مقدرة في روايتنا
# التاسعة استدل به على وجوب غسل الجمعة فإن ظاهر الأمر الوجوب وقد حكاه
~~ابن PageV03P146 المنذر عن أبي هريرة وعمار بن ياسر وحكاه الخطابي عن الحسن
~~البصري وحكاه ابن حزم عن عمر بن الخطاب وابن عباس وأبي سعيد الخدري وسعد بن
~~أبي وقاص وابن مسعود وعمرو بن سليم وعطاء وكعب والمسيب بن رافع وسفيان
~~الثوري ثم بسط ذلك وأوضحه ثم قال ما نعلم أنه يصح عن أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم إسقاط فرض الغسل يوم الجمعة وروى ابن أبي شيبة في مصنفه أن سعد
~~بن أبي وقاص قال لابن له هل اغتسلت قال لا توضأت ثم جئت فقال له سعد ما كنت
~~أحسب أن أحدا يدع الغسل يوم الجمعة ورواه الطحاوي بلفظ ما كنت أرى مسلما
~~يدع الغسل يوم الجمعة وقال أي لما فيه من الفضل الكثير مع خفة مؤنته وروى
~~ابن أبي شيبة أيضا عن أبي البختري قال قاول عمار رجلا فاستطال عليه فقال
~~إنا إذا أنتن من الذي لا يغتسل يوم الجمعة وعن ابن عباس ما ms0732 شعرت أن أحدا
~~يرى أن له طهورا يوم الجمعة غير الغسل وعن إبراهيم النخعي قال قال عمر في
~~شيء لأنت أشر ممن لا يغتسل يوم الجمعة وعن عبد الله بن سعد قال كان عمر إذا
~~حلف قال إنا إذا أشر من الذي لا يغتسل يوم الجمعة وحكي إيجابه أيضا عن مالك
~~والشافعي وأحمد أما مالك فحكاه عنه ابن المنذر والخطابي وأبى ذلك أصحابه
~~وجزموا عنه الاستحباب
# وقال القاضي عياض إنه المعروف من قول مالك ومعظم أصحابه وأما الشافعي
~~فإنه نص عليه في القديم كما هو محكي في شرح الغنية لابن سريج وفي الجديد
~~أيضا فإنه نص عليه في الرسالة وهي من كتبه الجديدة من رواية الربيع عنه
~~فقال فيها فكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة واجب
~~وأمره بالغسل يحتمل معنيين الظاهر منهما أنه واجب فلا تجزئ الطهارة لصلاة
~~الجمعة إلا بالغسل كما لا يجزئ في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل أنه واجب
~~في الاختيار وكرم الأخلاق والنظافة ثم استدل للاحتمال الثاني بقصة عثمان
~~التي نحن في شرحها ولكن المشهور عنه الاستحباب وهو المجزوم به في تصانيف
~~أصحابه
# وقال الرافعي والنووي وابن الرفعة وغيرهم إنه لا خلاف فيه لعدم اطلاعهم
~~على النص السابق ويحتمل أن يكون قوله في الرسالة الظاهر أراد به الظاهر من
~~جوهر لفظ الحديث لكن صد عنه الدليل فلا يكون أراد ترجيح ذلك حتى يعد له
~~قولا وأما أحمد فحكى ابن قدامة في المغني عنه الوجوب في رواية عنه ولكن
~~المشهور عنه أيضا الاستحباب وبه صدر ابن قدامة كلامه وقال بوجوبه أيضا ابن
~~خزيمة ونقله والدي رحمه الله عن اختيار شيخه الإمام تقي الدين السبكي قال
~~وكان يواظب عليه وذهب الجماهير من السلف والخلف إلى أنه سنة غير واجب وحكاه
~~الخطابي عن عامة الفقهاء
# وحكاه القاضي عياض عن عامة الفقهاء وأئمة الأمصار ونقل ابن عبد البر فيه
~~الإجماع فقال أجمع علماء المسلمين قديما وحديثا على أن غسل الجمعة ليس بفرض
~~واجب انتهى ms0733 ويرد عليه ما حكيته من الخلاف وبوب ابن أبي شيبة في مصنفه على
~~غسل الجمعة وعلى أن PageV03P147 الوضوء يجزئ منه ثم بوب من كان لا يغتسل في
~~السفر يوم الجمعة وروى فيه بأسانيده عن ابن عمر والأسود وعلقمة ومجاهد
~~وطاوس أنهم كانوا لا يغتسلون يوم الجمعة في السفر وعن القاسم بن محمد أنه
~~سئل عن الغسل يوم الجمعة في السفر فقال كان ابن عمر لا يغتسل وأنا أرى لك
~~أن لا تغتسل واقتضى كلام ابن أبي شيبة وإيراده أن هذا قول ثالث في المسألة
~~مفصل والله أعلم
#
# | العاشرة
# استدل بهذه القصة على أنه غير واجب وأن الأمر به إنما هو للاستحباب لأن
~~عثمان رضي الله عنه لم يغتسل وأقره على ذلك عمر وسائر الصحابة الذين حضروا
~~الخطبة وهم أهل الحل والعقد ولو كان واجبا لما تركه ولألزموه به وقد استدل
~~به على ذلك الشافعي رحمه الله فقال في رواية أبي عبد الله فلما علمنا أن
~~عمر وعثمان قد علما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل يوم الجمعة بذكر
~~عمر علمه وعلم عثمان ولم يغتسل عثمان ولم يخرج فيغتسل ولم يأمره عمر بذلك
~~ولا أحد ممن حضرهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم دل هذا على أن
~~عمر وعثمان قد علما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل على الأحب لا
~~على الإيجاب وكذلك والله أعلم دل أن علم من سمع مخاطبة عمر وعثمان مثل عمر
~~وعثمان انتهى نقله البيهقي في المعرفة وذكر الطحاوي مثل ذلك وقال ففي هذا
~~إجماع منهم على نفي وجوب الغسل وقد اعترض ابن حزم على هذا الاستدلال فقال
~~يقال لهم من لكم بأن عثمان لم يكن اغتسل في صدر يومه ذلك ومن لكم بأن عمر
~~لم يأمره بالرجوع للغسل فإن قالوا ومن لكم بأن عثمان كان اغتسل في صدر يومه
~~ومن لكم بأن عمر أمره بالرجوع للغسل قلنا هبكم أنه لا دليل عندنا بهذا ولا
~~دليل عندكم بخلافه فمن جعل دعواكم ms0734 أولى من دعوى غيركم فالحق أن يبقى الخبر
~~لا حجة فيه هذا كلامه وهو ضعيف جدا أما الاحتمال الأول وهو أن يكون عثمان
~~اغتسل في صدر يومه ذلك فهو مردود دل الحديث على خلافه لأن عمر أنكر على
~~عثمان الاقتصار على الوضوء ولم يعتذر عثمان عن ذلك فلو كان اغتسل لاعتذر
~~بذلك وذكره ولم يكن يتوجه عليه حينئذ إنكار وأما الاحتمال الثاني وهو أن
~~يكون عمر أمره بالرجوع للغسل فهو مدفوع أيضا بأن الأصل خلافه فمن ادعاه
~~فليقم الدليل عليه ولا يقال سقط الدليل للاحتمال لأن ذلك إنما هو عند تكافؤ
~~الاحتمالين فأما مع ترجيح أحدهما بوجه من وجوه الترجيحات فالعمل بالراجح
~~وقد ترجح عدم أمره بذلك بأنه خلاف الأصل كما ذكرنا فيحتاج مثبته إلى بيان
~~وإلا كان كاذبا مختلفا ثم قال ابن حزم وبيقين ندري أن عثمان قد أجاب عمر في
~~إنكاره عليه وتعظيمه أمر الغسل بأحد أجوبة لا بد من أحدها إما أن يقول له
~~قد كنت اغتسلت قبل خروجي إلى السوق وإما أن يقول بي عذر مانع من الغسل أو
~~يقول له نسيت وهأنذا أرجع وأغتسل فداره كانت على باب المسجد مشهورة إلى
~~الآن أو يقول له سأغتسل فإن الغسل PageV03P148 لليوم لا للصلاة فهذه أربعة
~~أجوبة كلها موافقة لقولنا أو يقول له هذا أمر ندب وليس فرضا وهذا الجواب
~~موافق لقول خصومنا فليت شعري ما الذي جعل لهم التعلق بجواب واحد من جملة
~~خمسة أجوبة كلها ممكن وكلها ليس في الخبر منها شيء أصلا انتهى قلت
~~الاحتمالات الثلاث الأول كلها مردودة بأنها خلاف الأصل والاحتمال الرابع
~~سيأتي رده بعد ذلك حين نقرر أن الغسل للصلاة في الكلام على الحديث الذي
~~بعده وقد روي أن عثمان ناظر عمر في ذلك بما دل على أن الأمر بالغسل ليس على
~~الإيجاب والعموم وإنما هو على الاستحباب لأهل الخصوص المحافظين على جميع
~~أفعال البر رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن هشيم عن منصور عن ابن سيرين قال
~~أقبل رجل من ms0735 المهاجرين يوم الجمعة فقال له عمر هل اغتسلت قال لا قال لقد
~~علمت أنا أمرنا بغير ذلك قال الرجل بم أمرتم قال بالغسل قال أنتم معشر
~~المهاجرين أم الناس قال لا أدري ثم رواه عن يزيد بن هارون عن هشام عن ابن
~~سيرين عن ابن عباس قال بينما عمر بن الخطاب يخطب قال ثم ذكر نحوه لم يسق
~~لفظه
# وقد رواه الطحاوي عن علي بن شيبة عن يزيد بن هارون فساقه على غير لفظ
~~الرواية الأولى ولفظه عنده أن عمر بينما هو يخطب يوم الجمعة إذ أقبل رجل
~~فدخل المسجد فقال له عمر الآن حين توضأت فقال ما زدت حين سمعت الأذان على
~~أن توضأت ثم جئت فلما دخل أمير المؤمنين ذكرته فقلت يا أمير المؤمنين أما
~~سمعت ما قال قال وما قال قلت قال ما زدت على أن توضأت حين سمعت النداء ثم
~~أقبلت فقال أما إنه قد علم أنا أمرنا بغير ذلك قلت وما هو قال الغسل فقلت
~~أنتم أيها المهاجرون الأولون أم الناس جميعا قال لا أدري قال الخطابي ولم
~~تختلف الأمة أن صلاته مجزئة إذا لم يغتسل فلما لم يكن الغسل من شرط صحتها
~~دل أنه استحباب كالاغتسال للعيد والإحرام الذي يقع الاغتسال فيه متقدما
~~لسببه ولو كان واجبا لكان متأخرا عن سببه كالاغتسال للجنابة والحيض والنفاس
~~انتهى ويوافقه كلام ابن عبد البر فإنه قال لا أعلم أحدا أوجب غسل الجمعة
~~إلا أهل الظاهر وهم مع ذلك يجيزون صلاة الجمعة دون غسل لها انتهى ولكن تقدم
~~في كلام الشافعي رحمه الله التصريح بترجيح كونه واجبا لا تجزئ الطهارة
~~لصلاة الجمعة إلا به وهو يدل على شرطيته إلا إن أولنا كلام الشافعي بما
~~تقدم وإنما صد أهل الظاهر عن القول بشرطيته أنهم يرونه لليوم فيصح عندهم
~~فعله بعد صلاة الجمعة وذلك يدل على صحة الجمعة بدونه والله تعالى أعلم
#
# | الحادية عشرة
# قد يحتج به من يرى مطلق الأمر للندب دون الوجوب حيث لا قرينة فإن عثمان
~~بن ms0736 عفان رضي الله عنه ترك الاغتسال مع علمه بورود الأمر به ولم يأمره عمر
~~بالاغتسال ولا أحد من الصحابة والجواب أنه قامت عندهم أدلة اقتضت أن هذا
~~الأمر للندب PageV03P149
# | الثانية عشرة
# قال القاضي عياض في قول عثمان سمعت النداء حجة على أن السعي إنما يجب
~~لسماعه وأن شهود الخطبة ليس بواجب على مقتضى قول أكثر أصحابنا قلت أما
~~الاستدلال به على أنه لا يجب السعي إلا بسماع النداء فظاهر والمراد التنبيه
~~على أن هذا كان من المقرر عندهم فإن الحجة إنما هي في المرفوع وأما
~~الاستدلال به على أن شهود الخطبة غير واجب فمحل نظر فإنه لا يلزم من التأخر
~~إلى سماع النداء فوات الخطبة فإن قلت هذا عثمان رضي الله عنه قد فاته بعض
~~الخطبة قلت لعله لم يفته شيء من الأركان وعلى تقدير فوات بعض الأركان
~~لعثمان فقد حضرها خلق زائدون على العدد الذي تنعقد به الجمعة فلم يفوت سماع
~~بعض الأركان حيث لم يحضر عدد الجمعة فلا يصح إطلاق الاستدلال به على عدم
~~وجوب شهود الخطبة بل يقال فيه دليل على أنه لا يجب شهودها على من زاد على
~~العدد الذي تنعقد به الجمعة والله أعلم
# الثالثة عشرة قال القاضي أبو بكر بن العربي قال علماؤنا لم يخرج عمر
~~عثمان من المسجد للغسل لضيق الوقت وأنا أقول إنما ذلك لأنه قد تلبس
~~بالعبادة بشرطها فلا يتركها لأفضل من ذلك كما لو تيمم لعدم الماء ثم رآه في
~~أثناء الصلاة ولو لم يكن كذلك لخرج واغتسل قال ابن القاسم وابن كنانة قلت
~~كلا الأمرين ضعيف وإنما لم يكلفه الخروج للاغتسال لأنه مستحب وقد ضاق الوقت
~~فضيق جزء علة وليس علة كاملة منفردة بالحكم فإنه لو كان واجبا لفعله وإن
~~ضاق الوقت ولا سيما إن قيل إنه شرط وكيف يقال إنه تلبس بالعبادة مع كونه لم
~~يشرع في الصلاة بعد
# الرابعة عشرة قال أصحابنا إذا عجز عن الغسل لفراغ الماء بعد الوضوء أو
~~لقروح في بدنه تيمم وحاز الفضيلة ms0737 قال إمام الحرمين هذا الذي قالوه هو
~~الظاهر وفيه احتمال ورجح الغزالي هذا الاحتمال وهو مذهب المالكية
# الخامسة عشرة قال القاضي أبو بكر بن العربي لما فهم بعض أصحابنا أن
~~المقصود من الغسل يوم الجمعة النظافة قال إنه يجوز بماء الورد وهذا نظر من
~~رده إلى المعنى المعقول ونسي حظ التعبد في التعيين وهو بمنزلة من قال الغرض
~~من رمي الجمار غيظ الشيطان فيكون بالمطارد ونحوها ونسي حظ التعبد بتعيين في
~~المعنى وإن كان معقولا انتهى
# PageV03P150 الحديث الثالث وعن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من جاء منكم الجمعة فليغتسل وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل فيه
# | وائد
#
# | الأولى
# أخرجه من الطريق الأولى البخاري من طريق شعيب بن أبي حمزة ومسلم من طريق
~~يونس بن يزيد كلاهما عن الزهري عن سالم عن أبيه ورواه الزهري أيضا عن عبد
~~الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه رواه مسلم والنسائي ورواه الزهري أيضا عن
~~سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما رواه مسلم والنسائي أيضا
~~وهذا يدل على أنه عند الزهري عنهما وحكى الترمذي في جامعه عن البخاري أنه
~~قال الصحيح حديث الزهري عن سالم عن أبيه وأخرجه من الطريق الثانية البخاري
~~من طريق مالك ومسلم من طريق الليث بن سعد كلاهما عن نافع ولفظ مسلم إذا
~~أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل
# الثانية هذا الحديث كالذي قبله في أن ظاهره إيجاب غسل الجمعة بل هو أظهر
~~منه في ذلك لقوله فليغتسل وهذه الصيغة حقيقة في الوجوب بخلاف قوله في
~~الحديث المتقدم كان يأمر فإنه يحتمل الوجوب والاستحباب كما هو مقرر في
~~الأصول وهذا بالنسبة إلى لفظ الرواية التي أوردها المصنف وقد روي في ذلك
~~الحديث لفظ آخر أولم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا جاء
~~أحدكم الجمعة فليغتسل وهو في الصحيح أيضا فهو مساو للفظ هذا الحديث وقد
~~تقدم ms0738 إيضاح الكلام على هذه المسألة في الحديث الذي قبله
# الثالثة قد تبين برواية مسلم التي قدمتها أن قوله إذا جاء أحدكم الجمعة
~~معناه إذا أراد المجيء لقوله إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة وهو يرد على
~~أهل الظاهر قولهم أنه يصح PageV03P151 الاغتسال في جميع النهار ولو قبيل
~~الغروب وقال ابن حزم وأما قوله عليه الصلاة والسلام إذا راح أحدكم إلى
~~الجمعة فليغتسل فظاهر هذا اللفظ أن الغسل بعد الرواح كما قال تعالى فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة أو مع الرواح كما قال تعالى إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن أو قبل الرواح كما قال تعالى إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة وكل ذلك ممكن قلت لولا رواية إذا أراد لكان ظاهر الحديث أن
~~الاغتسال بعده كما في قوله تعالى فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة لكن تلك
~~الرواية صرحت بكونه قبله وادعى ابن حزم أن الرواية التي فيها إذا أراد فيها
~~بعض الصور وهو مردود لأنها بينت المراد وقد تعلقوا بإضافة الغسل إلى اليوم
~~في حديث أبي سعيد وغيره وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة أن هذا القول
~~يكاد أن يكون مجزوما ببطلانه قال وقد بين في بعض الأحاديث أن الغسل لأجل
~~الروائح الكريهة ويفهم منه أن المقصود عدم تأذي الحاضرين وذلك لا يتأتى بعد
~~إقامة الجمعة قال وكذلك أقول لو قدمه بحيث لا يحصل هذا المقصود لم يعتد به
~~والمعنى إذا كان معلوما كالنص قطعا أو ظنا مقاربا للقطع فاتباعه وتعليق
~~الحكم به أولى من اتباع مجرد اللفظ قال ومما يبطله أن الأحاديث التي علق
~~فيها الأمر بالمجيء والإتيان قد دلت على توجه الأمر إلى هذه الحالة
~~والأحاديث التي تدل على تعليق الحكم باليوم لا تتناول تعليقه بهذه الحالة
~~فهو إذا تمسك بتلك أبطل دلالة هذه الأحاديث على تعلق الأمر بهذه الحالة
~~وليس له ذلك ونحن إذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة فقد علمنا بهذه الحالة من
~~غير إبطال لما استدلوا به انتهى قال ابن حزم فإن قالوا من قال قبلكم ms0739 إن
~~الغسل لليوم قلنا كل من ذكرنا عنه في ذلك قولا من الصحابة رضي الله عنهم
~~فهو ظاهر قولهم وهو قول أبي يوسف أيضا وغيره انتهى قلت أما الصحابة
~~فالمفهوم من كلامهم عكس ما فهمه هو لأن المفهوم من كلامهم أن المقصود قطع
~~الروائح الكريهة المؤذية للحاضرين وهذا مفقود فيما بعد الصلاة وأما أبو
~~يوسف فقد حكى عنه صاحب الهداية من الحنفية أن الغسل للصلاة فدل على انفراد
~~الظاهرية بما ذكروه وخرقهم الإجماع فيه وقد حكى ابن عبد البر الإجماع على
~~أن من اغتسل بعد الصلاة فليس بغسل للسنة ولا للجمعة ولا فاعل ما أمر به
#
# | الرابعة
# استدل به لمالك على أنه يعتبر أن يكون الغسل متصلا بالذهاب إلى الجمعة
~~وذهب الجمهور إلى أن ذلك مستحب ولا يشترط اتصاله به بل متى اغتسل بعد الفجر
~~أجزأه ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن مجاهد والحسن البصري والنخعي وعطاء
~~بن أبي رباح وأبي جعفر الباقر والحكم والشعبي وحكاه ابن المنذر عن الثوري
~~والشافعي وأحمد وإسحاق PageV03P152 وأبي ثور وبه قال ابن وهب صاحب مالك قال
~~ابن المنذر وقال الأوزاعي يجزئه أن يغتسل قبل الفجر للجنابة والجمعة وحكى
~~ابن حزم عن الأوزاعي أنه قال كقول مالك لا يجزئ غسل الجمعة إلا متصلا
~~بالرواح قال إلا أن الأوزاعي قال إن اغتسل قبل الفجر ونهض إلى الجمعة أجزأه
~~وحكى إمام الحرمين في النهاية وجها أنه يجزئ قبل الفجر كغسل العيد قال
~~النووي وهو شاذ منكر وجواب الجمهور عن هذا الحديث أنه تبين برواية مسلم
~~تعليق الأمر بالغسل على إرادة إتيان الجمعة وليس يلزم أن يكون إتيان الجمعة
~~متصلا بإرادة ذلك فقد يريد عقب الفجر إتيانها ويتأخر الإتيان إلى بعد
~~الزوال ولا شك أن كل من تجب عليه الجمعة وهو مواظب على الواجبات إذا خطر له
~~عقب الفجر أمر الجمعة أراد إتيانها وإن تأخر الإتيان زمنا طويلا وذلك يدل
~~على أنه ليس المدار على نفس الإتيان بل على إرادته ليحترز به عمن هو مسافر
~~أو معذور ms0740 بغير ذلك من الأعذار القاطعة عن الجمعة والله أعلم
#
# | الخامسة
# فيه استحباب الاغتسال لكل من أراد إتيان الجمعة سواء أكانت واجبة عليه أو
~~غير واجبة عليه كالصبي المميز والمرأة والعبد وغيرهم وهو مذهب مالك كما
~~حكاه ابن المنذر والقاضي عياض وغيرهما وهو المشهور عند أصحابنا وروى ابن
~~حبان في صحيحه والبيهقي في سننه من طريق عثمان بن واقد عن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أتى الجمعة من الرجال والنساء
~~فليغتسل وروى ابن أبي شيبة في مصنفه عن عبيدة ابنة نابل قالت سمعت ابن عمر
~~وابنة سعد بن أبي وقاص يقول للنساء من جاء منكن الجمعة فلتغتسل وعن طاوس
~~أنه كان يأمر نساءه يغتسلن يوم الجمعة وعن شقيق أنه كان يأمر أهله الرجال
~~والنساء بالغسل يوم الجمعة وقال ابن حزم وغسل يوم الجمعة فرض لازم لكل بالغ
~~من الرجال والنساء ولنا وجه ثان أنه إنما يستحب لمن تلزمه الجمعة دون
~~النساء والصبيان والعبيد والمسافرين ووجه ثالث أنه يستحب للذكور خاصة حكاه
~~النووي في شرح مسلم وروى ابن أبي شيبة عن الشعبي ليس على النساء غسل يوم
~~الجمعة وبه قال أحمد كما حكاه ابن المنذر وفي صحيح البخاري عن ابن عمر
~~معلقا إنما الغسل على من تجب عليه الجمعة وقد يقال إن هذا الحديث لا يتناول
~~النساء لقوله إذا جاء أحدكم وهذا خطاب للذكور فإن قيل يطلق على الإناث
~~تغليبا قيل هو مجاز والأصل خلافه وأما الرواية الأخرى التي لفظها من جاء
~~وهي من صيغ العموم المتناولة للإناث فقد خصص العموم PageV03P153 قوله بعده
~~منكم لكن إن لم يتناول اللفظ الإناث فحكمهن كالرجال قياسا لهن عليهم لأن
~~الأصل استواء المكلفين في الأحكام والله أعلم
#
# | السادسة
# مفهوم قوله من جاء منكم الجمعة فليغتسل أنه لا يستحب الغسل لمن لم يحضرها
~~وقد ورد التصريح بهذا المفهوم في رواية البيهقي المتقدمة في الفائدة قبلها
~~من حديث ابن عمر ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء وإسناده ms0741
~~صحيح وهذا أصح الوجهين عند الشافعية وهو مذهب مالك وأحمد وحكى عن الأكثرين
~~وبه قال أبو يوسف والوجه الثاني لأصحابنا أنه يستحب لكل أحد سواء حضر
~~الجمعة أم لا كالعبد وهو مذهب الحنفية وحكى النووي في الروضة وجها أنه إنما
~~يستحب لمن تجب عليه الجمعة وإن لم يحضرها لعذر ومذهب أهل الظاهر وجوب
~~الاغتسال ذلك اليوم على كل مكلف مطلقا لأنهم يرونه لليوم قال ابن حزم وهو
~~لازم للحائض والنفساء كلزومه لغيرهما انتهى وقد أبعد في ذلك جدا
# السابعة ليس المراد بالمجيء إلى الجمعة أن يكون بينه وبين المكان الذي
~~تقام فيه الجمعة مسافة يحتاج إلى قطعها بل المقيم في المكان الذي يجمع فيه
~~حكمه كذلك فالمجيء من مكان آخر ليس مقصودا وإنما المراد من أراد أن يصلي
~~الجمعة فليغتسل وإن كان سبب ورود الأمر بالغسل للجمعة أنهم كانوا ينتابون
~~الجمعة من منازلهم ومن العوالي فيأتون في الغبار فقال لهم لو تطهرتم ليومكم
~~هذا كما في حديث عائشة ولكن الحكم يعم الآتي من بعد ومن قرب ومن هو مقيم في
~~مكان الجمعة والله أعلم
# PageV03P154 الحديث الرابع وعن سعيد عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة
~~يكتبون الأول فالأول فإذا خرج الإمام طويت الصحف وعنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة والذي يليه كالمهدي بقرة والذي
~~يليه كالمهدي كبشا حتى ذكر الدجاجة والبيضة فيه
# | فوائد
# الأولى هذان الحديثان إسنادهما واحد وهما في مسند أحمد رحمه الله هكذا
~~منفصلين فتبعه والدي رحمه الله في ذلك لأنه إنما أورده من طريقه وجمع
~~بينهما مسلم والنسائي وابن ماجه فجعلوهما حديثا واحدا رواه مسلم عن يحيى بن
~~يحيى وعمرو الناقد ورواه النسائي عن محمد بن منصور ورواه ابن ماجه عن هشام
~~بن عمار وسهل بن أبي سهل خمستهم عن سفيان بن عيينة زاد ابن ماجه عن أحد
~~شيخيه سهل فمن جاء بعد ذلك فإنما يجيء ms0742 لحق الصلاة وأخرجه الشيخان والنسائي
~~من طريق الزهري عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة بتمامه وفي رواية
~~النسائي ثم كالمهدي بطة ثم كالمهدي دجاجة ثم كالمهدي بيضة وأخرج البخاري
~~القطعة الأولى منه من طريق الزهري عن أبي سلمة والأغر كلاهما عن أبي هريرة
~~وأخرج مسلم من طريق سهيل من أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ على كل باب
~~من أبواب المسجد ملك يكتب الأول فالأول مثل الجزور ثم نزلهم حتى صغر إلى
~~مثل البيضة فإذا جلس الإمام طويت الصحف وحضروا الذكر وروى الشيخان والترمذي
~~PageV03P155 والنسائي من طريق مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ
~~من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة
~~الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن
~~ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة
~~فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر ورواه
~~النسائي أيضا من طريق محمد بن عجلان عن سمي وفيه وكرجل قدم دجاجة وكرجل قدم
~~عصفورا وكرجل قدم بيضة
#
# | الثانية
# فيه فضل التبكير إلى الجمعة لما دل عليه من اعتناء الملائكة بكتابة
~~السابق وأن الأسبق أكثر ثوابا لتشبيه المتقدم بمهدي البدنة والذي يليه
~~بمهدي ما هو دونها وهي البقرة وهكذا وبهذا قال الثوري وأبو حنيفة والشافعي
~~وأكثر أصحابه وأحمد بن حنبل والأوزاعي وابن حبيب من المالكية والجمهور
~~واختلف أصحابنا في ابتداء ذلك طلوع الفجر أو طلوع الشمس والأصح عندهم طلوع
~~الفجر وقال والدي رحمه الله ولكن ليس العمل عليه في أمصار الإسلام قديما
~~وحديثا أن يبكر للجمعة من طلوع الفجر وفيه طول يؤدي إلى انتقاض الطهارة
~~وتخطي الرقاب وصحح الماوردي أن التبكير من طلوع الشمس ليكون ما قبل ذلك من
~~طلوع الفجر زمان غسل وتأهب قال ابن الرفعة ويؤذن به قول الشافعي رضي الله
~~عنه ويجزئه غسله لها إذا كان بعد الفجر قال والدي رحمه الله وأهل ms0743 علم
~~الميقات يجعلون ابتداء ساعات النهار من طلوع الشمس ويجعلون ما بين طلوع
~~الفجر والشمس من حساب الليل واستواء الليل والنهار عندهم إذا تساوى ما بين
~~غروب الشمس وطلوعها وما بين طلوعها وغروبها انتهى وذهب مالك وأكثر أصحابه
~~إلى أن الأفضل تأخير الذهاب إلى الجمعة إلى الزوال وقال به من أصحابنا
~~القاضي الحسين وإمام الحرمين ولأصحابنا وجه رابع أن التبكير إلى الجمعة من
~~ارتفاع النهار حكاه الصيدلاني في شرح المختصر وزعم قائله أن هذا وقت
~~التهجير ومما يرد ما ذكره المالكية في ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يخرج إلى الجمعة متصلا بالزوال في أول الوقت وقد أخبر عليه الصلاة والسلام
~~بأنه إذا خرج الإمام لم يكتبوا أحدا بل يطوون الصحف ويجلسون لاستماع الخطبة
~~فكيف يمكن مع ذلك بعد الزوال كتابة الناس على هذه المراتب المذكورة في
~~الحديث قبل خروج الإمام مع أن خروجه مقارن للزوال وما كان يؤذن في أول
~~الوقت إلا بين يديه وهو على المنبر
# الثالثة تعلق المالكية من هذا الحديث بأمرين PageV03P156 أحدهما قوله فيه
~~يكتبون الأول فالأول فأتى بالفاء المقتضية للترتيب بلا مهلة فاقتضى تعقيب
~~الثاني للأول وكذا من بعده ولو كان كما يقوله الجمهور من اعتبار أول النهار
~~وتقسيمه إلى ست ساعات في النصف الأول من النهار لم يكن الآتي في أول ساعة
~~يعقبه الآتي في أول التي تليها والجواب عنه أنه لا نزاع في أنهم يكتبون من
~~جاء أولا ومن جاء عقبه وهكذا وهو إنما أتى بالفاء في كتابة الآتين وأما
~~مقدار الثوب فلم يأت فيه بالفاء ثانيهما قوله المهجر والتهجير إنما يكون في
~~الهاجرة وهي شدة الحر وذلك لا يكون في أول النهار والجواب عنه من وجهين
~~أحدهما أن كون التهجير معناه الإتيان في الهجير وهو شدة الحر قول محكي عن
~~الفراء وغيره والذي قاله الخليل بن أحمد وغيره من أهل اللغة أن التهجير
~~التبكير فإن ثبت اشتراك اللفظ بين المعنيين فالحمل على هذا المعنى الثاني
~~أولى ليوافق غيره من الأحاديث ms0744 ثانيهما أن المراد بالمهجر من هجر منزله
~~وتركه في أي وقت كان قاله بعض أصحابنا الشافعية وقال القاضي عياض وأقوى
~~معتمد مالك في كراهية البكور إليها عمل أهل المدينة المتصل بترك ذلك وسعيهم
~~إليها قرب صلاتها وهذا نقل معلوم غير منكر عندهم ولا معمول بغيره وما كان
~~أهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ممن يترك الأفضل إلى غيره
~~ويتمالئون على العمل بأقل الدرجات وذكر ابن عبد البر أيضا أن عمل أهل
~~المدينة يشهد له انتهى وما أدري أين العمل الذي يشهد له وعمر ينكر على
~~عثمان رضي الله عنه التخلف والنبي صلى الله عليه وسلم يندب إلى التبكير في
~~أحاديث كثيرة منها أحاديث أوس بن أوس بن بكر وابتكر وفي آخره كان له بكل
~~خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها وهو في السنن الأربعة وصحيحي ابن حبان
~~والحاكم وقد أنكر غير واحد من الأئمة على مالك رحمه الله في هذه المسألة
~~فقال الأثرم قيل لأحمد كان مالك يقول لا ينبغي التهجير يوم الجمعة فقال هذا
~~خلاف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سبحان الله إلى أي شيء ذهب في
~~هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كالمهدي جزورا وأنكر على مالك أيضا ابن
~~حبيب إنكارا بليغا فقال هذا تحريف في تأويل الحديث ومحال من وجوه لأنه لا
~~تكون ساعات في ساعة واحدة فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن موضعه وشرح
~~بالخلف من القول وزهد فيما رغب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~التهجير في أول النهار وزعم أن ذلك كله إنما يجتمع في ساعة واحدة قرب زوال
~~الشمس حكاه عن ابن عبد البر وقال هذا منه تحامل على مالك
# الرابعة قد يستدل بعمومه على استحباب التبكير للخطيب أيضا لكن ينافيه
~~قوله في آخره فإذا خرج الإمام طويت الصحف فدل على أنه لا يخرج إلا بعد
~~انقضاء وقت التبكير PageV03P157 المستحب في حق غيره وقد قال الماوردي من
~~أصحابنا يختار للإمام أن يأتي ms0745 الجمعة في الوقت الذي تقام فيه الصلاة ولا
~~يبكر اتباعا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم واقتداء بالخلفاء الراشدين قال
~~ويدخل المسجد من أقرب أبوابه إلى المنبر انتهى
#
# | الخامسة
# فيه أن مراتب الناس في الفضيلة في الجمعة وغيرها بحسب أعمالهم وهو من باب
~~قوله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم وروى ابن ماجه عن علقمة قال خرجت مع
~~عبد الله إلى الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال رابع أربعة وما رابع أربعة
~~ببعيد إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الناس يجلسون من الله
~~يوم القيامة على قدر رواحهم إلى الجمعة الأول والثاني والثالث ثم قال رابع
~~أربعة وما رابع أربعة ببعيد
# السادسة هؤلاء الملائكة وظيفتهم كتابة حاضري الجمعة وهم غير الحفظة كذا
~~نقله النووي وغيره واستدل له القاضي عياض بقوله فإذا خرج الإمام طويت الصحف
~~والمراد ما ذكره ابن العربي وغيره صحف المتسابقين المبكرين وفي مسند أحمد
~~عن أبي غالب قلت يا أبا أمامة ليس لمن جاء بعد خروج الإمام جمعة قال بلى
~~ولكن ليس ممن يكتب في الصحف وفي رواية ابن ماجه فمن جاء بعد ذلك فإنما يجيء
~~لحق الصلاة
# السابعة رتب في هذا الحديث السابقين إلى الجمعة على خمسة مراتب أولها
~~كمهدي البدنة والثاني كمهدي البقرة والثالث كمهدي الكبش والرابع كمهدي
~~الدجاجة والخامس كمهدي البيضة وفي رواية أبي صالح عن أبي هريرة المتقدم
~~ذكرها في الفائدة الأولى ترتيب هذه المراتب على خمس ساعات فقال الجمهور
~~المراد بهذه الساعات الأجزاء الزمانية التي يقسم النهار منها على اثني عشر
~~جزءا واختلف أصحابنا هل يكون ابتداؤها من طلوع الفجر أو الشمس والصحيح
~~عندهم من طلوع الفجر وفيه ما تقدم وقال المالكية المراد بها لحظات لطيفة
~~بعد زوال الشمس وهو خلاف ظاهر اللفظ والمتبادر إلى الفهم منه فإن المفهوم
~~منه إنما هو الساعات المعروفة قال بعض أصحابنا وقد ورد التصريح بذلك في
~~قوله عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة اثنتا عشرة PageV03P158 ساعة فمن راح
~~في الساعة الأولى فكأنما قرب ms0746 بدنة الحديث ولم أقف على هذا الحديث هكذا نعم
~~روى أبو داود والنسائي عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
~~اثنتا عشرة ساعة الحديث في ساعة الإجابة وفيه فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر
~~وهو صحيح الإسناد فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الجمعة
~~اثنتا عشرة ساعة لكن لا في معرض التبكير بل في معرض ساعة الإجابة لكنه
~~يستأنس به في التبكير أيضا والله أعلم
# ومما يرد على المالكية في ذلك أنا إذا خرجنا عن الساعات الزمانية لم يبق
~~لنا مراد ينقسم فيه الحال إلى خمس مراتب بل يكون مقتضاه تفاوت الفضل بحسب
~~تفاوت السبق ويتأتى من هذا مراتب كثيرة جدا ذكره الشيخ تقي الدين في شرح
~~العمدة بمعناه ثم قال فإن قلت يجعل الوقت من التهجير مقسما على خمسة أجزاء
~~ويكون ذلك مرادا قلت يشكل ذلك لوجهين أحدهما أن الرجوع إلى ما تقرر من
~~تقسيم الساعات إلى اثني عشر أولى
# الثاني أن القائلين بأن التهجير أفضل لا يقولون بذلك على هذه القسمة فإن
~~القائل قائلان قائل يقول بترتيب منازل السابقين على غير تقسيم الأجزاء
~~الخمسة وقائل يقول بتقسيم الأجزاء ستة إلى الزوال فالقول بتقسيم هذا الوقت
~~إلى خمسة إلى الزوال مخالف للكل وإن كان قد قال به قائل فليكتف بالوجه
~~الأول انتهى واعترض المالكية على ما ذكرناه بأمور أحدها أنه لا يصح حمل
~~الحديث على الساعات الاثني عشرة لأنه حينئذ يقتضي أنه بعد الساعة الخامسة
~~يخرج الإمام وتطوي الملائكة الصحف لاستماع الذكر وليس كذلك فإن خروج الإمام
~~إنما يكون بعد السادسة والجواب عنه أنه ورد ذكر الساعة السادسة في هذا
~~الحديث ففي رواية للنسائي بإسناد صحيح بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة
~~وفي رواية له بسند صحيح بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وقد ذكرتهما في
~~الفائدة الأولى وقال النووي في الخلاصة هاتان الروايتان وإن صح إسنادهما
~~فقد يقال هما شاذتان لمخالفتهما الروايات المشهورة انتهى قال أبو بكر بن ms0747
~~العربي وفائدة ذكر البطة أنه حيوان متوحش لا يوصل إليه إلا بصيد وكلفة فكان
~~أفضل من الدجاجة في التقرب به قلت الظاهر أنه لم يفضل بالكلفة في صيده بل
~~بكونه أكبر وأكثر لحما وجمع ابن العربي بين البطة والعصفور فقال جعل مراتب
~~الرواح في هذا الحديث سبعة بدنة ثم بقرة ثم شاة ثم بطة ثم دجاجة ثم عصفور
~~ثم بيضة انتهى وفيه نظر فإنه لم يجمع بينها هكذا في حديث واحد وإنما ذكر
~~البطة في حديث والعصفور في آخر لكن ابن العربي لم يعز هذا للنسائي فلعله
~~اطلع عليه في كتاب آخر لم نقف عليه وقد رأيت في معجم الطبراني الكبير من
~~طريق بشر بن عون عن بكار بن تميم عن مكحول عن واثلة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تعالى يبعث الملائكة يوم الجمعة على أبواب المسجد
~~يكتبون القوم الأول والثاني والثالث والرابع والخامس والسادس فإذا بلغوا
~~السابعة كانوا بمنزلة من قرب العصافير وبكار بن تميم مجهول وبشر بن عون روي
~~عنه نسخة بهذا الإسناد نحو مائة حديث PageV03P159 كلها موضوعة قال الذهبي
~~في الميزان فإن ثبت هذا فتكون الملائكة تكتب الآتي في الساعة السابعة أيضا
~~لكن هذا مخالف لقوله في رواية الصحيحين أنهم يطوون الصحف عند خروج الإمام
~~وقد كان خروجه عليه الصلاة والسلام في أول السابعة كما تقدم وعلى تقدير أن
~~لا تصح رواية النسائي التي تقتضي الساعة السادسة فلا محذور في أن لا تكتب
~~أهل الساعة السادسة في السابقين والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء الأمر
~~الثاني قالوا مقتضى الحمل على الساعات الزمانية أن تتساوى مراتب الناس في
~~كل ساعة فمن أتى في الساعة الأولى كان كمن قرب بدنة سواء أكان مجيئه في أول
~~الساعة أو في آخرها وهذا خلاف ما قامت عليه الأدلة أن السابق لا يساويه من
~~جاء بعده والجواب أن من جاء في أول الساعة ومن جاء في آخرها وإن اشتركا في
~~تحصيل البدنة مثلا لكن بدنة الأول أكمل فيكون ms0748 التفاوت في الساعة الواحدة
~~بحسب الصفات ويدل لذلك قوله في رواية للنسائي والناس فيه كرجل قدم بدنة
~~وكرجل قدم بدنة وكذا كرر سائر المذكورات بعد البدنة إشارة إلى أن الآتيين
~~في ساعة واحدة وإن اشتركا في التقرب بمسمى البدنة اختلفا من جهة أن بدنة
~~السابق أعظم من بدنة المتأخر وهذا كما أن صلاة الجمعة تضاعف سبعا وعشرين
~~درجة مع صدق الجماعة بالإمام والمأموم وبالعدد الكثير وذات العدد الكثير
~~أفضل لقوله عليه الصلاة والسلام وما كثر فهو أحب إلى الله ففضل ذات العدد
~~الكثير على ذات العدد القليل بكبر الدرجة مع اشتراك الكل في سبع وعشرين
~~درجة والله أعلم
# الأمر الثالث أنه عبر في تلك الرواية التي فيها ترتيب السابقين على خمس
~~ساعات بقوله ثم راح والرواح لا يكون إلا بعد الزوال كما ذكره الجوهري وغيره
~~والجواب عنه أن الرواح يستعمل لغة في الذهاب في أي وقت كان كما ذكره
~~الأزهري والحمل عليه هنا أرجح لتعداده هذه الساعات فإنه لا يتصور بعد
~~الزوال خمس منها وبتقدير أن تحمل على المعنى الأول وهو اختصاص الرواح بما
~~بعد الزوال فيمكن أن يسمى القاصد إلى الجمعة رائحا وإن كان قبل الزوال
~~باعتبار أنه قصد ما يفعل بعد الزوال وهو وقت الرواح كما يقال لقاصد مكة قبل
~~أن يحج حاج وللمتساومين متبايعان ومثل هذا الاستعمال لا ينكر والله أعلم
# وقال الرافعي بعد حكاية الخلاف في ابتداء زمن التبكير وليس المراد من
~~الساعات على اختلاف الوجوه الأربع والعشرين التي قسم اليوم والليلة عليها
~~وإنما المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق على الذي يليه واحتج القفال عليه
~~بوجهين أحدهما أنه لو كان المراد الساعات المذكورة لاستوى الجائيان في
~~الفضل في ساعة واحدة مع تعاقبهما في المجيء PageV03P160 والثاني أنه لو كان
~~كذلك لاختلف الأمر باليوم الشاتي والصائف ولتفاوت الجمعة في اليوم الشاتي
~~لمن جاء في الساعة الخامسة وتبعه على ذلك النووي في الروضة لكنه خالفه في
~~شرح المهذب فقال فيه المراد بالساعة الساعات المعروفة خلافا لما قاله
~~الرافعي ولكن ms0749 بدنة الأول أكمل من بدنة الثاني كما يقول في السبع والعشرين
~~درجة إنها تترتب على مسمى الجماعة ولكن درجات الأكثر جماعة تكون أكمل من
~~الأقل انتهى وهذا الذي ذكره النووي جواب عن احتجاج القفال الأول والجواب عن
~~احتجاجه الثاني ما أجاب به والدي رحمه الله في شرح الترمذي فقال أهل
~~الميقات لهم اصطلاحان في الساعات فالساعات الزمانية كل ساعة منها خمس عشرة
~~درجة والساعات الآفاقية يختلف قدرها باختلاف طول الأيام وقصرها في الصيف
~~والشتاء فالنهار اثنتا عشرة ساعة ومقدار الساعة يزيد وينقص ويشهد لهذا
~~الاصطلاح الثاني قوله عليه الصلاة والسلام يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة كما
~~رواه أبو داود والنسائي بإسناد صحيح وصححه الحاكم فلم يفرق بين الصيف
~~والشتاء فهو دائما اثنتا عشرة ساعة وعلى هذا الثاني تحمل الساعات المذكورة
~~في الحديث فلا يلزم عليه ما ذكره من اختلاف الأمر باليوم الشاتي والصائف
~~ومن فوات الجمعة في الشتاء لمن جاء في الساعة الخامسة قال والدي رحمه الله
~~ثم بعد أن خطر لي هذا الجواب رأيته في كلام القاضي الحسين فحكى الخلاف في
~~أن الاعتبار في حيازة الفضيلة التي قدرها الشرع تجعل النهار اثنتي عشرة
~~ساعة صيفا كان أو شتاء والمقدم يكون في إدراك خمس ساعات منها طالت في الصيف
~~أو قصرت في الشتاء أو الاعتبار في ذلك بالساعات الزمانية وإن تعاقبت لحظات
~~وأنه ليس الخلاف في أن المراد بالساعات التي قسم الليل والنهار عليها شتاء
~~وصيفا على ما يعتقده أهل الحساب فيكون نهار الشتاء منها تسع ساعات وشيئا
~~ونهار الصيف منها أربع عشرة ساعة وشيئا فإنا لو اعتبرنا ذلك لزم ما تقدم
~~انتهى
# الثامنة أطلق في هذه الرواية أن المهجر إلى الجمعة كالمهدي بدنة وقيد في
~~الرواية الأخرى فقال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب
~~بدنة فاقتضى هذا أن التهجير إلى الجمعة إنما يكون كإهداء البدنة وكذا
~~المذكورات بعده بشرط تقدم الاغتسال عليه في ذلك اليوم والقاعدة حمل المطلق
~~على المقيد
# التاسعة ذكر في الصحاح والمحكم ms0750 أن البدنة من الإبل والبقر ما أهدي إلى
~~مكة وكذا قال في النهاية إنها تطلق عليهما قال وهي بالإبل أشبه وذكر القاضي
~~عياض أنها تختص بالإبل وقال النووي قال جمهور أهل اللغة وجماعة من الفقهاء
~~تقع على الواحدة من الإبل والبقر والغنم وخصها جماعة بالإبل والمراد هنا
~~الإبل بالاتفاق لتصريح الحديث بذلك انتهى PageV03P161 قالوا سميت بذلك لعظم
~~بدنها لأنهم كانوا يسمنونها وقال إمام الحرمين من أئمة أصحابنا البدنة في
~~اللغة الإبل ثم الشرع قد يقيم مقامها بقرة وسبعا من الغنم واعلم أن البدنة
~~والبقرة يقعان على الذكر والأنثى باتفاق أهل اللغة والهاء فيهما واحدة
~~كقمحة وشعيرة ونحوهما من أفراد الجنس وليست للتأنيث وأما الكبش في المحكم
~~هو فحل الضأن في أي سن كان وقيل هو كبش إذا أثنى وقيل إذا أربع والجمع أكبش
~~وكباش والدجاجة بفتح الدال وكسرها لغتان مشهورتان والفتح أفصح ويقع على
~~الذكر والأنثى لأن الهاء فيها للوحدة لا للتأنيث والجمع دجاج بفتح الدال
~~وكسرها ودجائج قال في المحكم سميت بذلك لإقبالها وإدبارها
#
# | العاشرة
# استدل به على أن الأفضل في الهدي والأضحية الإبل ثم البقر ثم الغنم لكونه
~~عليه الصلاة والسلام قدم الإبل وجعل البقر في الدرجة الثانية والغنم في
~~الثالثة وهذا مجمع عليه في الهدي وقال به في الأضحية أيضا أبو حنيفة
~~والشافعي والجمهور وقال مالك الأفضل في الأضحية الغنم ثم البقر ثم الإبل
~~ومنهم من قدم الإبل على البقر حكاه القاضي عياض قالوا والمقصود في الأضاحي
~~طيب اللحم وفي الهدايا كثرة اللحم واحتجوا بأمور أحدها قوله تعالى وفديناه
~~بذبح عظيم وكان كبشا قال بعضهم لو علم الله حيوانا أفضل من الكبش لفدى به
~~إسحاق وورد في حديث رواه البزار وابن عبد البر عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليهما الصلاة والسلام في أثناء حديث
~~علي اعلم يا محمد أن الجذع من الضأن خير من السيد من المعز ومن البقر
~~والإبل ولو علم الله ذبحا خيرا منه لفدى به ms0751 إبراهيم ابنه قال ابن عبد البر
~~وهذا الحديث لا أعلم له إسنادا غير هذا انفرد به الجنيني وليس ممن يحتج به
~~ثانيها أنه عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين فلو كان الإبل والبقر أفضل لما
~~عدل عنهما إلى الغنم ثالثها أنه عليه الصلاة والسلام قال خير الأضحية الكبش
~~الأقرن رواه أبو داود وابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت بإسناد صحيح
~~والجواب عن الأول من وجهين الأول أنه لا يلزم من كون الكبش عظيما أن لا
~~يكون غيره من الأنعام وغيرها أعظم منه PageV03P162 الثاني لو سلم ذلك فهذا
~~أمر خاص بذلك الكبش لأنه ذكر عن ابن عباس أنه رعى في الجنة أربعين خريفا
~~وأنه الذي قربه ابن آدم فتقبل منه ورفع إلى الجنة فلذلك قيل فيه عظيم
~~والجواب عن الثاني أنه لا يلزم من تضحيته عليه الصلاة والسلام بكبشين ترجيح
~~الغنم لأمرين أحدهما أنه قد ثبت في الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام ضحى عن
~~نسائه بالبقر فلو دل تضحيته بالغنم على أفضليتها لدلت تضحيته بالبقر على
~~أفضليتها ويتعارض الخبران ثانيهما أنه ثبت في الصحيح أنه عليه الصلاة
~~والسلام أهدى غنما فلو دلت تضحيته بالغنم على أفضليتها في الأضحية لدل
~~إهداؤه لها على أفضليتها في الهدايا وليس كذلك بالاتفاق كما تقدم وقول
~~القاضي عياض إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما ضحى بالضأن وما كان ليترك
~~الأفضل كما لم يتركه في الهدايا فيه نظر لما قدمناه أنه ضحى بغير الضأن
~~وأنه ترك الأفضل في حقنا في الهدايا فأهدى الغنم وكان عليه الصلاة والسلام
~~إذا فعل العبادة المفضولة كانت في حقه فاضلة لكونه يبين بذلك شرعيتها وقد
~~تحمل تضحيته عليه الصلاة والسلام بالكبشين على أنه لم يجد ذلك الوقت إلا
~~الغنم أو أنه فعله لبيان الجواز والله أعلم
# والجواب عن الثالث وهو أقوى ما استدلوا به أنه محمول على تفضيل الكبش على
~~مساويه من الإبل والبقر فإن البدنة والبقرة كل منهما يجزئ عن سبعة فيكون
~~المراد تفضيل الكبش على سبع بدنة وسبع بقرة ms0752 أو تفضيل سبع من الغنم على
~~البدنة والبقرة لتتفق الأحاديث فإن ظاهر الحديث الذي نحن في شرحه موافق
~~للجمهور قال والدي رحمه الله وقد يجاب بأن المراد خير الأضحية بالغنم الكبش
~~قال وفيه تعسف انتهى واحتج الجمهور أيضا بقياس الضحايا على الهدايا وأيضا
~~فقيل في قوله تعالى فما استيسر من الهدي أن المراد شاة وذلك يدل على نقصان
~~مرتبتها عن غيرها من النعم وأيضا فإن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أفضل
~~الرقاب فقال أعلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها ولا شك في أن الإبل والبقر أنفس
~~عند الناس وأغلى ثمنا من الغنم
# الحادية عشرة استدل به على أن من التزم هديا يكفيه أن يخرج ناقة أو بقرة
~~أو شاة لأنه عليه الصلاة والسلام أطلق لفظ الهدي على الثلاثة وقد اتفق
~~العلماء على ذلك في الإبل والبقر واتفق عليه أصحابنا في الغنم أيضا وقال
~~القاضي عياض أجاز مالك مرة الشاة ومرة لم يجزها إلا أن من قصر النفقة على
~~تضعيف منه فيها وبنى القاضي الخلاف على أن الغنم هل هي من الهدي أم لا
# الثانية عشرة استدل به على أن من التزم هديا مطلقا يكفيه إخراج الدجاجة
~~والبيضة PageV03P163 أيضا وهو أحد قولي الشافعي وينسب إلى الإملاء والقديم
~~والصحيح من مذهبه أنه يتعين النعم وهو قوله في الجديد وحكى عن أبي حنيفة
~~وأحمد ويحتج لهذا بأن معنى الإهداء هنا التصديق لا بقيد الصدقة المخصوصة
~~والصدقة تنطلق على القليل والكثير وهذان القولان مبنيان على أن النذر هل
~~يسلك به مسلك جائز الشرع أو واجب الشرع فإن قلنا بالأول فيحمل النذر على
~~أقل ما يتقرب به وإن قلنا بالثاني حمل على أقل ما يجب من ذلك الجنس وهو أقل
~~مجزئ في الأضحية قال أصحابنا وصورة القولين أن يقول لله علي هدي أو لله علي
~~أن أهدي فأما لو قال لله علي أن أهدي الهدي فإنهم لم يجروا فيه الخلاف بل
~~جزموا بانصراف النذر إلى المعهود شرعا وهو المجزئ في الأضحية وأجاب القاضي
~~عياض ms0753 عن هذا الحديث بأنه لما عطفه على ما قبله من الهدايا أعطاه حكمه في
~~اللفظ كقولهم متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا فكأنه قال كالمتقرب بالصدقة
~~بدجاجة أو بيضة وأطلق على ذلك اسم الهدي لتقدمه وتجنيس الكلام به انتهى
#
# | الثالثة عشرة
# استدل به على أنه إذا قال لله علي أن أهدي بدنة ولم يذكر الإبل لفظا ولا
~~نواها أنه يتعين الإبل فإنه عليه الصلاة والسلام جعل في مقابلتها البقرة
~~والكبش فدل على أنه لا ينطلق عليهما لأن قسيم الشيء لا يكون قسما منه وفي
~~المسألة لأصحابنا ثلاثة أوجه أحدها تعين الإبل كما ذكرناه وثانيها إجزاء
~~بقرة وسبع من الغنم أيضا وثالثها وهو الأصح الذي نص عليه الشافعي تعين
~~الإبل عند وجودها وإجزاء البقرة عند عدمها وإجزاء الغنم عند عدمهما وقد
~~تقدم كلام أهل اللغة في تفسير البدنة ونقل القاضي عياض عن عطاء أن البدن لا
~~تكون إلا من الإبل وحدها وعن مالك أنه يرى البقر من البدن
# الرابعة عشرة أطلق في الأولى ذكر البدنة وفي الثانية ذكر البقرة ولم يطلق
~~في الثالثة ذكر الشاة بل قيد ذلك بالكبش وتقدم من سنن النسائي وكرجل قدم
~~شاة فأطلقها كما أطلق البدنة والبقرة وفي سنن ابن ماجه من طريق الحسن عن
~~سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب مثل الجمعة ثم التبكير
~~كتاجر البدنة كتاجر البقرة كتاجر الشاة حتى ذكر الدجاجة ولا شك أن الآتين
~~إلى الجمعة في الساعة الثالثة متفاوتون فبعضهم كمن قرب كبشا وبعضهم كمن قدم
~~دون ذلك من أنواع الغنم
# الخامسة عشرة فيه إجزاء الجذع من الضأن في الهدايا والضحايا وهذا مذهب
~~الأئمة الأربعة وهذا بناء على ما تقدم عن صاحب المحكم أن الكبش فحل الضأن
~~في أي سن كان وحكي عن ابن عمر أنه لا يجزئ من الضأن إلا الثني كغيره من
~~المعز والإبل والبقر وهذا مبني على القول الآخر أنه لا يقال له كبش إلا إذا
~~أثنى والله أعلم
# PageV03P164 الحديث الخامس وعن جابر قال ms0754 دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فقال له صليت قال لا قال صل ركعتين فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة وفي رواية
~~مسلم يخطب يوم الجمعة وفي رواية له قم فصل الركعتين واتفق عليه الأئمة
~~الخمسة من طريق حماد بن زيد بلفظ قم فاركع وقال الترمذي هذا حديث صحيح أصح
~~شيء في هذا الباب واتفق عليه الشيخان والنسائي من طريق شعبة بلفظ إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب فقال إذا جاء أحدكم يوم الجمعة وقد خرج الإمام
~~فليصل ركعتين لفظ مسلم وأخرجه مسلم والنسائي من طريق ابن جريج وأخرجه مسلم
~~من طريق أيوب السختياني خمستهم عن عمرو بن دينار عن جابر وأخرجه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه من طريق أبي الزبير عن جابر أنه قال جاء سليك الغطفاني
~~يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر فقعد سليك قبل
~~أن يصلي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أركعت ركعتين قال لا قال قم
~~فاركعهما وأخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه من طريق أبي سفيان عن جابر قال
~~جاء سليك الغطفاني بمعناه إلا أنه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال إذا
~~جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ويتجوز فيهما لفظ مسلم وفيه
~~رواية ابن ماجه أصليت ركعتين قبل أن تجيء PageV03P165 وروى ابن حبان في
~~صحيحه من طريق ابن إسحاق حدثني أبان بن صالح عن مجاهد عن جابر قال دخل سليك
~~الغطفاني المسجد يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم اركع ركعتين ولا تعودن لمثل هذا فركعهما
~~ثم جلس قال ابن حبان أراد به الإبطاء وروى الطبراني في معجمه الكبير من
~~رواية منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال دخل النعمان
~~بن قوقل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب يوم الجمعة فقال له
~~النبي صلى الله ms0755 عليه وسلم صل ركعتين تجوز فيهما فإذا جاء أحدكم يوم الجمعة
~~والإمام يخطب فليصل ركعتين وليخففهما ومنصور بن أبي الأسود وثقه ابن معين
~~ونسبه للتشيع وقال أبو حاتم يكتب حديثه
#
# | الثانية
# قد عرفت اختلاف الروايات في هذا الرجل المبهم هل هو سليك الغطفاني أو
~~النعمان بن قوقل وحكى ابن بشكوال في المبهمات قولا آخر أنه أبو هدبة والذي
~~في صحيح مسلم أنه سليك كما تقدم قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي لا
~~مانع من أن يكونان واقعتين فمرة مع سليك ومرة مع النعمان بن قوقل
# الثالثة فيه استحباب تحية المسجد للداخل يوم الجمعة والإمام يخطب وهو
~~مذهب الشافعي وأحمد ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن الحسن البصري وحكاه ابن
~~المنذر عن مكحول وسفيان بن عيينة والمقرئ يعني أبا عبد الرحمن والحميدي
~~وإسحاق وأبي ثور وطائفة من أهل الحديث وقال به محمد بن الحسن وأبو القاسم
~~السيوري عن مالك وحكاه ابن حزم عن جمهور أصحاب الحديث وذهب آخرون إلى أنه
~~لا يفعلها وهو قول مالك وأبي حنيفة وسفيان الثوري ورواه ابن أبي شيبة عن
~~علي وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء بن أبي رباح وعروة بن
~~الزبير ومحمد بن سيرين وشريح القاضي والزهري وعن ثعلبة بن أبي مالك القرطبي
~~قال أدركت عمر وعثمان فكان الإمام إذا خرج يوم الجمعة تركنا الصلاة وبين
~~والدي رحمه الله في شرح الترمذي أن الأثر عن علي لم يصح وأنه هو والمذكورين
~~بعده ليس كلامهم صريحا في ترك التحية والظاهر أن مرادهم ترك الصلاة لمن هو
~~في المسجد وحكى ابن المنذر ترك التحية في هذه الحالة عن عطاء بن أبي رباح
~~وشريح والنخعي وقتادة والليث والثوري وسعيد بن عبد العزيز ثم إن
~~PageV03P166 القائلين بأنه لا يصلي التحية في هذه الحالة اقتصر أكثرهم على
~~الكراهة وبه جزم ابن قدامة في المغني ناقلا له عن مالك والليث وأبي حنيفة
~~وطائفة من السلف وقال القاضي أبو بكر بن العربي الجمهور على أنه لا يفعل ms0756
~~وهو الصحيح أن الصلاة حرام إذا شرع الإمام في الخطبة قال والدليل من ثلاثة
~~أوجه وسنحكيها عنه بعد ذلك وذهب أبو مجلز لاحق بن حميد إلا أنه مخير بين
~~فعل التحية وتركها فقال إن شئت ركعت ركعتين وإن شئت جلست رواه ابن أبي شيبة
~~في مصنفه فهذه أربعة مذاهب الاستحباب والكراهة والتحريم والتخيير
#
# | الرابعة
# القائلون بسقوط التحية في هذه الصورة محتاجون إلى الجواب عن هذا الحديث
~~وقد أجابوا عنه بأجوبة قال ابن العربي بعد أن استدل على التحريم بثلاثة
~~أدلة أحدها قوله تعالى وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له قال فكيف يترك الفرض
~~الذي شرع الإمام فيه إذا دخل عليه فيه ويشتغل بغير فرض
# الثاني قال صح عنه من كل طريق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا قلت
~~لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغوت فإذا كان الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الأصلان المفروضان الركنان في المسألة يحرمان في حالة
~~الخطبة فالنفل أولى أن يحرم
# الثالث قال لو دخل والإمام في الصلاة لم يركع والخطبة صلاة إذ يحرم فيه
~~من الكلام والعمل ما يحرم في الصلاة قال فأما حديث سليك فلا تعارض به هذه
~~الأصول من أربعة أوجه أحدها أنه خبر واحد تعارضه أخبار أقوى منه وأصول من
~~القرآن والشريعة فوجب تركه
# الثاني أنه يحتمل أن يكون في وقت كان الكلام مباحا في الصلاة لأنه لا
~~يعلم تاريخه فكان مباحا في الخطبة فلما حرم في الخطبة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الذي هو آكد فريضة من الاستماع فأولى أن يحرم ما ليس بفرض
# الثالث أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم سليكا وقال له قم فصل فلما كلمه
~~وأمره سقط عنه فرض الاستماع إذا لم يكن هنالك قول ذلك الوقت منه صلى الله
~~عليه وسلم إلا مخاطبته له وسؤاله وأمره وهذا أقوى في الباب
# الرابع أن سليكا كان ذا بذة وفقر فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يشهره ليرى فيغير منه قال PageV03P167 وأما فعل الحسن فيحتمل أنه ms0757 خطب
~~الإمام بما لا يجوز فبادر الحسن إلى الصلاة قال وقد رأينا الزهاد بمدينة
~~السلام والكوفة إذا بلغ الإمام إلى الدعاء لأهل الدنيا قاموا فصلوا ورأيتهم
~~أيضا يتكلمون مع جلسائهم فيما يحتاجون إليه من أمورهم أو في علم ولا يصغون
~~إليهم حينئذ فالاشتغال بالطاعة عنهم واجب انتهى قال والدي رحمه الله في شرح
~~الترمذي وليس فيما احتج به من الأوجه السبعة حجة له
#
# | الأول
# احتجاجه بالآية ولا حجة فيها لوجوه أحدها أن المتكلم سرا منصت بل ورد
~~وصفه في الحديث الصحيح بأنه ساكت وذلك في حديث أبي هريرة إذ سئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فيه
~~فقال أقول اللهم فذكر الحديث فسماه ساكتا لكونه مسرا
# الثاني أن الخطيب ليس بقارئ للقرآن إلا في الآية التي اختلف في وجوبها في
~~الخطبة وعلى تقدير كونه يأتي بالتحية في حالة قراءة الخطيب الآية مع القول
~~بوجوبها فإنما يجب الإنصات على العدد الذين تنعقد بهم الجمعة على الخلاف
~~المعروف في ذلك وعلى القول بوجوب الإنصات على الجمع فلا مانع من استماعه
~~وإنصاته في حال قراءته سرا
# الثالث بتقدير حمل القرآن على جميع الخطبة فيجوز تخصيص الكتاب بالسنة على
~~الصحيح الذي عليه جمهور الأصوليين
# الوجه الثاني استدل له بحديث إذا قلت لصاحبك الحديث فإنما ذلك في المتكلم
~~بحيث يسمعه غيره لأن به يحصل التشويش على السامعين والمتكلم سرا كالداعي
~~سرا فهو منصت بل ساكت كما تقدم وبتقدير كونه غير مستمع وغير منصت فحديث
~~الباب مخصص لذلك الحديث
# الوجه الثالث أنه لو دخل والإمام في الصلاة لم يركع والخطبة صلاة مردود
~~من أوجه أحدها أنه إذا دخل والإمام في الصلاة أجزأه ذلك عن التحية لأن
~~المقصود شغل البقعة بالصلاة وقد حصل صرح به أصحابنا
# الثاني ما بين الصلاة والخطبة من الفرق وقد فرق بينهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وأمر الداخل
~~والإمام يخطب بصلاة التحية فلا يجمع بين ms0758 ما فرق بينهما صاحب الشرع وليست
~~الخطبة بصلاة حقيقة إجماعا ونهاية ما قيل إن الخطبتين بدل عن الركعتين على
~~قول والثالث أنه لا يحرم فيها ما يحرم في الصلاة من الكلام والعمل كما زعم
~~فإنه يجوز أن يتكلم الخطيب في أثنائها بأمر أجنبي عنها وينزل عن المنبر
~~ويمشي ويشرب ويأكل اليسير الذي لا يحصل به التفريق وقد ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث أبي رفاعة قال انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا
~~رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه فأقبل علي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وترك PageV03P168 الخطبة حتى انتهى فأتي بكرسي خلت
~~قوائمه حديدا فقعد عليه وجعل يعلمني مما علمه الله ثم أتى خطبته فأتم آخرها
~~فإن قال فلعل ما علمه للأعرابي مما يصلح أن يؤتى به من الخطبة قلنا نعم
~~يجوز لكن لا تجوز المخاطبة بالتعليم في الصلاة ولا النزول والمشي والصعود
~~على كرسي آخر مع توالي ذلك فهو فعل كثير وجوز كثير من العلماء الخطبة محدثا
~~ولا كذلك الصلاة إجماعا بل جوز أحمد أن يخطب جنبا ثم يغتسل ويصلي بهم
~~والصلاة يشترط فيها استقبال القبلة والخطبة يشترط فيها استدبارها فكيف
~~يستويان
#
# | الرابع
# قوله إن هذا خبر واحد عارضه أقوى منه جوابه أن الكل أخبار آحاد ولا نسلم
~~أن الذي يعارضه أقوى منه فقد قال الشافعي في رواية حرملة إن هذا الحديث
~~ثابت غاية الثبوت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي إنه أصح
~~شيء في هذا الباب ولو كان أقوى منه لم يترك بل يجمع بينهما كما تقدم
# الخامس قوله إنه يحتمل أن الكلام في الصلاة كان في ذلك الوقت مباحا لأنه
~~لا يعلم تاريخه فكان مباحا في الخطبة جوابه أن سليكا لم ينقل تقدم إسلامه
~~ولا يعرف له ذكر إلا في هذا والظاهر أن إسلامه متأخر مع قبيلته غطفان ولو
~~قدر تقدم إسلامه فالجمعة إنما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ms0759
~~اتفاقا وتحريم الكلام في الصلاة كان بمكة حين قدم ابن مسعود من الهجرة بمكة
~~وحديثه في الصحيحين وفيه فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد
~~علينا قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فقال إن في الصلاة شغلا
~~وفي رواية أبي داود والنسائي فلما قضى الصلاة قال إن الله عز وجل يحدث من
~~أمره ما يشاء وإن الله قد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة وابن مسعود إنما
~~هاجر إلى الحبشة الهجرة الأولى باتفاق السير ورجعوا وهو بمكة قال ابن حبان
~~في صحيحه كان رجوع ابن مسعود من عند النجاشي قبل الهجرة بثلاث سنين
# السادس قوله إنه عليه الصلاة والسلام لما كلم سليكا وقال له قم فصل سقط
~~عنه فرض الاستماع كلام عجيب أليس الذي أمر سليكا بالصلاة أمر جميع من دخل
~~والإمام يخطب بذلك بقوله في بقية الحديث إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليركع
~~ركعتين فما الذي خصص سليكا بهذا الحكم فإن قال سكت له عن الخطبة حتى فرغ من
~~صلاته قلنا PageV03P169 هذا لا يصح كما ذكره الدارقطني وغيره ولو كان
~~المسوغ للصلاة إمساكه عن الخطبة لقال إذا جاء أحدكم إلى الصلاة فليمسك له
~~الخطيب عن الخطبة حتى يركع وقد روى أبو سعيد الخدري أن رجلا جاء يوم الجمعة
~~في هيئة بذة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فأمره فصلى ركعتين
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب رواه الترمذي وقال حسن صحيح
#
# | السابع
# أن قوله كان سليكا ذا بذة وفقر فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يشهره
~~ليرى فيغير منه جوابه أنه لو كانت العلة ذلك لقال إذا جاء أحدكم وهو ذو بذة
~~فليقم فليركع حتى يتصدق عليه الناس بل ليس لذكر التحية فائدة بل كان يقول
~~لهم إذا رأيتم ذا بذة فتصدقوا عليه قال والدي وأما جوابه عن صلاة الحسن
~~البصري باحتمال أن الإمام خطب بما لا يجوز وأن الزهاد بمدينة السلام
~~والكوفة كانوا يقومون إذا بلغ الإمام للدعاء لأهل الدنيا ms0760 فيصلون فمن أعجب
~~الأمور فبالاحتمال البعيد يخرج الحسن عن كونه فعله اتباعا للحديث وقد قال
~~الترمذي وإنما فعله الحسن اتباعا للحديث وقد روي عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذا الحديث قال والدي ورواه الحسن عن سليك كما عند الطبراني
~~وأرسله في مصنف ابن أبي شيبة ومن أهل الدنيا الذين يدعى لهم على المنابر
~~إنما يدعى للسلطان بالصلاح والتوفيق وعز الإسلام به وقد كان يدعى للأئمة في
~~زمن عمر رضي الله عنه قال وأما فعل زهاد مدينة السلام والكوفة على رأيه
~~فليسوا أهلا للاقتداء بهم خصوصا عند مخالفة الأحاديث الصحيحة وما رأينا من
~~يفعل ذلك ببلاد مصر والشام إلا جهلة العوام فيترك أحدهم السنة عند إتيانه
~~ويجلس يسمع فإذا كان في آخر الخطبة الثانية قام فصلى سنة الجمعة مع كونه
~~منهيا عن صلاة السنة وغيرها في هذا الوقت هذا كله كلام والدي رحمه الله
~~وقال أبو العباس القرطبي وقد تأول أصحابنا حديث جابر تأويلات في بعضها بعد
~~وأولى معتمد المالكية في ترك العمل به أنه خبر واحد عارضه عمل أهل المدينة
~~خلفا عن سلف من لدن الصحابة إلى زمن مالك رحمه الله فيكون العمل بهذا العمل
~~أولى وهذا على أصل مالك وأما أبو حنيفة فيرد العمل به على أصله في رد أخبار
~~الآحاد فيما تعم به البلوى قال والدي رحمه الله وما أدري ما عموم البلوى في
~~ذلك قلت وأما عمل أهل المدينة إن كان لهم في ذلك عمل فإنما غير السنة فيه
~~التي أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم بنو أمية فترك الناس ذلك مداراة لهم
~~واستمروا عليه وفي الترمذي عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح أن أبا سعيد
~~الخدري دخل يوم الجمعة ومروان يخطب فقام فصلى فجاء الحرس ليجلسوه فأبى حتى
~~صلى فلما انصرف أتيناه فقلنا رحمك الله إن كادوا ليقعوا بك فقال ما كنت
~~لأتركها بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~المتقدم الخامسة وفيه استحباب تحية ms0761 المسجد مطلقا لأنها إذا لم يسقط
~~استحبابها في هذه PageV03P170 الحالة فغيرها من الأحوال أولى بذلك وفيه
~~أنها لا تحصل بأقل من ركعتين وبه قال الجمهور من أصحابنا وغيرهم وقال بعض
~~أصحابنا تحصل بركعة واحدة وبالصلاة على الجنازة وبسجود التلاوة والشكر لأن
~~المقصود إكرام المسجد وهو حاصل بذلك وهذا ضعيف مخالف لظاهر الحديث
#
# | السادسة
# وفيه استحباب تحقيقها في هذه الحالة وبه صرح أصحابنا وغيرهم
# السابعة يستثنى من استحباب تحية المسجد في هذه الحالة ما إذا دخل في آخر
~~الخطبة بحيث لو اشتغل بها فاتته تكبيرة الإحرام فلا يفعلها وقد نص على ذلك
~~الشافعي فقال في الأم إذا دخل والإمام في آخر الكلام ولا يمكنه صلاة ركعتين
~~خفيفتين قبل دخول الإمام في الصلاة فلا عليه أن لا يصليهما قال وأرى للإمام
~~أن يأمره بهما ويزيد في كلامه ما يمكنه إكمالهما فيه فإن لم يفعل كرهت ذلك
~~له ولا شيء عليه انتهى وقوله فإن لم يفعل يحتمل أن يريد به الخطيب أي لم
~~يأمر الداخل ولا زاد في كلامه ليتم الداخل الركعتين ويحتمل أن يريد به
~~الداخل بأن أمره الخطيب بذلك فلم يفعل وقال النووي في شرح المهذب في هذه
~~الصورة يقف حتى تقام الصلاة ولا يقعد لئلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية
~~هكذا فصله المحققون منهم صاحب الشامل
# الثامنة استثنى أصحابنا من استحباب الركعتين المسجد الحرام فقالوا إن
~~تحيته الطواف فالداخل إليه يبدأ بالطواف قال المحاملي تكره تحية المسجد في
~~حالين أحدهما إذا دخل والإمام في المكتوبة والثاني إذا دخل المسجد الحرام
~~فلا يشتغل بها عن الطواف وقال النووي في شرح مسلم وأما المسجد الحرام فأول
~~ما يدخله الحاج يبدأ بطواف القدوم فهو تحيته ويصلي بعده ركعتي الطواف انتهى
~~وعبارة المحاملي تقتضي أن سائر مرات دخول المسجد الحرام في ذلك سواء وعبارة
~~النووي تقتضي اختصاص ذلك بأول دخول الحاج وبطواف القدوم وحكى القاضي عياض
~~وغيره عن مالك أنه رأى تقديم الطواف في مسجد مكة على التحية ومقتضاه أن
~~التحية لم تسقط ms0762 في هذه الصورة ولا قام غيرها مقامها وإنما قدم الطواف عليها
~~ومقتضى ما ذكره المحاملي وغيره الاكتفاء بالطواف بمكة ولو كان الخطيب على
~~المنبر فإنه لم يستثن هذه الحالة وقد يتوقف في ذلك ويقال الاشتغال بالتحية
~~لا يطول زمنه وقد لا ينافي استعمال الخطبة بخلاف الطواف فيطول زمنه ويبعد
~~عن الخطيب لدورانه من غير جهته فلا يسمع كلامه ولم أر لأحد من أصحابنا
~~إفصاحا عن شيء من ذلك والله أعلم
# التاسعة استدل بالرواية التي فيها أمره بالتحية بعد قعوده على أنها لا
~~تفوت بالجلوس PageV03P171 إذا كان جاهلا بمشروعية التحية في هذه الحالة ولم
~~يطل الفصل قال النووي في شرح المهذب أطلق أصحابنا فواتها بالجلوس وهو محمول
~~على العالم بأنها سنة أما الجاهل فيتداركها على قرب لهذا الحديث
#
# | العاشرة
# في معنى الجاهل الناسي فلو جلس ناسيا ولم يطل الفصل استحب له الإتيان بها
~~كما صرح به من أصحابنا الشافعية أبو الفضل بن عبدان وقال النووي إنه
~~المختار المتعين انتهى وأطلق أكثر أصحابنا فواتها بالجلوس وقضية سليك
~~محتملة لهذا الأمر وللذي قبله يحتمل جلوسه الجهل بسنيتها والنسيان لها
~~فالحديث دال على إحدى الحالتين نصا وعلى الأخرى قياسا والله أعلم
# الحادية عشرة قوله عليه الصلاة والسلام للداخل صليت يحتمل أن يريد أصليت
~~حين دخلت المسجد أو صليت في بيتك قبل أن تجيء والظاهر أن المراد الأول
~~بدليل قوله في رواية مسلم قم فصل الركعتين فدل على أن المراد الركعتان
~~المعهودتان عند دخول المسجد وهما تحية المسجد وتحية المسجد إنما تفعل فيه
~~لا في البيت لكن تقدم أن رواية ابن ماجه قبل أن تجيء وظاهره الاستفهام عن
~~فعلها في البيت إلا أن يكون المراد قبل أن يجيء إلى قرب المنبر بأن يكون
~~صلى في طرف المسجد أول دخوله وبتقدير أن يكون الاستفهام عن فعلها في البيت
~~فهو حجة لما حكي عن الأوزاعي أن داخل المسجد والإمام يخطب إنما يركع
~~الركعتين إذا لم يكن ركعهما في بيته حكاه صاحب المفهم وقد استدل بعضهم
~~برواية ابن ms0763 ماجه هذه على سنة الجمعة التي قبلها وفيه نظر من أوجه أحدها أن
~~سنة الجمعة إنما يدخل وقتها بدخول وقت الجمعة وهو زوال الشمس على قول
~~الجمهور وإنما كان يؤذن لها بين يديه عليه الصلاة والسلام إذا صعد المنبر
~~فمتى تمكن سليك أن يصلي سنة الجمعة في بيته إلا أن يقال لعله تأخر زمنا
~~يمكنه فيه ذلك بحيث لم يحضر إلا في أواخر الخطبة ثانيها أن الخلاف بين
~~العلماء إنما هو في تحية المسجد فأما الرواتب فإنها لا تفعل بعد شروع
~~الإمام في الخطبة بلا خلاف ثالثها أنه لم يتعين كونها سنة الجمعة بتقدير
~~أنها ليست التحية فلعلها سنة الوضوء
# الثانية عشرة قال الخطابي فيه جواز الكلام في الخطبة لأمر يحدث وأن ذلك
~~لا يفسد الخطبة قال وقال بعض الفقهاء إذا تكلم أعاد الخطبة قال والسنة أولى
~~ما اتبع
# الثالثة عشرة استدل به على أن تحية المسجد تفعل في أوقات النهي عن الصلاة
~~لكونها PageV03P172 ذات سبب فإنها لو تركت في حال لكانت هذه الحال أولى
~~الأحوال بذلك لأنه مأمور فيه بالإنصات لاستماع الخطبة فلما ترك لها استماع
~~الخطبة وقطع النبي صلى الله عليه وسلم الخطبة لأجلها دل على تأكدها وأنها
~~لا تترك في وقت من الأوقات إلا عند إقامة البينة وبهذا قال الشافعي وأحمد
~~وكرهها في هذه الحالة أبو حنيفة والأوزاعي والليث وحكاه القرطبي عن الجمهور
#
# | الرابعة عشرة
# مذهبنا أن إقامة الجمعة لا تختص بالمسجد بل تقام في خطة الأبنية فلو
~~فعلوها في غير مسجد لم يصل الداخل إلى ذلك الموضع في حالة الخطبة إذ ليست
~~له تحية فلا يترك استماع الخطبة لغير سبب وهذا الحديث محمول على الغالب من
~~إقامة الجمعة في المساجد والله أعلم
# الخامسة عشرة استدل به على رد السلام وتشميت العاطس في حال الخطبة لأن
~~أمرهما أخف وزمنهما أقصر من زمن التحية مع وجوب رد السلام وكون التحية نفلا
~~وسيأتي إيضاح المسألة في الكلام على الحديث الذي بعده PageV03P173 الحديث
~~السادس عن الأعرج عن أبي هريرة أن ms0764 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~قلت لصاحبك أنصت فقد لغوت يريد والإمام يخطب لم يقل الشيخان يريد وعن همام
~~وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قلت للناس أنصتوا
~~وهم يتكلمون فقد ألغيت على نفسك
# فيه
# | فوائد
# الأولى كذا في رواية أبي مصعب عن مالك والقائل يريد والإمام يخطب هو مالك
~~ورواه يحيى بن يحيى وجمهور رواة الموطإ تاما إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام
~~يخطب يوم الجمعة فقد لغوت وأخرجه مسلم من رواية سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة
~~والإمام يخطب فقد لغيت قال أبو الزناد هي لغة أبي هريرة وإنما هو فقد لغوت
~~ورواه الشافعي عن مالك بلفظ لغوت وعن ابن عيينة بلفظ لغيت وقال قال ابن
~~عيينة لغيت لغة أبي هريرة ورواه البيهقي وابن عبد البر من طريق محمد بن
~~عجلان عن أبي الزناد بزيادة لفظة في آخره عليك بنفسك وأخرجه البخاري ومسلم
~~والترمذي والنسائي من طريق عقيل بن خالد وأبو داود والنسائي أيضا من طريق
~~مالك وابن ماجه من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب ثلاثتهم عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت
~~والإمام يخطب فقد لغوت لفظ الشيخين إلا أن مسلما قدم قوله أنصت على قوله
~~يوم الجمعة ولم يذكر أبو داود لصاحبك يوم الجمعة ولفظ أبي داود والنسائي من
~~قال لصاحبه يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغا ولم يقل الترمذي لصاحبه
~~وأخرجه النسائي من PageV03P174 طريق الزهري عن ابن المسيب وعن عمر بن عبد
~~العزيز عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ كلاهما عن أبي هريرة وفي رواية
~~لمسلم إبراهيم بن عبد الله بن قارظ
#
# | الثانية
# قال في الصحاح الإنصات السكوت والاستماع للحديث وقال في المشارق السكوت
~~الاستماع لما يقال وقال في النهاية أنصت سكت سكوت مستمع وهذه العبارة متفقة
~~في المعنى واقتصر في ms0765 المحكم على أنه السكوت ويوافقه عطفه في التنزيل على
~~الاستماع في قوله تعالى فاستمعوا له وأنصتوا وكذا قال أصحابنا الفقهاء
~~والإنصات هو السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع ويستعمل رباعيا وهو أفصح
~~وثلاثيا فيقال أنصت ونصت فيجوز في قوله في الحديث أنصت قطع الهمزة ووصلها
~~والأول أفصح وأشهر والصاد مكسورة على كل حال
# الثالثة قال في الصحاح لغا يلغوا لغوا أي قال باطلا ولغي بالكسر يلغى لغا
~~وقال في المحكم اللغو واللغاء السقط وما لا يعتد به ثم قال ولغوت في القول
~~ألغي لغوا ولغيت لغا أخطأت وكلمة لاغية فاحشة وقال في المشارق لغو الكلام
~~لغطه وما لا محصول له يقال لغوت ألغو وألغى لغوا ولغيت أيضا وألغيت أتيت
~~بلغو مثل أفحشت إذا أتيت بفحش وصرح بأن الرواية التي في صحيح مسلم من طريق
~~أبي الزناد فقد لغيت بكسر الغين وذكر النووي في شرح مسلم أن لغا يلغو أفصح
~~من لغا يلغى ثم قال وظاهر القرآن يقتضي هذه اللغة الثانية التي هي لغة أبي
~~هريرة قال الله تعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن وألغوا فيه
~~قال وهذا من لغا يلغى ولو كان من الأول لقال والغوا فيه بضم الغين وقال في
~~النهاية لغا الإنسان يلغو ولغا يلغى ولغي يلغى إذا تكلم بالمطرح من القول
~~وما لا يعني انتهى وقال ابن بطال واللغو كل شيء من الكلام ليس يحسن عند أبي
~~عبيدة وقوله في الرواية الثانية فقد ألغت بهمز أوله قال في الصحاح ألغيت
~~الشيء أبطلته وقال في المشارق طرحته وقال في المحكم كل ما أسقطته فلم تعتد
~~به فقد ألغيته وقال في النهاية وألغى إذا أسقط وهذه العبارات بمعنى واحد
~~وعلى هذا فالمفعول المحذوف الجمعة فيما يظهر فقوله ألغيت أي جمعتك وتقدم أن
~~صاحب المشارق ذكر أيضا أنه يقال ألغيت أتيت بلغو فعلى هذا الثاني يكون
~~لازما بمعنى الرواية المشهورة
# الرابعة استدل به على وجوب الإنصات للخطبة وتحريم الكلام فيها إذا لم
~~تغتفر هذه الكلمة مع خفتها وكونها أمرا ms0766 بمعروف محتاج إليه في تلك الحالة
~~فما عداها أولى بالمنع وهذا أحد قولي الشافعي نص عليه في القديم والإملاء
~~وبه قال مالك وأبو حنيفة وهو المشهور من مذهب أحمد وقال ابن المنذر نهى
~~عثمان وابن عمر عن الكلام والإمام يخطب
# وقال ابن PageV03P175 مسعود إذا رأيته يتكلم والإمام يخطب فأقرع رأسه
~~بالعصا وكره ذلك ابن عباس والشافعي وعوام أهل العلم وقال الترمذي في جامعه
~~بعد رواية هذا الحديث والعمل عليه عند أهل العلم كرهوا للرجل أن يتكلم
~~والإمام يخطب وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي والمتقدمون يطلقون كثيرا
~~الكراهة ويريدون بها التحريم انتهى وقال ابن بطال جماعة أئمة الفتوى على
~~وجوب الإنصات وقال ابن عبد البر لا خلاف علمته بين فقهاء الأمصار في وجوب
~~الإنصات للخطبة على من سمعها انتهى
# والقول الثاني للشافعي أن الإنصات سنة والكلام ليس بحرام وهو نصه في
~~الجديد وهو رواية عن أحمد حكاها ابن قدامة وقال ابن المنذر كان النخعي
~~وسعيد بن جبير وإبراهيم بن مهاجر والشعبي وأبو بردة يتكلمون والحجاج يخطب
~~وقال بعضهم إنا لم نؤمر أن ننصت لهذا قال ابن المنذر واتباع السنة أولى
~~انتهى قال والدي رحمه الله فيحتمل أن يراد بهذا الإشارة للحجاج لما كان فيه
~~من الظلم وهو الظاهر ويحتمل أن يراد لهذا الأمر قلت ويحتمل أن تكون الإشارة
~~إلى كلام بعينه أتى به الحجاج لا ينبغي سماعه لما فيه من سب الصحابة رضي
~~الله عنهم أو الأمر بالظلم وما لا يجب امتثاله أو عند قراءة كتب وردت عليه
~~من الخليفة فيها ما لا ينبغي فعله وقد قال ابن حزم روينا من طريق سفيان
~~الثوري عن مجالد قال رأيت الشعبي وأبا بردة بن أبي موسى الأشعري يتكلمان
~~والحجاج يخطب حين قال لعن الله ولعن الله فقلت أتتكلمان في الخطبة فقالا لم
~~نؤمر بأن ننصت لهذا وعن إبراهيم النخعي أنه كان يتكلم والإمام يخطب زمن
~~الحجاج قال ابن حزم كان الحجاج وخطباؤه يلعنون عليا وابن الزبير رضي الله
~~عنهما وذكر ابن ms0767 عبد البر أن عبد الله بن عروة كان ينصت للخطيب فإذا شتم
~~عليا تكلم ويقول إنا لم نؤمر أن ننصت لهذا وقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه
~~عن الشعبي ومحمد بن علي بن الحسين أنه لا بأس بالكلام والصحف تقرأ يوم
~~الجمعة وعن أبي بردة وعمر بن عبد العزيز أنهما كانا يتكلمان في هذه الحالة
~~وعن حماد بن أبي سليمان إنما كان السكوت قبل اليوم إذا وعظوا بكتاب الله
~~وقالوا فيه فنسكت لصحفهم هذه وعن الحسن البصري أنه كان يكره الكلام والصحف
~~تقرأ وعن إبراهيم النخعي أنه قيل له إن الكتب تجيء من قبل قتيبة فيها
~~الباطل والكذب فأكلم صاحبي أو أنصت قال لا بل أنصت يعني في الجمعة فطرد
~~النخعي والحسن منع الكلام في الخطبة وسدا الباب في ذلك قال ابن بطال وروى
~~ابن وهب وابن قانع وعلي بن زياد عن مالك أن الإمام إذا لغا وشتم الناس فعلى
~~الناس الإنصات ولا يتكلمون وروي عنه أنه إذا خطب في أمر ليس من الخطبة من
~~أمر كتاب يقرؤه أو نحو ذلك فليس على الناس الإنصات ورأى الليث إذا أخذ
~~الإمام في غير ذكر الله والموعظة أن يتكلم ولا ينصت انتهى وقال ابن حزم فإن
~~أدخل الخطيب في PageV03P176 خطبته ما ليس من ذكر الله تعالى ولا من الدعاء
~~المأمور به فالكلام مباح حينئذ فهذان مذهبان آخران مفصلان إما بين أئمة
~~الجور وغيرهم وإما بين إمام الوعظ وغيره وحكى ابن عبد البر قولا خامسا أنه
~~إنما يجب الإنصات عند تلاوة القرآن خاصة قال روى عن الشعبي وسعيد بن جبير
~~والنخعي وأبي بردة قال وفعلهم ذلك مردود عند أهل العلم بالسنة الثابتة
~~وأحسن أحوالهم أنهم لم يبلغهم الحديث في ذلك لأنه حديث انفرد به أهل
~~المدينة ولا علم لمتقدمي أهل العراق به وقال ابن بطال استماع الخطبة واجب
~~وجوبه سنة عند أكثر العلماء ومنهم من جعله فريضة انتهى وهذا على قاعدة
~~المالكية من وجوب السنن ومعناه أنه سنة مؤكدة وهو قول الشافعي ms0768 في الجديد
~~فيكون ابن بطال نقل استحباب الإنصات عن الأكثرين فمن أوجب الإنصات أخذ بقول
~~من قال إن اللغو الباطل ومن استحبه أخذ بقول من قال إنه السقط وما لا يعتد
~~به ولغط الكلام وما لا محصول له أو المطرح من القول وما لا يعني فإن هذه
~~العبارات متقاربة المعنى ومقتضاها أن قائل اللغط غير مرتكب حراما وقد قال
~~الشافعي رحمه الله في قوله لغوت تكلمت في موضع الأدب فيه أن لا تتكلم واحتج
~~الشافعي في القديم على عدم تحريم الكلام في الخطبة بحديث أنس في الرجل الذي
~~قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وهو يخطب فقال يا رسول
~~الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله وهو في الصحيحين وبحديث عثمان
~~حيث دخل يوم الجمعة وعمر يخطب فكلمه وأجابه وقد تقدم قريبا واحتج على ذلك
~~في الجديد بالحديث المتقدم قبل هذا في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم
~~الداخل وهو يخطب عن كونه صلى وإجابته له بقوله لا وقوله له صل ركعتين
~~وبكونه عليه الصلاة والسلام كلم الذين قتلوا ابن أبي الحقيق على المنبر
~~وكلموه وتداعوا قتله وقد رواه الشافعي مرسلا قال البيهقي وهذا وإن كان
~~مرسلا فهو مشهور فيما بين أهل العلم بالمغازي وروي من وجه آخر موصولا عن
~~عبد الله بن أنيس انتهى ومن ذهب إلى تحريم الكلام أجاب عن هذه الأحاديث بأن
~~المخاطبة فيها من الإمام أو معه فلا يشتغل بذلك عن سماع الخطبة بخلاف كلام
~~الحاضرين بعضهم مع بعض
#
# | الخامسة
# ظاهر الحديث يقتضي أنه لا فرق في الحكم على الكلام في حالة الخطبة بأنه
~~لغو بين أن يكون صادرا من العدد الذين تنعقد بهم الجمعة وبين أن يكون صادرا
~~من الزيادة عليهم وهو مقتضى كلام أكثر المتكلمين في هذه المسألة فإنهم لم
~~يفصلوا وذهب الغزالي من أصحابنا إلى أن محل قولي الشافعي المتقدم ذكرهما في
~~الزيادة على الأربعين الذين تنعقد بهم الجمعة أما الأربعون فيجب عليهم
~~الإنصات قطعا وتعقب الرافعي كلامه ms0769 باستبعاده ومخالفته لنقل الأصحاب أما
~~بعده فلأن كلامه مفروض في السامعين للخطبة وإذا حضر جماعة يزيدون على
~~الأربعين فلا يمكن أن يقال تنعقد الجمعة بأربعين منهم على التعيين فيحرم
~~الكلام PageV03P177 عليهم قطعا والخلاف في الباقين بل الوجه الحكم بانعقاد
~~الجمعة بهم أو بأربعين منهم لا على التعيين وأما مخالفته فلأنك لا تجد
~~للجمهور إلا إطلاق قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم وتبع النووي
~~الرافعي على ما ذكره في ذلك ومال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة إلى طريقة
~~الغزالي في ذلك فقال هذه الطريقة المختارة عندنا وكذا رجحها شيخنا الإمام
~~جمال الدين الإسنوي في المهمات ووالدي رحمه الله في شرح الترمذي وقال إن ما
~~قاله الغزالي سبقه إليه شيخه إمام الحرمين وحكاه عن والده ولم يريدوا بذلك
~~أربعين متعينين من خلق يزيدون عليهم بل إن كانوا أربعين فقط وجب عليهم
~~الإصغاء والاستماع وعلى الخطيب رفع الصوت ليسمعهم وانعقدت الجمعة بهم وإن
~~كانوا أزيد من أربعين ولو بلغوا ألوفا وجب على أربعين منهم غير معينين
~~الإصغاء والاستماع فإن لم يسمع غيرهم انعقدت بهم وإن سمع أكثر منهم انعقدت
~~بهم كلهم أو بأربعين منهم غير معينين قال وهذا هو الصواب ولا معنى لوجوب
~~إسماع أربعين وعدم وجوب إنصاتهم بحيث لا يسمعون ولو فرض ذلك لم تنعقد
~~الجمعة وكان عدم سماعهم بسبب الكلام كانقضاضهم انتهى وحاصل هذا يرجع إلى
~~الجزم بوجوب الإنصات فإنه حينئذ فرض كفاية وفروض الكفاية تتعلق بالجميع لا
~~بطائفة غير معينة على المرجح في الأصول وقد ذهب بعض أصحابنا إلى القطع
~~بوجوب الإنصات وإنكار القولين في ذلك مطلقا والله أعلم
#
# | السادسة
# لفظ الحديث لا يتناول الخطيب لأن شأنه أن يأمر الناس بالإنصات وغيره من
~~المواعظ ولأنه لا يمكن أن يتكلم والإمام يخطب وبهذا قطع أكثر الشافعية وهو
~~مذهب المالكية والحنابلة وحكى بعض الشافعية في ذلك وجهين ونقل ابن الجوزي
~~في التحقيق التسوية بين الخطيب والمستمع عن الأكثرين وفيه نظر
# السابعة استثنى المالكية والحنابلة والظاهرية من سأله الخطيب فأخرجوه عن ms0770
~~موضع الخلاف وأباحوا له الكلام جوابا للخطيب وهو واضح لأن كلامه في هذه
~~الحالة لا يخرجه عن الإنصات والاستماع ويدل له قضية سليك وعثمان وغيرهما
~~ولذلك استثنوا من ابتداء الإمام بالكلام لحاجة أو سؤال عن مسألة لحديث
~~الاستسقاء وغيره وقد تقدم أن الشافعي رحمه الله استدل بهذه الأحاديث على أن
~~الأمر بالإنصات على سبيل الاستحباب دون الوجوب
# الثامنة ظاهر الحديث أنه لا فرق بين من يسمع الخطبة ومن لا يسمعها
~~فكلاهما مأمور بالإنصات وبه قال المالكية والحنابلة والظاهرية وحكاه ابن
~~بطال وغيره عن أكثر العلماء وحكاه ابن عبد البر عن مالك والشافعي وأبي
~~حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وهو الأصح عند الشافعية تفريعا على
~~القديم في وجوب الإنصات أما على الجديد فالإنصات PageV03P178 مستحب في حق
~~السامع فكيف بمن لا يسمع واختلف الحنفية في هذه المسألة وروى ابن أبي شيبة
~~عن عروة بن الزبير أنه كان لا يرى بأسا بالكلام إذا لم يسمع الخطبة
~~والمختلف فيه هو كلام الآدميين أما الذكر والتلاوة سرا فليس ممنوعا منهما
~~قطعا قال ابن قدامة وهل ذلك أفضل أو الإنصات يحتمل وجهين أحدهما الإنصات
~~أفضل لحديث عبد الله بن عمرو مرفوعا يحضر الجمعة ثلاثة نفر رجل حضرها يلغو
~~فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله فإن شاء أعطاه وإن شاء منعه
~~ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ مسلما فهي كفارة إلى
~~الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام رواه أبو داود ولقول عثمان من كان
~~قريبا يسمع وينصت ومن كان بعيدا ينصت فإن للمنصت الذي لا يسمع من الحظ ما
~~للسامع والثاني الذكر أفضل لأنه يحصل له ثوابه من غير ضرر انتهى وقال ابن
~~عقيل من الحنابلة في صورة البعد له المذاكرة في الفقه وصلاة النافلة
~~والمشهور عندهم منع ذلك
#
# | التاسعة
# التقييد بقوله والإمام يخطب يخرج ما قبل ابتداء الإمام من الخطبة وما بعد
~~فراغه منها فلا منع من الكلام حينئذ وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي
~~يوسف وأبي محمد بن ms0771 حزم والأكثرين وذهب أبو حنيفة إلى منع الكلام بمجرد خروج
~~الإمام وإن لم يشرع في الخطبة وقال ابن عبد البر ابن عمر وابن عباس كانا
~~يكرهان الكلام والصلاة بعد خروج الإمام انتهى وروي عن ابن عمر الترخيص في
~~ذلك حكاه عنه ابن قدامة مطلقا وحكاه عنه ابن المنذر فيما بعد الفراغ من
~~الخطبة وروى ابن أبي شيبة الترخيص في الكلام بين الخطبة والصلاة عن عروة بن
~~الزبير وطاوس والحسن البصري ومحمد بن سيرين وعطاء وحماد بن أبي سليمان وعن
~~الحكم أنه سئل عن الكلام إذا خرج الإمام حتى يتكلم وإذا نزل قبل أن يصلي
~~فكرهه وحكى ابن المنذر عنه الكراهة في الحالة الثانية وروى ابن أبي شيبة
~~أيضا عن قتادة قال يتكلم ما لم يجلس وهذا مذهب متوسط بين مذهب أبي حنيفة
~~والجمهور وروى ابن أبي شيبة عن طاوس قال لا كلام بعد أن ينزل الإمام من
~~المنبر حتى يقضي الصلاة وعن إبراهيم النخعي أنه كرهه
# العاشرة ويخرج أيضا ما بين الخطبتين لأن الإمام لا يخطب في تلك الحالة
~~وبهذا قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي والغزالي من الشافعية وأجرى فيه ابن
~~الصباغ والمحاملي وآخرون قولي الشافعي المتقدم ذكرهما وقال ابن المنذر ذكره
~~مالك والشافعي والأوزاعي PageV03P179 وإسحاق وروي ذلك عن ابن سيرين وكان
~~الحسن البصري يقول لا بأس به وممن ذهب إلى جوازه ابن حزم الظاهري وذكر فيه
~~ابن قدامة الحنبلي احتمالين وجه الأول بأنه غير خاطب ولا متكلم فأشبه ما
~~قبلها وما بعدها ووجه الثاني بأنه سكوت يسير في أثناء الخطبتين أشبه سكوت
~~النفس وأبو حنيفة على المنع من ذلك مطلقا ولم أر الحنفية استثنوا عن صاحبيه
~~إلا ما قبل الخطبة وما بعدها فاقتضى كلامهم موافقة صاحبيه له على منع
~~الكلام بين الخطبتين والله أعلم
#
# | الحادية عشرة
# سوى الشافعية والجمهور في حالة الخطبة بين الذكر والوعظ والدعاء واختلف
~~الحنابلة في حالة الدعاء فقال ابن قدامة إذا بلغ الخطيب إلى الدعاء فهل
~~يشرع الكلام فيه وجهان أحدهما الجواز لأنه فرغ من ms0772 الخطبة وشرع في غيرها
~~فأشبه ما لو ترك ويحتمل أن لا يجوز لأنه تابع للخطبة فيثبت له ما يثبت لها
~~كالتطويل في الموعظة ويحتمل أنه إن كان دعاء مشروعا كالدعاء للمؤمنين
~~والمؤمنات وللإمام العادل أنصت له وإن كان لغيره لم يلزم الإنصات لأنه لا
~~حرمة له انتهى كلام ابن قدامة وقوله في توجيه الجواز أنه فرغ من الخطبة
~~ممنوع بل هو فيها والحديث متناول لهذه الحالة والله أعلم
# الثانية عشرة استثنى أصحابنا الشافعية من تحريم الكلام حالة الخطبة أو
~~كراهية الداخل في أثناء الخطبة فقالوا يجوز له أن يتكلم وأنه يأخذ لنفسه
~~مكانا والقولان فيما بعد قعوده وهم مطالبون بالدليل على استثناء هذه الحالة
~~فظاهر الحديث تناولها والمعنى الذي اقتضى منع الكلام وهو تفويت سماع الخطبة
~~على المتكلم وسامعه موجود في هذه الحالة فهي كغيرها والله أعلم
# الثالثة عشرة قال أصحابنا الشافعية محل المنع من الكلام حالة الخطبة في
~~الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فأما إذا رأى أعمى يقع في بئر أو
~~عقربا يدب إلى إنسان فأنذره أو علم إنسانا شيئا من الخير أو نهاه عن منكر
~~فهذا ليس بحرام نص عليه الشافعي واتفق أصحابه على التصريح به لكن قالوا
~~يستحب أن يقتصر على الإشارة ولا يتكلم ما أمكن الاستغناء عنه وفي هذا
~~الاستثناء نظر فإن الصورة التي ورد فيها الحديث تعلق بها غرض مهم ناجز فإنه
~~نهي عن منكر تعاطاه المتكلم في تلك الحالة بكلمة خفيفة ومع ذلك فحكم عليه
~~الشارع عليه الصلاة والسلام بأنه لغو وقد فصل الحنابلة في ذلك فجوزوا إنذار
~~الأعمى ومن قصدته حية أو خشي عليه حريق ونحو ذلك وعللوه بأن هذا يجوز في
~~نفس الصلاة مع إفسادها به فهنا أولى ومنعوا نهي المتكلم لهذا الحديث قالوا
~~ولكن يشير إليه فيضع أصبعه على فيه وما ذكروه في ذلك واضح وتجويز الإنكار
~~على المتكلم من غير تحريم ولا كراهة مصادم لهذا PageV03P180 الحديث ولم أر
~~الحنفية والمالكية استثنوا هذه الأحوال وظاهر كلامهم المنع مطلقا ms0773 وحكى
~~الترمذي عن أهل العلم أنه إن تكلم غيره فلا ينكر عليه إلا بالإشارة وقال
~~ابن حزم ولا يحل أن يقول لمن يتكلم حينئذ أنصت لكن يشير إليه أو يغمزه أو
~~يحصبه وحكى ابن كج عن الشافعي أنه قال وإذا خاف على أحد أو على جماعة لم أر
~~بأسا إذا لم يفهم عنه بالإيماء أن يتكلم انتهى ومقتضاه أنه لا يجوز النطق
~~إن حصل المقصود بالإشارة وقال ابن عبد البر لا خلاف علمته بين فقهاء
~~الأمصار في أنه غير جائز أن يقول الرجل لمن سمعه من الجهال يتكلم والإمام
~~يخطب يوم الجمعة أنصت أو صه أو نحو ذلك أخذا بهذا الحديث واستعمالا له
~~وتقبلا لما فيه وروى ابن أبي شيبة في مصنفه الإشارة عن زيد بن صوحان وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وعلقمة وإبراهيم النخعي ومحمد بن سيرين ومجزأة بن زاهر
~~عن أبيه وحكاه المنذر عن الثوري والأوزاعي وقال به وروى ابن أبي شيبة أيضا
~~عن طاوس أنه قال لا تشر إلى أحد يوم الجمعة ولا تنهاه عن شيء
#
# | الرابعة عشرة
# اختلف العلماء في ابتداء السلام في حالة الخطبة ورده فقال الشافعية إن
~~فرعنا على القديم فينبغي للداخل أن لا يسلم فإن سلم حرمت إجابته باللفظ
~~ويستحب بالإشارة كما في الصلاة وإن قلنا بالجديد جاز رد السلام قطعا وهل
~~يجب فيه ثلاثة أوجه أصحها عند البغوي والنووي في شرح المهذب وجوبه والثاني
~~استحبابه وصححه الرافعي في شرح الصغير والثالث جوازه بلا استحباب وقطع إمام
~~الحرمين بأنه لا يجب الرد وقال شيخنا الإمام جمال الدين الإسنوي في المهمات
~~الفتوى على وجوب الرد فإنه ظاهر لفظ الشافعي في المختصر وغيره انتهى وعن
~~أحمد في رد السلام روايتان إحداهما يرد لوجوبه والثانية إن كان لا يسمع
~~الخطبة رد السلام وإن سمع لم يفعل وعلى هذه الرواية الثانية فقيل لأحمد
~~الرجل يسمع لغة الإمام بالخطبة ولا يدري ما يقول يرد السلام فقال لا إذا
~~سمع شيئا قال ابن قدامة وروي نحو ذلك عن عطاء ms0774 انتهى ومنع المالكية ابتداء
~~السلام ورده في هذه الحالة مطلقا وهو مقتضى الحديث أما ابتداء السلام فهو
~~سنة فكيف يفوت به الإنصات المأمور به إذا كان الأمر بالإنصات مع وجوبه
~~وخفته لغوا فما ظنك بالسلام الذي هو مستحب وأما جوابه فلأنه مرتب على
~~استحباب الابتداء حيث استحب الابتداء وجب الرد وحيث كان الابتداء غير مستحب
~~كان الرد غير واجب
# الخامسة عشرة واختلفوا أيضا في تشميت العاطس في حالة الخطبة فقال أصحابنا
~~إن فرعنا على القديم ففيه ثلاثة أوجه الصحيح المنصوص تحريمه كرد السلام
~~والثاني PageV03P181 استحبابه والثالث جوازه من غير استحباب وإن فرعنا على
~~الجديد جاز قطعا والأصح استحبابه وعن أحمد روايتان وطرد المالكية المنع من
~~ذلك مطلقا وقالوا لا بأس أن يحمد الله خافضا صوته وحكى ابن العربي عن سائر
~~فقهاء الأمصار غير الشافعي وأحمد وإسحاق أنه لا يرد السلام ولا يشمت انتهى
~~وحكى ابن عبد البر عن مالك وأبي حنيفة وأصحابهما أنه لا يرد السلام ولا
~~يشمت العاطس والقول بمنع تشميت العاطس أولى من القول بمنع رد السلام لوجوب
~~الرد واستحباب التشميت ولذلك كان في مذهب الشافعي وجه أنه يرد السلام ولا
~~يشمت العاطس وقد حكى الرافعي إطباق الأئمة على أن تشميت العاطس غير واجب
~~لكن ذكر ابن سراقة من أصحابنا في كتاب له سماه الدرة وجوب تشميت العاطس كرد
~~السلام وقال ابن المنذر رخص في تشميت العاطس ورد السلام والإمام يخطب الحسن
~~البصري والنخعي والشعبي والحكم وحماد والثوري وأحمد وإسحاق وقال قتادة يرد
~~السلام ويشمته واختلف قول الشافعي في هذا فكان بالعراق ينهى عنه إلا بإيماء
~~وقال بمصر رأيت أن يرد عليهم بعضهم لأن رد السلام فرض وقال في تشميت العاطس
~~أرجو أن يسعه وكان سعيد بن المسيب يقول لا تشمته وبه قال قتادة وهذا خلاف
~~قوله في رد السلام وكان مالك والأوزاعي لا يريان تشميت العاطس ولا رد
~~السلام والإمام يخطب وأصحاب الرأي استحبوا ما قال مالك وقال عطاء إذا كنت
~~تسمع الخطبة فاردد عليه في نفسك ms0775 وإذا كنت لا تسمع فأردد عليه السلام وأسمعه
~~وقال أحمد إذا لم تسمع الخطبة شمت ورد انتهى وذهب ابن حزم إلى ابتداء
~~السلام ورده وحمد العاطس وتشميته والرد على المشمت والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أمر الخطيب بالصلاة عليه والتأمين على دعائه
# السادسة عشرة قال أصحابنا حيث حرمنا الكلام فتكلم أثم ولا تبطل جمعته بلا
~~خلاف فإن قلت فقد ورد في أحاديث وآثار أنه لا جمعة للمتكلم في الخطبة فروى
~~ابن أبي شيبة في مصنفه عن الشعبي أن أبا ذر أو الزبير بن العوام سمع أحدهما
~~من النبي صلى الله عليه وسلم آية يقرؤها على المنبر يوم جمعة قال فقال
~~لصاحبه متى أنزلت هذه الآية فلما قضى صلاته قال له عمر بن الخطاب لا جمعة
~~لك فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له صدق عمر
# وروى ابن أبي شيبة أيضا وأحمد والبزار في مسنديهما وغيرهم عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو
~~كالحمار يحمل أسفارا والذي يقول له أنصت ليس له جمعة
# وروى ابن أبي شيبة أيضا والبزار وأبو يعلى الموصلي في مسنديهما عن جابر
~~قال قال سعد PageV03P182 لرجل يوم الجمعة لا صلاة لك قال فذكر ذلك الرجل
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن سعدا قال لا صلاة لك فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يا سعد قال إنه تكلم وأنت تخطب قال صدق سعد
# وروى ابن أبي شيبة أيضا عن علقمة بن عبد الله قال جلست قريبا من ابن عمر
~~فجاء رجل من أصحابي فجعل يحدثني والإمام يخطب فلما أكثر قلت له اسكت فلما
~~قضينا الصلاة ذكرت ذلك لابن عمر فقال أما أنت فلا جمعة لك وأما صاحبك فحمار
# وروى أبو بكر البزار والبيهقي عن أبي هريرة قال خطبنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم جمعة فذكر سورة فقال أبو ذر لأبي متى أنزلت هذه السورة ms0776 فأعرض
~~عنه أبي فلما انصرف قال ما لك من صلاتك إلا ما لغيت فسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال صدق لفظ البزار ورواه الحاكم في مستدركه وصححه الحاكم على
~~شرط الشيخين بمعناه والبيهقي في سننه من حديث أبي ذر وقال في المعرفة
~~إسناده صحيح ورواه أحمد في مسنده من حديث أبي الدرداء بمعناه أن القصة جرت
~~بينه وبين أبي ورواه ابن ماجه من حديث أبي بن كعب أن القصة جرت له مع أبي
~~ذر أو أبي الدرداء ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده وابن حبان في صحيحه من
~~حديث جابر أن القصة جرت بين ابن مسعود وأبي والمنكر في الروايات كلها أبي
~~وصحح البيهقي وابن عبد البر أن القصة جرت لأبي ذر مع أبي وذكر ابن حزم عن
~~إبراهيم النخعي أن رجلا استفتح عبد الله بن مسعود والإمام يخطب فلما صلى
~~قال هذا حظك من الصلاة ويدل لذلك أيضا قوله في رواية المصنف الثانية فقد
~~ألغيت على نفسك على أحد التقريرين المتقدم ذكرهما في الفائدة الثالثة قلت
~~قد حمله العلماء على أن المراد لا جمعة له كاملة وأخذه ابن حزم الظاهري على
~~ظاهره فقال ومن تكلم بغير ما ذكرنا ذاكرا عالما بالنهي فلا جمعة له ثم حكى
~~حديث أبي هريرة المتقدم وأثر ابن عمر وابن مسعود وقال فهؤلاء ثلاثة من
~~الصحابة لا يعرف لهم من الصحابة رضي الله عنهم مخالف كلهم يبطل صلاة من
~~تكلم عامدا في الخطبة وبه نقول وعليه إعادتها في الوقت قال والعجب ممن قال
~~معنى هذا أنه بطل أجره قال ابن حزم وإذا بطل أجره بطل عمله بلا شك انتهى
~~وهو مردود فلا يلزم من بطلان الأجر لمقارنة معصية ساوى إثمها أجر سماع
~~الخطبة بطلان العبادة بالكلية إذا كانت العبادة قد وقعت مستجمعة للشروط
~~والأركان وقد ذكر الشافعي في رواية حرملة أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للمتكلم يوم الجمعة لا جمعة لك فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق
~~ولم يأمره ms0777 بإعادة فدل على أن معنى ذلك لا أجر للجمعة لك حكاه البيهقي في
~~المعرفة وقال ابن بطال بعد أن ذكر أن جماعة الفقهاء مجمعون على أن جمعته
~~مجزئة عنه PageV03P183 ولا يصلي أربعا قال ابن وهب من لغا كانت جمعته ظهرا
~~ولم تكن جمعة وحرم فضلها وحكى ابن عبد البر هذا الكلام عن ابن وهب وقال في
~~قوله كانت صلاته ظهرا يعني في الفضل
#
# | السابعة عشرة
# تقييد الخطبة بكونها يوم الجمعة يخرج خطبة غير الجمعة كالعيد والكسوف
~~والاستسقاء فلا يجب الإنصات لها ولا يحرم الكلام والإمام فيها واستماعها
~~مستحب فقط لأنها غير واجبة وقد صرح بذلك أصحابنا وغيرهم وحكاه ابن عبد البر
~~عن عطاء قال يحرم الكلام ما كان الإمام على المنبر وإن كان قد ذهب في غير
~~ذكر الله قال ويوم عرفة والعيدين كذلك في الخطبة
# الثامنة عشرة استدل به المالكية على ترك تحية المسجد حالة الخطبة لأن
~~الأمر بالإنصات أمر بمعروف وأصله الوجوب فإذا منع مع قصر زمانه وقلة شغله
~~فلأن تمنع الركعتان مع سنيتهما وطول زمانهما والاشتغال بهما أولى وقد تقدم
~~إيضاح المسألة في الكلام على الحديث الذي قبله PageV03P184 الحديث السابع
~~عن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطبنا فجاء الحسن والحسين
~~عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت
~~حديثي فرفعتهما رواه أصحاب السنن وابن حبان وقال الترمذي حسن فيه فوائد
~~الأولى أخرجه أبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من طريق زيد بن الحباب
~~وأخرجه الترمذي وابن حبان في صحيحه أيضا والحاكم في مستدركه من طريق علي بن
~~الحسين بن واقد وأخرجه النسائي من طريق الفضل بن موسى وأبي تميلة يحيى بن
~~واضح أربعتهم عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه وقال الحاكم
~~هذا حديث صحيح على شرط مسلم ms0778 وكذا قال النووي في الخلاصة أنه على شرط مسلم
~~وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد
# الثانية قوله يعثران بضم الثاء المثلثة هذا هو المشهور وحكى فيه صاحب
~~المحكم كسرها أيضا وحكى عن اللحياني في الماضي الفتح والكسر ومعناه كبا كذا
~~فسره في المحكم وقال الجوهري عثر في ثوبه مثال فقد يكون سبب الكبوة غير هذا
# الثالثة فيه جواز لبس الأحمر وهو مجمع عليه وفي الصحيحين عن أبي جحيفة
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بياض ساقيه مع
~~أن الحسنين كانا إذ ذاك صغيرين لم يبلغا سن التكليف فيجوز إلباسهما الحرير
~~فكيف بالأحمر الذي ليس بحرير وقال بعض PageV03P185 أصحابنا إنما يجوز إلباس
~~الصبي الحرير إذا لم يبلغ سبع سنين وصححه الرافعي في شرحه لكنه صحح في
~~المحرر الجواز مطلقا وتبعه النووي وهو أرجح والله أعلم
#
# | الرابعة
# تعثرهما في المشي يحتمل أن يكون سببه الإسراع ويحتمل أن يكون سببه ضعف
~~البدن لصغرهما وعدم استحكام قوتهما ويحتمل أن يكون سببه طول الثياب وهو
~~بعيد غير لائق بأهل ذلك الزمان ولا يدل على ذلك قوله في رواية النسائي
~~عليهما قميصان أحمران يعثران فيهما ولا قوله عند النسائي أيضا رأيت هذين
~~يعثران في قميصيهما لأن هذا اللفظ يصدق وإن لم يكن سبب العثار طول الثياب
# الخامسة قد يستدل بهذه القصة من لا يوجب الموالاة في الخطبة لكنه زمن
~~يسير لا يقطع الموالاة عند من يشترطها فليست هذه الصورة في موضع النزاع
~~وللشافعي في المسألة قولان أصحهما عند أصحابه اشتراطها وبه قال الحنابلة
~~وكذلك الخلاف في اشتراط الموالاة بين الخطبة والصلاة والمرجع فيما يقطع
~~الموالاة من كلام أو فعل إلى العرف وحيث انقطعت الموالاة استأنف الأركان
~~وقد يقال لم تكن هذه الخطبة خطبة الجمعة لكن النسائي بوب عليه نزول الإمام
~~عن المنبر قبل فراغه من الخطبة يوم الجمعة وقال الحاكم هو أصل في قطع
~~الخطبة والنزول من المنبر عند الحاجة
# السادسة فيه جواز ms0779 كلام الخطيب في أثناء الخطبة بما ليس منها وقد تقدم
~~إيضاح ذلك في الكلام على الحديث الذي قبله
# السابعة وفيه منقبة للحسن والحسين رضي الله عنهما وقد أورده الترمذي في
~~مناقبهما ولولا شدة محبته عليه الصلاة والسلام لما فعل معهما مثل ذلك وفي
~~رواية الحاكم رأيت ولدي هذين الثامنة وفيه بيان رحمته عليه الصلاة والسلام
~~للعيال وشفقته عليهم ورفقه بهم والظاهر أن مبادرته عليه الصلاة والسلام إلى
~~أخذهما لإعيائهما بالمشي وحصول المشقة لهما بالعثار فرفع تلك المشقة عنهما
~~بحملهما التاسعة إن قلت ظاهر الحديث أن قطع الخطبة والنزول لأخذهما فتنة
~~دعا إليها محبة الأولاد وكان الأرجح تركه والاستمرار في الخطبة وهذا لا
~~يليق بحال النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقطعه عن العبادة أمر دنيوي
~~ولا يفعل إلا ما هو الأرجح والأكمل قلت قد بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~جواز مثل ذلك بفعله فكان راجحا في حقه لتضمنه بيان الشريعة التي أرسل بها
~~وإن كان مرجوحا في حق غيره لخلوه عن البيان وكونه نشأ عن إيثار مصلحة
~~الأولاد على القيام بحق العبادة ونبه PageV03P186 عليه الصلاة والسلام بما
~~ذكره في ذلك على حال غيره في ذلك لا على حال نفسه فإنه عليه الصلاة والسلام
~~لا يفعل ذلك إلا لمصلحة راجحة على مصلحة الخطبة وبتقدير أن يكون لمصلحة
~~مرجوحة فذلك الفعل في حقه راجح على الترك لكونه بين به جواز تقديم المصلحة
~~المرجوحة على الأمر الراجح الذي هو فيه والله أعلم
#
# | العاشرة
# فيه استحباب الخطبة على منبر وقد صرح بذلك العلماء من أصحابنا وغيرهم
~~وقالوا فإن لم يكن منبر فعلى موضع مرتفع PageV03P187 الحديث الثامن عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال
~~فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه
~~وأشار بيده يقللها وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو يسأل ربه عز ms0780 وجل شيئا إلا آتاه
~~إياه فيه فوائد الأولى أخرجه من الطريق الأولى الشيخان والنسائي من طريق
~~مالك وفي رواية البخاري وهو قائم يصلي وذكر ابن عبد البر أن عامة رواة
~~الموطإ قالوا في هذا الحديث وهو قائم يصلي إلا قتيبة وأبا مصعب فلم يقولا
~~وهو قائم قال ولا قاله ابن أويس ولا مطرف ولا التنيسي قال والمعروف في حديث
~~أبي الزناد هذا قوله وهو قائم من رواية مالك وغيره وكذلك رواه ورقاء في
~~نسخته عن أبي الزناد وكذا رواه ابن سيرين وعن أبي هريرة انتهى وأخرجه من
~~طريق الثانية مسلم عن عبد الرزاق عن معمر عن همام واتفق عليه الشيخان
~~والنسائي وابن ماجه من طريق أيوب السختياني والشيخان أيضا من طريق سلمة بن
~~علقمة ومسلم والنسائي من طريق عبد الله بن عون ثلاثتهم عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة بلفظ إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله
~~خيرا إلا أعطاه إياه وقال بيده يقللها يزهدها لفظ مسلم وفي رواية البخاري
~~والنسائي من طريق أيوب بعد قوله PageV03P188 وقال بيده قلنا يقللها يزهدها
~~ففي قوله قلنا زيادة وهي أنهم فهموا من هذه الإشارة التقليل من ذلك الوقت
~~وذكره بعضهم لبعض وفي رواية البخاري من طريق سلمة بن علقمة بعد قوله وقال
~~بيده ووضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر قلنا يزهدها وأخرجه مسلم من طريق
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ إن في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسأل
~~الله فيها خيرا إلا أعطاه قال وهي ساعة خفيفة
# وأخرجه أبو داود والترمذي والنسائي والحاكم في مستدركه من طريق محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة
~~وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه قال أبو
~~هريرة فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له هذا الحديث فقال أنا أعلم تلك
~~الساعة فقلت أخبرني بها ولا تضن بها علي قال هي بعد العصر إلى ms0781 أن تغرب
~~الشمس قلت وكيف تكون بعد العصر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها قال عبد الله بن سلام
~~أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في
~~صلاة قلت بلى قال فهو ذاك لفظ الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية أبي داود
~~والنسائي والحاكم قال عبد الله بن سلام هي آخر ساعة من يوم الجمعة وقال
~~الحاكم صحيح على شرط الشيخين ورواه أحمد في مسنده من حديث العباس وهو عبد
~~الرحمن بن ميناء عن محمد بن مسلمة الأنصاري عن أبي سعيد وأبي هريرة بلفظ إن
~~في الجمعة ساعة الحديث وفي آخره وهي بعد العصر
#
# | الثانية
# اختلف العلماء في ساعة الإجابة المذكورة في هذا الحديث على أقوال أحدها
~~أنها قد رفعت حكاه ابن عبد البر وقال هذا ليس بشيء عندنا لحديث أبي هريرة
~~أنه قيل له زعموا أن الساعة التي في يوم الجمعة لا يدعو فيها مسلم إلا
~~استجيب له قد رفعت فقال كذب من قال ذلك قيل له فهي في كل جمعة استقبلها قال
~~نعم قال ابن عبد البر على هذا تواترت الآثار وبه قال علماء الأمصار وقال
~~القاضي عياض رد السلف هذا على قائله
# الثاني أنها بعد العصر إلى الغروب وهو الذي تقدم من الترمذي عن عبد الله
~~بن سلام وفي سنن ابن ماجه ما يدل على رفعه ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخرجه من رواية أبي سلمة عنه قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جالس إنا لنجد في كتاب الله تعالى في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي
~~يسأل الله فيها شيئا إلا قضى له حاجته قال عبد الله فأشار إلي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو بعض ساعة فقلت صدقت أو بعض ساعة قلت أي ساعة قال آخر
~~ساعات النهار PageV03P189 قلت إنها ليست ساعة صلاة قال بلى إن العبد المؤمن
~~إذا ms0782 صلى ثم جلس لم يحبسه إلا الصلاة فهو في صلاة وهذا ظاهره الرفع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن القائل أي ساعة هو أبو سلمة والمجيب له
~~هو عبد الله بن سلام ويوافق الأول ما رواه البزار في مسنده عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وأبي سعيد فذكر الحديث في ساعة الجمعة قال وعبد الله بن سلام
~~يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم هي آخر ساعة
# قلت إنما قال وهو يصلي وليست تلك ساعة صلاة قال أما سمعت أو أما بلغك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انتظر الصلاة فهو في صلاة وتقدم أن في
~~الحديث المرفوع من حديث أبي سعيد وأبي هريرة في مسند أحمد وهي بعد العصر
~~وروى أبو داود والنسائي والحاكم في مستدركه من رواية الجلاح مولى عبد
~~العزيز عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد ساعة لا يوجد مسلم يسأل
~~الله شيئا إلا آتاه الله فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر قال الحاكم صحيح على
~~شرط مسلم وقد احتج بالجلاح أبي كثير وقال ابن عبد البر قيل إن قوله
~~فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر من كلام أبي سلمة وروى الترمذي عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد
~~العصر إلى غيبوبة الشمس وقال حديث غريب من هذا الوجه وقد روى عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ومحمد بن أبي حميد يضعف ضعفه بعض أهل
~~العلم من قبل حفظه ويقال له حماد بن أبي حميد ويقال له أبو إبراهيم
~~الأنصاري وهو منكر الحديث انتهى وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي أكثر
~~الأحاديث يدل على أنها بعد العصر فمن ذلك حديث أنس وعبد الله بن سلام وجابر
~~بن عبد الله وأبي سعيد وأبي هريرة وفاطمة صح منها ms0783 حديث عبد الله بن سلام
~~وجابر وأبي سعيد وأبي هريرة انتهى
# وروى ابن أبي شيبة في مصنفه هذا القول عن ابن عباس وأبي هريرة وطاوس
~~وحكاه ابن بطال عن مجاهد وقال والدي رحمه الله الأكثرون من الصحابة على ذلك
~~وروى سعيد بن منصور في سننه من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أناسا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكروا الساعة التي في يوم
~~الجمعة فتفرقوا ولم يختلفوا أنها آخر ساعة من يوم الجمعة انتهى قال المهلب
~~وحجة من قال إنها بعد العصر قوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا
~~PageV03P190 فيكم
# فهو وقت العروج وعرض الأعمال على الله فيوجب الله تعالى فيه مغفرته
~~للمصلين من عباده ولذلك شدد النبي صلى الله عليه وسلم فيمن حلف على سلعته
~~بعد العصر لقد أعطى بها أكثر تعظيما للساعة وفيها يكون اللعان والقسامة
~~وقيل في قوله تعالى تحبسونهما من بعد الصلاة أنها العصر انتهى وحكاه
~~الترمذي في جامعه عن أحمد وإسحاق ثم قال وقال أحمد أكثر الحديث في الساعة
~~التي ترجى فيها إجابة الدعوة أنها بعد العصر وترجى بعد زوال الشمس وقال ابن
~~عبد البر إن هذا القول أثبت شيء إن شاء الله انتهى والظاهر أن المراد
~~بقولهم بعد العصر أي بعد صلاة العصر وبه صرح ابن عباس وحينئذ فهل يختلف
~~الحال بتقديم الصلاة وتأخيرها أو يقال المراد مع الصلاة المتوسطة في أول
~~الوقت وقد يقال المراد دخول وقت العصر
#
# | القول الثالث
# أنها آخر ساعة من النهار وهذا مروي عن فاطمة بنت النبي فذكر الدارقطني في
~~العلل ظنها أنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أي ساعة هي قال إذا
~~تدلى نصف الشمس للغروب فكانت فاطمة تقول لغلام لها اصعد على الظراب فإذا
~~رأيت الشمس قد تدلى نصف عينها فأخبرني حتى أدعو وقد غاير والدي رحمه الله
~~في شرح الترمذي بين هذا القول والذي قبله والأمر كذلك
# فإن صاحب ms0784 القول الذي قبله يجعلها من بعد العصر إلى الغروب وهذا يضيق
~~الأمر فيها ويجعلها قبيل الغروب ولست أريد أن صاحب القول الأول يجعلها
~~مستغرقة من العصر إلى الغروب ولكنها ساعة لطيفة في أثناء هذه المدة والقائل
~~بهذا القول يعين لها الجزء الأخير من هذا الوقت ويدل لهذا قول عبد الله بن
~~سلام هي آخر ساعة من يوم الجمعة كما هو عند أبي داود والنسائي والحاكم وإن
~~كان لفظ رواية الترمذي في هذا الكلام هي بعد العصر إلى أن تغرب الشمس كما
~~تقدم ثم إن كلام فاطمة رضي الله عنها في آخر ساعة يقتضي أن المراد لحظة
~~لطيفة فإنها جعلت ابتداءها تدلي نصف الشمس للغروب وحديث جابر المتقدم يقتضي
~~أن الساعة المذكورة الجزء الأخير من اثني عشر جزءا ينقسم النهار عليها ولا
~~يتعين أن تكون الساعة الأخيرة بكمالها بل يحتمل أنها لحظة في أثناء هذه
~~الساعة ولا يتعين اللحظة الأخيرة منها بخلاف المحكي عن فاطمة فإن فيه تعيين
~~الجزء الأخير منها فهما متغايران فيكون هذا القول الرابع والله أعلم
# القول الخامس أنها من حين تصفر الشمس إلى أن تغرب حكاه ابن عبد البر عن
~~عبد الله بن سلام وكعب الأحبار
# PageV03P191
# | القول السادس
# أنها بعد الزوال ما بين أن يجلس الإمام على المنبر إلى الفراغ من الصلاة
~~حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وحكاه ابن عبد البر عن الشعبي أنه قال هي
~~ما بين أن يحرم البيع إلى أن يحل وحكاه والدي في شرح الترمذي عن أبي موسى
~~الأشعري وأبي أمامة وقال الثوري من متأخري أصحابنا إنه الصواب لما في صحيح
~~مسلم من رواية مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري أنه
~~قال قال لي عبد الله بن عمر أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شأن ساعة الجمعة قال نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة قال مسلم ms0785 هذا أجود
~~حديث وأصحه في بيان ساعة الجمعة حكاه عنه البيهقي لكن لهذا الحديث علتان
~~إحداهما أن مخرمة لم يسمع من أبيه قاله أحمد وغيره وروى عنه غير واحد أنه
~~قال لم أسمع من أبي شيئا
# الثانية قال الدارقطني لم يسنده غير مخرمة عن أبيه عن أبي بردة قال ورواه
~~جماعة عن أبي بردة من قوله ومنهم من بلغ به أبا موسى رضي الله عنه ولم
~~يرفعه قال والصواب أنه من قول أبي بردة كذلك رواه يحيى القطان عن الثوري عن
~~أبي إسحاق عن أبي بردة وتابعه واصل الأحدب ومجالد روياه عن أبي بردة من
~~قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن
~~أبيه موقوف قال ولا يثبت قوله عن أبيه انتهى قال النووي في شرح مسلم وهذا
~~الذي استدركه بناه على القاعدة المعروفة له ولأكثر المحدثين أنه إذا تعارض
~~في رواية الحديث وقف ورفع أو إرسال واتصال حكموا بالوقف والإرسال وهي قاعدة
~~ضعيفة ممنوعة
# قال والصحيح طريقة الأصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين
~~أنه يحكم بالرفع والاتصال لأنها زيادة ثقة انتهى وقال أبو بكر بن العربي
~~لما ذكر هذا القول وهو أصح وبه أقول لأن ذلك العمل في ذلك الوقت كله صلاة
~~فينتظم به الحديث لفظا ومعنى وقال أبو العباس القرطبي وحديث أبي موسى نص في
~~موضع الخلاف فلا يلتفت إلى غيره
# القول السابع أنها من حين خروج الإمام إلى الفراغ من الصلاة رواه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه عن عوف بن حصيرة وهو تابعي وحكاه ابن عبد البر عن الشعبي
~~وهذا قريب من الذي قبله لكنه أوسع منه لأن خروج الإمام متقدم على جلوسه على
~~المنبر
# القول الثامن أنها من حين يفتتح الإمام الخطبة إلى الفراغ من الصلاة حكاه
~~ابن عبد البر وهو أضيق من القولين قبله لأن افتتاح الخطبة متأخر عن جلوس
~~الإمام على المنبر لما يقع بعد الجلوس من الأذان
# وروى ابن عبد البر في التمهيد عن ابن عمر ms0786 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن في PageV03P192 الجمعة لساعة الحديث وفيه قيل يا رسول الله أي ساعة
~~هي قال من حين يقوم الإمام في خطبته إلى أن يفرغ من خطبته قال ابن عبد البر
~~كذا في هذا الحديث إلى أن يفرغ من خطبته والمحفوظ إلى أن يفرغ من صلاته
#
# | القول التاسع
# أنها من حين تقام الصلاة إلى أن يفرغ منها رواه ابن أبي شيبة عن أبي بردة
~~بن أبي موسى قال كنت عند ابن عمر فسئل عن الساعة التي في الجمعة فقلت هي
~~الساعة التي اختارها الله لها أو فيها الصلاة فمسح رأسي وبرك علي وأعجبه ما
~~قلت وحكاه ابن عبد البر عن عوف بن حصيرة
# ويدل له ما رواه الترمذي وابن ماجه عن كثير بن عبد الله بن عمر وابن عوف
~~المزني عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن في الجمعة ساعة
~~الحديث وفيه قالوا يا رسول الله أية ساعة هي قال حين تقام الصلاة إلى
~~انصرافه منها قال الترمذي حسن غريب قال النووي في الخلاصة وليس كذلك فإن
~~كثير بن عبد الله متفق على ضعفه قال الشافعي هو أحد أركان الكذب وقال أحمد
~~هو منكر الحديث ليس بشيء انتهى وقال ابن عبد البر لم يروه فيما علمت إلا
~~كثير وليس ممن يحتج به انتهى
# ويوافقه حديث ميمونة بنت سعد قلت أية ساعة هي يا رسول الله قال ذلك حين
~~يقوم الإمام رواه الطبراني في معجمه الكبير وضعفه والدي رحمه الله أيضا
~~ويحتمل أن يراد قيام الإمام للخطبة فيكون قريبا من القول الثامن
# القول العاشر أنها عند زوال الشمس رواه ابن أبي شيبة عن الحسن البصري
~~وحكاه ابن المنذر عنه وعن أبي العالية وقد عرفت أن ابن المنذر نقل عنه
~~القول السادس ولعله أراد بعد الزوال الزوال وما بعده إلى فراغ الصلاة ويدل
~~لذلك أن تتمة كلامه عند ابن أبي شيبة في وقت الصلاة
# القول الحادي عشر أنها وقت الأذان رواه ابن ms0787 أبي شيبة عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت حين ينادي المنادي بالصلاة وهذا قريب من الذي قبله لأنه
~~ينادي بالصلاة وقت الزوال وقد يتأخر عنه
# القول الثاني عشر أنها عند الأذان أو الخطبة أو الإقامة رواه ابن أبي
~~شيبة عن أبي أمامة رضي الله عنه قال إني لأرجو أن تكون الساعة التي في
~~الجمعة إحدى هذه الساعات إذا PageV03P193 أذن المؤذن أو والإمام على المنبر
~~أو عند الإقامة ورواه الطبراني في معجمه الكبير عن أبي أمامة فإن قلت هذا
~~هو القول السادس وقد نقلتم هناك عن والدكم رحمه الله أنه حكاه عن أبي أمامة
~~ويدل له أن القائل بالسادس لا يقول باستيعابها للزمن المذكور فهي ساعة
~~لطيفة في أثناء تلك المدة الطويلة فهي إما في أوله وهو الأذان أو في وسطه
~~وهو الخطبة أو في آخره وهو الإقامة قلت بل هو غيره فإنه أخرج حالة الصلاة
~~عن أن يكون فيها ساعة الإجابة فتكون حينئذ من حين جلوس الخطيب على المنبر
~~إلى الشروع في الصلاة وهذا عكس المتقدم عن أبي بردة أنها من حين تقام
~~الصلاة إلى الفراغ منها وقد حكى ابن المنذر هذا القول عن أبي السوار العدوي
~~قال كانوا يرون الدعاء مستجابا ما بين أن تزول الشمس إلى أن يدخل في الصلاة
#
# | القول الثالث عشر
# أنها عند خروج الإمام رواه ابن أبي شيبة عن أبي بردة بن أبي موسى أيضا
# القول الرابع عشر أنها من الزوال إلى أن يصير الظل نحو ذراع حكاه القاضي
~~عياض
# القول الخامس عشر أنها مع زيغ الشمس بشبر إلى ذراع حكاه ابن المنذر وابن
~~عبد البر عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال لامرأته لما سألته وقال لها فإن
~~سألتني بعد فأنت طالق وهذا قريب من الذي قبله بل هذه الأقوال العشرة من
~~السادس إلى هنا متقاربة ولعله عبر بها عن شيء واحد وعلى القول بأنها حالة
~~الخطبة والصلاة أو الخطبة خاصة أو الصلاة خاصة فهي تتقدم وتتأخر باعتبار
~~تقدم خروج الإمام وتأخره ms0788 لكن حكى ابن عبد البر عن محمد بن سيرين أنها هي
~~الساعة التي كان يصلي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتضي ذلك انضباط
~~وقتها لأنه عليه الصلاة والسلام كان يخطب أول الوقت فإنه ما كان يؤذن إلا
~~وهو جالس على المنبر في أول الوقت ولم تكن خطبته طويلة
# القول السادس عشر أنها عند أذان المؤذن لصلاة الغداة رواه ابن أبي شيبة
~~عن عائشة ولعل الذي جعلناه القول الحادي عشر هو هذا إلا أنها أطلقت النداء
~~مرة وقيدته مرة أخرى بالأذان لصلاة الغداة فحمل مطلق كلامها على مقيده لكنا
~~فهمنا من كلامها ذلك أنها أرادت الصلاة المعهودة وهي صلاة الجمعة فلذلك
~~عددناه قولا آخر وقد فهم ذلك ابن المنذر فحكى عنها أن ساعة الإجابة إذا أذن
~~المؤذن لصلاة الجمعة ولعله وقف عنها على تصريح بذلك
# القول السابع عشر أنها ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وبعد صلاة العصر
~~إلى الغروب حكاه ابن المنذر عن أبي هريرة ومعنى ذلك أنها في أحد هذين
~~الوقتين ولذلك أتى ابن عبد البر في نقلي هذا عنه بأو بدل الواو
# PageV03P194
# | القول الثامن عشر
# أنها من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس حكاه أبو العباس القرطبي والنووي
# القول التاسع عشر أنها الساعة الثالثة من النهار حكاه ابن قدامة في
~~المغني
# القول العشرون أنها مختفية في اليوم كله لا يعلم وقتها منه حكاه القاضي
~~عياض وغيره
# القول الحادي والعشرون أنها لا تلزم ساعة بعينها بل تنتقل في ساعات اليوم
~~قال الغزالي إنه الأشبه وأشار إليه النووي في الخلاصة فقال ويحتمل أنها
~~تنتقل وقد اجتمع لنا في الصلاة الوسطى سبعة عشر قولا قدمناها عند الكلام
~~عليها وكذا كان اجتمع لنا في ساعة الجمعة هذا العدد المخصوص ثم عثرنا على
~~أربعة أقوال أخرى فبلغت الأقوال واحدا وعشرين قولا والله أعلم
# الثالثة قد عرفت فيما تقدم استدلال أبي هريرة رضي الله عنه بقوله عليه
~~الصلاة والسلام وهو يصلي على أن تلك الساعة ليست بعد العصر لأن ذلك الوقت
~~ليس ms0789 وقت صلاة وجواب عبد الله بن سلام رضي الله عنه له بأن المراد بكونه
~~يصلي انتظار الصلاة وسكوت أبي هريرة على ذلك يقتضي قبول هذا الجواب منه لكن
~~أشكل على هذا الجواب قوله في رواية الصحيحين وهو قائم يصلي فقوله وهو قائم
~~يقتضي أنه ليس المراد انتظار الصلاة وإنما المراد الصلاة حقيقة لكنه مع ذلك
~~حمل القيام على الملازمة والمواظبة كما في قوله تعالى إلا ما دمت عليه
~~قائما أي ملازما مواظبا مقيما واعلم أن حمل الصلاة على انتظارها حمل للفظ
~~على مدلوله الشرعي لكنه ليس المدلول الحقيقي وإنما هو مجاز شرعي ويحتمل حمل
~~الصلاة على مدلولها اللغوي وهو الدعاء وهو الذي ذكره النووي وأما على القول
~~بأنها حالة الصلاة فالمراد حينئذ بالصلاة مدلولها الشرعي الحقيقي والظاهر
~~حينئذ أن قوله قائم نبه به على ما عداه من أحوال الصلاة فحالة الجلوس
~~والسجود كذلك بل هما أليق بالدعاء من حالة القيام وإذا حملنا الصلاة على
~~الدعاء فالمراد الإقامة على انتظار تلك الساعة وطلب فضلها والدعاء فيها
# الرابعة الحكمة في إخفاء هذه الساعة في هذا اليوم أن يجتهد الناس فيه
~~ويستوعبوه بالدعاء ولو عرفت لخصوها بالدعاء وأهملوا ما سواها وهذا كما أنه
~~تعالى أخفى اسمه الأعظم في أسمائه الحسنى ليسأل بجميع أسمائه وأخفى ليلة
~~القدر في أوتار العشر الأخير أو في جميع شهر رمضان أو في جميع السنة على
~~الخلاف في ذلك ليجتهد الناس في هذه الأوقات كلها وأخفى أولياءه في جملة
~~المؤمنين حتى لا يخص بالإكرام واحدا بعينه وقد ورد فيها ما PageV03P195 ورد
~~في ليلة القدر من أنه أعلم بها ثم أنسيها رواه أحمد في مسنده والحاكم في
~~مستدركه من حديث أبي سعيد الخدري قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنها
~~فقال إني كنت أعلمتها ثم أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر وإسناده صحيح قال
~~الحاكم إنه على شرط الشيخين ولعل ذلك يكون خيرا للأمة ليجتهدوا في سائر
~~اليوم كما قال عليه الصلاة والسلام في ليلة القدر حين أنسيتها وعسى أن ms0790 يكون
~~خيرا لكم قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وإن من كان مطلبه خطيرا عظيما
~~كسؤال المغفرة والنجاة من النار ودخول الجنة ورضى الله تعالى عنه لجدير أن
~~يستوعب جميع عمره بالطلب والسؤال فكيف لا يسهل على طالب مثل ذلك سؤال يوم
~~واحد كما قال عبد الله بن عمر إن طلب حاجة في يوم يسير قال والدي رحمه الله
~~ومن لم يتفرغ لاستيعاب اليوم بالدعاء وأراد حصول ذلك فطريقه كما قال كعب
~~الأحبار لو قسم الإنسان جمعة في جمع أتى على تلك الساعة قال وهذا الذي قاله
~~بناء على أنها مستقرة في وقت واحد من اليوم لا تنتقل وهو الصحيح المشهور
~~والله أعلم
# | الخامسة
# أطلق في هذه الرواية المسئول وظاهره أن جميع الأشياء في ذلك سواء وفي
~~رواية أخرى يسأل الله خيرا وهي في الصحيحين من رواية محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة وفي صحيح مسلم من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة وهي أخص من الأولى
~~إن فسر الخير بخير الآخرة وإن فسر بأعم من ذلك ليشمل خير الدنيا فيحتمل
~~مساواتها للرواية الأولى ويحتمل أن يقال إنها أخص أيضا لأنه قد يدعو بشيء
~~ليس خيرا في الدنيا ولا في الآخرة بل هو شر محض يحمله على الدعاء به سوء
~~الخلق والحرج فيحمل المطلق على المقيد
# وقد ورد التقييد أيضا في حديث سعد بن عبادة أن رجلا من الأنصار أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أخبرنا عن يوم الجمعة ماذا فيه من الخير قال فيه
~~خمس خلال الحديث وفيه ساعة لا يسأل عبد فيها شيئا إلا أتاه الله ما لم يسأل
~~مأثما أو قطيعة رحم رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير وإسناده جيد
~~وعطف قطيعة الرحم على المأثم وإن دخل في عمومه لعظم ارتكابه وفي سنن ابن
~~ماجه من حديث أبي لبابة ما لم يسأل حراما وروى الطبراني في معجمه الأوسط من
~~حديث أنس قال عرضت الجمعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه
~~وفيها ms0791 ساعة لا يدعو عبد ربه بخير هو له قسم إلا أعطاه أو يتعوذ من شر إلا
~~دفع عنه ما هو أعظم منه
# ففي هذا الحديث أنه لا يجاب إلا فيما قسم له وهو كذلك ولعله لا يلهم
~~الدعاء إلا فيما قسم له جمعا بينه وبين الحديث الذي أطلق فيه أنه يعطى ما
~~سأله ولكن جاء في حديث أنس في رواية PageV03P196 ذكرها البيهقي في المعرفة
~~وإن لم يكن قسم له دخر له ما هو خير منه وقوله أو يتعوذ من شر إلا دفع عنه
~~ما هو أعظم منه لم يذكر فيه دفع المستعاذ منه فكأن المعنى دفع عنه ما هو
~~أعظم إن لم يقدر له دفع ما تعوذ منه ويحتمل أنه سقط منه لفظة أو وأنه كان
~~إلا دفع عنه أو ما هو أعظم منه فإن نسخ المعجم الأوسط يقع فيها الغلط كثيرا
~~لعدم تداولها بالسماع
# وقد ورد في حديث إن الداعي لا يخطئه إحدى ثلاث إما أن يستجاب له أو يدخر
~~له في الآخرة أو يدفع عنه من سوء مثلها ولكن ذلك الحديث في مطلق الدعاء فلا
~~بد وأن يكون للدعاء في ساعة الإجابة مزيد مزية وقد يقال ذكر في مطلق الدعاء
~~أن يدفع عنه من السوء مثلها وذكر في ساعة الإجابة دفع ما هو أعظم منه فهذه
~~هي المزية والله أعلم
# السادسة قوله وأشار بيده يقللها لم يبين كيفية هذه الإشارة وقد تقدم في
~~رواية للبخاري ووضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر والظاهر أن المراد أنملة
~~الإبهام وقد يقال كيف وضعها على بطن الوسطى والخنصر وبين هذين الأصبعين
~~أصبع أخرى وهي البنصر ولعله عرض الإبهام على هذه الأصابع وسكت عن ذكر
~~البنصر لأنه إذا وضع الإبهام عرضا على الوسطى والخنصر فلا بد وأن يكون
~~موضوعا على البنصر أيضا فسكت عنه لفهمه مما ذكر وأما إذا كان الإبهام
~~موضوعا على استقامته فلا يمكن أن يكون موضوعا على الوسطى والخنصر في حالة
~~واحدة والله أعلم
# السابعة فيه العمل بالإشارة وأنها قائمة ms0792 مقام النطق إذا فهم المراد بها
~~وقد أورده البخاري في باب الإشارة في الطلاق والأمور وإنما اكتفى أصحابنا
~~بالإشارة في الطلاق والعقود ونحوها من الأخرس الذي لا يقدر على النطق إذا
~~كانت له إشارة مفهومة أما الناطق فلم يكتفوا بإشارته في العقود والفسوخ
~~ونحوها وإنما اكتفوا بها في الأمور الخفيفة
# الثامنة قد ورد التصريح بذلك لفظا بقوله وهي ساعة خفيفة وهو في صحيح مسلم
~~من حديث محمد بن زياد عن أبي هريرة وفي معجم الطبراني الأوسط عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ابتغوا الساعة التي ترجى في الجمعة ما بين
~~العصر إلى غيبوبة الشمس وهي قدر هذا يعني قبضة وفي حديث عبد الله بن سلام
~~عن ابن ماجه أو بعض ساعة وذلك يدل على قصر زمانها وأنها ليست مستغرقة لما
~~بين جلوس الإمام على المنبر وآخر الصلاة ولا لما بين العصر والمغرب بل
~~المراد على هذين القولين وعلى جميع الأقوال أن تلك الساعة لا تخرج عن هذا
~~الوقت وأنها لحظة لطيفة وقد نبه على ذلك القاضي عياض وقال النووي في شرح
~~المهذب PageV03P197 بعد نقله عنه أن الذي قاله صحيح قلت لكن في سنن أبي
~~داود وغيره عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ثنتا عشرة
~~يريد ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله شيئا إلا أتاه الله فالتمسوها آخر ساعة
~~بعد العصر وهذا يقتضي أن المراد الساعة التي ينقسم النهار منها إلى اثني
~~عشر جزءا لكونه صدر الحديث بأن يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فدل على أن قوله
~~في آخره فالتمسوها آخر ساعة أي من الساعات الاثني عشرة
# المذكورة أول الحديث إلا أن يقال ليس المراد بالتماسها آخر ساعة أنها
~~تستوعب آخر ساعة بل هي لحظة لطيفة في آخر ساعة فتلتمس تلك اللحظة في تلك
~~الساعة لأنها منحصرة فيها وليست في غيرها والله أعلم
#
# | التاسعة
# فيه فضل الدعاء يوم الجمعة واستحباب الإكثار منه فيه رجاء مصادفة تلك
~~الساعة ولا سيما في هذين الوقتين وهما ms0793 من جلوس الإمام على المنبر إلى فراغه
~~من الصلاة وبعد صلاة العصر إلى المغرب وقد صرح بذلك العلماء من أصحابنا
~~وغيرهم
# العاشرة فيه فضل يوم الجمعة لاختصاصه بهذه الساعة التي لا توجد في غيره
~~وقد ورد التصريح بأنه خير يوم طلعت فيه الشمس وهو في صحيح مسلم وغيره من
~~حديث أبي هريرة وورد في ذلك عدة أحاديث وصرح أصحابنا الشافعية بأنه أفضل
~~أيام الأسبوع وأن يوم عرفة أفضل أيام السنة واختلفوا في أفضل الأيام مطلقا
~~على وجهين أصحهما أنه يوم عرفة وذكروا ذلك في الطلاق فيما لو قال لزوجته
~~أنت طالق في أفضل الأيام ومقتضى الحديث المصرح بأن يوم الجمعة خير يوم طلعت
~~فيه الشمس تفضيله مطلقا كما هو أحد الوجهين والله أعلم
# PageV03P198
# | باب النهي عن الصلاة في الحرير
# الحديث الأول عن عقبة بن عامر أنه قال أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم نزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم
~~قال لا ينبغي هذا للمتقين فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان والنسائي من طريق
~~الليث بن سعد وأخرجه مسلم أيضا من طريق عبد الحميد بن جعفر كلاهما عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة وفي روايتهم بعد قوله ثم صلى فيه ثم
~~انصرف
# الثانية الفروج بفتح الفاء وضم الراء وتشديدها وآخره جيم هذا هو الصحيح
~~المشهور في ضبطه ولم يذكر الجمهور غيره قال النووي في شرح مسلم وحكي ضم
~~الفاء وحكى القاضي عياض تخفيف الراء وتشديدها قال النووي والتخفيف غريب
~~ضعيف قالوا وهو قباء مشقوق من خلفه واعتبر فيه أبو العباس القرطبي كونه ضيق
~~الكمين ضيق الوسط وأغرب بأمر آخر وهو أنه قال إن المعروف ضم الفاء وجعل
~~الفتح غريبا والمعروف عكس ما قال أما الصغير من ذكور أولاد الدجاج فقال
~~القاضي عياض هو بضم الفاء لا غير وضبطه صاحب المحكم بالفتح ثم قال والضم
~~لغة فيه رواه الليحاني واعلم أن الرواية فروج حرير بالإضافة ونقل البخاري
~~عن غير ms0794 الليث أنه قال فروج حرير أي برفعهما على ترك الإضافة وأن الثاني
~~تابع للأول على أنه بدل أو عطف بيان
# PageV03P199
# | الثالثة
# وفيه قبوله صلى الله عليه وسلم للهدية وذلك معروف من عادته أما العمال
~~بعده فيحرم عليهم قبول الهدايا إلا ما يستثنى من ذلك كما هو معروف في موضعه
# الرابعة لبس النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الفروج كان قبل تحريم الحرير
~~على الرجال كما صرح به القاضي عياض والنووي وغيرهما وهو واضح لا بد من
~~القول به ونزعه له الظاهر أنه لورود تحريمه ويدل لذلك ما في صحيح مسلم من
~~حديث أبي الزبير عن جابر قال لبس النبي صلى الله عليه وسلم يوما قباء من
~~ديباج أهدي له ثم أوشك أن نزعه فأرسل به إلى عمر بن الخطاب فقيل له قد أوشك
~~ما نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبريل الحديث قال النووي ولعل أول
~~النهي والتحريم كان حين نزعه ولهذا قال في حديث جابر نهاني عنه جبريل فيكون
~~هذا أول التحريم انتهى قال القاضي عياض وهذا أولى من قول من قال لعله نزعه
~~لكونه من زي العجم انتهى
# وعلى الأول ففيه دلالة على أنه لا كراهة في لبس الثياب الضيقة المفرجة
~~لكونه لم يكرهه لهذه الهيئة بل لكونه حريرا طرأ تحريمه وعلى الثاني ففيه
~~كراهة لبسها لأنه كرهه حينئذ لهيئته الخاصة والله أعلم
# الخامسة بوب عليه البخاري في صحيحه باب من صلى في فروج حرير ثم نزعه وقال
~~ابن بطال اختلف العلماء فيمن صلى بثوب حرير فقال الشافعي وأبو ثور يجزئه
~~ونكرهه
# وقال ابن القاسم عن مالك يعيد في الوقت إن وجد غيره وعليه جل أصحابه وقال
~~أشهب لا إعادة عليه في وقت ولا غيره وهو قول أصبغ وروي عن ابن وهب واستخف
~~ابن الماجشون لباس الحرير في الحرب والصلاة به للترهيب على العدو والمباهاة
~~وقال آخرون إن صلى بثوب حرير وهو يعلم أن ذلك لا يجوز أعاد الصلاة قال ابن
~~بطال ومن أجاز الصلاة فيه احتج ms0795 بأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أعاد الصلاة التي صلى فيها ومن لم يجز أخذ بعموم تحريم لباس الحرير
~~للرجال قال هذا كلام باطل قبيح مقتضاه أنه عليه الصلاة والسلام صلى في
~~الثوب الحرير في حالة كون لبسه حراما لأن المسألة المختلف فيها إذا صلى
~~فيما لا يجوز من غير أن يكون تحريمه مختصا بحالة الصلاة كالحرير والمغصوب
~~ونحوهما والجمهور صححوا الصلاة وعن أحمد رواية بإبطالها ومنشأ الخلاف أن
~~النهي هل يقتضي الفساد في هذه الصورة فالجمهور قالوا لا يقتضي الفساد لكونه
~~غير خاص بالعبادة بل هو أعم منها أما لو صلى في ثوب حرير حين كان لبسه
~~مباحا فالصلاة صحيحة من غير توقف في ذلك وهذه PageV03P200 الصلاة كانت قبل
~~التحريم بلا شك فهي صحيحة لا يجب على فاعلها إعادة من غير خلاف وليست في
~~محل النزاع حتى يستدل بها لأحد القولين ثم في كلامه خلل آخر وهو قوله ومن
~~أجاز الصلاة فيه ولا أحد ممن يعتد به يجيز الصلاة فيه الآن مطلقا وغايته
~~أنه يصححها لو وقعت فكان حقه أن يقول ومن صحح الصلاة فيه أو من لم يوجب
~~إعادة الصلاة فيه هذا مع أن الكلام من أصله فاسد في غير موضعه وإن كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما نزعه لكونه من زي الأعاجم من غير أن يكون
~~حرم ذلك الوقت فهو أبعد من الإعادة فالحاصل أن صلاته عليه الصلاة والسلام
~~في الثوب الحرير دال على جوازه ونزعه محتمل للتحريم ولغير التحريم فإن قلت
~~قول المصنف في تبويبه النهي عن الصلاة في الحرير يقتضي ورود نهي خاص عن
~~لبسه في حالة الصلاة وقد قررتم أن النهي عن لبسه غير مقيد حالة الصلاة قلت
~~لا يلزم أن يكون فيه نهي خاص بل إذا ورد النهي من غير تقييد بحالة وقلنا إن
~~العام في الأشخاص عام في الأحوال فلنا أن نستدل بالنهي في كل حالة لتناوله
~~لها وإنما قيد المصنف بحالة الصلاة ليكون التبويب ملائما لما ms0796 هو فيه من أمر
~~الصلاة ولو أهمل هذا القيد لكان تبويبا أجنبيا عن الصلاة وكان حقه حينئذ
~~إيراده في اللباس فإن قلت أي نهي في هذا الحديث قلت مجموع ما وقع من النزع
~~العنيف وإظهار الكراهة وقوله لا ينبغي هذا للمتقين في معنى النهي في
~~الدلالة على التحريم كما سنذكره فأقيم مقام النهي في إطلاق اسمه عليه والله
~~أعلم
#
# | السادسة
# قوله ثم نزعه نزعا عنيفا أي بشدة وقوة ومبادرة لذلك لا برفق وتأن على
~~عادته في الأمور وذلك يدل على أنه طرأ تحريمه وأكد ذلك بقوله كالكاره له
~~وقوله عليه الصلاة والسلام لا ينبغي هذا للمتقين أي للمؤمنين فإنهم هم
~~الذين خافوا الله تعالى واتقوه بإيمانهم وطاعتهم له كذا قال أبو العباس
~~القرطبي وقد يقال هذا من خطاب التهييج لأن فيه إشعارا بأنه لا يلبسه ويستخف
~~بأمره إلا غير المتقين فيفر المرء من لبسه خشية أن يقال إنه غير متق لله
~~تعالى ففيه تهييج المكلف على امتثال ذلك والأخذ به وحمل التقوى على تقوى
~~الكفر خاصة بعيد بل الظاهر حمله على مطلق التقوى بالتقرير الذي ذكرته وهذا
~~دال على تحريم لبس الحرير على الرجال وأما النساء فلا يدخلن في هذا لأن
~~اللفظ غير متناول لهن على الراجح في الأصول فلا يقال في حقهن إلا المتقيات
~~ودخولهن بتغليب لفظ الرجال عليهن مجاز صد عنه ورود الأحاديث الصريحة في
~~تحريمه على الرجال وإباحته للنساء وأخذ بذلك جمهور العلماء من السلف والخلف
~~وحكي الإجماع عليه لكن حكى القاضي عياض وغيره عن قوم إباحته للرجال والنساء
~~وعن عبد الله بن الزبير تحريمه على الفريقين قال النووي ثم انعقد الإجماع
~~على إباحته للنساء وتحريمه على الرجال
# PageV03P201
# | السابعة
# قد يخرج بقوله للمتقين الصبيان فإنهم ليسوا أهل تكليف وغير مأمورين
~~بالتقوى وقد قال أصحابنا يجوز إلباسهم الحرير والحلي في يوم العيد وفي جواز
~~إلباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة أوجه أصحها عند الرافعي في المحرر والنووي
~~جوازه و
# الثاني تحريمه و الثالث جوازه قبل سن التمييز وهو ms0797 سبع سنين وتحريمه بعدها
~~وصححه الرافعي في شرحه ونقله عن العراقيين وعن أحمد روايتان أصحهما التحريم
~~مطلقا
# الثامنة الإشارة بقوله هذا هل هي إلى اللبس الذي وقع منه أو إلى الحرير
~~فنقدر ما هو أعم من اللبس وهو الاستعمال لأن الذوات لا توصف بتحريم ولا
~~تحليل محتمل ويترتب عليه أن الحديث هل يدل على تحريم الافتراش أم لا إن
~~قلنا بالثاني دل على ذلك وإن قلنا بالأول فقد يقال إن الافتراش ليس لبسا
~~وقد يقال هو لبس للمقاعد ونحوها ولبس كل شيء بحسبه وقد قال أنس رضي الله
~~عنه فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس وإنما يلبس الحصير بالافتراش
~~والجمهور على تحريم الافتراش وخالف في ذلك أبو حنيفة فجوزه وقال به من
~~المالكية عبد الملك بن حبيب وقد قطع النزاع في ذلك حديث حذيفة نهانا النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه رواه البخاري في
~~صحيحه ومن العجيب أن الرافعي من أصحابنا صحح أنه يحرم على النساء افتراش
~~الحرير وإن كان يجوز لهن لبسه قطعا لكن الصحيح جوازه لهن أيضا وبه قطع
~~العراقيون والمتولى وصححه النووي
# التاسعة التحريم إنما هو في الثوب الذي كله حرير فلو كان بعضه حريرا
~~وبعضه كتانا أو صوفا فالصحيح الذي جزم به أكثر أصحابنا الشافعية أنه إن كان
~~الحرير أكثر وزنا حرم وإن كان غيره أكثر وزنا لم يحرم على الأصح وكذا لو
~~استويا لا تحريم على الأصح ولم يعتبر القفال الوزن وإنما اعتبر الظهور فقال
~~إن ظهر الحرير حرم وإن قل وزنه وإن استتر لم يحرم وإن كثر وزنه
# العاشرة يستثنى من تحريم الحرير مواضع معروفة منها ما إذا احتاج إليه لحر
~~أو برد ومنها ما إذا دعت إليه حاجة كجرب وقمل ومنها ما إذا فاجأته الحرب
~~ولم يجد غيره وكذا يجوز أن يلبس منه ما هو وقاية للقتال كالديباج الصفيق
~~الذي لا يقوم غيره مقامه وقال بعض أصحابنا يجوز لبسه في الحرب مطلقا لما ms0798
~~فيه من حسن الهيئة وزينة الإسلام كتحلية السيف والصحيح تخصيصه بحالة
~~الضرورة ولكل من هذه الصور دليل يخصه معروف في موضعه والله تعالى أعلم
# PageV03P202 الحديث الثاني عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رأى حلة
~~سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة
~~وللوفد إذا قدموا عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس هذه من
~~لا خلاق له في الآخرة ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فأعطى
~~عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة
~~عطارد ما قلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أكسكها لتلبسها
~~فكساها عمر أخا له مشركا بمكة فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان وأبو داود والنسائي من طريق مالك وفي رواية أبي
~~داود رأى حلة سيراء يعني تباع وأخرجه البخاري من طريق جويرة بن أسماء
~~وأخرجه مسلم من طريق موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر وجرير بن حازم خمستهم
~~عن نافع وفي رواية جويرية إنما بعثت إليك لتبيعها أو تكسوها وفي رواية جرير
~~بن حازم رأى عمر عطارد التميمي يقيم بالسوق حلة سيراء وكان رجلا يغشى
~~الملوك ويصيب منهم وفيها إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في
~~الآخرة وفيها أيضا فبعث إلى عمر بحلة وبعث إلى أسامة بن زيد بحلة وأعطى علي
~~بن أبي طالب حلة وقال شققتها خمرا بين نسائك فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا
~~رسول الله بعثت إلي بهذه وقد قلت بالأمس في حلة عطارد ما قلت قال إني لم
~~أبعث بها إليك لتلبسها ولكني بعثت بها إليك لتصيب بها وأما أسامة فراح في
~~حلته فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرا عرف أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أنكر ما صنع فقال يا رسول PageV03P203 الله ما تنظر إلي
~~فأنت بعثت إلي بها فقال إني لم أبعث لتلبسها ولكني ms0799 بعثت بها تشققها خمرا
~~بين نسائك وأخرجه البخاري من طريق عقيل بن خالد ومسلم من طريق عمر بن
~~الحارث ويونس بن يزيد ثلاثتهم عن الزهري عن سالم عن أبيه قال وجد عمر حلة
~~إستبرق تباع في السوق الحديث وفيه فتحل بها للعيد وللوفد وفيه ثم أرسل إليه
~~بجبة ديباج وفيه تبيعها وتصيب بها بعض حاجتك واتفق عليه الشيخان أيضا من
~~طريق أبي بكر بن حفص عن سالم عن أبيه بمعناه أخصر منه وفيه إنما بعثت بها
~~إليك لتستمتع بها زاد البخاري يعني تبيعها واتفق عليه الشيخان أيضا من طريق
~~يحيى بن أبي إسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الإستبرق قلت ما غلظ من
~~الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله يقول رأى عمر على رجل حلة من إستبرق
~~الحديث وفيه إنما بعثت بها إليك لتصيب بها مالا وأخرجه البخاري من طريق عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر كرواية نافع عنه واعلم أن البخاري أخرج هذا
~~الحديث في سبعة مواضع من صحيحه كما اتفق له في حديث الأعمال في الجمعة
~~والبيوع والهبة والجهاد واللباس والأدب في موضعين منه
#
# | الثانية
# الحلة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام اسم لثوبين أحدهما إزار والآخر
~~رداء وقال في المشارق ثوبان غير لفيقين رداء وإزار سميا بذلك لأن كل واحد
~~منهما يحل على الآخر وقال في النهاية تبعا للهروي الحلة واحدة الحلل وهي
~~برود اليمن ولا تسمى حلة إلا أن تكون ثوبين من جنس واحد انتهى فقيدها
~~بقيدين أن تكون من برود اليمن وأن يكون الثوبان من جنس واحد والقيد الأول
~~غير معتبر فيطلق اسم الحلة على الثوبين وإن لم يكونا من برود اليمن ولذلك
~~قال في المحكم بردا وغيره وقال في الصحاح قال أبو عبيد الحلل برود اليمن
~~والحلة إزار ورداء ا ه
# وذلك يقتضي أن اللفظ مشترك بين برود اليمن وبين إزار ورداء من أي جنس
~~كانا وحكى المنذري في حواشي السنن قولا أن أصل تسميتها بذلك إذا كان
~~الثوبان جديدين ms0800 كما حل طيهما فقيل لهما حلة لهذا ثم استقر عليهما الاسم
# الثالثة السيراء بكسر السين المهملة وفتح التاء المثناة من تحت ممدود قال
~~في الصحاح برد فيه خطوط صفر وقال في المحكم ضرب من البرود وقيل ثوب مسير
~~فيه خطوط تعمل من القز وقيل ثياب من ثياب اليمن انتهى
# ولا تنافي بين هذه العبارات فهو برد فيه خطوط يعمل باليمن ثم قال في
~~المحكم والسيراء الذهب والسيراء ضرب من النبت وهي أيضا القرفة اللازقة
~~بالنواة والسيراء الجريدة من جرائد النخل انتهى
# وقال في المشارق السيراء الحرير الصافي وقال مالك الوشي من الحرير وقال
~~ابن الأنباري السيراء أيضا PageV03P204 الذهب وقيل هو نبت ذو ألوان وتخطيط
~~شبهت به بعض الثياب قال الطوسي
# وقال الخليل هو ثوب مضلع بالحرير وقيل هو مختلف الألوان وفي كتاب أبي
~~داود السيراء المضلع بالقز وقيل هو ثوب ذو ألوان وخطوط ممتدة كأنها السيور
~~يخالطها حرير وفي رواية أخرى حلة سندس وهو الحرير وهذا يدل على أنها واحدة
~~انتهى
# وقال في النهاية نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير
~~القد وقال ابن عبد البر أهل العلم يقولون إنها كانت حلة من حرير وأهل اللغة
~~يقولون هي التي يخالطها الحرير قال الخليل بن أحمد السيراء هي التي يخالطها
~~الحرير وقال غيره هي ضرب من الوشي والبرود انتهى
#
# | الرابعة
# قوله حلة سيراء بتنوين حلة على أن قوله سيراء تابع له بدل أو عطف بيان أو
~~نعت كذا حكاه القاضي عياض عن المحدثين والنووي عن أكثر المحدثين وقال أبو
~~العباس القرطبي إنه الرواية وقال الخطابي قالوا حلة سيراء كما قالوا ناقة
~~عشراء انتهى وآخرون يتركون التنوين في ذلك ويجعلون حلة مضافا إلى سيراء
~~حكاه القاضي عياض عن ابن سراج ومتقني الحديث وحكاه النووي عن المحققين
~~ومتقني العربية وله توجيهان أحدهما أنه من إضافة الشيء إلى صفته كقولهم ثوب
~~خز ذكره القرطبي والثاني أن سيبويه قال لم يأت فعلاء صفة لكن اسما وهو
~~الحرير الصافي فمعناه حلة حرير ذكره ms0801 القاضي عياض وغيره وحكي عن الخليل بن
~~أحمد أنه قال ليس في الكلام فعلاء بالكسر ممدود الآخر إلا حولاء أي وهو
~~الماء الذي يخرج على رأس الولد وعنباء أي لغة في العنب وسيراء
# الخامسة إن فسرنا السيراء بأنها الحرير المحض وهو الذي تقدم أن ابن عبد
~~البر حكاه عن أهل العلم واحتج له بما رواه من طريق محمد بن سيرين عن ابن
~~عمر لهذا الحديث وفيه حلة من حرير
# وقال النووي إنه الصحيح الذي يتعين القول به جمعا بين الروايات لما في
~~صحيح مسلم في هذا الحديث حلة من إستبرق وفي رواية أخرى له من ديباج أو حرير
~~وفي أخرى حلة سندس قال فهذه الألفاظ تبين أن هذه الحلة كانت حريرا محضا
~~ففيه دليل على تحريم لبس الحرير على الرجال وإباحته للنساء لقوله في بعض
~~طرقه في صحيح مسلم لأسامة بن زيد ولكني بعثت بها تشققها خمرا بين نسائك وهو
~~مجمع عليه اليوم كما تقدم تقريره في الحديث الذي قبله
# السادسة وإن قلنا إنها الثوب الذي يخالطه حرير كالسيور فاستدل به من ذهب
~~إلى تحريم الخز وغيره من المحررات المشتملة على الحرير وغيره وقد اختلف
~~العلماء في هذه المسألة فتقدم في الحديث الماضي أن المرجح عند الشافعية
~~الجواز فيما إذا كان غير الحرير أكثر وزنا أو استويا وكذا قال الحنابلة إن
~~الحكم للأغلب منهما وعندهم فيما إذا استويا PageV03P205 وجهان
# قال ابن عقيل والأشبه التحريم انتهى
# ولا يستدل بهذا الحديث على التحريم في حالتي الاستواء أو نقص الحرير
~~لاحتمال كون حريرها كان أكثر وهذه واقعة عين محتملة فسقط بها الاستدلال هذا
~~إن لم نفسر السيراء بالحرير المحض والله أعلم
# قال ابن قدامة ولا بأس بلبس الخز نص عليه أحمد وقد روي عن عمران بن
~~الحصين والحسن بن علي وأنس بن مالك وأبي هريرة وابن عباس وأبي قتادة وقيس
~~وعبد الرحمن بن عوف ومحمد بن الحنفية وعبد الله بن الحارث بن أبي ربيعة
~~وغيلان بن جرير وشبل بن عوف وشريح أنهم لبسوا ms0802 الخز وقال عمار بن أبي عمار
~~أتت مروان مطارف من خز فكساها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسا أبا
~~هريرة مطرفا من خز أغبر فكان يثنيه من سعته وكست عائشة عبد الله بن الزبير
~~مطرفا من خز كانت تلبسه رواه مالك في الموطإ وعن عبد الله بن سعد عن أبيه
~~سعد قال رأيت رجلا ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه أبو داود انتهى
# وقال مالك أكره لبس الخز لأن سداه حرير رواه عنه ابن وهب وابن القاسم
~~وقال في رواية ابن القاسم أيضا كان ربيعة يلبس القلنسوة بطانتها وظهارتها
~~خز وكان إماما قال القاضي عياض ويذكر عن مالك جوازه قال القاضي عبد الوهاب
~~يجوز لبسه وكرهه مالك لأجل السرف
# وقال الحنفية لا بأس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير ومنه الخز وأما
~~العكس وهو ما لحمته حرير وسداه غير حرير فهو مكروه والكراهة إلى الحرام
~~أقرب كما قاله أبو حنيفة وأبو يوسف وقال محمد بن الحسن كل مكروه حرام وإنما
~~لم يطلق عليه حرام لعدم وجود النص القاطع فيه
# وحكي عن محمد بن الحسن أنه قال لا بأس بلبس الخز ما لم تكن فيه شهرة فإن
~~كانت فيه شهرة فلا خير فيه واعلم أن النووي من أصحابنا قال إن السدى هو
~~المستتر واللحمة هي التي تشاهد وقال ابن الرفعة الذي نعرفه العكس
#
# | السابعة
# فيه جواز بيع الحرير وإن كان محرما على الرجال لوجود المنفعة فيه وهو
~~استعمال النساء له وقد بيع في زمنه عليه الصلاة والسلام عند باب المسجد
~~وعرض عليه عمر رضي الله عنه شراءه وأقره وقال لعمر رضي الله عنه في جبة
~~ديباج تبيعها وتصيب بها بعض حاجتك وهذا مجمع عليه
# الثامنة وفيه تذكير المفضول الفاضل بما يحتاج إليه من أمر دينه ودنياه
~~إذا ذهل عنه أو لم يعرف به
# PageV03P206
# | التاسعة
# وفيه أن المستحب التجمل يوم الجمعة بالملابس الحسنة لكونه عليه الصلاة
~~والسلام أقر ms0803 عمر على ذلك وإنما أنكر استعمال السيراء وما في معناه وفي سنن
~~أبي داود وابن ماجه عن عبد الله بن سلام مرفوعا ما على أحدكم لو اشترى
~~ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته وتقدم أن في الصحيحين من حديث سالم عن
~~أبيه للعيد بدل الجمعة والقصة واحدة وذلك يقتضي أن عمر ذكر الأمرين
# وقال العلماء يستحب التجمل في سائر مجامع الخير إلا ما ينبغي فيه إظهار
~~التمسكن والتواضع والخوف كالاستسقاء والكسوف
# العاشرة وفيه استحباب التجمل لورود الوفود لما في ذلك من تعظيم أمر
~~الإسلام وإرهاب العدو
# الحادية عشرة قوله لا خلاق له بفتح الخاء المعجمة أي لا نصيب له وقيل لا
~~حرمة له وقيل لا دين له قال النووي فعلى الأول يكون محمولا على الكفار وعلى
~~القولين الآخرين يتناول المسلم والكافر
# الثانية عشرة عطارد هو ابن حاجب بن زرارة بن عدس التميمي كان سيد قومه
~~وزعيمهم وفد على النبي صلى الله عليه وسلم مع الزبرقان بن بدر والأقرع بن
~~حابس وغيرهما سنة تسع وقيل سنة عشر والأول أصح
# الثالثة عشرة فيه أنه يجوز أن يوهب للرجل ما لا يجوز له لبسه فإنه لا
~~يتعين في الانتفاع بالموهوب اللبس
# الرابعة عشرة قوله فكساها عمر أخا له مشركا بمكة هو أخوه لأمه كما هو
~~مصرح به في مسند أبي عوانة الإسفراييني واسمه عثمان بن حكيم بن أمية السلمي
~~كما حكاه ابن بشكوال في المبهمات عن ابن الحذاء في التعريف
# وفي رواية للبخاري أرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم قال
~~النووي في شرح مسلم فهذا يدل على أنه أسلم بعد ذلك قلت لم أر أحدا ممن صنف
~~في الصحابة ذكره فيهم وذلك على أنه لم يسلم
# الخامسة عشرة فيه صلة الأقارب الكفار والإحسان إليهم وجواز الإهداء
~~للكافر ولو كان حربيا فإن مكة لم يبق فيها بعد الفتح مشرك وكانت قبل ذلك
~~حربا ذكره ابن عبد البر
# وفيه نظر فإن وفود عطارد إنما كان بعد الفتح في التاسعة ms0804 أو العاشرة كما
~~تقدم وكان إرسال هذه الهدية بعد وفوده
# PageV03P207
# | السادسة عشرة
# استدل به على أنه كان من المقرر عند عمر رضي الله عنه أن الكفار غير
~~مخاطبين بفروع الشريعة وإلا لم يكن بينه وبين ذلك المشرك فرق في تحريم لبس
~~الحرير على كل منهما قال النووي وهذا وهم باطل لأن الحديث إنما فيه الهدية
~~إلى كافر وليس فيه الإذن له في لبسها
# وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إلى عمر وعلي وأسامة بن زيد رضي
~~الله عنهم ولم يلزم منه إباحة لبسها لهم بل صرح صلى الله عليه وسلم بأنه
~~إنما أعطاه لينتفع بها بغير اللبس والمذهب الصحيح الذي عليه المحققون
~~والأكثرون أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فيحرم عليهم الحرير كما يحرم
~~على المسلمين قلت قد يقال إهداء الحرير للمسلم لا يلزم منه لبسه له لما
~~عنده من الوازع الشرعي بخلاف الكافر فإن كفره يحمله على لبسه فليس عنده من
~~اعتقاد تحريمه ما يكفه عن ذلك فلولا إباحة لبسه له لما أعين على تلك
~~المعصية بإهدائه له وينبغي أن يقال فيما إذا كان المسلم فاسقا متهاونا بأمر
~~الدين يعتاد لبس الحرير بحيث يلزم من إهدائه له لبسه بحسب العادة يحرم
~~إهداؤه له لما في ذلك من إعانته على المعصية كما رجح النووي من أصحابنا في
~~بيع العصير ممن يتخذه خمرا إذا تحقق ذلك أنه يحرم وإن كان الأكثرون على
~~خلافه أما إذا لم يتحقق ذلك ولكن غلب كره فقط
# PageV03P208 الحديث الثالث عن علي قال نهي عن مياثر الأرجوان ولبس القسي
~~وخاتم الذهب قال محمد فذكرت لأخي يحيى بن سيرين فقال أو لم تسمع هذا نعم
~~وكفاف الديباج رواه أبو داود وصرح مسلم برفعه دون ذكر المياثر وللشيخين
~~نحوه من حديث البراء فيه فوائد الأولى رواه أبو داود والنسائي من طريق هشام
~~عن محمد عن عبيدة عن علي إلا أن أبا داود اقتصر على الجملة الأولى فلو عزاه
~~المصنف رحمه الله للنسائي لكان أولى لكونه أخرجه بتمامه من ms0805 هذا الوجه ورواه
~~النسائي من رواية أشعث عن محمد عن عبيدة عن علي قال نهاني النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن القسي والحرير وخاتم الذهب وأن أقرأ راكعا وقد تقرر في علمي
~~الحديث والأصول أن قول الصحابي نهي محمول على نهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الصحيح وتأكد ذلك بالتصريح برفعه في رواية أخرى وأخرجه أصحاب السنن
~~الأربعة وابن حبان في صحيحه من طريق هبيرة بن مريم عن علي قال نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القسي والميثرة الحمراء لفظ
~~أبي داود
# وقال الترمذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقيد الميثرة بكونها
~~حمراء وقال حسن صحيح وفي صحيح مسلم وغيره من طريق إبراهيم بن عبد الله بن
~~حنين عن أبيه عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي
~~والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع ومن طريق عاصم بن كليب
~~عن أبي بردة عن علي قال نهاني يعني النبي صلى الله عليه وسلم أن أجعل خاتمي
~~في هذه أو التي تليها لم يدر عاصم في أي الثنتين PageV03P209 ونهاني عن لبس
~~القسي وعن جلوس على المياثر قال فأما القسي فثياب مضلعة يؤتى بها من مصر
~~والشام فيها شبه كذا
# وأما المياثر فشيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف
~~الأرجوان واقتصر البخاري على الموقوف منه تعليقا فقال وقال عاصم عن أبي
~~بردة قال قلت لعلي ما القسية قال ثياب أتتنا من الشام أو من مصر مضلعة فيها
~~حرير أمثال الأترج وفي بعض نسخه وفيها أمثال الأترج والميثرة كانت النساء
~~تصنعه لبعولتهن مثل القطائف
# وقال جرير عن يزيد في حديثه القسية ثياب مضلعة يجاء بها من مصر فيها
~~الحرير والميثرة جلود السباع قال البخاري عاصم أصح وأكثر في الميثرة أي ما
~~رواه عاصم في تفسير الميثرة أصح ويشهد لهذا الحديث ما في الصحيحين عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنهما قال أمرنا رسول الله صلى ms0806 الله عليه وسلم
~~بسبع ونهانا عن سبع
# الحديث وفيه ونهانا عن خواتيم أو عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن
~~المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والإستبرق والديباج وفي رواية للبخاري
~~المياثر الحمر
#
# | الثانية
# المياثر بفتح الميم وبالياء المثناة من تحت وبعد الألف ثاء مثلثة مكسورة
~~ثم راء مهملة جمع ميثرة بكسر الميم وإسكان الياء غير مهموز وفتح الثاء
~~المثلثة وتقدم من الصحيحين عن علي رضي الله عنه أنه شيء كانت النساء تصنعه
~~لبعولتهن أي أزواجهن مثل القطائف وهي جمع قطيفة دثار مخمل يضعونه فوق
~~الرحال وقال في الصحاح ميثرة الفرس لبدته غير مهموز والجمع مياثر ومواثر
~~قال أبو عبيد
# وأما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فإنها كانت من مراكب الأعاجم من
~~ديباج أو حرير وحكى القاضي في المشارق قولا أنها سروج تتخذ من الديباج
~~وقولا آخر أنها أغشية السروج من الحرير وقولا آخر أنها شيء يحشى ريشا أو
~~قطنا يجعله الراكب تحته فوق الرحل وهذا قريب من المحكي أولا عن علي رضي
~~الله عنه إلا أنه ليس في ذاك أنه محشو بشيء وفي هذا أنه محشو وهي مأخوذة من
~~الوثارة يقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير أي وطيء لين وأصلها
~~موثورة فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها كما في ميزان وميقات وميعاد من الوزن
~~والوقت والوعد وأصله موزان وموقات وموعاد وفي صحيح البخاري عن يزيد وهو ابن
~~رومان أن المراد بالميثرة جلود السباع وتقدم أن البخاري جعله قولا مرجوحا
# وقال القاضي عياض وهذا عندي وهم وقال النووي وهذا قول باطل مخالف للمشهور
~~الذي أطبق عليه أهل اللغة والحديث وسائر العلماء والله أعلم
# PageV03P210
# | الثالثة
# الأرجوان بضم الهمزة وإسكان الراء المهملة وضم الجيم قال النووي هذا هو
~~الصواب المعروف في روايات الحديث وفي كتب الغريب واللغة وغيرها وكذلك صرح
~~به القاضي في المشارق وفي شرح القاضي عياض في موضعين منه أنه بفتح الهمزة
~~وهذا غلط ظاهر من النساخ لا من القاضي فإنه صرح في المشارق بضم الهمزة قلت ms0807
~~وتبعه القرطبي في شرح مسلم فصرح بأن الأرجوان بفتح الهمزة والصواب ما تقدم
~~وحكى النووي عن أهل اللغة وغيرهم أنه صبغ أحمر شديد الحمرة قال كذا قاله
~~أبو عبيد والجمهور انتهى
# وصدر في المشارق كلامه بأنه الصوف الأحمر ثم قال وقال الفراء الحمرة وقال
~~أبو عبيد الشديد الحمرة وقال في الصحاح بعد أن ذكر أنه صبغ أحمر شديد
~~الحمرة وهو شجر له نور أحمر أحسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو أرجوان قال
~~ويقال هو معرب وهو بالفارسية أرغوان وقال في المحكم حكى السيرافي أحمر
~~أرجوان على المبالغة به كما قالوا أحمر قان وذلك لأن سيبويه إنما مثل به في
~~الصفة فأما أن يكون على المبالغة التي ذهب إليها السيرافي وإما أن يريد
~~الأرجوان الذي هو الأحمر مطلقا وذكر في النهاية تبعا للهروي حديث عثمان أنه
~~غطى وجهه وهو محرم بقطيفة حمراء أرجوان وقال الذكر والأنثى فيه سواء يقال
~~ثوب أرجوان وقطيفة أرجوان والأكثر في كلامهم إضافة الثوب أو القطيفة إلى
~~الأرجوان قال النووي ثم أهل اللغة ذكروه في باب الراء والجيم والواو ولا
~~يغتر بذكر القاضي له في المشارق في باب الهمزة والراء والجيم ولا بذكر ابن
~~الأثير له في باب الراء والجيم والنون قلت وقد قال ابن الأثير في آخر كلامه
~~وقيل إن الكلمة عربية والألف والنون زائدتان
# الرابعة قال النووي قال العلماء الميثرة وإن كانت من الحرير كما هو
~~الغالب فيما كان من عادتهم فهي حرام لأنه جلوس على حرير واستعمال له وهو
~~حرام على الرجال سواء كان على رحل أو سرج أو غيرهما وإن كان ميثرة من غير
~~حرير فليست بحرام ومذهبنا أنها ليست مكروهة أيضا فإن الثوب الأحمر لا كراهة
~~فيه فسواء كانت حمراء أم لا وقد ثبتت الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكى القاضي عياض عن بعض العلماء كراهتها لئلا
~~يظنها الرائي من بعد حريرا انتهى
# وقال ابن قدامة قال أصحابنا يكره لبس الأحمر وهو مذهب ابن عمر ms0808 والصحيح
~~أنه لا بأس به وأحاديث الإباحة أصح وقال أبو العباس القرطبي
# وأما من كانت عنده الميثرة من جلود السباع فوجه النهي عنها أنها لا تعمل
~~الزكاة فيها وهو أحد القولين عند أصحابنا أو لأنها لا تذكى غالبا قلت لكنها
~~تطهر بالدباغ إلا أن العلماء اختلفوا في طهارة الشعر تبعا للجلد إذا دبغ
~~والمشهور عند الشافعية عدم طهارته وقال الحنفية بطهارته والأغلب في المياثر
~~أنها لا شعر عليها والله أعلم
# وقد يقال إن المعنى في PageV03P211 النهي عن المياثر ما فيه من الترفه
~~وقد يتعذر في بعض الأوقات فيشق تركها على من اعتادها فيكون حينئذ إرشادا
~~نهى عنه لمصلحة دنيوية وقد يكون لمصلحة دينية وهي ترك التشبه بعظماء الفرس
~~لأنه كان شعارهم ذلك الوقت فلما لم يصر شعارا لهم وزال ذلك المعنى زالت
~~الكراهة والله أعلم
#
# | الخامسة
# قد عرفت أن الميثرة قيدت تارة بكونها حمراء وأطلقت تارة فمن يحمل المطلق
~~على المقيد يخص النهي بالحمراء ومن يأخذ بالمطلق وهم الحنفية والظاهرية
~~فمقتضى مذهبهم طرد النهي عنها وإن لم تكن حمراء وقوله في رواية المصنف
~~مياثر الأرجوان ينبني على ما تقدم في تفسير الأرجوان فإن فسرناه بمطلق
~~الأحمر ساوى الرواية التي فيها المياثر الحمر وإن فسرناه بالمصبوغ بصبغ
~~مخصوص فمقتضاه اختصاصه بالمصبوغ بذلك الصبغ المخصوص خاصة وأنه لا يتعدى لما
~~سواه إلا أن تكون تعديته بطريق القياس والله أعلم
# السادسة القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة وآخره ياء مشددة
~~هذا هو الصحيح المشهور وبعض أهل الحديث بكسر القاف قال أبو عبيد أهل الحديث
~~يكسرونها وأهل مصر يفتحونها وتقدم من صحيح مسلم تفسيره بأنه ثياب مضلعة
~~يؤتى بها من مصر والشام فيها شبه كذا وقوله مضلعة بالضاد المعجمة والعين
~~المهملة وفتح اللام وتشديدها أي فيها خطوط عريضة كالأضلاع وفي صحيح البخاري
~~معلقا فيها حرير أمثال الأترج وكان المكني عنه في رواية مسلم بكذا هو
~~الأترج قال النووي قال أهل اللغة في غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير
~~تعمل بالقس بفتح القاف وهو ms0809 موضع من بلاد مصر وهي قرية على ساحل البحر قريبة
~~من تنيس وقيل هي ثياب من كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز وأصله
~~القزي بالزاي منسوب إلى القز وهو رديء الحرير فأبدل من الزاي سينا انتهى
~~قال في النهاية وقيل هو منسوب إلى القس وهو الصقيع لبياضه انتهى
# السابعة إن صح أن القسي من القز الخالص فالنهي عنه للتحريم وإن كان
~~مختلطا من الحرير وغيره فإن كان حريره أكثر فالنهي عنه للتحريم وإن كان
~~كتانه أكثر فالنهي عنه لكراهة PageV03P212 التنزيه وإن استويا فعلى الخلاف
~~المتقدم والأصح عند أصحابنا أنه ليس بحرام كما تقدم فيكون النهي عنه
~~للتنزيه وإن كان بعض القسي حريره أكثر وبعضه كتانه أكثر فالنهي فيما حريره
~~أكثر للتحريم وفيما كتانه أكثر للكراهة وغاية ما في ذلك الجمع في لفظ النهي
~~بين حقيقتين مختلفتين وهما التحريم والكراهة فإن قلت بل فيه حينئذ الجمع
~~بين الحقيقة والمجاز لأن النهي حقيقة في التحريم مجاز في الكراهة قلت
~~الوارد في هذا الحديث صيغة النهي وهي مشتركة بينهما والصيغة التي هي حقيقة
~~في التحريم هي صيغة لا تفعل كما قررت ذلك غير مرة والله أعلم
#
# | الثامنة
# فيه تحريم التختم بالذهب وهو مجمع عليه في حق الرجال ولا يختص ذلك بكون
~~جميعه ذهبا فلو كان بعضه ذهبا وبعضه فضة حرم أيضا حتى قال أصحابنا لو كانت
~~سن الخاتم ذهبا أو كان مموها بذهب يسير فهو حرام لعموم الحديث الآخر في
~~الحرير والذهب إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثها فإن قلت قد فصلتم في
~~الميثرة والقسي وقلتم بتحريمها في حالة وعدم تحريمها في أخرى وجزمتم بتحريم
~~خاتم الذهب على الرجال مطلقا فكيف صح ذلك مع قرنه بهما قلت لا يلزم من قرنه
~~بهما أن يساويهما في حكمهما فقد يقرن بين شيئين مختلفي الحكم ودلالة
~~الاقتران على التساوي في الحكم ضعيفة عند الجمهور خلافا لأبي يوسف والمزني
# التاسعة قول يحيى بن سيرين أو لم تسمع هذا استفهام إنكار كأن محمدا ذكر ms0810
~~ذلك لأخيه على سبيل التعجب منه فأنكر عليه ذلك التعجب وقال أو لم تسمع هذا
~~والواو مفتوحة عاطفة على جملة مقدرة لكن قدمت عليها همزة الاستفهام لأن لها
~~صدر الكلام وأصله ألم تعرف هذا ولم تسمع هذا
# وقوله نعم تصديق لذلك الخبر وقوله وكفاف الديباج معطوف على المذكورات في
~~حديث علي فهو مجرور داخل في جملة المنهي عنه لكن لم يصرح يحيى بن سيرين
~~بروايته عن علي بواسطة عبيدة بينهما ولا بغير واسطة فهو منسوب إليه كأنه
~~قال نهى عن كفاف الديباج والظاهر أنه محمول على أن الناهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما لو قاله الصحابي فيكون مرفوعا إلا أنه مرسل وقد ذكر الغزالي
~~في المستصفى في مثل ذلك احتمالين أحدهما أنه مرفوع مرسل
# والثاني أنه موقوف متصل وجزم ابن الصباغ في العدة بأنه مرسل وهو الذي
~~رجحناه PageV03P213 وفي سنن أبي داود عن عمران بن حصين أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا أركب الأرجوان ولا ألبس المعصفر ولا ألبس القميص
~~المكفف بالحرير
# وعن أبي ريحانة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشر الحديث وفيه
~~وأن يجعل الرجل في أسفل ثيابه حريرا مثل الأعاجم أو يجعل على منكبيه حريرا
~~مثل الأعاجم والديباج بكسر الدال وفتحها نوع من الحرير وهو عجمي معرب
~~والمراد بكفافه الثوب المكفوف به وكفاف الثوب بكسر الكاف طرته وحواشيه
~~وأطرافه ويقال له أيضا كفة بضم الكاف قالوا وكل مستطيل كفة بالضم وكل
~~مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان وفي هذه الرواية النهي عن لبس الثوب الذي
~~كف طرفه بحرير فأما أن يحمل على ما إذا زاد الحرير على أربعة أصابع فيكون
~~حينئذ حراما وإما أن يحمل على الأدب والتنزية وإما أن يكون حجة لمن يرى منع
~~استعمال ما فيه حرير وإن قل مطلقا وفي صحيح مسلم أن أسماء أرسلت إلى ابن
~~عمر بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الأرجوان وصوم رجب
~~كله فقال ابن عمر أما ما ذكرت من ms0811 العلم في الثوب فإني سمعت عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما يلبس
~~الحرير من لا خلاق له فخفت أن يكون العلم منه الحديث وفيه فقالت هذه جبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجت إلي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة
~~ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما
~~قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى
~~يستشفى بها
# قال النووي في شرح مسلم لم يعترف ابن عمر بأنه كان يحرم العلم بل أخبر
~~أنه تورع عنه خوفا من دخوله في عموم النهي عن الحرير
# وأما إخراج أسماء جبة النبي صلى الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت
~~به بيان أن هذا ليس محرما وهذا الحكم عند الشافعي وغيره إن الثوب والجبة
~~والعمامة ونحوها إذا كان مكفوف الطرف بالحرير جاز ما لم يزد على أربع أصابع
~~فإن زاد فهو حرام انتهى
# وكذا صرح به الحنفية والحنابلة وغيرهم
# وحكى ابن عبد البر عن جماعة من أهل العلم أنه لا يجوز للرجال لبس شيء من
~~الحرير لا قليل ولا كثير قال وممن ذهب هذا المذهب عبد الله بن عمر انتهى
# وقال بعضهم يحتمل أن الكفاف الذي في جبة النبي صلى الله عليه وسلم مما
~~أحدث بعده قصدوا صيانتها عن التمزق بكف أطرافها بحرير
#
# | العاشرة
# تقدم أن في صحيح مسلم من حديث علي النهي عن لبس الثوب المعصفر وهو
~~المصبوغ بالعصفر وقد قال به جماعة من أهل العلم وحملوه على كراهة التنزية
~~والنهي محتمل لها كما تقدم واستدلوا على عدم التحريم بأن في الصحيحين أنه
~~عليه الصلاة والسلام PageV03P214 لبس جبة حمراء وفي الصحيحين أيضا عن ابن
~~عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي
~~منصرف إلى ما صبغ من الثياب بعد النسج فأما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل
~~في النهي وحمل بعض العلماء هذا النهي على المحرم بالحج أو العمرة ms0812 ليكون
~~موافقا لحديث ابن عمر في نهي المحرم أن يلبس ثوبا مسه ورس أو زعفران وحكى
~~النووي في شرح مسلم إباحة لبس المعصفر عن جمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم قال وبه قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها
~~أفضل منها وفي رواية عنه أنه أجاز لبسها في البيوت وأفنية الدور وأكرهه في
~~المحافل والأسواق
# وقال البيهقي نهى الشافعي الرجل عن المزعفر وأباح له المعصفر وقال إنما
~~رخصت في المعصفر لأني لم أجد أحدا يحكي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي
~~عنه إلا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا أقول نهاكم قال البيهقي وقد
~~جاءت أحاديث تدل على النهي على العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه
~~من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي رواية فقال أمك أمرتك بهذا قلت أغسلهما قال
~~بل أحرقهما واللفظان في صحيح مسلم ثم ذكر البيهقي أحاديث أخر ثم قال ولو
~~بلغت هذه الأحاديث الشافعي رضي الله عنه لقال بها إن شاء الله ثم ذكر قول
~~الشافعي إذا صح حديث النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث
~~ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وأنهى الرجل
~~الحلال بكل حال أن يتزعفر وآمره إذا تزعفر أن يغسله قال البيهقي فتبع السنة
~~في المزعفر فمتابعتها في المعصفر أولى به وقال وقد ذكر المعصفر بعض السلف
~~وبه قال أبو عبد الله الحليمي من أصحابنا ورخص فيه جماعة والسنة أولى
~~بالاتباع ا ه وحكى النووي كلام البيهقي هذا وأقره عليه وقال إنه أتقن
~~المسألة وسوى ابن قدامة الحنبلي بين المزعفر والمعصفر في كراهتهما للرجل
#
# | الحادية عشرة
# الديباج نوع من الحرير كما تقدم والإستبرق الغليظ منه فذكرهما في حديث
~~البراء بعد ذكر الحرير من ذكر الخاص بعد العام وكأنه أشار بذلك إلى أنه لا
~~فرق في تحريم الحرير بين جيده وهو الديباج ورديئه وهو ms0813 الإستبرق والله أعلم
# PageV03P215
# | كتاب الجنائز
# ثواب المرض والمصيبة الحديث الأول عن عروة عن عائشة قالت قال نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم ما من مرض أو وجع يصيب المؤمن إلا كان كفارة لذنبه حتى
~~الشوكة يشاكها أو النكبة ينكبها فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري في المرض
~~من صحيحه وهو قبيل الطب من طريق شعيب بن أبي حمزة ومسلم في الأدب الثاني من
~~صحيحه من طريق مالك ويونس بن يزيد ثلاثتهم عن الزهري عن عروة بلفظ ما من
~~مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها إلا أن مسلما
~~قال يصاب بها المسلم وأخرجه مسلم من طريق هشام بن عروة عن أبيه بلفظ لا
~~يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا قص الله بها من خطيئته ومن طريق يزيد بن
~~حصيفة عن عروة بلفظ لا يصيب المؤمن من مصيبة حتى الشوكة إلا قص الله بها من
~~خطاياه أو كفر بها من خطاياه لا يدري يزيد أيتهما قال عروة ومن طريق منصور
~~عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة بلفظ ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها إلا
~~كتبت له بها PageV03P216 درجة ومحيت عنه بها خطيئة ومن طريق الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة بلفظ إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها
~~خطيئة ومن طريق أبي بكر بن حزم عن عمرة عن عائشة بلفظ إلا كتب الله له بها
~~حسنة أو حطت عنه بها خطيئة وقد أخرج الترمذي رواية الأعمش عن إبراهيم بلفظ
~~وحط بالواو ورواه الطبراني في معجميه الأوسط والصغير من رواية حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة بلفظ ما من مسلم يشاك شوكة إلا كتب
~~الله له عشر حسنات وكفر عنه عشر سيئات ورفع له بها عشر درجات فيه روح بن
~~مسافر وهو ضعيف وروى الطبراني في الأوسط بإسناد جيد من رواية سالم عن عائشة
~~بلفظ ما ضرب على مؤمن عرق قط إلا حط الله به خطيئة وكتب له حسنة ورفع له ms0814
~~درجة
#
# | الثانية
# ذكر في الصحاح أن الوجع المرض وكذا قال في المحكم الوجع اسم لكل مرض
~~وحينئذ فيشكل عطفه عليه بأو وكيف يعطف الشيء على نفسه والذي يظهر أن الوجع
~~أعم من المرض فإنه قد يكون عن مرض وقد يكون عن غيره كضرب ونحوه تقول أوجعني
~~الضرب أي آلمني وإن لم ينشأ عن ذلك الألم مرض وقد قال في الصحاح بعد ذلك
~~والإيجاع الإيلام وضرب وجيع أي موجع مثل أليم بمعنى مؤلم وقال في المشارق
~~العرب تسمي كل مرض وجعا انتهى
# وهذا لا ينافي ما ذكرته من أن الوجع أعم فغاية ما فيه أن كل أنواع المرض
~~عظم أو خف يسمى وجعا وليس فيه أن الوجع لا يطلق على غير المرض وآكد من ذلك
~~في موافقة ما قلته قول النووي في الكلام على حديث عائشة ما رأيت رجلا أشد
~~عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العلماء الوجع هنا المرض
~~والعرب تسمي كل مرض وجعا فقوله الوجع هنا المرض يقتضي أنه في غير هذا المحل
~~يستعمل بمعنى آخر وحينئذ فعطف الوجع على المرض من ذكر العام بعد الخاص فخص
~~المرض بالذكر لشدة الأمر فيه ثم بين أن مطلق الألم وإن لم يكن لمرض كذلك
# الثالثة ظاهر قوله إلا كان كفارة لذنبه رتب تكفير جميع الذنوب على مطلق
~~المرض والوجع للعموم الذي في قوله لذنبه فإنه مفرد مضاف لكن العلماء لم
~~يقولوا بذلك في الكبائر بل قالوا إن تكفيرها لا يكون إلا بالتوبة وطردوا
~~ذلك في سائر المكفرات من الأعمال والمشاق وأصلهم في ذلك وروده في قوله عليه
~~الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة PageV03P217 ورمضان إلى
~~رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر فحملوا المطلقات الواردة في
~~التكفير على المقيد والقول بتكفير المرض وإن خف والوجع وإن خف لجميع
~~الصغائر فيه بعد وقد عرفت أن الذي في رواية الصحيحين كفر الله بها عنه ولم
~~يذكر تكفير جميع الذنوب بل قوله في رواية لمسلم قص الله بها من ms0815 خطيئته صريح
~~في تكفير البعض وورد في رواية أخرى أن المكفر خطيئة واحدة وفي رواية أخرى
~~ضعيفة عشر سيئات فيحمل لفظ الرواية التي رواها المصنف رحمه الله تعالى من
~~طريق الإمام أحمد على أن المرض صالح لتكفير الذنوب فيكفر الله به ما يشاء
~~منها وتكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته وقد ورد أن تكفير
~~جميع الذنوب بمرض ثلاثة أيام وورد بحمى ليلة وكلاهما لم يصح فروى الطبراني
~~في معجميه الأوسط والصغير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا مرض العبد ثلاثة أيام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه وفي
~~سنده إبراهيم بن الحكم بن أبان وهو متروك وروى ابن أبي الدنيا في كتاب
~~المرض والكفارات عن الحسن رفعه قال إن الله عز وجل ليكفر عن المؤمن خطاياه
~~كلها بحمى ليلة قال ابن المبارك هذا من جيد الحديث قلت لكن مرسلات الحسن
~~غير محتج بها عند أهل الحديث
#
# | الرابعة
# المراد بتكفير الذنب ستره ومحو أثره المترتب عليه من استحقاق العقوبة قال
~~في الصحاح التكفير في المعصية كالإحباط في الثواب أي إن معنى تكفير المعصية
~~محو أثرها المترتب عليها وهو العقوبة كما أن معنى إحباط الطاعة محو أثرها
~~المترتب عليها وهو الثواب والله أعلم
# الخامسة ظاهره ترتب تكفير الذنب على مجرد المرض أو الوجع سواء انضم إليه
~~صبر أم لا واعتبر أبو العباس القرطبي في حصول ذلك وجود الصبر فقال لكن هذا
~~كله إذا صبر المصاب واحتسب وقال ما أمره الله به في قوله الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون فإذا كان كذلك وصل إلى ما وعده الله
~~ورسوله من ذلك انتهى
# وهو مطالب بالدليل على ذلك فإن ذكر أحاديث فيها التقييد بالصبر فجوابه أن
~~تلك الأحاديث أكثرها ضعيف والذي صح منها فهو مقيد بثواب مخصوص فاعتبر فيها
~~الصبر لحصول ذلك الثواب المخصوص ولن تجد حديثا صحيحا رتب فيه مطلق التكفير
~~على مطلق المرض مع اعتبار الصبر في ms0816 ذلك وقد اعتبرت الأحاديث في ذلك فتحرر
~~لي ما ذكرته وروى الطبراني في معجمه الكبير عن عبد الله بن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات له ولد ذكر أو أنثى سلم أو لم يسلم
~~رضي أو لم يرض صبر أو لم يصبر لم يكن له ثواب إلا الجنة وإسناده ضعيف
~~ويناقش PageV03P218 القرطبي في قوله ما أمره الله به في قوله الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة الآية وليس في هذه الآية أمر والله أعلم
#
# | السادسة
# لم يذكر في رواية عروة عن عائشة إلا التكفير وفي إحدى طريقي الأسود عن
~~عائشة رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها خطيئة وهو إما شك من الراوي وإما
~~تنويع من النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار الناس فالمذنب يحط عنه خطيئة
~~ومن لا ذنب له كالأنبياء ومن عصمه الله تعالى ترفع له درجة أو باعتبار
~~المصائب فبعضها يترتب عليه حط الخطيئة وبعضها يترتب عليه رفع الدرجة وفي
~~طريق الأسود عن عائشة الآخر الجمع بين رفع الدرجة وحط الخطيئة وفي رواية
~~الأسود عند الطبراني كتابة عشر حسنات وتكفير عشر سيئات ورفع عشر درجات
~~والزيادة مقبولة إذا صح سندها وذلك يقتضي حصول الأجور على المصائب وبهذا
~~قال الجمهور وخالف في ذلك طائفة منهم أبو عبيدة بن الجراح وابن مسعود
~~فقالوا إنما يترتب على المصائب التكفير دون الأجر روى أحمد في مسنده عن
~~عياض بن غطيف قال دخلنا على أبي عبيدة نعوده من شكوى أصابته وامرأته قاعدة
~~عند رأسه فقلت كيف بات أبو عبيدة قالت والله لقد بات بأجر فقال أبو عبيدة
~~ما بت بأجر وكان مقبلا بوجهه على الحائط فأقبل على القوم وقال ألا تسألوني
~~عما قلت قالوا ما أعجبنا ما قلت نسألك عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة وروى ابن أبي
~~الدنيا عن أبي معمر الأزدي أن ابن مسعود قال ذات يوم ألا إن السقم لا يكتب
~~له ms0817 أجر فساءنا ذلك وكبر علينا فقال ولكن تكفر به الخطايا فسرنا ذلك وأعجبنا
~~وكان هؤلاء لم يبلغهم الأحاديث المصرحة برفع الدرجات وكتب الحسنات وقد تقدم
~~ذكر بعضها
# السابعة وافق الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله على
~~حصول الأجر ولكنه قال أنه ليس على المصيبة نفسها وإنما يؤجر على الصبر
~~عليها وهو قريب مما تقدم عن أبي العباس القرطبي في اعتباره الصبر في حصول
~~التكفير وهو مطالب بالدليل على ذلك وظاهر الحديث يقتضي ترتب كتابة الحسنة
~~على مجرد المصيبة وتأكد ذلك بحديث ابن مسعود المتقدم ذكره في الفائدة
~~الخامسة وفي مسند أحمد بسند صحيح عن جابر قال استأذنت الحمى على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال من هذه فقالت أم ملدم فأمر بها إلى أهل قباء فلقوا
~~منها ما يعلم الله فأتوه فشكوا ذلك إليه فقال ما شئتم إن شئتم دعوت الله
~~لكم فيكشفها عنكم وإن شئتم أن تكون لكم طهورا قالوا يا رسول الله أوتفعل
~~قال نعم قالوا فدعها فقد يقال PageV03P219 جعلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~طهورا لهم مع شكواهم وذلك ينافي الصبر وفي مسند أبي بكر البزار عن ابن
~~مسعود قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبسم فقلنا يا رسول الله
~~مم تبسمت قال عجبت للمؤمن وجزعه من السقم ولو يعلم ما له في السقم لأحب أن
~~يكون سقيما حتى يلقى الله وجه الدلالة أنه أثبت له الأجر مع حصول الجزع
~~ولكنه لا يصح لأن في سنده محمد بن أبي حميد وهو ضعيف عندهم
#
# | الثامنة
# قوله حتى الشوكة يجوز فيه الجر عطفا على لفظ المرض والرفع عطفا على محله
~~فإن من زائدة وكذا الوجهان في قوله أو النكبة وقد نقل أبو العباس القرطبي
~~الوجهين عن تقييد المحققين إلا أنه قال إن رفع الشوكة على الابتداء لا يجوز
~~عطفا على المحل لأن ما قبلها ليس له موضع رفع قلت وفيما ذكره نظر لأن ما
~~قبلها وهو المرض في محل رفع على ms0818 الابتداء فالعطف عليه سائغ لا تقدير فيه
~~بخلاف ما ذكره من الابتداء فإنه يحتاج معه إلى تقدير خبر فهذا الوجه إن جاز
~~فهو مرجوح وما ذكرته راجح أو متعين والله أعلم
# التاسعة النكبة بفتح النون وإسكان الكاف وفتح الباء الموحدة قال القاضي
~~وتبعه النووي مثل العثرة يعثرها برجله وربما جرحت أصبعه وأصله من النكب وهو
~~القلب والكب وقال أبو العباس القرطبي هي العثرة والسقطة وقوله ينكبها بضم
~~الياء وفتح الكاف مبنيا للمفعول قلت وما ذكروه في ذلك ظاهر ويحتمل أن يراد
~~بالنكبة هنا المصيبة وهو معناها المشهور فيكون قد ذكر أمرا حسيا وهو الشوكة
~~وأمرا معنويا وهو المصيبة لكن النكبة بمعنى المصيبة ليست داخلة فيما تقدم
~~ذكره وهو المرض والوجع وشرط المعطوف بحتى أن يكون داخلا فيما سبق ولهذا ضبط
~~العطف بها بأنها تدخل حيث يصح دخول الاستثناء ويمتنع حيث يمتنع إلا أن يحمل
~~الوجع على الأمر المعنوي فيدخل فيه النكبة لكن يبقى فيه نظر من جهة أخرى
~~وهي أن المعطوف بحتى لا يكون إلا غاية لما قبلها إما في زيادة نحو مات
~~الناس حتى الأنبياء أو في نقص نحو زارك الناس حتى الحجامون والذي يقتضيه
~~السياق هنا أن تكون غاية في النقص لأن المعنى أن الوجع وإن خف وهان أمره
~~مكفر ومتى حمل الوجع على مدلوله المعنوي لم تكن النكبة بمعنى المصيبة غاية
~~له في النقص فظهر بذلك حمل النكبة على العثرة كما تقدم والشوكة والعثرة
~~غايتان للوجع فإنه قد لا ينشأ عنهما مرض والله أعلم
# العاشرة فيه بشارة عظيمة للمؤمنين فإنه قل أن ينفك الواحد منهم عن مرض أو
~~وجع وإن خف في غالب أوقاته
# PageV03P220 الحديث الثاني عن سعيد عن أبي هريرة بلغ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار إلا تحلة القسم
# فيه فوائد الأولى اتفق عليه الشيخان والنسائي وابن ماجه من هذا الوجه من
~~رواية سفيان بن عيينة وأخرجه الشيخان والترمذي والنسائي من طريق مالك بلفظ
~~فتمسه النار بدل ms0819 فيلج النار أخرجه مسلم من رواية معمر ثلاثتهم عن الزهري عن
~~سعيد وأخرجه مسلم من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لنسوة من الأنصار لا يموت لإحداكن ثلاثة من
~~الولد فتحتسبه إلا دخلت الجنة فقالت امرأة منهن أو اثنين يا رسول الله قال
~~أو اثنين واتفق عليه الشيخان من رواية عبد الرحمن بن الأصبهاني عن أبي حازم
~~عن أبي هريرة وفيه ثلاثة لم يبلغوا الحنث وأحالا ببقيته على حديث أبي سعيد
~~ولفظه ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كانوا لها حجابا من النار
~~فقالت امرأة واثنين فقال واثنين وقال البخاري أيضا
# وقال شريك عن ابن الأصبهاني حدثني أبو صالح عن أبي سعيد وأبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة لم يبلغوا الحنث وعزى والدي رحمه
~~الله في النسخة الكبرى من هذه الأحكام هذه الزيادة وهي قوله لم يبلغوا
~~الحنث لمسلم في رواية قال وعلقها البخاري فلم يطلع إلا على الرواية المعلقة
~~وقد عرفت أنها مسندة في الصحيحين من رواية أبي حازم عن أبي هريرة ولما ذكر
~~المزي في الأطراف رواية معمر عن الزهري من عند مسلم ذكر فيها لم يبلغوا
~~الحنث وهو وهم فليست هذه الزيادة في صحيح مسلم من هذا الوجه والله أعلم
# الثانية الولد يطلق على الذكر والأنثى وعلى المفرد والجمع وفي الجمع أربع
~~لغات PageV03P221 المشهورة وهي فتح اللام والواو وفتح الواو وضمها وكسرها
~~مع إسكان اللام في الثلاثة وقوله فيلج أي يدخل وهو منصوب بالفاء في جواب
~~النفي والقسم بفتح القاف والسين اليمين وتحلة القسم بفتح التاء وكسر الحاء
~~المهملة وتشديد اللام ما ينحل به القسم وهو مصدر حلل اليمين أي كفرها ويقال
~~في المصدر تحليل وتحل أيضا بغيرها وهو شاذ
#
# | الثالثة
# فيه أن المسلم إذا مات له ثلاثة من الولد لم يدخل النار إلا تحلة القسم
~~ومن ضرورة ذلك دخوله الجنة إذ لا منزلة بينهما وفي صحيح البخاري ms0820 وغيره عن
~~أنس بن مالك مرفوعا ما من الناس من مسلم يتوفى له ثلاثة لم يبلغوا الحنث
~~إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم وفي سنن ابن ماجه عن عتبة بن عبد
~~مرفوعا ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا تلقوه من
~~أبواب الجنة الثمانية من أيها شاء دخل وهذه زيادة على مطلق دخول الجنة
~~ويوافقه ما رواه النسائي عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال أتحبه فقال أحبك الله كما أحبه فمات ففقده
~~فسأل عنه فقال ما يسرك أن لا تأتي بابا من أبواب الجنة إلا وجدته عنده يسعى
~~يفتح لك
# الرابعة تقدم أن في الصحيح من غير وجه أنه قيل يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واثنان فقال واثنان وروى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من أمتي أدخله الله
~~بهما الجنة فقالت عائشة فمن كان له فرط من أمتك فقال ومن كان له فرط يا
~~موفقة قالت فمن لم يكن له فرط قال أنا فرط أمتي لن يصابوا بمثلي قال
~~الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد ربه بن بارق وقد روى عنه غير
~~واحد من الأئمة انتهى وعبد ربه هذا مختلف فيه ضعفه ابن معين والنسائي وقال
~~أحمد ما به بأس ووثقه ابن حبان وروى الترمذي وابن ماجه عن أبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قدم ثلاثة
~~لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا قال أبو ذر قدمت اثنين قال واثنين
~~فقال أبي بن كعب سيد القراء قدمت واحدا قال وواحد ولكن إنما الصبر عند
~~الصدمة الأولى قال الترمذي حسن غريب وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه وروى ذكر
~~الواحد من حديث جماعة من الصحابة أيضا وهو محمول عند العلماء على ms0821 أنه عليه
~~الصلاة والسلام أوحى إليه ذلك عند سؤالهم عن الاثنين وعن الواحد إن صح ولا
~~يمتنع PageV03P222 نزول الوحي عليه في أسرع من طرفة عين كما في نزول قوله
~~تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين لما قام ابن أم مكتوم فقال يا رسول
~~الله إني رجل ضرير البصر
# فنزلت غير أولي الضرر هذا على أن العلماء يختلفون في مفهوم العدد هل هو
~~حجة أم لا فمن لم يجعله حجة لا تحتاج إلى ذكر هذا الجواب ويقول ذكر هذا
~~العدد لا ينافي حصول ذلك بأقل منه بل ولو جعلناه حجة فليس نصا قاطعا بل
~~دلالته دلالة ضعيفة يقدم عليها غيرها عند معارضتها
# وقال أبو العباس القرطبي بعد ذكره نحو ما قلناه ويحتمل أن يقال أن ذلك
~~بحسب شدة وجد الوالدة وقوة صبرها فقد لا يبعد أن يكون من فقدت واحدا أو
~~اثنين أشد ممن فقدت ثلاثة أو مساوية لها فتلحق بها في درجتها قلت ظاهر
~~الحديث حمل ذلك على كل فاقد اثنين وعلى كل فاقد واحد فالتقييد بشدة الوجد
~~الذي يصيره كفاقد ثلاثة يحتاج إلى دليل
# وقال القاضي عياض يحتمل أنه عليه السلام قاله ابتداء لأتم الأشياء لأن
~~ثلاثا أول الكثرة فأخبرهم بذلك لئلا يتكل من مات له ولد على ولده في شفاعته
~~وسكت عما وراءه فلما سئل أعلم بما عنده في ذلك قال وفي قولها أو اثنان بعد
~~ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك في الثلاثة وهي من أهل اللسان دليل على
~~أن تعليق الحكم بعدد ما لا ينافيه من جهة دليل الخطاب عما عداه من العدد
~~كان أقل أو أكثر إلا بنص انتهى
#
# | الخامسة
# قال أبو العباس القرطبي إنما خص الولد بثلاثة لأن الثلاثة أول مراتب
~~الكثرة فبعظم المصائب تكثر الأجور فأما إذا زاد على الثلاثة فقد يخفف أجر
~~المصيبة بالزائد لأنها كأنها صارت عادة وديدنا كما قال المتنبي أنكرت طارقة
~~الحوادث مرة ثم اعترفت بها فصارت ديدنا وقال آخر روعت بالبين حتى ما أراع
~~له وبالمصائب في أهلي ms0822 وجيراني ثم قال ويحتمل أن يقال إنما لم يذكر ما بعد
~~الثلاثة لأنه من باب الأحرى والأولى إذ من المعلوم أن من كثرت مصائبه كثر
~~ثوابه فاكتفى بذلك عن ذكره قلت إذا جعلنا لمفهوم العدد دلالة فدلالته في
~~هذه الصورة في منع النقصان لا في منع الزيادة فإن من مات له أربعة
~~فبالضرورة قد مات له ثلاثة فلا معنى لهذا الكلام الذي ذكره القرطبي وإذا
~~أخبر الصادق بأن من مات له ثلاثة لم يلج النار إلا تحلة القسم فمات لشخص
~~ثلاثة فحصلت له هذه البشرى ثم مات له أربع انقطعت هذه البشرى بموت هذا
~~الرابع وصار على خطر دخوله النار بعد تلك البشرى وهب أن حزنه بهذا الرابع
~~خفيف لاعتياده المصائب فهل يزيد ذلك على كونه لم تحدث له هذه المصيبة أصلا
~~وكيف السبيل إلى إحباط ثواب ما مضى من المصائب بهذه PageV03P223 المصيبة
~~الرابعة هذا ما لا يتخيله ذو فهم فإن فرض أن الأربعة ماتوا دفعة واحدة كموت
~~نفس واحدة على خلاف ما أجرى الله تعالى العادة ترتبت البشرى بعدم دخول
~~النار على موت ثلاثة ويثيب الله تعالى على موت الرابع بما يشاء وقد دخلت
~~هذه الصورة في هذا الحديث لكونه صدق أنه مات له ثلاثة من الولد والله أعلم
#
# | السادسة
# أطلق في هذه الرواية ذكر الولد وقيده في رواية أخرى في الصحيحين بقوله لم
~~يبلغوا الحنث أي لم يبلغوا سن التكليف الذي يكتب فيه الحنث وهو الإثم
~~ومقتضى حمل المطلق على المقيد اختصاص ذلك بالأولاد الصغار دون البالغين قال
~~أبو العباس القرطبي وإنما خصهم بهذا الحد لأن الصغير حبه أشد والشفقة عليه
~~أعظم قلت قد يعكس هذا المعنى ويقال التفجع على فقد الكبير أشد والمصيبة به
~~أعظم ولا سيما إذا كان نجيبا يقوم عن أبيه بأموره ويساعده في معيشته وهذا
~~مشاهد معلوم والمعنى الذي ينبغي أن يعلل به ذلك ما في حديث أنس إلا أدخله
~~الله الجنة بفضل رحمته إياهم وهو في صحيح البخاري وغيره كما تقدم وهو في ms0823
~~مسند أحمد وغيره من حديث عمرو بن عبسة وأم سليم وفي مصنف ابن أبي شيبة من
~~حديث أبي أمامة وفي سنن النسائي من حديث أبي ذر وفي معجم الطبراني الكبير
~~من حديث حبيبة بنت سهل وأم مبشر ومن لم يكتب عليه إثم فرحمته أعظم وشفاعته
~~أبلغ
# السابعة فعلى هذا لو مات له ثلاثة أولاد بالغين معتوهين عرض لهم العته
~~والجنون قبل البلوغ بحيث لم يجر عليهم تكليف ولم يكتب عليهم إثم هل يكونون
~~كغير البالغين هذا يحتمل والأرجح إلحاقهم بهم وقد يدعى دخولهم في قوله عليه
~~الصلاة والسلام لم يبلغوا الحنث وينبغي أن يبنى ذلك على المعنيين المتقدم
~~ذكرهما فإن عللنا بما في الحديث كان حكم المجانين كذلك لأن الرحمة لهم
~~واسعة كثيرة لعدم حصول الإثم منهم فصاروا في ذلك كالأطفال وإن عللنا بما
~~ذكره القرطبي لم يطرد ذلك في المجانين البالغين لأن محبتهم تخفف أو تزول
~~ويتمنى الأب موتهم لما بهم من العاهة والضرر فلا يحصل له بموتهم تفجع ولا
~~مشقة والله أعلم
# الثامنة قد يقال إن سائر الأولاد في ذلك سواء وإنه لا فرق بين البالغ
~~منهم وغير البالغ وذلك بأحد أوجه أولها أن نقول بقول من يرى أن مفهوم الصفة
~~ليس بحجة فتعليق الحكم بالذين لم يبلغوا الحلم لا يقتضى أن البالغين ليسوا
~~كذلك ثانيها أن نأخذ بقول من يأخذ بالمطلق ويرى المقيد فردا من الأفراد
~~التي دل عليها المطلق ثالثها أن يقال أن هذا المفهوم هنا ليس حجة لكونه خرج
~~مخرج الغالب فإن الغالب في PageV03P224 موت الأولاد أن يكون ذلك في صغرهم
~~ومن تأخر أجله حتى يبلغ فالغالب أن أباه يتقدمه في الوفاة وقد يتخلف ذلك
~~والقاعدة أن ما خرج مخرج الغالب لا مفهوم له
# | رابعها
# أن يدعي أن هذا المفهوم ليس حجة بتقرير آخر وهو أنه خرج جوابا لسؤال بأن
~~يكون عليه الصلاة والسلام سئل عمن مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث
~~أو ذكر ذلك لمن مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا ms0824 الحنث فجاء بهذا القيد
~~مطابقا لحاله لا لأن الحكم يختص بهذه الحالة والقاعدة أن ما خرج جوابا
~~لسؤال لا مفهوم له خامسها قد يدعي أن هذا ليس من مفهوم المخالفة وإنما هو
~~من مفهوم الموافقة وأنهم إذا بلغوا كان التفجع عليهم أكثر وكانت المصيبة
~~بهم أشد فكانوا أولى بهذا الحكم من الصغار ويكون التقييد بالصغر إشعارا
~~لعظم الثواب وإن خفت المصيبة بهم لكونهم لم يبلغوا مبلغ الرجال الذين
~~يقومون بالأمور فما ظنك ببلوغهم وكمالهم فعليك بالنظر في الأمور التي
~~ذكرتها وهل تقوى فيعمل بها أو تضعف فتطرح فلست على ثقة منها والعلم عند
~~الله تعالى وفي معرفة الصحابة لابن منده عن شراحيل المنقري أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من توفي له أولاد في سبيل الله تعالى دخل الجنة
~~بفضل حسبتهم وهذا الحديث إنما هو في البالغين لأنهم الذين يقتلون في سبيل
~~الله تعالى غالبا
# التاسعة ظاهره أنه لا فرق بين أن يكون شديد المحبة لأولاده أو خفيفها أو
~~خاليا من محبتهم أو كارها لهم لأن الولد مظنة المحبة والشفقة فنيط الحكم به
~~وإن تخلف في بعض الأفراد وقد يحب الشخص بعض أقاربه أو أصدقائه أكثر من محبة
~~ولده ومع ذلك فلم يرد ترتيب هذا الأمر على موت القريب والصديق ولا على موت
~~الأب والأم لكن في معجم الطبراني الأوسط بإسناد ضعيف عن سهل بن حنيف قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن له فرط لم يدخل الجنة إلا
~~تصريدا قال رجل يا رسول الله ما لكلنا فرط قال أو ليس من فرط أحدكم أن يفقد
~~أخاه المسلم
# وقوله تصريدا بالصاد المهملة أي قليلا وأصله السقي دون الري ومنه صرد له
~~العطاء قلله
# العاشرة قد يقال إن أولاد الأولاد في ذلك كالأولاد سواء كانوا أولاد
~~البنين أو أولاد البنات لصدق الاسم عليهم وقد يقال لا يلتحقون في ذلك بهم
~~لأن إطلاق اسم الأولاد عليهم ليس حقيقة وقد يفرق بين أولاد البنين فيكونون
~~كالأولاد وأولاد ms0825 البنات فلا يكونون كالأولاد قال الشاعر PageV03P225 بنونا
~~بنو أبنائنا وبناتنا بنوهن أبناء الرجال الأباعد وقد يقال ينزلون منزلتهم
~~عند فقدهم لا مع وجودهم وقد ذكر أصحابنا الشافعية أنه لو وقف على أولاده
~~ولم يكن له إلا أولاد أولاد حمل اللفظ عليهم فإن كان له أولاد وأولاد أولاد
~~ففي دخول أولاد الأولاد ثلاثة أوجه أصحها لا يدخلون والثاني يدخلون والثالث
~~يدخل أولاد البنين دون أولاد البنات وقد ورد تقييد الأولاد بكونهم من صلبه
~~وذلك يخرج أولاد الأولاد فإن صح ذلك فهو قاطع للنزاع فروى أبو يعلى الموصلي
~~في مسنده والطبراني في معجمه الكبير عن عثمان بن أبي العاصي قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد استجن بجنة حصينة من النار رجل سلف بين يديه
~~ثلاثة من صلبه في الإسلام فيه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة القرشي وهو
~~ضعيف وفي مسند أحمد ومعجم الطبراني الكبير عن عقبة بن عامر مرفوعا من أثكل
~~ثلاثة من صلبه فاحتسبهم على الله عز وجل في سبيل الله تعالى وجبت له الجنة
~~إسناد الطبراني لا بأس به وفي إسناده أحمد بن لهيعة
#
# | الحادية عشرة
# قد عرفت أن في صحيح مسلم تقييد ذلك بالاحتساب وورد ذلك في عدة أحاديث قال
~~في النهاية والاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار إلى
~~طلب الأجر وتحصيله وبالتسليم والصبر أو باستعمال أنواع البر والقيام بها
~~على الوجه المرسوم فيها طالبا للثواب المرجو منها والاحتساب من الحسب
~~كالاعتداد من العد وإنما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لأن له حينئذ
~~أن يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كأنه معتد به انتهى
# وفي معجم الطبراني عن جابر بن سمرة مرفوعا من دفن ثلاثة من الولد فصبر
~~عليهم واحتسبهم وجبت له الجنة وفي معجم الطبراني لابن قانع عن حوشب بن طخمة
~~مرفوعا من مات له ولد فصبر واحتسب قيل له ادخل الجنة بفضل ما أخذنا منك فمن
~~يحمل المطلق على المقيد يخص ذلك بالصابر دون الجازع وقد مشى على ms0826 ذلك أبو
~~العباس القرطبي
# وقد تقدم ذلك عنه في مطلق المصائب لكن تقدم في معجم الطبراني عن ابن
~~مسعود مرفوعا من مات له ولد ذكر أو أنثى سلم أو لم يسلم رضي أو لم يرض صبر
~~أو لم يصبر لم يكن له ثواب إلا الجنة وإسناده ضعيف كما تقدم
# وفي معجم الطبراني الكبير أيضا من رواية PageV03P226 إبراهيم بن عبيد عن
~~ابن عمر أن رجلا من الأنصار كان له ابن يروح إذا راح إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأل نبي الله عليه السلام عنه فقال أتحبه فقال يا نبي الله نعم
~~فأحبك الله كما أحبه فقال إن الله تعالى أشد لي حبا منك له فلم يلبث أن مات
~~ابنه ذاك فراح إلى نبي الله عليه السلام وقد أقبل عليه بثه فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجزعت قال نعم قال أو ما ترضى أن يكون ابنك مع
~~ابني إبراهيم يلاعبه تحت ظل العرش قال بلى يا رسول الله إبراهيم بن عبيد
~~أخرج له مسلم لكن قال عبد المؤمن الدمياطي الحافظ لا نعرف له سماعا عن ابن
~~عمر قلت ولا يحتاج على طريقة مسلم إلى ثبوت معرفة السماع لكن الذهبي في
~~الميزان قال إن إبراهيم هذا لا يعرف فاقتضى أنه الذي عنده غير الذي أخرج له
~~مسلم
# وإنما ذكرنا هذا الحديث لكون هذا الرجل اعترف للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجزع وذلك ينافي الصبر لكن قد يقال ليس فيه الحكم له بشيء وإنما فيه
~~البشرى لابنه المتوفى وقد يقال لا يختص ذلك بحالة الصبر لأن أكثر الأحاديث
~~ليس فيها هذا التقييد وبعض الأحاديث المقيدة بالصبر ضعيفة
# وأما التقييد في رواية مسلم من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة بقوله فتحتسبه فلعله إنما ذكر ذلك للنساء لقلة الصبر عندهن وكثرة
~~الجزع فيهن مع إظهار التفجيع بفعل ما لا يجوز من كثير منهن فردعهن عن ذلك
~~بهذا الكلام ليحصل انكفافهن عما يتعاطينه من الأمور المحرمة فكان فائدة ms0827 هذا
~~التقييد ارتداعهن عن ذلك لا تخصيص الحكم به
# وقد عرف في الأصول أن شرط العمل بالمفهوم أن لا يظهر له فائدة سوى تخصيص
~~الحكم به
#
# | الثانية عشرة
# قوله لمسلم يقتضي أن الكافر ليس كذلك وهو واضح فإن الكافر ليس من أهل
~~الأجور لكن لو مات له الأولاد في حال الكفر ثم أسلم بعد ذلك هل ينفعه ما
~~مضى من موتهم في زمن كفره أو لا بد أن يكون موتهم في حالة إسلامه قد يدل
~~للأول قوله عليه الصلاة والسلام لحكيم بن حزام أسلمت على ما أسلفت من خير
~~لما قال له أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية هل لي فيها من شيء لكن
~~جاءت أحاديث فيها تقييد ذلك بكونه في الإسلام فالرجوع إليها أولى فتقدم في
~~الفائدة العاشرة حديث عثمان بن أبي العاصي وفي مسند أحمد ومعجم الطبراني
~~الكبير عن أبي ثعلبة الأشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الإسلام
~~فقال من مات له ولدان في الإسلام أدخله الله الجنة وفي مسند أحمد أيضا عن
~~امرأة يقال لها رجاء قالت كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءته
~~امرأة بابن لها PageV03P227 فقالت يا رسول الله ادع الله لي فيه بالبركة
~~فإنه قد توفي لي ثلاثة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أمنذ أسلمت
~~قالت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جنة حصينة فقال لي رجل اسمعي
~~يا رجاء ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مسند أحمد وغيره عن عمرو
~~بن عبسة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولد له ثلاثة أولاد
~~في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث أدخله الله الجنة برحمته إياهم وفي
~~هذا الحديث زيادة على ما تقدم وهي أن تكون ولادتهم في الإسلام ومقتضاه أنهم
~~لو ولدوا له قبل أن يسلم وماتوا بعد إسلامه لم يكن له هذا الثواب
#
# | الثالثة عشرة
# هذا الحديث لا يتناول السقط لأنه ليس ولدا ms0828 لكن ورد ذكر السقط في أحاديث
~~وفي سنن ابن ماجه من رواية أسماء بنت عابس بن ربيعة عن أبيها عن علي عليه
~~السلام مرفوعا إن السقط ليراغم ربه إذا أدخل أبويه النار فيقال أيها السقط
~~المراغم ربه أدخل أبويك الجنة فيجرهما بسرره حتى يدخلهما الجنة وأسماء هذه
~~لا تعرف قاله صاحب الميزان وفي سنن ابن ماجه أيضا عن معاذ مرفوعا والذي
~~نفسي بيده إن السقط ليجر أمه بسرره إلى الجنة إذا احتسبته وفيه يحيى بن
~~عبيد الله لا يعرف قاله الذهبي أيضا وفي معجم الطبراني الأوسط عن سهل بن
~~حنيف مرفوعا تزوجوا فإنى مكاثر بكم الأمم وإن السقط يظل محبنطئا بباب الجنة
~~يقال له ادخل يقول حتى يدخل أبواي كذا وفيه موسى بن عبيدة الربذي ضعيف وروى
~~ابن حبان في الضعفاء نحوه من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده وفيه فيقال
~~وأنت وأبويك قال ابن حبان منكر لا أصل له من حديث بهز
# الرابعة عشرة اختلف العلماء في معنى قوله إلا تحلة القسم فقال الجمهور
~~المراد قسم الله تعالى على ورود جميع الخلق النار فيردها بقدر ما يبر الله
~~تعالى قسمه ثم ينجو ثم اختلف هؤلاء في هذا القسم فقال أبو عبيد والبخاري
~~والجمهور هو في قوله تعالى وإن منكم إلا واردها والقسم مقدر أي والله إن
~~منكم إلا واردها قال الخطابي وقد جاء ذلك في حديث مرفوع رواه زبان بن فايد
~~عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حرس ليلة وراء عورة المسلمين تطوعا لم ير النار تمسه إلا تحلة
~~القسم PageV03P228 قال الله سبحانه وتعالى وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا قال ابن بطال وفي هذا ما يقطع بصحة قول أبي عبيد انتهى
# وقال الخطابي القسم في قوله تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم جثيا
# وقال الحسن وقتادة حتما مقضيا قسما واجبا وحكى ابن مسعود فهذه ثلاثة
~~أقوال في موضع القسم ms0829 من هذه الآية وقال ابن قتيبة ليس المراد بذلك قسما
~~حقيقيا ولكن هذا اللفظ يعبر به عن تقليل المدة فتقول العرب ما يقيم فلان
~~عنه إلا تحلة القسم أي مدة يسيرة وما ينام العليل إلا كتحليل الألية شبهوا
~~تلك المدة اليسيرة بمدة قول القائل إن شاء الله لأنه يحلل بها القسم فيقول
~~القائل والله أعلم لا أكلم زيدا إن شاء الله فلا ينعقد يمينه فالمراد أنه
~~إن دخل النار يكون مكثه فيها قليلا كمدة تحليل اليمين ثم ينجيه الله تعالى
#
# | الخامسة عشرة
# فيه على قول الجمهور دلالة على العموم في قوله تعالى وإن منكم إلا واردها
~~وأن الآية تتناول المسلمين والكفار وقال بعضهم الخطاب في قوله تعالى وإن
~~منكم إلا واردها راجع إلى الكفار فقط ويكون فيه الانتقال من الغيبة إلى
~~الحضور وهو رواية عن ابن عباس وهذا الحديث يرده وبقية الآية صريح في الرد
~~عليه أيضا بقوله تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
~~السادسة عشرة اختلف العلماء في المراد بالورود المذكور في الآية على أقوال
~~أحدها أن المرور على الصراط وهو جسر منصوب على جهنم حكى ابن مسعود وكعب
~~الأحبار وهو رواية عن ابن عباس ويدل له ما رواه الطبراني في معجمه الكبير
~~عن عبد الرحمن بن بشير الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد على النار إلا عابر سبيل
~~يعني الجواز على الصراط
# الثاني أنه الوقوف عندها حكاه النووي في شرح مسلم
# الثالث أنهم يدخلونها حقيقة ولكن تكون عليهم بردا وسلاما كما كانت على
~~إبراهيم الخليل عليه السلام حين أدخل نار النمرود حكي عن ابن عباس وجابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما
# الرابع أن المراد بورودها ما يصيبهم في الدنيا من الحمى لقوله عليه
~~الصلاة والسلام PageV03P229 إن الحمى من فيح جهنم حكاه ابن بطال عن مجاهد
~~واستشهد بحديث أبي هريرة قال عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه
~~مريضا ms0830 كان يتوعك فقال أبشر فإن الله يقول هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن
~~لتكون حظه من نار الآخرة
# السابعة عشر الجمهور على حمل الاستثناء في قوله إلا تحلة القسم على ظاهره
~~وتأوله بعضهم قال القاضي عياض وقد يحتمل قوله إلا تحلة القسم أي لا تمسه
~~قليلا ولا مثل تحلة القسم كما قيل في قوله إلا الفرقدان أي ولا الفرقدان
~~انتهى
# والبيت الذي أشار إليه هو وكل أخ مفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان
~~وهذا المعنى لإلا وهو كونها عاطفة بمنزله الواو في التشريك في اللفظ
~~والمعنى ذكره الأخفش والفراء وأبو عبيدة وجعلوا منه قوله تعالى لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم وقوله تعالى لا يخاف لدي المرسلون
~~إلا من ظلم أي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتأولهما الجمهور على الاستثناء
~~المنقطع وهذا المعنى إن صح فهو مرجوح فالحمل على المعنى الراجح المعروف
~~متعين والله أعلم
# الثامنة عشرة استدل بتعليله عليه الصلاة والسلام دخول الآباء الجنة برحمة
~~الأولاد وشفاعتهم في آبائهم على أن أولاد المسلمين في الجنة وهو قول جمهور
~~العلماء وشذت الجبرية فجعلوهم تحت المشيئة وهذه السنة ترد عليهم وأجمع على
~~ذلك من يعتد به وعليه يدل قوله تعالى والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم الآية
~~ويستحيل أن يكون الله تعالى يغفر لآبائهم بفضل رحمته إياهم وهم غير مرحومين
# وأما حديث عائشة رضي الله عنها توفي صبي من الأنصار فقلت له طوبى له
~~عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو غير ذلك يا عائشة إن الله تعالى خلق للجنة أهلا خلقهم لها وهم في
~~أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
# والجواب عنه من وجهين أحدهما لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير أن
~~يكون عندها دليل قاطع على ذلك كما أنكر على سعد بن أبي وقاص في قوله إني
~~لأراه مؤمنا فقال أو مسلما الحديث
# PageV03P230
# | الجواب الثاني
# أنه عليه الصلاة والسلام لعله لم ms0831 يكن حينئذ اطلع على أنهم في الجنة ثم
~~أعلم بعد ذلك ومحل الخلاف في غير أولاد الأنبياء قال المازري أما أولاد
~~الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم فالإجماع متحقق على أنهم في الجنة
# التاسعة عشرة استدل أبو عبيد على أن من حلف على فعل شيء أنه تبر يمينه
~~بفعل القليل منه وبه قال الجمهور وحكاه القاضي عياض وقال وهو خلاف مذهب
~~مالك
# PageV03P231
# | باب النهي عن تمني الموت
# عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين
~~أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله وإنه
~~لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا رواه مسلم فيه فوائد الأولى رواه مسلم من هذا
~~الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن همام وأخرجه البخاري والنسائي من
~~رواية الزهري عن أبي عبيد رضي الله عنه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لا يتمنين أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد وإما
~~مسيئا فلعله أن يستعتب ورواه النسائي أيضا من رواية الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أبي هريرة وقال أن حديث الزهري عن أبي عبيد مولى ابن
~~أزهر أولى بالصواب
# الثانية فيه النهي عن تمني الموت وعن الدعاء به وهو محمول على الكراهة
~~كما حكى والدي رحمه الله في شرح الترمذي الإجماع عليه وقال إن هذا هو
~~الصارف عن حمل النهي على التحريم قلت لكن صرح أبو عمر بن عبد البر بالتحريم
~~فقال المتمني للموت ليس بمحب للقاء الله بل هو عاص لله تعالى في تمنيه
~~للموت إذا كان بالنهي عالما ثم قال والدي وقد صح عن عمر رضي الله عنه
~~الدعاء بالموت فيما رواه مالك في الموطإ أنه قال اللهم PageV03P232 قد ضعفت
~~قوتي وكبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مقصر فما جاوز ذلك
~~الشهر حتى قبض رحمه الله وقال وليس فيه أن ذلك لخوف فتنة قلت بل ظاهره أنه ms0832
~~لخوف فتنة في الدين فإنه خائف لضعف قوته وانتشار رعيته وكثرتهم أن يقع
~~تضييع منه لأمورهم وتقصير في القيام بحقوقهم فلما خشى هذه الفتنة دعا
~~بالموت قال والدي رحمه الله
# وقد جاء تمني الموت عن جماعة من السلف خوفا من إظهار أحوالهم التي بينهم
~~وبين الله تعالى لا يحبون اطلاع الخلق عليها قلت الظاهر أن ذلك لخوف الفتنة
~~في الدين أيضا خشوا من ظهور أعمالهم وأحوالهم وخروجها من السر إلى العلانية
~~تطرق المفسدات إليها من الرياء والإعجاب وكانوا في راحة بالاختفاء فطلبوا
~~الموت خوفا من مفسدة الظهور فإن قلت دعا السيد يوسف الصديق بالموت في قوله
~~توفني مسلما وألحقني بالصالحين قال قتادة لم يتمن الموت أحد إلا يوسف رضي
~~الله عنه حين تكاملت عليه النعم وجمع له الشمل اشتاق إلى لقاء ربه قلت
~~المختار في تفسير تلك الآية أن مراده توفني عند حضور أجلي مسلما وليس مراده
~~استعجال الموت وبتقدير حملها على الدعاء بالموت فقد اختلف أهل الأصول في أن
~~شرع من قبلنا هل هو شرع لنا أم لا وبتقدير أن يكون شرعا لنا فشرطه أن لا
~~يرد في شرعنا ما ينسخه وقد ورد في شرعنا نسخه في هذا الحديث فإن قلت فقد
~~دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالموت حيث قال في آخر مرض موته اللهم اغفر
~~لي وارحمني وألحقني بالرفيق الأعلى وقد أورده البخاري في صحيحه في باب تمني
~~المريض الموت قلت ليس هذا دعاء بالموت وإنما هو رضى به عند مجيئه فإن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم لا يقبضون عند انتهاء آجالهم حتى يخيروا إكراما
~~لهم وتعظيما لشأنهم ولن يختاروا لأنفسهم إلا ما يختاره الله لهم فلما خير
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند انتهاء أجله اختار ما اختاره الله له ورضي
~~بالموت وأحبه وطلبه بعد التخيير لا ابتداء وقد قال في الحديث ولا يدع به من
~~قبل أن يأتيه وذلك يقتضي أنه لا كراهة في طلبه عند تحقق مجيئه لما في ذلك
~~من إظهار الرضا بقضاء الله ms0833 والاستبشار بما يرد من عنده ولكن الآحاد لا سبيل
~~إلى تحقيق هذا وأن يخيروا على لسان ملك مشافهة صريحة وغاية ما يقع للواحد
~~منهم منام أو خاطر صحيح لا يصل به إلى القطع به ولو استبشر عند ذلك بقلبه
~~لما يرد عليه من أمر الله لكان حسنا والله أعلم
# فإن قلت إذا منعتم لأن يكون للآحاد طريق إلى تحقيق هذا وحسمتم الباب فيه
~~فما معنى هذا التقييد في قوله من قبل أن يأتيه قلت فيه وجهان أحدهما أنه
~~أشار بذلك إلى حالة نزول الموت ينبغي للعبد أن تكون حاله فيها حال المتمني
~~للموت الداعي به راضيا به مطمئن القلب إلى ما ورد عليه من أمر الله تعالى
~~غير جازع ولا قلق PageV03P233 ثانيهما أنه أشار بقوله من قبل أن يأتيه إلى
~~أن في الدعاء بالموت قبل حلوله نوع اعتراض ومراغمة للمقدور المحتوم فإن قلت
~~وسائر الأدعية كذلك لأنها إما مقدرة فلا فائدة في سؤالها لوقوعها لا محالة
~~أو غير مقدرة ففي سؤالها اعتراض ومراغمة للقدر وهذا يؤدي إلى سد باب الدعاء
~~وهو باطل قلت إما الدعاء بالمغفرة والرحمة والأمور الأخروية ففيه إظهار
~~الافتقار والمسكنة والخضوع والتذلل والاحتياج
# وأما الدعاء بالأمور الدنيوية فلا احتياج للعبد إليها وظهور المصلحة فيها
~~وقد تكون قدرت له إن دعا بها دون ما إذا لم يدع بها فالأسباب مقدرة كما أن
~~المسببات مقدرة وأما الدعاء بالموت فلم يظهر فيه مصلحة لما فيه من طلب
~~إزالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفوائد كما سيأتي تقريره
# الثالثة أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى المعنى في النهي عن تمني
~~الموت والدعاء به وهو انقطاع الأعمال بالموت ففي الحياة زيادة الأجور
~~بزيادة الأعمال ولو لم يكن إلا استمرار الإيمان فأي عمل أعظم منه وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أفضل الأعمال إيمان بالله فبدأ به فإن
~~قلت قد يسلب الإيمان بالله والعياذ بالله قلت إن سبق له في علم الله خاتمة
~~السوء فلا بد من ms0834 وقوع ذلك طال عمره أو قصر وإن سبقت له السعادة فزيادة عمره
~~زيادة في حسناته ورفع في درجاته كثرت أو قلت
# وقد روى أحمد في مسنده من رواية علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن
~~أبي أمامة قال جلسنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ورققنا فبكى
~~سعد فأكثر البكاء فقال يا ليتني مت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا سعد
~~أعندي تتمنى الموت فردد ذلك ثلاث مرات ثم قال يا سعد إن كنت خلقت للجنة فما
~~طال من عمرك أو حسن من عملك فهو خير لك
# فإن قلت فما معنى قوله وأنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا فقد يزيده شرا
~~بالأعمال السيئة قلت إن حمل على المؤمن الكامل الإيمان فواضح فإن ذاك لا
~~يصدر منه إلا خير وإن حمل على مطلق المؤمن بحيث يتناول المخلط فهو أيضا لا
~~يزيده عمره إلا خيرا لكثرة المكفرات والمضاعفة للأعمال الصالحة فما دام معه
~~أصل الأعمال فحسناته مقبولة مضاعفة وسيئاته محفوفة بالمكفرات بحيث لا يبقى
~~منها إن شاء الله إلا اليسير يمحوه الكرم المحض والعفو العظيم فإن قلت قوله
~~في الرواية الأخرى إما محسنا فلعله يزداد وإما مسيئا فلعله يستعتب يسأل عنه
~~فيقال لم تنحصر القسمة في هذين الوصفين فلعله بكونه مسيئا يزداد إساءة
~~فيكون زيادة العمر زيادة له في السيئات كما في الحديث الصحيح شر الناس من
~~طال عمره وساء عمله
# أو لعله يكون محسنا فتنقلب حاله إلى الإساءة والعياذ بالله تعالى قلت
~~ترجى PageV03P234 النبي صلى الله عليه وسلم له زيادة الإحسان أو الانكفاف
~~عن السوء فبتقدير أن يدوم على حاله فإذا كان معه أصل الإيمان فهو خير له
~~بكل حال كما تقدم وعلى تقدير أن يخف إحسانه فذاك الإحسان الخفيف الذي دام
~~عليه مضاعف له مع أصل الإيمان وإن زادت إساءته فالإساءة كثير منها يكفر وما
~~لا يكفر يرجى العفو عنه كما تقدم فما دام معه الإيمان فالحياة خير له كما
~~تقدم
# وقال والدي رحمه ms0835 الله في شرح الترمذي هذا خرج مخرج الرجاء وحسن الظن
~~بالله تعالى وأن المحسن يرجو من الله تعالى الزيادة في توفيقه للزيادة فيه
~~وأن المسيء لا ينبغي له القنوط بل لا يقطع رجاؤه من الله كما قال تعالى قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله انتهى
# الرابعة أطلق في حديث أبي هريرة النهي عن تمني الموت وقيده في حديث أنس
~~في الصحيحين بأن يكون له تمنيه لضر نزل به فقال لا يتمنين أحدكم الموت لضر
~~نزل به ومطلق الضر الدنيوي والأخروي لكن المراد إنما هو الضر الدنيوي من
~~مرض أو فاقة أو محنة من عدو أو نحو ذلك من مشاق الدنيا كما هو مبين في
~~رواية النسائي وابن حبان في صحيحه فقال لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به
~~في الدنيا وهو الذي أراده أيوب عليه الصلاة والسلام في قوله مسني الضر
~~وإخوة يوسف عليهم السلام في قولهم مسنا وأهلنا الضر فأما الضر في الدين فهو
~~خوف الفتنة في دينه فالظاهر أنه لا بأس معه بالدعاء بالموت وتمنيه ويدل
~~لذلك قوله في حديث أبي هريرة في الباب الذي بعده لا تقوم الساعة حتى يمر
~~الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وليس به الدين إلا البلاء وسيأتي
~~إيضاح ذلك في الكلام عليه فإن قلت قد عرف أن تمني الموت للضر الدنيوي منهي
~~عنه والضر الأخروي لا بأس به فإذا كان تمنيه لغير ضر دنيوي ولا أخروي كيف
~~حكمه قلت مقتضى حديث أبي هريرة النهي عنه ومفهوم التقييد بالضر في حديث أنس
~~أنه غير منهي عنه وقد يقال هذا المفهوم غير المعمول به لأن التقييد خرج
~~مخرج الغالب في أن الناس لا يتمنون الموت إلا لضر نزل بهم فيفعلون ذلك ضيقا
~~وضجرا وسخطا للمقدور ولم تجر عادة الناس بتمني الموت بغير سبب وما خرج مخرج
~~الغالب لا مفهوم له ولعل هذا أرجح فيكون تمني الموت في صورة انتفاء الضرر
~~الدنيوي والأخروي منهيا عنه أيضا وقد يستثنى ms0836 من النهي صورة أخرى وهي ما إذا
~~فعل ذلك شوقا إلى الله ورسوله فلا بأس به وقد فعله جماعة من السلف وروى عن
~~ابن مسعود أنه قال ليأتين عليكم زمان يأتي الرجل إلى القبر فيقول يا ليتني
~~مكان PageV03P235 هذا ليس به حب الله ولكن من شدة ما يرى من البلاء وهذا في
~~حكم المرفوع لأنه لا يقال مثله من قبل الرأي فظهر بذلك أن تمني الموت
~~والدعاء به جائز إن كان لمصلحة دينية وهو خوف الفتنة في دينه أو الشوق إلى
~~الله ورسوله إن كان في ذلك المقام ومكروه فيما عدا ذلك وفي حديث معاذ
~~مرفوعا وإذا أردت بالناس فتنة فتوفني إليك غير مفتون وقال تعالى حكاية عن
~~مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
# الخامسة إن قلت إذا كانت الآجال مقدرة لا يزداد فيها ولا ينقص منها فما
~~الذي يؤثر تمني الموت في ذلك وما الحكمة من النهي عنه قلت هذا هو المعنى
~~المقتضي للنهي عنه لأنه عبث لا فائدة فيه وفيه مراغمة المقدور وعدم الرضا
~~به مع ما تقدم من كون المؤمن لا يزيده عمره إلا خيرا فإن قلت إذا تقرر أن
~~التمني للموت لا يؤثر في الأعمال لتقديرها فما معنى قوله عليه الصلاة
~~والسلام في اليهود أنهم لو تمنوا الموت لماتوا جميعا قلت ذاك قاله النبي
~~صلى الله عليه وسلم بوحي خاص أوحي إليه في حق أولئك اليهود أنهم لو تمنوا
~~الموت لماتوا فرتبت آجالهم على وصف إن وجد منهم ماتوا وإن لم يوجد بقوا إلى
~~وقت مقدر لهم والله تعالى يعلم هل يتمنون الموت فتقرب آجالهم أو لم يتمنونه
~~فتبعد آجالهم والأسباب مقدرة كما أن المسببات مقدرة وهذا كما في الحديث
~~الصحيح أنه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أرأيت رقى نسترقي بها ودواء
~~نتداوى به هل يرد من قدر الله شيئا فقال هي من قدر الله تعالى
# السادسة قوله في حديث أنس فإن كان لا بد متمنيا فليقل اللهم أحيني ما ms0837
~~كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ليس المراد بهذا الأمر
~~استحباب الدعاء به لهذا بل تركه أفضل من الدعاء به فأنه رتب الأمر به على
~~كون المتمني لا بد أن يقع منه صورة تمن مع نهيه أولا عن ذلك وكذا قال
~~النووي في هذه الحالة الأفضل الصبر والسكون للقضاء
# السابعة إن قلت قد دل حديث أنس هذا على أن الوفاة قد تكون خيرا للعبد فما
~~الجمع بينه وبين قوله في حديث أبي هريرة وإنه لا يزيد المؤمن من عمره إلا
~~خيرا قلت إن حمل المؤمن على الكامل في الإيمان فالأمر في ذلك واضح فإن ذلك
~~الذي تكون الوفاة خيرا له ليس كامل الإيمان وإن حمل على مطلق الإيمان
~~فالغالب أن تكون الحياة خيرا له كما تقدم وهذه الصورة التي تكون الوفاة
~~فيها خيرا له نادرة فلا يدعو بها ولا يعتمد عليها على ظن نفسه فيها إلا إن
~~وكل الأمر في ذلك إلى علم الله تعالى
# PageV03P236 الثامنة قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ما الحكمة في
~~قوله في الحياة ما كانت الحياة وقال في الوفاة إذا كانت ولم يأت بإذا فيهما
~~ولا بما فيهما والجواب أنه لما كانت الحياة حاصلة وهو متصف بها حسن الإتيان
~~بما أي ما دامت الحياة متصفة بهذا الوصف ولما كانت الوفاة معدومة في تلك
~~الحالة لم يحسن أن يقول ما كانت بل أتى بإذا الشرطية فقال إذا كانت أي إذا
~~آل الحال إلى أن تكون الوفاة بهذا الوصف والله تعالى أعلم PageV03P237 باب
~~تمنيه لمصيبة الدين عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه
~~فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان في الفتن من صحيحيهما من هذا الوجه من رواية مالك
~~عن أبي الزناد عن الأعرج وأخرجه مسلم أيضا من رواية أبي حازم عن أبي هريرة
~~بلفظ والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على ms0838 قبر الرجل فيتمرغ
~~عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين إلا البلاء
# الثانية فيه أن من أشراط الساعة التي لا بد من وقوعها مرور الرجل بقبر
~~الرجل فيقول يا ليتني مكانه وهذا إن لم يكن قد وقع فهو واقع لا محالة وليس
~~يلزم أن يكون في كل البلدان ولا في كل الأزمنة ولا لجميع الناس بل يصدق هذا
~~بأن يتفق لبعضهم في بعض الأقطار وقد ذكر ابن عبد البر والقاضي عياض أن ذلك
~~قد وقع
# الثالثة يحتمل أن يكون سبب هذا التمني ما يرى من البلاء والمحن والشدائد
~~والفتن فيرى الموت الذي هو أعظم المصائب أهون مما هو فيه فيتمنى المصيبة
~~الهينة في اعتقاده ويحتمل أن يكون سببه ما يرى من تغيير الشريعة وتبديل
~~الدين فيتمنى الموت لسلامة دينه وقد ذكر الاحتمالين القاضي عياض والثاني
~~منهما مردود لقوله في الرواية الأخرى وليس به الدين PageV03P238 إلا البلاء
~~أي لا يحمله على ذلك أمر الدين وإنما يحمله عليه البلاء وقد جزم ابن عبد
~~البر بهذا الاحتمال المردود فقال ظن بعض الناس أن هذا الحديث معارض للنهي
~~عن تمني الموت وقال في هذا إباحة تمنيه وليس كما ظن وإنما هذا خبر أن ذلك
~~سيكون لشدة تنزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه لا لضرر
~~ينزل بالمؤمن في جسمه ا ه وقد عرفت أن رواية مسلم من طريق أبي حازم ترده
~~فإن قلت إذا لم يكن كذلك فما الجمع بينه وبين النهي عن تمني الموت قلت لا
~~معارضة بينهما حتى يحتاج إلى جمع لأن هذا الحديث إخبار عن شدة تحصل ينشأ
~~عنها هذا التمني وليس فيه الحكم على هذا التمني بشيء لا بتحريم ولا كراهة
~~ولا إباحة فالحديث إنما سيق للإخبار عما سيقع
# وأما حكم التمني فمأخوذ من حديث آخر وجزم أبو العباس القرطبي بالاحتمال
~~الأول الراجح ثم قال وكأن هذا إشارة إلى أن أكثر الفتن والمشقات والأفكار
~~قد أذهبت الدين من أكثر الناس أو أقلت ms0839 الاعتناء به فمن يتمسك بالدين عند
~~هجوم الفتن ولذلك عظم قدر العبادة في حالة الفتن حتى قال صلى الله عليه
~~وسلم العبادة في الهرج كهجرة إلي ا ه
# الرابعة تبويب المصنف رحمه الله على هذا الحديث يحتمل أن يكون موافقة
~~لابن عبد البر والقاضي عياض في أحد احتماليه أن سبب هذا التمني مصيبة الدين
~~وهو حينئذ مردود كما تقدم ويحتمل أنه أخذ من قوله في تلك الرواية التي في
~~مسلم وليس به الدين أنه لو كان به الدين لم يكن مذموما وفيه نظر فإنه ليس
~~في الحديث ما يدل على ذم ذلك ولا مدحه وإنما سبق للإخبار عن الشدائد التي
~~تحصل في آخر الزمان بحيث يصل الحال إلى تمني الموت بسببها وهذا النزاع إنما
~~هو في كيفية الاستنباط في هذا الحديث أما الحكم وهو تمني الموت لمصلحة
~~الدين فلا نزاع فيه وقد ذكره ابن عبد البر عن أبي عبس الغفاري صحابي وعمر
~~بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وسفيان الثوري وقال النووي لا كراهة فيه وقد
~~فعله خلائق من السلف عند خوف الفتنة في دينهم
# الخامسة قوله حتى يمر الرجل بقبر الرجل الظاهر أن ذكر الرجل في الموضعين
~~خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فالمرأة في ذلك كالرجل ويحتمل أنه إنما يحصل
~~هذا التمني للرجال خاصة فإنهم الذين يبتلون بالشدائد والمحن ويظهر فيهم
~~ثمرة الفتن بخلاف النساء فإنهن محجوبات في الأغلب لا يصلين نار الفتن قال
~~الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول
# السادسة قد يفهم من الحديث أن هذا التمني لا يعرض للإنسان إلا عند رؤية
~~القبر وذلك قد يدل على خفة هذا التمني وعدم تأكده فلو تأكد لاستحضره من غير
~~رؤية القبر
# PageV03P239 ويحتمل أن يقال هذا أبلغ لأن الإنسان قد يتمنى الموت من غير
~~استحضار لهيئته وصورته فإذا استحضره وتصوره وشاهد الموتى ورأى القبور نفر
~~من هذا الأمر وأحب الحياة ولم يعد يتمنى الموت ولما كان الرجل مستمرا على
~~تمني الموت مع ذلك دل على تأكد ms0840 هذا الأمر وقوته عنده إذ لم يصرفه عنه ما
~~شاهد من وحشة القبور وفي تلك الرواية التي عند مسلم مبالغة في ذلك الأمر
~~وهو أنه يتمرغ على القبر وذلك يدل على تأكد تمنيه وشدة تعلقه به والله أعلم
~~PageV03P240 باب ليس من التمني محبة لقاء الله عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تبارك وتعالى إذا أحب العبد
~~لقائي أحببت لقاءه وإذا كره العبد لقائي كرهت لقاءه وعن همام عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن
~~لم يحب لقاء الله لم يحب الله لقاءه فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى البخاري والنسائي من رواية مالك وأخرجه
~~النسائي أيضا من رواية المغيرة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي الزناد عن
~~الأعرج وأخرجه مسلم والنسائي من رواية الشعبي عن شريح بن هانئ عن أبي هريرة
~~وفيه فأتيت عائشة فقلت يا أم المؤمنين سمعت أبا هريرة يذكر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حديثا إن كان كذلك فقد هلكنا فقالت إن الهالك من هلك
~~بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قلت قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث PageV03P241 وليس منا أحد إلا وهو يكره الموت فقالت
~~قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب إليه ولكن إذا شخص
~~البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الأصابع فعند ذلك من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره لقاءه لفظ مسلم وهو عند مسلم
~~والنسائي من رواية الشعبي عن شريح بن هانئ عن عائشة وفي آخره والموت قبل
~~لقاء الله وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه من رواية سعد بن هشام
~~عن عائشة وفيه فقلت يا نبي الله أكراهية الموت فكلنا نكره الموت قال ليس
~~كذلك ولكن المؤمن إذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته أحب لقاء الله وأحب
~~الله لقاءه وإن الكافر ms0841 إذا بشر بعذاب الله وسخطه كره لقاء الله وكره الله
~~لقاءه لفظ مسلم وأخرجه البخاري تعليقا ولفظ المصنف رحمه الله في النسخة
~~الكبرى وأخرجاه من حديث عائشة يوهم أن البخاري أخرجه من حديثها مسندا وليس
~~كذلك وقد ذكره في شرح الترمذي على الصواب وهذه الزيادة في صحيح البخاري
~~مسنده من وجه آخر من رواية أنس بن مالك عن عبادة بن الصامت فذكر الحديث
~~وفيه قالت عائشة أو بعض أزواجه إنا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المؤمن
~~إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب
~~لقاء الله وأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس
~~شيء أكره إليه مما أمامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه وأخرج مسلم الحديث
~~من هذا الوجه بدون هذه الزيادة وقد ورد هذا التفسير من حديث أبي هريرة أيضا
~~رواه ابن أبي شيبة من رواية محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة فذكر
~~الحديث وفيه قال يا رسول الله ما منا أحد إلا وهو يكره الموت ويقطع به فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ذلك كشف له
# الثانية قال العلماء معنى هذا الحديث عند الاحتضار والمعاينة فحينئذ يكشف
~~الغطاء فأهل السعادة يبشرون بما أعده الله لهم وأراده فيهم وهو معنى محبته
~~لقاءهم فيغتبطون ويسرون بذلك ويحبون الموت لتحصيل تلك الكرامة وأهل الشقاوة
~~كشف لهم عن حالهم فكرهوا الورود على ربهم لما تيقنوا من تعذيبه لهم والله
~~تعالى قد أبعدهم عنه وأراد بهم العذاب وهو معنى كرهه لقاءهم فمن هنا خبرية
~~غير شرطية وليس معنى الحديث أن سبب حب الله لقاء هؤلاء حبهم ذلك ولا أن سبب
~~كراهة الله لقاء هؤلاء كراهتهم ذلك ولكنه صفة حال هؤلاء وهؤلاء في أنفسهم
~~وعند ربهم كأنه قال من أحب لقاء الله فهو الذي أحب الله لقاءه ومن كره لقاء
~~الله فهو الذي كره الله لقاءه فيستدل باستبشار المحتضر بعد المعاينة على
~~الخير وبانكماشه بعدها ms0842 على الشر وقد فسرت عائشة رضي الله عنها الحديث بذلك
~~وروته عن النبي صلى الله عليه وسلم فوجب الرجوع إليه وقال ابن عبد البر بعد
~~نقله هذا المعنى عن أهل العلم وقال أبو عبيدة ليس وجهه عندي كراهة الموت
~~وشدته لأن هذا لا يكاد يخلو منه أحد ولكن المكروه من ذلك إيثار الدنيا
~~والركون إليها وكراهته أن يصير إلى الله والدار الآخرة قال ومما يبين ذلك
~~أن PageV03P242 الله تعالى قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة الدنيا فقال إن
~~الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وقال ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وقال ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم قال فهذا يدل على أن الكراهية للقاء الله
~~تعالى ليست بالكراهية للموت وإنما هو الكراهية للنقلة من الدنيا إلى الآخرة
~~انتهى
# وقال المازري من قضي بموته لا بد أن يموت وإن كان كارها لقاء الله ولو
~~كره الله موته ما مات ولا لقيه فيحمل الحديث على كراهة الله تعالى الغفران
~~له وإرادته لإبعاده من رحمته انتهى
# وظاهر عبارته تقتضي عدم الغفران لمن كره الموت مطلقا وليس كذلك فالصواب
~~في معنى الحديث ما فسره به قائله صلى الله عليه وسلم
# الثالثة استدل به المصنف رحمه الله على أن محبة لقاء الله تعالى ليست من
~~تمني الموت وكذا ذكره ابن عبد البر ووجهه أن تمني الموت منهي عنه ومحبة
~~لقاء الله محمودة وهي علامة على محبة الله تعالى للعبد فإن قلت قد حملتم
~~هذه المحبة للقاء الله تعالى على حالة النزع والاحتضار وتلك الحالة لا تمني
~~فيها قلت ما المانع من التمني في تلك الحالة ولولا ورود هذا الحديث الذي
~~نشرحه لكرهنا تمني الموت بكل حال فلما جاء هذا الحديث علمنا أن تمني الموت
~~في تلك الحالة محمود على أنه لا يمتنع أن يكون هذا الحديث في زمن الصحة
~~أيضا أن يحب العبد بقلبه لقاء الله تعالى من غير أن يدعو بذلك ms0843 ولا يتمناه
~~بلسانه فتكون هذه بشرى للعبد يستدل بها على محبة الله للقائه فإن العاقل
~~العارف بالأمور لا يحب الموت إلا إذا أعد له الأهبة وتخلص من التبعات وقام
~~بأمر الله كما يجب ومن كان بهذه الصفات فالله تعالى يحب لقاءه بمعنى أنه
~~يريد له الخير ويعده له فإن قلت هذا ينافي المذكور في الحديث من حمله على
~~حالة الاحتضار قلت تلك الحالة هي التي لاختلال فيها ولا شك من أحب فيها
~~لقاء الله كان علامة على محبة الله للقائه ومن كره فيها لقاء الله كان
~~علامة على كراهة الله للقائه بخلاف ما قبل تلك الحالة فإنه لا يلزم من
~~كراهة العبد للموت كراهة الله للقائه ولا من محبة العبد للموت إذا نشأ عن
~~ضجر واختلال عقل وعدم إحكام للأمور محبة الله للقائه وإنما ادعينا كون محبة
~~العبد للموت في غير حالة الاحتضار دليلا على محبة الله للقائه في حالة
~~واحدة وهي ما إذا صدر ذلك عن عارف بالله تعالى محكم للأمور قد استعد للأمور
~~وأخذ لها أهبتها وقام لله بما يجب من حقه فإذا خلق الله تعالى في قلبه محبة
~~الموت كان دليلا على خير له عند الله تعالى فيما يظهر والله تعالى أعلم
# الرابعة قال العلماء محبة الله تعالى لعبده هي إرادة الخير له وهدايته
~~وإنعامه عليه ورحمته وبغضه إرادته عقابه وشقاوته ونحو ذلك حكاه عنهم النووي
~~في شرح مسلم
# PageV03P243 الخامسة قال صاحب النهاية المراد بلقاء الله المصير إلى
~~الدار الآخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لأن كلا يكرهه فمن ترك
~~الدنيا أو أبغضها أحب لقاء الله ومن آثرها وركن إليها كره لقاء الله لأنه
~~إنما يصل إليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين أن الموت غير اللقاء
~~ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب أن يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتى يصل إلى
~~الفوز باللقاء انتهى
# السادسة قول عائشة رضي الله عنها شخص البصر بفتح الشين والخاء المعجمتين
~~وبالصاد المهملة ومعناه ارتفاع الأجفان إلى فوق ms0844 وتحديد النظر وقولها وحشرج
~~الصدر بفتح الحاء المهملة وإسكان الشين المعجمة وآخره جيم ومعناه تردد
~~النفس في الصدر وقولها واقشعر الجلد براء مشددة في آخره ومعناه قيام شعره
~~وقولها وتشنجت الأصابع بفتح التاء المثناة من فوق والشين المعجمة والنون
~~وتشديدها والجيم والمراد تقيضها وتقلصها وهذه الأمور المذكورة هي حالة
~~الاحتضار PageV03P244 باب ليس خوف العبد من ذنبه كراهية للقاء الله تعالى
~~عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لم
~~يعمل خيرا قط لأهله إذا مات فأحرقوه ثم أذروا نصفه في البر ونصفه في البحر
~~فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين قال
~~فلما مات فعلوا ما أمرهم فأمر الله البحر فجمع ما فيه والبر فجمع ما فيه ثم
~~قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم قال فغفر له فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان من هذا الوجه عن ابن أبي الزناد عن الأعرج وفي
~~رواية مسلم لم يعمل حسنة قط وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجه من رواية
~~الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة بمعناه وأخرجه أحمد في مسنده من
~~رواية أبي رافع عن أبي هريرة بمثل حديث ابن مسعود وفي حديث ابن مسعود لم
~~يعمل من الخير شيئا قط إلا التوحيد وفي صحيح البخاري من حديث أبي مسعود
~~عقبة بن عمرو أن هذا الرجل كان نباشا وذكر ابن عبد البر أن أكثر رواة
~~الموطإ رفعوا هذا الحديث ووقفه القعنبي ومصعب الزبيري على أبي هريرة قلت
~~والمراد وقف لفظه وأما حكمه فهو الرفع لأنه لا يقال مثله من قبل الرأي فهو
~~مرفوع على كل حال
# PageV03P245 الثانية قوله قال رجل لم يعمل خيرا قط ظاهره أنه لم يكن
~~موحدا لأن التوحيد أعظم الخير لكن إخباره بأنه فعل هذا من خشية الله يدل
~~على توحيده وكيف يخشى الله من لا يعرفه بل يدل على علمه لقوله تعالى إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء وقد رفعت ms0845 تلك الرواية التي نقلتها من مسند أحمد
~~الإشكال في ذلك بقوله فيها لم يعمل من الخير شيئا قط إلا التوحيد قال ابن
~~عبد البر وهذه اللفظة إن صحت رفعت الإشكال في إيمان هذا الرجل وإن لم تصح
~~من جهة النقل فهي صحيحة من جهة المعنى والأصول تعضدها والنظر يوجهها لأنه
~~محال أن يغفر للذين يموتون وهم كفار بلا خلاف بين أهل القبلة وهذا سائغ في
~~لسان العرب أن يؤتى بلفظ الكل والمراد البعض
# الثالثة قوله إذا مات فأحرقوه أتى به بلفظ الغيبة ولم يحكه باللفظ الذي
~~قاله لهم وهو إذا مت فاحرقوني وهذا سائغ في لغة العرب وهو نظير قولهم لعبد
~~الله ما أكرمه ولو حكى القول لقيل قلت لعبد الله ما أكرمك والأمران جائزان
~~مستعملان
# الرابعة قوله ثم أذروا بالذال المعجمة ويجوز في همزة الوصل والقطع يقال
~~ذرته الريح وأذرته تذروه وتذريه إذا أطارته ومنه تذرية الطعام كذا ذكر في
~~المشارق والنهاية ذريت وأذريت بمعنى وقال في الصحاح ذروته طيرته وأذهبته
~~وذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا أي سفته ومنه قولهم ذرى
~~الناس الحنطة ثم قال وأذريت الشيء إذا ألقيته كإلقائك لحب للزرع وطعنه
~~فأذراه عن ظهر دابته أي ألقاه انتهى
# وذكر في المحكم نحوه وهذا يقتضي الفرق بين الثلاثي والرباعي وأن ما يلقى
~~في غير محل معين يستعمل فيه الثلاثي كما في هذا الحديث وما يلقى في محل
~~معين يستعمل فيه الرباعي
# الخامسة قوله فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه ظاهره نفي قدرة الله على
~~إحيائه وإعادته وفي القول به إشكال فإن ذلك كفر والشاك في قدرة الله تعالى
~~كافر مع كون الحديث يدل على إسلامه من وجهين أحدهما إخباره بأنه إنما فعل
~~هذا من خشية الله تعالى والكافر لا يخشى الله تعالى والثاني إخباره عليه
~~الصلاة والسلام بأن الله غفر له والكافر لا يغفر له مع ما انضم إلى ذلك من
~~الرواية التي في مسند أحمد الصريحة في أنه كان موحدا فاختلف العلماء في
~~تأويله ms0846 فقالت طائفة لا يصح حمله على ظاهره لما ذكرناه فيكون له تأويلان
~~أحدهما أن معناه لأن قدر الله على العذاب أي قضاه يقال منه قدر بالتخفيف
~~وقدر بالتشديد بمعنى واحد والثاني أن قدر بمعنى ضيق فقوله لئن قدر الله علي
~~أي لئن ضيق ومنه قوله تعالى فقدر عليه رزقه وهو أحد الأقوال في قوله تعالى
~~فظن أن لن نقدر عليه وقال آخرون اللفظ على ظاهره وذكروا له تأويلات أحدهما
~~أن هذا الرجل قال PageV03P246 هذا الكلام وهو غير ضابط لكلامه ولا قاصد
~~لحقيقة معناه ومعتقد لها بل قاله في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف
~~والجزع الشديد بحيث ذهب تيقظه وتدبره ما يقوله فصار في معنى الغافل والناسي
~~وهذه الحالة لا يؤاخذ فيها وهو نحو قول القائل الآخر الذي غلب عليه الفرح
~~حين وجد راحلته أنت عبدي وأنا ربك فلم يكفر بذلك للدهش والغلبة والسهو وقد
~~ورد في رواية في غير الصحيحين فلعلي أضل الله أي أغيب عنه وهذا يدل على أن
~~قوله لئن قدر الله على ظاهره كما ذكرنا
#
# | الثاني
# أن هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج الشك باليقين
~~وسماه بعضهم تجاهل العارف ومنه قوله تعالى وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين فصورته شك والمراد به اليقين الثالث أن غاية ما فيه أن هذا رجل
~~جهل صفة من صفات الله تعالى وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة فمن
~~كفره بذلك محمد بن جرير الطبري وقاله الشيخ أبو الحسن الأشعري أولا وقال
~~آخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الإيمان بخلاف جحدها وإليه
~~رجع أبو الحسن الأشعري وعليه استقر قوله قال لأنه لم يعتقد ذلك اعتقادا
~~نقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وإنما يكفر من اعتقد أن مقالته حق قال هؤلاء
~~ولو سئل الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليلا وحكاه ابن عبد البر عن
~~المتقدمين من العلماء ومن سلك سبيلهم من المتأخرين واستدل عليه بأن عمر
~~وعمران بن حصين وجماعة من ms0847 الصحابة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~القدر ومعلوم أنهم إنما يسألوه عن ذلك وهم جاهلون به وغير جائز عند أحد من
~~المسلمين أن يكونوا بسؤالهم عن ذلك كافرين انتهى
# الرابع أنه كان في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف قبل ورود
~~الشرع على المذهب الصحيح لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
# الخامس أنه يجوز أنه كان متمسكا بشريعة فيها جواز العفو عن الكافر وإن
~~كان ذلك غير جائز في شرعنا فإنه من مجوزات العقول عند أهل السنة وإنما
~~منعناه في شرعنا بالشرع وهو قوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به وغير
~~ذلك من الأدلة والله أعلم
# السادسة إن قلت ظاهر حال هذا الرجل أنه وقع في كبيرة وهو اليأس من رحمة
~~الله وكان هذا خاتمة أمره فكيف كانت هذه الكبيرة سبب المغفرة له قلت إن
~~صرفنا اللفظ عن ظاهره يحمل قدر على قضى أو ضيق فليس فيه اليأس من رحمة الله
~~فإنه يرجو الرحمة بتقدير أن لا يقضي عليه بالعذاب أو لا يضيق عليه على
~~اختلاف القولين وإن أخذناه على ظاهره فالجواب عن هذا أن شدة الخوف اصطلمته
~~وأذهلته حتى خرج عن حد التكليف فنفعه خوفه ونجاه مع PageV03P247 التوحيد
~~ولم يضره يأسه لأنه حصل له حالة انقطع عنه فيها التكليف وبتقدير أنه لم يصل
~~إلى حالة أخرجته عن حيز المكلفين فالخوف الحاصل له كفر عن سيئاته من رحمة
~~الله بل كفر عنه سيئاته التي كان يرتكبها طول عمره وقد يشتمل الفعل الواحد
~~على طاعة من وجه ومعصية من وجه فربما غلبت الطاعة فكفرت المعصية وربما غلبت
~~المعصية فأحبطت ثواب الطاعة وفي هذا المحل غلبت الطاعة فكفرت المعصية وعن
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه قال فيمن سمع بآلة محرمة فأحدثت له
~~أحوالا صالحة يحصل له اسم السماع المحرم وثواب الأعمال الصالحة فإن غلب
~~الثواب ربح وإن غلب الإثم خسر وإن استويا تكافأ هذا معناه وروى الإمام أحمد
~~في مسنده وغيره ms0848 بإسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لرجل فعلت كذا وكذا قال والذي لا إله إلا هو يا رسول
~~الله ما فعلت فقال بلى قد فعلت ولكن غفر لك بالإخلاص وروي هذا المعنى أيضا
~~من حديث ابن عباس وأنس وابن الزبير رضي الله عنهم
# السابعة إن قلت في الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وهذا قد ظن بربه تعذيبه وعدم
~~المغفرة له فكيف غفر له قلت قد اختلفوا في معنى هذا الحديث فقيل المراد به
~~الرجاء وتأميل العفو وقيل معناه بالغفران له إذا استغفر والقبول له إذا تاب
~~والإجابة إذا دعا والكفارية إذا طلب الكفارية فإن قلنا بالثاني فالجمع
~~بينهما واضح لأن هذا قد ندم على ما فرط منه ولولا ندمه لما أمر أن يفعل به
~~ذلك فكان تائبا فقبلت توبته وغفر له وإن قلنا بالأول فقد حكى القاضي عياض
~~والنووي في شرح مسلم أنه قيل إنما وصى بذلك تحقيرا لنفسه وعقوبة لها
~~لعصيانها وإسرافها رجاء أن يرحمه الله تعالى فهو حينئذ قد رجا العفو وأمله
~~فكان الله عند ظنه به فعفا عنه وهذا بعيد من قوله إن قدر الله علي إن لم
~~يؤوله بما تقدم والله أعلم
# الثامنة استدل به المصنف رحمه الله على أن خوف العبد من ذنبه ليس كراهية
~~للقاء الله تعالى وهو استدلال واضح لأن الخائف من ذنبه يطلب أن يكون مصيره
~~إلى الدار الآخرة على وجه مرضي يقربه إلى الله تعالى فكره حالة نفسه التي
~~هو عليها ولم يكره لقاء الله مطلقا بل أحب لقاءه على غير تلك الحالة
~~التاسعة في هذا الحديث فضيلة خوف الله تعالى وغلبتها على العبد وأنها من
~~مقامات الإيمان وأركان الإسلام وبها انتفع هذا المسرف وحصلت له المغفرة
~~وفيه دليل على أنه لا ضرر PageV03P248 في غلبة الخوف وإن كانت بقرب الوفاة
~~وإن كان العلماء رجحوا في تلك الحالة ms0849 تغليب جانب الرجاء على جانب الخوف
~~العاشرة فيه أن الأعمال بالنيات والمقاصد فإن الله تعالى لم ينظر إلى هذا
~~العمل بل إلى القصد فقال له لم فعلت هذا ولما كان الحامل عليه الخشية كان
~~سبب المغفرة ولو حمل عليه سبب آخر فاسد لكان الأمر بخلاف ذلك فيما يظهر
~~والله تعالى أعلم
# الحادية عشرة وفيه بيان سعة رحمة الله تعالى ومغفرته وأن المسرف على نفسه
~~لا ييأس من ذلك وقد قال الله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وقيل
~~إن هذه الآية أرجى آية في كتاب الله تعالى PageV03P249 @ 250
# | باب الكفن وحمل الجنازة والصلاة عليها
# الحديث الأول عن عروة عن عائشة قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ثلاثة أثواب سحولية بيض فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه النسائي من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن عروة واتفق عليه الأئمة الستة من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة بزيادة من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة وليس قوله من كرسف عند
~~الترمذي ولا عند ابن ماجه زاد مسلم أما الحلة فإنما شبه على الناس فيها
~~أنها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية
~~فأخذها عبد الله بن أبي بكر فقال لأحبسنها حتى أكفن فيها نفسي ثم قال لو
~~رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له أدرج
~~رسول الله
# في حلة يمنية كانت لعبد الله بن أبي بكر ثم نزعت منه وذكر الحديث وفي
~~رواية أصحاب السنن الأربعة فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد
~~أتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه وقال الترمذي حسن صحيح وفي رواية
~~للبيهقي في ثلاثة أثواب سحولية جدد
# الثانية السحولية بفتح السين وضمها قال النووي والفتح أشهر وهو رواية
~~الأكثرين قال في النهاية تبعا للهروي فالفتح منسوب إلى السحول وهو القصار ms0850
~~لأنه يسحلها أي يغسلها أو PageV03P250 إلى سحول وهي قرية باليمن وأما الضم
~~فهو جمع سحل وهو الثوب الأبيض النقي ولا يكون إلا من قطن وفيه شذوذ لأنه
~~نسب إلى الجمع وقيل إن اسم القرية بالضم أيضا ا ه وقال في الصحاح السحل
~~الثوب الأبيض من الكرسف من ثياب اليمن والجمع سحول وسحل مثل سقف ثم ذكر هذا
~~الحديث ثم قال ويقال سحول موضع باليمن وهي تنسب إليه وقال في المحكم السحل
~~ثوب أبيض وخص بعضهم به الثوب من القطن وقيل السحل ثوب أبيض رقيق وجمع كل
~~ذلك أسحال وسحول وسحل ا ه والكرسف بضم الكاف وإسكان الراء وضم السين
~~المهملتين وبالفاء القطن قال في المحكم وهو الكرسف
# الثالثة فيه تكفين الميت وقد أجمع المسلمون على وجوبه وهو فرض كفاية إذا
~~قام به البعض سقط الحرج عن الباقين قال العلماء ويجب في ماله فإن لم يكن له
~~مال فعلى من تلزمه نفقته من سيد وقريب ونحوه وللمالكية في القريب ثلاثة
~~أقوال الإلزام لابن القاسم وابن الماجشون ونفيه لأصبغ والثالث وجوب تكفين
~~الولد دون الأب واختلف أصحابنا في المتزوجة إذا كان لها مال هل تكفينها من
~~مالها أو على زوجها فذهب إلى الأول الرافعي في الشرح الصغير والمحرر
~~والنووي في المنهاج وذهب إلى الثاني الرافعي في الشرح الكبير والنووي في
~~الروضة وشرح المهذب وقال فيه قيد الغزالي وجوب الكفن على الزوج بشرط إعسار
~~المرأة وأنكروه عليه ا ه ومتى كانت معسرة فتكفينها على زوجها قطعا وعند
~~المالكية في ذلك ثلاثة أقوال مالك في العتبية إن كانت موسرة ففي مالها وإن
~~كانت معسرة فعلى الزوج وقال ابن القاسم لا شيء على الزوج بحال ا ه وقال في
~~الواضحة يقضى على الزوج بتكفينها وإن كانت موسرة فإن لم يكن له مال وليس له
~~من تلزمه نفقته ففي بيت المال فإن لم يكن وجب على المسلمين يوزعه الإمام
~~على أهل اليسار على ما يراه
# الرابعة فيه أن السنة للرجل في الكفن ثلاثة أثواب وبه قال ms0851 مالك والشافعي
~~وأحمد وأبو حنيفة والجمهور وقال الترمذي روي في كفن النبي صلى الله عليه
~~وسلم روايات مختلفة وحديث عائشة أصح الأحاديث في ذلك والعمل عليه عند أكثر
~~أهل العلم من الصحابة وغيرهم وقال البيهقي في الخلافيات قال أبو عبد الله
~~يعني الحاكم تواترت الأخبار عن علي بن أبي طالب وابن عباس وعائشة وابن عمر
~~وجابر وعبد الله بن مغفل في تكفين النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب
~~بيض ليس فيها قميص ولا عمامة وروى ابن أبي شيبة في مصنفه التكفين في ثلاثة
~~أثواب عن أبي بكر وعمر وأبي هريرة وعبد الله وعمرو وإبراهيم النخعي وعن ابن
~~عباس أنه قال ثوب أو ثلاثة أو خمسة
# وعن حذيفة أنه قال كفنوني في ثوبي هذين
# وعن ابن عمر أنه كفن ابنه واقدا في خمسة PageV03P251 أثواب وقميص وعمامة
~~وثلاث لفائف وعن ثويب بن عقل قال الرجل والمرأة يكفنان في ثوبين وكفن أبو
~~بكر في ثوبين
# وعن غنيم بن قيس كنا نكفن في الثوبين والثلاث والأربعة
# وعن هشام بن عوف أن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن
~~في ثوب واحد
# وعن الحسن البصري أن عثمان بن أبي العاصي كفن في خمسة أثواب وعن عبد الله
~~بن محمد بن عقيل عن ابن الحنفية عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفن في سبعة أثواب وقد روى هذا الحديث أحمد في مسنده وذكر ابن حزم أن الوهم
~~فيه من ابن عقيل أو ممن بعده قال ابن المنذر وقال سعيد بن علقمة يكفن في
~~ثوبين وقال الأوزاعي يجزي ثوبان وكذلك قال مالك إذا لم يوجد غيرهما وقال
~~النعمان يكفن الرجل في ثوبين وكان ابن عمر يكفن أهله في خمسة أثواب وعمامة
~~وقميص وثلاث لفائف ا ه
# الخامسة التكفين في ثلاثة أثواب إنما هو على طريق الاستحباب والواجب ثوب
~~واحد قال الفقهاء من أصحابنا وغيرهم وهو حق الله تعالى لا تنفذ وصية الميت
~~بإسقاطه بخلاف الثاني والثالث فإنهما حق ms0852 للميت تنفذ وصيته بإسقاطهما فلو لم
~~يوص فقال بعض الورثة يكفن بثوب وبعضهم بثلاثة فالمذهب التكفين بثلاثة ولو
~~اتفقت الورثة على ثوب قال البغوي يجوز وقال المتولي هو على الخلاف وقال
~~النووي إنه أقيس وهو مذهب المالكية ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء
~~نكفنه بثوب واحد أجيبوا على الأصح خلافا للمالكية ومن هو في نفقة غيره أو
~~كفن من بيت المال أو من عند المسلمين يقتصر فيه على ثوب واحد واختلف
~~أصحابنا في قدر الثوب الواجب على وجهين أحدهما ما يستر جميع بدنه وبه قال
~~المالكية والحنابلة والثاني ما يستر العورة خاصة ويختلف ذلك باختلاف عورة
~~المكفن في الذكورة والأنوثة وصححه الرافعي في شرحه الصغير والنووي في
~~الروضة وقال صححه الجمهور وهو ظاهر النص وقال القاضي من الحنابلة لا يجزي
~~أقل من ثلاثة أثواب لمن يقدر عليها وحكي مثله عن عائشة وقال الحنفية يجوز
~~الاقتصار على ثوبين ويكره ثوب واحد إلا في حالة الضرورة
# السادسة مذهبنا أن الصبي الصغير كالكبير في استحباب تكفينه في ثلاثة
~~أثواب وقال ابن قدامة قال أحمد يكفن الصبي في خرقة وإن كفن في ثلاثة فلا
~~بأس وكذلك إسحاق ونحوه قال سعيد بن المسيب والثوري وأصحاب الرأي وغيرهم لا
~~خلاف بينهم في أن ثوبا يجزئه وأنه إن كفن في ثلاثة فلا بأس لأنه ذكر فأشبه
~~الرجل انتهى
# السابعة قال الفقهاء من أصحابنا والحنفية والحنابلة وغيرهم يستحب تكفين
~~المرأة في خمسة أثواب ففرقوا بينها وبين الرجال لأنها تزيد في حياتها على
~~الرجل في الستر لزيادة PageV03P252 عورتها فكذلك بعد الموت وفي سنن أبي
~~داود ما يدل على ذلك في تكفين أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم لكن
~~قال أصحابنا ليست الخمسة في حق المرأة كالثلاثة في حق الرجل حتى نقول يخير
~~الورثة عليها كما يخيرون على الثلاثة وقال المالكية الزيادة على الثلاثة
~~إلى الخمسة مستحبة للرجال والنساء وهي في حقهن آكد وقال ابن المنذر أكثر من
~~نحفظ عنه من أهل العلم يرى أن تكفن المرأة ms0853 في خمسة أثواب منهم الشعبي ومحمد
~~بن سيرين والنخعي والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وأصحاب
~~الرأي
# قال عطاء تكفن في ثلاثة أثواب درع وثوب تحت الدرع تلف به وثوب فوقه تلف
~~فيه وقال سليمان بن موسى درع وخمار ولفافة تدرج فيها انتهى
# وقال أحمد بن حنبل في الجارية إذا لم تبلغ تكفن في لفافتين وقميص لا خمار
~~فيه
# وظاهر هذا أنها لا تصير كالمرأة في الكفن إلا بعد البلوغ وروى عنه أكثر
~~أصحابه أنها إذا كانت بنت تسع يصنع بها ما يصنع بالمرأة واختلف العلماء في
~~الأثواب الخمسة التي تكفن بها المرأة فحكي عن الشافعي في الجديد أنها إزار
~~وخمار وثلاث لفائف وعن القديم إزار وخمار وقميص ولفافتان وذكر الرافعي أن
~~هذه المسألة مما يفتى فيه على القديم وأنه الأظهر عند الأكثرين
# وحكى النووي عن الشيخ أبي حامد والمحاملي أن المعروف للشافعي في عامة
~~كتبه أن يكون فيها قميص وأن القول الآخر لا يعرف إلا عن المزني قال فعلى
~~هذا لا يكون إثبات القميص مختصا بالقديم وهذا مذهب مالك
# وحكاه ابن قدامة الحنبلي على أكثر أصحابهم وغيرهم وصححه ورواه ابن أبي
~~شيبة عن الحسن البصري وقال الخرقي منهم قميص وإزار ومقنعة ولفافة وخامسة
~~يشد بها فخذاها فجعل بدل اللفافة الأخرى خرقة تشد على فخذيها وأشار إليه
~~أحمد وكذا قال الحنفية إن الأثواب الخمسة قميص وإزار وخمار ولفافة لكنهم
~~قالوا في الخامس خرقة تربط فوق ثدييها وهو غير هذه الرواية التي عند
~~الحنابلة أن الخامسة الخرقة تشد بها فخذاها إلا أنه قريب منه
# وروى ابن أبي شيبة عن الشعبي تكفن المرأة في درع وخمار ولفافة ومنطقة
~~وخرقة تكون على بطنها وعن إبراهيم النخعي مثله إلا أنه قال والخرقة التي
~~تشد عليها وفي رواية عنه بدل المنطقة الإزار وهو هنا بمعناه وعن ابن سيرين
~~في الدرع والخمار والرداء والإزار والخرقة وعن ابن سيرين أيضا توضع الخرقة
~~على بطنها أو يعصب بها فخذاها وعنه أيضا يلف بها الفخذان تحت الدرع ms0854 وعن
~~إبراهيم النخعي تشد الخرقة فوق الثياب وذكر ابن المنذر في تفسير الأثواب
~~الخمسة أنها درع وخمار ولفافتان وثوب لطيف يشد على وسطها يجمع ثيابها
# الثامنة فيه أنه يستحب في لون الكفن البياض وهو مجمع عليه كما قال النووي
~~قالوا ويجوز التكفين في سائر الألوان إلا أنه لا بد أن يكون الكفن مما يجوز
~~لبسه في حياته
# PageV03P253 التاسعة في قوله في رواية الصحيحين من كرسف أنه ينبغي أن
~~يكون جنس الكفن القطن واستدل به على ذلك النووي في شرح مسلم فقال فيه دليل
~~على استحباب كفن القطن انتهى
# وفي مصنف ابن أبي شيبة عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين أنه كان يعجبهما
~~أن يكون الكفن كتانا وقال أصحابنا جنسه في حق كل ميت ما يجوز له لبسه في
~~الحياة فيجوز تكفين المرأة في الحرير لكن يكره ويحرم تكفين الرجل به فأما
~~المزعفر والمعصفر فلا يحرم تكفينها فيه لكن يكره على المذهب وكذا قال
~~الحنفية ما جاز للإنسان لبسه في حياته جاز تكفينه به وقال أحمد بن حنبل لا
~~يعجبني أن يكفن في شيء من الحرير وكره ذلك الحسن وابن المبارك وإسحاق قال
~~ابن المنذر ولا أحفظ عن غيرهم خلافه وذكر ابن قدامة في جواز تكفين المرأة
~~بالحرير احتمالين وقال أقيسهما الجواز لكن يكره وكذلك يكره تكفينها
~~بالمعصفر ونحوه قال الأوزاعي لا يكفن الميت في الثياب المصبغة إلا ما كان
~~من العصب يعني ما صبغ بالعصب وهو نبت ينبت باليمن وعند المالكية في التكفين
~~بالحرير أقوال الجواز مطلقا لسقوط المنع بالموت لكن يكره و
# المنع مطلقا إلا لضرورة وهما محكيان عن مالك والثالث قاله ابن حبيب يجوز
~~للنساء دون الرجال وقال القاضي عياض والنووي في شرح مسلم كره مالك وعامة
~~العلماء التكفين في الحرير مطلقا قال ابن المنذر ولا أحفظ خلافه
# العاشرة قوله ليس فيها قميص ولا عمامة اختلف العلماء في معناه فالصحيح أن
~~معناه ليس في الكفن قميص ولا عمامة أصلا والثاني أن معناه أنه كفن في ثلاثة
~~أثواب خارجة ms0855 عن القميص والعمامة قال الشيخ تقي الدين والأول أظهر في المراد
~~وذكر النووي في شرح مسلم أن الأول تفسير الشافعي وجمهور العلماء قال وهو
~~الصواب الذي يقتضبه ظاهر الحديث وقال إن الثاني ضعيف فلم يثبت أنه صلى الله
~~عليه وسلم كفن في قميص وعمامة انتهى
# وترتب على هذا اختلافهم في أنه هل يستحب أن يكون في الكفن قميص وعمامة أم
~~لا فقال مالك والشافعي وأحمد يستحب أن يكون الثلاثة لفائف ليس فيها قميص
~~ولا عمامة واختلفوا في زيادة القميص والعمامة أو غيرهما على اللفائف
~~الثلاثة لتصير خمسة فذكر الحنابلة أنه مكروه وقالت الشافعية إنه جائز غير
~~مستحب وقالت المالكية إنه مستحب للرجال والنساء وهو في حق النساء آكد قالوا
~~والزيادة إلى السبعة غير مكروهة وما زاد عليها سرف وقال الحنيفة إن الأثواب
~~الثلاثة إزار وقميص ولفافة ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن عبد الله بن
~~عمرو وإبراهيم النخعي وذكر الحنابلة أنه لو كفن في إزار وقميص ولفافة لم
~~يكره ولكن الأفضل الأول وهذا جائز بلا كراهة وقال بعض متأخري المالكية يجزي
~~على قول مالك قميص PageV03P254 وعمامة ولفافة والمشهور عندهم أن الثلاثة
~~لفائف كما تقدم وهو رواية ابن القاسم وقال سفيان الثوري إن شئت في قميص
~~ولفافتين وإن شئت في ثلاث لفائف وقد ظهر بذلك أن من قال إن من الثلاثة
~~قميصا فهو مخالف لهذا الحديث على الاحتمالين المتقدمين معا وكأنه تمسك في
~~استحباب القميص بإلباسه عليه الصلاة والسلام عبد الله بن أبي قميصا وسيأتي
~~ذكره وذكر الحنفية في توجيهه أنه الذي يعتاد لبسه في الحياة فكذا بعد الموت
~~ويقتضي اختلافه باختلاف عادة ذلك الميت فيما كان يلبسه في حياته لكن قد
~~يقال حمل الأمر على الأكثر الأغلب وقال النووي في شرح مسلم قال مالك وأبو
~~حنيفة يستحب قميص وعمامة وتأولوا الحديث على أن معناه ليس القميص والعمامة
~~من جملة الثلاثة وإنما هما زائدان عليهما كما تقدم وقد عرفت أن الحنفية
~~يجعلون القميص من جملة الثلاثة وروى ابن أبي شيبة ms0856 في مصنفه كون الميت لا
~~يعمم عن الشعبي وأبي الشعثاء جابر بن زيد وحكاه ابن بطال وغيره عن جابر بن
~~عبد الله وعطاء وروى ابن أبي شيبة عن ابن سيرين أنه يعمم كما يعمم الحي وعن
~~الحسن بوضع العمامة وسط رأسه ثم يخالف بين طرفيها هكذا على جسده وقال مالك
~~في المدونة من شأن الميت أن يعمم عندنا وروى البيهقي في الخلافيات عن مالك
~~أنه قال ليس على هذا العمل عندنا يعني بقميص الميت
# الحادية عشرة فيه دلالة على أن القميص الذي غسل فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الصواب الذي لا
~~يتجه غيره لأنه لو أبقي مع رطوبته لأفسد الأكفان قال وأما الحديث الذي في
~~سنن أبي داود عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة أثواب
~~الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لأن يزيد
~~بن أبي زياد أحد رواته مجمع على ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات
~~انتهى
# وقال في الخلاصة ولو صح فتأويله ما سبق عن عائشة أنها اشتريت له فلم يكن
~~فيها وقال ابن بطال انفرد به يزيد بن أبي زياد ولا يحتج به لضعفه وحديث
~~عائشة الذي نفت عنه القميص أصح انتهى
# PageV03P255
# الحديث الثاني عن جابر أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد
~~ما أدخل في حفرته فوضعه على ركبته وألبسه قميصه ونفث عليه من ريقه فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان والنسائي من هذا الوجه من رواية سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن جابر وزادوا في روايتهم فالله أعلم وفي رواية للنسائي
~~وكان العباس بالمدينة فطلبت الأنصار ثوبا يلبسونه فلم يجدوا قميصا يصلح
~~عليه إلا قميص عبد الله بن أبي فكسوه إياه وزاد البخاري في رواية له في
~~الجنائز وكان كسا عباسا قميصا قال سفيان وقال أبو هريرة وكان على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قميصان ms0857 فقال له ابن عبد الله يا رسول الله ألبس أبي
~~قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ألبس عبد
~~الله قميصه مكافأة لما صنع قال والدي رحمه الله في النسخة الكبرى من هذه
~~الأحكام كذا في أصل سماعنا أبو هريرة وفي أكثر النسخ أبو هارون ولفظ رواية
~~البخاري في الجهاد لما كان يوم بدر أتي بأسارى وأتي بالعباس ولم يكن عليه
~~ثوب فنظر النبي صلى الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي
~~يقدر عليه فكساه النبي صلى الله عليه وسلم إياه فلذلك نزع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قميصه الذي ألبسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم يد فأحب أن يكافئه وأخرجه مسلم من رواية ابن جريج عن عمرو بن دينار عن
~~جابر قال فذكر بمثل حديث سفيان
# الثانية استدل به الحنفية على استحباب التكفين في قميص والمخالفون لهم
~~يقولون هذه واقعة لم ندر كيف اتفق الحال فيها يحتمل أن يكون هذا القميص أحد
~~الأكفان الثلاثة PageV03P256 ويحتمل أنه زائد عليها فإن كان أحدها فنحن لا
~~نقول بتحريمه ولا كراهته وغايته أن الأفضل خلافه فبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم بهذا جوازه ولم يكن فعله عليه الصلاة والسلام مفضولا بل هو فاضل لأنه
~~بين به الجواز ولأمر يختص بهذه القضية وهو شيئان أحدهما مكافأته إياه عن
~~كسوته للعباس رضي الله عنه قميصا فجازاه من جنس فعله وثانيهما إكرامه عليه
~~الصلاة والسلام ولده بذلك فإنه لم يفعل ذلك إلا بسؤاله واقتراحه طلب منه أن
~~يلبسه القميص الذي يلي جلده كما تقدم ذلك من صحيح البخاري ففعل ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكافأة له وإكراما لأبيه وبيانا للجواز وكان الأفضل ما
~~اختاره الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام وهو ثلاثة أثواب خالية عن
~~قميص وإن كان هذا القميص زائدا على الأكفان الثلاثة فالحنابلة القائلون
~~بكراهته في هذه الصورة يجيبون بمثل ما أجبنا فيما إذا كان أحدها والشافعية ms0858
~~لا يرون كراهيته بل يقتصرون فيه على الإباحة والمالكية يستحبونه في هذه
~~الحالة وهي ما إذا كان زائدا على الثلاثة والله أعلم
# الثالثة بوب عليه البخاري في صحيحه في باب الكفن بالقميص الذي تكف أو لا
~~يكف وقال المهلب صوابه بإثبات الياء ومعناه طويلا كان ذلك القميص أو قصيرا
~~فإنه يجوز الكفن فيه وكان عبد الله بن أبي طويلا ولذلك كسا العباس قميصه
~~وكان العباس بائن الطول ا ه وكان البخاري رحمه الله فهم من كونهم لم يجدوا
~~للعباس رضي الله عنه ثوبا يصلح له لطوله إلا ثوب عبد الله بن أبي أن هذا
~~الثوب الذي كساه النبي صلى الله عليه وسلم لابن أبي لم يكن كافيا لكونه
~~عليه الصلاة والسلام كان معتدل الخلقة ليس بالطويل البائن فاستدل به على
~~جواز التكفين بالقميص الناقص عن بدن الميت الذي هو غير كاف له في طوله فلو
~~لم يكن كفن إلا في هذا القميص لكان دليلا على أنه لا يجب أن يكون الكفن
~~مستوعبا لبدن الميت كما هو المرجح عندنا لكن ظاهر أنه كفن في غيره لكونه
~~عليه الصلاة والسلام أتاه بعد ما أدخل حفرته وما كان ليدخل حفرته إلا بعد
~~تكفينه والله أعلم
# الرابعة قوله أتى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أبي بعد ما أدخل
~~في حفرته ليس فيه أنه كان قد دفن فنبش القبر وأخرجه بل كان هذا قبل إهالة
~~التراب عليه وهذا اللفظ محتمل لأن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نزل في
~~قبره ولأن يكون عبد الله بن أبي أخرج من القبر والواقع هو الاحتمال الثاني
~~ففي رواية للبخاري فأخرجه وفي رواية له فأمر به فأخرج وفي رواية مسلم
~~فأخرجه من قبره وأما قوله في رواية للبخاري بعد ما دفن فليس متعينا لإهالة
~~الترب عليه بل هو صادق بمجرد وضعه في اللحد فهو بمعنى الرواية الأخرى وبوب
~~البخاري على هذا الحديث باب PageV03P257 هل يخرج الميت من القبر واللحد
~~لعلة وهذا التبويب أيضا لا يقتضي النبش ms0859 وتكلم ابن بطال في شرح البخاري في
~~هذا الباب على النبش وقد عرفت أنه ليس بلازم منه ويحتمل أنه إنما تكلم على
~~ذلك الحديث جابر الذي أورده البخاري معه في نبشه إياه بعد ستة أشهر والله
~~تعالى أعلم
# الخامسة مقتضى هذا الحديث أنه عليه الصلاة والسلام إنما ألبسه قميصه بعد
~~إدخاله حفرته وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عبد الله بن أبي
~~لما توفي جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أعطني
~~قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~قميصه الحديث وظاهره أنه أعطاه قميصه أول وفاته قبل دفنه وإدخاله في حفرته
~~ويحتمل الجمع بينهما بصرف حديث ابن عمر عن ظاهره إما بأن يكون ولده إنما
~~طلب القميص بعد تكفينه وإدخاله حفرته أو طلبه من أول موته لكن تأخر إعطاؤه
~~له حتى أدخل قبره والفاء التي في قوله فأعطاه قميصه لا تنافي هذا لأن زمن
~~تجهيزه زمن يسير لا ينافي التعقيب ويحتمل أن يكون قوله في حديث جابر وألبسه
~~قميصه معطوفا على قوله فوضعه على ركبته فالمفعول بعد وضعه في حفرته إنما هو
~~وضعه على الركبة ونفث الريق عليه وأما إلباسه القميص فكان متقدما على ذلك
~~وهو حكاية عما فعله معه النبي صلى الله عليه وسلم من غير ترتيب بعض هذه
~~الأمور على بعض في الزمان وفي هذا بعد والله أعلم
# السادسة هذه الأمور التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم إنما هي إكرام
~~لولده وقضاء لحقه وتطييب لقلبه فإنه كان صحيح الإسلام مع اليد التي تقدمت
~~له في كسوة العباس وكان النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس مكافأة ورجا له
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك النفع وترك العذاب إن كان مسلما فإنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يتحقق حينئذ كفره حتى نزل عليه بعد ذلك قوله تعالى ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم ms0860 فاسقون وكانت هذه القصة قبل نزول هذه الآية والله أعلم
# السابعة النفث بالنون والفاء والثاء شبيه بالنفخ وهو أقل من التفل قاله
~~في الصحاح والمحكم والنهاية زاد في النهاية لأن التفل لا يكون إلا ومعه شيء
~~من الريق وقال في الصحاح أوله البزق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ ثم قال في
~~المحكم وقيل هو التفل بعينه وحكى في المشارق كون التفل لا يكون إلا ومعه
~~شيء من الريق عن أبي عبيد ثم قال وقيل هما سواء يكون معهما ريق وقيل بعكس
~~الأول
# الثامنة قال ابن بطال فيه حجة على من قال إن ريق ابن آدم ونخامته نجس وهو
~~قول يروى عن سلمان الفارسي والعلماء كلهم على خلافه والسنن وردت برده فمعاذ
~~الله أن يكون PageV03P258 ريق النبي صلى الله عليه وسلم نجسا ونفثه على وجه
~~التبرك به وهو عليه الصلاة والسلام علمنا النظافة والطهارة وبه طهرنا الله
~~من الأدناس ا ه
# التاسعة في قوله في رواية الشيخين فالله أعلم إشارة إلى الشك في إسلام
~~عبد الله بن أبي فإن هذه الأمور التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم معه
~~لا تفعل إلا مع مسلم وكان يظهر منه ما يقتضي خلاف ذلك لكن جوابه أنه عليه
~~الصلاة والسلام اعتمد ما كان يظهره من الإسلام وأعرض عما كان يتعاطاه مما
~~يقتضى خلاف ذلك حتى نزل بعد ذلك القرآن في قوله تعالى ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا الآية كما تقدم والله أعلم
# العاشرة فيه لبسه عليه الصلاة والسلام للقميص وإن كان الأغلب من عادته
~~وعادة سائر العرب لبس الإزار والرداء PageV03P259 الحديث الثالث وعن سالم
~~عن أبيه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام
~~الجنازة رواه أصحاب السنن فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه أصحاب السنن الأربعة وابن حبان في صحيحه من هذا الوجه من
~~رواية سفيان بن عيينة به ورواه الترمذي والنسائي من رواية همام بن يحيى عن
~~منصور وبكر الكوفي وزياد بن سعد وسفيان وهو ابن ms0861 عيينة أربعتهم عن الزهري به
~~وزاد في رواية النسائي عثمان ثم قال بكر وحده لم يذكر عثمان ثم قال النسائي
~~هذا خطأ والصواب مرسل وإنما أتي هذا عندي لأن هذا الحديث رواه الزهري عن
~~سالم عن أبيه أنه كان يمشي أمام الجنازة وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر وعمر يمشون أمام الجنازة وقال ابن المبارك الحفاظ عن ابن شهاب
~~ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فإذا اتفق اثنان على شيء وخالفهما الآخر تركنا
~~قول الآخر
# ا ه ورواه مالك في الموطإ عن الزهري مرسلا ثم رواه الترمذي أيضا من رواية
~~معمر عن الزهري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يمشون أمام
~~الجنازة وقال الزهري وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي أمام الجنازة ثم قال
~~الترمذي هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه نحو حديث ابن عيينة وروى معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفاظ
~~عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة وأهل الحديث
~~كلهم يرون أن الحديث المرسل في ذلك أصح ثم روي بإسناده عن عبد الله بن
~~المبارك قال حديث الزهري في هذا مرسلا أصح من حديث ابن عيينة قال ابن
~~المبارك وأرى ابن جريج أخذه عن ابن عيينة وفي معجم الطبراني عن عبد الله بن
~~أحمد عن أبيه أنه قال إنما هو عن الزهري مرسلا وحديث ابن عيينة كأنه وهم
~~رواه ابن حبان في صحيحه من رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري مسندا وفيه
~~عثمان وفي رواية لابن حبان فقيل لسفيان وعثمان قال لا أحفظه قيل له كان ابن
~~جريج يقوله كما تقوله ويزيد فيه عثمان قال سفيان لم أسمعه ذكر عثمان وفي
~~رواية للبيهقي في سننه عن علي بن المديني فقمت إليه يعني ابن عيينة فقلت له
~~يا أبا محمد إن معمرا وابن جريج يخالفانك في هذا يعني أنهما يرسلان الحديث
~~عن النبي صلى الله عليه ms0862 وسلم فقال استقر PageV03P260 الزهري حدثنيه سمعته
~~من فيه يعيده ويبديه عن سالم عن أبيه فقلت له يا أبا محمد إن معمرا وابن
~~جريج يقولان فيه وعثمان قال فصدقهما وقال لعله قد قاله هو ولم أكتبه إني
~~كنت أميل إذ ذاك إلى الشيعة قال البيهقي وقد اختلف على ابن جريج ومعمر في
~~وصل هذا الحديث فروي عن كل واحد منهما موصولا وروي مرسلا وقد قيل عن ابن
~~جريج عن زياد بن سعد عن الزهري ثم ذكر البيهقي رواية همام التي تقدم ذكرها
~~وقال تفرد به همام وهو ثقة واختلف فيه على عقيل ويونس بن يزيد فقيل عن كل
~~واحد منهما عن الزهري موصولا وقيل مرسلا قال ومن وصله واستقر على وصله ولم
~~يختلف عليه فيه وهو سفيان بن عيينة حجة ثقة ا ه وقال البيهقي في المعرفة
~~أرسله جماعة عن الزهري ومنهم من قال عن الزهري عن سالم ثم أرسله فذكروا فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من قول سالم ومنهم من وصله بذكر أبيه
~~وقال ابن حزم لم يخف علينا قول جمهور أصحاب الحديث أن خبر همام هذا خطأ
~~ولكن لا يلتفت إلى دعوى الخطإ في رواية الثقات إلا ببيان لا يشك فيه وقال
~~ابن عبد البر في الاستذكار لم يختلف أصحاب مالك في إرسال هذا الحديث عنه عن
~~ابن شهاب ولم يختلف أصحاب ابن عيينة عليه في توصيله مسندا وتابعه ابن أخي
~~الزهري وغيره واختلف فيه سائر أصحاب ابن شهاب انتهى وكأنه أراد بأصحاب مالك
~~رواة الموطإ فقد ذكر في التمهيد أنه وصله عن مالك قوم منهم يحيى بن صالح
~~الوحاظي وعبد الله بن عون الخراز وحاتم بن سالم القزاز ثم رواه من طريقهم
~~كذلك ثم قال الصحيح فيه عن مالك الإرسال ولكنه قد وصله جماعة ثقات من أصحاب
~~ابن شهاب منهم ابن عيينة ومعمر ويحيى بن سعيد وموسى بن عقبة وابن أخي ابن
~~شهاب وزياد بن سعيد وعباس بن الحسن الجزري على اختلاف عن بعضهم ثم بسط ms0863 ذلك
~~ثم قال والذين يروونه عنه مرسلا أكثر وأحفظ انتهى وكذا ذكر الدارقطني
~~والبيهقي أن جماعة رووه عن مالك مسندا لكن قال الدارقطني إنهم وهموا فيه
~~على مالك والصحيح عنه الإرسال ثم قال والصحيح عن الزهري قول من قال عن سالم
~~عن أبيه انتهى
# وقال عبد الحق في الأحكام هكذا رواه ابن عيينة ويحيى بن سعيد وموسى بن
~~عقبة وزياد عن سعد ومنصور وابن جريج وغيرهم عن الزهري عن سالم عن أبيه رواه
~~مالك عن الزهري مرسلا وكذا رواه يونس ومعمر عن الزهري مرسلا وهو عندهم أصح
~~وقال النووي في الخلاصة الذي وصله سفيان وهو ثقة حافظ إمام واختار البيهقي
~~ترجيح الموصول لما ذكرناه انتهى
# ثم روى الترمذي من رواية محمد بن بكر عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة وأبو بكر وعمر وعثمان
~~ثم قال الترمذي سألت محمدا عن هذا PageV03P261 الحديث فقال أخطأ محمد بن
~~بكر وإنما يروي هذا يونس عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة قال الزهري وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي
~~أمام الجنازة قال محمد وهذا أصح انتهى
# وقال البيهقي في الخلافيات محمد بن بكر البرساني ثقة ممن إذا انفرد بشيء
~~قبل منه كيف وقد تابعه على ذلك بكر بن مضر وأبو زرعة وهبة الله بن راشد
~~وذكره ابن عبد البر في التمهيد بزيادة وخلفها وقال وقوله وخلفها لا يصح في
~~هذا الحديث وهي لفظة منكرة فيه لا يقولها أحد من رواته
# الثانية فيه أن الأفضل لمشيع الجنازة أن يكون قدامها وفيه مذاهب
# | أحدها
# هذا وإليه ذهب أبو بكر وعمر وعثمان كما قد عرفته وهو مذهب الشافعي وقول
~~في مذهب مالك وروى ابن أبي شيبة في مصنفه المشي أمام الجنازة عن ابن عمر
~~وأبي هريرة والحسن والحسين بن علي وأبي قتادة وأبي أسيد وعبد الله بن
~~الزبير وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلقمة والأسود وسالم ms0864 والقاسم بن
~~محمد ومحمد بن سيرين وعبيد بن عمير
# ورواه الأثرم عن طلحة والزبير وابن عباس وأبي هريرة والسائب بن يزيد
~~وغيرهم وحكاه ابن المنذر أيضا عن شريح القاضي والزهري ومالك والشافعي وأحمد
~~انتهى
# وحكاه الخطابي عن أكثر أهل العلم قال وكان أكثر الصحابة يفعلونه وحكاه
~~ابن عبد البر عن الليث بن سعد والفقهاء المدنيين السبعة وأكثر العلماء من
~~الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذكر ابن عبد البر عن سويد بن علقمة قال إن
~~الملائكة لتمشي أمام الجنازة
# وروى البيهقي عن زياد بن قيس الأشعري قال أتيت المدينة فرأيت أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار يمشون أمام الجنازة
# القول الثاني أن الأفضل أن يكون خلفها وهو مذهب الحنفية وقول في مذهب
~~مالك وحكاه الترمذي عن سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه
# وحكاه ابن المنذر عن أصحاب الرأي والأوزاعي وفي مصنف ابن أبي شيبة عن
~~سويد بن علقمة قال الملائكة يمشون خلف الجنازة وعن أبي الدرداء أن من تمام
~~أجر الجنازة أن يشيعها مع أهلها والمشي خلفها
# وعن أبي معمر أنه قال في جنازة أبي ميسرة امشوا خلف جنازة أبي ميسرة فإنه
~~كان مشاء خلف الجنائز وعن عبد الرحمن بن أبي أبزى قال كنت في جنازة وأبو
~~بكر وعمر أمامها وعلي يمشي خلفها فجئت إلى علي فقلت له المشي خلفها أفضل أو
~~أمامها فإني أراك تمشي خلفها وهذان يمشيان أمامها فقال علي لقد علمنا أن
~~المشي خلفها أفضل من أمامها مثل صلاة الجماعة على الفذ ولكنهما ميسران
~~يحبان أن ييسرا على الناس وحكى الأثرم عن أحمد أنه تكلم في إسناده وعن ابن
~~مسعود الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس معها من تقدمها وهو في سنن PageV03P262
~~أبي داود والترمذي مرفوعا واتفقوا على ضعفه كما قال النووي وعن مسروق قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل أمة قربان وإن قربان هذه الأمة
~~موتاها فاجعلوا موتاكم بين أيديكم
# وعن أبي أمامة لأن لا أخرج معها أحب إلي أن أمشي أمامها وعن علقمة ms0865 أنه
~~قيل له أتكره المشي خلف الجنازة قال لا إنما يكره السير أمامها وعن الحسن
~~وابن سيرين أنهما كانا لا يسيران أمام الجنازة واستدل لهذا القول بحديث
~~البراء أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لسبع فذكر منها اتباع الجنائز
# وبقوله عليه الصلاة والسلام من تبع جنازة أجيب عنهما بأنه لا يلزم من
~~اتباعها أن يكون خلفها وقال البيهقي الآثار في المشي أمامها أكثر وأصح وقال
~~النووي أحاديث المشي خلفها كلها ضعيفة
#
# | القول الثالث
# أن المشي أمامها وخلفها كلاهما سواء حكاه ابن عبد البر والقاضي عياض
~~والنووي عن سفيان الثوري وقال ابن المنذر قالت طائفة إنما أنتم متبعون
~~فكونوا بين يديها وخلفها وعن يمينها وعن شمالها هذا قول مالك بن أنس
~~ومعاوية بن قرة وسعيد بن جبير انتهى
# وروى ابن أبي شيبة عن أنس في الجنازة أنتم مشيعون لها تمشون أمامها
~~وخلفها وعن يمينها وعن شمالها وعن أبي العالية خلفها قريب وأمامها قريب وعن
~~يسارها قريب وعن يمينها قريب وعن سليمان التيمي قال رأيت أبا قلابة غير مرة
~~يجعل الجنازة عن يمينه
# القول الرابع أن الأفضل للماشي أن يكون أمامها وللراكب أن يكون خلفها وهو
~~المشهور من مذهب مالك وكذا قال الحنابلة ويستحب المشي وأن يكون أمامها فإن
~~ركب فالسنة أن يكون خلفها وكذا حكاه ابن المنذر عن إسحاق بن راهويه وروى
~~ابن أبي شيبة عن إبراهيم النخعي قال كانوا يكرهون أن يسير الراكب أمامها
~~وحكاه ابن المنذر عن علقمة
# وأخرج الخطابي الراكب عن موضع الخلاف وقال فأما الراكب فلا أعلمهم
~~اختلفوا في أن يكون خلف الجنازة وتبعه على ذلك الرافعي في شرح مسند الشافعي
~~فحكى الاتفاق على أن الراكب يكون خلفها وهو مردود فلا خلاف عندنا أنه يكون
~~قدامها مطلقا وقد ذهب إلى هذا طائفة من السلف فروى ابن أبي شيبة في مصنفه
~~الركوب أمام الجنازة عن ابن عمر وشريح القاضي والحسن البصري وعطاء بن أبي
~~رباح
# وقد ورد في حديث ما يقتضي قولا خامسا وهو أن الراكب يتعين ms0866 كونه خلف
~~الجنازة والماشي مخير رواه أصحاب السنن وابن حبان عن المغيرة بن شعبة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب خلف الجنازة والماشي حيث
~~PageV03P263 شاء منها الحديث لفظ النسائي
# وحكى ابن عبد البر هذا القول عن محمد بن جرير الطبري وبه قال ابن حزم
~~وقال أحب ذلك إلينا خلفها
# الثالثة فيه أن الأفضل لمشيع الجنازة أن يكون ماشيا وهو كذلك من غير خلاف
~~أعلمه إلا أن بعضهم رخص في ذلك وبعضهم شدد فيه وكره الركوب وروى ابن أبي
~~شيبة في مصنفه عن عبد الله بن رباح قال للماشي في الجنازة قيراطان وللراكب
~~قيراط وروى ابن أبي شيبة أيضا الركوب في الجنازة عن ابن عمر وأبي بكرة وابن
~~عباس وشريح وأبي وائل والحسن البصري وعطاء وروى ابن أبي شيبة أيضا عن زيد
~~بن أرقم لو يعلم رجال يركبون في الجنازة ما لرجال يمشون ما ركبوا
# وعن ثوبان أنه رأى رجلا راكبا في جنازة فأخذ بلجام دابته فجعل يكبحها
~~فقال تركب وعباد الله يمشون
# وعن ابن عباس قال الراكب في الجنازة كالجالس في بيته قال ابن المنذر
~~وروينا ذلك عن الشعبي والأثرم المتقدم عن ثوبان روي عنه مرفوعا رواه
~~الترمذي وابن ماجه عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~فرأى ناسا ركبانا فقال ألا تستحيون إن ملائكة الله على أقدامهم وأنتم على
~~ظهور الدواب رواه أبو داود بلفظ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بدابة
~~وهو مع الجنازة فأبى أن يركبها فلما انصرف أتي بدابة فركب فقيل له فقال إن
~~الملائكة كانت تمشي فلم أكن لأركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت وقال البيهقي
~~إن المحفوظ وقفه وحكي عن البخاري أن الموقوف أصح وبوب الترمذي على الرخصة
~~في ذلك وروى حديث جابر بن سمرة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جنازة ابن الدحداح وهو على فرس له يسعى ونحن حوله نتوقص به لكنه رواه عقبة
~~بلفظ إن النبي اتبع جنازة ms0867 ابن الدحداح ماشيا ورجع على فرس فتبين بالرواية
~~الثانية أن الركوب إنما كان في الرجوع ورواه مسلم في صحيحه بمعنى اللفظ
~~الأخير ولفظه أتي النبي صلى الله عليه وسلم بفرس معرورى فركبه حين انصرف من
~~جنازة ابن الدحداح ونحن نمشي حوله وأعلم أن أكثر أصحابنا اقتصروا على
~~استحباب المشي ولم يتعرضوا لكراهة الركوب وكذا فعل المالكية وذكر النووي في
~~شرح مسلم كراهة الركوب وكذا ذكر الحنابلة ويستثنى من كراهة الركوب حالة
~~العذر
# الرابعة في هذا اللفظ ما يشعر بكون الماشي أمام الجنازة يكون بقربها إذا
~~لم يكن قريبا PageV03P264 منها لم يصح نسبته إليها ولا صدق في العرف كونه
~~أمامها وبهذا صرح أصحابنا وغيرهم فقالوا الأفضل أن يكون قريبا منها بحيث لو
~~التفت رآها ولا يتقدمها إلى المقبرة قالوا فلو تقدم لم يكره وهو بالخيار إن
~~شاء قام منتظرا لها وإن شاء قعد وفي مصنف ابن أبي شيبة عن أبي صالح السمان
~~قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يمشون أمام الجنازة حتى إذا تباعدوا
~~عنها قاموا ينتظرونها
# الخامسة ذكر بعضهم أن الحكمة في ذكر فعل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بعد
~~ذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلم بذلك أن الحكم مستمر غير منسوخ
~~ولا يراد بذلك تقوية فعله عليه الصلاة والسلام بفعلهما فإن الحجة في فعله
~~ولا حجة في فعل أحد بعده والله أعلم
# PageV03P265 الحديث الرابع وعن سعيد عن أبي هريرة رواية أسرعوا بجنائزكم
~~فإن كان صالحا قدمتموه إليه وإن كان سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم وقال مرة
~~أخرى يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم أسرعوا بالجنازة فإن يك صالحا خير
~~تقدمونها إليه فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الأئمة الستة من هذا الوجه من رواية سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد عن أبي هريرة وفي روايتهم التصريح برفعه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن في رواية أبي داود والترمذي والنسائي يبلغ به النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما هو اللفظ الأخير ms0868 هنا وقوله في اللفظ الأول هنا رواية
~~كناية عن الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف أعلمه ولفظ البخاري
~~أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن
~~رقابكم ولفظ مسلم لعله قال تقدمونها إليه وكذا في رواية أصحاب السنن إليه
~~وسقطت هذه اللفظة في رواية البخاري ورواه مسلم من رواية معمر ومحمد بن أبي
~~حفصة كلاهما عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة مثله غير أن في حديث معمر قال
~~لا أعلمه إلا رفع الحديث وأخرجه مسلم والنسائي من رواية يونس بن يزيد عن
~~الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي هريرة بلفظ قربتموها إلى الخير
~~قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي والظاهر أنه كان للزهري فيه إسنادان
~~فحدث به مرة هكذا ومرة هكذا ورواه النسائي وابن حبان في صحيحه من رواية ابن
~~أبي ذئب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن مهران عن أبي هريرة بلفظ إذا وضع
~~الرجل الصالح على سريره قال قدموني قدموني وإذا وضع الرجل يعني السوء على
~~سريره قال يا ويلي أين تذهبون بي ولفظ ابن حبان في الموضعين إن العبد إذا
~~وضع وقال في آخره يريد المسلم PageV03P266 والكافر ووقع في أصل سماعنا من
~~سنن النسائي الصغرى رواية ابن السني عن سعيد المقبري وعبد الرحمن بن مهران
~~وهو وهم وهو في الكبرى رواية ابن الآخر على الصواب والحديث في صحيح البخاري
~~وسنن النسائي أيضا من رواية الليث عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن
~~أبي سعيد الخدري بلفظ إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعناقهم فإن
~~كانت صالحة قالت قدموني وإن كانت غير صالحة قالت يا ويلها أين تذهبون بها
~~يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان ولو سمعه صعق
# الثانية فيه الأمر بالإسراع بالجنازة ومعناه عند جمهور العلماء سرعة
~~المشي بها وقد دل على ذلك قوله في آخر حديث فشر تضعونه عن رقابكم ونقل ابن
~~بطال والقاضي عياض عن بعضهم أن ms0869 المراد بالحديث الإسراع بتجهيزها إذا تحقق
~~موتها قال النووي وهذا قول باطل مردود بقوله عليه الصلاة والسلام فشر
~~تضعونه عن رقابكم والأول هو الصواب الذي عليه جماهير العلماء انتهى
# الثالثة هذا الأمر بالإسراع محمول على الاستحباب عند جمهور العلماء من
~~السلف والخلف وقال ابن قدامة في المغني لا خلاف بين الأئمة في استحبابه
~~انتهى
# وذهب ابن حزم الظاهري إلى وجوبه تمسكا بظاهر الأمر وهو شاذ
# الرابعة حكى البيهقي في المعرفة عن الشافعي لأن الإسراع بالجنازة هو فوق
~~سجية المشي وحكى عنه ابن المنذر وابن بطال أنه سجية المشي والأول أثبت
~~ويوافقه قول أصحابنا وهذه عبارة الرافعي والنووي المراد بالإسراع فوق المشي
~~المعتاد دون الخبب وكذا قال الحنفية وهذه عبارة صاحب الهداية ويمشون به
~~مسرعين دون الخبب
# وحكى ابن قدامة عن القاضي من الحنابلة أن المستحب إسراع لا يخرج عن المشي
~~المعتاد قال وهو قول الشافعي قال وقال أصحاب الرأي يخب ويرمل وقال ابن
~~المنذر بعد ذكره هذا الحديث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعمران بن حصين وأبي
~~هريرة
# قال وقال الشافعي يسرع بالجنازة إسراع السجية مشي الماشي وقد حكيت ذلك
~~عنه بمعناه قريبا قال وقال أصحاب الرأي العجلة أحب إلينا من الإبطاء بها
~~وروى ابن أبي شيبة الوصية بالإسراع به عن عمر وعمران بن حصين وأبي هريرة
~~وعلقمة وأبي وائل وعلي بن الحسين وعن أبي الصديق الناجي إن كان الرجل
~~ليتقطع شسعه في الجنازة فما يدركها وما يكاد أن يدركها وعن ابن عمر لتسرعن
~~بها أو لأرجعن وعن الحسن ومحمد أنهما كانا يعجبهما أن يسرع بالجنازة وكان
~~الحسن إذا رأى PageV03P267 منهم إبطاء قال امضوا لا تحبسوا ميتكم
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن أباه أوصاه فقال إذا أنت حملتني على
~~السرير فامش بي مشيا بين المشيتين
# وحكى الطحاوي في المسألة خلافا فحكى عن قوم أن السرعة بالجنازة أفضل قال
~~وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه وجمهور العلماء قال وخالفهم آخرون وقالوا المشي
~~بها مشيا لينا أفضل وقال القاضي ms0870 عياض معنى هذا الإسراع عند بعضهم ترك
~~التراخي في المشي بها والتباطؤ والزهو في المشي ويكره الإسراع الذي يشق على
~~من تبعها ويحرك الميت وربما كان سبب خروج شيء منه وعلى هذا حملوا نهي من
~~نهى عن الدبيب بها دبيب اليهود من السلف وأمر بالإسراع وجمعوا بينه وبين من
~~روي عنه النهي عن الإسراع واستدلوا بما جاء في الحديث مفسرا عنه عليه
~~الصلاة والسلام هو ما دون الخبب
# وفي حديث آخر عليكم بالقصد في جنائزكم وهو قول جمهور العلماء وأبي حنيفة
~~وأصحابه والشافعي وابن حبيب من أصحابنا وحمل بعضهم ما جاء في ذلك من الآثار
~~عن السلف على الخلاف في المسألة والجمع بينهما على ما تقدم انتهى
# فرجح القاضي عياض نفي الخلاف في المسألة وأن من أمر بالإسراع أراد به
~~المتوسط ومن نهى عنه أراد المفرط ويوافق هذا كلام النووي فأنه بعد أن نقل
~~عن أصحابنا وغيرهم استحباب الإسراع قال وجاء عن بعض السلف كراهة الإسراع
~~وهو محمول على الإسراع المفرط الذي يخاف معه انفجارها أو خروج شيء منها
~~انتهى
# ولنذكر الأحاديث في ذلك
# فنقول روى أبو داود بسند صحيح من رواية عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه أنه
~~كان في جنازة عثمان بن أبي العاصي وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا أبو بكرة
~~فرفع سوطه وقال لقد رأيتنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نرمل رملا
~~وفي رواية له في جنازة عبد الرحمن بن سمرة بدل عثمان بن أبي العاصي ورواه
~~النسائي وقال في روايته عبد الرحمن بن سمرة وقال وإنا لنكاد نرمل بها رملا
# ورواه الحاكم في مستدركه مختصرا بدون القصة التي في أوله بلفظ وإنا لنكاد
~~وصحح إسناده وروى أبو داود والترمذي وابن ماجه من رواية أبي ماجدة عن ابن
~~مسعود قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال ما
~~دون الخبب الحديث قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود إلا من
~~هذا الوجه وسمعت محمد بن إسماعيل ms0871 يضعفه وقال قال الحميدي قال ابن عيينة قيل
~~ليحيى من أبو ماجدة هذا قال طائر طار فحدثنا وقال النووي اتفقوا على ضعفه
~~وأن أبا ماجدة مجهول منكر الحديث وفي الصحيحين عن عطاء قال حضرنا مع ابن
~~عباس جنازة ميمونة رضي الله عنها بسرف فقال ابن عباس هذه ميمونة
~~PageV03P268 إذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوه ولا تزلزلوه وارفقوا وفي مصنف ابن
~~أبي شيبة عن أبي موسى قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة وهي تمخض
~~كما يمخض الزق فقال عليكم بالقصد في جنائزكم ورواه البيهقي في سننه بلفظ
~~عليكم بالقصد في المشي بجنائزكم واستدل والدي رحمه الله في شرح الترمذي على
~~أن المراد التوسط بين شدة السعي وبين المشي المعتاد لقوله في حديث أبي بكر
~~وإنا لنكاد أن نرمل
# قال ومقاربة الرمل بالسعي الشديد وقد عرفت أن لفظ أبي داود يرمل وأجاب
~~والدي عن قول ابن عباس أنه والله أعلم أراد الرفق في كيفية الحمل لا في
~~كيفية المشي بها فإنه خشي أن تسقط أو تكشف أو نحو ذلك قال وإن أراد الرفق
~~في السير فيحتمل أنه كان حصل ما يخشى معه انفجارها إن أزعجوها في السير أو
~~أن هذا رأي لابن عباس والحديث المرفوع أولى بالإتباع
# ا ه وجزم النووي في الخلاصة بذلك الاحتمال فبوب على هذه القضية كراهة شدة
~~الإسراع مخافة انفجارها وكذا بوب عليه قبله البيهقي
# الخامسة ذكر أصحابنا أن محل الإسراع المتوسط إذا لم يخش على الميت من
~~التأخير تغير أو انفجار أو انتفاخ فإن خشي شيء من ذلك زيد في الإسراع
# السادسة يستثنى من الإسراع بالجنازة ما إذا خيف أن يحدث من الإسراع له
~~تغير أو انفجار فلا يسرع به صرح به أصحابنا وغيرهم قال الشافعي رحمه الله
~~فإن كان بالميت علة يخاف أن يتنجس منه شيء أحببت أن يرفق بالمشي انتهى
# وعلى هذا حمل ما يخالف ظاهره الإسراع كما تقدم والله أعلم
# السابعة فيه تعليل الأمر بالإسراع بتقديم الصالحة إلى الخير والتعجيل
~~بوضع غير ms0872 الصالحة عن الرقاب وقد أشير في حديث آخر إلى تعليله بعلة أخرى وهي
~~مخالفة أهل الكتاب أو اليهود خاصة ففي مسند أحمد عن أبي هريرة قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اتبع جنازة قال انبسطوا بها ولا تدبوا دبيب
~~اليهود بجنائزها كذا حكاه عن المسند ابن قدامة في المغني وفي مصنف ابن أبي
~~شيبة عن عمران بن حصين أنه أوصى إذا أنا مت فأسرعوا ولا تهودوا كما تهود
~~اليهود والنصارى وعن ابن عمر أنه سمع رجلا يقول ارفقوا بها رحمكم الله فقال
~~هودوا لتسرعن بها أو لأرجعن وعن إبراهيم النخعي كان يقال انبسطوا بجنائزكم
~~ولا تدبوا بها دب اليهود
# وعن علقمة لا تدبوا بالجنازة دبيب النصارى
# PageV03P269 الثامنة قوله فإن كان صالحا يحتمل أن يكون اسم كان ضميرا
~~يعود على الميت ويدل له قوله في رواية أصحاب الكتب فإن تك صالحة ويبقى
~~الضمير في قوله إليه عائدا على ما لم يتقدم ذكره صريحا لكنه معلوم والمعنى
~~قدمتموه إلى جزاء عمله الصالح ويحتمل أن اسم كان ضمير على العمل أي فإن كان
~~عمله صالحا وإن لم يتقدم للعمل ذكر لكن المعنى يدل عليه ويبقى الضمير في
~~قوله إليه عائدا على مذكور وهو العمل وقوله وإن كان سوى ذلك يحتمل تمام كان
~~ونقصانها وبتقدير نقصانها فيجيء في اسمها الاحتمالان المتقدمان وقوله فشر
~~خبر مبتدأ محذوف أي فهو شر ويحتمل أن يكون مبتدأ صح الابتداء به مع كونه
~~نكرة لاعتماده على صفة مقدرة أي شر عظيم وقوله تضعونه على هذا خبر وعلى
~~الأول وهو صفة وقوله في الرواية الثانية فإن يك صالحا يترجح فيه عود الضمير
~~على العمل لأن المتقدم قبله الجنازة وهي مؤنثة ويكون الضمير ففي قوله
~~تقدمونها إليه عائدا على ما تقدم وهو العقل أو أجزاؤه ويجوز في قوله خير
~~تقدمونها إليه ما جوزناه في قوله فشر تضعونه عن رقابكم وحذف الفاء من قوله
~~خير نادر لأن جواب الشرط إذا كان جملة اسمية يوجب اقترانه بالفاء ونظيره ما
~~في ms0873 صحيح البخاري من قوله عليه الصلاة والسلام لأبي بكر بن كعب في اللقطة
~~فإن جاء صاحبها وإلا استمتع والأكثرون على أنه يجوز حذف هذه الفاء إلا في
~~الضرورة ومنه قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها وذهب المبرد إلى جواز
~~حذفها في الاختيار وقال بدر الدين بن مالك لا يجوز إلا في ضرورة أو نذور
~~ومثل النذور بالحديث المتقدم والله أعلم والجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر
~~أفصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت الأعلى للأعلى والأسفل
~~للأسفل ويقال عكسه والجمع جنائز بالفتح لا غير التاسعة قال القاضي عياض
~~قوله فشر تضعونه عن رقابكم يعني الميت قيل لكونها ملعونة ملعونا من شهدها
~~كما جاء في الحديث وقيل للتعب بها ومؤنة حملها انتهى
# وقال النووي معناه أنها بعيدة من الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها ويؤخذ
~~منه ترك صحبة أهل البطالة وغير الصالحين
# العاشرة قد يستدل بقوله عن رقابكم على أن حمل الجنازة يختص بالرجال لكونه
~~أتى فيه بضمير المذكر وقد استدل البخاري على ذلك بقوله في حديث أبي سعيد
~~واحتملها الرجال وقد يتوقف في الاستدلال لخروج ذلك مخرج الغالب لكن الحكم
~~موافق عليه فقد صرح العلماء من أصحابنا وغيرهم بأن حمل الجنازة فرض كفاية
~~وأن ذلك يختص بالرجال ولو كان PageV03P270 المحمول امرأة لأنهم أقوى لذلك
~~والنساء ضعيفات وربما انكشف من الحامل بعض بدنه
# الحادية عشرة قال ابن بطال في قوله في حديث أبي هريرة وأبي سعيد إن
~~الصالح يقول قدموني وغيره يقول أين تذهبون بي إنما يتكلم روح الجنازة لأن
~~الجنازة لا تتكلم بعد خروج الروح منها إلا أن يرده الله تعالى فيها قال
~~وإنما يسمع الروح من هو مثله ويجانسه وهم الملائكة والجن وقوله يسمعها كل
~~شيء إلا الإنسان لفظة العموم والمراد به الخصوص وإنما معناه يسمعها كل شيء
~~مميز وهم الملائكة والجن دون الحيوان الصامت ا ه وفيه نظر PageV03P271
# الحديث الخامس وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~يوما فصلى على أهل أحد ms0874 صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر فقال إني فرط
~~لكم وأنا شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي الآن وإني قد أعطيت مفاتيح
~~خزائن الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي ولكني أخاف عليكم أن
~~تنافسوا فيها فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان وأبو داود والنسائي من هذا الوجه من رواية
~~الليث بن سعد ورواية أبي داود والنسائي مختصرة وأخرجه البخاري وأبو داود
~~أيضا من رواية حيوة بن شريح بلفظ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قتلى أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات الحديث وفيه وإن موعدكم
~~الحوض وفي آخره فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولفظ أبي داود مختصر ورواه مسلم أيضا من رواية يحيى بن أيوب وفيه ثم صعد
~~المنبر كالمودع للأحياء والأموات وفيه وإن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة
~~وفي آخره فتقتتلوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبة فكانت آخر ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ثلاثتهم عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة
# الثانية فيه الصلاة على الشهداء في حرب الكفار وقد اختلف العلماء في هذه
~~المسألة فذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والجمهور إلى أنه لا يصلى عليهم
~~وذهب أبو حنيفة إلى الصلاة عليهم كغيرهم وبه قال المزني وهو رواية عن أحمد
~~اختارها الخلال وحكاه ابن بطال عن الثوري والأوزاعي وعكرمة ومكحول وحجة
~~الجمهور أنه عليه الصلاة والسلام لم يصل على قتلى أحد كما رواه البخاري في
~~صحيحه عن جابر رضي الله عنه
# وأما هذه الصلاة PageV03P272 ففيها جوابان أحدهما أن المراد بها الدعاء
~~وليس المراد بها صلاة الجنازة المعهودة قال النووي أي دعا لهم بدعاء صلاة
~~الميت
# والثاني أنها مخصوصة بشهداء أحد فإنه لم يصل عليهم قبل دفنهم كما هو
~~المعهود في صلاة الجنازة وإنما صلى عليهم في القبور بعد ثماني سنين
~~والحنفية يمنعون الصلاة على القبر مطلقا والقائلون بالصلاة على القبر
~~يقيدونه بمدة مخصوصة لعلها ms0875 فائتة هنا ولو كانت الصلاة عليهم واجبة لما
~~تركها في الأول
# ثم إن الشافعية اختلفوا في معنى قولهم لا يصلى على الشهيد فقال أكثرهم
~~معناه تحريم الصلاة عليه وهو الصحيح عندهم وقال آخرون منهم معناه لا تجب
~~الصلاة عليهم لكن تجوز وذكر ابن قدامة أن كلام أحمد في الرواية التي قال
~~فيها يصلى عليهم يشير إلى أنها مستحبة غير واجبة قال في موضع إن صلى عليه
~~فلا بأس وقال في موضع آخر يصلي عليه وأهل الحجاز لا يصلون عليه وما تضره
~~الصلاة لا بأس به وصرح بذلك في رواية المروزي فقال الصلاة عليه أجود وإن لم
~~يصلوا عليه أجزأ قال ابن قدامة فكأن الروايتين في استحباب الصلاة لا في
~~وجوبها أحدهما تستحب انتهى
# وقال ابن حزم الظاهري إن صلى على الشهيد فحسن وإن لم يصل عليه فحسن
~~واستدل بحديثي جابر وعقبة وقال ليس يجوز أن يترك أحد الأثرين المذكورين
~~للآخر بل كلاهما حق مباح وليس هذا مكان نسخ لأن استعمالهما معا ممكن في
~~أحوال مختلفة انتهى
# وقال ابن القاسم صاحب مالك إنما لا يصلى على الشهيد فيما إذا كان
~~المسلمون هم الذين غزوا الكفار فإن كان الكفار هم الذين غزوا المسلمين في
~~بلادهم فيصلى على من قتل في تلك المعركة ومقتضى ذلك أن مذهبه الصلاة على
~~شهداء أحد فإن الكفار هم الغازون للمسلمين بخلاف بدر والمشهور عندهم أنه لا
~~فرق بين الحالتين كما هو مذهب الجمهور والله أعلم
# قال أصحابنا والمراد بالشهيد هنا من مات بسبب قتال الكفار حال قيام
~~القتال سواء قتله كافر أو أصابه سلاح مسلم خطأ أو عاد إليه سلاحه أو سقط عن
~~فرسه أو رمحته دابته أو وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء
~~كان عليه أثر دم أم لا ولذلك تفاريع مذكورة في كتب الفقه لا نطول بها
# وأما تغسيل الشهيد فنفاه الجمهور ومنهم أبو حنيفة وحكي عن سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري تغسيله قال ابن بطال وهو مخالف للآثار فلا وجه ms0876 له
# الثالثة قال أهل اللغة الفرط بفتح الفاء والراء والفارط هو الذي يتقدم
~~رواد الماء ليصلح لهم الحياض والدلاء ونحوها من أمور الاستسقاء فمعنى قوله
~~عليه الصلاة والسلام إني فرط لكم أي سابقكم إلى الحوض كالمهيئ له ولهذا قال
~~في رواية البخاري وإن موعدكم الحوض ولهذا المعنى ذكره في هذه الرواية فقال
~~إني والله لأنظر إلى حوضي PageV03P273 الآن وفي هذا إشارة إلى قرب وفاته
~~عليه الصلاة والسلام وتقدم أصحابه ولهذا قال في رواية الصحيحين كالمودع
~~للأحياء والأموات وكان هذا قبل وفاته في السنة الحادية عشرة فإنه بعد ثماني
~~سنين من وقعة أحد وكانت سنة ثلاث ولهذا قال عقبة فكانت آخر نظرة نظرتها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية له تقييد ذلك بكونه على المنبر
~~ويحتمل أن لا يكون قيدا بل حكاية للواقع ولعله أظهر والله أعلم
# الرابعة فيه إثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم وأنه حوض حقيقي على
~~ظاهره مخلوق موجود اليوم وهو كذلك عند أهل السنة والجماعة لا يتأولونه
~~ويجعلون الإيمان به فرضا وأحاديثه قد بلغت التواتر قال القاضي عياض بعد
~~الإشارة إلى كثير منها وفي بعض هذا ما يقتضي كون الحديث متواترا وقد عرفت
~~أنه في رواية مسلم وأن عرضه كما بين أيلة إلى الجحفة وفي رواية بين ناحيتيه
~~كما بين جرباء وأذرح وفي رواية عرضه مثل صوله ما بين عمان إلى المدينة وفي
~~رواية من مقامي إلى عمان وفي رواية قدر حوضي ما بين أيلة وصنعاء اليمن وفي
~~رواية ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة وفي رواية حوضي مسيرة شهر
~~وزواياه سواء وكل هذه الروايات في الصحيح قال القاضي عياض وهذا الاختلاف في
~~قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب فإنه لم يأت في حديث واحد بل في أحاديث
~~مختلفة الرواة عن جماعة من الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلى
~~الله عليه وسلم في كل منها مثلا لبعد أقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من
~~الإفهام لبعد ما بين البلاد المذكورة ms0877 لا على التقدير الموضوع للتحديد بل
~~للإعلام بعظم بعد المسافة فبهذا تجتمع الروايات وقال النووي بعد حكايته
~~وليس في القليل من هذه المسافات منع الكثير فالكثير ثابت على ظاهر الحديث
~~ولا معارضة والله أعلم
# الخامسة قوله وأنا شهيد عليكم موافق لقوله تعالى وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا ولقوله تعالى ويكون الرسول عليكم شهيدا وقد ذكر التفسير أنه عليه
~~الصلاة والسلام يشهد على جميع الأمم من رآه ومن لم يره وقد أخبر عليه
~~الصلاة والسلام في هذا الحديث بأمرين كونه فرطا لهم يتقدمهم بعمل مصلحتهم
~~وشهيدا عليهم يشهد بأعمالهم فكأنه باق معهم لم يتقدمهم بل يبقى بعدهم حتى
~~يشهد بأعمال آخرهم فجمع PageV03P274 الله تعالى له ما بين هاتين الصفتين
~~اللتين تتنافيان في حق غيره فهو عليه الصلاة والسلام قائم بأمرهم في
~~الدارين في حالتي حياته وموته وروى أبو بكر البزار في مسنده بإسناد جيد عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حياتي خير
~~لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير
~~حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم السادسة فيه الحلف من غير
~~استحلاف بل لتفخيم الأمر وتوكيده
# السابعة قوله وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض هكذا هو
~~في رواية المصنف رحمه الله وغيره من أصحاب الكتب وكأنه شك من بعض الرواة في
~~اللفظ المقول وأشار إليه عليه الصلاة والسلام بذلك إلى ما فتح على أمته من
~~الملك والخزائن وقوله وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي أي مجموعكم
~~وإن كان قد يقع ذلك لبعضهم وقوله ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها أي في
~~خزائن الأرض المتقدم ذكرها ويحتمل أن يعود الضمير على الدنيا وإن لم يتقدم
~~ذكرها صريحا ويدل لذلك قوله في رواية مسلم ولكني أخشى عليكم الدنيا أن
~~تنافسوا فيها وفي هذا الحديث معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم فإن معناه
~~الإخبار بأن أمته تملك خزائن الأرض وقد وقع ms0878 ذلك وأنها لا ترتد جملة وقد
~~عصمهم الله تعالى من ذلك وأنها تتنافس في الدنيا وتقتتل عليها وقد وقع ذلك
~~عصمنا الله منه آمين PageV03P275
# | باب الدفن بالأرض المقدسة
# عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ملك
~~الموت إلى موسى صلى الله عليه وسلم فقال له أجب ربك قال فلطم موسى عين ملك
~~الموت ففقأها قال فرجع الملك إلى الله عز وجل فقال إنك أرسلتني إلى عبد لا
~~يريد الموت وقد فقأ عيني قال فرد الله عز وجل إليه عينيه وقال ارجع إلى
~~عبدي فقل الحياة تريد فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت
~~بيدك من شعرة فأنك تعيش بها سنة قال ثم مه قال تموت قال فالآن من قريب قال
~~رب ادنني من الأرض المقدسة رمية بحجر وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر فيه
~~فوائد الأولى أخرجه الشيخان من طريق عبد الرزاق بهذا الإسناد واتفق عليه
~~الشيخان أيضا والنسائي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن
~~أبي هريرة وفي هذه الرواية الثانية تحت الكثيب الأحمر وقد جمع هؤلاء الأئمة
~~بين هذين الحديثين في متن واحد وهما في مسند أحمد حديثين كما ترى وقد ظهر
~~بذلك أن لمعمر فيه إسنادين
# PageV03P276 الثانية قال المازري هذا الحديث مما تطعن به الملحدة وتتلاعب
~~بنقله الآثار لسببه وتقول كيف يجوز على نبي مثل موسى أن يفقأ عين ملك وكيف
~~تفقأ عين الملك ولعله لما جاء عيسى أذهب عينه الأخرى فعمي ولأصحابنا عن هذا
~~ثلاثة أجوبة قال بعضهم إن الملك يتصور في أي الصور شاء مما يقدره الله عز
~~وجل عليها وقد قال الله سبحانه وتعالى فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا
~~سويا وقيل إنه تمثل لها في صورة رجل يسمى تقيا ولهذا قالت إني أعوذ بالرحمن
~~منك إن كنت تقيا وقد تمثل جبريل عليه ms0879 السلام بصورة دحية وقال أصحاب هذه
~~الطريقة إن هذه الصورة قد تكون تخيلا فيكون موسى عليه السلام فقأ عينا
~~مخيلة لا عينا حقيقية وهذا الجواب عندي لا يقنعهم ويقولون إنه علم أنه ملك
~~وأن ذلك تخيل فكيف يصكه ويقابله بهذه المقابلة وهذا لا يليق بالنبيين وقال
~~آخرون من أصحابنا الحديث فيه تجوز إذا حمل عليه اندفع طعن الملحدة ومحمله
~~أن موسى عليه السلام حاجه وأوضح الحجة لديه يقال فقأ عين فلان إذا غلبه
~~بالحجة ويقال عورت هذا الأمر إذا أدخلت نقصا فيه وهذا قد يبعد من ظاهر
~~اللفظ لقوله فرد الله إليه عينيه فإن قالوا فرد الله إليه حجته كان كذلك
~~بعيدا عن مقتضى سياق الكلام وجواب ثالث مال إليه بعض أئمتنا من المتكلمين
~~وهو مثل ما قالوه فيه وهو أنه لا يبعد أن يكون موسى عليه الصلاة والسلام
~~أذن الله له في هذه اللطمة محنة للملطوم وهو سبحانه يتعبد خلقه بما شاء ولا
~~أحد من عباده يمنعه فضيلته من أن يتصرف فيه بما شاء ويظهر لي جواب رابع وهو
~~أن يكون موسى عليه السلام لم يعلم أنه ملك من قبل الله عز وجل وظن أنه رجل
~~أتاه يريد نفسه فدافعه عنها مدافعة أدت إلى فقء عينه وهذا سائغ في شريعتنا
~~أن يدافع الإنسان عن نفسه من أراد قتله وإن أدى إلى قتل الطالب له فضلا عن
~~فقء عينه وفي الصحيح إباحته عليه الصلاة والسلام فقء عين من اطلع على قوم
~~بغير إذنهم وإنما يبقى على هذا الجواب أن يقال فقد رجع إليه ثانية واستسلم
~~له موسى فدل على معرفته به قلنا قد يكون أتاه في الثانية بعلامة علم بها
~~أنه ملك الموت وأنه قال من قبل الله فاستسلم لأمر الله وأحسن ما اعتمد عليه
~~في هذه المسألة هذا الجواب الذي ظهر لنا والجواب الثالث الذي ذكرناه عن بعض
~~أئمتنا وعندي أن جوابنا أرجح منه ا ه كلام المازري قال القاضي عياض قال بعض
~~الشيوخ ليس في لطم موسى لملك ms0880 الموت ما يعظم ويشنع وليس ذلك بأعظم من أخذه
~~برأس أخيه ولحيته وجره إياه وهو نبي مكرم كما ذلك ملك معظم والنبي عند
~~المحققين أفضل من الملك وموسى فاعل باجتهاده في ذات الله ما رآه من جر هذا
~~إليه ودفع ذلك عنه وأما فقؤه عينه فلم يتعمد ذلك لكن لما لطمه حدث بقدرة
~~الله عند ذلك فقء عينه فهو الفعال لما يريد قال والوجه الذي ذكره المازري
~~أنه ظهر له وحسنه هو حسن وهو تأويل أبي بكر بن خزيمة وغيره من المتقدمين ا
~~ه وقال أبو العباس القرطبي ظهر لي وجه حسن PageV03P277 يحسم مادة الإشكال
~~وهو أن موسى عليه السلام عرف ملك الموت فلطمه فانفقأت عينه امتحانا وأنه
~~جاء ليقبض روحه لكنه جاء مجيء الجازم بأنه قد أمر بقبض روحه من غير تخيير
~~وعند موسى ما قد نص عليه نبينا صلى الله عليه وسلم من أن الله تعالى لا
~~يقبض روح نبي حتى يخيره فلما جاءه على غير الوجه الذي أعلم به بادر بشهامته
~~وقوة نفسه إلى أدب ملك الموت فلطمه فانفقأت عينه امتحانا لملك الموت إذ لم
~~يصرح له بالتخيير ومما يدل على صحة هذا أنه لما رجع إليه ملك الموت فخيره
~~بين الحياة والموت اختار الموت واستسلم هذا الوجه إن شاء الله أصح ما قيل
~~فيه وأسلم ا ه وقال القرطبي أيضا في الوجه المتقدم عن ابن خزيمة والمازري
~~هو وجه حسن غير أنه اعترض بباقي الحديث وهو أن ملك الموت لما رجع إلى الله
~~قال يا رب أرسلتني إلي عبد لا يريد الموت فلو لم يعرفه موسى وإنما دافعه عن
~~نفسه لما صدق هذا القول من ملك الموت ا ه
# فإن قلت إذا كان أجل موسى عليه السلام قد حضر فكيف تأخر مدة هذه المراجعة
~~وإن كان لم يحضر فكيف جاء الملك ليقبض روحه قبل حضوره وقد قال الله تعالى
~~فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قلت لم يكن أجل موسى قد حضر
~~ولم يبعث ms0881 إليه ملك الموت ليقبض روحه وإنما بعث إليه اختبارا وابتلاء كما
~~أمر الله تعالى خليله إبراهيم بذبح ابنه ولم يرد عز وجل إمضاء الفعل ففداه
~~بذبح عظيم ولو أراد الله تعالى قبض روح موسى حين لطم ملك الموت لكان ما
~~أراد قال الله تعالى إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون وقد
~~أجاب بما ذكرته الإمام أبو بكر بن خزيمة وهو حسن
# الثالثة متن الثور بالتاء المثناة ظهره وقوله فيما توارت أي تغطت وقوله
~~ثم مه هي ما الاستفهامية دخلت عليها هاء السكت للوقف عليها وهي لغة العرب
~~إذا وقفوا على أسماء الاستفهام فإذا وصلوا حذفوها وقوله فالآن ظرف زمان غير
~~متمكن مبني على الفتح وهو اسم لزمان الحال التي يكون المتكلم عليها وهو
~~الزمان الفاصل بين الماضي والمستقبل
# الرابعة في هذه الجملة ما يدل على أن موسى عليه السلام لما خيره بين
~~الحياة والموت اختار الموت طلبا للقاء الله تعالى واستعجالا لما له عنده من
~~الثواب والخير واستراحة من أكدار الدنيا وهذا كما أن نبينا عليه الصلاة
~~والسلام لما خير عند موته قال اللهم الرفيق الأعلى فكذلك سائر الأنبياء
# عليهم الصلاة والسلام
# | الخامسة
# قوله رب ادنني من الأرض المقدسة رمية بحجر أي مقدار رمية فهو منصوب على
~~أنه ظرف مكان والأرض المقدسة هي بيت المقدس وقال المهلب إنما سأل ذلك ليقرب
~~عليه المشي إلى المحشر وتسقط عنه المشقة الحاصلة لمن بعد عنه وقال غيره
~~إنما PageV03P278 سأل ذلك لفضل من دفن في الأرض المقدسة من الأنبياء
~~والأولياء فأحب مجاورتهم في الممات كما يستحب مجاورتهم في الحياة ولشرف
~~البقعة وفضلها قال القاضي عياض وهذا أظهر قلت وقد خطر لي في ذلك وجه لم أر
~~من ذكره وهو أن موسى عليه السلام إنما سأل الإدناء من الأرض المقدسة مسارعة
~~لامتثال أمر الله تعالى في قتال الجبارين الذين كانوا ببيت المقدس فأمر
~~النبي بني إسرائيل بالدخول عليهم فعصوا فعوقبوا بالتيه أربعين سنة وهذا
~~بناء على أن موسى عليه السلام مات ms0882 في التيه قبل فتح الأرض المقدسة وكان
~~فتحها على يد يوشع عليه السلام وهو أحد القولين والقول الآخر أنه كان فتحها
~~على يد موسى عليه السلام والخلاف في ذلك معروف والله أعلم
# السادسة حكى ابن بطال عن بعضهم أن معنى بعده منها رمية بحجر ليعمى قبره
~~لئلا يعبده جهال أهل ملته ويقصدونه بالتعظيم لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبر أن اليهود تفعل ذلك بقوله لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
~~يحذر ما صنعوا انتهى قلت هذا الكلام مقتضاه أن موسى عليه السلام سأل
~~الإدناء من الأرض المقدسة حتى يكون بينه وبينها رمية بحجر ولا يدخلها والذي
~~يقتضيه الحديث أنه سأل تقريبه من المكان الذي هو فيه إلى جهة بيت المقدس
~~بمقدار رمية بحجر وما ندري ما يبقى بعد ذلك بينه وبين الأرض المقدسة فقد
~~تكون المسافة بعيدة وقد تكون قريبة وإذا طلب التقريب من بيت المقدس بمقدار
~~رمية بحجر فتقريبه إليها بأكثر من ذلك أبلغ في مقصوده بل اتصاله إلى نفس
~~الأرض المقدسة أبلغ وأعظم وما كان موسى عليه السلام في الأرض المقدسة فطلب
~~البعد منها وإنما كان بعيدا منها فطلب القرب منها وذكر ابن حبان في صحيحه
~~أن قبر موسى عليه السلام بمدين بين المدينة وبيت المقدس واعترض عليه الحافظ
~~ضياء الدين المقدسي وقال فيه نظر واستدل بهذا الحديث قال ومدين ليست قريبة
~~من بيت المقدس ولا من الأرض المقدسة وقد اشتهر أن قبرا قريبا من أريحاء وهي
~~من الأرض المقدسة يزار ويقال إنه قبر موسى وعنده كثيب أحمر وطريق وقد حدثنا
~~عنه غير واحد ممن زاره انتهى
# السابعة إنما سأل موسى عليه الصلاة والسلام التقريب من الأرض المقدسة
~~لأنه لا يمكن نقله إليها بعد وفاته فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إنما
~~يدفنون في البقعة التي ماتوا فيها بخلاف غيرهم فإنهم ينقلون من بيوتهم التي
~~ماتوا فيها إلى مدافنهم ومقابرهم كما هي عادة الناس وإنما يمتنع نقل الميت
~~إلى بلد واختلف أصحابنا الشافعية في حكمه فنقل الماوردي ms0883 في الحاوي عن
~~الشافعي أنه قال إني لا أحبه وقال أبو نصر البندنيجي والبغوي في
~~PageV03P279 التهذيب يكره نقله
# وقال القاضي حسين وأبو الفرج الدارمي والمتولي في والتتمة يحرم نقله قال
~~النووي وهذا أصح فإن في نقله تأخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته من وجوه ومحل
~~هذا الخلاف ما إذا لم يكن بقرب مكة أو المدينة أو بيت المقدس فيختار أن
~~ينقل إليها لفضل الدفن فيها نص عليه الشافعي رحمه الله وهذا الحديث يدل له
~~لما دل عليه من طلب القرب من الأرض المقدسة للدفن بها لكن لما كان الأنبياء
~~عليهم السلام لا ينقلون بعد وفاتهم طلب القرب في حياته ولما لم يمتنع نقل
~~غيرهم بعد الوفاة استحب النقل مع قرب المسافة لطلب هذا الفضل وقد ورد حديث
~~في فضل الموت ببيت المقدس رواه البزار في مسنده عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن من مات في بيت المقدس فكأنما مات في السماء
~~وإسناده ضعيف والله أعلم
# الثامنة الكثيب بالثاء المثلثة قطعة من الرمل مستطيلة محدودبة سمي بذلك
~~لأنه انصب في مكان فاجتمع فيه وفيه استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها
~~والقيام بحقها وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لقبر السيد موسى عليه
~~السلام علامة موجودة في قبر مشهور عند الناس الآن بأنه قبره والظاهر أن
~~الموضع المذكور هو الذي أشار إليه النبي عليه الصلاة والسلام وقد دل على
~~ذلك حكايات ومنامات وقال الحافظ الضياء حدثني الشيخ سالم التل قال ما رأيت
~~استحبابه الدعاء أسرع منها عند هذا القبر وحدثني الشيخ عبد الله بن يونس
~~المعروف بالأرمني أنه زار هذا القبر وأنه نام فرأى في منامه قبة عنده وفيها
~~شخص أسمر فسلم عليه وقال له أنت موسى كليم الله أو قال نبي الله فقال نعم
~~فقلت قل لي شيئا فأومى إلي بأربع أصابع ووصف طولهن فانتبهت فلم أدر ما قال
~~فأخبرت الشيخ ذيال بذلك فقال يولد لك أربعة أولاد فقلت أنا قد تزوجت امرأة
~~فلم أقربها فقال ms0884 تكون غير هذه فتزوجت أخرى فولدت لي أربعة أولاد انتهى
# وليس في قبور الأنبياء ما هو محقق سوى قبر نبينا صلى الله عليه وسلم وأما
~~قبر موسى فمظنون بالعلامة التي في الحديث وقبر إبراهيم الخليل ومن معه
~~عليهم السلام أيضا مظنون بمنامات ونحوها
# PageV03P280 @ 281
# | باب عرض مقعد الميت عليه بالغداة والعشي عن نافع ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال
# إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن
~~أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال له هذا مقعدك حتى يبعثك
~~الله يوم القيامة فيه فوائد الأولى اتفق عليه الشيخان والنسائي من هذا
~~الوجه من رواية مالك ورواه الترمذي من رواية عبيد الله بن عمر كلاهما عن
~~نافع عن ابن عمر وانفرد به مسلم من رواية الزهري عن سالم عن أبيه بلفظ إن
~~كان من أهل الجنة فالجنة وإن كان من أهل النار فالنار
# الثانية فيه أن الميت يعرض عليه في قبره بالغداة والعشي مقعده من الجنة
~~إن كان من أهلها أو مقعده من النار إن كان من أهلها ويقال له هذا مقعدك وفي
~~هذا تنعيم لمن هو من أهل الجنة وتعذيب لمن هو من أهل النار بمعاينة ما أعد
~~له وانتظاره ذلك إلى اليوم الموعود ويوافق هذا في أحد الشقين قوله تعالى
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب قال أبو العباس القرطبي ويجوز أن يكون هذا العرض على الروح وحده
~~ويجوز أن يكون عليه مع جزء من البدن والله أعلم بحقيقة ذلك قلت ظاهر الحديث
~~عرض هذا على جملته ولا مانع من إعادة الروح إلى الجسد أو إلى البعض الذي
~~يدرك منه حالة العرض فإن قلت وهل في القبر غداة وعشي وليل ونهار قلت المراد
~~في وقت الغداة والعشي عند الأحياء ويحتمل أن يمثل له وقت الغداة والعشي في
~~حال عرض المقعد PageV03P281 عليه وقد ورد في سؤال الملكين أنه ms0885 يمثل له وقت
~~صلاة العصر ودنو الشمس للغروب وحكى ابن بطال عن بعض أهل بلدهم أن معنى
~~العرض هنا الإخبار بأن هذا موضع أعمالكم والجزاء لها عند الله تعالى قال
~~وأريد بالتكرير بالغداة والعشي تذكارهم بذلك قال ولسنا نشك أن الأجساد بعد
~~الموت والمساءلة هي في الذهاب وأكل التراب لها والفناء ولا يعرض شيء على
~~فان فبان أن العرض الذي يدوم إلى يوم القيامة إنما هو على الأرواح خاصة
~~وذلك أن الأرواح لا تفنى وهي باقية إلى أن يصير العباد إلى الجنة أو النار
~~انتهى
# وما ذكره أولا من أن معنى العرض هنا الإخبار قد يقتضي عدم معاينة المقعد
~~حقيقة وهذا خلاف ظاهر اللفظ ولا مانع من حمل الحديث والآية على ظاهرهما
~~وإذا لم يصرف عن الظاهر صارف فالإيمان به واجب وذكره من أن العرض على
~~الأرواح خاصة هو أحد احتمالي القرطبي وظاهر الحديث خلافه والله أعلم
# الثالثة الأمر واضح في الكافر والمؤمن المخلص أما المخلط الذي له ذنوب هو
~~مؤاخذ بها غير معفو عنها فماذا يعرض عليه الذي يظهر أن المعروض عليه مقعده
~~من الجنة وأما النار فليس له بها مقعد مستقر وإنما يدخلها لعارض لينقى
~~ويطهر ويمحص ثم يدخل مقعده من الجنة نقيا مخلصا وذكر أبو العباس القرطبي في
~~ذلك ترددا فقال وأما المؤمن المؤاخذ بذنوبه فله مقعدان مقعد في النار من
~~تعذيبه ومقعد في الجنة بعد إخراجه فهذا يقتضي أن يعرضا عليه بالغداة والعشي
~~إلا إن قلنا أنه أراد بأهل الجنة كل من يدخلها كيفما كان فلا يحتاج إلى ذلك
~~التفسير والله أعلم
# الرابعة قال أبو العباس القرطبي هذا إخبار عن غير الشهداء فإن أرواحهم في
~~حواصل طير تسرح في الجنة وتأكل من ثمارها قلت هذا مبني على أن عرض المقعد
~~على الأرواح خاصة فلا يحتاج حينئذ إلى عرضه عليها لأنها في الجنة وقد يقال
~~فائدة ذلك تبشيرها باستقرارها في الجنة مقترنة بجسدها في ذلك المحل المخصوص
~~على التأبيد وهذا قدر زائد على ما هي فيه وأما ms0886 إذا كان عرض المقعد على
~~الأجساد فلا مانع من أن الشهداء حينئذ كغيرهم لأن الذي في الجنة إنما هو
~~أرواحهم أما أجسادهم فهي في قبورهم فتنعم بعرض المقعد عليها بكرة وعشيا على
~~أن ذلك قد ورد في أرواح المؤمنين مطلقا رواه النسائي من حديث كعب بن مالك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما نسمة المؤمن طائر في شجرة الجنة
~~حتى يبعثه الله إلى جسده يوم القيامة رواه ابن ماجه بلفظ إن أرواح المؤمنين
~~في طير خضر يعلق بشجر الجنة وهو عند الترمذي بلفظ إن أرواح الشهداء
~~PageV03P282 الخامسة قوله إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة ظاهره اتحاد
~~الشرط والجزاء لكنهما متغايران في التقدير ولعل تقديره فمن مقاعد أهل الجنة
~~أي فالمعروض عليه من مقاعد أهل الجنة فحذف المبتدأ والمضاف والمجرور بمن
~~وأقيم المضاف إليه مقامه والرواية التي نقلناها عن مسلم فالجنة تقديرها
~~فالمعروض الجنة فاقتصر منها على حذف المبتدأ فهي حذفا وكذا الكلام في قوله
~~وإن كان من أهل النار فمن أهل النار السادسة فيه إثبات عذاب القبر لأن عرض
~~مقعده من النار عليه نوع عظيم من العذاب وهو مذهب أهل السنة وقد تظاهرت
~~عليه أدلة الكتاب والسنة ولا يمتنع في العقل أن يعيد الله تعالى الحياة في
~~جزء من الجسد ويعذبه وإذا لم يمنعه العقل وورد به الشرع وجب قبوله وقد خالف
~~في ذلك الخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجئة ونفوا ذلك ثم المعذب عند أهل
~~السنة الجسد بعينه أو بعضه بعد إعادة الروح إليه أو إلى جزء منه وخالف فيه
~~محمد بن جرير الطبري وعبد الله بن كرام وطائفة فقالوا لا يشترط إعادة الروح
~~قال أصحابنا هذا فاسد لأن الألم والإحساس إنما يكون في الحي قال أصحابنا
~~ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت أجزاؤه كما نشاهد في العادة أو أكلته
~~السباع أو حيتان البحر أو نحو ذلك فكما أن الله تعالى يعيده للحشر وهو
~~سبحانه وتعالى قادر على ذلك فكذا يعيد الحياة إلى ms0887 جزء منه أو أجزاء وإن
~~أكلته السباع والحيتان فإن قيل فنحن نشاهد الميت على حاله في قبره فكيف
~~يسأل ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ويعذبه ولا يظهر له أثر فالجواب أن ذلك
~~غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو النائم فإنه يجد لذة وآلاما لا نحس نحن
~~شيئا منها وكذا يجد اليقظان لذة وألما لما يسعه أو يفكر فيه ولا يشاهد ذلك
~~جليسه منه وكذا كان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره بالوحي
~~الكريم ولا يدركه الحاضرون وكل هذا واضح ظاهر جلي السابعة قال بعضهم استدل
~~بهذا الحديث من ذهب إلى أن أرواح الموتى على أفنية القبور وهذا أصح ما ذهب
~~إليه في ذلك لأن الأحاديث بذلك أثبت من غيرها قال الدراوردي ومما يدل على
~~حياة الروح والنفس أنهما لا يفنيان قوله عز وجل الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى
~~أجل مسمى والإمساك لا يقع على الفاني انتهى
# الثامنة قال أبو العباس القرطبي هذا الحديث وما في معناه يدل على أن
~~الموت ليس بعدم وإنما هو انتقال من حال إلى حال ومفارقة الروح البدن
~~PageV03P283
# | باب بلاء الميت إلا عجب الذنب
# عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ابن آدم
~~يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وعن همام عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الإنسان عظما لا تأكله الأرض أبدا
~~فيه يركب يوم القيامة قالوا أي عظم هو قال عجب الذنب فيه فوائد الأولى
~~أخرجه من الطريق الأول أبو داود والنسائي من طريق مالك ومسلم والنسائي أيضا
~~من طريق مغيرة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~وأخرجه من الطريق الثانية مسلم واتفق عليه الشيخان من رواية الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة بلفظ ليس من الإنسان شيء يبلى إلا عظما واحدا وهو ms0888 عجب
~~الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة لفظ مسلم ولفظ البخاري يبلى كل شيء من
~~الإنسان إلا عجب ذنبه فيه يركب الخلق أورده في أثناء الحديث
# الثانية عجب الذنب هو بفتح العين المهملة وحكى صاحب المحكم ضمها أيضا
~~وإسكان الجيم وآخره باء موحدة ويقال له عجم الذنب بالميم أيضا وفي عينه
~~الوجهان وحكي في المحكم عن اللحياني أن الميم بدل من الباء قال في المشارق
~~رواه بعض رواة القعنبي في الموطإ وهو العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب
~~وأعلى ما بين الأليتين وهو رأس العصعص وهو مكان رأس الذنب من ذوات الأربع
~~من الحيوان وكأنه لهذا أضيف إلى الذنب وروى أبو بكر بن أبي داود في كتاب
~~البعث والنشور من حديث أبي سعيد أنه قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة
~~خردل منه تنشئون وعزاه أبو العباس القرطبي لكتاب البعث لابن أبي الدنيا
~~وهذا يدل على صغره جدا
# PageV03P284 الثالثة قوله يأكله التراب يحتمل أن تعدم أجزاؤه بالكلية
~~ويحتمل أنها باقية لكن زالت أعراضها المعهودة وقد جوز إمام الحرمين في
~~الإرشاد كلا الأمرين عقلا قال ولم يدل قاطع سمعي على نفي أحدهما فلا يبعد
~~أن تصير أجسام العباد على صفة أجسام التراب ثم تعاد بتركيبها إلى ما عهد
~~ولا يحيل أن يعدم منها شيء ثم يعاد
# الرابعة كون ابن آدم يأكله التراب عام مخصوص فإن الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام لا تبلى أجسامهم الكريمة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء واستثنى ابن عبد البر معهم الشهداء
~~قال وحسبك ما جاء في شهداء أحد وغيرهم ثم ذكر حديث جابر لما نقل أباه في
~~خلافة معاوية حين أراد إجراء العين التي في أسفل أحد وقوله فأخرجناهم رطابا
~~يتسنون فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فتقطر الدم واقتصر القاضي عياض على
~~قوله وكثير من الشهداء فدل على أنه يرى أن بعض الشهداء قد تأكل الأرض جسده
~~ولعله أشار بذلك إلى المبطون ونحوه من الملحقين ms0889 بالشهداء وضم أبو العباس
~~القرطبي إلى الصنفين المؤذن المحتسب لقوله عليه الصلاة والسلام المؤذن
~~المحتسب كالمتشحط في دمه وإن مات لم يدود في قبره قال وظاهر هذا أن الأرض
~~لا تأكل أجساد المؤذنين المحتسبين فللحديث تأويلان أحدهما قال ابن عبد البر
~~كأنه قال كل من تأكله الأرض فإنه لا تأكل منه عجب الذنب قال وإذا جاز ألا
~~تأكل الأرض عجب الذنب جاز أن لا تأكل الشهداء
# الثاني قال القاضي عياض يريد أن جميع الإنسان مما تأكله الأرض وإن كانت
~~لا تأكل أجساما كثيرة كالأنبياء وكثير من الشهداء الخامسة وفيه أن عجب
~~الذنب لا يبلى ولا تأكله الأرض بل يبقى على حاله وإن بلي جميع جسد الميت
~~وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وخالف في ذلك المزني فقال إن عجب
~~الذنب يبلى أيضا فلم يجعل إلا في الحديث للاستثناء بل عاطفة كالواو فكأنه
~~قال وعجب الذنب وقد حكى إثبات هذا المعنى لألا عن الأخفش والفراء وأبي
~~عبيدة وأنكره الجمهور وأولوا ما استدلوا به ويرده في هذا الموضع كونه عقب
~~ذلك بقوله منه خلق وفيه يركب أي أنه أول ما يخلق من الآدمي وهو الذي يبقى
~~منه ليعاد تركيب الخلق عليه فلو ساوى عجب الذنب غيره في البلاء لم يبق لهذا
~~الكلام محل والله أعلم
# PageV03P285 السادسة ظاهره أن عجب الذنب أول مخلوق من الآدمي وروي عن
~~سلمان رضي الله عنه أنه قال أول ما خلق الله من آدم رأسه فجعل ينظر وهو
~~يخلق ذكره ابن عبد البر بإسناد منقطع فلم يصح هذا ولو صح عنه فاتباع الحديث
~~أولى وقد يقال لا منافاة بينهما لأن الحديث في ابن آدم والأثر عن سلمان في
~~آدم نفسه فيمكن أن يكون أول مخلوق من آدم رأسه ومن بنيه عجب الذنب ويحتمل
~~أن يكون أول مخلوق من آدم عجب الذنب كبنيه ويكون معنى كلام سلمان إن صح عنه
~~أن أول ما نفخ فيه الروح من آدم رأسه ويوافق ذلك قول ابن جريج يقولون إن
~~أول ما ms0890 نفخ في يافوخ آدم السابعة وفي قوله فيه يركب البعث والنشأة الآخرة
~~والإيمان بالمعاد الجسماني واجب وجحده كفر وقد اتفقت عليه أهل الملل والله
~~أعلم
# PageV03P286 @ 4
# | كتاب الزكاة عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# إذا ما رب النعم لم يعط حقها تسلط عليه يوم القيامة تخبط وجهه بأخفافها
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع
~~قال يفر منه صاحبه ويطلبه ويقول أنا كنزك قال والله لن يزال يطلبه حتى يبسط
~~يده فيلقمها فاه رواه البخاري
# فيه
# | فوائد
# الأولى رواه البخاري من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن
~~أبي هريرة
# وروى مسلم من طريق زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا
~~كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها
~~جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى
~~يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قيل يا رسول الله
~~فالإبل قال ولا صاحب إبل لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها إلا
~~إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا
~~واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى
~~الجنة وإما إلى النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا
~~غنم لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد
~~منها شيئا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطؤه
~~بأظلافها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة ms0891 حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
# قيل يا رسول الله فالخيل قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي
~~لرجل أجر فأما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء على أهل الإسلام
~~فهي له وزر وأما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله
~~في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر
# وأما التي PageV04P004 هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله لأهل الإسلام
~~في مرج وروضة فما أكلت من ذلك المرج أو الروضة من شيء إلا كتب له عدد ما
~~أكلت حسنات وكتب له عدد أرواثها وأبوالها حسنات ولا يقطع طولها فاستنت شرفا
~~أو شرفين إلا كتب الله له عدد آثارها وأرواثها حسنات ولا مر بها صاحبها على
~~نهر فشربت منه ولا يريد أن يسقيها إلا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل
~~يا رسول الله فالحمر قال ما أنزل علي في الحمر شيء إلا هذه الآية الفاذة
~~الجامعة من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
# وأخرج البخاري منه من هذا الوجه أيضا ذكر الخيل والحمر وأخرج ذكر الإبل
~~والغنم مختصرا من رواية شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة بلفظ تأتي الإبل على صاحبها على خير ما كانت إذا هو لم يعط حقها تطؤه
~~بأخفافها وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت إذا لم يعط فيها حقها
~~تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها قال ومن حقها أن تحلب على الماء ثم ذكر جملة
~~أخرى
# وروى البخاري أيضا من رواية عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ من أتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم
~~القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني
~~شدقيه ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا لا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله ms0892 من فضله الآية
# وله طرق أخرى تركت ذكرها اختصارا وأخرج الشيخان ذكر الإبل والبقر والغنم
~~من حديث أبي ذر بلفظ ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا
~~جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما
~~نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس
# لفظ مسلم ولفظ البخاري والذي نفسي بيده أو والذي لا إله غيره أو كما حلف
~~ما من رجل يكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها والباقي بمعناه
#
# | الثانية
# قوله إذا ما رب النعم لم يعط حقها ما هنا زائدة والرب هنا بمعنى المالك
~~وله معان أخر ويستعمل في حق غير الله تعالى مضافا كما في هذا الحديث ولا
~~يستعمل مع PageV04P005 الإطلاق إلا في حق الله تعالى والنعم بفتح النون
~~والعين المهملة وحكى في المحكم أن إسكانها لغة وفيه قولان أحدهما أنه واحد
~~الأنعام يستعمل في الإبل والبقر والغنم وأكثر استعماله في الإبل وخصه بعضهم
~~بالإبل والغنم وهو الذي ذكره في المحكم
# الثاني أنه يختص بالإبل وليست الأنعام جمعا له فإنها تطلق عليها وعلى
~~البقر والغنم
# صدر به في المشارق كلامه وحكاه في المحكم عن ابن الأعرابي ويوافقه
~~اقتصاره في هذه الرواية على ذكر الأخفاف وهي الإبل دون البقر والغنم وقوله
~~لم يعط حقها أي لم يؤد زكاتها بدليل قوله في حديث أبي ذر عند مسلم لا يؤدي
~~زكاتها وسيأتي لذلك مزيد إيضاح فإن قلت كيف أطلق رب النعم هذا على مالكها
~~مع ورود النهي عنه في حديث أبي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي ومثل هذا
~~قوله عليه الصلاة والسلام في ضالة الإبل حتى يلقاها ربها قلت أجاب عنه صاحب
~~النهاية بأن البهائم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الأموال التي يجوز
~~إضافة مالكيها إليها وجعلهم أربابا لها قال فأما قوله تعالى اذكرني عند ربك
~~فإنه خاطبهم على المتعارف عندهم على ما كانوا يسمونهم به ومثله قول موسى
~~عليه السلام للسامري وانظر إلى إلهك ms0893 أي الذي اتخذته إلها ا ه
# الثالثة قوله يسلط عليه يوم القيامة بضم أوله مبنيا للمفعول وفيه أن الله
~~تعالى يحييها بعينها ليعاقبه بها وفي ذلك معاملة له بنقيض قصده لأنه قصد
~~بمنع حق الله فيها الارتفاق والانتفاع بما منعه منها فكان ذلك الذي قصد
~~الانتفاع به أضر الأشياء عليه وسلط عليه حتى باشر عقوبته بنفسه وقوله تخبط
~~بفتح التاء وإسكان الخاء وكسر الباء أي تضرب وهذا صادق بأن تضرب وجهه وهو
~~قاعد لكن دلت الرواية الأخرى على أنه يبطح لها وفيه زيادة يجب الأخذ بها
~~فإن قلت حق الفقراء إنما هو في القدر الواجب دون جميع المال فمقتضى هذا أنه
~~لا يعاقب إلا بخبط قدر الواجب خاصة قلت قد أمر بتطهير ماله بالزكاة فلما لم
~~يخرجها كان المال كله غير مطهر ولم يؤد حق الله في جميعه والفقراء ليس لهم
~~شيء معين بل حقهم في جميع المال ولو اعتبرنا ذلك لزم أن مانع زكاة ما دون
~~خمس وعشرين من الإبل لا يعاقب بخبط شيء منها إذ الواجب ليس منها وإنما هو
~~من الغنم وقد قال في حديث أبي هريرة عند مسلم لا يفقد منها فصيلا واحدا
# الرابعة وفيه وجوب الزكاة في الإبل والبقر والغنم إن جعلنا اسم النعم
~~شاملا لها وهو مجمع عليه وقد صرح في الرواية التي زادها الشيخ رحمه الله في
~~النسخة الكبرى بذكر PageV04P006 الثلاثة قال النووي وهو أصح الأحاديث
~~الواردة في زكاة البقر ا ه وقد ورد تفصيله في أحاديث أخر وله تفاريع معروفة
~~في كتب الفقه والله أعلم
#
# | الخامسة
# قال ابن عبد البر الكنز في لسان العرب هو المال المجتمع المخزون فوق
~~الأرض كان أو تحتها ذكره صاحب العين وغيره بمعناه وأما في قوله تعالى
~~والذين يكنزون الذهب والفضة وما في معناه فالجمهور على أنه ما لم تؤد زكاته
~~وعليه جماعة فقهاء الأمصار ثم ذكر ذلك عن عمر وابنه عبد الله وجابر بن عبد
~~الله وابن مسعود وابن عباس ثم استشهد لذلك بما رواه عن ms0894 أم سلمة قالت كنت
~~ألبس أوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله أكنز هو قال ما بلغ أن تؤدي زكاته
~~فزكي فليس بكنز قال وفي إسناده مقال قلت قد أخرجه أبو داود وقال والدي رحمه
~~الله في شرح الترمذي إسناده جيد رجاله رجال البخاري قال ابن عبد البر ويشهد
~~بصحته حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أديت زكاة مالك
~~فقد قضيت ما عليك قلت رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم في مستدركه وقال
~~صحيح من حديث المصريين وذكر والدي رحمه الله على شرط ابن حبان في صحيحه وفي
~~معناه أيضا حديث جابر مرفوعا إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره رواه
~~الحاكم في مستدركه وصححه على شرط مسلم ورجح البيهقي وقفه على جابر وكذلك
~~ذكره ابن عبد البر وكذا صحح أبو زرعة وقفه على جابر وذكره بلفظ ما أدي
~~زكاته فليس بكنز وروى البيهقي عن ابن عمر مرفوعا كل ما أدي زكاته فليس بكنز
~~وإن كان مدفونا تحت الأرض وكل ما لا يؤدى زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا وقال
~~البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه
# وفي سنن أبي داود عن ابن عباس لما نزلت هذه الآية والذين يكنزون الذهب
~~والفضة قال كبر ذلك على المسلمين فقال عمر أنا أفرج عنكم فانطلق فقال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم يا نبي الله كبر على أصحابك هذه الآية فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله لم يفرض الزكاة إلا لتطيب ما بقي من أموالكم
~~الحديث
# قال ابن عبد البر والاسم الشرعي قاض على الاسم اللغوي وما أعلم مخالفا في
~~أن الكنز ما لم تؤد زكاته إلا شيئا روي عن علي وأبي ذر والضحاك ذهب إليه
~~قوم من أهل PageV04P007 الزهد قالوا إن في المال حقوقا سوى الزكاة أما أبو
~~ذر فقد ذهب إلى أن كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو كنز وأن آية
~~الوعيد نزلت في ذلك
# وأما علي فروي عنه أنه قال ms0895 أربعة آلاف نفقة فما كان فوقها فهو كنز
# وأما الضحاك فقال من ملك عشرة آلاف درهم فهو من الأكثرين الأخسرين إلا من
~~قال بالمال هكذا وهكذا
# وكان مسروق يقول في قوله عز وجل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة هو
~~الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته الحق الذي فيه فيجعل حية يطوقها قال
~~ابن عبد البر وهذا ظاهر أنه غير الزكاة ويحتمل أنه الزكاة
# قال وسائر العلماء من السلف والخلف على ما تقدم في الكنز
# قال وما استدل به من الأمر بإنفاق الفضل فمعناه أنه على الندب أو يكون
~~قبل نزول فرض الزكاة ونسخ بها كما نسخ صوم عاشوراء برمضان وعاد فضيلة بعد
~~أن كان فريضة قال علي إن أبا ذر أكثر ما تواتر عنه في الأخبار الإنكار على
~~من أخذ المال من السلاطين لنفسه ومنع منه أهله فهذا ما لا خلاف عنه في
~~إنكاره
# وأما إيجاب غير الزكاة فمختلف عنه فيه وتأول القاضي عياض أيضا كلام أبي
~~ذر على نحو ذلك فقال الصحيح أن إنكاره إنما هو على السلاطين الذين يأخذون
~~لأنفسهم من بيت المال ولا ينفقونه في وجوهه
# قال النووي وهذا الذي قاله باطل لأن السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم
~~ولم يخونوا في بيت المال إنما كان في زمنه أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم وتوفي في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين ا ه
# قلت لعله أراد بالسلاطين بعض نواب الخلفاء كمعاوية وقد وقع بينه وبين أبي
~~ذر بسبب هذه الآية تشاجر أوجب انتقال أبي ذر إلى المدينة كان معاوية يقول
~~هي في أصل الكتاب خاصة
# وقال أبو ذر هي فينا وفيهم على أن عبارة ابن عبد البر ليست صريحة في أن
~~الإنكار على السلاطين كعبارة القاضي عياض بل هي محتملة لأن يكون المراد
~~الإنكار على الآحاد الذين يأخذون الأموال من السلاطين وهم غير محتاجين
~~إليها فيجمعونها عندهم وقد يؤدي ذلك إلى منع من هو أحق منهم والله أعلم
# ولما حكى ابن العربي قول الضحاك ms0896 قال وإنما جعله أول حد الكثرة لأنه قيمة
~~النفس المؤمنة وما دونه في حد القلة وهو فقه بالغ وقد روي عن غيره وإني
~~لأستحبه قولا وأصوبه رأيا ا ه
# وذكر في الصحاح أن الكنز المال المدفون وفي المحكم أنه اسم للمال ولما
~~يخزن فيه وفي المشارق أصله ما أودع الأرض من الأموال وفي الحديث ما لم يؤد
~~زكاته وغيبه عن ذلك وكذا في النهاية أنه في الأصل المال المدفون تحت الأرض
~~فإذا أخرج منه الواجب لم يبق كنزا وإن كان مكنوزا قال وهو حكم شرعي تجوز
~~فيه عن الأصل
#
# | السادسة
# الشجاع بضم الشين المعجمة وكسرها لغتان حكاهما في المحكم والمشارق
~~وغيرهما الحية الذكر وقيل ضرب من الحيات صغير حكاه في المحكم PageV04P008
~~وقيل الحية مطلقا حكاه في المشارق والنهاية وقيل ضرب من الحيات تواثب
~~الفارس والراجل ويقوم على ذنبه وربما بلغ وجه الفارس يكون في الصحارى حكاه
~~ابن عبد البر وغيره
# والأقرع الذي تمعط شعره لكثرة سمه وقيل الذي برأسه بياض لكثرة سمه وفي
~~حديث آخر له زبيبتان وهما نقطتان منتفختان في شدقيه يقال أنهما يبدوان حين
~~يهيج ويغضب وقيل نقطتان سوداوتان على عينيه وهي علامة الحية الذكر المؤذي
~~وقيل نابان له وقيل نكتتان على شفتيه حكاها ابن عبد البر قال والأول أكثر
~~وظاهر الحديث أن الله تعالى يصير نفس المال بهذه الصفة ولا مانع منه ويكون
~~عقابه يوم القيامة على يديه ويقول له أنا كنزك لزيادة حسرته وندمه حيث لا
~~ينفعه ذلك
#
# | السابعة
# فيه وجوب الزكاة في الذهب والفضة وهو مجمع عليه ولذلك تفاصيل معروفة في
~~كتب الفقه
# الثامنة قوله في الرواية التي زادها الشيخ رحمه الله في النسخة الكبرى
~~صفحت له صفائح يجوز فيها الرفع على قيامه مقام الفاعل والنصب على أن المقام
~~ضمير يعود على الذهب والفضة ويكون صفائح مفعولا ثانيا
# التاسعة الجبين بفتح الجيم فوق الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها
~~وقد ذكر الجبين في الحديث في موضع الجبهة في الآية وهي قوله تعالى فتكوى
~~بها ms0897 جباههم وجنوبهم وظهورهم وأهل المغرب يطلقون الجبين على الجبهة ولا أصل
~~لذلك في اللغة وذكر بعضهم في حكمة كل هذه الأمور الثلاثة أن مانع الزكاة
~~إذا جاءه المسكين أعرض عنه بوجهه فإن عاد له تحول عنه فصير إليه جنبه فإن
~~عاد ولاه ظهره وقال بعضهم أكلوا بتلك الأموال في بطونهم فصار المأكول في
~~جنوبهم واكتسوا بها على ظهورهم ويحتمل أنهم حرموا المسكين بمنعه حقه منها
~~أن يأكل بها في جنبه أو يكتسي بها على ظهره ويحتمل أن يكون العذاب شاملا
~~لجميع البدن وإنما نبه بهذه المذكورات على ما عداها
# العاشرة قوله كلما بردت كذا هو في بعض نسخ صحيح مسلم بردت بالباء وفي
~~بعضها ردت بحذف الباء وبضم الراء وذكر القاضي عياض الروايتين وقال الأولى
~~هي الصواب والثانية رواية الجمهور
# الحادية عشرة قوله حتى يقضى بين العباد قال والدي رحمه الله في شرح
~~الترمذي يمكن أن يؤخذ منه أن مانع الزكاة آخر من يقضى فيه وأنه يعذب بما
~~ذكر حتى يفرغ من القضاء بين الناس فيقضى فيه بالنار أو الجنة ويحتمل أن
~~المراد حتى يشرع في القضاء بين PageV04P009 الناس ويجيء القضاء فيه إما في
~~أوائلهم أو وسطهم أو آخرهم على ما يريد الله وهذا أظهر انتهى
# قلت قد يشير إلى الأول قوله في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ويقال إنما
~~ذكر في معرض استيعاب ذلك اليوم بتعذيبه لجواز أن يكون القضاء فيه آخر الناس
~~وإن احتمل أن يكون فصل أمره في وسطه أو أوله والله أعلم
#
# | الثانية عشرة
# قوله فيرى سبيله قال النووي ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله
~~ونصبها قلت الوجهان في رفع لام سبيله ونصبها إنما يجيئان مع ضم الياء فأما
~~مع فتح الياء فيتعين نصب اللام والله أعلم
# الثالثة عشرة فيه أن هذا الوعيد في حق المسلمين والكفار فإن الذي يرى
~~سبيله إلى الجنة هو المسلم وأما الذي يرى سبيله إلى النار فيحتمل أن يكون
~~على سبيل التأبيد فيها فهو الكافر ويحتمل أن يكون على ms0898 سبيل التعذيب
~~والتمحيص ثم دخول الجنة وهو المسلم وفي دخول المسلم في هذا الوعيد الرد على
~~المرجئة الذين يقولون إنه لا يضر مع الإسلام معصية كما لا ينفع مع الكفر
~~طاعة والكتاب والسنة مشحونان بما يخالف قولهم واعتذروا عن ذلك بأن المراد
~~به التخويف لينزجر الناس عن المعصية وليس على حقيقته وظاهره وهو باطل ولو
~~صح قولهم لارتفع الوثوق عما جاءت به الشرائع واحتمل في كل منها ذلك وهذا
~~يؤدي إلى هدم الشرائع وسقوط فائدتها وفي دخول الكافر في هذا الوعيد دليل
~~على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وبه قال أصحابنا خلافا للمعتزلة
~~والحنفية وقد يجيبون عن هذا بأن المراد دخوله النار على سبيل التعذيب لا
~~على سبيل التخليد وليس في اللفظ ما يدل على ذلك والله أعلم
# الرابعة عشرة قوله ومن حقها حلبها يوم وردها
# الحلب بفتح اللام على اللغة المشهورة وحكي إسكانها قال النووي وهو غريب
~~ضعيف وإن كان هو القياس انتهى والمراد حلبها لسقي الفقراء منها وإنما خص
~~حالة وردها لأنه حالة كثرة لبنها ولأن الفقراء يحضرون هناك طلبا لذلك وهذا
~~دليل لمن يرى في المال حقوقا غير الزكاة وهو مذهب أبي ذر وغير واحد من
~~التابعين كما تقدم وفي جامع الترمذي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن في المال لحقا سوى الزكاة وهو عند ابن ماجه بلفظ في المال حق
~~سوى الزكاة وفي بعض نسخه ليس في المال حق سوى الزكاة واقتصر والدي
~~PageV04P010 رحمه الله في شرح الترمذي على نقل هذا اللفظ الثاني وقال قال
~~البيهقي في السنن الكبرى إن هذا الحديث يرويه أصحابنا في التعاليق ولست
~~أحفظ فيه إسنادا ثم اعترض عليه والدي رحمه الله برواية ابن ماجه له وقد
~~عرفت ما في ذلك وقال والدي رحمه الله الظاهر أن قوله في حديث أبي هريرة ومن
~~حقها حلبها يوم وردها مدرج من قول أبي هريرة قال وكأن أبا داود أشار إلى
~~ذلك في سننه من غير تصريح فإنه لما ذكر ms0899 هذه الزيادة روى بعدها من حديث أبي
~~عمر الغداني عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو هذه
~~القصة فقال يعني لأبي هريرة فما حق الإبل قال تعطي الكريمة وتمنح الغزيرة
~~وتفقر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن قال والدي رحمه الله ففي هذه الرواية
~~أن هذا من قول أبي هريرة فإن قلت ففي صحيح مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر
~~ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدى منها حقها الحديث
# وفيه قلنا يا رسول الله وما حقها قال إطراق فحلها وإعارة دلوها ومنحتها
~~وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله وذكر الحديث وهذا صريح في رفع
~~هذا الكلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم صراحة لا يحتمل معها الإدراج قلت
~~قال والدي رحمه الله الظاهر أن هذه الزيادة ليست متصلة وقد بين ذلك أبو
~~الزبير في بعض طرق مسلم فذكر الحديث دون الزيادة ثم قال أبو الزبير سمعت
~~عبيد بن عمير يقول هذا القول ثم سألنا جابر بن عبد الله فقال مثل قول عبيد
~~بن عمير قال أبو الزبير وسمعت عبيد بن عمير يقول قال رجل يا رسول الله ما
~~حق الإبل قال حلبها على الماء وإعارة دلوها وإعارة فحلها ومنحتها وحمل
~~عليها في سبيل الله قال والدي فقد تبين بهذه الطريق أن هذه الزيادة إنما
~~سمعها أبو الزبير من عبيد بن عمير مرسلة لا ذكر لجابر فيها انتهى
# وبتقدير أن تصح هذه الزيادة مرفوعة فجواب الجمهور عنها من وجهين أحدهما
~~أن ذلك منسوخ بآية الزكاة وفي سنن ابن ماجه عن ابن عمر لما سئل عن هذه
~~الآية إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما أنزلت جعلها الله طهورا
~~للأموال ما أبالي لو كان لي أحد ذهبا أعلم عدده وأزكيه وأعمل فيه بطاعة
~~الله عز وجل
# وحكى ابن عبد البر كون آية الكنز منسوخة بآية الزكاة عن عمر وعراك بن
~~مالك وعمر بن عبد العزيز وأبي عمر حفص بن عمر ms0900 الضرير
# ثانيهما أن هذا من الحق الزائد على الواجب ولا عقاب بتركه وإنما ذكر
~~استطرادا لما ذكر حقها بين الكمال فيه وإن كان له أقل يزول الذم بفعله وهو
~~الزكاة ويحتمل أن يكون ذلك من الحق الواجب إذا كان هناك مضطر إلى شرب لبنها
~~فيحمل الحديث على هذه الصورة PageV04P011
#
# | الخامسة عشرة
# قوله بطح لها بضم الباء الموحدة أوله
# قال جماعة من العلماء معناه ألقي على وجهه قال القاضي عياض قد جاء في
~~رواية البخاري تخبط وجهه بأخفافها قال وهذا يقتضي أنه ليس من شرط البطح
~~كونه على الوجه وإنما هو في اللغة بمعنى البسط والمد فقد يكون على وجهه وقد
~~يكون على ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها و القاع المستوى الواسع في
~~سواء من الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه قاله الهروي وجمعه قيعة وقيعان مثل
~~جار وجيرة وجيران والقرقر بقاف وراء مكررتين بفتح القافين وإسكان الراء
~~الأولى المستوي من الأرض الواسع أيضا فهو بمعنى القاع فذكره بعده تأكيدا
# السادسة عشرة قوله أوفر ما كانت أي عند مانع زكاتها لأنها قد تكون عنده
~~على حالات مرة هزيلة ومرة ثمينة ومرة صغيرة وأخرى كبيرة فتأتي يوم القيامة
~~على أوفر أحوالها عنده زيادة في عقوبته بقوتها وكمال خلقها فتكون أثقل في
~~وطئها وأيضا فيأتي جميعها لا يفقد منها شيئا حتى الفصيل وهو بفتح الفاء
~~وكسر الصاد ولد الناقة إذا فصل عن أمه وقد تجب فيه الزكاة إما لبلوغه حولا
~~وإما لبناء حوله على حول أمه وهذا الذي ذكرته هو الظاهر وذكر معه والدي
~~رحمه الله في شرح الترمذي احتمالين آخرين أحدهما أنها تأتي أوفر ما كانت في
~~الدنيا مطلقا فقد تكون عند صاحبها الذي منع زكاتها هزيلة في جميع مدتها
~~عنده وتسمن بعد ذلك عند غيره أو تكون قبل أن يملكها سمينة فتحشر على أتم
~~حالاتها تغليظا عليه
# الاحتمال الثاني أنها تجيء على أعظم حالات الإبل مطلقا هي وغيرها وكذلك
~~البقر والغنم ويدل له قوله بعد ذلك ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ms0901 ولا عضباء وفي
~~حديث جابر عند مسلم أيضا ليس فيها جماء ولا منكسر قرنها وربما كان في بقره
~~وغنمه في الدنيا ما هو بهذه الصفة من النقص فأخبر عليه الصلاة والسلام أنها
~~تأتي تامة الخلقة تغليظا عليه
# السابعة عشرة قوله كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها كذا هو في جميع
~~نسخ مسلم في هذا الموضع من رواية زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة وهي
~~الرواية التي نقلها الشيخ رحمه الله قال القاضي عياض وغيره قالوا هو تغيير
~~وتصحيف وصوابه ما جاء بعده من رواية سهيل عن أبيه وما جاء في حديث المعرور
~~بن سويد عن أبي ذر كلما مر عليه أخراها رد عليه أولاها وبهذا ينتظم الكلام
# الثامنة عشرة قال أهل اللغة العقصاء بفتح العين المهملة وإسكان القاف
~~بعدها صاد مهملة ملتوية القرنين والجلحاء بفتح الجيم وإسكان اللام بعدها
~~حاء مهملة التي لا قرن لها والعضباء بفتح العين المهملة وإسكان الضاد
~~المعجمة بعدها باء موحدة التي PageV04P012 انكسر قرنها الداخل والثلاثة
~~ممدودة وقوله تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر
~~أفصح قال النووي وهو المعروف في الرواية وقوله وتطؤه بأظلافها الظلف بكسر
~~الظاء المعجمة للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القوائم والخف للبعير
~~والحافر للفرس والبغل والحمار والقدم للآدمي
#
# | التاسعة عشرة
# قوله في الخيل فأما التي هي له وزر كذا في أكثر نسخ صحيح مسلم
# التي ووقع في بعضها الذي وهو أوضح وأظهر ذكره النووي وقوله ونواء بكسر
~~النون وبالمد أي مناواة ومعاداة وقوله ربطها في سبيل الله أي أعدها للجهاد
~~وأصله من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه في الثغر وإعداده الأهبة
~~لذلك وقوله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها استدل به أبو حنيفة على
~~وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه أنه إن كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها
~~وإن كانت إناثا أو ذكورا وإناثا وجبت فيها الزكاة وهو بالخيار إن شاء أخرج
~~عن كل فرس دينارا وإن شاء قومها ms0902 وأخرج ربع عشر القيمة كذا حكاه عنه النووي
~~في شرح مسلم والذي في كتب الحنفية إن كانت ذكورا وإناثا وجبت فيها الزكاة
~~وإن تمحضت ذكورا أو إناثا فعنه روايتان وقال مالك والشافعي وأحمد وأبو يوسف
~~ومحمد وجمهور العلماء لا زكاة في الخيل بحال لقوله عليه الصلاة والسلام ليس
~~على المسلم في فرسه صدقة وهو في الصحيح وتأولوا هذا الحديث على أن المراد
~~أنه يجاهد بها إذا تعين وقيل يحتمل أن المراد بالحق في رقابها الإحسان
~~إليها والقيام بعلفها وسائر مؤنها والمراد بظهورها إطراق فحلها إذا طلب منه
~~إعارته وهذا على سبيل الندب وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو
~~على ظهورها وهو خمس الغنيمة
# العشرون إن قلت قال في كل من الستر والأجر ربطها في سبيل الله فما الفرق
~~بينهما قلت الستر ربطها في سبيل الله لنفسه والأجر ربطها في سبيل الله
~~لغيره ليعين بها المجاهدين في سبيل الله ولذلك قال في الأجر لأهل الإسلام
# الحادية والعشرون المرج بفتح الميم وإسكان الراء وبالجيم الموضع الواسع
~~الذي فيه نبات ترعاه الدواب سمي بذلك لأنها تمرج فيه أي تروح وتجيء وتذهب
~~كيف شاءت والروضة الموضع الذي يكثر فيه الماء فيكون فيه صنوف النبات من
~~رياحين البادية وغيرها فالفرق بين المرج والروضة أن الأول معد لرعي الدواب
~~ولذلك يكون واسعا ليتأتى لها فيه PageV04P013 ذلك والروضة ليست معدة لرعي
~~الدواب وإنما هي للتنزه بها لما فيها من أصناف النبات هذا هو الذي يتحرر من
~~كلام أهل اللغة فصح عطف الروضة على المرج وكذا وقع في صحيح مسلم عطف الروضة
~~أولا بالواو وثانيا بأو والظاهر أن الواو أولا بمعنى أو
#
# | الثانية والعشرون
# قوله كتب له عدد ما أكلت حسنات برفع عدد لنيابته عن الفاعل ونصب حسنات
~~بالكسرة على التمييز ويحتمل رفع قوله حسنات على أنه بدل من عدد أو عطف بيان
~~ويحتمل أن يكون هو النائب عن الفاعل ويكون قوله عدد منصوب نصب المصدر
~~العددي
# الثالثة والعشرون قوله ولا يقطع طولها هو بكسر ms0903 الطاء وفتح الواو ويقال
~~طيلها بالياء وكذا في الموطإ والطول والطيل الحبل الذي تربط به وقوله
~~فاستنت بالسين المهملة والتاء المثناة من فوق والنون المشددة أي جرت وقوله
~~شرفا بفتح الشين المعجمة والراء المهملة وهو العالي من الأرض وقيل المراد
~~هنا طلقا أو طلقين
# الرابعة والعشرون قوله فشربت منه وهو لا يريد أن يسقيها إلا كتب الله له
~~عدد ما شربت حسنات
# هذا من التنبيه بالأدنى على الأعلى لأنه إذا حصلت له هذه الحسنات من غير
~~أن يقصد سقيها فإذا قصده فأولى بأضعاف الحسنات
# الخامسة والعشرون قوله ما أنزل علي في الحمر شيء إلا هذه الآية الفاذة
~~الجامعة معنى الفاذة القليلة النظير والجامعة أي التامة المتناولة لكل خير
~~ومعروف أي لم ينزل علي فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الآية العامة وفيه
~~إشارة إلى التمسك بالعموم قال النووي وقد يحتج به من قال لا يجوز الاجتهاد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان يحكم بالوحي ويجاب للجمهور القائلين
~~بجواز الاجتهاد بأنه لم يظهر له فيها شيء ا ه PageV04P014 الحديث الثاني عن
~~سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العجماء
~~جرحها جبار والمعدن جبار والبئر جبار وفي الركاز الخمس وعن همام عن أبي
~~هريرة مثله ولم يقل جرحها
# فيه فوائد الأولى أخرجه من الطريق الأولى مسلم وأصحاب السنن الأربعة من
~~هذا الوجه من رواية سفيان بن عيينة والشيخان والترمذي والنسائي من طريق
~~الليث بن سعد والشيخان والنسائي من طريق مالك والنسائي من طريق معمر
~~أربعتهم عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة وليس عند الترمذي
~~والنسائي من طريق ابن عيينة ذكر أبي سلمة وليس عند البخاري قوله جرحها
~~وأخرجه مسلم والنسائي أيضا من رواية يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد وعبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة كلاهما عن أبي هريرة ورواه أبو داود والنسائي من
~~رواية سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد وحده عن أبي هريرة مرفوعا الرجل
~~جبار مقتصرين ms0904 على هذه الجملة وذكر الدارقطني في العلل أن هذه الجملة رويت
~~من طريق أبي سلمة أيضا قال وليس أبو سلمة بمحفوظ وقال في أصل الحديث الصحيح
~~عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة وحديثه عن عبيد الله غير مدفوع لأنه اجتمع
~~عليه اثنان أي روياه عن يونس وقال الدارقطني لم يتابع سفيان بن حسين على
~~قوله الرجل جبار وهو وهم لأن الثقات خالفوه مثل أبي صالح السمان وعبد
~~الرحمن الأعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد وغيرهم ولم يذكروا الرجل وهو
~~المحفوظ عن أبي هريرة انتهى
# PageV04P015 وحكى ابن عبد البر عن الشافعي أنه قال لا يصح في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الرجل جبار لأن الحفاظ لم يحفظوه وأخرجه من
~~الطريق الثانية أبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق عبد الرزاق لفظ
~~النسائي النار جبار والبئر جبار واقتصر أبو داود وابن ماجه على ذكر النار
~~واتفق الشيخان أيضا على إخراج الحديث من طريق شعبة عن محمد بن زياد عن أبي
~~هريرة وأخرجه مسلم من رواية الأسود بن العلاء عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~بلفظ البئر جرحها جبار والمعدن جرحها جبار والعجماء جرحها جبار وفي الزكاة
~~الخمس
#
# | الثانية
# العجماء بفتح العين المهملة وإسكان الجيم ممدود البهيمة وإنما سميت عجماء
~~لأنها لا تتكلم فكل من لا يقدر على الكلام أصلا فهو أعجم قاله أهل اللغة
~~وقوله جرحها قال صاحب النهاية هو هنا بفتح الجيم على المصدر لا غير قاله
~~الأزهري فأما الجرح بالضم فهو الاسم وقوله جبار بضم الجيم بعدها باء موحدة
~~مخففة وآخره راء وهو الهدر الذي لا ضمان فيه وذكر ابن العربي ما حاصله أن
~~بناء ج ب ر للرفع والإهدار من باب السلب وهو كثير في العربية يأتي اسم
~~الفعل والفاعل لسلب معناه كما يأتي لإثبات معناه واعترضه والدي رحمه الله
~~بأنه لا حاجة لجعله من السلب بل هو للرفع على بابه لأن إتلافات الآدميين
~~مضمونة مقهور متلفها على ضمانها وهذا إتلاف قد ارتفع على أن يؤخذ ms0905 به انتهى
# ويجوز في إعراب هذه الجملة وجهان أحدهما أن يكون قوله جرحها جبار جملة من
~~مبتدأ وخبر وهي خبر عن المبتدأ الذي هو العجماء والثاني أن يكون قوله جرحها
~~بدلا من العجماء وهو بدل اشتمال والخبر قوله جبار والكلام جملة واحدة
~~والمصدر في قوله جرحها مضاف للفاعل أي كون العجماء تجرح غيرها مضمون
# الثالثة فيه أن جرح البهيمة هدر غير مضمون وذكر القاضي عياض والنووي
~~وغيرهما أنه عبر بالجرح عما عداه من إتلافها سواء أكان لجرح أو غيره سواء
~~أكان على نفس أو مال فإن قلت ويؤيد ذلك أن في رواية البخاري العجماء جبار
~~ولم يقيده بجرحها قلت تلك الرواية لا بد فيها من تقدير إذ لا معنى لكون
~~العجماء نفسها هدرا وقد دلت رواية غيره على أن ذلك المقدر هو الجرح فوجب
~~الرجوع إليه لكن الحكم غير مختص به بل هو مثال منه يستدل به على ما عداه
~~كما تقدم ولو لم تدل رواية أخرى على تعيين ذلك المقدر لم يكن PageV04P016
~~لرواية البخاري عموم في جميع المقدرات التي يستقيم الكلام بتقدير واحد منها
~~هذا هو الصحيح المنصور في الأصول أن المقتضى لا عموم له ثم ظاهر الحديث أنه
~~لا فرق بين أن تكون البهيمة منفردة أو معها صاحبها وبهذا قال أهل الظاهر
~~فلم يضمنوا صاحبها ولو كان معها إلا إن كان الفعل منسوبا إليه بأن حملها
~~على ذلك الفعل فيهما إذا كان راكبا أو قادها حتى أتلفت ما مشت عليه فيما
~~إذا كان قائدا أو حملها عليه بضرب أو نخذ أو زجر فيما إذا كان سائقا فإن
~~أتلفت شيئا برأسها أو بعضها أو ذنبها أو نفحتها بالرجل أو ضربت بيدها في
~~غير المشي فليس من فعله فلا ضمان عليه وقال أصحابنا الشافعية متى كان مع
~~البهيمة شخص فعليه ضمان ما أتلفته من نفس أو مال سواء أتلفت ليلا أو نهارا
~~وسواء كان سائقها أو قائدها أو راكبها وسواء كان مالكها أو أجيره أو
~~مستأجرا أو مستعيرا أو غاصبا ms0906 وسواء أتلفت بيدها أو رجلها أو عضها أو ذنبها
~~وقال مالك القائد والسائق والراكب كلهم ضامنون لما أصابت الدابة إلا أن
~~ترمح الدابة من غير أن يفعل بها شيء ترمح له وحكاه ابن عبد البر عن جمهور
~~العلماء وقال الحنفية إن الراكب والقائد لا يضمنان وما نفحت الدابة برجلها
~~أو ذنبها إلا إن أوقفها في الطريق واختلفوا في السائق فقال القدوري وآخرون
~~إنه ضامن لما أصابت بيدها أو رجلها لأن النفحة بمرأى عينه فأمكنه الاحتراز
~~عنها وقال أكثرهم لا يضمن النفحة أيضا وإن كان يراها إذ ليس على رجلها ما
~~يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لإمكانه كبحها بلجامها وصححه
~~صاحب الهداية وكذا قال الحنابلة إن الراكب لا يضمن ما تتلفه البهيمة برجلها
~~وحكى ابن حزم نفي الضمان من النفحة عن شريح القاضي والحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي ومحمد بن سيرين وعطاء بن أبي رباح وعن الحكم والشعبي يضمن لا يبطل
~~دم المسلم وتمسك من نفى الضمان من النفحة بعموم هذا الحديث مع الرواية التي
~~فيها الرجل جبار وقد تقدم ذكرها في الفائدة الأولى وذكرنا تضعيف من ضعفها
~~وذكروا من حيث المعنى ما تقدم من أنه لا اطلاع له على رمحها ولا قدرة له
~~على دفعه ومن أوجب الضمان قال باب الإتلاف لا فرق فيه بين العمد وغيره ومن
~~هو مع البهيمة حاكم لها فهي كالآلة بيده ففعلها منسوب إليه حملها عليه أم
~~لا علم به أم لم يعلم والله أعلم
#
# | الرابعة
# وظاهره أيضا أنه لا فرق في إتلاف البهيمة للزروع ونحوها من الأموال فيما
~~إذا لم يكن صاحبها معها بين أن يكون ذلك ليلا أو نهارا وبه قال أبو حنيفة
~~وأصحابه وداود وأهل الظاهر قال ابن حزم وروي عن سفيان الثوري
# وقال مالك والشافعي وأحمد والجمهور إنما لا يجب الضمان على أصحاب البهائم
~~إذا كان ذلك نهارا فأما إذا كان بالليل فإن عليهم حفظها فإذا انفلتت بتقصير
~~منهم وجب عليهم ضمان ما أتلفته PageV04P017 واستدلوا على ذلك بما رواه ms0907 أبو
~~داود والنسائي وابن ماجه من رواية الزهري عن حرام بن محيصة الأنصاري عن
~~البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها فقضى أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها وأن
~~حفظ الماشية بالليل على أهلها وأن على أهل المواشي ما أصابت ماشيتهم بالليل
# ورواه أبو داود أيضا من رواية الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه أن ناقة
~~البراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدته فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أهل الأموال حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي حفظها بالليل
# ولابن ماجه عن ابن شهاب أن ابن محيصة أخبره أن ناقة للبراء كانت ضارية
~~فذكره مرسلا
# قال أصحابنا جاء هذا الحديث على عادة الناس في أن أصحاب الزروع والبساتين
~~يحفظونها نهارا دون الليل ولا بد من إرسال المواشي للرعي نهارا ولم تجر
~~العادة بتركها بالليل منتشرة فلو جرت العادة في ناحية بالعكس فكانوا يرسلون
~~البهائم ليلا للرعي ويحفظونها نهارا وكانوا يحفظون الزرع ليلا فوجهان
~~أصحهما أنه ينعكس الحكم فيضمن ما أتلفته بالنهار دون الليل إتباعا لمعنى
~~الخبر وللعادة ثم هذا كله في المزارع ونحوها فأما لو أرسل دابة في البلد
~~وحدها فأتلفت شيئا فالأصح عند أصحابنا أنه يضمنه مطلقا
# وهذا الحديث الذي ذكرناه يقتضي أنه لا فرق بين الضاربة وغيرها لأنه قال
~~ذلك في ناقة ضاربة وهو قول جمهور العلماء كما حكاه النووي في شرح مسلم وقال
~~مالك وأصحابه يضمن مالك الضارية ما أتلفت قال وكذا قال أصحاب الشافعي يضمن
~~إذا كانت معروفة بالإفساد لأنه عليه ربطها والحالة هذه انتهى
# وذكر ابن حزم من طريق عبد الرزاق بإسناده إلى عمر بن الخطاب أنه قال يرد
~~الضاري إلى أهله ثلاث مرات ثم يعقر قال ابن حزم فلم يضمن ولم يخص ليلا ولا
~~نهارا وضعف ابن حزم الحديث المتقدم وقال هذا خبر مرسل أحسن طرقه ما رواه
~~مالك ومعمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابن جريج عن ms0908 الزهري عن أبي أمامة
~~بن سهل وإنما أسند من طريق حرام بن سعد بن محيصة مرة عن أبيه ولا صحبة
~~لأبيه ومرة عن البراء وحرام هذا مجهول لم يرو عنه إلا الزهري ولم يوثقه
# الخامسة قوله والمعدن جبار وفي رواية لمسلم جرحها جبار ومعناه إذا حفر
~~معدنا في ملكه أو في موات فوقع شخص فيها ومات لا يضمنه بل دمه هدر وكذلك لو
~~استأجر أجراء يعملون فيها فوقعت عليهم وماتوا لا ضمان عليه في ذلك ويلتحق
~~بذلك كل أجير استؤجر على عمل كان ذلك العمل سبب هلاكه كمن استؤجر على صعود
~~نخلة فسقط منها ونحو ذلك
# PageV04P018
# | السادسة
# قوله والبئر جبار وفي رواية لمسلم جرحها جبار والمشهور في الرواية البئر
~~بكسر الباء الموحدة بعدها همزة ساكنة ويجوز تسهيلها قال ابن العربي وقيل
~~رواه بعضهم النار جبار وقالوا إن أهل اليمن يكتبون النار بالياء ومعناه
~~عندهم أن من استوقد نارا بما يجوز له فتعدت إلى ما لا يجوز فلا شيء عليه
~~قال وهذا متفق عليه على تفصيل بيانه في كتب الفقه
# قال والدي رحمه الله في مسند أحمد والبزار من حديث جابر والجب جبار وهذا
~~يدل على أن المراد البئر لا النار كما هو في الكتب الستة المشهورة قلت قد
~~جمع النسائي بين ذكر النار والبئر في حديث واحد وذلك يدل على ورودهما وأنه
~~ليس أحدهما تصحيفا من الآخر وقد تقدم ذلك في الفائدة الأولى وقال ابن عبد
~~البر قال يحيى بن معين أصله والبئر ولكن معمرا صحفه قال ابن عبد البر لم
~~يأت ابن معين على قوله هذا بدليل وليس هكذا ترد أحاديث الثقات والكلام في
~~قوله والبئر جبار كما تقدم في قوله والمعدن جبار أن معناه أن يحفر بئرا في
~~ملكه أو في موات فيقع فيها إنسان أو غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استأجره
~~لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان أما إذا حفر البئر في طريق المسلمين أو في
~~ملك غيره بغير إذن فتلف فيها إنسان وجب ضمانه على ms0909 عاقلة حافرها والكفارة في
~~مال الحافر وإن تلف بها غير الآدمي وجب ضمانه في مال الحافر
# السابعة الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف وآخره زاي قال في الصحاح دفين
~~أهل الجاهلية كأنه ركز في الأرض أي غرز وقال في المحكم قطع ذهب وفضة تخرج
~~من الأرض أو المعدن وقال في المشارق وهو عند أهل الحجاز من الفقهاء
~~واللغويين الكنوز وعند أهل العراق المعادن لأنها ركزت في الأرض أي ثبتت
~~وقال في النهاية والقولان تحتملهما اللغة لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي
~~ثابت يقال ركزه يركزه ركزا إذا دفنه والحديث إنما جاء في التفسير الأول وهو
~~الكنز الجاهلي وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه وقال ابن العربي
~~حقيقة ركز الإثبات والمعدن ثابت خلقة وما يدفن ثابت بتكلف متكلف قلت وهذا
~~الحديث يدل على إرادة دفين الجاهلية أيضا لكونه عليه الصلاة والسلام عطف
~~الركاز على المعدن وفرق بينهما وجعل لكل منهما حكما ولو كانا بمعنى واحد
~~لجمع بينهما وقال والمعدن جبار وفيه الخمس وقال الركاز جبار وفيه الخمس
~~فلما فرق بينهما دل على تغايرهما وقال ابن المنذر في الإشراف قال الحسن
~~البصري الركاز المدفون دفن الجاهلية دون المعادن وبه قال الشعبي ومالك
~~والحسن بن صالح والأوزاعي وأبو ثور وقال الزهري وأبو عبيد الركاز المال
~~المدفون والمعدن جميعا وفيهما جميعا PageV04P019 الخمس انتهى وحكى ابن عبد
~~البر هذا القول الثاني عن الأوزاعي فقال قال الأوزاعي الركاز أموال أهل
~~الكتاب المدفونة في الأرض والذهب بعينه يصيبه الرجل في المعدن انتهى
# والظاهر أنه أخص من قول الزهري وأبي عبيد لكونه خصه في المعدن بالذهب
~~بعينه لكن نقل عن ابن عبد البر في موضع آخر أنه قال في ذهب المعدن وفضته
~~الخمس ولا شيء فيما يخرج منه غيرهما
#
# | الثامنة
# فيه وجوب الزكاة فيما وجده المسلم من دفين أهل الجاهلية سواء كان في دار
~~الإسلام أو في دار الحرب وبه قال مالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة وسائر
~~العلماء من السلف والخلف
# قال ابن المنذر ولا نعلم ms0910 أحدا خالف ذلك إلا الحسن البصري فإنه فرق بين ما
~~يوجد منه في أرض الحرب وأرض العرب فأوجب الخمس فيه إذا وجد في أرض الحرب
~~وإذا وجد في أرض العرب ففيه الزكاة انتهى
# وحكى ابن قدامة الإجماع على الأول ثم حكى كلام ابن المنذر المتقدم قال
~~الفقهاء من أصحابنا وغيرهم ويعرف كونه من دفن الجاهلية بأن يكون على ضربهم
~~أو عليه اسم ملك من ملوكهم واستشكله الرافعي وغيره بأنه لا يلزم من كونه
~~على ضربهم كونه من دفنهم لاحتمال أنه وجده مسلم بكنز جاهلي فكنزه ثانيا
~~والحكم مدار على كونه من دفن الجاهلية لا على كونه ضربهم وأجيب عنه بأن هذا
~~الاحتمال مدفوع بالأصل
# قالوا فلو كان الموجود على ضرب الإسلام بأن كان عليه شيء من القرآن أو
~~اسم ملك من ملوك الإسلام لم يملكه الواجد بل يرده إلى مالكه إن علمه وإن لم
~~يعلمه فوجهان الصحيح الذي قطع به الجمهور أنه لقطة يعرفه الواجد سنة ثم له
~~تملكه إن لم يظهر مالكه وقال الشيخ أبو علي هو مال ضائع يمسكه الآخذ للمالك
~~أبدا ويحفظه الإمام له في بيت المال ولا يملك بحال فلو لم يعرف أن الموجود
~~من ضرب الجاهلية أو الإسلام ففيه للشافعي قولان أظهرهما أنه ليس بركاز بل
~~هو لقطة على الأصح والقول الثاني أنه ركاز فيخمس وهو الأصح عند الحنفية قال
~~صاحب الهداية ولو اشتبه الضرب يجعل جاهليا في ظاهر المذهب لأنه الأصل وقيل
~~إسلاميا في زماننا لتقادم العهد انتهى
# التاسعة خص أصحابنا الركاز بما يوجد في الموات سواء في ذلك موات دار
~~الإسلام ودار الحرب أما لو وجد في طريق مسلوك أو مسجد فهو لقطة ولو وجد في
~~أرض مملوكة إن وجده المالك فهو له وإن وجده غير المالك لم يملكه فإن ادعاه
~~المالك فهو له كأمتعة الدار وإن لم يدعه انتقل إلى من تلقاه المالك عنه
~~وهكذا حتى يصل الحال إلى من أحيا تلك الأرض ومن المصرحين بملك الركاز
~~بإحياء الأرض القفال وبنى الإمام ms0911 ذلك على مسألة الظبية إذا دخلت دارا فأغلق
~~عليها الباب صاحب الدار لا على قصد ضبطها وفيه وجهان PageV04P020 أحدهما
~~أنه لا يملكها لكنه يصير أولى بها وإن كان في أرض موقوفة فهو لمن في يده
~~الأرض قال البغوي وإن وجده في أرض مملوكة في دار الحرب فإن أخذ بقهر وغلبة
~~فهو غنيمة وإلا فهو فيء قاله الإمام في النهاية قال الرافعي وهو محمول على
~~ما إذا دخل دار الحرب بغير أمان لأنه إذا دخل بأمان لا يجوز له أخذ كنزه لا
~~بقتال ولا غيره قاله الشيخ أبو علي ثم في الحكم بكونه فيئا إشكال فإنه إن
~~أخذه خفية كان سارقا وإن أخذه جهارا كان مختلسا لا جرم أطلق كثير من الأئمة
~~كالصيدلاني وابن الصباغ القول بأنه غنيمة وقال الشيخ تقي الدين في شرح
~~العمدة تكلم الفقهاء في الأراضي التي يوجد فيها الركاز وجعل الحكم مختلفا
~~باختلافها ومن قال منهم بأن في الركاز الخمس إما مطلقا أو في أكثر الصور
~~فهو أقرب إلى الحديث ا ه
#
# | العاشرة
# ليس في الحديث بيان من يصرف له الخمس وقد اختلف العلماء في ذلك فقال مالك
~~والشافعي مصرفه مصرف الزكوات وقال أبو حنيفة إنه يصرف مصرف خمس الفيء وبه
~~قال المزني وهو قول عن الشافعي وعن أحمد روايتان قال ابن قدامة والثانية
~~أصح وأقيس على مذهبه
# الحادية عشرة ظاهره أنه لا فرق في وجوب الخمس في الركاز بين أن يبلغ
~~نصابا أم لا وبه قال أبو حنيفة ومالك وأحمد وهو قول قديم عن الشافعي ومن
~~أصحابنا من لم يثبته وحكاه ابن المنذر عن إسحاق وأبي عبيد وأصحاب الرأي
~~وقال الشافعي في الجديد يعتبر فيه النصاب فلا تجب الزكاة فيما دونه إلا إذا
~~كان في ملكه ما يكمله من جنس النقد الموجود قال ابن المنذر القول الأول
~~أولى بظاهر الحديث وبه قال جل أهل العلم
# الثانية عشرة ظاهره أيضا أنه لا يشترط فيه الحول بل يجب إخراج الخمس منه
~~في الحال ولا أعلم في ذلك خلافا ms0912 في مذهب الشافعي ولا غيره وقال القاضي أبو
~~بكر بن العربي اختلف الناس في اعتبار الحول فيه فرأى مالك أنه كالزرع لأنه
~~مال زكوي يخرج من الأرض ورأى الشافعي أنه ذهب وفضة يجريا على حكمهما فراعى
~~الشافعي اللفظ وراعى مالك المعنى وهو أسعد به ا ه وقد صرح النووي في الروضة
~~تبعا للرافعي بأنه لا يشترط فيه الحول بلا خلاف ويحتمل أن يكون ابن العربي
~~إنما حكى هذا الخلاف في المعدن والخلاف في اشتراط الحول في زكاة المعدن
~~عندنا معروف والله أعلم
# الثالثة عشرة ظاهره أيضا أنه لا فرق بين أن يكون الركاز ذهبا وفضة أو
~~غيرهما كالنحاس والحديد والجواهر وسائر الأموال وهو مذهب أحمد بن حنبل
~~وحكاه ابن المنذر عنه وعن إسحاق وأبي عبيد وأصحاب الرأي
# قال وبه أقول
# قال وقال PageV04P021 الأوزاعي ما أرى بأخذ الخمس من ذلك كله بأسا وذهب
~~الشافعي إلى اختصاص ذلك بالذهب والفضة وعن مالك روايتان كالقولين وحكى كل
~~منهما عن ابن القاسم وقال بالتعميم مطرف وابن الماجشون وابن نافع وبالتخصيص
~~ابن المواز قال ابن المنذر وأصح قولي مالك ما عليه سائر أهل العلم ا ه وحكي
~~التعميم عن الشافعي في القديم ومن أصحابنا من لم يثبته
#
# | الرابعة عشرة
# ظاهره أيضا أنه لا فرق في وجوب إخراج الخمس منه بين أن يكون الواجد له
~~مسلما أو ذميا وكاد ابن المنذر أن يدعي الإجماع على ذلك فقال كل من يحفظ
~~عنه من أهل العلم يقول إن على الذمي في الركاز يجده الخمس هذا قول مالك
~~وأهل المدينة والثوري وأهل العراق من أصحاب الرأي وغيرهم والأوزاعي وأبي
~~ثور ومن تبعهم من أهل العلم وكذلك نقول وهذا يدل على أن خمس الركاز ليس
~~سبيله سبيل الصدقات لأن الذي لا زكاة عليه إنما سبيله سبيل مال الفيء ا ه
~~ولما كان مذهب الشافعي أن مصرفه مصرف الزكوات قال لا يؤخذ من الذمي شيء قال
~~أصحابنا وإذا قلنا بذلك القول أن مصرفه مصرف الفيء أخذ من الذمي والله أعلم
# الخامسة ms0913 عشرة ليس في الحديث تعرض لمن يتعاطى إخراج الخمس من الركاز أهو
~~الواجد أو يتعين أن يكون الفاعل لذلك الإمام أو نائبه وينبغي أن يقال إن
~~قلنا مصرفه مصرف الزكاة فلو أخرجه الواجد له وقع الموقع وإن قلنا مصرف
~~الفيء فذلك من وظيفة الإمام أو نائبه الذي أقامه لذلك وقد حكى ابن المنذر
~~عن أبي ثور أنه لا يسعه أن يتصدق بخمسه فإن فعل ضمنه الإمام وعن أصحاب
~~الرأي أنه يسعه ذلك قال ابن المنذر وهذا أصح وقال ابن قدامة في المغني
~~ويجوز أن يتولى الإنسان تفرقة الخمس بنفسه لأن عليا رضي الله عنه أمر واجد
~~الكنز بتفرقته على المساكين قاله الإمام أحمد ثم قال ويتخرج أن لا يجوز ذلك
~~لأن الصحيح أنه فيء فلم يملك تفرقته بنفسه كخمس الغنيمة
# قال القاضي من الحنابلة وليس للإمام رده على واجده لأنه حق مال فلم يجز
~~رده على من وجب عليه كالزكاة وخمس الغنيمة وقال ابن عقيل يجوز لأنه روي عن
~~عمر أنه رد بعضه على واجده ولأنه فيء فجاز رده عليه كخراج الأرض وهذا قول
~~أبي حنيفة
# السادسة عشرة استدل به الحنفية على وجوب الخمس في المستخرج من المعادن
~~سواء أكان ذهبا أو فضة أو غيرهما من معادن الأرض كالحديد والنحاس والرصاص
~~وغيرها بناء على دخول ذلك في اسم الركاز وقد تقدم ذلك عن الزهري وأبي عبيد
~~ولم يعتبروا في ذلك نصابا ولا حولا وجعلوا مصرفه مصرف الفيء وذهب الأئمة
~~الثلاثة والأكثرون إلى أن PageV04P022 المعدن لا يدخل تحت اسم الركاز ولا
~~له حكمه واتفقوا على الإخراج منه في الجملة وأن مصرف المخرج منه مصرف
~~الزكاة والمشهور من مذاهبهم اعتبار النصاب فيه دون الحول ثم اختلفت تفاصيل
~~مذاهبهم في ذلك فقال الشافعية إن كان المستخرج من المعدن غير الذهب والفضة
~~فلا زكاة فيه إلا في وجه شاذ وإن كان أحد النقدين ففيه الزكاة وفي قدر
~~الواجب ثلاثة أقوال للشافعي أصحها ربع العشر كزكاة النقدين والثاني الخمس
~~والثالث إن ناله بلا تعب ومؤنة ms0914 فالخمس وإلا فربع العشر ولم يخص الحنابلة
~~ذلك بالذهب والفضة بل قالوا بوجوب الزكاة في كل ما خرج من الأرض مما يخلق
~~فيها من غيرها مما له قيمة ووسعوا ذلك حتى قالوه في المعادن الجارية كالقار
~~والنفط والكبريت والحنفية خصوا ذلك بما ينطبع كالحديد والنحاس
# قال الحنابلة والواجب فيه ربع العشر وخص المالكية ذلك بالنقدين وقالوا إن
~~الواجب ربع العشر إلا ما لا يتكلف فيه إلى عمل ففيه الخمس واعتبر إسحاق بن
~~راهويه وابن المنذر في زكاة المعدن الحول وحكى قولا عن الشافعي وذكر ابن
~~حزم أن الأمة مجمعة على أنه لا زكاة في الصفر والحديد والرصاص والقصدير وأن
~~طائفة قالوا بوجوب الزكاة فيها عند امتزاجها في المعدن بالذهب أو الفضة
~~وأسقطوا الزكاة عنها إذا كانت صرفا ا ه وقد عرفت أن الحنفية والحنابلة
~~أوجبوا الإخراج من سائر المعادن ولو كانت غير ذهب وفضة إلا أن الحنفية
~~أوجبوا الخمس وجعلوه فيئا والحنابلة أوجبوا ربع العشر وجعلوه زكاة
# PageV04P023
# | باب إذا لم يجد من يقبل صدقته فلا حرج عليه
# الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يتقبل منه
~~صدقة ماله قال يقبض العلم ويقترب الزمن وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا
~~الهرج أيم هو يا رسول الله قال القتل القتل فيه فوائد الأولى أخرج منه مسلم
~~الشطر الأخير وهو من قوله يقبض العلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق
~~وأخرج الشطرين من طريق يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~أبي هريرة
# فرقه في موضعين ذكر الشطر الأول في الزكاة وفيه حتى يخرج الرجل بزكاة
~~ماله فلا يجد أحدا يقبلها منه وذكر الشطر الأخير من قوله ويكثر الهرج في
~~الفتن ولم يذكر من هذا الوجه وسطه وهو قوله يقبض العلم ويقترب الزمن وتظهر
~~الفتن وأخرجه بتمامه أيضا من طريق أبي يونس عن أبي هريرة فرقه في ms0915 موضعين
~~كما تقدم وأخرجه البخاري بتمامه من رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة واتفق الشيخان على الشطر الأخير من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبي هريرة بلفظ يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول
~~الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كأنه يريد القتل لفظ البخاري ولم يسق
~~مسلم لفظه ومن طريق حميد ابن PageV04P024 عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة
~~بلفظ يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح ويكثر الهرج قالوا وما الهرج
~~قال القتل القتل لفظ البخاري وفي بعض الروايات عنه وينقص العلم وفي صحيح
~~مسلم من هذا الوجه لفظان أحدهما ويقبض العلم والآخر وينقص العمل وفي روايته
~~من هذا الوجه وتظهر الفتن ومن طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ
~~يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا
~~رسول الله أيما هو قال القتل القتل لفظ البخاري
# الثانية قوله فيفيض بفتح أوله فسره أهل اللغة بأن معناه يكثر وحينئذ
~~فيشكل عطفه عليه في قوله حتى يكثر فيكم المال فيفيض والذي يظهر لي أن في
~~الفيض زيادة على الكثرة ولذلك قال في المشارق في قوله يفيض المال أي يكثر
~~حتى يفضل منه بأيدي ملاكه ما لا حاجة لهم به
# قال وقيل بل ينتشر في الناس ويعمهم وهو الأول انتهى
# فيصدق كثرة المال بأن يكون على قدر الحاجة ولا يصدق فيضه إلا بزيادة على
~~ذلك ويوافق ذلك قول الجوهري في الصحاح فاض الماء أي كثر حتى سال على ضفة
~~الوادي انتهى
# فاعتبر فيه مع الكثرة زيادته عن قدر الوادي حتى يسيل على ضفته
# الثالثة قوله حتى يهم ضبط وجهين أجودهما وأشهرهما أنه بضم الياء وكسر
~~الهاء وقوله رب المال أي صاحبه وهو منصوب على أنه مفعول به وقوله من يتقبل
~~منه صدقة ماله هو الفاعل وفيه مضاف محذوف أي أمر والمعنى أن يقلق رب المال
~~ويحزنه أمر من يأخذ منه زكاة ماله لفقد المحتاج لأخذ الزكاة لعموم ms0916 الغنى
~~لجميع الناس والوجه الثاني أنه يهم بفتح الياء وضم الهاء ويكون رب المال
~~مرفوعا فاعلا وتقديره يهم رب المال بمن يقبل صدقته أي يقصده حكاه النووي
~~وقال قال أهل اللغة يقال أهمه إذا أحزنه وهمه إذا أذابه ومنه قولهم همك ما
~~أهمك أي أذابك الشيء الذي أحزنك فأذهب شحمك قال وعلى الوجه الثاني هو من هم
~~به إذا قصده انتهى قال في الصحاح تقول أهمني الأمر إذا أقلقك وحزنك والهم
~~الحزن وهمني المرض أذابني
# الرابعة فيه الإخبار بكثرة المال في آخر الزمان وأن الإنسان لا يجد من
~~يقبل صدقته حتى يحصل له من ذلك هم قال النووي وسبب عدم قبولهم الصدقة في
~~آخر الزمان كثرة الأموال وظهور كنوز الأرض ووضع البركات فيها كما ثبت في
~~الصحيح بعد هلاك يأجوج ومأجوج وقلة الناس وقلة آمالهم وقرب الساعة وعدم
~~ادخارهم المال وكثرة الصدقات
# PageV04P025
# | الخامسة
# وفيه الحث على المبادرة بالصدقة واغتنام إمكانها قبل تعذرها وفي الصحيحين
~~عن حارثة بن وهب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~تصدقوا فيوشك الرجل يمشي بصدقته فيقول الذي أعطيها لو جئتنا بها بالأمس
~~قبلتها فأما الآن فلا حاجة لي بها فلا يجد من يقبلها
# السادسة استدل به المصنف رحمه الله على أنه إذا لم يجد من يقبل صدقته فلا
~~حرج عليه وهو واضح الحكم والتعليل إذ لم يقع منه تقصير ولا منع لكن في
~~استنباط ذلك من الحديث نظر لأن غاية ما فيه الإخبار بأن هذا سيقع أما كونه
~~إذا وقع يكون صاحب المال مأثوما أو غير مأثوم فليس فيه تعرض له
# السابعة المراد بقبض العلم ذهابه وليس المراد بذلك انتزاعه من الناس بل
~~موت العلماء وقد تبين ذلك في حديث عبد الله بن عمر وفي الصحيحين إن الله عز
~~وجل لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
~~حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فسألوا فأفتوا بغير علم
~~فضلوا وأضلوا وأما قوله في ms0917 الرواية الأخرى وينقص العلم فهذا في أول الأمر
~~ينقص ثم يقبض ويذهب بالكلية
# الثامنة المراد باقتراب الزمان قربه من الساعة قاله القاضي عياض والنووي
~~ويحتمل أن المراد قصره وعدم البركة فيه وأن اليوم مثلا يصير الانتفاع به
~~بقدر الانتفاع بالساعة الواحدة ولعل هذا أظهر وأوفق للأحاديث وأكثر فائدة
~~ويدل له قوله في الحديث الذي رواه الترمذي عن أنس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر
~~والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كالضرمة
~~بالنار
# التاسعة الهرج بفتح الهاء وإسكان الراء وآخره جيم فسره النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنه القتل وهو أحد معانيه فتعين الأخذ به وله معان أخر جمعها في
~~المحكم شدة القتل وكثرته والاختلاط والفتنة في آخر الزمان وكثرة النكاح
~~وكثرة الكذب وكثرة النوم وشيء تراه في النوم وليس بصادق وعدم الإيقان
~~بالأمر واقتصر الجوهري على أن الهرج الفتنة والاختلاط
# قال وأصل الهرج الكثرة في الشيء وفي صحيح البخاري في حديث أبي موسى
~~PageV04P026 قال أبو موسى والهرج القتل بلسان الحبشة وقال القاضي في
~~المشارق قوله بلغة الحبشة وهم من بعض الرواة وإلا فهي عربية صحيحة والهرج
~~الاختلاط
#
# | العاشرة
# قوله أيم هو بفتح الهمزة وإسكان الياء المثناة من تحت وفتح الميم ومعناه
~~ما هو وأصله أي ما هو بتشديد الياء وبالألف في ما أي أي شيء هو فخففت الياء
~~وحذفت ألف ما ذكره في النهاية وذكر في المشارق أنه روي بتشديد الياء
~~وتخفيفها وأنهما لغتان
# الحادية عشرة فيه أن من أشراط الساعة كثرة القتل بغير حق وفي صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي
~~نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل
~~ولا المقتول فيم قتل وفي سنن ابن ماجه بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~الهرج القتل فقال بعض المسلمين يا رسول الله إنا نقتل الآن في ms0918 العام الواحد
~~من المشركين كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بقتل المشركين
~~ولكن بقتل بعضكم بعضا حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته فقال بعض
~~القوم يا رسول الله ومعنا عقولنا ذلك اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تنزع عقول أكثر ذلك الزمان وتخلف لها هباء من الناس لا عقول لهم
~~PageV04P027 الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفس محمد بيده لو أن أحدا عندي ذهبا لأحببت أن لا يأتي عليه ثلاث
~~وعندي منه دينار أجد من يقبله مني ليس شيء أرصده في دين علي فيه فوائد
# الأولى أخرجه البخاري في التمني في صحيحه من هذا الوجه من طريق عبد
~~الرزاق وفي الاستقراض والرقاق من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ورواه
~~مسلم في الزكاة من صحيحه من طريق محمد بن زياد كلاهما عن أبي هريرة بمعناه
~~وليس في الروايتين الأخيرتين قوله أجد من يقبله مني
# الثانية في قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده جواز الحلف
~~بغير تحليف قال النووي بل هو مستحب إذا كان مصلحة كتوكيد أمر مهم وتحقيقه
~~ونفي المجاز عنه قال وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في حلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا النوع لهذا المعنى انتهى
# الثالثة في قوله نفس محمد تعبير الإنسان عن نفسه باسمه دون ضميره كقوله
~~في غير هذا الحديث نفسي وفي الحلف بهذه اليمين زيادة تأكيد لأن الإنسان إذا
~~استحضر أن نفسه التي هي أعز الأشياء عليه بيد الله تعالى يتصرف فيها كيف
~~يشاء غلب عليه الخوف فارتدع عن الحلف على ما لا يتحققه فكان في الحلف بهذا
~~زيادة تأكيد على الحلف بغيره
# الرابعة قوله بيده من أحاديث الصفات التي فيها مذهبان مشهوران أحدهما
~~تأويل اليد بالقدرة ثانيهما إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه والكف
~~عن تفسير الصفة المذكورة
# الخامسة قوله لو أن أحدا عندي يحتمل أن تقديره مثل أحد ففيه ms0919 مضاف حذف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه ويحتمل أن يكون المراد انقلاب أحد نفسه وصيرورته
~~ذهبا PageV04P028 ويدل للاحتمال الأول قوله في رواية البخاري من طريق عبيد
~~الله بن عبد الله عن أبي هريرة مرفوعا لو كان لي مثل أحد الحديث ويدل
~~للاحتمال الثاني قوله في حديث أبي ذر في الصحيح فلما أبصر يعني أحدا قال ما
~~أحب أن تحول لي ذهبا يمكث عندي منه دينار الحديث
#
# | السادسة
# فيه الحث على الصدقة والإنفاق في القربات وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان في أعلى درجات الزهد يحب أن لا يبقى عنده من جبل ذهب بعد ثلاث شيء
~~وإنما قيد ذلك بالثلاث لأنه لا يتأتى تفريق جبل الذهب في أقل من ثلاث ولو
~~استغرق في ذلك أوقاته واستعان عليه بكل أحد
# السابعة فيه أن الإنفاق إنما يكون عند وجود القابلين له فأما مع فقدهم
~~فلا يتأتى الإنفاق لأن الآخذ أحد ركنيه ولا يمكن الإكراه عليه واستدلال
~~المصنف رحمه الله به على أنه إذا لم يجد من يقبل صدقته فلا حرج عليه
~~استدلال واضح فإنه عليه الصلاة والسلام شرط في استحبابه إنفاق جبل الذهب في
~~ثلاث وجود القابل له فدل على أنه إذا لم يجد قابلا أخره إلى وجود القابل له
~~وأنه لا حرج في ذلك ولم يفرق فيه بين الصدقة الواجبة وغيرها وهو واضح من
~~حيث المعنى أيضا لأن الوجوب مع الإمكان وهو مفقود مع فقد القابل والله
~~تعالى أعلم
# الثامنة قوله ليس شيء أرصده في دين علي أي ليس الباقي شيئا وفيه دليل على
~~تقديم وفاء الدين على الصدقة ثم يحتمل أن يكون المراد إرصاده لصاحب دين
~~غائب حتى يحضر فيأخذ دينه ويحتمل أن يكون المراد إرصاده لوفاء دين مؤجل حتى
~~يحل فيوفيه
# التاسعة وفيه جواز الاستقراض والاستدانة وقيد ابن بطال ذلك باليسير
~~للاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في إرصاده دينارا لدينه قال ولو كان
~~عليه مائة دينار أو أكثر لم يرصد لأدائها دينارا لأنه عليه الصلاة والسلام
~~كان أحسن الناس ms0920 قضاء قال فبان بهذا الحديث أنه ينبغي للمؤمن أن لا يستغرق
~~في كثرة الدين خشية الاهتمام به والعجز عن أدائه وقد استعاذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ضلع الدين واستعاذ من المأثم والمغرم وقال إن الرجل إذا غرم
~~حدث فكذب ووعد فأخلف انتهى
# وما فهمه من أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد إرصاد دينار واحد ليس
~~في الحديث PageV04P029 ما يدل عليه ولو أطلق الدينار هنا فلا يراد به
~~التوحيد وإنما يراد به الجنس والمراد أنه يرصد لما عليه من الدين ما يفي به
~~قليلا كان أو كثيرا
#
# | العاشرة
# هذا الحديث أصل في أداء الأمانات ووفاء الديون
# الحادية عشرة فيه استعمال التمني في الخير وأن النهي عن ذلك في قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تقولوا لو فإن لو تفتح عمل الشيطان إنما هو في أمور
~~الدنيا فأما تمني الخير فمحبوب مأجور عليه والله أعلم
# PageV04P030
# | باب بيان المسكين
# عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين
~~بهذا الطواف الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان
~~قالوا فمن المسكين قال الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا
~~يقوم فيسأل الناس وعن همام عن أبي هريرة مثله ولم يقل قالوا فمن المسكين
~~وقال إنما المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ويستحيي أن يسأل الناس ولا يفطن
~~له فيتصدق عليه فيه فوائد
# الأولى أخرجه البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن
~~الحزامي كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج واتفقا عليه أيضا من طريق عطاء بن
~~يسار وعبد الرحمن بن أبي عمرة كلاهما عن أبي هريرة بلفظ ليس المسكين الذي
~~ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف
~~واقرءوا إن شئتم يعني قوله تعالى لا يسألون الناس إلحافا لفظ البخاري وقال
~~مسلم PageV04P031 إن المسكين المتعفف اقرءوا إن شئتم لا يسألون الناس
~~إلحافا وانفرد به البخاري من طريق محمد بن زياد عن أبي ms0921 هريرة بلفظ ليس
~~المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان ولكن المسكين الذي ليس له غنى ويستحيي
~~أو لا يسأل الناس إلحافا
#
# | الثانية
# قال العلماء معنى الحديث أن المسكين الكامل المسكنة هو المتعفف الذي لا
~~يطوف على الناس ولا يسألهم ولا يفطن لحاله وليس معناه نفي أصل المسكنة عن
~~الطواف وإنما معناه نفي كمالها وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام أتدرون من
~~المفلس الحديث وكقوله صلى الله عليه وسلم أتدرون من الرقوب وكقوله تعالى
~~ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن الآية استدل
~~ابن عبد البر على إطلاق اسم المسكنة على الطواف بحديث أم بجيد مرفوعا ردوا
~~المسكين ولو بظلف محرق وبقول عائشة رضي الله عنها إن المسكين ليقف على بابي
~~الحديث
# قال وقد جعل الله تعالى الصدقات للفقراء والمساكين وأجمعوا أن السائل
~~الطواف المحتاج مسكين
# الثالثة الإشارة التي في قوله بهذا الطواف تحتمل أن تكون لحضوره ومشاهدته
~~وتحتمل أن تكون لحقارته
# الرابعة قوله فمن المسكين كذا هو في روايتنا من طريق أبي مصعب عن مالك
~~وهو الوجه وفي رواية يحيى بن يحيى عن مالك فما المسكين وتابعه عليه جماعة
~~كما ذكر ابن عبد البر وكذا هو في صحيح مسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن
~~الحزامي وله ثلاث توجيهات
# أحدها أن يكون أراد فما الحال التي يكون بها السائل مسكينا
# و الثاني أن تكون ما هنا بمعنى من كما قيل في قوله تعالى والسماء وما
~~بناها وقوله تعالى وما خلق الذكر والأنثى ذكرهما ابن عبد البر
# والثالث أن ما تأتى كثيرا لصفات من يعقل كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء أي الطيب ذكره النووي في شرح مسلم
# الخامسة الغنى بكسر الغين مقصور اليسار وقوله يغنيه صفة له وهو قدر زائد
~~على PageV04P032 اليسار إذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء أن يغنى به بحيث
~~لا يحتاج إلى شيء آخر واللفظ محتمل لأن يكون المراد نفي أصل اليسار ولأن
~~يكون المراد نفي اليسار المقيد بأنه يغنيه مع ms0922 وجود أصل اليسار وهذا كقوله
~~تعالى لا يسألون الناس إلحافا وكقول الشاعر على لا حب لا يهتدى بمناره وعلى
~~الاحتمال الثاني ففيه أن المسكين هو الذي يملك ما يقع موقعا من كفايته لا
~~يكفيه وهو حينئذ أحسن حالا من الفقير فإنه الذي لا يملك شيئا أصلا أو يملك
~~مالا يقع موقعا من كفايته وبهذا قال الشافعي وأبو حنيفة وفقهاء الكوفة وقال
~~به من أهل اللغة الأصمعي وأبو جعفر أحمد بن عبيد واستدل له أيضا بقوله
~~تعالى أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع أن لهم
~~سفينة لكونها لا تقوم بجميع حاجتهم وعكس آخرون ذلك فقالوا الفقير أحسن حالا
~~من المسكين حكاه ابن عبد البر عن يونس بن حبيب وابن السكيت وابن قتيبة وقوم
~~من أهل الفقه والحديث وقال آخرون هما سواء ولا فرق بينهما في المعنى وإن
~~افترقا في الاسم حكاه ابن عبد البر عن ابن القاسم وسائر أصحاب مالك وحكى
~~ابن بطال قولا رابعا أن المسكين الذي يسأل والفقير الذي لا يسأل
#
# | السادسة
# قوله فيتصدق عليه وقوله فيسأل الناس منصوبان في جواب النفي وهذا واضح
# السابعة فيه أن الصدقة على المتعفف أفضل منها على السائل الطواف وهو كذلك
# الثامنة قد يستدل بقوله ولا يقوم فيسأل الناس على أحد محملي قوله تعالى
~~لا يسألون الناس إلحافا أن معناه نفي السؤال أصلا وقد يقال لفظة يقوم تدل
~~على التأكيد في السؤال فليس فيه نفي أصل السؤال والتأكيد في السؤال هو
~~الإلحاف
# PageV04P033
# | باب لا تحل الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم
# الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والله إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي أو في بيتي فأرفعها
~~لآكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها رواه مسلم فيه فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق ومن طريق عمرو بن
~~الحارث عن أبي يونس مولى أبي هريرة عن أبي هريرة ويشهد له ما رواه ms0923 الشيخان
~~من حديث أنس بن مالك قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة فقال
~~لولا أن تكون من صدقة لأكلتها وما رواه الشيخان أيضا عن محمد بن زياد عن
~~أبي هريرة قال أخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها أما علمت أنا لا نأكل الصدقة
~~لفظ مسلم وفي لفظ له أيضا إنا لا تحل لنا الصدقة ولفظ البخاري أما شعرت أنا
~~لا نأكل صدقة وفي لفظ له أما علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة
# الثانية فيه تحريم الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم وظاهره أنه لا
~~فرق بين الصدقة الواجبة PageV04P034 وصدقة التطوع فأما الأولى فلا خلاف
~~فيها
# وأما الثانية فهو الأصح من قولي الشافعي وقال ابن قدامة في المغني إنه
~~الظاهر ثم قال وروي عن أحمد أن صدقة التطوع لم تكن محرمة عليه ثم حكى لفظ
~~هذه الرواية ثم قال والصحيح أن هذا لا يدل على إباحة الصدقة له انتهى
# وإباحة صدقة التطوع له قول للشافعي كما تقدمت الإشارة إليه وفي رواية
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة زيادة أخرى وهي تحريم الصدقة على آل النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصحيح عند أصحابنا أن المحرم عليهم الزكاة دون صدقة
~~التطوع وكذا هو الصحيح عند الحنابلة وبه قال الحنفية وهو رواية أصبغ عن ابن
~~القاسم في العتبية وعكس بعض المالكية ذلك فقال تحل لهم الصدقة الواجبة ولا
~~يحل لهم التطوع لأن المنة قد يقع فيها وقال آخرون منهم بتحريمها عليهم وقال
~~أبو بكر الأبهري منهم بعكسه إنه يحل لهم الزكاة وصدقة التطوع واختلف
~~العلماء في المراد بالآل فقال الشافعي هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض
~~المالكية وقال أبو حنيفة ومالك بنو هاشم فقط وعن أحمد روايتان كالمذهبين
~~وقال أشهب هم بنو غالب وقال أصبغ هم بنو قصي قال القاضي عياض وقال بعض
~~العلماء هم قريش كلها
#
# | الثالثة
# وفيه استعمال ms0924 الورع وهو ترك الشبهات فإن هذه التمرة لا تحرم بمجرد
~~الاحتمال ولهذا رفعها النبي صلى الله عليه وسلم ليأكلها ولا يقدم إلا على
~~ما يجوز له فعله لكن ترجح عنده الورع وهو تركها ومثله قوله في حديث أنس مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة مسقوطة الحديث وفي ذلك الحديث زيادة أخرى
~~وهي أن تلك التمرة ليست ملكا له وإنما يتملكها بالالتقاط وقد صرح في رواية
~~مسلم بأنها في الطريق واستدل به على أن التمرة ونحوها من محقرات الأموال لا
~~يجب تعريفها بل يباح أكلها والتصرف فيها في الحال لأنه عليه الصلاة والسلام
~~إنما تركها خشية أن تكون من الصدقة لا لكونها لقطة قال النووي وهذا الحكم
~~متفق عليه وعلله أصحابنا وغيرهم بأن صاحبها لا يطلبها ولا يبقى له فيها
~~مطمع PageV04P035 الحديث الثاني وعن بريدة قال جاء سلمان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين قدم المدينة بمائدة عليها رطب فوضعها بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا يا سلمان قال
~~صدقة عليك وعلى أصحابك قال ارفعها فإنا لا نأكل الصدقة فرفعها وجاء من الغد
~~بمثله فوضعه بين يديه فقال ما هذا يا سلمان قال صدقة عليك وعلى أصحابك قال
~~ارفعها فإنا لا نأكل الصدقة فجاء من الغد بمثله فوضعه بين يديه يحمله فقال
~~ما هذا يا سلمان فقال هدية لك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انشطوا
~~قال فنظر إلى الخاتم الذي على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فآمن به
~~وكان لليهود فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا درهما وعلى أن
~~يغرس نخلا فيعمل سلمان فيها حتى تطعم قال فغرس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النخل إلا نخلة واحدة غرسها عمر فحملت النخل من عامها ولم تحمل النخلة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن هذه قال عمر أنا غرستها يا رسول
~~الله قال فنزعها رسول الله صلى الله ms0925 عليه وسلم ثم غرسها فحملت من عامها
~~رواه الترمذي في الشمائل فيه فوائد
# PageV04P036
# | الأولى
# رواه الترمذي في الشمائل من طريق علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه وليس في روايته مجيئه بمثله ثاني يوم وقوله إنه صدقة
~~بل اقتصر على مرتين وقال في الثانية إنها هدية والزيادة من الثقة مقبولة
~~وزيد بن الحباب ثقة حافظ
# الثانية قال في الصحاح مادهم يميدهم لغة في مارهم من الميرة ومنه المائدة
~~وهي خوان عليه طعام فإذا لم يكن عليه طعام فليس بمائدة وإنما هو خوان
# قال أبو عبيدة مائدة فاعلة بمعنى مفعولة مثل عيشة راضية بمعنى مرضية وقال
~~في المحكم المائدة الطعام نفسه وإن لم يكن هناك خوان وقيل هي نفس الخوان
~~قال الفارسي لا تسمى مائدة حتى يكون عليها طعام وإلا فهي خوان انتهى
# وهذا الحديث يرد تفسير المائدة بالطعام نفسه
# الثالثة في هذه الرواية أن هدية سلمان كانت رطبا وفي رواية أخرى أنها تمر
~~رواها الطبراني في معجمه الكبير من حديث سلمان من طريقين في إحداهما ضعيف
~~وفي الأخرى مجهول وفي رواية أخرى عن سلمان أيضا فاحتطبت حطبا فبعته فصنعت
~~طعاما فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم رواه أحمد والبزار في مسنديهما
~~بإسناد جيد وفي رواية عنه فاشتريت لحم جذور بدرهم ثم طبخته فجعلت قصعة من
~~ثريد فاحتملتها حتى أتيته بها على عاتقي حتى وضعتها بين يديه رواه الطبراني
~~بإسناد جيد ولعل الهدية كانت طعاما ورطبا فالإسناد بها صحيح وأما رواية
~~التمر فضعيفة كما تقدم
# الرابعة ظاهر هذه الرواية أنه عليه الصلاة والسلام لما ذكر له سلمان أنها
~~صدقة لم يأكلها هو ولا أصحابه لكن المعروف أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~لأصحابه كلوا وأمسك يده فلم يأكل رواه الإمام أحمد في مسنده والطبراني في
~~معجمه وغيرهما من طرق عديدة وهو أصح ويحتمل أن يكون قوله ارفعها أي عني لا
~~مطلقا
# الخامسة هذا الذي في هذه الرواية من أنه جاءه بصدقة مرتين تقدم أنه ms0926 ليس
~~في رواية الترمذي في الشمائل من هذا الوجه ولا رأيته في شيء من الروايات
~~فإن صح فكأنه قصد بتكرير ذلك أن يتأكد عنده العلم بأنه لا يأكل الصدقة ولم
~~يحتج إلى تكرير الهدية لأن الذي من خصائصه الامتناع من أكل الصدقة أما أكل
~~الهدية فمشترك بينه وبين غيره وإنما يحرم قبول الهدية لعارض والله أعلم
# السادسة فيه تحريم صدقة التطوع على النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحيح
~~المشهور المنصور PageV04P037 وقد تقدم ذكره في الحديث الذي قبله ومن يقول
~~بإباحتها له يقول لا يلزم من امتناعه من أكلها تحريم وكذا قوله إنا لا نأكل
~~الصدقة ليس فيه ما يدل على تحريم ذلك فلعله يترك ذلك تنزها عنه مع إباحته
~~له وهذا خلاف ظاهر الحديث وعلى كل حال ففيه أن من خصائصه عليه الصلاة
~~والسلام الامتناع عن أكل الصدقة إما وجوبا وإما تنزها
#
# | السابعة
# فيه الفرق بين الصدقة والهدية وأنهما حقيقتان متغايرتان وقد ذكر أصحابنا
~~الشافعية في الفرق بينهما أنه يعتبر في الهدية حملها إلى مكان المهداة له
~~إعظاما له وإكراما وأنه يعتبر في الصدقة تمليك المحتاج تقربا إلى الله
~~تعالى وطلبا لثواب الآخرة مع اشتراكهما في أن كلا منهما تمليك بلا عوض وقد
~~اعترض بعض شيوخنا تقييد الصدقة بالاحتياج وقال إن الإعطاء بقصد التقرب صدقة
~~سواء كان لغني أو فقير كما هو مقرر في موضعه وصرح النووي في شرح المهذب
~~بنفي الخلاف في ذلك وبحصول الثواب في إعطاء الغني ولك أن تقول كيف تتحقق
~~المنافاة بينهما مع إمكان اجتماع الأمرين أعني حملها إلى مكان المهداة له
~~على سبيل التعظيم له والإكرام وكون الإعطاء بقصد التقرب إلى الله تعالى لا
~~لاستمالة ذلك المعطى بل هذا أبلغ في التقرب إلى الله تعالى وهو تهيئة
~~العطية للفقير وإراحته من التعب والحمل وأبعد عن كسر نفسه بمجيئه إلى باب
~~المتصدق فيتهنأ وينحفظ عليه صوته وقد يقال هما أمران متنافيان فإنه إذا كان
~~القصد التقرب إلى الله تعالى فلا نظر إلى خصوصية شخص بعينه ms0927 حتى يعظم ويكرم
~~بل القصد إرفاق المتصدق عليه كائنا من كان وفي تعظيم المهدى له ما ينافي
~~قصد التقرب بإعطائه وهو النظر إلى خصوصيته فلا يجتمع قصد التقرب مع النظر
~~إلى شخص بخصوصه فإن اجتمعا كان من باب التشريك في العبادة ويبقى النظر
~~والحكم للداعية القوية التي هي بحيث لو فقدت لم توجد تلك العطية فإن قلت
~~ففي الحديث كل معروف صدقة رواه الطبراني في معجمه من حديث بلال وهذا يقتضي
~~صدق اسم الصدقة على مطلق العطية قلت لم يرد بالصدقة هنا مدلولها الأصلي
~~الذي هو الإعطاء بقصد التقرب إلى الله تعالى وإنما استعمل الصدقة في مطلق
~~العطية على سبيل المجاز والله أعلم
# الثامنة فيه حجة لما يقوله الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أن العبرة في
~~العطاء بنية الدافع فمن عليه دينان بأحدهما رهن فدفع ما يؤدي أحدهما وقال
~~أردت الدفع عن الدين الذي به الرهن لينفك وقال الآخذ إنما أخذته عن الذي لا
~~رهن به فالقول قول الدافع وكذا لو قال PageV04P038 أردت الدفع عن دينك علي
~~وقال الآخذ إنما أخذته تبرعا ووجه الدليل أنه عليه الصلاة والسلام سأل
~~سلمان عن نيته فيما أحضره ورتب الحكم على ذلك من غير نظر للآخذ وهو استدلال
~~واضح
#
# | التاسعة
# فيه أنه لا يشترط في كل من الهدية والصدقة الإيجاب والقبول باللفظ بل
~~يكفي القبض وتملك به فإن سلمان رضي الله عنه اقتصر على مجرد وضعه والنبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما سأله ليتميز له الهدية المباحة عن الصدقة المحرمة
~~عليه ولم يوجد من النبي صلى الله عليه وسلم لفظ في قبول الهدية وهذا هو
~~الصحيح الذي عليه قرار مذهب الشافعي وقطع به غير واحد من الشافعية واحتجوا
~~بهذا الحديث وغيره من الأحاديث التي فيها حمل الهدايا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيقبلها ولا لفظ هناك قالوا وعلى هذا جرى الناس في الأعصار
~~ولذلك كانوا يبعثون بها على أيدي الصبيان الذين لا عبارة لهم وفي المسألة
~~وجه لبعض أصحابنا أنه يشترط فيها الإيجاب ms0928 والقبول كالبيع والهبة والوصية
~~وهو ظاهر كلام الشيخ أبي حامد والمتلقين عنه
# العاشرة فيه أنه لا يشرط في صدق اسم الهدية أن يكون بين المهدي والمهدى
~~إليه رسول ومتوسط وهو الأصح عند أصحابنا وحكى أبو عبد الله الزبيري من
~~أصحابنا فيما إذا حلف لا يهدي إليه فوهب له خاتما أو نحوه يدا بيد هل يحنث
~~وجهين والمشهور ما تقدم
# الحادية عشرة فيه قبول الهدية ممن يدعي أنها ملكه اعتمادا على مجرد يده
~~من غير تنقيب على باطن الأمر في ذلك ولا تحقق ملكه لها
# الثانية عشرة قوله فوضعه بين يديه يحمله مشكل الظاهر لأن الحمل غير الوضع
~~فكيف يكون الحمل حالا من الوضع فيحتمل أن يقال إن في الكلام تقديما وتأخيرا
~~وأصله فجاء من الغد بمثله يحمله فوضعه بين يديه ويحتمل أنه لما وضعه بين
~~يديه لم يجعل استقراره على الأرض بل صار مع ذلك حاملا له مستوفزا به فإنه
~~متوقع رده كما فعل في المرتين الأوليين ويحتمل أن يكون هذا زيادة في تأكيد
~~كونه هدية لحصول المبالغة في الإكرام باستمرار صورة الحمل له مع وضعه على
~~الأرض والله أعلم
# الثالثة عشرة قوله انشطوا بإسكان النون وفتح الشين المعجمة فعل أمر من
~~النشاط والمراد الأمر بالنشاط للأكل معه وكل ما خف المرء لفعله ومال إليه
~~وآثره فقد نشط له وكانت هذه الهدية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~خصه بها وقال هدية لك بخلاف الصدقة التي أحضرها في اليومين الأوليين فإنه
~~قال فيها صدقة عليك وعلى أصحابك ففيه أنه يستحب للمهدى له أن يطعم الحاضرين
~~مما أهدي له وذلك حسن معدود من مكارم الأخلاق
# الرابعة عشرة وفيه قبول هدية الكافر فإن سلمان رضي الله عنه لم يكن أسلم
~~إذ PageV04P039 ذاك وإنما أسلم بعد استيعاب العلامات الثلاث التي كان علمها
~~من علامات النبوة وهي امتناعه من الصدقة وأكله للهدية وخاتم النبوة وإنما
~~رأى خاتم النبوة بعد قبول هديته
#
# | الخامسة عشرة
# الخاتم فيه لغتان فتح التاء وكسرها وقد ذكر في هذه ms0929 الرواية أنه على ظهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين محله من ظهره وفي سائر الأحاديث أنه
~~بين كتفيه
# وقد اختلفت الأحاديث في صفته وقدره ففي حديث السائب بن يزيد أنه مثل ذر
~~الحجلة وهو في الصحيحين
# وفي حديث جابر بن سمرة كأنه بيضة حمام رواه مسلم وفي رواية الترمذي كأنه
~~غدة حمراء مثل بيضة الحمامة
# وفي حديث أبي زيد بن أخطب أنه قيل له وما الخاتم قال شعيرات مجتمعات رواه
~~الترمذي في الشمائل ورواه الحاكم بلفظ شعر مجتمع وقال صحيح الإسناد
# وفي حديث عبد الله بن سرجس فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض
~~كتفه اليسرى جمعا عليه خيلان كأمثال الثآليل
# رواه مسلم وغيره والمراد بالجمع بضم الجيم جمع الكف أو الأصابع وقال أبو
~~الربيع سليمان بن سبع في شفاء الصدور هو شامة سوداء تضرب إلى الصفرة حولها
~~شعرات متواليات كأنها عرف فرس بمنكبه الأيمن وفي حديث أبي رمثة مثل الطلعة
~~وفي رواية عنه مثل التفاحة وفي الشمائل للترمذي عن أبي سعيد الخدري بضعة
~~ناشزة
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما مثل البندقة من لحم عليه مكتوب محمد رسول
~~الله رواه ابن عساكر وعن ابن هشام تشبيهه بالمحجم وشبهه بعضهم بركبة العنز
~~وقيل في تشبيهه غير ذلك
# وذكر أبو العباس القرطبي بعض هذه الأقوال وقال وهذه كلها متقاربة المعنى
~~مفيدة أن خاتم النبوة كان نتوءا قائما أحمر تحت كتفه الأيسر قدره إذا قلل
~~كبياضة الحمامة وإذا كبر جمع اليد ثم إن السهيلي قال لم ندر هل خلق بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أم وضع فيه بعد ما ولد أو حين نبئ فبين لنا ما رواه ابن
~~أبي الدنيا بسنده إلى أبي ذر في حديث الملكين
# قال أحدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الإناء واغسل قلبه غسل الملاء ثم قال
~~أحدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الآن فبين في
~~هذا الحديث متى وضع وكيف وضع ومن وضعه وذكر عبد الكريم الحلبي ms0930 في شرح
~~السيرة رواية فيها وأقبل الثالث وفي يده خاتم له شعاع فوضعه بين كتفيه
~~وثدييه ووجد برده زمانا
# وقال القرطبي أيضا قال القاضي عياض الخاتم هذا شق الملكين بين كتفيه قال
~~القرطبي وهذه غفلة فإن الشق إنما كان في الصدر وأثره إنما كان خطا واضحا في
~~صدره إلى مراق بطنه كما هو منصوص عليه في كتابي البخاري ومسلم ولم يثبت قط
~~في رواية صحيحة ولا حسنة ولا غريبة أنه بلغ بالشق حتى نفذ إلى ظهره
# ولو كان كذلك لزم أن يكون مستطيلا من بين كتفيه إلى أسفل من ذلك لأنه
~~الذي يحاذي الصدر من مسربته إلى مراق بطنه ولعل هذا وقع غلطا من بعض
~~الناسخين لكتابه انتهى
# وعن جابر قال أردفني PageV04P040 رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
~~فالتقمت خاتم النبوة بفمي فكان يتم علي مسكا
#
# | السادسة عشرة
# في هذه الرواية أنه عليه الصلاة والسلام اشترى سلمان رضي الله عنه بكذا
~~وكذا درهما وعلى أن يغرس نخلا فيعمل سلمان فيها وفي ذلك إشكال لأن البائع
~~لسلمان يكون حينئذ قد استثنى جزءا من منفعته وأبقاها لنفسه وهو غرسه لتلك
~~النخلة وعمله فيها وذلك منهي عنه والمعروف في بقية الروايات أن سلمان كاتب
~~مولاه على ذهب وعمل في نخل ففي مسند أحمد وغيره عن سلمان أنه قال قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب يا سلمان فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة
~~نخلة أحييها له بالفقار وبأربعين أوقية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل الرجل بثلاثين ودية والرجل بعشرين
~~ودية والرجل بخمس عشرة ودية والرجل بعشر يعين الرجل بقدر ما عنده حتى إذا
~~اجتمعت لي ثلثمائة ودية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب يا سلمان
~~ففقر لها فإذا فرغت فأتني فأكون أنا أضعها بيدي قال ففقرت لها وأعانني
~~أصحابي حتى إذا فرغت منها جئته فأخبرته فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~معي إليها فجعلنا نقرب إليه الودي ويضعه رسول الله صلى الله ms0931 عليه وسلم بيده
~~فوالذي نفس سلمان بيده ما مات منها ودية واحدة فأديت النخل وبقي علي المال
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل بيضة دجاجة من ذهب من بعض المعادن
~~فقال ما فعل الفارسي المكاتب قال فدعيت له قال خذ هذه فأد بها ما عليك يا
~~سلمان قال قلت وأين تقع هذه يا رسول الله مما علي قال خذها فإن الله سيؤدي
~~بها عنك قال فأخذتها فوزنت لهم منها والذي نفس سليمان بيده أربعين أوقية
~~فأوفيتهم حقهم وعتقت فشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق ثم لم
~~يفتني معه مشهد إسناده جيد فيه محمد بن إسحاق وقد صرح بالسماع
# وفي معجم الطبراني عن سلمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له اذهب فاشتر نفسك قال فانطلقت إلى صاحبي فقلت بعني نفسي فقال نعم على
~~أن تنبت لي مائة نخلة فإذا أنبتت جئتني بوزن نواة من ذهب فأتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتر نفسك بالذي
~~سألك وأتني بدلو من ماء البئر التي كنت تسقي منها ذلك النخل قال فدعا لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سقيتها فوالله لقد غرست مائة نخلة فما
~~منها نخلة إلا نبتت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته أن النخل
~~قد نبتت فأعطاني قطعة من ذهب فانطلقت بها فوضعتها في كفة الميزان ووضع في
~~الجانب الآخر نواة قال فوالله ما استقلت القطعة من الذهب من الأرض قال وجئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأعتقني
# وفي معجم الطبراني PageV04P041 أيضا أنه عليه الصلاة والسلام قال اشترطت
~~لهم أنك عبد فاشتر نفسك منهم فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم على أن يحيي
~~لهم ثلثمائة نخلة وأربعين أوقية ذهب ثم هو حر فيحمل قوله في رواية المصنف
~~فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن مضاء أمره بشرائه نفسه إما
~~بكتابة أو غيرها فجعل النبي صلى الله عليه ms0932 وسلم معنى مشتريا لأمره بالشراء
~~ويدل لذلك الرواية الأخيرة التي سقناها من معجم الطبراني فإنه جمع فيها بين
~~قوله اشتر نفسك وبين قوله فاشتراه رسول الله صلى الله عليه وسلم
#
# | السابعة عشرة
# فيه معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P042 @ 43
# | باب زكاة الفطر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا PageV04P043 من تمر أو صاعا من
~~شعير على كل حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين فيه $ فوائد
# $ الأولى أخرجه الأئمة الستة من هذا الوجه من طريق مالك وليس في رواية
~~البخاري من هذا الوجه قوله من رمضان على الناس وفي رواية الأئمة الستة حر
~~أو عبد ذكر أو أنثى بأو بدل الواو إلا أن في رواية ابن ماجه حر وعبد ذكر أو
~~أنثى بالواو في الأول وأو في الثاني وفي رواية للنسائي فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زكاة رمضان على كل صغير وكبير حر وعبد ذكر وأنثى
# وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي من طريق عمر بن نافع عن أبيه عن ابن
~~عمر وفيه على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر
~~بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة
# وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجه من طريق الليث عن نافع أن عبد الله
~~قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير
~~قال عبد الله فجعل الناس عدله مدين من حنطة
# وأخرجه الأئمة الستة خلا ابن ماجه من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس
~~إلى المصلى زاد أبو داود وكان ابن عمر يؤديها قبل ذلك باليوم واليومين
# وأخرجوه أيضا خلا ابن ماجه من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض
~~النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر أو قال رمضان على الذكر والأنثى والحر
~~والمملوك صاعا من تمر ms0933 وصاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن
~~عمر يعطي التمر فأعوز أهل المدينة التمر فأعطى شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن
~~الصغير والكبير حتى أنه كان يعطي عن بنيه وكان ابن عمر يعطيها الذين
~~يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين
# لفظ البخاري وفي رواية مسلم الجزم بقوله صدقة رمضان ولم يذكر قوله فكان
~~ابن عمر يعطي التمر وما بعده واتفق عليه الشيخان أيضا وغيرهما من طريق عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة
~~الفطر صاعا من شعير أو صاعا من تمر على الصغير والكبير والحر والمملوك
# قال أبو داود في سننه ورواه سعيد الجمحي عن عبيد الله عن نافع قال فيه من
~~المسلمين والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين
# وروى الحاكم في مستدركه رواية سعيد الجمحي هذه ولفظها PageV04P044 فرض
~~زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من بر على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من
~~المسلمين
# وصححها وأخرجه مسلم من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على كل نفس من المسلمين
~~حر أو عبد رجل أو امرأة صغير أو كبير صاعا من تمر أو صاعا من شعير
# وأخرج أيضا من هذا الوجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة
~~الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة وكلام الشيخ رحمه الله في النسخة
~~الكبرى في الأحكام يوهم انفراد البخاري بهذه الجملة
# وقد عرفت أنها عند مسلم من طريق موسى بن عقبة والضحاك بن عثمان وأخرجه
~~أبو داود والنسائي والحاكم في مستدركه وصححه من رواية عبد العزيز بن أبي
~~رواد عن نافع عن ابن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير أو تمر أو سلت أو زبيب فلما كان عمر
~~رضي ms0934 الله عنه وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تلك الأشياء
# ولم يذكر النسائي والحاكم الموقوف على عمر وأخرجه الحاكم في مستدركه من
~~طريق كثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~زكاة الفطر فرض على كل مسلم حر وعبد ذكر وأنثى من المسلمين صاع من تمر أو
~~صاع من شعير
# وقال إنه صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
#
# | الثانية
# فيه وجوب زكاة الفطر وهو مجمع عليه إلا ممن شذ قال ابن المنذر أجمع عوام
~~أهل العلم على ذلك وقال إسحاق يعني ابن راهويه هو كالإجماع من أهل العلم
~~وقال الخطابي قال به عامة أهل العلم وقال ابن عبد البر معنى قوله فرض عند
~~أهل العلم أوجب وما أوجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأمر الله أوجبه
~~وما كان لينطق عن الهوى ثم حكي عن بعض أهل العراق وبعض متأخري المالكية
~~وبعض أصحاب داود أنها سنة مؤكدة وأن معنى قوله فرض قدر كقولهم فرض القاضي
~~نفقة اليتيم قال وهو ضعيف مخالف للظاهر وادعاء على النص ما يخرجه عن
~~المعهود فيه لأنهم لم يختلفوا في قوله فريضة من الله أن معناه إيجاب من
~~الله وكذلك قولهم فرض الله طاعة رسوله وفرض الصلاة والزكاة ونحو هذا كل ذلك
~~أوجب وألزم قال ومرض ابن أبي زيد فيها فقال هي سنة فرضها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم نصنع شيئا قال وسائر العلماء على أنها واجبة وقال قبل
~~ذلك أجمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بها ثم اختلفوا في نسخها
~~فقالت فرقة هي منسوخة بالزكاة ورووا عن PageV04P045 قيس بن سعد بن عبادة
~~أنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بها قبل نزول الزكاة فلما
~~نزلت آية الزكاة لم يأمرنا بها ولم ينهنا عنها ونحن نفعله وقال الجمهور لم
~~ينسخها شيء قلت الحديث المذكور رواه النسائي وابن ماجه قال الخطابي وهو لا
~~يدل على زوال وجوبها ms0935 وذلك أن الزيادة في جنس العبادة لا توجب نسخ الأصل
~~المزيد عليه غير أن محل سائر الزكوات الأموال ومحل زكاة الفطر الرقاب ا ه
# وممن ذهب إلى أنها غير واجبة ابن اللبان من أصحابنا الشافعية وقال النووي
~~إنه شاذ منكر بل غلط صريح وقال القاضي أبو بكر بن العربي عن مالك في وجوبها
~~روايتان إحداهما محتملة والأخرى قال زكاة الفطر فرض وبذلك قال فقهاء
~~الأمصار قال وتأول قوم قوله فرض بمعنى قدر وهو بمعنى الوجوب أظهر لأنه قال
~~زكاة الفطر فدخلت تحت قوله وآتوا الزكاة فإن كان قوله فرض أوجب فبها ونعمت
~~وإن كان بمعنى قدر فيكون المعنى قدر الزكاة المفروضة بالقرآن بالفطر كما
~~قدر زكاة المال
#
# | الثالثة
# فيه أن زكاة الفطر فرض وهو مقتضى قاعدة الجمهور في ترادف الفرض والواجب
~~واقتصر الحنفية في كتبهم على القول بالوجوب وهو مقتضى قاعدتهم في أن الواجب
~~ما ثبت بدليل ظني واختلف الحنابلة في ذلك قال ابن قدامة قال بعض أصحابنا
~~وهل تسمى فرضا مع القول بوجوبها على روايتين قال والصحيح أنها فرض لقول ابن
~~عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ولاجتماع العلماء على
~~أنها فرض ولأن الفرض إن كان الواجب فهي واجبة وإن كان الواجب المتأكد فهي
~~متأكدة مجمع عليها ا ه
# الرابعة استدل به على أن وقت وجوبها غروب الشمس ليلة العيد لكونه أضافها
~~إلى الفطر وذلك هو وقت الفطر وإضافتها إلى الفطر لأنه وقت الوجوب وبهذا قال
~~الشافعي في قوله الجديد وأحمد بن حنبل وهو إحدى الروايتين عن مالك وحكاه
~~ابن المنذر عن إسحاق بن راهويه وحكاه ابن قدامة عن سفيان الثوري وقال أبو
~~حنيفة وقت وجوبها طلوع الفجر يوم العيد وهو إحدى الروايتين عن مالك وبه قال
~~من أصحابنا مطرف وابن القاسم وابن الماجشون قال القاضي أبو بكر بن العربي
~~وهو الصحيح ا ه وبه قال الشافعي في قوله القديم وحكاه ابن المنذر عن أصحاب
~~الرأي وأبي ثور وحكاه ابن قدامة عن الليث بن سعد ms0936 وزعم هؤلاء أن طلوع الفجر
~~هو وقت الفطر فإنه الذي تجدد فيه الفطر أما الليل فلم يكن قط محلا للصوم لا
~~في رمضان ولا في غيره قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وكلا الاستدلالين
~~ضعيف لأن إضافتها إلى الفطر من رمضان لا يستلزم أنه وقت الوجوب بل يقتضي
~~إضافة هذه الزكاة إلى الفطر من رمضان فيقال حينئذ بالوجوب بظاهر لفظة فرض
~~PageV04P046 ويؤخذ وقت الوجوب من أمر آخر ا ه
# قلت لا معنى لإضافتها للفطر إلا أنه وقت الوجوب وقال ابن العربي إضافتها
~~للتعريف وقال قوم إلى سبب وجوبها وأنا أقول إلى وقت وجوبها وسبب وجوبها ما
~~يجري في الصوم من اللغو ثم استدل على ذلك بما في سنن أبي داود عن ابن عباس
~~قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم أو الصيام من
~~اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن
~~أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات وفي مذهب الشافعي قول ثالث أنها تجب
~~بمجموع الوقتين قاله الصيدلاني خرجه صاحب التلخيص واستنكره الأصحاب وعبارة
~~التلخيص تقتضي أنه منصوص وقال بعض المالكية تجب بطلوع الشمس يوم العيد وقال
~~آخرون منهم تجب بغروب الشمس ليلة الفطر وجوبا موسعا آخره غروب الشمس من يوم
~~الفطر وفي المسألة قول ثالث أنها تجب على من أدرك طلوع الفجر إلى أن يعلو
~~النهار حكاه ابن المنذر عن بعض أهل العلم وقال ابن حزم الظاهري وقتها إثر
~~طلوع الفجر إلى أن تبيض الشمس وتحل الصلاة فإن كان صاحب القول المتقدم أراد
~~بعلو النهار بياض الشمس اتحد مع قول ابن حزم وإن أراد شيئا غير ذلك فهي
~~حينئذ سبعة أقوال وتظهر ثمرة الخلاف في صور كثيرة منها لو مات بعد الغروب
~~وقبل الفجر وجبت الزكاة على القول الأول دون الثاني ثم اعلم أن عبارة إمام
~~الحرمين والغزالي والرافعي تقتضي على القول الأول أن الاعتبار بإدراك وقت
~~الغروب خاصة لكن المشهور في مذهب الشافعي اعتبار إدراك آخر جزء ms0937 من رمضان
~~وأول جزء من شوال صرح به غير واحد ونص عليه الشافعي ويظهر أثر ذلك فيما لو
~~قال لعبده أنت حر مع أول جزء من شوال فمقتضى الأول أن العبد المذكور يجب
~~عليه إخراج الفطرة عن نفسه ولا يجب عليه على الثاني المرجح وقد يستدل له
~~بإضافة الزكاة إلى الفطر من رمضان فإنه يقتضي اعتبار جزء من رمضان وجزء من
~~زمن الفطر والله أعلم
# الخامسة فيه التخيير في زكاة الفطر بين التمر والشعير فيخرج من أيهما شاء
~~صاعا ولا يجزئ إخراج غيرهما وبهذا قال ابن حزم الظاهري فهو أسعد الناس
~~بالعمل بهذه الرواية المشهورة لكن ورد في روايات أخر ذكر أجناس أخر فتقدم
~~من المستدرك للحاكم صاعا من تمر أو صاعا من بر وصححه ومن سنن أبي داود
~~والنسائي ومستدرك الحاكم كان الناس يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير أو تمر أو سلت أو زبيب
# وروى الحاكم في المستدرك عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم حض
~~على صدقة رمضان PageV04P047 على كل إنسان صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو
~~صاعا من قمح وقال هذا حديث صحيح
# وعن أبي إسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~صدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو عبد صاع من بر أو صاع من تمر ثم قال
~~هكذا أسنده عن علي ووقفه غيره وعن زيد بن ثابت قال خطبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال من كان عنده طعام فليتصدق بصاع من بر أو صاع من شعير
~~أو صاع من تمر أو صاع من دقيق أو صاع من زبيب أو صاع من سلت وذكر الحاكم أن
~~إسناده يخرج مثله في الشواهد وذكر والدي رحمه الله في النسخة الكبرى من
~~الأحكام أن إسناد حديث علي وزيد بن ثابت ضعيف وروى أبو داود والنسائي عن
~~ابن عباس قال إن هذه الزكاة فرضها رسول الله صلى ms0938 الله عليه وسلم على كل ذكر
~~وأنثى حر ومملوك صاعا من شعير أو تمر أو نصف صاع من قمح
# ثم روى النسائي عن ابن عباس قال صدقة الفطر صاع من طعام وقال هذا أثبت
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه كنا نعطيها في زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا
~~من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال أرى مدا من هذا يعدل مدين وفي
~~رواية لهما أو صاعا من أقط ولأبي داود أو صاعا من دقيق وقال هذه وهم من ابن
~~عيينة قال حامد بن يحيى فأنكروا عليه فتركه سفيان واعتل ابن حزم في ترك
~~الأخذ بحديث أبي سعيد بأنه مضطرب المتن وبأنه ليس فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم علم بذلك وأقره وكلامه في ذلك ضعيف مردود وقد اختلف العلماء في
~~هذه المسألة فذهب الشافعية إلى أن جنس الفطرة كل ما يجب فيه العشر وعن
~~الشافعي قول قديم أنه لا يجزئ فيها الحمص والعدس والمذهب المشهور الأول
~~والصحيح عندهم إجزاء الأقط أيضا لصحة الحديث به فإن جوزناه فالأصح أن اللبن
~~والجبن الذي ليس منزوع الزبد في معناه والخلاف في إخراج من قوته الأقط
~~واللبن والجبن ولا يجزئ الدقيق ولا السويق ولا الخبز كما لا تجزئ القيمة
~~وقال الأنماطي يجزئ الدقيق قال ابن عبدان يقتضي قوله إجزاء السويق والخبز
~~وصححه وفي الواجب من الأجناس المجزئة ثلاثة أوجه لأصحابنا أصحها عند
~~الجمهور غالب قوت البلد
# والثاني قوت نفسه وصححه ابن عبدان و الثالث يتخير بين الأجناس وهو الأصح
~~عند القاضي أبي الطيب ثم إذا أوجبنا قوت نفسه أو البلد فعدل إلى ما هو دونه
~~لم يجز وإن عدل إلى أعلى منه جاز وفيما يعتبر به الأعلى PageV04P048
~~والأدنى وجهان أصحهما الاعتبار بزيادة صلاحية الاقتيات والثاني بالقيمة هذا
~~تفصيل مذهبنا في ذلك على سبيل الاختصار وقال الحنابلة هو مخير بين الخمسة
~~المنصوص عليها وهي التمر والشعير ms0939 والبر والزبيب والأقط
# قالوا والسلت نوع من الشعير فيجوز إخراجه لدخوله في المنصوص عليه وهو في
~~بعض طرق حديث ابن عمر كما تقدم ونص أحمد على جواز إخراج الدقيق وكذلك
~~السويق ولا يجزئ عندهم الخبز قالوا فيتخير بين هذه فيخرج ما شاء منها وإن
~~لم يكن قوتا له إلا الأقط فإنما يخرجه من هو قوته أو لم يجد من المنصوص
~~عليه سواه فإن وجد سواه ففي إجزائه عندهم روايتان منشؤهما ورود النص به
~~وكونه غير زكوي قالوا وأفضلها التمر وبعده البر وقال بعضهم الزبيب قالوا
~~ولا يجوز العدول عن هذه الأجناس مع القدرة على أحدها ولو كان المعدول إليه
~~قوت بلده فإن عجز عنها أجزأه كل مقتات من كل حبة وثمرة قاله الخرقي قال ابن
~~قدامة وظاهره أنه لا يجزئه المقتات من غيرها كاللحم واللبن وقال أبو بكر
~~يعطى ما قام مقام الأجناس المنصوص عليها عند عدمها وقال ابن حامد يجزئه عند
~~عدمها الإخراج مما يقتاته كالذرة والدخن ولحوم الحيتان والأنعام ولا يردون
~~إلى أقرب قوت الأمصار
# وأما المالكية فإن المشهور عندهم أنه جنسية المقتات في زمنه عليه الصلاة
~~والسلام من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والأقط والذرة والأرز
~~والدخن وزاد ابن حبيب العلس
# وقال أشهب من الست الأول خاصة فلو اقتيت غيره كالقطاني والتين والسويق
~~واللحم واللبن فالمشهور الإجزاء وفي الدقيق قولان ويخرج من غالب قوت البلد
~~فإن كان قوته دونه لا لشح فقولان
# وقال الحنفية يتخير بين البر والدقيق والسويق والزبيب والتمر والشعير
~~والدقيق أولى من البر والدراهم أولى من الدقيق فيما يروى عن أبي يوسف وهو
~~اختيار الفقيه أبي جعفر لأنه أدفع للحاجة وعن أبي بكر الأعمش تفضيل القمح
~~لأنه أبعد من الخلاف واعلم أن من قال بالتخيير فقد أخذ بظاهر الحديث وأما
~~من قال بتعيين غالب قوت البلد أو قوت نفسه فإنه حمل الحديث على ذلك ولم
~~يجعله على ظاهره من التخيير واقتصر في المشهور من روايات ابن عمر على التمر
~~والشعير لأنهما غالب ما يقتات ms0940 بالمدينة في ذلك الوقت
# فإما أن يكون محمولا على إيجاب التمر على من يقتاته والشعير على من
~~يقتاته وإما أن يكون مخيرا بينهما لاستوائهما في الغلبة فلا ترجح لأحدهما
~~على الآخر فالمخرج مخير بينهما والله أعلم
#
# | السادسة
# فيه أن الواجب إخراجه في زكاة الفطر صاع من أي جنس أخرج وبه قال مالك
~~والشافعي وأحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف وحكاه ابن المنذر عن الحسن
~~البصري وأبي العالية وجابر بن زيد وإسحاق بن راهويه قال ابن قدامة وروي عن
~~أبي سعيد الخدري ا ه وقال أبو حنيفة إنما يخرج صاعا إذا أخرج تمرا أو شعيرا
~~فأما إذا PageV04P049 أخرج قمحا أو دقيقه أو سويقه فالواجب نصف صاع وعنه في
~~الزبيب روايتان أشهرهما عنه أنه مثل القمح فيخرج منه نصف صاع والثانية أنه
~~كالشعير فيخرج منه صاعا وبه قال أبو يوسف ومحمد وحكاه ابن المنذر عن سفيان
~~الثوري وأكثر أهل الكوفة غير أبي حنيفة قال وروينا عن جماعة من الصحابة
~~والتابعين أنه يجزئ نصف صاع من البر روينا ذلك عن أبي بكر وعثمان وليس يثبت
~~ذلك عنهما وعن علي وابن مسعود وجابر بن عبد الله وأبي هريرة وابن الزبير
~~ومعاوية وأسماء وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس ومجاهد وعمر بن عبد
~~العزيز وروي ذلك عن سعيد بن جبير وعروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وأبي قلابة وعبد الله بن شداد ومصعب بن سعد واختلف فيه عن علي وابن عباس
~~والشعبي فروي عن كل منهم القولان جميعا ا ه وهو قول في مذهب مالك أنه يجزئ
~~من القمح نصف صاع واحتج هؤلاء بما في سنن أبي داود عن ثعلبة بن أبي صغير عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صاع من قمح على كل اثنين
# وعن ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر
~~أو شعير أو نصف صاع قمح
# وروى الترمذي عن عمر وابن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ms0941 صلى الله عليه
~~وسلم بعث مناديا في فجاج مكة ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم ذكر أو
~~أنثى حر أو عبد صغير أو كبير مدان من قمح أو سواه صاع من طعام قال الترمذي
~~حسن غريب واحتج الأولون بأن في بعض طرق حديث ابن عمر صاعا من بر وهذه زيادة
~~يجب الأخذ بها وقد تقدم ذكرها وروي أيضا من حديث علي وزيد بن ثابت وقد تقدم
~~ذكرهما وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب
~~فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال أرى مدا من هذا يعدل مدين قال ابن عبد
~~البر ولم يختلف من ذكر الطعام في هذا الحديث أنه أراد به الحنطة وتقدم من
~~الصحيحين في حديث ابن عمر أمر النبي صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا
~~من تمر أو صاعا من شعير فجعل الناس عدله مدين من حنطة وهذا صريح في أن
~~إخراج نصف صاع من القمح لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما حدث
~~بعده وأجابوا عن أحاديث نصف الصاع من القمح بأنها لا تثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاله ابن المنذر قال ابن قدامة وحديث ثعلبة ينفرد به
~~النعمان بن راشد
# قال البخاري وهو يهم كثيرا وهو صدوق في الأصل وقال مهنا ذكرت لأحمد حديث
~~PageV04P050 ثعلبة بن أبي صغير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح
~~إنما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلا قلت من قبل من هذا قال
~~من قبل النعمان بن راشد ليس بقوي في الحديث وضعف حديث ابن أبي صغير وسألته
~~عن ابن أبي صغير أمعروف هو قال من يعرف ابن أبي صغير ليس هو بمعروف وذكر
~~أحمد وعلي بن المديني ابن أبي صغير فضعفاه جميعا وقال ابن عبد البر ليس دون
~~الزهري من تقوم به حجة ms0942 ورواه أبو إسحاق الجوزجاني قال حدثنا سليمان بن حرب
~~حدثنا حماد بن زيد عن النعمان عن الزهري عن ثعلبة عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أدوا صدقة الفطر صاعا من قمح أو قال بر عن كل
~~إنسان صغير أو كبير وهذا حجة لنا وإسناده حسن
# قال الجوزجاني والنصف صاع ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وروايته ليس
~~يثبت ا ه كلام ابن قدامة
# السابعة اختلف العلماء في مقدار الصاع فذهب مالك والشافعي وأحمد وعلماء
~~الحجاز إلى أنه خمسة أرطال وثلث بالرطل البغدادي وذهب أبو حنيفة وصاحبه
~~محمد إلى أنه ثمانية أرطال بالرطل المذكور وكان أبو يوسف يقول كقولهما ثم
~~رجع إلى قول مالك والجمهور لما تناظر مع مالك بالمدينة فأراه الصيعان التي
~~توارثها أهل المدينة عن أسلافهم إلى زمن النبي صلى الله عليه وسلم وإطلاق
~~الصاع في الحديث يدل على أنه مكيال معروف عندهم وقال ابن الصباغ وغيره من
~~أصحابنا الأصل فيه الكيل وإنما قدره العلماء بالوزن استظهارا وقال النووي
~~قد يستشكل ضبط الصاع بالأرطال فإن الصاع المخرج به في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص
~~وغيرهما والصواب ما قاله أبو الفرج الدارمي من أصحابنا أن الاعتماد في ذلك
~~على الكيل دون الوزن وأن الواجب أن تخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج
~~به في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب
~~عليه إخراج قدر يتيقن أنه لا ينقص عنه وعلى هذا فالتقدير بخمسة أرطال وثلث
~~تقريب وقال جماعة من العلماء الصاع أربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين ا ه
~~كلام النووي وذكر بعضهم أنه قدحان بكيل القاهرة وقال ابن الرفعة في تصنيف
~~له سماه الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان أحضر إلي من يوثق به
~~من الفقهاء الورعين مدا من خشب مخروط لم يتشقق ولم يسقط منه شيء وأخبرني
~~أنه عايره على مد الشيخ محب الدين ms0943 الطبري شيخ الحرم الشريف بمكة وأن الشيخ
~~محب الدين المذكور ذكر أنه عايره على مد صح عنده بالسند أنه معاير على ما
~~عوير على مد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامتحنته بما قال بعض أصحابنا
~~وغيرهم أنه يقع به المعيار وهو PageV04P051 الماش والعدس فوجدت كيله بها
~~يزيد على المائتين زيادة كثيرة فاستحضرت أن الغالب على الظن أن المعيار
~~إنما وقع بالشعير لأنه الغالب من أقوات أهل المدينة في الصدر الأول كما دلت
~~على ذلك الأخبار فاعتبرت بالشعير الصعيدي المغربل المنقى من الطين وإن كان
~~فيه حبات من القمح يسيرة فصح الوزن المذكور بكيل المد المذكور ثم وزن فجاء
~~زنته مائة وثلاثة وسبعين درهما وثلث درهم بالمصري ثم وزن من الشعير المقدار
~~المذكور ووضع في المد المذكور فكان بقدره من غير زيادة عليه ومنه يظهر صحة
~~أن الرطل البغدادي مائة وثلاثون درهما وبه يظهر أيضا صحة صنج الدراهم
~~الموجودة حينئذ بمصر انتهى وقال ابن قدامة في المغني الأصل فيه الكيل وإنما
~~قدره العلماء بالوزن ليحفظ وينقل وقد روى جماعة عن أحمد أنه قال الصاع
~~وزنته فوجدته خمسة أرطال وثلثا حنطة وقال حنبل قال أحمد أخذت الصاع من ابن
~~أبي النضر وقال أبو النضر أخذته من ابن أبي ذئب وقال هذا صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي يعرف بالمدينة قال أحمد فأخذنا العدس فعبرنا به وهو
~~أصلح ما يكال به لأنه لا يتجافى عن مواضعه فكلنا به ثم وزناه فإذا هو خمسة
~~أرطال وثلث وقال هذا أصلح ما وقفنا عليه وما يبين لنا من صاع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وإذا كان خمسة أرطال وثلثا من الحنطة والعدس وهما من أثقل
~~الحبوب فما عداهما من أجناس الفطرة أخف منهما فإذا أخرج منها خمسة أرطال
~~وثلثا فهي أكثر من صاع وقال محمد بن الحسن إن أخرج خمسة أرطال وثلثا برا لم
~~يجزئه لأن البر يختلف فيكون ثخينا وخفيفا وقال الطحاوي يخرج ثمانية أرطال
~~مما يستوي كيله ووزنه وهو الزبيب والماش ومقتضى ms0944 كلامه أنه إذا أخرج ثمانية
~~أرطال مما هو أثقل منهما لم يجزئه حتى يزيد شيئا يعلم به أنه قد بلغ صاعا
~~والأولى لمن أخرج من الثقيل بالوزن أن يحتاط فيزيد شيئا يعلم به أنه قد بلغ
~~صاعا ا ه كلام ابن قدامة
#
# | الثامنة
# فيه وجوب زكاة الفطر على العبد وظاهره إخراج العبد عن نفسه وبه قال داود
~~الظاهري لا نعلم أحدا قال به سواه ولم يتابعه على ذلك ابن حزم ولا أحد من
~~أصحابه ويبطله قوله عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه
~~صدقة إلا صدقة الفطر في الرقيق والاستثناء في صحيح مسلم بلفظ ليس في العبد
~~صدقة إلا صدقة الفطر وذلك يقتضي أن زكاة الفطر ليست على العبد نفسه وإنما
~~هي على سيده قال ابن المنذر أجمع عوام أهل العلم على أن على المرء أداء
~~زكاة الفطر عن مملوكه الحاضر غير المكاتب والعبد المغصوب والآبق والعبد
~~المشترى للتجارة وقال ابن قدامة لا نعلم فيه خلافا PageV04P052 انتهى
# وقد اختلفوا في مسائل أشار ابن المنذر في عبارته التي حكيتها إلى بعضها
~~فنذكرها ثم نذكر باقيها فأما الغائب فمذهب الشافعي وجوب فطرته وإن لم تعلم
~~حياته بل انقطع خبره ولم يكن في طاعته بل كان آبقا ولم يكن في يده بل كان
~~مغصوبا ولم يعرف موضعه بل كان ضالا ويجب إخراجها عن هؤلاء في الحال وفي هذه
~~الصور خلاف ضعيف عندهم وكذلك مذهب أحمد إلا في منقطع الخبر فإنه لم يوجب
~~فطرته لكنه قال لو علم بذلك حياته لزمه الإخراج لما مضى ولم يوجب أبو حنيفة
~~زكاة الآبق والأسير والمغصوب المجحود وعنه رواية بوجوب زكاة الآبق وفصل
~~مالك فأوجب في كل من المغصوب والآبق الزكاة إذا كانت غيبته قريبة وهو يرجى
~~حياته ورجعته فإن بعدت غيبته وأيس منه سقطت الزكاة عن سيده وقال ابن المنذر
~~أكثر من يحفظ عنه من أهل العلم يرون أن تؤدى زكاة الفطر عن الرقيق غائبهم
~~وحاضرهم وهو مذهب مالك والشافعي والكوفي وكان ابن عمر ms0945 يخرج عن غلمانه الذين
~~بوادي القرى وخيبر ثم حكى الخلاف في إخراجها عن الآبق فحكى عن الشافعي وأبي
~~ثور وجوبها وإن لم يعلم مكانه وعن الزهري وأحمد وإسحاق وجوبها إذا علم
~~مكانه وعن الأوزاعي وجوبها إذا كان في دار الإسلام وعن عطاء والثوري وأصحاب
~~الرأي عدم وجوبها وعن مالك وجوبها إذا كانت غيبته قريبة ترجى رجعته فهذه
~~خمسة أقوال قدمت ذكر أربعة منها والذي استفدناه من كلامه مذهب الأوزاعي
# وأما المكاتب ففيه ثلاثة أقوال في مذهب الشافعي أصحها عند أصحابه أنها لا
~~تجب عليه ولا على سيده عنه وبه قال أبو حنيفة والثاني تجب على سيده وهو
~~المشهور من مذهب مالك كما قاله ابن الحاجب وبه قال عطاء وأبو ثور وابن
~~المنذر و الثالث تجب عليه في كسبه وكنفقته وبه قال أحمد بن حنبل وفي
~~المسألة قول رابع أنه يعطى عنه إن كان في عياله وإلا فلا حكاه ابن المنذر
~~عن إسحاق بن راهويه و قول خامس أن السيد يخرجها عنه إن لم يؤد شيئا من
~~كتابته فإن أدى شيئا من كتابته وإن قل فهي عليه قاله ابن حزم الظاهري وأما
~~العبد المشترى للتجارة فالجمهور على أنه يجب على السيد فطرته كغيره لعموم
~~الحديث وبه قال مالك والشافعي وأحمد والليث بن سعد والأوزاعي وإسحاق بن
~~راهويه وابن المنذر وأهل الظاهر وقال أبو حنيفة لا تجب فطرته لوجوب زكاة
~~التجارة فيه وحكي عن عطاء والنخعي والثوري
# ومن مسائل العبد التي اختلف فيها أيضا العبد المشترك بين اثنين وفطرته
~~واجبة على سيده عند الجمهور وبه قال مالك والشافعي وأحمد في الجملة إلا
~~أنهم اختلفوا في تفصيل ذلك فقال أصحابنا إن لم يكن بينهما مهايأة فالوجوب
~~عليهما بقدر ملكيهما وإن كانت بينهما مهايأة فالأصح اختصاص الوجوب بمن وقع
~~زمن الوجوب في نوبته وعن أحمد روايتان الظاهر عنه كما قال ابن PageV04P053
~~قدامة كمذهبنا قال وهو قول سائر من أوجب فطرته على سادته والرواية الثانية
~~عنه أنه يجب على كل واحد من المالكين صاع ولا ms0946 فرق عند الحنابلة بين أن يكون
~~بينهما مهايأة أم لا وفي مذهب مالك ثلاثة أقوال هذان
# والثالث أن على كل من السيدين نصف صاع وإن تفاوت ملكاهما والإيجاب عليهما
~~بقسط ملكيهما هو رواية ابن القاسم كما ذكره ابن شاس وهو المشهور كما ذكره
~~ابن الحاجب وقال أبو حنيفة لا فطرة فيه على واحد منهما وحكاه ابن المنذر عن
~~الحسن البصري وعكرمة والثوري وأبي يوسف وحكي عن محمد بن الحسن موافقة
~~الجمهور وليس في كتب الحنفية ذكر الخلاف عندهم في هذه الصورة إنما حكى صاحب
~~الهداية منهم الخلاف في عبيد بين اثنين فقال أبو حنيفة لا زكاة عليهما فيهم
~~أيضا وقال صاحباه أبو يوسف ومحمد على كل واحد ما يخصه من الرءوس دون
~~الأشخاص وذكر أن مثار الخلاف أنه لا يرى قسمة الرقيق وهما يريانها وقال ابن
~~حزم ما نعلم لمن أسقط صدقة الفطر عنه وعن سيده حجة أصلا إلا أنهم قالوا ليس
~~أحد من سيديه يملك عبدا ثم استدل ابن حزم على الوجوب في هذه الصورة بقوله
~~عليه الصلاة والسلام ليس على المسلم في عبده وفرسه صدقة إلا صدقة الفطر في
~~الرقيق قال والعبد المشترك رقيق
# وأما المبعض فقال الشافعي يخرج هو من الصاع بقدر حريته وسيده بقدر رقه
~~وهو إحدى الروايتين عن أحمد وعنه رواية أخرى أن على كل منهما صاعا كما تقدم
~~في المشترك قال أصحابنا فإن كان بينهما مهايأة فالأصح اختصاصها بمن وقعت في
~~نوبته ولم يفرق أحمد بين المهايأة وعدمها كما تقدم في المشترك والمشهور عند
~~المالكية أن على المالك بقدر نصيبه ولا شيء على العبد وقيل يجب الجميع على
~~المالك وقيل على المالك بقدر نصيبه وعليه في ذمته بقدر حريته فإن لم يكن له
~~مال أخرج السيد الجميع وقيل لا يجب عليه ولا على سيده شيء حكاه ابن المنذر
~~عن أبي حنيفة وقيل يجب الجميع على العبد حكاه ابن المنذر عن أبي يوسف ومحمد
~~وقال به داود وابن حزم فهذه سبعة أقوال في هذه المسألة ms0947
# ومن المسائل أيضا العبد المرهون وزكاته واجبة على مولاه عند مالك
~~والشافعي والجمهور وهو ظاهر الحديث والمشهور عند الحنفية عدم الوجوب إلا
~~إذا كان عند مولاه مقدار ما يوفي دينه وفضل مائتي درهم وعن أبي يوسف عدم
~~الوجوب مطلقا
# ومنها العبد الموصى برقبته لشخص وبمنفعته لآخر فطرته على الموصى له
~~بالرقبة عند الشافعي والأكثرين وحكاه ابن المنذر عن أصحاب الرأي وأبي ثور
~~وفي مذهب مالك ثلاثة أقوال قال ابن القاسم في المدونة هي على الموصى له
~~بالرقبة وقال في رواية ابن المواز عنه هي على الموصى له بالمنفعة وقيل إن
~~قصر زمن الخدمة فهي على الموصى له بالرقبة وإن طال فهي على الموصى له
# ومنها عبد بيت المال والموقوف على مسجد لا فطرة فيهما على PageV04P054
~~الصحيح عند أصحابنا وكذا الموقوف على رجل بعينه على الأصح عند النووي وغيره
~~بناء على أن الملك في رقبته لله تعالى
# ومنها العبد العامل في ماشية أو حائط قال عبد الملك بن مروان ليس عليه
~~زكاة الفطر حكاه عنه ابن المنذر وهو قول شاذ والجمهور على الوجوب كغيره وبه
~~قال الأئمة الأربعة ولنقتصر على ما ذكرناه من مسائل هذا الفصل
# التاسعة فيه وجوب زكاة الفطر على الأنثى وظاهره إخراجها عن نفسها من غير
~~فرق بين أن يكون لها زوج أم لا وبهذا قال أبو حنيفة وسفيان الثوري وابن
~~المنذر وداود وابن حزم وابن أشرس من المالكية وذهب مالك والشافعي وأحمد
~~وإسحاق والليث بن سعد إلى أن المتزوجة تجب فطرتها على زوجها وفي معناها
~~الرجعية والبائن إن كانت حاملا دون ما إذا كانت حائلا فلو نشزت وقت الوجوب
~~سقطت فطرتها عن الزوج وقال أبو الخطاب الحنبلي لا تسقط فلو كان الزوج معسرا
~~فالأصح في مذهبنا أنه إن كانت الزوجة أمة وجبت فطرتها على سيدها وإن كانت
~~حرة لم يجب عليها شيء وهو الذي نص عليه الشافعي وفرقوا بينهما بكمال تسليم
~~الحرة نفسها بخلاف الأمة وأوجب الحنابلة على الحرة فطرة نفسها في هذه
~~الصورة وتمسك هؤلاء الذين ms0948 أوجبوها على الزوج بالقياس على النفقة واستأنسوا
~~بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بزكاة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون رواه الدارقطني
~~والبيهقي وقال إسناده غير قوي ورواه البيهقي أيضا من رواية جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وفي رواية عن علي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مرسلا أيضا قال النووي في شرح المهذب الحاصل أن هذه اللفظة
~~ممن تمونون ليست بثابتة ا ه وعبر ابن حزم هنا بعبارة بشعة فقال وفي هذا
~~المكان عجب عجيب وهو أن الشافعي رحمه الله لا يقول بالمرسل ثم أخذها هنا
~~بأنتن مرسل في العالم من رواية ابن أبي يحيى ا ه ولم ينفرد به ابن أبي يحيى
~~فقد رواه غيره وقد روي من حديث ابن عمر أيضا كما تقدم ثم إن المعتمد القياس
~~على النفقة مع ما انضم إلى ذلك من فعل ابن عمر راوي الحديث ففي الصحيحين
~~عنه أنه كان يعطي عن الصغير والكبير
# قال نافع حتى إن كان ليعطي عن بنيه
# قال أصحابنا فلو أخرجت المرأة فطرة نفسها مع يسار الزوج فإن كان بإذنه
~~أجزأ بلا خلاف وإن كان بغير إذنه ففيه وجهان أصحهما الإجزاء أيضا بناء على
~~أن الوجوب يلاقي المؤدى عنه ثم يتحمله المؤدي وهو الأصح عند الحنابلة أيضا
# العاشرة قد عرفت أن في الصحيحين وغيرهما زيادة وهي على الصغير والكبير
~~وذلك يقتضي إخراج زكاة الفطر عن الصغير الذي لم يبلغ أيضا وهو كذلك لكن هل
~~هي في PageV04P055 ماله إن كان له مال أو على أبيه قال مالك والشافعي وأحمد
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف والجمهور هي في ماله إن كان له مال فإن لم يكن له مال
~~فعلى من عليه نفقته من أب وغيره وقال محمد بن الحسن هي على الأب مطلقا ولو
~~كان للصغير مال لم يخرج منه وقال ابن حزم الظاهري هي في مال الصغير إن كان
~~له ms0949 مال فإن لم يكن له شيء سقطت عنه ولا تجب على أبيه وقد حكى ابن المنذر
~~الإجماع على خلافه وقال ابن العربي
# لا خلاف بين الناس أن الابن الصغير إذا كان له مال أن زكاة الفطر تخرج
~~عنه من ماله ا ه
# قال أصحابنا ولا يختص ذلك بالصغير بل متى وجبت نفقة الكبير بزمانة ونحوها
~~وجبت فطرته فلو كان الابن الكبير في نفقة أبيه فوجد قوته ليلة العيد ويومه
~~لم تجب فطرته على الأب لسقوط نفقته عنه في وقت الوجوب ولا على الابن
~~لإعساره وكذا الابن الصغير إذا كان كذلك في الأصح وحكى أصحابنا عن سعيد بن
~~المسيب والحسن البصري أنها لا تجب إلا على من صلى وصام وعن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أنها لا تجب إلا على من أطاق الصوم والصلاة قال الماوردي
~~وبمذهبنا قال سائر الصحابة والتابعين وجميع الفقهاء ا ه
#
# | الحادية عشرة
# استدل ابن حزم بالرواية التي فيها ذكر الصغير على وجوب زكاة الفطر على
~~الجنين في بطن أمه فقال والجنين يقع عليه اسم صغير فإذا أكمل مائة وعشرين
~~يوما في بطن أمه قبل انصداع الفجر من ليلة الفطر وجب أن تؤدى عنه صدقة
~~الفطر ثم استدل بحديث ابن مسعود الثابت في الصحيحين يجمع خلق أحدكم في بطن
~~أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله
~~إليه ملكا وفيه ثم ينفخ فيه الروح ثم قال هو قبل ما ذكرنا موات فلا حكم على
~~ميت وأما إذا كان حيا فكل حكم وجب على الصغير فهو واجب عليه ثم ذكر من
~~رواية بكر بن عبد الله المزني وقتادة أن عثمان رضي الله عنه كان يعطي صدقة
~~الفطر عن الصغير والكبير حتى عن الحمل في بطن أمه وعن أبي قلابة قال كان
~~يعجبهم أن يعطوا زكاة الفطر عن الصغير والكبير حتى عن الحمل في بطن أمه
# قال وأبو قلابة أدرك الصحابة وصحبهم وروى عنهم وعن سليمان بن يسار أنه ms0950
~~سئل عن الحمل أيزكى عنه قال نعم
# قال ولا يعرف لعثمان في هذا مخالف من الصحابة ا ه
# قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي واستدلاله بما استدل به على وجوب
~~زكاة الفطر على الجنين في بطن أمه في غاية العجب أما قوله على الصغير
~~والكبير فلا يفهم عاقل منه إلا الموجودين في الدنيا أما المعدوم فلا نعلم
~~أحدا أوجب عليه وأما PageV04P056 حديث ابن مسعود فلا يطلع على ما في الرحم
~~إلا الله كما قال ويعلم ما في الأرحام وربما يظن حملها وليس بحمل وقد قال
~~إمام الحرمين لا خلاف في أن الحمل لا يعلم وإنما الخلاف في أنه يعامل
~~معاملة المعلوم بمعنى أنه يؤخر له ميراث لاحتمال وجوده ولم يختلف العلماء
~~في أن الحمل لا يملك شيئا في بطن أمه ولا يحكم على المعدوم حتى يظهر وجوده
~~قال وأما استدلاله بما ذكر عن عثمان وغيره فلا حجة فيه لأن أثر عثمان منقطع
~~فإن بكرا وقتادة روايتهما عن عثمان مرسلة والعجب أنه لا يحتج بالموقوفات
~~ولو كانت صحيحة متصلة وأما أثر أبي قلابة فمن الذين كان يعجبهم ذلك وهو لو
~~سمى جمعا من الصحابة لما كان ذلك حجة وأما سليمان بن يسار فلم يثبت عنه
~~فإنه من رواية رجل لم يسم عنه فلم يثبت فيه خلاف لأحد من أهل العلم بل قول
~~أبي قلابة كان يعجبهم ظاهر في عدم وجوبه ومن تبرع بصدقة عن حمل رجاء حفظه
~~وسلامته فليس عليه فيه بأس وقد نقل الاتفاق على عدم الوجوب قبل مخالفة ابن
~~حزم فقال ابن المنذر ذكر كل من يحفظ عنه العلم من علماء الأمصار أنه لا يجب
~~على الرجل إخراج زكاة الفطر عن الجنين في بطن أمه وممن حفظ ذلك عنه عطاء بن
~~أبي رباح ومالك وأبو ثور وأصحاب الرأي وكان أحمد بن حنبل يستحب ذلك ولا
~~يوجبه ولا يصح عن عثمان خلاف ما قلناه ا ه
# وعن أحمد بن حنبل رواية أخرى بوجوب إخراجها عن الجنين وقال ابن عبد ms0951 البر
~~في التمهيد فيمن ولد له مولود بعد يوم الفطر لم يختلف قول مالك أنه لا يلزم
~~فيه شيء قال وهذا إجماع منه ومن سائر العلماء ثم أشار إلى أن ما ذكر عن
~~مالك وغيره من الإخراج عمن ولد في بقية يوم الفطر محمول على الاستحباب وكذا
~~ما حكاه عن الليث فيمن ولد له مولود بعد صلاة الفطر أن على أبيه زكاة الفطر
~~عنه قال وأحب ذلك للنصراني يسلم ذلك الوقت ولا أراه واجبا عليه قال والدي
~~فقد صرح الليث فيه بعدم الوجوب ولو قيل بوجوبه لم يكن بعيدا لأنه يمتد وقت
~~إخراجها إلى آخر يوم الفطر قياسا على الصلاة يدرك وقت أدائها ثم قال والدي
~~رحمه الله ومع كون ابن حزم قد خالف الإجماع في وجوبها على الجنين فقد تناقض
~~كلامه فقال إن الصغير لا يجب على أبيه زكاة الفطر عنه إلا أن يكون له مال
~~فيخرج عنه من ماله فإن لم يكن له مال لم يجب عليه حينئذ ولا بعد ذلك فكيف
~~لا يوجب زكاته على أبيه والولد حي موجود ويوجبها وهو معدوم لم يوجد فإن قلت
~~يحمل كلامه على ما إذا كان للحمل مال قلت كيف يمكن أن يكون له مال وهو لا
~~يصح تمليكه ولو مات من يرثه الحمل لم نملكه وهو جنين فلا يوصف بالملك إلا
~~بعد أن يولد وكذلك النفقة الصحيح أنها تجب للأم الحامل لا للحمل ولو كانت
~~للحمل لسقطت بمضي الزمان كنفقة القريب وهي لا تسقط ا ه كلام والدي رحمه
~~الله قال أصحابنا فلو خرج بعض الجنين قبل الغروب ليلة الفطر وبعضه
~~PageV04P057 بعده لم تجب فطرته لأنه في حكم الجنين ما لم يكمل خروجه منفصلا
~~والله أعلم
#
# | الثانية عشرة
# هذه الزيادة وهي قوله من المسلمين ذكر غير واحد أن مالكا تفرد بها من بين
~~الثقات فقال الترمذي في العلل التي في آخر الجامع ورب حديث إنما يستغرب
~~لزيادة تكون في الحديث وإنما يصح إذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه مثل ms0952
~~ما روى مالك عن نافع عن ابن عمر فذكر هذا الحديث قال وزاد مالك في هذا
~~الحديث من المسلمين قال وقد روى أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر وغير
~~واحد من الأئمة هذا الحديث
# عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين وقد روى بعضهم عن نافع
~~مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه وتبعه على ذلك ابن الصلاح في علوم
~~الحديث قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ولم ينفرد مالك بقوله من
~~المسلمين بل قد رواها جماعة ممن يعتمد على حفظهم واختلف على بعضهم في
~~زيادتها وهم عشرة أو أكثر منهم عمر بن نافع والضحاك بن عثمان وكثير بن فرقد
~~والمعلى بن إسماعيل ويونس بن يزيد وابن أبي ليلى وعبد الله بن عمر العمري
~~وأخوه عبيد الله بن عمر وأيوب السختياني على اختلاف عنهما في زيادتها فأما
~~رواية عمر بن نافع عن أبيه فأخرجها البخاري في صحيحه وأما رواية الضحاك بن
~~عثمان فأخرجها مسلم في صحيحه وأما رواية كثير بن فرقد فرواها الدارقطني في
~~سننه والحاكم في المستدرك وقال إنه صحيح على شرطهما
# وأما رواية المعلى بن إسماعيل فرواها ابن حبان في صحيحه والدارقطني في
~~سننه وأما رواية يونس بن يزيد فرواها الطحاوي في بيان المشكل وأما رواية
~~ابن أبي ليلى وعبد الله بن عمر العمري وأخيه عبيد الله بن عمر التي أتى
~~فيها بزيادة قوله من المسلمين فرواها الدارقطني في سننه وأما رواية أيوب
~~السختياني فذكرها الدارقطني في سننه وأنها رويت عن ابن شوذب عن أيوب عن
~~نافع انتهى كلام والدي رحمه الله وهذه الزيادة تدل على اشتراط الإسلام في
~~وجوب زكاة الفطر ومقتضاه أنه لا يجب على الكافر إخراج زكاة الفطر لا عن
~~نفسه ولا عن غيره فأما كونه لا يخرجها عن نفسه فمتفق عليه وأما كونه لا
~~يخرجها عن غيره من عبد ومستولدة وقريب مسلمين فأمر مختلف فيه وفي ذلك
~~لأصحابنا وجهان مبنيان على أنها وجبت على المؤدي ابتداء أم على المؤدى ms0953 عنه
~~ثم يتحمل المؤدي والأصح الوجوب بناء على الأصح وهو وجوبها على المؤدى عنه
~~ثم يتحملها المؤدي وهو المحكي عن أحمد بن حنبل واختاره القاضي من الحنابلة
~~وقال ابن عقيل منهم يحتمل أن لا يجب وهو قول أكثرهم وبه قال الحنفية ونقل
~~ابن المنذر الاتفاق على ذلك فقال وكل من يحفظ عنه من أهل العلم يقولون لا
~~صدقة على الذمي في عبده المسلم واغتر به صاحب الهداية من الحنفية في نقل
~~هذا الاتفاق لما ذكر هذه المسألة فلا وجوب بالاتفاق انتهى
# وفيه نظر فقد عرفت أن الخلاف PageV04P058 في ذلك موجود مشهور أما عكسه
~~وهو إخراج المسلم عن قريبه وعبده الكافرين فلا يجب عند الشافعي ومالك وأحمد
~~وقال أبو حنيفة بالوجوب وحكاه ابن المنذر عن عطاء وعمر بن عبد العزيز
~~ومجاهد وسعيد بن جبير والنخعي والثوري وإسحاق وأصحاب الرأي وحكي قبل ذلك
~~الأول عن علي وجابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب والحسن البصري وغيرهم قال
~~وهو أصح لقوله من المسلمين واعترض ابن حزم على الاستدلال لهذا بقوله من
~~المسلمين بأنه ليس فيه إسقاطها عن المسلم في الكفار من رقيقه ولا إيجابها
~~قال فلو لم يكن إلا هذا الخبر لما وجبت علينا زكاة الفطر إلا على المسلمين
~~من رقيقنا فقط ولكن وجدنا حديث أبي هريرة مرفوعا ليس على المسلم في فرسه
~~وعبده صدقة إلا صدقة الفطر في الرقيق قال فأوجب عليه السلام صدقة الفطر عن
~~الرقيق عموما فهي واجبة على السيد عن رقيقه لا على الرقيق قلت يخص عموم
~~حديث أبي هريرة بقوله في حديث غيره من المسلمين وقد تبين بذكر الصغير أنه
~~عليه الصلاة والسلام أراد المؤدى عنه لا المؤدي
# الثالثة عشرة في قوله وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة أن
~~الأفضل إخراجها قبل الخروج إلى الصلاة وقد صرح بذلك الفقهاء من المذاهب
~~الأربعة وزاد الحنابلة على ذلك فجعلوا تأخيرها عن الصلاة مكروها وذلك أعلى
~~درجات الاستحباب هذا هو المشهور عندهم وقال القاضي منهم ليس ذلك بمكروه ms0954
~~وزاد ابن حزم الظاهري على ذلك فقال بالوجوب وأنه لا يجوز تأخيرها عن الصلاة
~~وعبارته ووقت زكاة الفطر إثر طلوع الفجر الثاني ممتد إلى أن تبيض الشمس
~~وتحل الصلاة من ذلك اليوم ثم استدل بهذا الحديث ولا حجة فيه لأن صيغة أمر
~~محتملة للاستحباب كاحتمالها للإيجاب وليست ظاهرة في أحدهما بخلاف صيغة افعل
~~فإنها ظاهرة في الوجوب فلما ورد هذا الحديث بصيغة الأمر اقتصرنا على
~~الاستحباب لأنه الأمر المتيقن والزيادة على ذلك مشكوك فيها ثم قال جمهور
~~الفقهاء لا يجوز تأخير إخراجها عن يوم الفطر وبه قال الشافعية والحنفية
~~والمالكية وهو المشهور عند الحنابلة وحكى ابن المنذر عن ابن سيرين والنخعي
~~أنهما كانا يرخصان في تأخيرها عن يوم الفطر قال وقال أحمد أرجو أن لا يكون
~~بذلك بأس وذكر ابن قدامة أن محمد بن يحيى الكحال قال قلت لأبي عبد الله فإن
~~أخرج الزكاة ولم يعطها قال نعم إذا أعدها لقوم
# قال ابن قدامة واتباع السنة أولى ا ه
# ومما استدل به على أنه لا يجوز تأخير إخراجها عن يوم العيد ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أغنوهم عن الطلب في هذا اليوم وقد رواه
~~البيهقي في سننه من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف وأشار إلى تضعيفه
# PageV04P059
# | الرابعة عشرة
# في قوله في رواية للبخاري وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين حجة
~~لجواز تقديم إخراجها قبل ليلة الفطر وقد منع ابن حزم الظاهري ذلك فقال لا
~~يجوز تقديمها قبل وقتها أصلا وهذا الحديث يرد عليه وكذلك حديث أبي هريرة
~~لما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمبيت على صدقة الفطر فأتاه
~~الشيطان ليلة وثانية وثالثة
# وهو في الصحيح وأجاب عنه ابن حزم بأن تلك الليالي ليست من رمضان وهو
~~مردود فإنه لا يجوز تأخيرها عن أول شوال إلا عند من شذ كما تقدم وأجاب ابن
~~حزم عن ذلك بأن تأخيرها في شوال لكون أهلها لم يوجدوا وهذا باطل فإن أهل
~~الزكاة في ذلك العصر بتلك ms0955 البلاد كثيرون فقد كان الغالب عليهم ضيق العيش
~~والاحتياج
# وهذا الكلام الذي ذكره ابن حزم هنا ضعيف جدا والمشهور من مذاهب العلماء
~~جواز تقديمها قبل الفطر لكن اختلفوا في مقدار التقديم فاقتصر أكثر الحنابلة
~~على المذكور في حديث ابن عمر وقالوا لا يجوز تقديمها بأكثر من يومين وعند
~~المالكية في تقديمها بيوم إلى ثلاثة قولان وقال بعض الحنابلة يجوز تعجيلها
~~من بعد نصف الشهر كما يجوز تعجيل أذان الفجر والدفع من مزدلفة بعد نصف
~~الليل
# وقال الشافعية يجوز من أول شهر رمضان واشتهر عن الحنفية جواز تعجيلها من
~~أول الحول وعندهم في ذلك خلاف فحكى الطحاوي عن أصحابهم جواز تعجيلها من غير
~~تفصيل وذكر أبو الحسن الكرخي جوازها يوما أو يومين
# وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أنه قال يجوز تعجيلها سنة وسنتين وروى
~~هشام عن الحسن بن زياد أنه لا يجوز تعجيلها وعند الشافعية وجهان آخران
~~أحدهما أنه يجوز إخراجها بعد طلوع الفجر الأول من رمضان وبعده إلى آخر
~~الشهر ولا يجوز في الليلة الأولى لأنه لم يشرع بعد في الصوم
# والثاني أنه يجوز في جميع السنة حكاهما النووي في شرح المهذب وتمسك
~~أكثرهم في جواز إخراجها في جميع الشهر بأنها حق مالي وجب بسببين وهما رمضان
~~والفطر منه فيجوز تقديمها على أحدهما وهو الفطر ولا يجوز عليهما معا كما في
~~زكاة المال يجوز تقديمها بعد ملك النصاب وقبل الحول وإذا ثبت كما ذكره ابن
~~عمر جواز تعجيلها لم يبقى لذلك ضابط شرعي إلا ما ذكرناه
# فإن قلت لا حجة فيما ذكره ابن عمر لأنه موقوف قلت بل هو مرفوع حكما لما
~~تقرر في علمي الحديث والأصول أن قول الصحابي كنا نفعل كذا وكذا حكمه الرفيع
~~وإن لم يقيد ذلك بعصر النبي صلى الله عليه وسلم على المرجح المختار والله
~~أعلم
# الخامسة عشرة لم يقيد في الحديث افتراض زكاة الفطر باليسار لكن لا بد من
~~القدرة على ذلك لما علم من القواعد العامة وقد قال ابن المنذر أجمعوا ms0956 على
~~أن لا شيء على من لا PageV04P060 شيء له انتهى
# واختلف العلماء في ضابط ذلك فذكر الشافعية والحنابلة أن ضابط ذلك أن يملك
~~فاضلا عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ليلة العيد ويومه مما يؤدى في زكاة
~~الفطر وحكاه العبدري عن أبي هريرة وعطاء والشعبي وابن سيرين وأبي العالية
~~والزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وأبي ثور انتهى وغاير ابن المنذر في ذلك
~~بين مذهب مالك والشافعي فقال كان أبو هريرة يراه على الغني والفقير وبه قال
~~أبو العالية والشعبي وعطاء وابن سيرين ومالك وأبو ثور وقال ابن المبارك
~~والشافعي وأحمد إذا فضل عن قوت المرء وقوت من يجب عليه أن يقوته مقدار زكاة
~~الفطر فعليه أن يؤدي انتهى
# وما حكاه ابن المنذر أقرب إلى مذهب مالك فإن ابن شاس قال في الجواهر لا
~~زكاة على معسر وهو الذي لا يفضل له عن قوت يومه صاع ولا وجد من يسلفه إياه
~~انتهى
# فقوله ولا وجد من يسلفه إياه لا يوافق عليه الشافعي وأحمد ثم قال ابن شاس
~~وقيل هو الذي يجحف به في معاشه إخراجها وقيل من يحل له أحدها ثم قيل فيمن
~~يحل له أخذها إنه الذي يحل له أخذ الزكاة وقيل الفقير الذي لم يأخذ منها في
~~يومه ذلك انتهى وقال أبو حنيفة لا تجب إلا على من ملك نصابا من الذهب أو
~~الفضة أو ما قيمته قيمة نصاب فاضلا عن مسكنه وأثاثه الذي لا بد منه
# قال العبدري ولا يحفظ هذا عن أحد غير أبي حنيفة وحكى ابن حزم عن سفيان
~~الثوري أنه قال من كان له خمسون درهما فهو غني وإلا فهو فقير قال وقال غيره
~~أربعون درهما انتهى
# وفي مسند أحمد عن أبي هريرة في زكاة الفطر على كل حر وعبد ذكر وأنثى صغير
~~أو كبير فقير أو غني صاع من تمر أو نصف صاع من قمح قال معمر وبلغني أن
~~الزهري كان يرويه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وروى الدارقطني عن عبد الله
~~بن ms0957 ثعلبة بن أبي صغير عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أدوا
~~صاعا من قمح أو قال بر عن الصغير والكبير والذكر والأنثى والحر والمملوك
~~والغني والفقير أما غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد عليه أكثر مما أعطي
# ومال ابن العربي المالكي إلى مقالة أبي حنيفة في ذلك فقال والمسألة له
~~قوية فإن الفقير لا زكاة عليه ولا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخذها منه
~~وإنما أمر بإعطائها له وحديث ثعلبة لا يعارض الأحاديث الصحاح ولا الأصول
~~القوية وقد قال لا صدقة إلا عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول وإذا لم يكن هذا
~~غنيا فلا تلزمه الصدقة انتهى وهو ضعيف وليس التمسك في ذلك بحديث ثعلبة
~~وإنما التمسك بالعموم الذي في قوله فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة
~~الفطر من رمضان على الناس
# وقد ذكر ذلك هو في أول كلامه إلا أنا اعتبرنا PageV04P061 القدرة على
~~الصاع لما علم من القواعد العامة فأخرجنا عن ذلك العاجز عنه والله أعلم
#
# | السادسة عشرة
# لم يتعرض في هذا الحديث للتصريح بمصرف زكاة الفطر لكن استدل بتسميتها
~~زكاة على أن مصرفها مصرف الزكوات وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد والجمهور
~~وقال بعض المالكية إنما يجوز دفعها إلى الفقير الذي لم يأخذ منها وعن أبي
~~حنيفة أنه يجوز دفعها إلى ذمي وعن عمرو بن ميمون وعمرو بن شرحبيل ومرة
~~الهمداني أنهم كانوا يعطون منها الرهبان
# اختلف الأولون في أنه هل يجب استيعاب الأصناف الثمانية عند الإمكان وأن
~~يعطي من كل صنف ثلاثة كما في زكاة الأموال أم لا فقال بالأول الشافعي وداود
~~وابن حزم قال أصحابنا فإن شقت القسمة جمع جماعة فطرتهم ثم قسموها وذهب مالك
~~وأحمد وأبو حنيفة إلى أنه يجوز أن يعطي فطرته لواحد بل يجوز إعطاء فطرة
~~جماعة لواحد وقال ابن المنذر أرجو أن يجزئ
# كذا اختار الشيخ أبو إسحاق الشيرازي من أصحابنا جواز الصرف إلى واحد وقال
~~الإصطخري يجوز صرفها إلى ثلاثة من المساكين أو الفقراء قال ms0958 أكثر أصحابنا
~~وكذلك يجوز عنده الصرف إلى ثلاثة من أي صنف كان وصرح المحاملي والمتولي
~~بأنه لا يجوز عنده الصرف إلى غير المساكين والفقراء
# السابعة عشرة ظاهره أنه لا فرق في وجوب زكاة الفطر بين أهل الحاضرة
~~والبادية وهو مذهب الأئمة الأربعة والجمهور وذهب عطاء بن أبي رباح والزهري
~~وربيعة إلى عدم وجوبها على أهل البادية
# PageV04P062
# | باب فضل الصدقة والتعفف
# الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله تعالى قال لي أنفق أنفق عليك الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن يمين الله ملأى لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار
~~أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وكان
~~عرشه على الماء وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض فيه فوائد الأولى جمع مسلم
~~بين هذين الحديثين فأخرجهما في الزكاة من صحيحه عن محمد بن رافع وأخرج
~~البخاري الثاني منهما عن علي بن المديني كلاهما عن عبد الرزاق وفي رواية
~~PageV04P063 البخاري الفيض أو القبض وأخرجهما البخاري من طريق شعيب بن أبي
~~حمزة ومسلم من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ولفظ البخاري يد الله وقال بيده الميزان بدل القبض ولفظ مسلم قال
~~الله يا ابن آدم أنفق أنفق عليك
# الثانية قوله أنفق بفتح الهمزة أمر بالإنفاق وقوله أنفق بضم أوله فعل
~~مضارع وعد بالخلف وهو بمعنى قوله تعالى وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه فيتضمن
~~الحث على الإنفاق في وجوه الخير والتبشير بالخلف من فضل الله تعالى وفي هذه
~~الرواية أن الله قال لي وفي الرواية الأخرى يا ابن آدم ولا شك في عموم هذا
~~الأمر وتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر في الرواية الأخرى لكونه رأس
~~الناس فيوجه الخطاب إليه فيبلغه كما في قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء الآية وفي إطلاق النفقة وعدم تقييدها ما يقتضي أن الحث على الإنفاق
~~لا ms0959 يختص بنوع مخصوص من أنواع الخير
# الثالثة قال القاضي عياض قال الإمام المازري هذا مما يتأول لأن اليمين
~~إذا كانت بمعنى المناسبة للشمال لا يوصف بها البارئ عز وجل لأنها تتضمن
~~إثبات الشمال وهذا يتضمن التحديد ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد
~~وإنما خاطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يفهمونه وأراد الإخبار بأن
~~الله تعالى لا ينقصه الإنفاق ولا يمسك خشية الإملاق جل الله تبارك وتعالى
~~عن ذلك وعبر صلى الله عليه وسلم عن توالي النعم يصح اليمين لأن الباذل منا
~~يفعل ذلك بيمينه وقد قال صلى الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فأشار عليه
~~الصلاة والسلام إلى أنهما ليستا بخارجتين إذ اليدان الخارجتان يمين وشمال
# قال ويحتمل أن يريد بذلك أن قدرة الله سبحانه وتعالى على الأشياء على وجه
~~واحد لا يختلف ضعفا وقوة وأن المقصورات تقع بها على جهة واحدة لا تختلف قوة
~~وضعفا كما يختلف فعلنا باليمين والشمال تعالى الله عن صفات المخلوقين
~~ومشابهة المحدثين ا ه
# وقال صاحب النهاية هنا كناية عن محل عطائه ووصفها بالامتلاء لكثرة
~~منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح
~~وخص اليمين لأنها في الأكثر مظنة العطاء على طريق المجاز والاتساع ا ه
# الرابعة قوله ملأى بفتح الميم وإسكان اللام بعدها همزة مفتوحة تأنيث ملآن
~~ورواه بعضهم ملاء مثل دعاء حكاه القاضي عياض وقال قيل يصح هذا على نقل
~~الهمزة وفي رواية لمسلم ملآن بزيادة نون وقالوا إنها غلط من ابن نمير
~~راويها وأن الصواب ملأى PageV04P064 كما في سائر الروايات لأن اليمين مؤنثة
~~قال النووي ثم ضبطوا رواية ابن نمير بوجهين أحدهما إسكان اللام وبعدها همزة
~~و الثاني ملان بفتح اللام بلا همز
# الخامسة قوله لا يغيضها نفقة بالغين والضاد المعجمتين أي لا ينقصها يقال
~~غاض الماء وغاضه لازم ومتعد
# السادسة قوله سحاء بفتح السين والحاء المهملتين وتشديد الحاء ممدود كذا
~~ضبطناه عن شيخنا والدي رحمه الله تعالى وقال القاضي عياض كذا ضبطناه عن
~~القاضي أبي ms0960 علي وغيره بالمد على الوصف وكذا ضبطه صاحب النهاية وقال أي
~~دائمة الصب والهطل بالعطاء يقال سح يسح أي بكسر السين وضمها سحا فهو ساح
~~والمؤنثة سحاء وهي فعلاء لا أفعل لها كهطلاء انتهى
# وضبطه القاضي عياض عن أبي بحر سحا بالتنوين على المصدر ونقله في المشارق
~~عن جميع شيوخهم إلا الصدفي وابن عيسى وذكر النووي أنه الأصح الأشهر وعلى كل
~~حال فقوله الليل والنهار منصوبان على الظرف قال القاضي عياض ووقع عند
~~الطبري في حديث عبد الرزاق لا يغيضها سح الليل والنهار بالإضافة ورفعه على
~~الفاعلية انتهى
# وفي رواية محمد بن رافع في صحيح مسلم لا يغيضها سحاء الليل والنهار قال
~~النووي ضبطناه بوجهين بنصب الليل والنهار ورفعهما النصب على الظرف والرفع
~~على أنه فاعل
# السابعة قوله أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في
~~يمينه كالدليل والشاهد لما قدمه من أن يمينه تعالى لا يغيضها نفقة ولما ذكر
~~خلق السموات والأرض استشعر الخاطر ما قبل ذلك فذكر أنه تعالى كان عرشه قبل
~~خلق السموات والأرض على الماء وفي ذلك دليل على أن خلق العرش والماء كان
~~قبل السموات والأرض وفي صحيح البخاري من حديث عمران بن حصين في أثناء حديث
~~جئنا لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان فقال عليه الصلاة
~~والسلام كان الله عز وجل ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق
~~السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء وعن كعب الأحبار خلق ياقوتة خضراء
~~فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد من مخافة الله تعالى فلذلك يرتعد الماء
~~إلى الآن وإن كان ساكنا ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ثم وضع العرش
~~على الماء وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله
~~تعالى وكان عرشه على الماء على أي شيء كان الماء قال على متن الريح
# PageV04P065 الثامنة قوله وبيده الأخرى القبض هو بالقاف وبالباء الموحدة
~~والضاد المعجمة كذا ضبطناه عن ms0961 شيخنا والدي رحمه الله وقال القاضي عياض إنه
~~الموجود لأكثر الرواة
# قال وهو المشهور والمعروف
# قال ومعناه الموت
# قلت لا معنى لتخصيصه بالموت بل هو أعم من ذلك ليتناول قبض الرزق وغيره
~~ومن أسمائه تعالى القابض وفسر بأنه الذي يمسك الرزق وغيره من الأشياء عن
~~العباد بلطفه وحكمته ويقبض الأرواح عند الممات والتفسير بالأعم مناسب لذكره
~~هذا في مقابلة قوله أولا أن يمين الله ملأى إلى آخره ورويت هذه اللفظة بوجه
~~آخر وهو الفيض بالفاء والياء المثناة من تحت والضاد المعجمة وحكاه القاضي
~~عياض عن القابسي في صحيح مسلم وقد تقدم أن في رواية للبخاري الفيض أو القبض
~~على الشك قال القاضي عياض ومعناه إن صحت الرواية والله أعلم الإحسان
~~والعطاء والرزق الواسع
# قال وقد تكون بمعنى القبض الذي في الرواية الأخرى أي الموت
# قال البكراوي الفيض الموت قال القاضي قيس يقولون فاضت نفسه بالضاد إذا
~~مات وطيء تقول فاظت نفسه بالظاء وقيل متى ذكرت النفس فبالضاد وإذا لم تذكر
~~فبالظاء وفي حديث الدجال ثم يكون أثر ذلك الفيض قبل الموت انتهى
# التاسعة قوله يرفع ويخفض قيل هو عبارة عن تقدير الرزق يقتر على من يشاء
~~ويوسعه على من يشاء وقد يكونان عبارة عن تصاريف المقادير بالخلق بالعزة
~~والذل كما قال تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ذكرهما القاضي عياض
~~والنووي ومن أسمائه تعالى الخافض والرافع وفسر الخافض بأنه الذي يخفض
~~الجبارين والفراعنة أي يضعهم ويهينهم ويخفض كل شيء يريد خفضه وفسر الرافع
~~بأنه الذي يرفع المؤمنين بالإسعاد وأولياءه بالتقريب
# العاشرة ذكر المازري لفظ الحديث وبيده الأخرى القبض والبسط وقال فكأنه
~~أفهم تعالى وإن كانت قدرته واحدة فإنه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك
~~فينا لا يتمكن إلا بيدين عبر عن قدرته على التصرف في ذلك بذكر اليدين
~~ليفهمهم المعنى المراد بما اعتادوه من الخطاب على سبيل المجاز واعترضه
~~القاضي عياض بأنه لم يرو في هذا الحديث في كتاب مسلم لفظة البسط وليس فيه
~~إلا قوله القبض يرفع ms0962 ويخفض قلت وكذا ليست هذه اللفظة في صحيح البخاري ولا
~~غيره ثم قال القاضي في آخر كلامه وقد يكون القبض والبسط المذكوران من معنى
~~ما تقدم من تقتير الرزق وسعته أو قبض الأرواح بالموت وبسطها في الأجساد
~~بالحياة أو قبض القلوب بتضييقها وإيحاشها عن الهداية أو بالخوف والهيبة
~~وبسطها بتأنيسها وشرحها للهداية والإيمان أوبالرجاء والأنس وقد قيل معاني
~~هذا كله في تفسير اسميه تعالى القابض والباسط انتهى
# PageV04P066 الحادية عشرة قوله في رواية للبخاري وبيده الميزان قال
~~القاضي عياض قد يكون عبارة عن الرزق ومقاديره وقد يكون عبارة عن جملة
~~المقادير انتهى والثاني أظهر والله أعلم
# الثانية عشرة خطر لي في قوله وبيده الأخرى القبض يرفع ويخفض ما لم أره
~~لأحد ولست منه على يقين وهو أن قوله الأخرى صفة لموصوف محذوف أي وبيده
~~الصفة الأخرى وهي القبض فهو لئلا يتوهم بعد ذكره كثرة الإنفاق من الله
~~تعالى أن لا صفة له سوى البسط فبين أن له الصفة الأخرى وهي القبض فهو
~~الباسط القابض ولا يكون قوله الأخرى صفة لليد وقوله يرفع ويخفض متعلق
~~بالصفتين معا لا بالثانية فقط فقوله يرفع بيان لصفة البسط وقوله ويخفض بيان
~~لصفة القبض
# الثالثة عشرة إن قلت وجه دلالة الحديث الثاني على فضل الصدقة قلت يحتمل
~~أن يكون من الإخبار عن الله بكثرة الإنفاق فإنه ينبغي التخلق بما أمكن من
~~أوصافه الحسنى ويحتمل أن يكون من دلالته على إخلاف الله تعالى ما ينفقه
~~العبد كما في الحديث الأول وذلك مأخوذ من كثرة إنفاقه تعالى وهو أعلم
~~PageV04P067 الحديث الثالث وعن سالم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء
~~الليل والنهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في الحق آناء الليل والنهار
# فيه فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة خلا أبا داود من رواية سفيان بن
~~عيينة وأخرجه مسلم من رواية يونس بن يزيد كلاهما عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~وفي ms0963 صحيح البخاري عن علي بن المديني سمعت من سفيان مرارا لم أسمعه يذكر
~~الخبر أي يذكر أخبار الزهري له إنما أتى بلفظ قال الزهري
# قال وهو صحيح من حديثه
# الثانية قال النووي قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني
~~زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام بإجماع الأمة مع النصوص الصحيحة وأما
~~المجازي فهو الغبطة وهو أن يتمنى مثل النعمة التي على غيره من غير زوالها
~~عن صاحبها فإن كانت من أمور الدنيا كانت مباحة وإن كانت طاعة فهي مستحبة
~~والمراد بالحديث لا غبطة محمودة إلا في هاتين الخصلتين وما في معناهما
~~انتهى ولهذا بوب البخاري على حديث ابن مسعود وهو بمعنى حديث ابن عمر هذا
~~باب الاغتباط في العلم والحكمة فأشار إلى أن إطلاق الحسد في هذا الحديث
~~مجاز وإنما هو اغتباط ويدل على أنه ليس المراد في هذا الحديث تمني زوال
~~نعمة الإنفاق والقراءة عن صاحبها وإنما المراد أن يكون له مثلها قوله في
~~حديث أبي هريرة وهو في صحيح البخاري لا تحاسد إلا في اثنين رجل آتاه الله
~~القرآن فهو يتلوه من آناء الليل وآناء النهار فهو يقول لو أوتيت مثل هذا
~~فعلت كما يفعل ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو أوتيت مثل ما
~~أوتى هذا عملت فيه مثل ما يعمل
# وروى الترمذي بسند صحيح من حديث أبي كبشة الأنماري مرفوعا إنما الدنيا
~~لأربعة نفر عبد PageV04P068 رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل
~~فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم
~~يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته
~~فأجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير
~~علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا بأخبث
~~المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت
~~فيه بعمل فلان فهو ms0964 بنيته فوزرهما سواء وذكر أبو العباس القرطبي أن الحسد
~~الحقيقي الذي هو تمني زوال نعمة الغير قد يكون غير مذموم بل محمود مثل أن
~~يتمنى زوال النعمة عن الكافر أو عمن يستعين بها على المعصية ثم قال القرطبي
~~في معنى هذا الحديث فكأنه قال لا غبطة أعظم أو أفضل من الغبطة في هذين
~~الأمرين قلت فكأن هذين الأمرين لعظم الغبطة فيهما بولغ في شأنهما حتى نفيت
~~الغبطة عما سواهما كأن الغبطة في غيرهما ليست غبطة بالنسبة لعظم الغبطة
~~فيهما والله أعلم
# الثالثة قوله رجل مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف بتقدير مضاف محذوف أي
~~هما خصلة رجل آتاه الله القرآن ورجل آتاه الله مالا ثم حذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه
# الرابعة قوله فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار يحتمل أن يراد بالقيام
~~به تلاوته وعليه يدل قوله في حديث أبي هريرة فهو يتلوه من آناء الليل وآناء
~~النهار ويحتمل أن يراد بالقيام به تفهمه والاستنباط منه والتفقه فيه
~~وتعليمه للناس وعليه يدل قوله في حديث ابن مسعود وهو في الصحيحين ورجل آتاه
~~الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها قال النووي والحكمة كل ما منع من الجهل
~~وزجر عن القبيح ا ه
# على أنه يحتمل أن يكون قوله في حديث أبي هريرة فهو يتلوه معناه يتبعه من
~~التلو لا من التلاوة وقد ذكر الاحتمالان في قوله تعالى وأن أتلو القرآن
~~ويحتمل أن المراد بالقيام به الأمران تلاوته والتفقه فيه وتعليمه فكل ذلك
~~قيام به وقد قام على إرادة كل منهما دليل وهذا أظهر والاشتغال بالتعلم
~~والتعليم أفضل من الاشتغال بالتلاوة والله أعلم
# الخامسة وبتقدير أن يجعل تعليمه للناس داخلا في القيام به فهل يشترط في
~~ذلك أن يكون متبرعا به أم يدخل فيه تعليم بأجرة أيضا قال النووي في قوله في
~~حديث ابن مسعود فهو يقضي بها ويعلمها معناه يعمل بها ويعلمها احتسابا
# السادسة ويدخل فيه أيضا القضاء بالعلم وفصل الخصومات به ويأتي فيه ما
~~تقدم PageV04P069 عن النووي أنه ms0965 لا بد أن يفعل ذلك احتسابا وقد بوب البخاري
~~على حديث ابن مسعود باب أجر من قضى بالحكمة
# السابعة قوله آناء الليل بالمد أي ساعاته وواحد الآناء إناء وأناء بكسر
~~الهمزة وفتحها وإنو وإني بالواو والياء مع كسر الهمزة فيهما أربع لغات
# الثامنة قوله فهو ينفقه في الحق أي في الطاعات والحق هنا واحد الحقوق وهو
~~يستعمل في المندوب كما يستعمل في الواجب ومنه الحديث إن في المال حقا سوى
~~الزكاة رواه الترمذي وقد يراد بالحق هنا ضد الباطل ولكن يلزم عليه أن يكون
~~المباح باطلا وقال ابن بطال إنفاق المال في حقه ثلاثة أقسام
#
# | الأول
# أن ينفق على نفسه وأهله ومن تلزمه النفقة عليه غير مقتر عما يجب لهم ولا
~~مسرف في ذلك كما قال الله تعالى والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا
~~وكان بين ذلك قواما وهذه النفقة أفضل من الصدقة ومن جميع النفقات والقسم
~~الثاني أداء الزكاة وإخراج حق الله تعالى لمن وجب له والقسم الثالث صلة
~~الأهل البعداء ومواساة الصديق وإطعام الجائع وصدقة التطوع كلها فهذه نفقة
~~مندوب إليها مأجور عليها لقوله عليه الصلاة والسلام الساعي على الأرملة
~~واليتيم كالمجاهد في سبيل الله
# التاسعة أورده البخاري في كتاب الاعتصام وقال فبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن قراءته الكتاب هو فعله وقال تعالى ومن آياته خلق السموات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم وقال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون
# العاشرة لا يخفى أن ذكر الرجل خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فالمرأة كذلك
# الحادية عشرة قال ابن بطال فيه أن الغني إذا قام بشروط المال وفعل فيه ما
~~يرضي ربه عز وجل فهو أفضل من الفقير الذي لا يقدر على مثل حاله PageV04P070
~~الحديث الرابع وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة اليد العليا خير من
~~اليد السفلى واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة
# فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من طريق مالك ms0966 وأخرجه
~~البخاري أيضا من طريق حماد بن زيد عن أيوب كلاهما عن نافع عن ابن عمر وقال
~~أبو داود في سننه اختلف على أيوب في هذا الحديث قال عبد الوارث اليد العليا
~~المتعففة وقال أكثرهم عن حماد بن زيد عن أيوب اليد العليا المنفقة وقال
~~واحد المتعففة وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي بل قاله عن حماد اثنان
~~أبو الربيع الزهراني كما في كتاب الزكاة ليوسف القاضي ومسدد كما رواه ابن
~~عبد البر في التمهيد
# قال ورواه أيضا عن نافع موسى بن عقبة فاختلف عليه فقال إبراهيم بن طهمان
~~عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة رويناهما كذلك في سنن البيهقي
~~انتهى
# وقال الخطابي رواية من قال المتعففة أشبه وأصح في المعنى وذلك أن ابن عمر
~~ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة
~~والتعفف منها فعطف الكلام على سببه الذي خرج عليه وهو ما يطابقه في معناه
~~أولى
# وقال ابن عبد البر لا خلاف علمته في إسناد هذا الحديث ولفظه أي على مالك
~~واختلف فيه على أيوب ورواية مالك أشبه وأولى بالأصول من قول من قال
~~المتعففة بدليل حديث طارق الحازمي قال قدمنا المدينة فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا
~~وابدأ بمن تعول أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك ذكره النسوي
# PageV04P071 الثانية قوله والتعفف عن المسألة كذا في الموطإ وصحيح مسلم
~~وسنن النسائي وفي صحيح البخاري وسنن أبي داود والمسألة بالواو بدل عن قوله
~~في رواية البخاري والتعفف الظاهر أن المراد التعفف عن المسألة بدليل
~~الرواية الأخرى لكن في رواية أبي داود والتعفف منها والضمير عائد على
~~الصدقة المتقدم ذكرها أي والتعفف من أخذ الصدقة وهذا يرد على قول ابن عبد
~~البر أنه لم يختلف في لفظ هذا الحديث
# الثالثة قال ابن عبد البر فيه إباحة الكلام للخطيب بكل ما يصلح وما يكون
~~موعظة أو علما أو قربة إلى ms0967 الله تعالى قلت لا يلزم من كونه عليه الصلاة
~~والسلام قال ذلك على المنبر أن يكون في خطبة الجمعة
# فقد كان يرقى المنبر فيما يهم من حادثة وموعظة والله أعلم
# الرابعة فيه التصريح بأن اليد العليا هي المنفقة وبهذا قال الجمهور وتقدم
~~عن الخطابي أنها المتعففة وقال النووي بعد تصحيح رواية المنفقة ويحتمل صحة
~~الروايتين فالمنفقة أعلى من السائلة والمتعففة أعلى من السائلة وحكى القاضي
~~عياض عن الخطابي أنه قال وفيه تأويل ثالث أن السفلى المانعة وذكر غيره أن
~~العليا الآخذة لأنها إذا أخذت كانت فوق السفلى قال القاضي وهذان التأويلان
~~يردهما ما نص في الحديث من التفسير
# وقال النووي بعد ذكره مقالة الخطابي إنها المتعففة وقال غيره العليا
~~الآخذة والسفلى المانعة حكاه القاضي انتهى وهذا يقتضي أنهما مقالة لقائل
~~واحد وقد عرفت من كلام القاضي المتقدم أنهما مقالتان والقول بأن العليا هي
~~الآخذة محكي عن الصوفية ووجهوه بأنها نائبة عن يد الله تعالى وهذا مصادم
~~لنص الحديث ثم قال القاضي عياض وقال الداودي ليست السفلى والعليا المعطاة
~~والمعطية بغير مسألة وإنما هي السائلة والمسئولة وليست كل سائلة تكون خيرا
~~من المسئولة وإنما ذلك لمن سأل وأظهر من الفقر فوق ما به وأما عند الضرورة
~~أو ليكافئ فليس من ذلك وقد استطعم الخضر وموسى أهل القرية
# قال القاضي وما قاله غير مسلم في هذا الفصل الأخير لأن لفظ الحديث يدل
~~على خلافه وأن الفضل للمعطية والأجر
# وأما من سأل مظهرا للفقر فسؤاله حرام وليس الحديث في مثله بل فيمن يجوز
~~سؤاله انتهى
# وحكى ابن بطال عن الحسن البصري أنه قال اليد العليا واليد السفلى المانعة
~~وذكر القاضي عياض أن الخطابي رجح كون العليا المتعففة بحديث حكيم بن حزام
~~لقوله لما سمع هذا ومنك يا رسول الله قال ومني فقال والله لا أرزأ أحدا
~~بعدك شيئا قال ولا يتوهم على حكيم أن يعتقد أن يده خير من يد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما فهم أنها المتعففة قال القاضي هذا ms0968 لا يظهر من الحديث
~~ولا يبعد أن حكيما إنما راعى ذلك في حق غيره عليه السلام لا في حقه والنبي
~~صلى الله عليه وسلم إنما عاب على حكيم كثرة PageV04P072 السؤال لأن فيه
~~سألته فأعطاني ثلاث مرات ثم قال إن هذا المال خضرة حلوة وذكر الحديث انتهى
~~قلت فهم حكيم من النبي صلى الله عليه وسلم ذم الأخذ فقال ومنك أي ولو كان
~~الأخذ منك فيد السائل سفلى فلما قال له النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من
~~الأخذ بعد ذلك مطلقا والله أعلم
# الخامسة قال الخطابي قد يتوهم كثير من الناس أن معنى العليا هو أن يد
~~المعطي مستعلية فوق يد الآخذ يجعلونه من علو الشيء إلى فوق وليس ذلك عندي
~~بالوجه وإنما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسألة والتعفف
~~عنها وأنشدني أبو عمر قال أنشدني أبو العباس قال أنشدنا ابن الأعرابي في
~~معناه
# إذا كان باب الذل من جانب الغنى سموت إلى العلياء من جانب الفقر يريد
~~التعزز بترك المسألة والتنزه عنها انتهى
# فكلامه أولا على أن العليا هي المعطية وثانيا على أنها هي المتعففة وقد
~~عرفت ما في ذلك وكون العليا من العلاء وهو العلو المعنوي يأتي على القولين
~~معا وقد قال النووي والمراد بالعلوي علو الفضل والمجد ونيل الثواب
# السادسة فيه الحث على الإنفاق في وجوه الطاعة وذلك يتناول الواجبات
~~والسنن المؤكدة والتطوعات المطلقة
# السابعة استدل به على ترجيح الغنى مع القيام بحقوقه على الفقر لأن العطاء
~~إنما يكون مع الغنى والخلاف في ذلك مشهور ومن فضل الفقر أجاب بأنه ليس
~~المراد بالخيرية الفضل من جهة الدين وإنما المراد أنه خير في الإفضال
~~والإعطاء وأعلى همة وأعظم مجدا والله أعلم
# الثامنة لم يذكر في الرواية المشهورة المتعففة عن الآخذ ولا الآخذ بغير
~~سؤال وإنما ذكر السائلة ويمكن أن يقال إن كلا من المتعففة عن الأخذ والآخذة
~~بغير سؤال ليست عليا ولا سفلى فإنها لم تأخذ بمعالي الأمور في الاكتساب
~~والإفضال والإنفاق ولا بتسفل ms0969 الاكتساب ودناءته وقد يقال كل منهما عليا أيضا
~~لكن علوها دون علو المنفقة وقد يقال كل منهما سفلى لعدم أخذها بمعالي
~~الأمور في الإنفاق ولا شك أن أعلى الدرجات المنفقة ثم المتعففة عن الأخذ ثم
~~الآخذة بغير سؤال ثم السائلة ودرجات العلو والتسفل متفاوتة والله تعالى هو
~~المنفق حقيقة وفي سنن أبي داود ومستدرك الحاكم عن مالك بن نضلة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي
~~التي تليها ويد السائل السفلى PageV04P073 فأعط الفضل ولا تعجز عن نفسك
~~وكأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما اقتصر على المنفقة والسائلة لحضه على
~~اكتساب المال من وجهه وذمه الاكتساب بالسؤال فإنه أرذل المكاسب وإشارة إلى
~~أنه إذا لم يكتسب احتاج إلى السؤال ولهذا قال قيس بن عاصم وإياكم والمسألة
~~فإنها آخر كسب الرجل وفي الصحيح عن أبي هريرة مرفوعا لأن يغدو أحدكم فيحتطب
~~على ظهره فيتصدق منه ويستغني به عن الناس خير له من أن يسأل رجلا أعطاه أو
~~منعه ذلك بأن اليد العليا أفضل من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وقد ورد في
~~حديث ضعيف رواه الطبراني في معجمه من حديث رافع بن خديج يد المعطي العليا
~~ويد الآخذ السفلى إلى يوم القيامة فلم يقيد الآخذ بالسؤال وهو يقتضي كون
~~يده سفلى وإن لم يسأل إلا أن يحمل المطلق على المقيد ويقال المراد الآخذ مع
~~السؤال بدليل بقية الأحاديث هذا لو صح هذا الحديث وفي شرح مسلم للنووي في
~~التبويب على هذا الحديث والسفلى الآخذة
# التاسعة فيه كراهة السؤال والتنفير عنه بتسمية اليد السائلة سفلى ومحله
~~إذا لم تدع إليه ضرورة فإن كانت به ضرورة بأن كان عاجزا غير مكتسب وخاف
~~هلاكه فلا بأس بالسؤال حينئذ بل قد يكون مندوبا وقد يكون واجبا وذكر والدي
~~رحمه الله في شرح الترمذي أن المسألة تنقسم إلى الأحكام الشرعية التحريم
~~والكراهة والوجوب والندب والإباحة
# وقال أبو بكر بن العربي وبالجملة فإن السؤال واجب في موضع جائز في ms0970 آخر
~~حرام في آخر مندوب على طريق فأما وجوبه فللمريدين في ابتداء الأمر وظاهر
~~حالهم وللأولياء للاقتداء وجريا على عادة الله في خلقه ألا ترى إلى سؤال
~~موسى والخضر لأهل القرية طعاما وهما من الله تعالى بالمنزلة المعلومة
# فالتعريف بالحاجة فرض على المحتاج وإذا ارتفعت الضرورة جاز له أن يسأل في
~~الزائد عليها مما يحتاج إليه ولا يقدر عليه ثم أنشد لبعضهم لمال المرء
~~يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع قال وإذا كملت للمرء مفاقره وارتفعت
~~حاجاته لم يجز له أن يسأل تكثرا ثم قال وقد يكون السؤال واجبا أو مندوبا
~~أما وجوبه فللمحتاج وأما المندوب فلمن يعينه ويبين حاجته إن استحيا هو من
~~ذلك أو رجا أن يكون بيانه أنفع وأنجح من بيان السائل كما كان PageV04P074
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسأل لغيره انتهى
# قال والدي رحمه الله فذكر أربعة أوجه من الأحكام الشرعية في المسألة دون
~~الخامس وهو قسم المكروه فأما تمثيله للواجب بسؤال المحتاج فواضح وأما قسم
~~المكروه فسؤاله للسلطان مع إمكان الاستغناء عنه وقد جمعها النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث سمرة بقوله إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا بد
~~منه فهذا الأخير هو السؤال الواجب قال وأما تمثيل القاضي أبي بكر السؤال
~~الواجب بالمريدين في ابتداء الأمر وبسؤال الأولياء للاقتداء وتمثيله بسؤال
~~موسى والخضر طعاما من أهل القرية ففيه نظر ولا يطلق على سؤال المريدين في
~~ابتدائهم اسم الوجوب وإنما جرت عادة المشايخ الذين يهذبون أخلاق المريدين
~~بفعل ذلك لكسر أنفسهم إذا كان في ذلك صلاحهم فأما الوجوب الشرعي فلا
# وأما سؤال الخضر وموسى فلا يلزم هذه الأمة الاقتداء بهما في ذلك وإنما
~~وقع ذلك من الخضر لحكمة أطلعه الله عليها ليبين لموسى عليه الصلاة والسلام
~~ما ينتهي الحال إليه في المرات الثلاث انتهى
# ومن الصور التي اختلف فيها هل السؤال حرام أو مكروه ما إذا قدر على
~~الاكتساب وفي ذلك وجهان لأصحابنا الشافعية أصحهما أنه حرام لظاهر الأحاديث
~~و الثاني ms0971 أنه مكروه ومما ورد في سؤال المحتاج ما رواه الطبراني في معجمه
~~الكبير من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المعطي من
~~سعة بأفضل من الآخذ إذا كان محتاجا
# العاشرة قال والدي رحمه الله في
# شرح الترمذي ورد التخصيص في السؤال في أربعة أماكن وهي أن يسأل سلطانا أو
~~في أمر لا بد منه أو ذا رحم في حاجة أو الصالحين فأما السلطان فهو الذي
~~بيده أموال المصالح
# وأما الأمر الذي لا بد منه فهو الحاجة التي لا بد منها وأما ذو الرحم
~~فلما ورد في الصدقة على ذي الرحم من الفضل ولذهاب بعض العلماء إلى وجوب
~~النفقة عليه مع وصف الفقر والعجز فرخص في سؤاله وأما سؤال الصالحين فهو في
~~حديث ابن الفراسي أنه قال أسأل يا رسول الله فقال لا وإن كنت سائلا ولا بد
~~فسل الصالحين رواه أبو داود والنسائي ثم يحتمل أن يراد بالصالحين الصالحون
~~من أرباب الأموال الذين لا يمنعون ما عليهم من الحق وقد لا يعلمون المستحق
~~من غيره فإذا عرفوا بالسؤال المحتاج أعطوه مما عليهم من حقوق الله تعالى
~~ويحتمل أن يراد بهم من يتبرك بدعائه وترجى إجابته إذا دعا الله له ويحتمل
~~أن يراد الساعون في مصالح الخلق بسؤالهم لمن علموا استحقاقه ممن عليه حق
~~فيعطيهم أرباب الأموال بوثوقهم بصلاحهم
# قال والدي PageV04P075 وحيث جاز السؤال فيجتنب فيه الإلحاف والسؤال بوجه
~~الله تعالى ففي سنن أبي داود من حديث جابر مرفوعا لا يسأل بوجه الله إلا
~~الجنة قال ومع ذلك فينبغي إعطاؤه ما لم يسأل ممتنعا لما روى الطبراني في
~~معجمه الكبير من حديث أبي موسى الأشعري بإسناد حسن عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله فمنع سائله
~~ما لم يسأل هجرا PageV04P076 الحديث الخامس وعن همام عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى
~~النفس ms0972
# فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري والترمذي من رواية أبي حصين عن أبي صالح
~~وأخرجه مسلم وابن ماجه من رواية أبي الزناد عن الأعرج كلاهما عن أبي هريرة
~~وقال الترمذي حسن صحيح
# الثانية العرض بفتح العين والراء المهملتين وبالضاد المعجمة متاع الدنيا
~~وحطامها من أي نوع كان سمي بذلك لزواله ومنه قوله تعالى تريدون عرض الدنيا
~~وفي الحديث الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر أما العرض بإسكان الراء
~~فهو ما عدا النقد والنقد هو الدراهم والدنانير قاله أبو زيد والأصمعي
~~وغيرهما
# وقال أبو عبيد العرض المتاع الذي لا يدخله كيل ولا وزن ولا يكون حيوانا
~~ولا عقارا
# الثالثة عن هنا يحتمل معناها أوجها
# | أحدها
# أن تكون للتعليل كما قيل في قوله تعالى وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك
~~وقوله تعالى وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه أي ليس
~~علية الغنى وسببه كثرة العرض ثانيها أن تكون للظرفية أي ليس الغنى بكثرة
~~العرض ثالثها أنها بمعنى الباء كما في قوله تعالى وما ينطق عن الهوى أي
~~بالهوى أي ليس الغنى بكثرة العرض
# الرابعة قال النووي معنى الحديث الغنى المحمود غنى النفس وشبعها وقلة
~~حرصها لا كثرة المال مع الحرص على الزيادة لأن من كان طالبا للزيادة لم
~~يستغن بما معه فليس له غنى وسبقه القاضي عياض إلى ذلك ثم حكى عن الإمام
~~المازري أنه قال يحتمل أن يريد الغنى النافع والذي يكف عن الحاجة وليس ذلك
~~على ظاهره لأنه معلوم أن كثير PageV04P077 المال غنى انتهى وحاصل هذا إثبات
~~الغنى لغني النفس والمبالغة فيه حتى ينفي الغنى عمن فقده وإن كثر ماله مع
~~أنه غنى بالحقيقة لكنه نفي لانتفاء ثمرته فإنه وإن وجد الغنى بالمال مع
~~الحرص فهو غير محمود ولا نافع كما يسمى العالم الذي لا يعمل بعلمه جاهلا
~~لانتفاء ثمرة العلم في حقه والله أعلم
# الخامسة فيه فضل القناعة والحث عليها والأحاديث في هذا المعنى كثيرة
~~PageV04P078 الحديث السادس وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه ms0973 وسلم
~~الشيخ على حبه اثنتين طول الحياة وكثرة المال كذا في رواية أحمد
# وقال الشيخان قلب الشيخ شاب الحديث وهو الصواب
# فيه فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان من رواية يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة لفظ البخاري لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا
~~وطول الأمل ولفظ مسلم قلب الشيخ شاب على حب اثنتين طول الحياة وحب المال
~~وأخرجه مسلم أيضا من رواية سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة بلفظ قلب الشيخ شاب على حب اثنتين حب العيش والمال واتفق عليه
~~الشيخان من رواية هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس بلفظ يكبر ابن آدم ويكبر
~~معه اثنتان حب المال وطول العمر لفظ البخاري ولم يسق مسلم لفظه وأخرجه مسلم
~~من رواية أبي عوانة عن قتادة عن أنس بلفظ يهرم ابن آدم وتشب منه اثنتان
~~الحرص على المال والحرص على العمر
# الثانية قوله في رواية أحمد الشيخ على حبه اثنتين أي كائن على حبه اثنتين
~~والمراد استمراره على ذلك ودوامه عليه وأن حبه لهاتين الخصلتين لم ينقطع
~~عنه بشيخوخته وقوله طول الحياة وكثرة المال يجوز فيهما الرفع على أنهما
~~خبران لمبتدأ محذوف ويجوز فيهما النصب على أنهما بدل من قوله اثنتين وقد
~~ظهر بذلك صحة الرواية فقول الشيخ PageV04P079 رحمه الله إن الصواب لفظ
~~الشيخين كأنه من جهة الرواية أو لأنه أظهر في المعنى وإن كان معنى الرواية
~~الأخرى صحيحا وقوله في رواية البخاري لا يزال قلب الكبير أي في السن وقوله
~~شابا مجاز واستعارة ومعناه أن قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك
~~كاحتكام قوة الشاب في شبابه
# قال النووي هذا صوابه انتهى
# وقيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الأمرين فيه اللذين هما في الشباب أكثر
~~وبهم أليق للرجاء في طول أعمارهم ودوام استمتاعهم ولذاتهم في الدنيا وحب
~~الدنيا هو كثرة المال وطول الأمل هو طول الحياة المذكوران في الرواية
~~الأخرى وكذا حب العيش المذكور في رواية ms0974 مسلم هو طول الحياة وقوله في رواية
~~البخاري من حديث أنس وتكبر معه اثنتان المراد كبرهما في المعنى وقوتهما
~~وعدم ضعفهما فهو بمعنى قوله في رواية مسلم وتشب منه اثنتان وبذلك يندفع قول
~~القائل كونهما تشبان مناف لكبرهما لأن المراد بكبرهما قوتهما وذلك موافق
~~لشبابهما وليس المراد كبرا يؤدي إلى الهرم والضعف والله أعلم
# الثالثة فيه ذم طول الأمل والحرص على جمع المال وذلك يقتضي فضل الصدقة
~~للغني والتعفف للفقير وهما المبوب عليهما
# الرابعة قال المازري فيه إشارة إلى أن الإرادة في القلب خلافا لمن رأى أن
~~ذلك في غير الأعضاء PageV04P080 الحديث السابع عن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله
~~فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله أعطاه
~~أو منعه
# فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري والنسائي من هذا الوجه من طريق مالك وفي
~~روايتهما حبله بالإفراد وذكر ابن عبد البر أن في جل الموطآت ليأخذ وفي
~~رواية ابن نافع ومعن بن عيسى لأن يأخذ
# قال وهو المراد والمقصد والمعنى مفهوم قلت في روايتنا من طريق أبي مصعب
~~لأن يأخذ وكذا هو في موطإ يحيى بن بكير وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن
~~يوسف كلهم عن مالك وأخرجه الشيخان والنسائي من رواية أبي عبيد مولى عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبي هريرة بلفظ لأن يحتطب أحدكم حزمة على ظهره خير له من
~~أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه لفظ البخاري ولفظ مسلم والنسائي بمعناه
~~وأخرجه مسلم والترمذي من رواية قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة بلفظ لأن يغدو
~~أحدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق به ويستغني به من الناس خير له من أن يسأل
~~رجلا أعطاه أو منعه ذلك بأن اليد العليا أفضل من اليد السفلى وابدأ بمن
~~تعول قال الترمذي صحيح غريب يستغرب من حديث بيان عن قيس
# الثانية فيه الحلف لتقوية الأمر وتأكيده
# الثالثة قوله أحبله بفتح الهمزة ms0975 وإسكان الحاء المهملة وضم الباء الموحدة
~~جمع PageV04P081 حبل وهو معروف ويجمع أيضا على حبال وقوله فيحتطب بتاء
~~الافتعال وفي رواية مسلم فيحطب بغير تاء وهو صحيح
# الرابعة فيه ترجيح الاكتساب على السؤال ولو كان بعمل شاق كالاحتطاب ولو
~~لم يقدر على بهيمة يحمل الحطب عليها بل حمله على ظهره وذكر ابن عبد البر عن
~~عمر رضي الله عنه قال مكسبة فيها بعض الدناءة خير من مسألة الناس فإن قلت
~~لا خير في السؤال فما وجه هذا الترجيح قلت يحتمل وجهين أحدهما أن ذلك حيث
~~اضطر إلى السؤال بحيث لا يصير فيه دم أصلا فتركه مع ذلك خير من فعله وفي
~~هذا الجواب نظر لأن من أمكنه الاحتطاب لم يضطر إلى السؤال ثانيهما أن هذه
~~الصيغة وهي خير قد تستعمل في غير الترجيح كما في قوله تعالى أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا
# الخامسة في الاكتساب فائدتان الاستغناء عن السؤال والتصدق وقد ذكرهما في
~~قوله في رواية لمسلم فيتصدق به ويستغني من الناس كذا هو في أكثر نسخ صحيح
~~مسلم بالميم وفي بعضها عن الناس بالعين قال النووي وكلاهما صحيح والأول
~~محمول على الثاني
# السادسة فيه فضيلة الاكتساب بعمل اليد وقد ذكر بعضهم أنه أفضل المكاسب
~~وقال الماوردي أصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وأيها أطيب فيه مذاهب
~~للناس أشبهها بمذهب الشافعي أن التجارة أطيب
# قال والأشبه عندي أن الزراعة أطيب لأنها أقرب إلى التوكل قال النووي في
~~شرح المهذب في صحيح البخاري عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده
~~وإن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده قال النووي فالصواب ما
~~نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عمل اليد فإن كان زراعا فهو أطيب
~~المكاسب وأفضلها لأنه عمل يده ولأن فيه توكلا كما ذكره الماوردي ولأن فيه
~~نفعا عاما للمسلمين والدواب وأنه لا بد في العادة ms0976 أن يؤكل منه بغير عوض
~~فيحصل له أجره وإن لم يكن ممن يعمل بيده بل يعمل له غلمانه وأجراؤه
~~فاكتسابه بالزراعة أفضل لما ذكرناه وقال في الروضة بعد ذكره الحديث المتقدم
~~فهذا صريح في ترجيح الزراعة والصناعة لكونهما من عمل يده ولكن الزراعة
~~أفضلهما لعموم النفع بها للآدمي وغيره وعموم الحاجة إليها والله أعلم
# وغاية ما في حديث الباب تفضيل الاحتطاب على السؤال وليس فيه أنه أفضل
~~المكاسب فلعله ذكره لتيسره ولا سيما في بلاد الحجاز لكثرة ذلك فيها
# PageV04P082 السابعة وفيه الاكتساب بالمباحات كالحطب والحشيش النابتين في
~~موات واستدل به المهلب على الاحتطاب والاحتشاش من الأرض المملوكة حتى يمنع
~~من ذلك مالك الأرض فترفع حينئذ الإباحة وهو مردود فإن النابت في الأرض
~~المملوكة ملك لمالكها فلا يجوز التصرف فيه بغير إذنه ثم حكى المهلب عن ابن
~~المواز أنه حكى عن ابن القاسم عن مالك قال كانت له أرض يملكها ليست بأرض
~~خربة فإن أراد أن يبيع ما ينبت فيها من المرعى بعد طيبه أنه لا بأس به وقال
~~أشهب لا يجوز ذلك لأنه رزق من رزق الله تعالى ولا يحل لرب الأرض أن يمنع
~~منه أحدا لقوله صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ ولو
~~كان النبات في حائط إنسان لما حل له أن يمنع منه أحدا لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا حمى إلا لله ولرسوله وقال الكوفيون كقول أشهب انتهى
# الثامنة أشار في رواية مسلم إلى العلة في تفضيل الاكتساب على السؤال وهي
~~أن اليد العليا أفضل من اليد السفلى والمكتسب يده عليا إن تصدق وكذا إن لم
~~يتصدق وفسرنا العليا هي المتعففة عن السؤال فقد يستدل بهذا على ترجيح
~~الرواية التي فيها اليد العليا بالمتعففة لأنه لا يلزم من الاكتساب الصدقة
~~لكن تبين برواية مسلم أن تفصيل الاكتساب هو للصدقة والاستغناء عن الناس
~~وكما أنه لا يلزم من الاكتساب الصدقة لا يلزم من الاكتساب التعفف عن السؤال
~~فرب مكتسب مكتف يسأل تكثرا والله أعلم ms0977
# PageV04P083 الحديث الثامن عن نافع عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب حمل على
~~فرس في سبيل الله فوجده يباع فأراد أن يبتاعه فسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان وأبو داود من هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه
~~الشيخان أيضا من رواية عبيد الله بن عمر وأخرجه مسلم من رواية الليث بن سعد
~~ثلاثتهم عن نافع وأخرجه البخاري والنسائي من رواية عقيل عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه بلفظ أن عمر بن الخطاب تصدق بفرس في سبيل الله الحديث وأخرجه مسلم
~~من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه وأخرجه الترمذي
~~والنسائي من هذا الوجه فجعلاه من مسند عمر وأخرجه الشيخان والنسائي وابن
~~ماجه من رواية زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت عمر يقول حملت على فرس في سبيل
~~الله فأضاعه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه وظننت أنه يبيعه برخص فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتر ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم
~~فإن العائد في صدقته كالعائد في قيئه لفظ البخاري وفي لفظ للشيخين كالكلب
~~يعود في قيئه وأخرجه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن
~~عمر وذكر ابن عبد البر أن الحديث عند جمهور رواة الموطأ من مسند ابن عمر
~~كما رويناه إلا معن بن عيسى فإنه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر
~~فجعله من مسند عمر وكذلك اختلف على عبيد الله بن عمر فرواه القطان وعلي بن
~~عاصم عنه في مسند ابن عمر ورواه ابن نمير عنه من مسند عمر قال ورواه يحيى
~~بن سعيد عن نافع عن ابن عمر فقال فيه لا تشتره ولا شيئا من PageV04P084
~~نتاجه وكذا رواه الشافعي والحميدي عن ابن عيينة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن
~~عمر انتهى
# ويوافق هاتين الروايتين ما رواه ابن ماجه في سننه ms0978 عن الزبير بن العوام
~~أنه حمل على فرس يقال له غمر أو عمرة فرأى مهرا أو مهرة من أفلائها يباع
~~ينسب إلى فرسه فنهى عنها
# الثانية قوله حمل على فرس في سبيل الله قال القاضي عياض في معنى الحمل
~~هنا تأويلان أحدهما هبته وتمليكه له للجهاد والثاني تحبيسه عليه وقال
~~القاضي أبو بكر بن العربي الحمل على ثلاثة أنواع أولهما أن يحبس عليه فرسا
~~لا يباع ولا يوهب ولكن يغزو عليه خاصة ويركب في الجهاد لا غير والثاني أن
~~يتصدق به عليه لوجه الله تعالى
# الثالث أن يهبه له قلت فزاد احتمالا ثالثا وهو الصدقة والفرق بينهما وبين
~~الهبة أنها التمليك تقربا إلى الله تعالى وطلبا لثواب الآخرة
# والهبة أعم من ذلك فالفرق بينهما هو الفرق بين العام والخاص فهي داخلة في
~~الهبة التي ذكرها القاضي عياض ثم قال ابن العربي فأما إن حمله عليه على أنه
~~حبس لا يباع ولا يوهب فذاك لا يشترى أبدا وإن كان صدقة ففي كتاب ابن عبد
~~الحكم لا يشترى أبدا وقال بعده تركه أفضل وهو صريح مذهب مالك والشافعي
~~والليث ولذلك لم يفسخوا البيع وقال في كتاب محمد إذا حمل على الفرس لا
~~للسبيل ولا للمسكنة فلا بأس أن يشتريه قلت فأشار بما نقله عن كتاب محمد إلى
~~الهبة التي ليست صدقة وحاصل كلامه الجزم بمنع البيع بتقدير الوقف وبجوازه
~~بتقدير الهبة والخلاف بتقدير الصدقة ثم قال بعد ذلك فأما إذا قال هو لك في
~~سبيل الله فقال مالك له بيعه ولو أسقطت كلمة لك لركبه ورده وقال الشافعي
~~وأبو حنيفة هو ملك له وإذا قال إذا بلغت به رأس مغزاك فهو لك فاتفقوا على
~~أنه لا يجوز إلا الليث لأنه وإن كان مخاطرة فليس في بيع وكان ابن عمر يقول
~~إذا بلغت وادي القرى فشأنك به وفي ذلك كله خلاف ولم يعلم كيفية فعل عمر فلا
~~يعلم إلى أي شيء يرجع جوابه ثم حكى عن بعض الناس أنه قال إذا حمله عليه ms0979 في
~~سبيل الله فلا يباع أبدا قال وهذا خطأ مخالف للحديث فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم منع عمر منه خاصة وعلل بعلة تختص به دون سائر الناس وهو أنه عود
~~في الصدقة انتهى
# وفي هذا الإطلاق الذي حكاه عن بعض الناس منع البيع ولو كان هبة لكنه خطأه
~~كما عرفت ثم أنه صرح في الحديث بأنه صدقة فانتفى احتمال الهبة الخالية عن
~~الصدقة والراجح من هذه الاحتمالات في هذه الواقعة أنه تمليك بقصد ثواب
~~الآخرة فهو هبة وهو صدقة وبذلك جزم النووي في شرح مسلم فقال معناه تصدقت به
~~ووهبته لمن يقاتل عليه في سبيل الله وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~الظاهر أن عمر لم PageV04P085 يجعله حبسا مطلقا أي على جميع الغزاة من غير
~~تعيين واحد ولا حبسه على من حمله عليه لأنه لو وقع ذلك لامتنع بيعه وإنما
~~منعه من شرائه فقط ولم يمنعه من بيعه لغيره فدل على أنه كان ملكا لمن حمله
~~عليه انتهى
# ومن جعله وقفا قال إنما صح بيعه لأنه ضاع بحيث لا يصلح لسبيل الله وتجويز
~~البيع في هذه الصورة قول عبد الملك بن حبيب وقال ابن القاسم والجمهور لا
~~يباع
# قال ابن العربي وهو صحيح لأنه إذا لم يصلح للكر والفر صلح للحمل وكل في
~~سبيل الله انتهى
# وهذا الذي نقلته عن ابن حبيب وغيره تبعت فيه ابن العربي وعكس ذلك القاضي
~~عياض فنقل عن ابن حبيب منع بيعه في هذه الصورة وعن مالك تجويزه وبقي من
~~احتمالات هذه الواقعة أن يكون إعطاؤه له على سبيل العارية وهذا مدفوع بكونه
~~باعه فإن العارية مردودة غير مملوكة كما أن احتمال الوقف مدفوع بذلك وهذه
~~الصورة هي التي ذكرها ابن العربي في قوله هي في سبيل الله ولم يقل لك
# الثالثة قوله لا تبتعه ولا تعد في صدقتك نهي تنزيه لا تحريم فيكره لمن
~~تصدق بشيء أو أخرجه في زكاة أو كفارة أو نذر ونحو ذلك من القربات أن يشتريه
~~ممن دفعه ms0980 هو إليه أو يتهبه أو يتملكه باختياره منه فأما إذا ورثه منه فلا
~~كراهة فيه وكذا لو انتقل إلى ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة قال
~~النووي في شرح مسلم هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال جماعة من العلماء النهي
~~عن شراء صدقته للتحريم انتهى
# وقال الترمذي بعد رواية هذا الحديث والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم
~~وقال ابن عبد البر وكل العلماء يقولون إذا رجعت إليه بالميراث طابت له إلا
~~ابن عمر فإنه كان لا يحبسها إذا رجعت إليه بالميراث وتابعه الحسن بن حي ثم
~~قال ابن عبد البر يحتمل فعل ابن عمر أن يكون ورعا لا أنه رآه واجبا وحكى
~~والدي رحمه الله في شرح الترمذي عن بعض العلماء كراهة شرائه من ثالث انتقل
~~إليه من المتصدق به عليه لرجوعه فيما تركه لله تعالى كما حرم على المهاجرين
~~سكنى مكة بعد هجرتهم منها لله تعالى فإن قلت ما الجمع بين هذا وبين حديث لا
~~تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لرجل
~~اشتراها بماله الحديث رواه مالك في الموطإ من رواية عطاء بن يسار مرسلا
~~ووصله أبو داود بذكر أبي سعيد الخدري فيه قلت فيه وجهان أحدهما أن حديث
~~الباب أخص من ذلك الحديث فيحتمل قوله أو لرجل اشتراها بماله على ما إذا
~~اشتراها غير المتصدق بها أو اشتراها المتصدق بها من غير من تصدق بها عليه
~~والمعنى فيه أنه إذا اشتراها المتصدق بها من المتصدق بها عليه ربما حاباه
~~في ثمنها لمنته المتقدمة عليه فيكون رجوعا في الصدقة بقدر المحاباة وقد
~~تقدم أن في الصحيحين في رواية PageV04P086 وظننت أنه يبيعه برخص فيحتمل أن
~~يراد بيعه برخص لعمر خاصة لسبق منته عليه كما تقدم ويحتمل أن يراد بيعه
~~برخص مطلقا لكونه أضاعه فنقص ثمنه للنقص الذي حصل فيه وقد تقدم أن في
~~الصحيحين أيضا فأضاعه الذي كان عنده ورجح والدي رحمه الله هذا الاحتمال
~~الثاني فقال إنه الظاهر ورجح القاضي عياض ms0981 أن المراد بإضاعته أنه لم يحسن
~~القيام عليه ثم ذكر احتمالا آخر أن المراد إضاعته في استعماله فيما حبس له
# ثانيهما أن النهي في حديث الباب للتنزيه كما تقدم عن الجمهور والذي في
~~ذلك الحديث حله وهو صادق مع الكراهة وحكى ابن العربي عن قوم أن حديث الباب
~~ناسخ لذلك الحديث وهو مرود فإن النسخ لا بد فيه من معرفة التاريخ وقد استدل
~~من ذهب إلى التحريم بقوله عليه الصلاة والسلام فإن العائد في صدقته كالعائد
~~في قيئه
# قال قتادة ولا نعلم القيء إلا حراما ومن ذهب إلى الكراهة أخذ بالرواية
~~التي فيها كالكلب يعود في قيئه وقال فعل الكلب لا يوصف بتحريم إذ لا تكليف
~~عليه فالمراد التنفير من العود بتشبيهه بهذا المستقذر والله أعلم
# الرابعة أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ولا تعد في صدقتك إلى العلة
~~في نهيه عن الابتياع وهو أنه عود في الصدقة فإن قلت فإذا كان الابتياع عودا
~~في الصدقة فما وجه عطفه عليه قلت هو من عطف العام على الخاص والمعنى لا تعد
~~في صدقتك بطريق الابتياع ولا غيره
# الخامسة استدل بقوله في رواية الشيخين وإن أعطاكه بدرهم على أنه يجوز
~~لصاحب السلعة أن يبيعها بغبن فاحش ولا رجوع له في ذلك وبهذا قال جمهور
~~العلماء
# وقال البغداديون من المالكية متى انتهى الغبن للثلث فله الرجوع في البيع
~~وجعلوا قوله في هذا الحديث وإن أعطاكه بدرهم ضرب مثل لا حقيقة وقال الجمهور
~~لا مانع من الحقيقة فلا يعدل عنها بغير دليل والله أعلم
# السادسة استدل به على أن المنافع في ذلك كالأعيان فلو تصدق على شخص بغلة
~~سنين لم يشتر المتصدق منه تلك الغلة وبه قال ابن حبيب من المالكية وقال ابن
~~المواز لا بأس بذلك
# السابعة استدل به على منع الرجوع في الصدقة وعلى منع الرجوع في الهبة
~~مطلقا وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد والجمهور إلا في هبة الوالد لولده فله
~~الرجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل أن ms0982 يعطي عطية ثم يرجع
~~فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده رواه PageV04P087 أصحاب السنن الأربعة من
~~حديث ابن عمر وابن عباس وقال الترمذي حسن صحيح والأصح عند أصحابنا جواز
~~رجوع الوالد فيما تصدق به على ابنه ونص عليه الشافعي ومنع المالكية ذلك
~~وعكس الحنفية هذا فقالوا بجواز الرجوع في هبة الأجنبي ومنعوا الرجوع في هبة
~~ذي الرحم المحرم وفي هبة أحد الزوجين للآخر وعن أحمد بن حنبل روايتان في
~~رجوع المرأة فيما وهبته لزوجها بمسألته ومنع بعض السلف الرجوع في الهبة
~~مطلقا ولو أنها من الوالد لولده واتباع الحديث أولى
# الثامنة في قوله فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ما كان عليه
~~الصحابة رضي الله عنهم من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يعرض لهم من
~~الحوادث
# PageV04P088 @ 89
# | كتاب الصيام الحديث الأول عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال
# الصيام جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يجهل ولا يرفث فإن امرؤ قاتله أو
~~شاتمه فليقل إني صائم إني صائم وعن همام عن أبي هريرة مثله وقال أحدكم يوما
~~وقال أو شتمه
# فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي من طريق مالك وليس في
~~رواية أبي داود قوله الصيام جنة وأخرجه مسلم والنسائي من طريق سفيان بن
~~عيينة بدون قوله الصيام جنة وأخرجه مسلم من رواية المغيرة الحزامي مقتصرا
~~على قوله الصيام جنة ثلاثتهم عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وذكر
~~ابن عبد البر في التمهيد الاختلاف على مالك في ذكر قوله الصيام جنة وأنه
~~رواها عنه القعنبي ويحيى وأبو المصعب وجماعة ولم يذكرها ابن بكير وأخرجه
~~الشيخان والنسائي من رواية عطاء بن أبي رباح عن أبي صالح عن أبي هريرة في
~~أثناء حديث وأخرجه الترمذي من رواية علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة في أثناء حديث والصوم جنة من النار وإن جهل على أحدكم جاهل وهو صائم
~~فليقل إني صائم وقال حديث أبي هريرة ms0983 حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
# PageV04P089 الثانية قوله الصيام جنة بضم الجيم وتشديد النون أي وقاية
~~وسترة وقد عرفت أن في رواية الترمذي جنة من النار وكذا رواه النسائي من
~~حديث عائشة وروى النسائي وابن ماجه من حديث عثمان بن أبي العاصي الصيام جنة
~~من النار كجنة أحدكم من القتال وكذا جزم به ابن عبد البر والقاضي عياض في
~~المشارق وغيرهما أنه جنة من النار وقال صاحب النهاية أي يقي صاحبه ما يؤذيه
~~من الشهوات وجمع النووي بين الأمرين فقال ومعناه ستر ومانع من الرفث
~~والآثام ومانع أيضا من النار وذكر القاضي عياض في الإكمال الاحتمالات
~~الثلاثة فقال ستر ومانع من الآثام أو من النار أو من جميع ذلك وقال والدي
~~رحمه الله في شرح الترمذي وإنما كان الصوم جنة من النار لأنه إمساك عن
~~الشهوات والنار محفوفة بالشهوات كما في الحديث الصحيح حفت الجنة بالمكاره
~~وحفت النار بالشهوات انتهى وسبقه إلى ذلك ابن العربي وفي هذا الكلام تلازم
~~الأمرين وأنه إذا كف نفسه عن الشهوات والآثام في الدنيا كان ذلك ساترا له
~~من النار غدا
# الثالثة في سنن النسائي وغيره من حديث أبي عبيدة مرفوعا وموقوفا الصوم
~~جنة ما لم يخرقها ورواه الدارمي في مسنده وفيه بالغيبة وبوب عليه باب
~~الصائم يغتاب وكذا أورده أبو داود في باب الغيبة للصائم وأشار في الحديث
~~بذلك إلى أنه إذا أتى بالغيبة ونحوها فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله
~~ففيه تحذير الصائم من الغيبة وقد ذهب الأوزاعي إلى أنها تفطر الصائم ويجب
~~عليه القضاء وسائر العلماء على خلافه لكن ذكره بعضهم عن عائشة وسفيان
~~الثوري حكاه المنذري
# الرابعة قال ابن عبد البر حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلا للصائم
~~انتهى
# وروى النسائي عن أبي أمامة قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~مرني بأمر آخذه عنك قال عليك بالصوم فإنه لا مثل له ومن هنا قال بعض
~~العلماء إن الصوم أفضل العبادات البدنية ولكن المشهور تفضيل ms0984 الصلاة وهو
~~مذهب الشافعي وغيره لقوله عليه الصلاة والسلام واعلموا أن خير أعمالكم
~~الصلاة رواه أبو داود وغيره
# PageV04P090 الخامسة قوله ولا يرفث بضم الفاء وكسرها وفتحها ثلاث لغات
~~حكاهن في المشارق فقال يقال رفث بفتح الفاء يرفث ويرفث بالضم والكسر رفثا
~~بالسكون في المصدر وبالفتح في الاسم وقد قيل رفث بكسر الفاء يرفث بفتحها
~~وأرفث أيضا ا ه
# وقد تبين من كلامه أن في الماضي فتح الفاء وكسرها وفيه لغة ثالثة وهو
~~ضمها حكاها في المحكم عن اللحياني والمراد به هنا الفحش من القول ويطلق في
~~غير هذا الموضع على الجماع وعلى مقدماته أيضا وعلى ذكره مع النساء أو مطلقا
~~وقال القاضي عياض بعد ذكره أن الرفث هنا السخف والفحش من الكلام إن الجهل
~~مثله وقال ابن عبد البر إنه قريب منه وأنشد ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل
~~فوق جهل الجاهلينا فإن قلت فإذا كان بمعناه فلم عطف عليه والعطف يقتضي
~~المغايرة قلت لما كان الجهل يستعمل بمعنى آخر وهو خلاف العلم والرفث يستعمل
~~بمعنى آخر وهو الجماع ومقدماته وذكره أريد بالجمع بين اللفظين الدلالة على
~~ما اشتركا في الدلالة عليه وهو فحش الكلام
# وقال المنذري في حواشي السنن لا يجهل أي لا يقل قول أهل الجهل من رفث
~~الكلام وسفهه أو لا يجفو أحدا ويشتمه يقال جهل عليه إذا جفاه
# السادسة أشار بقوله في الرواية الأخرى إذا كان أحدكم يوما صائما إلى أنه
~~لا فرق في ذلك بين يوم ويوم فالأيام كلها في ذلك سواء فمتى كان صائما نفلا
~~أو فرضا في رمضان أو غيره فليجتنب ما ذكر في الحديث
# السابعة قال القاضي عياض معنى قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعنى شاتمه
~~ولاعنه وقد جاء القتل بمعنى اللعن وقال ابن عبد البر المعنى في المقاتلة
~~مقاتلته بلسانه
# الثامنة المفاعلة التي في قوله قاتله وشاتمه لا يمكن أن تكون على ظاهرها
~~في وجود المقاتلة والمشاتمة من الجانبين لأنه مأمور بأن يكف نفسه عن ذلك
~~ويقول إني صائم وإنما المعنى قتله ms0985 متعرضا لمقاتلته وشتمه متعرضا لمشاتمته
~~فالمفاعلة حينئذ موجودة بتأويل وهو إرادة القاتل والشاتم لذلك وذكر بعضهم
~~أن المفاعلة تكون لفعل الواحد كما يقال سافر وعالج الأمر وعافاه الله ومنهم
~~من أول ذلك أيضا وقال لا تجيء المفاعلة إلا من اثنين إلا بتأويل ولعل قائلا
~~يقول إن المفاعلة في هذا الحديث على ظاهرها بأن يكون بدر منه مقابلة الشتم
~~بمثله بمقتضى الطبع بأن ينزجر عن ذلك ويقول إني صائم والأول أظهر ويدل على
~~أنه لم يرد حقيقة المفاعلة قوله في الرواية الأخرى شتمه وقوله في رواية
~~الترمذي وإن جهل على أحدكم جاهل
# PageV04P091 التاسعة قوله فليقل إني صائم ذكر فيه العلماء تأويلين أحدهما
~~وبه جزم المتولي ونقله الرافعي عن الأئمة أنه يقوله في قلبه لا بلسانه بل
~~يحدث نفسه بذلك ويذكرها أنه صائم لا يليق به الجهل والمشاتمة لينزجر بذلك
~~والثاني أنه يقول بلسانه ويسمعه صاحبه ليزجره عن نفسه ورجحه النووي في
~~الأذكار وغيرها فقال إنه أظهر الوجهين وقال في شرح المهذب التأويلان حسنان
~~والقول باللسان أقوى ولو جمعهما كان حسنا انتهى وحكى الروياني في البحر
~~وجها واستحسنه أنه إن كان صوم رمضان فيقوله بلسانه وإن كان نفلا فبقلبه
~~وادعى ابن العربي أن موضع الخلاف في التطوع وأنه في الفرض يقول ذلك بلسانه
~~قطعا فقال لم يختلف أحد أنه يقول ذلك مصرحا به في صوم الفرض كان رمضان أو
~~قضاءه أو غير ذلك من أنواع الفرض واختلفوا في التطوع والأصح أنه لا يصرح به
~~وليقل لنفسه إني صائم فكيف أقول الرفث انتهى
# ويدل على القول باللسان قوله في آخر الحديث عند النسائي فيما ذكره القاضي
~~عياض ينهى ذلك عن مراجعة الصائم
# العاشرة فيه استحباب تكرير هذا القول وهو إني صائم سواء قلنا إنه يقوله
~~بلسانه أم بقلبه ليتأكد انزجاره أو انزجار من يخاطبه بذلك PageV04P092
~~الحديث الثاني عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك إنما ms0986 يذر
~~شهوته وطعامه وشرابه من أجلي فالصيام لي وأنا أجزي به كل حسنة بعشرة
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به وعن همام عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده إن خلوف
~~فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك يذر شهوته وطعامه وشرابه من جرائي
~~فالصيام لي وأنا أجزي به
# فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري من هذا الوجه من طريق مالك وفي أوله
~~الحديث المتقدم جمع بينهما واتفق عليه الشيخان والنسائي من رواية عطاء بن
~~أبي رباح عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة بلفظ قال الله تعالى كل عمل ابن
~~آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة وإذا كان يوم صوم
~~أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم والذي
~~نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان
~~يفرحهما إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه وفي لفظ مسلم والنسائي أطيب
~~عند الله يوم القيامة وفي لفظ للنسائي إذا أفطر فرح بفطره وأخرجه مسلم أيضا
~~وابن ماجه من رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ كل PageV04P093
~~عمل ابن آدم تضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل إلا
~~الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي للصائم فرحتان فرحة
~~عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك وفي
~~لفظ ابن ماجه بعد قوله إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله وفي لفظ لمسلم من
~~رواية أبي سنان ضرار بن مرة عن أبي صالح عن أبي هريرة وأبي سعيد مرفوعا
~~وإذا لقي الله عز وجل فجزاه فرح وأخرجه مسلم والنسائي أيضا من رواية الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بنحوه أخصر منه وله عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه طرق أخرى
# الثانية قوله لخلوف ms0987 فم الصائم هو بضم الخاء المعجمة هذا هو المعروف في
~~كتب اللغة والغريب ولم يذكروا سواه وقال في المشارق كذا قيدناه عن المتقنين
~~وأكثر المحدثين يروونه بفتح الخاء وهو خطأ عند أهل العربية وبالوجهين
~~ضبطناه عن القابسي وقال في الإكمال هكذا الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير
~~من الشيوخ يروونه بفتحها قال الخطابي وهو خطأ وحكى عن القابسي فيه الفتح
~~والضم وقال أهل المشرق يقولونه بالوجهين
# وقال النووي في شرح مسلم إن الضم هو الصواب وهو الذي ذكره الخطابي وغيره
~~من أهل الغريب وهو المعروف في كتب اللغة وقال في شرح المهذب لا يجوز فتح
~~الخاء قال القاضي عياض وهو ما يخلف بعد الطعام في الفم من ريح كريهة لخلاء
~~المعدة من الطعام
# الثالثة فيه رد على أبي علي الفارسي في قوله إن ثبوت الميم في الفم خاص
~~بضرورة الشعر فإنها ثبتت في قوله فم الصائم في الاختيار ومن ثبوتها مع
~~الإضافة أيضا قول الشاعر يصبح ظمآن وفي البحر فمه الرابعة اختلف في معنى
~~كون هذا الخلوف أطيب من ريح المسك بعد الاتفاق على أنه سبحانه وتعالى منزه
~~عن استطابة الروائح الطيبة واستقذار الروائح الخبيثة فإن ذلك من صفات
~~الحيوان الذي له طبائع تميل إلى شيء فتستطيبه وتنفر من شيء فتتقذره على
~~أقوال
# | أحدها
# قال المازري هو مجاز واستعارة لأنه جرت عادتنا بتقريب الروائح الطيبة منا
~~فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالى انتهى فيكون المعنى أن خلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك عندكم أي إنه يقرب إليه أكثر من تقريب
~~المسك إليكم وذكر ابن عبد البر نحوه
# الثاني أن معناه أن الله تعالى يجزيه في الآخرة حتى تكون نكهته أطيب من
~~ريح المسك PageV04P094 كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه
~~القاضي عياض
# الثالث أن المعنى أن صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو أفضل من ريح المسك
~~عندنا لا سيما بالإضافة إلى الخلوف وهما ضدان حكاه القاضي عياض أيضا
# الرابع أن المعنى ms0988 أنه يعتد برائحة الخلوف وتدخر على ما هي عليه أكثر مما
~~يعتد بريح المسك وإن كانت عندنا نحن بخلافه حكاه القاضي أيضا
# الخامس أن المعنى أن الخلوف أكثر ثوابا من المسك حيث ندب إليه في الجمع
~~والأعياد ومجالس الحديث والذكر وسائر مجامع الخير قاله الداودي وابن العربي
~~وصاحبا المفهم وبعض أصحابنا وقال النووي إنه الأصح
# السادس قال صاحب المفهم يحتمل أن يكون ذلك في حق الملائكة يستطيبون ريح
~~الخلوف أكثر مما يستطيبون ريح المسك
# الخامسة قوله في رواية لمسلم والنسائي أطيب عند الله يوم القيامة يقتضي
~~أن طيب رائحة الخلوف إنما هو في الآخرة ويوافقه القول الذي حكيناه ثانيا أن
~~الله تعالى يجزيه في الآخرة حتى تكون نكهته أطيب من ريح المسك وقد استدل
~~بهذه الرواية على أن ذلك في الآخرة ابن حبان في صحيحه ثم قال بعده ذكر
~~البيان بأن خلوف فم الصائم قد يكون أيضا أطيب من ريح المسك في الدنيا ثم
~~ذكر حديث ولخلوف فم الصائم حين يخلف من الطعام أطيب عند الله من ريح المسك
# قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وليس في هذا اللفظ دليل على ما ذكر
~~وقوله حين يخلف ظرف لوجود الخلوف المشهود له بالطيب عند الله أما كونه
~~مشهودا له بالطيب في الدنيا فلا يلزم ذلك قلت هذه الرواية ظاهرة في أن طيبه
~~في تلك الحالة وحمله على أنه سبب للطيب في حالة مستقبلة تأويل مخالف للظاهر
~~وهذا موافق للقول السادس الذي حكيته عن صاحب المفهم احتمالا ويدل أيضا ما
~~رواه الحسن بن سفيان في مسنده عن جابر مرفوعا أعطيت أمتي في شهر رمضان خمسا
~~قال وأما الثاني فإنهم يمسون وخلوف أفواههم أطيب عند الله من ريح المسك
~~حسنه أبو بكر السمعاني في أماليه وقد وقع خلاف بين الإمامين ابن الصلاح
~~وابن عبد السلام في ذلك أي في أن طيب رائحة الخلوف هل هو في الدنيا والآخرة
~~أو في الآخرة فقط فذهب ابن الصلاح إلى الأول وابن عبد السلام إلى الثاني ms0989
~~واستدل ابن الصلاح بما تقدم قال وقد قال العلماء معنى ما ذكرته في تفسيره
~~قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناؤه عليه وقال ابن عبد البر معناه
~~PageV04P095 أزكى عند الله وأقرب إليه وأرفع عنده من ريح المسك وقال البغوي
~~في شرح السنة معناه الثناء على الصائم والرضا بفعله وقال القدوري من
~~الحنفية معناه أفضل عند الله من الرائحة الطيبة ومثله قال الداودي من قدماء
~~المالكية وكذا قال أبو عثمان الصابوني وأبو بكر السمعاني وأبو حفص الصفار
~~الشافعيون في أماليهم وأبو بكر بن العربي قال فهؤلاء أئمة المسلمين شرقا
~~وغربا لم يذكروا سوى ما ذكرته ولم يذكر أحد منهم وجها تخصيصا بالآخرة بل
~~جزموا بأنه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والآخرة
~~وأما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلأنه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان
~~الخلوف في الميزان على المسك المستعمل لدفع الرائحة الكريهة طلبا لرضا الله
~~حيث يؤمر باجتنابها واجتلاب الرائحة الطيبة فخص يوم القيامة بالذكر في
~~رواية لذلك كما خص في قوله تعالى إن ربهم بهم يومئذ لخبير وأطلق في باقي
~~الروايات نظرا إلى أن الأصل أفضليته ثابت في الدارين انتهى
# السادسة استدل به على كراهة السواك للصائم بعد الزوال لما فيه من إزالة
~~الخلوف المشهود له بأنه أطيب من ريح المسك لأن ذلك مبدأ الخلوف الناشئ من
~~خلو المعدة من الطعام والشراب وبه قال الشافعي في المشهور عنه وعبارته في
~~ذلك أحب السواك عند كل وضوء بالليل والنهار وعند تغير الفم إلا أني أكرهه
~~للصائم آخر النهار من أجل الحديث في خلوف فم الصائم انتهى
# وليس في هذه العبارة تقييد ذلك بالزوال فلذلك قال الماوردي لم يحد
~~الشافعي الكراهة بالزوال وإنما ذكر العشي فحدد الأصحاب بالزوال قال الشيخ
~~شهاب الدين أبو شامة المقدسي ولو حدوه بالعصر لكان أولى لما في سنن
~~الدارقطني عن أبي عمر كيسان القصاب عن يزيد بن بلال مولاه عن علي قال إذا
~~صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي وفي ms0990 سنن البيهقي عن عطاء عن أبي
~~هريرة لك السواك إلى العصر فإذا صليت العصر فألقه فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك قلت لا
~~نسلم لأبي شامة أن تحديده بالعصر أولى بل إما أن يحد بالظهر وعليه تدل
~~عبارة الشافعي فإنه يصدق اسم آخر النهار من ذلك الوقت لدخول النصف الأخير
~~من النهار وإما أن لا يؤقت بحد معين بل يقال يترك السواك متى عرف أن تغير
~~فمه ناشئ عن الصيام وذلك يختلف باختلاف أحوال الناس وباختلاف بعد
~~PageV04P096 عهده بالطعام وقرب عهده به لكونه لم يتسحر أو تسحر فالتحديد
~~بالعصر لا يشهد له معنى ولا في عبارة الشافعي رحمه الله ما يساعده والأثر
~~المنقول عن علي رضي الله عنه يقتضي التحديد بالزوال أيضا لأنه مبدأ العشي
~~على أنه لم يصح عنه
# قال الدارقطني كيسان ليس بالقوي ومن بينه وبين علي غير معروف انتهى
# وأما قول أبي هريرة رضي الله عنه فهو مذهب ثان غير مذهب الشافعي رحمه
~~الله سنحكيه بعد ذلك وممن وافق الشافعية على التحديد بالزوال في ذلك
~~الحنابلة وعبارة الشيخ مجد الدين بن تيمية في المحرر ولا يسن السواك للصائم
~~بعد الزوال وهل يكره على روايتين ا ه وإحدى هاتين الروايتين فيها توسط نفت
~~الاستحباب ولم تثبت الكراهة وقال ابن المنذر كره ذلك آخر النهار الشافعي
~~وأحمد وإسحاق وأبو ثور وروي ذلك عن عطاء ومجاهد انتهى وحكاه ابن الصباغ عن
~~ابن عمر والأوزاعي ومحمد بن الحسن وفرق بعض أصحابنا في ذلك بين الفرض
~~والنفل فكرهه في الفرض بعد الزوال ولم يكرهه في النفل لأنه أبعد من الرياء
~~حكاه صاحب المعتمد من أصحابنا عن القاضي حسين وحكاه المسعودي وغيره من
~~أصحابنا عن أحمد بن حنبل وقد حصل من ذلك مذاهب
#
# | الأول
# الكراهة بعد الزوال مطلقا
# الثاني الكراهة آخر النهار من غير تقييد بالزوال
# الثالث تقييد الكراهة بما بعد العصر
# الرابع نفي استحبابه بعد الزوال من غير إثبات الكراهة ms0991
# الخامس الفرق بين الفرض والنفل ثم إن المشهور عند أصحابنا زوال الكراهة
~~بغروب الشمس
# وقال الشيخ أبو حامد لا تزول الكراهة حتى يفطر فهذا مذهب سادس
# وذهب الأكثرون إلى استحبابه لكل صائم في أول النهار وفي آخره كغيره وهو
~~مذهب مالك وأبي حنيفة والمزني وقال الترمذي بعد روايته حديث عامر بن ربيعة
~~رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم والعمل على هذا
~~عند أهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بأسا ثم قال ولم ير الشافعي بالسواك
~~بأسا أول النهار وآخره انتهى
# وهذا قول غريب عن الشافعي لا يعرف نقله إلا في كلام الترمذي واختاره
~~الشيخ عز الدين بن عبد السلام وأبو شامة المقدسي والنووي وقال ابن المنذر
~~رخص فيه للصائم بالغداة والعشي النخعي وابن سيرين وعروة بن الزبير ومالك
~~وأصحاب الرأي وروينا الرخصة فيه عن عمر وابن عباس وعائشة وقال أبو العباس
~~القرطبي أجاز كافة العلماء للصائم أن يتسوك بسواك لا طعم له في أي أوقات
~~النهار شاء انتهى
# فكملت المذاهب في ذلك سبعة واختلف العلماء في مسألة أخرى وهي كراهة
~~استعمال السواك الرطب للصائم قال ابن المنذر فممن قال لا بأس به أيوب
~~السختياني وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأبو ثور PageV04P097 وأصحاب
~~الرأي وروينا ذلك عن ابن عمر ومجاهد وعروة وكره ذلك مالك وأحمد وإسحاق
~~ورويناه عن الشعبي وعمر وابن شرحبيل والحكم وقتادة انتهى
# وقال ابن علية السواك سنة للصائم والمفطر والرطب واليابس سواء لأنه ليس
~~بمأكول ولا مشروب وعبارة ابن شاس في الجواهر والأخضر أحسن ما لم يكن صائما
~~انتهى وهذا اللفظ لا يقتضي كراهة الأخضر للصائم إنما يقتضي أن اليابس أحسن
~~منه للصائم وإذا جمعت هذه المسألة مع الأولى تكثرت المذاهب فإن مالكا وأحمد
~~مع اتفاقهما على أن الصائم لا يستاك بالرطب يختلفان في كراهة السواك للصائم
~~بعد الزوال
# فمالك لا يكرهه وأحمد يكرهه أو يستحب تركه على ما تقدم والذين لم يكرهوه
~~بعد الزوال تمسكوا بعموم قوله عليه الصلاة والسلام لولا أن ms0992 أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة
# قال ابن المنذر يدخل في هذا شهر رمضان وغيره وقال أبو بكر بن العربي قال
~~علماؤنا لم يصح في سواك الصائم حديث نفيا ولا إثباتا إلا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حض عليه عند كل وضوء وكل صلاة مطلقا من غير تفريق بين صائم وغيره
~~وندب يوم الجمعة إلى السواك ولم يفرق بين صائم وغيره
# وقد قدمنا فوائده العشرة في الطهارة والصوم أحق بها قال
# وتعلق الشافعي بالحديث الصحيح لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك فصار ممدحا شرعا فلم تجز إزالته بالسواك أصله دم الشهيد قال فيه
~~اللون لون الدم والريح ريح المسك فلا جرم لا يجوز غسله ثم قال قال علماؤنا
~~السواك لا يزيل الخلوف ثم حكى عن شيخه القاضي بالمسجد الأقصى أبي الحرم مكي
~~بن مرزوق قال أفادنا القاضي سيف الدين بها فقال السواك مطهرة للفم فلا يكره
~~كالمضمضة للصائم لا سيما وهي رائحة تتأذى بها الملائكة فلا تترك هنالك
# وأما الخبر ففائدته عظيمة بديعة وهي أن النبي عليه السلام إنما مدح
~~الخلوف نهيا للناس عن تقذر مكالمة الصائمين بسبب الخلوف لا نهيا للصوام عن
~~السواك والله غني عن وصول الرائحة الطيبة إليه فعلمنا يقينا أنه لم يرد
~~بالنهي استبقاء الرائحة وإنما أراد نهي الناس عن كراهتها قال وهذا التأويل
~~أولى لأن فيه إكراما للصيام ولا تعرض فيه للسواك فيذكر أو يتأول قال وأما
~~دم الشهيد فإنما أبقى وأثنى عليه لأنه قتل مظلوما ويأتي خصما ومن شأن حجة
~~الخصم أن تكون بادية وشهادته ظاهرة لا سيما وفي إزالة الخلوف إخفاء الصيام
~~وهو أبعد من الرياء انتهى
# وذكر أبو العباس القرطبي إنه يمنع كون السواك يزيل الخلوف فإنه من المعدة
~~والحلق لا من محل السواك وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وهذا مخالف
~~للحس لأن الصائم إذا تغير فمه واستاك زالت الرائحة الكريهة وأما كون أصل
~~التغير PageV04P098 من المعدة فأمر آخر ثم حكي عن صاحب المحكم ms0993 أنه حكى عن
~~اللحياني خلف الطعام والفم وما أشبههما يخلف خلوفا إذا تغير وأكل طعاما
~~فبقيت في فيه خلفة فتغير فوه وهو الذي يبقى بين الأسنان ا ه
# قال والدي وهذا يدل على أن خلوف الفم من بقايا الطعام الذي بين الأسنان
~~لا من المعدة كما قال صاحب المفهم قلت ويوافق ذلك قول أصحابنا الشافعية إن
~~البخر الذي هو عيب يرد به ما كان من المعدة دون ما كان من قلح الأسنان لأن
~~هذا يزيله السواك بخلاف الذي من المعدة والله أعلم وقال شيخنا الإمام جمال
~~الدين الإسنوي في المهمات لك أن تقول ما الحكمة في تحريم إزالة دم الشهيد
~~مع أن رائحته مساوية لرائحة المسك وعدم تحريم إزالة الخلوف مع كونه أطيب من
~~ريح المسك قلت وجوابه من أوجه أحدها ما تقدم من كلام ابن العربي أن دم
~~الشهيد حجة له على خصمه وليس للصائم خصم يحتج عليه بالخلوف إنما هو شاهد له
~~بالصيام وذلك محفوظ عند الله وملائكته
# ثانيها أن دم الشهيد حق له فلا يزال إلا بإذنه وقد انقطع ذلك بموته وقد
~~كان له غسله في حياته والخلوف حق للصائم فلا حرج عليه في ترك حقه وإزالة ما
~~يشهد له بالفضل
# ثالثها أن كون رائحة دم الشهيد كرائحة المسك أمر حقيقي وكون رائحة الخلوف
~~أطيب من رائحة المسك أمر حكمي له تأويل يصرفه عن ظاهره في أكثر الأقوال
~~المتقدم بيانها
# رابعها أنه ورد النهي عن إزالة دم الشهيد مع وجوب إزالة الدم ومع وجوب
~~غسل الميت فما اغتفر ترك هذين الواجبين إلا لتحريم إزالته فلذلك قلنا
~~بتحريمه ولم يرد ذلك في السواك وإنما قيل بالاستنباط
# خامسها أنه عارض ذلك في خلوف الصائم بقاء الحياة وهي محل التكليف
~~والعبادات وملاقاة البشر فأمكن أن يزال الخلوف لما يعارضه بخلاف دم الشهيد
~~فإنه بخلاف ذلك
# السابعة قوله إنما يذر شهوته إلى آخر الحديث من كلام الله تعالى حكاه عنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصرح في رواية مالك بنسبته ms0994 إلى الله تعالى
~~للعلم بذلك وعدم الإشكال فيه وقد صرح في رواية أبي صالح وغيره بحكايته عن
~~الله تعالى
# الثامنة ذكر الطعام والشراب بعد ذكر الشهوة من عطف الخاص على العام
~~لدخولهما فيها وذلك للاهتمام بشأنهما فإن الابتلاء بهما أعم وأكثر تكررا من
~~غيرهما من الشهوات
# التاسعة قد يشير الإتيان بصيغة الحصر في قوله إنما يذر شهوته إلى أنه إذا
~~أشرك مع ذلك غيره من مراعاة ترك الأكل لتخمة ونحوها لا يكون الصوم صحيحا
~~وقد يقال إنما أشير بذلك إلى الصوم الكامل والمدار على الداعي القوي الذي
~~يدور معه الفعل وجودا وعدما وقد بسط الشيخ رحمه الله مسائل تشريك النية في
~~الكلام على حديث إنما الأعمال بالنيات
# PageV04P099 العاشرة
# | ذكر العلماء في معنى
# قوله عليه الصلاة والسلام عن الله تعالى الصيام لي وأنا أجزي به مع كون
~~العبادات كلها له وهو الذي يجزي بها أقوالا أحدها أن ذلك لأن الصوم لا يمكن
~~فيه الرياء كما يمكن في غيره من الأعمال لأنه كف وإمساك وحال الممسك شبعا
~~أو فاقة كحال الممسك تقربا وإنما القصد وما يبطنه القلب هو المؤثر في ذلك
~~والصلاة والحج والزكاة أعمال بدنية ظاهرة يمكن فيها الرياء والسمعة فلذلك
~~خص الصوم بما ذكره دونها قاله المازري
# ثانيها قال القاضي عياض بعد حكايته ما تقدم عن المازري وقال أبو عبيد
~~معناه أنا أتولى جزاءه إذ لا يظهر فتكتبه الحفظة إذ ليس من أعمال الجوارح
~~الظاهرة وإنما هو نية وإمساك فأنا أجازي به من التضعيف في جزائه على ما أحب
~~انتهى وأول كلامه يشير إلى ما تقدم عن المازري وآخره يشير إلى جواب آخر وهو
~~أن التضعيف في جزائه غير مقدر وقد حكاه القاضي بعد ذلك فقال وقيل لي أي
~~المنفرد يعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته كما قال وأنا أجزي به قال وغيره من
~~الحسنات اطلعت على مقادير أجورها كما قال كل حسنة بعشر أمثالها
# الحديث والصوم موكول إلى سعة جوده وغيب علمه كما قال تعالى إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير ms0995 حساب قلت وهذه الرواية التي نتكلم عليها صريحة في
~~مساعدة هذا الجواب فإنه استثنى فيها الصيام من التضعيف فقال كل حسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به واعترض أبو
~~العباس القرطبي على هذا الجواب بأن في الحديث أن صوم اليوم بعشرة وأن صيام
~~ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر قال وهذه نصوص في إظهار التضعيف فضعف هذا
~~الوجه بل بطل
# ثالثها قال القاضي أيضا قال الخطابي قوله لي أي ليس للصائم فيه حظ قلت
~~ويؤيد ذلك قوله في رواية أبي صالح عن أبي هريرة كل عمل ابن آدم له إلا
~~الصيام فإنه لي وأنا أجزي به وقد تقدم ذكرها فاستثنى الصيام من كون عمل ابن
~~آدم له
# رابعها قال للقاضي أيضا وقيل إن الاستغناء عن الطعام من صفات الله تعالى
~~فكأنه يتقرب إلى الله بما يتعلق بشبه صفة من صفاته وإن كان تعالى لا شبه له
~~في صفاته
# خامسها ذكر بعضهم في معنى إضافته إلى الله تعالى أن الصائم على صفة
~~ملائكة الله تعالى في ترك الطعام والشراب والشهوات
# سادسها أن في إضافة الصيام إلى الله تعالى تخصيصه وتشريفه كما يقال بيت
~~الله وناقة الله ومسجد الله وجميع المخلوقات لله تعالى حكاه القاضي أيضا
# سابعها قيل سبب إضافته إليه أنه لم يعبد به أحد سواه فلم تعظم الكفار في
~~عصر من الأعصار معبودا لهم بالصيام وإن كانوا يعظمونه بصورة الصلاة والسجود
~~والصدقة والذكر وغير ذلك
# حكاه النووي في شرح مسلم قال PageV04P100 والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~ونقضه بعضهم بأرباب الاستخدامات فإنهم يصومون للكواكب قال وليس هذا بنقض
~~صحيح لأن أرباب الاستخدامات لا يعتقدون أن الكواكب آلهة وإنما يقولون إنها
~~فعالة بأنفسها وإن كانت عندهم مخلوقة
# ثامنها أن معنى هذه الإضافة أن سائر العادات يوفى منها ما على العبد من
~~الحقوق إلا الصيام فإنه يبقى موفرا لصاحبه لا يوفى منه حق وقد ورد ذلك في
~~حديث قال أبو العباس القرطبي وقد كنت أستحسنه ms0996 إلى أن فكرت في حديث المقاصة
~~فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الأعمال المذكورة للأخذ منها فإنه قال فيه
~~المفلس الذي يأتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام ويأتي وقد شتم هذا الحديث
~~قال وهذا يدل على أن الصيام يؤخذ كسائر الأعمال انتهى
# قلت إذا صح ذلك الاستثناء فهو مقدم على هذا العموم فيجب الأخذ به والله
~~أعلم
# الحادية عشرة ظاهره يقتضي أن أقل التضعيف عشرة أمثال وغايته سبعمائة ضعف
~~وقد اختلف المفسرون في قوله تعالى والله يضاعف لمن يشاء فقيل المراد يضاعف
~~هذا التضعيف وهو السبعمائة وقيل المراد يضاعف فوق السبعمائة لمن يشاء وقد
~~ورد التضعيف بأكثر من السبعمائة ففي الحديث الصحيح صلاة في مسجدي هذا خير
~~من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وفي حديث عبد الله بن الزبير صلاة
~~في المسجد الحرام بمائة صلاة في مسجدي رواه ابن حبان في صحيحه وفي حديث عمر
~~بن الخطاب أن من قال في سوق من الأسواق لا إله إلا الله وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كتبت له ألف ألف حسنة الحديث رواه
~~الترمذي والحاكم وقال هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين وفي حديث ابن عباس
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حج من مكة ماشيا حتى يرجع إلى
~~مكة كتب الله له لكل خطوة سبعمائة حسنة كل حسنة مثل حسنات الحرم قيل وما
~~حسنات الحرم قال بكل حسنة مائة ألف حسنة أخرجه الحاكم في المستدرك وقال
~~صحيح الإسناد قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي فهذا أكثر ما رأيته ورد
~~في التضعيف وهو أن بكل خطوة سبعين ألف ألف حسنة
# قال والجمع بين هذه الأحاديث وبين حديث أبي هريرة أنه لم يرد بحديث أبي
~~هريرة انتهاء التضعيف بدليل أن في بعض طرقه كل حسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة فقد بين بهذه الزيادة أن التضعيف يزاد على
~~السبعمائة والزيادة من الثقة مقبولة PageV04P101 على الصحيح انتهى
# وقد ms0997 تقدم أن في رواية ابن ماجه إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله
# الثانية عشرة قال القاضي أبو بكر بن العربي في قوله إلى سبعمائة ضعف يعني
~~بظاهره الجهاد في سبيل الله ففيه ينتهي التضعيف إلى سبعمائة من العدد بنص
~~القرآن وقد جاء في الحديث الصحيح أن العمل الصالح في أيام العشر أحب إلى
~~الله من الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع بشيء قال
~~فهذان عملان انتهى
# قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي قلت وعمل ثالث ففي الحديث النفقة في
~~الحج تضاعف كالنفقة في سبيل الله الدرهم بسبعمائة ضعف قلت رواه أحمد في
~~مسنده قال وعمل رابع وهو كلمة حق عند سلطان جائر ففي الحديث أنه أفضل
~~الجهاد قلت رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم من حديث أبي سعيد بلفظ
~~كلمة عدل قال وعمل خامس وهو ذكر الله تعالى ففي حديث أبي الدرداء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم
~~وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا
~~عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله عز وجل رواه
~~الترمذي وابن ماجه والحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد وروى الترمذي
~~أيضا من رواية دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل أي العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة قال الذاكرين
~~الله كثيرا
# قال قلت يا رسول الله ومن الغازي في سبيل الله قال لو ضرب بسيفه في
~~الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرين الله عز وجل أفضل منه
~~درجة
# قال الترمذي حديث غريب وروى البيهقي في الدعوات وابن عبد البر في التمهيد
~~من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث فيه وما من
~~شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا
~~الجهاد في ms0998 سبيل الله إلا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع
# وروى الطبراني في المعجم الكبير من حديث معاذ قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من عمل آدمي أنجى له من عذاب الله من ذكر الله قالوا ولا
~~الجهاد في سبيل الله قال لا إلا أن تضرب بسيفك حتى ينقطع ثلاث مرار انتهى
# PageV04P102 الحديث الثالث عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه
~~فإن غم عليكم فاقدروا له
# فيه $ فوائد
# $ الأولى أخرجه الشيخان والنسائي من طريق مالك ولفظ مسلم فإن أغمي عليكم
~~ورواه مسلم من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال
~~الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد إبهامه في الثالثة صوموا لرؤيته وأفطروا
~~لرؤيته فإن أغمي عليكم فاقدروا ثلاثين ثم رواه من طريق عبد الله بن نمير عن
~~عبيد الله بن عمر بهذا الإسناد وقال فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين بنحو حديث
~~أبي أسامة ثم رواه من رواية يحيى بن سعيد عن عبيد الله بهذا الإسناد وقال
~~فاقدروا له ولم يقل ثلاثين ورواه البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق
~~إسماعيل بن جعفر كلاهما عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فإن غم
~~عليكم فأكملوا العدة ثلاثين لفظ البخاري ولفظ مسلم ولا تفطروا حتى تروه إلا
~~أن يغم عليكم فإن غم عليكم فاقدروا له واتفق عليه الشيخان من طريق الزهري
~~عن سالم عن أبيه بلفظ إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم
~~عليكم فاقدروا له وله في الصحيح عن ابن عمر طرق أخرى
# وقال ابن عبد البر هكذا روى هذا الحديث جماعة أصحاب نافع عن نافع عن ابن
~~عمر قالوا فيه فإن غم عليكم ms0999 فاقدروا له وكذا رواه سالم عن ابن عمر وكذا
~~رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه الشافعي عن إبراهيم بن سعد عن ابن
~~شهاب عن سالم PageV04P103 عن أبيه بلفظ فإن غم عليكم فأكملوا العدد ثلاثين
~~لم يقل فاقدروا له والمحفوظ في حديث ابن عمر فاقدروا له وقد ذكر عبد الرزاق
~~عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لهلال رمضان إذا رأيتموه فصوموا ثم إذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم
~~فاقدروا له ثلاثين قال وأخبرنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جعل الأهلة مواقيت للناس فصوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين فهذا في حديث ابن عمر
~~وروى ابن عباس وأبو هريرة وحذيفة وأبو بكرة وطلق الحنفي وغيرهم عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا
~~العدد ثلاثين بمعنى واحد انتهى وقد عرفت أن في صحيح مسلم من طريق عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر فاقدروا ثلاثين وفي صحيح البخاري من طريق عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر فأكملوا العدة ثلاثين فكيف يستغرب ابن عبد البر
~~هذا وينقله من طرق غريبة ولما ذكر هو في التمهيد رواية عبد الله بن دينار
~~عن ابن عمر ذكرها بلفظ فاقدروا له ليس فيها فأكملوا العدة ثلاثين وقال هكذا
~~هو عند جماعة الرواة عن مالك فلم يستحضر في ذلك اختلافا عليه وهذا البخاري
~~قد رواه في صحيحه من طريق القعنبي عن مالك بلفظ فأكملوا العدة ثلاثين وكذا
~~رواه الشافعي عن مالك رواه البيهقي من طريق الربيع عنه وقال في المعرفة
~~هكذا رواه المزني عن الشافعي وقال في سننه الكبرى وإن كانت رواية الشافعي
~~والقعنبي من جهة البخاري عنه محفوظة فيحتمل أن يكون مالك رواه على اللفظتين
~~جميعا انتهى
#
# | الثانية
# فيه جواز أن يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا ms1000 كراهة قال النووي في شرح
~~مسلم وهو المذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه البخاري والمحققون وهو
~~الصواب وقالت طائفة لا يقال رمضان على انفراده بحال وإنما يقال شهر رمضان
~~وهذا قول أصحاب مالك وزعم هؤلاء أن رمضان اسم من أسماء الله تعالى فلا يطلق
~~على غيره إلا أن يقيد وقال أكثر أصحابنا وابن الباقلاني إن كان هناك قرينة
~~تصرفه إلى الشهر فلا كراهة وإلا فيكره
# قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان أفضل الأشهر ويندب طلب ليلة
~~القدر في أواخر رمضان وأشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وإنما يكره أن يقال
~~جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان وأحب رمضان ونحو ذلك
# قال النووي وهذان PageV04P104 المذهبان فاسدان لأن الكراهة إنما تثبت
~~بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي وقولهم أنه اسم من أسماء الله تعالى ليس بصحيح
~~ولم يصح فيه شيء وإن كان قد جاء فيه أثر ضعيف وأسماء الله تعالى توقيفية لا
~~تطلق إلا بدليل صحيح ولو ثبت أنه اسم لم يلزم منه كراهة انتهى
#
# | الثالثة
# فيه النهي عن صوم شهر رمضان قبل رؤية الهلال أي إذا لم يكمل عدد شعبان
~~ثلاثين يوما ولو اقتصر في الحديث على هذه الجملة وهي قوله لا تصوموا حتى
~~تروا الهلال لحصلت الغرض ودلت على منع الصوم في كل صورة لم ير فيها الهلال
~~لكنه زاد ذلك تأكيدا بقوله فإن غم عليكم فاقدروا له
# وهذه الزيادة التي للتأكيد أورثت عند المخالف شبهة بحسب تفسيره لقوله
~~فاقدروا له فالجمهور قالوا معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما أي
~~انظروا في أول الشهر واحسبوا تمام ثلاثين يوما قال أهل اللغة يقال قدرت
~~الشيء بالتخفيف أقدره بضم الدال وكسرها وقدرته بالتشديد وأقدرته بهمزة أوله
~~بمعنى واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قوله تعالى فقدرنا فنعم
~~القادرون
# ويدل لذلك قوله في رواية فاقدروا ثلاثين وفي رواية فأكملوا العدة ثلاثين
~~وفي رواية فعدوا ثلاثين
# وقد ذكرناها في الفائدة الأولى وهي كلها من حديث ابن عمر والروايات يفسر
~~بعضها ms1001 بعضا والحديث إذا جمعت طرقه تبين المراد منه وقد دل على ذلك أيضا ما
~~رواه البخاري من حديث شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة مرفوعا صوموا
~~لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين
# رواه مسلم من حديث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ فصوموا ثلاثين يوما
~~وليس ذلك اضطرابا في الخبر لأنا مأمورون بذلك في الصوم والفطر وقد ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم صورة الغم علينا بعد قوله لا تصوموا حتى تروا
~~الهلال ولا تفطروا حتى تروه فعاد إلى الصورتين معا أي فإن غم عليكم في
~~صومكم أو فطركم فذكر في إحدى الروايتين إحدى الصورتين وفي الرواية الأخرى
~~الصورة الأخرى وأتى في بعض الروايات حديث أبي هريرة بعبارة متناولة لهما
~~ففي رواية لمسلم فعدوا ثلاثين
# وفي رواية له فأكملوا العدد ومن العجيب اعتراض بعض الحنابلة على رواية
~~البخاري بأن الإسماعيلي قد أخرجها في مستخرجه من رواية غندر عن شعبة بلفظ
~~فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم عد جماعة رووه عن شعبة كذلك ثم قال هذا
~~الحنبلي وهذا يجوز أن يكون من آدم بن أبي إياس رواه على التفسير من عنده
~~للخبر انتهى
# وغايته أن رواية البخاري خاصة والرواية التي حكاها عن غيره عامة تتناول
~~شعبان ورمضان فلا معنى لحملها على رمضان لا سيما وهم يؤولون قوله فاقدروا
~~له كما سيأتي بيانه ويحملونه على تقدير الهلال تحت السحاب وذلك يدل على أن
~~المراد شعبان وهذا يدل على مخالفة كلام هذا الحنبلي لكلام أئمته ولا جائز
~~أن يحمل الشرط في قوله فإن غم عليكم على صورة والجزاء وهو قوله PageV04P105
~~فعدوا ثلاثين على صورة غيرها
# ولقد أنصف الإمام شمس الدين بن عبد الهادي وهو من أعيان متأخري الحنابلة
~~فقال في تنقيح التحقيق الذي دلت عليه أحاديث هذه المسألة وهو مقتضى القواعد
~~أن أي شهر غم أكمل ثلاثين سواء في ذلك شعبان ورمضان وغيرهما وعلى هذا فقوله
~~فإن غم عليكم فأكملوا العدة يرجع إلى الجملتين وهما قوله ms1002 صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة أي غم عليكم في صومكم وفطركم
~~هذا هو الظاهر من اللفظ وباقي الأحاديث يدل عليه قال وما ذكره الإسماعيلي
~~غير قادح في صحة الحديث لأن النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون قال
~~اللفظين وهذا مقتضى ظاهر الرواية وإما أن يكون قال أحدهما
# وذكر الراوي اللفظ الآخر بالمعنى فإن الأمر في قوله فأكملوا العدة
~~للشهرين انتهى
# وفي سنن أبي داود عن عمر بن عبد العزيز وإن أحسن ما يقدر له إذا رأينا
~~هلال شعبان لكذا وكذا فالصوم إن شاء الله لكذا وكذا إلا أن يروا الهلال قبل
~~ذلك
# وفي رواية للبيهقي في سننه في الحديث المرفوع من حديث أبي هريرة فإن غم
~~عليكم فإنها ليست تغمى عليكم العدة
# وقد روى مالك في الموطإ عقب حديث ابن عمر حديث عكرمة عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا
~~تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين
# قال ابن عبد البر جعله بعده لأنه عنده مفسر له ومبين لمعنى قوله فأقدروا
~~له قلت وكذا رواه الترمذي بلفظ فأكملوا ثلاثين يوما وهو عند أبي داود بلفظ
~~فإن حال دونه غمامة فأتموا العدة ثلاثين ثم أفطروا وعند النسائي بلفظ فإن
~~حال بينكم وبينه سحابة أو ظلمة فأكملوا العدة عدة شعبان
# وهذا على ما قدمته في حديث ابن عمر ذكر في رواية أبي داود صورة وفي رواية
~~النسائي أخرى وأتى في رواية مالك والترمذي بما يشمل الصورتين وليس ذلك
~~اضطرابا وفي صحيح مسلم عن أبي البختري قال أهللنا رمضان ونحن بذات العرق
~~فأرسلنا رجلا إلى ابن عباس فسأله فقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله قد أمده لرؤيته فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة
# وفي رواية له فلقينا ابن عباس فقلنا وذكره وهذا شاهد لرواية مالك وغيره
~~وروى أبو داود والنسائي عن حذيفة مرفوعا لا تقدموا الشهر حتى تروا ms1003 الهلال
~~أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة
# وروى أبو داود عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان
~~ما لا يتحفظ من غيره PageV04P106 ثم يصوم لرؤية رمضان فإن غم عليه عد
~~ثلاثين يوما ثم صام
# وقد روي هذا المعنى وهو إكمال العدة ثلاثين يوما عند الغم علينا من حديث
~~جابر وأبي بكرة وعمر بن الخطاب ورافع بن خديج وعلي بن أبي طالب وطلق بن علي
~~والبراء بن عازب وقد جمع ذلك والدي رحمه الله في شرح الترمذي قال ابن عبد
~~البر ولم يرو أحد فيما علمت فاقدروا له إلا ابن عمر وحده والله أعلم
# وذهب آخرون إلى أن معنى قوله عليه الصلاة والسلام فاقدروا له ضيقوا له
~~وقدروه تحت السحاب ومن قال بهذا أوجب الصيام من الغد ليلة الثلاثين من
~~شعبان إذا كان في محل الهلال ما يمنع رؤيته من غيم وغيره
# وهذا مذهب ابن عمر راوي هذا الحديث ففي سنن أبي داود فكان ابن عمر إذا
~~كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فإن رأى فذاك وإن لم ير ولم يحل دون منظره
~~سحاب أو قترة أصبح مفطرا وإن حال دون منظره سحاب أو قترة أصبح صائما قال
~~وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب قال الخطابي يريد أنه كان
~~يفعل هذا الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا يأخذ بهذا الحساب في شهر
~~رمضان ولا يفطر إلا مع الناس قلت وكأن الراوي أشار بذلك إلى النقض على ابن
~~عمر في كونه قال بما يقتضي حمل التقدير على التضييق وتقديره تحت السحاب في
~~إحدى الصورتين دون الأخرى ولو اختلف حكمهما لبينه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وفصل بينهما كيف وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على التسوية بينهما
~~بنهيه عن صوم يوم الشك
# وقد تبع ابن عمر على هذا المذهب أحمد بن حنبل في المشهور عنه قال ابن
~~الجوزي في تصنيف له سماه درء اللوم والضيم في ms1004 صوم يوم الغيم وهذا مروي من
~~الصحابة عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وأبي هريرة
~~ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن أيوب الغفاري وعائشة وأسماء ابنتي أبي
~~بكر الصديق قال وقال به من كبراء التابعين سالم بن عبد الله بن عمر ومجاهد
~~وطاوس وأبو عثمان النهدي ومطرف بن عبد الله بن الشخير وميمون بن مهران وبكر
~~بن عبد الله المزني في آخرين حكاه عنه والدي رحمه الله في شرح الترمذي ورد
~~عليه في حكايته عن هؤلاء الصحابة فذكر أن الرواية في ذلك عن عمر منقطعة
~~فإنها من رواية مكحول عنه ولم يدركه وأن ابن الجوزي إنما نقل ذلك عن علي
~~لأنه قال أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان
# قال والدي وهو منقطع ثم إنه إنما قاله عند شهادة واحد على رؤية الهلال لا
~~في الغيم كما رواه الدارقطني في سننه مبينا ولا يحل الاختصار على هذا الوجه
~~لأنه يخل بالمعنى قال والدي والمعروف عن عمر وعلي خلاف ذلك ففي مصنف ابن
~~أبي شيبة عن كل منهما أنه كان يخطب إذا حضر رمضان فيقول ألا لا تقدموا
~~الشهر إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتم الهلال فأفطروا فإن أغمي عليكم
~~PageV04P107 فأتموا العدة
# ومستند ابن الجوزي في نقل ذلك عن أنس ما رواه عن يحيى بن إسحاق أنه قال
~~رأيت الهلال إما عند الظهر وإما قريبا منه فأفطر ناس من الناس فأتينا أنس
~~بن مالك فأخبرناه برؤية الهلال وبإفطار من أفطر فقال هذا اليوم يكمل لي أحد
~~وثلاثون يوما وذلك أن الحكم بن أيوب أرسل إلي قبل صيام الناس إني صائم غدا
~~فكرهت الخلاف عليه فصمت وأنا متم صوم يومي هذا إلى الليل قال والدي رحمه
~~الله هذا لم يفعله للغيم وإنما فعله كراهية للاختلاف على الأمير وهو ابن عم
~~الحجاج بن يوسف الثقفي فهو موافق لرواية عن أحمد إن الخيرة إلى الأمير في
~~صيام ليلة الغيم فلم يصمه أنس عن رمضان ms1005 وقد أفطر الناس ذلك اليوم وأراد أنس
~~ترك الخلاف على أمره
# قال والدي رحمه الله والمعروف عن أبي هريرة خلاف ما نقله عنه كما في مصنف
~~ابن أبي شيبة عنه أنه قال نهى أن يتعجل قبل رمضان بيوم أو يومين لكن روى
~~البيهقي عنه من رواية أبي مريم عنه لأن أصوم الذي يشك فيه من شعبان أحب إلي
~~من أن أفطر يوما من رمضان ثم قال البيهقي كذا روي عن أبي هريرة بهذا
~~الإسناد ورواية أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن التقدم إلا أن يوافق صوما كان يصومه أصح من ذلك انتهى
# قال والدي رحمه الله وأما أثر معاوية فإنه ضعيف لا يصح وقد رواه ابن
~~الجوزي في العلل المتناهية من رواية مكحول عنه وضعفه قال وأما أثر عمرو بن
~~العاص فلم أر له إسنادا قال وأما الحكم بن أيوب فهو الثقفي وهو من التابعين
~~كما ذكره ابن حبان في ثقات التابعين قال فلم يقل به أحد من العشرة الذين
~~ذكرهم ابن الجوزي إلا ابن عمر وعائشة وأسماء واختلف عن أبي هريرة كما تقدم
~~قال البيهقي ومتابعة السنة الثابتة وما عليه أكثر الصحابة وعوام أهل العلم
~~أولى بنا انتهى
# وقال ابن عبد البر لم يتابع ابن عمر على تأويله ذلك فيما علمت إلا طاوس
~~وأحمد بن حنبل وروي عن أسماء بنت أبي بكر مثله وعن عائشة نحوه انتهى وذهبت
~~فرقة ثالثة إلى أن معنى الحديث قدروه بحساب المنازل حكاه النووي في شرح
~~مسلم عن ابن سريج وجماعة منهم مطرف بن عبد الله وابن قتيبة وآخرون
# وقال ابن عبد البر روي عن مطرف بن الشخير وليس بصحيح عنه ولو صح ما وجب
~~اتباعه عليه لشذوذه فيه ولمخالفة الحجة له ثم حكى عن ابن قتيبة مثله وقال
~~ليس هذا من شأن ابن قتيبة ولا هو ممن يعرج عليه في هذا الباب ثم حكى عن ابن
~~خويز منداد أنه حكاه عن الشافعي ثم قال ابن ms1006 عبد البر والصحيح عنه في كتبه
~~وعند أصحابه وجمهور العلماء خلافه قلت لا يعرف ذلك عن الشافعي أصلا والله
~~أعلم
# وبالغ ابن العربي في المعارضة في إنكاره مقالة ابن سريج هذه قال المازري
~~PageV04P108 عن الجمهور ولا يجوز أن يكون المراد حساب المنجمين لأن الناس
~~لو كلفوا به ضاق عليهم لأنه لا يعرفه إلا أفراد والشرع إنما يعرف الناس بما
~~يعرفه جماهيرهم وحكى ابن العربي عن ابن سريج أن قوله فاقدروا خطاب لمن خصه
~~الله بهذا العلم وقوله فأكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فكأن وجوب
~~رمضان جعله مختلف الحال يجب على قوم بحساب الشمس والقمر وعلى آخرين بحساب
~~الجمل إن هذا لبعيد عن النبلاء فكيف عن العلماء وقال ابن الصلاح في مشكل
~~الوسيط معرفة منازل القمر هو معرفة سير الأهلة وهو غير المعرفة بالحساب على
~~ما أشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب أمر دقيق يختص بمعرفته الآحاد
~~والمعرفة بالمنازل كالمحسوس يشترك في ذكره الجمهور ممن يراقب النجوم انتهى
# فمعرفة منازل القمر هي التي قال بها ابن سريج ثم إنه لم يقل بها في حق كل
~~أحد وإنما قال بها في حق العارف بها خاصة ولم يقل بوجوب الصوم على العارف
~~بها وإنما قال بجوازه له كذا ذكر الروياني عنه ونقل الجواز أيضا عن اختيار
~~القفال والقاضي أبي الطيب الطبري وحكى الشيخ في المذهب عن ابن سريج لزوم
~~الصوم في هذه الصورة وإذا جمعت بين مسألتي الحاسب والمنجم ونظرت فيهما
~~بالنسبة إلى أنفسهما وإلى غيرهما وبالنسبة إلى الجواز والوجوب حصل لك في
~~ذلك في مذهب الشافعي رحمه الله أوجه جمعها النووي في شرح المذهب ملخصة بعد
~~بسطها أصحها لا يلزم الحاسب ولا المنجم ولا غيرهما بذلك ولكن يجوز لهما دون
~~غيرهما ولا يجزيهما عن فرضهما
# والثاني تجوز لهما يجزيهما والثالث يجوز للحاسب ويجزيه ولا يجوز للمنجم
~~والرابع يجوز لهما ويجوز لغيرهما تقليدهما والخامس يجوز لهما ولغيرهما
~~تقليد الحاسب دون المنجم وأهمل النووي من الأوجه وجوب الصوم وقد حكاه حين ms1007
~~بسط الكلام قبل ذلك فحكى عن صاحب المذهب أنه قال إذا غم الهلال وعرف رجل
~~بالحساب ومنازل القمر أنه من رمضان فوجهان
# قال ابن سريج يلزمه الصوم لأنه عرف الشهر بدليل فأشبه من عرفه بالبينة
~~وقال غيره لا يصوم لأنا لم نتعبد إلا بالرؤية قال النووي ووافق صاحب المذهب
~~على هذه العبارة جماعة ثم حكى عن صاحب البيان أنه قال قال ابن الصباغ أما
~~بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين أصحابنا وذكر صاحب المذهب أن الوجهين في
~~الوجوب ثم حكى عن الرافعي أنه قال لا يجب بما يقتضيه حساب المنجم عليه ولا
~~على غيره الصوم قال الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به
~~على أصح الوجهين قال وأما الجواز فتكلم على ذلك وحكى ابن الصلاح عن الجمهور
~~منع الحاسب والمنجم من الصوم في حق أنفسهما على خلاف ما صححه النووي في شرح
~~المذهب وللمسألة نظير مذكور في الصلاة وهو ما لو علم المنجم دخول الوقت
~~بالحساب
# فالمذهب أنه يعمل به بنفسه ولا يعمل به غيره PageV04P109 كما في التحقيق
~~للنووي تبعا لصاحب البيان ومعنى العمل به على طريق الجواز كما في الصيام
~~والله أعلم
# ورجح ابن دقيق العيد في شرح العمدة وجوب الصوم على الحاسب في الصورة
~~المذكورة فقال وأما ما دل الحساب على أن الهلال قد طلع من الأفق على وجه
~~يرى لولا وجود المانع كالغيم فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي قال
~~وليس حقيقة الرؤية تشترط في اللزوم لأن الاتفاق على أن المحبوس في المطمورة
~~إذا علم بإكمال المدة أو الاجتهاد بالأمارات أن اليوم من رمضان وجب عليه
~~الصوم وإن لم ير الهلال ولا أخبره من رآه قال والدي رحمه الله في شرح
~~الترمذي المحبوس في المطمورة معذور فيجب عليه الاجتهاد في دخول الوقت ويجب
~~عليه العمل بما أدى إليه اجتهاده فإن تبين خطؤه بيقين أعاد وحصول الغيم في
~~المطالع أمر معتاد والسبب الشرعي للوجوب إنما هو الرؤية لا علم ذلك بالحساب
~~لقوله عليه الصلاة والسلام ms1008 في الحديث الصحيح إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب
~~الحديث انتهى
# وقد ظهر بما بسطاه صحة مذهب الجمهور في تعليق الحكم بالرؤية دون غيرها
~~وبه قال مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور العلماء من السلف والخلف
# | الرابعة
# تكلمنا في المسألة المتقدمة على أنه لا يلزم الصوم ولا يثبت كون اليوم من
~~رمضان بغير رؤية لا بتقدير تحت السحاب في الغيم ولا برجوع إلى حساب بقي أمر
~~آخر وهو جواز صومه عن رمضان ومقتضى الحديث منع ذلك لأنه صوم قبل الرؤية وهو
~~مذهب الشافعي وغيره وقالوا لا ينعقد صومه ولا يجزئه إن ظهر أنه من رمضان
~~واقتصر الحنفية على الكراهة وقالوا إن ظهر أنه من رمضان أجزأه عنه وإن ظهر
~~أنه من شعبان كان تطوعا
# الخامسة ومقتضى الحديث منع صومه عن غير رمضان أيضا وقد جوز المالكية
~~والشافعية صومه عن قضاء أو نذر أو كفارة وتطوعا إذا وافق ورده واختلفوا في
~~جواز التطوع بصومه بلا سبب فمنعه الشافعية وقالوا بتحريمه فإن صامه فالأصح
~~عندهم بطلانه والمشهور عن المالكية جوازه وقال محمد بن مسلمة بكراهته وكره
~~الحنفية صومه عن واجب آخر ولم يكرهوا التطوع لصومه ثم إن ذلك كله مفروض في
~~يوم الشك لا في مطلق الثلاثين من شعبان قال أصحابنا ويوم الشك يوم الثلاثين
~~من شعبان إذا تحدث برؤيته أو شهد بها من لا يثبت بقوله فإن لم يتحدث برؤيته
~~أحد فليس يوم شك ولو كانت السماء مغيمة
# وقال المالكية هو يوم الثلاثين من شعبان إذا كانت السماء مغيمة
# السادسة قوله لا تصوموا حتى تروا الهلال لا يمكن أن يكون معناه رؤية جميع
~~الناس PageV04P110 بحيث يحتاج كل فرد في وجوب الصوم عليه إلى رؤية الهلال
~~بل المعتبر رؤية بعضهم وهو العدد الذي تثبت به الحقوق وهو عدلان لقوله
~~تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله عليه الصلاة والسلام للمدعي شاهداك
~~إلا أن هلال رمضان يكتفى في ثبوته بعدل واحد عند أكثر أهل العلم للحديث
~~الذي رواه أصحاب السنن الأربعة وابن حبان في ms1009 صحيحه والحاكم في مستدركه من
~~حديث ابن عباس قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت
~~الهلال قال أتشهد أن لا إله إلا الله أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم قال
~~يا بلال أذن في الناس أن يصوموا غدا وروى أبو داود وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم في مستدركه عن ابن عمر قال تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه قال الترمذي والعمل
~~على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام
~~وبه يقول ابن المبارك والشافعي وأحمد انتهى
# وما حكاه عن الشافعي هو أشهر قوليه عند أصحابه وأصحهما لكن آخر قوليه أنه
~~لا بد من عدلين ففي الأم قال الربيع قال الشافعي بعد لا يجوز على رمضان إلا
~~شاهدان وإذا قلنا يقبل في ذلك الواحد فهل هو رواية أو شهادة خلاف عند
~~الشافعية والأصح عندهم أنه شهادة فلا يقبل قول العبد والمرأة نص عليه
~~الشافعي في الأم وهل يشترط لفظ الشهادة قال الجمهور هو على الوجهين في كونه
~~رواية أو شهادة ولا فرق على القولين بين أن تكون السماء مصحية أو مغيمة
~~ووافق الحنفية الجمهور على الاكتفاء في ثبوت هلال رمضان بعدل واحد لكن خصوا
~~ذلك بما إذا كان بالسماء علة من غيم أو غبار ونحو ذلك وإلا لم يقبل إلا من
~~جمع كثير يقع العلم بخبرهم وأجروه مجرى الرواية فقبلوا فيه الرجل والمرأة
~~والحر والعبد وقالوا لا يختص بلفظ الشهادة وذهبت المالكية إلى أنه لا يثبت
~~إلا بشاهدين كسائر الشهود وقال به أيضا الأوزاعي وإسحاق بن راهويه وعدي أبو
~~ثور الثبوت بشاهد واحد إلى شوال أيضا وعداه بعض أصحابنا إلى ذي الحجة لما
~~فيه من عبادة الحج وذلك برد قول الترمذي لم يختلف أهل العلم في الإفطار أنه
~~لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين
#
# | السابعة
# قد يستدل به من ذهب إلى أنه إذا رئي الهلال ببلد لم يلزم أهل ms1010 بلد أخرى لم
~~يرد فيها الصوم لقوله حتى تروا الهلال وأهل تلك البلدة لم يروه
# وقد يستدل به من قال بتعديه PageV04P111 إلى بقية البلاد فإنه مصروف عن
~~ظاهره إذ لا يتوقف الحال على رؤية كل واحد على انفراده كما تقدم فلا معنى
~~لتقييده بالبلد بل إذا ثبت بقول من يثبت بقوله في الشريعة تعدى حكمه إلى
~~سائر المكلفين
# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على مذاهب فبعضهم بالغ في ذلك وجعل لكل
~~أهل بلد رؤيتهم لا يتعداهم ذلك إلى غيرهم وأصل ذلك ما في صحيح مسلم وغيره
~~عن كريب مولى ابن عباس في استهلاله رمضان بالشام ليلة الجمعة ثم قدومه
~~المدينة فسأله ابن عباس فأخبره فقال ابن عباس لكنا رأيناه ليلة السبت فلا
~~نزال نصوم حتى نكمل العدة أو نراه
# وقال هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين في
~~شرح العمدة ويمكن أنه أراد بذلك هذا الحديث العام يعني قوله لا تصوموا حتى
~~تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه لا حديثا خاصا بهذه المسألة قال وهو
~~الأقرب عندي انتهى
# وقد حكى ابن المنذر هذا المذهب عن عكرمة والقاسم وسالم وإسحاق بن راهويه
~~وحكاه الترمذي عن أهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها في مذهب
~~الشافعي
# وقال آخرون إذا رئي ببلدة لزم أهل جميع البلاد الصوم وهو مذهب مالك وأبي
~~حنيفة وأحمد والليث بن سعد وحكاه ابن المنذر عن أكثر الفقهاء وبه قال بعض
~~الشافعية فإنهم قالوا إن تقاربت البلدان فحكمهما حكم البلد الواحد وإن
~~تباعدتا وجهان أصحهما عند الشيخ أبي حامد والشيخ أبي إسحاق والغزالي
~~والشاشي والأكثرين أنه لا يجب الصوم على أهل البلد الآخر والثاني الوجوب
~~وإليه ذهب القاضي أبو الطيب والروياني
# وقال إنه ظاهر المذهب واختاره جميع أصحابنا وحكاه البغوي عن الشافعي نفسه
~~وعلى الأول ففي ضبط البعد أوجه
# | أحدها
# وبه قطع العراقيون والصيدلاني وغيرهم أن التباعد أن تختلف المطالع
~~كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب أن لا تختلف كبغداد والكوفة والري وقزوين
~~وصححه ms1011 النووي في الروضة والمنهاج وشرح المهذب
# والثاني أن التباعد مسافة القصر وبهذا قطع إمام الحرمين وادعى الاتفاق
~~عليه والغزالي والبغوي وصححه الرافعي في شرحه الصغير والمحرر والنووي في
~~شرح مسلم
# والثالث اعتباره باتحاد الأقاليم واختلافه وحكى السرخسي وجها آخر أن كل
~~بلد لا يتصور خفاؤه عنهم بلا عارض يلزمهم دون غيرهم وقال ابن الماجشون من
~~المالكية إن ثبت بأمر شائع لزم البعيد وإن ثبت عند الحاكم بشهادة شاهدين
~~كسائر الأحكام لم يلزم من خرج من ولايته إلا أن يكون أمير المؤمنين فيلزم
~~القضاء جماعتهم إذا كتب بما عنده من شهادة أو رؤية إلى من لا يثبت عنده
~~PageV04P112 حكاه ابن شاس في الجواهر
# وقد حصل في المسألة المذكورة سبعة أقوال
#
# | الثامنة
# استدل به على وجوب الصوم على المنفرد برؤية هلال رمضان وعلى وجوب الإفطار
~~على المنفرد برؤية هلال شوال وإن لم يثبت ذلك بقوله وهو قول الأئمة الأربعة
~~في هلال رمضان واختلفوا في الإفطار برؤية هلال شوال وحده فقال الثلاثة لا
~~يفطر بل يستمر صائما احتياطا للصوم وقال الشافعي يلزمه الفطر ولكن يخفيه
~~لئلا يتهم وهو مقتضى قوله ولا تفطروا حتى تروه وذهب عطاء بن أبي رباح
~~وإسحاق بن راهويه إلى أنه لا يصوم برؤيته وحده وعن أحمد أنه لا يصوم إلا في
~~جماعة الناس وروي نحوه عن الحسن وابن سيرين
# التاسعة يتناول الحديث رؤيته ليلا ونهارا لكنه إذا رئي نهارا فهو لليلة
~~المستقبلة فإن كان ذلك يوم الثلاثين من شعبان لم يصوموا وإن كان يوم
~~الثلاثين من رمضان لم يفطروا وسواء كان ذلك قبل الزوال أو بعده هذا هو
~~المشهور في المذاهب الأربعة وحكي عن عمر وابن مسعود وابن عمر وأنس
~~والأوزاعي والليث بن سعد وإسحاق بن راهويه وذهب سفيان الثوري وأبو يوسف
~~وبعض المالكية إلى أنه إن رئي قبل الزوال فهو لليلة الماضية وهو رواية عن
~~أحمد وبه قال ابن حزم الظاهري
# العاشرة قوله فإن غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم أي الهلال
~~معناه حال بينكم وبينه غيم ms1012 يقال غم وأغمي وغمي وغمي بتخفيف الميم وتشديدها
~~والغين مضمومة فيهما وهو من قولك غممت الشيء إذا غطيته فهو مغموم ويقال
~~أيضا غبي بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة أي خفي ورواه بعضهم غبي
~~بضم الغين وتشديد الباء الموحدة لما لم يسم فاعله وهما من الغباء بالمد وهو
~~شبه الغبرة في السماء وذكر القاضي أبو بكر بن العربي أنه روي فيه أيضا فإن
~~عمي عليكم بالعين المهملة من العمى قال وهو بمعناه لأنه ذهاب البصر عن
~~المشاهدات أو ذهاب البصيرة عن المعقولات
# PageV04P113 الحديث الرابع
# وعن عروة عن عائشة قالت فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالت بدأ بي فقلت يا رسول الله إنك أقسمت أن لا تدخل علينا
~~شهرا وإنك قد دخلت عن تسع وعشرين أعدهن فقال إن الشهر تسع وعشرين كذا رواه
~~مسلم
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم في الصوم عن عبد بن حميد وفي الطلاق عن إسحاق بن
~~إبراهيم وابن أبي عمر ثلاثتهم عن عبد الرزاق وفي رواية في الصوم في أول
~~الحديث عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أن لا يدخل على أزواجه
~~شهرا قال الزهري فأخبرني عروة بن الزبير عن عائشة فذكرت هذا الحديث وذكره
~~في الطلاق عقب حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن ابن
~~عباس في سؤاله عمر عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين
~~قال الله إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما الحديث الطويل وفي آخره وكان
~~أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله عز وجل ثم
~~ذكر هذا الحديث وأخرجه الترمذي أيضا في التفسير من طريق عبد الرزاق بنحوه
~~وقال حسن صحيح وأخرجه النسائي أيضا من طريق عبد الأعلى عن معمر واتفق
~~الشيخان على هذه القصة من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم آلى من
~~نسائه شهرا فلما مضى تسعة وعشرون غدا أو راح ms1013 فقيل له إنك حلفت أن لا تدخل
~~شهرا فقال إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما لفظ البخاري وأخرجها البخاري
~~أيضا من حديث أنس قال آلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت
~~انفكت رجله فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله
~~آليت شهرا فقال إن الشهر يكون تسعا وعشرين ورويت القصة أيضا من حديث عمر في
~~الصحيحين وجابر في صحيح مسلم وغيره وغيرهما
# PageV04P114
# | الثانية
# استشكل قولها فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي لأن مقتضاه أنه دخل في
~~اليوم التاسع والعشرين فلم يكن ثم شهر لا على الكمال ولا على النقصان
~~وجوابه أن المراد فلما مضت تسع وعشرون ليلة بأيامها فإن العرب تؤرخ
~~بالليالي وتكون الأيام تابعة لها ويدل لذلك قوله في حديث أم سلمة عند
~~البخاري وغيره فلما مضى تسعة وعشرون يوما فإن قلت ففي صحيح مسلم من حديث
~~جابر في هذه القصة فخرج إلينا صباح تسع وعشرين وهو صريح في أنه كان دخوله
~~في التاسع والعشرين قلت قد أوله النووي في شرح مسلم على أن معناه صباح
~~الليلة التي بعد تسعة وعشرين يوما وهي صبيحة ثلاثين ودعاه إلى ذلك الجمع
~~بين الروايات فإن قوله فلما مضى تسعة وعشرون يوما يقطع النزاع في ذلك وكذا
~~قال القاضي عياض بعد ذكره اختلاف الروايات في ذلك معناه كله بعد تمام تسعة
~~وعشرين يوما يدل عليه رواية فلما مضى تسع وعشرون يوما
# الثالثة صرح في هذا الحديث بأن حلفه عليه الصلاة والسلام كان على
~~الامتناع من الدخول على أزواجه شهرا فتبين أن قوله في حديث أم سلمة وأنس
~~وغيرهما آلى النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه أريد به ذلك ولم يرد به
~~الحلف على الامتناع من الوطء والروايات يفسر بعضها بعضا فإن الإيلاء في
~~اللغة مطلق الحلف لكنه مستعمل في عرف الفقهاء في حلف مخصوص وهو الحلف على
~~الامتناع من وطء زوجته مطلقا أو مدة تزيد على أربعة أشهر فلا يستعمل
~~الإيلاء عندهم فيما ms1014 عدا ذلك والإيلاء على الوجه المذكور حرام لما فيه من
~~إيذاء الزوجة وليس هو المذكور في الحديث ولو حلف على الامتناع من وطء
~~الزوجة أربعة أشهر فما دونها لم يكن حراما وتعديته في حديث أم سلمة وغيرها
~~بمن يدل على ذلك لأنه راعى المعنى وهو الامتناع من الدخول وهو يتعدى بمن
# الرابعة فيه جواز هجران المسلم فوق ثلاثة أيام إذا تعلقت بذلك مصلحة
~~دينية من صلاح حال المهجور وغير ذلك ومن ذلك ما إذا كان المهجور مبتدعا أو
~~مجاهرا بالظلم والفسوق فلا يحرم مهاجرته
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة أيام
~~فمحله ما إذا كان الهجران لحظوظ النفس وتعنتات أهل الدنيا
# قال النووي في الروضة قال أصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي
~~فإن كان عذر بأن كان المهجور مذموم الحال لبدعة أو فسق أو نحوهما أو كان
~~فيه صلاح لدين الهاجر أو المهجور فلا يحرم وعلى PageV04P115 هذا يحمل ما
~~ثبت من هجر النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلى الله
~~عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعضا انتهى
#
# | الخامسة
# فيه منقبة لعائشة رضي الله عنها لبدائه عليه الصلاة والسلام بالدخول
~~عليها قبل بقية زوجاته
# السادسة هذا الحديث محمول عند الفقهاء على أنه عليه الصلاة والسلام أقسم
~~على ترك الدخول على أزواجه شهرا بعينه بالهلال وجاءه ذلك الشهر ناقصا فلو
~~تم ذلك الشهر ولم ير الهلال فيه ليلة الثلاثين لمكث ثلاثين يوما أما لو
~~أقسم على ترك الدخول عليهن شهرا مطلقا لم ينطبق الحلف فيه على أول الهلال
~~لم يبر إلا بشهر تام بالعدد هذا هو الذي نعرفه لأصحابنا وغيرهم فإن كان أحد
~~من الفقهاء يقول بالاكتفاء بتسعة وعشرين يوما ولو كان ذلك في أثناء شهر
~~فهذا الحديث حجة له فإن قلت إذا كان المحلوف عليه شهرا بعينه بالهلال وقد
~~رئي لتمام تسعة وعشرين يوما فما وجه السؤال عنه وقد كمل الشهر بالرؤية قلت ms1015
~~يحتمل أوجها
# أحدها أن السائل لم يعلم بأنه شهر يعينه بالهلال بل ظن أنه شهر عددي فبنى
~~على ذلك سؤاله
# ثانيها لعل السائل لم يعلم قبل ذلك الحكم الشرعي وهو أن الشهر المعتبر
~~بعينه بالهلال لا يعتبر فيه العدد وإنما يعتبر فيه الهلال حتى بينه له
~~الشارع في هذا الحديث
# ثالثها يحتمل أن السائل عرف أن المحلوف عليه شهر بعينه بالهلال وعرف أن
~~المعتبر فيه الهلال دون العدد ولكنهم لم يكونوا رأوا الهلال لمانع من غيم
~~أو غيره أو لم ينتصبوا لرؤيته لكونه ليس رمضان ولا شعبان وعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالغيب انقضاء الشهر بوحي فأخبر به ويدل لذلك قوله في حديث
~~ابن عباس عند النسائي أتاني جبريل عليه السلام فقال الشهر تسع وعشرون
# السابعة قوله إن الشهر تسع وعشرين كذا في أصلنا وعشرين وكأنه خبر كان
~~المقدرة تقديره يكون تسعا وعشرين ويدل لهذا قوله في حديث أم سلمة وأنس
~~وغيرهما إن الشهر يكون تسعا وعشرين وحذف كان واسمها وإبقاء عملها إنما هو
~~كثير بعد إن أو لو لكنه قد ورد بعد غيرهما كما في قول الشاعر من لد شولا
~~فإلى ائتلافها أي من لدن كانت هي شولا فإلى أن تلاها ولدها وعلى هذا فقوله
~~تسع منصوب واستغنى عن كتابته بالألف بجعل فتحتين عليه كما هو اصطلاح لبعض
~~الناس ولا جائز أن يكون مرفوعا
# PageV04P116
# | الثامنة
# إن قلت ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع أنه لا ينحصر فيه فقد يكون
~~ثلاثين قلت عنه أجوبة
# أحدها أن المعنى كما تقدم أن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وحينئذ فلا
~~إشكال في ذلك
# ثانيها أن الألف واللام للعهد والمراد أن هذا الشهر الذي أقسم على
~~الامتناع من الدخول فيه تسعة وعشرون يوما
# ثالثها أنه بنى ذلك على الغالب الأكثر لأن مجيء الشهر تسع وعشرون في زمنه
~~عليه الصلاة والسلام كان أكثر من ثلاثين وفي سنن أبي داود والترمذي عن ابن
~~مسعود قال ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا ms1016 وعشرين أكثر مما صمنا
~~ثلاثين وكذا في سنن ابن ماجه عن أبي هريرة
# رابعها قال القاضي أبو بكر بن العربي معناه حصره من أحد طرفيه وهو
~~النقصان أي إنه يكون تسعا وعشرين وهو أقله وقد يكون ثلاثين وهو أكثره فلا
~~تأخذوا أنتم بصوم الأكثر أنفسكم احتياطا ولا تقصروا على الأقل تخفيفا ولكن
~~اربطوا عبادتكم برؤيته واجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله
~~انتهى
# PageV04P117 الحديث الخامس عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نودي للصلاة صلاة الصبح وأحدكم جنب فلا يصم يومئذ ذكره
~~البخاري تعليقا ووصله ابن ماجه وهو منسوخ أو مرجوح وقد رجع عنه أبو هريرة
# فيه
# | فوائد
# الأولى ذكره البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال همام بن عبد الله بن عمر
~~عن أبي هريرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالفطر والأول أسند
# ورواه النسائي في سننه الكبرى وابن ماجه في سننه من رواية سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال سمعت عبد الله بن عمر والقارئ قال
~~سمعت أبا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما أنا قلت من أدركه الصبح وهو جنب
~~فلا يصم محمد ورب الكعبة قاله لفظ النسائي ولفظ ابن ماجه بمعناه
# ورواه النسائي في الكبرى أيضا من رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن
~~عبد الله بن عبد الله بن عمر أنه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل أن يطلع
~~الفجر ثم نام قبل أن يغتسل فلم يستيقظ حتى أصبح قال فلقيت أبا هريرة حين
~~أصبحت فاستفتيته في ذلك فقال أفطر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يأمر بالفطر إذا أصبح الرجل جنبا قال عبد الله بن عبد الله فجئت عبد الله
~~بن عمر فذكرت له الذي أفتاني به أبو هريرة فقال أقسم بالله لئن أفطرت
~~لأوجعن متنيك صم فإن بدا لك أن تصوم يوما آخر فافعل
# ثم رواه النسائي أيضا من رواية عقيل عن الزهري عن عبيد الله ms1017 بن عبد الله
~~بن عمر فذكر مثله
# قال ابن عبد البر اختلف عن PageV04P118 ابن شهاب في اسم ابن عبد الله بن
~~عمر فلم يسمه وقول البخاري والأول أسند أشار به إلى ما رواه قبله عن عائشة
~~وأم سلمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر
~~وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم وأن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ذكر ذلك
~~لمروان بن الحكم فقال له مروان أقسم بالله لتقرعن بها أبا هريرة فذكر له
~~عبد الرحمن قول عائشة وأم سلمة فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو أعلم
# وأخرجه مسلم أيضا وفي روايته فقال أبو هريرة أهما قالتاه لك قال نعم قال
~~هما أعلم ثم رد أبو هريرة ما كان يقول في ذلك إلى الفضل بن العباس فقال
~~سمعت ذلك من الفضل ولم أسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فرجع أبو هريرة
~~عما كان يقول في ذلك الحديث
# وفي سنن النسائي الكبرى أن أبا هريرة قال هي يعني عائشة أعلم برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم منا إنما كان أسامة بن زيد حدثني بذلك وفي صحيح مسلم
~~وغيره من رواية أبي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا جاء
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا
~~رسول الله تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله
~~وأعلمكم بما أتقاكم
#
# | الثانية
# فيه نهي من أجنب ليلا واستمر جنبا فلم يغتسل حتى طلع الفجر عن الصوم
~~وظاهره يقتضي أنه لا فرق بين أن يكون ذلك باختياره كالجماع أو بغير اختياره
~~لاحتلام ولا بين صوم رمضان وغيره وقد كان يذهب إلى هذا المذهب أبو هريرة
~~رضي الله عنه ويقول إنه ms1018 لو صام لم يصح صومه هذا هو الأشهر عنه عند أهل
~~العلم كما قاله ابن المنذر وحكى النووي في شرح المهذب أن ابن المنذر حكاه
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر والذي حكاه ابن المنذر عنه ما سأحكيه عنه بعد
~~ذلك
# قال النووي في شرح مسلم وحكي عن الحسن بن صالح بن حي وفيه قول ثان أنه إن
~~علم بجنابته ثم نام حتى أصبح من غير اغتسال فهو مفطر وإن لم يعلم حتى أصبح
~~فهو صائم قال ابن المنذر روي ذلك عن أبي هريرة أيضا وطاوس وعروة بن الزبير
# قال ابن عبد البر والنووي في شرح مسلم وحكي عن إبراهيم النخعي وفيه قول
~~ثالث أنه يتم صومه ويقضيه حكاه ابن المنذر عن سالم بن عبد الله بن عمر
~~والحسن البصري في قول وذكر النووي في شرح مسلم أنه حكي أيضا عن الحسن بن
~~صالح بن حي وفيه قول رابع أنه يجزئه في التطوع ويقضي في الفرض حكاه
~~PageV04P119 ابن المنذر عن إبراهيم النخعي وحكاه النووي في شرح مسلم عن
~~الحسن البصري وفيه قول خامس وهو صحة صومه مطلقا ولا قضاء عليه سواء في ذلك
~~رمضان وغيره وسواء علم بجنابته أم لا وهذا قول الجمهور حكاه ابن المنذر عن
~~ابن عمر وعائشة ومالك والثوري والشافعي وأحمد وأبي ثور وأصحاب الرأي قال
~~وروي ذلك عن علي وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبي الدرداء وأبي ذر وابن عباس
# وقال العبدري هو قول سائر الفقهاء وقال النووي في شرح مسلم بعد حكاية
~~الأقوال الأربعة الأولى ثم ارتفع هذا الخلاف وأجمع العلماء بعد هذا على
~~صحته وبه قال جماهير الصحابة والتابعين والصحيح أن أبا هريرة رجع عن القول
~~الأول كما صرح به في صحيح مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشيء قال وفي صحة
~~الإجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لأهل الأصول قال وحديث عائشة وأم سلمة حجة
~~على كل مخالف والله أعلم
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة صار ذلك إجماعا أو كالإجماع
# الثالثة ms1019 أجاب الجمهور عنه بأجوبة أحدها أنه منسوخ بحديث عائشة وأم سلمة
~~وغيرهما قال الخطابي أحسن ما سمعت في تأويل ما رواه أبو هريرة في هذا أن
~~يكون محمولا على النسخ وذلك أن الجماع كان في أول الإسلام محرما على الصائم
~~في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر
~~جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر المتقدم
~~فيكون تأويل قوله من أصبح جنبا فلا يصم أي من جامع في الصوم بعد النوم فلا
~~يجزئه صوم غده لأنه لا يصبح جنبا إلا وله أن يطأ قبل الفجر بطرفة عين فكان
~~أبو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل على الأمر الأول ولم يعلم بالنسخ فلما
~~سمع خبر عائشة وأم سلمة رجع إليه وقد روي عن ابن المسيب أنه قال رجع أبو
~~هريرة عن فتياه فيمن أصبح جنبا أنه لا يصوم انتهى وحكى البيهقي مثل ذلك عن
~~أبي بكر بن المنذر فقال روينا عن أبي بكر بن المنذر أنه قال أحسن ما سمعت
~~في هذا أن يكون محمولا على النسخ وذكر مثل ما تقدم عن الخطابي وقال إمام
~~الحرمين في النهاية قال العلماء الوجه حمل الحديث على أنه منسوخ
# ثانيها أنه مرجوح قد عارضه ما هو أصح منه فيقدم عليه ذهب إلى هذا البخاري
~~فقال كما تقدم عنه في الفائدة الأولى والأول أسند وذهب إليه الشافعي رضي
~~الله عنه فقال فأخذنا بحديث عائشة وأم سلمة زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم
~~دون ما روى أبو هريرة عن رجل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعان منها
~~أنهما زوجتاه وزوجتاه أعلم بهذا من رجل إنما يعرفه سماعا أو خبرا
# ومنها أن عائشة مقدمة في الحفظ وأن أم سلمة حافظة ورواية اثنين أكثر من
~~رواية واحد
# ومنها أن الذي روتا عن النبي صلى الله عليه وسلم المعروف في المعقول
~~والأشبه بالسنن حكاه عنه البيهقي في المعرفة قال وبسط الكلام في شرح هذا
~~ومعناه أن ms1020 الغسل شيء وجب بالجماع وليس في فعله شيء محرم على صائم وقد يحتلم
~~بالنهار فيجب عليه الغسل ويتم صومه لأنه PageV04P120 لم يجامع في نهار
~~وجعله شبيها بالمحرم ينهى عن الطيب ثم يتطيب حلالا ثم يحرم وعليه لونه
~~وريحه لأن نفس التطيب كان وهو مباح وقال في حديث أبي هريرة وقد يسمع الرجل
~~سائلا يسأل عن رجل جامع بليل فأقام مجامعا بعد الفجر شيئا فأمر بأن يقضي
~~فإن قال فكيف إذا أمكن هذا على محدث ثقة ثبت حديثه ولزمت به حجة قيل كما
~~يلزم بشهادة الشاهدين الحكم في المال والدم ما لم يخالفهما غيرهما وقد يمكن
~~عليهما الغلط والكذب ولو شهد غيرهما بضد شهادتهما لم تسمع شهادتهما كما
~~تسمع إذا انفرد وبسط الكلام في شرح هذا انتهى
# ومن العجيب إهمال النووي في شرح المهذب هذا الجواب مع كونه جواب صاحب
~~مذهبه الذي هو مقلده
# ثالثها أنه محمول على من طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام مع علمه
~~بالفجر حكاه النووي في شرح المهذب وتقدم في كلام الشافعي رضي الله عنه
~~الإشارة إليه وذكره الخطابي وقال يكون معناه من أصبح مجامعا والشيء يسمى
~~باسم غيره إذا كان مآله في العاقبة إليه
# رابعا إنه إرشاد إلى الأفضل فالأفضل أن يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز قال
~~النووي في شرح مسلم وهذا مذهب أصحابنا وجوابهم عن هذا الحديث ثم قال فإن
~~قيل كيف يقولون الاغتسال قبل الفجر أفضل وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلافه فالجواب أنه عليه الصلاة والسلام فعله لبيان الجواز ويكون في
~~حقه حينئذ أفضل لأنه يتضمن البيان للناس وهو مأمور بالبيان وهذا كما توضأ
~~مرة مرة في بعض الأوقات بيانا للجواز ومعلوم أن الثلاث أفضل وهو الذي واظب
~~عليه وتظاهرت به الأحاديث وطاف على البعير لبيان الجواز ومعلوم أن الطواف
~~ماشيا أفضل وهو الذي تكرر منه عليه الصلاة والسلام ونظائره كثيرة انتهى
# الرابعة قال النووي في شرح المهذب قال الماوردي وغيره أجمعت الأمة على أن
~~من احتلم في ms1021 الليل وأمكنه الاغتسال قبل الفجر ولم يغتسل وأصبح جنبا
~~بالاحتلام أو احتلم بالنهار فصومه صحيح وإنما الخلاف في صوم الجنب بالإجماع
~~انتهى
# وعبارة الشافعي رحمه الله في الفائدة قبلها قد توافقه في الصورتين
~~لتصويره المسألة بالجماع ولقياسه على الاحتلام بالنهار وهذا يدل على أن
~~حديث أبي هريرة متروك الظاهر إجماعا قديما قبل إجماع المتأخرين وأنه لم يقل
~~أحد من المتقدمين ولا من المتأخرين به في جميع صوره لكن فتوى أبي هريرة
~~لولد عبد الله بن عمر صريحة في أنه لم يخص فتواه بالجماع بل طرده في
~~الاحتلام أيضا وكلام ابن المنذر في نقل المذاهب يوافق ذلك أيضا فإنه حكى
~~قولا مفصلا بين أن يعلم بجنابته ثم ينام قبل الصبح أم لا وقد تقدمت حكايته
~~وذلك صريح في إدخال صورة الاحتلام في موضع الخلاف والله أعلم
# PageV04P121
# | الخامسة
# في معنى من أصبح جنبا الحائض أو النفساء إذا انقطع دمها ليلا ثم طلع
~~الفجر قبل اغتسالها فقال الجمهور بصحة صومها وخالف فيه بعضهم قال النووي في
~~شرح مسلم هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا ما حكي عن بعض السلف مما لا
~~نعلم أصح عنه أم لا
# قال وسواء تركت الغسل عمدا أو سهوا بعذر أو بغير عذر كالجنب قلت في حكاية
~~النووي إجماع الكافة إلا ما لا يعلم صحته نظر ففي مذهب مالك في وجوب القضاء
~~في هذه الصورة قولان حكاهما الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وحكاه النووي في
~~شرح المهذب عن الأوزاعي أنه لا يصح صوم منقطعة الحيض حتى تغتسل وحكى ابن
~~عبد البر في الاستذكار عن عبد الملك بن الماجشون أنها إذا أخرت غسلها حتى
~~طلع الفجر فيومها يوم فطر لأنها في بعضه غير طاهر وليست كالذي يصبح جنبا
~~فيصوم لأن الاحتلام لا ينقض الصوم والحيض ينقضه وقال هذه غفلة شديدة وكيف
~~تكون في بعضه حائضا وقد كمل طهرها قبل الفجر وحكى ابن عبد البر أيضا عن
~~الحسن بن حي أنه رأى عليها قضاء ذلك اليوم وقد ظهر بذلك أن ms1022 الخلاف في هذا
~~أشهر والله أعلم
# PageV04P122 الحديث السادس عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الوصال قالوا فإنك تواصل يا رسول الله قال إني لست
~~كهيئتكم إني أطعم وأسقى وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إياكم والوصال إياكم والوصال إياكم والوصال قالوا إنك تواصل
~~يا رسول الله قال إني لست كهيئتكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني وعن همام عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والوصال إياكم
~~والوصال قالوا فإنك تواصل يا رسول الله قال إني لست في ذلكم مثلكم إني أبيت
~~يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من العمل ما لكم به طاقة فيه
# | فوائد
# الأولى حديث ابن عمر اتفق عليه الشيخان وأبو داود من طريق مالك وأخرجه
~~مسلم أيضا من طريق عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واصل في رمضان PageV04P123 فواصل الناس فنهاهم فقيل له إنك
~~تواصل قال إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى ومن طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر
~~بمثله ولم يقل في رمضان وحديث أبي هريرة أخرجه من الطريق الأول مسلم في
~~صحيحه من رواية المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة ومن الطريق الثانية البخاري عن يحيى قيل إنه ابن موسى عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن همام عن أبي هريرة واتفقا عليه من طريق الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة وفيه زيادة فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما
~~ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا
~~وأخرجه مسلم أيضا من رواية أبي زرعة وأبي صالح كلاهما عن أبي هريرة وفيه
~~إنكم لستم في ذلك مثلي واتفق الشيخان أيضا على هذا المتن من حديث أنس
~~وعائشة وأخرجه البخاري من حديث أبي سعيد وعزو الشيخ تقي الدين حديث أبي
~~سعيد ms1023 لمسلم وهم
#
# | الثانية
# الوصال هنا أن يصوم يومين فصاعدا ولا يتناول في الليل لا ماء ولا مأكولا
~~فإن أكل شيئا يسيرا أو شرب ولو قطرة فليس وصالا وكذا إن أخر الأكل إلى
~~السحر لمقصود صحيح أو غيره فليس بوصال كذا قاله الجمهور من أصحابنا وغيرهم
~~وقال الروياني في الحلية هو أن يصل صوم الليل بصوم النهار قصدا فلو جرك
~~الأكل بالليل لا على قصد الوصال والتقرب إلى الله تعالى به لم يحرم وقال
~~البغوي العصيان في الوصال لقصده إليه وإلا فالفطر حاصل بدخول الليل كالحائض
~~إذا صلت عصت وإن لم يكن لها صلاة
# قال النووي في شرح المهذب وهو خلاف إطلاق الجمهور وخلاف ما صرح به إمام
~~الحرمين ثم قال النووي والصواب أن الوصال ترك الأكل والشرب في الليل بين
~~الصومين عمدا بلا عذر قال شيخنا الإمام الإسنوي ومقتضاه أن ما عدا الأكل
~~والشرب كالجماع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال وهو
~~ظاهر من جهة المعنى لأن النهي عن الوصال إنما هو لأجل الضعف وهذه الأمور
~~تزيده أو لا تمنع حصوله لكن ذكر جماعة خلاف ذلك منهم الروياني في البحر قال
~~الوصال المكروه أن لا يطعم بالليل بين يومي صوم ويستديم جميع أوصاف
~~الصائمين والجرجاني في الشافي قال الوصال أن يترك بالليل ما أبيح له من غير
~~إفطار وقال ابن الصلاح يزول بما يزول به صورة الصوم قال شيخنا الإسنوي أيضا
~~وتعبيرهم بصوم يومين يقتضي أن المأمور بالإمساك كتارك النية لا يكون
~~امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لأنه ليس بين صومين إلا أن الظاهر
~~أن ذلك جرى على الغالب انتهى
# وكلام القاضي أبي بكر بن العربي يشعر بأن الوصال هو الإمساك بعد حل
~~PageV04P124 الفطر فإنه حكى في حكمه ثلاثة أقوال التحريم والجواز وثالثها
~~أن يواصل إلى السحر قاله أحمد وإسحاق ثم قال والصحيح منعه فيقتضي أن
~~المواصلة إلى السحر داخلة في حد الوصال وأن جميع أنواع الوصال حرام حتى أنه
~~يحرم عليه أن يواصل بعد الغروب وذلك ms1024 يصدق بتأخير الفطر قليلا وهذا لا يقوله
~~أحد لا أهل الظاهر ولا غيرهم إلا أن القاضي عياضا حكى عن بعض العلماء أن
~~الإمساك بعد الغروب لا يجوز وهو كإمساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم
~~ذلك جائز له أجر الصائم انتهى وكلا القولين مردود أما تحريم الإمساك بعد
~~الغروب فلقوله عليه الصلاة والسلام فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر
~~أخرجه البخاري من حديث أبي سعيد والظاهر أن صاحب هذه المقالة إنما أراد
~~تحريم الإمساك المستمر إلى آخر الليل ولم يرد تحريم مطلق الإمساك فإن هذا
~~لا يمكن القول به إلا أن ينضم إلى ذلك نية الصوم واعتقاد كونه صوما شرعيا
~~والخلل في ذلك من عبارة القاضي وأنها غير وافية بالمقصود وأما القول بأن له
~~أجر الصائم فكيف يصح والليل ليس محلا للصوم ولو نواه فيه لم ينعقد فكيف
~~يكتب له أجر صومه
#
# | الثانية
# فيه النهي عن الوصال وذلك يحتمل التحريم والكراهة لكن قوله إياك والوصال
~~يقتضي التحريم وكذا قوله في حديث أنس في الصحيحين
# وفي حديث أبي سعيد في صحيح البخاري لا تواصلوا
# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فذهب الجمهور إلى النهي عنه وحكى ابن
~~المنذر كراهته عن مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وقال العبدري من
~~أصحابنا هو قول العلماء كافة إلا ابن الزبير وهو متفق عليه في مذهب الشافعي
# واختلفوا في أنها كراهة تحريم أو تنزيه وفيه وجهان مشهوران للشافعية
~~أصحهما عندهم وهو ظاهر نص الشافعي أنها كراهة تحريم وقال ابن شاس في
~~الجواهر حكى أبو الحسن اللخمي قولين في جواز ذلك ونفيه ثم اختار جوازه إلى
~~السحر وكراهيته إلى الليلة القابلة
# وقال ابن قدامة في المغني بعد تقريره كراهته أنه غير محرم واستدل هؤلاء
~~بقول عائشة رضي الله عنها نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال رحمة
~~لهم
# وبكونه عليه الصلاة والسلام لما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما
~~ثم يوما
# وهو في الصحيحين من حديث أبي هريرة كما تقدم ولمسلم من ms1025 حديث أنس لو مد
~~لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم
# وأجاب القائلون بتحريمه عن قولها رحمة لهم بأن ذلك لا يمنع كونه منهيا
~~عنه PageV04P125 للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم
# لئلا يتكلفوا ما يشق عليهم وعن الوصال بهم يوما ثم يوما بأنه احتمل
~~للمصلحة في تأكيد زجرهم
# قال ابن العربي تمكينهم منه تنكيل لهم وما كان على طريق العقوبة لا يكون
~~من الشريعة انتهى وذهب آخرون إلى أنه لا كراهة في الوصال وكان عبد الله بن
~~الزبير يفعله وروى ابن شيبة في مصنفه عن أبي نوفل بن عقرب قال دخلت على ابن
~~الزبير صبيحة خمسة عشر من الشهر وهو مواصل
# وعن ابن أبي نعم أنه كان يواصل خمسة عشر يوما حتى يعاد وعن أبي العالية
~~أنه قال في الوصال للصائم قال الله تعالى ثم أتموا الصيام إلى الليل فإذا
~~جاء الليل فهو مفطر ثم إن شاء صام وإن شاء ترك وذكر الماوردي أن عبد الله
~~بن الزبير واصل سبعة عشر يوما ثم أفطر على سمن ولبن وصبر قال وتأول في
~~السمن أنه يلين الأمعاء واللبن ألطف غذاء والصبر يقوي الأعضاء
# وفي الاستذكار لابن عبد البر عن مالك أن عامر بن عبد الله بن الزبير كان
~~يواصل في شهر رمضان ثلاثا فقيل له ثلاثة أيام قال لا ومن يقوى يواصل يومين
~~وليلة وحكى ابن حزم عن ابن وضاح من المالكية أنه كان يواصل أربعة أيام
~~واحتج هؤلاء بمثل ما احتج به الذاهبون إلى الكراهة وقالوا نهيهم عن الوصال
~~رحمة بهم ورفق لا إلزام وحتم
# واستدلوا أيضا بفعله ولم يروا ذلك مختصا به ويرده تصريحه عليه الصلاة
~~والسلام باختصاصه بذلك وفي سنن أبي داود عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال
~~حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما إبقاء على أصحابه فقيل له يا
~~رسول الله إنك تواصل إلى السحر فقال إنني أواصل إلى السحر وربي يطعمني ms1026
~~ويسقيني
#
# | الرابعة
# في قول الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم إنك تواصل دليل
~~على استواء المكلفين في الأحكام وأن كل حكم ثبت في حقه عليه الصلاة والسلام
~~ثبت في حق أمته إلا ما استثني فطلبوا الجمع بين قوله في النهي وفعله الدال
~~على إباحة ذلك فأجابهم باختصاص فعله به وإنه لا يتعداه في هذه الصورة إلى
~~غيره
# الخامس فيه إن من خصائصه عليه الصلاة والسلام إباحة الوصال له قال
~~الشافعي رحمه الله بعد أن ذكر حديث النهي عن الوصال وفرق الله بين رسوله
~~وبين خلقه في أمور أباحها له وحظرها عليهم وذكر منها الوصال وقال الخطابي
~~الوصال من خصائص ما أبيح لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محظور على أمته
~~وحكى النووي في شرح المهذب اتفاق نصوص الشافعي والأصحاب على أنه من الخصائص
~~ثم ذكر خلافا في كيفية ذلك فنقل عن الشافعي والجمهور أنه مباح PageV04P126
~~له وعن إمام الحرمين أنه قربة في حقه وتقدم في حديث أبي هريرة إني لست في
~~ذلكم مثلكم وفي سنن أبي داود عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال
#
# | السادسة
# في معجم الطبراني الكبير عن امرأة بشير بن الخصاصية قالت كنت أصوم فأواصل
~~فنهاني بشير وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاني عن هذا قال إنما
~~يفعل ذلك النصارى ولكن صومي كما أمر الله عز وجل ثم أتمي الصيام إلى الليل
~~فإذا كان الليل فأفطري وهذا يقتضي أن العلة في النهي عن الوصال مخالفة
~~النصارى في فعلهم له فإن كان من قول النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة
~~ويحتمل أنه من قول بشير بن الخصاصية أدرج في الحديث وقال النووي قال
~~أصحابنا الحكمة في النهي عن الوصال لئلا يضعف عن الصيام وسائر الطاعات أو
~~يملها ويسأم لضعفه بالوصال إذ يتضرر بدنه أو بعض حواسه أو غير ذلك من أنواع
~~الضرر انتهى
# ويشير إلى ذلك قوله في حديث ms1027 أبي هريرة في الصحيحين في تتمة الحديث
~~فاكلفوا من العمل ما تطيقون وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ويحتمل أن
~~النهي عن ذلك خوف أن يفترض عليهم فيعجزوا عنه كما ورد في قيام رمضان وعلى
~~هذا فقد أمن من ذلك بعده صلى الله عليه وسلم انتهى
# السابعة اختلف العلماء في معنى قوله عليه الصلاة والسلام إني أطعم وأسقى
~~وقوله إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني على أوجه أحدها أن معناه أعطي قوة
~~الطاعم الشارب وليس المراد حقيقة الأكل والشرب إذ لو أكل حقيقة لم يبق وصال
~~ولقال ما أنا بمواصل ويؤيد ذلك قوله في حديث أنس إني أظل يطعمني ربي
~~ويسقيني وهو في صحيح مسلم هنا وفي صحيح البخاري في التمني وعزو والدي رحمه
~~الله في أحكامه الكبرى هذه الرواية للبخاري عقب حديث ابن عمر يقتضي أنها
~~عنده من حديث ابن عمر وليس كذلك وإنما هي عنده من حديث أنس كما ذكرته هذا
~~هو الذي وقفت عليه فهذه الرواية دالة على أنه لم يأكل حقيقة فإنه لا يقال
~~أظل إلا في النهار ولو أكل في النهار لم يكن صائما وهذا أصح الأجوبة كما
~~حكاه الرافعي عن المسعودي وقاله النووي وعليه اقتصر أبو بكر بن العربي وقال
~~فعبر بالطعام والسقيا عن فائدتهما وهي القوة على الصبر عنهما
# الثاني أن معناه أن الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام
~~والشراب وهذا قريب من الذي قبله والفرق بينهما أنه على الأول يعطى قوة
~~الطاعم الشارب من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظمأ وهذا أكمل لحاله وعلى
~~الثاني يخلق فيه الشبع بلا أكل والري بلا شرب وهذه كرامة عظيمة لكنها تنافي
~~حالة الصائم وتفوت المقصود من الصيام قال أبو العباس PageV04P127 القرطبي
~~في المفهم وهذا القول يبعده النظر إلى حاله صلى الله عليه وسلم فإنه كان
~~يجوع أكثر مما يشبع ويربط على بطنه الحجارة من الجوع ويبعده أيضا النظر إلى
~~المعنى وذلك أنه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد ms1028 لعبادة الصوم روحها الذي
~~هو الجوع والمشقة وحينئذ كان يكون ترك الوصال أولى انتهى وأما ابن حبان
~~فإنه ضعف حديث وضع الحجر على بطنه من الجوع بهذا الحديث إما حملا له على
~~ظاهره كما سيأتي في الجواب الذي بعده وإما تمسكا بهذا الجواب الذي نحن فيه
~~فقال هذا الخبر دليل على أن الأخبار التي فيها ذكر وضع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الحجر على بطنه كلها أباطيل قال وإنما معناه الحجز لا الحجر والحجز
~~طرف الإزار إذ الله جل وعلا كان يطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسقيه
~~إذا واصل فكيف يتركه جائعا مع عدم الوصال حتى يحتاج إلى شد حجر على بطنه
~~وما يغني الحجر عن الجوع انتهى وما ذكره ابن حبان في ذلك مردود وهو تصحيف
~~وغير معروف في الرواية وبعض ألفاظ الحديث صريحة في الرد عليه وقد رد عليه
~~في ذلك غير واحد والله أعلم
#
# | الثالث
# أن الحديث على ظاهره وأنه عليه الصلاة والسلام كان يؤتى الطعام من الجنة
~~وشرب منها فيأكل ويشرب كرامة له ورد هذا بأنه لو أكل حقيقة لم يكن مواصلا
~~وبقوله في حديث أنس في الصحيحين إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني ولفظة أظل
~~لا تكون إلا في النهار ولا يجوز الأكل الحقيقي في النهار بلا شك ومن قال
~~هذا الجواب لعله يخص منع الأكل نهارا بطعام الدنيا دون طعام الجنة أو يؤول
~~لفظة أظل على مطلق السكون ويخرجها عن حقيقتها وكلا منها بعيد والله أعلم
# الرابع أن معناه أن محبة الله تشغلني عن الطعام والشراب والحب البالغ
~~يشغل عنهما حكاه النووي في شرح المهذب
# الثامنة قوله ويسقيني بفتح أوله وضمه لغتان أشهرهما الفتح وقوله فاكلفوا
~~بفتح اللام معناه خذوا وتحملوا PageV04P128 الحديث السابع عن عبيد الله بن
~~عمر عن القاسم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل أو
~~يقبلني وهو صائم وأيكم كان أملك لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم وابن ms1029 ماجه من طريق علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر
~~لفظ مسلم يقبلني ولفظ ابن ماجه يقبل وأخرجه مسلم أيضا والنسائي من رواية
~~سفيان بن عيينة قال قلت لعبد الرحمن بن القاسم أسمعت أباك يحدث عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم فسكت ساعة ثم قال نعم وأخرجه
~~البخاري من طريق الحكم بن عيينة وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~من رواية الأعمش كلاهما عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه واتفق عليه الشيخان
~~أيضا من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت إن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت وله عند مسلم طرق أخرى
~~الثانية قوله وأيكم كان أملك لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ضبط
~~بكسر الهمزة وإسكان الراء وبفتحهما واختلف في الأشهر منهما فذكر النووي أن
~~الأول هو أشهرهما ورواية الأكثرين قال وكذا نقله الخطابي والقاضي عن رواية
~~الأكثرين وحكى صاحب النهاية الثاني عن رواية أكثر المحدثين ثم اختلف في
~~معناه على الروايتين معا فقال الخطابي معناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها
~~يقال لفلان علي أرب وإرب وإربة ومأربة أي حاجة والإرب أيضا العضو وتبعه
~~النووي على ذلك فقال ومعناه بالكسر الوطر والحاجة وكذلك بالفتح ولكنه يطلق
~~المفتوح أيضا على العضو قلت صوابه المكسور فلا نعلم PageV04P129 المفتوح
~~يطلق على العضو وذكر صاحب النهاية أنه بالفتح الحاجة وبالكسر فيه وجهان
~~أحدهما أنه الحاجة أيضا والثاني أنه العضو وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة
~~وقال في المشارق في رواية الكسر فسروه بحاجته وقيل لعقله وقيل لعضوه ثم قال
~~قال أبو عبيد والخطابي كذا يقوله أكثر الرواة والأرب العضو وإنما هو لأربه
~~بفتح الهمزة والراء ولأربته أي لحاجته قالوا الأرب أيضا الحاجة
# قال الخطابي والأول أظهر قال القاضي عياض وقد جاء في الموطإ رواية عبيد
~~الله أيكم أملك لنفسه ms1030 انتهى
# وبذلك فسره الترمذي في جامعه فقال ومعنى لأربه تعني لنفسه وقال والدي
~~رحمه الله في شرحه وهو أولى الأقوال بالصواب لأن أولى ما فسر به الغريب ما
~~ورد في بعض طرق الحديث وفي الموطإ من حديث عائشة بلاغا وأيكم أملك لنفسه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وذكر ابن سيده في المحكم أن الأرب الحاجة قال وفي الحديث كان أملككم
~~لأربه أي أغلبكم لهواه وحاجته وقال السلمي الأرب الفرج ههنا وهو غير معروف
~~ا ه وتخصيصه في أصل الاستعمال بالفرج غير معروف كما قاله ولكنه لمطلق العضو
~~وأريد باللفظ العام هنا عضو خاص وهو الفرج لقرينة دالة على ذلك وقد قال في
~~المحكم بعد ذلك الأرب العضو الموفر الكامل الذي لم ينقص منه شيء والذي ذكره
~~الجوهري وغيره أنه العضو ولم يقيدوه بأن يكون موفرا كاملا الثالثة استدل به
~~على إباحة القبلة للصائم وأنه لا كراهة فيها وفي المسألة مذاهب أحدها هذا
~~قال ابن المنذر روينا الرخصة فيها عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وابن عباس
~~وعائشة وبه قال عطاء والشعبي والحسن وأحمد وإسحاق وروى ابن أبي شيبة عن علي
~~بن أبي طالب قال لا بأس بالقبلة للصائم وعن أبي سعيد الخدري لا بأس بها ما
~~لم يعد ذلك وعن سعيد بن جبير لا بأس بها وإنها لبريد سوء وعن مسروق ما
~~أبالي قبلتها أو قبلت يدي واختاره ابن عبد البر ورجحه واستدل بما في الموطإ
~~عن عطاء بن يسار أن رجلا قبل امرأته وهو صائم في رمضان فوجد من ذلك وجدا
~~شديدا فأرسل امرأته تسأل له عن ذلك فدخلت على أم سلمة فذكرت ذلك لها
~~فأخبرتها أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم فرجعت
~~فأخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا PageV04P130 وقال لسنا مثل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما شاء ثم رجعت امرأته إلى أم سلمة فوجدت
~~عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول ms1031 الله صلى الله عليه وسلم مال
~~هذه المرأة فأخبرته أم سلمة فقال ألا أخبرتيها أني أفعل ذلك فقالت قد
~~أخبرتها فذهبت إلى زوجها فأخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الله يحل لرسوله ما شاء فغضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال والله إني لأتقاكم لله وأعلمكم بحدوده قال ابن عبد البر لم يقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة هل زوجك شيخ أو شاب ولو ورد الشرع
~~بالفرق بينهما لما سكت عنه عليه السلام لأنه المبين عن الله مراده انتهى
# والقصة المذكورة رواها أحمد في مسنده عن عطاء بن يسار عن رجل من الأنصار
~~أن الأنصاري أخبر عطاء أنه قبل امرأته وهو صائم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث فاتصل بذلك وخرج عن أن يكون مرسلا والله أعلم
# ورجحه أيضا أبو بكر بن العربي فقال والذي يعول عليه جواز ذلك إلا أن يعلم
~~من نفسه أنه لا يسلم من مفسد فلا يلم الشريعة ولكن ليلم نفسه الأمارة
~~بالسوء المسترسلة على المخاوف
#
# | الثاني
# كراهتها للصائم مطلقا وبه قال طائفة من السلف فروى ابن أبي شيبة في مصنفه
~~عن عمر وابنه عبد الله وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا وأبي
~~قلابة النهي عنها وعن علي وابن مسعود ما تصنع بخلوف فيها وعن ابن مسعود
~~أيضا أنه سئل عن صائم قبل فقال أفطر وعن ابن عمر أفلا يقبل جمرة وعن شريح
~~القاضي يتقي الله ولا يعود وعن سعيد بن المسيب تنقص صيامه ولا يفطر لها وعن
~~الشعبي تجرح الصوم وعن محمد بن الحنفية إنما الصوم من الشهوة والقبلة من
~~الشهوة وعن مسروق الليل قريب وعن ابن عمر أيضا وإبراهيم النخعي وغيرهما
~~كراهتها للصائم قال ابن المنذر وروينا عن ابن مسعود أنه قال يقضي يوما
~~مكانه قلت وهو موافق لما تقدم من المصنف عنه أنه قال أفطر وحكى الخطابي عن
~~سعيد بن المسيب أن من قبل في رمضان قضى ms1032 يوما مكانه وحكاه الماوردي عن محمد
~~بن الحنفية وعبد الله بن شبرمة قال وقال سائر الفقهاء القبلة لا تبطل الصوم
~~إلا أن يكون معها إنزال وروى مالك في الموطإ عن عروة بن الزبير أنه قال لم
~~أر القبلة تدعو إلى خير وبالكراهة يقول مالك مطلقا في حق الشيخ والشاب
# قال ابن عبد البر وهو شأنه في الاحتياط
# القول الثالث التفرقة بين الشيخ والشاب فتكره للشاب دون الشيخ حكاه ابن
~~المنذر عن فرقة منهم ابن عباس ورواه ابن أبي شيبة عن مكحول وروي عن ابن عمر
~~مثل ذلك في المباشرة وحكاه الخطابي عن مالك والمعروف عنه ما قدمته من
~~الكراهة مطلقا
# القول الرابع الفرق بين أن يأمن على نفسه بالقبلة الجماع والإنزال فتباح
~~وبين أن لا يأمن فتكره وهذا مذهب الحنفية وهو مثل قول أصحابنا الشافعية أن
~~القبلة مكروهة في الصوم لمن حركت شهوته دون غيره فلا تكره له لكن الأولى
~~تركها لكن ظاهر كلام الحنفية الاقتصار في ذلك على كراهة التنزيه واختلف
~~أصحابنا في هذه الكراهة فالذي ذهب إليه جماعات منهم وصححه PageV04P131
~~الرافعي والنووي أنها كراهة تحريم وقال آخرون منهم هي كراهة تنزيه وقد جعل
~~والدي رحمه الله في شرح الترمذي هذا القول هو القول بالتفرقة بين الشيخ
~~والشاب وأن التغاير بينهما في العبارة والمعنى هو واحد هو الذي تفهمه عبارة
~~النووي في شرح مسلم وله وجه ويكون التعبير بالشيخ والشاب جري على الأغلب من
~~أحوال الشيوخ في انكسار شهوتهم ومن أحوال الشباب في قوة شهوتهم فلو انعكس
~~الأمر كشيخ قوي الشهوة وشاب ضعيف الشهوة انعكس الحكم وجعلتهما مذهبين
~~متغايرين وهو ظاهر كلام ابن المنذر لأن صاحب القول الثالث اعتبر المظنة ولم
~~ينظر إلى نفس تحريك الشهوة وعدمها وصاحب القول الرابع نظر إلى وجود هذا
~~المعنى بعينه ولم ينظر إلى مظنته ويدل لذلك أن النووي قال في شرح المهذب
~~ولا فرق بين الشيخ والشاب في ذلك فالاعتبار بتحريك الشهوة وخوف الإنزال فإن
~~حركت شهوة شاب أو شيخ قوي كرهت وإن ms1033 لم تحركها كشيخ أو شاب ضعيف لم تكره
#
# | القول الخامس
# مذهب الحنابلة أنه إن كان المقبل ذا شهوة مفرطة بحيث يغلب على ظنه أنه
~~إذا قبل أنزل لم تحل له القبلة وإن كان ذا شهوة لكنه لا يغلب على ظنه ذلك
~~كره له التقبيل ولا يحرم وإن كان ممن لا تحرك القبلة شهوته كالشيخ الهرم
~~ففي الكراهة روايتان عن أحمد
# القول السادس التفرقة بين صيام الفرض والنفل فيكره في الفرض دون النفل
~~وهو رواية ابن وهب عن مالك ويرده حديث عمرو بن ميمون عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقبل في شهر الصوم رواه مسلم وغيره وفي رواية له كان
~~يقبل في رمضان وهو صائم فاحتج من أباح مطلقا بهذا الحديث وقال الأصل استواء
~~المكلفين في الأحكام وأن أفعاله عليه الصلاة والسلام شرع يقتدى به فيها
~~واحتج من كره مطلقا بأن غيره عليه الصلاة والسلام لا يساويه في حفظ نفسه عن
~~المواقعة بعد ميله إليها فكان ذلك أمرا خاصا به ويدل لذلك قولها وأيكم كان
~~أملك لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرده ما في صحيح مسلم وغيره
~~عن عمر بن أبي سلمة أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيقبل الصائم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل هذه لأم سلمة فأخبرته أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله إني
~~لأتقاكم لله وأخشاكم له وهذا صريح في أن ذلك ليس من خصائصه عليه الصلاة
~~والسلام وعمر بن أبي سلمة هذا هو الحميري
# كذا جاء مبينا في رواية البيهقي وليس هو ابن أم سلمة واحتج من فرق بين
~~الشيخ والشاب أو بين من يأمن على نفسه المواقعة وبين من لا يأمنها بأنه
~~عليه الصلاة والسلام كان آمنا من ذلك لشدة تقواه وورعه فكل من أمن ذلك ms1034
~~PageV04P132 كان في معناه فالتحق به في حكمه ومن ليس في معناه في ذلك فهو
~~مغاير له في هذا الحكم وهذا أرجح الأقوال وقد ورد التصريح بالفرق بينهما
~~رواه أحمد والطبراني في معجمه الكبير عن عبد الله بن عمرو قال كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجاء شاب فقال يا رسول الله أقبل وأنا صائم قال
~~لا فجاء شيخ فقال أقبل وأنا صائم قال نعم
# قال فنظر بعضنا إلى بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علمت لم
~~نظر بعضكم إلى بعض إن الشيخ يملك نفسه في إسناده ابن لهيعة وهو مختلف
~~الاحتجاج به وروى البيهقي نحو ذلك من حديث أبي هريرة وهو عند أبي داود ولكن
~~بدل القبلة المباشرة قال ابن عبد البر وقد أجمع العلماء أن من كره القبلة
~~لم يكرها لنفسها وإنما كرهها خشية ما تؤول إليه من الإنزال وأقل ذلك المذي
~~ولم يختلفوا في أن من قبل وسلم من قليل ذلك وكثيره فلا شيء عليه ثم قال لا
~~أعلم أحدا أرخص في القبلة للصائم إلا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها مما
~~يفسد صومه ولو قبل فأمذى لم يكن عليه شيء عند الشافعي وأبي حنيفة والثوري
~~والأوزاعي وابن علية وقال مالك عليه القضاء ولا كفارة والمتأخرون من أصحاب
~~مالك البغداديون يقولون إن القضاء هنا استحباب انتهى وحكى ابن قدامة الفطر
~~في صورة ما إذا قبل فأمذى عن مالك وأحمد
#
# | الرابعة
# المتبادر إلى الفهم من القبلة تقبيل الفم وقال النووي في شرح المهذب سواء
~~قبل الفم أو الخد أو غيرهما
# الخامسة قولها يقبل أو يقبلني الظاهر أنه شك من الراوي في اللفظ الذي
~~قالته عائشة رضي الله عنها وقد تقدم أن في رواية غيره الجزم بأحد الأمرين
~~ورواية مسلم الجزم بقولها يقبلني أصح من رواية ابن ماجه ولها شواهد وهي أخص
~~ومعها زيادة علم وفيها جواز الإخبار بمثل هذا مما يجري بين الزوجين على
~~الجملة للضرورة وأما في غير حال الضرورة فمنهي عنه وتصريحها بذكر ms1035 نفسها
~~تأكيد لما تخبر به وإنها ضابطة لذلك لكونها صاحبة الواقعة لم تخبر بذلك عن
~~غيرها وهو أدعى لقبول ذلك والأخذ به والله أعلم
# PageV04P133 الحديث الثامن عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته وهو
~~شاهد إلا بإذنه وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم عن محمد بن رافع وأبو داود عن الحسن بن علي كلاهما عن
~~عبد الرزاق ولفظ مسلم لا تصم بلفظ النهي وزاد فيه أبو داود غير رمضان وأخرج
~~البخاري الجملة الثالثة فقط عن يحيى بن جعفر عن عبد الرزاق وأخرج الحديث
~~بتمامه في النكاح من صحيحه من طريق شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة بلفظ لا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه ولا
~~تأذن في بيته إلا بإذنه وما أنفقت من نفقة من غير أمره فإنه يؤدى إليه شطره
~~وقال والدي رحمه الله في النسخة الكبرى من الأحكام وفي رواية له أي للبخاري
~~إذا أطعمت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها أجرها وله مثله وللخازن
~~مثل ذلك ومقتضاه أن هذا اللفظ في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة وإنما
~~وقفت عليه فيه من حديث عائشة فليحرر ذلك والله أعلم
# الثانية قوله لا تصوم المرأة كذا هو في روايتنا بالرفع لفظه خبر ومعناه
~~النهي وهو في صحيح مسلم بلفظ النهي لا تصم كما تقدم وفي صحيح البخاري لا
~~يحل للمرأة أن تصوم وهو صريح في تحريم ذلك وبه صرح الشافعية وحكاه النووي
~~في الروضة وشرح PageV04P134 مسلم عن أصحابنا وحكاه في شرح المهذب عن جمهور
~~أصحابنا ثم قال وقال بعض أصحابنا يكره والصحيح الأول قال فلو صامت بغير إذن
~~زوجها صح باتفاق أصحابنا وإن كان الصوم حراما لأن تحريمه لمعنى آخر لا
~~لمعنى يعود إلى نفس الصوم فهو كالصلاة في دار مغصوبة وقال ms1036 صاحب البيان
~~قبوله إلى الله تعالى قال النووي ومقتضى المذهب في نظائرها الجزم بعدم
~~الثواب كما في الصلاة في دار مغصوبة انتهى
# ومن قال بالكراهة احتاج إلى تأويل قوله لا يحل على أن معناه ليس حلالا
~~مستوي الطرفين بل هو راجح الترك مكروه وهو تأويل بعيد مستنكر ولو لم يرد
~~هذا اللفظ فلفظ النهي الذي في صحيح مسلم ظاهر في التحريم وكذا لفظ المصنف
~~لأن استعمال لفظ الخبر يدل على تأكيد النهي وتأكده يكون بحمله على التحريم
~~والله أعلم
# قال النووي في شرح مسلم وسببه أن الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الأيام
~~وحقه واجب على الفور فلا يفوته بتطوع ولا بواجب على التراخي فإن قيل فينبغي
~~أن يجوز لها الصوم بغير إذنه فإن أراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد
~~صومها فالجواب أن صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة لأنه يهاب انتهاك
~~الصوم بالإفساد انتهى
#
# | الثالثة
# قيد النهي عن الصوم بأن يكون بعلها أي زوجها شاهدا أي حاضرا مقيما في
~~البلد ومفهومه أن لها صوم التطوع في غيبته وهو كذلك بلا خلاف كما ذكره
~~النووي في شرح المهذب وهو واضح لزوال معنى النهي وما المراد بغيبته هنا هل
~~المراد الغيبة المعتبرة في أكثر المسائل الشرعية وهي أن يكون على مسافة
~~القصر أو المراد أن يكون فوق مسافة العدوى أو المراد مطلق الغيبة عن البلد
~~ولو قلت المسافة وقصرت مدتها مقتضى إطلاق الحديث ترجيح هذا الاحتمال الثالث
~~لكن لو ظنت قدومه في بقية اليوم بسبب من الأسباب فينبغي تحريم صوم ذلك
~~اليوم وهذا لا يختص بهذا الاحتمال بل يجري على الاحتمالات كلها فمتى ظنت
~~قدومه في يوم حرم عليها صومه ولو بعدت بلد الغيبة وطالت مدتها ويحتمل أن لا
~~يحرم استصحابا للغيبة والأصل استمرارها
# الرابعة في معنى غيبته أن يكون مريضا لا يمكنه الاستمتاع بزوجته فلها
~~حينئذ الصوم من غير إذنه فيما يظهر
# الخامسة هل المراد إذنه صريحا أو يكفي ما يقوم مقامه من احتفاف قرائن تدل
~~على رضاه ms1037 بذلك الظاهر أن احتفاف القرائن واطراد العادة يقوم مقام الإذن
~~الصريح
# السادسة تقدم أن في رواية أبي داود غير رمضان وهذا لا بد من استثنائه فلا
~~يحتاج في صوم رمضان إلى إذنه ولا يمتنع بمنعه وفي معنى صوم رمضان كل صوم
~~واجب مضيق كقضاء رمضان إذا تعدت بالإفطار أو كان الفطر بعذر ولكن ضاق وقت
~~القضاء بأن لم يبق PageV04P135 من شعبان إلا قدر القضاء أو نذرت قبل النكاح
~~أو بعده بإذنه صيام أيام بعينها والموسع كقضاء رمضان إذا كان الفطر بعذر
~~ولم يضق الوقت والكفارة والنذر الذي ليس له وقت معين فهو كالتطوع في أن له
~~منعها منه وقد صرح بذلك كله أصحابنا وقال النووي في شرح مسلم هذا محمول على
~~صوم التطوع والمنذور الذي ليس له زمن معين قلت وكذا صوم الكفارة وقضاء
~~رمضان إذا فات بعذر ولم يضق الوقت كما تقدم وقال ابن حزم تصوم الفروض كلها
~~أحب أم كره
# قال وصيام قضاء رمضان والكفارات وكل نذر تقدم لها قبل نكاحها إياه مضموم
~~إلى رمضان لأن الله تعالى افترض كل ذلك كما افترض رمضان وقال تعالى وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
~~فأسقط الله عز وجل الاختيار فيما قضى به وإنما جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الاستئذان فيما فيه الخيار والله أعلم
# السابعة هذا الحديث ورد في ابتداء الصوم أما دوامه كما لو نكحها وهي
~~صائمة فهل له حق في تفطيرها هذه مسألة قل من تعرض لها وقد ذكرها إبراهيم
~~المروزي من أصحابنا وقال إنه ليس له إجبارها على الإفطار قال وفي نفقتها
~~وجهان
# الثامنة في سنن أبي داود بيان سبب هذه الجملة الأولى من الحديث عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونحن عنده فقالت يا رسول الله إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت
~~ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس قال ms1038 وصفوان عنده
# فسأله عما قالت فذكر الحديث وفيه وأما قولها يفطرني فإنها تنطلق فتصوم
~~وأنا رجل شاب فلا أصبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لا تصوم
~~امرأة إلا بإذن زوجها فينبغي ذكر ذلك في أسباب الحديث فقد ذكر الشيخ تقي
~~الدين في شرح العمدة أن بعض المتأخرين شرع في تصنيف أسباب الحديث كأسباب
~~نزول القرآن
# التاسعة قال النووي في شرح المهذب الأمة المستباحة لسيدها في صوم التطوع
~~كالزوجة وأما الأمة التي لا تحل لسيدها بأن كانت محرما له كأخته أو كانت
~~مجوسية أو غيرهما والعبد فإن تضررا بصوم التطوع بضعف أو غيره أو بنقص لم
~~يجز بغير إذن السيد بلا خلاف وإن لم يتضررا ولم ينقصا جاز وأطلق ابن حزم
~~الظاهري أنه لا يجوز لذات السيد أن تصوم تطوعا إلا بإذنه وقال البعل اسم
~~للسيد وللزوج في اللغة
# العاشرة قوله ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه هو في روايتنا بالرفع
~~كقوله PageV04P136 لا تصوم لفظه خبر ومعناه النهي وفي رواية مسلم بالجزم
~~على النهي الصريح كقوله في رواية لا تصم قال النووي في شرح مسلم فيه إشارة
~~إلى أنه لا يفتات على الزوج وغيره من مالكي البيوت وغيرها بالإذن في
~~أملاكهم إلا بإذنهم وهذا محمول على ما لا يعلم رضا الزوج ونحوه فإن علمت
~~المرأة ونحوها رضاه به جاز كما سبق في النفقة
#
# | الحادية عشرة
# يحتمل أن يكون المراد الإذن في الدخول عليها ويحتمل أن يراد مطلق دخول
~~البيت وإن لم يكن فيه دخول عليها بأن أذنت في دخول شخص في مكان ليست فيه
~~إما من حقوق الدار التي هي فيها وإما في دار أخرى منفردة عن سكنها وهذا
~~الاحتمال الثاني هو مقتضى اللفظ فإنه ليس فيه تقييد ذلك بكون الدخول عليها
~~والله أعلم
# الثانية عشرة في رواية المصنف ومسلم تقييد المنع بكون الزوج شاهدا أي
~~حاضرا ومقتضاه أن لها الإذن في غيبته من غير استئذانه ولم يذكر هذا القيد
~~في رواية البخاري والأخذ بالإطلاق هنا ms1039 أولى فإن غيبته في ذلك كحضوره بل
~~أولى بالمنع فقد يسمح الإنسان بدخول الناس منزله في حضوره ولا يسمح بذلك في
~~غيبته وحينئذ فذكر القيد في رواية المصنف ومسلم خرج مخرج الغالب في أن
~~الإذن للضيفان ونحوهم إنما يكون مع حضور صاحب المنزل أما إذا كان مسافرا
~~فالغالب أن لا يطرق منزله أصلا ولو طرق لم تأذن المرأة في دخوله وقد قال
~~عليه الصلاة والسلام إياكم والدخول على المغيبات وهن اللاتي غاب عنهن
~~أزواجهن وما خرج مخرج الغالب لا مفهوم له كما تقرر في علم الأصول وقد يقال
~~هذا القيد معمول به فإنه إذا حضر يعسر استئذانه وإذا غاب تعذر وقد تدعو
~~الضرورة إلى الدخول عليها فيباح لها حينئذ ذلك للاحتياج إليه مع عدم
~~الاستئذان لتعذره والأول أقرب والله أعلم
# الثالثة عشرة قوله وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له قال
~~النووي في شرح مسلم معناه عن غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون
~~معها إذن عام سابق متبادل لهذا القدر وغيره إما بالصريح وإما بالعرف
# قال ولا بد من هذا التأويل لأنه عليه الصلاة والسلام جعل الأجر مناصفة
~~ومعلوم أنها إذا أنفقت من غير إذن صريح ولا معروف من العرف فلا أجر لها بل
~~عليها وزر فيتعين تأويله
# قال واعلم أن هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضى المالك به في العادة
~~فإن زاد على المتعارف لم يجز وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم إذا أنفقت
~~المرأة من طعام بيتها غير مفسدة فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أنه قدر يعلم
~~رضا الزوج به في PageV04P137 العادة ونبه بالطعام أيضا على ذلك لأنه يسمح
~~به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق أكثر الناس وفي كثير من
~~الأحوال انتهى
# ويمكن أن يحمل ذلك على ما إذا أنفقت من مالها الذي اكتسبه وأعطاه لها في
~~نفقتها فلها الأجر وإن لم يأذن لها في إنفاقه لأنه خالص ملكها وله الأجر
~~باكتسابه ودفعه لها كما قال ms1040 عليه الصلاة والسلام حتى ما تجعله في في امرأتك
~~فجعل له الأجر فيما أعطاه لها فكيف ما انضم إلى ذلك أنها تصدقت به فكان
~~باكتسابه سببا لتلك الصدقة ويدل لهذا ما في سنن أبي داود عقب حديث أبي
~~هريرة هذا عن أبي هريرة في المرأة تصدق من بيت زوجها قال لا إلا من قوتها
~~والأجر بينهما ولا يحل لها أن تصدق من مال زوجها إلا بإذنه وهذا إما مرفوع
~~إن كان لا يقال مثله من قبل الرأي وإما موقوف لكنه من كلام راوي الحديث فهو
~~أعلم بتفسيره والمراد به وقال أبو داود عقب روايته هذا يضعف حديث همام كذا
~~حكى المزني في الأطراف وليس ذلك في أصلنا من السنن والله أعلم
#
# | الرابعة عشرة
# قوله فإن نصف أجره له أي والنصف الآخر لها ويدل لذلك قوله في رواية أبي
~~داود فلها نصف أجره فحصل من مجموع الروايتين أنه بينهما نصفين ويوافق ذلك
~~ما في صحيح مسلم عن عمير مولى آبي اللحم قال كنت مملوكا فسألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتصدق من مال موالي بشيء قال نعم والأجر بينكما نصفان
~~وفي لفظ له أمرني مولاي أن أقدد لحما فجاءني مسكين فأطعمته منه فعلم بذلك
~~مولاي فضربني فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال
~~لم ضربته قال يعطي طعامي بغير أن آمره قال الأجر بينكما وهذه المناصفة
~~المذكورة في هذين الحديثين ليست على حقيقتها وظاهرها بل المراد أن لهذا
~~ثوابا ولهذا ثوابا وإن كان أحدهما أكثر ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما
~~سواء بل قد يكون ثواب هذا أكثر وقد يكون عكسه وقوله هنا نصفان معناه قسمان
~~وإن كان أحدهما أكثر كما قال الشاعر إذا مت كان الناس نصفان شامت وآخر مثن
~~بالذي كنت أصنع فإذا أعطى المالك لخازنه أو امرأته أو غيرهما مائة درهم أو
~~نحوها ليوصلها إلى مستحق الصدقة على باب داره أو نحوه فأجر المالك أكثر وإن
~~أعطاه رمانة أو رغيفا ونحوهما حيث ms1041 ليس له كبير قيمة ليذهب به إلى محتاج في
~~مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب إليه بأجرة تزيد على الرمانة والرغيف
~~فأجر الوكيل أكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار PageV04P138
~~الأجر سواء ذكر ذلك النووي في شرح مسلم ثم قال وأشار القاضي إلى أنه يحتمل
~~أيضا أن يكونا سواء لأن الأجر فضل من الله تعالى ولا يدرك بقياس ولا هو
~~بحسب الأعمال وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# قال النووي والمختار الأول وقال القاضي أبو بكر بن العربي المعنى
~~بالمناصفة ههنا أنهما سواء في المثوبة كل واحد منهما له أجر كامل وهما
~~اثنان فكأنهما نصفان انتهى
# وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ويدل عليه قوله في بقية حديث عائشة
~~لا ينقص كل واحد منهما من أجر صاحبه شيئا
#
# | الخامسة عشرة
# ذكر والدي رحمه الله في شرح الترمذي حديث أبي أمامة الباهلي قال $ سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امرأة
~~شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك
~~أفضل أموالنا رواه الترمذي وابن ماجه وما رواه أبو داود عن أبي هريرة في
~~المرأة تصدق من بيت زوجها قال لا إلا من قوتها والأجر بينهما ولا يحل لها
~~أن تصدق من مال زوجها إلا بإذنه وما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو قال
~~لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قام خطيبا فقال في خطبته لا يجوز
~~لامرأة عطية إلا بإذن زوجها وما رواه أبو داود والنسائي والترمذي عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان
~~لها أجر ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهم من أجر
~~صاحبه شيئا له بما كسب ولها بما أنفقت وما رواه الأئمة الخمسة عن أسماء
~~أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي شيء إلا ms1042 ما
~~أدخل علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ مما يدخل علي فقال ارضخي ما استطعت
~~ولا توعي فيوعي الله عليك لفظ مسلم وهو أتم وما رواه الأئمة الستة عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعطت المرأة من
~~بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة فإن لها مثل أجره لها ما نوت حسنا وللخازن
~~مثل ذلك لفظ الترمذي وما رواه الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة إذا أنفقت
~~المرأة من كسب زوجها غير مفسدة عن غير أمره فلها نصف أجره وهو حديث الباب
~~وما رواه أبو داود عن سعد بن أبي PageV04P139 وقاص قال لما بايع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم النساء قامت امرأة جليلة كأنها من نساء مضر فقالت يا
~~نبي الله إنا كل على آبائنا وأبنائنا قال أبو داود وأرى فيه وأزواجنا فما
~~يحل لنا من أموالهم قال الرطب تأكلنه وتهدينه ثم قال أحاديث الباب منها ما
~~يدل على منع المرأة أن تنفق من بيت زوجها إلا بإذنه وهو حديث أبي أمامة
~~وحديث أبي هريرة الأول وحديث عبد الله بن عمرو
# ومنها ما يدل على الإباحة وهو حديث عائشة الأول وحديث أسماء
# ومنها ما قيد فيه الترغيب في الإنفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير
~~مفسدة وهو أصحها
# ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وإن كان من غير أمره وهو حديث أبي
~~هريرة الثاني
# ومنها ما قيد الحل فيه بكونه رطبا وهو حديث سعد بن أبي وقاص
# قال وكيفية الجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال
~~الزوج في مسامحته بذلك وكراهته له وباختلاف الحال في الشيء المنفق بين أن
~~يكون شيئا يسيرا يتسامح به وبين أن يكون له خطر في النفس يبخل بمثله وبين
~~أن يكون رطبا يخشى فساده إن تأخر وبين أن يكون يدخر ولا يخشى عليه الفساد
~~فقال الخطابي في المعالم عقب حديث عائشة هذا الكلام خارج على مذهب الناس
~~بالحجاز وبغيرها من البلدان في أن ms1043 رب البيت قد يأذن لأهله وعياله وللخادم
~~في الإنفاق مما يكون في البيت من طعام وإدام ونحوه ويطلق أمرهم في الصدقة
~~منه إذا حضرهم السائل ونزل بهم الضيف فحضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على لزوم هذه العادة واستدامة ذلك الصنيع ووعدهم الأجر والثواب عليه وأفرد
~~كل واحد منهم باسمه ليتسارعوا إليه ولا يتقاعدوا عنه
# قال وليس ذلك بأن تفتات المرأة والخازن على رب البيت بشيء لم يؤذن لهما
~~فيه ولم يطلق لهما الإنفاق منه بل يخاف أن يكونا آثمين إذا فعلا ذلك والله
~~أعلم
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي اختلف الناس في تأويل هذا الحديث على
~~قولين فمنهم من قال إنه في اليسير الذي لا يؤثر نقصانه ولا يظهر وقيل في
~~الثاني ذلك إذا أذن الزوج في ذلك وهو اختيار البخاري قال ويحتمل أن يكون
~~عندي محمولا على العادة وأنها إذا علمت منه أنه لا يكره العطاء والصدقة
~~وفعلت من ذلك القليل ولم تجحف وعلى ذلك عادة الناس في غير بلادنا وهذا معنى
~~قوله بطيب نفس ومعنى غير مفسدة فطيب النفس يقتضي إذنه صريحا أو عادة وقوله
~~غير مفسدة يقتضي اليسير الذي لا يجحف به انتهى
# وقال المنذري في حواشيه فرق بعضهم بين الزوجة والخادم بأن الزوجة لها حق
~~في مال الزوج ولها النظر في بيتها فجاز لها أن تتصدق بما لا يكون إسرافا
~~لكن بمقدار العادة وما تعلم أنه لا يؤلم زوجها فأما الخادم فليس له تصرف في
~~متاع مولاه PageV04P140 @ 141
# | باب ليلة القدر
# الحديث الأول عن سالم عن أبيه رأى رجل أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أو
~~كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرى رؤياكم قد تواطأت
~~فالتمسوها في العشر البواقي في الوتر منها الحديث الثاني وعن نافع عن ابن
~~عمر أن رجالا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأوا ليلة القدر في
~~المنام في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أرى رؤياكم
~~قد تواطأت ms1044 في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر
# فيه فوائد الأولى حديث ابن عمر الأول أخرجه مسلم عن عمر والناقد وزهير بن
~~حرب PageV04P141 كلاهما عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه قال
~~رأى رجل أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أري رؤياكم في العشر الأواخر فاطلبوها في الوتر منها وأخرجه البخاري أيضا
~~من طريق عقيل بن خالد وأخرجه مسلم أيضا والنسائي من طريق يونس كلاهما عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لليلة
~~القدر إن ناسا منكم قد أروا أنها في السبع الأول وأري ناس منكم أنها في
~~السبع الغوابر فالتمسوها في العشر الغوابر لفظ مسلم ولفظ البخاري عن ابن
~~عمر لأن ناسا أروا ليلة القدر في السبع الأواخر وأن ناسا أروا أنها في
~~العشر الأواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الأواخر
~~ويوافق الأول ما في صحيح مسلم أيضا عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر مرفوعا من
~~كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الأواخر وفيه أيضا عن جبلة ومحارب عن ابن
~~عمر مرفوعا تحينوا ليلة القدر في العشر الأواخر أو قال في التسع الأواخر
~~وحديث ابن عمر الثاني اتفق عليه الشيخان والنسائي من طريق مالك عن نافع عن
~~ابن عمر واعلم أن هذا هو الموجود عند أكثر رواة الموطإ كما ذكره ابن عبد
~~البر ورواه يحيى بن يحيى الأندلسي عن مالك بلاغا من غير ذكر نافع ولا ابن
~~عمر
# قال ابن عبد البر وتابعه قوم قال وهو محفوظ معلوم من حديث نافع عن ابن
~~عمر لمالك وغيره انتهى
# وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر مرفوعا تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر وروى البيهقي من طريق
~~شعبة قال عبد الله بن دينار أخبرني قال سمعت ابن عمر يحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ليلة القدر ms1045 من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع وعشرين
# قال شعبة فذكر لي رجل ثقة عن سفيان أنه كان يقول إنما قال من كان متحريا
~~فليتحرها في السبع البواقي فلا أدري ذا أم ذا
# شك شعبة ثم قال البيهقي الصحيح رواية الجماعة دون رواية شعبة وروى مسلم
~~عن عقبة بن حريث عن ابن عمر مرفوعا التمسوها في العشر الأواخر يعني ليلة
~~القدر فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن على السبع البواقي
#
# | الثانية
# قوله أرى بفتح الهمزة الظاهر أنه بمعنى أعلم ويحتمل أنه من الرؤية
~~البصرية PageV04P142 مجازا وقوله رؤياكم أي في المنام والمشهور اختصاص
~~الرؤيا بالمنام فلا تستعمل في غيره وذكر بعضهم أنها تستعمل مصدرا لرأى
~~مطلقا ولو كانت في اليقظة وهي هنا للمنام قطعا وقوله قد تواطأت أي توافقت
~~والموطأة الموافقة كأن كلا منهما وطئ ما وطئه الآخر وروي تواطت بترك الهمز
~~وقوله فالتمسوها أي اطلبوها استعار له اللمس وقوله في العشر البواقي أي في
~~الليالي العشر البواقي من الشهر وهي العشر الأخيرة من الشهر وقوله في الوتر
~~بدل من العشر بإعادة العامل وهو بدل بعض من كل والوتر الفرد وفي واوه لغتان
~~الكسر والفتح وقوله في الرواية الثانية رأوا كذا في روايتنا بتقديم الراء
~~وفي رواية الشيخين أروا بتقديم الهمزة وضمها وضم الراء وقوله فليتحرها أي
~~فليتعمد طلبها والتحري القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشيء
~~بالفعل والقول
#
# | الثالثة
# ليلة القدر بفتح القاف وإسكان الدال ويجوز فتحها كما سأبينه سميت بذلك
~~لعظم قدرها لما لها من الفضائل أي ذات القدر العظيم أو لما يحصل لمحييها
~~بالعبادة من القدر العظيم أو لأن الأشياء تقدر فيها وتقضى أقوال ويؤيد
~~الأولين قوله تعالى ليلة القدر خير من ألف شهر ويؤيد الأخير قوله تنزل
~~الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر وقوله فيها يفرق كل أمر حكيم
~~وإنما جوزت فتح الدال لأنها إن كانت سميت بذلك لعظم قدرها فقد قال في
~~الصحاح قدر الشيء مبلغه وقدر الله وقدره بمعنى وهو في الأصل ms1046 مصدر وقال
~~تعالى وما قدروا الله حق قدره أي ما عظموا الله حق تعظيمه وإن كان من
~~التقدير فقد قال في الصحاح عقبه والقدر والقدر أيضا ما يقدره الله من
~~القضاء وأنشد الأخفش ألا يا لقوم للنوائب والقدر وللأمر يأتي المرء من حيث
~~لا يدري وكذا قال في المحكم القدر والقدر القضاء انتهى
# وقال ابن العربي في شرح الترمذي هي ليلة القدر والقدر فأما
# الأول فالمراد به الشرف كقولهم لفلان قدر في الناس يعنون بذلك مزية وشرفا
~~والثاني القدر بمعنى التقدير قال الله تعالى فيها يفرق كل أمر حكيم قال
~~علماؤنا يلقي الله فيها لملائكته ديوان العام انتهى
# وهو يوهم أنه لا يجوز مع تسكين الدال إرادة التقدير وليس كذلك كما علمت
~~وقد جوز المفسرون في الآية إرادة الشرف والتقدير مع كونه لم يقرأ إلا
~~بالإسكان وجزم الهروي وابن الأثير في تفسيرها بالتقدير فقالا وهي الليلة
~~التي تقدر فيها الأرزاق وتقضى وصححه النووي فقال في شرح المهذب سميت ليلة
~~القدر أي ليلة الحكم والفصل هذا هو الصحيح المشهور وحكاه في شرح مسلم عن
~~العلماء
# PageV04P143
# | الرابعة
# فيه فضل ليلة القدر وذلك من اسمها ومن الأمر بتحريها وطلبها وقد أفصح به
~~القرآن الكريم في قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر الآية وهو مجمع
~~عليه وقد خص الله تعالى بها هذه الأمة فلم تكن لمن قبلهم على الصحيح
~~المشهور واختلف في سبب ذلك فروى الترمذي عن الحسن بن علي رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أري بني أمية على منبره فساءه ذلك فنزلت إنا
~~أعطيناك الكوثر يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر يملكها بعدك بنو
~~أمية يا محمد قال القاسم بن الفضل الحراني أحد رواته فعددنا فإذا هي ألف
~~شهر لا تنقص يوما ولا تزيد يوما وروى مالك في الموطإ أنه سمع من يثق به من
~~أهل العلم يقول إن رسول الله ms1047 صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله أو
~~ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل مثل الذي
~~بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر خيرا من ألف شهر وروى
~~البيهقي في سننه عن مجاهد مرسلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا
~~من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر فعجب المسلمون من ذلك
~~فأنزل الله إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر
~~خير من ألف شهر التي لبس فيها ذلك الرجل السلاح في سبيل الله ألف شهر وقال
~~القاضي أبو بكر بن العربي بعد ذكره حديث الترمذي الذي بدأنا به وهذا لا يصح
~~والذي روى مالك من أن النبي صلى الله عليه وسلم تقاصر أعمار أمته أصح منه
~~وأولى ولذلك أدخله ليبين بذلك الفائدة فيه ويدل على بطلان هذا الحديث انتهى
# وفيه نظر فإن البلاغ الذي ذكره مالك لا يعرف له إسناد قال ابن عبد البر
~~لا أعلم هذا الحديث يروى مسندا ولا مرسلا من وجه من الوجوه إلا ما في
~~الموطإ وهو أحد الأربعة الأحاديث التي لا توجد في غير الموطإ قال وليس منها
~~حديث منكر ولا ما يدفعه أصل قلت حتى يثبت له أصل نعم المرسل الذي ذكرناه من
~~عند البيهقي يشهد له
# الخامسة فيه بقاء ليلة القدر واستمرارها وأنها لم ترفع قال النووي في شرح
~~مسلم وأجمع من يعتد به على وجودها ودوامها إلى آخر الدهر للأحاديث الصحيحة
~~المشهورة قال القاضي عياض وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله عليه السلام حين تلاحى
~~الرجلان فرفعت وهذا غلط من هؤلاء الشاذين لأن آخر الحديث يرد عليهم فإنه
~~عليه الصلاة والسلام قال وعسى أن يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع
~~هكذا هو في أول صحيح البخاري وفيه تصريح بأن المراد PageV04P144 برفعها رفع
~~بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها انتهى وقال في
~~شرح المهذب وكذا حكى ms1048 أصحابنا هذا القول عن قوم لم يسمهم الجمهور وسماهم
~~صاحب التتمة فقال هو قول الروافض
#
# | السادسة
# في الرواية الأولى الأمر بطلبها في أوتار العشر الأواخر وفي الرواية
~~الثانية الأمر بطلبها في السبع الأواخر وبينهما تناف وإن اتفقتا على أن
~~محلها منحصر في العشر الأواخر من رمضان والأول وهو انحصارها في أوتار العشر
~~الأخير قول حكاه القاضي عياض وغيره ونص عليه أحمد بن حنبل فقال هي في العشر
~~الأواخر في وتر من الليالي لا يخطئ إن شاء الله وأما انحصارها في السبع
~~الأواخر فلا نعلم الآن قائلا به ولنحك المذاهب في هذه المسألة فأحدها أنها
~~في السنة كلها وهو محكي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وتابعه أبو
~~حنيفة وصاحباه لكن في صحيح مسلم وغيره عن زر بن حبيش قال سألت أبي بن كعب
~~فقلت إن أخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر فقال رحمه الله
~~أراد أن لا يتكل الناس أما إنه علم أنها في رمضان وأنها في العشر الأواخر
~~وأنها ليلة سبع وعشرين ثم حلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين فقلت بأي شيء
~~تقول ذلك يا أبا المنذر قال بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنها تطلع يومئذ لا شعاع لها ويشهد لما فهمه أبي رضي الله
~~عنه من كلام عبد الله ما رواه أحمد في مسنده عن أبي عقرب قال غدوت إلى ابن
~~مسعود ذات غداة في رمضان فوجدته فوق بيت جالسا فسمعنا صوته وهو يقول صدق
~~الله وبلغ رسوله فقلنا سمعناك تقول صدق الله وبلغ رسوله فقال أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ليلة القدر في النصف من السبع الأواخر من رمضان
~~تطلع الشمس غداتئذ صافية ليس لها شعاع فنظرت إليها فوجدتها كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورواه البزار في مسنده بنحوه
# وفي معجم الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلة ms1049 القدر فقال أيكم يذكر ليلة الصهباوات فقال عبد الله أنا
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله حين طلع الفجر وذلك ليلة سبع وعشرين والحديث
~~رواه أحمد وغيره لكن لم أر التصريح بليلة سبع وعشرين إلا في معجم الطبراني
~~الكبير فلذلك اقتصرت على عزوه إليه
# القول الثاني أنها في شهر رمضان كله وهو محكي عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~وطائفة من الصحابة وفي سنن أبي داود عن ابن عمر قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ليلة القدر وأنا أسمع قال PageV04P145 هي في رمضان وقال أبو
~~داود وروي موقوفا عليه قلت والحديث محتمل للتأويل بأن يكون معناه أنها
~~تتكرر وتوجد في كل سنة في رمضان لا أنها وجدت مرة في الدهر فلا يكون فيه
~~دليل لهذا القول وكذلك ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن الحسن وهو البصري
~~قال ليلة القدر في كل رمضان محتمل لهذا التأويل وقال المحاملي في التجريد
~~مذهب الشافعي أن ليلة القدر تلتمس في جميع شهر رمضان وآكده العشر الأخر
~~وآكده ليالي الوتر من العشر الأواخر انتهى
# والمشهور من مذهب الشافعي اختصاصها بالعشر الأواخر كما سيأتي
# الثالث أنها أول ليلة من شهر رمضان وهو محكي عن أبي رزين العقيلي أحد
~~الصحابة رضي الله عنهم
# الرابع أنها في العشر الأوسط والأواخر حكاه القاضي عياض وغيره ويرده ما
~~في الصحيح عن أبي سعيد الخدري من قول جبريل عليه السلام للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أن اعتكف العشر الأوسط إن الذي تطلب أمامك
# الخامس أنها في العشر الأواخر فقط ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام
~~التمسوها في العشر الأواخر وقوله عليه الصلاة والسلام إني أعتكفت العشر
~~الأول ألتمس هذه الليلة ثم إني أعتكفت العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لي إنها
~~في العشر الأواخر وكلاهما في الصحيح وبهذا قال جمهور العلماء
# السادس أنها تختص بأوتار العشر الأخير وعليه يدل حديث ابن عمر الأول كما
~~تقدم وفي مسند أحمد ومعجم الطبراني الكبير عن عبادة بن الصامت رضي ms1050 الله عنه
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال في رمضان
~~فالتمسوها في العشر الأواخر فإنها في وتر في إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو
~~خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين أو في آخر ليلة فمن قامها ابتغاءها
~~ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيه عبد الله بن محمد بن عقيل
~~وهو حسن الحديث وفي قوله أو في آخر ليلة سؤال لأنها ليست وترا إن كان الشهر
~~كاملا وقد قال أولا فإنها في وتر وإن كان ناقصا فهي ليلة تسع وعشرين فلا
~~معنى لعطفها عليها وجوابه أن قوله أو في آخر ليلة معطوف على قوله فإنها في
~~وتر لا على قوله أو تسع وعشرين فليس تفسيرا للوتر بل معطوفا عليه
# السابع إنها تختص بإشفاعه لحديث أبي سعيد في الصحيح التمسوها في العشر
~~الأواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل له يا أبا
~~سعيد إنكم أعلم بالعدد منا قال أجل نحن أحق بذلك PageV04P146 منكم قال قلت
~~ما التاسعة والسابعة والخامسة قال إذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان
~~وعشرون وهي التاسعة فإذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فإذا مضى خمس
~~وعشرون فالتي تليها الخامسة
# الثامن أنها ليلة سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن أرقم وابن مسعود أيضا
~~والحسن البصري ففي معجم الطبراني وغيره عن زيد بن أرقم قال ما أشك وما
~~أمتري أنها ليلة سبع عشرة ليلة أنزل القرآن ويوم التقى الجمعان وعن زيد بن
~~ثابت أنه كان يحيي ليلة سبع عشرة فقيل له تحيي ليلة سبع عشرة قال إن فيها
~~نزل القرآن وفي صبيحتها فرق بين الحق والباطل وكان يصبح فيها بهيج الوجه
# التاسع أنها ليلة تسع عشرة وهو محكي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود أيضا
# العاشر أنها تطلب في ليلة سبع عشرة أو إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين حكي عن
~~علي وابن مسعود أيضا ويدل له ما في سنن أبي داود ms1051 عن ابن مسعود قال قال لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر اطلبوها ليلة سبع عشرة من
~~رمضان وليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين ثم سكت
# الحادي عشر أنها ليلة إحدى وعشرين ويدل له حديث أبي سعيد الثابت في
~~الصحيح الذي فيه وإني أريتها ليلة وتر وإني أسجد في صبيحتها في ماء وطين
~~فأصبح من ليلة إحدى وعشرين وقد قام إلى الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد
~~فأبصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاته وجبينه وأرنبة أنفه فيها الطين
~~والماء وإذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الأواخر
# الثاني عشر أنها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول جمع كثيرين من الصحابة وغيرهم
~~ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن أنيس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أريت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني صبيحتها أسجد في ماء وطين
~~قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف
~~وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه وفي سنن أبي داود عنه أيضا قال قلت
~~يا رسول الله إن لي بادية أكون فيها وأنا أصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة
~~أنزلها إلى هذا المسجد فقال أنزل ليلة ثلاث وعشرين
# الثالث عشر أنها ليلة أربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس وقتادة
~~والحسن وفي صحيح البخاري عن ابن عباس موقوفا PageV04P147 عليه التمسوا ليلة
~~القدر في أربع وعشرين ذكره عقب حديثه هي في العشر في سبع تمضين أو سبع
~~تبقين وظاهره أنه تفسير للحديث فيكون عمدة وفي مسند أحمد عن بلال أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة القدر ليلة أربع وعشرين
# الرابع عشر إنها ليلة خمس وعشرين حكاه ابن العربي في شرح الترمذي قال وفي
~~ذلك أثر
# الخامس عشر أنها ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين وهو محكي عن ابن عباس
~~ويدل له ما في صحيح البخاري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هي ms1052 في العشر في سبع تمضين أو سبع يبقين يعني ليلة القدر
# السادس عشر أنها ليلة سبع وعشرين وبه قال جمع كثيرون من الصحابة وغيرهم
~~وكان أبي بن كعب يحلف عليه كما تقدم وفي مصنف ابن أبي شيبة عن زر بن حبيش
~~كان عمر وحذيفة وأناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكون فيها
~~ليلة سبع وعشرين وحكاه الشاشي في الحلية عن أكثر العلماء وقال النووي في
~~شرح المهذب إنه مخالف لنقل الجمهور وقد وردت أحاديث صريحة في أنها ليلة سبع
~~وعشرين ففي سنن أبي داود عن معاوية PageV04P148 مرفوعا ليلة القدر ليلة سبع
~~وعشرين وفي مسند أحمد عن ابن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها ليلة سبع
~~وعشرين وفي المعجم الأوسط للطبراني عن جابر بن سمرة مرفوعا التمسوا ليلة
~~القدر ليلة سبع وعشرين واستدل ابن عباس على ذلك بأن الله تعالى خلق السموات
~~سبعا والأرضين سبعا والأيام سبعا وأن الإنسان خلق من سبع وجعل رزقه في سبع
~~ويسجد على سبعة أعضاء والطواف سبع والجمار سبع واستحسن ذلك عمر بن الخطاب
~~واستدل بعضهم على ذلك بأن عدد كلمات السورة إلى قوله هي سبع وعشرون وفيه
~~إشارة إلى ذلك وحكي ذلك عن ابن عباس نفسه حكاه عنه ابن العربي وابن قدامة
~~وقال ابن عطية في تفسيره بعد نقل ذلك ونظيرين له وهذا من ملح التفسير وليس
~~من متعين العلم وحكاه ابن حزم عن ابن بكير المالكي وبالغ في إنكاره وقال
~~إنه من طوائف الوسواس ولو لم يكن فيه أكثر من دعواه أنه وقف على ما غاب من
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى
#
# | السابع عشر
# أنها ليلة تسع وعشرين حكاه ابن العربي
# الثامن عشر أنها آخر ليلة حكاها القاضي عياض وغيره ويتداخل هذا القول مع
~~الذي قبله إذا كان الشهر ناقصا وروى محمد بن نصر المروزي في الصلاة من حديث
~~معاوية مرفوعا التمسوا ليلة القدر آخر ليلة من رمضان وفي حديث ابن عمر
~~الثاني الأمر بتحريها في ms1053 السبع الأواخر ولم أر قائلا بذلك كما تقدم وإذا
~~عددناه قولا كان
# تاسع عشر وإن نظرنا لما تدل عليه الأحاديث وإن لم يقل به أحد اجتمعت من
~~ذلك أقوال أخر فنذكرها مع ذكر ما يدل عليها وإن لم نقف على القول بها
# العشرون إنها ليلة اثنين وعشرين أو ثلاث وعشرين في سنن أبي داود عن عبد
~~الله بن أنيس قال كنت في مجلس بني سلمة وأنا أصغرهم فقالوا من يسأل لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة إحدى وعشرين فخرجت
~~فوافيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب فذكر الحديث وفيه
~~أرسلني إليك رهط من بني سلمة يسألونك عن ليلة القدر فقال كم الليلة قلت
~~اثنتان وعشرون قال هي الليلة ثم رجع فقال أو القابلة يريد ليلة ثلاث وعشرين
# الحادي والعشرون ليلة إحدى أو ثلاث أو خمس أو سبع وعشرين أو آخر ليلة في
~~جامع الترمذي عن أبي بكرة رضي الله عنه قال ما أنا بملتمسها لشيء سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا في العشر الأواخر فإني سمعته يقول
~~التمسوها لتسع يبقين أو سبع يبقين أو خمس يبقين أو ثلاث أو آخر ليلة قال
~~الترمذي حسن صحيح
# الثاني والعشرون ليلة إحدى أو ثلاث أو خمس وعشرين في صحيح البخاري عن
~~عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبر بليلة القدر
~~فتلاحى رجلان من المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني خرجت لأخبركم
~~بليلة القدر فتلاحى رجلان فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خيرا فالتمسوها في
~~التاسعة والسابعة والخامسة فالظاهر أن المراد في التاسعة تبقى لتقديم
~~التاسعة على السابعة وهي على الخامسة ويدل له ما في سنن أبي داود عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الأواخر من رمضان
~~ليلة القدر في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى وفي المدونة قال
~~مالك رحمه الله في قول النبي صلى ms1054 الله عليه وسلم التمسوا ليلة القدر في
~~التاسعة والسابعة والخامسة فأرى والله أعلم أن التاسعة ليلة إحدى وعشرين
~~والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين يريد في هذا على نقصان
~~الشهر وكذلك ذكر ابن حبيب
# الثالث والعشرون ليلة ثلاث أو خمس وعشرين في مسند أحمد عن معاذ بن جبل
~~PageV04P149 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ليلة القدر فقال هي في
~~العشر الأواخر قم في الثالثة أو الخامسة فالظاهر أن المراد قم في الثالثة
~~تمضي لتقديمه لها على الخامسة
#
# | الرابع والعشرون
# ليلة السابع أو التاسع والعشرين في مسند أحمد وغيره عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر إنها ليلة سابعة أو تاسعة
~~وعشرين إن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى وفي رواية
~~الطبراني في معجمه الأوسط من عدد النجوم
# الخامس والعشرون أنها في أوتار العشر الأخير أو في ليلة سبع عشرة أو تسع
~~عشرة في معجم الطبراني الأوسط عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين أو ثلاث
~~وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين
# السادس والعشرون أول ليلة من شهر رمضان أو ليلة التاسع أو الرابع عشر أو
~~ليلة إحدى وعشرين أو آخر ليلة روى ابن مردويه في تفسيره عن أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في أول ليلة من رمضان وفي
~~تسعة وفي أربع عشرة وفي إحدى وعشرين وفي آخر ليلة من رمضان وهذا كله تفريع
~~على أنها تلزم ليلة بعينها كما هو مذهب الشافعي وغيره وبه قال ابن حزم
~~والصحيح في مذهب الشافعي أنها تختص بالعشر الأخير وأنها في الأوتار أرجى
~~منها في الأشفاع وأرجاها ليلة الحادي والعشرين والثالث والعشرين وحكى
~~الترمذي في جامعه عن الشافعي رحمه الله أنه قال في اختلاف الأحاديث في ذلك
~~كان هذا عندي والله أعلم ms1055 أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما
~~يسأل عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا قال
~~الشافعي وأقوى الروايات عندي فيها ليلة إحدى وعشرين وحكى البيهقي في
~~المعرفة عن الشافعي في القديم أنه قال وكأني رأيت والله أعلم أقوى الأحاديث
~~فيه ليلة إحدى وعشرين وليلة ثلاث وعشرين انتهى
# وذهب جماعة من العلماء إلى أنها تنتقل فتكون سنة في ليلة وسنة في ليلة
~~أخرى وهكذا ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي قلابة وهو قول مالك وسفيان
~~الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي ثور وغيرهم وعزاه ابن عبد البر
~~في الاستذكار للشافعي ولا نعرفه عنه ولكن قال به من أصحابه المزني وابن
~~خزيمة وهو المختار عند النووي وغيره واستحسنه الشيخ تقي الدين للجمع بين
~~الأحاديث الواردة في ذلك فإنها اختلفت اختلافا لا يمكن معه الجمع بينها إلا
~~بذلك وقال ابن عبد البر الأغلب من PageV04P150 قوله في السبع الأواخر أنه
~~في ذلك العام والله أعلم لئلا يتضاد مع قوله في العشر الأواخر ويكون قاله
~~وقد مضى من الشهر ما يوجب قول ذلك انتهى وإذا فرعنا على انتقالها فعليه
~~أقوال
# | أحدها
# أنه تنتقل فتكون إما في ليلة الحادي والعشرين أو الثالث والعشرين أو
~~الخامس والعشرين
# الثاني أنها في ليلة الخامس والعشرين أو السابع والعشرين أو التاسع
~~والعشرين وكلاهما في مذهب مالك قال ابن الحاجب وقول من قال من العلماء أنها
~~في جميع العشر الأواخر أو في جميع الشهر ضعيف
# الثالث أنها تنتقل في العشر الأخير وهذا قول من قال بانتقالها من
~~الشافعية
# الرابع أنها تنتقل في جميع الشهر وهو مقتضى كلام الحنابلة قال ابن قدامة
~~في المغني يستحب طلبها في جميع ليالي رمضان وفي العشر الأخير آكد وفي ليالي
~~الوتر منه آكد ثم حكى قول أحمد هي في العشر الأواخر في وتر من الليالي لا
~~تخطئ إن شاء الله وقد قدمت ذلك عنه ومقتضاه اختصاصها بأوتار العشر الأخير
~~فإذا انضم إليه ms1056 القول بانتقالها صار هذا قولا خامسا على الانتقال فتنضم هذه
~~الأقوال الخمسة لما تقدم فتكون أحدا وثلاثين قولا وقال ابن العربي بعد
~~حكايته ثلاثة عشر قولا مما حكيناه والصحيح منها أنها لا تعلم انتهى
# وهو معنى قول بعض أهل العلم أخفى الله تعالى هذه الليلة عن عباده لئلا
~~يتكلوا على فضلها ويقصروا في غيرها فأراد منهم الجد في العمل أبدا وهذا
~~يحسن أن يكون قولا ثانيا وثلاثين وهو الكف عن الخوض فيها وأنه لا سبيل إلى
~~معرفتها وقال ابن حزم الظاهري هي في العشر الأواخر في ليلة واحدة بعينها لا
~~تنتقل أبدا إلا أنه لا يدرى أي ليلة هي منه إلا أنها في وتر منه ولا بد فإن
~~كان الشهر تسعا وعشرين فأول العشر الأواخر ليلة عشرين منه فهي إما ليلة
~~عشرين وإما ليلة اثنين وعشرين وإما ليلة أربع وعشرين وإما ليلة ست وعشرين
~~وإما ليلة ثمان وعشرين لأن هذه الأوتار من العشر وإن كان الشهر ثلاثين فأول
~~العشر الأواخر ليلة إحدى وعشرين فهي أما ليلة إحدى وعشرين وإما ليلة ثلاث
~~وعشرين وإما ليلة خمس وعشرين وإما ليلة تسع وعشرين وإما ليلة تسع وعشرين
~~لأن هذه أوتار العشر بلا شك ثم ذكر كلام أبي سعيد المتقدم وحمله على أن
~~رمضان كان تسعا وعشرين وهو مسلك غريب بعيد وبه كملت الأقوال في هذه المسألة
~~ثلاثة وثلاثين قولا والله أعلم
# السابعة قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة فيه دليل على عظم الرؤيا
~~والاستناد إليها في الاستدلال على الأمور الوجوديات وعلى ما لا يخالف
~~القواعد الكلية من غيرها وقد تكلم الفقهاء فيما لو رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام وأمره بأمر هل يلزم ذلك وقيل فيه إن ذلك إما أن يكون مخالفا
~~لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الأحكام في اليقظة أولا فإن كان مخالفا
~~عمل بما ثبت في اليقظة لأنا وإن قلنا إن من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~على الوجه المنقول من صفته فرؤياه حق ms1057 PageV04P151 فهذا من قبيل تعارض
~~الدليلين والعمل بأرجحهما وما ثبت في اليقظة فهو أرجح وإن كان غير مخالف
~~لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستناد إلى الرؤيا هنا في أمر ثبت استحبابه
~~مطلقا وهو طلب ليلة القدر وإنما ترجح السبع الأواخر بسبب المرائي الدالة
~~على كونها في السبع الأواخر وهو استدلال على أمر وجودي لزمه استحباب شرعي
~~مخصوص بالتأكيد بالنسبة إلى هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية
~~الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر انتهى
# ونقل ابن الصلاح في فوائد الرحلة عن كتاب آداب الجدل لأبي إسحاق
~~الإسفراييني وجهين فيما إذا رأى شخص النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~وقال له غدا من رمضان هل يعمل به أم لا وحكى القاضي عياض الإجماع على أنه
~~لا يعمل به
# PageV04P152 الحديث الثالث عن أبي سلمة أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~PageV04P153 ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة وفي روايتهما من هذه الطريق من صام رمضان وإن كان المزي
~~ذكر في الأطراف أن في رواية مسلم من هذه الطريق من قام رمضان فهو وهم وقد
~~تبعه والدي رحمه الله على ذلك فقال في النسخة الكبرى من الأحكام وقال
~~البخاري من صام رمضان انتهى
# فاقتضى أن مسلما قال من قام رمضان كرواية المصنف وليس كذلك إلا أن يريد
~~أنه قال ذلك من طريق أخرى وقد قال ذلك البخاري من طريق أخرى كما سأذكره
~~والله أعلم وأخرجه البخاري وغيره من طريق سفيان ابن عيينة ومسلم وغيره من
~~طريق معمر كلاهما عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ذكر البخاري الجملتين
~~إلا أن لفظه من صام رمضان واقتصر مسلم على الأولى ولفظه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرغب في ms1058 قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول من
~~قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر
~~وصدرا من خلافة عمر ورواه البخاري من طريق عقيل عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ورواه أحمد في مسنده من رواية حماد
~~بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وقد ورد غفران ما تأخر من قيام ليلة القدر أيضا لكنه من حديث صحابي
~~آخر وسأذكره بعد ذلك وأخرج الشيخان أيضا من طريق مالك عن ابن شهاب عن حميد
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي صحيح مسلم أيضا من طريق
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا من يقم ليلة القدر فيوافقها أراه
~~إيمانا واحتسابا غفر له
# الثانية قوله إيمانا أي تصديقا بأنه حق وطاعة وقوله واحتسابا أي طلبا
~~لمرضاة الله تعالى وثوابه لا بقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف
~~الإخلاص والاحتساب من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وإنما قيل لمن ينوي
~~بعمله وجه الله احتسبه لأن له حينئذ أن يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل
~~كأنه معتد به
# الثالثة ليس المراد بقيام رمضان قيام جميع ليله بل يحصل ذلك بقيام يسير
~~من الليل كما في مطلق التهجد وبصلاة التراويح وراء الإمام كالمعتاد في ذلك
~~وبصلاة العشاء والصبح في جماعة لحديث عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام ms1059 نصف الليل ومن صلى الصبح
~~في جماعة فكأنما صلى الليل كله رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ
# وأبو داود بلفظ من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى
~~العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة
# وكذا لفظ الترمذي ومن صلى العشاء والفجر في جماعة
# ورواية مسلم في ذلك محمولة على روايتهما فمعنى قوله ومن صلى الصبح في
~~جماعة أي مع كونه كان صلى العشاء في جماعة وكذلك جميع ما ذكرناه يأتي في
~~تحصيل قيام ليلة القدر وقد روى الطبراني في معجمه الكبير عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فقد
~~أخذ بحظه من ليلة القدر لكن في إسناده مسلمة بن علي وهو ضعيف
# وذكره مالك في الموطإ بلاغا عن سعيد بن المسيب أنه كان يقول من شهد
~~العشاء من ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها وقال ابن عبد البر مثل هذا لا يكون
~~رأيا ولا يؤخذ إلا توقيفا ومراسيل سعيد أصح المراسيل انتهى
# وقال الشافعي رحمه الله في كتابه القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر
~~فقد أخذ بحظه منها ولا يعرف له في الجديد ما يخالفه وقد ذكر النووي في شرح
~~المهذب أن ما PageV04P154 نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الجديد
~~بموافقة ولا بمخالفة فهو مذهبه بلا خلاف وإنما رجع من القديم عن قديم نص في
~~الجديد على خلافه وروى الطبراني في معجمه الأوسط بإسناد فيه ضعف عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في
~~جماعة وصلى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة القدر وهذا
~~أبلغ من الحديث الذي قبله لأن مقتضاه تحصيل فضيلة ليلة القدر وإن لم يكن
~~ذلك في ليلة القدر فما الظن بما إذا كان ذلك فيها
#
# | الرابعة
# قال النووي في شرح مسلم المراد بقيام رمضان صلاة التراويح واتفق العلماء
~~على استحبابها واختلفوا في أن ms1060 الأفضل صلاتها منفردا في بيته أو في جماعة في
~~المسجد فقال الشافعي وجمهور أصحابه وأبو حنيفة وأحمد وبعض المالكية وغيرهم
~~الأفضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر
~~عمل المسلمين عليه لأنه من الشعائر الظاهرة فأشبه صلاة العيد وقال مالك
~~وأبو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الأفضل فرادى في البيت لقوله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة انتهى كلام النووي وقد
~~عرفت أن قيام رمضان لا يختص بصلاة التراويح كما ذكرته ثم قال العراقيون
~~والصيدلاني وغيرهم هذا الخلاف فيمن يحفظ القرآن ولا يخالف الكسل عنها ولا
~~يختل الجماعة في المسجد بتخلفه فإن فقد بعض هذا فالجماعة أفضل قطعا وأطلق
~~جماعة من أصحابنا ثلاثة أوجه ثالثها هذا الفرق والله أعلم
# الخامسة قوله غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره تناوله الصغائر والكبائر وإلى
~~ذلك جنح ابن المنذر فقال هو قول عام يرجى لمن قامها إيمانا واحتسابا أن
~~يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها وقال النووي في شرح مسلم المعروف عند
~~الفقهاء أن هذا مختص بغفران الصغائر دون الكبائر قال بعضهم ويجوز أن يخفف
~~من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة وقال في شرح المهذب قال إمام الحرمين كل ما
~~يرد في الأخبار من تكفير الذنوب فهو عندي محمول على الصغائر دون الموبقات
~~قال النووي وقد ثبت في الصحيح ما يؤيده فمن ذلك حديث عثمان رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم تحضره صلاة
~~مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت له كفارة لما قبلها ما لم
~~تؤت كبيرة وذلك الدهر كله رواه مسلم
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV04P155 الصلوات
~~الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينها من الذنوب إذا
~~اجتنبت الكبائر قال النووي وفي معنى هذه الأحاديث تأويلان أحدهما تكفر
~~الصغائر بشرط ألا يكون هناك كبائر فإن كانت كبائر لم يكفر شيء لا الكبائر
~~ولا ms1061 الصغائر و الثاني وهو الأصح المختار أنه يكفر كل الذنوب الصغائر
~~وتقديره تغفر ذنوبه كلها إلا الكبائر قال القاضي عياض رحمه الله هذا
~~المذكور في الأحاديث من غفران الصغائر دون الكبائر هو مذهب أهل السنة وأن
~~الكبائر إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله تعالى
# السادسة في مسند أحمد ومعجم الطبراني الكبير عن عبادة بن الصامت رضي الله
~~عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رمضان فذكر الحديث وفيه فمن قامها ابتغاءها إيمانا
~~واحتسابا ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
# فيه عبد الله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه زيادة وما تأخر وقد يستشكل
~~معنى مغفرة ما تأخر من الذنوب وهو كقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي
~~قتادة صيام عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده
~~فتكفير السنة التي بعده كمغفرة المتأخر من الذنوب وقد قال السرخسي من
~~أصحابنا الشافعية اختلف العلماء في معنى تكفير السنة المستقبلة فقال بعضهم
~~إذا ارتكب فيها معصية جعل الله تعالى صوم عرفة الماضي كفارة لها كما جعله
~~مكفرا لما قبله في السنة الماضية وقال بعضهم معناه أن الله تعالى يعصمه في
~~السنة المستقبلة عن ارتكاب ما يحوجه إلى كفارة وأطلق الماوردي في الحاوي في
~~السنتين معا تأويلين أحدهما أن الله تعالى يغفر له ذنوب سنتين
# والثاني أنه يعصمه في هاتين السنتين فلا يعصي فيهما وقال صاحب العدة في
~~تكفير السنة الأخرى يحتمل معنيين
# أحدهما المراد السنة التي قبل هذه فيكون معناه أنه يكفر سنتين ماضيتين و
~~الثاني أنه أراد سنة ماضية وسنة مستقبلة قال وهذا لا يوجد مثله في شيء من
~~العبادات أنه يكفر الزمان المستقبل وإنما ذلك خاص برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر بنص القرآن العزيز ذكر ذلك كله
~~النووي في شرح المهذب وهذا يأتي مثله هنا فيكون ms1062 مغفرة ما تأخر من الذنوب
~~إما أن يراد بها العصمة من الذنوب حتى لا يقع فيها وإما أن يراد به تكفيرها
~~ولو وقع فيها ويكون المكفر متقدما على المكفر والله أعلم
# السابعة قوله من قام ليلة القدر مع قوله من قام رمضان قال النووي في شرح
~~مسلم PageV04P156 قد يقال إن أحدهما يغني عن الآخر وجوابه أن يقال قيام
~~رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة
~~القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وإن لم يقم غيرها قلت الأحسن عندي
~~الجواب بأنه عليه الصلاة والسلام ذكر للغفران طريقين
# أحدهما يمكن تحصيلها يقينا إلا أنها طويلة شاقة وهي قيام شهر رمضان
~~بكماله
# و الثاني لا سبيل إلى اليقين فيها إنما هو الظن والتخمين إلا أنها مختصرة
~~قصيرة وهي قيام ليلة القدر خاصة ولا يتوقف حصول المغفرة بقيام ليلة القدر
~~على معرفتها بل لو قامها غير عارف بها غفر له ما تقدم من ذنبه لكن بشرط أن
~~يكون إنما قام بقصد ابتغائها وقد ورد اعتبار ذلك في حديث عبادة بن الصامت
~~عند أحمد والطبراني مرفوعا فمن قامها ابتغاءها إيمانا واحتسابا ثم وفقت له
~~غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فإن قلت قد اعتبر شرطا آخر وهو أن توفق له
~~وكذا في صحيح مسلم في رواية من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي في شرح
~~مسلم معنى يوافقها يعلم أنها ليلة القدر قلت إنما معنى توفيقها له أو
~~موافقته لها أن يكون الواقع أن تلك الليلة التي قامها بقصد ليلة القدر هي
~~ليلة القدر في نفس الأمر وإن لم يعلم هو ذلك وما ذكره النووي من أن معنى
~~الموافقة العلم بأنها ليلة القدر مردود وليس في اللفظ ما يقتضي هذا ولا
~~المعنى يساعده
# PageV04P157 @ 158 $ باب الاعتكاف والمجاورة
# عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم $ كان يعتكف العشر
~~الأواخر من رمضان حتى قبضه الله عز وجل
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الترمذي والنسائي من طريق عبد ms1063 الرزاق كما أخرجه المصنف
# وقال الترمذي حسن صحيح واتفق عليه الشيخان وأبو داود والنسائي من طريق
~~عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة بزيادة ثم اعتكف أزواجه من بعده وله عن
~~عائشة طرق أخرى في صحيح مسلم وغيره ورواه الدارقطني من رواية ابن جريج عن
~~الزهري بلفظ ثم اعتكفهن أزواجه من بعده وأن السنة للمعتكف أن لا يخرج إلا
~~لحاجة الإنسان ولا يتبع جنازة ولا يعود مريضا ولا يلمس امرأة ولا يباشرها
~~ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة ويؤمر من اعتكف أن يصوم قال الدارقطني يقال
~~إن قوله وأن السنة للمعتكف إلى آخره ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه من كلام الزهري ومن أدرجه في الحديث فقد وهم وهشام بن سليمان لم يذكره
~~انتهى وروى أبو داود من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أنها قالت السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا وذكر نحو ما تقدم
# قال أبو داود غير عبد الرحمن بن إسحاق لا يقول فيه قالت السنة جعله قول
~~عائشة وقال ابن عبد البر لم يقل أحد في حديث عائشة هذا إلا عبد الرحمن بن
~~إسحاق ولا يصح الكلام عندهم إلا من قول الزهري وبعضه من كلام عروة انتهى
# الثانية الاعتكاف في اللغة الحبس والمكث واللزوم وفي الشرع المكث في
~~PageV04P158 المسجد من شخص مخصوص بصفة مخصوصة سمي بذلك لملازمة المسجد قال
~~الله تعالى وأنتم عاكفون في المساجد وقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون وقال فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قال الشافعي في سنن حرملة
~~الاعتكاف لزوم المرء شيئا وحبس نفسه عليه برا كان أو إثما وأما المجاورة
~~فهي بمعناه صرح غير واحد من أهل اللغة والغريب بأنها الاعتكاف في المسجد
~~منهم الجوهري في الصحاح وابن الأثير في النهاية وحينئذ فلا معنى لعطفها
~~عليه في تبويب الشيخ رحمه الله وكأنه إنما ذكرها لذكرها في حديث حراء في
~~قوله عليه الصلاة والسلام جاورت بحراء شهرا وليس حراء ms1064 مسجدا فلا يكون فيه
~~اعتكاف فدل على أن المجاورة فيه ليست بمعنى الاعتكاف وقد قال القاضي في
~~المشارق إنها بمعنى الملازمة والاعتكاف على العبادة والخير ولم يقيد ذلك
~~بمسجد لكن قال بعده والجوار الاعتكاف هنا انتهى
# وقد يقال إن المكان الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلازمه من حراء
~~مسجد أو يكون الحديث حجة لمن جوز اعتكاف الرجل في مسجد بيته وهو المكان
~~أعده فيه للصلاة على ما سيأتي بيانه فلا تكون المجاورة فيه إلا في مسجد
~~كالاعتكاف والله أعلم
# وحكى والدي رحمه الله في شرح الترمذي خلافا في أن المجاورة الاعتكاف أو
~~غيره فقال عمرو بن دينار والجوار والاعتكاف واحد وسئل عطاء بن أبي رباح
~~أرأيت الجوار والاعتكاف أمختلفان هما أم شيء واحد قال بل هما مختلفان كانت
~~بيوت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فلما اعتكف في شهر رمضان خرج من
~~بيوته إلى بطن المسجد فاعتكف فيه قيل له فإن قال إنسان علي اعتكاف أيام ففي
~~جوفه لا بد قال نعم وإن قال علي جوار أيام فبابه أو في جوفه إن شاء كذا
~~رواه عبد الرزاق في المصنف عنهما
# قال والدي وقول عمرو بن دينار هو الموافق للأحاديث انتهى وذهب أبو القاسم
~~السهيلي إلى الثاني فقال في الروض إن بينهما فرقا وهو أن الاعتكاف لا يكون
~~إلا داخل المسجد والجوار قد يكون خارجه كذلك قال ابن عبد البر وغيره انتهى
#
# | الثالثة
# فيه استحباب الاعتكاف في الجملة وهو مجمع عليه كما حكاه غير واحد وحكى
~~ابن العربي عن أصحابهم أنهم يقولون في كتبهم الاعتكاف جائز قال وهو جهل
~~انتهى
# وفي المدونة عن مالك لم يبلغني أن أحدا من السلف ولا ممن أدركته اعتكف
~~إلا أبو بكر بن عبد الرحمن وليس بحرام ولكن لشدته وأن ليله ونهاره سواء فلا
~~ينبغي لمن لا يقدر أن يفي بشروطه أن يعتكف وفي سنن ابن ماجه عن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في PageV04P159 المعتكف هو يعكف الذنوب ms1065
~~ويجرى له من الحسنات كعامل الحسنات كلها فيه فرقد السنجي ضعيف وروى أبو
~~الشيخ ابن حبان في فضائل الأعمال عن أبي بكر قال خبرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه من اعتكف يوما وليلة يريد بذلك وجه الله عز وجل خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه أيضا وهو ضعيف
#
# | الرابعة
# وفي تأكده في العشر الأواخر من رمضان وسببه طلب ليلة القدر فإنها عند
~~الشافعي وآخرين منحصرة في العشر الأخير وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من
~~رمضان فخرجنا صبيحة عشرين فخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين
~~فقال إني أريت ليلة القدر وإني نسيتها فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر
~~فإني أريت أني أسجد في ماء وطين ومن كان اعتكف مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فليرجع فرجع الناس إلى المسجد وما نرى في السماء قزعة فجاءت سحابة
~~فمطرت وأقيمت الصلاة وسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطين والماء
~~حتى رأيت الطين في أرنبته وجبهته وفي رواية من صبح إحدى وعشرين وفي لفظ
~~لمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان ثم
~~اعتكف العشر الأوسط الحديث وفيه فقال إني اعتكفت العشر الأول ألتمس هذه
~~الليلة ثم اعتكفت العشر الأوسط ثم أتيت فقيل لي إنها في العشر الأواخر فمن
~~أحب منكم أن يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه الحديث وروى أبو الشيخ من حديث
~~الحسين بن علي مرفوعا اعتكاف عشر في رمضان بحجتين وعمرتين وهو ضعيف ورواه
~~الطبراني أيضا بدون لفظة عشر
# الخامسة العشر الأواخر هي الليالي وكان يعتكف الأيام معها أيضا فلم يكن
~~يقتصر على اعتكاف الليالي وإنما اقتصر على ذكرها على عادة العرب في التأريخ
~~بها وهذا يدل على دخوله محل الاعتكاف قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين
~~وإلا لم يكن اعتكف عشرا أو شهرا وبه قال الأئمة الأربعة وحكاه الترمذي عن
~~الثوري وقال آخرون ms1066 بل يبدأ العشر بكمالها وهذا هو المعتبر عند الجمهور لمن
~~أراد الاعتكاف من أول النهار وهو قول الأوزاعي وأبي ثور وإسحاق بن راهويه
~~وابن المنذر والليث بن سعد في أحد قوليه وحكاه الترمذي عن أحمد بن حنبل
~~وحكاه النووي في شرح مسلم عن الثوري وصححه ابن العربي وقال ابن عبد البر لا
~~أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال به إلا الأوزاعي والليث وقال به طائفة من
~~التابعين انتهى واحتجوا بحديث عائشة في الصحيحين كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد PageV04P160 أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل معتكفه وتأوله
~~الجمهور على أنه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاته الصبح لا أن
~~ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في المسجد فلما
~~صلى الصبح انفرد
#
# | السادسة
# فيه جواز أن يقال رمضان من غير ذكر الشهر وبه قال البخاري ونقله النووي
~~في شرح مسلم عن المحققين قالوا ولا كراهة في ذلك وقالت طائفة لا يقال رمضان
~~على انفراده وإنما يقال شهر رمضان وهو قول المالكية وتعلقوا في ذلك بأن
~~رمضان اسم من أسماء الله تعالى فلا يطلق على غيره إلا بقيد وقال أكثر
~~أصحابنا وابن الباقلاني إن كان مثال قرينة تصرفه إلى الشهر فلا كراهة وإلا
~~فيكره فيقال صمنا رمضان ونحوه ويكره جاء رمضان ونحوه فهذه ثلاثة مذاهب قال
~~النووي والأول هو الصواب والمذهبان الأخيران فاسدان لأن الكراهة إنما تثبت
~~بنهي شرعي ولم يثبت فيه نهي وقولهم إنه اسم من أسماء الله تعالى ليس بصحيح
~~ولم يصح فيه شيء وإن كان قد جاء فيه أثر ضعيف وأسماء الله تعالى توقيفية لا
~~تطلق إلا بدليل صحيح ولو ثبت أنه اسم لم يلزم منه كراهة انتهى
# السابعة في قولها حتى قبضه الله استمرار هذا الحكم وعدم نسخه وأكدت ذلك
~~بقولها ثم اعتكف أزواجه من بعده فأشارت إلى استمرار حكمه حتى في حق النساء
~~فكن أمهات المؤمنين يعتكفن بعد النبي صلى الله عليه وسلم من غير نكير وإن ms1067
~~كان هو في حياته قد أنكر عليهن الاعتكاف بعد إذنه لبعضهن كما هو في الحديث
~~الصحيح فذاك لمعنى آخر وهو كما قيل خوف أن يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل
~~أردن القرب منه لغيرتهن عليه أو لغيرته عليهن أو ذهاب المقصود من الاعتكاف
~~بكونهن معه في المعتكف أو لتضييقهن المسجد بأبنيتهن والله أعلم
# الثامنة وفيه استحباب الاستمرار على ما اعتاده من فعل الخير وأنه لا
~~يقطعه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر يا عبد الله لا
~~تكن مثل فلان كان يقوم الليل فتركه
# التاسعة يستثنى بما ذكرته من استمراره عليه الصلاة والسلام على ذلك إلى
~~وفاته سنة ترك ذلك لمعنى وعوض عنه بعد ذلك روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى
~~الفجر ثم دخل معتكفه وإنه أمر بخبائه فضرب لما أراد الاعتكاف في العشر
~~الأواخر من رمضان فأمرت زينب بخبائها فضرب وأمر غيرها من أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخبائها فضرب فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر
~~نظر فإذا الأخبئة فقال PageV04P161 آلبر تردن فأمر بخبائه فقوض وترك
~~الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال لفظ مسلم وقال
~~البخاري
# اعتكف عشرا من شوال وفي لفظ له اعتكف في آخر العشر من شوال
#
# | العاشرة
# في صحيح البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف
~~عشرين وهذا لا ينافي الحديث الذي نحن في شرحه لأنه لم يحصر اعتكافه في
~~العشر الأواخر بحيث إنه لا يعتكف غيرها وإنما أخبر بمواظبته عليها وذلك لا
~~ينافي فعلها مع زيادة أخرى وقد تبين أن سبب ذلك التعويض عن عام قبله لم
~~يعتكف فيه وفي سنن أبي داود وغيره عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعتكف ms1068 العشر الأواخر من رمضان فلم يعتكف عاما فلما كان في العام
~~المقبل اعتكف عشرين ليلة قال ابن العربي يحتمل أن تكون هي العشر التي ترك
~~من أجل أزواجه فاعتكف عشرا من شوال واعتكف عشرين من العام الثاني ليقضي
~~العشر في الشهر كما كان بدأها فيه قلت يرد ذلك قوله في حديث أبي المذكور في
~~سنن ابن ماجه وصحيح ابن حبان والحاكم فسافر عاما فلم يعتكف وهو صريح في أن
~~مانعه من الاعتكاف ذلك العام السفر وفي صحيح ابن حبان أيضا عن أنس كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا كان مقيما يعتكف العشر الأواخر من رمضان فإذا
~~سافر اعتكف من العام المقبل عشرين ويحتمل أن سبب اعتكافه عليه الصلاة
~~والسلام في العام الذي قبض فيه عشرين المبالغة في التقرب لاستشعاره قرب
~~وفاته كما كان يعرض القرآن على جبريل عليه السلام في كل رمضان مرة واحدة
~~فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين ويؤيد ذلك أن في سنن ابن ماجه
~~في حديث أبي هريرة بعد الجملة التي نقلناها من صحيح البخاري وكان يعرض عليه
~~القرآن في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرض عليه مرتين
# الحادية عشرة فيه رد على أحد قولي سحنون أنه لا تجوز إمامة المعتكف فإنه
~~عليه الصلاة والسلام لما كان يعتكف كان مستمرا على إمامته بالناس بلا شك
~~وقد أجمعوا على خلاف هذه المقالة والله أعلم
# الثانية عشرة في تلك الزيادة جواز اعتكاف النساء وهو كذلك قال ابن عبد
~~البر ولو PageV04P162 ذهب ذاهب إلى أن الاعتكاف للنساء مكروه بهذا الحديث
~~يعني الحديث الذي ذكرناه في الفائدة التاسعة لكان مذهبا ولولا أن ابن عيينة
~~وهو حافظ ذكر فيه أنهن استأذنه في الاعتكاف لقطعت بأن الاعتكاف للنساء في
~~المساجد غير جائز وما أظن استئذانهن محفوظا ولكن ابن عيينة حافظ وقد تابعه
~~الأوزاعي وابن فضيل على أن استئذانهن لا يرفع ما ظنه بهن وهو أعلم بهن
~~انتهى
# وقال الشافعي بعد ذكره الحديث المذكور فبهذا ms1069 كرهت اعتكاف المرأة إلا في
~~مسجد بيتها وذلك بأنها إذا صارت إلى ملازمة المسجد المأهول ليلا ونهارا كثر
~~من يراها ومن تراه انتهى
# وبوب البيهقي في سننه على هذا الحديث
#
# | باب من كره اعتكاف المرأة
# الثالثة عشرة لا شك في أن اعتكافه عليه الصلاة والسلام كان في مسجده وكذا
~~اعتكاف أزواجه فأخذ منه اختصاص الاعتكاف بالمساجد وأنه لا يجوز في مسجد
~~البيت وهو الموضع المهيأ للصلاة فيه لا في حق الرجل ولا في حق المرأة إذ لو
~~جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لما في ملازمة المسجد من المشقة لا سيما في حق
~~النساء وفي الصحيح عن نافع وقد أراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد
~~وداود والجمهور وقال أبو حنيفة يصح اعتكاف المرأة في مسجد بيتها وهو قول
~~قديم للشافعي قال ابن قدامة وحكي عن أبي حنيفة أنها لا يصح اعتكافها في
~~مسجد الجماعة وحكاه ابن عبد البر عن أبي حنيفة والكوفيين مطلقا أنهم قالوا
~~لا تعتكف إلا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد جماعة ثم حكى عن أصحاب أبي
~~حنيفة أن لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها وجوزه بعض المالكية والشافعية
~~للرجل أيضا في مسجد بيته وهذا يرد على الخطابي في قوله لم يختلفوا أن
~~اعتكافه في بيته غير جائز ثم اختلف الجمهور المشترطون للمسجد العام فقال
~~مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد قال أصحابنا ويصح في سطح
~~المسجد ورحبته وقال أحمد بن حنبل يختص بمسجد تقام فيه الجماعة الراتبة إلا
~~في حق المرأة فيصح في جميع المساجد وقال أبو حنيفة بمسجد تصلى فيه الصلاة
~~كلها أي في حق الرجل وقال الزهري وآخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة
~~وهو رواية عن مالك وقالت طائفة يختص بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد
~~المدينة والمسجد الأقصى حكي ذلك عن حذيفة بن اليمان وقال سعيد بن المسيب لا
~~اعتكاف إلا في مسجد نبي وهو ms1070 بمعنى الذي قبله ولهذا جعلهما ابن عبد البر
~~قولا واحدا وقال عطاء لا يعتكف إلا في مسجد مكة والمدينة حكاه الخطابي
# الرابعة عشرة استدل به على أنه لا يشترط لصحة الاعتكاف الصوم وذلك من
~~وجهين PageV04P163 أحدهما أنه اعتكف ليلا أيضا مع كونه فيه غير صائم ذكره
~~ابن المنذر ثانيهما أن صومه في شهر رمضان إنما كان للشهر لأن الوقت مستحق
~~له ولم يكن للاعتكاف ذكره المزني والخطابي وبهذا قال الشافعي وأحمد في أصح
~~الروايتين عنه وحكاه الخطابي عن علي وابن مسعود والحسن البصري وقال مالك
~~وأبو حنيفة والجمهور يشترط لصحة الاعتكاف الصوم والمسألة مقررة في كتب
~~الخلاف والله أعلم
# PageV04P164 الحديث الثاني وعنها أنها كانت ترجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو معتكف يناولها رأسه وهي في حجرتها والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه النسائي من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق وأخرجه البخاري من
~~طريق هشام وهو ابن يوسف الصنعاني كلاهما عن معمر وأخرجه الأئمة الستة من
~~طريق الليث بن سعد والترمذي والنسائي أيضا من طريق مالك ثلاثتهم عن الزهري
# ورواه عن الزهري أيضا غير واحد وله عن عائشة طرق أخرى في الصحيحين
~~وغيرهما وفي رواية الليث عند الأئمة الستة
# وكذا في رواية الترمذي من طريق مالك عروة وعمرة كلاهما عن عائشة وأخرج
~~مسلم في صحيحه وغيره رواية مالك وفيها عن عروة عن عمرة فهذه ثلاثة أوجه من
~~الاختلاف فيه على مالك هل رواه الزهري عن عروة أو عن عروة وعمرة أو عن عروة
~~عن عمرة
# وقال الترمذي هكذا روى غير واحد عن مالك يعني عن عروة وعمرة وروى بعضهم
~~عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة
# والصحيح عن عروة وعمرة عن عائشة وهكذا روى الليث بن سعد عن ابن شهاب عن
~~عروة وعمرة عن عائشة
# انتهى
# وقال البخاري هو صحيح عن عروة وعمرة ولا أعلم أحدا قال عن عروة عن عمرة
~~غير مالك وعبيد الله بن عمر وقال أبو ms1071 داود لم يتابع أحد مالكا على عروة عن
~~عمرة وقال الدارقطني في العلل رواه عبيد الله بن عمر وأبو أويس عن الزهري
~~عن عروة عن عمرة عن عائشة
# وكذلك رواه مالك في الموطإ رواه عنه القعنبي ويحيى بن يحيى يعني
~~النيسابوري ومعن بن عيسى وأبو مصعب ومحمد بن الحسن وروح بن عبادة وخالد بن
~~مخلد ومنصور بن سلمة وإسحاق بن الطباع وخالفهم عبد الرحمن بن مهدي والوليد
~~بن مسلم وعيسى بن خالد والحجبي فرووه عن مالك عن الزهري عن عروة لم يذكروا
~~فيه عمرة قلت
# رواه هكذا النسائي من رواية عبد الرحمن بن مهدي وقتيبة ومعن ثلاثتهم عن
~~مالك قال الدارقطني وقيل عن الوليد بن مسلم عن مالك عن الزهري عن عمرة عن
~~عائشة ولم يذكر فيه عروة وروي عن عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون فوهم
~~فيه وهما قبيحا فقال عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن عروة عن عمرة عن عائشة
# ورواه ابن وهب عن PageV04P165 مالك والليث بن سعد ويونس بن يزيد عن
~~الزهري عن عروة وعمرة كلاهما عن عائشة قال ابن عبد البر أدخل حديث بعضهم في
~~بعض وإنما يعرف جمع عروة وعمرة ليونس والليث لا لمالك وكذا قال البيهقي
~~كأنه حمل رواية مالك على رواية الليث ويونس ثم قال الدارقطني وكذلك قال
~~شبيب بن سعيد عن يونس وكذا قال القعنبي وابن رمح عن الليث عن الزهري
# وكذا قال عبد العزيز بن الحصين عن الزهري كلهم قالوا عن عروة وعمرة عن
~~عائشة ورواه زياد بن سعد والأوزاعي ومحمد بن إسحاق ومحمد بن ميسرة وهو ابن
~~أبي حفصة وسفيان بن حسين وعبد الله بن بديل بن ورقاء عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة
# وقال ابن عبد البر كذا رواه جمهور رواة الموطإ عن عروة عن عمرة وهو
~~المحفوظ لمالك عند أكثر رواته وقال أكثر أصحاب ابن شهاب عنه عن عروة عن
~~عائشة ثم حكى عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال
# قلت لمالك عن عروة عن ms1072 عمرة وأعدت عليه
# فقال الزهري عن عروة عن عمرة أو الزهري عن عمرة ثم حكى ابن عبد البر عن
~~محمد بن يحيى الذهلي أنه ذكره في علل حديث الزهري عن جماعة من أصحابه منهم
~~يونس والأوزاعي والليث ومعمر وسفيان بن حسين والزبيدي
# ثم قال اجتمع هؤلاء كلهم على خلاف مالك فجمع يونس والليث عروة وعمرة
~~واجتمع معمر والأوزاعي وسفيان بن حسين عن عروة عن عائشة قال والمحفوظ عندنا
~~حديث هؤلاء قال والذي أنكر على مالك ذكر عمرة لا غير لأن ترجيل عائشة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف لا يوجد إلا في حديث عروة وحده قلت وجد
~~من حديث عمرة أيضا
# وقد تقدم أن جماعة رووه عنهما وهو في الصحيحين من طريق الليث عنهما كما
~~تقدم قال ابن عبد البر
# وقد رواه عنه ابنه هشام وتمام بن سلمة وفي حديثهما وأنا حائض
# وليس ذلك في حديث الزهري من وجه يثبت قلت الرواية التي تقدم ذكرها من
~~صحيح البخاري من طريق معمر عن الزهري فيها وهي حائض وقد رواها غير البخاري
~~أيضا بهذا اللفظ والله أعلم
# قال ابن عبد البر وقد رواه الأسود بن يزيد عن عائشة مثل رواية عروة سواء
~~إلا أن في حديث الأسود يخرج إلي رأسه وفي حديث عروة يدني قلت رواية الأسود
~~وهشام بن عروة عن أبيه كلاهما في الصحيحين وقد رواه عن عروة أيضا وفيه وأنا
~~حائض محمد بن عبد الرحمن بن نوفل رواه مسلم في صحيحه وغيره
# الثانية قولها ترجل بفتح الراء وكسر الجيم وتشديدها أي تسرح وهو على حذف
~~مضاف أي شعر رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه محذوفان كما قال في
~~قوله تعالى فقبضت قبضة من أثر الرسول أي من أثر حافر فرس الرسول وقال في
~~النهاية تبعا للهروي الترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه وقال في المشارق
~~رجل شعره أي مشطه وأرسله ويقال شعر رجل بكسر الجيم وفتحها وضمها ثلاث لغات
~~إذا كان بين PageV04P166 السبوطة والجعودة قلت وفيه لغة ms1073 رابعة وهي إسكان
~~الجيم حكاها في المحكم ثم قال في المشارق قال الجوهري الترجيل بل الشعر ثم
~~يمشط قلت لم أر ذلك في الصحاح وجزم به ابن عبد البر
# الثالثة فيه استحباب تسريح الشعر وإذا لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك في زمن الاعتكاف مع قصره واشتغاله بالعبادة ففي غيره أولى وفي سنن أبي
~~داود عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شعر فليكرمه
~~وفيه أيضا من حديث عبد الله بن مغفل النهي عن الترجيل إلا غبا وروى ابن
~~طاهر في كتاب صفة التصوف من حديث أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~لا يفارق مصلاه سواكه ومشطه ورواه الطبراني في الأوسط من حديث عائشة قال
~~والدي رحمه الله وإسنادهما ضعيف
# الرابعة لفظ رواية المصنف محتمل لتسريح شعر الرأس ولتسريح شعر اللحية
~~وكذا لفظ البخاري من طريق معمر أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكن بقية ألفاظ الصحيحين متعينة في شعر الرأس كقولها يدني إلي رأسه فأرجله
~~فإن حملت الأولى على بقية الروايات وفسرت بها فتسريح شعر اللحية بالقياس
~~وروى الترمذي في الشمائل بإسناد ضعيف من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته لكن ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يكل تسريح لحيته إلى أحد وإنما كان يتعاطى ذلك بنفسه بخلاف شعر الرأس فإنه
~~يعسر مباشرة تسريحه ولا سيما في مؤخره فلهذا كان يستعين عليه بزوجاته
# الخامسة وفيه أن الاشتغال بتسريح الشعر لا ينافي الاعتكاف قال الخطابي
~~وفي معناه حلق الرأس وتقليم الأظفار وتنظيف البدن من الشعث والدرن انتهى
~~ويؤخذ من ذلك جواز فعل سائر الأمور المباحة كالأكل والشرب وكلام الدنيا
~~وعمل الصنعة من خياطة وغيرها وبهذا صرح أصحابنا وغيرهم وعن مالك رحمه الله
~~أنه لا يشتغل في مجالس العلم ولا يكتبه وإن لم يخرج من المسجد والجمهور على
~~خلافه وهذا الحديث يرد عليه فإن الاشتغال بالعلم وكتابته أهم من ms1074 تسريح
~~الشعر
# السادسة وفيه أن مماسة المعتكف للنساء ومماستهن له إذا كان ذلك بغير شهوة
~~لا ينافي اعتكافه وهو كذلك بلا خلاف فإن كان بشهوة فهو حرام وهل يبطل به
~~الاعتكاف ينظر فإن اقترن به إنزال أبطل الاعتكاف وإلا فلا هذا مذهب الشافعي
~~وأحمد وأبي حنيفة PageV04P167 وغيرهم وقال مالك يبطل به الاعتكاف وإن لم
~~ينزل وأما الجماع في الاعتكاف فهو حرام مفسد له بالإجماع مع التعمد فإن كان
~~ناسيا فقال الشافعي لا يفسد الاعتكاف وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد يفسد
#
# | السابعة
# قال ابن عبد البر فيه أن اليدين من المرأة ليستا بعورة ولو كانتا عورة ما
~~باشرته بهما في اعتكافه لأن المعتكف منهي عن المباشرة قال الله عز وجل ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد واعترضه والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~فقال إن كانت المباشرة المنهي عنها تختص بالعورة فلو قبل المعتكف لم يكن
~~بذلك آتيا لما نهي عنه لأن الوجه ليس بعورة وهو لا يقول به فإن مذهب إمامه
~~أن القبلة مبطلة للاعتكاف أما من يحمل المباشرة على الجماع فلا إشكال في
~~أنه غير مبطل إلا أن يتصل به الإنزال فالمرجح حينئذ عند الشافعية البطلان
~~وحكى ابن العربي عن الشافعي أن النهي عن المباشرة هو على الخصوص في الوطء
~~ثم قال وعجبنا له كيف يحمل اللمس هناك على اللمس بقصد وبغير قصد ويقول
~~المباشرة هنا على الجماع قال وهذه المناقضة ليس له عنها مرام هذا كلام ابن
~~العربي وهو مردود وأي مناقضة في هذا والمباشرة واللمس أمران مختلفان في
~~اللفظ والمعنى فحمل الشافعي رحمه الله كلا منهما على اللائق به أما حمل
~~المباشرة على الجماع فهو قول ترجمان القرآن عبد الله بن عباس وقال به أيضا
~~عطاء بن أبي رباح والضحاك والربيع بن أنس وآخرون وكفى ابن المنذر في ذلك
~~الخلاف فقال في الإشراف المباشرة التي نهى الله عنها المعتكف الجماع لا
~~اختلاف فيه أعلمه انتهى
# وأما كونه يرى النقض باللمس وإن كان بغير قصد فالأحداث كلها كذلك ms1075 لو خرج
~~حدثه بلا قصد انتقض وضوءه بالإجماع وغاية ما يتعلق به ابن العربي صيغة
~~المفاعلة في قوله تعالى أو لامستم النساء وقد عرف أن المفاعلة قد تخرج عن
~~بابها كقوله عاقبت اللص وطارقت النعل وهي هنا كذلك فإنه لو لمس امرأته بلا
~~حائل متلذذا بها وهي نائمة انتقض وضوءه ولو جامعها وهي كذلك بطل اعتكافه
~~ويدل لذلك قراءة حمزة والكسائي أو لامستم النساء وهي مفسرة للقراءة الأخرى
~~ثم إن الشافعي لا يخص المباشرة المحرمة في الاعتكاف بالجماع بل يعديه إلى
~~المباشرة بشهوة أيضا وإن لم يكن جماع كالقبلة واللمس بشهوة فيحرم ذلك وهل
~~يفسد به الاعتكاف إن فعله المرجح عند أصحاب الشافعي أنه إن اقترن به إنزال
~~أفسد الاعتكاف وإلا فلا وقد تقدم ذلك
# الثامنة وفيه أنه لا بأس باستخدام الزوجة في مثل ذلك وأنه ليس فيه نقص
~~ولا هتك حرمة ولا إضرار بها وقال النووي في شرح مسلم فيه جواز استخدام
~~الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلى هذا تظاهرت دلائل السنة
~~وعمل السلف وإجماع الأمة وأما بغير رضاها فلا يجوز لأن الواجب عليها تمكين
~~الزوج من نفسها PageV04P168 وملازمة بيته فقط انتهى وهذا الذي ذكره إنما هو
~~بطريق القياس فإنه ليس منصوصا وشرط القياس مساواة الفرع للأصل وفي الفرع
~~هنا زيادة مانعة من الإلحاق وهي المشقة الحاصلة من الغسل والطبخ ونحوهما
~~فلا يلزم من استخدامها في الأمر الخفيف احتمال ذلك في الثقيل الشديد ولسنا
~~ننكر هذا الحكم فإنه متفق عليه وإنما الكلام في الاستدلال من الحديث والله
~~أعلم
#
# | التاسعة
# استدل به الخطابي على أن المعتكف ممنوع من الخروج من المسجد إلا لغائط أو
~~بول ووجهه أنه لو جاز له الخروج لغير ذلك لما احتاج إلى إخراج رأسه من
~~المسجد خاصة ولكان يخرج بجملته ليفعل حاجته من تسريح رأسه في بيته وقد أكدت
~~ذلك بقولها في بقية الحديث وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان وهي في
~~الصحيحين وقد يقال هذا فعل لا يدل على الوجوب وجوابه أنه ms1076 بين به الاعتكاف
~~المذكور في القرآن وذلك يدل على أن هذه طريقة الاعتكاف وهيئته المشروعة
~~والله أعلم
# العاشرة وفيه أن إخراج الرأس من المسجد لا يبطل به الاعتكاف وتقاس به
~~بقية الأعضاء ويترتب عليه في الأيمان لو حلف لا يدخل بيتا فأدخل فيه بعض
~~أعضائه كرأسه لم يحنث وبهذا صرح أصحابنا فقالوا لو أدخل في الدار يده أو
~~رأسه أو إحدى رجليه لم يحنث وكذا لو مد رجليه وأدخلهما الدار وهو خارجها لم
~~يحنث وإنما يحنث إذا وضعهما في الدار واعتمد عليهما أو حصل في الدار متعلقا
~~بشيء وكذا في الحلف على الخروج منها وقال البغوي في فتاويه فيما لو أدخل
~~رجلا واحدة إن اعتمد على الخارجة أي كان قواه عليها بحيث لو رفع الداخلة لم
~~يسقط فلم يدخل وإن اعتمد على الداخلة فقد دخل وهو حسن وقال شيخنا الإسنوي
~~في المهمات
# لو اضطجع وأخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الأكثر بالمساحة ويتجه اعتباره
~~بالفعل لاستقراره في الحقيقة عليه فأشبه الاعتماد على الرجل
# الحادية عشرة هذا يدل على أن عائشة رضي الله عنها لم تكن تعتكف معه كلما
~~كان يعتكف وهو كذلك وقد تبين بالروايات الأخر أنها كانت حينئذ حائضا ولعل
~~ذلك هو المانع من اعتكافها وفيها دليل على أنه لا بأس بمماسة الحائض في
~~ترجيل شعر الرأس وغسله ونحو ذلك وهو أمر مجمع عليه
# الثانية عشرة الحجرة بضم الحاء المهملة وإسكان الجيم البيت سميت بذلك
~~لبنائها بالحجارة أو لمنعها المال قولان لأهل اللغة وأضاف الحجرة إلى عائشة
~~رضي الله عنها باعتبار سكنها بها وإلا فهي للنبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~هذا قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة
# PageV04P169 الحديث الثالث وعنها قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل
~~فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يأتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد
~~الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع ms1077 إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى فجئه
~~الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرأ فقال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فقلت ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال
~~اقرأ فقلت ما أنا بقارئ PageV04P170 سقط فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد
~~ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم
~~أرسلني فقال أقرأ باسم ربك الذي خلق حتى بلغ ما لم يعلم قال فرجع بها ترتجف
~~بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع
~~فقال يا خديجة مالي وأخبرها الخبر قال وقد خشيت علي فقالت له كلا أبشر
~~فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري
~~الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن
~~أسد بن عبد العزى بن قصي وهو ابن عم خديجة أخي أبيها وكان امرأ تنصر في
~~الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن
~~يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت خديجة أي ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال
~~ورقة ابن أخي ما ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى فقال ورقة
~~هذا الناموس الذي أنزل على موسى يا ليتني فيها جذعا أكون حيا حين يخرجك
~~قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم فقال ورقة نعم لم يأت
~~رجل قط بما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا
# فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان من طريق عبد الرزاق عن معمر ومن طريق
~~يونس بن يزيد ومن طريق عقيل بن خالد ثلاثتهم عن الزهري
# الثانية قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث من مراسيل الصحابة فإن عائشة
~~رضي الله عنها لم تدرك هذه القصة فتكون سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو من صحابي ومرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء ms1078 إلا ما انفرد به الأستاذ
~~أبو إسحاق الإسفراييني قلت إنما أرسلت عائشة رضي الله عنها صدر الحديث ثم
~~صرحت برواية باقيه وهو أكثره عن النبي صلى الله عليه وسلم بقولها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما أنا بقارئ فإن قلت قد عادت إلى الإرسال من
~~قولها فرجع بها ترجف بوادره قلت بل هي مستمرة على الرفع فإن لفظ الحديث قال
~~فرجع بها فلا يمكن أن يكون فاعل قال ضميرا يعود على عائشة إذ لو كان كذلك
~~لأنثه وإنما هو عائد على النبي صلى الله عليه وسلم وأتى به بلفظ الغائب
~~كقول القائل قال زيد إنه فعل كذا وكذا والله أعلم
# الثالثة فيه أن رؤيا الأنبياء وحي وكذا قال ابن عباس ثم تلا قوله تعالى
~~إني أرى في المنام أني أذبحك والوحي في كلام العرب ينطلق على الكتاب
~~والإشارة والكتابة والرسالة والإلهام والكلام الخفي وكل ما ألقيته إلى غيرك
~~ذكره الجوهري وغيره وقال في المشارق أصله الإعلام في خفاء وسرعة ثم هو في
~~حق الأنبياء على ضروب فمنه سماع الكلام القديم ووحي رسالة بواسطة ملك ووحي
~~يلقى بالقلب PageV04P171 والوحي إلى غير الأنبياء بمعنى الإلهام كالوحي إلى
~~النحل وبمعنى الإشارة فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا وقيل في هذا إنه كتب
~~وبمعنى الأمر كقوله وإذ أوحيت إلى الحواريين قيل أمرتهم وقيل ألهمتهم انتهى
# وقد جمع الله لنبيه عليه الصلاة والسلام منه مراتب عديدة جمعها السهيلي
~~في الروض الأنف سبعة أحدها الرؤيا كما ذكرته
# الثاني أن ينفث في روعه الكلام نفثا كما قال عليه الصلاة والسلام إن روح
~~القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا
~~في الطلب
# وقال مجاهد وأكثر المفسرين في قوله تعالى وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا هو أن ينفث في روعه بالوحي
# الثالث أن يأتيه الوحي في مثل صلصلة الجرس وهو أشده عليه وقيل إن ذلك
~~لمتجمع قلبه عند تلك الصلصلة فيكون أوعى لما يسمع
# الرابع أن ms1079 يتمثل له الملك رجلا فقد كان يأتيه في صورة دحية بن خليفة
# الخامس أن يتراءى له جبريل في صورته التي خلقه الله فيها له ستمائة جناح
# السادس أن يكلمه الله تعالى من وراء حجاب إما في اليقظة كما في ليلة
~~الإسراء وإما في النوم كما قال في حديث معاذ الذي رواه الترمذي أتاني ربي
~~في أحسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الأعلى الحديث
# السابع نزول إسرافيل عليه السلام بكلمات من الوحي قبل جبريل فقد ثبت
~~بالطرق الصحاح عن عامر الشعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل به
~~إسرافيل فكان يتراءى له ثلاث سنين ويأتيه بالكلمة من الوحي والشيء ثم وكل
~~به جبريل فجاءه بالقرآن والوحي قال السهيلي فهذه سبع صور في كيفية نزول
~~الوحي على محمد صلى الله عليه وسلم لم أر أحدا جمعها كهذا الجمع انتهى
# وقد جمعها الإمام شمس الدين بن قيم الجوزية في الهدي النبوي وكأنه أخذها
~~من السهيلي إلا أنه لم يذكر هذا السابع وغاير بين أمرين مما تقدم هما واحد
~~فجاءت سبعة مع إسقاطه فقال السادسة ما أوحاه إليه وهو فوق السموات ليلة
~~المعراج من فرض الصلاة وغيرها السابعة كلام الله سبحانه له منه بلا واسطة
~~ملك كما كلم موسى بن عمران وهذه المرتبة ثابتة لموسى قطعا بنص القرآن
~~وثبوتها لنبينا عليه الصلاة والسلام هو في حديث الإسراء انتهى
# فإن أراد ما أوحاه إليه جبريل عليه السلام فهو داخل فيما تقدم لأنه إما
~~أن يكون جبريل في تلك الحالة على صورته الأصلية أو على صورة الآدمي وكلاهما
~~قد تقدم ذكره وإن أراد وحي الله بلا واسطة وهو الظاهر فهي الصورة التي
~~بعدها كما قدمته ثم قال وزاد بعضهم مرتبة
# ثامنة وهي تكليم الله له كفاحا بغير حجاب وهذا على مذهب من يقول إنه عليه
~~الصلاة والسلام رأى ربه تبارك وتعالى وهي مسألة PageV04P172 خلاف بين السلف
~~والخلف وإن كان جمهور الصحابة بل كلهم مع عائشة رضي الله عنها كما حكاه
~~عثمان بن سعيد الدارمي ms1080 إجماعا للصحابة انتهى
# ويحتمل أن ابن قيم الجوزية أراد بالمرتبة السادسة وحي جبريل عليه السلام
~~وغاير بينه وبين ما قبله باعتبار محل الإيحاء أي كونه كان فوق السموات
~~بخلاف ما تقدم فإنه كان في الأرض ولا يقال يلزم عليه أن تتعدد أقسام الوحي
~~باعتبار البقعة التي جاء فيها جبريل إلى النبي عليهما الصلاة والسلام وهو
~~غير ممكن لأنا نقول غاير الوحي الحاصل في السماء غيره باعتبار ما في رؤية
~~تلك المشاهد من الغيب فهو نوع غير الأرض على اختلاف بقاعها وفيه نظر والله
~~أعلم
# واعلم أن الرؤيا إن كانت لنبي فهي وحي وإن كانت لغيره فليست وحيا وأما
~~قوله عليه الصلاة والسلام إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة
~~فإنه سمى ما يقع لغير الأنبياء من الرؤيا مبشرات النبوة على طريق التشبيه
~~فإنها ليست من النبوة لكنها تشبهها في صورتها وصحتها فإن قلت قد بقي ما
~~يشبه وحي النبوة وليس منها الإلقاء في الروع فإنه عليه الصلاة والسلام قال
~~كان فيما مضى من الأمم محدثون من غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن في هذه
~~الأمة أحد فعمر فكيف حصر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في الرؤيا قلت
~~الرؤيا عامة في حق كل مسلم لا تختص بأهل الولاية ثم إن لها تأويلين وحكما
~~يرجع فيه إلى أهل العلم به ويوقف عندما يقولون فيه بخلاف الإلقاء في الروع
~~فإنه مخصوص بخواص أهل الولاية ثم إنه ليس على صحته دليل ولا يرجع إلى قاعدة
~~وليس له أهل علم يرجع في تفسيره إليهم فاستفادة المغيبات عزيزة بخلاف
~~الرؤيا كما قدمته والله أعلم
# الرابعة قولها من الوحي ذكر أبو عبد الله القزاز أن من هنا لبيان الجنس
~~كأنه قال من جنس الوحي وليست من الوحي فتكون من للتبعيض ولذلك قال في النوم
~~ورؤيا الأنبياء في الصحة كالوحي قال القاضي عياض قد جاء الحديث أنها جزء من
~~أجزاء النبوة فلا يبعد أن تكون من للتبعيض قلت ويمكن أن يكون لبيان الجنس
~~مع الجزم ms1081 بأن الرؤيا وحي
# الخامسة قوله الصادقة كذا في رواية المصنف وفي رواية مسلم هنا والبخاري
~~في التفسير والتعبير وفي روايته هنا الصالحة وهما بمعنى قال أهل اللغة يقال
~~رأى في منامه رؤيا بلا تنوين على وزن فعلى كحبلى وجمعها رؤى بالتنوين على
~~وزن رغى
# السادسة المشهور استعمال الرؤيا في الحلمية خاصة فقوله في النوم تأكيد
~~لكنها قد تستعمل مصدرا لرأى مطلقا ولو كانت في اليقظة فالتقييد حينئذ بقوله
~~في النوم لا بد منه
# PageV04P173
# | السابعة
# فلق الصبح بفتح الفاء واللام وآخره قاف ضياؤه ويقال فرق الصبح أيضا وإنما
~~يقال هذا في الشيء الواضح البين
# الثامنة ذكر بعضهم أن مدة الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالرؤيا
~~قبل الوحي إليه لمجيء الملك إليه ستة أشهر وجعل هذا توجيها لقوله عليه
~~الصلاة والسلام إن الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة لأن مدة حياته
~~عليه الصلاة والسلام بعد النبوة ثلاث وعشرون سنة فنصف سنة هي جزء من ستة
~~وأربعين جزءا وهذا محتمل
# التاسعة قال القاضي عياض وغيره إنما ابتدئ عليه الصلاة والسلام بالرؤيا
~~لئلا يفجأه الملك ويأتيه صريح النبوة بغتة فلا تحتملها قوى البشرية فبدئ
~~بأوائل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرؤيا وما جاء في الحديث الآخر
~~من رؤية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة
# العاشرة جاء في حديث أنه عليه الصلاة والسلام أنزل عليه صدر سورة اقرأ في
~~النوم رواه البيهقي في دلائل النبوة من طريق ابن إسحاق قال حدثني عبد الملك
~~بن عبد الله بن أبي سفيان بن العلاء بن جارية الثقفي وكان واعيه عن بعض أهل
~~العلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى حراء في كل عام من
~~السنة شهرا ينسك فيه الحديث وفيه حتى إذا كان الشهر الذي أراد الله تعالى
~~به ما أراد من كرامته من السنة التي بعث فيها وذلك الشهر رمضان فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما كان يخرج لجواره وخرج معه بأهله حتى إذا ms1082 كانت
~~الليلة التي أكرمه الله تعالى فيها برسالته ورحم العباد به جاءه جبريل عليه
~~السلام بأمر الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءني وأنا نائم فقال
~~اقرأ فقلت وما أقرأ فغتني حتى ظننت أنه الموت ثم كشفه عني فقال اقرأ فقلت
~~وما أقرأ فعاد لي بمثل ذلك ثم قال اقرأ فقلت وما أقرأ وما أقولها إلا تنحيا
~~أن يعود لي بمثل الذي صنع فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق
~~اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ثم انتهى فانصرف
~~عني وهببت من نومي كأنما صور في قلبي كتابا الحديث
# فيحتمل أن يكون هذا هو الإنزال المذكور في هذا الحديث وتكون هذه الرواية
~~شاذة لمخالفتها للرواية الصحيحة التي فيها أن إنزال ذلك في اليقظة ويحتمل
~~أن هذا إنزال متقدم على نزولها عليه في اليقظة فتكون نزلت عليه مرتين
~~الواحدة في النوم ثم الأخرى في اليقظة والله أعلم
# PageV04P174
# | الحادية عشرة
# الخلاء بفتح الخاء والمد الخلوة قاله النووي ويحتمل أن يراد به المكان
~~الخالي الذي ليس فيه أحد والمعنيان متقاربان لكنهما متغايران قال الخطابي
~~حببت العزلة إليه لأن معها فراغ القلب وهي معينة على التفكر وبها ينقطع عن
~~مألوفات البشر ويتخشع قلبه وقال بعضهم المواهب الربانية تكون مع العزلة ثم
~~تلا قوله تعالى فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق الآية
~~وقال النووي هو شأن الصالحين وعباد الله العارفين
# الثانية عشرة حراء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف
~~مذكر على الصحيح المشهور قال القاضي عياض فيه لغتان التذكير والتأنيث
~~والتذكير أكثر فمن ذكره صرفه ومن أنثه لم يصرفه أراد البقعة أو الجهة التي
~~فيها الجبل
# قال القاضي وقال بعضهم فيه حرى بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشيء قال أبو
~~عمر الزاهد والخطابي وغيرهما أصحاب الحديث والعوام يخطئون في حراء في ثلاثة
~~مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الألف وهي
~~ممدودة وحراء جبل بينه وبين ms1083 مكة ثلاثة أميال عن يسار الذاهب من مكة إلى منى
~~وفي هذا الحديث فضيلة ظاهرة له
# الثالثة عشرة التحنث بالحاء المهملة والنون والثاء المثلثة فسره في
~~الحديث بأنه التعبد وهو كذلك وأصل الحنث الإثم فمعنى يتحنث يتجنب الحنث
~~فكأنه بعبادته يمنع نفسه من الإثم ومثله يتحرج يتجنب الحرج ويتأثم يتجنب
~~الإثم وقوله الليالي ذوات العدد يتعلق بقوله يتحنث ظرف له أي يتحنث الليالي
~~ولا يصح أن يتعلق بالتعبد فإنه يلزم عليه تقييد التحنث بكونه تعبدا ليالي
~~ذوات عدد وليس كذلك بل هو التعبد وإن قل وهذا التفسير اعترض في أثناء كلام
~~عائشة وأصله فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد وتقدم من دلائل النبوة للبيهقي
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى حراء في كل عام شهرا من السنة
~~ينسك فيه
# وكذا روى ابن إسحاق من رواية عبيد بن عمير مرسلا كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجاور في حراء من كل سنة شهرا وفي الصحيحين من حديث جابر حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت
~~وذكر الحديث فتبين بهذه الروايات أن تلك الليالي كانت شهرا
# PageV04P175
# | الرابعة عشرة
# فيه أنه عليه الصلاة والسلام كان يتعبد قبل النبوة وليت شعري كيف تلك
~~العبادة وأي أنواعها هي وعلى أي وجه فعلها يحتاج ذلك لنقل ولا أستحضره الآن
~~وهل كان مكلفا قبل النبوة بشريعة أحد من الأنبياء المتقدمين أم لا وإنما
~~كان يتعبد على سبيل التبرع هذه مسألة خلاف في الأصول رجح القاضي أبو بكر
~~الباقلاني المنع من ذلك وعزاه لجمهور المتكلمين ورجح ابن الحاجب وغيره
~~تكليفه بشرع من قبله وتوقف في ذلك إمام الحرمين والغزالي والآمدي وحيث قلنا
~~بتكليفه بشرع من قبله فقيل هو آدم وقيل نوح وقيل إبراهيم وقيل موسى وقيل
~~عيسى وقيل جميع الشرائع شرع له وغلط هذا القول فإن شرائعهم تختلف في الفروع
~~فلو كلف بجميعها لزم أن يخاطب في الفعل الواحد بأمرين متنافيين وهو باطل
~~فلعل مراد هذا القائل ms1084 أنه مخير بين جميع الشرائع فيعمل بأيها شاء
# قال القاضي عياض ولا خلاف بين أهل التحقيق أنه قبل نبوته عليه السلام
~~وسائر الأنبياء منشرح الصدر بالتوحيد والإيمان بالله لا يليق به الكفر ولا
~~الشك في شيء من ذلك ولا الجهل به ولا خلاف في عصمتهم من ذلك خلافا لمن جوزه
~~انتهى
# الخامسة عشرة قال بعضهم تزوده عليه الصلاة والسلام في تحنثه يرد قول
~~الصوفية أن من أخلص لله عز وجل أنزل الله عليه طعاما والنبي عليه الصلاة
~~والسلام كان أولى بهذه المنزلة لأنه أفضل البشر وكان يتزود
# السادسة عشرة قولها ثم يرجع إلى خديجة هي بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى
~~بن قصي بن كلاب زوج النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو ابن خمس وعشرين
~~سنة وهي أم أولاده كلهم إلا إبراهيم فإنه من مارية وهي أول أزواجه ولم
~~يتزوج غيرها في حياتها وأقامت معه أربعا وعشرين سنة وأشهرا ثم توفيت قبل
~~الهجرة بثلاث سنين على الصحيح المشهور بعد وفاة أبي طالب بثلاثة أيام وهي
~~أفضل أمهات المؤمنين على الصحيح المختار وقيل عائشة رضي الله عنهن أجمعين
~~والمراد برجوعه إلى خديجة الرجوع إلى منزله
# السابعة عشرة الضمير في قولها فيتزود لمثلها يعود إلى الليالي ويفهم من
~~هذا الكلام أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقتصر في المجاورة على شهر في
~~السنة بل كان يتكرر ذلك منه وقد تقدم ما في ذلك والزاد كما قال أهل اللغة
~~الطعام الذي يستصحبه المسافر
# الثامنة عشرة قولها حتى فجئه بكسر الجيم وبعدها همزة مفتوحة وفيه لغة
~~ثانية فجأه بفتح الجيم والهمزة لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وغيره ومعناه
~~جاءه بغتة وهو كذلك فإنه عليه الصلاة والسلام لم يكن متوقعا للوحي وفي
~~رواية البخاري حتى جاءه الحق والمراد PageV04P176 الأمر الحق وهو الوحي
~~الكريم وكان ذلك في شهر رمضان كما تقدم في الرواية التي ذكرها من دلائل
~~النبوة للبيهقي وكان يوم الاثنين ففي صحيح مسلم عن أبي قتادة أنه عليه
~~الصلاة والسلام سئل عن صوم ms1085 يوم الاثنين فقيل فيه ولدت وفيه أنزل علي
#
# | التاسعة عشرة
# الغار بالغين المعجمة والمغار بزيادة ميم أوله والمغارة بزيادة ميم أوله
~~وهاء آخره بمعنى واحد قال الجوهري هو كالكهف في الجبل قال والكهف كالبيت
~~المنقور في الجبل وقال في المحكم الغار كالكهف في الجبل
# وقال اللحياني هو شبه البيت فيه وقال ثعلب هو المنخفض في الجبل وكل مطمئن
~~من الأرض غار انتهى
# وقال ابن الأثير في النهاية هو الكهف زاد النووي والنقب في الجبل كذا في
~~شرح مسلم وقال في شرح البخاري هو النقب في الجبل وهو قريب من معنى الكهف
# العشرون فجاءه الملك هو بفتح اللام وهو جبريل هنا بلا خلاف
# الحادية والعشرون قوله فقلت ما أنا بقارئ قال النووي معناه لا أحسن
~~القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكى القاضي عياض فيها خلافا بين العلماء
~~منهم من جعلها نافية ومنهم من جعلها استفهامية وضعفوه بإدخال الباء في
~~الخبر قال القاضي ويصحح قول من قال استفهامية رواية من روى ما أقرأ ويصح أن
~~تكون ما في هذه الرواية أيضا نافية انتهى وكذا فسر السهيلي وغيره قوله ما
~~أنا بقارئ بأن معناه ما أحسن القراءة ولا يتعين عندي مع النفي أن يكون هذا
~~معناه فيحتمل أن جبريل عليه السلام أمره بقراءة ما يلقيه إليه فامتنع من
~~ذلك وقال ما أنا بقارئ أي لا أطيعك في قراءة ما تلقيه إلي وتقرئني إياه
~~ولهذا رتب عليه الغط ثلاث مرات فحينئذ وافق النبي صلى الله عليه وسلم على
~~متابعته في القراءة فقرأ جبريل وتبعه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~المقروء ويؤيد هذا أن الأول إنما يستمر على أن يكون جبريل عليه السلام
~~يأمره بقراءة شيء من عنده غير الذي يلقيه إليه فحينئذ يحسن جواب النبي صلى
~~الله عليه وسلم له بأني لا أحسن القراءة وهو بعيد فكيف يكلفه قراءة ولا
~~قرآن عنده إنما يكلفه قراءة ما يلقيه إليه فامتنع النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك ثم أجاب إليه فإن قلت ms1086 يلزم على ما ذكرته من الاحتمال محذور وهو
~~مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم للملك فيما يأتيه به عن الله تعالى قلت لم
~~يتحقق أولا أنه ملك ولا أنه المأمور به عن الله تعالى وتمام القصة مع خديجة
~~وورقة يدل على ذلك
# الثانية والعشرون قوله فغطني بالغين المعجمة والطاء المهملة معناه ضمني
~~PageV04P177 وعصرني يقال غطه وغته وضغطه وعصره وخنقه وغمزه كله بمعنى واحد
~~وقوله حتى بلغ مني الجهد يجوز في الجيم الفتح والضم لغتان وهو الغاية
~~والمشقة ويجوز في الدال النصب والرفع فالأول على أن فاعل بلغ ضمير يعود على
~~جبريل أي بلغ جبريل مني الجهد
# والثاني على أن الجهد فاعل أي بلغ الجهد مني مبلغه وغايته
# قال النووي وممن ذكر الوجهين في نصب الدال ورفعها صاحب التحرير وغيره
~~وقوله ثم أرسلني أي أطلقني قال النووي قال العلماء والحكمة في الغط شغله عن
~~الالتفات والمبالغة في أمره بإحضار قلبه لما يقوله له وكرره ثلاثا مبالغة
~~في التنبيه ففيه أنه ينبغي للمعلم أن يحتاط في تنبيه المتعلم وأمره بإحضار
~~قلبه وقال السهيلي كأن في ذلك إظهارا للشدة والجد في الأمر وأن يأخذ الكتاب
~~بقوة ويترك الأناة فإنه أمر ليس بالهوينى
# قال وعلى رواية ابن إسحاق أن ذلك كان في نومه يكون في تلك الغطات الثلاث
~~من التأويل ثلاث شدائد يبتلى بها أولا ثم يأتي الفرج والروح وكذلك كان لقي
~~هو وأصحابه شدة من الجوع في شعب الخيف حين تعاقدت قريش أن لا يبيعوا منهم
~~ولا يتركوا ميرة تصل إليهم وشدة أخرى من الخوف والإيعاد بالقتل وشدة أخرى
~~من الإجلاء عن أحب الأوطان إليه ثم كانت العاقبة للمتقين انتهى
# وعلى ما قدمته في الفائدة قبلها من الاحتمال تكون حكمة الغط إلزامه
~~بالتلقي عنه والمتابعة له في القراءة والله تعالى أعلم
# الثالثة والعشرون قال السهيلي انتزع بعض التابعين وهو شريح القاضي من هذا
~~أن لا يضرب الصبي على القرآن إلا ثلاثا كما غط جبريل محمدا عليهما السلام
~~ثلاثا
# الرابعة والعشرون قال المهلب فيه ms1087 من الفقه أن الإنسان يذكر وينبه إلى فعل
~~الخير بما عليه فيه مشقة
# الخامسة والعشرون فيه دلالة واضحة على
# أن أول ما نزل من القرآن اقرأ وقد صح ذلك عن عائشة وروي عن أبي موسى
~~الأشعري وعبيد بن عمير قال النووي وهو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف
~~والخلف وفيه قولان آخران
# أحدهما أن أول ما نزل يا أيها المدثر رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد
~~الله وأبي سلمة بن عبد الرحمن قال النووي وهو ضعيف بل باطل وإنما نزلت بعد
~~فترة الوحي
# ثانيهما أن أول ما نزل سورة الفاتحة قال بعض المفسرين وورد فيه حديث رواه
~~البيهقي في دلائل النبوة وقال هذا منقطع فإن كان محفوظا فيحتمل أن يكون
~~خبرا عن نزولها بعد ما نزلت عليه اقرأ باسم ربك و يا أيها المدثر وقال
~~النووي بعد ذكره هذا القول بطلانه أظهر من أن يذكر
# PageV04P178
# | السادسة والعشرون
# وقال أبو الحسن بن القصار من المالكية فيه رد على الشافعي في قوله إن بسم
~~الله الرحمن الرحيم آية من كل سورة وهذه أول سورة نزلت عليه لم يذكر فيها
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# قال النووي وجواب المثبتين لها أنها لم تنزل أولا بل نزلت البسملة في وقت
~~آخر كما نزل باقي السورة في وقت آخر وقال السهيلي في قوله اقرأ باسم ربك
~~وجوب استفتاح القراءة ببسم الله غير أنه أمر مبهم لم يبين له بأي اسم من
~~أسماء ربه يفتتح حتى جاء البيان بعد في قوله باسم الله مجراها ومرساها ثم
~~قوله وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ثم كان بعد ذلك ينزل جبريل عليه السلام
~~ببسم الله الرحمن الرحيم مع كل سورة وقد ثبتت في سواد المصحف بإجماع من
~~الصحابة على ذلك فهي من القرآن قال ولا نلتزم قول الشافعي أنها آية من كل
~~سورة ولا من الفاتحة بل هي آية من كتاب الله مقترنة مع السورة وهو قول داود
~~وأبي حنيفة وهو قول بين القوة لمن أنصف قلت إذا ms1088 كان جبريل عليه السلام نزل
~~بها مع كل سورة فهي من السورة إذ ليست سورة منفردة بالإجماع وإلا يزيد عدد
~~السور عما ذكروه زيادة كثيرة والله أعلم
# السابعة والعشرون قال السهيلي في قوله اقرأ باسم ربك أي إنك لا تقرأه
~~بحولك ولا بصفة نفسك ولا بمعرفتك ولكن اقرأ مفتتحا باسم ربك مستعينا به فهو
~~يعلمك كما خلقك وكما نزع عنك علق الدم ومغمز الشيطان بعد ما خلقه فيك كما
~~خلقه في كل إنسان فالآيتان المتقدمتان لمحمد والآخرتان لأمته وهما قوله
~~الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم لأنها كانت أمة أمية لا تكتب
~~فصاروا أهل كتاب وأصحاب قلم فتعلموا القرآن بالقلم وتعلمه نبيهم تلقيا من
~~جبريل نزل على قلبه بإذن الله ليكون من المرسلين انتهى
# الثامنة والعشرون قوله فرجع بها أي بالآيات المذكورة من قوله اقرأ إلى
~~قوله يعلم والرجفان الاضطراب وشدة الحركة
# التاسعة والعشرون قوله بوادره كذا في رواية المصنف ومسلم في صحيحه وهو
~~بفتح الباء الموحدة وكسر الدال بعدها راء مهملة جمع بادرة وهي اللحمة التي
~~بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الإنسان قاله أبو عبيد وسائر أهل اللغة
~~والغريب وفي رواية البخاري ومسلم أيضا يرجف فؤاده وهو القلب على المشهور
~~وقيل باطنه وقيل غشاؤه وقيل عينه وقيل القلب مضغة من الفؤاد معلقة بالنياط
~~ولا تنافي بين الروايتين فكأن الرجفان في البوادر والفؤاد ولعل رجفان
~~الفؤاد ملازم لرجفان البوادر والله أعلم
# قال النووي PageV04P179 وعلم خديجة برجفان فؤاده والظاهر أنها رأته حقيقة
~~ويجوز أنها لم تره وعلمته بقرائن وصورة الحال
# الثلاثون قوله زملوني زملوني كذا هو في الروايات مكررا مرتين ومعناه
~~غطوني بالثياب ولفوني بها والروع بفتح الراء وبالعين المهملة الفزع
# الحادية والثلاثون قال بعضهم في كونه عليه الصلاة والسلام لم يخبر بشيء
~~حتى ذهب عنه الروع دليل على أنه لا ينبغي أن يسأل الفازع عن شيء من أمره ما
~~دام في حال فزعه وحكي عن مالك وغيره أن المذعور لا يلزمه بيع ولا إقرار ولا
~~غيره في ms1089 حال فزعه
# الثانية والثلاثون قوله قد خشيت على نفسي قال القاضي عياض ليس هو بمعنى
~~الشك فيما أتاه من الله لكنه ربما خشي أنه لا يقوى على مقاومة هذا الأمر
~~ولا يقدر على حمل أعباء الوحي فتزهق نفسه أو يكون هذا لأول ما رأى التباشير
~~في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فيكون خاف أن
~~يكون من الشيطان فأما منذ جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالى فلا يجوز
~~عليه الشك فيه ولا يخشى من تسلط الشيطان عليه وعلى هذا الطريق يحمل جميع ما
~~ورد من مثل هذا في حديث المبعث قال النووي في شرح مسلم وهذا الاحتمال
~~الثاني ضعيف لأنه خلاف تصريح الحديث بأن هذا كان بعد غط الملك وإتيانه
~~باقرأ باسم ربك انتهى
# قال في شرح البخاري بعد نقله كلام القاضي ويكون معنى خشيت على نفسي أنه
~~يخبرها بما حصل له أولا من الخوف لا أنه في الحال خائف
# وقال السهيلي تكلم العلماء في معنى هذه الخشية بأقوال كثيرة فذهب أبو بكر
~~الإسماعيلي إلى أنها كانت قبل أن يحصل له العلم بأن الذي جاءه ملك من عند
~~الله وكان أشق شيء عليه أن يقال عنه مجنون قال ولم ير الإسماعيلي أن هذا
~~محال في مبدأ الأمر لأن العلم الضروري قد لا يحصل دفعة واحدة وضرب مثلا
~~بالبيت من الشعر تسمع أوله فلا تدري أنظم هو أم نثر فإذا استمر الإنشاد
~~علمت قطعا أنه قصد به قصد الشعر كذلك لما استمر الوحي واقترنت به القرائن
~~المقتضية للعلم القطعي حصل العلم القطعي وقد أثنى الله عليه بهذا العلم
~~فقال آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه إلى قوله وملائكته فإيمانه عليه
~~السلام بالله وملائكته إيمان كسبي موعود عليه بالثواب الجزيل كما وعد على
~~سائر أفعاله المكتسبة كانت من أفعال القلب أو الجوارح قال وقد قيل في قوله
~~لقد خشيت على نفسي أي خشيت أن لا أنتهض بأعباء النبوة وأن أضعف عنها ثم
~~أزال الله خشيته ورزقه الأيد ms1090 والقوة والثبات والعصمة وقد قيل إن خشيته كانت
~~من قومه أن يقتلوه ولا غرو فإنه بشر يخشى من القتل والإذاية الشديدة ما
~~يخشاه البشر ثم يهون عليه الصبر في ذات الله كل خشية ويجلب إلى قلبه كل
~~شجاعة وقوة انتهى
# PageV04P180
# | الثالثة والثلاثون
# فيه أنه من نزلت به ملمة ينبغي له أن يشارك فيها من يثق بنصحه ورأيه
~~ومعرفته
# الرابعة والثلاثون قولها كلا بفتح الكاف وتشديد اللام مقصور وهي هنا كلمة
~~نفي وإبعاد وهو أحد معانيها وقد تكون بمعنى حقا وبمعنى الاستفتاحية وقولها
~~أبشر يجوز فيه قطع الهمزة ووصلها يقال بشرته وأبشرته وبشرته بمعنى ثلاث
~~لغات
# الخامسة والثلاثون قولها لا يخزيك الله ضبطناه في روايتنا بضم الياء
~~المثناة من تحت وإسكان الخاء المعجمة وبعد الزاي ياء مثناة من تحت أيضا من
~~الخزي وهو الفضيحة والهوان وقد عرفت أن روايتنا هي من طريق معمر لكن مسلم
~~في صحيحه رواه بهذا اللفظ من طريق يونس وعقيل ورواه من طريق معمر بلفظ
~~يحزنك بالحاء المهملة والنون ويجوز حينئذ فتح أوله وضم ثالثه وضم أوله وكسر
~~ثالثه فإنه يقال من الحزن حزنه وأحزنه ثلاثي ورباعي هكذا ضبطه القاضي عياض
~~والنووي عن روايات مسلم رحمه الله فأما أن يكون وقع لهما في ذلك الخلل أو
~~في ضبطنا أو عن معمر روايتان
# السادسة والثلاثون قولها إنك لتصل الرحم بكسر الهمزة على الابتداء قال
~~النووي كذا الرواية وهو الصواب انتهى
# وصلة الرحم الإحسان إلى الأقارب على حسب حال الواصل والموصول فتارة يكون
~~بالمال وتارة يكون بالخدمة وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك
# السابعة والثلاثون قولها وتصدق الحديث بفتح أوله وإسكان ثانيه وضم ثالثه
~~يقال صدق الحديث وصدق في الحديث يتعدى بنفسه وبحرف الجر
# الثامنة والثلاثون الكل بفتح الكاف وتشديد اللام وأصله النقل ومنه قوله
~~تعالى وهو كل على مولاه وهو من الكلال وهو الإعياء ويدخل في حمل الكل
~~الإنفاق على الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك
# التاسعة والثلاثون قولها وتقري الضيف بفتح أوله يقال قريت الضيف أقريه
~~بفتح الهمزة قرى ms1091 بكسر القاف مقصور وبفتحها ممدود ويقال للطعام الذي يضيف به
~~قرى بالكسر والقصر ويقال لفاعله قار كقاض
# الأربعون النوائب جمع نائبة وهي الحادثة وإنما قالت نوائب الحق لأن
~~النائبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نوائب من خير وشر
~~كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب
# PageV04P181
# | الحادية والأربعون
# قال النووي قال العلماء معنى كلام خديجة رضي الله عنها إنك لا يصيبك
~~مكروه لما جعل الله فيهم من مكارم الأخلاق وكرم الشمائل وذكرت ضروبا من ذلك
~~وفي هذا دلالة على أن مكارم الأخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع
~~السوء
# الثانية والأربعون فيه مدح الإنسان في وجهه في بعض الأحوال لمصلحة تقتضي
~~ذلك قال ابن بطال وليس بمعارض لقوله عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في
~~وجوه المداحين وإنما أراد بذلك إذا مدحوا بالباطل وبما ليس في الممدوح
# الثالثة والأربعون وفيه تأنيس من حصلت له مخافة من أمر وتبشيره وذكر
~~أسباب السلامة
# الرابعة والأربعون وفيه دليل على كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رأيها
~~وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها
# الخامسة والأربعون قوله وهو ابن عم خديجة يكتب بالألف فإنه ليس بين علمين
# السادسة والأربعون قولها وكان امرءا تنصر في الجاهلية أي صار نصرانيا
~~وترك عبادة الأوثان وفارق طريق الجاهلية
# والجاهلية ما كان قبل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كانوا عليه
~~من فاحش الجهالات قاله النووي قلت ظاهر كلامهم فيمن عاش من الصحابة رضي
~~الله عنهم ستين سنة في الإسلام وستين سنة في الجاهلية كحكيم بن حزام وغيره
~~أم مرادهم بالجاهلية ما قبل فشو الإسلام فإن هؤلاء المذكورين بهذه الصفة
~~ماتوا سنة أربع وخمسين من الهجرة فسموا الزائد على ست سنين مما قبل الهجرة
~~جاهلية لانتشار الجاهلية وفشو أمرها قبل فشو الإسلام والله أعلم
# السابعة والأربعون قولها وكان يكتب الكتاب العربي فكتب بالعربية من
~~الإنجيل ما شاء الله أن يكتب هكذا هو في روايتنا ورواية مسلم
# وفي رواية البخاري في أول صحيحه يكتب الكتاب العبراني ms1092 فيكتب من الإنجيل
~~بالعبرانية
# قال النووي وكلاهما صحيح وحاصلهما أنه تمكن من معرفة دين النصارى بحيث
~~صار يتصرف في الإنجيل فيكتب أي موضع شاء منه بالعبرانية إن شاء وبالعربية
~~إن شاء والله أعلم
# الثامنة والأربعون قولها أي بفتح الهمزة وإسكان الياء حرف نداء للبعيد
~~مسافة PageV04P182 أو حكما فنادته نداء البعيد مع قربه لأنه في حكم البعيد
~~لضرورة فإنه كان أعمى كما في الحديث وقولها ابن عم منصوب على النداء وهكذا
~~في الصحيحين وفي رواية أخرى في صحيح مسلم أي عم قال النووي وكلاهما صحيح
~~لأنه ابن عمها حقيقة فإنه ورقة بن نوفل بن أسد وهي خديجة بنت خويلد بن أسد
~~وسمته عما مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في آداب خطابهم يخاطب الصغير
~~الكبير بيا عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا ابن
~~عم فعلى هذا تكون تكلمت باللفظين والله أعلم
#
# | التاسعة والأربعون
# قول ورقة ابن أخي منصوب على النداء وحرف النداء محذوف أي يا ابن أخي
~~والصحيح عند ابن مالك جواز حذف حرف النداء مع اسم الجنس على قلة وفاقا
~~للكوفيين
# وقال البصريون لا يجوز ذلك إلا في شذوذ أو ضرورة
# الخمسون الناموس بالنون والسين المهملة المراد به هنا جبريل عليه السلام
~~كما نقل النووي الاتفاق عليه قال الهروي سمي بذلك لأن الله تعالى خصه
~~بالغيب والوحي قال أهل اللغة والغريب الناموس في اللغة صاحب سر الخير
~~والجاسوس صاحب سر الشر ويقال نمست السر بفتح النون والميم أنمسه بكسر الميم
~~نمسا أي كتمته ونمست الرجل ونامسته ساررته
# الحادية والخمسون قوله الذي أنزل على موسى كذا في الصحيحين وغيرهما وهو
~~المشهور قال النووي ورويناه في غير الصحيح نزل على عيسى وكلاهما صحيح انتهى
# وقال السهيلي إنما ذكر موسى ولم يذكر عيسى وهو أقرب لأن ورقة كان قد تنصر
~~والنصارى لا يقولون في عيسى إنه نبي يأتيه جبريل إنما يقولون فيه أقنوما من
~~الأقانيم الثلاثة اللاهوتية حل بناسوت المسيح واتحد به على اختلاف بينهم في
~~ذلك الحلول وهو ms1093 أقنوم الكلمة والكلمة عندهم عبارة عن العلم فلذلك كان
~~المسيح في علمهم يعلم الغيب ويخبر بما في غد فلما كان هذا من مذهب النصارى
~~الكذبة على الله المدعين المحال عدل عن عيسى إلى موسى لاعتقاده أن جبريل
~~كان ينزل على موسى لكن ورقة قد ثبت إيمانه بمحمد عليه الصلاة والسلام وروى
~~الترمذي أنه عليه الصلاة والسلام رآه في المنام وعليه ثياب بيض قلت وروى
~~أبو يعلى الموصلي وأبو بكر البزار في مسنديهما من طريق مجالد عن الشعبي عن
~~جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة بن نوفل فقال
~~أبصرته في بطنان الجنة عليه سندس وروى البزار أيضا بإسناد صحيح من حديث
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا ورقة فإني رأيت له
~~جنة أو جنتين والظاهر أن ورقة لم يكن متمسكا بالمبدل من النصرانية وإنما
~~كان متمسكا PageV04P183 بالصحيح منها الذي هو على الحق فلم يكن يعتقد هذا
~~الإعتقاد فيحتمل عندي أن يجاب عن ذكر موسى دون عيسى عليهما السلام بأن
~~جبريل عليه السلام جاء لموسى بشريعة مبتدأة غير مبنية على شريعة قبلها وكذا
~~كان مجيئه لمحمد صلى الله عليه وسلم بخلاف عيسى فإنه إنما جاءه بشريعة
~~مقررة للشريعة التي قبلها وهي شريعة موسى لا تخالفها إلا في يسير من
~~الأحكام ولعل هذا هو السبب في قول الجن المستمعين للقرآن إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى فذكروا موسى ولم يذكروا عيسى وهو أقرب وهو نظير هذا
~~الحديث سواء والله أعلم
#
# | الثانية والخمسون
# قوله يا ليتني فيها أي في أيام النبوة ومدتها قاله النووي ويحتمل أن يريد
~~أيام المحاربة والدعوة فإنه قد أدرك مبدأ النبوة وقوله جذعا بالجيم والذال
~~المعجمة يعني شابا قويا حتى أبالغ في نصرتك والأصل في الجذع للدواب وهو هنا
~~استعارة والرواية عند المصنف وفي الصحيحين وغيرهما جذعا بالنصب قال القاضي
~~عياض ووقع في رواية ابن ماهان في مسلم جذع بالرفع
# وكذلك هو في رواية الأصيلي في البخاري ms1094 وهذه الرواية ظاهرة التوجيه وأما
~~النصب فاختلف العلماء في توجيهه فقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب على أنه
~~خبر كان المحذوفة تقديره ليتني أكون فيها جذعا وهذا يجيء على مذهب الكوفيين
~~قلت واختار ابن مالك جوازه على قلة وإن لم يكن ذلك بعد أن ولو ومنه قول
~~الشاعر من لد شولا فإلى ائتلافها أي من لدن كانت شولا إلى أن تلاها ولدها
# وقال القاضي عياض الظاهر عندي أنه منصوب على الحال وخبر ليت قوله فيها
# قال النووي وهذا الذي اختاره القاضي هو الصحيح الذي اختاره أهل التحقيق
~~والمعرفة من شيوخنا وغيرهم ممن يعتمد
# الثالثة والخمسون قوله أكون حيا حين يخرجك قومك أي يضطرونك للخروج كما
~~وقع في الهجرة إلى المدينة فإنهم لم يباشروا إخراجه بل حرصوا على عدم خروجه
~~ولكنهم اضطروه إلى ذلك بما فعلوه معه من الأذى ومنعه إقامة الدين وعبادة
~~ربه وفي التنزيل وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك
# الرابعة والخمسون قوله أو مخرجي هم بفتح الهمزة والواو وكسر الجيم وفتح
~~الياء وتشديدها وهو جمع مخرج وأصله مخرجوي فأدغمت الواو في الياء فالياء
~~الأولى ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم وفتحت للتخفف لئلا تجتمع الكسرة
~~والياءان بعد كسرتين قال النووي هكذا الرواية ويجوز تخفيف الياء على وجه
~~والصحيح المشهور تشديدها وهو مثل قوله تعالى بمصرخي
# PageV04P184
# | الخامسة والخمسون
# قول ورقة نعم يحتمل أن يكون علمه من كتب أهل الكتاب وعلمائهم فقاله بنقل
~~ويحتمل أنه قاله باستقراء وتجربة فعلى الأول قوله لم يأت رجل قط بما جئت به
~~إلا عودي خرج مخرج التسلية له وأن هذا شأن الأنبياء قبلك أذى قومهم لهم
~~وصبرهم على ذلك وعلى الثاني يكون هذا الكلام خرج مخرج الدليل والاستشهاد
~~بصحة ما قاله
# السادسة والخمسون في رواية ابن إسحاق أن ورقة قال لتكذبنه ولتؤذينه
~~ولتخرجنه فقال أو مخرجي هم فقال السهيلي في هذا دليل على حب الوطن وشدة
~~مفارقته على النفس فإنه قال له لتكذبنه فلم يقل شيئا ثم قال ولتؤذينه فلم
~~يقل له ms1095 شيئا ثم قال ولتخرجنه فقال أو مخرجي هم قال وأيضا فإنه حرم الله
~~وجوار بيته وبلدة أبيه إسماعيل فلذلك تحركت نفسه عند ذكر الخروج منه ما لم
~~تتحرك قبل ذلك قال والموضع الدال على تحرك النفس وتحرقها إدخال الواو بعد
~~ألف الاستفهام مع اختصاص الإخراج بالسؤال عنه وذلك أن الواو ترد إلى الكلام
~~المتقدم وتشعر المخاطب بأن الاستفهام على جهة الإنكار أو التكلف لكلامه
~~والتألم منه انتهى
# وقال النووي في شرح البخاري استبعد النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوه
~~من غير سبب فإنه لم يكن منه فيما مضى ولا فيما بعده سبب يقتضي إخراجا بل
~~كانت منه الأسباب المتكاثرات والمحاسن المتظاهرات الموجبات إكرامه وإنزاله
~~بأعلى الدرجات انتهى
# السابعة والخمسون قوله وإن يدركني يومك كذا في رواية المصنف والصحيحين
~~وغيرهما
# وفي رواية ابن إسحاق إن أدرك ذلك اليوم قال السهيلي والأول هو القياس لأن
~~ورقة سابق بالوجود والسابق هو الذي يدركه من يأتي بعده كما جاء أشقى الناس
~~من أدركته الساعة وهو حي قال ورواية ابن إسحاق لها أيضا وجه لأن المعنى إن
~~أر ذلك اليوم فسمى رؤيته إدراكا وفي التنزيل لا تدركه الأبصار أي لا تراه
~~على أحد القولين انتهى
# وقوله يومك أي وقت إخراجك أو وقت انتشار نبوتك
# الثامنة والخمسون قوله مؤزرا بضم الميم وفتح الهمزة والزاي وتشديدها
~~وبعدها راء مهملة أي قويا بالغا من الأزر وهو القوة والعون وقال القاضي
~~عياض كذا جاءت الرواية مؤزرا قال بعضهم أصله موزرا لأنه من وازرت أي عاونت
~~ويقال فيه آزرت قال ويحتمل أن الألف سقطت إذ لا أصل لمؤزر في الكلام ورجح
~~القاضي عياض الأول قال ولو كان على ما ذهب إليه هذا القائل لكان صواب
~~الكلام مؤزرا بكسر الزاي وذكر في المشارق أن قوله مؤزرا يهمز ويسهل
# PageV04P185
# | التاسعة والخمسون
# قال والدي رحمه الله في نكت ابن الصلاح ينبغي أن يقال إن أول من آمن من
~~الرجال ورقة بن نوفل لهذا الحديث فإن فيه أن الوحي نزل في حياة ورقة ms1096 وأنه
~~آمن به وصدقه وذكره في الصحابة أبو عبد الله بن منده وقال اختلف في إسلامه
~~قال والدي وما تقدم من الأحاديث يدل على إسلامه
# وقال ابن إسحاق في السيرة أول من آمن خديجة ثم علي وهو ابن عشر سنين ثم
~~زيد بن حارثة ثم أبو بكر فأظهر إسلامه وحكى والدي كون علي أول ذكر أسلم عن
~~أكثر الصحابة وحكى ابن عبد البر الاتفاق عليه
# وقال أبو عبد الله الحاكم لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا
~~أولهم إسلاما وأنكر هذا الإجماع على الحاكم وذهب آخرون إلى أن أبا بكر
~~الصديق أول الصحابة إسلاما وقيل زيد بن حارثة وادعى الثعلبي اتفاق العلماء
~~على أن أول من أسلم خديجة وأن اختلافهم إنما هو في أول من أسلم بعدها قال
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح والأورع أن يقال أول من أسلم من الرجال الأحرار
~~أبو بكر ومن الصبيان الأحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن
~~العبيد بلال والله أعلم
# الستون إن قلت ما وجه إيراد المصنف رحمه الله هذا الحديث في هذا الباب
~~وليس فيه ذكر اعتكاف ولا مجاورة وإنما فيه التعبد بحراء ولا يلزم من التعبد
~~الاعتكاف فالأعم لا يدل على الأخص قلت قد تبين بغير هذه الرواية أنه كان
~~يجاور به ففي الصحيحين من حديث جابر حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري نزلت وذكر الحديث وروى ابن إسحاق من
~~حديث عبيد بن عمير مرسلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في حراء
~~من كل سنة شهرا وقد تقدم ذكر ذلك وتقدم الخلاف في أن المجاورة بمعنى
~~الاعتكاف أم لا فإن كانت بمعنى الاعتكاف فالحديث حينئذ مطابق للتبويب ثم
~~يحتمل أن يكون ذلك المكان من حراء مسجدا ويحتمل أن يحتج به من يجوز اعتكاف
~~الرجل في مسجد بيته وهو المكان المهيأ للصلاة فيه وإن كان معنى المجاورة
~~غير معنى الاعتكاف فالمجاورة مذكورة في تبويب المصنف أيضا ولذلك صرح ms1097 بذكرها
~~في التبويب وعطفها على الاعتكاف
# والله أعلم
# PageV04P186
# | كتاب الحج مواقيت الإحرام
# عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت وقال مرة مهل أهل
~~المدينة من ذي الحليفة وأهل الشام من الجحفة وأهل نجد من قرن قال وذكر لي
~~ولم أسمعه ومهل أهل اليمن من يلملم وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يهل أهل المدينة PageV05P003 فذكره قال وبلغني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل أهل اليمن من يلملم فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى البخاري ومسلم والنسائي من هذا الوجه من
~~رواية سفيان بن عيينة لفظ البخاري وقت ولفظ مسلم والنسائي يهل بلفظ الفعل
~~من الإهلال وأخرجه الشيخان من رواية يونس بن يزيد عن الزهري بلفظ مهل أهل
~~المدينة ذو الحليفة ومهل أهل الشام مهيعة وهي الجحفة ومهل أهل نجد قرن
# قال ابن عمر وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم أسمعه ومهل أهل
~~اليمن يلملم وأخرجه من الطريق الثانية الأئمة الستة خلا الترمذي من طريق
~~مالك كلفظ المصنف إلا أبا داود فإن لفظه وقت وأخرجه البخاري والنسائي من
~~طريق الليث بن سعد والترمذي من طريق أيوب السختياني كلاهما عن نافع عن ابن
~~عمر بلفظ إن رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من أين تأمرنا أن نهل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل أهل المدينة فذكره وفي آخره وكان
~~ابن عمر يقول لم أفقه هذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظ الليث
~~والآخر قريب منه وقال الترمذي حديث ابن عمر حسن صحيح ورواه الشافعي عن مالك
~~عن طريق آخر فجعله من حديثه عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر ورواية عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر انفرد بها مسلم من رواية إسماعيل بن جعفر عنه
~~بلفظ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة
~~إلى آخره ورواه البخاري من رواية ms1098 زيد بن جبير أنه أتى عبد الله بن عمر في
~~منزله وله فسطاط وسرادق فسألته من أين يجوز أن أعتمر قال فرضها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأهل نجد قرنا ولأهل المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام
~~الجحفة قال ابن عبد البر واتفقوا كلهم على أن ابن عمر لم يسمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله ويهل أهل اليمن من يلملم ولا خلاف بين العلماء أن مرسل
~~الصحابة صحيح حجة قلت قد خالف في ذلك الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني فذهب
~~إلى أنه ليس بحجة وقد ورد ميقات اليمن مرفوعا من غير إرسال من حديث ابن
~~عباس في الصحيحين وغيرهما ومن حديث جابر في صحيح مسلم إلا أنه قال أحسبه
~~رفعه ومن حديث عائشة عند النسائي ومن حديث الحارث بن عمرو عند أبي داود
~~PageV05P004 الثانية فيه أن هذه المواضع الأربعة هي مواقيت الإحرام لأهل
~~البلاد المذكورة فيه فلأهل المدينة ذو الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل
~~نجد قرن ولأهل اليمن يلملم وهذا مجمع عليه حكى الإجماع في ذلك ابن المنذر
~~والنووي وغيرهما ومعنى التوقيت بها أنه لا يجوز لمريد النسك أن يجاوزها غير
~~محرم والدليل على وجوب ذلك من أوجه
# | أحدها
# أنه عليه الصلاة والسلام جعلها ميقاتا للإحرام وقال خذوا عني مناسككم
~~فلزمنا الوقوف عند ذلك ثانيها أنه قال في الرواية الأخرى يهل أهل المدينة
~~من ذي الحليفة إلى آخر الحديث فأتى به بلفظ الخبر وهو هنا بمعنى الأمر
~~وإنما يستعمل الأمر بصيغة الخبر لتأكده والأمر المتأكد للوجوب ثالثها أنه
~~قد ورد الأمر صريحا في قوله في رواية البخاري وغيره من أين تأمرنا أن نهل
~~وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وبين له مواضع الإهلال المأمور بها
~~وفي قوله في رواية مسلم من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أهل المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة الحديث رابعها
~~أن في صحيح البخاري من حديث ابن عمر فرضها رسول الله صلى ms1099 الله عليه وسلم
~~وذكر الحديث وافتراض المواقيت صريح فيما ذكرناه ولذلك بوب عليه البخاري فرض
~~مواقيت الحج والعمرة وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد والجمهور
~~وقالوا لو تركها لزمه دم قال الشيخ تقي الدين وإيجاب الدم من غير هذا
~~الحديث وكأنه يحتاج إلى مقدمة أخرى ثم قال الشافعي وأبو يوسف ومحمد وآخرون
~~متى عاد إلى الميقات قبل التلبس بنسك سقط عنه الدم وقال أبو حنيفة إنما
~~يسقط عنه الدم إذا عاد إليه ملبيا فإن عاد غير ملب استمر لزوم الدم وقال
~~عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وزفر لا يسقط الدم بعوده إليه مطلقا
~~وقال مالك إن عاد إليه قبل أن يبعد عنه وهو حلال سقط وإن عاد بعد البعد
~~والإحرام لم يسقط وحكى صاحب البيان عن الشريف العثماني من أصحابنا أن
~~المدني إذا جاوز ذا الحليفة غير محرم وهو مريد للنسك فبلغ مكة غير محرم ثم
~~خرج منها إلى ميقات بلد آخر كيلملم وأحرم منه فلا دم عليه بسبب مجاوزة ذي
~~الحليفة قال النووي في شرح المهذب وهو محتمل وفيه نظر انتهى ووراء ذلك
~~أقوال شاذة أحدها أنه إن لم يعد للميقات حتى تم حجة رجع للميقات وأهل منه
~~بعمرة حكاه ابن عبد البر عن الحسن البصري وقال ابن المنذر روي عن ابن
~~الزبير ثانيها أنه متى ترك الميقات لم يصح حجه أصلا قاله سعيد بن جبير
~~ثالثها أنه إذا ترك الميقات لا شيء عليه قال ابن المنذر هذا أحد قولي
~~PageV05P005 عطاء ورويناه عن الحسن والنخعي قال ابن عبد البر وهذه الأقاويل
~~الثلاثة شاذة ضعيفة عند فقهاء الأمصار لأنها لا أصل لها في الآثار ولا تصح
~~في النظر
#
# | الثالثة
# قد بينا أن معنى التوقيت بهذه المواقيت منع مجاوزتها بلا إحرام إذا كان
~~مريدا للنسك أما الإحرام قبل الوصول إليها فلا مانع منه عند الجمهور ونقل
~~غير واحد الإجماع عليه بل ذهب طائفة من العلماء إلى ترجيح الإحرام من دويرة
~~أهله على التأخير إلى الميقات وهو أحد قولي ms1100 الشافعي ورجحه من أصحابه القاضي
~~أبو الطيب والروياني والغزالي والرافعي وهو مذهب أبي حنيفة وروى عن عمر
~~وعلي أنهما قالا في قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله إتمامهما أن تحرم
~~بهما من دويرة أهلك وقال ابن المنذر ثبت أن ابن عمر أهل من إيلياء يعني بيت
~~المقدس وكان الأسود وعلقمة وعبد الرحمن وأبو إسحاق يحرمون من بيوتهم انتهى
~~لكن الأصح عند النووي من قولي الشافعي أن الإحرام من الميقات أفضل ونقل
~~تصحيحه عن الأكثرين والمحققين وبه قال أحمد وإسحاق وحكى ابن المنذر فعله عن
~~عوام أهل العلم بل زاد مالك عن ذلك فكرة تقدم الإحرام على الميقات
# قال ابن المنذر وروينا عن عمر أنه أنكر على عمران بن حصين إحرامه من
~~البصرة وكره الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح ومالك الإحرام من المكان
~~البعيد انتهى وعن أبي حنيفة رواية أنه إن كان يملك نفسه عن الوقوع في محظور
~~فالإحرام من دويرة أهله أفضل وإلا فمن الميقات وبه قال بعض الشافعية وشذ
~~ابن حزم الظاهري فقال إن أحرم قبل هذه المواقيت وهو يمر عليها فلا إحرام له
~~إلا أن ينوي إذا صار إلى الميقات تجديد إحرام وحكاه عن داود وأصحابهم وهو
~~قول مردود بالإجماع قبله على خلافه قاله النووي وقال ابن المنذر أجمع أهل
~~العلم على أن من أحرم قبل أن يأتي الميقات فهو محرم وكذا نقل الإجماع في
~~ذلك الخطابي وغيره الرابعة قوله وقت قال القاضي عياض أي حدد وجعل لهم
~~ميقاتا وحد الحد الذي يحرمون منه ومنه الوقت والمواقيت كلها حدود للعبادات
~~ويكون وقت بمعنى أوجب عليهم الإحرام منه ومنه إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا وقال صاحب النهاية التوقيت والتأقيت أن يجعل للشيء وقت يختص
~~به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشيء يوقته ووقته يقته إذا بين مدته ثم
~~اتسع فيه فأطلق على المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه وأصله موقات
~~فقلبت الواو ياء لكسر ما قبلها وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة قيل ms1101 إن
~~التوقيت في اللغة التحديد للشيء مطلقا لأن التوقيت تحديد بالوقت فيصير
~~التحديد من لوازم التوقيت فيطلق عليه توقيت PageV05P006 وقوله هنا وقت
~~يحتمل أن يراد به التحديد أي حد هذه المواضع للإحرام ويحتمل أن يراد بذلك
~~تعليق الإحرام بوقت الوصول إلى هذه الأماكن بشرط إرادة الحج أو العمرة
~~الخامسة قوله مهل أهل المدينة بضم الميم وفتح الهاء وتشديد اللام أي موضع
~~إهلالهم وهو في الأصل رفع الصوت بالتلبية والمراد به هنا مطلق الإحرام سمي
~~بذلك لملازمته له في عادتهم غالبا وقوله بعد ذلك في المواضع الثلاثة يهل
~~بياء مثناة من تحت أوله مضمومة وهاء مكسورة فعل مضارع من أهل
# السادسة المراد بأهل المدينة وأهل الشام وأهل نجد كل من سلك طريق سفرهم
~~بحيث إنه مر على هذه المواقيت وإن لم يكن من بلادهم فلو مر الشامي على ذي
~~الحليفة كما يفعل الآن لزمه الإحرام منها وليس له مجاوزتها إلى الجحفة التي
~~هي ميقاته وقد صرح بذلك في حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهما فقال هن لهن
~~ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة وقوله لهن كذا في
~~الصحيحين وغيرهما أي للأقطار المذكورة وهي المدينة وما معها والمراد لأهلهن
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه وفي رواية أبي داود في سننه لهم وكذا
~~في مسلم من رواية ابن أبي شيبة أي أهل هذه المواضع وهو أظهر توجيها قال
~~النووي في شرح مسلم وهذا لا خلاف فيه وقال في شرح المهذب إنه متفق عليه فإن
~~أراد نفي الخلاف في مذهب الشافعي فهو صحيح وإن أراد نفي الخلاف مطلقا
~~فمردود فإن مذهب مالك أن له أن يجاوز ذا الحليفة إلى الجحفة إذا كان من أهل
~~الشام أو مصر وإن كان الأفضل أن يحرم من ذي الحليفة كما نقله ابن القاسم
~~عنه ولا أعلم عندهم خلافا في ذلك وحكاه ابن المنذر عن أبي ثور وأصحاب الرأي
~~قال وبهذا نقول وصرح به الحنفية في كتبهم وقد نكت الشيخ تقي الدين في شرح ms1102
~~العمدة بذلك ثم قال ابن المنذر وقالت عائشة إذا أردت الحج أحرمت من ذي
~~الحليفة وإذا أردت العمرة أحرمت من الجحفة قلت لعلها لما كانت تعتمر لا
~~تسلك طريق ذا الحليفة ولا تمر بها عليها بل تسلك طريقا أخرى تمر على الجحفة
~~خاصة وقد حمله على ذلك العمراني من أصحابنا في البيان ويدل له ما في صحيح
~~مسلم عن جابر أحسبه رفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مهل أهل
~~المدينة من ذي الحليفة والطريق الآخر الجحفة الحديث وأما الفرق في ذلك بين
~~الحج والعمرة فلا يظهر له معنى وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة هذا محل
~~نظر فإن قوله ولمن أتى عليهن من غير أهلهن عام فيمن أتى يدخل تحته من
~~ميقاته بين يدي هذه المواقيت التي مر بها ومن ليس ميقاته بين يديها وقوله
~~ولأهل الشام الجحفة عام بالنسبة إلى من يمر بميقات آخر أولا فإذا قلنا
~~بالعموم الأول دخل PageV05P007 تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة فيلزمه
~~أن يحرم منها وإذا عملنا بالعموم الثاني وهو أن لأهل الشام الجحفة دخل تحته
~~هذا المار أيضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز إليها ولكل منهما عموم من وجه
~~فكما يحتمل أن يقال ولمن أتى عليهن من غير أهلهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين
~~يديه يحتمل أن يقال ولأهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشيء من هذه
~~المواقيت ا ه ولو سلك ما ذكرته أولا من أن المراد بأهل المدينة من سلك طريق
~~سفرهم ومر على ميقاتهم لم يرد هذا الإشكال ولم يتعارض هنا دليلان ومن
~~المعلوم أن من ليس بين يديه ميقات لأهل بلده التي هي محل سكنه كاليمني يحج
~~من المدينة ليس له مجاوزة ميقات أهل المدينة غير محرم وذلك يدل على ما
~~ذكرناه أنه ليس المراد بأهل المدينة سكانها وإنما المراد بأهلها من حج منها
~~وسلك طريق أهلها ولو حملناه على سكانها لوردت هذه الصورة وحصل الاضطراب في
~~هذا فنفرق في الغريب الطارئ على ms1103 المدينة مثلا بين أن يكون بين يديه ميقات
~~لأهل بلده أم لا فنحمل أهل المدينة تارة على سكانها وتارة على سكانها
~~والواردين عليها ويصير هذا تفريقا بغير دليل وإذا حملنا أهل المدينة على ما
~~ذكرناه لم يحصل في ذلك اضطراب ومشى اللفظ على مدلول واحد في الأحوال كلها
~~والله أعلم
# وكلام غير واحد منهم ابن شاس وابن الحاجب المالكيان وابن قدامة الحنبلي
~~يقتضي ما ذكرته من أن الخلاف إنما هو فيمن له ميقات بين يديه كالشامي يمر
~~بذي الحليفة هل له مجاوزتها إلى الجحفة أما المدني فليس له ذلك قطعا وكذلك
~~اليمني ونحوه وجعل ابن عبد البر الخلاف في الجميع ومثل لموضع الخلاف
~~بمجاوزة المدني ذا الحليفة وهو ظاهر كلام ابن المنذر أيضا وكذا صرح به شارح
~~القدوري محمود بن رمضان فينبغي تحقيق ذلك السابعة ذو الحليفة بضم الحاء
~~المهملة وفتح اللام تصغير الحلفة بفتح اللام وكسرها وهي واحد الحلفاء وهو
~~النبت المعروف والمراد بها موضع بقرب المدينة بينه وبينها نحو ستة أميال
~~قاله النووي وقبله الغزالي والقاضي عياض ثم قال وقيل سبعة أميال وقال ابن
~~حزم أربعة أميال وذكر ابن الصباغ وتبعه الرافعي من أصحابنا أن بينهما ميلا
~~قال المحب الطبري وهو وهم والحس يرد ذلك وقال شيخنا الإمام جمال الدين
~~الإسنوي في المهمات الصواب المعروف المشاهد أنها على ثلاثة أميال أو تزيد
~~قليلا والقائلون بما ذكرناه أولا أتقن في ذلك وقد ذكره المحب الطبري عالم
~~الحجاز وصوبه والدي رحمه الله في شرح الترمذي وهو مأمن مياه بني جثم بينهم
~~وبين خفاجة العقيليين وهو أبعد المواقيت من مكة بينهما نحو عشرة مراحل أو
~~تسع أما ذو الحليفة PageV05P008 المذكور في حديث رافع بن خديج كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فهو موضع آخر قال الداودي ليس هو
~~المهل الذي بقرب المدينة
# الثامنة الجحفة بضم الجيم وإسكان الحاء المهملة وفتح الفاء قرية على ستة
~~أميال من البحر وثماني مراحل من المدينة ونحو ثلاث مراحل من مكة ms1104 وسميت بذلك
~~لأن السيل اجتحفها وحمل أهلها وهي مهيعة كما في رواية تقدم ذكرها من
~~الصحيحين بفتح الميم وإسكان الهاء وفتح الياء المثناة من تحت والعين
~~المهملة وحكى القاضي عياض عن بعضهم كسر الهاء مع إسكان الياء والصحيح
~~المشهور الأول وهو الآن خربة لا يصل إليها أحد لوخمها وإنما يحرم الناس من
~~رابغ وهي على محاذاتها وذكر بعضهم أن مهيعة قريب من الجحفة والمعتمد ما
~~قدمناه إنها هي الجحفة نفسها
#
# | التاسعة
# الشام بلاد معروفة وهي من العريش إلى بالس وقيل إلى الفرات قاله النووي
~~في شرح أبي داود وقال ابن السمعاني هي بلاد بين الجزيرة والغور إلى الساحل
~~ويجوز فيها التذكير والتأنيث والهمز وتركه وأما شآم بفتح الهمزة والمد
~~فأباه أكثرهم إلا في النسب وفي سبب تسميتها بهذا الاسم خلاف لا نطول بذكره
# العاشرة روى النسائي في سننه من رواية أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
~~مرفوعا ولأهل الشام ومصر الجحفة وهذه زيادة يجب الأخذ بها وعليها العمل
# الحادية عشرة نجد بفتح النون وإسكان الجيم وآخره دال مهملة قال في الصحاح
~~وهو ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق وقال في المشارق ما بين جرش إلى سواد
~~الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من
~~عمل اليمامة وقال في النهاية النجد ما ارتفع من الأرض وهو اسم خاص لما دون
~~الحجاز مما يلي العراق
# الثانية عشرة قرن بفتح القاف وإسكان الراء المهملة بلا خلاف بين أهل
~~العلم من أهل الحديث واللغة والتاريخ والأسماء وغيرهم كما قاله النووي قال
~~وغلط الجوهري في صحاحه في غلطتين فاحشتين فقال بفتح الراء وزعم أن أويسا
~~القرني رضي الله عنه منسوب إليه والصواب إسكان الراء وأن أويسا منسوب إلى
~~قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهم بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب
~~إليها المرادي قلت حكى القاضي في المشارق عن تعليق عن القابسي أن من قال
~~قرن بالإسكان أراد الجبل المشرف على الموضع ومن قال قرن بالفتح أراد ms1105 الطريق
~~الذي يفترق منه فإنه موضع فيه طرق مفترقة انتهى وهذا يدل على أن فيه خلافا
~~ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب قال PageV05P009 النووي وهو على نحو
~~مرحلتين من مكة قالوا وهو أقرب المواقيت إلى مكة وقال في المشارق هو على
~~يوم وليلة من مكة وهو قريب مما قدمته عن النووي وفيما حكاه النووي من أن
~~قرنا أقرب المواقيت إلى مكة نظر فقد ذكر ابن حزم أن بينها وبين مكة اثنين
~~وأربعين ميلا وأن بين يلملم ومكة ثلاثين ميلا فتكون يلملم حينئذ أقرب
~~المواقيت إلى مكة والله أعلم
#
# | الثالثة عشرة
# يلملم بفتح الياء المثناة من تحت واللامين ويقال له أيضا ألملم بهمزة
~~أوله وهي الأصل والياء بدل منها كما ذكره في المشارق وهو جبل من جبال تهامة
~~على مرحلتين من مكة وقال ابن السيد يلملم ويرمرم باللام والراء
# الرابعة عشرة قال أصحابنا وغيرهم المراد بكون يلملم ميقات أهل اليمن بعض
~~اليمن وهو تهامة فأما نجد فإن ميقاته قرن وذلك لأن اليمن يشمل نجدا وتهامة
~~فأطلق اليمن وأريد بعضه وهو تهامة منه خاصة وقوله فيما تقدم نجد تناول نجد
~~الحجاز ونجد اليمن فكلاهما ميقات أهله قرن
# الخامسة عشرة بقي ميقات خامس متفق عليه لم يتعرض له في هذا الحديث وهو
~~ذات عرق ميقات أهل العراق وهو بكسر العين المهملة وإسكان الراء سمي بذلك
~~لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق من الأرض سبخة تنبت الطرفاء
~~وبينها وبين مكة اثنان وأربعون ميلا قاله ابن حزم قال المنذري وهي الحد بين
~~نجد وتهامة وما ذكرته من الإجماع على توقيت ذات عرق لأهل العراق تبعت فيه
~~ابن عبد البر والنووي فقالا إنه مجمع عليه لكن الخلاف فيه موجود فحكى ابن
~~حزم عن قوم أنهم قالوا إن ميقات أهل العراق العقيق قال واحتجوا بخبر لا يصح
~~لأن رواية يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس
~~عن ابن عباس قلت الخبر المذكور رواه أبو داود والترمذي بالإسناد ms1106 المذكور
~~بلفظ إن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المشرق العقيق سكت عليه أبو
~~داود وحسنه الترمذي قال النووي في شرح المهذب وليس كما قال فإنه من رواية
~~يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف باتفاق المحدثين وكذلك اعترض عليه المنذري في
~~مختصر السنن بأن فيه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف والجمهور على أن الميقات
~~ذات عرق وبه قال الأئمة الأربعة لكن اختلفوا هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أم باجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي ذلك خلاف
~~لأصحابنا الشافعية حكاه الرافعي والنووي PageV05P010 وجهين وحكاه القاضي
~~أبو الطيب قولين المشهور منهما عن نص الشافعي أنه باجتهاد عمر وهو الذي
~~ذكره المالكية والذي عليه أكثر الشافعية أنه منصوص وهو مذهب الحنفية يدل
~~للأول ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران أتوا
~~عمر فقالوا يا أمير المؤمنين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لأهل نجد
~~قرن وهو جور عن طريقنا وإنا إن أردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من
~~طريقكم فحد لهم ذات عرق ويدل للثاني عدة أحاديث وهي متكلم فيها قال ابن
~~المنذر لا يثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث قلت روى مسلم في
~~صحيحه عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل عن المهل فقال سمعت
~~أحسبه رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل
~~أهل العراق من ذات عرق وقال النووي في شرح مسلم هو غير ثابت لعدم جزمه
~~برفعه وأما قول الدارقطني إنه حديث ضعيف لأن العراق لم تكن فتحت في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فكلامه في تضعيفه صحيح ودليله ما ذكرته وأما
~~استدلاله لضعفه بعدم فتح العراق ففاسد لأنه لا يمتنع أن يخبر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعلمه بانه سيفتح ويكون ذلك من معجزات النبوة والإخبار
~~بالمغيبات المستقبلات كما أنه صلى الله عليه وسلم وقت لأهل الشام الجحفة ms1107 في
~~جميع الأحاديث الصحيحة ومعلوم أن الشام لم يكن فتح يومئذ وقد ثبتت الأحاديث
~~الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم أنه أخبر بفتح الشام واليمن والعراق وأنهم
~~يأتون إليهن يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وأنه عليه السلام أخبر
~~بأنه زويت له مشارق الأرض ومغاربها وقال سيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها
~~وإنهم سيفتحون مصر وهي أرض يذكر فيها القيراط وإن عيسى ينزل على المنارة
~~البيضاء شرقي دمشق وكل هذه الأحاديث في الصحيح انتهى وقال في شرح المهذب
~~إسناده صحيح لكنه لم يجزم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يثبت
~~رفعه لمجرد هذا ورواه ابن ماجه من رواية إبراهيم بن يزيد الخوزي بإسناده عن
~~جابر مرفوعا بغير شك بلفظ أهل المشرق لكن الخوزي ضعيف لا يحتج بروايته
~~ورواه الإمام أحمد في مسنده عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك
~~أيضا لكنه من رواية الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف قلت في قول النووي إن حديث
~~جابر غير ثابت لأنه لم يجزم برفعه نظر فإن قوله أحسبه معناه أظنه والظن في
~~باب الرواية يتنزل منزلة اليقين فليس ذلك قادحا في رفعه وأيضا فلو لم يصرح
~~برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لأن هذا لا يقال من قبل
~~الرأي وإنما يؤخذ توقيفا من الشارع لا سيما وقد ضمنه جابر رضي الله عنه إلى
~~المواقيت المنصوص عليها يقينا باتفاق وروى أبو داود والنسائي بإسناد صحيح
~~كما قال النووي عن عائشة أن PageV05P011 رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت
~~لأهل العراق ذات عرق وذكر ابن عدي عن يحيى بن محمد بن صاعد أن الإمام أحمد
~~كان ينكر على أفلح بن حميد هذا الحديث قال ابن عدي قد حدث عنه ثقات الناس
~~وهو عندي صالح وأحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة كلها وهذا الحديث ينفرد به
~~معافى بن عمران عنه وإنكار أحمد قوله ولأهل العراق ذات عرق ولم ينكر الباقي
~~من إسناده ومتنه انتهى وصححه أبو العباس ms1108 القرطبي وقال الذهبي هو صحيح غريب
~~وقال والدي رحمه الله إن إسناده جيد وروى أبو داود أيضا عن الحارث بن عمرو
~~السهمي حديثا وفيه ووقت يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات عرق لأهل
~~العراق قال البيهقي في إسناده من هو غير معروف قلت زرارة بن كريم بفتح
~~الكاف روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في الثقات والراوي عنه في سنن أبي داود
~~عتبة بن عبد الملك كذلك وباقي رجاله لا يحتاج إلى الفحص عنهم فليس في
~~إسناده من هو غير معروف فإن كان فيهم من ليس معروفا عند البيهقي فهو معروف
~~عند غيره وروى أحمد والدارقطني من رواية الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه
~~وقال لأهل العراق ذات عرق وروى الشافعي والبيهقي بإسناد حسن عن عطاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا أنه وقت لأهل المشرق ذات عرق فهذه الأحاديث
~~التي ذكرتها وإن كان في كل منها ضعيف فمجموعها لا يقصر عن بلوغ درجة
~~الاحتجاج به وكذا ذكره النووي في شرح المهذب فالأرجح عندي أنه منصوص أيضا
~~قال ابن قدامة ويجوز أن يكون عمر ومن سأله لم يعلموا توقيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات عرق فقال ذلك برأيه فأصاب ووافق قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد كان كثير الإصابة رضي الله عنه ا ه
# فإن قلت ما الجمع بين حديث ابن عباس في التوقيت من العقيق وبقية الأحاديث
~~في التوقيت من ذات عرق قلت في ذلك أوجه أحدها ضعف حديث ابن عباس كما تقدم
~~وبتقدير صحته فأحاديث التوقيت من ذات عرق أصح وأكثر وأرجح وعكس ذلك الخطابي
~~فقال الحديث في العقيق أثبت منه في ذات عرق
# الثاني أن ذات عرق ميقات الإيجاب والعقيق ميقات الاستحباب فالإحرام من
~~العقيق أفضل فإن جاوزه وأحرم من ذات عرق جاز وبهذا صرح أصحابنا الشافعية
~~واقتضى كلام ابن عبد البر أنه متفق عليه
# الثالث ms1109 أن ذات عرق ميقات لبعض أهل العراق والعقيق ميقات لبعضهم ويؤيد ذلك
~~ما رواه الطبراني في معجمه الكبير عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقت لأهل المدائن العقيق ولأهل البصرة ذات عرق الحديث وفيه أبو
~~ظلال هلال بن يزيد وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور
# الرابع ذكر بعضهم أن ذات عرق كانت أولا في موضع العقيق ثم حولت وقربت إلى
~~مكة وعلى هذا فذات عرق هو العقيق واللفظان متواردان على شيء واحد
~~PageV05P012 وروى البيهقي في المعرفة عن الشافعي عن ابن عيينة عن عبد
~~الكريم الجزري قال رأى سعيد بن جبير رجلا يريد أن يحرم من ذات عرق فأخذ
~~بيده حتى خرج به من البيوت وقطع الوادي فأتى به المقابر فقال هذه ذات عرق
~~الأولى ا ه
# ومقتضى هذا الجواب وجوب الإحرام من العقيق والجمهور على خلافه كما تقدم
~~وإنما قال به الشافعية استحبابا كما تقدم وظاهر كلام المالكية كراهته لأنهم
~~اتفقوا على كراهة تقدم الإحرام على الميقات بمكان قريب لما فيه من التباس
~~الميقات وظاهر كلام المدونة كراهته عند التقديم بمكان بعيد أيضا قال وهذا
~~من هؤلاء كراهة أن يضيق المرء على نفسه ما قد وسع الله عليه وأن يتعرض لما
~~لا يؤمر أن يحدث في إحرامه قال وكلهم ألزمه الإحرام إذا فعل لأنه زاد ولم
~~ينقص ا ه
# ولم يفرق هؤلاء في ذلك بين بعض المواقيت وبعضها فدخل في ذلك ذات عرق أيضا
~~وما حكاه عن الكل من صحة الإحرام قبل الميقات يخالفه كلام ابن حزم المتقدم
~~والله أعلم
# والعقيق كل مسيل شقه ماء السيل فوسعه وفي بلاد العرب أربعة أعقة وهي
~~أودية عادية منها عقيق يتدفق ماؤه في غوري تهامة وهو المذكور في هذا الحديث
~~قاله الأزهري وذكر بعضهم أنها عشرة
#
# | السادسة عشرة
# قال القاضي عياض فيه رفق النبي صلى الله عليه وسلم بأمته في توقيته هذه
~~المواقيت لهم فجعل الأمر لأهل الآفاق بالقرب ولما كان أهل المدينة أقرب من
~~أهل الآفاق المذكورة وقت ms1110 لهم ذا الحليفة خارج المدينة بستة أميال وجعل لمن
~~مر بها من أهل الآفاق المصير إلى ميقاتهم الجحفة على ثمانية مراحل من
~~المدينة ا ه
# وما ذكره من أن الأفاقي المار بذي الحليفة له مجاوزتها غير محرم إلى
~~الجحفة التي هي ميقاته هو مذهب مالك وقد عرفت أن مذهب الشافعي والأكثرين
~~خلافه
# السابعة عشرة وقت النبي صلى الله عليه وسلم هذه المواقيت لأهل هذه
~~الأمصار وبين في حديث ابن عباس أن من مر عليها من غير أهلها فحكمه حكم
~~أهلها وفهم من ذلك أن حكم المقيمين بهذه المواقيت كحكم المارين بها وفهم من
~~سكوته عمن سكنه بين المواقيت ومكة أنه لا يكلف الرجوع إلى هذه المواقيت بل
~~يحرم من موضعه إذ لو كلف الرجوع إليها لم يختص تأقيتها بالمارين بها وصرح
~~بذلك في حديث ابن عباس بقوله ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من
~~مكة أي فمن حيث أنشأ السفر منه وهذا مذهب الأئمة الأربعة وبه قال كافة
~~العلماء إلا مجاهدا فقال ميقاته مكة نفسها وحكى ابن عبد البر عن أبي حنيفة
~~أنه قال يحرم من موضعه فإن لم يفعل فلا يدخل الحرم إلا حراما فإن دخله غير
~~حرام فليخرج منه وليهل حيث شاء من الحل وحكاه ابن المنذر عن أصحاب الرأي
~~PageV05P013 وقال ابن عبد البر إنه وقول مجاهد شاذان
# وأما من هو بمكة فميقاته نفس مكة فلا يجوز له تركها والإحرام خارجها ولو
~~كان في الحرم هذا هو الصحيح عند أصحابنا وغيرهم وقال بعض أصحابنا الإحرام
~~من الحرم كله جائز والحديث بخلافه وقال المالكية لو خرج إلى الحل جاز على
~~الأشهر ولا دم لأنه زاد وما نقص وقال أصحابنا ويجوز أن يحرم من جميع نواحي
~~مكة بحيث لا يخرج عن نفس البلد وفي الأفضل قولان أصحهما من باب داره
~~والثاني من المسجد الحرام تحت الميزاب ثم إن هذا في الحج أما العمرة فإن
~~ميقات المكي إذا أراد الإحرام بها أدنى الحل من أي الجهات كان ms1111 لحديث عائشة
~~في الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام أمرها في العمرة أن تخرج إلى التنعيم
~~وتحرم بالعمرة منه والتنعيم في طرف الحل وهو أقرب نواحيه والله أعلم
#
# | الثامنة عشرة
# سكت في الحديث عن قاصد مكة للنسك من غير أن يمر على شيء من هذه المواقيت
~~وقد قال الجمهور يلزمه الإحرام إذا حاذى أقرب المواقيت إليه وبه قال الأئمة
~~الأربعة قال أصحابنا فإن لم يحاذ ميقاتا لزم أن يحرم إذا لم يبق بينه وبين
~~مكة إلا مرحلتان وقال ابن حزم الظاهري يحرم من حيث شاء فإن مر بعد ذلك على
~~ميقات منها لزمه تجديد الإحرام منه وادعى دخول ذلك في قوله عليه الصلاة
~~والسلام ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ وهو مردود لأنه ليس دون المواقيت
~~المذكورة فلم يتناوله الحديث وتمسك الجمهور في ذلك بقول عمر رضي الله عنه
~~لما شكا إليه أهل العراق جوز قرن عن طريقهم انظروا حذوها من طريقكم
~~والإحرام من محاذات الميقات أقرب الأمور إلى النص لأن القصد البعد عن مكة
~~بهذه المسافة فلزم اتباعه
# PageV05P014
# | باب إفراد الحج والتمتع والقران
# الحديث الأول عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج
# لفظ مسلم فيه فوائد الأولى أخرجه مسلم وأصحاب السنن الأربعة من هذا الوجه
~~من طريق مالك بهذا اللفظ واتفق عليه الشيخان من رواية عبد العزيز بن
~~الماجشون عن عبد الرحمن بن القاسم PageV05P015 بلفظ خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج الحديث
# واتفق عليه الشيخان أيضا وأبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق مالك عن
~~أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة عن عروة عن عائشة أنها قالت خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من
~~أهل بحجة وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
~~فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة ولم ms1112 يحلوا حتى كان يوم النحر
# لفظ الشيخين وأبي داود واقتصر النسائي منه على أهل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحج وقال ابن ماجه أفرد الحج
#
# | الثانية
# إفراد الحج هو أن يحرم بالحج في أشهره ويفرغ منه ثم يعتمر من عامه
~~والتمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران
~~أن يجمع بينهما فيحرم بهما دفعة واحدة وكذا لو أحرم بالعمرة ثم أحرم بالحج
~~قبل الطواف يصح ويصير قارنا فلو أحرم بالحج ثم أدخل عليه العمرة ففيه قولان
~~للشافعي أصحهما لا يصح إحرامه بالعمرة والثاني يصح ويصير قارنا بشرط أن
~~يكون قبل الشروع في أسباب التحلل من الحج
# وقيل قبل الوقوف بعرفات وقيل قبل فعل فرض وقيل قبل فعل طواف القدوم أو
~~غيره وأجمعت الأمة على جواز تأدية نسكي الحج والعمرة بكل من هذه الأنواع
~~الثلاثة الإفراد والتمتع والقران وذكر الفقهاء من أصحابنا وغيرهم نوعين
~~آخرين أحدهما الإطلاق وهو أن يحرم بنسك مطلقا ثم يصرفه إلى ما شاء من حج أو
~~عمرة أو كليهما والثاني التعليق وهو أن يحرم بإحرام كإحرام زيد ولا يرد على
~~ما حكيته من الإجماع ما في الصحيحين عن عمر وعثمان رضي الله عنهما أنهما
~~نهيا عن التمتع فلأصحابنا عن ذلك جوابان أحدهما أنهما نهيا عنها تنزيها
~~وحملا الناس على ما هو الأفضل عندهما وهو الإفراد لا أنهما يعتقدان بطلان
~~التمتع وكيف يظن بهما هذا مع علمهما بقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي
# ثانيهما أنهما نهيا عن التمتع الذي فعلته الصحابة رضي الله عنهم في حجة
~~الوادع وهو فسخ الحج إلى العمرة لأنه كان خاصا لهم قال النووي في شرح
~~المهذب ومن العلماء من أصحابنا وغيرهم من يقتضي كلامه أن مذهب عمر رضي الله
~~عنه بطلان التمتع وهذا ضعيف ولا ينبغي أن يحمل كلامه عليه بل المختار في
~~مذهبه ما قدمته والله أعلم
# وشذ ابن حزم الظاهري فقال إنه يتعين التمتع على من ليس معه ms1113 هدي والقران
~~على من معه هدي ولا يجوز لكل منهما غير ذلك
# PageV05P016
# | الثالثة
# في هذا الحديث أنه عليه الصلاة والسلام عام حجته أفرد الحج وكذا في
~~الصحيحين عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام أتى بالحج وحده
# وفي لفظ مسلم أهل بالحج مفردا وفي الصحيحين عن جابر قال أهل النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو وأصحابه بالحج
# وفي لفظ مسلم أقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحج مفرد وفي
~~لفظ له بالحج خالصا وحده
# وفي رواية له لسنا ننوي إلا الحج وفي سنن ابن ماجه بإسناد الصحيح أفرد
~~الحج وفي صحيح مسلم عن ابن عباس أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
# وورد في أحاديث أخر أنه كان متمتعا ففي الصحيحين عن ابن عمر قال تمتع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوادع بالعمرة إلى الحج الحديث
# وفيه وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج
~~الحديث وفي الصحيحين أيضا عن عائشة رضي الله عنها قالت تمتع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج وتمتع الناس معه
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي موسى الأشعري أنه أهل كإهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فأمرني فطفت بالبيت والصفا والمروة ثم أمرني فأحللت
# وفي الصحيحين من حديث ابن عباس هذه عمرة استمتعنا بها وفي صحيح مسلم عن
~~عمران بن حصين قال تمتع النبي صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه
# وفي صحيح مسلم أيضا عن علي تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووردت
~~أحاديث تدل على أنه عليه الصلاة والسلام كان قارنا ففي صحيح البخاري عن
~~سعيد بن المسيب قال اختلف علي وعثمان وهما بعسفان في المتعة فقال ما تريد
~~إلا أن تنهى عن أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى ذلك أهل
~~بهما جميعا
# وفي الصحيحين عن أنس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج
~~والعمرة جميعا وفي صحيح مسلم عن عمران بن ms1114 حصين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتى مات ولم ينزل فيه قرآن يحرمه
# وفي رواية للدارقطني قرن وفي صحيح البخاري عن عمر قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول بوادي العقيق أتاني الليلة آت من ربي فقال صل في هذا
~~الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
# وفي الصحيحين عن حفصة قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس
~~حلوا ولم تحل من عمرتك قال إني قلدت هديي PageV05P017 ولبدت رأسي فلا أحل
~~حتى أحل من الحج
# وفي سنن أبي داود والنسائي ومن حديث البراء أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~أني سقت الهدي وقرنت
# وللنسائي من حديث علي مثله ولأحمد من حديث سراقة قرن في حجة الوداع
# وله من حديث أبي طلحة جمع بين الحج والعمرة وللدارقطني من حديث أبي سعيد
~~وأبي قتادة مثله وللبزار من حديث ابن أبي أوفى مثله قال الخطابي طعن جماعة
~~من الجهال ونفر من الملحدين في الأحاديث والرواة حيث اختلفوا في حجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم هل كان مفردا أم متمتعا أم قارنا وهي حجة واحدة
~~وأفعالها مختلفة ولو يسروا للتوفيق وأعينوا بحسن المعرفة لم ينكروا ذلك ولم
~~يدفعوه
# وقد أنعم الشافعي رحمه الله بيان هذا في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام
~~فيه وفي اقتصاص كل ما قبله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال أن
~~معلوما في لغة العرب جواز إضافة الفعل إلى الأمر به كجواز إضافته إلى
~~الفاعل كقولك بنى فلان دارا إذا أمر ببنائها وضرب الأمير فلانا إذا أمر
~~بضربه ورجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان
# وإنما أمر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منهم القارن والمفرد والمتمتع وكل منهم يأخذ عنه أمر نسكه ويصدر عن
~~تعليمه فجاز أن تضاف كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على معنى أنه
~~أمر بها وأذن فيها قال ms1115 الخطابي ويحتمل أن بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكى
~~أنه أفرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك إلا ما سمع وسمع أنس وغيره الزيادة
~~وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وإنما يحصل التناقض لو كان
~~الزائد نافيا لقول صاحبه فأما إذا كان مثبتا له وزائدا عليه فليس فيه تناقض
# قال ويحتمل أن يكون الراوي سمعه يقول ذلك لغيره على وجه التعليم فيقول له
~~لبيك بحجة وعمرة على سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة في الظاهر ليس
~~فيها تكاذب والجمع بينهما سهل كما ذكرنا
# وقد روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم من ذي الحليفة إحراما
~~موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو على الصفا فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي أن يجعله عمرة وأمر من كان معه هدي
~~أن يحج انتهى كلام الخطابي
# وقال القاضي عياض قد أكثر الناس الكلام على هذه الأحاديث وأوسعهم نفسا في
~~ذلك الطحاوي فإنه تكلم على ذلك في زيادة على ألف ورقة وتكلم معه في ذلك
~~أيضا أبو جعفر الطبري ثم عبد الله بن أبي صفرة ثم المهلب والقاضي أبو عبد
~~الله بن المرابط والقاضي أبو الحسن بن القصار وأبو عمر بن عبد البر وغيرهم
# وأولى ما يقال في هذا على ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم
~~مما هو أجمع PageV05P018 للروايات وأشبه بمساق الأحاديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أباح للناس فعل هذه الأنواع الثلاثة ليدل على جواز جميعها إذ لو
~~أمر بواحد لكان غيره يظن أنه لا يجزئ فأضيف الجميع إليه وأخبر كل واحد بما
~~أمره به وأباحه له ونسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم إما لأمره به وإما
~~لتأويله عليه وأما إحرامه صلى الله عليه وسلم بنفسه فأخذ بالأفضل فأحرم
~~مفردا للحج تظاهرت به الروايات الصحيحة وأما الروايات بأنه كان متمتعا
~~فمعناها أمر به
# وأما الروايات بأنه كان قارنا فإخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء
~~إحرامه بل إخبار عن ms1116 حاله حين أمر أصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه إلى عمرة
~~لمخالفة الجاهلية إلا من كان معه هدي وكان هو صلى الله عليه وسلم ومن معه
~~الهدي في آخر إحرامهم قارنين بمعنى أنهم أردفوا الحج بالعمرة وفعل ذلك
~~مواساة لأصحابه وتأنيسا لهم في فعلها في أشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم
~~في أشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر إليهم بذلك في ترك
~~مواساتهم فصار صلى الله عليه وسلم قارنا في آخر أمره وقد اتفق جمهور
~~العلماء على جواز إدخال الحج على العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل
~~إحرام على إحرام كما لا يدخل صلاة على صلاة واختلفوا في إدخال العمرة على
~~الحج فجوزه أصحاب الرأي وهو قول للشافعي لهذه الأحاديث ومنعه آخرون وجعلوا
~~هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينئذ في أشهر الحج
# قال وكذلك يتأول قول من قال كان متمتعا أي تمتع بفعله العمرة في أشهر
~~الحج وفعلها مع الحج لأن لفظ المتعة يطلق على معان فانتظمت الأحاديث واتفقت
~~قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك إلى مثل هذا مع الروايات
~~الصحيحة أنهم أحرموا بالحج مفردا فيكون الإفراد إخبارا عن فعلهم أولا
~~والقران إخبارا عن إحرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج
~~إلى العمرة ثم إهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعله كل من لم يكن معه
~~هدي قلت نقله عن الشافعي جواز إدخال العمرة على الحج هو قوله القديم لكن
~~الجديد المعمول به عند أصحابه منع ذلك الآن والله أعلم
# ثم قال القاضي عياض وقال بعض علمائنا إنه أحرم إحراما مطلقا منتظرا ما
~~يؤمر به من إفراد أو تمتع أو قران ثم أمر بالحج ثم أمر بالعمرة في وادي
~~العقيق بقوله صل في هذا الوادي وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق أبين
~~وأحسن في التأويل ثم قال القاضي في موضع آخر بعد ذلك لا يصح قول من قال
~~أحرم النبي صلى الله ms1117 عليه وسلم إحراما مطلقا مبهما لأن رواية جابر وغيره من
~~الصحابة في الأحاديث الصحيحة ترده وهي مصرحة بخلافه ا ه
# وذكر ابن حزم الظاهري في كتاب له صنفه في حجة الوداع أن الرواية مختلفة
~~عن عائشة وجابر وابن عمر وابن عباس فروي عنهم ما يدل على الإفراد للحج وما
~~يدل على التمتع وما يدل على القران حاشا جابر فإنه إنما روى عنه الإفراد
~~والقران فقط ثم قال PageV05P019 فأما عند صحة البحث وتحقيق النظر فليس شيء
~~من ذلك بمضطرب بل كله متفق ثم جمع بينهما بأن من روى القران عنده زيادة علم
~~لأن من روى الإفراد قال أحرم بحج ومن روى التمتع قال أحرم بعمرة
# ومن روى القران زاد على الأول عمرة وعلى الثاني حجة وزيادة الثقة مقبولة
~~وأيضا فمن روى القران من الصحابة لم تختلف الرواية عنهم ومن روى الإفراد
~~والتمتع اختلفت الرواية عنهم وأيضا فليس في الأحاديث شيء مرفوع إلا القران
~~وهو في حديث البراء بن عازب مرفوعا إني سقت الهدي وقرنت
# رواه أبو داود والنسائي ولم يرو لفظ الإفراد عن عائشة إلا عروة والقاسم
~~وروى عنها القران عروة أيضا ومجاهد وليس مجاهد دون القاسم فنظرنا فوجدنا من
~~روى القران لا يحتمل تأويلا أصلا ورواية من روى الإفراد يحتمل التأويل وهو
~~أن يكون قولها أفرد الحج أي لم يحج بعد فرض الحج إلا حجة فردة لم يثنها
~~بأخرى ويحتمل أن تكون سمعته يلبي بالحج فروته ولم تسمع ذكر العمرة فلم ترو
~~ما لم تسمع ثم صح عندها بعد ذلك أنه قرن فذكرت ذلك كما روى عنها عروة
~~ومجاهد
# وأما عمرة والأسود فلم يرويا عنها لفظة الإفراد وإنما رويا عنها أهل
~~بالحج
# ولا يمنع من أن يكون أهل بالعمرة أيضا فليس في روايتهما ما يوجب الإفراد
~~ولا ما يخالف من روى عنها القران وهكذا القول فيما روي عن أسماء قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مهلين بالحج
# فإنما عنت أصحابه لا إهلاله ولم تنف أيضا أنه قرن إلى ms1118 الحج عمرة فقول من
~~زاد أولى وهكذا القول في الرواية عن ابن عمر سواء بل في الرواية عنه بيان
~~ما يدل على رجوعه عن الإفراد ثم روى من طريق عبد الرزاق نا عبد الله بن عمر
~~عن نافع ابن عمر أنه تمتع وقرن بين الحج والعمرة في آخر زمانه
# وكان قبل ذلك يفرد الحج واتفق سالم ونافع عن ابن عمر على القران وهما
~~أوثق الناس فيه
# وأما الرواية عن جابر فإنه لم يقل عنه إن النبي صلى الله عليه وسلم أفرد
~~الحج إلا الدراوردي وحده عن جعفر بن محمد عن أبيه وهذا يقينا مختصر من
~~الحديث الطويل وسائر الناس عن جابر إنما قالوا أهل بالحج أو أهل بالتوحيد
~~حاشا من طريقين لا يعتد بهما
# إحداهما من رواية مطرف بن مصعب وهو مجهول عن عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد الحج
# والأخرى من رواية محمد بن عبد الوهاب وهو مجهول أيضا عن محمد بن مسلم عن
~~عمرو بن دينار عن جابر كذلك ومحمد بن مسلم إن كان الطائفي فهو ساقط ألبتة
~~وإن كان غيره فلا أدري من هو وأما سائر الرواة الثقات فقالوا كما قدمنا
~~وليس في قوله أهل بالحج ما يمنع أن يكون أهل معه بعمرة أيضا ولكنه
~~PageV05P020 سكت في هذه الرواية عن ذكرها وليس على المرء أن يحدث في كل وقت
~~بكل ما سمع
# وقد قال عليه السلام دخلت العمرة في الحج فقول القائل أهل بالحج يقتضي
~~العمرة على هذا الحديث ما لم يقل الراوي أفرد الحج وأهل بالحج وحده ويشد
~~هذا ما أوردناه من طريق جابر أنه صلى الله عليه وسلم قرن مع حجته عمرة
# والأظهر فيما روي عن جابر أنه عليه السلام أهل بالتوحيد إنما أراد إهلاله
~~بقوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك فصح أنه عنى بالتوحيد هذه
~~التلبية إلا إفراد الحج وصح أن قول الدراوردي أفرد الحج إنما ms1119 هو اختصار منه
~~وظن لا من قول جابر وهكذا القول فيما روي عن ابن عباس من ذلك ولا فرق
# ويوضح هذا أن ابن عباس ذكر في هذا الحديث أنه عليه السلام أهل بعمرة
# ثم ذكر فيه أنه لم يحل منها وهذه صفة القران وهكذا معنى حديثه أهل بالحج
~~وأنت إذا أضفت قول ابن عباس في رواية أبي العالية وأبي حسان عنه أنه عليه
~~السلام أهل بالحج إلى قول مسلم القوي عنه أنه أهل بعمرة صح القران يقينا
~~وصدقت كلتا الروايتين ولا يصح غير هذا إلا بتكذيب إحدى الروايتين وذلك لا
~~يجوز وبهذا يتآلف جميع الروايات ويصح تصديق جميعها وإضافة بعضها إلى بعض
~~قال فوهت روايات الإفراد وسقطت كلها ثم عدنا إلى الروايات فوجدنا عائشة
~~وعمر وعليا وابن عمر وعمران وابن عباس ذكروا أنه عليه السلام تمتع
# وقال بعضهم وأهل بالعمرة ثم لما فسروا أقوالهم في ذلك أتوا بصفة القران
~~وذكروا أنه لم يحل من عمرته حتى أتم جميع عمل الحج وصدر من المزدلفة إلى
~~منى فلما كان ذلك كما ذكرنا احتملت الرواية عن عثمان وسعد في التمتع أنهما
~~عنيا بذلك القران مع شهرة قوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة
# وهذا يبطل قول من قال إنه أهل بعمرة مفردة ثم أحل منها وأهل بالحج فصار
~~متمتعا فلما وهت روايات التمتع أيضا وبطل الإفراد والتمتع لم يبق إلا
~~روايات القران فوجب الأخذ بها وثبتت صحتها إذ من وصف القران لا يحتمل
~~تأويلا ألبتة وكان الرواة للقران اثني عشر من الصحابة ستة مدنيون وواحد مكي
~~واثنان بصريان وثلاثة كوفيون وبدون هذا النقل تصح الأخبار صحة ترفع الشك
~~وتوجب العلم الضروري فصح بذلك أنه كان قارنا بيقين لا شك فيه وكانت سائر
~~الروايات التي تعلق بها من ادعى الإفراد والتمتع غير مخالفة لرواية الذين
~~رووا القران ولا دافعة له على ما بينا انتهى كلام ابن حزم قال والدي رحمه
~~الله في شرح الترمذي وعليه مؤاخذات منها قوله أن ms1120 الدراوردي انفرد في حديث
~~جابر بقوله أفرد الحج وليس كذلك فقد تابعه عليه حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن
~~محمد كما هو عند ابن ماجه وهو عند PageV05P021 ابن ماجه أيضا من طريق ابن
~~المنكدر عن جابر وإن كان فيه ضعف وروى أبو الشيخ ابن حبان في فوائد
~~العراقيين من طريق ابن لهيعة عن الليث عن أبي الزبير عن جابر قال خرجنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأفرد النبي صلى الله عليه وسلم الحج
# ثم قال والدي وهذا الذي جمع به ابن حزم بين الأحاديث فيه نظر من جهة أن
~~في حديث ابن عمر وعائشة في الصحيح أنه أحرم بالعمرة ثم أحرم بالحج
# وهذا مناف لإحرامه بهما معا في أول دفعة انتهى وقال النووي في شرح المهذب
~~بعد ذكره أن ابن حزم اختار القران وتأول باقي الأحاديث وتأويل بعضها ليس
~~بظاهر فيما قاله والصواب الذي نعتقده أنه عليه الصلاة والسلام أحرم أولا
~~بالحج مفردا ثم أدخل عليه العمرة فصار قارنا فمن روى أنه كان مفردا وهم
~~الأكثرون اعتمد أول الإحرام ومن روى قارنا اعتمد آخره
# ومن روى متمتعا أراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والالتذاذ وقد انتفع بأن
~~كفاه عن النسكين فعل واحد ولم يحتج إلى إفراد كل واحد بعمل قال ويؤيد هذا
~~الذي ذكرته أنه عليه الصلاة والسلام لم يعتمر تلك السنة عمرة مفردة لا قبل
~~الحج ولا بعده
# وقدمنا أن القران أفضل من إفراد الحج من غير عمرة بلا خلاف ولو جعلت حجته
~~مفردة لزم منه أن لا يكون اعتمر تلك السنة ولم يقل أحد إن الحج وحده أفضل
~~من القران قلت سيأتي عن القاضي حسين والمتولي ترجيح الإفراد ولو لم يعتمر
~~تلك السنة
# ومن المعلوم أنه عليه الصلاة والسلام اعتمر في سنة أخرى فهذا قادح فيما
~~نفاه من الخلاف والله أعلم قال النووي وحاصله ترجيح الإفراد لأنه عليه
~~الصلاة والسلام اختاره أولا وإنما أدخل عليه العمرة لمصلحة وهي بيان جواز
~~الاعتمار في أشهر الحج وكانت العرب تعتقده من ms1121 أفجر الفجور انتهى وأنكر ابن
~~حزم الظاهري هذا الكلام
# وقال قد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم بهم في ذي القعدة عاما بعد عام
~~قبل الفتح ثم اعتمر في ذي القعدة عام الفتح ثم قال لهم في حجة الوداع في ذي
~~الحليفة من شاء منكم أن يهل بعمرة فليفعل وهذا كاف في البيان
# الرابعة اختلف العلماء في أفضل وجوه الإحرام بحسب اختلافهم فيما فعله
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع على أقوال أحدهما أن الأفضل
~~الإفراد وهو مذهب مالك والشافعي وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وجابر وعائشة
~~وأبي ثور وحكاه النووي في شرح المهذب عنهم وعن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود
~~والأوزاعي وداود قال المالكية والشافعية ثم الأفضل بعد الإفراد التمتع ثم
~~القران
# الثاني أن التمتع أفضل وهو قول أحمد بن حنبل قال ابن قدامة في المغني
~~وممن روي عنه اختيار التمتع ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وعائشة والحسن
~~وعطاء وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد وسالم والقاسم وعكرمة وهو أحد قولي
~~الشافعي
# وحكاه الترمذي عنه وعن أحمد وإسحاق وأهل الحديث قال الحنابلة ثم الأفضل
~~بعد التمتع الإفراد ثم القران
# PageV05P022
# | الثالث
# أن القران أفضل وهذا قول أبي حنيفة وحكاه ابن المنذر عن سفيان الثوري
~~وإسحاق بن راهويه ثم قال لا شك أنه عليه الصلاة والسلام كان قارنا انتهى
~~وهو قول للشافعي وقال به من أصحابنا المزني وأبو إسحاق المروزي وإليه ذهب
~~ابن حزم الظاهري كما تقدم والمشهور عند الحنفية أن الأفضل بعد القران
~~التمتع ثم الأفراد وعن أبي حنيفة أن الإفراد أفضل من التمتع
# الرابع أنه إن ساق الهدي فالقران أفضل وإن لم يسقه فالتمتع أفضل
# حكاه المروزي عن أحمد بن حنبل
# الخامس أن الأنواع الثلاثة سواء في الفضيلة لا فضيلة لبعضها على بعض حكاه
~~القاضي عياض عن بعض العلماء
# السادس أن التمتع والقران سواء وهما أفضل من الإفراد حكي عن أبي يوسف
~~ورجح الشافعي وأصحابه الإفراد أنه الأكثر في الروايات في حجة النبي صلى
~~الله عليه ms1122 وسلم وبأن رواته أخص بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحجة فإن
~~منهم جابرا وهو أحسنهم سياقة لحجة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه ذكرها من
~~أول خروجه من المدينة إلى فراغه وهذا يدل على ضبطه لها واعتنائه بها ومنهم
~~ابن عمر
# وقد قال كنت تحت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم يمسني لعابها أسمعه يلبي
~~بالحج
# ومنهم عائشة وقربها من النبي صلى الله عليه وسلم واطلاعها على باطن أمره
~~وفعله في خلوته وعلانيته كله معروف مع فقهها وعظيم فطنتها ومنهم ابن عباس
~~وهو بالمحل المعروف من الفقه والفهم الثاقب مع كثرة بحثه وحفظه أحوال النبي
~~صلى الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره وبأن الخلفاء الراشدين رضي الله
~~عنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم أفردوا الحج وواظبوا عليه فلو لم يكن هو
~~الأفضل عندهم وعلموا أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله لم يواظبوا عليه
~~وكيف يظن بهم المواظبة على خلاف فعله أو أنهم خفي عليهم جميعهم فعله
# وأما الخلاف عن علي وغيره فإنما فعلوه لبيان الجواز وبأن الإفراد لا يجب
~~فيه دم بالإجماع لكماله بخلاف التمتع والقران فما لا يحتاج إلى جبر أفضل
~~وبإجماع الأمة على جواز الإفراد بلا كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع
~~وبعضهم القران أيضا وإن جوزوه واحتج من رجح التمتع بكونه عليه الصلاة
~~والسلام تمناه بقوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ولجعلتها
~~عمرة
# وأجاب أصحابنا عن ذلك بأن سببه أن من لم يكن معه هدي أمروا بجعلها عمرة
~~فحصل لهم حزن حيث لم يكن معهم هدي فيوافقون النبي صلى الله عليه وسلم
~~البقاء على الإحرام فتأسف عليه الصلاة والسلام حينئذ على فوات موافقتهم
~~تطييبا لنفوسهم ورغبة فيما فيه موافقتهم لا أن التمتع دائما أفضل قال
~~القاضي حسين من أصحابنا ولأن ظاهر هذا الحديث غير مراد بالإجماع لأن ظاهره
~~أن سوق الهدي يمنع انعقاد العمرة
# وقد انعقد الإجماع على خلافه واحتج من رجح القران بالأحاديث السابقة
~~وبقوله تعالى وأتموا ms1123 الحج والعمرة لله واشتهر عن عمر وعلي أن إتمامهما أن
~~تحرم بهما من دويرة أهلك وقالوا إن الدم الذي على القارن ليس دم جبران بل
~~دم عبادة والعبادة PageV05P023 المتعلقة بالبدن والمال أفضل من المختصة
~~بالبدن وأجاب أصحابنا عن أحاديث القران بأنها مؤولة وبأن أحاديث الإفراد
~~أكثر وأرجح وعن الآية الكريمة بأنه ليس فيها إلا الأمر بإتمامها ولا يلزم
~~منه قرنهما في الفعل
# فهو كقوله تعالى وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأما المروي عن عمر وعلي
~~فمعناه الإحرام بكل منهما من دويرة أهله يدل عليه أنه صح عن عمر كراهته
~~للتمتع وأمره بالأفراد واستدل أصحابنا عن أن الدم الذي على القارن دم جبران
~~لا نسك بأن الصيام يقوم مقامه عند العجز ولو كان دم نسك لم يقم مقامه
~~كالأضحية قال صاحب الهداية من الحنفية وقيل الاختلاف بيننا وبين الشافعي
~~بناء على القارن عندنا يطوف طوافين ويسعى سعيين وعنده طوافا واحدا وسعيا
~~واحدا
#
# | الخامسة
# قد يستدل به على ترجيح الإفراد على التمتع والقران ولو لم يعتمر في تلك
~~السنة وبه قال القاضي حسين والمتولي من الشافعية ولكن الأكثرون على أن شرط
~~تفضيله عليهما أن يعتمر من سنته فلو أخر العمرة عن تلك السنة فكل منهما
~~أفضل منه للإتيان فيهما بالنسكين وذكر النووي أن ما قالاه شاذ ضعيف وبحث
~~شيخنا الإمام جمال الدين الإسنوي في المهمات أنه إذا قرن أو تمتع ثم اعتمر
~~بعده كان أفضل من الإفراد وفيه نظر لأن الكلام في أداء النسكين وهذا قد أدى
~~ثلاثة فهي غير الصورة المتكلم فيها والله أعلم
# وقال ابن قدامة في المغني في ترجيح مذهبه في التمتع المفرد إنما يأتي
~~بالحج وحده وإن اعتمر بعده من التنعيم فقد اختلف في إجزائها عن عمرة
~~الإسلام وكذلك اختلف في إجزاء عمرة القران ولا خلاف في إجزاء التمتع عن
~~الحج والعمرة جميعا
# انتهى PageV05P024 الحديث الثاني عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فأهللت بعمرة ولم أكن سقت الهدي
~~فقال ms1124 رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه الهدي فليهل بالحج مع عمرته
~~ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا قالت فحضت فلما دخلت ليلة عرفة قلت يا رسول
~~الله إني كنت أهللت بعمرة فكيف أصنع بحجتي قال انقضي رأسك وامتشطي وأمسكي
~~عن العمرة وأهلي بالحج فلما قضيت حجتي أمر عبد الرحمن بن أبي بكر فأعمرني
~~من التنعيم مكان عمرتي سكت عنها فيه فوائد الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه
~~عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة إلا أن
~~في روايته أمسكت عنها مكان سكت عنها واتفق عليه الشيخان من رواية مالك
~~وعقيل بن خالد وأخرجه البخاري من رواية إبراهيم بن سعد ومسلم من رواية
~~سفيان بن عيينة كلهم عن الزهري وفي رواية مالك فطاف الذين أهلوا بالعمرة ثم
~~حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى وأما الذين جمعوا بين الحج
~~والعمرة طافوا طوافا واحدا
# الثانية حجة الوداع كانت سنة عشر من الهجرة سميت بذلك لأنه عليه الصلاة
~~والسلام ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها
# PageV05P025
# | الثالثة
# فيه أن عائشة رضي الله عنها كانت في حجة الوداع محرمة بعمرة وروى القاسم
~~عنها أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى إلا الحج
# وفي رواية لا نذكر إلا الحج وفي رواية لبينا بالحج وفي رواية مهلين بالحج
# وروى الأسود وعمرة عنها ولا نرى إلا أنه الحج وقد جمع ذلك مسلم في صحيحه
~~وقال القاضي عياض اختلفت الروايات عن عائشة فيما أحرمت به اختلافا كثيرا
~~واختلف العلماء في ذلك فقال مالك ليس العمل على حديث عروة عن عائشة عندنا
~~قديما ولا حديثا وقال بعضهم بترجيح أنها كانت محرمة بحج لأنها رواية عمرة
~~والأسود والقاسم وغلطوا عروة في العمرة ممن ذهب إلى هذا القاضي إسماعيل
~~ورجحوا الرواية غير عروة على روايته لأن عروة قال في رواية حماد بن زيد عن
~~هشام عنه حدثني غير واحد أن ms1125 النبي صلى الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك
# فقد بان أنه لم يسمع الحديث منها قال القاضي عياض وليس هذا بواضح لأنه
~~يحتمل أنها ممن حدثه ذلك قالوا أيضا ولأن رواية عمرة والقاسم نسقت عمل
~~عائشة في الحج من أوله إلى آخره ولهذا قال القاسم عن رواية عمرة نبأتك
~~بالحديث على وجهه وقالوا ولأن رواية عروة إنما أخبر فيها عن آخر أمر عائشة
~~والجمع بين الروايات ممكن فأحرمت أولا بالحج كما صح عنها في رواية الأكثرين
~~وكما هو الأصح من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر أصحابه ثم أحرمت
~~بالعمرة حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة
~~وهكذا فسره القاسم في حديثه فأخبر عروة باعتمارها في آخر الأمر ولم يذكر
~~أول أمرها
# قال القاضي وقد يعارض هذا بما صح عنها في إخبارها عن فعل الصحابة
~~واختلافهم في الإحرام وإنما أحرمت هي بعمرة فالحاصل أنها أحرمت بحج ثم
~~فسخته إلى عمرة حين أمر الناس بذلك فلما حاضت وتعذر عليها إتمام العمرة
~~والتحلل منها وإدراك الإحرام بالحج أمرها النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالإحرام بالحج فأحرمت به فصارت مدخلة للحج على العمرة وقارنة وحكى ابن عبد
~~البر عمن رجح رواية عروة في إحرامها بعمرة أن جابرا روى ذلك أيضا قالوا
~~وليس في قولها كنا مهلين بالحج وخرجنا لا نرى إلا الحج
# بيان أنها كانت هي مهلة بالحج وإنما هو استدلال لاحتمال أن تريد خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وتريد بعضهم أو أكثرهم وليس الاستدلال
~~المحتمل للتأويل كالتصريح ثم قال ابن عبد البر الاضطراب عن عائشة في حديثها
~~هذا في الحج عظيم
# وقد أكثر العلماء في توجيه الروايات فيه ودفع بعضهم بعضا ببعض ولم
~~يستطيعوا الجمع بينها ورام قوم الجمع في بعض معاليها ثم قال ابن عبد البر
~~في قول مالك ليس العمل عليه قديما ولا حديثا يريد ليس العمل عليه في رفض
~~العمرة لأن العمل عليه عنده في أشياء كثيرة
# PageV05P026
# | الرابعة
# أصل ms1126 الإهلال رفع الصوت بالتلبية ثم توسع فيه بإطلاقه على مطلق الإحرام
~~وإن لم يكن فيه رفع صوت
# الخامسة قولها ولم أكن سقت الهدي توطئة لما تريد الأخبار به من استمرارها
~~على تمحيض العمرة وأنها لم تدخل عليها الحج لأنه عليه الصلاة والسلام إنما
~~أمر بضم الحج إلى العمرة من كان معه هدي والهدي بإسكان الدال وتخفيف الياء
~~وبكسر الدال وتشديد الياء لغتان مشهورتان الأولى أفصح وأشهر وهو اسم لما
~~يهدى إلى الحرم من الأنعام
# وسوق الهدي سنة لمن أراد الإحرام بحج أو عمرة السادسة قوله عليه الصلاة
~~والسلام من كان معه الهدي فليهلل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتى يحل منهما
~~جميعا
# قال القاضي عياض الذي تدل عليه نصوص الأحاديث في صحيحي البخاري ومسلم
~~وغيرهما من رواية عائشة وجابر وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~قال لهم هذا القول بعد إحرامهم بالحج وفي منتهى سفرهم ودنوهم من مكة بسرف
~~كما جاء في رواية عائشة أو بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما جاء في رواية جابر
~~ويحتمل تكريره الأمر بذلك مرتين في موضعين وأن العزيمة كانت آخرا حين أمرهم
~~بفسخ الحج إلى العمرة
# السابعة قال المالكية والشافعية والجمهور هذه الرواية دالة على أن السبب
~~في بقاء من ساق الهدي على إحرامه حتى يحل من الحج كونه أدخل الحج على
~~العمرة وأنه ليس السبب في ذلك مجرد سوق الهدي فما يقوله أبو حنيفة وأحمد
~~ومن وافقهما أن المعتمر المتمتع إذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتى
~~ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري وهي في
~~الصحيحين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل
~~ومن أحرم بعمرة وأهدى فلا يحل حتى ينحر هديه ومن أهل بحج فليتم حجه
# وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم لكن تأولها أصحابنا على أن معناها ومن أحرم
~~بعمرة وأهدى فليهل بالحج ولا يحل حتى ينحر هديه واستدلوا على صحة هذا
~~التأويل بالرواية التي تكلم ms1127 عليها وقالوا هذا التأويل متعين لأن القضية
~~واحدة والراوي واحد فيتعين الجمع بين الروايتين والله أعلم
# الثامنة قولها فلما دخلت ليلة عرفة يحتمل أن معناه قربت وشارفت فإن محمل
~~استحباب الإحرام بالحج يوم التروية عند الشروع في التوجه إلى منى ويدل لذلك
~~قوله في حديث جابر إن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في شكواها
~~والناس يذهبون إلى الحج الآن
# وقولها PageV05P027 إني كنت أهللت بعمرة أي مفردة ولم أدخل عليها الحج
~~وقولها فكيف أصنع بحجتي أي بالحجة التي قصدت تحصيلها والإتيان بها إذ الفرض
~~أنها لم تكن محرمة بحج فأضافت الحجة إليها بهذا الاعتبار التاسعة قوله
~~انقضي رأسك بالقاف والضاد والمعجمة أي حلي ضفره
# وقوله وامتشطي أي سرحي بالمشط
# | العاشرة
# قوله وامسكي عن العمرة أي عن إتمام أفعالها وهي الطواف والسعي وتقصير
~~الشعر وهذه الرواية مبينة معنى قوله في الراوية الأخرى ارفضي عمرتك
# وفي رواية أخرى دعي عمرتك ودالة على أنه ليس المراد برفضها إبطالها
~~بالكلية والخروج منها وإنما معناه رفض العمل فيها وإتمام أفعالها ويدل لذلك
~~أيضا ما في صحيح مسلم من رواية عبد الله بن طاوس عن أبيه عن عائشة أنها
~~أهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتى حاضت فنسكت المناسك كلها وقد أهلت
~~بالحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك
~~فأبت فبعث بها مع عبد الرحمن إلى التنعيم واعتمرت بعد الحج
# فهذه رواية صريحة في أن عمرتها باقية صحيحة مجزئة لقوله يسعك طوافك لحجك
~~وعمرتك وقد علم أن الأعمال الشرعية لا يجوز الخروج منها إما مطلقا أو
~~الواجبات منها ويزيد الحج والعمرة على غيرهما بأنهما لشدة تشبثهما ولزومهما
~~لا يصح الخروج منهما بنية الخروج وإنما يخرج منهما بالتحلل بعد فراغهما
~~وهذا الذي ذكرناه من تأويل هذا اللفظ أولى من إبطاله ورده ونسبه عروة للوهم
~~فيه كما حكاه ابن عبد البر عن بعضهم ثم أيده بأن حماد بن زيد روى هذا
~~الحديث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ms1128 وفيه قال عروة فحدثني غير واحد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي
~~وافعلي ما يفعل الحاج المسلمون في حجهم قالت فأطعت الله ورسوله فلما كان
~~ليلة الصدر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن أبي بكر
~~فأخرجها إلى التنعيم فأهلت بعمرة
# قال ابن عبد البر ففي هذه الرواية علة اللفظ الدال على رفض العمرة لأنه
~~كلام لم يسمعه عروة من عائشة وإن كان حماد بن زيد قد انفرد بذلك فإنه ثقة
~~فيما نقل انتهى فالتأويل أولى من الرد والله أعلم
# الحادية عشرة أن قلت أمرها بنقض رأسها والامتشاط ظاهر في إبطال العمرة
~~إذا الباقي في الإحرام لا يفعل مثل ذلك خشية انتشاف الشعر قلت لا يلزم من
~~ذلك إبطال PageV05P028 العمرة فإن نقض الرأس والامتشاط جائزان في الإحرام
~~إذا لم يؤد إلى انتتاف شعر لكن يكره الامتشاط لغير عذر وقيل إن عائشة رضي
~~الله عنها كان بها عذر من أذى برأسها فأبيح لها الامتشاط كما أبيح لكعب بن
~~عجرة الحلق للأذى وقال بعضهم ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط
~~بالمشط بل تسريح الشعر بالأصابع للغسل لإحرامها بالحج لا سيما أن كانت لبدت
~~رأسها كما هو السنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم له
# فلا يصح غسلها إلا بإيصال الماء إلى جميع شعرها ويلزم من هذا نقضه والله
~~أعلم
#
# | الثانية عشرة
# قوله وأهلي بالحج أي مدخلة له على العمرة وحينئذ فتصير قارنة بعد أن كانت
~~متمتعة وهو جائز بالإجماع إذا كان قبل الطواف وإنما فعلت ذلك لأنه تعذر
~~عليها إتمام العمرة والتحلل منها للحيض الطارئ المانع لها من الطواف
# الثالثة عشرة قولها فلما قضيت حجتي أمر عبد الرحمن بن أبي بكر فاعمرني
# قد تبين في رواية أخرى في الصحيح سبب ذلك وهو أنها قالت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم يرجع الناس بحج وعمرة وأرجع بحج وهو مشكل إذ قد حصلت لها العمرة
~~التي أدخلت عليها الحج فإنها لم تبطلها كما تقدم ms1129 وأجيب عنه بأن معناه يرجع
~~الناس بحج مفرد عن عمرة وعمرة مفردة عن حج وأرجع وليست لي عمرة منفردة حرصت
~~بذلك على تكثير الأفعال كما حصل لسائر أمهات المؤمنين وغيرهن من الصحابة
~~الذين فسخوا الحج إلى العمرة وأتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية
~~ثم أحرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم حجة منفردة وعمرة منفردة
~~وأما عائشة فإنما حصل لها عمرة مندرجة في حجة بالقران وتقدم أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لها يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك
# أي وقد تما وحسبا لك فأبت وأرادت عمرة منفردة كما حصل لبقية الناس وهذا
~~معنى قولها مكان عمرتي التي سكت عنها أي التي سكت عن أعمالها فلم أتمها
~~منفردة بل مضمومة للحج وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام في رواية أخرى
~~هذه مكان عمرتك وفي هذا تصريح بالرد على من قال القران أفضل وقد تقدم
~~الخلاف في ذلك
# الرابعة عشرة فيه الخلوة بالمحارم والركوب معهم وفي رواية أخرى في الصحيح
~~أنه أردفها وراءه
# الخامسة عشرة إنما أمره عليه الصلاة والسلام بإخراجها في العمرة إلى
~~التنعيم لأنه أدنى الحل ومن كان بمكة وأراد الإحرام بعمرة فميقاته لها أدنى
~~الحل ولا يجوز أن يحرم بها في الحرم والمعنى في ذلك الجمع في نسك العمرة
~~بين الحل والحرم كما أن الحاج يجمع بينهما فإنه يقف بعرفات وهي من الحل ثم
~~يدخل مكة للطواف وغيره فلو خالف وأحرم بها في PageV05P029 الحرم ثم خرج إلى
~~الحل قبل الطواف أجزأه ولا دم عليه وإن لم يخرج وطاف وسعى وحلق ففيه قولان
~~للشافعي أحدهما لا تصح عمرته حتى يخرج إلى الحل ثم يطوف ويسعى ويحلق
# و الثاني تصح وعليه دم لتركه الميقات وهذا الثاني هو الأصح عند أصحابنا
~~وبه قال جمهور العلماء وقال مالك لا يجزئه حتى يخرج إلى الحل وقال عطاء بن
~~أبي رباح لا شيء عليه
# السادسة عشرة استدل به على أن أفضل جهات الحل للإحرام بالعمرة منها
~~التنعيم وبه قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي ms1130 من الشافعية والأصح عندهم أن
~~الأفضل الإحرام بها من الجعرانة لكونه عليه الصلاة والسلام فعله ثم من
~~التنعيم لكونه أمر به ثم من الحديبية لكونه هم به وقالوا إنما أمر عبد
~~الرحمن بالتنعيم لتيسره فإنه أقرب الجهات كما تقدم
# السابعة عشرة زاد بعضهم على هذا فقال إنه يتعين التنعيم للإحرام بالعمرة
~~منه وحكاه القاضي عياض عن مالك وإنه ميقات المعتمرين من مكة قال النووي في
~~شرح مسلم وهذا شاذ مردود والذي عليه الجماهير أن جميع جهات الحل سواء ولا
~~يختص بالتنعيم والله أعلم
# الثامنة عشرة في قولها في رواية مالك وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة
~~طافوا طوافا واحدا دليل على أن القارن يكفيه طواف واحد عن طواف الركن وأنه
~~يقتصر على أفعال الحج وتندرج أفعال العمرة كلها في أفعال الحج وبهذا قال
~~الشافعي رحمه الله وهو محكي عن ابن عمر وجابر وعائشة والحسن البصري وسالم
~~بن عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد والزهري وأبي جعفر وعطاء وطاوس
~~وكان يحلف بالله أنه لم يطف أحد من الصحابة للحج والعمرة إلا طوافا واحدا
~~رواها ابن أبي شيبة وبه قال مالك وأحمد وإسحاق وداود وقال أبو حنيفة يلزمه
~~طوافان وسعيان وهو محكي عن علي بن أبي طالب وابن مسعود والحسن بن علي
~~والشعبي والأسود والحكم بن عتيبة وإبراهيم النخعي وأبي جعفر وحماد بن أبي
~~سليمان رواه عنهم ابن أبي شيبة
# PageV05P030 الحديث الثالث عن نافع عن ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حلوا
~~ولم تحل أنت من عمرتك فقال إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر
# فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من هذا الوجه من طريق
~~مالك وفي رواية البخاري وهي عن إسماعيل بن أبي أويس وعبد الله بن يوسف
~~ورواية النسائي وهي من طريق ابن القاسم ما شأن الناس حلوا بعمرة
# وحكى ابن عبد البر عن ابن وهب أنه رواه ms1131 عن مالك بهذه الزيادة وأنه رواه
~~بدونها القعنبي ويحيى بن بكير وأبو مصعب وعبد الله بن يوسف ويحيى بن يحيى
~~وغيرهم قال والمعنى واحد عند أهل العلم قال ولم يختلف الرواة عن مالك في
~~قوله ولم تحل أنت من عمرتك
# قال وزعم بعض الناس أنه لم يقل أحد في هذا الحديث عن نافع ولم تحل أنت من
~~عمرتك إلا مالك وحده قال وقد رواها غير مالك عبيد الله بن عمر وأيوب
~~السختياني وهؤلاء هم حفاظ أصحاب نافع والحجة فيه على من خالفهم ورواه ابن
~~جريج عن نافع فلم يقل من عمرتك وزيادة مالك مقبولة لحفظه وإتقانه لو انفرد
~~بها فكيف وقد تابعه من ذكرنا قال وما أعلم أحدا في قديم الدهر ولا حديثه رد
~~حديث حفصة هذا بأن مالكا انفرد بقوله من عمرتك إلا هذا الرجل
# ا ه بمعناه
# وذكر بعضهم أن هذا الذي أشار إليه ابن عبد البر هو الأصيلي ورواية عبيد
~~الله بن عمر هذه رواها مسلم وابن ماجه وفيها من عمرتك
# ورواها البخاري بدون قولها من عمرتك ولفظ الشيخين فيها فلا أحل حتى أحل
~~من الحج
# وفي لفظ لمسلم حتى أنحر كرواية مالك وكذا في رواية ابن ماجه ورواية ابن
~~جريج أخرجها مسلم وأخرج البخاري مثلها من طريق موسى بن عقبة عن نافع وذكر
~~البيهقي رواية موسى بن عقبة ثم PageV05P031 قال وكذلك رواه شعيب بن أبي
~~حمزة عن نافع لم يذكر فيه العمرة والله أعلم
# وفيه إشارة إلى الاختلاف في ذكر هذه اللفظة ففيه ميل لما تقدم عن الأصيلي
# وفي رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك أن حفصة قالت فجعله من مسند ابن
~~عمر وكذا في صحيح مسلم من طريق عبيد الله بن عمر وفي حديث الباقين عن ابن
~~عمر عن حفصة وفي رواية موسى بن عقبة وابن جريج حدثتني حفصة
# | الثانية
# تمسك به من ذهب إلى أنه عليه الصلاة والسلام كان في حجة الوادع متمتعا
~~لكونه أقر على أنه محرم بعمرة والتمتع هو الإحرام ms1132 بالعمرة في أشهر الحج
~~وطعن من طعن في قوله من عمرتك غير ملتفت إليه كما تقدم لكن هذا التمسك ضعيف
~~فإنه لو لم يكن إلا هذا اللفظ لاحتمل التمتع والقران فتعين بقوله عليه
~~الصلاة والسلام في رواية عبيد الله بن عمر حتى أحل من الحج أنه كان قارنا
~~وهو في الصحيحين كما تقدم
# الثالثة ورتبوا على هذا أن المتمتع لا يحل من عمرته إذا كان معه هدي حتى
~~ينحره يوم النحر وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد فإنه جعل العلة في بقائه على
~~إحرامه الهدي وأخبر أنه لا يحل حتى ينحره وأجاب الجمهور عنه بأنه ليس العلة
~~في ذلك سوق الهدي وإنما السبب فيه إدخاله الحج على العمرة ويدل لذلك قوله
~~في رواية عبيد الله بن عمر حتى أحل من الحج وعبر عن الإحرام بالحج بسوق
~~الهدي لأنه كان ملازما له في تلك الحجة فإنه قال لهم من كان معه الهدي
~~فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا كما تقدم في حديث
~~عائشة
# الرابعة وتمسك به من ذهب إلى أنه عليه الصلاة والسلام كان قارنا وهو تمسك
~~قوي وما أدري ما يقول من ذهب إلى التمتع هل يقول استمر على العمرة خاصة ولم
~~يحرم بالحج أصلا فيكون لم يحج في تلك السنة وهذا لا يقوله أحد وأدخل عليها
~~الحج فصار قارنا وصح ما قاله هؤلاء فإن للقران حالتين إحداهما أن يحرم
~~بالنسكين ابتداء
# الثاني أن يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج وقوله في رواية عبيد الله بن
~~عمر حتى أحل من الحج صريح في أنه كان قارنا وقولها من عمرتك أي العمرة
~~المضمومة إلى الحج قال النووي في شرح مسلم هذا دليل للمذهب الصحيح المختار
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان قارنا في حجة الوادع
# الخامسة إن قلت ما معنى قوله في رواية البخاري وغيره بعمرة وكيف يلتئم
~~هذا مع قوله بعده من عمرتك كيف يهل بعمرة ويحل منها قلت الصحابة رضي الله
~~عنهم حلوا بعمرة فإنهم فسخوا ms1133 الحج إليها فأتوا بأعمالها وتحللوا منها ولولا
~~ذلك لاستمروا على الإحرام حتى يأتوا بأعمال الحج فكان إحرامهم بعمرة سببا
~~لسرعة حلهم وأما هو عليه الصلاة والسلام فإنه PageV05P032 أدخل العمرة على
~~الحج فلم يفده الإحرام بالعمرة سرعة الإخلال لبقائه على الحج فشارك الصحابة
~~في الإحرام بالعمرة وفارقهم ببقائه على الحج وفسخهم له وهذا الذي ذكرته من
~~إدخاله العمرة على الحج هو المعتمد وعكس الخطابي ذلك فقال في الكلام على
~~هذا الحديث هذا يبين لك أنه كانت هناك عمرة ولكنه أدخل عليها الحج فصار
~~قارنا ثم حكى الاتفاق على جواز إدخال الحج على العمرة قبل الطواف والخلاف
~~في إدخالها على الحج منعه مالك والشافعي وأجازه أصحاب الرأي هذا كلامه ومن
~~يمنع إدخال العمرة على الحج يجيب عن هذا الحديث على ما قررته أولا بأن هذا
~~من خصوصيات هذه الحجة فقد وقعت فيها أمور غريبة والله أعلم
#
# | السادسة
# الذاهبون إلى الإفراد أجابوا عن هذا الحديث بأجوبة أحدها أنها أرادت
~~بالعمرة مطلق الإحرام روى البيهقي بإسناده عن الشافعي أنه قال فإن قيل فما
~~قول حفصة للنبي صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حلوا ولم تحلل من عمرتك
~~قيل أكثر الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معه هدي وكانت حفصة
~~معهم فأمروا أن يجعلوا إحرامهم عمرة ويحلوا فقالت لم تحلل الناس ولم تحلل
~~من عمرتك يعني إحرامك الذي ابتدأته وهم بنية واحدة والله أعلم فقال لبدت
~~رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر بدني يعنى والله أعلم حتى يحل الحاج لأن
~~القضاء نزل عليه أن يجعل من كان معه هدي إحرامه حجا وهذا من سعة لسان العرب
~~الذي يكاد يعرف بالجواب فيه انتهى كلامه
# ثانيها أنها أرادت بالعمرة الحج لأنهما يشتركان في كونهما قصدا ثالثها
~~أنها ظنت أنه معتمر رابعها أن معنى قولها من عمرتك أي لعمرتك بأن تفسخ حجك
~~إلى عمرة كما فعل غيرك قال النووي في شرح مسلم بعد ذكره هذه الأجوبة وكل
~~هذا ضعيف والصحيح ما سبق يعني ms1134 القران
# السابعة إن قلت إذا كان الراجح أنه عليه الصلاة والسلام كان قارنا فلم
~~رجح المالكية والشافعية الإفراد على القران وغيره قلت أجاب عن ذلك النووي
~~في شرح المهذب بأن ترجيح الإفراد لأنه عليه الصلاة والسلام اختاره أولا
~~وإنما أدخل عليه العمرة لمصلحة وهي بيان جواز الاعتمار في أشهر الحج وكانت
~~العرب تعتقده من أفجر الفجور وقد تقدم ذلك
# الثامنة قوله إني لبدت رأسي بتشديد الباء الموحدة وبالدال المهملة أي شعر
~~رأسي وتلبيد الشعر أن يجعل فيه شيء من صمغ أو نحوه عند الإحرام لينضم الشعر
~~ويلتصق بعضه ببعض احترازا عن تعطنه وتقمله وإنما يفعل ذلك من يطول مكثه في
~~الإحرام وفي هذا الحديث استحبابه والمعنى فيه الإبقاء على الشعر وقد نص
~~عليه الشافعي وأصحابه
# التاسعة الهدي بإسكان الدال وتخفيف الياء وبكسر الدال وتشديد الياء لغتان
~~PageV05P033 وتقليده أن يعلق عليه شيئا يعرف به كونه هديا فإن كان من الإبل
~~والبقر استحب تقليده بنعلين من النعال التي تلبس في الرجلين في الإحرام
~~ويستحب التصدق بهما عند ذبح الهدي وإن كان من الغنم استحب تقليده بخرب
~~القرب بضم الخاء المعجمة وفتح الراء وهي عراها وآذانها وبالخيوط المفتولة
~~ونحوها وقد اتفق العلماء على استحباب سوق الهدي وعلى استحباب تقليد الإبل
~~والبقر واختلفوا في استحباب تقليد الغنم فقال به الشافعي والجمهور وقال
~~مالك وأبو حنيفة لا يستحب
#
# | العاشرة
# يجوز في قولها ولم تحل وفي قوله فلا أحل فتح أوله وضمه على أنه ثلاثي
~~ورباعي وهما لغتان فيه والفتح أوفق لقولها حلوا PageV05P034
# | باب ما يحرم على المحرم ويباح له
# الحديث الأول عن سالم عن أبيه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يلبس المحرم من الثياب وقال سفيان مرة ما يترك المحرم من الثياب فقال لا
~~يلبس القميص ولا البرنس ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه الورس ولا
~~الزعفران ولا الخفين إلا لمن لا يجد نعلين فمن لم يجد نعلين فليلبس الخفين
~~وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين لم يقل الشيخان ms1135 ما يترك وعن نافع عن
~~ابن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من
~~الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا
~~السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين
~~وليقطعها أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران ولا ورس
~~فيه فوائد PageV05P035
# | الأولى
# أخرجه من الطريق الأولى البخاري ومسلم
# وأبو داود والنسائي من طريق سفيان بن عيينة ولفظ أبي داود ما يترك المحرم
~~من الثياب ولفظ الباقين ما يلبس وأبو داود قد رواه عن أحمد ومسدد كلاهما عن
~~ابن عيينة وقد بين أحمد في مسنده أن الاختلاف في ذلك من سفيان بن عيينة
~~نفسه كما في الأصل وأخرجه من الطريق الثانية الشيخان وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه من طريق مالك وأخرج ابن ماجه أيضا منه قوله من لم يجد نعلين
~~فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين من طريق مالك عن نافع وعبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر
# وأخرجه البخاري والنسائي من طريق أيوب السختياني وأخرجه البخاري من طريق
~~ابن أبي ذئب وجويرية ابن أسماء وأخرجه مسلم من طريق الضحاك بن عثمان وأخرجه
~~النسائي من رواية عبيد الله بن عمر وعبد الله بن عون وعمر بن نافع كلهم عن
~~نافع وأخرجه أيضا البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي من طريق الليث بن
~~سعد عن نافع وفيه ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين وقال البخاري
~~تابعه موسى بن عقبة وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وجويرية وأبو إسحاق في
~~النقاب والقفازين وقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا
~~تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تنتقب المحرمة وتابعه ليث
~~بن أبي سليم انتهى وقال أبو داود وقد روى هذا الحديث حاتم بن إسماعيل ويحيى
~~بن أيوب عن موسى بن عقبة عن نافع على ما قال الليث ورواه موسى بن طارق عن
~~موسى بن عقبة موقوفا على ms1136 ابن عمر وكذلك رواه عبيد الله بن عمر ومالك وأيوب
~~موقوفا وإبراهيم بن سعيد المدني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين قال أبو داود إبراهيم بن سعيد
~~المدني شيخ من أهل المدينة ليس له كثير حديث ثم روى أبو داود رواية إبراهيم
~~هذه ثم روى أبو داود أيضا من طريق ابن إسحاق قال فإن نافعا مولى عبد الله
~~بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب
~~ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب معصفرا أو خزا أو حليا أو سراويل
~~أو قميصا وفي بعض نسخه أو خفا ذهبا ورواه الحاكم في مستدركه بلفظ أو خف
~~وقال صحيح على شرط مسلم وقال الترمذي بعد PageV05P036 إخراج رواية الليث
~~بتلك الزيادة هذا حديث حسن صحيح وأخرج النسائي رواية موسى بن عقبة المرفوعة
~~من رواية عبد الله بن المبارك عنه وقال ابن المنذر اختلفوا في ثبوت ذلك
~~فجعله بعضهم من كلام ابن عمر وقال ابن عبد البر رفعه صحيح عن ابن عمر وحكى
~~أبو عبد الله الحاكم عن شيخه الحافظ أبي علي النيسابوري أن قوله لا تنتقب
~~إلى آخره من قول ابن عمر أدرج في الحديث وقال الخطابي عللوه بأن ذكر
~~القفازين إنما هو قول ابن عمر ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلق
~~الشافعي القول في ذلك وقال الشيخ تقي الدين في الإلمام هذا يحتاج إلى دليل
~~عليه فإنه خلاف الظاهر وكأن الحافظ أبا علي نظر إلى الاختلاف في رفعه ووقفه
~~فإن كان ليس إلا ذلك فالمسألة معلومة الحكم عند أهل الأصول وإن كان حصل فيه
~~الطريق التي جرت العادة بأن يستدل بها على فصل كلام الراوي من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعض روايات الحديث فهي طريق معتدة بين المحدثين وهو
~~استدلال بالقرينة وإلا فيمكن أن ms1137 يروي الراوي ما يفتي به وبالعكس قال والدي
~~رحمه الله في شرح الترمذي قد نقل البخاري في صحيحه ما يدل على الإدراج فحكى
~~قوله المتقدم وقال عبيد الله ولا ورس وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس
~~القفازين قال وكذا قال البيهقي في السنن أن عبيد الله بن عمر ساق الحديث
~~إلى قوله ولا ورس ثم قال وكان يقول لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ثم
~~قال الشيخ تقي الدين لكن في هذا الحديث قرينة مخالفة لهذا دالة على عكسه
~~وهي وجهان أحدهما أنه ورد إفراد النهي عن القفازين فذكر رواية إبراهيم بن
~~سعيد المتقدمة
# الثاني أنه جاء النهي عن القفازين مبدوءا به مسندا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهذا يمنع الإدراج فذكر رواية أبي إسحاق المتقدمة قال والدي رحمه
~~الله الحديث الأول ضعيف لجهالة إبراهيم بن سعيد المدني وقد ذكره ابن عدي في
~~الكامل وقال ليس بمعروف ثم روى له هذا الحديث وقال لا يتابع على رفعه رواه
~~جماعة عن نافع من قول ابن عمر وقال الذهبي منكر الحديث غير معروف له حديث
~~واحد في الإحرام أخرجه أبو داود وسكت عنه فهو مقارب الحال قال والدي قد
~~تعقب أبو داود الحديث بما يدل على عدم شهرة رواية كما تقدم لكن رواه
~~البيهقي من رواية فضيل بن سليمان عن موسى بن عقبة عن نافع ومن رواية جويرية
~~عن نافع وإسنادهما صحيح ففيه ترجيح لرواية إبراهيم بن سعيد ورد لقول ابن
~~عدي إنه تفرد برفعه قلت وقال المنذري رواه حفص بن ميسرة الصنعاني وفضيل بن
~~سليمان عن موسى بن عقبة فرفعاه قال وكل من رفعه ثقة ثبت محتج به ثم قال
~~والدي وأما الوجه الثاني الذي ذكره الشيخ تقي الدين فإن ابن إسحاق لا شك
~~أنه دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والإتقان وقد فصل الموقوف من المرفوع
~~وقوله إن هذا يمنع الإدراج مخالف لقوله في الاقتراح أنه يضعفه لا يمنعه وقد
~~ذكر الخطيب في المدرج حديث أبي هريرة ms1138 مرفوعا أسبغوا الوضوء ويل PageV05P037
~~للأعقاب من النار فجعل قوله أسبغوا مدرجا ولم يمنعه من ذلك كونه متقدما على
~~المرفوع فلعل بعض من ظنه مرفوعا قدمه والتقديم والتأخير في الحديث سائغ
~~بناء على جواز الرواية بالمعنى ا ه كلام والدي رحمه الله وفي رواية للبيهقي
~~من طريق أيوب السختياني أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يلبس
~~المحرم وفي رواية له من طريق الثوري عن أيوب ولا القباء وقال هو صحيح محفوظ
~~من حديث سفيان الثوري عن أيوب ثم رواه من طريق عبيد الله بن عمر وفيه
~~والأقبية
# ورواه الدارقطني أيضا وقال والدي إسناده صحيح
#
# | الثانية
# قوله لا يلبس الأشهر فيه الرفع على الخبر ويجوز فيه الجزم على النهي وهذا
~~الجواب مطابق للسؤال على إحدى الروايتين التي نقلها الإمام أحمد عن سفيان
~~بن عيينة وهي قول السائل ما يترك المحرم وكذا هي في سنن أبي داود كما تقدم
~~وبمعناها قوله في رواية للبيهقي ما لا يلبس المحرم وأما على الرواية
~~المشهورة فإن المسئول عنه ما يلبسه المحرم فأجيب بذكر ما لا يلبسه والحكمة
~~فيه أن ما يجتنبه المحرم ويمتنع عليه لبسه محصور فذكره أولى ويبقى ما عداه
~~على الإباحة بخلاف ما يباح له لبسه فإنه كثير غير محصور فذكره تطويل وفيه
~~تنبيه على أن السائل لم يحسن السؤال وأنه كان الأليق السؤال عما يتركه فعدل
~~عن مطابقته إلى ما هو أولى وبعض علماء المعاني يسمي هذا أسلوب الحكيم وقريب
~~منه قوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين الآية
~~فالسؤال عن جنس المنفق فعدل عنه في الجواب إلى ذكر المنفق عليه لأنه أهم
~~وكان اعتناء السائل بالسؤال عنه أولى ومثله قوله تعالى يسألونك عن الأهلة
~~قل هي مواقيت للناس والحج قال النووي في شرح مسلم قال العلماء هذا من بديع
~~الكلام وجزله فإنه عليه الصلاة والسلام سئل عما يلبسه المحرم فقال لا
~~تلبسوا كذا وكذا فحصل في الجواب أنه لا يلبس المذكورات ويلبس ما عداها ms1139 فكان
~~التصريح بما لا يلبس أولى لأنه منحصر فأما الملبوس الجائز للمحرم فغير
~~منحصر فضبط الجميع بقوله لا يلبس كذا وكذا يعني ويلبس ما سواه ا ه وقال
~~الشيخ تقي الدين في شرح العمدة فيه دليل على أن المعتبر في الجواب ما يحصل
~~منه المقصود كيف كان لو بتغيير أو زيادة ولا يشترط المطابقة
# الثالثة القميص معروف وجمعه قمص بضم القاف والميم ويجوز تخفيف ميمه وهو
~~قياس مطرد في الجمع الذي على وزن فعل وجاء في الرواية الأولى بالإفراد وفي
~~الثانية بالجمع وكذا بقية المذكورات معه وكأنه مأخوذ من الجلدة التي هي
~~غلاف القلب اسمها القميص
# PageV05P038
# | الرابعة
# البرنس بضم الباء الموحدة وإسكان الراء وضم النون كل ثوب رأسه منه ملتزق
~~به من ذراعه أو جبة أو غيرهما ذكره صاحبا المشارق والنهاية قال في النهاية
~~وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زائدة وقيل إنه غير عربي ا ه وحكي في
~~المحكم في البرس ضم الباء أيضا وقال إنه القطن أو شبيه به قال في الصحاح
~~البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الإسلام
# الخامسة نبه عليه الصلاة والسلام بالجمع بين البرنس والعمامة على تحريم
~~كل ساتر للرأس مخيطا كان أو غيره حتى العصابة فإنها حرام فإن احتاج إليها
~~لشجة أو صداع أو غيره شدها ولزمته الفدية قاله النووي وابن دقيق العيد وقال
~~المحب الطبري ذكرهما معا ليدل على أنه لا يجوز تغطية الرأس لا بالمعتاد في
~~ستره ولا بالنادر وسبقه إلى ذلك الخطابي وذكر من النادر المكتل يحمله على
~~رأسه وقال إن فيه الفدية والمشهور من مذهب الشافعي أنه لا تحريم في حمل
~~المكتل ولا فدية فيه وبه قال أبو حنيفة وأحمد وقال المالكية لا بأس أن يحمل
~~على رأسه ما لا بد له منه كخرجه وجرابه ولا يحمل ذلك لغيره تطوعا ولا
~~بإجارة فإن فعل افتدى ولا يحمل لنفسه تجارة قال أشهب إلا أن يكون عيشه ذلك
# السادسة فيه تحريم لبس هذه الأمور المذكورة وما في معناها على ms1140 المحرم وهو
~~مجمع عليه فنبه بالقميص على كل مخيط أو محيط معمول على قدر البدن
~~وبالسراويل على ما هو معمول على قدر عضو منه وبالعمامة على الساتر للرأس
~~وإن لم يكن مخيطا وبالبرنس على الساتر له وإن كان لبسه نادرا ومن ذلك يفهم
~~تحريم ستر الرأس مطلقا وكذلك يحرم ستر بعضه إذا كان قدرا يقصد ستره لغرض
~~بخلاف الخيط ونحوه ولا يضر الانغماس في الماء والستر بكفه وكذا بيد غيره في
~~الأصح ولو طلا رأسه بحناء ونحوه فإن كان رقيقا لا يستر فلا فدية وإلا وجبت
~~على المذهب وحكى النووي في الروضة عن الروياني وغيره أنه تجب الفدية بتغطية
~~البياض الذي وراء الأذن ونبه عليه الصلاة والسلام بالخف على كل ساتر للرجل
~~من مداس وجمجم وجورب وغيرها ويقدح في دعوى الإجماع ما رواه سعيد بن منصور
~~في سننه عن عطاء بن أبي رباح أنه رخص للمحرم في لبس الخف في الدلجة قال
~~والدي رحمه الله في شرح الترمذي ولا يعرف ذلك لغير عطاء إلا أن الطحاوي روى
~~في بيان المشكل أن عمر رأى على عبد الرحمن بن عوف خفين وهو محرم فقال وخف
~~أيضا وأنت محرم فقال فعلته مع من هو خير منك قال والدي فلعل هذا مستند عطاء
~~ويحتمل عدم وجدان عبد الرحمن للنعلين
# PageV05P039
# | السابعة
# تقدم أن في رواية البيهقي زيادة ذكر القباء وعده مما ينهى عنه المحرم
~~وظاهرها أنه لا فرق بين أن يدخل يديه في كميه أم لا وبه قال مالك والشافعي
~~وأحمد وحكاه ابن المنذر عن الأوزاعي وحكاه ابن عبد البر عن سفيان الثوري
~~والليث بن سعد وزفر ورخص أبو حنيفة ذلك بما إذا أدخل يديه في كميه فإن
~~اقتصر على لبسه على كتفيه لم يحرم وبه قال إبراهيم النخعي وحكاه ابن عبد
~~البر عن أبي ثور وبه قال الخرقي من الحنابلة
# الثامنة جميع ما تقدم إنما هو في حق الرجال أما المرأة فلها لبس المخيط
~~وستر الرأس ولفظ الحديث غير متناول لها فإن لفظ المحرم ms1141 موضوع للرجل وإنما
~~يقال للمرأة محرمة وهذا على ما تقرر في الأصول أن لفظ الذكور لا يتناول
~~الإناث خلافا للحنابلة ولم يخالف الحنابلة في هذا الفرع لورود ما يدل على
~~اختصاص هذا الحكم بالرجال وهو قوله صلى الله عليه وسلم في بعض طرقه ولا
~~تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين وهو في صحيح البخاري وغيره كما تقدم وهو
~~دال على أن جميع ما تقدم إنما هو للرجال قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على
~~أن للمرأة المحرمة لبس القميص والدرع والسراويلات والخمر والخفاف انتهى فدل
~~النهي عن الانتقاب على تحريم ستر الوجه بما يلاقيه ويمسه دون ما إذا كان
~~متجافيا عنه وهذا قول الأئمة الأربعة وبه قال الجمهور وقال ابن المنذر لا
~~نعلم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيه يعني النقاب ثم
~~قال وكانت أسماء بنت أبي بكر تغطي وجهها وهي محرمة وروينا عن عائشة أنها
~~قالت المحرمة تغطي وجهها إن شاءت وقال ابن عبد البر وعلى كراهة النقاب
~~للمرأة جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء
~~الأمصار أجمعين إلا شيء روي عن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تغطي وجهها وهي
~~محرمة
# وعن عائشة أنها قالت تغطي المرأة وجهها إن شاءت وروي عنها أنها لا تفعل
~~وعليه الناس انتهى وأما لبس المرأة القفازين فمختلف فيه ذهب مالك وأحمد إلى
~~منعه وهو أصح القولين عن الشافعي وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وعطاء ونافع
~~وإبراهيم النخعي وقال ابن المنذر اتقاؤه أحب إلي للحديث الذي جاء فيه وقال
~~ابن عبد البر الصواب عندي نهي المرأة عنه ووجوب الفدية عليها به لثبوته عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذهب آخرون إلى جوازه وحكاه ابن المنذر عن سعد بن
~~أبي وقاص وعائشة وعطاء والثوري ومحمد بن الحسن وحكاه النووي وغيره عن أبي
~~حنيفة قال ابن عبد البر ويشبه أن يكون مذهب ابن عمر لأنه كان يقول إحرام
~~المرأة في وجهها انتهى وهو رواية المزني عن الشافعي ms1142 وصححه من أصحابنا
~~الغزالي والبغوي قال الرافعي لكن أكثر النقلة على ترجيح الأول وحكى
~~PageV05P040 الخطابي عن أكثر أهل العلم أنه لا فدية عليها إذا لبست
~~القفازين وهو قول عند المالكية وأما ستر المرأة يديها بغير مخيط كما لو
~~أختضبت فألقت على يدها خرقة فوق الخضاب أو ألقتها بلا خضاب فالمشهور من
~~مذهب الشافعي رحمه الله جوازه وبعضهم أجرى فيه القولين في القفازين وقال
~~الشيخ أبو حامد إن لم تشد الخرقة جاز وإلا فالقولان فعلى المشهور يكون عليه
~~الصلاة والسلام نبه بالقفازين على ما في معناهما من المخيط أو المحيط وعلى
~~الثاني يكون نبه بهما على مطلق الساتر والله أعلم
#
# | التاسعة
# ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم ولا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين استواء
~~الحرة والأمة في ذلك وهذا هو المشهور من نصوص الشافعي وأصحابه
# العاشرة ظاهر قوله ولا تنتقب المرأة اختصاصها بذلك وأن الرجل ليس كذلك
~~وهو مقتضى ما ذكره أول الحديث فيما يتركه المحرم فإنه لم يذكر منه ساتر
~~الوجه ومذهب الشافعي وأحمد والجمهور أنه يجوز للمحرم ستر وجهه ولا فدية
~~عليه وفيه آثار عن الصحابة وذهب أبو حنيفة ومالك إلى منعه كالرأس وهو رواية
~~عن أحمد وقالوا إذا حرم على المرأة ستر وجهها مع احتياجها إلى ذلك فالرجل
~~أولى بتحريمه وتمسكوا أيضا بقوله عليه الصلاة والسلام في المحرم الذي وقصته
~~ناقته ولا تخمروا رأسه ولا وجهه وأجاب الجمهور عنه بأن النهي عن تغطية وجهه
~~إنما كان لصيانة رأسه لا لقصد كشف وجهه ولا بد من هذا التأويل لأن
~~المتمسكين بهذا الحديث وهم الحنفية والمالكية لا يقولون ببقاء أثر الإحرام
~~بعد الموت لا في الرأس ولا في الوجه والجمهور يقولون لا إحرام في الوجه في
~~حق الرجل فحينئذ لم يقبل بظاهره أحد منهم ولا بد من تأويله على أن المالكية
~~قالوا إنه لا فدية في تغطية المحرم وجهه إلا في رواية ضعيفة جزم بها ابن
~~المنذر عن مالك وبنى بعضهم هذا الخلاف على أن التغطية حرام أو مكروهة وحكى ms1143
~~ابن المنذر عن محمد بن الحسن أنه إن غطى ثلثه أو ربعه فعليه دم وإن كان أقل
~~من ذلك فعليه صدقة وفي سنن سعيد بن منصور عن عطاء بن أبي رباح يغطي المحرم
~~وجهه ما دون الحاجبين وفي رواية له ما دون عينيه وهذه تفرقة غريبة قال
~~والدي رحمه الله ويحتمل أنه أراد الاحتياط لكشف الرأس ولكن هذا أمر زائد
~~على الاحتياط لذلك وهو حاصل بدونه انتهى
# الحادية عشرة وأما لبس القفازين فإن تحريمه ثابت في حق الرجل أيضا لكونه
~~في معنى المنصوص على تحريمه عليه وهو السراويل فإن كلا منهما يحيط بجزء من
~~البدن بل التحريم في حق الرجل متفق عليه وفي حق المرأة مختلف فيه كما تقدم
# الثانية عشرة المراد باللبس المنهي عنه اللبس المعتاد فلو ارتدى القميص
~~ونحوه لم PageV05P041 يمنع منه فإنه لا يعد لابسا له في العرف فإن قلت ففي
~~صحيح البخاري أن ابن عمر رضي الله عنهما وجد القر فقال ألق علي ثوبا يا
~~نافع فألقيت عليه برنسا فقال تلقي على هذا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يلبسه المحرم قلت قال ابن عبد البر هذا من ورعه وتوقفه كره أن يلقي
~~عليه البرنس وسائر أهل العلم إنما يكرهون الدخول فيه ولكنه رحمه الله
~~استعمل العموم في اللباس لأن التغطية والامتهان قد يسمى لباسا ألم تسمع إلى
~~قول أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس انتهى وهو يقتضي أن ابن
~~عمر إنما فعل ذلك احتياطا لا لاعتقاده الوجوب وقال والدي رحمه الله في شرح
~~الترمذي ويحتمل أن البرنس كان مفرجا كالقباء بحيث لو قام عد لابسا له فإن
~~بعض البرانس كذلك وقد حكى الرافعي عن إمام الحرمين فيما لو ألقى على نفسه
~~قباء أو فرجية وهو مضطجع أنه إن أخذ من بدنه ما إذا قام عد لابسه فعليه
~~الفدية وإن كان بحيث لو قام أو قعد لم يستمسك عليه إلا بمزيد أمر فلا انتهى
# الثالثة عشرة الورس بفتح ms1144 الواو وإسكان الراء وبالسين المهملة قال في
~~الصحاح نبت أصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة للوجه وقال في النهاية نبت
~~أصفر يصبغ به زاد المحب الطبري لون صبغه بين الحمرة والصفرة ورائحته طيبة
~~وقال في المحكم شيء أصفر مثل الملآء يخرج على الرمث بين آخر الصيف وأول
~~الشتاء وقال أبو حنيفة ليس ببري يزرع سنة فيجلس عشر سنين أي يقيم في الأرض
~~لا يتعطل قال ونباته مثل نبات السمسم فإذا جف عند إدراكه تفتقت خرائطه
~~فينتفض منه الورس انتهى ولا تنافي بين هذه العبارات لكن في بعضها زيادة على
~~بعض فلذلك حكيتها والرمث من مراعي الإبل والمعروف أن الورس طيب وقال
~~الرافعي هو فيما يقال أشهر طيب في بلاد اليمن وذكر القاضي أبو بكر بن
~~العربي أنه ليس بطيب فقال والورس وإن لم يكن طيبا فله رائحة طيبة فأراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يبين تجنب الطيب المحض وما يشبه الطيب في
~~ملائمة الشم واستحسانه انتهى
# الرابعة عشرة فيه تحريم التطيب على المحرم لأنه إذا حرم الورس والزعفران
~~فما فوقهما كالمسك ونحوه أولى بالتحريم وإذا حرم لبس الثوب الذي مسه أحدهما
~~فالتضمخ بأحدهما أولى بالتحريم وهذا مجمع عليه قال أصحابنا والمراد بالطيب
~~ما يقصد به الطيب فأما الفواكه كالأترج والتفاح وأزهار البراري كالشيح
~~والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لأنه لا يقصد للطيب
# الخامسة عشرة ظاهره تحريم لبس ما مسه الورس أو الزعفران أو ما في معناهما
~~ولو خفيت رائحته بعد ذلك لمرور الزمان أو غيره وقد قال أصحابنا إن كان بحيث
~~لو أصابه الماء PageV05P042 فاحت رائحته حرم استعماله وإن بقي اللون لم
~~يحرم على أصح الوجهين وقال الحنفية متى كان غسيلا لا ينفض لم يحرم لأن
~~المنع للطيب لا للون وفي الموطإ أن مالكا سئل عن ثوب مسه طيب ثم ذهب ريح
~~الطيب منه هل يحرم فيه فقال نعم لا بأس بذلك ما لم يكن فيه طيب زعفران أو
~~ورس وفي رواية ما لم يكن فيه صباغ زعفران أو ورس ms1145 قال مالك وإنما يكره لبس
~~المسبغات لأن المسبغات تنفض وفي الجواهر لابن شاس لو بطلت رائحة الطيب لم
~~يبح استعماله وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال انطلق النبي صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه فلم ينه
~~عن شيء من الأردية والأزر تلبس إلا المزعفرة التي تردع على الجلد
# وقال ابن عبد البر روى يحيى بن عبد الحميد الحماني عن أبي معاوية عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلبسوا
~~ثوبا مسه ورس وزعفران إلا أن يكون غسيلا
# وقال الطحاوي عن ابن أبي عمران رأيت يحيى بن معين وهو يتعجب من الحماني
~~كيف يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحمن بن مهدي هذا عندي ثم وثب من فوره
~~فجاء بأصله فأخرج منه هذا الحديث عن أبي معاوية كما قال الحماني ا ه وقال
~~ابن حزم روى بعض الناس في هذا أثرا فإن صح وجب الوقوف عنده ولا نعلمه صحيحا
~~وإلا فلا يجوز لباسه أصلا لأنه قد مسه الزعفران أو الورس ا ه وكأنه أشار
~~إلى هذا الحديث وقال ابن المنذر اختلفوا في لبس الثوب الذي مسه زعفران أو
~~ورس فغسل وذهب ريحه ونفضه فممن رخص فيه سعيد بن المسيب والحسن والنخعي وروى
~~عن عطاء وطاوس ومجاهد وبه قال الشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي وكان مالك
~~يكره ذلك إلا أن يكون غسل وذهب لونه ا ه
# السادسة عشرة مورد النص في اللبس فلو أكل ما فيه زعفران أو غيره من أنواع
~~الطيب قال أصحابنا إن استهلك الطيب فلم يبق له طعم ولا لون ولا ريح لم يحرم
~~بلا خلاف وإن ظهرت هذه الأوصاف حرم بلا خلاف وإن بقيت الرائحة وحدها حرم
~~أيضا لأنه يعد طيبا وإن بقي الطعم وحده فالأظهر التحريم وإن بقي اللون وحده
~~فالأظهر عدم التحريم وقال المالكية لا شيء عليه في أكل الخبيص بالزعفران
~~وقيل إن صبغ الفم ms1146 فعليه الفدية وما خلط بالطيب من غير طبخ ففي إيجاب الفدية
~~به روايتان وقال الحنفية إن أكل الطيب في طعام قد طبخ وتغير فلا شيء عليه
~~وإن لم يطبخ وريحه موجود كره له ذلك وقد يقال إن تحريم الأكل حيث حرم مأخوذ
~~من طريق الأولى لأن الأكل أبلغ في مخالطة الجسد من اللبس
# السابعة عشرة ظاهره اختصاص تحريم الطيب بالرجل كالمذكورات قبله لكن جميع
~~PageV05P043 العلماء على أن المرأة في ذلك كالرجل وهي مساوية له في سائر
~~محرمات الإحرام إلا في لبس المخيط وتقدم في سنن أبي داود ومستدرك الحاكم عن
~~ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في إحرامهن عن
~~القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران وهذا صريح في تحريم الطيب على
~~النساء وهو واضح من حيث المعنى فإن الحكمة في تحريم الطيب أنه داعية إلى
~~الجماع ولأنه ينافي تذلل الحاج فإن الحاج أشعث أغبر وهذا مشترك بين الرجال
~~والنساء
# | الثامنة عشرة
# ظاهره إباحة لبس المورس والمزعفر لغير المحرم وهو كذلك للمرأة ويعارضه في
~~المزعفر للرجل ما في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يتزعفر الرجل قال الشافعي وأنهى الرجل الحلال بكل حال أن
~~يتزعفر وآمره إذا تزعفر أن يغسله وحمل الخطابي والبيهقي النهي على ما صبغ
~~من الثياب بعد نسجه فأما ما صبغ ثم نسج فلا يدخل في النهي وحكى والدي رحمه
~~الله في شرح الترمذي عن بعضهم أنه حمل النهي عن التزعفر على المحرم قال
~~وفيه بعد وجوز والدي رحمه الله أمرين آخرين أحدهما أن النهي عن لبس ما مسه
~~الورس والزعفران ليس داخلا في جواب السؤال عما يجتنبه المحرم بل هو كلام
~~منفصل مستقل ثم استبعده وهو حقيق بالاستبعاد ومما رده به ما في الصحيحين عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يلبس
~~المحرم ثوبا مصبوغا بورس أو زعفران قال فقيد ذلك بالمحرم ثانيهما حمل ms1147 النهي
~~على لطخ البدن بالزعفران دون لبس الثوب المصبوغ به وأيده بما في سنن
~~النسائي بإسناد صحيح عن أنس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزعفر
~~الرجل جلده
# وفي سنن أبي داود وابن ماجه وغيرهما عن قيس بن سعد قال أتانا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوضعنا له ماء يتبرد فاغتسل ثم أتيته بملحفة صفراء فرأيت
~~أثر الورس على عكنه
# لفظ ابن ماجه وروى أبو داود من حديث ابن عمر مرفوعا كان يصبغ بالصفرة
~~ثيابه كلها حتى عمامته
# ورواه النسائي وفي لفظ له إن ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران وأصله في
~~الصحيح ولفظه وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها
# التاسعة عشرة فيه أنه يحرم على المحرم لبس الخفين إلا إذا لم يجد نعلين
~~فيجوز له حينئذ لبس الخفين بشرط أن يقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين
~~وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي والجمهور وهو رواية عن أحمد والمشهور
~~عنه جواز لبسهما بحالهما PageV05P044 عند فقد النعلين ولا يجب قطعهما
~~واستدل له بحديث ابن عباس وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين وهما في
~~الصحيح وليس فيهما ذكر القطع وزعم أصحابه أن حديث ابن عمر المصرح بقطعهما
~~منسوخ وقالوا قطعهما إضاعة مال وقال عمرو بن دينار ولا أدري أي الحديثين
~~نسخ الآخر انظروا أيهما قبل
# وقال الجمهور يجب حمل حديث ابن عباس وجابر على حديث ابن عمر لأنهما
~~مطلقان وفي حديث ابن عمر زيادة لم يذكراها يجب الأخذ بها قال الشافعي ابن
~~عمر وابن عباس كلاهما صادق حافظ وليس زيادة أحدهما على الآخر شيئا لم يؤده
~~الآخر إما عزب عنه وإما شك فيه فلم يؤد وإما سكت عنه وإما أداه فلم يؤد عنه
~~لبعض هذه المعاني اختلفا ا ه وقولهم إنه إضاعة مال مردود فإن الإضاعة إنما
~~تكون في المنهي عنه وأما ما ورد به الشرع فهو حق يجب الإذعان له والله أعلم
# وحكى الخطابي عن عطاء بن أبي رباح أنه لا ms1148 يقطعهما لأن في قطعهما إفسادا
~~ثم قال يشبه أن يكون لم يبلغه حديث ابن عمر قال والعجب من أحمد في هذا فإنه
~~لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه وقال ابن العربي أما عطاء فيهم
~~في الفتوى وأما أحمد فعلى صراط مستقيم قال وهذه القولة لا أراها صحيحة فإن
~~حمل المطلق على المقيد أصل أحمد ا ه وفي سنن النسائي بإسناد صحيح في حديث
~~ابن عباس وإذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين
~~وللشيخ تقي الدين هنا بحث رده الوالد في شرح الترمذي وبسط فيه هذه المسألة
# الفائدة العشرون ظاهره أنه إذا فعل ما ذكرناه من لبس الخفين مقطوعين لعدم
~~النعلين لم تكن عليه فدية فإنها لو وجبت لبينها النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهذا موضع بيانها وهو من جهة المعنى واضح فإنه لم يرتكب محظورا وبهذا قال
~~مالك والشافعي وآخرون وقال أبو حنيفة وأصحابه عليه الفدية كما إذا احتاج
~~إلى حلق الرأس يحلقه ويفدي
# الحادية والعشرون قال الجمهور المراد بالكعبين في هذا الموضع وغيره
~~العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم وقال محمد بن الحسن المراد بالكعب
~~هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وتبعه على ذلك الحنفية ولا
~~يعرف عند أهل اللغة استعمال الكعب في هذا
# الثانية والعشرون فيه أنه لا يجوز لبس الخفين مقطوعين إلا عند فقد
~~النعلين وهو الأصح عند أصحاب الشافعي وبه قال مالك والليث وكذا قال
~~الحنابلة لو لبس واجد النعل خفا مقطوعا تحت الكعب لزمته الفدية وذهب بعض
~~الشافعية إلى جواز لبسه مع وجودهما لأنه صار في معناهما وهو قول أبي حنيفة
~~أو بعض أصحابه حكاه ابن عبد البر وابن العربي PageV05P045 عن أبي حنيفة
~~وحكاه المحب الطبري عن بعض أصحابه وحكي عن أبي حنيفة نفسه موافقة مالك
~~والجمهور وقال ابن العربي والذي أقول إنه إن كشف الكعب لبسهما إن لم يجد
~~نعلين وإن وجد النعلين لم يجز له لبسهما حتى يكونا كهيئة النعلين لا يستران
~~من ظاهر ms1149 الرجل شيئا
#
# | الثانية والعشرون
# هذا الحكم خاص بالرجل أما المرأة فلها لبس الخفين مطلقا قال ابن المنذر
~~وبه قال كل من يحفظ عنه من أهل العلم انتهى لكن في سنن أبي داود أن ابن عمر
~~كان يصنع ذلك يعني يقطع الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد
~~أن عائشة رضي الله عنها حدثتها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان رخص
~~للنساء في الخفين فترك ذلك وقال ابن عبد البر لا يقول به أحد من أهل العلم
~~فيما علمت وهذا إنما كان من ورع ابن عمر وكثرة اتباعه فاستعمل ما حفظ على
~~عمومه حتى بلغه فيه الخصوص
# الرابعة والعشرون في حديث ابن عباس في الصحيحين وجابر في صحيح مسلم زيادة
~~ليست في حديث ابن عمر وهي لبس السراويل لمن لم يجد إزارا ولم يبلغ ذلك
~~مالكا فأنكره ففي الموطإ أنه سئل عما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من لم يجد إزارا فليلبس سراويل فقال مالك لم أسمع بهذا ولا أرى أن يلبس
~~المحرم سراويل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس السراويلات
~~فيما نهى عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم أن يلبسها ولم يستثن فيها
~~كما استثنى في الخفين وبه قال أبو حنيفة كما حكاه ابن المنذر والخطابي قال
~~ابن عبد البر وقال عطاء بن أبي رباح والشافعي وأصحابه والثوري وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وداود إذا لم يجد المحرم إزارا لبس
~~السراويل ولا شيء عليه وحكاه النووي عن الجمهور قال ولا حجة في حديث ابن
~~عمر لأنه ذكر فيه حالة وجود الإزار وذكر في حديثي ابن عباس وجابر حالة
~~العدم فلا منافاة والله أعلم
# وقال الرازي من الحنفية يجوز لبسه وعليه الفدية وأجاب بعض الحنفية عن هذا
~~الحديث بأنه متروك الظاهر ثم حكى عن القدوري أنه قال في التجريد وافقونا
~~على أن السراويل لو كان كبيرا يمكن أن يتزر به من غير فتق ms1150 لم يجز لبسه لأنه
~~واجد للإزار وكذا لو خاط إزاره سراويل قطعة واحدة لا يجوز لبسه وإن لم يجد
~~إزارا غيره لأنه إزار في نفسه إذا فتقه قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~لا يحسن الاعتراض بهاتين الصورتين لأنه واجد للإزار فيهما وقد علله القدوري
~~بذلك وإنما يجوز لبس السراويل عند عدم وجدان الإزار فليس الحديث إذا متروك
~~الظاهر
# الخامسة والعشرون إن قلت ما المراد بعدم وجدان الإزار والنعلين قلت قال
~~PageV05P046 الرافعي المراد منه أنه لا يقدر على تحصيله إما لفقده في ذلك
~~الموضع أو لعدم بذل المالك إياه أو لعجزه عن الثمن إن باعه أو الأجرة إن
~~آجره قال ولو بيع بغبن أو نسيئة لم يلزمه شراؤه ولو أعير منه وجب قبوله ولو
~~وهب لم يجب ثم قال ذكر هذه الصور القاضي ابن كج وحكاه النووي في شرح المهذب
~~عن أصحابنا
#
# | السادسة والعشرون
# لم يأمر بقطع السراويل عند عدم الإزار كما في الخف وبه قال أحمد وهو
~~الأصح عند أكثر الشافعية وقال إمام الحرمين والغزالي لا يجوز لبس السراويل
~~على حالة إلا إذا لم يتأت فتقه وجعله إزارا فإن تأتى ذلك لم يجز لبسه وإن
~~لبسه لزمته الفدية وقال الخطابي يحكى عن أبي حنيفة أنه قال يشق السراويل
~~ويتزر به قال الخطابي والأصل في المال أن تضييعه محرم والرخصة إذا جاءت في
~~لبس السراويل فظاهرها اللبس المعتاد وستر العورة واجب فإذا فتق السراويل
~~واتزر به لم تستتر العورة فأما الخف فإنه لا يغطي عورة وإنما هو لباس رفق
~~وزينة فلا يشتبهان قال ومرسل الإذن في لباس السراويل إباحة لا تقتضي غرامة
~~انتهى وحكى الشيخ تقي الدين في شرح العمدة أن غير أحمد من الفقهاء لا يبيح
~~السراويل على هيئته إذا لم يجد الإزار قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~وكأنه يشير إلى ما حكي عن أبي حنيفة والإمام والغزالي وإلا فالأكثرون على
~~الجواز والله أعلم
# السابعة والعشرون قال النووي في شرح مسلم قال العلماء الحكمة في تحريم ms1151
~~اللباس المذكور على المحرم ولباسه الإزار والرداء أن يبعد عن الترفه ويتصف
~~بصفة الخاشع الذليل وليتذكر أنه محرم في كل وقت فيكون أقرب إلى كثرة أذكاره
~~وأبلغ في مراقبته وصيانته لعبادته
# وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الأكفان وليتذكر
~~البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين إلى الداعي PageV05P047 الحديث الثاني
~~وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس على المحرم في
~~قتلهن جناح الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور وعن سالم عن أبيه
~~قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يقتل المحرم من الدواب فقال خمس لا
~~جناح في قتلهن على من قتلهن في الحرم والمحرم العقرب والفأرة والغراب
~~والحدأة والكلب العقور
# الحديث الثالث وعن عروة عن عائشة قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتل خمس فواسق في الحل PageV05P048 والحرم الحدأة والغراب والفأرة والعقرب
~~والكلب العقور
# فيهما
# | فوائد
# الأولى حديث ابن عمر أخرجه من الطريق الأولى الشيخان والنسائي من طريق
~~مالك عن نافع عن ابن عمر وفي رواية البخاري ضم عبد الله بن دينار إلى نافع
~~وقال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك في إسناد هذا الحديث ولفظه انتهى
# فإن قلت قد ذكر مالك عبد الله بن دينار تارة ولم يذكره أخرى قلت ليس هذا
~~اختلافا فله فيه شيخان حدث به في الأكثر عن نافع وتارة عن عبد الله بن
~~دينار وتارة عنهما وقد أخرجه مسلم من رواية إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن
~~دينار فهو معروف عنه من غير طريق مالك وأخرجه مسلم والنسائي من طريق الليث
~~بن سعد وأيوب السختياني ويحيى بن سعيد وأخرجه مسلم وابن ماجه من حديث عبيد
~~الله بن عمر وأخرجه مسلم وحده من حديث ابن جريج وجرير بن حازم كلهم عن نافع
~~قال مسلم ولم يقل أحد منهم عن نافع عن ابن عمر سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا ابن جريج وحده وقد تابع ابن جريج على ذلك ابن إسحاق ثم رواه ms1152 من
~~طريقه عن نافع وفيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه من الطريق
~~الثانية مسلم وأبو داود والنسائي من هذا الوجه من رواية سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه وأخرجه الشيخان والنسائي من رواية يونس بن يزيد عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن حفصة واتفق عليه الشيخان من رواية زيد بن جبير
~~عن ابن عمر قال حدثتني إحدى نسوة النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية لمسلم
~~والحية قال وفي الصلاة أيضا ولا يضر هذا الاختلاف فالحديث مقبول سواء كان
~~من رواية ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أو بواسطة حفصة أو غيرها من
~~أمهات المؤمنين رضي الله عنهن
# وقد تقدم من حديث ابن جريج في صحيح مسلم التصريح بسماع ابن عمر له من
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عائشة أخرجه مسلم والنسائي من هذا الوجه من
~~رواية عبد الرزاق وأخرجه الشيخان والترمذي من رواية يزيد بن زريع كلاهما عن
~~معمر واتفق عليه الشيخان والنسائي من رواية يونس بن يزيد كلاهما عن الزهري
~~عن عائشة وهذا وجه آخر من الاختلاف على الزهري قال ابن عبد البر ويمكن أن
~~يكون إسنادا آخر ثم روى عن الحميدي أنه قيل لسفيان يعني ابن عيينة إن معمرا
~~يرويه عن الزهري عن عروة عن عائشة فقال حدثنا والله الزهري عن سالم عن أبيه
~~ما ذكر عروة عن عائشة
# وأخرجه مسلم والنسائي من رواية هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وأخرجه
~~مسلم أيضا من رواية عبيد الله بن مقسم عن القاسم عن عائشة بلفظ أربع كلهن
~~فاسق وأسقط العقرب وفيه قلت للقاسم أفرأيت الحية قال تقتل بصغر PageV05P049
~~لها
# وأخرجه مسلم أيضا من رواية قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة وذكر الحية
~~بدل العقرب وقيد فيها الغراب بالأبقع وذكر عبد الحق أن الصحيح من حديث
~~عائشة وغيرها رواية خمس وقال ابن عبد البر ذكر الحية محفوظ من حديث عائشة
~~ورواه البيهقي بلفظ الحية أو العقرب على الشك ms1153 وقال كأن رواية أبي داود
~~الطيالسي أي في ذكر العقرب أصح لموافقتها سائر الروايات عن عائشة قال وابن
~~المسيب إنما روى الحديث في الحية والذئب مرسلا
#
# | الثانية
# اتفق العلماء على جواز قتل هذه الخمس المذكورة في الحديث في الحل والحرم
~~للمحرم وغيره إلا ما شذ مما سنحكيه واختلفوا في المعنى في ذلك فقال
~~الشافعية والحنابلة المعنى فيه كونهن مما لا يؤكل ولا ينتفع به فكل ما لا
~~يؤكل ولا هو متولد من مأكول وغيره ولا منفعة فيه فقتله جائز للمحرم ولا
~~فدية عليه وعبارة الشافعي في ذلك كما حكاه البيهقي في المعرفة فكل ما جمع
~~من الوحش أن يكون غير مباح اللحم في الإحلال وأن يكون يضر قتله المحرم لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر أن تقتل الفأرة والغراب والحدأة مع ضعف
~~ضرهما إذا كانت مما لا يؤكل لحمه كان ما جمع أن لا يؤكل لحمه وضره أكثر من
~~ضرها أولى أن يكون قتله مباحا انتهى وقال أصحابه هذا الضرب ثلاثة أقسام
~~أحدها ما يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المؤذيات كالحية والفأرة والعقرب
~~والخنزير والكلب العقور والغراب والحدأة والذئب والأسد والنمر والدب والنسر
~~والعقاب والبرغوث والبق والزنبور والقراد والحلمة والقرقس وأشباهها
# القسم الثاني ما فيه نفع ومضرة كالفهد والعقاب والبازي والصقر ونحوها فلا
~~يستحب قتله لما فيه من المنفعة وهو أنه يعلم الاصطياد ولا يكره لما فيه من
~~المضرة وهو أنه يعدو على الناس والبهائم
# القسم الثالث ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كالخنافس والجعلان والدود
~~والسرطان والبغاثة والرخمة والذباب وأشباهها فيكره قتلها ولا يحرم كما قاله
~~جمهورهم وحكى إمام الحرمين وجها أنه يحرم قتل الطيور دون الحشرات وحكى ابن
~~عبد البر هذا التقسيم عن الشافعي نفسه من رواية الحسن بن محمد الزعفراني
~~عنه وكلام الحنابلة في ذلك مثل كلام أصحابنا قال الشيخ مجد الدين بن تيمية
~~في المحرر ولا يضمن بالإحرام ما لا يؤكل لحمه لكن يكره له قتله إذا لم يكن
~~مؤذيا وجوز الشيخ موفق ms1154 الدين بن قدامة في المغني في قول الخرقي في مختصره
~~وكلما عدا عليه أو آذاه وجهين أحدهما أنه أراد ما بدأ المحرم فعدا عليه في
~~نفسه أو ماله
# والثاني أنه أراد ما طبعه الأذى PageV05P050 والعدوان وإن لم يوجد منه
~~أذى في الحال وكلام ابن حزم الظاهري يوافق ذلك أيضا وإن كان لا ينظر إلى
~~المعنى ولا يعدي بالقياس لكنه اعتمد أن التحريم إنما ورد في الصيد فلا
~~يتعدى ولا ذلك لغيره وأجاب عن الاقتصار على هذه الخمس بما سنذكره بعد إن
~~شاء الله تعالى ونقل الشيخ تقي الدين في شرح العمدة كون المعنى عند الشافعي
~~منع الأكل بواسطة بعض الشارحين وأراد به النووي ثم قال وهذا عندي فيه نظر
~~فإن جواز القتل غير جواز الاصطياد وإنما يرى الشافعي جواز الاصطياد وعدم
~~وجوب الجزاء بالقتل لغير المأكول
# وأما جواز الإقدام على قتل ما لا يؤكل فما ليس فيه ضرر فغير هذا انتهى
~~وفيه نظر فقد حكى الربيع عن الشافعي أنه قال لا شيء على المحرم في قتله من
~~الطير كل ما لا يحل أكله قال وله أن يقتل من دواب الأرض وهوامها كل ما لا
~~يحل أكله انتهى فصرح بأن له قتل ما لا يحل أكله من الطير والهوام وقال
~~آخرون المعنى في ذلك كونهن مؤذيات فيلتحق بالمذكورات كل مؤذ وعزاه النووي
~~في شرح مسلم لمالك ولنذكر تفصيل مذهبه في ذلك
# قال ابن شاس في الجواهر بعد أن قرر تحريم صيد المأكول وغيره ولا يستثنى
~~من ذلك إلا ما تناوله الحديث وهو هذه الخمس قال والمشهور أن الغراب والحدأة
~~يقتلان وإن لم يبتدئا بالأذى وروى أشهب المنع من ذلك وقاله ابن القاسم قال
~~إلا أن يؤذي فيقتل إلا أنه إن قتلهما من غير أذى فلا شيء عليه
# وقال أشهب إن قتلهما من غير ضرر وداهما واختلف أيضا في قتل صغارهما
~~ابتداء وفي وجوب الجزاء بقتلهما وأما غيرهما من الطير فإن لم يؤذ فلا يقتل
~~فإن قتل ففيه الجزاء وإن أذى فهل ms1155 يقتل أم لا قولان وإذا قلنا لا يقتل فقتل
~~فقولان أيضا المشهور نفي وجوب الجزاء وقال أشهب عليه في الطير الفدية وإن
~~ابتدأت بالضرر وقال أصبغ من عدا عليه شيء من سباع الطير فقتله وداه بشاة
~~قال ابن حبيب وهذا من أصبغ غلط وحمل بعض المتأخرين قول أصبغ هذا على أنه
~~كان قادرا على الدفع بغير القتل فأما لو تعين القتل في الدفع لا يختلف فيه
# وأما العقرب والحية والفأرة فيقتلن حتى الصغير وما لم يؤذ منها لأنه لا
~~يؤمن منها الأذى إلا أن تكون من الصغر بحيث لا يمكن منها الأذى فيختلف في
~~حكمها وهل يلحق صغير غيرها من الحيوان المباح القتل لأذية بصغارها في جواز
~~القتل ابتداء فيه خلاف والمشهور من المذهب أن المراد من الكلب العقور الكلب
~~الوحشي فيدخل فيه الأسد والنمر وما في معناهما وقيل المراد الكلب الإنسي
~~المتخذ وعلى المشهور يقتل صغير هذه وما لم يؤذ من كبيرها انتهى كلامه
# وذكر الشيخ تقي الدين أن المشهور عند المالكية قتل صغار الغراب والحدأة
~~وشنع عليهم ابن حزم الظاهري في تفرقتهم بين صغار الغربان والحديا وبين صغار
~~السباع والحيات وبين سباع الطير وبين سباع ذوات الأربع وقال هلا قاسوا سباع
~~الطير على الحدأة كما قاسوا سباع PageV05P051 ذوات الأربع على الكلب العقور
~~وقوى الشيخ تقي الدين في شرح العمدة التعليل بالأذى على التعليل بحرمة
~~الأكل فقال واعلم أن التعدية بمعنى الأذى إلى كل مؤذ قوي بالإضافة إلى تصرف
~~القياسين فإنه ظاهر من جهة الإيماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد
# وأما التعليل بحرمة الأكل ففيه إبطال ما دل عليه إيماء النص من التعليل
~~بالفسق لأن مقتضى العلة أن يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فإن لم يتقيد وثبت
~~الحكم عند عدمها بطل تأثيرها بخصوصها وهو خلاف ما دل عليه ظاهر النص من
~~التعليل بهذا واقتصر الحنفية على الخمس المذكورة في الحديث إلا أنهم ضموا
~~إليها الحية أيضا وهي منصوصة كما تقدم وضموا إليها الذئب أيضا قال صاحب
~~الهداية منهم ms1156 وقد ذكر الذئب في بعض الروايات
# وقيل المراد بالكلب العقور الذئب ويقال إن الذئب في معناه ا ه وعلى هذا
~~الأخير فيقال لم اقتصر في الإلحاق على الذئب ولم لا يلحق بالكلب العقور كل
~~ما هو في معناه من نمر وخنزير ودب وقرد وغيرها وذكر الذئب ذكره ابن عبد
~~البر من طريق إسماعيل القاضي حدثنا نصر بن علي أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا
~~الحجاج عن وبرة قال سمعت ابن عمر يقول أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتل الذئب الحديث
# قال القاضي إسماعيل فإن كان محفوظا فإن ابن عمر جعل الذئب في هذا الموضع
~~كلبا عقورا أي لذكره بدله قال وهذا غير ممتنع في اللغة والمعنى ورواه
~~البيهقي من رواية مالك بن يحيى عن يزيد بن هارون وفيه قال يزيد بن هارون
~~يعني المحرم ثم قال البيهقي الحجاج بن أرطاة لا يحتج به
# وقد رويناه من حديث ابن المسيب مرسلا جيدا ثم رواه كذلك وقال ابن عبد
~~البر وقول الأوزاعي والثوري والحسن بن حي نحو قول أبي حنيفة انتهى
# ومحل المنع عند الحنفية فيما عدا الخمس والذئب إذا لم تبدأه السباع فإن
~~بدأته فقتلها دفعا فلا شيء عليه عندهم إلا زفر فإنه قال يلزمه دم وذكر
~~الشيخ تقي الدين في شرح العمدة أن المذكور في كتب الحنفية الاقتصار على
~~الخمس
# ونقل غير واحد من المصنفين المخالفين لأبي حنيفة أن أبا حنيفة ألحق الذئب
~~بها وعدوا ذلك من مناقضاته ثم قال ومقتضى مذهب أبي حنيفة الذي حكيناه أنه
~~لا يجوز اصطياد الأسد والنمر وما في معناهما من بقية السباع العادية
~~والشافعية يردون هذا بظهور المعنى في المنصوص عليه من الخمس وهو الأذى
~~الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات والمعنى إذا ظهر في المنصوص عليه
~~عدى القائسون ذلك الحكم إلى كل ما وجد فيه المعنى كالستة التي في الربا
# وقد وافق أبو حنيفة على التعدية فيها وإن اختلف هو والشافعي في المعنى
~~الذي يعدى به قال وأقول المذكور ثم تعليق الحكم ms1157 بالألقاب PageV05P052 وهو
~~لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضى اللفظ وهنا لو عدينا
~~لبطلت فائدة التخصيص بالعدد وعلى هذا المعنى عول بعض مصنفي الحنفية في
~~التخصيص بالخمس المذكورات أعني مفهوم العدد انتهى
# وفي نقله الذئب من غير كتب الحنفية نظر فهو مصرح به في الهداية وغيرها من
~~كتبهم وما نقله عن مقتضى مذهبهم من منع اصطياد الأسد ونحوه قد صرحوا به في
~~كتبهم وقالوا إن على قاتله الجزاء وممن صرح به صاحب الهداية إلا أن يقتله
~~لصياله عليه فلا شيء إلا عند زفر فإنه أوجب الجزاء بقتله للدفع عند الصيال
~~لكن صاحب الهداية قال بعد كلامه المتقدم أولا والضب واليربوع ليسا من
~~الخمسة المستثناة لأنهما لا يبتدئان بالأذى وليس في قتل البعوض والنمل
~~والبراغيث والقراد شيء لأنها ليست بصيود وليست بمتولدة من البدن بل هي
~~مؤذية بطباعها انتهى ومقتضاه موافقة من قال إنه يلحق بالمذكورات كل مؤذ
~~بالطبع فإن كون الضب واليربوع ليسا من الخمسة أمر معلوم وإنما أراد ليس
~~لهما حكمهما
# وعلل ذلك بأنهما لا يبتدئان بالأذى ومقتضى ذلك ثبوت الحكم لكل ما يبتدئ
~~بالأذى ثم قوى ذلك بما ذكره في البعوض ونحوه ولا سيما تعليله بأنها مؤذية
~~بطباعها ثم إن الشيخ تقي الدين رحمه الله اقتصر في رد ذلك على القياس مع
~~ورود النص فيه رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم السبع العادي والكلب العقور
~~والفأرة والعقرب والحدأة والغراب
# لفظ الترمذي وقال هذا حديث حسن والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا يقتل
~~المحرم السبع العادي ولفظ أبي داود إن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عما
~~يقتل المحرم قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب
~~العقور والحدأة والسبع العادي
# ولم يذكر ابن ماجه الحدأة ولا الغراب وزاد فقيل له لم قيل لها الفويسقة
~~قال لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استيقظ لها وقد أخذت الفتيلة لتحرق
~~بها البيت فتناول ms1158 قوله عليه الصلاة والسلام السبع العادي الأسد والنمر
~~وغيرهما من السباع بل قوله الكلب العقور يتناول هذه الأشياء كما سنحكيه بعد
~~ذلك وما ذكره من أن مفهوم العدد حجة محكي عن الشافعي رحمه الله لكن ذهب
~~القاضي أبو بكر الباقلاني وإمام الحرمين وغيرهما إلى أنه ليس بحجة وجزم به
~~البيضاوي في مختصره
# وكذا قال الإمام فخر الدين إنه ليس بحجة إلا أنه قال يدل عليه لدليل
~~منفصل ثم إن المشهور عن الحنفية أنهم لا يقولون بالمفاهيم مطلقا لا هذا
~~المفهوم ولا غيره وبتقدير قولهم بالمفهوم فهم لم يقفوا عند هذا المفهوم بل
~~ضموا إليها الحية والذئب أيضا كما تقدم والنص على الحية في صحيح مسلم وغيره
~~كما PageV05P053 تقدم وفي حديث أبي سعيد الخدري ذكر السبع العادي وهو ينافي
~~الوقوف عند هذا المفهوم فإنها مع الحية والسبع العادي ليست خمسا بل سبعا
~~كيف
# وقد جاء في بعض الروايات خمس وفي بعضها أربع فلو كان هذا المفهوم حجة
~~لتدافع هذان المفهومان وسقطا
#
# | الثالثة
# إن قلت فعلى القول بأن مفهوم العدد حجة ما جوابكم عن تخصيص هذه المذكورات
~~بالذكر قلت قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة قال من علل بالأذى إنما
~~اختصت بالذكر لينبه بها على ما في معناها وأنواع الأذى مختلفة فيكون ذكر كل
~~نوع منها منبها على جواز قتل ما فيه ذلك النوع فنبه بالحية والعقرب على ما
~~يشاركهما في الأذى باللسع كالبرغوث مثلا عن بعضهم ونبه بالفأرة على ما أذاه
~~بالنقب والتقريض كابن عرس ونبه بالغراب والحدأة على ما أذاه بالاختطاف
~~كالصقر والبازي ونبه بالكلب العقور على كل عاد بالعقر والافتراس بطبعه
~~كالأسد والنمر والفهد وأما من قال بالتعدية إلى كل ما لا يؤكل لحمه فقد
~~أحالوا التخصيص في الذكر بهذه الخمس على الغالب فإنها الملابسات للناس
~~المخالطات في الدور بحيث يعم أذاها فكان ذلك سببا للتخصيص والتخصيص لأجل
~~الغلبة إذا وقع لم يكن له مفهوم على ما عرف في الأصول إلا أن خصومهم جعلوا
~~هذا المعنى معترضا عليه ms1159 في تعدية الحكم إلى بقية السباع المؤذية وتقريره أن
~~اللحاق المسكوت بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للأصل أو رجحانه أما إذا
~~انفرد الأصل بزيادة يمكن أن تعتبر فلا إلحاق ولما كانت هذه الأشياء عامة
~~الأذى كما ذكر ثم ناسب أن يكون ذلك سببا لإباحة قتلها لعموم ضررها فهذا
~~المعنى معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل ولا تدعو الحاجة
~~إلى إباحة قتله كما دعت إلى إباحة قتل ما يخالط من المؤذيات فلا يلحق به
# وأجاب الأولون عن هذا بوجهين أحدهما أن الكلب العقور نادر وقد أبيح قتله
# والثاني معارضة الندرة في غير هذه الأشياء بزيادة قوة الضرر ألا ترى أن
~~تأثير الفأرة بالنقب مثلا أو الحدأة تختطف شيئا لا يساوي ما في الأسد
~~والفهد من إتلاف النفس فكان بإباحة القتل أولى انتهى ولم يعرج على ذكر
~~الحديث الشامل لسائر السباع وهو قوله عليه الصلاة والسلام يقتل المحرم
~~السبع العادي
# وقد تقدم ذكره وقال ابن حزم فإن قيل فما وجه اقتصار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على هذه الخمس قلنا ظاهر الخبر يدل على أنها محضوض على قتلهن
~~مندوب إليه ويكون غيرهن مباحا قتله أيضا وليس هذا الخبر مما يمنع أن يكون
~~غير تلك الخمس مأمورا بقتله أيضا كالوزغ والأفاعي والحيات والرتيلاء
~~والثعابين وقد يكون عليه الصلاة والسلام تقدم بيانه في هذه فاغتنى عن
~~إعادتها عند ذكره هذه الخمس
# الرابعة اقتصر في حديث ابن عمر على نفي الجناح وهو الإثم عن قتل هذه
~~PageV05P054 المذكورات وليس في ذلك ترجيح فعل قتلها على تركه وفي حديث
~~عائشة الأمر وهو يدل على ترجيح قتلها على تركه وهو محتمل للوجوب والندب
~~بناء على أن المندوب مأمور به وهو المرجح في الأصول ومذهب الشافعية
~~والحنابلة والظاهرية استحباب قتل المؤذيات وهي الخمس المذكورة وما في
~~معناها وتمسكوا بالأمر به في هذا الحديث
# وفيه زيادة على نفي الجناح الذي في حديث ابن عمر
#
# | الخامسة
# نص في الحديث على المحرم لكونه جوابا للسؤال عنه ويعلم ms1160 حكم الحلال من
~~طريق الأولى فإنه لم يقم به مانع من ذلك فإذا أبيح مع قيام المانع فمع فقده
~~أولى
# السادسة فيه التنصيص على قتل الغراب وقال ابن المنذر أباح كل من يحفظ عنه
~~من أهل العلم قتل الغراب في الإحرام وروينا عن ابن عمر أنه كان يرمي غرابا
~~وهو محرم وكان مالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي
~~يبيحون قتله للمحرم
# وروينا عن عطاء أنه قال في محرم كسر قرن غراب إن أدماه فعليه الجزاء وإن
~~لم يدمه أطعم شيئا انتهى وحكى عن علي بن أبي طالب ومجاهد أنه لا يقتل
~~الغراب ولكن يرمي وحكاه ابن عبد البر عن قوم ثم قال فيه عن علي ضعف ولا
~~يثبت وكذا قال النووي ليس بصحيح عن علي انتهى
# واستدل قائله بحديث أبي سعيد المتقدم ذكره وقال ابن عبد البر ليس هذا
~~الحديث مما يحتج به على حديث ابن عمر وقال الخطابي يشبه أن يكون المراد به
~~الغراب الصغير الذي يأكل الحب وهو الذي استثناه مالك من جملة الغربان وكان
~~عطاء يرى فيه الفدية ولم يتابعه على قوله أحد انتهى
# وقال النووي في شرح المهذب فيه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف جدا فإن صح حمل
~~على أنه لا يتأكد ندبا قتله كتأكده في الحية والفأرة والكلب العقور
# السابعة ظاهره أنه لا فرق بين أن يبتدئه الغراب بالأذى أم لا وهو المشهور
~~من مذاهب العلماء وهو المشهور من مذهب مالك أيضا كما تقدم وروى عنه أشهب
~~خلافه
# الثامنة وظاهره أيضا أنه لا فرق بين كبار الغربان وصغارها وهو المشهور من
~~مذاهب العلماء وعند المالكية في ذلك خلاف تقدم وما ذكرته في هذه الفائدة
~~والتي قبلها يأتي في الحدأة أيضا
# التاسعة أطلق في أكثر الروايات ذكر الغراب وقيده في بعض طرق حديث عائشة
~~بالأبقع وهو في صحيح مسلم كما تقدم
# والمراد به الذي في ظهره وبطنه بياض فمقتضى قاعدة من يحمل المطلق على
~~المقيد اختصاص ذلك بالأبقع وحكاه ابن المنذر عن ms1161 بعض أهل الحديث وحكاه ابن
~~قدامة في المغني عن قوم ثم رده بأن لفظ الروايات الأخرى عام في PageV05P055
~~الغراب وهو أصح من الحديث الآخر وبأن غراب البين محرم الأكل يعدو على أموال
~~الناس فلا وجه لإخراجه من العموم وقال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أباح للمحرم قتل الغراب ولم يخص أبقع من غيره
# فلا وجه لما خالفه لأنه لا يثبت انتهى وحكى الخطابي عن مالك أنه لا يقتل
~~المحرم الغراب الصغير الذي يأكل الحب وقال ابن قدامة في المغني المراد
~~الغراب الأبقع وغراب البين انتهى فلم تأخذ الحنابلة الحديث على عمومه ولا
~~خصوه بالأبقع كما في تلك الرواية بل ضموا إليه غراب البين
# وذكر أصحابنا الشافعية أن الغراب أربعة أنواع أحدهما الأبقع وهو فاسق
~~محرم بلا خلاف
# والثاني الأسود الكبير ويقال له الغداف الكبير ويقال له الغراب الجبلي
~~لأنه يسكن الجبال و الثالث غراب صغير أسود أو رمادي اللون وقد يقال له
~~الغداف الصغير والأصح في كل منهما التحريم
# و الرابع غراب الزرع وهو أسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار
~~والرجلين وهو حلال على الأصح ومقتضى ذلك شمول الحديث للكل إلا غراب الزرع
~~لأنه مأكول فهو موافق للحنابلة في عدم الاقتصار على الأبقع ويوافق أيضا
~~مذهب مالك الذي حكاه عنه الخطابي في استثناء الغراب الصغير الذي يأكل الحب
~~وقال الحنفية وهذه عبارة صاحب الهداية منهم
# والمراد بالغراب الذي يأكل الجيف ويخلط لأنه يبتدئ بالأذى أما العقعق غير
~~مستثنى لأنه لا يسمى غرابا ولا يبتدئ بالأذى وقال فيما يحل أكله وما لا يحل
~~ولا بأس بغراب الزرع لأنه يأكل الحب وليس من سباع الطير ولا يؤكل الأبقع
~~الذي يأكل الجيف وكذا الغداف وقال أبو حنيفة لا بأس بأكل العقعق لأنه يخلط
~~فأشبه الدجاجة وعن أبي يوسف أنه يكره لأن غالب أكله الجيف انتهى
# فظهر بذلك أن مذاهب الأئمة الأربعة متفقة على أنه يستثنى من الأمر بقتل
~~الغراب غراب الزرع خاصة فأما أن ms1162 يكونوا اعتمدوا التقييد الذي في حديث عائشة
~~بالأبقع وألحقوا به ما في معناه في الأذى وأكل الجيف وهو الغداف وإما أن
~~يكونوا أخذوا بالروايات المطلقة وجعلوا التقييد بالأبقع لغلبته لا لاختصاص
~~الحكم به وأخرجوا عن ذلك غراب الزرع وهو الزاغ لحل أكله فهو مستثنى بدليل
~~منفصل والله أعلم
# العاشرة الحدأة معروفة وهي بكسر الحاء المهملة وبالهمز وجمعها حداء بكسر
~~الحاء مقصور مهموز كعنبة وعنب وفي بعض روايات الصحيح الحديا وهو بضم الحاء
~~وفتح الدال وتشديد الياء مقصور قال القاضي عياض قال ثابت الوجه فيه الهمز
~~على معنى التذكير وإلا فحقيقته حديثه وكذا قيده الأصيلي في صحيح البخاري في
~~موضع الحدية على التسهيل والإدغام انتهى وتقدم الخلاف الذي عند المالكية في
~~اختصاص قتلها بما إذا PageV05P056 ابتدأت بالأذى وفي اختصاص القتل بكبارها
~~والمشهور خلافه وهو العموم كما تقدم
#
# | الحادية عشرة
# في أكثر الروايات ذكر العقرب وفي بعضها وهو عند مسلم ذكر الحية بدلها وفي
~~حديث أبي هريرة عند أبي داود وحديث أبي سعيد عند أبي داود وابن ماجه الجمع
~~بينهما وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود الأمر بقتل الحية في غار
~~المرسلات وذلك في منى وهي من الحرم وكانوا محرمين ففي سنن النسائي أن ذلك
~~كان ليلة عرفة وفي صحيح مسلم عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~محرما بقتل حية بمنى
# وفي سنن البيهقي أيضا عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم يقتل المحرم
~~الحية وهي أولى بالأمر بالقتل من العقرب فكأنه نبه في الرواية المشهورة
~~بالعقرب على الحية من طريق الأولى وقال ابن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في
~~ذلك انتهى وتقدم عند المالكية خلاف في قتل ما صغر من الحيات والعقارب بحيث
~~إنه لا يمكن منه الأذى ولم يذكر غيرهم هذا الخلاف وروى البيهقي في سننه عن
~~أيوب قلت لنافع الحية قال الحية لا يختلف فيها وأصله في صحيح مسلم إلا أنه
~~لم يسق لفظه وذكره ابن عبد البر بلفظ قال الحية لا يختلف في ms1163 قتلها ثم قال
~~ابن عبد البر ليس كما قال نافع وقد اختلف العلماء في جواز قتل الحية للمحرم
~~لكنه شذوذ ثم حكى عن الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان أنهما قالا لا
~~يقتل المحرم الحية ولا العقرب رواه شعبة عنهما قال ومن حجتهما أن هذين من
~~هوام الأرض فمن قال بقتلهما لزمه مثل ذلك في سائر هوام الأرض قال وهذا لا
~~وجه له ولا معنى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أباح للمحرم قتلهما
~~انتهى وحكى ابن حزم عن الطحاوي أنه قال لا يقتل المحرم الحية ولا الوزغ ولا
~~شيئا غير الخمس المنصوص عليها
# الثانية عشرة الفأرة مهموزة وجمعها فار وبالأمر بقتلها مال الجمهور من
~~السلف والخلف إلا إبراهيم النخعي فإنه منع المحرم من قتلها حكاه عنه الساجي
~~وابن المنذر وغيرهما وزاد الساجي وأراه قال فإن قتلها ففيها فدية قال ابن
~~المنذر وهذا لا معنى له لأنه خلاف السنة وقول أهل العلم وقال الخطابي هذا
~~مخالف للنص خارج عن أقاويل أهل العلم وتقدم الخلاف عند المالكية في قتل ما
~~انتهى صغره منها إلى حد لا يمكن منه الأذى وليس هذا الخلاف عند غيرهم
# الثالثة عشرة اختلف العلماء في المراد بالكلب العقور هنا فقال مالك في
~~الموطإ هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم وأخافهم مثل الأسد والنمر والفهد
~~والذئب قال فأما ما كان PageV05P057 من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب
~~وما أشبههما من السباع فلا يقتله المحرم وإن قتله فداه
# وكذا قال سفيان بن عيينة هو كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب قال وفسره لنا
~~زيد بن أسلم وروى البيهقي في سننه عن الحميدي عن سفيان قال سمعت زيد بن
~~أسلم يقول وأي كلب أعقر من الحية قال الحميدي كل شيء يعقرك فهو العقور وقال
~~أبو عبيد قد يجوز في الكلام أن يقال للسبع كلب
# ألا ترى أنهم يروون في المغازي أن عتبة بن أبي لهب كان شديد الأذى للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال اللهم ms1164 سلط عليهم كلبا من كلابك فخرج عتبة إلى
~~الشام مع أصحابه فنزل منزلا فطرقهم الأسد فتخطى إليه من بين أصحابه فقتله
# فصار الأسد هاهنا قد لزمه اسم الكلب قال ومن ذلك قوله وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين فهذا اسم مشتق من الكلب ثم دخل فيه صيد الفهد والصقر
~~والبازي فلهذا قيل لكل جارح أو عاقر من السباع كلب عقور ا ه
# وقد اعترض عليه في قوله عتبة
# وإنما هو عتيبة أخوه وأما عتبة فإنه بقي حتى أسلم يوم الفتح وهو معدود في
~~الصحابة وحكى القاضي عياض والنووي حمل الكلب العقور هنا على كل سبع مفترس
~~عن سفيان الثوري والشافعي وأحمد وجمهور العلماء
# وذكر ابن عبد البر عن أبي هريرة أنه قال الكلب العقور الأسد فإن أراد
~~التخصيص دون التمثيل فهو قول ثان وحكى القاضي عياض عن الأوزاعي وأبي حنيفة
~~والحسن بن صالح أن المراد به الكلب المعروف خاصة إلا أنهم ألحقوا به في
~~حكمه الذئب وذهب زفر إلى أن الكلب العقور هو الذئب فهذه أربعة أقوال وحكى
~~الشيخ تقي الدين عمن فسره بالكلب المعروف بأنه المعنى العرفي وهو مقدم على
~~اللغوي
# الرابعة عشرة سواء حمل الكلب على مدلوله المعروف أو على كل سبع مفترس
~~فتقييده بالعقور يخرج غيره ويقتضي أن غير العقور من الكلاب محترم لا يجوز
~~قتله وبه صرح الرافعي في كتاب الأطعمة والنووي في البيع في شرح المهذب وزاد
~~أنه لا خلاف فيه بين أصحابنا وقال الرافعي في الحج إن قتله مكروه وقال
~~النووي هناك مراده كراهة تنزيه
# وذكر الرافعي في الغصب أنه غير محترم وكذا ذكر النووي في التيمم وهذه
~~مواضع مختلفة وقال شيخنا الإسنوي في المهمات جزم بالتحريم القاضي الحسين
~~والماوردي وإمام الحرمين ومذهب الشافعي جواز قتله صرح به في الأم في باب
~~الخلاف في ثمن الكلب انتهى ومن يقول بجواز قتل غير العقور يجيب عن هذا
~~التقييد بأنه للاستحباب وغير العقور يجوز قتله ولا يستحب والله أعلم
# الخامسة عشرة أخرج مالك والشافعي وغيرهما ممن لم ms1165 يقصر الحكم على الخمس
~~PageV05P058 من السباع الضبع والثعلب ومدركه عند الشافعي كونهما مأكولين
~~لورود النص فيهما وعند مالك كونهما لا يعدوان والقتل خاص بالذي يعدو من
~~السباع لا بجميعها وقال أحمد بإباحة الضبع وعنه في إباحة الثعلب روايتان
~~وأنكر ابن حزم الظاهري إباحة الثعلب وقال لم يرد فيه نص
#
# | السادسة عشرة
# لم يذكر في ذلك الوزغ وفي الصحيحين من حديث عائشة قال أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم للوزغ فويسق ولم أسمعه أمر بقتله
# وفي الصحيحين أيضا من حديث أم شريك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها
~~بقتل الأوزغ
# وفي صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتل الوزغ وسماه فويسقا
# قال ابن عبد البر والآثار بذلك متواترة وقد ألحقه أصحابنا بالفواسق الخمس
~~في ندب قتله وورد الترغيب في قتله في عدة أحاديث وذكر ابن عبد البر من طريق
~~ابن عبد الحكم عن مالك أنه قال لا يقتل المحرم الوزغ ومن طريق ابن القاسم
~~وابن وهب وأشهب عنه لا أرى أن يقتل المحرم الوزغ لأنه ليس من الخمس التي
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهن وقيل لمالك فأن قتل المحرم الوزغ فقال
~~لا ينبغي له أن يقتله وأرى أن يتصدق إن قتله وهو مثل شحمة الأرض
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب فليس لأحد أن يجعلها
~~ستا ولا سبعا انتهى قال ابن عبد البر وليس قول من قال لم أسمعه أمر بقتله
~~بشهادة والقول قول من شهد أنه أمر بقتله قلت
# وفي سنن النسائي عن سعيد بن المسيب أن امرأة دخلت على عائشة وبيدها عكاز
~~فقالت ما هذا فقالت لهذه الوزغ لأن نبي الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أنه
~~لم يكن شيء لا يطفئ على إبراهيم عليه السلام إلا هذه الدابة فأمرنا بقتلها
~~الحديث
# وحكى ابن عبد البر إجماع العلماء على جواز قتل الوزغ في الحل والحرم
~~وتقدم قول الطحاوي لا يقتل المحرم الوزغ ms1166
# السابعة عشرة قوله في الرواية الثانية خمس لا جناح في قتلهن على من قتلهن
~~في الحرم والمحرم
# كذا في روايتنا في مسند أحمد فالحرم بفتح الحاء والراء المهملتين وهو
~~الحرم المشهور والمحرم اسم فاعل من أحرم ولا بد فيه من حذف يصح به المعنى
~~ولعل تقديره وإحرام المحرم ورواه مسلم في صحيحه من هذا الوجه بلفظ الحرم
~~والإحرام وهو يدل للمضاف المحذوف الذي قدرناه وبين مسلم أن لفظ شيخيه
~~الراويين عن سفيان بن عيينة اختلف عليه
# فقال أحدهما وهو ابن أبي عمر الحرم أي بفتح الحاء والراء كما في روايتنا
~~وقال الآخر وهو زهير بن حرب الحرم بضم الحاء والراء أي في المواضع الحرم
~~جمع حرام كما قال وأنتم حرم
# كذا بين القاضي في المشارق الضبطين فقال وفي رواية PageV05P059 في الحرم
~~والإحرام أي في حرم مكة وجاء في رواية زهير في الحرم والإحرام أي في
~~المواضع الحرم جمع حرام كما قال وأنتم حرم انتهى
# ولم يفهم النووي في شرح مسلم ذلك على وجهه فقال اختلفوا في ضبط الحرم في
~~رواية زهير فضبطه جماعة من المحققين بفتح الحاء والراء أي الحرم المشهور
~~وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكر القاضي في المشارق غيره قال
~~وهو جمع حرام كما قال تعالى وأنتم حرم
# قال والمراد به المواضع المحرمة والفتح أظهر انتهى وليس في رواية زهير
~~اختلاف والذي ضبطها به القاضي متعين ولو كانت بالفتح لاتحدت مع رواية ابن
~~أبي عمر وقد بين مسلم رحمه الله المغايرة بينهما وكأن الشيخ رحمه الله لم
~~يتأمل لفظ مسلم ولا أول كلام القاضي وإن كان أحد ضبط رواية زهير الحرم
~~بفتحهما فيتعين أن تكون رواية ابن أبي عمر الحرم بضمهما فإن مسلما رحمه
~~الله قد صرح بالمغايرة بين لفظي شيخيه وأن أحدهما قال بفتحهما والآخر
~~بضمهما فرواية ضمهما واقعة في صحيح مسلم بلا شك والله أعلم
# وأما قوله في حديث عائشة في الحل والحرم فهو بفتح الحاء والراء بلا شك
#
# | الثامنة عشرة
# قوله خمس ms1167 فواسق
# قال النووي في شرح مسلم هو بإضافة خمس لا بتنوينه وذكر فيه الشيخ تقي
~~الدين في شرح العمدة الوجهين واستدل على التنوين بقوله في حديث عائشة في
~~رواية أخرى في الصحيح خمس من الدواب كلهن فواسق
# وقال إن رواية الإضافة ربما تشعر بالتخصيص ومخالفة حكم غيرها لها بطريق
~~المفهوم ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعنى وقد تشعر بأن
~~الحكم المرتب على ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك
~~التيمم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الأول من المفهوم وهو التخصيص
~~انتهى
# التاسعة عشرة قال النووي وأما تسميته هذه المذكورات فواسق فصحيحة جارية
~~على وفق اللغة وأصل الفسق في كلام العرب الخروج وسمي الرجل الفاسق لخروجه
~~عن أمر الله تعالى وطاعته فسميت هذه فواسق لخروجها بالإيذاء والإفساد عن
~~طريق معظم الدواب وقيل لخروجها عن حكم الحيوان في تحريم قتله في الحرم
~~والإحرام وقيل فيها أقوال أخر ضعيفة لا نرتضيها انتهى وتقدم من سنن ابن
~~ماجه أنه قيل للراوي لم قيل لها أي الفأرة الفويسقة فقال لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استيقظ لها وقد أخذت الفتيلة لتحرق بها البيت
# العشرون قال النووي في شرح مسلم وفي هذه الأحاديث دلالة للشافعي وموافقيه
~~في أنه يجوز أن يقتل في الحرم كل من يجب عليه قتل بقصاص أو رجم بالزنا أو
~~قتل في PageV05P060 المحاربة وغير ذلك وأنه يجوز إقامة كل الحدود فيه سواء
~~كان موجب القتل والحد جرى في الحرم أو خارجه ثم لجأ صاحبه إلى الحرم وهذا
~~مذهب مالك والشافعي وآخرين وقال أبو حنيفة وطائفة ما ارتكبه من ذلك في
~~الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجأ إليه إن كان إتلاف نفس لم يقم
~~عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتى يضطر إلى
~~الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال القاضي روي عن
~~ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه ms1168 لكنهم لم يفرقوا بين النفس ودونها
~~وحجتهم قول الله تعالى ومن دخله كان آمنا وحجتنا عليهم هذه الأحاديث
~~لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم الفسق بل فسقه أفحش لكونه مكلفا
~~ولأن التضييق الذي ذكروه لا يبقى لصاحبه أمان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به
~~الآية قال القاضي ومعنى الآية عندنا وعند أكثر المفسرين أنه إخبار عما كان
~~قبل الإسلام وعطف على ما قبله من الآيات وقيل آمن من النار وقالت طائفة
~~يخرج ويقام عليه الحد وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد انتهى وقال
~~الشيخ تقي الدين في شرح العمدة بعد ذكره هذا الاستدلال وهذا عندي ليس
~~بالهين وفيه غور فليتنبه له PageV05P061 الحديث الثالث وعن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت
# فيه فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة فأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
~~من هذا الوجه من طريق مالك إلا أن في رواية البخاري حين يحرم
# وفي رواية أبي داود ولإحلاله وفي رواية النسائي طيبت
# وأخرجه مسلم أيضا والترمذي والنسائي من رواية منصور وهو ابن زاذان عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت بطيب فيه مسك
# وأخرجه البخاري أيضا والنسائي من رواية يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه
~~وطيبته بمنى قبل أن يفيض
# لفظ البخاري ولفظ النسائي كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأطيب
~~ما أجد لحرمه ولحله وحين يريد أن يزور البيت
# وأخرجه مسلم أيضا من رواية أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة قالت طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين أحرم ولحله حين حل قبل أن
~~يطوف بالبيت
# وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه من رواية عبيد الله ms1169 بن عمر عن القاسم عن
~~عائشة وأخرجه البخاري ومسلم من طريق عمر بن عبد الله بن عروة عن عروة
~~والقاسم عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة في
~~حجة الوداع للحل والإحرام
# وأخرجه الشيخان أيضا من رواية عثمان بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كنت
~~أطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند إحرامه PageV05P062 بأطيب ما أجد
# لفظ البخاري ولفظ مسلم بأطيب ما أقدر عليه قبل أن يحرم ثم يحرم
# وفي لفظ له سألت عائشة بأي شيء طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~حرمه قالت بأطيب الطيب
# وأخرجه مسلم أيضا من رواية أبي الرجال عن أمه عمرة عن عائشة أنها قالت
~~طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يفيض بأطيب
~~ما وجدت
# وأخرجه النسائي من رواية سالم وهو ابن عبد الله بن عمر عن عائشة قالت
~~طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إحرامه حين أراد أن يحرم وعند
~~إحلاله قبل أن يحل بيدي
# وأخرجه مسلم والنسائي من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين أحرم ولحله حين
~~أحل قبل أن يطوف بالبيت
# لفظ مسلم ولفظ النسائي ولحله بعد ما رمى جمرة العقبة قبل أن يطوف بالبيت
# واتفق عليه الشيخان من رواية عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت
~~كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم بأطيب ما يجد حتى أجد وبيص الطيب في
~~رأسه ولحيته
# لفظ البخاري ولفظ مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن
~~يحرم يتطيب بأطيب ما يجد ثم أرى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك
# وله في الصحيحين وغيرهما طرق أخرى كثيرة واقتصرت على إيراد هذه تحريا
~~لمتابعة الأصل فيما أورده من الروايات في النسخة الكبرى وقال ابن عبد البر
~~لم يختلف فيه عن عائشة والأسانيد متواترة به وهي صحاح وقال ابن ms1170 حزم الظاهر
~~بعد ذكره جملة من طرقه عن عائشة فهذه آثار متواترة متظاهرة رواه عنها عروة
~~والقاسم وسالم بن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عبد الله بن عمر وعمرة
~~ومسروق وعلقمة والأسود ورواه عن هؤلاء الناس الأعلام
#
# | الثانية
# فيه استحباب التطيب عند إرادة الإحرام وأنه لا بأس باستدامته بعد الإحرام
~~ولا يضر بقاء لونه ورائحته وإنما يحرم في الإحرام ابتداؤه وهذا مذهب
~~الشافعي وأبي حنيفة وأبي يوسف وأحمد بن حنبل وحكاه ابن المنذر عن سعد بن
~~أبي وقاص وابن الزبير وابن عباس وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي وحكاه
~~الخطابي عن أكثر الصحابة
# وحكاه ابن عبد البر عن أبي سعيد الخدري وعبد الله بن جعفر وعائشة وأم
~~حبيبة وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والنخعي وخارجة بن زيد
~~ومحمد بن الحنفية قال واختلف في ذلك عن الحسن وابن سيرين وسعيد بن جبير
~~وقال به النووي والأوزاعي وداود وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف
~~والخلف والمحدثين والفقهاء وعد منهم غير من قدمنا معاوية وحكاه ابن قدامة
~~عن ابن جريج قال PageV05P063 ابن المنذر وبه أقوال
# وذهب مالك إلى منع أن يتطيب قبل الإحرام بما تبقى رائحته بعده لكنه قال
~~إن فعل فقد أساء ولا فدية عليه وحكى الشيخ أبو الطاهر قولا بوجوب الفدية
~~وعلله بأن بقاء الطيب كاستعماله وقال محمد بن الحسن يكره أن يتطيب قبل
~~الإحرام بما تبقى عينه بعده وحكاه صاحب الهداية من الحنفية عن الشافعي ولا
~~يعرف ذلك في مذهبه وحكى ابن المنذر عن عطاء كراهة الطيب قبل الإحرام وحكاه
~~النووي عن الزهري قال القاضي عياض وحكى أيضا عن جماعة من الصحابة والتابعين
~~وقال ابن عبد البر وممن كره الطيب للمحرم قبل الإحرام عمر بن الخطاب وعثمان
~~بن عفان وعبد الله بن عمر وعثمان بن أبي العاص وعطاء وسالم بن عبد الله على
~~اختلاف عنه والزهري وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين على اختلاف عنهم وهو
~~اختيار أبي جعفر الطحاوي إلا أن مالكا كان أخفهم في ms1171 ذلك قولا
# ذكر ابن عبد الحكم عنه قال وترك الطيب عند الإحرام أحب إلينا انتهى قال
~~والدي رحمه الله في شرح الترمذي والذي في الصحيح عن ابن عمر أنه قال ما أحب
~~أن أصبح محرما أنضخ طيبا وليس في هذا التصريح بالمنع منه انتهى وتأول هؤلاء
~~حديث عائشة هذا على أنه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الإحرام قالوا
~~ويؤيد هذا قولها في الرواية الأخرى في صحيح مسلم طيبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند إحرامه ثم طاف على نسائه ثم أصبح محرما
# فظاهره أنه إنما تطيب لمباشرة نسائه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل
~~أنه كان يتطهر من كل واحدة قبل الأخرى فلا يبقى مع ذلك طيب ويكون قولها ثم
~~أصبح ينضخ طيبا أي قبل غسله وقد ثبت في رواية لمسلم أن ذلك الطيب كان ذريرة
~~وهي قناة قصب طيب يجاء به من الهند وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كأني
~~أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق PageV05P064 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو محرم
# المراد به أثره لا جرمه هذا كلام المالكية قال النووي ولا يوافق عليه بل
~~الصواب ما قاله الجمهور إن الطيب مستحب للإحرام لقولها طيبته لحرمه وهذا
~~ظاهر في أن الطيب للإحرام لا للنساء ويعضده قولها كأنى أنظر إلى وبيض الطيب
~~والتأويل الذي قالوه غير مقبول لمخالفته الظاهر بلا دليل يحملنا عليه انتهى
# وقال ابن عبد البر على لسان الذاهبين إلى استحباب الطيب للإحرام لا معنى
~~لحديث ابن المنتشر يعني الذي فيه ثم طاف على نسائه لأنه ليس ممن يعارض به
~~هؤلاء الأئمة لو كان ما كان في لفظه حجة لأن قوله طاف على نسائه يحتمل أن
~~يكون طوافه لغير جماع ليعلمهن كيف يحرمن وكيف يعملن في حجهن أو لغير ذلك
~~والدليل على ذلك ما رواه منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كان يرى
~~وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث وهو محرم
# قالوا ms1172 والصحيح في حديث ابن المنتشر ما رواه شعبة عنه أبيه عن عائشة فقال
~~فيه فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا
# قالوا والنضخ في كلام العرب اللطخ والظهور ومنه قوله عز وجل فيهما عينان
~~نضاختان
#
# | الثالثة
# قوله في روايتنا قبل أن يحرم هو بمعنى قوله في رواية البخاري وغيره وحين
~~يحرم لأنه لا يمكن أن يراد بالإحرام هنا فعل الإحرام فإن التطيب في الإحرام
~~ممتنع بلا شك وإنما المراد أراد الإحرام وقد دل على ذلك قوله في رواية
~~النسائي حين أراد أن يحرم
# الرابعة حقيقة قولها كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم تطيب بدنه
~~ولا يتناول ذلك تطييب ثيابه وقد دل على اختصاص ذلك ببدنه الرواية التي فيها
~~حتى أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته
# وقد اتفق أصحابنا الشافعية على أنه لا يستحب تطيب الثياب عند إرادة
~~الإحرام وشذ المتولي فحكى قولا باستحبابه وصححه في المحرر والمنهاج وفي
~~جوازه عندهم والأصح الجواز فإذا قلنا بجوازه فنزعه ثم لبسه ففي وجوب الفدية
~~وجهان صحح البغوي وغيره الوجوب
# الخامسة استدل به على أن كان لا تقتضي التكرار لأن عائشة رضي الله عنها
~~لم تكن معه عليه الصلاة والسلام في إحرامه إلا مرة واحدة وهي حجة الوداع
~~ذكره النووي في شرح مسلم في غير هذا الموضع وفيه نظر لأن المدعى تكراره
~~إنما هي التطيب لا الإحرام ويمكن تكرير التطيب لأجل الإحرام مع الإحرام مرة
~~واحدة وقد صحح صاحب المحصول أنها لا تقتضي التكرار عرفا ولا لغة وقال
~~النووي إنه المختار الذي عليه الأكثرون والمحققون من الأصوليين وصحح ابن
~~الحاجب أنها تقتضيه قال ولهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وذكر
~~الشيخ تقي الدين في شرح العمدة أنها تدل عليه عرفا لا لغة والله أعلم
# السادسة فيه دليل على إباحة التطيب بعد رمي جمرة العقبة والحلق وقبل طواف
~~الإفاضة وهو المراد بالطواف هنا وإنما قلنا بعد رمي جمرة العقبة والحلق
~~لأنه عليه الصلاة والسلام رتب هذه الأفعال يوم النحر هكذا ms1173 فرمى ثم حلق ثم
~~طاف فلولا أن التطيب كان بعد الرمي والحلق لما اقتصرت على الطواف في قولها
~~قبل أن يطوف بالبيت قال النووي في شرح PageV05P065 مسلم وهذا مذهب الشافعي
~~والعلماء كافة إلا مالكا فكرهه قبل طواف الإفاضة وهو محجوج بهذا الحديث
~~وكذا حكاه القاضي عياض عن عامة العلماء وقال الترمذي في جامعه روي عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال حل له كل شيء إلا النساء والطيب وقد ذهب بعض أهل العلم
~~إلى هذا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول أهل الكوفة
~~انتهى وهذا الذي حكاه عن أهل الكوفة ليس بمعروف عنهم وفي كتب الحنفية
~~كالهداية وغيرها الجزم بحل الطيب قبل الطواف ثم إن مالكا مع قوله باستمرار
~~تحريم الطيب يقول إنه لا فدية عليه لو تطيب بخلاف الصيد فإنه ممنوع منه
~~عنده قبل الطواف كالطيب عنده ومع ذلك فيقول بلزوم الفدية لو اصطاد وهو
~~محتاج إلى الفرق بينهما وحكي عن بعض أهل الكوفة القول بتحريم الطيب قبل
~~الطواف وبلزوم الفدية لو تطيب وهو القياس أعني لزوم الفدية على القول
~~بالتحريم وبالفدية يقول الشافعية تفريعا على قول شاذ حكاه بعضهم أن الطيب
~~يستمر تحريمه إلى أن يطوف وأنكر جماعة منهم هذا القول وقطعوا بجوازه والله
~~أعلم
#
# | السابعة
# هذا الذي ذكرناه من توقف حل الطيب قبل الطواف على الرمي والحلق مبني على
~~أن الحلق نسك وهو أشهر قولي الشافعي وأصحهما فإن فرعنا على قوله للآخر أنه
~~ليس بنسك حل الطيب بمجرد الرمي وإن لم يحلق وجمهور العلماء على أن الحلق
~~نسك وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد قال النووي في شرح المهذب وظاهر كلام
~~ابن المنذر والأصحاب أنه لم يقل بأنه ليس بنسك غير الشافعي في أحد قوليه
~~ولكن حكاه القاضي عياض عن عطاء وأبي ثور وأبي يوسف أيضا انتهى وهو رواية عن
~~أحمد مذكورة في مختصرات كتب الحنابلة
# الثامنة استدل بقولها لحله قبل أن يطوف على أنه حصل له تحلل قبل الطواف
~~قال النووي في شرح ms1174 مسلم وهذا متفق عليه ويوافقه كلامه في شرح المهذب فإنه
~~أورد فيه من سنن أبي داود حديث أم سلمة مرفوعا فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا
~~هذا البيت صرتم حرما كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به
# وقال إنه حديث صحيح ثم حكى عن البيهقي أنه قال لا أعلم أحدا من الفقهاء
~~قال به ثم قال النووي فيكون الحديث منسوخا دل الإجماع على نسخه فإن الإجماع
~~لا ينسخ ولا ينسخ لكن يدل على ناسخ قلت وكذا قال البيهقي في الخلافيات يشبه
~~إن كان قد حفظه ابن يسار صار منسوخا ويستدل بالإجماع في جواز لبس المخيط
~~بعد التحلل الأول على نسخه انتهى لكن الخلاف في ذلك موجود قال ابن المنذر
~~في الإشراف لما حكى الخلاف فيما أبيح للحاج بعد الرمي وقبل الطواف وفيه قول
~~خامس وهو أن المحرم إذا رمى الجمرة يكون في ثوبيه حتى يطوف بالبيت
# كذلك قال أبو قلابة وقال PageV05P066 عروة بن الزبير من أخر الطواف
~~بالبيت يوم النحر إلى يوم النفر فإنه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب
~~وقد اختلف فيه عن الحسن البصري وعطاء والثوري انتهى
# وإذا قلنا بقول الجمهور فاختلف العلماء في كيفية ذلك التحلل فقال ابن حزم
~~الظاهري حل من كل وجه وليس للحج إلا تحلل واحد فيباح له سائر المحرمات على
~~المحرم إلا الجماع فإنه مستمر التحريم إلى أن يطوف طواف الإفاضة وليس ذلك
~~لأنه بقي عليه شيء من إحرامه بل انقضى إحرامه كله ولكن الجماع محرم على من
~~هو في الحج وإن لم يكن محرما وما دام يبقى من فرائض الحج شيء فهو يعد في
~~الحج وإن لم يكن محرما وسبقه إلى ذلك الشيخ أبو حامد شيخ العراقيين من
~~الشافعية فقال ليس للحج إلا تحلل واحد فإذا رمى جمرة العقبة زال إحرامه
~~وبقي حكمه حتى يحلق ويطوف كما أن الحائض إذا انقطع دمها زال الحيض وبقي
~~حكمه وهو تحريم وطئها حتى تغتسل
# حكاه عنه صاحبه القاضي أبو الطيب وقال هذا غلط لأن ms1175 الطواف أحد أركان الحج
~~فكيف يزول الإحرام وبعض الأركان باق وهذان القائلان وإن اتفقا على تحلل
~~واحد فقد اختلفا في ذلك التحلل فقال الشيخ أبو حامد هو بما سنحكيه بعد هذا
~~عن الشافعية وقال ابن حزم هو دخول وقت الرمي بطلوع الشمس يوم النحر فإذا
~~دخل وقت الرمي حل المحرم سواء رمى أو لم يرم لأنه عليه الصلاة والسلام صح
~~عنه جواز تقديم الطواف والذبح والرمي والحلق بعضها على بعض فإذا دخل وقتها
~~بطل الإحرام وإن لم يفعل شيئا منها وسبقه إلى ذلك أبو سعيد الإصطخري من
~~أئمة الشافعية
# فقال إذا دخل وقت الرمي حصل التحلل الأول وإن لم يرم وحكى صاحب التقريب
~~وجها شاذا أنا إذا لم نجعل الحلق نسكا حصل له التحلل الأول بمجرد طلوع
~~الفجر يوم النحر وقائلا هذين القولين لا يوافقان ابن حزم على أن للحج تحللا
~~واحدا فمقالته مركبة من أمرين قال بكل منهما بعض الشافعية ولا نعلم له سلفا
~~في مجموع مقالته والله أعلم
# وقال جمهور الفقهاء من أصحاب المذاهب الأربعة للحج تحللان ثم اختلفوا في
~~أمرين أحدهما فيما يحصل به التحلل الأول فقال الشافعية إن قلنا إن الحلق
~~نسك وهو الصحيح المشهور حصل التحلل الأول بفعل أمرين من ثلاثة أمور وهي رمي
~~جمرة العقبة والحلق وطواف الإفاضة مع سعيه إن لم يكن سعى عقب طواف القدوم
~~فإذا فعل اثنين منها أي اثنين كانا حصل التحلل الأول وإن قلنا إن الحلق ليس
~~نسكا حصل التحلل الأول بواحد من الرمي والطواف فأيهما فعله أولا حل التحلل
~~الأول وعند أصحابنا يجوز تقديم بعض هذه الأمور على بعض وترتيبها بتقديم
~~الرمي ثم الحلق ثم الطواف مستحب فقط
# قالوا ولو لم يرم جمرة العقبة حتى خرجت أيام التشريق فات الرمي ولزمه دم
~~ويصير كأنه رمى بالنسبة لحصول التحلل به والأصح عند الرافعي والنووي أنه
~~يتوقف تحلله على الإتيان ببدله لكن نص الشافعي على خلافه وحكى PageV05P067
~~الرافعي وجها شاذا أنه يحصل التحلل الأول بالرمي وحده أو الطواف وحده ولو ms1176
~~قلنا الحلق نسك وقال الحنابلة يحصل التحلل الأول بالرمي والحلق
# وقال المالكية للحج تحللان يحصل أحدهما برمي جمرة العقبة والآخر بطواف
~~الإفاضة ولو قدم طواف الإفاضة على جمرة العقبة قال مالك وابن القاسم يجزئه
~~وعليه هدي وعن مالك أيضا لا يجزئه وهو كمن لم يفض وقال أصبغ أحب إلي أن
~~يعيد الإفاضة وهو في يوم النحر آكد
# وقال الحنفية إن التحلل الأول بالحلق خاصة دون الرمي والطواف فليسا من
~~أسباب التحلل وفرقوا بأن التحلل هو الجناية في غير أوانها وذلك مختص بالحلق
~~وأما ذبح الهدي فليس مما يتوقف عليه التحلل إلا أن الحنفية والحنابلة قالوا
~~إن المتمتع إذا كان معه هدي لا يحل من عمرته حتى ينحر هديه يوم النحر وقد
~~قدمت بيان ذلك ومخالفة الجمهور لهم
# وقال الترمذي في جامعه في الكلام على هذا الحديث والعمل على هذا عند أكثر
~~أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون أن المحرم إذا
~~رمى جمرة العقبة يوم النحر وذبح وحلق أو قصر فقد حل له كل شيء حرم عليه إلا
~~النساء وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~فيه نظر من حيث إن المذكورين لا يتوقف عندهم التحلل الأول على الذبح ثم حكى
~~مقالة أبي حنيفة وأحمد في المتمتع الذي ساق الهدي وقد تقدمت ا ه
# وقال شيخنا الإمام جمال الدين الإسنوي رحمه الله في المهمات اتفق الأصحاب
~~على أنه لا مدخل للذبح في التحلل قلت يشكل على ذلك ما أجاب به أصحابنا من
~~حديث عائشة في الصحيح من أحرم بعمرة وأهدى فلا يحل حتى ينحر هديه فقالوا
~~تقديره ومن أحرم بعمرة وأهدى فليهلل بالحج ولا يحل حتى ينحر هديه وقد قدمته
~~في الباب قبله في الكلام على حديث حفصة وممن ذكره النووي وقال ولا بد من
~~هذا التأويل انتهى ومقتضاه أن الحاج لا يحل حتى ينحر هديه وفي سنن
~~الدارقطني والبيهقي من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1177
~~إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء
# لكنه حديث ضعيف مداره على الحجاج بن أرطاة وهو ضعيف ومع ذلك فاضطرب في
~~إسناده ولفظه ورواه أبو داود بلفظ إذا رمى أحدكم جمرة العقبة فقد حل له كل
~~شيء إلا النساء ومقتضى كلام النووي في شرح المهذب أن في رواية أبي داود ذكر
~~الحلق أيضا وليس كذلك
# الأمر الثاني فيما يحل بالتحلل الأول وقد اتفق هؤلاء على أنه يحل به ما
~~عدا الجماع ومقدماته وعقد النكاح والصيد والطيب وأجمعوا على أنه لا يحل
~~الجماع واختلفوا في بقية هذه الأمور فقال الشافعية يحل الصيد والطيب
~~واختلفوا في عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج وفيه قولان للشافعي
~~أصحهما التحريم كذا PageV05P068 صححه النووي ونقله عن الأكثرين وذكر
~~الرافعي أن القائلين به أكثر عددا وقولهم أوفق لظاهر النص في المختصر لكنه
~~صحح في الشرح الصغير الحل واقتضى كلامه في المحرر التفصيل بين المسألتين
~~فصرح بإباحة عقد النكاح بالأول وجعل المباشرة داخلة فيما يحل بالثاني وكلام
~~الحنابلة موافق للمرجح عندنا وعبارة الشيخ مجد الدين بن تيمية في المحرر ثم
~~قد حل من كل شيء إلا النساء وعنه يحل إلا من الوطء في الفرج وكذا مذهب
~~الحنفية قال صاحب الهداية وقد حل له كل شيء إلا النساء ثم قال ولا يحل
~~الجماع فيما دون الفرج عندنا خلافا للشافعي فنصب الخلاف معه على أحد قوليه
~~وأما عقد النكاح فهو جائز عندهم في الإحرام وقال المالكية يستمر تحريم
~~النساء والصيد والطيب إلا أنهم أوجبوا في الصيد الجزاء ولم يوجبوا في الطيب
~~الفدية كما تقدم قال ابن حزم الظاهري وهذا عجب فإن احتجوا بالأثر الوارد في
~~تطييب النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يطوف بالبيت قلنا لا يخلو هذا الآثر
~~من أن يكون صحيحا ففرض عليكم ألا تخالفوه وقد خالفتموه أو غير صحيح فلا
~~تراعوه وأوجبوا الفدية على من تطيب كما أوجبتموها على من تصيد وقال ابن عبد
~~البر راعى مالك الاختلاف في هذه المسألة فلم ms1178 ير الفدية على من تطيب بعد رمي
~~جمرة العقبة وقبل الإفاضة وقال أبو العباس القرطبي اعتذر بعض أصحابنا عن
~~هذا الحديث بادعاء خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قلنا الأصل
~~التشريع وعدم التخصيص والقول بالتخصيص يحتاج إلى دليل وليس ثم دليل على ذلك
~~فإن قالوا الطيب من مقدمات الجماع والدواعي إليه والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يملك إربه بخلاف غيره كما قالت عائشة في حقه صلى الله عليه وسلم في القبلة
~~للصائم وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه
~~وقال ابن المنذر اختلف أهل العلم فيما أبيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل
~~الطواف بالبيت فقال عبد الله بن الزبير وعائشة وعلقمة وسالم بن عبد الله
~~وطاوس والنخعي وعبد الله بن حسن وخارجة بن زيد والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي يحل له كل شيء إلا النساء وروينا ذلك عن ابن عباس وقال
~~عمر بن الخطاب وابن عمر يحل كل شيء إلا النساء والطيب وقال مالك له كل شيء
~~إلا النساء والطيب والصيد وقد اختلف فيه عن إسحاق فذكر إسحاق بن منصور عنه
~~ما ذكرناه وذكر أبو داود الخفاف عنه أنه قال يحل له كل شيء إلا النساء
~~والصيد ثم قال وفيه قول خامس فذكر كلامه الذي قدمته في صدر هذه الفائدة
~~التاسعة فيه استحباب الطيب بعد التحلل الأول قبل الطواف لما دل عليه لفظ
~~كان من تكرير ذلك وقد نص عليه الشافعي وتابعه أصحابه وفيه استحباب الطيب
~~مطلقا لأنه إذا فعل في هذه الحالة التي من شأنها الشعث فغيرها أولى
# العاشرة وفيه طهارة المسك وهو مجمع عليه إلا في قول شاذ لا يعتد به
# PageV05P069
# | باب دخول مكة بغير إحرام
# عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى
~~رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال يا رسول الله ابن خطل متعلق بأستار
~~الكعبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوه قال ابن شهاب ms1179 ولم يكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم محرما فيه فوائد
# الأولى أخرجه الأئمة الستة من طريق جماعة عن مالك وقال الترمذي لا نعرف
~~كبيرا قد رواه غير مالك عن الزهري وقال ابن عبد البر لا يثبت عند أهل العلم
~~بالنقل وفي هذا الحديث إسناد غير حديث مالك وقد رواه عن مالك واحتاج إليه
~~فيه جماعة من الأئمة يطول ذكرهم ومن أجل ما رواه عنه ابن جريج انتهى وقال
~~والدي رحمه الله ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية ابن أخي الزهري
~~وأبي أويس عبد الله بن عبد الله بن عامر ومعمر والأوزاعي كلهم عن الزهري
~~فرواية ابن أخي الزهري رواها أبو بكر البزار في مسنده ورواية أبي أويس
~~رواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل في ترجمة أبي أويس ورواية
~~معمر ذكرها ابن عدي في الكامل ورواية الأوزاعي ذكرها المزي في الأطراف قال
~~وقد يثبت ذلك في شرح الترمذي قال وروى ابن مسدي في معجم شيوخه أن أبا بكر
~~بن العربي قال لأبي جعفر بن المرخي حين ذكر أنه لا يعرف إلا من حديث مالك
~~عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له أفدنا هذه
~~الفوائد فوعدهم ولم يخرج PageV05P070 لهم شيئا ثم تعقب ابن مسدي هذه
~~الحكاية بأن شيخه فيها وهو أبو العباس العشاب كان متعصبا على ابن العربي
~~لكونه كان متعصبا على ابن حزم فالله أعلم انتهى
# وقال الحافظ أبو در عبد بن أحمد الهروي لم يرو حديث المغفر عن الزهري إلا
~~مالك وحده قال وقد رواه عنه صالح بن أبي الأخضر وليس صالح بذاك وزاد فيه
~~وعليه عمامة سوداء ا ه وقال ابن عبد البر رواه روح بن عبادة عن مالك وزاد
~~فيه وطاف وعليه المغفر ولم يقله غيره قال ورواه عنه جعفر بن عبد الله
~~المدني وزاد فيه واستلم الحجر بمحجن وهذا أيضا لم يقله عن مالك غير عبد
~~الله بن جعفر قال وقال بعضهم فيه مغفر ms1180 من حديد رواه بسر بن عمر عن مالك
~~انتهى
#
# | الثانية
# قوله قال ابن شهاب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ محرما كذا
~~في الموطإ ولم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة وفي صحيح البخاري في المغازي
~~عقب هذا الحديث قال مالك ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله
~~أعلم يومئذ محرما وهو عند البخاري ثم من رواية يحيى بن قزعة عنه ويشهد له
~~ما في صحيح مسلم من رواية أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام
# الثالثة استدل به على جواز دخول مكة بغير إحرام وذلك من كونه عليه الصلاة
~~والسلام كان مستور الرأس بالمغفر والمحرم يجب عليه كشف رأسه ومن تصريح جابر
~~رضي الله عنه والزهري ومالك بأنه لم يكن محرما وأبدى الشيخ تقي الدين في
~~شرح العمدة في ستر الرأس احتمالا فقال يحتمل أن يكون لعذر انتهى ويرده
~~تصريح جابر وغيره وهذا الاستدلال في غير موضع الخلاف المشهور من وجهين
~~أحدهما أنه عليه الصلاة والسلام كان خائفا من القتل متأهبا له ومن كان كذلك
~~فله الدخول بلا إحرام بلا خلاف عندنا ولا عند أحد نعلمه وقد استشكل النووي
~~في شرح المهذب ذلك بأن مذهب الشافعي أن مكة فتحت صلحا خلافا لأبي حنيفة في
~~قوله إنها فتحت عنوة وحينئذ فلا خوف ثم أجاب عنه بأنه عليه الصلاة والسلام
~~صالح أبا سفيان وكان لا يأمن غدر أهل مكة فدخلها صلحا وهو متأهب للقتال إن
~~غدروا ثانيهما أن أصحابنا عدوا من خصائصه عليه الصلاة والسلام جواز دخول
~~مكة بغير إحرام مطلقا ذكره ابن القاص وغيره فأما غيره إذا لم يكن خائفا
~~فقال أصحابنا إن لم يكن يتكرر دخوله ففي وجوب الإحرام عليه قولان أصحهما
~~عند أكثرهم أنه لا يجب وقطع به بعضهم فإن تكرر دخوله كالحطابين ونحوهم ففيه
~~خلاف مرتب وأولى بعدم الوجوب وهو المذهب وقال الحنابلة بوجوب الإحرام إلا
~~على الخائف ms1181 وأصحاب الحاجات المتكررة هذا هو المشهور عندهم ولم يوجبه
~~PageV05P071 بعضهم وعن أحمد ما يدل عليه وأوجبه المالكية في المشهور عندهم
~~على غير ذوي الحاجات المتكررة ولم أرهم استثنوا الخائف والظاهر أنهم لا
~~ينازعون في استثنائه فهو أولى بعدم الوجوب من ذوي الحاجات المتكررة وذهب
~~أبو مصعب إلى عدم وجوبه وهو رواية ابن وهب عن مالك وروي عنه أيضا مثل رواية
~~غيره من أصحابه حكاهما ابن عبد البر وأوجبه الحنفية مطلقا ولم أرهم استثنوا
~~من ذلك إلا من كان داخل الميقات فلم يوجبوا عليه الإحرام والظاهر أنهم أيضا
~~لا ينازعون في الخائف بل ولا في ذوي الحاجات المتكررة وإن لم يصرحوا
~~باستثنائهم فإنهم عللوا منع الوجوب فيمن هو داخل الميقات بأنه يكثر دخولهم
~~مكة وفي إيجاب الإحرام كل مرة حرج بين فصاروا كأهل مكة حيث يباح لهم الخروج
~~منها ثم دخولها بغير إحرام لكن مقتضى كلام ابن قدامة في المغني منازعتهم في
~~هاتين الصورتين أيضا وقد تحرر من ذلك أن المشهور من مذهب الشافعي عدم
~~الوجوب مطلقا ومن مذاهب الأئمة الثلاثة الوجوب إلا فيما يستثنى وحكاه ابن
~~عبد البر والقاضي عياض عن أكثر العلماء وعدم الوجوب محكي عن عبد الله بن
~~عمر وبه قال الزهري والحسن البصري وزعم ابن عبد البر انفرادهما بذلك من بين
~~السلف وأن المشهور عن الشافعي الوجوب وليس كما قال وذهب إلى عدم الوجوب
~~أيضا داود وابن حزم وسائر أهل الظاهر
#
# | الرابعة
# المغفر بكسر الميم وإسكان الغين المعجمة وفتح الفاء ويقال له مغفرة
~~بزيادة هاء التأنيث آخره وهو زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت
~~القلنسوة حكاه في الصحاح عن الأصمعي وصدر به صاحب المحكم كلامه ثم قال وقيل
~~هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال في المشارق هو ما يجعل
~~من فضل درع الحديد على الرأس مثل القلنسوة والخمار
# الخامسة يسأل عن الجمع بين هذا الحديث وبين قوله في حديث جابر وعليه
~~عمامة سوداء وقد جمع بينهما القاضي عياض بأن أول ms1182 دخوله كان على رأسه المغفر
~~ثم بعد ذلك كان على رأسه العمامة بعد إزالة المغفر بدليل قوله في حديث عمرو
~~بن حريث خطب الناس وعليه عمامة سوداء لأن الخطبة إنما كانت عند باب الكعبة
~~بعد تمام فتح مكة قلت ويحتمل أن العمامة السوداء كانت فوق المغفر والأول
~~أظهر في الجمع والله أعلم
# السادسة في دخوله عليه الصلاة والسلام مكة بآلة الحرب دليل على جواز
~~القتال بها وذلك فيما إذا التجأ إليها طائفة من الكفار الحربيين أو البغاة
~~أو قطاع الطريق والمشهور عند أصحابنا الجزم بجوازه وحكى القفال والماوردي
~~في ذلك خلافا
# PageV05P072
# | السابعة
# استدل بقتل ابن خطل على جواز إقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وبه قال
~~مالك والشافعي وآخرون وحكي عن أبي يوسف وذهب أبو حنيفة إلى منعه حكاه
~~النووي في شرح مسلم وحكى عنه ابن عبد البر تفصيلا وهو أنه إن وجب عليه خارج
~~الحرم فدخله لم يقتل فيه ويقام عليه ما دون القتل وإن وجب عليه في الحرم
~~بأن قتل فيه أو زنى فيه أقيم عليه في الحرم قال النووي وتأول هذا الحديث
~~على أنه قتله في الساعة التي أبيحت له وأجاب أصحابنا بأنها إنما أبيحت له
~~ساعة الدخول حتى استولى عليها وأذعن أهلها وإنما قتل ابن خطل بعد ذلك
# الثامنة ابن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة وآخره لام قال النووي
~~في شرح مسلم واسمه عبد العزى وقال محمد بن إسحاق اسمه عبد الله وقال ابن
~~الكلبي اسمه غالب بن عبد الله بن عبد مناف بن أسعد بن جابر بن كثير بن
~~إسحاق بن تيم ابن غالب انتهى وروى الدارقطني في سننه تسميته هلالا وقال
~~السهيلي وقد قيل هلال كان أخاه وكان يقال لهما الخطلان انتهى قال النووي
~~قال أهل السير وقتله سعيد بن حريث وجزم ابن طاهر في مبهماته بأن الذي قتله
~~أبو برزة الأسلمي وقال ابن إسحاق قتله سعيد بن حريث وأبو برزة الأسلمي
~~اشتراكا في دمه التاسعة قال النووي قال العلماء إنما قتله لأنه ms1183 كان قد ارتد
~~عن الإسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ويسبه
~~وكانت له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين انتهى قال ابن عبد البر فهذا القتل
~~قود من دم مسلم وكذا قال الخطابي لم ينفذ له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأمان وقتله بحق ما جناه في الإسلام
# العاشرة قال النووي فإن قيل ففي الحديث الآخر من دخل المسجد فهو آمن فكيف
~~قتله وهو متعلق بالأستار فالجواب أنه لم يدخل في الأمان بل استثناه هو وابن
~~أبي سرح والقينتين وأمر بقتله وإن وجد معلقا بأستار الكعبة كما جاء مصرحا
~~به في أحاديث أخر وقيل لأنه ممن لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك
# الحادية عشرة قال ابن عبد البر زعم بعض أصحابنا أن هذا أصل في قتل الذمي
~~إذا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا غلط لأن ابن خطل كان حربيا في
~~دار الحرب لم يدخله رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمانه لأهل مكة بل
~~استثناه وقوما معه من ذلك الأمان وخرج أمره بقتله مع الأمان لأهل مكة مخرجا
~~واحدا في وقت واحد بذلك وردت الآثار وهو معروف عند أهل السير
# الثانية عشرة استدل به البخاري وغيره على قتل الأسير صبرا وهو استدلال
~~واضح PageV05P073 فالقدرة على ابن خطل صيرته كالأسير في يد الإمام وهو مخير
~~فيه بين أمور منها القتل واستدل به أبو داود على قتل الأسير ولا يعرض عليه
~~الإسلام ووجهه أنه لم ينقل عرض الإسلام على ابن خطل في تلك الحالة
#
# | الثالثة عشرة
# قال السهيلي في الروض عندما قتل النبي صلى الله عليه وسلم ابن خطل قال لا
~~يقتل قرشي صبرا بعد هذا كذلك قال يونس في روايته انتهى وذكر محمد بن طاهر
~~في مبهماته من حديث النهي عن الزبير قال قتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر رجلا من قريش ثم قال لا يقتل بعد اليوم رجل من قريش صبرا ثم قال قال
~~أبو حاتم الزبيري هذا ms1184 هو ابن أبي هالة انتهى وفيه نظر فقد روى الحافظ أبو
~~نعيم الأصبهاني هذا الحديث في الحلية وصرح في نفس الإسناد بأنه الزبير بن
~~العوام ولم يقل فيه يوم بدر ولا يستقيم ذلك فقد وقع بعد بدر قتل بعض قريش
~~صبرا والمعروف أنه عليه الصلاة والسلام إنما قال ذلك يوم الفتح وكذلك رواه
~~مسلم في صحيحه من حديث مطيع بن الأسود قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح مكة يقول لا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم إلى يوم القيامة وأما
~~كونه قال ذلك عند قتل ابن خطل فغريب والمراد القتل على الردة قاله غير واحد
~~والله أعلم
# PageV05P074
# | باب التلبية
# عن نافع عن عمر أن تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك
~~لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال نافع وكان
~~عبد الله بن عمر يزيد فيها لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بين يديك لبيك
~~والرغباء إليك والعمل
# لم يذكر البخاري زيادة ابن عمر فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي من هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه مسلم أيضا وابن ماجه
~~ومن رواية عبيد الله بن عمر
# وأخرجه الترمذي من رواية أيوب السختياني والليث بن سعد كلهم عن نافع وليس
~~في رواية البخاري زيادة ابن عمر ولا في رواية الترمذي من طريق أيوب وقال
~~الترمذي حديث صحيح وأخرجه مسلم أيضا من رواية موسى بن عقبة عن سالم ونافع
~~وحمزة بن عبد الله عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~استوت به راحلته قائما عند مسجد ذي الحليفة أهل فقال لبيك
# PageV05P075 فذكره وفي آخره قال نافع كان عبد الله يزيد مع هذا لبيك
~~فذكره وروى مسلم من رواية الزهري عن سالم عن أبيه التلبية المرفوعة وفي
~~آخره وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل بإهلال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم ms1185 لبيك لبيك وسعديك
~~والخير في يديك لبيك والرغباء إليك والعمل
# وهو في صحيح البخاري بدون هذه الزيادة في اللباس
# | الثانية
# التلبية مصدر لبى أي قال لبيك وهو مثنى عند سيبويه والجمهور وقال يونس بن
~~حبيب هو اسم مفرد وألفه إنما انقلبت باء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي
# والصحيح الأول بدليل قلبها ياء مع المظهر وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي
~~للتكثير والمبالغة كما في قوله تعالى بل يداه مبسوطتان أي نعمتاه عند من
~~أول اليد بالنعمة ونعمه تعالى لا تحصى ومعناه إجابة بعد إجابة ولزوما
~~لطاعتك قال ابن الأنباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك أي تحننا بعد تحنن وأصل
~~لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فأبدلوا من الثالثة ياء كما
~~قالوا من الظن تظنيت وأصله تظننت واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل معناها
~~اتجاهي وقصدي إليك مأخوذ من قولهم داري تلب دارك أي تواجهها وقيل معناها
~~محبتي لك مأخوذ من قولهم امرأة لبة إذا كانت محبة ولدها عاطفة عليه
# وقيل معناها إخلاصي لك مأخوذ من قولهم حسب لباب إذا كان خالصا محضا ومن
~~ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها أنا مقيم على طاعتك وإجابتك مأخوذ من
~~قولهم لب الرجل بالمكان وألب إذا أقام فيه ولزمه قال ابن الأنباري وبهذا
~~قال الخليل والأحمر وقال إبراهيم بن الحربي معنى لبيك قربا منك وطاعة
~~والألباب القرب وقال أبو نصر معناه أنا ملب بين يديك أي خاضع حكى هذه
~~الأقوال القاضي عياض وغيره قال الزمخشري في الفائق وهو منصوب على المصدر
~~للتكثير ولا يكون عامله إلا مضمرا كأنه قال ألب إلبابا بعد إلباب قال ابن
~~عبد البر ومعنى التلبية إجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والإقامة على
~~طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله إياه في إيجاب الحج عليه ومن أجل
~~الاستجابة والله أعلم لبى لأن من دعي فقال لبيك فقد استجاب ثم قال وقال
~~جماعة من أهل العلم إن معنى التلبية إجابة إبراهيم عليه السلام حين أذن في
~~الناس بالحج وقال القاضي عياض ms1186
# قيل وهذه الإجابة لقوله تعالى لإبراهيم عليه السلام وأذن في الناس بالحج
~~انتهى وروى ابن الجوزي في كتابه مثير الغرام الساكن عن مجاهد قال لما قيل
~~لإبراهيم وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا قال يا رب كيف أقول قال قل يا
~~أيها الناس أجيبوا ربكم فصعد الجبل فنادى يا أيها الناس أجيبوا ربكم
~~فأجابوه لبيك اللهم لبيك فكان هو أول التلبية
# وعن عبيد بن عمير أنه استقبل المشرق ثم المغرب ثم اليمن ثم الشام فدعا
~~فأجيب لبيك لبيك PageV05P076 وقال عبيد الله بن مروان بلغني عن بدء التلبية
~~أن الله عز وجل أوحى إلى إبراهيم عليه السلام في شأن حج البيت وكان غرق زمن
~~الطوفان وبقي أساسه فأمر أن يتبع سحابة وكان كلما نودي منها يا إبراهيم
~~بيتي بيتي قال لبيك لبيك
#
# | الثالثة
# في المرفوع تكرير لفظه لبيك ثلاث مرات وكذا في الموقوف إلا أن في المرفوع
~~الفصل بين الأولى والثانية بقوله اللهم وقد نقل اتفاق الأدباء على أن
~~التكرير اللفظي ألا يزاد على ثلاث مرات
# الرابعة قوله إن الحمد روي بكسر الهمزة على الاستئناف وفتحها على التعليل
~~وجهان مشهوران لأهل الحديث واللغة قال الجمهور والكسر أجود وحكاه الزمخشري
~~عن أبي حنيفة وابن قدامة عن أحمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار أهل
~~العربية
# وقال الخطابي الفتح رواية العامة وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ثعلب
~~الاختيار الكسر وهو أجود في المعنى من الفتح لأن من كسر جعل معناه إن الحمد
~~والنعمة لك على كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال ابن عبد
~~البر المعنى عندي واحد لأنه يحتمل أن يكون من فتح الهمزة أراد لبيك لأن
~~الحمد على كل حال والملك لك والنعمة وحدك دون غيرك حقيقة لا شريك لك قلت
~~التقييد ليس في الحمد وإنما هو في التلبية فمعنى الفتح تلبيته بسبب أن له
~~الحمد ومعنى الكسر تلبيته مطلقا غير معلل ولا مقيد فهو أبلغ في الاستجابة
~~لله والله أعلم
# الخامسة قوله والنعمة لك المشهور ms1187 فيه نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز
~~رفعها على الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الأنباري وإن شئت جعلت خبر
~~إن محذوفا تقديره إن الحمد لك والنعمة مستقرة لك
# السادسة وقوله والملك فيه وجهان أيضا أشهرهما النصب عطفا على اسم إن
# والثاني الرفع على الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه
~~ويحتمل أن تقديره والملك كذلك
# السابعة قوله وسعديك قال القاضي عياض إعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك
~~ومعناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة وقال المازري وقيل معناه اسعدنا سعادة بعد
~~سعادة وإسعادا بعد إسعاد وكذا قال ابن العربي إنه سؤال من الله السعد
~~وتأكيد فيه وقال إبراهيم الحربي لم يسمع سعديك مفردا وهو من المصادر
~~المنصوبة بفعل مضمر
# الثامنة قوله والخير بيديك أي في قبضتك وملكك وهو من باب إصلاح المخاطبة
~~كما في قوله تعالى وإذا مرضت فهو يشفين
# PageV05P077
# | التاسعة
# الرغباء فيه ثلاثة أوجه فتح الراء والمد وهو أشهرها وضم الراء مع القصر
~~وهو مشهور أيضا وفتح الراء مع القصر وهو غريب حكاه أبو علي الجبائي وغيره
~~ونظير الوجهين الأولين العلياء والعليا والنعماء والنعمى ومعنى اللفظة
~~الطلب والمسألة أي إنه تعالى هو المطلوب المسئول منه فبيده جميع الأمور قال
~~شمر رغب النفس سعة الأمل وطلب الكثير
# العاشرة قوله والعمل أي إن العمل كله لله تعالى لأنه المستحق للعبادة
~~وحده وفيه حذف يحتمل أن تقريره كالذي قبله أي والعمل إليك أي إليك القصد به
~~والانتهاء به إليك لتجازي عليه ويحتمل أن تقريره والعمل لك الحادية عشرة
~~ليس في الحديث بيان حكم التلبية وقد اختلف العلماء في ذلك على أقوال أحدهما
~~أنها سنة من سنن الحج والعمرة يصحان بدونها ولا إثم على تاركها ولا دم
~~ناسيا كان أو متعمدا وهذا قول الشافعي وأحمد وقال ابن عبد البر لم أجد في
~~هذه المسألة نصا عن الشافعي وأصوله يدل على أن التلبية ليست من أركان الحج
~~عنده ثم قال وذكر ابن خواز بنداد عن الحسن بن حي والشافعي أن التلبية إن
~~فعلها فحسن وإن ms1188 تركها فلا شيء عليه
# الثاني أنها واجبة ويجب بتركها الدم وهو وجه لبعض الشافعية حكاه الماوردي
~~عن ابن خيران وابن أبي هريرة وأنهما زعما أنهما وجدا للشافعي نصا يدل عليه
~~وقال الماوردي ليس يعرف له نص يدل عليه وحكاه ابن قدامة عن أصحاب مالك
~~وحكاه الخطابي عن أبي حنيفة ومالك وذكر ابن عبد البر عن ابن القاسم أنه إن
~~لم يذكر التلبية حتى خرج من حجه رأيت أن يهرق دما قال إسماعيل بن إسحاق
~~وهذا بدل من قوله على أن الإهلال للإحرام ليس عنده بمنزلة التكبير للدخول
~~في الصلاة
# واستدل صاحب الإمام لمن قال بالوجوب بما روى أبو سعيد بن الأعرابي من
~~حديث زينب بنت جابر الأحمسية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها في
~~امرأة حجت معها مصمتة قولي لها تتكلم فإنه لا حج لمن لا يتكلم
# وفي الاستدلال نظر لأنه لم يتعين أن يكون الكلام بالتلبية لا سيما والذي
~~يظهر أن هذه المرأة أنما صمتت عن كلام الآدميين وخطابهم لا عن ذكر الله
~~والتلبية من الذكر
# الثالث أنها سنة ويجب بتركها الدم حكاه النووي عن مالك وفيه نظر ولم أره
~~في كتب المالكية والسنة لا يجب بتركها دم
# الرابع أنها ركن في الإحرام لا ينعقد بدونها ولا يصح الإحرام ولا الحج
~~إلا بها وهذا قول أبي عبد الله الزبيري من الشافعية وروى سعيد بن منصور في
~~سننه عن عطاء قال التلبية فرض الحج وقال ابن المنذر كان ابن عمر يقول الفرض
~~التلبية وبه قال عطاء وعكرمة وطاوس وقال ابن عباس الفرض الإهلال وقال ابن
~~PageV05P078 مسعود الفرض الإحرام وبه قال ابن الزبير انتهى وقال ابن شاس في
~~الجواهر قال ابن حبيب التلبية كتكبيرة الإحرام وقال ابن عبد البر التلبية
~~عند الثوري وأبي حنيفة ركن من أركان الحج والحج إليها مفتقر
# وقال ابن قدامة في المغني وعن الثوري وأبي حنيفة أنها من شرط الإحرام لا
~~يصح إلا بها كالتكبير للصلاة وقال ابن حزم الظاهري هي فرض ولو مرة ms1189
# وحكى النووي في شرح المهذب عن داود الظاهري أنه لا بد من رفع الصوت بها
#
# | الخامس
# وجوبها على التخيير فلا ينعقد الإحرام حتى يقترن بالنية قول أو فعل مما
~~يتعلق بالحج كالتلبية والتوجه على الطريق وهذا مذهب مالك بمقتضى نقل ابن
~~شاس في الجواهر فإنه صدر به كلامه ثم حكى مقالة ابن حبيب المتقدم ذكرها
# السادس وجوبها على التخيير أيضا لكن بتفصيل آخر فلا ينعقد الإحرام حتى
~~تنضم إليه التلبية أو سوق الهدي أو تقليد البدن ويقوم مقام التلبية ما في
~~معناها من التسبيح والتهليل وسائر الأذكار وهذا قول أبي حنيفة كما يقول في
~~إحرام الصلاة إنه لا يختص بالتكبير بل يقوم مقامه ما دل على التعظيم ويرى
~~الحج أوسع من الصلاة وفي ذلك لقيام سوق الهدي ونحوه مقام التلبية وما في
~~معناها قال صاحب الهداية هذا هو المشهور بين أصحابنا
# السابع قال ابن المنذر وقال أصحاب الرأي إن كبر وهلل أو سبح ينوي بذلك
~~الإحرام فهو محرم انتهى
# وفيه وجوب التلبية على التخيير بتفصيل آخر فإنه ليس فيه التخيير بين ذلك
~~وبين سوق الهدي ونحوه
# الثامن قال ابن المنذر أيضا وقالت عائشة لا إحرام إلا لمن أهل أو لبى
~~انتهى وفيه وجوب التلبية على التخيير بتفصيل غير ما تقدم فهذه المذاهب
~~الأربعة الأخيرة متفقة على إيجاب التلبية على التخيير لكن بتفاصيل مختلفة
# التاسع أنه يجب بترك تكرارها دم وهو أشهر قولي المالكية كما حكاه ابن
~~العربي وهذا قدر زائد على أصل وجوب التلبية الثانية عشرة ليس في هذه
~~الرواية أن هذه تلبيته عليه الصلاة والسلام في الإحرام وفي بعض طرقه
~~التصريح بأنه كان يقول ذلك عند الإحرام وقد تقدم شيء من ذلك في الفائدة
~~الأولى وقال ابن قدامة في المغني ولا بأس أن يلبي الحلال وبه قال الحسن
~~والنخعي وعطاء بن السائب والشافعي وأبو ثور وابن المنذر وأصحاب الرأي وكرهه
~~مالك انتهى
# الثالثة عشرة لم يقتصر راوي الحديث ابن عمر رضي الله عنهما على تلبية
~~رسول الله صلى الله ms1190 عليه وسلم بل زاد فيها ما تقدم وهو جائز بلا استحباب
~~ولا كراهة كما هو مذهب الأئمة الأربعة وقال ابن عبد البر قال مالك أكره أن
~~يزيد على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أحد قولي الشافعي
# وقد روي عن مالك أنه لا بأس أن يزاد فيها ما كان ابن عمر يزيده في هذا
~~الحديث انتهى وفي الجواهر لابن شاس قال أشهب ومن اقتصر على تلبية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المعروفة PageV05P079 اقتصر على حظ وافر ولا بأس عليه
~~إن زاد على ذلك انتهى ولم ينقل ما يخالف قول أشهب وحكى الحنفية عن الشافعية
~~أنه كره الزيادة على تلبية النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعرف ذلك أصحابنا
~~بل أنكروه فقال الشيخ أبو حامد ذكر أهل العراق عن الشافعي أنه كره الزيادة
~~على ذلك قال وغلطوا بل لا تكره الزيادة ولا تستحب انتهى
# نعم نقل الترمذي عن الشافعي أن الأحب الاقتصار عليها ولا يلزم من كون
~~الزيادة عليها خلاف الأحب والأولى وأن تكون مكروهة وعبارته قال الشافعي فإن
~~زاد في التلبية من تعظيم الله فلا بأس إن شاء الله وأحب إلي أن يقتصر على
~~تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال الشافعي وإنما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن
~~عمر وهو حافظ التلبية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم زاد ابن عمر في
~~تلبيته من قبله لبيك والرغباء إليك والعمل انتهى
# وحكى البيهقي في المعرفة عن الشافعي أنه قال ولا أضيق على أحد في مثل ما
~~قال ابن عمر ولا غيره من تعظيم الله تعالى ودعائه مع التلبية غير أن
~~الاختيار عندي أن يفرد ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من التلبية
# ومشى على ذلك في الخلافيات ونصب الخلاف في ذلك بين أبي حنيفة والشافعي
~~فقال الاقتصار على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب ولا يضيق أن
~~يزيد عليها وقال أبو حنيفة إن زاد ms1191 فحسن انتهى
# وفي سنن أبي داود وابن ماجه عن جابر قال أهل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر التلبية قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا
# وفي مصنف ابن أبي شيبة عن المسور بن مخرمة قال كانت تلبية عمر وذكر
~~المرفوع وزاد بعده لبيك مرهوبا ومرغوبا إليك لبيك ذا النعماء والفضل وزاد
~~في رواية الحسن يبدي ذلك ويعيده وفي سنن سعيد بن منصور عن الأسود بن يزيد
~~أنه كان يقول لبيك غفار الذنوب لبيك
# وفي تاريخ مكة للأزرقي بإسناد مفصل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لقد مر بفج الروحاء سبعون نبيا تلبيتهم شتى منهم يونس بن متى
# وكان يونس يقول لبيك فراج الكرب لبيك وكان موسى يقول لبيك أنا عبدك لديك
~~لبيك قال وتلبية عيسى أنا عبدك وابن أمتك بنت عبدك لبيك
# وروى الشافعي ومن طريقه البيهقي من رواية عبد الله بن أبي سلمة قال سمع
~~سعد رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال إنه لذو المعارج ولكنا كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا نقول ذلك
# الرابعة عشرة ورد في تلبية النبي صلى الله عليه وسلم ألفاظ زائدة على
~~حديث ابن عمر منها ما رواه النسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم
~~في مستدركه عن أبي هريرة قال PageV05P080 كان من تلبية النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبيك إله الحق لبيك
# قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وقال النسائي لا أعلم أحدا
~~أسند هذا الحديث إلا عبد الله بن الفضل وهو ثقة وروى الحاكم في مستدركه من
~~رواية داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال إنما الخير خير الآخرة
# قال وقد احتج البخاري بعكرمة واحتج مسلم بداود وهذا الحديث صحيح ولم
~~يخرجاه وروى الدارقطني في العلل من رواية محمد بن سيرين عن يحيى بن ms1192 سيرين
~~عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبيك
~~حجا حقا تعبدا ورقا
# وفيه لطيفة وهي اجتماع ثلاثة إخوة يروي بعضهم عن بعض وروى البيهقي من
~~رواية ابن جريج عن حميد الأعرج عن مجاهد أنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك
# فذكرها إلى آخرها قال حتى إذا كان يوم والناس يصرفون عنه كأنه أعجبه ما
~~هو فيه فزاد فيها لبيك إن العيش عيش الآخرة قال ابن جريج وحسبت أن ذلك كان
~~يوم عرفة
#
# | الخامسة عشرة
# استحب أصحابنا بعد الفراغ من التلبية أن يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويسأل الله تعالى رضاه والجنة ويتعوذ به من النار واستأنسوا في ذلك
~~بما رواه الشافعي والدارقطني والبيهقي من رواية صالح بن محمد بن زائدة عن
~~عمارة بن حريم بن ثابت عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~فرغ من تلبية سأل الله تعالى رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار قال
~~صالح سمعت القاسم بن محمد يقول وكان يستحب للرجل إذا فرغ من تلبيته أن يصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وصالح هذا ضعفه الجمهور وقال أحمد لا أرى به
~~بأسا
# PageV05P081
# | باب طواف المتكئ على غيره
# عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيتني الليلة
~~عند الكعبة فرأيت رجلا آدم كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال له لمة كأحسن ما
~~أنت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق
~~رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم إذا أنا
~~برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية فسألت من هذا فقيل المسيح
~~الدجال
# فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان من طريق مالك هكذا ومن طريق موسى بن عقبة
~~عن نافع وفيه التصريح بأنه في المنام وفيه في ذكر الدجال زيادة كأشبه من
~~رأيت ms1193 من الناس بابن قطن واضعا يديه على منكبي رجلين يطوف بالبيت ومن طريق
~~الزهري ومسلم وحده من رواية حنظلة بن أبي سفيان كلاهما عن سالم عن أبيه
~~وفيه في وصف ابن مريم عند البخاري سبط الشعر
# وعند مسلم سبط الرأس وفي وصف الدجال أحمر وفي رواية الزهري في الدجال
~~جسيم
# الثانية قوله رأيتني بضم التاء وفي رواية الشيخين أراني وهو بفتح الهمزة
~~وهي رؤيا منام كما تقدم ورؤيا الأنبياء وحي وحق PageV05P082
# | الثالثة
# الكعبة معروفة سميت بذلك لارتفاعها وتربيعها وكل بيت مربع فهو عند العرب
~~كعبة وقيل سميت كعبة لاستدارتها وعلوها ومنه كعب الرجل ومنه كعب ثدي المرأة
~~إذا علا واستدار
# الرابعة قوله آدم أي أسمر ذكره الجوهري وغيره وجمعه أدم بضم الهمزة
~~وإسكان الدال وقال في النهاية الأدمة في الناس السمرة الشديدة ويوافقه قول
~~ابن عبد البر الآدم الأسمر إذا علاه شيء من سواد قليلا وفي الصحيح من حديث
~~أبي هريرة مرفوعا وفي وصف عيسى عليه السلام أنه أحمر
# وهذا يخالف وصفه هنا بالأدمة وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أنه أنكر رواية أحمر وحلف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله يعني وأنه
~~اشتبه على الراوي وقال النووي يجوز أن يتأول الأحمر على الآدم ولا يكون
~~المراد حقيقة الحمرة والأدمة بل ما قاربها انتهى وما ذكرناه من تفسير
~~الأدمة بالسمرة هو في بني آدم أما في الإبل فالآدم هو الأبيض إما مطلقا أو
~~مع سواد المقلتين
# الخامسة اللمة بكسر اللام وتشديد الميم وجمعها لمم كقربة وقرب قال
~~الجوهري وتجمع على لمام أيضا أي بزيادة ألف بين الميمين وهي الشعر المتدلي
~~الذي يجاوز شحمة الأذنين فإذا بلغ المنكبين فهو جمة كذا ذكره والنووي وقبله
~~الجوهري هنا وابن الأثير وعكس الجوهري في مادة وفر فقال الوفرة الشعرة إلى
~~شحمة الأذن ثم الجمة ثم اللمة وهي التي ألمت بالمنكبين وقال ابن عبد البر
~~اللمة الجمة وهي أكمل من الوفرة السادسة قوله رجلها بتشديد الجيم أي سرحها
~~بمشط مع ms1194 ماء أو غيره قاله النووي وغيره وقال القاضي عياض يريد والله أعلم
~~بالماء أو بالمشط يقال شعر مرجل إذا مشط وشعر رجل إذا كان في خلقته وتكسيره
~~على هيئة الممشوط
# وقال ابن عبد البر يعني مشطها بعد أن بلها السابعة قوله فهي تقطر ماء قال
~~القاضي عياض يحتمل أن يكون على ظاهره أي تقطر بالماء الذي رجلها به لقرب
~~ترجيله وإلى هذا نحا القاضي الباجي وقال لعله نبه بذلك على أن ذلك مشروع
~~بطواف الورود قال القاضي عياض ومعناه عندي أن يكون ذلك عبارة عن نضارته
~~وحسنه واستعارة لجماله وكذا قال ابن عبد البر هو من الاستعارة العجيبة
~~والكلام البديع وكان صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم قلت ويؤيده ما
~~في سنن أبي داود عن أبي هريرة مرفوعا في وصف عيسى عليه السلام رجل مربوع
~~إلى الحمرة والبياض كان رأسه يقطر ماء وإن لم يصبه بلل
# PageV05P083
# | الثامنة
# قوله متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين شك من الراوي في لفظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم وليس شكا منه عليه الصلاة والسلام قاله ابن عبد البر ووجهه
~~أنه إذا كان متكئا على عواتقهما فهو متكئ عليهما فلا يصح ترديد المتكلم
~~بينهما وأما الناقل فقد يشك في اللفظ فيتحرى ولو روي بالمعنى لم يحتج لذلك
# التاسعة العواتق جمع عاتق وهو ما بين المنكب والعنق قاله في المحكم وقاله
~~النووي هنا وقال في موضع آخر هو المنكب وقال في الصحاح موضع الرداء من
~~المنكب وقال في المشارق ما بين المنكب إلى أصل العنق هذا قول أبي عبيدة
~~وقال الأصمعي هو موضع الرداء من الجانبين وفيه لغتان التذكير والتأنيث
~~والتذكير أفصح وأشهر وقال في المحكم التأنيث أنكر ليس يثبت وزعموا أن هذا
~~البيت مصنوع وهو لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي قال اللحياني
~~هو مذكر لا غير
# العاشرة قال القاضي عياض وأما طواف عيسى عليه السلام بالبيت فإن كانت
~~رؤيا عين فعيسى عليه السلام حي لم يمت قال النووي ms1195 يعني فلا امتناع في طوافه
~~حقيقة قال القاضي وإن كانت رؤيا منام كما بينه ابن عمر في حديثه فهذا محتمل
~~لما تقدم ولتأويل الرؤيا وعلى هذا يحمل ما ذكر من طواف الدجال بالبيت وأن
~~ذلك رؤيا إذ قد ورد في الصحيح أنه لا يدخل مكة والمدينة مع أنه في رواية
~~مالك لم يذكر طواف الدجال وهو أثبت ممن روى طوافه لما قلنا قلت سواء أكان
~~في الحديث أنه طاف أم لا ففيه أنه رآه بمكة حول الكعبة وظاهره المنافاة
~~لنفي دخوله مكة إلا أن يؤول
# فلا تتوقف المنافاة على طوافه ثم قال القاضي وقد يقال إن تحريم دخولها
~~عليه إنما هو في زمن فتنته والله أعلم
# الحادية عشرة استدل به المصنف رحمه الله على جواز طواف المتكئ على غيره
~~ولا أعلم فيه خلافا إنما الخلاف في طواف المحمول وقال القاضي عياض قد يحتج
~~به من يجيز الطواف على الدابة وللمحمول بغير عذر بما ذكر من طواف عيسى عليه
~~السلام على مناكب رجلين ومالك لا يجيزه إلا لعذر ويجاب عنه في قصة عيسى
~~بأنها منام كما روي أو محتملة للمنام أو أنه ليس في الواجب أو لعله لعذر أو
~~لأن شرع من قبلنا غير لازم لنا قلت ولا يلزم من صحة طواف المتكئ صحة طواف
~~المحمول والنزاع إنما هو في الثاني والأول ليس هو موضع خلاف فلا يحتاج إلى
~~تكلف الجواب عنه والله أعلم
# وقد ذكر أصحابنا في صلاة المتكئ على غيره والمستند إلى شيء أنه إن سلب
~~اسم القيام بحيث إنه لو رفع قدميه عن الأرض لأمكنه البقاء فهو معلق نفسه
~~وليس بقائم فلا تصح صلاته وإن لم يكن كذلك PageV05P084 ففيه أوجه أصحها صحة
~~صلاته وإن كان بحيث لو رفع السناد لسقط
# والثاني عدم الصحة مطلقا
# و الثالث التفصيل فيصح إن كان بحيث لو رفع السناد لم يسقط وإلا فلا ولا
~~يتجه مثل ذلك في الطواف فإنه لا يشترط فيه القيام حتى لو طاف زخفا صح مع
~~القدرة كما ذكره ms1196 القاضي أبو الطيب وحكاه عنه النووي في شرح المهذب لكن قال
~~إنه مكروه
# الثانية عشرة المسيح ابن مريم لا خلاف في أنه بفتح الميم وكسر السين
~~مخففة واختلف في سبب تسميته بذلك
# قال الواحدي ذهب أبو عبيد والليث إلى أن أصله بالعبرانية مشيحا فعربته
~~العرب وغيرت لفظه كما قالوا موسى وأصله موشى أو ميسا بالعبرانية فلما عربوه
~~غيروه فعلى هذا لا اشتقاق له قال وذهب أكثر العلماء إلى أنه مشتق وكذا قال
~~غيره إنه مشتق على قول الجمهور ثم اختلف هؤلاء فحكي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال لم يمسح ذا عاهة إلا برأ قال إبراهيم وابن الأعرابي المسيح
~~الصديق وقيل لكونه مسيح أسفل القدمين لا أخمص له وقيل لمسح زكريا إياه وقيل
~~لمسحه الأرض أي قطعها
# وقيل لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن وقيل لأنه مسح بالبركة حين ولد
~~وقيل لأن الله تعالى مسحه أي خلقه خلقا حسنا وقيل غير ذلك
# الثالثة عشرة قوله جعد بفتح الجيم وإسكان العين المهملة وقوله قطط بفتح
~~القاف والطاء الأولى هذا هو المشهور وحكى القاضي عياض كسرها أيضا والشعر
~~الجعد هو الذي فيه تقبض والتواء ضد البسط وهو المسترسل والقطط هو شديد
~~الجعودة قاله الجوهري والقاضي عياض وغيرهما وكذا قال في النهاية ثم قال
~~وقيل الحسن الجعودة قال والأول أكثر وقال الهروي والجعد في صفات الرجال
~~يكون مدحا ويكون ذما فإذا كان ذما فله معنيان أحدهما القصير المتردد الحلق
# والآخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الأصابع أي بخيل وإذا كان مدحا
~~فله أيضا معنيان أحدهما أن يكون معناه سديد الحلق والآخر أن يكون شعره جعدا
~~غير سبط فيكون مدحا لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم قال القاضي عياض قال
~~غير الهروي الجعد في صفة الرجال ذم وفي صفة عيسى عليه السلام مدح قلت تقدم
~~في الفائدة الأولى أن في الصحيحين من رواية سالم عن أبيه وصف عيسى بالسبوطة
~~وفي صحيح البخاري من طريق مجاهد عن ابن عمر مرفوعا فأما ms1197 عيسى فأحمر جعد
~~عريض الصدر فتبين أن كلا منهما قد وصف بالجعودة
# الرابعة عشرة قوله كأنها عنبة طافية روي بالهمز وبغير همز فمن همز فمعناه
~~ذهب ضوءها ومن لم يهمز فمعناه ناتئة بارزة ثم إن في هذه الرواية أنه أعور
~~العين اليمنى وهو المشهور وفي رواية أخرى أنه أعور العين اليسرى وقد ذكرهما
~~جميعا مسلم في آخر PageV05P085 صحيحه وكلاهما صحيح قال القاضي عياض روينا
~~هذا الحرف وهو طافية عن أكثر شيوخنا بغير همز وهو الذي صححه أكثرهم وإليه
~~ذهب الأخفش ومعناه ناتئة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها وضبطه بعض شيوخنا
~~بالهمزة وأنكره بعضهم ولا وجه لإنكاره وقد وصف في الحديث بأنه ممسوح العين
~~وأنها ليست حجرا ولا ناتئة وأنها مطموسة وهذه صفة حبة العنب إذا سال ماؤها
~~وهذا يصحح رواية الهمز
# وأما ما جاء في الأحاديث الأخر جاحظ العين وكأنها كوكب وفي رواية لها
~~حدقة جاحظة كأنها نخاعة في حائط فيصحح رواية ترك الهمز لكن يجمع بين
~~الأحاديث وتصحح الروايات جميعا بأن تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست
~~حجرا ولا ناتئة هي العوراء الطائفة بالهمز وهي العين اليمنى كما جاء هنا
~~وتكون الجاحظة والتي كأنها كوكب وكأنها نخاعة هي الطافية بغير همز وهي
~~العين اليسرى كما جاء في الرواية الأخرى وهذا جمع بين الأحاديث والروايات
~~في الطافئة بالهمز وبتركه وأعور اليمنى واليسرى لأن كل واحدة منهما عوراء
~~فإن الأعور من كل شيء المعيب لا سيما ما يختص بالعين وكلا عيني الدجال
~~معيبة عوراء فإحداهما بذهابها والأخرى بعيبها انتهى كلام القاضي
# وحكاه عنه النووي ثم قال وهو في نهاية من الحسن وذكر ابن عبد البر أن
~~حديث أعور العين اليمنى أثبت من جهة الإسناد فأشار إلى الترجيح والجمع إن
~~أمكن مقدم والله أعلم
# الخامسة عشرة المشهور في لفظ المسيح الدجال أنه بفتح الميم وكسر السين
~~مخففة وبالحاء المهملة كالمسيح ابن مريم عليه السلام إلا أن هذا مسيح الهدى
~~وذاك مسيح الضلالة وضبط الدجال بثلاثة أوجه أخرى
# | أحدها
# كسر الميم وتشديد السين ms1198 وبالحاء المهملة أيضا
# و الثاني فتح الميم وتخفيف السين وبالحاء المعجمة و الثالث كسر الميم
~~وتشديد السين وبالخاء المعجمة وقد تقدم بسط ذلك في باب الدعاء من هذا
~~الكتاب PageV05P086 باب السعي بين الصفا والمروة عن عروة عن عائشة رضي الله
~~عنها إن الصفا والمروة من شعائر الله قالت كان رجال من الأنصار ممن كان يهل
~~لمناة في الجاهلية ومناة صنم بين مكة والمدينة قالوا يا نبي الله إنا كنا
~~نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة فهل علينا من حرج أن نطوف بهما فأنزل
~~الله عز وجل إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما
# فيه
# | فوائد
# الأولى ذكره البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به فقال وقال معمر به وأخرجه
~~PageV05P087 البخاري والنسائي من رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال
~~عروة سألت عائشة فقلت لها أرأيت قول الله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما فوالله ما على أحد
~~جناح أن لا يطوف بالصفا والمروة
# قالت بئس ما قلت يا ابن أختي إن هذه الآية لو كانت كما أولتها عليه لكانت
~~لا جناح عليه أن لا يطوف بهما ولكنها أنزلت في الأنصار كانوا قبل أن يسلموا
~~يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من أهل يتحرج أن
~~يطوف بالصفا والمروة فلما أسلموا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~قالوا يا رسول الله إنا كنا نتحرج أن نطوف بين الصفا والمروة فأنزل الله إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله الآية
# قالت عائشة وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس
~~لأحد أن يترك الطواف بينهما
# اتفق عليه الشيخان والترمذي والنسائي من طريق سفيان بن عيينة وأخرجه مسلم
~~من رواية عقيل بن خالد
# ومن رواية يونس بن يزيد كلهم عن الزهري ولفظ ابن عيينة وعقيل بنحو لفظ
~~شعيب ولفظ يونس عن ابن شهاب عن عروة ms1199 أن عائشة أخبرته أن الأنصار كانوا قبل
~~أن يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة وكان
~~ذلك سنة في آبائهم من أحرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة وأنهم سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك حين أسلموا فأنزل الله في ذلك إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله الآية
# وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي من طريق مالك ومسلم وابن ماجه من طريق
~~أبي أسامة حماد بن أسامة ومسلم وحده من رواية أبي معاوية ثلاثتهم عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة
# الثانية الصفا والمروة جبلا السعي اللذان يسعى من أحدهما إلى الآخر
~~والصفا في الأصل جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الأملس والمروة في الأصل حجر
~~أبيض براق وقيل هي الحجارة التي تقدح منها النار الثالثة قال الأزهري
~~الشعائر المعالم التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها وقال في النهاية
~~شعائر الحج آثاره وعلاماته جمع شعيرة وقيل هو كل ما كان من أعماله كالوقوف
~~والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك وقال في الصحاح الشعائر أعمال الحج
~~وكل ما جعل علما لطاعة الله قال الأصمعي الواحد شعيرة قال وقال بعضهم شعارة
~~والمشاعر مواضع المناسك
# الرابعة استدل عروة بن الزبير بهذه الآية الكريمة على أن السعي ليس بواجب
~~لأنها دلت على رفع الجناح وهو الإثم عن فاعله وذلك يدل على إباحته ولو كان
~~واجبا لما قيل فيه مثل هذا وردت عليه عائشة رضي الله عنها بأنها إنما كانت
~~تدل على الإباحة لو كان لفظها PageV05P088 فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما
~~فإنها حينئذ كانت تدل على رفع الإثم عن تاركه وذلك حقيقة المباح بل هي
~~ساكتة عن الوجوب وعدمه ويستفاد الوجوب من دليل آخر والحكمة في التعبير بنفي
~~الإثم المطابقة لجواب سؤال الأنصار عن ذلك هل فيه إثم فأجيبوا بأنه لا إثم
~~فيه قال النووي في شرح مسلم قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب
~~وكبير معرفتها بدقائق الألفاظ
# قال وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد ms1200 إنسان إنه يمتنع إيقاعه على صفة مخصوصة
~~وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن أنه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسأل عن
~~ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك إن صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا
~~ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر انتهى
# وقد استدل على الوجوب بأمور
# | أحدها
# ما رواه الشافعي وأحمد في مسنده والدارقطني والبيهقي وغيرهم من رواية
~~صفية بنت شيبة قالت أخبرتني ابنة أبي تجراة أنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي
# ورواه الدارقطني والبيهقي أيضا من رواية صفية بنت شيبة عن نسوة من بني
~~عبد الدار أنهن سمعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استقبل الناس في
~~المسعى وقال يا أيها الناس اسعوا فإن السعي قد كتب عليكم
# وذكر النووي في شرح المهذب في أول كلامه الطريق الأول وقال ليس بقوي
~~وإسناده ضعيف قال ابن عبد البر في الاستيعاب فيه اضطراب ثم ذكر الطريق
~~الثاني في آخر كلامه وقال إسناده حسن فعد ذلك شيخنا الإمام جمال الدين عبد
~~الرحيم الإسنوي في المهمات تناقضا وقال اختلف فيه النووي وجوابه أن ذلك
~~باعتبار طريقين فإن في الأول عبد الله بن المؤمل وليس في الثاني فلذلك ضعف
~~الأول وحسن الثاني قال ابن المنذر في الإشراف إن ثبت حديث بنت أبي تجراة
~~وجب فرض السعي وإن لم يثبت فلا أعلم دلالة توجبه
# والذي رواه عبد الله بن المؤمل وقد تكلموا في حديثه ا ه وقد أشار الإسنوي
~~في بقية كلامه لذلك فقال وحسنه أيضا الشيخ زكي الدين في كلامه على أحاديث
~~المهذب إلا أن الحديث المذكور روي بإسنادين انتهى ومع ذلك ففي جعلهما
~~طريقين وتضعيف الأول وتحسين الثاني نظر فهو حديث واحد مداره على صفية بنت
~~شيبة وقع الاختلاف فيه وقد سلك ذلك البيهقي وغيره وتقدم قول ابن عبد البر
~~إن فيه اضطرابا لكنه قال في الاستذكار اضطرب فيه غير الشافعي وأبي نعيم
~~الفضل بن دكين على عبد الله بن ms1201 المؤمل وجودوا إسناده ومعناه وقد رواه معه
~~ابن المؤمل غيره وابن المؤمل لم يطعن عليه أحد إلا من سوء حفظه ولم يخالفه
~~فيه غيره فيتبين فيه سوء حفظه
# قال الشافعي PageV05P089 رحمه الله وهذا عندنا والله أعلم على إيجاب
~~السعي بين الصفا والمروة من قبل أن هذا الحديث لا يحتمل إلا السعي بينهما
~~أو السعي في بطن الوادي فإذا وجب السعي في بطن الوادي وهو بعض العمل وجب في
~~كله انتهى
#
# | الثاني
# استدل البيهقي على ذلك بحديث عائشة هذا وقولها فيه ثم قد سن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما وبقولها
~~فيه أيضا في صحيح مسلم ولعمري ما أتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة
# الثالث استدل البيهقي وابن عبد البر والنووي وغيرهم على ذلك أيضا بكونه
~~عليه الصلاة والسلام كان يسعى بينهما في حجه وعمرته وقال خذوا عنى مناسككم
# الرابع واستدل البيهقي على ذلك أيضا بما في صحيح البخاري عن عمرو بن
~~دينار قال سألنا ابن عمر عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا
~~والمروة أيأتي امرأته فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا
~~وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بالصفا والمروة سبعا وقال لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة
# وقال عمرو سألنا جابرا فقال لا يقر بها حتى يطوف بين الصفا والمروة
# الخامس استدل ابن حزم على ذلك بما في الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال حججت فقلت
~~نعم فقال بم أهللت فقلت لبيك بإهلال كإهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال قد أحسنت طف بالبيت وبين الصفا والمروة وأحل
# قال ابن حزم بهذا صار السعي بين الصفا والمروة في العمرة فرضا وقد اختلف
~~العلماء في هذه المسألة على أقوال أحدها أنه ركن في الحج لا يصح إلا به
~~وكذلك في العمرة وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد في المشهور ms1202 عنه وحكاه
~~النووي عن جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ورواه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه عن عائشة رضي الله عنها وعن مجاهد وإبراهيم النخعي أنهما
~~قالا إذا أنسي الطواف بين الصفا والمروة وهو حاج فعليه الحج فإن كان معتمرا
~~فعليه العمرة ولا يجزيه إلا الطواف بينهما وحكاه ابن المنذر عن إسحاق بن
~~راهويه وأبي ثور وقال به ابن حزم الظاهري
# الثاني أنه واجب ويجبر تركه بالدم ويصح الحج والعمرة بدونه وهذا مذهب أبي
~~حنيفة ورواية عن أحمد وذكر النووي أنه الأصح عنه ورواه ابن أبي شيبة في
~~مصنفه عن الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح وحكاه ابن المنذر عن قتادة وسفيان
~~الثوري وحكى ابن عبد البر عن الثوري أنه إن نسيه حتى رجع إلى بلده أجزأه دم
~~وعن أبي حنيفة وصاحبيه إن تركه عمدا أو PageV05P090 نسيانا فعليه دم وذكر
~~صاحب الهداية من الحنفية أن لا جناح يستعمل مثله للإباحة فينفي الركنية
~~والإيجاب إلا أنا عدلنا عنه في الإيجاب ولأن الركنية لا تثبت إلا بدليل
~~مقطوع به ولم يوجد
# ثم معنى ما روي كتب استحبابا كما في قوله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت الآية انتهى
# فإن قلت قد قال أولا بالوجوب فكيف قال آخرا بالاستحباب قلت لم يقل آخرا
~~بالاستحباب وإنما قال إن مثل هذه الصيغة وهي كتب تستعمل في الاستحباب كما
~~في الآية التي استشهد بها ثم هو منازع فيما ذكره في هذه الآية بل هي على
~~بابها من الوجوب وكانت قبل نزول آية المواريث ثم نسخت بها كما هو مقرر في
~~التفسير والله أعلم
# الثالث أنه سنة ليس بركن ولا واجب وهو رواية عن أحمد ورواه ابن أبي شيبة
~~عن ابن عباس أنه قال إن شاء سعى وإن شاء لم يسع وعن عطاء أنه كان لا يرى
~~على من لم يسع شيئا قيل له قد ترك شيئا من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس عليه
# وكان يفتي في العلانية بدم وقال ابن ms1203 المنذر كان أنس بن مالك وعبد الله بن
~~الزبير وابن سيرين يقولون هو تطوع وقد روينا أن في مصحف أبي بن كعب وابن
~~مسعود فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما وحكى ابن حزم أن ابن عباس كان يقرأ
~~فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ثم قال هذا قول من ابن عباس لا إدخال منه في
~~القرآن ثم حكى ابن حزم هذه القراءة عن أنس قال وهو قول عطاء ومجاهد وميمون
~~بن مهران وروى البيهقي في المعرفة هذه القراءة عن ابن عباس وأنه قال
~~فنسختها هذه الآية ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه فلما نزلت
~~طافوا بين الصفا والمروة قال البيهقي وهذه الرواية إن صحت تدل على أن الأمر
~~فيه صار إلى الوجوب
# الرابع أن على من ترك السعي أن يأتي بعمرة رواه ابن أبي شيبة عن طاوس
~~وحكاه عنه أيضا ابن المنذر
# الخامس أنه إن ترك من السعي أربعة أشواط فعليه دم وإن ترك دونها لزم لكل
~~شوط نصف صاع حكاه ابن المنذر عن أصحاب الرأي وحكاه الدارمي من أصحابنا عن
~~أبي حنيفة قال وحكى ابن القطان عن أبي علي قولا كمذهب أبي حنيفة قال النووي
~~في شرح المهذب وهذا القول شاذ غلط وذكر النووي أيضا أن ابن المنذر حكى هذا
~~عن طاوس وإنما رأيته حكى عن طاوس القول الذي قبله وحكى هذا عن أصحاب الرأي
~~كما تقدم وكأنه سقط من نسخة النووي هنا شيء وقال ابن المنذر واختلف عن عطاء
~~فروي عنه أنه لا شيء على من تركه وروي عنه أنه قال عليه دم وروي عنه أنه
~~قال يطعم مساكين أو يذبح شاة يطعمها المساكين انتهى وهذه الرواية الأخيرة
~~عن عطاء قول سادس واعلم أن ابن العربي في شرح الترمذي حكى إجماع الأمة على
~~أن السعي ركن في العمرة وجعل الخلاف في الحج فقط ولم أر لغيره تعرضا لذلك
~~ويخالفه صريحا كلام ابن حزم فإنه حكى الخلاف في العمرة وحكى PageV05P091
~~مكرر عن ابن عباس ms1204 أنه قال العمرة الطواف بالبيت وكذلك ابن عبد البر حكى
~~الخلاف عن أبي حنيفة وصاحبيه في الحج والعمرة
# الخامسة مناة بفتح الميم والنون فسره في الحديث بأنه صنم بين مكة
~~والمدينة وفي رواية أخرى في الصحيح لمناة الطاغية التي بالمشلل وهو بالشين
~~المعجمة وفتح اللام وتشديدها وآخره لام أيضا وهو صنم كان نصبه عمرو بن لحي
~~بجهة البحر بالمشلل مما يلي قديدا وقال ابن الكلبي مناة صخرة لهذيل بقديد
~~وفي صحيح مسلم عن طريق أبي معاوية عن هشام بن عروة أن الأنصار كانوا يهلون
~~في الجاهلية لصنمين على شط البحر يقال لهما إساف ونائلة قال القاضي عياض
~~كذا وقع في هذه الرواية وهو غلط والصواب ما تقدم وإساف ونائلة لم يكونا قط
~~في ناحية البحر وإنما كانا فيما يقال رجلا وامرأة قيل كانا من خيرهم فزنيا
~~داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل على الصفا والمروة
~~لتعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل أحدهما ملاصق الكعبة
~~والآخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وأمر بعبادتهما فلما فتح النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكة كسرهما
# السادسة في رواية المصنف صلى الله عليه وسلم أن الأنصار إنما توقفوا في
~~الطواف بين الصفا والمروة لأنهم كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية تعظيما
~~لمناة فخشوا أن يكون ذلك من أمر الجاهلية الذي أبطله الشرع ويخالفه بقية
~~الروايات عن الزهري فإنها متفقة على أن المهلين لمناة لم يكونوا يطوفون بين
~~الصفا والمروة فاستمروا في الإسلام على ما اعتادوه في الجاهلية حتى سألوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ومن أصرحها في ذلك رواية سفيان بن عيينة
~~فإن لفظها وإنما كان من أهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين
~~الصفا والمروة فلما كان الإسلام سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# ورواية يونس فإن لفظها إن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا هم وغسان يهلون
~~لمناة الطاغية فتحرجوا أن يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في آبائهم
~~من أحرم ms1205 لمناة لم يطف بين الصفا والمروة
# والروايات عن هشام بن عروة في ذلك مختلفة أيضا فرواية أبي معاوية عنه
~~وافق رواية المصنف ولفظها إنما كان ذاك أن الأنصار كانوا يهلون في الجاهلية
~~لصنمين على شط البحر يقال لهما إساف ونائلة ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا
~~والمروة ثم يحلقون فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بينهما للذي كانوا
~~يصنعون في الجاهلية
# ورواية أبي أسامة تخالفها ولفظها إنما أنزل الله هذا في أناس من الأنصار
~~كانوا إذا أهلوا أهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم أن يطوفوا بين الصفا
~~والمروة
# ومثلها في ذلك لفظ رواية مالك فهي كرواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري
~~التي سقتها في الفائدة الأولى وهذا تناف يبعد الجمع معه ولعل الروايات
~~بتركهم الطواف بينهما في الجاهلية أرجح ولعلهم فريقان كان بعضهم يطوف
~~بينهما وبعضهم لا يفعله فخرج الفريقان من ذلك الطائفون لكونه كان من أمرهم
~~في الجاهلية
# والتاركون تمسكا بعادتهم وفي صحيح البخاري من طريق شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري أخبرت أبا بكر بن PageV05P092 عبد الرحمن فقال إن هذا العلم ما كنت
~~سمعته ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يذكرون أن الناس إلا من ذكرت عائشة ممن
~~كان يهل لمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله الطواف
~~بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطوف
~~بالصفا والمروة وإن الله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من
~~حرج أن نطوف بالصفا والمروة فأنزل الله تعالى إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله الآية
# قال أبو بكر فاسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كلاهما في الذين كانوا
~~يتحرجون أن يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا
~~أن يطوفوا بهما في الإسلام من أجل أن الله أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر
~~الصفا حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت وفي الصحيح أيضا من رواية
~~سفيان بن عيينة عن الزهري قريب منه PageV05P093 باب الحلق والتقصير عن نافع
~~عن ابن ms1206 عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا
~~والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود من هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه مسلم
~~وابن ماجه من رواية عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين قالوا
~~والمقصرين يا رسول الله قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول
~~الله قال رحم الله المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين
# وأخرجه مسلم وحده من رواية عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر وقال
~~فيه فلما كانت الرابعة قال والمقصرين وذكرها البخاري تعليقا فقال وقال عبيد
~~الله حدثني نافع وقال في الرابعة والمقصرين وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي
~~من رواية الليث عن نافع أن عبد الله قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحلق طائفة من أصحابه وقصر بعضهم قال عبد الله إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال رحم الله PageV05P094 المحلقين مرة أو مرتين ثم قال والمقصرين
# وذكر البخاري الجملة الأخيرة منه تعليقا الثانية قال ابن عبد البر هكذا
~~هذا الحديث عندهم جميعا عن مالك وكذا رواه سائر أصحاب نافع لم يذكر واحد
~~منهم أنه كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف والمحفوظ أن دعاءه للمحلقين
~~ثلاثا وللمقصرين مرة إنما جرى يوم الحديبية حين صد عن البيت فنحر وحلق ودعا
~~للمحلقين وهذا معروف مشهور محفوظ من حديث ابن عمر وابن عباس وأبي سعيد
~~الخدري وأبي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم بسط ذلك
# وحكاه القاضي عياض عن بعضهم وقال ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه فذكر
~~من عند مسلم حديث يحيى بن الحسين عن جدته أنها سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة
# وقال الخطابي كان أكثر من أحرم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الصحابة ليس معهم هدي وكان ms1207 صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه
~~هدي فإنه لا يحلق حتى ينحر هديه فلما أمر من ليس معه هدي أن يحل وجدوا من
~~ذلك في أنفسهم وأحبوا أن يأذن لهم في المقام على إحرامهم حتى يكملوا الحج
~~وكانت طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بهم فلما لم يكن لهم بد من
~~الإحلال كان القصر في نفوسهم أخف من الحلق فمالوا إلى القصر فلما رأى ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق
~~وبادر إلى الطاعة وقصر بمن تهيبه وحاد عنه ثم جمعهم في الدعوة وعمهم
~~بالرحمة
# وقال النووي في شرح مسلم الصحيح المشهور أن هذا كان في حجة الوداع ثم قال
~~ولا يبعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله في الموضعين وقال الشيخ تقي
~~الدين في شرح العمدة لعله وقع فيهما معا وهو الأقرب وقد كان في كلا الوقتين
~~توقف من الصحابة في الحلق أما الحديبية فلأنه عظم عليهم الرجوع قبل تمام
~~مقصودهم من الدخول إلى مكة وكمال نسكهم وأما في الحج فلأنه شق عليهم فسخ
~~الحج إلى العمرة ومن قصر شعره اعتقد أنه أخف من الحلق إذ هو يدل على
~~الكراهة للشيء وكرر الدعاء للمحلقين لأنهم بادروا إلى امتثال الأمر وأتموا
~~فعل ما أمروا به من الحلق وقد ورد التصريح بهذه العلة في بعض الروايات فقال
~~لأنهم لم يشكوا قلت روى ذلك ابن ماجه من رواية ابن إسحاق قال حدثني ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله لم ظاهرت للمحلقين ثلاثا
~~وللمقصرين واحدة قال إنهم لم يشكوا
# وقال والدي رحمه الله إسناده جيد ورواه ابن عبد البر من هذا الوجه وفيه
~~زيادة أن ذلك كان في الحديبية وروى ابن عبد البر من حديث أبي سعيد قال حلق
~~أصحاب PageV05P095 رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يوم الحديبية إلا
~~رجلين قصرا ولم يحلقا
# وفي رواية أخرى أنهما عثمان بن عفان ms1208 وأبو قتادة الثالثة التحليق صيغة
~~مبالغة من حلق الشعر والمراد حلقه في الحج أو العمرة والتقصير الأخذ من
~~أطراف الشعر بدون استئصال
# الرابعة فيه الاكتفاء في الحج والعمرة بالحلق على انفراده والتقصير على
~~انفراده وأن الأفضل الحلق وهذا مجمع عليه كما نقله غير واحد إلا أن ابن
~~المنذر حكى عن الحسن البصري أنه قال يلزمه الحلق في أول حجة ولا يجزئه
~~للتقصير فقال أجمع أهل العلم على أن التقصير يجزئ إلا شيء ذكر عن الحسن أنه
~~كان يوجب الحلق في أول حجة يحجها الإنسان قال النووي وهذا إن صح عنه مردود
~~بالنصوص وإجماع من قبله قلت روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن عبد الأعلى عن
~~هشام عن الحسن في الذي لم يحج قط إن شاء حلق وإن شاء قصر وهذا إسناد صحيح
~~وهو مخالف لما حكاه ابن المنذر وروى ابن أبي شيبة أيضا عن إبراهيم النخعي
~~قال إذا حج الرجل أول حجة حلق وإن حج مرة أخرى إن شاء حلق وإن شاء قصر
~~والحلق أفضل وإذا اعتمر الرجل ولم يحج قط فإن شاء حلق وإن شاء قصر وإن كان
~~متمتعا قصر ثم حلق ثم روى عنه أيضا كانوا يحبون أن يحلقوا في أول حجة وأول
~~عمرة وهذا الاختلاف يقتضي أن المحكي عنهما استحباب ويستثنى من تفضيل الحلق
~~المعتمر إذا ضاق عليه الوقت وعلم أنه إن حلق رأسه لم ينبت شعره قبل يوم
~~النحر فالأفضل في حقه التقصير ليحلق في الحج نص عليه الشافعي في الإملاء
# الخامسة المعنى في تفضيل الحلق على التقصير بالنظر إلى سببه الوارد عليه
~~إما في الحديبية أو في حجة الوداع قد سبق وإما مع قطع النظر عن هذا السبب
~~فكونه أبلغ في العبادة وأدل على صدق النية في التذلل لله تعالى ولأن المقصر
~~مبق على نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مأمور بترك الزينة بل هو أشعث أغبر
~~ذكره النووي في شرح مسلم وفي المعنى الآخر نظر فإن الحلق إن كان في عمرة
~~فلم يبق ms1209 شيء من أمر النسك وإن كان في حج فقد انقضى زمن الشعث وحل له بعد
~~ذلك كل شيء حرم عليه إلا النساء فإذا طاف حل جميع المحرمات والله أعلم
# السادسة استدل بترجيح الحلق على التقصير على أنهما عبادتان ونسكان من
~~مناسك الحج وليسا مجرد استباحة محظور كالطيب واللباس وغيرهما من المحظورات
~~فإن المباح لا تفضيل لبعضه على بعض وهذا هو الأصح من قولي الشافعي وبه قال
~~مالك وأبو حنيفة وأحمد والجمهور وللشافعي قول آخر أنه استباحة محظور وليس
~~بنسك قال PageV05P096 النووي في شرح مسلم
# والصواب الأول وبه قال العلماء كافة وقال في شرح المهذب ظاهر كلام ابن
~~المنذر والأصحاب أنه لم يقل بأنه ليس بنسك أحد غير الشافعي في أحد قوليه
~~ولكن حكاه القاضي عياض عن عطاء وأبي ثور وأبي يوسف أيضا قلت وهو رواية عن
~~أحمد حكاها ابن تيمية في المحرر
# السابعة القائلون بأنه نسك اختلفوا في أنه ركن في الحج لا يتم إلا بفعله
~~ولا يجبر بدم أو واجب فذهب إلى الأول أكثر الشافعية وقال إمام الحرمين إنه
~~متفق عليه وقال النووي إنه الصواب وذهب الداركي والشيخ أبو إسحاق الشيرازي
~~إلى أنه واجب وهو مذهب الأئمة الثلاثة
# وذهب الشيخ أبو حامد الإسفراييني وجماعة إلى أنه ركن في العمرة واجب في
~~الحج واستدل إمام الحرمين على أنه ركن مطلقا بأنه لا تقوم الفدية مقامه حتى
~~لو عرض في الرأس علة تمنع الحلق وجب الصبر إلى إمكانه ولا يفدي
# وقال المالكية إن ترك الحلاق حتى رجع إلى بلده حلق وعليه دم وكأنهم جعلوا
~~ذلك دليلا على وجوبه وقد عرفت أن الدم لم يقم مقام الحلق بل يقام مكانه
~~وأصحابنا لا يوجبون في ذلك دما ولا يجعلون للحلق مكانا وزاد أبو حنيفة على
~~ذلك فقال لو أخره حتى مضت أيام التشريق لزمه دم وخالفه صاحباه والجمهور
~~ودلالة هذا الحديث قاصرة على الركنية والوجوب
# الثامنة قد يفهم من استعمال الحلق بلفظ المبالغة ترجيح حلق جميعه على
~~الاقتصار على بعضه وهو مجمع عليه ms1210 وإنما اختلفوا في أقل المجزئ فقال الشافعي
~~أقل ما يجزئ ثلاث شعرات ولبعض أصحابه وجه شاذ أنه يكفي شعرة وقال أبو حنيفة
~~أقل المجزئ ربع الرأس وقال أبو يوسف نصف الرأس وقال مالك وأحمد أكثر الرأس
~~وعن مالك رواية أنه كل الرأس كذا قال النووي في شرح مسلم لكن في كتب
~~المالكية والحنابلة وجوب الكل فقال ابن شاس في الجواهر ولا يتم هذا النسك
~~بدون حلق جميع الرأس وقال الشيخ مجد الدين بن تيمية في المحرر في عد
~~الواجبات حلق شعر الرأس كله أو تقصيره وعن أحمد يجزئ بعضه كالمسح التاسعة
~~التقصير كالحلق في أن الأفضل أن يقصر من جميع شعر الرأس قال أصحابنا
~~والواجب تقصير ثلاث شعرات قالوا ويستحب أن لا ينقص في التقصير عن قدر
~~الأنملة من أطراف الشعر فإن قصر
# دونها جاز لحصول اسم التقصير وقال الحنفية التقصير أن يأخذ من رءوس شعره
~~مقدار الأنملة وحكى ابن المنذر عن أصحاب الرأي أنه يجزئه أن يقصر من رأسه
~~النصف فإن قصر أقل من النصف يجزئه ولا يجب أن يفعل
# وقال المالكية يفتقر في التقصير إلى الأخذ من جميع الشعر كما يأخذ في
~~الحلاق جميعه قال مالك ولا يكفيه أن يأخذ PageV05P097 من أطراف شعره ولكن
~~يجز ذلك جزا فإن لم يجزه وأخذ منه فقد أخطأ ويجزئه قال القاضي أبو الوليد
~~يبلغ به الحد الذي يقرب من أصول الشعر
# وتقدم كلام الحنابلة في أنه لا بد من تقصير جميع شعر الرأس
# العاشرة هذا الذي ذكرناه من التخيير بين الحلق والتقصير وترجيح الحلق
~~إنما هو في حق الرجال فأما النساء فإن المشروع في حقهن التقصير بالإجماع
~~وروى أبو داود في سننه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~على النساء حلق إنما على النساء التقصير
# وقال أصحابنا فلو حلقت المرأة أجزأها قال الماوردي وتكون مسيئة وقال
~~جماعة من أصحابنا يكره لها الحلق وقال القاضيان أبو الطيب وحسين لا يجوز
~~قال النووي في شرح المهذب ولعلهما أرادا أنه ms1211 مكروه قال وقد يستدل للكراهة
~~بحديث علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تحلق
~~المرأة رأسها
# رواه الترمذي وقال فيه اضطراب ولا دلالة فيه لضعفه ولكن يستدل بعموم قوله
~~عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وبالحديث الصحيح في
~~نهي النساء عن التشبه بالرجال هذا كلام النووي ثم حكى عن القاضي أبي الفتوح
~~بن أبي عقامة أنه قال وظيفة الخنثى التقصير دون الحلق كالمرأة وقال شيخنا
~~الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي يتجه تقييد الكراهة بثلاثة شروط أن
~~تكون كبيرة حرة خلية عن الأزواج فإن كانت صغيرة لم تنته إلى سن يترك فيه
~~شعرها
# فالمتجه أنها كالرجل في استحباب الحلق وإن كانت أمة فإن منعها السيد من
~~الحلق حرم بلا نزاع وتعدل إلى التقصير لأن الشعر ملكه ولأنه قد يقصد
~~الاستمتاع بها أو بيعها والحلق ينقص القيمة وإن لم يمنع ولم يأذن فالمتجه
~~التحريم أيضا لما ذكرناه ثم المتجه فيما إذا قصرت امتناع الزيادة على ثلاث
~~شعرات إلا بإذن إن كانت حرة إلا أنها متزوجة جاز لها تقصير الجميع وإن منع
~~الزوج لأن لها غرضا في حصول هذه السنة ولا ضرر على الزوج فيه وأما الحلق
~~فيحتمل الجزم بامتناعه لأن فيه تشويها ويحتمل تخريجه على الخلاف في إجبارها
~~على ما يتوقف عليه كمال الاستمتاع كإزالة الأوساخ ونحوه والصحيح أن له
~~إجبارها عليه وفي التحريم عليها عند منع الوالد نظر
# والأوجه إثباته وحكم التقصير فيما زاد على الأنملة كحكم الحلق لأنه لا
~~ينضبط فلو جوزنا زيادة عليه لكان يؤدي إلى ما ذكرناه من التشويه انتهى وقال
~~مالك في المرأة إذا قصرت تأخذ قدر الأنملة أو فوقه بقليل أو دونه بقليل
~~وليست PageV05P098 كالرجل في أنه يجزه جزا وحكى ابن المنذر عن عطاء أنها
~~تأخذ قدر ثلاث أصابع أو أربع مقبوضة وعن النخعي قدر مفصلين وعن قتادة تقصر
~~الثلث أو الربع وعن حفصة بنت سيرين في العجوز نحو الربع وفي الشابة أشارت
~~بأنملتها ms1212 تأخذ وتقلل وروى ابن أبي شيبة عن المسور بن مخرمة تأخذ ثلثه
# الحادية عشرة ومحل التخيير بينهما أيضا عند المالكية والحنابلة ما إذا لم
~~يلبد شعر رأسه فإن لبده أي سكنه بما يمنع الانتفاش كالصمغ ونحوه تعين عندهم
~~الحلق ولم يجز التقصير وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله
~~وسفيان الثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور
# وقال به ابن المنذر وحكاه القاضي عياض والنووي عن جمهور العلماء وذهب ابن
~~عباس إلى أنه على ما نوى من ذلك إن نوى الحلق تعين وإلا فهو على التخيير
~~وذهب أبو حنيفة إلى بقاء التخيير في حقه أيضا وأنه لا فرق بين الملبد وغيره
~~وحكاه ابن المنذر عن أصحاب الرأي وحكاه النووي في شرح المهذب عن ابن عباس
~~وهو قول الشافعي في الجديد وهو الصحيح عند أصحابه وما حكاه ابن المنذر هو
~~قوله في القديم وتمسك الأولون بما روي من طريق عبد الله بن عمر العمري عن
~~نافع عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام قال من لبد رأسه فليحلق
# وجعل أصحابنا المعنى في ذلك أن التلبيد لا يفعله إلا من يريد الحلق يوم
~~النحر للنسك فينزل هذا منزلة نذر الحلق وجعل المالكية سبب ذلك تعذر التقصير
~~وقالوا لا يمكن التقصير مع التلبيد قال ابن شاس في الجواهر ويقوم التقصير
~~مقام الحلق حيث يتمكن من الإتيان به على وجهه وقد يتعذر عجز عن ذلك فيتعين
~~الحلق كمن لا شعر على رأسه أو شعره لطيف لا يمكن تقصيره أو لبد شعره مثل أن
~~يجعل الصمغ في الغسول ثم يلطخ به رأسه عند الإحرام أو عقصه أو ضفره فإنه لا
~~بد من الحلق في جميع هذه انتهى
# وفي ذكره مع ذلك من لا شعر على رأسه نظر فإن هذا لا يتأتى في حقه حلق ولا
~~تقصير ومسألة العقص والضفر شكل من التلبيد فإنه لا يتعذر مع ذلك التقصير
~~بلا شك بل ولا يتعذر مع التلبيد والعيان يدفعه وهذا خلاف في شهادة والمدرك ms1213
~~الذي ذكره أصحابنا أقرب والله أعلم
# وأشار الخطابي إلى الاستدلال لتعين الحلق في صورة التلبيد بهذا الحديث
~~فقال بعد كلامه الذي نقلته عنه في الفائدة الثانية وفي قوله اللهم ارحم
~~المحلقين
# وجه آخر وهو أن السنة فيمن لبد رأسه الحلاق وإنما يجزئ التقصير فيمن لم
~~يلبد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد لبد رأسه
# وفيما ذكره نظر لأن الحديث دل على جواز التقصير في هذه الحالة أيضا
~~بدعائه للمقصرين وهو خلاف مدعاه
# PageV05P099 الثانية عشرة ومحل التخيير بينهما أيضا عند الشافعية ما إذا
~~لم ينذر الحلق فإن نذره تعين ولا يجزئه التقصير وهذا التعيين ليس بأصل
~~النسك بل لعارض النذر
# الثالثة عشرة قال أصحابنا المقصود من الحلق أو التقصير إزالة الشعر فيقوم
~~مقامه النتف والإحراق والأخذ بالنورة والمقصين والقطع بالأسنان وغيرها
~~ويحصل الحلق بكل واحد من ذلك قالوا ومحله ما إذا لم ينذر الحلق فإن نذره
~~تعين ولم تقم هذه الأمور مقامه وقد يقال إن في ذلك استنباط معنى من النص
~~يعود عليه بالإبطال
# كما قالوا في قول الحنفية يجوز إخراج القيمة في الزكاة لأنها قد تكون
~~أبلغ في سد خلة الفقير فيحتاج إلى الفرق بين البابين والله أعلم
# والمشهور عند المالكية أيضا إجزاء الأخذ بالنورة وقال أشهب لا يجزئ
# الرابعة عشرة رتب ابن عبد البر على ما ذكره من ورود هذا الحديث في
~~الحديبية أن المحصر يجب عليه الحلق أو التقصير كغيره فإن سقوط بقية الأركان
~~عنه إنما هو لعجزه عنها وهو قادر على الحلق فيبقى وجوبه وقد حض النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه على ذلك وبهذا قال مالك وكذا الشافعي بناء على أصح
~~قوليه وأشهرهما أن الحلق نسك وحكي عن أبي يوسف وقال أبو حنيفة ومحمد بن
~~الحسن ليس عليه حلق ولا تقصير
# الخامسة عشرة محل الحلق والتقصير شعر الرأس دون بقية شعور البدن واستحب
~~مالك مع الحلق أن يأخذ من لحيته وشاربه وأظافره وصح عن ابن عمر فعل ذلك
~~رواه مالك والشافعي والبيهقي السادسة عشرة ms1214 يسقط الحلق والتقصير بفقد شعر
~~الرأس فإذا كان أصلع أو محلوقا فلا شيء عليه ولا فدية ولكن يستحب إمرار
~~الموسى على رأسه عند مالك والشافعي وأحمد والجمهور وأوجبه أبو حنيفة وأنكره
~~أبو بكر بن داود وهو محجوج بالإجماع قبله فقد حكى ابن المنذر إجماع العلماء
~~على أن الأصلع يمر الموسى على رأسه قال الشافعي ولو أخذ من شاربه أو شعر
~~لحيته شيئا كان أحب إلي ليكون قد وضع من شعره شيئا لله تعالى قال إمام
~~الحرمين ولست أرى لذلك وجها إلا أن يكون أسنده إلى أثر وقال المتولي يستحب
~~أن يأخذ من الشعور التي يؤمر بإزالتها للفطرة كالشارب والإبط والعانة لئلا
~~يخلو نسكه عن حلق قال أصحابنا ولو نبت شعره بعد ذلك لم يلزمه حلق ولا تقصير
~~بخلاف ما لو كان برأسه شعر وبه علة تمنع الحلق فيصبر للإمكان ولا يفتدي ولا
~~يسقط عنه الحلق PageV05P100 باب طواف الحائض الحديث الأول عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت قدمت مكة وأنا حائض لم أطف بالبيت ولا
~~بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي
~~ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري من هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه بمعناه هو ومسلم
~~والنسائي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة وفي رواية مسلم حتى تغتسلي
~~وأخرجه الشيخان أيضا من رواية عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون وأخرجه مسلم
~~وأبو داود من رواية حماد بن سلمة كلهم عن عبد الرحمن بن القاسم وفي رواية
~~يحيى بن يحيى التميمي عن مالك في الموطإ غير أن لا تطوفي بالبيت ولا بين
~~الصفا والمروة حتى تطهري وقال ابن عبد البر لم يقله من رواة الموطإ ولا
~~غيرهم إلا يحيى وأخرجه الترمذي من رواية جابر الجعفي عن عبد الرحمن بن
~~الأسود عن أبيه عن عائشة
# الثانية قوله حتى تطهري بفتح الطاء وتشديدها وفتح الهاء أيضا وهو على حذف
~~PageV05P101 إحدى ms1215 التاءين وأصله تتطهري كذا ضبطناه وحفظناه ويدل له قوله في
~~رواية مسلم حتى تغتسلي وذكر النووي في شرح المهذب أن رواية حتى تغتسلي
~~رواها البخاري أيضا ولم أرها فيه
# وذكر والدي رحمه الله في شرح الترمذي في الحديث الذي رواه أبو داود
~~والترمذي عن ابن عباس مرفوعا إن النفساء والحائض تغتسل وتحرم
# وتقضي المناسك كلها غير أن لا تطوف بالبيت حتى تطهر إن المشهور في
~~الرواية التخفيف وضم الهاء ويجوز أن يكون حتى تطهر بتشديد الطاء والهاء ا ه
~~ومقتضى ما ذكر أن المشهور أن يكون لفظ هذا الحديث أيضا كذلك
# والمعروف ما قدمته وقد يكون المشهور في كل من الحديثين عنه المشهور في
~~الآخر والله أعلم
# الثالثة فيه نهي الحائض عن الطواف حتى ينقطع دمها وتغتسل والنهي في
~~العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معناه الجنابة
~~وكذا سائر الأحداث وهذا يدل على اشتراط الطهارة في صحة الطواف وقد ذكر هذا
~~الاستدلال ابن المنذر وغيره ويدل له أيضا ما رواه البيهقي وغيره من حديث
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله
~~أباح فيه الكلام لكن الصحيح وقفه على ابن عباس كما ذكره البيهقي وغيره وقد
~~يقال إنه مرفوع حكما وإن لم يكن مرفوعا لفظا لأن مثله لا يقال من قبل الرأي
~~ويدل له أيضا ما رواه البخاري ومسلم عن عائشة إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أول شيء بدأ به حين قدم مكة أن توضأ ثم طاف بالبيت مع قوله صلى الله عليه
~~وسلم خذوا عنى مناسككم وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد وأكثر العلماء من
~~السلف والخلف وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر والحسن بن علي وأبي العالية
~~ومالك والثوري والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وحكاه الخطابي عن عامة أهل
~~العلم وحكاه النووي في شرح المهذب عن عامة العلماء
# قال وانفرد أبو حنيفة فقال الطهارة ليست بشرط للطواف فلو طاف وعليه نجاسة
~~أو محدثا أو جنبا صح طوافه ms1216 واختلف أصحابه في كون الطهارة واجبة مع اتفاقهم
~~على أنها ليست شرطا فمن أوجبها منهم قال إن طاف محدثا لزمه شاة وإن طاف
~~جنبا لزمه بدنة قالوا ويعيده ما دام بمكة وعن أحمد روايتان إحداهما كمذهبنا
# الثانية إن أقام بمكة أعاده وإن رجع إلى بلده جبره بدم
# وقال داود الطهارة للطواف واجبة فإن طاف محدثا أجزأه إلا الحائض وقال
~~المنصوري من أصحاب داود الطهارة PageV05P102 شرط كمذهبنا انتهى وفيما ذكره
~~من انفراد أبي حنيفة بذلك نظر فقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن غندر عن
~~شعبة قال سألت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت على غير
~~طهارة فلم يروا به بأسا وروى ابن أبي شيبة أيضا عن عطاء قال إذا طافت
~~المرأة ثلاث أطواف فصاعدا ثم حاضت أجزأ عنها وذكر ابن حزم في المحلى عن
~~عطاء قال حاضت امرأة وهي تطوف مع عائشة أم المؤمنين فأتمت بها عائشة بقية
~~طوافها قال ابن حزم فهذه أم المؤمنين لم تر الطهارة من شروط الطواف انتهى
~~وفي تقييد هذه الرواية عن أحمد بالعود إلى بلده نظر فقد حكى المجد بن تيمية
~~في المحرر رواية عن أحمد أن الطهارة واجبة تجبر بالدم ولم يقيد ذلك بشيء
~~وعند المالكية قول يوافق هذا فحكى ابن شاس في الجواهر عن المغيرة أنه إن
~~طاف غير متطهر أعاد ما دام بمكة فإن أصاب النساء وخرج إلى بلده أجزأه وقال
~~ابن حزم من أهل الظاهر الطواف بالبيت على غير طهارة جائز وللنفساء ولا يحرم
~~إلا على الحائض فقط للنهي فيه وهذا جمود عجيب
# وتقدم في حديث ابن عباس ذكر النفساء مع الحائض وسكت عليه أبو داود وحسنه
~~الترمذي وقال النووي في شرح مسلم فيه دليل على أن الطواف لا يصح من الحائض
~~وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته على حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة
~~للطواف
# فقال مالك والشافعي وأحمد هي شرط وقال أبو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود
~~فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان ms1217 طواف الحائض عدم الطهارة ومن لم
~~يشترطها قال العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد انتهى وفيه نظر فإن
~~أبا حنيفة يصحح الطواف كما هو معروف عنه وكما حكاه هو عنه في شرح المهذب
~~كما تقدم ولا يلزم من ارتكاب المحرم في اللبث في المسجد بطلان الطواف وفي
~~مذهب الشافعي وجه ضعيف غريب مردود محكي عن أبي يعقوب الأبيوردي أنه يصح
~~طواف الوداع بلا طهارة وتجبر الطهارة بالدم قال إمام الحرمين هذا غلط لأن
~~الدم إنما وجب جبرا للطواف لا للطهارة الرابعة إن قلت في معنى الطواف ركعتا
~~الإحرام فلا يجوز للحائض فعلهما فلم لا استثناهما بل هما أولى بالمنع
~~للإجماع عليهما قلت يحتمل وجهين أحدهما أنهما تبع للطواف فاكتفى بذكر
~~المتبوع عن التابع ثانيهما أن تحريم الصلاة على الحائض معروف مقرر لا يحتاج
~~لذكره بخلاف الطواف فإنه قد يخفى حكمه الخامسة اشتراط الطهارة في صحة
~~الطواف يقتضي أنه يشترط فيه أيضا الطهارة عن النجس في البدن والثوب والمكان
~~الذي يطؤه في الطواف وبهذا قال أصحابنا الشافعية والمالكية والحنابلة
~~وغيرهم لكن اغتفر المالكية ذلك مع النسيان قال الرافعي ولم أر PageV05P103
~~للأئمة تشبيه مكان الطواف بالطريق في حق المتنفل وهو تشبيه لا بأس به قال
~~النووي في شرح المهذب والذي أطلقه الأصحاب أنه لو لاقى النجاسة ببدنه أو
~~ثوبه أو مشى عليها عمدا أو سهوا لم يصح طوافه قال ومما عمت به البلوى غلبة
~~النجاسة في موضع الطواف من جهة الطير وغيره وقد اختار جماعة من أصحابنا
~~المتأخرين المحققين العفو عنها وينبغي أن يقال يعفى عما يشق الاحتراز عنه
~~من ذلك كنظائره
# السادسة لو عجز عن الغسل أو الوضوء تيمم كنظائره فلو عجز عن الطهورين
~~فالظاهر أنه لا يطوف وهو كذلك لأن الإتيان به مع الطهارة لا بد منه وليس
~~الوقت مضيقا حتى يفعله السابعة فيه جواز السعي على غير طهارة وأما رواية
~~يحيى بن يحيى عن مالك في ذكر السعي فإنها شاذة كما تقدم وبهذا قال جمهور
~~العلماء من ms1218 السلف والخلف وحكاه ابن المنذر عن عطاء بن أبي رباح ومالك
~~والشافعي وأحمد وأبي ثور وأصحاب الرأي قال وكان الحسن البصري يقول إن ذكره
~~قبل أن يحل فليعد الطواف وإن ذكره بعد ما حل فلا شيء عليه وقال ابن عبد
~~البر لا أعلم أحدا اشترط فيه الطهارة إلا الحسن فإنه قال إن سعى على غير
~~طهارة فإن ذكر قبل أن يحل فليعد وإن ذكر بعد ما حل فلا شيء عليه انتهى
# وفيه نظر من وجهين أحدهما أنه كلام متهافت فإن اشتراط الطهارة ينافي
~~الإجزاء مع فقدها وما علمت أحدا نقل عنه الاشتراط ولعله يقول بالوجوب فقط
~~بل في مصنف ابن أبي شيبة عن الحسن وابن سيرين أنهما لم يريا بأسا أن يطوف
~~الرجل بين الصفا والمروة على غير وضوء وكان الوضوء أحب إليهما وهذا يقتضي
~~أن الحسن إنما يقول باستحباب الطهارة له كما يقوله غيره من العلماء ثانيهما
~~أن الحسن لم ينفرد بذلك ففي مصنف ابن أبي شيبة عن أبي العالية أنه قال لا
~~تقرأ الحائض القرآن ولا تصلي ولا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال
~~الطواف بين الصفا والمروة عدل الطواف بالبيت وعن ابن عمر رضي الله عنهما
~~تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة وهو في
~~الموطإ عن ابن عمر أيضا لا تطوف البيت ولا تسعى بين الصفا والمروة ولا تقرب
~~المسجد حتى تطهر وهو رواية عن أحمد بن حنبل أنه تجب له الطهارة كالطواف
~~حكاها عنه ابن تيمية في المحرر الثامنة فإن قلت فإذا كان السعي لا يشترط له
~~الطهارة فلم لم تفعله عائشة رضي الله عنها بل قالت لم أطف بالبيت ولا بين
~~الصفا والمروة فكفت عن فعله كما كفت عن الطواف قلت لأن السعي لا يكون إلا
~~بعد طواف فترك السعي ليس لاشتراط الطهارة فيه بل PageV05P104 لاشتراط
~~الطهارة فيما يجب تقديمه عليه وهو الطواف وأما قول ابن عبد البر إن السعي
~~موصول بالطواف لا فصل بينهما فليس كذلك فالموالاة بينهما غير ms1219 معتبرة وروى
~~أبو ذر الهروي في مناسكه عن ابن عمر أنه قال الحائض تنسك المناسك كلها ما
~~خلا الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة إلا أن تكون حاضت بعد ما طافت بالبيت
~~فإنها تطوف بين الصفا والمروة وفي مصنف ابن أبي شيبة فيمن طافت ثم حاضت
~~أنها تسعى وهي حائض عن عائشة وأم سلمة وابن عمر وعطاء والحسن وإبراهيم
~~والحكم وحماد التاسعة وفيه أنه لا تشترط الطهارة في شيء من أركان الحج
~~وأفعاله سوى ما تقدم وهو كذلك بالإجماع العاشرة قال القاضي عياض في قوله لا
~~تطوفي بالبيت حتى تغتسلي دليل على منع الحائض وإن انقطع عنها دمها عن دخول
~~المسجد قال وفيه تنزيه المساجد عن الأقذار والحائض والجنب قلت المنهي عنه
~~الطواف وهو أخص من دخول المسجد ولا يلزم من النهي عن الأخص النهي عن الأعم
~~الحادية عشرة استدل به على أنه يجوز للحائض قراءة القرآن لأنه مما يفعله
~~الحاج وأشار البخاري في صحيحه إلى هذا الاستدلال والجمهور على منعه والمراد
~~ما يفعله الحاج مما هو من مناسك الحج وأفعاله المعدودة منه وقراءة القرآن
~~ليست من ذلك والمسألة مقررة في موضعها
# PageV05P105 الحديث الثاني وعنها أن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم حاضت فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا هي
~~فقيل له إنها قد أفاضت قال فلا إذن وعن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين أراد أن ينفر أخبر أن صفية حائض فقال أحابستنا هي فأخبر أنها
~~قد أفاضت فأمرها بالخروج فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى البخاري من هذا الوجه عن عبد الله بن يوسف
~~عن مالك وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي من حديث الليث بن سعد وأخرجه مسلم
~~والنسائي من حديث أيوب السختياني وأخرجه مسلم فقط من حديث سفيان بن عيينة
~~كلهم عن عبد الرحمن بن القاسم وأخرجه مسلم من رواية أفلح بن حميد عن القاسم
~~عن عائشة قالت كنا نتخوف أن تحيض صفية قبل أن تفيض قالت ms1220 فجاءنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أحابستنا صفية قلنا قد أفاضت قال فلا إذا وذكره
~~البخاري تعليقا مجزوما به فقال وقال أفلح فذكره وأخرجه من الطريق الثانية
~~البخاري من رواية شعيب بن أبي حمزة ومسلم والنسائي وابن ماجه من رواية
~~الليث بن سعد ومسلم من رواية يونس بن يزيد والنسائي وابن ماجه من رواية
~~سفيان بن عيينة كلهم عن الزهري عن عروة عن عائشة وأخرجه أبو داود من رواية
~~مالك عن هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة وله في الصحيحين وغيرهما طرق أخرى
~~الثانية أبهم في هذه الرواية الذاكر للنبي صلى الله عليه وسلم أن صفية رضي
~~الله عنها حاضت PageV05P106 والمخبر له أنها قد أفاضت وهي عائشة رضي الله
~~عنها كما هو مبين في الصحيح الثالثة فيه أن طواف الإفاضة ركن لا بد منه
~~لقوله عليه الصلاة والسلام لما لم يعلم أنها طافت للإفاضة أحابستنا هي وهو
~~كذلك بالإجماع الرابعة وفيه اشتراط الطهارة في صحة الطواف وهو كذلك عند
~~الجمهور كما تقدم الخامسة مقتضى قوله عليه الصلاة والسلام أحابستنا هي أنها
~~لو لم تكن طافت للإفاضة لم يرحل حتى تطهر من الحيض وتغتسل وتطوف ثم يحتمل
~~أن ذلك على سبيل اللزوم وهو ظاهر التعبير بلفظ الحبس ويحتمل أنه غير لازم
~~وإنما كان يفعله لكونها لزمه وزوجه ولهذا احتبس على طلب عقد عائشة رضي الله
~~عنها فعلى الأول يطرد ذلك في حق كل امرأة بهذه الصفة ويستنبط منه أن على
~~أمير الحج أن يكف عن الرحيل من مكة لأجل المرأة الحائض إذا لم تطف للإفاضة
~~ولم ترد الإقامة بمكة ويدل له ما رويناه في الجزء الثامن من فوائد الثقفي
~~شيخ السلفي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أميران وليسا بأميرين من تبع جنازة فليس له أن ينصرف حتى تدفن أو
~~يأذن صاحبها والمرأة حجت أو اعتمرت فكانت مع قوم فحاضت ولم تقض الطواف
~~الواجب فليس لهم أن ينصرفوا حتى ms1221 تطهر أو تأذن لهم قال الشيخ محب الدين
~~الطبري ولم أعثر على شيء من ذلك لأحد من أصحابنا لكن هذان الحديثان يدلان
~~عليه قال وهو مذهب مالك فإنه قال يلزم الجمال حبس الجمال لها أكثر مدة
~~الحيض وزيادة ثلاثة أيام قلت كذا حكاه ابن المنذر عنه وكذا ذكر النووي في
~~شرح المهذب أن أصحابنا حكوا عنه لكن لم أر في كلامه زيادة ثلاثة أيام ولفظه
~~في الموطإ وإن حاضت المرأة بمنى قبل أن تفيض فإن كريها يحبس عليها أكثر ما
~~يحبس النساء الدم وكذا ذكر ابن عبد البر في الاستذكار أن ابن عبد الحكم حكى
~~عن مالك أنه يحبس الكري عليها إلى انقضاء خمسة عشر يوما من حين رأت الدم
~~قال ويحبس على النفساء أقصى ما تحبس النفساء الدم في النفاس قال ولا حجة
~~للكري أن يقول لم أعلم أنها حامل وليس عليها أن تعينه في العلف قال وإن كان
~~بينها وبين الطهر يوم أو يومان حبس عليها الكري ومن معه من أهل رفقته وإن
~~كان بقي لها أيام لم يحبس إلا وحده وقال محمد بن المواز لست أعرف حبس الكري
~~كيف يحبس وحده يعرض لقطع الطريق عليه وقال القاضي عياض موضع الخلاف إذا كان
~~الطريق آمنا ومعها محرم لها فإن لم يكن آمنا أو لم يكن محرم لم ينتظرها
~~بالاتفاق لأنه لا يمكن السير بها وحده وقال ابن شاس في PageV05P107 الجواهر
~~اختلفت الرواية في مدة الحبس فروى أشهب خمسة عشر يوما وروى غيره خمسة عشر
~~يوما وتستطهر بعد ذلك بيوم أو يومين أحب إلي وروى ابن القاسم قدر ما تقيم
~~في حيضتها والاستطهار وروى ابن وهب تحبس أكثر ما تقيم الحائض في الحيض
~~والنفساء في النفاس قال الشيخ أبو محمد وعليه أكثر أصحابه وقال غيره أما في
~~زماننا فإنه يفسخ للخوف وقال أبو بكر بن محمد بن اللباد قيل ذلك كله في
~~الأمن فأما في هذا الوقت حيث لا يأمن في الطريق فهي ضرورة ويفسخ الكراء
~~بينهما
# قال ابن ms1222 شاس وإذا قلنا برواية ابن القاسم فجاوز الدم مدة الحبس فهل تطوف
~~أو تفسخ الكراء قولان
# السادسة فيه أن طواف الوداع غير واجب على الحائض فلها النفر من غير أن
~~تفعله ولا دم عليها وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف قال ابن عبد
~~البر هو مجمع من فقهاء الأمصار وجمهور العلماء عليه لا خلاف بينهم فيه
~~انتهى وحكى الطحاوي عن طائفة وجوبه عليها كغيرها وفي سنن أبي داود والنسائي
~~عن الحارث بن عبد الله بن أوس قال أتيت عمر بن الخطاب فسألته عن المرأة
~~تطوف بالبيت يوم التحريم تحيض قال ليكن آخر عهدها في البيت قال فقال الحارث
~~كذلك أفتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال عمر أرأيت عن يديك
~~سألتني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكيما أخالف وفي صحيح
~~البخاري عن عكرمة أن أهل المدينة سألوا ابن عباس رضي الله عنهما عن امرأة
~~طافت ثم حاضت قال لهم تنفر قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول زيد قال إذا قدمتم
~~المدينة فسلوا فقدموا المدينة فسألوا فكان فيمن سألوا أم سليم فذكرت حديث
~~صفية لكن قد رجع زيد بن ثابت عن ذلك ففي صحيح مسلم عن طاوس قال كنت مع ابن
~~عباس إذ قال زيد بن ثابت تفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت
~~فقال له ابن عباس أما لا فسل فلانة الأنصارية هل أمرها بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال فرجع زيد بن ثابت إلى ابن عباس يضحك وهو يقول ما أراك إلا قد صدقت
# وفي صحيح البخاري وغيره عن طاوس قال كان ابن عمر يقول في أول أمره إنها
~~لا تنفر ثم سمعته يقول تنفر أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن
# وفي مصنف ابن أبي شيبة أن ابن عمر كان يقيم على الحائض سبعة أيام حتى
~~تطوف طواف يوم النحر وقال ابن المنذر روينا عن زيد وابن عمر الرجوع وتركا
~~قول عمر للثابت عن ms1223 النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي رحمه الله كأن
~~ابن عمر والله أعلم سمع الأمر بالوداع ولم يسمع الرخصة للحائض فقال به على
~~العام فلما بلغته الرخصة ذكرها حكاه البيهقي في المعرفة وفي مصنف ابن أبي
~~شيبة عن القاسم بن محمد أيرحم الله عمر كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P108 يقولون قد فرغت الأعمر فإنه كان يقول يكون آخر عهدها بالبيت
~~السابعة قد يستدل به على أن طواف الوداع غير واجب مطلقا إذ لو وجب لم يسقط
~~عن الحائض كطواف الركن وقد يقال إنما سقط عن الحائض للعذر مع وجوبه على
~~غيرها ويوافق الثاني ما في الصحيحين وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا الحائض
# وروى الترمذي والنسائي والحاكم في مستدركه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
~~من حج البيت فليكن آخر عهده بالبيت إلا الحيض ورخص لهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الترمذي حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم وقال
~~الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين انتهى وجمهور العلماء على وجوب طواف
~~الوداع على غير الحائض وبه قال أبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وهو أصح
~~قولي الشافعي وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والحكم وحماد وسفيان الثوري
~~وذهب مالك إلى أنه غير واجب واستحسنه ابن المنذر وحكى عن مجاهد رواية
~~موافقة له وأخرى موافقة للجمهور وممن حكى عنه عدم وجوبه أيضا عروة بن
~~الزبير وداود الظاهري الثامنة قوله أفاضت أي طافت طواف الإفاضة وهو الذي
~~يسمى طواف الزيادة وهو طواف الركن وسمي بذلك لأن الغالب أنه يفعل يوم النحر
~~يفيض الحاج من منى إلى مكة فيطوف ثم يرجع والإفاضة الزحف والدفع في السير
~~بكثرة ومنه الإفاضة من عرفة ولا تكون إلا عن تفرق وجمع وأصل الإفاضة الصب
~~فاستعيرت للدفع في السير وأصله أفاض نفسه أو راحلته فرفضوا ذكر المفعول حتى
~~أشبه غير المتعدي التاسعة قال أصحابنا إن نفرت المستحاضة في ms1224 يوم حيضها فلا
~~وداع عليها وإن نفرت في يوم طهرها لزمها طواف الوداع وكان ينبغي فيما إذا
~~نفرت في يوم طهرها وكانت تخشى تلويث المسجد لو دخلته أن يكون حكمها في سقوط
~~طواف الوداع عنها حكم الحائض وإن صح هذا التحق به كل من به جراحة نضاحة
~~يخشى من دخوله المسجد تلويثه بها والله أعلم
# العاشرة في صحيح مسلم من رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد من صفية بعض ما يريد الرجل من
~~أهله فقالوا إنها حائض يا PageV05P109 رسول الله قال وإنها لحابستنا قالوا
~~يا رسول الله إنها قد زارت يوم النحر قال فلتنفر معكم وهذه الرواية مشكلة
~~لأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن علم بأنها طافت طواف الإفاضة كما اتفقت
~~عليه سائر الروايات فكيف يريد وقاعها وحكم الإحرام في حقها بالنسبة إلى
~~الوقاع باق قبل الطواف وجوابه أنه عليه الصلاة والسلام ظن أنها طاهرة وأنها
~~طافت طواف الإفاضة فلما تبين له أنها حائض توهم حينئذ أنها لم تطف طواف
~~الإفاضة فما حدث له هذا التوهم إلا بعد علمه بأنها حائض فلم يجتمع إرادة
~~الوقاع وتوهم عدم الطواف في زمن واحد والله أعلم
# على أن قوله في الرواية الثانية حين أراد أن ينفر تنافي بظاهرها إرادة
~~وقاعها فإن تلك الحالة وهي وقت النفر لا يتهيأ فيها هذا ويوافق ذلك رواية
~~الأسود عن عائشة قالت لما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفر إذا صفية
~~على باب خبائها كئيبة حزينة فقال عقرى حلقى إنك لحابستنا الحديث وهو في
~~الصحيح فلعل الرواية التي فيها إرادة الوقاع وهم ولم أقف عليها في صحيح
~~البخاري ففي ذكر عبد الغني المقدسي لها في العمدة نظر والله أعلم
# الحادية عشرة قوله فأمرها بالخروج يحتمل أنه أمر إباحة ويحتمل أنه أمر
~~إيجاب لا لأجل النسك بل لحقه عليه الصلاة والسلام في كونها زوجته والله
~~أعلم
# PageV05P110
# | باب دخول الكعبة والصلاة فيها
# عن نافع عن ابن ms1225 عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو
~~وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال بن رباح فأغلقاها عليه ومكثا فيها قال
~~عبد الله بن عمر فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة أعمدة وراءه وكان
~~البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري ومسلم
~~وأبو داود والنسائي من طريق مالك وأخرجه البخاري ومسلم أيضا من طريق أيوب
~~السختياني والبخاري من طريق موسى بن عقبة وجويرة بن أسماء وفليح بن سليمان
~~ويونس بن يزيد ومسلم وأبو داود من طريق عبيد الله بن عمر ومسلم والنسائي من
~~طريق عبد الله بن عون وابن ماجه من طريق حسان بن عطية كلهم عن نافع وأخرجه
~~الشيخان والنسائي من طريق سالم بن عبد الله بن PageV05P111 عمر والبخاري
~~والنسائي من طريق مجاهد والنسائي من طريق ابن أبي مليكة كلهم عن ابن عمر
~~وروى الترمذي من حديث عمرو بن دينار عن ابن عمر عن بلال أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى في جوف الكعبة وقال حديث بلال حديث حسن صحيح الثانية فيه
~~استحباب دخول الكعبة اقتداء به عليه الصلاة والسلام وهذا متفق عليه وقد ورد
~~الترغيب فيه في حديث رواه البيهقي من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة مغفورا له قال
~~البيهقي تفرد به عبد الله بن المؤمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري هو حديث
~~حسن غريب ومحل استحبابه إذا لم يؤذ بدخوله أحدا لزحمة ونحوها قال الشافعي
~~رحمه الله واستحب دخول البيت إن كان لا يؤذي أحدا بدخوله وروى أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس فرجع إلي وهو حزين فقلت له فقال إني
~~دخلت الكعبة ووددت أني لم أكن فعلت إني ms1226 أخاف أن أكون أتعبت أمتي من بعدي
~~لفظ الترمذي وقال حسن صحيح ورواه الحاكم في مستدركه وصححه ولعل معناه
~~إتعابهم بتجشم المشقة في الدخول مع تعسر ذلك وفي مصنف ابن أبي شيبة عن ابن
~~عباس أنه قال يا أيها الناس إن دخولكم البيت ليس من حجكم في شيء وعن
~~إبراهيم النخعي في الحاج إن شاء دخل الكعبة وإن شاء لم يدخلها وعن خيثمة لا
~~يضرك والله أن لا تدخله وعن عطاء إن شئت فلا تدخله وما ذكره هؤلاء لا ينافي
~~استحباب دخوله وإنما ذكروا ذلك لئلا يتوهم وجوبه أيضا فإنه ليس من جملة
~~المناسك بل هو مستحب مستقل والله أعلم
# الثالثة دخوله عليه الصلاة والسلام الكعبة كان في الفتح كما هو في
~~الصحيحين من حديث ابن عمر ولم يدخل الكعبة في عمرته كما في الصحيحين عن عبد
~~الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما ولم ينقل فيما أعلم دخوله في حجه ولعل
~~تركه الدخول في عمرته وحجته لئلا يتوهم كونه من المناسك وليس منها وإنما هو
~~سنة مستقلة كما قدمته وقال البيهقي دخوله كان في حجته وحديث ابن أبي أوفى
~~في عمرته فلا معارضة بينهما وما ذكره من أن دخوله في حجته مردود وإنما كان
~~في الفتح كما قدمته وقال النووي في شرح مسلم لا خلاف في أن دخوله كان يوم
~~الفتح ولم يكن في حجة الوداع ثم قال بعد ذلك قال العلماء وسبب عدم دخوله أي
~~في عمرته ما كان في البيت من الأصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه
~~ليغيرها PageV05P112 فلما فتح الله تعالى عليه مكة دخل البيت وصلى فيه
~~وأزال الصور قبل دخوله قلت لو كان المعنى ما ذكره لدخل في حجة الوداع فلعل
~~المعنى الذي أبديته أوجه والله أعلم
# وقال أبو الوليد الأزرقي في تاريخ مكة حدثني جدي قال سمعت سفيان يقول
~~سمعت غير واحد من أهل العلم يذكرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها ms1227 قال والدي رحمه الله في
~~إحياء القلب الميت بدخول البيت وإنما أريد بذلك بعد الهجرة فأما قبل الهجرة
~~وهو بمكة ففي طبقات ابن سعد عن عثمان بن طلحة في أثناء قصة أنه عليه الصلاة
~~والسلام دخلها على أن في بعض الروايات أنه دخلها يوم الفتح مرتين رواه
~~الدارقطني عن ابن عمر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت ثم خرج وبلال
~~خلفه فقلت لبلال هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا فلما كان من
~~الغد دخل فسألت بلالا هل صلى قال نعم قال وقد ورد أيضا ما يدل على أنه
~~دخلها في حجة الوداع فذكر حديث عائشة الذي ذكرته في الفائدة قبلها وفيه أني
~~دخلت الكعبة وكأن وجه ذلك أن عائشة رضي الله عنها إنما كانت معه في حجة
~~الوداع والله أعلم
# الرابعة قال المهلب شارح البخاري إدخال النبي صلى الله عليه وسلم معه
~~هؤلاء الثلاثة لمعان تخص كل واحد منهم فأما دخول عثمان فلخدمته البيت في
~~الغلق والفتح والكنس ولو لم يدخله لغلق بابها لتوهم الناس أنه عزله وأما
~~بلال فمؤذنه وخادم أمر صلاته
# وأما أسامة فمتولي خدمة ما يحتاج إليه وهم خاصته فللإمام أن يستخص خاصته
~~ببعض ما يستتر به عن الناس ا ه وفي سنن النسائي من رواية ابن عون عن نافع
~~عن ابن عمر دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت ومعه الفضل بن عباس
~~وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة وبلال الحديث فزاد معهم الفضل وهو غريب وقد
~~رواه النسائي من هذا الوجه أيضا وليس فيه ذكر الفضل وفي مسند أحمد من رواية
~~مجاهد عن ابن عباس قال حدثني أخي الفضل بن عباس وكان معه حين دخلها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل في الكعبة ولكنه لما دخلها وقع ساجدا بين
~~العمودين ثم جلس يدعو وهذه الرواية شاذة من وجهين دخول الفضل معهم
~~والاقتصار على السجود وفي صحيح مسلم من رواية سالم عن أبيه في الحديث
~~المتقدم ولم ms1228 يدخلها معهم أحد الخامسة قوله فأغلقاها عليه كذا في هذه
~~الرواية بالتثنية والضمير عائد على المذكورين آخرا وهما عثمان وبلال وفي
~~رواية للبخاري ومسلم فأغلقوا عليهم وفي رواية لمسلم فأغلقها والضمير عائد
~~لعثمان فإنه في تلك الرواية أقرب مذكور وفي رواية له PageV05P113 التصريح
~~بذلك قال فيها وأجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب والجمع بين هذه الروايات أن
~~عثمان هو المباشر للإغلاق لأنها وظيفته ولهذا انفرد بالفتح وأما ضم بلال
~~إليه في رواية فلعله ساعده في ذلك وأما الرواية التي نسب فيها ذلك إلى
~~الجميع فوجه نسبته إلى غير عثمان للأمر بذلك فالفعل ينسب تارة إلى فاعله
~~وتارة إلى الآمر به والله أعلم
# السادسة قال ابن بطال وأما غلق الباب والله أعلم حين صلى في البيت لئلا
~~يظن الناس أن الصلاة فيه سنة فيلزمون ذلك وقال النووي في شرح مسلم إنما
~~أغلقها عليه السلام ليكون أسكن لقلبه وأجمع لخشوعه ولئلا يجتمع الناس
~~ويدخلوه أو يزدحموا فينالهم ضرر ويتهوش عليه الحال بسبب لغطهم انتهى وما
~~ذكره النووي أظهر وما ذكره ابن بطال ضعيف فإنه عليه الصلاة والسلام لا يخفى
~~صلاته في البيت وقد شاهدها جماعة ونقلوها وقيل إنما أغلقها ليصلي إلى جميع
~~جهاتها فإن الباب إذا كان مفتوحا وليس أمامه قدر مؤخرة الرجل لم تصح الصلاة
~~حكاه المحب الطبري السابعة فيه اختصاص جماعة بدخولهم الكعبة وإغلاقها عليهم
~~وفي تاريخ الأزرقي أن خالد بن الوليد كان يومئذ بالباب يذب الناس
# الثامنة وفيه إغلاق الكعبة ويقاس بها غيرها من المساجد وقد قيل في قوله
~~تعالى في بيوت أذن الله أن ترفع أن المراد به إغلاقها في غير وقت الصلاة
~~وبوب البخاري في صحيحه على هذا الحديث
# | باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد
# وقال ابن بطال اتخاذ الأبواب للمساجد واجب لتصان عن مكان الريب وتنزه عما
~~لا يصلح فيها من غير الطاعات التاسعة لم يبين في هذه الرواية مدة مكثه فيها
~~وفي رواية للبخاري فمكث فيها نهارا طويلا
# العاشرة فيه رواية الصاحب عن الصاحب وفيه قبول ms1229 خبر الواحد ولا يقال كيف
~~يثبتون خبر الواحد بخبر الواحد لأن هذا فرد من أفراد يحصل من مجموعها
~~التواتر فينبه عليه ليحفظ ويضم إليه غيره الحادية عشرة في هذه الرواية
~~إثبات صلاته عليه الصلاة والسلام في الكعبة وفي صحيح البخاري وغيره عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل البيت فكبر في
~~نواحيه ولم يصل فيه ورواه مسلم بلفظ ودعا ولم يصل وإنما تلقى ابن عباس ذلك
~~PageV05P114 عن أسامة بن زيد ففي صحيح مسلم عنه أخبرني أسامة بن زيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه
~~حتى خرج فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين وقال هذه القبلة والعمل على
~~الإثبات فإنه مقدم على النفي قال ابن بطال الآثار أنه صلى أكثر ولو تساوت
~~في الكثرة لكان الأخذ بالمثبت أولى من النافي فقد روى أنه عليه الصلاة
~~والسلام صلى في البيت غير بلال جماعة منهم أسامة بن زيد وعمر بن الخطاب
~~وجابر وشيبة بن عثمان وعثمان بن طلحة من طرق حسان ذكرها الطحاوي كلها وفي
~~شرح معاني الآثار وقال ابن عبد البر رواية أنه صلى أولى من رواية أنه لم
~~يصل لأنها زيادة مقبولة وليس قول من قال لم يفعل بشهادة وقال النووي في شرح
~~مسلم أجمع أهل الحديث على الأخذ برواية بلال لأنه مثبت فمعه زيادة علم فوجب
~~ترجيحه وكذا حكى ابن العربي عن العلماء ثم قال وهذا إنما يكون لو كان الخبر
~~عن اثنين فأما وقد اختلف قول ابن عمر فأثبت مرة ونفى أخرى
# وقول النفي رواية ابن عباس فلا أدري ما هذا انتهى وفيه نظر من وجهين
~~أحدهما أنه لا فرق في ذلك بين أن يكون الخبر عن واحد أو اثنين فالإثبات
~~مقدم ولو كان الاختلاف على واحد
# الثاني أن ذكر ابن عمر سهو فإنه لم يرد عنه النفي ولعله أراد أسامة فسبق
~~قلمه إلى ابن عمر فأما نفي أسامة فقد سبق ms1230 وأما إثباته فروى الإمام أحمد في
~~مسنده عن أبي الشعثاء قال خرجت حاجا فجئت حتى دخلت البيت فلما كنت بين
~~الساريتين مضيت حتى لزمت الحائط فجاء ابن عمر فصلى إلى جنبي فصلى أربعا
~~فلما صلى قلت له أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من البيت فقال
~~أخبرني أسامة بن زيد أنه صلى ههنا فقلت كم صلى فقال على هذا أجدني ألوم
~~نفسي
# إني مكثت معه عمرا فلم أسأله كم صلى ويوافق هذه الرواية لفظ رواية مسلم
~~من رواية عبد الله بن عون عن نافع عن ابن عمر فإن فيها بعد ذكر أسامة وبلال
~~وعثمان فقلت أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هاهنا قال ونسيت أن
~~أسألهم كم صلى ومقتضاها نسبة ذلك إلى جميعهم والمشهور عن أسامة النفي كما
~~تقدم وقال القاضي عياض إن أهل الحديث وهنوا هذه الرواية فقال الدارقطني وهم
~~ابن عون هنا وخالفه غيره فأسندوه عن بلال وحده قال القاضي وهذا هو الذي
~~ذكره مسلم في باقي الطرق إلا أن في رواية حرملة عن ابن وهب فأخبرني بلال أو
~~عثمان بن طلحة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان قال وهذا يعضد
~~رواية ابن عون والمشهور انفراد بلال برواية ذلك الثانية عشرة إن قلت كيف
~~الجمع بين إثبات بلال ونفي أسامة مع دخولهما مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مرة واحدة قلت أجيب عنه بأوجه أحدها قال النووي في شرح مسلم وأما نفي
~~أسامة فسببه أنهم لما دخلوا الكعبة أغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فرأى
~~أسامة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل أسامة بالدعاء في ناحية من
~~نواحي البيت والنبي صلى الله عليه وسلم في ناحية PageV05P115 أخرى وبلال
~~قريب منه ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم فرآه بلال لقربه ولم يره أسامة
~~لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها أسامة لإغلاق الباب مع بعده
~~واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه وأما بلال فتحققها فأخبر بها
#
# | الثاني
# أنه يحتمل ms1231 أن يكون أسامة غاب عنه بعد دخوله لحاجة فلم يشهد صلاته أجاب به
~~الشيخ محب الدين الطبري قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ويدل ما رواه
~~أبو بكر بن المنذر من حديث أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى صورا في
~~الكعبة فكنت آتيه بماء في الدلو يضرب به الصور قال فقد أخبر أسامة أنه كان
~~يخرج لنقل الماء وكان ذلك كله يوم الفتح
# الثالث قال ابن حبان في صحيحه الأشبه عندي أن يحمل الخبران على دخولين
~~متقاربين أحدهما يوم الفتح وصلى فيه والآخر في حجة الوداع ولم يصل فيه من
~~غير أن يكون بينهما تضاد وكذا قال المهلب شارح البخاري يحتمل أن يكون دخل
~~مرتين صلى في إحداهما ولم يصل في الأخرى قال المحب الطبري ويتأيد ذلك بما
~~أخرجه الشيخان عن إسماعيل بن أبي خالد قال قلت لعبد الله بن أبي أوفى أدخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا قال فتعين الدخول في
~~الحج والفتح قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ما جمع به ابن حبان مخالف
~~لما في الصحيح من كون اختلاف بلال وأسامة إنما هو في دخول واحد وهو يوم
~~الفتح نعم الاختلاف الذي عن أسامة في صلاته يجوز أن يجمع بينهما بأنه في
~~دخولين إما في سفرة أو في سفرتين قلت وقد تقدم في الفائدة الثالثة عن سفيان
~~بن عيينة عن غير واحد من أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها الرابع أن المراد بإثبات
~~بلال الصلاة اللغوية وهي الدعاء لا الصلاة الشرعية حكاه والدي رحمه الله في
~~شرح الترمذي عن بعض من منع الصلاة في الكعبة قال وهو جواب فاسد يرده قول
~~ابن عمر في الصحيح ونسيت أن أسأله كم صلى وقوله في بعض طرقه في صحيح
~~البخاري أنه صلى ركعتين وسيأتي بيانه بعد ذلك الثالثة عشرة قوله جعل عمودا
~~عن يساره وعمودين عن ms1232 يمينه وثلاثة أعمدة وراءه كذا في رواية البخاري عن
~~إسماعيل بن أبي أويس وكذا في رواية أبي داود عن القعنبي كلاهما عن مالك وفي
~~رواية البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك جعل عمودا عن يساره وعمودا عن
~~يمينه وفي رواية مسلم عن يحيى بن يحيى عن مالك عمودين عن يساره وعمودا عن
~~يمينه ونقل ابن عبد البر في التمهيد اللفظ الأول عن الأكثر من رواة الموطإ
~~منهم يحيى بن يحيى الأندلسي والقعنبي وابن القاسم وأبو مصعب وابن بكير
~~ومحمد بن الحسن وإسحاق بن سليمان وأحمد بن إسماعيل وابن مهدي من رواية أحمد
~~بن سنان القطان عنه والشافعي من رواية أبي يحيى محمد بن سعيد العطار عنه
~~ونقل اللفظ الثاني عن إسحاق بن الطباع ومكي بن إبراهيم وأبي قلابة عن بشر
~~بن عمر وبندار PageV05P116 عن ابن مهدي كلهم عن مالك ونقل اللفظ الثالث عن
~~يحيى بن يحيى النيسابوري وبندار عن بشر بن عمر والربيع عن الشافعي كلهم عن
~~مالك قال ورواه عثمان بن عمر عن مالك فقال فيه جعل عمودين عن يمينه وعمودين
~~عن يساره وقال ولم يتابع على هذه الرواية قال والرواية الأولى أولى بالصواب
~~إن شاء الله وصحح البيهقي أيضا هذه الرواية قال والدي رحمه الله في شرح
~~الترمذي وهي موافقة لكونه مقابل الباب وفي رواية في الصحيح أيضا صلى بين
~~العمودين اليمانيين وإذا تقرر ترجيح الرواية الأولى فلا ينافيها قوله في
~~الرواية الثانية عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره لأن معناها صلى بين عمودين
~~وإن كان بجانب أحد العمودين عمود آخر ولا قوله في الرواية الأخيرة بين
~~العمودين اليمانيين فإن العمد الثلاثة أحدها يماني وهو الأقرب إلى الركن
~~اليماني والآخر وهو الأقرب إلى الحجر شامي والأوسط بينهما إن قرن بالأول
~~قيل اليمانيان وإن قرن بالثاني قيل الشاميان ذكره المحب الطبري وهو واضح
~~وأما الرواية الثالثة فإنه يتعذر الجمع بينها وبين الأولى فهي ضعيفة
~~لشذوذها ومخالفتها رواية الأكثرين كما تقدم وأما الرواية الرابعة فهي مقطوع
~~بوهمها إذ ms1233 ليس هناك أربعة أعمدة حتى يكون عن يمينه اثنان وعن يساره اثنان
~~الرابعة عشرة لم يفصح في هذه الرواية عن القدر الذي بينه وبين PageV05P117
~~الجدار لكنه معلوم من كونه كان بين العواميد المتقدمة فإن مقدار ما بينها
~~وبين الجدار معروف وقد أفصح عن ذلك في رواية أبي داود في سننه عن عبد الله
~~بن محمد بن إسحاق الأزرمي عن عبد الرحمن بن مهدي عن مالك قال فيها ثم صلى
~~وبينه وبين القبلة ثلاثة أذرع وذكر ابن عبد البر أن ابن عفير وابن وهب
~~وشبابة بن سوار رووها عن مالك كذلك ورواه النسائي من رواية ابن القاسم عن
~~مالك وفيه وجعل بينه وبين الجدار نحوا من ثلاثة أذرع ويوافق ذلك ما في صحيح
~~البخاري من طريق موسى بن عقبة عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا دخل
~~الكعبة مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشى حتى يكون بينه وبين
~~الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة أذرع صلى يتوخى المكان الذي أخبره به
~~بلال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه قال وليس على أحد بأس إن صلى في
~~أي نواحي البيت شاء وفي تاريخ مكة للأزرقي أن معاوية سأل ابن عمر رضي الله
~~عنهم أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام دخلها قال بين العمودين
~~المقدمين اجعل بينك وبين الجدار ذراعين أو ثلاثة وهذه الروايات موافقة في
~~المعنى للرواية المشهورة فإن بين العواميد المقدمة وبين الجدار هذا القدر
~~وينبغي تحري هذه البقعة للصلاة فيها وقد يقال بأن الصلاة فيها أفضل من
~~غيرها من بقاع الكعبة للاتباع وقد يقال إنما فعل عليه الصلاة والسلام ذلك
~~اتفاقا لا أنه مقصود فيكون كالأمور الجبلية والله أعلم
# وقال والدي رحمه الله في إحياء القلب الميت ينبغي أن لا يجعل بينه وبين
~~الجدار أقل من ثلاثة أذرع فإما أن يصادف مصلاه أو يقع وجهه وذراعاه في مكان
~~قدميه فهو أولى من التقدم عنه الخامسة عشرة إن قلت ms1234 لم لم يقرب عليه الصلاة
~~والسلام من السترة مع أمره بذلك في غير هذا الحديث قلت جوابه من وجهين
~~أحدهما أن محل ذلك ما إذا خشي المرور بينه وبين السترة وهذا هنا مأمون
~~لإغلاق الباب وانحصار الكائنين في البيت في تلك الحالة ثانيهما أن المراد
~~بالقرب أن يكون بينه وبين السترة ثلاثة أذرع فما دونها وقد دلت الرواية
~~المتقدمة على أنه كان بينه وبين الجدار هذا المقدار وقد استدل النسائي في
~~سننه بهذه الرواية على أن هذا القدر هو حد الدنو من السترة السادسة عشرة لم
~~يبين في هذه الرواية ولا في أكثر الروايات عدد ركعات صلاته بل في الصحيحين
~~عن ابن عمر أنه قال ونسيت أن أسأله يعني بلالا كم صلى لكن في أوائل الصلاة
~~من صحيح البخاري حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سيف قال سمعت مجاهدا قال أتي ابن
~~عمر رضي الله عنهما فقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة
~~قال ابن عمر فأقبلت والنبي صلى الله عليه وسلم قد خرج وأجد بلالا قائما بين
~~البابين فسألت بلالا فقلت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال
~~نعم ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره إذا دخلت ثم خرج فصلى في وجه
~~الكعبة ركعتين وما أدري ما أقول في هذه الرواية وقد أعادها البخاري في باب
~~ما جاء في التطوع مثنى مثنى رواها عن أبي نعيم عن سيف وليس فيها هذه
~~الزيادة وهي أن صلاته في الكعبة كانت ركعتين نعم رواها النسائي من رواية
~~أبي نعيم وفيها ذكر الركعتين وروى النسائي أيضا عن ابن أبي مليكة أن عمر
~~قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة الحديث وفيه فسألت بلالا هل
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم ركعتين بين الساريتين
~~ولم يستحضر النووي في شرح مسلم رواية البخاري فاقتصر على ذكر ما في سنن أبي
~~داود بإسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر ms1235 بن الخطاب رضي
~~الله عنه كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلى
~~ركعتين ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه من هذا الوجه عن صفوان أو ابن صفوان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في البيت ركعتين حين دخله ولم أتوقف في رواية
~~البخاري لاستغراب كونه عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين فإن هذا هو المعروف
~~من عادته إنما توقفت فيها لقول ابن عمر ونسيت أن أسأله كم صلى وهو في
~~الصحيحين وقال والدي في إحياء القلب الميت يحتمل أنه لم يسأله عن ذلك وإنما
~~أخبره به بلال بغير سؤال وفيه بعد
# لأنه لم يكن حينئذ يلوم نفسه على ترك السؤال لحصول مقصوده بدونه ويحتمل
~~أن ابن عمر حدث به من قبل أن يسأل بلالا ثم سأل بلالا بعد ذلك أو حدث
~~PageV05P118 به بلال بعد ذلك فذكر فيه أنه صلى ركعتين وفيه بعد أيضا لأن
~~بعض من حدثه عنه بكونه لم يسأل بلالا عن ذلك إنما سمع منه بعد وفاة بلال
~~ويحتمل أن ابن عمر وإن سمع من بلال أنه صلى ركعتين لم يكتف بذلك في أنه لم
~~يصل غيرهما لأن من صلى أربعا أو أكثر يصدق عليه أنه صلى ركعتين على القول
~~بأن مفهوم العدد ليس بحجة كما هو المرجح في الأصول فيكون الذي نسي أن يسأله
~~عنه هل زاد على الركعتين شيئا أم لا انتهى السابعة عشرة يحتمل أن تكون هذه
~~الصلاة تحية الكعبة ولا يقال قد حصلت التحية بالطواف الذي أتى به قبل
~~دخولها فقد قال أصحابنا إن الطواف بالمسجد الحرام يقوم مقام التحية لأن
~~الكعبة في حكم مسجد منفرد عما حولها وقد يقال ما كان في تلك المرة طاف قبل
~~الدخول ولا صلى في المسجد فكانت تلك الركعتان هي تحية المسجد العام والله
~~أعلم
# الثامنة عشرة فيه جواز الصلاة في الكعبة وهذه الصلاة وإن كانت نافلة
~~فالفريضة في معناها لأن الأصل استواء الفرض والنفل في الأركان والشرائط إلا
~~ما استثني بدليل ms1236 وبهذا قال الشافعي والنووي وأبو حنيفة وأحمد والجمهور كما
~~حكاه النووي وقال الترمذي والعمل عليه عند أكثر أهل العلم لا يرون بالصلاة
~~في الكعبة بأسا وقال مالك بن أنس لا بأس بالصلاة النافلة في الكعبة وكره أن
~~تصلى المكتوبة في الكعبة وقال الشافعي لا بأس أن تصلى المكتوبة والتطوع في
~~الكعبة لأن حكم المكتوبة والنافلة في الطهارة والقبلة سواء انتهى
# وقال بجواز الصلاة مطلقا في الكعبة من المالكية أشهب وصححه منهم ابن
~~العربي وابن عبد البر والمشهور من مذهب مالك جواز صلاة النافلة فيها والمنع
~~من الفرض والسنن كالوتر وركعتي الفجر وركعتي الطواف وقيد ابن بطال عنه ذلك
~~بالطواف الواجب وإطلاق الترمذي عن مالك تجويز النافلة تبعه عليه ابن العربي
~~فيحتمل أنه مقيد بما حكيته ويحتمل أن الرواية عن مالك في ذلك مختلفة وقد
~~حكى عن عطاء بن أبي رباح تجويز النفل فيها دون الفرض فإن كان يقول به على
~~إطلاقه فهو مذهب ثالث في المسألة وفيها مذهب رابع وهو منع الصلاة فيها
~~مطلقا حكاه القاضي عياض عن ابن عباس وهو أحد القولين عن مالك كما حكاه ابن
~~العربي وقال به من أصحابه أصبغ وحكاه ابن بطال عن محمد بن جرير الطبري وقال
~~به بعض الظاهرية وتمسك هؤلاء بأن الله تعالى أمر باستقباله والمصلي فيه
~~مستدبر لبعضه وروى الأزرقي أن ابن عباس قال لسماك الحنفي ائتم به كله ولا
~~تجعلن شيئا منه خلفك قال ابن عبد البر لا يصح في هذه المسألة إلا أحد قولين
~~إما الصحة مطلقا أو الفساد مطلقا والصواب عندي قول الصحة مطلقا ثم بسط ذلك
~~قال ابن شاس في الجواهر وإذا فرعنا على المشهور أي عند المالكية في التفريق
~~بين الفرض والنفل فصلى PageV05P119 الفرض فيها فقال ابن حبيب يعيد أبدا في
~~العمد والجهل وقال في الكتاب يعيد في الوقت وقال أصبغ تبطل وتجب الإعادة
~~وإن ذهب الوقت لكنه ذكر ذلك في متعمد الصلاة فيها فقال بعض المتأخرين ظاهر
~~قوله أنه لو كان ناسيا لأعاد في الوقت ms1237 لأن الناسي للقبلة إنما يعيد في
~~الوقت واستشهد بقوله في الكتاب يعيد في الوقت كمن صلى إلى غير القبلة قال
~~وإنما يصح هذا التشبيه فيمن صلى إلى غير القبلة ناسيا انتهى ويحصل منه مذهب
~~خامس وهو أن التفريق بين الفرض والنفل إنما هو في الاستحباب فلو صلى الفرض
~~فيها صح وارتكب خلاف الأولى وهو القائل بالإعادة في الوقت لأن ذلك عندهم
~~لازم للاستحباب ومذهب سادس وهو التفريق في الفرض بين التعمد والنسيان فيصح
~~مع النسيان دون التعمد وتردد الشيخ تقي الدين في شرح العمدة عن مالك فقال
~~كره الفرض أو منعه وعلل تجويز النفل بأنه مظنة التخويف في الشروط التاسعة
~~عشرة شرط أصحابنا في صحة الصلاة في الكعبة أن يستقبل جدارها أو بابها وهو
~~مردود أو مفتوح بشرط كون عتبته قدر ثلثي ذراع تقريبا هذا هو الصحيح عند
~~أصحابنا ولنا وجه أنه يشترط في العتبة أن تكون بقدر قامة المصلي طولا وعرضا
~~ووجه أنه يكفي شخوصها بأي قدر كان وهذا الشرط مأخوذ من الحديث لأنه عليه
~~الصلاة والسلام حين صلى فيها استقبل أحد جدرانها ومن لم يستقبل الجدار أو
~~ما في معناه لم يستقبل القبلة وظاهر ما سنحكيه في الفائدة بعدها عن أبي
~~حنيفة يقتضي الصحة مطلقا
# الفائدة العشرون قال أصحابنا الصلاة فوق ظهر الكعبة كالصلاة في نفس
~~الكعبة فإن لم يكن بين يديه شاخص لم تصح الصلاة على الصحيح وإن كان شاخص من
~~نفس الكعبة فله حكم العتبة إن كان ثلثي ذراع جاز وإلا فلا على الصحيح وفيه
~~الوجهان الآخران وأما المالكية فقال ابن شاس الصلاة فوق ظهرها منهي عنه
~~وحمل القاضي أبو محمد النهي على ما إذا لم يقم بما يقصده وحمل النهي على
~~الإطلاق رأي الجماعة وقد حكى الإمام أبو عبد الله أن المشهور منع الصلاة
~~على ظهر الكعبة وأن ذلك أشد من منع الصلاة داخلها وأن الإعادة تجب فيه أبدا
~~وحكى عن محمد بن عبد الحكم الإجزاء وحكى عن أشهب الإجزاء إن كان بين يديه
~~قطعة ms1238 من سطحها وبنى الخلاف على أن المشروع استقبال بنائها أو هوائها انتهى
# وقال ابن عبد البر قال الشافعي من صلى على ظهرها فصلاته باطلة لأنه لم
~~يستقبل منها شيئا وقال مالك من صلى على ظهرها مكتوبة أعاد في الوقت وروى عن
~~بعض أصحابه يعيد أبدا وقال أبو حنيفة من صلى على ظهرها فلا شيء عليه انتهى
~~ومقتضاه أن أبا حنيفة يقول بصحة الصلاة ولو لم يستقبل شيئا والله أعلم
# PageV05P120 الحادية والعشرون ذكر المالكية أن الصلاة في الحجر كالصلاة
~~في البيت وحينئذ فيفرق فيه عندهم بين الفرض والنفل وقد ثبت في الحديث
~~الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام أمر عائشة بالصلاة في الحجر وقال إنه من
~~البيت الثانية والعشرون الذاهبون إلى التسوية بين الفرض والنفل في جواز
~~فعله في الكعبة إنما يسوون بينهما في مطلق الإباحة لا في المرتبة والفضيلة
~~فأشهب مع تجويزه الفرض يقول إن المستحب أن لا يفعله فيها وأصحابنا الشافعية
~~يقولون إن النفل فيها أفضل منه خارجها وكذا الفرض إن لم يرج جماعة فإن رجا
~~فخارجها أفضل وحاصل كلامهم ترجيح الصلاة داخلها مطلقا إلا إن عارضه الجماعة
~~فهي عندهم مرجحة في الفرض وقد يستدل بفعله عليه الصلاة والسلام النافلة
~~فيها على استحبابه ويقاس به الفرض وأما كونه عليه الصلاة والسلام لم يفعل
~~الفرض فيها فلمعارضة الجماعة فإنه لا يتأتى له عليه الصلاة والسلام الصلاة
~~بالناس جميعهم فيها وتخصيص بعضهم بذلك فيه إيحاش والله أعلم
# الثالثة والعشرون قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة فيه دليل على جواز
~~الصلاة بين الأساطين والأعمدة وإن كان يحتمل أن يكون صلى في الجهة التي
~~بينهما وإن لم يكن في مسامتتها حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة فإن لم يصح
~~سندها قدم هذا الحديث وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وإن صح سندها أول بما
~~ذكرناه أنه صلى في سمت ما بينهما وإن كانت آثار قدم المسند عليها انتهى
~~وفيه نظر فإن من كره الصلاة بين الأساطين إنما هو في صلاة الجماعة لأن
~~الأساطين تقطع ms1239 الصفوف فأما من صلى بينها منفردا أو في جماعة وكان الإمام هو
~~الواقف بينها أو المأمومين ولم يكثروا بحيث تحول الأسطوانة بينهم فلا أعلم
~~أحدا كرهه فلم تتوارد صورة الحديث مع صورة الكراهة على محل واحد وقد أشار
~~لذلك البخاري بتبويبه على هذا الحديث
# | باب الصلاة بين السواري في غير جماعة
# الرابعة والعشرون المرمرة براء وميم مكررتين واحدة المرمر وهو نوع من
~~الرخام صلب قاله في النهاية وأطلق الجوهري أنه الرخام وحكاه في المشارق عن
~~الكسائي وأما قوله في رواية الدارقطني استقبل الجزعة فهي بفتح الجيم وإسكان
~~الزاي واحدة الجزع وهو الخرز اليماني فيحتمل أنه يسمى المرمرة جزعة على
~~طريق التشبيه ويحتمل أنه كان في ذلك الموضع مرمرة وجزعة فذكر الراوي كلا
~~منهما في مرة والله أعلم
# PageV05P121 باب الهدي الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة قال بينما رجل
~~يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك اركبها قال بدنة
~~يا رسول الله قال ويلك اركبها ويلك اركبها وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له اركبها فقال يا رسول
~~الله إنها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية أو الثالثة فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق
~~وأخرجه من الطريق الثانية البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من طريق مالك
~~ومسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي وابن ماجه من طريق سفيان
~~الثوري ثلاثتهم عن أبي الزناد عن الأعرج وأخرجه البخاري أيضا من رواية يحيى
~~بن أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة ورواه أبو الشيخ بن حيان في الضحايا من
~~رواية سفيان الثوري عن أبي الزناد عن موسى عن PageV05P122 أبي عثمان عن
~~أبيه عن أبي هريرة كذا ذكر والدي رحمه الله في شرح الترمذي وروى ابن عبد
~~البر في التمهيد هذه الرواية فصرح فيها بأنه ابن عيينة ورواه ابن أبي شيبة
~~في مصنفه من رواية عجلان مولى ms1240 المشمعل عن أبي هريرة الثانية المراد بالبدن
~~هنا الواحدة من الإبل المهداة إلى البيت الحرام ويقع هذا اللفظ على الذكر
~~والأنثى بالاتفاق كما نقله النووي وغيره ونقل ابن عبد البر قولا إنها تختص
~~بالأنثى ورده وهل تختص في أصل وضعها بالإبل أم تستعمل فيها وفي البقر أم
~~فيها وفي الغنم فيه خلاف تقدم في الجمعة في الحديث الرابع ولو استعملت
~~البدنة هنا في أصل مدلولها لم يحصل الجواب بقوله إنها بدنة لأن كونها من
~~الإبل مشاهد معلوم والذي ظن أنه خفي من أمرها كونها هديا فدل بقوله إنها
~~بدنة على أنها مهداة وقوله في الرواية الأولى بدنة بالرفع خبر مبتدأ محذوف
~~أي هي بدنة الثالثة والمراد بالتقليد أن يعلق في أعناقها ما يستدل به على
~~إهدائها وفيه دليل على استحباب تقليد الهدي وسيأتي إيضاحه في الحديث الذي
~~بعده
# الرابعة فيه جواز ركوب الهدي وقد قسم أصحابنا الهدي إلى متطوع به ومنذور
~~فالأول باق على ملك المهدى له فله التصرف فيه بما يشاء والثاني خارج عن
~~ملكه بالنذر وفيه خلاف للعلماء ولما لم يستفصل النبي صلى الله عليه وسلم
~~صاحب هذا الهدي عن ذلك دل على أن الحكم لا يختلف وأنه يجوز له ركوبه في
~~الحالتين والخلاف الذي في الحالة الثانية مذاهب أحدها الجواز مطلقا وهذا هو
~~الذي جزم به الرافعي والنووي في الروضة في كتاب الضحايا وحكاه النووي في
~~شرح المهذب عن الماوردي والقفال وحكاه ابن المنذر عن عروة بن الزبير وأحمد
~~وإسحاق وكذا حكاه النووي في شرحي مسلم والمهذب عنهم وعن مالك في رواية وعن
~~أهل الظاهر وحكاه الخطابي عن أحمد وإسحاق وصرح عنهما بأنهما لم يشترطا منه
~~حاجة إليهما
# الثاني الجواز بشرط الاحتياج لذلك ولا يركبها من غير حاجة قال النووي في
~~شرح مسلم إنه مذهب الشافعي ونقله في شرح المهذب عن تصريح الشيخ أبي حامد
~~والبندنيجي والمتولي وصاحب البيان وآخرين قال وهو ظاهر نص الشافعي فإنه قال
~~يركب الهدي إذا اضطر إليه وقال الروياني أن تجويز الركوب ms1241 من غير ضرورة خلاف
~~النص قال شيخنا الإمام جمال الدين الإسنوي فعلى هذا لا يجوز ذلك للقادر على
~~المشي إذا ركب مترفها ككثير من الناس ولا للقادر على غيرها بملك أو إجارة
~~وفي الإعارة نظر ا ه
# وتقييد الجواز بشرط الحاجة هو المشهور من مذهب مالك وأحمد PageV05P123
~~قال ابن شاس في الجواهر ولا يركبها إلا أن يحتاج إلى ركوبها فيركبها ثم
~~ينزل إذا استراح وقال ابن القاسم إذا ركبها لم يلزمه أن ينزل وإن استراح
~~انتهى وكأن ابن القاسم اعتبر الحاجة في الابتداء دون الدوام وجزم المجد بن
~~تيمية في المحرر بجواز ركوبها مع الحاجة ما لم يضر بها وبهذا قال ابن
~~المنذر وجماعة ورواه ابن أبي شيبة عن الحسن البصري وعروة بن الزبير وعطاء
~~بن أبي رباح ومجاهد وحكاه الترمذي عن الشافعي وأحمد وإسحاق الثالث الجواز
~~بشرط الاضطرار لذلك وهو الذي يقتضيه نص الشافعي الذي قدمت ذكره وإن كان
~~النووي استشهد به للتجويز بشرط الحاجة فقد علم أن الضرورة أشد من الحاجة
~~وكذا نقله ابن المنذر عن الشافعي فقال وقال الشافعي يركبها إذا اضطر ركوبا
~~غير قادح ولا يركبها إلا من ضرورة وكذا حكى الخطابي عن الشافعي ورواه مالك
~~في الموطإ عن عروة بن الزبير وجزم بذلك صاحب الهداية من الحنفية فقال ومن
~~ساق بدنة فاضطر إلى ركوبها ركبها وإن استغنى عنها لم يركبها لكنه قال بعد
~~ذلك إلا أن يحتاج إلى ركوبها واستدل له بهذا الحديث وقال وتأويله أنه كان
~~عاجزا محتاجا انتهى وهذا يقتضي أن الضرورة والحاجة عنده شيء واحد هنا
~~ويوافق التعبير بالضرورة كلام النووي في شرح مسلم فإنه بعد حكاية المذهبين
~~الأولين قال وقال أبو حنيفة لا يركبها إلا أن لا يجد منه بدا ويوافقه قول
~~ابن المنذر في الإشراف وقال أصحاب الرأي لا يركبها وإن احتاج ولم يجد منه
~~بدا حمل عليه وركبه وروى ابن أبي شيبة عن الشعبي قال لا يركب البدنة ولا
~~يحمل عليها إلا من أمر لا يجد منه بدا وحكاه ms1242 الخطابي عن الثوري وقال ابن
~~عبد البر الذي ذهب إليه مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وأكثر الفقهاء
~~كراهية ركوب الهدي من غير ضرورة الرابع منع ركوبها مطلقا قال ابن المنذر
~~وقال الثوري في قوله لكم فيها خير قال الولد واللبن والركوب فإذا سميت بدنا
~~ذهبت المنافع وروى ابن أبي شيبة عن مجاهد لكم فيها منافع إلى أجل مسمى قال
~~في ألبانها وظهورها وأوبارها حتى تسمى بدنا فإذا سميت بدنا فمحلها إلى
~~البيت العتيق الخامس وجوب ركوبها حكاه ابن عبد البر والقاضي عياض فمن قال
~~بالجواز مطلقا تمسك بظاهر هذا الحديث فإنه عليه الصلاة والسلام أمر بذلك
~~والأمر هنا للإباحة ولم يقيد ذلك شيء ومن قيد الجواز بالحاجة أو الضرورة
~~قال هذه واقعة محتملة وقد دلت رواية أخرى على PageV05P124 أن هذا الرجل كان
~~محتاجا للركوب أو مضطرا له روى النسائي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا يسوق بدنة وقد جهده المشي قال اركبها الحديث
# وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله سئل عن ركوب
~~الهدي فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف إذا ألجئت
~~إليها حتى تجد ظهرا ورواه مسلم أيضا من هذا الوجه بدون قوله إذا ألجئت
~~إليها ومن منع مطلقا فهذا الحديث حجة عليه ولعله لم يبلغه ولعل أحدا لم يقل
~~بهذا المذهب ويكون معنى قول الثوري ذهبت المنافع أي بالملك وإن بقيت
~~بالارتفاق ومن أوجب فإنه حمل الأمر على الوجوب ووجهه أيضا مخالفة ما كانت
~~الجاهلية عليه من إكرام البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي وإهمالها بلا
~~ركوب ودليل الجمهور أنه عليه الصلاة والسلام أهدى ولم يركب هديه ولم يأمر
~~الناس بركوب الهدايا وحكى ابن عبد البر الخلاف في الهدي الواجب والتطوع
~~الخامسة محل جواز ركوب الهدي ما لم يضر به الركوب وهذا متفق عليه بين
~~أصحابنا الشافعية وغيرهم وعليه يدل قوله عليه الصلاة والسلام في حديث جابر
~~اركبها بالمعروف قال أصحابنا والحنفية ومتى نقصت بالركوب ضمن النقصان ms1243
~~ومقتضى نقل ابن عبد البر عن مالك أنه لا يضمن السادسة قال أصحابنا الشافعية
~~والحنفية كما يجوز ركوبها يجوز الحمل عليها ورواه ابن أبي شيبة عن عطاء
~~وطاوس ومنع مالك الحمل عليها وقال لا يركبها بالمحمل حكاه ابن المنذر وظاهر
~~إطلاق أصحابنا أنه لا تحجير عليه في كيفية الركوب فله أن يركبها كيف شاء ما
~~لم يضر بها وهو ظاهر إطلاق الحديث والحمل مقيس على الركوب ويعود في الحمل
~~ما سبق من تجويزه مطلقا أو بقيد الحاجة أو الضرورة السابعة قال أصحابنا كما
~~يجوز له الركوب بنفسه يجوز له إقامة غيره في ذلك مقام نفسه بالعارية فله أن
~~يعيرها لركوب غيره وقياس قولهم جواز إعارتها للحمل أيضا ويعود فيه ما سبق
~~من الإطلاق أو اعتبار الحاجة أو الضرورة وحكى ابن المنذر عن الشافعي أنه
~~قال له أن يحمل المعيا والمضطر على هديه وهو شاهد لما قلناه ومنعوا إجارتها
~~لأنها بيع للمنافع ونقل القاضي عياض الإجماع على هذا وقد يستشكل على هذا
~~جواز الإعارة ويقال منع الإجارة يدل على أنه لم يملك المنفعة وإنما ملك أن
~~ينتفع ومقتضى ذلك امتناع PageV05P125 الإعارة كما يمتنع عند أصحابنا إعارة
~~المستعار لكنهم وجهوا الإعارة بأنها إرفاق فجوزت كما يجوز له الإرفاق بها
~~الثامنة ألحق أصحابنا بالهدايا في ذلك الضحايا فيعود فيها جميع ما سبق من
~~الركوب وفروعه
# التاسعة أشار البخاري في صحيحه إلى إلحاق الوقف في ذلك بالهدي فبوب على
~~هذا الحديث
# | باب هل ينتفع الواقف بوقفه
# قال وقد اشترط عمر لا جناح على من وليه أن يأكل وقد يلي الواقف وغيره قال
~~وكذلك من جعل بدنة أو شيئا لله فله أن ينتفع بها كما ينتفع غيره وإن لم
~~يشترط انتهى وقد قال أصحابنا يجوز أن ينتفع الواقف بأوقافه العامة كآحاد
~~الناس كالصلاة في بقعة جعلها مسجدا أو الشرب من بئر وقفها والمطالعة في
~~كتاب وقفه على المسلمين والشرب من كيزان سبلها على العموم والطبخ في قدر
~~وقفها على العموم أيضا والمشهور عندهم منع وقف ms1244 الإنسان على نفسه وهو
~~المنصوص للشافعي ومع ذلك فاختلفوا فيما لو شرط الواقف النظر لنفسه وشرط
~~أجرة هل يصح هذا الشرط وقال النووي الأرجح هنا جوازه قال الشيخ أبو عمرو بن
~~الصلاح ويتقيد ذلك بأجرة المثل واختلفوا في ذلك أيضا فيما لو وقف على
~~الفقراء ثم صار فقيرا هل يجوز له الأخذ من ذلك تفريعا على منع الوقف على
~~النفس قال الرافعي ويشبه أن يكون الأصح الجواز ورجح الغزالي المنع لأن
~~مطلقه ينصرف إلى غيره العاشرة قوله ويلك كلمة تستعمل في التغليظ على
~~المخاطب وأصلها لمن وقع في هلكة وهو يستحقها فهي كلمة عذاب بخلاف ويح فهي
~~كلمة رحمة وفيها هنا وجهان أحدهما أنها على بابها الأصلي ثم يحتمل أن يكون
~~ذلك لأمر دنيوي وهو أن هذا الرجل كان محتاجا إلى الركوب فقد وقع في تعب
~~وجهد ويدل لذلك قوله في رواية النسائي من حديث أنس وقد جهده المشي ويحتمل
~~أن يكون لأمر ديني وهو مراجعته للنبي صلى الله عليه وسلم وتأخر امتثاله
~~أمره فإن قلت هذا الأمر إنما هو للإباحة عند الجمهور فكيف استحق الذم بترك
~~المباح الذي لا حرج فيه قلت لما فهم منه من توقفه في الإباحة حيث صار يعارض
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم له بالركوب بقوله أنها بدنة يشير بذلك إلى
~~أنه لا يباح ركوبها لكونها هديا فإن قلت معارضته النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الإباحة شديدة تؤدي إلى الكفر فكيف مخلص هذا الرجل منها قلت ما عارض
~~عنادا بل ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم أنها هدي فلما علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك وقال له اركبها وإن كانت بدنة بادر لامتثال أمره
~~وركب وقال أبو هريرة رضي الله عنه فلقد رأيته راكبها يساير النبي صلى الله
~~عليه وسلم والنعل في عنقها رواه PageV05P126 البخاري من رواية عكرمة عن أبي
~~هريرة فإن قلت في الرواية الأولى أنه عليه الصلاة والسلام بدأه بقوله ويلك
~~ثم قاله له في المرة الثانية ms1245 والثالثة وفي الرواية الثانية أنه قال له ذلك
~~في الثانية أو الثالثة فكيف الجمع بينهما قلت يحتمل أنه قال له ذلك في
~~الأولى لأمر دنيوي وهو ما حصل له من الجهد والمشقة بالمشي وقال له ذلك في
~~الثانية أو الثالثة لأمر ديني وهو مراجعته له وتأخر امتثال أمره
# الوجه الثاني أنه لم يرد بهذه اللفظة موضوعها الأصلي بل هي مما يجري على
~~لسان العرب في المخاطبة من غير قصد لمدلوله كما قيل في قوله عليه الصلاة
~~والسلام تربت يداك أفلح وأبيه عقرى حلقى
# وكما تقول العرب لا أم له لا أب له قاتله الله ما أشجعه ونظائر ذلك
~~معروفة والله أعلم
# وفي رواية ابن ماجه ويحك
# PageV05P127 الحديث الثاني عن عروة عن عائشة قالت إن كنت لأفتل قلائد هدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبعث بها فما يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق الليث
~~بن سعد ومسلم والنسائي من رواية سفيان بن عيينة ومسلم فقط من رواية يونس بن
~~يزيد كلهم عن الزهري عن عروة وفي رواية الليث ويونس ضم عمرة إليه كلاهما عن
~~عائشة وأخرجه مسلم من رواية حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~واتفق عليه الأئمة الستة من رواية القاسم ومن رواية الأسود وأخرجه الشيخان
~~والنسائي من رواية مسروق وأخرجه مسلم من رواية أبي قلابة كلهم عن عائشة
~~وألفاظهم متقاربة والمعنى واحد الثانية فيه استحباب بعث الهدي إلى الحرم
~~وإن لم يسافر معه مرسله ولا أحرم في تلك السنة فإن قلت قولها رضي الله عنها
~~من رواية مسروق عنها فتلت لهدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني القلائد قبل
~~أن يحرم يقتضي أنه أحرم بعد ذلك وهذا اللفظ في صحيح البخاري قلت يحتمل أن
~~مرادها قبل السنة التي أحرم فيها ويحتمل أنها أخبرت في هذه الرواية عن حاله
~~في سنة إحرامه وفي الرواية الأخرى عن حاله في سنة أخرى ويصرح بأنه ms1246 فعل ذلك
~~في السنة التي لم يحرم فيها قولها رضي الله عنها من رواية عمرة عنها ثم بعث
~~بها مع أبي وهو في الصحيحين والمراد أنه بعث بها مع أبيها أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه في حجته سنة تسع وفي الصحيح أيضا ثم بعث بها إلى البيت وأقام
~~بالمدينة وهي صريحة فيما ذكرناه والله أعلم
# PageV05P128 الثالثة وفيه استحباب تقليد الهدي وهو أن يجعل في عنقه ما
~~يستدل به على أنه هدي وهو متفق عليه في الإبل والبقر واختلفوا في استحباب
~~تقليد الغنم فقال به الشافعي وأحمد والجمهور ورواه ابن أبي شيبة عن عائشة
~~وعن ابن عباس لقد رأيت الغنم يؤتى بها مقلدة وعن أبي جعفر رأيت الكباش
~~مقلدة
# وعن عبد الله بن عبيد بن عمير إن الشاة كانت تقلد
# وعن عطاء رأيت أناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسوقون الغنم
~~مقلدة وحكاه ابن المنذر عن إسحاق وأبي ثور قال وبه أقول وإليه ذهب ابن حبيب
~~من المالكية وذهب آخرون إلى أنها لا تقلد كما أنها لا تشعر وهو مذهب أبي
~~حنيفة ومالك وحكاه ابن المنذر عن أصحاب الرأي ورواه ابن أبي شيبة عن ابن
~~عمر وسعيد بن جبير ويوافقه كلام البخاري فإنه بوب على هذا الحديث فتل
~~القلائد للبدن والبقر فحمل الحديث عليهما ولم يذكر للغنم وقال النووي في
~~شرح مسلم هو أي تقليد الغنم مذهبنا وعلل العلماء كافة من السلف والخلف إلا
~~مالكا فإنه لا يقول بتقليدها انتهى
# ويرد عليه ابن عمر وسعيد بن جبير وأبو حنيفة ومن وافقه من أصحاب الرأي
~~وقد نقله هو في موضع آخر من شرح مسلم عن أبي حنيفة وظاهر هذا الحديث موافق
~~للجمهور لأنها لم تخص بذلك هديا دون هدي وقد صرحت بالغنم في رواية الأسود
~~عنها فقالت كنت أفتل قلائد الغنم للنبي صلى الله عليه وسلم لفظ البخاري
~~ولفظ مسلم لقد رأيتني أفتل القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الغنم ولفظ الترمذي كنت أفتل قلائد هدي ms1247 رسول صلى الله عليه وسلم كلها غنما
~~وقال حسن صحيح وقوله كلها بالجر كأنها تأكيد للقلائد أو للهدي باعتبار
~~المعنى وقولها غنما نصب على الحال أو التميز وحكى ابن حزم عن بعضهم أنه أول
~~هذا الحديث على أن معناه أنها فتلت قلائد الهدي من الغنم أي من صوف الغنم
~~ورده رواية الأسود عنها أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة إلى البيت
~~غنما فقلدها لفظ مسلم وفي لفظ له كنا نقلد الشاة فيرسل بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلال لم يحرم منه شيء وفي لفظ للبخاري كنت أفتل قلائد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقلد الغنم ولفظ أبي داود إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أهدى غنما مقلدة وهذه الألفاظ لا تحتمل هذا التأويل الذي ذكره هذا
~~القائل وقال ابن حزم بعد ذكره وهذا استسهال للكذب البحت خلاف ما رواه الناس
~~عنها من إهدائه عليه السلام الغنم المقلدة وما ذكرته أولا من الاتفاق على
~~تقليد البقر قد نص عليه غير واحد لكن ابن حزم الظاهري خالف فيه فقال إنها
~~لا تقلد لعدم وروده ولم أعتبره لأني لم أر له فيه سلفا ثم إن البقر داخلة
~~في عموم الهدي المذكور في هذا الحديث وغيره وتناولها أيضا قولها رضي الله
~~عنها فتلت قلائد بدن PageV05P129 رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشعرها
~~وقلدها بناء على القول باندراج البقر في البدن واللفظ المذكور في الصحيحين
~~من رواية أفلح عن القاسم عنها فعزو الشيخ رحمه الله في النسخة الكبرى من
~~الأحكام هذه الرواية لمسلم فقط فيه نظر الرابعة لم يتبين في هذه الرواية
~~جنس القلائد المفتولة وفي الصحيحين من رواية ابن عون عن القاسم عن عائشة
~~قالت فتلت قلائدها من عهن كان عندي لفظ البخاري ولفظ مسلم أنا فتلت تلك
~~القلائد من عهن كان عندي وقد اختلف في العهن بكسر العين المهملة وإسكان
~~الهاء فقيل هو الصوف وقيل الصوف المصبوغ ألوانا وقد ذكر أصحابنا الشافعية
~~أن التقليد بالخيوط المفتولة يكون ms1248 في الغنم فيقلدها إما بذلك وإما بخرب
~~القرب بضم الخاء المعجمة وهي عراها وآذانها وأما الإبل والبقر فقالوا يستحب
~~تقليدها نعلين من هذه النعال التي تلبس في الرجلين في الإحرام ويستحب أن
~~يكون لها قيمة ويتصدق بهما عند ذبح الهدي قال المالكية ولو اقتصر على
~~التقليد نعل واحد جاز والأول أفضل وقال أصحابنا إنه لا تقلد الغنم النعل
~~لنقله عليها بخلاف الإبل والبقر ولم أرهم قالوا إنه لا تقلد الإبل والبقر
~~بالخرب والخيوط بل استحبوا أن يكون بالنعال وسكتوا عن نفي ما عداها وهذا
~~الحديث صريح في تقليد الإبل بالخيوط ولا سيما الرواية المتقدمة فتلت قلائد
~~بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشعرها وقلدها ومن المعلوم أن الإشعار
~~لا يكون في الغنم وتناول لفظ البدن للإبل متفق عليه وإنما الخلاف في إطلاقه
~~على غيرها كما تقدم والله أعلم
# وقال بعض المالكية بكراهة تقليد النعال والوبار وقال ابن حبيب احبل
~~القلائد من مسد
# السادسة فيه استحباب فتل القلائد للهدي واستخدام الإنسان أهله في مثل هذا
~~السابعة هذا الذي ذكرناه من استحباب تقليد الهدي إنما رأيت أصحابنا
~~الشافعية ذكروه في الهدي المتطوع به والمنذور وقسم المالكية دماء الحج إلى
~~هدي ونسك
# وقالوا إن الهدي جزاء الصيد وما وجب لنقص في حج أو عمرة كدم القران
~~والتمتع والفساد والفوات وغيرها
# وقالوا إن النسك ما وجب لإلقاء التفث وطلب الرفاهية من المحظور المنجبر
~~وجعلوا التقليد من سنة الهدى
# وقال الحنفية إن التقليد إنما يكون في هدي المتعة والتطوع والقران دون دم
~~الإحصار والجماع والجنايات وفرقوا بينها بأن الأول دم نسك وفي التقليد
~~إظهاره وتشهيره فيليق به
# وأما الثاني فإن سببه الجناية والستر أليق بها قالوا ودم الإحصار جائز
~~فألحق بها وذكر ابن حزم الظاهري هذا التفصيل عن أبي حنيفة ثم قال وقال مالك
~~والشافعي يقلد كل هدي ويشعر قال وهذا هو الصواب لعموم فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم انتهى
# وفيما ذكره نظر فإنه لا عموم في فعل النبي صلى الله عليه ms1249 وسلم والهدي
~~الذي ساقه إنما PageV05P130 كان متطوعا به ولم يكن عن شيء من الدماء
~~الواجبة المذكورة والدماء الواجبة لا تساق مع الحاج من الأول لأنه لا يدري
~~هل يحصل له ما يوجبها أم لا ولم أر أصحابنا تعرضوا لذلك كما تقدم فينبغي
~~تحقيقه والله أعلم
# الثامنة قوله ثم يبعث بها أي مقلدة كما هو مصرح به في الصحيحين من رواية
~~أفلح عن القاسم عن عائشة قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيدي ثم أشعرها وقلدها ثم بعث بها إلى البيت الحديث وفيه أنه إذا أرسل هديه
~~أشعره وقلده من بلده ولو أخذه معه أخر التقليد والإشعار إلى حين يحرم من
~~الميقات أو غيره
# التاسعة وفيه أن من أرسل هديا إلى الكعبة لا يصير محرما بمجرد ذلك ولا
~~يجرى عليه حكم الإحرام ولا يلزمه أن يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم وسواء
~~قلد هديه أم لم يقلده وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مذهب
~~الأئمة الأربعة وقال ابن المنذر كان ابن عمر يقول إن قلد هديه فقد أحرم وبه
~~قال النخعي والشعبي وقال عطاء سمعنا ذلك وقال الثوري وأحمد وإسحاق إذا قلد
~~هديه فقد أحرم وبه قال النخعي والشعبي وقال عطاء وجب عليه وبه قال أصحاب
~~الرأي انتهى
# وحاصل كلامه قولان أحدهما أنه يصير محرما والثاني أنه يجب عليه الإحرام
~~وعدهما ابن المنذر قولا واحدا فإنه قال بعد ذلك وفيه قول ثان فحكى المذهب
~~المشهور وكأن مراد الأخيرين وجب عليه حكم الإحرام لأنه قد صار محرما فتتحد
~~المقالتان حينئذ وقال الخطابي عن أصحاب الرأي تفريعا على ما تقدم نقله عنهم
~~فإن لم تكن له نية فهو بالخيار بين حج وعمرة وروى ابن أبي شيبة أنه إذا قلد
~~هديه فقد أحرم عن ابن عمر وابن عباس والشعبي وسعيد بن جبير وسعد بن قيس
~~وميمون بن أبي شبيب وأنه إذا قلد فقد وجب عليه الإحرام عن ابن عباس وهذا
~~يدل على التأويل الذي قدمته وأن المراد بالعبارتين شيء ms1250 واحد لكونهما معا عن
~~ابن عباس وروى ابن أبي شيبة أنه إذا قلد وهو يريد الإحرام فقد أحرم عن ابن
~~عباس وأبي الشعثاء وعطاء وطاوس ومجاهد وأنه إذا قلد وهو يريد الإحرام فقد
~~وجب عليه الإحرام عن إبراهيم النخعي وكذا حكى الخطابي عن سفيان الثوري
~~وأحمد وإسحاق أنه إذا أراد الحج وقلد فقد وجب عليه وهذا المذكور آخرا فيه
~~التقييد بأن يكون يريد الإحرام فإن لم يحمل الإطلاق الأول على التقييد
~~الثاني وغايرنا بين الإحرام وإيجاب الإحرام حصل قولان آخران مع القولين
~~الأولين ويدل على أن ذلك لا يتقيد بإرادة الإحرام في قول ما رواه ابن أبي
~~شيبة عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير أنه رأى ابن عباس وهو أمير على البصرة
~~متجردا على منبر البصرة فسأل الناس عنه فقالوا إنه أمر بهديه أن يقلد فلذلك
~~تجرد فلقيت ابن الزبير PageV05P131 فذكرت ذلك له فقال بدعة ورب الكعبة
# وروى ابن أبي شيبة أيضا عن عطاء وابن الأسود قالا ليس له أن يقلد ولا
~~يحرم إلا إن شاء يوما أو يومين وهذا مذهب خامس حاصله أنه بالتقليد يجب عليه
~~الإحرام وله تأخيره يوما أو يومين وروى ابن أبي شيبة أيضا عن الحسن البصري
~~أنه إن فعل ذلك في أشهر الحج وجب عليه الحج وإن كان في غير أشهره لم يجب
~~وهذا مذهب سادس وروى ابن أبي شيبة أيضا عن سعيد بن المسيب والحسن البصري أن
~~من بعث بهديه لا يمسك عن شيء مما يمسك عنه المحرم إلا ليلة جمع فإنه يمسك
~~عن النساء وهذا مذهب سابع وروى ابن أبي شيبة أيضا عن عمر وعلي وابن عباس
~~وابن عمر أنه إذا أرسل بدنته أمسك عما يمسك عنه المحرم غير أنه لا يلبي
~~وهذا مذهب ثامن لأنه لم يقيد ذلك بالتقليد ولم يقل إنه محرم ولا وجب عليه
~~الإحرام وإنما قال يمسك عما يمسك عنه المحرم وهو الذي في صحيح مسلم عن ابن
~~عباس أنه قال من أهدى هديا حرم عليه ما يحرم ms1251 على الحاج حتى ينحر الهدي وهذا
~~أصح ما روي عن ابن عباس في هذا والله أعلم
# وروى ابن أبي شيبة أيضا عن جعفر بن محمد أنه إذا أرسل بدنته واعدهم يوما
~~فإذا كان ذلك اليوم الذي واعدهم أن يشعر أمسك عما يمسك عنه المحرم غير أنه
~~لا يلبي وهذا مثل الذي قبله في الإمساك خاصة ويخالفه بأنه لا يرتبه على
~~مجرد الإرسال بل لا بد معه من الإشعار فهو مذهب تاسع وروى ابن أبي شيبة
~~أيضا عن محمد بن سيرين قال إذا بعث الرجل بالهدي أمر الذي يبعث به معه أن
~~يقلد يوم كذا وكذا من ذلك اليوم ثم يمسك عن أشياء مما يمسك عنها المحرم
~~وهذا مذهب عاشر لأنه لا يطرد المنع في كل ما يجتنبه المحرم بل يثبت ذلك في
~~بعضها دون جميعها واعلم أن كل من رتب هذا الحكم على التقليد رتبه على
~~الإشعار أيضا فهو في معناه فهذه عشرة مذاهب شاذة إن لم تؤول وترد إلى مذهب
~~واحد وكلام النووي يقتضي التأويل فقال في شرح مسلم في الكلام على هذا
~~الحديث فيه أن من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شيء مما يحرم على
~~المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا رواية حكيت عن ابن عباس وابن
~~عمر وعطاء وسعيد بن جبير وحكاه الخطابي عن أهل الرأي أيضا أنه إذا فعله
~~لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الإحرام وقال في
~~شرح المهذب إذا قلد هديه أو أشعره لا يصير محرما بذلك وإنما يصير محرما
~~بنية الإحرام هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة ونقل الشيخ أبو حامد عن ابن
~~عباس وابن عمر أنه يصير محرما بمجرد تقليد الهدي وهذا فيه تساهل وإنما مذهب
~~ابن عباس أنه إذا قلد هديه حرم عليه ما يحرم على المحرم حتى ينحر هديه وكذا
~~مذهب ابن عمر إن صح عنه في هذه المسألة شيء انتهى
# فذكر في شرح مسلم بعث الهدي وفي شرح المهذب تقليده ومما ms1252 يدل للجمهور ما
~~رواه النسائي من رواية PageV05P132 الليث عن ابن الزبير عن جابر أنهم كانوا
~~إذا كانوا حاضرين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعث الهدي فمن
~~شاء أحرم ومن شاء ترك وعزاه الشيخ رحمه الله في النسخة الكبرى من الأحكام
~~لابن ماجه أيضا ولم أره عنده وهو صريح في أنه لم يكن يلزمهم حكم الإحرام
~~ببعث الهدي ولعله إنما ورد فيمن عزمه الحج تلك السنة وإن الذين يصحبون
~~الهدي معهم منهم من يحرم بمجرد بعثه ومنهم من يترك الإحرام في ذلك الوقت
~~ويؤخره إلى الميقات ويدل لذلك أن ابن حبان لما أخرجه في صحيحه بوب عليه
# | ذكر الإباحة للحاج بعث الهدي وسوقها من المدينة
# فلما عبر في تبويبه بالحاج علمنا أنه فهم أن بعث الهدي المذكور كان ممن
~~عزمه الحج والله أعلم
# PageV05P133 @ 134 $ باب الإحصار
# $ الحديث الأول عن نافع أن عبد الله بن عمر خرج إلى مكة في الفتنة يريد
~~الحج فقال إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأهل بعمرة من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بعمرة عام
~~الحديبية ثم إن عبد الله بن عمر نظر في أمره فقال ما أمرهما إلا واحد
~~أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتى جاء البيت فطاف بالبيت سبعا
~~وبين الصفا والمروة سبعا وأهدى ورأى أن ذلك مجزئ عنه فيه فوائد الأولى اتفق
~~عليه الشيخان من رواية مالك والليث بن سعد وأيوب السختياني وعبيد الله بن
~~عمر وأخرجه البخاري من رواية عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر وموسى
~~بن عقبة كلهم عن نافع عن ابن عمر ورواه البخاري أيضا من رواية جويرة ابن
~~أسماء عن نافع أن عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله أخبراه أنهما
~~كلما عبد الله بن عمر ليالي نزل الجيش بابن الزبير الحديث ورواه النسائي
~~كذلك إلا أنه قال عبد الله بن عبد الله وهذه الرواية ms1253 تدل على انقطاع
~~الرواية الأولى وأن بين نافع وابن عمر واسطة إن لم يكن في بعض طرق رواية
~~نافع التصريح بالسماع من ابن عمر وبتقدير ذلك فهذا غير ضار لأنه إن كان ثم
~~واسطة فقد عرفت عينه وثقته فما ضر ذلك وروى الترمذي وابن ماجه من رواية عبد
~~العزيز بن محمد PageV05P134 الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع
# عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحرم بالحج والعمرة
~~أجزأه طواف واحد وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعا قال الترمذي حديث حسن
~~غريب صحيح وقد رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه وهو أصح انتهى
~~وكيف يجتمع للترمذي أنه أولا يصححه ثم يصح وقفه ولعله موقوف لفظا مرفوع
~~حكما فإنه لا يقال رأيا وفي بعض نسخ الترمذي الاقتصار على قوله حسن غريب
~~وقال البيهقي رواته ثقات ونقل ابن عبد البر عن القائلين بأن على القارن
~~عملين أنهم قالوا في هذا الحديث أخطأ فيه الدراوردي لأن الجماعة رووه عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قوله ولم يرفعوه ثم قال ابن عبد البر
~~وليس حملهم على الدراوردي بشيء لأنه قد تابع الدراوردي يحيى بن يمان عن
~~الثوري عن عبيد الله بمعنى روايته والدليل على صحة ما رواه الدراوردي أن
~~أيوب السختياني وأيوب بن موسى وموسى بن عقبة وإسماعيل بن أمية رووا عن نافع
~~عن ابن عمر معنى ما رواه الدراوردي قلت رواية يحيى بن يمان هذه رواها
~~الدارقطني في سننه بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف لقرانه طوافا
~~واحدا ورواه النسائي أيضا من رواية عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر وعبد
~~العزيز بن أبي داود عن نافع عن ابن عمر وفيه ورأى إن قضى طواف الحج والعمرة
~~بطوافه الأول وقال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه
~~من رواية مسلم بن خالد الزنجي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن ms1254 عمر نحوه
~~ورواية أيوب السختياني ومن ذكر معه رواها النسائي عن علي بن ميمون الرقي عن
~~سفيان
# وهو ابن عيينة عن أيوب السختياني وأيوب بن موسى وإسماعيل بن أمية وعبيد
~~الله بن عمر
# عن نافع قال خرج عبد الله بن عمر فذكر الحديث
# وفيه أشهدكم أني قد أوجبت مع عمرتي حجا وفيه ثم قدم مكة فطاف بالبيت سبعا
~~وبين الصفا والمروة
# وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل وهذا لفظ الشيخين من
~~طريق الليث عن نافع عن ابن عمر ورأى إن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه
~~الأول وقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا هو في صحيح
~~البخاري من طريق موسى بن عقبة فعزو الشيخ رحمه الله هذا اللفظ في النسخة
~~الكبرى من الأحكام إلى مسلم فقط معترض فقد عرفت أن البخاري أخرجه من طريقين
~~وروى الدارقطني أيضا من رواية سليمان بن أبي داود عن عطاء ونافع
# عن ابن عمر وجابر أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما طاف لحجته وعمرته
~~طوافا واحدا وسعى سعيا واحدا وروى ابن ماجه من رواية ليث عن عطاء وطاوس
~~ومجاهد عن جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يطف هو وأصحابه لعمرتهم وحجهم حين قدموا إلا طوافا واحدا وكأن من
~~ذكر تفرد الدراوردي بذلك إنما أراد PageV05P135 تفرده بروايته من قوله عليه
~~الصلاة والسلام فإن جميع المتابعات التي ذكرناها إنما هي من فعله عليه
~~الصلاة والسلام ولكن الحجة قائمة على التقديرين معا والله أعلم
#
# | الثانية
# قوله في الفتنة أي الكائنة بين ابن الزبير رضي الله عنه والحجاج وقد صرح
~~بذلك في رواية في الصحيحين قال فيها عام نزل الحجاج بابن الزبير لكن في
~~صحيح البخاري من طريق موسى بن عقبة عن نافع قال أراد ابن عمر الحج عام حجت
~~الحرورية في عهد ابن الزبير الحديث والحرورية طائفة من الخوارج قاتلهم علي
~~رضي الله عنه نسبوا إلى حروراء ms1255 بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة كان
~~أول مجتمعهم وتحكيمهم فيها وهذا ينافي الرواية المتقدمة فإن الحجاج لم يمكن
~~منهم وكأنه سمى الحجاج ومن معه حرورية لخروجهم على الإمام الواجب الطاعة
~~وهو ابن الزبير رضي الله عنه
# الثالثة قوله يريد الحج كيف يجتمع مع قوله بعده فأهل بعمرة وجوابه أن
~~إهلاله بعمرة لا ينافي كونه خرج يريد الحج فالمريد للحج قد يحرم من الميقات
~~بعمرة ثم من مكة بحجة وهو المتمتع وقد يحرم بعمرة ثم يدخل عليها الحج كما
~~فعل ابن عمر رضي الله عنهما في هذه القضية وهو أحد قسمي القران وفي رواية
~~أخرى في الصحيح خرج في الفتنة معتمرا فجعله معتمرا باعتبار ابتداء فعله
~~ومريدا للحج باعتبار مآل حاله ولعله كان خرج أولا بنية الإحرام ابتداء
~~بالحج ثم لما بلغه خبر الفتنة قبل وصول الميقات أحرم بعمرة فسماه مريدا
~~للحج باعتبار ابتداء قصده والله أعلم
# الرابعة قوله إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما قال هذا الكلام بعد أن قيل له إن الناس كائن بينهم قتال
~~وإنا نخاف أن يصدوك عن البيت كما هو في رواية أخرى في الصحيحين وقوله كما
~~صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أي حين حالت كفار قريش بينه وبين
~~البيت كما هو في الصحيحين والمراد عام الحديبية والمراد بما صنعوه الإحلال
~~عند الإحصار وقد صرح بذلك في قوله في رواية البخاري من طريق جويرة عن نافع
~~ولفظها فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق
~~رأسه وقصر أصحابه وذكر النووي في شرح مسلم في معناه مثل ما ذكرته فقال
~~الصواب في معناه أنه أراد إن صددت وأحصرت تحللت كما تحللنا عام الحديبية
~~وقال القاضي عياض يحتمل أنه أراد أهل بعمرة كما أهل النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعمرة في العام الذي أحصر قال ويحتمل أنه أراد الأمرين قال وهو الأظهر
~~قال النووي وليس هو بظاهر كما ادعاه ms1256 بل الصحيح الذي يقتضيه سياق كلامه ما
~~قدمناه قلت وقد عرفت أنه مصرح به في صحيح البخاري وكيف يستقيم ما ذكره
~~القاضي مع أن إهلاله بعمرة لم يكن بعد صده وإنما فعل ذلك من أول إحرامه
~~والذي يترتب على الصد إنما هو PageV05P136 الإحلال وقد نص على هذا التفسير
~~الشافعي رحمه الله فقال يعني أحللنا كما أحللنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الحديبية حكاه البيهقي في المعرفة
#
# | الخامسة
# فيه أن من أحصره العدو أي منعه عن المضي في نسكه سواء كان حجا أو عمرة
~~جاز له التحلل بأن ينوي ذلك وينحر هديا ويحلق رأسه أو يقصر والتحلل بإحصار
~~العدو مجمع عليه في الجملة حكاه ابن المنذر عن كل من يحفظ عنه من أهل العلم
~~وبه قال الأئمة الأربعة وإن اختلفوا في تفاصيل وتفاريع منها أنه هل يشترط
~~في جواز التحلل ضيق الوقت بحيث ييأس من إتمام نسكه إن لم يتحلل أولا يشترط
~~ذلك بل له التحلل مع اتساع الوقت لم يشترط الشافعية ذلك وهذا الذي يدل عليه
~~فعله عليه الصلاة والسلام في الحديبية فإن إحرامه إنما كان بعمرة وهي لا
~~يخشى فواتها وقال المالكية متى رجا زوال الحصر لم يتحلل حتى يبقى بينه وبين
~~الحج من الزمان ما لا يدرك فيه الحج لو زال حصره فيحل حينئذ عند ابن القاسم
~~وابن الماجشون وقال أشهب لا يحل إلى يوم النحر ولا يقطع التلبية حتى يروح
~~الناس إلى عرفة ومنها أن الشافعية والحنابلة لم يفرقوا في جواز التحلل بين
~~أن يكون الإحصار قبل الوقوف بعرفة أو بعده وخص الحنفية والمالكية ذلك بما
~~إذا كان قبل الوقوف ومنها أنهم اختلفوا في أنه هل يجب على المحصر إراقة دم
~~أم لا فقال جمهور العلماء بوجوبه وبه قال أشهب من المالكية وقال مالك لا
~~يجب وتابعه ابن القاسم صاحبه ومنها أن القائلين بوجوب الدم اختلفوا في محل
~~إراقته فقال الشافعية والحنابلة يريقه حيث أحصر ولو كان من الحل لأنه عليه
~~الصلاة والسلام كذلك ms1257 فعل في الحديبية ودل على الإراقة في الحل قوله تعالى
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله فدل على أن الكفار منعوهم من إيصاله إلى محله
~~وهو الحرم ذكر هذا الاستدلال الشافعي وقال عطاء وابن إسحاق بل نحر بالحرم
~~وخالفهما غيرهما من أهل المغازي وغيرهم وقال الحنفية لا يجوز ذبحه إلا في
~~الحرم فيرسله مع إنسان ويواعده على يوم بعينه فإذا جاء ذلك اليوم تحلل ثم
~~قال أبو حنيفة يجوز ذبحه قبل يوم النحر وقال صاحباه يختص ذبحه في الإحصار
~~عن الحج بيوم النحر ومنها أنهم اختلفوا في وجوب الحلق أو التقصير فقال به
~~الشافعية بناء على المشهور عندهم أنه نسك وقال به أبو يوسف وهو رواية عن
~~أحمد والمشهور عنه أنه لا يجب وبه قال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن ومنها أنهم
~~اختلفوا في أنه هل يجب عليه القضاء أم لا فأوجب الحنفية القضاء بل زادوا
~~فقالوا إن على المحصر عن الحج حجة وعمرة وعلى القارن حجة وعمرتين ولم توجب
~~الشافعية والمالكية القضاء وعن أحمد بن حنبل روايتان قالوا فإن كان حج فرض
~~بقي وجوبه على حاله وبالغ ابن الماجشون وأبعد فقال يسقط عنه ورأى ذلك
~~بمنزلة إتمام النسك على وجهه فهذه فروع لا بد في الكلام على الإحصار من
~~معرفتها وبسط الكلام فيها محال على مواضعه من كتب الفقه PageV05P137
~~والخلاف وبقيت له فروع لا نطول بذكرها إذ ليست في الاضطرار إليها كالمذكورة
~~هنا والله أعلم
#
# | السادسة
# مورد النص في قضية الحديبية إنما هو في الإحصار بالعدو فلو أحصره مرض
~~منعه من المضي في نسك لم يتحلل عند الجمهور وبه قال مالك والشافعي وأحمد
# وقال أبو حنيفة الإحصار بالمرض كالإحصار بالعدو قالوا وقوله تعالى فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي إنما ورد في إحصار المرض لأن أهل اللغة قالوا
~~يقال أحصره المرض وحصره العدو فاستعمال الرباعي في الآية يدل على إرادة
~~المرض وما نقلوه عن أهل اللغة حكاه في المشارق عن أبي عبيد وابن قتيبة وقال
~~القاضي إسماعيل المالكي إنه الظاهر ms1258 وحكاه في الصحاح عن ابن السكيت والأخفش
~~قال وقال أبو عمر الشيباني حصرني الشيء وأحصرني حبسني انتهى فجعلهما لغتين
~~بمعنى واحد وقال في النهاية يقال أحصره المرض أو السلطان إذا منعه عن مقصده
~~فهو محصر وحصره إذا حبسه فهو محصور وحكى ابن عبد البر التفصيل المتقدم عن
~~الخليل وأكثر أهل اللغة ثم حكى عن جماعة أنه يقال حصر وأحصر بمعنى واحد في
~~المرض والعدو جميعا قال واحتج من قال هذا من الفقهاء بقول الله تعالى فإن
~~أحصرتم وإنما أنزلت في الحديبية انتهى وقال الشافعي رحمه الله لم أسمع ممن
~~حفظ عنه من أهل العلم بالتفسير مخالفا في أن هذه الآية نزلت بالحديبية حين
~~أحصر النبي صلى الله عليه وسلم فحال المشركون بينه وبين البيت وفي البخاري
~~عن عطاء الإحصار من كل شيء بحسبه وممن ذهب إلى التعميم في ذلك ابن حزم
~~الظاهري السابعة محل منع التحلل في الإحصار بالمرض ما إذا لم يشترط في
~~ابتداء الإحرام التحلل به فإن شرط ذلك فسيأتي الكلام عليه في الحديث الذي
~~بعده الثامنة قوله فأهل بعمرة أي رفع صوته بالتلبية بها وقوله من أجل بفتح
~~الهمزة وكسرها لغتان أشهرهما الأولى والحديبية قرية قريبة من مكة سميت ببئر
~~هناك والمشهور فيها تخفيف الياء وكثير من المحدثين يشددها والمراد العام
~~الذي صد فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت ووادع فيه أهل مكة وهو سنة
~~ست من الهجرة والمعنى أن ابن عمر رضي الله عنهما أحرم بعمرة اقتداء به عليه
~~الصلاة والسلام في أنه أحرم تلك السنة بعمرة
# التاسعة قوله ما أمرهما إلا واحد قال النووي في شرح مسلم يعني في جواز
~~التحلل منهما بالإحصار قال وفيه صحة القياس والعمل به وأن الصحابة رضي الله
~~عنهم كانوا يستعملونه فلهذا قاس الحج على العمرة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما تحلل من الإحصار عام الحديبية من إحرامه بعمرة واحدة قلت ما ذكره
~~في معنى كلام ابن عمر لا يتعين فقد يكون PageV05P138 معناه ما أمرهما إلا ms1259
~~واحد في إمكان الإحصار عن كل منهما فكأنه كان أولا رأى الإحصار عن الحج
~~أقرب من الإحصار عن العمرة لطول زمن الحج وكثرة أعماله بخلاف العمرة ويدل
~~لهذا قوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع بعد قوله ما أمرهما إلا واحد
~~إن حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين الحج وهو في الصحيح
#
# | العاشرة
# قوله أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة أي ألزمت نفسي ذلك والإيجاب هنا
~~بمعنى الإلزام وإنما قال ذلك لتعليم من أراد الاقتداء به فإن الإشهاد في
~~مثل هذا لا يحتاج إليه ولا التلفظ بذلك والنية كافية في صحة الإحرام
~~الحادية عشرة فيه جواز إدخال الحج على العمرة وبه قال جمهور العلماء من
~~السلف والخلف وهو قول الأئمة الأربعة لكن شرطه عندهم أن يكون قبل طواف
~~العمرة ثم اختلفوا فقال الشافعية والحنابلة الشرط في صحته أن يكون قبل
~~الشروع في الطواف وبه قال أشهب من المالكية وصوبه ابن عبد البر وقال
~~الحنفية الشرط أن يكون قبل مضي أكثر الطواف فمتى كان إدخاله الحج على
~~العمرة بعد مضي أربعة أشواط لم يصح وقال ابن القاسم يصح ما لم يكمل الطواف
~~وعنه رواية أخرى ما لم يركع ركعتي الطواف وقال القاضي أبو محمد من المالكية
~~يصح ما لم يكمل السعي فهذا مع ما تقدم عن أشهب أربعة أقوال عند المالكية
~~وشذ بعض الناس فمنع إدخال الحج على العمرة وقال لا يدخل إحرام على إحرام
~~كما لا يدخل صلاة على صلاة وحكاه ابن عبد البر عن أبي ثور ثم نقل الإجماع
~~على خلافه وأما إدخال العمرة على الحج فمنعه الجمهور وهو قول مالك والشافعي
~~وأحمد وجوزه أبو حنيفة وهو قول قديم للشافعي الثانية عشرة قوله ثم نفذ بفتح
~~الفاء وبالذال المعجمة أي مضى وسار واستمر على حاله حتى وصل إلى البيت
# الثالثة عشرة وفيه أن القارن يقتصر على طواف واحد وسعي واحد وبه قال
~~الجمهور وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وقال أبو حنيفة يجب عليه
~~طوافان ms1260 وسعيان وهو رواية عن أحمد وبه قال سفيان الثوري وحكي الأول عن ابن
~~عمر وابن عباس وجابر وعائشة وعطاء وطاوس والحسن والزهري ومجاهد وحكي الثاني
~~عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود والحسن بن علي ولم يصح عنهم وبه قال
~~إبراهيم النخعي والأسود بن يزيد وأبو جعفر الباقر والشعبي والحكم وحماد بن
~~أبي سليمان والأوزاعي وابن أبي ليلى والحسن بن صالح بن حي واحتج هؤلاء بما
~~رواه الدارقطني والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد قال خرج
~~ابن عمر يهل بعمرة وهو بتخوف أيام نجدة أن يحبس عن البيت فلما سار
~~PageV05P139 أياما قال ما الحصر في العمرة والحصر في الحج إلا واحد فضم
~~إليها حجة فلما قدم طاف طوافين طوافا لعمرته وطوافا لحجته ثم قال هكذا رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل لكن هذه رواية ضعيفة جدا ومع ذلك فهي
~~شاذة قال الدارقطني لم يروه عن الحكم غير الحسن بن عمارة وهو متروك وقال
~~البيهقي الحسن بن عمارة أجمع أهل النقل على ترك حديثه لكثرة المناكير في
~~رواياته وكيف يصح هذا عن ابن عمر وقد ثبت أنه طاف لهما طوافا واحدا في هذه
~~السنة كما سبق
# | الرابعة عشرة
# فيه أن القارن يهدي كالمتمتع وبه قال العلماء من فضل منهم القران على
~~غيره ومن جعله مرجوحا ومن قال بإتيان القارن بأعمال النسكين ومن قال
~~بالاقتصار على عمل واحد وحكى الحناطي من أصحابنا قولا قديما عن الشافعي أنه
~~يجب عليه بدنة وهو شاذ وروى علي بن عبد العزيز عن القعنبي عن مالك في هذا
~~الحديث وأهدى شاة فزاد ذكر الشاة قال ابن عبد البر وهو غير محفوظ عن ابن
~~عمر والدليل على غلطه أن ابن عمر كان مذهبه فيما استيسر من الهدي بقرة دون
~~بقرة أو بدنة دون بدنة ذكره عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه
~~وروى مالك عن نافع عن ابن عمر قال ما استيسر من الهدي شاة وعليه العلماء
~~انتهى
# وذكر ms1261 ابن حزم الظاهري أنه لا هدي على القارن الخامسة عشرة قال ابن عبد
~~البر فيه أنه يجوز للرجل أن يخرج للحج في الطريق المخوف إذا لم يوقن بالسوء
~~ورجا السلامة وليس ذلك من ركوب الغرر السادسة عشرة قال ابن عبد البر فيه
~~حجة لمالك في قوله إن طواف القدوم إذا وصل بالسعي يجزئ عن طواف الإفاضة لمن
~~تركه جاهلا أو نسيه حتى رجع إلى بلده وعليه الهدي قال ولا أعلم أحدا قاله
~~غيره وغير أصحابه قلت هو مقتضى قوله في حديث ابن عمر من طريق الليث عن نافع
~~ورأى أن قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الأول وقال ابن عمر كذلك فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصحيحين كما تقدم بل مقتضاه الإجزاء بدون
~~الجهل والنسيان فيحتاج المالكية وغيرهم إلى الجواب عنه فإن أعمال العمرة قد
~~اندرجت في الحج عند القائل بذلك وطواف الحج لا يجيء وقته إلا يوم النحر فإن
~~كان أحد يقول إن طواف العمرة يقوم مقام طواف الحج ويكون الطواف المأتي به
~~أولا لم يقصد به القدوم وإنما قصد به طواف الركن للعمرة وسد عن طواف الحج
~~استقام ذلك وإلا أشكل جدا والله أعلم
# وقال النووي في شرح مسلم في قوله عنده من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع
~~ثم لم يحل منهما حتى حل PageV05P140 منهما بحجة يوم النحر معناه حتى أحل
~~منهما يوم النحر بعمل حجة مفردة انتهى وهو حسن ولعل قوله في تلك الرواية
~~بطوافه الأول أراد به السعي فهو طواف بين الصفا والمروة فهو الذي اكتفى
~~بالإتيان به أولا أما الطواف بالبيت فلا بد من الإتيان به يوم النحر ويدل
~~لذلك ما في صحيح مسلم وغيره عن جابر قال لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافا واحدا طوافه الأول وقال البيهقي في
~~سننه حديث عائشة المتفق عليه وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فإنما
~~طافوا طوافا واحدا أرادت السعي بين الصفا والمروة وذلك ms1262 بين في رواية جابر
~~يؤيد الحديث الذي قدمته والله أعلم PageV05P141 الحديث الثاني عن عروة عن
~~عائشة قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير بن عبد
~~المطلب فقالت إني أريد الحج وأنا شاكية فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي
~~واشترطي أن محلي حيث حبستني فيه فوائد الأولى أخرجه مسلم والنسائي من هذا
~~الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة وأخرجاه
~~أيضا من رواية عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وأخرجه
~~البخاري ومسلم من رواية أبي أسامة حماد بن أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة
~~ورواه ابن ماجه من رواية محمد بن فضيل ووكيع كلاهما عن هشام عن أبيه عن
~~ضباعة ورواه الشافعي عن ابن عيينة عن هشام عن أبيه مرسلا وقال لو ثبت حديث
~~عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستثناء لم أعده إلى غيره لأنه لا
~~يحل عندي خلاف ما ثبت عن PageV05P142 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~البيهقي أما حديث ابن عيينة فقد رواه عنه عبد الجبار بن العلاء موصولا بذكر
~~عائشة فيه وثبت وصله أيضا من جهة أبي أسامة حماد بن أسامة أخرجه البخاري
~~ومسلم وثبت عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة وعن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أخرجه مسلم وعن عطاء وسعيد بن جبير وطاوس وعكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخرج في صحيح مسلم انتهى وأخرج حديث ابن عباس
~~أيضا أصحاب السنن الأربعة ورواه ابن حبان في صحيحه والدارقطني من رواية
~~عبيد بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة وقال ابن حزم قد صح وبالغ في الصحة
~~فهو قوله وفي الباب أيضا عن أسماء بنت أبي بكر أو سعدى بنت عوف رواه ابن
~~ماجه على الشك هكذا وجابر رواه البيهقي وقال ابن حزم في المحلى بعد ذكر هذه
~~الأحاديث سوى حديث أسماء أو سعدى فهذه ms1263 آثار متظاهرة متواترة لا يسع أحدا
~~الخروج عنها وقال النسائي لا أعلم أحدا أسنده عن الزهري غير معمر وقال في
~~موضع آخر لم يسنده عن معمر غير عبد الرزاق فيما أعلم وأشار القاضي عياض إلى
~~تضعيف الحديث فإنه قال قال الأصيلي لا يثبت في الاشتراط إسناد صحيح وقال
~~قال النسائي قال لا أعلم أسنده عن الزهري غير معمر
# قال النووي في شرح مسلم وهذا الذي عرض به القاضي وقاله الأصيلي من تضعيف
~~الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لئلا يغتر به لأن هذا الحديث مشهور في صحيحي
~~البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وسائر كتب الحديث المعتمدة
~~من طرق متعددة بأسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع
~~طرقه أبلغ كفاية وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي والنسائي لم يقل
~~بانفراد معمر به مطلقا بل بانفراده به عن الزهري ولا يلزم من الانفراد
~~المقيد الانفراد المطلق فقد أسنده معمر وأبو أسامة وسفيان بن عيينة عن هشام
~~عن أبيه عن عائشة وأسنده القاسم عنها ولو انفرد به معمر مطلقا لم يضره وكم
~~في الصحيحين من الانفراد ولا يضر إرسال الشافعي له فالحكم لمن وصل هذا معنى
~~كلامه
#
# | الثانية
# ضباعة بضم الضاد المعجمة بعدها باء موحدة مخففة وبعد الألف عين مهملة بنت
~~الزبير بن عبد المطلب بن هاشم هي بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم وأما
~~قوله في رواية ابن ماجه من حديث أسماء أو سعدى دخل على ضباعة بنت عبد
~~المطلب فهو وهم لا يتأول بما قاله والدي رحمه الله في شرح الترمذي من أنه
~~نسبة إلى جدها كقوله عليه الصلاة والسلام أنا ابن عبد المطلب لأنه عقب ذلك
~~بقوله فقال ما يمنعك يا عمتاه من الحج فدل على أنه بنى على أنها بنت عبد
~~المطلب حقيقة حتى تكون عمته عليه الصلاة والسلام وهو وهم قال الزبير بن
~~بكار وليس للزبير بقية إلا من بنتيه أم الحكم وضباعة انتهى وكانت تحت
~~المقداد بن الأسود كما ms1264 هو مصرح به في رواية الصحيحين وبسبب ذلك أورد
~~البخاري هذا الحديث في كتاب النكاح في باب الأكفاء في PageV05P143 الدين
~~يشير إلى تزوجها بالمقداد وليس كفؤا لها من حيث النسب فإنه كندي وليس كندة
~~أكفاء لقريش فضلا عن بني هاشم عند من يعتبر الكفاءة في النسب من العلماء
~~وإنما هو كفؤ لها في الدين فقط ووقع في كلام إمام الحرمين والغزالي أنها
~~ضباعة الأسلمية وهو غلط فاحش كما قال النووي وغيره والصواب الهاشمية وليس
~~في الصحابة أخرى يقال لها ضباعة الأسلمية ولكنهما وهما في نسبتها نعم في
~~الصحابة أخرى تسمى ضباعة بنت الحارث أنصارية وهي أخت أم عطية
# | الثالثة
# دخوله عليه الصلاة والسلام على ضباعة عيادة أو زيارة وصلة فإنها قريبته
~~كما تقدم وفيه بيان تواضعه وصلته وتفقده صلى الله عليه وسلم وهو محمول على
~~أن الخلوة هناك كانت منتفية فإنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يخلو
~~بالأجنبيات ولا يصافحهن وإن كان لو فعل ذلك لم يلزم منه مفسدة لعصمته لكنهم
~~لم يعدوا ذلك من خصائصه فهو في ذلك كغيره في التحريم
# الرابعة قولها فقالت إني أريد الحج قد يقتضي ظاهره أنها قالت له ذلك
~~ابتداء وفي صحيح البخاري لعلك أردت الحج وفي صحيح مسلم من ذلك الوجه أردت
~~الحج ولا منافاة فقد تكون إنما قالت إنما أريد الحج في جواب استفهامه لها
~~وليس اللفظ صريحا في أنها قالت ذلك ابتداء وكذا قوله في رواية ابن ماجه من
~~حديث ضباعة أنه عليه الصلاة والسلام قال لها أما تريدين الحج العام ومن
~~رواية أسماء أو سعدى ما يمنعك من الحج كل ذلك يقتضي أن كلامها كان جوابا
~~لسؤاله لكن في حديث ابن عباس عن مسلم وأصحاب السنن الأربعة أن ضباعة أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت وهذا قد ينافي قوله في حديث عائشة دخل
~~على ضباعة وقد يجمع بينهما بأنها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن
~~إذ ذاك في منزله ثم جاء فدخل عليها وهي في ms1265 منزله وفي حديث ابن عباس عن أبي
~~داود والترمذي أنها قالت له فأشترط فقال لها نعم وهذا يقتضي أن أمره
~~بالاشتراط ما كان إلا بعد استئذانها الخامسة قولها وأنا شاكية بالشين
~~المعجمة أي مريضة والشكوى والشكو المرض
# السادسة قوله محلي بكسر الحاء أي موضع حلولي أو وقت حلولي والمحل يقع على
~~المكان والزمان وقوله حبستني أي منعتني من السير بسبب ثقل المرض ويجوز في
~~قوله أن الفتح وهو الظاهر المروي والكسر على أن يكون المعنى قولي هذا اللفظ
~~وهو إن محلي حيث حبستني
# السابعة فيه أنه عليه الصلاة والسلام أمرها أن تشترط في إحرامها التحلل
~~عند المرض وقد اختلف العلماء في هذا الأمر هل هو على سبيل الإباحة أو
~~الاستحباب أو الإيجاب وهذه الأقوال متفقة على الاشتراط في الجملة ومنهم من
~~أنكره لعدم صحة الحديث عنده كما تقدم أو لتأويله كما PageV05P144 سيأتي
~~وحاصل هذا الخلاف أقوال
# | أحدها
# جوازه وهو المشهور من مذهب الشافعي فإنه نص عليه في القديم وعلق القول به
~~في الجديد على صحته وقد صح كما تقدم ولذلك قطع الشيخ أبو حامد بصحته وأجرى
~~غيره فيه قولين في الجديد أظهرهما الصحة وروى ابن أبي شيبة فعله عن علي
~~وعلقمة والأسود وشريح وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث والأمر به عن عائشة
~~وعبد الله بن مسعود وعن عثمان أنه رأى رجلا واقفا بعرفة فقال له أشارطت
~~فقال نعم وعن الحسن وعطاء في المحرم قالا له شرطه وروى البيهقي الأمر به عن
~~أم سلمة وقال ابن المنذر ممن روينا عنه أنه رأى الاشتراط عند الإحرام عمر
~~بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وهو مذهب
~~عبيدة السلماني والأسود بن يزيد وعلقمة وشريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي
~~رباح وعكرمة وعطاء بن يسار وأحمد وإسحاق وأبي ثور وبه قال الشافعي إذ هو
~~بالعراق ثم وقف عنه بمصر وبالأول أقول وحكاه ابن حزم عن جمهور الصحابة
~~وحكاه والدي رحمه الله في شرح الترمذي عن ms1266 جمهور الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم
# الثاني استحبابه وهو مذهب أحمد فإن ابن قدامة جزم به في المغني وهو
~~المفهوم من قول الخرقي والمجد بن تيمية في مختصريهما عند ذكر الإحرام
~~ويشترط أي المحرم إن لم يفهم منه الوجوب
# الثالث إيجابه ذهب إليه ابن حزم الظاهري تمسكا بالأمر
# الرابع إنكاره وهذا مذهب الحنفية والمالكية وروى ابن أبي شيبة عن هشام بن
~~عروة قال كان أبي لا يرى الاشتراط في الحج شيئا
# وعن إبراهيم النخعي كانوا لا يشترطون ولا يرون الشرط شيئا وعن طاوس
~~والحكم وحماد الاشتراط في الحج ليس بشيء وعن سعيد بن جبير إنما الاشتراط في
~~الحج فيما بين الناس وعنه أيضا المستثنى وغير المستثنى سواء وعن إبراهيم
~~التيمي كان علقمة يشترط في الحج ولا يراه شيئا وروى الترمذي وصححه والنسائي
~~عن ابن عمر أنه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول أليس حسبكم سنة نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم زاد النسائي في روايته أنه لم يشترط أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في صحيح البخاري بدون أوله ولفظه أليس حسبكم سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من
~~كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي أو يصوم إن لم يجد هديا وحكى ابن المنذر
~~إنكاره عن الزهري أيضا وحكاه ابن عبد البر عن سفيان الثوري وحكاه المحب
~~الطبري عن أحمد وهو غلط فالمعروف عنه ما قدمته قال ابن قدامة وعن أبي حنيفة
~~أن الاشتراط يفيد سقوط الدم فأما التحلل فهو ثابت عنده بكل إحصار وقال ابن
~~حزم روينا عن إبراهيم كانوا يستحبون أن يشترطوا عند الإحرام وكانوا لا يرون
~~الشرط شيئا لو أن الرجل ابتلي وروينا عنه كانوا يكرهون أن PageV05P145
~~يشترطوا في الحج قال ابن حزم هذا تناقض مرة كانوا يستحبون ومرة كانوا
~~يكرهون فأقل ما في هذا ترك رواية إبراهيم لاضطرابها
#
# | الثانية
# فمن قال بالجواز تمسك بهذا الحديث ورأى أن الأمر به ترخيص وتوسعة وتخفيف
~~ورفق وأنه ms1267 يتعلق بمصلحة دنيوية وهي ما يحصل لها من المشقة بمصابرة الإحرام
~~مع المرض ومن قال بالاستحباب رأى المصلحة فيه دينية وهو الاحتياط للعبادة
~~فإنها بتقدير عدمه قد يعرض لها مرض يشعث العبادة ويوقع فيها الخلل وهذا
~~بعيد ومن قال بالوجوب حمل الأمر على حقيقته وهو أبعد من الذي قبله ولو كان
~~واجبا لما أخل النبي صلى الله عليه وسلم بفعله ولا الصحابة رضي الله عنهم
~~ولو فعلوا ذلك في حجة النبي صلى الله عليه وسلم لنقل وقد صرح ابن عمر بأنه
~~لم يشترط كما تقدم ذكره ولما لم يأمر به إلا هذه المرأة الواحدة بعد
~~شكايتها له علمنا أن ذلك ترخيص حرك ذكره هذا السبب وهو شكواها ومن قال
~~بالإنكار منهم من ضعف الحديث كما تقدم ذكره ورده ومنهم من أوله وفي تأويله
~~أوجه أحدها أنه خاص بضباعة حكاه الخطابي عن بعضهم قال وقال يشبه أن يكون
~~بها مرض أو حال كان غالب ظنها أنه يعوقها عن إتمام الحج وهذا كما أذن
~~لأصحابه في رفض الحج وليس ذلك لغيرهم وقال النووي في شرح مسلم بعد ذكره هذا
~~المذهب وحملوا الحديث على أنها قضية عين وأنه مخصوص بضباعة وحكاه في شرح
~~المهذب عن الروياني من أصحابنا ثم قال وهذا تأويل باطل ومخالف لنص الشافعي
~~فأنه إنما قال لو صح الحديث لم أعده ولم يتأوله ولم يخصه
# الثاني أن معناه محلي حيث حبستني بالموت أي إذا أدركتني الوفاة انقطع
~~إحرامي حكاه النووي في شرح المهذب عن إمام الحرمين ثم قال وهذا تأويل ظاهر
~~الفساد وعجبت من جلالة الإمام كيف قاله
# الثالث أن المراد التحلل بعمرة لا مطلقا حكاه المحب الطبري عن بعضهم
~~ويرده حديث ضباعة الذي سنذكره في الفائدة الخامسة عشرة فإن فيه التصريح
~~بالتحلل المطلق عن الحج والعمرة معا وحكى ابن حزم عن بعضهم أن هذا الحديث
~~مخالف لقوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله ولقوله تعالى فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي وعن بعضهم أنه مخالف لقوله عليه الصلاة والسلام كل ms1268 شرط ليس
~~في كتاب الله فهو باطل وعن بعضهم أن هذا الخبر رواه عروة وعطاء وسعيد بن
~~جبير وطاوس وروي عنهم خلافه ثم قال ابن حزم سمعناكم تعتلون بهذا في الصاحب
~~فعديتموه إلى التابع وإن درجتموه بلغ إلينا وإلى من بعدنا فصار كل من بلغه
~~حديث فتركه حجة في رده ولئن خالف هؤلاء ما رووا فقد رواه غيرهم ولم
~~PageV05P146 يخالفه وأطنب ابن حزم في رد هذه المقالات وهي حقيقة بذلك والله
~~أعلم والظن بمن يعتمد عليه ممن خالف هذا الحديث أنه لم يبلغه قال البيهقي
~~عندي أن ابن عمر لو بلغه حديث ضباعة في الاشتراط لم ينكره كما لم ينكره
~~أبوه
# | التاسعة
# قد يستدل به على أن المشترط لذلك يحل بمجرد المرض والعجز ولا يحتاج إلى
~~إحلال وقد قال أصحابنا الشافعية إن اشترط التحلل بذلك فلا يحل إلا بالتحلل
~~وإن قال إذا مرضت فأنا حلال فهل يحتاج في هذه الصورة إلى تحلل أو يصير
~~حلالا بنفس المرض فيه لأصحابنا وجهان الذي نص عليه الشافعي أنه يصير حلالا
~~بنفس المرض ودلالة الحديث محتملة فإن قوله فإن محلي يحتمل أن يكون معناه
~~موضع حلي ويحتمل أن يكون معناه موضع إحلالي العاشرة الحديث ورد في الحج
~~والعمرة في معناه فلو أحرم بعمرة فشرط التحلل منها عند المرض كان كذلك ولا
~~خلاف في هذا بين المجوزين للاشتراط فيما أعلم ولعل العمرة داخلة في قوله في
~~رواية النسائي من حديث ابن عباس فإن لك على ربك ما استثنيت وقد عزى ابن
~~قدامة في المغني هذا الحديث لمسلم وفيه هذه الزيادة وليست عند مسلم الحادية
~~عشرة المراد بالتحلل أن يصير نفسه حلالا فلو شرط أن يقلب حجه عمرة عند
~~المرض فذكر أصحابنا أنه أولى بالصحة من شرط التحلل ونص عليه الشافعي وإذا
~~جاز إبطال العبادة للعجز فنقلها إلى عبادة أخرى أولى بالجواز
# الثانية عشرة سبب الحديث إنما هو في التحلل بالمرض لكن قوله حبستني يصدق
~~بالحبس بالمرض وبغيره من الأعذار كذهاب النفقة وفراغها وضلال الطريق والخطأ ms1269
~~في العدد وقد صرح الشافعية والحنابلة بأن هذه الأعذار كالمرض في جواز شرط
~~التحلل بها ومن الشافعية من خالف فيه الثالثة عشرة ظاهر الحديث أنه لا يجب
~~عليه عند التحلل بالشرط دم إذ لو وجب لذكره فإنه وقت الاحتياج إليه وبهذا
~~صرح الحنابلة والظاهرية وهو الأصح عند الشافعية ومحل الخلاف عندهم في حالة
~~الإطلاق فلو شرط التحلل بالهدي لزمه قطعا وإن شرطه بلا هدي لم يلزمه قطعا
~~الرابعة عشرة ذكر الحنابلة أن هذا الشرط يؤثر في إسقاط الدم فيما إذا حبسه
~~عدو وقال الشافعية لا يسقط دم الإحصار بهذا الشرط لأن التحلل بالإحصار جائز
~~بلا شرط فشرطه لاغ ومن أصحابنا من حكى فيه خلافا PageV05P147
# | الخامسة عشرة
# روى ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في سننه من رواية يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب عن ضباعة قالت قلت يا رسول الله إني أريد الحج فكيف أهل بالحج
~~قال قولي اللهم إني أهل بالحج إن أذنت لي به وأعنتني عليه ويسرته لي وإن
~~حبستني فعمرة وإن حبستني عنهما جميعا فمحلي حيث حبستني وهذه زيادة حسنة يجب
~~الأخذ بها ويقال ينبغي أن لا يجوز للحاج شرط التحلل منه مطلقا إلا مع العجز
~~عنه وعن العمرة فمع القدرة على العمرة لا ينتقل للتحلل المطلق وقد تقدم
~~كلام أصحابنا فيما لو شرط قلب الحج عمرة عند المرض والكلام الآن في وجوب
~~ذلك السادسة عشرة استدل به الجمهور على أنه لا يجوز التحلل بالإحصار بالمرض
~~من غير شرط إذ لو جاز التحلل به لم يكن لاشتراطه معنى السابعة عشرة ظاهر
~~الحديث أنه لا قضاء عند التحلل بالمرض بالشرط وبه صرح أصحابنا وغيرهم ويعود
~~فيه قول من قال بوجوب القضاء عند الإطلاق على ما تقدم بيانه الثامنة عشرة
~~المفهوم من لفظ الشرط أنه لا بد من مقارنته للإحرام فإنه متى سبقه أو تأخر
~~عنه لم يكن شرطا وقد صرح بذلك في قوله في حديث ابن عباس اشترطي عند إحرامك
~~وهو بهذا اللفظ في مصنف ابن أبي شيبة ms1270 وقد صرح بهذا الماوردي وغيره كما نقله
~~النووي في شرح المهذب وكذا قال ابن قدامة الحنبلي في المغني يستحب أن يشترط
~~عند إحرامه انتهى
# وهو واضح التاسعة عشرة ظاهر الحديث أنه لا بد من التلفظ بهذا الاشتراط
~~كغيره من الشروط وهو ظاهر كلام أصحابنا الشافعية وذكر فيه ابن قدامة
~~الحنبلي احتمالين أحدهما هذا قال ويدل عليه ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام
~~في حديث ابن عباس قولي محلي من الأرض حيث تحبسني قلت وكذا في حديث عائشة في
~~الصحيحين وقولي اللهم محلي حيث حبستني والثاني أنه تكفي فيه النية ووجهه
~~بأنه تابع لعقد الإحرام والإحرام ينعقد بالنية
# العشرون قد يتشوف لحال ضباعة هل حبسها المرض أم لا وقد جاء في رواية
~~لمسلم في حديث ابن عباس فأدركت ومعناه أنها أدركت الحج ولم تتحلل حتى فرغت
~~منه الحادية والعشرون قد يفهم منه أنه يتعين في الاشتراط اللفظ المذكور في
~~الحديث وليس كذلك بل كل ما يؤدي معناه يقوم مقامه في ذلك قال ابن قدامة
~~وغير هذا اللفظ مما PageV05P148 يؤدي معناه يقوم مقامه لأن المقصود المعنى
~~والعبارة إنما تعتبر لتأدية المعنى ثم استشهد بقول علقمة اللهم إني أريد
~~العمرة إن تيسرت وإلا فلا حرج علي
# وبقول شريح اللهم قد عرفت نيتي وما أريد فإن كان أمرا تتمه فهو أحب إلي
~~وإلا فلا حرج علي ونحوه عن الأسود وقالت عائشة لعروة قل اللهم إني أريد
~~الحج وإياه نويت فإن تيسر وإلا فعمرة ونحوه عن عميرة بن زياد
# الثانية والعشرون في قوله محلي حيث حبستني أن المحصر يحل حيث يحبس وهناك
~~ينحر هديه ولو كان في الحل وبه قال الشافعي وأحمد وقال أبو حنيفة لا ينحره
~~إلا في الحرم وقد تقدم ذكر هذا في الحديث الذي قبله
# الثالثة والعشرون خرج بقوله حيث حبستني ما إذا شرط التحلل بلا عذر بأن
~~قال في إحرامه متى شئت أو كسلت خرجت وهذا لا عبرة به بالاتفاق وممن نقل
~~الاتفاق فيه الروياني PageV05P149 @ 150 $ باب نزول المحصب وبطحاء وذي
~~الحليفة ms1271 وما يقول إذا قفل
# $ الحديث الأول عن عروة عن عائشة أنها لم تكن تفعل ذلك وقالت إنما نزله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان منزلا أسمح لخروجه فيه فوائد الأولى
~~رواه مسلم والنسائي من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~سالم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون
~~بالأبطح
# قال الزهري أنا عروة عن عائشة أنها لم تكن تفعل ذلك الحديث واقتصر
~~النسائي على ذكر ابن عمر وأخرجه الأئمة الستة من رواية هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت نزول PageV05P150 الأبطح ليس بسنة إنما نزله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان أسمح لخروجه إذا خرج لفظ مسلم والباقي بمعناه
~~ولم يقل البخاري والترمذي ليس بسنة ورواه النسائي وابن ماجه من رواية
~~إبراهيم بن الأسود عن عائشة قالت أدلج رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~البطحاء ليلة النفر إدلاجا
#
# | الثانية
# قد تبين برواية مسلم والنسائي أن الإشارة في قوله لم تكن تفعل ذلك إلى
~~النزول بالأبطح الذي تقدم ذكره في قوله كانوا ينزلون بالأبطح والمراد
~~النزول به عند النفر من منى
# الثالثة الأبطح هو الوادي المبطوح بالبطحاء والمحصب بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة والصاد المهملة المشددة الذي فيه الحصباء والبطحاء والحصباء بمعنى
~~واحد الحصى الصغار والمراد به هنا موضع مخصوص وهو مكان متسع بين مكة ومنى
~~وهو إلى منى أقرب وهو اسم لما بين الجبلين إلى المقبرة قال القاضي عياض
~~وحده من الحجون ذاهبا إلى منى وزعم الدراوردي أنه ذو طوى ولم يقل شيئا
# قال النووي المحصب بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح الحاء
~~وإسكان الصاد والأبطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشيء واحد وأصل الخيف كل
~~ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل وذكر ابن عبد البر أن الأبطح المذكور
~~في حديث ابن عمر وفي حديث عائشة هذا وفي حديث أبي رافع الآتي ذكره غير
~~المحصب والبطحاء وخيف بني كنانة المذكور في حديث ms1272 أبي هريرة الآتي ذكره وأن
~~المراد بالأول البطحاء التي بذي الحليفة قال وهذه البطحاء هي المعروفة عند
~~أهل المدينة وغيرهم بالمعرس انتهى
# وهو مردود والصواب ما ذكره النووي من أن هذه المذكورات كلها عبارة عن شيء
~~واحد ويرد ما ذكره ابن عبد البر أن لفظ حديث أبي رافع عند مسلم لم يأمرني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أنزل الأبطح حين خرج من منى ولكن جئت
~~فضربت قبته فجاء فنزل فهذا صريح في أن المراد بالأبطح المكان الذي عند منى
# الرابعة إذا تقرر أن الأبطح هو المحصب الذي عند منى فكون عائشة رضي الله
~~عنها لم تكن تنزله عند النفر يحتمل أن يكون لاعتقادها أنه ليس من المناسك
~~وإن كان سنة مستقلة ويحتمل أنه لاعتقادها أنه ليس مستحبا أصلا وحينئذ فنزول
~~النبي صلى الله عليه وسلم به يحتمل أن يكون جرى اتفاقا لا عن قصد كغيره من
~~منازل الحج ويحتمل أنه مقصود لكن لمصلحة دنيوية ويؤيد الاحتمال الأول حديث
~~أبي رافع المتقدم فإنه ذكر فيه أنه عليه الصلاة والسلام لم يأمره بذلك
~~ويؤيد الاحتمال الثاني قول عائشة رضي الله عنها إنه عليه الصلاة والسلام
~~إنما نزله لكونه أسمح لخروجه فدل على أنه قصد ذلك لهذا المعنى لا لكونه
~~قربة ويدل على أن النزول فيه كان بالقصد PageV05P151 حديث أبي هريرة وهو في
~~الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد يوم النحر وهو بمنى
~~نحن نازلون غدا بخيف كنانة حيث تقاسموا على الكفر وفي صحيح البخاري أيضا عن
~~أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله أين تنزل وذلك في حجته قال وهل ترك لنا
~~عقيل منزلا نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر يعني بذلك
~~المحصب وحينئذ فنحتاج إلى الجواب عن حديث أبي رافع وقد يجاب عنه بأنه إنما
~~نفى أمر النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك ولعله بلغه كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو سمع كلامه ففعل ذلك بغير أمره ms1273 أو وفق لما أراده النبي صلى
~~الله عليه وسلم من غير أن يأمره به وأيضا فإنه إنما نفى أمره بذلك حين
~~خروجه من منى فلعله أمره بذلك في وقت آخر وهذا بعيد فإن قلت ففي رواية أخرى
~~للبخاري من حديث أبي هريرة منزلنا إن شاء الله إذا فتح الله الخيف حيث
~~تقاسموا على الكفر وهذه تدل على أنه قاله في الفتح وذكر البخاري في حديث
~~أبي هريرة أيضا أن ذلك كان حين أراد النبي صلى الله عليه وسلم حنينا فهذه
~~تقتضي أن المراد نصره في حنين لا في الفتح وفي رواية للبخاري في حديث أسامة
~~منزلنا إن شاء الله إذا فتح الله الخيف قلت قد جمع بينها المحب الطبري بأن
~~ذلك جرى منه عليه الصلاة والسلام مرات فقال تكرر منه هذا القول في استقبال
~~فتح مكة وهو أول أوقات غلبة دين الله تعالى على الكفر وتنكيس رأس الكفر بها
~~ثم قاله حين أراد غزو هوازن بحنين ثم قاله في حجة الوداع وقال ذلك في
~~الأوقات المذكورة شكرا لله تعالى وإظهارا للدين وحكم الإسلام حيث تقاسموا
~~على الكفر وحيث أظهروا الكفر انتهى ومعنى قوله حيث تقاسموا على الكفر
~~تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبني هاشم وبني المطلب من مكة إلى هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا
~~بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا أنواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فأرسل
~~الله تعالى عليها الأرضة فأكلت كل ما فيها من كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت
~~ما فيها من ذكر الله تعالى فأخبر جبرائيل عليه السلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب فجاء إليهم أبو
~~طالب فأخبرهم عنه صلى الله عليه وسلم بذلك فوجدوه كما أخبر والقصة مشهورة
~~وهذا يقتضي أنه عليه الصلاة والسلام فعل النزول هناك قصدا لهذه المصلحة
~~الدينية وهو الشكر لله تعالى على إظهار الدين ودحض الكفر وإعلاء كلمة الله
~~تعالى وإتمام نعمته على المسلمين ms1274 وقد تقدم كلام المحب الطبري في ذلك وقال
~~النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء كان نزوله عليه الصلاة والسلام هناك
~~شكرا لله تعالى على الظهور بعد الاختفاء وعلى إظهار دين الله تعالى
# PageV05P152
# | الخامسة
# ذهب أكثر العلماء إلى أنه يستحب للحاج إذا فرغ من الرمي ونفر من منى أن
~~يأتي المحصب وهو المكان المتقدم ذكره وينزل به ويصلي به الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء ويبيت به ليلة الرابع عشر وفي صحيح البخاري وغيره عن أنس
~~بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم
~~رقد رقدة بالمحصب ثم ركب إلى البيت فطاف به
# وفي صحيح مسلم عن نافع أن ابن عمر كان يرى التحصيب سنة وكان يصلي الظهر
~~يوم النفر بالحصبة قال نافع قد حصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~بعده وفي صحيح البخاري من رواية خالد بن الحارث قال سئل عبيد الله عن
~~الحصيب فحدثنا عن نافع قال نزل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وابن
~~عمر وعن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي بها يعني المحصب الظهر
~~والعصر أحسبه قال والمغرب قال خالد لا أشك في العشاء ويهجع هجعة ويذكر ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ولو ترك النزول به فلا شيء عليه ولا
~~يؤثر في نسكه لأنه سنة مستقلة ليس من سنن الحج وما ذكرته من استحباب النزول
~~به هو قول الأئمة الأربعة وتقدم من صحيح مسلم عن أبي بكر وعمر وابنه أنهم
~~كانوا يفعلون ذلك وإن كانت تلك الرواية مرسلة لأنها من رواية سالم فقد روى
~~مسلم أيضا من رواية نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~وعمر كانوا ينزلون بالأبطح ورواه الترمذي وابن ماجه وفيه زيادة ذكر عثمان
~~وفي مصنف ابن أبي شيبة أن عمر قال يا آل خزيمة حصبوا ليلة النفر وعن الأسود
~~أنه نزل بالأبطح فسمع دعاء فنظر فإذا هو ابن عمر يرتحل وعن سعيد ms1275 بن جبير
~~أنه لما نفر أتى الأبطح حين أقبل من منى
# وعن إبراهيم النخعي إذا انتهى إلى الأبطح فليضع رحله ثم ليزر البيت
~~وليضطجع فيه هنيهة ثم لينفر وعن طاوس أنه كان يحصب في شعب الخور وأنكر
~~التحصيب وجماعة من السلف فروى الشيخان وغيرهما عن ابن عباس قال ليس التحصيب
~~بشيء إنما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مصنف ابن أبي
~~شيبة أنه كان لا ينزل الأبطح وقال إنما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنه انتظر عائشة وعن طاوس وعطاء ومجاهد وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير
~~أنهم كانوا لا يحصبون
# وعن مجاهد أيضا أنه أنكره وقال ابن المنذر كانت عائشة لا تحصب هي ولا
~~أسماء وكان سعيد بن جبير يفعل ذلك ثم تركه وقال النووي في شرح مسلم كان أبو
~~بكر وعمر وابن عمر والخلفاء رضي الله عنهم عنهم يفعلونه وكانت عائشة وابن
~~عباس لا يقولان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة
~~رضي الله عنهم ومذهب مالك والشافعي والجمهور استحبابه وأجمعوا على أن من
~~تركه لا شيء PageV05P153 عليه انتهى لكنه في شرح المهذب حكى عن القاضي عياض
~~أنه قال النزول بالمحصب مستحب عند جميع العلماء وهو عند الحجازيين آكد منه
~~عند الكوفيين وأجمعوا على أنه ليس بواجب انتهى ولم يعترضه في نقل الاتفاق
~~وأخذ ذلك منه الحافظ زكي الدين عبد العظيم فقال وهو مستحب عند جميع العلماء
~~قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وفيما قاله نظر فإن الترمذي حكى
~~استحبابه عن بعض أهل العلم ثم حكى كلام النووي المتقدم ثم قال وهذا هو
~~الصواب قلت وقال ابن عبد البر في الاستذكار هو عند مالك وجماعة من أهل
~~العلم مستحب إلا أنه عند مالك والحجازيين آكد منه عند الكوفيين والكل مجمع
~~على أنه ليس من مناسك الحج وأنه ليس على تاركه فدية ولا دم والظاهر أن
~~القاضي عياضا إنما أخذ كلامه المتقدم من ابن عبد البر وسقطت عليه ms1276 لفظة من
~~فبقي وجماعة أهل العلم والخلاف في ذلك موجود على أن بعض العلماء أول كلام
~~من أنكره على أنه أنكر كونه من المناسك لا أصل استحبابه فحكى الترمذي عن
~~الشافعي أنه قال نزول الأبطح ليس من النسك في شيء إنما هو منزل نزله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي قول ابن عباس
~~ليس التحصيب بشيء أي ليس بشيء من المناسك كما هو مفسر في كلام الشافعي فقد
~~وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل به كما في حديث أبي هريرة وأسامة
~~وقال ابن المنذر في كلام عائشة المتقدم فدل قولها هذا على أن نزول المحصب
~~ليس من المناسك ولا شيء على من تركه من فدية ولا غيرها وحكى ابن عبد البر
~~في الكلام عن حديث بطحاء ذي الحليفة عن بعض أهل العلم أنه جعله من المناسك
~~التي ينبغي للحاج نزولها والمبيت فيها وكلام صاحب الهداية من الحنفية يقتضي
~~أنه من المناسك فإنه صحح أن النزول به كان قصدا أراه للمشركين لطيف صنع
~~الله به وقال فصار سنة كالرمل في الطواف وحكى أبو عمرو بن الحاجب عن مالك
~~أنه وسع في النزول بالمحصب على من لا يقتدى به وكان يفتي به سرا فحصل من
~~ذلك أربعة مذاهب إنكاره واستحبابه نسكا أو غير نسك والفرق بين المقتدى به
~~وغيره السادسة قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي إذا تقرر أن نزول المحصب
~~لا تعلق له بالمناسك فهل لكل أحد أن ينزل فيه إذا مر به يحتمل أن يقال
~~باستحبابه مطلقا ويحتمل أن يقال باستحبابه للجمع الكثير وإظهار العبادة فيه
~~إظهارا لشكر الله تعالى على رد كيد الكفار وإبطال ما أرادوه
# PageV05P154 الحديث الثاني عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة وصلى بها قال نافع كان عبد الله
~~بن عمر يفعل ذلك فيه فوائد الأولى اتفق عليه الشيخان وأبو داود والنسائي من
~~هذا الوجه من ms1277 طريق مالك وأخرجه الشيخان من طريق موسى بن عقبة عن نافع أن
~~ابن عمر كان إذا صدر عن الحج أو العمرة أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة
~~التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينيخ بها
# وأخرجه مسلم من طريق الليث بن سعد وليس فيه إذا صدر عن الحج أو العمرة
~~ورواه البخاري من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من مكة يصلي في مسجد الشجرة وإذا رجع
~~صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح
# الثانية البطحاء التي بذي الحليفة تسمى المعرس أيضا وهي بضم الميم وفتح
~~العين والراء المهملتين مع تشديد الراء وآخره سين مهملة وأصل المعرس موضع
~~النزول مطلقا أو في آخر الليل قال أبو زيد عرس القوم في المنزل إذا نزلوا
~~به أي وقت كان من ليل أو نهار
# وقال الخليل والأصمعي التعريس النزول آخر الليل وصار هذا اللفظ علما
~~بالغلبة على موضع معين وهو على ستة أميال من المدينة كما حكاه أبو داود في
~~سننه عن محمد بن إسحاق المديني وجزم به في المشارق وفي الصحيحين من حديث
~~موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى وهو في
~~معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له إنك ببطحاء مباركة
# قال موسى وقد أناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به
~~يتحرى معرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أسفل من المسجد الذي ببطن
~~الوادي بينه وبين القبلة PageV05P155 وسط من ذلك وفي عزو الشيخ رحمه الله
~~في النسخة الكبرى هذه الزيادة لمسلم فقط نظر فقد عرفت أنها عند البخاري
~~أيضا ذكرها في أوائل الحج
#
# | الثالثة
# اختلف في نزوله عليه الصلاة والسلام ببطحاء ذي الحليفة على أقوال أحدها
~~أن ذلك جرى اتفاقا لا عن قصد فهو ms1278 كبقية منازل الحج وهو ظاهر ما حكاه ابن
~~عبد البر عن محمد بن الحسن أنه قال إنما هو مثل المنازل التي نزل بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من منازل طريق مكة وبلغنا أن ابن عمر كان يتبع
~~آثاره تلك فينزل بها فكذلك قيل مثل ذلك بالمعرس وذكر محمد هذا توجيها لقول
~~أبي حنيفة من مر بالمعرس من ذي الحليفة راجعا من مكة فإن أحب أن يعرس به
~~حتى يصلي فعل وليس ذلك عليه
# ثانيها أنه قصد النزول به لكن لا لمعنى فيه حكى القاضي عياض عن بعضهم أنه
~~عليه الصلاة والسلام إنما نزل به في رجوعه حتى يصبح لئلا يفجأ الناس
~~أهاليهم ليلا كما نهى عنه صريحا في الأحاديث المشهورة ثالثها أنه نزل به
~~قصدا لمعنى فيه وهو التبرك به ويدل له أنه عليه الصلاة والسلام أتى به فقيل
~~له إنك ببطحاء مباركة وهو في الصحيحين كما تقدم ويدل له أيضا صلاته عليه
~~الصلاة والسلام به وما فهم من لفظ الحديث من مواظبته على النزول به لكنه
~~ليس من مناسك الحج بل هو سنة مستقلة وبهذا قال الجمهور قال مالك في الموطإ
~~لا ينبغي لأحد أن يجاوز المعرس إذا قفل حتى يصلي فيه وأنه من مر به في غير
~~وقت صلاة فليقم حتى تحل الصلاة ثم يصلي ما بدا له لأنه بلغني أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عرس به وأن عبد الله بن عمر أناخ به قال ابن عبد البر
~~واستحبه الشافعي ولم يأمر به وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي ليس نزوله عليه
~~الصلاة والسلام بالمعرس كسائر منازل طريق مكة لأنه كان يصلي الفريضة حيث
~~أمكنه والمعرس إنما كان يصلي فيه نافلة
# ولا وجه لتزهيد الناس في الخير ولو كان المعرس كسائر المنازل ما أنكر ابن
~~عمر على نافع تأخره عنه وذكر حديث موسى بن عقبة عن نافع أن ابن عمر سبقه
~~إلى المعرس فأبطأ عليه فقال ما حبسك فذكر عذرا فقال ظننت أنك أخذت الطريق ms1279
~~ولو فعلت لأوجعتك ضربا رابعها أنه من مناسك الحج وهذا شيء اقتضت عبارة ابن
~~عبد البر في التمهيد حكايته عن ابن عمر فإنه قال وليس ذلك من سنن الحج
~~ومناسكه التي يجب على تاركها فدية أو دم عند أهل العلم ولكنه حسن عند
~~جميعهم إلا ابن عمر فإنه جعله سنة انتهى فإن كانت هذه العبارة ليست صريحة
~~في إيجاب ابن عمر فدية بتركه فهي صريحة في أن ابن عمر زاد على غيره من أهل
~~العلم في استحبابه زيادة لم يقولوا بها فيعد حينئذ مذهبا غير ما تقدم
~~الرابعة فيه استحباب الصلاة في الموضع المذكور وقد تقدم عن إسماعيل القاضي
~~أنه عليه الصلاة والسلام إنما كان يصلي فيه نافلة لكن من ضرورة المبيت به
~~أنه يصلي فيه فريضة وتقدم قول PageV05P156 مالك لا ينبغي لأحد مجاوزته حتى
~~يصلي فيه واستحباب الشافعي له وقول أبي حنيفة إن أحب أن يعرس به حتى يصلي
~~فعل
#
# | الخامسة
# لو مر به في وقت كراهة الصلاة لم أر لأصحابنا تعرضا له ومقتضى كلامهم أنه
~~يستمر استحباب الصلاة فيه لأنها صلاة ذات سبب إلا أن يقصد المجيء في وقت
~~الكراهة ليصلي فيه كما قالوه في داخل المسجد يستحب له فعل التحية ولو كان
~~في وقت الكراهة إلا أن يدخل بقصد فعل التحية فلا يفعلها على أقيس الوجهين
~~وقد يقال ليس هذا كتحية المسجد لأن السنة في تلك فعلها قبل الجلوس فلأجل
~~المبادرة إليها اغتفر فعلها وقت الكراهة وأما هذه الصلاة فليس من سنتها
~~المبادرة إليها بل القصد أن يصلي في ذلك الموضع قبل ارتحاله ولو بعد زمن
~~طويل وتقدم قول مالك من مر به في غير وقت صلاة فليقم حتى تحل الصلاة ثم
~~يصلي ما بدا له وهذا على قاعدته في طرد الكراهة ولو في ذات السبب ويحتمل
~~أنه أراد في غير وقت صلاة مفروضة وأن قوله حتى تحل الصلاة أي المفروضة
~~ومراده دخول وقتها لكن يرده قوله ما بدا له فالظاهر من هذه الصيغة النافلة
~~وتقدم قول ms1280 إسماعيل القاضي أنه عليه الصلاة والسلام إنما كان يصلي فيه نافلة
# السادسة في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع زيادة المبيت بها إلى الصباح
~~والأخذ بالزيادة لازم ومقتضى ما قالوه في مبيت المزدلفة حصول القصد بالمبيت
~~بها نصف الليل لكن إن كان المعنى أن لا يطرق أهله ليلا اقتضى ذلك الاستمرار
~~إلى الصباح لئلا يقع في هذا المحذور ويدل لذلك قوله وبات حتى يصبح
# السابعة قد يقال مقتضى قوله في رواية موسى بن عقبة إذا صدر عن الحج أو
~~العمرة التقييد بذلك ومقتضى المعنى عدم التقييد واستحباب الصلاة بها
~~والمبيت لكل مار بها وإن لم يكن صادرا من حج ولا عمرة وعدم التقييد هو
~~الصواب وبه جزم النووي في شرح مسلم في تبويبه ويدل له ما صح من شرف البقعة
~~وأنها مباركة وأما التقييد في تلك الرواية فإنما هو لفعل ابن عمر ولم يكن
~~ابن عمر يمر عليها إلا في حج أو عمرة ولم يبق بعد الفتح غزو من تلك الجهة
~~لأنها صارت كلها دار سلام
# فإن قلت فلم خص ذلك بصدوره ورجوعه من الحج أو العمرة ولم لا كان يفعل ذلك
~~في المضي إليهما قلت لأنه في المضي إليهما يمر من تلك الطريق وإنما كان
~~يخرج من طريق الشجرة للاتباع كما تقدم وينبغي أن يقال لو مر بالمعرس في
~~ذهابه إلى مكة استحب له الصلاة به والله أعلم
# PageV05P157 الحديث الثالث وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من
~~هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه مسلم والترمذي من طريق أيوب السختياني ومسلم
~~والنسائي من طريق عبيد الله بن عمر ms1281 ومسلم وحده من طريق الضحاك بن عثمان
~~كلهم عن نافع عن ابن عمر ولفظ عبيد الله كان إذا قفل من الجيوش أو السرايا
~~أو الحج أو العمرة إذا أوفى على ثنية أو فدفد كبر ثلاثا
# والباقي مثله وفي حديث أيوب عند مسلم التكبير مرتين وفي رواية الترمذي
~~ثلاثا وقد بدل ساجدون سائحون الثانية قوله كان إذا قفل أي رجع والقفول
~~الرجوع من السفر ويقال في المضارع يقفل بالضم ولا يستعمل القفول في ابتداء
~~السفر وإنما سمي المسافرون قافلة تفاؤلا لهم بالقفول والسلامة على أن
~~الجوهري قال إن القافلة هي الرفقة الراجعة من السفر وقال العقبي لا يقال
~~لهم في مبدئهم قافلة و الشرف بفتح الشين المعجمة والراء المهملة المكان
~~المرتفع
# وأما الفدفد المذكور في الرواية الأخرى فهو بتكرير الفاء المفتوحة والدال
~~المهملة واختلف في معناه فقيل هو المكان الذي فيه ارتفاع وغلظ رجحه النووي
~~وغيره وقيل الأرض المستوية قاله الجوهري وقيل الفلاة التي لا شيء فيها صدر
~~به صاحب المشارق كلامه وقيل غليظ الأرض ذات الحصى وقوله آيبون أي راجعون
~~يقال آب من سفره إذا رجع منه والأحزاب المراد بهم هنا الكفار الذين اجتمعوا
~~يوم الخندق وتحزبوا PageV05P158 على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل
~~الله تعالى عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي هذا هو المشهور أن
~~المراد بالأحزاب يوم الخندق قال القاضي وقيل يحتمل أن المراد أحزاب الكفر
~~في جميع الأيام والمواطن انتهى
# ويؤيد الثاني قول الجوهري الأحزاب الطوائف التي تجتمع على محاربة
~~الأنبياء عليهم السلام
#
# | الثالثة
# فيه استحباب الإتيان بهذا الذكر في القفول من سفر الغزو والحج والعمرة
~~وهل يختص ذلك بهذه الأسفار أو يتعدى إلى كل سفر طاعة كالرباط وطلب العلم
~~وصلة الرحم أو يتعدى إلى السفر المباح أيضا كالنزهة أو يستمر في كل سفر ولو
~~كان محرما يحتمل أوجها أحدها الاختصاص وذلك لأن هذا ذكر مخصوص شرع بأثر هذه
~~العبادات المخصوصة فلا يتعدى إلى غيرها كالذكر عقب الصلاة من التسبيح
~~والتحميد والتكبير على الهيئة المخصوصة ms1282 فإنه لا يتعدى إلى غيرها من
~~العبادات كالصيام ونحوه والأذكار المخصوصة متعبد بها في لفظها ومحلها
~~ومكانها وزمانها
# الثاني أنه يتعدى إلى سائر أسفار الطاعة لكونها في معناها في التقرب بها
# الثالث أنه يتعدى إلى الأسفار المباحة أيضا وعلى هذين الاحتمالين
~~فالتقييد في الحديث إنما هو لكونه عليه الصلاة والسلام لم يكن يسافر بغير
~~المقاصد الثلاثة فقيده بحسب الواقع لا لاختصاص الحكم به
# الرابع تعديه إلى الأسفار المحرمة لأن مرتكب الحرام أحوج إلى الذكر من
~~غيره لأن الحسنات يذهبن السيئات وكلام النووي محتمل فإنه قال في تبويبه في
~~شرح مسلم ما يقول إذا رجع من سفر الحج وغيره مما هو مذكور في الحديث وهو
~~العمرة والغزو وقد يريد غيره مطلقا وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~سواء فيه السفر لحج أو عمرة أو غزو كما في الحديث أو لغير ذلك من طلب علم
~~وتجارة وغيرهما انتهى فمثل بطلب العلم وهو من الطاعات وبالتجارة وهي من
~~المباحات ولم يمثل المحرم لكنه مندرج في إطلاقه
# الرابعة الحديث صريح في اختصاص التكبير ثلاثا بحالة كونه على المكان
~~المرتفع
# وأما قوله ثم يقول لا إله إلا الله إلى آخره فيحتمل الإتيان به وهو على
~~المكان المرتفع ويحتمل ألا يتقيد بذلك بل إن كان المكان المرتفع واسعا قال
~~فيه وإن كان ضيقا كمل بقية الذكر بعد انهباطه ولا يستمر واقفا في المكان
~~المرتفع لتكميله
# الخامسة قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي مناسبة التكبير على المكان
~~المرتفع أن الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس وفيه ظهور وغلبة على من هو
~~دونه في المكان فينبغي لمن تلبس به أن يذكر عند ذلك كبرياء الله تعالى وأنه
~~أكبر من كل شيء PageV05P159 ويشكر له ذلك يستمطر بذلك المزيد مما من به
~~عليه وقال صاحب المفهم أبو العباس القرطبي توحيده لله تعالى هناك إشعار
~~بانفراده تعالى بإيجاد جميع الموجودات وبأنه المألوه أي المعبود في كل
~~الأماكن من الأرضين والسموات قلت وروى ابن السني في عمل اليوم والليلة عن
~~أنس قال ms1283 كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا علا نشزا من الأرض قال اللهم لك
~~الشرف على كل شرف ولك الحمد على كل حال ويحتمل أن سبب ذلك إظهار ذكر الله
~~تعالى وتوحيده ومنته على أهل دينه وذلك في الأماكن العالية أظهر منه في
~~الأماكن المنخفضة
# وفي صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنه قال كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا
~~نزلنا سبحنا وفي سنن أبي داود من حديث ابن عمر وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجيوشه إذا علوا الثنايا كبروا وإذا هبطوا سبحوا فوضعت الصلاة على ذلك
~~ويحتمل أن يكون سبب التسبيح في الانهباط أن الانخفاض محل الضيق والتسبيح
~~سبب للفرج ومنه قوله تعالى في حق يونس عليه السلام فلولا أنه كان من
~~المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون وكانت مقالته عليه السلام في بطن
~~الحوت سبحانك إني كنت من الظالمين
# السادسة قوله آيبون وما بعده خبر مبتدأ محذوف أي نحن آيبون فإن قلت ما
~~فائدة الإخبار بالأوب وهو الرجوع من السفر كما تقدم وذلك ظاهر من حالهم وما
~~تحت الإخبار بذلك من الفائدة
# قلت قد يراد أوب مخصوص وهو الرجوع عن المخالفة إلى الطاعة أو التفاؤل
~~بذلك أو الإعلام بأن السفر المقصود قد انقضى فهو استبشار بكمال العبادة
~~والفراغ منها وحصول المقصود والظفر به
# السابعة وقوله تائبون يحتمل أن تكون إشعارا بحصول التقصير في العبادة
~~فيتوب من ذلك وهو تواضع وهضم للنفس أو تعليم لمن يقع ذلك منه في سفر
~~الطاعات فيخلطه بما لا يجوز فعله ويحتمل الإشارة بذلك إلى أن ما كان فيه من
~~طاعة الحج أو العمرة أو الغزو قد كفر ما مضى فيسأل التوبة فيما بعده وقد
~~تستعمل التوبة في العصمة فيسأل أن لا يقع منه بعده ما يحتاج إلى تكفير وهذا
~~اللفظ وإن كان خبرا فهو في معنى الدعاء ولو كان إشعارا بأنهم رحبوا بهذه
~~الأوصاف لنصبها على الحال فقال تائبين عابدين إلى آخره وهو غير مناسب أيضا
~~لما فيه من تزكية النفس وإظهار ms1284 الأعمال
# الثامنة وقوله ساجدون بعد قوله عابدون من ذكر الخاص بعد العام وقوله
~~لربنا يحتمل تعلقه بقوله ساجدون أي نسجد له لا لغيره من الأصنام
~~PageV05P160 وغيرها ويحتمل أن يكون معمولا مقدما لقوله حامدون أي نحمده دون
~~غيره لرؤيتنا النعمة منه إذ هو المنعم بها لا رب سواه
#
# | التاسعة
# قال النووي قوله صدق الله وعده أي في إظهار الدين وكون العاقبة للمتقين
~~وغير ذلك مما وعده سبحانه وتعالى إن الله لا يخلف الميعاد وهزم الأحزاب
~~وحده أي من غير قتال من الآدميين والمراد الأحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق
~~كما تقدم قال وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعده تكذيبا لقول المنافقين والذين
~~في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وقال أبو العباس القرطبي
~~يحتمل أن يكون هذا الخبر بمعنى الدعاء كأنه قال اللهم افعل ذلك وحدك قال
~~والأول أظهر وقال والدي رحمه الله وجه مناسبة قوله صدق الله وعده إن كان
~~سفر حج أو عمرة تذكرة بذلك وعد الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~تعالى لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين وإن كان رجوعا من غزاة بذكره
~~قوله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم الآية قوله تعالى وعدكم الله مغانم كثيرة
~~تأخذونها
# قال وفي حديث أنس عند مسلم أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~وأبو طلحة وصفية رديفته على ناقته حتى إذا كان بظهر المدينة قال آيبون
~~تائبون الحديث فهذا كان مقفله من خيبر وكانت متصلة بقصة الأحزاب إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا فرد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك عليهم
# العاشرة مجموع هذا الذكر إنما كان عليه الصلاة والسلام يأتي به عند
~~القفول وكان يأتي بصدره في الخروج أيضا ففي صحيح مسلم وغيره عن علي الأزدي
~~عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى
~~سفر كبر ثلاثا ms1285 ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا الحديث
# وفي آخره وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون
~~وتقدم في الفائدة الخامسة حديث البخاري كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا نزلنا
~~سبحنا
# وحديث أبي داود كان النبي صلى الله عليه وسلم وجيوشه إذا علوا الثنايا
~~كبروا وإذا هبطوا سبحوا
# وقال عليه الصلاة والسلام للرجل الذي قال له أوصني لما أراد سفرا عليك
~~بتقوى الله والتكبير على كل شرف
# رواه الترمذي ولم يخص ذلك بالرجعة من سفره
# PageV05P161 @ 162
# | باب الأضحية
# الحديث الأول عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما
~~فقسمها على أصحابه ضحايا فبقي عتود منها فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ضح به فيه فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة خلا أبا داود من هذا الوجه
~~من رواية الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة وأخرجه
~~البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من رواية يحيى بن أبي كثير عن بعجة بالباء
~~الموحدة بن عبد الله الجهني عن عقبة بن عامر قال قسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين أصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي
~~PageV05P162 جذعة قال ضح بها
# لفظ البخاري ولفظ مسلم فأصابني جذع وروى النسائي من رواية معاذ بن عبد
~~الله بن خبيب عن عقبة بن عامر قال ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بجذاع من الضأن
# وروى أبو الشيخ بن حيان في الأضاحي من رواية معاذ بن عبد الله بن خبيب
~~قال سألت سعيد بن المسيب عن الجذع من الضأن يضحى به فقال سعيد ما كانت سنة
~~الجذع من الضأن إلا فيكم سأل عقبة بن عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمره أن يضحي به وذكر ابن حزم أن معاذا هذا مجهول وليس كما قال فقد وثقه
~~يحيى بن معين وأبو داود وابن حبان لكن قال والدي رحمه الله الظاهر انقطاع
~~روايته عن عقبة بدليل الرواية الأخرى قال والرواية الأخرى ms1286 مرسلة وذكر ابن
~~حزم في المحلى من طريق وكيع عن أسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب
~~عن سعيد بن المسيب عن عقبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذع من
~~الضأن فقال ضح به
# ثم قال أسامة بن زيد ضعيف جدا
#
# | الثانية
# بوب البخاري على هذا الحديث باب قسمة الغنم والعدل فيها وهذا يدل على أنه
~~فهم أن هذه القسمة هي القسمة المعهودة التي يعتبر فيها تسوية الأجزاء وما
~~أظن الأمر كذلك وإنما أمره عليه الصلاة والسلام بتفرقة غنم على أصحابه فأما
~~أن يكون عليه الصلاة والسلام عين ما يعطيه لكل واحد منهم وإما أن يكون وكل
~~ذلك إلى رأيه من غير تقييد عليه بالتسوية فإن في ذلك عسرا وحرجا والغنم لا
~~يتأتى فيها قسمة الأجزاء ولا تقسم إلا بالتعديل ويحتاج ذلك في الغالب إلى
~~رد لأن استواء قسمتها على التحرير بعيد والظاهر أن هذه الغنم كانت للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وقسمها بينهم على سبيل التبرع ولهذا قال ابن بطال فيه
~~إنه تجوز الضحايا بما يهدى إليك وبما لم تشتره بخلاف ما يعتقده عامة الناس
~~لكنه قال في أول كلامه إن كان قسمها بين الأغنياء فكانت من الفيء أو ما
~~يجري مجراه مما يجوز أخذها للأغنياء وإن كان إنما قسمها بين فقرائهم خاصة
~~فكانت من الصدقة انتهى
# فجزم بأنها من الأموال العامة أعطيت لمستحقها لكنه تردد بين كونها من
~~الفيء ونحوه وكونها من الصدقة وهذا ينافي كونها هدية لأن الهدية تبرع وأخذ
~~الإنسان ما يستحقه من الفيء أو الزكاة ليس تبرعا من معطيه ويوافق كلامه
~~الذي حكيته ثانيا كلام أبي العباس القرطبي حيث قال فيه إن الإمام ينبغي له
~~أن يفرق الضحايا على من لا يقدر عليها من بيت مال المسلمين انتهى
# الثالثة وبوب عليه البخاري أيضا وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها
~~وما عرفت وجه هذا الاستنباط ومن أين لعقبة بن عامر شركة في هذه الغنم مع
~~رسول الله صلى الله عليه ms1287 وسلم
# PageV05P163
# | الرابعة
# الضحايا جمع ضحية قال الجوهري قال الأصمعي فيها أربع لغات أضحية بضم
~~الهمزة وأضحية بكسرها وجمعها أضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة
~~ضحية وجمعها ضحايا والرابعة أضحاة بفتح الهمزة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى
~~وبها سمي يوم الأضحى قال القاضي عياض وقيل سميت بذلك لأنها تفعل في الضحى
~~وهو ارتفاع النهار
# الخامسة قال أهل اللغة العتود بفتح العين المهملة وضم التاء المثناة من
~~فوق وإسكان الواو وآخره دال مهملة من أولاد المعز خاصة وهو ما رعى وقوي قال
~~الجوهري وصاحب النهاية وهو ما بلغ سنة وجمعه أعتدة وعدان بإدغام التاء في
~~الدال وأصله عتدان وقال في المشارق أصل عتدان عددان قال وهو من ولد المعز
~~إذا بلغ السفاد وقيل إذا قوي وشب وقيل إذا استكرش وبعضه يقرب من بعض
~~السادسة استدل به على أنه يجزئ في الأضحية الجذع من المعز وإذا جاز ذلك من
~~المعز فمن الضأن أولى وقد دلت الرواية الأخرى من رواية عقبة على الضأن
~~صريحا وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة أقوال أحدها التفريق بين
~~النوعين فيجزئ الجذع من الضأن ولا يجزئ الجذع من المعز وهذا هو المشهور من
~~مذاهب العلماء وهو مذهب الأئمة الأربعة ونقل القاضي عياض وغيره الإجماع
~~عليه وحكى الترمذي إجزاء الجذع من الضأن عن أهل العلم من الصحابة وغيرهم
# القول الثاني منع الجذع مطلقا ضأنا كان أو معزا ذهب إليه ابن حزم الظاهري
~~وحكاه عن طائفة من السلف وأطنب في الرد على من فرق في ذلك بين الضأن والمعز
~~وحكاه العبدري وغيره من أصحابنا عن الزهري وحكاه ابن المنذر في الإشراف
~~والعمراني في البيان عن ابن عمر
# القول الثالث تجويز الجذع مطلقا ولو من المعز حكاه العبدري عن الأوزاعي
~~وحكاه صاحب البيان عن عطاء بن أبي رباح وحكاه ابن حزم عن عقبة بن عامر وزيد
~~بن خالد وابن عمر وأم سلمة
# وحكاه الرافعي وجها عند الشافعية قال النووي وهو شاذ ضعيف بل غلط انتهى
~~وهذا الحديث حجة له فإنه صريح ms1288 في تجويز الجذع من المعز والضأن أولى منه
~~بذلك كما قدمته وقال من منع مطلقا هذا رخصة والتجويز خاص بعقبة أجاب به
~~البيهقي وغيره ويدل له ما رواه البيهقي بإسناد صحيح في هذا الحديث أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لعقبة ضح بها أنت ولا رخصة لأحد فيها بعدك
# فإن قلت PageV05P164 ففي الصحيحين من حديث البراء بن عازب أنه عليه
~~الصلاة والسلام أذن لأبي بردة بن نيار في التضحية بجذعة من المعز وقال لن
~~تجزئ عن أحد بعدك قلت كلا الحديثين عام مخصوص وإجزاء الجذعة من المعز خاص
~~بعقبة بن عامر وأبي بردة بن نيار خال البراء وفي الصحيحين عن أنس قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل
~~فقال إن هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم
~~فرخص له في ذلك فلا أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا
# وعزو الشيخ رحمه الله هذه الرواية للبخاري فقط فيه نظر ويحتمل أن يكون
~~هذا الرجل هو أبو بردة لا شخص ثالث وكذا الحديث الذي رواه ابن ماجه من حديث
~~أبي زيد الأنصاري أنه عليه الصلاة والسلام قال لرجل من الأنصار اذبحها ولن
~~تجزئ جذعة عن أحد بعدك
# يحتمل أنه أبو بردة قال النووي هذا الشك بالنسبة إلى علم أنس رضي الله
~~عنه وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بأنها لا تبلغ غيره
~~ولا تجزئ أحدا بعده انتهى على أنه قد وردت الرخصة لغيرهما أيضا فروى أبو
~~داود في سننه عن زيد بن خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه عتودا جذعا
~~وقال ضح به
# وروى الطبراني في معجمه الأوسط عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام أعطى
~~سعد بن أبي وقاص جذعا من المعز فأمره أن يضحي به
# وروى أبو يعلى الموصلي من حديث أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله هذا
~~جذع من الضأن مهزول خسيس وهذا جذع من ms1289 المعز سمين سيد وهو خيرهما أفأضحي به
~~قال ضح به فإن لله الخير فيكون الأصل منع إجزاء الجذع من المعز إلا لمن صح
~~الترخيص له فيه ويحمل قوله ولن يجزئ عن أحد بعدك أي من غير من رخص له في
~~ذلك جمعا بين الأحاديث
# وقال أبو العباس القرطبي قال علماؤنا إن حديث عقبة منسوخ بحديث أبي بردة
~~ثم قال ويمكن في حديث عقبة تأويلان غير النسخ أحدهما أن الجذع المذكور فيه
~~من الضأن وأطلق عليه العتود لأنه في سنه وقوته
# ثانيهما أنه كان قد أسنى وتجوز في تسميته عتودا وقد حكى القاضي عن أهل
~~اللغة أن العتود الجدي الذي بلغ السفاد وقال ابن الأعرابي المعز لا تضرب
~~فحولها إلا بعد أن تثني هذا معنى كلامه وأجوبته الثلاثة مردودة
# والصواب ما قدمته والله أعلم
# وتمسك المفرقون في منع الجذع من المعز بما تقدم وفي إجازة الجذع من الضأن
~~بما تقدم في بعض طرق حديث عقبة وبما رواه مسلم في صحيحه عن جابر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم
~~فتذبحوا جذعة من الضأن
# وروى الترمذي من حديث أبي كباش عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P165 يقول نعم أو نعمت الأضحية الجذع من الضأن
# وقال حديث غريب وقد روي عن أبي هريرة موقوفا وحكى أبو العباس القرطبي عن
~~الترمذي أنه حسنه وليس كذلك وروى أحمد في مسنده من رواية أبي ثفال المري عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجذع من الضأن خير من
~~السيد من المعز
# ورواه أبو بكر البزار والحاكم في مستدركه من رواية عطاء بن يسار عن أبي
~~هريرة أن جبرائيل عليه السلام قال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
# وصحح الحاكم إسناده وضعفه البزار برواية إسحاق الحنيني وروى ابن ماجه من
~~رواية أم بلال بنت هلال عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجوز
~~الجذع من الضأن ms1290 أضحية
# وروى أبو داود وابن ماجه من حديث رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقال له مجاشع من بني سليم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الجذع
~~يوفي بما يوفي منه الثني
# ورواه النسائي إلا أنه قال رجل من مزينة ولم يسمه فإن قلت ففي حديث جابر
~~وهو أصح هذه الأحاديث إن إجزاء الجذع من الضأن إنما يكون عند تعسر المسنة
~~والجمهور المجوزون للجذع من الضأن لا يقولون به قلت قال النووي في شرح مسلم
~~قال الجمهور هذا الحديث محمول على الاستحباب والأفضل وتقديره يستحب لكم أن
~~لا تذبحوا إلا مسنة فإن عجزتم فجذعة من الضأن وليس فيه تصريح بمنع جذعة
~~الضأن وأنها لا تجزئ بحال وقد أجمعت الأمة على أنه ليس على ظاهره لأن
~~الجمهور يجوزون الجذع من الضأن مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري
~~يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تأويل الحديث على ما ذكرناه من الاستحباب
~~السابعة إن قلت كيف الجمع بين حديث عقبة من رواية أبي الخير عنه ومن رواية
~~بعجة عنه قلت أما قوله في رواية بعجة جذعة أو جذع فلا ينافي قوله في رواية
~~أبي الخير عتود لأن رواية أبي الخير بينت أن هذه الجذعة كانت من المعز فإن
~~العتود مختص بالمعز كما تقدم وأما قوله في رواية بعجة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قسم ضحايا فيحتمل أنه نسب القسم إليه لأمره عقبة بذلك ويحتمل أن
~~قسم عقبة إنما هو تنفيذ لقسم النبي صلى الله عليه وسلم فيكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم عين ما يعطاه كل واحد وتولى عقبة تفرقة ذلك وأما رواية معاذ
~~بن عبد الله بن خبيب في التصريح بالضأن فلعلها قصة أخرى والله أعلم
# الثامنة اختلف العلماء في سن الجذع المجزئ في الأضحية إما من الضأن على
~~قول PageV05P166 الجمهور أو من المعز على قول بعضهم على أقوال
# | أحدها
# أنه ما أكمل سنة ودخل في الثانية هذا هو الأشهر عند أهل اللغة وحكاه ابن ms1291
~~حزم عن الكسائي والأصمعي وأبي عبيد وابن قتيبة قال وقاله العديس الكلابي
~~وأبو فقعس الأسدي وهما ثقتان في اللغة وهذا هو الأصح عند أصحاب الشافعي و
# الثاني ستة أشهر وهو مذهب الحنفية والحنابلة وقال صاحب الهداية أنه كذلك
~~في مذهب الفقهاء
# الثالث سبعة أشهر حكاه صاحب الهداية عن الزعفراني
# الرابع ستة أشهر أو سبعة حكاه الترمذي عن وكيع بن الجراح
# الخامس ثمانية أشهر
# السادس عشرة أشهر
# السابع التفرقة بين ما تولد بين شاتين فيصير جذعا ابن ستة أشهر وبين ما
~~تولد بين هرمين فلا يصير جذعا إلا إذا صار ابن ثمانية أشهر حكاه القاضي
~~عياض
# الثامن أنه لا يجزئ الجذع من الضأن حتى يكون عظيما حكاه القاضي أبو بكر
~~بن العربي وقال إنه باطل لكنه مذهب الحنفية قال صاحب الهداية قالوا وهذا
~~إذا كانت عظيمة بحيث لو خلطت بالثنيات تشتبه على الناظر من بعيد وقال أبو
~~الحسن العبادي من الشافعية لو أجذع قبل تمام السنة أي سقطت أسنانه أجزأ في
~~الأضحية كما لو تمت السنة قبل أن يجذع ويكون ذلك كالبلوغ بالسن أو الاحتلام
~~فإنه يكفي فيه أسبقهما وهكذا قاله البغوي فقال الجذعة ما استكملت سنة أو
~~أجذعت قبلها فإن لم يكن هذا قيدا على الأصح عند الشافعية فهو قول تاسع وقد
~~حكاه الرافعي والنووي وفهم من كلامهما أنه قيد والله أعلم
# PageV05P167 الحديث الثاني وعن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لا يأكل من لحم أضحيته فوق ثلاث وهو منسوخ بحديث سلمة بن الأكوع وجابر
~~وعائشة وبريدة وأبي سعيد بالإذن في ذلك وكلها في الصحيح فيه
# | فوائد
# الأولى حديث ابن عمر أخرجه البخاري من رواية محمد بن عبد الله بن أخي
~~الزهري ومسلم والنسائي من رواية معمر كلاهما عن الزهري عن سالم عن أبيه لفظ
~~البخاري كلوا من الأضاحي ثلاثا وكان عبد الله يأكل بالزيت حين ينفر من منى
~~من أجل لحوم الهدي ولفظ الآخرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~تؤكل لحوم ms1292 الأضاحي بعد ثلاث زاد مسلم وكان ابن عمر لا يأكل لحوم الأضاحي
~~فوق ثلاث وأخرجه مسلم والترمذي من رواية الليث بن سعد ومسلم وحده من رواية
~~الضحاك بن عثمان كلاهما عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام وقال الترمذي حسن
~~PageV05P168 صحيح
# وحديث سلمة بن الأكوع اتفق عليه الشيخان من رواية يزيد بن أبي عبيد عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي
~~بيته منه شيء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا
~~العام الماضي قال كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام كان بالناس جهد فأردت
~~أن تعينوا فيها لفظ البخاري وقال مسلم أن تفشو فيهم وحديث جابر رواه
~~البخاري ومسلم من رواية عطاء بن أبي رباح عنه قال كنا لا نأكل من لحوم
~~بدننا فوق ثلاث منى فرخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا
~~فأكلنا وتزودنا قال البخاري في روايته قلت لعطاء قال حتى جئنا المدينة قال
~~لا وفي رواية مسلم قال نعم وفي صحيح مسلم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا
~~وتزودوا وادخروا
# وحديث عائشة رواه مسلم وأبو داود والنسائي من رواية مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت دف أهل أبيات من أهل البادية حضرة الأضحى
~~زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله إن
~~الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت أن تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال
~~إنما نهيتكم من أجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا منها وتصدقوا ورواه
~~البخاري من ms1293 رواية يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت الضحية كنا نملح منه
~~فنقدم به إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال لا تأكلوا إلا ثلاثة
~~أيام وليست بعزيمة ولكن أراد أن يطعم منه والله أعلم
# وفي عزو الشيخ رحمه الله في النسخة الكبرى من الأحكام اللفظ الأول
~~للبخاري نظر فلم أقف عنده من حديث عائشة إلا على هذا اللفظ الذي ذكرته
~~ثانيا والله أعلم
# وحديث بريدة رواه مسلم وغيره بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فأمسكوا ما بدا لكم
# وحديث أبي سعيد رواه مسلم بلفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أهل
~~المدينة لا تأكلوا لحم الأضاحي فوق ثلاثة أيام فشكوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا وأطعموا واحبسوا
~~وادخروا
# PageV05P169
# | الثانية
# قوله لا يأكل أي المضحي فحذفه للعلم به وقيام القرينة عليه
# الثالثة اختلف العلماء في هذا النهي على أقوال أحدها أنه كان للتحريم
~~وأنه منسوخ بالأحاديث التي ذكرتها في الفائدة الأولى وهذا هو المشهور وحكاه
~~النووي في شرح مسلم عن جماهير العلماء قال وهذا من نسخ السنة بالسنة قال
~~وتصحيح نسخ النهي مطلقا وأنه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الإدخار
~~فوق ثلاثة والأكل إلى متى شاء كصريح حديث بريدة وغيره وكذا قال في شرح
~~المهذب الصواب المعروف أنه لا يحرم الإدخار اليوم بحال وسبقه إلى ذلك
~~الرافعي فقال والظاهر أنه لا تحريم اليوم بحال وقال ابن عبد البر لا خلاف
~~بين فقهاء المسلمين في إجازة أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث وأن النهي عن ذلك
~~منسوخ
# القول الثاني أن هذا ليس نسخا ولكن PageV05P170 كان التحريم لعلة فلما
~~زالت زال ولو عادت لعاد وبهذا قال ابن حزم الظاهري واستدل بما في الصحيحين
~~عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال صليت مع علي بن أبي طالب فصلى لنا قبل
~~الخطبة ثم خطب الناس فقال إن رسول الله صلى الله عليه ms1294 وسلم قد نهاكم أن
~~تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث فلا تأكلوا ثم قال ابن حزم هذا كان عام حضرة
~~عثمان وكان أهل البوادي قد ألجأتهم الفتنة إلى المدينة وأصابهم جهد فأمر
~~بذلك بمثل ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهد الناس ودفت
~~الدافة انتهى وللشافعي رحمه الله نص حكاه البيهقي تردد فيه بين هذا القول
~~والذي قبله قال بعد ذكر حديث عائشة وجابر يجب على من علم الأمرين معا أن
~~يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لمعنى فإذا كان مثله فهو منهي عنه
~~وإذا لم يكن مثله لم يكن منهيا عنه أو يقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في وقت ثم أرخص فيه بعده والآخر من أمره ناسخ للأول وقال شيخنا الإمام جمال
~~الدين عبد الرحيم الإسنوي رحمه الله الصحيح أن النهي كان مخصوصا بحالة
~~الضيق والصحيح أيضا أنه إذا حدث ذلك في زماننا أن يعود المنع على خلاف ما
~~رجحه الرافعي فقد نص الشافعي على ذلك كله فقال في الرسالة في آخر باب العلل
~~في الحديث ما نصه فإذا دفت الدافة ثبت النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد
~~ثلاث وإن لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالأكل والتزود والادخار والصدقة قال
~~الشافعي ويحتمل أن يكون النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل
~~حال انتهى وقال أبو العباس القرطبي حديث سلمة وعائشة نص على أن المنع كان
~~لعلة ولما ارتفعت ارتفع لارتفاع موجبه لا لأنه منسوخ فتعين الأخذ به ويعود
~~الحكم لعود العلة فلو قدم على أهل بلدة ناس محتاجون في زمان الأضحى ولم يكن
~~عند أهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم إلا الضحايا لتعين عليهم أن لا
~~يدخروها فوق ثلاث
#
# | القول الثالث
# كالذي قبله في أن هذا ليس نسخا ولكن التحريم لعلة فلما زالت زال ولكن لا
~~يعود الحكم لو عادت وهذا وجه لبعض الشافعية حكاه الرافعي والنووي وهو بعيد
# القول الرابع أن النهي الأول لم يكن للتحريم وإنما ms1295 كان للكراهة وهذا ذكره
~~أبو علي الطبري صاحب الإفصاح على سبيل الاحتمال كما حكاه الرافعي ونص عليه
~~الشافعي كما حكاه البيهقي فقال وقال الشافعي رحمه الله في موضع آخر يشبه
~~أنه يكون نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث إذا
~~كانت الدافة على معنى الاختيار لا على معنى الفرض لقوله تعالى في البدن
~~فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا وهذه الآية في البدن التي يتطوع بها
~~أصحابها قال النووي في شرح مسلم قال هؤلاء والكراهة باقية إلى اليوم ولكن
~~لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا
~~على هذا مذهب علي وابن عمر انتهى وإلى هذا ذهب المهلب فقال إنه الذي يصح
~~عندي انتهى ويدل لهذا قوله في حديث عائشة وليست بعزيمة ولكن أراد أنه يطعم
~~منه وقد تقدم في الفائدة الأولى وقال ابن حزم لا حجة فيه لأن قوله ليست
~~بعزيمة ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو ظن بعض رواة
~~الخبر ويبين ذلك قوله بعده ولكن أراد أن يطعم منه والله أعلم
# وأيضا فإن أبا بكر بن أبي أويس مذكور عنه في روايته أمر عظيم
# القول الخامس أن هذا النهي للتحريم وأن حكمه مستمر لم ينسخ وحمل على هذا
~~ما تقدم عن علي رضي الله عنه وما رواه ابن أبي شيبة عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما وحمله على أنهما رأيا عود الحكم لعود علته كما تقدم في القول الثاني
~~أولى وبتقدير أن لا يؤول على هذا فسببه عدم بلوغ الناسخ فإنه لا يسع أحدا
~~العمل بالمنسوخ بعد ورود الناسخ ومن علم حجة على من لم يعلم الرابعة ظاهر
~~قوله لا يأكل من لحم أضحيته فوق ثلاث أن ابتداءها من وقت التضحية بها وهذا
~~هو الذي ينبغي الجزم به وكذا قال ابن حزم الظاهري بتقدير عود الحكم لعود
~~علته كما هو مذهبه ومذهب غيره وقال القاضي عياض يحتمل أن يكون ابتداء
~~الثلاث من ms1296 يوم ذبحها ويحتمل من يوم النحر وإن تأخر ذبحها إلى أيام التشريق
~~قال وهذا أظهر وحكاه النووي عنه وأقره وحكى أبو العباس القرطبي ذلك خلافا
~~محققا ورجح الأول فقال وهذا الظاهر من حديث سلمة بن الأكوع فإنه قال فيه من
~~ضحى منكم فلا يصبحن في بيته بعد ثالثة شيء ثم قال ويظهر من بعض ألفاظ
~~أحاديث النهي ما يوجب قولا ثالثا وهو أن في حديث أبي عبيد فوق ثلاث ليال
~~وهذا يوجب إلغاء اليوم الذي ضحى فيه من العدد وتعتبر ليلته وما بعدها وكذلك
~~حديث ابن عمر فإن فيه فوق ثلاث تعني الليالي وكذلك حديث سلمة فإن فيه بعد
~~ثالثة وأما حديث أبي سعيد ففيه ثلاثة أيام وهذا يقتضي اعتبار الأيام دون
~~الليالي انتهى
# قلت وكذا هو في رواية لمسلم وغيره من حديث ابن عمر PageV05P171 كما تقدم
~~في الفائدة الأولى والظاهر إرادة الأيام بلياليها واستفدنا ذلك من مجموع
~~الروايات والله أعلم
# | الخامسة
# مفهوم الحديث أنه لا منع من الأكل من لحم أضحية غيره فوق ثلاث فالمهدى
~~إليه والمتصدق عليه له ادخاره فوق ثلاث لأن القصد مواساة أصحاب الأضاحي وقد
~~حصلت وأما الفقير فإنه لا حجر عليه في التصرف فيه وقد يستغني عنه مدة
~~الثلاث بغيره ويحتاج إليه بعد الثلاث ويدل لهذا ما رواه أبو يعلى الموصلي
~~في مسنده عن الزبير بن العوام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى
~~المسلمين أن يأكلوا لحم نسكهم فوق ثلاث قلت يا نبي الله بأبي أنت وأمي كيف
~~نصنع بما أهدي لنا قال ما أهدي إليكم فشأنكم به والحديث في مسند أحمد أيضا
~~وقد يفرق في ذلك بين الغني فيحرم عليه ادخاره بعد ثلاث ولو كان من لحم
~~أهداه له غيره والفقير فيباح له لأنه لا يحتمل حاله المواساة والله أعلم
~~السادسة مفهومه أن له الأكل منها مدة الثلاث ومحله في المتطوع بها أما
~~المنذورة فليس له الأكل منها بحال وفي حديث سلمة كلوا وأطعموا وادخروا فأما
~~الأكل منها فمستحب عند الجمهور ms1297 قال النووي في شرح مسلم هذا مذهبنا ومذهب
~~العلماء كافة إلا ما حكي عن بعض السلف أنه أوجب الأكل منها وهو قول أبي
~~الطيب بن سلمة من أصحابنا حكاه عنه الماوردي لظاهر هذا الحديث في الأمر
~~بالأكل مع قوله تعالى فكلوا منها وحمل الجمهور هذا الأمر على الندب أو
~~الإباحة لا سيما وقد ورد بعد الحظر فقد قال جماعة من أصحابنا إنه في هذه
~~الحالة للإباحة والجمهور على أنه للوجوب كما لو ورد ابتداء وبوجوب الأكل
~~ولو لقمة قال ابن حزم الظاهري
# وأما الصدقة منها فالصحيح عند أصحابنا أنها واجبة بما يقع عليها الاسم
~~ويستحب أن يتصدق بمعظمها قال أصحابنا والحنابلة وأدنى الكمال أن يأكل الثلث
~~ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث وللشافعي قول أنه يأكل النصف ويتصدق بالنصف وهذا
~~الخلاف في قدر أو في الكمال في الاستحباب وأما الإجزاء فتجزيه الصدقة بما
~~يقع عليه الاسم كما قدمته وهذا مذهب الحنابلة في وجه لبعض أصحابنا قاله ابن
~~سريج وابن القاص والإصطخري وغيرهم أنه لا تجب الصدقة بشيء منها وهو مذهب
~~المالكية قال ابن عبد البر وعلى هذا جماعة العلماء إلا أنهم يكرهون أن لا
~~يتصدق منها بشيء انتهى والخلاف المتقدم في تقييد الصدقة بالثلث أو النصف هو
~~عند المالكية أيضا لكن المشهور عندهم نفي التحديد
# وقال الحنفية يستحب أن يتصدق بالثلث ويأكل الثلث ويدخر الثلث وكذا قال
~~الغزالي في الوجيز وأنكره عليه الرافعي والنووي PageV05P172 لكن حكاه
~~القاضي حسين في تعليقه عن قول الشافعي في الجديد وهو غريب وأما الادخار
~~فالأمر به للإباحة بلا شك والله أعلم
#
# | السابعة
# قال ابن العربي فيه رد على المعتزلة الذين يرون أن النسخ لا يكون إلا
~~بالأخف للأثقل وقد كان أكلها مباحا ثم حرم ثم أبيح وأي هذين كان أخف أو
~~أثقل فقد نسخ أحدهما بالآخر قلت تحريمها بعد الإباحة ليس نسخا لأنه رفع
~~للبراءة الأصلية ورفع البراءة الأصلية ليس بنسخ على ما تقرر في الأصول وإن
~~صح ما قاله فقد وقع النسخ هنا مرتين وذلك في ms1298 مواضع محصورة لم يذكر هذا منها
~~والله أعلم
# الثامنة قوله في حديث سلمة كان بالناس جهد بفتح الجيم أي مشقة وفاقة
~~وقوله فأردت أن تعينوا فيها كذا في صحيح البخاري وهو من الإعانة والضمير في
~~قوله فيها يحتمل أن يعود على السنة وإن لم يتقدم لها ذكر لأنها بمعنى العام
~~ويحتمل أن يعود على المشقة والشدة التي فهمت من لفظ الجهد ومن المعنى وفي
~~رواية مسلم فأردت أن يفشو فيهم وهو بالفاء والشين المعجمة أي تشيع لحوم
~~الأضاحي في الناس وينتفع بها المحتاجون قال القاضي عياض في المشارق كلاهما
~~صحيح والذي في البخاري أوجه وعكس ذلك في شرح مسلم فقال الذي في مسلم أشبه
~~انتهى وفي الترجيح بينهما نظر فكلاهما رواية ثابتة صحيحة المعنى وقوله في
~~حديث عائشة إنما نهيتكم من أجل الدافة هو بالدال المهملة وبتشديد الفاء قال
~~النووي قال أهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف
~~يدف بكسر الدال ودافة الأعراب من يرد منهم المصر والمراد هنا من ورد من
~~ضعفاء الأعراب للمواساة وقوله في حديث أبي سعيد إن لهم عيالا وحشما وخدما
~~قال أهل اللغة الحشم بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة اللائذون بالإنسان
~~يخدمونه ويقومون بأموره وقال الجوهري هم خدم الرجل ومن يغضب له سموا بذلك
~~لأنهم يغضبون له والحشمة الغضب وتطلق على الاستحياء أيضا ومنه قولهم فلان
~~لا يحتشم ولا يستحي ويقال حشمته وأحشمته إذا أغضبته وإذا أخجلته فاستحيا
~~لخجله وقال النووي بعد ذكره ما ذكرته وكأن الحشم أعم من الخدم فلهذا جمع
~~بينهما في هذا الحديث وهو من باب ذكر الخاص بعد العام وقوله واحتسبوا أو
~~ادخروا كذا في هذه الرواية على الشك من الراوي لأن اللفظين بمعنى واحد وهذه
~~الرواية موافقة لمن قال يأكل الثلث ويطعم الثلث ويدخر الثلث والمشهور بين
~~العلماء أن الادخار من حصة الأكل وقد تقدم ذلك PageV05P173
# | باب العقيقة وغيرها
# الحديث الأول عن بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن
~~والحسين رواه أبو ms1299 داود والنسائي فيه فوائد الأولى رواه النسائي من رواية
~~حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه وإسناده صحيح وقد اقتصر الشيخ
~~رحمه الله في النسخة الكبرى على عزوه للنسائي وعزاه في الصغرى لأبي داود
~~أيضا وليس عند أبي داود من هذا الوجه نعم هو عند أبي داود من حديث ابن عباس
~~كما سنذكره ولبريدة عن أبي داود حديث آخر لفظه كنا في الجاهلية إذا ولد لنا
~~PageV05P174 غلام ذبحنا عنه شاة وحلقنا رأسه ولطخنا رأسه بدمها فلما كان
~~الإسلام كنا إذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة وحلقنا رأسه ولطخنا رأسه
~~بالزعفران ورواه الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
~~ولعل شبهة الشيخ رحمه الله في عزوه لأبي داود أحد هذين الأمرين وروى أبو
~~داود من رواية أيوب عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا ورواه النسائي من رواية قتادة عن عكرمة عن
~~ابن عباس بلفظ كبشين كبشين وكذا رواه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب الأضاحي
~~ويوافقه ما رواه البزار من رواية يزيد بن أبي زياد عن عطاء عن ابن عباس
~~مرفوعا للغلام عقيقتان وللجارية عقيقة قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~رواية الإفراد أصح لأنها من رواية أيوب وقتادة مدلس وتابع أيوب يونس بن
~~عبيد الله عن عكرمة فقال كبشا كبشا إلا أن حديث عائشة وعبيد الله بن عمرو
~~يعارضه وروى ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من رواية يحيى بن سعيد
~~عن عروة عن عائشة قالت عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين
~~يوم السابع وسماهما وأمر أن يماط عن رءوسهما الأذى قال الحاكم هذا حديث
~~صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة وروى الحاكم أيضا من طريق ابن إسحاق
~~عن عبد الله بن أبي بكر عن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن علي بن
~~أبي طالب قال عق رسول الله صلى الله عليه ms1300 وسلم عن الحسين بشاة وقال يا
~~فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فوزناه فكان وزنه درهما ورواه الترمذي
~~فقال عن محمد عن علي لم يذكر علي بن الحسين ولا أباه وقال عن الحسن وقال أو
~~بعض درهم وقال هذا حديث حسن غريب وإسناده ليس بمتصل وأبو جعفر لم يدرك عليا
~~وفي صحيح ابن حبان عن أنس عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن وحسين
~~بكبشين
# وروى أصحاب السنن الأربعة وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن أم
~~كرز الكعبية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان
~~مكافأتان وعن الجارية شاة لا يضركم أذكرانا كن أم إناثا ولم يذكر ابن ماجه
~~هذه PageV05P175 الزيادة وهي قوله لا يضركم إلى آخره وقال الترمذي هذا حديث
~~صحيح قال النووي في شرح المهذب في إسناده عبيد الله بن أبي يزيد وقد ضعفه
~~الأكثرون فلعله اعتضد عنده فصححه وروى النسائي والحاكم من رواية داود بن
~~قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن العقيقة فقال لا يحب الله عز وجل العقوق وكأنه كره الاسم قالوا يا رسول
~~الله إنما نسألك أحدنا يولد له قال من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل عن
~~الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة وقال الحاكم صحيح الإسناد ولفظه لا
~~أحب العقوق وليس فيه كأنه كره الاسم ورواه أبو داود قال في رواية عن عمرو
~~بن شعيب أن النبي وقال في أخرى عن أبيه أراه عن جده واقتصر النووي في شرح
~~المهذب على ذكر راوية أبي داود وقال إنها ضعيفة ثم حكي عن البيهقي أنها
~~تقوى بغيرها وذكر ابن عبد البر أن رواية داود بن قيس من أحسن أسانيده ورواه
~~الترمذي في الاستئذان من جامعه من رواية ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع
~~الأذى عنه والعق وقال حسن ms1301 غريب ورواه الحاكم من رواية سوار بن أبي حمزة عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن
~~والحسين عن كل واحد منهما كبشين اثنين مثلين متكافئين وروى الترمذي وابن
~~ماجه والحاكم في مستدركه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم
~~عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة وقال الترمذي حسن صحيح وزاد فيه
~~الحاكم ولا يكسر لها عظم وصححه
# وروى أصحاب السنن الأربعة وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن
~~الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته
~~تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى وصححه الترمذي والحاكم وفي صحيح البخاري عن
~~حبيب بن الشهيد قال قال لي ابن سيرين سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته
~~فقال من سمرة وفي رواية لأبي داود ويدمى بدل يسمى قال أبو داود
# هذا وهم ويسمى أصح قال ابن حزم بل وهم أبو داود لأن هماما ثبت وبين أنهم
~~سألوا قتادة عن صفة التدمية المذكورة فوصفها لهم ففي سنن أبي داود فكان
~~قتادة إذا سئل عن الدم كيف يصنع قال إذا ذبحت العقيقة أخذت صوفة فاستقبلت
~~بها أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل على رأسه مثل الخيط ثم يغسل
~~رأسه بعد ويحلق وفي صحيح البخاري والسنن الأربعة عن سلمان بن عامر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دما وأميطوا
~~عنه الأذى وقد روي موقوفا عليه أيضا
# PageV05P176
# | الثانية
# العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود واختلف في اشتقاقها فقيل من العق
~~وهو الشق والقطع لأنها يشق حلقها قاله الأزهري ورجحه ابن عبد البر والهروي
~~وابن الأثير وغيرهم وحكي عن الإمام أحمد بن حنبل وقيل من العقيقة وهي الشعر
~~الذي يخرج على رأس المولود من بطن أمه لأنه يقارن ذبحها حلقه قاله الأصمعي
~~وأبو عبيد والجوهري والزمخشري ويقال عق عن ولده يعق بضم العين وكسرها إذ
~~ذبح عنه ms1302 يوم سابعه وكذلك إذا حلق عقيقته
# الثالثة فيه مشروعية العقيقة واختلف العلماء في حكمها على أقوال أحدها
~~أنها مستحبة استحبابا متأكدا وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد والجمهور وهو
~~معنى قول مالك إنها سنة واجبة يجب العمل بها لم يرد الوجوب الذي يأثم بتركه
~~وإنما أراد بالوجوب التأكد على قاعدته في وجوب السنن
# القول الثاني أنها واجبة لورود الأمر بها حكاه ابن المنذر عن بريدة بن
~~الحصيب والحسن البصري قال وقال أبو الزناد العقيقة من أمر المسلمين الذين
~~كانوا يكرهون تركه وبه قال أهل الظاهر ومنهم ابن حزم وحكاه عن جماعة من
~~السلف قال وهو قول أبي سليمان وأصحابنا قال النووي وهو رواية عن أحمد وقال
~~ابن بطال لا نعلم أحدا من الأئمة أوجبها إلا الحسن البصري
# القول الثالث أنها تجب في السبع الأول فإن فاتت لم تجب بعد السبع حكاه
~~ابن عبد البر عن الليث بن سعد
# القول الرابع إنكارها وأنها بدعة قاله أبو حنيفة قال الشافعي أفرط في
~~العقيقة رجلان رجل قال إنها واجبة ورجل قال إنها بدعة وقال محمد بن الحسن
~~هي تطوع كان المسلمون يفعلونها فنسخها ذبح الأضحى فمن شاء فعل ومن شاء لم
~~يفعل قال ابن عبد البر ولا وجه له وحكى ابن المنذر عن أصحاب الرأي إنكار أن
~~تكون سنة قال وخالفوا في ذلك الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن أصحابه والتابعين وهو مع ذلك أمر معمول به بالحجاز قديما وحديثا ذكره
~~مالك أنه الأمر الذي لا اختلاف فيه عندهم وقال يحيى الأنصاري أدركت الناس
~~لا يدعون العقيقة عن الغلام وعن الجارية وممن كان يرى العقيقة عبد الله بن
~~عمر وابن عباس وعائشة وروينا ذلك عن فاطمة بنت رسول الله وعن بريدة الأسلمي
~~والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير والزهري وعطاء وأبي الزناد وجماعة يكثر
~~عددهم وانتشر استعمال ذلك في عامة بلدان المسلمين متبعين ما سنه لهم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولا يضر السنة من خالفها ا ه وذكر بعضهم أن ms1303 هؤلاء
~~احتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو لما سئل عن
~~العقيقة لا يحب الله العقوق ولا حجة فيه لأنه PageV05P177 عقبه بقوله وكأنه
~~كره الاسم ثم إنه قال بعده من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان
~~مكافأتان وعن الجارية شاة فدل على أنه إنما كره الاسم لا الذبح وكان من
~~شأنه عليه الصلاة والسلام تغيير الاسم القبيح إلى الحسن
#
# | القول الخامس
# أنها مشروعة عن الغلام دون الجارية فلا يعق عنها حكاه ابن المنذر عن
~~الحسن البصري وقتادة وحكاه ابن حزم عن محمد بن سيرين وأبي وائل شقيق بن
~~سلمة وادعى ابن عبد البر انفراد الحسن وقتادة به وفي سنن البيهقي عن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن اليهود تعق عن الغلام ولا تعق عن
~~الجارية فعقوا عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة الرابعة قال أصحابنا إنما
~~يعق عن المولود من يلزمه نفقته من مال العاق لا من مال المولود وحينئذ
~~فيحتاج إلى الجواب عن هذا الحديث فإن الحسن والحسين رضي الله عنهما لم
~~يكونا في نفقة النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كانا في نفقة أبيهما قال
~~الرافعي وكأنه مؤول قال النووي تأويله أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أباهما بذلك أو أعطاه ما عق به أو أن أبويهما كانا عن ذلك معسرين فيكونان
~~في نفقة جدهما رسول الله قال صلى الله عليه وسلم والدي رحمه الله في شرح
~~الترمذي ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام تبرع بذلك بإذن أبيهما ويحتمل أن
~~يكون ذلك من خصائصه
# أن له التبرع عمن شاء من الأمة كما ضحى صلى الله عليه وسلم عمن لم يضح من
~~أمته فإنه من الخصائص على أحد الوجهين ا ه
# الخامسة اختلفت الرواية فيما عق به عن كل واحد منهما ففي حديث عبد الله
~~بن عمرو أنه ذبح عن كل واحد منهما كبشين وكذا في حديث ابن عباس عند النسائي
~~وفي حديث ابن عباس عند أبي داود ms1304 كبشا كبشا وقد تقدم ذلك والزيادة مقبولة
~~ويدل له الأحاديث المتقدمة في أن عن الغلام شاتين وقال أصحابنا الشافعية
~~الأكمل أن يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة ولو عق عن الغلام بشاة
~~جاز
# وقال الحنابلة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة وقال المالكية عن كل واحد
~~منهما شاة فقط وقال ابن المنذر روينا القول بأن عن الغلام شاتين وعن
~~الجارية شاة عن عائشة وابن عباس وبه قال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور قال
~~ابن عبد البر وعليه جماعة أصحاب الحديث قال ابن المنذر وكان ابن عمر يعق عن
~~الغلام والجارية شاة شاة وبه قال أبو جعفر ومالك بن أنس وروى جعفر عن أبيه
~~عن فاطمة أنها ذبحت عن الحسن والحسين كبشا كبشا وروى البيهقي عن عروة بن
~~الزبير أنه كان يعق عن بنيه الذكور والإناث بشاة شاة وحكاه ابن حزم عن
~~عائشة وأسماء أختها
# قال ولا يصح عنهما PageV05P178
# | السادسة
# الكبش فحل الضأن في أي سن كان وقيل إنما يسمى بذلك إذا أثنى وقيل إذا
~~أربع ذكره في المحكم والشاة تقع على الذكر والأنثى من الضأن والمعز فاختار
~~النبي صلى الله عليه وسلم في عقيقة ولديه الأكمل وهو الضأن والذكورة مع أن
~~الحكم لا يختص بهما فيجوز في العقيقة الأنثى ولو من المعز كما دل عليه
~~إطلاق الشاة في بقية الأحاديث قال أصحابنا وغيرهم حكم العقيقة حكم الأضحية
~~فإن كانت من الغنم فلا يجزئ إلا جذعة ضأن أو ثنية معز وحكى الماوردي وجها
~~بالإجزاء على الإطلاق ولو دون جذعة الضأن وثنية المعز وقال ابن حزم الظاهري
~~لا تجزئ جذعة أصلا قال أصحابنا وغيرهم ويعتبر سلامتها من العيوب المانعة من
~~الإجزاء في الأضحية قال الرافعي وفي العدة إشارة إلى وجه مسامح بالعيب هنا
~~وقال ابن حزم الظاهري يجزئ المعيب مطلقا والسالم أفضل السابعة وفي أصحابنا
~~الشافعية والمالكية بحق تشبيه العقيقة بالأضحية فخصوها بالأنعام وهي الإبل
~~والبقر والغنم وجعل الشافعية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وقالوا لو
~~أراد بعضهم العقيقة وبعضهم ms1305 غيرها جاز كما في الأضحية وقال المالكية لا يجزئ
~~البدنة إلا عن واحد ولا البقرة إلا عن واحد كما قالوا في الأضحية وقال
~~الحنابلة لا يجزئ في العقيقة بدنة ولا بقرة إلا كاملة وإن كان يجزئ في
~~الهدايا والضحايا سبع بدنة وسبع بقرة موضع شاة وخص آخرون العقيقة بالغنم
~~لظاهر الأحاديث التي فيها عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة وبه قال أبو
~~إسحاق بن شعبان من المالكية وابن حزم الظاهري وقال ابن المنذر بعد أن ذكر
~~عن أبي بكر وأنس العق بالجزور وممن أنكر ذلك حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي
~~بكر فقالت وقد ذكر لها الجزور كانت عمتي عائشة تقول عن الغلام شاتان وعن
~~الجارية شاة انتهى وروى الطبراني في معجمه الصغير بسند ضعيف وأبو الشيخ بن
~~حيان في الأضاحي بسند حسن عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ولد له غلام فليعق عنه من الإبل والبقر والغنم وتوسع آخرون في العقيقة
~~فقالوا يجزئ فيها العصفور حكاه ابن حزم عن محمد بن إبراهيم التيمي فهذه
~~خمسة مذاهب الثامنة في حديث عائشة أن العق عن الحسن والحسين كان يوم السابع
~~من ولادتهما وفي حديث سمرة عند أصحاب السنن تذبح عنه يوم السابع وهل ذلك
~~على سبيل الأفضلية أو التعيين اختلف فيه على ثلاثة أقوال أحدها إنه على
~~سبيل الأفضلية فلو ذبحها قبل فراغ السبعة أو بعد السابع ما لم يبلغ أجزأت
~~قاله الشافعي وبه قال محمد بن سيرين قال PageV05P179 أبو عبد الله البوشنجي
~~منهم إن لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر وإلا ففي الحادي والعشرين ثم
~~هكذا في الأسابيع وقيل إذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار وروى
~~الطبراني في معجميه الأوسط والصغير والبيهقي عن بريرة مرفوعا العقيقة تذبح
~~لسبع أو أربع عشرة أو إحدى وعشرين ورواه أبو الشيخ بلفظ لسبع أو لتسع أو
~~لإحدى وعشرين وقال الحنابلة إن فات ففي أربعة عشر وإلا ففي إحدى وعشرين فلا
~~أدري قالوا ذلك على سبيل ms1306 الاستحباب أو على سبيل الوجوب وقال الترمذي العمل
~~على هذا عند أهل العلم يستحبون أن تذبح يوم السابع فإن لم يتهيأ فيوم
~~الرابع عشر فإن لم يتهيأ فيوم إحدى وعشرين وحكاه ابن المنذر عن عائشة
~~وإسحاق قال الشافعي فإذا بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في
~~العقيقة عن نفسه واستحسن القفال الشاشي أن يعقلها وقال الحسن البصري إذا لم
~~يعق عنك فعق عن نفسك وإن كنت رجلا ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن
~~نفسه بعد النبوة رواه البيهقي من حديث عبد الله بن محرر عن قتادة عن أنس
~~وقال إنه حديث منكر ثم حكى عبد الرزاق أنه قال إنما تركوا عبد الله بن محرر
~~بسبب هذا الحديث ثم قال البيهقي وقد روي من وجه آخر عن قتادة ومن وجه آخر
~~عن أنس وليس بشيء قلت له طريق لا بأس بها رواها أبو الشيخ وابن حزم من
~~رواية الهيثم بن جميل عن عبد الله المثنى عن ثمامة عن أنس وذكرها والدي
~~رحمه الله في شرح الترمذي وقال النووي هو حديث باطل وعبد الله بن محرر
~~اتفقوا على ضعفه قال الرافعي ونقلوا عن نص الشافعي في رواية البويطي أنه لا
~~يفعل ذلك واستغربوه قال النووي نصه في البويطي ولا يعق عن كبير وليس مخالفا
~~لما سبق فإن معناه لا يعق عنه غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه
#
# | القول الثاني
# أنها مؤقتة بالسابع فلا تقع الموقع لا قبله ولا بعده بل تفوت وهذا هو قول
~~مالك بن أنس قال ابن عبد البر وروي عنه أنه يعق عنه يوم السابع الثاني
~~وحكاه ابن وهب عنه إسحاق بن راهويه وهو مذهب ابن وهب انتهى وقال ابن شاس في
~~الجواهر وروى ابن وهب أن الأسابيع الثلاثة في العقيقة كالأيام الثلاثة في
~~الضحايا وفي مختصر الوقار يعق عنه في الأسبوع الأول فإن فات ففي الثاني فإن
~~أخطأه ذلك فلا عقيقة انتهى وقال ابن المنذر قال مالك في الغائب يولد له ms1307
~~فيأتي بعد السابع فيريد أن يعق عن ولده فقال ما علمت أن هذا من أمر الناس
~~ولا يعجبني انتهى وهذا يقتضي الفوات بعد السابع ولو تعذر كالغيبة وقال ابن
~~حزم لا نعلم أحدا قال قبل مالك بالاقتصار على السابع الثاني وفي المستدرك
~~للحاكم وصحح إسناده أن امرأة نذرت إن ولدت امرأة عبد الرحمن PageV05P180
~~نحرنا جزورا فقالت عائشة لا بل السنة أفضل عن الغلام شاتان مكافأتان وعن
~~الجارية شاة تقطع جذولا ولا يكسر لها عظم فيأكل ويطعم ويتصدق وليكن ذلك يوم
~~السابع فإن لم يكن ففي أربعة عشر فإن لم يكن ففي إحدى وعشرين
#
# | القول الثالث
# أنها لا تجزئ قبل السابع ولا تفوت بفواته فتذبح بعده متى أمكن قاله ابن
~~حزم الظاهري وذلك أنه يراها فرضا فلا بد من فعلها ولو قضاء والله أعلم
~~التاسعة اختلف العلماء في أنه هل يحسب يوم الولادة من السبعة أم لا فقال
~~مالك لا يحسب منها وعند الشافعية في ذلك خلاف فالأصح عند الرافعي وتبعه
~~النووي في العقيقة من الروضة وشرح المهذب أنه يحسب يوم الولادة منها وكذا
~~صححه في شرح مسلم لكنه صحح في الروضة من زوائده في موجبات الضمان أنه لا
~~يحسب منها وحكاه عن الأكثرين وكذا حكاه في شرح المهذب في باب السواك ونص
~~عليه الشافعي في البويطي وقال شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي
~~إن الفتوى عليه وتبعه والدي رحمه الله فقال في شرح الترمذي إنه الصحيح وذهب
~~ابن حزم الظاهري إلى أنه يحسب منها وقال ما نعلم لمالك سلفا في أن لا يعد
~~يوم الولادة وكلام ابن المنذر يقتضي انفراد مالك بذلك فإنه اقتصر على نقله
~~عنه وهذا مما يقتضي أن الراجح من مذهب الشافعي حسبانه منها وعند المالكية
~~قول إنه يحسب منها العاشرة ظاهر قوله في حديث عائشة وسماهما وفي حديث سمرة
~~ويسمى أن ذلك في اليوم السابع أيضا وقد ورد التصريح به في أحاديث فتقدم في
~~الفائدة الأولى حديث عبد الله بن عمرو من عند الترمذي أن ms1308 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر بتسمية المولود يوم سابعه وفي بعض طرق حديث سمرة عند
~~أبي الشيخ بن حيان فإذا كان يوم السابع فليحلق ويسمى وروى أبو الشيخ أيضا
~~من رواية أبي عمرو بن العلاء عن أبيه عن جده قال سمعت عليا رضي الله عنه
~~يقول يسمى الصبي يوم سابعه كذا سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنيه
~~الحسن والحسين وروى أبو الشيخ أيضا من رواية رجل من آل أنس عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عقوا عن المولود يوم سابعه وسموه يوم سابعه
~~واحلقوا رأسه يوم سابعه وبهذا قال الحسن البصري ومالك والشافعي وأحمد
~~وغيرهم قال أصحابنا ولا بأس أن يسمى قبله وقال محمد بن سيرين وقتادة
~~والأوزاعي إذا ولد وقد تم خلقه سمى في الوقت إن شاءوا وقال ابن المنذر
~~تسميته يوم السابع حسن ومتى شاء سماه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولد
~~لي الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم وسمى الغلام الذي جاء به أنس لما
~~حنكه عبد الله قلت PageV05P181 ظاهر هذا الحديث أن ذلك عقب ولادته لكن في
~~رواية أنه إنما جيء به إليه يوم السابع رواها أبو يعلى وقال ابن حزم يسمى
~~يوم ولادته فإن أخرت تسميته إلى السابع فحسن وقال ابن المهلب يجوز تسميته
~~حين يولد وبعده إلا أن ينوي العقيقة عنه يوم سابعه فالسنة تأخيرها إلى
~~السابع وأخذ ذلك من قول البخاري في تبويبه
# | باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق
# قال والدي رحمه الله والقائل بأنه يسمى حين الولادة يمكن أن يقول إن قوله
~~ويسمى معناه ويسمى عند ذبح العقيقة فيقال هذه عقيقة فلان وقد ورد التصريح
~~بذلك في حديث عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يعق عن الغلام شاتان
~~وعن الجارية شاة وقال اذبحوا على اسمه وقولوا اللهم لك وإليك هذه عقيقة
~~فلان قالت وعق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين شاتان عن كل
~~واحد وقال ms1309 اذبحوا على اسمه الحديث رواه أبو الشيخ بن حيان في كتاب الأضاحي
~~والعقيقة وفي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد انتهى ورواه
~~البيهقي أيضا بإسناد حسن كما قال النووي وهذا الاحتمال الذي ذكره والدي
~~غريب الحادية عشرة قوله في حديث عائشة وأمر أن يماط عن رءوسهما الأذى أي
~~يحلق الشعر وفي سنن أبي داود عن الحسن البصري أنه قال إماطة الأذى حلق
~~الرأس وروى أبو الشيخ بن حيان أن الحسن البصري سئل عن الأذى فقال الشعر وقد
~~ورد التصريح به في قوله في حديث علي يا فاطمة احلقي رأسه وفي حديث سمرة
~~يذبح عنه يوم السابع ويحلق وكذا حكى أبو عبيد عن الأصمعي أن المراد بإماطة
~~الأذى حلق الرأس أي شعره وظاهره أن ذلك يكون يوم السابع أيضا وفيه استحباب
~~حلق رأس المولود يوم السابع وبه صرح الشافعية والحنابلة ومن المالكية ابن
~~حبيب وابن شعبان وغيرهما وابن المنذر وابن حزم وجوز والدي رحمه الله في شرح
~~الترمذي في قوله في حديث سلمان بن عامر وأميطوا عنه الأذى أن المراد به
~~إماطة ما على جسده من الدماء والأقذار قال وفي بعض طرق حديث عبد الله بن
~~عمرو وتماط عنه أقذاره رواه أبو الشيخ قال ويدل له قوله في حديث ابن عباس
~~الذي رواه الطبراني في معجمه الأوسط سبعة من السنة في الصبي يوم السابع
~~وفيه ويماط عنه الأذى ثم قال ويحلق رأسه فجعل إماطة الأذى غير حلق الرأس
~~قال ويحتمل أن المراد أعم من ذلك والله أعلم انتهى
# فإن صح ذلك ففيه استحباب تغسيل المولود يوم السابع وفي سنن البيهقي عن
~~محمد بن سيرين حرصت على أن أعلم ما معنى أميطوا عنه الأذى فلم أجد من
~~يخبرني الثانية عشرة وفيه استحباب التصدق بزنة شعره وظاهره أن المراد زنته
~~فضة لقوله في PageV05P182 بقيته فوزناه فكان وزنه درهما وفي رواية أو بعض
~~درهم وقد ورد التصريح بذلك فيما رواه مالك والبيهقي وغيرهما مرسلا عن محمد
~~بن علي بن الحسين قال ms1310 وزنت فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم شعر حسن
~~وحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة ورواه البيهقي مرفوعا من حديث
~~علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة أن تتصدق بزنة
~~شعر الحسين فضة وفي إسناده ضعف وفي رواية أخرى ضعيفة أيضا تصدقوا بزنته فضة
~~وكان وزنه درهما أو بعض درهم وقد تردد مالك بن أنس في أنه هل يتصدق بزنة
~~شعره ذهبا فكرهه مرة وأجازه أخرى كذا في الجواهر لابن شاس وقال ابن الحاجب
~~في كراهة التصدق بزنة شعر المولود ذهبا أو فضة قولان وجزم الشافعية
~~والحنابلة باستحباب التصدق بزنته لكن جزم الحنابلة بالفضة وقال الشافعية
~~يتصدق بوزنه ذهبا فإن لم يتيسر ففضة قال النووي في شرح المهذب روي هذا
~~الحديث من طرق كثيرة ذكرها البيهقي كلها متفقة على التصدق بزنته فضة ليس في
~~شيء منها ذكر الذهب خلاف ما قاله أصحابنا قلت قد ورد ذكر الذهب أيضا رواه
~~الطبراني في معجمه الأوسط عن ابن عباس قال سبعة من السنة في الصبي يوم
~~السابع فذكرها إلى قوله ويتصدق بوزن شعر رأسه ذهبا أو فضة الثالثة عشرة في
~~قوله في حديث عائشة عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين وأمر
~~أن يماط عن رءوسهما الأذى إشارة إلى تقديم العقيقة على حلق الرأس لأن
~~المقرون بالعقيقة الأمر فالمأمور به لا بد أن يكون فعله متأخرا عن الأمر
~~وبهذا قال جماعة من الشافعية على طريق الاستحباب منهم أبو إسحاق الشيرازي
~~والبغوي والجرجاني وصححه النووي في شرح المهذب وقال في الروضة إنه أرجح
~~وقال آخرون منهم يستحب كونه قبل الذبح ورجحه الروياني ونقله عن نص الشافعي
~~وحكاه ابن المنذر عن عطاء بن أبي رباح ويدل للأول قوله في بعض طرق
# حديث سمرة يذبح عنه يوم سابعه ثم يحلق عنه رواه أبو الشيخ بن حيان
~~الرابعة عشرة قوله في حديث أم كرز عن الغلام شاتان مكافئتان قال النووي في
~~شرح المهذب أي متساويتان ms1311 وهي بكسر الفاء وبهمزة بعدها هكذا صوابه عند أهل
~~اللغة وممن صرح به الجوهري في صحاحه قال ويقول المحدثون مكافأتان يعني بفتح
~~الفاء والصحيح كسرها انتهى وقال صاحب النهاية مكافئتان يعني متساويتين في
~~السن أي لا يعق عنه إلا بمسنة وأقله أن يكون جزعا كما في الضحايا وقيل
~~مكافئتان أي مستويتان أو متقاربتان واختار الخطابي الأول واللفظة مكافئتان
~~بكسر الفاء قال والمحدثون يقولون مكافأتان بالفتح وأرى الفتح أولى لأنه
~~يريد شاتين قد سوى بينهما أو مساوى بينهما وأما بالكسر فمعناه أنهما
~~متساويتان فيحتاج أن يذكر أي شيء ساويا وإنما لو قال متكافئتان PageV05P183
~~كان الكسر أولى قال الزمخشري لا فرق بين المكافئتين والمكافأتين لأن كل
~~واحدة إذا كافأت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة ومكافأة أو يكون معناه
~~معادلتان لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان ويحتمل مع الفتح أن يراد
~~مذبوحتان من كافأ الرجل بين بعيرين إذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق
~~كأنه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد انتهى كلام صاحب النهاية
# وهذا الذي ذكره آخرا موافق لما حكاه عن زيد بن أسلم أن معنى مكافأتان أي
~~تذبحان جميعا وفي سنن النسائي قال داود بن قيس سألت زيد بن أسلم عن
~~المكافأتين فقال الشاتان المشتبهتان يذبحان جميعا وفي رواية للطبراني وابن
~~حبان والبيهقي قال ابن جريج قلت لعطاء ما المكافأتان قال المثلان وقال أبو
~~داود وابن المنذر عن أحمد بن حنبل المكافأتان المتساويتان أو المتقاربتان
~~ويحتمل أن يراد تساويهما في السمن ونحوه وحكمته حتى يستوي الناس في الأكل
~~فلا يأكل بعضهم الطيب وبعضهم الرديء فهذه احتمالات هل المراد تكافؤهما في
~~السن أو في السمن أو مكافأتهما لبقية ما شرع ذبحه في غير هذا الباب أو
~~ذبحهما في وقت واحد من غير تفريق والله أعلم
# الخامسة عشرة قوله لا يضركم أذكرانا كن أم إناثا أي إن المذبوح تحصل به
~~سنة العقيقة سواء أكان ذكرا أم أنثى وقد صرح الفقهاء من أصحابنا وغيرهم
~~بذلك لكن قالوا إن الأفضل الذكر ms1312 كالأضحية ولا يصح حمله على المولود وإن كان
~~الحكم لا يختلف بذكورة المولود وأنوثته لأنه لا يقال في الذكران من العقلاء
~~كن وإنما يقال كانوا بخلاف غير العقلاء فإنه لا يعبر عنه بالواو والنون لا
~~مع الذكورة ولا مع الأنوثة والله أعلم
# السادسة عشرة فيه النهي عن كسر عظام العقيقة والحكمة فيه التفاؤل بسلامة
~~أعضاء المولود وبهذا قال الشافعية والحنابلة وحكاه ابن المنذر عن عائشة
~~وعطاء بن أبي رباح وذهب مالك إلى أنه لا بأس بذلك وحكاه ابن المنذر عن
~~الزهري وقال به ابن حزم الظاهري وقال أصحابنا إن ذلك خلاف الأولى فقط
~~واختلفوا في كراهته على وجهين أصحهما أنه لا يكره وعلله النووي في شرح
~~المهذب بأنه لم يثبت فيه نهي مقصود وفيه نظر فإن النهي الصريح قد رواه
~~الحاكم في مستدركه وصححه كما تقدم ولعل النووي لا يوافق على صحته وقال ابن
~~حزم لم يصح في المنع من كسر عظامها شيء السابعة عشرة قد عرفت أن في رواية
~~لأبي داود من حديث سمرة ويدمى وإن قتادة راويه ذكر صفة التدمية وأن أبا
~~داود حكم على هذه الرواية بالوهم وقال ابن المنذر تكلم في حديث سمرة الذي
~~فيه ويدمى وانتصر ابن حزم لهذه الرواية ويثبتها وقال لا بأس أن يمس بشيء من
~~دم العقيقة وحكاه ابن المنذر عن الحسن وقتادة ثم قال وأنكر ذلك غيرهم وكرهه
~~وممن كرهه الزهري ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وكذلك نقول وفي حديث عائشة
~~أن أهل الجاهلية كانوا يخضبون قطنة بدم العقيقة فإذا حلقوه وضع على
~~PageV05P184 رأسه فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعلوا مكان الدم
~~خلوقا وثبت أنه قال أهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى فإذا كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أمر بإماطة الأذى عنه والدم أذى وهو من أكبر الأذى فغير
~~جائز أن ينجس رأس الصبي انتهى وحديث عائشة رواه البيهقي في سننه وابن حبان
~~في صحيحه وغيرهما وتقدم حديث بريدة الذي فيه جعل الزعفران بدل الدم الذي
~~كان ms1313 يفعله أهل الجاهلية وقال البيهقي قوله في حديث سلمان أميطوا عنه الأذى
~~يحتمل أن يكون المراد به حلق الرأس والنهي عن أن يمس رأسه بدمها وروى ابن
~~ماجه من رواية يزيد بن عبد المزني مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم ورواه البزار وغيره بزيادة عن أبيه وهو
~~مرسل أيضا كما قاله البخاري وغيره وذكر ابن عبد البر أن الحسن وقتادة
~~انفردوا بما تقدم عنهما وأنكر شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي
~~على أصحابنا اقتصارهم على كراهة لطخ رأس المولود بدم العقيقة وقال المشهور
~~تحريم التضمخ بالنجاسة ويحرم على الولي أن يفعل به شيئا من المحرمات على
~~المكلفين كسقيه الخمر وإدخال فرجه في فرج محرم ونحو ذلك فينبغي في اللطخ
~~مثله قال وينبغي أن تكون الكراهة جوابا على طريقة الجواز قال وقد بالغ
~~الماوردي في الإقناع فجزم بأنه لا يكره لطخ جبهته وحينئذ فلا يكره لطخ رأسه
~~بطريق الأولى انتهى
# | الثامنة عشرة
# إن قلت كان ينبغي العدول عن لفظ العقيقة إلى لفظ النسيكة ونحوها لقوله
~~عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو لما سئل عن العقيقة لا يحب
~~الله العقوق وكأنه كره الاسم قلت قال ابن عبد البر كان الواجب لظاهر هذا
~~الحديث أن يقال لذبيحة المولود نسيكة ولا يقال عقيقة لكني لا أعلم أحدا من
~~العلماء قال به وكأنهم والله أعلم تركوا العمل به لما صح عندهم في غيره من
~~لفظ العقيقة انتهى
# قلت لفظ نسيكة لا يدل على العقيقة لأنه أعم منها ولا دلالة للأعم على
~~الأخص وليس في الحديث تصريح بأنه كره الاسم وإنما هذا من فهم الراوي ولم
~~يجزم به وكأنه عليه الصلاة والسلام إنما ذكر قوله لا يحب الله العقوق عند
~~ذكر العقيقة لئلا يسترسل السائل في استحسان كل ما اجتمع مع العقيقة في
~~الاشتقاق فبين له أن بعض هذه المادة محبوب وبعضها مكروه وهذا من الاحتراس
~~الحسن وإنما سكت عنه في وقت آخر ms1314 لحصول الغرض بالبيان الذي ذكره في هذا
~~الحديث أو بحسب أحوال المخاطبين في العلم وضده فيبين للجاهل ويسكت عن
~~البيان للعالم ولعله كان مع عبد الله بن عمرو من احتاج إلى البيان لأجله
~~فإن عبد الله بن عمرو صاحب فهم وعلم والله أعلم PageV05P185 الحديث الثاني
~~عن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرعة ولا
~~عتيرة فيه فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة فرووه خلا الترمذي من هذا الوجه
~~من رواية ابن عيينة عن الزهري عن سعيد زاد البخاري قال والفرع أول نتاج كان
~~ينتج لهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم PageV05P186 والعتيرة في رجب وزاده ابن
~~ماجه أيضا بلفظة والفرعة أول النتاج والعتيرة الشاة يذبحها أهل البيت هكذا
~~رويا هذا التفسير موصولا بالحديث وفصله أبو داود عنه فروى الحديث أولا
~~مقتصرا على المرفوع ثم روى من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد
~~قال الفرع أول النتاج كان ينتج لهم فيذبحوه وروى مسلم والترمذي الحديث من
~~طريق عبد الرزاق بتفسير الفرع موصولا بالحديث ورواه البخاري من طريق عبد
~~الله بن المبارك عن معمر بالزيادة كلها موصولة بالحديث وروى النسائي من
~~طريق شعبة قال حدثت أبا إسحاق عن معمر وسفيان يعني ابن حسين عن الزهري عن
~~سعيد عن أبي هريرة قال أحدهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع
~~والعتيرة
# وقال الآخر لا فرع ولا عتيرة وفي الباب أيضا عن نبيشة والحارث بن عمرو
~~ومخنف بن سليم وعبد الله بن عمر وأبي هريرة وغيرهم فحديث نبيشة بضم النون
~~وفتح الباء الموحدة وإسكان الياء المثناة من تحت وفتح الشين المعجمة رواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجه قال نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية فما تأمرنا قال اذبحوا لله في أي شهر كان
~~وبروا الله عز وجل وأطعموا قال إنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تأمرنا
~~قال في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك حتى إذا استحمل ذبحته ms1315 فتصدقت بلحمه فإن
~~ذلك خير
# وفي رواية أبي داود بعد قوله فتصدقت بلحمه قال خالد أحسبه قال على ابن
~~السبيل وفي رواية ابن ماجه أراه قال على ابن السبيل وفي رواية للنسائي على
~~ابن السبيل بالجزم وفي رواية له إسقاطها وفي رواية أبي داود قال نصر يعني
~~الجهضمي استحمل للحجيج وفيها أيضا قال خالد قلت لأبي قلابة كم السائمة قال
~~مائة
# وروى الحاكم قصة العتيرة فقط وقال هذا حديث صحيح الإسناد وقال ابن المنذر
~~هو حديث ثابت وحديث الحارث بن عمرو رواه النسائي بلفظ إنه لقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الحديث وفيه فقال رجل من الناس يا رسول
~~الله العتائر والفرائع قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء
~~لم يفرع
# ورواه الحاكم في مستدركه وقال صحيح الإسناد وحديث مخنف بكسر الميم وإسكان
~~الخاء المعجمة وفتح النون وآخره فاء ابن سليم بضم السين رواه أصحاب السنن
~~الأربعة من رواية عبد الله بن عون عن أبي رملة عنه قال كنا وقوفا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل
~~عام أضحية وعتيرة قال هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية
# لفظ الترمذي وقال حسن غريب ولا PageV05P187 نعرف هذا الحديث إلا من هذا
~~الوجه من حديث ابن عون وقال الخطابي أبو رملة مجهول وهذا الحديث ضعيف
~~المخرج انتهى وقد نكت على كلام الترمذي بأن أبا نعيم ذكر في تاريخ أصبهان
~~أن رواية سليمان التيمي عن رجل عن أبي رملة ولكنه قيل إن الرجل هو ابن عون
~~وذكر أبو نعيم أيضا أنه رواه ابن جريج عن حبيب بن مخنف بن سليم عن أبيه قال
~~والدي رحمه الله والمعروف أن بينهما واسطة وهو عبد الكريم الجزري رواه كذا
~~ورواه عبد الرزاق في المصنف عن ابن جريج ورواه الطبراني في معجمه الكبير من
~~طريقه وقيل من هذا الوجه عن حبيب بن مخنف من غير ms1316 ذكر أبيه وذكر ابن أبي
~~حاتم عن عبد الرزاق أنه قال لا أدري عن أبيه أم لا
# وحديث عبد الله بن عمر رواه الحاكم في المستدرك من رواية داود بن قيس
~~الفراء قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن أبيه عن جده عبد الله بن عمر وقال
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وإن تتركه حتى
~~يكون بنت مخاض أو ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله أو تعطيه أرملة خير من
~~أن تذبحه يلصق لحمه بوبره وتوله ناقتك
# قال الحاكم هذا حديث صحيح ورواه أبو داود في سننه وفي أوله ذكر العقيقة
~~وقال دواه عن جده ورواه النسائي من رواية داود بن قيس قال سمعت عمرو بن
~~شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمر عن أبيه وزيد بن أسلم قالوا يا رسول الله
~~الفرع قال حق فإن تركته حتى يكون بكرا فتحمل عليه في سبيل الله أو تعطيه
~~أرملة خير من أن تذبحه فيلصق لحمه بوبره فتكفئ إناءك وتوله ناقتك قالوا يا
~~رسول الله فالعتيرة قال العتيرة حق
# وحديث أبي هريرة رواه الحاكم في مستدركه من رواية عمرو بن دينار عن ابن
~~أبي عمار عن أبي هريرة أنه قال في الفرعة هي حق ولا يذبحها وهي غراة من
~~الغراة تلصق في يدك ولكن أمكنها من اللبن حتى إذا كانت من خيار المال
~~فاذبحها وقال صحيح بهذا الإسناد
#
# | الثانية
# الفرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة والفرعة بزيادة هاء التأنيث قد
~~عرفت تفسيره في الحديث بأنه أول النتاج وأما كونهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم
~~فليس من تتمة تفسيره فإن الاسم صادق عليه وإن لم يذبح وتقدم أن ظاهر رواية
~~البخاري وغيره أن التفسير من نفس الحديث وأن أبا داود فصله فجعله من قول
~~سعيد بن المسيب فيكون وصله بالحديث من الإدراج ونقل النووي في شرح المهذب
~~عن أهل اللغة لأنه أول نتاج البهيم كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة
~~في الأم وكثرة نسلها ثم قال ms1317 هذا تفسير الشافعي PageV05P188 وأصحابنا وغيرهم
# وفي صحيح البخاري وسنن أبي داود أنه أول النتاج كانوا يذبحونه لطواغيتهم
~~وكذا غاير في شرح مسلم بينهما ولا معنى لهذا لما قررته من أن الذبح ليس
~~داخلا في مسماه سواء كان للطواغيت أو غيرها وأطلق النووي تبعا للحديث
~~النتاج وقيده الجوهري والقاضي عياض وابن الأثير بنتاج الناقة وقيده ابن
~~سيده في المحكم بنتاج الإبل والغنم فما أدري هو قيد أو مثال ثم حكى القاضي
~~عياض وابن الأثير والنووي في شرح مسلم قولا آخر في الفرع وهو أن أهل
~~الجاهلية كانوا إذا أتمت إبل الواحد منهم مائة قدم بكرا فذبحه لصنمه فهو
~~الفرع ولم يجعل صاحب المحكم ذلك خلافا بل جعله من المشترك بين معان فقال
~~الفرع والفرعة أول نتاج الإبل والغنم وكان أهل الجاهلية يذبحونه لآلهتهم
~~وجمعه فرع ثم قال والفرع والفرعة ذبح كان يذبح إذا بلغت الإبل ما يتمناه
~~صاحبها وجمعها فراع والفرع بعير كان يذبح في الجاهلية إذا كان للإنسان مائة
~~بعير نحر منها بعيرا كل عام فأطعم الناس ولا يذوقه هو ولا أهله والفرع طعام
~~يصنع لنتاج الإبل كالخرس لولادة المرأة ثم ذكر معاني أخر ليست ملائمة لهذا
~~المعنى الذي نحن فيه
#
# | الثالثة
# العتيرة بفتح العين المهملة وكسر التاء المثناة من فوق بعدها ياء مثناة
~~من تحت فسرها في حديث أبي هريرة بأنها التي تذبح في رجب وفي حديث مخنف
~~بأنها التي تسمى الرجبية وقيد أبو داود في سننه والنووي ذلك بأن تذبح في
~~العشر الأول منه قال النووي واتفق العلماء على تفسيرها بهذا وفيما ذكره نظر
~~فإن الخطابي بعد ذكره حديث مخنف قال هو الذي يشبه معنى الحديث ويليق بحكم
~~الدين فأما العتيرة التي كان يعترها أهل الجاهلية فهي الذبيحة تذبح للصنم
~~فيصب دمها على رأسه والعتر بمعنى الذبح ا ه
# فدل على أن للعتيرة معنى آخر وهو اللائق بتفسير المنفي في حديث أبي هريرة
~~وجعل آخرون في ذلك خلافا قال في المشارق قال أبو عبيد هي الرجبية ذبيحة
~~كانوا ms1318 يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها وكانت في أول الإسلام فنسخ
~~ذلك وقال بعض السلف ببقاء حكمها ثم قال وقيل العتيرة نذر كانوا ينذرونه لمن
~~بلغ ماله كذا رأسا أن يذبح من كل عشرة منها رأسا في رجب وجزم في النهاية
~~بهذا القول وحكاه ابن المنذر عن أبي عبيد وقال في المحكم العتيرة أول ما
~~ينتج كانوا يذبحونه لآلهتهم ثم ذكر أن الرجل كان يقول في الجاهلية إن بلغت
~~إبلي مائة عترت منها عتيرة
# وفي الصحاح العتر العتيرة وهي شاة كانوا يذبحونها في رجب لآلهتهم مثال
~~ذبح وذبيحة انتهى فقيدها بالشاة وقد ظهر بذلك الخلاف في تفسير العتيرة وهو
~~قادح في دعوى الاتفاق والله أعلم
# الرابعة في حديث أبي هريرة نفى الفرع والعتيرة وفي رواية النهي عنهما وفي
~~حديث الحارث بن عمرو التخيير بين فعلهما وتركهما وفي حديث عمرو بن شعيب
~~أنهما حق وفي حديث المخنف الإلزام بالعتيرة وفي حديث نبيشة الأمر بالعتيرة
~~من غير تقييد PageV05P189 بكونها في رجب والإلزام بالفرع وأن تأخير ذبحه
~~إلى كبره أفضل قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي حديث النهي أصح وأحاديث
~~الإباحة أكثر انتهى وقد اختلف العلماء في ذلك فذهبت طائفة إلى أن النهي
~~ناسخ لأحاديث الإباحة قال ابن المنذر كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية
~~وفعلهما بعض أهل الإسلام بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهى عنهما فقال
~~لا فرعة ولا عتيرة فانتهى الناس عنهما لنهيه
# ومعلوم أن النهي لا يكون إلا عن شيء قد كان يفعل ولا نعلم أحدا من أهل
~~العلم يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عنهما ثم أذن لهم فيهما
~~والدليل على أن الفعل كان قبل النهي قوله في حديث نبيشة إنا كنا نعتر عتيرة
~~في الجاهلية وإنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية
# وفي إجماع علماء الأمصار على النهي عن استعمالها مع ثبوت النهي عن ذلك
~~بيان لما قلناه وكان ابن سيرين من بين أهل العلم يذبح العتيرة في رجب وكان
~~يروي فيها ms1319 شيئا انتهى وتبعه ابن بطال وقال بعد قوله وكان يروي فيها شيئا لا
~~يصح وأظنه حديث ابن عون عن أبي رملة عن مخنف بن سليم ولا حجة فيه لضعفه ولو
~~صح لكان حديث أبي هريرة ناسخا له والعلماء مجمعون على القول بحديث أبي
~~هريرة انتهى وذكر القاضي عياض أن جماهير العلماء على نسخ الأمر بالفرع
~~والعتيرة وكذا ذكر أبو بكر الحازمي أن حديث النهي ناسخ لأحاديث الإذن وذهب
~~آخرون إلى استحباب الفرع والعتيرة
# وأولوا النهي قال الشافعي رضي الله عنه فيما رواه عنه المزني الفرع شيء
~~كان أهل الجاهلية يطلبون به البركة في أموالهم فكان أحدهم يذبح بكر ناقته
~~أو شاته ولا يغذوه رجاء البركة فيما يأتي بعده فسألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه فقال أفرعوا إن شئتم أي اذبحوا إن شئتم وكانوا يسألونه عما كانوا
~~يصنعونه في الجاهلية خوفا أن يكره في الإسلام فأعلمهم أنه لا كراهة عليهم
~~فيه وأمرهم استحبابا أن يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله وقوله الفرعة حق
~~معناه أنها ليست بباطل ولكنه كلام عربي خرج على جواب السائل وقد روي عنه
~~عليه السلام لا فرعة ولا عتيرة
# وليس هذا اختلافا من الرواية إنما هذا لا فرعة واجبة ولا عتيرة واجبة
~~والحديث الآخر يدل على معنى ذا أنه أباح له الذبح واختار أن يعطيه أرملة أو
~~يحمل عليه في سبيل الله والعتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كان أهل الجاهلية
~~يتبركون بها في رجب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عتيرة على معنى لا
~~عتيرة لازمة وقوله عليه السلام حيث سئل عن العتيرة اذبحوا لله في أي شهر ما
~~كان إنها في رجب دون ما سواه من الشهور هذا كله كلام الشافعي حكاه عنه
~~البيهقي في سننه وذكر ابن كج والدارمي أنهما لا يستحبان وهل يكرهان فيه
~~وجهان أحدهما يكرهان للخبر والثاني لا كراهة فيهما وحكى أن الشافعي رحمه
~~الله قال إن تيسر ذلك كل شهر كان حسنا قال النووي في الروضة هذا النص ms1320
~~للشافعي في سنن حرملة وفي سنن أبي داود وغيره حديث يقتضي الترخيص فيهما بل
~~PageV05P190 ظاهره الندب
# فالوجه الثاني يوافقه فهو الراجح وقال في شرح مسلم بعد نقله نص الشافعي
~~المتقدم والصحيح عند أصحابنا وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة ثم حكى
~~نص حرملة وقال في شرح المهذب الصحيح وهو الذي نص عليه الشافعي واقتضته
~~الأحاديث أنهما لا يكرهان بل يستحبان وقال الحنابلة إنهما لا يستحبان
# | الخامسة
# الذين قالوا بنفي استحباب الفرع والعتيرة حملوا قوله لا فرع ولا عتيرة
~~على أن معناه مستحبان والذين قالوا باستحبابهما أجابوا عن هذا الحديث
~~بأجوبة أحدها أن المعنى لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة وهذا تأويل الشافعي
~~رحمه الله كما تقدم ويشكل عليه وعلى جواب الأولين النهي الذي في رواية
~~للنسائي فإنه لا يجيء معه نفي الوجوب ولا الاستحباب ولعل راويه روى بالمعنى
~~في ظنه فأخطأ ظن أن معنى النفي النهي وليس كذلك بل معناه نفي الاستحباب أو
~~الوجوب كما تقدم
# ثانيها أن المراد أنهما ليسا كالأضحية في الاستحباب المتأكد أو في ثواب
~~إراقة الدم فأما تفرقة اللحم على المساكين فبر وصدقة
# ثالثها أن المراد نفي ما كانوا يذبحونه لأصنامهم فأما الذبيحة لا بقيد
~~كونها للأصنام فلا بأس بها
# السادسة النتاج بكسر النون وقوله ينتج بضم أوله وفتح ثالثه على صيغة
~~البناء للمفعول ثم يحتمل أن يكون مبنيا للفاعل وأن يكون مبنيا للمفعول فإن
~~هذا الفعل لا يستعمل إلا بهذه الصيغة وإن كان مبنيا للفاعل يقال نتجت
~~الناقة إذا ولدت وقوله وفصله أبو داود بتخفيف الصاد والطواغيت هنا المراد
~~بها الأصنام ومفرده طاغوت وهو مقلوب لأنه من طغى والطغيان مجاوزة الحد
~~وقوله نعتر بكسر التاء وقوله وبروا الله بفتح أوله أي أطيعوه وقوله نفرع
~~بفتح الراء
# السابعة قوله في كل سائمة فرع السائمة الراعية ولم يذكر في الحديث لذلك
~~عددا وفي سنن أبي داود عن أبي قلابة راوي الحديث أنه قال السائمة مائة
# وروى أبو داود أيضا بإسناد صحيح عن عائشة قالت أمرنا رسول الله ms1321 صلى الله
~~عليه وسلم من كل خمسين شاة شاة
# ورواه البيهقي بهذا اللفظ وبلفظ آخر أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفرعة من كل خمسين واحدة
# ورواه الحاكم في مستدركه بلفظ أمر بالفرع في كل خمسة واحدة
# وقال صحيح الإسناد ثم يحتمل أن يكون ذكر السائمة خرج مخرج الغالب فلا
~~مفهوم له ويحتمل أن يتقيد ذلك بها كما في الزكاة وفي هذا استحباب أن يتصدق
~~من كل مائة أو خمسين أو خمس بواحدة وهذا قدر زائد على الزكاة والله أعلم
# PageV05P191
# | الثامنة
# قوله تغذوه ماشيتك بالذال المعجمة أي ترضعه ماشيتك وهي أمه لاحتياجه
~~للرضاعة
# وقوله استحمل بفتح التاء أي قوي على الحمل وأطاقه وهو استفعل من الحمل
~~ومعنى الحديث أن تأخير ذبح الفرع إلى أن يكمل ويشبع من لبن أمه ويجيء وقت
~~الحمل عليه أفضل من المبادرة لذبحه في أول ولادته وخص ابن السبيل لشدة
~~احتياجه أكثر من المقيم لغربته ونفاد نفقته التاسعة استدل بقوله على أهل كل
~~بيت في كل عام أضحية من قال بوجوبها وهو قول أبي حنيفة وقال الجمهور
~~باستحبابها وأجابوا عن الحديث بضعفه كما تقدم وبتقدير صحته فالمراد
~~الاستحباب المؤكد دون الوجوب ويدل لذلك أنه لم يقل أحد بوجوب العتيرة
~~العاشرة فيه أن الأضحية مشروعة على الكفاية فيكفي في تأدي مشروعيتها أن
~~يضحي الواحد عنه وعن أهل بيته بأضحية واحدة
# الحادية عشرة البكر بالفتح الفتى من الإبل والأنثى بكرة وفي رواية لأبي
~~داود بكرا شغزبا ابن مخاض أو ابن لبون وهو بضم الشين وإسكان الغين وضم
~~الزاي المعجمات بعدها باء موحدة مشددة كذا وقع عند أبي داود قال الحربي
~~الذي عندي أنه زخزبا أي بضم الزاي وإسكان الخاء المعجمة ثم زاي مضمومة ثم
~~باء موحدة وهو الذي اشتد لحمه وغلظ قال الخطابي ويحتمل أن تكون الزاي أبدلت
~~شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غرائب الإبدال
# الثانية عشرة قوله فيلصق بفتح أوله لحمه بوبره كأن ذلك كناية عن هزاله أي
~~لا يكون فيه شحم يفصل بين لحمه ms1322 وجلده وقوله فتكفأ إناءك بفتح التاء والفاء
~~يقال كفأ الإناء أي قلبه وكبه وأكفاه أي أماله وقيل هما لغتان فيهما فعلى
~~الثاني يجوز فيها أيضا ضم التاء وكسر الفاء ومعناه أنك إذا ذبحت ولد الناقة
~~انقطع لبنها فأكفأت إناء اللبن أي قلبته على وجهه لأنه فارغ من اللبن وقوله
~~وتوله ناقتك أي تفجعها بفقد ولدها حتى يصيبها الوله وهو خبل العقل وقال أبو
~~العباس القرطبي حين ذكر هذا الحديث وعلى هذا فالفرع هنا إنما هو الصغير ألا
~~ترى أنه فسره بذلك ولا فرق بين أول النتاج وبين ما بعده والمعروف عن أهل
~~اللغة أنه أول النتاج قلت هو صغير مخصوص وهو الذي يكون أول النتاج كما فسره
~~في الحديث والله أعلم
# PageV05P192 @ 3
# | كتاب الأطعمة
# الحديث الأول عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر أن رجلا نادى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ترى في الضب فقال لست بآكله ولا محرمه فيه
~~فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة خلا أبا داود فرواه النسائي من هذا الوجه
~~بهذا اللفظ عن قتيبة عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار ورواه الترمذي
~~والنسائي أيضا عن قتيبة عن مالك عن عبد الله بن دينار وحده بلفظ إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سئل عن أكل الضب فقال لا آكله ولا أحرمه وقال النسائي
~~وهو على المنبر وأخرجه البخاري من رواية عبد العزيز بن مسلم ومسلم من رواية
~~إسماعيل بن جعفر وابن ماجه من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عبد الله بن
~~دينار لفظ البخاري الضب لست آكله ولا أحرمه ولفظ مسلم لست بآكله ولا محرمه
~~ولفظ ابن ماجه لا أحرم يعني الضب وأخرجه مسلم أيضا من رواية الليث بن سعد
~~وعبيد الله بن عمر وأيوب السختياني ومالك بن مغول وابن جريج وموسى بن عقبة
~~وأسامة بن زيد كلهم عن نافع وفي رواية عبيد الله سأل رجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو على المنبر عن أكل الضب وفي رواية أسامة ms1323 قام رجل في
~~المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وفي رواية أيوب أتي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم يحرمه واتفق عليه الشيخان من
~~رواية الشعبي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان معه ناس من
~~أصحابه فيهم سعد وأتوا بلحم ضب فنادت امرأة من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه لحم ضب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا فإنه حلال ولكنه
~~ليس من طعامي
# لفظ PageV06P003 مسلم وأخرجه البخاري في خبر الواحد ولفظه فإنه حلال أو
~~قال لا بأس به شك فيه
#
# | الثانية
# الضب دويبة معروفة والأنثى ضبة قال في المحكم وهو يشبه الورل وقال
~~القرطبي في شرح مسلم هو حرذون كبير يكون في الصحراء
# الثالثة فيه إباحة أكل لحم الضب لأنه إذا لم يحرمه فهو حلال لأن الأصل في
~~الأشياء الإباحة وعدم أكله لا يدل على تحريمه فقد يكون ذلك لعيافة أو غيرها
~~وقد ورد التصريح بذلك في الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام قال لم يكن بأرض
~~قومي فأجدني أعافه وقد رفع قوله عليه الصلاة والسلام كلوا فإنه حلال كل
~~إشكال فهذا نص لا يقبل التأويل وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد وجمهور
~~العلماء من السلف والخلف وكرهه أبو حنيفة وحكاه ابن المنذر عن أصحاب الرأي
~~وحكاه ابن بطال عن الكوفيين وحكى ابن المنذر عن علي رضي الله عنه أنه نهى
~~عنه وحكى ابن حزم عن جابر أنه قال لا تطعموه وذهبت طائفة إلى تحريمه حكاه
~~المازري والقاضي عياض وغيرهما وقال النووي في شرح مسلم أجمع المسلمون على
~~أن الضب حلال ليس بمكروه إلا ما حكي عن أصحاب أبي حنيفة من كراهته وإلا ما
~~حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا هو حرام وما أظنه يصح عن أحد فإن صح عن
~~أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من قبله انتهى
# قلت الكراهة قول الحنفية بلا شك كما هو في كتبهم واختلفوا في المكروه
~~والمروي عن محمد بن الحسن أن ms1324 كل مكروه حرام إلا أنه لما لم يجد فيه نصا
~~قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه إلى الحرام
~~أقرب فظهر بذلك وجود الخلاف في تحريمه أيضا عند الحنفية ولهذا نقل العمراني
~~في البيان عن أبي حنيفة تحريمه وهو ظاهر قول ابن حزم ولم ير أبو حنيفة أكله
~~والخلاف عند المالكية أيضا فحكى ابن شاس وابن الحاجب فيه وفي كل ما قيل إنه
~~منسوخ ثلاثة أقوال التحريم والكراهة والجواز
# الرابعة احتج من قال بالكراهة أو التحريم بحديث زيد بن وهب عن عبد الرحمن
~~ابن حسنة قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأصبنا ضبابا
~~فكانت القدور تغلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا فقلنا أصبناها
~~فقال إن أمة من بني إسرائيل مسخت وأنا أخشى أن تكون هذه فأكفأناها وإنا
~~لجياع رواه ابن أبي شيبة وأحمد وأبو يعلى والبزار والبيهقي وغيرهم ورواه
~~أبو داود من رواية زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة قال كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جيش فأصبنا ضبابا فشويت منها ضبا فأتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فأخذ عودا فعد PageV06P004 به أصابعه ثم
~~قال إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري أي الدواب هي
~~فلم يأكل ولم ينه
# ورواه النسائي وابن ماجه وقالا ثابت بن يزيد وابن وديعة هما واحد يزيد
~~أبوه وديعة أمه قاله الترمذي والبيهقي وقال المزي هو ثابت بن يزيد بن وديعة
~~قال البخاري وكأن حديث زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة أصح ويحتمل عنهما جميعا
~~انتهى
# وروى البزار وغيره عن حذيفة مرفوعا أن الضب أمة مسخت دواب في الأرض وروى
~~أبو داود وابن ماجه عن عبد الرحمن بن شبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن أكل لحم الضب قال البيهقي تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة وما
~~مضى في إباحته أصح منه
# وروى ms1325 أحمد وأبو يعلى والبيهقي وغيرهم عن عائشة قالت أهدي لنا ضب فقدمته
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأكل منه فقلت يا رسول الله ألا نطعمها
~~السؤال فقال إنا لا نطعمهم مما لا نأكل
# وأجاب الجمهور عن هذه الأحاديث بما سنذكره
# أما حديث عبد الرحمن ابن حسنة فليس فيه الجزم بأنها ممسوخة وإكفاؤها إنما
~~هو على سبيل الاحتياط والورع وقال ابن حزم هو حديث صحيح إلا أنه منسوخ لأن
~~فيه إكفاء القدور بالضباب خوف أن يكون من بقايا مسخ الأمم السالفة وفي صحيح
~~مسلم عن ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير مما مسخ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لم يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم
~~نسلا وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك ثم ذكر حديث ابن عباس في أكل خالد
~~بن الوليد للضب ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر قال وهذا هو الناسخ لأن
~~ابن عباس لم يجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة إلا بعد الفتح
~~وحنين والطائف ولم يغز بعدها إلا تبوك ولم تصبهم في تبوك مجاعة أصلا وصح
~~يقينا أن خبر ابن حسنة كان قبل هذا انتهى
# وأما حديث حذيفة فقد عارضه ما هو أصح منه وهو حديث ابن مسعود المتقدم
# وأما حديث عبد الرحمن بن شبل فتقدم عن البيهقي تضعيفه وكذا قال ابن حزم
~~فيه ضعفاء ومجهولون
# وأما حديث عائشة وهو الذي اعتمده صاحب الهداية في الاستدلال لمذهبهم فقال
~~البيهقي هو إن ثبت في معنى ما تقدم من امتناعه من أكله ثم فيه أنه استحب أن
~~لا يطعم المساكين مما لا يأكل انتهى وأصله قوله تعالى ولا تيمموا الخبيث
~~منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه وقد ظهر بحديث ابن مسعود أن
~~احتمال المسخ قد أمن وزال التعلل به
# وأما العيافة فلا تقتضي التحريم وفي عبارة القاضي أبي بكر بن العربي
~~المالكي إشارة إلى التحريم في حق العائف فإنه قال ولكن يبقى ms1326 حلالا لمن
~~PageV06P005 اعتاده فإن صح فسببه خشية الضرر بالقرف وقد استشكل بعضهم قوله
~~عليه الصلاة والسلام لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه وقال إن الضب موجود
~~بمكة وقد أنكر ذلك ابن العربي وقال إن فيه تكذيب الخبر وأن الناقل لوجودها
~~بمكة كاذب أو سميت له بغير اسمها أو حدثت بعد ذلك هذا كلامه والحق أن قوله
~~لم يكن بأرض قومي لم يرد به الحيوان وإنما أراد أكله أي لم يشع أكله بأرض
~~قومي
# وفي معجم الطبراني الكبير من حديث ميمونة مرفوعا أن أهل تهامة تعافها قال
~~أبو العباس القرطبي وقد جاء في غير كتاب مسلم أنه عليه الصلاة والسلام كرهه
~~لرائحته فقال إني يحضرني من الله حاضرة يريد الملائكة فيكون هذا كنحو ما
~~قال في الثوم إني أناجي من لا تناجي قال ولا بعد في تعليل كراهة الضب
~~بمجموعها
#
# | الخامسة
# إن قلت في صحيح مسلم عن يزيد بن الأصم قال دعانا عروس بالمدينة فقرب
~~إلينا ثلاثة عشر ضبا فآكل وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فأخبرته فأكثر
~~القوم حوله حتى قال بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا آكله ولا
~~أنهى عنه ولا أحرمه فقال ابن عباس بئسما قلتم ما بعث نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا محلا ومحرما ثم ذكر قصة خالد بن الوليد فكيف الجواب عن إنكار
~~ابن عباس ما هو ثابت في هذا الحديث
# قلت أجاب عنه القاضي أبو بكر بن العربي بأن ابن عباس ظن أن المخبر اعتقد
~~أنه أراد بقولة لا آكله لا أحلله وهذا لا يجوز فلذلك أنكر عليه وإنما أراد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا آكله عيافة ولا أحرمه ولكن يبقى حلالا
~~لمن اعتاده فأما خروجه عن قسم التحليل والتحريم فمحال وقال والدي رحمه الله
~~في شرح الترمذي إن الحديث في مصنف ابن أبي شيبة بلفظ لا آكله ولا أنهى عنه
~~ولا أحله ولا أحرمه فسقط على مسلم لفظة لا أحله إما على جهة السهو وإما
~~أسقطها لكونها ms1327 وهما ممن رواها
# وإنما أنكر ابن عباس عليه لأجل قولة ولا أحله فإنه مخالف لإذنه فيه بقوله
~~كلوا
# PageV06P006 الحديث الثاني وعن جابر بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلثمائة راكب أميرنا أبو عبيدة بن الجراح فأقمنا على الساحل حتى فني زادنا
~~حتى أكلنا الخبط ثم إن البحر ألقى دابة يقال لها العنبر فأكلنا منه نصف شهر
~~حتى صلحت أجسامنا فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فنصبه ونظر إلى أطول بعير
~~فجاز تحته وكان رجل نحر ثلاثة جزر ثم ثلاثة جزر فنهاه أبو عبيدة
# فيه فوائد الأولى اتفق عليه الأئمة الستة فأخرجه الشيخان والنسائي من هذا
~~الوجه من رواية سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر وأخرجه البخاري من
~~رواية ابن جريج عن عمرو وأخرجوه خلا أبا داود من رواية وهب بن كيسان عن
~~جابر وأخرجه مسلم وأبو داود من رواية أبي الزبير عن جابر وأخرجه مسلم فقط
~~من رواية عبيد الله بن مقسم عن جابر وقال ابن عبد البر بعد ذكر رواية وهب
~~بن كيسان هذا حديث مجتمع على صحته
# الثانية قول الشيخ رحمه الله في النسخة الكبرى زاد الشيخان فسمي ذلك
~~الجيش جيش الخبط هو عندهما من رواية ابن عيينة عن عمرو عن جابر وقوله وزاد
~~أيضا في رواية ثم ثلاث جزائر يعني مرة ثالثة هو عندهما من هذا الوجه
# وقوله في رواية لهما فأكل منها القوم PageV06P007 ثماني عشرة ليلة هو
~~عندهما من رواية وهب بن كيسان عن جابر وقوله وفي رواية لمسلم فأقمنا عليه
~~شهرا هو عنده من رواية أبي الزبير عن جابر
# وقوله وله بعث سرية أنا فيهم إلى سيف البحر هو عنده من رواية وهب بن
~~كيسان وهو عند البخاري من هذا الوجه بلفظ بعث بعثا قبل الساحل وأنا فيهم
# وقوله وله بعث بعثا إلى أرض جهينة هو عنده من رواية عبيد الله بن مقسم عن
~~جابر وقوله والرجل المبهم في الحديث هو قيس بن سعد بن عبادة كما رواه
~~البخاري هو عنده ms1328 عن عمرو بن دينار
# قال أخبرنا أبو صالح أن قيس بن سعد قال لأبيه كنت في الجيش فجاعوا قال
~~انحر قال نحرت قال ثم جاعوا قال انحر قال نحرت ثم جاعوا قال انحر قال نهيت
~~وقوله ولهما في رواية فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شيء
~~فتطعمونا قال فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكل هو عند
~~مسلم من رواية أبي الزبير عن جابر وهو عند البخاري بمعناه من هذا الوجه
~~أيضا
# لكنه ليس من شرطه فإنه لا يخرج لأبي الزبير انفرادا وإنما يخرج له متابعة
~~وفيه في المغازي بعد ذكر رواية ابن جريج عن عمرو عن جابر فأخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابرا يقول قال أبو عبيدة كلوا فلما قدمنا المدينة ذكرنا
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا أخرجه الله لكم أطعمونا إن
~~كان معكم فأتاه بعضهم بعضو فأكله والقائل فأخبرني أبو الزبير هو ابن جريج
~~وقوله وللنسائي ونحن ثلثمائة وبضعة عشر هو عنده من رواية أبي الزبير عن
~~جابر
#
# | الثالثة
# لم يبين في هذه الرواية الجهة التي بعثوا إليها وفي الصحيحين من رواية
~~عمرو عن جابر نرصد عيرا لقريش وعند مسلم من طريق أبي الزبير نتلقى عيرا
~~لقريش وعنده أيضا بعث بعثا إلى أرض جهينة وقد تقدم ولا منافاة بينهما
~~فالجهة أرض جهينة والقصد تلقي عير قريش وهي الإبل المحملة للطعام أو غيره
~~لكن في كتب السير أن البعث إلى حي من جهينة بالقبلية مما يلي الساحل بينهما
~~وبين المدينة خمس ليال ولعل البعث لمقصدين
# رصد عير قريش ومحاربة حي من جهينة ويؤيد الأول طول إقامتهم على الساحل
~~فإن فعلهم في ذلك فعل منتظر لأمر من غير محاربة والله أعلم
# قالوا وكانت هذه السرية في شهر رجب سنة ثمان من الهجرة وذلك بعد نكث قريش
~~العهد وقبل الفتح فإنه كان في رمضان من السنة المذكورة ms1329
# الرابعة في هذه الرواية أنهم كانوا ثلثمائة وهذا هو المشهور وفي رواية
~~للنسائي وبضعة عشر فإن صحت هذه الرواية فلعله اقتصر في الرواية المشهورة
~~على الثلثمائة استسهالا لأمر الكسر والأخذ بالزيادة مع صحتها واجب
# PageV06P008
# | الخامسة
# في هذه الرواية أنهم كانوا ركبانا ويشكل عليه قوله في الصحيحين من رواية
~~وهب بن كيسان عن جابر نحمل أزوادنا على رقابنا فلو كانوا ركبانا لما
~~احتاجوا إلى حمل أزوادهم على رقابهم لا سيما مع قلتها ويدل على ركوبهم قوله
~~في بقية الحديث ونظر إلى أطول بعير وقوله فيه وكان رجل نحر ثلاثة جزر ثم
~~ثلاثة جزر وذلك يدل على وجود الإبل معهم لكن في كتب السير أن سعد بن قيس
~~اشتراها من رجل من جهينة إلى أجل وأنه قال من يشتري مني تمرا بجزر أنحرها
~~هنا وأوفيه التمر بالمدينة فوجد رجلا من جهينة فقال له الجهني ما أعرفك فمن
~~أنت قال أنا قيس بن سعد بن عبادة بن دليم فاشترى منه كل جزور بوسق من تمر
~~فامتنع عمر من الشهادة وقال هذا لا مال له إنما المال لأبيه فقال الجهني
~~والله ما كان سعد ليخنى بابنه وفضل معه بعد نهي أبي عبيدة جزوران قدم بهما
~~المدينة ظهرا يتعاقبون عليهما ولما بلغ سعدا قول أبي عبيدة وعمر أنه لا مال
~~له قال فلك أربع حوائط أدناها حائط تجد منه خمسين وسقا وقدم الجهني فأوفاه
~~وحمله وكساه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فعل قيس فقال إن الجود لمن شيمة
~~أهل ذلك البيت وجاء سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يعذرني
~~من ابن الخطاب يبخل ابني علي ولعله سماهم ركبانا باعتبار تهيئهم للركوب وإن
~~لم يتصفوا به أو أن بعضهم كان راكبا وبعضهم كان ماشيا يحمل زاده على رقبته
~~فغلب في كلا الروايتين بإطلاق صفة البعض على الكل
# السادسة وفيه منقبة لأبي عبيدة بن الجراح بتأميره على هذا الجيش الذي فيه
~~عمر بن الخطاب وغيره من أفاضل الصحابة وفيه أن الجيوش لا ms1330 بد لها من أمير
~~يضبطها وتنقاد لأمره ونهيه وأنه ينبغي أن يكون الأمير من أفضلهم
# قال أصحابنا ويستحب للرفقة في أي سفر كان وإن قلوا أن يؤمروا بعضهم عليهم
~~وينقادوا له
# السابعة قوله فأقمنا على الساحل حتى فني زادنا الظاهر أن إقامتهم لانتظار
~~ذلك العير وفي صحيح مسلم من طريق أبي الزبير وزودنا جرابا من تمر لم يجد
~~لنا غيره وهو بظاهره مناف لقوله في الرواية الأخرى في الصحيحين نحمل
~~أزوادنا على رقابنا ولقوله في الصحيحين أيضا ففني زادهم فجمع أبو عبيدة
~~زادهم في مزود فكان يقوتنا حتى كان يصيبنا كل يوم تمرة كذا في رواية مسلم
~~وعند البخاري فكان مزودي تمر فدل على أنه لم يكن من الأول جرابا واحدا
~~وإنما صار كذلك في آخر الأمر حين فنائه وقربه من الفراغ وفي رواية أخرى
~~لمسلم كان يعطينا قبضة قبضة ثم أعطانا تمرة تمرة قال القاضي عياض الجمع بين
~~هذه الروايات أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم زودهم الجراب زائدا على ما
~~كان معهم من الزاد من أموالهم وغيرها مما واساهم به الصحابة ولهذا قال ونحن
~~نحمل أزوادنا قال ويحتمل أنه لم يكن في زادهم تمر غير هذا PageV06P009
~~الجراب وكان معهم غيره من الزاد
# قلت ولما قلت أزوادهم جمع المجموع فكان مزودا أو مزودين
# الثامنة الخبط بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة اسم لما يخبط فيتساقط
~~من ورق الشجر وبسكون الباء المصدر ولا يختص ذلك بورق السنط كما هو مشهور في
~~بلادنا بل هو أعم من ذلك فإن قلت كيف يتأتى أكل الخبط وكيف ينساغ في الحلق
~~وإنما هو من مأكول البهائم قلت كانوا يبلونه بالماء كما في صحيح مسلم ثم
~~نبله بالماء فنأكله وإذا بل لان للمضغ وإنما صاروا لأكل الخبط عند فقد
~~التمرة الموزعة عليهم
# وفيه بيان ما كان الصحابة رضي الله عنهم عليه من الجهد والاجتهاد والصبر
~~على الشدائد العظام والمشقات الفادحة لإظهار الدين وإطفاء كلمة المشركين
# التاسعة العنبر سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلدها الترسة ولذلك ms1331 يقال للترس
~~عنبر قال أبو العباس القرطبي ولعلها سميت بذلك لأنها الدابة التي تلقي
~~العنبر وكثيرا ما يوجد العنبر على سواحل البحر
# العاشرة قوله فأكلنا منه قد تبين برواية مسلم من طريق أبي الزبير أنهم لم
~~يأكلوا منه إلا بعد تردد ففيه قال أبو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا ومعناه أنه
~~قال أولا باجتهاده هذا ميتة والميتة حرام فلا يحل لكم أكلها ثم تغير
~~اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وإن كان ميتة لأنكم في سبيل الله وقد اضطررتم
~~وقد أباح الله الميتة لمن كان مضطرا غير باغ ولا عاد وقد تبين آخرا عند
~~سؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان حلالا مطلقا من غير تقييد بكونهم
~~في سبيل الله ولا بكونهم مضطرين فإنه عليه الصلاة والسلام صوب رأيهم وطيب
~~خاطرهم بالأكل منه فدل ذلك على حله مطلقا لأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن
~~مضطرا وفيه إباحة ميتة البحر سواء في ذلك ما مات بنفسه أو باصطياد وبهذا
~~قال مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف وممن قال بإباحة
~~الطافي وهو الذي يموت في البحر بلا سبب أبو بكر الصديق وعلي بن أبي طالب
~~وأبو أيوب الأنصاري وعطاء ومكحول والنخعي وأبو ثور وداود وغيرهم وقيل في
~~قوله تعالى أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة أن صيده ما صدتموه
~~وطعامه ما قذفه حكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس وحكاه
~~النووي عن الجمهور ويدل لذلك الحديث المشهور هو الطهور ماؤه الحل ميتته وهو
~~حديث صحيح صححه جماعة وقال آخرون بتحريم ما مات بنفسه حكاه النووي في شرح
~~مسلم عن جابر بن عبد الله وجابر بن زيد وطاوس وأبي حنيفة وقال ابن المنذر
~~وفيما طفا من السمك على الماء قول ثان وهو أن يؤكل ما يوجد في حافتي
~~PageV06P010 البحر وما جزر عنه ولا يؤكل ما كان طافيا منه هذا قول ms1332 جابر بن
~~عبد الله ورويناه عن ابن عباس
# وممن كره أن يؤكل الطافي من السمك طاوس وابن سيرين وجابر بن زيد وأصحابه
~~وقال صاحب الهداية من الحنفية بعد تقريره حل ميتة البحر ويكره أكل الطافي
~~منه قال وميتة البحر ما لفظه ليكون موته مضافا إلى البحر لا ما مات فيه من
~~غير آفة انتهى
# وقد عرفت الخلاف عندهم في المكروه هل هو حرام أم لا وتمسكوا بحديث جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ألقاه البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه
~~فطفا فلا تأكلوه رواه أبو داود من رواية يحيى بن سليم الطائفي عن إسماعيل
~~بن أمية عن أبي الزبير عن جابر وقال رواه سفيان الثوري وأيوب وحماد عن أبي
~~الزبير أوقفوه على جابر وقد أسند هذا الحديث أيضا من وجه ضعيف عن ابن أبي
~~ذئب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الترمذي سألت
~~البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروى عن جابر خلافه
# وقال البيهقي يحيى بن سليم كثير الوهم سيئ الحفظ قال وقد رواه غيره عن
~~إسماعيل بن أمية موقوفا على جابر ثم بسط طرقه وضعفها وقال النووي وهو حديث
~~ضعيف باتفاق أئمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شيء كيف وهو
~~معارض بما ذكرناه
#
# | الحادية عشرة
# قوله نصف شهر كذا في هذه الرواية وهي في الصحيحين وفي رواية أخرى في
~~الصحيحين أيضا فأكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة وفي رواية لمسلم فأقمنا
~~عليه شهرا وقد تقدمت هذه الروايات قال النووي طريق الجمع بين الروايات أن
~~من روى شهرا هو الأصل ومعه زيادة علم ومن روى دونه لم ينف الزيادة ولو
~~نفاها قدم المثبت والمشهور الصحيح عند الأصوليين أن مفهوم العدد لا حكم له
~~فلا يلزم منه نفي الزيادة ولو لم يعارضه إثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب
~~قبول الزيادة وجمع القاضي عياض بينهما بأن من قال نصف شهر أراد أكلوا منه
~~تلك المدة طريا ومن قال شهرا ms1333 أراد أنهم قددوه فأكلوا منه بقية الشهر قديدا
~~قلت ويحتمل أن يعود الضمير في قوله فأقمنا عليه شهرا على الساحل وكانوا في
~~بعض تلك المدة يأكلون التمر ثم الخبط وفي بعضها يأكلون لحم العنبر وبتقدير
~~التعارض فرواية النصف والثمانية عشر أصح من رواية الشهر فإنها من رواية أبي
~~الزبير وهي في صحيح مسلم خاصة والروايتان الأخريان في الصحيحين
# الثانية عشرة احتج به المالكية على أن المضطر يأكل من الميتة شبعه
~~لارتفاع تحريمها عنه فصارت كالمذكاة وعن الشافعي في ذلك ثلاثة أقوال
# الأول الشبع والثاني الاقتصار على سد الرمق والثالث إن كان قريبا من
~~العمران لم يحل الشبع وإلا حل واختلف أصحابه في الراجح من الخلاف وصحح
~~النووي من المتأخرين الاقتصار على سد الرمق واختار الإمام الغزالي أنه إن
~~كان في بادية وخاف إن ترك الشبع ألا يقطعها ويهلك وجب القطع بأنه يشبع
~~PageV06P011 وإن كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع
~~بالاقتصار على سد الرمق وإن كان لا يظهر حصول طعام حلال وأمكنه الرجوع إلى
~~الميتة مرة بعد أخرى إن لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف ورجح النووي هذا
~~التفصيل ورجح من الخلاف الاقتصار على سد الرمق كما تقدم وقد يقال في هذه
~~القصة إن هذا القدر كان قدر ضرورتهم فإنهم كانوا قد أشرفوا على الهلاك من
~~الجوع والضعف وسقطت قواهم وهم مستقبلون سفرا وعدوا فإن لم يفعلوا ذلك ضعفوا
~~عن عدوهم وانقطعوا عن سفرهم
#
# | الثالثة عشرة
# قال أبو العباس القرطبي إن قيل كيف جاز لهم أن يأكلوا من هذه الميتة إلى
~~شهر ومعلوم أن اللحم إذا أقام هذه المدة بل أقل منها أنه ينتن ويشتد نتنه
~~فلا يحل الإقدام عليه كما قال في الصيد كله ما لم ينتن فالجواب أن يقال لعل
~~ذلك لم ينته نتنه إلى حال يخاف منه الضرر لبرودة الموضع أو يقال إنهم أكلوه
~~طريا ثم ملحوه وقددوه قلت الصحيح عند أصحابنا كراهة أكل المنتن دون تحريمه
~~إلا أن يخاف منه الضرر خوفا ms1334 معتمدا
# الرابعة عشرة وفيه إباحة حيوانات البحر مطلقا فإنهم لم يحتاجوا في أكل
~~هذا إلى نص يخصه فدل على الاسترسال في أكلها مطلقا ولا خلاف في حل السمك
~~على اختلاف أنواعه وأما ما ليس على صورة السمك ففيه عند الشافعية خلاف قيل
~~بالحل مطلقا وهو الأصح المنصوص للشافعي وقيل بالتحريم مطلقا وقيل ما يؤكل
~~نظيره في البر كالبقر والشاة فحلال وما لا كخنزير الماء وكلبه فحرام
~~واستثنوا من الحل أربعة الضفدع والسرطان والسلحفاة والتمساح فهي محرمة
~~عندهم على الصحيح المشهور وقال أحمد كله مباح إلا الضفدع وعنه في التمساح
~~روايتان وأباح مالك حيوان البحر كله حتى الضفدع وعنه في خنزير البحر قولان
~~وكره تسميته خنزيرا وحرم أبو حنيفة ما عدا السمك وقيل إن هذا الحديث حجة
~~عليه فإن هذا لا يسمى سمكا
# الخامسة عشرة قوله حتى صلحت أجسامنا أي صحت بالأكل وعادت إلى حالتها
~~الأولى من القوة وفي رواية الصحيحين من هذا الوجه وادهنا من ودكها حتى ثابت
~~أجسامنا أي رجعت إلى حالتها الأولى من حسن اللون والسحنة ففائدة الأكل عود
~~القوة وفائدة الأدهان عود حسن اللون
# السادسة عشرة قوله فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فنصبه ونظر إلى أطول
~~بعير فجاز تحته كذا في هذه الرواية الاقتصار على جواز البعير من تحته وفي
~~رواية الصحيحين من هذا الوجه ثم نظر إلى أطول رجل في الجيش وأطول جمل فحمله
~~عليه فمر تحته فزاد على الجمل PageV06P012 والرجل والظاهر أن أطول رجل في
~~الجيش هو قيس بن سعد بن عبادة فقد كان معروفا بالطول ويقال إنه أطول العرب
#
# | السابعة عشرة
# قد تبين برواية الصحيحين أن نهي أبي عبيدة له عن النحر إنما كان بعد نحر
~~ثالث فكان مجموع نحره تسع جزر ومن العجيب ما حكي عنه أنه كان لا يأكل لحم
~~الجزور ومقتضى ذلك أنه لم يأكل منها شيئا إلا أن يكون هذا وقت ضرورة غير
~~فيه عادته للاضطرار ونهي أبي عبيدة له من أجل أنه لم يكن له مال ذلك الوقت ms1335
~~وإنما أخذ الجزر بالدين وخشي أن لا يقضي أبوه عنه دينه فيحصل الضرر له
~~ولصاحب الدين فرأى المصلحة في منعه ولم يتعين في زوال ضرر الجيش أن يكون
~~على يده وقد رزقهم الله بحسن نيته ونيتهم الرزق الحلال الواسع الذي لا منة
~~فيه ولا تبعة لأحد والله أعلم
# PageV06P013 الحديث الثالث عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طعام الاثنين كافي الثلاثة وطعام الثلاثة كافي الأربعة فيه
~~فوائد الأولى أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من هذا الوجه من طريق
~~مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
# الثانية فيه الحض على إطعام الطعام وأنه لا ينبغي أن يمتنع صاحبه من
~~تقديمه لقلته فالقليل يحصل الاكتفاء به كما يحصل الاكتفاء بالكثير وليس
~~المراد بالكفاية الشبع والاستغناء عنه وإنما المراد به قيام البنية وحصول
~~المقصود وقال أبو حازم إذا كان لا يغنيك ما يكفيك فليس في الدنيا شيء يغنيك
~~ومن كلام بعضهم قنع النفس بالقليل وإلا طلبت منك فوق ما يكفيها
# الثالثة إن قلت يخالف هذا الحديث ما رواه مسلم وغيره عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي
~~الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية قلت ليس ذلك على التحديد وإنما القصد
~~المواساة وأنه ينبغي للاثنين إدخال ثالث في طعامهما وإدخال رابع أيضا بحسب
~~من يحضر ويدل لذلك أن في سنن ابن ماجه من حديث عمر مرفوعا إن طعام الواحد
~~يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الثلاثة والأربعة فجمع بين ما في حديث أبي
~~هريرة وما في حديث جابر في حديث واحد فدل على أن القصد الحض على إطعام
~~الطعام ومواساة المحتاج والضيف على كل حال وحديث جابر فيه زيادة على حديث
~~أبي هريرة وإن اتحد مقصودهما والله أعلم
# الرابعة قال ابن عبد البر ومن هذا الحديث والله أعلم أخذ عمر رضي الله
~~عنه فعله عام الرمادة حين كان يدخل على أهل كل بيت مثلهم ويقول لن يهلك
~~امرؤ عن ms1336 نصف قوته
# PageV06P014 الحديث الرابع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل المسلم في معى واحد والكافر في سبعة أمعاء وعن همام عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل
~~في معى واحد
# فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري من الوجه الأول من طريق مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه مسلم والترمذي والنسائي من طريق مالك
~~عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ضافه ضيف وهو كافر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب
~~حلابها ثم أخرى فشربه ثم أخرى فشربه حتى شرب حلاب سبع شياه ثم إنه أصبح
~~فأسلم فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم أمر بأخرى
~~فلم يستتمها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يشرب في معى واحد
~~والكافر يشرب في سبعة أمعاء وأخرجه مسلم أيضا من رواية العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مقتصرا على آخر الحديث دون القصة التي في أوله
~~وأخرجه البخاري والنسائي وابن ماجه من رواية عدي بن ثابت عن أبي حازم عن
~~أبي هريرة أن رجلا كان يأكل أكلا كثيرا فأسلم فكان يأكل أكلا قليلا فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال إن المؤمن يأكل في معى واحد والكافر
~~يأكل في سبعة أمعاء
# PageV06P015
# | الثانية
# المعى بكسر الميم وبالعين المهملة مقصور وفيه لغة أخرى معى بكسر الميم
~~وإسكان العين بعدها ياء حكاها صاحب المحكم والجمع أمعاء ممدود وهي المصارين
# الثالثة اختلف في المراد بهذا الحديث على أقوال أحدها قال ابن عبد البر
~~الإشارة فيه إلى كافر بعينه لا إلى جنس الكفار ولا سبيل إلى حمله على
~~العموم لأن المشاهدة تدفعه ألا ترى أنه قد يوجد كافر أقل أكلا من مؤمن
~~ويسلم الكافر فلا ينقص أكله ولا يزيد وفي حديث سهيل بن أبي صالح عن ms1337 أبيه عن
~~أبي هريرة ما يدل على أنه في رجل بعينه ولذلك جعله مالك في موطآته بعده
~~مفسرا له وهذا عموم والمراد به الخصوص فكأنه قال هذا إذ كان كافرا كان يأكل
~~في سبعة أمعاء فلما آمن عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة أجزاء مما
~~كان يكفيه إذ كان كافرا خصوصا له فكأنه قال هذا الكافر وهذا المؤمن انتهى
# وسبقه إلى ذلك الطحاوي فقال هذا الكافر مخصوص حكاه عنه ابن طاهر في
~~مبهماته الثاني أن هذا مثل ضرب للمؤمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه عليها
~~فكأن الكافر لحرصه على الدنيا وجمعها يأكل في سبعة أمعاء وكأن المؤمن لزهده
~~في الدنيا وتقلله منها يأكل في معى واحد فليس المراد حقيقة الأمعاء ولا
~~حقيقة الأكل وإنما المراد الاتساع في الدنيا والتقلل منها فكأنه عبر بالأكل
~~عن أخذ الدنيا وبالأمعاء عن أسباب ذلك الثالث أن المراد به أن الغالب من
~~حال المؤمنين قلة الأكل لعلمهم أن مقصود الشرع من الأكل ما يسد الجوع ويمسك
~~الرمق ويقوي على عبادة الله تعالى وخوفهم من حساب الزيادة على ذلك بخلاف
~~الكفار فإنهم غير واقفين مع المقصد الشرعي وإنما هم تابعون لشهوات أنفسهم
~~مسترسلون فيها غير خائفين من تبعة الحرام وورطته فصار أكل المؤمن لما
~~ذكرناه إذا نسب لأكل الكافر كأنه سبعة وليس ذلك أمرا مطردا في حق كل مسلم
~~وكافر فقد يكون في المؤمنين من يأكل كثيرا بحسب العادة أو لعارض ويكون في
~~الكفار من يعتاد قلة الأكل إما لمراعاة الصحة كالأطباء أو للتقلل كالرهبان
~~أو لضعف المعدة وحينئذ فهذا خرج مخرج الغالب والسبع على سبيل التقريب دون
~~التحديد
# الرابع أن هذا تحضيض للمؤمنين على قلة الأكل إذا علموا أن هذه صفة المؤمن
~~الكامل الإيمان وتنفير من كثرة الأكل إذا علموا أن هذه صفة الكفار فإن نفس
~~المؤمن تنفر من الاتصاف بصفة الكفار وهذا كما قال تعالى والذين كفروا
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم الخامس أن المراد به أن
~~المؤمن ms1338 يسمي الله تعالى عند طعامه فلا يشركه الشيطان فيه فيقل أكله لذلك
~~والكافر لا يسمي الله تعالى فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم إن الشيطان
~~ليستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه السادس أن المراد بالمؤمن هنا تام
~~الإيمان المعرض عن الشهوات المقتصر على سد خلته والمراد بالكافر المتعدي في
~~طغيانه PageV06P016 المنهمك على الدنيا الشديد الإعراض عن الآخرة فأريد
~~مؤمن بوصف مخصوص وكافر بوصف السابع قال النووي المختار أن معناه بعض
~~المؤمنين يأكل في معى واحد وأن أكثر الكفار يأكلون في سبعة أمعاء ولا يلزم
~~أن كل واحد من السبعة مثل معي المؤمن
#
# | الرابعة
# اختلف في المراد بالأمعاء السبعة فحكى القاضي عياض عن أهل الطب والتشريح
~~أن أمعاء الإنسان سبعة المعدة ثم ثلاثة أمعاء بعدها متصلة بها البواب
~~والصائم والرقيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الأعور والقولون والمستقيم
~~وطرفه الدبر وقد نظم ذلك والدي رحمه الله في قوله سبعة أمعاء لكل آدمي معدة
~~بوابها مع صائم ثم الرقيق أعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم قال القاضي
~~عياض فيكون على هذا موافقا لما قاله عليه الصلاة والسلام أن الكافر المذكور
~~وإن كان بعينه أو بعض الكفار أو من يأكل منهم بشرهه وجشعه ولا يذكر اسم
~~الله تعالى على أكله لا يشبعه إلا ملء أمعائه السبعة كالأنعام وآكلة الخضر
~~والمؤمن المقتصد في أكله يشبعه ملء معى واحد إلى آخر كلامه
# قال وقيل المراد بالسبعة صفات سبعة الحرص والشره وبعد الأمل والطمع وسوء
~~الطبع والحسد وحب السمن
# قال وقيل شهوات الطعام على سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين
~~وشهوة الفم وشهوة الأذن وشهوة الأنف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي بها
~~يأكل المؤمن
# وأما الكافر فإنه يأكل بجميع شهواته وحكى القاضي أبو بكر بن العربي قريبا
~~من هذا القول عن بعض مشايخ الزهد فذكر الحواس الخمس والحاجة والشهوة
# الخامسة اختلف في تعيين الكافر الذي أسلم وكان سبب ورود الحديث على أقوال
~~أحدها أنه جهجاه الغفاري رواه أبو يعلى والبزاز والطبراني واللفظ ms1339 له عنه
~~أنه قدم في نفر من قومه يريدون الإسلام فحضروا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المغرب فلما سلم قال يأخذ كل رجل بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي أحد
~~فذهب بي PageV06P017 رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله فحلب لي عنزا
~~فأتيت عليها حتى حلب سبع أعنز فأتيت عليها ثم بصنيع برمة فأتيت عليها وقالت
~~أم أيمن أجاع الله من أجاع رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الليلة قال مه
~~يا أم أيمن أكل رزقه ورزقنا على الله فأصبحوا فغدوا فاجتمع هو وأصحابه فجعل
~~الرجل يخبر بما أتى عليه فقال جهجاه حلب لي سبع أعنز فأتيت عليها وصنيع
~~برمة فأتيت عليها فصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فقال ليأخذ
~~كل رجل بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وغيري وكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي أحد فذهب بي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى منزله فحلب لي عنزا فرويت وشبعت فقالت أم أيمن يا رسول الله
~~أليس هذا ضيفنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه أكل في معي مؤمن
~~الليلة وأكل قبل ذلك في معي كافر الكافر يأكل في سبعة أمعاء والمؤمن يأكل
~~في معى واحد
# وذكر ابن بشكوال أن كون هذا المبهم هو جهجاه هو الأكثر في الرواية وقال
~~والدي رحمه الله في شرح الترمذي إنه لا يصح لأن مدار حديثه على موسى بن
~~عبيدة الربذي وهو ضعيف الثاني أنه أبو بصرة الغفاري رواه أحمد في مسنده
~~بإسناد صحيح وجزم به الخطيب في مبهماته الثالث أنه أبو غزوان رواه الطبراني
~~بإسناد صحيح
# الرابع أنه نضلة بن عمر قال والدي رحمه الله لا يصح لأنه ليس في قصته أنه
~~ضاف النبي صلى الله عليه وسلم وإنما مر به النبي صلى الله عليه وسلم بمر
~~فسقاه وشرب فضلته ms1340 ثم قال يا رسول الله إن كنت لأشرب السبعة فما أمتلئ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن
# الحديث
# رواه أحمد والبزار بإسناد رجاله ثقات فلا يكون هو المبهم في حديث أبي
~~هريرة انتهى
# الخامس أنه ثمامة بن أثال
# السادس أنه بصرة بن أبي بصرة الغفاري حكاهما القاضي عياض والنووي وغيرهما
~~وحكى ابن بشكوال كونه ثمامة بن أثال عن ابن إسحاق وصدر به المازري كلامه
~~وقال والدي رحمه الله لم أجد في طريق الحديث ما يدل على هذين القولين
#
# | السادسة
# فيه فضل تقليل الأكل وذم كثرته
# PageV06P018 الحديث الخامس وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا جاءكم الصانع بطعامكم قد أغنى عنكم حره ودخانه فادعوه فليأكل معكم وإلا
~~فألقموه في يده فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري من رواية شعبة عن محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة بلفظ إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه فإن لم يجلسه معه
~~فليناوله أكلة أو أكلتين أو لقمة أو لقمتين فإنه ولي حره وعلاجه وأخرجه
~~مسلم وأبو داود من رواية داود بن قيس عن موسى بن يسار عن أبي هريرة بلفظ
~~إذا صنع لأحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه
~~فليأكل فإن كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين زاد
~~مسلم قال داود يعني لقمة أو لقمتين وأخرجه الترمذي وابن ماجه من رواية
~~إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه عن أبي هريرة وقال لقمة وقال الترمذي حسن صحيح
# الثانية فيه استحباب الأكل مع الخادم الذي باشر طبخ الطعام وذلك تواضع
~~وكرم في الأخلاق وفي معنى الذكر الأنثى وهو في الأنثى محمول على ما إذا كان
~~السيد رجلا على أن تكون جاريته أو محرمه فإن كانت أجنبية فليس له ذلك
# الثالثة وفيه أنه إذا لم يجلسه للأكل معه إما لقلة الطعام وإما لسبب آخر
~~استحب أن يطعمه منه ولا يحرمه إياه ولو كان الطعام يسيرا كاللقمة واللقمتين
~~وقال الرافعي أشار الشافعي في ذلك إلى ms1341 ثلاث احتمالات
# أحدها أنه يجب الترويغ والمناولة فإن أجلسه معه فهو أفضل و ثانيها أن
~~الواجب أحدهما لا بعينه وأصحها أنه لا يجب واحد منهما قال ومنهم من نفى
~~الخلاف في الوجوب وذكر قولين في أن الإجلاس أفضل أو هما متساويان والظاهر
~~الأول ليتناول القدر الذي يشتهيه
# انتهى
# واعترض شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي PageV06P019 على هذا
~~الكلام بأمرين أحدهما أنه قد يتوقف الناظر في تغايرهما لأن حقيقة الأول
~~التخيير
# والثاني كذلك قال والذي تحرر في المغايرة بعد اتحادهما في وجوب أحدهما أن
~~الأول يقول بأفضلية الإجلاس والثاني يسوي بينهما
# قال الأمر الثاني أن الشافعي لما ذكر هذه الثلاث ذكر ما حاصله أن الأول
~~واجب فإنه قال في المختصر بعد ذكر الحديث هذا عندنا والله أعلم على وجهين
~~أولاهما بمعناه أن إجلاسه معه أفضل فإن لم يفعل فليس بواجب أو يكون الخيار
~~بين أن يناوله أو يجلسه وقد يكون أمره اختيارا غير حتم قال فقد رجح
~~الاحتمال الأول فقال إنه أولى بمعنى الحديث ومعنى الاحتمال الأول أن إجلاسه
~~معه ليس بواجب ولكنه أفضل فإن لم يفعل فيجب أن يطعمه منه إذ لو حمل ذلك على
~~أنهما معا غير واجبين لاتحد مع الاحتمال الثاني قال فظهر أن الراجح عند
~~الشافعي هو الأول على خلاف ما رجحه الرافعي انتهى كلامه
# الرابعة ينبغي أن يكون في معنى طباخ الطعام حامله في الأمرين معا الإجلاس
~~معه والمناولة منه عند القلة لوجود المعنى فيه وهو تعلق نفسه به وشمه
~~رائحته وإراحة صاحب الطعام من حمله كما أن في الأول إراحته من طبخه وإن كان
~~هذا الثاني أقل عملا من الأول بل قد يقال باستحبابه في مطلق الخادم ويدل
~~عليه تبويب الترمذي عليه الأكل مع المملوك
# الخامسة الصانع الذي صنع الطعام وقوله وإلا أي وإلا تدعوه للأكل معكم إما
~~للقلة كما في الرواية الأخرى وإما لسبب آخر وقوله فألقموه بفتح الهمزة وكسر
~~القاف والأكلة بضم الهمزة اللقمة كما فسره راوي الحديث وقوله مشفوها بالشين
~~المعجمة ms1342 والفاء أي قليلا وأصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتى قل فقوله
~~بعده قليلا تفسير له وقيل أراد فإن كان مكثورا عليه أي كثرت أكلته وجوز
~~والدي رحمه الله في قوله في رواية الترمذي فإن أبى أن المراد فإن أبى
~~الخادم حياء منه أو تأدبا قال والظاهر أن المراد السيد بدليل غيرها من
~~الروايات
# السادسة فيه أنه لا يجب إطعام المملوك من جنس مأكوله فله أن يتناول
~~الأطعمة النفيسة ويطعم رقيقه مما دون ذلك وقد صرح أصحابنا بذلك وحكاه ابن
~~المنذر عن جميع أهل العلم وإن كان الأفضل مواساته قالوا والواجب أن يطعم
~~رقيقه من غالب القوت الذي يأكل منه المماليك في البلد وكذا الأدم الغالب
~~والكسوة الغالبة
# السابعة استدل ابن حزم بقوله فإن كان الطعام مشفوها على أن الأمر بإكثار
~~المرق في حديث أبي ذر ليس على سبيل الوجوب وإنما هو على سبيل الاستحباب وهو
~~كذلك
# PageV06P020 الحديث السادس وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بلبن
~~قد شيب بماء وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر فشرب ثم أعطى الأعرابي
~~وقال الأيمن فالأيمن فيه فوائد الأول أخرجه الأئمة الستة خلا النسائي من
~~هذا الوجه من طريق مالك والبخاري أيضا من رواية يونس بن يزيد ومسلم من
~~رواية ابن عيينة كلهم عن الزهري عن أنس وفي رواية مسلم من طريق ابن عيينة
~~فقال له عمر وأبو بكر عن شماله يا رسول الله أعط أبا بكر فأعطاه أعرابيا عن
~~يمينه وأخرجه الشيخان أيضا من رواية أبي طوالة واسمه عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن معمر عن أنس وفيه وأبو بكر عن يساره وعمر تجاهه وأعرابي عن يمينه
~~فلما فرغ قال عمر هذا أبو بكر زاد مسلم يريه إياه ثم اتفقا فأعطى الأعرابي
~~وقال الأيمنون الأيمنون الأيمنون قال أنس فهي سنة فهي سنة في سنة ولفظ
~~البخاري بدل قوله
# الأيمنون الثالثة ألا فيمنوا وفي عزو الشيخ رحمه الله في النسخة الكبرى
~~من الأحكام هذا اللفظ وهو قول أنس فهي سنة ms1343 ثلاثا لمسلم فقط نظر فهو عند
~~البخاري أيضا في الهبة من صحيحه والله أعلم
# الثانية فيه جواز شوب اللبن أي خلطه بالماء إذا كان القصد استعماله لنفسه
~~أو لأهل بيته أو لأضيافه وإنما يمتنع شوبه بالماء فيما إذا أراد بيعه لأنه
~~غش قال النووي قال العلماء والحكمة في شوبه أن يبرد أو يكثر أو للمجموع
# قلت وقد يكون له سبب آخر وهو إزالة حمضه أو تخفيفه
# الثالثة لم أقف على تسمية هذا الأعرابي وفي مسند أحمد ومعجم الطبراني
~~واللفظ له عن عبد الله بن أبي حبيبة أنه قيل له ما تذكر من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال جاءنا في مسجدنا بقباء فجئت وأنا غلام حدث حتى جلست عن
~~يمينه وجلس أبو بكر عن يساره قال ثم دعا بشراب فشربه وناولني عن يمينه ولا
~~يصح أن يكون هو المبهم في حديث أنس وغيره لكونه أنصاريا من بني عبد الأشهل
~~فلا يقال له أعرابي لأن الأعراب سكان البوادي PageV06P021 فهي قصة أخرى
~~وكان أبو بكر رضي الله عنه فيها عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم
#
# | الرابعة
# فيه أن من سبق إلى مجلس العالم أو الكبير وجلس في مكان عال لا ينحى عنه
~~لمجيء من هو أعلى منه فيجلس ذلك الجائي حيث انتهى به المجلس ولو كان دون
~~مجلس من هو دونه
# الخامسة فيه أن السنة البداءة في الشرب ونحوه بمن هو على يمين الكبير وإن
~~كان مفضولا بالنسبة لمن هو على يساره وهذا متفق عليه لكنه استحباب عند
~~الجمهور وذهب ابن حزم الظاهري إلى وجوبه فقال لا يجوز مناولة غير الأيمن
~~إلا بإذن الأيمن قال ومن لم يرد أن يناول أحدا فله ذلك
# السادسة قوله الأيمن فالأيمن روي بالرفع والنصب فالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف تقديره الأحق الأيمن أو نحو ذلك ويدل له قوله في الرواية الأخرى
~~الأيمنون الأيمنون ووجه النصب وهو أشهر إضمار فعل تقديره أعط الأيمن ونحو
~~ذلك
# السابعة بين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ms1344 الأيمن فالأيمن أن هذا سنة
~~الشرب العامة في كل موطن وأن تقديم الذي على يمينه ليس لمعنى فيه بل لمعنى
~~في تلك الجهة وهو فضلها على جهة اليسار وفي ذلك تطييب لخاطر من هو على
~~اليسار بإعلامه أن ذلك ليس ترجيحا لمن هو على اليمين بل هو ترجيح لجهته
~~والله أعلم
# الثامنة الحديث في الشرب ولا يختص الحكم به بل الأكل ونحوه كذلك يبدأ فيه
~~بالأيمن إذا لم يجتمعوا عليه في حالة واحدة وحكي عن مالك تخصيص ذلك بالشراب
~~قال ابن عبد البر وغيره ولا يصح هذا عن مالك وحكى ابن بطال عن بعضهم أنه
~~قال لا أعلم أحدا قاله غيره وقال القاضي عياض يشبه أن يكون قول مالك إن
~~السنة وردت في الشرب خاصة وإنما يقدم الأيمن فالأيمن في غيره بالقياس لا
~~بسنة منصوصة فيه قال النووي وكيف كان فالعلماء متفقون على استحباب التيامن
~~في الشراب وأشباهه
# التاسعة إن قلت هل قدم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأعرابي أبا بكر أو
~~عمر قلت لم أقف في شيء من طرقه على التصريح بذلك والظاهر تقديم عمر لأنه
~~كان جالسا تجاه النبي صلى الله عليه وسلم فكان على يمين الأعرابي وكان أبو
~~بكر على يمينه ففعل ذلك عملا بقوله الأيمن فالأيمن إلا أن يكون عمر آثر أبا
~~بكر بنصيبه من التقديم رضي الله عنهما
# العاشرة إن قلت كيف الجمع بين هذا وبين ما رواه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده من حديث ابن عباس بإسناد صحيح قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سقى قال ابدءوا بالكبراء أو قال بالأكابر قلت هذا محمول على ما إذا لم
~~يكن على يمينه أحد بل كان القوم PageV06P022 جالسين متفرقين إما بين يديه
~~أو وراءه وقد صرح بذلك ابن حزم فقال وإن كان بحضرته جماعة فإن كانوا كلهم
~~أمامه أو خلف ظهره أو على يساره فليناول الأكبر فالأكبر ولا بد لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث حويصة ومحيصة كبر الكبر ms1345 قال فهذا عموم لا
~~يجوز أن يخرج منه إلا ما استثناه نص صريح كالذي ذكرنا من مناولة الشراب قال
~~والدي رحمه الله في شرح الترمذي والاستدلال بحديث ابن عباس المتقدم أولى من
~~الاستدلال بعموم قصة حويصة ومحيصة لكونه واردا في السقي وذاك في أن الأكبر
~~يتولى البداءة في الكلام انتهى
# وقال النووي وأما تقديم الأفاضل والكبار فهو عند التساوي في باقي الأوصاف
~~ولهذا يقدم الأعلم والأقرأ على الأسن النسيب في الإمامة في الصلاة
#
# | الحادية عشرة
# إن قلت كيف تقدم عمر بالكلام وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أعط أبا بكر
~~قلت لم يفعل ذلك على سبيل الإلزام والجزم وإنما قاله تذكيرا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم لجواز اشتغاله عنه وعدم رؤيته له ولهذا جاء في رواية لمسلم يريه
~~إياه أو قصد بذلك إعلام الأعرابي الذي على اليمين بجلالة أبي بكر رضي الله
~~عنه
# الثانية عشرة إن قلت قد تقرر أن الأيمن أحق وله أن يؤثر بأحقيته فلم لم
~~يستأذنه النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل في قضية ابن عباس حيث كان على
~~يمينه وكان على يساره أشياخ منهم خالد بن الوليد فاستأذن ابن عباس وقال
~~أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فامتنع من الإيثار فهلا استأذن الأعرابي كما استأذن
~~ابن عباس قلت الجواب عنه من أوجه أحدها قال النووي قيل إنما استأذن الغلام
~~دون الأعرابي إدلالا على الغلام وهو ابن عباس وثقة بطيب نفسه بأصل
~~الاستئذان لا سيما والأشياخ أقاربه قال القاضي عياض وفي بعض الروايات عمك
~~وابن عمك أتأذن لي أن أعطيه
# ثانيها أن يكون فعل ذلك تطييبا لخاطر الأشياخ فإن منهم خالد بن الوليد
~~وكان حديث العهد بالإسلام مع رياسته في قومه وشرف نسبه فأراد تأليفه بذلك
~~بخلاف أبي بكر الصديق فإنه مطمئن الخاطر راض بكل ما يفعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يتغير لشيء من ذلك وقد أشار إلى بعض هذا النووي فقال بعد ما
~~تقدم وفعل ذلك أيضا تألفا لقلوب الأشياخ وإعلاما بودهم وإيثار كرامتهم ms1346 إذا
~~لم يمنع منها سنة
# ثالثها أن الأعرابي قد يكون في خلقه جفاء ونفرة كما يغلب ذلك على الأعراب
~~فخشي النبي صلى الله عليه وسلم من استئذانه أن يتوهم إرادة صرفه إلى أصحابه
~~وربما سبق إلى قلبه شيء هلك به لقرب عهده بالجاهلية وعدم تمكنه في معرفة
~~أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وقد تظاهرت النصوص على تألفه عليه الصلاة
~~والسلام قلب من يخاف عليه ولعله كان من كبراء قومه ولهذا جلس على يمين
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV06P023
# | كتاب الصيد
# الحديث الأول عن سالم عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتنى
~~كلبا إلا كلب صيد أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان وعن نافع ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضاري
~~نقص من عمله كل يوم قيراطان فيه فوائد الأولى أخرجه من الطريق الأولى مسلم
~~والنسائي من هذا الوجه من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري والشيخان
~~والنسائي من رواية حنظلة بن أبي سفيان وزاد فيه مسلم قال سالم وكان أبو
~~هريرة يقول أو كلب حرث وكان صاحب حرث ومسلم والنسائي من رواية محمد بن أبي
~~حرملة بلفظ نقص من عمله كل يوم قيراط قال عبد الله وقال أبو هريرة أو كلب
~~حرث ومسلم من رواية عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر أربعتهم عن سالم عن
~~أبيه وأخرجه من الطريق الثانية الشيخان من طريق مالك والترمذي من طريق أيوب
~~كلاهما عن نافع عن ابن عمر وأخرجه الشيخان من رواية عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر وأخرجه مسلم من رواية PageV06P024 أبي الحكم عن ابن عمر بلفظ من
~~اتخذ كلبا إلا كلب زرع أو غنم أو صيد نقص من أجره كل يوم قيراط وأبو الحكم
~~هو عمران بن الحارث السلمي ذكره المزي وليس له عند مسلم سوى هذا الحديث
~~وذكر النووي أنه عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي والأول أثبت
#
# | الثانية
# فيه ms1347 جواز اقتناء الكلب إذا كان بإحدى صفتين إحداهما أن يكون كلب صيد وهو
~~المراد بالضاري المذكور في الرواية الثانية وسنتكلم عليه بعد ذلك
# الثانية أن يكون كلب ماشية أي معد لحفظها وجمع الماشية مواش والمراد هنا
~~الإبل والبقر أو الغنم والأكثر استعمالها في الغنم وفي رواية أبي الحكم عن
~~ابن عمر غنم بدل ماشية وروى الترمذي عن عطاء بن أبي رباح أنه رخص في إمساك
~~الكلب وإن كان للرجل شاة واحدة وفي رواية أخرى اقتناؤه لخصلة ثالثة وهو حفظ
~~الزرع والبساتين ونحوها
# وقد نقله ابن عمر وابنه سالم عن رواية أبي هريرة وتقدم قول سالم وكان أي
~~أبو هريرة صاحب حرث وسبقه إلى ذلك أبوه ففي صحيح مسلم فقيل لابن عمر إن أبا
~~هريرة يقول أو كلب زرع فقال ابن عمر إن لأبي هريرة زرعا قال النووي في شرح
~~مسلم قال العلماء ليس هذا توهينا لرواية أبي هريرة ولا شكا فيها بل معناه
~~أنه لما كان صاحب زرع وحرث اعتنى بذلك وحفظه وأتقنه والعادة أن المبتلى
~~بشيء يتقنه ما لا يتقنه غيره ويتعرف من أحكامه ما لا يتعرفه غيره
# وتقدم من صحيح مسلم من طريق أبي الحكم عن ابن عمر ذكر الزرع أيضا في
~~الحديث الذي رواه هو
# قال النووي فيحتمل أن ابن عمر لما سمعها من أبي هريرة وتحققها عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رواها عنه بعد ذلك وزادها في حديثه الذي كان يرويه
~~بدونها ويحتمل أنه تذكر في وقت أنه سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرواها ونسيها في وقت فتركها
# والحاصل أن أبا هريرة ليس منفردا بهذه الزيادة بل وافقه جماعة من الصحابة
~~في روايتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو انفرد بها لكانت مقبولة مرضية
~~مكرمة انتهى
# وقال أصحابنا وغيرهم يجوز اقتناء الكلب لهذه المنافع الثلاثة وهي
~~الاصطياد به وحفظ الماشية والزرع واختلفوا في اقتنائه لخصلة رابعة وهي
~~اقتناؤه لحفظ الدور والدروب ونحوها فقال بعض أصحابنا لا يجوز لهذا الحديث
~~وغيره فإنه مصرح ms1348 بالنهي إلا لأحد هذه الأمور الثلاثة وقال أكثرهم وهو الأصح
~~يجوز قياسا على الثلاثة عملا بالعلة المفهومة من الحديث وهي الحاجة
# الثالثة لو أراد اتخاذ كلب ليصطاد به إذا أراد ولا يصطاد به في الحال أو
~~ليحفظ الزرع أو الماشية إذا صار له ذلك ففيه لأصحابنا وجهان أصحهما الجواز
~~وهو مقتضى قوله في الحديث إلا كلب صيد فإنه بهذه الصفة وإن لم يصطد به في
~~الحال
# PageV06P025
# | الرابعة
# استدل به على جواز اقتناء كلب الصيد ونحوه وإن لم يرد الاصطياد به في
~~الحال ولا فيما بعد لأنه صدق أنه اقتنى كلب صيد وقد حكى بعض أصحابنا فيه
~~وجهين لكن الأصح تحريمه وظاهر كلام الجمهور القطع به لأنه اقتناه لغير حاجة
~~فأشبه غيره من الكلاب ومعنى الحديث إلا كلبا يصطاد به
# الخامسة فلو اقتنى كلبا لا يحسن الصيد لكن يقصد تعليمه ذلك فإن كان كبيرا
~~جاز وإن كان جروا يربى ثم يعلم ففيه لأصحابنا وجهان أصحهما الجواز أيضا
~~واستدل له بالحديث لأن هذا كلب صيد في المآل ولو منع من ذلك لتعذر اتخاذ
~~كلاب الصيد فإنه لا يتأتى تعليمها إلا مع اقتنائها
# السادسة استثنى ابن حزم من جواز اقتناء الكلب للصيد ونحوه ما إذا كان
~~أسود بهيما أو ذا نقطتين لأنه مأمور بقتله فلا يحل اقتناؤه ولا تعليمه ولا
~~الاصطياد به وسيأتي الكلام في حل قتله في الحديث الذي بعده ثم حكى ابن حزم
~~عن قتادة والحسن البصري وإبراهيم النخعي كراهة صيد الكلب الأسود البهيم قال
~~وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه قال أحمد ما أعلم أحدا رخص في أكل
~~ما قتل الكلب الأسود من الصيد انتهى وبه قال بعض الشافعية
# السابعة استدل به على تحريم اقتناء الكلب لغير المنافع المتقدم ذكرها وهو
~~مذهب الشافعي لا خلاف في ذلك عند أصحابه ولا يلزم من تحريم اقتنائها قتلها
~~وسيأتي الكلام على القتل في الحديث الذي بعده
# ووجه التحريم ظاهر لأن نقصان الأجر لا يكون إلا لمعصية ارتكبها وحكى
~~الروياني من أصحابنا ms1349 عن أبي حنيفة جوازه واقتصر ابن عبد البر على الكراهة
~~ثم قال إن هذا الحديث دليل على أن اقتناءها غير محرم لأن ما كان محرما
~~اتخاذه واقتناؤه كان محرما على كل حال نقص من الأجر أو لم ينقص وليس هذا
~~سبيل النهي عن المحرمات ولكن هذا اللفظ يدل والله أعلم على الكراهة دون
~~التحريم انتهى
# وهو عجيب لأن استدلالنا على التحريم بالنقصان من الأجر لأن ذلك يدل على
~~ارتكاب محرم أحبط ثواب بعض الأعمال كما كان عدم قبول صلاة شارب الخمر
~~والعبد الآبق وآتي العراف والكاهن يدل على تحريم هذه الأعمال فإن تحريمها
~~هو الذي أحبط ثوابها بخلاف عدم قبول صلاة المحدث فإنه ليس لاقتران معصية
~~لأن الحدث ليس بمعصية وإنما هو لفقد شرط وهو الطهارة وقد تقدم هذا المعنى
~~والله أعلم
# الثامنة في الرواية الأولى من أجره وفي الثانية من عمله والتقدير من أجر
~~عمله وفي أكثر الروايات قيراطان وفي بعضها قيراط والقيراط مقدار معلوم عند
~~الله تعالى والمراد نقص PageV06P026 جزء من عمله والجمع بين اختلاف
~~الروايات في القيراط والقيراطين من أوجه
# | أحدها
# أنه يحتمل أنه في نوعين من الكلاب أحدهما أشد أذى من الآخر أو لمعنى
~~فيهما
# الثاني أن ذلك يختلف باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة
~~لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المدائن أو القيراطان في المدائن ونحوها
~~من القرى والقيراط في البوادي
# الثالث أنه ذكر القيراط أولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين لما لم
~~ينتهوا عن اتخاذها
# ذكره ابن بطال
# التاسعة قال الروياني من أصحابنا في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص
~~منه فقيل ينقص مما مضى من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص
~~القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط
~~من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل
# العاشرة اختلف العلماء في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب على أقوال أحدها
~~أن ذلك لما يلحق المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم وقصده إياهم روي ذلك
~~عن ms1350 الحسن البصري وغيره
# ثانيها قال ابن عبد البر هذا محمول عندي والله أعلم على أن المعاني
~~المتعبد بها في الكلاب من غسل الإناء سبعا إذا ولغت فيه لا يكاد يقام به
~~ولا يكاد يتحفظ منه لأن متخذها لا يسلم من ولوغها في إنائه ولا يكاد يؤدي
~~حق الله في عبادته في الغسلات من ذلك الولوغ ويدخل عليه الإثم والعصيان
~~فيكون ذلك نقصا في أجره يدخل السيئات عليه
# ثالثها ثم قال ابن عبد البر وقد يكون ذلك من أجل أن الملائكة لا تدخل
~~بيتا فيه كلب وذكره غيره على سبيل الجزم
# رابعها ثم قال ابن عبد البر وقد يكون ذلك بذهاب أجره في إحسانه إلى الكلب
~~لأن في الإحسان إلى كل ذي كبد رطبة أجرا لكن الإحسان إلى الكلب ينقص الأجر
~~فيه أو يتلفه ما يلحق مقتنيه من السيئات بترك أدائه لتلك العبادات في
~~التحفظ من ولوغه والتهاون بالغسلات منه ونحو ذلك مثل ترويع المسلم وشبهه
~~انتهى
# وهو قريب من الثاني إلا أنه عين أن الذي يبطل أجره من عمله هو الإحسان
~~إلى الكلب دون بقية حسناته والله أعلم
# خامسها أن ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهى عن اتخاذه وعصيانه بذلك
# الحادية عشرة قوله أو ضاري كذا هو بالياء في أصلنا وكذا نقله النووي عن
~~معظم نسخ صحيح مسلم قال في بعضها ضاريا بالألف بعد الياء منصوبا قلت وهو
~~الذي في أصلنا من صحيح مسلم وذكر القاضي عياض أنه روى ضاري بالياء وضار
~~بحذفها وضاريا فالأول معطوف على ماشيته ويكون من إضافة الموصوف إلى صفته
~~كماء البارد ومسجد الجامع ومنه قوله تعالى بجانب الغربي و كدار الآخرة
~~ويكون ثبوت الياء في ضاري على اللغة القليلة في إثباتها في المنقوص من غير
~~ألف ولام والمشهور حذفها PageV06P027 وقيل إن لفظة ضار هنا للرجل الصائد
~~صاحب الكلاب المعتاد للصيد فسماه ضاريا استعارة كما في الرواية الأخرى إلا
~~كلب ماشية أو كلب صائد وفي رواية عبد الله بن دينار إلا كلب ضارية
# وتقديره إلا كلب ms1351 ذي كلاب ضارية والضاري هو المعلم للصيد المعتاد له يقال
~~منه ضرى الكلب يضري كشرب يشرب ضرا وضراوة وأضراه صاحبه أي عوده ذلك وقد ضرى
~~بالصيد إذا لهج به ومنه قول عمر رضي الله عنه إن للحم ضراوة كضراوة الخمر
# PageV06P028 الحديث الثاني وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقتل الكلاب فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجه من هذا
~~الوجه من طريق مالك وأخرجه مسلم أيضا من طريق عبيد الله بن عمر بزيادة
~~فأرسل في أقطار المدينة أن تقتل ومن طريق إسماعيل بن أمية بزيادة فتتبعت في
~~المدينة وأطرافها فلا ندع كلبا إلا قتلناه حتى إنا لنقتل كلب المرية من أهل
~~البادية يتبعها كلهم عن نافع عن ابن عمر وأخرجه مسلم أيضا والترمذي
~~والنسائي من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بقتل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية فقيل لابن عمر إن
~~أبا هريرة يقول أو كلب زرع فقال ابن عمر إن لأبي هريرة زرعا لفظ مسلم ولم
~~يذكر الترمذي والنسائي قوله أو كلب غنم ولم يذكر النسائي قصة أبي هريرة
# الثانية فيه الأمر بقتل الكلاب وهي على ثلاثة أقسام أحدها الكلب العقور
~~والكلب قد أجمع العلماء على قتله
# الثاني ما يباح اقتناؤه للمنافع المتقدم ذكرها وقد أجمعوا على منع قتله
# و الثالث ما عدا هذين القسمين وقد اختلفوا فيه على أقوال أحدها قتلها
~~مطلقا تمسكا بهذا الحديث وهو مذهب مالك وأصحابه
# قال ابن عبد البر قد عمل أبو بكر وابن عمر بقتل الكلاب بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجاء نحو ذلك عن عمر وعثمان فصار ذلك سنة معمولا بها عند
~~الخلفاء لم ينسخها عند من عمل بها خبر
# القول الثاني المنع من قتلها وأنه منسوخ ودل على ذلك إباحة اتخاذها
~~لمنافع وفي صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن مغفل قال أمر PageV06P029 النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ms1352 ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب
~~الصيد وكلب الغنم وفي رواية له ورخص في كلب الغنم والصيد والزرع وهذا مذهب
~~الشافعي كما جزم به الرافعي في الأطعمة والنووي في البيع من شرح المهذب
~~وزاد أنه لا خلاف فيه بين أصحابنا
# قال وممن صرح به القاضي حسين وإمام الحرمين قال إمام الحرمين الأمر بقتل
~~الكلب الأسود وغيره كله منسوخ فلا يحل قتل شيء منها اليوم لا الأسود ولا
~~غيره إلا الكلب العقور لكن قال الرافعي في الحج إن قتلها مكروه وذكر النووي
~~أن مراده كراهة التنزيه وذكر الرافعي في الغصب والنووي في التيمم أنها غير
~~محترمة وزعم شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي أن مذهب الشافعي
~~جواز قتلها فالله أعلم
# واختار ابن عبد البر المنع من قتلها
#
# | القول الثالث
# أنها ممنوع من قتلها إلا الأسود البهيم واختار النووي في شرح مسلم هذا
~~كما سيأتي حكاية كلامه في الفائدة التي بعدها ويدل له ما في صحيح مسلم عن
~~جابر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتى إن المرأة
~~تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتلها وقال عليكم بالأسود البهيم ذي الطفيتين فإنه شيطان وقيل في معنى كونه
~~شيطانا أنه بعيد من المنافع قريب من المضرة والأذى
# الثالثة اختلف في الأمر بقتل الكلاب المذكورة في هذا الحديث هل كان قبل
~~نسخه عاما أو مخصوصا بما عدا المنتفع به للصيد ونحوه حكاه القاضي عياض وقال
~~عندي أن النهي أولا كان عاما عن اقتناء جميعها وأمر بقتل جميعها ثم نهى عن
~~قتل ما سوى الأسود ومنع الاقتناء في جميعها إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية
~~قال النووي وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الأحاديث ويكون حديث ابن مغفل
~~مخصوصا بما عدا الأسود لأنه عام فيخص منه الأسود بالحديث الآخر
# الرابعة قوله في رواية عمرو بن دينار عند مسلم أو كلب غنم أو ماشية فيه
~~تكرار وهو من ذكر العام ms1353 بعد الخاص لأن الماشية أعم من الغنم كما تقدم وإن
~~كان الأكثر استعمالها في الغنم وقد عرفت أن الترمذي والنسائي اقتصرا في
~~روايتهما على الماشية
# الخامسة استدل بالأمر بقتل الكلاب على تحريم أكلها لأن مباح الأكل لا
~~يجوز قتله عند القدرة عليه وهذا هو المعروف من مذاهب العلماء
# PageV06P030 الحديث الثالث وعن بريدة قال احتبس جبريل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له ما حبسك قال إنا لا ندخل بيتا فيه كلب انفرد به أحمد فيه
~~فوائد الأولى في صحيح مسلم وغيره عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ
~~اليوم فقال إن جبريل كان وعدني أن يلقاني الليلة فلم يلقني أم والله ما
~~أخلفني فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك ثم وقع في نفسه
~~جرو كلب تحت فسطاط لنا فأمر به فأخرج ثم أخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما أمسى
~~لقيه جبريل عليه السلام فقال له قد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة قال أجل
~~ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ فأمر بقتل الكلاب حتى إنه يأمر بقتل كلب الحائط الصغير ويترك كلب
~~الحائط الكبير واستفدنا من هذه الرواية أن احتباس جبريل عليه السلام كان مع
~~موعد وعده النبي صلى الله عليه وسلم وأن هذا سبب الأمر بقتل الكلاب وروى
~~مسلم أيضا نحو هذه القصة من حديث عائشة رضي الله عنها لكن ليس فيه أن ذلك
~~سبب الأمر بقتل الكلاب ورويت هذه القصة بنحو رواية عائشة من حديث جماعة من
~~الصحابة
# الثانية حكى ابن عبد البر خلافا في أن الامتناع من دخول البيت الذي فيه
~~كلب خاص بجبريل عليه السلام من بين سائر الملائكة عليهم السلام أو عام
~~لجميعهم فعلى الأول يكون جمع الضمير في قوله إنا للتعظيم وعلى الثاني
~~للمشاركة وقال النووي هم ملائكة يطوفون بالرحمة والتنزيل والاستغفار
# وأما الحفظة فيدخلون ms1354 في كل بيت ولا يفارقون بني آدم في حال لأنهم مأمورون
~~بإحصاء أعمالهم وكتابتها
# الثالثة قال النووي قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة أكله
~~النجاسات ولأن بعضها يسمى شيطانا كما جاء به الحديث والملائكة ضد الشياطين
~~ولقبح رائحة الكلب PageV06P031 والملائكة تكره الرائحة القبيحة ولأنها منهي
~~عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها فيه
~~واستغفارها له وتبريكها عليه في بيته ودفعها أذى الشيطان
#
# | الرابعة
# قال الخطابي إنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب مما يحرم اقتناؤه من
~~الكلاب فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية فلا يمتنع دخول
~~الملائكة بسببه
# وأشار القاضي عياض إلى نحو ما قاله الخطابي وقال النووي الأظهر أنه عام
~~في كل كلب وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث ولأن الجرو الذي كان في
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فإنه لم يعلم
~~به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان
~~العذر في وجود الكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبريل انتهى
# وفيما ذكره النووي نظر وقد عرفت أن مما نقل هو عن العلماء التعليل به
~~أنها منهي عن اتخاذها وذلك مفقود في المأذون في اتخاذه ولا يصح استدلاله
~~بذلك الجرو لأنه لم يكن مأذونا في اتخاذه بل هو منهي عنه إلا أن عدم العلم
~~به أسقط الإثم فهو غير مكلف للغفلة عنه فلا يلزم من عدم دخولهم بيتا فيه
~~كلب غير مأذون في اتخاذه إلا أنه لا إثم على أصحاب البيت لعدم علمهم به
# امتناعهم من دخول بيت فيه كلب مأذون في اتخاذه لعدم التقصير مع الإذن وما
~~جاء نقصان أجر العمل إلا مع عدم الإذن في الاتخاذ فكذلك امتناع دخول
~~الملائكة والله أعلم
# PageV06P032
# | باب النذر
# الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم أكن قد قدرته له ولكن يلفيه النذر قد قدرته
~~له ms1355 يستخرج به من البخيل يؤتيني عليه ما لم يكن آتاني من قبل فيه فوائد
~~الأولى أخرجه البخاري من رواية عبد الله بن المبارك عن معمر عن همام وأخرجه
~~أيضا من رواية شعيب بن أبي حمزة وأخرجه النسائي من رواية سفيان بن عيينة
~~وابن ماجه من رواية سفيان الثوري ثلاثتهم عن أبي الزناد وأخرجه مسلم من
~~رواية عمرو بن أبي عمرو كلاهما عن الأعرج عن أبي هريرة
# وأخرجه مسلم أيضا والترمذي والنسائي من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة بلفظ لا تنذروا فإن النذر لا يغني من القدر شيئا وإنما
~~يستخرج به من البخيل وقال الترمذي حسن صحيح
# وروى ابن أبي شيبة في مصنفه من طريق أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~مرفوعا إياكم والنذر فإن الله لا ينعم نعمة على الرشا وإنما هو شيء يستخرج
~~به من البخيل
# PageV06P033
# | الثانية
# النذر بفتح النون وإسكان الذال المعجمة وحكى القاضي في المشارق ضم النون
~~أيضا وهو غريب إن لم يكن من خلل النسخة قال وهو ما ينذر الإنسان على نفسه
~~أي يوجبه ويلزمه من طاعة لسبب يوجبه لا تبرعا وقال في النهاية يقال نذرت
~~أنذر وأنذر نذرا إذا أوجبت على نفسك تبرعا من عبادة أو صدقة أو غير ذلك
~~انتهى
# وذكر بعضهم أن النذر لغة الوعد بخير أو شر وشرعا الوعد بخير وقال الرافعي
~~من أصحابنا لا يخفى أن النذر التزام شيء وأنه قد يصح وقد لا يصح
# الثالثة قوله لا يأتي ابن آدم النذر بنصب ابن آدم على أنه مفعول ورفع
~~النذر على أنه فاعل ومعناه أن النذر لا يأتي بشيء غير مقدر فإنه لا يقع إلا
~~ما قدر فلا يظن الناذر الذي يعلق طاعة على حصول غرض له كقوله إن شفى الله
~~مريضتي فلله علي كذا وكذا أن النذر هو الذي حصل شفاء مريضه بل إن قدر
~~الشفاء فلا بد من حصوله سواء نذر أم لم ينذر وإن لم يقدر فلا يحصل نذر أم
~~لم ينذر وهو ms1356 إشارة إلى عدم جدوى النذر
# والقصد منه دفع توهم جاهل يظن خلاف ذلك
# وقوله ولكن يلفيه النذر قد قدرته له كذا ضبطناه عن شيخنا والدي رحمه الله
~~وغيره بالفاء من ألفاه بمعنى وجده ولقيه وهو تأكيد لما قدمه من أن النذر لا
~~يأتي بغير المقدر فأكده بأن النذر يجد ذلك الأمر مقدرا فيقع على وفق
~~التقدير لا لأجل النذر
# والمراد إن كان ذلك الأمر يقع فهو إخبار عن إحدى الحالتين وهي حصول
~~المطلوب وضبطناه في أصلنا من صحيح البخاري من طريق عبد الله بن المبارك عن
~~معمر ولكن يلقيه القدر بالقاف في قوله يلقيه و القدر بفتح القاف والدال
~~المهملة ومعناه إن صح أن القدر هو الذي يلقي ذلك المطلوب ويوجده لا النذر
~~فإنه لا مدخل له في ذلك ويوافقه في اللفظ ويدل لهذا الضبط قوله في رواية
~~البخاري أيضا من طريق أبي الزناد عن الأعرج ولكن يلقيه النذر إلى القدر قد
~~قدر له ومعناه أن النذر لا يصنع شيئا وإنما يلقيه إلى القدر فإن كان قد قدر
~~وقع وإلا فلا وبوب البخاري في صحيحه على الرواية الأولى بما يوافق ما قدرته
~~في معنى الثانية فقال باب إلقاء العبد النذر إلى القدر وذلك يدل على صحة
~~ضبط يلقيه بالقاف ولكن لا تظهر مطابقة التبويب للحديث إلا أن يكون بنصب
~~القدر فيكون بمعنى الرواية الأخرى أي ولكن يلقيه النذر القدر أي إلى القدر
~~فحذف حرف الجر ونصب ما بعده على طريق التوسع وهذا مسموع في ألفاظ مقتصر فيه
~~على المسموع ولعل هذا منه ولم يقع هذا اللفظ عند مسلم ولم أر من تعرض
~~للكلام عليه والعلم عند الله تعالى
# وقوله يستخرج به من البخيل قال النووي معناه أنه لا يأتي بهذه القربة
~~تطوعا محضا مبتدئا وإنما يأتي بها في مقابلة شفاء المريض وغيره مما يعلق
~~النذر عليه انتهى
# وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي يحتمل أن يراد هنا النذور المالية
~~لأن البخل إنما يستعمل غالبا في البخل بالمال PageV06P034 ويحتمل أن ms1357 يراد
~~بذلك العبادات كلها كما قال في الحديث الثابت البخيل من ذكرت عنده فلم يصل
~~علي وكما قال في الحديث الآخر أبخل الناس من بخل بالسلام انتهى
# وقوله يؤتيني عليه ما لم يكن آتاني من قبل معناه أن العبد يؤتي الله
~~تعالى على تحصيل مطلوبه ما لم يكن أتاه من قبل تحصيل مطلوبه ففيه إشارة إلى
~~ذم ذلك وأنه كان ينبغي للعبد أن يأتي بتلك القربة سواء حصل مطلوبه أم لا
~~فهذه هي العبادة الخالصة والله أعلم
#
# | الرابعة
# هذا الحديث في أصلنا وفي صحيح البخاري منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من غير حكاية له عن الله تعالى ولا يستقيم أن يكون من كلام النبوة لقوله قد
~~قدرته له وقوله يؤتيني عليه ولهذا كان والدي رحمه الله يقول لعله قال الله
~~تعالى وأما رواية مسلم وغيره فهي واضحة لأنه ليس فيها إسناد ضمير إلى الله
~~تعالى
# الخامسة فيه إشارة إلى ذم النذر وأنه لا منفعة له وأنه لا يصدر إلا من
~~بخيل لا يعطي الشيء تبرعا وإنما يعطي شيئا في مقابلة شيء وفي صحيح مسلم
~~وغيره من طريق العلاء بن عبد الرحمن التصريح بالنهي عنه لكن سياقه يقتضي أن
~~ذلك إنما هو في نذر المجازاة وهو أن يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة أو
~~اندفاع بلية فإنه هو الذي فيه الأوصاف المقتضية للذم المذكورة في الحديث
~~أما النذر الملتزم ابتداء من غير تعليق على شيء كقوله لله علي أن أصلي أو
~~أعتق فليس فيه هذا المعنى ولا يقتضي الحديث ذمه ولا النهي عنه على أن
~~أصحابنا يرون أن الأول وهو نذر المجازاة آكد من الثاني فإنهم يجزمون بصحة
~~الأول ولزوم الوفاء به عند وجود المعلق عليه ولهم في لزوم الوفاء بالثاني
~~خلاف وإن كان الأصح عندهم لزوم الوفاء به أيضا وقد يقال إن هذا القسم
~~الثاني داخل في قوله في الحديث يستخرج به من البخيل وتقديره أن البخيل لا
~~يأتي بالطاعة إلا إذا اتصفت بالوجوب فيكون النذر هو الذي ms1358 أوجب له فعل
~~الطاعة لتعلق الوجوب به ولو لم يتعلق به الوجوب لم يأت به فيكون النذر
~~المطلق مما يستخرج به من البخيل وقد أشار إلى ما ذكرته أولا وآخرا الشيخ
~~تقي الدين القشيري في شرح العمدة
# وقال الخطابي قوله وإنما يستخرج به من البخيل دليل على وجوب الوفاء
~~بالنذر
# السادسة ذكر النووي في الروضة حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن النذر ولم يذكر لأصحابنا منقولا يوافقه وهو يقتضي أنه لم يقف
~~في ذلك على نقل وجزم في شرح المهذب بكراهة النذر واستدل له بالحديث ثم حكى
~~عن الترمذي أنه قال والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا النذر وقال عبد الله بن المبارك معنى
~~PageV06P035 الكراهة في النذر في الطاعة والمعصية وإن نذر الرجل الطاعة
~~فوفى به فله فيه أجر ويكره له النذر
# انتهى
# فلم ينقل في ذلك كلاما عن أصحابنا وذكر البيهقي في المعرفة أن الشافعي
~~روى في سنن حرملة عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~حديث النهي عنه قلت وقد قرر الشافعي أن كل ما رواه وعلمه من الحديث فهو
~~مذهبه وقائل به
# وقد نقل الشيخ أبو علي السنجي أن الشافعي نص على كراهة النذر حكاه ابن
~~أبي الدم في شرح الوسيط وجزم به من المالكية القاضي أبو بكر بن العربي وابن
~~الحاجب في مختصره وقال به ابن حزم الظاهري وفي مصنف ابن أبي شيبة عن أبي
~~هريرة لا أنذر نذرا أبدا
# واختار ابن أبي الدم أنه ليس بمكروه ولكنه خلاف الأولى وفيه نظر فإن هذا
~~قد ورد فيه نهي مخصوص ومن يفرق بين المكروه وخلاف الأولى يقول إن المكروه
~~ما فيه نهي خاص وخلاف الأولى ما ليس فيه نهي خاص وإنما أخذ من عموم فهذا
~~قول ثان
# وفي المسألة قول ثالث وهو أن النذر مستحب جزم به المتولي والغزالي
~~والرافعي فقالوا إنه قربة وكذا قال النووي ms1359 في شرح المهذب حين ذكر أن الأصح
~~أن التلفظ بالنذر عامدا في الصلاة لا يبطلها قال لأنه مناجاة لله تعالى
~~فأشبه الدعاء
# وفيه قول رابع وهو الفرق بين نذر المجازاة فلا يستحب والنذر المبتدأ
~~فيستحب جزم به ابن الرفعة في المطلب في الوكالة فقال أما كونه قربة فلا شك
~~فيه إذا لم يكن معلقا فإن كان معلقا فلا نقول إنه قربة بل قد يقال بالكراهة
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وفي كراهة النذر إشكال على القواعد
~~فإن القاعدة تقتضي أن وسيلة الطاعة طاعة ووسيلة المعصية معصية ويعظم قبح
~~الوسيلة بحسب عظم المفسدة وكذلك تعظم فضيلة الوسيلة بحسب عظم المصلحة ولما
~~كان وسيلة إلى التزام قربة لزم على هذا أن يكون قربة إلا أن ظاهر إطلاق
~~الحديث دل على خلافه واتباع المنصوص أولى انتهى
# وقال الخطابي هذا باب غريب من العلم وهو أن ينهى عن الشيء أن يفعل حتى
~~إذا فعل وقع واجبا
# السابعة أجاب القائلون باستحباب النذر عن هذا الحديث بأجوبة أحدها ما
~~قاله ابن الأثير في النهاية أن النهي عنه تأكيد لأمره وتحذير عن التهاون به
~~بعد إيجابه
# قال ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط
~~لزوم الوفاء به إذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم
# قال وإنما وجه الحديث أنه قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل
~~نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا على أنكم تدركون
~~بالنذر شيئا لم يقدره الله أو تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء عليكم فإذا
~~نذرتم ولم تعتقدوا هذا فأخرجوا عنه بالوفاء فإن الذي نذرتموه لازم لكم
# ثانيها ما أجاب به المازري فقال يحتمل أن يكون سبب النهي عن النذر كون
~~الناذر يصير ملتزما به فيأتي به تكلفا بغير نشاط
# قال ويحتمل أن يكون سببه كونه يأتي بالقربة التي التزمها في نذره على
~~صورة المعاوضة للأمر الذي طلبه فينقص أجره وشأن العبادة أن تكون متمحضة ms1360 لله
~~تعالى
# ثالثها قال القاضي عياض يحتمل أن النهي لكونه قد يظن PageV06P036 بعض
~~الجهلة أن النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهى عنه خوفا من جاهل
~~يعتقد ذلك قال وسياق الحديث يؤيد هذا
#
# | رابعها
# أن النهي محمول على من علم من حاله عدم القيام بما التزمه جمعا بين
~~الأدلة فإن قوله تعالى وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه
~~يقتضي استحباب النذر والله أعلم
# الثامنة إن قلت دل هذا الحديث على أن النذر لا يرد المقدر وقد يكون النذر
~~بالصدقة وقد ورد في الحديث إن الصدقة تقي مصارع السوء وفي حديث آخر الصدقة
~~تدفع ميتة السوء رواه الترمذي من حديث أنس
# قلت ليس معنى هذا الحديث أن العبد يقدر له ميتة السوء فتدفعها الصدقة بل
~~الأسباب مقدرة كما أن المسببات مقدرة فمن قدر له ميتة السوء لا تقدر له
~~الصدقة ومن لم تقدر له ميتة السوء قدرت له الصدقة
# وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي في جوابه النذر ليس تنجيزا للصدقة
~~وإنما هو كالوعد بها وربما لا يفي بالنذر لعجز أو احترام أجل وعلى تقدير
~~الوفاء به فالصدقة سبب والأسباب مقدرة أيضا كما ورد في الحديث أنهم قالوا
~~يا رسول الله أرأيت رقى نسترقي بها ودواء نتداوى به هل ترد من قدر الله
~~شيئا قال هي من قدر الله فبين أن الأسباب مقدرة كالمسببات والله أعلم
# PageV06P037 الحديث الثاني وعن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي والمسجد الأقصى
~~قال سفيان ولا تشد إلا إلى ثلاثة مساجد سواء فيه فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من هذا الوجه من رواية سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب بلفظ لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
~~وأخرجه مسلم وابن ماجه من رواية معمر عن الزهري لفظ مسلم تشد الرحال ولفظ
~~ابن ماجه لا تشد ورواه مسلم من رواية سلمان الأغر عن ms1361 أبي هريرة بلفظ إنما
~~يسافر إلى ثلاثة مساجد مسجد الكعبة ومسجدي ومسجد إيلياء ورواه البيهقي في
~~سننه من رواية مسدد وعلي بن المديني كلاهما عن ابن عيينة بلفظ لا تشد ثم
~~قال قال ابن المديني هكذا حدثنا به سفيان هذه المرة على هذا اللفظ وأكثر
~~لفظه تشد الرحال
# الثانية قوله تشد الرحال بالرفع لفظه خبر ومعناه الأمر بشدها إلى هذه
~~المساجد الثلاثة
# وقوله في الرواية الأخرى لا تشد هو خبر أيضا ومعناه النهي ومحمله عند
~~جمهور العلماء أنه لا فضيلة في شد الرحال إلى مسجد غيرها لا أن شد الرحال
~~إلى غيرها محرم ولا مكروه ويدل لذلك ما رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث
~~أبي سعيد الخدري مرفوعا لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد تبتغى فيه
~~الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا وفيه شهر بن حوشب وثقه
~~أحمد وابن معين وتكلم فيه غيرهما وذهب الشيخ أبو PageV06P038 محمد إلى ما
~~اقتضاه ظاهره أن شد الرحال إلى غيرها محرم وأشار القاضي عياض إلى اختياره
#
# | الثالثة
# قول سفيان بن عيينة رحمه الله ولا تشد إلا إلى ثلاثة مساجد سواء معناه أن
~~اللفظ الذي رواه وهو قوله تشد الرحال وهذا اللفظ الآخر الذي فيه النفي
~~والإثبات سواء من حيث المعنى فإن الأحكام الشرعية إنما تتلقى من الشارع
~~وإذا أخبر بشد الرحال إلى هذه المساجد الثلاثة ولم يذكر شد الرحال إلى
~~غيرها لم يكن لشد الرحال إلى غيرها فضل لأن الشرع لم يجئ به وهذا أمر لا
~~يدخله القياس لأن شرف البقعة إنما يعرف بالنص الصريح عليه وقد ورد النص في
~~هذه دون غيرها
# الرابعة فيه فضيلة هذه المساجد الثلاثة ومزيتها على غيرها وذلك لكونها
~~مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولفضل الصلاة فيها
# الخامسة نبه بشد الرحل الذي لا يستعمل غالبا إلا في الأسفار على ما هو
~~أخف منه وقصدها لمن هو قريب منها بحيث لا يحتاج في إتيانها إلى شد رحل ودل
~~ذلك على أن إتيانها قربة مع القرب ms1362 والبعد وعلى كل حال ويدل على أنه أريد
~~بشد الرحل السفر قوله في رواية الأغر إنما يسافر
# السادسة استدل به على أن من نذر إتيان المسجد الحرام لحج أو عمرة انعقد
~~نذره ولزمه ذلك لأنه قربة وشأن القرب لزومها بالنذر
# السابعة واستدل به على أن من نذر إتيانه للصلاة فيه أو الاعتكاف به لزمه
~~ذلك وهو كذلك عند مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف وداود والجمهور
# وحكى الطحاوي عن أبي حنيفة ومحمد أن من نذر أن يصلي في مكان فصلى في غيره
~~أجزأه
# واحتج الطحاوي لذلك بأن تفضيل الصلاة في المساجد الثلاثة إنما هو في
~~الفريضة بدليل قوله صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة المرء في بيته إلا
~~المكتوبة ويوافقه ما ذكره ابن حزم الظاهري أنه لو نذر الصلاة في أحد
~~المساجد الثلاثة لم يلزمه الصلاة فيها إلا في الفرض فإن كان نذر صلاة تطوع
~~لم يلزمه شيء
# الثامنة واستدل به على أن من نذر إتيانه وأطلق لزمه إتيانه بحج أو عمرة
~~وهذا هو الصحيح عند أصحابنا
# التاسعة واستدل به على أنه لو نذر إتيانه بلا حج ولا عمرة انعقد نذره
~~ولزمه إتيانه بحج أو عمرة ولغا قوله بلا حج ولا عمرة لأن هذا هو المفهوم من
~~إتيانه فليلغ ما يخالفه وهو أحد الوجهين لأصحابنا وصححه النووي
# PageV06P039
# | العاشرة
# استدل به على أنه لو نذر الصلاة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لزمه ذلك
~~وتعين للصلاة فيه وهو أصح قولي الشافعي رحمه الله وهو مذهب المالكية
~~والحنابلة لكنه يخرج عن نذره بالصلاة في المسجد الحرام على أصح الوجهين عند
~~أصحابنا وبه قال الحنابلة
# الحادية عشرة استدل به على أنه لو نذر إتيان مسجد المدينة لزيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم لزمه ذلك لأنه من جملة المقاصد التي يؤتى لها ذلك
~~المحل بل هو أعظمها وقد صرح بذلك القاضي ابن كج من أصحابنا فقال عندي إذا
~~نذر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لزمه الوفاء وجها واحدا ولو نذر أن
~~يزور ms1363 قبر غيره فوجهان وللشيخ تقي الدين بن تيمية هنا كلام بشع عجيب يتضمن
~~منع شد الرحل للزيارة وأنه ليس من القرب بل بضد ذلك ورد عليه الشيخ تقي
~~الدين السبكي في شفاء السقام فشفى صدور المؤمنين وكان والدي رحمه الله يحكي
~~أنه كان معادلا للشيخ زين الدين عبد الرحيم بن رجب الحنبلي في التوجه إلى
~~بلد الخليل عليه السلام فلما دنا من البلد قال نويت الصلاة في مسجد الخليل
~~ليحترز عن شد الرحل لزيارته على طريقة شيخ الحنابلة ابن تيمية قال فقلت
~~نويت زيارة قبر الخليل عليه السلام ثم قلت له أما أنت فقد خالفت النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وقد شددت الرحل
~~إلى مسجد رابع وأما أنا فاتبعت النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال زوروا
~~القبور
# أفقال إلا قبور الأنبياء قال فبهت قلت ويدل على أنه ليس المراد إلا
~~اختصاص هذه المساجد بفضل الصلاة فيها وأن ذلك لم يرد في سائر الأسفار قوله
~~في حديث أبي سعيد المتقدم لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد تبتغى فيه
~~الصلاة غير كذا وكذا فبين أن المراد شد الرحل إلى مسجد تبتغى فيه الصلاة لا
~~كل سفر والله أعلم
# الثانية عشرة استدل به على أنه لو نذر إتيان المسجد الأقصى للصلاة فيه
~~لزمه ذلك وهذا أصح قولي الشافعي كما تقدم في مسجد المدينة وبه قال المالكية
~~والحنابلة لكنه يخرج عنه بالصلاة في المسجد الحرام كما تقدم وصحح النووي
~~أيضا أنه يخرج عنه بالصلاة في مسجد المدينة قال ونص عليه الشافعي في
~~البويطي وبه قال الحنفية والحنابلة وقيل تقوم الصلاة في كل من المسجدين
~~المذكورين مقام الآخر وقيل لا يقوم أحدهما مقام الآخر ويدل للأول ما في
~~صحيح مسلم عن ميمونة رضي الله عنها أنها أفتت امرأة نذرت الصلاة في بيت
~~المقدس أن تصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم واستدلت بقوله عليه
~~الصلاة والسلام صلاة في مسجدي أفضل من ألف ms1364 صلاة فيما سواه من المساجد إلا
~~مسجد الكعبة
# PageV06P040
# | الثالثة عشرة
# استدل به على أنه لو نذر إتيان مسجد المدينة أو المسجد الأقصى لزمه ذلك
~~وهو أحد القولين للشافعي حكاه عنه البويطي
# والقول الثاني أنه لا يلزم النذر بل يلغو نص عليه في الأم وهو الأظهر عند
~~العراقيين والروياني وغيرهم فإذا قلنا بانعقاد النذر فهل يلزمه مع الإتيان
~~شيء آخر فيه خلاف لأصحابنا والأصح عندهم نعم لأن الإتيان المجرد ليس بقربة
~~وحينئذ فالأصح أنه يتخير بين الاعتكاف والصلاة وقيل يتعين الاعتكاف وقيل
~~تتعين الصلاة
# وقال الشيخ أبو علي يكفي في مسجد المدينة أن يزور قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتوقف فيه إمام الحرمين من جهة أن الزيارة لا تتعلق بالمسجد
~~وتعظيمه
# قال وقياسه أنه لو تصدق في المسجد أو صام يوما كفاه قال الإمام والظاهر
~~الاكتفاء بالزيارة
# الرابعة عشرة استدل به على أنه لو نذر إتيان غيرها من المساجد لصلاة أو
~~غيره لم يلزمه ذلك لتصريحه عليه الصلاة والسلام باختصاص هذه المساجد بشد
~~الرحل إليها وغيرها لا فضل لبعضها على بعض فتكفي صلاته في أي مسجد كان
# قال النووي هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة إلا محمد بن مسلمة المالكي
~~فقال إذا نذر قصد مسجد قباء لزمه قصده لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأتيه كل سبت راكبا وماشيا وقال الليث بن سعد يلزمه قصد ذلك المسجد أي مسجد
~~كان وقال الحنابلة في أحد الوجهين يلزمه إذا لم يصل فيه ولا في أحد المساجد
~~الثلاثة كفارة يمين وإن كان لا ينعقد نذره وفي وجه آخر لا كفارة عليه وفي
~~الجواهر لابن شاس لو ذكر موضعا غير هذه الثلاثة فإن تعلقت به عبادة تختص به
~~كرباط أو جهاد ناجز لزمه إتيانه
# الخامسة عشرة المراد بالمسجد الحرام جميع الحرم ولا يختص ذلك بالمكان
~~المعد للصلاة فيه قال أصحابنا لو ذكر الناذر بقعة أخرى من بقاع الحرم
~~كالصفا والمروة ومسجد الخيف ومنى ومزدلفة ومقام إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام وقبة زمزم وغيرها فهو كما ms1365 لو قال المسجد الحرام حتى لو قال آتي دار
~~أبي جهل أو دار الخيزران كان الحكم كذلك لشمول حرمة الحرم في تنفير الصيد
~~وغيره للجميع وفي معجم الطبراني الأوسط من حديث أبي هريرة مرفوعا لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الخيف ومسجد الحرام ومسجدي قال والدي رحمه
~~الله في شرح الترمذي وفي إسناده خيثم بن مروان وهو ضعيف والحديث شاذ
~~لمخالفته للأحاديث الصحيحة إلا أن الحكم بالنسبة إلى مسجد الخيف صحيح لا
~~بالنسبة إلى الحصر قال الغزالي عند ذكر نذر إتيان المساجد فلو قال آتي مسجد
~~الخيف فهو كمسجد الحرام لأنه من الحرم
# انتهى
# PageV06P041
# | السادسة عشرة
# ذكر النووي في شرح مسلم وغيره أن تضعيف الصلاة في مسجد المدينة يختص
~~بمسجده عليه الصلاة والسلام الذي كان في زمنه دون ما أوسع بعده ومقتضى ذلك
~~أنه لو نذر الصلاة في بقعة من المسجد مما هو زائد على ما كان في زمنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يتعين وكان كغيره من المساجد وفيه بعد ونظر ظاهر
# السابعة عشرة إن قلت لم سمي المسجد الأقصى ولم يكن بعد المسجد الحرام
~~غيره ففي الصحيحين عن أبي ذر قلت يا رسول الله أي مسجد وضع أول قال المسجد
~~الحرام قلت ثم أي قال ثم المسجد الأقصى قلت كم بينهما قال أربعون سنة قلت
~~علم الله تعالى أن مسجد المدينة سيبنى فيكون قاصيا أي بعيدا من مسجد مكة
~~ويكون مسجد بيت القدس أقصى فسمي بذلك باعتبار ما يئول حاله إليه والله
~~تعالى أعلم
# الثامنة عشرة قال الخطابي قال بعض أهل العلم لا يصح الاعتكاف إلا في واحد
~~من هذه المساجد الثلاثة وعليه تأول الخبر
# PageV06P042 الحديث الثالث وعن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال صلاة في مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
# فيه فوائد
# الأولى أخرجه من هذا الوجه مسلم وابن ماجه من رواية سفيان بن عيينة ومسلم
~~وحده من رواية معمر كلاهما عن الزهري عن سعيد وأخرجه ms1366 البخاري والترمذي وابن
~~ماجه من رواية مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر
~~كلاهما عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة ولفظه عند البخاري والترمذي
~~مسجدي هذا ورواه مسلم من رواية الزهري والنسائي من رواية سعد بن إبراهيم
~~كلاهما عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة
~~ثم شكا في رفعه نصا فأخبرهما عبد الله بن إبراهيم بن قارظ أنه سمع أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني آخر الأنبياء وإن مسجدي
~~آخر المساجد وقال ابن عبد البر روي عن أبي هريرة من طرق ثابتة صحاح متواترة
~~ولم يرد بذلك التواتر الذي يذكره أهل الأصول وإنما أراد الشهرة والله أعلم
# الثانية اختلف العلماء في معنى الاستثناء في قوله إلا المسجد الحرام فقال
~~الجمهور معناه إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في مسجد
~~المدينة حكاه ابن عبد البر عن ابن الزبير وعطاء بن أبي رباح وقتادة وسفيان
~~بن عيينة ومن المالكية مطرف وابن وهب وجماعة أهل الأثر وقال به الشافعي
~~وأحمد ويدل له ما رواه الإمام أحمد والبزار في مسنديهما وابن حبان في صحيحه
~~والبيهقي في سننه وغيرهم عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا
~~المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا قال ابن
~~عبد البر PageV06P043 اختلف على ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه أحفظ
~~وأثبت من جهة النقل وهو أيضا صحيح في النظر لأن مثله لا يدرك بالرأي مع
~~شهادة أئمة الحديث للذي رفعه بالحفظ والثقة
# وقال النووي حديث حسن
# وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وفي رواية
~~للطبراني في هذا الحديث وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي بألف
~~صلاة وروى ابن ماجه عن جابر أن رسول الله صلى ms1367 الله عليه وسلم قال صلاة في
~~مسجدي أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه قال والدي رحمه الله في شرح
~~الترمذي إسناده جيد قلت ويقع في بعض نسخ ابن ماجه من مائة صلاة بدون ألف
~~والمعتمد ما نقلته أولا
# والحديثان معا حديث ابن الزبير وحديث جابر كلاهما من رواية عطاء بن أبي
~~رباح عن صحابية وذلك غير قادح فيهما لأن عطاء إمام واسع الرواية فيجوز أن
~~يكون عنده عنهما وقال ابن عبد البر لما ذكر حديث جابر نقلته ثقات كلهم
# وجائز أن يكون عند عطاء في ذلك عنهما فيكونان حديثين وعلى هذا يحمله أهل
~~العلم بالحديث ورواه الإمام أحمد في مسنده من رواية عطاء عن ابن عمر وفيه
~~بعد قوله إلا المسجد الحرام فهو أفضل قال والدي وإسناده صحيح ورواه ابن عبد
~~البر في التمهيد بهذا اللفظ وبلفظ فإن الصلاة فيه أفضل وبلفظ فإنه أفضل منه
~~بمائة صلاة قال وهو عندهم حديث آخر بلا شك فيه لأنه روي عن ابن عمر من وجوه
~~وروى الطبراني عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة
~~في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في
~~بيت المقدس بخمسمائة صلاة ورواه ابن عبد البر من طريق البزار ثم قال قال
~~البزار هذا إسناد حسن وفي سنن ابن ماجه حديث آخر يقتضي تفضيل الصلاة في
~~مسجد مكة إلا أنه مخالف لما تقدم في قدر الثواب رواه عن أنس مرفوعا وفيه
~~وصلاته في المسجد الأقصى بخمسين ألف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين ألف صلاة
~~وصلاته في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة قال والدي رحمه الله فيه أبو
~~الخطاب الدمشقي يحتاج إلى الكشف عنه وذهب آخرون إلى أن معنى الاستثناء إلا
~~المسجد الحرام فإن الصلاة في مسجدي أفضل من الصلاة فيه بدون ألف صلاة ذكر
~~ابن عبد البر أن يحيى بن يحيى سأل عبد الله بن ms1368 نافع عن معنى هذا الحديث
~~فذكر هذا ثم قال ابن عبد البر تأويل ابن نافع بعيد عند أهل المعرفة باللسان
~~قال ويلزمه أن يقول إن الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~الصلاة في المسجد الحرام بتسعمائة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا وإذا كان هكذا لم
~~يكن للمسجد PageV06P044 الحرام فضل على سائر المساجد إلا بالجزاء اللطيف
~~على تأويل ابن نافع وحسبك ضعفا بقول يئول إلى هذا وقال ابن بطال مثل بعض
~~أهل العلم بلسان العرب الاستثناء في هذا الحديث بمثال بين فيه معناه
# فإذا قلت اليمن أفضل من جميع البلاد بألف درجة إلا العراق جاز أن يكون
~~العراق مساويا لليمن وجاز أن يكون فاضلا وأن يكون مفضولا فإن كان مساويا
~~فقد علم فضله وإن كان فاضلا أو مفضولا لم يعلم مقدار المفاضلة بينهما إلا
~~بدليل على عدة درجات إما زائدة على ذلك أو ناقصة عنه
# قلت هذا كلام فيه إنصاف بخلاف كلام ابن نافع وقد قام الدليل على أنه
~~المسجد الحرام فاضل بمائة درجة وقد سبق ذلك فوجب الرجوع إليه ثم قال ابن
~~عبد البر وقد زعم بعض المتأخرين من أصحابنا أن الصلاة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بمائة صلاة ومن غيره بألف
~~صلاة قال واحتج لذلك بما رواه سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن ابن أبي
~~عتيق قال سمعت عمر يقول صلاة في المسجد الحرام خير من مائة صلاة فيما سواه
~~قال وتأول بعضهم هذا الحديث أيضا عن عمر على أن الصلاة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم خير من تسعمائة صلاة في المسجد الحرام قال وهذا كله تأويل
~~لا يعضده دليل وحديث سليمان بن عتيق هذا لا حجة فيه لأنه مختلف في إسناده
~~وفي لفظه وقد خالفه فيه من هو أثبت منه فمن الاختلاف أنه روي عنه عن ابن
~~الزبير عن عمر بلفظ صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة في مسجد النبي
~~صلى ms1369 الله عليه وسلم وبلفظ صلاة في المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه من المساجد إلا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما فضله عليه
~~بمائة صلاة
# قال فكيف يحتجون بحديث قد روي فيه ضد ما ذكروه أيضا من رواية الثقات إلى
~~ما في إسناده من الاختلاف أيضا وقد ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني
~~سليمان بن عتيق وعطاء عن ابن الزبير أنهما سمعاه يقول صلاة في المسجد
~~الحرام خير من مائة صلاة فيه ويشير إلى مسجد المدينة ثم روى ابن عبد البر
~~بإسناده عن سليمان بن عتيق عن ابن الزبير عن عمر صلاة في المسجد الحرام
~~أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه إلا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنما فضله عليه بمائة صلاة ثم قال على أنه لم يتابع سليمان ابن عتيق على
~~ذكره عمر وهو مما أخطأ فيه عندهم وانفرد به وما انفرد به فلا حجة فيه وإنما
~~الحديث محفوظ عن ابن الزبير
# انتهى
# الثالثة استدل به الجمهور بالتقرير الذي قدمته على تفضيل مكة على المدينة
~~لأن الأمكنة تشرف بفضل العبادة فيها على غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوحة
~~وهو مذهب سفيان بن عيينة والشافعي وأحمد في أصح الروايتين عنه وابن وهب
~~ومطرف وابن حبيب PageV06P045 الثلاثة من أصحاب مالك وحكاه الشاجي عن عطاء
~~بن أبي رباح والمكيين والكوفيين وبعض البصريين والبغداديين وحكاه ابن عبد
~~البر عن عمر وعلي وابن مسعود وأبي الدرداء وابن عمر وجابر وعبد الله بن
~~الزبير وقتادة لكن حكى القاضي عياض والنووي عن عمر أن المدينة أفضل وحكاه
~~ابن بطال عن عمر بصيغة التمريض فقال وروي عن عمر قال ابن عبد البر وقد روي
~~عن مالك ما يدل على أن مكة أفضل الأرض كلها قال ولكن المشهور عن أصحابه في
~~مذهبه تفضيل المدينة ومما يدل للجمهور ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه
~~عن عبد الله بن عدي بن حمراء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا ms1370
~~على الحزورة فقال والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا
~~أني أخرجت منك ما خرجت قال الترمذي حسن صحيح
# وقال ابن عبد البر هذا من أصح الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~وهذا قاطع في محل الخلاف
# انتهى
# وذهب آخرون إلى تفضيل المدينة على مكة وهو قول مالك وأهل المدينة وحكاه
~~زكريا الشاجي عن بعض البصريين والبغداديين وتقدم قول من حكاه عن عمر قال
~~ابن عبد البر واستدل أصحابنا على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم ما بين قبري
~~ومنبري روضة من رياض الجنة قال وركبوا عليه قوله صلى الله عليه وسلم موضع
~~سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها قال وهذا لا دليل فيه على ما ذهبوا
~~إليه لأنه إنما أراد به ذم الدنيا والزهد فيها والترغيب في الآخرة فأخبر أن
~~اليسير من الجنة خير من الدنيا كلها وأراد بذكر السوط والله أعلم التقليل
~~لا أنه أراد موضع السوط بعينه بل موضع نصف سوط وربع سوط من الجنة الباقية
~~خير من الدنيا الفانية ثم قال ولا حجة لهم في شيء مما ذهبوا إليه ولا يجوز
~~تفضيل شيء من البقاع على شيء إلا بخبر يجب التسليم له ثم ذكر حديث ابن
~~حمراء المتقدم
# وقال كيف يترك مثل هذا النص الثابت ويمال إلى تأويل لا يجامع متأوله عليه
#
# | الرابعة
# استثنى القاضي عياض من القول بتفضيل مكة البقعة التي دفن فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وضمت أعضاءه الشريفة وحكى اتفاق العلماء على أنها أفضل بقاع
~~الأرض قال النووي في شرح المهذب ولم أر لأصحابنا تعرضا لما نقله
# قال ابن عبد البر وكان مالك يقول من فضل المدينة على مكة أني لا أعلم
~~بقعة فيها قبر نبي معروف غيرها
# قال ابن عبد البر يريد ما لا يشك فيه فإن كثيرا من الناس يزعم أن قبر
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام ببيت المقدس وأن قبر موسى عليه الصلاة والسلام
~~هناك ثم ذكر حديث أبي هريرة المرفوع في ms1371 سؤال موسى PageV06P046 عليه السلام
~~ربه أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر ثم قال إنما يحتج بقبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على من أنكر فضلها أما من أقر به وأنه ليس على وجه
~~الأرض أفضل بعد مكة منها فقد أنزلها منزلتها واستعمل القول بما جاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وفيها ثم روى ابن عبد البر عن علي بن أبي
~~طالب أنه قال إني لأعلم أي بقعة أحب إلى الله في الأرض هي البيت الحرام وما
~~حوله
#
# | الخامسة
# قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي في حديث عبد الله بن الزبير وجابر
~~وابن عمر وأبي الدرداء وأنس مرفوعا إن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف
~~صلاة وفي حديث عمر موقوفا عليه أن الصلاة فيه خير من مائة صلاة وهكذا رواه
~~الطبراني في الأوسط من حديث عائشة مرفوعا وفي بعض طرق أثر عمر إن الصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة بمسجد المدينة وفي حديث الأرقم أن الصلاة
~~بمكة أفضل من ألف صلاة ببيت المقدس رواه أحمد وغيره قال والجمع بين هذا
~~وبين ما تقدم أن يحمل أثر عمر باللفظ الأول وحديث عائشة على تقدير صحتهما
~~على أن المراد خير من مائة صلاة في مسجد المدينة فيكون موافقا لحديث ابن
~~الزبير ومن معه وحديث الأرقم وأثر عمر باللفظ الثاني يقتضي أن تكون الصلاة
~~في المسجد الحرام بألف ألف صلاة وإذا تعذر الجمع فيرجع إلى الترجيح وأصح
~~هذه الأحاديث حديث ابن الزبير وجابر وابن عمر وأبي الدرداء فإن أسانيدها
~~صحيحة
# قال وأما الاختلاف في مسجد المدينة فأكثر الأحاديث الصحيحة أن الصلاة فيه
~~خير من ألف صلاة وفي حديث أبي الدرداء أنها بألف صلاة من غير تفضيل على
~~الألف وفي حديث أنس عند ابن ماجه أن الصلاة فيه بخمسين ألف صلاة وفي حديث
~~أبي ذر عند الطبراني في الأوسط أن الصلاة فيه أفضل من أربع صلوات ببيت
~~المقدس قال وقد اختلفت الأحاديث في المقدار الذي تضاعفت به ms1372 الصلاة في مسجد
~~بيت المقدس فعند ابن ماجه من حديث ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الصلاة فيه كألف صلاة في غيره وعند
~~الطبراني في حديث أبي الدرداء أن الصلاة فيه بخمسمائة صلاة وفي حديث أنس
~~عند ابن ماجه أن الصلاة فيه بخمسين ألف صلاة فعلى هذا تكون الصلاة بمسجد
~~المدينة إما بأربعة آلاف على مقتضى حديث ميمونة وإما بألفين على مقتضى حديث
~~أبي الدرداء وإما بمائتي ألف صلاة على PageV06P047 مقتضى حديث أنس
# لكنه في هذا الحديث سوى بين مسجد المدينة وبين مسجد بيت المقدس وأصح طرق
~~أحاديث الصلاة ببيت المقدس أنها بألف صلاة
# فعلى هذا أيضا يستوي المسجد الأقصى مع مسجد المدينة وعند أحمد من حديث
~~أبي هريرة أو عائشة مرفوعا صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه
~~إلا المسجد الأقصى وعلى هذا فتحمل هذه الرواية على تقدير ثبوتها إلا المسجد
~~الأقصى فإنهما مستويان في الفضل ولا مانع من المصير إلى هذا أي فإنه ليس
~~بأفضل من ألف صلاة فيه بل هو مساو له وأصح طرق أحاديث التضعيف في المدينة
~~أنها أفضل من ألف والأصح في بيت المقدس أنها بألف فيمكن أيضا أن يكون
~~التفاوت بينهما بالزيادة على الألف والله أعلم انتهى كلام والدي رحمه الله
#
# | السادسة
# ظاهر الحديث أنه لا فرق في تضعيف الصلاة بين الفرض والنفل وبه قال
~~أصحابنا ومطرف من المالكية وذهب الطحاوي إلى اختصاص التضعيف بالفرض وهو
~~مقتضى كلام ابن حزم الظاهري لأنه أوجب صلاة الفرض في أحد المساجد الثلاثة
~~بنذره ذلك ولم يوجب التطوع فيها بالنذر
# قال النووي وهو خلاف إطلاق الأحاديث الصحيحة قلت قد يقال لا عموم في
~~اللفظ لأنه نكرة في سياق الإثبات وساعد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وقد يقال هو عام لأنه وإن كان في
~~الإثبات فهو في معرض الامتنان وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي تكون
~~النوافل ms1373 في المسجد مضاعفة بما ذكر من ألف في المدينة ومائة ألف في مكة
~~ويكون فعلها في البيت أفضل لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة بل ورد في بعض طرقه أن النافلة في
~~البيت أفضل من فعلها في مسجده صلى الله عليه وسلم
# السابعة استدل به على أن تضعيف الصلاة في مسجد المدينة يختص بمسجده صلى
~~الله عليه وسلم الذي كان في زمنه دون ما أحدث بعده فيه من الزيادة في زمن
~~الخلفاء الراشدين وغيرهم لأن التضعيف إنما ورد في مسجده وذاك هو مسجده
~~وأيضا فقد أكد ذلك بقوله في رواية الصحيحين مسجدي هذا وبذلك صرح النووي
~~وقال ينبغي أن يحرص المصلي على ذلك ويتفطن لما ذكرته وقال والدي رحمه الله
~~في شرح الترمذي هذا شبيه بما إذا اجتمع الاسم والإشارة هل تغلب الإشارة أو
~~الاسم قلت لم يظهر لي ذلك فالاسم والإشارة متفقان هنا لكونه أضاف المسجد
~~إليه وأشار إلى الموجود ذلك الوقت ولو كان لفظه مسجد المدينة هذا لكان من
~~تعارض الاسم والإشارة لكن يشكل على هذا ما في تاريخ المدينة أن عمر رضي
~~الله عنه لما فرغ من الزيادة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال لو
~~انتهى إلى الجبانة لكان الكل مسجد PageV06P048 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو زيد في
~~هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد إلى صنعاء
~~كان مسجدي وعن ابن أبي ذئب أن عمر رضي الله عنه قال لو مد مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى ذي الحليفة لكان منه وقال عمر بن أبي بكر الموصلي
~~بلغني عن ثقات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما زيد في مسجدي فهو
~~منه ولو بلغ ما بلغ فإن صح ذلك فهو بشرى حسنة
# الثامنة وهذا بخلاف المسجد الحرام فإنه لا يختص التضعيف ms1374 بالمسجد الذي كان
~~في زمنه صلى الله عليه وسلم بل يشمل جميع ما زيد فيه لأن اسم المسجد الحرام
~~يعم الكل بل المشهور عند أصحابنا أن التضعيف يعم جميع مكة بل صحح النووي
~~أنه يعم جميع الحرم الذي يحرم صيده
# واعلم أن للمسجد الحرام أربع استعمالات أحدها نفس الكعبة كقوله تعالى فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام
# الثاني الكعبة وما حولها من المسجد كقوله تعالى سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام فالمراد نفس المسجد في قول أنس بن مالك ورجحه الطبري
~~وفي الصحيح ما يدل له وقيل أسري به من بيت أم هانئ وقيل من شعب أبي طالب
~~فيكون المراد على هذا في هذه الآية مكة
# الثالث جميع مكة ومنه قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام قال ابن عطية وعظم
~~القصد هنا إنما هو مكة
# الرابع جميع الحرم الذي يحرم صيده ومنه قوله تعالى إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام وإنما كان عهدهم بالحديبية وهي من الحرم وكذلك قوله تعالى
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام قال ابن عباس إنه الحرم جميعه
# التاسعة قال النووي قال العلماء وهذا فيما يرجع إلى الثواب فثواب صلاة
~~فيه يزيد على ثواب ألف فيما سواه ولا يتعدى ذلك إلى الإجزاء عن الفوائت حتى
~~لو كان عليه صلاتان فصلى في مسجد المدينة صلاة لم تجزه عنهما وهذا لا خلاف
~~فيه والله أعلم
# العاشرة وجه إيراد هذا الحديث في باب النذر أنه يدل على فضل الصلاة في
~~هذين المسجدين المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو نذر
~~الصلاة في أحدهما لزمه ما التزمه لأنه يتبين أنه قربة وشأن القرب أن تلزم
~~بالنذر
# PageV06P049 الحديث الرابع وعن بريدة أن أمة سوداء أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجع من بعض مغازيه فقالت إني كنت نذرت إن ردك الله صالحا
~~أن أضرب عندك بالدف قال إن كنت فعلت فافعلي وإن كنت لم تفعلي فلا تفعلي
~~فضربت فدخل أبو بكر وهي تضرب ودخل غيره ms1375 وهي تضرب ودخل عمر قال فجعلت دفها
~~خلفها وهي مقنعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليفرق منك
~~يا عمر أنا جالس ههنا ودخل هؤلاء فلما أن دخلت فعلت ما فعلت رواه الترمذي
~~وقال حسن صحيح غريب فيه فوائد الأولى رواه الترمذي في المناقب من جامعه عن
~~الحسين بن حريث عن علي بن الحسين بن واقد عن أبيه عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت
~~جارية سوداء فقالت يا رسول الله إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب
~~بين يديك بالدف وأتغنى فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت نذرت
~~فاضربي وإلا فلا فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم
~~دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فألقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان ليخاف منك يا عمر إني كنت جالسا
~~وهي تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب
~~فلما دخلت أنت يا عمر ألقت الدف قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب من
~~حديث بريدة وفي الباب عن عمر وعائشة
# PageV06P050
# | الثانية
# قوله
# إن أمة سوداء يحتمل أنها باقية على الرق ويحتمل أنه سماها أمة باعتبار ما
~~مضى وقوله ورجع من بعض مغازيه جملة حالية وقد فيه مقدرة تقديره وقد رجع
~~والدف بضم الدال المهملة وتشديد الفاء معروف وحكى أبو عبيد عن بعضهم أن
~~الفتح فيه لغة ذكره في الصحاح وقال في النهاية هو بالضم والفتح وقوله إن
~~كنت فعلت أي النذر وقوله فافعلي أي فاضربي وقد أوضح ذلك في رواية الترمذي
~~وقوله فجعلت دفها خلفها لا ينافي قوله في رواية الترمذي تحتها فيكون تحتها
~~من جهة ظهرها وقوله وهي مقنعة بتشديد النون وفتحها أي مستترة بقناعها وقوله
~~ليفرق منك بفتح الراء أي يخاف ms1376
# الثالثة قسم أصحابنا الفقهاء النذور إلى معصية وطاعة ومباح فمنعوا نذر
~~المعصية ثم قسموا الطاعة إلى واجب فأبطلوا نذره و مندوب مقصود وهو ما شرع
~~للتقرب به وعلم من الشارع الاهتمام بتكليف الخلق بإيقاعه كالصوم والصلاة
~~ونحوهما فجزموا بصحة نذره ومندوب لم يشرع لكونه عبادة وإنما هو أعمال
~~وأخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فائدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالى
~~فينال الثواب فيها كعيادة المرضى وزيارة القادمين وإفشاء السلام واختلفوا
~~في لزوم ذلك بالنذر على وجهين والأصح اللزوم
# وأما المباح الذي لم يرد فيه ترغيب كالأكل والنوم والقيام والقعود فلو
~~نذر فعلها أو تركها لم ينعقد نذره
# قال الأئمة وقد يقصد بالأكل التقوي على العبادة وبالنوم النشاط عند
~~التهجد فينال الثواب لكن الفعل غير مقصود والثواب يحصل بالقصد الجميل
~~والضرب بالدف هو من الأمور المباحة فإنه إن كان في عرس أو ختان فهو مجزوم
~~عند أصحابنا بإباحته وإن كان في غيرهما فأطلق صاحب المهذب والبغوي وغيرهما
~~تحريمه
# وقال الإمام والغزالي حلال ورجحه الرافعي في المحرر والشرح الصغير
~~والنووي في المنهاج وقد يقترن بالضرب بالدف قصد جميل كجبر يتيمة في عرسها
~~وإظهار السرور بسلامة من يعود نفعه على المسلمين ومن ذلك ضرب هذه المرأة
~~بالدف فهو مباح بلا شك ولما قصدت به إظهار السرور بقدوم النبي صلى الله
~~عليه وسلم سالما حصل لها الثواب بالقصد الجميل وقد جزم أصحابنا في مثل ذلك
~~بأنه لا يصح نذره فلا بد لهم من تخريج جواب عن هذا الحديث وقد بوب عليه
~~البيهقي في سننه باب ما يوفى به من نذر ما يكون مباحا وإن لم يكن طاعة ثم
~~قال بعد ذكر الحديث يشبه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما أذن لها في
~~الضرب لأنه أمر مباح وفيه إظهار للفرح بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجوعه سالما لا أنه يجب بالنذر فتبويبه يدل على أن المفعول وفاء للنذر وأن
~~بعض المباحات يصح نذره ويوفى به
# وكلامه على الحديث يدل على ms1377 أنه باق على إباحته ولم يفعل وفاء بالنذر ويدل
~~على أنه وفاء بالنذر قوله عليه الصلاة والسلام إن كنت نذرت فاضربي
# ويمكن أن يقال في تأويل الحديث شيء آخر وهو أنه أريد بالنذر هنا اليمين
~~ومعنى قولها نذرت حلفت
# وقوله عليه الصلاة والسلام إن كنت نذرت أي حلفت وإذنه في الضرب إذن في
~~البر وفعل المحلوف عليه وصح استعمال النذر في اليمين لما بينهما من
~~الاشتراك وهو إلزام الشخص PageV06P051 نفسه بما لا يلزمه وذلك يكون تارة
~~بالنذر وتارة باليمين وقد ورد في الأثر استعمال النذر في الأرش في قول سعيد
~~بن المسيب إن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة فإذا سمى الأرش
~~نذرا فتسمية اليمين بذلك أولى لأنها أقرب إلى مدلوله من الأرش والله أعلم
#
# | الرابعة
# استدل به على أن صوت المرأة ليس بعورة إذ لو كان عورة ما سمعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأقر أصحابه على سماعه وهذا هو الأصح عند أصحابنا الشافعية
~~لكن قالوا يحرم الإصغاء إليه عند خوف الفتنة ولا شك أن الفتنة في حقه عليه
~~الصلاة والسلام مأمونة ولو خشي أصحابه رضي الله عنهم فتنة ما سمعوا هذا إن
~~كان حصل منها صوت بدليل قوله في رواية الترمذي وأتغنى وليست هذه اللفظة في
~~مسند أحمد ولا في رواية واحد منهما أنها تغنت بصوتها وحينئذ فليس في الحديث
~~دليل على ما ذكرناه
# الخامسة إن قلت إذا كان هذا مباحا وقد فعل بحضور النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإذنه فكيف ينسب إلى الشيطان ويوفي بما يدل على أن فعله كان بتسويله
~~فلما حضر عمر رضي الله عنه هرب الشيطان لخوفه منه فانقطع ذلك التسويل وما
~~ترتب عليه من الضرب بالدف قلت يحتمل وجهين أحدهما أن الأصل في الضرب بالدف
~~والغناء أنه من باب اللهو وأنه يجر إلى ما لا يرضى فعله كما يقال الغناء
~~بريد الزنا إلا أن تقترن به نية صالحة تصرفه عن ذلك كما في هذه الحالة وقد
~~كان النبي صلى الله عليه ms1378 وسلم عالما بهذه القرينة فلما حضر عمر رضي الله
~~عنه وكان من شأنه المبادرة إلى إنكار مثل هذا والصورة أنه غير عالم بهذه
~~القرينة فخشيت من مبادرته أن يوقع بها محذورا فقطعت ما هي عليه فأعلمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن الشيطان يخاف منه وإن لم يكن للشيطان نصيب
~~فيما كانت فيه هذه المرأة لكن الشيء بالشيء يذكر فشبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم حالتها في انكفافها عما كانت فيه بحالة الشيطان الذي يخاف من عمر
~~ويهرب عند حضوره
# الثاني أن الشيطان لم يكن عنده هذه الدقيقة وهي أن مثل هذا اللهو يصير
~~حسنا بالقصد الجميل أو لم يعرف حصول هذا القصد فلما حضر عمر هرب هو لظنه أن
~~هذا اللهو وإن كان الأمر بخلافه وكم يفوت العارفين من الدقائق فضلا عن
~~الشياطين والله أعلم
# السادسة ذكر ابن طاهر في المبهمات أن هذه المرأة اسمها سديسة مولاة حفصة
~~وذكر ابن عبد البر في الاستيعاب سديسة الأنصارية وذكر أنها روت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما رأى الشيطان عمر إلا خر لوجهه وقال روى عنها سالم
~~تعد في أهل المدينة وقال أبو بكر بن فتحون في نقده على الاستيعاب ضبطه بفتح
~~السين ورأيته بخط ابن مفرج بضم السين على التصغير ثم ذكر ابن فتحون أنه
~~اختلف في حديثها فروي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنها عن حفصة عنه
~~والله أعلم
# PageV06P052
# | كتاب البيوع
# الحديث الأول عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه أهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور إلى
~~أن تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري وأبو
~~داود والنسائي من رواية مالك وأخرجه الشيخان وأبو داود من رواية عبيد الله
~~بن عمر وأخرجه مسلم والنسائي من رواية الليث بن سعد وأخرجه الترمذي
~~والنسائي من رواية أيوب السختياني عن سعيد بن جبير عن ابن عمر
# الثانية حبل الحبلة بفتح الحاء ms1379 والباء فيهما قال القاضي عياض ورواه بعضهم
~~بإسكان الباء في الأول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال أهل اللغة
~~الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الأخفش يقال
~~حبلت المرأة فهي حابل والجمع نسوة حبلة قال أبو عبيد وإنما دخلت عليه التاء
~~للإشعار بالأنوثة فيه وقال ابن الأنباري وغيره الهاء فيه للمبالغة وجوز
~~والدي رحمه الله في شرح الترمذي أن تكون الحبلة جمع حابلة فإن صاحب المحكم
~~حكى أنه يقال نادرا امرأة حابلة من نسوة حبلة قال النووي في شرح مسلم واتفق
~~أهل اللغة على أن الحبل مختص بالآدميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت
~~المرأة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت
# قال أبو عبيد لا يقال لشيء من الحيوان PageV06P053 حبلى إلا ما جاء في
~~هذا الحديث انتهى
# وفيما حكاه من الاتفاق نظر فقد جعل صاحب المحكم هذا قولا وحكى معه غيره
# فقال وقد اختلف في هذه الصفة أعامة للإناث أم خاصة لبعضهن فقيل لا يقال
~~لشيء من الحيوان حبلى إلا في هذا الحديث وقيل كل ذات ظفر حبلى قال أو ذيحة
~~حبلى محج مقرب
#
# | الثالثة
# فسر في الحديث البيع المنهي عنه بأن يبيع شيئا إلى أن تنتج الناقة ثم
~~تنتج التي في بطنها هكذا في رواية مالك وفي رواية عبيد الله بن عمر عند
~~الشيخين كان الجاهلية يتبايعون لحم الجزور إلى حبل الحبلة وحبل الحبلة أن
~~تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فاعتبر في هذه الرواية حمل الثانية دون نتاجها وهو الذي ذكره الشيخ أبو
~~إسحاق الشيرازي في التنبيه فقال وهو أن يبيع بثمن إلى أن تحمل هذه الناقة
~~وتلد ويحمل ولدها قال ابن عبد البر قد جاء تفسير هذا الحديث كما ترى في
~~سياقته وإن لم يكن تفسيره مرفوعا فهذا من قول ابن عمرو حسبك به انتهى
# وبهذا التفسير أخذ مالك والشافعي وهو محكي عن سعيد بن المسيب فهذا أحد ms1380
~~الأقوال في تفسيره وهو أصحها لموافقة الحديث
# القول الثاني أنه بيع نتاج النتاج وهو الذي فسره به أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى وأبو عبيد القاسم بن سلام وابن علية وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~وابن حبيب من المالكية والترمذي في جامعه وأبو بكر بن الأنباري والجوهري في
~~الصحاح وقال النووي في شرح مسلم وهذا أقرب إلى اللغة لكن الراوي هو ابن عمر
~~رضي الله عنهما وقد فسره بالتفسير الأول وهو أعرف ومذهب الشافعي ومحققي
~~الأصوليين أن تفسير الراوي مقدم إذا لم يخالف الظاهر انتهى
# القول الثالث أنه بيع ما في بطون الأنعام صدر به صاحب المحكم كلامه فقال
~~هو أن يباع ما في بطن الناقة قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وهذا ضعيف
~~إنما هذا بيع المضامين كما فسره به سعيد بن المسيب وفرق بينه وبين حبل
~~الحبلة كما رواه مالك في الموطإ عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه قال لا
~~ربا في الحيوان وإنما نهى من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل
~~الحبلة فالمضامين ما في بطون إناث الإبل والملاقيح ما في ظهور الجمال وحبل
~~الحبلة بيع كان أهل الجاهلية يتبايعونه كان الرجل منهم يبتاع الجزور إلى أن
~~تنتج الناقة ثم ينتج الذي في بطنها
# قلت المشهور في الملاقيح والمضامين عكس ما فسره به سعيد بن المسيب
~~فالملاقيح ما في البطون والمضامين ما في الظهور
# القول الرابع أن الحبلة هنا شجرة العنب وأن المراد به بيع العنب قبل أن
~~يبدو صلاحه حكاه صاحب المحكم أيضا فقال وقيل معنى حبل الحبلة حمل الكرمة
~~قبل أن تبلغ وجعل حملها قبل أن تبلغ حبلا وهذا كما نهى عن بيع تمر النخل
~~قبل أن يزهى
# انتهى
# وهذان القولان الأخيران غريبان
# PageV06P054
# | الرابعة
# البيع المذكور بالتفاسير الثلاثة الأولى متفق على بطلانه
# أما الأول فلأنه بيع بثمن إلى أجل مجهول والأجل يأخذ قسطا من الثمن
# وأما الثاني فلأنه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للبائع وغير مقدور على
~~تسليمه
# وأما الثالث فلبعض ms1381 هذه المعاني
# وأما الرابع فإن فيه تفصيلا سيأتي بيانه في حديث النهي عن بيع الثمار حتى
~~يبدو صلاحها
# الخامسة الجزور البعير ذكرا كان أو أنثى إلا أن اللفظة مؤنثة تقول هذه
~~الجزور وإن أردت ذكرا والجمع جزر وجزائر ثم يحتمل أن يكون ذكر الجزور في
~~تفسير الحديث قيدا فيما كان يفعله أهل الجاهلية فلم يكونوا يتبايعون هذا
~~البيع إلا في الجزر خاصة ويحتمل أنه مثال وأنهم كانوا يفعلون ذلك في غيرها
~~أيضا
# وقوله تنتج بضم التاء الأولى وإسكان النون وفتح التاء الثانية وبالجيم أي
~~تلد والناقة فاعل وهذا الفعل مع إسناده للفاعل على صيغة المسند للمفعول
~~هكذا صيغته في لغة العرب
# PageV06P055 الحديث الثاني وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~النجش فيه فوائد الأولى اتفق عليه الشيخان والنسائي وابن ماجه من طريق مالك
~~ورواه النسائي أيضا من رواية كثير بن فرقد كلاهما عن نافع وقال ابن عبد
~~البر هكذا رواه جماعة أصحاب مالك وزاد فيه القعنبي قال وأحسبه قال وأن
~~تتلقى السلع حتى يهبط بها الأسواق ولم يذكر غيره هذه الزيادة ورواه أبو
~~يعقوب إسماعيل بن محمد قاضي المدائن قال أنا يحيى بن موسى أنا عبد الله بن
~~نافع حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن التخيير قال والتخيير أن يمدح الرجل سلعته بما ليس فيها
# قال ابن عبد البر هكذا قال التخيير وفسره ولم يتابع على هذا اللفظ وإنما
~~المعروف النجش
# انتهى
# الثانية النجش بفتح النون وإسكان الجيم وبالشين المعجمة فسره أصحابنا
~~الشافعية بأن يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد
~~ويشتريها وكذا فسره به الحنفية والمالكية والحنابلة كما رأيته في الهداية
~~وكتاب ابن الحاجب والمحرر لابن تيمية وعبارة الهداية هو أن يزيد في الثمن
~~ولا يريد الشراء ليرغب غيره
# وعبارة ابن الحاجب هو أن يزيد ليغر وكذا قال صاحب المحرر إن النجش مزايدة
~~من لا يريد الشراء تغريرا له وقيد الترمذي ms1382 ذلك في جامعه بأن تكون الزيادة
~~بأكثر مما يسوى وكذا قيده ابن عبد البر وابن العربي بأن تكون الزيادة فوق
~~ثمنها
# وقال ابن العربي إنه لو زاد فيها حتى ينتهي إلى قيمتها فهو ما جوز بذلك
~~وكذا ذكر هذا التقييد ابن الرفعة من متأخري أصحابنا ونقله والدي رحمه الله
~~في شرح الترمذي عن الحنفية والمالكية وهو مخالف لما في كتبهم ولذلك نقلت
~~عبارتهم أولا
# الثالثة أصل النجش في اللغة الاستثارة ومنه نجشت الصيد أنجشه بالضم نجشا
~~إذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لأنه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها
~~وقال ابن قتيبة أصل النجش الختل وهو الخدع ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل
~~الصيد ويحتال له وكل من استثار PageV06P056 شيئا فهو ناجش وقال الهروي قال
~~أبو بكر النجش المدح والإطراء وعلى هذا معنى الحديث لا يمدح أحدكم السلعة
~~ويزيد في ثمنها بلا رغبة
#
# | الرابعة
# النجش حرام لورود النهي عنه ولما فيه من المكر والخديعة وهذا إجماع كما
~~حكاه غير واحد والإثم مختص بالناجش إن لم يعلم به البائع فإن واطأه على ذلك
~~أثما جميعا لكن هل يبطل مع ذلك البيع أو يثبت الخيار خاصة أو لا يثبت واحد
~~من الحكمين فيه ثلاثة مذاهب أحدها أن البيع يبطل بناء على أن النهي يقتضي
~~الفساد حكاه ابن عبد البر عن طائفة من أهل الحديث وأهل الظاهر وهو رواية عن
~~مالك وهو المشهور عند الحنابلة إذا كان البائع هو الناجش أو كان غيره لكن
~~بمواطأته
# الثاني أنه يثبت للمشتري الخيار إذا كان ذلك بمواطأة البائع أو بعلمه
~~قاله ابن القاسم وهو المشهور عند المالكية قالوا فإن فاتت العين فله القيمة
~~ما لم تزد وقال بعضهم بثبوت الخيار وإن لم يكن ذلك بمواطأة البائع أو علمه
~~إذا كان ذلك بسببه كابنه وعبده ونحوهما وثبوت الخيار إذا كان بمواطأة
~~البائع وجه عند الشافعية الأصح خلافه وقال الحنابلة ثبوت الخيار حيث لم
~~يبطل البيع لكونه ليس بمواطأة البائع لكن شرطه عندهم أن يغبن به عادة نص ms1383
~~عليه أحمد واختلفوا في تقديره فقدره بعضهم بالثلث وبعضهم بالسدس وقال ابن
~~حزم الظاهري بثبوت الخيار إذا وقع البيع بزيادة على القيمة ولم يتعرض
~~لمواطأة البائع
# الثالث أن البيع صحيح ولا خيار لتقصير المشتري وهذا مذهب الشافعي وأبي
~~حنيفة والاختلاف الذي حكيناه في القول الثاني يمكن أن يجتمع منه خمسة أقوال
# الخامسة قال الرافعي أطلق الشافعي في المختصر معصية الناجش وشرط في معصية
~~من باع على بيع أخيه أن يكون عالما بالحديث الوارد فيه
# قال الشارحون السبب فيه أن النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل أحد
~~معلوم من الألفاظ العامة وإن لم يعلم هذا الخبر بخصوصه
# والبيع على بيع الأخ إنما علم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من
~~لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك أن تقول البيع على بيع أخيه إضرار أيضا
~~وتحريم الإضرار معلوم من الألفاظ العامة والوجه تخصيص المعصية بمن عرف
~~التحريم بعموم أو خصوص انتهى
# وحكى البيهقي في سننه عن الشافعي رحمه الله أنه قال فمن نجش فهو عاص
~~بالنجش إذا كان عالما بنهي النبي صلى الله عليه وسلم فظهر بذلك أن مذهب
~~الشافعي في البيع على بيع أخيه وفي النجش واحد وهو اشتراط العلم وقد حكى
~~هذا النص أيضا المتولي في التتمة والله أعلم
# PageV06P057 الحديث الثالث وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم على بيع بعض ولا
~~تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم والإبل فمن ابتاعها بعد ذلك فهو
~~بخير النظرين بعد أن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر
# فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من هذا الوجه من طريق
~~مالك عن أبي الزناد وليس في رواية النسائي ذكر التصرية وأخرج البخاري حديث
~~المصراة من رواية جعفر بن ربيعة كلاهما عن الأعرج وأخرج مسلم وأبو داود
~~والترمذي والنسائي حديث المصراة من رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ
~~من اشترى شاة مصراة ms1384 فهو بخير النظرين إن شاء أمسكها وإن شاء ردها وصاعا من
~~تمر لا سمراء لفظ مسلم وفي لفظ له ولأبي داود والترمذي فهو بالخيار ثلاثة
~~أيام وفيه صاعا من طعام لا سمراء وعند النسائي ثلاثة أيام وقال وصاعا من
~~تمر لا سمراء وذكر البخاري في صحيحه الاختلاف على ابن سيرين في الطعام
~~والتمر وذكر الثلاث وإسقاطها وقال والتمر أكثر ورواه البخاري وأبو داود من
~~رواية ثابت بن عياض عن أبي هريرة بلفظ من اشترى غنما مصراة فاحتلبها فإن
~~رضيها أمسكها وإن سخطها ففي حلبتها صاع من تمر ورواه مسلم والنسائي من
~~رواية موسى بن يسار عن أبي هريرة وفيه صاع من تمر ورواه مسلم أيضا من رواية
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وفيه بالخيار ثلاثة أيام وقال صاعا
~~من تمر ومن رواية همام عن أبي هريرة وقال صاعا من تمر ورواه الترمذي من
~~رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة وقال صاعا من تمر وروى مسلم PageV06P058
~~من رواية إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~مرفوعا لا يسم المسلم على سوم المسلم ومن رواية شعبة عن العلاء وسهيل عن
~~أبويهما عن أبي هريرة ومن رواية شعبة عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يستام الرجل على سوم أخيه
~~وفي رواية على سيمة أخيه وروى البخاري هذه الرواية الأخيرة بلفظ نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن التلقي وأن يبتاع المهاجر للأعرابي وأن يشترط
~~للمرأة طلاق أختها وأن يستام الرجل على سوم أخيه ونهى عن النجش وعن التصرية
~~أورده في الشروط ورواه مسلم أيضا بهذه السياقة بمعناه
# الثانية فيه تحريم تلقي الركبان وفسره أصحابنا بأن يتلق طائفة يحملون
~~طعاما إلى البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد ومعرفة سعره ومقتضى هذا
~~التفسير أن التلقي لشراء غير الطعام ليس حكمه كذلك ولم أر هذا التقييد في
~~كلام غيرهم ومقتضى النهي ms1385 عنه تحريمه وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد
~~والجمهور وقال أبو حنيفة والأوزاعي يجوز التلقي إذا لم يضر بالناس فإن ضر
~~سكره كذا حكاه النووي وقال والصحيح الأول للنهي الصريح والذي في كتب
~~الحنفية الكراهة في حالتين إحداهما أن يضر بأهل البلد والثانية أن يغلي
~~السعر على الواردين فإن أراد النووي ضرر أهل البلد فيرد عليه الحالة
~~الثانية وإن أراد مطلق الناس تناول الصورتين ثم إن الكراهة عند بعضهم
~~للتحريم فإن أرادوا ذلك هنا كان مذهبهم موافقا لمذهب الجمهور لكن قال ابن
~~حزم إن أبا حنيفة كرهه إن أضر بأهل البلد دون أن يحظره قال وما نعلم أحدا
~~قاله قبله وحكى ابن حزم عن مالك أنه لا يجوز فعله للتجارة ولا بأس به
~~لابتياع القوت من الطعام والأضحية
# قال ولا نعلم عن أحد قبل مالك
# الثالثة شرط أصحابنا الشافعية في التحريم أن يعلم النهي عن التلقي وكذا
~~في سائر المناهي ويوافق ذلك ما رواه سحنون عن ابن القاسم أنه يؤدب إلا أن
~~يعذر بالجهالة وروى عيسى بن دينار عن ابن القاسم أنه يؤدب إذا كان معتادا
~~بذلك
# الرابعة واختلفوا في شرط آخر وهو أن يقصد التلقي فلو لم يقصده بل خرج
~~لشغل فاشترى منهم ففي تحريمه خلاف عند الشافعية والمالكية والأصح عند
~~الشافعية تحريمه لوجود المعنى وسيأتي عن الليث بن سعد اشتراط قصد التلقي
# الخامسة اختلف العلماء في أن البيع هل يبطل أم لا فقال الشافعي وأحمد لا
~~يبطل فإن PageV06P059 النهي لا يرجع إلى نفس العقد ولا يخل هذا الفعل بشيء
~~من أركانه وشرائطه وإنما هو لأجل الإضرار بالركبان وذلك لا يقدح في نفس
~~البيع وقال آخرون يبطل لأن النهي يقتضي الفساد وحكاه الشيخ تقي الدين في
~~شرح العمدة عن غير الشافعي من العلماء وهذه الصيغة لا عموم فيها وليس
~~المراد أن جميع العلماء غير الشافعي قائلون بالبطلان وإن كانت العبارة توهم
~~ذلك وهذا قول في مذهب مالك حكاه سحنون عن غير ابن القاسم وقال ابن خويز
~~منداد البيع صحيح على ms1386 قول الجميع وإنما الخلاف في أن المشتري لا يفوز
~~بالسلعة ويشركه فيها أهل الأسواق ولا خيار للبائع أو أن البائع بالخيار
# وقال ابن عبد البر ما حكاه ابن خويز منداد عن الجميع في جواز البيع هو
~~الصحيح لا ما حكاه سحنون عن غير ابن القاسم أنه يفسخ البيع
# قال وكان ابن حبيب يذهب إلى فسخ البيع في ذلك فإن لم يوجد عرضت السلعة
~~على أهل السوق واشتركوا فيها إن أحبوا وإن أبوها ردت على مبتاعها
#
# | السادسة
# إذا قلنا إن البيع لا يبطل فهل يثبت للبائع الخيار أم لا قال الشافعية لا
~~خيار للبائع قبل أن يقدم ويعلم السعر فإذا قدم فإن كان الشراء بأرخص من سعر
~~البلد ثبت له الخيار سواء أخبر المتلقي بالسعر كاذبا أم لم يخبر وإن كان
~~الشراء بسعر البلد أو أكثر فوجهان أصحهما عندهم أنه لا خيار له لعدم الغبن
# والثاني ثبوته لإطلاق الحديث الذي رواه مسلم وغيره من رواية هشام بن حسان
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تلقوا الجلب فمن تلقى فاشترى منه فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار وقال
~~الحنابلة أيضا بثبوت الخيار لكنهم قيدوه بأن يغبن بما لا يغبن به عادة
~~واختلفوا في تقديره فقدره بعضهم بالثلث وبعضهم بالسدس واختلف المالكية
~~القائلون بأن البيع لا يبطل على قولين
# أحدهما أن السلعة تعرض على أهل السلع في السوق فيشتركون فيها بذلك الثمن
~~بلا زيادة فإن لم يوجد لها سوق عرضت على الناس في المصر فيشتركون فيها إن
~~أحبوا فإن نقصت عن ذلك الثمن لزمت المشتري قاله ابن القاسم وأصبغ
# والثاني يفوز بها المشتري وقال الليث بن سعد إن كان بائعها لم يذهب ردت
~~إليه حتى تباع في السوق وإن كان قد ذهب ارتجعت منه وبيعت في السوق ودفع
~~إليه ثمنها
# السابعة قال النووي قال العلماء سبب التحريم إزالة الضرر عن الجالب
~~وصيانته ممن يخدعه قال الإمام أبو عبد الله المازري فإن قيل المنع ms1387 من بيع
~~الحاضر للبادي سببه الرفق بأهل البلد واحتمل فيه غبن البادي فالمنع من
~~التلقي أن لا يغبن البادي ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فإذا أتى سيده
~~السوق فهو بالخيار
# فالجواب أن الشرع ينظر في مثل هذه المسائل إلى مصلحة الناس PageV06P060
~~والمصلحة تقتضي أن ينظر للجماعة على الواحد لا للواحد على الجماعة فلما كان
~~البادي إذا باع بنفسه انتفع جميع أهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع
~~سكان البلد نظر الشرع لأهل البلد على البادي
# ولما كان في التلقي إنما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في مقابلة واحد لم
~~تكن إباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف إلى ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر
~~بأهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم أكثر من
~~المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين المسألتين بل هما متفقتان في
~~الحكم والمصلحة
# انتهى
# وذكر بعضهم أن المنع من التلقي هو لمصلحة أهل البلد أيضا فإن القوافل إذا
~~صنع معهم مثل هذا الصنع تأذوا من ذلك وكان سببا لانقطاعهم عن البلد فيتضرر
~~أهل البلد بانقطاع الجلب عنهم
# وقال ابن عبد البر معنى النهي عند مالك والليث الرفق بأهل الأسواق لئلا
~~يقطع بهم عما لو جلسوا يبتغون من فضل الله فنهى الناس أن يتلقوا السلع لأن
~~في ذلك فسادا عليهم
# ومذهب الشافعي أن النهي إنما ورد رفقا بصاحب السلعة لئلا يبخس في ثمن
~~سلعته وقد روي بمثل ما قاله الشافعي خبر صحيح يلزم العمل به فذكر رواية
~~الخيار وفيما حكاه عن الليث نظر لأنه يقول بثبوت الخيار للبائع كما يقوله
~~الشافعي فمذهبه حينئذ النظر للبائع لا لأهل البلد وذكر ابن حزم أن كلا
~~القولين فاسد فرحمته بأهل الحضر والجالبين سواء ولكنها الشرائع توحى إليه
~~فيؤديها كما أمر
#
# | الثامنة
# شرط بعض أصحابنا للتحريم شرطا آخر وهو أن يبتدئ المتلقي القافلة بطلب
~~الشراء منهم فلو ابتدءوه فالتمسوا منه الشراء منهم وهم عالمون بسعر البلد
~~أو غير عالمين فجعلوه على الخلاف فيما لو بان أن ms1388 الشراء بسعر البلد أو أكثر
~~وقد عرفت أن الأصح في هذه الصورة أنه لا خيار
# التاسعة قوله لا تلقوا الركبان للبيع يتناول بيع الركبان للمتلقي وبيع
~~المتلقي لهم وجعل أصحابنا صورة الحديث هي الأولى وحكوا في تحريم الثانية
~~وجهين
# العاشرة حيث أثبتنا الخيار في هذه الصورة فاختلف أصحابنا في أنه على
~~الفور أو يمتد ثلاثة أيام والصحيح عندهم أنه على الفور وهو ظاهر الرواية
~~المتقدمة
# الحادية عشرة ظاهر الحديث أنه لا فرق في النهي عن التلقي بين أن تكون
~~المسافة التي يتلقى إليها قريبة أو بعيدة وهو الذي يقتضيه إطلاق أصحابنا
~~وغيرهم وقيد المالكية محل النهي بحد مخصوص واختلفوا في ذلك الحد فقال بعضهم
~~ميل وقال بعضهم فرسخان وقال بعضهم يومان وهو معنى ما رواه أبو قرة عن مالك
~~أنه قال إني لأكره تلقي السلع وأن يبلغوا بالتلقي أربعة برد
# انتهى
# فإن زادت المسافة على ذلك لم تدخل تحت النهي وقيل لمالك أرأيت إن كان ذلك
~~على رأس ستة أميال فقال لا بأس بذلك وكأن ذلك جاز على طريقته في أن النظر
~~لأهل PageV06P061 البلد وإنما تتشوف أطماعهم لمن قرب منهم وأما البعيد فلا
~~تشوف لهم إليه ولعل النظر في تحديد القرب للعرف والله أعلم
# وحكى ابن حزم عن سفيان الثوري أنه منهي عنه إذا كان بحيث لا تقصر الصلاة
~~إليه فإن تلقاها بحيث تقصر الصلاة فصاعدا فلا بأس بذلك
#
# | الثانية عشرة
# بوب البخاري في صحيحه باب منتهى التلقي وأورد فيه حديث ابن عمر كنا نتلقى
~~الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى
~~نبلغ به سوق الطعام وحديثه كانوا يتبايعون في أعلى السوق فيبيعونه في مكانه
~~فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه فبين
~~بالرواية الثانية أن التلقي كان إلى أعلى السوق من غير خروج عن البلد وبين
~~البخاري بتبويبه منتهى التلقي الجائز وهو ما لم يخرج من البلد فإن خرج منها
~~وقع في التلقي المنهي عنه
# وكلام أصحابنا يوافق ms1389 هذا حيث قالوا في تعريفه الذي قدمت ذكره قبل قدومهم
~~البلد والمعنى فيه أنهم إذا قدموا البلد أمكنهم معرفة السعر وطلب الحظ
~~لأنفسهم فإن لم يفعلوا ذلك فهو بتقصيرهم
# وأما قبل دخول البلد فإنهم لا يعرفون السعر ولو أمكنهم تعرفه فنادر لا
~~يترتب عليه حكم
# وذكر ابن بطال أن ما كان خارجا عن السوق في الحاضرة أو قريبا منها بحيث
~~يجد من يسأله عن سعرها أنه لا يجوز الشراء هنالك لأنه داخل في معنى التلقي
~~وأما الموضع البعيد الذي لا يقدر فيه على ذلك فيجوز فيه البيع وليس بتلق
~~قال مالك وأكره أن يشترى في نواحي المصر حتى يهبط به السوق قال ابن المنذر
~~وبلغني هذا القول عن أحمد وإسحاق أنهما نهيا عن التلقي خارج السوق ورخصا في
~~ذلك في أعلى السوق إلى آخر كلامه فرد تبويب البخاري إلى مذهبه والمعنى الذي
~~ذكره في أنه إذا وجد من يسأله عن السعر كان الشراء حراما وإن لم يجد من
~~يسأله عن السعر كان جائزا غير ملائم والذي يقتضيه النظر عكسه والله أعلم
# وحكى ابن عبد البر عن الليث بن سعد أنه قال أكره تلقي السلع وشراءها في
~~الطريق أو على بابك حتى تقف السلعة في سوقها التي تباع فيها قال وإن كان
~~على بابه أو في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك السلعة فلا بأس أن
~~يشتريها إذا لم يقصد التلقي إنما التلقي أن يقصد لذلك
# وذكر ابن حزم أن حديث ابن عمر هذا استدل به من أجاز التلقي قال ولا حجة
~~لهم فيه لستة أوجه أحدها أن المحتجين به هم القائلون بأن الصاحب إذا روى
~~خبرا ثم خالفه فقوله حجة في رد الخبر وقد صح عن ابن عمر الفتيا بترك التلقي
# ثانيها أنه لا كراهة عندهم في بيع الطعام حيث ابتاعه
# ثالثها أن معنى قوله فنهانا أن نبيعه أن نبتاعه
# رابعها أن هذا منسوخ بالنهي
# خامسها أنه محمول على أن البائعين أجازوا البيع
# سادسها ما قدمته من أن ms1390 الرواية الأخرى بينت أن التلقي كان إلى أعلى السوق
~~من غير خروج عنه
# PageV06P062
# | الثالثة عشرة
# روى أشهب عن مالك أنه كره أن يخرج الرجل من الحاضرة إلى أهل الحوائط
~~فيشتري منهم الثمرة مكانها ورآه من التلقي وقال أشهب لا بأس بذلك وليس هذا
~~بتلق ولكنه اشترى الشيء بموضعه وقال ابن عبد البر لا أعلم خلافا في جواز
~~خروج الناس إلى البلدان في الأمتعة والسلع ولا فرق بين القريب والبعيد من
~~ذلك في النظر وإنما التلقي تلقي من خرج بسلعته يريد بها السوق
# وأما من قصدته إلى موضعه فلم تتلقه
# انتهى
# الرابعة عشرة قوله لا تلقوا الركبان خرج مخرج الغالب في أن الجالبين
~~للمتاع يكونون جماعة ركبانا فلو كانوا مشاة أو كان الجالب للمتاع واحدا
~~راكبا كان أو ماشيا كان الحكم كذلك وما خرج مخرج الغالب لا مفهوم له
# الخامسة عشرة فيه تحريم البيع على بيع أخيه وهو أن يقول لمن اشترى سلعة
~~في زمن خيار المجلس أو الشرط افسخ لأبيعك خيرا منه أو أرخص وهو مجمع عليه
# السادسة عشرة وفي معناه الشراء على شراء أخيه وهو أن يقول للبائع في زمن
~~الخيار افسخ لأشتري منك بأكثر وهو مجمع على منعه أيضا وذهب ابن حبيب من
~~المالكية وأبو عبيدة معمر بن المثنى وأبو عبيد القاسم بن سلام وأبو زيد
~~الأنصاري إلى حمل البيع على بيع أخيه والشراء على شراء أخيه لأن العرب تقول
~~بعت بمعنى اشتريت قالوا لأنه لا يبيع أحد على بيع أحد في العادة وما أدري
~~أي موجب لصرف اللفظ عن ظاهره والاستعمال الذي ذكروه في تسمية الشراء بيعا
~~وإن كان صحيحا ولكن عكسه أشهر منه
# وقد رد ذلك ابن عبد البر وكون البيع على البيع لا يغلب وقوعه مردود
~~وبتقدير ذلك فهذا لا يقتضي أنه لا ينهى عنه
# السابعة عشرة وفي معناه أيضا السوم على سوم أخيه وقد ورد النهي عنه على
~~انفراده في الصحيحين كما تقدم وتوقف الشافعي في ثبوته فقال إن كان ثابتا
~~ولست أحفظه ثابتا ms1391 قال البيهقي قد ثبت من أوجه وبسط ذلك ثم قال وهذا حديث
~~واحد واختلف الرواة في لفظه لأن الذي رواه على أحد هذه الألفاظ الثلاثة من
~~البيع والسوم والاستيام لم يذكر معه شيئا من اللفظتين الأخيرتين إلا في
~~رواية شاذة ذكرها مسلم عن عمر والناقد عن سفيان عن الزهري عن سعيد عن أبي
~~هريرة ذكر فيها لفظ البيع والسوم جميعا وأكثر الرواة لم يذكروا عن ابن
~~عيينة فيه لفظ السوم فأما أن يكون معنى ما رواه ابن المسيب عن أبي هريرة ما
~~فسره غيره من السوم والاستيام وإما أن ترجح رواية ابن المسيب على رواية
~~غيره فإنه أحفظهم وأفقههم ومعه من أصحاب أبي هريرة عبد الرحمن الأعرج وأبو
~~سعيد مولى عامر بن كريز وعبد الرحمن بن يعقوب في بعض الروايات عن العلاء
~~عنه وبأن روايته توافق رواية عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# انتهى
# وهذا معنى قول الشيخ رحمه الله في النسخة الكبرى من الأحكام زاد مسلم في
~~رواية ولا يسم الرجل على سوم أخيه وقال البيهقي إنها شاذة انتهى
# PageV06P063 فيقال قد تقدم أن رواية السوم في الصحيحين فكيف عزاها لمسلم
~~خاصة وكيف حكى عن البيهقي شذوذها مع أنه قال إنها ثابتة وجوابه أن الذي
~~انفرد به مسلم وقال البيهقي أنه شاذ زيادة السوم مع ذكر البيع
# وأما ذكر السوم وحده فهو الذي في الصحيحين وحكم البيهقي بثبوته والله
~~أعلم
# والسوم على السوم هو أن يأخذ شيئا ليشتري به فيجيء إليه غيره ويقول رده
~~حتى أبيعك خيرا منه بهذا الثمن أو يقول لمالكه استرده لأشتريه منك بأكثر من
~~هذا الثمن وحمل مالك رحمه الله النهي عن البيع على بيع أخيه على السوم وقد
~~ظهر بذلك في تفسير البيع على بيع أخيه ثلاثة أقوال والسوم على السوم متفق
~~على منعه إذا كان بعد استقرار الثمن وركون أحدهما إلى الآخر وإنما يحرم ذلك
~~إذا حصل التراضي صريحا فإن لم يصرح ولكن جرى ما يدل على الرضى ففي التحريم ms1392
~~وجهان أصحهما لا يحرم فإن لم يجر شيء بل سكت فالمذهب الذي عليه الأكثرون
~~أنه لا يحرم كما لو صرح بالرد وقيل هو على الوجهين المتقدمين
# وأما السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد فليس بحرام
# وقال مالك والشافعي والجمهور بجواز البيع والشراء فيمن يزيد وكرهه بعض
~~السلف ونقل ابن عبد البر الإجماع على الجواز ونقل ابن حزم اشتراط الركون في
~~ذلك عن مالك ثم قال وهذا تفسير لا يدل عليه لفظ الحديث
#
# | الثامنة عشرة
# قال القاضي ابن كج من الشافعية شرط تحريم البيع على بيع أخيه أن لا يكون
~~المشتري مغبونا غبنا مفرطا فإن كان فله أن يعرفه ويبيع على بيعه لأنه ضرب
~~من النصيحة
# وقال النووي هذا الشرط انفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر إطلاق الحديث
~~والمختار أنه ليس بشرط والله أعلم
# ووافقه ابن حزم الظاهري فقال وأما من رأى المساوم أو البائع لا يريد
~~الرجوع إلى القيمة لكن يريد غبن صاحبه بغير علمه فهذا فرض عليه نصيحة
~~المسلم فقد خرج عن هذا النهي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين
~~النصيحة
# التاسعة عشرة محل التحريم ما لم يأذن البائع في البيع على بيعه فإن أذن
~~في ذلك ارتفع التحريم على الصحيح عند أصحابنا وقد ورد التصريح بذلك في قوله
~~في الحديث الصحيح إلا أن يأذن له
# العشرون ظاهر قوله على بيع أخيه اختصاص ذلك بالمسلم لكن الصحيح أنه لا
~~فرق بين المسلم والذمي وقال أبو عبيدة بن حربويه يختص بالمسلم والصحيح
~~خلافه لأن هذا خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له
# وقال ابن عبد البر أجمع الفقهاء على أنه لا يجوز دخول المسلم على الذمي
~~في سومه إلا الأوزاعي وحده فإنه قال لا بأس به
# PageV06P064
# | الحادية والعشرون
# لو ارتكب المنهي في هذا وعقد فهو آثم بذلك والبيع صحيح لعدم اختلال
~~الأركان والشروط والنهي عن سبب ذلك لأذى غيره ولا يرجع ذلك إلى العقد وبذلك
~~قال الشافعي وأبو حنيفة والجمهور وقال داود وابن حزم الظاهريان لا ينعقد ms1393
~~وعن مالك روايتان كالمذهبين وجزم ابن خويز منداد وابن عبد البر عن مالك
~~بالبطلان
# وأنكر ابن الماجشون أن يكون مالك قاله في البيع
# وقال إنما قاله في الخطبة وهما وجهان عند الحنابلة الثانية والعشرون قد
~~يدخل في السوم على سوم أخيه الإجارة أيضا فإن المنافع كالأعيان في أنها
~~تقصد ويعقد عليها وقد تدخل أيضا في البيع على البيع تفريعا على ثبوت الخيار
~~فيها وهو وجه عندنا وإن كان المشهور خلافه وذلك لأن الإجارة بيع في اللغة
~~وإن اختصت باسم
# الثالثة والعشرون وكذلك السلم قد يدخل في السوم على السوم بأن يتفق شخص
~~مع آخر على السلم له في غلة بسعر كذا وتحصل الإجابة صريحا فيقول شخص للمسلم
~~عندي خير من هذه الغلة أو مثلها بأنقص من هذا السعر أو يقول لمسلم إليه أنا
~~أعطيك أزيد من رأس المال الذي يدفعه المسلم وقد يقال لا يلتحق السلم في ذلك
~~بالبيع لتعلق البيع بالأعيان
# وأما السلم لما كان بيعا في الذمة لم يكن بين العقدين تناف فقد يعقد كل
~~منهما لكن متى تمكن المسلم إليه من عقد السلم برأس مال كثير لا يعقده برأس
~~مال قليل في العادة فيحصل حينئذ الضرر وهذا أرجح والله أعلم
# الرابعة والعشرون فيه النهي عن بيع الحاضر للبادي وهو محمول على التحريم
~~عند مالك والشافعي وأحمد والأكثرين وحمله بعضهم على كراهة التنزيه وذهبت
~~طائفة إلى جوازه لحديث الدين النصيحة وقالوا حديث النهي عن بيع الحاضر
~~للبادي منسوخ وحكي ذلك عن عطاء ومجاهد وأبي حنيفة ورده الجمهور بأن النهي
~~الذي هنا خاص فيقدم على عموم الأمر بالنصيحة ويكون هذا كالمستثنى منها قال
~~النووي والصحيح الأول ولا يقبل النسخ ولا كراهة تنزيه بمجرد الدعوى قال
~~القفال من الشافعية والإثم على البلدي دون البدوي
# الخامسة والعشرون فسر أصحابنا بيع الحاضر للبادي بأن يقدم إلى البلد بلدي
~~أو قروي بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت ليرجع إلى وطنه فيأتيه بلدي فيقول ضع
~~متاعك عندي لأبيعه على التدريج بأغلى من هذا السعر فلم ms1394 يعتدوا الحكم
~~بالبادي وجعلوه منوطا بمن ليس من أهل البلد سواء كان باديا أو حاضرا لأن
~~المعنى في إضرار أهل البلد يتناول الصورتين وذكر البادي مثال لا قيد وجعله
~~مالك قيدا فحكى ابن عبد البر أنه قيل له من أهل البادية قال أهل العمود قيل
~~له القرى المسكونة التي لا يفارقها أهلها في نواحي المدينة يقدم بعضهم
~~بالسلع فيبيعها لهم أهل المدينة قال نعم إنما معنى الحديث أهل العمود
# وحكى ابن عبد البر أيضا عن مالك أنه قال PageV06P065 تفسير ذلك أهل
~~البادية وأهل القرى فأما أهل المدائن من أهل الريف فإنه ليس بالبيع لهم بأس
~~ممن يرى أنه يعرف السوم إلا من كان منهم يشبه أهل البادية فإني لا أحب أن
~~يبيع لهم حاضر قال وبه قال ابن حبيب قال والبادي الذي لا يبيع لهم الحاضر
~~هم أهل العمود وأهل البوادي والبراري مثل الأعراب
# قال وجاء النهي في ذلك إرادة أن يصيب الناس ثمرتهم ثم ذكر حديث جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله
~~بعضهم من بعض وقد أخرجه مسلم وغيره
# قال فأما أهل القرى الذين يعرفون أثمان سلعتهم وأسواقها فلم يعنوا بهذا
~~الحديث وحكى ابن عبد البر أيضا عن ابن القاسم أنه قال ثم قال يعني مالكا
~~بعد ذلك ولا يبيع مصري لمدني ولا مدني لمصري ولكن يشير عليه وحكى ابن
~~الحاجب في مختصره الخلاف في ذلك عن مالك فقال وفي الموطإ يحمله على أهل
~~العمود لجهلهم بالأسعار وقيل بعمومه لقوله ولا يبيع مدني لمصري ولا مصري
~~لمدني
#
# | السادسة والعشرون
# قال أصحابنا إنما يحرم بشروط أحدها أن يكون عالما بالنهي فيه وهذا شرط
~~يعم جميع المناهي
# و الثاني أن يكون المتاع المجلوب مما تعم الحاجة إليه كالأطعمة ونحوها
~~فأما ما لا يحتاج إليه إلا نادرا فلا يدخل في النهي
# والثالث أن يظهر ببيع ذلك المتاع سعة في البلد فإن لم يظهر لكبر البلد أو
~~قلة ما معه أو لعموم ms1395 وجوده ورخص السعر فوجهان أوفقهما للحديث التحريم
# و الرابع أن يعرض الحضري ذلك على البدوي ويدعوه إليه أما إذا التمس
~~البدوي منه بيعه تدريجا أو قصد الإقامة في البلد لبيع ذلك فسأل البدوي
~~تفويضه إليه فلا بأس به لأنه لم يضر بالناس ولا سبيل إلى منع المالك منه
~~ولو أن البدوي استشار البلدي فيما فيه حظه فهل يرشده إلى الادخار أو البيع
~~على التدريج وجهان
# حكى القاضي ابن كج عن أبي الطيب بن سلمة وأبي إسحاق المروزي أنه يجب عليه
~~إرشاده إليه أداء للنصيحة وعن أبي حفص بن الوكيل أنه لا يرشده إليه توسيعا
~~على الناس
# وكذا اعتبر الحنابلة هذه الشروط وعبارة ابن تيمية في المحرر وبيع الحاضر
~~للبادي منهي عنه بخمسة شروط أن يحضر البادي لبيع شيء بسعر يومه وهو جاهل
~~بسعره وبالناس إليه حاجة ويقصده الحاضر وقال مالك في البدوي يقدم فيسأل
~~الحاضر عن السعر أكره له أن يخبره وقال أيضا لا أرى أن يبيع مصري لمدني ولا
~~مدني لمصري ولكن يشير عليه
# وقال أيضا لا يبيع أهل القرى لأهل البادية سلعهم قيل له فإن بعث بالسلعة
~~إلى أخ له من أهل القرى لم يقدم معه سلعته قال لا ينبغي له ذلك حكى ذلك كله
~~عنه ابن عبد البر ثم حكى عن ابن حبيب أنه قال لا يبعث البدوي إلى الحضري
~~بمتاع يبيعه له ولا يشير عليه في البيع إن قدم عليه ثم حكى عن الليث بن سعد
~~أنه قال لا يشير الحاضر على البادي لأنه إذا أشار عليه فقد باع له لأن من
~~شأن أهل البادية أن يرخصوا إلى أهل الحضر لقلة معرفتهم بالسوق وقال
~~الأوزاعي لا يبيع حاضر لباد ولكن لا بأس PageV06P066 أن يخبره بالسعر
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة واعلم أن أكثر هذه الأحكام تدور بين
~~اتباع المعنى واتباع اللفظ ولكن ينبغي أن ينظر في المعنى إلى الظهور
~~والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا بأس باتباعه وتخصيص النص به أو تعميمه
~~على قواعد ms1396 القياس وحيث يخفى أو لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ أولى
# وأما ما ذكر في اشتراط أن يلتمس البدوي ذلك فلا يقوى لعدم دلالة اللفظ
~~عليه وعدم ظهور المعنى فيه فإن المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال
~~فيه بين سؤال البلدي وعدمه ظاهر أو أما اشتراط أن يكون الطعام مما تدعو
~~الحاجة إليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال أن يراعي مجرد ربح الناس على
~~ما أشعر به التعليل من قوله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض
# وأما اشتراط أن يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك أيضا أي إنه
~~متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال أن يكون المقصود مجرد تقريب الربح
~~والرزق على أهل البلد
# وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا
~~إشكال فيها
# ومنها ما يؤخذ باستنباط المعنى فيخرج على قاعدة أصولية وهي أن النص إذا
~~استنبط منه معنى يعود عليه بالتخصيص هل يصح أم لا انتهى
# وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي جواز الإشارة عليه هو الصواب لأنه
~~إنما نهى عن البيع له ليس فيه بيع له وقد أمر بنصحه في بعض طرق هذا الحديث
~~وهو قوله وإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له انتهى
# وبه قال ابن حزم السابعة والعشرون لو خالف الحاضر وباع للبادي حيث منعناه
~~منه كان البيع صحيحا عند الشافعي وطائفة لجمعه الأركان والشرائط والخلل في
~~غيره
# واختلف المالكية في ذلك فقال بعضهم بالصحة وبعضهم بالبطلان ما لم يفت
~~والقولان عن ابن القاسم وممن قال بالبطلان ابن حبيب وابن حزم الظاهري وقال
~~سحنون وقال لي غير ابن القاسم إنه يرد البيع وعن أحمد في ذلك روايتان
~~ومستند البطلان اقتضاء النهي الفساد قال أصحابنا وغيرهم ولا خيار للمشتري
~~وروى سحنون عن ابن القاسم أنه يؤدب الحاضر إذا باع للبادي وروى عيسى عنه إن
~~كان معتادا لذلك وروي عن ابن وهب أنه لا يؤدب سواء كان عالما بالنهي أو
~~جاهلا
# الثامنة والعشرون أما شراء الحاضر للبادي ms1397 فاختلف فيه قول مالك فمرة منعه
~~ومرة قال لا بأس به وقال ابن حبيب الشراء للبادي مثل البيع ألا ترى قوله
~~صلى الله عليه وسلم لا يبيع بعضكم على بيع بعض إنما هو لا يشتري أحدكم على
~~شراء بعض قال فلا يجوز للحضري أن يشتري للبدوي ولا أن يبيع له وبه قال ابن
~~حزم الظاهري وقد عرفت الرد عليه في حمل البيع في ذلك الحديث على الشراء
~~قريبا ولم يتعرض أصحابنا لمنع شراء الحاضر للبادي
# التاسعة والعشرون بوب البخاري في صحيحه هل يبيع الحاضر للبادي بغير أجر
~~وهل PageV06P067 يعينه أو ينصحه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~استنصح أحدكم أخاه فلينصح له قال ورخص فيه عطاء ثم روى حديث جرير بايعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم ثم روى
~~حديث ابن عباس لا يبيع حاضر لباد فقيل لابن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد
~~قال لا يكون له سمسارا ثم بوب من كره أن يبيع حاضر لباد بأجر وروى فيه حديث
~~ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد قال وبه قال
~~ابن عباس ثم بوب لا يبيع حاضر لباد بالسمسرة قال وكره ابن سيرين وإبراهيم
~~للبائع والمشتري وقال إبراهيم إن العرب تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشراء ثم
~~روى حديث أبي هريرة لا يبيع حاضر لباد وقال ابن بطال أراد البخاري أن يجيز
~~بيع الحاضر للبادي بغير أجر ويمنعه إذا كان بأجر واستدل على ذلك بقول ابن
~~عباس لا يكون له سمسارا فكأنه أجاز ذلك لغير السمسار إذا كان من طريق النصح
# قال ولم يراع الفقهاء في السمسار أجرا ولا غيره والناس في هذا على قولين
~~فمن كره بيع الحاضر للبادي كرهه بأجر وبغير أجر ومن أجازه أجازه بأجر وبغير
~~أجر
# انتهى
# الثلاثون حمل الحنفية بيع الحاضر للبادي على صورة ms1398 أخرى وهي أن يبيع
~~الحضري شيئا مما يحتاج إليه أهل الحاضرة لأهل البادية لطلب زيادة السعر
~~فقال صاحب الهداية بعد ذكره هذا الحديث وهذا إذا كان أهل البلد في قحط وعوز
~~وهو يبيع من أهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الإضرار بهم أما
~~إذا لم يكن كذلك فلا بأس به لانعدام الضرر انتهى
# ويرد حمل الحديث على هذه الصورة قول ابن عباس رضي الله عنه لما سئل عن
~~تفسيره لا يكون له سمسارا والحديث الذي رواه أبو داود من طريق ابن إسحاق عن
~~سالم المكي أن أعرابيا حدثه أنه قدم بجلوبة له على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنزل على طلحة بن عبيد الله فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يبيع حاضر لباد ولكن اذهب إلى السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتى آمرك
~~وأنهاك
# الحادية والثلاثون قوله ولا تصروا هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب الغنم
~~والإبل من التصرية وهي الجمع يقال صرى يصري تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها
~~تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة ويقال أيضا صرى بالتخفيف
~~قال القاضي عياض ورويناه من غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء
~~وضم الصاد من الصر وعن بعضهم لا تصر الإبل بضم التاء من تصر بغير واو بعد
~~الراء وبرفع الإبل على ما لم يسم فاعله من الصر PageV06P068 أيضا وهو ربط
~~أخلافها
# والأول هو الصواب المشهور ومعناه لا يجمع اللبن في ضرعها عند إرادة بيعها
~~حتى يعظم ضرعها فيظن المشتري أن كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب
~~صريت الماء في الحوض أي جمعته وصرى الماء في ظهره أي حبسه فلم يتزوج قال
~~الخطابي اختلف العلماء وأهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها فقال
~~الشافعي التصرية أن تربط أخلاف الناقة أو الشاة ويترك حلبها اليومين
~~والثلاثة حتى يجتمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه أنه عادة
~~لها وقال أبو عبيد هو من صرى اللبن في ضرعها أي ms1399 حقنه فيه وأصل التصرية حبس
~~الماء قال أبو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة أو مصررة قال الخطابي
~~وقول أبي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح
# قال والعرب تصر الضروع المحلوبات واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب
~~العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي
~~هذه صدقاتكم مصررة أخلافها لم تجرد قال ويحتمل أن أصل المصراة مصررة أبدلت
~~إحدى الرائين ألفا كقوله تعالى خاب من دساها أي دسستها كرهوا اجتماع ثلاثة
~~أحرف من جنس واحد وقوله في رواية أخرى محفلة هو بضم الميم وفتح الحاء
~~المهملة والفاء وتشديدها وهو بمعنى الرواية المشهورة سميت بذلك لأن اللبن
~~حفل في ضرعها أي جمع
# الثانية والثلاثون فيه تحريم التصرية وظاهره أنه لا فرق بين أن يفعل ذلك
~~للبيع أو غيره وهو ظاهر إطلاق الرافعي والنووي وغيرهما لكنهما عللاه بما
~~فيه من التدليس وذلك يقتضي اختصاصه بما إذا فعل ذلك لأجل البيع وصرح
~~المتولي في التتمة بتحريم التصرية مطلقا للبيع وغيره وعلله بما فيه من
~~إيذاء الحيوان لكن روى المزني عن الشافعي عن سفيان ومالك كلاهما عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا لا تصروا الإبل والغنم للبيع ورواه
~~البيهقي في المعرفة من طريقه وهذا يقتضي اختصاص التحريم بحالة البيع فلو
~~حفلها وجمع لبنها لولدها أو لضيف يقدم عليه لم يحرم ويجاب عن التأذي بأنه
~~يسير لا يحصل منه ضرر مستمر فيغتفر لأجل تحصيل المصلحة المتعلقة به كما
~~يغتفر تأذي الدابة في الركوب والحمل حيث لا يكون فيه ضرر ومحظور
# الثالثة والثلاثون الظاهر أن ذكر الغنم والإبل دون غيرهما خرج مخرج
~~الغالب فيما كانت العرب تصريه وتبيعه تدليسا وغشا فإن البقر قليل ببلادهم
~~وغير الأنعام لا يقصد لبنها PageV06P069 غالبا فلم يكونوا يصرون غير الإبل
~~والغنم وما خرج مخرج الغالب لا مفهوم له كيف وهو مفهوم لقب وليس حجة عند
~~الجمهور وروى الترمذي من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة مرفوعا من اشترى
~~مصراة وهو يتناول ms1400 كل مصراة لكن في صحيح مسلم وغيره من رواية محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة من اشترى شاة مصراة فصرح بذكر الموصوف وقد صرح أصحابنا بأن
~~تحريم التصرية عام في كل مصراة سواء في ذلك الأنعام وغيرها مما هو مأكول
~~اللحم وغير مأكول اللحم مما يحل بيعه
# وأما ثبوت الخيار ورد الصاع فسيأتي ذكره بعد ذلك إن شاء الله تعالى
# الرابعة والثلاثون وفيه أن بيع المصراة صحيح لقوله إن رضيها أمسكها وهو
~~مجمع عليه وأنه يثبت للمشتري الخيار إذا علم التصرية وبه قال الجمهور وقال
~~أبو حنيفة لا يردها بعد أن يحلبها وإنما يرجع بنقصان العيب
# الخامسة والثلاثون إن قلت قوله بعد أن يحلبها يقتضي أنه لا يثبت الخيار
~~إلا بعد الحلب مع أنه ثابت قبله إذا علم التصرية قلت قال الشيخ تقي الدين
~~في شرح العمدة جوابه أنه يقتضي إثبات الخيار في هذين الأمرين المعينين أعني
~~الإمساك والرد مع الصاع وهذا إنما يكون بعد الحلب لتوقف هذين المعينين على
~~الحلب لأن الصاع عوض عن اللبن ومن ضرورة ذلك الحلب
# انتهى
# قلت وقد يجاب عنه بأن التصرية لا تعرف غالبا إلا بالحلب لأنه إذا حلب
~~أولا لبنا غزيرا ثم حلب ثانيا لبنا قليلا عرف حينئذ ذلك فعبر بالحلب عن
~~معرفة التصرية لأنه ملازم له غالبا والله أعلم
# السادسة والثلاثون ظاهر قوله وإن سخطها ردها أن الرد يكون على الفور لكن
~~تقدم أن في بعض طرقه فهو بالخيار ثلاثة أيام وهو مقدم على إطلاق هذه
~~الرواية وقد اختلف أصحابنا في ذلك على وجهين أحدهما أنه على الفور كسائر
~~العيوب صححه البغوي والرافعي والنووي
# و الثاني أنه يمتد ثلاثة أيام لتلك الرواية صوبه الشيخ تقي الدين في شرح
~~العمدة وهو الصحيح فقد حكاه القاضي أبو الطيب عن نص الشافعي في اختلاف
~~العراقيين وحكاه الروياني عن نصه في الإملاء وقال ابن المنذر إنه مذهب
~~الشافعي وذهب إليه من أصحابه أبو حامد المروزي وأبو القاسم الصيمري
~~والماوردي والغزالي والجوري والفوراني كما حكاه شيخنا الإمام ms1401 جمال الدين
~~الإسنوي في المهمات وهو مذهب الحنابلة
# وأجاب الأولون عن هذه الرواية بحملها على ما إذا لم يعلم أنها مصراة إلا
~~في ثلاثة أيام لأن الغالب أنه لا يعلم فيما دون ذلك فإنه إذا نقص لبنها في
~~اليوم الثاني عن الأول احتمل كون النقص لعارض من سوء مرعاها في ذلك اليوم
~~أو غير ذلك فإذا استمر كذلك ثلاثة أيام علم أنها مصراة
# PageV06P070
# | السابعة والثلاثون
# القائلون بامتداد الخيار ثلاثة أيام اختلفوا في ابتدائها وللشافعية في
~~ذلك وجهان أحدهما أن ابتداءها من العقد
# و الثاني أنه من التفرق وشبهوا الوجهين بالوجهين في خيار الشرط ومقتضى
~~ذلك أن الراجح أن ابتداءها من العقد وقال الحنابلة إن ابتداءها من حين
~~تبينت التصرية
# الثامنة والثلاثون ورتب الشافعية على القول بامتداد الخيار ثلاثة أيام
~~فروعا
# منها لو عرف التصرية قبل ثلاثة أيام امتد الخيار إلى آخر الثلاثة فقط
# ومنها أنه لو عرف التصرية في آخر الثلاثة أو بعدها فلا خيار على القول
~~بأن مدته ثلاثة أيام لامتناع مجاوزة الثلاثة
# ومنها أنه لو اشترى عالما بالتصرية ثبت له الخيار ثلاثة أيام
# وأما على القول بأنه على الفور فلا يختلف الحكم في الفرعين الأولين ولا
~~خيار في الثالث كسائر العيوب وفيما ذكره أصحابنا في هذه الفروع نظر والظاهر
~~أن الشارع إنما اعتبر المدة من حين معرفة سبب الخيار وإلا كان يلزم أن يكون
~~الفور متصلا بالعقد ولو لم يعلم به لخيف أنه إذا تأخر علمه به عن العقد فات
~~الخيار وهذا لا يمكن القول به
# ويلزم على ما ذكروه أن يكون الفور أوسع من الثلاث في الفرع الثاني وهو
~~بعيد ويلزم عليه أيضا أن تحسب المدة قبل التمكن من الفسخ وذلك يفوت مقصود
~~التوسع بالمدة ويؤدي إلى نقصانها فيما إذا لم يعلم به إلا بعد مضي بعضها
~~وهذا مما يقوي مذهب الحنابلة في ذلك وهو عندي أظهر وأوفق للحديث وللمعنى
~~والله أعلم
# التاسعة والثلاثون ظاهره أنه لا خيار فيما إذا لم يقصد البائع التصرية بل
~~ترك الحلب ms1402 ناسيا أو لشغل عرض له أو تصرت هي بنفسها لأنه صلى الله عليه وسلم
~~نهي عن التصرية لأجل البيع ثم ذكر أن من اشترى ما هو بهذه الصفة تخير وهذه
~~الصور المذكورة لم يقع فيها تصرية لأجل البيع وبهذا جزم الغزالي وتبعه عبد
~~الغفار القزويني في الحاوي الصغير وحكى البغوي فيها وجهين وصح ثبوت الخيار
~~لحصول الضرر للمشتري وإن لم يقصد البائع التدليس
# الأربعون ظاهره أنه إذا تبين للمشتري التصرية لكن در اللبن على الحد الذي
~~أشعرت به التصرية واستمر كذلك ثبت له الخيار لأنه عليه الصلاة والسلام أطلق
~~ثبوت الخيار ولم يفصل لكن هذه صورة نادرة أعني تغير الحال كما كان عليه
# وصيرورتها ذات لبن غزير بعد أن لم يكن كذلك قبل التصرية فيظهر أنها غير
~~مرادة من العموم فلا خيار فيها وفي المسألة وجهان للشافعية وينبغي بناؤها
~~على أن الفرع النادر هل يدخل في العموم أم لا والصحيح في الأصول دخوله لكن
~~شبه أصحابنا الوجهين بالوجهين فيما إذا لم يعرف العيب القديم إلا بعد زواله
~~وبالقولين فيما لو PageV06P071 عتقت الأمة تحت عبد ولم تعلم عتقها حتى عتق
~~الزوج ومقتضى التشبيه تصحيح أنه لا خيار كما هو الصحيح في تينك الصورتين
#
# | الحادية والأربعون
# أخذ أصحابنا من ثبوت الخيار في المصراة ثبوت الخيار في كل موضع حصل فيه
~~تدليس وتغرير من البائع كما لو حبس ماء القناة أو الرحى ثم أرسله عند البيع
~~أو الإجارة فظن المشتري كثرته ثم تبين له الحال أو حمر وجه الجارية أو سود
~~شعرها أو جعده أو أرسل الزنبور على وجهها فظنها المشتري سمينة ثم بان خلافه
~~فله الخيار في هذه الصور كلها وحكى أصحابنا خلافا فيما لو لطخ ثوب العبد
~~بمداد أو ألبسه ثوب الكتاب أو الخبازين وخيل كونه كاتبا أو خبازا فبان
~~خلافه أو أكثر علف البهيمة حتى انتفخ بطنها فظنها المشتري حاملا أو أرسل
~~الزنبور على ضرعها فانتفخ فظنها لبونا والأصح في هذه الصور أنه لا خيار
~~لتقصير المشتري وأثبت المالكية الخيار ms1403 في تلطخ الثوب بالمداد
# الثانية والأربعون فيه أنه إذا علم التصرية واختار الرد بعد أن حلبها رد
~~معها صاعا من تمر وأنه لا فرق في ذلك بين الغنم والإبل وغيرهما مما ألحق
~~بهما ولا بين أن يكون اللبن قليلا أو كثيرا ولا بين أن يكون التمر قوت
~~البلد أم لا وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد والليث بن سعد وابن أبي ليلى
~~وأبي يوسف وأبي ثور وفقهاء المحدثين والجمهور وقال بعض أصحابنا الشافعية
~~يرد صاعا من قوت البلد ولا يختص بالتمر والتنصيص على التمر إنما هو لكونه
~~كان في ذلك الوقت غالب قوت أهل المدينة
# وقال بعض أصحابنا لا يتقيد ذلك بصاع بل يتقدر الواجب بقدر اللبن ويختلف
~~بقلته وكثرته فقد يزيد الواجب على الصاع وقد ينقص وقال أبو حنيفة وطائفة من
~~أهل العراق وبعض المالكية لا يرد صاعا من تمر وهو رواية عن مالك رواها عنه
~~أشهب أنه سئل عن هذا الحديث فقال قد سمعت ذلك وليس بالثابت ولا الموطإ عليه
~~وله اللبن بما علف وضمن قيل له نراك تضعف الحديث فقال كل شيء يوضع موضعه
~~قال ابن عبد البر هذه رواية منكرة والصحيح عن مالك ما رواه ابن القاسم أنه
~~قال له نأخذ بهذا الحديث قال نعم أولأحد في هذا الحديث رأي وقال ابن القاسم
~~وأنا آخذ به إلا أن مالكا قال لي أرى لأهل البلدان إذا نزل بهم هذا أن
~~يعطوا الصاع من عيشهم وأهل مصر عيشهم الحنطة
# ووافق زفر الجمهور إلا أنه خير بين رد صاع تمر ونصف صاع بر
# وقال ابن أبي ليلى وأبو يوسف في أحد قوليهما يرد قيمة صاع من تمر
# وروى أبو داود وابن ماجه من حديث ابن عمر من ابتاع محفلة فهو بالخيار
~~ثلاثة أيام فإن ردها رد معها مثل أو مثلي لبنها قمحا قال الخطابي ليس
~~إسناده بذاك
# وقال البيهقي تفرد به جميع بن عمير قال البخاري فيه نظر
# وقال ابن نمير كان من أكذب الناس PageV06P072 كان يقول الكراكي تفرخ في ms1404
~~السماء ولا تقع فراخها وذكره ابن حبان في الضعفاء وقال كان رافضيا يضع
~~الحديث وذكره في الثقات أيضا وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابع عليه
# وقال أبو حاتم كوفي صالح الحديث عن عنق الشيعة
#
# | الثالثة والأربعون
# ظاهره أنه لا فرق في رد الصاع بين أن يكون اللبن باقيا أم لا وقال
~~أصحابنا إن المشتري لا يكلف رده ولو كان باقيا لأن ما حدث بعد البيع ملكه
~~واختلط بالمبيع وتعذر التمييز وإذا أمسكه كان كما لو تلف وإن أراد رده فهل
~~يجبر عليه البائع فيه وجهان أحدهما نعم لأنه أقرب من بدله وأصحهما لا لذهاب
~~طراوته ولا خلاف عندهم أنه لو حمض لم يكلف أخذه والخلاف في إخبار البائع
~~عليه عند الحنابلة أيضا والأصح عندهم أيضا أنه لا يجبر وزاد المالكية على
~~ذلك فحكوا اختلافا في صحة رده باتفاقهما فقال ابن القاسم لا يصح رده ولو
~~اتفقا على ذلك لأنه بيع الطعام قبل قبضه وقال سحنون يصح وهو إقالة وجزم
~~أصحابنا بجوازه بالتراضي وقال البغوي وغيره إنه لا خلاف في أنهما لو تراضيا
~~بغير التمر من قوت أو غيره أو على رد اللبن المحلوب عند بقائه جاز وذكر ابن
~~كج وجهين في جواز إبدال التمر بالبر إذا تراضيا بذلك ولم ير ابن حزم
~~الظاهري أن التمر في مقابلة اللبن بل أوجب رد التمر مطلقا وقال في اللبن
~~الحاصل وقت البيع يرده ولو تغير فإن استهلكه رد بدله لبنا وإن نقص رد
~~التفاوت ولا يرد ما حدث من اللبن بعد الشراء
# الرابعة والأربعون الحديث ساكت عما لو عجز عن التمر وقد قال الماوردي من
~~أصحابنا يرد قيمته بالمدينة كذا جزم به عنه الرافعي والنووي لكنه حكى في
~~الحاوي وجهين أحدهما هذا والثاني أنه يرد قيمته بأقرب بلاد التمر إليه
# وقال الحنابلة في موضع العقد وقد يقال يجب تحصيله من أقرب البلاد إليه
~~وقد يقال إذا قدر على التمر بعد ذلك دفعه وأخذ القيمة التي أعطاها فينظر في
~~ذلك
# الخامسة والأربعون ms1405 قد عرفت أن نص هذا الحديث في الغنم والإبل وقد اتفق
~~أصحابنا على إلحاق البقر بهما في الخيار وفي رد الصاع بل المشهور عندهم
~~تعديه إلى سائر الحيوانات المأكولة وفي وجه شاذ يختص بالأنعام
# ولو اشترى أتانا فوجدها مصراة ففيه لأصحابنا أوجه أصحها أنه يردها ولا
~~يرد للبن بدلا لأنه نجس وبه قال الحنابلة
# و الثاني يردها ويرد بدله صاعا من تمر قاله الإصطخري لذهابه إلى أنه طاهر
~~مشروب
# و الثالث لا يردها أصلا لحقارة لبنها ولو اشترى جارية فوجدها مصراة ففيه
~~أوجه أصحها يردها ولا يرد بدل اللبن لأنه لا يعتاض عنه غالبا وبه قال
~~الحنابلة
# و الثاني يردها ويرد بدله
# والثالث لا يرد بل يأخذ الأرش
# PageV06P073
# | السادسة والأربعون
# قد يقال إن ظاهر هذه الرواية أنه لو اشترى عددا من الإبل أو الغنم أو
~~غيرها فوجد الكل مصرا واختار الرد رد عن المجموع صاعا من تمر سواء أكان
~~المبيع اثنين أو ثلاثة أو أكثر لأنه عليه الصلاة والسلام بعد أن نهى عن
~~تصرية الإبل والغنم ذكر أن من اشتراها وسخطها رد معها صاعا من تمر
# وظاهره رد الصاع مع الإبل أو الغنم لكن في الرواية الأخرى من اشترى شاة
~~مصراة فرتب هذا الحكم على الشاة الواحدة وقد اختلف المالكية في ذلك فقال
~~بعضهم يرد عن كل واحدة صاعا من تمر
# وقال بعضهم بل يرد الصاع عن جميعها تعبدا لأنه ليس بثمن للبن ولا قيمة
~~ونقل ابن عبد البر الأول عن الأكثر من أصحابهم وغيرهم والثاني عمن استعمل
~~ظواهر الآثار وبه قال ابن حزم الظاهري ونقل ابن بطال الثاني عن عامة
~~الفقهاء والأول عن بعض المتأخرين قال والذي عليه الجماعة أولى بدليل هذا
~~الحديث
# ونقل ابن قدامة الأول عن مذهبهم وعن الشافعي وقال السبكي لم أقف لأصحابنا
~~على نقل في ذلك
# السابعة والأربعون الحديث إنما ورد فيما إذا ردها بسبب التصرية فلو ردها
~~بسبب آخر وهذا يتناول صورتين إحداهما أن تكون مصراة ورضي بإمساكها كذلك ثم
~~اطلع بها على عيب ms1406 قديم فنص الشافعي على أنه يردها ويرد بدل اللبن صاعا من
~~تمر وهو المذهب عند أصحابه
# الثانية أن لا تكون مصراة فيحلب لبنها ثم يردها بعيب
# فقال البغوي في التهذيب يرد بدل اللبن صاعا كالمصراة وحكى الشيخ أبو حامد
~~عن نص الشافعي أنه لا يرد بدل اللبن لأنه قليل غير معتنى بجمعه بخلاف
~~المصراة ورأى إمام الحرمين تخريج ذلك على أن اللبن هل يأخذ قسطا من الثمن
~~أم لا فإن قلنا يأخذ وهو الأصح رد بدله وإلا فلا وقد يقال إن الحديث يدل
~~على رد الصاع في الصورة الأولى لأنها مصراة وقد سخطها لكنه لم يسخطها لأجل
~~التصرية بل لسبب آخر
# وأما الصورة الثانية فلم يتناولها الحديث والقياس في مثل هذا بعيد وفي
~~كتاب ابن الحاجب المالكي فلو رد بعيب غيره ففي الصاع قولان فيحتمل أن يريد
~~الصورة الأولى أوالثانية أو هما معا وكذا عبارة ابن حزم الظاهري فإن ردها
~~بعيب غير التصرية لم يلزمه رد التمر ولا شيء غير اللبن الذي كان في ضرعها
~~إذا اشتراها
# الثامنة والأربعون اعتل الحنفية ومن وافقهم في مخالفة هذا الحديث بأمرين
~~أحدهما أنه منسوخ واختلف في ناسخه فقيل هو قوله تعالى وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به وجوابه أن ضمان المتلفات ليس من باب العقوبات وأن شرط
~~النسخ معرفة التاريخ وليس عندنا يقين بأن هذه الآية متأخرة عن حديث المصراة
~~وبتقدير أن يكونا من باب واحد ويعرف التاريخ فالآية عامة وهذه قضية خاصة
~~والخاص مقدم على العام وقيل إن الناسخ له ما نسخ العقوبات في الغرامات
~~بأكثر من المثل في مانع الزكاة لأنها تؤخذ منه مع PageV06P074 شطر ماله وفي
~~سارق التمر من غير الجرين غرامة مثلية وجلدات تكال ونحو ذلك قال البيهقي
~~وهذا يوهم وسعر اللبن في القديم والحديث أرخص من سعر التمر والتصرية وجدت
~~من البائع لا من المشتري فلو كان ذلك على وجه التصرية لأشبه أن يجعله
~~للمشتري بلا شيء أو بما ينقص عن قيمة اللبن بكل حال لا بما ms1407 قد تكون قيمته
~~مثل قيمة اللبن أو أكثر بكثير لأنه إنما يلزمه رد ما كان موجودا حال البيع
~~دون ما حدث بعده وهلا جعله شبيها بقضاء النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين
~~بغرة عبد أو أمة حين لم يوقف على حده فقضى فيه بأمر ينتهي إليه ثم من أخبره
~~بأن قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في المصراة كان قبل نسخ العقوبات في
~~الأموال حتى يجعله منسوخا وأبو هريرة من أواخر من صحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وحمل خبر التصرية عنه في آخر عمره وعبد الله بن مسعود أفتى به بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مخالف له في ذلك من الصحابة فلو صار إلى
~~قول عبد الله ومعه ما ذكرنا من السنة الثابتة التي لا معارض لها لكان أولى
~~به من دعوى النسخ بالتوهم
# انتهى
# وقال الشيخ تقي الدين في ادعاء النسخ وهو ضعيف فإنه إثبات النسخ
~~بالاحتمال وهو غير سائغ وقيل نسخه حديث النهي عن بيع الكالئ لأن لبن
~~المصراة دين في ذمة المشتري وإذا ألزمناه في ذمته صاعا من تمر كان الطعام
~~بالطعام نسيئة ودينا بدين قال البيهقي وهذا من الضرب الذي تغني حكايته عن
~~جوابه أي بيع جرى بينهما على اللبن بالتمر حتى يكون ذلك بيع دين بدين ومن
~~أتلف على غيره شيئا فالمتلف غير حاضر والذي يلزمه من الضمان غير حاضر فيجعل
~~ذلك دينا بدين حتى لا نوجب الضمان ونعدل عن إيجاب الضمان إلى حكم آخر وقد
~~يكون ما حلبه من اللبن حاضرا عنده في آنيته أفيجعل ذلك محل الدين بالدين أو
~~يكون خارجا من ذلك الحديث وذلك الحديث لو كان يصرح بنسخ حديث المصراة لم
~~يكن فيه حجة لأنه من رواية موسى بن عبيدة الزيدي عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر وموسى هو ضعيف عند أهل العلم بالحديث كيف وليس في حديثه مما يوهم
~~قائل هذا شيء والله المستعان
# انتهى
# وقيل نسخه حديث الخراج بالضمان والمشتري ضامن لما ms1408 اشتراه بخراجه له فكيف
~~يغرم بدله للبائع وجوابه أن ذلك الحديث ورد شيء مخصوص وبتقدير عمومه
~~فالمشتري لم يغرم بدل ما حدث على ملكه وإنما غرم بدل اللبن الذي ورد عليه
~~العقد فليس هذا من ذلك الحديث في شيء
# الأمر الثاني قالوا إنه مخالف لقياس الأصول المعلومة من أوجه أحدها أن
~~المعلوم من الأصول أن ضمان المثليات بالمثل وضمان المقومات بالقيمة من
~~النقدين فإن كان اللبن مثليا فينبغي ضمان مثله لبنا وإن كان متقوما ضمنه
~~بقيمته من النقدين وقد ضمن هنا بالتمر وهو خارج عن الأصلين معا
# الثاني أن القواعد الكلية تقتضي أن يكون الضمان بقدر التالف وهنا ضمن
~~اللبن بمقدار واحد وهو الصاع قل اللبن أو كثر
# الثالث أن اللبن التالف إن كان PageV06P075 موجودا عند العقد فقد ذهب جزء
~~من المعقود عليه وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض أعضاء المبيع ثم ظهر عيب
~~فإنه يمنع الرد وإن كان حادثا بعد الشراء فقد حدث على ملك المشتري فلا
~~يضمنه وإن كان مختلطا بما كان موجودا منه عند العقد منع الرد وما كان حادثا
~~لم يجب ضمانه
#
# | الرابع
# إثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للأصول فإن الخيارات الثابتة بأصل
~~الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرؤية وخيار المجلس
~~عند القائل بهما
# الخامس يلزم من يقول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للبائع في بعض الصور
~~وهو ما إذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فإنها ترجع إليه مع الصاع الذي هو
~~مقدار ثمنها
# السادس أنه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما إذا اشترى شاة بصاع
~~فإذا استرد معها صاع تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع صاعا
~~وشاة وذلك من الربا عندكم فإنكم تمنعون مثل ذلك
# السابع إذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فإذا أمسكه فالحكم كما لو
~~تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الأعيان مع بقائها والأعيان لا تضمن بالبدل
~~إلا مع فواتها كالمغصوب وسائر المضمونات
# الثامن ms1409 قال بعضهم إنه أثبت الرد من غير عيب ولا شرط لأن نقصان اللبن لو
~~كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع إلا بعيب أو
~~شرط ذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة هذه الأمور الثمانية وأنهم رتبوا
~~على ذلك أن خبر الواحد إذا خالف قياس الأصول لم يعمل به لأنه ظني وهي قطعية
~~ثم قال وأجاب القائلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين معا أعني أنه مخالف
~~للأصول وأنه إذا خالف الأصول لم يجب العمل به
# أما المقام الأول فقد فرق بعضهم بين مخالفة الأصول ومخالفة قياس الأصول
~~وخص الرد بخبر الواحد بمخالفة الأصول لا لمخالفة قياس الأصول وهذا الخبر
~~إنما يخالف قياس الأصول
# قال وفي هذا نظر قال وسلك آخرون تخريج هذه الاعتراضات
# والجواب عنها أما الأول فلا نسلم أن جميع الأصول تقتضي الضمان بأحد
~~الأمرين على ما ذكرتموه فإن الحر يضمن بالإبل وليست بمثل له ولا قيمة
~~والجنين يضمن بالغرة وليست بمثل له ولا قيمة وأيضا فقد يضمن المثلي بالقيمة
~~إذا تعذرت المماثلة كمن أتلف شاة لبونا فعليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل
~~بإزاء لبنها لبن آخر لتعذر المماثلة فكذلك هنا لا تتحقق مماثلة ما يرده من
~~اللبن عوضا عن اللبن التالف في القدر فيجوز أن يكون أكثر منه أو أقل
# قلت ووجدنا بعض المثليات يضمن بالقيمة وبعض المتقومات يضمن بالمثل وبعض
~~الأشياء يضمن بالمثل والقيمة معا وبعض المتقومات يضمن بأكثر من القيمة
~~ووجدنا صورة يختلف فيها المضمون بحسب الضامن وذلك معروف بتفاصيله في كتب
~~الفقه
# وقال النووي في شرح مسلم أجاب الجمهور عن هذا بأن السنة إذا وردت لا
~~يعترض عليها بالمعقول
# وأما الحكمة في تقييده بصاع التمر فلأنه كان غالب قوتهم في ذلك الوقت
~~فاستمر حكم الشرع على ذلك وإنما لم يجب مثله PageV06P076 ولا قيمته بل وجب
~~صاع في القليل والكثير ليكون ذلك حدا يرجع إليه ويزول به التخاصم وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حريصا على رفع الخصام والمنع ms1410 من كل ما هو سبب له
# وقد يقع بيع المصراة في البوادي والقرى وفي مواضع لا يوجد بها من يعرف
~~القيمة ويعتمد قوله فيها
# وقد يتلف اللبن ويتنازعون في قلته وكثرته وفي عينه فجعل الشرع لهم ضابطا
~~لا نزاع معه وهو صاع تمر ونظير هذا الدية فإنها مائة بعير ولا تختلف
~~باختلاف حال القتيل قطعا للنزاع ومثله الغرة في الجناية على الجنين سواء
~~كان ذكرا أو أنثى تام الخلقة أو ناقصها جميلا أو قبيحا ومثله الجبران في
~~الزكاة بين السنين جعله الشرع شاتين أو عشرين درهما قطعا للنزاع سواء كان
~~التفاوت بينهما قليلا أو كثيرا وقد ذكر الخطابي وآخرون نحو هذا المعنى
# انتهى
# وقال الشيخ تقي الدين وأما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه إن بعض الأصول
~~لا يتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فإن أرشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر
~~والجنين مقدر ولا يختلف أرشه بالذكورة والأنوثة واختلاف الصفات والحر ديته
~~مقدرة وإن اختلف بالصغر والكبر وسائر الصفات والحكمة فيه أن ما يقع فيه
~~التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشيء معين وتقدم هذه المصلحة
~~في مثل هذا المكان على تلك القاعدة
# قال وأما الاعتراض الثالث فجوابه أن يقال متى يمتنع الرد بالنقص إذا كان
~~النقص لاستعلام العيب أو إذا لم يكن الأول ممنوعا والثاني مسلم
# وأما الاعتراض الرابع فإنما يكون الشيء مخالفا لغيره إذا كان مماثلا له
~~وخولف في حكم وها هنا هذه الصورة انفردت عن غيرها بأن الغالب أن هذه المدة
~~هي التي يتبين فيها لبن الحلبة المجتمع بأصل الخلقة واللبن المجتمع
~~بالتدليس فهي مدة يتوقف علم الغيب عليها غالبا بخلاف خيار الرؤية والعيب
~~فإنه يحصل المقصود من غير هذه المدة وخيار المجلس ليس لاستعلام عيب
# وأما الاعتراض الخامس فقد قيل فيه إن الخبر وارد على العادة والعادة أن
~~لا تباع شاة بصاع وفي هذا ضعف
# وقيل إن صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض
~~والمعوض قلت هذا هو المعتمد في الجواب والله ms1411 أعلم
# قال وأما الاعتراض السادس فقد قيل إن الجواب عنه أن الربا إنما يعتبر في
~~العقود لا في الفسوخ بدليل أنهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز أن يتفرقا قبل
~~القبض
# ولو تقابلا في هذا العقد لجاز أن يتفرقا قبل القبض
# وأما الاعتراض السابع فجوابه فيما قيل إن اللبن الذي كان في الضرع حال
~~العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وأحدهما للبائع والآخر
~~للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فأبق
~~فإنه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد
# وأما الاعتراض الثامن فقيل فيه إن الخيار يثبت بالتدليس وهذا منه
# قال وأما المقام الثاني وهو النزاع في تقديم قياس الأصول على خبر الواحد
~~فقيل فيه إن خبر الواحد أصل بنفسه يجب اعتباره لأن الذي أوجب اعتبار الأصول
~~نص صاحب الشرع عليها وهو موجود في PageV06P077 خبر الواحد
# وأما تقديم القياس على الأصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا
~~فيتناول الأصل لمحل خبر الواحد غير مقطوع به لجواز استثناء محل الخبر عن
~~ذلك الأصل
# قال وعندي أن التمسك بهذا الكلام أقوى من التمسك بالاعتذارات عن المقام
~~الأول ثم قال الشيخ تقي الدين ومنهم من قال يحمل الحديث على ما إذا اشترى
~~شاة بشرط أنها تحلب خمسة أرطال مثلا وشرط الخيار فالشرط فاسد فإن اتفقا على
~~إسقاطه في مدة الخيار صح العقد وإن لم يتفقا بطل
# وأما رد الصاع فلأنه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت وأجيب عنه بأن الحديث
~~يقتضي تعلق الحكم بالتصرية وما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت
~~تصرية أم لا
# انتهى
#
# | التاسعة والأربعون
# قوله في أحد لفظي رواية محمد بن سيرين عن أبي هريرة وصاعا من تمر لا
~~سمراء تنصيص على أن السمراء وهي القمح لا تجزئ في هذا وإنما نص عليه دون
~~غيره لفهم غيره من طريق الأولى فإنه أغلى الأقوات وأنفسها فإذا لم يجزئ
~~فغيره أولى بذلك وقوله في اللفظ الآخر صاعا من طعام لا سمراء يحتمل ms1412 أن يريد
~~بالطعام المذكور فيه التمر بدليل الرواية الأخرى وعلى هذا مشى البيهقي فقال
~~المراد بالطعام المذكور فيه التمر واستدل على ذلك بالرواية الأخرى ويحتمل
~~أن يريد مطلق الطعام ثم أخرج منه السمراء وخرج ما هو أدون منها من الأقوات
~~والخضر للأمر في التمر كما في الرواية الأخرى وهذا الاحتمال يعود في المعنى
~~للذي قبله لكنه يخالفه في التقدير
# الخمسون نقل ابن بطال عن بعضهم أنه قال في حديث المصراة دلالة على أن من
~~اشترى نخلا وفيها ثمر قد أبر أو أمة حاملا فأكل الثمر أو هلك الولد ثم رد
~~النخل أو الأمة بعيب أنه يرد قيمة التالف لأن له حصة من الثمن كما فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمصراة وهو قول ابن القاسم وخالفه أشهب في
~~الثمرة وقال الثمرة للمشتري بالضمان
# قال وقول ابن القاسم يشهد له الحديث
# انتهى
# ومراده في الثمر المؤبر أنه صرح بإدخاله في البيع فإنه عند الإطلاق يكون
~~للبائع ومذهب الشافعي في ذلك أنه يمنع الرد بالقهر لما فيه من تبعيض الصفقة
~~على البائع PageV06P078
# الحديث الرابع وعن سعيد عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يبيع حاضر لباد أو تناجشوا أو يخطب الرجل على خطبة أخيه أو يبيع على بيع
~~أخيه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها ولتنكح فإنما رزقها
~~على الله عز وجل فيه فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة من طريق سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
# الثانية قوله أو تناجشوا وكذا في روايتنا ومقتضاه أن المنهي عنه أحد هذه
~~الأمور وليس كذلك بل كل منها على انفراده منهي عنه فأو فيه بمعنى الواو
~~والتقدير نهى أن يبيع حاضر لباد وأن تناجشوا ويدل لذلك لفظ البخاري وغيره
~~من أصحاب الكتب نهى أن يبيع حاضر لباد
# ولا تناجشوا وكذا أو بمعنى الواو في قوله أو يخطب أو يبيع وقوله يخطب
~~ويبيع منصوبان بتقدير أن كما تقدم والخطبة هنا بكسر الخاء
# وأما الخطبة في ms1413 الجمعة ونحوها فبضمها
# وقوله ولا تسأل المرأة بكسر اللام على النهي وكسرت اللام لالتقاء
~~الساكنين ويدل له عطفه الأمر عليه في قوله ولتنكح على أحد الوجهين اللذين
~~سنحكيهما وقال النووي في شرح مسلم يجوز في تسأل الرفع والكسر الأول على
~~الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقوله قبله ولا يخطب ولا يسوم
~~والثاني على النهي الحقيقي وقوله لتكتفئ هو افتعال من كفأت الإناء إذا
~~قلبته وأفرغت ما فيه
# وأما أكفأت الإناء فهو بمعنى أملته هذا هو المشهور فيهما وقال الكسائي
~~أكفأت الإناء كببته وأكفأته أملته
# الثالثة فيه النهي عن خطبة الرجل على خطبة أخيه وهذا النهي للتحريم كما
~~قاله الجمهور
# وقال الخطابي هو نهي تأديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد وهو قول أكثر
~~الفقهاء
# قلت كأن الخطابي فهم من كون العقد لا يبطل عند أكثر الفقهاء أن النهي
~~عندهم ليس للتحريم وليس كذلك بل هو عندهم للتحريم وإن لم يبطل العقد وقد
~~صرح بهذا الفقهاء من PageV06P079 أهل المذاهب المتنوعة وحكى النووي في شرح
~~مسلم الإجماع على التحريم بشروطه
#
# | الرابعة
# قال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما إذا صرح للخاطب بالإجابة بأن يقول
~~أجبتك إلى ذلك أو يأذن لوليها في أن يزوجها إياه وهي معتبرة الإذن فلو لم
~~يقع التصريح بالإجابة لكن وجد تعريض كقولها لا رغبة عنك ففيه قولان للشافعي
~~وأحمد قال الشافعي في القديم تحرم الخطبة وقال في الجديد تجوز
# وحكى والدي رحمه الله في شرح الترمذي عن مالك وأبي حنيفة تحريم الخطبة
~~عند التعريض أيضا وقال النووي في شرح مسلم بعد ذكره قول الشافعي عند
~~التعريض وتصحيح التحريم واستدلوا لما ذكرناه من أن التحريم إنما هو إذا
~~حصلت الإجابة بحديث فاطمة بنت قيس فإنها قالت خطبني معاوية وأبو جهم فلم
~~ينكر النبي صلى الله عليه وسلم خطبة بعضهم على بعض بل خطبها لأسامة قال
~~النووي وقد يعترض على هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الأول
# وأما النبي صلى الله عليه وسلم فأشار بأسامة لا أنه خطب ms1414 له
# انتهى
# وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وفيه نظر وقال قبل ذلك لعله لما ذكر
~~لها ما في أبي جهم ومعاوية مما يرغب عنهما رغبت عنهما فخطبها حينئذ على
~~أسامة وقال أيضا في الاستدلال به نظر لأنه لم ينقل أن واحدا من أبي الجهم
~~ومعاوية أجيب لا تصريحا ولا تعريضا
# قلت والشافعي رحمه الله لم يذكر هذا الاستدلال في صورة التعريض وإنما
~~ذكره عند عدم الرضا والركون فقال الترمذي في جامعه قال الشافعي معنى هذا
~~الحديث لا يخطب الرجل على خطبة أخيه هذا عندنا إذا خطب الرجل المرأة فرضيت
~~به وركنت إليه فليس لأحد أن يخطب على خطبته
# وأما قبل أن يعلم رضاها أو ركونها إليه فلا بأس أن يخطبها والحجة في ذلك
~~حديث فاطمة بنت قيس فذكره ثم قال فمعنى هذا الحديث عندنا والله أعلم أن
~~فاطمة لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو أخبرته لم يشر عليها بغير الذي ذكرت
# انتهى
# قال أصحابنا ولو ردته فللغير خطبتها قطعا ولو لم يوجد إجابة ولا رد فقطع
~~بعض أصحابنا بالجواز وأجرى بعضهم فيه القولين المتقدمين قالوا ويجوز الهجوم
~~على خطبة من لم يدر أخطبت أم لا ومن لم يدر أجيب خاطبها أم رد لأن الأصل
~~الإباحة وقال الحنابلة إن لم يعلم أجيب أم لا فعلى وجهين قال أصحابنا
~~والمعتبر رد الولي وإجابته إن كانت مجبرة وإلا فردها وإجابتها وفي الأمة رد
~~السيد وإجابته وفي المجنونة رد السلطان وإجابته
# وقال شيخنا الإمام جمال الدين الإسنوي في المهمات هذا الإطلاق غير مستقيم
~~فإنه إذا كان الخاطب غير كفء يكون النكاح متوقفا على رضى الولي والمرأة معا
~~وحينئذ فيعتبر في تحريم الخطبة إجابتهما معا وفي الجواز ردهما أو رد أحدهما
# قال وأيضا فينبغي فيما إذا كانت بكرا أن يكون الاعتبار بالولي مخرجا على
~~الخلاف فيما إذا عينت كفؤا وعين المجبر كفؤا آخر هل المجاب تعيينها أم
~~تعيينه وهذا الذي ذكروه في اعتبار تصريح الإجابة هو في الثيب أما البكر
~~فسكوتها كصريح إذن ms1415 الثيب كما PageV06P080 نص عليه الشافعي في الأم قال
~~فوجدنا الدلالة عن النبي صلى الله عليه وسلم على أن النهي أن يخطب الرجل
~~على خطبة أخيه إذا كانت المرأة راضية قال ورضاها إذا كانت ثيبا أن تأذن في
~~النكاح بنعم وإن كانت بكرا أن تسكت فيكون ذلك إذنا
# انتهى
# وحيث اشترطنا التصريح بالإجابة فلا بد معه من الإذن للولي في زواجها له
~~فإن لم تأذن في ذلك لم تحرم الخطبة كما نص عليه الشافعي في الرسالة في باب
~~النهي عن معنى يدل عليه معنى في حديث غيره وحكاه عنه الخطابي واستشكله
~~القرطبي في المفهم فقال وهذا فيه بعد فإنه حمل العموم الذي قصد به تقعيد
~~قاعدة على صورة نادرة قال وهذا مثل ما أنكره الشافعي من حمل قوله لا نكاح
~~إلا بولي على المكاتبة
# قلت ليس مثله ولم يحمل الشافعي النهي فيما نحن فيه على صورة نادرة بل هو
~~على عمومه في كل مخطوبة لكن إذا لم تأذن في تزويجها فليس بيد الخاطب شيء
~~يتمسك به وزاد بعض المالكية على الرضا بالزوج تسمية المهر وهذا لا دليل
~~عليه والعقد صحيح من غير تسمية مهر
# الخامسة ومحل التحريم أيضا إذا لم يأذن الخاطب لغيره في الخطبة فإن أذن
~~ارتفع التحريم لأن المنع كان لحقه وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر التصريح
~~بذلك بقوله إلا أن يأذن له لكن يبقى النظر في أنه إذا أذن لشخص مخصوص في
~~الخطبة هل لغيره الخطبة أيضا لأن الإذن لشخص يدل على الإعراض عن الخطبة إذ
~~لا يمكن تزويج المرأة لخاطبين أو ليس لغيره الخطبة إذ لم يؤذن له وزوال
~~المنع إنما كان للإذن هذا محتمل والأرجح الأول
# السادسة ومحل التحريم أيضا إذا لم يترك الخاطب الخطبة ويعرض عنها فإن ترك
~~جاز لغيره الخطبة وإن لم يأذن له وفي صحيح البخاري من رواية الأعرج عن أبي
~~هريرة حتى ينكح أو يترك وفي حديث مسلم من حديث عقبة بن عامر المؤمن أخو
~~المؤمن فلا يحل للمؤمن أن ms1416 يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى
~~يذر وقوله حتى يذر يعود للجملتين معا كما هو مقتضى قاعدة الشافعي رحمه الله
~~وقد ورد التصريح به في سنن البيهقي قال فيه حتى يذر بعد كل من الجملتين
# السابعة ومحل التحريم أيضا أن تكون الخطبة الأولى جائزة فإن كانت محرمة
~~كالواقعة في العدة لم تحرم الخطبة عليها كما صرح به الروياني في البحر
# الثامنة ومحل التحريم أيضا إذا لم تأذن المرأة لوليها أن يزوجها ممن يشاء
~~فإن أذنت له كذلك صح وحل لكل أحد أن يخطبها على خطبة الغير كما نقله
~~الروياني في البحر عن نص الشافعي في الأم ولك أن تقول إن كان الضمير في
~~قوله ممن يشاء عائدا على الولي فينبغي إذا PageV06P081 أجاب الولي الخاطب
~~الأول أن يحرم على غيره الخطبة وإن كان عائدا على الخاطب فإذا خطبها شخص
~~فقد شاء تزويجها وقد أذنت في تزويجها ممن يشاء هو تزويجها فيجب على الولي
~~إجابته ويحرم على غيره خطبتها لأنها قد أجابته بالوصف وإن لم تجبه بالتعيين
~~والله أعلم
#
# | التاسعة
# قال الخطابي وغيره ظاهره اختصاص التحريم بما إذا كان الخاطب مسلما فإن
~~كان كافرا فلا تحريم وبه قال الأوزاعي وحكاه الرافعي عن أبي عبيد بن حربويه
~~قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ويقوي ذلك قوله في أول حديث عقبة بن
~~عامر عند مسلم المؤمن أخو المؤمن فهو ظاهر في اختصاص ذلك بخطبة المسلم
# انتهى
# وقال الجمهور تحرم الخطبة على خطبة الكافر أيضا قال النووي ولهم أن
~~يجيبوا عن الحديث بأن التقييد بأخيه خرج على الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل
~~به كما في قوله تعالى ولا تقتلوا أولادكم وقوله تعالى وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم ونظائره
# العاشرة ظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن يكون الخاطب الأول فاسقا أو لا
~~وهذا هو الصحيح الذي تقتضيه الأحاديث وعمومها وذهب ابن القاسم صاحب مالك
~~إلى تجويز الخطبة على خطبة الفاسق واختاره ابن العربي المالكي وقال لا
~~ينبغي أن يختلف في ms1417 هذا
# ا ه
# قال والدي رحمه الله وهو مردود لعموم الحديث إذ الفسق لا يخرج عن الإيمان
~~والإسلام على مذهب أهل السنة فلا يخرج بذلك عن كونه خطب على خطبة أخيه
~~المسلم
# الحادية عشرة حيث منعنا الخطبة على الخطبة فارتكب النهي وخطب وتزوج أثم
~~بفعله وصح النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح
~~لأن النهي يقتضي الفساد
# وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من أصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا
~~بعده وهو رواية عن مالك
# واحتجاج القائل بالبطلان بأن النهي يقتضي الفساد مردود لأن المنهي عنه
~~الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح بحيث إذا فسدت فسد النكاح لأنه لو
~~تزوج من غير تقدم خطبة جاز فتحريم الخطبة لا يقتضي فساد النكاح والله أعلم
# الثانية عشرة الحديث إنما ورد في النهي عن خطبة الرجل على خطبة أخيه
~~وينبغي أن يلحق به خطبة المرأة على خطبة امرأة أخرى بأن ترغب امرأة في
~~تزويج رجل من أهل الفضل وتخطبه فيركن إلى التزوج بها فتجيء امرأة أخرى
~~فتخطبه وقد ذكر ذلك شيخنا الإمام جمال الدين الإسنوي في المهمات فقال نصوا
~~على استحباب خطبة أهل الفضل من الرجال فإذا وقع ذلك فلا شك أنه يأتي في
~~التحريم ما سبق في المرأة
# انتهى
# فإن قلت الفرق بينهما أنه لا يمكن تزويج المرأة لرجلين ويمكن تزويج الرجل
~~بامرأتين قلت الصورة فيما إذا لم PageV06P082 يكن عزم الرجل أن يتزوج إلا
~~بامرأة واحدة بحيث إن عرضت الثانية عليه نفسها يصرفه عن التزوج بالأولى
~~لتميزها عليها في الأوصاف المقتضية للرغبة
#
# | الثالثة عشرة
# قال النووي في شرح مسلم معنى هذا الحديث يعني قوله ولا تسأل المرأة طلاق
~~أختها نهى المرأة الأجنبية أن تسأل الزوج طلاق زوجته وأن ينكحها ويصير لها
~~من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما
~~في الصحفة مجازا والمراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو أختها
~~في الإسلام أو كافرة
# انتهى
# وحمل ابن عبد البر الأخت ms1418 هنا على الضرة فقال فيه من الفقه أنه لا ينبغي
~~أن تسأل المرأة زوجها أن يطلق ضرتها لتنفرد به
# انتهى
# ورده والدي رحمه الله في شرح الترمذي بقوله في آخر الحديث ولتنكح فإنها
~~في هذه الصورة ناكحة وحمل الشيخ محب الدين الطبري الأخت على الأخت في الدين
~~فقال أراد أختها من الدين فإنها من النسب لا تجتمع معها قال والدي ويدل
~~عليه ما زاده ابن حبان في صحيحه في الحديث فإن المسلمة أخت المسلمة وحمل
~~الشيخ محب الدين المذكور الحديث على اشتراط ذلك في النكاح فذكر الحديث في
~~أحكامه بلفظ نهى أن تشترط المرأة طلاق وترجم عليه ذكر ما نهي عنه من الشروط
~~وعزاه للصحيحين
# قال والدي رحمه الله وليس هذا لفظه عند واحد منهما وإنما ذكره البيهقي
~~بلفظ لا ينبغي لامرأة أن تشترط طلاق أختها لتكفئ إناءها ثم قال البيهقي
~~رواه البخاري في الصحيح
# قال والدي رحمه الله وإنما يريد البيهقي أصل الحديث لا موافقة اللفظ كما
~~هو معروف في علوم الحديث قال نعم ترجم عليه البخاري في كتاب النكاح باب
~~الشروط التي لا تحل في النكاح وذكر قول ابن مسعود موقوفا لا تشترط المرأة
~~طلاق أختها ثم ذكر حديث أبي هريرة بلفظ لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها
# الرابعة عشرة ينبغي أن يعود هنا الخلاف المتقدم في قوله لا يخطب الرجل
~~على خطبة أخيه فعلى مذهب الأوزاعي وابن حربويه لا يحرم أن تسأل المسلمة
~~طلاق الكافرة وعلى مذهب الجمهور لا فرق وقد تقدم عن النووي أنه سوى في هذا
~~الحكم بين المسلمة والكافرة وهو موافق لما نقلناه عن مقتضى مذهب الجمهور
# الخامسة عشرة وينبغي على مذهب ابن القاسم أن يستثنى ما إذا كان المسئول
~~طلاقها فاسقة وعلى مذهب الجمهور لا فرق كما تقدم والله أعلم
# السادسة عشرة خرج بقوله لتكتفئ ما في صحفتها ما إذا سألت طلاقها لمعنى
~~آخر كريبة PageV06P083 فيها لا ينبغي لأجلها أن تقيم مع الزوج أو لضرر يحصل
~~لها من الزوج أو يحصل للزوج منها ms1419 وقد يكون سؤالها ذلك بعوض فيكون خلعا مع
~~أجنبي
#
# | السابعة عشرة
# قوله ولتنكح روي بالجزم على الأمر وحينئذ فيجوز في اللازم الإسكان والكسر
~~وروي بالنصب على أنه معطوف على قوله لتكستفئ فيكون تعليلا لسؤالها طلاق
~~أختها أي تفعل ذلك لتكتفئ ما في إنائها ولتنكح زوجها وحينئذ فيتعين في
~~اللازم الكسر
# الثامنة عشرة على الأول وهو الأمر يحتمل أن يكون المراد ولتنكح ذلك الرجل
~~مع وجود الضرة وحينئذ فيمتنع معه أن يكون المراد الأخت من النسب كما تقدم
~~عن المحب الطبري ويرد ذلك على النووي في إدخاله الأخت من النسب تحت اللفظ
~~ولعله لا يرى هذا الاحتمال ويحتمل أن يكون المراد ولتنكح غيره وتعرض عن
~~نكاح هذا الرجل ويحتمل أن المراد الأعم من الاحتمالين أي ولتنكح من تيسر
~~لها هذا الرجل أو غيره مع انكفافها عن سؤال الطلاق وعلى هذا الاحتمال
~~الثالث فيمتنع أيضا إرادة أخت النسب والله أعلم
# PageV06P084 الحديث الخامس وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا ما اشترى أحدكم لقحة مصراة أو شاة مصراة فهو بخير
~~النظرين بعد أن يحلبها إما رضي وإلا فليردها وصاع تمر
# فيه فوائد سوى ما تقدم الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع
~~عن عبد الرزاق عن معمر عن همام
# الثانية قوله إذا ما اشترى كذا هو في روايتنا وفي رواية مسلم وما زائدة
~~وكذا هي زائدة في قوله إما رضي والأصل إن رضي والجواب محذوف تقديره أخذها
~~أو لم يردها
# الثالثة اللقحة بكسر اللام وفتحها لغتان الكسر أفصح بعدها قاف ثم حاء
~~مهملة وهي الناقة القريبة العهد بالولادة نحو شهرين أو ثلاثة جزم به النووي
~~في شرح مسلم وحكاه في الصحاح عن أبي عمرو وفي المشارق عن ثعلب بعد أن صدرا
~~كلامهما بأنها ذات اللبن من غير تقييد والجمع لقح كقربة وقرب
# وحكى في المحكم جمعه أيضا على لقاح قال فأما لقح فهو القياس
# وأما لقاح فقال سيبويه كسروا فعلة على فعال كما ms1420 كسروا فعلة عليه حين
~~قالوا جفرة وجفار
# انتهى
# ثم اعرف شيئين أحدهما أن المشهور في اللغة اختصاص اللقحة بالإبل لكن جاء
~~في الحديث إطلاقها على البقر والغنم في قوله واللقحة من البقر واللقحة من
~~الغنم نبه عليه في المشارق
# وثانيهما ذكر الجوهري وغيره أن اللقحة المتقدم ذكرها واللقوح بفتح اللام
~~بمعنى PageV06P085 واحد وغاير بينهما في المحكم فقال قال ابن الأعرابي
~~الناقة لقوح أول نتاجها شهرين أو ثلاثة وقيل اللقوح الحلوبة وجمع اللقوح
~~لقح ولقائح ولقاح ثم قال واللقحة الناقة من حين يسمن سنام ولدها ثم لا يزال
~~ذلك اسمها حتى يمضي لها سبعة أشهر ويفصل ولدها وذلك عند طلوع سهيل والجمع
~~لقح ولقاح
# ثم قال وقيل اللقحة واللقحة الناقة الحلوب
# انتهى
# وكذا غاير بينهما صاحب النهاية فقال اللقحة الناقة القريبة العهد بالنتاج
~~وناقة لقوح إذا كانت عزيزة وناقة لاقح إذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح
~~ذوات الألبان والواحدة لقوح
# انتهى
#
# | الرابعة
# قوله فليردها ذكر النووي في الحج في شرح مسلم في نظيره أنه مفتوح الدال
~~بالاتفاق وليس كذلك بل يجوز فيه الضم والفتح والكسر كما حكاه هو وغيره في
~~قوله إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم
# وما ذكره هو والقاضي عياض قبله في أن الضم في مثل ذلك مراعاة للواو التي
~~توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكأن ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما
~~قبل الواو إلا مضموما ليس كذلك وإنما هو مراعاة للضمة التي قبل الحرف
~~المضاعف حتى يطرد فيما إذا دخل عليه ضمير مؤنث كما في هذا الحديث أو ضمير
~~مثنى أو جمع أو لم يدخل عليه ضمير بالكلية وكلام أهل اللغة يدل على ما
~~ذكرته
# وقد مثل ثعلب في الفصيح ذلك بقوله مد مد مد ولم يدخل عليه ضمير أصلا
# وقال أبو البقاء في قوله تعالى لا يضركم قيل حقه الجزم على جواب الأمر
~~ولكنه حرك بالضم اتباعا لضمة الضاد
# وقال مكي حكى النحويون لم تردها بضم الدال وهو مجزوم لكنه لما احتاج إلى
~~حركة ms1421 الدال أتبعها ما قبلها وهو حركة الصاد
# انتهى
# فنقل عن النحاة الضم اتباعا مع دخول الضمير للمفرد المؤنث وفي الإفصاح
~~حكى الكوفيون ردها بالضم والكسر ورده بالكسر والفتح
# انتهى
# وإنما حكيت عباراتهم ليتضح الرد على النووي فإنه يتمسك بكلامه لجلالته
~~والله أعلم
# PageV06P086 الحديث السادس وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة والمنابذة وعن أن
~~يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء وعن أن يشتمل الرجل بالثوب
~~الواحد على أحد شقيه وعن همام عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيعتين ولبستين أن يحتبي أحدكم في الثوب الواحد ليس على فرجه
~~منه شيء وأن يشتمل في إزاره إذا ما صلى إلا أن يخالف بين طرفيه على عاتقه
~~ونهى عن اللمس والنجش
# فيه فوائد الأولى الرواية الأولى في الموطإ عن مالك عن محمد بن يحيى بن
~~حبان وأبي الزناد كلاهما عن الأعرج عن أبي هريرة قال ابن عبد البر هو في
~~الموطإ عن جماعة رواية بهذا الإسناد
# انتهى
# وأسقط الشيخ رحمه الله ذكر محمد بن يحيى بن حبان لأنه ليس من التراجم
~~التي ذكرها في خطبة الكتاب وقد عرف أن الحديث إذا كان جميعه عن روايتين
~~ثقتين جاز حذف أحدهما ورواه البخاري والنسائي من طريق مالك عنهما مقتصرين
~~على النهي عن الملامسة والمنابذة ورواه البخاري ومسلم من طريق مالك عن أبي
~~الزناد فقط وأخرجه مسلم من رواية مالك عن ابن حبان فقط مقتصرا على الملامسة
~~والمنابذة واتفق عليه الشيخان والترمذي من رواية سفيان الثوري عن أبي
~~الزناد وأخرجه الشيخان أيضا والنسائي وابن ماجه من رواية PageV06P087 حفص
~~بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبي هريرة وزاد فيه البخاري وعن صلاتين نهى عن
~~الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس
# واقتصر مسلم والنسائي على البيعتين وأخرجه البخاري من رواية عطاء بن
~~ميناء عن أبي هريرة قال نهى عن صيامين ms1422 وعن بيعتين الفطر والنحر والملامسة
~~والمنابذة وأخرج منه مسلم من هذا الوجه البيعتين فقط وزاد أما الملامسة فأن
~~يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل والمنابذة أن ينبذ كل واحد منهما
~~ثوبه إلى الآخر لم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه ولم يذكر البخاري التفسير
~~إلا من حديث أبي سعيد الخدري وأخرج مسلم أيضا قصة البيعتين بدون تفسيرهما
~~من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
#
# | الثانية
# قوله نهى عن لبستين هو بكسر اللام لأنه من الهيئة والحالة قال القاضي في
~~المشارق وروي بضم اللام على اسم الفعل والأول هنا أوجه وقال في النهاية روي
~~بالضم على المصدر والأول الوجه
# وقوله وعن بيعتين بفتح أوله والمراد به المرة من البيع ولما فصل ذكر
~~البيعتين قبل اللبستين
# الثالثة فيه النهي عن بيع الملامسة وهو من بيوع الجاهلية وقد فسره في
~~الحديث بأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تأمل
# ولأصحابنا في تفسيره ثلاثة أوجه أحدها تأويل الشافعي وهو أن يأتي بثوب
~~مطوي أو في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط أن يقوم لمسك
~~مقام نظرك ولا خيار لك إذا رأيته
# الثاني أن يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول إذا لمسته فهو مبيع لك
# الثالث أن يبيعه شيئا على أنه متى لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولفظ
~~الحديث الذي حكيناه يوافق التأويل الأول وكذا لفظ حديث أبي سعيد والملامسة
~~لمس الثوب ولا ينظر إليه وهذا البيع باطل بالاتفاق على التأويلات كلها
# أما على الأول فواضح إن أبطلنا بيع الغائب
# وأما إذا صححناه فلإقامة اللمس مقام النظر وقال بعضهم يتخرج على نفي شرط
~~الخيار
# وأما على الثاني فالتعليق في الصيغة وعدوله عن الصيغة الموضوعة شرعا وقال
~~بعضهم هذا من صور المعاطاة وأما على الثالث فللشرط الفاسد
# الرابعة وفيه النهي عن بيع المنابذة وهو من بيوع الجاهلية أيضا وقد فسره
~~في الحديث بأن ينبذ كل واحد ثوبه للآخر لم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه
~~ويوافقه قوله في ms1423 حديث أبي سعيد وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع إلى الرجل قبل أن
~~يقلبه أو ينظر إليه ولأصحابنا في تفسيره ثلاثة أوجه أحدها أن يجعلا نفس
~~النبذ بيعا وهو تأويل الشافعي
# والثاني أن يقول بعتك فإذا نبذته إليك انقطع الخيار ولزم البيع
# و الثالث المراد نبذ الحصاة وفي بيع الحصاة تأويلات أحدها أن يقول بعتك
~~من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي أرميها أو بعتك PageV06P088 من
~~هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة
# و
# | الثاني
# أن يقول بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة
# و الثالث أن يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول إذا رميت هذا الثوب
~~بالحصاة فهو مبيع منك بكذا قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة واعلم أن في
~~كلا الموضعين يحتاج إلى الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فإذا علل
~~بعدم الرؤية المشترطة فالفرق ظاهر وإذا فسر بأمر لا يعود إلى ذلك احتيج
~~حينئذ إلى الفرق بينه وبين مسألة المعاطاة عند من يجيزها
# قلت الفرق بينهما أن المعاطاة عند من يجيزها إنما تجوز في المحقرات أو
~~فيما جرت العادة فيه بالمعاطاة والمنابذة والملامسة عند من كان يستعملها لا
~~يخصهما بذلك لكن ما بحثه الشيخ تقي الدين نقله الرافعي عن الأئمة فنقل عنهم
~~أنه يجري في بيع المنابذة الخلاف الذي في المعاطاة فإن المنابذة مع قرينة
~~البيع هي المعاطاة بعينها وحكى الرافعي أيضا عن المتولي أن بيع الملامسة في
~~حكم المعاطاة
# انتهى
# وقد عرفت الفرق بينهما
# الخامسة استدل به على أن بطلان بيع الغائب بناء على أن المعنى في
~~الملامسة والمنابذة عدم الرؤية وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال
~~أحدها البطلان مطلقا وهو قول الشافعي في الجديد نص عليه في الأم وفي رواية
~~البويطي واختاره المزني
# و الثاني الصحة مطلقا سواء وصف أم لا ولكن يثبت له الخيار إذا رآه إن شاء
~~أخذه وإن شاء رده وهذا قول أبي حنيفة وهو قول عن مالك نص عليه في المدونة
~~وأنكره بعضهم ms1424 وحكاه ابن عبد البر وابن بطال قولا للشافعي ثم حكى ابن عبد
~~البر عن أبي القاسم القزويني القاضي أنه قال الصحيح عند الشافعي إجازة بيع
~~الغائب على خيار الرؤية إذا نظر إليه وافق الصفة أو لم يوافقها مثل قول أبي
~~حنيفة والثوري سواء قال هذا في كتبه المصرية
# انتهى
# وما حكاه عن الشافعي لا يعرف عنه في شيء من كتب أصحابه والذي قاله في
~~كتبه المصرية إنما هو البطلان مطلقا كما تقدم
# و الثالث الصحة إن وصف وإلا فلا وهذا قول الشافعي في القديم والإملاء
~~والصرف من الجديد وصححه من أصحابه البغوي والروياني وغيرهما وهو مذهب مالك
~~وأحمد وأهل الظاهر وإن اختلفوا في تفاصيله
# فقال الشافعية تفريعا على هذا القول يشترط ذكر جنس المبيع ونوعه وفي وجه
~~يكفي ذكر الجنس ولا حاجة إلى النوع وفي وجه لا يحتاج إلى الجنس أيضا فيقول
~~بعتك ما في كمي أو كفي أو خزانتي أو ميراثي من فلان وهو لا يعرفه وهما
~~شاذان ضعيفان
# وفي وجه يفتقر إلى ذكر معظم الصفات وضبط ذلك بما يصفه المدعي عند القاضي
~~قاله القاضي أبو حامد وفي وجه يفتقر إلى صفات السلم قاله أبو علي الطبري
# وهذا الأخير هو مذهب الحنابلة لم يجوزوا بيع الغائب إلا مع وصفه بصفات
~~السلم إن كان مما يجوز السلم فيه واعتبر المالكية وصفه بما يختلف الثمن به
~~واشترطوا أيضا ألا يكون المبيع في مكان بعيد جدا كإفريقية من خراسان ولا
~~قريب يمكن رؤيته من غير مشقة فإن كان بمشقة جاز على الأشهر PageV06P089 وفي
~~المدونة أنه يجوز بيع الأعدال على البرنامج بخلاف الثياب المطوية وشبهها
~~والفرق بينهما عمل الماضين وأنكر ذلك الشافعي فقال أجاز الغرر الكثير ومنع
~~اليسير ثم اختلفوا في ثبوت الخيار فيما إذا وجده كما وصف فقال المالكية
~~والحنابلة لا خيار وهو وجه عند الشافعية والأصح عندهم ثبوت الخيار كما لو
~~وجده على خلاف تلك الصفة
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة لما ذكر الاستدلال به على بطلان بيع
~~الغائب ms1425 ومن يشترط الوصف في بيع الأعيان الغائبة لا يكون الحديث دليلا عليه
~~لأنه لم يذكر وصفا وذكر ابن حزم الظاهري أن الشافعية استدلوا على منع
~~الغائب بنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الغرر وعن الملامسة والمنابذة قال
~~ولا حجة لهم فيه لأن بيع الغائب إذا وصف عن رؤية وخبرة ومعرفة قد صح ملكه
~~لما اشترى فأين الغرر
# قال ومما يبطله أنه لم يزل المسلمون يتبايعون الضياع بالصفة وهي في
~~البلاد البعيدة وقد باع عثمان ابن عمر رضي الله عنهم مالا لعثمان بخيبر
~~بمال لابن عمر بوادي القرى انتهى
# وهو عجيب فإنه نقل هذا عن المسلمين ثم لما فصل ذلك لم ينقل سوى قضية
~~واحدة وعمل العدد المحصور من الصحابة ليس بحجة ولو كان هنا إجماع لأخذنا به
~~والناصرون لهذا القول عن الشافعي يقولون في المعاينة والرؤية ما لا يدرك
~~بالوصف وليس بيع الأعيان كالسلم فالقصد هنا الأعيان وهناك الأوصاف والله
~~أعلم
# السادسة استدل به على أنه لا يصح بيع الأعمى ولا شراؤه وهو قول الشافعية
~~سواء قلنا بجواز البيع على الوصف أم لا لأنه لا سبيل إلى رؤيته فيكون كبيع
~~الغائب على أن لا خيار وقال بعض أصحابنا يجوز إذا قلنا بجواز البيع على
~~الوصف ويقام وصف غيره فإنه له مقام رؤيته وبه قال مالك وأحمد وقال بعض
~~المالكية لا يصح ذلك منه إذا كان عماه أصليا وقد تقدم عن أبي حنيفة تجويز
~~البيع بدون رؤية ووصف ولا فرق في ذلك بين البصير والأعمى وقال في الأعمى إن
~~خياره يسقط بجمعه المبيع إذا كان يعرف بالجس وبشمه إذا كان يعرف بالشم
~~وبذوقه إذا كان يعرف بالذوق كما في البصير قال ولا يسقط خياره في العقار
~~حتى يوصف له لأن الوصف يقوم مقام الرؤية كما في السلم وعن أبي يوسف أنه إذا
~~وقف في مكان لو كان بصيرا لرآه فقال رضيت سقط خياره لأن التشبه يقام مقام
~~الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين مقام القراءة في حق الأخرس في الصلاة
~~وإجراء ms1426 الموسى مقام الحلق في حق من لا شعر له في الحج وقال الحسن بن زياد
~~اللؤلؤي يوكل وكيلا يقبضه وهو يراه قال صاحب الهداية وهذا أشبه بقول أبي
~~حنيفة رحمه الله لأن رؤية الوكيل رؤية الموكل
# السابعة قوله يحتبي بالحاء المهملة والتاء المثناة من فوق والباء الموحدة
~~والاحتباء بالمد هو أن يقعد الإنسان على أليته وينصب ساقيه ويحتوي عليهما
~~بثوب أو نحوه أو بيده وهذه القعدة يقال لها الحبوة بضم الحاء وكسرها وكان
~~هذا الاحتباء عادة للعرب في مجالسهم فنهى عنه إذا أدى إلى انكشاف العورة
~~بأن يكون عليه ثوب واحد قصير فإذا قعد على هذه الهيئة انكشفت عورته ولو
~~PageV06P090 كان عليه ثياب كثيرة وكلها قصيرة بحيث تنكشف عورته إذا جلس
~~هكذا كان حراما أيضا وذكر الثوب الواحد في الحديث خرج مخرج الغالب في أن
~~الانكشاف إنما يكون مع الثوب الواحد دون الثياب الكثيرة وكشف العورة حرام
~~بحضور الناس وكذا في الخلوة على الأصح إذا كان لغير حاجة واقتصر في الحديث
~~على ذكر الفرج لفحشه ونبه به على ما سواه من العورة وقد تعلق به من ذهب إلى
~~أن العورة السوأتان فقط وكره الصلاة محتبيا ابن سيرين وأجازها الحسن
~~والنخعي وعروة وسعيد بن المسيب وعبيد بن عمير وكان سعيد بن جبير يصلي
~~محتبيا فإذا أراد أن يركع حل حبوته ثم قام وركع وصلى التطوع محتبيا عطاء
~~وعمر بن عبد العزيز
# الثامنة فيه النهي عن اشتمال الرجل بالثوب الواحد على أحد شقيه وهو الذي
~~يقال له اشتمال الصماء وقد فسره الأصمعي وغيره بأن يشتمل بالثوب حتى يجلل
~~به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقى ما يخرج منه يده وهذا يقوله أكثر أهل
~~اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لأنه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي
~~ليس فيها خرق ولا صدع قال أبو عبيد
# وأما الفقهاء فيقولون هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد
~~جانبيه فيضعه على أحد منكبيه
# قال النووي قال العلماء فعلى تفسير أهل اللغة ms1427 يكره الاشتمال المذكور لئلا
~~تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها أو غيرها فيعسر عليه أو يتعذر
~~فيلحقه الضرر وعلى تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور إن انكشف بعض
~~العورة وإلا فيكره
# قلت ويدل على أن المراد في الحديث ما فسره به الفقهاء قوله فيه على أحد
~~شقيه وليس في تفسير أهل اللغة رفعه على أحد شقيه وقوله في الرواية الثانية
~~إذا ما صلى فإنه يدل على أن المعنى فيه الاحتياط للعورة لأجل الصلاة فإن
~~المعنى الأول من عجزه عن الحركة والتصرف لا تعلق له بالصلاة وكذا قوله في
~~الرواية الثانية أيضا إلا أن يخالف بين طرفيه على عاتقه فإنه يدل على أن
~~المعنى الاحتياط للعورة لئلا تنكشف وذلك يؤمن بالمخالفة بين طرفيه وربطه
~~على عاتقه بخلاف المعنى الأول فإن المخالفة بين طرفيه على عاتقه لا يؤيده
~~إلا تأكدا وشدة والله أعلم
# التاسعة اللمس المذكور في الرواية الثانية هو الملامسة المذكورة في بقية
~~الروايات وذكر فيها بدل المنابذة النجش وقد تقدم الكلام فيه
# العاشرة قوله نهى عن لبستين وعن بيعتين لا يقتضي اختصاص النهي بالمذكور
~~حتى يدل على انتفاء النهي عن لبسة ثالثة وبيعة ثالثة فإن هذا في معنى مفهوم
~~اللقب وقد اختلف أهل الأصول في أن مفهوم العدد حجة أم لا وأما هذا فسماه
~~الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله مفهوم المعدود ومثل له بقوله صلى الله
~~عليه وسلم أحلت لنا ميتان ودمان وذكر أن مفهومه ليس حجة PageV06P091 وفرق
~~بينه وبين مفهوم العدد عند القائل بأنه حجة بأن العدد شبه الصفة لأن قولك
~~في خمس من الإبل في قوة قولك في إبل خمس بجعل الخمس صفة للإبل وهي إحدى
~~صفتي الذات لأن الإبل قد تكون خمسا وقد تكون أقل أو أكثر فلما قيد وجوب
~~الشاة بالخمس فهم أن غيرها يخالفه فإذا قدمت لفظ العدد كان الحكم كذلك
~~والمعدود لم يذكر معه أمر زائد يفهم منه انتفاء الحكم عما عداه فصار كاللقب
~~واللقب لا فرق فيه بين أن يكون واحدا ms1428 أو مثنى ألا ترى أنك لو قلت رجال لم
~~يتوهم أن صيغة الجمع عدد ولا يفهم منها ما يفهم من التخصيص بالعدد فكذلك
~~المثنى لأنه اسم موضوع للاثنين لأن الرجال اسم موضوع لما زاد والله أعلم
# الحادية عشرة قال النووي في شرح مسلم اعلم أن بيع الملامسة والمنابذة
~~وحبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل وأشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص
~~خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن أفردت بالذكر ونهي عنها لكونها
~~من بيعات الجاهلية المشهورة قال والنهي عن بيع الغرر أصل عظيم من أصول
~~البيوع ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة وقد تحتمل بعض الغرر تبعا إذا دعت
~~إليه حاجة كالجهل بأساس الدار وكما إذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها
~~اللبن فإنه يصح البيع لأن الأساس تابع للظاهر من الدار ولأن الحاجة تدعو
~~إليه فإنه لا يمكن رؤيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك أجمع
~~العلماء على جواز أشياء فيها غرر حقير
# منها أنهم أجمعوا على صحة بيع الجبة المحشوة وإن لم ير حشوها ولو بيع
~~حشوها بانفراده لم يجز وأجمعوا على إجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك
~~شهرا مع أن الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وأجمعوا على
~~جواز دخول الحمام بالأجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر
~~مكثهم وأجمعوا على جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب
~~واختلاف عادة الشاربين
# قال وعكس هذا أجمعوا على بطلان بيع الأجنة في البطون والطير في الهواء
~~قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده على ما ذكرناه هو أنه
~~إن دعت حاجة إلى ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه إلا بمشقة أو كان
~~الغرر حقيرا جاز البيع وإلا فلا وما وقع في بعض مسائل الباب من اختلاف
~~العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين الغائبة مبني على هذه القاعدة
~~فبعضهم يرى أن الغرر حقير فيجعله كالمعدوم فيصحح البيع وبعضهم يراه ليس
~~بحقير فيبطل البيع والله أعلم ms1429
# انتهى
# ومن بيوع الغرر ما ذكره النووي في شرح المهذب أن ما يعتاده الناس من
~~الاستحراز من الأسواق بالأوراق ليس بصحيح لأن الثمن ليس حاضرا حتى يكون
~~معاطاة ولم يوجد صيغة يصح بها العقد
# PageV06P092 الحديث السابع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يبيع أحدكم على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه فقد تقدم الكلام عليه
# الحديث الثامن عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يبيع بعضكم على بيع بعض فيه $ فوائد
# $ الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه من هذا الوجه من
~~طريق مالك وفي رواية للبخاري على بيع أخيه وفي رواية له ولمسلم زيادة فيه
~~ولا تلقوا السلع حتى يبلغ بها إلى السوق كذا عند أبي داود ورواه الدارقطني
~~في سننه من رواية عبد الله بن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن زيد بن
~~أسلم عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المزايدة ولا
~~يبع أحدكم على بيع أخيه إلا الغنائم والمواريث ومن رواية عمر بن مالك عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر عن زيد بن أسلم قال سمعت رجلا يقال له شهر كان تاجرا
~~وهو يسأل PageV06P093 عبد الله بن عمر عن بيع المزايدة فقال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يبيع أحدكم على بيع أحد حتى يذر إلا الغنائم
~~والمواريث ومن طريق الواقدي عن أسامة بن زيد الليثي عن عبيد الله بن أبي
~~جعفر به مثله عبد الله بن لهيعة ضعيف عند الأكثر وعمر بن مالك هو الشرعبي
~~موثق وأخرج له مسلم والواقدي ضعيف عند المحدثين وأسامة بن زيد مختلف فيه
~~فالإسناد الثاني من أسانيد الدارقطني هذه لا يأمن به
# الثانية تقدم الكلام على البيع على بيع أخيه وفي رواية الدارقطني استثناء
~~الغنائم والمواريث ومقتضاها جواز البيع على البيع فيهما خاصة وحكى الترمذي
~~في جامعه عن أهل العلم أنهم لم يروا بأسا ببيع من يزيد ms1430 في الغنائم
~~والمواريث وقال القاضي أبو بكر بن العربي الباب واحد والمعنى مشترك لا يختص
~~به غنيمة ولا ميراث وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وإنما قيد ذلك
~~بالغنيمة والميراث تبعا للحديث الوارد في ذلك فأورد هذا الحديث ثم قال
~~والظاهر أن الحديث خرج على الغالب وعلى ما كانوا يعتادون البيع فيه مزايدة
~~وهي الغنائم والمواريث فإن وقع البيع في غيرهما مزايدة فالمعنى واحد كما
~~قال ابن العربي والله أعلم
# قلت وقد يكون الميراث لواحد أو لجماعة ويتفقون على بيعه لشخص بثمن معين
~~من غير طلب زيادة فلا تجوز الزيادة حينئذ وكذلك في الغنيمة فظهر أن هذا
~~الاستثناء لا يصح التمسك به في جميع الصور لا عكسا ولا طردا وإنما خرج على
~~الغالب كما تقدم والله أعلم
# الثالثة تقدم حمل الحديث على ما إذا وقع الركون
# وأما ما دام صاحب المتاع طالبا للزيادة فإن المزايدة فيه جائزة ويدل لذلك
~~الحديث الذي رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باع حلسا وقد جاء فيمن يزيد هكذا ذكره الشيخ بهذا اللفظ في
~~النسخة الكبرى من الأحكام وهذا اللفظ الذي أرادوه هو لفظ النسائي ولفظ
~~الترمذي باع حلسا وقد جاء وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل آخذهما
~~بدرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يزيد على درهم من يزيد على درهم
~~فأعطاه رجل درهمين فباعهما منه
# وقال هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث الأخضر بن عجلان والعمل على هذا
~~عند أهل العلم لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم والمواريث ولفظ أبي
~~داود والنسائي أن رجلا من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فقال
~~أما في بيتك شيء قال بلى حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء
~~قال ائتني بهما قال فأتاه بهما فأخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده
~~وقال من يشتري هذين قال رجل أنا آخذهما بدرهم قال من يزيد على ms1431 درهم مرتين
~~أو ثلاثا قال رجل أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين
~~PageV06P094 فأعطاهما الأنصاري وقال اشتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك
~~واشتر بالآخر قدوما فأتني به فأتاه به فشد فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يوما فذهب
~~الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد أصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها
~~طعاما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير لك من أن تجيء المسألة
~~نكتة في وجهك يوم القيامة إن المسألة لا تصح إلا لثلاثة لذي فقر مدقع أو
~~لذي غرم مفظع أو لذي دم موجع
# وقد تبين بهذه الرواية أن هذا المبيع لم يكن من غنيمة ولا ميراث والحلس
~~بكسر الحاء المهملة وإسكان اللام بعدها سين مهملة كساء رقيق يجعل تحت برذعة
~~البعير وقال والدي رحمه الله فيه إن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي باع
~~القدح والحلس فقد يستدل به على بيع الحاكم على المعسر ولكن لم ينقل هنا أنه
~~كان عليه دين حتى يبيع الحاكم عليه وقد يقال كانت نفقة أهله واجبة عليه فهي
~~كالدين وأراد الاكتساب بالسؤال فكره له النبي صلى الله عليه وسلم السؤال مع
~~القدرة على الكسب فباع عليه بعض ما يملكه واشترى له به آلة يكتسب بها
# وقد يقال هذا تصرف في ماله برضاه مع أن النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له
~~التصرف في أموال أمته بما شاء
# فتصرف له على وجه المصلحة والله أعلم
# PageV06P095 الحديث التاسع وعنه أنه قال كنا في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي
~~ابتعناه فيه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه الحديث العاشر وعنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه
# فيه $ فوائد
# $ الأولى الحديث الأول أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من هذا الوجه من
~~طريق مالك زاد أبو داود وفي آخر الحديث ms1432 يعني جزافا وقال ابن حزم جمهور
~~الرواة عن مالك لهذا الحديث PageV06P096 في الموطإ وغيره ذكروا فيه عنه
~~الجزاف كما ذكره عبيد الله عن نافع والزهري عن سالم وإنما أسقط ذكره
~~القعنبي ويحيى فقط توهما فيه لأنه خبر واحد
# انتهى
# وفيه نظر فقد قال ابن عبد البر لم يختلف على مالك فيه ولم يقل جزافا
~~وأخرجه البخاري وأبو داود والنسائي من رواية يحيى بن سعيد القطان عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كانوا يبتاعون الطعام في أعلى السوق
~~فيبيعونه في مكانهم فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في
~~مكانه حتى ينقلوه لفظ البخاري وقال أبو داود والنسائي يتبايعون الطعام
~~جزافا وأخرجه مسلم وابن ماجه من رواية عبد الله بن نمير ومسلم وحده من
~~رواية علي بن مسهر كلاهما عن عبيد الله بن عمر بلفظ كنا نشتري الطعام من
~~الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من
~~مكانه وأخرجه البخاري من رواية موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنهم كانوا
~~يشترون الطعام من الركبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث
~~عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه حتى ينقلوه حيث يباع الطعام وأخرجه
~~أيضا من رواية جويرية عن نافع عن ابن عمر قال كنا نتلقى الركبان فنشتري
~~منهم الطعام فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى نبلغ به سوق
~~الطعام
# وأخرجه النسائي من رواية محمد بن علج عن نافع عن ابن عمر أنهم كانوا
~~يبتاعون الطعام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركبان فنهاهم أن
~~يبيعوه في مكانهم الذي ابتاعوا فيه حتى ينقلوه إلى سوق الطعام ورواه الحاكم
~~في مستدركه من رواية محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى أن تباع السلع حيث تشترى حتى يحوزها الذي اشتراها
~~إلى رحله وإن كان ليبعث رجالا فيضربونا على ذلك وقال ms1433 هذا حديث صحيح على شرط
~~مسلم
# قلت قد عرفت أنه من رواية ابن إسحاق بالعنعنة واختلف عليه في إسناده
~~فرواه أبو داود والحاكم أيضا من رواية ابن إسحاق عن أبي الزناد عن عبيد بن
~~حنين عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فأعطاني
~~به زيتا حسنا فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فإذا
~~زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى يحرزها التجار إلى رحالهم
# وأخرج الشيخان وأبو داود والنسائي من رواية الزهري عن سالم عن أبيه قال
~~قد رأيت الناس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ابتاعوا الطعام
~~جزافا يضربون أن يبيعوه في مكانهم ذلك حتى يؤووه إلى رحالهم
# والحديث الثاني أخرجه الأئمة الستة خلا الترمذي من هذا الوجه من طريق
~~مالك وأخرجه البخاري أيضا من حديث موسى بن عقبة ومسلم من حديث عبيد الله بن
~~عمر PageV06P097 وعمر بن محمد كلهم عن نافع عن ابن عمر
# ولفظ مسلم من حديث عمر بن محمد حتى يستوفيه ويقبضه وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر بلفظ حتى يقبضه وأخرجه أبو
~~داود والنسائي من رواية القاسم بن محمد عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يبيع أحد طعاما ما اشتراه بكيل حتى يستوفيه الثانية استدل
~~بقوله في هذا الحديث في رواية أبي داود يعني جزافا وبجزمه في نفس الحديث
~~بأنه جزاف من حديث عبيد الله بن عمر عند مسلم وأبي داود والنسائي وابن ماجه
~~ومن حديث سالم عن أبيه عند الشيخين وغيرهما على جواز بيع الصبرة من الطعام
~~وغيره جزافا أي من غير تقدير بكيل ولا وزن ولا غيرهما وظاهره أنه لا فرق في
~~ذلك أن يعلم البائع قدرها أم لا وبهذا قال أبو حنيفة وأحمد وداود والشافعي
~~والجمهور ولكن ms1434 الأظهر من قولي الشافعي أن ذلك مكروه كراهة تنزيه
# والثاني أنه ليس بمكروه قال النووي ونقل أصحابنا عن مالك أنه لا يصح
~~البيع إذا كان بائع الصبرة جزافا يعلم قدرها
# قلت الذي حكاه ابن عبد البر عن مالك أنه لا يجوز لمن علم مقدار المبيع
~~كيلا أو وزنا أن يبيعه جزافا حتى يعرف المشتري بمبلغه فإن فعل فهو غاش
~~والمشتري بالخيار إذا علم كالعيب وقال لم يختلف قول مالك في ذلك وتابعه
~~عليه الليث بن سعد وروي ذلك عن مجاهد وطاوس وعطاء بن أبي رباح والحسن بن
~~أبي الحسن ثم روي بإسناده أنهم كرهوه
# واعلم أن الجزاف بكسر الجيم وفتحها وضمها ثلاث لغات الكسر أفصح وأشهر
# الثالثة في الحديث الأول أن من اشترى طعاما ليس له بيعه حتى ينقله من
~~المكان الذي اشتراه فيه إلى مكان آخر وفي الحديث الثاني أنه ليس له ذلك حتى
~~يستوفيه وهما بمعنى واحد فإن الاستيفاء هو القبض كما دلت عليه الرواية
~~الأخرى والقبض في المنقولات يكون بالنقل والمراد بالنقل تحويله إلى مكان لا
~~يختص بالبائع أو يختص بالبائع بإذنه وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على
~~أقوال أحدها اختصاص ذلك بالمطعوم كما هو مقتضى هذا الحديث فأما غيره فيجوز
~~بيعه قبل قبضه وهذا مذهب مالك وحكى عنه ابن عبد البر استثناء أمرين من
~~المطعوم يجوز بيعهما قبل القبض
# أحدهما الماء وحكى ابن حزم عنه في الماء روايتين
# الأمر الثاني الطعام المشترى جزافا قال فالمشهور من مذهب مالك جواز بيعه
~~قبل القبض وبه قال الأوزاعي ثم قال ولا أعلم أحدا تابع مالكا من جماعة
~~فقهاء الأمصار على تفرقته بين ما اشترى جزافا من الطعام وبين ما اشترى منه
~~كيلا إلا الأوزاعي فإنه قال من اشترى طعاما جزافا فهلك قبل القبض فهو من
~~المشترى وإن اشتراه مكايلة فهو من البائع وهو نص قول مالك وقد قال الأوزاعي
~~من اشترى ثمرة لم يجز له بيعها قبل القبض وهذا تناقض ثم استدل ابن عبد البر
~~PageV06P098 لمالك برواية القاسم ms1435 عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن يبيع أحد طعاما اشتراه بكيل حتى يستوفيه قال فقوله بكيل دليل
~~على أن ما خالفه بخلافه
# قلت لكن الروايات المتقدمة في نهي الذين يبتاعون الطعام جزافا عن بيعه
~~حتى ينقلوه من مكانه صريح في الرد على من جوز بيع الطعام قبل قبضه إذا كان
~~اشتراه جزافا والله أعلم
# القول الثاني اختصاص ذلك بالمطعوم سواء اشترى جزافا أو مقدارا بكيل أو
~~وزن أو غيرهما وبه قال بعض المالكية وحكاه عن مالك واختاره أبو بكر الوقار
~~وصححه أبو عمر وابن الحاجب وحكاه ابن عبد البر عن أحمد وأبي ثور قال وهو
~~الصحيح عندي لثبوت الخبر بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمل أصحابه
~~وعليه جمهور أهل العلم قال وحجتهم عموم قوله من ابتاع طعاما لم يقل جزافا
~~ولا كيلا بل ثبت عنه فيمن ابتاع طعاما جزافا أن لا يبيعه حتى ينقله ويقبضه
~~قال وضعفوا الزيادة في قوله طعاما بكيل
# القول الثالث اختصاص ذلك بما اشترى مقدارا بكيل أو وزن أو زرع أو عدد
~~سواء كان مطعوما أم لا فإن اشترى بغير تقدير جاز بيعه قبل قبضه وهذا هو
~~المشهور عن أحمد كما قال الشيخ مجد الدين بن تيمية في المحرر وقال ابن عبد
~~البر روي عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب والحسن البصري والحكم بن عتيبة
~~وحماد بن أبي سليمان وبه قال إسحاق ابن راهويه وروي عن أحمد بن حنبل والأول
~~أصح عنه
# انتهى
# والمعتمد في ذلك قول ابن تيمية فإنه أعرف بمذهبه قال ابن عبد البر وحجتهم
~~أن الطعام المنصوص عليه أصله الكيل أو الوزن فكل مكيل أو موزون فذلك حكمه
# قلت ويرد هذا المذهب النهي عن بيع المشترى جزافا قبل قبضه كما تقدم وعن
~~أحمد رواية أخرى إن صبر المكيل والموزون خاصة كبيعهما كيلا ووزنا
# القول الرابع طرد ذلك في جميع الأشياء المطعوم وغيره
# والمقدر وغيره لا يجوز بيعها قبل قبضها إلا العقار وبهذا قال أبو ms1436 حنيفة
~~وأبو يوسف
# القول الخامس منع المبيع قبل القبض مطلقا حتى في العقار وبهذا قال
~~الشافعي ومحمد بن الحسن وهو رواية عن أحمد وحكاه ابن عبد البر عن عبد الله
~~بن عباس وجابر بن عبد الله وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة ويدل لذلك أن ابن
~~عباس لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الطعام حتى
~~يستوفى قال ولا أحسب كل شيء إلا مثله رواه الأئمة الستة وهذا لفظ البخاري
~~ولفظ مسلم وأحسب كل شيء مثله وفي لفظ له وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام وفي
~~لفظ له حتى يقبضه وفي لفظ له حتى يكتاله وكذلك قال جابر أعني أن غير الطعام
~~مثله قال ابن عبد البر فدل على أنهما فهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~المراد والمغزى وعن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله إني أشتري بيوعا فما
~~يحل لي منها وما يحرم فقال PageV06P099 إذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه
~~رواه النسائي باختلاف في إسناده ومتنه وصححه ابن حزم وقال ابن عبد البر هذا
~~الإسناد وإن كان فيه مقال ففيه لهذا المذهب استظهار وروى أبو داود وغيره عن
~~عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل بيع وسلف
~~ولا بيع ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك وتقدم من حديث ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تباع السلع حيث تشترى حتى يحوزها الذي
~~اشتراها إلى رحله فهذه الأحاديث حجة لهذا المذهب وللذي قبله إلا أن صاحب
~~المذهب الذي قبله استثنى من ذلك العقار لانتفاء الغرر فيه فإن الهلاك فيه
~~نادر بخلاف غيره
#
# | القول السادس
# جواز البيع قبل القبض مطلقا في كل شيء وبهذا قال عثمان البتي قال ابن عبد
~~البر هذا قول مردود بالسنة والحجة المجمعة على الطعام فقط وأظنه لم يبلغه
~~الحديث ومثل هذا لا يلتفت إليه وقال النووي وحكاه المازري والقاضي عياض ولم
~~يحكه الأكثرون بل نقلوا ms1437 الإجماع على بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه
~~قالوا وإنما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك
# قلت وحكاه ابن حزم عن عطاء بن أبي رباح
# القول السابع منع البيع قبل القبض في القمح مطلقا وفي غيره إنه ملكه
~~بالشراء خاصة ويعتبر أيضا في القمح خاصة مع القبض وهو إطلاق اليد عليه وعدم
~~الحيلولة بينه وبينه أن ينقله عن موضعه الذي هو فيه إلى مكان آخر فإن
~~اشتراه بكيل لم يحل له بيعه حتى يكتاله فإذا اكتاله حل له بيعه وإن لم
~~ينقله عن موضعه وبهذا قال ابن حزم الظاهري وتمسك في القمح بحديث ابن عباس
~~أما الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع حتى يقبض فهو
~~الطعام وقال فهذا تخصيص للطعام في البيع خاصة وعموم له بأي وجه ملك واسم
~~الطعام في اللغة لا يطلق إلا على القمح وحده وإنما يطلق على غيره بإضافة
~~وتمسك في غير القمح بحديث حكيم بن حزام المتقدم وقال هذا عموم لكل بيع ولكل
~~ابتياع والمذكور في حديثي ابن عمر وابن عباس بعض ما في حديث حكيم فهو أعم
~~ثم حكى مثل قوله عن ابن عباس وجابر والحسن وابن شبرمة
# الرابعة الذي في الحديث منع البيع قبل القبض وليس فيه تعرض لغيره من
~~التصرفات وقد اختلف العلماء في ذلك على أقوال أحدها قصر ذلك على البيع
~~وتجويز غيره من التصرفات قبل القبض قاله ابن حزم الظاهري قال والشركة
~~والتولية والإقالة كلها بيوع مبتدأة لا يجوز في شيء منها إلا ما يجوز في
~~سائر البيوع
# القول الثاني أن سائر التصرفات في المنع قبل القبض كالبيع وهذا هو الذي
~~فهمته من مذهب الحنابلة لإطلاق ابن تيمية في المحرر التصرف من غير استثناء
~~شيء منه
# القول الثالث طرد المنع في كل معاوضة فيها حق توفية PageV06P100 من كيل
~~أو شبهه بخلاف القرض والهبة والصدقة وهذا مذهب مالك وأرخص في الإقالة
~~والتولية والشركة مع كونها معاوضات فيها حق توفية وابن حزم واحتجوا بما
~~رويناه من طريق ms1438 عبد الرزاق قال ابن جريج أخبرني ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله حديثا مستفاضا في المدينة من ابتاع
~~طعاما فلا يبعه حتى يقبضه ويستوفيه إلا أن يشرك فيه أو يوليه أو يقيله وقال
~~مالك إن أهل العلم اجتمع رأيهم على أنه لا بأس بالشركة والإقالة والتولية
~~في الطعام وغيره يعني قبل القبض
# قال ابن حزم ما نعلم روي هذا إلا عن ربيعة وطاوس فقط وقوله عن الحسن في
~~التولية قد جاء عنه خلافها قال ابن حزم وخبر ربيعة مرسل ولو كانت استفاضة
~~عن أصل صحيح لكان الزهري أولى بأن يعرف ذلك من ربيعة والزهري مخالف له في
~~ذلك
# قال التولية بيع في الطعام وغيره ثم ذكر عن الحسن أنه قال ليس له أن
~~يوليه حتى يقبضه فقيل له أبرأيك تقوله قال لا ولكن أخذناه عن سلفنا
~~وأصحابنا قال ابن حزم سلف الحسن هم الصحابة أدرك منهم خمسمائة وأكثر
~~وأصحابه أكابر التابعين فلو أقدم امرؤ على دعوى الإجماع هنا لكان أصح من
~~الإجماع الذي ذكره مالك
#
# | القول الرابع
# المنع من سائر التصرفات كالبيع إلا العتق والاستيلاد والتزويج والقسمة
~~هذا حاصل الفتوى في مذهب الشافعي مع الخلاف في أكثر الصور
# وأما الوقف فقال المتولي في التتمة إن قلنا إن الوقف يفتقر إلى القبول
~~فهو كالبيع وإلا فهو كالإعتاق وبه قطع الماوردي في الحاوي وقال يصير قابضا
~~حتى لو لم يرفع البائع يده عنه صار مضمونا عليه بالقيمة فمن قصر المنع على
~~البيع اقتصر على مورد النص ومن عداه إلى غيره فبالقياس وذلك متوقف على فهم
~~العلة في ذلك ووجودها في الفرع المقيس والله أعلم
# الخامسة والذي في الحديث المنع فيما ملك بالبيع وهو ساكت عما ملك بغيره
~~وللعلماء في ذلك خلاف أيضا قال الشافعية يلتحق بالمملوك بالبيع ما كان في
~~معناه وهو ما كان مضمونا على من هو في يده بعقد معاوضة كالأجرة والعوض
~~المصالح عليه عن المال
# وكذا الصداق بناء على أنه مضمون على ms1439 الزوج ضمان عقد وهو الأظهر أما ما
~~ليس مضمونا على من هو تحت يده كالوديعة والإرث أو مضمونا ضمان يد وهو
~~المضمون بالقيمة كالمستام ونحوه فيجوز بيعه قبل القبض لتمام الملك فيه
~~ومذهب أحمد نحوه قال ابن تيمية في المحرر وكل عين ملكت بنكاح أو خلع أو صلح
~~عن دم عمدا أو عتق فهي كالبيع في ذلك كله لكن يجب بتلفها مثلها إن كانت
~~مثلية وإلا فقيمتها ولا فسخ لعقدها بحال فأما ما ملك بإرث أو وصية من مكيل
~~أو غيره فالتصرف فيه قبل قبضه جائز وفرق ابن حزم الظاهري في ذلك بين القمح
~~وغيره فقال في القمح إنه بأي وجه ملكه لا يحل له بيعه قبل قبضه وقال في
~~غيره متى ملكه بغير البيع فله بيعه قبل قبضه
# PageV06P101 باب بيع الأصول والثمار والرخصة في العرايا الحديث الأول عن
~~نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد أبرت
~~فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع وعن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع ومن باع
~~نخلا مؤبرا فالثمرة للبائع إلا أن يشترط المبتاع
# فيه فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى الأئمة الستة خلا الترمذي من هذا الوجه من
~~طريق مالك وأخرجه من الطريق الثانية الأئمة الستة فرواه من هذا الوجه مسلم
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة وأخرجه الشيخان
~~والترمذي وابن ماجه من حديث الليث بن سعد وأخرجه مسلم فقط من رواية يونس بن
~~يزيد والنسائي من رواية معمر أربعتهم عن الزهري عن سالم عن أبيه
# واعلم أن قصة العبد رواها نافع عن ابن عمر عن عمر من قوله PageV06P102
~~كذا روى عنه مالك في الموطإ ومن طريق أبي داود في سننه قال ابن عبد البر
~~وهذا أحد الأربعة التي اختلف فيها سالم ونافع عن ابن عمر وقال البيهقي هكذا
~~رواه سالم وخالفه نافع فروى قصة النخل ms1440 عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقصة العبد عن ابن عمر عن عمر ثم رواه من طريق مالك كذلك قال وكذلك
~~رواه أيوب السختياني وغيره عن نافع
# انتهى
# واختلف الأئمة في الأرجح من روايتي نافع وسالم على أقوال
# | أحدها
# ترجيح رواية نافع روى البيهقي في سننه عن مسلم والنسائي أنهما سئلا عن
~~اختلاف سالم ونافع في قصة العبد فقالا القول ما قال نافع وإن كان سالم أحفظ
~~منه وقال النووي في شرح مسلم أشار النسائي والدارقطني إلى ترجيح رواية نافع
~~وهذه إشارة مردودة
# القول الثاني ترجيح رواية سالم قال الترمذي في جامعه قال محمد بن إسماعيل
~~وحديث الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أصح قال والدي
~~رحمه الله في شرح الترمذي وسبقه إليه شيخه علي بن المديني وقال ابن عبد
~~البر في التمهيد إنه الصواب فإنه كذلك رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر
~~برفع القصتين معا وهذا مرجح لرواية سالم
# القول الثالث تصحيحهما معا قال الترمذي في العلل سألت محمدا عن هذا
~~الحديث وقلت له حديث الزهري عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من باع عبدا وقال نافع عن ابن عمر عن عمر أيهما أصح قال إن نافعا خالف
~~سالما في أحاديث وهذا من تلك الأحاديث روى سالم عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال نافع عن ابن عمر عن عمر كأنه رأى الحديثين صحيحين وأنه
~~يحتمل عنهما جميعا
# قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وليس بين ما نقله عنه في الجامع وما
~~نقله عنه في العلل اختلاف فحكمه على الحديثين بالصحة لا ينافي حكمه في
~~الجامع بأن حديث سالم أصح بل صيغة أفعل تقتضي اشتراكهما في الصحة
# قلت المفهوم من كلام المحدثين في مثل هذا والمعروف من اصطلاحهم فيه أن
~~المراد ترجيح الرواية التي قالوا إنها أصح والحكم للراجح فتكون تلك الرواية
~~شاذة ضعيفة والمرجحة هي الصحيحة وحينئذ فبين النقلين تناف لكن ms1441 المعتمد ما
~~في الجامع لأنه مقول بالجزم واليقين بخلاف ما في العلل فإنه على سبيل الظن
~~والاحتمال والله أعلم
# على أن ما في العلل هو الذي يمشي على طريقة الفقهاء لعدم المنافاة بأن
~~يكون ابن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ومن أبيه فرفعه تارة وسمعه
~~كذلك سالم ووقفه تارة وسمعه كذلك نافع وقال النووي في شرح مسلم لم تقع هذه
~~الزيادة يعني قصة العبد في حديث نافع عن ابن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل
~~هو أجل من نافع فزيادته مقبولة
# انتهى
# وما ذكرناه عن سالم ونافع هو المشهور عنهما وروي عن نافع رفع القصتين
~~رواه النسائي من رواية شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن نافع عن ابن عمر فذكر
~~القصتين مرفوعتين قال شعبة فحدثه بحديث أيوب عن نافع أنه حدثني بالنخل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمملوك عن عمر فقال عبد ربه لا أعلمها جميعا
~~إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال مرة أخرى فحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يشك ورواه ابن ماجه من رواية شعبة PageV06P103 أيضا مختصرا
~~من باع نخلا ومن باع عبدا جميعا ولم يذكر قصة أيوب
# ورواه النسائي أيضا من رواية محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن عمر
~~مرفوعا بالقصتين وقال هذا خطأ والصواب حديث ليث بن سعد وعبيد الله وأيوب أي
~~عن نافع عن ابن عمر عن عمر بقصة العبد خاصة موقوفة ورواه النسائي أيضا من
~~رواية سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر بالقصتين مرفوعا قال
~~أبو الحجاج المزي والمحفوظ أنه من حديث ابن عمر
# الثانية قال النووي قال أهل اللغة يقال أبرت النخل آبره أبرا بالتخفيف
~~كأكلته آكله أكلا وأبرته بالتشديد أؤبره تأبيرا كعلمته أعلمه تعليما وهو أن
~~يشق طلع النخلة ليذر فيه شيء من طلع ذكر النخل والأبار هو شقه سواء حط فيه
~~شيء أم لا
# الثالثة فيه بمنطوقه أن من باع نخلا وعليها ms1442 ثمرة مؤبرة لم تدخل الثمرة في
~~البيع بل تستمر على ملك البائع وبمفهومه أنها إذا كانت غير مؤبرة دخلت في
~~البيع وكانت للمشتري وبهذا قال مالك والشافعي وأحمد والليث بن سعد وداود
~~وبقية أهل الظاهر وجمهور العلماء وذهب أبو حنيفة إلى أنها للبائع مطلقا قبل
~~التأبير وبعده
# وحكاه ابن عبد البر عن الأوزاعي قال النووي أخذ أبو حنيفة بمنطوقه في
~~المؤبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فألحق غير المؤبرة بالمؤبرة واعترضوا
~~عليه بأن الظاهر يخالف المشتري في حكم التبعية في البيع كما أن الجنين يتبع
~~الأم في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل
# انتهى
# وذهب ابن أبي ليلى إلى أنها للمشتري مطلقا قبل التأبير وبعده وقال النووي
~~قوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث وذكر ابن عبد البر أن
~~الحنفية ردوا هذه السنة بتأويل وردها ابن أبي ليلى جهلا بها
# الرابعة هذا الحكم الذي ذكرناه هو عند إطلاق بيع النخل من غير تعرض
~~للثمرة بنفي ولا إثبات فإن شرطها المشتري بأن قال اشتريت النخلة بثمرتها
~~كانت للمشتري كما هو نص الحديث وإن شرطها البائع لنفسه فيما إذا كان قبل
~~التأبير اتبع شرطه وكانت للبائع عند الشافعي والأكثرين وقال مالك لا يجوز
~~شرطها للبائع
# الخامسة استدل بقوله إلا أن يشترط المبتاع بدون ضمير على أن المشتري لو
~~لم يشترط لنفسه جميع الثمرة المؤبرة بل بعضها كأن يشترط نصفها أو ربعها أو
~~نحو ذلك اتبع شرطه وكأنه قال إلا أن يشترط المبتاع شيئا من ذلك وبه قال
~~أشهب كما حكاه عنه ابن عبد البر
# قال وهو قول جمهور الفقهاء وقال ابن القاسم لا يجوز له شرط بعضها بل إما
~~أن يشترط لنفسه جميعها أو يسكت عنه
# السادسة اختلف العلماء فيما إذا باع نخلا عليه ثمرة قد أبر بعضها دون بعض
~~فقال الشافعية الجميع للبائع إن كان ذلك في نخلة واحدة وكذا إن كان في
~~نخلات بشرطين PageV06P104 أحدهما اتحاد الصفقة فلو أفرد كلا من المؤبر
~~وغيره بصفقة فالأصح أن لكل منهما حكما ms1443
# و الثاني أن الجميع للبائع اكتفاء بوقت التأبير ثانيهما اتحاد البستان
~~فلو كان في بساتين أفرد كل بستان بحكم على المذهب ولا يضر اختلاف النوع على
~~أصح الوجهين وقال ابن حامد من الحنابلة كقول الشافعية إنه إذا أبر البعض
~~كان الكل للبائع لكن الذي نص عليه أحمد أن ما أبر للبائع وما لم يؤبر
~~للمشتري
# وقال المالكية إن أبر الأكثر غلب حكمه على الباقي فيكون الجميع للبائع
~~وإن أبر الأقل غلب حكمه فيكون الجميع للمشتري وإن أبر النصف ففيه خلاف
~~والأظهر عندهم أن الجميع للمشتري كذا نقل ابن عبد البر في التمهيد لكن الذي
~~نقله ابن شاس وابن الحاجب أنه إذا أبر النصف فما دونه فلكل منهما حكمه
# وعبارة ابن شاس لو تأبر شطر الثمار حكم بانقطاع التبعية فيه دون الشطر
~~الذي لم يؤبر وإن تأبر أكثرها حكم بانقطاع التبعية في الكل وروي أن غير
~~المؤبر تبع وإن كان الأقل
# انتهى
# فمن جعل غير المؤبر تبعا للمؤبر قال إنه إذا أبر بعض ثمرة النخل المبيعة
~~صدق في العرف أنه باع نخلا قد أبرت ومن قال لا يتبع قال ما لم يؤبر غير
~~مؤبر فمن سماه مؤبرا فليس حقيقة بل هو مجاز بدليل صحة نفيه ومن جعل الحكم
~~للأكثر غلب
# السابعة لو لم تؤبر النخلة بل تأبرت هي وتشققت بنفسها وظهرت الكيزان منها
~~كان كما لو أبرت فيكون عند الإطلاق للبائع صرح به الفقهاء من أصحابنا
~~وغيرهم
# وقال ابن عبد البر لم يختلف العلماء فيه
# انتهى
# وذكر التأبير خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له ومقتضى كلام ابن حزم الظاهري
~~في هذه الصورة أنها تكون للبائع ولا يصح أن يشترطها المشتري
# فقال ولو ظهرت ثمرة بغير إبار لم يحل اشتراطها أصلا لأنه خلاف أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى
# وما أدري لم أعمل قوله قد أبرت في إخراج الظاهرة من غير تأبير بالنسبة
~~إلى الاشتراط ولم يعمله بالنسبة لكونها للمشتري فإن مقتضى قوله قد أبرت
~~أنها إذا لم تؤبر بل تأبرت ms1444 بنفسها أنها تكون للمشتري
# الثامنة ادعى ابن حزم الظاهري أنه لا يجوز للمشتري في المؤبر اشتراط
~~الثمرة إلا إن كان المبيع ثلاث نخلات فأكثر فإن كان المبيع نخلة أو نخلتين
~~لم يجز له اشتراط ثمرتها لأن أقل ما يقع عليه اسم نخل ثلاث فصاعدا وفيه ما
~~تقدم أنه كان مقتضى جموده على الظاهر أن لا يجعل الثمرة المؤبرة للبائع إذا
~~كان المبيع نخلة أو نخلتين لأن الشارع إنما جعلها له إذا كان المبيع نخلا
~~فعدل عن هذا وجعل الثمرة المؤبرة له مطلقا قل المبيع أو كثر ولم يجعل
~~التقييد بالنخل إلا في اشتراط المشتري الثمرة خاصة وما أدرى لم جعل هذا
~~قيدا في الوصف والاستثناء ولم يجعله قيدا في الأصل وليس هذا مقتضى الجمود
# وأما مقتضى الفقه وفهم المعنى فهو أن الظاهر النادر في حكم المفرد فلا
~~يدخل في البيع عند الإطلاق ويدخل بالشرط PageV06P105 قل أو كثر والمعنى إذا
~~فهم لم يجز الجمود على الألفاظ إلا عند من لا تحقيق له وليس هذا من باب
~~القياس بل اللفظ في العرف يتناول القليل من ذلك والكثير والعرف في مثل هذا
~~مقدم على الجمود على مقتضى اللغة والله أعلم
# التاسعة وفيه جواز الإبار للنخل وغيره من الثمار وقد أجمعوا على جوازه
~~قاله النووي
# العاشرة جعل بعض الشافعية مفهوم هذا الحديث وهو أن غير المؤبرة للمشتري
~~خاصا بإناث النخل وقال إن ثمرة الذكور للبائع ولو كانت غير متشققة لأنها
~~تقصد للقطع والأكل وهي كذلك فأشبهت المؤبرة من الإناث والأصح عندهم أنها
~~للمشتري عملا بمفهوم الحديث
# الحادية عشرة نص الحديث في النخل وفهم الفقهاء منه حكم ما عداه فقالوا
~~إذا باع شجرة مثمرة فإن كانت الثمرة قد ظهرت أو بعضها فالكل للبائع وإن لم
~~يظهر منها شيء فهي للمشتري واقتصاره في الحديث على ثمرة النخل إما لكونه
~~كان الغالب بالمدينة أو خرج جوابا لسؤال
# ووافق الظاهرية غيرهم في أن الظاهر من الثمار للبائع لكنهم قالوا لا يصح
~~أن يشترطه المشتري لأن الاشتراط إنما جاء ms1445 النص به في ثمرة النخل والقياس
~~عندهم باطل وقد يقال كان مقتضى الجمود على الظاهر أن يكون ثمرة غير النخل
~~الظاهر للمشتري لأنها داخلة في اسم الشجرة وكونه يمتنع بيعها قبل بدو
~~الصلاح بدون شرط القطع لا ينافي اندراجها تبعا لأنه يغتفر في التبعية ما لا
~~يغتفر في الاستقلال
# الثانية عشرة اختلف أصحابنا الشافعية في مسألة وهي ما لو باع نخلة وبقيت
~~الثمرة له لكونها ظاهرة ثم خرج طلع آخر من تلك النخلة أو من أخرى حيث يقتضي
~~الحال اشتراكهما في الحكم فقال ابن أبي هريرة هو للمشتري
# وقال الجمهور هو للبائع ولكل من القولين متعلق من الحديث فالجمهور يقولون
~~جعل الشرع ثمرة المؤبرة للبائع وهذا من ثمرة المؤبرة وابن أبي هريرة يقول
~~إنما جعل له ما وجد وظهر فأما ما لم يوجد فقد حدث على ملك المشتري وهو أقيس
~~والأول أسعد بالحديث وأقرب إليه والله أعلم
# الثالثة عشرة فيه أنه إذا باع عبدا وعليه ثيابه لم تدخل في البيع بل
~~تستمر على ملك البائع إلا أن يشترطها المشتري لاندراج الثياب تحت قوله عليه
~~الصلاة والسلام وله مال وهذا أصح الأوجه عند أصحابنا الشافعية
# و
# | الوجه الثاني
# أنها تدخل
# و الثالث يدخل ساتر العورة فقط وقال المالكية تدخل ثياب المهنة التي عليه
# وقال الحنابلة يدخل ما عليه من اللباس المعتاد
# الرابعة عشرة فيه أن العبد إذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه إذا باعه بعد
~~ذلك كان ماله للبائع إلا أن يشترط المشتري كونه له وبهذا قال مالك وأحمد
~~وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجديد لا يملك العبد شيئا أصلا وبه قال
~~أبو حنيفة وهو رواية عن أحمد وتأولوا PageV06P106 الحديث على أن المراد أن
~~يكون في العبد شيء من مال السيد فأضيف ذلك المال إلى العبد للاختصاص
~~والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس
# قالوا فإذا باع السيد العبد فذلك للبائع لأنه ملكه إلا أن يشترطه المبتاع
~~فيصح لأنه يكون قد باع شيئين العبد والمال الذي في ms1446 يده بثمن واحد وذلك جائز
~~وقال الحسن البصري والشعبي مال العبد تبع له في البيع لا يحتاج مشتريه فيه
~~إلى اشتراط حكاه ابن عبد البر وقال وهذا قول مردود بالسنة لا يعرج عليه
~~وحكاه ابن حزم عنهما وعن شريح وإبراهيم النخعي وقال لا حجة في أحد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# الخامسة عشرة قال مالك يجوز أن يشترط المشتري مال العبد وإن كان دراهم أو
~~دنانير والثمن دنانير
# أو حنطة والثمن حنطة لإطلاق الحديث وحكاه ابن عبد البر عن الشافعي في
~~القديم وعن أبي ثور وقال به أهل الظاهر وقال أبو حنيفة والشافعي لا يصح
~~البيع في هذه الصورة لما فيه من الربا وهو من قاعدة مد عجوة ولا يصح التمسك
~~بهذا الحديث على الصحة في هذه الصورة لأنه قد علم بطلانها من دليل آخر فلا
~~بد من الاحتراز فيه عن الربا وكأن مالكا لم يجعل لهذا المال حصة من الثمن
# السادسة عشرة ظاهر قوله في مال العبد إلا أن يشترط المبتاع أنه لا فرق
~~بين أن يكون معلوما له أم لا لكن القياس يقتضي أنه لا يصح الشرط إذا لم يكن
~~معلوما وقد قال المالكية وأهل الظاهر أنه يصح اشتراطه ولو كان مجهولا وكذا
~~قال الحنابلة إن فرعنا على أن العبد يملك بتمليك السيد صح الشرط وإن كان
~~المال مجهولا وإن فرعنا على أنه لا يملك اعتبر علمه وسائر شروط البيع إلا
~~إذا كان قصده العبد لا المال فلا يشترط ومقتضى مذهب الشافعي وأبي حنيفة أنه
~~لا بد أن يكون معلوما وكذا نقله ابن حزم عنهما
# السابعة عشرة استدل بقوله إلا أن يشترط المبتاع بدون ضمير على أنه يصح أن
~~يشترط المشتري بعض مال العبد إما شيء معين وإما جزء من المال كالنصف والثلث
~~ونحوهما كما تقدم نظيره في ثمرة النخل وهو مقتضى مذهب الشافعي والجمهور
~~وقال به ابن حزم الظاهري قال ومنع من ذلك مالك وأبو سفيان وقالا لا يجوز أن
~~يشترط إلا الجميع أو يدع ms1447
# الثامنة عشرة الجارية في ذلك كالعبد وهذا متفق عليه حتى من أهل الظاهر
~~وقال ابن حزم لفظ العبد يقع في اللغة العربية على جنس العبد والإماء لأن
~~العرب تقول عبد وعبدة والعبد اسم للجنس كما تقول الإنسان والفرس والحمار
# PageV06P107 الحديث الثاني وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمشتري
# فيه $ فوائد
# $ الأولى أخرجه الأئمة الستة فرواه الشيخان وأبو داود من هذا الوجه من
~~طريق مالك وأخرجه مسلم وحده من حديث عبيد الله بن عمر وموسى بن عتبة
~~والضحاك بن عثمان وأخرجه النسائي وابن ماجه من حديث الليث بن سعد وأخرجه
~~مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث أيوب السختياني بلفظ إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى تزهو وعن السنبل حتى يبيض
~~ويأمن العاهة نهى البائع والمشتري وأخرجه مسلم من رواية يحيى بن سعيد بلفظ
~~لا تتبايعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها وتذهب عنها الآفة نهى البائع والمشتري
~~وأخرجه مسلم وقال يبدو صلاحه حمرته وصفرته كلهم عن نافع عن ابن عمر واتفق
~~عليه الشيخان من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه الحديث
# واتفقا عليه أيضا من طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه فقيل لابن عمر ما
~~صلاحه فقال تذهب عاهته ورواه البيهقي وقال فيه قال ابن عمر وصلاحه أن يؤكل
~~منه وروى البيهقي من رواية ابن أبي ذئب عن عثمان بن عبد الله بن سراقة عن
~~ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يؤمن عليه
~~العاهة قيل ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن قال إذا طلعت الثريا قال والدي رحمه
~~الله إسناده صحيح
# الثانية قوله حتى يبدو صلاحها أي يظهر وهو بلا همز قال ms1448 النووي في شرح
~~مسلم PageV06P108 ومما ينبغي أن ينبه عليه أنه يقع في كثير من كتب المحدثين
~~وغيرهم حتى يبدوا بألف في الخط وهو خطأ والصواب حذفها في مثل هذا للناصب
~~وإنما اختلفوا في إثباتها إذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها
~~أيضا
#
# | الثالثة
# فيه النهي عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وهذا يشتمل ثلاثة أوجه
# إحداها بيعها بشرط القطع وهذا صحيح وقد حكى غير واحد الإجماع عليه منهم
~~النووي فخص النهي بالإجماع لكن ذهب ابن حزم الظاهري إلى منع البيع في هذه
~~الصورة أيضا قال وممن منع من بيع الثمرة مطلقا لا بشرط ولا بغيره سفيان
~~الثوري وابن أبي ليلى
# انتهى
# وهذا يقدح في دعوى الإجماع قال أصحابنا فلو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع
~~باق على صحته ويلزمه البائع بالقطع فإن تراضيا على إبقائه جاز
# قالوا وإنما يجوز البيع بشرط القطع إذا كان المقطوع منتفعا به فإن لم تكن
~~فيه منفعة كالجوز والكمثرى لم يصح بيعه بشرط القطع
# الحالة الثانية بيعها بشرط التبقية وهذا باطل بالإجماع لأنه ربما تلفت
~~الثمرة قبل إدراكها فيكون البائع قد أكل مال أخيه بالباطل كما جاءت به
~~الأحاديث فإذا شرط القطع فقد انتفى هذا الضرر وعلله الحنفية بأنه شرط لا
~~يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير وبأنه جمع بين صفقتين وهو إعارة أو إجارة
~~في بيع
# الحالة الثالثة بيعها مطلقا من غير شرط قطع ولا تبقية ومقتضى الحديث في
~~هذه الحالة البطلان وبه قال الشافعي وأحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف
~~وذهب أبو حنيفة إلى الصحة وعن مالك قولان كالمذهبين قال ابن شاس في الجواهر
~~سببهما الخلاف في إطلاق العقد هل يقتضي التبقية فيبطل كما في اشتراطها أو
~~القطع فيصح كاشتراطه والأول رأي البغداديين في حكايتهم عن المذهب وتابعهم
~~عليه الشيخ أبو محمد وأبو إسحاق التونسي ومن وافقهما من المتأخرين
# والثاني هو ظاهر الكتاب أي المدونة عند أبي القاسم بن محرز وأبي الحسن
~~اللخمي ومن وافقهما من المتأخرين استقراء من قوله في ms1449 كتاب البيوع الفاسدة
~~فيمن اشترى ثمرة نخل قبل أن يبدو صلاحها فجذها قبل بدو الصلاح البيع جائز
~~إذا لم يكن في أصل بيع شرط أن يتركها حتى يبدو صلاحها ووجه هذا القول صرف
~~الإطلاق إلى العرف الشرعي كما بعد الزهو ولأن التبقية انتفاع بملك آخر لم
~~يشترط ولم يقع البيع عليه
# انتهى
# وأجاب الحنفية عن هذا الحديث بجوابين أحدهما أن المراد به بيع الثمار قبل
~~أن توجد وتخلق فهو كالحديث الوارد في النهي عن بيع السنين وهذا مخالف
~~لتفسيره بدو الصلاح في الحديث بأنه صفرته وحمرته وبأنه صلاحه للأكل منه
~~وبأنه ذهاب عاهته وبأن ذلك عند طلوع الثريا أي مقارنة للفجر وروي عن عطاء
~~عن أبي هريرة مرفوعا إذا طلع النجم صباحا رفعت العاهة عن أهل البلد والنجم
~~الثريا والمراد كما قال بعضهم في الحجاز خاصة لشدة حره قال البيهقي في
~~المعرفة بعد نقله هذا عن بعض من يسوي الأخبار على مذهبه قد عرفنا بذلك
~~PageV06P109 الأخبار نهيه عن بيع الثمار قبل أن يكون وعرفنا بهذه الأخبار
~~نهيه عن بيعها مطلقا إذا كانت ما لم يبدو فيها الصلاح بما يوجد بعد أن تكون
~~الثمار عدة فقال حتى تزهو وقال في رواية جابر حتى تشقح قيل وما تشقح قال
~~تحمار أو تصفار ويؤكل منها وقال في رواية أخرى عن جابر حتى تطيب وفي ذلك
~~دلالة على أن حكم الثمار بعد بدو الصلاح فيها في البيع خلاف حكمها قبل أن
~~يبدو الصلاح فيها مطلقا ولا يجوز قبله إلا بشرط القطع
# انتهى
#
# | الجواب الثاني
# أن النهي هنا ليس للتحريم وإنما هو على سبيل التنزيه والأدب والمشورة
~~عليهم لكثرة ما كانوا يختصمون إليه فيه وهذا مردود والأصل في النهي التحريم
~~حتى يصرفه عن ذلك صارف ووافق بعض الحنفية الجمهور على بطلان البيع قبل بدو
~~الصلاح من غير شرط اتباعا للحديث وإليه ذهب قاضي خان
# واعلم أن محل المنع عند أصحابنا ما إذا كانت الشجرة ثابتة فإن كانت
~~مقطوعة صح بيع ثمرتها مطلقا لأن الثمرة لا ms1450 تبقى عليها فقبضه كشرط القطع
# الرابعة ذهب القفال من أصحابنا إلى جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها من
~~غير شرط في صورة وهي ما إذا كانت الكروم في بلاد شديدة البرد بحيث لا تنتهي
~~ثمارها إلى الحلاوة واعتاد أهلها قطعه حصرما ويكون المعتاد كالمشروط ومنع
~~أكثر أصحابنا البيع في هذه الصورة كغيرها من الصور ولم يكتفوا بهذه العادة
~~بل لا بد من التصريح باشتراط القطع والله أعلم
# الخامسة ذهب بعض الفقهاء من أصحابنا والمالكية والحنابلة إلى جواز البيع
~~مطلقا قبل بدو الصلاح في صورة أخرى وهي أن تكون الأشجار للمشتري بأن يبيع
~~إنسان شجرة وتبقى الثمرة له ثم يبيعه الثمرة أو يوصي لإنسان بالثمرة
~~فيبيعها لصاحب الشجرة وهذا هو المشهور عند المالكية ووقع للنووي في الروضة
~~في كتاب المساقاة تصحيحه لكن قال أكثر أصحابنا لا بد من شرط القطع في هذه
~~الصورة أيضا ولكن لا يلزمه الوفاء بالشرط هنا بل له الإبقاء إذ لا معنى
~~لتكليفه قطع ثماره عن أشجاره وقال بالبطلان في هذه الصورة عند عدم شرط
~~القطع من المالكية ابن عبد الحكم وابن دينار
# السادسة حمل الفقهاء من المذاهب الأربعة المنع من بيع الثمرة قبل بدو
~~الصلاح على ما إذا باعها مفردة عن الأشجار فإن باعها مع الأشجار صح مطلقا
~~من غير شرط القطع بل قال أصحابنا لا يجوز شرط القطع في هذه الصورة وأنكر
~~ذلك ابن حزم الظاهري وبشع في إنكاره وهو مردود والحق ما قاله الجمهور وأي
~~معنى للقطع والأشجار ليست باقية للبائع بل هي مبيعة للمشتري
# السابعة مقتضى قوله حتى يبدو صلاحها جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا
~~وبشرط القطع وبشرط التبقية لأن ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل
~~النهي ممتدا إلى غاية بدو PageV06P110 الصلاح والمعنى فيه أن تؤمن فيها
~~العاهة وتغلب السلامة فيوثق بحصولها للمشتري بخلاف ما قبل بدو الصلاح وهذا
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور وقال أبو حنيفة لا يصح بيعها في هذه
~~الحالة بشرط التبقية فسوى بين ما قبل بدو ms1451 الصلاح وما بعده وقد فرق في
~~الحديث بين الحالتين وغاير بين حكمهما وحكى النووي في شرح مسلم عن أبي
~~حنيفة أنه أوجب شرط القطع في هذه الصورة وليس كذلك فإنه لم يوجبه لا قبل
~~بدو الصلاح ولا بعده كما تقدم بل صحح النووي البيع حالة الإطلاق فيهما
~~وأبطله حالة شرط التبقية فيهما كما تقدم وقال في حالة الإطلاق يجب على
~~المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك البائع فإن تركها بإذنه طاب له وإن
~~تركها بغير إذنه تصدق بما زاد لحصوله بجهة محظورة وإن تركها بعد ما تناهى
~~عظمها لم يتصدق بشيء لأن هذا لغير حالة لا تحقق زيادة
# الثامنة لا يختص هذا الحكم بالنخل بل سائر الأشجار كذلك في جواز بيع
~~ثمرتها بعد بدو صلاحها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية وامتناعه قبل بدو
~~الصلاح إلا بشرط القطع مع كونه منتفعا به على ما تقدم
# التاسعة قال الفقهاء من أصحابنا وغيرهم لا يشترط بدو الصلاح في كل عنقود
~~بل إذا باع ثمرة شجرة واحدة بدا الصلاح في بعضها كان كما لو بدا في كلها
~~حتى يصح بيعها من غير شرط القطع
# ولو باع ثمار أشجار بدا الصلاح في بعضها نظر إن اختلف الجنس لم يغير بدو
~~الصلاح في جنس حكم جنس آخر فلو باع رطبا وعنبا بدا الصلاح في أحدهما فقط
~~وجب شرط القطع في الآخر وإن اتحد الجنس ففيه تفصيل أما الشافعية فإنهم سووا
~~بينه وبين بيع نخل عليه ثمرة قد أبر بعضها دون بعض فقالوا ما لم يبد صلاحه
~~تبع لما بدا صلاحه بشرط اتحاد الصفقة والبستان دون النوع على ما تقدم فيه
~~من الخلاف عندهم وقال أحمد بن حنبل إذا غلب صلاح نوع في بستان جاز بيع
~~جميعه وعنه رواية أخرى أنه لا يباع منه إلا ما بدا صلاحه واختلف أصحابه في
~~بيع ما لم يبد صلاحه منه على انفراده على وجهين
# والمشهور عند المالكية أنه لا يشترط اتحاد النوع ولا البستان بل يباع
~~بطيب الحوائط المجاورة له ms1452 وعللوه بأن الكل في معنى الحائط الواحد فإنه لو
~~هدم الجدار الفاصل صار الجميع حائطا واحدا لكن شرطه أن يكون طيبه متلاحقا
~~فلو كان الذي طاب نوعا يبكر جدا لم يلحق به غيره وقيل يشترط اتحاد البستان
# وقال القاضي أبو الحسن يلحق به حوائط البلد كلها قال ابن شاس في الجواهر
~~وهذا القول يرجع إلى إقامة وقت بدو الصلاح مقام نفسه ولو كانت الأشجار مما
~~تطعم بطنين في السنة ففي جواز بيع البطن الثاني ببدو صلاح الأول قولان
~~المشهور منهما المنع هكذا ذكر المالكية المسألة
# PageV06P111 العاشرة قال أصحابنا يحصل بدو الصلاح بظهور النضج ومبادئ
~~الحلاوة وزوال العفوصة أو الحموضة المفرطتين وذلك فيما لا يتلون بأن يتموه
~~ويلين وفيما يتلون بأن يحمر أو يصفر أو يسود قالوا وهذه الأوصاف فإن عرف
~~بها بدو الصلاح فليس واحد منها شرطا فيه لأن القثاء لا يتصور فيه شيء منها
~~بل يستطاب أكله صغيرا وكبيرا وإنما بدو صلاحه أن يكبر بحيث يجنى في الغالب
~~ويؤكل وإنما يؤكل في الصغر على الندور وكذا الزرع لا يتصور فيه شيء منها
~~باشتداد الحب وقال البغوي بيع أوراق التوت قبل تناهيها لا يجوز إلا بشرط
~~القطع وبعده يجوز مطلقا وبشرط القطع والعبارة الشاملة أن يقال بدو الصلاح
~~في هذه الأشياء صيرورتها إلى الصفة التي تطلب غالبا لكونها على تلك الصفة
# الحادية عشرة قوله نهى البائع والمشتري تأكيد لما فيه من بيان أن البيع
~~وإن كان فيه مصلحة الإنسان فليس له أن يرتكب المنهي عنه فيه ويقول أسقطت
~~حقي من اعتبار المصلحة فإن المنع لمصلحة المشتري لأن الثمار قبل بدو الصلاح
~~معرضة لطوارئ العاهات عليها فإذا طرأ عليها شيء منها حصل الإجحاف للمشتري
~~في الثمن الذي بذله ومع فقد منعه الشرع ونهى المشتري كما نهى البائع وكأنه
~~قطع بذلك النزاع والتخاصم والله أعلم
# الثانية عشرة استدل به البخاري في صحيحه على جواز بيع الثمرة بعد بدو
~~صلاحها ولو كانت مما تجب فيه الزكاة وقال فلم يحذر البيع بعد الصلاح على ms1453
~~أحد ولم يخص من وجبت عليه الزكاة ممن لم تجب عليه
# قلت وللشافعي في بيع الثمر الزكوي قبل إخراج الزكاة ثلاثة أقوال البطلان
~~في الجميع
# و الصحة في الجميع
# و الأظهر البطلان في قدر الزكاة والصحة في الباقي فمن أبطل البيع إما في
~~الجميع وإما في قدر الزكاة فلمعنى آخر وهو تعلق حق الأصناف بها كما يبطل
~~البيع في الثمار بعد بدو الصلاح بها إذا كانت مزهوة كسائر المزهوات والمنع
~~في الحديث لمعنى وهو تعرضها للآفات وذلك يزول غالبا ببدو الصلاح فإذا كان
~~فيها بعد بدو الصلاح مانع آخر من الصحة لم يصح الاستدلال بهذا الحديث على
~~الصحة لما فيه من ذلك المانع والله أعلم
# PageV06P112 الحديث الثالث وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا الحديث
~~الرابع وعن سالم عن أبيه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر
~~بالتمر قال سفيان كذا حفظناه الثمر بالتمر وأخبرهم زيد بن ثابت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا الحديث الخامس وعن نافع عن ابن عمر
~~عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرخص لصاحب العرية أن
~~يبيعها بخرصها من التمر
# فيه فوائد PageV06P113
# | الأولى
# الحديث الأول أخرجه الشيخان والنسائي من هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه
~~مسلم من طريق عبيد الله بن عمر بلفظ ثمر النخل وبلفظ العنب وبزيادة بيع
~~الزرع بالحنطة كيلا وفي لفظ له وعن كل تمر بخرصه وأخرجه أبو داود بدون هذه
~~الزيادة وأخرجه الشيخان والنسائي من رواية أيوب السختياني بلفظ والمزابنة
~~أن يباع ما في رءوس النخل بتمر مكيل مسمى إن زاد فلي وإن نقص فعلي لفظ مسلم
~~والنسائي وقال البخاري أن يبيع التمر بكيل وأخرج الشيخان والنسائي وابن
~~ماجه من رواية الليث بن سعد بلفظ أن يبيع ثمر حائطه إن كانت نخلا بتمر كيلا
~~وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا وإن كان زرعا أن يبيعه ms1454 بكيل طعام نهى عن
~~ذلك كله وأخرجه مسلم أيضا من رواية موسى بن عقبة ويونس بن يزيد والضحاك بن
~~عثمان ولم يسق لفظهم كلهم عن نافع عن ابن عمر
# و الحديث الثاني أخرجه مسلم والنسائي من هذا الوجه من حديث سفيان بن
~~عيينة بلفظ قال ابن عمر حدثنا زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رخص في بيع العرايا وأخرجه الشيخان من رواية عقيل بن خالد بلفظ رخص بعد ذلك
~~في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غيره كلاهما عن الزهري عن سالم
~~عن أبيه
# و الحديث الثالث اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق مالك واتفق عليه
~~الشيخان أيضا والنسائي وابن ماجه من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري لفظ
~~البخاري رخص النبي صلى الله عليه وسلم أن تباع العرايا بخرصها تمرا
# ولفظ مسلم رخص في العرية يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا وفي
~~لفظ له والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا
# وفي لفظ له رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيى العرية أن يشتري
~~الرجل ثمر النخلات لطعام أهله رطبا بخرصها تمرا واتفق عليه الشيخان أيضا
~~والترمذي من طريق أيوب السختياني بلفظ رخص في بيع العرايا بخرصها
# وأخرجه البخاري من طريق موسى بن عقبة بلفظ رخص في العرايا أن تباع بخرصها
~~كيلا وقال موسى بن عقبة والعرايا نخلات معلومات يأتيها فيشتريها وأخرجه
~~مسلم والنسائي من حديث عبيد الله بن عمر خمستهم عن نافع عن ابن عمر وأخرجه
~~الترمذي من رواية محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة إلا أنه قد أذن لأهل
~~العرايا أن يبيعوها بمثل خرصها
# قال الترمذي هكذا روى محمد بن إسحاق هذا الحديث وروى أيوب وعبيد الله بن
~~عمر ومالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن المحاقلة والمزابنة
# وبهذا الأسناد عن ابن ms1455 عمر عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه رخص في العرايا وهذا أصح من حديث محمد بن إسحاق وقال والدي رحمه الله
~~في شرح الترمذي في الصحيحين ما يشهد لرواية ابن إسحاق وهو قوله في حديث
~~سالم عن أبيه عن زيد ولم يرخص في غيره قال فقول زيد ولم يرخص في غيره هو
~~النهي عن المزابنة
# PageV06P114 الثانية المزابنة بضم الميم وفتح الزاي وبعد الألف باء موحدة
~~مفتوحة ثم نون مشتقة من الزبن وهو المخاصمة والمدافعة وقد فسرها في الحديث
~~بأنها بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا والثمر المذكور أولا
~~بفتح الثاء المثلثة والميم والثاني بفتح التاء المثناة من فوق وإسكان الميم
~~فالأول اسم له وهو رطب على رءوس النخل والثاني اسم له بعد الجداد واليبس
~~وكذا في حديث أبي سعيد الخدري في الصحيحين
# والمزابنة اشتراء الثمر بالتمر على رءوس النخل وكذا في حديث جابر فإن كان
~~هذا التفسير مرفوعا فلا إشكال في وجوب الأخذ به وإن كان موقوفا على هؤلاء
~~الصحابة فهم رواة الحديث وأعرف بتفسيره من غيرهم قال ابن عبد البر ولا
~~مخالف لهم علمته بل قد أجمع العلماء على أن ذلك مزابنة ولذلك أجمعوا على أن
~~كل ما لا يجوز إلا مثلا بمثل أنه لا يجوز منه كيل بجزاف ولا جزاف بجزاف لأن
~~في ذلك جهل المساواة ولا يؤمن مع ذلك التفاضل
# قلت وحقيقتها الجامعة لأفرادها بيع الرطب من الربوي باليابس منه وفسرها
~~مالك رحمه الله بأعم من ذلك وهو بيع مجهول بمعلوم من صنف ذلك سواء كان مما
~~يجوز فيه التفاضل أصلا وجعله من باب المخاطرة والقمار وأدخله في معنى
~~المزابنة فقال في الموطإ وتفسير المزابنة كل شيء من الجزاف الذي لا يعلم
~~كيله ولا وزنه ولا عدده أن يباع بشيء مثمر من الكيل أو الوزن أو العدد وذلك
~~أن يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبر الذي لا يعلم كيله من الحنطة
~~والتمر وما أشبه ذلك من الأطعمة أو يكون ms1456 للرجل السلعة من الحنطة أو النوى
~~أو القصب أو العصفر أو الكرفس أو الكتان أو الغزل أو ما أشبه ذلك من السلع
~~لا يعلم كيل شيء من ذلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل
~~سلعتك أو مر من يكيلها أو زن من ذلك ما يوزن أو اعدد من ذلك ما يعد فما نقص
~~من كذا وكذا صاعا فعلي غرمه وما زاد على ذلك فهو لي أضمن ما نقص من ذلك
~~الكيل أو الوزن أو العدد على أن يكون لي ما زاد فليس ذلك ولكنه الغرر
~~والمخاطرة والقمار ومن ذلك أيضا أن يقول الرجل للرجل له الثوب أضمن لك من
~~ثوبك هذا كذا وكذا طهارة قلنسوة قدر كل طهارة كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي
~~غرمه وما زاد على ذلك فهو لي ثم ذكر أمثلة أخرى ثم قال فهذا كله وما أشبهه
~~من الأشياء من المزابنة التي لا تجوز
# انتهى
# مع إسقاط بعضه اختصارا
# وفسر الشافعي رحمه الله المزابنة بأنه بيع ما حرم فيه التفاضل جزافا
~~بجزاف أو معلوما بجزاف أو مع التساوي ولكن أحدهما رطب ينقص إذا جف
# قال وأما إذا قال أضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص
~~فعلي تمامها فهذا من القمار وليس من المزابنة
# قال ابن عبد البر وما قدمنا عن أبي سعيد الخدري وابن عمر وجابر في تفسير
~~المزابنة يشهد لما قاله الشافعي وهو الذي تدل عليه الآثار المرفوعة في ذلك
~~قال ويشهد لقول مالك والله أعلم أصل معنى المزابنة في اللغة لأنه لفظ مأخوذ
~~من الزبن وهو المقامرة والدفع PageV06P115 والمغالبة وفي معنى القمار
~~الزيادة والنقص أيضا حتى قال بعض أهل اللغة إن القمر مشتق من القمار
~~لزيادته ونقصانه فالمزابنة والقمار والمخاطرة شيء واحد يشبه أن يكون أصل
~~اشتقاقها واحد يقول العرب حرب زبون أي ذات دفع وقمار ومغالبة
# قال أبو العول الطهوي فوارس لا يملون المنايا إذا دارت رحى الحرب الزبون
~~وقال معمر بن لقيط الإيادي ms1457 عبل الذراع أبيا ذا مزابنة في الحرب يختل
~~الرئبال والسقبا وقال معاوية ومستعجب مما رأى من إناثنا ولو زبنته الحرب لم
~~يتزمزم
# الثالثة فيه حجة للجمهور على تحريم بيع الرطب من الربوي باليابس منه ولو
~~تساويا في الكيل أو الوزن وهذا مدلول المزابنة كما تقدم والمعنى فيه أن
~~الاعتبار بالتساوي حالة الكمال ولا يلزم من مساواة الرطب له في حالة
~~الرطوبة مساواته في حالة الجفاف إذ ينقص بجفافه كثيرا وقد ينقص قليلا وهذا
~~مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأكثر العلماء من السلف
~~وجوز أبو حنيفة البيع في هذه الصورة مع التساوي واكتفى بالمساواة حالة
~~الرطوبة وهذا الحديث حجة عليه وقال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء على
~~تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وأنه ربا وعلى تحريم بيع العنب
~~بالزبيب وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب على الشجر أو مقطوعا وقال أبو
~~حنيفة إن كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس
# انتهى
# ولم أر في كتب الحنفية تقييد ذلك عن أبي حنيفة رحمه الله بالمقطوعة
# الرابعة قوله كيلا ليس تقيدا للنهي بهذه الحالة فإنه متى كان جزافا فلا
~~كيل بل كان أولى بالمنع وكأنه إنما قيد بذلك لأنها صورة المبايعة التي
~~كانوا يتعاملون بها فلا مفهوم له لخروجه على سبب وهو من مفهوم الموافقة لأن
~~المسكوت عنه أولى بالحكم من المنطوق
# الخامسة وفيه أن معيار التمر والزبيب الكيل وهو كذلك
# السادسة وفيه تسمية العنب كرما وقد ورد النهي عنه وتبين بهذا الحديث
~~جوازه وأن ذلك النهي إنما هو للأدب والتنزيه دون المنع والتحريم والله أعلم
# السابعة فيه الترخيص في العرايا واستثناؤها من المزابنة المنهي عنها وهي
~~فعيلة بمعنى مفعولة كما قاله الهروي وغيره أو بمعنى فاعلة كما قاله الأزهري
~~والجمهور فمن جعلها بمعنى مفعولة قال هي من عرى النخل بفتح العين والراء
~~معا على أنه متعد يعروها إذا أفردها عن غيرها من النخل ببيعها رطبا وقيل من
~~عراه يعروه إذا أتاه وتردد إليه لأن صاحبها ms1458 يتردد إليها PageV06P116 ومن
~~جعلها بمعنى فاعلة قال هي من عري بكسر الراء يعرى بفتحها على أنه قاصر
~~فكأنها عريت من التحريم والمراد بها في الشرع عند الشافعي وأحمد والجمهور
~~أن يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها إذا جف يجيء منه ثلاثة
~~أوسق من التمر فيبيعه صاحبه لإنسان بثلاثة أوسق من التمر ويتقابضان في
~~المجلس فيسلم المشتري الثمن ويسلم بائع الرطب الرطب بالتخلية وفي تفسيرها
~~أقوال أخر
#
# | أحدها
# أن مدلول العرايا لغة عطية ثمرة النخل دون رقابها كانت العرب إذا دهمتهم
~~سنة تطوع أهل النخل منهم على من لا نخل له فيعطيهم من ثمر نخله
# ومنه قول بعضهم
# وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجوائح والسنهاء التي تحمل
~~سنة دون سنة والرجبية التي تميل لضعفها فيدعم ثم ذكر أنه يعرى ثمرتها في
~~سني الجائحة والمراد بها شرعا بيع ذلك المعرى الرطب الذي ملكه بالإعراء
~~للمعري بتمر ولا تجوز هذه المعاملة إلا بينهما خاصة لما يدخل على صاحب
~~النخل من الضرر بدخول غيره حائطه أو لقصد المعروف بقيام صاحب النخل بالسقي
~~والكلف وهذا هو المشهور من مذهب مالك وشرطه عندهم أن يكون البيع بعد بدو
~~الصلاح وأن يكون بتمر مؤجل إلى الجداد ولا يجوز كونه حالا واستدلوا على هذا
~~التفسير بقوله في حديث سهل بن أبي حثمة وهو في الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية أن تباع بخرصها
~~يأكلها أهلها رطبا
# قالوا فالمراد بأهلها الذين يشترونها فقد صاروا بشرائها أهلها ولا يتوقف
~~ذلك على أن تكون أصول النخل ملكهم وفي صحيح مسلم من هذا الوجه رخص في بيع
~~العرية النخلة والنخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا فلم
~~يقيد ذلك بأهلها
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة يشهد لتأويل مالك أمران أحدهما أن
~~العرية مشهورة بين أهل المدينة متداولة بينهم وقد نقلها مالك هكذا
# والثاني قوله لصاحب العرية فإنه يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره ms1459
~~وهي الهبة الواقعة
# القول الثاني روى ابن نافع عن مالك في رجل له نخلتان في حائط رجل فقال له
~~صاحب الحائط أنا آخذها بخرصها إلى الجداد إن كان ذلك للرفق يدخله عليه يعني
~~على صاحب النخلتين فلا بأس به وإن كره دخوله ولم يرد أن يكفيه مؤنة السقي
~~فهذا على وجه البيع ولا أحبه قال ابن عبد البر فهذه الرواية عن مالك على
~~خلاف أصله في العرية أنها هبة الثمرة وأن الواهب هو الذي رخص له في شرائها
~~قال وهي رواية مشهورة عنه بالمدينة وبالعراق إلا أن العراقيين رووها عنه
~~بخلاف شيء من معناها PageV06P117 فذكرها الطحاوي عن ابن أبي عمران عن محمد
~~بن شجاع عن ابن نافع عن مالك أن العرية النخلة والنخلتان للرجل في حائط
~~غيره
# والعادة بالمدينة أنهم يخرجون بأهليهم في وقت الثمار إلى حوائطهم فيكره
~~صاحب النخل الكثير دخول الآخر عليه فيقول أنا أعطيك خرص نخلك تمرا فرخص
~~لهما في ذلك قال ابن عبد البر هذه الرواية وما أشبهها عن مالك يضارع مذهب
~~الشافعي في العرايا
#
# | القول الثالث
# أن صورتها فيمن أعرى نخلة أو نخلتين لكن لا يختص البيع بالمعرى فله بيع
~~تلك الثمرة ممن شاء فإذا باعها بمثل خرصها تمرا فهو العرايا وحكي هذا عن
~~زيد بن ثابت وعبد ربه بن سعيد ومحمد بن إسحاق وإليه ذهب أحمد بن حنبل كما
~~ذكره ابن عبد البر فحكى عنه أبو بكر الأثرم أنه قال أنا لا أقول فيها بقول
~~مالك للمعري أن يبيعها فيمن شاء نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المزابنة أن يباع من كل واحد ورخص في العرايا أن تباع من كل واحد ومالك
~~يقول يبيعها من الذي أعراها وليس هذا وجه الحديث عندي ويبيعها ممن شاء
~~وكذلك فسره لي ابن عيينة وغيره
# قيل له فإذا باع المعرى العرية له أن يأخذ التمر الساعة أو حتى يجد قال
~~بل يأخذه الساعة على ظاهر الحديث
# القول الرابع قال الحنفية العرية هي النخلة يهب صاحبها تمرها ms1460 لرجل ويأذن
~~له في أخذها فلا يفعل حتى يبدو لصاحبها أن يمنعه من ذلك فله منعه لأنها هبة
~~غير مقبوضة لأن المعرى لم يكن ملكها فأبيح للمعري أن يعوضه بخرصها تمرا
~~ويمنعه وقال عيسى بن أبان منهم الرخصة في ذلك للمعرى أن يأخذ بدلا من رطب
~~لم يملكه تمرا وقال غيره منهم الرخصة في ذلك للمعري لأنه كان يكون مخلفا
~~لوعده فرخص له في ذلك وأخرج به من إخلاف الوعد حكاه ابن عبد البر وقال ليس
~~للعرية عندهم مدخل في البيوع ولا يجوز عندهم لأحد أن يشتري تمر العرية غير
~~المعطي وحده على الصفة المذكورة والعرية عندهم هبة غير مقبوضة
# قال واحتج بعضهم بحديث معمر عن ابن طاوس عن أبي بكر بن محمد قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمر أصحاب الخرص أن لا يخرصوا العرايا قال
~~والعرايا أن يمنح الرجل من حائطه نخلا ثم يبتاعها الذي منحها إياه من
~~الممنوح بخرصها
# قالوا فالعرية منحة وعطية لم تقبض فلذلك جاز فيها هذه الرخصة قال ابن عبد
~~البر الآثار الصحاح تشهد بأن العرايا بيع الثمر بالتمر في مقدار معلوم
~~مستثنى من المحظور في ذلك على حسب ما تقدم من الوصف في العرايا ومحال أن
~~يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد في بيع ما لم يملك وقال قبل ذلك
~~قالوا في العرايا قولا لا وجه له لأنه مخالف لصحيح الأثر في ذلك فوجب أن لا
~~يعرج عليه قال وإنكارهم للعرايا كإنكارهم للمساقاة مع صحتها ودفعهم لحديث
~~التفليس إلى أشياء من الأصول ردوها بتأويل لا معنى له
# وقال النووي في شرح مسلم بعد أن ذكر القول المبدوء به في تفسير العرايا
~~وتأولها مالك وأبو حنيفة على غير هذا وظواهر الأحاديث ترد تأويلها
# انتهى
# وقد رد ما قاله الحنفية بأوجه أحدها أن المنهي عنه في أول الخبر البيع
~~واستثنى منه بيع العرايا ولو كان PageV06P118 المراد الهبة لما احتاج إلى
~~استثنائه من جملة الخبر
#
# | الثاني
# أنه قال فيه أرخص في بيع العرايا ms1461 والرخصة لا تكون إلا عن حظر والحظر إنما
~~كان في البيع ذلك لا في الرجوع عن الهبة قبل القبض
# و الثالث أنهم لم يفرقوا هنا بين ذي رحم محرم وغيره حتى يجوز له الرجوع
~~في حق الأجنبي دون غيره فإن كان الرجوع جائزا فليس إعطاؤه التمر بدله بيعا
~~فإنما هو تجديد هبة أخرى
# و الرابع أن الرخصة قيدت بما دون خمسة أوسق والرجوع في الهبة لا يتقيد
~~بذلك عندهم ولا عند غيرهم
# وفسرها ابن حزم الظاهري بمثل تفسير الشافعي إلا أنه حتى عن الشافعي تقييد
~~ذلك بأن يكون المشتري فقيرا لا مال له وخالفه في هذا التقييد وقال إن
~~الشافعي ذكر فيه حديثا لا يدري أحد منشأه ولا مبدأه ولا طريقه ذكره بغير
~~إسناد
# قلت والحديث المذكور قال الشافعي قيل لمحمود بن لبيد أو قال محمود بن
~~لبيد لرجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إما زيد بن ثابت وإما غيره ما
~~عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمى رجالا محتاجين من الأنصار شكوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الرطب يأتي ولا نقد بأيديهم يبتاعون به رطبا يأكلونه
~~مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم أن يبتاعوا العرايا
~~بخرصها من التمر الذي في أيديهم يأكلونها رطبا وجزم في موضع آخر بأن
~~المسئول زيد بن ثابت حكاه البيهقي في المعرفة ثم قال قال الشافعي وحديث
~~سفيان يدل على مثل هذا الحديث فإن قوله يأكلها أهلها رطبا خبر أن يبتاع
~~العرية أي يبتاعها ليأكلها وذلك على أن لا رطب له في موضعها يأكله غيرها
~~ولو كان صاحب الحائط هو المرخص له أن يبتاع العرية ليأكلها كان له حائطه
~~معها أكثر من العرايا يأكل من حائطه ولم يكن عليه ضرر إلى أن يبتاع العرية
~~التي هي داخلة في معنى ما وصفت من النهي
# انتهى
# واعتبار الفقر في جواز ذلك هو أحد قولي الشافعي والقول الآخر أنه لا يختص
~~بالفقر بل هو عام في حق كل أحد وهذا هو ms1462 الأظهر الذي به الفتوى في مذهبه ثم
~~ليس المراد بالفقر هنا ما يتبادر إلى الفهم وإنما المراد به عدم النقد كما
~~صرح به المتولي والجرجاني من أصحابنا قال الإمام تقي الدين السبكي وقصة
~~محمود بن لبيد في سؤاله زيد بن ثابت ترشد له
# قال ونقل الروياني عن المزني أنه لا يجوز ذلك إلا للمعسر المضطر قال ولعل
~~هذا تسمح في العبارة
# قلت لا شك في أنه لم يرد ظاهر الإعسار والاضطرار والظاهر أن مراده
~~الإعسار من النقد فهو موافق لما تقدم والله أعلم
# الثامنة قوله بخرصها ضبطه القاضي أبو بكر بن العربي بكسر الخاء
# وقال إنه لا يجوز الفتح وقال النووي هو بفتح الخاء وكسرها الفتح أشهر
~~ومعناه بقدر ما فيها إذا صار تمرا فمن فتح قال هو مصدر أي اسم للفعل ومن
~~كسر قال هو اسم للشيء المخروص
# انتهى
# والخرص هو التخمين والحدس التاسعة الرخصة وردت في بيع الرطب على رءوس
~~النخل بالتمر على وجه الأرض PageV06P119 واليسر في معنى الرطب كما صرح به
~~الماوردي من أصحابنا ووردت رواية في بيعه برطب أيضا وقد تقدم في الفائدة
~~الأولى عزوها للصحيحين وفي سنن أبي داود والنسائي من حديث خارجة بن زيد بن
~~ثابت عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في العرايا بالتمر والرطب
~~فتمسك بذلك بعض أصحابنا على جواز بيع الرطب على النخل برطب على الأرض أو
~~على النخل وبه قال ابن خيران من أصحابنا وجوزه بعض أصحابنا فيما إذا كان
~~على النخل ومنعه فيما إذا كان أحدهما على الأرض وقال بعضهم يجوز فيما إذا
~~اختلف نوعهما ويمتنع مع الاتحاد وهذان الوجهان منقولان عن أبي إسحاق
~~المروزي وقال أبو سعيد الإصطخري يحرم مطلقا وهذا هو الأصح عند جمهورهم قال
~~النووي ويتأولون هذه الرواية على أن أو للشك لا للتخيير والإباحة بل معناها
~~رخص في بيعها بأحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل على أن المراد التمر كما
~~صرح به في سائر الروايات
# انتهى
# وأما الرواية التي بالواو فقال ابن ms1463 عبد البر ذكر الرطب في هذا الحديث ليس
~~بمحفوظ إلا في هذا الإسناد وقد جعله بعض أهل العلم وهما وجعل القول به
~~شذوذا ومن ذهب إليه قال رواته كلهم ثقات فقهاء عدول
# العاشرة اختلف العلماء في أن هذه الرخصة هل يقتصر بها على مورد النص وهو
~~النخل أم يتعدى إلى غيره على أقوال
# | أحدها
# اختصاصها بالنخل وهذا قول الظاهرية على قاعدتهم في ترك القياس
# الثاني تعديهما إلى العنب بجامع ما اشتركا فيه من إمكان الخرص فإن
~~ثمرتهما متميزة مجموعة في عناقيدها بخلاف سائر الثمار فإنها متفرقة مستترة
~~بالأوراق لا يتأتى خرصها وبهذا قال الشافعي
# الثالث تعديها إلى كل ما ييبس ويدخر من الثمار وهذا هو المشهور عند
~~المالكية وجعلوا ذلك علة الحكم في محل النص وأناطوا الحكم به وجودا وعدما
~~حتى قالوا لو كان البسر مما لا يتتمر والعنب مما لا يتزبب لم يجز شراء
~~العرية منه بخرصها بل يخرج عن محل الرخصة لعدم العلة
# الرابع تعديها إلى كل ثمرة مدخرة وغير مدخرة وهذا قول محمد بن الحسن وهو
~~قول عن الشافعي
# الحادية عشرة لم يقيد الرخصة في هذا الحديث بقدر مخصوص وفي الصحيحين
~~وغيرهما من طريق مالك عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا في خمسة
~~أوسق أو دون خمسة أوسق شك داود فجعل الفقهاء هذا الحديث مخصصا لعموم تلك
~~الأحاديث وقالوا تتقيد الرخصة بأقل من خمسة أوسق واختلفوا في جوازها في
~~خمسة أوسق لأن الأصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي
~~في خمسة أوسق أو دونها فوجب الأخذ باليقين وهو دون خمسة أوسق وبقيت الخمسة
~~أوسق على التحريم وهذا مذهب الحنابلة والظاهرية وهو الذي PageV06P120 رواه
~~القاضي أبو الفرج من المالكية ورواية المصريين الجواز وهو المشهور عند
~~المالكية وتوجيه جعل الخرص أصلا إلا في نخل يتيقن فيه المنع قال والدي رحمه
~~الله في شرح الترمذي ولقائل أن يقول ms1464 تختص الرخصة بأربعة أوسق لأنه أكثر ما
~~صرح به كما في حديث جابر الذي رواه البيهقي من طريق محمد بن إسحاق عن محمد
~~بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وأذن لأصحاب العرايا أن
~~يبيعوها بمثل خرصها ثم قال الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة
# قال وقوله دون خمسة أوسق محمول على الأربعة لأنها دونها فما زاد على
~~الأربعة مشكوك فيه فلا ينبغي أن يتعدى بالرخصة عن القدر المحقق قلت هو قول
~~قد حكاه ابن عبد البر في التمهيد فقال بعد حكاية القولين المتقدمين وقال
~~آخرون لا تجوز في أكثر من أربعة أوسق قال واحتجوا بما رواه ابن إسحاق فذكر
~~حديث جابر المتقدم ثم قال ولا خلاف عن مالك والشافعي ومن اتبعهما في جواز
~~العرايا في أكثر من أربعة أوسق إذا كانت دون خمسة أوسق ولم يعرفوا حديث
~~جابر في الأربعة الأوسق ولم يثبت عندهم والله أعلم
# الثانية عشرة هذا الذي ذكرناه من اختصاص الجواز بخمسة أوسق أو بما دونها
~~على الخلاف فيه أخذه ابن حزم الظاهري على ظاهره فقال لا يجوز لأحد أن يبلغ
~~بذلك في عام واحد في صفقة ولا في صفقات خمسة أوسق أصلا لا البائع ولا
~~المشتري لأنه يخالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الجمهور المنع
~~من الزيادة على ذلك إنما هو عند اتحاد الصفقة فأما مع اختلافها فلا منع
~~ولذلك تفاصيل قال الشافعية لو باع قدرا كثيرا في صفقات لا تزيد كل واحدة
~~على هذا القدر المأذون فيه جاز وكذا لو باع في صفقة لرجلين بحيث يخص كل
~~واحد القدر الجائز فلو باع رجلان لرجل فوجهان أصحهما أنه كبيع رجل لرجلين
# و الثاني كبيعه لرجل صفقة
# ولو باع رجلان لرجلين صفقة لم يجز فيما زاد على عشرة أوسق ويجوز فيما دون
~~العشرة وفي العشرة القولان وسواء في هذه الصورة كانت العقود في مجلس أو
~~مجالس حتى ms1465 لو باع رجل لرجل ألف وسق في مجلس واحد بصفقات كل واحدة دون خمسة
~~أوسق جاز وقال المالكية لو تعدد المشتري أو البائع جاز إن اتحد الشق الآخر
~~وإن اتحدا أو تعددت الحوائط وقد أعراه من كل حائط قدر العرية فقال الشيخ
~~أبو محمد هي كالحائط الواحد لا يشترى منه من جميعها أكثر من خمسة أوسق
~~وتابعه على ذلك أبو بكر بن عبد الرحمن وقال الشيخ أبو الحسن يجوز أن يشترى
~~من كل واحد خمسة أوسق وقال أبو القاسم بن الكاتب إن كانت العرايا بلفظ فهي
~~كالحائي الواحد وإن كانت بألفاظ أزمان متغايرة فيجوز أن يشتري من كل واحد
~~خمسة أوسق
# PageV06P121 باب بيع العقار وما يدخل فيه عن همام عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى رجل من رجل عقارا فوجد الرجل الذي
~~اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب فقال له الذي اشترى العقار خذ ذهبك مني
~~إنما اشتريت منك الأرض ولم أبتع منك الذهب وقال الذي باع الأرض إنما بعتك
~~الأرض وما فيها قال فتحاكما إلى رجل فقال الذي تحاكما إليه ألكما ولد قال
~~أحدهما لي غلام وقال الآخر لي جارية قال أنكح الغلام الجارية وأنفقوا على
~~أنفسهما منه وتصدقا فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام
~~عن أبي هريرة الثانية ذكر البخاري هذا الحديث في ذكر بني إسرائيل وذلك
~~يقتضي أن هذه القصة جرت فيهم وحينئذ فالاستدلال بها مبني على المسألة
~~الأصولية المعروفة أن شرع من قبلنا هل شرع لنا أم لا والأكثرون على أنه ليس
~~شرعا لنا وأراد البخاري بذكرها بيان مناقبهم ومسلم أوردها في الأقضية وذلك
~~يقتضي أنه قصد الاستدلال بها وفيه ما تقدم
# الثالثة العقار بفتح العين المهملة قال النووي هو الأرض وما يتصل بها
~~وحقيقة العقار PageV06P122 الأصل سمي بذلك من العقر بضم العين وفتحها وهو
~~الأصل ومنه عقر الدابة بالضم والفتح
# انتهى
# وقال في الصحاح العقار الأرض والضياع والنخل ms1466 ويقال أيضا في البيت عقار
~~حسن أي متاع وأداة وقال في المحكم العقر والعقار المنزل والضيعة وخص بعضهم
~~بالعقار النخل وعقار البيت متاعه ونضده الذي لا يبتذل إلا في الأعياد
~~والحقوق الكبار وقال في المشارق العقار الأصل من المال وقيل المنزل والضياع
~~وقيل متاع البيت
# انتهى
# فجعل ذلك خلافا والمعروف أنه مشترك والمراد هنا الأول
# الرابعة قوله وقال بائع الأرض إنما بعتك الأرض وما فيها لفظ لا إشكال فيه
~~ولفظ البخاري وقال الذي له الأرض وهو بمعناه لأنه الذي كانت له الأرض قبل
~~بيعها واختلفت في ذلك نسخ صحيح مسلم ففي أصلنا الذي شرى الأرض وحكاها أبو
~~العباس القرطبي عن رواية السمرقندي وحكاها النووي عن أكثر النسخ وفي بعضها
~~اشترى قال العلماء الأول أصح وشرى هنا بمعنى باع كما في قوله تعالى وشروه
~~بثمن بخس ولهذا قال فقال الذي شرى الأرض إنما بعتك وحكى القرطبي الرواية
~~التالية عن غير السمرقندي قال وفيها بعد لأن المشتري هو الذي تقدم ذكره وهو
~~هنا البائع ولا يصح أن يقال عليه مشتر لا إن صح في اشترى أنه من الأضداد
~~كما قلناه في شرى والأول هو المعروف
# انتهى
# الخامسة قوله فتحاكما إلى رجل قال القرطبي ظاهره أنهما حكماه في ذلك وأنه
~~لم يكن حاكما منصوبا للناس مع أنه يحتمل ذلك وفي ظاهره يكون فيه لمالك حجة
~~على صحة قوله إن المتداعيين إذا حكما بينهما من له أهلية الحكم صح ولزمهما
~~حكمه ما لم يكن جورا سواء وافق ذلك الحكم رأي قاضي البلد أو خالفه وقال أبو
~~حنيفة إن وافق رأيه رأي قاضي البلد نفذ وإلا فلا واختلف قول الشافعي فقال
~~مثل قول مالك وقال أيضا لا يلزم حكمه ويكون ذلك كالفتوى منه وبه قال شريح
# انتهى
# قلت الصحيح من مذهب الشافعي جواز التحكيم في غير حدود الله تعالى ولكن ما
~~عرفت من أين للقرطبي أن ظاهره أن هذا لم يكن حاكما وإنما كان محكما فاللفظ
~~محتمل كما ذكره آخرا وقد سماه النووي في تبويبه ms1467 في شرح مسلم حاكما
# السادسة قال القرطبي أيضا وهذا الرجل المحكم لم يحكم على أحد منهما وإنما
~~أصلح بينهما بأن ينفقا ذلك المال على أنفسهما وعلى ولديهما ويتصدقا وذلك أن
~~هذا المال ضائع إذ لم يدعه أحد لنفسه ولعله لم يكن لهم بيت مال فظهر لهذا
~~الرجل أنهما أحق بذلك المال من غيرهما من المستحقين لزهدهما وورعهما وحسن
~~حالهما ولما ارتجى من طيب نسلهما وصلاح ذريتهما
# قال الماوردي واختلف عندنا فيمن ابتاع أرضا فوجد فيها شيئا مدفونا هل
~~PageV06P123 يكون ذلك للبائع أو للمشتري فيه قولان
# قال القرطبي ويعني بذلك ما يكون من أنواع الأرض كالحجارة والعمد والرخام
~~ولم يكن خلقة فيها وأما ما يكون من غير أنواع الأرض كالذهب والفضة فإن كان
~~من دفن الجاهلية كان ركازا وإن كان من دفن المسلمين فهو لقطة وإن كان جهل
~~ذلك كان مالا ضائعا فإن كان هنالك بيت مال حفظ فيه وإن لم يكن صرف في
~~الفقراء والمساكين وفيمن يستعين به على أمور الدين وفيما أمكن من مصالح
~~المسلمين
# انتهى
# وجزم أصحابنا الشافعية بأنه يدخل في بيع الأرض الحجارة المخلوقة فيها
~~والمثبتة وبأنه لا يدخل فيها الكنوز والأقمشة والحجارة المدفونة
# السابعة هذه الواقعة يحتمل أن تكون صورتها أنه باعه العقار مطلقا وبنى
~~البائع على دخول الذهب الذي فيها في الإطلاق وبنى المشتري على أنه لا يدخل
# والحكم فيها في هذه الشريعة على مذهب الشافعي وغيره عدم الدخول كما تقدم
~~فالمصدق في ذلك المشتري والذهب باق على ملك البائع ويحتمل أن تكون صورتها
~~أن البائع يقول إنه وقع تصريح ببيع الذهب مع العقار والمشتري يقول لم يقع
~~تصريح بذلك وإنما وقع التصريح ببيع العقار خاصة والحكم في هذه المسألة
~~عندنا أن المتبايعين يتحالفان لاختلافهما في قدر المبيع فيحلف كل منهما
~~يمينا يجمع النفي والإثبات حيث لا يكون هناك بينة فإذا تحالفا فسخ البيع إن
~~لم يرض أحدهما بما قال الآخر ورجع العقار والذهب إلى البائع وقد ظهر بذلك
~~أن قول القرطبي إن هذا مال ms1468 ضائع إذ لم يدعه أحد لنفسه مردود وإنما كان يكون
~~كذلك لو قال البائع ليس هذا الذهب لي أصلا وحينئذ فيرجع إلى بائعه وهكذا
~~حتى ينتهي إلى المجبي وأما في هذه الصورة فإن البائع معترف بأن الذهب كان
~~له وباعه ألا ترى قوله إنما بعتك الأرض وما فيها وإنما الاحتمال في أن
~~يبيعه ما فيها هل كان بالتنصيص عليه أو بدخوله تحت لفظ الأرض وتبعيته لها
~~في الحكم على ما قدمته من الاحتمالين وحكمهما عندنا وهذا الذي وقع من
~~كلاميهما يسمى عند البيانيين قصر إفراد لأن البائع يدعي ثبوت الحكم لشيئين
~~وهو الأرض والذهب والمشتري يقصر ذلك على أحدهما وهو الأرض ولو كان البائع
~~يدعي بيع الذهب دون الأرض والمشتري ذلك في الأرض دون الذهب لكان قصر قلب
~~والله تعالى أعلم
# الثامنة وفيه فضل الإصلاح بين المتنازعين وأن القاضي يستحب له الإصلاح
~~بين المتنازعين كما يستحب لغيره وقد عد أصحابنا ذلك من وظائف القضاء لكنه
~~ليس من وظائفه الخاصة به والله أعلم
# التاسعة الولد بفتح الواو واللام وبضم الواو وكسرها مع سكون اللام فيهما
~~يكون مفردا وجمعا وهو هنا محتمل لهما فإن كان التقدير ألكل منكما ولد فهو
~~مفرد وإن كان التقدير PageV06P124 ألمجموعكما ولد فالمراد الجمع إذ لا يمكن
~~أن يكون للرجلين ولد واحد قال الجوهري وقد يكون الولد جمع الولد مثل أسد
~~وأسد
# العاشرة قوله أنفقوا كذا في روايتنا ورواية البخاري ومسلم ولعل الجمع لأن
~~الاتفاق قد يكون بيد الوالدين وقد يكون بين الولدين لكنه قال بعده وتصدقا
~~فثنى الضمير ولعل ذلك لأن الصدقة تبرع فلا تصدر إلا من المالك الرشيد
~~والولدان ليس لهما ملك في ذلك وقد يكونان مع ذلك صغيرين أو سفيهين وقوله
~~على أنفسهما كذا هو بضمير الغيبة في روايتنا ورواية البخاري وفي رواية مسلم
~~أنفسكما بضمير الخطاب
# PageV06P125 باب الخيار في البيع عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم
~~يتفرقا إلا ms1469 بيع الخيار فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
~~من هذا الوجه من طريق مالك بهذا اللفظ وقال ابن عبد البر لا خلاف عن مالك
~~في لفظه وأخرجوه من طرق أيوب السختياني بلفظ البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وربما قال أو يكون بيع PageV06P126 خيار لفظ
~~البخاري ولم يسق مسلم لفظه بل قال إنه نحو حديث مالك وقال أبو داود بمعناه
~~قال أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وأخرجه الشيخان والترمذي والنسائي من طريق
~~يحيى بن سعيد الأنصاري بلفظ إن المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا
~~أو يكون البيع خيارا قال نافع وكان ابن عمر إذا اشترى شيئا يعجبه فارق
~~صاحبه لفظ البخاري وكذا النسائي إلا أنه قال يفترقا إلا أن يكون البيع
~~خيارا ولفظ الترمذي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يختارا وكان ابن عمر
~~إذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ماجه من
~~طريق الليث بن سعد بلفظ إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم
~~يتفرقا وكانا جميعا وتخير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وإن
~~تفرقا بعد أن يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع
# وأخرجه مسلم والنسائي من رواية ابن جريج بلفظ إذا تبايع المتبايعان فكل
~~واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار فإن كان
~~بيعهما عن خيار فقد وجب البيع قال نافع فكان إذا بايع رجلا فأراد أن لا
~~يقيله قام فمشى هنية ثم رجع إليه لفظ مسلم وقال النسائي يفترقا ولم يذكر
~~الموقوف الذي في آخره وأخرجاه أيضا من رواية عبد الله ابن عمر وانفرد به
~~مسلم من رواية الضحاك بن عثمان والنسائي من رواية إسماعيل ابن علية كلهم
~~وهم ثمانية عن نافع عن ابن عمر وقال ابن حزم بعد ذكره طرق حديث ابن عمر
~~وحكيم بن حزام هذه أسانيد متواترة متظاهرة منتشرة توجب العلم الضروري ثم
~~حكى عن بعض أهل الجهل ms1470 أنه قال هذا خبر جاء بألفاظ شتى فهو مضطرب ثم رده بأن
~~ألفاظه منقولة نقل التواتر ليس شيء منها مختلفا
# الثانية قوله المتبايعان كذا في أكثر الروايات وفي بعضها البيعان وكلاهما
~~في الصحيحين كما تقدم ولم يرد في شيء من طرقه فيما أعلم البائعان وإن كان
~~استعمال لفظ البائع أغلب وقد استعمل في اللغة الأمران كما في ضيق وضائق
~~وصين وصائن واقتصروا على فعل في ألفاظ محصورة كطيب وسيئ وميت وكيس وريض
~~ولين وهين وقالوا بان بمعنى بعد فهو بائن وبمعنى ظهر فهو بين وقام ببدنه
~~فهو قائم وقام بالأمر وعلى اليتيم فهو قيم ففرقوا بينهما بحسب المعنى
# الثالثة قوله ما لم يتفرقا كذا في أكثر الروايات وفي بعضها يفترقا بتقديم
~~الفاء وبالتخفيف وهو عند النسائي من غير وجه كما تقدم وكذا هو عند مسلم من
~~حديث حكيم بن حزام وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل أنه قال يفترقان
~~بالكلام ويتفرقان بالأبدان PageV06P127 وأنكره القاضي أبو بكر بن العربي
~~وقال لا يشهد له القرآن ولا يعضده الاشتقاق قال الله تعالى وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة فذكر التفرق فيما ذكر فيه النبي
~~صلى الله عليه وسلم الافتراق في قوله افترقت اليهود والنصارى على ثنتين
~~وسبعين فرقة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة قلت التفرق الذي في الآية
~~والافتراق الذي في الخبر لا يمتنع أن يراد بهما الأبدان لأنه لازم لاختلاف
~~العقائد غالبا فإن من خالف شخصا في عقيدته هجره ولم يساكنه غالبا
# وبتقدير أن يراد به الأقوال فلا يطابق من أول هذا الحديث على الافتراق
~~بالأقوال كما سنحكيه لأن أقوال أولئك المختلفين متفرقة ولا يطابق شيء منها
~~الآخر وأما هنا فإن قولي البائعين متوافقان لا يخالف أحدهما الآخر فإنه لو
~~خالفه لم يصح البيع والله أعلم
# الرابعة فيه ثبوت الخيار لكل من المتبايعين في إمضاء البيع وفسخه ما داما
~~مصطحبين فإذا تفرقا بأبدانهما انقطع هذا الخيار ولزم البيع وبهذا قال جمهور
~~العلماء من السلف والخلف ms1471 وممن قال به علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس
~~وأبو هريرة وأبو برزة الأسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي
~~والحسن البصري والشعبي والزهري وابن جريج والأوزاعي وابن أبي ذئب والليث بن
~~سعد وسفيان بن عيينة والشافعي ويحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبيد الله
~~بن الحسن العنبري وسوار القاضي ومسلم بن خالد الزنجي وابن المبارك وعلي بن
~~المديني وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد والبخاري وسائر
~~المحدثين وآخرون وقال به من المالكية عبد الملك بن حبيب وذهب مالك وأبو
~~حنيفة وأصحابهما إلى إنكار خيار المجلس وقالوا إنه يلزم البيع بنفس الإيجاب
~~والقبول وبه قال إبراهيم النخعي واختلف في ذلك عن ربيعة وسفيان الثوري قال
~~ابن حزم الظاهري ما نعلم لهم من التابعين سلفا إلا إبراهيم وحده وروايته
~~مكذوبة عن شريح والصحيح عنه موافقة الحق وكذا قال ابن عبد البر لا أعلم
~~أحدا رده غير هذين الاثنين إلا ما روي عن إبراهيم النخعي
# انتهى
# وقال مالك في الموطإ لما روى هذا الحديث وليس لهذا عندنا حد معروف ولا
~~أمر معمول به قال ابن عبد البر واختلف المتأخرون من المالكية في تخريج قول
~~مالك هذا فقال بعضهم دفعه بإجماع أهل المدينة على ترك العمل به وإجماعهم
~~حجة وقال بعضهم لا يصح دعوى إجماعهم في هذه المسألة لأن سعيد بن المسيب
~~وابن شهاب وهما أجل فقهاء المدينة روي عنهما منصوصا العمل به ولم يرو عن
~~أحد من أهل المدينة ترك العمل به نصا إلا عن مالك وربيعة وقد اختلف فيه على
~~ربيعة وكان ابن أبي ذئب وهو من فقهاء أهل المدينة في عصر PageV06P128 مالك
~~ينكر على مالك اختياره ترك العمل به حتى جرى منه لذلك في مالك قول خشن
# قال وإنما أراد مالك بهذا إنكار القول بأن خيار الشرط لا يكون إلا ثلاثة
~~أيام فإنه عند مالك وأهل المدينة يكون ثلاثا وأكثر وأقل بحسب المبيع
# قال وأما خيار المجلس فإنما رده اعتبارا ونظرا مال فيه ms1472 إلى رأي بعض أهل
~~بلده انتهى
# وحكى ابن العربي حمل كلام مالك هذا على دفع الحديث بعمل أهل المدينة عمن
~~لا تحصيل له من أصحابهم قال وقد توهم ذلك عليه ابن الجويني يعني إمام
~~الحرمين فقال يروي الحديث عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم يتركه لعمل أهل المدينة قال ولم يفهم ابن الجويني عنه ثم ذكر ابن
~~العربي ما حاصله أن مقصود مالك رد الحديث بأن وقت التفرق غير معلوم فالتحق
~~ببيوع الغرر كالملامسة والمنابذة وسنحكي عبارته في ذلك وسبق إمام الحرمين
~~على إنكار ذلك على مالك والشافعي فقال ما أدري أتهم مالكا نفسه أم نافعا
~~وأعلم عبد الله بن عمر أن أذكره إجلالا له وروى البيهقي في سننه عن علي بن
~~المديني عن سفيان بن عيينة أنه حدث الكوفيين بحديث ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا قال فحدثوا به أبا حنيفة
~~فقال ليس هذا بشيء أرأيت إن كان في سفينة قال على أن الله سائله عما قال
~~وقد أجاب أصحابهما عن هذا الحديث بأجوبة
# | أحدها
# ما تقدم من مخالفته لإجماع أهل المدينة وتقدم رده بأنهم لم يجتمعوا على
~~مخالفته وأيضا فإجماعهم ليس بحجة وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة الحق
~~الذي لا شك فيه أن إجماعهم لا يكون حجة فيما طريقه الاجتهاد والنظر لأن
~~الدليل العاصم للأمة من الخطأ في الاجتهاد لا يتناول بعضهم ولا مستند
~~للعصمة سواه وكيف يمكن أن يقال بأن من كان بالمدينة من الصحابة يقبل خلافه
~~ما دام مقيما بها فإذا خرج عنها لم يقبل خلافه هذا محال فإن قبول قوله
~~باعتبار صفات قائمة به حيث حل وقد خرج منها علي وهو أفضل أهل زمانه بإجماع
~~أهل السنة وقال أقوالا بالعراق كيف يمكن أن تهدر إذا خالفها أهل المدينة
~~وهو كان رأسهم وكذلك ابن مسعود ومحله من العلم معلوم وغيرهما قد خرجوا
~~وقالوا أقوالا على أن بعض الناس يقول ms1473 إن المسائل المختلف فيها خارج المدينة
~~مختلف فيها بالمدينة وادعى العموم في ذلك
# انتهى
# ثانيها ادعى أنه حديث منسوخ إما لأن علماء المدينة أجمعوا على عدم ثبوت
~~خيار المجلس وذلك يدل على النسخ وإما لحديث اختلاف المتبايعين فإنه يقتضي
~~الحاجة إلى اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت الخيار لكان كافيا في
~~رفع العقد عند الاختلاف حكاه الشيخ تقي الدين وقال وهو ضعيف جدا أما النسخ
~~لأجل عمل أهل المدينة فقد تكلمنا عليه والنسخ لا يثبت بالاحتمال ومجرد
~~المخالفة لا يلزم أن يكون النسخ لجواز أن يكون لتقديم دليل آخر راجح في
~~ظنهم عند تعارض الأدلة عندهم وأما حديث اختلاف المتبايعين فالاستدلال به
~~ضعيف جدا لأنه مطلق أو عام بالنسبة إلى زمن التفرق وزمن المجلس فيحمل على
~~ما بعد التفرق ولا حاجة إلى PageV06P129 النسخ والنسخ لا يصار إليه إلا عند
~~الضرورة
# انتهى
# ثالثها أن المراد بالمتبايعين المتساومان والمراد بالخيار خيار القبول
~~فإن المشتري بعد إيجاب البائع إن شاء قبل وإن شاء لم يقبل والبائع له
~~الرجوع عن الإيجاب ما لم يقبل المشتري وهذا التأويل محكي عن أبي يوسف ومحمد
~~بن الحسن وعيسى بن أبان وحكاه ابن خويز منداد عن مالك ورد بأن تسمية
~~المتساومين متبايعين مجاز والحمل على الحقيقة أولى بل الحمل على هذا المجاز
~~متعذر فإنه جعل غاية الخيار التفرق ولو كان المراد خيار المتساومين لم
~~ينقطع بالتفرق فإن حمل التفرق على الأقوال فهذا جواب آخر سنحكيه ونرده وقد
~~اعترض على هذا الرد بأن تسميتهما متبايعين بعد الفراغ مجاز أيضا
# وجوابه أنه أقرب إلى الحقيقة بل هو حقيقة عند بعضهم بخلافه باعتبار ما
~~كان فإنه مجاز بالاتفاق
# رابعها أن المراد بالمتبايعين المتساومين بتقرير غير المتقدم وهو أن الذي
~~يراد منه البيع إن شاء باع وإن شاء لم يبع والذي يريد الشراء قد يشتري وقد
~~لا يشتري وهذا أضعف من الذي قبله فإن هذا معنى ركيك يصان كلام الشارع من
~~الحمل عليه ولو صدر من أحد الناس الأخيار بأن المتساومين ms1474 إن شاءا عقدا
~~البيع وإن شاءا لم يعقداه عد ذلك سخفا وحماقة فكيف يحمل الحديث على ذلك
# خامسها أن المراد التفرق بالأقوال كما في قوله تعالى وإن يتفرقا يغن الله
~~كلا من سعته أي عن النكاح وأجيب عنه بأنه خلاف الظاهر فإن السابق إلى الفهم
~~التفرق عن المكان وقد ورد التصريح بذلك فيما رواه البيهقي في سننه من حديث
~~عبد الله بن عمرو مرفوعا أيما رجل ابتاع من رجل بيعة فإن كل واحد منهما
~~بالخيار حتى يتفرقا من مكانهما الحديث ويدل له فعل راويه ابن عمر رضي الله
~~عنهما فإنه كان إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه وفي رواية كان إذا بايع
~~رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى هنية ثم رجع إليه وقد تقدم ذكر الروايتين
~~وهما في الصحيحين وهما صريحتان في أن المراد التفرق عن المكان وروى الشافعي
~~عن ابن عيينة عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال خير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن أنت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرؤ من قريش وكان أبي يحلف ما الخيار إلا بعد البيع ورواه ابن
~~ماجه والبيهقي من حديث جابر متصلا وقال بعضهم في الرد على الافتراق خبرونا
~~عن الكلام الذي وقع به الاجتماع وتم به البيع أهو الكلام الذي أريد به
~~الافتراق أم غيره فإن قالوا هو غيره فقد جاءوا بما لا يعقل لأنه ليس ثم
~~كلام غيره وإن قالوا هو ذلك الكلام بعينه قيل لهم كيف يجوز أن يكون الكلام
~~الذي به اجتمعا وتم به بيعهما به افترقا وبه انفسخ بيعهما هذا ما لا يعقل
# PageV06P130 سادسها أن في سنن أبي داود وسكت عليه والترمذي وحسنه
~~والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا في هذا الحديث ولا يحل
~~له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله فاستدل بهذه الزيادة على عدم ثبوت خيار
~~المجلس من حيث إنه لولا أن العقد لازم لما احتاج إلى استقالة ms1475 ولا طلب
~~الفرار من الاستقالة وجوابه من وجهين أحدهما أن قوله لا يحل لفظة منكرة فإن
~~صحت فليست على ظاهرها لإجماع المسلمين أنه جائز له أن يفارقه لينفذ بيعه
~~ولا يقيله إلا أن يشاء ثانيهما أنه أراد بالإقالة هنا الفسخ بحكم الخيار
~~فإنه الذي ينقطع بالمفارقة أما طلب الإقالة بالاختيار فلا فرق فيه بين أن
~~يتفرقا أم لا فإن ذلك إنما يكون بالرضا منهما وهو جائز بعد التفرق سابعها
~~أن هذا الحديث قد خالفه رواية مالك فلا يعمل به قاله بعض الحنفية وهذا ضعيف
~~من وجهين أحدهما أن هذه قاعدة مردودة ثانيهما مع تسليمها فمالك ينفرد به
~~فقد رواه غيره وعمل به فإن تعذر الاستدلال به من طريق مالك أمكن من طريق
~~غيره على أن القرافي قال الذي أعتقده أن الخلاف مخصوص بالصحابي لكن صرح
~~إمام الحرمين بأنه لا فرق في ذلك بين الصحابي وغيره
# ثامنها أن هذا خبر واحد فلا يقبل فيما تعم به البلوى وهو البيع
# وجوابه أن الفسخ ليس مما تعم به البلوى وإن عمت البلوى بالبيع لأن
~~الإقدام على البيع دال على الرغبة فيه فالحاجة لمعرفة حكم فسخه لا تعم
~~وبتقدير عمومها فرد خبر الواحد فيه ممنوع
# تاسعها أنه مخالف للقياس الجلي في إلحاق ما قبل التفرق بما بعده في منع
~~كل منهما من إبطال حق صاحبه وذلك مقدم على خبر الواحد وجوابه أنه قد يحصل
~~الندم على البيع لوقوعه من غير ترو فيستدرك بالخيار ولا يمكن ثبوته مطلقا
~~لانتفاء وثوق المشتري بتصرفه فجعل ما قبل التفرق حريما لذلك وهذا فارق بين
~~الحالتين ثم لو لم يكن بينهما فرق لم يرد الحديث بذلك فإن ذلك الأصل إنما
~~ثبت بالنص والنص موجود في هذا الفرع بعينه فإما أن يكون الشارع أخرج هذه
~~الجزئية عن الكليات لمصلحة أو تعبدا فيجب اتباعه
# عاشرها قال بعضهم إن العمل بظاهره متعذر فإنه أثبت لكل منهما الخيار على
~~صاحبه فإن اتفقا في الاختيار لم يثبت لواحد منهما على الآخر خيار وإن
~~اختلفا ms1476 بأن اختار أحدهما الفسخ والآخر الإمضاء فقد استحال أن يثبت لواحد
~~منهما على صاحبه خيار فإن الجمع بين الفسخ والإمضاء مستحيل وجوابه أن
~~المراد الخيار في الفسخ فأيهما اختار الفسخ قبل التفرق مكن منه وأما
~~الإمضاء فلا يحتاج إلى اختيار فإنه مقتضى العقد والحال يفضي إليه مع السكوت
~~عنه وعن ضده والله أعلم
# حادي عشرها قال بعضهم إنه لا يتعين حمل الخيار هنا على خيار الفسخ فلعله
~~أريد خيار الشراء أو خيار الزيادة في الثمن أو المثمن وجوابه من وجهين
~~أحدهما أنه لا يمكن إرادة خيار الشراء لأن المراد من المتبايعين المتعاقدان
~~وبعد صدور العقد لا خيار ولا خيار الزيادة في الثمن أو المثمن عند من يراه
~~لبقائه بعد التفرق والخيار PageV06P131 المثبت ملغيا بالتفرق
# ثانيهما أن المعهود من النبي صلى الله عليه وسلم استعمال لفظة الخيار في
~~خيار الفسخ كما في قوله في حديث حبان ولك الخيار وفي حديث المصراة فهو
~~بالخيار ثلاثا والمراد فيهما خيار الفسخ فيتعين الحمل عليه
# ثاني عشرها تمسك بعضهم في رد ذلك بالعمومات مثل قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود قالوا وفي الخيار إبطال الوفاء بالعقد ومثل قوله عليه
~~الصلاة والسلام من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه قالوا فقد أباح بيعه
~~بعد قبضه ولو كان قبل التفرق ولا يخفى ضعف هذا المسلك فإن العموم لا ترد به
~~النصوص الخاصة وإنما يقضى للخاص على العام وقد ظهر بما بسطناه أنه ليس لهم
~~متعلق صحيح في رد هذا الحديث ولذلك قال ابن عبد البر أكثر المتأخرين من
~~المالكية والحنفية في الاحتجاج لمذهبنا في رد هذا الحديث بما يطول ذكره
~~وأكثره تشعيب لا يحصل منه على شيء لازم لا مدفع له
# وقال النووي في شرح مسلم الأحاديث الصحيحة ترد عليهم وليس لهم عليها جواب
~~صحيح فالصواب ثبوته كما قال الجمهور وانتصر ابن العربي في ذلك لمذهبه بما
~~لا يقبله منصف ولا يرتضيه لنفسه عاقل فقال الذي قصد مالك هو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms1477 لما جعل العاقدين بالخيار بعد تمام البيع ما لم يتفرقا ولم
~~يكن لفرقتهما وانفصال أحدهما عن الآخر وقت معلوم ولا غاية معروفة إلا أن
~~يقوما أو يقوم أحدهما على مذهب وهذه جهالة يقف معها انعقاد البيع فيصير من
~~باب بيع المنابذة والملامسة بأن يقول إذا لمسته فقد وجب البيع وإذا نبذته
~~أو نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهذه الصفة مقطوع بفسادها في العقد فلم يتحصل
~~المراد من الحديث مفهوما وإن فسره ابن عمر راويه بفعله وقيامه عن المجلس
~~ليجب له البيع فإنما فسره بما يثبت الجهالة فيه فيدخل تحت النهي عن الغرر
~~كما يوجبه النهي عن الملامسة والمنابذة وليس من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا تفسيره وإنما هو من فهم ابن عمر
# وأصل الترجيح الذي هو قضية الأصول أن يقدم المقطوع به على المظنون
~~والأكثر رواة على الأقل فهذا هو الذي قصده مالك مما لا يدركه إلا مثله ولا
~~يتفطن له أحد قبله ولا بعده وهو إمام الأئمة غير مدافع له في ذلك
# انتهى
# وهو عجيب أيعقل على الشارع ويقال له هذا الذي حكمت به غرر وقد نهيت عن
~~الغرر فلا نقبل هذا الحكم ونتمسك بقاعدة النهي عن الغرر وأي غرر في ثبوت
~~الخيار رفقا بالمتعاقدين لاستدراك ندم وهذا المخالف يثبت خيار الشرط على ما
~~فيه من الغرر بزعمه وحديث خيار المجلس أصح منه ويعتبر التفرق في إبطاله
~~للبيع إذا وجد قبل التقابض في الصرف ولا يرى تعليق ذلك بالتفرق بالأبدان
~~غررا مبطلا للعقد ثم بتقدير أن يكون فيه غرر فقد أباح الشارع الغرر في
~~مواضع معروفة كالسلم والإجارة والحوالة وغيرها ثم بتقدير أن يكون لحكمة
~~اقتضت ذلك بل لو لم PageV06P132 يظهر لنا حكمته فإنه يجب علينا الأخذ به
~~تعبدا والمسلك الذي نفاه عن إمامه أقل مفسدة من الذي سلكه فإن ذاك تقديم
~~للإجماع في اعتقاده إن صح على خبر الواحد وأما ما سلكه ففيه رد السنن
~~بالرأي وذلك قبيح بالعلماء
#
# | الخامسة
# ظاهره ثبوت الخيار في كل بيع ms1478 وقد استثنى بعض أصحابنا من ذلك صورا لم
~~يثبتوا فيها خيار المجلس والصحيح عندهم ثبوته في كل بيع ولا يرد على ذلك أن
~~الأصح عند الرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب أنه لا يثبت في
~~بيع العبد نفسه لأن ذلك عقد عتاقة واستثنى الأوزاعي من ذلك بيوعا ثلاثة بيع
~~السلطان للغنائم والشركة في الميراث والشركة في التجارة قال فليس في هذه
~~خيار
# السادسة لم يذكر في الحديث للتفرقة ضابطا ومرجعه العرف وقد كان ابن عمر
~~راوي الحديث إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه وفي رواية إذا ابتاع بيعا وهو
~~قاعد قام ليجب له وفي رواية كان إذا بايع رجلا فأراد أن لا يقيله قام فمشى
~~هنية ثم رجع إليه وقد تقدم ذكرها قال أصحابنا ما عده الناس تفرقا لزم به
~~العقد فلو كانا في دار صغيرة فالتفرقة أن يخرج أحدهما منها أو يصعد السطح
~~وكذا لو كانا في مسجد صغير أو سفينة صغيرة فالتفرق أن يخرج أحدهما منها فإن
~~كانت الدار كبيرة حصل التفرق بأن يخرج أحدهما من البيت إلى الصحن أو من
~~الصحن إلى بيت أو صفة وإن كانا في صحراء أو سوق فإذا ولى أحدهما ظهره ومشى
~~قليلا حصل التفرق على الصحيح
# وقال الإصطخري يشترط أن يبعد عن صاحبه بحيث لو كلمه على العادة من غير
~~رفع صوت لم يسمع كلامه ولا يحصل التفرق بأن يرخى بينهما ستر أو يشق نهر وهل
~~يحصل ببناء جدار بينهما فيه وجهان أصحهما لا وصحن الدار والبيت الواحد إذا
~~تفاحش اتساعهما كالصحراء فلو تناديا متباعدين وتبايعا فلا شك في صحة البيع
~~ثم قال إمام الحرمين يحتمل أن يقال لا خيار لهما لأن التفرق الطارئ يقطع
~~الخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل أن يقال يثبت ما داما في موضعهما وبهذا
~~قطع المتولى ثم إذا فارق أحدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الآخر أم
~~يدوم إلى أن يفارق مكانه فيه احتمالان للإمام
# قال النووي الأصح ثبوت الخيار وأنه متى فارق أحدهما موضعه ms1479 بطل خيار الآخر
~~وحكى ابن عبد البر عن الأوزاعي قال حد التفرقة أن يتوارى كل واحد منهما عن
~~صاحبه وهو قول أهل الشام قال وقال الليث بن سعد التفرق أن يقوم أحدهما
# السابعة اختلف في قوله إلا بيع الخيار على أقوال أحدها أنه استثناء من
~~امتداد الخيار إلى التفرق والمراد ببيع الخيار أن يتخايرا في المجلس
~~ويختارا إمضاء البيع فيلزم بنفس الخيار ولا يدوم إلى التفرق ويدل لهذا قوله
~~في رواية أيوب السختياني وهي في الصحيح PageV06P133 كما تقدم ما لم يتفرقا
~~أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وربما قال أو يكون بيع الخيار فلما وضع قوله أو
~~يقول أحدهما لصاحبه اختر موضع بيع الخيار دل على أنه بمعناه ويدل لذلك قوله
~~في رواية أخرى ما لم يتفرقا أو يختارا وكذا قوله في رواية أخرى ما لم
~~يتفرقا وكانا جميعا أو يخير أحدهما الآخر
# وقد رجح الشافعي رحمه الله هذا المعنى فقال فيما رواه البيهقي في المعرفة
~~واحتمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بيع الخيار معنيين أظهرهما
~~عند أهل العلم باللسان وأولاهما بمعنى السنة والاستدلال بها والقياس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جعل الخيار للمتبايعين والمتبايعان اللذان
~~عقدا البيع
# حتى يتفرقا إلا بيع الخيار فإن الخيار إذا كان لا ينعقد بعد قطع البيع في
~~السنة حتى يتفرقا وتفرقهما هو أن يتفرقا عن مقامهما الذي تبايعا فيه كان
~~بالتفرق أو بالتخيير وكان موجودا في اللسان والقياس إذا كان البيع يجب بشيء
~~بعد البيع وهو الفراق أن يجب بالثاني بعد البيع فيكون إذا خير أحدهما صاحبه
~~بعد البيع كان الاختيار بجديد شيء يوجبه كما كان التفرق بجديد شيء يوجبه
~~ولو لم يكن فيه سنة تبينه بمثل ما ذهبت إليه كان ما وصفنا أولى المعنيين أن
~~يؤخذ به لما وصفت من القياس مع أن سفيان بن عيينة قال أنا عن عبد الله بن
~~طاوس عن أبيه قال خير رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا بعد البيع فقال
~~الرجل ms1480 عمرك الله ممن أنت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرؤ من قريش
~~قال وكان أبي يحلف ما كان الخيار إلا بعد البيع قال الشافعي وبهذا نقول
~~وكذا حكاه الترمذي عن الشافعي وغيره وحكاه ابن المنذر عن الثوري والأوزاعي
~~وابن عيينة وعبيد الله بن الحسن العنبري والشافعي وإسحاق بن راهويه وقال
~~النووي في شرح مسلم اتفق أصحابنا على ترجيح هذا القول وأبطل كثير منهم ما
~~سواه وغلطوا قائله وممن رجحه من المحدثين البيهقي ثم بسط دلائله وبين ضعف
~~ما يعارضها
# القول الثاني أنه استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق والمراد إلا بيعا شرط
~~فيه خيار الشرط ثلاثة أيام أو دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالتفرق بل يبقى
~~حتى تنقضي المدة المشروطة حكى ابن عبد البر هذا عن الشافعي وأبي ثور وجماعة
# القول الثالث أنه استثناء من إثبات الخيار والمعنى إلا بيعا شرط فيه نفي
~~خيار المجلس فيلزم البيع ولا يكون فيه خيار
# الثامنة فعلى التفسير الأول قال أصحابنا ينقطع الخيار بأن يقولا تخايرنا
~~أو اخترنا إمضاء العقد أو أمضيناه أو أجزناه أو ألزمناه وما أشبهها وكذا لو
~~قالا أبطلنا الخيار وأفسدناه على ما صححه النووي في شرح المهذب
# فلو قال أحدهما اخترت إمضاءه انقطع خياره وبقي خيار الآخر على الصحيح
# ولو قال أحدهما لصاحبه اختر أو خيرتك فقال الآخر اخترت انقطع خيارهما وإن
~~سكت لم ينقطع خياره وينقطع خيار القائل على الأصح لأنه دليل الرضا ولو
~~أجازه واحد وفسخه آخر قدم الفسخ وعن أحمد بن حنبل رواية أنه لا ينقطع
~~الخيار بإمضائهما PageV06P134 بل يستمر حتى يتفرقا وحكاه ابن بطال عن أحمد
~~بالجزم وحكى الاتفاق على خلافه قال وقوله خلاف الحديث فلا معنى له
#
# | التاسعة
# ظاهر إطلاقه انقطاع الخيار بالتخاير قبل التفرق ولو كان عقد صرف ولم
~~يتقابضا بعد وهو أحد وجهين لأصحابنا نقلهما الرافعي والنووي في الخيار
~~وصححه في شرح المهذب وعليهما التقابض قبل التفرق
# والوجه الثاني أن الإجازة في هذه الصورة لاغية ويبقى الخيار مستمرا وصححا
~~في أوائل باب ms1481 الربا وجها ثالثا أنه يبطل العقد في هذه الصورة بالتخاير كما
~~لو تفرقا خلافا لابن سريج فإنه قال لا يبطل
# العاشرة وعلى القول الثالث فيه سقوط خيار المجلس إذا شرط نفيه في العقد
~~وبه قال أحمد بن حنبل في المشهور عنه وهو وجه لبعض الشافعية وقال بعضهم
~~يلغوا الشرط ويصح العقد ويثبت الخيار والأصح عندهم وجه ثالث وهو بطلان
~~البيع وهو قياس الشروط الفاسدة ولم يرتض أصحابنا تفسير هذا الحديث بهذا
~~المعنى
# قال البيهقي وذهب كثير من العلماء إلى تضعيف الأثر المنقول عن عمر رضي
~~الله عنه البيع صفقة أو خيار وقالوا إن البيع لا يجوز فيه شرط قطع الخيار
~~قال في الخلافيات ثم معناه عند الشافعي البيع صفقة بعدها تفرق أو خيار فمن
~~المحال تعلق وجوب البيع بالخيار دون الصفقة فكذلك لا يتعلق بالصفقة دون
~~التفرق أو الخيار
# الحادية عشرة في شرح ما يحتاج إليه من الروايات المزيدة في النسخة الكبرى
~~قوله وكانا جميعا تأكيد لقوله ما لم يتفرقا وقوله أو يخير أحدهما الآخر
~~مجزوم عطفا على قوله يتفرقا والمراد أن يخير أحدهما الآخر فيختار الآخر
~~إمضاء البيع وقد دل على ذلك قوله بعد فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك
~~أما لو خير أحدهما الآخر فلم يختر الآخر الإمضاء فخيار ذلك الساكت باق
# وأما خيار المتكلم فإنه ينقطع على الأصح عند أصحابنا كما تقدم ذكره
# وقال النووي إنه ظاهر لفظ الحديث وفيه نظر فإنه قد دل بتمامه على أن
~~الكلام فيما إذا خيره فاختار الإمضاء إلا أن يعتمد في ذلك لفظ الرواية
~~الأخرى التي اقتصر فيها على قوله أو يقول أحدهما لصاحبه اختر لكن الروايات
~~يفسر بعضها بعضا فلا بد من النظر في مجموعها وقد اعتمد أصحابنا في انقطاع
~~خيار القائل أن تخييره لصاحبه دال على رضاه بإمضاء البيع وقوله فقد وجب
~~البيع أي لزم وانبرم
# وقوله وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع
~~تأكيد لما فهم من قوله أولا ما لم ms1482 يتفرقا مصرح بأنهما إذا تفرقا من غير ترك
~~أحدهما للبيع وجب البيع أي لزم والمراد بترك البيع فسخه وهذه الرواية صريحة
~~في أنه يكتفى في حصول الفسخ بفسخ أحدهما ولو لم يساعده الآخر عليه بل اختار
~~الإمضاء وهو الذي صرح به الفقهاء PageV06P135 القائلون بخيار المجلس من
~~أصحابنا وغيرهم وقوله بيع بينهما أي ليس بينهما بيع لازم وليس المراد نفي
~~أصل البيع وكيف ينفي أصل البيع وقد أثبته أولا بقوله كل بيعين وتمسك ابن
~~حزم الظاهري بظاهر هذه اللفظة وقال إن البيع غير صحيح ما لم يتفرقا أو
~~يتخيرا والمعروف صحته إلا أنه عقد جائز ما لم يوجد أحد الأمرين
# وقوله أو يقول كذا هو في صحيح البخاري بإثبات الواو والوجه يقل لعطفه على
~~المجزوم وهو قوله يتفرقا وكأنه أشبعت ضمة القاف فتولد منها واو كما في قوله
~~تعالى أنه من يتقي ويصبر عند من قرأ بإثبات الياء وكذا قوله أو يكون
# وقال النووي في شرح المهذب إنه منصوب اللام قال وأو هنا ناصبة بتقدير إلا
~~أن يقول أو إلى أن يقول ولو كان معطوفا على ما قبله لكان مجزوما ولقال أو
~~يقل وقوله هنيهة بضم الهاء وفتح النون وإسكان الياء المثناة من تحت بعدها
~~هاء وبتشديد الياء وإسقاط الهاء الثانية أي شيئا يسيرا وهو تصغير هنه والهن
~~والهنة كناية عن الشيء لا يذكره باسمه
# وقوله فأراد أن لا يقيله عبر فيه بالإقالة عن الفسخ القهري فإن الإقالة
~~بالتراضي لا فرق فيها بين أن يتفرقا أم لا وقد تقدم ذكر ذلك
# وقوله إلا أن تكون صفقة خيار بفتح الصاد وإسكان الفاء وفتح القاف أي بيعة
~~خيار وسمى البيع صفقة لأن المتبايعين يضع أحدهما يده في يد الآخر وتقدم
~~الكلام على قوله ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله وقوله ولأبي
~~داود من حديث حكيم بن حزام البيعان بالخيار حتى يتفرقا أو يختار ثلاث مرار
~~يوهم أن أبا داود وأسنده وليس كذلك وإنما ذكره تعليقا فإنه رواه أولا بدون
~~هذه ms1483 الزيادة ثم قال ولذلك رواه سعيد بن أبي عروبة وهمام فأما همام فقال حتى
~~يتفرقا أو يختار ثلاث مرات
# وقوله يختار كذا في بعض النسخ وفي بعضها يختارا بالتثنية وقوله وهو عند
~~البخاري دون قوله أو ولفظه البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال همام ووجدت في
~~كتابي يختار ثلاث مرار
# فأما رواية التثنية فواضحة
# وأما رواية الأفراد فتأويلها يختار من ذكر وهو البيعان المذكوران فإن
~~اختارا الإمضاء لا بد من اجتماعهما عليه ولا يكتفى به من واحد كما تقدم
# وقوله في رواية أبي داود ثلاث مرار يحتمل أن معناه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كرر هذا اللفظ ثلاث مرار ويحتمل أن يكون المراد أن التخاير يكون
~~ثلاث مرار وعلى الاحتمال الثاني فهو احتياط واستظهار فإن التخاير يحصل بمرة
~~واحدة لا نعلم في ذلك اختلافا والظاهر أنه يتعين الاحتمال الثاني في قوله
~~في رواية البخاري يختار ثلاث مرار وقوله في حديث سمرة وهو عند النسائي من
~~رواية الحسن عنه البيعان بالخيار حتى يتفرقا ويأخذ كل واحد منهما من البيع
~~ما هو الظاهر من جهة اللفظ أن قوله ويأخذ معطوف على قوله يتفرقا وتقدير
~~إدخال حتى عليه ممكن لكن يكون مدلولها غير مدلولها عند الدخول على قوله
~~يتفرقا فهي في دخولها على قوله يتفرقا للغاية وفي دخولها على قوله يأخذ
~~للتعليل أي إن الخيار ثابت إلى غاية التفرق وأن علة ثبوته أن يأخذ كل واحد
~~منهما من البيع ما هوي وإذا PageV06P136 اختلف مدلول حتى تعذر عطف أحد
~~الفعلين على الآخر فيقدر له حينئذ فعل تقديره البيعان بالخيار حتى يأخذ إلى
~~آخره ودل على هذا المقدر حتى الداخلة على قوله يتفرقا
# وقوله ويأخذ كل واحد منهما من البيع أي مما اشتمل عليه عقد البيع من
~~الثمن والمثمن فالبائع بالخيار بين الإجازة فيأخذ الثمن
# والفسخ فيأخذ المثمن والمشتري بعكسه
# وقوله ما هوي بكسر الواو وفي لفظ آخر للنسائي من هذا الوجه ما لم يتفرقا
~~ويأخذ أحدهما ما رضي من صاحبه أو هوي وقوله ms1484 ويتخايران ثلاث مرار ندب إلى
~~تكرير التخاير ثلاث مرار لأنه أطيب للقلب وأحوط وهو استحباب بالإجماع كما
~~تقدم فيما نعلم ولفظه ومعناه الأمر والله أعلم
# ورد ابن حزم حديث سمرة بالإرسال فإن الحسن لم يسمع منه إلا حديث العقيقة
~~وحديث حكيم بن حزام بأن هماما لم يحدث بهذه اللفظة وإنما أخبر أنه وجدها في
~~كتابه ولم يروها ولا أسندها وقد رواه همام مرة أخرى فترك ذكرها قال ولو ثبت
~~همام عليها أو غيره من الثقات لقلنا بها لأنها زيادة
# PageV06P137
# | باب الحوالة
# الحديث الأول عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع وعن همام عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من الظلم فذكره
# فيه فوائد الأولى أخرجه من الطريق الأولى البخاري ومسلم وأبو داود
~~والنسائي من هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه البخاري أيضا والترمذي من طريق
~~سفيان الثوري وأخرجه النسائي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة ورواه
~~البيهقي من رواية معلى بن منصور عن أبي الزناد بلفظ وإذا أحيل أحدكم على
~~مليء فليحتل أربعتهم عن أبي الزناد وأخرجه من الطريق الثانية مسلم من طريق
~~عبد الرزاق وعيسى بن يونس كلاهما عن معمر وأحال به على الطريق الأول فقال
~~إنه مثله ولفظه عند البيهقي إن من الظلم مطل الغني وإذا أتبع أحدكم على
~~مليء فليتبع وروى البخاري الجملة الأولى فقط من طريق عبد الأعلى بن عبد
~~الأعلى بن معمر
# الثانية المشهور في قوله عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم أنه من إضافة
~~المصدر إلى الفاعل PageV06P138 والمراد أنه يحرم على الغني القادر على وفاء
~~الدين أنه يمطل به ويمتنع من قضائه بعد استحقاقه بخلاف العاجز عن الوفاء
~~فإنه غير ظالم بالامتناع وذكر بعضهم أنه من إضافة المصدر للمفعول والمعنى
~~أنه يجب وفاء الدين وإن كان مستحقه غنيا غير محتاج إليه فمن طريق الأولى
~~وجوب وفائه فيما إذا كان مستحقه محتاجا إليه ms1485 فهو من مفهوم الموافقة وعلى
~~الأول هو من مفهوم المخالفة
# وقال والدي في شرح الترمذي إن هذا الثاني تعسف وتكلف
#
# | الثالثة
# قد عرفت أن المراد بالغنى القدرة على وفاء الدين وبضده العجز عن ذلك فلو
~~كان من عليه الدين غنيا إلا أنه غير متمكن من الأداء لغيبة المال أو لغير
~~ذلك فإنه يجوز له التأخير إلى الإمكان ثم يحتمل أن يقال إنه مخصوص من مطل
~~الغني ويحتمل أن يقال المراد بالغني المتمكن من الأداء فلا يدخل هذا ذكرهما
~~النووي في شرح مسلم وقوة كلامه تقتضي ترجيح الأول والظاهر الثاني لأن من هو
~~بهذه الصفة يجوز له الأخذ من الزكاة ولو كان غنيا لم يأخذ منها لأنها
~~للفقراء ومن ذكر معهم دون الأغنياء
# الرابعة لو لم يكن له مال لكنه قادر على التكسب فهل يجب عليه ذلك لوفاء
~~الدين أطلق أكثر أصحابنا ومنهم الرافعي والنووي أنه ليس عليه ذلك وفصل أبو
~~عبد الله محمد بن الفضل الفراوي فيما حكاه ابن الصلاح في فوائد الرحلة بين
~~أن يلزمه الدين بسبب هو عاص به فيجب عليه الاكتساب لوفائه أو غير عاص فلا
# قال شيخنا الإمام جمال الدين الإسنوي وهو واضح لأن التوبة فيما فعله
~~واجبة وهي متوقفة في حقوق الآدميين على الرد
# انتهى
# ولو قيل بوجوب التكسب مطلقا لم يبعد كالتكسب لنفقة الزوجة والقريب وكما
~~أن القدرة على الكسب كالمال في منع أخذ الزكاة يبقى النظر في أن لفظ هذا
~~الحديث هل يتناوله إن فسرنا الغنى بالمال فلا وإن فسرناه بالقدرة على وفاء
~~الدين فنعم وكلامهم فيمن له مال غائب يوافق الثاني والله أعلم
# الخامسة هل يتوقف وجوب أداء الدين على مطالبة مستحقه أم لا اختلف فيه
~~الشافعية فممن قال إنه لا يجب الأداء إلا بعد الطلب إمام الحرمين في
~~الوكالة من النهاية وأبو المظفر السمعاني في القواطع في أصول الفقه والشيخ
~~عز الدين بن عبد السلام في القواعد الكبرى وهو مفهوم تقييد النووي في
~~التفليس بالطلب وبحث الإمام في النهاية في كتاب ms1486 القاضي وجوب الأداء من غير
~~طلب وقال الماوردي إذا كان على المحجور دين وجب على الولي قضاؤه إذا طالب
~~به صاحبه أو لم يطالب ولكن كان مال المحجور ناضا خشية التلف وإن كان أرضا
~~أو عقارا تركهم على خياره في المطالبة إذا شاءوا وذكر الرافعي والنووي في
~~الحجر أن الولي يخرج من ماله الزكوات وأروش الجنايات وإن لم تطلب ونفقة
~~القريب بعد الطلب وقال PageV06P139 الشيخ عز الدين بعد ذكره عدم الوجوب عند
~~عدم الطلب فإن ظهرت قرائن حالية تشعر بالطلب ففي وجوبه احتمال وتردد وقال
~~ابن الرفعة في الكفاية قال صاحب البحر في كتاب الغصب يحتمل أن يقال إن كان
~~وجوبه برضا المالك فهو على التراضي ويتعين أداؤه بالمطالبة أو لخوف منه على
~~ماله أن يفوت وإن كان وجوبه بغير رضا المالك فالقضاء على الفور لأنه صاحبه
~~لم يرض بوجوبه في ذمته ويحتمل فيما إذا كان وجوبه بغير رضاه أن يكون على
~~التراخي أيضا إذا كان بغير تعد وكان المستحق عالما به
# انتهى
# وينبغي وجوب الأداء من غير طلب فيما إذا كان الدين لمحجور ذكره في
~~المهمات وقال أصحابنا في الجنائز إنه تجب المبادرة إلى وفاء دين الميت
~~تبرئة لذمته وخوفا من تلف ماله وقد تحصل من ذلك وجوب الوفاء في صور
#
# | أحدها
# المطالبة الصريحة أو ما يقوم مقامها
# الثاني أن يكون الدين لمحجور
# الثالث أن يكون على محجور يخشى تلف ماله
# الرابع أن يكون على ميت
# الخامس أن يكون وجوبه بغير رضا مستحقه إما مطلقا أو بشرط أن يكون متعديا
~~والمستحق غير عالم على ما تقدم بيانه وهذا الحديث لا يدل على وجوب الأداء
~~إلا في صورة المطالبة خاصة لأن لفظ المطل يشعر بتقدم الطلب
# وأما الوجوب في غيرها إذا قيل به فبدليل آخر
# السادسة استدل به سحنون وأصبغ من المالكية على أن المماطل فاسق مردود
~~الشهادة ونازعهما غيرهما في ذلك وقالوا لا يلزم من تسميته ظلما أن يكون
~~كبيرة فإن الظلم يطلق على كل معصية كبرت أو صغرت ms1487 فلا ترد شهادته حتى يتكرر
~~ذلك منه ويصير عادة له والخلاف في ذلك عند المالكية وقال النووي في شرح
~~مسلم مقتضى مذهبنا اشتراط التكرار
# السابعة يستدل بتسمية المطل ظلما على إلزام الماطل بدفع الدين والتوصل
~~إلى ذلك بكل طريق من إكراهه على الإعطاء وأخذه منه قهرا وحبسه وملازمته فإن
~~الأخذ على يد الظالم واجب وهو كذلك وحكى شريح والروياني من أصحابنا وجهين
~~في تقييد المحبوس إذا كان لحوحا صبورا على الحبس
# الثامنة استدل به على أن المعسر لا تجوز مطالبته حتى يوسر ولا يجوز حبسه
~~ولا ملازمته وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور قال الله تعالى وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة وحكي عن ابن شريح حبسه حتى يقضي الدين وإن ثبت إعساره
~~وعن أبي حنيفة أن الحاكم لا يمنع غرماءه من ملازمته
# التاسعة لو اختلف مستحق الدين ومن هو عليه في أن الذي عليه الدين موسر أو
~~معسر ففي المصدق منهما خلاف مبني على أن الأصل في الناس اليسار أو الإعسار
~~وقد ذهب إلى الأول أكثر المالكية كما حكاه ابن عبد البر وذهب الشافعية
~~والجمهور إلى الثاني فصدق PageV06P140 المالكية من له الدين حتى يقيم غريمه
~~البينة على الإعسار
# وقال الشافعية إن لزمه الدين في مقابلة مال بأن اشترى أو اقترض أو باع
~~سلما فعليه البينة وإن لزمه لا في مقابلة مال ففيه ثلاثة أوجه أصحها أنه
~~يقبل قوله بيمينه
# و الثاني يحتاج إلى البينة
# و الثالث إن لزمه باختياره كالصداق والضمان لم يقبل واحتاج إلى البينة
~~وإن لزمه لا باختياره كأرش الجنايات وغرامة المتلف قبل قوله بيمينه لأن
~~الظاهر أنه لا يشغل ذمته إلا بما يقدر عليه وهذا الاختلاف بين بين العلماء
~~سببه اختلافهم في الغنى ظاهرا وأما في نفس الأمر فالمطل حرام على الغني دون
~~غيره والله أعلم
# العاشرة قوله وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع هو بإسكان التاء في أتبع
~~وفي فليتبع مثل أعلم فليعلم قال النووي في شرح مسلم هذا الصواب المشهور في
~~الروايات والمعروف في ms1488 كتب اللغة وكتب الغريب ونقل القاضي عياض وغيره عن كتب
~~المحدثين أنه بتشديدها في الكلمة الثانية والصواب الأول ومعناه إذا أحيل
~~بالدين الذي له على موسر فليحتل يقال منه تبعت الرجل بحقي أتبعه تباعا فأنا
~~تبيع إذا طلبته
# قال الله تعالى ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا
# انتهى
# وقال الخطابي أصحاب الحديث يقولون إذا اتبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه
~~أتبع ساكنة التاء على وزن أفعل
# الحادية عشرة فيه الأمر بقبول الحوالة على المليء واختلف العلماء في ذلك
~~على ثلاثة مذاهب
# أحدها أنه محمول على الاستحباب والندب دون الوجوب وبهذا قال مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة والجمهور
# و الثاني أنه واجب كما هو ظاهر الحديث وهو مذهب داود وابن حزم وغيرهما من
~~أهل الظاهر وقال به أبو ثور ومحمد بن جرير الطبري قال ابن جرير ولست وإن
~~أوجبت ذلك فيما بينه وبين الله تعالى بمجبره حكما على قبول الحوالة للإجماع
~~على أنه غير مجبر على ذلك حكما
# انتهى
# وقال بالوجوب أيضا الحنابلة وعبارة ابن تيمية في المحرر وإن لم يرض لم
~~يجبر على قبولها إلا على مليء بماله وقوله وندبه فيجبر وهل تبرأ ذمة محيله
~~قبل أن يجبره الحاكم على روايتين ونقل ابن العربي إجماع أهل القرون الثلاثة
~~السابقة على خلاف هذا المذهب وهو الوجوب
# الثالث أن ذلك على طريق الإباحة دون الوجوب والاستحباب فأعلم الشارع بهذا
~~الكلام صحة هذه المعاملة وجوازها ولم يطلب تحصيلها
# الثانية عشرة استدل به ابن حزم على أنه لا تجوز الحوالة إلا على مليء فلو
~~أحاله على غير مليء فهو فاسد وحقه باق على المحيل كما كان سواء درى أنه غير
~~مليء أم لا وفيه نظر فإنه لم يمنع في الحديث من الحوالة على غير المليء
~~وإنما أمر بقبول الحوالة على المليء وسكت عن الحوالة على غيره فلم يأمر
~~بقبولها ولم ينه عنه بل الأمر فيها إلى خيرة المحال والله أعلم
# PageV06P141
# | الثالثة عشرة
# الحكمة في الجمع بين هاتين الجملتين من وجهين أحدهما وهو الأظهر أنه ms1489 لما
~~ذكر أن مطل الغني ظلم عقبه بأنه ينبغي قبول الحوالة على المليء لما في
~~قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل فإنه قد تكون مطالبة المحال عليه سهلة
~~على المحتال دون المحيل ففي قبول الحوالة عليه إعانة له على ترك الظلم
# ثانيهما أنه عقب كون مطل الغني ظلما بأنه ينبغي أن يحتال على المليء فإنه
~~لا ضرر عليه في ذلك لأن الظاهر من حال المسلم الاحتراز عن الظلم أو لأن
~~المليء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل يأخذه منه الحاكم قهرا
~~ويوفيه فيحصل الغرض بقبول الحوالة من غير مفسدة بقاء الحق وأورد الشيخ تقي
~~الدين في شرح العمدة لفظ الحديث فإذا أتبع أحدكم بالفاء وقال في الحديث
~~إشعار بأن الأمر بقبول الحوالة على المليء معلل بكون مطل الغني ظلما ولعل
~~السبب فيه فذكر هذين المعنيين اللذين ذكرتهما آنفا في الوجه الثاني
# ثم قال والمعنى الأول أرجح لما فيه من بقاء معنى التعليل بكون المطل ظلما
~~وعلى المعنى الثاني تكون العلة عدم توى الحق لا الظلم
# ا ه
# وذكر الرافعي أن الأشهر في الرواية بالواو ويروى بالفاء قال فعلى الأول
~~هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالأولى وعلى الثاني يجوز
~~أن يكون المعنى أنه إذا كان المطل ظلما من الغني فليقبل الحوالة عليه فإن
~~الظاهر أنه يتحرز عن الظلم ولا يمطل
# انتهى
# وقد بينا ما بين الجملتين من التعلق والارتباط مع عطفها عليها بالواو
~~والله أعلم
# الرابعة عشرة ظاهره أن المعتبر في صحة الحوالة رضا المحيل والمحتال فقط
~~لأنهما اللذان اعتبر الشرع فعلهما ذاك بالإحالة وهذا بقبولها دون المحال
~~عليه فإنه لا ذكر له في الحديث وبهذا قال مالك وأحمد وهو الأصح عند
~~الشافعية وذهب الإصطخري والزبيري منهم إلى أنه يشترط رضاه أيضا فإنه أحد
~~أركان الحوالة فأشبه المحيل والمحتال وبهذا قال أبو حنيفة وذكر صاحب
~~الهداية من الحنفية أن الحوالة تصح بدون رضا المحيل وعلله بأن التزام الدين
~~من المحال عليه تصرف في حق ms1490 نفسه وهو لا يتضرر به بل فيه نفعه لأنه لم يرجع
~~عليه إذا لم يكن بأمره
# الخامسة عشرة ظاهره انتقال الدين من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه فإنه
~~لولا ذلك لما قيد الأمر بقبولها بكون المحال عليه مليئا فإنه لا ضرر حينئذ
~~عليه في الحوالة على المعسر لبقاء حقه في ذمة المحيل بحاله وبهذا قال
~~الأئمة الأربعة في الجملة وقال زفر والقاسم بن معين لا يبرئ المحيل كالضمان
~~وقال عثمان البتي لا يبرأ إلا إن اشترط البراءة وكانت الحوالة على موسر أو
~~على معسر وأعلمه بإعساره فإن لم يعلمه بإعساره فلا براءة ولو شرطها
# السادسة عشرة يترتب على انتقال الدين وبراءة المحيل أن المحتال لا يرجع
~~عليه بحال PageV06P142 وبهذا قال الشافعي والليث بن سعد وغيرهما حتى لو
~~أفلس المحال عليه ومات أو لم يمت أو جحد وحلف لم يكن للمحتال الرجوع على
~~المحيل كما لو تعوض عن الدين ثم تلف العوض في يده فلو شرط في الحوالة
~~الرجوع بتقدير الإفلاس أو الجحود فهل تصح الحوالة والشرط أم الحوالة فقط أم
~~لا يصحان فيه ثلاثة أوجه عند الشافعية هذا إذا طرأ الإفلاس فلو كان مفلسا
~~حال الحوالة فالصحيح الذي نص عليه الشافعي وقال به جمهور أصحابه أنه لا
~~خيار للمحتال سواء شرط يساره أم أطلق
# وقال بعضهم يثبت الخيار في الحالتين واختاره الغزالي وقال بعضهم يثبت إن
~~شرط فقط
# وقال الحنابلة يرجع على المحيل إذا شرط ملاءة المحال عليه فتبين مفلسا
# وقال المالكية يرجع عليه فيما إذا حصل منه غرور بأن يكون إفلاس المحال
~~عليه مقترنا بالحوالة وهو جاهل به مع علم المحيل به
# وقال الحنفية يرجع عليه فيما إذا توى حقه والتوى عند أبي حنيفة أحد أمرين
~~إما أن يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة عليه أو يموت مفلسا وقال أبو يوسف
~~ومحمد يحصل التوى بأمر ثالث وهو أن يحكم الحاكم بإفلاسه في حال حياته قال
~~صاحب الهداية وهذا بناء على أن الإفلاس لا يتحقق بحكم القاضي عنده لأن مال ms1491
~~الله غاد ورائح
# انتهى
# ومن العجيب قول الخطابي أن ابن المنذر حكى قولا لا أحفظه أنه لا يرجع
~~بإفلاسه حيا بل بموته مفلسا وقد عرفت أنه مذهب أبي حنيفة قال الشافعي واحتج
~~محمد بن الحسن بأن عثمان بن عفان قال في الحوالة أو الكفالة يرجع صاحبها لا
~~توى على مال مسلم فسألته عن هذا الحديث فزعم أنه عن رجل مجهول عن رجل معروف
~~منقطع عن عثمان فهو في أصل قوله يبطل من وجهين ولو كان ثابتا عن عثمان لم
~~يكن فيه حجة لأنه لا يدري أقال ذلك في الحوالة أو الكفالة قال البيهقي هذا
~~حديث رواه شعبة عن خليد بن جعفر عن أبي إياس معاوية بن قرة عن عثمان وأراد
~~بالرجل المجهول خليد بن جعفر وليس بالمعروف جدا ولم يحتج به البخاري في
~~كتابه
# وأما مسلم فإنه أخرجه مع المستمر بن الريان في الحديث الذي يرويانه عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري في المسك وغيره وكان شعبة يروي عنه ويثني عليه
~~خيرا وأراد بالرجل المعروف معاوية بن قرة وهو منقطع كما قال الشافعي فهو من
~~الطبقة الثالثة من تابعي أهل البصرة ولم يدرك عثمان ولا كان في زمانه انتهى
# وقال سفيان الثوري إذا أحاله على رجل وأفلس فليس له أن يرجع على المحيل
~~إلا بمحضرهما وإن مات وله ورثة ولم يترك شيئا رجع حضروا أو لم يحضروا وحكى
~~ابن حزم عن علي وشريح والحسن والنخعي والشعبي أنه يرجع على المحيل إذا أفلس
~~المحال عليه أو مات وعن الحكم لا يرجع إلا أن يموت
#
# | السابعة عشرة
# لم يعتبر أصحابنا في صحة الحوالة اعتراف المحال عليه ولا قيام بينة عليه
~~بذلك بل صححوها مع جحوده واعتبر مالك ثبوته بالإقرار فقط واعتبر آخرون
~~بثبوته ولو بالبينة وإطلاق الحديث يدل على أنه لا يعتبر ثبوته والله أعلم
# PageV06P143
# | باب الغصب
# عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلبن أحدكم
~~ماشية أخيه إلا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى ms1492 مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه
~~فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فلا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه
# فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود من هذا الوجه من طريق
~~مالك وأخرجه مسلم وابن ماجه من طريق الليث بن سعد وأخرجه مسلم من طريق أيوب
~~السختياني وعبيد الله بن عمر وإسماعيل بن أمية وموسى بن عقبة كلهم عن نافع
~~عن ابن عمر وفي حديثهم جمعا فينتثل إلا الليث بن سعد فإن في حديثه فينتقل
~~كرواية مالك ذكره مسلم في صحيحه لكن في سنن ابن ماجه من طريق الليث بن سعد
~~فينتثل كرواية الأكثرين وذكر ابن عبد البر أنه روى في الموطإ وغيره فينتثل
~~بالثاء
# الثانية فيه تحريم أخذ مال الإنسان بغير إذنه سواء كان قليلا أو كثيرا
~~وإن اللبن في ذلك وإن كان بعض الناس قد يتسامح فيه ليسارة مؤنته ولا سيما
~~ما دام في الضروع قبل أن يحرز في الأواني وفي
# سنن ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر إذ رأينا إبلا مصرورة بعضاه الشجر فثبنا إليها
~~فنادانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا إليه فقال إن هذه الإبل لأهل
~~بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم بعد الله أيسركم لو رجعتم إلى مزاودكم
~~فوجدتم ما فيها قد ذهب به أترون ذلك عدلا قالوا لا قال فإن هذا كذلك
# وهذا مجمع عليه فإن قلت كيف شرب النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي
~~الله عنه وهما قاصدان PageV06P144 المدينة في الهجرة من لبن غنم الراعي قلت
~~أجيب عنه بأجوبة أحدها أنهما شرباه إدلالا على صاحبه لأنهما كانا يعرفانه
# ثانيها أنه كان أذن للراعي أن يسقي منه من يطلب
# ثالثها أنه كان عرفهم إباحة ذلك فنزل الأمر على عرفهم
# رابعها أنه مال حربي لا أمان له فلا حرمة له
# خامسها أنه عليه الصلاة والسلام أولى من المؤمنين بأنفسهم وأموالهم
# وذكر ابن العربي أن هذا أقوى الأجوبة ms1493 والذي قبله أضعفها وفيه نظر
# الثالثة يستثنى من ذلك المضطر الذي لا يجد ميتة ويجد طعاما لغيره فإنه
~~يجوز له أكله للضرورة وهذا مجمع عليه ثم قال الجمهور يلزمه بدله لمالكه وهو
~~مذهب الشافعي وقال بعض السلف والمحدثين لا يلزمه فإن وجد ميتة وطعاما لغيره
~~ففيه خلاف مشهور للعلماء وهو في مذهبنا والأصح عند أصحابنا أكل الميتة
# الرابعة يستثنى منه أيضا ما إذا كان له إدلال على صاحب اللبن أو غيره من
~~الطعام بحيث يعلم أو يظن أن نفسه تطيب بأكله منه فيجوز له الأكل منه وإن لم
~~يأذن له في ذلك صريحا وعليه حمل قوله تعالى أو صديقكم وروى ابن عبد البر في
~~التمهيد عن أشهب قال خرجنا مرابطين إلى الإسكندرية فمررنا بجنان الليث
~~فدخلت إليه فقلت يا أبا الحارث إنا خرجنا مرابطين ومررنا بجنانك فأكلنا من
~~الثمر وأحببنا أن تجعلنا في حل فقال لي الليث يا ابن أخي لقد نسكت نسكا
~~أعجميا أما سمعت الله يقول أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا فلا بأس أن يأكل الرجل من مال أخيه الشيء التافه الذي يسره بذلك
# الخامسة استثنى منه بعضهم ابن السبيل فله وإن لم يصل إلى الاضطرار وقد
~~بوب أبو داود في سننه على ابن السبيل يأكل من الثمر ويشرب من اللبن إذا مر
~~به ثم روى فيه عن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى أحدكم على
~~ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه فإن أذن له فليحلب وليشرب وإن لم يأذن
~~فيها فليصوت ثلاثا فإن أجابه فليستأذنه وإلا فليحلب وليشرب ولا يحمل ورواه
~~الترمذي أيضا وقال إنه حسن صحيح غريب ثم روى أبو داود أيضا عن عباد بن
~~شرحبيل قال أصابتني سنة فدخلت حائطا من حيطان المدينة ففركت سنبلا فأكلت
~~وحملت في ثوبي فجاء صاحبه فضربني وأخذ ثوبي فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال له ما علمت إذ كان جاهلا ولا أطعمت إذا كان جائعا أو قال ساغبا ms1494
~~وأمره فرد علي ثوبي وأعطاني وسقا أو نصف وسق من طعام ورواه أيضا النسائي ثم
~~روى أبو داود أيضا عن PageV06P145 رافع بن عمر والغفاري قال كنت غلاما أرمي
~~نخل الأنصار فأتي بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا غلام لم ترمي النخل
~~قال آكل قال فلا ترم النخل وكل مما يسقط في أسفلها ثم مسح رأسه فقال اللهم
~~أشبع بطنه ورواه أيضا الترمذي وقال حسن صحيح غريب
# ثم بوب أبو داود
# | باب فيمن قال لا يحلب
# وأورد حديث ابن عمر هذا وكذا فعل ابن ماجه في سننه بوب على من مر على
~~ماشية أو حائط هل يصيب منه وأورد فيه حديث عباد بن شرحبيل ورافع بن عمرو
~~المتقدم ذكرهما وحديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتيت
~~على راعي فناده ثلاث مرار فإن أجابك وإلا فاشرب في غير أن تفسد وإذا أتيت
~~على حائط بستان فناد صاحب البستان ثلاث مرار فإن أجابك فكل في أن لا تفسد
~~ورواه ابن حبان في صحيحه وحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ خبنة ورواه الترمذي أيضا ثم بوب
~~ابن ماجه على النهي أن يصيب منها شيئا إلا بإذن صاحبها وروى فيه حديث ابن
~~عمر هذا وحديث أبي هريرة الذي ذكرناه في الفائدة الثانية وروى أبو داود
~~والترمذي وحسنه والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الثمر المعلق فقال ما أصاب منه بفيه من ذي
~~حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه وبوب الترمذي على حديث ابن عمر ورافع بن
~~عمرو وعبد الله بن عمرو باب الرخصة في أكل الثمر للمار بها وبوب على حديث
~~سمرة باب حلب المواشي بغير إذن صاحبها
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي عول أحمد بن حنبل على حديث عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده وهو حديث صحيح ويعضده ms1495 حديث الصحيح ما من مسلم يغرس غرسا أو
~~يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو طائر أو دابة إلا كانت له حسنات يوم القيامة
~~فهذا أصل يعضد ذلك الحديث ورأى سائر فقهاء الأمصار أن كل أحد أولى بملكه
~~ولم يطلقوا الناس على أموال الناس ففي ذلك فساد عظيم ورأى بعضهم أن ما كان
~~على طريق لا يعدل إليه ولا يقصد فليأكل منه المار ومن سعادة المرء أن يكون
~~ماله على الطريق أو داره على الطريق لما يكتسب في ذلك من الحسنات والمكارم
~~والذي ينتظم من ذلك كله أن المحتاج يأكل والمستغني يمسك وعليه يدل الحديث
# وذكر ابن العربي لحديث سمرة محملين
# أحدهما أن ذلك في بلاد جرت عادتهم برضاهم بحلب PageV06P146 مواشيهم وأكل
~~ثمارهم قال والأحكام تجري على العادة قال وكذلك كانت بلاد الشام قال
~~وبلادنا هذه يعني المغرب استولى عليها الفقر والبخل فليست على هذه السبيل
~~إلا في النادر
# ثانيهما أنه محمول على ابن السبيل المحتاج وقال الخطابي في حديث سمرة هذا
~~في المضطر الذي لا يجد طعاما وهو يخاف التلف على نفسه فإذا كان كذلك جاز له
~~فعل هذا وقال أبو العباس القرطبي لا حجة في شيء من هذه الأحاديث لأوجه
~~أحدها أن التمسك بالقاعدة المعلومة أولى
# و ثانيها أن حديث النهي أصح سندا فهو أرجح
# و ثالثها أن ذلك محمول على ما إذا علم طيب نفوس أرباب الأموال بالعبادة
~~أو بغيرها
# و رابعها أن ذلك محمول على أوقات المجاعة والضرورة كما كان ذلك في أول
~~الإسلام وقال النووي في شرح المهذب
# اختلف العلماء فيمن مر ببستان غيره وفيه ثمار أو مر بزرع غيره فمذهبنا أن
~~لا يجوز أن يأكل منه شيئا إلا إن كان في حال الضرورة التي تباح فيها الميتة
~~وبهذا قال مالك وأبو حنيفة وداود والجمهور وقال أحمد إذا اجتاز به وفيه
~~فاكهة رطبة وليس عليه حائط جاز له الأكل منه من غير ضرورة ولا ضمان عليه
~~عنده في أصح الروايتين وفي الرواية الأخرى يباح له ذلك ms1496 عند الضرورة ولا
~~ضمان قال الشافعي وروي فيه حديث لو ثبت عندنا لم نخالفه والكتاب والحديث
~~الثابت أنه لا يجوز أكل مال أحد إلا بإذنه قال البيهقي والحديث الذي أشار
~~إليه الشافعي هو حديث ابن عمر وقد قال يحيى بن معين هو غلط وقال الترمذي
~~سألت البخاري عنه فقال يحيى بن سليم يروي أحاديث عن عبد الله يهم فيها
# قال البيهقي وقد جاء من أوجه أخر وليست بقوية ثم قال أحاديث الحسن عن
~~سمرة لا ينسبها بعض الحفاظ ويزعم أنها من كتاب إلا حديث العقيقة الذي ذكر
~~فيه السماع فإن صح فهو محمول على حال الضرورة ثم قال إن حديث أبي سعيد
~~الخدري تفرد به سعيد الجريري وهو ثقة إلا أنه اختلط في آخر عمره وسماع يزيد
~~بن هارون منه بعد الاختلاط فلا يصح
# قال وقد روي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه وقال أبو
~~عبيد القاسم بن سلام إنما هذا الحديث يعني حديث عمرو بن شعيب في الرخصة
~~للجائع المضطر الذي لا شيء معه يشتري به وهو مفسر في حديث ابن جريج عن عطاء
~~قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للجائع المضطر إذا مر بالحائط أن
~~يأكل منه ولا يتخذ خبنة
# انتهى
# وحمل بعضهم هذه الأحاديث على أن ذلك في سفر الغزو وأن ذلك في أراضي أهل
~~الحرب وعليه يدل عمل أبي داود في سننه فإنه أورد أحاديث الباب كلها في
~~الجهاد وحملها بعضهم على أنها كانت قبل فرض الزكاة ثم نسخ إباحة ذلك بوجوب
~~الزكاة
# السادسة الماشية اسم يقع على الإبل والبقر والغنم وأكثر ما يستعمل في
~~الغنم قاله في النهاية وقال في المحكم الماشية الإبل والغنم
# PageV06P147
# | السابعة
# قوله ماشية أخيه خرج مخرج الغالب فالذمي في ذلك كالمسلم يقام الدليل على
~~حرمة ماله ولذلك في آخر الحديث فلا يحلبن أحد ماشية أحد فأتى بصيغة عموم
~~يتناول الذمي وكرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا النهي بعد ذكره تأكيدا
~~عليه وقد تسامح بعض ms1497 العلماء في أهل الذمة لوجوب الضيافة عليهم فذكر ابن عبد
~~البر في التمهيد عن سعيد بن وهب قال كنت بالشام وكنت أتقى أن آكل من الثمار
~~شيئا فقال لي رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عمر اشترط على
~~أهل الذمة أن يأكل الرجل المسلم يومه غير مفسد وعن عاصم الأعور عن أبي زينب
~~قال صحبت عبد الرحمن بن سمرة وأنس بن مالك وأبا برزة الأسلمي في سفر فكانوا
~~يصيبون من الثمار وعن البصري قال يأكل ولا يفسد ولا يحمل قال ابن عبد البر
~~وقد يحتمل هذا كله في أهل الذمة في ذلك الوقت
# وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول في المسافر ينزل بالذمي أنه لا يأخذ من
~~ماله شيئا إلا بإذنه وعن طيب نفس منه فقيل لمالك أرأيت الضيافة التي جعلت
~~عليهم ثلاثة أيام قال كان يومئذ يخفف عنهم بذلك وقال ابن وهب أيضا سمعت
~~مالكا يقول في الرجل يدخل الحائط فيجد الثمر ساقطا قال لا يأكل منه إلا أن
~~يعلم أن صاحبه طيب النفس بذلك أو يكون محتاجا إلى ذلك فأرجو أن لا يكون
~~عليه شيء إن شاء الله
# الثامنة فيه التمثيل في المسائل وتشبيه ما يخفى حكمه بما هو واضح مقرر
~~جلي فإنه عليه الصلاة والسلام شبه اللبن في الضرع بالطعام المحفوظ في
~~الخزانة ولا يخفى على أحد تحريم المشبه به فكذلك المشبه وصور ذلك في طعام
~~الأخذ حتى يكون ذلك أبلغ في الانفكاك عنه فإن الإنسان يفعل مع الناس ما يجب
~~أن يفعلوه معه واستدل به على إثبات القياس وهو إلحاق فرع بأصل بعلة جامعة
# التاسعة المشربة بفتح الميم وإسكان الشين المعجمة وضم الراء وفتحها لغتان
~~حكاهما الجوهري وغيره الغرفة قاله في الصحاح والمحكم والنهاية قال في
~~المشارق كالغرفة
# وقال الخليل هي الغرفة
# وقال الطبري هي كالخزانة فيها الطعام والشراب وبها سميت مشربة أما
~~المشربة بمعنى الموضع الذي يشرب منه وهي المشرعة فهي بفتح الراء فقط
~~والمشربة بكسر الميم وفتح الراء إناء يشرب ms1498 فيه والخزانة بكسر الخاء وقوله
~~يخزن بضم الزاي ولفظ الحديث يفهم أن الخزانة موضع في المشربة
# العاشرة قوله فينتقل بضم الياء وإسكان النون وفتح التاء والقاف من
~~الانتقال وهو افتعال من النقل وهو كقوله في حديث أم زرع لا سمين فينتقل
~~وقوله في الرواية الأخرى فينتثل كالذي قبله إلا موضع القاف ثاء مثلثة
~~ومعناه يستخرج من قولهم نثل كنانته أي صبها واستفرغ ما فيها ويقال لما يخرج
~~من تراب البئر إذا حفرت نثيل ومنه قوله في الحديث الآخر PageV06P148 وأنتم
~~تنتثلونها أي تستخرجون ما فيها وتتمتعون به وقال النووي في شرح مسلم معنى
~~ينتثل ينثر كله ويرمى وقال ابن عبد البر قيل إن معنى ينتثل وينتثر متقاربان
~~قال ابن عبد البر ورواية ينتقل أبين
# قلت وانتقل ليس مضارع نقل وإنما هو بمعناه يقال نقله وانتقله بمعنى ولو
~~كان مطاوعته لكان لازما ولم يصح بناؤه للمفعول
# الحادية عشرة فيه أن اللبن يسمى طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما
~~إلا أن يكون له نية تخرج اللبن
# الثانية عشرة وفيه أن الشاة المبيعة إذا كان لها لبن مقدور على حلبه فهو
~~مقابل بقسطه من الثمن قال الخطابي وهذا يؤيد خبر المصراة ويثبت حكمها في
~~تقويم اللبن
# الثالثة عشرة واستدل به على أنه إذا سرق لبنا من ضرع وكانت تلك الماشية
~~التي في ضرعها اللبن محرزة عنده في حرز مثلها واللبن المذكور يبلغ قيمته
~~نصابا يجب عليه القطع وأنه لا فرق في المال المسروق بين الطعام الرطب وغيره
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم سوى بينه وبين غيره في التحريم وحكى أبو
~~العباس القرطبي عن بعض العلماء وجوب القطع وإن لم تكن الغنم في حرز
# الرابعة عشرة استدل به الجمهور على أنه ليس للمرتهن أن يحلب الدابة
~~المرهونة ويشرب لبنها فإنه ملك للراهن وقال أحمد وإسحاق وغيرهما يحلب ويركب
~~وعليه النفقة
# واحتج هؤلاء بحديث أبي هريرة مرفوعا الرهن يركب ويشرب لبن الدر إذا كان
~~مرهونا رواه البخاري بهذا اللفظ وفي رواية أخرى له ms1499 وعلى الذي يركب ويشرب
~~النفقة كذا ذكره ابن عبد البر ثم قال وهذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده
~~أصول مجمع عليها وآثار ثابتة لا يختلف في صحتها وحديث ابن عمر هذا يرده
~~ويقضي بنسخه
# انتهى
# وهو عجيب فليس هذا الحديث صريحا في أن الذي يحلب ويركب وينفق هو المرتهن
~~حتى يحتاج فيه إلى دعوى النسخ ومعارضة ما هو أصح منه بل هو محمول على أن
~~المالك هو الفاعل لذلك وكذا ذكره أصحابنا والله أعلم
# الخامسة عشرة قال أبو العباس القرطبي فيه إباحة خزن الطعام واحتكاره إلى
~~وقت الحاجة خلافا لغلاة المتزهدة القائلة لا يجوز الادخار مطلقا
# PageV06P149
# | باب الإجارة
# عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خفف على داود
~~صلى الله عليه وسلم القراءة فكان يأمر بدابته تسرج فكان يقرأ القرآن من قبل
~~أن تسرج دابته وكان لا يأكل إلا من عمل يده رواه البخاري
# فيه فوائد الأولى رواه البخاري في أحاديث الأنبياء من صحيحه عن عبد الله
~~بن محمد بلفظ بدوابه بالجمع وفي التفسير عن إسحاق بن نصر بلفظ فكان يقرأ
~~قبل أن يفرغ يعني القرآن ولم يذكر الجملة الأخيرة وروى في البيوع الجملة
~~الأخيرة فقط عن يحيى بن موسى ثلاثتهم عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي
~~هريرة
# الثانية القرآن في الأصل مصدر قرأت فيطلق على كل مقروء ومنه ما في هذا
~~الحديث من تسمية زبور داود قرآنا وليس المراد به القرآن المنزل على نبينا
~~عليه الصلاة والسلام
# الثالثة المراد بتخفيف القراءة على داود عليه الصلاة والسلام تيسيرها
~~وتسهيلها وخفة لسانه بها حتى يقرأ في الزمن اليسير ما لا يقرؤه غيره في
~~الزمن الكثير مع الترسل وإعطاء كل حرف ومن تخفيف القراءة وتسهيلها لهذه
~~الأمة ما في قوله عليه الصلاة والسلام الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام
~~البررة والذي يقرؤه وهو عليه شاق له أجران وبسبب تخفيف القراءة تيسر لكثير
~~من صالحي هذه الأمة من كثرة التلاوة ما عسر على أكثرهم قال ms1500 النووي وأكثر ما
~~بلغنا في PageV06P150 ذلك ما كان يفعله السيد الجليل ابن الكاتب الصوفي في
~~كونه كان يختم القرآن أربع مرات في الليل وأربعا في النهار
#
# | الرابعة
# قوله فكان يأمر بدابته قد عرفت أن في لفظ آخر بدوابه ومقتضى التوفيق بين
~~الروايتين أن يكون المراد برواية الأفراد الجنس لا التوحيد وزمن إسراج
~~الدواب أطول من زمن إسراج الدابة الواحدة إلا أن يكون لكل دابة سائس فيستوي
~~حينئذ إسراج القليل والكثير في الزمن وقوله تسرج رويناه بالرفع وكأنه
~~استئناف كأنه قيل يأمر في دابته بماذا فقيل تسرج ويحتمل أن يكون منصوبا
~~بإضمار أن كما في قوله تسمع بالمعيدي خير من أن تراه وقوله من قبل أن تسرج
~~أي من قبل أن يفرغ من إسراجها بدليل الرواية الأخرى
# الخامسة فيه فضل الأكل من عمل اليد وفي صحيح البخاري عن المقدام بن معدي
~~كرب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أكل أحد طعاما قط خير من أن يأكل
~~من عمل يده وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده وهذا يدل على أنه أفضل
~~المكاسب وفي المسألة خلاف تقدم بيانه في باب فضل الصدقة والتعفف في الكلام
~~على حديث أبي هريرة لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره الحديث
# منهم من رجح عمل اليد ومنهم من رجح التجارة ومنهم من رجح الزراعة
# السادسة استدل به المصنف رحمه الله على صحة الإجارة فيحتمل أنه أخذ ذلك
~~من قوله وكان لا يأكل إلا من عمل يده وهذا لا يدل على الإجارة لجواز أن
~~يعمل بيده لنفسه فيقع العمل في خالص ملكه ثم يبيعه فيحصل له فيه من الربح
~~بمقدار عمل يده وهذا هو الأليق بحال داود عليه السلام وإنما يدل على
~~الإجارة لو كان فيه أن يعمل لغيره بأجرة فيقع عمله في ملك غيره وليس في
~~الحديث دليل على ذلك ويحتمل أنه أخذ ذلك من قوله فكان يأمر بدابته تسرج
~~فإنه قد يدل على استئجار الأجير لسياسة الدابة وهذا قد ينازع فيه ms1501 أيضا لأنه
~~قد يأمر بذلك من ليس أجيرا ممن تقتضي العادة استخدامه في مثل ذلك كما كان
~~يخدم النبي صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك وغيره من الصحابة من غير أن يقع
~~على واحد منهم عقد إجارة على ذلك وهذا أمر خفيف تقتضي العادة المسامحة به
~~وقد يقال بتقدير أن تكون دواب كثيرة فاستخدام المتبرع عليها بعيد والظاهر
~~أن ذلك ما كان إلا بإجارة وبالجملة فاستنباط هذا الحكم من هذا الحديث غريب
~~لم أره في كلام غير الشيخ رحمه الله وإنما يتم إذا قلنا إن شرع من قبلنا
~~شرع لنا ما لم يرد ناسخ والخلاف في ذلك معروف في الأصول والأكثرون على
~~المنع لكن هذا الحكم قد ورد في PageV06P151 شرعنا تقريره قال الله تعالى
~~فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وورد في السنة أحاديث صحيحة مشهورة دالة على
~~جواز الإجارة وانعقد عليها الإجماع
#
# | السابعة
# قد يقال في حكمة الجمع بين هاتين الجملتين أن في الأولى بيان حاله في أمر
~~عبادته وفي الثانية بيان حاله في أمر معيشته وقد يقال في ذلك قد يفهم من
~~كونه له دواب ومن يقوم بشأنها وأنه لا يتعاطى أمرها بيده بنفسه أنه كان على
~~طريقة عظماء الدنيا في أمر معيشته والمأكل فنبه على أنه كان مع هذا الاتساع
~~لا يأكل إلا من عمل يده تحريا للحلال واستقلالا من الدنيا
# الثامنة يحتمل أن يكون المراد بما كان داود عليه السلام يعمله بيده ويأكل
~~الدروع السابغات التي يسر له عملها وألين له حديدها وقال أبو الزاهرية كان
~~داود عليه السلام يعمل القفاف ويأكل منها وذكر معمر أن سليمان رضي الله عنه
~~كان يعمل الخوص فقيل له أتعمل هذا وأنت المدائن تجرى عليك رزق قال إني أحب
~~أن آكل من عمل يدي
# التاسعة يحتمل أنه كان يعمل بيده ما يأكله هو وعياله ويحتمل أن يقتصر
~~بذلك على قوت نفسه خاصة وهو أقرب
# العاشرة يحتمل أن يكون معنى كونه لا يأكل إلا من عمل يده أنه لا يكل أمر ms1502
~~قوته إلى غيره فكان هو الذي يتعاطى العجن والطبخ وغيرهما من آلات الأكل
~~لنفسه وتكون الحكمة في ذكر هذه الجملة عقب التي قبلها أنه كان يكل سياسة
~~دوابه إلى غيره ويتعاطى أمر قوته بنفسه وهذا احتمال بعيد غير متبادر إلى
~~الفهم والذي فهمه السلف منه ما قدمته من الاكتساب بعمل اليد والله أعلم
# PageV06P152
# | باب إحياء الموات
# عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع فضل
~~الماء ليمنع به الكلأ فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري ومسلم والنسائي من
~~هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه مسلم والترمذي من طريق الليث بن سعد كلاهما
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه أبو داود من طريق الأعمش عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة وأخرجه البخاري أيضا من طريق عقيل ومسلم من طريق
~~يونس بن يزيد كلاهما عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا
~~تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ ورواه مسلم من رواية هلال بن أسامة وهو
~~ابن أبي ميمونة عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا يباع فضل الماء ليباع به
~~الكلأ الثانية قوله لا يمنع روي بالرفع على أنه خبر وبالجزم على النهي وقد
~~رويناه بالوجهين في صحيح البخاري فالجزم رواية الحافظ أبي ذر عبد بن أحمد
~~الهروي والرفع هو المشهور PageV06P153 وهو خبر اللفظ نهي من جهة المعنى وقد
~~دل على ذلك قوله في الرواية الأخرى وهي في الصحيحين لا تمنعوا بلفظ النهي
~~الصريح
#
# | الثالثة
# فيه النهي عن منع فضل الماء وهو محمول عند أكثر الفقهاء من أصحابنا على
~~ماء البئر المحفورة في الملك أو في الموات بقصد التملك أو الارتفاق خاصة
~~فالأولى وهي التي في ملكه أو في موات بقصد التملك يملك ماؤها على الصحيح
~~عند أصحابنا ونص عليه الشافعي في القديم وفي رواية حرملة والثانية وهي
~~المحفورة في موات بقصد الارتفاق لا يملك الحافر ماءها ولكن يكون أولى به
~~إلى أن يرتحل فإذا ارتحل صار كغيره ms1503 ولو عاد بعد ذلك وفي كلا الحالتين يجب
~~عليه بذل ما يفضل عن حاجته والمراد بحاجته نفسه وعياله وماشيته وزرعه
# قال إمام الحرمين وفي المزارع احتمال على بعد أما البئر المحفورة للمارة
~~فماؤها مشترك بينهم والحافر كأحدهم ويجوز الاستقاء منها للشرب وسقي الزرع
~~فإن ضاق عنهما فالشرب أولى وكذا المحفورة بلا قصد على أصح الوجهين لأصحابنا
# وأما المحرز في إناء فلا يجب بذل فضله على الصحيح من الوجهين لغير المضطر
~~ويملك بالإحراز وقد حكى بعضهم الإجماع على ذلك وقال بعض أصحابنا لا يملكه
~~بل هو أخص به وغلطوه في ذلك هذا كلام أصحابنا وكلام الفقهاء من الحنفية
~~والحنابلة في ذلك متقارب في الأصل والمدرك وإن اختلفت تفاصيلهم
# وحكى المالكية هذا الحكم في البئر المحفورة في الموات وقالوا في المحفورة
~~في الملك لا يجب عليه بذل فضلها وقالوا في المحفورة في الموات لا تباع
~~وصاحبها وورثته بعده أحق بكفايتهم وقال ابن الماجشون لا حظ فيها للزوجين
~~وقال أبو الوليد الباجي لو بين حافرها وأشهد أنه ملك فالظاهر أنه يملك ولا
~~نص فيه
# الرابعة معنى قوله ليمنع به الكلأ أن يكون حول البئر كلأ ليس عنده ماء
~~غير هذا ولا يمكن أصحاب المواشي رعيه إلا إذا مكنوا من سقي بهائمهم من هذا
~~البئر لئلا تتضرر بهائمهم بالعطش بعد الرعي فيكون بمنعه لهم من الماء مانعا
~~لهم من رعي بهائمهم من ذلك الكلأ وإن لم يمنعهم صريحا قال الخطابي إلى هذا
~~ذهب في معنى الحديث مالك والأوزاعي والليث وهو معنى قول الشافعي والنهي في
~~هذا عندهم على التحريم
# وقال غيرهم ليس النهي فيه على التحريم لكنه من باب المعروف فإن شح رجل
~~على ماله لم ينتزع من يده والماء في هذا كغيره من صنوف الأموال لا يحل إلا
~~بطيب نفس
# قال وهو محتاج إلى دليل يجوز معه ترك الظاهر وأصل النهي للتحريم
# الخامسة ظاهره وجوب ذلك عليه مجانا من غير طلب القيمة وبه قال الجمهور
~~وحكى الخطابي عن قوم أنه تجب له القيمة ms1504 مع وجوب ذلك عليه كإطعام المضطر يجب
~~مع أخذ البدل PageV06P154 وبه قال بعض أصحابنا وهو مردود ويلزم من طلب
~~القيمة المنع في حالة امتناع أصحاب المواشي من بذل قيمة الماء وهو خلاف ما
~~اقتضاه الحديث من عدم المنع مطلقا ولو جاز أخذ العوض عنه لجاز بيعه وقد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ
~~وهو في صحيح مسلم كما تقدم وهو صريح في الرد على هؤلاء القوم
#
# | السادسة
# لوجوب ذلك شروط مأخوذة من الحديث أحدها أن يكون ذلك الماء فاضلا عن حاجته
~~كما تقدم وهو صريح الحديث فإن المنهي عنه منع الفضل لا منع الأصل ولذلك بوب
~~عليه البخاري في صحيحه أن صاحب الماء أحق بالماء حتى يروي
# الثاني أن يكون البذل للماشية وسائر البهائم ولا يجب عليه بذل الفاضل عن
~~حاجته لزرع غيره على الصحيح عند أصحابنا وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وسفيان
~~الثوري وعن أحمد روايتان وقال مالك يجب عليه بذله للزرع أيضا إذا خشي عليه
~~الهلاك ولم يضر ذلك بصاحب الماء واختلف أصحابه في أنه يستحق على ذلك عوضا
~~أم لا والحديث حجة للأولين فإنه لا يلزم من منع سقي الزرع به منع الكلأ وهو
~~المعنى الذي علل به الحديث إنما يلزم ذلك في منع البهائم ويدل لمالك ومن
~~وافقه حديث جابر في صحيح مسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل
~~الماء ولم يقيده بمنع فضل الكلأ لكنه عند غيره محمول على الحديث الآخر وقد
~~حكى ابن حبيب عمن لقيه من أصحاب مالك أن معنى الحديثين واحد قال النووي في
~~شرح مسلم ويحتمل أنه في غيره ويكون نهي تنزيه واختلف ترجيح الرافعي في وجوب
~~بذل فضل الماء للزرع فيما إذا حفر البئر للإرفاق دون التملك
# الثالث أن لا يجد صاحب الماشية ماء مباحا ذكره أصحابنا والحديث دال عليه
~~فإنه متى وجد ذلك لا يلزم من منع صاحب البئر فضل مائه منع الكلأ للاستغناء
~~عنه ms1505 بذلك الماء المباح
# الرابع أن يكون هناك كلأ يرعى فلو خلت تلك الأرض عن الكلأ فله المنع
~~لانتفاء العلة المعتبرة في الحديث
# السابعة ليس المراد بوجوب بذل فضل الماء للماشية استقاؤه لها بل الواجب
~~تمكين أصحابها ليستقوا بدلاء أنفسهم ولا يمنع الماشية من الحضور عند البئر
~~إذا لم يحصل له بذلك ضرر في ماشية ولا زرع ولا غيرهما فإن لحقه ضرر بورودها
~~منعت لكن يمكن الرعاة من استقاء فضل الماء لها قاله الماوردي من أصحابنا
# الثامنة ظاهر الحديث أنه لا فرق في ذلك بين المارة ومن أقام حول البئر
~~وفي الصورة الثانية وجهان لأصحابنا والأصح الوجوب في حقهم أيضا عملا بظاهر
~~الحديث
# وقال الآخرون PageV06P155 لا ضرورة بأولئك للإقامة وهذا لا معنى له وقال
~~المالكية المسافرون أحق من المقيمين
#
# | التاسعة
# اختلف أصحابنا في أنه هل يجب البذل للرعاة كالماشية أم لا والأصح الوجوب
~~وهو مقتضى الحديث فإنه إذا منع الرعاة من الشرب امتنعوا عن رعي الكلأ فإنه
~~لا يمكنهم إرسال البهائم هملا وفي حمل الماء عليهم مشقة
# وصاحب الوجه الآخر يقول يمكنهم حمله لأنفسهم لقلة ما يحتاجون إليه بخلاف
~~البهائم والحق هو الأول والبذل لسقاة الناس رعاة كانوا أو غيرهم أولى من
~~البذل للماشية
# العاشرة قال أهل اللغة الكلأ مقصور مهموز هو النبات سواء كان رطبا أو
~~يابسا وأما الحشيش الهشيم فهو مختص باليابس
# وأما الخلا بفتح الخاء مقصور غير مهموز والعشب فهو مختص بالرطب ويقال له
~~أيضا الرطب بضم الراء وإسكان الطاء
# الحادية عشرة إن قلت لم بوب المصنف رحمه الله على هذا الحديث إحياء
~~الموات وأي دلالة فيه على جواز إحياء الموات قلت الحكم المذكور فيه هو من
~~أحكام إحياء الموات فإنه في البئر المحفورة في الموات الذي فيه الكلأ فإن
~~قلت وقد تكون محفورة في مملوك غير موات
# قلت هذه لا يكون حولها كلأ مباح في الغالب بل تكون محفوفة بالأملاك
~~وبتقدير أن يكون حولها كلأ مباح وهي في أرض مملوكة فتلك الصورة الأولى مما
~~تناوله الحديث فصح ms1506 التبويب لتناولها والله أعلم
# الثانية عشرة استدل به ابن حبيب من المالكية على أن البئر إذا تهايأ فيها
~~مالكها لهذا يوم ولهذا يوم فاستغنى صاحب النوبة عن الماء في ذلك اليوم إما
~~بعد أن سقى زرعه أو لم يسق لعدم احتياجه لذلك فلشريكه أن يسقي في غير نوبته
~~لأن هذا ماء قد فضل عنه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن منع فضل الماء
~~وخالفه في ذلك الأكثرون من المالكية وغيرهم وقالوا الأصل المنع من مال
~~الغير بغير إذنه إلا ما خرج بدليل وهذه الصورة ليست الصورة التي ورد فيها
~~الحديث المخصص والله أعلم
# الثالثة عشرة وأدخل فيه ابن حبيب أيضا ما إذا تهورت بئر صاحب بستان فله
~~سقي أشجاره وزرعه من فضل ماء بئر جاره إلى أن يصلح بئره إذا خشي من تأخير
~~السقي إلى إصلاحها هلاكها ويجب عليه المبادرة لإصلاحها
# قال وليس له أن ينشئ غرسا أو زرعا ليسقيه من فضلها إلى إصلاح بئره قال
~~وهكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون عن مالك وفسره لي أيضا ابن عبد الحكم
~~وأصبغ بن الفرج وأخبرني أن ذلك كان قول ابن وهب وابن القاسم وأشهب وروايتهم
~~عن مالك
# انتهى
# وقال ابن العربي لا خلاف في قوله أي مالك في وجوب الإعطاء وإن اختلفوا في
~~جهة الإعطاء هل هو بثمن أو بغير ثمن
# انتهى
# واستدل هؤلاء بالرواية PageV06P156 المطلقة في النهي عن بيع فضل الماء
~~والجمهور يخالفونهم في ذلك ويحملون تلك المطلقة على المقيدة المفسرة والله
~~أعلم
# وقيل لعيسى بن دينار أيحكم عليه بذلك فقال لا ولكن يؤمر بذلك فإن أبي لم
~~يقض عليه قيل له فإن باع فضله أترى جاره الذي انقطع ماؤه أولى به بالثمن
~~قال نعم
#
# | الرابعة عشرة
# واستدل به بعض المالكية على قاعدتهم في سد الذرائع فإنه نهى أن يمنع فضل
~~الماء لئلا يتذرع به إلى منع الكلأ
# الخامسة عشرة في صحيح ابن حبان من طريق ابن وهب عن حيوة عن أبي هانئ بن
~~أبي سعيد مولى بني ms1507 عفان عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلأ فيهزل المال وتجوع العيال
~~ففي هذه الرواية التصريح بالنهي عن بيع الكلأ فيحتمل أن تعود إلى الرواية
~~المشهورة في النهي عن بيعه بالتسبب بأن يمنع الماء فيكون سببا لمنع الكلأ
~~ويحتمل أن لا يؤول بذلك بل تجعل على ظاهرها من النهي عن بيع الكلأ وهو
~~محمول على غير المملوك وهو الكلأ الثابت في الموات فمنعه مجرد ظلم إذ الناس
~~فيه سواء أما الكلأ الثابت في أرضه المملوكة له بالإحياء فمذهبنا جواز بيعه
~~وفيه خلاف عند المالكية صحح ابن العربي الجواز
# وقال ابن القاسم ومطرف يبيع ويمنع ما في مروجه وحماه من ملكه ويباح ما
~~فضل عنه مما في فحوصها من التور والعفاء إلا أن يكتنفه زرعه فله منعهم
~~للضرر وسوى ابن الماجشون بينهما في بيعه إلا ما فضل عنه من العفاء وسوى
~~أشهب في منعه وقال هو كالماء الجاري لا يحل منع ما فضل عنه ولا بيعه إلا أن
~~يحرزه ويحمله فيبيعه حكى هذا الخلاف ابن شاس وابن الحاجب وحكى ابن بطال عن
~~الكوفيين والشافعي أن صاحب الأرض لا يملك الكلأ حتى يأخذه فيحوزه وما حكاه
~~عن الشافعي مردود وقوله فيهزل المال وتجوع العيال تعليل للنهي عن بيع الكلأ
~~فإنه يترتب عليه هزال المال وهو الماشية إذ ليس كل أحد يقدر على العلف فإذا
~~منع رعي ماشيته في الكلأ هزلت فينشأ عن ذلك قلة اللبن أو فقده فتجوع العيال
~~الذين يقتاتون باللبن وما ينشأ عنه من الجبن وغيره
# السادسة عشرة روى ابن ماجه بإسناد صحيح عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن
~~سفيان عن أبي الزناد عن أبي الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ثلاث لا يمنعن الماء والكلأ والنار وروى ابن ماجه أيضا عن
~~عبد الله بن سعيد عن عبد الله بن خراش بن حوشب الشيباني عن العوام بن حوشب
~~عن مجاهد ms1508 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P157
~~المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلأ والنار وثمنه حرام قال أبو سعيد
~~يعني الماء الجاري والظاهر أن أبا سعيد هذا هو عبد الله بن سعيد شيخ ابن
~~ماجه وهو الأشج وكان أحد الحفاظ وهذا الإسناد ضعيف لضعف عبد الله بن خراش
~~وهو بكسر الخاء وبالشين المعجمتين وفي ترجمته أورده ابن عدي في الكامل
# وروى أبو داود من رواية رجل من المهاجرين من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرفوعا المسلمون شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار قال الخطابي هذا
~~معناه الكلأ يثبت في موات الأرض يرعاه الناس ليس لأحد أن يخص به دون أحد
~~ويحجزه عن غيره وكان أهل الجاهلية إذا عز الرجل منهم حمي بقعة من الأرض
~~لماشيته ترعاها يذود الناس عنها فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وجعل
~~الناس فيه شركاء يتعاورونه بينهم فأما الكلأ إذا نبت في أرض مملوكة لمالك
~~بعينه فهو مال له ليس لأحد أن يشركه فيه إلا بإذنه قال وقوله والنار فسره
~~بعض العلماء بالحجارة التي تربي النار فلا يمنع أحد أن يأخذ منها حجرا يقدح
~~به النار فأما التي يوقدها الإنسان فله أن يمنع غيره من أخذها وقال بعضهم
~~له أن يمنع من يريد أن يأخذ منها جذوة من الحطب قد احترق فصار جمرا وليس له
~~أن يمنع من أراد أن يستصبح منها مصباحا أو يدني منها ضغثا يشتعل بها لأن
~~ذلك لا ينقص من عينها شيئا
# انتهى
# وقال صاحب العدة من أصحابنا لو أضرم نارا في حطب مباح بالصحراء لم يكن له
~~منع من ينتفع بتلك النار فلو جمع الحطب ملكه فإذا أضرم فيه النار كان له
~~منع غيره منها
# انتهى
# وأما الماء فالمراد به هنا المياه المباحة النابعة في موضع لا يختص بأحد
~~ولا صنع للآدميين في إنباعها وإجرائها كالفرات وجيحون والنيل وسائر أودية
~~العالم والعيون في الجبال وسيول الأمطار فالناس فيها سواء لكن من أخذ منها
~~شيئا ms1509 في إناء أو جعله في حوض ملكه ولم يكن لغيره مزاحمته فيه وقوله في حديث
~~ابن عباس وثمنه حرام أي المذكور فأعاد الضمير مفردا وإن تقدم ذكر ثلاث
~~وإنما كان ثمنه حراما لأنه غير مملوك فلا يجوز بيعه
# وحمل أبي سعيد وهو الأشج له على الجاري هو الغالب فلو كان الماء المباح
~~غير جار كماء السيول الراكدة في المستنقعات فحكمها كذلك والله أعلم
# السابعة عشرة روى ابن ماجه أيضا عن عمار بن خالد الواسطي عن علي بن غراب
~~عن زهير بن مرزوق عن علي بن زيد عن جعدان عن سعيد بن المسيب عن عائشة أنها
~~قالت يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء والملح والنار قالت
~~قلت يا رسول الله هذا الماء قد عرفناه فما بال الملح والنار قال يا حميراء
~~من أعطى نارا فكأنما تصدق بجميع PageV06P158 ما أنضجت تلك النار ومن أعطى
~~ملحا فكأنما تصدق بجميع ما طيبت تلك الملح ومن سقى مسلما شربة من الماء حيث
~~يوجد الماء فكأنما أعتق رقبة ومن سقى مسلمة شربة من ماء حيث لا يوجد الماء
~~فكأنما أحياها
# وزهير بن مرزوق لا يعرف بغير هذا الحديث وقد سئل عنه يحيى بن معين فقال
~~لا أعرفه وقال البخاري منكر الحديث مجهول
# وروى أبو داود من رواية سيار بن منظور رجل من بني فزارة عن أبيه عن امرأة
~~يقال لها نهيسة عن أبيها قالت استأذن أبي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشيء
~~الذي لا يحل منعه قال الملح وفي هذا الإسناد جهالة فقال الخطابي معناه
~~الملح إذا كان في معدنه في أرض أو جبل غير مملوك فإن أحدا لا يمنع من أخذه
~~فأما إذا صار في حوز مالكه فهو أولى به وله منعه وبيعه والتصرف فيه كسائر
~~أملاكه
# انتهى
# قال أصحابنا فلو كان بقرب الساحل بقعة لو حفرت وسيق الماء إليها ظهر فيها
~~الملح ms1510 فليست من المعادن الظاهرة لأن المقصود منها يظهر بالعمل فللأمام
~~إقطاعها ومن حفرها وساق الماء إليها وظهر الملح ملكها كما لو أحيا مواتا
# PageV06P159
# | باب الوصية
# عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ له
~~شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده
# فيه فوائد الأولى أخرجه من هذا الوجه البخاري والنسائي من طريق مالك
~~وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق عبيد الله بن
~~عمر وفي رواية مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه وأخرجه مسلم والترمذي أيضا من
~~رواية أيوب السختياني بلفظ له شيء يريد أن يوصي فيه وأخرجه البيهقي من هذا
~~الوجه بلفظ له مال يريد أن يوصي فيه يبيت ليلة أو ليلتين ليست وصيته مكتوبة
~~عنده وأخرجه مسلم أيضا من رواية أسامة بن زيد وهشام بن سعد كلهم عن نافع عن
~~ابن عمر وأخرجه مسلم والنسائي من رواية الزهري عن سالم عن أبيه بلفظ ويبيت
~~ثلاث ليال قال عبد الله بن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ذلك وعندي وصيتي وقال ابن عبد البر في التمهيد لا خلاف
~~عن مالك في لفظ هذا الحديث ولا في إسناده وقال فيه ابن عيينة عن أيوب عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ يؤمن بالوصية
~~وفسره فقال يؤمن بأنها حق قال فيه سليمان بن موسى عن نافع عن ابن
~~PageV06P160 عمر لا ينبغي لأحد عنده مال يوصي فيه أن يأتي عليه ليلتان إلا
~~وعنده وصية وقال ابن عون عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا يحل لامرئ مسلم له
~~مال يوصي فيه الحديث
# قال ابن عبد البر هكذا قال لا يحل ولم يتابع على هذه اللفظة والله أعلم
# ورواية ابن عيينة التي ذكرها ابن عبد البر رواها الشافعي عنه ومن طريقه
~~البيهقي في المعرفة
#
# | الثانية
# قال النووي في شرح مسلم قال الشافعي رحمه الله ms1511 معنى الحديث ما الحزم
~~والاحتياط للمسلم إلا أن تكون وصيته مكتوبة عنده وروى البيهقي في المعرفة
~~عن الشافعي أنه قال في قوله ما حق امرئ يحتمل ما لامرئ أن يبيت ليلتين إلا
~~ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الأخلاق إلا هذا لا من وجه الفرض
~~وقال الخطابي معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط إلا أن تكون وصيته
~~مكتوبة عنده إذا كان له شيء يريد أن يوصي فيه فإنه لا يدري متى توافيه
~~منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك
# انتهى
# وقوله يبيت ليلتين الظاهر أن أصله أن يبيت ليؤول بالمصدر أي ما حقه
~~بيتوتته ليلتين إلا وهو بهذه الصفة ويدل لذلك تصريحه بذلك في رواية النسائي
~~من طريق فضيل بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال فيها أن
~~يبيت
# الثالثة فيه الحث على الوصية وقد أجمع المسلمون على الأمر بها لكن مذهب
~~مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة والجمهور أنها مندوبة لا واجبة وذهب داود
~~وابن حزم وغيرهما من أهل الظاهر إلى وجوبها وحكاه ابن المنذر عن طائفة منهم
~~الزهري وحكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم ولم أر ذلك لغيره
~~وقال ابن حزم روينا إيجاب الوصية عن ابن عمر وكان طلحة والزبير يشددان في
~~الوصية وهو قول عبد الله بن أبي أوفى وطلحة بن مصرف وطاوس والشعبي وغيرهم
# انتهى
# ونقل ابن عبد البر إجماع العلماء على الاستحباب وجعل القائلين بالوجوب
~~شاذين لا يعدون خلافا وتمسك الموجبون بهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه وليس
~~في هذا اللفظ ما يدل على الوجوب كيف وفي رواية مسلم من طريق عبيد الله بن
~~عمر وأيوب السختياني يريد أن يوصي فيه فجعل ذلك متعلقا بإرادته ولو كان
~~واجبا لم يكن كذلك وبتقدير أن يكون في هذا اللفظ ما يدل على الوجوب فقد
~~قيده في كل الروايات بقوله له شيء يوصي فيه وذلك هو الديون التي تكون عليه
~~فهو الشيء الذي يوصى فيه ولو نظرنا إلى ms1512 الرواية التي لفظها مال يوصى فيه
~~فالدين الذي عليه مال وأما قول الله تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين فإنها
~~منسوخة بآية المواريث كان يجب على المحتضر أن يوصي للوالدين والأقربين بما
~~أراد ثم نسخ بقوله تعالى يوصيكم الله في أولادكم الآيات وفي صحيح البخاري
~~PageV06P161 عن ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله
~~من ذلك ما أحب فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للأبوين لكل واحد منهما
~~السدس وجعل للمرأة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وحكاه ابن المنذر عن
~~ابن عمر وعكرمة ومجاهد ومالك والشافعي
# قال وقالت طائفة نسخ الوالدان بالفرض لهما في سورة النساء وبقي الأقربون
~~ممن لا يرث الوصية لهم جائزة حرض الله عز وجل على ذلك هكذا قال إسحاق وبه
~~قال طاوس وقتادة والحسن وقال ابن حزم فرض على كل مسلم أن يوصي لقرابته
~~الذين لا يرثون إما مطلقا أو لحاجب أو لمانع بما طابت به نفسه لأحد في ذلك
~~فإن لم يفعل أعطوا ما رآه الورثة أو الوصي قال وبوجوب الوصية للقرابة الذين
~~لا يرثون يقول إسحاق وأبو سليمان وحكى ابن المنذر الإجماع على أن الوصية
~~للقرابة غير الوارثين جائزة ثم حكى خلافا فيما إذا ترك الوصية لهم وأوصى
~~لأجنبي فحكى عن الأئمة الأربعة وعوام أهل العلم أن وصيته حيث جعلها وعن
~~عطاء والحسن وعبد الملك بن يعلى أنها تنزع من الأجنبي وترد على القرابة وعن
~~ابن المسيب وجابر بن زيد أنه يعطى الموصى له ثلث الوصية والقرابة ثلثيها
#
# | الرابعة
# قال ابن عبد البر قول من قال مال أولى عندي من قول من قال شيء لأن الشيء
~~قليل المال وكثيره وقد أجمع العلماء على أن من لم يكن عنده إلا اليسير
~~التافه من المال أنه لا يندب إلى الوصية ثم قال اختلف السلف في مقدار المال
~~الذي يستحب فيه الوصية أو تجب عند من أوجبها فروي عن علي رضي الله عنه أنه ms1513
~~قال ستمائة درهم أو سبعمائة درهم ليس بمال فيه وصية وروي عنه أنه قال ألف
~~درهم مال فيه وصية
# وقال ابن عباس لا وصية في ثمانمائة درهم
# وقالت عائشة في امرأة لها أربعة من الولد ولها ثلاثة آلاف درهم لا وصية
~~في مالها وقال إبراهيم النخعي ألف درهم إلى خمسمائة درهم وقال قتادة في
~~قوله تعالى إن ترك خيرا الخير ألف فما فوقها وعن علي من ترك مالا يسيرا
~~فليدعه لورثته فهو أفضل
# وعن عائشة فيمن ترك ثمانمائة لم يترك خيرا فلا يوصي أو نحو هذا من القول
~~قال ابن عبد البر وهذا كله يدل على أن الأمر بالوصية في الكتاب والسنة على
~~الندب دون الإيجاب ولو كانت الوصية واجبة في الكتاب للوالدين والأقربين
~~كانت منسوخة بآية المواريث
# انتهى
# وحكى ابن حزم عن عائشة أنها قالت فيمن ترك أربعمائة دينار ما في هذا فضل
~~عن ولده وقال أبو الفرج السرخسي من الشافعية أن من قل ماله وكثر عياله
~~يستحب أن لا يفوته عليهم بالوصية والصحيح المعروف عند الشافعية استحباب
~~الوصية لمن له مال مطلقا
# الخامسة هذا الذي تقدم من حمل الأمر بالوصية على الاستحباب هو في غير
~~الحقوق الواجبة أما إذا كان عند الإنسان وديعة أو في ذمته حق لله تعالى
~~كزكاة أو حج أو دين لآدمي فإنه PageV06P162 يجب عليه أن يوصي به وقال الشيخ
~~تقي الدين في شرح العمدة كان الحديث إنما يحمل على هذا النوع ووقع في كلام
~~الرافعي من أصحابنا في الكلام على الوصايا أنها مستحبة في رد المظالم وقضاء
~~الديون وتنفيذ الوصايا وأمور الأطفال وهذا مخالف لما تقرر في كلامه وكلام
~~غيره من وجوب الوصية بالحقوق الواجبة وحمله النووي في المظالم وقضاء الديون
~~على ما إذا كان قادرا عليهما في الحال فإن كان عاجزا عنهما وجب عليه أن
~~يوصي بهما وعندي أن الاستحباب الذي في كلام الرافعي هنا إنما مرجعه إلى
~~تعيين شخص يسند تعاطي ذلك إليه فأما الإعلام به إذا لم يكن به إشهاد متقدم ms1514
~~فهو واجب وليس في كلامه ما يخالفه والله أعلم
#
# | السادسة
# هذا الذي ذكرناه من وجوب الوصية بالحقوق الواجبة محله ما إذا لم يعلم به
~~غيره فأما إذا علم به غيره فلا تجب كذا عبر به الرافعي من أصحابنا وقال
~~النووي المراد إذا لم يعلم به من يثبت بقوله وقصد بذلك إخراج الكافر
~~والفاسق والصبي والعبد والمرأة فإنه لا يكفي علمهم مع دخولهم في تعبير
~~الرافعي قال شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي وهو غير كاف أيضا
~~فإن قول الورثة كاف في الثبوت مع أن المتجه أن علمهم لا يكفي لأنهم الغرماء
~~فلا بد من حجة تقوم عليهم عند إنكارهم
# قال وأيضا فإن كلامه يقتضي أن الشاهد الواحد لا يكفي فإن الحق لا يثبت
~~بشهادته وحده فلا نزاع لكن القياس يخرجه على ما إذا وكله في قضاء دينه
~~فقضاه بحضرة شاهد واحد والصحيح فيه الاكتفاء بذلك حتى لا يضمن الوكيل عند
~~إنكار القابض ودعواه عند قاض لا يرى الحكم بالشاهد واليمين
# قال وأيضا فإن الوكيل المذكور لو أشهد على الأداء رجلين ظاهرهما العدالة
~~فإن الصحيح أنه كاف أيضا في عدم الضمان وقياسه أن يكون هنا مثله أيضا مع أن
~~الحق لا يثبت بشهادتهما فهو وارد عليه
# انتهى
# السابعة في صحيح البخاري عن طلحة بن مصرف قال سألت عبد الله بن أبي أوفى
~~هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصى فقال لا فقلت كيف كتب على الناس
~~الوصية أو أمروا بالوصية قال أوصى بكتاب الله فذكر ابن أبي أوفى أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يوص فلما أورد عليه أنه كيف ترك الوصية وهو مأمور بها
~~أجاب بأنه أوصى بكتاب الله فعلم أنه أراد أولا وصية خاصة وهي إما وصيته في
~~أمر الأموال وإما وصيته لعلي بالخلافة كما ادعته الشيعة وقد أنكرت ذلك
~~عائشة لما ذكروا عندها أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه وقد كنت
~~مسندته إلى صدري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري فما شعرت به أنه ms1515 قد مات
~~فمتى أوصى إليه رواه البخاري في صحيحه وقد أوصى بأمور
# منها أنه كانت عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت أيمانكم
# و منها أنه عليه الصلاة والسلام أوصى عند موته أخرجوا اليهود من جزيرة
~~العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم PageV06P163 وأما الأموال فلم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يبقي على مال من النقود والعروض والحيوانات
~~ونحوها حتى يوصي فيه بل كان يؤثر بما يملكه شيئا فشيئا وما كان على ملكه من
~~الأرض ونحوها فقد وقفه وأعلم بأنه لا يورث وأن جميع أمواله صدقة ففي
# صحيح البخاري عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخي
~~جويرة بنت الحارث رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا أمة ولا شيئا إلا بغلته البيضاء
~~وسلاحه وأرضا جعلها صدقة
# ولا يشترط في الوصية أن تكون في المرض بل القوي الاستعداد يوصي بما يحتاج
~~إليه في الصحة ولا يحتاج في المرض إلى تجديد وصية وقد كان والدي رحمه الله
~~يفعل ذلك فلم يحتج في مرضه إلى تجديد وصية بشيء أصلا فكيف بمن هو أعلى رتبة
~~منه من صلحاء هذه الأمة وعلمائهم وسلفهم الأول فكيف بالسيد الكامل المفضل
~~على جميع الخلق صلى الله عليه وسلم فإن قلت قد توفي صلى الله عليه وسلم
~~وعليه دين ليهودي فكيف لم يوص به وقد قررتم أن الوصية بالديون واجبة قلت
~~كانت درعه عليه الصلاة والسلام مرهونة عند ذلك اليهودي فكان الرهن حجة
~~لليهودي ولم يحتج للوصية به مع أن علمه ذلك لم يكن مختصا به فقد علمه بعض
~~أصحابه ولهذا أخبرت به عائشة رضي الله عنها
# الثامنة قوله يبيت ليلتين فيه اغتفار تأخر ذلك يسيرا دفعا للحرج والعسر
~~فإنه قد تتزاحم أشغال تقتضي التأخير وقد يحتاج تذكر ما عليه وضبط مقداره
~~إلى زمن وتفريغ خاطر وقد عرفت أن في رواية مسلم ثلاث ليال وفي رواية
~~للبيهقي ليلة أو ليلتين ms1516 وذلك يقتضي أن ذكر الليلتين ليس على سبيل الضبط
~~والتحديد وإنما هو على سبيل التقريب والتوسع والإشارة إلى اغتفار الزمن
~~اليسير وقد قال ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي وكان الثلاث غاية للتأخير فيبادر بحسب التيسر
~~في تلك المدة والله أعلم
# التاسعة قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة تكلم بعضهم في الشيء اليسير
~~الذي جرت العادة بتداينه ورده مع القرب هل يجب الوصية به على التضييق
~~والفور وكأنه روعي في ذلك المشقة وقال النووي في شرح مسلم قالوا ولا يكلف
~~أن يكتب كل يوم محقرات المعاملات وجريان الأمور المتكررة
# العاشرة استدل به من اعتمد على الخط والكتابة في جميع الأمور لأنه عليه
~~الصلاة والسلام اعتمد الكتابة من غير زيادة عليها فدل على الاكتفاء بها
# واستدل به من اعتمد الخط في الوصية خاصة وبه قال محمد بن نصر المروزي من
~~أئمة الشافعية عملا بظاهر هذا الحديث وإن لم يعتمد الكتابة في غيرها ونص
~~على ذلك أحمد بن حنبل فقال من وجدت له وصية بخطه عمل بها لكنه قال أيضا إن
~~كتب وصيته وختمها وقال اشهدوا بما فيها لم يصح فجعل أصحابه المسألة على
~~روايتين
# PageV06P164 وقال أبو حنيفة والشافعي والجمهور لا يعتمد الخط في ذلك
~~وقالوا معنى قوله عليه الصلاة والسلام ووصيته مكتوبة أنه أشهد عليه بها
~~فإنه الذي يفيد ويعمل به وإنما ذكر الكتابة لأن فيها ضبط المشهود به وحاصله
~~أنهم يقولون بالمراد الكتابة بشرطها ويأخذون الشرط من خارج وقد قال الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ذوا عدل منكم الآية
# فدل على اعتبار الشهادة في الوصية بل على إشهاد اثنين وذلك ينفي إشهاد
~~واحد وينفي الاقتصار على الكتابة والله أعلم
#
# | الحادية عشرة
# قوله ما حق امرئ كذا وقع في أصلنا من الأحكام وهو في الموطإ والكتب الستة
~~بزيادة مسلم وكذا هو في أصلنا من موطإ أبو مصعب ms1517 وتقدم عن ابن عبد البر أنه
~~لم يختلف عن مالك في لفظ هذا الحديث ولا في إسناده ووصف المرء بالإسلام خرج
~~مخرج الغالب فلا مفهوم له أو ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر
~~به من نفي الإسلام عن تارك ذلك
# ووصية الكافر جائزة كما هو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم وحكاه ابن المنذر
~~عن إجماع أهل العلم الذين يحفظ عنهم والمعتبر فيمن تصح وصيته العقل والحرية
~~فلا تصح وصية مجنون وعبد
# وفي صحة وصية الصبي المميز خلاف جوزها مالك إذا عقل القربة ولم يخلط
~~وأحمد بن حنبل إذا جاوز العشر وفي رواية أخرى عنه إذا جاوز السبع وحكى عنه
~~ابن المنذر إذا كان ابن اثنتي عشرة سنة
# ومنعها أبو حنيفة وهو أظهر قولي الشافعي وبه قال أكثر أصحابه وهي رواية
~~عن أحمد وعن الشافعي قول آخر أن وصيته صحيحة
# وأما المحجور عليه بالسفه فوصيته صحيحة عند الجمهور ومنهم الشافعي
# الثانية عشرة المرء هو الرجل والتعبير به خرج مخرج الغالب أيضا فلا فرق
~~في صحة الوصية بين الرجل والمرأة وسواء كانت متزوجة أو غير متزوجة أذن
~~زوجها أو لم يأذن ولو كانت بكرا ولم يأذن أبوها لا يختلف الحكم بذلك فإنه
~~تحصيل قربة أخروية عند انقضاء العمر في قدر ما دون فيه شرعا والله أعلم
# PageV06P165 صفحة فارغة PageV06P166
# | باب العتق والتدبير وصحبة المماليك
# الحديث الأول عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى
~~شركاءه حصصهم وأعتق عليه العبد وإلا عتق منه ما عتق
# فيه فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة خلا الترمذي من هذا الوجه من طريق
~~مالك وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من طريق عبيد الله بن عمر بلفظ
~~فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه وأخرجه الستة خلا ابن ماجه من طريق
~~أيوب السختياني ولفظ البخاري فهو عتيق وفي رواية أيوب هذه قال نافع وإلا
~~فقد عتق ms1518 منه ما عتق قال أيوب لا أدري أشيء قاله نافع أو شيء في الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ لأبي داود وكان نافع ربما قال فقد عتق
~~منه ما عتق وربما لم يقله وفي رواية النسائي وأكثر ظني أنه شيء يقوله نافع
~~من قبله وأخرجه البخاري من طريق موسى بن عقبة ذكره من فتوى ابن عمر قال في
~~العبد أو الأمة وقال في آخره يخبر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس
~~فيه وإلا عتق منه ما عتق وذكره البخاري تعليقا وبين مسلم أنه ليس في روايته
~~وإلا عتق منه ما عتق وذكره البخاري تعليقا ومسلم مسندا من طريق محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي ذئب وليس فيه وإلا عتق منه ما عتق وأخرجه البخاري وأبو داود
~~من طريق جويرية بن أسماء بدون هذه الزيادة أيضا
# ولفظ البخاري فيه وجب عليه أن يعتق كله إن كان له مال قدر ثمنه ولم يسق
~~أبو داود لفظه قال إنه بمعنى ملك وأخرجه البخاري تعليقا ومسلم PageV06P167
~~وأبو داود والنسائي مسندا من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري وبين مسلم أنه ذكر
~~هذه الزيادة وقال لا أدرى أهو شيء في الحديث أو قاله نافع من قبله كما فعل
~~أيوب ولم يسق البخاري وأبو داود لفظه وأخرجه البخاري تعليقا ومسلم مسندا من
~~طريق إسماعيل بن أمية بدون هذه الزيادة أيضا وأخرجه الشيخان من طريق جرير
~~بن حازم بهذه الزيادة وذكره البخاري تعليقا من طريق ابن إسحاق ولم يسق لفظه
~~كلهم وهم أحد عشر عن نافع عن ابن عمر ورواه الدارقطني ومن طريقه البيهقي من
~~طريق إسماعيل بن مرزوق الكعبي عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن عمر
~~وإسماعيل بن أمية ويحيى بن سعيد عن نافع عن ابن عمر فذكره وفيه وإلا عتق
~~منه ما عتق ورق ما بقي قال الطحاوي إسماعيل بن مرزوق ليس ممن يقطع بروايته
~~وشيخه يحيى الغافقي متكلم فيه ورد عليه والدي رحمه الله وقال إسنادها جيد
~~وإسماعيل ms1519 بن مرزوق ذكره ابن حبان في الثقات وروى عنه غير واحد ولم أر أحدا
~~ضعفه وهذا ليس بجرح فيه وأي نقد فرضته فهو لا يقطع بروايته ولكنه لما لم
~~يجد للكلام فيه موضعا تكلم بما لم يقدح فيه وبيحيى بن أيوب احتج الأئمة
~~الستة في كتبهم وباقي إسنادها ثقات
# انتهى
# وقال ابن حزم في المحلى أقدم بعضهم فزاد في هذا الخبر ورق منه ما رق وهي
~~موضوعة مكذوبة لا نعلم أحدا رواها لا ثقة ولا ضعيفا ولا يجوز الاشتغال بما
~~هذه صفته
# انتهى
# وهو عجيب فقد عرفت أنها مروية وأنها من رواية الثقات ولم يقف ابن حزم على
~~ما ذكرناه من طريق الدارقطني والبيهقي ولكن ما كان ينبغي له المسارعة إلى
~~هذه المجازفة
# ولكنها شنشنته وبها ينكر عليه وقد ذكر الشافعي هذه الزيادة بغير إسناد
~~وذلك يدل على أن لها أصلا ورواه البيهقي من رواية أبي حذيفة عن محمد بن
~~مسلم عن أيوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر بلفظ إذا كان للرجل شرك في غلام
~~ثم أعتق نصيبه وهو حي أقيم عليه قيمة عدل في ماله ثم أعتق ثم قال البيهقي
~~هكذا قال عن محمد بن مسلم وقد أخبرونا عن زاهر بن أحمد العقبة أنا أبو
~~القاسم البغوي ثنا داود بن عمر الضبي ثنا محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عمر قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما عبد كان فيه
~~شرك وأعتق رجل نصيبه قال يقام عليه القيمة يوم يعتق وليس ذلك عند الموت قال
~~زاهر وليست هذه اللفظة في كل حديث
# وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من طريق عمرو بن دينار عن سالم عن
~~أبيه بلفظ من أعتق عبدا بين اثنين فإن كان موسرا قوم عليه ثم يعتق
# لفظ البخاري ولفظ مسلم من أعتق عبدا بينه وبين آخر قوم عليه في ماله قيمة
~~عدل لا وكس ولا شطط ثم أعتق عليه في ماله إذا كان موسرا
# ورواه مسلم وأبو داود ms1520 والترمذي والنسائي من طريق الزهري عن سالم عن أبيه
~~بلفظ من أعتق شركا له في عبد عتق ما بقي في ماله إذا كان له مال يبلغ ثمن
~~العبد
# PageV06P168
# | الثانية
# فيه أن من ملك حصة من عبد فأعتق تلك الحصة التي يملكها فكان موسرا بقيمة
~~الباقي عتق عليه جميع العبد وقومت عليه حصة شريكه فدفع إليه ثمنها وصار هو
~~منفردا بولاء العبد ثم هل يعتق حصة شريكه عليه في الحال أو لا يعتق إلا
~~بأداء القيمة لفظ هذه الرواية محتمل لأنه ذكر إعتاق جميع العبد معطوفا على
~~التقويم وإعطاء الشريك حصته بالواو التي لا دلالة لها على الترتيب
# ورواية أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر تقتضي العتق في الحال فإن
~~لفظها في صحيح البخاري من أعتق نصيبا له في مملوك أو شركا له في عبد وكان
~~له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق ورواية سالم عن أبيه تقتضي
~~أنه لا يعتق إلا بأداء القيمة فإن لفظها كما تقدم فإن كان موسرا قوم عليه
~~ثم يعتق فرتب العتق على التقويم بثم لكن قد يقال لا يلزم من ترتيبه على
~~التقويم ترتيبه على أداء القيمة فإن التقويم معرفة قيمته ثم قد يدفع القيمة
~~وقد لا يدفعها وإن لم يكن موسرا بقيمة الباقي عتق عليه ذلك القدر خاصة
~~واستمر الباقي على رقه
# وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال
# أحدها هذا وأنه يعتق جميعه في الحال فيما إذا كان المعتق موسرا بقيمة
~~الباقي وهذا أصح الأقوال في مذهب الشافعي وبه قال أحمد وإسحاق وبعض
~~المالكية وذكر ابن حزم أن أحمد وإسحاق سكتا عن المعسر فما سمعنا عنهما فيه
~~لفظة قال أصحابنا ولو أعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة
~~دينا في ذمته ولو مات أخذت من تركته فإن لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر
~~عتق جميعه قالوا ولو أعتق الشريك نصيبه بعد إعتاق الأول نصيبه كان إعتاقه
~~لغوا لأنه قد صار كله حرا
# القول الثاني كالذي ms1521 قبله إلا أنه لا يعتق إلا بدفع القيمة فلو أعتق
~~الشريك حصته قبل أن يدفع المعتق القيمة نفذ عتقه وهذا هو المشهور من مذهب
~~مالك وهو قول للشافعي وبه قال أهل الظاهر كما حكاه النووي في شرح مسلم وفيه
~~نظر فإن ابن حزم منهم قال بالأول فيما إذا كان موسرا وقال ابن حزم بعد نقله
~~هذا القول عن مالك بزيادة تفاريع ما نعلم هذا القول لأحد قبله
# الثالث أنه إن كان المعتق موسرا يخير شريكه بين ثلاث أمور إن شاء استسعى
~~العبد في نصف قيمته وإن شاء أعتق نصيبه والولاء بينهما وإن شاء قوم نصيبه
~~على شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع إلى شريكه على العبد يستسعيه في
~~ذلك والولاء كله للمعتق وبهذا قال أبو حنيفة كما حكاه النووي في شرح مسلم
~~لكن الذي في كتب أصحابه ومنها الهداية فيما إذا كان المعتق معسرا يخير
~~الشريك بين استسعاء العبد وبين إعتاق نصيبه وكذا حكاه عنه ابن حزم الظاهري
~~فهذا قول رابع
# وقال ابن حزم بعد نقله عنه ما نعلم أحدا من أهل الإسلام سبقه إلى هذا
~~التقسيم
# الخامس أنه إن كان موسرا عتق عليه جميعه بنفس الإعتاق ويقوم عليه نصيب
~~PageV06P169 شريكه بقيمته يوم الإعتاق فإن كان معسرا استسعى العبد في حصة
~~الشريك وبهذا قال ابن شبرمة والأوزاعي والثوري وابن أبي ليلى والحسن بن حيي
~~وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وإسحاق بن راهويه وهو رواية عن أحمد بن حنبل وروي
~~عن سعيد بن المسيب أنه حكاه عن ثلاثين من الصحابة ولم يصح عنه وحكاه ابن
~~حزم عن أبي الزناد وابن أبي ليلى وأنهما قالا سمعنا أن عمر بن الخطاب تكلم
~~ببعض ذلك وعن سليمان بن يسار أنه قال جرت به السنة وإبراهيم النخعي وحماد
~~بن أبي سليمان والشعبي والحسن البصري والزهري وابن جريج ثم اختلف هؤلاء
~~فقال ابن شبرمة وابن أبي ليلى يرجع العبد على معتقه بما أدى في سعايته وقال
~~أبو حنيفة وصاحباه لا يرجع فهذا مذهب سادس
# ثم ms1522 هو عند أبي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الآخرين هو حر
~~بالسراية فهذا مذهب سابع
# الثامن أنه ينفذ عتقه في نصيبه ولا شيء عليه لشريكه إلا أن يكون جارية
~~رائعة تراد للوطء فيضمن ما أدخل على شريكه فيها من الضرر وهذا هو قول عثمان
~~البتي
# الثالثة أنه يعتق الكل وتكون القيمة في بيت المال وهذا محكي عن قول ابن
~~سيرين وذكر النووي أن هذين القولين فاسدان مخالفان لصريح الأحاديث مردودان
~~على قائلهما
# الرابعة أن هذا الحكم للعبد دون الإماء وهذا محكي عن إسحاق بن راهويه قال
~~النووي وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة
# انتهى
# وقد عرفت فيما تقدم أن في صحيح البخاري ذكر الأئمة في هذا الحكم في فتوى
~~ابن عمر وفي آخره يخبر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فصار ذلك مرفوعا
~~وروى الدارقطني من رواية عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن الزهري عن نافع عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له شريك في عبد أو
~~أمة فأعتق نصيبه فإن عليه عتق ما بقي في العبد والأمة من حصص شركائه تمام
~~قيمة عدل ويؤدي إلى شركائه قيمة حصصهم ويعتق العبد والأمة إن كان في مال
~~المعتق بقيمة حصص شركائه ورواه الدارقطني أيضا من رواية صخر بن جويرية عن
~~نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في العبد والأمة
# الحديث
# وأيضا فقد ذكر ابن حزم وغيره أن لفظ العبد في اللغة يتناول الأمة فلا
~~يحتاج إلى التصريح بذكرها وأصرح من ذلك في تناول الأمة لفظ الرواية الأخرى
~~من أعتق شركا له في مملوك وهي في الصحيحين بل لو لم يتناولها لفظ العبد ولا
~~المملوك ولا ورد فيها نص بخصوصها فإلحاقها في ذلك بالعبد من القياس الجلي
~~الذي لا ينكر قال إمام الحرمين إدراك كون الأمة فيه كالعبد حاصل للسامع قبل
~~التفطن لوجه الجمع الحادي عشر أنه يقوم على المعتق ويعتق عليه كله مطلقا ms1523
~~فإن كان موسرا أخذت منه القيمة في الحال وإن كان معسرا أدى القيمة إذا أيسر
~~وبهذا قال زفر PageV06P170 وبعض البصريين وحكى ابن حزم إطلاق تضمين المعتق
~~عن عمر وابن مسعود وعروة بن الزبير وقال إنه لا يصح عن عمر وابن مسعود وحكى
~~ابن العربي الإجماع على أنه لا يقوم على المعسر
#
# | الثاني عشر
# أنه إن كان موسرا قوم عليه نصيب شريكه وإن كان معسرا بطل عتقه في نصيبه
~~أيضا فبقي العبد كله رقيقا كما كان حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء وقال
~~النووي إنه مذهب باطل
# الثالث عشر أنه لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان أو معسرا وبهذا قال ربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن قال النووي وهذا مذهب باطل مخالف للأحاديث الصحيحة كلها
~~وللإجماع
# الرابع عشر أنه ينفذ عتق من أعتق ويبقى الشريك الآخر على نصيبه يفعل فيه
~~ما شاء حكاه ابن حزم عن عمر بن الخطاب وعطاء بن أبي رباح وعمرو بن دينار
~~والزهري ومعمر وربيعة
# الخامس عشر أن شريكه بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء ضمن المعتق حكاه ابن
~~حزم عن سفيان الثوري والليث بن سعد وعن عمر رضي الله عنه إلا أنه قال إنه
~~لا يصح عنه إنما الصحيح عنه ما تقدم وهذا قريب مما تقدم عن أبي حنيفة إلا
~~أن ذاك فيه زيادة خصلة ثالثة وهي استسعاء العبد
# السادس عشر أن العبد يستسعى في الباقي موسرا كان المعتق أو معسرا ذكره
~~عبد الرزاق عن جريج عن عطاء وقال ابن جريج هذا أول قولي عطاء رجع إلى ما
~~ذكرت عنه قبل
# السابع عشر أنه إذا كان المعتق معسرا فأراد العبد أخذ نفسه بقيمته فهو
~~أولى بذلك ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي يزيد
# الخامسة قد عرفت مما تقدم أن مذهب مالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه
~~إنكار الاستسعاء وأن مذهب أبي حنيفة القول به في الجملة فالأولون تمسكوا
~~بقوله في هذا الحديث وإلا عتق منه ما عتق أي ولا يكن له مال ms1524 يبلغ ثمن العبد
~~فإنه يعتق ما عتق بالإعتاق ويستمر الباقي على الإرقاق كما صرح به في تلك
~~الرواية التي سقناها في الفائدة الأولى وأن ابن حزم أنكرها وقد قدح بعضهم
~~في صحة قوله
# وإلا عتق منه ما عتق مرفوعا فإن هذه الزيادة لم يذكرها موسى بن عقبة
~~والليث بن سعد وابن أبي ذئب وجويرة بن العاص وإسماعيل بن أمية ولما ذكرها
~~أيوب السختياني ويحيى بن سعيد ترددوا هل هي في الحديث أم من قول نافع بل
~~قال أيوب في رواية للنسائي أكثر ظني أنه شيء يقوله نافع من قبله ولهذا قال
~~ابن ضاح ليس هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# وجواب ذلك أنه قد ذكرها بالجزم مالك وعبيد بن عمر وجرير بن حازم ورويت
~~أيضا عن إسماعيل بن أمية ويحيى بن سعيد كما تقدم ومن حفظ حجة على من نسي
~~ومن جزم حجة على من تردد ولهذا قال ابن حزم لما ذكر هذا الكلام مع أن
~~الموافق لمذهبه صحته لأنه يقول بالسعاية لسنا نلتفت إلى هذا لأنه دعوى بلا
~~دليل
# وقال الشافعي لا أحسب عالما بالحديث ورواته يشك في أن مالكا أحفظ لحديث
~~نافع من أيوب لأنه كان ألزم له من أيوب ولمالك فضل حفظه لحديث أصحابه خاصة
~~ولو استويا في الحفظ فشك أحدهما في PageV06P171 شيء لم يشك فيه صاحبه لم
~~يكن في هذا موضع لأن يغلط به الذي لم يشك إنما يغلط الرجل بخلاف من هو أحفظ
~~منه أو يأتي بشيء في الحديث يشركه فيه من لم يحفظ منه ما حفظ منه هم عدد
~~وهو منفرد وقد وافق مالكا في زيادة ذلك يعني غيره من أصحاب نافع وزاد فيه
~~بعضهم ورق منه ما رق
# انتهى
# وأيد ذلك البيهقي بقول البخاري أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن
~~عمر وبأن عبد الرحمن بن مهدي كان لا يقدم على مالك أحدا وبأن عثمان بن سعيد
~~الدارمي قال قلت ليحيى بن معين مالك أحب إليك من نافع أم عبيد ms1525 الله بن عمر
~~قال مالك قلت فأيوب السختياني قال مالك
# وقال القاضي عياض ما قاله مالك وعبيد الله العمري أولى وقد جوداه وهما في
~~نافع أثبت من أيوب عند أهل هذا الشأن كيف وقد شك أيوب فيه
# انتهى
# ونقل ابن العربي عن المخالفين أن قوله عتق منه ما عتق من قول ابن عمر ثم
~~قال ورجح أصحاب الحديث المأمونون على الدين أن حديث ابن عمر كله من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن حزم ليس في قوله عتق منه ما عتق دليل
~~على حكم المعسر أصلا بل هو مسكوت عنه في هذا الخبر ولا شك في أنه قد عتق
~~منه ما عتق وبقي حكم المعسر فوجب طلبه من غير هذا الخبر وقد دل عليه حديث
~~الاستسعاء الذي سنحكيه
# انتهى
# وهو عجيب فإنه عليه الصلاة والسلام ذكر هذا الحكم وهو عتق ما عتق مشروطا
~~بأن لا يكون له مال يبلغ ثمن العبد فدل على أن المراد الاقتصار على عتق ما
~~أعتقه واستمرار الباقي رقيقا ولو كان المراد الإخبار بعتق ما عتق مع السكوت
~~عن الباقي لم يشرط ذلك فإنه حاصل مع اليسار والإعسار وهو أيضا واضح لا
~~فائدة في الإخبار به بل فيه برودة يصان عنها كلام آحاد الفصحاء فكيف بكلام
~~أفصح الخلق وأبلغهم عليه الصلاة والسلام
# السادسة واستدل القائل بالاستسعاء بما رواه الأئمة الستة من طريق قتادة
~~عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من أعتق شقيصا من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فإن لم يكن له مال قوم
~~المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه
# وفي لفظ لمسلم في المملوك بين الرجلين فيعتق أحدهما بأن يضمن وفي لفظه له
~~من أعتق شقيصا من مملوك فهو حر من ماله
# وفي لفظ لأبي داود والنسائي ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه ثم
~~قال أبو داود رواه روح بن عبادة عن سعيد بن أبي عروبة لم ms1526 يذكر السعاية وكذا
~~بين الترمذي الاختلاف فيه وأن بعضهم ذكر السعاية وبعضهم لم يذكرها
# وأجاب أصحابنا وغيرهم عن هذا الحديث بأجوبة أحدها أن الاستسعاء مدرج في
~~الحديث ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من كلام قتادة وقد
~~رواه الدارقطني والخطابي والبيهقي من رواية همام بن PageV06P172 يحيى عن
~~قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن رجلا أعتق شقصا من
~~مملوك فأجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه وغرمه بقية ثمنه قال قتادة إن
~~لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه ففي هذه الرواية فصل السعاية من
~~الحديث وجعلها من قول قتادة وقد ذهب إلى هذا غير واحد من الأئمة قال
~~النسائي في سننه الكلام الأخير يعني الاستسعاء من قول قتادة بلغني أن هماما
~~روى هذا الحديث فجعل هذا الكلام من قول قتادة ورواه الدارقطني من طريق شعبة
~~عن قتادة بدون ذكر الاستسعاء ثم قال وافقه هشام الدستوائي لم يذكر
~~الاستسعاء وشعبة وهشام أحفظ من رواه عن قتادة ورواه همام فجعل الاستسعاء من
~~قول قتادة وفصله من قول النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن أبي عروبة
~~وجرير بن حازم عن قتادة فجعل الاستسعاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأحسبهما وهما فيه لمخالفة شعبة وهشام وهمام إياهما
# ثم قال سمعت النيسابوري يقول ما أحسن ما رواه همام ضبطه ففصل بين قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبين قول قتادة وفهم والدي رحمه الله أن
~~النيسابوري هذا هو أبو علي النيسابوري شيخ الحاكم والظاهر أنه أبو بكر
~~النيسابوري فإن الدارقطني روى رواية همام التي فيها فصل السعاية وجعلها من
~~كلام قتادة عن أبي بكر النيسابوري
# ثم قال سمعت النيسابوري فحكى الكلام المتقدم فالظاهر أنه أراد شيخه الذي
~~روى عنه تلك الرواية
# وقد صرح القاضي عياض في نقله عن الدارقطني بتكنيته أبا بكر
# وقال الخطابي في معالم السنن هذا الكلام لا يثبته أكثر أهل النقل مسندا
~~عن النبي صلى الله ms1527 عليه وسلم ويزعمون أنه من كلام قتادة وأخبرني الحسن بن
~~يحيى عن ابن المنذر قال هذا الكلام من فتيا قتادة وليس من متن الحديث ثم
~~استدل ابن المنذر برواية همام وقال فقد أخبرهما أن ذكر السعاية من قول
~~قتادة
# قال وألحق سعيد بن أبي عروبة الذي ميزه همام من قول قتادة فجعله متصلا
~~بالحديث ثم حكى الخطابي كلام أبي داود في الاختلاف في ذكر السعاية في هذا
~~الحديث ثم قال قال محمد بن إسماعيل رواه شعبة عن قتادة ولم يذكر السعاية
~~واضطرب سعيد بن أبي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل على
~~أنها ليست من متن الحديث عنده وإنما هي من كلام قتادة وتفسيره على ما قال
~~همام وبينه ويدل على صحة ذلك حديث ابن عمر
# انتهى
# وقال البيهقي وأما الشافعي رحمه الله فإنه ضعف أمر السعاية فيه بوجوه
# منها أن شعبة وهشاما الدستوائي رويا هذا الحديث عن قتادة ليس فيه استسعاء
~~وهما أحفظ ومنها أن الشافعي سمع بعض أهل البصر والتدين والعلم بالحديث يقول
~~لو كان سعيد بن عروبة في الاستسعاء منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا قال
~~البيهقي ولعله إنما قال ذلك لأن حديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة يقال أنه
~~من كتاب وقد روي عن بشير أنه قرأ ما كتب على أبي هريرة فليس فيه ما يوهن
~~حديثه ويحتمل أنه إنما قال ذلك لأن سعيدا ينفرد به والحفاظ يتوقفون في
~~إثبات ما ينفرد به سعيد لاختلاطه في آخر عمره وقد وافقه غيره في رواية
~~الاستسعاء أو قال ذلك لأن إسناده PageV06P173 مختلف فيه فأكثرهم رووه عن
~~قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة ورواه معمر وسعيد بن
~~بشير عن قتادة عن بشير ليس فيه ذكر النضر بن أنس وكذلك هو في إحدى
~~الروايتين عن هشام وقيل عن قتادة عن موسى بن أنس عن بشير وقيل عن بشير عن
~~جابر بن عبد الله وكل هذا وهم والقول قول الأكثر ms1528 قال البيهقي والذي يوهن
~~أمر السعاية فيه رواية همام بن يحيى حيث جعل الاستسعاء من قول قتادة وفصله
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم روي عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال أحاديث همام عن قتادة أصح من حديث
~~غيره لأنه كتبها إملاء وعن يحيى بن سعيد قال شعبة أعلم الناس بحديث قتادة
~~ما سمع منه وما لم يسمع وهشام أحفظ وسعيد أكثر
# قال البيهقي فقد أجمع شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم
~~يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من
~~الحديث على خلاف ابن أبي عروبة ومن وافقه في إدراج السعاية في الحديث وفي
~~هذا ما يشكك في ثبوت الاستسعاء في هذا الحديث
# قال والذي يدل على أن الاستسعاء من فتيا قتادة أن الأوزاعي سئل عن صورة
~~من ذلك فحكى هذا الإفتاء عن قتادة
# ومنها أن الشافعي قال قيل لمن حضر من أهل الحديث لو اختلف نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الإسناد أيهما كان أثبت قال نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشافعي قلت وعلينا أن نصير إلى
~~الأثبت من الحديثين قال نعم قال البيهقي مع حديث نافع حديث عمران بن حصين
~~بإبطال الاستسعاء ثم قال البيهقي وروي عن الحجاج بن أرطاة عن نافع عن ابن
~~عمر في السعاية وهو منكر عنه
# ثم روى بإسناده عن أبي خيثمة قال ذكرت أنا وخلف بن هشام لعبد الرحمن بن
~~مهدي حديث الحجاج عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~العبد إذا كان بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه أن الذي لم يعتق إن شاء ضمن
~~المعتق القيمة فإن لم يكن عنده استسعى العبد غير مشقوق عليه فقال عبد
~~الرحمن وهذا من أعظم الفرية كيف يكون هذا على ما رواه الحجاج عن نافع عن
~~ابن عمر وقد رواه عبيد الله بن عمر ولم ms1529 يكن في آل عمر أثبت منه ولا أحفظ
~~ولا أوثق ولا أشد تقدمة في علم الحديث في زمانه فكان يقال إنه واحد دهره في
~~الحفظ ثم تلاه في رواية مالك بن أنس ولم يكن دونه في الحفظ بل هو عندنا في
~~الحفظ والإتقان مثله أو أجمع منه في كثير من الأحوال ورواه أيضا يحيى بن
~~سعيد الأنصاري وهو من أثبت أهل المدينة وأصحهم رواية رووه جميعا عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أعتق نصيبا أو شقيصا في
~~عبد كلف عتق ما بقي إن كان له مال فإن لم يكن له مال فإنه يعتق من العبد ما
~~أعتق
# وقال ابن عبد البر اتفق شعبة وهشام وهمام على ترك ذكر الاستسعاء في هذا
~~الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع أهل العلم في الحديث إذا خالفهم في
~~قتادة غيرهم
# ثم قال وليس أحد في الجملة في قتادة مثل شعبة لأنه كان يوافقه على
~~الإسناد والسماع وهذا الذي ذكرت لك قول جماعة أهل العلم بالحديث
# PageV06P174 وقال القاضي أبو بكر بن العربي اتفقوا على ذكر الاستسعاء ليس
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول قتادة وصوب القاضي عياض
~~أنه من قول قتادة وحكي عن الأصيلي وابن القصار وغيرهما أن من أسقط السعاية
~~من الحديث أولى ممن ذكرها وقد ورد التصريح بنفي الاستسعاء فيما رواه
~~النسائي قال أخبرني عمرو بن عثمان عن الوليد عن حفص وهو ابن غيلان عن
~~سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر وعن عطاء عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب
~~شركائه بقيمته لما أساء من مشاركتهم وليس على العبد شيء ورواه البيهقي من
~~طريق ابن عدي عن الحسن عن سفيان عن صفوان عن صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا
~~أبو معيد وقال ابن عدي قوله ليس على العبد شيء لا يرويه غير ms1530 أبي معيد وهو
~~حفص بن غيلان عن سليمان بن موسى قال والدي رحمه الله وأبو معيد حفص بن
~~غيلان وسليمان بن الأشدق وثقهما الجمهور
# انتهى
# وهو بضم الميم وفتح العين المهملة وإسكان الياء المثناة من تحت
#
# | الجواب الثاني
# قال بعضهم ليس معنى الاستسعاء ما فهمه منه الجمهور وهو أن العبد يكلف
~~الاكتساب والطلب حتى يحصل قيمة نصيب الشريك الآخر وإنما معناه أن يحرم سيده
~~الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق ولهذا قال غير مشقوق عليه أي لا يشق
~~عليه بأن يكلف من الخدمة فوق حصة الرق فعلى هذا تتفق الأحاديث ولا يكون
~~بينها اختلاف لكن يرد هذا قوله في رواية لأبي داود والنسائي في قيمته
# الجواب الثالث قال البيهقي إن ثبت حديث السعاية ففيه ما دل على أن ذلك
~~على الاختيار من جهة العبد فإنه قال غير مشقوق عليه وفي الإجبار عليه وهو
~~يأباه مشقة عظيمة وإذا كان باختياره لم يكن بينه وبين سائر الأخبار مخالفة
~~وقال القاضي أبو بكر بن العربي بعد ذكره ترجيح إسقاطه السعاية من جهة الخبر
# وأما مدرك النظر فضعيف من جهة أبي حنيفة لأن الاستسعاء كتابة والكتابة
~~عندنا وعنده لا تجب وإن كان العبد قادرا عليها ومال الشيخ تقي الدين في شرح
~~العمدة إلى العمل بحديث الاستسعاء وقال أخرجه الشيخان في صحيحيهما وحسبك
~~بذلك فقد قالوا إن ذلك أعلى درجة الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء
~~تعللوا في تضعيفه بتعليلات لا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي
~~يحتاجون إلى الاستدلال فيها بأحاديث ترد عليها بمثل تلك التعليلات
# قال والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم إحدى الدلالتين على
~~الأخرى أعني دلالة قوله عتق منه على ما عتق على رق الباقي ودلالة استسعى
~~على لزوم الاستسعاء في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة على الأولى
# انتهى
# السابعة قوله من أعتق شركا بكسر الشين هو بمعنى قوله في رواية أخرى شقصا
~~وهو بكسر الشين أيضا وقال الشقيص أيضا بزيادة ياء وهو النصيب قليلا كان ms1531 أو
~~PageV06P175 كثيرا والشرك في الأصل مصدر أطلق على متعلقه وهو المشترك ولا
~~بد من إضمار أي جزء مشترك لأن المشترك في الحقيقة الجملة وأخرج به ما إذا
~~كان مالكا لعبد بكماله فأعتق بعضه فإنه يعتق جميعه مطلقا لمصادفة العتق
~~ملكه وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور وقال أبو حنيفة يستسعى في
~~بقيته لمولاه كما قال في المشترك وخالفه الناس في ذلك حتى صاحباه وذكر
~~النووي أن العلماء كافة على الأول وانفرد أبو حنيفة بقوله ثم قال وحكى
~~القاضي عياض أنه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول أبي حنيفة
~~وقال أهل الظاهر وعن الشعبي وعبد الله بن الحسن العنبري أن للرجل أن يعتق
~~من عبده ما شاء
# انتهى
# وفيما نقله عن أهل الظاهر نظر فقد قال ابن حزم بعتق الجميع فيما إذا كان
~~كله مملوكا له كقول الجمهور ولم ينقل عن أحد من أصحابهم ما يخالفه وقال ما
~~نعلم لأبي حنيفة متقدما قبله
# وقال أبو بكر بن العربي في هذه الصورة العجب كل العجب ما قال علماؤنا إن
~~مات مشاقصه عتق بقيته وإلا فقد عتق منه ما عتق قاله مطرف وابن الماجشون عن
~~مالك وكيف يكمل عليه مع الشريك قضاء جزما ويحكم بسراية العتق ولا يسري
~~العتق بنفس القول هنا
# انتهى
#
# | الثامنة
# خرج بقوله أعتق ما إذا أعتق عليه قهرا بأن ورث بعض من يعتق عليه بالقرابة
~~فإنه يعتق ذلك القدر خاصة ولا سراية وبهذا صرح الفقهاء من أصحابنا وغيرهم
~~وعن أحمد رواية بخلافه
# التاسعة وخرج به أيضا ما إذا أوصى بإعتاق نصيبه من عبد بعد موته فإنه
~~يعتق ذلك القدر ولا سراية وذلك لأن المال ينتقل إلى الوارث ويصير الميت
~~معسرا بل لو كان كل العبد له فأوصى بإعتاق بعضه أعتق ذلك البعض ولم يسر
~~وبهذا قال الجمهور وعند المالكية قول أنه يقوم في ثلثه ويجعل موسرا بعد
~~الموت
# العاشرة قوله فكان له مال يبلغ ثمن العبد أي ثمن بقية العبد أما حصته فهو
~~موسر بها لملكه ms1532 لها فيعتق على كل حال قال أصحابنا وغيرهم ويصرف في ثمن بقية
~~العبد جميع ما يباع في الدين فيباع مسكنه وخادمه وكل ما فضل عن قوت يومه
~~وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب يلبسه وسكنى يوم وقال أشهب من المالكية يباع
~~من الكسوة ما فضل عما يواريه لصلاته
# الحادية عشرة فلو كان له مال لكنه لا يبلغ ثمن بقية العبد فهل يعتق من
~~بقية العبد بقدر ما يملك أو لا يعتق من بقيته شيء قال بعض الشافعية لا يسري
~~لأنه شيء لا يفيد الاستقلال في ثبوت أحكام الأحرار وقال أكثرهم أنه يسري
~~إلى القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الإمكان وهذا الثاني هو الأصح
~~وعليه نص الشافعي في الأم وهو مذهب المالكية
# الثانية عشرة قوله قوم عليه قيمة العدل بفتح العين أي بلا زيادة ولا نقص
~~وهو معنى PageV06P176 قوله في رواية سالم عن أبيه ولا وكس ولا شطط والوكس
~~بفتح الواو وإسكان الكاف وبالسين المهملة النقص والشطط بفتح الشين المعجمة
~~بعدها طاء مهملة مكررة الجور وفيه إثبات التقويم والأخذ بما يقوله أهل
~~المعرفة بالقيمة وإن كان ظنا وتخمينا مع أن أصل الشهادة أن يكون باليقين
~~لكن اغتفر ذلك في التقويم للضرورة
#
# | الثالثة عشرة
# استدل به ابن عبد البر على أن من أتلف شيئا من الحيوان أو العروض التي لا
~~تكال ولا توزن فعليه قيمته لا مثله قال وبه قال مالك وأصحابه قال وذهب
~~جماعة من العلماء منهم الشافعي وداود إلى أن القيمة لا يقضى بها إلا عند
~~عدم المثل وما حكاه عن الشافعي من ضمان المتلف الذي لا يكال ولا يوزن
~~بالمثل مردود فلم يقل الشافعي بذلك وإنما ضمنه بالقيمة كما دل عليه هذا
~~الحديث وإنما أوجب أصحابنا الضمان بالمثل ولو صورة في القرض فأما في باب
~~الإتلافات فلا والله أعلم
# الرابعة عشرة قوله فأعطى شركاءه حصصهم أي إن كان له شركاء فإن كان له
~~شريك واحد أعطاه جميع ثمن الباقي أو شريكان أعطاهما
# والعطية هنا على قدر ms1533 الملك بلا شك فلو كان للمعتق النصف وهو موسر بالباقي
~~وله شريكان لأحدهما الثلث والآخر السدس كان المدفوع بينهما أثلاثا وإنما
~~اختلف المالكية في عكس ذلك وهو أن يعتق كل من صاحب الثلث والسدس حصته وهما
~~موسران فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية أو يكون ذلك على قدر الحصص
~~حتى يكون التقويم عليهما أثلاثا والصحيح عندهم الثاني والخلاف عند الحنابلة
~~والصحيح عندهم الأول وهو نظير الخلاف في الشفعة إذا كانت لاثنين هل
~~يأخذانها بالسوية أو على قدر الملك والخلاف في ذلك مشهور والصحيح عند الكل
~~أنه على قدر الملك والله أعلم
# الخامسة عشرة ظاهره أنه لا فرق في ذلك بين الصحيح والمريض ولو مرض الموت
~~بناء على العموم في الأحوال وهو المعتمد وبه قال الشافعية إلا أنهم خصوه في
~~مرض الموت بما إذا وسعه الثلث لأن تصرف المريض في الثلث كتصرف الصحيح في
~~جميع المال وعن أحمد وابن الماجشون أنه لا تقويم في المرض
# السادسة عشرة وظاهره أيضا أن لا فرق بين أن يكون المعتق والشريك والعبد
~~مسلمين أو كفارا أو بعضهم مسلمين وبعضهم كفارا وبه قال الشافعية وعند
~~الحنابلة وجهان فيما لو أعتق الكافر شركا له في عبد مسلم هل يسري عليه أم
~~لا وقال المالكية إن كانوا كفارا فلا سراية وإن كان المعتق كافرا دون شريكه
~~فهل يسري عليه أم لا فيما إذا كان العبد مسلما دون ما إذا كان كافرا ثلاثة
~~أقوال وإن كانا كافرين والعبد مسلما فروايتان وإن كان المعتق مسلما سرى
~~عليه بكل حال
# PageV06P177
# | السابعة عشرة
# وظاهره أيضا تناول ما إذا تعلق بمحل السراية حق لازم بأن يكون نصيب
~~الشريك مرهونا أو مكاتبا أو مدبرا أو مستولدا بأن استولدها وهو معسر وفي
~~ذلك عند الشافعية خلاف والأصح عندهم السراية في المرهون والمكاتب والمدبر
~~دون المستولدة لعدم قبولها نقل الملك
# الثامنة عشرة وظاهره أيضا أنه لا فرق بين عتق مأذون فيه وغير مأذون فيه
~~وقال الحنفية لا ضمان في الإعتاق لمأذون فيه كما لو قال ms1534 لشريكه أعتق نصيبك
# التاسعة عشرة لا فرق بين الإعتاق بالتنجيز والتعليق بالصفة مع وجودها فإن
~~مجموعهما كالتنجيز واختلف المالكية في العتق إلى أجل فقال مالك وابن القاسم
~~يقوم عليه فيعتق إلى أجل وقال سحنون إن شاء المتمسك قومه الساعة فكان جميعه
~~حرا إلى سنة مثلا وإن شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة إلا من شريكه وإذا
~~تمت السنة قوم على مبتدئ العتق عند التقويم
# العشرون قوله فكان له مال يقتضي اعتبار ذلك حالة العتق حتى لو كان معسرا
~~حالة الإعتاق ثم أيسر بعد ذلك لم يسر عليه وهو كذلك
# الحادية والعشرون ظاهره أنه لا فرق في السراية فيما إذا ملك قيمة الباقي
~~بين أن يكون عليه دين بقدر ذلك أم لا وهو الأظهر من قولي الشافعي وبه قال
~~أكثر أصحابه والخلاف في ذلك كالخلاف في أن الدين هل يمنع الزكاة أم لا
# PageV06P178 الحديث الثاني
# عن جابر قال باع النبي صلى الله عليه وسلم عبدا مدبرا فاشتراه ابن النحام
~~عبدا قبطيا مات عام الأول في إمرة ابن الزبير دبره رجل من الأنصار ولم يكن
~~له مال غيره
# فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان والترمذي وابن ماجه من هذا الوجه من طريق
~~سفيان بن عيينة لفظ البخاري مختصر ولفظ مسلم وابن ماجه بمعنى لفظ المصنف
~~ولفظ الترمذي أن رجلا من الأنصار دبر غلاما له فمات ولم يترك مالا غيره
~~الحديث وقال حسن صحيح وأخرجه الشيخان من رواية حماد بن زيد وفي رواية
~~البخاري فاشتراه منه نعيم بن النحام بثمانمائة درهم وفي رواية مسلم فاشتراه
~~نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم فدفعها إليه وأخرجه البخاري والنسائي من
~~طريق شعبة ثلاثتهم عن عمرو بن دينار وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجه من طريق عطاء بن أبي رباح وفي لفظ البخاري فباعه بثمانمائة درهم
~~ثم أرسل بثمنه إليه ولفظ أبي داود فبيع بسبعمائة أو تسعمائة وفي رواية له
~~أنت أحق بثمنه والله أغنى عنه وفي لفظ للنسائي وكان محتاجا وكان عليه دين
~~وفيه فأعطاه ms1535 قال اقض دينك وفي رواية له فاحتاج الرجل وأخرجه البخاري
~~والنسائي من رواية محمد بن المنكدر بلفظ إن رجلا أعتق عبدا له ليس له مال
~~غيره فرده النبي صلى الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم بن النحام
# وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من رواية أبي PageV06P179 الزبير بلفظ
~~أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال ألك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد
~~الله العدوي بثمانمائة درهم فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفعها
~~إليه ثم قال ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل عن أهلك
~~شيء فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن
~~يمينك وعن شمالك لفظ مسلم وفي لفظ لمسلم ولأبي داود والنسائي أن رجلا من
~~الأنصار يقال له أبو مذكور أعتق غلاما له عن دبر يقال له يعقوب والباقي
~~بمعناه
# ورواه البيهقي من رواية مجاهد بلفظ كان في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل من بني عذرة يقال له أبو المذكور وكان له عبد قبطي فأعتقه عن دبر
~~منه ثم احتاج فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدكم ذا حاجة
~~فليبدأ بنفسه قال فباعه من نعيم بن عبيد الله أخي بني عدي بن كعب بثمانمائة
~~فانتفع بها خمستهم عن جابر رضي الله عنه وقال ابن حزم هذا أثر مشهور مقطوع
~~بصحته بنقل التواتر
#
# | الثانية
# المدبر العبد الذي علق سيده عتقه على الموت وسمي بذلك لأن الموت دبر
~~الحياة وقيل لأن السيد دبر أمر دنياه باستخدامه واسترقاقه وأمر آخرته
~~بإعتاقه وفي هذا الحديث جواز بيع المدبر واختلف العلماء في هذه المسألة على
~~مذاهب أحدها الجواز مطلقا وهو مذهب الشافعي والمشهور من مذهب أحمد وبه قال
~~إسحاق وأبو ثور وداود وابن حزم وحكاه عن عائشة وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن
~~سيرين وطاوس ومحمد بن المنكدر ms1536 ومجاهد وعطاء بن أبي رباح وعن الشعبي يبيعه
~~الجريء ويدعه الورع
# وقال ابن حزم بل يبيعه الورع اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~سنن البيهقي عن مجاهد ورفعها أهل مكة أن التدبير وصية صاحبها فيها بالخيار
~~ما عاش يمضي منها ما شاء ويرد منها ما شاء وحكاه الشافعي رضي الله عنه عن
~~أكثر التابعين وأكثر الفقهاء نقله البيهقي في المعرفة
# الثاني المنع مطلقا وهو مذهب الحنفية قال الخطابي ومنع من بيع المدبر
~~سعيد بن المسيب والشعبي والنخعي والزهري وهو قول أصحاب الرأي وإليه ذهب
~~سفيان الثوري والأوزاعي وحكاه النووي عن جمهور العلماء والسلف من الحجازيين
~~والشاميين والكوفيين وفيه نظر لما تقدم عن الشافعي
# الثالث المنع من بيعه إلا أن يكون على السيد دين مستغرق فيباع في حياته
~~وبعد موته وهذا مذهب المالكية وهو رواية عن أحمد
# الرابع يجوز بيع PageV06P180 المدبر ويمتنع بيع المدبرة وهو رواية عن
~~أحمد وجزم به ابن حزم عنه وقال وهذا تفريع لا برهان على صحته
#
# | الخامس
# جواز بيعه إذا احتاج صاحبه إليه حكاه الخطابي عن الحسن بن ربيعة وحكاه
~~ابن حزم عن طاوس أيضا
# السادس لا يجوز بيعه إلا إذا أعتقه الذي ابتاعه حكاه الخطابي عن الليث بن
~~سعد وحكاه ابن حزم عن مالك وكان القائل بهذا رأى بيعه موقوفا كبيع الفضولي
~~عند القائل به فإن أعتقه المشتري تبين أن البيع صحيح وإلا فلا فإنه لو بطل
~~البيع من الأول لما صح العتق لأنه لا يكون إلا في ملك ولو صح من الأول لم
~~ينقلب باطلا بكون المشتري لم يعتقه
# السابع قال الخطابي وكان ابن سيرين يقول لا يباع إلا من نفسه
# انتهى
# والحق أن هذا ليس قولا آخر بل هو قول المنع مطلقا لأن بيعه من نفسه ليس
~~بيعا وإنما هو عتق
# الثامن منع بيع المدبر تدبيرا مطلقا وجواز بيع المدبر بقيد كقوله إن مت
~~من مرضي هذا فأنت حر حكاه الخطابي عن بعض أهل الحديث وهو مذهب المالكية
~~فإنهم قالوا إن قول ms1537 القائل إن مت من مرضي هذا أو من سفري هذا ليس تدبيرا
~~وإنما هو وصية والرجوع عن الوصية جائز ولهذا قال الحنفية بجواز البيع في
~~التدبير المقيد
# الرابعة فاحتج من جوز مطلقا بهذا الحديث وقال الأصل عدم الاختصاص بهذا
~~الرجل وبمن كان على مثل صفته وتأوله المانع مطلقا بأنه ليس بيع رقبته وإنما
~~هو بيع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسك قائله بما روي عن أبي جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين قال إنما باع رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمة المدبر
~~وهذا مرسل ولا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح عنه فقد رواه الدارقطني من
~~طريق فيها عبد الغفار بن القاسم وقال إنه ضعيف ثم قال وأبو جعفر وإن كان من
~~الثقات فإن حديثه هذا مرسل ثم روى الدارقطني من طريق محمد بن طريف عن ابن
~~فضيل عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا بأس ببيع خدمة المدبر إذا احتاج وقال هذا خطأ من ابن
~~طريف والصواب عن عبد الملك عن أبي جعفر مرسلا ولذا قال البيهقي هذا خطأ من
~~ابن طريف دخل له حديث في حديث ثم أوضح ذلك ثم روى عن الشافعي رحمه الله أنه
~~قال في جواب من ذكر له هذا الحديث ما روى هذا عن أبي جعفر فيما علمت أحد
~~يثبت حديثه ولو رواه من ثبت حديثه ما كان لك فيه الحجة من وجوه
# قال وما هي قلت أنت لا تثبت المنقطع لو لم يخالفه غيره فكيف تثبت المنقطع
~~يخالفه المتصل الثابت لو كان يخالفه لو ثبت كان يجوز أن أقول باع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رقبة مدبرة كما حدث جابر وخدمة مدبر كما حدث محمد بن علي
~~وأطال الكلام في الجواب عنه ومنه أن الشافعي قال لبعض مخالفيه أتقول إن بيع
~~خدمة المدبر جائز قال لا لأنها غرر قلت فقد PageV06P181 خالفت ما رويت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms1538
# ثم ذكر البيهقي أن عبد الغفار بن القاسم كان علي بن المديني يرميه بالوضع
~~قال ووصله أيضا أبو شيبة إبراهيم بن عثمان عن عثمان بن عمير عن أبي جعفر عن
~~جابر وأبو شيبة ضعيف لا يحتج بأمثاله وقال ابن حزم هذا مرسل ثم لو صح لكان
~~حجة على الحنفيين والمالكيين لأنهم لا يرون بيع خدمة المدبر
# قلت وهذا موافق لما حكاه الشافعي وقد قدمناه ويحتمل أن يراد ببيع خدمته
~~الإجارة وهي جائزة عند المخالفين أيضا لكن شرط الإجارة التأقيت بمدة
~~وعارضوا ما دل عليه هذا الحديث من الجواز بما رواه الدارقطني ومن طريقه
~~البيهقي من رواية عبيدة بن حسان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث وهو حديث ضعيف
~~وقال الدارقطني لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وإنما هو عن ابن عمر
~~موقوفا من قوله ولا يثبت مرفوعا ثم روى عن ابن عمر أنه كره بيع المدبر وقال
~~وهذا هو الصحيح موقوفا وما قبله لا يثبت مرفوعا ورواته ضعفاء ولذا قال
~~البيهقي إن إسناد المرفوع ضعيف وذكره ابن حزم من طريق عبد الباقي بن قانع
~~عن موسى بن زكريا عن علي بن حرب عن عمرو بن عبد الجبار عن عمه عبيدة بن
~~حسان ثم قال وهذا خبر موضوع لأن عبد الباقي راوي كل بلية وقد ترك حديثه إذ
~~ظهر فيه البلاء ثم سائر من رواه إلى أيوب ظلمات بعضها فوق بعض كلهم مجهولون
~~وعمرو بن عبد الجبار إن كان هو السنجاري فهو ضعيف وإن كان غيره فهو مجهول
# قلت لا يحسن تضعيفه بعبد الباقي بن قانع فقد رواه الدارقطني والبيهقي من
~~غير طريقه روياه من طريق جماعة عن علي بن حرب
# وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي روي مرفوعا من غير طريق عبيدة بن
~~حسان رواه الطبراني عن أحمد بن النضر العسكري عن محمد بن قدامة الجوهري عن
~~علي بن ظبيان ms1539 عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا والحديث عند
~~ابن ماجه مختصر عن عثمان بن أبي شيبة عن علي بن ظبيان بسنده المدبر من
~~الثلث وقال سمعت عثمان يقول هذا خطأ وقال ابن ماجه ليس له أصل
# قال والدي وقد رجع علي بن ظبيان عن رفعه كما رواه الشافعي عنه بعد أن
~~رواه عنه موقوفا فقال قال لي علي بن ظبيان كنت أحدث به مرفوعا فقال لي
~~أصحابي ليس بمرفوع وهو موقوف على ابن عمر فوقفته قال والحفاظ يقفونه على
~~ابن عمر
# انتهى
# واحتج من فرق بين أن يكون عليه دين أو لا بالرواية التي ذكرناها من عند
~~النسائي وفيها وكان عليه دين وفيها فأعطاه قال اقض دينك ويعارضها الرواية
~~التي سقناها من صحيح مسلم وفيها ابدأ بنفسك فتصدق عليها وظاهره أنه أعطاه
~~الثمن لإنفاقه لا لوفاء دين به ولهذا قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث
~~صريح أو ظاهر في الرد عليهم أي على المالكية لأن PageV06P182 النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما باعه لينفقه سيده على نفسه والحديث صريح أو ظاهر في
~~هذا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها إلى آخره
~~وقال أبو بكر بن العربي في شرح الترمذي بعد حكايته عن بعض العلماء أنه باعه
~~في دين وهذا باطل فإنا قد بينا في الصحيح أنه دفعه إليه وأمره أن يعود به
~~على قرابته وعليه في معاشه ودينه
# وأما الفرق بين المدبر والمدبرة فظاهرية محضة وكان قائله تمسك في المنع
~~من بيع المدبرة بأنه وجد في حقها سبب للعتق لازم وقال بالنص في مورده لكن
~~القياس الجلي يقتضي عدم الفرق
# وأما التفريق بين الاحتياج وعدمه فتمسك قائله بقوله ولم يكن له مال غيره
~~وبالرواية التي فيها وكان محتاجا والذين لا يفرقون يرون أن هذا لا مدخل له
~~في الحكم وهو تجويز البيع وإنما ذكر لبيان أنه عليه الصلاة والسلام إنما
~~باشر البيع وقهره على تبطيل التدبير لاحتياجه ولولا ذلك لما ms1540 فعل ذلك ولتركه
~~وما فعل وقال القاضي عياض الأشبه عندي أنه فعل ذلك نظرا له إذ لم يترك
~~لنفسه مالا قال بعضهم ولذلك يرد تصرف كل من تصدق بكل ماله
# وقال أبو بكر بن العربي هذا الحديث ليس من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمقال يلزم الانقياد إليه على كل حال وإنما هي قضية في عين وحكاية في حال
~~فلا يتعدى إلى غيرها إلا بدليل هذا إذا كانت مجردة من الاحتمال وإذا تطرق
~~إليها التأويل سقط منها الدليل والذي يدل على الاحتمال فيها وأنها خارجة عن
~~طريق الاحتجاج قوله ولم يكن له مال غيره ولو كان معه لأن التدبير لا يقتضي
~~بيعا ولا يوجب عتقا لم يكن لذكر الراوي قوله ولم يكن له مال غيره معنى ولا
~~يجوز إسقاط بعض الحديث والتعلق ببعضه ويحتمل أن يكون سفيها فرد النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعله وعليه حمله البخاري وبوب به
# انتهى
# وقد عرفت معنى إخبار الراوي بأنه لم يكن له مال غيره
# وأما حمل ذلك على السفه فمبني على أن هذا الرجل كان مبذرا لا يحسن التصرف
~~ولا تجوز نسبته بذلك إلا بنقل وعلى أنه يثبت الحجر عليه من غير ضرب الإمام
~~وبه قال ابن القاسم صاحب مالك وخالفه في ذلك جميع المالكية وجمهور العلماء
~~فقالوا لا يصير محجورا عليه إلا بضرب القاضي وفرق أصبغ بين ظاهر السفه
~~وغيره وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة
~~عليه لأن المنع الكلي يناقضه الجواز الجزئي ومن أجاز بيعه في بعض الصور
~~يقول أنا أقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا
~~يقوم على حجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في جواز بيعه في
~~الدين
# انتهى
# وقال النووي والصحيح أن الحديث على ظاهره وأنه يجوز بيع المدبر بكل حال
~~ما لم يمت السيد والله أعلم
#
# | الخامسة
# المعروف أنه عليه الصلاة والسلام باعه في حياة صاحبه وأما ما وقع في
~~رواية ms1541 الترمذي من قوله فمات ولم يترك مالا غيره فهو وهم نسب فيه سفيان بن
~~عيينة إلى الخطأ قال الشافعي بعد روايته عنه كرواية الجمهور هكذا سمعته منه
~~عامة دهري ثم وجدت في كتابي دبر رجل منا غلاما له فمات فإما أن يكون خطأ من
~~كتابي أو خطأ من سفيان فإن كان من سفيان فابن جريج أحفظ PageV06P183 لحديث
~~أبي الزبير من سفيان ومع ابن جريج الليث وغيره وأبو الزبير يحد الحديث
~~تحديدا يخبر فيه حياة الذي دبره وحماد بن زيد مع حماد بن سلمة وغيره أحفظ
~~لحديث عمرو بن سفيان ممن وجدته وقد يستدل على حفظ الحديث من خطأته بأقل مما
~~وجدت فقد أخبرني غير واحد ممن لقي سفيان بن عيينة قديما أنه لم يكن يدخل في
~~حديثه مات وعجب بعضهم حين أخبرته أني وجدت في كتابي مات وقال لعل هذا خطأ
~~عنه أو زلل منه حفظتها عنه
# انتهى
# وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وقد رواه عن ابن عيينة أحمد بن حنبل
~~وعلي بن المديني والحميدي وإسحاق بن راهويه وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي
~~شيبة وغيرهم فلم يذكر أحد منهم هذه اللفظة فيما علمت إلا محمد بن يحيى بن
~~أبي عمر العدني وقد رواه عن جابر عطاء ومحمد بن المنكدر ومجاهد لم يذكر أحد
~~منهم هذه اللفظة إلا أن البيهقي رواه من طريق
# شريك عن سلمة بن كهيل عن عطاء وأبي الزبير عن جابر أن رجلا مات وترك
~~مدبرا ودينا قال البيهقي وقد أجمعوا على خطأ شريك في ذلك قال والدي رحمه
~~الله وقد رواه الأعمش وسفيان الثوري وإسماعيل بن أبي خالد كلهم عن سلمة بن
~~كهيل لم يذكروا هذه اللفظة وقد رواه الأوزاعي وحسين المعلم وعبد المجيد بن
~~سهيل كلهم عن عطاء لم يذكر أحد منهم هذه اللفظة بل صرحوا بخلافها ففي
~~الصحيح من رواية عطاء عن جابر فدفع ثمنه إليه فهذا كله يدل على خطأ قول ابن
~~عيينة فيه فمات
# وقد بين البيهقي سبب الغلط ms1542 في زيادة هذه اللفظة وذلك أن مطرا رواه عن
~~عطاء وأبي الزبير وعمرو بن دينار أن جابر بن عبد الله حدثهم أن رجلا من
~~الأنصار أعتق مملوكه إن حدث به حادث فمات فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فباعه من نعيم بن عبد الله أحد بني عدي بن كعب هكذا رواه البيهقي بهذا
~~اللفظ ورواية مطر هذه عند مسلم ولم يسق لفظها وإنما أحال به على ما تقدم
~~فقال بمعنى حديث حماد وابن عيينة عن عمرو عن جابر قال البيهقي وقوله إن حدث
~~به حادث فمات من شرط العتق وليس بإخبار عن موت المعتق ومن هنا وقع الغلط
~~لبعض الرواة في ذكر وفاة الرجل فيه عند البيع وإنما ذكر وفاته في شرط العتق
~~يوم التدبير
#
# | السادسة
# قد تبين بالرواية التي سقناها من عند
# مسلم وأبي داود والنسائي أن اسم هذا العبد المدبر يعقوب وقوله في الحديث
~~عبدا قبطيا صفة له أيضا وإنما وقع الفصل بين صفاته بقوله فاشتراه ابن
~~النحام وقد ذكر ابن فتحون في ذيله على الاستيعاب يعقوب هذا في الصحابة رضي
~~الله عنهم وذكر أنه سماه في الحديث البخاري ومسلم وذكره البخاري وهم وقوله
~~فاشتراه ابن النحام كذا وقع في مسند أحمد وفي الصحيحين وغيرهما فاشتراه
~~نعيم بن النحام قال النووي في شرح مسلم قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه
~~النحام سمي بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة
~~لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السعلة وقيل النحنحة PageV06P184 والنحام
~~بالنون المفتوحة والحاء المهملة المشددة
# انتهى
# وكذا قال أبو بكر بن العربي قال علماؤنا إنما صوابه نعيم النحام
# انتهى
# وتقدم أن في رواية لمسلم فاشتراه نعيم بن عبد الله وهذه الرواية هي
~~الصواب وزيادة ابن خطأ في بعض الرواة لما قدمناه ونعيم هذا قرشي من بني عدي
~~أسلم قديما قبل إسلام عمر وكان يكتم إسلامه فقيل إنه أسلم بعد عشرة أنفس
~~وقيل بعد ثمانية وثلاثين وكان ينفق على أرامل بني عدي وأيتامهم فمنعوه
~~الهجرة لذلك ms1543 وقالوا أقم عندنا على أي دين شئت ثم هاجر عام الحديبية وتبعه
~~أربعون من أهل بيته واختلف في وفاته فقيل استشهد يوم اليرموك في خلافة عمر
~~سنة خمس عشرة
# وقيل استشهد بأجنادين في خلافة أبي بكر سنة ثلاث عشرة
# وهذا الرجل الذي من الأنصار قد تقدم من عند مسلم وأبي داود والنسائي أنه
~~يقال له أبو مذكور وفي رواية لمسلم والنسائي أعتق رجل من بني عذرة وهذه
~~بظاهرها تنافي الرواية الأخرى إلا أن يكون من بني عذرة صلبية ومن الأنصار
~~مخالفة أو بالعكس وتقدم أن في رواية البيهقي رجل من بني عذرة يقال له أبو
~~المذكور
#
# | السابعة
# الرواية الصحيحة إنه بيع بثمانمائة درهم
# وأما قوله في رواية لأبي داود فبيع بسبعمائة أو تسعمائة فلم يضبطها
~~راويها ولهذا شك فيها
# الثامنة قوله ابدأ بنفسك فتصدق عليها سمى الإنفاق على نفسه صدقة وهو قربة
~~إذا كان من حلال وبقدر الحاجة وقد يصل إلى الوجوب وذلك عند الاضطرار وقوله
~~فإن فضل بفتح الضاد ومضارعه بضمها وفيه لغة أخرى بكسر الضاد ومضارعه بفتحها
~~قال في الصحاح وفيه لغة أخرى مركبة منهما فضل أي بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ
~~لا نظير له قال سيبويه هذا عند أصحابنا إنما يجيء على لغتين وقوله فلأهلك
~~أي زوجتك وقوله فإن فضل عن أهلك فلذي قرابتك إن حمل على التطوع يتناول كل
~~ذي قرابة وإن حمل على الواجب اختص بمن تجب نفقته من الأقارب وهم الأصول
~~والفروع عند الشافعي وطائفة ولذلك تفاريع في كتب الفقه ولم يذكر في هذا
~~الحديث الرقيق ولعله داخل في الأهل أو سكت عنه لأن أكثر الناس لا رقيق لهم
~~فأجرى الكلام على الغالب أو ذاك الشخص المخاطب بهذا الكلام لا رقيق له فبين
~~حال نفسه وقد قدم الحنابلة العبد على القريب من ولد وغيره ولم أر أصحابنا
~~الشافعية تعرضوا لذكر العبد عند تزاحم من تجب نفقته وكان ذلك لأن له جهة
~~ينفق منها وهي كسبه وبتقدير أن يكون غير كسوب وتعذرت إجارته لمنفعة من ms1544
~~المنافع فيباع هو أو جزء منه لنفقته وقوله فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا
~~وهكذا فيه تقديم الصدقة على القرابة على الصدقة على الأجانب إن كان الحديث
~~في صدقة التطوع فإن كان في النفقة الواجبة خرج من هذا الباب
# وقوله فهكذا وهكذا كذا هو عند مسلم مرتين ثم فسره بقوله فبين يديك وعن
~~يمينك وعن شمالك وذلك يقتضي PageV06P185 تكرير قوله هكذا ثلاثا وكذا هو في
~~رواية النسائي وعبر بذلك عن كثرة الصدقة وتنويع جهاتها وليس المراد حقيقة
~~الجهات المحسوسة وفي هذا الحديث الابتداء بالنفقة على الترتيب المذكور فيه
~~ومحل تقديم النفس في حق من لا يصبر على الإضافة أما من صبر عليها وآثر على
~~نفسه فهو محمود قد جاء بمدحه القرآن الكريم وفعله الصديق وذلك الأنصاري
~~الذي نزلت فيه هذه الآية وغيرهما وفيه أن الحقوق والفضائل إذا تزاحمت قدم
~~الآكد فالآكد وفيه أن الأفضل في صدقة التطوع أن ينوعها في جهات الخير ووجوه
~~البر بحسب المصلحة ولا يحصرها في جهة معينة
#
# | التاسعة
# فيه نظر الإمام في مصلحة رعيته وأمره إياهم بما فيه الرفق بهم وإبطاله ما
~~يضرهم من تصرفاتهم التي يمكن فسخها
# العاشرة ظاهر قوله باع أن النبي صلى الله عليه وسلم باشر البيع بنفسه وهو
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وتصرفه عليهم ماض لا اندفاع له ويحتمل أنه أمره
~~بذلك ونسب إليه البيع مجازا لكنه خلاف ما يقتضيه قوله ثم أرسل بثمنه إليه
~~فإنه يقتضي غيبته عن البيع وقبض الثمن وكذا قوله من يشتريه مني يقتضي
~~مباشرته عليه الصلاة والسلام ذلك والله أعلم
# وحكى البيهقي في المعرفة عن العلم الشافعي أنه قال يحيط أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يبيع على أحد ماله إلا فيما لزمه أو يأمره قيل له
~~فبأيهما باعه قال أما الذي يدل عليه آخر الحديث في دفعه ثمنه إلى صاحبه
~~الذي دبره فإنه دبره وهو يرى أنه لا يجوز له بيعه حين دبره وكان يريد بيعه
~~إما محتاجا إلى بيعه وإما غير ms1545 محتاج فأراد الرجوع فذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فباعه فكان في بيعه دلالة على أن بيعه جائز له إذا شاء وأمره إذا
~~كان محتاجا أن يبدأ بنفسه نرى ذلك لئلا يحتاج إلى الناس
# الحادية عشرة فيه جواز البيع فيمن يزيد قال النووي وهو مجمع عليه الآن
~~وقد كان فيه خلاف ضعيف لبعض السلف
# الثانية عشرة استدل به من جوز الرجوع عن التدبير بالقول وبه قال الشافعي
~~في القديم وهو أحد قوليه في الجديد وهو مبني على أن التدبير وصية
# واقتصر ابن العربي على نقل هذا عن الشافعي لكن الذي نص عليه في أكثر كتبه
~~وعليه الفتوى عند أصحابه منع الرجوع عنه بالقول وأنه ليس وصية وإنما هو
~~تعليق عتق بصفة ولا يلزم من الرجوع عنه بالتصرف بالبيع وغيره جوازه بالقول
~~فقد يغتفر في الضمنيات ما لا يغتفر في المقاصد والله أعلم
# الثالثة عشرة قوله عام الأول من إضافة الموصوف لصفته وله نظائر فالكوفيون
~~يجيزونه والبصريون يمنعونه ويؤولون ما ورد من ذلك على حذف مضاف تقديره هنا
~~عام الزمن الأول أو نحو ذلك
# PageV06P186 الحديث الثالث وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقل أحدكم اسق ربك أطعم ربك وضئ ربك ولا يقل أحدكم ربي
~~وليقل سيدي ومولاي ولا يقل أحدكم عبدي أمتي وليقل فتاي غلامي فيه فوائد
~~الأولى أخرجه الشيخان من هذا الوجه البخاري عن محمد وهو ابن يحيى الذهلي
~~ومسلم عن محمد بن نافع كلاهما عن عبد الرزاق وأخرجه مسلم والنسائي في عمل
~~اليوم والليلة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ لا
~~يقولن أحدكم عبدي وأمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله ولكن ليقل
~~غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وأخرجاه أيضا من طريق الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة بلفظ لا يقولن أحدكم عبدي فإن كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا
~~يقل أحدكم مولاي فإن مولاكم الله ولكن ليقل سيدي وأخرجه أبو داود ms1546 والنسائي
~~في اليوم والليلة من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ لا يقولن أحدكم
~~عبدي وأمتي ولا المولى ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك
~~سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب الله
# الثانية فيه نهي المملوك أن يقول لسيده رب وكذلك نهي غيره فلا يقل أحد
~~للمملوك ربك ويدخل في ذلك أن يقول السيد ذلك عن نفسه فإنه قد يقول اسق ربك
~~فيضع الظاهر موضع الضمير على سبيل التعظيم لنفسه بل هذا أولى بالنهي من قول
~~العبد أو الأجنبي ذلك عن السيد والمعنى في ذلك أن الربوبية حقيقتها لله
~~تعالى لأن الرب هو المالك أو القائم بالشيء ولا PageV06P187 يوجد هذا حقيقة
~~إلا في الله تعالى فإن قيل فقد قال الله تعالى حكاية عن السيد يوسف عليه
~~السلام اذكرني عند ربك و ارجع إلى ربك إنه ربي أحسن مثواي وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أشراط الساعة أن تلد الأمة ربتها أو ربها
# قلت أجيب عن ذلك بجوابين أحدهما أن هذا الحديث الثاني وما في معناه لبيان
~~الجواز وأن النهي في الأول للأدب والتنزيه دون التحريم
# ثانيهما أن المراد النهي عن الإكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة
~~شائعة ولم ينه عن إطلاقها في نادر من الأحوال واختار القاضي عياض هذا
~~الجواب الثاني
# الثالثة ذكر السقي والإطعام والوضوء أمثلة والمقصود بالنهي استعمال لفظ
~~الرب وإنما ذكرت هذه الأمور لغلبة استعمالها في المخاطبات ويجوز في همزة
~~اسق الوصل والقطع لأنه يستعمل ثلاثيا ورباعيا
# الرابعة فيه أنه لا بأس بأن يقول المملوك عن مالكه سيدي وذلك لأن لفظة
~~السيد غير مختصة بالله تعالى اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتى
~~نقل القاضي عياض عن مالك أنه كره الدعاء بسيدي ولم يأت تسميته تعالى بالسيد
~~في القرآن ولا في حديث متواتر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للحسن بن
~~علي رضي الله عنهما إن ابني هذا سيد وقال قوموا إلى سيدكم يعني سعد بن معاذ
~~وقال اسمعوا ما يقول سيدكم ms1547 يعني سعد بن عبادة قال النووي فليس في قول العبد
~~سيدي إشكال ولا لبس لأنه يستعمله غير العبد والأمة
# وقال أبو العباس القرطبي إنما فرق بين الرب والسيد لأن الرب من أسماء
~~الله تعالى بالاتفاق واختلف في السيد هل هو من أسماء الله تعالى أم لا
# فإذا قلنا ليس من أسمائه فالفرق واضح إذ لا التباس ولا إشكال يلزم من
~~إطلاقه كما يلزم من إطلاق الرب
# وإذا قلنا إنه من أسمائه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل
~~الفرق بذلك وأما من حيث اللغة فالرب مأخوذ من رب الشيء والولد يربه ورباه
~~يربيه إذا قام عليه بما يصلحه ويكمله فهو رب وراب والسيد من السؤدد وهو
~~التقدم يقال ساد قومه إذا تقدمهم ولا شك في تقديم السيد على غلامه فلما حصل
~~الافتراق جاز الإطلاق
# انتهى
# الخامسة فيه أنه لا بأس بقوله مولاي أيضا ويعارضه ما تقدم من عند مسلم
~~والنسائي PageV06P188 من النهي عنه وقد بين مسلم رحمه الله الاختلاف في ذلك
~~على الأعمش وأن أبا معاوية ووكيعا ذكراها عن الأعمش وجرير بن عبد الحميد لم
~~يذكرها عنه قال القاضي عياض وحذفها أصح
# وقال أبو العباس القرطبي روي من طرق متعددة مشهورة وليس ذلك مذكورا فيها
~~فظهر أن اللفظ الأول أرجح وإنما صرنا للترجيح للتعارض بينهما والجمع متعذر
~~والعلم بالتاريخ مفقود فلم يبق إلا الترجيح كما ذكرناه
# انتهى
# وقال النووي في توجيهه جواز ذلك أن المولى يقع على ستة عشر معنى سبق
~~بيانها منها الناظر والمالك قلت وقد رأيت من شيوخنا من يتوقف في التقريظ
~~وتعظيم الأقران في كتابة سيدنا ويكتب مولانا وسببه أن السيد وصف ترجح بلا
~~شك وأما المولى فقد يطلق خاليا عن الرجحان كما في العتيق ونحوه وذلك يقتضي
~~أن استعمال مولاي أسهل وأقرب إلى عدم الكراهة من سيدي والله أعلم
# وقال ابن حزم الظاهري فإن قال مولاي فذلك مباح والأفضل أن يقول سيدي
# السادسة فيه نهي السيد أن يقول لمملوكه عبدي وأمتي وإرشاده إلى أن يقول
~~غلامي ms1548 وجاريتي وفتاي وفتاتي وذلك لأن حقيقة العبودية إنما يستحقها الله
~~تعالى ولأن فيها تعظيما لا يليق بالمخلوق واستعماله لنفسه وقد بين النبي
~~صلى الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال كلكم عبيد الله فنهى عن التطاول في
~~اللفظ كما نهى عن التطاول في الفعل وفي إسبال الإزار ونحوه
# وأما لفظ غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي فليس دالا على الملك كدلالة عبدي مع
~~أنه يطلق على الحر والمملوك وإضافته دالة على الاختصاص قال الله تعالى وإذ
~~قال موسى لفتاه وقال لفتيانه قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم
~~واستعمال الجارية في الحرة الصغيرة معروف في استعمال العرب وهو مشهور في
~~الجاهلية والإسلام وأصل الفتوة الشباب وقد يستعمل الفتى فيمن كملت فضائله
~~ومكارمه كما جاء لا فتى إلا علي ومن هذا أخذ الصوفية الفتوة المتعارفة
~~بينهم وأصل مدلوله الغلام الصغير إلى أن يبلغ وقد يطلق على الرجل المستحكم
~~القوة وهو على هذا إما مأخوذ من الغلمة وهي شهوة النكاح وكذلك الجارية في
~~الإناث كالغلام في الذكور
# السابعة هذا النهي على التنزيه دون التحريم وقد حمله على ذلك جميع
~~العلماء حتى أهل الظاهر وأشار إلى ذلك البخاري في صحيحه فبوب باب كراهية
~~التطاول على الرقيق وقوله عبدي وأمتي وقال الله تعالى والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم وقال عبدا مملوكا وألفيا سيدها لدى الباب وقال من فتياتكم المؤمنات
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى سيدكم اذكرني عند ربك سيدك ومن
~~سيدكم ثم PageV06P189 روى مع حديث الباب حديث ابن عمر إذا نصح العبد سيده
~~وحديث أبي موسى المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي إلى سيده وحديث ابن عمر
~~من أعتق نصيبا له من عبد وحديثه والعبد راع على مال سيده وحديث أبي هريرة
~~وزيد بن خالد إذا زنت الأمة فاجلدوها فاستدل البخاري بهذه الآيات والأحاديث
~~على أن النهي في حديث الباب للكراهة وقال ابن بطال ما جاء في هذا الباب من
~~النهي عن التسمية فهو من باب التواضع ويجوز أن يقول عبدي وأمتي لأن القرآن ms1549
~~قد نطق به في قوله تعالى والصالحين من عبادكم وإمائكم والنهي عن ذلك على
~~سبيل التطاول والغلظة لا على سبيل التحريم
# واتباع ما حض عليه الصلاة والسلام عليه أولى وأجمل فإن في ذلك تواضعا لله
~~عز وجل لأن قول الرجل عبدي وأمتي يشترك فيه الخالق والمخلوق فيقال عبد الله
~~وأمة الله فكره ذلك لاشتراك اللفظ
# وأما الرب فهي كلمة وإن كانت مشتركة وتقع على غير الخالق لقولهم رب
~~الدابة ورب الدار ويراد صاحبها فإنها لفظة تختص بالله عز وجل في الأغلب
~~والأكثر فوجب ألا يستعمل في المخلوقين لنفي الله عز وجل الشركة بينهم وبين
~~الله إلا أنه لا يجوز أن يقال لأحد غير الله إله ولا رحمان ويجوز أن يقال
~~رحيم لاختصاص الله بهذه الأسماء فكذلك الرب لا يقال لغير الله
# انتهى
# ومقتضاه أن النهي عن قول العبد لسيده ربي على سبيل التحريم وليس كذلك
~~والذي يختص بالله تعالى إطلاق الرب بلا إضافة أما مع الإضافة فيجوز إطلاقه
~~على غيره والله أعلم
#
# | الثامنة
# قال النووي الظاهر أن المراد بالنهي من استعمله على وجه التعاظم
~~والارتفاع لا للوصف والتعريف
# قلت ينبغي استمرار الكراهة ولو قصد التعريف دون التعاظم لكن أمكن التعريف
~~بغيره للاشتراك في اللفظ كما تقدم وإن خلا عن القصد القبيح استعمالا للأدب
~~في الألفاظ وهذا مقتضى الحديث والله أعلم
# PageV06P190 الحديث الرابع
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما للمملوك أن يتوفى يحسن
~~عبادة الله وصحابة سيده نعم ما له
# الحديث الخامس وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة الله فله أجره مرتين
# فيه فوائد الأولى حديث أبي هريرة أخرجه مسلم من هذا الوجه عن محمد بن
~~رافع عن عبد الرزاق ورواه البخاري من رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة بلفظ نعم ما لأحدهم يحسن عبادة ربه وينصح لسيده ورواه مسلم من هذا
~~الوجه بلفظ إذا أدى العبد حق الله وحق ms1550 مواليه كان له أجران قال فحدثتها
~~كعبا فقال كعب ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد
# وروى الشيخان من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعا
~~للعبد المملوك الصالح أجران قال أبو هريرة والذي نفسي بيده لولا الجهاد في
~~سبيل الله والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك
# لفظ البخاري ولفظ مسلم المصلح
# وحديث ابن عمر أخرجه الشيخان وأبو داود من هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه
~~الشيخان PageV06P191 أيضا من طريق عبيد الله بن عمر ومسلم من طريق أسامة بن
~~زيد ثلاثتهم عن نافع
#
# | الثانية
# قوله نعما فيه ثلاث لغات قرئ بهن في السبع إحداها كسر النون مع إسكان
~~العين والثانية كسرهما والثالثة فتح النون مع كسر العين والميم مشددة في
~~جميع ذلك أي نعم شيء هو ومعناه نعم ما هو فأدغمت الميم في الميم
# قال القاضي عياض ورواه العذري نعما بضم النون منونا وهو صحيح أي له مسرة
~~وقرة عين يقال نعما له ونعمة له وقوله يتوفى بضم أوله على البناء للمفعول
~~أي يتوفاه الله والوفاة الموت وفيه أن الأعمال بالخواتيم وقوله يحسن عبادة
~~الله هو بضم أول يحسن وعبادة منصوب به والصحابة هنا بمعنى الصحبة
# الثالثة فيه فضيلة ظاهرة للمملوك المصلح وهو القائم بعبادة ربه والناصح
~~لسيده القائم له بما يجب له عليه من الخدمة ونحوها وإن له أجرين لقيامه
~~بالحقين ولانكساره بالرق قال بعضهم وليس الأجران متساويين لأن طاعة الله
~~أوجب من طاعة المخلوقين قلت طاعة المخلوق المأمور بها هي من طاعة الله وذلك
~~كطاعة أولي الأمر وطاعة الزوج والمالك والوالد
# وقال ابن عبد البر فيه أن العبد المؤدي لحق الله وحق سيده أفضل من الحر
~~ويعضد هذا ما روي عن المسيح عليه السلام أنه قال مر الدينا حلو الآخرة وحلو
~~الدنيا مر الآخرة وللعبودية مضاضة ومرارة لا تضيع عند الله
# الرابعة إن قلت قوله فله أجره مرتين يفهم أنه يؤجر على العمل الواحد
~~مرتين مع أنه لا يؤجر على كل عمل إلا ms1551 مرة واحدة لأنه يأتي بعملين مختلفين
~~عبادة الله والنصح لسيده فيؤجر على كل من العملين مرة وكذا كل آت بطاعتين
~~يؤجر على كل واحدة أجرها ولا خصوصية للعبد بذلك
# قلت يحتمل وجهين أحدهما أنه لما كان جنس العمل مختلفا لأن أحدهما طاعة
~~الله والآخر طاعة مخلوق خصه بحصول أجره مرتين لأنه يحصل له الثواب على عمل
~~لا يأتي في حق غيره بخلاف من لا يأتي في حقه إلا طاعة خاصة فإنه يحصل أجره
~~مرة واحدة أي على كل عمل أجر وأعماله من جنس واحد لكن تظهر مشاركة المطيع
~~لأميره والمرأة لزوجها والولد لوالده له في ذلك
# ثانيهما يمكن أن يكون في العمل الواحد طاعة الله وطاعة سيده فيحصل له على
~~العمل الواحد الأجر مرتين لامتثاله بذلك أمر الله وأمر سيده المأمور بطاعته
~~والله أعلم
# وقال ابن عبد البر معنى هذا الحديث عندي والله أعلم أن العبد لما اجتمع
~~عليه أمران واجبان طاعة سيده في المعروف وطاعة ربه فقام بهما جميعا كان له
~~ضعفا أجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لأنه قد أطاع الله فيما أمره به من
~~طاعة سيده ونصحه وأطاعه أيضا فيما افترض عليه ومن هذا المعنى عندي أنه من
~~اجتمع عليه فرضان فأداهما كان أفضل ممن ليس عليه إلا فرض واحد فأداه فمن
~~PageV06P192 وجبت عليه زكاة وصلاة فقام بهما فله أجران ومن لم تجب عليه
~~زكاة وأدى صلاته فله أجر واحد وعلى حسب هذا يقضى فيمن اجتمعت عليه فروض فلم
~~يؤد شيئا منها وعصيانه أكثر من عصيان من لم تجب عليه إلا بعض تلك الفروض
~~وقد سئل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن رجل كثير الحسنات كثير السيئات
~~أهو أحب إليك أم رجل قليل الحسنات قليل السيئات فقال
# ما أعدل بالسلامة شيئا
# PageV06P193 @ 194
# | كتاب الفرائض
# الحديث الأول
# عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أولى
~~الناس بالمؤمنين في كتاب الله عز وجل فأيكم ما ترك دينا أو ضيعة فادعوني ms1552
~~وأنا وليه وأيكم ما ترك مالا فليورث عصبته من كان
# فيه فوائد الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق
~~وأخرجه الأئمة الستة خلا أبا داود من طريق الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل
~~هل ترك لدينه فضلا فإن حدث أنه ترك لدينه وفاء وإلا قال للمسلمين صلوا على
~~صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم من
~~توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته لفظ البخاري
~~وقال الباقون قضاء بدل فضلا وكذا هو عند بعض رواة البخاري وأخرجه الشيخان
~~وأبو داود من رواية أبي حازم عن أبي هريرة بلفظ من ترك مالا فلورثته ومن
~~ترك كلا فإلينا وفي لفظ لمسلم وليته وأخرجه البخاري والنسائي من رواية أبي
~~صالح عن أبي هريرة بلفظ أنا PageV06P194 أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن مات
~~وترك مالا فماله لموالي العصبة ومن ترك كلا أو ضياعا فأنا وليه فلا دعي له
# وأخرجه البخاري من رواية عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة بلفظ ما من
~~مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة اقرءوا إن شئتم النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن
~~ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه وأخرجه مسلم من رواية أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة بلفظ والذي نفس محمد بيده إن على الأرض من مؤمن إلا
~~وأنا أولى الناس به فأيكم ما ترك دينا أو ضياعا فأنا مولاه وأيكم ما ترك
~~مالا فإلى العصبة من كان
#
# | الثانية
# قوله أنا أولى الناس بالمؤمنين إنما قيد ذلك بالناس لأن الله تعالى أولى
~~بهم منه وقوله في كتاب الله عز وجل أشار به إلى قوله تعالى النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وقد صرح بذلك في رواية البخاري من طريق عبد الرحمن بن
~~أبي عمرة كما ms1553 تقدم فإن قلت الذي في الآية الكريمة أنه أولى بهم من أنفسهم
~~ودل الحديث على أنه أولى بهم من سائر الناس ففيه زيادة قلت إذا كان أولى
~~بهم من أنفسهم فهو أولى بهم من بقية الناس من باب الأولى لأن الإنسان أولى
~~بنفسه من غيره فإذا تقدم للنبي صلى الله عليه وسلم على النفس فتقدمه في ذلك
~~على الغير من طريق الأولى وحكى ابن عطية في تفسيره عن بعض العلماء العارفين
~~أنه قال هو أولى بهم من أنفسهم لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك وهو يدعوهم
~~إلى النجاة قال ابن عطية ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام وأنا آخذ
~~بحجزكم عن النار وأنتم تقحمون فيها تقحم الفراش
# الثالثة يترتب على كونه عليه الصلاة والسلام أولى بهم من أنفسهم أنه يجب
~~عليهم إيثار طاعته على شهوات أنفسهم وإن شق ذلك عليهم وأن يحبوه أكثر من
~~محبتهم لأنفسهم ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى
~~أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين وفي رواية أخرى من أهله وماله
~~والناس أجمعين وهو في الصحيحين عن أنس ولما قال عمر رضي الله عنه لأنت أحب
~~إلي من كل شيء إلا نفسي قال له والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك
~~فقال له عمر فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم الآن يا عمر رواه البخاري في صحيحه قال الخطابي لم يرد به حب
~~الطبع بل أراد به حب الاختيار PageV06P195 لأن حب الإنسان نفسه طبع ولا
~~سبيل إلى قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتى تفني في طاعتي نفسك وتؤثر
~~رضاي على هواك وإن كان فيه هلاكك
#
# | الرابعة
# استنبط أصحابنا الشافعية من هذه الآية الكريمة أن له عليه الصلاة والسلام
~~أن يأخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج إليهما إذا احتاج عليه الصلاة
~~والسلام إليهما وعلى صاحبهما البذل ويفدي بمهجته مهجة رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام وأنه لو قصده عليه ms1554 الصلاة والسلام ظالم وجب على من حضره أن
~~يبذل نفسه دونه وهو استنباط واضح ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عند
~~نزول هذه الآية ما له في ذلك من الحظ وإنما ذكر ما هو عليه فقال أيكم ما
~~ترك دينا أو ضيعة فادعوني فأنا وليه وترك حظه فقال وأيكم ما ترك مالا
~~فليورث عصبته من كان
# الخامسة قوله فأيكم ما ترك دينا أو ضيعة لفظة ما زائدة للتأكيد والضيعة
~~بفتح الضاد وإسكان الياء المثناة من تحت بعدها عين مهملة وفي رواية أخرى
~~ضياعا بفتح الضاد والمراد بهما هنا عيال محتاجون ضائعون قال الخطابي الضياع
~~والضيعة هنا وصف لورثة الميت بالمصدر أي ترك أولادا أو عيالا ذوي ضياع أي
~~لا شيء لهم والضياع في الأصل مصدر ما ضاع وجعل اسما لكل ما يعرض للضياع
~~وكذا قوله في رواية أخرى كلا وهو بفتح الكاف وتشديد اللام قال الخطابي
~~وغيره المراد به هنا العيال وأصله الثقل
# السادسة قال ابن عطية أزال الله بهذه الآية أحكاما كانت في صدر الإسلام
# منها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي على ميت عليه دين فقال حين
~~نزلت هذه الآية أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم من ترك مالا فلورثته ومن ترك
~~دينا أو ضياعا فعلي أنا وليه اقرءوا إن شئتم النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم
# انتهى
# والذي تقدم من الصحيحين وغيرهما أنه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك حين فتح
~~الفتوح واتساع الأموال وكيف كان فهذا الحكم وهو امتناعه عليه الصلاة
~~والسلام من الصلاة على من مات وعليه دين منسوخ بلا شك فصار يصلي عليه ويوفي
~~دينه كما ثبت في الأحاديث الصحيحة وهل كان ذلك محرما عليه أم لا فيه خلاف
~~لأصحابنا الشافعية حكاه أبو العباس الروياني في الجرجانيات وحكى خلافا أيضا
~~في أنه هل كان يجوز له أن يصلي مع وجود الضامن
# وقال النووي الصواب الجزم بجوازه مع وجود الضامن
# انتهى
# والظاهر أن ذلك لم يكن محرما عليه وإنما كان يفعله ليحرض الناس على ms1555 قضاء
~~الدين في حياتهم والتوصل إلى البراءة منه لئلا تفوتهم صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم عليهم فلما فتح الله عليه الفتوح صار يصلي عليهم ويقضي دين من لم
~~يخلف وفاء كما تقدم والله أعلم
# السابعة فيه أنه عليه الصلاة والسلام صار يوفي دين من مات وعليه دين ولم
~~يخلف وفاء وهل كان ذلك واجبا عليه أو كان يفعله تكرما وتفضلا فيه خلاف عند
~~الشافعية والأشهر عندهم وجوبه وعدوه PageV06P196 من الخصائص واختلف أصحابنا
~~في أنه هل يجب على الأئمة بعده قضاء دين المعسر من مال المصالح أم لا
~~واختلف في أنه عليه الصلاة والسلام كان يقضيه من مال المصالح أو من خالص
~~مال نفسه ولعل الخلاف في وجوب ذلك على الأئمة بعده مبني على هذا الخلاف
#
# | الثامنة
# فيه قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالعيال الذين لا مال لهم وهذا واجب
~~عليه وعلى الأئمة بعده من مال المصالح قال الخطابي كان الشافعي يقول ينبغي
~~للإمام أن يحصي جميع ما في البلدان من المقاتلة وهم من قد احتلم أو استكمل
~~خمس عشرة من الرجال ويحصي الذرية وهي من دون المحتلم ودون البالغ والنساء
~~صغيرتهن وكبيرتهن ويعرف قدر نفقاتهم وما يحتاجون إليه من مؤناتهم بقدر معاش
~~مثلهم في بلدانهم ثم يعطي المقاتلة في كل عام عطاءهم والعطاء الواجب من
~~الفيء لا يكون إلا لبالغ يطيق مثله الجهاد ثم يعطي الذرية والنساء ما
~~يكفيهم لسنتهم في كسوتهم ونفقتهم
# قال ولم يختلف أحد لقيناه في أن ليس للمماليك في العطاء حق ولا للأعراب
~~الذين هم أهل الصدقة
# قال وإن فضل من المال شيء بعدما وصفت وضعه الإمام في إصلاح الحصون
~~والازدياد في الكراع وكل ما قوي به المسلمون فإن استغنى المسلمون وكملت كل
~~مصلحة لهم فرق ما يبقى منه بينهم كله على قدر ما يستحقونه في ذلك المال
# قال ويعطي من الفيء رزق الحكام وولاة الأحداث والصلاة بأهل الفيء وكل من
~~قام بأمر الفيء من وال وكاتب وجندي ممن لا غنى لأهل الفيء عنه ms1556 رزق مثله
# انتهى
# التاسعة قوله وأيكم ما ترك مالا ما زائدة كما تقدم وذكر المال خرج مخرج
~~الغالب فإن الحقوق تورث كالأموال وقوله فليورث بضم الياء وفتح الواو والراء
~~وتشديدها وقوله عصبته مرفوع لنيابته عن الفاعل ويحتمل نصبه ويكون النائب عن
~~الفاعل ضميرا يعود على الميت أي فليورث هو عصبته والأول هو المعروف
# وقوله من كان أي العصبة هذا على الأول ويدل له قوله في رواية أخرى من
~~كانوا وعلى الاحتمال الذي قدمناه يكون المراد من كان الميت والعصبة الأقارب
~~من جهة الأب كذا عرفه أهل اللغة ومنهم الجوهري وصاحب النهاية قال الجوهري
~~وإنما سموا عصبة لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به فالأب طرف والابن طرف والعم
~~جانب والأخ جانب
# وقال صاحب النهاية لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم أي يحيطون به ويشتد بهم
# وقال صاحب المحكم العصبة الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد
~~فأما في الفرائض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عصبة إن بقي شيء بعد
~~الفرض أخذ
# وقال صاحب المشارق عصبة المواريث هم الكلالة من الورثة من عدا الآباء
~~والأبناء الأدنياء وتكون أيضا في المواريث كل من ليس له فرض مسمى وكلام
~~الجوهري يقتضي أن العصبة مفرد فإنه قال إن جمعه العصبات وحكى القاضي في
~~المشارق أنه قيل إن العصبة جماعة ليس لها واحد PageV06P197 وعرف أصحابنا
~~الفقهاء العصبة بأنه من ورث بالإجماع ولا فرض له واحترزوا بقولهم بالإجماع
~~عن ذوي الأرحام فإن من ورثهم لا يسميهم عصبة
# وأورد على هذا التعريف أمران أحدهما أن لنا من يرث بالتعصيب وهو ذو فرض
~~كابن عم هو أخ لأم أو زوج
# الثاني أن لنا من في إرثه خلاف وهو عند من ورثه عصبة كالقاتل والتوأمين
~~المنفيين باللعان فينبغي أن يقال من ورث لمجمع على التوريث بمثله بلا تقدير
~~ثم قسم أصحابنا العصبة إلى عصبة بنفسه وعصبة بغيره ومنهم من زاد قسما ثالثا
~~وهو عصبة مع غيره وعرف جماعة منهم أبو إسحاق الشيرازي والرافعي العصبة
~~بنفسه بأنه ms1557 كل ذكر يدلي إلى الميت بغير واسطة أو بتوسط محض الذكور وأورد
~~على هذا أنه يتناول الزوج فإنه يدلي إلى الميت بغير واسطة مع أنه ليس عصبة
~~ويخرج عنه المولاة المعتقة مع أنها عصبة ولهذا قال النووي ينبغي أن يقال هو
~~كل معتق ذكر نسيب إلى آخر ما تقدم
# العاشرة قوله فليورث عصبته هو مثل قوله في رواية مسلم فإلى العصبة من كان
~~وفي رواية للبخاري فماله لموالي العصبة والظاهر أنه من إضافة الموصوف لصفته
~~وأصله للموالي العصبة واحترز بذلك عن الموالي الذين ليسوا عصبة فقد يكون
~~الرجل مولى بقرابة إناث أو بإعتاق من أسفل أو بنصر أو بغير ذلك وليس عصبة
~~فلا إرث له وفي رواية أخرى في الصحيحين فلورثته وهذه أعم لتناولها أصحاب
~~الفروض أيضا وذوي الأرحام عند من يورثهم والظاهر أنه إنما اقتصر في الرواية
~~الأخرى على العصبة لوضوح أمر أصحاب الفروض والنص على توريثهم في القرآن
~~الكريم
# الحادية عشرة استدل به البخاري على أن المرأة إذا توفيت عن ابني عم
~~أحدهما أخ لأم والآخر زوج أن للزوج النصف وللأخ من الأم السدس والباقي
~~بينهما نصفين وحكاه عن علي بن أبي طالب ووجهه أنهما متساويان في العصوبة
~~فيقسم الباقي بعد فرضيها بينهما نصفين لأنه عليه الصلاة والسلام قال فماله
~~للعصبة فلا يمكن ترجيح أحدهما على الآخر في ذلك بلا مرجح وهذا هو المشهور
~~من مذهب الشافعي وفي وجه في مذهب الشافعي أن الباقي كله للأخ من الأم
~~لزيادته بقرابة الأم فأشبه الأخ الشقيق مع الأخ للأب وهذا ضعيف والله أعلم
# PageV06P198 الحديث الثاني وعن نافع عن ابن عمر أن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها أرادت أن تشتري جارية فتعتقها فقال أهلها نبيعكها على أن ولاءها
~~لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فإنما
~~الولاء لمن أعتق رواه البخاري وجعله مسلم من رواية ابن عمر عن عائشة
# فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي من هذا الوجه من طريق
~~مالك وأخرجه ms1558 مسلم عن يحيى بن يحيى هو النيسابوري عن مالك عن نافع عن ابن
~~عمر عن عائشة أنها أرادت فجعله من مسند عائشة وكذا رواه الشافعي عن مالك
~~فيما رواه عنه الربيع ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى والمعرفة وحكى ابن
~~عبد البر الأول عن أكثر رواة الموطإ والثاني عن رواية يحيى بن يحيى كما
~~ذكرته وقد عرفت موافقة الشافعي له ولا يقال مذهب الجمهور إن حكم أن حكم عن
~~فلا تفاوت بين اللفظين لأن ذلك إنما هو لو قال ابن عمر أن عائشة قالت فأسند
~~القصة إليها وهو في اللفظ المشهور لم يسند القصة إليها وإنما حكاها من نفسه
~~ولعائشة رضي الله عنها فيها مجرد ذكر وعلى كل حال فالحديث صحيح متصل وقد
~~روي حديث عائشة هذا عنها من طرق منتشرة وقال ابن عبد البر ليس في شيء من
~~أخبار بريرة أصح من هذا الإسناد عن ابن عمر
# انتهى
# واشتمل حديثها على أحكام مهمة وأمور مشكلة وقد صنف في فوائده الإمامان
~~الكبيران ابن خزيمة وابن جرير وبسطا الكلام عليه ولسنا نذكر في الكلام على
~~هذا الحديث إلا ما استفيد من رواية ابن عمر المذكورة هنا والله أعلم
# الثانية استدل به على جواز البيع بشرط العتق ومن منع ذلك قال ليس فيه
~~تصريح باشتراطه ولا يلزم من نيتها ذلك أن تصرح باشتراطه في نفس البيع ومن
~~أجاز قال اشتراط الولاء لهم يدل على شرط العتق فإنه فرعه ومن منع قال قد
~~يكونون إنما اشترطوا الولاء إن أعتقتها PageV06P199 يوما من الدهر من شرط
~~العتق
# ومن أجاز قال لا يمكن الحمل على هذه الصورة فإنها ليست من محل الخلاف بل
~~هي موضع اتفاق على المنع وقد منع الحنفية البيع بشرط العتق وطردوا فيه قياس
~~الشروط المنافية لمقتضى العقد في بطلانها في نفسها وإبطالها العقد وهو قول
~~عن الشافعي وأحمد
# وقال المالكية بصحة البيع والشرط وأخرجوه من ذلك القياس اتباعا للسنة
~~وحكمته تشوف الشارع للعتق وهذا هو الصحيح من أقوال الشافعي والمشهور عن
~~أحمد ms1559 وهو قول الجمهور وللشافعي قول ثالث أنه يصح البيع ويبطل الشرط ثم محل
~~الصحة ما إذا شرط تنجيز العتق فلو شرط تدبير العبد أو كتابته أو تعليق عتقه
~~على صفة أو عتقه بعد شهر فالأصح عند الشافعية في الصور كلها أنه لا يصح
~~البيع وكذلك لو شرط مع العتق دون الولاء للبائع فالمذهب الذي قطع به
~~الجمهور أن البيع باطل وحكى بعضهم قولا أنه صحيح ويلغو الشرط خاصة وانفرد
~~إمام الحرمين بنقله وجها أنه يصح هذا الشرط ولا يعرف ذلك لغيره ومحل الخلاف
~~عند الشافعية أيضا أن يطلق أو يقول بشرط أن تعتقه عن نفسك فإن قال بشرط أن
~~تعتقه عني فهو لاغ
#
# | الثالثة
# هذه الجارية هي بريرة وكانت مكاتبة وهذا يدل على جواز بيع المكاتب وقد
~~اختلف فيها على أقوال الجواز والمنع والتفصيل بين أن يبيعه للعتق فيجوز أو
~~للاستخدام فيمتنع فممن جوزه عطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي والليث بن
~~سعد وأحمد بن حنبل في المشهور عنه وأبو ثور وبه قال مالك في رواية عنه
~~والشافعي في القديم قال هؤلاء ولا تبطل الكتابة بذلك بل ينتقل للمشتري
~~مكاتبا فإذا أدى إليه النجوم عتق وكان الولاء للمشتري وقال بعض الشافعية
~~يكون الولاء للبائع
# وقال بعضهم ترتفع الكتابة وهما ضعيفان وممن منع بيعه مطلقا أبو حنيفة
~~ومالك في المشهور عنه والشافعي في قوله الجديد وحكي عن ابن مسعود وربيعة
~~وحكى ابن عبد البر عن الزهري وأبي الزناد وربيعة أنه لا يجوز بيعه إلا
~~برضاه
# ونص عليه الشافعي في اختلاف الحديث وقال من لقيناه من المفتين لم يختلفوا
~~في ألا يباع المكاتب قبل أن يعجز ويرضى بالبيع وهم لا يجهلون سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وجعل شيخنا الإمام سراج الدين البلقيني ذلك قيدا وقال محل بطلان بيع
~~المكاتب على الجديد ما لم يرض بالبيع وحكى هذا النص وبحث شيخنا المذكور أنه
~~يجوز بيعه بشرط العتق وإن لم يرض استنباطا من هذا الحديث وقال بيع الرقيق
~~بشرط العتق إنما استفيد ms1560 من حديث بريرة وقد كانت مكاتبة فيجوز بيع المكاتب
~~بشرط العتق رضي أم لم يرض لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز لعائشة أن
~~تشتري بريرة ولم يعتبر رضاها
# قال ومحل الحديث لا يخرج وهو قريب من العموم الوارد على سبب فإن السبب لا
~~يخرج كما في الولد للفراش فإن السبب كان في أمة
# انتهى
# والمانعون من بيعه مطلقا منهم من أجاب بأن المبيع نجومها لا رقبتها ومنهم
~~من أجاب بأنها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة والأول جواب من PageV06P200 يجوز
~~بيع نجوم المكاتب وهو مذهب مالك والثاني جواب من يمنع ذلك وهم الشافعية
#
# | الرابعة
# قوله لا يمنعك ذلك بالجزم على النهي قال الخطابي معناه إبطال ما شرطوه من
~~الولاء لغير المعتق قلت ظاهره أنه لم ير ما أرادوه من اشتراط الولاء للبائع
~~مانعا من الشراء على الوجه الذي أرادوه فإن اشتراط ذلك لا يضر شيئا لأن حكم
~~الشرع أن الولاء للمعتق فلا يضر اشتراط خلافه وقد ورد التصريح بذلك في قوله
~~في حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة اشتريها وأعتقيها واشترطي لهم
~~الولاء فإن الولاء لمن أعتق وهي في الصحيحين وفي ذلك إشكال من وجهين أحدهما
~~أن البيع يفسد باشتراط الولاء لهم كما تقدم فكيف يثبت مع ذلك عتق وولاء
# الثاني كيف يأذن لها في اشتراط ما لا يصح ولا يحل للمشترطين وفي ذلك خداع
~~لهم يصان عنه الشرع ولهذا أنكر بعضهم هذا اللفظ وذلك محكي عن يحيى بن أكثم
~~وهذا ضعيف لثبوته في الصحيحين كما تقدم وقال بعضهم اللام في قوله لهم بمعنى
~~على أي اشترطي عليهم كما في قوله تعالى ولهم اللعنة وهذا محكي عن الشافعي
~~والمزني وضعفه بعضهم فإنه عليه الصلاة والسلام أنكر عليهم الاشتراط ولو كان
~~كما قاله صاحب هذا التأويل لم ينكره
# وقد يجاب عن هذا بأنه إنما أنكر ما أرادوا اشتراطه في أول الأمر وقيل إن
~~المراد بالاشتراط هنا ترك المخالفة لما شرطه البائع وعدم إظهار النزاع فيه
~~وقد يعبر عن التخلية بصيغة ms1561 تدل على الفعل كما في قوله تعالى وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله
# وقيل إن ذلك عقوبة لمخالفتهم حكم الشرع بعد معرفتهم به فعاقبهم في المال
~~بتحسير ما نقصوا من الثمن في مقابلة كون الولاء لهم وقيل معنى اشترطي لهم
~~الولاء أظهري حكم الولاء ومنه أشراط الساعة وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم
~~لأنه عليه الصلاة والسلام كان لهم حكم الولاء وأن هذا الشرط غير جائز فلما
~~لحوا في اشتراطه ومخالفة الأمر قال لعائشة هذا الكلام بمعنى لا تبالي سواء
~~شرطتيه أم لا فإنه شرط باطل مردود لأنه قد سبق بيان ذلك لهم فعلى هذا لا
~~تكون لفظة اشترطي هنا للإباحة
# وقيل كان يباح اشتراط الولاء للبائع مع كونه لا يثبت له ثم نسخ بخطبة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا جواب ابن حزم الظاهري وقال النووي في شرح
~~مسلم الأصح في تأويل الحديث ما قاله أصحابنا في كتب الفقه أن هذا الشرط خاص
~~في قصة عائشة واحتمل هذا الإذن وإبطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين
~~لا عموم لها
# قالوا والحكمة في إذنه فيه ثم إبطاله أن يكون أبلغ في قطع عادتهم في ذلك
~~وزجرهم عن مثله كما أذن لهم صلى الله عليه وسلم في الإحرام بالحج في حجة
~~الوداع ثم أمرهم بفسخه وجعله عمرة بعد أن أحرموا بالحج وإنما فعل ذلك ليكون
~~أبلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في أشهر الحج وقد يحتمل
~~المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة
# انتهى
# وإذا عرفت هذه الأجوبة تبين لك ضعف استدلال من استدل به على اختصاص
~~البطلان بالشرط الفاسد وأن ذلك لا يتعدى إلى العقد بل يكون العقد
~~PageV06P201 صحيحا والشرط فاسدا وقد استدل به على ذلك النسائي وبهذا قال
~~ابن أبي ليلى وطائفة والجمهور على خلافه
#
# | الخامسة
# في قوله إنما الولاء لمن أعتق ثبوت الولاء لمن أعتق عبده أو أمته عن نفسه
~~وأنه يرث به سواء كان المعتق رجلا أو امرأة وهذا مجمع عليه وفيه أن ms1562 العتيق
~~لا يرث سيده لحصره عليه الصلاة والسلام الولاء في المعتق وبه قال الجمهور
~~ومنهم الأئمة الأربعة وذهب جماعة من التابعين إلى أنه يرث كعكسه
# السادسة ودخل فيه ما لو أعتقه على مال أو باعه نفسه أو كاتبه فعتق
~~بالأداء أو استولد أمة فعتقت بموته ففي كل هذه الصور يثبت الولاء وكذا
~~يتناول الولاء للمسلم على الكافر وعكسه وإن كانا لا يتوارثان في الحال وهو
~~كذلك عند أهل العلم إلا أنهم اختلفوا في الصورة الأخيرة وهي إعتاق الكافر
~~العبد المسلم فقال بمقتضى الحديث فيها الشافعية والحنفية والحنابلة
~~والجمهور وقال المالكية لا يثبت له عليه ولاء ولو أسلم بعد ذلك ولا لورثته
~~ولو كانوا مسلمين ذلك الوقت وولاؤه لجماعته المسلمين
# السابعة ودخل فيه أيضا ما لو أعتق عبده سائبة أي على أن لا ولاء له عليه
~~فيثبت له عليه الولاء ويرثه وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد ومحمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم وابن نافع المالكيان وحكي عن الشعبي وعطاء والحسن وابن
~~سيرين وضمرة بن حبيب وراشد بن سعد
# والمشهور عند المالكية أنه لا يرثه وأن ولاءه لجماعته المسلمين وحكي ذلك
~~عن الزهري وربيعة وأبي الزناد وعمر بن عبد العزيز وأبي العالية وعطاء وعمرو
~~بن دينار وحكي عن الزهري أيضا والأوزاعي والليث بن سعد أن للسائبة أن يوالي
~~من يشاء فإن مات ولم يوال أحدا فولاؤه لجماعته المسلمين حكى ذلك جميعه ابن
~~عبد البر
# الثامنة اختلف العلماء فيما لو أعتق الرجل عبد نفسه عن غيره فقال الشافعي
~~وأحمد وأهل الظاهر إن كان ذلك بأمره فولاؤه للمعتق عنه سواء كان بعوض أو
~~بغيره وإن لم يكن بأمره فالولاء للمعتق
# وقال أبو حنيفة والثوري إن كان بعوض فالولاء للمعتق عنه وإن كان بغيره
~~لأنها هبة باطلة لعدم القبض وقال مالك والليث بن سعد وأبو عبيد القاسم بن
~~سلام الولاء للمعتق عنه مطلقا ولو كان بغير أمره إلا أن يكون نصرانيا
~~فالولاء لجماعة المسلمين والحديث حجة للأول لأنه متى كان بأمره فالعتق عنه ms1563
~~والمباشر وكيل ومتى كان بغير أمره فلا يمكن دخوله في ملكه قهرا فالمعتق هو
~~المباشر فاندرج ذلك في قوله إنما الولاء لمن أعتق
# التاسعة فيه أن كلمة إنما للحصر ولولا ذلك لما لزم في إثبات الولاء
~~للمعتق نفيه عن غيره لكنها ذكرت لبيان نفيه عمن لم يعتق فدل على أن مقتضاها
~~الحصر إذا تقرر ذلك ففيه أنه لا PageV06P202 ولاء للإنسان على من أسلم على
~~يديه وبه قال مالك والشافعي وأحمد والأوزاعي وسفيان الثوري وداود والجمهور
# وقال أبو حنيفة وربيعة والليث بن سعد من أسلم على يديه رجل فولاؤه له
~~وقال يحيى بن سعيد الأنصاري إن كان حربيا فولاؤه للذي أسلم على يديه وإن
~~كان ذميا فللمسلمين عامة
#
# | العاشرة
# وفيه أيضا أنه لا ولاء لملتقط اللقيط وبه قال مالك والشافعي وأحمد
~~والجمهور
# وقال إسحاق بن راهويه يثبت للملتقط الولاء على اللقيط
# الحادية عشرة وفيه أيضا أنه لا ولاء لمن حالف إنسانا على المناصرة وبه
~~قال الجمهور وقال أبو حنيفة يثبت الولاء للحلف ويتوارثان به وحكي عن طائفة
~~من السلف وعن سعيد بن المسيب إن عقل عنه ورثه وإلا فلا
# الثانية عشرة فيه رد على من قال إن المكاتب يصير حرا بنفس الكتابة ويثبت
~~المال في ذمته ولا يرجع إلى الرق أبدا لأنه لو عتق لم يصح بيعه وهذا محكي
~~عن بعض السلف وعن بعضهم أنه إذا أدى نصف المال صار حرا ويصير الباقي دينا
~~عليه وحكي عن عمر وابن مسعود وشريح مثل هذا إذا أدى الثلث وعن عطاء مثله
~~إذا أدى ثلاثة أرباع المال وعن علي ومروان بن الحكم وعكرمة أنه يعتق منه
~~بقدر ما أدى وعن جابر بن عبد الله إن شرط أن يعود في الرق إن عجز كان ذلك
~~وإن شرط أن يعتق منه بقدر ما أدى فهو كذلك
# والذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف وبه قال الأئمة الأربعة أنه
~~عبد ما بقي عليه درهم وقد صرح به في الحديث المشهور في سنن أبي داود وغيره
# الثالثة عشرة ms1564 وفيه أن الحربي لو أعتق عبده ثم أسلما استمر ولاؤه عليه وبه
~~قال الشافعي واستحسنه أبو يوسف وقال ابن عبد البر إنه قياس قول مالك وقال
~~أبو حنيفة للعتيق في هذه الصورة أن يتولى من يشاء ولا يكون ولاؤه للمعتق
# PageV06P203 الحديث الثالث عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي
~~فهو صدقة
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود من طريق مالك ومسلم وحده من طريق سفيان
~~بن عيينة والترمذي في الشمائل من طريق سفيان الثوري ثلاثتهم عن أبي الزناد
~~عن الأعرج عن أبي هريرة وفي رواية الترمذي دينارا ولا درعا وفي رواية يحيى
~~بن يحيى الأندلسي عن مالك دنانير بلفظ الجمع قال ابن عبد البر وتابعه ابن
~~كنانة وقال سائر رواة الموطإ دينارا وهو المحفوظ في هذا الحديث وهو الصواب
~~لأن الواحد في هذا الموضع أعم عند أهل اللغة لأنه يقتضي الجنس والقليل
~~والكثير ولفظ رواية ابن عيينة ميراثا حكاه ابن عبد البر ولم يسق مسلم لفظه
# قال إنه نحو رواية مالك ورواه مسلم من رواية الزهري عن الأعرج عن أبي
~~هريرة بلفظ لا نورث ما تركنا صدقة
# الثانية قوله لا تقتسم قال ابن عبد البر الرواية فيه بالرفع على الخبر أي
~~ليس يقسم لأني لا أخلف دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا وهذا معنى حديث
~~مسروق عن عائشة قلت أشار إلى قولها رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى بشيء رواه
~~مسلم وغيره وكذا نقل النووي عن العلماء أنه ليس المراد بهذا اللفظ النهي
~~لأنه إنما ينهى عما يمكن وقوعه وإرثه صلى الله عليه وسلم غير ممكن وإنما هو
~~بمعنى الإخبار ومعناه لا يقتسمون شيئا لأني لا أورث
# الثالثة ذكر الدينار تنبيه على ما سواه كما قال الله تعالى فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره وقال تعالى ومنهم ms1565 من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك وليس
~~المراد التقييد به حتى إنهم يقتسمون ما هو أقل منه هذا ما لا شك فيه
# PageV06P204
# | الرابعة
# فيه وجوب نفقة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته من متروكاته وهو
~~كذلك فقيل إن سببه أنهن محبوسات عن الأزواج بسببه وقيل لعظم حقهن في بيت
~~المال لفضلهن وقدم هجرتهن وكونهن أمهات المؤمنين وليس ذلك لإرثهن منه ولذلك
~~اختصصن بمساكنهن مدة حياتهن ولا يرثها ورثتهن بعدهن
# الخامسة اختلف في المراد بالعامل في قوله ومؤنة عاملي فالمشهور أنه
~~القائم على هذه الصدقات والناظر فيها وعليه بوب البخاري في صحيحه وقال ابن
~~عبد البر يقولون أراد بعامله خادمه وقيمه ووكيله وأجيره ونحو هذا
# انتهى
# وقيل هو كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لأنه عامل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ونائب عنه في أمته السادسة قال الطبري فيه إن من كان مشتغلا من
~~الأعمال بما فيه لله بر وللعبد عليه من الله أجر أنه يجوز أخذ الرزق على
~~اشتغاله به إذا كان في قيامه سقوط مؤنة عن جماعة من المسلمين أو عن كافتهم
# وفساد قول من حرم القسام أخذ الأجور على أعمالهم والمؤذنين أخذ الأرزاق
~~على تأديتهم والمعلمين على تعليمهم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~لولي الأمر بعده فيما كان أفاء الله عليه مؤنته وإنما جعل ذلك لاشتغاله
~~فبان أن كل قيم بأمر من أمور المسلمين مما يعمهم نفعه سبيله سبيل عامل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أن له المؤنة في بيت مال المسلمين والكفاية ما
~~دام مشتغلا به وذلك كالعلماء والقضاة والأمراء وسائر أهل الشغل بمنافع
~~الإسلام
# انتهى
# السابعة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث وبهذا قال جمهور
~~العلماء من السلف والخلف وحكى ابن عبد البر وغيره عن بعض أهل البصرة منهم
~~ابن علية أنه إنما لم يورث لأن الله تعالى خصه بأن جعل ماله كله صدقة زيادة
~~في فضيلته قال ابن عبد البر وسائر علماء المسلمين على القول ms1566 الأول وهو الذي
~~يقتضيه سياق الحديث قلت والقولان متفقان على أنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يورث وإنما التفاوت بينهما أن الأول جعل إرثه مستحيلا لا مقتضى له والثاني
~~جعله ممكنا لأنه منع منه عدم المال المخلف عنه لأن الكل صدقة كما يقف
~~الإنسان جميع ما يملكه أو يتصدق به فيموت ولا ملك له فلا يورث لعدم ما يورث
~~عنه وإن كان يورث لو كان له مال والله أعلم
# قال ابن عبد البر وأما الروافض فليس قولهم مما يشتغل به ولا يحكى مثله
~~لما فيه من الطعن على السلف والمخالفة لسبيل المؤمنين
# وحكى الخطابي بإسناده عن ابن الأعرابي قال كان أول خطبة خطبها أبو العباس
~~السفاح في قرية يقال لها العباسية بالأنبار فلما افتتح الكلام وصار إلى ذكر
~~الشهادة من الخطبة قام رجل من آل أبي طالب في عنقه مصحف فقال أذكرك الله
~~الذي ذكرته إلا أنصفتني من خصمي وحكمت بيني وبينه بما في هذا المصحف
# قال له ومن ظلمك
# قال أبو بكر الذي منع فاطمة فدك فقال له وهل كان بعده أحد قال نعم
# قال من قال عمر
# وأقام على ظلمكم قال نعم
# قال وهل كان بعده أحد قال نعم
# قال من
# قال عثمان
# قال وأقام على PageV06P205 ظلمكم
# قال نعم قال وهل كان بعده أحد قال نعم
# قال من قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
# قال وأقام على ظلمكم
# فأسكت الرجل وجعل يلتفت إلى ما وراءه يطلب مخلصا فقال والله الذي لا إله
~~إلا هو لولا أنه أول مقام قمته ثم إني لم أكن تقدمت إليك في هذا قبل لأخذت
~~الذي فيه عيناك اقعد وأقبل على الخطبة
#
# | الثامنة
# لا يختص ذلك بنبينا عليه الصلاة والسلام بل سائر الأنبياء عليهم السلام
~~كذلك في أنهم لا يورثون ويدل لذلك قوله في الرواية التي نقلناها في الفائدة
~~الأولى من صحيح مسلم لا نورث فجمع الضمير باعتبار مشاركة بقية الأنبياء له
~~في ذلك وقد صرح به في قوله في حديث عمر رضي الله ms1567 عنه إنا معاشر الأنبياء لا
~~نورث رواه النسائي في سننه
# وورد هذا اللفظ من حديث أبي بكر الصديق وأبي هريرة رواهما ابن عبد البر
~~وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف إلا الحسن البصري فإنه قد حكي عنه
~~أن ذلك مختص بنبينا صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى يرثني ويرث من آل يعقوب
~~وزعم أن المراد وراثة المال
# قال ولو أراد وراثة النبوة لم يقل وإني خفت الموالي من ورائي إذ لا يخاف
~~الموالي على النبوة ولقوله تعالى وورث سليمان داود والحق ما قاله الجمهور
~~والمراد بقصة زكريا وداود وراثة النبوة وليس المراد حقيقة الإرث بل قيامه
~~مقامه وحلوله مكانه ولو أريد وراثة المال لم يكن في الإخبار بإرث سليمان
~~لداود كبير فائدة لما علم من إرث الأولاد لأموال آبائهم بخلاف الملك والعلم
~~والنبوة
# التاسعة قال النووي قال العلماء الحكمة في أن الأنبياء صلوات الله عليهم
~~لا يورثون أنه لا يؤمن أن يكون في الورثة من يتمنى موته فيهلك ولئلا يظن
~~بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم
# قلت ولأنهم أحياء ولهذا وجبت نفقة زوجاته عليه الصلاة والسلام بعد موته
~~ولأنهم لعظم شأنهم لا تكون نعم الله عليهم إلا عائدة على أخراهم ولا يسلبون
~~منفعة ما أنعم به عليهم ولو ورثوا لسلبوا منفعة ما ورثوه وكان الانتفاع به
~~إنما هو لورثتهم لا لهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام أيكم مال وارثه أحب
~~إليه من ماله وقال أبو بكر إنما المال الآن للوارث وهذا معنى حسن ولم أر من
~~تعرض له
# العاشرة هذه الرواية صريحة في الرد على بعض جهلة الشيعة حيث قال في
~~الرواية التي سقناها من مسلم ما تركنا صدقة أنه بالنصب على أن ما نافية وهو
~~غلط قبيح بل هو بالرفع وما موصولة وروايتنا صريحة في ذلك لقوله فيها فهو
~~صدقة
# PageV06P206
# | الحادية عشرة
# الحديث متناول للحقوق أيضا وأشار الإمام والغزالي إلى أنه عليه الصلاة
~~والسلام تورث عنه حقوقه فإنهما قالا فيما لو عفا واحد من ms1568 بني أعمامه عن
~~قاذفه ينبغي أن يسقط عنه حد القذف
# أو نقول هم لا ينحصرون فهو كقذف ميت ليست له ورثة خاصة لكن الرافعي توقف
~~في ذلك فقال يجوز أن حد قذفه لا يورث كما لا يورث ما تركه
# انتهى
# وهذا هو الحق وهو مقتضى هذا الحديث
# الثانية عشرة قال ابن عبد البر فيه دليل على صحة ما ذهب إليه فقهاء أهل
~~الحجاز وأهل الحديث من تجويز الأوقاف وأن للرجل أن يحبس ماله على سبيل من
~~سبل الخير يجري عليه بعد وفاته
# قلت حكى إمام الحرمين فيما تركه عليه الصلاة والسلام وجهين أحدهما أنه
~~باق على ملكه ينفق منه على أهله كما ينفق في حياته قال وهذا هو الصحيح
# والثاني أن سبيل ما خلفه سبيل الصدقات وبهذا قطع أبو العباس الروياني في
~~الجرجانيات ثم حكى وجهين في أنه هل يصير وقفا على ورثته وأنه إذا صار وقفا
~~هو الواقف لقوله عليه الصلاة والسلام ما تركنا صدقة وجهان
# وقال النووي كل هذا ضعيف والصواب الجزم بأنه زال ملكه وأن ما تركه فهو
~~صدقة على المسلمين لا تختص به الورثة وكيف يصح غير ما ذكرته مع قوله صلى
~~الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة فهذا نص على زوال الملك والله أعلم
# انتهى
# وقد ظهر أن الاستدلال به على صحة الوقف احتمال من احتمالات والله أعلم
# الثالثة عشرة قال ابن عبد البر أيضا وفيه دلالة على صحة اتخاذ الأموال
~~واكتساب الصناع وما يسع الإنسان لنفسه وعماله وأهليهم ويواتيهم وما يفضل عن
~~الكفاية وفيه رد على الصوفية ومن ذهب مذهبهم في قطع الاكتساب المباح
# PageV06P207 الحديث الرابع وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة قالوا يا
~~رسول الله كيف قال الأنبياء إخوة من علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد وليس
~~بيننا نبي
# فيه فوائد الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق
~~وأبي الزناد ms1569 عن الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه البخاري ومسلم أيضا وأبو داود
~~من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة وأخرجه البخاري أيضا من رواية
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة
# الثانية قوله أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم أي أخص به وأقرب إليه لقوله
~~فلأولى عصبة ذكر أي لأقرب وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك كما ذكره
~~في آخر الحديث وقوله في الدنيا أي بقرب الزمان بينهما كما سيأتي وفي الآخرة
~~لعله بتزوجه بأمه مريم فإنها من زوجاته في الجنة عليهم السلام ويحتمل أن
~~سبب أولويته به في الدنيا والآخرة كونه يصير من أمته المقتدين بشريعته عند
~~نزوله في آخر الزمان ولعل هذا أظهر والله أعلم
# الثالثة قال أهل اللغة أولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم
~~الإخوة لأب من أمهات شتى قال في الصحاح سميت بذلك لأن الذي تزوجها على أولى
~~قد كانت قبلها ثم عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل وعله
~~يعله ويعله إذا سقاه السقية الثانية وعل بنفسه يتعدى ولا يتعدى وقال غيره
~~سموا بذلك لأنهم أولاد ضرائر والعلات الضرائر
# وأما الإخوة من الأبوين فيقال لهم أولاد الأعيان لأنهم من عين واحدة
~~ويقال للإخوة من الأم أولاد الأخياف لأنهم من أخياف الرجال أي أخلاط الرجال
# الرابعة اختلف في معنى هذا الحديث فحكى النووي عن جمهور العلماء أن معناه
~~أن أصل إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة فإنهم متفقون في أصل التوحيد
~~والاختلاف بينهم إنما PageV06P208 هو في فروع الشرائع قال الله تعالى لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فاستعمل الأمهات في فروع الشرع والأب في أصل الدين
~~وقوله شتى أي مختلفون ومنه قوله تعالى تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى وقوله
~~ودينهم واحد أي أصل التوحيد أو أصل الطاعة وإن اختلفت صفتها أو أصل التوحيد
~~والطاعة جميعا
# وقال بعضهم معناه أن الأنبياء مختلفون في أزمانهم وبعضهم بعيد الوقت من
~~بعض فهم أولاد علات إذ لم يجمعهم زمان واحد كما لم يجمع أولاد العلات ms1570 بطن
~~واحد وعيسى لما كان قريب الزمان منه ولم يكن بينهما نبي كانا كأنهما في زمن
~~واحد فكانا بخلاف غيرهما وحكاه أبو العباس القرطبي عن القاضي عياض ثم قال
~~هذا أشبه ما قيل في هذا الحديث قلت لم يجزم به القاضي ولا رجحه وإنما صدر
~~كلامه بالأول ثم قال وقيل فحكى هذا كذا في المشارق فعلى الأول يكون عيسى
~~كغيره من الأنبياء في أنه مع نبينا عليه الصلاة والسلام يشبهان أولاد
~~العلات في أن أصل دينهم المشبه بالأب واحد وفرعه المشبه بالأم مختلف
# ووجه كونه أولى به مع ذلك أنه ليس بينه وبينه نبي وعلى الثاني لا يكون
~~معه كأولاد العلات بل كأولاد الأعيان لأن الأنبياء إنما صاروا كأولاد
~~العلات لتباعد زمانهم ولما تقارب زمن نبينا وعيسى عليهما السلام صار كأنه
~~زمن واحد فشبها بأولاد الأعيان لكن في هذا نظر لأن غيرهما من الأنبياء
~~تقارب زمنهم حتى كان يجتمع في الزمن الواحد جماعة من الأنبياء فقرب بعض
~~أولئك من بعض بهذا الاعتبار أشد من قرب نبينا لعيسى عليهما السلام بهذه
~~النسبة وقد كان يحيى ابن خالته ومجتمعا معه في زمن واحد والله أعلم
#
# | الخامسة
# ظاهر قوله أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم دخول الأنبياء عليهم السلام في
~~ذلك فيكون نبينا أولى به من بقية الأنبياء وعليه يترتب القولان اللذان
~~حكيناهما ويحتمل أن يكون إنما أراد به أنه أولى أهل زمانه به ويكون عليه
~~الصلاة والسلام ذكر هذا الكلام ردا على النصارى الذين زعموا تولي عيسى
~~واتباعه فأخبر عليه الصلاة والسلام أنه أولى به منهم ومن غيرهم من الناس
~~كما قال لليهود أنا أولى بموسى منكم
# الحديث في صيام عاشوراء وهذا محتمل لكنه يبعده قوله وليس بيننا نبي لأنه
~~يقتضي أن المراد ترجيحه بذلك على بقية الأنبياء إلا أن يقال أراد بذلك أنه
~~أولى الناس بالأنبياء مطلقا لاتفاقهم في أصل الدين ويزداد عيسى عليه السلام
~~قرب زمنه وأنه ليس بينهما نبي تأكيد لقوله أولى أهل زمانه والله أعلم
# السادسة أورد الشيخ ms1571 رحمه الله هذا الحديث في كتاب الفرائض لما دل عليه
~~بمقتضى تقرير القاضي عياض من أن وجه كونه عليه الصلاة والسلام أولى الناس
~~بعيسى أنه عليه الصلاة والسلام مع بقية الأنبياء كأولاد العلات ومع عيسى
~~عليه السلام كأولاد الأعيان فلذلك اختص عنهم في أنه أولى به وذلك يدل على
~~ترجح أولاد الأعيان على أولاد العلات وأنهم أقرب إلى المتوفى منهم فيكون
~~PageV06P209 الإرث لهم دونهم لقوله عليه الصلاة والسلام فلأولى رجل ذكر وقد
~~ورد التصريح بذلك فيما رواه الترمذي وابن ماجه من رواية الحارث الأعور عن
~~علي رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعيان بني الأم
~~يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون إخوته لأبيه قال
~~الترمذي هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث أبي إسحاق عن الحارث عن علي وقد
~~تكلم بعض أهل العلم في الحارث
# والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم
#
# | السابعة
# فيه رد صريح على من قال إنه كان بعد عيسى عليه السلام أنبياء ورسل
# وقد قال بعض الناس إن الحواريين كانوا أنبياء وأنهم أرسلوا إلى الناس بعد
~~عيسى وهو قول أكثر النصارى لعنهم الله
# PageV06P210 @ 3 $ كتاب النكاح
# $ الحديث الأول عن علقمة قال كنت أمشي مع عبد الله بمنى فلقيه عثمان فقام
~~معه يحدثه فقال له عثمان يا أبا عبد الرحمن ألا أزوجك جارية شابة لعلها أن
~~تذكرك ما مضى من زمانك فقال عبد الله أما لئن قلت ذلك لقد قال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء فيه
~~فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة خلا الترمذي من هذا الوجه من رواية الأعمش
~~عن إبراهيم عن علقمة
# وفي رواية للنسائي ذكر الأسود معه أيضا وقال إنه غير محفوظ وأخرجه
~~الشيخان والترمذي والنسائي من رواية الأعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن
~~بن يزيد النخعي عن ابن مسعود ms1572 فكان للأعمش فيه إسنادان وقد كان واسع الرواية
~~وليس هذا اختلافا عليه ورواه النسائي من رواية أبي معشر عن إبراهيم عن
~~علقمة قال كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان فقال عثمان خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فتية فقال من كان منكم ذا طول فليتزوج الحديث جعله من
~~مسند عثمان والمعروف أنه من مسند ابن مسعود
# PageV07P003
# | الثانية
# في قول عثمان لابن مسعود رضي الله عنهما لأزوجنك جارية شابة إلى آخره فيه
~~استحباب عرض الصاحب هذا على صاحبه الذي ليست له زوجة بهذه الصفة وهو صالح
~~للتزويج بها وفيه استحباب نكاح الشابة لأنها المحصلة لمقاصد النكاح فإنها
~~ألذ استمتاعا وأطيب نكهة وأرغب في الاستمتاع الذي هو مقصود النكاح وأحسن
~~عشرة وأفكه محادثة وأجمل منظرا وألين ملمسا وأقرب إلى أن يعودها زوجها
~~الأخلاق التي يرتضيها وفي رواية جارية بكرا وهو دليل على استحباب البكر
~~وتفضيلها على الثيب وقد صرح به الفقهاء من أصحابنا وغيرهم
# وقوله لعلها أن تذكرك ما مضى من زمانك معناه تذكر بها ما مضى من نشاطك
~~وقوة شبابك وغلمتك فإن ذلك ينعش البدن وفي رواية أخرى في الصحيح لعلها ترجع
~~إليك ما كنت تعهد من نفسك وكان عبد الله رضي الله عنه قد قلت رغبته في
~~النساء إما للاشتغال بالعبادة وإما للسن وإما لمجموعهما فحركه عثمان رضي
~~الله عنه بذلك
# الثالثة قوله يا معشر الشباب قال أهل اللغة المعشر الطائفة الذين يشملهم
~~وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والأنبياء معشر والنساء معشر وكذا ما أشبهه
~~والشباب جمع شاب ويجمع أيضا على شبان بضم الشين وتشديد الباء وآخره نون
~~وشبيبة والشاب عند أصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وإنما خص الشباب
~~بالمخاطبة لأن الغالب قوة الشهوة فيهم بخلاف الشيوخ والكهول لكن المعنى
~~معتبر إذا وجد في حق هؤلاء أيضا
# الرابعة في الباءة أربع لغات حكاها القاضي عياض وغيره الفصيحة المشهورة
~~الباءة بالمد والهاء والثانية الباه بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء
~~والرابعة الباهة بهاءين بلا ms1573 مد وأصلها في اللغة الجماع مشتقة من المباءة
~~وهو المنزل ومنه مباءة الإبل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لأن من
~~تزوج امرأة بوأها منزلا
# الخامسة اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا على قولين يرجعان إلى معنى
~~واحد أصحهما أن المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم
~~الجماع لقدرته على مؤنه وهي مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه
~~عن مؤنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلى هذا
~~القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا يفكون عنها
~~غالبا والقول الثاني أن المراد هنا بالباءة مؤن النكاح سميت باسم ما
~~يلازمها وتقديره من استطاع منكم مؤن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم
~~ليدفع شهوته والذي حمل القائلين بهذا على ذلك أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم
# والعاجز عن الجماع لا يحتاج إلى الصوم PageV07P004 لدفع الشهوة فلذلك
~~حملنا الباءة على المؤن وأجاب الأولون بما تقدم في القول الأول وهو أن
~~تقديره ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مؤنه وهو محتاج إلى الجماع فعليه
~~بالصوم والله أعلم
#
# | السادسة
# فيه الأمر بالنكاح لمن اشتاقت إليه نفسه واستطاعه بقدرته على مؤنه وهذا
~~مجمع عليه لكنه عند جمهور العلماء من السلف والخلف على طريق الاستحباب دون
~~الإيجاب فلا يلزمه التزوج ولا التسري سواء خاف العنت أم لا كذا حكاه النووي
~~عن العلماء كافة ثم قال ولا نعلم أحدا أوجبه إلا داود ومن وافقه من أهل
~~الظاهر ورواية عن أحمد فإنهم قالوا يلزمه إذا خاف العنت أن يتزوج أو يتسرى
~~قالوا ولم يشترط بعضهم خوف العنت قال أهل الظاهر إنما يلزمه التزوج فقط ولا
~~يلزمه الوطء ا ه
# وإنما يلزمه في العمر مرة واحدة وفيه نظر فهذا الذي ذكر أنه رواية عن
~~أحمد هو المشهور من مذهبه وظاهر كلام أصحابه تعين النكاح وعنه رواية أخرى
~~بوجوبه مطلقا وإن لم يخف العنت كما حكاه النووي عن بعضهم وعبارة ابن تيمية
~~في ms1574 المحرر النكاح السابق سنة مقدمة على نفل العبادة إلا أن يخشى الزنا
~~بتركه فيجب وعنه يجب عليه مطلقا
# انتهى
# والوجوب عند خوف العنت وجه في مذهب الشافعي حكاه الرافعي عن شرح مختصر
~~الجويني وقال النووي في الروضة هذا الوجه لا يحتم النكاح بل يخير بينه وبين
~~التسري ومعناه ظاهر
# انتهى
# وجزم به أبو العباس القرطبي وهو من المالكية بل زاد فحكى الاتفاق عليه
~~فإنه قال إنا نقول بموجب هذا الحديث في حق الشاب المستطيع الذي يخاف الضرر
~~على نفسه ودينه من العزبة بحيث لا يرتفع عنه إلا بالتزويج وهذا لا يختلف في
~~وجوب التزويج عليه
# انتهى ونقله الاتفاق على ذلك مردود لكن يقلد في نقل ذهنه في ذلك وبه يحصل
~~الرد على النووي في كلامه المتقدم
# ولم يقيد ابن حزم ذلك بخوف العنت وعبارته في المحلى وفرض على كل قادر على
~~الوطء إن وجد أن يتزوج أو يتسرى أن يفعل أحدهما فإن عجز عن ذلك فليكثر من
~~الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة
~~قسم بعض الفقهاء النكاح إلى الأحكام الخمسة أعني الوجوب والندب والتحريم
~~والكراهة والإباحة وجعل الوجوب فيما إذا خاف العنت وقدر على النكاح إلا أنه
~~لا يتعين واجبا بل إما هو وإما التسري وإن تعذر التسري تعين النكاح حينئذ
~~للوجود لا لأصل الشريعة
# انتهى
# وكان هذا التقسيم لبعض المالكية وقد حكاه أبو العباس القرطبي عن بعض
~~علمائهم وقال إنه واضح وقال القاضي أبو سعد الهروي من الشافعية ذهب بعض
~~أصحابنا بالعراق PageV07P005 إلى أن النكاح فرض كفاية حتى لو امتنع منه أهل
~~قطر أجبروا عليه ثم قال القرطبي وصرف الجمهور الأمر هنا عن ظاهره لشيئين
~~أحدهما أن الله تعالى قد خير بين التزويج والتسري بقوله تعالى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء ثم قال أو ما ملكت أيمانكم والتسري ليس بواجب إجماعا
~~فالنكاح لا يكون واجبا لأن التخيير بين الواجب وغيره يرفع وجوب الواجب وبسط
~~هذا في الأصول وسبقه إلى ms1575 هذا المازري وفيه نظر لما تقدم عن أهل الظاهر
~~وغيرهم من التخيير بينهما فلا يصح ما حكاه من الإجماع ثم قال القرطبي
# وثانيهما قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ولا يقال في الواجب إن فاعله غير ملوم قال
~~ثم هذا الحديث لا حجة لهم فيه لوجهين أحدهما أنا نقول بموجبه في حق الشاب
~~المستطيع الذي يخاف الضرر من العزبة ولا يختلف في وجوب التزويج عليه وقد
~~تقدم حكايته عنه ورد نقله الاتفاق ثم قال و الثاني أنهم قالوا إنما يجب
~~العقد لا الوطء وظاهر الحديث إنما هو الوطء فإنه لا يحصل شيء من الفوائد
~~التي أرشد إليها في الحديث من تحصين الفرج وغض البصر بالعقد وإنما يحصل
~~بالوطء وهو الذي يحصل دفع الشبق إليه بالصوم فما ذهبوا إليه لم يتناوله
~~الحديث وما تناوله الحديث لم يذهبوا إليه
# قلت ومن العجيب استدلال الخطابي به على النكاح غير واجب لأن ظاهر الأمر
~~الوجوب وبتقدير صرفه عن ذلك بما ذكرناه فلا يكون دليلا على عدم الوجوب فأقل
~~درجاته أن يكون قاصر الدلالة عن الطرفين ثم قال القرطبي ولا حجة لهم في
~~قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء لأنه قصد به بيان ما يجوز الجمع
~~بينه من أعداد النساء لا بيان حكم أصل القاعدة ولا حجة لهم في قوله تعالى
~~وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم فإنه أمر للأولياء
~~بالإنكاح وللأزواج بالنكاح
# انتهى
# ولم يقل أحد بوجوبه على النساء وقد صرح بذلك ابن حزم فقال وليس ذلك فرضا
~~على النساء لقوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا وقال أبو
~~إسحاق الشيرازي صاحب التنبيه إن النكاح للنساء مستحب عند الحاجة ومكروه عند
~~عدمها وقال الشيخ عماد الدين الزنجاني في شرح الوجيز المسمى بالموجز
# لم يتعرض الأصحاب للنساء والذي يغلب على الظن أن النكاح في حقهن أولى
~~مطلقا لأنهن يحتجن إلى القيام بأمورهن والتستر عن الرجال ولم يتحقق في حقهن
~~الضرر ms1576 الناشئ من النفقة
# PageV07P006
# | السابعة
# قوله فإنه أغض للبصر أي أشهد غضا له وقوله وأحصن للفرج أي أشد إحصانا له
~~ومنعا عن الوقوع في الفاحشة وقال الشيخ تقي الدين يحتمل أمرين أحدهما أن
~~يكون أفعل فيه مما يستعمل لغير المبالغة
# والثاني أن يكون على بابها فإن التقوى سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي
~~معارضتها الشهوة والداعي إلى النكاح وبعد النكاح يضعف هذا المعارض فيكون
~~أغض للبصر وأحصن للفرج مما إذا لم يكن فإن وقوع الفعل مع ضعف الداعي إلى
~~وقوعه أندر من وقوعه مع وجود الداعي
# الثامنة قد عرفت أن قوله ومن لم يستطع أي مؤن النكاح أو نفس النكاح لعجزه
~~عن المؤن أي مع توقانه إليه فهذا لا يؤمر بالنكاح بل يفهم من الحديث أنه
~~يطلب منه تركه لكونه عليه الصلاة والسلام أرشد إلى ما ينافيه ويضعف دواعيه
~~وهو الصوم وقد أجمع أصحابنا بأن من هذه صفته يستحب له ترك النكاح وزاد
~~النووي في شرح مسلم فذكر أن النكاح له مكروه وهو أبلغ في طلب الترك ومقتضى
~~كلام الحنابلة استحباب النكاح للتائق من غير اعتبار القدرة على المؤن وقد
~~تقدمت عبارة ابن تيمية في المحرر في ذلك وكان شيخنا الإمام البلقيني رحمه
~~الله يقول الذي يدل له نص الشافعي رحمه الله أنه إن كان تائقا استحب له
~~وإلا فهو مباح لم يقل بأنه مستحب ولا مكروه وهي طريقة أكثر العراقيين
# انتهى
# وقال الغزالي في الإحياء من اجتمع له فوائد النكاح من النسل والتحصين
~~وغيرهما وانتفت عنه آفاته من تخليط في الكسب وتقصير في حقهن استحب له وعكسه
~~العزلة له أفضل فإن اجتمعا اجتهد وعمل بالراجح
# التاسعة مقتضى ما تقرر أن الحديث لم يتناول غير التائق قادرا على المؤن
~~كان أو عاجزا عنها فأما غير التائق فإنه مسكوت عنه في الحديث ويدخل تحته
~~حالتان إحداهما أن يكون عاجزا عن النكاح لعلة كهرم أو مرض دائم أو تعنين
~~فهذا يكره له النكاح
# الثانية أن لا يكون عاجزا وهذه الحالة يدخل تحتها صورتان ms1577 إحداهما أن يكون
~~فاقدا لمؤن النكاح فيكره له أيضا
# الصورة الثانية أن يقدر على المؤن فلا يكره له النكاح في هذه الصورة لكن
~~التخلي للعبادة أفضل فإن لم يتعبد فالنكاح له أفضل هذا هو المشهور من مذهب
~~الشافعي وغيره وذهب أبو حنيفة وبعض الشافعية والمالكية إلى أن النكاح له
~~أفضل مطلقا وأطلق الحنابلة أن غير القادر إما خلقة أو لكبر أو غيره يكون
~~النكاح في حقه مباحا وعن أحمد رواية أنه مستحب وقد اشتهر عن الشافعية أن
~~النكاح ليس عبادة وعن الحنفية أنه عبادة واستثنى الإمام تقي الدين السبكي
~~من الخلاف نكاح النبي صلى الله عليه وسلم قال فإنه PageV07P007 عبادة قطعا
~~قال ومن فوائده نقل الشريعة المتعلقة بما لا يطلع عليه الرجال ونقل محاسنه
~~الباطنة فإنه مكمل الظاهر والباطن
#
# | العاشرة
# قوله فعليه بالصوم قال المازري فيه إغراء بالغائب ومن أصول النحويين أن
~~لا يغري بغائب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني على جهة الإغراء قال
~~القاضي عياض هذا الكلام موجود لابن قتيبة والزجاجي ولكن فيه على قائله
~~أغاليط ثلاثة
# أولها قوله لا يجوز الإغراء بالغائب وصوابه إغراء الغائب فأما الإغراء
~~بالغائب فجائز وهذا نص أبي عبيدة في هذا الحديث وكذا كلام سيبويه ومن بعده
~~من أئمة هذا الشأن و ثانيها عند قوله عليه رجلا ليسني من إغراء الغائب وقد
~~جعله سيبويه والسيرافي منه ورواه شاذا والذي عندي أنه ليس المراد بها حقيقة
~~الإغراء وإن كانت صورته فلم يرد هذا القائل تبليغ هذا الغائب ولا أمره
~~بإلزام غيره وإنما أراد الإخبار عن نفسه بقلة مبالاته بالغائب وأنه غير
~~متأت له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة يدل على ذلك ونحوه قولهم إليك عني أي
~~اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد أن يغريه به وإنما مراده دعني وكن كمن شغل عني
# و ثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من إغراء الغائب جملة والكلام كله
~~للحضور الذين خاطبهم بقوله من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنها هنا ليست
~~للغائب وإنما هي لمن ms1578 خص من الحاضرين بعدم الاستطاعة إذ لا يصح خطابه بكاف
~~الخطاب لأنه لم يتعين منهم ولإبهامه بلفظة من وإن كان حاضرا وهذا كثير في
~~القرآن كقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى إلى
~~قوله فمن عفي له من أخيه شيء وكقوله كتب عليكم الصيام إلى قوله فمن تطوع
~~خيرا فهو خير له وكقوله ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها فهذه
~~الهاءات كلها ضمائر للحاضر لا للغائب ومثله لو قلت لرجلين من قام الآن
~~منكما فله درهم فهذه الهاء لمن قام من الحاضرين
# انتهى كلام القاضي وعد الحديث في هذا المثال من إغراء الغائب باعتبار
~~اللفظ وإنكار القاضي ذلك باعتبار المعنى وأكثر كلام العرب باعتبار اللفظ
# الحادية عشرة فيه إرشاد التائق إلى النكاح العاجز عن مؤنه إلى الصوم وذلك
~~لما فيه من كسر الشهوة فإن شهوة النكاح تابعة لشهوة الأكل تقوى بقوتها
~~وتضعف بضعفها وفيه أن الصوم بهذا القصد صحيح يثاب عليه
# الثانية عشرة الوجاء بكسر الواو وبالجيم ممدود وحكى أبو العباس القرطبي
~~عن بعضهم أنه قال وجى بفتح الواو والقصر قال وليس بشيء لأن ذلك هو الخفاء
~~في PageV07P008 ذوات الخف
# انتهى
# والوجاء هو رض الخصيتين بحجر ونحوه وأصله الغمز والطعن ومنه وجأه في عنقه
~~ووجأ بطنه بالخنجر وقال بعضهم الوجاء أن توجأ العروق والخصيتان باقيتان
~~بحالهما والخصاء شق الخصيتين واستئصالهما والجب أن تحمى السفرة ثم يستأصل
~~بها الخصيتان وليس المراد هنا حقيقة الوجاء بل سمى الصوم وجاء لأنه يفعل
~~فعله ويقوم مقامه فالمراد أنه يقطع الشهوة ويدفع شر الجماع كما يفعله
~~الوجاء فهو من مجاز المشابهة المعنوية
#
# | الثالثة عشرة
# قال الخطابي فيه جواز التعالج لقطع الباءة بالأدوية ونحوها
# قلت لا يلزم من الإرشاد للصوم لكسر الشهوة الإرشاد لاستعمال ما يقطعها
~~فإنه قد تحصل السعة لأن المال غاد ورائح فيجد شهوته ويتمكن من تحصيل مقاصد
~~النكاح الدينية والدنيوية وإذا استعمل ما يقطعها فات ذلك وقد قال أصحابنا
~~إنه لا يكسرها بالكافور ونحوه فما ذكره ليس ms1579 هو المنقول ولا يصح استنباطه من
~~الحديث والله أعلم
# الرابعة عشرة قال الخطابي وفيه أن المقصود في النكاح الوطء وأن الخيار في
~~العنة واجب وقال والدي رحمه الله وما أدري ما وجه الدلالة فيه
# قلت قد وطأ له باستدلاله به أولا على أن المقصود في النكاح الوطء أي
~~والعنة مفوتة لمقصوده ومقتضى ذلك تأثيرها فيه لكن تأثير الخيار بخصوصه
~~يحتاج إلى دليل خاص وليس في هذا الحديث ما يدل عليه بالتعيين
# والله أعلم
# PageV07P009 الحديث الثاني
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نكحت قلت نعم قال
~~أبكرا أم ثيبا قلت ثيب قال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قلت يا رسول الله قتل
~~أبي يوم أحد وترك تسع بنات فكرهت أن أجمع إليهن خرقاء مثلهن ولكن امرأة
~~تمشطهن وتقوم عليهن قال أصبت
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري ومسلم من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة وأخرجاه
~~أيضا والترمذي والنسائي من طريق حماد بن زيد كلاهما عن عمرو بن دينار عن
~~جابر وفي رواية الشيخين من رواية حماد تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك
~~وفي رواية لهما
# أو تضاحكها وتضاحكك وفي روايتهما ورواية الترمذي وترك تسع بنات أو سبعا
~~وفي روايتهما فبارك الله لك أو قال خيرا وفي رواية للبخاري فبارك الله عليك
~~وفي رواية الترمذي فدعا لي وأخرجه الشيخان أيضا من طريق شعبة عن محارب بن
~~دثار عن جابر وفيه فقال
# ما لك وللعذارى ولعابها فذكرت ذلك لعمرو بن دينار فقال سمعت جابر بن عبد
~~الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا جارية تلاعبها وتلاعبك لفظ
~~البخاري ولفظ مسلم قال
# فأين أنت من العذارى ولعابها قال شعبة فذكرته لعمرو بن دينار فقال قد
~~سمعته من جابر وإنما قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وأخرجه مسلم والنسائي
~~من طريق عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن جابر وفيه أن المرأة تنكح على
~~دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك ورواه ابن ماجه بدون هذه
~~الزيادة وأخرجه ms1580 أبو داود من رواية سالم بن أبي الجعد PageV07P010 عن جابر
~~وهو في الصحيحين في أثناء قصة الجمل من حديث الشعبي ووهب بن كيسان وفي صحيح
~~مسلم وغيره من حديث أبي نضرة كلهم عن جابر
#
# | الثانية
# البكر هي الجارية الباقية على حالتها الأولى والثيب المرأة التي دخل بها
~~الزوج وكأنها ثابت إلى حال كبار النساء غالبا وقوله قلت ثيب بالرفع كذا في
~~روايتنا هنا وهو خبر مبتدأ محذوف أي هي أي المنكوحة ثيب
# وقوله هلا بكرا منصوب بفعل محذوف أي هلا نكحت بكرا وفي بعض روايات الصحيح
~~هلا تزوجت بكرا وقوله تلاعبها وتلاعبك من اللعب المعروف ويؤيده قوله
~~وتضاحكها وتضاحكك وقوله في رواية لأبي عبيد وتداعبها وتداعبك من الدعابة
~~وهي المزح هكذا حكاه القاضي عياض عن جمهور المتكلمين في شرح هذا الحديث
~~وقال بعضهم يحتمل أن يكون من اللعاب وهو الريق وقوله في الرواية الأخرى
~~ولعابها هو بكسر اللام وهو مصدر لاعب من الملاعبة كقاتل مقاتلة قال القاضي
~~عياض والرواية في كتاب مسلم بالكسر لا غير ورواية أبي ذر الهروي من طريق
~~المستملي لصحيح البخاري ولعابها بالضم يعني به ريقها عند التقبيل
# قال أبو العباس القرطبي وفيه بعد والصواب الأول وقال عياض إن الأول أظهر
~~وأشهر وفي معجم الطبراني الكبير من حديث كعب بن عجرة فهلا بكرا تعضها وتعضك
# الثالثة وفيه استحباب نكاح البكر لكونه عليه الصلاة والسلام حض على ذلك
~~وفي سنن ابن ماجه عن عبد الرحمن بن سالم عن عتبة بن غويم بن ساعدة الأنصاري
~~عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالأبكار فإنهن
~~أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير ورواه الطبراني في المعجم الكبير
~~من حديث ابن مسعود وقوله أنتق أرحاما بالنون والتاء المثناة من فوق والقاف
~~أي أكثر أولادا يقال للمرأة الكثيرة الولد ناتق لأنها ترمي بالأولاد رميا
~~والنتق الرمي والنفض والحركة وفي صحيح البخاري عن عائشة قالت قلت يا رسول
~~الله أرأيت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل منها ms1581 وشجرة لم يؤكل منها في
~~أيها كنت ترتع بعيرك قال في الشجرة التي لم يؤكل منها قالت فأنا هي تعني أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها وقد استشكل بعضهم الحض
~~على البكر مع الحض على الولود وقال إنهما صفتان متنافيتان فإنها متى عرفت
~~بكثرة الولادة لا تكون بكرا وأجيب عن ذلك بأنه قد تعرف كثرة أولادها من
~~أقاربها وفيه نظر وقد يقال هما صفتان مرغب فيهما فإما أن يحصل على البكر أو
~~على كثرة الأولاد إن كانت ثيبا والحق أنه لا تنافي بينهما وأنه ليس المراد
~~PageV07P011 بالولود كثرة الأولاد وإنما المراد من هي في مظنة الولادة وهي
~~الشابة دون العجوز التي انقطع حبلها فالصفتان حينئذ من واد واحد وهما
~~متفقتان غير متنافيتين
# والله أعلم
#
# | الرابعة
# وفيه ملاعبة الرجل امرأته وملاطفته لها وتضاحكهما وحسن العشرة بينهما
# الخامسة وفيه سؤال الإمام والكبير أصحابه عن أمورهم وتفقد أحوالهم
~~وإرشادهم إلى مصالحهم وتنبيههم على وجه المصلحة فيها وأن مثل ذلك من ذكر
~~النكاح لا ينبغي الاستحياء منه
# السادسة وفيه فضيلة لجابر رضي الله عنه بإيثاره مصلحة إخوانه على حظ نفسه
~~وأنه عند تزاحم المصلحتين ينبغي تقدم أهمهما وقد صوبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما يفعل ودعا له لأجل ذلك وفيه الدعاء لمن فعل خيرا وإن لم يتعلق
~~بالداعي
# السابعة وفيه جواز خدمة المرأة زوجها وأولاده وأخواته وعياله وأنه لا حرج
~~على الرجل في قصده من امرأته ذلك وإن كان ذلك لا يجب عليها وإنما تفعله
~~برضاها
# الثامنة هذه الرواية التي فيها الجزم بأن أخواته كن تسعا مقدمة على رواية
~~حماد بن زيد التي فيها التردد بين التسع والسبع فإن من حفظ حجة على من لم
~~يحفظ
# التاسعة الخرقاء بفتح الخاء المعجمة وإسكان الراء المهملة وبالقاف
~~الحمقاء الجاهلة بأعمال المنزل المحتاج إليها وهي تأنيث الأخرق وقوله أجمع
~~إليهن يحتمل أن يكون ضمنه معنى أضم ويحتمل أن يكون إلى بمعنى مع كما قيل في
~~قوله من أنصاري إلى الله وفي ms1582 قوله ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم وفي قوله
~~إلى المرافق
# العاشرة قوله ولكن امرأة رويناه بالرفع على حد قوله ثيب وهو خبر مبتدأ
~~محذوف وقوله تمشطهن بفتح التاء وضم الشين أي تسرح شعرهن وقوله
# وتقوم عليهن أي تقوم بغير ذلك من مصالحهن وهو من ذكر العام بعد الخاص
# PageV07P012 الحديث الثالث
# عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء
~~ركبن الإبل صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات
~~يده فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام
~~ومعمر عن ابن طاوس عن أبيه كلاهما عن أبي هريرة وأخرجه الشيخان من طريق
~~سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج وعن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال أحدهما صالح نساء قريش وقال الآخر نساء قريش وقال أحناه على يتيم وفي
~~لفظ لمسلم من هذا الوجه أرعاه على ولد وأخرجه البخاري تعليقا ومسلم مسندا
~~من طريق يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ
# نساء قريش خير نساء ركبن الإبل أحناه على طفل وأرعاه على زوج في ذات يده
~~يقول أبو هريرة على أثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط وانفرد به
~~مسلم من طريق معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة وفي أوله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب أم هانئ بنت أبي طالب فقالت يا رسول الله إني قد
~~كبرت ولي عيال فقال خير نساء فذكر الحديث ومن طريق سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة
# الثانية فيه تفضيل نساء قريش على غيرهن وقوله ركبن الإبل إشارة إلى العرب
~~لأنهم الذين يعهد عندهم ركوب الإبل فعبر بركوب الإبل عن العرب وقد علم أن
~~العرب خير من غيرهن فيستفاد بذلك تفضيلهن مطلقا
# الثالثة استنبط أبو هريرة رضي الله عنه من قوله ركبن الإبل إخراج مريم
~~عليها السلام من ذلك ms1583 لأنها لم تركب بعيرا قط فلا يكون فيه تفضيل نساء قريش
~~عليها ولا شك أن لمريم فضلا وأنها أفضل من أكثر نساء قريش وقد ثبت في
~~الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام قال خير PageV07P013 نسائها مريم بنت عمران
~~وخير نسائها خديجة بنت خويلد وأشار وكيع إلى السماء والأرض وأراد بهذه
~~الإشارة تفسير الضمير في نسائها وأن المراد به جميع نساء الأرض أي كل من
~~بين السماء والأرض من النساء
# قال النووي والأظهر أن معناه أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها
~~وأما التفضيل بينهما فمسكوت عنه
# قلت وقد يعود الضمير في نسائها على مريم وخديجة ويكون المقدم خبرا
~~والمؤخر مبتدأ والتقدير مريم خير نسائها أي خير نساء زمانها والتردد بين
~~مريم وخديجة مفرع على الصحيح أن مريم ليست نبية وقد نقل بعضهم الإجماع عليه
~~أما إذا قلنا بنبوتها كما قاله بعضهم فلا شك حينئذ في فضلها على خديجة
~~والحق أنه لا يحتاج إخراج مريم عليها السلام من هذا التفضيل إلى استنباطه
~~من قوله ركبن الإبل لأن تفضيل الجملة لا يلزم طرده في كل الأفراد وقد علم
~~فضل مريم بما تقدم وغيره ولو قصد بقوله ركبن الإبل إخراج نساء غير العرب
~~للزم على ذلك أن لا يكون لنساء قريش فضل على نساء بني إسرائيل ولا الروم
~~ولا الفرس ولا غيرهم من النساء وليس كذلك بل الحديث دال على تفضيلهن على
~~جميع النساء لدلالته على تفضيلهن على بقية العرب مع قيام الدليل على تفضيل
~~العرب على غيرهم ثم إن هذا الحديث إنما سيق والله أعلم في معرض الترغيب في
~~نكاح القرشيات فلم يقصد التعرض لمريم التي انقضى زمانها بنفي ولا إثبات
~~والله أعلم
# الرابعة في هذه الرواية صالح نساء قريش وفي غيرها نساء قريش والمطلق
~~محمول على المقيد فالمحكوم له بالخيرة إنما هو صالح نساء قريش لا غيرهن قال
~~أبو العباس القرطبي ويعني بالصلاح هنا صلاح الدين وصلاح المخالطة للزوج
~~وغيره كما دل عليه قوله أحناه وأرعاه
# الخامسة قوله أحناه أي ms1584 أشفقه والحانية على ولدها التي تقوم عليهم بعد
~~تيتمهم فإن تزوجت فليس بحانية قاله الهروي وقوله على ولد قد عرفت أن في
~~الرواية الأخرى على يتيم فقد يجعل هذا من الإطلاق والتقييد ويحمل المطلق
~~على المقيد وقد يقال هو من ذكر بعض أفراد العموم فهي حانية على ولدها مطلقا
~~لكن الذي تقوى حاجته إلى حنوها هو اليتيم أما من أبوه حي فمستغن عنها برفد
~~أبيه ولذلك قيد الولد بالصغر لاستغنائه عن حنو الأم بعد كبره
# السادسة قوله وأرعاه على زوج أي أحفظ وأصون وقوله في ذات يده أي في ماله
~~PageV07P014 المضاف إليه والمراد حفظها مال الزوج وحسن تدبيره في النفقة
~~وغيرها وصيانته عن أسباب التلف
#
# | السابعة
# قوله أحناه وأرعاه أصله أحناهن وأرعاهن ولكنهم لا يتكلمون به إلا مفردا
~~قاله أبو حاتم السجستاني وغيره وهو نظير الحديث الآخر كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنه خلقا والحديث الآخر عندي أحسن العرب
~~وأجمله أم حبيبة
# الثامنة فيه فضل هاتين الخصلتين
# إحداهما الحنو على الأولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم والقيام عليهم إذا
~~كانوا أيتاما ونحو ذلك
# والثانية مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والأمانة فيه وحسن تدبيره في
~~النفقة وغيرها وصيانته ونحو ذلك
# التاسعة إيراد الشيخ رحمه الله هذا الحديث في هذا الباب يحتمل أن يكون
~~لما يفهم منه من الترغيب في نكاح القرشيات لما دل عليه من مراعاة حال الزوج
~~في حياته في ماله ونفقته وبعد موته فيمن يخلفه يتيما وقد ذكر أصحابنا
~~الفقهاء أنه يستحب نكاح النسيبة ومقتضاه أنه كلما كان نسبها أعلى تأكد
~~الاستحباب ويحتمل أن يكون لما دل عليه من فضل القرشيات فيستفاد منه أمر
~~الكفاءة وأن غيرهن ليس كفؤا لهن ويحتمل أن يكون لما دل عليه من توفيرهن في
~~أمر النفقة فيستفاد منه إنفاق الزوج على زوجته وقد أورده البخاري في كتاب
~~النفقات وبوب عليه باب حفظ المرأة زوجها في ذات يده والنفقة
# العاشرة قد عرف بالرواية التي نقلناها من صحيح مسلم سبب هذا الحديث ms1585 وهو
~~اعتذار أم هانئ لما خطبها النبي صلى الله عليه وسلم بكبر سنها وبأنها ذات
~~عيال فرفقت بالنبي صلى الله عليه وسلم في أن لا يتأذى بتزوج كبيرة السن ولا
~~بمخالطة عيالها وهم في إخلائها نفسها لمصالحهم وتعز بها عليهم ولو كان
~~غيرها لآثر مصلحة نفسه معرضا عن مصلحة الزوج والعيال فينبغي ذكر هذا في
~~أسباب الحديث
# والله أعلم
# PageV07P015 الحديث الرابع
# وعن عمر قال تأيمت حفصة ابنة عمر من خنيس بن حذافة أو حذيفة شك عبد
~~الرزاق وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا فتوفي
~~بالمدينة قال فلقيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت إن شئت أنكحتك حفصة
~~قال سأنظر في ذلك فلبثت ليالي فلقيني فقال ما أريد أن أتزوج يومي هذا
# قال عمر فلقيت أبا بكر فقلت إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر فلم يرجع إلي
~~شيئا فكنت عليه أوجد مني على عثمان فلبثت ليالي فخطبها إلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت
~~علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا قال قلت نعم قال فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك
~~شيئا حين عرضتها علي إلا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها ولم
~~أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها نكحتها رواه البخاري
# فيه
# | فوائد
# الأولى رواه النسائي عن إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق والبخاري من طريق
~~هشام بن يوسف كلاهما عن معمر والبخاري والنسائي أيضا من طريق إبراهيم بن
~~سعد والبخاري وحده من طريق شعيب بن أبي حمزة ثلاثتهم عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه عن عمر وفي هذه الروايات غير المحكية عن النسائي أولا خنيس بن حذافة
~~السهمي من غير شك وفيها أيضا قبلتها بدل نكحتها
# PageV07P016
# | الثانية
# قوله تأيمت بتشديد الياء أي مات عنها زوجها أو طلقها قال في المشارق وقد
~~استعمل الأيم في كل من لا زوج له وإن كان بكرا وذكر في النهاية ms1586 تبعا للهروي
~~أن هذا هو الأصل واقتصر عليه في الصحاح
# الثالثة خنيس بضم الخاء المعجمة وفتح النون وإسكان الياء المثناة من تحت
~~وبالسين المهملة والمعروف أنه ابن حذافة كما جزم به غير عبد الرزاق وهو
~~مقدم على شك عبد الرزاق ولما روى النسائي الحديث من طريق عبد الرزاق اقتصر
~~على قوله خنيس وحذف الشك في اسم أبيه وهو قرشي سهمي وهو أخو عبد الله بن
~~حذافة وقد اقتصر في الحديث على شهوده بدرا وذكر ابن عبد البر أنه شهد أحدا
~~أيضا وحصلت له بها جراحة مات منها بالمدينة وضعف ذلك أبو الفتح اليعمري
~~وقال إنه ليس بشيء وأن المعروف أنه مات بالمدينة على رأس خمسة وعشرين شهرا
~~بعد رجوعه من بدر
# انتهى
# ويؤيد هذا التضعيف أن الأكثرين على أنه عليه الصلاة والسلام تزوج بها سنة
~~ثلاث من الهجرة ولا يمكن مع ذلك استشهاد خنيس بأحد لأنها كانت في شوال سنة
~~ثلاث فلم يبق بعدها من السنة ما تنقضي فيه العدة وقد استشكل الذهبي ذلك وحل
~~والدي رحمه الله ذلك بتوهيم ابن عبد البر في قوله أنه استشهد بأحد وبسط ذلك
~~في ترجمة حفصة رضي الله عنها من هذا الشرح
# الرابعة استدل به على أنه لا بأس بعرض الإنسان بنته وغيرها من مولياته
~~على من يعتقد خيره وصلاحه لما فيه من النفع العائد عليها وعلى المعروضة
~~عليه وأن ذلك لا ينبغي الاستحياء منه وقد بوب على ذلك البخاري والنسائي
# الخامسة المعروف ما في هذا الحديث من أن عرضها على عثمان كان قبل عرضها
~~على أبي بكر وعكس ذلك ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة حفصة وزاد فيه أن
~~عمر رضي الله عنه انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا إليه عثمان
~~وأخبره بعرضه حفصة عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتزوج حفصة من
~~هو خير من عثمان ويتزوج عثمان من هو خير من حفصة
# وتبعه على ذلك أبو الفتح اليعمري والذهبي وذكر والدي رحمه الله في ms1587 ترجمة
~~حفصة من هذا الشرح أنه وهم وأن الصواب ما في هذا الحديث
# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة رقية ما نصه وفي الحديث الصحيح
~~عن سعيد بن المسيب قال آم عثمان من رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وآمت حفصة من زوجها فمر عمر بعثمان فقال هل لك في حفصة وكان عثمان قد سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها فلم يجبه فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال هل لك في خير من ذلك أتزوج أنا حفصة وأزوج عثمان خيرا منها
~~أم كلثوم قال هذا معنى PageV07P017 الحديث وقد ذكرناه بإسناده في التمهيد
~~وهو أصح شيء فيما قصدناه
# انتهى
# والمعروف أن الساكت لكونه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها هو
~~أبو بكر كما في حديث الصحيح وكذلك ذكره أبو عمر في ترجمة حفصة وهو مقدم على
~~هذا المرسل
# السادسة فإن قلت كيف عرضها على عثمان ثم على أبي بكر رضي الله عنهم وهو
~~لا يملك إجبارها لكونها ثيبا قلت لو رضي أحدهما لزوجها له بشرطه وهو رضاها
~~وقد كان يعلم أنها لا تخالفه في مثل ذلك وقد بوب عليه النسائي باب إنكاح
~~الرجل ابنته الكبيرة فإن أراد بالإجبار فهو ممنوع إذا كانت ثيبا وإن أراد
~~بالرضا فمسلم
# السابعة كان عرضها على عثمان وهو عزب بعد وفاة رقية وقبل تزوج أم كلثوم
~~وأما على أبي بكر رضي الله عنه فكان وأم رومان تحته لأنها إنما توفيت سنة
~~ست من الهجرة في ذي الحجة وقيل عام الخندق سنة أربع أو خمس وعلى كل حال فهو
~~بعد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة بلا شك ففيه أنه لا بأس بعرض الرجل
~~ابنته على من هو متزوج والله أعلم
# PageV07P018 الحديث الخامس وعن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه وعن نافع عن ابن عمر مثله
~~حديث أبي هريرة تقدم الكلام عليه في ms1588 البيع وحديث ابن عمر رواه مسلم وابن
~~ماجه من طريق عبيد الله بن عمر وفي رواية مسلم إلا أن يأذن له ورواه مسلم
~~والترمذي والنسائي من طريق الليث بن سعد ومسلم وحده من طريق أيوب السختياني
~~كلهم عن نافع عن ابن عمر وتقدم ذكر فوائده في البيع
# الحديث السادس
# وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحساب أهل الدنيا
~~الذين يذهبون إليه هذا المال فيه
# | فوائد
# الأولى رواه النسائي عن يعقوب عن إبراهيم الدورقي عن أبي ثميلة يحيى بن
~~واضح عن حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ورواه ابن حبان في
~~صحيحه والحاكم في PageV07P019 مستدركه من طريق زيد بن الحباب عن الحسين بن
~~واقد وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ورواه ابن حبان أيضا من
~~طريق علي بن حسين بن واقد عن أبيه
#
# | الثانية
# الحسب بفتح السين أصله الشرف بالآباء وما يعده الإنسان من مفاخرهم وجمعه
~~أحساب وقوله الذين يذهبون إليه كذا وقع في أصلنا من مسند الإمام أحمد
~~وصوابه الذي يذهبون إليه وكذا رواه النسائي وابن حبان والحاكم والوجه أن
~~أحساب أهل الدنيا التي يذهبون إليها فيؤتى بوصف الأحساب مؤنثا لأن الجموع
~~مؤنثة وكأنه روعي في التذكير المعنى دون اللفظ وأما الذين فلا يظهر له وجه
~~لأنه ليس وصفا لأهل الدنيا وإنما هو وصف لأحسابهم إلا أن يكون اكتسب ذلك
~~منه للمجاورة كاكتساب الإعراب من المجاور في قوله تعالى
# وأيديكم إلى المرافق وفي قوله جحر ضب خرب في أمثلة لذلك معروفة
# الثالثة هذا الحديث يحتمل أن يكون خرج مخرج الذم لذلك لأن الأحساب إنما
~~هي بالإنسان لا بالمال فصاحب النسب العالي هو الحسيب ولو كان فقيرا والوضيع
~~في نسبه ليس حسيبا ولو كان ذا مال ويحتمل أن يكون خرج مخرج التقرير له
~~والإعلام بصحته وإن تفاخر الإنسان بآبائه الذين انقرضوا مع فقره لا يحصل له
~~حسب وإنما يكون حسبه وشرفه بماله فهو الذي يرفع شأنه في الدنيا وإن لم ms1589 يكن
~~طيب النسب ويدل للاحتمال الثاني ما رواه الترمذي وابن ماجه والحاكم في
~~مستدركه من حديث قتادة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحسب المال والكرم التقوى قال الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه
# وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين وقد ذكر بعضهم أن الحسب والكرم يكونان
~~في الرجل وإن لم يكن لهم آباء لهم شرف والشرف المجد لا يكونان إلا بالآباء
# وروى الحاكم في مستدركه من حديث مسلم بن خالد عن العلاء بن عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كرم المرء دينه
~~ومروءته عقله وحسبه خلقه وقال هذا الحديث صحيح على شرط مسلم
# الرابعة ويترتب على هذين الاحتمالين أن المال هل هو معتبر في كفاءة
~~النكاح حتى لا PageV07P020 يكون الفقير كفؤا للغنية أو ليس معتبرا فإن
~~الحسب ليس هو المال وإنما هو النسب إن جعلناه ذما دل على أن المال غير
~~معتبر وإن جعلناه تقريرا اعتبرناه وفي ذلك خلاف لأصحابنا الشافعية والأصح
~~عندهم عدم اعتباره وقد فهم النسائي من هذا الحديث هذا المعنى في الجملة
~~فأورده في سننه في كتاب النكاح وبوب عليه الحسب وإذا قلنا باعتبار اليسار
~~في الكفاءة فهل المعتبر يسار بقدر المهر والنفقة فإذا أيسر به فهو كفؤ
~~لصاحبة الألوف أو لا يكفي ذلك بل الناس أصناف غني ومتوسط وفقير وكل صنف
~~أكفاء وإن اختلفت المراتب في ذلك لأصحابنا وجهان أصحهما عندهم الثاني وذكر
~~القاضي حسين في فتاويه أنه لو زوج بنته البكر بمهر مثلها رجلا معسرا بغير
~~رضاها لم يصح النكاح على المذهب لبخس حقها كتزويجها بغير كفؤ
# PageV07P021 @ 22
# | باب ما يحرم من النكاح الحديث الأول عن نافع عن ابن عمر
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار أن يزوج الرجل
~~ابنته لرجل على أن يزوجه الآخر ابنته وليس بينهما صداق فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الأئمة الستة من طريق مالك وليس في رواية أبي ms1590 داود والترمذي
~~تفسير الشغار وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من طريق عبيد الله بن عمر
~~وفيه قلت لنافع ما الشغار قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق
~~وينكح أخت الرجل وينكحه أخته بغير صداق وليست هذه الزيادة عند النسائي
~~وأخرجه مسلم أيضا من طريق عبد الرحمن السراج بدون تفسير الشغار ومن طريق
~~أيوب بلفظ لا شغار في الإسلام كلهم عن نافع عن ابن عمر
# الثانية ظاهر أن تفسير الشغار من تتمة المرفوع وتقدم أن في رواية عبيد
~~الله بن عمر أنه من قول نافع فيكون حينئذ مدرجا في رواية مالك وقال الشافعي
~~رحمه الله لا أدري تفسير الشغار في الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم أو
~~من ابن عمر أو من نافع أو من مالك حكاه عنه البيهقي في المعرفة وقال
~~الرافعي قال الأئمة وهذا التفسير يجوز أن يكون مرفوعا ويجوز أن يكون من عند
~~ابن عمر وقال ابن عبد البر كلهم ذكر عن مالك في تفسير الشغار ما تقدم
# انتهى
# وظاهر هذه العبارة أن التفسير لمالك ويحتمل أن مرادهم أنهم ذكروا ذلك عن
~~مالك PageV07P022 في روايته ثم إن هذا منتقض بالقعنبي ومعن بن عيسى فإنهما
~~لم يذكرا التفسير في روايتهما عن مالك رواه عن الأول أبو داود ومن طريق
~~الثاني الترمذي لكن رواه النسائي من طريق معن بن عيسى عن مالك وفيه هذا
~~التفسير وروى هذا الحديث مسلم من طريق عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة وفيه تفسير الشغار موصولا بالحديث ورواه النسائي فجعله
~~من قول عبيد الله وكلام ابن حزم يقتضي أن التفسير مرفوع في حديث ابن عمر
~~وفي حديث أبي هريرة تمسكا بظاهر اللفظ وهو الحق إلا أن يقوم دليل على
~~الإدراج
# وقال أبو العباس القرطبي جاء تفسير الشغار في حديث ابن عمر من قول نافع
~~وفي حديث أبي هريرة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مساقه وظاهره
~~الرفع ويحتمل أن يكون تفسيرا من أبي هريرة ms1591 أو غيره وكيف ما كان فهو تفسير
~~صحيح موافق لما حكاه أهل اللسان فإن كان من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو المقصود وإن كان من قول صحابي فمقبول لأنهم أعلم بالمقال وأقعد
~~بالحال
#
# | الثالثة
# قوله نهى عن الشغار أي عن نكاح الشغار وهو مصرح به في رواية ابن وهب عن
~~مالك حكاه ابن عبد البر وكان الشغار من أنكحة الجاهلية
# الرابعة اعتبر في الحديث في تفسير الشغار وصفين أحدهما اشتراط أن يزوجه
~~الآخر ابنته والثاني أن لا يكون بينهما صداق وقد اختلف العلماء في صورة
~~نكاح الشغار ونشأ اختلافهم في ذلك من اختلافهم في المعنى الذي اقتضى بطلانه
~~فأكثر الشافعية على أن المقتضى للبطلان التشريك في البضع فإن بضع كل من
~~المرأتين قد جعل موردا للعقد وصداقا للأخرى واستنبطوا هذا من قوله وليس
~~بينهما صداق ولم يجعلوا المقتضي للبطلان عدم الصداق لأن تسمية الصداق عندهم
~~غير واجبة وإنما المقتضي للبطلان جعل البضع صداقا وذلك مخالف لا يراد عقد
~~النكاح عليه فخرجوا عن ظاهر الحديث في الوصفين معا اشتراط تزويج الآخر
~~ابنته له فإنه باطل عندهم وإن لم يجر شرط بل قال زوجتك بنتي وتزوجت بنتك
~~وقال الآخر مثله وصححوا البطلان ولو سميا مع ذلك صداقا كما سيأتي والمعنى
~~المقتضي للبطلان عندهم أن يقول على أن يكون بضع كل واحدة صداقا للأخرى فهذا
~~مستقل عندهم بالإبطال للمعنى الذي قدمناه عنهم وهو التشريك في البضع وجعلوا
~~هذا المعنى مستنبطا من الأمرين المذكورين في الحديث فإن اشتراط أن يزوجه
~~الآخر بنته وعدم ذكر الصداق يدل على أنه مع العقد على البضع جعله صداقا
~~للأخرى فجعلوا هذا المعنى المستنبط هو المعتبر وعملوا بالوصفين بهذا الطريق
~~وإن ألغوهما بحسب الظاهر فلم يجعلوا خصوصية الشرط ولا خصوصية ترك تسمية
~~الصداق معتبرة
# وإنما المعتبر ما دلا عليه PageV07P023 من التشريك في البضع وقصروا
~~الإبطال على ما إذا صرح بذلك فلو قال كل واحد زوجتك بنتي على أن تزوجني
~~بنتك وقبل الآخر ولم يصرحا بجعل البضع ms1592 صداقا صح على أصح الوجهين عند
~~الرافعي والنووي لكن نص الشافعي على البطلان في هذه الصورة وهو ظاهر الحديث
~~ولفظه إذا نكح الرجل ابنة الرجل أو المرأة يلي أمرها من كانت على أن صداق
~~كل واحدة منهما بضع الأخرى أو على أن ينكحه الأخرى ولم يسم لواحدة منهما
~~صداقا فهذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل
~~النكاح وهو مفسوخ حكاه عنه البيهقي في المعرفة ثم قال وهو يوافق التفسير
~~المنقول في الحديث الصحيح
# وخص إمام الحرمين هذين الوجهين بما إذا كانت الصيغة هذه ولم يذكر مهرا
~~وقطع بالصحة فيما لو قال زوجتك بنتي بألف على أن تزوجني بنتك وقال ليس
~~الفرق لذكر المهر بل لأنه روي في بعض الطرق إثبات أنه عليه الصلاة والسلام
~~نهى عن نكاح الشغار وهو أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه صاحبه ابنته ففسر
~~بهذا القدر من غير مزيد
# قال الرافعي ولك أن تقول هذا التفسير حاصل سواء ذكر المهر أو لم يذكره
~~وليس فيه تعرض لترك المهر كما ليس فيه تعرض لذكره فلا يصلح مستندا للفرق
# انتهى
# ولو صرح مع جعل البضع صداقا بتسمية مهر بطل على الأصح عند أصحابنا وعليه
~~نص الشافعي في الإملاء وهو ظاهر نصه في المختصر ولذلك حكاه عنه ابن عبد
~~البر وابن حزم فظهر بذلك أن المدار عندهم على التشريك في البضع خاصة
# ولو قال زوجتك بنتي على أن تزوجني بنتك وبضع بنتك صداق لبنتي فقيل صح
~~الأول وبطل الثاني ولو قال وبضع بنتي صداق لبنتك بطل الأول وصح الثاني قال
~~الشافعي رضي الله عنه بعد تفسير الشغار كأنه يقول صداق كل واحدة منهما بضع
~~الأخرى حكاه عنه البيهقي في المعرفة ثم قال والظاهر أن هذا تأويل من
~~الشافعي للتفسير الذي رواه في حديث مالك قال وقد روي عن نافع بن يزيد عن
~~ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر وفيه من الزيادة والشغار أن ينكح هذه بهذه
~~بغير صداق بضع هذه صداق ms1593 هذه وبضع هذه صداق هذه قال فيشبه إن كانت هذه
~~الرواية صحيحة أن يكون هذا التفسير من قول ابن جريج أو من فوقه
# والله أعلم
# قال القفال من الشافعية العلة في بطلانه التعليق والتوقيف فكأنه يقول لا
~~ينعقد لك نكاح بنتي حتى ينعقد لي نكاح بنتك ومقتضى هذا أنه لا بد أن يقول
~~فيه ومهما انعقد نكاح بنتي انعقد نكاح بنتك ولهذا قال الغزالي في الوسيط
~~صورته الكاملة أن يقول زوجتك ابنتي على أن تزوجني ابنتك على أن يكون بضع كل
~~واحدة منهما صداقا للأخرى ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك قال
~~الرافعي وهذا فيه تعليق وشرط عقد في عقد وتشريك في البضع
# قال الإمام والدي رحمه الله في شرح الترمذي وينبغي أن يزاد وأن لا يكون
~~مع البضع صداقا آخر للخلاف المتقدم فيما إذا ذكر مع البضع صداقا آخر
# انتهى
# وذكر الشيخ PageV07P024 تقي الدين مثل كلام الغزالي والرافعي وزاد أن في
~~هذه الصورة اشتراط عدم الصداق وهو مفسد عند مالك
# قلت وإنما يكون فيه ذلك إذا لم يذكر مع البضع صداقا آخر فهذه الزيادة
~~التي ذكرها والدي رحمه الله متعينة والله أعلم
# وقد أشار الرافعي إلى الاعتراض على التعليل بالتشريك في البضع بأن المفسد
~~هو التشريك من جهة واحدة وذلك إذا زوجتا من رجلين وهنا للتشريك بجهتين
~~مختلفتين وأمكن أن يلحق بما إذا زوج أمته ثم باعها أو صدقها امرأة
# انتهى
# وقال الخطابي كان ابن أبي هريرة يشبهه برجل تزوج امرأة واستثنى عضوا من
~~أعضائها وهو ما لا خلاف في فساده لأن كل واحد منهما قد زوج وليته واستثنى
~~بضعها حين جعله مهرا لصاحبتها قال وعلله بعضهم بأن المعقود له معقود به
~~وذلك لأن العقد لها وبها فصار كالعبد تزوج على أن تكون رقبته صداقا للمرأة
# انتهى
# وهذا المحكي عن ابن أبي هريرة وعن بعضهم هو المعبر عنه بالتشريك في البضع
~~إلا أنه عبر عن ذلك بعبارة أخرى وقد ذكر الرافعي هذا المحكي عن بعضهم حين
~~ذكر التعليل ms1594 بالتشريك في البضع فقال وربما شبه بهذا قال كما لا يجوز أن
~~يكون الرجل ناكحا وصداقا لا يجوز أن تكون المرأة منكوحة وصداقا ثم اعترضه
~~الرافعي بأن سبب البطلان في هذه الصورة ملك الزوجة الزوج وهذا معنى لو عرض
~~رفع النكاح فإذا قارن ابتداء منع الانعقاد
# انتهى
# وقال الرافعي في تعليل القفال بالتعليق والتوقيف إن اقتضاء التعليق
~~والتوقيف البطلان ظاهر ولكن ليس في صورة نكاح الشغار المشهور لفظه تعليق
~~وإنما هي على لفظ الاشتراط ثم قال ويشبه أن يقال كان العرب يفهمون منه
~~التعليق إذ يستعملون لفظه
# انتهى
# وقد ظهر بذلك اختلاف الشافعية في تعليل البطلان هل هو التشريك في البضع
~~أو الشرط أو الخلف عن المهر أو التعليق والتوقيف فهذه أربعة أقوال والأقوال
~~الثلاثة الأولى عند الحنابلة وصحح ابن تيمية في المحرر الأول وبالثاني قال
~~الخرقي وعلى الثالث نص أحمد
# وعبارة ابن تيمية في المحرر ومن زوج وليته من رجل على أن يزوجه الآخر
~~وليته فأجابه ولا مهر بينهما لم يصح العقد ويسمى نكاح الشغار وإن سمى مهرا
~~صح العقد بالمسمى نص عليه وقال الخرقي لا يصح أصلا وقيل إن قال فيه وبضع كل
~~واحدة مهر الأخرى لم يصح وإلا صح وهو الأصح وذكر ابن عبد البر في التمهيد
~~أن جملة أصحاب مالك كلهم ذكر عن مالك في تفسيره أنه الرجل يزوج أخته أو
~~وليته من رجل آخر على أن يزوج ذلك الرجل منه ابنته أو وليته ويكون بضع كل
~~واحدة منهما صداقا للأخرى دون صداق قال وهذا ما لا خلاف فيه بين العلماء
~~أنه الشغار المنهي عنه في هذا الحديث ثم قال بعد ذلك بيسير إن الشغار في
~~الشريعة أن ينكح الرجل رجلا وليته على أن ينكحه الآخر وليته بلا صداق
~~بينهما على ما قاله مالك وجماعة الفقهاء وكذلك ذكره الخليل بن أحمد
# انتهى
# فلم يذكر في PageV07P025 الكلام الثاني أن يكون بضع كل واحدة صداقا
~~للأخرى وعبارة ابن شاس في الجواهر ونكاح الشغار يفسخ أبدا على الأصح وإن ms1595
~~ولدت الأولاد وهو مثل زوجني ابنتك على أن أزوجك ابنتي ولا مهر بينهما فإن
~~سمى شيئا فيهما أو في أحدهما فسخ ما سمى قبل البناء وفسخ الآخر أبدا وجعل
~~الظاهرية ومنهم ابن حزم علة البطلان الشرط فصوروه بأن يتزوج هذا ولية هذا
~~على أن يزوجه الآخر وليته وقالوا لا فرق بين أن يذكر مع ذلك صداقا أم لا
~~وتمسكوا في ذلك بحديث أبي هريرة فإنه لم يذكر فيه في تفسير الشغار ما ذكره
~~في حديث ابن عمر من قوله ليس بينهما صداق وقالوا إن في حديث أبي هريرة
~~زيادة يجب الأخذ بها وقال الشيخ تقي الدين قوله ولا صداق بينهما يشعر بأن
~~جهة الفساد ذلك وإن كان يحتمل أن ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد على الجملة
~~ففيه إشعار بأن عدم الصداق له مدخل في النهي
#
# | الخامسة
# حمل أكثر العلماء هذا النهي على التحريم وقالوا ببطلان النكاح وهو قول
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور وذهب ابن القاسم إلى أنه
~~يفسخ قبل الدخول ولا يفسخ بعده وهو رواية عن مالك وحكاه ابن المنذر عن
~~الأوزاعي وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى صحته ويجب مهر المثل وحكاه ابن المنذر
~~عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري والثوري وأصحاب الرأي وحكاه ابن عبد
~~البر وابن حزم عن الليث بن سعد وقال النووي في شرح مسلم هو رواية عن أحمد
~~وإسحاق وبه قال أبو ثور وابن جرير والذي حكاه ابن المنذر عن أبي ثور
~~البطلان والذي حكاه ابن حزم عن عطاء أيضا البطلان
# وقال ابن عبد البر أجمع العلماء على أن نكاح الشغار لا يجوز واختلفوا في
~~صحته وكذا قال النووي أجمع العلماء على أنه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي
~~يقتضي إبطال النكاح أم لا فحكى الخلاف في إبطاله وصحته وكذا قال أبو العباس
~~القرطبي لا خلاف بين العلماء في منع الإقدام عليه لكن اختلفوا فيما إذا وقع
~~هل يفسخ وكذا قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة اتفق العلماء على ms1596 المنع
~~منه وتبعهم والدي رحمه الله في شرح الترمذي فحكى إجماع العلماء على تحريمه
~~وفيما ذكروه نظر فإن أبا حنيفة ومن قال بقوله يقولون بجوازه وقد عبر ابن
~~عبد البر والبيهقي والخطابي في حكاية هذا المذهب بالجواز وكذا عبر به صاحب
~~الهداية من الحنفية ويوافق هذا أن المقرر في الأصول أن النهي يشتمل التحريم
~~والكراهة والذي هو حقيقة في التحريم إنما هو صيغة افعل ويمكن أن يقال أراد
~~هؤلاء بالجواز الصحة وقد يقال سلمنا أن النهي للتحريم لكن لا يلزم من ذلك
~~البطلان فإن الذي حكاه الإمام فخر الدين الرازي في المحصول عن أكثر الفقهاء
~~أن النهي لا يقتضي الفساد فهلا صح وبطل المسمى كما قالوا في المهر الفاسد
~~PageV07P026 وجواب ذلك في قول الشافعي رحمه الله أن النساء محرمات إلا ما
~~أحل الله من نكاح أو ملك يمين فلا يحل المحرم من النساء بالمحرم من النكاح
~~والشغار محرم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وهكذا كل ما نهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نكاح لم يحل به المحرم
# انتهى
# ويدل على البطلان قوله عليه الصلاة والسلام لا شغار في الإسلام وهو في
~~صحيح مسلم كما تقدم وفي سنن أبي داود من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج أن العباس بن عبد الله بن العباس أنكح عبد الرحمن بن
~~الحكم ابنته وأنكحه عبد الرحمن بنته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية إلى
~~مروان يأمره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهى عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقوله وكانا جعلا صداقا هو بضم الجيم مبني للمفعول
~~أي ذلك الفعلان أو النكاحان وقد ضبطناه كما ذكرته بالضم في سنن البيهقي
~~الكبرى ويدل عليه أن في معالم السنن للخطابي في هذا الحديث وكانا جعلاه
~~صداقا بزيادة ضمير وفهم ابن حزم من اللفظ الأول أنهما سميا مع ذلك صداقا
~~فيرد به على من قال من الشافعية إنه لو سمى مع ذلك صداقا ms1597 صح قال فهذا
~~معاوية بحضرة الصحابة لا يعرف له منهم مخالف يفسخ هذا النكاح وإن ذكرا فيه
~~الصداق ويقول الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتفع الإشكال
# انتهى
# وفيه نظر لما عرفته
#
# | السادسة
# لا يخفى أن ذكر البنت في هذا الحديث مثال فكل مولية كذلك وقد عرفت أن في
~~بعض الروايات ذكر الأخت أيضا
# وقال النووي في شرح مسلم أجمعوا على أن غير البنات من الأخوات وبنات الأخ
~~والعمات وبنات الأعمام والإماء كالبنات في هذا
# انتهى
# وليست صورة الإماء أن يقول زوجتك جاريتي على أن تزوجني جاريتك فإن هذا
~~باطل من جهة أخرى وهي أن شرط نكاح الأمة أن لا يكون في ملكه جارية ولا
~~صورته زوجتك جاريتي على أن تزوجني بنتك وتكون رقبة جاريتي صداقا لبنتك فقد
~~ذكر ابن الصباغ من الشافعية أن النكاحين فيها صحيحا لأنه لا تشريك فيما يرد
~~عليه عقد النكاح ويفسد الصداق ويجب لكل واحدة مهر المثل حكاه عنه الرافعي
~~والنووي ثم قالا ويجيء على معنى التعليق والتوقيف أن يحكم ببطلان النكاحين
# انتهى
# وقد عرفت أن معنى التعليق والتوقيف مرجوح عند أصحابنا وإنما صورتها زوجتك
~~أمتي على أن تزوجني بنتك ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للأخرى وليس في
~~هذا التصوير أمة من الجانبين بل من جانب واحد
# والله أعلم
# PageV07P027
# | السابعة
# قال النووي قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة أصله
~~في اللغة الرفع يقال شغر الكلب إذا رفع رأسه ليبول كأنه قال لا ترفع رجل
~~بنتي حتى أرفع رجل بنتك
# انتهى
# وقال صاحب النهاية قيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب إذا
~~رفع إحدى رجليه ليبول
# انتهى
# وحكى الخطابي هذا عن بعضهم ثم قال وهذا القائل لا ينفصل ممن قال بل سمي
~~شغارا لأنه رفع العقد من أصله فارتفع النكاح والمهر معا ويبين لك أن النهي
~~قد انطوى على الأمرين معا أن البدل هنا ليس شيئا غير العقد ولا العقد شيئا
~~غير البدل فهو إذا فسد مهرا فسد ms1598 عقدا وإذا أبطلته الشريعة فإنما أفسدته على
~~الجهة التي كانوا يوقعونه وكانوا يوقعونه مهرا وعقدا فوجب أن يفسدا معا
# انتهى
# فهذه ثلاثة أقوال على تفسير الشغار بالرفع قال الرافعي وفي بعض الشروح إن
~~الكلب إذا كان يبول حيث يصل من غير مبالاة قيل شغر الكلب برجله فسمي شغارا
~~لعدم المبالاة فيه بالمهر وقال ابن عبد البر للشغار في اللغة معنى لا مدخل
~~لذكره هنا وذلك أنه مأخوذ عندهم من شغار الكلب إذا رفع رجله ليبول وذلك
~~زعموا ألا يكون منه إلا بعد مفارقة الصغر على حال يمكن فيها طلب الوثوب على
~~الأنثى للنسل وهو عندهم للكلب إذا فعله علامة بلوغه إلى حال الاحتلام من
~~الرجال ولا يرفع رجله للبول إلا وهو قد بلغ ذلك المبلغ يقال منه شغر الكلب
~~إذا رفع رجله فبال أم لم يبل ويقال شغرت المرأة أشغرها شغرا إذا رفعت رجلها
~~للنكاح
# انتهى
# ثم قال النووي وقيل هو من شغر الكلب إذا خلا لخلوه عن الصداق
# انتهى
# قال الرافعي ويقال لخلوه عن بعض الشروط وقال صاحب النهاية بعد كلامه
~~المتقدم وقيل الشغر البعد وقيل الاتساع
# انتهى
# فهذه ثلاثة أقوال غير ما تقدم وهي الخلو والبعد والاتساع وعبر القاضي
~~عياض في المشارق بقوله وقيل من رفع الصداق فيه وبعده منه
# انتهى
# وهذا يقتضي رجوع البعد إلى المعنى المشهور وهو الرفع والله أعلم
# PageV07P028 الحديث الثاني
# وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع
~~بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها وعن أبي سلمة أنه سمع أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة وخالتها ولا المرأة
~~وعمتها
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى البخاري ومسلم والنسائي من طريق مالك عن
~~أبي الزناد وأخرجه النسائي أيضا من رواية جعفر بن ربيعة كلاهما عن الأعرج
~~وأخرجه من الطريق الثانية مسلم من رواية شيبان بن عبد الرحمن وهشام
~~الدستوائي فرفعهما والنسائي من رواية أبي إسماعيل القناد ثلاثتهم عن يحيى ms1599
~~بن أبي كثير ومسلم والنسائي أيضا من رواية عمرو بن دينار كلاهما عن أبي
~~سلمة
# وأخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه من رواية محمد بن سيرين وأخرجه الشيخان
~~وأبو داود والنسائي من طريق الزهري عن قبيصة بن ذؤيب ومسلم والنسائي
~~والبخاري تعليقا من طريق الشعبي كلهم عن أبي هريرة وفي رواية قبيصة بن ذؤيب
~~في صحيح البخاري قال ابن شهاب فنرى خالة أبيها بتلك المنزلة لأن عروة حدثني
~~عن عائشة قالت حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب
# وفي صحيح مسلم قال ابن شهاب فنرى خالة أبيها وعمة أبيها بتلك المنزلة
~~ولفظ رواية الشعبي لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا
~~المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت أختها ولا تنكح الكبرى على الصغرى
~~ولا الصغرى على الكبرى
# لفظ أبي داود ولفظ الترمذي بمعناه وهو عند الشافعي مختصر
# وقال الشافعي رحمه الله لم يرو من PageV07P029 وجه يثبته أهل الحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن أبي هريرة وقد روي من حديث لا يثبته أهل
~~الحديث من وجه آخر حكاه عنه البيهقي ثم قال والذي قال من رواية هذا الحديث
~~من غير جهة أبي هريرة فهو كما قال روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن
~~عباس وعبد الله بن عمرو وأبي سعيد وأنس بن مالك ومن النسائي عن عائشة كلهم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن شيئا من هذه الروايات ليس من شرط صاحبي
~~الصحيح البخاري ومسلم وإنما اتفقا ومن قبلهما ومن بعدهما من حفاظ الحديث
~~على إثبات حديث أبي هريرة في هذا الباب والاعتماد عليه دون غيره
# وقد أخرج البخاري رواية عاصم الأحول عن الشعبي عن جابر بن عبد الله عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ثم قال وقال داود بن أبي هند وابن عون عن
~~الشعبي عن أبي هريرة فالحفاظ يرون رواية عاصم خطأ وأن الصحيح رواية ابن عون
~~وداود وقال الإمام علاء الدين بن التركماني معترضا على ms1600 البيهقي قد أثبته
~~أهل الحديث من رواية اثنين غير أبي هريرة فأخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث
~~ابن عباس وأخرجه الترمذي أيضا
# وقال حسن صحيح وأخرجه البخاري من حديث جابر كما ذكره البيهقي فيحمل على
~~أن الشعبي سمعه منهما أعني أبا هريرة وجابرا وهذا أولى من تخطئة أحد
~~الطرفين إذ لو كان كذلك لم يخرجه البخاري في صحيحه على أن داود بن أبي هند
~~اختلف عنه فيه فروى عنه عن الشعبي كما ذكر البيهقي وأخرجه مسلم من حديثه عن
~~ابن سيرين عن أبي هريرة ولا يلزم من كون الشيخين لم يخرجاه أن لا يكون
~~صحيحا كما عرف
# وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وما قاله من أنه يحتمل سماع الشعبي
~~له منهما صرح به حماد بن سلمة في روايته لهذا الحديث عن عاصم عن الشعبي عن
~~جابر وأبي هريرة كذلك ذكره الحافظ أبو الحجاج المزي في الأطراف إلا أن
~~البيهقي حكى عن الحفاظ أن رواية عاصم خطأ إذا تقرر ذلك فما قاله الشافعي
~~رضي الله عنه صحيح عنده لأن حديث جابر وإن أخرجه البخاري فإنه عقبه بذكر
~~الاختلاف فيه
# وكل من داود وابن عون لو انفرد أولى من عاصم الأحول لأنهما مجمعان على
~~ثقتهما لا نعلم أحدا تكلم فيهما وتكلم في عاصم غير واحد فكان يحيى القطان
~~لا يحدث عنه يستضعفه
# وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالحافظ عندهم ولم يحمل عنه ابن إدريس لسوء ما
~~في سيرته ولسنا نريد بذلك تضعيف عاصم بل ترجيح روايتهما عليه فهذان وجهان
~~من وجوه الترجيح كثرة الرواة وكونهما مجمعا على ثقتهما ثم أخذ والدي رحمه
~~الله يعين ضعف جميع أحاديث الباب غير حديث أبي هريرة إما مطلقا وإما على
~~طريقة الشافعي فليراجع ذلك من كلامه وقال ابن عبد البر كان بعض أهل الحديث
~~يزعم أن هذا الحديث لم يروه أحد غير أبي هريرة وقد رواه علي بن أبي طالب
~~وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن PageV07P030 عمرو وجابر كما رواه أبو
~~هريرة ms1601 قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ولم يسم ابن عبد البر قائل ذلك
~~من أهل الحديث وأظنه أراد به الشافعي فإن كان أراد فهو لم يقل لم يروه
~~وإنما قال لم يثبت ثم قال ابن عبد البر وأظن قائل ذلك القول لم يصحح حديث
~~الشعبي عن جابر وصحح حديث الشعبي عن أبي هريرة والحديثان جميعا صحيحان
#
# | الثانية
# قوله لا يجمع قال أبو العباس القرطبي الرواية فيه بالرفع على الخبر من
~~المشروعية فيتضمن النهي عن ذلك قلت وكذا قوله في الرواية الثانية لا تنكح
~~المرأة وخالتها هو بالرفع أيضا على الخبر وهو بمعنى النهي
# الثالثة فيه تحريم الجمع في النكاح بين المرأة وعمتها وبين المرأة
~~وخالتها وهو مجمع على تحريمه كما حكاه ابن المنذر وابن عبد البر والنووي
~~وغيرهم وقال الشافعي رضي الله عنه هو قول من لقيت من المفتين لا اختلاف
~~بينهم فيما علمته حكاه عنه البيهقي في المعرفة وقال النووي بعد حكايته
~~إجماع العلماء في ذلك وقالت طائفة من الخوارج والشيعة يجوز وقال أبو العباس
~~القرطبي أجاز الخوارج الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وخالتها ولا
~~يعتد بخلافهم لأنهم مرقوا من الدين وخرجوا منه ولأنهم مخالفون للسنة
~~الثابتة في ذلك
# انتهى
# وذكره الأختين هنا سبق قلم فلم يخالف في هذا أحد وهو منصوص القرآن وحكى
~~الشيخ تقي الدين في شرح العمدة تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة
~~وخالتها عن جمهور الأمة ولم يعين القائل بمقالته وقال ابن حزم على هذا
~~جمهور الناس إلا عثمان البتي فإنه أباحه
# الرابعة لا يختص ذلك بالعمة الحقيقية التي هي أخت الأب ولا بالخالة
~~الحقيقية التي هي أخت الأم بل أخت أبي الأب أو أبي الجد وإن علا وأخت أم
~~الأم وأم الجدة من جهتي الأب والأم وإن علت كذلك في التحريم بلا خلاف
# الخامسة في معنى عمة النسب وخالته عمة الرضاع وخالته لقوله عليه الصلاة
~~والسلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وهذا مجمع عليه أيضا وقد ضبط
~~الفقهاء من أصحابنا ms1602 وغيرهم ذلك بقولهم يحرم الجمع بين كل امرأتين بينهما
~~قرابة أو رضاع لو كانت إحداهما ذكرا لحرمت المناكحة بينهما وقصدوا بقيد
~~القرابة والرضاع الاحتراز عن الجمع بين المرأة وأم زوجها وبنت زوجها فإن
~~هذا الجمع غير محرم وإن كان يحرم الجمع بينهما لو كان PageV07P031 أحدهما
~~ذكرا لكنه ليس بقرابة ولا رضاع بل بمصاهرة وليس فيها رحم يحذر قطعها بخلاف
~~الرضاع والقرابة وهذا الذي ذكرته من الإباحة في هذه الصورة هو قول الأئمة
~~الأربعة وجمهور السلف وقال ابن المنذر روينا عن الحسن البصري وعكرمة أنهما
~~كرها ذلك فأما الحسن فقد ثبت عنه رجوعه عن هذا وأما إسناد حديث عكرمة ففيه
~~مقال وحكاه النووي والقرطبي عن الحسن وعكرمة وابن أبي ليلى وذكر ابن عبد
~~البر عن الشعبي أنه قال كل امرأتين إذا جعلت موضع إحداهما ذكرا لم يجز أن
~~تتزوج بالأخرى فالجمع بينهما باطل فقيل له عمن هذا فقال عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال سفيان الثوري تفسيره عندنا أن يكون من النسب ولا
~~يكون بمنزلة امرأة وابنة زوجها يجمع بينهما إن شاء قال ابن عبد البر وعلى
~~هذا سائر فقهاء الأمصار من أهل الحديث وغيرهم لا يختلفون في هذا الأصل قال
~~وقد كرهه قوم من السلف والذي عليه الفقهاء أنه لا بأس به وقال ابن حزم في
~~هذا اختلاف قديم لا نعلم أحدا يقول به الآن وحكى صاحب الهداية هذا المذهب
~~الشاذ عن زفر وخرج بهذا الضابط بنتا العم وبنتا الخالة ونحوهما فيجوز الجمع
~~بينهن بالإجماع إلا ما حكاه ابن عبد البر والقاضي عياض عن بعض السلف أنه
~~حرمه وهو قول بلا دليل ويرده قوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم من غير
~~معارض وحكى ابن عبد البر عن قتادة أنه يكره من أجل القطيعة وعن مالك أن
~~ناسا ليتقونه وقال مرة غيره أحسن منه وحكى ابن المنذر كراهة الجمع بينهما
~~عن عطاء وجابر بن زيد وسعيد بن عبد العزيز ثم قال الجمع بينهما جائز ولا
~~أعلم أحدا ms1603 أبطله
#
# | السادسة
# لا يختص ذلك بالنكاح بل يحرم جمعهما بملك اليمين في الوطء لا في أصل
~~الملك فله أن يملك أختين وجارية وعمتها وجارية وخالتها ولكن لا يجمع بينهما
~~في الوطء فإذا وطئ إحداهما حرمت عليه الأخرى حتى يحرم الأولى على نفسه إما
~~بإزالة الملك كبيع كلها أو بعضها أو هبته مع الإقباض أو بالإعتاق وإما
~~بإزالة الحل بالتزويج أو الكتابة ولا يكفي الحيض والإحرام والعدة عن وطء
~~شبهة لأنها أسباب لم تزل الملك ولا الاستحقاق وكذا الردة لا تبيح الأخرى
~~وكذا الرهن على الأصح ولو باع بشرط الخيار فحيث يجوز للبائع الوطء لا تحل
~~به الثانية وحيث لا يجوز فيه وجهان قال الإمام الوجه عندي القطع بالحل ولا
~~يكفي استبراء الأولى لأنه لا يزيل الفراش وعن القاضي حسين أن القياس
~~الاكتفاء به لأنه يدل على البراءة وعن القاضي أبي حامد قال غلط بعض أصحابنا
~~فقال إذا قال حرمتها على نفسي حرمت عليه وحلت الأخرى هذا كلام أصحابنا
~~الشافعية واكتفى الحنابلة باستبرائها وعندهم وجهان في الاكتفاء بالكتابة
~~وقال أبو الخطاب من الحنابلة ليس له الإقدام على وطء إحداهما حتى يحرم
~~الأخرى بما تقدم وبه قال ابن حزم PageV07P032 الظاهري والجمهور من الحنابلة
~~وغيرهم من العلماء على أن له الإقدام على وطء أيتهما شاء فإذا وطئ واحدة
~~حرمت الأخرى وقال المالكية لا يكفي هبتها لمن يعتصرها منه ولو يتيما في
~~حجره إذ له انتزاعها بالبيع وعن أحمد رواية أنه لا يحرم الجمع في الوطء
~~بملك اليمين وإنما يكره فقط وحكى أبو العباس القرطبي جوازه عن بعض السلف
~~قال وهو خلاف شاذ وحكاه النووي عن الشيعة وأنهم قالوا إن الآية إنما هي في
~~النكاح قال وقولهم إنه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الآية
~~محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالى والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم فإن معناه أن ملك اليمين يحل وطؤها بملك اليمين
~~لإنكاحها فإن عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها
# انتهى
# وقال ابن ms1604 المنذر اختلف فيه عن ابن عباس فروى عنه أنه قال حرمتها آية
~~وأحلتها آية ولم أكن أفعله وروى البيهقي مثله عن عثمان وأن رجلا آخر من
~~الصحابة قال لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا قال
~~الزهري أراه علي بن أبي طالب
# السابعة قال النووي احتج الجمهور بهذه الأحاديث وخصوا بها قوله تعالى
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم والصحيح الذي عليه جمهور الأصوليين تخصيص عموم
~~القرآن بخبر الواحد لأنه صلى الله عليه وسلم مبين للناس ما نزل إليهم من
~~كتاب الله وقال صاحب الهداية من الحنفية هذا مشهور تجوز الزيادة على الكتاب
~~بمثله
# الثامنة ذكر العلماء أن العلة في ذلك ما يفضي إليه من قطع الأرحام الناشئ
~~عن التباغض الذي يثور من الغيرة ولا يرد على ذلك إباحة الجمهور الجمع بين
~~بنتي العم ونحوهما لأن ذلك آكد في المحارم فلا يلزم طرده في غيرهن ويدل
~~لهذا التعليل ما رواه ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يزوج المرأة على العمة والخالة قال إنكن إذا فعلتن ذلك
~~قطعتن أرحامكن وفي مصنف ابن أبي شيبة عن عيسى بن طلحة مرسلا قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على قرابتها مخافة القطيعة
# PageV07P033 الحديث الثالث
# وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل
~~المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فإنما لها ما قدر لها فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي من هذا الوجه من طريق مالك
~~وأخرجه الشيخان والترمذي والنسائي من طريق سفيان بن عيينة والشيخان
~~والنسائي من طريق معمر ومسلم من طريق يونس بن يزيد ثلاثتهم عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وأخرجه النسائي أيضا من طريق شعيب بن أبي حمزة
~~عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة كلاهما عن أبي هريرة وأخرجه مسلم من طريق محمد
~~بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ ms1605 فإنما لها ما كتب الله لها وفي لفظ له فإن الله
~~عز وجل رازقها وأخرجه البخاري من طريق سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة بلفظ لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإنما لها ما قدر
~~لها وبوب عليه باب الشروط التي لا تحل في النكاح ورواه البيهقي من هذا
~~الوجه بلفظ لا ينبغي لامرأة أن تشترط طلاق أختها لتكفأ إناءها وأخرجه
~~الشيخان من طريق شعبة بن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة في أثناء
~~حديث لفظ البخاري وأن تشترط المرأة طلاق أختها وبوب عليه الشروط في الطلاق
~~ولفظ مسلم تسأل
# الثانية قال النووي في شرح مسلم يجوز في تسأل الرفع والكسر الأول على
~~الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقوله عليه الصلاة والسلام قبله ولا
~~يخطب ولا يسوم والثاني على النهي الحقيقي
# انتهى
# ولا يخفى أن الكسر في اللام عارض لالتقاء الساكنين والفعل مجزوم وذكر
~~والدي رحمه الله في شرح الترمذي أنه روي بالوجهين وهو قدر زائد على تجويز
~~النووي الوجهين
# PageV07P034
# | الثالثة
# دل قوله في رواية البخاري المتقدم ذكرها لا يحل لامرأة على أن النهي في
~~ذلك على سبيل التحريم وكذا في مسند أحمد من حديث ابن عمر لا تنكح امرأة
~~بطلاق أخرى وينبغي حمل التحريم على ما إذا جرى ذلك شرطا في صلب النكاح فلو
~~لم يقع إلا مجرد سؤال لم يحرم لأنه سؤال في مباح ويدل لذلك تبويب البخاري
~~على تلك الرواية باب الشروط التي لا تحل في النكاح قال وقال ابن مسعود لا
~~تشترط المرأة طلاق أختها ويوافقه رواية البيهقي المتقدمة لا ينبغي لامرأة
~~أن تشترط طلاق أختها ولفظ رواية أبي حازم عن أبي هريرة عند البخاري وأن
~~تشترط المرأة طلاق أختها وجرى على ذلك المحب الطبري في أحكامه فأورد الحديث
~~في ذكر ما نهى فيه من الشروط بلفظ نهي أن تشترط المرأة طلاق أختها لكنه
~~عزاه للصحيحين وقد عرفت أنه ليس عند مسلم بهذا اللفظ
# وقال ابن ms1606 عبد البر في التمهيد فقه هذا الحديث أنه لا يجوز لامرأة ولا
~~لوليها أن تشترط في عقد نكاحها طلاق غيرها ولهذا الحديث وشبهه استدل جماعة
~~من العلماء بأن شرط المرأة على الرجل عند عقد نكاحها أنها إنما تنكحه على
~~أن كل من يتزوجها عليها من النساء فهي طالق شرط باطل وعقد نكاحهما على ذلك
~~فاسد يفسخ قبل الدخول لأنه شرط فاسد دخل في الصداق المستحل به الفرج ففسد
~~لأنه طابق النهي ومن أهل العلم من يرى الشرط باطلا والنكاح صحيحا وهو
~~المختار وعليه أكثر علماء الحجاز وهم مع ذلك يكرهون عقد النكاح عليها
~~وحجتهم هذا الحديث وما كان مثله وقصة بريرة تقتضي جواز العقد وبطلان الشرط
~~وهو أولى ما اعتمد عليه في هذا الباب ومن أراد أن يصح له هذا الشرط المكروه
~~عند أصحابنا عقده بيمين فيلزمه الحنث في تلك اليمين بالطلاق أو بما حلف
~~عليه وليس من أفعال الأبرار ولا من مناكح السلف استباحة النكاح بالأيمان
~~المكروهة ثم روي عن علي رضي الله عنه أنه قال شرط الله قبل شرطها قال ومنهم
~~من يرى أن الشرط صحيح لحديث عقبة بن عامر مرفوعا إن أحق الشروط أن توفوا ما
~~استحللتم به الفروج وهذا حديث وإن كان صحيحا فإن معناه والله أعلم أحق
~~الشروط أن يوفى به من الشروط الجائزة
# انتهى
# وكلام ابن حزم أيضا يوافق ما ذكرته من حمل الحديث على الشرط فإنه بعد أن
~~قرر بطلان النكاح بالشرط استدل برواية البخاري التي لفظها لا يحل ثم قال
~~فمن اشترط ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو شرط باطل وإن عقد
~~عليه نكاح فالنكاح باطل
# الرابعة يحتمل أن المراد المرأة الأجنبية تسأل الزوج طلاق زوجته وأن
~~ينكحها هي بدلا عنها ويحتمل أن يكون المراد الزوجة التي هي في العصمة تسأل
~~طلاق ضرتها لتنفرد هي بالزوج ويحتمل أن المراد أعم من ذلك وإلى الأول ذهب
~~النووي وإلى الثاني ذهب ابن PageV07P035 عبد البر والأول أظهر لقوله ولتنكح
~~فإنه يدل ms1607 على أن المراد التي ليست الآن ناكحها وإليه ذهب والدي رحمه الله
~~في شرح الترمذي ورد كلام ابن عبد البر بما ذكرته والثالث محتمل ويحمل قوله
~~ولتنكح على أحد القسمين وهو الأول
# وأما قوله لتستفرغ صحفتها فإنه يصدق في الصورة الثانية أيضا لأنها تريد
~~تحصيل حظ الأخرى من الزوج مضموما إلى حظها
# الخامسة قال النووي المراد بأختها غيرها سواء كانت أختها من النسب أو
~~أختها في الإسلام أو كافرة
# انتهى
# فأما أختها من النسب فكيف يصح إرادتها في الحديث مع قوله في بقيته ولتنكح
~~لأن نكاحها زوجها متعذر مع بقائها في عصمته وقد ذكر ذلك الخطابي فقال يريد
~~ضرتها المسلمة فهي أختها من الدين ولم يرد الأخت من قبل النسب لأنه لو أراد
~~أن يجمع بينهما في النكاح لم يجز له ذلك
# انتهى
# وقد يراد لتنكح من يحل له نكاحها ولا تسعى في طلاق أختها لمنفعة زائدة
~~تتوقعها من زوجها فلتنكح غيره فإنها لا ينالها إلا ما قدر لها وحينئذ
~~يستقيم ما ذكره النووي وأما الكافرة فقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي
~~ينبغي أن يجري فيها الخلاف في البيع على بيع أخيه فإن الأوزاعي يخصه
~~بالمسلم وقال به من الشافعية أبو عبيد بن حربويه ويختاره الخطابي ويدل له
~~قوله في رواية ابن حبان في صحيحه في بقية الحديث فإن المسلمة أخت المسلمة
~~ولكن الجمهور هناك على تعميم الحكم وأنه لا فرق بينهما
# قلت ويوافقه كلام الخطابي المتقدم
# السادسة قوله لتستفرغ صحفتها أي لا تفعل ذلك لتستفرغ صحفتها قال الخطابي
~~وهو يريد بذلك الإيثار عليها فتكون كمن أفرغ صحفة غيره وكفأ ما في إنائه
~~فيقلبه في إناء نفسه وقال ابن عبد البر هو كلام عربي مجازي ومعناه لتنفرد
~~بزوجها ومثل هذه الاستعارة قول النمر بن تولب فإن ابن أخت القوم مصفى إناؤه
~~إذا لم يزاحم خاله باب خلد السابعة استفراغ صحفتها استعارة لنيل الحظ الذي
~~كان يحصل لها من الزوج من نفقة ومعروف ومعاشرة ونحوها ولا يتقيد ذلك بشيء
~~مخصوص ms1608 على ذلك مشى النووي في شرح مسلم وكذا قال أبو العباس القرطبي هذا مثل
~~لإمالة الضرة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها ثم قال وقيل هو كناية عن
~~الجماع والرغبة في كثرة الولد قال والأول أولى
# الثامنة فصل القاضي أبو بكر بن العربي في ذلك فقال من شأن النساء بما
~~ركبن عليه من الغيرة طلب الانفراد بالزوج دون الضرة فإن كان ذلك رغبة في
~~الاستبداد بالصحبة والانفراد بالمعاشرة فذلك مأذون فيه وإن كان لأجل
~~المضايقة في الكسوة والنفقة فذلك PageV07P036 ممنوع منه وفيه ورد هذا
~~الحديث فمنعها إذا خطبت أن تقول لا أتزوج إلا بشرط أن يفارق التي عنده رغبة
~~في حظها من المعيشة لتزداد بها في معيشتها فإن الرزق قد فرغ منه فلا تطلب
~~منه ما عند غيرها ويجوز للمرأة الداخلة أن تمنع الخارجة من الدخول وتقول
~~للزوج لا تنكحها فإنها تضايقنا في معيشتنا وتمنعه منها بهذه النية لأنها لم
~~تطلب من حظ تلك شيئا وإنما كرهت أن تشاركها في حظها وذلك لا يناقض القدر
~~ويجوز لها أن تشترط عليه الاستبداد به في المتعة ألا ترى إلى أم حبيبة بنت
~~أبي سفيان حين عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح أختها وقالت لست
~~لك بمخلية وأحب من شركني في خير أختي فتمنت الإخلاء به دون كل زوجة لو اتفق
~~ذلك لها ولا يجوز أن تشترط أن كل من يدخل عليها طالق لأن بدخولها عليها قد
~~صارت أختا لها فلا تسأل طلاقها وإنما لها أن تشترط أن يتأخر عن ذلك وإذا
~~شرطه لها لزم الوفاء به لقوله عليه الصلاة والسلام إن أحق الشروط أن يوفى
~~به ما استحللتم به الفروج
# انتهى
# ولا دليل على ما ذكره من التفرقة بين طلب الانفراد بالمعاشرة وطلب
~~الانفراد بالنفقة والكسوة ولا بين الداخلة والخارجة والحديث الذي أورده لا
~~يدل على شيء مما ذكره فإن أم حبيبة لم تشترط ذلك ولا طلبته وإنما فهم منها
~~تمنية ولا يلزم من إباحة تمني الشيء إباحة طلبه ms1609 واشتراطه
# والله أعلم
#
# | التاسعة
# قوله ولتنكح أمر بذلك وهو على سبيل الإباحة أو الإرشاد والاستحباب وذكر
~~والدي رحمه الله في شرح الترمذي أنه روي بوجهين أحدهما هذا والثاني بكسر
~~اللام ونصب الفعل عطفا على قوله لتستفرغ ويتعين مع هذه الرواية الثانية أن
~~يكون الكلام في الأجنبية تسأل طلاق الزوجة
# العاشرة قوله فإنما لها ما قدر لها أي لا ينالها من الرزق سوى ما قدر لها
~~ولو طلق الزوج من تظن أنها تزاحمها في رزقها قال الله تعالى قل لن يصيبنا
~~إلا ما كتب الله لنا قال ابن عبد البر وهذا الحديث من أحسن أحاديث القدر
~~عند أهل العلم والسند وقال ابن العربي هذا الحديث من أصول الدين في السلوك
~~على مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع من التحري في
~~الاكتساب وخزن الأقوات والنظر لغد وإن كان لا يتحقق أنه يبلغه لكن بحيث لا
~~يخرج عن سبيل السنة ولا يدخل في المكروه والبدعة ولا يركن إلى أحد على مظنة
~~مضرة ولا يربط عليها نية
# PageV07P037
# | باب ما يحرم من الأجنبية وتحريم المؤمنة على الكافر
# الحديث الأول
# عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والدخول على
~~النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو قال الحمو الموت فيه
~~فوائد الأولى أخرجه الشيخان والترمذي والنسائي من هذا الوجه من طريق الليث
~~بن سعد وأخرجه مسلم أيضا من طريق عمرو بن الحارث وحيوة بن شريح وغيرهما
~~كلهم عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عنه
# الثانية قوله إياكم والدخول هو بالنصب على التحذير وهو تنبيه المخاطب على
~~محذور يجب الاحتراز عنه فقوله إياكم مفعول بفعل واجب الإضمار تقديره اتقوا
~~ونحوه قيل كان أصله اتقوا أنفسكم فلما حذف الفعل استغنى عن النفس وانفصل
~~الضمير واختلف في إعراب قوله والدخول فقيل هو معطوف على إياكم والتقدير هنا
~~اتقوا أنفسكم والدخول على النساء فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~واستعمال مثل هذا اللفظ هنا يدل ms1610 على تحذير شديد ونهي أكيد وهو كقول العرب
~~إياك والأسد وإياك والشر
# الثالثة فيه تحريم الدخول على النساء وله شرطان أحدهما أن لا يكون الداخل
~~زوجا للمدخول عليها ولا محرما ويدل له ما في صحيح مسلم عن جابر مرفوعا لا
~~يبيتن PageV07P038 رجل عند امرأة ثيب إلا أن يكون نكاحا أو ذا محرم وإنما
~~خص فيه الثيب بالذكر لأنها التي يدخل عليها غالبا وأما البكر فمصونة في
~~العادة فهي أولى بذلك
# ثانيهما أن يتضمن الدخول الخلوة ويدل له ما في الصحيحين عن ابن عباس
~~مرفوعا
# لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم لفظ البخاري ولفظ مسلم
# إلا ومعها ذو محرم وما في صحيح مسلم أيضا من حديث عبد الله بن عمرو
~~مرفوعا ألا لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان على
~~أن هذا مشكل على المشهور عند أصحابنا أنه تحرم خلوة الرجل بامرأتين فما
~~فوقهما قال النووي فيتأول الحديث على جماعة يبعد وقوع المواطأة منهم على
~~الفاحشة لصلاحهم أو مروءتهم أو غير ذلك وقد أشار القاضي عياض إلى هذا
~~التأويل
# انتهى
# فلو دخل بحضور الزوج جاز ذلك وإليه أشار بقوله في الرواية الأخرى على
~~المغيبات وهن اللاتي غاب عنهن أزواجهن ولو كانت غيبتهن في البلد أيضا من
~~غير سفر ويدل له قوله عليه الصلاة والسلام في حديث الإفك وذكروا رجلا صالحا
~~ما كان يدخل على أهلي إلا معي ولا يكفي إذنه من غير حضوره ولا حضور محرم
~~وأما ما رواه الترمذي عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهانا أو نهى أن يدخل على النساء بغير إذن أزواجهن فإنه محمول على ما إذا
~~انتفت الخلوة المحرمة والقصد منه توقف جواز الدخول على إذن الزوج وإن انتفت
~~الخلوة لأن المنزل ملكه فلا يجوز دخوله إلا بإذنه والمعنى في تحريم الخلوة
~~بالأجنبية أنه مظنة الوقوع في الفاحشة بتسويل الشيطان وروى الترمذي عن جابر
~~مرفوعا لا تلجوا على المغيبات فإن الشيطان يجري من ms1611 أحدكم مجرى الدم
# وروى النسائي عن عمر رضي الله عنه مرفوعا لا يخلون رجل بامرأة فإن
~~الشيطان ثالثهما وقد حكى النووي وغيره الإجماع على تحريم الخلوة بالأجنبية
~~وإباحتها بالمحارم والمحرم هي كل من حرم عليه نكاحها على التأبيد بسبب مباح
~~لحرمتها فقولنا على التأبيد احتراز من أخت امرأته وعمتها وخالتها ونحوهن
~~ومن بنتها قبل الدخول بالأم وقولنا بسبب مباح احتراز من أم الموطوءة بشبهة
~~وبنتها فإنهما حرام على التأبيد لكن لا بسبب مباح فإن وطء الشبهة لا يوصف
~~بحل ولا PageV07P039 حرمة ولا غيرهما لأنه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها
~~احتراز عن الملاعنة فهي حرام على التأبيد لا لحرمتها بل للتغليظ
#
# | الرابعة
# قال النووي اتفق أهل اللغة على أن الأحماء أقارب زوج المرأة كابنه وعمه
~~وأخيه وابن أخيه وابن عمه ونحوهم والأختان أقارب زوجة الرجل والأصهار تقع
~~على النوعين قال القاضي عياض وفي الحم أربع لغات إحداها هذا حموك بضم الميم
~~في الرفع ورأيت حماك ومررت بحميك والثانية هذا حمؤك بإسكان الميم وهمزة
~~مرفوعة ورأيت حمأك ومررت بحمئك والثالثة حما كقفا هذا حماك ورأيت حماك
~~ومررت بحماك والرابعة حم كأب وأصله حمو بفتح الحاء والميم وحماة المرأة أم
~~زوجها لا يقال فيها غير هذا ومقتضى هذا الكلام أن لفظ هذا الحديث بالهمز
~~لأنه لم يحك فيها مع إسكان الميم إلا الهمز وبه صرح أبو العباس القرطبي
~~فقال وقد جاء الحمو في هذا الحديث مهموزا والهمز أحد لغاته لكن لم أر صاحب
~~النهاية تبعا للهروي ذكر فيه الهمز وكذا ضبطناه بلا همز ويوافقه قول
~~الخطابي حمو كدلو
# والله أعلم
# الخامسة اختلف في المراد به هنا فحمله الأكثرون على أنه من ليس محرما
~~للزوجة من أقارب الزوج وفي صحيح مسلم عن الليث بن سعد الحمو أخو الزوج وما
~~أشبهه من أقارب الزوج كابن العم ونحوه وكذا قال النووي في شرح مسلم المراد
~~بالحمو هنا أقارب الزوج غير آبائه وأبنائه فأما الآباء والأبناء فمحارم
~~لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وإنما المراد ms1612 الأخ وابن الأخ
~~والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامرأة
~~أخيه فهذا هو الموت وهو أولى بالمنع من الأجنبي لما ذكرناه
# انتهى
# وذهب آخرون إلى حمله على المحرم كالأب وغيره وجعلوا منع غيره من طريق
~~الأولى فقال الترمذي في جامعه يقال الحمو أبو الزوج كأنه كره له أن يخلو
~~بها وكذا قال المازري إن الحمو هنا أبو الزوج وقال إذا نهى عن أبي الزوج
~~وهو محرم فكيف بالغريب ومشى على ذلك ابن الأثير في النهاية وقال النووي بعد
~~ذكره القول الأول هذا هو صواب معنى الحديث وقال بعد ذكره الثاني هذا كلام
~~مردود لا يجوز حمل الحديث عليه
# السادسة اختلف أيضا في معنى قوله الحمو الموت فقال الخطابي احذر الحمو
~~كما تحذر الموت وقال النووي معناه أن الخوف منه أكثر من غيره والشر يتوقع
~~منه والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير أن ينكر عليه
~~بخلاف الأجنبي قال ونقل القاضي عياض عن أبي عبيد أن معنى الحمو الموت فليمت
~~ولا يفعل هذا قال النووي وهذا كلام فاسد بل الصواب ما قدمناه قال وقال ابن
~~الأعرابي هي كلمة تقولها PageV07P040 العرب كما يقول الأسد الموت أي لقاؤه
~~مثل الموت وقال القاضي معناه الخلوة بالأحماء مؤدية إلى الفتنة والهلاك في
~~الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد التغليظ
# انتهى
# وقال أبو العباس القرطبي أي دخوله على زوجة أخيه يشبه الموت في الاستقباح
~~والمفسدة أي فهو محرم معلوم التحريم وإنما بالغ في الحذر عن ذلك وشبهه
~~بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لا لفهم ذلك حتى كأنه ليس
~~بأجنبي من المرأة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب الأسد الموت والحرب الموت
~~أي لقاؤه يفضي إلى الموت وكذلك دخول الحم على المرأة يفضي إلى موت الدين أو
~~إلى موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو برجمها إن زنت معه
# انتهى
# وهذا كله بتقدير تفسيره بغير المحرم فإن فسر بالمحرم فقال صاحب النهاية
~~يعني أن خلوة ms1613 الحم معها أشد من خلوة غيره من الغرباء لأنه ربما حسن لها
~~أشياء وحملها على أمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس في وسعه أو سوء
~~عشرته أو غير ذلك ولأن الزوج لا يؤثر أن يطلع الحم على باطن أحواله بدخول
~~بيته
# انتهى
# وهذا الذي ذكره إنما يتوقع من أقارب الزوجة لا من أقارب الزوج وقال الشيخ
~~تقي الدين في شرح العمدة يحتمل أن يكون بمعنى أنه لا بد من إباحة دخوله كما
~~أنه لا بد من الموت
# PageV07P041 الحديث الثاني وعن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية على أن لا يشركن بالله
~~شيئا قالت وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط إلا امرأة
~~يملكها وعنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمتحن المؤمنات إلا
~~بالآية التي قال الله عز وجل إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن
~~بالله ولا ولا فيه عشر فوائد
# | الأولى
# أخرجه البخاري باللفظ الأول عن محمود وهو ابن غيلان ورواه عبد الرزاق
~~وروى الترمذي بعضه عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق بلفظ ما كان يمتحن إلا
~~بالآية التي قال الله إذا جاءك المؤمنات يبايعنك الآية قال معمر فأخبرني
~~ابن طاوس عن أبيه قال ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا
~~امرأة يملكها وأخرجه البخاري تعليقا ومسلم والنسائي وابن ماجه من طريق يونس
~~بن يزيد عن الزهري بلفظ كان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمتحن بقول الله عز وجل يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك
~~على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين إلى آخر الآية قالت عائشة
~~فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقن
~~فقد بايعتن ولا والله ما مست ms1614 يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط
~~غير أنه يبايعهن بالكلام قالت عائشة ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على النساء قط إلا بما أمره الله عز وجل ولا مست كف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما لفظ
~~مسلم وأخرجه مسلم وأبو داود PageV07P042 من طريق مالك عن الزهري بلفظ
# ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها
~~فإذا أخذ عليها فأعطته قال اذهبي فقد بايعتك
#
# | الثانية
# المبايعة مأخوذة من البيع فإن المبايع للإمام يلتزم له أمورا كأنه باعه
~~إياها وأخذ عوضها ثوابها كما قال تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~الآية والامتحان الاختبار والمراد اختبار صحة إيمانهم بإقرارهن بهذه الأمور
~~والتزامهن إياها وقول عائشة رضي الله عنها فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد
~~أقر بالمحنة فقد بايع البيعة المعتبرة في الشرع
# الثالثة قولها رضي الله عنها كان يبايع النساء بالكلام أي فقط من غير أخذ
~~كف ولا مصافحة وهو دال على أن بيعة الرجال بأخذ الكف والمصافحة مع الكلام
~~وهو كذلك وما ذكرته عائشة رضي الله عنها من ذلك هو المعروف وذكر بعض
~~المفسرين أنه عليه الصلاة والسلام دعى بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمس فيه
~~أيديهن وقال بعضهم ما صافحهن بحائل وكان على يده ثوب قطري وقيل كان عمر رضي
~~الله عنه يصافحهن عنه ولا يصح شيء من ذلك لا سيما الأخير وكيف يفعل عمر رضي
~~الله عنه أمرا لا يفعله صاحب العصمة الواجبة
# الرابعة وفيه أنه عليه الصلاة والسلام لم تمس يده قط يد امرأة غير زوجاته
~~وما ملكت يمينه لا في مبايعة ولا في غيرها وإذا لم يفعل هو ذلك مع عصمته
~~وانتفاء الريبة في حقه فغيره أولى بذلك والظاهر أنه كان يمتنع من ذلك
~~لتحريمه عليه فإنه لم يعد جوازه من خصائصه وقد قال الفقهاء من أصحابنا
~~وغيرهم إنه ms1615 يحرم مس الأجنبية ولو في غير عورتها كالوجه وإن اختلفوا في جواز
~~النظر حيث لا شهوة ولا خوف فتنة فتحريم المس آكد من تحريم النظر ومحل
~~التحريم ما إذا لم تدع لذلك ضرورة فإن كان ضرورة كتطبيب وفصد وحجامة وقلع
~~ضرس وكحل عين ونحوها مما لا يوجد امرأة تفعله جاز للرجل الأجنبي فعله
~~للضرورة
# الخامسة دخل فيما لا يملكه المحارم فظاهره أنه لم تمس يده يد أحد من
~~محارمه وذلك على سبيل التورع وليس ذلك ممتنعا وإن اقتضت عبارة النووي في
~~الروضة امتناعه حيث قال ويحرم مس كل ما جاز النظر إليه من المحارم لكنها
~~عبارة مؤولة وغير مأخوذ PageV07P043 بظاهرها وقد حكى شيخنا الإمام عبد
~~الرحيم الإسنوي الإجماع على الجواز والذي ذكره الرافعي وغيره أنه لا يجوز
~~للرجل مس بطن أمه ولا ظهرها ولا أن يغمز ساقها ولا رجلها ولا أن يقبل وجهها
~~وقد يكون لفظ الحديث من العموم المخصوص أو يدعي دخول المحارم فيما يملكه أي
~~يملك مسه لا أن المراد يملك الاستمتاع به وهو بعيد
#
# | السادسة
# وفيه جواز سماع كلام الأجنبية عند الحاجة وأن صوتها ليس بعورة
# السابعة قوله في الرواية التي حكيناها في آخر الفائدة الأولى عن مسلم
~~وأبي داود ما مس بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها هو استثناء منقطع وتقديره
~~ما مس امرأة قط لكن يأخذ عليها البيعة بالكلام
# قال النووي وهذا التقدير مصرح به في الرواية الأولى ولا بد منه
# الثامنة قوله ما كان يمتحن المؤمنات إلا بالآية أي يتلو الآية المذكورة
~~عليهن ولا يزيد شيئا من قبله فإن قيل قد أخذ عليهن ترك النياحة قيل هي
~~داخلة في المعروف المذكور في قوله
# ولا يعصينك في معروف وروى أبو بكر البزار في مسنده عن ابن عباس في هذه
~~الآية قال كانت المرأة إذا جاءت النبي صلى الله عليه وسلم حلفها عمر بالله
~~ما خرجت رغبة بأرض عن أرض وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت إلا
~~حبا لله ورسوله فيه قيس بن ms1616 الربيع مختلف فيه
# التاسعة قوله ولا ولا إشارة إلى بقية الآية وهو ولا يسرقن ولا يزنين إلى
~~آخرها
# العاشرة قط تأكيد النفي في الزمن الماضي وجمع فيها الجوهري في الصحاح
~~أربع لغات وهي فتح القاف وضمها مع تشديد الطاء وتخفيفها وهي مضمومة بكل حال
~~وزاد النووي في شرح مسلم لغة خامسة وهي فتح القاف وتشديد الطاء وكسرها
~~وسادسة وسابعة وهما فتح القاف مع تخفيف الطاء ساكنة ومكسورة ولم يذكر بعض
~~ما ذكره الجوهري فإنه لم يذكر سوى خمس لغات ولم ينقل فيها ابن سيده في
~~المحكم سوى ثلاث لغات ثم حكى عن بعض النحويين أن أصل قولهم قط بالتشديد قطط
~~فلما سكن الحرف الثاني جعل الآخر متحركا إلى إعرابه ولو قيل فيه بالخفض
~~والنصب لكان وجها في العربية
# انتهى
# فأما الكسر فقد عرفت أن النووي حكاه واستفدنا من هذا البحث لغة ثامنة وهي
~~فتح القاف وتشديد الطاء وفتحها وأشهر هذه اللغات فتح القاف وتشديد الطاء
~~وضمها
# PageV07P044 الحديث الثالث
# وعن الزهري أو غيره عن عروة عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت عقبة بن ربيعة
~~تبايع النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ عليها أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين الآية قالت فوضعت يدها على رأسها حياء فأعجب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما رأى منها فقالت عائشة أقري أيتها المرأة فوالله ما
~~يبايعنا إلا على هذا قالت فنعم إذا فبايعها بالآية
# فيه
# | فوائد
# الأولى هكذا وقعت هذه الرواية في مسند الإمام أحمد على الشك في راويها عن
~~عروة هل هو الزهري أو غيره ومع ذلك فلا يحكم لها بالصحة للجهل براويها وما
~~كان ينبغي للشيخ رحمه الله أن يذكرها مع الأسانيد الصحيحة مع أنه ليس فيها
~~ما يدل على تبويبه وليست في شيء من الكتب الستة ولم تشتهر هذه القصة عن
~~فاطمة هذه وإنما اشتهر شيء من ذلك عن أختها هند بنت عتبة بن ربيعة زوج أبي
~~سفيان بن حرب فذكر ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة ms1617 هند أنه عليه الصلاة
~~والسلام لما تلا عليها الآية ولا يسرقن ولا يزنين قالت وهل تزني الحرة أو
~~تسرق يا رسول الله فلما قال ولا يقتلن أولادهن قالت قد ربيناهم صغارا
~~وقتلتهم أنت ببدر كبارا أو نحو هذا من القول
# انتهى
# وفي كتب المفسرين أنه عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة جلس على الصفا
~~وبايع النساء فتلا عليهن الآية فجاءت هند امرأة أبي سفيان متنكرة فلما سمعت
~~ولا يسرقن قالت إن أبا سفيان رجل شحيح وقد أصبت من ماله فما أدري يحل لي أم
~~لا فقال أبو سفيان ما أصبت من شيء فهو لك حلال ولما سمعت ولا يزنين قالت
~~أوتزني الحرة فقال عمر لو كانت قلوب نساء العرب على قلب هند ما زنت منهن
~~امرأة قط ولما سمعت ولا يقتلن أولادهن قالت ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا
~~فلما سمعت ولا يعصينك في معروف قالت والله ما جلسنا مجلسنا وفي أنفسنا أن
~~نعصيك في شيء
# PageV07P045
# | الثانية
# لم يذكر في هذه الرواية قوله تعالى ولا يسرقن لأنه إنما تعلق غرضه بقوله
~~ولا يزنين ليذكر ما فعلته عند تلاوتها
# الثالثة قول عائشة أقري من الإقرار وقولها فوالله ما بايعنا إلا على هذا
~~فرويناه بإسكان العين على إسناد ذلك لعائشة وفي كلامها هذا ما يدل على أن
~~المبايعة كانت عامة لجميع المؤمنات وأنه لم يخص بها المهاجرات في زمن
~~الهدنة امتحانا لإيمانهن
# الرابعة إن قلت لم يورد الشيخ رحمه الله لقوله في التبويب وتحريم المؤمنة
~~على الكافر ما يدل عليه
# قلت كأن ذلك فهم مما علم من آية الامتحان وأن سببها مهاجرة مؤمنات في
~~الهدنة وأنه كان مقتضى الصلح ردهن فنزل نقض الصلح في النساء بقوله تعالى لا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فقد فهم ذلك من قصة
~~ذكرها والله أعلم
# PageV07P046 @ 47 $ باب عشرة النساء والعدل بينهن
# $ الحديث الأول عن عروة عن عائشة قالت اجتمعن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأرسلن فاطمة إلى النبي صلى الله عليه ms1618 وسلم فقلن لها قولي له إن نساءك
~~ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة قالت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو مع عائشة في مرطها فقالت له إن نساءك أرسلنني إليك وهن ينشدنك العدل في
~~ابنة أبي قحافة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أتحبينني قالت نعم قال
~~فأحبيها فرجعت إليهن PageV07P047 فأخبرتهن ما قال لها فقلن إنك لم تصنعي
~~شيئا فارجعي إليه فقالت والله لا أرجع إليه فيها أبدا
# قال الزهري وكانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فأرسلن زينب
~~ابنة جحش قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت إن أزواجك أرسلنني إليك وهن ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة ثم
~~أقبلت علي تشتمني فجعلت أرقب النبي صلى الله عليه وسلم وأنظر طرفه هل يأذن
~~لي في أن أنتصر منها فلم يتكلم فشتمتني حتى ظننت أنه لا يكره أن أنتصر منها
~~فاستقبلتها فلم ألبث أن أفحمتها قالت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنها ابنة أبي بكر قالت عائشة ولم أر امرأة خيرا منها وأكثر صدقة وأوصل
~~للرحم وأبذل لنفسها في كل شيء يتقرب به إلى الله عز وجل من زينب ما عدا
~~سورة من غرب حد كان فيها يوشك منها الفيئة رواه النسائي من هذا الوجه وقال
~~هذا خطأ والصواب الذي قبله يريد جعل محمد بن عبد الرحمن بن الحارث مكان
~~عروة كما في الصحيحين فيه
# | فوائد
# الأولى رواه النسائي من هذا الوجه فقال أنا محمد بن رافع النيسابوري ثقة
~~مأمون ثنا عبد الرزاق فذكره ثم قال هذا خطأ والصواب الذي قبله يريد ما رواه
~~قبل ذلك من طريق صالح بن كيسان وشعيب بن أبي حمزة ورواه مسلم في صحيحه من
~~طريق صالح بن كيسان ويونس ثلاثتهم عن الزهري عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام عن عائشة
# وذكره البخاري تعليقا فقال وقال أبو مروان وهو يحيى بن أبي زكريا الغساني
~~عن هشام بن عروة ms1619 عن رجل من قريش ورجل من الموالي عن الزهري عن محمد بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام قالت عائشة كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاستأذنت فاطمة هذه اللفظة غير زيادة فطوى القصة لتقدمها من وجه آخر كما
~~سنذكره وقد يتوهم في قول الشيخ رحمه الله أن هذه الرواية في الصحيحين أنها
~~في البخاري مسندة وليس كذلك وإنما هي فيه معلقة كما عرفته وما صوبه النسائي
~~وافقه عليه محمد بن يحيى الذهلي والدارقطني وتبعهما أبو الحجاج المزي في
~~الأطراف وبسط فيه الاختلاف على الزهري في ذلك فإنه قد اختلف عليه فيه من
~~وجوه أخرى هذه أرجحها
# وروى البخاري من طريق سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية
~~وسودة والحزب الآخر فيه أم سلمة وسائر نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة فإذا كان
~~عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرها حتى
~~إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة بعث صاحب الهدية إلى
~~PageV07P048 رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة فكلم حزب أم سلمة
~~فقلن لها كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من أراد أن
~~يهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فليهد إليه حيث كان من بيوت
~~نسائه فكلمته أم سلمة بما قلن فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت ما قال لي
~~شيئا فقلن لها فكلميه فكلمته حين دار إليها فلم يقل لها شيئا فسألنها فقالت
~~ما قال لي شيئا فقلن لها كلميه حتى يكلمك فدار إليها فكلمته فقال لها لا
~~تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة قالت
~~فقالت أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله ثم إنهن دعون فاطمة بنت ms1620 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث المتقدم دون قول عائشة ولم أر امرأة
~~خيرا منها إلى آخره
#
# | الثانية
# قولها اجتمعن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كذا في رواية أحمد والنسائي
~~بإثبات النون وهي لغة قليلة وردت في كتاب الله والسنة وهي المشهورة عند
~~الناس بلغة أكلوني البراغيث ولو قالت أكلني لكان أفصح وقد تبين بالرواية
~~التي سقناها من عند البخاري أن المراد من أمهات المؤمنين من عدا حفصة وصفية
~~وسودة
# الثالثة قوله ينشدنك هو بفتح أوله وبضم الشين أي يسألنك كما في رواية
~~الأخرى يقال نشدت فلانا إذا قلت له نشدتك الله أي سألتك الله كأنك ذكرته
~~إياه أي تذكر ونسبة عائشة رضي الله عنها إلى أبي قحافة وإن كان صحيحا سائغا
~~إلا أن فيه نوع غض منها لنقص رتبته بالنسبة إلى أبيها الصديق لا سيما إن
~~كان ذلك قبل إسلام أبي قحافة رضي الله عنهم
# الرابعة قال النووي معناه يسألنك التسوية بينهن في محبة القلب وكان صلى
~~الله عليه وسلم يسوي بينهن في الأفعال والمبيت ونحوه وأما محبة القلب فكان
~~يحب عائشة أكثر منهن وأجمع المسلمون على أن محبتهن لا تكليف فيها ولا يلزمه
~~التسوية فيها لأنه لا قدرة لأحد عليها إلا الله سبحانه وتعالى وإنما يؤمر
~~بالعدل في الأفعال
# وقد اختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء في أنه عليه الصلاة والسلام هل كان
~~يلزمه القسم بينهن على الدوام والمساواة في ذلك كما يلزم غيره أم لا يلزمه
~~ذلك بل يفعل ما يشاء من إيثار وحرمان فالمراد بالحديث طلب المساواة في محبة
~~القلب لا العدل في كان حاصلا قطعا ولهذا كان يطاف به صلى الله عليه وسلم في
~~مرضه عليهن حتى ضعف فاستأذنهن في أن يمرض في بيت عائشة فأذن له
# قلت الأصح عند الشيخ أبي حامد والعراقيين والبغوي وجوب القسم عليه كغيره
~~وإنما قال بعدم وجوبه PageV07P049 الإصطخري وقال أبو العباس القرطبي ليس
~~معناه أنه جار عليهن فمنعهن حقا هو لهن لأنه عليه الصلاة والسلام منزه عن ms1621
~~ذلك ولأنه لم يكن العدل بينهن واجبا عليه لكن صدر ذلك منهن بمقتضى الغيرة
~~والحرص على أن يكون لهن مثل ما كان لعائشة من إهداء الناس له إذا كان في
~~بيوتهن ويحتمل أنهن طلبن منه التسوية في محبة القلب ولذلك قال لفاطمة عليها
~~السلام ألست تحبين من أحب قالت بلى قال فأحبي هذه وكلا الأمرين لا يجب
~~العدل بين النساء فيه أما الهدية فلا تطلب من المهدي فلا يتعين لها وقت
~~وأما الحب فغير داخل تحت قدرة الإنسان ولا كسبه
# قلت مقتضى القصة التي سقناها من عند البخاري أن الذي طلبنه منه مساواتهن
~~لعائشة في الإهداء للنبي صلى الله عليه وسلم في بيوتهن وقد صرحت له أم سلمة
~~بذلك مرارا قبل حضور فاطمة وزينب ولم يصدر ذلك منهن عن اعتدال وهذا الكلام
~~فيه تعريض بطلب الهدية واستدعائها وذلك ينافي كماله عليه الصلاة والسلام أي
~~أن يقوله على سبيل العموم
# أما قوله ذلك لواحد بعينه على سبيل الانبساط إليه وتكريمه فلا مانع منه
~~بل آحاد ذوي المودات يمتنع من مثل ذلك ولعل قوله عليه الصلاة والسلام في
~~جواب أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا
~~عائشة إشارة إلى أن تقليب قلوب الناس للإهداء في نوبة عائشة أمر سماوي لا
~~حيلة لي فيه ولا صنع بدليل اختصاصها بنزول الوحي علي وأنا في ثوبها دون
~~غيرها من أمهات المؤمنين فلا يمكنني قطع ذلك ولا أمر الناس بخلافه
# الخامسة قال أبو العباس القرطبي دخول فاطمة وزينب على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو مع عائشة في مرطها دليل على جواز مثل ذلك إذ ليس فيه كشف
~~عورة ولا ما يستقبح على من فعل ذلك مع خاصته وأهله
# قلت قد تبين برواية مسلم والنسائي من طريق محمد بن عبد الرحمن عن عائشة
~~أن كلا منهما لم يدخل إلا بعد استئذان فلو كره عليه الصلاة والسلام دخولهما
~~على تلك الحالة لحجبهما أو تغير عن حالته التي كان عليها ms1622
# فإن قلت فقد روى النسائي وابن ماجه من رواية النهي عن عروة عن عائشة قالت
~~ما علمت حتى دخلت على زينب بغير إذن وهي غضبى فذكرت شيئا من هذه القصة
# قلت الظاهر أن هذه واقعة أخرى وسنزيد ذلك إيضاحا
# السادسة المرط بكسر الميم وإسكان الراء ذكر بعضهم أنه كساء معلم يكون
~~تارة من خز وتارة من صوف وزاد بعضهم في وصفه أن يكون مربعا وقال بعضهم إن
~~سداه من شعر ولم يشترط بعضهم فيه أن يكون معلما أي له علم
# السابعة قولها تساميني أي تعاديني من قولهم سامه خطة خسف أي كلفه ما يشق
~~عليه ويذله
# قال أبو العباس القرطبي وفيه بعد من جهة اللسان والمعنى والله أعلم
# PageV07P050
# | الثامنة
# قولها يشتمني بكسر التاء والطرف بفتح الطاء وإسكان الراء البصر
# قال النووي واعلم أنه ليس فيه دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن
~~لعائشة في ذلك ولا أشار بعينه ولا غيرها بل لا يحل اعتقاد ذلك فإنه صلى
~~الله عليه وسلم يحرم عليه خائنة الأعين وإنما فيه أنها انتصرت لنفسها فلم
~~ينهها وقال أبو العباس القرطبي كأن زينب لما بدأتها بالعتب واللوم كانت
~~كأنها ظالمة فجاز لعائشة أن تنتصر لقوله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك
~~ما عليهم من سبيل
# قلت وفي رواية النسائي من طريق النهي عن عروة عن عائشة فأعرضت عنها حتى
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري فأقبلت عليها حتى رأيتها قد
~~يبست ريقها في فيها ما ترد على شيء وهذا مما يدل على أنها واقعة أخرى كما
~~تقدم
# التاسعة قولها حتى أفحمتها بالفاء والحاء المهملة أي أسكتها يقال أفحمه
~~إذا أسكته في خصومة أو غيرها
# العاشرة قوله عليه الصلاة والسلام أنها ابنة أبي بكر قال النووي معناه
~~الإشارة إلى كمال فهمها وحسن نظرها وقال أبو العباس القرطبي هو تنبيه على
~~أصلها الكريم الذي نشأت عنه واكتسبت الجزالة والبلاغة والفضيلة منه وطيب
~~الفروع بطيب عذوقها وغذاؤها من عروقها كما قال طيب الفروع من الأصول ولم ms1623 ير
~~فرع يطيب وأصله الزقوم
# ففيه مدح عائشة وأبيها رضي الله عنهما
# قلت ولعله استحسن منها كونها لم تبدأ زينب بالكلام حتى تكلمت زينب وزادت
~~فصارت عائشة منتصرة لا سبيل عليها ثم بعد ذلك بلغت ما أرادت فكان لها
~~العاقبة والظفر بالمقصود
# الحادية عشرة فيه فضيلة ظاهرة لأمتي المؤمنين المذكورتين أما زينب فلما
~~اتصفت به من هذه الأوصاف الجميلة
# وأما عائشة فلأنه لم يمنعها ما كان بينهما من وصفها بما تعرفه منها
~~وقولها
# وأبذل لنفسها في كل شيء يتقرب به إلى الله عز وجل هو بالذال المعجمة ثم
~~يحتمل أن يكون من البذل وهو العطاء وأن يكون من البذلة وهو الامتهان بالعمل
~~والخدمة فكانت زينب رضي الله عنها تعمل بيدها عمل النساء من الغزل والنسج
~~وغير ذلك مما جرت عادة النساء بعمله والتكسب به وكانت تتصدق بذلك وتصل به
~~ذوي رحمها وهي التي كانت أطولهن يدا بالعمل والصدقة وأشار إليها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله PageV07P051 أسرعكن لحاقا بي أطولكن يدا وقولها من
~~زينب وضعت الظاهر موضع المضمر وكان الأصل أن تقول منها كما قالت أولا ولم
~~أر امرأة خيرا منها
#
# | الثانية عشرة
# قولها
# ما عدا من صيغ الاستثناء وهي مع ما فعل ينصب ما بعده وبدونها حرف يخفض ما
~~بعده على المشهور في الحالتين و السورة بفتح السين المهملة وإسكان الواو
~~وبعدها راء ثم هاء الثوران وعجلة الغضب ومنه سورة الشراب وهي قوته وحدته و
~~الغرب بفتح الغين المعجمة وإسكان الراء المهملة وآخره باء موحدة الحدة وهي
~~شدة الخلق وثورانه ومنه غرب السيف وهو حده وغرب كل شيء حده يقال في لسانه
~~غرب أي حدة والحد بفتح الحاء المهملة يحتمل أن يراد به القوي الشديد من حد
~~الشراب وهو صلابته وحد الرجل وهو بأسه ويحتمل أن يراد غضب بالغ أقصى الغاية
~~من حد الشيء وهو منتهاه ويحتمل أن يكون تأكيدا لقوله غرب فإن الحدة بكسر
~~الحاء وآخره هاء والحد بفتح الحاء بلا هاء آخره ما يعتري الإنسان من النزق ms1624
~~والغضب وكذا في روايتنا من غرب حد بتنوينهما وفي رواية مسلم والنسائي سورة
~~من حد ليس فيهما لفظ غرب وفي بعض نسخ مسلم من حدة بكسر الحاء وبالهاء
~~وقولها يوشك بضم أوله وبكسر الشين المعجمة أي تسرع وقوله الفيئة بفتح الفاء
~~وبالهمز أي الرجوع وهو منصوب بقوله يوشك ومعنى الكلام وصفها بأنها كاملة
~~الأوصاف إلا أن فيها شدة خلق وسرعة غضب ترجع عنها سريعا ولا تصر عليها فهي
~~سريعة الغضب سريعة الرضا فتلك بتلك كما جاء في الحديث قال النووي وقد صحف
~~صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال ما عدا سودة بالدال
~~وجعلها سودة بنت زمعة وهذا من فاحش الغلط نبهت عليه لئلا يغتر به
# PageV07P052 الحديث الثاني وعنها قالت والله لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقوم على باب حجرتي والحبشة يلعبون بالحراب ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يسترني بردائه لأنظر إلى لعبهم بين أذنه وعاتقه ثم يقوم من أجلي
~~حتى أكون أنا التي أنصرف فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة للهو
~~وقال الشيخان على اللهو فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري من طريق معمر
~~بمعناه وفيه بعد قوله الحديثة السن تسمع اللهو وأخرجه البخاري أيضا من طريق
~~صالح بن كيسان وفيه والحبشة يلعبون في المسجد وليس فيه ما بعد قوله إلى
~~لعبهم وأخرجه البخاري تعليقا ومسلم مسندا من طريق يونس بن زيد وفيه حريصة
~~على اللهو وذلك عند مسلم وليس عند البخاري فإنه إنما ساق هذه الرواية
~~المعلقة مختصرة وأخرجه البخاري من طريق الأوزاعي وفيه الحريصة على اللهو
~~وأخرجه مسلم والنسائي من طريق عمرو بن الحارث وفيه فاقدروا قدر الجارية
~~الغربة الحديثة السن خمستهم عن الزهري عن عروة عن عائشة وله طرق أخرى
~~تركتها اختصارا
# الثانية فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ويلتحق به
~~ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد وأنواع البر وقال المهلب شارح
~~البخاري المسجد موضوع لأمر جماعة المسلمين فما كان من الأعمال مما يجمع
~~منفعة ms1625 الدين وأهله فهو جائز في المسجد واللعب بالحراب من تدريب الشجعان على
~~معاني الحروب وهي من الاشتداد للعدو والقوة على الحرب فهو جائز في المسجد
~~وغيره
# PageV07P053
# | الثالثة
# وفيه جواز نظر النساء إلى لعب الرجال قال ابن بطال وقد يمكن أن يكون تركه
~~إياها لتنظر إلى اللعب بالحراب لتضبط السنة في ذلك وتنقل تلك الحركات
~~المحكمة إلى بعض من يأتي من أبناء المسلمين وتعرفهم بذلك
# الرابعة وفيه أنه لا بأس بترويح النفس بالنظر إلى بعض اللهو المباح
# الخامسة استدل به على جواز نظر المرأة للرجل وفيه لأصحابنا أوجه أحدها
~~وهو الذي صحح الرافعي جوازه فتنظر جميع بدنه إلا ما بين السرة والركبة
# و الثاني لها أن تنظر منه ما يبدو في المهنة فقط وهذا الحديث محتمل
~~للوجهين
# و الثالث وهو الذي صححه النووي لجماعة تحريم نظرها له كما يحرم نظره
~~إليها واستدل هؤلاء بقوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن وبقوله عليه
~~الصلاة والسلام لأم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما احتجبا عنه أي عن ابن أم
~~مكتوم فقالتا إنه أعمى لا يبصرنا فقال صلى الله عليه وسلم أفعمياوان أنتما
~~ألستما تبصرانه
# رواه الترمذي وغيره وحسنه هو وغيره وأجابوا عن حديث عائشة هذا بجوابين
~~أحدهما أنه ليس فيه أنها نظرت إلى وجوههم وأبدانهم وإنما نظرت لعبهم
~~وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر إلى البدن وإن وقع بلا قصد صرفته في
~~الحال
# و الثاني لعل هذا كان قبل نزول الآية في تحريم النظر أو أنها كانت صغيرة
~~قبل بلوغها فلم تكن مكلفة على قول من يقول إن الصغير المراهق لا يمنع النظر
~~ولا يخفى أن محل الخلاف فيما إذا كان النظر بغير شهوة ولا خوف فتنة فإن كان
~~كذلك حرم قطعا
# السادسة وفيه بيان ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرأفة
~~والرحمة وحسن الخلق ومعاشرة الأهل بالمعروف وذلك من أوجه منها تمكينه عليه
~~الصلاة والسلام عائشة من النظر إلى هذا اللهو
# ومنها أنه لم يقطع ذلك عليها ms1626 بل جعل الخيرة إليها في قدر وقوفها
# ومنها مباشرته عليه الصلاة والسلام سترها بنفسه الكريمة وبردائه
~~ومرافقتها في ذلك بنفسه وأنه لم يكله إلى غيره وإلى ذلك أشارت بقولها ثم
~~يقوم من أجلي
# السابعة
# إن قلت في هذه الرواية أنها كانت في تلك الحالة بين أذنه وعاتقه وفي
~~رواية أخرى خدي على خده وفي رواية أخرى فوضعت رأسي على منكبه وكلها في
~~الصحيح فكيف الجمع بينها
# قلت لا تنافي بينها فإنها إذا وضعت رأسها على منكبه صارت بين أذنه وعاتقه
~~فإن تمكنت في ذلك صار خدها على خده وإن لم يتمكن قارب خدها خده
# PageV07P054
# | الثامنة
# قولها فاقدروا هو بضم الدال وكسرها لغتان حكاهما الجوهري وغيره وهو من
~~التقدير أي قدروا في أنفسكم قدر رغبة من تكون بهذه الصفة من حداثة السن
~~والحرص على اللهو ولا مانع لها من ذلك حتى ينتهي وأشارت بذلك إلى طول مدة
~~وقوفها لذلك ومن المعلوم أن من كانت بهذه الصفة تحب اللهو والتفرج والنظر
~~إلى اللعب حبا بليغا وتحرص على إدامته ما أمكنها ولا يمكن ذلك إلا بعد زمن
~~طويل
# وقوله في رواية مسلم العربة بفتح العين المهملة وكسر الراء وبالباء
~~الموحدة ومعناه المشتهية للعب المحبة له
# التاسعة قوله الحريصة للهو كذا وقع في أصلنا من مسند الإمام أحمد ومعناه
~~أنها حريصة لأجل تحصيل ما تهواه نفسها من اللعب واللهو ولم تتصف بالحرص
~~لأجل محبة المال كما يعهد من غيرها فإنها لم تكن بتلك الصفة وما كان حرصها
~~إلا كحرص الصغار على تحصيل ما تهوى نفسها من النظر للعب وفي الصحيح حريصة
~~على اللهو وهو أظهر توجيها وهو منصوب على الحال وفي رواية للبخاري تقدم
~~ذكرها الحديثة السن تسمع اللهو أي إن حداثة سنها مع سماع اللهو يوجب
~~ملازمتها له فما ظنك برؤية اللهو التي هي أبلغ من سماعه
# العاشرة قولها في أول الحديث والله فيه الحلف لتوكيد الأمر وتقويته
~~وقولها رأيت بضم التاء والحجرة أرادت بها منزلها وكلام بعضهم يقتضي أن
~~أصلها حظيرة الإبل ms1627 والحبشة بفتح الحاء والباء والشين ويقال فيهم حبش بغير
~~هاء وقال صاحب المحكم وقد قالوا الحبشة وليس بصحيح في القياس لأنه لا واحد
~~له على مثال فاعل فيكون مكسرا على فعلة
# PageV07P055 الحديث الثالث وعنها قالت كنت ألعب بالبنات فيأتيني صواحبي
~~فإذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فررن منه فيأخذهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيردهن إلي فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان من طريق هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة بمعناه وفي لفظ لمسلم وهو اللعب
# الثانية قال القاضي عياض فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور
~~المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لأمر أنفسهن
~~وبيوتهن وأولادهن قال وقد أجاز العلماء بيعهن وشراءهن وروي عن مالك كراهة
~~شرائهن وهذا محمول على كراهة الاكتساب بها وتنزيه ذوي المروآت عن تولي بيع
~~ذلك لا كراهة اللعب قال ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن وقالت طائفة هو
~~منسوخ بالنهي عن الصور
# انتهى
# ومقتضاه استثناء ذلك من امتناع الملائكة عليهم السلام من دخول البيت الذي
~~فيه صورة وقد يقال فيه مثل الخلاف المتقدم بين الخطابي والنووي في الكلب
~~المأذون في اتخاذه هل تمتنع الملائكة من دخول البيت الذي هو فيه فقال
~~الخطابي لا وهو أرجح وقال النووي نعم وفي اطراد مثل ذلك هنا نظر إذ لو كان
~~كذلك لمنع النبي صلى الله عليه وسلم دخول مثل هذه الصورة في بيته وإن كان
~~اللعب بها مباحا لحرصه على دخول الملائكة إليه وأن ذلك لا بد لهم منه
# والله أعلم
# الثالثة قال أبو العباس القرطبي البنات جمع بنت وهن الجواري وأضيفت إلى
~~اللعب وهي جمع لعبة وهو ما تلعب به البنات لأنهن اللواتي يصنعنها ويلعبن
~~بها قلت المراد بالبنات هنا نفس اللعب وتسميتهن بذلك من محاسن التشبيه
~~الصوري كتسميته المنقوش في الحائط أسدا
# والله أعلم
# الرابعة فيه حسن خلقه عليه الصلاة والسلام ولطيف معاشرته مع زوجته ومن
~~يزورها من صواحبها بتمكينها من ذلك وجمع من يساعدها ms1628 على ذلك عليها وما كان
~~هذا إلا في زمان الصغر قبل البلوغ
# PageV07P056 الحديث الرابع وعن جابر كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن ينزل فيه فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة خلا أبا داود
~~من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن جابر زاد مسلم في
~~رواية له لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن وليست هذه الرواية مطابقة
~~لروايتنا من طريق الإمام أحمد لزيادة عطاء بن أبي رباح في هذه الرواية بين
~~عمرو بن دينار وجابر وأخرجه البخاري أيضا من طريق ابن جريج ومسلم من طريق
~~معقل بن عبيد الله الجزري كلاهما عن عطاء عن جابر ليس فيه والقرآن ينزل
~~وأخرجه مسلم أيضا من رواية معاذ بن هشام عن أبيه عن أبي الزبير عن جابر قال
~~كنا نعزل على عهد نبي الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم ينهنا وأخرجه مسلم أيضا وأبو داود من رواية زهير عن أبي
~~الزبير عن جابر قال جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن لي جارية أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل فقال اعزل عنها إن شئت
~~فسيأتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم أتاه فقال إن الجارية قد حملت فقال
~~قد أخبرتك أنه سيأتيها ما قدر لها وروى الترمذي والنسائي من طريق محمد بن
~~عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر قال قلنا يا رسول الله إنا كنا نعزل فزعمت
~~اليهود أنها الموءودة الصغرى فقال كذبت اليهود إن الله إذا أراد أن يخلقه
~~لم يمنعه وله عن جابر
# الثانية العزل أن يجامع فإذا قارب الإنزال نزع فأنزل خارج الفرج وقد
~~استدل جابر على إباحته بكونهم كانوا يفعلونه في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء من PageV07P057 المحدثين والأصوليين
~~أن قول الصحابي كنا نفعل كذا مع إضافته إلى عصر الرسول مرفوع حكما وخالف في
~~ذلك فريق منهم ms1629 أبو بكر الإسماعيلي فقالوا إنه موقوف لاحتمال عدم اطلاعه
~~عليه الصلاة والسلام على ذلك لكن هذا الاحتمال مدفوع هنا لما قدمناه من
~~صحيح مسلم من طريق أبي الزبير عن جابر فبلغ ذلك نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم ينهنا فثبت بذلك اطلاعه وتقريره وهو حجة بالإجماع وقد اختلف
~~العلماء في هذه المسألة فقال أصحابنا الشافعية إن النساء أقسام أحدهما
~~الزوجة الحرة وفيها طريقان أظهرهما أنها إن رضيت جاز وإلا فوجهان أصحهما
~~عند الغزالي والرافعي والنووي الجواز والطريق الثاني أنها إن لم تأذن لم
~~يجز وإن أذنت فوجهان
# الثاني الزوجة الأمة وهي مرتبة على الحرة إن جوزناه فيها ففي الأمة أولى
~~وإلا فوجهان أصحهما الجواز تحرزا عن رق الولد
# الثالث الأمة المملوكة يجوز العزل عنها قال الغزالي والرافعي والنووي بلا
~~خلاف لكن حكى الروياني في البحر وجها أنه لا يجوز لحق الولد
# الرابع المستولدة قال الرافعي رتبها مرتبون على المنكوحة الرقيقة وأولى
~~بالمنع لأن الولد حر وآخرون على الحرة والمستولدة أولى بالجواز لأنها ليست
~~راسخة في الفراش ولهذا لا تستحق القسم قال الرافعي وهذا أظهر هذا تفصيل
~~مذهبنا وحاصله الفتوى بالجواز مطلقا ولو تغير إذنها
# وقال المالكية لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها ولا عن الزوجة الأمة إلا بإذن
~~سيدها بخلاف السراري هذه عبارة ابن الحاجب في مختصره وقال ابن عبد البر في
~~التمهيد لا خلاف بين العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة إلا بإذنها لأن
~~الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف إلا ما لا يلحقه عزل
~~وفي دعوى نفي الخلاف نظر لما قد عرفته من مذهبنا وقال في الأمة المملوكة لا
~~خلاف بين فقهاء الأمصار أنه يجوز العزل عنها بغير إذنها وفي إطلاقه نظر لما
~~عرفته في مذهبنا
# وقال الحنفية يجوز العزل عن مملوكته بغير إذنها ولا يجوز عن زوجته الحرة
~~إلا بإذنها وإن كانت أمة لم يبح إلا بإذن سيدها نص عليه وقيل بل بإذنهما
~~وقيل لا يباح العزل بحال وقيل يباح بكل حال ms1630 وقال ابن حزم الظاهري لا يحل
~~العزل عن حرة ولا أمة مطلقا واستدل بما في صحيح مسلم من حديث جدامة بنت وهب
~~أخت عكاشة في حديث قالت فيه وسألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك الوأد الخفي وهي وإذا الموءودة سئلت وقال ابن المنذر اختلف أهل
~~العلم في العزل عن الجارية فرخص فيه جماعة من الصحابة منهم علي وسعد بن أبي
~~وقاص وأيوب وزيد بن ثابت PageV07P058 وابن عباس وجابر والحسن بن علي وخباب
~~بن الأرت وابن المسيب وطاوس وروينا عن أبي بكر الصديق وعمر وعلي رواية
~~ثانية وابن مسعود وابن عمر أنهم كرهوا ذلك ونقل ابن حزم عن أبي أمامة
~~الباهلي أنه سئل عن العزل فقال ما كنت أرى مسلما يفعله وعن عمر وعثمان
~~أنهما كانا ينكران العزل قال وصح أيضا عن الأسود بن يزيد وطاوس
# انتهى
# واحتج من منع مطلقا بحديث أبي سعيد الخدري في صحيح مسلم مرفوعا لا عليكم
~~أن لا تفعلوا فإنما هو القدر قال أبو العباس القرطبي كأن هؤلاء فهموا من لا
~~النهي عما سئلوا عنه وحذف بعد قوله لا فكأنه قال لا تعزلوا وعليكم ألا
~~تفعلوا تأكيدا لذلك النهي
# انتهى
# وقال الأكثرون ليس هذا نهيا وإنما معناه ليس عليكم جناح أو ضرر في أن لا
~~تفعلوا ويدل لذلك اللفظ المشهور في حديث أبي سعيد وهو في الصحيحين أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما سئل عن العزل أوإنكم لتفعلون قالها ثلاثا ما من نسمة
~~كائنة إلى يوم القيامة إلا هي كائنة واستدل ابن حبان في صحيحه على تحريم
~~العزل بحديث أبي ذر الذي أخرجه في صحيحه وفيه في أثناء حديث قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فضعه في حلاله وجنبه حرامه وأقرره فإن شاء الله أحياه
~~وإن شاء الله أماته ولك أجر وأقوى ما استدل به لذلك حديث جدامة المتقدم ذلك
~~الوأد الخفي وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي هو فرد من حديثها وقد
~~اختلف في زيادة العزل فيه فلم يخرجه ms1631 مالك في حديثه
# وقال البيهقي في المعرفة عورض بحديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن العزل قالوا إن اليهود تزعم أن العزل هو الموءودة الصغرى قال
~~كذبت اليهود قال البيهقي ويشبه أن يكون حديث جدامة على طريق التنزيه
# انتهى
# وحمل والدي رحمه الله أيضا حديث جدامة على العزل عن الحامل لزوال المعنى
~~الذي كان يحذره من حصول الحمل وفيه تضييع للحمل لأن المني يغذوه فقد يؤدي
~~إلى موته أو ضعفه فيكون وأدا خفيا وسأل والدي أيضا الجمع بينهما بأوجه منها
~~أن قولهم أنها الموءودة الصغرى يقتضي أنه وأد ظاهر لكنه صغير بالنسبة إلى
~~وأد الولد بعد وضعه حيا بخلاف قوله عليه الصلاة والسلام إنه الوأد الخفي
~~فإنه يدل على أنه ليس في حكم الظاهر أصلا فلا يرتب عليه حكمه وهذا كقوله إن
~~الرياء هو الشرك الخفي وإنما شبه بالوأد من وجه لأن فيه قطع طريق الولادة
~~وذكر ابن عبد البر عن علي رضي الله عنه أنه قال إنها لا تكون موءودة حتى
~~يأتي عليها الحالات السبع فقال له عمر صدقت أطال الله بقاءك وروى البيهقي
~~في المعرفة نحوه عن ابن عباس وقد يشكل على المشهور عند أصحابنا من إباحة
~~PageV07P059 العزل ما أفتى به الشيخ عماد الدين بن يونس والشيخ عز الدين بن
~~عبد السلام أنه يحرم على المرأة استعمال دواء ما يمنع من الحبل قال ابن
~~يونس ولو رضي به الزوج وقد يقال هذا سبب لامتناعه بعد وجود سببه والعزل فيه
~~ترك للسبب فهو كترك الوطء مطلقا
# والله أعلم
#
# | الثالثة
# محل الخلاف في العزل ما إذا كان يقصد التحرز عن الولد قاله إمام الحرمين
~~فقال حيث قلنا بالتحريم فذلك إذا نزع على قصد أن يقع الماء خارجا تحرزا عن
~~الولد قال وأما إذا عن له أن ينزع لا على هذا القصد فيجب القطع بأنه لا
~~يحرم
# انتهى
# وقد يقال مقتضى التعليل في الحرة بأنه حقها فلا بد من استئذانها فيه أن
~~ذلك لا يختص بحالة التحرز ms1632 عن الولد
# والله أعلم
# الرابعة قد أوضح قوله والقرآن ينزل بقوله في رواية مسلم لو كان شيئا ينهى
~~عنه لنهانا عنه القرآن والظاهر أن معناه أن الله تعالى كان يطلع نبيه عليه
~~الصلاة والسلام على فعلنا وينزل في كتابه المنع من ذلك كما وقع ذلك في
~~قضايا كثيرة ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا ننتقي الكلام والانبساط
~~مع نسائنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هيبة أن ينزل فيها شيء فلما
~~توفي النبي صلى الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا رواه البخاري في صحيحه
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة استدل جابر بالتقرير من الله تعالى
~~على ذلك وهو استدلال غريب وكان يحتمل أن يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك
# PageV07P060 الحديث الخامس وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت
~~الجنة فرأيت قصرا أو دارا فسمعت فيها صوتا فقلت لمن هذا فقيل لعمر فأردت أن
~~أدخلها فذكرت غيرتك يا أبا حفص فبكى عمر وقال مرة فأخبر بها عمر فقال يا
~~رسول الله وعليك يغار قال سفيان سمعته من ابن المنكدر وعمر وسمعا جابرا
~~يزيد أحدهما على الآخر عليه أخرجه مسلم من طريق سفيان بن عيينة عن محمد بن
~~المنكدر وعمرو بن دينار كلاهما عن جابر وأخرجه النسائي من طريق ابن عيينة
~~عن عمرو وحده عن جابر وأخرجه البخاري والنسائي من طريق عبد العزيز بن أبي
~~سلمة الماجشون عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا رأيتني دخلت الجنة فإذا
~~أنا بالرميصاء امرأة أبي طلحة وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورأيت
~~قصرا بفنائه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر فأردت أن أدخله فأنظر إليه فذكرت
~~غيرتك فقال عمر بأبي أنت وأمي يا رسول الله أعليك أغار وأخرجه مسلم من هذا
~~الوجه بدون قصة عمر وقدم الشيخ رحمه الله قصة عمر رضي الله عنه هذه في باب
~~الوضوء من حديث بريدة وتكلم عليها في الشرح بما يغني عن الكلام عليها ms1633 هنا
~~وإنما ذكرها لما فيه من ذكر الغيرة التي تجري في معاشرة الأزواج كثيرا
~~والحديث يدل على أن لها أصلا في الشرع وأنها تراعى في الجملة ولا تنكر
# وقد بوب البخاري في صحيحه باب غيرة النساء ووجدهن وأورد فيه حديث عائشة
~~قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم إذا كنت عني راضية
~~وإذا كنت عني غضبى فقالت قلت من أين تعرف ذلك قال أما إذا كنت عني راضية
~~فإنك تقولين لا ورب PageV07P061 محمد وإذا كنت عني غضبى قلت لا ورب إبراهيم
~~قالت قلت أجل والله يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك وحديثها أيضا ما غرت على
~~امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما غرت على خديجة لكثرة ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياها وثنائه عليها ولقد أوحي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب
# PageV07P062 الحديث السادس وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن أنثى
~~زوجها الدهر فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري ومسلم من طريق عبد الرزاق ولفظ
~~مسلم فيه زيادة قال
# لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم وأخرجه البخاري من طريق
~~عبد الرزاق وابن المبارك كلاهما عن معمر عن همام عن أبي هريرة
# الثانية قوله لم يخنز هو بفتح الياء وإسكان الخاء المعجمة وكسر النون
~~وفتحها وآخره زاي أي لم يتغير فقال خنز بفتح النون وكسرها يخنز بهما أيضا
~~أي يتغير حكى اللغتين في الماضي والمضارع صاحب المشارق والنووي وحكاهما في
~~الماضي صاحب المحكم واقتصر صاحب الصحاح والنهاية على الكسر في الماضي
~~والفتح في المضارع ومثله في المعنى خزن أيضا وخم وصل وأخم وأصل بزيادة همزة
~~فيهما ونتن بالضم وأنتن قال صاحب المحكم يقال خنز اللحم والتمر والجوز فسد
# الثالثة قال النووي قال العلماء معناه أن بني إسرائيل لما أنزل الله
~~عليهم المن والسلوى نهوا ms1634 عن ادخارهما فادخروا ففسد وأنتن واستمر من ذلك
~~الوقت انتهى
# وقيل أنه كان يسقط عليهم في مجالسهم من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كسقوط
~~الثلج فيأخذون منه قدر كفايتهم ذلك اليوم إلا يوم الجمعة فيأخذون منه
~~للجمعة والسبت فإن قعدوا إلى أكثر من ذلك فسد فادخروا ففسد عليهم ويحتمل أن
~~التغير كان قديما قبل وجود بني إسرائيل سببه ما علمه الله مما يحدث من بني
~~إسرائيل بعد ذلك والله أعلم
# الرابعة حواء بفتح الحاء المهملة وتشديد الواو ممدود قال ابن عباس سميت
~~حواء PageV07P063 لأنها أم كل حي وقيل لأنها ولدت لآدم صلى الله عليه وسلم
~~أربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى واختلفوا متى خلقت من ضلعه
~~فقيل قبل دخوله الجنة فدخلاها وقيل في الجنة
#
# | الخامسة
# قوله الدهر منصوب أي لم تخنه أبدا ومعنى الحديث أنها أم بنات آدم
~~فأشبهنها ونزع العرق إليها لما جرى لها في قصة الشجرة مع إبليس فزين لها
~~أكل الشجرة فأغراها فأخبرت آدم بالشجرة فأكلا منها وليس المراد خيانة في
~~فراش فإن ذلك لم يقع لامرأة نبي قط حتى ولا امرأة نوح ولا امرأة لوط
~~الكافرتان فإن خيانة الأولى إنما هو بإخبارها الناس أنه مجنون وخيانة
~~الثانية بدلالتها على الضيف كما ذكره المفسرون
# السادسة أورد المصنف رحمه الله هذا الحديث في عشرة النساء إشارة إلى
~~التسلي فيما يقع من النساء بما وقع لأمهن الكبرى وأن ذلك من جبلاتهن
~~وطبائعهن إلا أن منهن من تضبط نفسها ومنهن من لا تضبط وفي استحضار ذلك
~~إعانة على احتمالهن ودوام عشرتهن والله أعلم
# PageV07P064
# | باب الإحسان إلى البنات
# عن عروة أن عائشة قالت جاءت امرأة ومعها ابنتان لها فلم تجد عندي شيئا
~~غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها فأخذتها فشقتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت
~~هي وابنتاها ودخل النبي صلى الله عليه وسلم على تفئة ذلك فحدثته حديثها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن
~~إليهن كن له سترا من النار ms1635 قال عبد الرزاق وكان يذكره عن عبد الله بن أبي
~~بكر عن عروة رواه الترمذي مقتصرا على المرفوع وقال حديث حسن وهو في
~~الصحيحين بزيادة عبد الله بن أبي بكر بين الزهري وعروة فيه
# فوائد الأولى رواه الترمذي عن العلاء بن مسلمة عن عبد المجيد بن عبد
~~العزيز بن أبي داود عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة مقتصرا على المرفوع
~~بلفظ فصبر عليهن كن له حجابا من النار وقال هذا حديث حسن ورواه البخاري
~~ومسلم والترمذي أيضا من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن حزم عن عروة عن عائشة بتمامه وليس في رواية البخاري
~~والترمذي فأحسن إليهن
# وقال الترمذي حسن صحيح PageV07P065 وأخرجه الشيخان أيضا بتمامه من رواية
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عروة عن عبد الله بن أبي بكر عن عائشة وروى
~~مسلم من رواية عراك بن مالك عن عائشة أنها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين
~~لها فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت إلى فيها تمرة
~~لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما
~~فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله
~~قد أوجب لها بها الجنة وأعتقها بها من النار
#
# | الثانية
# قوله على تفئة ذلك أي على أثره وهو بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الفاء
~~بعدها همزة مفتوحة ثم تاء تأنيث قال صاحب النهاية وفيه لغة أخرى على تئفة
~~ذلك بتقديم الياء على الفاء وقد تشدد قال والتاء فيهما زائدة على أنها
~~تفعلة
# وقال الزمخشري لو كانت تفعلة لكانت على وزن تهنئة فهي إذا لولا القلب
~~لكانت فعيلة لأجل الإعلال ولامها همزة وقال صاحب المحكم أتيته على تفئة ذاك
~~أي على حينه وزمانه حكى اللحياني فيه الهمز والبدل وليس على التخفيف
~~القياسي لأنه قد اعتد به لغة ثم ذكر أنه يقال على تيئفة ذاك كتفيئة فعلة
~~عند سيبويه وتفعلة عند أبي علي ms1636 وعقد الجوهري مادة تفأ وقال تفىء تفئا إذا
~~احتد وغضب انتهى
# ويمكن أن يكون ما سبق مأخوذا من هذا فإن الذي يكون على أثر الشيء يكون في
~~حينه وفوره والله أعلم
# الثالثة قوله ابتلي على البناء للمفعول أي امتحن واختبر وقال النووي إنما
~~سماه ابتلاء لأن الناس يكرهونه في العادة قال الله تعالى وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ومقتضاه أنه من البلاء والأول وهو أنه من
~~الاختبار أولى والله أعلم
# الرابعة الظاهر أن الإشارة في قوله من هذه البنات للتحقير وهو بحسب
~~اعتقاد المخاطب لا في نفس الأمر
# الخامسة قوله بشيء يصدق بالقليل والكثير فيتناول الواحدة فالإحسان إليها
~~ستر من النار فإن زاد على ذلك حصل له مع ذلك السبق مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الجنة كما جاء في الحديث الآخر في الصحيح من عال جاريتين حتى
~~يبلغا جاء يوم القيامة أنا وهو كهاتين وضم بين أصابعه
# PageV07P066
# | السادسة
# ودخل في الحديث ما إذا كان المبتلى بذلك رجلا وما إذا كان امرأة وسواء
~~كانت بنت المربي لها أم لا وسواء كانت يتيمة أم لا
# السابعة المراد بالإحسان إليهن صيانتهن والقيام بما يصلحهن من نفقة وكسوة
~~وغيرها والنظر في أصلح الأحوال لهن وتعليمهن ما يجب تعليمه وتأديبهن وزجرهن
~~عما لا يليق بهن فكل ذلك من الإحسان وإن كان بنهر أو ضرب عند الاحتياج لذلك
~~وينبغي للإنسان أن يخلص نيته في ذلك ويقصد به وجه الله تعالى فالأعمال
~~بالنيات ومن تمام الإحسان أن لا يظهر بهن ضجرا ولا قلقا ولا كراهة ولا
~~استثقالا فإن ذلك يكدر الإحسان
# الثامنة قوله كن له سترا من النار أي كن سببا في أن يباعده الله من النار
~~ويجيره من دخولها ولا شك في أن من لم يدخل النار دخل الجنة فلا منزل سواهما
~~ويدل لذلك الرواية التي سقناها من عند مسلم أن الله قد أوجب لها بها الجنة
# التاسعة إنما خص البنات بذلك لضعف قوتهن وقلة حيلتهن وعدم استقلالهن
~~واحتياجهن ms1637 إلى التحصين وزيادة كلفتهن والاستثقال بهن وكراهتهن من كثير من
~~الناس بخلاف الصبيان فإنهم يخالفونهن في جميع ذلك ويحتمل أن هذا خرج على
~~واقعة مخصوصة فلا يكون له مفهوم ويكون الصبيان كذلك ويدل لهذا ما ورد في
~~كافل اليتيم فإنه لم يخص بذلك الأنثى ويدل له أيضا ما رواه الطبراني في
~~معجمه الكبير والصغير عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال جاءت امرأة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابناها فسألته فأعطاها ثلاث تمرات لكل
~~واحد منهم تمرة فأعطت كل واحد منهما تمرة فأكلا ثم نظرا إلى أمهما فشقت
~~التمرة نصفين وأعطت كل واحد منهما نصف تمرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد رحمها الله برحمة ابنيها وفي إسناده خديج بن معاوية قال أبو حاتم محله
~~الصدق يكتب حديثه وقال البخاري يتكلمون في بعض حديثه وضعفه ابن معين
~~والنسائي
# العاشرة إنما أورد المصنف رحمه الله هذا الباب عقب عشرة النساء لأنه من
~~تتمته ومعين عليه فإن الإنسان قد يتضرر بزوجته ويسيئ عشرتها لكثرة ما تلد
~~له من البنات فيضم إلى ترك الإحسان لهن سوء عشرة أمهن بسببهن فإذا علم ما
~~في الإحسان إليهن من الثواب هان PageV07P067 عليه أمرهن وأحسن إلى أمهن
~~تبعا لإحسانه لهن والله أعلم
#
# | الحادية عشرة
# فيه من كرم الله تعالى أنه ينيل الإنسان الفوز بالجنة والنجاة من النار
~~بالعمل اليسير كما جاء في حديث عدي بن حاتم في الصحيح اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة وكما قال في الحديث الآخر لا تحقرن من المعروف شيئا PageV07P068
# | باب الوليمة
# عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دعي أحدكم
~~إلى الوليمة فليأتها فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من
~~هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه مسلم وابن ماجه من طريق عبد الله بن نمير عن
~~عبيد الله بن عمر بلفظ إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب وأخرجه مسلم أيضا
~~من طريق خالد بن الحارث عن عبيد الله ms1638 بن عمر بلفظ إذا دعي أحدكم إلى وليمة
~~فليجب
# قال خالد بن الحارث فإذا عبيد الله ينزله على العرس وأخرجه أبو داود من
~~طريق أبي أسامة حماد بن أسامة عن عبيد الله بن عمر بمعنى رواية مالك زاد
~~فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليدع وأخرجه مسلم وأبو داود من طريق
~~أيوب السختياني بلفظ إذا دعا أحدكم أخاه فليجب PageV07P069 عرسا كان أو
~~نحوه من طريق محمد بن الوليد الزبيدي بلفظ من دعي إلى عرس أو نحوه فليجب
~~لفظ مسلم
# وقال أبو داود إنه بمعنى لفظ أيوب وأخرجه مسلم من طريق عمر بن محمد بلفظ
~~إن دعيتم إلى كراع فأجيبوا فإن كان صائما فليدع لهم وأخرجه البخاري ومسلم
~~من طريق موسى بن عقبة بلفظ أجيبوا هذه الدعوة التي دعيتم لها وكان عبد الله
~~يأتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو صائم وأخرجه مسلم والترمذي من طريق
~~إسماعيل بن أمية بلفظ ائتوا الدعوة إذا دعيتم وأخرجه أبو داود من طريق أبان
~~بن طارق وهو مجهول بلفظ من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل على
~~غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا كلهم وهم ثمانية عن نافع عن ابن عمر
#
# | الثانية
# اختلف العلماء وأهل اللغة في الوليمة فالمشهور اختصاصها بطعام العرس وممن
~~ذكر ذلك الجوهري في الصحاح وابن الأثير في النهاية وحكاه ابن عبد البر عن
~~صاحب العين وقال في المحكم الوليمة طعام العرس والأملاك ثم قال وقيل هي كل
~~طعام صنع لعرس وغيره وقال في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل طعام
~~الأملاك وقيل هو طعام العرس خاصة
# وقال الشافعي وأصحابه تقع الوليمة على كل دعوة تتخذ لسرور حادث من نكاح
~~أو ختان أو غيرهما لكن الأشهر استعمالها عند الإطلاق في النكاح وتقيد في
~~غيره فيقال وليمة الختان وغيره ويقال لدعوة الختان إعذار بعين مهملة وذال
~~معجمة ولدعوة الولادة عقيقة ولسلامة المرأة من الولادة خرس بضم الخاء
~~المعجمة وإسكان الراء وبالسين المهملتين وقيل الخرس طعام الولادة ولقدوم
~~المسافر نقيعة بالنون ms1639 من النقع وهو الغبار ولإحداث البناء وكيرة من الوكر
~~وهو المأوى والمستقر ولما يتخذ لمصيبة وضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة
~~ولما يتخذ بلا سبب مأدبة بضم الدال المهملة وفتحها
# الثالثة فيه الأمر بإجابة الداعي إلى الوليمة وحضورها وهذا ثابت في وليمة
~~النكاح بلا شك وهل هو أمر إيجاب أو استحباب اختلف العلماء فيه فالمشهور عند
~~الشافعية والحنابلة أن الإجابة إليها فرض عين ونص عليه مالك وقال به أهل
~~الظاهر ونقل القاضي عياض الاتفاق عليه وابن عبد البر الإجماع عليه وقيل
~~مستحبة قاله بعض الشافعية PageV07P070 والحنابلة وقال أبو الحسن من
~~المالكية إنه المذهب وصرح صاحب الهداية من الحنفية بأن الإجابة سنة لكنه
~~استدل بقوله صلى الله عليه وسلم من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم
~~وشبهها فيما إذا كان هناك غناء ونحوه بصلاة الجنازة واجبة الإقامة وإن
~~حضرتها نياحة وذلك يفهم الوجوب وقال بعض الشافعية والحنابلة إجابتها فرض
~~كفاية إذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين وحكى الشيخ تقي الدين في شرح
~~الإلمام عن بعضهم أنه خص الوجهين في أن إجابتها فرض عين أو كفاية بما إذا
~~دعا الجميع وقال لو خص كل واحد بالدعوة تعينت الإجابة على الكل
#
# | الرابعة
# قال أصحابنا الشافعية إنما تجب الإجابة أو تستحب بشروط أحدها أن يعم
~~عشيرته وجيرانه أو أهل حرفته أغنياءهم وفقراءهم دون ما إذا خص الأغنياء
# وحكي عن ابن مسعود قال أبو العباس القرطبي ونحوه نحا ابن حبيب من أصحابنا
~~وظاهر كلام أبي هريرة وجوب الإجابة ثانيها أن يخصه بالدعوة بنفسه أو بإرسال
~~شخص إليه فأما إذا قال بنفسه أو بوكيله ليحضر من أراد أو قال لشخص احضر
~~وأحضر معك من شئت فقال لغيره احضر فلا تجب الإجابة ولا تستحب وكذا اعتبر
~~المالكية والحنابلة في وجوب الإجابة أن يدعو معينا قال ابن دقيق العيد في
~~شرح الإلمام ولا يخلو من احتمال لو قيل بخلافه انتهى
# وقد يقال هذا معلوم من قولهم دعي فإن هذا لم يدع وإنما مكن من الحضور ms1640
~~وذكر الروياني في البحر أنه لو قال إن رأيت أن تجملني لزمته الإجابة
# ثالثها أن لا يكون إحضاره لخوف منه أو طمع في جاهه أو لتعاونه على باطل
~~بل يكون للتقرب والتودد
# رابعها أن يكون الداعي له مسلما فلو دعاه ذمي فهل هو كالمسلم أم لا تجب
~~قطعا طريقان أصحهما الثاني ولا يكون الاستحباب في إجابته كالاستحباب في
~~دعوة المسلم لأنه قد يرغب عن طعامه لنجاسته وتصرفه الفاسد وكذا اعتبر
~~الحنابلة في وجوب الإجابة أن يكون الداعي مسلما ويدل لذلك قوله في رواية
~~إذا دعا أحدكم أخاه خامسها أن يدعى في اليوم الأول كذا ادعى النووي في
~~الروضة القطع به وليس كذلك فقد حكى ابن يونس في التعجيز وجهين في وجوب
~~الإجابة في اليوم الثاني وقال في شرحه أصحهما الوجوب وبه قطع الجرجاني لوصف
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# الثاني بأنه معروف واعتبر الحنابلة أيضا في وجوب الإجابة أن يكون في
~~اليوم الأول وحجتهم في ذلك حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعام أول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام الثالث سمعة ومن سمع سمع
~~الله به PageV07P071 رواه الترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث زياد
~~بن عبد الله وهو كثير الغرائب والمناكير وسمعت محمد بن إسماعيل يذكر عن
~~محمد بن عقبة قال قال وكيع
# زياد بن عبد الله مع شرفه لا يكذب في الحديث ورواه ابن ماجه من حديث أبي
~~هريرة بلفظ الوليمة أول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة وضعفه
~~البيهقي وفيه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف جدا ورواه بهذا اللفظ الثاني أبو
~~داود من رواية الحسن بن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل أعور من ثقيف كان
~~يقال له معروف أي يثني عليه خيرا إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدري ما
~~اسمه ورواه الطبراني من حديث زهير من غير شك
# وقال البخاري لا يصح إسناده ولا يعرف لزهير صحبة وأخرجه النسائي من حديث
~~الحسن ms1641 مرسلا لم يذكر عبد الله بن عثمان ولا زهيرا وأخرجه باللفظ الثاني
~~أيضا ابن عدي في الكامل والبيهقي في سننه من طريقه من حديث أنس فقال
~~البيهقي ليس هذا بقوي بكر بن خنيس تكلموا فيه انتهى
# وقد عرفت بما بسطناه ضعف جميع هذه الطرق ولذلك قال والدي رحمه الله في
~~شرح الترمذي إنه لا يصح من جميع طرقه وقال البخاري في تاريخه الكبير بعدما
~~تقدم عنه في حديث زهير أنه لا يصح إسناده ولا تعرف له صحبة وقال ابن عمر
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم
# إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة أيام ولا غيرها قال وهذا
~~أصح ثم ذكر حديث حفصة أن سيرين عرس بالمدينة فأولم ودعا الناس سبعا وكان
~~فيمن دعا أبي بن كعب فجاء وهو صائم فدعا لهم بخير وانصرف وأشار لذلك في
~~صحيحه بقوله باب الحق إجابة الوليمة والدعوة ومن أولم سبعة أيام ونحوه ولم
~~يوقت النبي صلى الله عليه وسلم يوما ولا يومين وروى البيهقي في سننه قصة
~~سيرين هذه قال القاضي عياض واستحب أصحابنا لأهل السعة كونها أسبوعا ثم قال
~~وذلك إذا دعا في كل يوم من لم يدع قبله ولم يكرر عليهم ويوافق ذلك ظاهر
~~عبارة العمراني من أصحابنا في البيان أنه إنما تكره الإجابة إذا كان المدعو
~~في اليوم الثالث هو المدعو في اليوم الأول وكذا صوره الروياني في البحر بما
~~إذا كانت الوليمة ثلاثة أيام فدعاه في الأيام الثلاثة لكن ظاهر عبارة
~~التنبيه أنه لا فرق في الكراهة بين أن يكون هو المدعو في اليوم الأول أم لا
~~وقال الشيخ الإمام تقي الدين السبكي لا تصريح في كلام أصحابنا بذلك وإنما
~~رأيت للمالكية فيه خلافا واستبعد شيخنا الشيخ شهاب الدين بن النقيب ما
~~قدمته عن البيان فإن الفاعل لذلك وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بالرياء
~~فلا يساعد عليه
# سادسها أن لا يعتذر المدعو إلى PageV07P072 صاحب الدعوة فيرضى بتخلفه فإن
~~وجد ذلك زال الوجوب وارتفعت كراهة التخلف ms1642 قال والدي رحمه الله وهو قياس
~~حقوق العباد ما لم يكن فيه شائبة حق الله تعالى كرد السلام فإنه لا يسقط
~~وجوب الرد برضى المسلم بتركه وقد يظهر الرضى ويورث مع ذلك وحشة انتهى فلو
~~غلب على ظنه أن الداعي لا يتألم بانقطاعه ففيه تردد حكاه القاضي مجلي في
~~الذخائر
# سابعها أن لا يسبق الداعي غيره فإن دعاه اثنان أجاب الأسبق فإن جاءا معا
~~أجاب الأقرب رحما ثم دارا وعكس الماوردي والروياني فقدما قرب الجوار على
~~قرب الرحم وذكرا بعدهما القرعة
# وقال الحنابلة يقدم أدينهما ثم أقربهما رحما ثم حوارا ثم بالقرعة وإجابة
~~الأول هو امتثال لهذا الحديث والامتناع من الثاني إذا تزاحما في الوقت
~~ليعذر الجمع بينه وبين الأول والله أعلم
# ثامنها أن لا يكون هناك من يتأذى بحضوره ولا تليق به مجالسته فإن كان فهو
~~معذور في التخلف وكذا اعتبر المالكية في الوجوب أن لا يكون هناك أراذل
~~وأشار الغزالي في الوسيط إلى حكاية وجه بخلاف هذا وفي البحر للروياني لو
~~دعا محتشما مع سفهاء القوم هل تلزمه الإجابة وجهان
# ويوافقه قول الماوردي ليس من الشروط ألا يكون عدوا للمدعو ولا يكون في
~~الدعوة من هو عدو له وفيما قاله نظر وأي تأذ أشد من مجالسة العدو
# تاسعها ألا يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهي فإن كان نظر إن كان الشخص
~~المدعو ممن إذا حضر رفع المنكر فليحضر إجابة للدعوة وإزالة للمنكر وإلا
~~فوجهان أحدهما الأولى أن لا يحضر ويجوز أن يحضر ولا يستمع وينكر بقلبه كما
~~لو كان يضرب المنكر في جواره فلا يلزمه التحول وإن بلغه الصوت وعلى ذلك جرى
~~العراقيون كما قال الرافعي أو بعضهم كما قال النووي وحكاه البيهقي عن
~~أصحابنا وهو ظاهر نص الشافعي رحمه الله في الأم والمختصر وحكي عن أبي حنيفة
~~ابتليت بهذا مرة وهذا لأن إجابة الدعوة سنة فلا يتركها لما اقترنت من
~~البدعة من غيره قال وهذا إذا لم يكن مقتدى فإن كان ولم يقدر على منعهم يخرج
~~ولا ms1643 يقعد لأن في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية على المسلمين والمحكي عن
~~أبي حنيفة كان قبل أن يصير مقتدى ولو كان ذلك على المائدة لا ينبغي أن يقعد
~~وإن لم يكن مقتدى لقوله تعالى فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين قال
~~وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يحضر لأنه لم يلزمه حق الدعوة
~~بخلاف ما إذا هجم عليه لأنه قد لزمه انتهى
# والوجه الثاني لأصحابنا أنه يحرم الحضور لأنه كالرضى بالمنكر وإقراره وبه
~~قال المراوزة وهو الصحيح وإذا قلنا به فلم يعلم حتى حضر نهاهم فإن لم
~~ينتهوا فليخرج والأصح تحريم القعود إلا أن لا يمكنه الخروج بأن كان في
~~الليل وخاف فيقعد كارها ولا يستمع وعلى هذا الوجه الثاني جرى الحنابلة
~~قالوا فإن علم بالمنكر ولم يره ولم يسمعه PageV07P073 فله الجلوس وكذا
~~اعتبر المالكية في وجوب الإجابة أن لا يكون هناك منكر
# وقال ابن عبد البر قال مالك وابن القاسم أما اللهو الخفيف مثل الدف فلا
~~يرجع وقال أصبغ أرى أن يرجع قال وقد أخبرني ابن وهب عن مالك أنه لا ينبغي
~~لذي الهيئة أن يحضر موضعا فيه لعب ثم حكى ابن عبد البر الفرق بين المقتدى
~~به وغيره عن محمد بن الحسن والأصل في هذا الباب امتناعه عليه الصلاة
~~والسلام من دخوله بيته لما رأى فيه نمرقة فيها تصاوير وهو في الصحيح من
~~حديث عائشة وبوب عليه البخاري
# | باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة
# قال ورأى ابن مسعود صورة في البيت فرجع
# ودعا ابن عمر أبا أيوب فرأى في البيت سترا على الجدار فقال ابن عمر غلبنا
~~عليه النساء فقال من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك والله لا أطعم لكم
~~طعاما فرجع
# عاشرها أن لا يدعوه من أكثر ماله حرام فمن هو كذلك تكره إجابته فإن علم
~~أن غير الطعام حرام حرمت وإلا فلا قال المتولي في التتمة فإن لم يعلم حال
~~الطعام وغلب الحلال لم يتأكد الإجابة أو ms1644 الحرام أو الشبهة كرهت
# حادي عشرها قال إبراهيم المروزي من أصحابنا لو دعته أجنبية وليس هناك
~~محرم له ولا لها ولم تخل به بل جلست في بيت وبعثت بالطعام إليه مع خادم إلى
~~بيت آخر من دارها لم يجبها مخافة الفتنة حكاه النووي في الروضة وأقره وقال
~~السبكي وهو الصواب إلا أن يكون الحال على خلاف ذلك كما كان سفيان الثوري
~~وأضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها فإذا وجدت امرأة مثل رابعة
~~ورجل مثل سفيان لم يكره لهما ذلك قلت أين مثل سفيان ورابعة بل الضابط أن
~~يكون الحضور إليها لأمر ديني مع أمن الفتنة وقال شيخنا الإمام جمال الدين
~~عبد الرحيم الإسنوي إن أراد المروزي تحريم الإجابة فممنوع وإن أراد عدم
~~الوجوب فلا حاجة لتقييده بعدم وجود محرم لأن هنا مانعا آخر من الوجوب وهو
~~عدم العموم
# ثاني عشرها أن لا يكون المدعو قاضيا ذكره بعض أصحابنا وقال مطرف وابن
~~الماجشون من المالكية لا ينبغي للقاضي أن يجيب الدعوة إلا في الوليمة وحدها
~~للحديث وفي الموازنة أكره أن يجيب أحدا وهو في الدعوة خاصة أشد وقال سحنون
~~يجيب الدعوة العامة ولا يجيب الخاصة فإن تنزه عن مثل هذا فهو أحسن قال
~~الشيخ تقي الدين في شرح الإلمام والعموم يقتضي ظاهره المساواة بين القاضي
~~وغيره قال والذين استثنوا القاضي فإنما استثنوه لمعارض قام عندهم وكأنه طلب
~~صيانته عما يقتضي ابتذاله وسقوط حرمته عند العامة وفي ذلك عود ضرر على
~~مقصود القضاء من تنفيذ الأحكام لأن الهيئات معينة عليها ومن لم يعتبر هذا
~~رجع إلى الأمر وإن ترك العمل بمقتضاه مفسدة محققة وما ذكر من سبب التخصيص
~~قد لا يفضي إلى المفسدة انتهى
# ويحتمل أن يكون المعنى في المنع ما فيه من استمالته وأنه قد يكون في معنى
~~قبوله الهدية والله أعلم
# ثالث عشرها قال الماوردي PageV07P074 يشترط أن يكون الداعي مكلفا حرا
~~رشيدا وإن أذن ولي المحجور لم تجب إجابته أيضا لأنه مأمور بحفظ ماله ولو
~~أذن سيد العبد فهو حينئذ ms1645 كالحر
# رابع عشرها أن يكون المدعو حرا فلو دعا عبدا لزمه إن أذن سيده وكذا
~~المكاتب إن لم يضر حضوره بكسبه فإن ضر وأذن سيده فوجهان
# والمحجور فيما إذا كان مدعوا كالرشيد
# خامس عشرها أن لا يكون معذورا بمرخص في ترك الجماعة ذكره الماوردي
~~والروياني قالا ولو اعتذر بحر أو برد فإن منعا غيره من التصرف منع وإلا فلا
# سادس عشرها قال شيخنا قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب بن السبكي في
~~التوشيح ينبغي أن يتقيد أيضا بما إذا دعاه في وقت استحباب الوليمة دون ما
~~إذا دعاه في غير وقتها قال ولم ير في صريح كلام الأصحاب تعين وقتها فاستنبط
~~الوالد رحمه الله من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جائز في العقد والزفاف
~~قبل وبعد قريبا منه أن وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول عن فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها بعد الدخول قلت وبوب البيهقي في سننه على وقت
~~الوليمة وذكر فيه حديث أنس بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلني فدعوت
~~رجالا الحديث وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في وقت فعلها فحكى
~~القاضي عياض أن الأصح عند مالك وغيره أنه يستحب فعلها بعد الدخول وعن جماعة
~~من المالكية استحبابها عند العقد وعن ابن حبيب استحبابها عند العقد وبعد
~~الدخول ثم قال بعد ذلك بنحو ورقتين سبق أنها تجوز قبل الدخول وبعده انتهى
# ولم يسبق له ذلك ثم إن أريد أنه لا تجب الإجابة فيما إذا علمت الوليمة
~~قبل العقد فهو واضح ولكن لا يحتاج إلى ذكره لأنها ليست وليمة عرس ويبقى
~~النظر فيما لو دعي قبل العقد ليحضر العقد ويأكل طعاما قد هيئ هل تجب
~~الإجابة أم لا فيه احتمال لكونه لم يعقد إلى الآن والظاهر وجوب الإجابة
~~لكون الوليمة إنما تفعل بعد العقد وإن كان الإعلام بها سابقا وإن أريد أنا
~~إذا استحببنا أن تكون بعد الدخول فعملت قبله لا تجب الإجابة فهو ممنوع
~~لأنها وليمة عرس وإن عدل بها ms1646 صاحبها عن الأفضل فهو كمن أولم بغير شاة مع
~~التمكن منها
# سابع عشرها أن يكون المدعو مسلما فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الإجابة
~~جزما كما صرح به الماوردي والروياني وعللاه بأنه لم يلتزم أحكامنا إلا عن
~~تراض فلو رضي ذميان بحكمنا أخبرناهما بإيجاب الإجابة وهل يخبر المدعو أم لا
~~فيه قولان حكاهما الماوردي والروياني فهذا ما وقفت عليه في ذلك لأصحابنا
~~المتقدمين والمتأخرين واعتبر مالك رحمه الله في وجوب الإجابة أن لا يكون
~~هناك زحام ولا إغلاق باب دونه حكاه عنه ابن الحاجب في مختصره فأما الأول
~~وهو انتفاء الزحام فقد صرح الروياني من أصحابنا PageV07P075 بخلافه وقال إن
~~الزحام ليس عذرا وقد يقال إنه مختلف لما سبق من اعتبار أن لا يكون هناك من
~~يتأذى به فإن الزحام مما يتأذى به
# وأما الثاني وهو إغلاق الباب دونه فإن أريد استمرار إغلاقه فلا يفتح له
~~أصلا فهذا واضح لأنه لم يتمكن من حضور الوليمة فلا يمكن القول بوجوبه عليه
~~وإن أريد إغلاقه حتى يحتاج إلى الأعلام والتوسل فيفتح فهذا محتمل ولا يبعد
~~على قواعدنا القول به لما في الوقوف على الأبواب من الذل الذي يصعب على
~~الإنسان ويشق عليه احتماله والله أعلم
# واعتبر الحنابلة في وجوب الإجابة أن لا يكون الداعي ممن يجوز هجره والقول
~~به عندنا قريب لأن التودد بحضور الوليمة أشد وأبلغ من السلام والكلام فإذا
~~لم يحي فحضور الوليمة أولى فهذه عشرون شرطا
#
# | الخامسة
# استدل به على وجوب الإجابة في وليمة غير العرس تمسكا بلفظ الوليمة ويؤيد
~~ذلك قوله في بعض الروايات إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه وقوله
~~في رواية أخرى من دعي إلى عرس أو نحوه فليجب وقد تقدم ذكرهما وأن عبد الله
~~بن عمر راوي الحديث كان يأتي الدعوة في العرس وهو صائم وهو في الصحيحين كما
~~تقدم وبهذا قال بعض أصحابنا الشافعية وحكاه ابن عبد البر عن عبيد الله بن
~~الحسن العنبري القاضي وأشار إليه البخاري بتبويبه على رواية موسى ms1647 بن عقبة
~~باب إجابة الداعي في العرس وغيرها وإليه ذهب أهل الظاهر وادعى ابن حزم أنه
~~قول جمهور الصحابة والتابعين وفي ذلك نظر وذهب المالكية والحنابلة والحنفية
~~إلى الجزم بعدم الوجوب في بقية الولائم وهو المشهور عند الشافعية وحكى
~~السرخسي وغيره إجماع المسلمين عليه ويدل له التقييد في بعض الروايات بقوله
~~وليمة عرس وقد تقدم ذكرها فيحمل المطلق على المقيد وصرح الحنابلة بأن إجابة
~~وليمة غير العرس مباحة لا تستحب ولا تكره وقال الشافعي رحمه الله إتيان
~~دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي إليها رجل
~~واسم الوليمة يقع عليها فلا أرخص لأحد في تركها ولو تركها لم يبن لي أنه
~~عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس ثم ساق الكلام إلى أن قال إني لا
~~أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوليمة على عرس ولم أعلمه أولم على
~~غيره رواه عنه البيهقي في المعرفة
# وقال الطحطاوي لم نجد عند أصحابنا عن أبي حنيفة وأصحابه في ذلك شيئا إلا
~~في إجابة دعوة وليمة العرس خاصة وذكر الخطابي أن المعنى في PageV07P076
~~اختصاص وليمة النكاح بالإجابة ما فيه من إعلان النكاح والإشادة به
#
# | السادسة
# إذا عدينا الإيجاب أو الاستحباب إلى سائر الولائم فقال الشيخ تقي الدين
~~في شرح الإلمام إن الحديث عامة بالنسبة إلى أهل الفضل وغيرهم والمنقول عن
~~مالك رحمه الله أنه كره لأهل الفضل أن يجيبوا كل من دعاهم قال القاضي عياض
~~وتأوله بعض أصحابنا على غير الوليمة قال وتأوله بعضهم على غير أسباب السرور
~~المتقدمة مما يصنع تفضلا
# وقال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وكلما لزم القاضي من النزاهات في
~~جميع الأشياء فهو به أجمل وأولى وإنا لنحب هذا لذي المروءة والهدى أن لا
~~يجيب إلا في الوليمة إلا أن يكون لأخ في الله أو خاصة أهله أو ذوي قرابته
~~فلا بأس بذلك قال الشيخ تقي الدين وهذا تخصيص آخر ومقتضاه أضعف من الأول
~~يعني استثناء القاضي قال وظاهر الحديث ms1648 يقتضي الإجابة والمروءة والفضل
~~والهدى في اتباع ما دل عليه الشرع ثم قال نعم إذا تحققت مفسدة راجحة فقد
~~يجعل ذلك مخصصا انتهى
# السابعة العرس بضم العين المهملة وبإسكان الراء وضمها لغتان مشهورتان وهي
~~مؤنثة وفيها لغة بالتذكير قال في المحكم وهي مهنة البناء والأملاك وقيل
~~طعامه خاصة والدعوة هنا بفتح الدال
# وأما دعوة النسب فبكسرها هذا قول جمهور العرب قال النووي في شرح مسلم
~~وعكسه تيم الرباب بكسر الراء فقالوا الطعام بالكسر والنسب بالفتح قلت إنما
~~حكى ذلك صاحبا الصحاح والمحكم عن عدي الرباب لا عن تيم الرباب وذكر قطرب في
~~مثلثه أن دعوة الطعام بضم الدال قال النووي وغلطوه فيه الثامنة قوله فإن
~~كان صائما فليدع لهم على أن قوله في الرواية الأخرى فليصل معناه الدعاء لا
~~الصلاة الشرعية المعهودة والمراد الدعاء لأهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو
~~ذلك وأصل الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالى وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم وأبعد من قال إن المراد هنا الصلاة الشرعية بالركوع والسجود أي يشتغل
~~بالصلاة ليحصل له فضلها وتحصل البركة لأهل المنزل والحاضرين وقد يحمل اللفظ
~~على معنييه ويقال يأتي بالأمرين الصلاة الشرعية والدعاء لأن الدعاء في
~~الصلاة وعقبها أقرب إلى الإجابة
# التاسعة فهم من قوله فليدع لهم حصول المقصود بذلك وأنه لا يجب عليه الأكل
~~وهو كذلك في هذه الحالة بلا خلاف لكن إن كان صومه فرضا لم يجز له الأكل لأن
~~الفرض لا يجوز له الخروج منه وإن كان نفلا جاز له عند الشافعية والحنابلة
~~ومن جوز الخروج من صوم النفل جوز الفطر وتركه وأما الأفضل من ذلك فقال أكثر
~~أصحابنا وبعض الحنابلة إن كان PageV07P077 يشق على الداعي صاحب الطعام صومه
~~فالأفضل الفطر وإلا فالأفضل الإتمام وأطلق الروياني من أصحابنا والقاضي من
~~الحنابلة استحباب الفطر وكذا قال ابن الرفعة من أصحابنا لا فرق بين أن يشق
~~على الداعي تركه أم لا ثم حكى عن الخراسانيين أنه إن شق أو ألح عليه استحب
~~وإلا فلا انتهى
# ومقتضاه ms1649 الاكتفاء عندهم بالإلحاح وإن ظهر منه عدم المشقة بتركه
#
# | العاشرة
# في قوله وكان عبد الله يأتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو صائم لأن
~~الصوم ليس عذرا في ترك الإجابة وكذا قوله في الرواية المتقدمة فإن كان
~~صائما فليدع لهم وبه صرح الفقهاء من أصحابنا وغيرهم واستثنى منه شيخنا
~~الإمام البلقيني ما إذا كانت الدعوة في نهار رمضان في أول النهار والمدعوون
~~كلهم مكلفون صائمون قال فلا تجب الإجابة إذ لا فائدة في ذلك إلا رؤية طعامه
~~والقعود من أول النهار إلى آخره مشق فإن أراد هذا فليدعهم عند الغروب قال
~~وهذا واضح
# الحادية عشرة في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي من رواية سفيان الثوري
~~عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم
~~إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك
# لفظ مسلم ولم يقل أبو داود والنسائي إلى طعام واستدل بهذا الحديث على أنه
~~لا يجب على المفطر الأكل وهو أصح الوجهين عند الشافعية وبه قال الحنابلة
~~والوجه الثاني لأصحابنا أنه يجب الأكل واختاره النووي في تصحيح التنبيه
~~وصححه في شرح مسلم في الصيام وبه قال أهل الظاهر ومنهم ابن حزم وتوقف
~~المالكية في ذلك وعبارة ابن الحاجب في مختصره ووجوب أكل المفطر محتمل وتمسك
~~الذين أوجبوا بقوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فإن كان
~~مفطرا فليطعم
# وكذا في حديث أبي هريرة فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم وهو في
~~صحيح مسلم وحملوا الأمر على الوجوب وأجابوا عن حديث جابر المتقدم بأجوبة
~~أحدها قال ابن حزم لم يذكر فيه أبو الزبير أنه سمعه من جابر ولا هو من
~~رواية الليث عنه فإنه أعلم له على ما سمعه منه وليس هذا الحديث مما أعلم له
~~عليه فبطل الاحتجاج به
# ثانيها قال ابن حزم أيضا ثم لو صح لكان الخبر الذي فيه إيجاب الأكل زائدا
~~على هذا وزيادة العدل لا يحل تركها قلت ms1650 ليس هذا صريحا في إيجاب الأكل فإن
~~صيغة الأمر ترد للاستحباب
# PageV07P078 وأما التخيير الذي في حديث جابر فإنه صريح في عدم الوجوب
~~فالأخذ به وتأويل الأمر متعين والله أعلم
# ثالثها قال النووي من أوجب تأويل تلك الرواية على من كان صائما قلت وأشار
~~والدي رحمه الله في الرواية الكبرى من الأحكام إلى تأييد هذا التأويل بأن
~~ابن ماجه روى حديث جابر هذا في الصوم من نسخته من رواية ابن جريج عن أبي
~~الزبير عنه بلفظ من دعي إلى طعام وهو صائم فليجب فإن شاء طعم وإن شاء ترك
# والروايات يفسر بعضها بعضا وقد أخرج مسلم في صحيحه رواية ابن جريج هذه
~~ولم يسق لفظها بل قال إنها مثل الأولى وقد عرفت زيادة هذه الفائدة فيها
~~وهذا الجواب أقوى هذه الأجوبة قال أصحابنا وإذا قلنا بوجوب الأكل فيحصل ذلك
~~ولو بلقمة ولا تلزمه الزيادة لأنه يسمى أكلا ولهذا لو حلف لا يأكل حنث
~~بلقمة ولأنه قد يتخيل صاحب الطعام أن امتناعه بشبهة يعتقدها في الطعام فإذا
~~أكل لقمة زال ذلك التخيل وحكى المازري وجها أن الأكل فرض كفاية
# الثانية عشرة استدل به بعضهم على وجوب الوليمة وقال لو لم تكن واجبة لما
~~كانت الإجابة إليها واجبة ورد بأن ابتداء السلام ليس بواجب ومع ذلك فرده
~~واجب والأصح عند أصحابنا وغيرهم أنها مستحبة PageV07P079
# | باب الطلاق والتخيير
# الحديث الأول عن نافع عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم
~~تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي
~~أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء
# فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من هذا الوجه
~~من طريق مالك وأخرجه الشيخان وأبو داود من طريق الليث بن سعد بلفظ أنه طلق
~~امرأته ms1651 وهي حائض تطليقة واحدة فعزو الشيخ رحمه الله في النسخة الكبرى هذه
~~الرواية لمسلم وحده فقط فيه نظر فقد عرفت أنها عند البخاري
# وقال مسلم جود الليث في قوله تطليقة واحدة وفي رواية لمسلم من هذا الوجه
~~وكان عبد الله إذا سئل عن ذلك قال لأحدهم أما أنت طلقت امرأتك مرة أو مرتين
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد
~~PageV07P080 حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما أمرك من طلاق
~~امرأتك
# وهذه الزيادة عند البخاري أيضا بمعناه أخصر منه وأخرجه مسلم والنسائي
~~وابن ماجه من طريق عبد الله بن عمر وفيه قبل أن يجامعها وفي رواية لمسلم
~~قال عبيد الله بن عمر قلت لنافع ما صنعت التطليقة قال واحدة اعتد بها
~~وأخرجه مسلم والنسائي من طريق أيوب السختياني وفيه كلام ابن عمر الذي
~~قدمناه من طريق الليث أربعتهم عن نافع
# وأخرجه مسلم وأصحاب السنن الأربعة من طريق محمد بن عبد الرحمن مولى آل
~~طلحة عن سالم عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا
# وأخرجه مسلم والنسائي من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر وفيه فتغيظ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيه والطلاق للعدة كما أمر الله
# وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ فيراجعها وحسبت لها التطليقة التي
~~طلقتها
# ورواه البخاري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عمر قال حسبت علي بتطليقة
~~وذكر المزي أن هذه الرواية في البخاري معلقة وكلام الشيخ رحمه الله يقتضي
~~أنها مسندة وهو الحق فإن البخاري قال فيها
# وقال أبو معمر ثنا عبد الوارث ثنا أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وأبو
~~معمر هذا من شيوخه فروايته عنه بصيغة قال متصلة لثبوت لقيه له وانتفاء
~~التدليس في حقه لا ms1652 سيما في رواية أبي ذر الهروي ثنا أبو معمر فثبت بذلك
~~اتصال هذه الرواية والله أعلم وأخرجه الأئمة الستة من طريق يونس بن جبير
~~قال سألت ابن عمر فقال طلق ابن عمر امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمره أن يراجعها ثم يطلق من قبل عدتها قلت تحتسب قال أرأيت
~~إن عجز واستحمق
# وأخرجه الشيخان من طريق أنس بن سيرين عن ابن عمر وفيه فقال ليراجعها قلت
~~فتحتسب قال فمه
# وفي لفظ لمسلم قلت فاعتددت بتلك التي طلقت وهي حائض قال مالي لا أعتد بها
~~وإن كنت عجزت واستحمقت وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق أبي الزبير
~~عن ابن عمر وفيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال
~~إذا طهرت فليطلق أو ليمسك PageV07P081 قال ابن عمر وقرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
# لفظ مسلم ولفظ النسائي فردها علي لفظ أبي داود فردها علي ولم يرها شيئا
~~وقال إذا طهرت فلتطلق أو لتمسك وقال أبو داود روى هذا الحديث عن ابن عمر
~~يونس بن جبير وأنس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم وأبو الزبير ومنصور
~~عن أبي وائل ومعناهم كلهم أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يراجعها حتى
~~تطهر ثم إن شاء طلق وإن شاء أمسك
# وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر
# وأما رواية الزهري عن سالم ونافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمره أن يراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلق أو أمسك
# وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر نحو رواية نافع والزهري
~~والأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو الزبير انتهى
# وله طرق أخرى لم أذكرها اختصارا وقال ابن عبد البر هذا حديث مجمع على
~~صحته من جهة النقل ولم يختلف أيضا في ألفاظه عن نافع
# ورواه عنه جماعة من أصحابه كما رواه ms1653 مالك سواء ثم ذكر رواية أبي الزبير
~~وقال قوله ولم يرها شيئا منكر ولم يقله أحد غير أبي الزبير وليس بحجة فيما
~~خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو أثبت منه ولو صح لكان معناه عندي والله
~~أعلم ولم يرها على استقامة أي ولم يرها شيئا مستقيما لأنه لم يمكن طلاقه
~~لها على سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقال الخطابي قال أهل الحديث
~~لم يرو أبو الزبير حديثا أنكر من هذا وقد يحتمل أن يكون معناه لم يره شيئا
~~تاما تحرم معه المراجعة ولا تحل له إلا بعد زوج أو لم يره شيئا جائزا في
~~السنة ماضيا في حكم الاختيار وإن كان لازما له على سبيل الكراهة
#
# | الثانية
# هذه المرأة قيل اسمها أمية بنت عقار حكاه النووي في المبهمات
# الثالثة قوله فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك أي
~~ليعرف الحكم فيما وقع وفيما يستقبله بعد ذلك فأعلمه حكم ما وقع وهو التحريم
~~بتغيظه في ذلك كما في الصحيح من رواية سالم عن ابن عمر فتغيظ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما تغيظ عليه الصلاة والسلام من فعل محرم قال أبو بكر بن
~~العربي سؤال عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك يحتمل وجوها منها أنهم
~~لم يروا قبل هذه النازلة مثلها فأرادوا السؤال ليعلموا الجواب ويحتمل أن
~~يكون ذلك معلوما عنده بالقرآن وهو قوله تعالى فطلقوهن لعدتهن
# وقوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء وقد علم أن هذا ليس بقرء
~~فافتقر إلى معرفة الحكم فيه ويحتمل أن يكون سمع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم النهي والأوسط أقواها انتهى
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وتغيظه إما لأن المعنى الذي يقتضي
~~المنع كان ظاهرا وكان مقتضى الحال التثبت في الأمر أو لأنه كان يقتضي الأمر
~~المشاورة للرسول في مثل ذلك إذا عزم عليه كما حكاه ابن عبد البر والنووي ثم
~~قال بعضهم هو تعبد غير معقول المعنى
# PageV07P082 وقال الأكثرون بل ms1654 معناه تضرر المرأة بتطويل العدة عليها وهذا
~~قول من يرى العدة بالأطهار وليس في ذلك تطويل عند الحنفية الذين يرون العدة
~~بالحيض فإنهم يعتبرون ثلاث حيض كاملة فالمعنى عندهم أن الأصل في الطلاق
~~الحظر لما فيه من قطع النكاح الذي تعلقت به المصالح الدينية والدنيوية
~~وإنما يباح للحاجة والمعتبر دليلها وهو الإقدام على الطلاق في زمن الرغبة
~~وهو الطهر بخلاف الحيض فإنه زمن النفرة فلا يباح فيه الطلاق واستثنى
~~أصحابنا من تحريم الطلاق في الحيض صورا إحداها أن يطلقها بعوض منها فلو
~~سألته الطلاق ورضيت به بلا عوض أو اختلعها أجنبي ففيه لأصحابنا خلاف والأصح
~~تحريمه فيهما والمشهور عند الحنابلة إباحة الطلاق في الحيض بسؤال المرأة
~~وإن لم يكن بعوض قال الرافعي فلو علق طلاقها بما يتعلق باختيارها ففعلته
~~مختارة يحتمل أن يقال هو كما لو طلقها بسؤالها
# والمشهور عند المالكية تحريم الخلع كالطلاق ثانيها إذا طولب المولي
~~بالطلاق فطلق في الحيض قال الإمام والغزالي وغيرهما ليس بحرام لأنها طالبته
~~راضية قال الرافعي وهذا يمكن أن يقال بتحريمه لأنه أخرجها بالإيذاء إلى
~~الطلب وهو غير ملتجئ للطلاق لتمكنه من الفيئة ولو طلق القاضي عليه إذا قلنا
~~به فلا شك أنه ليس بحرام في الحيض واختلف المالكية في ذلك فقال أشهب لا
~~تطلق عليه لتعذر الوطء في الحيض ويطلق عند ابن القاسم وهو الأصح لإمكان
~~الكفارة له فيسقط حكم الإيلاء
# ثالثها لو رأى الحكمان في صورة الشقاق الطلاق فطلقا في الحيض ففي شرح
~~مختصر الجويني أنه ليس بحرام للحاجة إلى قطع الشر
# رابعها لو قال أنت طالق مع آخر حيضك أو آخر جزء من آخر حيضك فالأصح عند
~~أصحابنا أنه سني لاستعقابه الشروع في العدة بخلاف قوله أنت طالق مع آخر جزء
~~من الطهر فإنه بدعي وإن لم يطأها في ذلك الطهر
# وكذا قال الحنابلة فلو نجز الطلاق في طهر لم يجامعها فيه فصادف حدوث
~~الحيض عقب طلاقه أو نجزه في الحيض فصادف حدوث الطهر عقب طلاقه لم أر فيه
~~نقلا ms1655 والأظهر أنه في الأولى سني ومع ذلك تستحب الرجعة لطول العدة وفي
~~الثانية بدعي لكن لا تستحب الرجعة لعدم التطويل وحاصل هذا أن للبدعة حكمين
~~الإثم واستحباب الرجعة فثبت هنا أحدهما دون الآخر كما قال أصحابنا في
~~الطلاق المعلق إذا وجدت الصفة في الحيض فإنه ثبت فيه أحد الحكمين وهو
~~استحباب الرجعة دون الإثم والله أعلم
# خامسها لو كانت الحامل ترى الدم وقلنا هو حيض وهو الأصح فطلقها فيه لم
~~يجزم على الصحيح عندنا وعند المالكية وكذا قال الحنابلة إنه لا بدعة في
~~طلاق الحامل قال ابن المنذر وبه قال أكثر العلماء منهم طاوس والحسن وابن
~~سيرين وربيعة وحماد بن أبي سليمان وآخرون
# سادسها غير المدخول بها لا يحرم طلاقها في الحيض عندنا وعند الحنابلة إذ
~~لا عدة عليها وهو المشهور عند PageV07P083 المالكية والحنفية وإن كان
~~الحنفية لا يعللون بتطويل العدة وقالوا في توجيهه إن الرغبة في غير المدخول
~~بها صادقة لا تقل بالحيض ما لم يحصل مقصوده منها وفي المدخول بها تتجدد
~~بالطهر وقال زفر يحرم طلاق غير المدخول بها في الحيض كالمدخول بها وحكى ابن
~~عبد البر إجماع العلماء على الأول ولم يحفظ قول زفر ثم حكى عن أشهب مثله
~~أنه لا يطلقها وإن كانت غير مدخول بها حائضا
# سابعها إذا طلقها في حيض طلقة ثانية مسبوقة بأولى في طهر أو حيض فهذه
~~الثانية حرام إن قلنا تستأنف العدة وهو الجديد الأظهر وإلا فوجهان لعدم
~~التطويل فاستثناء هذه على ضعف واعلم أن النفاس كالحيض في تحريم الطلاق فيه
~~إلا فيما ذكرناه كذا صرح به الفقهاء القياسيون من أصحابنا وغيرهم وقاله ابن
~~حزم الظاهري أيضا لاعتقاده دخول النفاس في مسمى الحيض ووقع في كلام الرافعي
~~من أصحابنا في الحيض ما يقتضي عدم تحريم الطلاق في النفاس وهو ذهول فقد قرر
~~في كتاب الطلاق خلافه كما هو المعروف وقال ابن العربي حكي عن بعض المخابيل
~~ممن يقول بخلق القرآن ولا يعتبر بقوله إن النفساء لا تدخل في هذا الحكم
# الرابعة ms1656 قوله مره فليراجعها قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة يتعلق به
~~مسألة أصولية وهي أن الأمر بالأمر بالشيء هل هو أمر بذلك الشيء أم لا فإنه
~~عليه الصلاة والسلام قال لعمر مره فأمره بأمره وعلى كل حال فلا ينبغي أن
~~يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وإنما ينبغي أن ينظر في أن لوازم صيغة الأمر هل
~~هي لوازم لصيغة الأمر بالأمر أم لا بمعنى أنهما هل يستويان في الدلالة على
~~الطلب من وجه واحد أم لا قلت الذي صححه ابن الحاجب وغيره في المسألة
~~الأصولية أنه لا يكون أمرا بذلك ولا يتجه تخريج هذه المسألة على تلك
~~القاعدة فإن عمر رضي الله عنه ليس آمرا لابنه وإنما هو مبلغ له أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويدل لذلك قول ابن عمر في رواية لمسلم فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا وقوله في رواية لمسلم أيضا وراجعها عبد الله
~~كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين من طريق يونس بن جبير
~~عن ابن عمر فأمره أن يراجعها ومن طريق أنس بن سيرين عنه ليراجعها وفي رواية
~~مسلم وغيره من طريق أبي الزبير عنه ليراجعها وفي رواية طاوس عنه عند مسلم
~~فأمره أن يراجعها ففي هذه الروايات أمره من غير توسط أمر عمر وهو صريح فيما
~~قلناه ولا يتجه هنا ما قالوه في تمسك الآمر بالأمر بأن يقول لزيد مر عمرا
~~أن يبيع هذه السلعة من أنه لو تصرف الثالث قبل إذن الثاني لا ينفذ تصرفه
~~بناء على أنه ليس أمرا فإن ابن عمر لو حضر وسمع هذا الكلام من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو بلغه ذلك من غير أبيه عمر رضي الله عنه لوجب عليه العمل
~~به ولم يتوقف وجوب PageV07P084 الأمر به على أمر عمر فدل على أنه مأمور
~~بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما خرج على هذه القاعدة قوله عليه الصلاة
~~والسلام مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع لأن الصبيان ليسوا محلا ms1657
~~للتكليف فلا يأمرهم الشارع بشيء وإنما يأمرهم الأولياء بذلك على طريق
~~التمرين كسائر ما يربونهم عليه والله أعلم
#
# | الخامسة
# فيه الأمر بمراجعة المطلقة في الحيض وهو أمر استحباب عند أبي حنيفة
~~والشافعي والأوزاعي وأحمد في المشهور عنه وحكاه النووي عن سائر الكوفيين
~~وفقهاء المحدثين وقال مالك وأصحابه هي واجبة يجبر عليها ما بقي من العدة
~~شيء وقال أشهب ما لم تطهر من الثانية فإن أبى أجبره الحاكم بالأدب فإن أبى
~~ارتجع الحاكم عليه ولو وطئها بذلك على الأصح وما حكيته أولا عن أبي حنيفة
~~من الاستحباب هو المشهور في كتب الخلاف وممن حكاه عنه النووي لكن حكاه صاحب
~~الهداية عن بعض المشايخ ثم قال والأصح أنه واجب عملا بحقيقة الأمر ورفعا
~~للمعصية بالقدر الممكن برفع أثره وهو العدة ودفعا لضرر تطويل العدة انتهى
# وقال داود الظاهري يجبر على الرجعة إذا طلقها حائضا ولا يجبر إذا طلقها
~~نفساء وذكر إمام الحرمين أن المراجعة وإن كانت مستحبة فلا ينتهي الأمر فيه
~~إلى أن يقول ترك المراجعة مكروه قال النووي في الروضة وينبغي أن يقال
~~بالكراهة للحديث الصحيح الوارد فيها ولدفع الإيذاء وحكى ابن عبد البر خلافا
~~في سبب الأمر بالرجعة قيل عقوبة له وقيل دفع الضرر عنها بتطويل العدة عليها
~~فلو ادعت المرأة أنه طلقها في الحيض وقال الزوج في طهر فقال سحنون القول
~~قولها ويجبر على الرجعة والأصح أن القول قوله
# السادسة الأمر بالمراجعة صريح في وقوع الطلاق في الحيض وإن كان معصية
~~وأصرح منه قول ابن عمر وحسبت لها التطليقة التي طلقها وهو في صحيح البخاري
~~كما تقدم وهذا مذهب الأئمة الأربعة
# وحكاه النووي عن العلماء كافة وقال شذ بعض أهل الظاهر فقال لا يقع طلاقه
~~لأنه غير مأذون له فيه فأشبه طلاق الأجنبية انتهى
# وحكاه الخطابي عن الخوارج والروافض وقال ابن عبد البر لا مخالف في ذلك
~~إلا أهل البدع والضلال والجهل وروي مثله عن بعض الرافضيين وهو شذوذ لم يعرج
~~عليه أهل العلم انتهى
# وحكاه ابن العربي عن ms1658 ابن علية وممن ذهب إلى هذا الشذوذ ابن حزم الظاهري
~~وأجاب عن الأمر بالمراجعة بأن ابن عمر كان اجتنبها فأمره برفض فراقها وأن
~~يراجعها كما PageV07P085 كانت قبل وحاصل كلامه حمل المراجعة على مدلولها
~~اللغوي وهو الرد إلى حالها الأول وهو مردود لأن حمل اللفظ على الحقيقة
~~الشرعية مقدم على حمله على الحقيقة اللغوية كما هو مقرر في أصول الفقه
~~وأجاب عن قول ابن عمر حسبت علي تطليقة بأنه لم يقل فيه أنه عليه الصلاة
~~والسلام هو الذي حسبها تطليقة وإنما هو إخبار عن نفسه ولا حجة فيه وهو
~~مردود فإنه لم يقل حسبتها فنسب الفعل إلى نفسه
# وإنما قال حسبت فأقام المفعول مقام الفاعل ولم يصرح به فهو منصرف إلى
~~المتصرف في الأحكام الشرعية وهو الرسول عليه الصلاة والسلام لقوله أمرنا
~~بكذا ونهينا عن كذا ثم تمسك ابن حزم على أن الطلاق لم يقع برواية أبي
~~الزبير المتقدم ذكرها وقال هذا إسناد في غاية الصحة لا يحتمل التوجيهات وهو
~~عجيب فقد تقدم عن أبي داود أنه قال الأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو
~~الزبير
# وعن الخطابي أنه نقل عن أهل الحديث أنهم قالوا لم يرو أبو الزبير حديثا
~~أنكر من هذا فكيف يتمسك برواية شاذة ويترك الأحاديث الصحيحة التي هي مثل
~~الشمس في الوضوح وقوله إن هذه الرواية لا تحتمل التوجيهات مردود فقد تقدم
~~من كلام الخطابي وابن عبد البر تأويلها بتقدير صحتها وقد أشار الشافعي رحمه
~~الله إلى ضعفها وتأويلها فقال ونافع أثبت عن ابن عمر من أبي الزبير
# والأثبت من الحديثين أولى أن يقال به إذا خالفه وقد وافق نافعا غيره من
~~أهل الثبت في الحديث حكاه عنه البيهقي في المعرفة ثم قال واستدل الشافعي
~~بقوله عز وجل الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان لم يخصص طلاقا
~~دون طلاق قال ولم تكن المعصية إن كان عالما يطرح عنه التحريم لأن المعصية
~~لا تزيد الزوج خيرا إن لم يرد شرا وبسط الكلام فيه وحمل قوله في حديث ms1659 أبي
~~الزبير لم يرد شيئا على أنه لم يحسبه شيئا صوابا غير خطأ يؤمر صاحبه ألا
~~يقيم عليه ألا ترى أنه يؤمر بالمراجعة ولا يؤمر بها الذي طلقها طاهرة كما
~~يقال للرجل أخطأ في فعله وأخطأ في جواب أجابه لم يصنع شيئا يعني لم يصنع
~~شيئا صوابا انتهى ثم حكى ابن حزم عن بعضهم أنه نقل الإجماع على وقوع الطلاق
~~ورده بأن الخلاف فيه موجود ثم أخذ يستدل على وجود الخلاف بأن ابن عباس قال
~~إنه يحرم طلاقها حائضا وقال محال أن يجيز ابن عباس ما يخبر بأنه حرام وهذا
~~عجيب فإنه موضع الخلاف بينه وبين الكافة فإنهم يقولون هو حرام ومع ذلك فهو
~~نافذ
# وابن عباس في ذلك كغيره يحرمه ويوقعه ثم حكى عن ابن مسعود أنه قال من طلق
~~كما أمره تعالى فقد بين الله تعالى له ومن خالف فإنا لا نطيق خلافه وهذه
~~العبارة لا يفهم منها شيء مما قاله ثم حكى عن ابن عمر أنه قال في الرجل
~~يطلق امرأته وهي حائض لا يعتد بذلك وقد عرفت أن الذي في الصحيح عنه خلاف
~~ذلك ثم حكى عن طاووس أنه كان لا يرى طلاقا ما خالف وجه الطلاق أن يطلقها
~~طاهرا من غير جماع وإذا استبان حملها وهو PageV07P086 قابل للتأويل بأن
~~يريد أنه لا يراه طلاقا مباحا ثم حكى عن خلاس بن عمرو أنه قال في الرجل
~~يطلق امرأته وهي حائض فقال لا يعتبر بها ثم قال ابن حزم والعجب من جراءة من
~~ادعى الإجماع على خلاف هذا وهو لا يجد فيما يوافق قوله عن أحد من الصحابة
~~غير رواية عن ابن عمر قد أعاضها ما هو أحسن منها عنه وروايتين ساقطتين عن
~~عثمان وزيد بن ثابت
# قال بل نحن أسعد بدعوى الإجماع هنا قال ابن عبد البر واحتج بعض من ذهب
~~إلى أن الطلاق لا يقع بما روي عن الشعبي أنه قال إذا طلق الرجل امرأته وهي
~~حائض لم يعتد بها في قول ابن عمر عن ms1660 النبي صلى الله عليه وسلم قال وإنما
~~معناه لم يعتد بتلك الحيضة في العدة كما روي ذلك عنه منصوصا أنه قال يقع
~~عليها الطلاق ولا يعتد بتلك الحيضة
#
# | السابعة
# قوله ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر يقتضي منع تطليقها في الطهر
~~التالي لتلك الحيضة وفي ذلك للشافعية وجهان أصحهما عندهم المنع وبه قطع
~~المتولي قال الرافعي وكأن الوجهين في أنه هل يتأدى به الاستحباب بتمامه
~~فأما أصل الإباحة والاستحباب فينبغي أن يحصل بلا خلاف لاندفاع ضرر تطويل
~~العدة وما بحثه الرافعي قد صرح به الإمام وغيره قال الإمام قال الجمهور
~~يستحب أن لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا بأس به وقال الغزالي في الوسيط هل
~~يجوز أن يطلق في هذا الطهر فيه وجهان فجعل الخلاف في الجواز وتبعه على ذلك
~~صاحب الذخائر ومال النووي إلى الأول وقال إن كلام الغزالي شاذ أو مؤول فلا
~~يغتر بظاهره والله أعلم
# وذهب المالكية إلى أن تأخير الطلاق عن ذلك الطهر التالي لتلك الحيضة
~~استحباب وكلام الحنابلة يقتضي أن الخلاف فيه في الجواز وعبارة ابن تيمية في
~~المحرر ولا يطلقها في الطهر المتعقب له فإنه بدعة وعنه جواز ذلك وذكر
~~الطحاوي أنه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة وحكاه أبو الحسن الكرخي عن
~~أبي حنيفة قال وقال أبو يوسف ومحمد لا يطلقها فيه بل يؤخر إلى الطهر الذي
~~يليه وقال الخطابي أكثر الروايات أنه قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى
~~تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق وهكذا رواه يونس بن جبير وأنس بن سيرين
~~وزيد بن أسلم وأبو وائل عن ابن عمر وكذلك رواه سالم عن ابن عمر من طريق
~~محمد بن عبد الرحمن عنه وإنما روى هذه الزيادة نافع وقد رويت أيضا عن سالم
~~من طريق الزهري
# الثامنة الذي في الحديث الأمر بإمساكها في الطهر التالي لتلك الحيضة وليس
~~فيه الأمر بوطئها وقد قال بعض أصحابنا يستحب له جماعها في ذلك الطهر ليظهر
~~مقصود الرجعة ويدل له ما رواه ms1661 ابن عبد البر في التمهيد من طريق عبد الحميد
~~بن جعفر عن نافع ومحمد بن قيس عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي في دمها حائض
~~فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن PageV07P087 يراجعها فإذا طهرت مسها
~~حتى إذا طهرت أخرى فإن شاء طلقها وإن شاء أمسكها ولكن الأصح عدم استحبابه
~~اكتفاء بإمكان الاستمتاع
#
# | التاسعة
# ذكر العلماء في الحكمة في تأخير الطلاق إلى طهر بعد طهر أي الذي يلي ذلك
~~الحيض أمورا $ أحدها لئلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب أن يمسكها زمانا
~~كان يحل له فيه طلاقها وإنما أمسكها لتظهر فائدة الرجعة وهذا جواب أصحابنا
~~و الثاني أنه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته وعبر عنه بعضهم
~~بأنه معاملة بنقيض مقصوده فإنه عجل ما حقه أن يتأخر قبل وقته فمنع منه في
~~وقته وصار كمستعجل الإرث يقتل مورثه والثالث أن الطهر الأول مع الحيض الذي
~~يليه وهو الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في أول طهر لكان كمن طلق في
~~الحيض و الرابع أنه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها
~~فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها قال أبو العباس القرطبي وهذا
~~أشبهها وأحسنها
# العاشرة قوله وإن شاء طلق قبل أن يمس أي قبل أن يطأها وقد صرح به في قوله
~~في الرواية الأخرى قبل أن يجامعها فيه تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه وفيه
~~صرح الفقهاء من أصحابنا وغيرهم لكن لم تقل المالكية هنا بإجباره على الرجعة
~~كما قالوه في طلاق الحائض وشذ بعضهم فقال يجبر كالمحيض وحكى الحناطي من
~~أصحابنا وجها أنه لا تستحب الرجعة هنا أو لا يتأكد استحبابها تأكده في طلاق
~~الحائض والمشهور عندهم التسوية بينهما في ذلك وقال الشعبي يجوز أن يطلقها
~~في طهر جامعها فيه وعلل أصحابنا تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه بأنه قد
~~يتبين حملها فيندم وعلله الحنفية بأنه إذا جامعها فترت رغبته عنها فلا
~~يتحقق حاجته إلى الطلاق ورأى الظاهرية ومنهم ابن حزم ms1662 أن طلاقها في طهر
~~جامعها فيه نافذ كما قالوه في طلاق الحائض والأصح عند أصحابنا أنه لو وطئها
~~في الحيض فطهرت ثم طلقها في ذلك الطهر حرم لاحتمال العلوق
# الحادية عشرة محل تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه ما لم يظهر حملها فإن
~~ظهر حملها لم يحرم طلاقها ويدل على قوله في بعض طرق حديث ابن عمر المتقدم
~~ذكرها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا وبهذا صرح الفقهاء من أصحابنا وغيرهم
~~وعلله أصحابنا بأنه إذا طلقها بعد ظهور الحمل فقد أقدم على ذلك على بصيرة
~~فلا يندم وعلله الحنفية بأن زمن الحمل زمن الرغبة في الوطء وفيها لمكان
~~ولده منها فإقدامه على الطلاق فيه يدل على PageV07P088 احتياجه لذلك ولا بد
~~من تقييد كونه لا يحرم طلاق الحامل بما إذا كان منه ليحترز به عما إذا كان
~~الحمل من غيره بأن نكح حاملا من الزنا ووطئها وطلقها أو وطئت منكوحة بشبهة
~~وحملت منه ثم طلقها زوجها وهي طاهر فإنه يكون بدعيا لأن العدة تقع بعد قطع
~~الحمل والنقاء من النفاس فلا تشرع عقب الطلاق في العدة
#
# | الثانية عشرة
# في قوله ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق دليل على أنه لا إثم في الطلاق
~~بغير سبب وهو كذلك لكنه مكروه كما في سنن أبي داود وغيره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أبغض الحلال إلى الله الطلاق وعن أحمد بن حنبل رواية
~~أنه يحرم لغير حاجة والمشهور عنه الكراهة ثم قد يجب أو يحرم لعارض وبذلك
~~صرح أصحابنا وحملوا هذا الحديث على الطلاق بلا سبب مع استقامة الحال وأما
~~التحريم فقد عرفت له صورتين وله صورة ثالثة وهي أن يكون عنده زوجتان فأكثر
~~فيقسم ويطلق واحدة قبل المبيت عندها
# وأما الوجوب ففي صورتين أحدهما في الحكمين إذا بعثهما القاضي عند الشقاق
~~بين الزوجين ورأيا المصلحة في الطلاق فيجب عليهما الطلاق و الثانية المولي
~~إذا مضت عليه أربعة أشهر وطالبت المرأة بحقها فامتنع من الفيئة أو الطلاق
~~فالأصح عندنا أنه ms1663 يجب على القاضي طلقة رجعية قالوا ويكون الطلاق مندوبا وهو
~~فيما إذا كانت المرأة غير عفيفة أو خافا أو أحدهما أن لا يقيما حدود الله
~~وظهر بذلك انقسام الطلاق إلى أربعة أقسام حرام ومكروه وواجب ومندوب وكذا
~~حكاه النووي من أصحابنا وقال ولا يكون مباحا مستوي الطرفين وحكى ابن الرفعة
~~في الكفاية عن الجيلي أنه يكون مباحا قال ولم يصوره ولعله فيما إذا كان
~~الزوج لا يهواها ولا تسمح نفسه بالتزام مؤنها من غير حصول غرض الاستمتاع
~~فإنه لا كراهة في الطلاق والحالة هذه صرح بذلك الإمام
# وقال الحنابلة يباح الطلاق عند الحاجة إليه
# الثالثة عشرة واستدل به على أنه لا بدعة في جمع الطلقات لأنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يقيد الطلاق الذي جعله إلى خيرته بعدد وبهذا قال الشافعي وأحمد
~~وأبو ثور وابن حزم من أهل الظاهر قال الشافعي لو كان في عدد الطلاق مباح
~~ومحظور علمه إن شاء الله إياه لأن من خفي عليه أن يطلق امرأته طاهرا كان ما
~~يكره من عدد الطلاق ويحب لو كان فيه مكروه أشبه أن يخفى عليه ا ه
# وعكس الخطابي هذا الاستدلال قال لأنه لما أمره أن لا يطلق في الطهر الذي
~~يلي الحيض علم أنه ليس له أن يطلقها بعد الطلقة الأولى حتى يستبرئها بحيضة
~~PageV07P089 فتخرج منه أنه ليس له إيقاع طلقتين في فرد واحد قال وتأول
~~أصحاب الشافعي الخبر على أنه إنما منعه من طلاقها في ذلك الطهر لئلا تطول
~~عليها العدة لأن المراجعة لم تكن ينفعها حينئذ فإذا كان كذلك كان يجب عليه
~~أن يجامعها في الطهر ليتحقق معنى المراجعة وإذا جامعها لم يكن أن يطلق لأن
~~الطلاق السني هو الذي يقع في طهر لم يجامع فيه انتهى
# وممن ذهب إلى أن جمع الطلقات الثلاث بدعة مالك والأوزاعي وأبو حنيفة
~~والليث وبه قال داود وأكثر أهل الظاهر
#
# | الرابعة عشرة
# قوله فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء أي فيها استدل به على
~~أن الأقراء هي الأطهار ms1664 لأن الله تعالى لم يأمر بطلاقهن في الحيض بل حرمه
~~وبهذا قال مالك والشافعي وقال أبو حنيفة وأحمد هي الحيض وأجاب بعضهم عن هذا
~~الحديث بأن الإشارة في قوله فتلك العدة تعود إلى الحيضة وهو مردود لأن
~~الطلاق في الحيض غير مأمور به بل هو محرم وإنما الإشارة إلى الحالة
~~المذكورة وهي حالة الطهر أو إلى العدة
# وقال الذاهبون إلى أنها الحيض من قال بالأطهار وجعلها قرأين وبعض الثالث
~~وظاهر القرآن أنها ثلاثة ونحن نشترط ثلاث حيض كوامل فهي أقرب إلى موافقة
~~القرآن ولهذا صار الزهري مع قوله أن الأقراء هي الأطهار إلى أنه لا تنقضي
~~العدة إلا بثلاثة أطهار كاملة ولا تنقضي بطهرين وبعض الثالث وهذا مذهب
~~انفرد به وقال غيره لو طلقها وقد بقي من الطهر لحظة يسيرة حسبت قرءا
~~ويكفيها طهران وأجابوا عن هذا الاعتراض بأن الشيئين وبعض الثالث يطلق عليها
~~اسم الجمع قال الله تعالى الحج أشهر معلومات ومدته شهران وبعض الثالث وقال
~~تعالى فمن تعجل في يومين والمراد يوم وبعض الثاني
# الخامسة عشرة قال الخطابي في قوله مره فليراجعها دليل على أن الرجعة لا
~~تفتقر إلى رضى المرأة ولا وليها ولا تجديد عقد والله أعلم
# السادسة عشرة قال الخطابي أيضا زعم بعض أهل العلم أن من قال لزوجته وهي
~~حائض إذا طهرت فأنت طالق فإنه غير مطلق للسنة واستدل بقوله إن شاء أمسك وإن
~~شاء طلق قال فالمطلق للسنة هو الذي يكون مخيرا وقت طلاقه بين إيقاع الطلاق
~~وتركه PageV07P090 الحديث الثاني وعن عروة عن عائشة أن رفاعة القرظي طلق
~~امرأته فبت طلاقها فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير فجاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا نبي الله إنها كانت عند رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات
~~فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنه والله ما معه يا رسول الله إلا مثل
~~هذه الهدبة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لعلك تريدين أن
~~ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت ms1665 وأبو بكر جالس عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخالد بن سعيد جالس بباب الحجرة لم يؤذن له فطفق
~~خالد ينادي أبا بكر يقول يا أبا بكر ألا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه فوائد الأولى أخرجه من هذا الوجه مسلم من طريق
~~عبد الرزاق وأخرجه البخاري من طريق عبد الله بن المبارك والنسائي من طريق
~~يزيد بن زريع ثلاثتهم عن معمر وأخرجه الأئمة الستة خلا أبا داود من طريق
~~سفيان بن عيينة وأخرجه مسلم من طريق يونس بن يزيد وأخرجه البخاري من طريق
~~عقيل بن خالد وأخرجه النسائي أيضا من طريق أيوب بن موسى خمستهم عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة
# الثانية رفاعة بكسر الراء القرظي بضم القاف وبالظاء المشالة من بني قريظة
~~وهو ابن سموأل بفتح السين المهملة وإسكان الميم وقيل ابن رفاعة وهو أحد
~~العشرة الذين نزل PageV07P091 فيهم قوله تعالى ولقد وصلنا لهم القول الآية
~~كما رواه الطبراني في معجمه وابن مردويه في تفسيره من حديث رفاعة بإسناد
~~صحيح وامرأته هذه اسمها تميمة بنت وهب كما
# رواه مالك في الموطإ من رواية ابن وهب عنه عن المسور بن رفاعة عن الزبير
~~بن عبد الرحمن بن الزبير عن أبيه أن رفاعة طلق امرأته ثلاثا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتزوجها فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها
~~فلم يستطع أن يمسها فطلقها ولم يمسها فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الذي
~~كان طلقها قبل عبد الرحمن فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنهاه عن
~~تزويجها وقال لا تحل لك حتى تذوق العسيلة
# هكذا أسنده ابن وهب عن مالك في روايته ومن طريقه رواه البيهقي في سننه
~~وابن عبد البر في التمهيد ورواه يحيى بن يحيى وأكثر رواة الموطإ عن مالك
~~مرسلا لم يقولوا عن أبيه
# قال ابن عبد البر وابن وهب من أجل من روى عن مالك هذا الشأن وأثبتهم فيه
~~قال فالحديث مسند متصل صحيح ms1666 وتابع ابن وهب على روايته عن مالك متصلا
~~إبراهيم بن طهمان رواه النسائي في مسند مالك وعبيد الله بن عبد المجيد
~~الحنفي قال وذكره أيضا سحنون عن ابن وهب وابن القاسم وعلي بن زياد كلهم عن
~~مالك وفيه عن أبيه قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وكذا رواه القعنبي
~~عن مالك متصلا رواه الطبراني في معجمه الكبير عن عبد العزيز عن القعنبي
~~انتهى
# وهذا الذي ذكرته من أنها تميمة بنت وهب هو الذي ذكره ابن بشكوال في
~~مبهماته وقال ابن طاهر في مبهماته هي أميمة بنت الحارث كما روي عن ابن عباس
~~وقيل تميمة بنت أبي عبيد القرظية روي عن قتادة وفي حديث عائشة تميمة بنت
~~وهب وعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف صحابي معروف
~~والزبير هو ابن باطا وقيل باطيا قرظي قتل على يهوديته في غزوة بني قريظة
# وذكر ابن منده وأبو نعيم في كتابيهما معرفة الصحابة أنه من الأنصار من
~~الأوس وأنه الزبير بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن
~~مالك بن الأوس قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وليس يجيد
# وحكى النووي في شرح مسلم الأول عن المحققين وقال إنه الصواب وأما ابنه
~~الزبير بن عبد الرحمن فقيل هو كجده بالفتح وصححه ابن عبد البر وحكاه عن
~~رواية يحيى بن يحيى وابن وهب وابن القاسم والقعنبي وغيرهم وحكي الاختلاف
~~فيه في رواية يحيى بن بكير والذي يقتضيه كلام البخاري والدارقطني وابن ما
~~كولا أنه بالضم كالجد وصححه الذهبي الثالثة قوله فبت طلاقها هو بتشديد
~~المثناة من فوق أي طلقها ثلاثا وأصل البت PageV07P092 القطع وهكذا رواه
~~الجمهور وفي رواية للنسائي فأبت رباعي وهي لغة ضعيفة حكاها الجوهري عن
~~الفراء وحكى عن الأصمعي إنكارها يقال بت يبت بالضم في المضارع وحكى فيه
~~الكسر أيضا قال في الصحاح وهو شاذ لأن باب المضاعف إذا كان يفعل منه مكسورا
~~لا يجيء متعديا إلا أحرف معدودة وهي بته ms1667 يبته ويبته وعله في الشرب يعله
~~ويعله وتم الحديث يتمه ويتمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه قال وهذه وحدها على
~~لغة واحدة أي وهي الكسر قال وإنما سهل تعدي هذه الأحرف إلى المفعول اشتراك
~~الضم والكسر فيهن
# الرابعة قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة تطليقه إياها بالبتات من حيث
~~اللفظ يحتمل بأن يكون بإرسال الطلقات الثلاث ويحتمل أن يكون بإيقاع آخر
~~طلقة ويحتمل أن يكون بإحدى الكنايات التي تحمل على البينونة عند جماعة من
~~الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا إشعار بأحد هذه المعاني وإنما يؤخذ ذلك من
~~أحاديث أخر تبين المراد ومن احتج على شيء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم
~~يصب لأنه إنما دل على مطلق البت والدال على المطلق لا يدل على أحد قيديه
~~بعينه قلت اعتبر الشيخ لفظ الرواية التي شرحها وهذه الرواية التي هنا صريحة
~~في الاحتمال الثاني فإن لفظها فطلقها آخر ثلاث تطليقات فدل على أنه لم
~~يجمعها لها دفعة واحدة واعتبر ابن عبد البر لفظ الرواية التي سقناها من
~~الموطإ فاستدل به على جواز جمع الطلقات الثلاث ثم قال ويحتمل أن يكون طلاقه
~~ذلك آخر ثلاث طلقات ولكن الظاهر لا يخرج عنه إلا ببيان انتهى
# وقد عرفت أن هذا الاحتمال هو صريح لفظ الرواية التي نحن في شرحها واعتبر
~~القرطبي لفظة فبت طلاقها وقال ظاهره أنه قال لها أنت طالق ألبتة فيكون حجة
~~لمالك على أن ألبتة محمولة على الثلاث في المدخول بها ثم قال ويحتمل أن
~~يريد به آخر الثلاث كما في الرواية الأخرى أن رجلا طلق امرأته ثلاثا وجاز
~~أن يعبر عنها بالبتات لأن الثلاث قطعت جميع العلق انتهى
# وكل ذلك ذهول عن قوله في هذه الرواية فطلقها آخر ثلاث تطليقات والله أعلم
# الخامسة قوله فقالت يا نبي الله إنها كانت عند رفاعة إلى آخره ليس فيه
~~حكاية لفظها ولو حكاه كما هو لقال إني كنت إلى آخره وكلا الأمرين سائغ في
~~لغة العرب تقول قلت لعبد الله ما أكرمه وقلت ms1668 لعبد الله ما أكرمك
# السادسة الهدبة بضم الهاء وإسكان الدال بعدها باء موحدة هي طرف الثوب
~~الذي لم ينسج وهو ما يبقى بعد قطع الثوب من السداء شبه بهدب العين وهو شعر
~~جفنها ثم يحتمل أن يكون تشبيه الذكر بالهدبة لصغره ويحتمل أن يكون
~~لاسترخائه وعدم انتشاره
# PageV07P093
# | السابعة
# قوله فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي قال العلماء إن
~~التبسم للتعجب من جهرها وتصريحها بهذا الذي تستحي النساء منه في العادة أو
~~لرغبتها في زوجها الأول وكراهة الثاني قال أبو العباس القرطبي وفيه أن مثل
~~هذا إذا صدر من مدعيته لا ينكر عليها ولا توبخ بسببه فإنه في معرض المطالبة
~~بالحقوق ويدل على صحته أن أبا بكر لم ينكر وإن كان خالد قد حركه الإنكار
~~وحضه عليه انتهى
# الثامنة قوله لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة هكذا رويناه بفتح التاء
~~وكسر الجيم ويجوز أن يكون بضم التاء وفتح الجيم مبنيا للمفعول وسببه أنه
~~فهم عنها إرادة فراق عبد الرحمن وإرادة أن يكون فراقه سببا للرجوع إلى
~~رفاعة وكأنه قيل لها إن هذا المقصود لا يحصل على تقدير أن يكون الأمر على
~~ما ذكرت
# التاسعة قوله لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين
~~تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وأنث
~~العسيلة لأن في العسل لغتين التذكير والتأنيث وقيل أنثها على إرادة اللذة
~~وقيل أنثها على إرادة النطفة وهو ضعيف لأن الإنزال لا يشترط وقال الجوهري
~~صغرت العسلة بالهاء لأن الغالب في العسل التأنيث قال ويقال إنما أنث لأنه
~~أريد به العسلة وهي القطعة منه كما يقال للقطعة من الذهب ذهبة ا ه
# وجاء في حديث مرفوع أن العسيلة الجماع روي من طريق أبي عبد الملك لعمر أي
~~عن ابن أبي مليكة عن عائشة رواه أحمد وأبو يعلى في مسنديهما وهو يدل على
~~أنه لا يعتبر فيه الإنزال
# العاشرة فيه أن المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتى تنكح زوجا غيره ms1669 ويطأها
~~ثم يفارقها وتنقضي عدتها ولا تحل للأول بمجرد عقد الثاني عليها وبه قال
~~جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال سعيد بن المسيب إذا عقد
~~الثاني عليها ثم فارقها حلت للأول ولا يشترط وطء الثاني لقوله حتى تنكح
~~زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد على الصحيح وأجاب الجمهور بأن هذا الحديث
~~مخصص لعموم الآية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيد بن المسيب لم
~~يبلغه هذا الحديث
# قال القاضي عياض لم يقل أحد بقول سعيد في هذا إلا طائفة من الخوارج واتفق
~~العلماء على أن تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير إنزال المني وشذ
~~الحسن البصري فشرط في التحليل إنزال المني وجعله حقيقة العسيلة
# وقال الجمهور الإيلاج مظنة اللذة والعسيلة فنيط الحكم به ولو وطئها في
~~نكاح فاسد لم تحل للأول على الصحيح لأنه ليس بزوج وروي عن الحكم بن عتيبة
~~أنه يحلها
# وحكي قولا عن الشافعي ومنهم من أنكره ومنهم من طرده PageV07P094 في وطء
~~الشبهة قال أصحابنا وسواء كان قوي الانتشار أو ضعيفه فاستعان بأصبعه أو
~~أصبعها فإن لم يكن انتشار أصلا لتعنين أو شلل أو غيرهما لم يحصل التحليل
~~على الصحيح وبه قطع جمهور أصحابنا في كتبهم لعدم ذوق العسيلة وحصله الشيخ
~~أبو محمد الجويني والغزالي لحصول الوطء وأحكامه واعتبر المالكية والحنابلة
~~أيضا الانتشار واكتفى الشافعية والحنابلة بالوطء ولو مع الجنون أو الإغماء
~~أو النوم سواء كان ذلك فيه أو فيها وبه قال ابن الماجشون
# والمشهور عند المالكية اشتراط علم الزوجة خاصة بالوطء وقال أشهب المعتبر
~~علم الزوج وقال الخطابي كان ابن المنذر يقول فيه دلالة على أنه إن واقعها
~~وهي نائمة أو مغمى عليها لا تحس باللذة فإنها لا تحل للزوج الأول لأنها لم
~~تذق العسيلة وقال ابن حزم الظاهري لا يحصل التحليل فيما إذا كانت في غير
~~عقلها بإغماء أو سكر أو جنون ولا وهو كذلك فإن بقي من حسه ومن حسها في هذه
~~الأحوال أو في النوم ما تدرك به ms1670 اللذة أحلها ذلك واعتبر المالكية بلوغ
~~الزوج
# ولم يعتبره الحنفية والشافعية والحنابلة فاكتفى الشافعية بتأتي الجماع
~~منه واعتبر الحنفية والحنابلة أن يكون مراهقا ولعل التعبيرين مستويان في
~~المعنى واكتفى الشافعية بوطء الزوج ولو كان محرما كالوطء في الحيض والإحرام
~~والصيام وبه قال ابن الماجشون
# والمشهور عند المالكية والحنابلة عدم الاكتفاء بذلك وأنه لا بد أن يكون
~~الوطء حلالا وبه قال أهل الظاهر ومسائل التحليل كثيرة فلنقتصر منها على ما
~~ذكرناه
#
# | الحادية عشرة
# استدل البخاري في صحيحه على جواز شهادة المختبئ ووجهه أن خالد بن سعيد بن
~~العاص رتب على سماع كلام هذه المرأة وهي وراء حجاب قوله يا أبا بكر ألا
~~تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأجازه عمرو بن
~~حريث قال وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر وقال الشعبي وابن سيرين وعطاء وقتادة
~~السمع شهادة وكان الحسن يقول لم تشهدوني على شيء وإني سمعت كذا وكذا ومذهب
~~الأئمة الأربعة جواز شهادة المختفي لكن لا بد من مشاهدة المشهود عليه حال
~~تحمل الشهادة ومنع بعض المالكية شهادة المختفي إذا كان المشهود عليه مخدوعا
~~أو خائفا
# الثانية عشرة قوله عما تجهر به أي ترفع صوتها قال أبو العباس القرطبي وفي
~~غير كتاب مسلم تهجر من الهجر وهو الفحش من القول
# الثالثة عشرة استدل به على أن العنين لا نضرب له أجلا ولا نفسخ عليه نكاح
~~زوجته إذا تبينت عنته بانقضاء المدة لأنه عليه الصلاة والسلام لم يضرب لهذه
~~المرأة أجلا على زوجها عبد الرحمن بن الزبير وبهذا قال الحكم وابن علية
~~وداود وخالفهم جمهور العلماء من السلف والخلف وتوهمهم من هذا الحديث لا أصل
~~له لأنها لم تأت شاكية زوجها وطالبته PageV07P095 فسخ نكاحه بالعنة فإنه
~~طلقها كما دلت عليه الرواية التي سقناها من الموطإ وروى ابن عبد البر في
~~التمهيد من طريق سليمان بن يسار عن عائشة أن رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجها
~~رجل فطلقها قبل أن يدخل بها فأراد الأول أن يتزوجها فقال النبي صلى ms1671 الله
~~عليه وسلم لا حتى تذوقي من عسيلته قال وهو حديث لا مطعن لأحد في ناقليه قلت
~~والتصريح بذلك أيضا في صحيح البخاري في الطلاق من حديث هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة قالت طلق رجل امرأته فتزوجت زوجا غيره وكانت معه مثل الهدبة
~~فلم تصل منه إلى شيء تريده فلم تلبث أن طلقها فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث وقال أبو العباس القرطبي لا حجة في هذا الحديث لأن الزوج
~~لم يصدقها على ذلك بدليل قوله في رواية البخاري في هذا الحديث فقال كذبت
~~والله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشز تريد أن ترجع إلى رفاعة
# الرابعة عشرة قال ابن عبد البر في قوله تريدين أن ترجعي إلى رفاعة دليل
~~على أن إرادة المرأة الرجوع إلى زوجها لا يضر العاقد عليها وأنها ليست بذلك
~~في معنى التحليل المستحق صاحبه اللعنة
# الخامسة عشرة قال ابن عبد البر بعد تقريره اشتراط الوطء في التحليل وأن
~~المراد بالنكاح في جميع القرآن العقد إلا في قوله تعالى حتى تنكح زوجا غيره
~~فإن المراد به العقد والوطء معا وفيه حجة لمالك في أنه لا يقع التحليل في
~~الأيمان إلا بأكمل الأشياء وأن التحريم يقع بأقل شيء ألا ترى أن تحريم نكاح
~~زوجة الأب والابن يحصل لمجرد العقد ولو طلق بعض امرأته أو ظاهر من بعضها
~~لزمه حكم الطلاق ولو عقد على امرأة بعض نكاح أو على بعض امرأة نكاحا لم يصح
~~قال وقد يعترض على ذلك بأن التحريم لا يحصل في الربيبة بالعقد على الأم حتى
~~ينضم إليه الدخول قلت وألزم ابن حزم المالكية أن يقولوا بقول الحسن في
~~اعتبار الإنزال لاعتبارهم في التحليل بأكمل الأشياء والله أعلم
# PageV07P096 الحديث الثالث وعنها قالت لما نزلت إن كنتن تردن الله ورسوله
~~دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بي فقال يا عائشة إني ذاكر لك
~~أمرا فلا عليك أن لا تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك قالت قد علم والله إن
~~أبوي ms1672 لم يكونا ليأمراني بفراقه قالت فقرأ علي يا أيها النبي قل لأزواجك إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا قلت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله
~~والدار الآخرة ذكره البخاري تعليقا ووصله هكذا ابن ماجه والنسائي وقال هذا
~~خطأ لا نعلم أحدا من الثقات تابع معمرا على هذه الرواية يريد أن الصواب
~~رواية الزهري عن أبي سلمة عن عائشة كما أخرجه الشيخان فيه فوائد الأولى ذكر
~~البخاري هذه الرواية تعليقا فقال عقب حديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة
~~الذي سنذكره
# وقال عبد الرزاق وأبو سفيان المعمري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~وأسندها ابن ماجه فرواها عن محمد بن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر ولفظه قد
~~اخترت الله ورسوله وكذا رواها النسائي عن محمد بن عبد الأعلى عن محمد بن
~~ثور عن معمر وقال هذا خطأ لا نعلم أحدا من الثقات تابع معمرا على هذه
~~الرواية وقد رواه موسى بن أعين عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة
~~ومحمد بن ثور ثقة انتهى
# PageV07P097 وأخرجه البخاري من طريق شعيب بن أبي حمزة ومسلم والترمذي
~~والنسائي من طريق يونس بن يزيد وكذا ذكره البخاري من طريقه تعليقا والنسائي
~~أيضا من طريق ابن أعين عن معمر وكذا علقه البخاري من طريقه وأخرجه النسائي
~~أيضا من طريق موسى بن علي أربعتهم عن الزهري عن أبي سلمة عن عائشة وقال
~~النسائي وحديث يونس وموسى بن علي أولى بالصواب وقال الترمذي هذا حديث حسن
~~صحيح وقد روي هذا أيضا عن الزهري عن عروة عن عائشة
# وقال المزي في الأطراف رواه ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة وكذلك رواه معاوية بن يحيى الصدفي عن الزهري انتهى
# وفي رواية يونس بن يزيد ثم فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما
~~فعلت وجمع البخاري في الطلاق بين رواية شعيب ويونس وذكر فيه هذه الزيادة
~~وفي رواية النسائي من طريق يونس وموسى بن علي ولم يكن ذلك حين ms1673 قاله لهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واخترنه طلاقا من أجل أنهن اخترنه
#
# | الثانية
# سبب نزول آية التخيير فيما روى أبو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث
~~الحسن مرسلا في عائشة رضي الله عنها طلبت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثوبا فأمر الله تعالى نبيه أن يخير نساءه إما عند الله يردن أو الدنيا وهذا
~~مرسل لكن يشهد له حديث جابر عند مسلم وفيه أنه عليه الصلاة والسلام قال وهن
~~حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها وقام عمر
~~إلى حفصة يجأ عنقها كلاهما يقول تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس
~~عنده قلن والله ما نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا ليس عنده
~~ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين ثم نزل عليه هذه الآية يا أيها النبي قل
~~لأزواجك فذكر الحديث
# الثالثة اختلف الصحابة رضي الله عنهم في أن التخيير في الآية هل كان بين
~~إقامتهن في عصمته وفراقهن أو بين أن يبسط لهن في الدنيا أو لا يبسط لهن
~~فيها فذهب إلى الأول عائشة وجابر وذهب إلى الثاني علي بن أبي طالب وابن
~~عباس حكى ذلك والدي رحمه الله في شرح الترمذي وقال الأول أصح وعائشة صاحبة
~~القصد وهي أعرف بذلك مع موافقة ظاهر القرآن لقوله فتعالين أمتعكن وأسرحكن
~~سراحا جميلا وهو الطلاق
# الثالثة قال النووي إنما بدأ بها لفضيلتها قلت وإن صح أنها السبب في نزول
~~الآية فلعل البداءة بها لذلك الرابعة قوله فلا عليك أن لا تعجلي معناه ما
~~يضرك أن لا تعجلي قال النووي وإنما قال لها هذا شفقة عليها وعلى أبويها
~~ونصيحة لهن في بقائها عنده صلى الله عليه وسلم فإنه يخاف أن PageV07P098
~~يحملها صغر سنها وقلة تجاربها على اختيار الفراق فيجب فراقها فتنضر هي
~~وأبواها وباقي النسوة بالاقتداء بها قلت ويدل لذلك قوله في حديث جابر عند
~~مسلم أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم وأسألك أن لا ms1674 تخبر امرأة من
~~نسائك الذي قلت فقال لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها إن الله لم يبعثني
~~معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا ويحتمل أن الحامل له على قوله لها
~~ذلك الكلام محبته لها وكراهة فراقها وهو منقبة لها رضي الله عنها
# الخامسة فيه منقبة ظاهرة لعائشة ثم لسائر أمهات المؤمنين رضي الله عنهن
~~باختيارهن الله ورسوله والدار الآخرة وفيه المبادرة إلى الخير وإيثار أمور
~~الآخرة على الدنيا
# السادسة عد أصحابنا من خصائصه عليه الصلاة والسلام أنه يجب عليه تخيير
~~نسائه بين مفارقته واختياره وحكى الحناطي وجها أن هذا التخيير كان مستحبا
~~والصحيح الأول
# السابعة فيه أن من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولم تقع به فرقة
~~وقد صرحت بذلك عائشة رضي الله عنها بقولها خيرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلم يعده طلاقا وفي لفظ فلم يكن طلاقا وفي لفظ فلم يعده علينا شيئا
~~وفي لفظ أفكان طلاقا وكل هذه الألفاظ في الصحيح من رواية مسروق عنها وبه
~~قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الأئمة الأربعة
~~وممن قال به عمر وابن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس وغيرهم ووراء ذلك قولان
~~شاذان أحدهما أنه يقع بذلك طلقة رجعية وهو محكي عن علي رضي الله عنه
~~والثاني أنه يقع به طلقة بائنة وهو محكي عن زيد بن ثابت فروى ابن أبي شيبة
~~في مصنفه عن زاذان قال كنا جلوسا عند علي فسئل عن الخيار فقال سألني عنها
~~أمير المؤمنين عمر فقلت إن اختارت نفسها فواحدة بائن وإن اختارت زوجها
~~فواحدة وهو أحق بها فقال ليس كما قلت إن اختارت نفسها فواحدة وإن اختارت
~~زوجها فلا شيء وهو أحق بها فلم أجد بدا من متابعة أمير المؤمنين فلما وليت
~~وأتيت في الفروج رجعت إلى ما كنت أعرف فقيل له رأيك في الجماعة أحب إلينا
~~من رأيك في الفرقة فضحك وقال أما إنه أرسل إلى زيد بن ثابت فسأله فقال إن
~~اختارت نفسها فثلاث وإن ms1675 اختارت زوجها فواحدة بائنة وحكى الترمذي عن أحمد بن
~~حنبل أنه ذهب إلى قول علي
# وقال النووي وأبو العباس القرطبي كلاهما في شرح مسلم روي عن علي وزيد بن
~~ثابت والحسن والليث بن سعد أن نفس التخيير يقع به طلقة بائنة سواء اختارت
~~زوجها أم لا PageV07P099 وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي عياض لا
~~يصح عن مالك قال ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الأحاديث الصحيحة الصريحة ولعل
~~القائلين به لم تبلغهم هذه الأحاديث انتهى
# وفي حكايتهما عن علي وقوع طلقة بائنة نظر فقد روى ابن أبي شيبة من طريقين
~~عنه أنها رجعية وكذا حكاه عنه الترمذي والذي حكاه الخطابي عن الحسن البصري
~~ومالك أنها رجعية يكون زوجها أحق بها وعن زيد بن ثابت رواية أخرى أنه لا
~~يقع به شيء حكاها والدي رحمه الله في شرح الترمذي
#
# | الثامنة
# الذي صدر من أمهات المؤمنين رضي الله عنهن اختيار الله ورسوله والدار
~~الآخرة واختلف أصحابنا فيما لو فرض أن واحدة منهن اختارت الدنيا هل كان
~~يحصل الفراق بنفس الاختيار أو لا بد من طلاقها بعد ذلك على وجهين أصحهما
~~الثاني واختلفوا أيضا هل كان جوابهن مشروطا بالفور أم لا والأصح لا فإن
~~قلنا بالفور فهل كان يمتد امتداد المجلس أم المعتبر ما يعد جوابا في العرف
~~وجهان واختلفوا أيضا هل كان قولها اخترت نفسي صريحا في الفراق أم لا وجهان
~~وهل كان يحل له صلى الله عليه وسلم التزوج بها بعد الفراق وجهان
# وهو قريب من الخلاف في أنه هل يحرم عليه طلاقهن بعد ما اخترنه وفيه
~~لأصحابنا أوجه أصحها لا والثاني نعم والثالث يحرم عقيب اختيارهن ولا يحرم
~~إذا انفصل ودلالة هذا الحديث قاصرة عن هذه المسائل والخوض فيها قليل الجدوى
~~مع الاحتياج فيها إلى دليل سمعي ولا نعلمه والله أعلم
# التاسعة الذي دل هذا الحديث أنه عليه الصلاة والسلام تلا عليهن هذه الآية
~~الكريمة ولا ندري هل تكلم معها بشيء أم لا وقد تكلم الفقهاء فيما لو قال ms1676
~~الشخص لزوجته اختاري فعده أصحابنا الشافعية كناية في تفويض الطلاق إليها
~~وللشافعي رحمه الله في أن التفويض تمليك للطلاق أم توكيل فيه قولان أصحهما
~~تمليك وهو الجديد فعلى هذا تطليقها يتضمن القبول ويشترط مبادرتها له فلو
~~أخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الإيجاب ثم طلقت لم يقع وقال ابن القاص وغيره
~~لا يضر التأخير ما داما في المجلس وقال ابن المنذر لها أن تطلق متى شاءت
~~ولا يختص بالمجلس والصحيح الأول وبه قال الأكثرون قالوا فإذا قال لها
~~اختاري نفسك ويرى تفويض الطلاق إليها فقالت اخترت نفسي أو اخترت ونوت وقعت
~~طلقة وهي رجعية إن كانت مدخولا بها ولو قال اختاري ولم يقل نفسك ونوى تفويض
~~الطلاق فقالت اخترت فقال البغوي في التهذيب لا يقع الطلاق حتى تقول اخترت
~~نفسي وأشعر كلامه بأنه لا يقع وإن نوت لأنه ليس في كلامه ولا كلامها ما
~~يشعر بالفراق بخلاف قوله اختاري نفسك فإنه يشعر به فانصرف كلامها إليه وقال
~~إسماعيل PageV07P100 البوشنجي إذا قالت اخترت ثم قالت بعد ذلك أردت اخترت
~~نفسي وكذبها الزوج فالقول قولها ويقع الطلاق ولو قالت اخترت نفسي ونوت وقعت
~~طلقة وتكون رجعية إن كانت محلا للرجعة فلو قالت اخترت زوجي أو النكاح لم
~~تطلق ولو قالت اخترت الأزواج أو اخترت أبوي أو أخي أو عمي طلقت على الأصح
~~سواء قال اختاري نفسك أو اختاري فقط هذا كلام أصحابنا وقسم والدي رحمه الله
~~في شرح الترمذي لفظ التخيير إلى صريح وكناية فالكناية كما تقدم والصريح
~~كقوله خيرتك بين أن تبقي على الزوجية أو تطلقي أو نحو ذلك وتقول هي اخترت
~~الطلاق ونحو ذلك فإن أراد أن هذا صريح في الطلاق ففيه نظر فقد يكون مراده
~~أنها إذا اختارت الطلاق يطلقها لا أنه فوض ذلك إليها وقد تقدم أن الأصح
~~فيما لو اختارت واحدة من أمهات المؤمنين الدنيا لا يحصل الفراق بنفس
~~الاختيار بل لا بد من طلاقها وإن أراد أنه صريح في التخيير فقريب والله
~~أعلم
# وقسم المالكية التفويض ms1677 إلى توكيل وتمليك وتخيير فقالوا في التخيير وهذا
~~عبارة ابن الحاجب في مختصره والتخيير مثل اختاريني أو اختاري نفسك وهو
~~كالتمليك إلا أنه للثلاث في المدخول بها على المشهور نويا أو لم ينويا ما
~~لم يقيد فيتعين ما قيد وقال اللخمي ينتزعه الحاكم له من يدها ما لم توقعه
~~لأن الثلاثة ممنوعة وقيل يجوز بآية التخيير وأجيب بأن السراح فيها لا يقتضي
~~الثلاث وإنما الرسول عليه الصلاة والسلام لا يندم ولا يرتجع وقيل طلقة
~~ثانية وقيل رجعية كالتمليك وله مناكرتها فيما زاد وعلى المشهور لو أوقعت
~~واحدة لم تقع وفي بطلان اختيارها قولان أما غير المدخول بها فتوقع الثلاث
~~وله نيته ويحلف وإلا وقعت أي الثلاث فإن لم يكن له نية وقعت الثلاث ثم ذكر
~~بقية فروع ذلك وتركتها لحصول المقصود من معرفة أصل مذهبهم في ذلك بما ذكرته
# وقال الحنابلة وهذه عبارة ابن تيمية في المحرر وإذا قال لها أمرك بيدك
~~ينوي به الطلاق ملكته على التراخي ولو قال مكانه اختاري اختص بالمجلس ما
~~داما فيه ولم يشتغلا بما يقطعه نص عليه أي الإمام أحمد مفرقا بينهما ولو
~~قال طلقي نفسك فبأيهما يلحق على وجهين ثم قال ولفظ الخيار توكيل بكناية
~~تفتقر إلى نية الزوج الطلاق ويبطل برجوعه وبرد من وكله ثم قال ولا تملك
~~المرأة بقوله اختاري فوق طلقة إلا بنية الزوج ثم قال وإذا نوى بقوله اختاري
~~طلاقها في الحال لزمه
# وقال الحنفية وهذه عبارة صاحب الهداية إذا قال لامرأته اختاري ينوي بذلك
~~الطلاق فلها أن تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك ثم لا بد من النية في
~~قوله اختاري لأنه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف آخر غيره
~~فإن اختارت نفسها كانت واحدة بائنة ولا يكون ثلاثا وإن نوى الزوج ذلك لأن
~~الاختيار لا يتنوع بخلاف الإبانة لأن البينونة تتنوع ولا بد من ذكر النفس
~~في كلامه أو كلامها حتى لو قال لها اختاري فقالت اخترت فهو باطل
~~PageV07P101 ولو قال اختاري فقالت أنا ms1678 أختار نفسي فهي طالق والقياس أن لا
~~تطلق لأن هذا مجرد وعد أو يحتمله فصار كما إذا قال طلقي نفسك فقالت أنا
~~أطلق نفسي وجه الاستحسان حديث عائشة رضي الله عنها فإنها قالت لا بل أختار
~~الله ورسوله واعتبره النبي صلى الله عليه وسلم جوابا منها ولأن هذه الصيغة
~~حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة وأداء الشاهد بخلاف
~~قولها أطلق نفسي لأنه يتعذر حمله على الحال لأنه ليس حكاية عن حالة قائمة
~~ولا كذلك قولها أنا أختار نفسي لأنه حكاية عن حالة قائمة وهو اختيارها
~~نفسها ولو قالت اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة تملك الرجعة لأن هذا اللفظ
~~يوجب الانطلاق بعد انقضاء العدة فكأنها اختارت نفسها بعد العدة ولو قال لها
~~اختاري بتطليقة فاختارت نفسها فهي واحدة تملك الرجعة لأنه جعل لها الاختيار
~~لكن بتطليقة وهي معقبة للرجعة انتهى
# وإنما حكيت مذهب العلماء في التخيير فيما إذا اختارت نفسها وإن لم يكن في
~~الحديث تعرض له لئلا يخلو الباب عن فقه هذه المسألة التي ذكرها الشيخ رحمه
~~الله في التبويب وإنما حكيت عبارة هؤلاء المصنفين لتباين مذاهب هؤلاء
~~الأئمة في تفاريع هذه المسألة كما عرفته واقتصرت على المهم من فروع ذلك ولم
~~أذكر الخلاف العالي اختصارا والله أعلم على أن الخطابي قال في قول عائشة
~~خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم نعد ذلك شيئا فيه دلالة
~~على أنهن لو كن اخترن أنفسهن كان ذلك طلاقا فلذا قال أبو العباس القرطبي
~~فيه أن المخيرة إذا اختارت نفسها أن نفس ذلك الخيار يكون طلاقا من غير
~~احتياج إلى النطق بلفظ يدل على الطلاق سوى الخيار يقتبس ذلك من مفهوم لفظها
~~انتهى قال أبو بكر بن العربي إذا اختارت نفسها فليس فيه نص من كتاب الله
~~تعالى ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما جرى في قصة بريرة
~~حين أعتقت فخيرت في زوجها وذهب أهل الظاهر ومنهم ابن حزم إلى أنه لا ms1679 يقع
~~الطلاق وإن اختارت نفسها أو الطلاق PageV07P102
# | باب اللعان
# الحديث الأول عن نافع عن ابن عمر أن رجلا لاعن امرأته في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما وألحق الولد بالمرأة فيه فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة من هذا
~~الوجه من طريق مالك وفي رواية مسلم وألحق الولد بأمه وفي رواية الترمذي
~~والنسائي وألحق الولد بالأم وحكى ابن عبد البر عن قوم أن مالكا انفرد بقوله
~~فيه ألحق الولد بالمرأة أو بالأم ووافقهم على ذلك وقال حسبك بمالك حفظا
~~وإتقانا وقد قال جماعة من أئمة أهل الحديث إن مالكا أثبت في نافع وابن شهاب
~~من غيره ثم ذكر أنها محفوظة من حديث سهل بن سعد فإن فيه فكان الولد يدعى
~~لأمه وحكى ابن العربي انفراد مالك بذلك عن يحيى بن معين وأورد ابن عبد البر
~~الحديث من الموطإ من طريق يحيى بن يحيى الأندلسي بلفظ وانتقل من ولدها قال
~~وأكثرهم PageV07P103 يقولون وانتفى من ولدها والمعنى واحد قال وربما لم
~~يذكر بعضهم فيه انتفى ولا انتقل ثم رواه كذلك من طريق سعيد بن منصور عن
~~مالك ثم قال وقال قوم في هذا الحديث من مالك أن الرجل قذف امرأته وليس هذا
~~في الموطإ ولا نعرفه من مذهبه ثم رواه بهذه الزيادة من طريق عاصم بن مهجع
~~خال مسدد ويحيى بن أبي زائدة والحسن بن سوار ثلاثتهم عن مالك واتفق عليه
~~الشيخان من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ لاعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين رجل من الأنصار وامرأته وفرق بينهما وفي لفظ
~~للبخاري فرق بين رجل وامرأته قذفها وأحلفهما وأخرجه البخاري من طريق جويرة
~~عن نافع عن ابن عمر أن رجلا من الأنصار قذف امرأته فأحلفهما النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم فرق بينهما وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من طريق سعيد
~~بن جبير عن ابن عمر بلفظ فرق رسول الله صلى الله ms1680 عليه وسلم بين أخوي بني
~~عجلان وقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب زاد البخاري فأبيا
~~فقال الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب فأبيا فقال الله يعلم أن
~~أحدكما كاذب فهل منكما تائب فأبيا ففرق بينهما ولفظ أبي داود يرددها ثلاث
~~مرات ولفظ النسائي قالها ثلاثا وفي لفظ لهم من هذا الوجه لا سبيل لك عليها
~~قال مالي قال لا مال لك إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن
~~كنت كذبت عليها فذاك أبعد لك
# الثانية قوله إن رجلا لاعن امرأته قد عرفت أن
# في الصحيحين أنه من الأنصار وفي رواية لهما أنه من بني العجلان وبنو
~~العجلان من بلي
# وإنما هو من الأنصار بالحلف وذكر المصنف رحمه الله في النسخة الكبرى أن
~~هذا الرجل هو عويمر العجلاني فقال ولهما أي للشيخين من حديث سهل بن سعد
~~تسميته بعويمر العجلاني ولذا قال ابن العربي إنه عويمر
# وكذا قال أبو العباس القرطبي في قوله في حديث ابن عمر أول من سأل عن ذلك
~~فلان ابن فلان هو والله أعلم عويمر العجلاني فإن قلت كيف جزم الشيخ وقبله
~~ابن العربي والقرطبي بذلك مع أن في صحيح البخاري من حديث ابن عباس أنه هلال
~~بن أمية وكذا في صحيح مسلم من حديث أنس قلت كلامهم في تفسير المبهم في حديث
~~ابن عمر
# ولما قال ابن عمر في الروايات في الصحيحين فرق بين أخوي بني عجلان تعين
~~بذلك أنه أراد عويمرا العجلاني لا هلال بن أمية وإن كان الآخر قد لاعن على
~~أن بعض الناس قد أنكر ملاعنة PageV07P104 هلال بن أمية بالكلية فقال أبو
~~بكر بن العربي قال الناس هو وهم من هشام بن حسان وعليه دار حديث ابن عباس
~~بذلك وحديث أنس قال وقد رواه القاسم عن ابن عباس كما رواه الناس فبين فيه
~~الصواب
# وقال أبو العباس القرطبي وقد أنكر أبو عبد الله أخو المهلب في هذه
~~الأحاديث هلال بن أمية وقال هو خطأ والصحيح ms1681 عويمر ونحوا منه قال الطبري
# وقال إنما هو عويمر وهو الذي قذفها بشريك ابن سحماء والله أعلم
# وكذلك حكي في تهذيب الأسماء في الملاعن ثلاثة أقوال عويمر وهلال بن أمية
~~وعاصم بن عدي
# وحكي عن الواحدي أنه قال أظهر هذه الأقوال أنه عويمر لكثرة الأحاديث وكنت
~~أنكرت على النووي حكاية الخلاف في ذلك للجزم بأن هلالا لاعن أيضا كما تقدم
~~من الصحيحين وكتبت ذلك في المبهمات قبل أن أرى هذا الإنكار لكن في حكاية
~~قول بأنه عاصم بن عدي نظر فلم يصح أن عاصما لاعن زوجته بل لم نقف على ذلك
~~في شيء من الكتب المشهورة
# وقد أنكر والدي رحمه الله في شرح الترمذي على ابن العربي قوله إن هشام بن
~~حسان دار عليه حديث ابن عباس وقال قد تابعه عليه عباد بن منصور فرواه عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله
~~عليهم فجاء من أرضه عشاء فوجد عند أهله رجلا فرأى بعينه وسمع بأذنيه فلم
~~يهجه حتى أصبح ثم عدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نزول الآية
~~وقصة اللعان
# رواه أبو داود في سننه من رواية يزيد بن هارون أنا عباد بن منصور ورواه
~~أبو داود الطيالسي في مسنده أطول منه قال ثنا عباد بن منصور وتابعهما أيضا
~~أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رواه ابن مردويه في تفسيره وابن عبد البر في
~~التمهيد قال وقوله وقد رواه القاسم عن ابن عباس كما رواه الناس يوهم أن
~~القاسم سمى الملاعن عويمرا وليس كذلك والذي في الصحيحين أنه أبهمه لم يسم
~~عويمرا ولا هلالا وإنما قال فأتاه رجل من قومه أي من قوم عاصم بن عدي
# وليس فيه ذكر لعويمر قال النسائي في رواية القاسم عن ابن عباس لاعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين العجلاني وامرأته والعجلاني هو عويمر كما ثبت
~~مسمى منسوبا من حديث سهل في الصحيحين ثم ذكر والدي رحمه الله أن الصواب
~~أنهما ms1682 قضيتان قال وقد وقع التصريح بذلك في بعض طرق حديث ابن مسعود قال كنا
~~ليلة الجمعة في المسجد إذ قال رجل لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فإن قتله
~~قتلتموه وإن تكلم جلدتموه ولأذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله آية اللعان ثم جاء رجل فقذف امرأته
~~فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما الحديث قال والدي وإسناده صحيح
~~رواه ابن مردويه في تفسيره قال فقد بين في هذه الرواية أن الذي سأل أولا
~~غير الذي قذف ثانيا وأن القرآن نزل قبل أن يلاعن الثاني وهذا واضح جلي قلت
~~ليس في هذه الرواية وقوع اللعان مرتين وهو الذي فيه الكلام وإن كان كلام
~~الأكثرين يدل على ذلك وهو مقتضى PageV07P105 صحة الروايتين وقد ذكر الخطيب
~~في مبهماته أن الملاعن في حديث سهل هو عويمر بن سهل الحارث العجلاني وفي
~~حديث ابن عباس هو هلال بن أمية ولم يبين المبهم في حديث ابن عمر وهو عويمر
~~كما تقدم وما ذكره الخطيب من أن عويمرا هو ابن الحارث ينبغي النظر فيه فإن
~~في سنن أبي داود من حديث سهل بن سعد تسميته عويمر بن أشقر العجلاني
# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب عويمر بن أبيض العجلاني الأنصاري صاحب
~~اللعان وذكر قبل ذلك عويمر بن الأشقر بن عوف الأنصاري قيل إنه من بني مازن
~~شهد بدرا يعد من أهل المدينة ولم يزد على ذلك ولم يذكر أنه الملاعن فحصل في
~~اسم والد عويمر ثلاثة أقوال الحارث أشقر أبيض والأوسط هو الأولى لورود
~~الرواية في سنن أبي داود كما ذكرته والله أعلم
# وقال ابن طاهر في مبهماته اسم امرأة هلال المقذوفة خولة بنت عاصم لها ذكر
~~وليست لها رواية
#
# | الرابعة
# قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في نزول آية اللعان هل هو بسبب
~~عويمر العجلاني أم بسبب هلال بن أمية وقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني
~~واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم لعويمر قد ms1683 أنزل فيك وفي صاحبتك وقال جمهور
~~العلماء سبب نزولها قصة هلال وكان أول رجل لاعن في الإسلام قال الماوردي في
~~الحاوي قال الأكثرون قضية هلال بن أمية أسبق من قضية العجلاني قال والنقل
~~فيهما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين أن الآية نزلت
~~فيه أولا قال
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر إن الله قد أنزل فيك وفي صاحبتك
~~فمعناه ما نزل في قصة هلال لأن ذلك حكم عام لجميع الناس قال النووي ويحتمل
~~أنها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سألا في وقتين متقاربين فنزلت الآية فيهما
~~وسبق هلال باللعان فيصدق أنها نزلت في ذا وذاك وأن هلالا أول من لاعن انتهى
# وسبقه إلى ذلك الخطيب البغدادي فقال لعلهما اتفقا كونهما معا في وقت واحد
~~أو في ميقاتين ونزلت آية اللعان في تلك الحال وروينا عن جابر قال ما نزلت
~~آية اللعان إلا لكثرة السؤال وكذا قال أبو العباس القرطبي يحتمل أن تكون
~~القضيتان متقاربتي الزمان فنزلت بسببهما معا ويحتمل أن تكون الآية أنزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم مرتين أي كرر نزولها عليه كما قاله بعض
~~العلماء في سورة الفاتحة إنها نزلت بمكة وتكرر نزولها بالمدينة قال وهذه
~~الاحتمالات وإن بعدت فهي أولى من أن يطرق الوهم للرواة الأئمة الحفاظ انتهى
# وحكى القرطبي عن البخاري أن نزولها بسبب هلال بن أمية الخامسة اللعان هو
~~الكلمات المعروفة التي يلقنها الزوج والزوجة عند قذفه إياها وهي قول الزوج
~~أربع مرات أشهد بالله أني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا والخامسة
~~أن PageV07P106 لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين
# وقول الزوجة أربع مرات أشهد بالله إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من
~~الزنا والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين كما دل عليه التنزيل
~~وسمي لعانا لقول الزوج وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين قال العلماء من
~~أصحابنا وغيرهم واختير لفظ اللعن على لفظ الغضب وإن كانا موجودين في الآية
~~الكريمة وفي صورة اللعان ms1684 لأن لفظ اللعنة متقدم في الآية الكريمة ولأن جانب
~~الرجل فيه أقوى من جانبها لأنه قادر على الابتداء باللعان دونها ولأنه قد
~~ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد
~~والإبعاد لأن كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما على التأبيد
~~بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور أصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين
~~فيها شوب شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الأيمان شيء متعدد إلا
~~اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي إلا فيهما قال العلماء وجوز
~~اللعان لحفظ الأنساب ودفع المعرة عن الأزواج وأجمع العلماء على صحة اللعان
~~في الجملة قالوا وكانت قصة اللعان في شعبان سنة تسع من الهجرة وممن نقله
~~القاضي عياض عن ابن جرير الطبري
#
# | السادسة
# تبين بقوله في حديث سهل بن سعد وهو في الصحيح وكانت حاملا أن قوله هنا
~~وانتفى من ولدها أراد به الحمل الذي لم تضعه ذلك الوقت ويوافقه أيضا ما
~~رواه الدارقطني والبيهقي من حديث عبيد الله بن جعفر قال حضرت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين لاعن بين عويمر العجلاني وامرأته وأنكر حملها الذي في
~~بطنها وقال هو لابن سحماء قال صلى الله عليه وسلم هات امرأتك فقد أنزل
~~القرآن فيكما فلاعن بينهما بعد العصر على المنبر وفيه دليل على صحة لعان
~~الحامل لنفي الحمل وبه قال مالك والشافعي والجمهور وذهب أبو حنيفة وأحمد
~~وعبد الملك بن الماجشون إلى أنه لا يصح لعان الحامل لنفي الحمل وإنما يكون
~~لدفع العقوبة عند القذف فإن كانت مع ذلك حاملا لم ينتف الحمل قال الحنابلة
~~إلا أن يصف زنا يلزم منه نفيه كمن ادعى زناها في طهر لم يصبها فيه واعتزلها
~~حتى ظهر حملها ثم لاعنها لذلك ثم وضعته لمدة الإمكان من دعواه فإنه ينتفي
~~عنه واعتل هؤلاء في إنكار نفي الحمل بأنه لا يتحقق وأجابوا عن هذا الحديث
~~بأنه عليه الصلاة والسلام عرف وجود الحمل بالوحي وفيه نظر لأنه عليه الصلاة
~~والسلام إنما يرتب ms1685 الأحكام على الأمور الظاهرة التي يمكن أن يشاركه فيها
~~الحكام بعده وقد رتب على الحمل أحكام كثيرة كإبل الدية إذ قال فيها النبي
~~صلى الله عليه وسلم منها أربعون خلفة في بطونها أولادها وطلاق الحامل في
~~قوله صلى الله عليه وسلم ليطلقها طاهرا أو حاملا وتأخير رجم الحامل في
~~نظائر عديدة كإيجاب النفقة والرد بالعيب والنهي عن وطئها في السبي
# PageV07P107
# | السابعة
# فيه أن نفي الولد سبب للعان وقد ذكر الفقهاء من أصحابنا وغيرهم أن للعان
~~سببين أحدهما قذف الزوجة بالزنا وإن لم يكن هناك ولد وقد دل عليه قوله
~~تعالى والذين يرمون أزواجهم الآية و الثاني نفي الولد وإن لم ينضم إليه قذف
~~وليس في هذا الحديث في الروايات المشهورة ذكر قذف لكن قد ذكر في بعض
~~الرويات كما تقدم وهو مصرح به في غيره من الأحاديث والله أعلم
# الثامنة استدل بقوله ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما على أنه
~~لا تقع الفرقة بمجرد اللعان بل يتوقف ذلك على تفريق الحاكم بينهما وهو مذهب
~~الحنفية ورواية عن أحمد وقال به أحمد بن أبي صفرة من المالكية ثم اختلفوا
~~في هذا التفريق فقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وعبيد الله بن الحسن هو طلقة
~~بائنة فلو كذب نفسه بعد ذلك جاز له نكاحها وهو رواية عن أحمد وقال أبو يوسف
~~هو تحريم مؤبد والذي عليه جمهور العلماء حصول الفرقة بمجرد اللعان من غير
~~توقف على تفريق وبه قال مالك والشافعي وأحمد وزفر ثم قال الشافعي وبعض
~~المالكية تحصل الفرقة بتمام لعانه هو وإن لم تلتعن هي وقال أحمد لا يحصل
~~ذلك إلا بتمام لعانهما معا وهو المشهور عند المالكية وبه قال أهل الظاهر
~~قالوا وهي فرقة فسخ وحرمة مؤبدة وأجاب الجمهور عن هذا الحديث بأنه ليس
~~معناه إنشاء الفرقة بينهما بل إظهار ذلك وبيان حكم الشرع فيه ويدل لذلك
~~قوله عليه الصلاة والسلام لا سبيل لك عليها وهو في الصحيحين وغيرهما كما
~~تقدم قال الشيخ تقي الدين في شرح ms1686 العمدة ويحتمل أن يكون لا سبيل لك عليها
~~راجعا إلى المال وقوله في حديث سهل وهو في صحيح مسلم فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلكم التفريق بين كل متلاعنين قال أبو بكر بن العربي أخبر عليه
~~الصلاة والسلام بقوله ذلكم عن قوله لا سبيل لك عليها وقال كذا حكم كل
~~متلاعنين فإن كان الفراق لا يكون إلا بحكم فقد نفذ الحكم فيه من الحاكم
~~الأعظم صلى الله عليه وسلم بقوله ذلكم التفريق بين كل متلاعنين ولو أشار
~~إلى الطلاق لتزوجها بعد زوج بحكم القرآن وروى أبو داود وغيره من طريق عباد
~~بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس الحديث وفيه وقضى أي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا بيت لها عليه ولا قوت من أجل أنهما متفرقان من غير طلاق
~~ولا متوفى عنها وروى أبو داود أيضا من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين
~~قال فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا وعن
~~علي وابن مسعود قالا مضت السنة في المتلاعنين أن لا يجتمعا أبدا وعن عمر بن
~~الخطاب ففرق بينهما PageV07P108 ولا يجتمعان أبدا والخلاف في هذه المسألة
~~بين أبي حنيفة والجمهور قريب المدرك من الخلاف بينهم وبينه في استحقاق
~~القاتل السلب وفي إحياء الموات هو يقف كلا منهما على إذن الإمام ويجعل قوله
~~عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه تنفيلا وقوله عليه
~~الصلاة والسلام من أحيا أرضا ميتة فهي له إذنا حكميا يحتاج معه في كل وقت
~~إلى إذن خليفة ذلك الوقت كما أذن هو في ذلك الزمان كما جعل تفريقه عليه
~~الصلاة والسلام هنا بين المتلاعنين بطريق الحكم والقضاء حتى يحتاج في كل
~~واقعة إلى تفريق القاضي والجمهور يجعلون ذلك في المواضع الثلاثة بيانا
~~للشرع العام المطرد سواء قاله الإمام أم لم يقله ولقد أبعد عثمان البتي في
~~قوله لا أثر للعان في الفرقة ولا يحصل به فراق أصلا وسبقه إلى ذلك مصعب بن ms1687
~~الزبير ففي صحيح مسلم عنه أنه لا يفرق بين المتلاعنين وحكاه الطبري عن جابر
~~بن زيد ويقابله في البعد قول أبي عبيدة القاسم بن سلام أنها تحرم عليه بنفس
~~القذف بغير لعان
#
# | التاسعة
# نقل ابن عبد البر عن أبي خيثمة في تاريخه قال سئل يحيى بن معين عن حديث
~~ابن عيينة أي الزهري عن سهل أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما فقال
~~أخطأ ليس النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما وقال أبو داود في سننه لم
~~يتابع ابن عيينة أحد على أنه فرق بين المتلاعنين قال ابن عبد البر فإن صح
~~هذا ولم يكن فيه وهم فالوجه أن يحمل كلام ابن معين على حديث ابن شهاب عن
~~سهل فإنه صح عن ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام فرق بينهما وظاهر كلام ابن
~~معين يقتضي أنه لم يفرق بينهما أي مطلقا وهو خطأ ثم قال ويحتمل أنه أراد
~~بقوله ليس النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما أن اللعان فرق بينهما فإن
~~كان أراد هذا فهو مذهب أكثر أهل العلم
# العاشرة قوله وألحق الولد بالمرأة اختلف في المراد به فقيل معناه نفى عنه
~~نسب الأب وأبقى عليه الأم التي لا بد له منها لأنه قد يتخيل من انتفاء نسب
~~الأب انتفاء نسب الأم أيضا وقيل جعلها له أبا وأما وبالأول قال الأكثرون
~~فلم يورثوا الأم منه إلا ما كانت ترثه منه لو كان له أب وهو السدس في حالة
~~والثلث في أخرى وورثوا إخوته لأمه منه للواحد منهم السدس ولأكثر من ذلك
~~الثلث ويدل له قول سهل بن سعد وهو في الصحيح ثم جرت السنة أن يرثها وترث
~~منه ما فرض الله لها والذاهبون إلى القول الثاني اختلفوا في ذلك على ثلاثة
~~أقوال أحدها أن أمه تحوز جميع ميراثه فإنها عصبة وبمنزلة أبيه حكي ذلك
~~PageV07P109 عن عبد الله بن مسعود وواثلة بن الأسقع وطائفة وهو رواية عن
~~أحمد
#
# | الثاني
# أن عصبته عصبة أمه قال جماعة وهو المشهور عن ms1688 أحمد بن حنبل واختاره الخرقي
~~وروي عن علي ابن مسعود وابن عمر وعطاء
# الثالث أن ميراثه لأمه ولإخوته بالفرض والرد وهو قول أبي حنيفة ورواية عن
~~أحمد أيضا قال فإن لم يكن ذو فرض بحال فعصبته عصبة أمه وهذه الأقوال
~~الثلاثة صادرة عن من يورث ذوي الأرحام والأول مذهب مالك والشافعي والجمهور
# الحادية عشر قوله وقال والله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب قال
~~القاضي عياض ظاهره أنه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان
~~أنه يلزم الكاذب التوبة قال وقال الداودي إنما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما
~~منه قال والأول أظهر وأولى بسياق الكلام وفيه رد على من قال من النحاة إن
~~لفظة أحد لا تستعمل إلا في النفي وعلى قول من قال منهم لا تستعمل إلا في
~~الوصف ولا تقع موقع واحد وقد وقعت في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي ووقعت
~~موقع واحد وقد أجازه المبرد ويؤيده قوله تعالى فشهادة أحدهم قال النووي
~~وفيه أن الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما وإن علمنا كذب أحدهما على
~~الإبهام واستدل به أبو العباس القرطبي لمذهبه أنه لا كفارة في اليمين
~~الغموس لأنه عليه الصلاة والسلام قال أحدكما كاذب ولم يذكر له كفارة ولو
~~وجبت لبينها لأنه وقت البيان قلت وجواب الجمهور عنه أنه لم يعين الحانث حتى
~~يأمره بالكفارة وأما في الباطن فقد حصل البيان بأنه كفارة اليمين والله
~~أعلم
# الثانية عشرة فأبيا أي أبى كل منهما أن يعترف بالكذب وظاهر رواية البخاري
~~هذه يوافق ما تقدم عن الداودي فإن فيها بعد حكاية قوله عليه الصلاة والسلام
~~لهما هذا الكلام ثلاثا وإبائهما ففرق بينهما
# الثالثة عشرة قوله مالي أي طلب المهر الذي أصدقها إياه فأجابه عليه
~~الصلاة والسلام بأنه لا رجوع له بالمهر سواء صدق أم كذب لأنه قد استقر
~~بالدخول واستوفى ما قوبل به وهو الوطء ولو مرة وإن كان كذب عليها فهو أبعد
~~له لأنه قد ظلمها في عرضها فكيف يجمع إلى ذلك ms1689 ظلمها في مالها وفيه دليل على
~~استقرار المهر بالدخول وعلى ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها والمسألتان مجمع
~~عليهما وفيه أنها لو صدقته وأقرت بالزنا لم يسقط بذلك مهرها أما لو تلاعنا
~~قبل الدخول بها فمذهب الشافعي أنها كغيرها لها نصف الصداق لأن الفرقة من
~~جهته وحكاه أبو العباس القرطبي عن فقهاء الأمصار ونص عليه مالك في الموطإ
~~وحكاه الخطابي عن الحسن وقتادة وسعيد بن جبير ومالك والأوزاعي وقال الزهري
~~PageV07P110 ليس هذا شيء منه لأنه فسخ قال أبو العباس القرطبي وحكاه
~~البغداديون عن المذهب قلت وهو مقتضى إطلاق ابن الحاجب في مختصره سقوط جميع
~~المهر بالفسخ قبل المسيس قال ابن يونس وفي كتاب ابن الحاجب أن الملاعنة قبل
~~البناء لا صداق لها وقال أبو العباس القرطبي والمشهور أن عليها النصف انتهى
# وعن أحمد بن حنبل روايتان في التنصيف والسقوط وقال الحكم وحماد وأبو
~~الزناد لها الصداق كله إذ ليس بطلاق
# PageV07P111 الحديث الثاني وعن سعيد عن أبي هريرة قال جاء رجل من بني
~~فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن امرأتي ولدت غلاما أسود قال هل
~~لك من إبل قال نعم قال فما ألوانها قال حمر قال هل فيها أورق قال إن فيها
~~لورقا
# قال أنى أتاه ذلك قال عسى أن يكون نزعه عرق قال وهذا عسى أن يكون نزعه
~~عرق فيه فوائد الأولى أخرجه مسلم وأصحاب السنن الأربعة من هذا الوجه من
~~طريق سفيان بن عيينة وأخرجه البخاري من طريق مالك وأخرجه مسلم وأبو داود
~~والنسائي من طريق معمر وفيه وهو حينئذ تعرض بأن ينفيه وفيه ولم يرخص له في
~~الانتفاء منه وأخرجه مسلم من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب وأخرجه
~~النسائي من طريق شعيب بن أبي حمزة وفي آخره فمن أجل قضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا لا يجوز لرجل أن ينتفي من ولد ولد على فراشه إلا أن
~~يزعم أنه رأى فاحشة خمستهم عن الزهري عن سعيد وهو ابن المسيب عن أبي ms1690 هريرة
~~وأخرجه البخاري ومسلم وأبو داود من طريق يونس بن يزيد عن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة بلفظ إن امرأتي ولدت غلاما أسود وإني أنكرته وفيه ولم
~~يرخص له في الانتفاء منه لفظ البخاري ولم يذكر فيه مسلم هذه الزيادة ولم
~~يسق أبو داود بقية لفظه وأخرجه مسلم أيضا من رواية عقيل عن الزهري أنه قال
~~بلغنا أن أبا هريرة كان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو ما تقدم
~~وذكر الدارقطني في العلل أن ابن إسحاق رواه عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا
~~قال وقيل عن شعيب بن خالد عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة وكذلك
~~قيل عن التابلتي عن الأوزاعي عن الزهري عنهما PageV07P112 وذكر الدارقطني
~~أيضا ممن رواه عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة غير من قدمنا ذكره يحيى بن
~~سعيد الأنصاري وسليمان بن كثير والنعمان بن راشد ثم ذكر رواية يونس وقال لم
~~يتابع عليه والمحفوظ حديث ابن المسيب
#
# | الثانية
# قوله جاء رجل من بني فزارة هو بفتح الفاء وبالزاي وبعد الألف راء مهملة
~~واسم هذا الرجل ضمضم بن قتادة كما ذكر ابن بشكوال وابن طاهر قال ابن طاهر
~~وامرأته من بني عجل
# الثالثة قوله إن امرأتي ولدت غلاما أسود تعريض بنفيه لمخالفة لونه للونه
~~إذ هو كان أبيض وقد صرح بذلك في قوله في رواية مسلم يعرض بأن ينفيه وليس في
~~ذلك تصريح بنفيه
# وأما قوله في الرواية الأخرى وإني أنكرته فمعناه استنكرت بقلبي أن يكون
~~مني وليس معناه نفيه عن نفسه بلفظه وفيه أن التعريض بنفي الولد ليس نفيا
# الرابعة استدل به على أن التعريض بالقذف ليس قذفا وأنه لا يجب به الحد
~~وبه قال الشافعي وأبو حنيفة وآخرون وذهب المالكية إلى وجوب الحد بالتعريض
~~إذا كان مفهوما وأجاب عنه أبو العباس القرطبي بأنه إنما لم يجب به الحد
~~لأنه تعريض لطيف لم يقصد به العيب وكان على جهة الشكوى أو الاستفتاء وقال
~~ابن دقيق العيد بعد ms1691 ذكره إن فيه ما يشعر بأن التعريض بنفي الولد لا يوجب
~~حدا كذا قيل وفيه نظر لانتفاء الحد أو التعزير عن المستفتين
# الخامسة الأورق هو الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل إلى الغبرة ومنه قيل
~~للرماد أورق وللحمامة ورقاء والجمع ورق بضم الواو وإسكان الراء كأحمر وحمر
# السادسة قوله أنى بفتح الهمزة وتشديد النون أي ممن أتاه هذا اللون مع
~~مخالفته للون أبويه والمراد بالعرق هنا الأصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة
~~ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللؤم والكرم ومعنى نزعه أشبهه
~~واجتذبه إليه وأظهر لونه عليه وأصل النزع الجذب فكأنه جذبه إليه لشبهه يقال
~~منه نزع الولد لأبيه وإلى أبيه ونزعه أبوه إليه
# السابعة وفيه ضرب الأمثال وتشبيه المجهول بالمعلوم لأن هذا السائل خفي
~~عليه هذا في الآدميين فشبهه النبي صلى الله عليه وسلم بما يعرفه هو ويألفه
~~ولا ينكره واستدل به أهل الأصول على العمل بالقياس فإنه عليه الصلاة
~~والسلام شبه هذا الرجل المخالف للونه بولد الإبل المخالف لألوانها وذكر
~~العلة الجامعة وهي نزوع العرق وقال ابن دقيق العيد إلا أنه تشبيه في أمر
~~وجودي والذي حصلت المنازعة فيه هو التشبيه في الأحكام الشرعية انتهى قال
~~الخطابي وهو أصل في قياس الشبه
# PageV07P113
# | الثامنة
# وفيه أن الولد يلحق الزوج وإن خالف لونه لونه حتى لو كان الأب أبيض
~~والولد أسود وعكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو
~~كان الزوجان أبيضين فجاء الولد أسود أو عكسه لاحتمال أنه نزعه عرق من أحد
~~أسلافه وقد جزم الفقهاء من أصحابنا وغيرهم بأنه لا أثر لاختلاف الألوان
~~المتقاربة كالأدمة والسمرة والشقرة القريبة من البياض وإنما اختلفوا عند
~~الاختلاف بالبياض والسواد فقال المالكية ليس له نفيه بذلك وأطلق أبو العباس
~~القرطبي نفي الخلاف فيه وكأنه أراد في مذهبه
# وقال الشافعية إن لم ينضم إليه قرينة الزنا حرم النفي وإن انضمت أو كان
~~متهمها برجل فأتت بولد على لون ذلك الرجل ففيه وجهان أصحهما عند الشيخ ms1692 أبي
~~حامد والقاضي أبي الطيب وصاحبي الحاوي والعدة والنووي تحريم النفي أيضا
~~وأصحهما عند البندنيجي والروياني وغيرهما جوازه وقال النووي في شرح مسلم
~~وفي هذه الصور أي وهي ما إذا كان الزوجان أبيضين فجاء الولد أسود أو عكسه
~~وجه لبعض أصحابنا وهو ضعيف أو غلط قلت إن كان هذا الوجه فيما إذا لم ينضم
~~إليه قرينة الزنا فلم يحكه هو في الروضة تبعا للرافعي نعم حكاه ابن الرفعة
~~في الكفاية وإن كان مع انضمامها فلا يقال فيه إنه غلط فقد صححه البندنيجي
~~والروياني وغيرهما والله أعلم
# وقال الحنابلة يجوز النفي مع القرينة والخلاف عند عدمها وهو عكس الترتيب
~~الذي ذكره أصحابنا
# التاسعة فيه الاحتياط للأنساب وإثباتها بمجرد الاحتمال والإمكان
# العاشرة قال الخطابي فيه الزجر عن تحقيق ظن السوء
# الحادية عشرة قال أبو العباس القرطبي فيه تنبيه على استحالة التسلسل
~~العقلي وأن الحوادث لا بد لها أن تستند إلى أول ليس بحادث كما يعرف في
~~الأصول الكلامية
# الثانية عشرة قال الخطابي فيه إن قوله ليس مني ليس قذفا لأمه بمجرد ذلك
~~لجواز كونه لغيره بوطء شبهة أو من زوج متقدم قلت لم يصدر من هذا الرجل أنه
~~قال ليس مني وإنما عرض بذلك كما تقدم
# PageV07P114 @ 115 $ باب لحاق النسب
# الحديث الأول عن عروة عن عائشة $ أن عتبة بن أبي وقاص قال لأخيه سعد تعلم
~~أن ابن جارية زمعة ابني قالت عائشة فلما كان يوم الفتح رأي سعد الغلام
~~فعرفه بالشبه فاحتضنه إليه وقال يا ابن أخي ورب الكعبة فجاء عبد بن زمعة
~~فقال بل هو أخي ولد على فراش أبي من جاريته فانطلقا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله هذا ابن أخي انظر إلى شبهه بعتبة قالت
~~عائشة فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شبها لم ير الناس شبها أبين منه
~~بعينه فقال عبد بن زمعة يا رسول الله بل هو أخي ولد على فراش أبي من جاريته
~~فقال رسول الله صلى الله عليه ms1693 وسلم الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة قالت
~~عائشة فوالله ما رآها حتى ماتت
# PageV07P115 الحديث الثاني وعن سعيد عن أبي هريرة أو عن أبي سلمة عن
~~أحدهما أو كلاهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر فيه
# | فوائد
# الأولى الحديث الأول أخرجه من هذا الوجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة ولفظ
~~البخاري وابن ماجه هو لك يا عبد بن زمعة ولفظ أبي داود هو أخوك يا عبد
~~وأخرجه الشيخان أيضا والنسائي من طريق الليث بن سعد وفيه وللعاهر الحجر
~~وأخرجه البخاري في خمسة مواضع من صحيحه من طريق مالك بن أنس وفيه وللعاهر
~~الحجر أربعتهم عن الزهري عن عروة عن عائشة وحديث أبي هريرة أخرجه مسلم عن
~~زهير بن حرب وسعيد بن منصور وعبد الأعلى بن حماد وعمرو الناقد أربعتهم عن
~~سفيان بن عيينة عن الزهري فقال زهير كما هنا عن سعيد أو عن أبي سلمة أحدهما
~~أو كلاهما عن أبي هريرة
# وقال سعيد بن سعيد عن أبي هريرة وقال عبد الأعلى عن أبي سلمة أو عن سعيد
~~عن أبي هريرة وقال عمرو ثنا سفيان مرة عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة ومرة عن
~~سعيد أو عن أبي سلمة ومرة عن سعيد عن أبي هريرة وأخرجه الترمذي عن أحمد بن
~~منيع والنسائي عن قتيبة وابن ماجه عن هشام بن عمار ثلاثتهم عن سفيان عن
~~الزهري عن سعيد به
# وقال الترمذي حسن صحيح وقد رواه الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة
~~وأخرجه مسلم والنسائي من طريق معمر عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة كلاهما عن
~~أبي هريرة وبين الدارقطني في العلل الاختلاف على الزهري في ذلك وأن من أوجه
~~الاختلاف فيه أن عبد الله بن محمد الزهري رواه عن ابن عيينة عن الزهري عن
~~أبي سلمة وحده عن أبي هريرة وعن عروة عن عائشة ثم قال الدارقطني وهو محفوظ
~~عن الزهري ms1694 عنهما يعني عن سعيد وأبي سلمة ورواه البخاري في صحيحه من طريق
~~شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ الولد لصاحب الفراش
# PageV07P116
# | الثانية
# قوله تعلم بتشديد اللام أي اعلم ومنه قول الشاعر تعلم شفاء النفس قهر
~~عدوها فبالغ بلفظ في التحيل والمكر وهذا الابن المتنازع فيه اسمه عبد
~~الرحمن بن زمعة بفتح الزاي وإسكان الميم وروي بفتحها أيضا
# الثالثة قال الخطابي كان أهل الجاهلية يفتنون الولائد ويضربون عليهن
~~الضرائب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم إلحاق النسب بالزناة إذا ادعوا
~~الولد كهو في النكاح وكانت لزمعة أمة كان يلم بها وكانت له عليها ضريبة
~~فظهر بها حمل كان يظن أنه من عتبة بن أبي وقاص وهلك عتبة كافرا لم يسلم
~~فعهد إلى سعد أخيه أن يستلحق الحمل الذي بأمة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له
~~عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الأمة فقال سعد هو ابن أخي
~~على ما كان عليه الأمر في الجاهلية
# وقال عبد بن زمعة بل هو أخي ولد على فراش أبي على ما استقر عليه الحكم في
~~الإسلام قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد بن زمعة وبطل دعوى
~~الجاهلية وذكر القاضي عياض نحو هذا الكلام إلا أنه قال فمن اعترفت الأم أنه
~~له ألحقوه به وقال ولم يكن حصل إلحاقه في الجاهلية إما لعدم الدعوى وإما
~~لكون الأم لم تعترف به لعتبة وذكر القرطبي الأمرين فقال فمن ألحقته المزني
~~بها التحق به ومن ألحقه بنفسه من الزناة بها التحق به إذا لم ينازعه غيره
~~وقال وكأن عبدا قد سمع أن الشرع يلحق بالفراش وإلا فلم تكن عادتهم الإلحاق
~~به
# الرابعة استدل به على أن الاستلحاق لا يختص بالأب بل يجوز من الأخ لأن
~~المستلحق هنا أخو المستلحق وبه قال الشافعي وجماعة لكن بشروط أحدها أن يكون
~~حائزا للإرث أو يستلحقه كل الورثة ثانيها أن يمكن كون المستلحق ولدا للميت
~~ثالثها أن لا يكون معروف النسب من غيره رابعها ms1695 أن يصدقه المستلحق إن كان
~~بالغا عاقلا قال الخطابي فإن قيل جميع الورثة لم يقروا به بل عبد فقط قيل
~~قد روي أنه لم يكن لزمعة يوم مات وارث غير عبد فهو بمنزلة جميع الورثة وقد
~~لا ينكر أيضا إن ثبت أن سودة وارثة أن تكون وكلت أخاها في الدعوى أو أقرت
~~بذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يذكر ذلك في هذه القصة وكذا قال
~~النووي تأوله أصحابنا تأويلين أحدهما أن سودة استلحقته أيضا و الثاني أن
~~زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة انتهى
# وذهب مالك وطائفة إلى اختصاص الاستلحاق بالأب وأجابوا عن هذا الحديث
~~بجوابين أحدهما أنه ليس نصا في أنه ألحقه به بمجرد نسبة الأخوة فلعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم علم وطء زمعة تلك الأمة بطريق اعتمدها من اعتراف أو
~~غيره فحكم بذلك لا باستلحاق الأخ و الثاني إن PageV07P117 حكمه به له لم
~~يكن بمجرد الاستلحاق بل بالفراش ألا ترى قوله الولد للفراش وهذا تقعيد
~~قاعدة فإنه لما انقطع إلحاق هذا الولد بالزاني لم يبق إلا أن يلحق بصاحب
~~الفراش إذ قد دار الأمر بينهما ذكرهما أبو العباس وقال إن الثاني أحسن
~~الوجهين قلت هو الوجه الأول فإنها لا تصير فراشا إلا بالوطء فجواب المالكية
~~عن هذا الحديث أن إلحاق هذا الولد بزمعة للفراش الذي قد علم بثبوت الوطء لا
~~باستلحاق الأخ والله أعلم
# الخامسة فيه أن الأمة تكون فراشا وقد اتفق العلماء على أنها لا تكون
~~فراشا بمجرد ملكها فقال مالك والشافعي وإنما تصير فراشا بالوطء فإذا اعترف
~~سيدها بوطئها أو ثبت ذلك بأي طريق كأن صارت فراشا له فإذا أتت بعد الوطء
~~بولد أو أولاد لمدة الإمكان لحقوه من غير استلحاق كالزوجة إلا أن تلك فراش
~~بمجرد العقد عليها والأمة لا تصير فراشا إلا بالوطء
# والفرق بينهما أن الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل العقد عليها كالوطء
# وأما الأمة فتراد لملك الرقبة وأنواع من المنافع غير الوطء ms1696 ولهذا يجوز أن
~~يملك أختين وأما وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر بنفس الملك
~~فراشا حتى يطأها وقال أبو حنيفة لا تصير فراشا إلا إذا ولدت ولدا واستلحقه
~~فما تأتى به بعد ذلك يلحقه إلا أن ينفيه واعتبر أحمد بن حنبل اعترافه
~~بوطئها في كل ولد تأتي به لأكثر من مدة الحمل فهل يلحقه على وجهين قال وإن
~~ولدت منه أولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده إلا بإقرار مستأنف وقيل يلحقه ا ه
# وهذا غير المذهبين المتقدمين فإنه اكتفى بالاعتراف بالوطء أولا عن
~~الاستلحاق بعد الولادة إلا أنه لم يكتف باستلحاق ولد في لحاق ما بعده إلا
~~بإقرار مستأنف وفي هذا الحديث دلالة للمذهب الأول على الثاني فإنه لم يكن
~~لزمعة ولد آخر من هذه الأمة قبل هذا فدل على أنه ليس بشرط فإن قيل فمن أين
~~لكم أن زمعة كان قد وطئها قلنا لا بد من ذلك للاتفاق على أنها لا تصير
~~فراشا إلا بالوطء قال النووي واعلم أنه محمول على أنه ثبت مصير أمة أبيه
~~فراشا لزمعة فلهذا ألحق النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك انتهى
# وذكر الشافعي رحمه الله في الأم أن بعض المشرقيين خالفه في ذلك واحتج بأن
~~كلا من عمر وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم انتفى من ولد جارية له ثم
~~قال أما عمر رضي الله عنه فروي عنه أنه أنكر حمل جارية له أقرت بالمكروه
# وأما زيد وابن عباس فعرفا أن ليس منهما فحلال لهما وكذلك لزوج الحرة إذا
~~علم أنها حبلت من زنا أن يدفع ولدها ولا يلحق بنسبه من ليس منه فيما بينه
~~وبين الله تعالى وقال ابن حزم بعد نقله قول عمر رضي الله عنه إن أحدكم لا
~~يقر بإصابته جاريته إلا ألحقت به الولد ما نعلم في هذا خلافا لصاحب إلا ما
~~روي عن زيد وابن عباس قلت الانتفاء من الولد يدل على لحاق نسبه به وإلا لم
~~يحتج إلى النفي ففعل PageV07P118 زيد وابن ms1697 عباس موافق لنا والله أعلم
# وذكر الإمام فخر الدين الرازي في مناقب الشافعي أن أبا حنيفة منع من
~~صيرورة الأمة فراشا بالوطء وقال لا يلحقه إلا باعترافه وحمل هذا الحديث على
~~الزوجة وأخرج الأمة عن عمومه فقال الشافعي إن هذا ورد على سبب خاص وهي
~~الأمة الموطوءة
# قال الإمام فتوهم الواقف على هذا الكلام أن الشافعي يقول إن العبرة بخصوص
~~السبب ومراده أن خصوص السبب لا يجوز إخراجه عند العموم قطعا والأمة هي
~~السبب في ورود العموم فلا يجوز إخراجها ا ه
# وممن توهم ذلك إمام الحرمين والغزالي والآمدي وابن الحاجب فنقلوا عن
~~الشافعي العبرة بخصوص السبب وأنكره الإمام وقال ما تقدم
# السادسة فيه أن الولد للفراش في الزوجة أيضا أخذا بعموم اللفظ كما تقدم
~~وهذا مجمع عليه لكن بشرط الإمكان فلو نكح مشرقي مغربية ولم يفارق واحد
~~منهما وطنه ثم أتت بولد لستة أشهر أو أكثر لم يلحقه لعدم إمكان كونه منه
~~وكذا لو اجتمعا لكن أتت به لأقل من ستة أشهر من حين إمكان اجتماعهما لم
~~يلحقه أيضا
# هذا مذهب مالك والشافعي وأحمد والعلماء كافة إلا أبا حنيفة فلم يشترط
~~الإمكان بل اكتفى بمجرد العقد حتى لو طلق عقب العقد من غير إمكان وطء فولدت
~~لستة أشهر من العقد لحقه الولد قال النووي وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة
~~له في إطلاق الحديث لأنه خرج على الغالب وهو حصول الإمكان عند العقد
# وقال أبو العباس القرطبي الفراش هنا كناية عن الموطوءة لأن الواطئ
~~يستفرشها أي يصيرها كالفراش ويعني به أن الولد لاحق بالواطئ قال الإمام
~~وأصحاب أبي حنيفة يحملونه على أن المراد به صاحب الفراش ولذلك لم يشترطوا
~~إمكان الوطء في الحرة واحتجوا بقول جرير باتت تعانقه وبات فراشها خلق
~~العباءة في الدماء قتيلا يعني زوجها والأول أولى لما ذكرناه من الاشتقاق
~~ولأن ما قدره من حذف المضاف ليس في الكلام ما يدل عليه ولا ما يحوج إليه
~~انتهى
# وفيه تناقض لأنه نقل عن الحنفية أن التقدير صاحب ms1698 الفراش قال وإنه لا دليل
~~على تقدير ذلك ونقل عنهم الاحتجاج بإطلاق جرير الفراش على الزوج ورده
~~لمخالفته الاشتقاق وذلك يدل على عدم التقدير عندهم لأنه مع التقدير لا
~~مخالفة في الاشتقاق والحق ما حكي عنهم من تقدير صاحب الفراش وقد دل على ذلك
~~بروز هذا المضاف في رواية للبخاري في صحيحه كما تقدم ولكن لا يحصل بذلك
~~مقصودهم من اللحاق بلا إمكان لخروجه على الغالب كما تقدم ولولا قيام الدليل
~~على اعتبار الإمكان لحصل مقصودهم وإن لم يقدر المضاف المذكور ففي كلام
~~القرطبي نظر من أوجه PageV07P119
# | أحدها
# ما ذكرته من التناقض
# ثانيها كونه رد تقديرا نطق به الحديث الصحيح وقد قدره كذلك الخطابي
# ثالثها ما اقتضاه كلامه من حصول مقصودهم مع تقدير المضاف لا مع تقديره
# رابعها كيف يحصل مقصود الجمهور بمجرد كون الفراش هو الموطوء لأن مقتضى
~~ذلك أن الولد للموطوءة وليس هذا المراد قطعا فعلم أنه لا بد من تقدير
# خامسها العجب أنه قال إن الفراش هو الموطوءة ثم قال ويعني أن الولد لاحق
~~بالواطئ فكيف حمل لفظ للفراش على الموطوءة ثم جعل الحكم اللحاق بالواطئ وهل
~~يستقيم ذلك إلا مع تقدير المضاف المذكور وقال ابن دقيق العيد قوله الولد
~~للفراش أي تابع للفراش أو محكوم به للفراش أو ما يقارب هذا
# السابعة فيه أن حكم الشبهة وحكم القافة إنما يعتمد إذا لم يكن هناك أقوى
~~منه كالفراش فإنه عليه الصلاة والسلام ألحق بالفراش مع الشبه البين بغيره
~~فلم يلتفت إلى الشبه مع اعتماده في موضع آخر وذلك لمعارضة ما هو أقوى منه
~~وهو الفراش كما تقدم وهذا كما أنه عليه الصلاة والسلام لم يحكم بالشبه في
~~قصة المتلاعنين مع أنه جاء على الشبه المكروه
# الثامنة حكي عن الشعبي أنه تمسك بعموم قوله الولد للفراش على أن الولد لا
~~ينتفي عمن له الفراش لا بلعان ولا غيره وهو شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة
~~ولكافة العلماء قال أبو العباس القرطبي وقد حكي عن بعض أهل المدينة ولا حجة
~~لهم ms1699 في ذلك العموم لوجهين أحدهما أنه خرج على سبب ولد الأمة فيقتصر على
~~سببه وثانيهما أن الشرع قد قعد قاعدة اللعان في حق الأزواج وأن الولد ينتفي
~~بالتعانهما فيكون ذلك العموم المظنون مخصصا بهذه القاعدة المقطوع بها ولا
~~يختلف في مثل هذا الأصل انتهى
# والجواب الثاني هو المعتمد ولا يتوقف انتفاء الولد عند الشافعي على
~~التعانهما بل يحصل ذلك بلعان الزوج وحده وإن لم تلاعن هي وقد تقدم ذلك
# وأما الجواب الأول فهو ضعيف فإن الصحيح في الأصول أن العبرة بعموم اللفظ
~~لا بخصوص السبب ثم إن مقتضاه أن ذلك لا يأتي في الأمة وليس كذلك فإن الأمة
~~إذا كانت فراشا فأتت بولد فليس للسيد نفيه إذا ادعى الاستبراء وحلف عليه
~~كما صرح به أصحابنا وغيرهم وخالف فيه ابن حزم الظاهري وقال الشافعي قوله
~~الولد للفراش له معنيان أحدهما وهو أعمهما وأولاهما أن الولد للفراش ما لم
~~ينفه رب الفراش باللعان الذي نفاه به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا نفاه باللعان فهو منفي عنه وغير لاحق بمن ادعاه بزنا وإن أشبهه
~~والمعنى الثاني إذا تنازع الولد رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش
# التاسعة قوله واحتجبي منه يا سودة قال الفقهاء من الشافعية والمالكية
~~PageV07P120 والحنابلة أمرها بذلك على سبيل الاحتياط والتنزه عن الشبهة
~~لأنه في ظاهر الشرع أخوها لأنه ألحق بأبيها لكن لما رأى الشبه البين بعتبة
~~خشي أن يكون من مائه فيكون أجنبيا منها فأمرها بالاحتجاب منه احتياطا قال
~~الخطابي
# وقد كان جائزا ألا يراها لو كان أخاها ثابت النسب ولأزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الباب ما ليس لغيرهن من النساء قال الله تعالى يا نساء
~~النبي لستن كأحد من النساء وقد يستدل بالشبه في بعض الصور لنوع من الاعتبار
~~ثم لا يقطع الحكم به ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قصة
~~الملاعنة إن جاءت به كذا وكذا فما أراه إلا كذب عليها وإن جاءت به كذا وكذا
~~فما أراه ms1700 إلا صدق عليها فجاءت به على النعت المكروه ثم لم يحكم به وإنما
~~يحكم بالشبه في موضع لم يوجد فيه شيء أقوى منه كالحكم بالقافة
# وهذا كما يحكم في الحادثة بالقياس إذا لم يكن فيها نص فإن وجد ترك له
~~القياس وفي قوله هو أخوك يا عبد بن زمعة ما قطع الشبه ورفع الإشكال في هذا
~~الباب وقد جاء في بعض الروايات احتجبي منه فإنه ليس لك بأخ وليس بالثابت
~~وقال النووي قوله ليس لك بأخ لا يعرف في هذا الحديث بل هي زيادة باطلة
~~مردودة انتهى
# وقوله إنه لا يعرف مردود فقد رواه النسائي بهذه الزيادة من حديث مجاهد عن
~~يوسف بن الزبير مولى لهم عن عبد الله بن الزبير ويوسف هذا ذكره ابن حبان في
~~الثقات وقال أبو العباس القرطبي بعد ذكره إن هذا من باب الاحتياط وتوقي
~~الشبهات ويحتمل أن يكون ذلك لتغليظ أمر الحجاب في حق سودة لأنها من زوجاته
~~وقد غلظ ذلك في حقهن ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لحفصة وعائشة في حق ابن
~~أم مكتوم أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه
# وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي إلى بيت ابن أم مكتوم تضعين ثيابك عنده فأباح
~~لها ما منعه لأزواجه قلت ولآحاد الناس منع زوجته عن محارمها قال ابن حزم
~~الظاهري ليس فرضا على المرأة رؤية أخيها لها إنما الفرض عليها صلة رحمه فقط
~~ولم يأمرها عليه الصلاة والسلام بأن لا تصله ثم حكي عن بعضهم أنه قال في
~~قوله عليه الصلاة والسلام هو لك أي هو عبدك ثم قال الثابت أنه قال هو أخوك
~~ولو قضى به عبدا لم يلزمها أن تحتجب عنه بنص القرآن
# العاشرة قال ابن دقيق العيد استدل بعض المالكية على قاعدة من قواعدهم وهو
~~الحكم بين حكمين وذلك أن يأخذ الفرع شبها من أصول متعددة فيعطي أحكاما
~~متعددة ولا تمحض لأحد الأصول وذلك أن الفراش مقتض لإلحاقه بزمعة والشبه
~~البين مقتض لإلحاقه بعتبة فروعي الفراش في النسب وألحق بزمعة وروعي الشبه ms1701
~~بأمر سودة بالاحتجاب منه PageV07P121 فأعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحض
~~أمر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولا روعي الشبه مطلقا فيلحق
~~بعتبة وإلحاقه بكل منهما من وجه أولى من إلغاء أحدهما من كل وجه قال ويعترض
~~على هذا بأن صورة النزاع ما إذا دار الفرع بين أصلين شرعيين يقتضي الشرع
~~إلحاقه بكل منهما من حيث النظر إليه وهنا لا يقتضي الشرع إلا الإلحاق
~~بالفراش والشبه هنا غير مقتض للإلحاق شرعا فيحمل الأمر بالاحتجاب على
~~الاحتياط لا على بيان وجوب حكم شرعي وليس فيه إلا ترك مباح بتقدير ثبوت
~~المحرمية انتهى باختصار
#
# | الحادية عشرة
# احتج به على أن الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة لأن
~~سودة أمرت بالاحتجاب فدل على أن وطء عتبة بالزنا له حكم الوطء بالنكاح
~~وبهذا قال أبو حنيفة والأوزاعي والثوري وأحمد وقال مالك في المشهور عنه
~~والشافعي وأبو ثور وغيرهم لا أثر لوطء الزنا لعدم احترامه بل للزاني أن
~~يتزوج أم المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز البنت المتولدة من مائه
~~بالزنا قال النووي وهذا احتجاج باطل وعجيب ممن ذكره لأن هذا على تقدير كونه
~~من الزنا فهو أجنبي من سودة لا يحل الظهور له سواء ألحق بالزاني أم لا فلا
~~تعلق له بالمسألة المذكورة
# الثانية عشرة قال النووي وفيه أن حكم الحاكم لا يحيل الأمر في الباطن
~~فإذا حكم بشهادة شاهدي زور أو نحو ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له قال
~~وموضع الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة وأنه أخ له
~~ولسودة واحتمل بسبب الشبه أن يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن لما
~~أمرها بالاحتجاب والله أعلم
# الثالثة عشرة قوله وللعاهر الحجر قال النووي قال العلماء العاهر الزاني
~~وعهر زنى وعهرت زنت والعهر الزنا ومعنى له الحجر أي له الخيبة ولا حق له في
~~الولد وعادة العرب أن تقول له الحجر وبفيه الأثلب أي بفتح الهمزة وكسرها
~~وإسكان الثاء المثلثة وفتح اللام ms1702 بعدها باء موحدة وهو التراب ونحو ذلك
~~ويريدون ليس له إلا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا أنه يرجم بالحجارة وهذا
~~ضعيف لأنه ليس كل زان يرجم وإنما يرجم المحصن خاصة ولأنه لا يلزم من رجمه
~~نفي الولد عنه والحديث إنما ورد في نفي الولد عنه
# الرابعة عشرة قوله عن أحدهما أو كلاهما كذا في أصلنا بالألف فيحتمل أن
~~يكون على لغة من يجعل المثنى بالألف في حال ويحتمل أنه ليس معطوفا على قوله
~~أحدهما بل هو مستأنف أي كلاهما يرويه فحذف الخبر للعلم به والله أعلم
# PageV07P122 @ 123
# | باب الرضاع عن عروة عن عائشة قالت
# جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن سالما كان
~~يدعى لأبي حذيفة وإن الله عز وجل قد أنزل في كتابه أدعوهم لآبائهم وكان
~~يدخل علي وأنا فضل ونحن في منزل ضيق فقال أرضعي سالما تحرمي عليه فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه أبو داود من رواية يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة وأم
~~سلمة أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبنى سالما وأنكحه ابنة
~~أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار
# كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى رجلا في
~~الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى أنزل الله عز وجل في ذلك
~~PageV07P123 ادعوهم لآبائهم إلى قوله فإخوانكم في الدين ومواليكم فردوا إلى
~~آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن
~~عمرو القرشي ثم العامري وهي امرأة أبي حذيفة فقالت يا رسول الله إنا كنا
~~نرى سالما ولدا فكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا
# وقد أنزل الله فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك
~~كانت عائشة تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة ms1703 أن
~~يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة
~~وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من
~~الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس وقوله في هذه الرواية وأنكحه
~~ابنة أخيه هند جاء في رواية أخرى أنها فاطمة
# وقال ابن عبد البر إنه الصواب وأخرجه البخاري في المغازي من صحيحه من
~~طريق عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة أن أبا حذيفة وكان ممن شهد بدرا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى سالما فذكره بمعناه إلى قوله فجاءت سهلة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر الحديث ولم يسق البخاري بقيته وساقها
~~البيهقي في سننه من هذا الوجه كرواية أبي داود ورواه البخاري أيضا من رواية
~~شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عروة عن عائشة وساق منه إلى قوله وقد أنزل
~~الله ما قد علمت وقال فذكر الحديث وعزو البيهقي هذه الرواية والتي قبلها
~~للبخاري يوهم أنه أخرج منه رضاع الكبير الذي بوب عليه البيهقي وليس كذلك
# ولهذا اقتصر الشيخ رحمه الله في النسخة الكبرى من الأحكام على عزو الحديث
~~لمسلم لأن المقصود منه لم يخرجه البخاري لكنه سكت عليه في الصغرى ومقتضاه
~~اتفاق الشيخين عليه والمراد حينئذ أصل الحديث وأخرج النسائي من رواية شعيب
~~بن أبي حمزة هذه إلى قوله وأخا في الدين وأخرجه النسائي أيضا من رواية جعفر
~~بن ربيعة عن الزهري كتابة عن عروة عن عائشة وفيه فأرضعته خمس رضعات ورواه
~~الشافعي في الأم عن مالك عن الزهري عن عروة مرسلا وفيه وقلن ما نرى الذي
~~أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل إلا رخصة في سالم وحده
~~وكذا هو في الموطإ
# وقال ابن عبد البر هذا يدخل في المسند للقاء عروة عائشة وسائر أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم وللقاء سهلة بنت ms1704 سهيل وقد رواه عثمان بن عمر عن
~~مالك متصل الإسناد بذكر عائشة ثم رواه كذلك ثم حكي عن الدارقطني أنه قال
~~وقد رواه عبد الرزاق وعبد الكريم بن روح وإسحاق بن عيسى وقيل عن ابن وهب عن
~~مالك وذكروا في إسناده عائشة أيضا
# وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو
~~PageV07P124 حليفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه قالت وكيف أرضعه
~~وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل
~~كبير
# وفي رواية وكان قد شهد بدرا لفظ مسلم وزاد النسائي واللفظ له وابن ماجه
~~ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق ما رأيت في وجه أبي حذيفة بعد شيئا
~~أكرهه ثم قال النسائي خالفه سفيان الثوري فأرسل الحديث ثم رواه من طريق
~~الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه مرسلا ورواه ابن عبد البر في
~~التمهيد من طريق علي بن حرب عن ابن عيينة وفيه قالت وهو شيخ كبير فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو لست أعلم أنه شيخ كبير
# وأخرجه مسلم والنسائي من طريق ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة وفيه
~~أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت إليه فقالت إني قد
~~أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة وأخرجه النسائي من رواية يحيى بن سعيد
~~وربيعة الرأي عن القاسم عن عائشة قالت أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة
~~أبي حذيفة أن ترضع سالما مولى أبي حذيفة حتى تذهب غيرة أبي حذيفة فأرضعته
~~وهو رجل
# قال ربيعة وكانت رخصة سالم وأخرجه مسلم والنسائي من رواية زينب بنت أبي
~~سلمة قالت سمعت أم سلمة تقول لعائشة والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد
~~استغنى عن الرضاعة فقالت ms1705 لم قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال أرضعيه يذهب
~~ما في نفس أبي حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة
# وأخرجه ابن ماجه من طريق ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن
~~عائشة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم
~~ورضاعة الكبير عشرا ولقد كانت في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها
#
# | الثانية
# سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشية العامرية تزوجها عبد الرحمن بن عوف بعد
~~استشهاد زوجها باليمامة وسالم هو ابن معقل بفتح الميم وإسكان العين المهملة
~~وكسر القاف يكنى أبا عبد الله كان من الفرس يكنى عبدا لثبيتة بضم الثاء
~~المثلثة وبفتح الباء الموحدة وإسكان الياء المثناة من تحت بعدها ياء مثناة
~~من فوق
# وقيل بثينة بضم الباء الموحدة وفتح الثاء المثلثة وإسكان الياء المثناة
~~من تحت بعدها نون وقيل عمرة وقيل سلمى بنت يعار بفتح الياء المثناة من تحت
~~وقيل المثناة من فوق الأنصارية فأعتقت سائبة فانقطع إلى أبي حذيفة وهو ابن
~~عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف واسمه قيس كما جزم PageV07P125 به
~~ابن عبد البر في التمهيد وحكاه عن ابن اليرقي ولم يذكر ذلك في الاستيعاب بل
~~قال يقال اسمه مهشم ويقال هشيم وقيل هاشم فتبناه حتى جاء الشرع بإبطال ذلك
~~وكانا من أفاضل الصحابة واستشهدا باليمامة سنة اثنتي عشرة فوجد رأس أحدهما
~~عند رجلي الآخر وقولها كان يدعى لأبي حذيفة أي ينسب إليه
#
# | الثالثة
# قولها وأنا فضل بضم الفاء والضاد المعجمة قال الخطابي أي وأنا متبذلة في
~~ثياب مهنتي يقال تفضلت المرأة إذا تبدلت في ثياب مهنتها وذكر مثله صاحب
~~النهاية وزاد أو كانت في ثوب واحد ms1706
# وقال ابن عبد البر قال الخليل رجل متفضل وفضل إذا توشح بثوب فخالف بين
~~طرفيه على عاتقه قال ويقال امرأة فضل وثوب فضل فمعنى الحديث عندي أنه كان
~~يدخل عليها وهي منكشف بعضها مثل الشعر واليد والوجه يدخل عليها وهي كيف
~~أمكنها
# وقال ابن وهب فضل مكشوفة الرأس والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا
~~إزار تحته وهذا أصح لأن انكشاف الصدر من الحرة لا يجوز أن يضاف إلى أهل
~~الدين عند ذي محرم فضلا عن غير ذي محرم لأن الحرة عورة مجتمع على ذلك منها
~~إلا وجهها وكفيها انتهى
# ويوافق ما صححه ابن عبد البر قول الصحاح تفضلت المرأة في بيتها إذا كانت
~~في ثوب واحد كالخيعل ونحوه أي وهو بالخاء المعجمة والعين المهملة قميص ليس
~~له كمان وذلك الثوب مفضل بكسر الميم والمرأة فضل بالضم مثال جنب وكذلك
~~الرجل وإنه لحسن الفضلة عن أبي زيد مثال الجلسة والركبة ويوافق المحكي عن
~~الخليل كلام صاحب المحكم فقال التفضل التوشح وأن يخالف اللابس بين أطراف
~~ثوبه على عاتقه يقال ثوب فضل ورجل متفضل وفضل وكذلك الأنثى والمفضل
~~والمفضلة الثوب الذي تتفضل فيه المرأة انتهى
# الرابعة استدل به على ثبوت حكم الرضاع بإرضاع البالغ كما يثبت بإرضاع
~~الطفل وإليه ذهبت عائشة أم المؤمنين وحكاه النووي عن داود الظاهري وبه قال
~~ابن حزم وحكاه عن علي بن أبي طالب أنه قيل له إني أردت أن أتزوج امرأة قد
~~سقتني من لبنها وأنا كبير تداويت به فقال علي لا تنكحها ونهاه عنها وعن
~~عطاء بن أبي رباح مثله قال ابن جريج فقلت له وذلك رأيك قال نعم كانت عائشة
~~تأمر بذلك بنات أخيها قال وهو قول الليث بن سعد وحكاه ابن عبد البر عنه وعن
~~ابن علية قال وروي عن علي ولا يصح عنه وذهب جمهور العلماء من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم إلى أنه لا يثبت حكم الرضاع إلا بالإرضاع في الصغر
~~وتقدم من سنن أبي داود وأبت أم سلمة وسائر أزواج ms1707 النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن
~~PageV07P126 لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلى الله عليه
~~وسلم لسالم دون الناس وروى مسلم والنسائي وابن ماجه عن أم سلمة أنها كانت
~~تقول أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك
~~الرضاعة وقلن لعائشة والله ما ندري هذه رخصة أرخصها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا وقال
~~أبو الوليد الباجي قد انعقد الإجماع على خلاف التحريم برضاعة الكبير قال
~~القاضي عياض لأن الخلاف إنما كان أولا ثم انقطع انتهى
# ثم اختلف العلماء في السن الذي يختص التحريم بالإرضاع فيه على أقوال
# | أحدها
# أنه حولان على طريق التحديد من غير زيادة فمتى وقع الرضاع بعدهما ولو
~~بلحظة لم يترتب عليه حكم وهذا مذهب الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد بن الحسن
~~وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد وأبي ثور وحكاه ابن عبد البر عن الحسن بن حي
~~وحكاه ابن حزم عن ابن شبرمة وسفيان الثوري وداود وأصحابهم وحكاه ابن عبد
~~البر عن داود أيضا وهذا يخالف نقل النووي عن داود قال ابن حزم ورواه ابن
~~وهب عن مالك ثم رجع عنه قال أصحابنا ويعتبر الحولان بالأهلة فإن انكسر
~~الشهر الأول اعتبر ثلاثة وعشرون شهرا بعده بالأهلة ويكمل المنكسر ثلاثين من
~~الشهر الخامس والعشرين قال ويحسب ابتداؤهما من وقت انفصال الولد بتمامه
~~وقال الروياني لو خرج نصف الولد ثم بعد مدة خرج باقيه فابتداء الحولين في
~~الرضاع عند ابتداء خروجه وحكى ابن كج فيه وجهين وحكى وجهين أيضا فيما لو
~~ارتضع قبل انفصال جميعه هل يتعلق به تحريم واحتج هؤلاء بقوله تعالى
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وبقوله عليه
~~الصلاة والسلام إنما الرضاعة من المجاعة وهو في الصحيحين من حديث مسروق عن
~~عائشة قال ابن عبد البر وهو خلاف رواية أهل ms1708 المدينة عن عائشة ولكن العمل
~~بالأمصار على هذا انتهى
# ومعناه أن الرضاعة التي يحصل بها الحرمة ما كان في الصغر والرضيع طفل
~~يقوته اللبن ويسد جوعه بخلاف ما بعد ذلك من الحال التي لا يشبعه فيها إلا
~~الخبز واللحم وما في معناهما ويدل لذلك أيضا ما رواه الترمذي والنسائي عن
~~أم سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع إلا ما
~~فتق الأمعاء من الثدي وكان قبل الفطام قال الترمذي حسن صحيح وقوله فتق
~~الأمعاء بالفاء والتاء أي وسعها لاغتذاء الصبي به PageV07P127 وقت احتياجه
~~إليه وروى الدارقطني من طريق الهيثم بن جميل عن سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاع إلا ما كان في
~~الحولين قال الدارقطني لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة
~~حافظ انتهى وهذا الحديث نص في هذه المقالة
#
# | القول الثاني
# أنه يعتبر حكمه ولو كان بعد الحولين بمدة قريبة وهو مستمر الرضاع أو بعد
~~يومين من فصاله وهذا هو المشهور من مذهب مالك وفي القريبة عندهم أقوال قبل
~~أيام يسيرة وقيل شهر وقيل شهران وقيل ثلاثة قال أبو العباس القرطبي وكأن
~~مالكا رحمه الله يشير إلى أنه لا يفطم الصبي دفعة واحدة في يوم واحد بل في
~~أيام وعلى تدريج فتلك الأيام التي يحاول فيها فطامه حكمها حكم الحولين
~~لقضاء العادة بمعاودته الرضاع فيها
# القول الثالث تقدير ذلك بسنتين ونصف وهو قول أبي حنيفة وجعل قوله تعالى
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا دالا على تقدير كل من الحمل والفصال بذلك كالأجل
~~المضروب للمدينين وقال صاحبه والشافعي هذه المدة للمجموعة وقد دل قوله
~~تعالى يرضعن أولادهن حولين كاملين على حصة الفصال من ذلك فصارت بقية المدة
~~وهي ستة أشهر للحمل وهي أقله مع أن أبا حنيفة لا يقول أكثر الحمل سنتان
~~ونصف وإنما يقول إنه سنتان
# القول الرابع تقديره بثلاث سنين وهذا قول زفر كذا أطلق النقل عنه ms1709 غير
~~واحد منهم صاحب الهداية وقيد ابن عبد البر عنه بأن يجتزئ باللبن ولا يطعم
# القول الخامس أنه إن فطم قبل الحولين فما رضع بعده لا يكون رضاعا ولو
~~أرضع ثلاث سنين لم يفطم كان رضاعا حكاه ابن عبد البر عن الأوزاعي وحكى أيضا
~~عن ابن القاسم أنه لو فطمته أمه قبل الحولين واستغنى عن الرضاع فأرضعته
~~أجنبية قبل تمام الحولين لمن لم يعد رضاعا قال ابن عبد البر والحجة له قوله
~~عز وجل في الحولين لمن أراد أن يتم الرضاعة مع ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا رضاع بعد فطام قلت رواه الدارقطني من حديث أبي هريرة ورواه
~~ابن عدي في الكامل من طريق علي وجابر وكلها ضعيفة والقول بأن الإرضاع بعد
~~الفطام قبل انقضاء مدة الرضاع إذا استغنى عن اللبن لا حكم له رواية عن أبي
~~حنيفة حكاها صاحب الهداية
# الخامسة الحديث صريح في ثبوت التحريم برضاع الكبير ومقتضى سياقه والمقصود
~~منه ثبوت المحرمية أيضا إذ لولا ثبوت المحرمية لما حصل مقصودها من دخوله
~~PageV07P128 عليها حالة مهنتها وانكشاف بعض جسدها وبهذا قال من أثبت حكم
~~الرضاع للكبير إلا أن أبا العباس القرطبي نقل عن داود أن رضاعة الكبير ترفع
~~تحريم الحجاب لا غير ثم حكى عن ابن المواز أنه قال لو أخذ بهذا في الحجابة
~~لم أعبه وتركه أحب إلي وما علمت من أخذ به عاما إلا عائشة ثم قال وفيما
~~ذكره ابن المواز عن عائشة أنها ترى رضاعة الكبير تحريما عاما نظر فإن نص
~~حديث الموطإ عنها إنما كانت تأخذ بذلك في الحجاب خاصة قلت لا يستقيم لعالم
~~أن يقول بجواز الخلوة مع إباحة النكاح وهذا تناقض لا حاجة إليه وظاهر كلام
~~القائلين بهذا المذهب أنهم أثبتوا برضاعة الكبير كل ما ثبت برضاعة الصغير
~~من الأحكام ولبسط ذلك موضع آخر والله أعلم
# السادسة أجاب الجمهور عن هذا الحديث بأنه خاص بسالم وامرأة أبي حذيفة كما
~~اقتضاه كلام أمهات المؤمنين سوى عائشة رضي الله عنهن ms1710 وروى الشافعي رحمه
~~الله عن أم سلمة أنها قالت في الحديث كان رخصة لسالم خاصة قال الشافعي
~~فأخذنا به يقينا لا ظنا حكاه عنه البيهقي في المعرفة وقال ما معناه إنما
~~قال هذا لأن الذي في غير هذه الرواية أن أمهات المؤمنين قلن ذلك بالظن
~~ورواه عن أم سلمة بالقطع
# وقال ابن المنذر ليست تخلو قصة سالم من أن تكون منسوخة أو خاصة لسالم
~~وكذا حكى الخطابي عن عامة أهل العلم أنهم حملوا الأمر في ذلك على أحد وجهين
~~إما على الخصوص وإما على النسخ وقال أبو العباس القرطبي أطلق بعض الأئمة
~~على حديث سالم أنه منسوخ وأظنه سمى التخصيص نسخا وإلا فحقيقة النسخ لم تحصل
~~هنا على ما يعرف في الأصول قلت كيف يريد بالنسخ التخصيص من يردد بينهما ولم
~~يرد قائل هذا الكلام بالنسخ ما فهمه عنه القرطبي حتى يعترض عليه بما ذكره
~~وإنما أراد به هذا الذي أمرت به امرأة أبي حذيفة كان هو الشرع العام لكل
~~أحد ذلك الوقت ثم نسخ بعد ذلك لكن هذا يتوقف على معرفة التاريخ وأن الأدلة
~~الدالة على اعتبار الصغر في وقت الإرضاع متأخرة عن ذلك ورده ابن حزم أيضا
~~بأن قولها للنبي صلى الله عليه وسلم كيف أرضعه وهو رجل كبير دال على تأخره
~~عما دل على اعتبار الصغر والله أعلم
# السابعة استشكل أمره عليه الصلاة والسلام إياها بإرضاعه لما فيه من
~~التقاء البشرتين وهو محرم قبل أن يستكمل الرضاع المعتبر وتصير محرما له قال
~~القاضي عياض ولعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما
~~قال النووي وهذا الذي قاله حسن ويحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة كما خص
~~بالرضاعة مع الكبر انتهى
# وجعل أبو العباس القرطبي PageV07P129 ذلك دليلا على الاختصاص به لأن
~~القاعدة تحريم الاطلاع على العورة ولا يختلف في أن ثدي الحرة عورة لا يجوز
~~الاطلاع عليه قال ولا يقال يمكن أن يرضع ولا يطلع لأنا نقول نفس التقام
~~حلمة الثدي بالفم اطلاع فلا ms1711 يجوز انتهى
# ولم يعرج على ذكر ما تقدم عن القاضي من شربه بعد حلبه ولم يستصوب ابن حزم
~~ذلك واقتضى كلامه جوازه مطلقا فإنه حكى عن بعضهم أنه قال كيف يحل للكبير أن
~~يرضع ثدي امرأة أجنبية ثم نقضه بقول من قال إن للأمة الصلاة عريانة يرى
~~الناس ثديها وخاصرتها وأن للحرة أن تتعمد أن ينكشف من شفتي فرجها قدر
~~الدرهم البغلي تصلي كذلك وإن تكشف أقل من ربع بطنها كذلك انتهى والحق ما
~~ذكرناه أولا من شربه محلوبا وقد قال ابن عبد البر بعد حكايته قول رجل لعطاء
~~سقتني امرأة من لبنها وأنا رجل هكذا رضاع الكبير كما ذكر عطاء يحلب له
~~اللبن ويسقاه وأما أن تلقمه المرأة ثديها كما يصنع بالطفل فلا لأن ذلك لا
~~يحل عند جماعة العلماء
# وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن
~~المرأة وإن لم يمصه من ثديها انتهى
# واعتبر ابن حزم في التحريم الامتصاص من الثدي وحكاه عن طائفة
#
# | الثامنة
# أطلق في هذه الرواية قوله أرضعي سالما وقيده في رواية جماعة عن الزهري
~~بقوله خمس رضعات وقد تقدم ذكر ذلك وبهذا قال الشافعي وهو رواية عن أحمد بن
~~حنبل قال ابن تيمية في المحرر أنها المذهب وبه قال ابن حزم وقيل لا من سبع
~~رضعات وقيل لا بد من عشر وهما مرويان عن عائشة رضي الله عنها وذكر الشافعي
~~أنه لا يصح عنها وأنها كانت تفتي بخمس وحكى ابن عبد البر العشر عن حفصة
~~وقال القاضي عياض أنه شاذ وقيل يكتفى بثلاث رضعات حكاه ابن عبد البر عن أبي
~~يوسف وأبي عبيدة وداود وحكاه ابن حزم عن سليمان بن يسار وسعيد بن جبير
~~وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وهو رواية عنه وبها قال ابن المنذر واستروح
~~أبو العباس القرطبي فقال لم يقل به أحد فيما علمت إلا داود وذهب أكثر
~~العلماء إلى عدم التقييد في ذلك والاكتفاء بقليل الرضاع وكثيره وبه قال
~~مالك وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي ms1712 والليث بن سعد وحكي إجماع المسلمين عليه
~~وهو المشهور من مذهب أحمد صدر به ابن تيمية في المحرر كلامه
# PageV07P130 @ 131
# | كتاب الأيمان الحديث الأول عن عمر بن الخطاب قال
# سمعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحلف بأبي فقال إن الله عز وجل
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم قال عمر فوالله ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا
~~وعن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عمر وهو يقول وأبي
~~وأبي فقال إن الله عز وجل ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فذكره وعن نافع عن ابن
~~عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب
~~وهو يحلف بأبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى مسلم وأبو داود من رواية أبي الحسن بن
~~العبد من PageV07P131 هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر واتفق عليه
~~الشيخان من طريق يونس بن يزيد وأخرجه مسلم من رواية عقيل بن خالد والنسائي
~~وابن ماجه من رواية سفيان بن عيينة والنسائي من رواية الزبيري أربعتهم عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر وفي رواية عقيل ما حلفت بها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ولا تكلمت بها ولم يقل ذاكرا ولا آثرا وأخرجه
~~من الطريق الثانية مسلم والترمذي والنسائي من هذا الوجه من رواية سفيان بن
~~عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه وذكره البخاري تعليقا فقال بعد ذكر الطريق
~~الأولى تابعه عقيل والزبيري وإسحاق الكلبي عن الزهري وقال ابن عيينة ومعمر
~~عن الزهري عن سالم عن ابن عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر انتهى وقد
~~ظهر بذلك الاختلاف على سالم أو الزهري في أن الحديث في مسند عمر أو ابن عمر
~~والاختلاف على ابن عيينة أيضا فالجمهور جعلوه من طريقه من مسند ابن عمر
~~حكاه عنهم والدي ms1713 رحمهم الله في شرح الترمذي ورواه محمد بن عبد الله بن يزيد
~~بن المقري وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي ومحمد بن يحيى بن أبي عمر عنه
~~بإثبات عمر وأخرجه من الطريق الثالثة البخاري من طريق مالك والشيخان من
~~طريق الليث بن سعد ومسلم والترمذي والنسائي في الكبرى من طريق عبيد الله بن
~~عمر ومسلم أيضا من طريق أيوب السختياني والوليد بن كثير وإسماعيل بن أمية
~~والضحاك بن عثمان وابن أبي ذئب وعبد الكريم الجزري تسعتهم عن نافع عن ابن
~~عمر ورواه أبو داود عن أحمد بن يونس عن زهير عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر عن عمر وجعل المزي في الأطراف رواية عبد الكريم الجزري عند مسلم
~~بإثبات عمر وليس كذلك وقد ظهر الاختلاف فيه على نافع كسالم
#
# | الثانية
# فيه النهي عن الحلف بالآباء ولا يختص النهي بذلك بل يتعدى إلى كل مخلوق
~~ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وفي
~~الصحيحين من رواية عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله
# وكانت قريش تحلف بآبائها فقال لا تحلفوا بآبائكم وروى النسائي من حديث
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بآبائكم ولا
~~بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون وهو عند أبي داود
~~أيضا في رواية ابن داسة وابن العبد وليس في رواية اللؤلؤي وإنما خص في هذا
~~الحديث الآباء بالذكر لأمرين أحدهما وروده على سبب PageV07P132 وهو سماعه
~~عليه الصلاة والسلام عمر رضي الله عنه يحلف بأبيه ثانيهما خروجه مخرجه
~~الغالب لأنه لم يكن يقع منهم الحلف بغير الله إلا بالآباء ويدل لذلك قوله
~~في الرواية المذكورة قريبا وكانت قريش تحلف بآبائها فقال لا تحلفوا بآبائكم
~~وقد بين حكم غيره فقال من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله
# وقد اختلف العلماء في أن الحلف بمخلوق حرام أو مكروه والخلاف ms1714 عند
~~المالكية والحنابلة لكن المشهور عند المالكية الكراهة وعند الحنابلة
~~التحريم وبه قال أهل الظاهر ويوافقه ما جاء عن ابن عباس لأن أحلف بالله
~~تعالى مائة مرة فآثم خير من أن أحلف بغيره فأبر وقال ابن عبد البر فيه أنه
~~لا يجوز الحلف بغير الله وهذا أمر مجتمع عليه ثم قال أجمع العلماء على أن
~~اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز الحلف لأحد بها واختلفوا في
~~الكفارة إذا أحنث فأوجبها بعضهم وأباها بعضهم وهو الصواب انتهى
# وقال الشافعي أخشى أن يكون الحلف بغير الله تعالى معصية قال أصحابه أي
~~حراما وإثما قالوا فأشار إلى تردد فيه وقال إمام الحرمين المذهب القطع بأنه
~~ليس بحرام بل مكروه ولذا قال النووي في شرح مسلم هو عند أصحابنا مكروه وليس
~~بحرام ويوافقه تبويب الترمذي عليه كراهية الحلف بغير الله وقيد ذلك والدي
~~رحمه الله في شرح الترمذي بالحلف بغير اللات والعزى وملة غير ملة الإسلام
~~فأما الحلف بنحو هذا فهو حرام وكأن ذلك لأنها قد عظمت بالعبادة وقد قال
~~أصحابنا إنه لو اعتقد الحالف بالمخلوق في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده
~~في الله تعالى كفر وعلى هذا يحمل ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من حلف بغير الله فقد كفر انتهى فمعظم اللات والعزى كافر لأن تعظيمها لا
~~يكون إلا للعبادة بخلاف معظم الأنبياء والملائكة والكعبة والآباء والعلماء
~~والصالحين لمعنى غير العبادة لا تحريم فيه لكن الحلف به مكروه أو محرم على
~~الخلاف في ذلك لورود النهي عنه وحكمته أن حقيقة العظمة مختصة بالله تعالى
~~كما قال تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فلا ينبغي مضاهاة غيره به في
~~الألفاظ وإن لم ترد تلك العظمة المخصوصة بالإله المعبود
# وأما الحلف بالنصرانية ونحوها فلا أشك في أنه كفر لأن تعظيمها بأي وجه
~~كان يقتضي حقيقتها وذلك كفر إلا أن يتأول الحالف أنه أراد تعظيمها حين كانت
~~حقا قبل نسخها فلا أكفره حينئذ ولكن أحكم عليه بالعصيان لبشاعة هذا اللفظ ms1715
~~والتشبه فيه بأهل الكفر والضلال والله أعلم انتهى
# وهذا الحديث الذي ذكره أصحابنا رواه الترمذي عن ابن عمر أنه سمع رجلا
~~يقول لا والكعبة فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فإني سمعت PageV07P133
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك
# وقال الترمذي هذا حديث حسن وأخرجه الحاكم في مستدركه وقال إنه صحيح على
~~شرط الشيخين وهو في سنن أبي داود في رواية ابن العبد دون رواية اللؤلؤي
# وقال الترمذي تفسير هذا الحديث عند بعض أهل العلم أن قوله كفر أو شرك على
~~التغليظ والحجة في ذلك حديث ابن عمر إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
~~وحديث أبي هريرة من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله
~~وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرياء شرك فقد فسر
~~أهل العلم هذه الآية فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا الآية قال لا يرائي
~~انتهى
# وقال ابن العربي يريد به شرك الأعمال وكفرها ليس شرك الإعتقاد ولا كفره
~~كقوله عليه الصلاة والسلام من أبق من مواليه فقد كفر ونسبة الكفر إلى
~~النساء وفي مصنف ابن أبي شيبة عن الحسن قال مر عمر بالزبير وهو يقول لا
~~والكعبة فرفع عليه الدرة وقال الكعبة لا أم لك تطعمك وتسقيك وهذا منقطع وعن
~~عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا فقلت لا وأبي فقال رجل من خلفي لا
~~تحلفوا بآبائكم قال فالتفت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن
~~أحدكم حلف بالمسيح لهلك والمسيح خير من آبائكم وهو منقطع أيضا وعن كعب
~~الأحبار أنه قال إنكم تشركون قالوا وكيف يا أبا إسحاق قال يحلف الرجل لا
~~وأبي لا وأبيك لا لعمري لا لحياتي لا وحرمة المسجد لا والإسلام وأشباهه من
~~القول وعن القاسم بن مخيمرة قال ما أبالي حلفت بحياة رجل أو بالصليب رواها
~~كلها ابن أبي شيبة
# الثالثة إن قلت كيف الجمع بين هذا النهي ms1716 وبين قوله عليه الصلاة والسلام
~~في قصة الأعرابي أفلح وأبيه إن صدق قلت أجيب عن ذلك الحديث بأجوبة أحدها
~~تضعيف ذلك الحديث وإن كان في الصحيح قال ابن عبد البر هذه لفظ غير محفوظة
~~في هذا الحديث من حديث من يحتج به وقد روى هذا الحديث مالك وغيره لم يقولوا
~~ذلك وقد روي عن إسماعيل بن جعفر هذا الحديث وفيه أفلح والله إن صدق ودخل
~~الجنة والله إن صدق وهذا أولى من رواية من روى وأبيه لأنها لفظة منكرة
~~تردها الآثار الصحاح انتهى
# ولهذا قال بعضهم أن قوله وأبيه تصحيف من بعض الرواة وإنما هو والله
~~ثانيها قال النووي في شرح مسلم جوابه أن هذا كلمة تجري على اللسان لا يقصد
~~بها اليمين ثالثها أنه PageV07P134 منسوخ قال القاضي أبو بكر بن العربي روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحلف بأبيه حتى نهي عن ذلك وقال ابن عبد
~~البر أيضا هذه لفظة إن صحت فهي منسوخة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن الحلف
~~بالآباء وبغير الله وقال الشيخ زكي الدين عبد العظيم المنذري وهو ضعيف لعدم
~~تحقق التاريخ ولإمكان الجمع قلت لو صح ما ذكره ابن العربي لكان دليلا على
~~النسخ رابعها أنه عليه الصلاة والسلام أضمر فيه اسم الله كأنه قال لا ورب
~~أبيه والنهي إنما ورد فيمن لم يضمر ذلك بل قصد تعظيم أبيه على عادة العرب
~~خامسها أن هذه كلمة لها استعمالان في كلام العرب تارة يقصد بها التعظيم
~~وتارة يريدون بها تأكيد الكلام وتقويته دون القسم ومنه قول الشاعر أطيب
~~سفاها من سفاهة رأيها لأهجوها لما هجتني محارب فلا وأبيها إنني بعشيرتي
~~ونفسي عن ذاك المقام لراغب ومحال أن يقسم بأبي من يهجوه على سبيل الإعظام
~~لحقه في أمثلة عديدة ذكر هذه الأجوبة ما عدا الأول الخطابي
# الرابعة قال النووي إن قيل فقد أقسم الله تعالى بمخلوقاته فإنه قال تعالى
~~والصافات صفا
# والذاريات
# والطور فالجواب أن لله تعالى أن يقسم بما يشاء من مخلوقاته تنبيها على ms1717
~~شرفه انتهى
# وتعبيره بقوله لله منكر ولو قال إن الله يقسم بما شاء لكان أحسن وفي مصنف
~~ابن أبي شيبة عن ميمون بن مهران قال إن الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه
~~وليس لأحد أن يقسم إلا بالله
# الخامسة قول عمر رضي الله عنه ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا هو بالمد
~~وبكسر الثاء المثلثة أي حاكيا له عن غيره أي ما حلفت بها ولا حكيت عن غيري
~~أنه حلف بها يقال آثرت الحديث إذا ذكرته عن غيرك ومنه كما قيل قوله تعالى
~~أو أثارة من علم ويدل لذلك قوله في رواية لمسلم تقدمت ولا تكلمت بها فإن
~~قلت الحاكي لذلك عن غيره ليس حالفا به قلت يجوز أن يكون العامل فيه محذوفا
~~أي ما حلفت بها ذاكرا ولا ذكرته آثرا وإن تضمن حلفت معنى نطقت أو قلت أو
~~نحو ذلك مما يصلح للعمل فيهما كما قد ذكر الوجهان في قول الشاعر علفتها
~~تبنا وماء باردا إما أن يقدر سقيتها وإما أن يضمن علفتها معنى أنلتها وما
~~أشبه وقد ذكر كهذا السؤال وجوابه والدي رحمه الله في شرح الترمذي فإن قلت
~~إذا تورع عن النطق بذلك حاكيا له عن غيره فكيف نطق به حاكيا له عن نفسه قلت
~~حكايته له عن نفسه من ضرورة تبليغ هذه القصة PageV07P135 وروايتها وأيضا
~~فقد يريد نفي حكاية كلام الحالف به بعد النهي عنه
# وأما هو فإنما حلف به قبل النهي عنه وجوز والدي رحمه الله في معنى قوله
~~آثرا وجهين آخرين أحدهما أن يكون معناه مختارا يقال آثر الشيء اختاره وعلى
~~هذا فيكون قوله ذاكرا من الذكر بالضم خلاف النسيان أي ما حلفت بها ذاكرا
~~اليمين غير مجبر ولا مختار مريدا لذلك ثانيهما أن يكون معنى قوله آثرا أي
~~على طريق التفاخر بالآباء والإكرام لهم يقال آثره أي أكرمه لكن على عادة
~~العرب في النطق بذلك لا على سبيل التعظيم والإكرام
# السادسة قوله فليحلف بالله فيه إباحة الحلف بالله وليس المراد بهذا ms1718 اللفظ
~~بخصوصه بل كل ما يطلق على الله تعالى من أسمائه الحسنى وصفاته العليا ينعقد
~~اليمين بالحلف به وهذا مجمع عليه وإن وقع الكلام والتفصيل في ألفاظ استعملت
~~في حق غير الله تعالى وذلك مبين في كتب الفقه
# السابعة استدل به على أن اليمين لا ينعقد في الحلف بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا تجب بها كفارة لأمره عليه الصلاة والسلام بالصمت عن الحلف بغير
~~الله وهذا هو المشهور من مذاهب العلماء وهو مذهب أحمد بن حنبل وعنها رواية
~~أخرى في هذه الصورة الخاصة دون بقية المخلوقات بالانعقاد ووجوب الكفارة
~~وجزم به ابن العربي عنه وعلله بأنه حلف بما لا يتم الإيمان إلا به فوجبت
~~عليه الكفارة كالحلف بالله ثم رده ابن العربي بأن الإيمان عند أحمد لا يتم
~~إلا بفعل الصلاة ومن تركها متعمدا كفر فيلزمه إذا حلف بها أن تلزمه الكفارة
~~إذا حنث ولم يقل به
# الثامنة فيه حجة على أبي حنيفة والحنابلة في قولهم إنه إذا قال إن فعلت
~~كذا فهو يهودي أو نصراني أو كافر فهي يمين تجب بها الكفارة إذا فعل ما منع
~~نفسه منه ووجه الاحتجاج به عليهم أنه لم يحلف في ذلك بالله تعالى فكيف يجب
~~عليه الكفارة إذا حنث فيه مع ورود النهي عن الحلف بغير الله فلم ينعقد له
~~يمين ولهذا قال مالك والشافعي وغيرهما أنه ليس يمينا ولا كفارة فيه وسيأتي
~~لذلك مزيد إيضاح في الحديث الثامن
# التاسعة فيه أنه إذا قال أقسمت لأفعلن كذا وكذا لا تكون يمينا لأنه لم
~~يحلف بالله تعالى وبه قال الشافعي وقال مالك وأحمد إن نوى بالله أو بصفة من
~~صفاته كان يمينا وإلا فلا وقال أبو حنيفة هو يمين مطلقا
# العاشرة وفيه أن الحلف بالأمانة ليس يمينا لانتفاء الاسم والصفة وبه قال
~~الشافعي حكاه عنه الخطابي والذي في كتب أصحابنا أنه إذا قال علي أمانة الله
~~لأفعلن كذا وأراد اليمين فهو يمين وإن أراد غير اليمين كالعبادات فليس
~~يمينا وإن أطلق فوجهان أصحهما ms1719 أنه PageV07P136 ليس لتردد اللفظ وقد فسرت
~~الأمانة في قوله تعالى إنا عرضنا الأمانة بالعبادات
# وقال المالكية يكره الحلف بأمانة الله وفيه الكفارة إن قصد الصفة
# وقال الحنابلة إن قال وأمانة الله فهو يمين وإن قال والأمانة لم يكن
~~يمينا إلا أن ينوي صفة الله وعن أحمد رواية أخرى أنه يمين مطلقا وحكى
~~الخطابي عن أصحاب الرأي أنه إذا قال وأمانة الله كان يمينا ولزمته الكفارة
~~فيها وفي سنن أبي داود عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حلف بالأمانة فليس يمينا
# PageV07P137 الحديث الثاني وعن همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه
~~وتر يحب الوتر فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام
~~وأخرجه مسلم أيضا من طريق أيوب السختياني والترمذي من طريق هشام بن حسان
~~كلاهما عن محمد بن سيرين وليس فيه أنه وتر يحب الوتر وأخرجه الشيخان
~~والترمذي من طريق سفيان بن عيينة والبخاري والترمذي والنسائي من طريق شعيب
~~بن أبي حمزة كلاهما عن أبي الزناد وأخرجه ابن ماجه من طريق موسى بن عقبة
~~كلاهما عن الأعرج ثلاثتهم عن أبي هريرة ولفظ البخاري من طريق ابن عيينة لا
~~يحفظها أحد إلا دخل الجنة وفي لفظ لمسلم من طريقه ومن حفظها وفي لفظ له
~~أحصاها وساقها الترمذي من طريق شعيب بن أبي حمزة فقال هو الله الذي لا إله
~~إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم
~~القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف
~~الخبير الحليم العظيم الغفور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل
~~الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيب الباعث الشهيد الحق
~~الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت الحي
~~القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر ms1720 المقتدر المقدم المؤخر الأول
~~الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف
~~مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار
~~النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور PageV07P138 وقال
~~الترمذي هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح أي عن الوليد بن
~~مسلم ثنا شعيب عن أبي حمزة قال ولا نعرفه إلا من حديث صفوان بن أبي صالح
~~وهو ثقة عند أهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعرف فيه كثير شيء من الروايات ذكر الأسماء
~~الحسنى إلا في هذا الحديث وقد روى آدم بن أبي إياس هذا الحديث بإسناد غير
~~هذا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه الأسماء وليس له
~~إسناد صحيح ثم قال ورواه أبو اليمان عن شعيب عن أبي حمزة عن أبي الزناد ولم
~~يذكر فيه الأسماء قلت وأشار بذلك إلى رواية البخاري وكذلك لم يذكر الأسماء
~~في رواية النسائي من طريق علي بن عياش عن شعيب وساقها ابن ماجه من طريق
~~موسى بن عقبة عن الأعرج ولفظه من حفظها دخل الجنة الله الواحد الصمد فذكرها
~~مع تقديم وتأخير وذكر البار بدل البر والراشد بدل الرشيد وزاد ذكر الجميل
~~والرب والمبين والبرهان والشديد والواقي وذي القوة والقائم والدائم والحافظ
~~والناظر والسامع والأبد والعالم والصادق والمنير والتام والقديم والوتر
~~والأحد وزاد على العدة أربعة أسماء فإنها عنده مائة وثلاثة إلا أن يجعل
~~قوله ذو القوة المتين اسما واحدا ويجعل قوله الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد تابعا لقوله الصمد فيكون مائة وأحدا وأسقط بعض ما ذكره الترمذي
~~وكرر ذكر الصمد ذكره أولا وآخرا فهي حينئذ عنده مائة وقال في آخره قال زهير
~~أي وهو رواية عن موسى بن عقبة فبلغنا عن غير واحد من أهل العلم أن أولها
~~يفتح بقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له ms1721 الملك وله الحمد بيده الخير
~~وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله له الأسماء الحسنى وذكر النووي في
~~الأذكار رواية الترمذي وحكم عليها بالحسن وذكر أنه روي المقيت بالقاف
~~والتاء المثناة آخر والمغيث بالغين المعجمة والثاء المثلثة آخره وروي
~~القريب بدل الرقيب وروي المبين بالموحدة بدل المتين بالمثناة من فوق قال
~~والمشهور المثناة وقال ابن حزم جاءت أحاديث في إحصائها مضطربة لا يصح منها
~~شيء أصلا الثانية قوله إن لله تسعة وتسعين اسما قال النووي واتفق العلماء
~~على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى فليس معناه أنه ليس
~~له أسماء غير هذه التسعة والتسعين وإنما مقصود الحديث أن هذه التسعة
~~والتسعين من أحصاها دخل الجنة فالمراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا
~~الإخبار بحصر الأسماء ولهذا جاء في الحديث الآخر أسألك بكل اسم هو لك سميت
~~به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك قال وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي PageV07P139 المالكي عن
~~بعضهم أنه قال لله تعالى ألف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها قلت تتمة
~~كلام ابن العربي ولو كان البحر مدادا لنفد البحر قبل أن تنفد أسماء ربي ولو
~~جئنا بسبعة أبحر مثله مددا قال أبو العباس القرطبي وهذا كقول القائل لزيد
~~مائة دينار أعدها للصدقة لا يفهم منه أنه ليس له مال غير المائة دينار
~~وإنما يفهم أن هذه المائة هي التي أعدها للصدقة لا غيرها انتهى
# وخالف في ذلك ابن حزم الظاهري فقال أن أسماء الله تعالى لا تزيد على تسعة
~~وتسعين شيئا لقوله عليه الصلاة والسلام مائة إلا واحدا فنفى الزيادة
~~وأبطلها لكن يخبر عنه بما يفعل تعالى قلت قوله مائة إلا واحدا مجرد تأكيد
~~لقوله تسعة وتسعين لجواز اشتباهها في الخط بسبعة وسبعين ولم يفد شيئا زائدا
~~على ما تقدم حتى يقول إن هذا اللفظ فيه نفي الزيادة وإبطالها وقد تقدم أن
~~المقصود الإخبار بأن من ms1722 أحصاها دخل الجنة وما قبله موطئ له والله أعلم
# الثالثة قال القاضي عياض تعيين هذه الأسماء لم يخرج في الصحيحين وخرجه
~~الترمذي وغيره وفيها اختلاف ثبتت أسماء في رواية وفي أخرى أسماء أخر
~~تخالفها وقد اعتنى بعض أهل العلم بتخريج ما منها في كتاب الله مفردا غير
~~مضاف ولا مشتق من غيره كقادر وقدير ومقتدر وملك الناس ومالك وعليم وعالم
~~الغيب فلم تبلغ هذا العدد واعتنى آخرون بذلك فحذفوا التكرار ولم يحذفوا
~~الإضافات فوجدوها على ما قالوا تسعة وتسعين في القرآن كما ذكر في الحديث
~~لكنه على الجملة لا على تفسيرها في الحديث واعتنى آخرون بجمعها مضافة وغير
~~مضافة ومشتقة وغير مشتقة وما وقع منها في هذا الحديث على اختلافها وفي غيره
~~من الأحاديث وما أجمع عليه أهل العلم على إطلاقه فبلغها أضعاف هذا العدد
~~المذكور في الحديث وقيل إن هذه التسعة والتسعين مخفية في جملة أسماء الله
~~تعالى كالاسم الأعظم فيها وليلة القدر في السنة انتهى
# ولما ذكر ابن حزم أن الأحاديث بإحصائها مضطربة لم تصح قال وإنما يؤخذ من
~~نص القرآن وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد بلغ إحصاؤها إلى ما
~~يذكره وهي الله الرحمن الرحيم العليم الحكيم الكريم العظيم الحليم القيوم
~~ذو الإكرام السلام التواب الرب الوهاب الإله القريب السميع المجيب الواسع
~~العزيز الشاكر القاهر الآخر الظاهر الكبير الخبير القدير البصير الغفور
~~الشكور الغفار القهار الجبار المتكبر المصور البر المقتدر البارئ العلي
~~الغني الولي القوي الحي الحميد المجيد الودود الصمد الأحد الواحد الأول
~~الأعلى المتعالي الخالق الخلاق الرزاق الحق اللطيف رءوف عفو الفتاح المتين
~~المبين المؤمن المهيمن الباطن القدوس المالك مليك الأكبر الأعز السيد سبوح
~~وتر حنان جميل رفيق الميسر القابض الباسط الشافي المعطي المقدم المؤخر
~~الدهر PageV07P140 هذا آخر ما ذكره وجملته أربعة وثمانون
#
# | الرابعة
# أورده البخاري في كتاب الشروط وبوب عليه ما يجوز من الاشتراط والثنيا في
~~الإقرار والشروط التي يتعارفها الناس بينهم وإذا قال مائة إلا واحدة أو
~~ثنتين قال وقال ms1723 ابن عون عن ابن سيرين قال رجل لكريه أدخل ركابك فإن لم أرحل
~~معك يوم كذا وكذا فلك مائة درهم فلم يخرج فقال شريح من شرط على نفسه طائعا
~~غير مكره فهو عليه
# وقال أيوب عن ابن سيرين إن رجلا باع طعاما وقال إن لم آتك الأربعاء فليس
~~بيني وبينك بيع فلم يجئ فقال شريح للمشتري أنت أخلفت فقضى عليه قلت وكأن
~~البخاري قصد الاستدلال به على أن الكلام إنما يتم بآخره فإذا كان فيه
~~استثناء أو شرط عمل به وأخذ ذلك من قوله مائة إلا واحدا وهو في الاستثناء
~~مسلم فلو قال في البيع بعت من هذه الصبرة مائة صاع إلا صاعا صح وعمل به
~~وكان بائعا بتسعة وتسعين ولا يؤخذ بأول كلامه ويلغي آخره لكن في استنباط
~~ذلك من هذا الحديث نظر لأن قوله مائة إلا واحدا إنما ذكر تأكيدا لما تقدم
~~فلم يستفد به فائدة مستأنفة حتى يستنبط منه هذا الحكم لحصول هذا المقصود
~~بقوله تسعة وتسعين اسما نعم كان يصح إيراد هذا الكلام الثاني منقطعا عن
~~الأول وحينئذ فيحصل به هذا الغرض
# وأما الشروط فليست صورة الحديث وللناس خلاف كثير في تصحيح الشروط
~~وإبطالها والتفصيل فيها وذلك مقرر في مواضعه من كتب الفقه وغيرها والله
~~أعلم
# الخامسة قال أبو العباس القشيري فيه دليل على أن الاسم هو المسمى إذ لو
~~كان غيره كانت الأسماء لغيره كقوله تعالى ولله الأسماء الحسنى وقال أبو
~~العباس القرطبي
# الاسم في العرف العام هو الكلمة الدالة على أمر مفرد
# وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف إذ كل واحد منهما يصدق
~~عليه ذلك الحد فلا فعل ولا حرف في العرف العام وإنما ذلك اصطلاح النحويين
~~والمنطقيين وليس ذلك الآن من غرضنا وإذا فهمت هذا فهمت غلط من قال إن الاسم
~~هو المسمى حقيقة كما قالته طائفة من جهال الحشوية فإنهم صرحوا بذلك
~~واعتقدوه حتى ألزموا على ذلك أن من قال سم مات
# ومن قال نار احترق وهؤلاء أخس من أن ms1724 يشتغل بمخاطبتهم وأما من قال من
~~النحويين ومن المتكلمين الاسم هو المسمى فلم يريدوا ذلك وإنما أرادوا أنه
~~هو من حيث إنه لا يدل إلا عليه ولا يقيد إلا هو فإن كان ذلك الاسم من
~~الأسماء الدالة على ذات المسمى دل عليها من غير مزيد أمر آخر وإن كان من
~~الأسماء الدالة على معنى زائد دل على تلك الذات منسوبة إلى ذلك الزائد خاصة
~~دون غيره
# وبيان ذلك أنك إذا قلت زيد مثلا فهو يدل على ذات متشخصة في PageV07P141
~~الوجود من غير زيادة ولا نقصان فلو قلت مثلا العالم دل هذا على تلك الذات
~~منسوبة إلى العلم وكذلك لو قلت الغني دل ذلك على تلك الذات مع إضافة مال
~~إليها ومن هنا صح عقلا أن تكثر الأسماء المختلفة على ذات واحدة لا يوجب
~~تعددا فيها ولا تكثيرا وقد غمض فهم هذا مع وضوحه على بعض أئمة المتكلمين
~~وفر منه هربا من لزوم تعدد في ذلك الإله حتى تأول هذا الحديث بأن قال إن
~~الاسم فيه يراد به التسمية ورأى أن هذا يخلصه من التكثير
# وهذا فرار من غير مفر إلى غير مفر وذلك أن التسمية إنما هي وضع الاسم أو
~~ذكر الاسم فهي نسبة الاسم إلى مسماه فإذا قلنا إن لله تسعة وتسعين تسمية
~~اقتضى ذلك أن يكون له تسعة وتسعون اسما ينسبها كلها إليه فبقي الإلزام بعد
~~ذلك التكلف والتعسف ثم قال وقد يقال الاسم هو المسمى ويعني به أن هذه
~~الكلمة التي هي الاسم قد تطلق ويراد بها المسمى كما قيل ذلك في قوله تعالى
~~سبح اسم ربك الأعلى أي سبح ربك فأريد بالاسم المسمى انتهى
# ووجدت لشيخنا الإمام بهاء الدين أحمد بن شيخ الإسلام تقي الدين السبكي في
~~شرحه على مختصر ابن الحاجب في هذه المسألة تحقيقا حسنا فقال وجه التحقيق
~~فيها على ما تلقيناه من أفواه مشايخنا أن يقال إذا سميت شيئا باسم فالنظر
~~في ثلاثة أشياء ذلك الاسم
# وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه بعد ms1725 التسمية وهو الذات التي أطلق
~~اللفظ عليها والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة إنما يطلقون على اللفظ
~~لأنهم إنما يتكلمون في الألفاظ وهو غير المسمى قطعا عند الفريقين والذات هي
~~المسمى عند الفريقين وليس هو الاسم قطعا والخلاف في الأمر الثالث وهو معنى
~~اللفظ قبل التلقيب فعلى قواعد المتكلمين يطلقون الاسم عليه ويختلفون في أنه
~~الثالث أولا والخلاف عندهم حينئذ في الاسم المعنوي هل هو المسمى أولا لا في
~~الاسم اللفظي
# وأما النحاة فلا يطلقون الاسم على غير اللفظ لأن صناعتهم إنما تنظر في
~~الألفاظ والمتكلم لا ينازع في ذلك ولا يمنع هذا الإطلاق لأنه إطلاق اسم
~~المدلول على الدال ويزيد شيئا آخر دعاه علم الكلام إلى حقيقته في مسألة
~~الأسماء والصفات وإطلاقها على الباري تعالى على ما هو مقرر في علم أصول
~~الدين ومثال ذلك إذا قلت عبد الله أنف الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ
~~أنف الناقة والمتكلمون يريدون معناه وهو ما يفهم منه من مدح أو ذم
# وقول النحاة إن اللقب ويعنون به اللفظ مشعر بضعة أو رفعة لا ينافيه لأن
~~اللفظ يشعر بدلالته على المعنى والمعنى في الحقيقة هو المقتضي للضعة أو
~~الرفعة وذات عبد الله هي الملقب عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف في هذه
~~المسألة فليتأمل فإنه تنقيح حسن وبه يظهر أن الخلاف في أن الاسم المسمى أو
~~غيره خاص بأسماء الأعلام المشتقة لا في كل اسم والمقصود به إنما هو المسألة
~~المتعلقة بأصول الدين كما أشرنا إليه انتهى
# PageV07P142
# | السادسة
# قال أبو العباس القرطبي بعد كلامه المتقدم إذا تقرر هذا فافهم أن أسماء
~~الحق سبحانه وتعالى وإن تعددت فلا تعدد في ذاته ولا تركيب لا عقليا كتركيب
~~المحدودات ولا محسوسا كتركيب الجسمانيات وإنما تعددت أسماؤه تعالى بحسب
~~الاعتبارات الزائدة على الذات ثم هذه الأسماء من جهة دلالتها على أربعة
~~أضرب فمنها ما يدل على الذات مجردة كاسمه الله تعالى على قول من يقول أنه
~~علم غير مشتق وهو الخليل وغيره لأنه يدل على الموجود الحق الموصوف ms1726 بصفات
~~الجلال والكمال دلالة مطلقة غير مقيدة بقيد ولأنه أشهر أسمائه حتى يعرف كل
~~أسمائه به فيقال الرحمن اسم الله ولا يقال الله اسم الرحمن لأن العرب
~~عاملته معاملة الأسماء الأعلام في النداء فجمعوا بينه وبين ياء النداء ولو
~~كان مشتقا لكانت لامه زائدة وحينئذ لا يجمع بينه وبينها في النداء كما لا
~~يقال يا الحارث ولا يا العباس ومنها ما يدل على صفات البارئ تعالى الثابتة
~~له كالعالم والقادر والسميع والبصير ومنها ما يدل على إضافة أمر ما له
~~كالخالق والرازق ومنها ما يدل على سلب شيء عنه كالقدوس والسلام وهذه
~~الأقسام الأربعة لازمة منحصرة دائرة بين النفي والإثبات فاختبرها تجدها
~~كذلك انتهى
# السابعة وفيه أن أسماء الله تعالى توقيفية لا يجوز أن يسمى إلا بما سمى
~~به نفسه وإليه ذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري وقيل يجوز تسميته بما يليق به
~~وقيل إن ورد الفعل بذلك ولم يوهم نقصا والخلاف في ذلك مقرر في علم أصول
~~الدين
# الثامنة فيه جواز الحلف بجميع أسماء الله تعالى المتقدم ذكرها لقيام
~~الدليل على أنها أسماؤه واندراجها في قوله فليحلف بالله فإنه ليس المراد
~~هذا اللفظ بخصوصه بل كل ما أطلق عليه تعالى من أسمائه الحسنى وصفاته العليا
~~كما تقدم بيانه ولهذا المعنى أورد الشيخ رحمه الله هذا الحديث في كتاب
~~الأيمان وكذا استدل به على ذلك ابن حزم وهو ظاهر كلام الحنفية والمالكية
~~وهو وجه عند الشافعية حكاه ابن كج أن الحلف بأي اسم كان من أسماء الله
~~تعالى التسعة والتسعين صريح ومقابله وجه غريب حكاه ابن كج أيضا أنه ليس في
~~الأسماء صريح في الحلف إلا الله والمشهور عندهم انقسام الأسماء إلى ثلاثة
~~أقسام وكذا قال الحنابلة أحدها ما يختص به تعالى ولا يطلق في حق غيره كالله
~~والرحمن ورب العالمين ونحوها فتنعقد بها اليمين ولو أطلق أو نوى غير الله
~~تعالى ثانيها ما يطلق عليه وعلى غيره لكن الغالب إطلاقه عليه وأنه بقيد في
~~حق غيره بضرب من التقييد كالجبار ms1727 والحق والرب ونحوها فالحلف به يمين ولو
~~أطلق فإن نوى به غير الله تعالى فليس بيمين ثالثها ما يطلق في حق الله
~~تعالى وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في أحد PageV07P143 الطرفين كالحي
~~والموجود والمؤمن ونحوها فإن نوى به غير الله تعالى أو أطلق فليس بيمين وإن
~~نوى الله تعالى فوجهان صحح النووي أنه يمين وكذا في المحرر للرافعي لكن صحح
~~في شرحيه على الوجيز الكبير والصغير أنه لا يكون يمينا وصحح ابن تيمية في
~~المحرر الأول وقال القاضي من الحنابلة بالثاني
#
# | التاسعة
# قوله من أحصاها دخل الجنة قال الخطابي الإحصاء في هذا يحتمل وجوها أظهرها
~~العد لها حتى يستوفيها يريد أنه لا يقتصر على بعضها لكن يدعو الله بها كلها
~~ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب والوجه الثاني أن معنى
~~الإحصاء فيها الإطاقة قال الله تعالى علم أن لن تحصوه وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا أي لن تطيقوا أن تبلغوا كنه الاستقامة ولكن
~~اجتهدوا في ذلك مبلغ الوسع والطاقة والمعنى أن من أطلق القيام نحو هذه
~~الأسماء والعمل بمقتضاها وهو أن يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فإذا قال
~~الرزاق وثق بالرزق وكذا في سائر الأسماء والثالث أن معناه من عقلها وأحاط
~~علما بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة أي ذو عقل ومعرفة
# وقال أبو العباس القرطبي بعد ذكره معنى هذا الكلام والمرجو من كرم الله
~~تعالى
# أن من حصل له إحصاء هذه الأسماء على إحدى هذه المراتب مع صحة النية أن
~~يدخله الله الجنة لكن المرتبة الأولى رتبة أصحاب اليمين والثانية وهي التي
~~في كلام الخطابي ثالثا للسابقين والثالثة وهي التي في كلام الخطابي ثانيا
~~للصديقين
# وقال النووي قال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الأظهر
~~لأنه جاء مفسرا في الرواية الأخرى من حفظها ثم قال وقال بعضهم المراد حفظ
~~القرآن وتلاوته كله لأنه مستوف لها قال وهذا ضعيف والصحيح الأول وحكاه في
~~الأذكار عن الأكثرين
# العاشرة قوله إنه وتر ms1728 بكسر الواو وفتحها لغتان قرئ بهما في المشهور
~~والوتر الفرد ومعناه في حق الله الواحد الذي لا شريك له ولا نظير فهو واحد
~~في ذاته فلا انقسام له وواحد في إلهيته فلا نظير له وواحد في ملكه وملكه
~~فلا شريك له وقوله يحب الوتر قال القاضي عياض قيل معناه فضل الوتر في العدد
~~على الشفع في أسمائه ليكون أدل على الوحدانية والتفرد وقيل ذلك راجع إلى
~~صفة من يعبد الله على سبيل الإخلاص لا يشرك في عبادته أحدا ويحتمل أن يكون
~~معناه أنه يأمر ويفضل الوتر في الأعمال وكثير من الطاعات كما جعل الصلوات
~~خمسا وترا وشرعت أعداد الطهارات والاستطابة وأكفان الميت PageV07P144 ونصب
~~الزكاة من الخمس أواق والخمسة أوسق ونصاب الإبل وأكثر نصاب الغنم وأول نصاب
~~البقر وترا في العقود وخلقا كثيرا من مخلوقاته على عدد الوتر من السموات
~~والأرض والبحور وعدد الأيام في الجمعة ونحو ذلك انتهى
# وصدر النووي كلامه بهذا الأخير واقتضى كلامه ترجيحه وكذا رجحه أبو العباس
~~القرطبي فقال ظاهره أن الوتر هنا للجنس إذ لا معهود جرى ذكره يحمل عليه
~~فيكون معناه على هذا أنه يحب كل وتر شرعه وأمر به ومعنى محبته له أنه أمر
~~به وأثاب عليه ويصلح ذلك للعموم لما خلقه وترا من مخلوقاته ومعنى محبته له
~~أنه خصصه بذلك لحكمة علمها وأمور قدرها قال ويحتمل أن يريد بذلك واحدا
~~بعينه فقيل هو صلاة الوتر وقيل يوم الجمعة وقيل يوم عرفة وقيل آدم وقيل غير
~~ذلك قال وهذه الأقوال متكافئة وأشبه ما تقدم حمله على العموم وقد ظهر لي
~~وجه وأرجو أن يكون أولى بالمقصود وهو أن الوتر يراد به التوحيد فيكون معناه
~~أن الله تعالى في ذاته وأفعاله وكماله واحد ويحب التوحيد أي أن يوحد ويعتقد
~~انفراده به دون خلقه فيلتئم أول الحديث وآخره وظاهره وباطنه انتهى
# PageV07P145 الحديث الثالث وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا رواه
~~البخاري ms1729
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري في الأيمان والنذور من صحيحه عن إبراهيم بن موسى عن
~~هشام بن يوسف عن معمر عن همام عن أبي هريرة
# الثانية أورده الشيخ رحمه الله هنا تبعا للبخاري للاستدلال به على صحة
~~الحلف بهذا اللفظ وما كان مثله من الألفاظ التي يفهم منها ذات الله تعالى
~~ولا تحتمل غيره وإن لم يكن من أسمائه الحسنى كقوله والذي أعبده أو أسجد له
~~أو أصلي له أو والذي فلق الحبة أو مقلب القلوب وقد صرح به أصحابنا ولا يمكن
~~أن يكون فيه خلاف فيما إذا نوى الله تعالى أو أطلق فإن قال قصدت غيره فقال
~~أصحابنا لا يقبل ظاهرا قطعا ولا باطنا فيما بينه وبين الله تعالى على
~~الصحيح المعروف في المذهب وحكي فيه وجه ضعيف
# الثالثة فيه ترجيح جانب الخوف وشدة أمر الآخرة وعظمه وفيه تميزه عليه
~~الصلاة والسلام بمعارف قلبية وبشرية لا يشاركه فيها غيره وحظ الأمة منها
~~معرفتها على الجملة فإن لا سبيل لهم إلى تفاصيلها وفي صحيح مسلم من حديث
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لو رأيتم ما رأيت
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قالوا وما رأيت يا رسول الله قال رأيت الجنة
~~والنار فجمع الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام بين علم اليقين وعين
~~اليقين مع الخشية القلبية واستحضار العظمة الإلهية على وجه لم يجمع لغيره
~~ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لأصحابه إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا وهو في
~~الصحيحين من حديث عائشة
# الرابعة وفيه الحلف من غير استحلاف لتقوية الخبر به وتأكيده
# PageV07P146 الحديث الرابع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفس محمد بيده ليأتين على أحدكم يوم لأن يراني ثم لأن يراني أحب إليه
~~من أهله وماله معهم رواه مسلم
# فيه
# | فوائد
# الأولى رواه مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام عن أبي هريرة بلفظ والذي نفس محمد في يده ليأتين على أحدكم ms1730 يوم ولا
~~يراني ثم لأن يراني أحب إليه من أهله وماله معهم وهذا اللفظ مخالف للفظ
~~الذي نقلته ورويته عن والدي رحمه الله في هذه الأحكام فإن حاصل روايتنا
~~إخباره عليه الصلاة والسلام أنه يأتي على الإنسان زمان يكون رؤيته النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيه وهو غريب فقير لا أهل له ولا مال أحب إليه من فقد
~~رؤيته مع وجود الأهل والمال وأكد ذلك بتكرير اللفظ في قوله لأن يراني ثم
~~لأن يراني معهم أحب إليه من أهله وماله وهو عندي مقدم ومؤخر وتبعه القاضي
~~عياض على ذلك وزاد أيضا التقديم والتأخير في قوله لا يراني أي رؤيته إياي
~~أحظى عنده وأحب إليه وهو أفرح به من أهله وماله انتهى
# قال النووي والظاهر أن قوله في تقديم لأن يراني وتأخير ثم لا يراني كما
~~قال وأما لفظ معهم فهي على ظاهرها وفي موضعها وتقدير الكلام يأتي على أحدكم
~~يوم لأن يراني فيه لحظة ثم لا يراني بعدها أحب إليه من أهله وماله جميعا
~~انتهى
# وتوجيه ما قاله ابن سفيان وحكاه القاضي من تقدير تقديم معهم أن معناه لأن
~~يراني موجودا كائنا معهم وجمع الضمير باعتبار الرأي وأصحابه ولهذا جاء في
~~بعض الروايات معه بالإفراد نقلها القاضي وتوجيه بقائه على حاله مؤخرا عود
~~الضمير في قوله معهم على الأهل أي إن رؤيته إياي أحب إليه من أهله ومن ماله
~~مع أهله أيضا فإنه قد يسمح الإنسان بفراق أهله ولا يسمح بفراق ماله ويجوز
~~أن لا يقدر قوله ولا يراني مؤخرا بل يبقى بحاله من التقديم والمعنى إنذاره
~~عليه الصلاة والسلام بفراقه وأنه يأتي على أصحابه وقت لا يرونه فيه ولا
~~يتمكنون من ذلك لوفاته ورؤيته في ذلك الوقت أحب إليهم من أهليهم وأموالهم
~~ويوافق ذلك أن القرطبي PageV07P147 لما ذكر لفظ مسلم قال كذا صحيح الرواية
~~ولم يتعرض لشيء مما ذكره القاضي والنووي
#
# | الثانية
# إن قلت ما معنى الإخبار بوقوع ذلك في المستقبل مع أن الواجب عليهم وعلى
~~غيرهم أن يكون ms1731 أحب إليهم من أموالهم وأهليهم ومن أنفسهم أيضا ويجب فداؤه لو
~~احتيج إلى ذلك بالمال والنفس قلت ليس الكلام في ذاته الكريمة بل وفي رؤيته
~~لحظة واحدة فلو خير صحابي في زمنه عليه الصلاة والسلام بين رؤيته في لحظة
~~معينة وفقد أهله وماله وبين انتفاء رؤيته في تلك اللحظة مع بقاء أهله وماله
~~فاختار بقاء أهله وماله لم يكن في ذلك محذور لأن انتفاء الرؤية تلك اللحظة
~~لا يترتب عليه مفسدة وفقد الأهل والمال الذي بهما قيام الناس يحصل به الضرر
~~البليغ فأخبر عليه الصلاة والسلام بغلبة الميل عند فقدهم رؤيته بحيث يؤثرون
~~رؤيته لحظة واحدة ولو حصل فراقهم له عقبها على الأهل والمال والله أعلم
# الثالثة قال النووي مقصود الحديث حثهم على ملازمة مجلسه الكريم ومشاهدته
~~حضرا وسفرا للتأدب بآدابه وتعلم الشرائع وحفظها ليبلغوها وإعلامهم أنهم
~~سيندمون على ما فرطوا فيه من الزيادة من مشاهدته وملازمته ومنه قول عمر رضي
~~الله عنه ألهاني عنه الصفق بالأسواق قلت وقد وجدنا ذلك في حق أنفسنا
~~ومعلمينا فقد ندمنا غاية الندم على التقصير في ملازمتهم إلى وفاتهم وتبين
~~لنا سوء الرأي في ظننا أن القدر الذي حصلناه عنهم كاف وفاتنا بذلك من
~~المصالح ما لا نحصيه فكيف بسيد السادات صلى الله عليه وسلم
# الرابعة قال أبو العباس القرطبي معنى الحديث إخباره عليه الصلاة والسلام
~~بأنه إذا فقد تغيرت الحال على أصحابه من عدم مشاهدته وفقد عظيم فوائدها
~~ولما طرأ عليهم من الاختلاف والمحن والكرب والفتن وعلى الجملة فساعة موته
~~اختلفت الآراء ونجمت الأهواء وكاد النظام ينحل لولا أن الله تعالى تداركه
~~بثاني اثنين وأهل العقد والحل وقد عبر الصحابة عن مبدأ ذلك التغير لنا
~~بقولهم ما سوينا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أنكرنا
~~قلوبنا فكلما حصل واحد منهم في كربة من تلك الكرب ود أنه يرى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكل ما معه من أهل ومال وذلك لتذكره ما فات من بركات
~~مشاهدته ولما حصل بعده ms1732 من فساد الأمر وتغير حالته انتهى
# الخامسة هذا الحديث كالذي قبله والذي بعده في أن إيراده في هذا الباب
~~للاستدلال به على الحلف بمثل قوله والذي نفس محمد بيده كما تقدم في الحديث
~~الذي قبله والله أعلم
# PageV07P148 الحديث الخامس وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة ولا يهودي ولا نصراني
~~ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار رواه مسلم
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من طريق عمرو بن الحارث عن أبي يونس عن أبي هريرة بلفظ
~~من هذه الأمة يهودي ولا نصراني
# الثانية قوله لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يتناول جميع أمة الدعوة من هو
~~موجود في زمنه ومن يتجدد وجوده بعده إلى يوم القيامة فذكره اليهودي
~~والنصراني بعد ذلك من ذكر الخاص بعد العام وإنما ذكرهما تنبيها على من
~~سواهما وذلك لأن اليهود والنصارى لهم كتاب فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم
~~كتابا فغيرهم ممن لا كتاب له أولى قاله النووي في شرح مسلم ويحتمل أن يراد
~~بهذه الأمة العرب الذين هم عبدة الأوثان وحينئذ فعطف اليهودي والنصراني على
~~بابه لعدم دخولهما فيما تقدم وقوله في روايتنا ولا يهودي ولا نصراني يوافق
~~ذلك
# الثالثة ومفهومه أن من لم يسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم تبلغه دعوة
~~الإسلام فهو معذور على ما تقرر في الأصول أنه لا حكم قبل ورود الشرع على
~~الصحيح
# الرابعة وفيه نسخ الملل كلها برسالة نبينا صلى الله عليه وسلم
# الخامسة وفيه الانتفاع بالإسلام قبيل الموت ولو في المرض الشديد ما لم
~~يصل إلى المعاينة
# السادسة وفيه تكفير من أنكر بعض ما جاء به إذا ثبت ذلك بنص قطعي وأجمعت
~~عليه الأمة والله أعلم
# PageV07P149 الحديث السادس
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما أوتيكم من شيء ولا
~~أمنعكموه إن أنا إلا خازن أضع حيث أمرت رواه البخاري
# فيه $ فوائد
# $ الأولى أخرجه ms1733 أبو داود من هذا الوجه عن سلمة بن شبيب عن عبد الرزاق
~~وأخرجه البخاري عن محمد بن سنان عن فليح عن هلال عن عبد الرحمن بن أبي عمرة
~~عن أبي هريرة بلفظ ما أعطيكم ولا أمنعكم أنا قاسم أضع حيث أمرت
# الثانية أورده البخاري في الخمس وبوب عليه باب قوله تعالى فأن لله خمسه
~~وللرسول يعني للرسول قسم ذلك قال ابن بطال غرضه الرد على من جعل للنبي خمس
~~الخمس ملكا استدلالا بقوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول وهو قول الشافعي قال إسماعيل بن إسحاق وقيل في الغنائم كلها لله
~~وللرسول كما قيل في الخمس لله وللرسول فكانت الأنفال كلها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بل علم المسلمون أن الأمر فيها مردود إليه فقسمها صلى الله عليه
~~وسلم وكان فيها كرجل من المسلمين بل لعل ما أخذ من ذلك أقل من حظ رجل بلغنا
~~أنه تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر وقيل جملا لأبي جهل وقد علم كل ذي عقل أنه
~~لا شرك بين الله ورسوله وبين أحد من الناس وإن ما كان لله ورسوله فالمعني
~~به واحد لأن طاعة الله طاعة رسوله وسئل الحسن بن محمد بن علي عن قوله عز
~~وجل واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه قال هذا مفتاح كلام ولله
~~الدنيا والآخرة قال المهلب وإنما خص بنسبة الخمس إليه صلى الله عليه وسلم
~~لأنه ليس للغانمين فيه دعوى وإنما هو إلى اجتهاد الإمام فإن رأى دفعه في
~~بيت المال لما يخشى أن ينزل بالمسلمين دفعه أو يجعله فيما يراه وقد يقسم
~~منه للغانمين كما أنه يعطي من المغانم لغير الغانمين كما قسم لجعفر وغيره
~~ممن لم يشهد الوقعة فالخمس وغيره يرجع إلى PageV07P150 قسمته عليه الصلاة
~~والسلام واجتهاده وليس له في الخمس ملك ولا يتملك من الدنيا إلا قدر حاجته
~~وغير ذلك كله عائد على المسلمين وهذا معنى لتسميته القاسم وليست هذه
~~التسمية بموجبة أن لا يكون له أثرة في ms1734 اجتهاده لقوم دون قوم انتهى
# وفيه نظر فظاهر الآية الكريمة أن خمس الخمس للرسول ملكا لأن الأصل في
~~اللام الدلالة على الملك فصرفها عن مدلولها يحتاج إلى دليل وليس في هذا
~~الحديث التصريح بأنه في الخمس فكيف ترد دلالة القرآن الصريحة بما لا دليل
~~فيه وهل يدل قول القائل أنا قاسم أو أنا خازن على أنه لا ملك له في شيء
~~أصلا وهذا من أي الدلالات
# وأما ما حكاه عن الحسن بن محمد بن علي أنه قال في ذكر الله تعالى في هذه
~~الآية أنه افتتاح كلام فأن له الدنيا والآخرة فهو كلام صحيح فلا معنى لجعل
~~سهم لله وله جميع الأمور ولو جعل لله سهم لكانت قسمة الخمس على ستة ولا
~~قائل به ولا يلزم ذلك في ذكر الرسول فإنه بشر يتأتى له الملك كالأصناف
~~المذكورة بعده وبهذا قال الأكثرون وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد أن خمس
~~الغنيمة والفيء يقسم على خمسة أسهم سهم للرسول صلى الله عليه وسلم وسهم
~~لذوي قرباه وهم بنو هاشم وبنو المطلب يشترك غنيهم وفقيرهم وسهم لليتامى وهو
~~صغير لا أب له بشرط الفقر وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل
# فسهم النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفق منه على نفسه وأهله ومصالحه وما
~~فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله تعالى وفي سائر المصالح
# وأما بعده فقال الشافعية والحنابلة يصرف هذا السهم في مصالح المسلمين لسد
~~الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وأرزاق القضاة والأئمة ويقدم الأهم
~~فالأهم ونقل الشافعي عن بعض العلماء أن هذا السهم يرد على أهل السهام الذين
~~ذكرهم الله تعالى فذكر أبو الفتح الزاز أن بعض الأصحاب جعل هذا قولا
~~للشافعي لأنه استحسن وحكى الغزالي في الوسيط وجها أن هذا السهم يصرف إلى
~~الإمام لأنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النووي في الروضة
~~وهذان النقلان شاذان مردودان وعن أحمد رواية أن هذا السهم يصرف في السلاح
~~والكراع والمقاتلة خاصة وذهب الحنفية إلى سقوط سهمه عليه الصلاة ms1735 والسلام
~~لموته وكذلك أسقطوا سهم ذوي القربى بموته وقال إنهم إنما كانوا يستحقونه في
~~زمنه عليه الصلاة والسلام بالنصرة وقد زالت بموته واختلفوا في إعطاء
~~الفقراء منهم فقال الكرخي وغيره يعطى الفقير منهم من السهمان الثلاثة وتقدم
~~وقال الطحاوي وغيره الفقير منهم ساقط أيضا فالقسمة الآن عند الحنفية على
~~ثلاثة أسهم فقط
#
# | الرابعة
# في روايتنا أنه خازن وفي رواية البخاري قاسم والأمران مجموعان له اليد له
~~حيث يقتضي الحال الخزن والصرف من يده حيث يقتضي الحال القسم ومعنى الحديث
~~أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يستند فيما كان يفعله من الإعطاء والمنع
~~إلى غرض نفسه بل هو PageV07P151 واقف مع أمر الله تعالى فيه فيعطي لله
~~ويمنع لله ولا يقصد بكل أفعاله إلا وجه الله تعالى كما قال في الحديث من
~~أعطى لله ومنع لله وأحب لله وأبغض لله فقد استكمل الإيمان
#
# | الخامسة
# أورده أبو داود في باب ما يلزم الإمام من أمر الرعية وأشار بذلك إلى أنه
~~يلزم الأئمة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فيكون عطاؤهم
~~ومنعهم لله تعالى
# السادسة أورده المصنف هنا للاستدلال به على الحلف بالله تعالى وهو واضح
~~لا خفاء به وعلى الحلف لتأكيد الأمر وتقويته ولو أورده في الإمارة كما فعل
~~أبو داود لكان أكبر فائدة والله أعلم
# PageV07P152 الحديث السابع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي فرض
~~الله عز وجل وعنه قال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم إذا استلجج أحدكم
~~باليمين في أهله فإنه آثم له عند الله من الكفارة التي أمر بها فيه $ فوائد
# الحديث السابع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم $ لأن يلج
~~أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي فرض الله عز
~~وجل وعنه قال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم إذا استلجج أحدكم باليمين
~~في أهله فإنه آثم له ms1736 عند الله من الكفارة التي أمر بها
# فيه فوائد الأولى أخرجه باللفظ الأول الشيخان من هذا الوجه فرواه البخاري
~~عن إسحاق بن إبراهيم ومسلم عن محمد بن رافع كلاهما عن عبد الرزاق وأخرجه
~~ابن ماجه باللفظ الثاني إلا أنه قال في اليمين ولم يقل في أهله من طريق
~~محمد بن حميد المعمري كلاهما عن معمر عن همام عن أبي هريرة وأخرجه البخاري
~~وابن ماجه من طريق يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة بلفظ من استلج
~~في أهله بيمين فهو أعظم إثما ليبر يعني الكفارة ولم يسق ابن ماجه لفظه بل
~~قال إنه نحو ما تقدم
# الثانية قوله لأن بفتح اللام وهي لام القسم وقوله يلج بفتح الياء واللام
~~وتشديد الجيم أي يتمادى في يمينه ويصر عليها ويمتنع من الحنث فيها وقوله في
~~الرواية الثانية استلجج هو استفعال منه وفي رواية استلج بتشديد الجيم
~~والإدغام وهي أشهر وروايتنا هذه جاءت بالفك وإظهار الإدغام وهي لغة قريش
~~يظهرونه مع الجزم قاله في النهاية وهو من اللجاج بفتح الجيم وهو التمادي
~~على الشيء والإصرار عليه يقال لججت في الأمر بكسر الجيم الأولى ألج بفتح
~~اللام ولججت بفتح الجيم ألج بكسر اللام لججا ولجاجا ولجاجة ذكره في المحكم
~~وقوله في أهله يريد أن تلك اليمين تتعلق بأهله PageV07P153 ويتضررون بعدم
~~حنثه فيها وقوله آثم بالمد أوله أي أكثر إثما أو أقرب إلى الإثم ومعنى
~~الحديث أن تمادي الحالف على يمينه وامتناعه من الحنث مع تضرر أهله ببقائه
~~عليها شر من حنثه مع قيامه بالكفارة فإن هذا فيه ضرر وذلك لا ضرر فيه وجاء
~~قوله آثم على لفظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الإثم لأنه قصد مقابلة
~~اللفظ على زعم الحالف وتوهمه فإنه يتوهم أن عليه إثما في الحنث مع أنه لا
~~إثم عليه فقال عليه الصلاة والسلام الإثم عليه في اللجاج أكثر لو ثبت الإثم
~~وحكى صاحب النهاية في معنى الحديث قولا آخر وهو أن يرى أنه صادق في يمينه
~~مصيب فيلج فيها ms1737 ولا يكفرها والمشهور في معناه الأول وهو الصحيح والله أعلم
# الثالثة فيه أن الحنث في اليمين أفضل من الإقامة عليها إذا كان فيه مصلحة
~~وقد ذكر أصحابنا أن اليمين تنعقد على الأحكام الخمسة فعلا وتركا ولا تغير
~~حكم المحلوف عليه فإن حلف على فعل واجب أو ترك حرام فيمينه طاعة والإقامة
~~عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة وإذا حلف على ترك واجب أو فعل
~~حرام فيمينه معصية ويجب عليه أن يحنث ويكفر وإن حلف على فعل نفل كصلاة تطوع
~~وصدقة تطوع فالإقامة عليها طاعة والمخالفة مكروهة وإن حلف على ترك نفل
~~فاليمين مكروهة والإقامة عليها مكروهة والسنة أن يحنث وعد الشيخ أبو حامد
~~وجماعة من هذا القبيل ما إذا حلف لا يأكل طيبا ولا يلبس ناعما وقال اليمين
~~عليه مكروهة لقوله تعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق واختار القاضي أبو الطيب أنها يمين طاعة لما عرف من اختيار السلف
~~خشونة العيش قال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف أحوال الناس وقصودهم وفراغهم
~~للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وقال الرافعي والنووي وهذا أصوب
# وإن حلف على مباح لا يتعلق به مثل هذا الغرض كدخول دار وأكل طعام ولبس
~~ثوب وتركها فله أن يقيم على اليمين وله أن يحنث وهل الأفضل الوفاء باليمين
~~أم الحنث أم يتخير بينهما ولا ترجيح كما كان قبل اليمين فيه أوجه أصحها
~~الأول لقوله تعالى ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم اسم
~~الله تعالى إذا علمت ذلك فإن كان الحديث في حلفه واجب كالإنفاق على الزوجة
~~ونحو ذلك فالحنث واجب وإن كان على ترك مندوب كالإنفاق على الأقارب الذين لا
~~تلزمه نفقتهم فالحنث مستحب والإقامة على اليمين مكروهة كما تقدم وإن كان
~~على مباح فقد عرفت الخلاف فيه وقد يستدل به من يذهب إلى أن الحنث أفضل وقد
~~يقال لا يتصور فيه مع تعلقه بالأهل استواء طرفيه لأن ذلك إنما يكون في
~~الحلف على ترك منفعة لهم أو جلب ms1738 ضرر لهم وعلى التقديرين فالحنث فيه مطلوب
# وأما لو حلف على ترك المبيت في بيت مخصوص وكان لا يحصل لأهله بذلك ضرر
~~ولا نفع فلا يتناوله لفظ الحديث حتى يستدل به على مسألة الخلاف عند أصحابنا
~~ولا يخفى أن الحديث فيما إذا PageV07P154 لم يكن الحنث معصية ولو تضرر أهله
~~ببقائه على اليمين فإن بقاءه عليها واجب ولا يفعل مصلحة أهله بمعصية الله
~~تعالى
#
# | الرابعة
# إن قلت كيف قابل في الحديث بين البقاء على مقتضى اليمين وإعطاء الكفارة
~~وإنما المقابلة بين البقاء على اليمين والحنث فيها قلت لما كان وجوب
~~الكفارة لازما للحنث عبر به عن الحنث من إطلاق اللازم على الملزوم وأشير
~~بذكر الكفارة إلى أنها جابرة للحنث رافعة لمفسدة هتك حرمة الإثم فإذا
~~قابلنا بين بقائه على مقتضى اليمين مع ما فيه من الضرر وبين إيجاب الكفارة
~~وانتفاع الآخذين بها الناشئ عن الحنث وجدنا إعطاء الكفارة أعظم مصلحة وأتم
~~نفعا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها
~~إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني
# الخامسة لا يخفى أن ذكر الأهل خرج مخرج الغالب في أن نفع الإنسان وضرره
~~إنما يعود على أهله فلو عاد ذلك على غير أهله كان حكمه حكم ما لو عاد عليهم
~~وقد يتناول جميع ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا أحلف على يمين فأرى غيرها
~~خيرا منها الحديث المتقدم
# السادسة فيه إيجاب الكفارة بتقدير الحنث لقوله في الرواية الأولى التي
~~فرض الله وفي الثانية التي أمر بها وهو بضم الهمزة على البناء للمفعول
~~وقوله التي فرض الله كذا في روايتنا وهو في الصحيحين بلفظ فرض الله عليه
~~ولا يمكن تقدير عليه في روايتنا لأن حذف العائد المجرور في مثل هذا ممتنع
~~بل التقدير فرضها الله لأن حذف العائد المنصوب في مثل هذا جائز
# PageV07P155 الحديث الثامن وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من حلف أنه بريء من الإسلام فإن كان كاذبا فهو كما قال وإن ms1739 كان صادقا
~~فلن يرجع إلى الإسلام سالما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وقال
~~صحيح على شرط الشيخين
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه أبو داود في رواية ابن داسة عنه من هذا الوجه عن أحمد بن
~~حنبل عن زيد بن الحباب والنسائي وابن ماجه من طريق الفضل بن موسى والحاكم
~~في مستدركه من طريق علي بن الحسن بن شقيق ثلاثتهم عن الحسين بن واقد عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه بلفظ من قال إني بريء من الإسلام ولفظ ابن ماجه لم
~~يعد إليه الإسلام سالما وقال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
# الثانية قوله من حلف أنه بريء من الإسلام أي علق براءته من الإسلام على
~~أمر كأن قال إن فعل يعني نفسه كذا فهو بريء من الإسلام أو يهودي أو نصراني
~~أو كافر وقوله في رواية أصحاب السنن من قال إني بريء من الإسلام أي علق على
~~أمر كما دلت عليه رواية المصنف وقد دل على هذا تقسيم حاله إلى كاذب وصادق
~~ولا يتأتى ذلك إلا مع التعليق والعجب أن أبا داود رواه عن أحمد بغير اللفظ
~~الذي حكيناه من المسند
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمد الحلف بالشيء حقيقة هو القسم به
~~وإدخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق على التعليق
~~بالشيء يمين كما تقول الفقهاء إذا حلف بالطلاق على كذا ومرادهم تعليق
~~الطلاق به وهذا مجاز وكأن سببه مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الحث
~~أو المنع ثم جوز الوجهين في قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ثابت بن
~~الضحاك من حلف بملة غير الإسلام وقال إن الثاني أقرب وأما لفظ الحديث الذي
~~نحن في شرحه فإنه يتعين فيه الثاني كما قررته والله أعلم
# الثالثة قوله فإن كان كاذبا فهو كما قال أي أخبر بأمر ماض وعلق براءته من
~~الإسلام PageV07P156 على كذبه في ذلك الإخبار وكان كاذبا فهو كما قال أي من
~~البراءة من الإسلام وهو صريح في أن هذا الكلام ms1740 كفر وهو ظاهر المعنى كما لو
~~علق طلاق زوجته أو عتق عبده على دخول الدار في الماضي وكان قد دخل نعم لو
~~بنى إخباره بذلك على ظنه أنه كذلك فينبغي أن لا يكفر لأنه ربط الكفر بأمر
~~يظن أنه غير حاصل فلا خلل في اعتقاده ولا في لفظه باعتبار ظنه ولم يتناول
~~الحديث هذه الصورة عند من يشترط التعمد في حقيقة الكذب
# وأما عند من لا يشترطه فهو عام مخصوص ويدل لذلك قوله في حديث ثابت بن
~~الضحاك من حلف بملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال وهو في الصحيحين
~~بهذا اللفظ والله أعلم
#
# | الرابعة
# قوله وإن كان صادقا فلا يرجع إلى الإسلام سالما معناه أنه نقص كمال
~~إسلامه بما صدر منه من هذا اللفظ وقد تقدم أن لفظ ابن ماجه لم يعد إليه
~~الإسلام سالما واللفظان صحيحان فنقص هو يتعاطى هذا اللفظ ونقص إسلامه بذلك
~~وهذا يدل على تحريم هذا اللفظ ولو كان صادقا في كلامه وقد استدل به على ذلك
~~الخطابي فقال فيه دليل على أن من حلف بالبراءة من الإسلام فإنه يأثم وصرح
~~أيضا بتحريم ذلك ووجوب التوبة منه الماوردي في الحاوي والنووي في الأذكار
~~وقال في شرح مسلم فيه بيان غلظ تحريم الحلف بملة سوى الإسلام كقوله هو
~~يهودي أو نصراني إن كان كذا أو واللات والعزى وشبه ذلك ثم قال وقوله كاذبا
~~ليس المراد به التقييد والاحتراز من الحلف بها صادقا لأنه لا ينفك الحالف
~~بها عن كونه كاذبا وذلك لأنه لا بد أن يكون معظما لما حلف به فإن كان
~~معتقدا عظمته بقلبه فهو كاذب في ذلك وإن كان غير معتقد ذلك بقلبه فهو كاذب
~~في الصورة لأنه عظمه بالحلف به وإذا علم أنه لا ينفك عن كونه كاذبا حمل
~~التقييد بكونه كاذبا على أنه بيان لصورة الحال ويكون التقييد خرج على سبب
~~فلا يكون له مفهوم ويكون من باب قوله تعالى ويقتلون الأنبياء بغير حق
~~ونظائره فإن كان الحالف معظما لما حلف ms1741 به كان كافرا وإن لم يكن معظما بل
~~كان قلبه مطمئنا بالإيمان فهو كاذب في حلفه بما لا يحلف به ومعاملته إياه
~~معاملة ما يحلف به ولا يكون كافرا خارجا عن ملة الإسلام ويجوز أن يطلق عليه
~~اسم الكفر ويراد كفر النعمة انتهى والتقسيم الذي في حديث بريدة PageV07P157
~~يرد عليه والظاهر أن كلامه هذا إنما هو مثل قوله واللات والعزى وإن كان ذكر
~~في صدر كلامه أيضا قوله هو يهودي إن كان كذا
#
# | الخامسة
# تقسيمه إلى صادق وكاذب يدل على أن في ذلك الإخبار عن ماض كما تقدم فإن
~~الخبر هو المحتمل للصدق والكذب أما إذا وقع منه مثل هذا التعليق على وقوع
~~أمر في المستقبل فقد يقال يلحق بالماضي ويقال إن فعل ذلك المحلوف عليه كفر
~~وإلا فلا وقد يقال إن لفظ الحديث أولا متناول له إلا أنه لما فصل اقتصر على
~~أحد القسمين ويعرف منه حكم القسم الآخر وقد يقال إذا كان عن ماض فقد حقق
~~الكفر على نفسه
# وأما إذا كان على مستقبل فقد يقع ذلك الأمر وقد لا يقع والغالب من حال
~~الآتي بهذا اللفظ أنه إنما يقصد به إبعاد نفسه عن ذلك الأمر بربطه بأمر لا
~~يقع منه وهذا أقرب ويوافقه كلام الرافعي حيث قال إن هذا اللفظ يتضمن تعظيم
~~الإسلام وإبعاد النفس عن التهود ثم قال هذا إذا قصد القائل تبعيد النفس عن
~~ذلك فأما من قال ذلك على قصد الرضى بالتهود وما في معناه إذا فعل ذلك الفعل
~~فهو كافر في الحال وسكت الرافعي عن حالة الإطلاق وهو أن لا يقصد تبعيد
~~النفس عن التهود ولا الرضى به أو لم يعلم قصده بموته سريعا أو تعذر مراجعته
~~وقال في ذلك شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي إن القياس التكفير
~~إذا عري عن القرائن الحاملة على غيره لأن اللفظ بوضعه يقتضيه قال وكلام
~~النووي في الأذكار يقتضي أنه لا يكفر بذلك والقياس خلافه انتهى
# وما ذكره الرافعي من أن هذا اللفظ يتضمن تعظيم ms1742 الإسلام وإبعاد النفس عن
~~التهود يقتضي أنه لا يحرم الإتيان به لكن تقدم عن الخطابي إطلاق الإثم ولم
~~يفصل بين الحلف على الماضي والمستقبل وصرح بذلك النووي في الأذكار فقال
~~يحرم أن يقول إن فعلت كذا فأنا يهودي أو نصراني أو نحو ذلك فإن قاله وأراد
~~حقيقة فعله وخروجه عن الإسلام بذلك صار كافرا في الحال وجرت عليه أحكام
~~المرتدين وإن لم يرد ذلك لم يكفر لكنه ارتكب محرما فيجب عليه التوبة قال
~~ابن الرفعة في المطلب إنه معصية
# السادسة استدل به الخطابي على أنه لا كفارة على قائل هذا اللفظ مطلقا قال
~~لأنه جعل عقوبته في دينه ولم يجعل في ماله شيئا وبهذا قال مالك والشافعي
~~وأبو عبيد وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى أن ذلك يمين تجب فيه الكفارة إذا حنث
~~فيه وحكاه الخطابي عن إبراهيم النخعي وأصحاب الرأي والأوزاعي وسفيان الثوري
~~وإسحاق بن راهويه وحكى الشيخ تقي الدين عن الحنفية أن إيجابهم الكفارة إنما
~~هو إذا تعلق بمستقبل فإن تعلق بماض فاختلفوا فيه
# PageV07P158 @ 159 $ باب النفقات
# الحديث الأول
# عن عروة عن عائشة قالت $ جاءت هند إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله ما كان على وجه الأرض خباء أحب إلي من أن يذلهم الله من أهل
~~خبائك وما على ظهر الأرض اليوم أهل خباء أحب إلي أن يعزهم الله من أهل
~~خبائك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا
~~رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج أن أنفق على عياله من ماله
~~بغير إذنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حرج عليك أن تنفقي عليهم
~~بالمعروف
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من هذا الوجه مسلم وأبو داود والنسائي من طريق عبد الرزاق
~~عن معمر بلفظ ممسك وليس في رواية أبي داود والنسائي قصة الخباء وأخرجه
~~البخاري PageV07P159 من طريق يونس ومن طريق شعيب بن أبي حمزة وأخرجه مسلم
~~أيضا من طريق محمد بن عبد الله ms1743 بن أخي الزهري ولفظ يونس وابن أخي الزهري
~~فقال لا إلا بالمعروف كلهم عن الزهري عن عروة عن عائشة وأخرجه الأئمة الستة
~~خلا الترمذي من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ولفظ مسلم رجل شحيح لا
~~يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني إلا ما آخذه من ماله بغير علمه فهل
~~علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ماله
~~بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك فأورده البخاري في مواضع أخصر من هذا
#
# | الثانية
# هند هي بنت عتبة بن ربيعة زوج أبي سفيان صخر بن حرب كما هو مصرح بنسبها
~~في رواية للشيخين وفي لفظها وجهان مشهوران الصرف وعدمه
# الثالثة قولها ما كان على ظهر الأرض خباء بكسر الخاء المعجمة ممدود كذا
~~رويناه عن والدي رحمه الله وهو في صحيح مسلم بلفظ أهل خباء ولا بد من تقدير
~~أهل في روايتنا بدليل قوله يذلهم إن صح حذفه في روايتنا وهو مذكور في
~~الألفاظ الثلاثة التي بعدها قال القاضي عياض إن أرادت به نفسه عليه السلام
~~فكنت عنه بهذا وأكبرته عن مخاطبته وتعيينه ويحتمل أن تريد بأهل الخباء أهل
~~بيته والخباء يعبر به عن مسكن الرجل وداره انتهى
# وقال في المشارق هو بيت من بيوت العرب قال أبو عبيد يكون من وبر أو صوف
~~ولا يكون من شعر ثم يستعمل في غيره من مساكنهم
# وقال القرطبي أي أهل بيت كما جاء مفسرا في بعض طرقه وسمي البيت خباء لأنه
~~يخبئ ما فيه والخباء في الأصل مصدر تقول خبأت الشيء خبئا وخباء انتهى
# وفي المحكم عن ابن دريد أصله من خبأت خباء قال ولم يقل أحد أن الخبأ أصله
~~الهمز إلا هو بل قد صرح بخلاف ذلك انتهى قال القرطبي ووصف هند في هذا
~~الحديث جاء لها في الكفر وما كانت عليه من بغض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبغض أهل بيته وما آبت إليه حالها لما أسلمت تذكر لنعمة الله عليها
~~بما أنقذها ms1744 الله منه وبما أوصلها إليه وتعظيم لحرمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولتنبسط فيما تريد أن تسأل عنه ولتزول آلام القلوب لما كان منها
~~يوم أحد في شأن حمزة وغير ذلك
# الرابعة قوله عليه الصلاة والسلام وأيضا والذي نفسي بيده أي ستزيدين من
~~ذلك ويتمكن الإيمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقوى رجوعك عن بغضه
# وأصل هذه اللفظ آض يئيض أيضا إذا رجع وفي هذا بشرى لها بقوة إيمانها
~~وتمكنه ومنقبة لها بذلك
# PageV07P160
# | الخامسة
# قولها إن أبا سفيان رجل مسيك أي شحيح كما في الرواية الأخرى والشح عندهم
~~في كل شيء وهو أعم من البخل وقيل الشح لازم كالطبع وضبطت هذه اللفظة بوجهين
~~حكاهما القاضي عياض أحدهما مسيك بفتح الميم وتخفيف السين والثاني بكسر
~~الميم وتشديد السين قال القاضي عياض وكانوا يرجحون فتح الميم والآخر جائز
~~على المبالغة كما قالوا شريب وسكير والأول أيضا من أبنية جمع المبالغة وقال
~~النووي وهذا الثاني هو الأشهر في روايات المحدثين والأول أصح عند أهل
~~العربية قال أبو العباس القرطبي ولم ترد أنه شحيح مطلقا فتذمه بذلك وإنما
~~وصفت معها فإنه كان يقتر عليها وعلى أولادها كما قالت لا يعطيني وبني ما
~~يكفيني وهذا لا يدل على البخل مطلقا فقد يفعل الإنسان هذا مع أهل بيته لأنه
~~يرى غيرهم أحوج منهم وأولى ليعطي غيرهم وعلى هذا فلا يجوز أن يستدل به على
~~أن أبا سفيان كان بخيلا فإنه لم يكن معروفا بهذا
# السادسة فيه جواز ذكر الإنسان بما يكرهه إذا كان للاستفتاء والتشكي
~~ونحوهما وهو أحد المواضع التي تباح فيها الغيبة
# السابعة وفيه جواز سماع كلام الأجنبية عند الإفتاء والحكم وما في معناهما
~~وهذا إما أن يدل على أن صوتها ليس بعورة أو على استثناء مثل هذه الصورة مثل
~~المنع عند القائل بأنه عورة
# الثامنة فيه وجوب نفقة الزوجة وأنها مقدرة بالكفاية وهو المشهور من مذاهب
~~العلماء وبه قال أبو حنيفة ومالك وأحمد وذهب الشافعي إلى تقديرها ms1745 بالإمداد
~~فقال على الموسر كل يوم مدان وعلى المعسر مد وعلى المتوسط مد ونصف قال
~~النووي في شرح مسلم وهذا الحديث يرد على أصحابنا وفي مختصر ابن الحاجب وقدر
~~مالك المد في اليوم وقدر ابن القاسم ويبتين ونصفا في الشهر إلى ثلاث لأن
~~مالكا بالمدينة وابن القاسم بمصر وحكى الشيخ أبو محمد الجويني قولا عن
~~الشافعي أن نفقة الزوجة مقدرة بالكفاية
# التاسعة استدل به بعض الحنفية على اعتبار النفقة بحال المرأة وأوضح من
~~ذلك قوله في الرواية الأخرى ما يكفيك لكن عارض ذلك قوله تعالى لينفق ذو سعة
~~من سعته فإنه يدل على اعتبار حال الزوج وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب
~~المالكية والحنابلة إلى اعتبار حالهما معا وهو اختيار الخصاف من الحنفية
~~قال صاحب الهداية وعليه الفتوى وذهب الشافعي إلى اعتبار حال الزوج وهو قول
~~الكرخي من الحنفية
# PageV07P161
# | العاشرة
# وفيه وجوب نفقة الأولاد وأنها مقدرة بالكفاية وهو متفق عليه لكن لا بد أن
~~ينضم إلى ذلك الفقر فلا تجب نفقة الغني وهل يعتبر الصغر والزمانة أو لا
~~يعتبر ذلك فيه خلاف ومذهب الشافعي اعتباره
# الحادية عشرة قال الخطابي استدل به بعضهم على وجوب نفقة خادم المرأة على
~~الزوج قال وذلك أن أبا سفيان رجل رئيس في قومه ويبعد أن يتوهم عليه أن يمنع
~~زوجته نفقتها ويشبه أن يكون ذلك في نفقة خادمها فأضيف ذلك إليها إذ كانت
~~الخادم في ضمنها ومعدودة في جملتها انتهى
# والمعروف من مذاهب الفقهاء إيجاب نفقة خادم الزوجة وبه قال الأئمة
~~الأربعة واعتبر الشافعي والمالكية والحنابلة في إيجاب ذلك أن يكون ممن يخدم
~~مثلها عادة أو تحتاج إليه لمرض واعتبر الحنفية أن يكون الزوج موسرا رواه
~~الحسن بن زياد عن أبي حنيفة وصححه صاحب الهداية وخالف في ذلك محمد بن الحسن
~~ثم قال الشافعي وأحمد وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن لا يجب عليه نفقة أكثر من
~~خادم واحد وقال أبو يوسف يفرض لخادمين لأنها تحتاج إلى أحدهما لمصالح
~~الداخل وإلى الآخر لمصالح الخارج واختلف المالكية ms1746 في ذلك على ثلاثة أقوال
# ثالثها إن طالبها بأحوال الملوكية لزمه وخالف ابن حزم الظاهري في إيجاب
~~نفقة الخادم وقال ليس على الزوج أن ينفق على خادم لزوجته ولو أنه ابن
~~الخليفة وهي بنت خليفة إنما عليه أن يقوم لها بمن يأتيها بالطعام والماء
~~مهيئا ممكنا للأكل غدوة وعشية ومن يكفيها جميع العمل من الكنس والفرش وعليه
~~أن يأتيها بكسوتها كذلك لأن هذه صفة الرزق والكسوة قال ولم يأت نص قط
~~بإيجاب نفقة خادمها عليه
# الثانية عشرة استدل به على أن من له على غيره حق وهو عاجز عن استيفائه
~~يجوز له أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير إذنه وهو مذهب الشافعي وجماعة ومنع
~~ذلك أبو حنيفة ومالك وحكى الداودي القولين عن مالك قال الخطابي وسواء كان
~~من جنس حقه أو من غير جنسه لأن منزل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج إليه من
~~النفقة والكسوة وسائر المرافق التي تلزمه لهم ثم أطلق الإذن لها في أخذ
~~كفايتها وكفاية أولادها من ماله ويدل على صحة ذلك قولها في رواية أخرى وأنه
~~لا يدخل على بيتي ما يكفيني وولدي
# الثالثة عشرة فيه جواز إطلاق الفتوى ويكون المراد تعليقها بثبوت ما يقوله
~~المستفتي ولا يحتاج المفتي أن يقول إن ثبت كان الحكم كذا وكذا بل يجوز له
~~الإطلاق كما أطلق النبي صلى الله عليه وسلم فإن قال ذلك لا بأس قال أبو
~~العباس القرطبي وهذه الإباحة وإن كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معنى فكأنه قال
~~إن صح ما ذكرت فخذي
# PageV07P162
# | الرابعة عشرة
# فيه أن للمرأة مدخلا في كفالة أولادها والإنفاق عليهم من مال أبيهم قال
~~أصحابنا إذا امتنع الأب من الإنفاق على الولد الصغير أو كان غائبا أذن
~~القاضي لأمه بالأخذ من مال الأب أو الاستقراض عليه والإنفاق على الصغير
~~بشرط أهليتها لذلك ولها الاستقلال بالأخذ من ماله بغير إذن القاضي بناء على
~~أن إذن النبي صلى الله عليه وسلم كان إفتاء وهو الأصح كما سنبينه فإن قلنا
~~كان قضاء فلا ms1747 يجوز لغيرها إلا بإذن القاضي
# الخامسة عشرة فيه اعتماد العرف في الأمور التي ليس فيها تحديد شرعي قال
~~النووي وقال أبو العباس القرطبي فيه دليل على اعتبار العرف في الأحكام
~~الشرعية خلافا للشافعية وغيرهم من المنكرين له لفظا الآخذين له عملا انتهى
# وقوله في تلك الرواية المتقدمة لا إلا بالمعروف ذكر القاضي عياض النووي
~~والقرطبي أن تقديره لا حرج ثم ابتدأ فقال إلا بالمعروف أي لا تنفقي إلا
~~بالمعروف أو لا حرج إذا لم تنفقي إلا بالمعروف قلت ويحتمل أن تقديره لا
~~تنفقي إلا بالمعروف والله أعلم
# السادسة عشرة استدل به البخاري والخطابي وغيرهما على جواز القضاء على
~~الغائب قال النووي بعد حكايته هذا الاستدلال عن جماعات من أصحابنا وغيرهم
~~ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث لأن هذه القضية كانت بمكة وكان أبو سفيان
~~حاضرا بها وشرط القضاء على الغائب أن يكون غائبا عن البلد أو مستترا لا
~~يقدر عليه أو متعززا ولم يكن هذا الشرط في أبي سفيان موجودا فلا يكون قضاء
~~على الغائب بل هو إفتاء وفي كون إذنه عليه الصلاة والسلام في هذه القضية
~~إفتاء أو قضاء وجهان لأصحابنا أصحهما أنه إفتاء انتهى
# وكلام الرافعي في غير موضع يقتضي ذلك لكنه قال في القضاء في الغائب واحتج
~~الأصحاب على أبي حنيفة في منعه القضاء على الغائب بقضية هند وكان ذلك قضاء
~~منه على زوجها أبي سفيان وهو غائب انتهى
# والجمهور على القضاء على الغائب وبه قال مالك والشافعي وأحمد إلا أن عن
~~مالك قولين في الحكم عليه في الرباع ثم إن القضاء على الغائب إنما يكون في
~~حقوق الآدميين ولا يقضى عليه في حقوق الله تعالى وذهب أبو حنيفة وسائر
~~الكوفيين إلى أنه لا يقضى عليه بشيء
# السابعة عشرة استدل به أيضا البخاري والخطابي على أنه يجوز للقاضي أن
~~يحكم بعلمه بناء على أنه قضاء قال وذلك أنه لم يكلفها البينة فيما ادعته من
~~ذلك إذ كان قد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بينهما من ms1748 الزوجية وأنه
~~كان كالمستفيض عندهم بخل أبي سفيان انتهى والأظهر من قولي الشافعي جواز
~~القضاء بالعلم في غير حدود الله تعالى والأشهر عن أحمد منعه إلا في عدالة
~~الشهود وجرحهم
# وقال المالكية لا يحكم بعلمه مطلقا إلا أن يكون بعد PageV07P163 الشروع
~~في المحاكمة ففيه قولان فلو حكم بعلمه في غيره ففي فسخه قولان وأما ما أقر
~~به في مجلس الخصومة فحكم به فلا ينقض فلو أنكر بعد إقراره فقال مالك وابن
~~القاسم لا يحكم بعلمه وقال ابن الماجشون وسحنون يحكم فلو أنكر بعد أن حكم
~~لم يفده على المشهور ومن العجيب جمع البخاري والخطابي وغيرهما بين هذا
~~الاستدلال والذي قبله وبين الاستدلال به على مسألة الظفر لا يكون إلا على
~~الفتوى وهذان الاستدلال على القضاء والجمع بينهما متعذر والله أعلم
#
# | الثامنة عشرة
# قال أبو العباس القرطبي فيه أن المرأة لا يجوز لها أن تأخذ من مال زوجها
~~شيئا بغير إذنه قل ذلك أو كثر قال وهذا لا يختلف فيه قلت لكن لا يتعين في
~~ذلك الإذن الصريح فيجوز التصرف فيما تقوم القرائن على المسامحة به
# التاسعة عشرة فيه جواز خروج المرأة من بيتها لحاجتها إذا أذن لها زوجها
~~في ذلك أو علمت رضاه به
# PageV07P164 الحديث الثاني وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي من طريق الأعمش عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة بلفظ أفضل الصدقة ما ترك غني اليد العليا خير من اليد السفلى
~~وابدأ بمن تعول تقول المرأة إما أن تطعمني أو تطلقني ويقول العبد أطعمني
~~واستعملني ويقول الابن أطعمني إلى من تدعني فقالوا يا أبا هريرة سمعت هذا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس أبي هريرة لفظ البخاري
~~ولم يذكر أبو داود الموقوف وأخرجه النسائي من رواية زيد بن أسلم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة وفيه فسئل أبو ms1749 هريرة من يعول يا أبا هريرة فقال امرأتك
~~تقول أنفق علي أو طلقني وعبدك يقول أطعمني واستعملني وابنك يقول إلى من
~~تذرني وفي رواية له من هذا الوجه رفع ذلك ولفظه فقيل من أعول يا رسول الله
~~قال امرأتك ممن تعول تقول أطعمني وإلا فارقني خادمك يقول أطعمني واستعملني
~~وولدك يقول إلى من تتركني وأخرج مسلم والترمذي الجملتين اللتين رويناهما
~~خاصة في أثناء حديث من طريق قيس بن أبي حازم عن أبي هريرة وأخرجه البخاري
~~أيضا من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة بلفظ خير الصدقة ما كان على ظهر غنى وابدأ بمن تعول
# PageV07P165
# | الثانية
# تقدم الكلام على الجملة الأولى في كتاب الزكاة
# وأما قوله وابدأ بمن تعول فمعناه بمن تمون ويلزمك نفقته من عيالك فإن فضل
~~شيء فليكن للأجانب يقال عال الرجل عياله يعولهم وأعالهم وعيلهم إذا قام بما
~~يحتاجون إليه من قوت وكسوة وغيرهما قال في المحكم وعيال الرجل الذين يتكفل
~~بهم وقال في المشارق هم من يقوته الإنسان من ولد وزوجة
# الثالثة فيه إيجاب النفقة على العيال وفيه تقديم نفقة نفسه وعياله لأنها
~~منحصرة فيه بخلاف نفقة غيرهم وفيه الابتداء بالأهم فالأهم في الأمور
~~الشرعية
# الرابعة ترجم النسائي في سننه بعد رواية هذا الحديث على تفسيره وأورد فيه
~~حديث ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك
~~قال عندي آخر قال تصدق به على زوجتك قال عندي آخر قال تصدق به على ولدك قال
~~عندي آخر قال تصدق به على خادمك قال عندي آخر قال أنت أبصر ورواه ابن حبان
~~في صحيحه هكذا ورواه أبو داود وابن حبان والحاكم في مستدركه وصححه بتقديم
~~الولد على الزوجة وقال الخطابي في الكلام عليه هذا الترتيب إذا تأملته علمت
~~أنه صلى الله عليه وسلم قدم الأولى فالأولى والأقرب فالأقرب وهو ms1750 أنه أمره
~~أن يبدأ بنفسه ثم بولده لأن الولد كبضعته فإذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب
~~عنه في الإنفاق عليه ثم ثلث بالزوجة وأخرجها عن درجة الولد لأنه إذا لم يجد
~~ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج أو ذي رحم تجب نفقتها
~~عليه ثم ذكر الخادم لأنه يباع عليه إذا عجز عن نفقته وقال والدي رحمه الله
~~في شرح الترمذي وإذ قد اختلفت الرويتان وكلاهما من رواية ابن عجلان عن
~~المقبري عن أبي هريرة فيصار إلى الترجيح وقد اختلف على حماد بن زيد فقدم
~~السفيانان وأبو عاصم النبيل وروح بن القاسم عن حماد ذكر الولد على الزوجة
~~وهي رواية الشافعي في المسند وأبي داود والحاكم في المستدرك وصححه وقدم
~~الليث ويحيى القطان عن حماد الزوجة على الولد وهي رواية النسائي وعند ابن
~~حبان والبيهقي ذكر الروايتين معا وهذا يقتضي ترجيح رواية تقديم الولد على
~~الزوجة انتهى
# والذي أطبق عليه أصحابنا الشافعية كما قاله الرافعي والنووي تقديم الزوجة
~~على الولد لأن نفقتها آكد فإنها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالإعسار ولأنها
~~وجبت عوضا لكن اعترضه إمام الحرمين بأن نفقتها إذا كانت كذلك كانت
~~PageV07P166 كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم على الديون وخرج لذلك
~~احتمالا في تقديم القريب وأيده بهذا الحديث وهو وجه حكاه المتولي في التتمة
~~أن نفقة الولد الطفل تقدم على نفقة الزوجة وقد عرفت أن الخطابي مشى عليها
~~في شرح هذا الحديث وعلله بما سبق والله أعلم
#
# | الخامسة
# قد يدخل في قوله وابدأ بمن تعول كل من يمونه الإنسان وإن لم تكن نفقته
~~واجبة عليه ويوافقه تفسير صاحب المحكم العيال ويوافقه كلام الإمام الشيخ
~~تقي الدين السبكي في قسم الصدقات فإنه قال الظاهر أن المراد بالعيال من
~~تلزمه نفقته ومن لا تلزمه ممن تقضي المروءة والعادة بقيامه بنفقتهم ممن
~~يمكن صرف الزكاة إليه من قريب حر وغيره وكذا الزوجة لأن نفقتها آكد وإن
~~كانت دينا فإنها تجب يوما فيوما ولو جعلت من ms1751 سهم الغارمين ففي تمييز نصيبها
~~منه ونصيبه من سهم المساكين عسر أو خلاف في الأخذ بصفتين وفي إفراد كل
~~بالصرف من غير تبعة عسر حتى لو كانت مسكينة ولها ولد لو كانت موسرة لزمها
~~نفقته فهو من عيالها
# السادسة قد يستدل به على تحريم الإيثار بقوته أو قوت عياله لما في ذلك من
~~مخالفة أمره عليه الصلاة والسلام بالبداءة بمن يعول وأقوى من ذلك في
~~الدلالة على هذا قوله عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت
~~وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب لكن صحح في الروضة جواز الإيثار بقوته
~~دون قوت عياله قال في شرح المهذب ولا يشترط في جواز الضيافة الفضل عن نفقته
~~ونفقة عياله لتأكدها وكثرة الحث عليها قال وليست الضيافة صدقة واستدل على
~~ذلك بحديث الأنصاري الذي نزل به الضيف فأطعمه قوت صبيانه لكنه خالف ذلك في
~~شرح مسلم فقال لا يجوز لأنها غير واجبة وأجاب عن الحديث المذكور بحمله على
~~أن الصبيان لم يكونوا محتاجين للأكل وإنما طلبوه على عادة الصبيان في الطلب
~~من غير حاجة والله أعلم
# PageV07P167 @ 168 $ كتاب الجنايات والقصاص والديات
# الحديث الأول
# عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | لا أزال أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا
~~الله فقد عصموا مني دماءهم وأنفسهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
~~فيه
# فوائد
# $ الأولى أخرجه مسلم والنسائي من طريق يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب وأخرجه مسلم وأصحاب السنن الأربعة من طريق الأعمش عن أبي صالح
~~كلاهما عن أبي هريرة بلفظ أمرت أن أقاتل وأخرجه مسلم من طريق العلاء بن عبد
~~الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ أمرت أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا الحديث
~~وأخرجه الأئمة الخمسة من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ms1752
~~أبي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر
~~الصديق بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لأبي بكر الصديق كيف
~~نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه
~~إلا بحقه وحسابه على PageV07P168 الله الحديث وجعله النسائي في رواية له من
~~حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر عمر وأخرج الشيخان
~~من طريق محمد بن زيد عن زيد عن عبد الله بن عمر عن ابن عمر مرفوعا أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
~~فإذا فعلوه عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله وزاد البخاري بعد
~~قوله وأموالهم إلا بحق الإسلام
#
# | الثانية
# أمر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بمقاتلة الناس حتى يدخلوا في الإسلام
~~فامتثل ذلك وأخبر عن نفسه لأنه لا يزال يفعله ولهذا سمي نبي الملحمة أي
~~القتال وفيه أن الجهاد من أصول الدين التي يجب القيام بها فإن الأمر له أمر
~~لجميع أمته إلا ما قام الدليل على اختصاصه به وفائدة توجيه الخطاب إليه أنه
~~الداعي إلى الله تعالى والمبين عنه معنى ما أراد وعلى هذا جاء قوله تعالى
~~يأيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فافتتح الخطاب باسمه خصوصا ثم
~~خاطبه وسائر أمته بالحكم عموما والله أعلم
# الثالثة اقتصر في هذه الرواية على أن غاية القتال قول لا إله إلا الله
~~فظاهره الاكتفاء بذلك في حصول الإسلام وإن لم يضم إليه شيئا وبه قال بعض
~~أصحابنا فقال يصير بذلك مسلما ويطالب بالشهادة الأخرى فإن أبى جعل مرتدا
~~وخص بعضهم ذلك بالوثني والمعطل لأنه أقر بما كان يجحده وحكى إمام الحرمين
~~ذلك عن المحققين أن من أتى من الشهادتين بكلمة تخالف معتقده حكم بإسلامه
~~وإن أتى منهما بما يوافقه لم يحكم بإسلامه فقال في ms1753 الوثني والمعطل ما تقدم
~~وقال في اليهودي إذا قال محمد رسول الله حكم بإسلامه قال واختلفوا في أن
~~اليهودي أو النصراني إذا اعترف بصلاة توافق ملتنا أو حكم يختص بشريعتنا هل
~~يكون بذلك مسلما قال وميل معظم المحققين إلى كونه إسلاما وعن القاضي حسين
~~في ضبطه أنه قال كل ما كفر المسلم بجحده كان الكافر المخالف له مسلما بعقده
~~ثم إن كذب ما صدق به كان مرتدا وقال أصحاب هذه الطريقة إنما ورد هذا الحديث
~~في العرب وكانوا عبدة أوثان لا يوحدون فاختص هذا الحكم بهم وبمن كان في مثل
~~حالهم والذي عليه جمهور العلماء من أصحابنا وغيرهم أنه لا يصير مسلما إلا
~~بنطقه بالشهادتين وأجابوا عن الحديث بأن فيه اختصارا وحذفا دل عليه قوله في
~~الرواية الأخرى من حديث أبي هريرة أيضا ويؤمنوا بي وبما جئت به والحديث إذا
~~جمعت طرقه تبين المراد منه وليس لنا أن نتمسك برواية ونترك بقية الروايات
~~والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخص بذلك العرب ومن PageV07P169 كان مثلهم بل
~~ذكره شرعا عاما في حق كل أحد ويدل لذلك أيضا قوله في حديث ابن عمر وهو في
~~الصحيحين كما تقدم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة واستغنى في هذه الرواية بذكر إحداها عن
~~الأخرى لارتباطهما وشهرتهما وفسر الشافعي في بعض المواضع الإسلام
~~بالشهادتين وبالبراءة من كل دين خالف الإسلام فأخذ بعضهم بظاهره واشترط ذلك
~~وحمله أكثرهم على كافر يعترف بأصل رسالة نبينا عليه الصلاة والسلام كقوم من
~~اليهود يقولون إنه مرسل إلى العرب خاصة فهؤلاء لا بد في حقهم من البراءة
~~بخلاف غيرهم وقد نص الشافعي في موضع آخر على هذا التفصيل
#
# | الرابعة
# استدل بهذا الحديث وما كان مثله الكرامية وبعض المرجئة على أن الإيمان هو
~~الإقرار باللسان دون عقد القلب لأنه عليه الصلاة والسلام لم يعتبر سوى ذلك
~~وجواب الجماعة عنه أنه إنما علقه بالقول لأنه الذي يظهر وترتب عليه الأحكام
# وأما الإعتقاد بالقلب ms1754 فلا سبيل لنا إلى معرفته لكنه لا يصير في الباطن
~~مسلما بدونه ولو اعترف لنا باعتقاده حكمنا بكفره ومن أقوى ما يرد به على
~~هؤلاء إجماع الأمة على إكفار المنافقين وإن كانوا قد أظهروا الشهادتين قال
~~الله تعالى ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله إلى قوله وتزهق أنفسهم وهم كافرون ومما يرد عليهم قوله في
~~الرواية الأخرى في صحيح مسلم ويؤمنوا بي وبما جئت به وأيضا فلفظ الرواية
~~الأخرى في الصحيح حتى يشهدوا والشهادة لا بد فيها من مواطأة القلب للسان
~~بدليل تكذيب الله تعالى للمنافقين في قولهم نشهد إنك لرسول الله
# الخامسة فيه حجة للشافعي والجمهور على أن من أظهر الإسلام وأسر الكفر
~~يقبل إسلامه في الظاهر وذهب مالك وأحمد فيما حكاه عنهما الخطابي إلى أن
~~توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة لا تقبل وبه قال بعض أصحابنا إن تاب
~~مرة واحدة قبلت توبته وإن تكرر ذلك منه لم تقبل وقال بعضهم إن أسلم ابتداء
~~من غير طلب منه وإلا قبل فهذه خمسة أوجه لأصحابنا والصحيح عندهم قبولها
~~مطلقا كما تقدم
# السادسة حديث ابن عمر صريح في قتل تارك الصلاة ومانع الزكاة وهو كذلك في
~~الجاحد لأنه كافر
# وأما تارك الصلاة كسلا فتقدم الخلاف فيه في أول كتاب الصلاة وأما تارك
~~الزكاة بخلا فإنها تؤخذ منه قهرا فإن امتنع بالقتال قوتل وهو موافق لقوله
~~تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ولهذا بوب
~~البخاري على هذه الآية وأورد هذا الحديث لموافقته لها وقال في آية أخرى
~~فإخوانكم في الدين PageV07P170 وحكي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال
~~هذه الآية من آخر ما نزل من القرآن قال ابن بطال فقام الدليل الواضح من
~~هاتين الآيتين على أن من ترك الفرائض أو واحدة منها فلا يخلى سبيله وليس
~~بأخ في الدين ولا يعصم دمه وماله قال ويشهد لذلك قوله عليه الصلاة والسلام
~~فإذا فعلوا ذلك عصموا مني ms1755 دماءهم وأموالهم إلا بحقها
#
# | السابعة
# فيه أن الإسلام يعصم الدم والمال وفي معنى ذلك العرض وبهذا خطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~وقوله إلا بحقها أي بحق الأنفس والأموال بأن يستحق النفس لكونها قتلت
~~مكافئا لها عمدا عدوانا أو المال بطريق يقتضي ذلك فيؤخذ حينئذ ما استحق
~~ويستثنى ذلك من عموم العصمة وقوله في رواية البخاري إلا بحق الإسلام لأنه
~~مقتضاه وموجبه وتارة إلى الأنفس والأموال لتعلقه بها
# الثامنة قوله وحسابهم على الله أي فيما يستترون به ويخفونه دون ما يخلون
~~به في الظاهر من الأحكام الواجبة فإن حكام المسلمين يقيمون ذلك عليهم وفيه
~~أن الأحكام تجرى على الظاهر والله يتولى السرائر ولهذا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إني لم أؤمر أن أشق على قلوب الناس ولا عن بطونهم لما قال له
~~خالد بن الوليد كم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه وهو ثابت في الصحيح
# التاسعة قال النووي في قوله في رواية مسلم ويؤمنوا بي وبما جئت به فيه
~~دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف أن الإنسان إذا
~~اعتقد دين الإسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك وهو مؤمن من
~~الموحدين ولا يجب عليه تعلم أدلة المتكلمين ومعرفة الله تعالى بها خلافا
~~لمن أوجب ذلك وجعله شرطا في كونه من أهل القبلة وزعم أنه لا يكون له حكم
~~المسلمين إلا به وهو قول كثير من المعتزلة وبعض أصحابنا المتكلمين وهو خطأ
~~ظاهر فإن المراد التصديق الجازم وقد حصل ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اكتفى بالتصديق بما جاء به ولم يشترط المعرفة بالدليل وقد تظاهرت بهذا
~~أحاديث في الصحيح يحصل مجموعها التواتر بأصلها والعلم القطعي انتهى
# العاشرة أورده المصنف رحمه الله في كتاب الجنايات لأمرين أحدهما دلالته
~~على أن نفس المسلم معصومة فتكون مضمونة ويدخل في ذلك أحكام الجنايات
~~وتفاصيلها PageV07P171 معروفة
# | الثاني
# دلالته على أن العصمة تزول بارتكاب المسلم ما يقتضي الشرع قتله ms1756 به فلا
~~يكون الجاني معصوما بالنسبة إلى ولي الدم وتفاصيل ذلك معروفة والله أعلم
# الحادية عشرة المقاتلة إلى غاية الإسلام يستثنى منه أهل الكتاب فإنهم
~~يقاتلون إلى إحدى غايتين إما الإسلام أو بذل الجزية قال الله تعالى حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
# PageV07P172 الحديث الثاني
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشين أحدكم إلى أخيه
~~بالسلاح فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من نار
# فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام بلفظ لا يشير وأخرج مسلم وغيره من طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~مرفوعا من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه وإن كان أخاه لأبيه
~~وأمه
# الثانية قوله لا يمشين كذا ضبطناه في أصلنا عند والدي رحمه الله من المشي
~~والذي في الصحيحين لا يشير من الإشارة وهو المعروف وكذا وقع فيهما بإثبات
~~الياء مرفوعا وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالى لا تضار والدة بولدها وقوله
~~تعالى والوالدات يرضعن أولادهن وهو أبلغ وآكد من صيغة النهي والرواية
~~الأولى إن ثبتت فهي بمعنى الرواية الثانية وراجعة إليها لأن المراد نهيه عن
~~المشي إلى جهته مشيرا له بالسلاح
# الثالثة فيه النهي عن الإشارة إلى المسلم بالسلاح وهو نهي تحريم فإن في
~~الرواية الأخرى من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تلعنه ولعن الملائكة
~~لا يكون إلا بحق ولا يستحق اللعن إلا فاعل المحرم ولا فرق في ذلك بين أن
~~يكون على سبيل الجد أو الهزل وقد دل على ذلك قوله وإن كان أخاه لأبيه وأمه
~~فإن الإنسان لا يشير إلى شقيقه بالسلاح على سبيل الجد وإنما يقع منه معه
~~هزلا وبتقدير أن يكون ذلك على سبيل الجد فتحريم ذلك أغلظ من تحريم غيره فلا
~~يصح جعله غاية فدل على أن المراد الهزل فإن تحريمه على طريق الجد واضح لأنه
~~يريد قتل مسلم أو جرحه وكلاهما كبيرة وأما الهزل ms1757 فلأنه ترويع مسلم وأذى له
~~وذلك محرم أيضا وقد جاء في الحديث لا يحل لمسلم أن يروع مسلما
# PageV07P173
# | الرابعة
# المراد أخوة الإسلام ويلتحق به الذمي أيضا لتحريم أذاه وخرج الحديث مخرج
~~الغالب ودخل في السلاح ما عظم منه وصغر وهل تدخل العصا في ذلك فيه احتمال
~~لأن الترويع حاصل وكذلك احتمال سقوطها من يده عليه وقد يقال لا يراد بذلك
~~إلا ما له نصل بدليل قوله في الرواية الأخرى بحديدة
# الخامسة قوله ينزع في يده بكسر الزاي وبالعين المهملة ومعناه يرمي في يده
~~ويحقق ضربته كأنه يرفع يده ويحقق إشارته والنزع العمل باليد كالاستقاء
~~بالدلو ونحوه وأصله الجذب والقلع قال في المشارق وأصل فعل إذا كان عينه أو
~~لامه حرف حلق أن يكون مستقبله كذلك مفتوحا ولم يأت في المستقبل مكسورا إلا
~~ينزع ويهنئ قلت ومثله يرجع وما ذكرناه من ضبط هذه اللفظة هو الذي حكاه
~~القاضي عياض عن جميع روايات مسلم ونقله النووي عن نسخ بلادنا وهو المشهور
~~في رواية البخاري وروي فيه أيضا ينزغ بفتح الزاي وبالغين المعجمة وهو كذلك
~~في رواية أبي ذر الهروي ومعناه يحمله على تحقيق ضربه ويزين ذلك له ونزغ
~~الشيطان إغراؤه وإغواؤه
# السادسة قوله فيقع رويناه في صحيح البخاري بالنصب والرفع لكونه في جواب
~~الترجي وقد قرئ بهما قوله تعالى لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع قرأ
~~حفص عن عاصم بالنصب والباقون بالرفع
# السابعة يحتمل أن يكون الحديث على ظاهره في أن الشيطان يتعاطى بيده جرح
~~المسلم أو يغري المشير حتى يفعل ذلك على خلاف الروايتين ويحتمل أنه مجاز
~~على طريق نسبة الأشياء القبيحة المستنكرة إلى الشيطان والمراد سبق السلاح
~~بنفسه من غير قصد
# الثامنة فيه تأكد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض
~~له بما قد يؤذيه
# التاسعة استدل به بعض المالكية على مذهبهم في سد الذرائع في قوله فإنه لا
~~يدري أحدكم إلى آخره
# العاشرة وجه إيراده في الجنايات أنه إذا دل على تحريم ما قد ينتهي إلى
~~الجناية فتحريم ms1758 الجناية من باب الأولى
# PageV07P174 الحديث الثالث
# وعن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة
~~مصدقا فلاجه رجل في صدقته فضربه أبو جهم فشجه فأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم كذا
~~وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم
~~فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن هؤلاء الليثيين أتوني يريدون القود
~~فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا أفرضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفوا فكفوا ثم دعاهم فزادهم وقال أرضيتم
~~قالوا نعم قال فإني خاطب الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم قال أرضيتم قالوا نعم رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه هؤلاء الثلاثة وابن حبان في صحيحه من هذا الوجه من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر
# وقال ابن ماجه سمعت محمد بن يحيى يقول تفرد بهذا معمر لا أعلم رواه غيره
# الثانية أبو جهم بفتح الجيم وإسكان الهاء مكبر قيل اسمه عامر وقيل عبيد
~~بن حذيفة PageV07P175 قرشي عدوي أسلم عام الفتح وكان مقدما في قريش معظما
~~وكانت فيه في بيته شدة وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم أما أبو جهم فلا
~~يضع عصاه عن عاتقه يشير أن ضربه للنساء وكان عالما بالأنساب وهو من
~~المعمرين شهد بنيان الكعبة في الجاهلية وفي زمن ابن الزبير وقيل إنه مات في
~~آخر خلافة معاوية وهو صاحب الأنبجانية
#
# | الثالثة
# المصدق بفتح الصاد وتخفيفها وكسر الدال وتشديدها هو عامل الصدقة التي
~~يأخذها وأما بتشديد الصاد فهو المعطي وأصله المتصدق أدغمت التاء في الصاد
~~لتقارب مخرجهما
# وقال ثابت إنه يقال بالتخفيف للذي يأخذها والذي يعطيها وجاء استعمال
~~المشدد في طالب الصدقة أيضا وأنكر ثعلب
# الرابعة قوله فلاجه رجل هو بتشديد ms1759 الجيم كذا ضبطناه ورويناه أي تمادى في
~~خصومته قال في الصحاح الملاجة التمادي في الخصومة وقال في المحكم لج في
~~الأمر تمادى عليه وأبى أن ينصرف عنه ووقع في بعض نسخ أبي داود فلاحه بتشديد
~~الحاء المهملة فإن صحت الرواية به فهو مثل الأول في المعنى من الإلحاح في
~~المسألة وهو المداومة عليها ومنه قولهم ألح السحاب أي قام مطره وأورده
~~الخطابي في معالم السنن من طريق ابن داسة عن أبي داود فلاجه رجل أو لاحاه
~~على الشك ولم يتكلم على الأولى إنما تكلم على الثانية وهي قوله لاحاه وقال
~~معناه نازعه وخاصمه وفي بعض الأمثال عاداك من لاحاك
# الخامسة قوله فشجه بالشين المعجمة والجيم أي جرحه في رأسه ووجهه والشجة
~~الجراحة في الرأس أو الوجه دون غيرهما من البدن كذا ذكر صاحب المحكم من أهل
~~اللغة
# وقال الفقهاء من أصحابنا وغيرهم وخصصها صاحبا الصحاح والمشارق بجراحة
~~الرأس ولعلهما ذكرا الغالب وقال صاحب النهاية الشج في الرأس خاصة في الأصل
~~ثم استعمل في غيره من الأعضاء وظاهر قوله في غيره أن ذلك لا يختص بالوجه
~~وهو غير معروف
# السادسة قوله فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم أي المشجوج ومن يساعده على
~~ذلك وقد تبين بآخر الحديث أنهم من بني ليث والقود بفتح القاف والواو القصاص
~~وهو سنصوب بمحذوف أي فطلب القود
# PageV07P176
# | السابعة
# تقرير النبي صلى الله عليه وسلم هذا على طلب القود ومراضاته له بما
~~يختاره من العوض يدل على وجوب القصاص فيه وذلك يرد على قول أبي داود رحمه
~~الله في تبويبه في سننه العامل يصاب على يده الخطأ فإنه لو كان خطأ لم يكن
~~فيه قود
# الثامنة قال الشافعي وأحمد وأبو حنيفة لا قصاص في شيء من شجاج الرأس
~~والوجه إلا في الموضحة وهي الجراحة التي توضح العظم أي تكشفه وقال مالك
~~ومحمد بن الحسن يجب القصاص فيما قبلها أيضا من الجراحات وهي الحارصة
~~والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق وإنما لا يجب القصاص فيما بعدها من
~~الهاشمة وغيرها وقال ms1760 أشهب يجب في الهاشمة القصاص إلا أن تصير منقلة وقال
~~ابن القاسم أن تصير منقلة وقال ابن حزم الظاهري يجب القصاص في سائر الجروح
~~تمسكا بقوله تعالى والجروح قصاص فعلى قول الأكثرين يتعين في هذه النسخة أن
~~تكون موضحة لأنه لا قصاص فيما سواها وعلى قول غيرهم لا يتعين ذلك ولا يمكن
~~الاستدلال بالحديث لأحد الشقين لأنها واقعة غير محتملة فلا استدلال بها
# التاسعة فيه وجوب القصاص على الوالي كغيره من الجناة قال الخطابي وروي عن
~~أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما قادا من العمال وممن رأى عليهم القود
~~الشافعي وأحمد وإسحاق قلت لا أعلم في ذلك خلافا عند العمد العدوان وإنما
~~اختلفوا في ضمان الخطأ المقصود به التأديب والتعزير
# العاشرة إن قلت أرش الموضحة مقدر وهو خمس من الإبل كما روي ذلك من عدة
~~طرق منها حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رواه أصحاب السنن الأربعة وحسنه
~~الترمذي فلم وقعت المماكسة في ذلك والمراوضة ولم لا ألزموا بخمس من الإبل
~~قلت هذا مما يدل على أن الجناية كانت عمدا فكانت الخيرة للمجني عليه في
~~القصاص فروضي عن ذلك بزيادة على هذا ليعفو عن القصاص ولهذا قال الخطابي فيه
~~دليل على جواز إرضاء المشجوج بأكثر من دية الشجة إذا طلب المشجوج القصاص
# الحادية عشرة قال الخطابي وفيه حجة لمن رأى وقوف الحاكم عن الحكم بعلمه
~~لأنهم لما رضوا بما أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجعوا عنه لم
~~يلزمهم برضاهم الأول حتى كان ما رضوا ظاهرا قلت وقد يقول المجوز للحكم
~~بالعلم لم يصدر منهم أولا تصريح بالعفو عن القصاص على ذلك المقدار وإنما
~~حصل منهم ركون لذلك لا يلزمهم الاستمرار عليهم وقد يقال كان قصد النبي صلى
~~الله عليه وسلم تطييب خواطرهم واستمالتها وكان يعطيهم ذلك المبلغ من عنده
~~فقصد أن يحصل منهم الرضى بذلك في الباطن والاستمرار عليه والله أعلم
# PageV07P177
# | الثانية عشرة
# قال ابن حزم في هذا الخبر عذر الجاهل وأنه لا يخرج من ms1761 الإسلام بما لو
~~فعله العالم الذي قامت عليه الحجة لكان كافرا لأن هؤلاء الليثيين كذبوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبه كفر مجرد بلا خلاف لكنهم عذروا بالجهالة
~~فلم يكفروا قلت ويحتمل أنهم لما أنكروا الاستمرار على ذلك الرضى حيث يجوز
~~لهم الرجوع عنه إذا لم يقع تصريح بالعفو أو ظنوا أن لهم الرجوع بعد العفو
~~الصريح لا أنهم أنكروا أن ذلك وقع منهم قبل ذلك فإنه كفر بلا شك كما قال
# الثالثة عشرة قال الخطابي وفيه دليل على أن القول في الصدقة قول رب المال
~~وأنه ليس للساعي ضربه وإكراهه على ما لم يظهر له من ماله
# PageV07P178
# | باب اشتباه الجاني بغيره
# عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل نبي من
~~الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأحرق من تحتها وأمر بها فأحرقت
~~في النار قال فأوحى الله عز وجل إليه فهلا نملة واحدة
# فيه فوائد الأولى انفرد به مسلم من هذا الوجه وأخرجه الشيخان وأبو داود
~~والنسائي من رواية أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة واتفق عليه الشيخان
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجه من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة
~~عن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة بلفظ قرصت نملة نبيا من الأنبياء فأمر
~~بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه ألأن قرصتك نملة
# قال البخاري أحرقت وقال الباقون أهلكت أمة من الأمم تسبح الثانية قوله
~~لدغته بالدال المهملة بالغين المعجمة أي قرصته ويستعمل ذلك في سائر ذوات
~~السموم أما بالذال المعجمة والعين المهملة فهو الخفيف من إحراق النار كالكي
~~ونحوه والجهاز بفتح الجيم وكسرها المتاع وقوله فأمر بها فأحرقت قد يفهم منه
~~أن المراد تلك النملة لكن يرده قوله فهلا نملة واحدة فيحتمل أن يعود الضمير
~~على الشجرة وهي التي عاد عليها الضمير في قوله من تحتها والمراد إحراقها
~~لتحرق النمل ويحتمل أن PageV07P179 يعود على قرية النمل وهي منزلهن وإن لم
~~يتقدم لها في هذه الرواية ذكر بدليل ms1762 قوله في الرواية الأخرى فأمر بقرية
~~النمل فأحرقت وقوله فهلا نملة واحدة واحدة منصوب بفعل محذوف تقديره فهلا
~~أحرقت أو عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لأنها الجانية وأما غيرها فليست
~~لها جناية
# الثالثة قال النووي قال العلماء هذا الحديث محمول على أن شرع ذلك النبي
~~كان فيه جواز قتل النمل وجواز الإحراق بالنار ولم يعتب عليه في أصل القتل
~~والإحراق بل في الزيادة على النملة الواحدة وأما في شرعنا فلا يجوز الإحراق
~~بالنار للحيوان إلا إذا أحرق إنسانا فمات بالإحراق فلوليه الاقتصاص بإحراق
~~الجاني وسواء في منع الإحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب
~~بالنار إلا الله
# وأما قتل النمل فمذهبنا أنه لا يجوز واحتج أصحابنا فيه بحديث ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة
~~والهدهد والصرد رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم انتهى
~~وقال القاضي عياض فيه دليل على قتل النمل وكل مؤذ لكن الله تعالى عتبه على
~~التشفي لنفسه بقتله هذه الأمة العظيمة المسبحة بسبب واحدة وقيل كان عتبه
~~على ذلك بسبب ما جاء في خبر أنه مر بقرية أهلكها الله تعالى فقال يا رب قد
~~كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم أنه نزل تحت شجرة فجرت له هذه
~~القصة التي قدرها الله تعالى على يده تنبيها له على ما سبق منه
# وفيه أن الجنس المؤذي يقتل وإن لم يؤذ وتقتل أولادها وإن لم تبلغ الأذى
~~على أحد القولين ثم حكي عن الإمام الماوردي أنه قال يكره قتل النمل عندنا
~~إلا أن يؤذي ولا يقدر على دفعهم إلا بالقتل فيستخف وقال أبو العباس القرطبي
~~ظاهر هذا الحديث أن هذا النبي إنما عاتبه الله تعالى حيث انتقم لنفسه
~~بإهلاك جمع أذاه منه واحد
# وكان الأولى به الصبر والصفح لكن وقع للنبي أن هذا النوع مؤذ لبني آدم
~~وحرمة بني آدم أعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق فلو انفرد له هذا ms1763
~~النظر ولم ينضم إليه التشفي الطبيعي لم يعاتب والله أعلم لكن لما انضاف
~~التشفي الذي دل عليه سياق الحديث عوتب عليه والذي يؤيد ما ذكرنا التمسك
~~بأصل عصمة الأنبياء وأنهم أعلم الناس بالله وبأحكامه وأشدهم له خشية انتهى
# واعلم أن هذا الذي أطلق النووي من أنه لا يجوز قتل النمل عندنا محله في
~~النمل الكبير المعروف بالسليماني كذا قاله الخطابي والبغوي في PageV07P180
~~أواخر شرح السنة قال البغوي
# وأما الصغير المسمى بالنمل فاسمه الذر وقتله جائز بغير الإحراق وفي
~~الاستقصاء عن الإيضاح للصيمري أن الذي يؤذي منه يجوز قتله بل يستحب ونقل
~~المحب الطبري شارح التنبيه عن الشافعي رحمه الله أنه أطلق كراهة قتل النمل
~~وهو يدل على كل حال على الجواز في الصغير فإنه إما عام أو خاص وقد بوب أبو
~~داود في سننه على هذا الحديث قتل الذر
# فدل على أنه فهم أن قصة هذا النبي كانت في الذر فحينئذ يستوي حكمها عندنا
~~وفي شريعته
#
# | الرابعة
# الظاهر أن المراد في قوله فهلا نملة واحدة تلك النملة التي قرصته أي هلا
~~اقتصرت على معاقبتها وحدها دون من لم يجن عليك وإذا لم يكن له سبيل إلى
~~معرفتها بعينها احتاج إلى الانكفاف عن الكل ولهذا بوب عليه المصنف رحمه
~~الله اشتباه الجاني بغيره ويكون هذا وجه العتب
# وهو الذي أشار إليه النووي فيما تقدم بقوله بل الزيادة على النملة
~~الواحدة لكن ما أدري كيف يجتمع هذا مع جواز قتل النمل في شريعة ذلك النبي
~~وإحراقه فإنه حينئذ يباح له ذلك وإن لم يلدغه منها شيء والظاهر أن القضية
~~إنما ذكرت ضرب مثل له في سؤاله عن إهلاك القرية وفيها من لا ذنب له إن صح
~~ذلك فإن الله تعالى له بحكم الملك أن يهلك من لا ذنب له فإذا اختلط المذنب
~~بغيره وأهلكوا بعام شمل الفريقين ولهذا النبي على ما قرروه أن يحرق من
~~النمل ما لم يلدغه
# فإذا اختلط ما لدغه بغيره فله إهلاك الجميع فلم ينزل عليه هذا الوحي ms1764
~~إنكارا لما فعل بل جوابا له وإيضاحا لحكمة شمول الهلاك لجميع أهل تلك
~~القرية والله أعلم
# الخامسة قال أبو العباس القرطبي في قوله أهلكت أمة من الأمم تسبح مقتضاه
~~أنه تسبيح مقال ونطق كما قد أخبر تعالى عن النملة التي سمع سليمان عليه
~~السلام قولها ادخلوا مساكنكم إلى آخره وفيه دلالة على أن لها نطقا لكن لا
~~يسمع إلا بخرق عادة لنبي أو ولي ولا يلزم من عدم إدراكنا له عدمه في نفسه
~~وقد يجد الإنسان في نفسه قولا ولا يسمع منه إلا بنطق وقد خرق الله العادة
~~لنبينا عليه الصلاة والسلام فأسمعه كلام النفس من قوم تحدثوا مع أنفسهم
~~فأخبرهم به وكذا وقع لكثير من الأولياء وإياه عنى بقوله عليه الصلاة
~~والسلام إن في أمتي محدثين وإن عمر منهم انتهى بمعناه PageV07P181
# كتاب الجهاد الحديث الأول
# عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المجاهد
~~في سبيل الله كمثل الصائم القائم الدائم الذي لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى
~~يرجع
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من رواية سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا
~~تستطيعونه قال فأعادوا عليه مرتين أو ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه قال
~~في الثالثة مثل المجاهد فذكره إلا أنه قال بدل القائم القانت بآيات الله
~~وأخرجه البخاري من رواية أبي حفص عن أبي صالح عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد قال لا أجده قال
~~هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر
~~قال ومن يستطيع ذلك قال أبو هريرة إن فرس المجاهد لتستن في طوله فتكتب له
~~حسنات ومن طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ PageV07P182
~~مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل ms1765 الصائم
~~القائم
#
# | الثانية
# قال القاضي عياض هذا تعظيم لأمر الجهاد جدا لأن الصلاة والصيام والقيام
~~بآيات الله أفضل الأعمال فقد عدلها المجاهد وصارت جميع حالاته من تقلبه في
~~تصرفاته من أكله ونومه وبيعه وشرائه لما يحتاجه وأجره في ذلك كأجر المثابر
~~على الصوم والصلاة وتلاوة كتاب الله الذي لا يفتر وقليل ما يقدر عليه ولذلك
~~قال لا تستطيعونه وفيه أن الفضائل لا تدرك بالقياس وإنما هي من الله عطاء
~~وإحسان قلت المجاهد في جميع حالاته في عبادة مع المشقة البدنية والقلبية
~~ومخاطرته بنفسه التي هي أعز الأشياء عنده وبذله لها في رضى الله تعالى
# الثالثة قوله حتى ترجع الظاهر أنه أراد به انتهاء رجوعه إلى وطنه وأكد
~~بهذه الغاية استيعاب هذا الفضل جميع حالاته بحيث لا يخرج في حالة من
~~الأحوال عن كونه مثل الصائم القائم الدائم ويحتمل أن المراد ابتداء رجوعه
~~وهو بعيد
# الرابعة فيه أن الجهاد أفضل الأعمال لأنه شبه المجاهد في حالة الجهاد وفي
~~وسائله ومقدماته بحالة من لا يفتر من صلاة وصيام وقراءة فكان هو بمفرده
~~كهذه الأعمال بمجموعها وهو قياس قول القاضي حسين من أصحابنا أن الحج أفضل
~~الأعمال لاشتماله على عمل البدن والمال وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة
~~القياس يقتضي أن الجهاد أفضل الأعمال التي هي وسائل فإن العبادات على قسمين
~~مقصود لنفسه ووسيلة إلى غيره وفضيلة الوسيلة بحسب فضيلة المتوسل إليه
~~والجهاد وسيلة إلى إعلان الدين ونشره وإخمال الكفر ودحضه ففضيلته بحسب
~~فضيلة ذلك
# PageV07P183 الحديث الثاني وعنه
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا
~~يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو يرجعه
~~إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري من هذا الوجه من طريق مالك ومسلم من طريق المغيرة
~~بن عبد الرحمن المخزومي كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وله
~~عندهما غير هذا الطريق ms1766
# الثانية قوله تكفل الله وفي رواية أخرى في الصحيح تضمن الله ومعناهما
~~أوجب الله تعالى له الجنة بفضله وكرمه وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله
~~تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة الآية
# الثالثة قوله وتصديق كلمته أي كلمة الشهادتين فيعادي من أباهما وقيل
~~تصديق كلام الله تعالى بما للمجاهدين من عظيم الثواب
# الرابعة وفيه اعتبار الإخلاص في الأعمال وأنه لا يزكو منها إلا ما كان
~~خالصا لله تعالى وفي قوله من بيته إشارة إلى وجود هذا القصد من ابتداء ذلك
~~العمل
# الخامسة قوله أن يدخله الجنة قال القاضي عياض يحتمل أن يدخله عند موته
~~كما قال تعالى في الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث أرواح الشهداء
~~في الجنة ويحتمل أن يكون دخر له الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا
~~حساب ولا عذاب ولا مؤاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنبه كما صرح به في
~~الحديث الصحيح
# PageV07P184
# | السادسة
# قوله أو يرجعه بفتح الياء وإسكان الراء وكسر الجيم وقوله إلى مسكنه بكسر
~~الكاف وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره وقوله والذي خرج منه تأكيد لما
~~جبل عليه الإنسان من محبة الوطن
# السابعة ظاهر قوله مع ما نال من أجر أو غنيمة أنهما لا يجتمعان لأن أو
~~لأحد الشيئين فمتى حصلت للمجاهد غنيمة لا أجر له ولا أعلم قائلا بذلك وإنما
~~نقل ابن عبد البر عن قوم أن الغنيمة تنقص من أجر الغانم لحديث رووه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من سرية أسرت فأخفقت أي لم تغنم شيئا
~~إلا كتب لها أجرها مرتين قالوا وفي هذا ما يدل على أن العسكر إذا لم يغنم
~~كان أعظم لأجره قالوا واحتجوا أيضا بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب
~~غنيمة إلا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقى لهم الثلث فإن لم يصيبوا
~~غنيمة تم لهم أجرهم والحديث رواه مسلم وغيره قال ابن ms1767 عبد البر وهذا إنما
~~فيه تعجيل بعض الأجر مع التسوية فيه للغانم وغير الغانم إلا أن الغانم عجل
~~له ثلثا أجره وهما مستويان في جملته وقد عوض الله من لم يغنم في الآخرة ما
~~فاته من الغنيمة والله يضاعف لمن يشاء وقال النووي في ذلك الحديث الصواب
~~الذي لا يجوز غيره أن معناه أن الغزاة إذا سلموا وغنموا يكون أجرهم أقل من
~~أجر من لم يسلم أو سلم ولم يغنم وأن الغنيمة هي في مقابلة جزء من أجر غزوهم
~~فإذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي أجرهم المترتب على الغزو وتكون هذه الغنيمة
~~من جملة الأجر وهذا يوافق للأحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا
~~من مات ولم يأكل من أجره شيئا ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها أي يجنيها
~~قال ولم يأت حديث صريح صحيح يخالف هذا واختار القاضي عياض معنى ما ذكرته
~~بعد حكايته أقوالا فاسدة منها قول من زعم أن هذا الحديث ليس بصحيح ولا يجوز
~~أن ينقص ثوابهم بالغنيمة كما لم ينقص ثواب أهل بدر وهم أفضل المجاهدين وهي
~~أفضل غنيمة قال وزعم بعض هؤلاء أن أبا هانئ حميد بن هانئ راويه مجهول
~~ورجحوا الحديث السابق في أن المجاهد يرجع بما ينال من أجر وغنيمة فرجحوه
~~على هذا الحديث لشهرته وشهرة رجاله ولأنه في الصحيحين وهذا في مسلم خاصة
~~وهذا القول باطل من أوجه فإنه لا تعارض بينه وبين هذا الحديث PageV07P185
~~المذكور فإن الذي في الحديث السابق رجوعه بما نال من أجر وغنيمة ولم يقل إن
~~الغنيمة تنقص الأجر أم لا ولا قال أجره كأجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد
~~فوجب حمله عليه وأما قولهم أبو هانئ مجهول فغلط فاحش بل هو ثقة مشهور روى
~~عنه الليث بن سعد وحيوة وابن وهب وخلائق من الأئمة ويكفي في توثيقه احتجاج
~~مسلم به في صحيحه وأما قولهم إنه ليس في الصحيحين فليس بلازم في صحة الحديث
~~كونه في الصحيحين ولا في أحدهما وأما قولهم في غنيمة ms1768 بدر فليس في غنيمة بدر
~~نص أنهم لو لم يغنموا لكان أجرهم على قدر أجرهم وقد غنموا فقط وكونهم
~~مغفورا لهم مرضيا عنهم ومن أهل الجنة لا يلزم منه أن لا يكون وراء هذا
~~مرتبة أخرى هي أفضل منه مع أنه شديد الفضل عظيم القدر ومن الأقوال الباطلة
~~ما حكاه القاضي عن بعضهم أنه قال لعل الذي تعجل ثلثي أجره إنما هو في غنيمة
~~أخذت على غير وجهها وهذا غلط فاحش إذ لو كانت على خلاف وجهها لم يكن ثابت
~~الأجر وزعم بعضهم أن التي أخفقت يكون لها أجر بالأسف على ما فاتها من
~~الغنيمة فيضاعف ثوابها كما يضاعف لمن أصيب في ماله وأهله وهذا القول فاسد
~~مباين لصريح الحديث وزعم بعضهم أن الحديث محمول على أن من خرج بنية الغزو
~~والغنيمة معا ينقص ثوابه وهذا أيضا ضعيف والصواب ما قدمناه انتهى
# والجواب عن هذا الحديث أن معناه مع ما نال من أجر بلا غنيمة إن لم يغنم
~~أو من أجر وغنيمة معا إن غنم فالأجر حاصل على كل حال وهو مقدر في الشق
~~الثاني مع الغنيمة وإن لم يصرح بذكره وكيف يكون المجاهد المخلص بلا أجر مع
~~كونه كالصائم القائم الدائم الذي لا يفتر فمن هو بهذه الصفة يمكن أن يكون
~~بلا أجر وقد امتن الله تعالى علينا بإباحة الغنائم لنا ولو كان حصولها
~~مانعا من الأجر لم تحصل بها المنة بل هي حينئذ نقمة وقد ضرب النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه في قصة بدر بسهمه وأجره وهو صريح في
~~اجتماعهما وقال بعضهم أو في هذا الحديث بمعنى الواو أي من أجر وغنيمة وكذا
~~وقع بالواو في رواية أبي داود وكذا حكاه القاضي عياض والنووي عن رواية مسلم
~~من طريق المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي
# PageV07P186 الحديث الثالث
# وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لوددت أني أقاتل
~~في سبيل الله فأقتل ثم أحيا فأقتل ثم أحيا فأقتل فكان أبو هريرة يقول ms1769 ثلاثا
~~أشهد الله
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من هذا الوجه البخاري من طريق مالك واتفق عليه الشيخان
~~بمعناه في أثناء حديث من طريق عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة
# الثانية فيه جواز اليمين وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده وما كان مثل
~~ذلك مما يدل على الذات ولا خلاف في هذا قال أصحابنا اليمين تكون بأسماء
~~الله تعالى أو صفاته أو ما دل على ذاته
# الثالثة فيه جواز الحلف لتأكيد الأمر وتعظيمه من غير احتياج إلى ذلك في
~~خصومة ولا غيرها وإنما المكروه الاستخفاف باليمين
# الرابعة قوله نفسي بإسكان الفاء ولو قال قائل ذلك في غير هذا الحديث بفتح
~~الفاء لكان كلاما صحيحا لكن لا يجوز النطق بالحديث بالفتح لأنه غير مروي
~~واليد هنا القدرة والملك قاله القاضي عياض
# الخامسة فيه تمن الإنسان الخير وإن كان محالا في العادة والمكروه إنما هو
~~التمني في الشهوات وأمور الدنيا
# السادسة لم يتمن عليه الصلاة والسلام القتل في سبيل الله إلا بعد
~~المقاتلة ليكون منه عمل وإقامة للدين وهو موافق لقوله تعالى يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون
# السابعة قوله أحيا بضم الهمزة على البناء للمفعول ويجوز فيه الفتح على
~~البناء للفاعل وقول أبي هريرة ثلاثا أي قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~ثلاثا وقوله أشهد الله بضم أوله تأكيد لما يخبر به من تمنيه عليه الصلاة
~~والسلام القتل في سبيل الله ثلاثا وقد ورد تمنيه ذلك أربعا وهو في صحيح
~~البخاري من طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة بلفظ والذي نفسي بيده لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا ثم أقتل
~~ثم أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل
# الثامنة فيه فضل الجهاد والشهادة
# PageV07P187 الحديث الرابع وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله
~~إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون دم ms1770 والريح ريح مسك وعن همام
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل كلم يكلمه المسلم في
~~سبيل الله ثم يكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت تفجر دما اللون لون دم
~~والعرف عرف المسك قال أبي يعني العرف الريح
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق سفيان
~~بن عيينة كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه من الطريق
~~الثانية البخاري من طريق عبد الله بن المبارك ومسلم من طريق عبد الرزاق
~~كلاهما عن معمر عن همام عن أبي هريرة
# الثانية قوله لا يكلم بضم الياء وإسكان الكاف وفتح اللام مخففة أي لا
~~يجرح والكلم بفتح الكاف وإسكان اللام الجرح
# الثالثة قوله والله أعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة نبه بها على
~~الإخلاص في الغزو وأن الثواب المذكور فيه إنما يكون لمن أخلص فيه وقاتل
~~لتكون كلمة الله هي العليا
# الرابعة قوله يثعب بفتح الياء وإسكان الثاء المثلثة وفتح العين المهملة
~~معناه يجري منفجرا كثيرا وهو بمعنى قوله في الرواية الأخرى تفجر دما وهو
~~بفتح الجيم وتشديدها وأصله تتفجر فحذفت إحدى التاءين تخفيفا
# PageV07P188
# | الخامسة
# قوله في الرواية الثانية كل كلم يكلمه المسلم مخصص لقوله في الرواية
~~الأولى أحد فإن أريد بالمسلم الكامل الإسلام فهو لا يكون كلمه إلا في سبيل
~~الله ولهذا لم يذكر في الرواية الثانية قوله والله أعلم بمن يكلم في سبيله
~~وقوله ثم تكون هو بالتاء المثناة من فوق وجاء على التأنيث فيه وفي قوله
~~كهيئتها وفي قوله إذا طعنت وفي قوله تفجر مع تقديم التذكير في قوله كل كلم
~~يكلمه المسلم على التأويل بالجراحة قال النووي في شرح مسلم وإذا طعنت
~~بالألف بعد الدال كذا هو في جميع النسخ قلت وإنما نبه على ذلك لأنه كان
~~مقتضى الظاهر أن يقال إذ بدون ألف لأنه إخبار عن حالة ماضية وكان التعبير
~~بإذا لتصوير تلك الحالة وأنها في القيامة كحالة الجراحة
# السادسة إن قلت ms1771 أين خبر قوله كل كلم يكلمه المسلم قلت يحتمل أن يكون قوله
~~في سبيل الله بناء على أن المراد كامل الإسلام فأخبر بأن جميع كلوم المسلم
~~الكامل الإسلام في سبيل الله ويحتمل أن يكون قوله يكون يوم القيامة إلى
~~آخره وثم زائدة ويحتمل أن يكون الخبر قوله اللون لون دم ويكون جميع ما تقدم
~~لك من تتمة أوصاف المبتدأ فمحط الفائدة الإخبار بأن جراحات سبيل الله تكون
~~في القيامة رائحتها كالمسك
# السابعة العرف بفتح العين المهملة الريح كما في الرواية الأخرى وقد فسره
~~بذلك الإمام أحمد والقائل قال أبي هو ابنه عبد الله ولو قال يعني بالعرف
~~الريح لكان أولى وكأنه حذف حرف الجر من قوله العرف على طريق التوسع فانتصب
# الثامنة فيه أن المجروح في سبيل الله يحيى يوم القيامة على هيئته حالة
~~الجراحة وظاهره أنه لا فرق في ذلك بين أن يستشهد أو تبرأ جراحته لقوله كل
~~كلم والحكمة في ذلك أن يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله تعالى
# التاسعة قال النووي قالوا وهذا الفضل وإن كان ظاهره أنه في قتال الكفار
~~فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتل البغاة وقطاع الطريق وفي إقامة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك أيضا وكذا قال ابن عبد البر إن مخرج
~~الحديث في قتال الكفار ويدخل فيه بالمعنى هذه الأمور واستشهد على ذلك بقوله
~~عليه الصلاة والسلام من قتل دون ماله فهو شهيد قلت وقد يتوقف في دخول
~~المقاتل دون ماله في هذا الفضل لإشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى اعتبار
~~الإخلاص في ذلك في قوله والله أعلم بمن يكلم في سبيله والمقاتل دون ماله لا
~~يقصد بذلك وجه الله إنما يقصد صون ماله وحفظه فهو يفعل ذلك بداعية الطبع لا
~~بداعية الشرع ولا يلزم من كونه شهيدا أن يكون دمه يوم القيامة كريح المسك
~~وأي بذل بذل نفسه فيه لله تعالى حتى يستحق هذا الفضل والله أعلم
# PageV07P189
# | العاشرة
# قال ابن عبد البر ويحتمل ms1772 أن كل ميت يبعث على حاله التي مات عليها إلا أن
~~فضل الشهيد أن ريح دمه كريح المسك وليس ذلك لغيره قال ومن قال إن الموتى
~~جملة يبعثون على هيئتهم احتج بحديث يحيى بن أيوب عن ابن الهادي عن محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري أنه لما حضرته الوفاة دعا بثياب
~~جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت يبعث
~~في ثيابه التي يموت فيها قال ويحتمل أن يكون أبو سعيد سمع الحديث في الشهيد
~~فتأوله على العموم ويكون الميت المذكور في حديثه هو الشهيد الذي أمر أن
~~يزمل بثيابه ويدفن فيها ولا يغسل عنه دمه ولا يغير شيء من حاله بدليل حديث
~~ابن عباس وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنكم تحشرون يوم
~~القيامة حفاة عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا أول خلق نعيده وأول من يكسى يوم
~~القيامة إبراهيم قال وتأوله بعضهم على أنه يبعث على العمل الذي يختم له به
~~وظاهره على غير ذلك انتهى قلت والحديث المذكور رواه أبو داود في سننه
~~ويحتمل أن أبا سعيد رضي الله عنه إنما نزع الثياب التي كانت عليه لنجاسة
~~فيها إما محققة وإما مشكوكة فأراد أن يكون بثياب محققة الطهارة وهذا من
~~جملة الأعمال المأمور بالمحافظة عليها ولا سيما عند انختام الآجال فإن
~~الإنسان محثوث على أن يختم أعماله بالصالحات في جميع الأمور فإن الأعمال
~~والله أعلم
# الحادية عشرة استدل به على أن الشهيد لا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره ولو
~~لم يكن إلا هذا لكان الاستدلال به على ذلك ضعيفا فإنه لا يلزم من غسلنا
~~الدم إقامة لواجب التطهير والغسل ذهاب الفضل الحاصل بالشهادة ألا ترى أنه
~~لو كان حيا لا لزم بغسله لبقاء التكليف عليه ومع ذلك يجيء دمه على هذه
~~الصورة البديعة كما اقتضاه قوله كل كلم على ما قدمناه ولكن قد ورد الأمر
~~بترك غسل دم الشهيد فوجب اتباعه
# الثانية عشرة ms1773 أورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في صحيحه في كتاب
~~الطهارة في باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء قال ابن بطال وإنما فعل
~~ذلك لأنه لم يجد حديثا صحيح السند في الماء فاستدل على حكم الماء المائع
~~بحكم الدم المائع وذلك هو المعنى الجامع بينهما وقال ابن عبد البر هذا لا
~~يفهم منه معنى تسكن النفس إليه ولا في PageV07P190 الدم معنى الماء فيقاس
~~عليه ولا يشتغل الفقهاء بمثل هذا وليس من شأن أهل العلم اللغز به وإشكاله
~~وإنما شأنهم إيضاحه وبيانه وبهذا أخذ الميثاق عليهم ليبيننه للناس ولا
~~يكتمونه انتهى ثم اختلف من ذهب إلى هذه الطريقة في كيفية الاستدلال من هذا
~~الحديث فحكى ابن عبد البر عن طائفة أن فيه دليلا على أن الماء إذا تغيرت
~~رائحته بنجاسة دون لونه أن الحكم لرائحته فيكون نجسا ولو تغير لونه ورائحته
~~لم يتنجس لأن دم الشهيد لما اختلف لونه ورائحته كان الحكم لرائحته وعكس
~~القاضي عياض هذا الاستدلال فقال يحتج به على أن المراعى في الماء تغير لونه
~~دون رائحته لأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى هذا الخارج من جرح الشهيد دما
~~وإن كان ريحه ريح المسك ولم يسمه مسكا فغلب الاسم للونه على رائحته فكذلك
~~الماء ما لم يتغير لونه لم يلتفت إلى تغير رائحته قال وهذا قولنا فيما
~~تغيرت رائحته بالمجاورة فأما بما خالطه فعبد الملك يقول لا يعتد بالرائحة
~~وإنما الاعتبار باللون والطعم ومالك وجمهور أصحابه يعتبرون الرائحة كاعتبار
~~اللون والطعم انتهى
# وما ذكره القاضي أظهر ثم إن فرض ابن عبد البر المسألة في التغير بالنجاسة
~~غير مستقيم لأن الإجماع منعقد على أن تغير أحد الأوصاف بالنجاسة كاف في
~~تنجيسه وقد نقل هو بعد ذلك هذا الإجماع وإنما الخلاف في التغير بالظاهر
~~فقال جمهور أصحابنا هو كالتغير بالنجاسة يكفي فيه أحد الأوصاف الثلاثة وفي
~~قول يشترط اجتماعهما وفي قول يكفي اللون وحده
# وأما الطعم والرائحة فلا بد من اجتماعهما فكان ينبغي لابن عبد البر أن ms1774
~~يفرض ذلك في التغير بالطاهر الذي هو موضع الخلاف ثم ذكر القاضي عياض أن
~~إيراد البخاري رحمه الله هذا الحديث في هذا الباب يحتمل أن يكون للرخصة في
~~الرائحة كما تقدم ويحتمل أن يكون للتغليظ بعكس الاستدلال بأن الدم لما
~~انتقل بطيب رائحته من حكم النجاسة إلى الطهارة ومن القذارة إلى الطيب بتغير
~~رائحته وحكم له بحكم المسك فكذلك الماء ينتقل على العكس بخبث الرائحة أو
~~تغير أحد أوصافه من الطهارة إلى النجاسة انتهى
# وجزم ابن بطال بالاحتمال الثاني واستنبط هذا الحكم من هذا الحديث ثم قال
~~فإن قال قائل لما حكم للدم بالطهارة بتغير ريحه إلى الطيب وبقي فيه اللون
~~والطعم ولم يذكر تغيرهما إلى الطيب وجب أن يكون الماء إذا تغير منه وصفان
~~بالنجاسة وبقي وصف واحد أن يكون طاهرا يجوز الوضوء به قيل ليس كما توهمت
~~لأن ريح المسك حكم للدم بالطهارة فكان اللون والطعم تبعا للظاهر وهو الريح
~~الذي انقلب ريح مسك فكذلك الماء إذا تغير منه وصف واحد بنجاسة حلت فيه كان
~~الوصفان الباقيان تبعا للنجاسة وكان الماء بذلك خارجا عن حد الطهارة لخروجه
~~عن صفة الماء الذي جعله الله طهورا انتهى
# الثالثة عشرة قال القاضي عياض ويحتج به أيضا أبو حنيفة في جواز استعمال
~~الماء المضاف المتغيرة أوصافه إلى الطيب وحجته بذلك تضعف
# PageV07P191 الحديث الخامس وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفس محمد بيده لولا أن أشق على أمتي ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل
~~الله ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم أن
~~يقعدوا بعدي
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام ومن
~~طريق أبي الزناد عن الأعرج وأخرجه البخاري من طريق شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب واتفقا عليه من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~أبي صالح ومن طريق عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة خمستهم عن أبي ms1775 هريرة
# الثانية السرية قطعة من الجيش تنفرد بالغزو وقال في النهاية يبلغ أقصاها
~~أربعمائة وقال في المحكم ما بين خمسة أنفس إلى ثلاثمائة وقيل هي من الخيل
~~نحو أربعمائة قال في النهاية سموا بذلك لأنهم يكونون خلاصة للعسكر وخيارهم
~~من الشيء السري النفيس وقيل سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه
~~لأن لام السر راء وهذه ياء
# الثالثة قوله خلف سرية أي بعدها ومعنى الحديث واضح وفيه تعظيم أمر الجهاد
~~وقد أوضح في الحديث صورة المشقة وهي أنه لا تطيب أنفس الصحابة بالتخلف عن
~~الغزو ولا يقدرون على ذلك لاحتياجه إلى نفقة وكلفة مع ضيق الحال وقوله
~~فأحملهم بالنصب في جواب النفي والسعة بفتح السين
# الرابعة وفيه رفقه صلى الله عليه وسلم بأمته ورأفته بهم وأنه يترك بعض
~~أعمال البر خشية أن يتكلفوه فيشق عليهم وهو أصل في الرفق بالمسلمين والسعي
~~في زوال المكروه والمشقة عنهم وفيه أنه إذا تعارضت المصالح بدئ بأهمها
# الخامسة وفيه أن الجهاد فرض كفاية لا فرض عين وإن كان في زمنه عليه
~~الصلاة والسلام لذلك وهو الأصح وقيل كان في زمنه فرض عين وعلى القول بأنه
~~فرض كفاية قد يتعين لعارض والله أعلم
# PageV07P192 الحديث السادس
# وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما
~~الآخر كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة
~~ثم يتوب الله على الآخر فيهديه إلى الإسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد
~~وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله
~~لرجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل
~~ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيستشهد
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام
~~عن أبي هريرة وأخرجه من الطريق الثانية البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق
~~سفيان بن عيينة كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ms1776 ورواه النسائي
~~من الطريق الثانية بلفظ إن الله ليعجب
# الثانية قال القاضي عياض الضحك هنا استعارة في حق الله تعالى لأنه لا
~~يجوز عليه سبحانه وتعالى الضحك المعروف في صفتنا لأنه إنما يصح من الأجسام
~~وممن يجوز عليه تغير الحالات والله تعالى منزه عن ذلك والمراد به الرضى
~~بفعلهما والثواب عليه وحمد فعلهما ومحبته وتلقي رسل الله لهما بذلك لأن
~~الضحك من أحدهما إنما يكون عند موافقة ما يرضاه وسروره به وبره لمن يلقاه
~~قال ويحتمل أن يكون المراد هنا ضحك ملائكة الله تعالى الذين يوجههم لقبض
~~روحه وإدخاله الجنة كما يقال قتل السلطان فلانا أي أمر بقتله وقال ابن عبد
~~البر معناه يرحم الله عبده عند ذلك ويتلقى بالروح والراحة PageV07P193
~~والرحمة والرأفة وهذا مجاز مفهوم قال وأهل العلم يكرهون الخوض في مثل هذا
# الثالثة قال ابن عبد البر معناه عند جماعة أهل العلم أن القاتل الأول كان
~~كافرا وتوبته إسلامه قال الله تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف قال وفي هذا الحديث دليل على أن كل من قتل في سبيل الله فهو في
~~الجنة
# الرابعة اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لأنه حي فإن
~~أرواحهم شهدت وحضرت دار السلام وأرواح غيرهم إنما تشهدها يوم القيامة وقال
~~ابن الأنباري لأن الله وملائكته عليهم السلام يشهدون له بالجنة وقيل لأنه
~~يشهد عند خروج روحه ما أعد له من الثواب والكرامة وقيل لأن ملائكة الرحمة
~~يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لأنه شهد له بالإيمان وخاتمة الخير ظاهر حاله
~~وقيل لأن عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لأنه ممن يشهد يوم القيامة
~~بإبلاغ الرسل الرسالة إليهم وعلى هذا القول يشاركه غيره في ذلك
# PageV07P194 الحديث السابع
# وعن جابر قال قال رجل يوم أحد لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن قتلت
~~فأين أنا قال في الجنة فألقى تمرات كن في يده فقاتل حتى قتل وقال غير عمرو
~~تخلى من طعام الدنيا
# فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق ms1777 عليه الشيخان والنسائي من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة
~~عن عمرو بن دينار عن جابر وليس في روايتهم قوله قال غير عمرو ومعناه أن غير
~~عمرو بن دينار قال في روايته لهذا الحديث هذا الكلام ثم يحتمل أنه قاله عن
~~جابر وأنه قاله من عند نفسه فيكون مرسلا
# الثانية ذكر الحافظ أبو بكر الخطيب وأبو القاسم بن بشكوال وأبو الفضل
~~محمد بن طاهر المقدسي في مبهماتهم أن هذا الرجل هو عمير بن الحمام ومستندهم
~~في ذلك حديث أنس بن مالك وهو في صحيح مسلم وغيره في قصة بدر وفيه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض فقال عمرو بن
~~الحمام بخ بخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملك على قولك بخ بخ
~~قال لا والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها قال فإنك من أهلها
~~قال فاخترج تمرات من قرانه فجعل يأكل منهن ثم قال لئن أنا حييت حتى آكل
~~تمراتي هذه إنها لحياة طويلة قال فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى
~~قتل وفيما ذكروه نظر لأن قصة المبهم كانت في أحد وهذه في بدر ولا يصح
~~تفسيرها بها وقد قال الخطيب كانت قصة يوم بدر لا يوم أحد فأشار إلى تضعيف
~~رواية الصحيحين التي فيها أنه يوم أحد ولا توجيه لذلك بل الضعيف تفسير هذه
~~بهذه وكل منها صحيحة وهما قصتان لشخصين
# وقال ابن طاهر في حديث جابر إنه كان يوم أحد وفي حديث أنس يوم بدر فجعل
~~ذلك اختلافا وقد عرفت أن ذلك إنما جاء من تفسيرهم إحدى القصتين بالأخرى
~~والصواب خلافه والله أعلم وهو عمرو بن الحمام بضم الحاء PageV07P195
~~المهملة وتخفيف الميم ابن الجموح بن زيد بن حرام الأنصاري السلمي وقيل إنه
~~أول من قتل من الأنصار في الإسلام والقاتل له خالد بن الأعلم العقيلي وقتيل
~~بل أول قتيل من الأنصار حارثة بن سراقة
# الثالثة وفيه ثبوت الجنة للشهيد وفيه ms1778 المبادرة بالخير وأنه لا يشتغل عنه
~~بحظوظ النفوس وفيه جواز الانغماس في الكفار والتعرض للشهادة وهو جائز لا
~~كراهة فيه عند جمهور العلماء
# الرابعة قوله تخلى من طعام الدنيا بالخاء المعجمة وتشديد اللام أي فرغ
~~فؤاده منه والتخلي التفرغ ومنه التخلي للعبادة
# PageV07P196 الحديث الثامن
# وعنه قال كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة فقال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنتم اليوم خير أهل الأرض
# فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو
~~بن دينار عن جابر وله عنه طرق
# الثانية الحديبية بضم الحاء وفتح الدال المهملتين وإسكان الياء المثناة
~~من تحت وكسر الباء الموحدة وفتح الياء المثناة من تحت وتخفيفها وكثير من
~~المحدثين يشددونها والصواب تخفيفها وهي قرية قريبة من مكة سميت ببئر فيها
~~والمراد بيوم الحديبية عمرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله
~~عنهم في ذي القعدة سنة ست من الهجرة فصد عن البيت وصالح قريشا على الاعتمار
~~فاعتمر من قابل وهي المسماة بعمرة القضة وهي في ذي القعدة سنة سبع
# الثالثة فيه أن أهل الحديبية كانوا ألفا وأربعمائة وفي رواية لهما أنهم
~~ألف وخمسمائة وفي أخرى أنهم ألف وثلثمائة والروايات الثلاث في الصحيحين
~~وذكر موسى بن عقبة عن جابر أنهم كانوا ألفا وستمائة وأكثر ورواية الصحيحين
~~أنهم ألف وأربعمائة وكذا ذكر البيهقي أن أكثر الروايات ألف وأربعمائة قال
~~النووي في شرح مسلم ويمكن أن يجمع بينها بأنهم كانوا أربعمائة وكسرا فمن
~~قال أربعمائة لم يعتبر الكسر ومن قال وخمسمائة اعتبره ومن قال وثلثمائة ترك
~~بعضهم لأنه لم يتيقن العد أو لغير ذلك انتهى
# وليس في هذا الجمع تعرض لرواية وستمائة وينافي هذا الجمع أيضا ما حكاه
~~محمد بن سعد عن بعضهم أنهم كانوا ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين رجلا وأحرم
~~معه زوجته أم سلمة رضي الله عنها
# وأما ما رواه ابن إسحاق في السيرة عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة
~~PageV07P197 ومروان بن الحكم أنهم كانوا سبعمائة رجل ms1779 فكأنه كان في مبدأ
~~خروجهم من المدينة قبل أن يلحقهم من لحقهم من غيرها والله أعلم
# الرابعة وفيه فضيلة ظاهرة لأهل الحديبية وهم أهل بيعة الرضوان الذين نزل
~~فيهم قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة الآية
~~وفي الحديث لا يلج النار أحد شهد بدرا والحديبية وهم المرادون في قوله
~~تعالى والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار في قول بعضهم وقال آخرون هم
~~أهل بدر
# الخامسة أورده المصنف رحمه الله في كتاب الجهاد وإن كان هذا السفر إنما
~~كان سفر اعتمار لكن وقعت فيه البيعة على الجهاد
# PageV07P198 الحديث التاسع وعن عروة عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده خادما له قط ولا ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله عز وجل ولا خير بين أمرين قط إلا
~~كان أحبهما إليه أيسرهما حتى يكون إثما فإذا كان إثما كان أبعد الناس من
~~الإثم ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى إليه حتى تنتهك حرمات الله فيكون هو
~~ينتقم لله عز وجل
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرج أبو داود منه من هذا الوجه الجملة الأولى مختصرا بلفظ ما ضرب
~~خادما ولا امرأة قط من طريق معمر وأخرجه الشيخان وأبو داود من طريق مالك من
~~قوله ولا خير بين أمرين إلى آخره وأخرج الشيخان أيضا من طريق يونس بن يزيد
~~الجملة الأخيرة ساق البخاري لفظه ولم يسق مسلم لفظه بل قال إنه نحو حديث
~~مالك وأخرجه مسلم من طريق منصور بن المعتمر وأحال به أيضا على رواية مالك
~~أربعتهم عن الزهري عن عروة عن عائشة وأخرجه مسلم وغيره بكماله من طريق هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة
# الثانية فيه أن ضرب الخادم ونحوه وإن كان مباحا للأدب فتركه أفضل وقد
~~أخبر أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بما هو أبلغ من هذا وهو
~~أنه لم يعاتبه قط
# الثالثة قولها ولا ضرب بيده شيئا ms1780 قط من ذكر العام بعد الخاص وأفرد ذلك
~~ليستثنى منه الضرب في الجهاد في سبيل الله وخص الخادم بالذكر أولا لوجود
~~سبب ضربه للابتلاء بمخالطته ومخالفته غالبا وفيه فضل الجهاد والمقاتلة في
~~سبيل الله وفيه أن الأولى للإمام التنزه عن إقامة الحدود والتعازير بنفسه
~~بل يقيم لها من يتعاطاها وعلى ذلك عمل الخلفاء رحمهم الله
# PageV07P199 الرابعة قوله إلا كان أحبهما إليه أيسرهما كذا رويناه بنصب
~~الأول على أنه خبر مقدم ورفع الثاني على نية التقديم في الاسمية وفيه
~~استحباب الأخذ بالأيسر والأرفق ما لم يكن حراما وقال النووي ما لم يكن
~~حراما أو مكروها وفي أخذ المكروه من الحديث نظر وإن كان قد ذكر جماعة من
~~الأصوليين أنه لا يصدر منه عليه الصلاة والسلام فعل المكروه وقال ابن عبد
~~البر فيه أنه ينبغي ترك ما عسر من أمور الدنيا والآخرة وترك الإلحاح فيه
~~إذا لم يضطر إليه والميل إلى الأيسر أبدا وفي معناه الأخذ برخص الله عز وجل
~~ورخص رسوله عليه الصلاة والسلام ورخص العلماء ما لم يكن القول خطأ بينا قال
~~ورويناه عن محمد بن يحيى بن سلام عن أبيه قال ينبغي للعالم أن يحمل الناس
~~على الرخصة والسعة ما لم يخف المأثم ثم روي عن معمر أنه قال إنما العلم أن
~~تسمع بالرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسه كل أحد انتهى قال القاضي عياض
~~ويحتمل أن يكون تخيير النبي صلى الله عليه وسلم هنا من الله تعالى فيما فيه
~~عقوبتان أو فيما بينه وبين الكفار من القتال أو أخذ الجزية أو في حق أمته
~~في المجاهدة في العبادة أو الاقتصاد فكان يختار الأيسر في كل هذا قال وأما
~~قولها ما لم يكن إثما فيتصور إذا خيره الكفار والمنافقون فأما إن كان
~~التخيير من الله تعالى أو من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا
# الخامسة قوله ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى إليه فيه الحث على العفو
~~والصفح والحلم واحتمال الأذى وفيه أنه يستحب للأئمة والقضاة وسائر ولاة
~~الأمور التخلق بهذا ms1781 الخلق الكريم قال القاضي عياض وقد أجمع العلماء على أن
~~القاضي لا يقضي لنفسه ولا لمن لا تجوز شهادته له
# السادسة قوله حتى تنتهك حرمات الله أي يرتكب ما حرمه وليس هذا داخلا فيما
~~قبله حتى يحتاج إلى استدراكه لأن انتقامه لله تعالى عند انتهاك حرماته ليس
~~انتقاما لنفسه فهو كالاستثناء المنقطع لأن فيه انتقاما في الجملة فهو داخل
~~فيما قبله لا حقيقة لكن بتأويل قال القاضي عياض ويحتمل قوله حتى تنتهك
~~حرمات الله أي بإيذائه عليه السلام بما فيه غضاضة في الدين فذلك من انتهاك
~~حرمات الله قال بعض علمائنا لا يجوز أذى النبي صلى الله عليه وسلم بفعل
~~مباح ولا غيره ويجوز أذى غيره بما يباح للإنسان فعله واحتج بقوله عليه
~~الصلاة والسلام في إرادة علي تزويج بنت أبي جهل إني لا أحرم ما أحل الله
~~وإن فاطمة يؤذيني ما أذاها ولا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله أبدا
~~وبقوله تعالى إن الذين يؤذون PageV07P200 الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة الآية فأطلق وعمم وقال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد شرط بغير ما اكتسبوا قال مالك كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعفو عن شتمه وقد عفا عن الذي قال له إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله
# وهذا وإن كان فيه غضاضة على الدين فقد يكون عفوه عنه لأنه لم يقصد الطعن
~~عليه في الميل عن الحق بل اعتقد أنه من مصالح الدنيا الذي يصح الخطأ منه
~~فيها والصواب أو كان هذا استئلافا لمثله كما استألفهم بماله ومال الله رغبة
~~في إسلام مثله
# PageV07P201 الحديث العاشر عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اشتد غضب الله عز وجل على قوم فعلوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو حينئذ يشير إلى رباعيته وقال اشتد غضب الله عز وجل على رجل
~~يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله
# فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان من ms1782 هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام والإشارة بذلك إلى ما اتفقا عليه أيضا من حديث سهل بن سعد أنه سئل عن
~~جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال جرح وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه وكانت فاطمة ابنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يسكب
~~عليها بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة
~~حصير فأحرقته حتى صار رمادا فألصقته بالدم فاستمسك وفي صحيح مسلم عن أنس
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج في
~~رأسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو
~~يدعوهم فأنزل الله عز وجل ليس لك من الأمر شيء قال عبد الملك بن هشام
~~وذكرني ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري
~~أن عتبة بن أبي وقاص رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فكسر رباعيته
~~اليمنى السفلى وجرح شفته السفلى وأن عبد الله بن شهاب الزهري شجه في وجهه
~~وأن ابن قمئة جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر في وجنته ووقع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي عمل أبو عامر ليقع فيها المسلمون
~~وهم لا يعلمون فأخذ علي بن أبي طالب بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورفعه طلحة بن عبيد الله حتى استوى قائما ومص مالك بن سنان أبو أبي سعيد
~~الخدري الدم من وجهه ثم PageV07P202 ازدرده فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مص دمي لم تمسه النار وروى عن عيسى بن طلحة عن عائشة رضي الله عنها
~~عن أبي بكر الصديق أن أبا عبيدة بن الجراح نزع إحدى الحلقتين من وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسقطت شفته ثم نزع الأخرى فسقطت شفته ms1783 الأخرى فكان
~~ساقط الشفتين وعن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أن ابن قمئة لما رمى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأحد قال خذها وأنا ابن قمئة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقمأك الله عز وجل فانصرف ابن قمئة من ذلك اليوم إلى أهله
~~فخرج إلى غنمه فوافاها على ذروة جبل فأخذ يعترضها فشد عليه تيسها فنطحه
~~نطحة أرداه من شاهق الجبل فتقطع
# الثانية الرباعية بفتح الراء والباء الموحدة وتخفيفها وكسر العين المهملة
~~وفتح الياء المثناة من تحت وتخفيفها هي السن التي تلي الثنية من كل جانب
~~وللإنسان أربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من أعلى وثنتان من
~~أسفل وتليها الرباعيات أربع أيضا ثنتان من أعلى وثنتان من أسفل وقد تبين
~~مما تقدم أن الذي كسر من رباعياته الرباعية اليمنى السفلى
# الثالثة وفيه أن وقوع الأسقام والآلام للأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه
~~لينالوا جزيل الأجر ولتعرف أممهم وغيرهم ما أصابهم ويتأسوا به قال القاضي
~~عياض وليعلم أنهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرأ على أجسامهم ما يطرأ
~~على أجسام البشر فيستيقنوا أنهم مخلوقون ولا يفتتن بما ظهر على أيديهم من
~~المعجزات ولا تلبس الشيطان من أمرهم ما لبسه على النصارى وغيرهم
# الرابعة قوله على رجل يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله
~~احترز بقوله في سبيل الله عمن يقتله حدا أو قصاصا لأن من يقتله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سبيل الله كان قاصدا قتله عليه الصلاة والسلام وقد
~~اتفق ذلك لأبي بن خلف قصد يوم أحد قتل النبي صلى الله عليه وسلم فاعترض له
~~رجال من المؤمنين فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوا طريقه وطعنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحربته فوقع عن فرسه ولم يخرج من طعنته دم فرجع
~~إلى قومه وجعل يقول قد كان قال لي بمكة أنا أقتلك فوالله لو بصق علي لقتلني
~~فمات بسرف وهم قافلون به إلى مكة وحكي عنه أنه قال ms1784 لو كان هذا الذي بي بأهل
~~ذي المجاز لماتوا أجمعون
# PageV07P203 الحديث الحادي عشر
# وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب وأوتيت جوامع
~~الكلم تقدم الكلام عليه من الشيخ رحمه الله في باب التيمم بما أغنى عن
~~إعادته هنا ونذكر هنا أنه لم يفند في هذه الرواية مدة نصره بالرعب وفي
~~الصحيحين من حديث جابر مسيرة شهر وفي معجم الطبراني من حديث ابن عباس حتى
~~إن العدو ليخافني من مسيرة شهر أو شهرين وروى الطبراني من حديث ابن عباس
~~أيضا نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرعب على عدوه مسيرة شهرين وفي
~~إسناده ضعف
# وروى الطبراني أيضا عن السائب بن يزيد مرفوعا ونصرت بالرعب شهرا أمامي
~~وشهرا خلفي وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو ضعيف جدا
# الحديث الثاني عشر
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة
# فيه فوائد الأولى أخرجه الأئمة الخمسة من هذا الوجه من طريق سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر ورواه ابن عدي في الكامل في ترجمة خالد بن
~~عمر القرشي عن الثوري قال ابن عدي وهذا عن الثوري عن عمرو بن دينار غير
~~محفوظ وإنما رواه ابن عيينة عن عمرو ورواه مع ابن عيينة محمد بن مسلم
~~الطائفي وغيره
# PageV07P204 الثانية قوله خدعة فيها ثلاث لغات مشهورات أشهرها فتح الخاء
~~وإسكان الدال قال النووي في شرح مسلم اتفقوا على أنها أفصحهن قال ثعلب
~~وغيره وهي لغة النبي صلى الله عليه وسلم قلت الذي رواه الخطابي عن أبي رجاء
~~الغنوي عن ثعلب أنه قال بلغنا أنه لغة النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الخطابي ومعناه أنها مرة واحدة أي إذا خدع المقاتل مرة واحدة لم يكن لها
~~إقالة وحكى القاضي عياض ثلاثة أقوال أحدها هذا و الثاني أن معناه أنها تخدع
~~أهلها وصف الفاعل باسم المصدر ثالثها أن تكون وصفا للمفعول كما قيل ضرب
~~الأمير أي مضروبه اللغة الثانية ضم الخاء وإسكان الدال ms1785 أي أنها تخدع لأن
~~أحد الفريقين إذا خدع صاحبه فيها فكأنها هي خدعت
# الثالثة ضم الخاء وفتح الدال أي أنها تخدع أهلها وتمنيهم الظفر أبدا وقد
~~ينقلب بهم الحال لغيرها كما يقال رجل لعبة وضحكة للذي يكثر اللعب والضحك
~~وحكى فيه الحافظ المنذري في حواشي السنن رابعة وهي فتحهما فقال ومن فتحهما
~~جميعا كان جمع خادع يعني أن أهلها بهذه الصفة فلا تطمئن إليهم كأنه قال أهل
~~الحرب خدعة ثم حذف المضاف قال وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه ويقال خدع
~~الريق فسد فكأن الخداع يفسد تدبير المخدوع ويفل رأيه وقيل الخدعة من خدع
~~الدهر إذا تلون انتهى
# الثالثة فيه تحريض على الخداع في الحرب وأنه متى لم يفعل ذلك خدعه خصمه
~~وكان ذلك سببا لانتكاس الأمر عليه فلا يهمل خديعة غريمه فإنه إن لم يخدعه
~~خدعه هو قال النووي واتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب كيف أمكن
~~الخداع إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل انتهى
# والحكمة في الإتيان بالتاء الدالة على الوحدة فإن كان الخداع من جهة
~~المسلمين فكأنه حضهم على ذلك ولو مرة واحدة وإن كان من جهة الكفار فمعناه
~~التحذير من خداعهم ولو وقع ذلك منهم مرة واحدة فإنه قد ينشأ عن تلك المرة
~~الهزيمة ولو حصل الظفر قبلها ألف مرة فلا ينبغي التهاون بذلك لما ينشأ عنه
~~من المفسدة ولو قل الخداع من العدو والله أعلم
# الرابعة بوب عليه الترمذي باب ما جاء في الرخصة في الكذب والخديعة في
~~الحرب وليس في هذا الحديث ذكر الكذب فإن أريد المعاريض والتورية فلا تخلو
~~الخديعة من ذلك وإن أريد الكذب الصريح فقد تخلو الخديعة عنه فمن المعاريض
~~ما في سنن أبي داود عن كعب بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد غزوة ورى بغيرها وكان يقول الحرب خدعة وما في سنن النسائي عن مسروق
~~قال سمعت علي بن أبي طالب يقول في شيء صدق الله ورسوله قلت هذا ms1786 شيء سمعته
~~فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة PageV07P205 وقد ورد
~~الترخيص في الكذب في الحرب رواه الأئمة الخمسة من حديث حميد بن عبد الرحمن
~~بن عوف عن أمه أم كلثوم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس بالكاذب
~~من أصلح بين الناس الحديث وفيه ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إنه
~~كذب إلا في ثلاث في الحرب والإصلاح الحديث وروى الترمذي من حديث أسماء بنت
~~يزيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الكذب إلا في ثلاث
~~تحدثة الرجل امرأته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال
~~محمد بن جرير الطبري إنما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب
~~فإنه لا يحل وقال النووي الظاهر إباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار على
~~التعريض أفضل والله أعلم
# الخامسة فيه الإشارة إلى استعمال الرأي في الحروب ولا شك في احتياج
~~المحارب إلى الرأي والشجاعة وإن احتياجه إلى الرأي أشد من احتياجه إلى
~~الشجاعة ولهذا اقتصر النبي صلى الله عليه وسلم هنا على ما يشير إليه فهو
~~كقوله الحج عرفة
# والندم توبة وقال الشاعر الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول وهي المحل
~~الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان
# السادسة قال أبو العباس القرطبي بعد تقريره ما تقدم إن معناه الحض على
~~استعمال الخداع في الحرب ولو مرة واحدة ويحتمل أن يكون معناه أن الحرب
~~تتراءى لأخف الناس بالصورة المستحسنة تم تتجلى عن صورة مستقبحة كما قال
~~الشاعر الحرب أول ما تكون فتية تسعى ببزتها لكل جهول وقال الحرب لا تبقي
~~لجماحها النخيل والمراح
# وفائدة الحديث على هذا ما قاله في الحديث الآخر لا تتمنوا لقاء العدو
~~وسلوا الله العافية انتهى
# وهذا احتمال بعيد لأنه يفهم ذم الحرب والحديث إنما سبق في معرض مدحها
~~والتحيل فيها بالمخادعة فإن صح هذا الاحتمال في ذمها فذاك في الفتن والحروب
~~بين المسلمين الناشئة عن التنافس في الدنيا ms1787 والله أعلم
# PageV07P206 الحديث الثالث عشر
# وعن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر
~~بالقرآن إلى أرض العدو
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود وابن ماجه من طريق مالك وزاد في رواية
~~ابن ماجه مخافة أن يناله العدو وفي رواية أبي داود قال مالك أراه مخافة أن
~~يناله العدو وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه من طريق الليث بن سعد بزيادة
~~مخافة أن يناله العدو وأخرجه مسلم من طريق أيوب السختياني بلفظ لا تسافروا
~~بالقرآن فإني لا آمن أن يناله العدو ومن طريق الضحاك بن عثمان بلفظ مخافة
~~أن يناله العدو وعلقه البخاري من طريق محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر ومن
~~طريق ابن إسحاق ستتهم عن نافع عن ابن عمرو قال أبو بكر البرقاني لم يقل كره
~~إلا محمد بن بشر ورواه أبو همام عن محمد بن بشر كذلك ورواه عن عبيد الله بن
~~عمر جماعة فاتفقوا على لفظة النهي وقال ابن عبد البر هكذا قال يحيى بن يحيى
~~والقعنبي وابن بكير وأكثر الرواة يعني بلفظ قال مالك أراه مخافة أن يناله
~~العدو ورواه ابن وهب عن مالك فقال في آخره خشية أن يناله العدو وفي سياقة
~~الحديث لم يجعله من قول مالك قلت وتقدم أنه في سنن ابن ماجه من رواية مالك
~~في نفس الحديث وهو عنده من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك قال وكذلك قال
~~عبيد الله بن عمر وأيوب والليث وإسماعيل بن أمية وليث بن أبي سليم وإن
~~اختلفت ألفاظهم قال وهو صحيح مرفوع وقال القاضي عياض في الرواية المشهورة
~~عن مالك يحتمل أنه شك هل هي من قول النبي صلى الله عليه وسلم أم لا وقد
~~رويت عن مالك متصلا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كرواية غيره من رواية
~~عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن وهب
# وقال النووي هذه العلة المذكورة في الحديث هي من كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغلط ms1788 بعض المالكية فزعم أنها من كلام مالك
# PageV07P207 الثانية فيه النهي عن السفر بالقرآن والمراد به المصحف إلى
~~أرض العدو وهذا محتمل للتحريم والكراهة وفي لفظ مسلم لا تسافروا بالقرآن
~~وظاهر هذا اللفظ التحريم ولفظ رواية محمد بن بشر عن عبيد الله كره أن يسافر
~~بالقرآن إلى أرض العدو وظاهره التنزيه فقط وقد بوب عليه البخاري باب كراهية
~~السفر بالمصاحف إلى أرض العدو وكذلك يروى عن محمد بن بشر عن عبيد الله عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وتابعه ابن إسحاق عن نافع عن
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في أرض العدو وهم يعلمون القرآن انتهى
# وفي بعض نسخه باب السفر بدون ذكر الكراهة وقد اعتمد في الكراهة على لفظ
~~رواية محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر وقد عرفت من كلام البرقاني أن
~~المشهور لفظ النهي على أن لفظ الكراهة يحتمل التحريم أيضا وقال ابن عبد
~~البر أجمع الفقهاء أن لا يسافر بالقرآن إلى
# أرض العدو في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في جواز ذلك
~~في العسكر الكبير المأمون عليه فلم يفرق مالك بين الصغير والكبير وقال أبو
~~حنيفة لا بأس في السفر بالعسكر العظيم وقال النووي في شرح مسلم إن أمنت
~~العلة بأن يدخل في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع حينئذ لعدم
~~العلة هذا هو الصحيح وبه قال أبو حنيفة والبخاري وآخرون وقال مالك وجماعة
~~من أصحابنا بالنهي مطلقا وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة الجواز مطلقا
~~والصحيح عنه ما سبق انتهى وقول البخاري رحمه الله قد سافر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه إلى أرض العدو وهم يعلمون القرآن إن قصد به معارضة النهي
~~عن ذلك فلا تعارض بينهما لأن النهي عن ذلك في المصحف لئلا يتمكنوا منه
~~فينتهكوا حرمته وليس آدميا يمكنه الدفع عن نفسه بخلاف ما في صدور المؤمنين
~~من القرآن فإنهم عند العجز عن ms1789 المدافعة عن أنفسهم لا يعد المهين لهم مهينا
~~للمصحف لأن الذي في صدورهم أمر معنوي والذي في المصحف مشاهد محسوس والله
~~أعلم
# الثالثة يستنبط منه منع بيع المصحف من الكافر لوجود المعنى فيه وهو تمكنه
~~من الاستهانة به ولا خلاف في تحريم ذلك ولكن هل يصح لو وقع اختلف أصحابنا
~~فيه على طريقين أحدهما القطع ببطلانه والثاني إجراء الخلاف الذي في بيع
~~العبد المسلم للكافر فيه والفرق بينهما على عظم حرمة المصحف وأنه لا يمكنه
~~دفع الذل عن نفسه بالاستعانة بخلاف العبد
# الرابعة في صحيح مسلم عن أيوب السختياني أنه قال بعد رواية الحديث فقد
~~ناله العدو خاصموكم به يعني به أنكم لما خالفتم ما قال لكم نبيكم فمكنتم
~~عدوكم من المصحف PageV07P208 نالوه وتوجهت حجتهم عليكم من حيث مخالفتكم
~~نبيكم وأيضا فلما وقفوا عليه وجدوا فيه ما يشهد عليكم بالمخالفة مثل قوله
~~إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين الآيتين وغير ذلك من الآيات التي
~~ترك العمل بها
# الخامسة قال ابن عبد البر واختلفوا في هذا الباب في تعليم الكافر القرآن
~~فمذهب أبي حنيفة أنه لا بأس بتعلمه القرآن والفقه ولو كان حربيا وقال مالك
~~لا يعلمون القرآن وعن الشافعي روايتان إحداهما الكراهة والثانية الجواز
# السادسة قال ابن عبد البر أيضا كره مالك وغيره أن يعطى الكافر درهما أو
~~دينارا فيه سورة أو آية من كتاب الله تعالى قال وما أعلم في هذا خلافا إذا
~~كانت آية تامة أو سورة وإنما اختلفوا في الدينار والدرهم إذا كان في أحدهما
~~اسم من أسماء الله تعالى فأما الدراهم التي كانت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم يكن عليها قرآن ولا اسم الله ولا ذكر لأنها كانت من ضرب
~~الروم وغيرهم من أهل الكفر وإنما ضربت دراهم الإسلام في أيام عبد الملك بن
~~مروان قال النووي واتفق العلماء على أنه يجوز أن يكتب لهم كتابا فيه آية أو
~~آيات والحجة فيه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل
# PageV07P209 @ 210 ms1790 $ باب اللواء
# عن بريدة قال $ حاصرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم
~~أخذه من الغد عمر فخرج فرجع ولم يفتح له وأصاب الناس شدة وجهد فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني دافع اللواء غدا إلى رجل يحبه الله ورسوله
~~ويحب الله ورسوله ولا يرجع حتى يفتح له وبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غدا
~~فلما أن أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الغداة ثم قام قائما فدعا
~~باللواء والناس على مصافهم فدعا عليا وهو أرمد فتفل في عينيه ودفع إليه
~~اللواء وفتح له وقال بريدة وأنا فيمن تطاول لها
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه النسائي من هذا الوجه من طريق حسين بن واقد وفيه فما منا
~~إنسان له منزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو يرجو أن يكون
~~صاحب اللواء ومن طريق ميمون أبي عبد الله عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
~~وفيه شعر مرحب وفيه فاختلف هو وعلي ضربتين فضربه على هامته حتى عض السيف
~~منها أبيض رأسه وسمع أهل العسكر صوت ضربته ففتح الله له ولهم واتفق الشيخان
~~على إخراج هذه القصة من حديث سهل بن سعد وسلمة بن الأكوع وأخرجها مسلم من
~~حديث أبي هريرة ومن حديث PageV07P210 سعد بن أبي وقاص ولها طرق أخرى تكاد
~~أن تبلغ حد التواتر
# الثانية اللواء بكسر اللام وبالمد هو بمعنى الراية المذكورة في رواية
~~أخرى والمراد بهما العلم الذي يحمل في الحروب وهو من العلامة لأنه يعرف به
~~موضع تقدم الجيش وهذا الذي ذكرته من أن اللواء والراية مترادفان صرح به أهل
~~اللغة والغريب ومنهم صاحب المشارق والنهاية لكن بوب الترمذي في جامعه على
~~الألوية وأورد فيه حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ولواؤه
~~أبيض وقد رواه بقية أصحاب السنن الأربعة ثم بوب على الروايات وأورد فيه
~~حديث البراء بن عازب أن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت سوداء
~~مربعة من نمرة وقد رواه أيضا ms1791 أبو داود والنسائي ثم روى حديث ابن عباس أنه
~~قال كانت راية رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولواؤه أبيض وقد رواه
~~ابن ماجه أيضا وروى ابن عدي في الكامل مثل هذا التفريق من حديث أبي هريرة
~~بزيادة مكتوب فيه لا إله إلا الله محمد رسول الله وفي إسناده محمد بن أبي
~~حميد ضعيف وروى هذا التفصيل أيضا بدون المكتوب فيه أبو يعلى الموصلي في
~~مسنده والطبراني في معجمه الكبير من حديث بريدة وأبو الشيخ بن حبان من حديث
~~عائشة وهذا صريح في الفرق بين اللواء والراية ولعل التفرقة بينهما عرفية
~~فكان للنبي صلى الله عليه وسلم شيئان يسمى أحدهما لواء والآخر راية
~~فالتخصيص من حيث التسمية وإن استوى مدلولهما في اللغة وفي سنن أبي داود من
~~حديث سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم قال رأيت راية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صفراء وفي كتاب الجهاد لابن أبي عاصم من حديث يزيد العصري قال
~~كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فعقد راية الأنصار وجعلها
~~صفراء ومن حديث كرز بن أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه عقد راية بني
~~سليم حمراء
# الثالثة فيه استحباب الألوية في الحروب وأنه ينبغي أن يكون مع أمير الجيش
~~كما قال عليه الصلاة والسلام في قصة غزوة مؤتة أخذ الراية زيد فأصيب ثم
~~أخذها جعفر الحديث فجعل الآخذ للراية هو الأمير وقد يقيم الأمير في حملها
~~غيره ودفع اللواء في هذه الواقعة لأبي بكر تأمير له وكذلك لعمر ثم لعلي
~~وليس في إعطائه لعلي عزل لواحد منهما فإن ولاية كل واحد منهما على اللواء
~~كانت خاصة بذلك اليوم فانقضت بانقضائه ولا أمير كامل الإمرة مع حضوره عليه
~~الصلاة والسلام ولكنه يقيم من يشاء فيما يشاء
# PageV07P211 الرابعة
# الجهد بفتح الجيم المشقة أما الجهد بالضم والفتح فهو الطاقة والتفل
~~بالتاء المثناة من فوق نفخ مع شيء من ريق وهو أخف من البصق وأكثر من النفث
# الخامسة فيه معجزات ظاهرة ms1792 لرسول الله صلى الله عليه وسلم قولية وفعلية
~~فالقولية إعلامه بأن الله تعالى يفتح على يديه فكان كذلك والفعلية بصاقه في
~~عينيه وكان أرمد فبرأ من ساعته وفيه فضائل ظاهرة لعلي رضي الله عنه وبيان
~~شجاعته وحبه الله ورسوله وحب الله ورسوله إياه
# PageV07P212 @ 213
# | باب قتال الأعاجم والترك عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوز وكرمان قوما من الأعاجم حمر الوجوه فطس
~~الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة رواه البخاري وعنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر وعن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى
~~تقاتلوا قوما كأن وجوههم المجان المطرقة
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرج البخاري الرواية الأولى والثانية وهي عنده قطعة من الأولى من
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة وأخرج الشيخان وأبو داود
~~والترمذي وابن ماجه الرواية الثالثة من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وفيه ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم
~~الشعر وأخرجه الشيخان وغيرهما من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم PageV07P213 الشعر وحتى تقاتلوا
~~الترك صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوف كأن وجوههم المجان المطرقة لفظ
~~البخاري وليس في لفظ مسلم من هذا الوجه التصريح بالترك نعم أخرج ذلك من
~~طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة والله لا تقوم الساعة حتى
~~يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في
~~الشعر
# الثانية خوز بضم الخاء المعجمة وإسكان الواو بعدها زاي معجمة جيل من
~~الناس وروينا هذا اللفظ هنا بترك الصرف ورويناه في صحيح البخاري خوزا
~~مصروفا وسبب ذلك خفته مع عجمته وروى خوز كرمان بإضافة خوز إلى كرمان أضيف
~~الجيل إلى سكنهم ويقال لكور الأهواز بلاد الخوز ويقال ms1793 لها خوزستان والنسبة
~~إليها خوزي قال صاحب النهاية ويروى بالراء المهملة وهو من أرض فارس وصوبه
~~الدارقطني وقيل إذا أضيفت فبالراء وإذا عطفت فبالزاي انتهى وكرمان بفتح
~~الكاف وكسرها وإسكان الراء حكاهما ابن السمعاني وصحح الفتح مع تصدير كلامه
~~بالكسر لأنه أشهر وهو اسم لصقع مشهور يشتمل على عدة بلاد فإن كانت الرواية
~~بالإضافة فالأمر فيه واضح وإن كانت بالعطف فالمراد أهل كرمان فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه ويدل عليه قوله بعده قوما من الأعاجم
# الثالثة قوله حمر الوجوه بإسكان الميم أي بيض الوجوه مشربة بحمرة وقوله
~~فطس الأنوف بضم الفاء وإسكان الطاء وبالسين المهملة المراد به أن يكون في
~~رأس الأنف انبطاح وهو ضد الشمم في الأنف وقوله في الرواية الأخرى ذلف
~~الأنوف هو بالذال المعجمة والمهملة لغتان المشهورة المعجمة وممن حكى
~~الوجهين فيه صاحب المشارق والمطالع قال رواية الجمهور بالمعجمة وبعضهم
~~بالمهملة والصواب المعجمة وهو بضم الذال وإسكان اللام جمع أذلف كأحمر وحمر
~~ومعناه فطس الأنوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في أرنبة الأنف وقيل تطامن
~~فيها وكله متقارب
# الرابعة قوله كأن وجوههم المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر
~~الميم وهو الترس وحكى القاضي عياض عن بعضهم أنه أجاز فيه كسر الميم في
~~الجمع وإنه خطأ وقوله المطرقة بضم الميم وإسكان الطاء وتخفيف الراء هنا هو
~~الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد
~~الراء والمعروف الأول قال العلماء هي التي ألبست العقب وهو بفتح العين
~~والقاف العصب PageV07P214 التي تعمل منه الأوتار وأطرقت به طاقة فوق طاقة
~~قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها وتنز وجناتها وغلظها بالترسة
~~المطرقة
# الخامسة قوله نعالهم الشعر معناه أنهم يجعلون نعالهم من حبال صنعت من
~~الشعر وكذا يفعل بعض الأتراك والظاهر أن هذا هو معنى قوله في الرواية
~~الأخرى يمشون في الشعر ويحتمل أن يكون معنى تلك الرواية الإشارة إلى كثرة
~~شعورهم وكثافتها وطولها فهم بذلك يمشون فيها ويحتمل أن ترد الرواية
~~المشهورة إليها ms1794 ويكون معنى نعالهم الشعر أن شعورهم ونواصيهم وافية على قدر
~~قدودهم حتى يطئوا أطراف دوابهم وهذا تكلف والأول هو الظاهر والله أعلم
# السادسة هذه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وجد قتال
~~هؤلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم صغار الأعين حمر
~~الوجوه ذلف الأنوف عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر
~~فوجدوا بهذه الصفات كلها وقاتلهم المسلمون مرات فإلى الله عاقبة الأمور وفي
~~سنن أبي داود من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقاتلكم قوم
~~صغار الأعين قال يعني الترك قال تسوقونهم ثلاث مرات حتى تلحقوهم بجزيرة
~~العرب فأما في السياقة الأولى فينجو من هرب منهم وأما في الثانية فينجو بعض
~~ويهلك بعض وأما في الثالثة فيصطلمون PageV07P215 @ 216 $ باب أولاد
~~المشركين
# عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال $ كل مولود
~~يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الإبل من بهيمة جمعاء
~~هل تحس من جدعاء قالوا يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير قال الله أعلم
~~بما كانوا عاملين وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما من مولود يولد إلا على هذه الفطرة فذكره إلا أنه قال كما تنتجون
~~الإبل فهل تجدون فيها جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها قالوا يا رسول الله
~~فذكر الحديث
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى أبو داود من طريق مالك ومسلم من طريق
~~PageV07P216 سفيان بن عيينة مختصرا بلفظ سئل عن أطفال المشركين عمن يموت
~~منهم صغيرا فقال الله أعلم بما كانوا عاملين كلاهما عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه من الطريق الثانية البخاري ومسلم من طريق عبد
~~الرزاق وأخرجه مسلم أيضا من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ
~~الملة وفي لفظ له هذه الملة حتى يبين عنه لسانه ورواه مسلم أيضا من طريق
~~الدراوردي عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة وفيه ms1795 فإن كانا مسلمين فمسلم
# الثانية اختلف في المراد بالفطرة هنا على أقوال
# | أحدها
# أن المراد الخلقة فإن الفطر بمعنى الخلق والمراد الخلقة المعروفة الأولى
~~المخالفة لخلق البهائم أي على خلقة يعرف بها ربه إذا بلغ مبلغ المعرفة ذكره
~~ابن عبد البر عن جماعة من أهل الفقه والنظر قال وأنكروا أن يفطر المولود
~~على كفر أو إيمان وإنما يعتقد ذلك بعد البلوغ إذا ميز
# ولو فطر في أول أمره على شيء ما انتقل عنه وقد نجدهم يؤمنون ثم يكفرون
~~ومحال أن يعقل الطفل حال ولادته كفرا أو إيمانا والله تعالى يقول والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا فمن لا يعلم شيئا استحال منه الكفر
~~والإيمان قال ابن عبد البر
# هذا القول أصح ما قيل في ذلك
# القول الثاني أن المراد هنا الإسلام حكاه ابن عبد البر عن أبي هريرة
~~والزهري وغيرهما
# وقال هؤلاء هذا هو المعروف عند عامة السلف من أهل العلم بالتأويل فقد
~~أجمعوا في قول الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها أنها دين الإسلام
~~واحتجوا بقول أبي هريرة في هذا الحديث اقرءوا إن شئتم فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها واحتجوا بقوله في حديث عياض بن حماد إن الله خلق آدم وبنيه
~~حنفاء مسلمين
# ثم رده ابن عبد البر بأن الإسلام مستحيل من الطفل وقرر المازري ذلك بأن
~~المراد بالفطرة ما أخذ عليهم في صلب آدم يوم ألست بربكم وأن الولادة تقع
~~عليها حتى يقع التعبير بالأبوين وقرره أبو العباس القرطبي بأن الله تعالى
~~خلق قلوب بني آدم مؤهلة لقبول الحق كما خلق أعينهم وأسماعهم قابلة للمرئيات
~~والمسموعات فما دامت على ذلك القبول وعلى تلك الأهلية أدركت الحق ودين
~~الإسلام وصحح هذا أبو العباس القرطبي بقوله في الرواية التي قدمناها من عند
~~مسلم على هذه الملة
# وهي إشارة إلى ملة الإسلام قال وقد جاء ذلك مصرحا به في الصحيح جبل الله
~~الخلق على معرفته فاجتالتهم الشياطين
# وفي معنى ذلك قول النووي الأصح أن معناه أن ms1796 كل مولود يولد متهيأ للإسلام
~~فمن كان أبواه أو PageV07P217 أحدهما مسلما استمر على الإسلام في أحكام
~~الآخرة والدنيا وإن كان أبواه كافرين جرى عليه حكمهما فيتبعهما في أحكام
~~الدنيا وهذا معنى يهودانه وينصرانه أي يحكم له بحكمهما في الدنيا فإن بلغ
~~استمر عليه حكم الكفر فإن سبقت له سعادة أسلم وإلا مات على كفره انتهى
#
# | القول الثالث
# أن المراد البداءة التي ابتدأهم عليها أي على ما فطر الله عليه خلقه من
~~أنه ابتدأهم للحياة والموت والشقاء والسعادة قال محمد بن نصر المروزي وهذا
~~المذهب سببه ما حكاه أبو عبيد عن عبد الله بن المبارك أنه سئل عن قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فقال يفسره الحديث الآخر حين
~~سئل عن أطفال المشركين فقال الله أعلم بما كانوا عاملين
# قال وقد كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا القول ثم تركه وقال ابنه عبد الله
~~ما رسمه مالك في الموطإ وذكره في أبواب القدر فيه من الآثار ما يدل على أن
~~مذهبه في ذلك نحو هذا القول القول الرابع أن معناه أن الله تعالى قد فطرهم
~~على الإنكار والمعرفة وعلى الكفر والإيمان فأخذ من ذرية آدم عليه السلام
~~الميثاق حين خلقهم فقال ألست PageV07P218 بربكم قالوا جميعا بلى فأما أهل
~~السعادة فقالوا بلى على معرفة له طوعا من قلوبهم وأما أهل الشقاوة فقالوا
~~بلى كرها لا طوعا قال محمد بن نصر المروزي وسمعت إسحاق بن راهويه يذهب إلى
~~هذا المعنى واحتج بقول أبي هريرة اقرءوا إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله قال إسحاق يقول لا تبديل لخلقته التي جبل عليها
~~ولد آدم كلهم يعني من الكفر والإيمان والمعرفة والإنكار
# قال واحتج له بقوله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم الآية
~~قال إسحاق أجمع أهل العلم إنها الأرواح قبل الأجساد واحتج لهذا أيضا بحديث
~~أبي بن كعب في قصة الغلام الذي قتله الخضر وأنه طبع كافرا وبحديث عائشة ms1797
~~وقوله عليه الصلاة والسلام لها وما يدريك أن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا
~~وخلق النار وخلق لها أهلا
# قال إسحاق فهذا الأصل الذي يعتمد عليه أهل العلم قال ابن عبد البر إن
~~أراد هؤلاء أن الله خلق الأطفال وأخرجهم من بطون أمهاتهم ليعرف منهم العارف
~~ويعترف فيؤمن وينكر منهم المنكر فيكفر كما سبق له القضاء وذلك في حين يصح
~~منهم فيه الإيمان والكفر فذلك ما قلنا وإن أرادوا أن الطفل يولد عارفا مقرا
~~مؤمنا وعارفا جاحدا كافرا في حين ولادته فهذا يكذبه العيان والعقل قال وقول
~~إسحاق في هذا الباب لا يرضاه الحذاق الفهماء من أهل السنة
# وإنما هو قول المجبرة
# القول الخامس أن معناه ما أخذ الله من ذرية آدم من الميثاق قبل أن يخرجوا
~~إلى الدنيا يوم استخرج ذرية آدم من ظهره فخاطبهم ألست بربكم قالوا بلى
~~فأقروا له جميعا بالربوبية عن معرفة منهم به ثم أخرجهم من أصلاب آبائهم
~~مخلوقين مطبوعين على تلك المعرفة وذلك الإقرار قالوا وليست تلك المعرفة
~~بإيمان ولا ذلك الإقرار بإيمان ولكنه إقرار من الطبيعة للرب فطرة ألزمها
~~قلوبهم ثم أرسل إليهم الرسل فدعوهم إلى الاعتراف له بالربوبية فمنهم من
~~أنكر بعد المعرفة لأنه لم يكن الله ليدعو خلقه إلى الإيمان به وهو لم
~~يعرفهم نفسه رواه أبو داود في سننه عن حماد بن سليم أنه سئل عن هذا الحديث
~~فقال هذا عندنا حيث أخذ العهد عليهم في أصلاب آبائهم حين قال ألست بربكم
~~قالوا بلى
# القول السادس أن المراد بالفطرة ما يقلب الله قلوب الخلق إليه بما يريد
~~فقد يكفر العبد ثم يؤمن فيموت مؤمنا وقد يؤمن ثم يكفر فيموت كافرا وقد يكفر
~~ثم لا يزال على كفره حتى يموت عليه وقد يكون مؤمنا حتى يموت على الإيمان
~~فالفطرة عند هؤلاء ما قدره الله على عباده من أول أحوالهم إلى آخرها سواء
~~كانت حالة واحدة لا تنتقل أو حالا بعد حال قال ابن عبد البر وهذا وإن كان
~~صحيحا في الأصل ms1798 فإنه أضعف الأقاويل من جهة اللغة في معنى الفطرة حكاها كلها
~~ابن عبد البر وغيره
# القول السابع أن المراد بالفطرة ملة أبيه أي دينه بمعنى أن له حكمه حكاه
~~القاضي عياض
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام سألت محمد بن الحسن عن هذا الحديث فقال كان
~~هذا في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض وقبل الأمر بالجهاد قال أبو عبيد
~~كأنه يعني أنه لو كان يولد على الفطرة ثم مات قبل أن يهوده أبواه أو
~~ينصرانه لم يرثهما ولم يرثاه لأنه مسلم وهما كافران ولما جاز أن يسبى فلما
~~فرضت الفرائض وتقررت السنن على خلاف ذلك علم أنه يولد على دينهما انتهى
# وهذا يوافق القول الثاني أن المراد بالفطرة الإسلام لله وجعله منسوخا لما
~~ذكره والحق أنه لا يحتاج فيه إلى دعوى النسخ لأنه وإن كان معناه الولادة
~~على الإسلام فقد أخبر في بقيته أن أبويه يهودانه وينصرانه أي يثبت له
~~حكمهما بطريق التبعية فالحكم بإسلامه هو الباطن ويهوديته أو نصرانيته هو في
~~الظاهر
# وقال ابن عبد البر أظن محمد بن الحسن حاد عن الجواب فيه لإشكاله عليه أو
~~لجهله به أو لكراهة الخوض في ذلك قال وقوله إن ذلك كان قبل الأمر بالجهاد
~~فليس كما قال لأن في حديث الأسود بن سريع ما يبين أن ذلك كان بعد الأمر
~~بالجهاد وهو حديث صحيح ثم روي عن الأسود بن سريع قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بال قوم بلغوا في القتل حتى قتلوا الولدان فقال رجل أو
~~ليس أبناؤهم PageV07P219 أولاد المشركين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو ليس خياركم أولاد المشركين إنه ليس من مولود إلا وهو يولد على الفطرة
~~فيعبر عنه لسانه ويهوده أبواه أو ينصرانه الثالثة حكى ابن عبد البر عن
~~طائفة أنه ليس في هذا الحديث ما يقتضي العموم وأن معناه أن كل من ولد على
~~الفطرة وكان أبواه على غير الإسلام هوداه أو نصراه أو مجساه قالوا وليس
~~معناه أن جميع ms1799 المولودين يولدون على الفطرة بل المعنى أن المولود على
~~الفطرة بين الأبوين الكافرين يكفرانه وكذا من يولد على الفطرة وكان أبواه
~~كافرين حكم له بحكمهما في صغره حتى يبلغ فيكون له حكم نفسه حينئذ لا حكم
~~أبويه واحتج هؤلاء بحديث الغلام الذي قتله الخضر فإنه لم يولد على الفطرة
~~بل طبع كافرا
# وحديث أبي سعيد مرفوعا ألا إن بني آدم خلقوا طبقات شتى فمنهم من يولد
~~مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت مؤمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيى كافرا ويموت
~~كافرا ومنهم من يولد مؤمنا ويحيى مؤمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا
~~ويحيى كافرا ويموت مؤمنا
# ويرد هذا التأويل لفظ الرواية الثانية ما من مولود يولد إلا على هذه
~~الفطرة
# الرابعة قوله فأبواه يهودانه وينصرانه يحتمل أن يكون بطريق العقل
~~والتعليم والتسبيب ويحتمل أن يكون بالتبعية حكما وإن لم يقع ذلك فعلا وفيه
~~على الثاني تبعية الصغير لأبويه الكافرين في حكم الكفر وهو كذلك بالإجماع
~~والواو في قوله وينصرانه بمعنى أو لأن الأبوين لا يفعلان الأمرين معا وإنما
~~يفعلان أحدهما
# الخامسة قوله كما تناتج الإبل أي تتناتج فحذف إحدى التاءين تخفيفا وقوله
~~جمعاء بفتح الجيم وإسكان الميم وبالمد أي مجتمعة الأعضاء سليمة من النقص
~~وقوله هل تحس بضم أوله وكسر ثانيه وتشديد ثالثه من الإحساس وهو الإدراك
~~بأحد الحواس وقوله جدعاء بفتح الجيم وإسكان الدال المهملة وبالمد أي مقطوعة
~~الأذن أو غيرها من الأعضاء ومعناه أن البهيمة تلد البهيمة كاملة الأعضاء لا
~~نقص فيها وإنما يحصل فيها النقص والجدع بعد ولادتها فكذلك يخرج المولود
~~سليما من الكفر وإنما يطرأ له ذلك بعد وقوله في الرواية الثانية تنتجون بضم
~~أوله وإسكان ثانيه وفتح ثالثه
# وقوله الإبل منصوب على المفعولية وهذا الفعل مبني للفاعل وإن كانت صيغته
~~صيغة المبني للمفعول وقول أبي العباس القرطبي إنه مبني لما لم يسم فاعله إن
~~أراد في الصورة وإلا فهو وهم فقد ذكر فاعله معه
# PageV07P220 السادسة قوله يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير هذا
~~السؤال ms1800 إنما هو عن أولاد المشركين وقد صرح بذلك في حديث أبي هريرة وفي حديث
~~ابن عباس وكلاهما في صحيح البخاري ومسلم وقوله الله أعلم بما كانوا عاملين
# استدل به من ذهب إلى التوقف في أولاد المشركين وأنا لا ندري هل هم في
~~الجنة أم في النار ومعنى الحديث أنه من علم الله أنه إن بلغ كان مسلما فهو
~~في الجنة ومن علم أنه إن بلغ كان كافرا كان في النار وقد اختلف العلماء في
~~أولاد المسلمين فالأكثرون على الجزم بأنهم في الجنة وقيل فيهم يتوقف واحتج
~~قائله بما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي صبي من الأنصار
~~فقلت طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق للجنة أهلا خلقهم لها
~~وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم
# وحكى النووي الأول عن إجماع من يعتد به من علماء المسلمين والتوقف عن بعض
~~من لا يعتد به وقال وأجاب العلماء عن حديث عائشة بأنه لعله نهاها عن التسرع
~~إلى القطع من غير أن يكون عندها دليل قاطع كما أنكر على سعد بن أبي وقاص
~~قوله إني لا أراه مؤمنا قال أو مسلما الحديث
# قال ويحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلم أن أطفال
~~المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام ما من
~~مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل
~~رحمته إياهم وغير ذلك من الأحاديث انتهى
# وذكر المازري أن بعضهم ينكر الخلاف في ذلك لقوله تعالى واتبعتهم ذريتهم
~~بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم قال وبعض المتكلمين يقف فيهم ولا يرى نصا قاطعا
~~بكونهم في الجنة ولم يثبت عنده الإجماع فيقول به واستثنى قبل ذلك من الخلاف
~~أولاد الأنبياء عليهم السلام وقال قد تقرر الإجماع على أنهم في الجنة وحكى ms1801
~~ابن عبد البر التوقف في أولاد المسلمين عن جماعة كثيرة من أهل الفقه
~~والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك وإسحاق بن راهويه
~~وغيرهم
# قال وهو نسبة ما رسمه مالك في أبواب القدر من موطآته وما أورد في ذلك من
~~الأحاديث وعلى ذلك أكثر أصحابه وليس عن مالك فيه شيء منصوص إلا أن
~~المتأخرين من أصحابه ذهبوا إلى أن أطفال المسلمين في الجنة انتهى
# وروى أبو داود في سننه عن ابن وهب قال سمعت مالكا قيل له إن أهل الأهواء
~~يحتجون علينا بهذا الحديث قال مالك PageV07P221 احتج عليهم بآخره قالوا
~~أرأيت من يموت وهو صغير قال الله أعلم بما كانوا عاملين وأما أطفال
~~المشركين ففيهم مذاهب
# | أحدها
# أنهم في النار تبعا لآبائهم
# والثاني أنهم في الجنة
# والثالث التوقف فيهم
# والرابع أنهم يمتحنون في الآخرة وقد ورد هذا في حديث روي من طريق أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهالك
~~في الفترة والمعتوه والمولود الحديث
# وفيه يقول المولود رب لم أدرك العقل قال فترتفع لهم نار فيقال ردوها
~~وادخلوها قال فيردها أو يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل
~~ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل قال فيقول الله تعالى
~~إياي عصيتم فكيف رسلي لو أتتكم
# وروي موقوفا على أبي سعيد وروي أيضا من حديث أنس ومعاذ بن جبل والأسود بن
~~سريع وأبي هريرة وثوبان قال ابن عبد البر والأحاديث في ذلك من أحاديث
~~الشيوخ وفيها علاوات ليست من أحاديث الأئمة الفقهاء وهو أصل عظيم والقطع
~~فيه بمثل هذه الأحاديث ضعيف في العلة والنظر مع أنه قد عارضها ما هو أقوى
~~منها انتهى
# والقول الخامس أنهم في برزخ حكاه أبو العباس القرطبي عن قوم قال قيل
~~أحسبهم من غير أهل النار حكى النووي الأول وهو أنهم في النار عن الأكثرين
~~والثاني وهو أنهم في الجنة عن المحققين قال وهو الصحيح ويستدل عليه ms1802 بأشياء
~~منها حديث إبراهيم الخليل صلوات الله عليه حين رآه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الجنة وحوله أولاد الناس قالوا يا رسول الله وأولاد المشركين قال
~~وأولاد المشركين
# رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~ولا يتوجه على المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتى يبلغ وهذا متفق عليه
~~قال والجواب عن حديث والله أعلم بما كانوا عاملين أنه ليس فيه تصريح بأنهم
~~في النار وحقيقة لفظه الله أعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا والتكليف لا
~~يكون إلا بالبلوغ وأما غلام الخضر فيجب تأويله قطعا لأن أبويه كانا مؤمنين
~~فيكون هو مسلما فيتأول على أن معناه أن الله علم أنه لو بلغ لكان كافرا لا
~~أنه كافر في الحال ولا تجري عليه في الحال أحكام الكفار انتهى
# وسفك دمه في الحال غير سائغ في شريعتنا ولا أظنه كان في شريعة موسى عليه
~~السلام ولهذا أنكره وإنما هو شريعة الخضر عليه السلام فهي شريعة منسوخة لا
~~يجوز التمسك بها على أن بعضهم ذكر أن هذا الغلام كان قد بلغ وكان قاطع طريق
~~ووصفه بأنه غلام ليس صريحا في أنه لم يبلغ ففي الحديث عن عبد الملك بن
~~ربيعة قال اجتمعت أنا والفضل بن عباس ونحن غلامان شابان قد بلغنا ولكنه قول
~~بعيد منكر وروى ابن عبد البر في التمهيد عن PageV07P222 عائشة قالت سألت
~~خديجة النبي صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال هم مع آبائهم ثم
~~سألته بعد ذلك فقال الله أعلم بما كانوا عاملين ثم سألته بعدما استحكم
~~الإسلام فنزلت لا تزر وازرة وزر أخرى فقال هم على الفطرة أو قال في الجنة
# وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي اللاهين
~~من ذرية البشر فأعطانيهم أن لا يعذبهم وعن أنس مرفوعا أيضا وأولاد المشركين
~~خدم أهل الجنة
# وعن سلمان موقوفا أطفال المشركين خدم أهل الجنة
# وروى ابن عبد البر أيضا عن ابن عباس قال لا يزال ms1803 أمر هذه الأمة مواتيا أو
~~متقاربا أو كلمة تشير إلى هذين حتى يتكلموا أو ينظروا في الأطفال والقدر
~~قال يحيى بن آدم فذكرته لابن المبارك فقال أفيسكت الإنسان على الجهل قلت
~~فتأمر بالكلام فسكت
# وذكر ابن عبد البر أيضا عن ابن عون قال كنت عند القاسم بن محمد إذ جاءه
~~رجل فقال ماذا كان بين فلان وبين حفص بن عمر في أولاد المشركين قال وتكلم
~~ربيعة الرأي في ذلك فقال القاسم إذا الله انتهى عن شيء فانتهوا وقفوا عنده
~~قال فكأنما كانت نارا فانطفأت
# السابعة استدل به على أن الولد الصغير يتبع أبويه في الإسلام والكفر وقد
~~عرفت أن في رواية لمسلم فإن كانا مسلمين فمسلم وقد أجمع المسلمون على ذلك
~~إنما اختلفوا فيما إذا أسلم أحد أبويه فقال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد
~~والجمهور يتبع أيهما أسلم سواء كان هو الأب أو الأم وقال مالك يتبع أباه
~~خاصة دون أمه حتى لو أسلمت أمه وأبوه كافر استمر على الحكم له بالكفر
# واختلفوا أيضا فيما إذا سبي وليس معه أحد أبويه فقال الجمهور أيضا يتبع
~~السابي فإذا كان مسلما فهو مسلم ولو كان أبواه كافرين حيين وقال مالك هو
~~على حاله من الحكم عليه بالكفر ولو انفرد عنهما حتى يسلم استقلالا بعد
~~البلوغ PageV07P223 عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه وله طرق أخرى وهو في الصحيحين
~~أيضا من حديث عروة البارقي وفي آخره الأجر والمغنم ورواه بهذه الزيادة مسلم
~~أيضا من حديث جرير البجلي وفي الصحيحين من حديث أنس البركة في نواصي الخيل
# الثانية المراد بالناصية هنا الشعر المسترسل على الجبهة قاله الخطابي
~~وغيره قالوا وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية
~~ومبارك الغرة أي الذات قلت ويمكن أنه أشير بذكر الناصية إلى أن الخير إنما
~~هو في مقدمها للإقدام به على العدو دون مؤخرها للإدبار ms1804 بها عن العدو والله
~~أعلم ولا يخفى ما في الخيل والخير من الجناس وهذا من بليغ الكلام
# الثالثة فيه استحباب اتخاذ الخيل والمراد به ارتباطها للغزو وقتال العدو
~~بدليل قوله في حديث عروة الأجر والمغنم ويدل لذلك حديث أبي هريرة في الصحيح
~~الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل أجر وقد تقدم الكلام عليه
~~في كتاب PageV07P224 الزكاة وأما الحديث الآخر أن الشؤم يكون في الفرس وهو
~~في الصحيح فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه أو أن الخير والشؤم
~~يجتمعان فيها فإنه يحصل الخير بالأجر والمغنم ولا يمتنع مع هذا أن يكون
~~الفرس مما يتشاءم به فقد يحصل في الشيء النفع والضرر باعتبارين
# والجواب الأول أحسن ويرد الثاني قوله في حديث أنس البركة في نواصي الخيل
~~فإن البركة والشؤم ضدان لا يجتمعان
# الرابعة استدل به أحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما على أن الجهاد واجب مع
~~البر والفاجر لأنه ذكر بقاء الخير في نواصيها إلى يوم القيامة وفسره بالأجر
~~والمغنم ولم يقيد ذلك بما إذا كان الإمام عادلا فدل على أنه لا فرق في حصول
~~هذا الفضل بين أن يكون الغزو مع أئمة العدل أو أئمة الجور وقد ورد التصريح
~~بذلك فيما رواه أبو داود في سننه من حديث أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة من أصل الإيمان الكف عمن قال لا إله إلا الله ولا تكفره
~~بذنب ولا تخرجه من الإسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله إلى أن يقاتل
~~آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والإيمان بالأقدار وعن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل أمير
~~برا كان أو فاجرا والصلاة عليكم واجبة خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن
~~عمل الكبائر سكت أبو داود عليها
# الخامسة وفيه بشرى ببقاء الجهاد إلى يوم القيامة والمراد قربها وأشراطها
~~القريبة كيأجوج ومأجوج وأنه لا يبقى بعد وفاة عيسى عليه الصلاة والسلام ms1805
~~جهاد والله أعلم
# السادسة قال الخطابي وفيه إثبات السهم للفرس يستحقه الفارس من أجله
# السابعة قال الخطابي وفيه إعلام بأن المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل من
~~خير وجوه الأموال وأنفسها والعرب تسمي المال خيرا ومنه قوله تعالى كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا أي مالا وقال المفسرون في قوله إني
~~أحببت حب الخير عن ذكر ربي أي الخيل
# الثامنة قال ابن عبد البر فيه تفضيل الخيل على سائر الدواب لأنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يأت عنه في غيرها مثل هذا القول وروى النسائي عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه قال لم يكن شيء أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد النساء من الخيل PageV07P225 @ 226
# | باب ذم اتخاذها للفخر والخيلاء عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال
# رأس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في أهل الخيل والإبل الفدادين أهل
~~الوبر والسكينة في أهل الغنم
# فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق على إخراجه الشيخان من هذا الوجه وله عندهما طرق أخرى
# الثانية قوله رأس الكفر نحو المشرق كان ذلك في عهده صلى الله عليه وسلم
~~حين قال ذلك لأنه كان مملكة الفرس وهم أهل تجبر وغير متمسكين بشرع ولا كتاب
~~ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وكذلك يأجوج ومأجوج وهو كذلك منشأ الفتن
~~العظيمة في الدين بالبدع وفي الدنيا بالقتل وسفك الدم ولو لم يجئ من فتنة
~~المشرق إلا خروج الترك على المسلمين وسفكهم دماءهم وإذهابهم علومهم
~~وتخريبهم مدائنهم لكفى في ذلك
# الثالثة الفخر هو الافتخار وعد المآثر القديمة تعظما والخيلاء بضم الخاء
~~المعجمة وفتح الياء ممدودا الكبر واحتقار الناس وقوله الفدادين كذا هو في
~~روايتنا بغير واو وكذا هو في صحيح مسلم هو في صحيح البخاري والفدادين
~~بإثبات الواو وقد ذكر أبو عمرو الشيباني أن الفدادين بتخفيف الدال وهو جمع
~~فدان بتشديد الدال وهو عبارة عن البقر التي تخور عليها حكاه عنه أبو عبيدة
~~وأنكره عليه وعلى هذا فالمراد بذلك أصحابها ms1806 فحذف المضاف وذهب جمهور أهل
~~اللغة ومنهم الأصمعي وجميع المحدثين PageV07P226 إلى أن الفدادين بتشديد
~~الدال جمع فداد بدالين أولاهما مشددة
# وقال النووي إنه الصواب وهم الذين تعلوا أصواتهم في خيلهم وإبلهم وحروبهم
~~ونحو ذلك وهو من الفديد وهو الصوت الشديد وحكى ابن عبد البر قولا أنهم سموا
~~الفدادين من أجل الفدافد وهي الصحاري والبراري الخالية وأحدها فدفد وأن
~~الأخفش حكاه مع الذي قبله قال والأول أجود وقال أبو عبيد معمر بن المثنى هم
~~المكثرون من الإبل الذين يملك أحدهم المائتين منها إلى الألف ويتجه أن يكون
~~إثبات الواو في قوله والفدادين موافقا للتخفيف وحذفها موافقا للتشديد وقوله
~~أهل الوبر بعد قوله أهل الخيل والإبل قد يستشكل لأن الوبر من الإبل دون
~~الخيل وجوابه أنه وصفهم بكونهم جامعين بين الخيل والإبل والوبر والظاهر أن
~~المراد بذلك أنهم مع كونهم أهل خيل وإبل أهل وبر وليسوا أهل مدر يشير بذلك
~~إلى أنهم أهل بادية فإنه يعني عن أهل الحضر بأهل المدر وعن البدو بأهل
~~الوبر والبادية موضع الجفاء وقسوة القلوب والبعد عن الانقياد للحق وفي
~~الحديث من بدا جفا رواه أبو داود في سننه وفيه إشارة إلى ذم رفع الصوت وأن
~~ذلك مناف للتواضع وذلك إذا كان على سبيل الغلظة والأذى وإظهار الترفع دون
~~ما إذا كان على سبيل السجية لكن ينبغي لمن سجيته ذلك أن يحترز عنها بحسب
~~الإمكان
# الرابعة هذا يبين أن الخيل إنما يكون في نواصيها الخير إذا لم يكن
~~اتخاذها للفخر والخيلاء فإذا كان لذلك فهي مذمومة غير محمودة وقد سبق إيضاح
~~ذلك في الزكاة
# الخامسة السكينة الطمأنينة والسكون خلاف ما ذكر من صفة الفدادين
~~PageV07P227 @ 228 $ باب المسابقة بالخيل
# عن نافع عن ابن عمر $ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق على الخيل
~~التي قد أضمرت من الحفياء إلى ثنية الوداع وكان أمدها ثنية الوداع وسابق
~~بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق وكان عبد الله بن عمر
~~فيمن سابق بها
# فيه
# | فوائد ms1807
# الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من هذا الوجه من طريق مالك
~~والشيخان والنسائي من طريق الليث بن سعد والشيخان من طريق موسى بن عقبة
~~ومسلم من طريق أيوب السختياني وأسامة بن زيد وإسماعيل بن أمية والشيخان
~~وأبو داود والترمذي وابن ماجه من طريق عبيد الله بن عمر إلا أن لفظ أبي
~~داود مختصر كان يضمر الخيل ليسابق بها ومسلم من طريق أيوب السختياني وأسامة
~~بن زيد وإسماعيل بن أمية والنسائي من طريق ابن أبي ذئب ثمانيتهم عن نافع عن
~~ابن عمر
# وفي صحيح البخاري من طريق موسى بن عقبة فقلت لموسى بين ذلك يعني الحفياء
~~وثنية الوداع قال ستة أميال أو سبعة وفيه قلت فكم بين ذلك يعني الثنية
~~ومسجد بني زريق قال ميل أو نحوه وفي الترمذي في نفس الحديث وبينهما ستة
~~أميال وبينهما ميل وهو في صحيح البخاري من كلام سفيان الثوري بلفظ خمسة
~~أميال أو ستة وذكر ابن عبد البر في التمهيد أن ابن بكير كان يقول عن مالك
~~إلى عند مسجد بني زريق وخالفه جمهور الرواة فقالوا إلى مسجد بني زريق قلت
~~ولا تفاوت بين اللفظين فهما بمعنى واحد ولا يعد ذلك اختلافا
# PageV07P228 قال ابن عبد البر ورواه ابن أبي ذئب بلفظ كان يضمر ثم يسبق
~~فاختصره ولم يذكر الأمد والغاية قلت هو عند النسائي من طريق ابن أبي ذئب
~~بذكر الأمد والغاية فهما كرواية غيره ثم روى ابن عبد البر رواية عبيد الله
~~بن عمر من طريق الثوري عنه وفيه فيما لم يضمر من الحفياء إلى مسجد بني زريق
# وقال هكذا قال من الحفياء إلى مسجد بني زريق ومالك يقول من الثنية إلى
~~مسجد بني زريق وهو الصواب إن شاء الله لأنه تابعه عليه الليث وموسى بن عقبة
~~قلت ورواية عبيد الله بن عمر من طريق الثوري عنه في صحيح البخاري وسنن
~~الترمذي باللفظ المشهور
# والاختلاف إنما هو في رواية ابن عبد البر خاصة وروى أبو داود عن أحمد بن
~~حنبل عن عقبة بن ms1808 خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبق بين الخيل وفضل القرح في الغاية
# قال ابن عبد البر ولم يقل هذا الحديث أحد غير عقبة بن خالد هذا وقد وجدت
~~له أصلا فيما رواه أبو سلمة التبوذكي نا عبد الملك بن حرب عن عبد الملك بن
~~مجاشع بن مسعود السلمي حدثني أبي وعمي عن جدي أن ناسا من أهل البصرة ضمروا
~~خيولهم فنهاهم الأمير عقبة بن غزوان أن يجروها حتى كتب إلى عمر فكتب إليه
~~عمر أن أرسل القرح من رأس مائة علوة ولا يركبها إلا أربابها ورواه أحمد في
~~مسنده من رواية عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سابق بين الخيل وراهن
# ورواه البيهقي من رواية حماد بن سليمان عن العمري عن نافع عن ابن عمر أن
~~الخيل كانت تجري من ستة أميال للسبق فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السابق
# قال البيهقي حماد بن سليمان هذا مجهول
# وروى الطبراني في معجمه الأوسط من رواية عاصم بن عمر عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل وجعل بينها سبقا وجعل
~~فيها محللا وقال لا سبق إلا في حافر أو نصل
# وأورده بن عدي في الكامل في ترجمة عاصم بن عمر وضعفه
# الثانية قوله أضمرت بضم الهمزة وإسكان الضاد المعجمة وكسر الميم وتخفيفها
~~ويجوز أن يقال فيه ضمرت بتشديد الميم بدون همزة والأول هو الرواية ويجوز في
~~قوله لم تضمر الوجهان إسكان الضاد وتخفيف الميم وفتح الضاد وتشديد الميم
# والموافق لقوله أضمرت الأول والمراد به أن تعلف الخيل حتى تسمن وتقوى ثم
~~يقلل علفها فلا تعلف إلا قوتا وتدخل بيتا كنينا وتغشى بالجلال حتى تحمى
~~لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوى على الجري قال الخطابي ومن العرب من
~~يطعمها اللحم PageV07P229 واللبن في أيام التصمر و الحفياء بفتح الحاء
~~المهملة وإسكان الفاء بعدها ياء ms1809 مثناة من تحت يجوز فيه المد والقصر وجهان
~~مشهوران أشهرهما وأفصحهما المد والحاء مفتوحة بلا خلاف قاله النووي
# وقال القاضي عياض في المشارق وضبطه بعضهم بضم الحاء وهو خطأ وقال الحازمي
~~في المؤتلف ويقال فيها أيضا الحيفاء بتقديم المثناة من تحت على الفاء
~~والمشهور المعروف في كتب الحديث وغيرها الحفياء و ثنية الوداع بفتح الثاء
~~المثلثة وكسر النون وتشديد الياء المثناة من تحت والثنية الطريق في الجبل
~~كالثقب
# وحكى صاحب المحكم مع ذلك ثلاثة أقوال أيضا قيل الطريق إلى الجبل وقيل
~~العقبة وقيل الجبل نفسه انتهى
# وأضيفت هذه الثنية إلى الوداع لأن الخارج من المدينة يمشي معه المودعون
~~إليها قال ابن عبد الله وزعموا أنها إنما سميت بذلك لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ودعه بها بعض المقيمين بالمدينة في بعض أسفاره
# وقيل لأنه عليه الصلاة والسلام شيع إليها بعض سراياه فودعه عندها وقيل إن
~~المسافر من المدينة كان يشيع إليها ويودع عندها قديما وصحح القاضي عياض هذا
~~الأخير واستدل عليه بقول نساء الأنصار حين مقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~طلع البدر علينا من ثنيات الوداع فدل على أنه اسم قديم قال ابن عبد البر
~~وأظنها على طريق مكة
# ومنها بدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهر إلى المدينة في حين إقباله
~~من مكة فقال شاعرهم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما
~~دعا لله داع انتهى
# وهذا الذي ذكره من إنشادهم هذا الشعر عند قدومه عليه الصلاة والسلام
# المدينة رواه البيهقي في دلائل النبوة وأبو الحسن المقري في كتاب الشمائل
~~له عن ابن عائشة
# وقال ابن القطان إنما سميت بثنية الوداع لأنهم كانوا يشيعون الحجاج
~~والغزاة إليها ويودعونهم عندها وإليهم كانوا يخرجون عند التلقي انتهى
# وهذا كله مردود ففي صحيح البخاري وسنن أبي داود والترمذي عن السائب بن
~~يزيد قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك خرج الناس يتلقونه
~~إلى ثنية الوداع
# وهذا صريح في أنها من جهة الشام ms1810 ولهذا لما نقل والدي رحمه الله في شرح
~~الترمذي كلام ابن بطال قال إنه وهم قال وكلام ابن عائشة معضل لا تقوم به
~~حجة ثم قال ويحتمل أن تكون الثنية التي من كل جهة يصل إليها المشيعون
~~يسمونها ثنية الوداع
# وقوله وكان أمدها ثنية الوداع يجوز فيه رفع الأول ونصب الثاني وعكسه على
~~تقديم الخبر وقد ضبطناه بالوجهين والأمد الغاية قال النابغة PageV07P230
~~سبق الجواد إذا استولى على الأمد وتقدم في الفائدة الأولى عن موسى بن عقبة
~~أن بين الحفياء وثنية الوداع ستة أميال أو سبعة
# وعن سفيان الثوري ستة أميال أو خمسة وأطلق القاضي عياض هذا الثاني عن
~~سفيان فظن النووي أنه ابن عيينة فصرح بذلك وهو وهم وإنما هو الثوري كما
~~عرفت وتقدم أن في الترمذي الجزم بستة أميال
# وقوله من الثنية أي المذكورة وهي ثنية الوداع ومسجد بني زريق بتقديم
~~الزاي على الراء أضيف إليهم لصلاتهم به وهي إضافة تعريف لا ملك
# الثالثة فيه المسابقة بين الخيل وأن ذلك ليس من العبث المذموم بل من
~~الرياضة المحمودة التي يتوصل بها إلى تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها
~~عند الحاجة إلى القتال كرا وفرا وهذا مجمع عليه وإنما اختلفوا في أنها
~~مباحة أو مستحبة ومذهب أصحابنا أنها مستحبة
# الرابعة وفيه إضمار الخيل لما فيه من المصلحة وهي القوة على الجري وينبغي
~~أن يجري في استحبابه الخلاف المتقدم ولا يخفى اختصاص استحباب الأمرين
~~بالخيل المعدة لقتال الكفار ومن ساواهم في جواز قتاله أما المعدة لقتال من
~~لا يحل قتاله فلا يستحب فيها ذلك بل لا يجوز بهذا القصد والله أعلم
# الخامسة وفيه أنه لا بد في المسابقة من إعلام ابتداء الغاية وانتهائها
~~وهو كذلك بالإجماع وإلا أدى إلى النزاع الذي لا ينقطع
# السادسة وفيه أنه لا تسابق إلا بين فرسين يمكن أن يسبق أحدهما الآخر لأنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يسابق بين المضمرات وغيرها بل جعل كل صنف منها مع
~~ملائمه لأن غير المضمرة لا تساوق المضمرة كيف وقد جعل ms1811 ميدان المضمرات ستة
~~أميال وميدان غيرها ميلا واحدا وهذا تفاوت كبير وفيه أنه لو عينت غاية لا
~~تقدر تلك الخيل على قطعها لم يصح وتقدم من سنن أبي داود أنه عليه الصلاة
~~والسلام فضل القرح في الغاية وهو بضم القاف وتشديد الراء وآخره حاء مهملة
~~جمع قارح وهو من الخيل ما كان ابن خمس سنين فأكثر وهو أشد قوة ممن هو أصغر
~~منه سنا ويقال في نظيره من الإبل بازل وعلى هذا جاء قول الشاعر وابن اللبون
~~إذا ما لذ في قرن ولم ينفع صولة البزل القنا عدس وذكر ابن عبد البر بعد
~~نقله هذا الحديث أنه إن صح ففيه دليل على أن التي كانت قد أضمرت من تلك
~~الخيل كانت قرحا وذلك غير لازم إنما اللازم
# بل يمكن أن يسابق بين بعض القرح وغيرها وتفضيلها في الغاية على غيرها لكن
~~قال الخطابي لا ضمر بين الخيل إلا القرح
# الإفتاء والمهارة
# PageV07P231 السابعة وفيه إطلاق الفعل على الأمر به والمسوغ له أنه مسبب
~~عنه فقوله سابق أي أمر لوجود مسوغه
# الثامنة يحتمل أن تكون هذه المسابقة بعوض وبغير عوض وليس في الحديث ذكر
~~عوض وما ذكر من الترجمة للترمذي وغيره عليه بالرهان نظر نعم تقدم أن ذكر
~~الرهن في ذلك روي من حديث ابن عمر في مسند أحمد وعند البيهقي ومعجم
~~الطبراني وغيرها وأجمع العلماء على جواز المسابقة بغير عوض وأجمعوا على
~~جوازها أيضا بعوض لكن بشرط أن يكون العوض من غير المتسابقين إما الإمام أو
~~أحد الرعية قال الجمهور وبذل الرهان من أحدهما خاصة صحيح وبعضهم منع هذه
~~الصورة وهو رواية عن مالك ويجوز أن يكون منهما لكن يكون معهما محلل وهو
~~ثالث على فرس مكافئ لفرسيهما بشرط أن لا يخرج المحلل من عنده شيئا ليخرج
~~هذا العقد عن صورة القمار هذا مذهب الشافعي وأحمد والجمهور ومنع مالك إخراج
~~السبق منهما ولو بمحلل ولم يعرف مالك المحلل والأصل للجمهور في اعتباره ما
~~رواه أبو داود وابن ماجه من رواية سفيان ms1812 بن حسين عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أدخل فرسا بين
~~فرسين يعني وهو لا يؤمن أن يسبق فليس بقمار ومن أدخل فرسا بين فرسين وقد
~~أمن أن يسبق فهو قمار ولم ينفرد به سفيان بن حسين كما زعم بعضهم فقد رواه
~~أبو داود أيضا من طريق سعيد بن بشير عن الزهري
# التاسعة وفي قوله وكان عبد الله بن عمر فيمن سابق بها دليل على أن المراد
~~المسابقة بين الخيل مركوبة وليس المراد إرسال الفرسين ليجريا بأنفسهما وقد
~~صرح الفقهاء بأنه لو شرط ذلك في عقد المسابقة لم يصح لأن الدواب لا تهتدي
~~لقصد الغاية بغير راكب وربما نفرت بخلاف الطيور إذا جوزت المسابقة عليها
~~فإنها تهتدي للمقصد
# العاشرة وفيه دليل لجواز أن يقال مسجد بني فلان وقد ترجم له البخاري بهذه
~~الترجمة قال ابن بطال وفيه جواز إضافة أعمال البر إلى أربابها ونسبتها
~~إليهم وليس في ذلك تزكية لهم قال وروي عن النخعي أنه كان يكره أن يقال مسجد
~~بني فلان ولا يرى بأسا أن يقال مصلى بني فلان قال وهذا الحديث يرد قوله فلا
~~فرق بين قولنا مصلى ومسجد والله الموفق
# PageV07P232 @ 233
# | باب ركوب اثنين على الدابة عن بريدة قال
# بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي إذ جاء رجل معه حمار فقال يا
~~رسول الله اركب فتأخر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أنت أحق
~~بصدر دابتك مني إلا أن تجعله لي قال فإني قد جعلته لك قال فركب رواه أبو
~~داود والترمذي وقال حسن غريب
# فيه
# | فوائد
# الأولى رواه أبو داود من طريق علي بن الحسين بن واقد ورواه ابن حبان في
~~صحيحه من طريق زيد بن الحباب كلاهما عن حسين بن واقد عن عبد الله بن يزيد
~~عن أبيه
# الثانية فيه جواز ركوب اثنين على دابة واحدة وهو كذلك إذا أطاقته وورد
~~ركوب ثلاثة أنفار رواه مسلم في صحيحه عن ms1813 سلمة بن الأكوع قال لقد قدت بنبي
~~الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتى أدخلتهم حجرة
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه
# الثالثة قال القاضي أبو بكر بن العربي الحكمة في أن يكون الرجل أحق بصدر
~~دابته وجهان أنه شرف والشرف حق المالك والثاني أنه يصرفها في المشي على
~~الوجه الذي يراه ويختاره من زيادة أو نقص أو إسراع أو بطء بخلاف الراكب معه
~~فإنه لا يعلم مقصده في ذلك
# PageV07P233 الرابعة فيه تواضعه عليه الصلاة والسلام بركوبه الحمار
~~وإردافه وراءه على الحمار وهمه أن يكون رديفا لغيره فينبغي للناس الأخذ
~~بأخلاقه الكريمة في ذلك وغيره والله أعلم
# الخامسة يمكن أن يكون معنى قوله عليه الصلاة والسلام إلا أن تجعله لي أي
~~التصرف في المشي كيف أردت وهو المعنى الذي لأجله كان صاحب الدابة أحق
~~بصدرها فإنه يستشكل قوله أن تجعله لي مع كونه تأخر وأذن له في الركوب على
~~مقدمه وهذا هو محله له وينحل الأشكال بما ذكرته من أن المراد أن يجعل له
~~أمر قيادها بأن يتصرف في سيرها كيف يريد والله أعلم
# PageV07P234 @ 235 $ باب الغنيمة والنفل
# $ الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم تحل الغنائم لمن قبلنا ذلك بأن الله عز وجل رأى ضعفنا وعجزنا
~~فطيبها لنا وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا نبي من الأنبياء
~~فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن
~~ولا آخر قد بنى بنيانا ولما يرفع سقفها ولا آخر قد اشترى غنما أو خلفات وهو
~~ينتظر أولادها فغزا فدنا من القرية حين صلى العصر أو قريبا من ذلك فقال
~~للشمس أنت مأمورة وأنا مأمور اللهم احبسها علي شيئا فحبست عليه حتى فتح
~~الله عليه فجمعوا وغنموا فأقبلت PageV07P235 النار لتأكله فأبت أن تطعمه
~~قال فيكم غلول فليبايعني من كل قبيلة رجل فبايعوه فلصقت يد رجل بيده فقال ms1814
~~فيكم الغلول فلتبايعني قبيلتك فبايعته قبيلته قال فلصق يد رجلين أو ثلاثة
~~بيده فقال فيكم الغلول أنتم غللتم فأخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب قال
~~فوضعوه في المال وهو بالصعيد فأقبلت النار فأكلته فلم تحل الغنائم لأحد من
~~قبل ذلك بأن الله رأى عجزنا وضعفنا فطيبها لنا
# فيه
# | فوائد
# الأولى الحديث الأول قطعة من الثاني وقد أخرج الثاني بطوله البخاري من
~~طريق عبد الله بن المبارك ومسلم من طريق ابن المبارك أيضا كلاهما عن معمر
~~عن همام عن أبي هريرة
# الثانية قوله غزا نبي من الأنبياء قيل إنه يوشع بن نون حكاه القاضي عياض
# الثالثة البضع بضم الباء وإسكان الضاد المعجمة كناية عن الفرج ذكره
~~القاضي عياض والنووي ويطلق على معان أخر أحدها الجماع الثاني ملك الولي
~~للمرأة
# الثالث مهر المرأة
# الرابع الطلاق
# الخامس النكاح ذكر الثلاثة الأولى صاحب المشارق وذكرها مع الرابع صاحب
~~المحكم وذكر الخامس صاحبا الصحاح والنهاية وفي النهاية البضع يطلق على عقد
~~النكاح والجماع معا وعلى الفرج انتهى
# ولا يتعين ما ذكره القاضي من أن المراد هنا الفرج فقد يراد النكاح أو
~~الجماع وكلام الجوهري يقتضي إرادة النكاح لأنه بعد ذكره عن ابن السكيت أن
~~البضع النكاح قال يقال ملك فلانة بضع فلانة قال المهلب شارح البخاري فيه
~~دليل على أن فتن الدنيا تدعو النفس إلى الهلع والجبن لأن من ملك بضع امرأة
~~ولم يبن بها أو بنى بها فكان على طراوة منها فإن قلبه متعلق بالرجوع إليها
~~ويشغله الشيطان عما هو عليه من الطاعة فيرمي في قلبه الجزع وكذلك ما في
~~الدنيا من متاعها وفتنها انتهى
# وبوب عليه البخاري في النكاح من صحيحه باب من أحب البناء قبل الغزو انتهى
# وفي تعبيره بلما في قوله ولما يبن بها دون لم إشارة إلى أن البناء بها
~~متوقع وقد قال الزمخشري في قوله تعالى ولما يدخل الإيمان في قلوبكم ما في
~~لما في معنى التوقع دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد انتهى
# الرابعة قوله ms1815 بنى بنيانا ولم يرفع سقفها كذا ضبطنا في هذا الكتاب وفي
~~صحيح مسلم قوله سقفها ومسند أحمد قوله سقفها مؤنثا مع أن المتقدم بنيان لا
~~تأنيث فيه ولا PageV07P236 جمع وذلك بتقدير تأويله بجمع كأبنية أو دور
~~وعوده عليها وهو بضم السين والقاف جمع سقف كذا رويناه وإن لم يمكن سقفها
~~بفتح السين وإسكان القاف لما بينا من عود الضمير على جمع بالتقدير ولفظ
~~البخاري بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها وهو شاهد لما قررنا من تقدير البنيان
~~بجمع ومن أن السقف بضمتين بلفظ الجمع والله أعلم
# الخامسة الخلفات بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام جمع خلفة وهي الحامل من
~~النوق فإطلاق النووي تبعا للإكمال أنها الحوامل بغير قيد وقد صرح بتقييدها
~~بالنوق أصحاب الصحاح والمحكم والمشارق والنهاية فقوله اشترى غنما أي حوامل
~~أيضا بدليل الوصف المذكور بعده في قوله أو خلفات فحذف الوصف من الأول
~~لدلالة الثاني عليه ويحتمل أن يكون قوله أو غنما على إطلاقه ولا يتقيد بأن
~~تكون حوامل لأنها قليلة الصبر فيخشى ضياعها بخلاف النوق تتقيد بأن تكون
~~حوامل وقوله ينتظر أولادها كذا هو في روايتنا وهو في الصحيحين بلفظ ولادها
~~بكسر الواو والمراد به المصدر يقال ولدت ولادا وولادة والذي في روايتنا
~~صحيح من حيث المعنى أيضا لأن الذي ينتظر الولاد ينتظر الأولاد أيضا
# السادسة فيه أن الأمور المهمة ينبغي أن لا تفوض إلا إلى أولي الحزم وفراغ
~~البال لها ولا تفوض إلى متعلق القلب بغيرها لأن ذلك يضعف عزمه ويفوت كمال
~~بذل وسعه فيه
# السابعة قوله فدنا من القرية كذا في روايتنا ورواية البخاري وفي رواية
~~مسلم فأدنى للقرية بهمزة قطع حكاه القاضي عياض والنووي عن جميع النسخ قالا
~~فإما أن يكون تعدية لدنا أي قرب فمعناه أدنى جيوشه وجموعه للقرية وإما أن
~~يكون أدنى بمعنى حان أي قرب فتحها من قولهم أدنت الناقة إذا حان نتاجها ولم
~~يقولوه في غير الناقة
# الثامنة قوله للشمس أنت مأمورة يحتمل أن يكون خلق الله تعالى فيها من
~~التمييز والإدراك ms1816 ما تصلح معه للمخاطبة بذلك ويحتمل أن يكون هذا على سبيل
~~استحضار ذلك في النفس لتقرر أنه لا يمكن تحولها عن عادتها إلا بخرق عادة من
~~الله تعالى بدعوة نبيه لا أن ذلك على سبيل الخطاب لها ولذلك قال عقبه اللهم
~~احبسها علي ويكون المراد بذلك حكاية ما يقتضيه الحال كما في قوله شكا إلي
~~جملي طول السرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى وقوله شيئا منصوب نصب المصدر قال
~~القاضي عياض
# اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت على أدراجها وقيل وقفت ولم ترد
~~وقيل بطئت حركتها قال وكل ذلك من معجزات النبوة
# وقال ابن بطال بعد نقله الأقوال الثلاثة والثالث أولى الأقوال
~~PageV07P237 قال القاضي عياض وقد روي أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~حبست له الشمس مرتين إحداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت
~~الشمس فردها الله تعالى عليه حتى صلى العصر
# | ذكر ذلك الطحطاوي وقال رواته ثقات
# والثانية صبيحة الإسراء حين انتظر العير التي أخبر بوصولها مع شروق الشمس
~~ذكره يونس بن بكير في زيادته على سيرة ابن إسحاق قلت وروى الطبراني في
~~معجمه الأوسط بإسناد حسن عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~الشمس فتأخرت ساعة من نهار وروى الطبراني في معجمه الكبير بإسناد حسن أيضا
~~عن أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم
~~أرسل عليا في حاجة فرجع وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فوضع النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتى غابت الشمس فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إن عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيه فرد
~~عليه الشمس قالت أسماء فطلعت عليه الشمس حتى وقفت على الجبال وعلى الأرض
~~وقام علي فتوضأ وصلى العصر ثم غابت وذلك بالصهباء وفي لفظ آخر كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يكاد يغشى عليه فأنزل الله
~~عليه يوما وهو في ms1817 حجر علي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم صليت العصر
~~فقال لا يا رسول الله فدعا الله فرد عليه الشمس حتى صلى العصر قالت فرأيت
~~الشمس طلعت بعد ما غابت حين ردت حتى صلى العصر
# التاسعة قوله فجمعوا ما غنموا فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه بفتح
~~التاء والعين وهذه كانت عادة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم في الغنائم
~~أن يجمعوها فتجيء نار من السماء فتأكلها فيكون ذلك علامة لقبولها وعدم
~~الغلول فيها فلما أبت في هذه المرة أن تأكلها عرف أن فيهم غلولا فلما ردوه
~~جاءت فأكلتها وكذلك كان أمر قربانهم إذا يقبل جاءت نار من السماء فأكلته
# العاشرة الغلول سرقة المغنم خاصة وأمره بأن يبايعه من كل قبيلة رجل ليظهر
~~الغال بلصوق يده وهذه معجزة ولا يكون ذلك إلا بوحي وفيه معاقبة الجماعة
~~بفعل سفلتها للصوق يد ذلك الرجل الذي كان الغلول من بعض قبيلته ولعدم قبول
~~الغنيمة مع أن الغلول إنما وقع من بعض الغانمين وفيه أن أحكام الأنبياء
~~بوحي ومعجزة بحسب باطن الأمر كما في هذا الموضع وقد يكون بحسب ظاهر الأمر
~~كغيرهم من الحكام وعليه جاء PageV07P238 الحديث فمن قضيت له من حق أخيه
~~بشيء فإنما أقطع له قطعة من النار
# الحادية عشرة قوله وهو بالصعيد أي وجه الأرض وقوله فأقبلت النار فأكلته
~~أي جميع الموضوع بالصعيد ذلك المغلول وغيره قال ابن بطال وفيه جواز إحراق
~~أموال المشركين وما غنم منها انتهى
# وهو عجيب لأن تلك شريعة منسوخة لا عمل عليها عندنا ولأن ذلك الإحراق ليس
~~بفعلهم وإنما هو بفعل الله تعالى الذي لا سبب لهم فيه
# الثانية عشرة قال ابن بطال أيضا فيه دليل على تجديد البيعة إذا احتيج إلى
~~ذلك لأمر يقع وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة قلت ليست
~~هذه مبايعة حقيقة كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وإنما
~~صورتها صورة المبايعة بوضع الكف في الكف للمعجزة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي لصوق ms1818 كف الغال أو من كان من قبيلته والله أعلم
# الثالثة عشرة فيه إباحة الغنائم لهذه الأمة وأنها مختصة بذلك وكان ابتداء
~~تحليل الغنائم لهذه الأمة في وقعة بدر كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن
~~عباس في قصة أخذهم فداء الأسارى وفي آخره وأنزل الله ما كان لنبي أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الأرض إلى قوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا فأحل الله
~~الغنيمة لهم فهذا ظاهر في أنه حينئذ أحلت له الغنائم لكن ذكر ابن إسحاق أن
~~عبد الله بن جحش حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه سرية إلى
~~بطن نخلة في شهر رجب قبل بدر الكبرى وأخذوا العير والأسيرين قال عبد الله
~~لأصحابه إن لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما غنمتم الخمس وذلك قبل أن
~~يفرض الله الخمس من المغانم فعزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم خمس العير
~~وقسم سائرها بين أصحابه وكان ذلك في آخر يوم من شهر رجب فقال لهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام فوقف العير والأسيرين
~~وأبى أن يأخذ منها شيئا حتى نزلت يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه فحينئذ
~~قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسيرين وهذه القصة ليس إسنادها
~~بمتصل ولا ثابت فإن ابن إسحاق قال فيها وذكر عن بعضهم أن عبد الله بن جحش
~~قال لأصحابه يذكر ذلك قال ابن سعد في الطبقات ويقال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقف غنائم نخلة حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم أهل بدر وأعطى كل
~~قوم حقهم قال ويقال إن عبد الله بن جحش خمس ما غنم وقسم بين أصحابه سائر
~~الغنائم فكان أول خمس خمس في الإسلام
# الرابعة عشرة قال ابن بطال وفيه أن قتال آخر النهار وإذا هبت رياح النصر
~~أفضل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل قلت ليس في الحديث أنه قصد
~~القتال ذلك الوقت وإنما فيه أنه دنا ms1819 من القرية ذلك الوقت فلعله غير مقصود
~~وإنما اقتضاه وقوع الحال كذلك
# PageV07P239 الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيما قرية أتيتموها فأقمتم فيها فسهمكم فيها وأيما قرية عصت الله ورسوله
~~فأن خمسها لله ورسوله ثم هي لكم رواه مسلم
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم وأبو داود من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام
# الثانية قال القاضي عياض يحتمل أن يكون المراد بالأولى الفيء الذي لم
~~يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب بل جلا عنه أهله أو صالحوا عليه فيكون
~~غنيمة يخرج منه الخمس وباقيه للغانمين وهو معنى قوله ثم هي لكم أي باقيها
# الثالثة استدل به على أنه لا يجب الخمس في الفيء لأنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يذكر الخمس إلا في القرية العاصية التي لم تؤخذ الغنيمة منها
~~إلا بإيجاف الخيل والركاب وقال في الأولى إن سهم المستولى عليها جار فيها
~~من غير استثناء شيء وبهذا قال أبو حنيفة ومالك وأحمد والجمهور وذهب الشافعي
~~إلى إيجاب الخمس في الفيء كما أجمعوا على إيجابه في الغنيمة
# وقال ابن المنذر لا نعلم أحدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفيء ا ه
# والذي قاله الشافعي هو ظاهر القرآن في قوله تعالى ما أفاء الله على رسوله
~~من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~فلفظ التنزيل في القسمين متحد فما وجه تفرقة الجمهور بينهما ثم إن الشافعي
~~قال في الأخماس الأربعة أنها كانت في زمنه عليه الصلاة والسلام له مضمومة
~~لماله من خمس الخمس فكان له أحد وعشرون سهما من خمسة وعشرين سهما
# وأما بعده ففيها ثلاثة أقوال أظهرها أنها للمرتزقة المرصدين للجهاد
~~والثاني للمصالح كخمس الخمس والثالث أنها تقسم كما يقسم الخمس وقال أبو
~~حنيفة ومالك وأحمد PageV07P240 جميع الفيء للمصالح وحكي عن أبي حنيفة أيضا
~~أنه يقسم جميع الفيء على ثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل كما
~~يقوله في خمس الغنيمة وحكي عنه أيضا أن خمس الفيء والغنيمة يقسم ms1820 على أربعة
~~ثلاثة لهؤلاء وواحد للفقراء من ذوي القربى
# الرابعة استدل به على أن أرض العنوة حكمها حكم سائر الغنيمة لأن خمسها
~~لأهل الخمس وأربعة أخماسها للغانمين
# PageV07P241 الحديث الثالث وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا هلك كسرى فلا يكون كسرى بعده وقيصر ليهلكن فلا يكون قيصر بعده ولتقسمن
~~كنوزهما في سبيل الله وعن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفس محمد
~~بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى الشيخان من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام وأخرجه من الطريق الثانية مسلم والترمذي من طريق سفيان بن عيينة
~~والشيخان من طريق يونس ومسلم من طريق معمر ثلاثتهم عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب وأخرجه البخاري أيضا من طريق سعيد بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج كلهم عن أبي هريرة
# الثانية قال النووي في شرح مسلم قال المطرز وابن خالويه وآخرون من الأئمة
~~كلاما متداخلا حاصله أن كل من ملك المسلمين يقال له أمير المؤمنين ومن ملك
~~الروم قيصر ومن ملك الحبشة النجاشي ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل
~~بفتح القاف وقيل القيل أقل درجة من الملك ا ه ويجوز في كسرى فتح الكاف
~~وكسرها وحكي الفتح عن الأصمعي والكسر عن غيره
# الثالثة مقتضاه أنه عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام قبل هلاك كسرى
~~لكن لفظ مسلم من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة قد
~~مات كسرى فلا كسرى بعده مع قوله في الجملة الأخرى وإذا هلك قيصر فلا قيصر
~~بعده وقد رواه الترمذي من هذه الطريق التي رواها منها مسلم بلفظ إذا هلك
~~كسرى
# ويوافق الرواية التي لفظها قد مات كسرى ما في صحيح البخاري عن أبي بكرة
~~قال
# لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا عليهم
~~PageV07P242 بنت ms1821 كسرى قال لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة فظاهر الروايتين
~~التنافي وجمع بينهما أبو العباس القرطبي بأن أبا هريرة سمع ذلك من النبي
~~صلى الله عليه وسلم مرتين إحداهما قبل موت كسرى بلفظ إذا هلك كسرى والأخرى
~~بعد موته بلفظ قد مات كسرى
# وقال القرطبي إنه بعيد ثم قال ويحتمل أن يفرق بين الموت والهلاك فيقال إن
~~موت كسرى قد وقع في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر عنه بذلك وأما
~~إهلاك ملكه فلم يقع إلا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وموت أبي بكر
~~وذلك في خلافة عمر قلت الظاهر أن قوله في تلك الرواية قد مات كسرى من
~~الإخبار عن الشيء قبل وقوعه لتحقق وقوعه كما في قوله تعالى أتى أمر الله
~~فعبر عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه وتتفق الروايتان والله أعلم
# الرابعة قال النووي قال الشافعي وسائر العلماء معناه لا يكون كسرى
~~بالعراق ولا قيصر بالشام كما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم فأعلم صلى
~~الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما في هذين الإقليمين وكان كما قال فأما كسرى
~~فانقطع ملكه وزالت مملكته من جميع الأرض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأما قيصر فانهزم من الشام ودخل أقصى بلاده
~~فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد ا ه ونقل القاضي عياض
~~ذلك عن أهل العلم والحديث المشار إليه في تفريق ملك كسرى رواه البخاري في
~~صحيحه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بكتابه إلى كسرى مع عبد
~~الله بن حذافة السهمي فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين فدفعه عظيم البحرين
~~إلى كسرى فلما قرأه مزقه فحسبت أن ابن المسيب قال فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق وحكى القاضي أبو بكر بن العربي في معناه قولين
~~أحدهما أن معناه لا يعود للروم ولا للفرس ملك قال وهذا يصح في كسرى وأما
~~الروم فقد أنبأ النبي صلى الله عليه وسلم ببقاء ملكهم ms1822 إلى نزول عيسى عليه
~~الصلاة والسلام وفي صحيح مسلم عن المستورد القرشي أنه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول تقوم الساعة والروم أكثر الناس
# القول الثاني أن معناه إذا هلك كسرى وقيصر فلا يكون بعدهما مثلهما قال
~~وكذلك كان وهذا أعم وأتم قلت ومما انقرض ولم يعد بقاء اسم قيصر لأن ملوك
~~الروم لا يسمون الآن بالأقاصرة وذهب ذلك الاسم عن ملكهم فصدق أنه لا قيصر
~~بعد ذلك الأول وظهر بذلك أن قوله لا كسرى على ظاهره مطلقا وأما قوله لا
~~قيصر ففيه أربع PageV07P243 احتمالات لا قيصر بالشام لا قيصر كما كان لا
~~قيصر في الاسم لا قيصر مطلقا ولا يصح هذا الرابع لمخالفته للواقع والله
~~أعلم
# الخامسة قوله ولتقسمن كنوزهما في سبيل الله وقوله لتنفقن كنوزهما في سبيل
~~الله أمران وقعا كما أخبر صلى الله عليه وسلم فقسمت كنوزهما في سبيل الله
~~على المجاهدين ثم أنفقها المجاهدون في سبيل الله والمراد به الغزو وفي هذا
~~دليل على أن الغنيمة للمجاهدين وهو كذلك إلا أنه يخرج منها الخمس كما نص
~~عليه الكتاب العزيز والله أعلم
# PageV07P244 الحديث الرابع وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا إبلا كثيرة فكانت
~~سهمانهم اثنا عشر بعيرا أو أحد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود من هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه
~~الشيخان من طريق أيوب السختياني ومسلم وأبو داود من طريق الليث وعبيد الله
~~بن عمر ومسلم من طريق موسى بن عقبة وأسامة بن زيد وعبد الله بن عون كلهم عن
~~نافع عن ابن عمر وفي رواية من سوى مالك الجزم بأن سهمانهم بلغت اثني عشر
~~بعيرا وزاد في رواية الليث فلم يغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية عبيد الله بن عمر ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا
# وقال أبو داود رواه برد بن سنان ms1823 عن نافع مثل حديث عبيد الله ورواه أيوب
~~عن نافع إلا أنه قال ونفلنا بعيرا بعيرا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورواه أبو داود من رواية محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى نجد فخرجت معها فأصبنا نعما كثيرة فنفلنا
~~أميرنا بعيرا بعيرا لكل إنسان ثم قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقسم بيننا فأصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالذي أعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل
~~رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله ورواه أبو داود أيضا من طريق الوليد بن مسلم
~~عن شعيب بن أبي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثنا عشر
~~بعيرا اثنا عشر بعيرا ونفل أهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر
~~وفيه قال الوليد حدثت ابن المبارك بهذا الحديث قلت وكذا حدثنا أبو فروة عن
~~نافع قال لا تعدل من سميت بمالك هكذا أو نحره يعني مالك بن أنس ورواه ابن
~~عبد البر في التمهيد من طريق الوليد بن مسلم وفيه أن ذلك الجيش كان أربعة
~~آلاف
# الثانية هذا الذي وقع في روايتنا من التردد في رواية مالك هل بلغ كل سهم
~~أحد عشر بعيرا أو اثني عشر بعيرا هو كذلك عند جماعة رواه المولى كما حكاه
~~ابن عبد البر لكن رواه أبو داود في سننه عن القعنبي عن مالك والليث فجمع
~~بين روايتيهما وقال فيها فكانت PageV07P245 سهمانهم اثني عشر بعيرا
# وقال ابن عبد البر إنه حمل فيه حديث مالك على حديث الليث لأن القعنبي
~~رواه في الموطإ عن مالك الشك كما على رواية غيره فلا أدري أمن القعنبي جاء
~~هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك أم من أبي داود
# وقال ابن عبد البر قبل ms1824 ذلك إن جماعة رواة الموطأ رووه عن مالك على الشك
~~إلا الوليد بن مسلم فإنه روى اثني عشر بدون شك قال وأظنه حمله على رواية
~~شعيب بن حمزة لهذا الحديث فإنه رواه عنه على الجزم باثني عشر فحمل حديث
~~مالك على هذا وهو غلط قال وكان سائر أصحاب مالك يروي اثني عشر بعير شك في
~~ذلك منهم غير مالك
# الثالثة قوله قبل نجد بكسر القاف وفتح الباء أي الذي يلي نجدا قال في
~~المحكم و قبل يكون لما ولي الشيء تقول ذهبت قبل السوق وقالوا إلى قبلك مال
~~أي فيما يليك اتسع فيه فأجري مجرى علي إذا قلت لي عليك مال انتهى و نجد
~~بلاد مرتفعة معروفة بالحجاز قال في الصحاح وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض
~~العراق فهو نجد و السهمان بضم السين جمع سهم وهو النصيب والمراد أن نصيب كل
~~واحد بلغ هذا العدد كما هو مصرح به في رواية أبي داود لا مجموع الأنصباء
~~كما توهمه بعضهم وهو غلط كما قاله النووي وغيره وقوله ونفلوا بعيرا بعيرا
~~أي أعطي كل واحد منهم زيادة على السهم المستحق له
# وقال النووي قال أهل اللغة والفقهاء الأنفال هي العطايا من الغنيمة غير
~~السهم المستحق بالقسمة وأحدها نفل بفتح الفاء على المشهور وحكي إسكانها
~~أيضا
# الرابعة اختلفت الرواية في أن هذا القسم والتنفيل هل كان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو من أمير السرية وأقره النبي صلى الله عليه وسلم فظاهر
~~قوله في رواية الليث فلم يغيره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جميع ذلك
~~كان من أمير السرية ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم وصرح في رواية عبيد
~~الله بن عمر بقوله ونفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وظاهره
~~أن قسم الغنيمة فعل أمير السرية والتنفيل فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~رواية أبي داود من طريق ابن إسحاق عكس ذلك صريحا في أن التنفيل من أمير
~~السرية وقسم الغنيمة من النبي ms1825 صلى الله عليه وسلم ورجح ابن عبد البر رواية
~~غير ابن إسحاق على روايته قال لأنهم جماعة حفاظ وأشار إلى الاختلاف بين
~~روايتي الليث وعبيد الله بن عمر ثم قال وقد يحتمل أن يكون قوله نفلنا بمعنى
~~أجاز ذلك لنا وجزم بذلك النووي في الجمع بينهما فقال والجمع بينهما أن أمير
~~السرية نفلهم فأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتجوز نسبته إلى كل
~~منهما
# الخامسة ظاهر هذه الرواية وسائر الروايات المشهورة أن هذه السرية لم تكن
~~قطعة من جيش كبير بل هم جماعة أخرجوا لذلك منفردين فبلغ كل سهم من سهام
~~غنيمتهم اثني PageV07P246 عشر بعيرا وأعطوا زيادة على سهم الغنيمة على طريق
~~التنفيل كل واحد بعيرا وفي رواية شعيب بن أبي حمزة وقد تقدم ذكرها من سنن
~~أبي داود أن تلك السرية كانت قطعة من جيش وأن كل واحد من ذلك الجيش بلغ
~~سهمه اثني عشر بعيرا وتميزت السرية على الجيش بنفل كل واحد منهم بعيرا فبلغ
~~سهمه بالتنفيل ثلاثة عشر بعيرا ومشى على هذه الرواية القاضي عياض والنووي
~~واعتمد على ذلك أبو داود وبوب عليه في سننه باب نفل السرية تخرج من العسكر
~~وتقدم أن عبد الله بن المبارك أشار إلى تضعيفها بمعارضتها لما هو أصح منها
~~بقوله لا تعدل من سميت من مالك قال ابن عبد البر إنما قال ابن المبارك هذا
~~لمخالفة شعيب بن أبي حمزة مالكا في معناه لأن في رواية مالك أن القسمة
~~والنفل كان كله لها لا يشركها فيه جيش ولا غيره وجعل شعيب السرية منبعثة من
~~جيش وأن الغنيمة كانت بين أهل العسكر والسرية وفضل أهل السرية على الجيش
~~ببعير بعير لموضع شخصهم ونصيبهم قال ولا يختلف الفقهاء أن كل ما أصابته
~~السرية يشاركهم فيه أهل الجيش وما صار للعسكر تشركهم فيه السرية لأن كل
~~واحد منهما رد لصاحبه قلت المراد الجيش الخارج إلى بلاد العدو والذي انفردت
~~منه هذه السرية لمصلحة أما الجيش القاعد في بلاد المسلمين فلا يشارك السرية
~~الخارجة ms1826 إلى بلاد العدو وحدها والله أعلم
# السادسة فيه إثبات النفل والمراد به تخصيص من صنع صنعا جميلا في الحرب
~~انفرد به بشيء من المال وهذا مجمع عليه واختلفوا في محله هل هو من أصل
~~الغنيمة أم من أربعة أخماسها أم من خمس الخمس وفي ذلك ثلاثة أقوال للشافعي
~~وبكل منها قال جماعة من العلماء والأصح عند أصحابنا أنه من خمس الخمس وحكاه
~~النووي عن سعيد بن المسيب ومالك وأبي حنيفة وآخرين قال وممن قال إنه من أصل
~~الغنيمة الحسن البصري والأوزاعي وأحمد وأبو ثور وآخرون قال الأولون ولو كان
~~التنفيل من أصل الغنيمة لم يكن لهذا التفضيل معنى ولكان الكلام مختل اللفظ
~~وقال الخطابي أكثر ما روي من الأخبار في هذا الباب يدل على أن النفل من أصل
~~الغنيمة قال ابن عبد البر وفي رواية مالك وغيره ما يدل على أن النفل لم يكن
~~من رأس الغنيمة وإنما كان من الخمس وفي رواية محمد بن إسحاق أن ذلك كان من
~~رأس الغنيمة والله أعلم أي ذلك كان انتهى وأجاز النخعي أن تنفل السرية جميع
~~ما غنمته دون باقي الجيش قال النووي وهو خلاف ما قاله العلماء كافة قال
~~العلماء من أصحابنا وغيرهم لو نفلهم الأمام من أموال بيت المال العتيدة دون
~~الغنيمة جاز وما حكمته أولا من أن التنفيل مجمع عليه تبعت فيه النووي لكن
~~قال ابن عبد البر في التمهيد النفل على ثلاثة أوجه أحدها أن يريد الإمام
~~تفضيل بعض الجيش بشيء يراه من عنائه وبأسه وبلائه أو لمكروه تحمله دون سائر
~~الجيش فينفله من الخمس لا PageV07P247 من رأس الغنيمة والوجه الثاني أن
~~الإمام إذا بعث سرية من العسكر فأراد أن ينفلها مما غنمت دون أهل العسكر
~~فحقه أن يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي بعد الخمس ما شاء ربعا أو
~~ثلثا ولا يزيد على الثلث لأنه أقصى ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نفله ويقسم الباقي بين جميع أهل العسكر وبين السرية والوجه الثالث ms1827 أن يحرض
~~الإمام وأمير الجيش أهل العسكر على القتال قبل لقاء العدو وينفل جميعهم مما
~~يصير بأيديهم ويفتحه الله عليهم
# الرابع أو الثلث قبل القسمة تحريضا منه على القتال وهذا الوجه كان مالك
~~يكرهه ولا يجيزه ولا يراه وكان يقول قتالهم على هذا الوجه إنما يكون للدنيا
~~وأجازه جماعة من أهل العلم انتهى
# وكذا حكى الخطابي عن مالك أنه كان لا يرى النفل والمراد به ذكره أولا
~~للترغيب وقال الجمهور إن التنفيل يكون في كل غنيمة سواء الأولى وغيرها
~~وسواء غنيمة الذهب والفضة وغيرهما وقال الأوزاعي وجماعة من الشاميين لا
~~ينفل في أول غنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة
# السابعة قوله ونفلوا بعيرا بعيرا قال النووي معناه أن الذين استحقوا
~~النفل نفلوا بعيرا بعيرا لا أن كل واحد من السرية نفل قلت هذا خلاف ظاهر
~~اللفظ فالظاهر أن كل واحد من السرية نفل وسببه زيادة عنائه ونفعه بانفراده
~~عن بقية الجيش بتلك السفرة والمشقة
# PageV07P248 @ 249
# | باب تحريم الغلول عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# لا يسرق سارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني زان حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب
~~الشارب حين يشرب وهو مؤمن يعني الخمر والذي نفس محمد بيده لا ينتهب أحدكم
~~نهبة ذات شرف يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها وهو حين ينتهبها مؤمن ولا يغل
~~أحدكم حين يغل وهو مؤمن فإياكم إياكم لم يذكر البخاري فيه الغلول
# فيه
# | فوائد
# الأولى تفرد به مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام
~~واتفق عليه الشيخان من طريق يونس عن الزهري عن سعيد وأبي أسامة كلاهما عن
~~أبي هريرة بالجمل الثلاث الأول وفيه قال ابن شهاب فأخبرني عبد الملك بن أبي
~~بكر بن عبد الرحمن أن أبا بكر كان يحدثهم هؤلاء عن أبي هريرة ثم يقول وكان
~~أبو هريرة يلعق معهن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم
~~حين ينتهبها وهو مؤمن وأخرجه الشيخان والنسائي وابن ms1828 ماجه من طريق عقيل عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة بالجمل الأربع الأول وأخرجه
~~الشيخان والنسائي من طريق الأعمش عن أبي PageV07P249 صالح عن أبي هريرة
~~بالجمل الثلاث الأول وفيه والتوبة معروضة بعد وأخرجه أبو بكر البزار في
~~مسنده من طريق جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس وأبي هريرة وابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفيه فإن تاب تاب الله عليه وحكى الشيخ رحمه الله
~~في النسخة الكبرى من الأحكام أن في رواية البزار ينزع الإيمان من قلبه ولم
~~أر هذه الجملة فيه من حديث أبي هريرة وسنذكرها من حديث أبي سعيد وغيره
~~ورواه البزار أيضا من طريق السدي وهو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة
~~عن أبيه عن أبي هريرة وفيه الإيمان أكرم على الله من ذلك وروى البزار
~~والطبراني في الأوسط هذا المتن من حديث أبي سعيد الخدري وفيه قلنا يا رسول
~~الله كيف يكون ذلك قال يخرج الإيمان منه فإن تاب رجع إليه وروى أبو داود في
~~سننه من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعا إذا زنى المؤمن خرج منه
~~الإيمان فكان عليه كالظلة فإذا انقطع رجع إليه الإيمان وإسناده جيد وروى
~~الطبراني في المعجم الكبير بإسناد فيه جهالة عن شريك عن رجل من الصحابة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من زنى خرج منه الإيمان فإن تاب تاب الله
~~عليه وقال ابن حزم هو نقل تواتر يوجب صحة العلم
# الثانية قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في معناه فالصحيح الذي
~~قاله المحققون أن معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الإيمان وهذا من
~~الألفاظ التي تطلق على نفي الشيء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم
~~إلا ما نفع ولا مال إلا الإبل ولا عيش إلا عيش الآخرة وإنما تأولناه على ما
~~ذكرناه لحديث أبي ذر وغيره من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنا وإن
~~سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح ms1829 المشهور أنهم بايعوه صلى الله عليه وسلم
~~على أن لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا إلى آخره ثم قال لهم صلى الله عليه
~~وسلم فمن وفى منكم فأجره على الله ومن فعل شيئا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو
~~كفارة ومن فعل ولم يعاقب فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه فهذان
~~الحديثان مع نظائرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع إجماع أهل الحق على أن الزاني
~~والسارق والقاتل وغيرهم من أصحاب الكبائر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم
~~مؤمنون ناقصوا الإيمان إن تابوا سقطت عقوبتهم وإن ماتوا مصرين على الكبائر
~~كانوا في المشيئة فإن شاء الله عفا عنهم وأدخلهم الجنة أو لا PageV07P250
~~وإن شاء عذبهم وأدخلهم الجنة قال وكل هذه الدلائل تضطرنا إلى تأويل هذا
~~الحديث وشبهه ثم إن هذا التأويل ظاهر سائغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا وإذا
~~ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وتأول بعض العلماء هذا الحديث
~~على من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه
# وقال الحسن ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمى به
~~أولياء الله المؤمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن معناه ينزع منه نور الإيمان وفيه حديث مرفوع
# وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالى وذهب الزهري إلى أن هذا
~~الحديث وما أشبهه يؤمن بها وتمر على ما جاءت ولا يخاض في معناها فإنا لا
~~نعلم معناها وقال أمرها كما أمرها من قبلكم وقيل وفي معنى الحديث غير ما
~~ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط فتركتها وهذه الأقوال التي ذكرتها في
~~تأويله كلها محتملة والصحيح في معنى الحديث ما قدمناه أولا والله أعلم
~~انتهى
# ويوافق التأويل الذي صححه ما رواه البزار في مسنده عن أبي جعفر محمد بن
~~علي رحمه الله أنه سئل ms1830 عن ذلك فأدار دارة واسعة في الأرض ثم أدار في وسط
~~الدارة دارة فقال الدارة الأولى الإسلام والدارة التي في وسط الدارة الأولى
~~الإيمان فإذا زنا خرج من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرجه من الإسلام إلا
~~الشرك وقرر ابن حزم هذا القول بتقرير حسن وهو أن مذهب أهل الحق أن الإيمان
~~اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل جميع الطاعات فرضها ونفلها واجتناب
~~المحرمات فالمرتكب لبعض هذه الأمور لم يختل اعتقاده ولا نطقه وإنما اختلت
~~طاعته فالإيمان المنفي عنه هو الطاعة هذا معنى كلامه
# وقال الخطابي في أعلام الجامع الصحيح وقد يكون المراد به الإنذار بزوال
~~الإيمان إذا اعتادها واستمر عليها كقوله من يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه
~~وكان بعضهم يرويه لا يشرب الخمر بكسر الباء على معنى النهي يقول إذا كان
~~مؤمنا فلا يفعل هكذا انتهى وروى الطبراني في معجمه الصغير عن علقمة بن قيس
~~أن عليا رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث فقام رجل
~~فقال يا أمير المؤمنين من زنى فقد كفر فقال علي إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمرنا أن نبهم أحاديث الرخص لا يزني الزاني وهو مؤمن أن ذلك
~~الزنا حلال له فإن آمن به أنه له حلال فقد كفر ولا يسرق وهو مؤمن بتلك
~~السرقة أنها له حلال فإن آمن بها أنها له حلال فقد كفر ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن أنها له PageV07P251 حلال فإن شربها وهو مؤمن أنها له حلال
~~فقد كفر ولا ينتهب نهبة ذات شرف حين ينتهبها وهو مؤمن أنها له حلال فإن
~~انتهبها وهو مؤمن أنها له حلال فقد كفر لكن في إسناده إسماعيل بن يحيى
~~التيمي وهو منسوب إلى الكذب وقال ابن حزم في المحلى ذكر معمر هذا الحديث عن
~~الزهري وقتادة وعن رجل عن عكرمة عن أبي هريرة وعن أبي هارون العبدي عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا نهي يقول حين هو ms1831 مؤمن فلا
~~يفعلن لا يسرق ولا يزني ولا يقتل
# الثالثة قال القاضي عياض أشار بعض العلماء إلى أن ما في هذا الحديث تنبيه
~~على جميع أنواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنى على جميع الشهوات
~~وبالسرقة على الرغبة في الدنيا والحرص على الحرام وبالخمر على جميع ما يصد
~~عن الله تعالى ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف على الاستخفاف
~~بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله أعلم
# قلت وقد يقال لا يلزم من ثبوت الوعيد في هذه الكبائر ثبوته فيما هو من
~~جنسها من المعاصي التي لا تبلغ مفسدته مفسدتها لا سيما ما كان منها صغيرة
~~لم يصر عليه فاعله فإنه مكفر باجتناب الكبائر وبفعل الطاعات من الصلوات
~~الخمس وغيرها والله أعلم
# الرابعة قيد النبي صلى الله عليه وسلم نفي الإيمان عن مرتكب بعض هذه
~~الأمور بحالة الارتكاب لها فدل ذلك على أنه لا يستمر بعد فراغه من مباشرة
~~الفعل فيحتمل أن يؤخذ بظاهر هذا التقييد ويحتمل أن يقال إن زوال ذلك إنما
~~هو إذا تاب أما إذا كان مصرا فهو كالمرتكب فصحة نفي الإيمان عنه مستمرة وقد
~~يدل لذلك قوله في بقية الحديث والتوبة معروضة بعد والأول أظهر ويوافقه ما
~~ذكره ابن حزم عن نافع عن جبير بن مطعم أنه قال لا يزني وهو مؤمن حين يزني
~~فإذا زايله رجع إليه الأيمان ليس إذا تاب منه ولكن المراد إذا أخر عن العمل
~~به قال الراوي عنه وحسبته أنه ذكر ذلك عن ابن عباس ولعل السبب في اختصاص
~~ذلك بحالة الفعل أنه في تلك الحالة كالكافر في جواز قتاله لدفعه عن تلك
~~المعصية وقد بان لنا من هذا معنى حسن في حكمة نفي الإيمان عنه وهو تشبيهه
~~بغير المؤمن في جواز قتاله في تلك الحالة لينكف عن المعصية ولو أدى إلى
~~قتله وإن قتل في هذه الحالة فهو هدر فانتفت فائدة الإيمان في حقه بالنسبة
~~إلى جواز قتاله وإهدار دمه وزوال عصمته ما دام على تلك ms1832 الحالة والله أعلم
# الخامسة النهبة بضم النون المنهوب وقوله ذات شرف بالشين المعجمة كذا نقله
~~القاضي عياض عن رواية الصحيحين
# وقال النووي إنه كذلك في الرواية المعروفة PageV07P252 والأصول المشهورة
~~المتداولة قال ومعناه ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف يستشرف الناس لها
~~ناظرين إليها رافعين أبصارهم قال القاضي عياض وغيره ورواه إبراهيم الحربي
~~بالسين المهملة وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقيل معناه أيضا ذات قدر عظيم
~~فالروايتان حينئذ بمعنى واحد
# السادسة أطلق في الحديث ذكر السرقة وقيد النهبة بأن تكون ذات شرف يرفع
~~إليه المؤمنون أعينهم فيها وذلك يدل على أن السرقة أشد من الغصب ويوافق هذا
~~كلام أبي سعيد الهروي من أصحابنا فإنه شرط في كون الغصب من الكبائر كون
~~المغصوب نصابا ولم يشترط ذلك في السرقة وقد يقال إنما سكت هو وغيره عن ذلك
~~في السرقة لأن المتبادر إلى الفهم من إطلاقها كون المسروق نصابا فإنه
~~الموجب للقطع فإذا أطلق حمل على ذلك كما كان إطلاق الآية الكريمة في قوله
~~تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما محمولا على ذلك ويستوي حينئذ
~~البابان وفي هذا الحديث تعظيم شأن الغصب على غيره بكونه صلى الله عليه وسلم
~~أقسم على ذلك والقسم يدل على التأكيد
# السابعة ظاهر إطلاقه أنه لا فرق في الزاني بين أن يكون محصنا أم لا ولا
~~في شرب الخمر بين أن يكون المشروب كثيرا أو قليلا وهو كذلك وقد صرح أصحابنا
~~بأن شرب قليل الخمر من الكبائر
# الثامنة قال ابن المنذر فسر الحسن والنخعي هذا الحديث فقالا النهبة
~~المحرمة أن ينتهب مال الرجل بغير إذنه وهو له كاره وهو قول قتادة قال أبو
~~عبيد وهذا وجه الحديث على ما فسره النخعي والحسن وأما النهبة المكروهة فهو
~~ما أذن فيه صاحبه للجماعة وأباحه لهم وغرضه تساويهم فيه أو مقاربة التساوي
~~فإذا كان القوي منهم يغلب الضعيف ويحرمه فلم تطب نفس صاحبه بذلك الفعل
~~واختلف العلماء فيما ينثر على رءوس الصبيان وفي الأعراس فيكون فيه النهبة
~~فكرهه مالك والشافعي وأجازه ms1833 الكوفيون قال ابن المنذر ولا يخرج بذلك شهادة
~~أحد وإنما أكرهه لأن من أخذه إنما أخذه بفضل قوة وقلة حياء ولا يقصد به هو
~~وحده إنما قصد به الجماعة ولا يعرف حظه من حظ غيره فهو خلسة وسخف واحتج
~~الكوفيون بأن النبي صلى الله عليه وسلم لما نحر الهدي قال دونكم فانتهبوا
~~قال ابن المنذر وهذا الحديث حجة في إجازة أخذ ما ينثر في الملاك وغيره
~~وأبيح أخذه لأن المبيح لهم ذلك قد علم اختلاف قوتهم في الأخذ وليس في البدن
~~التي أباحها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه معنى إلا وهو موجود في
~~النثار انتهى
# التاسعة ولا يغل أحدكم بفتح الياء وضم الغين كذا الرواية واقتصر عليه
~~النووي PageV07P253 في شرح مسلم لكن فيه لغة أخرى يغل بضم الياء وكسر الغين
~~حكاها في الصحاح والمحكم والمشارق وغيرها ثم حكى في الصحاح عن ابن السكيت
~~أنه قال لم يسمع في المغنم إلا غل غلولا وقد أطلق في المحكم أن الغلول
~~الخيانة ثم قال وخص بعضهم به الخون في الفيء وقال في الصحاح غل من المغنم
~~غلولا أي خان وأغل مثله ثم قال قال أبو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا
~~نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة أغل يغل
~~ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال في المشارق كل خيانة
~~غلول لكنه صار في عرف الشرع لخيانة المغانم خاصة وقال في النهاية هو
~~الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شيء خفية
~~فقد غل وسميت غلولا لأن الأيدي فيها مغلولة أي ممنوعة مجعول فيها غل وهو
~~الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه ويقال لها جامعة أيضا انتهى فإن كان
~~الغلول مطلق الخيانة فهو أعم من السرقة وإن كان من المغنم خاصة فبينه
~~وبينها عموم وخصوص من وجه
# العاشرة قوله فإياكم إياكم كذا هو في روايتنا هنا وفي صحيح مسلم مرتين
~~ومعناه احذروا احذروا والتكرير للتأكيد ms1834 يقال إياك وفلانا أي احذره ويقال
~~إياك أي احذر من غير ذكر فلان كما هنا الحادية عشرة قوله والتوبة معروضة
~~بعد أي بعد مواقعته للذنب فلما قطعه عن الإضافة بناه على الضم والمراد
~~بكونها معروضة أن الله عرضها على العباد فأمرهم بها ووعد قبولها وأجمع
~~العلماء على قبول توبة العبد ما لم يغرغر ولها ثلاثة أركان الإقلاع عن
~~المعصية والندم على فعلها والعزم على أن لا يعود إليها وأهمل أصحابنا ركنا
~~رابعا وهو النية والإخلاص فيها كغيرها من العبادات قال أصحابنا وغيرهم فإن
~~تاب من ذنب ثم عاد إليه لم تبطل توبته وإن تاب من ذنب وهو متلبس بآخر صحت
~~توبته هذا مذهب أهل الحق وخالفت المعتزلة في المسألتين
# الثانية عشرة المراد بنزع الإيمان من قلبه خروجه من كمال الإيمان لا أصله
~~فهذه الرواية المحكية عن مسند البزار في احتياجها إلى التأويل كالرواية
~~المشهورة
# PageV07P254 @ 255 $ باب كسر الصليب وقتل الخنزير ووضع الجزية
# عن سعيد عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم $ يوشك أن ينزل
~~فيكم ابن مريم حكما مقسطا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض
~~المال حتى لا يقبله أحد
# فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان وابن ماجه من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة
~~وأخرجه الشيخان أيضا والترمذي من طريق الليث بن سعد وأخرجه الشيخان أيضا من
~~طريق يونس بن يزيد وصالح بن كيسان كلهم عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة
# الثانية قوله يوشك بكسر الشين أي يقرب وقوله أن ينزل أي من السماء وقوله
~~فيكم أي في هذه الأمة وإن كان خطابا لبعضها ممن لا يدرك نزوله وقوله حكما
~~بفتح الكاف أي حاكما والمراد أنه ينزل حاكما بهذه الشريعة لا نبيا برسالة
~~مستقلة وشريعة ناسخة فإن هذه الشريعة باقية إلى يوم القيامة لا تنسخ ولا
~~نبي بعد نبينا كما نطق بذلك وهو الصادق المصدوق بل هو حاكم من حكام هذه
~~الأمة وفي حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم أنه حين ينزل ms1835 يمتنع من التقدم
~~لإمامة الصلاة ويقول إمامكم منكم وقوله مقسطا أي عادلا يقال أقسط يقسط
~~إقساطا فهو مقسط إذا عدل والقسط بكسر القاف العدل أما القاسط فهو الجائر
~~ومنه قوله تعالى وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يقال منه قسط يقسط قسطا
~~بفتح القاف
# PageV07P255 الثالثة قوله يكسر الصليب معناه يكسره حقيقة ويبطل ما يزعمه
~~النصارى من تعظيمه ويغير ما نسبوه إليه من الباطل كما غيره نبينا صلى الله
~~عليه وسلم وأعلمهم أنهم على الباطل في ذلك فهو كذلك مصحح لشريعة نبينا ماش
~~على سنن الاستقامة فيها وفيه تغيير المنكرات وآلات الباطل
# الرابعة قوله ويقتل الخنزير قال النووي فيه دليل للمختار في مذهبنا ومذهب
~~الجمهور أنا إذا وجدنا الخنزير في دار الكفر وغيرها وتمكنا من قتله قتلناه
~~وإبطال لقول من شذ من أصحابنا وغيرهم فقالوا يترك إذا لم يكن فيه ضراوة
# الخامسة قوله ويضع الجزية قال النووي الصواب في معناه أنه لا يقبلها ولا
~~يقبل من الكفار إلا الإسلام ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل
~~إلا الإسلام أو القتل هكذا قاله الخطابي وغيره من العلماء وحكى القاضي عياض
~~عن بعض العلماء معنى هذا ثم قال وقد يكون فيض المال هنا من وضع الجزية وهو
~~ضربها على جميع الكفرة فإنه لا يقاتله أحد وتضع الحرب أوزارها وانقياد جميع
~~الناس له إما بالإسلام وإما بالقائد فيضع عليه الجزية ويضربها هذا كلام
~~القاضي قال النووي وليس بمقبول والصواب ما قدمناه وهو أنه لا يقبل إلا
~~الإسلام
# السادسة إن قلت كيف يضع السيد عيسى عليه السلام الجزية مع أن حكم الشرع
~~وجوب قبولها من أهل الكتاب قال الله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون فكيف يحكم بغير هذه الشريعة وهو خلاف ما قررتم من أنه لا يحكم إلا
~~بهذه الشريعة قلت قال النووي جوابه أن هذا الحكم ليس مستمرا إلى يوم
~~القيامة بل هو مقيد بما قبل نزول عيسى عليه السلام وقد أخبرنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ms1836 هذه الأحاديث الصحيحة بنسخه وليس عيسى صلى الله عليه
~~وسلم هو الناسخ بل نبينا صلى الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فإن عيسى يحكم
~~بشريعتنا فدل على أن الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم انتهى
# السابعة فإن قلت ما المعنى في تغيير حكم الشرع عند نزول عيسى عليه السلام
~~في قبول الجزية قلت قال ابن بطال إنما قبلناها نحن لحاجتنا إلى المال وليس
~~يحتاج عيسى عند خروجه إلى مال لأنه يفيض في أيامه حتى لا يقبله أحد فلا
~~يقبل إلا الإيمان بالله وحده انتهى
# قلت ويظهر لي أن قبول الجزية من اليهود والنصارى لشبهة ما بأيديهم من
~~التوراة والإنجيل وتعلقهم بزعمهم بشرع قديم فإذا نزل عيسى زالت تلك الشبهة
~~لحصول معاينته فصاروا كعبدة الأوثان في انقطاع شبهتهم وانكشاف أمرهم
~~فعوملوا معاملتهم في أنه لا PageV07P256 يقبل منهم إلا الإسلام والحكم يزول
~~بزوال علته وهذا معنى حسن مناسب لم أر من تعرض له وهو أولى مما ذكره ابن
~~بطال والله أعلم
# الثامنة قوله ويفيض المال هو بفتح الياء ومعناه يكثر وتنزل البركات
~~وتتوالى الخيرات بسبب العدل وعدم التظالم ولما تلقيه الأرض من الكنوز كما
~~جاء في الحديث الصحيح وتفيء الأرض أفلاذ كبدها وأيضا فتقل الرغبات في
~~الأموال لقصر الآمال وعلم الناس بقرب الساعة فإن عيسى عليه السلام هو آخر
~~علاماتها تقبض عقبه أرواح المؤمنين ولا يبقى في الأرض من يعرف الله وعليهم
~~تقوم الساعة وهو مأخوذ من فاض الوادي إذا سال وفاض الدمع أي كثر والظاهر
~~أنه منصوب عطفا على قوله ينزل فأخبر عليه الصلاة والسلام بنزول عيسى عليه
~~السلام يفعل ما حكاه عنه ويفيض المال حتى يترتب على ذلك أنه لا يقبله أحد
~~مع بذل صاحبه له فكيف يأخذه ظلما ذلك أولى بأن لا يؤخذ
# PageV07P257 @ 258 $ باب الهجرة الحديث الأول
# عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم $ لولا
~~الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ولو يندفع الناس ms1837 في شعبة أو في واد والأنصار
~~في شعبة لاندفعت مع الأنصار في شعبتهم رواه البخاري
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري في فضائل الأنصار من صحيحه من طريق شعبة عن محمد بن
~~زياد عن أبي هريرة بلفظ لو أن الأنصار سلكوا واديا أو شعبا لسلكت وادي
~~الأنصار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار فقال أبو هريرة ما ظلم بأبي
~~وأمي آووه ونصروه أو كلمة أخرى وأخرج الشيخان هذا المتن من حديث عبد الله
~~بن زيد بن عاصم وأنس في أثناء حديث
# الثانية قوله لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار أي في الأحكام والعداد
~~ولا يجوز أن يكون المراد النسب قطعا وفيه فضيلة عظيمة للأنصار وفيه بيان
~~فضل الهجرة ومعنى الحديث أن المهاجرين كانوا فريقا وكانت الأنصار فريقا وكل
~~قبيلة مع أحلافها تعد فريقا ولكل فريق في الحروب راية وكان عليه الصلاة
~~والسلام في المهاجرين فطيب خواطر الأنصار بأنه لولا الهجرة التي شاركه
~~المهاجرون فيها أوجبت أن يكون معدودا فيهم لكان عداده في PageV07P258
~~الأنصار وإن كان من قريش لما بينه وبين الأنصار من الموالاة الأكيدة
~~والمناصرة الشديدة وإلى هذا أشار أبو هريرة رضي الله عنه بقوله ما ظلم بأبي
~~وأمي أي ما ظلم قريشا بذلك أي بانفراده عنهم وعده نفسه في الأنصار بتقدير
~~فقد الهجرة لأن الأنصار آووه ونصروه وفعلت قريش في مبتدإ الأمر ضد ذلك أو
~~ما ظلم الأنصار ولا بخسهم حقهم بهذا الكلام الذي قاله فيهم
# الثالثة قوله ولو يندفع الناس في شعبة كذا رويناه وضبطناه هنا بضم الشين
~~وذكر الجوهري أن الشعبة المسيل الصغير يقال شعبة حافل أي ممتلئة سيلا وقال
~~في المحكم الشعبة صدع في الجبل يأوي إليه المطر والشعبة المسيل في ارتفاع
~~قراره الرمل والشعبة ما صغر من التلعة وقيل ما عظم من سواقي الأودية وقيل
~~الشعبة ما انشعب من التلعة والوادي أي عدل عنه وأخذ في غير طريقه والجمع
~~شعب وشعاب انتهى
# ولفظ الصحيحين شعب بكسر الشين بغير هاء في آخره وهو ما انفرج بين جبلين ms1838
~~كما قاله الخليل بن أحمد وقال ابن السكيت والجوهري هو الطريق في الجبل قال
~~في النهاية وفي المغازي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قريشا وسلك
~~شعبة هي بضم الشين وسكون العين موضع قرب يليل ويقال له شعبة بن عبد الله
# الرابعة أشار عليه الصلاة والسلام بذلك إلى أنه لا يفارق الأنصار مدة
~~حياته لأنه جعل أرضهم دار هجرته فهو ملازم لها إلى وفاته وقد قال في الحديث
~~الآخر المحيا محياكم والممات مماتكم
# PageV07P259 الحديث الثاني
# وعن عروة عن عائشة قالت لم أعقل أبواي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر
~~علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة
~~وعشية فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قبل أرض الحبشة الحديث فيه
~~فوائد PageV07P260 الأولى أخرجه البخاري من طريق معمر وعقيل وغيرهما عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة ذكره في ستة مواضع من صحيحه الصلاة والإجارة
~~والكفالة والهجرة واللباس والأدب طوله في بعضها واختصره في البعض
# الثانية قول عائشة رضي الله عنها لم أعقل أبواي كذا وقع في روايتنا من
~~مسند الإمام أحمد بالألف وهي لغة بني الحارث بن كعب وعدة قبائل يجعلون
~~المثنى بالألف في الأحوال كلها وعليها جاء قوله تعالى إن هذان لساحران
~~يريدان أن يخرجاكم وهي قراءة مشهورة متواترة في السبع وأنكر المبرد هذه
~~اللغة وهو محجوج بنقل أئمة اللغة ورواية البخاري أبوي على اللغة المشهورة
~~والمراد بأبويها أبوها أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأمها أم رومان على
~~سبيل التغلب ويجوز في الراء من رومان الضم والفتح والأمر كما ذكرت من أنها
~~لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين أي الإسلام فإن مولدها قبل الهجرة
~~بنحو سبع سنين وكان أبواها متقدمي الإسلام وذلك معروف في الصديق رضي الله
~~عنه وذكر أبو عمر في الاستيعاب أن وفاة أم رومان في حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم قيل سنة أربع وقيل خمس وقيل ست وأنه عليه الصلاة والسلام نزل
~~قبرها فاستغفر لها ms1839 وقال اللهم لم يخف عليك ما لقيت أم رومان فيك وفي رسولك
# الثالثة قولها ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طرفي النهار بكرة وعشية فيه فضيلة للصديق رضي الله عنه وبيان تواضعه
~~عليه الصلاة والسلام وموادته أصحابه وأنه لا بأس بإكثار الزيارة عند تأكد
~~المودة أو الاحتياج لذلك وأما قوله عليه الصلاة والسلام زر غبا تزدد حبا
~~فهو في غير هاتين الحالتين والظاهر أن ذلك إنما كان بمكة قبل الهجرة لشدة
~~الاحتياج إلى التعاون على الدين والتناصر فيه وأعمال الرأي في ذلك وأما بعد
~~الهجرة فما أظنه كان يفعل ذلك والله أعلم
# الرابعة قولها فلما ابتلي المسلمون بضم التاء أي امتحنوا بأذى المشركين
~~وأصل الابتلاء الامتحان والاختبار ويكون في الخير والشر معا ومنه من غير
~~فرق بين فعليهما قوله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة قال ابن قتيبة يقال
~~من الخير أبليته أبليه إبلاء ومن الشر بلوته أبلوه بلاء قال في النهاية
~~والمعروف أن الابتلاء يكون في الخير والشر معا من غير فرق بين فعليهما
# PageV07P261 الخامسة قولها خرج أبو بكر مهاجرا قبل أرض الحبشة كانت
~~الهجرة إلى الحبشة مرتين وعدد المهاجرين في الأولى اثني عشر رجلا وأربع
~~نسوة ثم رجعوا لما بلغهم عن المشركين سجودهم مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عند قراءة سورة والنجم فلقوا من المشركين أشد مما عهدوا فهاجروا ثانية
~~وكانوا ثلاثة وثمانين رجلا وثماني عشرة امرأة ولم يعد أبو بكر رضي الله عنه
~~في أصحاب الأولى ولا الثانية لأنه لم يصل إليها بل رجع من الطريق كما ذكره
~~في الحديث السادسة برك الغماد بفتح الباء الموحدة على المشهور وبكسرها
~~للأصيلي والمستملي وغيرهما والراء ساكنة على كل حال والغماد بكسر الغين
~~المعجمة وضمها كما حكاه في المشارق عن ابن دريد قال في المشارق هو موضع في
~~أقاصي هجر وقال في النهاية هو اسم موضع باليمن وقيل هو موضع وراء مكة بخمس
~~ليال ولم يذكر في الصحاح برك الغماد وإنما قال ms1840 برك مثل قرد اسم موضع باليمن
~~انتهى فلا أدري هو هذا أم لا
# السابعة ابن الدغنة هو بفتح الدال المهملة وكسر الغين المعجمة وفتح النون
~~وتخفيفها هذا هو المشهور المضبوط المحفوظ وحكى فيه القاضي عياض في المشارق
~~مع ذلك وجهين آخرين وهما فتح الغين وإسكانها ووجها رابعا حكاه عن القابسي
~~وهو الدغنة بضم الدال والغين وتشديدها وحكى الجياني الوجه الأول والرابع
~~وقال وبهما رويناه انتهى
# والرابع أشهر من المتوسطين فهما غريبان ولم يذكر في الصحاح هذه المادة
~~وقال في المحكم دغن يومنا كدجن عن ابن الأعرابي قال وإنه لذو دغنة كدجنة
~~ودغينة الأحمق معرفة ودغينة اسم امرأة
# الثامنة القارة بالقاف وفتح الراء وتخفيفها قبيلة معروفة قال في الصحاح
~~هم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة سموا قارة لاجتماعهم واتفاقهم لما أراد
~~ابن الشداخ أن يفرقهم في بني كنانة فقال شاعرهم دعونا قارة لا تنفرونا
~~فنجفل مثل إجفال الظليم فهم رماء وفي المثل أنصف القارة من رماها
# التاسعة قوله أخرجني قومي أي تسببوا في إخراجي لا أنهم باشروا إخراجه وهو
~~مثل قوله من قريتك التي أخرجتك وقوله إذ أخرجه الذين كفروا وقول الشيخ رحمه
~~الله الحديث أشار إلى قطعة من الحديث اختصرها لطولها ولعدم الاحتياج إليها
~~هنا ولفظها عند البخاري في الهجرة فأريد أن أسيح في الأرض وأعبد
~~PageV07P262 ربي فقال ابن الدغنة فإن مثلك يا أبا بكر لا يخرج ولا يخرج إنك
~~تكسب المعدم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق فأنا
~~لك جار ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة
~~عشية في أشراف قريش فقال لهم إن أبا بكر لا يخرج ولا يخرج أتخرجون رجلا
~~يكسب المعدم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق فلم
~~تكذب قريش جوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر أبا بكر فليعبد ربه في
~~داره فليصل فيها وليقرأ ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فإنا نخشى أن
~~يفتن نساءنا وأبناءنا فقال ذلك ms1841 ابن الدغنة لأبي بكر فلبث أبو بكر بذلك يعبد
~~ربه في داره ولا يستعلن لصلاته ولا يقرأ في غير داره ثم بدا لأبي بكر
~~فابتنى مسجدا بفناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيتقصف عليه نساء
~~المشركين وأبناؤهم وهم يعجبون منه وينظرون إليه
# وكان أبو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن فأفزع ذلك أشراف
~~قريش من المشركين فأرسلوا إلى ابن الدغنة فقدم عليهم فقالوا إنا كنا أجرنا
~~أبا بكر بجوارك على أن يعبد ربه في داره فقد جاوز ذلك وابتنى مسجدا بفناء
~~داره فأعلن بالصلاة والقراءة فيه وإنا قد خشينا أن يفتن نساءنا وأبناءنا
~~فانهه فإن أحب أن يقتصر على أن يعبد ربه في داره فعل وإن أبى إلا أن يعلن
~~بذلك فسله أن يرد إليك ذمتك فإنا قد كرهنا أن نخفرك ولسنا مقرين لأبي بكر
~~الاستعلان قالت عائشة فأتى ابن الدغنة إلى أبي بكر فقال قد علمت الذي عاقدت
~~لك عليه فإما أن تقتصر على ذلك وإما أن ترجع إلي ذمتي فإني لا أحب أن تسمع
~~العرب أني أخفرت في رجل عقدت له فقال له أبو بكر فإني أرد إليك جوارك وأرضى
~~بجوار الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكة
# والصحيح جواز الاقتصار على بعض الحديث إذا كان المحذوف منفصلا عن المذكور
~~لا يختل معناه بحذفه والله أعلم
# العاشرة قوله قد رأيت دار هجرتكم يحتمل أن يكون في اليقظة ويحتمل أن يكون
~~في المنام وقوله أريت سبخة هو بفتح السين المهملة والباء الموحدة والخاء
~~المعجمة الأرض التي تعلوها ملوحة وجمعها سباخ وهذا الذي ذكرته من فتح الباء
~~هو إذا لم تجعلها صفة لأرض فإن قلت أرض سبخة كسرت الباء ذكره في الصحاح
~~والمشارق وقوله بين لابتين بتخفيف الباء الموحدة قال في نفس الحديث وهما
~~حرتان والحرة بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء أرض ذات حجارة سود نحرة
~~كأنها أحرقت بالنار
# الحادية عشرة قوله على رسلك بكسر الراء وإسكان السين أي تؤدتك وهينتك
~~وضبطه القاضي ms1842 عياض في المشارق بكسر الراء وفتحها قال فبكسرها على تؤدتكم
~~PageV07P263 وبالفتح من اللين والرفق وأصله السير اللين ومعناهما متقارب
~~وقيل هما بمعنى من التؤدة وترك العجلة
# الثانية عشرة السمر بفتح السين المهملة وضم الميم نوع من شجر الطلح يقال
~~لمفرده سمرة ويجمع أيضا على سمرات
# الثالثة عشرة الظهيرة بفتح الظاء وكسر الهاء الهاجرة وهي نصف النهار عند
~~اشتداد الحر ونحرها أولها كما قال ابن السكيت وابن سيده ولا يقال في الشتاء
~~ظهيرة وقال في النهاية تبعا لإبراهيم الحربي نحر الظهيرة هو حين تبلغ الشمس
~~منتهاها من الارتفاع كأنها وصلت إلى النحر وهو أعلا الصدر
# الرابعة عشرة التقنع معروف وهو تغطية الرأس بطرف العمامة أو برداء أو نحو
~~ذلك ثم يحتمل أن يكون سببه في تلك الحالة وقاية الرأس من الحر لشدته في ذلك
~~الوقت وأن يكون سببه إرادة الاختفاء وأن لا يطلع أحد على مجيئه إليهم ذلك
~~الوقت
# الخامسة عشرة قوله فدى له أبي وأمي خبر مقدم ومبتدأ مؤخر وهو بكسر الفاء
~~وفيه المد والقصر وبالقصر رويناه في هذا الحديث وحكى الفراء فدى لك مفتوح
~~ومقصور أما المصدر من فأديت فممدود لا غير والمراد أن أباه وأمه فداء للنبي
~~صلى الله عليه وسلم من المكاره وهذه كلمة تستعملها العرب في التعظيم
~~والتحبب
# السادسة عشرة فيه أنه لا بأس باجتماع الإنسان بصاحبه وقت القائلة في
~~الأمور المهمة
# السابعة عشرة فيه أنه لا بد من الاستئذان مع أن أهل البيت زوجته عائشة
~~وأمها أم رومان والصديق لكن يحتمل وجود غيرهم بل وجود غيرهم محقق وهو أسماء
~~بنت الصديق ولو لم يكن غيرهم فيحتمل عذر من كشف عورة وغير ذلك ولا سيما ذلك
~~الوقت وهو حين وضع ثيابهم من الظهيرة فهو أحد المواضع الثلاثة المأمور مالك
~~اليمين ومن لم يبلغ الحلم بالاستئذان فيها
# الثامنة عشرة قوله عليه الصلاة والسلام أخرج من عندك سببه شدة التحرز في
~~أمر الهجرة لئلا يعوق عنها عائق فإن فشو السر سبب لحصول المفسدة فلما أعلمه
~~الصديق بأنه ليس ms1843 هناك من يتوقع منه إفشاء السر بقوله إنما هم أهلك تكلم بما
~~عنده
# التاسعة عشرة وقول أبي بكر فالصحابة منصوب بفعل محذوف تقديره أسألك أو
~~أطلب منك وصدر هذا الكلام من الصديق لشدة حرصه على صحبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد حقق الله تعالى ذلك ووصفه في التنزيل به وإلا فهذا كان في
~~عزم النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا استمهل أبا بكر لما أراد الهجرة وقال
~~على رسلك فإني أرجو أن يؤذن لي
# PageV07P264 العشرون إن قلت لم امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من أخذ
~~إحدى راحلتي الصديق إلا بالثمن مع قوله عليه الصلاة والسلام إن أمن الناس
~~علي في ماله وصحبته أبو بكر
# وهو في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري
# وروى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لأحد
~~عندنا يد إلا وقد كافأناه ما خلا أبا بكر فإنه له عندنا يدا يكافئه الله
~~بها يوم القيامة وما نفعني مال أحد قط ما نفعني مال أبي بكر
# قلت قد يقال لا يلزم من انتفاعه عليه الصلاة والسلام بمال أبي بكر ومنته
~~عليه فيه أن يكون أخذه منه بغير عوض فيصدق ذلك مع العوض ويحتمل أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يأخذ منه بغير عوض وإنما امتنع هنا إلا بعوض لأن هذه
~~الهجرة قربة عظيمة فأراد انفراده بالأجر فيها والله أعلم
# الحادية والعشرون قولها فجهزناهما أحث الجهاز أي أسرعه وأعجله وهو بالثاء
~~المثلثة ومنه قوله تعالى يطلبه حثيثا وفي جيم الجهاز وجهان الفتح والكسر
~~والجراب بكسر الجيم معروف الثانية والعشرون و النطاق بكسر النون شقة تلبسها
~~المرأة وتشد وسطها ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة والأسفل ينجر إلى
~~الأرض كذا قيده الجوهري بكون الأعلى إلى الركبة ولم يقيده بذلك أصحاب
~~المحكم والمشارق والنهاية
# وقال في النهاية تفعله عند معاناة الأشغال لئلا تعثر في ذيلها وقولها
~~فلذلك كانت تسمى ذات النطاق
# كذا في هذه الرواية هنا وفي صحيح البخاري وفي حديث آخر ms1844 ذات النطاقين رواه
~~مسلم في صحيحه عن أسماء رضي الله عنها أنها قالت للحجاج بلغني أنك تقول له
~~يا بن ذات النطاقين أنا والله ذات النطاقين أما أحدهما فكنت أرفع به طعام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وطعام أبي بكر الصديق رضي الله عنه من الدواب
~~وأما الآخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه
# وفي صحيح البخاري عن أسماء قالت صنعت سفرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيت أبي بكر حين أراد أن يهاجر إلى المدينة قال فلم يجد لسفرته ولا
~~لسقائه ما يربطهما به فقلت لأبي بكر ولا والله ما أجد شيئا أربط به إلا
~~نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطي بواحد السقاء وبواحد السفرة ففعلت فلذلك
~~سميت ذات النطاقين
# وهذا هو الصحيح المشهور في PageV07P265 سبب تلقيب أسماء بنت الصديق رضي
~~الله عنها بذات النطاقين وقيل بل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها قد
~~أعطاك الله بهما نطاقين في الجنة
# حكاه في المشارق وقيل لأنها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق تسترا وبه صدر في
~~النهاية كلامه وقيل كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر الزاد إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه وهما في الغار حكاه في
~~النهاية قال في المشارق وما فسرت به هي نفسها خيرها فإنه أولى ما قيل انتهى
# فإن قلت كيف الجمع بين اختلاف الروايات في أنها استعملت في حاجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الشقين معا أحدهما في السفرة والآخر في السقاء أو
~~استعملت في حاجته أحدهما فقط وأبقت الآخر لنفسها
# قلت الذي ينبغي تقديمه الرواية باستعمالها لهما في حاجته فإن معها زيادة
~~علم وهي مخبرة به عن نفسها بخلاف الآخر فإن الناقلة له عائشة وكانت إذ ذاك
~~صغيرة وغير صاحبة القضية وأما رواية مسلم عن أسماء الموافقة لذلك فقالتها
~~في آخر عمرها وحزنها على ولدها وغيظها من الحجاج فالذي قالته قبل ذلك أقرب
~~إلى الضبط والله أعلم
# الثالثة والعشرون قولها فأوكأت الجراب كذا وقع ms1845 في روايتنا من مسند أحمد
~~وظاهره نسبة ذلك إلى عائشة والذي في صحيح البخاري فربطت به على فم الجراب
~~تعني أسماء وهو المعروف
# الرابعة والعشرون قولها ثم لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~بغار في جبل يقال له ثور هو الغار المذكور في القرآن في قوله تعالى إذ هما
~~في الغار وثور بالثاء المثلثة جبل بمكة ومكثهما فيه ثلاث ليال لينقطع الطلب
~~عنهما ولا يظفر بهما المشركون PageV07P266 @ 267 $ باب قتال البغاة
~~والخوارج الحديث الأول
# عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم $ لا تقوم
~~الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان يكون بينهما مقتلة عظيمة ودعواهما واحدة
# فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام
# الثانية فيه علم من أعلام النبوة لوقوع ذلك كما أخبر به والمراد بالفئتين
~~العظيمتين فئة علي ومعاوية رضي الله عنهما وقوله دعواهما واحدة أي دينهما
~~واحد إذ الكل مسلمون يدعون بدعوى الإسلام عند الحرب وهي شهادة أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا رسول الله ويحتمل أن يكون المراد بكون دعواهما واحدة أن
~~كلا منهما يقول إنه ناصر للحق طالب له ذاب عن الدين فالقائمون مع علي رضي
~~الله عنه هم المصيبون القائمون بنصرة من تجب نصرته لكونه أفضل الخلق ذلك
~~الوقت وأحقهم بالإمامة مع تقدم بيعته من أهل الحل والعقد بدار الهجرة
~~والقائمة مع معاوية رضي الله عنه تأولوا وجوب القيام بتغيير المنكر في صلب
~~قتلة عثمان رضي الله عنه الذين في عسكر علي وأنهم لا يعطون بيعة ولا يعدون
~~إمامة حتى يعطو ذلك ولم ير هو رفعهم إذ الحكم فيهم للإمام ولأنهم لم يعينوا
~~أحدا بل طلبوا ذلك على الاتهام ولا معنى لوقوف محمد بن جرير الطبري عن
~~تعيين المحق من الفئتين PageV07P267 مع قوله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا
~~الفئة الباغية ومن هذا بوب المصنف رحمه الله على هذا الحديث فقال البغاة
~~لما بيناه من مذهب أهل ms1846 الحق أن الفئة المقاتلة لعلي هي الباغية وإن كانت
~~متأولة طالبة للحق في ظنها غير مذمومة بل مأجورة على الاجتهاد ولا سيما
~~الصحابة منهم فإن الواجب تحسين الظن بهم وأن يتأول لهم ما فعلوه بحسب ما
~~يليق بفضلهم وما عهدناه من حسن مقصدهم ثم إن عدالتهم قطعية لا تزول بملابسة
~~شيء من الفتن والله أعلم
# الثالثة لم يتعرض في الحديث لحكم هذا القتال وإنما أخبر بوقوعه خاصة وقد
~~اختلف العلماء في ذلك فقالت طائفة لا يقاتل في فتن المسلمين وإن دخلوا عليه
~~بيته وطلبوا قتله ولا يجوز له المدافعة عن نفسه لأن الطالب متأول وهذا مذهب
~~أبي بكر رضي الله عنه وغيره وقال ابن عمر وعمران بن حصين لا يدخل فيها لكن
~~إن قصد دفع عن نفسه وهذان المذهبان متفقان على ترك الدخول في جميع فتن
~~الإسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء المسلمين يجب نصر الحق في
~~الفتن والقيام معه ومقاتلة الباغين كما قال الله تعالى فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفيء إلى أمر الله هذا هو الصحيح والأحاديث الدالة على منع المقاتلة
~~محمولة على من لم يظهر له المحق أو على طائفتين ظالمتين لا تأويل لواحدة
~~منهما ولو كان الأمر كما قال الأولون لظهر الفساد واستطال أهل البغي
~~والمبطلون والله أعلم
# PageV07P268 الحديث الثاني
# وعن عبيدة قال قال علي لأهل النهروان فيهم رجل مثدون اليد أو مودن اليد
~~أو مخدج اليد لولا أن تبطروا لأنبأتكم ما قضى الله على لسان نبيه لمن قتلهم
~~قال عبيدة فقلت لعلي أنت سمعته قال نعم ورب الكعبة يحلف عليها ثلاثا رواه
~~مسلم واتفقا عليه من وجه آخر
# فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم وأبو داود وابن ماجه من طريق أيوب السختياني ومسلم
~~أيضا من طريق عبد الله بن عون كلاهما عن محمد بن سيرين عن عبيدة وأخرجه
~~مسلم وأبو داود من طريق زيد بن وهب الجهني أنه كان في الجيش الذين كانوا مع
~~علي الذين ساروا إلى الخوارج فقال علي أيها الناس إني سمعت رسول ms1847 الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليس قراءتكم إلى
~~قراءتهم بشيء ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء
~~يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون
~~من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم مما قضى
~~لهم على لسان نبيهم لاتكلوا عن العمل وآية ذلك أن فيهم رجلا له عضد ليس له
~~ذراع على رأس عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض وفيه فقال علي التمسوا
~~فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتى أتى ناسا قد قتل بعضهم
~~على بعض فقال أخروهم فوجدوه مما يلي الأرض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ قال
~~فقام إليه عبادة السلماني فقال يا أمير المؤمنين الله الذي لا إله إلا هو
~~لسمعت هذا الحديث من PageV07P269 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أي
~~والله الذي لا إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثا وهو يحلف له
# وأخرجه مسلم أيضا من طريق عبيد الله بن أبي رافع أن الحرورية لما خرجت
~~وهو مع علي بن أبي طالب قالوا لا حكم إلا لله فقال علي كلمة حق أريد بها
~~باطل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء
~~يقولون الحق بألسنتهم لا يجوز هذا منهم وأشار إلى حلقه هم من أبغض خلق الله
~~إليه منهم رجل أسود إحدى يديه ظبي شاة أو حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن أبي
~~طالب قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيئا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا
~~كذبت مرتين أو ثلاثا ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين يديه قال
~~عبيد الله وأنا حاضر ذلك من أمرهم وقول علي فيهم
# وروى الشيخان وأبو داود والنسائي من رواية سويد بن غفلة قال قال علي بن
~~أبي طالب إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأن أخر من السماء
~~أحب إلي من أن أقول عليه ms1848 ما لم يقل وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب
~~خدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج في آخر الزمان قوم
~~أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية يقرءون القرآن لا
~~يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فإذا لقيتموهم
~~فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم عند الله يوم القيامة
# وروى أبو داود في سننه عن أبي الوصي قال قال علي اطلبوا المجدع فذكر
~~الحديث فاستخرجوه من تحت القتلى في طين قال أبو الوصي فكأني أنظر إليه حيش
~~عليه فربطت له إحدى يديه مثل ثدي المرأة عليها شعيرات مثل شعيرات تكون على
~~ذنب اليربوع
# وعن أبي مريم قال إن كان ذلك المجدع لمعنا يومئذ في المسجد نجالسه بالليل
~~والنهار وكان فقيرا ورأيته مع المساكين يشهد طعام علي مع الناس وقد كسوته
~~برنسا لي قال أبو مريم وكان المجدع يسمى نافعا ذا الثدي وكان في يده مثل
~~ثدي المرأة و على رأسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعرات مثل سبالة السنور
# الثانية قوله قال علي لأهل النهروان اللام للتبيين أي قال هذا الكلام في
~~حق أهل النهروان المراد بهم الخوارج المارقون في زمن علي رضي الله عنه وكان
~~اجتماعهم في هذا المكان وهو بفتح النون وإسكان الهاء وفتح الراء المهملة
~~وهي بلدة على أربع فراسخ من الدجلة ويقال لهم الحرورية نسبة إلى حروراء وهو
~~بالمد والقصر موضع بظاهر الكوفة اجتمع فيه أوائل الخوارج ثم كثر استعماله
~~حتى استعمل في كل خارجي
# PageV07P270 الثالثة قوله فيهم رجل مثدون اليد أو مودن اليد أو مخدج اليد
~~شك من الراوي في اللفظ الذي قاله فأما المثدون فبفتح الميم وإسكان الثاء
~~المثلثة وضم الدال المهملة وإسكان الواو وآخره نون وهو صغير اليد مجتمعها
~~كثندوة الثدي وهي بفتح الثاء المثلثة بلا همز وبضمها مع الهمز وكأن أصله
~~مثنود فقدمت الدال على النون كما قالوا في جبذ جذب وعاث في الأرض وعثا وحكي
~~في المحكم هذا القلب عن ابن ms1849 جني وقال إنه ليس بشيء وأما المودن فبضم الميم
~~وإسكان الواو وفتح الدال المهملة ويقال بالهمز وبتركه وهو ناقص اليد ويقال
~~له أيضا
# ودين ومودون وأما المخدج فبضم الميم وإسكان الخاء المعجمة وفتح الدال
~~المهملة وآخره جيم ومعناه ناقص اليد يقال خدجت الناقة إذ ألقت ولدها قبل
~~تمام الأيام وإن كان تام الخلقة فهو خديج وأخدجت إذا جاءت به ناقص الخلق
~~وإن كانت أيامه تامة فهو مخدج ويستعمل ذلك أيضا في كل ذات ظلف وحافر بل في
~~الآدميات أيضا ومنه وكل أنثى حملت خدوجا
# الرابعة قوله لولا أن تبطروا أي تطغوا وأصل البطر الطغيان عند النعمة
~~والعافية فيسوء احتماله لها فيكون منه الكبر والأشر والبذخ وشدة المرح
# الخامسة قوله أنت سمعته كذا في روايتنا هنا الاقتصار على ذلك والمراد من
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما هو مصرح به في رواية مسلم والمعنى دال عليه
# السادسة قوله لمن قتلهم أي قاتلهم وفيه الترغيب في قتال الخوارج وفي
~~الرواية الأخرى التصريح بالأمر بذلك قال النووي وهو إجماع من العلماء قال
~~القاضي عياض أجمع العلماء على أن الخوارج وأشباههم من أهل البدع والبغي متى
~~خرجوا على الإمام وخالفوا رأي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد إنذارهم
~~والإعذار إليهم قال الله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
~~لكن لا يجهز على جريحهم ولا يتبع منهزمهم ولا يقتل أسيرهم ولا تباح أموالهم
~~وما لم يخرجوا عن الطاعة وينتصبوا للحرب لا يقاتلون بل يوعظون ويستتابون عن
~~بدعتهم وباطلهم وهذا كله ما لم يكفروا ببدعتهم فإن كانت البدعة مما يكفرون
~~بها جرت عليهم أحكام المرتدين وأما البغاة الذين لا يكفرون فيورثون ويرثون
~~ودمهم في حال القتال هذا وكذا أموالهم التي تتلف في القتال والأصح أنهم لا
~~يضمنون أيضا ما أتلفوه على أهل العدل في حال القتال من نفس ومال وما أتلفوه
~~في غير حال القتال من نفس ومال ضمنوه ولا يحل الانتفاع بشيء من دوابهم
~~وسلاحهم في حال الحرب عندنا وعند الجمهور وجوزه ms1850 أبو حنيفة
# PageV07P271 السابعة قوله يحلف عليها ثلاثا قد تبين برواية أخرى لمسلم أن
~~الحلف وتكريره كان باستحلاف عبيدة وليس ذلك لشك في خبره وإنما هو ليسمع
~~الحاضرين ويؤكد ذلك عندهم وتظهر لهم المعجزة التي أخبر بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويظهر لهم أن عليا وأصحابه أولى الطائفتين بالحق وأنهم
~~محقون في قتالهم والله تعالى أعلم
# PageV07P272 @ 3 $ كتاب الحدود
# باب رجم المحصن
# عن نافع عن ابن عمر أنه قال
# | إن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا أن رجلا منهم
~~وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في
~~شأن الرجم قالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم إن فيها لآية
~~الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما بعدها
~~وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية الرجم
~~فقالوا صدق يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرجما قال عبد الله بن عمر فرأيته رجلا يحني على المرأة يقيها الحجارة فيه
# فوائد $ الأولى أخرجه الأئمة الخمسة من طريق مالك وأخرجه البخاري ومسلم
~~والنسائي من طريق أيوب السختياني وموسى بن عقبة ومسلم وابن ماجه من طريق
~~عبيد الله بن PageV08P003 عمر والنسائي في سننه الكبرى من طريق عبد الكريم
~~الجزري كلهم عن نافع عن ابن عمر
#
# | الثانية
# فيه وجوب حد الزنا على الكافر وبه قال الشافعي وأحمد وأبو حنيفة والجمهور
~~وذهب مالك إلى أنه لا حد عليه في الزنا ورواه ابن أبي شيبة عن ابن عباس
~~وإبراهيم النخعي
# وحكاه ابن حزم عن علي بن أبي طالب وربيعة الرأي قال ابن عبد البر قال
~~مالك وإنما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهوديين لأنه لم تكن لليهود
~~يومئذ ذمة وتحاكموا إليه وقال الطحاوي لما ذكر كلام مالك هذا لو لم يكن
~~واجبا عليهم لما أقامه النبي صلى الله عليه وسلم قال وإذا ms1851 كان من لا ذمة له
~~قد حده النبي صلى الله عليه وسلم في الزنا فمن له ذمة أحرى بذلك وقال
~~المازري بعد ذكره حمل مالك هذا على أنه لم تكن له ذمة فكان دمه مباحا لكنه
~~يعترض على هذا عندي برجمه للمرأة ولعله يقول كان ذلك قبل النهي عن قتل
~~النساء وذكر أبو العباس القرطبي أنه روى الطبري وغيره أن الزانيين كانا من
~~أهل فدك وخيبر وكانوا حربا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا بعثوا إلى
~~يهود المدينة ليسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لهم سلوا محمدا عن
~~هذا فإن أفتاكم بغير الرجم فحدوا به وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا قال القرطبي
~~وهذا الاعتذار يحتاج إلى اعتذار بعد صحة الحديث فإن مجيئهم سائلين يوجب
~~عهدا لهم كما إذا دخلوا بلادنا لغرض مقصود من تجارة أو رسالة أو نحوهما
~~فإنهم في أمان إلى أن يردوا إلى مأمنهم ولا يحل قتلهم ولا أخذ مالهم قاله
~~القاضي أبو بكر بن العربي
# وقال النووي في شرح مسلم بعد نقله عن مالك أنه إنما رجمهما لأنهما لم
~~يكونا أهل ذمة وهذا تأويل باطل لأنهما كانا من أهل العهد ولأنه رجم المرأة
~~والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا انتهى
# فهذا الجواب عن كونهما حربيين وأما الجواب
# عن التحاكم إليه فإن مذهب مالك أن الحاكم بعد ترافع أهل الذمة إليه مخير
~~بين أن يحكم فيهم بحكم الله وبين أن يعرض عنهم فاختار عليه الصلاة والسلام
~~الحكم بينهم فهو أن ذلك لا يستقيم على مذهب مالك لأن شرط الإحصان عنده
~~الإسلام وليس موجودا في هذين الزانيين فليس حكم الشرع عنده رجمهما فكيف
~~يقال حكم فيهم بحكم الله وكيف المخلص عندهم عن هذا الحديث بهذا الكلام وقال
~~القاضي أبو بكر بن العربي جاءوا محكمين له في الظاهر ومختبرين في الباطن هل
~~هو نبي حق أو مسامح في الحق فقبل النبي صلى الله عليه وسلم إفتاءهم وتأمل
~~سؤالهم وهذا يدل على أن التحكيم جائز في الشرع انتهى
# قلت التحكيم إنما ms1852 يكون لغير الحكام فأما الحكام فحكمهم بالولاية لا بطريق
~~التحكيم والله أعلم
# وقال ابن عبد البر إن قال قائل ليس في حديث ابن عمر أن الزانيين حكما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رضيا بحكمه قيل له حد الزاني حق من حقوق
~~الله على الحاكم إقامته وقد كان لليهود حاكم فهو الذي حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا اعتبار بتحكيم الزانيين انتهى بمعناه وهو مردود لما
~~قلناه من أن حكم النبي صلى الله عليه وسلم بطريق النبوة لا بالتحكيم والله
~~أعلم
# ثم PageV08P004 اعلم أن ما حكيناه عن مذهبنا وغيره من إقامة حد الزنا على
~~الكافر محله في الذمي دون الحربي
# أما المعاهد أو من دخل بأمان إذا زنا بمسلمة فلأصحابنا فيه طريقان أحدهما
~~أن فيه ثلاثة أقوال كالخلاف في قطعه بالسرقة أظهرهما لا حد عليه و الثاني
~~نعم و الثالث إن شرط عليه في العهد حد وإلا فلا و الطريقة الثانية القطع
~~بأنه لا حد لأنه محض حق الله تعالى لا يتعلق بطلب آدمي وخصومته وهذا موافق
~~لنقل العراقيين والبغوي وعند الحنفية في ذلك خلاف قال أبو حنيفة ومحمد بن
~~الحسن لا يحد الداخل بأمان في الزنا وقال أبو يوسف يحد إذا زنا بذمية
# الثالثة وفيه أنه ليس من شروط الإحصان المقتضي للرجم الإسلام فإذا وطئ
~~الذمي في نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر صار محصنا يجب رجمه إذا زنا وبهذا قال
~~الشافعي وأحمد وهو رواية عن أبي يوسف وقال مالك وأبو حنيفة لا يرجم الذمي
~~لأن من شروط الإحصان الإسلام قالوا وكان الرجم بحكم التوراة لا بهذه
~~الشريعة ثم نسخ ذلك بالحد المعروف فإن هذا كان قبل مشروعيته وهذا مردود فلا
~~دليل على أن الإسلام من شروط الإحصان والأصل عدم النسخ ومع ذلك فلا يصار
~~إليه إلا عند معرفة التاريخ وكيف يصح أن يحكم عليه الصلاة والسلام بحكم
~~التوراة مع قوله تعالى وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط وهو العدل المنزل عليه
~~بدليل قوله تعالى وأن احكم ms1853 بينهم بما أنزل الله وكيف نجعل الحدود ناسخة
~~لهذا الحكم وهي موافقة له ولا بد من مضادة حكم الناسخ والمنسوخ
# وقال الخطابي وهذا تأويل غير صحيح لأن الله يقول وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله وإنما جاءه القوم مستفتين طمعا في أن يرخص لهم في ترك الرجم ليعطلوا
~~به حكم التوراة فأشار إليهم صلى الله عليه وسلم بما كتموه من حكم التوراة
~~ثم حكم عليهم بحكم الإسلام لشرائطه الواجبة فيه وليس يخلو الأمر فيما صنعه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك عن أن يكون موافقا لحكم الإسلام أو
~~مخالفا له فإن كان مخالفا فلا يجوز أن يحكم بالمنسوخ ويترك الناسخ وإن كان
~~موافقا له فهو شريعته والحكم الموافق لشريعته لا يجوز أن يكون مضافا إلى
~~غيره ولا يكون فيه تابعا لما سواه ثم أجاب عن قوله في حديث أبي هريرة فإني
~~أحكم بما في التوراة بأن فيه رجلا لا يعرف قال وقد يحتمل أن يكون معناه
~~احكم بما في التوراة احتجاجا به عليهم وإنما حكم بما في دينه وشريعته وذكره
~~التوراة لا يكون علة للحكم انتهى
# وقال ابن عبد البر على هذا عندنا كان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالرجم على اليهوديين أي بشريعتنا لأنه قد رجم ماعزا وغيره من المسلمين
~~ومعلوم أنه إنما رجم من رجم من المسلمين بأمر الله وحكمه لأنه لا ينطق عن
~~الهوى ولا يتقدم بين يدي الله وإنما يحكم بما أراه الله فوافق ذلك ما في
~~التوراة وقد كان عنده بذلك علم ولذلك PageV08P005 سألهم عنه ثم قال بعد ذلك
~~وكلهم أي الفقهاء يشترط في الإحصان الموجب للرجم الإسلام هذا من شروطه عند
~~جميعهم ومن رأى رجم أهل الذمة منهم إذا أحصنوا إنما رآه من أجل أنهم إذا
~~تحاكموا إلينا لزمنا أن نحكم بينهم بحكم الله فينا وكذلك فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم باليهوديين المذكورين انتهى
# وهو مردود نقلا ومعنى فنقله عن جميع الفقهاء اشتراط الإسلام في الإحصان
~~مخالف لمذهب ms1854 الشافعي وأحمد وغيرهما وقوله إذا ترافعوا إلينا لزمنا أن نحكم
~~فيهم بحكم الإسلام يقال له حكم الإسلام عندك أن لا رجم على الكافر لعدم
~~إحصانه فكيف تقول إن رجمهم بحكم الإسلام مع اشتراطه الإسلام في الإحصان ثم
~~قال بعد ذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما في التوراة مخصوص له
~~والله أعلم بدليل قوله عز وجل يحكم بها النبيون ولأنا لا نعلم ما عمله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انتهى
# وهو مردود في نفسه ومخالف لما قدمه وقال ابن العربي في شرح الترمذي بعد
~~حكايته في ذلك ثلاثة أقوال
# | أحدها
# أنه حكم بينهم بحكم المسلمين وليس الإسلام شرطا في الإحصان
# الثاني حكم بينهم بشريعة موسى وشهادة اليهود
# الثالث قال في كتاب محمد إنما حكم بينهم لأن الحدود لم تكن نزلت ولا نحكم
~~اليوم إلا بحكم الإسلام فقال ابن العربي ما حكم النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا بحكم الإسلام وذلك لأن سياق الحديث لا يقتضي إلا الحكم بحكم الإسلام
~~وكذلك دليل القرآن وهو قوله فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن حكمت
~~فاحكم بينهم بالقسط أي العدل وإذا جاءنا اليهود واعترفوا عندنا بالزنا
~~وأردنا أن نحكم بينهم بالحق رجمناهم وإلا لم نتعرض لهم انتهى
# وفي سنن أبي داود من حديث ابن إسحاق عن الزهري قال سمعت رجلا من مزينة
~~يحدث سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال زنا رجل وامرأة من اليهود وقد أحصنا
~~حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وذكر الحديث فصرح في هذه
~~الرواية بأنهما كانا محصنين
# الرابعة إن قلت كيف ثبت زناهما أبإقرارهما أم ببينة قلت في سنن أبي داود
~~من حديث جابر في هذه القصة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشهود فجاء
~~أربعة فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم برجمهما قال القاضي أبو بكر بن العربي قوله فدعا
~~بالشهود يعني شهود الإسلام على اعترافهما وقوله في ms1855 بعض طرق الحديث فرجمهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشهادة اليهود يعني بحضورهم وقال ابن عبد البر
~~كان الحكم فيهم بشهادة لا باعتراف وذلك محفوظ من حديث جابر وقال أبو العباس
~~القرطبي الجمهور على أن الكافر لا تقبل شهادته لا على مسلم ولا على كافر
~~ولا فرق بين الحدود وغيرها ولا بين السفر والحضر وقبل شهادتهم جماعة من
~~التابعين وأهل الظاهر إذا لم يوجد مسلم وقال أحمد بن حنبل تجوز شهادة أهل
~~الذمة على المسلمين في السفر عند عدم PageV08P006 المسلمين قال ويعتذر
~~للجمهور عن رجم النبي صلى الله عليه وسلم الزانيين عند شهادة اليهود بأنه
~~عليه الصلاة والسلام نفذ عليهم ما علم أنه حكم التوراة وألزمهم العمل به
~~على نحو ما عملت به بنو إسرائيل إلزاما للحجة عليهم وإظهارا لتحريفهم
~~وتغييرهم فكان منفذا لا حاكما قال وهذا يمشي على تأويل الشافعي المتقدم
~~وأما على ما قررناه من أنه عليه الصلاة والسلام كان حاكما في القضية بحكم
~~الله فيكون العذر عن سماع شهادة اليهود أن ذلك كان خاصا بتلك الواقعة إذ لم
~~يسمع في الصدر الأول من قبل شهادتهم في مثل ذلك انتهى
# وهو مردود ولا يجوز أن يقال إنه عليه الصلاة والسلام قبل غير المسلمين
~~بمجرد الاحتمال من غير تصريح بذلك ولو نقل مثل هذا عن أحد الحكام من غير
~~دليل لكان ذلك في غاية القبح فكيف بسيد الحكام أو مشرع الأحكام والله أعلم
# وقال النووي الظاهر أن رجمهما بالإقرار ثم ذكر حديث أبي داود المتقدم ثم
~~قال فإن صح هذا فإن كان الشهود مسلمين فظاهر وإن كانوا كفارا فلا اعتبار
~~بشهادتهم ويتعين أنهما أقرا بالزنا
#
# | الخامسة
# فيه رجم الزاني المحصن في الجملة وهو مجمع عليه وقال ابن عبد البر هو أمر
~~أجمع أهل الحق عليه وهم الجماعة أهل الفقه والأثر ولا يخالف فيه من بعده
~~أهل العلم خلافا وقال النووي لم يخالف في هذا أحد من أهل القبلة إلا ما
~~حكاه القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام ms1856 وأصحابه فإنهم لم
~~يقولوا بالرجم
# السادسة وفيه الاقتصار على رجم الزاني المحصن وأنه لا يضم إلى ذلك الجلد
~~وبه قال الجمهور وعن أحمد رواية أنه يجلد ثم يرجم وحكي عن علي والحسن
~~البصري وإسحاق بن راهويه وداود وبعض الشافعية وعن طائفة من أهل الحديث أنه
~~يجب الجمع بينهما وجوبا إذا كان الزاني شيخا ثيبا فإذا كان شابا ثيبا اقتصر
~~على الرجم
# السابعة وفيه أن أنكحة الكفار صحيحة ولولا صحة أنكحتهم لما ثبت إحصانهم
~~وبه قال الجمهور وقال أكثر الشافعية هي محكوم بصحتها وقال بعضهم هي فاسدة
~~وقال آخرون لا يحكم بصحتها ولا بفسادها بل يتوقف إلى الإسلام فما قرر عليه
~~بانت صحته وإلا بان فساده
# الثامنة وفيه أن الكفار مخاطبون بفروع
# الشريعة وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد والجمهور وقال الحنفية إنهم غير
~~مخاطبين بها وقال بعضهم هم مخاطبون بالنواهي دون الأوامر
# التاسعة قوله عليه الصلاة والسلام ما تجدون في التوراة في شأن الرجم قال
~~النووي قال العلماء هذا السؤال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وإنما
~~هو لإلزامهم بما يعتقدونه في PageV08P007 كتابهم ولعله صلى الله عليه وسلم
~~قد أوحى إليهم أن الرجم في التوراة الموجودة في أيديهم لم يغيروه كما غيروا
~~أشياء أو أنه أخبره بذلك من أسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه
~~وقال أبو العباس القرطبي لا يلزم أن يكون طريق حصول العلم بذلك له قول ابني
~~صوريا بل الوحي أو ما ألقى الله في روعه من يقين صدقهما فيما قالاه من ذلك
#
# | العاشرة
# قوله نفضحهم بفتح النون أوله والضاد المعجمة ثالثة ولعل الفضيحة هنا ما
~~أوضحه في رواية عبيد الله بن عمر عند مسلم بقوله نسود وجوههما ونحممهما
~~ونخالف بين وجوههما ويطاف بهما
# الحادية عشرة قد يقال إن في جوابهم حودا عن سؤاله عليه الصلاة والسلام
~~لأنه سألهم عما يجدون في التوراة في شأن الرجم فأعرضوا عن جواب هذا وذكروا
~~ما يفعلونه بالزناة من الفضيحة والجلد ولكن الظاهر أنهم إنما ذكروا ذلك
~~حاكين له عن ms1857 التوراة ويدل لذلك قول عبد الله بن سلام رضي الله عنه لهم
~~كذبتم إن فيها لآية الرجم فلولا حكايته لذلك عن التوراة لم يتوجه لابن سلام
~~عليهم هذا الكلام وفي ذلك بيان كذبهم على التوراة وتغييرهم أحكامها ونسبتهم
~~إليها ما ليس فيها وكتمانهم الحق الذي فيها
# الثانية عشرة استدل به بعضهم على أن أهل الكتاب لم يسقطوا شيئا من
~~التوراة ولا غيروا شيئا من ألفاظها وإنما كان تحريفهم لمعانيها وكذبهم في
~~أن يضعوا من عند أنفسهم أشياء وينسبونها إلى أنها من التوراة من غير أن
~~يضعوها فيها كما قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا
~~من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا والذاهبون إلى تحريفهم لألفاظها قالوا
~~لم يكن هذا مما حرفوه وقد حرفوا غيره وقد سمعت أن في التوراة الموجودة
~~بأيديهم الآن شيئا يدل على نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام ونسخ شريعتهم لم
~~يغيروه فهم
# يتكاتمونه وكأن الله تعالى منع سلفهم من تغييره إقامة للحجة على خلفهم
~~فلعنة الله على الضالين وقال ابن عبد البر فيه دليل على أن التوراة صحيحة
~~بأيديهم ولولا ذلك ما سألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ولا دعا بها
~~قلت لا يدل سؤاله عنها ولا دعاؤه لها على صحة جميع ما فيها وإنما يدل على
~~صحة المسئول عنه منها علم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بوحي أو بإخبار من
~~أسلم منهم فأراد بذلك تبكيتهم وإقامة الحجة عليهم في مخالفتهم كتابهم
~~وكذبهم عليه واختلاقهم ما ليس فيه وإنكارهم ما هو فيه والله أعلم
# الثالثة عشرة لم أقف على تسمية اليهودي الزاني وذكر أبو العباس القرطبي
~~أن اسم المرأة الزانية بسرة وظاهر سياقه أن الطبري روى ذلك والواضع يده على
~~آية الرجم هو عبد الله بن صوريا كما هو في سيرة ابن إسحاق وغيرها
# PageV08P008
# | الرابعة عشرة
# قوله يجنأ على المرأة ضبطناه عن شيخنا والدي رحمه الله بفتح أوله وإسكان
~~الجيم وفتح النون وآخره همزة وهو الذي قال الشيخ تقي الدين ms1858 في شرح العمدة
~~إنه الجيد في الرواية وقال ابن عبد البر إنه الصواب عند أهل اللغة فإنه نقل
~~أولا أن الذي عند أكثر شيوخهم عن يحيى بن يحيى يحني يعني بفتح أوله وإسكان
~~الحاء المهملة وكسر النون بلا همز قال وكذلك قال القعنبي وابن بكير بالحاء
~~وقد قيل عن كل واحد منهم بالجيم يجني قلت وظاهره أنه كالذي قبله إلا في
~~الجيم فيكون بكسر النون وآخره ياء قال ابن عبد البر وقال أيوب عن نافع
~~يجانئ عنها بيده وقال معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر فجافى بيده
~~والصواب فيه عند أهل اللغة يجنأ بالهمز أي يميل عليها يقال من جنأ يجنأ
~~جناء وجنوءا إذا مال ويجنئ ويجنأ بمعنى واحد انتهى كلام ابن عبد البر
# وقال القاضي عياض في المشارق قوله يجنأ يعني بفتح أوله وبالجيم وبالهمزة
~~آخره كذا للأصيلي عن المروزي ولأحمد بن سعيد في الموطإ وقيده الأصيلي
~~بالحاء عن الجرجاني وبالجيم وفتح الياء هو عند الحميدي ووقع للمستملي في
~~موضع كذلك وكذا قيد عن ابن الفخار لكن بغير همز وكذا قيدناه في الموطإ من
~~طريق الأصيلي بالجيم مضموم الياء مهموزا ورأيت في أصل أبي الفضل يجنأ بفتح
~~الياء ثم جيم ثم همزة ويجب ذلك يجبأ بجيم ثم باء معجمة موحدة ثم همزة أي
~~يركع عليها
# وبالجيم والحاء معا مهموز لكن بفتح الياء وقيدناه عن ابن القابسي عن ابن
~~شميل وبالحاء وحدها قيدناه عن ابن عتاب وابن أحمد وابن عيسى مفتوح الأول
~~قال أبو عمر وهو أكثر روايات شيوخنا عن يحيى وكذا رواية ابن قعنب وابن بكير
~~وبعضهم قيده بفتح الحاء وشد النون يحني ورواه بعضهم بفتح الياء وسكون الحاء
~~وفتح النون وهمزة بعدها وجاء للأصيلي في باب آخر فرأيته أجنأ بالهمز والجيم
~~وهو عند أبي ذر أحنأ بالحاء وقد روي في غير هذه الكتب يحنو والصحيح من هذا
~~كله ما قاله أبو عبيد يجنأ ومعناه ينحني يقال من ذلك جنأ يجنأ قاله صاحب
~~الأفعال وقال الزبيدي حني ms1859 بكسر النون في الماضي يحنو ويحني أي يعطف عليها
~~يقال حني يحني ويحنو ومنه قوله صلى الله عليه وسلم وأحناهن على ولد ويكون
~~أيضا يحني عليها ظهره فيكون بمعنى ما قاله أبو عبيد وكذلك قول من قال يحنئ
~~على معنى يجعل ظهره كذلك ويفعله به حتى يحني تعدية حنأ الرجل يحنأ إذا صار
~~كذلك قال الأصمعي أجنأت الترس جعلته مجنأ أي محدودبا وهذا مثله ا ه
# وكلام القاضي عياض وقال صاحب النهاية قوله يجنئ عليها أي بضم أوله وإسكان
~~الجيم وكسر النون وآخره همزة أي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة أجنأ يجنئ
~~إجناء وفي رواية أخرى يجانئ عليها مفاعلة من جانأ يجانئ ثم قال قال الخطابي
~~الذي جاء في كتاب السنن PageV08P009 يجنئ بالجيم والمحفوظ إنما هو يحني
~~بالحاء أي يكب عليها يقال حنا يحنا حنوا قلت والذي رأيته في كلام الخطابي
~~في معالم السنن عكس هذا فقال هكذا قال يجنأ والمحفوظ إنما هو يحنأ أي يكب
~~عليها يقال حنا الرجل يحنو حنوا إذا أكب على الشيء قال كثير أعزة لو شهدت
~~غداة بنتم جنوء العائدات على وسادي ويدل على أن التحريف لكلام الخطابي حصل
~~لصاحب النهاية لأن الجوهري أنشد هذا البيت جنوء بالجيم وقد ذكر أن المحفوظ
~~ما أنشد عليه
# هذا البيت والله أعلم
# وقد صرح بذلك في أعلام الجامع الصحيح فقال قوله يحني عليها رواه بالحاء
~~وأكثر الرواة يجعلونها بالجيم والهمز يجنأ عليها أي يميل عليها وأنشد الشيخ
~~تقي الدين في شرح العمدة هذا الشعر بالحاء وهو خلاف المعروف وحصل مما
~~حكيناه في ضبط هذه اللفظة ثمانية أوجه الأول يجنأ بفتح الياء وإسكان الجيم
~~وفتح النون وآخره همزة
# الثاني يجني كالذي قبله إلا أنه بضم أوله وكسر النون
# الثالث يجني بفتح أوله وكسر النون بلا همز
# الرابع مثل الأول يجبأ إلا أنه بالباء بدل النون
# الخامس يحني بفتح أوله وإسكان الحاء المهملة وكسر النون وآخره ياء
# السادس كالذي قبله إلا أنه بالواو آخره
# السابع يحنأ كالخامس إلا أنه بفتح ms1860 النون وآخره همزة
# الثامن يحني بضم أوله وفتح الحاء المهملة وكسر النون وتشديدها فالأربعة
~~الأول بالجيم والأربعة الأخيرة بالحاء المهملة وتقدم أنه روي يجانئ بالجيم
~~والنون والهمز في آخره ويجافي بالجيم والفاء والياء في آخره فكملت بذلك
~~عشرة والله أعلم
# وزعم أبو العباس القرطبي أن الوجه الخامس هو الصواب وأن الثالث ليس بصواب
# الخامسة عشر فيه أنه لم يحفر لهما لما رجما إذ لو حفر لهما لما تمكن أن
~~يجنأ عليها وقد اختلف العلماء في هذه المسألة فذهب مالك وأبو حنيفة وأحمد
~~في المشهور عنهم إلى أنه لا يحفر للرجل ولا للمرأة وقال قتادة وأبو ثور
~~وأبو يوسف وأبو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم
~~بالبينة دون من يرجم بالإقرار وقال أصحابنا الشافعية لا يحفر للرجل سواء
~~ثبت زناه بالبينة أو الإقرار وفي المرأة ثلاثة أوجه أصحها أنه إن ثبت زناها
~~بالبينة استحب أو بالإقرار فلا والثاني يستحب الحفر لها إلى صدرها ليكون
~~أستر والثالث لا يستحب ولا يكره بل هو إلى خيرة الإمام
# السادسة عشرة وفيه أيضا أنه لا تربط يداه ولا يشدان لقوله في رواية أخرى
~~يجاني عنها بيده وهو واضح
# PageV08P010 @ 11 $ باب إقامة الحدود بالبينة وهي كاذبة في نفس الأمر
# عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر فأي المؤمنين
~~آذيته أو شتمته أو جلدته أو لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها
~~يوم القيامة فيه
# فوائد $ الأولى أخرجه مسلم من طريق أبي الزناد وأيوب السختياني كلاهما عن
~~الأعرج عن أبي هريرة وليس فيه لفظة أو وإنما لفظه آذيته شتمته إلى آخره نعم
~~رواه من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ سببته أو لعنته أو
~~جلدته وكذا رواه من طريق سالم مولى النصريين بلفظ آذيته أو سببته أو جلدته
~~واتفق عليه الشيخان من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة بلفظ ms1861
~~اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة ولمسلم فيه لفظ
~~آخر أطول منه
# الثانية المراد في الحديث إذا لم يكن المقول له أهلا لذلك القول كما ورد
~~التصريح به في صحيح مسلم من حديث أنس بن مالك أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~لأم سليم أما تعلمين أني اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى كما يرضى
~~البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها
~~بأهل أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة منك يوم PageV08P011 القيامة
# قال النووي في شرح مسلم
# فهذه الرواية تبين المراد في بقية الروايات المطلقة وأنه إنما يكون دعاؤه
~~صلى الله عليه وسلم عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك إذا لم يكن أهلا
~~للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما وإلا فقد دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك لهم رحمة
#
# | الثالثة
# إن قلت كيف يصدر من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء على من ليس أهلا
~~للدعاء عليه وكيف يسبه أو يلعنه أو يجلده وهو عليه الصلاة والسلام معصوم عن
~~الكبائر والصغائر عمدا وسهوا قلت قال النووي الجواب ما أجاب به العلماء
~~ومختصره وجهان أحدهما أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى وفي باطن
~~الأمر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه
~~لذلك بأمارة شرعية ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك وهو صلى الله عليه
~~وسلم مأمور بالحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
# الثاني إن ما وقع من سبه ودعائه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما خرج على عادة
~~العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقرى حلقى وكقوله في حديث
~~أنس ليتيمة أم سليم لا أكثر الله منك وفي حديث معاوية لا أشبع الله بطنه
~~ونحو ذلك لا يقصدون بشيء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلى الله عليه وسلم أن
~~يصادف شيء من ذلك إجابة فسأل ربه سبحانه وتعالى ورغب إليه في ms1862 أن يجعل ذلك
~~رحمة وكفارة وقربة وطهورا وأجرا وإنما كان يقع منه هذا في النادر الشاذ من
~~الأزمان ولم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما
~~لنفسه وقد صح أنهم قالوا له ادع على دوس فقال اللهم اهد دوسا
# وقال اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون انتهى
# وعبر أبو العباس القرطبي عن الجواب الأول بعبارة حسنة أحببت نقلها فقال
~~أوضحها وجه واحد وهو أنه صلى الله عليه وسلم إنما يغضب لما يرى من المغضوب
~~عليه من مخالفة الشرع فغضبه لله لا لنفسه فإنه ما كان يغضب لنفسه ولا ينتقم
~~لها وقد قررنا في الأصول أن الظاهر من غضبه تحريم الفعل المغضوب من أجله
# وعلى هذا فيجوز له أن يؤدب المخالف باللعن والسب والجلد والدعاء عليه
~~بالمكروه وذلك بحسب مخالفة المخالف غير أن ذلك المخالف قد يكون ما
# صدر منه فلتة أوجبتها غفلة أو غلبة نفس أو شيطان وله فيما بينه وبين الله
~~عمل خالص وحال صادق يدفع الله عنه بسبب ذلك أثر ما صدر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم له من ذلك القول أو الفعل قال القاضي عياض وقد يكون قوله هذا
~~ودعاء ربه PageV08P012 إشفاقا على المدعو عليه وتأنيسا له لئلا يلحقه من
~~الخوف والحذر من ذلك ومن تقبل دعائه ما يحمله على اليأس والقنوط وقد تكون
~~سؤالاته لربه فيمن جلده وسبه بوجه حق وعقاب على جرم أن يكون ذلك عقوبة في
~~الدنيا وكفارة لما فعله وتحصنا له عن عقابه عليه في الآخرة كما في الحديث
~~الآخر ومن أصاب شيئا فعوقب به كان له كفارة
#
# | الرابعة
# قال المازري بعد ذكره الجواب الأول فما معنى قوله إنما أنا بشر أغضب كما
~~يغضب البشر وهذا يشير إلى أن تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا على أنها
~~من مقتضى الشرع فبقي السؤال على حاله قيل يحتمل أن يكون عليه الصلاة
~~والسلام أراد أن دعوته عليه أو سبه أو جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة ms1863
~~للجاني وتركه وزجره بأمر آخر فحمله الغضب لله تعالى على أحد الأمرين
~~المتخير فيهما وهو سبه أو لعنه أو جلده ونحو ذلك وليس ذلك خارجا عن حكم
~~الشرع
# الخامسة قوله عليه الصلاة والسلام اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه
~~معناه أنه طلب ذلك من الله تعالى فأجاب دعاءه وحقق طلبته وعن هذا عبر بقوله
~~في الرواية الأخرى شرطت على ربي أي دعائي المجاب فالله تعالى لا يشترط عليه
~~شرط ولا يجب عليه لأحد حق بل ذلك كله منه على سبيل الفضل والكرم والإكرام
~~لأوليائه
# السادسة وفيه بيان ما اتصف به عليه الصلاة والسلام من الشفقة على أمته
~~والاعتناء بمصالحهم والاحتياط لهم والرغبة في كل ما ينفعهم
# السابعة استدل به المصنف على أن الحاكم يعتمد الظاهر حتى في الحدود فإذا
~~قامت بينة مقبولة بما يقتضي حدا أقامه فلا حرج عليه ولا إثم إذا كانت
~~البينة كاذبة في نفس الأمر إذا لم يعلم هو بكذبها ولم يتحقق خلاف ما شهدت
~~به لأن القاضي لا يقضي على خلاف علمه كما قد حكى الإجماع على ذلك وإن
~~اختلفوا في جواز قضائه بعلمه في غير حدود الله تعالى فإن قوله عليه الصلاة
~~والسلام يدخل فيه حد
# الحد وجلد التعزير وإنما لا يكون المحدود أهلا للحد إذا كانت البينة عليه
~~بما يقتضي الحد كاذبة في نفس الأمر فأما إذا صدقت فهو أهل للحد وإن كانت له
~~أعمال صالحة وفضائل تجبر ما وقع منه فذلك لا ينفي وقوع الحد موقعه ومع كذب
~~البينة إذا لم يعلم الحاكم كذبها لا يلحق الحاكم من ذلك شيء والله أعلم
# الثامنة وفيه جواز لعن العاصي المعين وقد ذكر النووي أن ظواهر الأحاديث
~~تدل على جوازه وإن كان المشهور في المذهب خلافه
# PageV08P013
# | التاسعة
# قوله أو شتمته أو جلدته أو لعنته بعد قوله آذيته من ذكر الخاص بعد العام
~~وقوله فاجعلها أي تلك الخصلة
# العاشرة قوله صلاة أي رحمة كما في الرواية الأخرى والصلاة من الله مفسرة
~~بالرحمة وقوله وزكاة يحتمل أن ms1864 يراد ترقية لنفسه ويحتمل أن يراد الزيادة في
~~الأجر كما عبر عنها في الرواية الأخرى بالأجر و القربة ما يقرب إلى الله
~~تعالى وإلى رضوانه PageV08P014 @ 15
# | باب اتقاء الوجه في الحدود والتعزيرات عن همام عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق به ومن طريق مالك
~~وابن فلان عن سعيد المقبري عن أبيه أبي هريرة وليس في روايتيه هاتين لفظة
~~أخاه وابن فلان هذا قيل إنه عبد الله بن زياد بن سمعان أحد الضعفاء وأخرجه
~~مسلم من طريق أبي الزناد
# عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ إذا ضرب ومن طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة بلفظ إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه ومن طريق أبي أيوب المراغي
~~عن أبي هريرة بزيادة فإن الله خلق آدم على صورته وفي لفظ له من هذا الوجه
~~فلا يلطمن الوجه
# الثانية فيه النهي عن ضرب الوجه قال النووي قال العلماء هذا تصريح بالنهي
~~عن ضرب الوجه لأنه لطيف يجمع المحاسن وأعضاؤه نفيسة لطيفة وأكثر الإدراك
~~بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش فإنه
~~بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتى ضربه لا يسلم من شين غالبا
# الثالثة قد يقال إن قوله قاتل بمعنى قتل وإن المفاعلة هنا ليست على
~~ظاهرها بل هي مثل عاقبت اللص وطارقت النعل ويدل لذلك قوله في الرواية
~~الأخرى إذا PageV08P015 ضرب
# وقوله في الرواية الأخرى فلا يلطمن الوجه وقد يقال هي على بابها والمراد
~~أنه إذا حصلت مقاتلة من الجانبين ولو في دفع صائل ونحوه يتقي وجهه فما ظنك
~~بما إذا لم يقع من الجانب الآخر ضرب فهو أولى بأن يتقي الوجه لأن صاحب
~~المدافعة قد تضطره الحال إلى الضرب في وجهه ومع ذلك فنهى عنه فالذي لا
~~يدافعه المضروب أولى بأن يؤمر باجتناب الوجه
#
# | الرابعة
# يدخل في ذلك ضرب الإمام ms1865 أو مأذونه في الحدود والتعازير وضرب الإنسان
~~زوجته أو ولده أو عبده على طريق التأديب وبوب البخاري في صحيحه على هذا
~~الحديث باب إذا ضرب العبد فليجتنب الوجه ولم يرد تخصيص العبد بذلك بل العبد
~~من جملة الأفراد الداخلة في الحديث وإنما خصه بالذكر لأن مقصوده بيان حكم
~~الرقيق في ذلك وروى أبو داود والنسائي من حديث أبي بكرة قال شهدت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو واقف على بغلته فجاءته امرأة حبلى فقالت إنها قد بغت
~~فارجمها الحديث وفيه ثم قال للمسلمين ارموها وإياكم ووجهها لفظ النسائي
~~ولفظ أبي داود ارموا واتقوا الوجه
# الخامسة ظاهر النهي التحريم وقد صرح أصحابنا وغيرهم باتقاء الوجه في ضرب
~~الحدود وغيرها ولم يفصحوا عن حكمه وصرح ابن حزم الظاهري بوجوب ذلك
# السادسة ظاهر قوله أخاه اختصاص ذلك بالمسلم وقد يقال إنه خرج مخرج الغالب
~~فلا مفهوم له ويؤيده أنه ورد غير مقيد بأحد وذلك في صحيح البخاري وغيره كما
~~تقدم وقال أبو العباس القرطبي يعني بالأخوة هنا والله أعلم أخوة الآدمية
~~فإن الناس كلهم بنو آدم ودل على ذلك قوله فإن الله خلق آدم على صورته أي
~~على صورة وجه المضروب فكأن اللاطم في وجه أحد ولد آدم لطم وجه أبيه آدم
~~وعلى هذا فيحرم لطم الوجه من المسلم والكافر ولو أراد الأخوة الدينية لما
~~كان للتعليل بخلق آدم على صورته معنى لا يقال فالكافر مأمور بقتله وضربه في
~~أي عضو كان إذ المقصود إتلافه والمبالغة في الانتقام PageV08P016 منه ولا
~~شك في أن ضرب الوجه أبلغ في الانتقام والعقوبة فلا يمنع وإنما مقصود الحديث
~~إكرام وجه المؤمن لحرمته لأنا نقول مسلم أنا مأمورون بقتل الكافر والمبالغة
~~في الانتقام منه لكن إذا تمكنا من اجتناب وجهه اجتنبناه لشرف هذا العضو
~~ولأن الشرع قد نزل هذا الوجه منزلة وجه أبينا ويقبح لطم الرجل وجها شبه وجه
~~أبي اللاطم وليس كذلك كسائر الأعضاء لأنها كلها تابعة للوجه انتهى
#
# | السابعة
# قوله في رواية لمسلم فإن الله خلق ms1866 آدم على صورته ظاهر أنه صريح في أن
~~المراد على صورة المضروب فلهذا المعنى أمر بإكرامها ونهى عن ضربها وهذه
~~الصيغة دالة على التعليل ولولا ذلك لم يكن لهذه الجملة ارتباط بالتي قبلها
~~وقد تقدم تقرير ذلك في كلام القرطبي وروي أنه عليه الصلاة والسلام مر على
~~رجل يضرب عبده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فقال
~~عليه الصلاة والسلام إذا ضرب أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم
~~على صورته وأعاد بعضهم الضمير على الله تعالى وأيده بالرواية التي لفظها إن
~~الله خلق آدم على صورة الرحمن ولكن تلك الرواية ليست صحيحة قال المازري هذا
~~ليس بثابت عند أهل الحديث وكأن من نقله رواه بالمعنى الذي توهمه وغلط في
~~ذلك ا ه
# وبتقدير صحة ذلك من أحاديث الصفات وللسلف فيها مذهبان أحدهما وهو مذهب
~~جمهورهم الإمساك عن تأويلها والإيمان بأنها حق وأن ظاهرها غير مراد ولها
~~معنى يليق بها
# والثاني تأويلها بحسب ما يليق بتنزيه الله تعالى وأنه ليس كمثله شيء
~~وتأويله هنا أن هذه إضافة تشريف واختصاص كقوله تعالى ناقة الله وكما يقال
~~في الكعبة بيت الله ونحو ذلك وأوله بعضهم بأن الصورة قد تطلق بمعنى الصفة
~~كما يقال صورة هذه المسألة كذا أي صفتها كذا فمعناه أن الله تعالى خلق آدم
~~عليه الصلاة والسلام موصوفا بالعلم الذي فضل به بينه وبين جميع الحيوانات
~~وخصه منه بما لم يخص به أحدا من ملائكة الأرضين والسموات
# PageV08P017 @ 18 $ باب لا حد في النظر والمنطق حتى يصدق الفرج
# عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | كتب على ابن آدم نصيب من الزنى أدرك ذلك لا محالة فالعين زنيتها النظر
~~ويصدقها الأعراض واللسان زنيته المنطق والقلب التمني والفرج يصدق ما ثم
~~ويكذب رواه مسلم فيه
# فوائد $ الأولى رواه مسلم من طريق ابن خالد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه
~~عن أبي هريرة بمعناه وزاد فيه والأذنان زناهما الاستماع واليد ms1867 زناها البطش
~~والرجل زناها الخطى ورواه أبو داود من طريق حماد بن سلمة عن سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة وزاد فيه والفم يزني فزناه القبل وأخرجه الشيخان وأبو داود
~~النسائي عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحو روايتنا بدون زيادة مسلم
~~المتقدمة الثانية قوله كتب على ابن آدم نصيب من الزنى أي قدر عليه نصيب من
~~الزنى فهو مدرك ذلك النصيب ومرتكب له بلا شك لأن الأمور المقدرة لا بد من
~~وقوعها فمنهم من يكون زناه حقيقيا بإدخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من
~~يكون زناه مجازيا إما بالنظر إلى ما يحرم عليه النظر إليه وإما بمحادثة
~~الأجنبية في ذلك المعنى وإما بالسماع إلى حديثها بشهوة وإما بلمسها بشهوة
~~وإما بالمشي إلى الفاحشة وإما بالتقبيل المحرم وإما بالتمني PageV08P018
~~بالقلب والتصميم على فعل الفاحشة فكل هذه الأمور مقدمات للزنا ويطلق عليها
~~اسم الزنى مجازا وعلاقة المجاز فيها لزوم التقييد فإنه لا يصح أن يقال في
~~صاحب النظر المحرم إنه زان مطلقا بلا قيد
#
# | الثالثة
# وفيه رد صريح على القدرية وبيان أن أفعال العباد ليست أنفا بل هي مقدرة
~~بتقدير العزيز العليم وليس تقديرها حجة للعبد بل هو معاقب على كسبه ومثاب
~~عليه
# الرابعة قوله أدرك أي أدرك ذلك الذي كتب عليه وواقعه وقوله لا محالة بفتح
~~الميم وبالحاء المهملة أي لا بد ومن ذلك قول قس بن ساعدة أيقنت أني لا محا
~~لة حيث صار القوم صائر قال في النهاية أي لا حيلة ويجوز أن يكون من الحول
~~القوة أو الحركة وهي مفعلة منهما وأكثر ما يستعمل لا محالة بمعنى اليقين
~~والحقيقة أو بمعنى لا بد والميم زائدة انتهى
# وقال صاحب الصحاح المحالة الحيلة ثم قال وقولهم لا محالة أي لا بد يقال
~~الموت آت لا محالة وقال في المحكم الحول والحيل والحول والحيلة والحويل
~~والمحالة والاحتيال والتحول والتحيل كل ذلك الحذق وجودة النظر ms1868 والقدرة على
~~دقة التصرف ثم قال ولا محالة من ذلك أي لا بد وقال في المشارق قوله لا
~~محالة ولا حول الحول الحركة وقال ابن الأنباري المحالة والحول الحيلة
# الخامسة قوله فالعين زنيتها النظر بكسر الزاي وإسكان النون أي هيئة زناها
~~للسبب كهيئة الزنى الحقيقي الذي هو إيلاج الفرج في الفرج المحرم وإنما
~~هيئته النظر والفعلة بالكسر للهيئة ولو روي زنيتها بالفتح على المرة لصح
~~ولكن الكسر على الهيئة أظهر وهو المروي
# قوله ويصدقها الأعراض الظاهر أن معناه يصدق العين الأعراض أي يجعلها ذات
~~صدق فإذا أعرضت بعد نظرها وغضت عنه النظر المحرم فهي ذات صدق ماشية على
~~الاستقامة وتلك النظرة الأولى إن كانت عن غير قصد فلا إثم بها وهي نظرة
~~الفجأة وإن كانت عن قصد فقد تابت ورجعت عنها وفيه إشارة إلى أنه لا ينبغي
~~النظر مرة بعد أخرى بل ينبغي الكف بحسب الإمكان وفي صحيح مسلم وغيره عن
~~جرير رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني
~~أن أصرف بصري
# وفي سنن أبي داود والترمذي عن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة وقد
~~ظهر بما قررناه أن معنى التصديق هنا غير معناه في قوله PageV08P019 بعده
~~والفرج يصدق ما ثم ويكذب فإن معنى التصديق هناك تحقيق للزنى بالفرج ومعنى
~~التكذيب أن لا يحققه بالإيلاج فصارت تلك النظرة كأنها كاذبة لم يتصل بها
~~مقصودها فالتصديق هنا محمود والتصديق هناك مذموم ولم أر من تعرض للكلام على
~~هذه اللفظة الأولى
#
# | السابعة
# قد يستدل به على تحريم تمني الزنا بالقلب ويعارضه ما صح وثبت من أن
~~الخواطر والوساوس معفو عنها فلا مؤاخذة بها فيحمل هذا الحديث على العزم على
~~ذلك والجزم به فإن المحققين على المؤاخذة بالعزم المستقر لقوله عليه الصلاة
~~والسلام القاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل
# فما بال المقتول قال إنه كان حريصا ms1869 على قتل أخيه أو يحمل هذا الحديث على
~~تمني حل الزنا فإن ذلك حرام لأنه لم يحل في ملة من الملل بل حكى أصحابنا عن
~~الحنفية الكفر بذلك لكن قال النووي من أصحابنا الصواب أنه لا يكفر إذا لم
~~يكن نية
# الثامنة قد يستدل بقوله والأذنان زناهما الاستماع على أن صوت المرأة عورة
~~وقد يقال إنما المراد إذا فعل ذلك بشهوة ولا شك أن الاستماع إلى حديث
~~الأجنبية بشهوة حرام والأصح عند أصحابنا أن صوتها ليس بعورة
# التاسعة قوله واليد زناها البطش ليس معناه أن كل بطش محرم يطلق عليه زنى
~~إنما ذلك فيما هو من مقدمات الزنا ويفسره قوله في رواية ابن حبان في صحيحه
~~من حديث ابن عباس واليد زناها اللمس فالمراد بطش مخصوص وقوله في الفم زناه
~~القبل جمع قبلة
# العاشرة فيه أن النظر المحرم وإن سمي زنى مجازا لا يترتب عليه حكم الزنا
~~من إيجاب حد ولا غيره وإنما يجب الحد في الزنا الحقيقي بل لا يؤاخذ به إذا
~~لم يقع مرتكبه في الكبائر عفوا وكرما قال الله تعالى إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما فجعل الصغائر مكفرة
~~باجتناب الكبائر وقال تعالى الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~وهو على المشهور ما يلم به الإنسان من صغائر الذنوب التي لا يكاد يسلم منها
~~إلا من عصمه الله عز وجل وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما ما رأيت
~~شيئا أشبه باللمم مما قاله أبو هريرة عن PageV08P020 النبي صلى الله عليه
~~وسلم أراد تفسير هذه الآية بهذا الحديث وأن النظر والنطق وشبههما هو المراد
~~في الآية الكريمة وكما أنه لا حد في هذه المقدمات لا تعزير فيها إذا صدرت
~~من ولي الله تعالى كما ذكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده الكبرى
~~أنه لا يجوز للحكام تعزير بعض الأولياء فيما يصدر منه من الصغيرة بل تقال
~~عثرته وتستر زلته قال وقد جهل أكثر الناس فزعموا أن الولاية ms1870 تسقط بالصغيرة
#
# | الحادية عشرة
# قال الخطابي قال الشافعي إذا قال لرجل زنت يدك كان قذفا كما يقول زنى
~~فرجه وقال بعض أصحابه يجب أن لا يكون هذا قذفا واحتج بهذا الحديث قال وهو
~~ظاهر كما
# تقول زنت عينك ولم يختلفوا أنه ليس بقذف قال الخطابي ويشبه أن يكون
~~الشافعي إنما جعله قذفا لأن الأفعال من فاعليها تضاف إلى الأيدي كقوله عز
~~وجل وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير وقوله ذلك بما
~~قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد وليس ذلك بمقصور على جناية الأيدي دون
~~غيرها من الأعضاء فكأنه إذا جعل اليد زانية صار الزنا وصفا للذات لأن الزنا
~~لا يتبعض فلا يجوز أن يحمل على معنى الكناية في قوله لأن الكناية عنده ليست
~~قذفا انتهى
# وهو نقل غريب والمشهور عند أصحابنا الشافعية الجزم بأن ذلك ليس قذفا ولم
~~يفرقوا بين نسبة الزنا لليد والعين والله أعلم
# الثانية عشرة قال الخطابي وفي قوله والفرج يصدق ذلك ويكذبه استدلال لمن
~~جعل الملوط زانيا يحد أو يرجم كسائر الزناة وذلك أنه قد واقع الفرج بفرجه
~~وهو صورة الزنا حقيقة
# الثالثة عشرة قوله يصدق ما ثم بفتح الثاء المثلثة أي ما هناك من مقدمات
~~الزنا أتى بإشارة البعيد دون القريب لاستقذار الفواحش وتبعيدها عن النفس
~~ولا ينبغي التعبير عنها إلا بما يعبر بها عن البعيد حتما والله أعلم
# PageV08P021 @ 22 $ باب حد السرقة
# $ الحديث الأول عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع
~~في مجن ثمنه ثلاثة دراهم فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان وأبو داود
~~والنسائي من طريق مالك والشيخان والنسائي وابن ماجه من طريق عبد الله بن
~~عمر والشيخان والنسائي من طريق موسى بن عقبة والبخاري تعليقا ومسلم
~~والترمذي من طريق الليث بن سعد بلفظ قيمته ومسلم وأبو داود والنسائي
# من طريق إسماعيل بن أمية ومسلم والنسائي من طريق أيوب السختياني وأيوب بن
~~موسى وحنظلة بن أبي سفيان والبخاري فقط من طريق جويرية بن ms1871 أسماء ومسلم فقط
~~من طريق أسامة بن زيد وعبد الله بن عمر والبخاري تعليقا من طريق محمد بن
~~إسحاق كلهم وهم اثنا عشر عن نافع عن ابن عمر وقال ابن حزم لم يروه أحد إلا
~~نافع عن ابن عمر هكذا رواه عنه الثقات الأئمة فذكر هؤلاء الاثني عشر إلا
~~أسامة وعبد الله بن عمر وزاد إسماعيل بن علية وحماد بن زيد ثم قال وغير
~~هؤلاء ممن لا يلحق بهؤلاء ولا يختلف في اللفظ قال ثمنه ورواه بعض الثقات
~~أيضا عن حنظلة بن أبي سفيان فقال قيمته خمسة دراهم انتهى
# وهذه الرواية التي أشار إليها بلفظ خمسة رواها النسائي عن عبد الحميد بن
~~محمد بن مخلد بن يزيد عنه والمشهور عنه ما تقدم وقال ابن عبد البر هذا أصح
~~حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب لا يختلف أهل العلم
~~بالحديث في ذلك
# الثانية فيه وجوب قطع السارق في الجملة وهو مجمع عليه ونص عليه القرآن
~~PageV08P022 الكريم وشرع الله عز وجل ذلك صيانة للأموال ولم يجعله في غير
~~السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب وسببه كما قال بعضهم إن ذلك قليل
~~بالنسبة إلى السرقة ولأنه يمكن استرجاع هذه الأنواع بالاستعداء إلى ولاة
~~الأمور وتتيسر إقامة البينة بخلاف السرقة فإنه تعسر إقامة البينة عليها
~~فعظم أمرها واشتدت عقوبتها ليكون أبلغ في الزجر عنها وقد عسر على بعضهم فهم
~~هذا المعنى ورأى أن إثبات القطع في السرقة دون الغصب مما لا يعقل معناه
~~وقال إن الغصب أكثر هتكا للحرمة من السرقة وجعل ذلك شبهة له في إنكار
~~القياس لأنه ثبت في هذه الشريعة مثل هذه الأحكام التي لا مجال للعقل فيها
~~وهذا قول ضعيف مردود بينا فساده في الأصول
#
# | الثالثة
# في تقييد القطع بهذا القدر من السرقة إشارة إلى اعتبار النصاب في المسروق
~~وهو قول جمهور العلماء من السلف والخلف وبه قال الأئمة الأربعة وذهب أهل
~~الظاهر إلى أنه لا يشترط النصاب بل يقطع في القليل والكثير وبه قال أبو عبد ms1872
~~الرحمن ابن بنت الشافعي وحكاه القاضي عن الحسن البصري والخوارج وأهل الظاهر
~~وتمسك هؤلاء بظاهر قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما مع قوله
~~عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل
~~فتقطع يده
# وذهب ابن حزم إلى القطع في القليل والكثير إلا أن يكون المسروق من الذهب
~~فلا يقطع إلا في ربع دينار فصاعدا لحديث عائشة الثابت في الصحيح لا تقطع
~~اليد إلا في ربع دينار فصاعدا
# وتمسك الجمهور بهذا الحديث وبحديث ابن عمرو وغيرهما من الأحاديث الدالة
~~على اعتبار النصاب ثم اختلفوا في قدره على أقوال أحدهما وبه قال الشافعي
~~إنه ربع دينار ذهبا أو ما قيمته ربع دينار سواء أكانت قيمته ثلاثة دراهم أو
~~أكثر أو أقل فجعل الذهب هو الأصل اعتمادا على حديث عائشة فإنه تحديد من
~~الشارع بالقول لا يجوز الخروج عنه وقوم ما عداه به ولو كان المسروق فضة
~~وقال إن ذلك لا ينافي حديث ابن عمر لأن ربع الدينار في ذلك الوقت كان ثلاثة
~~دراهم لأن صرف الدينار كان اثني عشر درهما ولهذا كانت الدية عند من جعلها
~~بالنقد ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم ثم قال أصحابنا الاعتبار بالذهب
~~المضروب فبه يقع التقويم حتى لو سرق شيئا يساوي ربع مثقال من غير المضروب
~~كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع ومال القاضي أبو بكر بن
~~العربي من المالكية إلى PageV08P023 هذا فقال الصحيح أن القيمة هي في الذهب
~~لا في الدراهم لأنه الأصل في جواهر الأرض وغيره تبع قال النووي وبهذا قال
~~كثيرون أو الأكثرون وهو قول عائشة وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي والليث
~~وأبي ثور وإسحاق وغيرهم وروي أيضا عن داود
# قال الخطابي روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب
~~وهو أصح وأن أصل النقد في ذلك الزمان الدنانير فجاز أن تقوم بها الدراهم
~~ولم يجز أن تقوم الدنانير بالدراهم ولهذا كتب في السكوك قديما عشرة دراهم
~~وزن سبعة مثاقيل فعرفت ms1873 الدراهم بالدنانير وحصرت بها والدنانير لا تختلف
~~اختلاف الدراهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ خذ من كل حالم
~~دينارا
# وروي عن عثمان أنه قطع سارقا في أترجة قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر
~~درهما بدينار فدل على أن العبرة للذهب
#
# | القول الثاني
# أنه إن كان المسروق ذهبا فالنصاب ربع دينار وإن كان فضة فالنصاب ثلاثة
~~دراهم وإن كان غيرهما فإن بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به وإن لا فلا وهذا
~~هو المشهور من مذهب مالك وهو رواية عن أحمد وهو ظاهر هذا الحديث فإنه لما
~~قوم غير الذهب والفضة بالفضة دل على أنها أصل في التقويم وأجاب عنه الخطابي
~~بأن العادة جارية بتقويم الشيء التافه بالدراهم وإنما تقوم الأشياء النفيسة
~~بالدنانير لأنها أنفس النقود وأكرم جواهر الأرض فتكون الدراهم الثلاثة ربع
~~دينار والله أعلم
# القول الثالث كالذي قبله إلا أنه إذا كان المسروق غيرهما يقطع به إذا
~~بلغت قيمته أحدهما وهذا هو المشهور من مذهب أحمد وهو رواية عن إسحاق
# القول الرابع كالذي قبله إلا أنه لا يكتفى في غيرهما ببلوغ قيمة أحدهما
~~إلا إذا كانا غالبين وهو قول في مذهب مالك
# القول الخامس كالذي قبله إلا أنه اعتبر في غيرهما أن يبلغ ما يباع به
~~منهما غالبا
# القول السادس أن النصاب ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها بها ولو كان ذهبا وهو
~~رواية عن أحمد أيضا وحكاه الخطابي عن مالك وهو عكس مذهب الشافعي الذي
~~قدمناه أولا
# القول السابع أن النصاب خمسة دراهم وهو قول سليمان بن يسار وابن شبرمة
~~وابن أبي ليلى والحسن في رواية عنه وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~وأنه قال لا تقطع الخمس إلا في خمس قال ابن العربي إذا قطعنا الخمس بخمس
~~فبأي نقطع الكف الزائدة
# وقال الترمذي روي عن أبي هريرة وأبي سعيد أنهما قالا تقطع اليد في خمسة
~~دراهم
# القول الثامن أن النصاب عشرة دراهم مضروبة أو ما تبلغ قيمته ذلك وإن كان
~~ذهبا وهذا ms1874 قول أبي حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري
# القول التاسع أنه أربعة دراهم PageV08P024 حكاه القاضي عياض عن بعض
~~أصحابه
# العاشر أنه درهم حكي عن عثمان البتي الحادي عشر أنه درهمان حكي عن الحسن
~~البصري
# الثاني عشر أنه أربعون درهما أو أربعة دنانير حكي عن إبراهيم النخعي
# الثالث عشر أنه إن كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وإن كان من غيره
~~فيقطع في كل ما له قيمة وإن قلت وقد تقدم أن هذا مذهب ابن حزم وحكاه هو عن
~~طائفة
# الرابع عشر أن النصاب ثلث دينار أو ما يساويه
# الخامس عشر أنه دينار أو ما يساويه
# السادس عشر أنه دينار أو عشرة دراهم أو ما يساوي أحدهما حكى ابن حزم كلا
~~من هذه المذاهب الثلاثة عن طائفة وقال الترمذي عن ابن مسعود إنه قال لا قطع
~~إلا في دينار أو عشرة دراهم وهو حديث مرسل رواه القاسم بن عبد الرحمن عن
~~ابن مسعود ولم يسمع منه وقال ابن حزم إنه حديث موضوع مكذوب لا ندري من رواه
~~وروى أبو داود والنسائي عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطع يد رجل في مجن قيمته دينار أو عشرة دراهم وحكى الخطابي هذا المذهب
~~الأخير عن سفيان الثوري وأهل الرأي وقال النووي بعد حكايته ثمانية مذاهب من
~~هذه والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لأن النبي صلى الله عليه وسلم صرح
~~ببيان النصاب في هذه الأحاديث من لفظه وأنه ربع دينار
# وأما باقي التقديرات فمردودة لا أصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الأحاديث
~~وأما رواية أنه صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم
~~فمحمول على أن هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا وهي قضية عين لا عموم فيها
~~ولا يجوز ترك صريح لفظه في تحديد النصاب بهذه الرواية المحتملة بل يجب
~~حملها على موافقة لفظه صلى الله عليه وسلم وكذلك الرواية الأخرى لم يقطع يد
~~السارق في أقل من مجن محمول على أنه كان ربع دينار ولا بد ms1875 من هذا التأويل
~~ليوافق صريح تقديره صلى الله عليه وسلم وأما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم
~~من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة
~~لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الأحاديث الصحيحة الصريحة في
~~التقدير بربع دينار مع أنه يمكن حملها على أنه قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا
~~أنه شرط ذلك في قطع السارق وليس في لفظها ما يدل على تقدير النصاب بذلك
~~وأما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة أو الحبل فتقطع يده فقال جماعة
~~المراد بها بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي أكثر من ربع
~~دينار وأنكر المحققون هذا وضعفوه وقالوا بيضة الحديد وحبل السفينة لهما
~~قيمة ظاهرة وليس هذا السباق موضع استعمالها بل بلاغة الكلام تأباه لأنه لا
~~يذم في العادة من خاطر بيده في شيء
# له قدر وإنما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير
~~والصواب أن المراد التنبيه على PageV08P025 عظم ما خسر وهي يده في مقابلة
~~حقير من المال وهو ربع دينار فإنه يشارك البيضة والحبل في الحقارة أو أراد
~~جنس البيض وجنس الحبال أو أنه إذا سرق البيضة فلم يقطع جره إلى سرقة ما هو
~~أكثر منها فقطع وكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه أو أن المراد به قد يسرق
~~البيضة أو الحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جائزا شرعا وقيل إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا عند نزول آية السرقة مجملة من غير بيان نصاب
~~فقال على ظاهر اللفظ انتهى
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة الاستدلال بحديث ابن عمر على اعتبار
~~النصاب ضعيف فإنه حكاية فعل ولا يلزم من القطع في هذا المقدار فعلا عدم
~~القطع فيما دونه واعتماد الشافعي على حديث عائشة وهو قول وهو أقوى في
~~الاستدلال من الفعل وهو قوي في الدلالة على الحنفية فإنه يقتضي صريحه القطع
~~في هذا المقدار الذي لا يقولون بجواز القطع ms1876 به
# وأما دلالته على الظاهرية فليس من حيث النطق بل من حيث المفهوم وهو داخل
~~في مفهوم العدد ومرتبته أقوى من مفهوم اللقب والحنفية يقولون في حديث ابن
~~عمر وفي رواية الفعل في حديث عائشة إن التقويم أمر ظني تخميني فيجوز أن
~~تكون قيمته عند عائشة ربع دينار أو ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها أكثر وضعف
~~غيرهم هذا التأويل وشنعه عليهم بأن عائشة لم تكن لتخبر بما يدل على مقدار
~~ما يقطع فيه إلا عن تحقيق لعظم أمر القطع
#
# | الرابعة
# في أكثر الروايات ثمنه ثلاثة دراهم وفي بعضها قيمته وهي أصح معنى قال
~~الشيخ تقي الدين والقيمة والثمن يختلفان في الحقيقة والمعتبر القيمة وما
~~ورد من ذكر الثمن فلعله لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت أو في ظن الراوي
~~أو باعتبار الظنة وإلا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه فيه مالكه لم
~~يعتبر إلا القيمة
# الخامسة المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من معنى الاجتنان وهو
~~الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه المجن وكسرت ميمه لأنه آلة في
~~الاجتنان كأن صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت
~~أتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
# PageV08P026 الحديث الثاني
# وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع
~~وتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها أسامة بن زيد
~~فكلموه فكلم أسامة النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا أراك تكلمني في حد من حدود الله ثم قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم خطيبا فقال إنما هلك من كان قبلكم بأنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه
~~وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة ابنة محمد لقطعت
~~يدها فقطع يد المخزومية فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم وأبو داود من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~واتفق عليه الأئمة الستة من طريق الليث بن سعد واتفق عليه الشيخان وأبو
~~داود والنسائي ms1877 من طريق يونس بن يزيد وأخرجه البخاري والنسائي من طريق أيوب
~~بن موسى والنسائي فقط من رواية إسحاق بن راشد وإسماعيل بن أمية وشعيب بن
~~أبي حمزة وسفيان بن عيينة كلهم عن الزهري عن عروة عن عائشة وفي رواية الليث
~~ويونس أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ومن يجرؤ عليه إلا أسامة بن زيد حب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفي رواية يونس التي سرقت في عهد
~~PageV08P027 رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح وفيها فقال أسامة
~~استغفر لي يا رسول الله وفيها فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تأتي بعد ذلك
~~فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
#
# | الثانية
# هذه المخزومية اسمها فاطمة وهي ابنة أخي أبي سلمة بن عبد الأسد زوج أم
~~سلمة رضي الله عنها ذكره الخطيب في مبهماته وكذا قال ابن طاهر في مبهماته
~~هي فاطمة بنت الأسود بنت أخي أبي سلمة بن عبد الأسد وقال ابن بشكوال هي
~~فاطمة بنت أبي الأسد بنت أخي أبي سلمة بن عبد الأسد ذكره عبد الغني وقيل هي
~~أم عمرو بن سفيان بن عبد الأسد ذكره عبد الرزاق
# الثالثة استدل به على أن من استعار قدر نصاب السرقة وجحده ثم ثبت ذلك
~~عليه ببينة أو إقرار قطع به وبه قال إسحاق بن راهويه وابن حزم الظاهري وهو
~~أشهر الروايتين عن أحمد بن حنبل وقال ابنه عبد الله سألت أبي فقلت له تذهب
~~إلى هذا الحديث فقال لا أعلم شيئا يدفعه وذهب جمهور العلماء من السلف
~~والخلف إلى أنه لا قطع على جاحد العارية وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي
~~وهو إحدى الروايتين عن أحمد وأجابوا عن هذا الحديث
# بأجوبة أحدها أن هذه الرواية شاذة فإنها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة
~~لا يعمل بها حكاه النووي عن جماعة من العلماء
# وقال أبو العباس القرطبي من روى أنها سرقت أكثر وأشهر من رواية أنها ms1878 كانت
~~تجحد المتاع وانفرد معمر بذكر الجحد وحده من بين الأئمة الحفاظ وقد تابعه
~~على ذلك من لا يعتد بحفظه كابن أخي ابن شهاب ونمطه هذا قول المحدثين
# وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي اختلف فيه على الزهري فقال الليث
~~ويونس بن يزيد وإسماعيل بن علية وإسحاق بن راشد أنها سرقت وقال معمر وشعيب
~~بن أبي حمزة أنها استعارت وجحدت ورواه سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن
~~الزهري واختلف عليه فرواه البخاري عن ابن المديني عن سفيان بن عيينة عن
~~أيوب بن موسى عن الزهري أنها سرقت ورواه النسائي عن رزق الله بن موسى عن
~~سفيان عنه فقال فيه أتي النبي صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعه قالوا ما كنا
~~نريد نبلغ منه هذا قال لو كانت فاطمة لقطعتها رواه النسائي عن إسحاق بن
~~راهويه عن سفيان قال كانت مخزومية تستعير متاعا وتجحده الحديث وفي آخره قيل
~~لسفيان من ذكره قال أيوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة وقد رواه يحيى
~~بن زكريا بن أبي زائدة عن سفيان بن عيينة فيه وابن عيينة لم يسمعه من
~~الزهري ولا ممن سمعه من الزهري إنما وجده في كتاب أيوب بن موسى كما بينه
~~البخاري في روايته قال ذهبت أسأل الزهري عن حديث المخزومية فصاح
~~PageV08P028 علي قال ابن المديني فقلت لسفيان فلم يحفظه عن أحد قال وجدته
~~في كتاب كتبه أيوب بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة وابن عيينة وإن كان
~~مقبول التدليس كما قال ابن حبان والبزار والأسدي فإنه اضطربت الرواية عنه
~~فيه وإنما أخذه من كتاب انتهى
# وعكس ابن حزم ذلك فقال لم يضطرب على معمر ولا على شعيب بن أبي حمزة من
~~ذلك وهما في غاية الثقة والجلالة وإن خالفهما الليث ويونس وإسماعيل بن أمية
~~وإسحاق بن راشد فإن الليث ويونس قد اضطرب عليهما أيضا وهؤلاء ليسوا فوق
~~معمر وشعيب في الحفظ وقد وافقهما ابن أخي الزهري عن عمه انتهى
#
# | الجواب الثاني
# أن ms1879 قطعهما إنما كان بالسرقة وإنما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لا
~~لأنها سبب القطع وبذلك يحصل
# الجمع بين الروايتين فإنها قضية واحدة وهذا الجواب هو الذي اعتمده أكثر
~~الناس وحكاه المازري عن أهل العلم والنووي عن العلماء ثم قال قال العلماء
~~وإنما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لأن المقصود منها عند الراوي ذكر منع
~~الشفاعة في الحدود لا الإخبار عن السرقة انتهى
# وقال أبو داود وقد روى مسعود بن الأسود عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~الخبر وقال سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه ابن ماجه
~~والحاكم في مستدركه من طريق ابن إسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن أمه
~~عائشة بنت مسعود بن الأسود عن أبيها قال لما سرقت المرأة تلك القطيفة من
~~بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظمنا ذلك وكانت امرأة من قريش فجئنا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم نكلمه وقلنا نحن نفديها بأربعين أوقية فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تطهر خير لها فلما سمعنا لين قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتينا أسامة فقلنا كلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال ما إكثاركم علي
~~في حد من حدود الله وقع على أمة من إماء الله والذي نفسي بيده لو كانت
~~فاطمة نزلت بالذي نزلت به لقطع محمد يدها وقال الشيخ تقي الدين في شرح
~~العمدة ليس في لفظ هذا الحديث ما يدل على أن المعبر عنه امرأة واحدة قال
~~والدي رحمه الله فجوز أن يكونا قضيتين وكذلك رواية النسائي أنه سارق يجوز
~~أن تكون قصة أخرى ويجوز أن تكون القضية واحدة وأن المراد الشخص السارق
~~وكذلك الاختلاف في كون الشافع لها أسامة أو أنها عاذت بأم سلمة أو زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنوضح ذلك ويرد أنهما قضيتان أن أسامة رضي
~~الله عنه لا يمكنه الشفاعة في حد ms1880 من حدود الله تعالى مرة ثانية بعد نهيه
~~عليه الصلاة والسلام له عن ذلك ومال ابن حزم إلى أنهما قضيتان وأجاب عن هذا
~~بأنه شفع في السرقة فنهى ثم شفع في PageV08P029 المستعيرة وهو لا يعلم أن
~~حد ذلك أيضا القطع
#
# | الجواب الثالث
# أن نفس رواية معمر تدل على أن القطع في السرقة لأنه عليه الصلاة والسلام
~~لما أنكر على أسامة قال لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم أمر بتلك
~~المرأة فقطعت قال أبو العباس القرطبي وهذا يدل دلالة قاطعة على أن المرأة
~~قطعت في السرقة إذا لو كان قطعها لأجل جحد المتاع لكان ذكر السرقة هنا
# لاغيا لا فائدة له مطلقا وإنما كان يقول لو أن فاطمة جحدت المتاع لقطعت
~~يدها
# الرابع قال أبو العباس القرطبي لا تعارض بين رواية من روى سرقت ورواية من
~~روى جحدت إذ يمكن أن المرأة فعلت الأمرين لكن قطعت في السرقة لا في الجحد
~~كما شهد به سياق الحديث
# قلت الكلام في لفظ الحديث وترتيبه في إحدى الروايتين القطع على السرقة
~~وفي الأخرى على الجحد وترتيب الحكم على الوصف يشعر بالعلية فكانت إحدى
~~الروايتين دلالة على أن علة القطع السرقة والأخرى على أن علته جحد المتاع
~~فما تقدم من الأجوبة أولى
# الخامس أن هذه الرواية المرتبة للقطع على الجحد قد عارضها ما هو أولى
~~بالتمسك به منها لعدم الاختلاف فيه وهو ما رواه أصحاب السنن الأربعة من
~~طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
~~على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطع لفظ الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه
~~عند أهل العلم وضعفه ابن حزم بأن ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير وأبو
~~الزبير لم يسمعه من جابر لأنه قد أقر على نفسه بالتدليس وفيما قاله نظر أما
~~كون ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير فقد قاله قبله أبو داود قال وبلغني عن
~~أحمد بن حنبل أنه قال إنما سمعه ابن ms1881 جريج من ياسين الزيات ورواه ابن عدي في
~~الكامل من طريق عبد الرزاق أنا ياسين الزيات أخبرني أبو الزبير عن جابر ثم
~~روى عن عبد الرزاق أنه قال أهل المدينة يقولون إن ابن جريج لم يسمع من أبي
~~الزبير إنما سمع من ياسين وياسين الزيات ضعيف قال البخاري منكر الحديث وقال
~~النسائي متروك الحديث لكن يعارض هذا أن النسائي رواه من رواية ابن المبارك
~~عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير فصرح فيه بالاتصال لكن قال النسائي قد
~~روي هذا الحديث عن ابن جريج عيسى بن يونس والفضل بن موسى وابن وهيب ومحمد
~~بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد البصري فلم يقل أحد منهم حدثني أبو
~~الزبير ولا أحسبه سمعه من أبي الزبير انتهى
# فإن ترجح أن ابن جريج لم يسمعه من أبي الزبير فقد تابعه عليه مغيرة بن
~~مسلم فرواه عن أبي الزبير كذلك ورواه النسائي من طريقه وقول ابن حزم مغيرة
~~بن مسلم ليس
# بالقوي مردود فقد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو حاتم وابن حبان
~~PageV08P030 والدارقطني وقد تابع أبا الزبير عليه عمرو بن دينار رواه ابن
~~حبان في صحيحه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن أبي الزبير وعمرو بن
~~دينار عن جابر فذكره وهذا يرد على قول ابن حزم في الاتصال أنه لم يروه أحد
~~من الناس إلا أبو الزبير عن جابر فظهر بما قررناه قوة هذا الحديث وصلاحيته
~~للاحتجاج به ثم إننا نقيس المختلف فيه من ذلك على المتفق عليه فإن أحمد
~~يجزم بعدم القطع على الخائن في العارية بغير الجحد وعلى الخائن في الوديعة
~~وعلى المنتهب والمختلس والغاصب فلم يقل أحد بالقطع في الجحد مطلقا
#
# | الرابعة
# قوله فكلم أسامة النبي صلى الله عليه وسلم فيها قد ينافيه قوله في حديث
~~جابر عند مسلم والنسائي إن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتي بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعاذت بأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى ms1882 الله عليه وسلم والله لو كانت فاطمة لقطعت يدها فقطعت وذكر أبو داود في
~~سننه أن في رواية أبي الزبير عن جابر أنها عاذت بزينب بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ولا امتناع أنها عاذت
~~بأم سلمة وبزينب وأنه شفع لها أسامة لكن ذكر استعاذتها بزينب بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه إشكال من حيث إن زينب بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم توفيت في جمادى الأولى سنة ثمان من الهجرة كما ذكره ابن منده في
~~الصحابة أنها توفيت بعد سبع سنين وشهرين من الهجرة وإذا كان كذلك فقد ثبت
~~في الصحيحين من رواية يونس عن الزهري في هذا الحديث أن قريشا أهمهم شأن
~~المرأة التي سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح وغزوة
~~الفتح كانت بعد ذلك في بقية السنة في شهر رمضان فعلى هذا لعلها امرأة أخرى
~~أو أن المراد بزينب ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصحف ذلك على بعض
~~الرواة فإن المرأة هذه كانت قريبتها وقد رواه أحمد في مسنده والحاكم في
~~المستدرك من رواية موسى بن عقبة عن أبي الزبير عن جابر وفيه أنها عاذت
~~بزينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا رواه بالراء وبالباء الموحدة
~~المكررة بينهما ياء آخر الحروف زاد أحمد
# قال ابن أبي الزناد كان ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن أبي
~~سلمة وعمر بن أبي سلمة فعاذ بأحدهما وروى الحاكم أيضا بإسناده عن علي بن
~~المديني قال كان ربيبا رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمة بن أبي سلمة وعمر
~~بن أبي سلمة وإنما عاذت المخزومية التي سرقت بأحدهما انتهى
# وفي مصنف ابن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد
~~بن علي بن أبي طالب فجاءه عمر بن أبي سلمة فقال إنها عمتي فقال لو كانت
~~فاطمة الحديث
# الخامسة فيه تحريم الشفاعة في ms1883 الحد بعد رفعه إلى الإمام وفي رواية
~~الصحيحين أتشفع في حد من حدود الله وقد ورد التشديد في ذلك ففي سنن أبي
~~داود عن ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته
~~دون حد من حدود الله فقد ضاد الله PageV08P031 ورواه الحاكم في مستدركه
~~بلفظ فقد ضاد الله في أمره
# ورواه الطبراني في معجمه الأوسط من حديث أبي هريرة بلفظ فقد ضاد الله في
~~ملكه
# وروى الدارقطني من حديث الزبير بن العوام في قصة سارق رداء صفوان اشفعوا
~~ما لم يصل إلى الوالي فإذا وصل إلى الوالي فعفا فلا عفا الله عنه وروى
~~الطبراني أيضا عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له
~~حتى نبلغه الإمام فقال إذا بلغ الإمام فلعن الله الشافع والمشفع كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سنن أبي داود والنسائي من حديث عبد الله
~~بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما
~~بلغني من حد فقد وجب وبالتحريم قال الجمهور وحكي عن الأوزاعي جواز الشفاعة
~~والحديث حجة عليه كذا قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي والذي حكاه غيره
~~عن الأوزاعي جواز الشفاعة قبل بلوغ الإمام كذا حكاه عنه الخطابي قال والدي
~~رحمه الله لكن إذا كان الحق للإمام كما في حديث مسعود بن الأسود أن المرأة
~~سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يعف عنه فيحتمل أن يقال لا يلزم أن تكون القطيفة التي في بيته ملكا له
~~وبتقدير أن تكون ملكا له فهو مخير في إقامة الحد فرأى إقامته مصلحة لئلا
~~يستند إلى تركه له من غير بيته لكون الحق له انتهى
# ونفى أبو العباس القرطبي الخلاف في ذلك فقال وهذا أي التحريم لا يختلف
~~فيه وحكى النووي إجماع
# العلماء على التحريم بعد بلوغ الإمام وأما الشفاعة قبل بلوغ الإمام فقد
~~أجازها أكثر أهل العلم ms1884 لما جاء في الستر على المسلم مطلقا لكن قال مالك ذلك
~~فيمن لم يعرف منه أذى الناس فأما من عرف منه شر وفساد فلا أحب أن تقع فيه
~~وجزم بذلك النووي في شرح مسلم وأما الشفاعة فيما ليس فيه حد وليس فيه حق
~~لآدمي وإنما فيه التعزير فجائز عند العلماء بلغ الإمام أم لا والشفاعة فيه
~~مستحبة إذا لم يكن المشفوع صاحب أذى ونحوه
#
# | السادسة
# قوله إنما هلك من كان قبلكم بأنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق
~~فيهم الضعيف قطعوه مخالف بظاهره لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الآخر
~~إنما أهلك من كان قبلكم الشح وفي حديث معاوية إنما هلك من كان قبلكم حين
~~اتخذ نساؤهم مثل هذا يعني وصل الشعر وأحاديث أخر والجمع بينهما أن من كان
~~قبلنا أمم وطوائف كثيرة PageV08P032 فبعض الأمم كان هلاكها بترك تعميم
~~إقامة الحدود وبعضهم بكثرة السؤال والاختلاف وبعضهم بالشح فحاصل ذلك أن
~~الحصر في هذه الأحاديث ليس على عمومه بل هو مخصوص للجمع بين مختلف الأحاديث
~~وقال الشيخ تقي الدين يحمل ذلك على حصر مخصوص وهو الإهلاك بسبب المحاباة في
~~حدود الله تعالى
#
# | السابعة
# فيه جواز الحلف من غير استحلاف وهو مستحب إذا كان فيه تفخيم لأمر مطلوب
~~كما في هذا الحديث ونظائره
# الثامنة قوله لو كانت فاطمة إلى آخره فيه مبالغة في النهي عن المحاباة في
~~حدود الله تعالى وإن فرضت في أبعد الناس من الوقوع فيها وقد قال الليث بن
~~سعد رحمه الله بعد روايته لهذا الحديث وقد أعاذها الله من ذلك أي حفظها من
~~الوقوع في ذلك وحماها منه إذ هي بضعة من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~كقوله تعالى ولو تقول علينا بعض الأقاويل إلى آخر الآية وهو معصوم من ذلك
~~وقد سمعنا أشياخنا رحمهم الله عند قراءة هذا الحديث يقولون أعاذها الله من
~~ذلك وبلغنا عن الإمام الشافعي رحمه الله أنه لم ينطق هذا اللفظ إعظاما
~~لفاطمة رضي الله عنها وإجلالا لمحلها وإنما قال فذكر ms1885 عضوا شريفا من امرأة
~~شريفة وما أحسن هذا وأنزهه والظاهر أن ذكر فاطمة رضي الله عنها دون غيرها
~~لأنها أفضل نساء
# زمانها فهي عائشة في النساء لا شيء بعدها فلا يحصل تأكيد المبالغة إلا
~~بذكرها وانضم إلى هذا أنها عضو من النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فلم
~~يحمله ذلك على محاباتها في الحق وفيها شيء آخر وهو أنها مشاركة هذه المرأة
~~في الاسم فينتقل اللفظ والذهن من إحداهما إلى الأخرى وإن تباين ما بين
~~المحلين
# التاسعة وقال أبو العباس القرطبي هذا إخبار عن أمر مقدر بقيد القطع بأمر
~~محقق وهو وجوب إقامة الحد على البعيد والقريب الحبيب والبغيض لا ينفع في
~~درئه شفاعة ولا تحول دونه قرابة ولا جماعة وقال الشيخ تقي الدين في شرح
~~العمدة قد يستدل به على أن ما خرج هذا المخرج من الكلام الذي يقتضي تعليق
~~القول بأمر آخر ولا يمتنع وقد شدد جماعة في مثل هذا ومراتبه في القبح
~~مختلفة
# العاشرة قال الخطابي وفيه دليل على أن القطع لا يزول عن السارق بأن يوهب
~~له المتاع ولو كان ذلك مسقطا عنه الحد لأشبه أن يطلب أسامة من المسروق منه
~~أن يهبه لها فيكون ذلك أعود عليها من الشفاعة
# PageV08P033 @ 34 $ باب حد الخمر بوجود الرائحة مع القرينة
# عن عبد الله بن مسعود
# | أنه قرأ سورة يوسف بحمص فقال الرجل ما هكذا أنزلت فدنا منه عبد الله
~~فوجد منه رائحة الخمر فقال أتكذب بالحق وتشرب الرجس لا أدعك حتى أجلدك حدا
~~قال فضربه الحد وقال والله لهكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه
# فوائد $ الأولى اتفق عليه الشيخان والنسائي من
# طريق الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود وهو إسناد كوفي وفيه ثلاثة
~~تابعيون بعضهم عن بعض الأعمش وإبراهيم النخعي وعلقمة
# الثانية قال النووي هذا محمول على أن ابن مسعود كان له ولاية إقامة الحد
~~لكونه تابعا للإمام عموما أو في إقامة الحدود أو في تلك الناحية أو استأذن
~~ممن له إقامة ms1886 الحد هناك في ذلك ففوضه إليه وقال أبو العباس القرطبي يحتمل
~~أن يكون إنما أقام عليه الحد لأنه جعل ذلك له من له ذلك أو لأنه رأى أنه
~~قام عن الإمام بواجب أو لأنه كان ذلك في زمان ولايته الكوفة فإنه ولي
~~القضاء زمن عمر وصدرا من خلافة عثمان قلت إنما كانت هذه القصة بحمص وأين
~~حمص من الكوفة
# الثالثة وفيه من فعل ابن مسعود رضي الله عنه إقامة حد الشرب بمجرد
~~الرائحة وهو مذهب مالك وحكي عن عمر بن الخطاب قال أبو العباس القرطبي وكافة
~~العلماء على ما ذهب إليه ابن مسعود ا ه
# وهو رواية عن أحمد بن حنبل إذا لم يدع شبهة وذهب أبو حنيفة والثوري
~~والشافعي وأحمد في المشهور عنه إلى أنه لا يجب الحد بذلك وحملوا
~~PageV08P034 هذا الحديث على أن الرجل اعترف بشرب الخمر بلا عذر ومجرد الريح
~~لا يدل على شيء لاحتمال النسيان والاشتباه والإكراه وغير ذلك
#
# | الرابعة
# قوله أتكذب بالحق وفي رواية بالكتاب معناه تنكر بعضه جاهلا وليس المراد
~~التكذيب الحقيقي فإنه لو كذب حقيقة لكفر وصار مرتدا يجب قتله وكأن الرجل
~~إنما كذب عبد الله لا القرآن وهو الظاهر من قوله ما هكذا أنزلت جهالة منه
~~وقلة حفظ أو قلة تثبت لأجل السكر وقد أجمعوا على أن من جحد حرفا مجمعا عليه
~~من القرآن فهو كافر تجري عليه أحكام المرتدين PageV08P035 @ 36 $ باب تحريم
~~الخمر والنبيذ
# الحديث الأول عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال $
~~من شرب الخمر في الدنيا
# ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة فيه $ فوائد
# $ الأولى اتفق عليه الشيخان والنسائي من طريق مالك
# وأخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من طريق أيوب السختياني بلفظ من
~~شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في الآخرة وأخرجه مسلم وابن
~~ماجه من طريق عبيد الله بن عمر ومسلم وحده من طريق موسى بن عقبة بلفظ إلا
~~أن يتوب أربعتهم عن نافع عن ابن عمر ms1887 وقال الترمذي ورواه مالك عن نافع عن
~~ابن عمر موقوفا ولم يرفعه
# قلت وهو مردود بالنسبة إلى هذه الجملة التي أوردها المصنف فإنها في
~~الموطإ مرفوعة ولم يذكر ابن عبد البر في ذلك خلافا وكذا هو في صحيح البخاري
~~عن عبد الله بن يوسف وفي صحيح مسلم عن يحيى بن يحيى كلاهما عن مالك وفي
~~رواية القعنبي عند مسلم قيل لمالك رفعه قال نعم وكأن الترمذي إنما أراد
~~الجملة الأولى التي في روايته وهي قوله كل مسكر خمر وكل مسكر حرام فهذه
~~رواها مالك موقوفة على ابن عمر وكذا رواها النسائي من طريقه وهي مرفوعة من
~~طريق غير مالك وروي رفعها عن مالك أيضا والله أعلم
# PageV08P036
# | الثانية
# اختلف الناس في معنى هذا الحديث فقال الخطابي معناه لم يدخل الجنة لأن
~~شراب أهل الجنة خمر إلا أنه لا غول فيه ولا نزف
# وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل على حرمان دخول الجنة لأن الله عز
~~وجل أخبر أن الجنة فيها أنهار من خمر لذة للشاربين لا يصدعون عنها ولا
~~ينزفون فمن حرم الخمر في الجنة مع دخولها إن لم يعلم أن فيها خمرا وأنه
~~حرمها عقوبة فليس فيه وعيد لأنه لم يجد ألم فقدها وإن علم بها وبأنه حرمها
~~عقوبة لحقه حزن وهم وغم والجنة لا حزن فيها ولا غم قال الله تعالى لا يمسهم
~~فيها نصب وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن وقال وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس ولهذا قال بعض من تقدم أنه لا يدخل
# الجنة وهو مذهب غير مرضي ومحمله عندنا أنه لا يدخل الجنة ولا يشربها إلا
~~أن يغفر له فيدخل الجنة ويشربها كسائر الكبائر وهو في مشيئة الله عز وجل إن
~~شاء غفر له وإن شاء عذبه بذنبه فإن عذبه بذنبه ثم أدخله الجنة برحمته لم
~~يحرمها إن شاء الله تعالى فإن غفر له فهو أحرى أن لا يحرمها وعلى هذا
~~التأويل يكون معناه جزاؤه وعقوبته أن يحرمها في الآخرة ثم قال وجائز أن ms1888
~~يدخل الجنة إذا غفر الله له فلا يشرب فيها خمرا ولا يذكرها ولا يراها ولا
~~تشتهيها نفسه ثم روى ابن عبد البر بإسناده عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه هو ثم ذكر أنه روي موقوفا
~~على أبي سعيد ثم قال وروي عن ابن الزبير أنه قال من لم يلبسه في الآخرة لم
~~يدخل الجنة لأن الله عز وجل قال في كتابه ولباسهم فيها حرير قال وهذا عندي
~~على نحو المعنى الذي نزعنا إليه في شرب الخمر انتهى
# وقال القاضي عياض قوله حرمها في الآخرة أي إن عاقبه الله وأنفذ عليه
~~وعيده وأنه بعد العفو عنه أو المعاقبة يحرم شربها في الجنة قال بعض العلماء
~~ينساها وقال غيره يحتمل أن لا يشتهيها وقيل بل دليله أنه يحرم الجنة جملة
~~لأنه مع العلم حزن ومع عدمه لا عقوبة فيه قال ومعنى هذا عند القائل به أن
~~يحبس عن الجنة ويحرمها مدة كما جاء في غير حديث في العقاب لم يرح رائحة
~~الجنة ولم يدخل الجنة فيكون عقابه منعه من الالتذاذ تلك المدة ويكون من
~~أصحاب الأعراف وأهل البرزخ وأما أن يحرم الجنة بالكلية فليس مذهب أهل السنة
~~في أصحاب الذنوب ويقول الأولون ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون تنسيته إياها
~~أو ترك شهوتها عقوبة وإنما هو نقص نعيم عمن تم نعيمه كما اختلفت
~~PageV08P037 درجاتهم ومنازلهم فيها دون بعض ولا غم على أحد منهم انتهى
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي ظاهر الحديث ومذهب نفر من الصحابة ومن أهل
~~السنة أنه لا يشرب الخمر في الجنة وكذلك لو لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه
~~في الجنة وذلك لأنه استعجل ما أمر بتأخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته
~~كالوارث إذا قتل مورثه فإنه يحرم ميراثه لأنه استعجل به وهو موضع احتمال
# وموقف إشكال وردت فيه الأخبار فالله أعلم ms1889 كيف يكون الحال وعندي أن الأمر
~~كذلك إياه أعتقد وبه أشهد وقال النووي معناه أنه يحرم شربها في الجنة وإن
~~دخلها قيل ينساها وقيل لا يشتهيها وإن ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه
~~تمييزا بينه وبين تارك شهوتها
# وقال أبو العباس القرطبي ظاهره تأبيد التحريم وإن دخل الجنة ومع ذلك فلا
~~يتألم لحاله مع المنازل التي رفع بها غيره عليه مع علمه برفعتها وأن صاحبها
~~أعلى منه درجة ومع ذلك فلا يحسده ولا يتألم بفقد شيء استغناء بالذي أعطي
~~وغبطة به وقال بهذا جماعة من العلماء وهو الأولى ثم قال وقيل معنى الحديث
~~أن حرمانه الخمر إنما هو في الوقت الذي يعذب في النار ويسقى من طينة الخبال
~~فإذا خرج من النار أدخل الجنة ولم يحرم شيئا منها لا خمرا ولا حريرا ولا
~~غيرهما فإن حرمان شيء من لذات الجنة لمن هو فيها نوع عقوبة ومؤاخذة فيها
~~والجنة ليست بدار عقوبة ولا مؤاخذة فيها بوجه من الوجوه انتهى
# وجوز والدي رحمه الله في شرح الترمذي تأويل الحديث على فاعل ذلك مستحلا
~~له كما في الحديث الصحيح ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخمر وحاصل ذلك
~~أقوال
# | أحدها
# أن معناه أنه لا يدخل الجنة لتلازم حرمانها وعدم دخول الجنة وذلك في
~~المستحل أو لا يدخلها مع الأولين
# الثاني أن معناه حرمانها حالة كونه في النار ويصدق على تلك لأنه في
~~الآخرة فإنه لم يقل حرمها في الجنة
# الثالث أن معناه حرمانها في الجنة وأن ذلك جزاؤه إن جوزي لا يجازى
# الرابع أن معناه حرمانها في الجنة ولا امتناع من مجازاته بذلك فإنه ليس
~~فيه عقوبة وإنما فيه نقص لذة
# الثالثة فيه أن التوبة تكفر المعاصي الكبائر وهو مجمع عليه لكن هل
~~تكفيرها قطعي أو ظني أما في التوبة من الكفر فهو قطعي وأما في غيره من
~~الكبائر فللمتكلمين من أهل السنة فيه خلاف قال النووي والأقوى أنه ظني وذهب
~~المعتزلة إلى وجوب قبول التوبة عقلا على طريقتهم في تحكيمهم العقل وقال ms1890 أبو
~~العباس القرطبي والذي أقوله أن من استقرأ الشريعة قرآنا وسنة وتتبع ما
~~فيهما من هذا المعنى علم على القطع واليقين أن الله تعالى يقبل توبة
~~الصادقين
# PageV08P038
# | الرابعة
# أشار بقوله ثم لم يتب إلى تراخي
# مرتبة فقد التوبة واستمرار الإصرار في المفسدة على نفس الشرب لأن الإصرار
~~وفقد التوبة هو الذي ترتب عليه الوعيد فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له
~~كما جاء في الحديث والمراد التوبة المعتبرة بشروطها المعروفة الواقعة قبل
~~المعاينة والغرغرة وقد حكي عن جماعة من المفسرين في قوله تعالى ثم يتوبون
~~من قريب أن ما دون الموت فهو قريب
# قال ابن عبد البر وهذا إجماع في تأويل هذه الآية وأما قوله في الرواية
~~الأخرى فمات وهو يدمنها فقال الخطابي مدمن الخمر هو الذي يتخذها ويعاصرها
~~قال وقال النضر بن شميل من شرب الخمر إذا وجدها فهو مدمن الخمر وإن لم
~~يتخذها
# الخامسة قوله ثم لم يتب منها أي من شربها فحذف المضاف وأقام المضاف إليه
~~مقامه وقد يستدل به على صحة التوبة من بعض الذنوب مع بقائه على ذنب آخر وهو
~~كذلك
# السادسة هذا الوعيد إنما ورد في شارب الخمر وهي عند أكثر أصحابنا اسم
~~لعصير العنب الذي اشتد وقذف بالزند أما سائر الأشربة المسكرة فهي وإن
~~شاركتها في التحريم لا تشاركها في اسم الخمر حقيقة كما حكاه الرافعي
~~والنووي عن الأكثرين وإنما تسمى بذلك مجازا ومن أصحابنا من قال إن اسم
~~الخمر يتناولها حقيقة وهو ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر
~~فاندراج شاربها في هذا الوعيد مبني على هذا الخلاف فعلى قول الأكثرين لا
~~يتناوله إلا إن فرعنا على قول من يذهب إلى حمل اللفظ الواحد على حقيقته
~~ومجازه فيدخل حينئذ في الحديث من شرب ما يسمى خمرا حقيقة ومن شرب ما يسمى
~~خمرا مجازا والله أعلم
# السابعة إنما تناول الحديث شاربها في حالة التكليف اختيارا فأما الصبي
~~والمجنون والمكره فلا يدخلون في هذا الوعيد وقد دل على ذلك قوله ثم لم ms1891 يتب
~~منها لأن التوبة إنما تكون من ذنب وهؤلاء لا ذنب عليهم بما صدر منهم وقد
~~ورد ترتب هذا الوعيد على ساقيها للصغير ففي سنن أبي داود عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا
~~على الله أن يسقيه من طينة الخبال
# الثامنة يترتب هذا الوعيد على مجرد شرب الخمر وإن لم يسكر بذلك عملا
~~بمقتضى الحديث وقد أجمع المسلمون على تحريم ما كان منها من عصير العنب
# بمجرد الشرب وإن قل وإنما اختلفوا في غيرها فمذهبنا ومذهب الأكثرين أن
~~حكمها كذلك وقال الحنفية إنما يحرم من غيرها القدر المسكر دون ما لم يصل به
~~إلى السكر
# PageV08P039 الحديث الثاني وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب
~~الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فأقبلت نحوه فأنصرف قبل أن أبلغه
~~فسألت ماذا قال قالوا نهى أن ينبذ في الدباء والمزفت رواه مسلم
# والنهي عن الانتباذ في الأوعية منسوخ بحديث بريدة عند مسلم كنت نهيتكم عن
~~الأشربة إلا في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا فيه
# | فوائد
# الأولى رواه مسلم من هذا الوجه من طريق مالك ثم رواه من طريق الليث بن
~~سعد وأيوب السختياني وعبيد الله بن عمر ويحيى بن سعيد الأنصاري والضحاك بن
~~عثمان وأسامة بن زيد كلهم عن نافع عن ابن عمر بمثل حديث مالك قال ولم
~~يذكروا في بعض مغازيه إلا مالك وأسامة
# وروى ابن ماجه رواية الليث بن سعد مختصرة بلفظ نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينبذ في المزفت والقرع ورواه مسلم من حديث ابن عمر من طرق
~~كثيرة ليس فيه ذكر واسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وأتمها ما
~~رواه هو والترمذي والنسائي من رواية زاد أن قال قلت لابن عمر حدثني بما نهى
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الأشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فإن لكم
~~لغة سوى لغتنا ms1892 فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم
# وهي الجرة وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفت وهو المقير وعن النقير وهي
~~النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا وأمر أن ينتبذ في الأسقية
# PageV08P040
# | الثانية
# فيه النهي عن الانتباذ في الدباء والمزفت وضم إليهما في الروايات الأخر
~~الحنتم والنقير ومعناه أن يجعل في الماء تمرا وزبيبا ونحوهما ليحلو ويشرب
~~وإنما خصت هذه بالنهي عنها لأنه يسرع إلى الإسكار فيها فيصير حراما نجسا
~~وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من إتلاف المال ولأنه ربما شربه بعد إسكاره
~~من لم يطلع عليه ولم ينه عن الانتباذ في أسقية الأدم بل أذن فيها لأنها
~~لرقتها لا يخفى فيها المسكر بل إذا صار مسكرا شقها غالبا ثم ذهبت طائفة إلى
~~أن هذا النهي مستمر بحاله قال الخطابي قال بعضهم الحظر باق وكرهوا الانتباذ
~~في هذه الأوعية ذهب إليه مالك وأحمد وإسحاق وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس
~~رضي الله عنهم قلت ورواه أبو بكر البزار في مسنده عن أبي برزة الأسلمي وفي
~~النقل عن مالك وأحمد نظر وقد ذكر المجد بن تيمية في المحرر أنه لا يكره
~~الانتباذ فيها ثم ذكر الكراهة عن أحمد وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف
~~إلى أن هذا النهي إنما كان في أول الإسلام ثم نسخ
# ويدل لذلك حديث بريدة وهو في صحيح مسلم والسنن الأربعة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في الأسقية فاشربوا في كل وعاء
~~ولا تشربوا مسكرا وهذا نص صريح لا يجوز العدول عنه وقد روي ذلك من حديث
~~جماعة من الصحابة أيضا وهو مذهبنا وقال الخطابي إنه أصح
# الأقاويل قالوا والمعنى في ذلك أنه كان العهد في أول الإسلام قريبا
~~بإباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم
~~نسخ ذلك وأبيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط أن لا يشربوا مسكرا وكأن
~~الأولين لم تبلغهم الرخصة ويحتمل أن النهي قبل النسخ لم يكن للتحريم ms1893 وإنما
~~كان للأدب والتنزيه ولفظ هذا الحديث الذي نشرحه ليس صريحا في التحريم فإن
~~لفظ النهي محتمل للتنزيه والكراهة والذي هو حقيقة في التحريم عند عدم
~~الصارف قوله لا تفعل ويدل لذلك ما رواه الترمذي والنسائي عن جابر قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف فشكت إليه الأنصار فقالوا ليس لنا
~~وعاء فقال فلا إذا
# وفي مسند أحمد ومعجم الطبراني عن أبي هريرة قال لما قفى وفد عبد القيس
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امرئ حسيب نفسه لينبذ كل قوم فيما بدا
~~لهم وفي رواية لأحمد في قصة وفد عبد القيس فقام إليه رجل من القوم فقال يا
~~رسول الله إن الناس لا ظروف لهم قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كأنه يرثى للناس فقال اشربوه إذا طاب PageV08P041 فإن خبث فذروه
# وفي سنن أبي داود عن عبد الله بن عمرو قال ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأوعية الدباء والحنتم والمزفت والنقير فقال أعرابي إنه لا ظروف لنا
~~فقال اشربوا ما حل
# وفي مسند أبي يعلى الموصلي عن الأشج العصري أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في رفقة من عبد القيس الحديث وفيه قال مالي أرى وجوهكم قد تغيرت قالوا
~~يا نبي الله نحن بأرض وخمة وكنا نتخذ من هذه الأنبذة ما يقطع اللحان في
~~بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي ترى في وجوهنا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام
#
# | الثالثة
# الدباء بضم الدال المهملة وتشديد الباء الموحدة ممدود والمراد به الوعاء
~~من القرع اليابس والمزفت هو المطلي بالزفت وهو القار فلذلك قال في الرواية
~~الأخرى المقير وقال بعضهم الزفت نوع من القار ويرده قول ابن عمر أن المزفت
~~هو المقير وقد تقدم وأما الحنتم بفتح الحاء المهملة وإسكان النون وفتح
~~التاء المثناة من فوق فقد فسره ابن عمر رضي الله عنهما بأنه الجرة والظاهر
~~صدق ذلك على الجرار ms1894 كلها وذلك محكي أيضا عن سعيد بن جبير وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وفي صحيح مسلم أنه قيل لابن عباس أي شيء نبيذ الجر فقال كل شيء يصنع
~~من المدر وهو أحد أقوال سبعة ثانيها أنه جرار حضر رواه مسلم في صحيحه عن
~~أبي هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحابي قال النووي وبه قال الأكثرون
~~أو كثيرون من أهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء قال وهو أصح
~~الأقوال وأقواها ثالثها أنها جرار يؤتى بها من مصر مقعرة الأجواف روي عن
~~أنس بن مالك رابعها أنها جرار حمر كان يحمل فيها الخمر حكي عن أبي بكرة
~~الصحابي وابن أبي ليلى خامسها أنها جرار حفير أعناقها في جنوبها يجلب فيها
~~الخمر من مصر حكي عن عائشة سادسها أجوافها في جنوبها يجلب فيها الخمر من
~~الطائف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر حكي عن ابن أبي ليلى أيضا
~~سابعها أنها جرار كانت تعمل من طين ودم وشعر حكي عن عطاء بن أبي رباح وأما
~~النقير بفتح النون وكسر القاف فقد فسره ابن عمر كما تقدم بأنه النخلة تنسح
~~نسحا وتنقر نقرا وقوله تنسح بسين وحاء مهملتين أي تقشر ثم تنقر فتصير نقيرا
~~وهو فعيل بمعنى مفعول ووقع في نسخ الترمذي وبعض نسخ مسلم تنسج بالجيم قال
~~القاضي عياض وهو تصحيف PageV08P042 وقول ابن عمر النخلة كذا في رواية مسلم
~~وفي رواية الترمذي أصل النخلة وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي يحتمل
~~أنه يقلع أصل النخلة فيقشر وينقر فيصير كالدن ويحتمل أن ينقر أصل النخلة
~~وهو ثابت في الأرض وحكي عن امرأة يقال لها أم معبد أنها قالت وأما النقير
~~فالنخلة الثابتة عروقها في الأرض المنقورة نقرا
#
# | الرابعة
# فيه تحريم النبيذ إذا أسكر من أي شيء كان ولو كان ذلك القدر لا يسكر لأنه
~~عليه الصلاة والسلام قال غير أن لا تشربوا مسكرا وهذا الذي يسكر الكثير منه
~~يصدق عليه أنه مسكر فإنه يسكر حال الكثرة وإذا صدق المقيد صدق المطلق ms1895 فدخل
~~تحت النهي وإن لم يكن ذلك القدر الذي شربه يحصل له به السكر وبه قال
~~الجمهور من السلف والخلف وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وقالت طائفة إنما
~~يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النيء فأما المطبوخ منهما والنيء والمطبوخ
~~مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال أبو حنيفة إنما يحرم عصير ثمرات
~~النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها إلا أن تطبخ حتى ينقص
~~ثلثاها وأما نقيع الرطب فقال يحل مطبوخا وإن مسته النار شيئا قليلا من غير
~~اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنيء منه حرام ولكن لا يحد
~~شاربه هذا كله ما لم يشرب ويسكر فإن سكر فهو حرام بإجماع المسلمين واحتج
~~الجمهور مع ما قدمناه بالأحاديث الصحيحة الصريحة أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال كل مسكر حرام وقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام مع دلالة القرآن العظيم
~~على ذلك فإن الله تعالى نبه على أن علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع المسكرات فوجب طرد الحكم في الجميع
~~فإن قيل إنما يحصل هذا المعنى في الإسكار وذلك مجمع على تحريمه قلنا قد
~~أجمعوا على تحريم عصير العنب وإن لم يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه بما
~~سبق فإذا كان ما سواه في معناه وجب طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم
~~للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة قال الماوردي هذا الاستدلال
~~آكد من كل ما يستدل به في هذه المسألة قال ولنا في الاستدلال طريق آخر وهو
~~أن نقول إذا شربت سلافة العنب عند اعتصارها وهي حلوة لم تسكر فهي حلال
~~بالإجماع وإن اشتدت وأسكرت حرمت بالإجماع فإن تخللت من غير تخليل آدمي حلت
~~فنظرنا إلى تبدل هذه الأحكام وتجددها عند تجدد صفة وتبدلها فأشعرنا ذلك
~~بارتباط هذه الأحكام بهذه الصفة وقام ذلك مقام التصريح بالنطق فوجب جعل
~~الجميع سواء في الحكم وأن الإسكار هو علة الحكم في التحريم
# PageV08P043 صفحة فارغة PageV08P044 صفحة فارغة ms1896 PageV08P045 صفحة فارغة
~~PageV08P046 باب حد القذف عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن
~~وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله وكل حدثني
~~بطائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا وقد وعيت
~~عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق بعضا ذكروا أن عائشة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يخرج سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم معه الحديث وزاد فيه أصحاب السنن فلما نزل من المنبر أمر
~~بالرجلين والمرأة فضربوا حدهم قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من
~~حديث محمد بن إسحاق قلت وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث في رواية البيهقي فيه
~~فوائد الأولى هذا الذي فعله الزهري من جمعه هذا الحديث عن هؤلاء الجماعة لا
~~منع منه ولا كراهة فيه لأنه قد بين أن بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم
~~وهؤلاء الأربعة أئمة حفاظ ثقات من أجل التابعين فإذا ترددنا في قطعة من هذا
~~الحديث هل هي عن هذا أو ذاك لم يضر وجاز الاحتجاج بها لأنهما ثقتان
# قال النووي وقد اتفق العلماء على أنه لو قال حدثني زيد أو عمير وهما
~~ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطب جاز الاحتجاج به وحكى القاضي عياض عن
~~بعضهم أنه انتقد هذا على الزهري قديما وقال كان الأولى أن يذكر حديث كل
~~واحد منهم بجهته قال ولا درك على الزهري في شيء منه لأنه قد بين ذلك في
~~PageV08P047 حديثه والكل ثقات وقال النووي أجمع المسلمون على قبول ذلك من
~~الزهري والاحتجاج به
#
# | الثانية
# الإفك الكذب وفيه لغتان كسر الهمزة وإسكان الفاء وفتحهما معا كنجس ونجس
~~حكاهما في المحكم والمشارق والمراد به هنا ما كذب عليها ممار ميت به
# الثالثة قوله وبعضهم كان ms1897 أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا أي أحفظ
~~وأحسن إيرادا وسردا للحديث
# الرابعة قولها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا
~~أقرع بين نسائه هو دليل مالك والشافعي وأحمد وجماهير العلماء في العمل
~~بالقرعة في القسم بين الزوجات وفي العتق والوصايا والقسمة بين الشركاء ونحو
~~ذلك وقد جاءت فيها أحاديث كثيرة في الصحيح مشهورة قال أبو عبيد عمل بها
~~ثلاثة من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم يونس وزكريا ومحمد صلى الله
~~عليهم وسلم قال ابن المنذر واستعمالها كالإجماع بين أهل العلم فيما يقسم
~~بين الشركاء ولا معنى لقول من ردها والمشهور عن أبي حنيفة إبطالها وقال
~~القاضي عياض إنه مشهور مذهب مالك وأصحابه لأنها من باب الخطر والقمار وهو
~~قول بعض الكوفيين وقالوا هي كالأزلام وحكي عن أبي حنيفة إجازتها قال ابن
~~المنذر ولا يستقيم في القياس لكنا تركنا القياس للأثر ومقتضى هذا قصرها على
~~المواضع الواردة في الأحاديث دون تعديتها إلى غيرها وهو محكي عن أبي حنيفة
~~ومالك والمغيرة
# الخامسة وفيه القرعة بين النساء عند إرادة السفر ببعضهن وبه قال الشافعي
~~وأبو حنيفة وآخرون ومنعوا السفر ببعضهن بغير قرعة وهو رواية عن مالك وعنه
~~رواية أن له السفر بمن شاء منهم بغير قرعة لأنها قد تكون أنفع له في طريقه
~~والأخرى أنفع له في بيته وماله قال أبو العباس القرطبي والذي يقع لي أن هذا
~~ليس بخلاف في أصل القرعة في هذا وإنما هذا لاختلاف أحوال النساء فإذا كان
~~فيهن من تصلح للسفر ومن لا تصلح تعين من تصلح ولا يمكن أن يقال يجب أن
~~يسافر بمن لا تصلح لأن ذلك ضرر أو مشقة عليه ولا ضرر ولا ضرار وإنما تدخل
~~القرعة إذا كان كلهن صالحات للسفر فحينئذ تتعين القرعة لأنه لو أخرج واحدة
~~منهن بغير قرعة لخيف أن يكون ذلك ميلا إليها ولكان للأخرى مطالبته بحقها من
~~ذلك فإذا خرج بمن وقعت عليها القرعة انقطعت حجة الأخرى وارتفعت التهمة عنه
~~وطاب قلب من ms1898 بقي منهن والله أعلم
# PageV08P048
# | السادسة
# قولها فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فيه خروج النساء في
~~الغزو قال ابن عبد البر وخروجهن مع الرجال في الغزو مباح إذا كان العسكر
~~كثيرا تؤمن عليه الغلبة وفي الصحيح من حديث أنس كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار ليسقين الماء ويداوين الجرحى
# السابعة هذه الغزاة هي غزوة بني المصطلق وهي غزوة المريسيع وكانت سنة ست
~~من الهجرة وسنزيد ذلك إيضاحا وبه يعلم أنها لم تخرج معه وحدها بل خرجت في
~~تلك الغزوة أيضا أم سلمة كما هو معروف في السير
# الثامنة قولها فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه مسيرنا بضم أولهما على
~~البناء للمفعول وفيه جواز ركوب النساء في الهوادج وجواز خدمة الرجال لهن في
~~ذلك وفي الأسفار و الهودج بفتح الهاء القبة التي تكون فيها المرأة على ظهر
~~البعير
# التاسعة قولها آذن ليلة بالرحيل روي بالمد وتخفيف الذال وبالقصر وتشديدها
~~أي أعلم وفيه أن ارتحال العسكر يتوقف على إذن الأمير
# العاشرة قولها فإذا عقد من جزع ظفار وقد انقطع العقد بكسر العين وإسكان
~~القاف كل ما يعقد ويعلق في العنق وهو نحو القلادة و الجزع بفتح الجيم
~~وإسكان الزاي وآخره عين مهملة خرز يمان وظفار بفتح الظاء المعجمة وكسر
~~الراء قرية باليمن وهي مبنية على الكسر تقول هذه ظفار ودخلت ظفار وإلى ظفار
~~بكسر الراء بلا تنوين في الأحوال كلها وقال أبو العباس القرطبي هكذا في
~~صحيح الرواية ومن قيده جزع أظفار بألف فقد أخطأ وبالوجه الصحيح رويته
# الحادية عشرة قولها وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي الرهط جماعة دون
~~العشرة وقوله يرحلون بفتح الياء وإسكان الراء وفتح الحاء المهملة المخففة
~~أي يجعلون الرحل على البعير وهو معنى قولها فرحلوه وهو بتخفيف الحاء أيضا
~~وقولها بي كذا ضبطناه في أصلنا بالباء وحكاه النووي عن بعض نسخ مسلم وقال
~~إن الذي في أكثرها لي وهو أجود قلت بل يظهر أن الباء أجود فإنه ليس ms1899 المراد
~~هنا وضع الرحل على البعير بل وضعها وهي في الهودج على البعير تشبيها للهودج
~~التي هي فيه بالرحل الذي يوضع على البعير
# الثانية عشرة قولها وكانت النساء إذ ذاك خفافا لا يهبلن ضبطت هذه اللفظة
~~بأوجه أشهرها كما قال النووي بضم الياء وفتح الهاء والباء المشددة أي يثقلن
~~باللحم PageV08P049 والشحم والثاني يهبلن بفتح الياء والباء وإسكان الهاء
~~بينهما
# و الثالث بفتح الياء وضم الباء الموحدة وذكر أبو العباس القرطبي أن هذا
~~هو الصواب أي بتقدير فتح أوله قال لأن ماضيه فعل قال النووي ويجوز بضم أوله
~~وإسكان الهاء وكسر الباء الموحدة قال أهل اللغة يقال هبله اللحم وأهبله إذا
~~أثقله وكثر لحمه وشحمه وفي رواية البخاري لم يثقلن وهو بمعناه وهو أيضا
~~المراد بقولها ولم يغشهن اللحم قلت لا ينبغي على ما جوزه النووي كسر الباء
~~الموحدة بل هي مفتوحة والتفاوت بينه وبين الرواية المشهورة فتح الهاء في
~~الرواية وتشديد الباء وفي التجويز الهاء ساكنة والباء مخففة وهي مفتوحة على
~~التقديرين وكيف يكسر مع بناء الفعل للمفعول قال القرطبي وفي بعض الروايات
~~عن ابن الحداء لم يهبلهن اللحم بضم الياء وفتح الهاء وتشديد الباء المكسورة
~~قال وهذه الرواية هي المعروفة في اللغة قال في الصحاح هبله اللحم إذا كثر
~~عليه وركب بعضه بعضا وأهبله أيضا ثم ذكر حديث عائشة لم يهبلهن اللحم قلت
~~استعمال أهل اللغة قولهم هبله اللحم لا ينافي الرواية الأولى التي قدمنا عن
~~النووي أنها أشهرها لأنه لما استعمل مبنيا للمفعول من غير ذكر الفاعل تعين
~~أن يفعل فيه ما تقرر في العربية في كل مبني للمفعول وكون المعروف في اللغة
~~التصريح بالفاعل لا التفات إليه فألفاظ الحديث لا تتلقى عن أهل اللغة وإنما
~~تتلقى عن أهل الحديث وتشرح بكلام أهل اللغة وقد عرفت أن كلام أهل اللغة في
~~هذه المادة يشهد للفظ الرواية المشهورة والله أعلم
# الثالثة عشرة قولها إنما يأكلن العلقة هو بضم العين المهملة وإسكان اللام
~~وفتح القاف أي القليل ويقال لها أيضا ms1900 البلغة قال القرطبي وكأنه الذي يمسك
~~الرمق ويعلق النفس
# للازدياد منه أي يشوفها إليه وفيه ما كان عليه السلف رضي الله عنهم من
~~التقلل في العيش وتقليل الأكل
# الرابعة عشرة قولها فلم يستنكر القوم ثقل الهودج لا يخفى أنه ليس المراد
~~أنه حين رحلوه كان ثقيلا بل المراد لم يستنكروا قدر ثقله الذي اعتادوه لخفة
~~بدنها رضي الله عنها فلا يظهر بفقدها رضي الله عنها من الهودج تفاوت في قدر
~~ثقله والله أعلم
# الخامسة عشر قولها فتيممت منزلي أي قصدته والتيمم لغة القصد
# السادسة عشرة قولها وظننت أن القوم سيفقدونني فيرجعوا إلي كذا وقع في
~~أصلنا فيرجعوا بغير نون والوجه إثباتها وهو المعروف في الرواية ولعله من
~~الجزم بلا جازم كقوله فاليوم أشرب غير مستعقب إثما من الله ولا واغل أو له
~~تخريج آخر وقال القاضي عياض الظن هنا بمعنى العلم قال الله تعالى ألا يظن
~~أولئك أنهم مبعوثون
# PageV08P050
# | السابعة عشرة
# قولها وكان صفوان بن المعطل هو بفتح الطاء بلا خلاف كذا ضبطه أبو هلال
~~العسكري والقاضي في المشارق وآخرون وقولها قد عرس من وراء الجيش فادلج
~~التعريس هو النزول آخر الليل في السفر لنوم أو استراحة وقال أبو زيد هو
~~النزول أي وقت كان قال النووي والمشهور الأول وقولها ادلج هو بتشديد الدال
~~أي سار من آخر الليل فإن سار من أوله قيل أدلج بتخفيف الدال وقيل هما لغتان
~~والمشهور الأول قال النووي وفيه جواز تأخر بعض الجيش ساعة ونحوها لحاجة
~~تعرض له إذا لم تكن ضرورة تدعو إلى الاجتماع
# الثامنة عشر قولها فرأى سواد إنسان أي شخصه وقولها فاستيقظت باسترجاعه أي
~~انتبهت من نومي بقوله إنا لله وإنا إليه راجعون وإنما قال هذا الكلام لعظم
~~المصيبة بتخلف أم المؤمنين رضي الله عنها عن الرفقة في مضيعة قال القاضي
~~عياض وهذا من صفوان لمعنيين أحدهما أنها مصيبة لنسيان امرأة منفردة في قفر
~~وليل مظلم والثاني ليقيمها استرجاعه من نومها صيانة لها عن ندائها وكلامها
# التاسعة عشرة قولها فخمرت وجهي ms1901 بجلبابي أي غطيته بثوبي والجلباب كالمقنعة
~~تغطي به المرأة رأسها يكون أعرض من الخمار قاله النضر وقال غيره هو ثوب
~~واسع دون الرداء تغطي به المرأة ظهرها وصدرها وقال ابن الأعرابي هو الإزار
~~وقيل الخمار هو كالملاءة والملحفة قال القاضي عياض وبعض هذا قريب من بعض
~~وفيه تغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي سواء كان صالحا أو غيره
# العشرون قولها والله ما يكلمني كلمة إنما عبرت بالمضارع إشارة إلى
~~استمرار ترك الكلام وتجدد هذا الاستمرار فإنه قد يفهم من التعبير بالماضي
~~اختصاص النفي بحالة بخلاف المضارع وقولها ولا سمعت منه كلمة ليس تكرار فإنه
~~قد لا يكلمها ولكن يكلم نفسه أو يجهر بقراءة أو ذكر بحيث يسمعها فلم يقع
~~منه ذلك بل استعمل الصمت في تلك الحالة أدبا وصيانة ولهول تلك الحالة التي
~~هو فيها وفيه إغاثة الملهوف وعون المنقطع وإنقاذ الضائع وإكرام ذوي الأقدار
~~وحسن الأدب مع الأجنبيات لا سيما في الخلوة بهن عن الضرورة في برية أو
~~غيرها كما فعل صفوان من إبراكه الجمل بغير كلام ولا سؤال وأنه ينبغي أن
~~يمشي قدامها لا بجانبها ولا وراءها واستحباب الإيثار بالركوب
# الحادية والعشرون قولها وبعد ما نزلوا موغرين في نحو الظهيرة الموغر
~~بالغين المعجمة والراء المهملة النازل في وقت الوغرة بفتح الواو
# وإسكان الغين وهي شدة الحر وهذه الرواية هي الصحيحة ورواه مسلم من حديث
~~يعقوب بن إبراهيم بالعين المهملة PageV08P051 والزاي قال أبو العباس
~~القرطبي ويمكن أن يقال فيه هو من وعزت إليه أي تقدمت يقال وعزت إليه
~~بالتخفيف وعزا ووعزت إليه بالتشديد توعيزا قال والرواية الأولى أصح وأولى
~~قال وقد صحفه بعضهم فقال موعرين بالعين المهملة والراء ولا يلتفت إليه
~~انتهى
# و الظهيرة وقت القائلة وشدة الحر و نحرها صدرها أي أولها
#
# | الثانية والعشرون
# قولها فهلك من هلك في شأني أي بقول البهتان والقذف وقولها وكان الذي تولى
~~كبره أي معظمه وقيل الكبر الإثم وقيل هو الكبيرة كالخطأ والخطيئة وهو بكسر
~~الكاف على القراءة المشهورة وقرئ في الشاذ ms1902 بضمها وهي لغة وقولها عبد الله
~~بن أبي ابن سلول هو برفع ابن سلول فإنه ليس صفة لأبي وإنما هو صفة ثانية
~~لعبد الله فأبي أبوه وسلول أمه ولهذا يكتب بالألف و أبي بضم الهمزة وفتح
~~الباء الموحدة وتشديد الياء و سلول بفتح السين المهملة وضم اللام وإسكان
~~الواو وآخره لام وهو غير مصروف
# الثالثة والعشرون هذا الحديث صريح في أن المتولي كبر الإفك هو عبد الله
~~بن أبي وهو قول الجمهور وقيل إنه حسان بن ثابت وأن عائشة رضي الله عنها
~~ليمت على دخوله عليها وقد تولى كبره فقالت وأي عذاب أشد من العمى وفي رواية
~~وضرب الحد وفي رواية وضربه بالسيف وأشارت بضربه بالسيف إلى أن صفوان ضرب
~~حسان على رأسه بالسيف وقال تلق ذباب السيف عني فإنني غلام إذا هو حييت لست
~~بشاعر وسيأتي أن في رواية في الصحيح وهو أي عبد الله بن أبي الذي تولى كبره
~~وحمنة وحكى عن قوم الضحاك والحسن أن الذي تولى كبره هو البادئ بهذه الفرية
~~والذي اختلقها قال عبد الحق بن عطية في تفسيره وهو على هذا غير معين
# الرابعة والعشرون قولها والناس يفيضون في قول أهل الإفك بضم أوله أي
~~يخوضون فيه ويكثرون القول
# الخامسة والعشرون قولها وهو يريبني بفتح أوله وضمه يقال رابني وأرابني
~~إذا شككه وأوهمه الأولى لغة الجمهور والثانية لغة هذيل ومعناه أن ذلك
~~يوهمني ويشككني حتى أنكر ذلك من اختلاف حاله عليه الصلاة والسلام معي وقال
~~بعضهم يقال أرابني الأمر يريبني إذا توهمته وشككت فيه فإذا استيقنته قلت
~~رابني كذا يريبني
# السادسة والعشرون اللطف بضم اللام وإسكان الطاء ويقال بفتحهما معا لغتان
~~وهو البر والرفق وقوله كيف تيكم إشارة إلى المؤنثة كذا كم في المذكر وفيه
~~PageV08P052 استحباب ملاطفة الإنسان زوجته وحسن معاشرتها إلا أن يسمع عنها
~~ما يكره فيقلل من اللطف لتفطن هي أن ذلك لعارض فتسأل عن سببه فتزيله وفيه
~~استحباب السؤال عن المريض
#
# | السابعة والعشرون
# قولها نقهت هو بفتح القاف وكسرها لغتان حكاهما ms1903 الجوهري في الصحاح وغيره
~~والفتح أشهر واقتصر عليه جماعة منهم القاضي عياض والناقه هو الذي أفاق من
~~المرض وبرئ منه وهو قريب عهد به لم تتراجع إليه كمال صحته ومن لم يعرف لغة
~~الكسر قال أما بكسر القاف فهو بمعنى فهمت الحديث
# الثامنة والعشرون قولها وخرجت مع أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا مسطح
~~بكسر الميم وإسكان السين المهملة وفتح الطاء المهملة وآخره حاء مهملة و
~~المناصع بفتح الميم بعدها نون وبعد الألف صاد مهملة مكسورة ثم عين مهملة
~~مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها وقد جاء في الحديث نفسه في غير كتاب
~~مسلم وهي صعيد أفيح خارج المدينة و المتبرز بفتح الراء موضع التبرز وهو
~~الخروج إلى البراز وهو الفضاء من الأرض التي من خرج إليها فقد برز أي ظهر
~~وكني به هنا عن الخروج للحدث وفيه أنه يستحب للمرأة إذا أرادت الخروج لحاجة
~~أن يكون معها رفيقة لتتآنس بها ولا يتعرض لها أحد
# التاسعة والعشرون قولها وذلك قبل أن نتخذ الكنف هو بضم الكاف والنون جمع
~~كنيف وهو في الأصل الساتر مطلقا والمراد به هنا الموضع المتخذ لقضاء الحاجة
~~قولها وأمرنا أمر العرب الأول ضبطوا قوله الأول بوجهين أحدهما ضم الهمزة
~~وتخفيف الواو والثاني فتح الهمزة وتشديد الواو قال النووي وكلاهما صحيح قلت
~~هو على الأول صفة للعرب وعلى الثاني صفة للأمر وقولها في التنزه أي طلب
~~النزاهة بالخروج إلى الصحراء
# الفائدة الثلاثون قولها وهي ابنة أبي رهم بضم الراء المهملة وإسكان الهاء
~~واسمها سلمى وتقدم ضبط مسطح وهو لقب وأصله عود من أعواد الخباء واسمه عامر
~~وقيل عوف وكنيته أبو عباد وقيل أبو عبد الله توفي سنة سبع وثلاثين قيل أربع
~~وثلاثين وأبوه أثاثة بضم الهمزة وبعدها ثاء مثلثة مكررة بينهما ألف
# الحادية والثلاثون قولها فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح أما عثرت
~~فبفتح الثاء المثلثة والمرط بكسر الميم كساء من صوف وقد يكون من غيره و تعس
~~بفتح العين وكسرها لغتان مشهورتان اقتصر الجوهري ms1904 على الفتح والقاضي
~~PageV08P053 عياض وغيره على الكسر ورجح بعضهم الفتح وبعضهم الكسر ومعناه
~~عثر وقيل هلك وقيل لزمه الشر وقيل بعد وقيل سقط لوجهه خاصة دعت عليه بذلك
~~لما قال وسمته عائشة رضي الله عنها سبا وفيه كراهة الإنسان صاحبه وقريبه
~~إذا آذى أهل الفضل أو فعل غير ذلك من القبائح كما فعلت أم مسطح في دعائها
~~على ولدها وفيه فضيلة أهل بدر والذب عنهم كما فعلت أم المؤمنين في ذبها عنه
#
# | الثانية والثلاثون
# قولها قالت أي هنتاه أما أي بفتح الهمزة وإسكان الياء فحرف نداء للبعيد
~~أو لمنزل منزلته وهي هنا للمنزل منزلته وكأنها عدت أم المؤمنين بعيدة عنها
~~لغفلتها عن هذا الأمر وأما هنتاه فهو بفتح الهاء وإسكان النون وفتحها
~~والإسكان أشهر
# قال صاحب النهاية وتضم الهاء الآخرة وتسكن
# ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون
# ولك أن تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وأن تشبع حركة النون
~~فتصير ألفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه أقبل
# قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء ومعناها يا هذه وقيل يا مرأة وقيل
~~يا بلهاء كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن استعمالها
~~في المذكر حديث الصبي ابن معبد فقلت يا هناه إني حريص على الجهاد وهذه
~~اللفظة في الأصل عبارة عن كل نكرة وحكى الهروي عن بعضهم تشديد نونها وأنكره
~~الأزهري وفيه أنه يستحب أن يستر عن الإنسان ما يقال فيه إذا لم يكن في ذكره
~~فائدة كما كتموا عن عائشة رضي الله عنها هذا الأمر شهرا ولم تسمعه بعد ذلك
~~إلا بعارض عرض وهو قول أم مسطح تعس مسطح
# الثالثة والثلاثون قولها فازددت مرضا إلى مرضي أي مع مرضي كقوله تعالى
~~ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم أي معها وقوله تعالى من أنصاري إلى الله أي
~~معه وقولها فلما رجعت إلى بيتي فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الفاء في قوله فدخل علي زائدة وقولها أتأذن ms1905 لي أن آتي أبوي فيه أن الزوجة
~~لا تذهب إلى بيت أبويها إلا بإذن زوجها بخلاف ذهابها لحاجة الإنسان فلا
~~تحتاج فيه إلى إذنه كما وقع في هذا الحديث
# الرابعة والثلاثون قولها فوالله لقل ما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل
~~يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها الوضيئة بالضاد المعجمة مهموزة ممدودة هي
~~الجميلة الحسنة والوضاءة الحسن وكانت عائشة رضي الله عنها كذلك ووقع في
~~رواية ابن ماهان في صحيح مسلم حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة
~~و الضرائر جمع ضرة وزوجات الرجل ضرائر لأن كل واحدة تضرر بالأخرى بالغيرة
~~والقسم وغيرهما PageV08P054 والاسم منه الضر بكسر الضاد وحكي ضمها وقولها
~~إلا كثرن عليها هو بالثاء المثلثة المشددة أي أكثرن القول في عيبها ونقصها
~~وأرادت أمها بهذا الكلام أن تهون عليها ما سمعت فإن الإنسان يتأسى بغيره مع
~~تطييب خاطرها بجمالها وحب النبي صلى الله عليه وسلم لها
#
# | الخامسة والثلاثون
# قولها قلت سبحان الله فيه جواز التعجب بلفظ التسبيح وقد تكرر هذا في
~~الأحاديث
# السادسة والثلاثون قولها لا يرقأ لي دمع هو بالهمز أي لا ينقطع وقولها
~~ولا أكتحل بنوم أي لا أنام
# السابعة والثلاثون قولها حين استلبث الوحي ضبطناه بنصب قوله الوحي على
~~أنه مفعول لقوله استلبث أي استبطأ النبي صلى الله عليه وسلم الوحي وكلام
~~النووي يدل على أنه مرفوع فإنه فسر قولها استلبث بقوله أي أبطأ ولبث ولم
~~ينزل وكلام القرطبي يوافق ما ضبطناه ويقتضي أن الرفع تجويز لا رواية فإنه
~~قال بعد ذكر النصب ويصح رفعه على أن يكون استلبث بمعنى لبث كما يقال استجاب
~~بمعنى أجاب وهو كثير
# الثامنة والثلاثون قولها يستشيرهما في فراق أهله فيه مشاورة الإنسان
~~بطانته وأهله وأصدقاءه فيما ينويه من الأمور
# التاسعة والثلاثون قول أسامة هم أهلك أي العفائف اللائقات بك كما في قوله
~~تعالى الطيبات للطيبين وليس المراد بذلك أنه تبرأ من الإشارة ووكل الأمر في
~~ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أعلم بها منه لقول عائشة فأشار ms1906 على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله إلى آخره فدل على أنه
~~أشار وبرأها بكلامه هذا
# وأما قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يضيق الله عليك والنساء سواها
~~كثير فقال النووي هذا هو الصواب في حق علي رضي الله عنه لأنه رآها مصلحة
~~ونصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم في اعتقاده ولم يكن كذلك في نفس الأمر
~~لأنه رأى انزعاج النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر وقلقه فأراد إراحة
~~خاطره وكان ذلك أهم من غيره واستأنس به البخاري في صحيحه لقول الإنسان في
~~التعديل لا أعلم عليه إلا خيرا
# الفائدة الأربعون قول علي وإن تسأل الجارية تصدقك أي بريرة بدليل قوله
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة وهي بفتح الباء الموحدة وكسر
~~الراء المهملة بعدها ياء مثناة من تحت ثم راء مهملة وقولها والذي بعثك
~~بالحق إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن
~~تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله معناه أنه ليس فيها شيء مما تسألون
~~عنه أصلا ولا فيها شيء من غيره إلا نومها عن العجين وقولها أغمصه بفتح
~~PageV08P055 الهمزة وإسكان الغين المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة أي
~~أعيبها به من الغمص وهو العيب و الداجن بكسر الجيم الشاة التي تألف البيت
~~ولا تخرج إلى المرعى وأورد البخاري هذا الحديث في الشهادات من صحيحه وبوب
~~عليه باب تعديل النساء بعضهم بعضا قال القاضي عياض
# هذا ليس بينا إذ لم تكن شهادة والمسألة التي اختلف فيها العلماء إنما هي
~~في تعديلهن للشهادة فمنع من ذلك مالك والشافعي ومحمد بن الحسن وأجازه أبو
~~حنيفة في المرأتين والرجل بشهادتهما في المال واحتج الطحاوي لذلك بقول زينب
~~في عائشة وقول عائشة في زينب فعصمها الله بالورع قال ومن كانت بهذه الصفة
~~جازت شهادتها وهذا ركيك جدا لأنه وإمامه أبا حنيفة لا يجيزان شهادة النساء
~~إلا في مواضع مخصوصة فكيف يطلق جواز تزكيتهن انتهى
#
# | الحادية والأربعون
# فيه ms1907 جواز البحث والسؤال عن أحوال غيره إذا كان له بذلك تعلق كسؤال
~~الإنسان عن زوجته في مثل هذا وعن ولده الذي يريد تربيته وتأديبه وسؤال
~~الحاكم عمن شهد عنده والمحدث عمن يريد الرواية عنه والإنسان عمن يريد
~~مصاهرته أو مخالطته أو مشاركته ونحو ذلك أما غيره فهو منهي عنه وهو تجسس
~~وفضول
# الثانية والأربعون قولها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم أي على
~~المنبر بدليل قوله بعده فقال وهو على المنبر وفيه خطبة الإمام الناس عند
~~نزول أمر مهم وقولها فاستعذر من عبد الله معناه أنه قال من يعذرني فيمن
~~آذاني في أهلي كما بينته في هذا الحديث ومعنى من يعذرني من يقوم بعذري إن
~~كافأته على قبيح فعله ولا يمني وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر وفيه
~~اشتكاء ولي الأمر إلى المسلمين من يعترض له بأذى في نفسه أو أهله أو غيره
~~واعتذاره فيما يريد أن يؤدبه به
# الثالثة والأربعون فيه فضائل ظاهرة لصفوان بن المعطل رضي الله عنه بشهادة
~~النبي صلى الله عليه وسلم له بما شهد وبفعاله الجميل في إركاب عائشة رضي
~~الله عنها وحسن أدبه في جملة القضية
# الرابعة والأربعون قولها فقام سعد بن معاذ فقال أعذرك منه كذا وقع في
~~أصلنا وهو خبر مبتدأ أي أنا أعذرك منه كما هو ثابت في الصحيحين قال القاضي
~~عياض هذا مشكل لم يتكلم عليه أحد وكانت هذه القصة في غزوة المريسيع وهي
~~غزوة بني المصطلق سنة ست فيما ذكره ابن إسحاق ومعلوم أن سعد بن معاذ مات في
~~أثر غزاة الخندق من الرمية التي أصابته وذلك سنة أربع بإجماع أهل السير إلا
~~شيئا قاله الواقدي وحده قال القاضي عياض قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في
~~هذا وهم والأشبه أنه غيره ولهذا PageV08P056 لم يذكره ابن إسحاق في السير
~~وإنما قال إن المتكلم أولا وآخرا أسيد بن حضير قال القاضي وقد ذكر موسى بن
~~عقبة أن غزوة المريسيع كانت سنة أربع وهي سنة الخندق وقد ذكر البخاري ms1908
~~اختلاف ابن إسحاق وابن عقبة قال القاضي وقد ذكر الطبري عن الواقدي أن
~~المريسيع كانت سنة خمس قال وكانت الخندق وقريظة بعدها وذكر إسماعيل الخلاف
~~في ذلك وقال الأولى أن تكون المريسيع قبل الخندق وقال القاضي وهذا لذكر سعد
~~في قصة الإفك وكانت في المريسيع فعلى هذا يستقيم فيه ذكر سعد بن معاذ وهو
~~الذي في الصحيحين وقول غير ابن إسحاق في وقت المريسيع أصح هذا كلام القاضي
~~حكاه عنه النووي قال وهو صحيح قلت وقد سبق القاضي إلى ذكر هذا الإشكال أبو
~~عمر بن عبد البر والله أعلم
# الخامسة والأربعون قولها فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا
~~صالحا ولكن اجتهلته الحمية كذا في روايتنا اجتهلته بالجيم والهاء وكذا هو
~~عند معظم رواة صحيح مسلم ومعناه استخفته وأغضبته وحملته على الجهل وفي
~~رواية ابن ماهان في صحيح مسلم احتملته بالحاء والميم وكذا رواه مسلم بعد
~~هذا من رواية يونس وصالح وكذا رواه البخاري ومعناه أغضبته فالروايتان
~~صحيحتان
# السادسة والأربعون فيه فضيلة ظاهرة لسعد بن معاذ وأسيد بن حضير رضي الله
~~عنهما قال أبو العباس القرطبي وبين السعدين ما بين الكلمتين والله يؤتي
~~فضله من يشاء وقال القاضي عياض فيه أن التعصب في الباطل يخرج عن اسم الصلاح
~~لقول عائشة فاحتملته الحمية وكان قبل ذلك رجلا صالحا الصلاح القيام بحقوق
~~الله وما يلزم من حقوق عباده قال وفيه جواز سب المتعصب في الباطل والمتكلم
~~بنكر القول والإغلاظ في سبه بما يشبه صفته وإن لم يكن فيه حقيقة لقول أسيد
~~كذبت إنك منافق تجادل عن المنافقين
# وحاشا سعدا من النفاق ولكن لما كان منه من ظاهر التعصب لابن أبي المنافق
~~عرض له بمثل هذا القول الغليظ
# وقال الداودي إنما أنكر سعد بن عبادة من قول سعد بن معاذ تحكمه في قومه
~~بحكم أنفة العرب وما كان قديما بين الحيين لا أنه رضي فعل ابن أبي وقوله
~~كذبت لعمر الله لا تقتله أي لا يجعل النبي صلى الله عليه وسلم ms1909 حكمه إليك
~~قلت الأظهر عندي أن ابن معاذ لم يقل هذا الكلام أنفة لما بين الحيين من
~~الدخول في الجاهلية وإنما قاله بإخلاص نصرا لله ورسوله وانظر إنصافه في
~~تقديمه ذكر قومه الأوس وجزمه بضرب عنقه إن كان منهم وقوله في الخزرج الذين
~~ليسوا قومه أمرتنا ففعلنا أمرك
# وهذا غاية في الإنصاف ولا يتوقف أحد في امتثال أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه حتم لازم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله PageV08P057
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا
~~مبينا وأما قول ابن عبادة لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله فلم يقل
~~ذلك حمية ولا انتصارا لابن أبي كيف وابن أبي من الخزرج وابن معاذ لم يقل لا
~~تقتله ولا تقدر على قتله وإنما هو فيما إذا كان من الأوس فإنه إنما وعد
~~بقتل الأوسي وهذا يحقق أن ابن عبادة لم يقل ذلك حمية ولو كانت هناك حمية
~~لما وجبها لرهط ابن معاذ وإنما قال ذلك لعلمه أن القائل لذلك ممن يظهر
~~الإسلام وأنه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقتل من يظهر الإسلام وأنه أراد
~~أن ينبه قومه يمنعونه منه حيث لم يصدر أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~فقال له لا تقل ما لا تفعله ولا تقدر على فعله لعدم أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك وأنت لا يمكنك إلا الوقوف عنده ولو لم تقف لمنعك أصحابك
~~وأما ما قاله ابن معاذ في الخزرج فأمر لا يقبل النزاع
# وهذا مخلص حسن هدانا الله له وهو يهدي من يشاء وفي آخر كلام الداودي
~~إشارة إلى بعضه حيث قال أي لا يجعل النبي صلى الله عليه وسلم حكمه إليك لكن
~~في أول كلامه ما لا يرضي فإن قلت هذا يخالف ما فهمته عائشة رضي الله عنها
~~ولهذا قالت ولكن اجتهلته الحمية قلت كانت عائشة رضي الله عنها وراء حجاب
~~ومنزعجة الخاطر لما دهمها من الخطب العظيم والاختلاق ms1910 الجسيم عليها فقد يقع
~~في فهمها لبعض ما وقع ما يكون غيره أرجح منه
# فإن قلت نزهت سعد بن عبادة بالتعرض لعائشة قلت حاش لله ما ذكرته في عائشة
~~لا يقدح في شيء من جلالتها والخطأ جائز على البشر لا سيما في الكلام الذي
~~ليس فيه تصريح بالمقصود فقد يقع الخلل في فهمه وقد قالت هي في حق ابن عمر
~~ما كذب أبو عبد الرحمن ولكنه وهم ولا سيما وليس هذا خطأ في فهم كلام النبوة
~~ولا في حكم شرعي وإنما هو في كلام الآحاد الذي لا يترتب عليه حكم شرعي
# وأما حمل كلام سعد بن عبادة على ما حملوه عليه فهو شديد يترتب عليه ما لا
~~أتفوه به
# فإن قلت وهذا يخالف فهم أسيد بن حضير رضي الله عنه وهو حاضر مع القوم من
~~غير حجاب ولا انزعاج قلت إنما انتصر أسيد بن حضير رضي الله عنه لكلام ابن
~~معاذ وساعده على قتل القائل لهذا الكلام إن كان من الأوس وقال إنهما قادران
~~على قتله وحمله على ذلك شدة نصرته للنبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذه
~~الحالة العظيمة التي طلب فيها من يعذره من ذلك القائل وأنكر على ابن عبادة
~~ظاهر لفظه وإن كان لباطنه مخلص حسن فيحتمل أنه غاب عن أسيد ذلك المخلص
~~ويحتمل أنه علمه وأنكر على ابن عبادة ظاهر اللفظ وكم من لفظ ينكر إطلاقه
~~على قائله وإن كان في الباطن له مخلص فهذا ما سمح به الخاطر في تنزيه
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم والعلم عند الله تعالى وقال المازري قول أسيد
~~لسعد يا منافق
# قد تقدم الكلام على أمثاله إذا وقع بين الصحابة وأنه يجب تأويله على ما
~~يليق بهم والأشبه أن أسيدا إنما وقع ذلك منه على جهة الغيظ والحنق وبالغ في
~~زجر PageV08P058 سعد ولم يرد النفاق الذي هو إظهار الإيمان وإبطان الكفر
~~ولعله أراد أن سعدا كان يظهر له وللأوس من المودة ما يقتضي عنده أن لا يقول
~~فيهم ما ms1911 قال فلاح له أن باطنه فيهم خلاف ما ظهر والنفاق في اللغة ينطلق على
~~إظهار ما يبطن خلافه دينا كان أو غيره ولعله صلى الله عليه وسلم لأجل هذا
~~لم ينكر عليه إن كان سمع قوله هذا انتهى
# وهو يوافق ما ذكرته من أن إنكار سعد بن عبادة على سعد بن معاذ لم يكن
~~بالنسبة إلى الخزرج وإنما هو بالنسبة إلى الأوس وجزمه بقتل القائل إن كان
~~منهم والله أعلم
# وقال النووي أراد أنك تفعل فعل المنافقين ولم يرد النفاق الحقيقي
#
# | السابعة والأربعون
# قولها فثار الحيان هو بالثاء المثلثة أي تناهضوا للنزاع والعصبية كما
~~قالت حتى هموا أن يقتتلوا وقولها فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخفضهم حتى سكتوا وسكت فيه المبادرة إلى قطع الفتن والخصومات والمنازعات
~~وتسكين الغضب
# الثامنة والأربعون قولها فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس فيه
~~ابتداء الخطب والكلام المهم بعد حمد الله تعالى والثناء عليه بما هو أهله
~~بالشهادتين التاسعة والأربعون قولها ثم قال أما بعد يا عائشة فإنه بلغني
~~عنك كذا وكذا فيه أن الخطيب والمتكلم بالمهم يأتي بعد الحمد والشهادتين
~~بهذه اللفظة وهي أما بعد وهو مبني على الضم وأصله بعد ما تقدم من الحمد
~~والشهادتين فإنه إلى آخر الكلام وقد كثر استعمال هذه اللفظة في الأحاديث
~~الصحيحة وجمع والدي رحمه الله في ذلك أوراقا وقوله كذا وكذا هو كناية عما
~~رميت به من الإفك وهذا يدل على أن كذا وكذا يكنى به عن الأحوال كما يكنى به
~~عن الأعداد
# الخمسون قوله عليه الصلاة والسلام وإن كنت ألممت بذنب معناه فعلت ذنبا
~~وليس ذلك لك بعادة وهذا أصل اللمم وهو من الإلمام وهو النزول النادر غير
~~المتكرر ومنه قوله متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا أي متى يقع منك هذا النادر
~~وقوله فاستغفري الله ثم توبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب
~~الله عليه فيه قبول التوبة والحث عليها وفيه أن مجرد الاعتراف لا يغني عن ms1912
~~التوبة بل إذا اعترف به متفصلا نادما وليس المراد الاعتراف بذلك للناس بل
~~الاعتراف لله تعالى فإن الإنسان مأمور بالستر وأما قول الداودي إن فيه
~~دليلا على الفرق بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن وأنه يجب عليهن
~~الاعتراف بما يكون منهن إذ لا يحل للنبي إمساكهن وهن بهذه الصفة فهو مردود
~~وقد رده القاضي عياض وأمهات المؤمنين منزهات عن صدور الفاحشة منهن والله
~~أعلم
# الحادية والخمسون قولها فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته
~~قلص دمعي هو بفتح PageV08P059 القاف واللام أي ارتفع وقد أوضحت ذلك بقولها
~~حتى ما أحس منه قطرة وذلك لاستعظام ما بغتها من الكلام فإن الحزن قد انتهى
~~نهايته وبلغ غايته ولما انتهى الأمر إلى ذلك جف الدمع وأنشدوا على ذلك عيني
~~شحا أو لا تشحا جل مصابي عن الدواء أن الأسى والبكا جميعا ضدان كالداء
~~والدواء
#
# | الثانية والخمسون
# قولها لأبويها أجيبا عني فيه تفويض الكلام إلى الكبار لأنهم أعرف بمقاصده
~~واللائق بالمواطن منه وأبواها يعرفان حالها وأما قول أبويها لا ندري ما
~~نقول فمعناه أن الأمر الذي سألتهما عنه لا يقفان منه على زائد على ما عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها والسرائر إلى
~~الله تعالى وروينا من طريق عبد الكريم بن الهيثم العاقولي في قصة الإفك أن
~~أبا بكر رضي الله عنه قال يا بنية وكيف أعذرك بما لا أعلم وأي أرض تقلني
~~وأي سماء تظلني إذا قلت ما لا أعلم
# وروى أبو بكر البزار في مسنده بإسناد رجاله رجال الصحيح من حديث عائشة
~~رضي الله عنها أنها لما أنزل عذرها قبل أبو بكر رأسها فقالت ألا عذرتني
~~فقال أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن قلت ما لا أعلم
# الثالثة والخمسون فيه جواز الاستشهاد بآيات القرآن العزيز لقولها ما أجد
~~لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف جميل والله المستعان على ما تصفون ولا
~~خلاف في جوازه وكذا في روايتنا صبر ms1913 جميل بدون فاء مع أن لفظ القرآن بالفاء
~~وهو كقوله عليه الصلاة والسلام الآية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره قالوا ولا امتناع في ذلك لأن حرف العطف في حكم الانفصال فإنه كلمة
~~مفردة وقوله صبر جميل خبر مبتدأ مخذوف تقديره أمري أو صبري أو نحو ذلك
# الرابعة والخمسون قولها ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله عز وجل
~~في بأمر يتلى قال أبو العباس القرطبي فيه دليل على أن الذي يتعين على أهل
~~الفضل والعلم والعبادة والمنزلة احتقار أنفسهم وترك الالتفات إلى أعمالهم
~~وأحوالهم وتحوير النظر إلى لطف الله وعفوه ورحمته وكرمه وقد اغتر كثير من
~~الجهال بالأعمال فلاحظوا أنفسهم بعين استحقاق الكرامات وإجابة الدعوات
~~وزعموا أنهم ممن يتبرك بلقائهم ويغتنم صالح دعائهم وأنه يجب احترامهم
~~وتعظيمهم ويرون أن لهم من المكانة عند الله بحيث ينتقم لهم ممن ينتقصهم في
~~الحال وأن يأخذ من أساء الأدب عليهم من غير إمهال وهذه كلها نتائج الجهل
# الخامسة والخمسون قولها ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه أي ما
~~فارقه يقال رامه PageV08P060 يريمه ريما أي برحه ولازمه وأما رام بمعنى طلب
~~فيقال منه رام يروم روما
#
# | السادسة والخمسون
# قولها فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء هي بضم الباء الموحدة وفتح الراء
~~وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة ويقال لها أيضا برح بإسكان الراء وقولها
~~حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق معنى ليتحدر ليتصبب وهو بالتاء
~~وفتح الدال وتشديدها وهو أبلغ مما لو قيل لينحدر بالنون وكسر الدال
~~وتخفيفها و الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم وآخره نون هو الدر شبهت قطرات
~~عرقه صلى الله عليه وسلم بحبات اللؤلؤ في الصفاء والحسن وقولها فلما سري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضم السين وتشديد الراء المهملتين أي كشف
~~وأزيل
# السابعة والخمسون قوله صلى الله عليه وسلم أبشري يا عائشة فيه استحباب
~~المبادرة لتبشير من تجددت له نعمة ظاهرة أو اندفعت عنه بلية ظاهرة
# الثامنة والخمسون قوله ms1914 أما الله عز وجل فقد برأك أي بما أنزله في كتابه
~~العزيز فصارت براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك براءة قطعية بنص القرآن
~~فلو شك فيها إنسان والعياذ بالله تعالى صار كافرا مرتدا بإجماع المسلمين
~~وأما غيرها من أمهات المؤمنين فهل يكون قذفها كفرا فيه قولان فمن قال
~~بالتكفير نظر إلى ما فيه من أذى النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يقل به لم
~~ير فيه مخالفة قاطع وقال ابن عباس وغيره لم تزن امرأة نبي من الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين قط وهذا إكرام الله تعالى لهم
# التاسعة والخمسون قولها فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه
~~ولا أحمد إلا الله هو الذي أنزل براءتي معناه قالت لها أمها قومي فاحمديه
~~وقبلي رأسه واشكريه لنعمة الله التي بشرك بها فقالت عائشة ما قالت إدلالا
~~عليهم وعتبا لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طرائقها وجميل أحوالها
~~وارتفاعها عن هذا الباطل الذي افتراه قوم ظالمون لا حجة لهم ولا شبهة فيه
~~قالت وإنما أحمد ربي سبحانه وتعالى الذي أنزل براءتي وأنعم علي بما لم أكن
~~أتوقعه كما قالت ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله تعالى في بأمر
~~يتلى
# الستون قوله تعالى ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أي لا يحلف الأولية
~~الحلف يقال آلى يولي وائتلى يأتلي بمعنى واحد قال أبو العباس القرطبي
~~والفضل هنا المال والسعة في العيش والرزق قلت الظاهر أن المراد بالفضل
~~الإفضال والإعطاء والتصديق والتفسير الذي ذكره إنما يليق بالسعة ويوافق ما
~~ذكرته قول النووي فيه فضيلة لأبي بكر رضي الله عنه في قوله تعالى ولا يأتل
~~أولوا الفضل منكم والسعة الآية PageV08P061 انتهى
# ولو أريد بالفضل المال لم يكن في ذلك فضيلة له
#
# | الحادية والستون
# فيه استحباب صلة الأرحام وإن كانوا مسيئين والعفو والصفح عن المسيء
~~والصدقة والإنفاق في سبيل الخيرات وأنه يستحب لمن حلف على يمين ورأى غيرها
~~خيرا منها أن يأتي الذي هو خير ويكفر ms1915 عن يمينه كما نطق به الحديث الصحيح
# الثانية والستون قول زينب رضي الله عنها أحمي سمعي وبصري أي أصون سمعي من
~~أن أقول سمعت ولم أسمع وبصري من أن أقول أبصرت ولم أبصر وقد يكون المراد
~~أنها تحميهما من عقوبة الله بذلك الثالثة والستون قولها وهي التي كانت
~~تساميني بالسين المهملة أي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانتها عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع وفيه فضيلة
~~ظاهرة لزينب أم المؤمنين
# الرابعة والستون قولها وطفقت أختها حمنة هي بفتح الحاء المهملة وإسكان
~~الميم وفتح النون و طفق من أفعال الشروع والمشهور كسر فائه وحكي فتحها
~~وقولها تحارب لها أي تتعصب لها فتحكي ما يقوله أهل الإفك نصرة لأختها لتعلو
~~منزلتها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة وقولها فهلكت فيمن هلك
~~قال أبو العباس القرطبي أي حدت حد القذف فيمن حد انتهى
# ويحتمل أن يكون المراد بالهلاك ما حصل لها من الإثم والله أعلم
# الخامسة والستون هذه الرواية التي ذكر الشيخ رحمه الله في النسخة الكبرى
~~من الأحكام أنه علقها البخاري ووصلها مسلم هي عندهما من طريق أبي أسامة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة فقولها وكان الذين تكلموا فيه مسطح وحمنة
~~وحسان يجوز رفع مسطح وما بعده على اسمية كان ونصبها على الخبر والمعنى
~~مستقيم عليهما معا وقد ضبطه القرطبي بالوجه الثاني وقولها وأما المنافق عبد
~~الله بن أبي فهو الذي كان يستوشيه هو بفتح الياء المثناة من تحت وإسكان
~~السين المهملة وفتح التاء المثناة من فوق وكسر الشين المعجمة أي يستخرجه
~~بالبحث والسؤال ثم يفشيه ويشيعه ويحركه ولا يدعه يخمد يقال فلان يستوشي
~~فرسه أي يطلب ما عنده من الجري ويستخرجه
# السادسة والستون والرواية التي فيها فلما نزل من المنبر أمر بالرجلين
~~والمرأة فضربوا حدهم عزاها الشيخ رحمه الله لأصحاب السنن الأربعة وهي عندهم
~~من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة وقال ms1916
~~الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث محمد بن إسحاق وبين الشيخ رحمه الله
~~أن في رواية البيهقي تصريح PageV08P062 ابن إسحاق بالتحديث فزال بذلك ما
~~يخشى من تدليسه لأن المشهور قبول حديث ابن إسحاق إلا أنه مدلس فإذا صرح
~~بالتحديث كان حديثه مقبولا ورواه أبو داود أيضا من هذا الوجه من حديث عمرة
~~مرسلا من غير ذكر عائشة بلفظ فأمر برجلين وامرأة ممن تكلم بالفاحشة حسان بن
~~ثابت ومسطح بن أثاثة قال النفيلي ويقولون المرأة حمنة بنت جحش وفي كتاب
~~الطحاوي ثمانين ثمانين
# | السابعة والستون
# قال القاضي عياض وفيه إقامة الحدود على العارفين قيل وفيه ترك ذلك من جهة
~~من له منعة ويخشى عليه من إقامته تفريق كلمة وظهور فتنة كما لم يحد عبد
~~الله بن أبي وكان رأس أصحاب الإفك ومتولي كبره وعندي أنه إنما لم يحد لأنه
~~لم يقذف وإنما كان يستوشيه ويتحدث به عنده كما في رواية البخاري أنه كان
~~يشاع عنده فيقره ويسمعه ويتحدث به عنده ويستوشيه ومثل هذا لا يلزمه حد عند
~~الجميع حتى يقذف بنفسه وقال أبو العباس القرطبي الظاهر من الأخبار أن ابن
~~أبي لم يحد وإنما لم يحد عدو الله لأن الله تعالى قد أعد له في الآخرة
~~عذابا عظيما فلو حد في الدنيا لكان نقصا من عذابه الأخروي وتخفيفا عنه وقد
~~أشار الله تعالى إلى هذا بقوله والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم مع أن
~~الله تعالى قد شهد ببراءة عائشة وبكذب كل من رماها فقد حصلت فائدة الحد أو
~~مقصوده إظهار كذب القاذف وبراءة المقذوف كما قال تعالى فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون وإنما حد هؤلاء المسلمون ليكفر عنهم
~~إثم ما صدر عنهم من القذف حتى لا يبقى عليهم تبعة من ذلك في الآخرة وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحدود إنها كفارة لمن أقيمت عليه ويحتمل أنه
~~إنما ترك حده استئلافا لقومه واحتراما لابنه وإطفاء لثائرة الفتنة المندفعة
~~من ذلك انتهى ms1917
# قلت لما توقف حد القذف على طلب المقذوف سهل الخطب في ذلك فإنه ليس من
~~الحدود التي هي محض حق الله تعالى تقام ولا بد فبتقدير أن يثبت تصريح ابن
~~أبي بالقذف لم تطالب عائشة رضي الله عنها بالحد إما لتسكين الفتنة وإما
~~لطلب تغليظ العذاب في الآخرة وإما لغير ذلك ولا بد من تقرير طلب عائشة حد
~~المحدودين لما بيناه من أنه حق آدمي لا يقام إلا بطلب مستحقه والله أعلم
# PageV08P063 @ 64 $ باب الإمامة والإمارة الحديث الأول
# عن
# | عمر بن الخطاب حين قال له ابنه عبد الله بن عمر إني سمعت الناس يقولون
~~مقالة فآليت أن أقولها لك زعموا أنك غير مستخلف فوضع رأسه ساعة ثم رفعه
~~فقال إن الله عز وجل يحفظ دينه وإني إن لا أستخلف فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يستخلف وإن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف قال فوالله ما هو
~~إلا أن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رحمه الله فعلمت أنه لم
~~يكن يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وأنه غير مستخلف فيه
# فوائد $ الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر وفيه الزيادة التي ذكرها الشيخ رحمه الله في
~~النسخة الكبرى من الأحكام وهي بعد قوله زعموا أنك غير مستخلف وأنه لو كان
~~لك راعي إبل أو راعي غنم ثم أنه جاءك وتركها رأيت أن قد ضيع فرعاية الناس
~~أشد قال فوافقه قولي وأخرجه الشيخان من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن ابن
~~عمر قال حضرت أبي حين أصيب فأثنوا PageV08P064 عليه وقالوا جزاك الله خيرا
~~فقال راغب وراهب فقالوا استخلف فقال أتحمل أمركم حيا وميتا لوددت أن حظي
~~منها الكفاف لا علي ولا لي وذكر بقيته لفظ مسلم ولفظ البخاري وددت بأني
~~نجوت منها كفافا لا لي ولا علي لا أتحملها حيا وميتا
# الثانية قوله فآليت أي حلفت وفيه تلطف معه ms1918 لهيبته وأنه لولا تورطه في
~~اليمين لما جسر عليه بمخاطبته في ذلك الثالثة إن قلت كيف يجتمع قوله فوافقه
~~قولي مع كونه لم يعمل بما قال قلت لما وافقه قوله وضع رأسه ساعة ليتروى في
~~ذلك فاستقر أمره بعد التروي على أن كلا الأمرين جائز له فيه سلف صالح وإن
~~تركه أرجح للاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد انعقد الإجماع على أن
~~الخليفة يجوز له الاستخلاف وتركه وعلى انعقاد الخلافة
# بالاستخلاف وعلى انعقادها بعقد أهل الحل والعقد لإنسان إذا لم يستخلفه
~~الخليفة وعلى جواز جعل الخليفة الأمر شورى بين جماعة كما فعل عمر رضي الله
~~عنه بالستة
# الرابعة قوله وإني إن لا أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يستخلف قال الخطابي معناه لم يسم رجلا بعينه للخلافة ولم يرد به أنه لم
~~يأمر بذلك ولم يرشد إليه وأهمل الأمر بلا راع يرعاهم وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام الأئمة من قريش فكان معناه الأمر بعقد البيعة لإمام من قريش ولذلك
~~رأيت الصحابة يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقضوا شيئا من أمر
~~دفنه وتجهيزه حتى أحكموا أمر البيعة ونصبوا أبا بكر وكانوا يسمونه خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان فعلهم صادرا عنه ومضافا إليه
# وذلك من أدل الدليل على وجوب الخلافة وأنه لا بد للناس من إمام يقوم
~~بأمرهم ويمضي فيهم أحكام الله تعالى ويردعهم عن الشر ويمنعهم من التظالم
~~والتفاسد ويدل على ذلك أيضا قضية موته ونصبه عليه الصلاة والسلام أميرا بعد
~~أمير وهذا اتفاق الأمة لم يخالف فيه إلا الخوارج والمارقة الذين شقوا العصا
~~وخلعوا ربقة الطاعة انتهى
# وقال النووي تبعا للقاضي عياض وأما ما حكي عن الأصم أنه قال لا يجب نصب
~~خليفة فباطل محجوج بإجماع من قبله ولا حجة له في بقاء الصحابة بلا خلافة في
~~مدة التشاور يوم السقيفة وأيام الشورى بعد وفاة عمر رضي الله عنه لأنهم لم
~~يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين ms1919 في النظر فيمن يعقد له وحكي عن
~~بعضهم أن نصب الخليفة واجب بالعقل
# قال النووي وفساد قوله ظاهر لأن العقل لا يوجب شيئا ولا يحسنه ولا يقبحه
~~وإنما وقع ذلك بحسب العادة لا بذاته
# PageV08P065
# | الخامسة
# قال النووي وفي هذا الحديث دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينص
~~على خليفة وهو إجماع أهل السنة وغيرهم قال القاضي عياض وخالف بكر بن أخت
~~عبد الواحد فزعم أنه نص على أبي بكر وقال ابن الراوندي نص على العباس وقالت
~~الشيعة والرافضة على علي وهذه دعاوى باطلة وجسارة على الافتراء ووقاحة في
~~مكابرة الحس وذلك لأن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على اختيار أبي بكر
~~وعلى تنفيذ عهده إلى عمر وعلى تنفيذ عهد عمر إلى الشورى ولم يخالف في شيء
~~من ذلك أحد ولم يدع علي ولا العباس ولا أبو بكر وصية في وقت من الأوقات وقد
~~اتفق علي والعباس على جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن
~~زعم أنه كان لأحد منهم وصية فقد نسب الأمة إلى اجتماعها على الخطأ
~~واستمرارها عليه وكيف يحل لأحد من أهل القبلة أن ينسب الصحابة إلى المواطأة
~~على الباطل في كل هذه الأحوال ولو كان شيء لنقل فإنه من الأمور المهمة
~~انتهى
# قلت لم يقع من النبي صلى الله عليه وسلم وفي خلافة أبي بكر رضي الله عنه
~~إلا إشارات لا تنصيص فيها منها تقديمه للصلاة وهو أحد وظائف الإمامة العظمى
~~و قول يأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر ولهذا قال بعض الصحابة رضي الله
~~عنهم رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا أفلا نرضاه لدنيانا و منها
~~قوله عليه الصلاة والسلام لتلك المرأة لما قالت له أرأيت إن لم أجدك تعني
~~الموت ائت أبا بكر
# السادسة قوله فعلمت أنه غير مستخلف أي على التعيين لكنه لم يهمل الأمر
~~ولم يبطل الاستخلاف بل جعله شورى في قوم معدودين لا يعدوهم فكل من قام بها
~~منهم كان رضى ولها ms1920 أهلا فاختاروا عثمان رضي الله عنه وعقدوا له البيعة كما
~~هو معروف والله أعلم
# PageV08P066 الحديث الثاني وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بينا أنا نائم رأيت أني أنزع على حوض أسقي الناس فأتاني أبو
~~بكر فأخذ الدلو من يدي ليروحني فنزع دلوين وفي نزعه ضعف قال فأتاني ابن
~~الخطاب والله يغفر له فأخذها فلم ينزع رجل نزعه حتى تولى الناس والحوض
~~يتفجر فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري من هذا
# الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام واتفق عليه الشيخان من طريق
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وأخرجه مسلم من طريق الأعرج وأبي يونس كلهم عن
~~أبي هريرة
# الثانية قوله أنزع بكسر الزاي أي أسقي وأصل النزع الجذب وقوله على حوض
~~كذا في هذه الرواية وفي رواية أخرى على قليب وهي البئر غير المطوية ولا
~~منافاة بينهما فقد يسمى القليب حوضا فإن الحوض مجتمع الماء
# الثالثة قوله فأخذ الدلو من يدي ليروحني قال العلماء فيه إشارة إلى نيابة
~~أبي بكر عنه وخلافته بعده وراحته صلى الله عليه وسلم بوفاته من نصب الدنيا
~~ومشاقها كما قال صلى الله عليه وسلم مستريح ومستراح منه و الدنيا سجن
~~المؤمن
# ولا كرب على أبيك بعد اليوم والدلو فيه لغتان التذكير والتأنيث
# الرابعة قوله فنزع ذنوبين الذنوب بفتح الذال المعجمة وضم النون وآخره باء
~~PageV08P067 موحدة الدلو المملوءة وفي ذلك إشارة إلى مقدار خلافة الصديق
~~رضي الله عنه وكانت سنتين وأشهرا قوله وفي نزعه ضعف هو بضم الضاد وفتحها
~~لغتان مشهورتان وليس في ذلك حط من فضيلة أبي بكر ولا إثبات فضيلة لعمر عليه
~~وإنما هو إخبار عن مدة ولايتهما وكثرة انتفاع الناس وفي ولاية عمر لطولها
~~ولاتساع الإسلام وبلاده والأموال وغيرها وكثرة الغنائم والفتوحات وعمر رضي
~~الله عنه هو الذي مصر الأمصار ودون الدواوين
#
# | الخامسة
# قوله فأتاني ابن الخطاب والله يغفر له كذا في هذه الرواية والمشهور في
~~الصحيح أن هذا الكلام إنما هو مقول في الصديق ms1921 رضي الله عنه وعلى كلا
~~الروايتين فليس في ذلك تنقيص لمن قيل فيه ذلك ولا إشارة إلى ذنب وإنما هي
~~كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وفي الحديث الصحيح أنها
~~كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك وهذا كعادة العرب في
~~قولهم تربت يمينه وقاتله الله ونحو ذلك وقال بعضهم هذا إخبار منه عليه
~~الصلاة والسلام بأن الله قد غفر له وجازاه على القيام بأمر الأمة على أتم
~~الوجوه وقال القاضي ابن العربي لما رأى عليه الصلاة والسلام مدة الصديق
~~قصيرة قال والله يغفر له أي يرضى عنه فيعطيه ثواب طول مدة وأكثر عمل وكيف
~~تكون مدته قصيرة ومدة عمر وعثمان من جهته وكذلك الولاة العدول بعده
# السادسة قوله فلم ينزع رجل كذا في روايتنا وفيه حذف تقديره فلم ينزع رجل
~~نزعه وكذا هو مصرح به في رواية أخرى في الصحيح
# السابعة قوله حتى تولى الناس أي أعرضوا عن أخذ الماء لفراغ حوائجهم
~~واستغنائهم عنه وقوله والحوض يتفجر بالتاء المثناة من فوق شدد للكثرة
# الثامنة قال النووي قال العلماء هذا المقام مثال واضح لما جرى لأبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور آثارهما وانتفاع الناس
~~بهما وكل ذلك مأخوذ من النبي صلى الله عليه وسلم وبركته وآثار صحبته فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الأمر فقام به أكمل قيام وقرر قواعد
~~الإسلام ومهد أموره وأوضح أصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله أفواجا
~~وأنزل الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ثم توفي صلى
~~الله عليه وسلم فخلفه أبو بكر رضي الله عنه سنتين وأشهرا وحصل في خلافته
~~قتال أهل الردة وقطع دابرهم واتساع الإسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه
~~فاتسع الإسلام في زمنه وتقرر لهم من أحكامه ما لم يقع مثله فعبر بالقليب عن
~~أمر المسلمين لما فيها من الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه أميرهم
~~بالمستقي لهم وسقيه هو قيامه بمصالحهم PageV08P068 وتدبير أمورهم وفي ms1922 هذا
~~إعلام بخلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وصحة ولايتهما وبيان صفتهما
~~وانتفاع المسلمين بها
# وقال القاضي أبو بكر العربي الماء خير على الإطلاق إلا أن ينضاف إليه ما
~~يخرجه عن غالب أمره أو عن وضعه في أصله والدلو آلة من آلاته ضرب في المنام
~~مثلا للحظ الذي أعطاه الله لنا وليس تقديره بالدلو دليلا على صغر الحظ
~~وإنما قدر به عبارة عن التمكن منه وإنما يتمكن منه في الدلو وإلا فحظنا في
~~الخير يملأ السموات والأرض وأعظم من ذلك وأكبر
#
# | التاسعة
# الظاهر أن قوله حتى تولى الناس والحوض يتفجر عائد إلى خلافة عمر رضي الله
~~عنه خاصة وقيل يعود إلى خلافة أبي بكر وعمر جميعا وذلك أنه بنظرهما
~~وتدبيرهما وقيامهما بمصالح المسلمين تم هذا الأمر لأن أبا بكر رضي الله عنه
~~قمع أهل الردة وجمع شمل المسلمين وألفهم وابتدأ الفتوح ومهد الأمور وتمت
~~ثمرات ذلك وتكاملت في زمان عمر رضي الله عنه
# العاشرة وفي قوله يتفجر إشارة إلى استمرار بقاء النصر والفتح وزيادة
~~الخيرات والبركات متصلة بعد وفاة عمر رضي الله عنه وكذلك كان
# PageV08P069 الحديث الثالث وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام
~~واتفق عليه الشيخان من طريق أبي الزناد عن الأعرج كلاهما عن أبي هريرة
# الثانية فيه دليل على أن الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لأحد من
~~غيرهم وعلى هذا انعقد الإجماع في زمن الصحابة رضي الله عنهم وكذلك بعدهم
~~ومن خالف فيه من أهل البدع أو عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج بإجماع الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم بالأحاديث الصحيحة قال القاضي عياض اشتراط كونه قرشيا
~~هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على
~~الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره أحد
# قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع ولم ms1923 ينقل عن أحد من السلف
~~فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الأعصار قال ولا
~~اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج وأهل البدع أنه يجوز كونه من غير
~~قريش ولا بسخافة ضرار بن عمر في قوله إن غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم
~~على القرشي لهوان خلعه إن عرض منه أمر
# وهذا الذي قال من باطل القول وزخرفه مع ما هو عليه من مخالفة إجماع
~~المسلمين قال أصحابنا الشافعية فإن لم يوجد قرشي مستجمع الشروط فكناني فإن
~~لم يوجد فرجل من ولد إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإن لم يوجد فيهم مستجمع
~~الشرائط فقال البغوي في التهذيب إنه يولى رجل من العجم وقال المتولي في
~~التتمة أنه يولى جرهمي وجرهم أصل العرب فإن لم يوجد جرهمي فرجل من ولد
~~إسحاق صلى الله عليه وسلم قلت وهذا ذكره الفقهاء على سبيل الفرض كعادتهم
~~ولكن هذا لا يقع فقد قال صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الأمر في قريش ما
~~بقي من الناس اثنان وفي رواية ما بقي منهم PageV08P070 اثنان وهذا الحديث
~~ثابت في الصحيح من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال النووي في شرح
~~مسلم بين صلى الله عليه وسلم أن هذا الحكم مستمر إلى يوم القيامة آخر
~~الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلى الله عليه وسلم فمن زمنه
~~إلى الآن الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقى كذلك ما بقي اثنان
~~كما قاله صلى الله عليه وسلم قلت والمتغلبون على النظر في أمور الرغبة
~~بطريق الشوكة لا ينكرون أن الخلافة في قريش وإنما يزعمون أن ذلك بطريق
~~النيابة عنهم ولما تغلب العبيديون على البلاد المصرية والمغربية وغيرها
~~وادعوا الخلافة زعموا أنهم من قريش من ذرية علي رضي الله عنه وإن طعن غيرهم
~~في نسبهم ومع ذلك فلم يكونوا خلفاء الجماعة فما كانت خلافة الجماعة المتفق
~~عليها ببغداد في بني العباس والله أعلم
# وقال أبو ms1924 العباس القرطبي في هذا الحديث هذا خبر عن المشروعية أي لا تنعقد
~~الولاية الكبرى إلا لهم مهما وجد منهم أحد انتهى
# وهذا صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل
# الثالثة قوله مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم هو بمعنى قوله في
~~الرواية الأخرى في الخير والشر وذلك أنهم كانوا في الجاهلية رؤساء العرب
~~وأصحاب حرم الله تعالى وأهل حج بيت الله وكانت العرب تسميهم أهل الله
~~وانتظروا إسلامهم فلما أسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من
~~كل جهة ودخل الناس في دين الله أفواجا وكذلك في الإسلام هم أصحاب الخلافة
~~والناس تبع لهم
# وقال بعضهم لعل هذا في أمر الجور والأئمة المصلين ولا يصح لأن أولئك لا
~~يطلق عليهم اسم الكفر فدل على أن المراد الإخبار عن حالتهم في زمن الجاهلية
~~وأنهم لم يزالوا أشراف الناس وقادتهم
# الرابعة قال القاضي عياض استدلت الشافعية بهذا الحديث وما في معناه مثل
~~قوله عليه الصلاة والسلام الأئمة من قريش وقوله قدموا قريشا ولا تقدموها
~~وتعلموا من قريش ولا تعلموها على إمامة الشافعي وتقديمه على غيره ولا حجة
~~لهم فيه إذ المراد بالأئمة هنا الخلفاء وكذلك بالتقديم
# ولتقديم النبي صلى الله عليه وسلم سالما مولى بن حذيفة يؤم في مسجد قباء
~~وفيهم أبو بكر وعمر وتقديمه زيدا وابنه أسامة ومعاذا وغير واحد وقريش
~~موجودون وأما الحديث الآخر في التعليم فليس بصحيح لفظا ولا معنى لإجماع
~~العلماء على التعليم من غير قرشي ومن الموالي وتعلم قريش منهم وتعلم
~~الشافعي من مالك وابن عيينة ومحمد بن الحسن وابن أبي يحيى ومسلم بن خالد
~~الزنجي وغيرهم ممن PageV08P071 ليس بقرشي قال النووي هو حجة في مزية قريش
~~على غيرهم والشافعي قرشي قلت قد احتج به البخاري في صحيحه على فضل قريش وهو
~~استدلال ظاهر لا ينكر وليس مراد المستدل بهذه الأحاديث أنه لا يكون الفضل
~~والتقدم إلا بذلك وإنما هو من أسباب الفضل والتقدم ومن أسباب ذلك أيضا
~~الفقه والقراءة والورع والسنن وغيرها فالمستويان في هذه الخصال ms1925 إذا تميز
~~أحدهما بكونه قرشيا كان ذلك مقدما له على الآخر فمقصودهم دلالة هذه
~~الأحاديث على تقديم الشافعي على من ساواه في العلم والدين بكونه من قريش
~~وهذا أمر لا ينكر وقد قال أبو العباس القرطبي بعد أن ذكر نحو ما ذكره
~~القاضي عياض إن المستدل بهذا صحبته غفلة قارنها من تصميم التقليد طيشة وقد
~~عرفت أن الغفلة إنما هي من منكر هذا الاستدلال غفل عن مراد المستنبط ولم
~~يفهم مغزاه وظن أن ذلك مانع له من تقليد من صمم على تقليده والله أعلم
# PageV08P072 الحديث الرابع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصا الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني
~~ومن يعص الأمير فقد عصاني
# فيه
# | وائد
#
# | الأولى
# أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام ومن طريق
~~الأعرج وأبي علقمة وأبي يونس كلهم عن أبي هريرة واتفق عليه الشيخان من طريق
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ أميري بدل الأمير
# الثانية قوله من أطاعني فقد أطاع الله منتزع من قوله تعالى من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله وذلك أنه عليه الصلاة والسلام لما كان مبلغا أمر الله وحكمه
~~أمر الله بطاعته فمن أطاعه فقد أطاع أمر الله ونفذ حكمه وقوله ومن يعصني في
~~معناه أيضا وقد قال تعالى ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا بعيدا
# الثالثة قوله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعص الأمير فقد عصاني فيه
~~وجوب طاعة ولاة الأمور وهذا مجمع عليه وإنما تجب الطاعة حيث لم يأمروا
~~بمعصية كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح إلا أن يأمر بمعصية
~~فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وهذا الحديث وما في معناه مقيد لوجوب طاعة
~~الأمراء والسبب في الأمر بطاعتهم اجتماع كلمة المسلمين فإن الخلاف سبب
~~لفساد أحوالهم في دينهم ودنياهم ويستنتج من ذلك أن من أطاع الأمير فقد أطاع
~~الله لأنه أطاع الرسول ومن أطاع الرسول ms1926 فقد أطاع الله وقد قال الله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وفي
~~الصحيح عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عبد الله بن حذافة السهمي بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم في سرية ومعناه أن عبد الله بن حذافة أمرهم بأمر
~~فخالفه بعضهم وأنف على عادة العرب فإنهم كانوا يأنفون من الطاعة فنزلت
~~الآية بسبب ذلك قال الشافعي كانت العرب تأنف من الطاعة للأمراء فلما أطاعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بطاعة الأمراء وهذا صريح في أن المراد
~~بأولي الأمر الأمراء وفي ذلك أقوال أشهرها قولان أحدهما هذا وبه قال
~~الجمهور والثاني أنهم العلماء وله PageV08P073 وجه وهو أن شرط طاعة الأمراء
~~أن يأمروا بما يقتضيه العلم وكذلك كان أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحينئذ تجب طاعتهم فلو أمروا بما لا يقتضيه العلم حرمت طاعتهم فإذا الحكم
~~للعلماء والأمر لهم بالأصالة غير أنهم لهم الفتيا من غير جبر وللأمير
~~الفتيا إذا كان من أهلها والجبر
#
# | الرابعة
# قوله في الرواية الأخرى أميري يحتمل أن يراد به من باشر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولايته مع أن الحكم لا يختص به فكل أمير للمسلمين عدل فحكمه
~~كذلك وهو داخل في عموم قوله في الرواية الأخرى الأمير وتخصيص أميره عليه
~~الصلاة والسلام بالذكر لأنه المراد وقت الخطاب ولأنه سبب ورود الحديث
~~ويحتمل أن لا يراد بذلك تخصيص من باشره عليه الصلاة والسلام بالتولية بل كل
~~أمير عدل ولي بحق فهو أميره لأنه بأمره تولى وبشريعته قام وقد ظهر بذلك أن
~~روايتي أميري والأمير وإن تفاوتا لفظا فهما متحدان في المعنى والله أعلم
# PageV08P074 @ 75
# | كتاب القضاء والدعاوى باب تسجيل الحاكم على نفسه عن همام عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي
~~فيه $ فوائد
# $ الأولى اتفق عليه الشيخان من طريق أبي الزناد عن الأعرج ms1927 وأخرجه مسلم من
~~طريق عطاء بن مينا كلاهما عن أبي هريرة وفي لفظ لمسلم من طريق الأعرج سبقت
~~غضبي
# الثانية قوله لما قضى الله الخلق قال أبو العباس القرطبي أي لما أظهر
~~قضاءه وأبرزه كيف شاء قلت وإنما أحوجه إلى تأويل قضى بأظهر وأبرز ظنه أن
~~القضاء هنا بمعنى التقدير وهو أعني التقدير قديم فاحتاج إلى تأويله بظهوره
~~ويحتمل أن المراد بالقضاء هنا الخلق أي لما فرغ من خلق المخلوقات ويدل له
~~قوله في رواية أخرى في الصحيح لما خلق الله الخلق والروايات يفسر بعضها
~~بعضا والخلق من صفات الفعل فلا يحتاج إلى تأويله بما ذكر والله أعلم
# الثالثة قوله في كتابه يحتمل أن يراد به اللوح المحفوظ ويحتمل أن يراد به
~~غيره وقوله فهو عنده فوق العرش لا بد من تأويل ظاهر لفظه عنده لأن معناها
~~حضرة الشيء والله PageV08P075 تعالى منزه عن الاستقرار والتحيز والجهة
~~فالعندية ليست من حضرة المكان بل من حضرة الشرف أي وضع ذلك الكتاب في محل
~~معظم عنده
#
# | الرابعة
# قال المازري غضب الله ورضاه يرجعان إلى إرادته لإثابة المطيع ومنفعة
~~العبد وعقاب العاصي وضرر العبد فالأول منهما يسمى رحمة والثاني يسمى غضبا
~~وإرادة الله سبحانه قديمة أزلية بها يريد سائر المرادات فيستحيل فيها
~~الغلبة والسبق وإنما المراد هنا متعلق الإرادة من النفع والضر فكان رفقه
~~بالخلق ونعمه عندهم أغلب من نقمه وسابقة لها وإلى هذا يرجع معنى الحديث وقد
~~اختلف شيوخنا في معنى الرحمة هل ذلك راجع إلى نفس الإرادة للتنعيم أو إلى
~~التنعيم نفسه وإنما يحتاج إلى هذا الاعتذار على القول بأن ذلك راجع إلى نفس
~~الإرادة
# وقال القاضي عياض الغلبة هنا والسبق بمعنى والمراد بها الكثرة والشمول
~~كما يقال غلب على فلان حب المال أو الكرم أو الشجاعة إذا كان أكثر خصاله
~~وحكى النووي هذا الكلام الذي نقلناه عن المازري مختصرا عن العلماء وعبر عن
~~الكلام المنقول عن القاضي بقوله قالوا وذكر أبو العباس القرطبي نحو هذا
~~الكلام وزاده إيضاحا بقوله كيف لا ms1928 وابتداؤه الخلق وتكميله وإتقانه وترتيبه
~~وخلق أول نوع الإنسان في الجنة كل ذلك برحمته السابقة وكذلك ما رتب على ذلك
~~من النعم والألطاف في الدنيا والآخرة وكل ذلك رحمات متلاحقة ولو بدأ
~~بالانتقام لما كمل لهذا العالم نظام ثم العجب أن الانتقام به كملت الرحمة
~~والإنعام وذلك أن بانتقامه من الكافرين كملت رحمته على المؤمنين إذ بذلك
~~حصل خلاصهم وإصلاحهم وتم لهم دينهم وفلاحهم فظهر لهم قدر رحمة الله عليهم
~~في صرف ذلك الانتقام عنهم فقد ظهر أن رحمته سبقت غضبه وإنعامه غلب انتقامه
~~قلت ولا بد من حمل ذلك على المؤمنين فإن الكفار أكثر منهم وليس لهم في
~~الآخرة إلا الغضب المحض فباعتبارهم يكون الغضب أغلب من الرحمة فإذا حملنا
~~ذلك على المؤمنين لم يكن عليه إشكال وقد يقال إذا ضم إلى رحمة الله
~~للمؤمنين رحمته الدنيوية للكفار صارت الرحمة أغلب من الغضب والأول أظهر
~~ويدل له أن الحديث إنما سيق للمؤمنين في معرض الرجاء والترغيب فيما عند
~~الله والوعد برحمته وأيضا فإنما تقع المقايسة بين الرحمة والغضب في حق من
~~يحتملها وهو المؤمن أما الكافر فلا حظ له في دار البقاء الأبدي في الرحمة
~~فلا يدخل في المقايسة لعدم إمكانها في حقه والله أعلم
# الخامسة استأنس به المصنف رحمه الله لما يفعله الحكام من تسجيل الأمور
~~التي يحكمون بها وجعل نسخة في ديوان الحكم وأخرى مع الخصم لأن الله تعالى
~~عليم بكل PageV08P076 شيء غني عن التذكير غير محتاج إلى كتابة تقديراته
~~وإنما فعل ذلك ليقتدي به خلفه من حكام الدنيا في ضبط حقوق الناس بكتابتها
~~وتسجيلها لأنه أعون على تذكرها وأقرب إلى حفظها كما قيل في خلقه السموات
~~والأرض في ستة أيام إن ذلك تعليم لخلقه التأني في الأمور والتؤدة فيها فإنه
~~سبحانه وتعالى قادر على خلقها وخلق أمثالها في أقل من طرفة عين قال تعالى
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
# PageV08P077 @ 78
# | باب من قال لا يقضي بعلمه عن همام عن أبي هريرة ms1929 قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسى سرقت قال كلا والذي لا إله إلا
~~هو قال عيسى آمنت بالله وكذبت عيني فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه ولفظ مسلم وكذبت نفسي
# الثانية قال أبو العباس القرطبي ظاهر قوله سرقت أنه خبر وكأنه حقق السرقة
~~عليه لأنه رآه قد أخذ مالا لغيره من حرز في خفية ويحتمل أن يكون مستفهما له
~~عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام وحذفها قليل وقول الرجل كلا نفي لذلك ثم
~~أكده باليمين قلت احتمال الاستهام بعيد لقوله أو لا رأى عيسى رجلا يسرق
~~فجزم بتحقيق سرقته
# الثالثة قال القاضي عياض ظاهره صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من
~~ظاهر سرقته
# فلعله أخذ ما له فيه حق أو بإذن صاحبه أو لم يقصد الأخذ إلا للتقليب
~~والنظر وصرفه إلى موضعه أو ظهر لعيسى أولا بظاهر مد يده وإدخالها في متاع
~~غيره أنه أخذ منه شيئا فلما حلف له أسقط ظنه وتركه والله أعلم
# الرابعة قال أبو العباس القرطبي يستفاد من هذا درء الحد بالشبهات
# الخامسة استدل به المصنف رحمه الله على منع القضاء بالعلم وفي المسألة
~~خلاف PageV08P078 مشهور والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند
~~الشافعية جوازه إلا في حدود الله تعالى خاصة فيمتنع الحكم فيها بالعلم وهذه
~~الصورة من حدود الله تعالى فامتناع عيسى عليه الصلاة والسلام من الحكم فيها
~~بإقامة الحد عليه محتمل لأن تكون شريعته منع الحكم بالعلم مطلقا ولأن تكون
~~شريعته منع الحكم بالعلم في حدود الله تعالى وهذا منها ولأنه لم يتحقق
~~السرقة على ما تقدم احتمالا ثم هذا الاستدلال من أصله مبني على أن شرع من
~~قبلنا شرع لنا وفي المسألة خلاف مشهور معروف في كتب الأصول والله أعلم
# PageV08P079 @ 80
# | باب الاستهام على اليمين وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# إذا أكره الاثنان على اليمين واستحباها فليستهما عليها رواه ms1930 أبو داود وهو
~~عند البخاري بلفظ آخر فيه
# | فوائد
#
# | الأولى
# رواه أبو داود عن أحمد بن حنبل وسلمة بن شعيب كلاهما عن عبد الرزاق بلفظ
~~أو استحباها وأخرجه البخاري عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق بلفظ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم عنهم في
~~اليمين أيهم يحلف
# الثانية قوله إذا أكره الاثنان على اليمين واستحباها كذا وقع في أصلنا
~~بالواو والظاهر إن صح ذلك أنها بمعنى أو كما في رواية أبي داود وليس المراد
~~بذلك الإكراه الحقيقي فإن الإنسان لا يكره على اليمين وإنما معناه إذا
~~توجهت اليمين على اثنين وأرادا الحلف سواء كانا غير مختارين كذلك بقلبهما
~~وهو معنى الإكراه أو غير مختارين لذلك بقلبهما وهو معنى استحباب ذلك
~~وتنازعا في الابتداء فلا يقدم أحدهما على الآخر بالتشهي بل بالقرعة وهو
~~المراد بالاستهام يقال استهموا أي اقترعوا
# الثالثة حمل بعضهم هذا الحديث على ما إذا تنازع اثنان عينا ليست في يد
~~واحد منهما فيقر ولا بينة لهما فيقرع بينهما فمن خرجت قرعته حلف وأخذها
~~وروى أبو داود والنسائي وابن ماجه في سننهم من طريق أبي رافع عن أبي هريرة
~~أن رجلين اختصما في متاع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس لواحد منهما
~~بينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم استهما على اليمين ما كان أحبا ذلك أو
~~PageV08P080 كرها قال الخطابي معنى الاستهام هنا الاقتراع يريد أنهما
~~يقترعان فأيهما خرجت له القرعة حلف وأخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي
~~بن أبي طالب قال حنش بن المعتمر أوتي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل
~~هذا بغلي لم أبعه ولم أهبه قال ونزع ما قال بخمسة يشهدون قال وجاء آخر
~~يدعيه فزعم أنه بغله وجاء بشاهدين قال فقال علي إن فيه قضاء وصلحا وسوف
~~أبين لكم ذلك كله أما صلحه أن يباع البغل فيقسم على سبعة أسهم لهذا خمسة
~~ولهذا اثنان وإن لم يصطلحوا إلا القضاء فإنه ms1931 يحلف أحد الخصمين أنه بغله ما
~~باعه ولا وهبه فإن تشاححتما أيكم يحلف أقرعت بينكما على الحلف فأيكما قرع
~~حلف قال قضى بها وأنا شاهد
#
# | الرابعة
# وأما رواية البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين
~~فأسرعوا فيحتمل أن أولئك القوم لم يكونوا متنازعين بحيث إن كل واحد يدعي
~~نقيض ما يدعي صاحبه بل كانوا مدعى عليهم بأمر واحد كوضع أيديهم على عين
~~ونحوها فأجابوا بالإنكار وتوجهت عليهم اليمين فصاروا متسرعين إلى الحلف ولا
~~جائز أن يقع حلفهم في وقت واحد لأنه إنما يقع معتبرا به إذا صدر بتلقين
~~الحاكم فقطع النزاع بينهم بالقرعة فمن خرجت له القرعة بدئ به وهذا واضح لا
~~يلزم عليه الإشكال الذي في رواية المصنف وأبي داود والله أعلم
# PageV08P081 @ 82
# | كتاب الشهادات
# الحديث الأول عن عبد الله بن مسعود قال لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون شق ذلك على الناس
~~وقالوا يا رسول الله فأينا الذي لا يظلم نفسه قال إنه ليس الذي تعنون ألم
~~تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم إنما
~~هو الشرك فيه فوائد الأولى اتفق عليه الشيخان وغيرهما من هذا الوجه من طريق
~~الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
# الثانية قال النووي في شرح مسلم هكذا وقع الحديث هنا في صحيح مسلم ووقع
~~في صحيح البخاري لما نزلت الآية قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أينا لم يظلم نفسه فأنزل الله تعالى إن الشرك لظلم عظيم وأعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الظلم المطلق هناك المراد به هذا المقيد وهو الشرك فقال
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ليس الظلم على إطلاقه وعمومه كما
~~ظننتم إنما الشرك كما قال لقمان لابنه فالصحابة رضي الله عنهم حملوا الظلم
~~على عمومه والمتبادر إلى الأفهام منه وهو وضع الشيء في غير موضعه وهو
~~مخالفة الشرع فشق عليهم إلى ms1932 أن أعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم بالمراد
~~بهذا الظلم انتهى
# قلت وتبين بذلك PageV08P082 حمل الإيمان هنا على التصديق فهو الذي يلبسه
~~أي يخلطه ويمنع وجوده الشرك أما لو حمل على الأعمال فإنه يخلطها غير الشرك
~~من الظلم والمعاصي والله أعلم
#
# | الثالثة
# فيه أن المعاصي لا تكون كفرا
# الرابعة لا يخفى أن المراد بالعبد الصالح لقمان وهو مصرح به في رواية
~~أخرى وقد يستدل بوصفه بذلك خاصة على أنه ليس نبيا وبه قال الجمهور وقال
~~الإمام أبو إسحاق الثعلبي اتفق العلماء على أنه كان حكيما ولم يكن نبيا إلا
~~عكرمة فإنه قال كان نبيا وتفرد بهذا القول وأما ابن لقمان الذي قال له لا
~~تشرك بالله فقيل اسمه أنعم والله أعلم
# الخامسة أورده المصنف رحمه الله في الشهادات كأنه للاستدلال به على أن
~~مطلق الظلم والمعصية لا يخرج الإنسان عن العدالة ولا يبطل الشهادة لقول
~~الصحابة رضي الله عنهم فأينا الذي لم يظلم نفسه وتقرير النبي صلى الله عليه
~~وسلم لهم على ذلك وهو كذلك فإن الصغيرة إذا لم يحصل الإصرار عليها لا تخرج
~~عن العدالة وقد قال الشافعي رضي الله عنه ليس أحد يمحض الطاعة حتى لا
~~يخلطها بمعصية ولا يمحض المعصية حتى لا يخلطها بطاعة فمن غلبت طاعته على
~~معصيته فهو العدل ومن غلبت معاصيه على طاعته فهو الفاسق
# السادسة وكان والدي رحمه الله أورد أولا هذا الحديث في كتاب الطهارة
~~للاستدلال به على أن التشريك في العبادة مفسد لها كما أن التشريك في
~~الألوهية مفسد للإيمان ثم نقله إلى هذا الموضع لما ذكرناه والاستدلال
~~المذكور أيضا لا بأس به والشيخ رحمه الله لما التزم هذه التراجم المحصورة
~~التي قيل فيها إنها أصح الأسانيد وقعت له فيها أحاديث ليست فقهية فاحتاج
~~إلى مثل هذا وهو فقه دقيق إن أنصفت وتكلفت إن أسرفت والعلم عند الله
# PageV08P083 الحديث الثاني وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء ms1933 بوجه وهؤلاء
~~بوجه فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج
~~واتفق عليه الشيخان من طريق عراك بن مالك بلفظ إن أشر الناس ذو الوجهين
~~وأخرجه مسلم من طريق سعيد بن المسيب وأبي زرعة بن عمر وبلفظ تجدون من شر
~~الناس ذا الوجهين الحديث كلهم عن أبي هريرة
# الثانية قال ابن عبد البر هذا حديث ظاهره كباطنه وباطنه كظاهره في البيان
~~عن ذم من هذه حاله وقد تأوله قوم على أنه الذي يرائي بعمله ويري للناس
~~خشوعا واستكانة ويوهمهم أنه يخشى الله حتى يكرموه وليس الحديث على ذلك
~~وقوله يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يرد هذا التأويل ثم روي عن أبي هريرة
~~مرفوعا لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينا وعن أنس مرفوعا من كان ذا
~~لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين في الآخرة من نار يوم القيامة قال ومن
~~هذا الحديث أخذ القائل قوله يكشر لي حين يلقاني وإن غبت شتم وقال النووي في
~~توجيه الحديث سببه ظاهر لأنه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل على اطلاعه على
~~أسرار الطائفتين وهو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها ويظهر لها أنه منها في
~~خير أو شر وهي مداهنة محرمة ثم ذكر الحديث بعد ذلك وبوب عليه باب ذم ذي
~~الوجهين وتحريم فعله قال والمراد من يأتي كل طائفة ويظهر أنه منهم ومخالف
~~للآخرين مبغض فإن أتى كل طائفة بالإصلاح ونحوه فمحمود وقال أبو العباس
~~القرطبي إنما كان ذو الوجهين من شر الناس لأن حال المنافقين إذ هو متملق
~~بالباطل وبالكذب PageV08P084 مدخل للفساد بين الناس والشرور والتقاطع
~~والعدوان والبغضاء والتنافر
#
# | الثالثة
# فإن قلت كيف الجمع بين هذا الحديث وبين الحديث الآخر الثابت في الصحيحين
~~عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ائذنوا له فبئس أخو العشيرة فلما دخل ألان له القول فقلت يا رسول الله قلت
~~له الذي قلت ثم ألنت له القول قال يا ms1934 عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم
~~القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه قلت لا منافاة بينهما فإنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يثن عليه في وجهه ولا قال كلاما يضاد ما قاله في حقه في غيبته
~~إنما تألفه بشيء من الدنيا مع لين الكلام له وإنما فعل ذلك تألفا له
~~ولأمثاله على الإسلام ولم يكن أسلم في الباطن حينئذ وإن كان قد أظهر
~~الإسلام فبين عليه الصلاة والسلام ليعرف ولا يغتر به وتألفه رجاء صحة
~~إيمانه وقد كان منه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما دل على ضعف
~~إيمانه وارتد مع المرتدين وجيء به أسيرا إلى أبي بكر رضي الله عنه
# الرابعة أورده المصنف رحمه الله هنا للاستدلال به على أن من كان بهذه
~~الصفة لا تقبل شهادته لأنه إن كان شر الناس أو من شر الناس فليس ممن يرضى
~~وقد قال الله تعالى ممن ترضون من الشهداء ولا شك في دلالة هذا الحديث على
~~تحريم هذا الفعل وأنه كبيرة ومن كان بهذه الصفة فهو مردود الشهادة
# الخامسة وصفه بأنه شر الناس ذم عظيم والظاهر أنه يؤول على الرواية الأخرى
~~التي فيها من شر الناس وقد يؤول على أنه شر هؤلاء الناس المتضادين فإن كل
~~فرقة من الفرقتين المتضادتين المتعاندتين مجانبة للأخرى مظهرة لعداوتها لا
~~يتمكن من الاطلاع على أسرارها وهذا بفعله يخادع الفرقتين ويطلع على أسرارهم
~~فهو شر من الفرقتين معا والله أعلم
# PageV08P085 الحديث الثالث وعنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا
~~تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا وعن همام عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم فذكروه دون قوله ولا
~~تحسسوا ولا تجسسوا الحديث الرابع وعن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله
~~إخوانا ولا يحل لمسلم ms1935 أن يهجر أخاه فوق ثلاث فيهما
# | فوائد
# الأولى الحديث الأول أخرجه من الطريق الأولى الشيخان وأبو داود وله عن
~~أبي هريرة طرق أخرى والحديث الثاني أخرجه من هذا الوجه الشيخان وأبو داود
~~أيضا ورواه عن الزهري جماعة ولفظ رواية يحيى بن يحيى عن مالك أن يهاجر قال
~~ابن عبد البر وسائر رواة الموطإ يقولون يهجر قال وقد زاد سعيد بن أبي مريم
~~في هذا الحديث عن مالك ولا تنافسوا وقال حمزة الكناني لا أعلم أحدا قال في
~~هذا الحديث عن مالك ولا تنافسوا غير سعيد بن أبي مريم وقد روى هذه اللفظة
~~ولا تنافسوا عبد الرحمن بن PageV08P086 إسحاق عن الزهري عن أنس وعد الخطيب
~~ذلك من المدرج وقال قد وهم فيها ابن أبي مريم على مالك وإنما يرويها مالك
~~في حديثه عن أبي الزناد
#
# | الثانية
# قوله إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث قال الخطابي يريد إياكم وسوء الظن
~~وتحقيقه دون مبادئ الظنون التي لا تملك قال النووي ومراد الخطابي أن المحرم
~~من الظن ما يصر صاحبه عليه ويستمر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر
~~فإن هذا لا يكلف به كما قال في الحديث تجاوز الله تعالى عما تحدثت به الأمة
~~أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل وسبق تأويله على الخواطر التي لا تستقر ونقل
~~ابن عبد البر والقاضي عياض عن سفيان الثوري أن الظن الذي يأثم به أن يظن
~~ظنا ويتكلم به فإن لم يتكلم لم يأثم قال القاضي عياض وقيل يحتمل أن المراد
~~الحكم في الشرع بالظن المجرد دون بناء على أصل ولا تحقيق نظر واستدلال قال
~~النووي وهذا ضعيف أو باطل والصواب الأول
# الثالثة قال أبو العباس القرطبي الظن هنا هو التهمة ومحل التحذير والنهي
~~إنما هو تهمة لا سبب لها بوجه كمن يتهم بالفاحشة أو بشرب الخمر ولم يظهر
~~عليه ما يقتضي ذلك ودليل كون الظن هنا بمعنى التهمة قوله بعد هذا ولا
~~تحسسوا ولا تجسسوا وذلك أنه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ms1936 فيريد أن يتجسس
~~خبر ذلك ويبحث عنه ويتبصر ويتسمع ليحقق ما وقع له من تلك التهمة فنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد جاء في بعض الحديث إذا ظننت فلا تحقق وقال
~~تعالى وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وذلك أن المنافقين تطيروا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبأصحابه حين انصرفوا إلى الحديبية فقالوا إن
~~محمدا وأصحابه أكلة رأس فلن يرجعوا إليكم أبدا فذلك ظنهم السيئ الذي وبخهم
~~الله عليه وهو من نوع ما نهى الشرع عنه إلا أنه أقبح النوع فأما الظن
~~الشرعي الذي هو تغليب أحد المجوزين أو بمعنى اليقين فغير مراد من الحديث
~~ولا من الآية يقينا فلا يلتفت لمن استدل بذلك على إنكار الظن الشرعي كما
~~قررناه في الأصول
# الرابعة هذا الحديث موافق لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا وقد تبين بالآية
~~الكريمة أن المراد بالظن في الحديث بعضه لقوله اجتنبوا كثيرا من الظن
~~والمراد انتهاك أعراض المسلمين بظن السوء فيهم وقد ذكر بعضهم أن سياق الآية
~~يدل على غاية صون الأعراض لأنه تعالى نهى عن الخوض في ذلك بالظن فقد يقول
~~القائل أنا لا أقول بالظن PageV08P087 ولكن أتجسس فأتكلم عن تحقيق فقال
~~تعالى ولا تجسسوا وقد يقول القائل لا أتجسس بل ظهر لي هذا الأمر وتحقيقه من
~~غير تجسس فقال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا
#
# | الخامسة
# قال ابن عبد البر احتج قوم من الشافعية بهذا الحديث ومثله في إبطال
~~الذرائع في البيوع وغيرها قالوا وأحكام الله تعالى على الحقائق لا على
~~الظنون فغير جائز أن يقول إنما أردت بهذا البيع كذا بخلاف ظاهره لإنكار
~~فاعله أنه أراده ثم ذكر عن عمر رضي الله عنه أنه قال لا يحل لامرئ مسلم
~~يسمع من أخيه كلمة أن يظن بها سوءا وهو يجد لها في شيء من الخير مصدرا
# قال ابن عبد البر ومن حجة من ذهب إلى القول بالذرائع وهم ms1937 أصحاب الرأي من
~~الكوفيين ومالك وأصحابه من المدنيين من جهة الأثر حديث عائشة رضي الله عنها
~~في قصة زيد بن أرقم وهو حديث يدور على امرأة مجهولة وليس عند أهل الحديث
~~بحجة
# السادسة إن قلت كيف يكون الظن أكذب الحديث والذي يظهر أن يكون التعمد
~~الذي لا يستند إلى ظن أصلا أشد في الكذب وأبلغ فهو حينئذ أكذب الحديث قلت
~~لعل المراد الحديث الذي له استناد إلى شيء إلا أن ذلك الشيء لا يجوز
~~الاستناد إليه ولا الاعتماد عليه فبولغ فيما كان كذلك بأن جعل أكذب الحديث
~~زجرا عنه وتنفيرا وأما الاختلاق الناشئ عن تعمد فأمره واضح
# السابعة قوله ولا تحسسوا ولا تجسسوا الأول بالحاء المهملة والثاني بالجيم
~~قاله النووي وكلاهما بتشديد السين الأولى وفيهما معا حذف إحدى التاءين
~~وأصله ولا تتحسسوا ولا تتجسسوا فحذفت إحداهما تخفيفا واختلف في التحسس
~~والتجسس فذهب الخطابي وابن عبد البر وغيرهما إلى أنهما بمعنى واحد والجمع
~~بينهما على سبيل التأكيد قال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا
~~تتبعوا أخبارهم والتحسس طلب الخير ومنه قوله تعالى يا بني اذهبوا فتحسسوا
~~من يوسف وأخيه قال ابن عبد البر هو البحث والتطلب لمعايب الناس ومساوئهم
~~إذا غابت واستريبت وأصل هذه اللفظة في اللغة من قولك حس الثوب أي أدركه
~~بحسه وجسه من المحسة والمجسة وذهب آخرون إلى أن معناهما مختلف وقال أبو
~~العباس القرطبي إن ذلك أشهر وقال بعضهم التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم
~~وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما
~~يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وبالحاء البحث
~~عما يدرك بالحس بالعين أو الأذن وقال أبو PageV08P088 العباس القرطبي إنه
~~أعرف وقيل بالجيم أن تطلب لغيرك وبالحاء أن تطلب لنفسك قاله ثعلب
#
# | الثامنة
# فيه تحريم التحسس وهو البحث عن معايب الناس كما تقدم ولا فرق في ذلك بين
~~الماضين والعصريين قال ابن عبد البر وذلك حرام كالغيبة أو أشد من الغيبة
~~قال الله تعالى يا ms1938 أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
~~الآية قال فالقرآن والسنة وردا جميعا بأحكام هذا المعنى وهو قد اشتهر في
~~زماننا فإنا لله وإنا إليه راجعون ثم روي عن زيد بن وهب قال أتي ابن مسعود
~~فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله إنا قد نهينا عن التجسس
~~ولكن أن يظهر لنا منه شيء نأخذ به قال وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله
~~تعالى ولا تجسسوا قال خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله تعالى
# التاسعة قوله ولا تنافسوا هو بحذف إحدى التاءين أيضا وأصله تتنافسوا
~~ومعنى التنافس الرغبة في الشيء وفي الانفراد به قاله النووي قال وقيل معنى
~~الحديث التمادي في الرغبة في الدنيا وأسبابها وحظوظها انتهى
# وأما التنافس في الخير فمأمور به كما قال تعالى وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون أي في الجنة وثوابها قال أبو العباس القرطبي وكأن المنافسة هي
~~الغبطة وقد أبعد من فسرها بالحسد لا سيما في هذا الحديث فإنه قد قرن بينها
~~وبين الحسد في سياق واحد فدل على أنهما أمران متغايران
# العاشرة فيه النهي عن الحسد وهو تمني زوال النعمة وأما قوله عليه الصلاة
~~والسلام لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~وأطراف النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وأطراف النهار فقد
~~تجوز فيه بإطلاق الحسد على هاتين الخصلتين والواقع فيهما ليس حسدا حقيقة
~~وإنما هو غبطة فإنه لم يتمن زوال تلك الخصلة عن ذلك الشخص وإنما تمنى أن
~~يكون له مثلها وهذا ليس حسدا ولو كان في الأموال وأمور الدنيا والله أعلم
# الحادية عشرة إن قلت إذا وقع في خاطر إنسان كراهة آخر بحيث بلغت به
~~كراهته إلى أن يتمنى زوال نعمته لكنه لم يشع ذلك ولا أظهره ولا رتب عليه
~~مقتضاه كيف يكون مأثوما بذلك وقد عرف أن الخواطر مرفوعة عن هذه الأمة قلت
~~إذا لم يسترسل في ذلك ولم يتسبب في تأكيد ms1939 أسباب الكراهة المؤدية لذلك وكان
~~مع هذا التمني بحيث لو PageV08P089 تمكن من إزالة تلك النعمة لم يزلها ولم
~~يسع في إخراجها عنه وإنما عنده خواطر لا يقدر على دفعها ولا يسعى في تنفيذ
~~مقصودها فينبغي أن لا يكون عليه في ذلك حرج وقد روى ابن عبد البر في
~~التمهيد عن الحسن البصري قال ليس أحد من ولد آدم إلا وقد خلق معه الحسد فمن
~~لم يجاوز ذلك إلى البغي والظلم لم يتبعه منه شيء ثم قال وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بإسناد لا أحفظه في وقتي هذا أنه قال إذا حسدتم فلا تبغوا
~~وإذا ظننتم فلا تحققوا وإذا تطيرتم فامضوا وعلى الله فتوكلوا ثم قال وذكر
~~عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاث لا يسلم منها أحد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا
~~رسول الله قال إذا تطيرت فلا ترجع وإذا ظننت فلا تحقق وإذا حسدت فلا تبغ
#
# | الثانية عشرة
# قوله ولا تباغضوا أي لا تتعاطوا أسباب البغض لأن الحب والبغض معان قلبية
~~لا قدرة للإنسان على اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال عليه الصلاة
~~والسلام اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك يعني الحب
~~والبغض قاله أبو العباس القرطبي قال القاضي قال بعض أصحاب المعاني تباغضوا
~~إشارة إلى النهي عن الأهواء المضلة الموجبة للتباغض
# الثالثة عشرة قوله ولا تدابروا قال الخطابي معناه لا تهاجروا بالتصارم
~~مأخوذ من الرجل دبره أخاه إذا رآه وإعراضه عنه
# وقال المؤرخ قوله ولا تدابروا معناه تولية أنيبوا ولا تستأثروا واحتج
~~بقول الأعشى ومستدبر بالذي عنده عن العاذلات وإرشادها وقال بعضهم إنما قيل
~~للمستأثر مستدبرا لأنه يولي عن أصحابه إذا استأثر بشيء دونهم وقال المازري
~~التدابر المعاداة يقال دابرت الرجل عاديته وقيل معناه لا تقاطعوا ولا
~~تهاجروا لأن المهاجرين إذا ولى أحدهما عن صاحبه فقد ولاه دبره وقال ابن عبد
~~البر التدابر الإعراض وترك الكلام والسلام ms1940 ونحو هذا وإنما قيل للإعراض
~~تدابر لأن من أبغضته أعرضت عنه ومن أعرضت عنه وليته دبرك وكذلك يصنع هو بك
~~ومن أحببته أقبلت عليه وواجهته تسره ويسرك فمعنى تدابروا وتقاطعوا وتباغضوا
~~معنى متداخل متقارب وقال القاضي عياض قيل لا تدابروا أي لا تخاذلوا ولا
~~يبغي بعضكم PageV08P090 لبعض الغوائل بل تعاونوا على البر والتقوى وقال أبو
~~العباس القرطبي لا تدابروا أي لا تفعلوا فعل المتباغضين الذين يدبر كل واحد
~~منهما عن الآخر أي يوليه دبره فعل المعرض قال ابن عبد البر تضمن هذا الحديث
~~أنه لا يجوز أن يبغض المسلم أخاه ولا يدبر عنه بوجهه إذا رآه ولا يقطعه بعد
~~صحبته له في غير حرمة أو في حرمة يجوز له العفو عنه ولا يحسده على نعمة
~~الله عنده حسدا يؤذيه به ولا ينافسه في دنياه وحسبه أن يسأل الله من فضله
#
# | الرابعة عشرة
# قوله وكونوا عباد الله إخوانا قال أبو العباس القرطبي أي كونوا كإخوان
~~النسب في الشفقة والمحبة والرحمة والمواساة والمعاونة والنصيحة وقوله في
~~بعض طرقه في الصحيح كما أمركم الله يحتمل أن يريد به هذا الأمر الذي هو
~~قوله كونوا إخوانا لأن أمره عليه الصلاة والسلام هو أمر الله وهو مبلغ
~~ويحتمل أن يريد بذلك قوله تعالى إنما المؤمنون إخوة فإنه خبر عن المشروعية
~~التي ينبغي للمؤمنين أن يكونوا عليها ففيها معنى الأمر
# الخامسة عشرة قوله لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال قال النووي
~~قال العلماء في هذا الحديث تحريم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث ليال
~~وإباحتها في الثلاث الأول بنص الحديث والثاني بمفهومه قالوا وإنما عفي عنها
~~في الثلاث لأن الآدمي مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عن الهجرة
~~في الثلاث ليذهب ذلك العارض وقيل إن الحديث لا يقتضي إباحة الهجرة ثلاثا
~~وهذا على مذهب من يقول لا يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب قلت وقد ورد في ذلك
~~من التشديد ما في سنن أبي داود وغيره عن أبي هريرة مرفوعا فمن هجر فوق ms1941 ثلاث
~~فمات دخل النار
# السادسة عشرة قال أبو العباس القرطبي المعتبر ثلاث ليال فإن بدأ بالهجرة
~~في بعض يوم فله أن يلغي ذلك البعض ويعتبر ليلة ذلك اليوم فيكون أول الزمان
~~الذي أبيحت فيه الهجرة تم بانفصال الليلة الثالثة قلت الظاهر أن المراد
~~ثلاث ليال بأيامها فإن العرب تؤرخ بالليالي والأيام تبع لها وليست الليالي
~~مقصوده في الكلام فيها فإن الليالي ليست محل الكلام غالبا وإنما يظهر أثر
~~التهاجر في وقت اجتماع الناس ولقاء بعضهم بعضا وهو النهار غالبا فإذا بدأ
~~بالهجرة من وقت الظهر يوم السبت استمر جوازها إلى ظهر يوم الثلاثاء كما
~~قالوه في مدة مسح الخفين للمسافر والله أعلم
# السابعة عشرة هذا التحريم محله في هجران ينشأ عن غضب لأمر جائز لا تعلق
~~له PageV08P091 بالدين فأما الهجران لمصلحة دينية من معصية أو بدعة فلا منع
~~منه وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهجران كعب بن مالك وهلال بن أمية
~~ومرارة بن الربيع رضي الله عنهم قال ابن عبد البر وفي حديث كعب هذا دليل
~~على أنه جائز أن يهجر المرء أخاه إذا بدت له منه بدعة أو فاحشة يرجو أن
~~يكون هجرانه تأديبا له وزجرا عنها وقال أبو العباس القرطبي فأما الهجران
~~لأجل المعاصي والبدعة فواجب استصحابه إلى أن يتوب من ذلك ولا يختلف في هذا
~~وقال ابن عبد البر أيضا أجمع العلماء على أنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث إلا أن يخاف من مكالمته وصلته ما يفسد عليه دينه أو يولد به على
~~نفسه مضرة في دينه أو دنياه فإن كان كذلك رخص له في مجانبته ورب صرم جميل
~~خير من مخالطة مؤذية وقال الخطابي فأما هجران الوالد الولد والزوج الزوجة
~~ومن كان في معناهما فلا يضيق أكثر من ثلاث وقد هجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه شهرا
#
# | الثامنة عشرة
# قال مالك والشافعي والجمهور وتزول الهجرة بمجرد سلامه عليه وهو ظاهر قوله
~~عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وقال ms1942 أحمد بن حنبل لا يزول
~~بمجرد ذلك بل لا بد أن يعود معه إلى الحال التي كان عليها من الكلام
~~والإقبال وقال ابن القاسم وأحمد بن حنبل إن كان يؤذيه لم يقطع السلام هجرته
~~قال القاضي عياض وعندنا أنه إذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه وإن سلم
~~عليه وقال النووي قال أصحابنا ولو كاتبه أو راسله عند غيبته عنه هل يزول
~~إثم الهجرة فيه وجهان أحدهما أنه لم يكلمه وأصحهما يزول لزوال تلك الوحشة
# التاسعة عشرة قال النووي قوله لا يحل لمسلم قد يحتج به من يقول الكفار
~~غير مخاطبين بفروع الشريعة والأصح أنهم مخاطبون بها وإنما قيد بالمسلم لأنه
~~الذي يقبل خطاب الشرع وينتفع به
# العشرون قوله أن يهجر أخاه يدل على أن له هجران الكافر وهو كذلك فإنه لا
~~موالاة ولا مناصرة بينه وبينه
# الحادية والعشرون أورد المصنف رحمه الله هذين الحديثين هنا للاستدلال
~~بهما على أن من خالف ذلك واتصف بغيره من هذه الأوصاف كانت شهادته مردودة
~~إما مطلقا وإما على من عاداه وأبغضه وهذا الاستدلال يحتاج معه إلى ضميمة
~~أخرى وهي أن مرتكب المنهي عنه مردود الشهادة إما مطلقا وإما مع ضميمة
~~الإصرار وكون ذلك المنهي عنه كبيرة واقتدى المصنف رحمه الله في ذلك
~~بأصحابنا الشافعية حيث عدوا الكبائر والصغائر في كتاب الشهادات
# PageV08P092 @ 93
# | باب السلام والاستئذان
# الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير فيه فوائد
~~الأولى أخرجه أبو داود من طريق عبد الرزاق والبخاري والترمذي من طريق عبد
~~الله بن المبارك كلاهما عن معمر عن همام بلفظ يسلم وكذلك علقه البخاري بهذا
~~اللفظ من طريق عطاء بن يسار واتفق عليه الشيخان وأبو داود من طريق ثابت
~~مولى عبد الرحمن بن يزيد بلفظ يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
~~والقليل على الكثير وأخرجه الترمذي من رواية الحسن البصري كلهم عن أبي
~~هريرة وقال الترمذي في رواية ms1943 همام هذا حديث صحيح وقال في رواية الحسن قد
~~روي من غير وجه عن أبي هريرة وقال أيوب السختياني ويونس بن عبيد وعلي بن
~~زيد إن الحسن لم يسمع من أبي هريرة
# الثانية قد اشتملت هذه الروايات على أربعة أمور تسليم الراكب على الماشي
~~والماشي على القاعد والقليل على الكثير والصغير على الكبير فأما تسليم
~~الراكب على الماشي فقال المازري في تعليله ذلك لفضل الراكب عليه من باب
~~الدنيا فعدل الشرع بأن جعل للماشي فضيلة أن يبدأ واحتياطا على الراكب من
~~الكبر والزهو إذا حاز الفضيلتين قال ولهذا المعنى أشار بعض أصحابنا
# وأما تسليم الماشي على القاعد فقال المازري لم أر في تعليله PageV08P093
~~نصا وقد يحتمل أن يجري في تعليله على هذا الأسلوب فيقال إن القاعد قد يتوقع
~~شرا من الوارد عليه أو يوجس في نفسه خيفة فإذا ابتدأه بالسلام أنس إليه
~~ولأن التصرف والتردد في الحاجات الدنيوية وامتهان النفس فيها ينقص من مرتبة
~~المتماوتين الآخذين بالعذلة تورعا فصار للقاعدين من المزية في باب الدين
~~فلهذا أمر ببداءتهم أو لأن القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم
~~والتشوف إليهم فسقطت البداءة عنه وأمر بها المار لعدم المشقة عليه
# وهذب أبو العباس القرطبي هذه المعاني المذكورة مع اختصار فقال وأما
~~الماشي فقد قيل فيه مثل ذلك أي مثل ما قيل في الراكب من علو مرتبته وأنه
~~أبعد له عن الزهو قال وفيه بعد إذ الماشي لا يزهو بمشيه غالبا وقيل هو معلل
~~بأن القاعد قد يقع له خوف من الماشي فإذا بدأه بالسلام أمن ذلك وهذا أيضا
~~بعيد إذ لا خصوصية للخوف بالقاعد فقد يخاف الماشي من القاعد وأشبه من هذا
~~أن يقال إن القاعد على حال وقار وسكون وثبوت فله بذلك مزية على الماشي لأن
~~على العكس من ذلك انتهى
# وأما تسليم القليل على الكثير فقد قال المازري يحتمل أن يكون أيضا
~~الفضيلة للجماعة ولهذا قال الشرع عليكم بالسواد الأعظم
# ويد الله مع الجماعة فأمر ببداءتهم لفضلهم أو لأن الجماعة ms1944 إذا بدءوا
~~الواحد خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له بأن لا يبدأ ويحتمل غير ذلك لكن ما
~~ذكرناه هو الذي يليق بما قدمناه عنهم من التعليل انتهى
# وأما تسليم الصغير على الكبير فلم يذكره مسلم في صحيحه وهو عند البخاري
~~كما تقدم وسببه أنه إجلال من الصغير للكبير وتعظيم له لأن السن الحاصل في
~~الإسلام مرعي في الشرع يحصل به التقديم في أمور كثيرة معروفة والله أعلم
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي لا حاجة إلى الأخذ في حكمته وعارضت الحال
~~أن المفضول بنوع من الفضائل قد يبدأ الفاضل به وقال المازري بعد ذكره ما
~~قدمناه عنه ولا تحسن معارضة مثل هذه التعاليل بآحاد مسائل شذت عنها لأن
~~التعليل الكلي لا يطلب فيه أن لا يشذ عنه بعض الجزئيات وقال أبو العباس
~~القرطبي هذه المعاني التي تكلف العلماء إبرازها هي حكم يناسب المصالح
~~المحسنة والمكملة ولا نقول إنها نصبت نصب العلل الواجبة الاعتبار حتى لا
~~يجوز أن يعدل عنها فنقول إن ابتداء القاعد للماشي لا يجوز وكذلك ابتداء
~~الماشي الراكب بل يجوز ذلك لأنه مظهر للسلام ومفش له كما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله أفشوا السلام بينكم وبقوله إذا لقيت أخاك فسلم عليه
# وإذا تقرر هذا فكل من الماشي PageV08P094 والقاعد مأمور بأن يسلم على
~~أخيه إذا لقيه غير أن مراعاة تلك المراتب أولى والله أعلم
# قلت متى تمكن المأمور من هذه الأحاديث بالابتداء منه فلم يبتدئ كان تاركا
~~للسنة وأما الآخر فلا حرج عليه في المبادرة لأن الأمر بالابتداء لم يتوجه
~~إليه وقد بادر إلى فعل خير
# الثالثة قوله ليسلم الصغير على الكبير صريح في الأمر وتبين به أن قوله في
~~رواية الصحيحين وغيرهما يسلم لفظه خبر ومعناه الأمر كقوله تعالى والوالدات
~~يرضعن وهو أمر استحباب قال النووي هذا كله للاستحباب فلو عكس جاز وكان خلاف
~~الأفضل قلت الظاهر أن الواقع في مخالفة الأفضل إنما هو المأمور بالابتداء
~~دون الآخر كما قدمته والله أعلم
# الرابعة الظاهر أن المراد ms1945 الصغر في السن وقد يراد الصغر في القدر فقد
~~يتميز صغير السن على كبيره بأمور ترجحه عليه وقد يقال المراد صغر السن وأما
~~صغر القدر فملحق به وحينئذ فلو تعارضا قدم صغر السن المنصوص على صغر القدر
~~المقيس والمراد السن الحاصل في الإسلام كما اعتبره الفقهاء في التقديم
~~للإمامة في الصلاة بكبر السن قال المازري وإذا تلاقى رجلان كلاهما مار في
~~الطريق بدأ الأدنى منهما الأفضل إجلالا للفضل وتعظيما للخير لأن فضيلة
~~الدين مرعية في الشرع مقدمة
# الخامسة هل يستوي الراكبان أو يراعى علو أحدهما فيسلم حينئذ راكب الجمل
~~على راكب الفرس وراكب الفرس على راكب الحمار لم أر لأحد لذلك تعرضا والظاهر
~~أن مثل ذلك لا يعتبر وقد يكون أحد المركوبين أعلا من الآخر مع استواء
~~جنسهما ولا شك في أن ذلك غير منظور إليه والله أعلم
# السادسة فلو تساوى المتلاقيان في الأمور المنصوص عليها في الحديث كان كل
~~منهما محثوثا على المبادرة للابتداء بالسلام لقوله عليه الصلاة والسلام
~~وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وقال أبو العباس القرطبي الناس في الابتداء
~~بالسلام إما أن تتساوى أحوالهم أو تتفاوت فإن تساوت فخيرهما الذي يبدأ
~~صاحبه بالسلام غير أن الأولى مبادرة ذوي المراتب الدينية كأهل العلم والفضل
~~احتراما لهم وتوقيرا وأما ذوو المراتب الدنيوية المحضة فإن سلموا رد عليهم
~~وإن ظهر عليهم إعجاب أو كبر فلا يسلم عليهم لأن ذلك معونة لهم على المعصية
~~وإن لم يظهر ذلك عليهم جاز أن يبدءوا بالسلام وابتداؤهم بالسلام أولى بهم
~~لأن ذلك يدل على تواضعهم انتهى
# وما ذكره فيما إذا ظهر عليهم إعجاب أن يترك الرد محتمل وقد يقال بل
~~الأولى السلام عليهم إقامة لمشروعية الإسلام وإرغاما لهم والمعصية بترك
~~الرد هي منهم لا مدخل لنا فيها ونظير هذين الاحتمالين ما ذكره الشيخ تقي
~~الدين بن دقيق العيد في شرح الإلمام في PageV08P095 الملوك الذين اعتادوا
~~أن لا يشمتوا إذا عطسوا أنه يحتمل ترك تشميتهم لأن ذلك حق لهم والحظ لهم
~~فيه فإذا لم يرضوه لم ms1946 يعطوه ويحتمل فعله معهم إقامة للسنة وإرغاما لهم
~~والله أعلم
#
# | السابعة
# لو تعارضت الأمور المذكورة في الحديث بأن يمر كبير بصغير قاعد فهل تكون
~~السنة ابتداء المار مع كونه كبيرا أو ابتداء الصغير مع كونه قاعدا وكذا لو
~~مر جماعة كثيرون بجمع قليل ذهب النووي في مثل هذا إلى النظر إلى المرور
~~فقال فلو ورد على قاعد أو قعود فإن الوارد يبدأ سواء كان صغيرا أم كبيرا
~~قليلا أم كثيرا
# الثامنة فيه مشروعية السلام في الجملة وقد نقل ابن عبد البر وغيره
~~الإجماع على أن ابتداءه سنة وأن رده فرض وكلام المازري يشعر بخلاف في ذلك
~~فإنه قال بعد ذكره ذلك هذا هو المشهور عند أصحابنا وأثبت أبو العباس
~~القرطبي ذلك قولا للعلماء ومتى كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم إذا
~~سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم وكذا إذا كان المسلم عليه جماعة
~~كان الرد فرض كفاية في حقهم فإذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين
~~والأفضل أن يبتدئ الجميع بالسلام وأن يرد الجميع وعن أبي يوسف أنه لا بد أن
~~يرد الجميع
# التاسعة كيفية السلام المأمور به له أقل وأكمل فأقله السلام عليكم أو
~~سلام عليكم والأول أفضل وإن كان المسلم عليه واحدا فيكفي سلام عليك والأفضل
~~عليكم ليتناوله وملائكته ولو قال عليكم السلام كره لكن الصحيح عند أصحابنا
~~أنه سلام يستحق جوابا وقيل لا يستحقه وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تقل
~~عليك السلام فإن عليك تحية الموتى وأكمله أن يقول السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فيأتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للأفضل ولو اقتصر على
~~وعليكم السلام أو على عليكم السلام أجزأه ولو اقتصر على عليكم لم يجزه بلا
~~خلاف ولو قال وعليكم بالواو ففي إجزائه وجهان لأصحابنا
# العاشرة اختلف في معنى السلام فقيل هو اسم الله تعالى ويدل لذلك ما في
~~سنن أبي داود وغيره عن المهاجر بن منقذ أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يبول فسلم عليه ms1947 فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر إليه فقال إني كرهت أن
~~أذكر اسم الله إلا على طهر أو قال على طهارة
# وفي معجم الطبراني ومعالم السنن للخطابي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال PageV08P096 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن السلام اسم من أسماء الله
~~تعالى فأفشوه بينكم وعلى هذا فمعناه اسم الله عليك أي أنت في حفظه كما يقال
~~الله معك والله يصحبك وقيل معناه الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه
~~اسم السلام عليكم أي اسم الله عليكم أي إذا كان اسم الله يذكر على الأعمال
~~توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل السلام
~~بمعنى السلامة أي السلامة ملازمة لك وقال بعضهم كأن المسلم بسلامه على غيره
~~معلم له بأنه مسالم له حتى لا يخافه
# PageV08P097 الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلق الله عز وجل آدم عليه السلام على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال
~~له اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك
~~به فإنها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك
~~ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله وكل من يدخل الجنة على صورة آدم وطوله
~~ستون ذراعا فلم يزل ينقص الخلق بعد حتى الآن فيه فوائد الأولى اتفق عليه
~~الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة
~~الثانية قوله خلق الله آدم على صورته الضمير فيه عائد إلى أقرب مذكور وهو
~~آدم عليه السلام وهذا هو الأصل في عود الضمائر ومعنى ذلك أن الله تعالى
~~أوجده على الهيئة التي خلقه عليها لم ينتقل في النشأة أحوالا ولا تردد في
~~الأرحام أطوارا كذريته يخلق أحدهم صغيرا فيكبر وضعيفا فيقوى ويشتد بل خلقه
~~رجلا كاملا سويا قويا ويحتمل أن يكون معناه الإخبار عن أن الله تعالى خلقه
~~يوم خلقه على الصورة التي كان عليها بالأرض وأنه لم يكن بالجنة على ms1948 صورة
~~أخرى ولا اختلفت صفاته ولا صورته كما تختلف صور الملائكة والجن ومما يؤكد
~~عود الضمير على آدم تعقيبه ذلك بقوله طوله ستون ذراعا ومن قال من المشبهة
~~إن الضمير عائد على الله تعالى فهو خلاف ظاهر اللفظ ومع ذلك فلا يحصل
~~مقصودهم من التشبيه تعالى الله عنه فإن ذلك عند الذين يؤولون مثل هذا إما
~~على أن الإضافة هنا للتشريف والاختصاص كقوله تعالى ناقة الله وكما يقال في
~~الكعبة PageV08P098 بيت الله ونحو ذلك وإما على معنى أن الصورة بمعنى الصفة
~~أي على الصفة التي يرضاها وهي العلم وجمهور السلف على الإمساك عن تأويل
~~أحاديث الصفات والإيمان بأنها حق وأن ظاهرها غير مراد ولها معان تليق بها
~~فوكل علمها إلى عالمها وقد تقدم ذلك في باب اتقاء الوجه في الحدود
~~والتعزيرات
# الثالثة قوله طوله ستون ذراعا قال أبو العباس القرطبي أي من ذراع نفسه
~~والله أعلم
# ويحتمل أن يكون ذلك الذراع مقدرا بأذرعتنا المتعارفة عندنا
# الرابعة فيه دليل على تأكد حكم السلام فإنه مما شرع وكلف به آدم عليه
~~السلام ثم لم ينسخ في شريعة من الشرائع فإنه سبحانه أخبره أنها تحيته وتحية
~~ذريته من بعده فلم يزل ذلك شرعا معمولا به في الأمم على اختلاف شرائعها إلى
~~أن انتهى
# ذلك إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فأمر به وبإفشائه وجعله سببا
~~للمحبة الدينية ولدخول الجنة العلية قال أبو العباس القرطبي وهذا كله يشهد
~~لمن قال بوجوبه وهو أحد القولين للعلماء وقد تقدم القول في ذلك
# الخامسة قوله فاستمع ما يحيونك بالحاء المهملة من التحية وكذا ذكره
~~القاضي عياض في شرح مسلم قال ويروى يجيبونك من الجواب
# السادسة فيه سلام الوارد على الجالس والقليل على الكثير وقد تقدم ذلك
# السابعة فيه أن كيفية السلام أن يقول السلام عليكم ثم يحتمل أن يكون الله
~~تعالى علم آدم عليه السلام هذا اللفظ ويحتمل أن يكون فهم ذلك من قوله تعالى
~~فسلم على أولئك النفر قال أصحابنا ولو قال سلام عليكم بالتنوين ms1949 كفى ولكن
~~الإتيان بالألف واللام أفضل
# الثامنة فيه أنه يستحب أن يكون في رد السلام زيادة على الابتداء لقولهم
~~ورحمة الله وقد قال الله تعالى وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها
~~وينبغي أن يزيد أيضا وبركاته واستدل العلماء لزيادة اللفظين بقوله تعالى
~~إخبارا عن سلام الملائكة بعد ذلك السلام ورحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت وبقول المصلي في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
# التاسعة فيه أنه يجوز أن يقول في الرد السلام عليكم وإن كان الأفضل أن
~~يقول وعليكم السلام فيأتي بالواو ويقدم لفظة عليكم واستأنسوا لذلك أيضا
~~بقول الله تعالى قالوا سلاما قال سلام ولو قال وعليكم بالواو من غير ذكر
~~لفظ السلام فقال إمام الحرمين الرأي عندنا أنه لا يكون جوابا لأنه ليس فيه
~~تعرض للسلام PageV08P099 ومنهم من جعله جوابا للعطف فلو قال عليكم بغير واو
~~فليس جوابا قطعا
#
# | العاشرة
# فيه أنه يكفي في جواب الواحد أن يقال عليك السلام فيأتي بلفظ الإفراد
~~وكذا في ابتداء السلام على الواحد لو قال له السلام عليك كفى أيضا وقد صرح
~~بذلك أصحابنا قالوا والأفضل أن يقول عليكم ليتناوله وملائكته
# الحادية عشرة قوله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم أي على صفته وهذا يدل
~~على أن صفات النقص التي تكون في الآدميين في الدنيا من السواد ونحوه تنتفي
~~عنه عند دخول الجنة فلا يكون الأعلى أكمل الحالات وأحسن الهيئات وسيأتي في
~~الحديث الصحيح أن أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر
# الثانية عشرة قوله وطوله ستون ذراعا الظاهر أنه إنما أتى بالواو لئلا
~~يتوهم أن هذه الجملة تفسير لقوله على صورة آدم وأن المراد هذه الصفة
~~المخصوصة دون غيرها فلما أتى بالواو انتفى ذلك وإذا حملت الصورة على مطلق
~~الصفة كان قوله وطوله ستون ذراعا من ذكر الخاص بعد العام وإذا حمل على صورة
~~الوجه لم يكن فيه ذلك والله أعلم
# الثالثة عشرة قوله فلم يزل ينقص الخلق بعد حتى الآن يعني ms1950 أن كل قرن تكون
~~نشأته في الطول أقصر من أهل القرن الذي قبله فانتهى تناقص الطول إلى هذه
~~الأمة وعلى طولها استقر الأمر فلم يقع من زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإلى زماننا هذا تفاوت في الخلق بالطول والقصر بل الناس الآن على ما كانوا
~~عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم طويلهم كطويل ذلك الزمان وقصيرهم
~~كقصير ذلك الزمان والله أعلم
# PageV08P100 الحديث الثالث وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لها هذا جبريل عليه السلام وهو يقرأ عليك السلام فقالت
~~وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا نرى رواه النسائي وقال هذا خطأ
~~يريد أن الصواب رواية الزهري عن أبي سلمة عن عائشة كما هو في الصحيحين فيه
# | فوائد
# الأولى رواه النسائي عن نوح بن حبيب عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة وقال هذا خطأ وأشار بذلك إلى أنه خطأ من جهة الإسناد لذكر
~~عروة فيه وإنما المعروف من حديث الزهري روايته له عن أبي سلمة عن عائشة
~~اتفق الشيخان والنسائي على إخراجه كذلك من طريق شعيب بن أبي حمزة وأخرجه
~~البخاري والترمذي والنسائي من طريق معمر وأخرجه البخاري من طريق يونس بن
~~يزيد وأخرجه النسائي من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلهم عن الزهري
~~عن أبي سلمة عن عائشة وهو معروف من حديث أبي سلمة من غير طريق الزهري رواه
~~الأئمة الستة خلا النسائي من طريق الشعبي عن أبي سلمة عن عائشة
# الثانية فيه منقبة ظاهرة لعائشة رضي الله عنها بسلام جبريل عليه السلام
~~عليها لكن منقبة خديجة رضي الله عنها في ذلك أعظم وهي سلام الله تعالى
~~عليها والمشهور تفضيل خديجة على عائشة وهو الصحيح
# الثالثة قوله يقرأ عليك السلام بفتح أوله أي يسلم عليك يقال قرأت على
~~فلان السلام فإن لم يذكر على كان رباعيا نقول أقرأته السلام وهو يقرئك
~~السلام فتضم ياء المضارعة منه قال القاضي عياض وقيل ms1951 هما لغتان
# PageV08P101
# | الرابعة
# فيه استحباب بعث السلام قال أصحابنا ويجب على الرسول تبليغه فإنه أمانة
~~ويجب أداء الأمانة وينبغي أن يقال إنما يجب عليه ذلك إذا التزم وقال للمرسل
~~إني تحملت ذلك وسأبلغه له فإن لم يلتزم ذلك لم يجب عليه تبليغه كمن أودع
~~وديعة فلم يقبلها والله أعلم
# الخامسة وفيه بعث الأجنبي السلام إلى الأجنبية الصالحة إذا لم يخف ترتب
~~مفسدة وبوب عليه البخاري في صحيحه سلام الرجال على النساء
# السادسة وفيه أن الذي يبلغ سلام غيره عليه يرده قال أصحابنا وهذا الرد
~~واجب على الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غائب لزمه أن يرد عليه السلام
~~باللفظ على الفور إذا قرأه
# السابعة ذكر النووي أنه يستحب أن يرد على المبلغ أيضا فيقول وعليه وعليك
~~السلام ورحمة الله وبركاته ويشهد لما ذكره ما رواه النسائي وصاحبه ابن
~~السني كلاهما في عمل اليوم والليلة أن رجلا من بني تميم أبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن أبيه فقال وعليك وعلى أبيك السلام لكن ما ذكره النووي
~~فيه تقديم الرد على الغائب والذي في هذا الحديث تقديم الرد على الحاضر ولم
~~يقع في حديث عائشة رضي الله عنها الرد عنها الرد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذي هو مبلغ السلام عن جبريل عليه السلام وذلك يدل على أنه غير واجب
~~وقد يقال الواقع في حديث عائشة إبلاغ السلام عن حاضر إلا أنه غائب عن العين
~~ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها ترى ما لا نرى أي إنك يا رسول الله ترى
~~جبريل عليه السلام وإن كنا نحن لا نراه بخلاف قضية التميمي فإنه إبلاغ سلام
~~عن غائب وقد يقال لا أثر لذلك في رد السلام على المبلغ وتركه
# الثامنة فيه أنه يستحب أن يأتي في الرد بالواو فيقول في جواب الحاضر
~~وعليكم السلام وفي جواب الغائب وعليه السلام كما وقع في هذا الحديث وهو
~~كذلك وإن جاز أن يأتي به بغير واو كما تقدم في الحديث الذي قبله ms1952 وقال بعض
~~أصحابنا لا يجزيه
# التاسعة فيه استحباب الزيادة في رد السلام كما تقدم في الحديث الذي قبله
# العاشرة كذا في هذه الرواية زيادة ورحمة الله وبركاته وكذا في صحيح
~~البخاري من طريق يونس عن الزهري وفي أكثر الروايات زيادة ورحمة الله فقط
~~والأخذ بالزيادة واجب وهذا غاية السلام وقد جاء في حديث انتهاء السلام إلى
~~البركة
# PageV08P102 الحديث الرابع وعنها قالت دخل رهط من اليهود على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عائشة ففهمتها فقلت عليكم
~~السام واللعنة
# قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة إن الله يحب الرفق
~~في الأمر كله قالت قلت يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد قلت عليكم فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم والنسائي من طريق عبد الرزاق
# وأخرجه البخاري من طريق هشام بن يوسف بلفظ كان اليهود يسلمون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقولون السام عليك ففطنت عائشة إلى قولهم الحديث وآخره
~~فأقول وعليكم كلاهما عن معمر وأخرجه الشيخان والترمذي والنسائي من طريق
~~سفيان بن عيينة وفيه وعليكم بالواو وأخرجه الشيخان والنسائي من طريق صالح
~~بن كيسان بلفظ عليكم بدون واو كلهم عن الزهري عن عروة عن عائشة وأخرجه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه من طريق مسروق عن عائشة بلفظ وعليكم وفيه قالت عائشة
~~قلت بل عليكم السام والذام وفيه فأنزل الله عز وجل وإذا جاءوك حيوك بما لم
~~يحيك به الله إلى آخر الآية
# الثانية الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امرأة قاله في
~~الصحاح وقال في المحكم الرهط عدد جمع من ثلاثة إلى عشرة وقيل من سبعة إلى
~~عشرة لا واحد له من لفظه وقال في المشارق قال أبو عبيد هو ما دون العشرة
~~وقيل من ثلاثة إلى عشرة وقال في النهاية الرهط من الرجال ما دون العشرة
~~وقيل إلى الأربعين انتهى
# فحصل من ذلك أربعة أقوال أشهرها الأول الثالثة اختلف في معنى ms1953 السام في
~~قول اليهود السام عليكم فقال الجمهور مرادهم به الموت ومنه الحديث ما أنزل
~~الله داء إلا أنزل له دواء إلا السام قالوا يا PageV08P103 رسول الله وما
~~السام قال الموت وقيل مرادهم بالسام السآمة وهي الملال وأن معناه تسأمون
~~دينكم وهذا تأويل قتادة وهو مصدر سئمت سآمة وسآما مثل لدادة ولداد ورضاعة
~~ورضاع قال القاضي عياض وقد جاء مثل هذا مفسرا من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك رواه ابن مخلد في تفسيره أنه قال في معناه تسأمون دينكم قال أبو
~~العباس القرطبي وعلى هذا القول فتسهل همزة سآم وسآمة
#
# | الرابعة
# قول عائشة رضي الله عنها ففهمتها إنما عبرت بهذه العبارة لأن حذف اللام
~~في مثل هذا يخفى غالبا وبتقدير الفطنة له فلا يظن السامع إلا أن ذلك من
~~التفاف الحرف عن غير قصد ففهمت عائشة رضي الله عنها حذف هذا الحرف وأنه عن
~~قصد وأنهم ليس مرادهم بذلك التحية وإنما مرادهم به الدعاء على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لما تعلم من خبث باطنهم وقبح طويتهم
~~وسوء مقاصدهم الخامسة زادتهم عائشة رضي الله عنها على ما قالوه اللعنة وهم
~~مستحقون لها إن ماتوا على ما هم عليه من الخبث والكفر فيحتمل أن يكون
~~إنكاره عليه الصلاة والسلام عليها من أجل إطلاقها لعنتهم من غير هذا
~~التقييد ويحتمل أن يكون سببه إرادة ملاطفتهم واستئلاف قلوبهم رجاء إيمانهم
~~ويحتمل أن يكون سببه حفظ اللسان وصونه عن الفحش ولو مع من يستحقه وللعلماء
~~خلاف في جواز لعن الكافر المعين من غير تقييد بالموت على كفره والله أعلم
~~وقولها في الرواية الأخرى بل عليكم السام والذام المشهور فيه أنه بالذال
~~المعجمة وتخفيف الميم وهو الذم ويقال بالهمز أيضا والأشهر ترك الهمز وألفه
~~منقلبة عن واو والذام والذيم والذم بمعنى العيب وروي الدام بالدال المهملة
~~ومعناه الدائم وممن ذكر أنه روي بالمهملة ابن الأثير حكاه أبو العباس
~~القرطبي عن ابن الأعرابي وهو حينئذ بغير واو فإنه صفة للسام ms1954 وفي نقله ذلك
~~عن ابن الأعرابي نظر فإن القاضي عياضا إنما نقل عنه أن الدام بمعنى الدائم
~~لأنه روى هذا الحديث كذلك كيف وقد قال قبله لم تختلف الرواية فيه أنه
~~بالذال المعجمة ولو كان بالمهملة لكان له وجه
# السادسة وفيه الانتصار من المظالم والانتصار لأهل الفضل ممن يؤذيهم
# السابعة قوله إن الله يحب الرفق في الأمر كله هو من عظيم خلقه عليه
~~الصلاة والسلام وكمال حلمه وفيه حث على الرفق والصبر والحلم وملاطفة الناس
~~ما لم تدع حاجة إلى المخاشنة
# PageV08P104
# | الثامنة
# وفيه استحباب تغافل أهل الفضل عن سفه المبطلين إذا لم يترتب عليه مفسدة
~~وفي التنزيل وأعرض عن الجاهلين وقال الشافعي رحمه الله الكيس العاقل هو
~~الفطن المتغافل ومن كلام بعضهم عظموا مقاديركم بالتغافل وهذا الكلام مما
~~كان والدي رحمه الله يؤدبني به في مبدأ شبابي حين يرى غضبي من كلمات ترد
~~علي
# التاسعة فيه الرد على أهل الكتاب إذا سلموا وقد قال أكثر أهل العلم من
~~السلف والخلف بوجوبه ومنعه طائفة من العلماء فقالوا لا يرد عليهم ورواه ابن
~~وهب وأشهب عن مالك أما ابتداؤهم بالسلام فمنعه أكثر العلماء وذهبت طائفة
~~إلى جوازه وروي ذلك عن ابن عباس وأبي أمامة وابن محيريز وهو وجه لبعض
~~أصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول السلام عليكم
~~بالجمع وتمسك هؤلاء بعموم أحاديث إفشاء السلام وكيف يصح التمسك بها مع ورود
~~المخصص وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام
~~وقال بعض أصحابنا يكره ابتداؤهم بالسلام ولا يحرم ويرده أن ظاهر النهي
~~التحريم وهو الصواب وقالت طائفة يجوز ابتداؤهم به لضرورة أو حاجة أو سبب
~~وهو قول علقمة وإبراهيم النخعي وعن الأوزاعي أنه قال إن سلمت فقد سلم
~~الصالحون وإن تركت فقد ترك الصالحون
# العاشرة وفيه أنه يقتصر في الرد على قوله عليكم ولا يأتي بلفظ السلام وبه
~~قال الجمهور وقال بعض الشافعية يجوز أن يقول في الرد عليهم وعليكم السلام
~~ولكن لا يقول ورحمة الله ms1955 حكاه الماوردي قال النووي وهو ضعيف مخالف للأحاديث
# الحادية عشرة في هذه الرواية الاقتصار على قوله عليكم بدون واو وقد
~~اختلفت طرق هذا الحديث في إثبات الواو وحذفها قال النووي وأكثر الروايات
~~بإثباتها وقال الخطابي عامة المحدثين يروونه بالواو وكان ابن عيينة يرويه
~~بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لأنه إذا حذف الواو صار كلامهم بعينه
~~مردودا عليهم خاصة وإذا أثبت الواو اقتضى المشاركة معهم فيما قالوه قال
~~النووي والصواب أن حذف الواو وإثباتها جائزان كما صحت به الروايات وأن
~~الواو أجود كما هو في أكثر الروايات ولا مفسدة فيه وفي معناه وجهان أحدهما
~~أنه على ظاهره لأن السام الموت وهو علينا وعليهم فقالوا عليكم الموت فقال
~~وعليكم أيضا أي نحن وأنتم فيه سواء كلنا نموت و الثاني أن الواو
~~PageV08P105 هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه
~~من الذم وأما من حذف الواو فتقديره عليكم السام قال القاضي عياض اختار بعض
~~العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لئلا يقتضي التشريك وقال غيره
~~بإثباتها كما هو في أكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر
~~السين أي الحجارة قال النووي وهذا ضعيف انتهى
# وفيما نقله الخطابي عن رواية سفيان بن عيينة من حذف الواو نظر فقد تقدم
~~أن روايته في الصحيحين وغيرهما بإثبات الواو والله أعلم
# وقال أبو العباس القرطبي عليكم بغير واو هي الرواية الواضحة المعنى وأما
~~مع إثبات الواو ففيها إشكال لأن الواو العاطفة تقتضي التشريك فيلزم منه أن
~~يدخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت أو من سآمة ديننا واختلف المتأولون
~~في هذا فقال بعضهم الواو زائدة كما زيدت في قول الشاعر فلما أجزنا ساحة
~~الحي وانتحى أي لما أجزنا انتحى فزاد الواو وقيل إن الواو في الحديث
~~للاستئناف فكأنه قال والسام عليكم وهذا كله فيه بعد وأولى من هذا كله أن
~~يقال إن الواو على بابها من العطف غير أنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا كما
~~قاله النبي صلى الله عليه ms1956 وسلم ورواية حذف الواو أحسن معنى وإثباتها أصح
~~رواية وأشهر انتهى
# وقال ابن طاوس يقول في الرد على أهل الكتاب علاك السلام أي ارتفع عنك
#
# | الثانية عشرة
# فإن قلت إنما أمرنا أن نقتصر في الرد عليهم على قولنا عليكم بدون لفظة
~~السلام لأنهم قالوا في ابتدائهم السام عليكم فلم يأتوا بلفظ السلام فلو
~~تحققنا أن أحدا منهم أتى بلفظ السلام ما المانع من أن نجيبه بقولنا عليكم
~~السلام قلت ولو تحققنا ذلك لا نعدل عن كيفية الرد الواردة من الشارع فلعله
~~حرفه تحريفا خفيا أو أراد بقلبه غير ما نطق به لسانه والله أعلم
# الثالثة عشرة بوب عليه البخاري في صحيحه في استتابة المرتدين باب إذا عرض
~~الذمي وغيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصرح نحو قوله السام عليكم
~~وأورد في الباب أيضا حديث أنس قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال السام عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك ثم قال أتدرون
~~ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله ألا نقتله قال لا إذا سلم
~~عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم
# PageV08P106 الحديث الخامس وعنها قالت كان رجل يدخل على نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة فدخل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال إنها إذا أقبلت أقبلت
~~بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أرى
~~هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن عليكن هذا رواه مسلم فيه فوائد الأولى أخرجه
~~مسلم وأبو داود والنسائي من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة وفيه قالت فحجبوه ورواه بهذا الإسناد أيضا أبو
~~داود من طريق محمد بن ثور والنسائي من طريق رباح بن زيد كلاهما عن معمر
~~ورواه أبو داود أيضا من طريق محمد بن ثور عن معمر عن هشام عن عروة عن أبيه
~~عن عائشة ورواه النسائي ms1957 أيضا من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن معمر بن أبي سلمة
# واتفق عليه الأئمة الستة خلا الترمذي عن جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة أن مخنثا كان عندها ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في البيت قال لأخي أم سلمة يا عبد الله بن أبي أمية إن فتح الله
~~عليكم الطائف غدا فإني أدلك على بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان
~~قالت فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يدخل هؤلاء عليكم
# الثانية المخنث بفتح النون وكسرها لغتان الأولى أفصح هو الذي يشبه النساء
~~في أخلاقه وكلامه وحركاته فيلين في قوله ويتكسر في مشيته وينثني فيها وقد
~~يكون هذا خلقة لا صنع له فيه وقد يتكلف ذلك ويتصنعه فالأول لا ذم عليه ولا
~~إثم ولا عقوبة لأنه معذور لا صنع له في ذلك والثاني مذموم جاءت الأحاديث
~~الصحيحة بلعنه وهو داخل في الحديث الآخر لعن الله المتشبهات من النساء
~~بالرجال والمتشبهين بالنساء من الرجال
# وقد PageV08P107 كان هذا المخنث من القسم الأول ولهذا لم ينكر النبي صلى
~~الله عليه وسلم خلقه الذي هو عليه حين كان من أصل خلقته وأقره على الدخول
~~على النساء بناء على أنه لا يعرف شيئا من أحوالهن ولا يميز بين الحسنة منهن
~~والقبيحة لأن الغالب على من كان ذلك فيه خلقة أنه كذلك فلما ظهر له منه
~~خلاف ذلك منعه الدخول عليهن
#
# | الثالثة
# اختلف في اسمه فقال القاضي عياض الأشهر أنه هيت بكسر الهاء وإسكان الياء
~~المثناة من تحت وآخره تاء مثناة من فوق وقيل صوابه هنب بالنون والباء
~~الموحدة قاله ابن درستويه وقال إن ما سواه تصحيف قال والهنب الأحمق وقيل
~~تابع بالتاء المثناة من فوق مولى أبي فاختة المخزومية
# الرابعة قد بين في الحديث سبب دخوله على أمهات المؤمنين رضي الله عنهن
~~وهو أنهم كانوا يعتقدونه من غير أولي الإربة أي الحاجة إلى النساء وأنه لا ms1958
~~ينظر في أوصافهن ولا يميز بين الحسنة والقبيحة منهن ولا شهوة له أصلا ومثل
~~هذا لا يجب الاحتجاب منه بنص الكتاب العزيز فلما فهم من كلامه هذا أنه على
~~خلاف ذلك حجب ومنع من الدخول عليهن كغيره من الرجال ففيه أن التخنث ولو كان
~~أصليا لا يقتضي الدخول على النساء وأنه كان المقتضي لدخوله اعتقاد كونه من
~~غير أولي الإربة لا كونه مخنثا
# الخامسة قولها وهو عند بعض نسائه
# قد تبين برواية الصحيحين أنها أم سلمة رضي الله عنها وقولها وهو ينعت
~~بالنون والتاء المثناة من فوق أي يصف وهذه المرأة المنعوتة قد تبين
~~بالرواية المذكورة أنها بنت غيلان واسمها بادية بالباء الموحدة وكسر الدال
~~المهملة وفتح الياء المثناة من تحت وقيل بالنون حكاه ابن عبد البر وقال
~~الصواب بالباء وهو قول أكثرهم
# السادسة قوله إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان
# قال أبو عبيد وسائر العلماء معناه أقبلت بأربع عكن وأدبرت بثمان عكن
~~والعكن بضم العين المهملة وفتح الكاف جمع عكنة بضم العين وإسكان الكاف
~~ويجمع أيضا على أعكان قالوا ومعناه أن لها أربع عكن تقبل بهن من كل ناحية
~~ثنتان ولكل واحدة طرفان فإذا أدبرت صارت الأطراف ثمانية قالوا وإنما أنث
~~فقال ثمان وكان الأصل أن يقول بثمانية فإن المراد الأطراف وهي مذكرة لأنه
~~لم يذكر لفظه ومتى حذف المعدود جاز حذف التاء ولم يلزم إثباتها كقوله عليه
~~الصلاة والسلام من صام رمضان وأتبعه ستا من شوال هذا كلام المازري وتبعه
~~PageV08P108 النووي وغيره وقال أبو العباس القرطبي أنث العدد لتأنيث
~~المعدود وهو العكن جمع عكنة
#
# | السابعة
# روى هذا الحديث الواقدي والكلبي وفيه أن هذا المخنث هيت وكان مولى لعبد
~~الله بن أبي أمية المخزومي أخي أم سلمة لأبيها وفيه بعد قوله بثمان مع ثغر
~~كالأقحوان إن جلست تثنت وإن تكلمت تغنت بين رجليها كالإناء المكفو وهي كما
~~قال قيس بن الخطيم تعترف الطرف وهي لاهية كأنما شف وجهها شرف بين شكول
~~النساء خلقتها قصدا فلا عبلة ولا ms1959 نصف تنام عن كبر شأنها فإذا قامت رويدا
~~تكاد تنقصف فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد غلظت النظر إليها يا عدو
~~الله ثم أجلاه عن المدينة إلى الحمى قال فلما فتحت الطائف تزوجها عبد
~~الرحمن بن عوف فولدت له في قول الكلبي ولم يزل هيت بذلك المكان حتى قبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولي أبو بكر كلم فيه فأبى أن يرده فلما ولي
~~عمر كلم فيه فأبى أن يرده ثم كلم فيه بعد وقيل إنه قد كبر وضعف وضاع فأذن
~~له أن يدخل كل جمعة فيسأل ويرجع إلى مكانه
# الثامنة قوله لا يدخلن عليكم هذا كذا رويناه بلفظ الغيبة ونون التوكيد
~~الشديدة ويكون قوله هذا فاعلا وكان يجوز أن يكون بلفظ الخطاب لهن ويكون
~~قوله هذا مفعولا ويدل للرواية قوله في حديث أم سلمة لا يدخل هؤلاء عليكم
~~وهو إشارة إلى جميع المخنثين لما رأى من وصفهم النساء ومعرفتهم ما يعرفه
~~الرجال منهن فكان هذا سببا لورود هذا الأمر ثم إنه عمم الحكم في كل من وصفه
~~كوصفه والله أعلم
# التاسعة تقدم في الفائدة السابعة زيادة على منعه من الدخول على النساء
~~وهي نفيه إلى الحمى وفي حديث آخر أنه عليه الصلاة والسلام غرب هيتا وماتعا
~~إلى الحمى ذكره الواقدي وذكر أبو منصور البارودي نحو الحكاية عن مخنث كان
~~بالمدينة يقال له أنة وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم نفاه إلى حمراء
~~الأسد حكاه القاضي عياض والنووي وقالا والمحفوظ أنه هيت قال النووي تبعا
~~للقاضي عياض قال العلماء وإخراجه ونفيه كان لثلاثة معان أحدها المعنى
~~المذكور في الحديث أنه كان يظن أنه من غير أولي الإربة وكان منهم ويتكتم
~~ذلك والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي أن
~~PageV08P109 تصف المرأة لزوجها فكيف إذا وصفها الرجل للرجال و
# | الثالث
# أنه ظهر له منه أنه كان يطلع من النساء وأجسامهن وعوراتهن على ما لا يطلع
~~عليه كثير من النساء فكيف الرجال لا سيما على ما ms1960 جاء في غير الصحيح أنه
~~وصفها حتى وصف ما بين رجليها أي فرجها وما حواليها والله أعلم
# العاشرة فيه جواز العقوبة بالنفي عن الوطن لمن يخاف منه الفساد والفسق
~~وعلى تحريم ذكر محاسن المرأة بعينها لأن فيه إطلاع الناس على عورتها وتحريك
~~النفوس إلى ما لا يحل منها وأما ذكر محاسن من لا تعرف من النساء فهو جائز
~~إن لم يدع إلى مفسدة من تهييج النفوس على الوقوع في محرم والله أعلم
# PageV08P110 أبواب الأدب الحديث الأول عن سالم عن أبيه رواية وقال مرة
~~يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون
# فيه فوائد الأولى أخرجه الأئمة الستة خلا النسائي من هذا الوجه من طريق
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه
# الثانية هذا النهي ليس للتحريم بل ولا للكراهة وإنما هو للإرشاد فهو
~~كالأمر في قوله تعالى وأشهدوا إذا تبايعتم والفرق بينه وبين ما كان للندب
~~في الفعل وللكراهة في الترك أن ذلك لمصلحة دينية والإرشاد يرجع لمصلحة
~~دنيوية وقد بين عليه الصلاة والسلام المعنى في ذلك بقوله في حديث جابر في
~~الصحيحين وأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم وأراد بالفويسقة الفأرة
~~لخروجها على الناس من جحرها بالفساد وقوله تضرم بضم التاء وإسكان الضاد أي
~~تحرق سريعا ومعناه أنها تجر الفتيلة لما فيها من الدهن فتمر بالشيء فتحرقه
~~والناس نيام لا يبادرون إلى طفئها فتنتشر النار وتحرق أهل البيت وفي سنن
~~أبي داود عن ابن عباس قال جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها
~~فأحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل
~~مثل هذه على هذا PageV08P111 فتحرقكم
# وفي الصحيحين عن أبي موسى الأشعري قال احترق بيت على أهله بالمدينة من
~~الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال إن هذه النار إنما
~~هي عدو لكم فإذا نمتم فأطفئوها ms1961 عنكم ومعنى كونها عدوا لنا أنها تنافي
~~أبداننا وأموالنا على الإطلاق منافاة العدو ولكن تتصل منفعتها بنا بوسائط
~~فذكر العداوة مجازا لوجود معناها فيها قاله أبو بكر بن العربي
#
# | الثالثة
# قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها
# وأما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فإن خيف حريق بسببها دخلت في
~~الأمر بالإطفاء وإن أمن ذلك كما هو الغالب فالظاهر أنه لا بأس بها لانتفاء
~~العلة لأن النبي صلى الله عليه وسلم علل الأمر بالإطفاء في الحديث السابق
~~بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم فإذا انتفت العلة زال المنع
# PageV08P112 الحديث الثاني وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشوم
~~في ثلاث الفرس والمرأة والدار قال سفيان إنما نحفظه عن سالم يعني الشوم
# فيه فوائد الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه والترمذي والنسائي من طريق
~~سفيان بن عيينة عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن أبيهما وقال الترمذي
~~بعد ذكر الرواية الأولى هذا أصح لأن ابن المديني والحميدي رويا عن سفيان
~~قال لم يرو لنا الزهري هذا الحديث إلا عن سالم لكن أخرجه الشيخان وأبو داود
~~والنسائي من طريق مالك والشيخان والنسائي من طريق يونس بن يزيد وفي أوله لا
~~عدوى ولا طيرة ومسلم من طريق صالح بن كيسان والنسائي من طريق محمد بن أبي
~~عتيق وموسى بن عقبة كلهم عن الزهري عن سالم وحمزة عن أبيهما وهذا يخالف ما
~~صححه الترمذي ورواه النسائي أيضا من طريق يونس بن يزيد وإسحاق بن راشد
~~كلاهما عن الزهري عن حمزة وحده عن أبيه ورواه أيضا من طريق ابن أبي ذئب عن
~~الزهري عن محمد بن زيد بن قنفذ عن سالم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن كان في شيء ففي المسكن والمرأة والفرس والسيف فأدخل بينه وبين سالم
~~محمد بن زيد وأرسل الحديث وزاد فيه السيف ورواه مسلم أيضا من طريق عتبة بن
~~مسلم عن حمزة وحده عن أبيه بلفظ إن كان الشوم في شيء وأخرجه ms1962 الشيخان
~~والنسائي من طريق شعيب بن أبي حمزة ومسلم وابن ماجه من طريق PageV08P113
~~عبد الرحمن بن إسحاق ومسلم من طريق عقيل بن خالد والنسائي من طريق معمر
~~كلهم عن الزهري عن سالم وحده عن أبيه وأخرجه الشيخان من طريق محمد بن زيد
~~عن عبد الله بن عمر عن جده لفظ البخاري إن كان الشوم في شيء ولفظ مسلم إن
~~يكن من الشوم شيء حق وذكر الدارقطني في العلل الاختلاف فيه على الزهري وذكر
~~أن رواية حمزة عن أبيه لهذا الحديث صحيحة
# وقال ابن عبد البر هذا حديث صحيح الإسناد عن ابن شهاب عن سالم وحمزة وقال
~~أبو بكر بن العربي وماذا في أن يرويه عن رجلين عن رجل فيجمعهما تارة ويفرد
~~كل واحد منهما أخرى
#
# | الثانية
# الشوم بضم الشين المعجمة وبالواو وأصلها الهمزة ولكنها خففت فصارت واوا
~~وغلب عليها التخفيف حتى لم ينطق بها مهموزة وكذلك ذكرها في النهاية في
~~الشين مع الواو وذكرها غيره في الشين مع الهمزة على أصلها والشوم ضد اليمن
~~ذكره في الصحاح والمحكم والنهاية وقال ابن عبد البر الشوم في كلام العرب
~~النحس وكذا قال المفسرون في قوله تعالى في أيام نحسات قالوا مشائيم قال أبو
~~عبيدة نحسات ذات نحوس مشائيم
# الثالثة اختلف الناس في هذا الحديث على أقوال أحدها إنكاره وأنه عليه
~~الصلاة والسلام إنما حكاه عن معتقد أهل الجاهلية رواه ابن عبد البر في
~~التمهيد عن عائشة رضي الله عنها أنها أخبرت أن أبا هريرة رضي الله عنه يحدث
~~بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض
~~ثم قالت كذب والذي أنزل الفرقان على أبي القاسم من حدث عنه بهذا ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يقول كان أهل الجاهلية يقولون الطيرة في
~~المرأة والدار والدابة ثم قرأت عائشة ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير قال ابن عبد
~~البر ms1963 وكذب في كلامها بمعنى غلط ثم قال ويحتمل أن يكون هذا الكلام كان في
~~أول الإسلام خبرا عما كانت تعتقده العرب في جاهليتها على ما قالت عائشة ثم
~~نسخ وأبطله القرآن والسنن وحكى ابن عبد البر أيضا عن ابن مسعود أنه كان
~~يقول إن كان الشوم في شيء فهو فيما بين اللحيين يعني اللسان وما شيء أحوج
~~إلى طول سجن من لسان
# وقال أبو بكر بن العربي لما حكي هذا القول عن بعضهم هو ساقط لأنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يبعث ليخبر عن الناس بما كانوا يعتقدونه وإنما بعث ليعلم
~~الناس بما يلزمهم أن يعلموه ويعتقدوه وحكى أبو العباس القرطبي عن بعضهم أن
~~هذا خبر عن عادة ما يتشاءم به لا أنه خبر عن الشرع قال وهذا ليس بشيء لأنه
~~تعطيل لكلام الشارع عن الفوائد الشرعية التي لبيانها أرسله الله
# القول الثاني أنه PageV08P114 على ظاهره وأن هذه الأمور قد تكون سببا في
~~الشوم فيجري الله تعالى الشوم عند وجودها بقدره قال أبو داود في سننه قرأ
~~على الحارث بن مسكين وأنا شاهد أخبرك ابن القاسم قال سئل مالك عن الشوم في
~~الفرس والدار فقال كم من دار سكنها ناس فهلكوا ثم سكنها آخرون فهلكوا فهذا
~~تفسيره فيما نرى والله أعلم
# ثم روى أبو داود من حديث فروة بن مسيك قال قلت يا رسول الله أرض عندنا
~~يقال لها أرض أبين هي أرض ريفنا وميرتنا وإنها وبيئة أو قال وباؤها شديدة
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها عنك فإن من القرف التلف ثم روى أيضا عن
~~أنس قال قال رجل يا رسول الله إنا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها
~~أموالنا فتحولنا إلى دار أخرى فقل فيها عددنا وقلت فيها أموالنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذروها ذميمة
# وقال الخطابي لما ذكر حديث فروة ليس هذا من باب العدوى وإنما هو من باب
~~الطب فإن استصلاح الأهوية من أعون الأشياء على صحة الأبدان وفساد الهواء من ms1964
~~أسرعها إلى إسقاطها وكل ذلك بإذن الله ومشيئته وقال في حديث أنس يحتمل أنه
~~إنما أمرهم بالتحول عنها إبطالا لما وقع منها في نفوسهم من أن المكروه إنما
~~أصابهم بسبب سكناها فإذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما
~~خامرهم من الشبهة
# وقال ابن العربي بعد حكايته كلام مالك وليس منه إضافة الشوم إلى الدار
~~ولا تعليقه بها وإنما هو عبارة عن جري العادة فيها فيخرج المرء عنها صيانة
~~لاعتقاده عن تعلقه بها التعلق الباطل والاهتمام بغيرهم قال وعن هذا وقع
~~الخبر في حديث حكيم بن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شوم وقد يكون
~~اليمن في الدار والمرأة والفرس والحديث المذكور رواه الترمذي هكذا ورواه
~~ابن ماجه من حديث مخمر بن معاوية
# قال ابن العربي نفى نسبة هذه القضية إلى الدور والنساء والبهائم وأجاز
~~نسبة اليمن إليها لما في ذلك من صلاح الأبدان وفراغ القلوب عن الاهتمام قال
~~وقوله دعوها ذميمة إخبار بأن وصفها بذلك جائز وذكرها بقبيح ما جرى فيها
~~سائغ من غير أن يعتقد ذلك كائنا منها وليس يمتنع ذم المحل المكروه وإن كان
~~ليس منه شرعا
# ألا ترى أنا نذم العاصي على معصيته وإن كان ذلك بقضاء الله فيه لأن قضاء
~~الله عليه بالمعصية حكم عقلي وجواز ذمه حكم شرعي فاجتمعا واتفقا وقال أبو
~~العباس القرطبي تخيل بعض أهل العلم أن التطير بهذه الثلاثة مستثنى من قوله
~~لا طيرة وأنه مخصوص بها فكأنه قال لا طيرة إلا في هذه الثلاثة فمن تشاءم
~~بشيء منها نزل به ما كره من ذلك وممن صار إلى هذا ابن قتيبة وعضده بما يروى
~~من حديث أبي هريرة مرفوعا الطيرة PageV08P115 على من تطير
# ثم حكى القرطبي كلام مالك ثم قال ولا يظن بمن قال هذا القول أن الذي رخص
~~فيه من الطيرة بهذه الأشياء هو على نحو ما كانت الجاهلية تعتقده فيها وتفعل
~~عندها فإنها كانت لا تقدم على ما تطيرت به ولا تفعله بوجه بناء على ms1965 أن
~~الطيرة تضر قطعا فإن هذا الظن خطأ وإنما يعني بذلك أن هذه الثلاثة أكثر ما
~~يتشاءم الناس بها لملازمتهم إياها فمن وقع في نفسه شيء من ذلك فقد أباح
~~الشرع له أن يتركه ويستبدل به غيره مما تطيب به نفسه ويسكن إليه خاطره ولم
~~يلزمه الشرع أن يقيم في موضع يكرهه أو مع امرأة يكرهها بل قد فسح له في ترك
~~ذلك كله لكن مع اعتقاد أن الله تعالى هو الفعال لما يريد وليس لشيء من هذه
~~الأشياء أثر في الوجود انتهى
# وقال ابن عبد البر معنى قوله الطيرة على من تطير أن إثمها على من تطير
~~بعد علمه بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها قال وقوله ذروها ذميمة
~~قاله لهم لما رسخ في قلوبهم من الطيرة فلما استحكم الإسلام بين لهم ولغيرهم
~~أن لا طيرة
# والله أعلم
#
# | القول الثالث
# ذكر الخطابي أن معناه بعد إبطال الطيرة إن كانت لأحدكم دار يكره سكناها
~~أو امرأة يكره صحبتها أو فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بأن ينتقل عن
~~الدار ويطلق المرأة ويبيع الفرس ومحل هذا الكلام محل استثناء الشيء من غير
~~جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام إلى غيره وذكر النووي أن الخطابي نقل هذا
~~عن كثيرين وهذا هو معنى كلام القرطبي المتقدم ويشهد له قوله في الرواية
~~الأخرى التي تقدم ذكرها عن الصحيحين إن كان الشوم في شيء ففي قول على أن
~~هذا الكلام لم يذكر على سبيل الجزم به بل على سبيل التشبيه والتقريب
# القول الرابع أنه ليس لشومها ما يتوقع بسبب اقتنائها من الهلاك بل شوم
~~الدار ضيقها وسوء جيرانها وأذاهم وقيل بعدها من المساجد وعدم سماع الأذان
~~منها وشوم المرأة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس أن
~~لا يغزى عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشوم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده
~~لما فوض إليه وذكر ابن عبد البر عن معمر أنه قال سمعت من يفسر هذا الحديث
~~يقول شوم المرأة إذا كانت غير ولود ms1966 وشوم الفرس إذا لم يغز عليه في سبيل
~~الله وشوم الدار جار السوء واستحسنه ابن عبد البر وقيل المراد بالشوم هنا
~~عدم الموافقة كما جاء في الحديث سعادة ابن آدم في ثلاثة وشقوة ابن آدم في
~~ثلاثة فمن سعادته المرأة الصالحة والمسكن الواسع والمركب الصالح ومن شقوته
~~المرأة السوء والمسكن السوء والمركب السوء وقد أشار البخاري إلى هذا
~~التأويل الرابع بأن قرن بالاستدلال بهذا الحديث قوله تعالى إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم وذكر في الباب حديث أسامة بن زيد ما PageV08P116 تركت
~~بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء وقال أبو العباس القرطبي هذا المعنى لا
~~يليق بهذا الحديث ونسبته إلى أنه مراد الشرع فاسدة
#
# | الرابعة
# حكى الماوردي عن بعض أهل العلم أنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الفرار من بلد الطاعون وأباح الفرار من هذه الدار فما الفرق ثم حكى عن بعض
~~أهل العلم ما معناه أن الجامع لهذه الفصول ثلاثة أقسام
# أحدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت
~~إليه وأنكر الشرع الالتفات إليه وهو الطيرة
# والثاني ما يقع الضرر عنده عموما لا يخصه ونادرا لا متكررا كالوباء فلا
~~يقدم عليه ولا يخرج منه
# والثالث ما يخص ولا يعم كالدار والمرأة والفرس فهذا يباح الفرار منه
# الخامسة ظاهر قوله الشوم في ثلاث حصر الشوم فيها باختلاف التأويلات
~~المتقدمة ولا سيما إذا قلنا إن مفهوم العدد حجة وهو محكي عن الشافعي رضي
~~الله عنه وقد تقدم من سنن النسائي مرسلا ذكر السيف أيضا وفي سنن ابن ماجه
~~عن الزهري أنه قال فحدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة أن جدته زينب
~~حدثته عن أم سلمة أنها كانت تعد هؤلاء الثلاث وتزيد معهن السيف وفي صحيح
~~مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر مرفوعا إن كان في شيء ففي الربع والخادم
~~والفرس فلم يذكر المرأة وذكر الخادم بدلها وقد حصل من مجموع الروايات مع
~~الثلاث شيئان آخران الفرس ms1967 والخادم
# وهذا يدل على عدم الحصر في الثلاث وقال القاضي أبو بكر بن العربي هو حصر
~~عادة لا خلقة فإن الشوم قد يكون من الاثنين في الصحبة وقد يكون في السفر
~~وقد يكون في الثوب يستجده العبد ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~لبس أحدكم ثوبا جديدا فليقل اللهم إني أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ
~~بك من شره وشر ما صنع له وقال أبو العباس القرطبي بعد أن سأل ما وجه خصوصية
~~هذه الثلاثة بالذكر هذه ضرورية في الوجود لا بد للإنسان من ملازمتها غالبا
~~فأكثر ما يقع التشاؤم بها فخصها بالذكر لذلك
# السادسة قوله الفرس كذا في أكثر الكتب وفي صحيح البخاري من طريق يونس
~~وجامع الترمذي من طريق سفيان كلاهما عن الزهري الدابة بدل الفرس فيحتمل أن
~~يكون أطلق الدابة وأراد بها الفرس ويحتمل أن يكون نبه بالفرس على ما عداها
~~من الدواب
# والله أعلم
# PageV08P117
# | السابعة
# قوله والمرأة ذكر أبو العباس القرطبي أنها تتناول الزوجة والمملوكة قال
~~وقوله في حديث جابر والخادم يتناول الذكر والأنثى لأنه اسم جنس
# الثامنة الربع المذكور في حديث جابر هو بمعنى الدار المذكورة في غيره وقد
~~قال في الصحاح الربع الدار بعينها حيث كانت ثم قال والربع المحلة يقال ما
~~أوسع ربع بني فلان
# انتهى
# فإن حمل الحديث على الثاني كان أعم من الرواية المشهورة وقال أبو العباس
~~القرطبي المراد بالربع الدار كما في الرواية الأخرى ثم قال ويصح حمله على
~~أعم من ذلك فيدخل فيه الدكان والفندق وغيرهما مما يصلح الربع له
# PageV08P118 الحديث الثالث وعن سالم عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان البصر
~~ويستسقطان الحبل فكان ابن عمر يقتل كل حية يجدها فرآه أبو لبابة أو زيد بن
~~الخطاب وهو يطارد حية فقال إنه نهي عن ذوات البيوت فيه فوائد الأولى أخرجه
~~من هذا الوجه مسلم عن عمرو بن محمد الناقد وأبو داود عن مسدد كلاهما ms1968 عن
~~سفيان بن عيينة وأخرجه مسلم أيضا من طريق الزبيري ويونس بن يزيد ومعمر
~~وصالح بن كيسان كلهم عن الزهري عن سالم عن أبيه إلا أن في رواية صالح بن
~~كيسان حتى رآني أبو لبابة بن عبد المنذر وزيد بن الخطاب فقالا إنه قد نهي
~~عن ذوات البيوت وأخرجه البخاري من طريق هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري
~~وفيه فناداني أبو لبابة لا تقتلها ثم قال البخاري وقال عبد الرزاق عن معمر
~~فرآني أبو لبابة أو زيد بن الخطاب وتابعه يونس وابن عيينة وإسحاق الكلبي
~~والزبيري وقال صالح وابن أبي حفصة وابن مجمع عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
# رآني أبو لبابة وزيد بن الخطاب واتفق عليه الشيخان من طريق جرير بن حازم
~~وأخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر وجويرية بن أسماء كلهم عن نافع عن
~~ابن عمر عن أبي لبابة وأخرجه مسلم أيضا من طريق عبيد الله بن عمر والليث بن
~~سعد ويحيى بن سعيد وعمر بن نافع وأسامة بن زيد وأبو داود من طريق مالك كلهم
~~عن نافع عن أبي لبابة وأخرجه أبو داود أيضا من طريق أيوب عن نافع أن ابن
~~عمر وجد بعد ذلك يعني بعد ما حدثه أبو لبابة حية في داره فأمر بها فأخرجت
~~يعني إلى البقيع وأخرجه أبو داود أيضا من طريق أسامة عن نافع في هذا الحديث
~~قال نافع ثم رأيتها بعد في بيته وأخرجه البخاري أيضا من طريق ابن أبي مليكة
~~أن ابن عمر كان يقتل الحيات قال فلقيت أبا لبابة فأخبرني أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تقتلوا من الحيات إلا كل أبتر PageV08P119 ذي طفيتين وذكر
~~الدارقطني في العلل أن النهي عن قتل ذوات البيوت روي عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال وصوب قول من قال عن ابن عمر عن أبي لبابة وقال ابن
~~عبد البر قال أكثر الرواة عن مالك عن نافع عن أبي لبابة وقال ابن وهب عن ms1969
~~مالك عن نافع عن ابن عمر عن أبي لبابة والصحيح الأول لأن نافعا سمع هذا
~~الحديث من ابن عمر من أبي لبابة قال وكل من رواه عن مالك عن نافع عن أبي
~~لبابة لم يزد على النهي عن قتل حيات البيوت إلا القعنبي فإنه زاد فيه إلا
~~أن يكون ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون
~~النساء ولم يرو ذلك في حديث أبي لبابة إلا القعنبي وهو وهم وإنما هو محفوظ
~~من حديث عمر وعائشة قلت لعله أراد من طريق مالك فقد تقدم أن الاستثناء في
~~صحيح البخاري من حديث أبي لبابة
# الثانية أبو لبابة بضم اللام بعدها باء موحدة ثم ألف ثم باء موحدة أيضا
~~هو ابن عبد المنذر الأنصاري واختلف في اسمه فقيل بشير وقيل رفاعة وقيل غير
~~ذلك وهو أحد النقباء ليلة العقبة ومنهم من أطلق أنه بدري ومنهم من قال خرج
~~إليها فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل من الروحاء وأمره على المدينة
~~وضرب له بسهمه وأجره قال ابن عبد البر مات في خلافة علي رضي الله عنه وقال
~~غيره مات بعد الخمسين
# وزيد بن الخطاب هو أخو عمر أمير المؤمنين لأبيه وكان أسن منه وأسلم قبله
~~وشهد المشاهد كلها واستشهد باليمامة في خلافة الصديق وحزن عليه عمر حزنا
~~شديدا
# الثالثة الحيات جمع حية وهو الجنس المعروف لا يختص به نوع دون نوع فقوله
~~بعده وذا الطفيتين والأبتر من عطف الخاص على العام وتطلق الحية على الذكر
~~والأنثى وإنما دخلته الهاء لأنه واحد من جنس كبطة ودجاجة على أنه قد روي عن
~~العرب رأيت حيا على حية أي ذكرا على أنثى واشتقاقها من الحياة في قول بعضهم
~~ولهذا قالوا في النسبة إليها حيوي ولو كان من الواوي لقالوا حووي والحيوت
~~بتشديد الياء ذكر الحيات
# الرابعة فيه الأمر بقتل الحيات وهو عند أصحابنا وغيرهم للاستحباب سواء
~~كان الإنسان محرما أم لا وممن صرح بذلك الرافعي في الحج لكنه قال في أوائل
~~الأطعمة ms1970 قال صاحب التلخيص وساعد الأصحاب ما أمر بقتله من الحيوان فهو حرام
~~والسبب فيه أن الأمر بقتله إسقاط لحرمته ومنع من اقتنائه ولو كان مأكولا
~~لجاز اقتناؤه للتسمين وإعداده للأكل فقال شيخنا الإمام جمال الدين عبد
~~الرحيم الإسنوي هذا يقتضي مخالفة ما تقدم PageV08P120 وفيما قاله نظر لأن
~~المذكور في الأطعمة منع اقتنائه ولا يلزم من ذلك وجوب قتله فلا مخالفة بين
~~الكلامين وقال أبو العباس القرطبي هذا الأمر وما في معناه من باب الإرشاد
~~إلى دفع المضرة المخوفة من الحيات فما كان منها محقق الضرر وجبت المبادرة
~~إلى قتله
# قلت جعله أولا من باب الإرشاد وهو منحط عن الاستحباب لأنه ما كان لمصلحة
~~دنيوية بخلاف الاستحباب فإن مصلحته دينية ثم جعل المبادرة لقتله واجبة ولا
~~منافاة بينهما فإن الوجوب إنما هو عند تحقق الضرر وذلك بأن يعدو على
~~الإنسان فالمبادرة إلى قتله واجبة فقد صرح أصحابنا أن الاستسلام للبهيمة
~~حرام
# الخامسة قوله وذا الطفيتين هو بضم الطاء المهملة وإسكان الفاء
# قال النووي قال العلماء هما الخطان الأبيضان على ظهر الحية وأصل الطفية
~~خوصة المقل وجمعها طفى شبه الخطين على ظهرها بخوصتي المقل
# انتهى
# وربما قيل لهذه الحية طفية على معنى ذات طفية قال الشاعر كما تذل الطفى
~~من رقية الراقي أي ذوات الطفى وقال الخليل في ذي الطفيتين هي حية لينة
~~خبيثة وقال الخطابي هي شر الحيات فيما يقال
# السادسة الأبتر بالباء الموحدة والتاء المثناة من فوق الأفعى سميت بذلك
~~لقصر ذنبها وذكر الأفعى أفعوان بضم العين وقال النضر بن شميل في الأبتر إنه
~~صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها
# وقال الخطابي البتر شرار الحيات
# السابعة قوله فإنهما يلتمسان البصر قال النووي فيه تأويلان ذكرهما
~~الخطابي وآخرون أحدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما إليه
~~لخاصة جعلها الله تعالى في بصرهما إذا وقع على بصر الإنسان وتؤيد هذا
~~الرواية الأخرى في صحيح مسلم يخطفان البصر والرواية الأخرى يلتمعان البصر
# والثاني أنهما ms1971 يقصدان البصر باللسع والنهش قال النووي والأول أصح وأشهر
~~قال العلماء وفي الحيات نوع يسمى الناظر إذا وقع بصره على عين إنسان مات من
~~ساعته
# انتهى
# وقال أبو العباس القرطبي حكى أبو الفرج بن الجوزي في كتابه المسمى بكشف
~~المشكل لما في الصحيحين أن بعراق العجم أنواع من الحيات يهلك الرائي لها
~~بنفس رؤيتها ومنها ما يهلك المرور على طريقها
# الثامنة ويستسقطان الحبل معناه أن المرأة الحامل إذا نظرت إليهما وخافت
~~أسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري أنه قال نرى ذلك من
~~سمهما
# انتهى
# PageV08P121 وقال الخطابي معناه أنها إذا لحظت الحامل أسقطت قال القاضي
~~عياض وذلك بالروع منه أو بخاصته وهو أظهر إذ يشركه غيره في الروع وقال أبو
~~العباس القرطبي لا يلتفت إلى قول من قال إن ذلك بالترويع لأن الترويع ليس
~~خاصا بهذين النوعين بل يعم جميع الحيات فتذهب خصوصية هذا النوع بهذا
~~الاعتناء العظيم والتحذير الشديد ثم إن صح هذا في طرح الحبل فلا يصح في
~~ذهاب البصر فإن الترويع لا يذهبه
# | التاسعة
# فيه تمسك ابن عمر بعموم النهي عن قتل الحيات وطرده في كل حية حتى نقل له
~~تخصيص ذلك بغير ذوات البيوت وقد اختلف العلماء في هذه المسألة على أقوال
~~جمعها ابن عبد البر في التمهيد أحدها قتلهن مطلقا في البيوت والصحاري
~~بالمدينة وغيرها على أي صفة كن وتمسك هؤلاء بالعمومات في قتلهن مع الترغيب
~~في ذلك والتحذير من تركه
# ثانيها قتلهن إلا ما كان منهن في البيوت بالمدينة خاصة دون غيرها على أي
~~صفة كن فلا يقتلن إلا بعد الإنذار ثلاثا وبهذا قال ابن نافع والمازري
~~والقاضي عياض وغيرهم وتمسك هؤلاء بحديث أبي سعيد الخدري أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئا فأذنوه ثلاثة
~~أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان رواه مسلم في صحيحه وقال
~~ابن عبد البر في حديث سهل بن سعد مرفوعا إن لهذه البيوت عوامر فإذا ms1972 رأيتم
~~منها شيئا فتعوذوا منه فإن عاد فاقتلوه وهذا يحتمل أن يكون أشار به إلى
~~بيوت المدينة وهو الأظهر ويحتمل أن يكون إلى جنس البيوت
# ثالثها استثناء ذوات البيوت سواء كن بالمدينة أو غيرها إلا بعد الإنذار
~~وهو محكي عن الإمام مالك رحمه الله وصاحبه عبد الله بن وهب وحكي عن مالك
~~أيضا أنه يقتل ما وجد منها في المساجد واستدل هؤلاء بما في سنن أبي داود عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~حيات البيوت فقال إذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا أنشدكن العهد الذي
~~أخذه عليكن نوح أنشدكن العهد الذي أخذه عليكن سليمان أن لا تؤذونا فإن عدن
~~فاقتلوهن فلم يخص في هذا الحديث بيوت المدينة من غيرها قال ابن عبد البر
~~وهو عندي محتمل للتأويل والأظهر فيه العموم وقال أبو العباس القرطبي إن هذا
~~القول وهو عدم التخصيص بذوات البيوت في المدينة هو الأولى لعموم نهيه عن
~~قتل الحيات التي في البيوت ولقوله عليه الصلاة والسلام خمس فواسق يقتلن في
~~الحل والحرم وذكر PageV08P122 فيهن الحية ولا ناقد علمنا قطعا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رسول إلى الجن والإنس وأنه بلغ الرسالة إلى النوعين
~~وأنه قد آمن به خلق كثير من النوعين بحيث لا يحصرهم بلد ولا يحيط بهم عدد
~~والعجب من ابن نافع كأنه لم يسمع قوله تعالى وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين
~~ولا قوله عليه الصلاة والسلام إن وفد جن نصيبين آتوني ونعم الجن هم فسألوني
~~الزاد الحديث فهذه نصوص في أن من جن غير المدينة من أسلم فلا يقتل شيء منها
~~حتى يخرج عليه كما تقدم
#
# | رابعها
# استثناء ذوات البيوت مطلقا فلا يقتلن ولا بعد الإنذار وهو ظاهر قوله في
~~حديث أبي لبابة أنه نهي عن ذوات البيوت ولم يذكر إنذارهن
# خامسها استثناء ذوات البيوت فلا يقتلن إلا ذا ms1973 الطفيتين والأبتر فإنهما
~~يقتلان بالمدينة وغيرها بلا إنذار ويدل لهذا حديث ابن عمر عن أبي لبابة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الحيات إلا كل أبتر ذي طفيتين وهو
~~في صحيح البخاري كما تقدم وفي سنن أبي داود من طرق عن نافع عن أبي لبابة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات التي تكون في البيوت إلا
~~أن يكون ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون
~~النساء قال ابن عبد البر أجمع العلماء على جواز قتل حيات الصحاري صغارا كن
~~أو كبارا أي نوع كن من الحيات
# قال وترتيب هذه الأحاديث وتهذيبها باستعمال حديث أبي لبابة والاعتماد
~~عليه فإن فيه بيانا لنسخ قتل حيات البيوت وأن ذلك كان بعد الأمر بقتلها
~~جملة وفيه استثناء ذي الطفيتين والأبتر فهو حديث مفسر لا إشكال فيه لمن فهم
~~وعلم فهو الصواب في هذا الباب وعليه يصح ترتيب الآثار فيه
# سادسها روى أبو داود في سننه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال
~~اقتلوا الحيات كلها إلا الجنان الأبيض الذي كأنه قضيب فضة قال ابن عبد البر
~~وهذا قول غريب حسن
# العاشرة فيه التمسك بالعموم حتى يظهر له مخصص وبهذا قال الصيرفي وقال ابن
~~سريج يجب البحث عن المخصص إجماعا قبل العمل بالعام هكذا نقل الإمام فخر
~~الدين الرازي المقالتين ومال لمقالة الصيرفي لأنه رد دليل ابن سريج وسكت عن
~~دليله فلهذا رجحه البيضاوي وغيره ولكن حكى الغزالي والآمدي وابن الحاجب
~~وغيرهم الإجماع على أنه لا يجوز العمل بالعام قبل البحث عن المخصص ثم
~~اختلفوا فقيل يبحث إلى أن يغلب على الظن عدمه وقيل إلى أن يقطع بعدمه وقيل
~~إلى أن يعتقد عدمه اعتقادا جازما من غير قطع
# قالوا واختلاف الصيرفي وابن سريج إنما هو في اعتقاد العموم في اللفظ
~~العام بعد وروده وقبل وقت العمل به فإذا جاء وقت العمل به لا بد من البحث
~~عن المخصص إجماعا والحق أن ms1974 الإمام فخر الدين لم ينفرد بنقل الخلاف هكذا فقد
~~سبقه إليه الأستاذ أبو إسحاق والشيخ أبو إسحاق الشيرازي والله أعلم
# PageV08P123
# | الحادية عشرة
# لا يضر الشك في المخبر لابن عمر هل هو أبو لبابة أو زيد بن الخطاب لأنهما
~~صحابيان معروفان وإذا دار الخبر بين ثقتين فهو مقبول وقد عرفت أن في صحيح
~~البخاري الجزم بأنهما حدثاه بذلك ومع هذه الرواية زيادة علم فيجب الأخذ بها
~~ورجح جماعة أنه عن أبي لبابة كما تقدم والله أعلم
# الثانية عشرة قوله يطارد حية أي يطلبها ويتتبعها ليقتلها قاله النووي
~~وقال ابن الأثير في النهاية أي يخادعها ليصيدها وهو من طراد الصيد
# الثالثة عشرة قوله إنه نهي عن ذوات البيوت كذا ضبطناه وحفظناه بضم أوله
~~على البناء للمفعول وقول الصحابي أمر بكذا ونهي عن كذا حكمه الرفع إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح المشهور لانصرافه إلى من له الأمر
~~والنهي فإن قال ذلك التابعي ففيه احتمالان للغزالي وقد ورد التصريح بنهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهو في الصحيحين من طرق وفي بعض طرقه في
~~الصحيح عن جنان البيوت وهو بجيم مكسورة ونون مشددة جمع جان وهي الحية
~~الصغيرة وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء وقال الخطابي يقال إن
~~الجنان هي الحيات الطوال البيض وقيل ما تضر شيئا فلذلك أمسك عن قتلها وقال
~~أبو العباس القرطبي إن قيل قد وصف الله تعالى الحية المنقلبة عن عصا موسى
~~بأنها جان وأنها ثعبان عظيم فالجواب أنها كانت ثعبانا عظيما في الخلقة ومثل
~~الحية الصغيرة الدقيقة في الخفة والسرعة ألا ترى قوله تعالى تهتز كأنها جان
~~هكذا قال أهل اللغة وأرباب المعاني
# انتهى
# وقال ابن عبد البر يروى عن ابن عباس الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من
~~بني إسرائيل قال القاضي عياض ومثله عن ابن عمر قال ابن عبد البر وقال ابن
~~أبي ليلى الجن الذين لا يعترضون للناس والخيل الذين يتخيلون للناس ويؤذونهم
~~وقال القاضي عياض وقيل الجنان ما لا يعترض ms1975 للناس والخيل ما يعترض لهم
~~ويؤذيهم وأنشد تناوح جنان وجن وخيل
# الرابعة عشرة للنهي عن ذوات البيوت شرطان أحدهما أن يكون ذلك قبل الإنذار
# و الثاني أن لا يكون ذا طفيتين ولا أبتر فما كان بهذه الصفة يقتل ولو كان
~~من ذوات البيوت بغير إنذار وقد دل على ذلك الأحاديث الصحيحة المتقدم ذكرها
~~وإنما تتم فائدة الحديث إذا جمعت طرقه وقد اجتمع هذان القيدان من طرقه
~~ولهذا صوب ابن عبد البر هذا القول كما تقدم وهو أولى الأقوال بالحق لما
~~بيناه وقد تقدم كيفية الإنذار في حديث أبي ليلى وذكرناه في الفائدة التاسعة
~~وهو أن يقول أنشدكن العهد الذي أخذه عليكن نوح أنشدكن العهد الذي أخذه
~~عليكن سليمان أن لا تؤذونا وقال المازري أما صفة الإنذار فحكى ابن حبيب عن
~~PageV08P124 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنشدكن بالعهد الذي أخذه
~~عليكن سليمان أن لا تؤذونا أو تظهروا لنا وأما مالك فإنه قال يكفي في
~~الإنذار أن يقول أحرج عليك بالله واليوم الآخر أن لا تبدو لنا ولا تؤذينا
~~وأظن مالكا إنما ذكر هذا لقوله في صحيح مسلم
# فحرجوا عليها ثلاثا فلهذا ذكر أحرج عليك
# انتهى
# وقال القاضي عياض قال مالك أحب إلي أن ينذروا ثلاثة أيام قال عيسى بن
~~دينار تنذر ثلاثة أيام وإن ظهرت في اليوم مرارا يريد ولا يقتصر على إنذارها
~~ثلاث مرات في يوم واحد حتى يكون ذلك في ثلاثة أيام
# PageV08P125 الحديث الرابع وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ
~~بالشمال فلتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع فيه فوائد الأولى أخرجه
~~البخاري وأبو داود والترمذي من هذا الوجه من طريق مالك عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه مسلم من رواية الربيع بن مسلم وابن ماجه من
~~رواية شعبة كلاهما عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
# الثانية فيه مشروعية لبس النعال في الجملة وفي صحيح مسلم من حديث أبي ms1976
~~الزبير عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة
~~غزوناها استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل ومعناه أنه
~~شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يعرض في الطريق
~~من خشونة وشوك وأذى ونحو ذلك
# الثالثة فيه استحباب الابتداء في لبس النعل بالرجل اليمنى وفي نزعها
~~بالرجل اليسرى قال ابن عبد البر ومن ابتدأ في انتعاله بشماله فقد أساء
~~وخالف السنة وبئس ما صنع إذا كان بالنهي عالما ولا يحرم عليه مع ذلك لبس
~~نعله ولكن لا ينبغي له أن يعود والبركة والخير كله في اتباع آداب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وامتثال أمره
# قلت كان ينبغي إذا بدأ باليسرى أن ينزع النعل منها ليبتدئ باليمنى
~~استدراكا لما حصل منه من مخالفة السنة وقد نقل القاضي عياض والنووي
~~والقرطبي الإجماع على أن هذا الأمر للاستحباب دون الوجوب
# والله أعلم
# الرابعة أكد عليه الصلاة والسلام هذا الأمر بقوله في الجملة الثانية
~~فلتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع فأشار إلى أن تقديم اليسرى في
~~النزاع ليس على سبيل الإكرام لها بل هو من تمام إكرام اليمنى وهو زيادة
~~بقاء النعل فيها بعد صاحبتها وضبطنا قوله أولهما وآخرهما PageV08P126
~~بالنصب على أنه خبر كان وقوله تنعل وتنزع إشارة إلى أن اليمنى أولى في
~~الانتعال وأخرى في النزع ويحتمل أن يكون الخبر قوله تنعل وقوله تنزع ويكون
~~قوله أولهما وآخرهما منصوبين على الحال ويحتمل أن يكون قوله أولهما وآخرهما
~~مرفوعين على الابتداء وقوله تنعل وتنزع خبران لهما والجملة خبر كان
#
# | الخامسة
# قال القاضي أبو بكر بن العربي التيامن أمر مشروع في جميع الأعمال لفضل
~~اليمين على الشمال حسا في القوة والاستعمال وشرعا في الندب إلى تقديمها
~~وصيانتها وقال النووي واستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم
~~والزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق
~~الرأس وترجيله وقص الشارب ونتف الإبط والسواك والاكتحال وتقليم الأظفار
~~والوضوء والغسل ms1977 والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها
~~من أنواع الدفع الحسنة وتناول الأشياء الحسنة ونحو ذلك ويستحب البداءة
~~باليسار في كل ما هو ضد السابق فمن ذلك خلع النعل والخف والمداس والسراويل
~~والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول أحجار الاستنجاء
~~ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذرات وأشباهها
# السادسة إذا بدأ بلبس النعل اليمنى أو بخلع اليسرى كما هو السنة فلا
~~ينبغي أن يؤخر لبس اليسرى أو نزع اليمنى بل يبادر إلى ذلك على الولاء وإن
~~لم يحصل المشي بإحداهما ولذلك قال في رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة بعد
~~هذه الجملة ولينتعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا وهو في صحيح مسلم قال ابن
~~عبد البر هذا يبين لك أن اليمين مكرمة فلذلك يبدأ بها إذا انتعل ويؤخرها
~~إذا خلع لتكون الزينة باقية عليها أكثر مما على الشمال قال ولكن مع هذا لا
~~يبقى عليها النعل دائما لقوله ليحفهما جميعا
# PageV08P127 الحديث الخامس وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يمشي أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا وعن همام عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انقطع شسع نعل أحدكم أو
~~شراكه فلا يمشي في إحداهما بنعل والأخرى حافية ليحفهما جميعا أو لينعلهما
~~جميعا رواه مسلم
# فيه فوائد الأولى أخرجه من الطريق الأولى البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ورواه مسلم
~~والنسائي وابن ماجه من رواية أبي رزين عن أبي هريرة بلفظ إذا انقطع شسع نعل
~~أحدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها ورواه مسلم أيضا من رواية الأعمش
~~عن أبي رزين وأبي صالح عن أبي هريرة ورواه ابن ماجه من رواية محمد بن عجلان
~~عن سعيد المقبري عن أبي هريرة بلفظ لا يمشي أحدكم في نعل واحدة ولا خف واحد
~~الحديث
# الثانية فيه النهي عن المشي في نعل واحدة وذلك على طريق الكراهة دون
~~التحريم ms1978 كما نقل الإجماع على ذلك غير واحد منهم النووي وخالف فيه ابن حزم
~~الظاهري فقال ولا يحل المشي في خف واحد ولا نعل واحدة
# الثالثة بوب الترمذي بعد إيراد هذا الحديث على الرخصة في المشي في نعل
~~واحدة وروى فيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ربما مشى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نعل واحدة ثم رواه موقوفا على عائشة وقال إنه أصح قال القاضي أبو
~~بكر بن العربي وذلك والله PageV08P128 أعلم عند الحاجة إليه أو يكون يسيرا
~~وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي لعله بتقدير ثبوته وقع منه نادرا
~~لبيان الجواز أو لعذر وفي بعض طرقه التصريح بالعذر رواه ابن عبد البر في
~~التمهيد من رواية مندل عن الليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~قالت ربما انقطع شسع نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمشي في النعل
~~الواحدة حتى تصلح وهذا لو ثبت كان محمولا على وقوعه نادرا لضرورة ويدل عليه
~~قوله ربما فإنها للتقليل وكذلك فعل عائشة رضي الله عنها لعله لعذر
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أن
~~عائشة كانت تمشي في خف واحد وتقول لأخيفن أبا هريرة وإسناده صحيح وقال
~~والدي فما الذي أرادت بإخافة أبي هريرة أو مخالفته إن كانت الرواية لأخالفن
~~ولعل أبا هريرة كان يشدد في ذلك ويمنع منه فأرادت عائشة رضي الله عنها أن
~~تبين أن ذلك ليس على المنع وإنما هو على التنزيه والأولوية وقال ابن عبد
~~البر لم يلتفت أهل العلم إلى معارضة عائشة لأبي هريرة لضعف إسناد حديثها
~~ولأن السنن لا تعارض بالرأي
# قال وقد روي عنها أنها لم تعارض أبا هريرة برأيها وقالت رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمشي في نعل واحدة قال وهذا الحديث عند أهل العلم غير
~~صحيح
# انتهى
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه كان لا يرى بأسا أن يمشي في نعل واحدة
~~إذا انقطع شسعه ms1979 ما بينه وبين أن يصلح شسعه وروى أيضا من رواية يزيد بن أبي
~~زياد عن رجل من مزينة قال رأيت عليا يمشي في نعل واحدة بالمدائن كان يصلح
~~شسعه قال والدي وهذا الإسناد لا يصح عن علي لكن رواه ابن عبد البر في
~~التمهيد من رواية سليمان بن يسار من أصحاب المقصورة عن محمد بن عمر بن علي
~~بن أبي طالب عن أبيه أن عليا رضي الله عنه كان يمشي في النعل الواحدة قال
~~والدي رحمه الله وهذا إسناد جيد قال ابن عبد البر وهذا معناه لو صح أنه كان
~~عن ضرورة أو كان يسيرا لجواز أن يصلح الأخرى لا أنه أطال ذلك والله أعلم
# قال ولا حجة في مثل هذا الإسناد قال والدي سليمان بن يسار هذا ومحمد بن
~~عمر وأبوه ذكرهم ابن حبان في الثقات ووثق العجلي أيضا أباه عمر بن علي
~~وباقيهم رجال الصحيح وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن زيد بن محمد أنه رأى
~~سالم بن عبد الله يمشي في نعل واحدة وقال القاضي عياض روي عن بعض السلف في
~~المشي في نعل واحدة أو خف واحد أثر لم يصح أو له تأويل في الشيء اليسير
~~بقدر ما يصلح الأخرى قال واختلف المذهب عندنا في ذلك هل يقف حتى يصلحها أو
~~يمشي أثناء ما يصلحها فمنع من ذلك مالك وإن كان في أرض حارة أي منع الوقوف
~~في نعل واحدة والمشي في نعل واحدة معا كما أفصح به أبو العباس القرطبي وقال
~~ليحفهما ولا بد حتى يصلح الأخرى إلا في الوقوف الخفيف والمشي اليسير لكن
~~حكى ابن عبد البر عن مالك أنه PageV08P129 سئل عن الذي ينقطع شسع نعله وهو
~~في أرض حارة هل يمشي في الأخرى حتى يصلحها قال لا ولكن ليحفهما جميعا أو
~~ليقف ثم قال ابن عبد البر هذا هو الصحيح من الفتوى وهو الصحيح في الأثر
~~وعليه العلماء
#
# | الرابعة
# قال النووي قال العلماء سببه أن ذلك تشويه ومشقة ومخالف للوقار ولأن
~~المنتعلة ms1980 تصير أرفع من الأخرى فيعسر مشيه وربما كان سببا للعثار
# انتهى
# وقال أبو بكر بن العربي قيل لأنها مشية الشيطان وقيل لأنها خارجة عن
~~الاعتدال فهو إذا تحفظ بالرجل الحافية تعثر بالأخرى أو يكون أحد شقيه أعلى
~~في المشي من الآخر وذلك اختلال وقال البيهقي في شعب الإيمان يحتمل أن يكون
~~النهي عن ذلك لما فيه من القبح والشهرة وامتداد الأبصار إلى من يرى ذلك منه
~~وكل لباس صار لصاحبه به شهرة في القبح فحكمه أن يتقى ويجتنب لأنه في معنى
~~المثلة وقال الخطابي هذا قد يجمع أمورا منها أنه قد يشق عليه المشي على هذه
~~الحال لأن رفع أحد القدمين منه على الحفاء إنما هو موضع التوقي والتهيب
~~لأذى يصيبه أو حجر يصدمه ويكون وضعه القدم الآخر على خلاف ذلك من الاعتماد
~~به والوضع له من غير محاشاة أو تقية فيختلف من ذلك مشيه ويحتاج معه إلى أن
~~ينتقل عن سجية المشي على عادته المعتادة فلا يأمن عند ذلك العثار والعنت
~~وقد يتصور فاعله عند الناس بصورة من إحدى رجليه أقصر من الأخرى ولا خفاء
~~بقبح منظر هذا الفعل وكل أمر يشتهره الناس ويرفعون إليه أبصارهم فهو مكروه
~~مرغوب عنه
# الخامسة قال ابن الأثير في النهاية النعل مؤنثة وهي التي تلبس في المشي
~~تسمى الآن تاسومة انتهى
# ومقتضاه أن اسم النعل لا يطلق على كل ما يلبس في الرجل ويوافقه كلام أبي
~~بكر بن العربي فإنه قال إن النعل لباس الأنبياء وإنما اتخذ الناس غيره لما
~~في بلادهم من الطين لكن قال في المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم من
~~الأرض ثم قال فأما قول كثير لها نعل فإنه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله
~~كما قال بعضهم يعرق وهو محموم وهذا لا يعد لغة وإنما هو متبع ما قبله
# انتهى
# وهو صريح في شمول هذا الاسم لكل ما يوقى به القدم
# السادسة قال ابن عبد البر في قوله لينعلهما أراد القدمين وهما لم يتقدم
~~لهما ذكر وإنما ms1981 تقدم ذكر النعل ولو أراد النعلين لقال لينتعلهما وهذا هو
~~المشهور من لغة العرب ومتكرر في القرآن كثيرا أن يأتي بضمير ما لم يتقدم
~~ذكره لما يدل عليه فحوى الخطاب قال والدي رحمه الله الظاهر عود الضمير إلى
~~النعلين بدليل قوله في رواية مسلم أو ليخلعهما ويقال نعلت وانتعلت كما حكاه
~~الجوهري ولا حاجة حينئذ إلى عود PageV08P130 الضمير على ما لم يتقدم له ذكر
# قلت وهذا اللفظ وهو قوله ليخلعهما كذا هو في روايتنا من الموطإ من طريق
~~أبي مصعب وهو في صحيح البخاري بلفظ ليخلعهما وكذا هو عند ابن عبد البر من
~~الموطإ قال النووي وكلاهما صحيح ورواية البخاري أحسن
# انتهى
# فأفاد ابن عبد البر أن الضمير في قوله لينعلهما على القدمين لعوده عليهما
~~في قوله أو ليحفهما وأعاده والدي رحمه الله على النعلين لعوده عليهما في
~~قوله أو ليخلعهما وما حكاه عن الجوهري من أنه يقال نعل وانتعل أي لبس النعل
~~ذكره أيضا صاحب النهاية وكذا في المشارق وزاد على ذلك أن ضبط هذه اللفظة في
~~هذا الحديث بالفتح فإنه قال نعلت إذا لبست النعل وكذلك لينعلهما جميعا أي
~~ليجعل ذلك في رجليه
# انتهى
# وكذا في المحكم إلا أنه جعله مكسور العين فقال ونعل نعلا وتنعل وانتعل
~~لبس النعل
# السابعة قوله لينعلهما قال النووي هو بضم الياء وقال والدي رحمه الله في
~~شرح الترمذي فيه نظر
# قلت إن كان الضمير عائدا على القدمين كما قاله ابن عبد البر فينبغي أن
~~يكون بالضم ويكون معنى أنعلهما أي ألبسهما نعلا فقد ذكر أهل اللغة أنه يقال
~~أنعل دابته رباعي
# قال الجوهري أنعلت دابتي وخفي ولا يقال نعلت وقال في النهاية أنعلت الخيل
~~بالهمز وقال في المحكم أنعل الدابة والبعير ونعلهما بالتشديد وقال في
~~المشارق بعد ما تقدم وقوله إن غسان تنعل الخيل أي تجعل لها نعلا بضم التاء
~~يقال في هذا أنعل رباعي وفي السيف كذلك إذا جعلت له نعالا ولا يقال عند
~~أكثرهم نعل وقد قيل فيها نعل أيضا ms1982
# انتهى
# وقد يقال بالفتح ولو عاد الضمير على القدمين إما لهذه اللغة التي حكيناها
~~آنفا عن المشارق وإما لأن المحكي عن هؤلاء في أنعل بالهمز إنما هو جعل
~~النعل لا ألبسه فأما بمعنى اللبس فهو بالفتح وهو صريح كلام المشارق كما
~~تقدم ذكره وأما إذا كان الضمير عائدا على النعلين كما قاله والدي رحمه الله
~~فإنه يتعين معه الفتح والله أعلم
# الثامنة الشسع بكسر الشين المعجمة وإسكان السين المهملة وبالعين المهملة
~~أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في
~~صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع والشراك
~~بكسر الشين المعجمة أحد سيور النعل الذي يكون على وجهها وكلاهما يختل المشي
~~في النعل بفقده
# التاسعة التقييد بهذه الحالة ليس للإذن في المشي بنعل واحدة عند فقد ذلك
~~وإنما هو تصوير للواقع وخارج مخرج الغالب فلا مفهوم له أو يقال هذا من
~~مفهوم الموافقة فإنه إذا نهي عنه حين الاحتياج إليه فمع عدم الاحتياج إليه
~~أولى وفي هذا رد على من أجاز ذلك لضرورة إلى أن يصلح النعل التي فسدت وقد
~~تقدم بيان ذلك
# PageV08P131
# | العاشرة
# وقوله فلا يمشي على سبيل التمثيل فوقوفه وإحداهما بنعل والأخرى حافية
~~كذلك كما تقدم عن مالك رحمه الله وقد يقال جلوسه وهو لابس إحداهما دون
~~الأخرى كذلك وقد يقال لا يلحق بما تقدم لانتفاء المفاسد المتقدم ذكرها فيه
~~بل قد ينازع في التحاق وقوفه بإحداهما بمشيه بإحداهما لما تقدم من انتفاء
~~المفسدة إلا أن يقال النعل زينة وفيه تزين إحداهما دون الأخرى ومقتضى هذا
~~أنه يلحق بذلك حالة الجلوس أيضا والله أعلم
# الحادية عشرة قوله والأخرى حافية يحتمل أن يكون جملة حالية فيكون الخبران
~~مرفوعين ويحتمل أن يكون قوله والأخرى معطوفا على قوله إحداهما وقوله حافية
~~منصوب على الحال أي لا يمشين في إحداهما بنعل والأخرى حافية والأول هو الذي
~~ضبطناه وقوله ليحفهما هو بضم أوله وقوله أو لينعلهما تقدم الكلام عليه
# الثانية عشرة قال الخطابي قد ms1983 يدخل في هذا كل لباس شفع كالخفين وإدخال
~~اليد في الكمين والتردي بالرداء على المنكبين فلو أرسله على أحد المنكبين
~~وعرى منه الجانب الآخر كان مكروها على معنى الحديث ولو أخرج إحدى يديه من
~~كمه وترك الأخرى داخل الكم كان كذلك في الكراهة والله أعلم
# الثالثة عشرة قال الخطابي أيضا في شرح البخاري قد أبدع عوام الناس في آخر
~~الزمان لبس الخواتيم في اليدين ولبس ذلك من جملة هذا الباب ولا هو بحميد في
~~مذاهب أهل الفضل والنبل وربما ظاهر بعضهم بلبس العدد من الخواتيم زوجين
~~زوجين وكل ذلك مكروه وليس من لباس العلية من الناس وبالجملة فليس يستحسن أن
~~يتختم الرجل إلا بخاتم واحد منقوش فيلبس للحاجة إلى نقشه لا لحسنه وبهجة
~~لونه
# انتهى
# وقال الدارمي في الاستذكار يكره للرجل لبس فوق خاتمين فضة وقال الخوارزمي
~~في الكافي يجوز له أن يلبس زوجا في اليد وفردا في الأخرى فإن لبس في هذه
~~زوجا وفي الأخرى زوجا فقال الصيدلاني في الفتاوى لا يجوز وقال المحب الطبري
~~في شرح التنبيه المتجه أنه لا يجوز للرجل لبس الخاتمين سواء أكانا في يدين
~~أم يد واحدة لأن الرخصة لم ترد بذلك ولم أقف فيه على نقل
# انتهى
# وقد عرفت أن المسألة منقولة وكلام الرافعي يشعر بالمنع من ذلك مطلقا فإنه
~~قال ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة أو المرأة خلاخيل كثيرة للبس الواحد منها
~~بعد الواحد جاز
# انتهى
# فقوله للبس الواحد بعد الواحد يشعر بأنه لا يجوز الجمع وقد يكون مراده
~~لبس واحد فوق آخر ويدل لذلك قرنه بالخلاخيل والله أعلم
# PageV08P132 الحديث السادس وعن جابر قال مر رجل في المسجد معه سهام فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم أمسك بنصالها فيه فوائد الأولى اتفق عليه
~~الشيخان والنسائي وابن ماجه من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة وأخرجه
~~الشيخان أيضا من طريق حماد بن زيد بزيادة كي لا تخدش مسلما كلاهما عن عمرو
~~بن دينار عن جابر وأخرجه مسلم وأبو داود من طريق ms1984 الليث عن أبي الزبير عن
~~جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر رجلا كان يتصدق بالنبل في
~~المسجد ألا يمر بها إلا وهو آخذ بنصولها
# الثانية فيه جواز إدخال النبل المسجد وقد بوب عليه أبو داود رحمه الله
~~بذلك وقد عرفت أن في روايته ورواية مسلم أنه كان يدخلها المسجد ليتصدق بها
~~فيه وفي معناه سائر السلاح
# الثالثة فيه أمر مدخلها المسجد أن يمسك بنصالها وقد عرفت تعليله في
~~الحديث بخشية خدش مسلم قال ابن بطال هذا من تأكيد حرمة المسلم لئلا يروع
~~بها أو يؤذي لأن المساجد مورودة للخلق ولا سيما في أوقات الصلاة فخشى عليه
~~الصلاة والسلام أن يؤذي بها أحدا وهذا من كريم خلقه ورأفته بالمؤمنين
~~والمراد بهذا الحديث التعظيم لقليل الدم وكثيره
# الرابعة لا يختص ذلك بالمسجد بل السوق وكل موضع جامع للناس ينبغي فيه ذلك
~~وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي موسى الأشعري مرفوعا إذا مر أحدكم في
~~مسجدنا أو في سوقنا ومعه نبل فليمسك على نصالها بكفه أن يصيب أحدا من
~~المسلمين منها شيء وفي لفظ لمسلم إذا مر أحدكم في مسجد أو في سوق وبيده نبل
~~فليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها ثم ليأخذ بنصالها فقال أبو موسى والله ما
~~متنا حتى سددناها بعضنا في PageV08P133 وجوه بعض وقوله سددناها بالسين
~~المهملة من السداد وهو القصد والاستقامة أي قومناها إلى وجوههم وأشار بذلك
~~إلى ما حدث من الفتن وذكر هذا في معرض التأسف على تغير الأحوال وحصول
~~الخلاف لمقاصد الشرع من التعاطف ودفع يسير الأذى مع قرب العهد
#
# | الخامسة
# النصال بكسر النون و النصول بضمها وهما بالصاد المهملة جمع نصل وهو حديدة
~~السهم والسهام أعم من النبال لاختصاص النبال بالسهام العربية ومن النشاب
~~لاختصاصها بالفارسية كما ذكره بعضهم
# السادسة قال النووي وفيه اجتناب كل ما يخاف منه ضرر
# السابعة قال أبو العباس القرطبي استدل به لمالك على أصله في سد الذرائع
# الثامنة قال القرطبي وقوله فيه كي لا تخدش مسلما ما يدل ms1985 على صحة القول
~~بالقياس وتعليل الأحكام الشرعية والله أعلم
# PageV08P134 الحديث السابع وعن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد فيه فوائد الأولى
~~اتفق عليه الشيخان من طريق مالك وأخرجه مسلم من طريق عبيد الله بن عمر
~~والليث بن سعد وأيوب السختياني وأيوب بن موسى كلهم عن نافع عن ابن عمر
~~وأخرجه أبو داود من طريق أبي صالح عن ابن عمر وفيه فقلت لابن عمر
# فأربعة قال لا يضيرك وأخرجه ابن ماجه من طريق ابن عيينة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر ورواه مالك في الموطإ عن عبد الله بن دينار قال كنت أنا
~~وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عتبة التي بالسوق فجاء رجل يريد أن
~~يناجيه وليس مع عبد الله أحد غيري وغير الرجل الذي يريد أن يناجيه فدعا عبد
~~الله بن عمر برجل آخر حتى كنا أربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استرخيا شيئا
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يتناجى اثنان دون واحد قال
~~ابن عبد البر هذا من ابن عمر يفسر حديثه وقوله استرخيا معناه اجلسا وتحدثا
~~وانتظرا قليلا وقيل بل معنى استرخيا واستأخرا سواء
# الثانية قوله إذا كانوا ثلاثة كذا ضبطناه على أن كان ناقصة ومعها اسمها
~~وخبرها وكذا هو في التمهيد عن الموطإ وكذا في صحيح البخاري ولفظ مسلم إذا
~~كان ثلاثة
# على أنها تامة بمعنى وجد وقوله ثلاثة اسمها وهي مكتفية به
# الثالثة قوله فلا يتناجى كذا ضبطناه بألف مقصورة ثابتة في الخط إلا أنها
~~تسقط في اللفظ لالتقاء الساكنين وكذا هو في الصحيحين وحينئذ فلفظه خبر
~~ومعناه النهي واستعمال النهي بلفظ الخبر زيادة تأكيد لقوله عليه الصلاة
~~والسلام لا يبع أحدكم على بيع أخيه وأشباهه وذكر PageV08P135 أبو العباس
~~القرطبي أن هذا هو المشهور قال ووقع في بعض النسخ فلا يتناج بغير ألف على
~~النهي وهي واضحة والتناجي التحادث سرا
#
# | الرابعة
# فيه ms1986 النهي عن تناجي اثنين دون ثالث وصرح النووي بأن هذا النهي للتحريم
~~وقيد ذلك بأن يكون بغير رضاه ثم قال بعد ذلك إلا أن يأذن والإذن أخص من
~~الرضا فقد يعلم رضاه بذلك بقرينة وإن لم يأذن صريحا وقد يقال المراد الإذن
~~الصريح أو المفهوم بالقرينة فيستويان ولا يقال الرضا أخص فإنه قد يأذن
~~بالمحاياة وإن لم يرض بباطنه لأن الرضى أمر خفي لا نطلع عليه والحكم إنما
~~هو منوط بالإذن الدال عليه والله أعلم
# وحكى ابن عبد البر عن سعيد بن المسيب أنه قال إلا أن يستأذناه وقال ابن
~~العربي بيد أنه يجوز له أن يشاوره لأن ذلك صريح حقه
# الخامسة مفهوم التقييد أنهم لو كانوا أربعة لم يمتنع تناجي اثنين منهم
~~لأن الاثنين الآخرين متمكنان من التناجي وتقدم ذلك عن ابن عمر من رواية أبي
~~صالح وعبد الله بن دينار وحكى النووي الإجماع على أنه لا بأس به
# السادسة علل ذلك في حديث عبد الله بن مسعود وهو في الصحيحين بقوله حتى
~~يختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه وفي رواية فإن ذلك يحزنه وهو بفتح الياء
~~وضمها وقرئ بهما في السبع وقال الخطابي إنما قال يحزنه لأحد معنيين أحدهما
~~أنه يتوهم أن نجواهما إنما هي لتبييت رأي أو دسيس غائلة له والمعنى الإحزان
~~وذلك من أجل الاختصاص بإكرامه وهو يحزن صاحبه وقد ذكر أبو العباس القرطبي
~~هذين المعنيين بتلخيص وأشار إلى الزيادة عليهما فقال يحزنه أي يقع في نفسه
~~ما يحزن لأجله وذلك بأن يقدر في نفسه أن الحديث عنه بما يكره أو أنهم لم
~~يروه أهلا لأن يشركوه في حديثهم إلى غير ذلك من ألقيات الشيطان وحديث النفس
# انتهى
# وذكر ابن عبد البر الحديث من طريق ابن شهاب مرسلا وفيه لا تدعوا صاحبكم
~~نجيا للشيطان وقال قوله نجيا للشيطان يريد لأنه يوسوس في صدره من جهتهما ما
~~يحزنه
# السابعة قال الماوردي وكذلك الجماعة عندنا لا يتناجون دون واحد لوجود
~~العلة لأنه قد يقع في نفسه أن الحديث ms1987 عنه بما يكره أو أنهم لم يروه أهلا
~~لاطلاعه على ما هم عليه ويجوز إذا شاركه غيره لأنه يزول الحزن عنه
~~بالمشاركة وكذا قال أبو بكر بن العربي فإن كانوا أربعة فقد نص علماؤنا على
~~أنه لا يتناجى ثلاثة دون واحد وتبعهما النووي فقال وكذا ثلاثة وأكثر بحضرة
~~واحد وكذا قال أبو العباس القرطبي يستوي في ذلك كل الأعداد فلا يتناجى
~~أربعة دون واحد ولا عشرة ولا ألف مثلا لوجود ذلك المعنى في حقه بل وجوده
~~PageV08P136 في العدد الكثير أمكن وأوقع فيكون بالمنع وإنما خص الثلاثة
~~بالذكر لأنه أول عدد يتأتى فيه ذلك المعنى
#
# | الثامنة
# ظاهره أنه لا فرق في ذلك بين الحضر والسفر وبه قال الجمهور وحكى القاضي
~~عياض حمله على عمومه عن ابن عمر ومالك وجماعة من العلماء وحكاه النووي عن
~~ابن عمر ومالك وأصحابنا وجماهير العلماء قال الخطابي وسمعت ابن أبي هريرة
~~يحكي عن أبي عبيد بن حربويه أنه قال هذا في السفر في الموضع الذي لا يأمن
~~الرجل فيه صاحبه على نفسه فأما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا بأس به
~~وعبر القاضي عياض عن هذا بقوله وقيل إن المراد بهذا الحديث في السفر وفي
~~المواضع التي لا يأمن الرجل فيها صاحبه ولا يعرفه ولا يثق به ويخشى غدره
# انتهى
# فعطف قوله في المواضع على السفر بالواو فاقتضى أنه غيره ثم قال وقد روي
~~في ذلك أثر وفيه زيادة بأرض فلاة وأشار بذلك إلى ما رواه ابن عبد البر في
~~التمهيد من طريق أبي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمر وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فلاة أن يتناجى اثنان دون
~~صاحبهما ثم قال القاضي عياض وقيل كان هذا في أول الإسلام فلما فشا الإسلام
~~وأمن الناس سقط هذا الحكم وذلك ما كان يفعله المنافقون بحضرة المؤمنين قال
~~الله تعالى إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا الآية وقال أبو
~~العباس القرطبي كل ذلك تحكم وتخصيص لا دليل ms1988 عليه والصحيح ما صار إليه
~~الجمهور والله أعلم
# وقال ابن العربي بعد نقله التخصيص بالسفر حيث يخاف عن جماعة هذا خبر عام
~~اللفظ والمعنى والعلة الحزن وذلك موجود في الموضعين فوجب أن يعمهما النهي
~~جميعا
# التاسعة محل النهي عن تناجي اثنين دون ثالث إذا كان ذلك الثالث معهما في
~~ابتداء النجوى فأما إذا انفرد اثنان فتناجيا ثم جاء ثالث في أثناء تناجيهما
~~فليس عليهما قطع التناجي بل جاء في حديث منعه من الدخول معهما حتى
~~يستأذنهما رواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~قال جئت ابن عمر وهو يناجي رجلا فجلست إليه فدفع في صدري وقال مالك أما
~~سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تناجى اثنان فلا يدخل معهما
~~غيرهما حتى يستأذنهما قال ابن عبد البر هذا معنى غير المعنى الذي قبله فلا
~~يجوز للثلاثة أن يتناجى منهم اثنان دون الثالث ولا يجوز لأحد أن يدخل على
~~المتناجيين في حال تناجيهما
# انتهى
# قلت يحتمل أن يكون معنى الحديث نهيه عن الدخول في الموضع الذي هما فيه
~~ويحتمل وهو أظهر أن معناه نهيه عن الدخول معهما في التناجي PageV08P137
~~والسر وأما قعوده في ذلك المكان متباعدا عنهما بحيث لا يسمع سرهما فأي مانع
~~منه وقد يقال لما افتتحا الإخفاء بسرهما من غير حضور أحد دل على أن مرادهما
~~الانفراد وقد يكون في صوت الإنسان جهورية تمنعه الإخفاء من حاضري مجلسه وقد
~~يكون في بعض الناس ذكاء يفهم به ما يسار به بسماع لفظة منه يستدل بها على
~~ما خفي عنه وقد يقال في جلوسه من القبح التصور بصورة النهي في تناجي اثنين
~~دون ثالث وقد لا يعلم من يراهم كذلك أن الثالث طارئ عليهم فالاحتراز عن ذلك
~~أولى والله أعلم
#
# | العاشرة
# هل يشترط في زوال النهي بحضور رابع أن يكون رفيقا لهم أو لا يشترط ذلك بل
~~لو كان الثلاثة منفردين فاختلطوا بالناس زال النهي لإمكان تحديث الآخر مع
~~بعض الناس وإن لم ms1989 يكن رفيقا له ومقتضى قوله في حديث ابن مسعود حتى يختلطوا
~~بالناس وهو في الصحيحين يقتضي الثاني والمعنى يساعد على الأول فإن تخيله أن
~~ذلك لمكروه يدبر له أو لعدم تأهيله للكلام معه لا يزول بكلامه من غير رفيقه
~~ولكن اتباع مقتضى الحديث أولى والله أعلم
# الحادية عشرة فيه جواز التناجي في الجملة وقال أبو بكر بن العربي من حسن
~~المعاشرة عدم المناجاة ومناجاة الرجل دون الرجل شغل لباله ولو كانوا في ألف
~~بيد أنه لما كان أمرا محتاجا إليه وكان أصله في الشرع أن يكون لحاجة ولما
~~قال الله من مصلحة كالصدقة والمعروف والإصلاح بين الناس فمن الحق أن يصون
~~الرجل مروءته ودينه فلا يتناجى إلا في أربعة أحوال إما في حاجة له أو في
~~الثلاثة المذكورات في كتاب الله
# انتهى
# PageV08P138 الحديث الثامن وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر إلى
~~من هو أسفل منه ممن فضل عليه فيه فوائد الأولى انفرد به مسلم من هذا الوجه
~~من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام وأخرجه البخاري من طريق مالك ومسلم من
~~طريق المغيرة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج وأخرجه مسلم
~~والترمذي وابن ماجه من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ انظروا إلى من هو أسفل
~~منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر ألا تزدروا نعمة الله عليكم
# الثانية قوله إذا نظر أحدكم إلى من فضل عليه في المال والخلق هو بفتح
~~الخاء المعجمة وسكون اللام وقوله فلينظر إلى من هو أسفل منه أي أسفل من
~~الناظر في المال والخلق وقوله ممن فضل عليه أي فضل الناظر عليه وخرج بذكر
~~المال والخلق ما إذا نظر لمن فضل عليه في العلم والدين والاجتهاد في
~~العبادة ومعالجة النفس بدفع الأخلاق السيئة وجلب الحسنة فهذا ينبغي النظر
~~فيه إلى الفاضل ليقتدى به دون المفضول لأنه يتكاسل بذلك بخلاف الأول ms1990 فإنه
~~لا ينظر فيه إلى الفاضل لما فيه من احتقار نعمة الله عليه بالنسبة إلى
~~نعمته على ذلك الفاضل في المال والخلق وإنما ينبغي أن ينظر في هذا إلى
~~المفضول ليعرف قدر نعمة الله عليه وهذا أدب حسن أدبنا به نبينا صلى الله
~~عليه وسلم وفيه مصلحة ديننا ودنيانا وعقولنا وأبداننا وراحة قلوبنا فجزاه
~~الله عن نصيحته أفضل ما جزى به نبيا
# الثالثة قال محمد بن جرير الطبري وغيره هذا حديث جامع لأنواع من الخير
~~لأن الإنسان إذا رأى من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما
~~عنده من نعمة الله تعالى وحرص على الازدياد ليلحق بذلك أو يقاربه هذا هو
~~الموجود في غالب الناس وأما إذا نظر في أمور الدنيا إلى من هو دونه فيها
~~ظهرت له نعمة الله فشكرها وتواضع وفعل الخير
# انتهى
# ومن هنا ينبغي للإنسان اجتناب الاختلاط بأهل الدنيا والتوسع منها ومن
~~كسبها ونعيمها لأنه قد يؤدي إلى هذه المفسدة وقال بعضهم جالست الأغنياء
~~فاحتقرت لباسي إلى لباسهم ودابتي إلى دوابهم وجالست الفقراء فاسترحت
# PageV08P139 الحديث التاسع وعن سالم عن أبيه أنه قال سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم رجلا يعظ أخاه في الحياء فقال الحياء من الإيمان فيه فوائد
~~الأولى أخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة والبخاري
~~وأبو داود والنسائي من طريق مالك ومسلم وحده من طريق معمر ثلاثتهم عن
~~الزهري عن سالم عن أبيه
# الثانية الحياء ممدود وهو الاستحياء قال الواحدي قال أهل اللغة الاستحياء
~~من الحياة واستحياء الرجل من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع العيب قال
~~فالحياء من قوة الحس ولطفه وقوة الحياة وفي رسالة القشيري عن الجنيد رحمهما
~~الله أنه قال الحياء رؤية الآلاء أي النعم ورؤية التقصير فيتولد بينهما
~~حالة تسمى الحياء وعرف غير واحد الحياء بأنه تغير وانكسار يعرض للإنسان من
~~تخوف ما يعاب به أو يذم عليه
# وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة أصل الحياء الامتناع أو ما يقاربه من
~~معنى ms1991 الانقباض وقال بعضهم صوابه الانكسار بدل الامتناع وقد ذكر بعد ذلك أن
~~الامتناع من لوازم الحياء فيطلق الحياء على الامتناع إطلاق الاسم الملزوم
~~على اللازم
# انتهى
# فكيف يكون لازم الشيء هو أصل مدلوله
# الثالثة قوله يعظ أخاه في الحياء معناه يعذله على فعله ويذكر له مفاسده
~~فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال دعه فإن الحياء من الإيمان
~~وهذه اللفظة وهي دعه انفرد بها البخاري عن مسلم
# الرابعة قال الإمام المازري إنما كان الحياء وهو في الأكثر غريزة من
~~الإيمان الذي هو اكتساب لأن الحياء يمنع من المعصية كما يمنع الإيمان منها
~~وأخذ ذلك من ابن قتيبة فإنه ذكره مبسوطا فقال معنى هذا الحديث أن الحياء
~~يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي كما يمنع الإيمان فجاز أن يسمى إيمانا لأن
~~العرب تسمي الشيء باسم ما قام مقامه أو كان شبيها به PageV08P140 ألا ترى
~~أنهم يسمون الركوع والسجود صلاة وأصل ذلك الدعاء فلما كان الدعاء يكون في
~~الصلاة سميت صلاة وكذلك الزكاة وهي تثمير المال ونماؤها فلما كان النماء
~~يقع بإخراج الصدقة عن المال سمي زكاة حكاه عنه ابن بطال
#
# | الخامسة
# قال النووي قال القاضي عياض وغيره من الشراح إنما جعل الحياء من الإيمان
~~وإن كان غريزة لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر وقد يكون
~~غريزة ولكن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب ونية وعلم فهو من
~~الإيمان لهذا ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصي
# قال النووي وأما كون الحياء خيرا كله ولا يأتي إلا بخير فقد يشكل على بعض
~~الناس من حيث إن صاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق من يجله فيترك أمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغير
~~ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما أجاب به جماعة من الأئمة منهم
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله أن هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء
~~حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وإنما تسميته ms1992 حياء من إطلاق بعض أهل العرف
~~أطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وإنما حقيقة الحياء خلق يبعث على ترك
~~القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن
~~الجنيد رحمه الله والله أعلم
# السادسة قال بعضهم هذا الحديث يقتضي الحض على الامتناع من قبائح الأمور
~~ورذائلها وكلما يحتاج إلى الاستحياء من فعله والاعتذار عنه وفي صحيح
~~البخاري وغيره عن أبي مسعود البدري أنه عليه الصلاة والسلام قال إذا لم
~~تستح فاصنع ما شئت
# وروى الترمذي عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استحيوا
~~من الله حق الحياء قلنا يا رسول الله إنا لنستحيي والحمد لله قال ليس ذاك
~~ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن يحفظ الرأس وما وعى ويحفظ البطن وما
~~حوى وليذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد
~~استحيا من الله حق الحياء قال الترمذي إنما نعرفه إلا من هذا الوجه
# PageV08P141 الأسماء
# الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه رجل كان تسمى ملك
~~الأملاك لا ملك إلا الله فيه فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق وأخرجه الشيخان وأبو
~~داود والترمذي من طريق سفيان بن عيينة والبخاري وحده من طريق شعيب بن أبي
~~حمزة كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ إن أخنع اسم عند
~~الله رجل تسمى ملك الأملاك لا ملك إلا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال
~~أحمد بن حنبل سألت أبا عمرو عن أخنع فقال أوضع لفظ مسلم ولم يذكر البخاري
~~وأبو داود والترمذي ما بعد قوله الأملاك
# وقال أبو داود والترمذي يوم القيامة إلا أن في رواية البخاري قال سفيان
~~فقول غيره شاهان شاه وفي رواية الترمذي قال سفيان شاهان شاه ثم قال الترمذي
~~وأحرج يعني أقبح ولفظ البخاري من طريق شعيب بن أبي ms1993 حمزة أخنى الأسماء يوم
~~القيامة عند الله رجل تسمى ملك الأملاك
# الثانية قوله أغيظ رجل على الله يوم القيامة
# قال القاضي عياض والنووي كذا وقع في جميع النسخ بتكرير أغيظ قال القاضي
~~ليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من PageV08P142 بعض الرواة بتكريره أو
~~تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل أحدهما أغنط بالنون والطاء المهملة أي أشده
~~عليه والغنط شدة الكرب وكلا اللفظين مشكل المعنى وحكاه عنه النووي ولم
~~يعترضه إلا أنه لم يذكر قوله وكلا اللفظين مشكل المعنى وقال أبو العباس
~~القرطبي ذهب بعض العلماء إلى أن ذلك وهم والصواب أغنط بالنون والطاء
~~المهملة
# قال القرطبي والصواب التمسك بالرواية وتطريق الوهم للأئمة الحفاظ وهم لا
~~ينبغي المبادرة إليه ما وجد للكلام وجه ويمكن أن يحمل على إفادة تكرار
~~العقوبة بعد العقوبة على المسمى بذلك الاسم وتعظيمها كما قال تعالى في حق
~~اليهود فباءوا بغضب على غضب أي بما يوجب العقوبة بعد العقوبة وكذلك فعل
~~الله بهم عاقبهم في الدنيا بأنواع من العقوبات ولعذاب الآخرة أخزى قال
~~وحاصل هذا الحديث أن المسمى بهذا الاسم قد انتهى من الكبر إلى الغاية التي
~~لا تنبغي لمخلوق وأنه قد تعاطى ما هو خاص بالإله الحق إذ لا يصدق هذا الاسم
~~بالحقيقة إلا على الله تعالى فعوقب على ذلك من الإذلال والإخساس والاسترذال
~~بما لم يعاقب به أحد من المخلوقين
# انتهى
#
# | الثالثة
# قال المازري أغيظ هنا مصروف عن ظاهره والله سبحانه وتعالى لا يوصف بالغيظ
~~فيتأول هنا الغيظ على الغضب وسبق شرح معنى الغضب والرحمة في حق الله تعالى
# الرابعة وأما قوله في الرواية الأخرى أخنع اسم عند الله فهو بالخاء
~~المعجمة والنون والعين المهملة وهو في الصحيحين وإن كان لفظ الشيخ رحمه
~~الله في النسخة الكبرى يقتضي أنه عند البخاري فقط وقد عرفت أنه في صحيح
~~مسلم عن أبي عمرو أنه بمعنى أوضع وأبو عمرو هذا إسحاق بن مرار بكسر الميم
~~على وزن قتال وقيل مرار بفتحها وتشديد الراء كعمار وقيل بفتحها وتخفيف ms1994
~~الراء كغزال
# قال النووي وهو أبو عمرو اللغوي النحوي المشهور وليس بأبي عمرو الشيباني
~~ذاك تابعي كوفي قبل ولادة أحمد بن حنبل
# قلت هذه عبارة موهمة توهم أنه أبو عمرو بن العلاء شيخه وتوهم أن هذا
~~اللغوي ليس شيبانيا وليس كذلك بل هو مشهور بأبي عمرو الشيباني أيضا إلا أن
~~بعضهم قال لم يكن شيبانيا ولكنه كان مؤدبا لأولاد ناس من بني شيبان فنسب
~~إليهم والله أعلم
# وقد عرفت أن الترمذي فسر أخنع بأقبح قال النووي وهذا التفسير الذي فسره
~~أبو عمرو مشهور عنه وعن غيره قالوا ومعناه أشد ذلا وصغارا يوم القيامة
~~والمراد صاحب الاسم وتدل عليه الرواية الأخرى أغيظ رجل قال القاضي عياض وقد
~~يستدل به على أن الاسم هو المسمى وفيه الخلاف المشهور وقيل أخنع بمعنى أفجر
~~يقال خنع الرجل إلى المرأة والمرأة إليه أي دعاها إلى الفجور وهو بمعنى
~~أخبث أي أكذب الأسماء وفي رواية PageV08P143 للبخاري أخنى قال الخطابي إن
~~كان محفوظا فمعناه أفحش الأسماء وأقبحها من الخنا وهو الفحش
# وقال النووي هو بمعنى ما سبق أي أفحش وأفجر والخنا الفحش قال وقد يكون
~~بمعنى أهلك لصاحبه المسمى به والإخناء الإهلاك يقال أخنى عليه الدهر أي
~~أهلكه قال أبو عبيد وروي أنخع أي أقتل والنخع القتل الشديد
# انتهى
#
# | الخامسة
# قوله رجل كان تسمى كذا ضبطناه بالتاء المثناة من فوق المفتوحة أي هو الذي
~~سمى نفسه بذلك وهو أبلغ في الذم من أن يسميه غيره بذلك ويرضى هو بتلك
~~التسمية وإن كان مذموما أيضا برضاه بذلك أما لو كانت من غيره ولا يرضى بها
~~فلا إثم عليه بذلك وقوله ملك بكسر اللام والأملاك جمعه قال في الصحاح هو
~~مليك وملك وملك مثل فخذ وفخذ كأن الملك مخفف من ملك والملك مقصور من مالك
~~أو مليك والجمع الملوك والأملاك والاسم الملك والموضع مملكة
# انتهى
# السادسة قوله لا ملك إلا الله كذا في روايتنا ورواية مسلم من الطريق
~~الأولى وفي الرواية من الطريق الثانية لا مالك إلا الله والملك ms1995 من له الملك
~~بضم الميم والمالك من له الملك بكسرها والملك أمدح والمالك أخص وكلاهما
~~واجب لله تعالى وفي التنزيل ملك يوم الدين وقرأ عاصم والكسائي مالك بالألف
# السابعة قول سفيان بن عيينة مثل شاهان نشاه هو بالفارسية بمعنى ملك
~~الأملاك وما كان أغناه عن تفسير العربية بالعجمية وكأنه إنما فعل ذلك
~~لاشتهار هذا اللفظ بين ملوك العجم وقد حكي عن عضد الدولة بن بويه أنه سمى
~~نفسه ملك الأملاك وقال في شعر له ملك الأملاك غلاب القدر فكان عند موته
~~ينادي ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه والواقع في نسخ البخاري ومسلم ما
~~ذكرته من شاهان شاه قال القاضي عياض ووقع في رواية شاه شاه قال وزعم بعضهم
~~أن الأصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الأخبار في كسرى قالوا شاه ملك وشاهان
~~الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موزموندان قال القاضي ولا ينكر صحة ما
~~جاءت به الرواية لأن كلام العجم مبني على التقديم والتأخير في المضاف
~~والمضاف إليه فيقولون في غلام زيد زيد غلام فهذا أكثر كلامهم فرواية مسلم
~~صحيحة
# انتهى
# الثامنة فيه تحريم التسمي بهذا الاسم سواء كان بالعربية أو بالعجمية
~~لترتيب هذا الوعيد الشديد عليه ودلالته على أن غضب الله تعالى على المسمى
~~به أشد من غضبه على غيره
# التاسعة ويلحق به التسمي بأسماء الله تعالى المختصة به كالرحمن والقدوس
~~والمهيمن وخالق الخلق ونحوها
# PageV08P144
# | العاشرة
# استنبط منه بعضهم تحريم أن يقال للإنسان أقضى القضاة لأنه في معناه وسمعت
~~والدي رحمه الله يحكي عن شيخنا قاضي القضاة عز الدين بن جماعة رحمه الله
~~أنه رأى والده في النوم فقال له ما كان أضر علي من هذا الاسم يعني قاضي
~~القضاة فلذلك منع الموقعين أن يكتبوا له في التسجيلات الحكمية قاضي القضاة
~~وأمرهم أن لا يكتبوا إلا قاضي المسلمين واستمر هذا إلى اليوم وهو حسن وفي
~~البلاد الغربية يكتب لأكبر القضاة قاضي الجماعة ولا بأس بذلك ويقال في
~~اليمن قاضي الأقضية ولا قبح فيه أيضا وقال الزمخشري ms1996 المفسر في قوله تعالى
~~وأنت أحكم الحاكمين أي أعلم الحكام وأعدلهم إذ لا فضل لحاكم على غيره إلا
~~بالعدل والعلم ورب عريق في الجهل من متقلدي زماننا قد لقب أقضى القضاة
~~ومعناه أحكم الحاكمين فاعتبر واستعبر وقال ابن المنير في نقده على الزمخشري
~~رأى أن أقضى القضاة أرفع من قاضي القضاة والذي يلاحظونه الآن في عكسه أن
~~القضاة يشاركون أقضاهم في الوصف وإن ترفع عليهم فترفعوا أن يشاركهم أحد
~~فأفردوا رئيسهم بنعته بقاضي القضاة الذي هو يقضي بين القضاة ولا يشاركه أحد
~~في وصفه وجعلوا أقضى القضاة يليه في المرتبة وقد أطلق عليه الصلاة والسلام
~~أقضى القضاة قال صلى الله عليه وسلم أقضاكم علي فلا حرج أن يطلق على أعدل
~~قضاة الزمان أو الإقليم أو أعلمهم أقضى القضاة وقاضي القضاة أي في زمنه
~~وبلده قال الشاعر وكل قرن ناجم في زمن فهو شبيه في زمن فيه بدا وقال العلم
~~العراقي الصواب ما ذكره الزمخشري من منع الاتصاف بأقضى القضاة لأنه في معنى
~~أحكم الحاكمين وقول ابن المنير إن عليا رضي الله عنه قيل في حقه أقضى
~~القضاة ليس بمجيد فإن التفضيل في حق علي وقع على قوم مخاطبين بالكاف والميم
~~في قوله عليه الصلاة والسلام أقضاكم علي والشهادة له بذلك ممن لا ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى
# وأما إطلاق التفضيل على كل من يحكم بالألف واللام وقد قال تعالى إن ربك
~~يقضي بينهم بحكمه وقال وقضينا إليه وقال وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه إلى
~~غير ذلك مما لا يحصى فيجب اجتنابه والأدب مع الله تعالى فيما وصف به نفسه
~~من الصفات أن لا يدعى أحد إلى فضيلة والتقدم فيها لما فيها من الجرأة وسوء
~~الأدب ولا عبرة بقول من ولي القضاء مرة ونعت بذلك ولد في سمعه فتحيل لنفسه
~~في إجازة إطلاق ذلك فإن الحق أحق أن يتبع والله أعلم
# PageV08P145 الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يسم خضر إلا أنه ms1997 جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز خضراء الفروة الحشيش
~~الأبيض وما أشبهه
# قال عبد الله بن أحمد أظن هذا تفسيرا من عبد الرزاق رواه البخاري
# فيه فوائد الأولى أخرجه من هذا الوجه الترمذي عن يحيى بن موسى عن عبد
~~الرزاق وقال صحيح غريب وأخرجه البخاري من طريق عبد الله بن المبارك كلاهما
~~عن معمر عن همام عن أبي هريرة وليس في رواية واحد منهما تفسير الفروة
# الثانية قوله لم يسم خضر كذا ضبطنا الفعل مبنيا للمفعول وخضر نائب الفاعل
~~أي لم يسم بهذا الاسم إلا لهذا المعنى وهذا يدل على أنه لقب لقب به دال على
~~رفعته وأن الأرض البيضاء ببركته تخضر بمجرد جلوسه عليها واسمه بليا بباء
~~موحدة ثم لام مكسورة ثم مثناة تحت ابن ملكان بفتح الميم وإسكان اللام وقيل
~~كليان وكنيته أبو العباس وقد اختلف الناس في الخضر اختلافا متباينا
~~فاختلفوا أولا في نسبه ومن أغرب ما قيل في ذلك أنه ابن آدم لصلبه وأنه من
~~الملائكة وقيل إنه من بني إسرائيل وقيل كان من أبناء الملوك الذين تزهدوا
~~في الدنيا وقال ابن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن
~~ملكان بن فالغ بن غابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح وذكر الثعلبي ثلاثة
~~أقوال في أن الخضر كان في زمن إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم أم بعده
~~بقليل أم بكثير واختلف أيضا في نبوته والمشهور أنه نبي وحكاه ابن عطية عن
~~الجمهور
# وقال القشيري وكثيرون هو ولي وحكاه البغوي في تفسيره عن أكثر أهل العلم
~~والذاهبون إلى نبوته اختلفوا في رسالته واختلف أيضا في حياته فكثير من
~~المحدثين على وفاته واستدل على ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام أرأيتكم
~~ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد
~~وقال أبو عمرو بن الصلاح هو حي عند جماهير العلماء PageV08P146 والصالحين
~~والعامة معهم في ذلك قال وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين
# وقال النووي وجمهور ms1998 العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه
~~عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به والأخذ
~~عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في الموضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن تحصر
~~وأشهر من أن تشهر قال ويتأولون الحديث المتقدم على أنه كان على البحر لا
~~على الأرض أو أنه عام مخصوص
# وقال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر على جميع الأقوال محجوب عن الأبصار
~~يعني عن أبصار أكثر الناس قال وقيل إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حين يرفع
~~القرآن وصنف أبو الفرج بن الجوزي كتابا في حياته
#
# | الثالثة
# هذا المذكور في الحديث هو الصحيح في سبب تلقيبه خضرا وحكاه النووي عن
~~الأكثرين ثم قال وقيل لأنه كان إذا صلى اخضر ما حوله قال والصواب الأول
~~لهذا الحديث
# قلت والقول الثاني محكي عن مجاهد
# الرابعة هل هذا الوصف وهو اخضرار ما تحته بجلوسه عليه وقع له مرة على
~~سبيل المعجزة أو الكرامة فلقب به أو هو وصف مستمر له ليس في الحديث ما يدل
~~على استمراره له وهو محتمل
# الخامسة تفسير الفروة هنا بأنها الحشيش الأبيض هو المشهور قال في الصحاح
~~الفروة قطعة نبات مجتمعة يابسة وكذا حكاه في المشارق عن الحربي أنه قال هي
~~قطعة يابسة من حشيش ثم قال وقال المطرز عن ابن الأعرابي الفروة أرض بيضاء
~~ليس فيها نبات وكذا قال الخطابي الفروة جلدة وجه الأرض أنبتت وصارت خضراء
~~بعد أن كانت جرداء ثم قال ويقال فذكر القول الأول ومشى على ذلك الهروي وابن
~~الأثير فرجحا أنها هنا الأرض اليابسة
# السادسة إنما فسر الفروة بالحشيش لأنه اسم لليابس فإن كان رطبا قيل له
~~خلاء بفتح الخاء مقصور ويقال لهما جميعا الكلأ مقصور مهموز وقوله الأبيض
~~زيادة تأكيد لأنه إذا يبس ابيض
# السابعة ما ظنه عبد الله بن الإمام أحمد من أن هذا تفسير من عبد الرزاق
~~جزم به القاضي عياض والله أعلم
# PageV08P147 حفظ المنطق الحديث الأول عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله ms1999 صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو
~~الدهر وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل
~~ابن آدم يا خيبة الدهر إني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت قبضتهما
~~وعن سعيد عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن آدم
~~يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار
# فيه فوائد الأولى أخرجه من الطريق الأولى مسلم من طريق المغيرة بن عبد
~~الرحمن المخزومي عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وأخرجه من الطريق
~~الثالثة البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي من طريق سفيان بن عيينة ومسلم
~~وحده من طريق معمر كلاهما عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة واتفق عليه
~~الشيخان والنسائي من طريق يونس عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال ابن
~~عبد البر وهما جميعا صحيحان وأخرجه مسلم من طريق محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة بلفظ لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر
# وقال ابن عبد البر لما ذكر الرواية الأولى هكذا هذا الحديث في الموطإ
~~بهذا الإسناد عن جماعة الرواة فيما علمت ورواه إبراهيم بن خالد بن عثمة عن
~~مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة PageV08P148 والصواب فيه إسناد
~~الموطإ قال وفي الموطإ عن جماعة رواية في هذا الحديث لا يقولن أحدكم يا
~~خيبة الدهر وقال فيه سعيد بن هشام بإسناد الموطإ لا تسبوا الدهر وقال فيه
~~يحيى فإن الدهر هو الله وغيره يقول فإن الله هو الدهر وهذا الحديث قد اختلف
~~في ألفاظه عن أبي هريرة والصحيح في لفظه ما رواه ابن شهاب وغيره من الفقهاء
~~ذوي الألباب انتهى
#
# | الثانية
# الخيبة بفتح الخاء المعجمة وإسكان الياء المثناة من تحت بعدها باء موحدة
~~الحرمان والخسران وعدم نيل المطلوب فقول القائل يا خيبة الدهر أو وا خيبة
~~الدهر وهو منصوب على الندبة وهي نداء متفجع عليه حقيقة أو حكما أو متوجع
~~منه كأنه ms2000 فقد الدهر لما يصدر عنه من الأمور التي يكرهها فندبه
# الثالثة فيه النهي عن هذا الكلام وقد كان أهل الجاهلية يستعملون مثل ذلك
~~ومن عقيدة بعضهم أن الزمان هو الفاعل حقيقة لتعطيلهم ونفيهم الإله واستعمل
~~السلاميون قريبا من ذلك غير قاصدين به ذلك ولكنهم يذمون الدهر إذا لم تحصل
~~لهم أغراضهم ويمدحونه إذا حصلت لهم قال أبو العباس القرطبي ولا شك في كفر
~~من نسب تلك الأفعال أو شيئا منها للدهر حقيقة واعتقد ذلك
# وأما من جرت هذه الألفاظ على لسانه ولا يعتقد صحة ذلك فليس بكافر ولكنه
~~قد تشبه بأهل الكفر وبالجاهلية في الإطلاق وقد ارتكب ما نهاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنه فليتب وليستغفر الله والدهر والزمان والأبد كلها بمعنى
~~واحد وهو راجع إلى حركات الفلك وهي الليل والنهار والله أعلم
# الرابعة قال القرطبي أيضا ليس هذا النهي مقصورا على هذا اللفظ بل يلتحق
~~به كل ما في معناه من قولهم خرق الفلك وانعكس الدهر وتعس وما في معنى ذلك
# الخامسة قوله فإن الله هو الدهر قال النووي قال العلماء هو مجاز وسببه أن
~~العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها
~~من موت أو مرض أو تلف مال أو غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من
~~ألفاظ سب الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فإن الدهر هو
~~الله أي لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله
~~تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها
# وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله
~~تعالى ومعنى فإن الله هو الدهر أي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات
~~والله أعلم
# السادسة استدل به بعضهم على أن الدهر من أسماء الله تعالى قال القاضي
~~عياض وذكر بعض من لا تحقيق له أن الدهر اسم من أسماء الله تعالى وهذا جهل
~~من قائله وذريعة إلى مضاهاة قول الدهرية والمعطلة ويفسره قوله في ms2001 الحديث
~~الآخر فإني أنا الدهر أقلب PageV08P149 ليله ونهاره فهذا هو معنى ما أشار
~~إليه المفسرون من أن فاعل ذلك في الدهر هو الله عز وجل والدهر بيده زمان
~~الدنيا قال بعضهم هو أحد مفعولات الله تعالى وقيل بل هو فعله كما قيل أنا
~~الموت وكما قال تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون وإنما رأوا أسبابه وقد شبه جهلة الدهرية وكفرة المعطلة بهذا
~~الحديث على من لا علم عنده ولا حجة لهم فيه لأن الدهر عندهم حركات الفلك
~~وأمد العالم ولا شيء عندهم سواه ولا صانع عند القائلين بقدم العالم منهم
~~سواه فإذا كان عندهم هو المراد بالله فكيف يصرف ويقلب الشيء نفسه تعالى
~~الله عن كفرهم وضلالهم انتهى
# السابعة قوله يؤذيني ابن آدم قال المازري هو مجاز والبارئ تعالى لا يتأذى
~~من شيء فيحمل أن يريد أن هذا عندكم إذا لأن الإنسان إذا أحب آخر لم يصح أن
~~يسبه لعلمه أن السب يؤذيه والمحبة تمنع من الأذى ومن فعل ما يكرهه المحبوب
~~فكأنه قال يفعل ما أنهاه عنه وما يخالفني فيه والمخالفة فيها أذى فيما
~~بينكم فتجوز فيها في حق البارئ سبحانه انتهى
# وأحسن النووي التعبير عن ذلك مختصرا بقوله معناه يعاملني معاملة توجب
~~الأذى في حقكم
# الثامنة قوله في هذه الرواية الأخيرة وأنا الدهر هو برفع الراء على الخبر
~~كما صرح به في الرواية الأولى بقوله فإن الله هو الدهر قال النووي هذا هو
~~الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وأبو عبيد وجماهير المتقدمين والمتأخرين
# وقال أبو بكر محمد بن داود الأصبهاني الظاهري إنما هو الدهر بالنصب على
~~الظرف أي أنا مدة الدهر أقلب ليله ونهاره فيكون الخبر إما قوله بيدي الأمر
~~وإما قوله أقلب الليل والنهار وحكى ابن عبد البر هذه الرواية عن بعض أهل
~~العلم
# وقال النحاس يجوز النصب أي فإن الله باق مقيم أبدا لا يزول قال القاضي
~~عياض قال بعضهم هو منصوب على الاختصاص قال والظرف أي بتقدير النصب ms2002 أصح
~~وأصوب
# وقال أبو العباس القرطبي بعد ذكره إن الرواية الصحيحة المشهورة فيه الرفع
~~والذي حمل راوي النصب على ذلك خوف أن يقال إن الدهر من أسماء الله تعالى
~~وهذا عدول عما صح إلى ما لا يصح مخافة ما لا يصح فإن الرواية الصحيحة عند
~~أهل التحقيق بالضم ولم يرو الفتح من يعتمد عليه ولا يلزم من ثبوت الضم أن
~~يكون الدهر من أسماء الله تعالى لأن أسماء الله تعالى لا بد فيها من
~~التوقيف عليها أو استعمالها استعمال الأسماء من الكثرة والتكرار فيخبر به
~~وعنه وينادي به ولم يوجد في الدهر شيء من ذلك فلا يكون من أسمائه تعالى ثم
~~لو سلم صحة النصب في ذلك اللفظ فلا يصح ذلك في الرواية التي قال فيها لا
~~تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ولم يذكر أقلب الليل والنهار ولا يصح أن
~~يقال إن هذه الرواية مطلقة والأخرى مقيدة لأنا إن صرنا إلى ذلك لزم نصب
~~الدهر بعامل محذوف ليس في الكلام ما يدل عليه ولزم حذف الخبر ولا دليل عليه
~~وذلك باطل قطعا
# PageV08P150 الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل له مرة رفعه قال نعم وقال مرة يبلغ به يقولون العنب الكرم إنما الكرم
~~قلب المؤمن وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقل أحدكم للعنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم فيه فوائد الأولى أخرجه من
~~الطريق الأولى البخاري ومسلم من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب وأخرجه من الطريق الثانية مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام
~~وأخرجه أيضا من طريق أبي الزناد عن الأعرج ومن طريق محمد بن سيرين وأخرجه
~~البخاري أيضا من طريق أبي سلمة كلهم عن أبي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث
~~وائل بن حجر لا تقولوا الكرم ولكن قولوا العنب والحبلة
# الثانية فيه النهي عن تسمية العنب كرما وليس ذلك على سبيل التحريم وإنما
~~هو على ms2003 سبيل الكراهة كما ذكره النووي في شرح مسلم وقال أبو العباس القرطبي
~~هو على جهة الإرشاد لما هو الأولى في الإطلاق انتهى
# وفي استعمال لفظ الإرشاد هنا نظر لأن الإرشاد ما تعلق بمصلحة دنيوية
~~والمصلحة هنا دينية كما ستعرفه فاستعمال النووي لفظ الكراهة أولى والله
~~أعلم
# الثالثة قال النووي في هذه الأحاديث كراهية تسمية العنب كرما وكراهية
~~تسمية شجر العنب كرما بل يقال عنب أو حبلة قلت ليس في صحيح مسلم التصريح
~~بالنهي عن تسمية شجر العنب كرما إلا أن يقال العنب يطلق على الثمرة نفسها
~~وعلى الشجرة المثمرة كذلك فيحمل الحديث عليها على قاعدة الشافعي وغيره من
~~حمل المشترك على معنييه أو PageV08P151 يكون إطلاقه على أحدهما حقيقة وعلى
~~الآخر مجازا فيحمل اللفظ على حقيقته ومجازه ويكون حكم أحدهما مأخوذا من
~~النص والآخر من الاستنباط
#
# | الرابعة
# قال أبو العباس القرطبي إنما سمت العرب العنب بالكرم لكثرة حمله وسهولة
~~قطافه وكثرة منافعه وأصل الكرم الكثرة والكريم من الرجال هو الكثير العطاء
~~والنفع يقال رجل كريم وكرام لمن كان كذلك وكرام لمن كثر منه ذلك وهي
~~للمبالغة ويقال أيضا رجل كرم بفتح الراء وامرأة كرم ورجال كرم ونساء كرم
~~وصف بالمصدر على حد عدل وزور وفطر انتهى
# الخامسة قال النووي قال العلماء سبب كراهة ذلك أن لفظة الكرم كانت العرب
~~تطلقها على شجرة العنب وعلى العنب وعلى الخمر المتخذة من العنب سموها كرما
~~لكونها متخذة منها ولأنها تحمل على الكرم والسخاء فكره الشرع إطلاق هذه
~~اللفظة على العنب وشجره لأنهم إذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا الخمر وهيجت
~~نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا ذلك وذكر الخطابي في شرح البخاري نحوا
~~منه وقال أبو العباس القرطبي إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية
~~العنب بالكرم لأنه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم على الكرم كره
~~عليه الصلاة والسلام أن يسمى هذا المحرم باسم يهيج طباعهم إليه عند ذكره
~~فيكون ذلك كالمحرك على الوقوع في المحرمات قاله أبو عبد الله المازري ms2004
# قال القرطبي وفيه نظر لأن محل النهي إنما هو تسمية العنب بالكرم وليست
~~العنبة محرمة وإنما المحرمة الخمر ولم تسم الخمر عنبا حتى ينهى عنها وإنما
~~العنب هو الذي يسمى خمرا باسم ما يئول إليه من الخمرية كما قال تعالى إني
~~أراني أعصر خمرا وقول أبي عبد الله كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يسمي هذا المحرم باسم يهيج الطباع إليه ليس بصحيح لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم ينه عن تسمية المحرم الذي هو الخمر بالعنب في هذا الحديث بل عن
~~تسمية العنب بالكرم فتأمله ترشد
# السادسة قال النووي في تتمة كلامه المتقدم الذي حكاه عن العلماء وقال
~~إنما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم أو قلب المؤمن لأن الكرم مشتق من الكرم
~~بفتح الراء وقد قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فسمي كرما لما فيه من
~~الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل
~~المسلم وقال أبو العباس القرطبي بعد كلامه المتقدم وإنما محمل هذا الحديث
~~عندي محمل قوله عليه السلام ليس المسكين بالطواف
# وليس الشديد بالصرعة وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب أي الأحق
~~باسم الكرم المسلم أو قلب المسلم وذلك لما حواه من العلوم والفضائل
~~والأعمال الصالحة والمنافع العامة فهو أحق باسم الكريم والكرم من العنب
~~PageV08P152 قلت وهذا المعنى هو الذي اعتمده البخاري في صحيحه فقال باب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما الكرم قلب المؤمن وقد قال إنما المفلس الذي
~~يفلس يوم القيامة كقوله إنما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله لا
~~ملك إلا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك أيضا فقال إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية أفسدوها
# السابعة الحبلة بفتح الحاء المهملة وبفتح الباء وبإسكانها والفتح أكثر
~~وأفصح قال القاضي عياض في الإكمال أصل الكرمة وقال النووي في شرح مسلم شجرة
~~العنب وقال في الصحاح القضيب من الكرم وقال في النهاية الأصل أو القضيب من
~~شجر الأعناب وقال في المحكم الحبلة أي بفتح الحاء والباء ms2005 والحبلة أي بضم
~~الحاء وإسكان الباء الكرم وقيل الأصل من أصول الكرم والحبل أي بفتح الحاء
~~والباء شجر العنب الواحدة حبلة وحبلة عمرو ضرب من العنب بالطائف بيضاء محدد
~~الأطراف متداحضة العناقيد انتهى
# وأما الحبلة بضم الحاء وإسكان الباء فهي ثمر السمر وقيل ثمر العضاه مطلقا
~~وقيل غير ذلك ومنه حديث وما لنا طعام إلا ورق الحبلة
# PageV08P153 الحديث الثالث وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الله عز وجل كذبني عبدي ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك تكذيبه
~~إياي أن يقول فليعدنا كما بدأنا
# وأما شتمه إياي يقول اتخذ الله ولدا وأنا الصمد الذي لم ألد ولم أولد ولم
~~يكن لي كفوا أحد رواه البخاري فيه فوائد الأولى رواه البخاري في تفسير قل
~~هو الله أحد من هذا الوجه بلفظ أما تكذيبه إياي أن يقول إني لم أعده كما
~~بدأته وأخرجه أيضا هو والنسائي من طريق شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة بلفظ فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس
~~أول الخلق بأهون علي من إعادته
# الثانية المراد هنا عبيد مخصوصون وهم منكرو بعث الأجسام وهم كفرة العرب
~~وجعلوا مكذبين لله سبحانه وتعالى لتكرار إخباره على ألسنة رسله ببعث العباد
~~كلهم وإعادة الأرواح إلى أجسادها وقوله فليعدنا كما بدأنا لفظه طلب ومعناه
~~التكذيب كما قال أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي من قدماء أصحابنا فيما
~~ذكره العبادي في طبقاته في قوله تعالى قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين إن صيغة أفعل للتكذيب وقد صرح بنفي ذلك في رواية البخاري وقد تقدم
~~لفظها
# الثالثة والقائلون اتخذ الله سبحانه ولدا هم من قال من اليهود بأن عزيرا
~~ابن الله ومن قال من النصارى بأن المسيح ابن الله ومن قال من العرب بأن
~~الملائكة بنات الله تعالى عن ذلك
# الرابعة قال البخاري في صحيحه العرب تسمي أشرافها الصمد وقال أبو وائل هو
~~PageV08P154 السيد الذي انتهى سؤدده
# وقال ابن ms2006 عطية المفسر الصمد في كلام العرب السيد الذي يصمد إليه في
~~الأمور ويستقل بها وأنشد ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود
~~وبالسيد الصمد وبهذا تتفسر هذه الآية لأن الله جلت قدرته هو موجد الموجودات
~~وإليه يصمد وبه قوامها ولا غنى بنفسه إلا هو تبارك وتعالى وقال كثير من
~~المفسرين الصمد الذي لا جوف له كأنه بمعنى المصمت وقال الشعبي الذي لا يأكل
~~ولا يشرب وفي هذا التفسير كله نظر لأن الجسم في غاية البعد عن صفات الله
~~تعالى انتهى
# وقال الزمخشري الصمد فعل بمعنى مفعول من صمد إليه إذا قصده وهو السيد
~~المصمود إليه في الحوائج قال وقوله لم ألد لأنه لا يجانس حتى يكون له من
~~جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل على هذا المعنى بقوله أن يكون له ولد ولم تكن
~~له صاحبة وقوله ولم يولد لأن كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا أول لوجوده
~~وليس بجسم ولم يكافئه أحد أي لم يماثله ولم يشاكله ويجوز أن يكون من
~~الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة والكلام إنما سيق لنفي المكافأة عن ذات
~~الباري سبحانه وهذا المعنى مصبه ومركزه هذا الطرف فلذلك قدم وقرئ كفؤا بضم
~~الكاف والفاء وهي قراءة الأكثرين وقرأ حفص بضم الفاء وفتح الواو من غير همز
~~وقرأ حمزة بإسكان الفاء مع الهمزة في الوصل فإذا وقف أبدل الهمزة واوا
~~مفتوحة اتباعا للخط والقياس أن تلقى حركتها على الفاء وقرئ في غير المشهور
~~بكسر الكاف وإسكان الفاء
# PageV08P155 الحديث الرابع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تزالون تستفتون حتى يقول أحدكم هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فيه فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان من طريق الزهري عن عروة بن الزبير عن أبي هريرة
~~بلفظ يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك
~~فإذا بلغه فليستعذ ولينته وأخرجه مسلم أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه
~~عن أبي هريرة بلفظ لا يزال الناس ms2007 يتساءلون حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن
~~خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل آمنت بالله زاد في رواية من هذا الوجه
~~ورسله ومن طريق أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة بلفظ لا يزال الناس
~~يسألونكم عن العلم حتى يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله قال وهو آخذ بيد
~~رجل فقال صدق الله ورسوله قد سألني اثنان وهذا الثالث أو قال سألني واحد
~~وهذا الثاني ومن طريق يحيى بن كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة بلفظ لا
~~يزالون يسألونك يا أبا هريرة حتى يقولوا هذا الله فمن خلق الله فبينما أنا
~~في المسجد إذ جاءني ناس من الأعراب فقالوا يا أبا هريرة هذا الله فمن خلق
~~الله قال فأخذ حصى بكفه فرماهم به ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي صلى الله
~~عليه وسلم ومن طريق يزيد بن الأصم عن أبي هريرة بلفظ ليسألنكم الناس عن كل
~~شيء حتى يقولوا الله خلق كل شيء فمن خلقه
# الثانية فيه إشارة إلى ذم كثرة السؤال والاستفتاء عن الأمور التي لا
~~يحتاج إليها وأن PageV08P156 ذلك يجر إلى السؤال عما لا يجوز فينبغي
~~للإنسان اجتنابه حذرا مما يجر إليه
#
# | الثالثة
# وفيه أن ذلك من وسوسة الشيطان وأنه يحرم النطق به ويجب الإعراض عنه ودفعه
~~عن الخاطر وأن يلجأ الإنسان إلى الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان ليكفيه
~~شر وسوسته وفتنته وإليه الإشارة بقوله تعالى وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم وسبب ذلك أنه لا سبيل إلى محاسنة
~~الشيطان لتأصل عداوته وتأكدها وأنه لا يدفع كيده إلا الاستعاذة بالله تعالى
~~منه
# الرابعة وفيه أنه ينبغي مع الإعراض عن ذلك والانتهاء عنه النطق بالإيمان
~~والتصريح به فيقول آمنت بالله ورسله
# الخامسة قال الإمام المازري رحمه الله ظاهر الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمرهم أن يدفعوا الخواطر بالإعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا
~~نظر في إبطالها
# قال والذي يقال في هذا إن الخواطر على قسمين ms2008 فأما التي ليست بمستقرة ولا
~~اجتلبتها شبهة طرأت فهي تدفع بالإعراض عنها وعلى هذا يحمل الحديث وعلى
~~مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكأنه لما كان أمرا طارئا بغير أصل دفع بغير نظر
~~في دليل إذ لا أصل له ينظر فيه
# وأما الخواطر المستقرة التي أوجبتها الشبهة فإنها لا تدفع إلا باستدلال
~~ونظر في إبطالها والله أعلم
# السادسة قال الخطابي وجه هذا الحديث ومعناه ترك الفكر فيما يخطر بالقلب
~~من وساوس الشيطان والامتناع من قبولها واللياذ بالله في الاستعاذة منه
~~والكف عن مجاراته في حديث النفس ومطاولته في المحاجة والمناظرة والاشتغال
~~بالجواب على ما يوجبه حق النظر في مثله لو كان المناظر عليه بشرا وكلمك في
~~مثل ذلك فإن من ناظرك وأنت تشاهده وتسمع كلامه ويسمع كلامك لا يمكنه أن
~~يغالطك فيما يجري بينكما من الكلام حتى يخرجك كلامه من حدود النظر ورسوم
~~الجدل فإن بان السؤال وما يجري فيه من المعارضة والمناقضة معلوم والأمر فيه
~~محدود محصور فإذا رعيت الطريقة وأصبت الحجة وألزمتها خصمك انقطع وكفيت
~~مؤنته وحسمت شغبه
# وباب ما يوسوس به الشيطان إليك غير محدود ولا متناه لأنك كلما ألزمته حجة
~~وأفسدت عليه مذهبا زاغ إلى أنواع أخر من الوسواس التي أعطي التسليط فيها
~~عليك فهو لا يزال يوسوس إليك حتى يؤديك إلى الحيرة والهلاك والضلال فأرشد
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند ما يعرض من وساوسه في هذا الباب إلى
~~الاستعاذة بالله من شره والانتهاء عن مراجعته وحسم الباب فيه بالإعراض عنه
~~والاستعاذة بذكر الله والاشتغال بأمر سواه
# وهذه حيلة بليغة وجنة حصينة يخزى معها الشيطان ويبطل كيده ولو أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم محاجته وأذن في مراجعته والرد عليه فيما
~~PageV08P157 يوسوس به لكان الأمر على كل موحد سهلا في قمعه وإبطال قوله
~~فإنه لو قدر أن يكون السائل عن مثل هذا واحدا من البشر لكان جوابه والنقض
~~عليه متلقى من سؤاله ومأخوذا من فحوى كلامه
# وذلك أنه إذا قال هذا الله خلق الخلق فمن الذي ms2009 خلقه فقد نقض بأول كلامه
~~آخره وأعطى أن لا شيء يتوهم دخوله تحت هذه الصفة من ملك وإنس وجان ونوع من
~~أنواع الحيوان الذي يتأتى منه فعل لأن جميع ذلك واقع تحت اسم الخلق فلم يبق
~~للمطالبة مع هذا محل ولا قرار وأيضا لو جاز على هذه المقالة أن يسأل فيقال
~~من خلق الله فيسمي شيئا من الأشياء يدعي له هذا الوصف للزم أن يقال ومن خلق
~~ذلك الشيء ولامتد القول في ذلك إلى ما لا يتناهى والقول بما لا يتناهى فاسد
~~فسقط السؤال من أجله ومما كان يقال لمن يسأل هذا السؤال إنما وجب إثبات
~~الصانع الواحد لما اقتضاه أوصاف الخليقة من سمات الحدث الموجبة أن لها
~~محدثا فقلنا إن لها خالقا ونحن لما نشاهد الخالق عيانا فنحيط بكنهه ولم يصح
~~لنا أن نصفه بصفات الخلق فيلزمنا أن نقول إن له خالقا
# والشاهد لا يدل على مثله في الغائب إنما يدل على فعله والاستدلال إنما
~~يكون بين المختلفات دون المشتبهات والمفعول لا يشبه فاعله في شيء من نعوته
~~الخاصة فبطل مطلقا ما يقع في الوهم من اقتضاء خالق لمن خلق الخلق كله ولو
~~أكثرنا في هذا لدخلنا في نوع ما نهينا عنه فيما رويناه من هذا الحديث فإذا
~~ننتهي إلى ما أمرنا به من حسم هذا الباب في مناظرة الشيطان لجهله وقلة
~~إنصافه وكثرة شغبه وقد تواصى العلماء والحكماء فيما دونوه ورسموه من حدود
~~الجدل وآداب النظر بترك مناظرة من هذه صفته وأمروا بالإعراض عنه انتهى
#
# | السابعة
# وفيه الإخبار عن مغيب قد وقع كما أخبر به صلى الله عليه وسلم
# PageV08P158 الحديث الخامس وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قيل لبني إسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم فبدلوا
~~فدخلوا الباب يزحفون على أستاههم وقالوا حبة في شعرة فيه فوائد الأولى
~~أخرجه من هذا الوجه الشيخان والترمذي من طريق عبد الرزاق وأخرجه البخاري
~~أيضا والنسائي من طريق عبد الله بن المبارك كلاهما عن معمر عن ms2010 همام عن أبي
~~هريرة ولفظ الرواية الثانية فبدلوا وقالوا حنطة حبة في شعرة الثانية هذا
~~الباب قيل هو الباب الثامن من بيت المقدس قاله مجاهد وقيل باب القرية التي
~~أمروا بدخولها وهي قرية الجبارين وهي أريحاء في المشهور وقيل كان لها سبعة
~~أبواب وقال أبو علي باب قرية فيها موسى عليه السلام وقوله سجدا قال ابن
~~عباس منحنين ركوعا وقال غيره خضوعا وشكرا لتيسير الدخول وقال وهب بن منبه
~~قيل لهم ادخلوا الباب فإذا دخلتموه فاسجدوا واشكروا الله عز وجل وحطة بمعنى
~~حط عنا ذنوبنا قاله الحسن وقتادة وقال ابن جبير معناه الاستغفار
# وقال ابن عباس يعني لا إله إلا الله لأنها تحط الذنوب وقال ثعلب التوبة
~~قال الشاعر فاز بالحطة التي جعل الله بها ذنب عبده مغفورا وقال الكلبي
~~تعبدوا بقولها كفارة انتهى
# الثالثة قوله حطة مرفوع على أنه خبر مبتدإ محذوف تقديره مسألتنا حطة أي
~~أن تحط عنا خطايانا وقال بعضهم تقديره أمرنا حطة وقال بعضهم هو رفع على
~~الحكاية
# الرابعة قوله فدخلوا يزحفون على أستاههم أي ينجرون على ألياتهم فعل
~~المقعد الذي يمشي على أليته يقال زحف الصبي إذا مشى كذلك والأستاء جمع أست
~~وهو الدبر
# الخامسة قوله وقالوا حبة في شعرة أي قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء
~~PageV08P159 والاستخفاف بالأوامر الشرعية وهو كلام خلف لا معنى له وقد عرفت
~~أن في رواية البخاري قيل حنطة فزادوا في لفظة الحطة نونا وغيروه بذلك عن
~~مدلوله ثم ضموا إليه هذا الكلام الخالي عن الفائدة تتميما للاستهزاء وزيادة
~~في العتو وفي كتب التفسير أنهم قالوا حطانا سمقانا يعنون حنطة حمراء
~~فعاقبهم بالرجز وهو العذاب المقترن بالهلاك قال ابن زيد كان طاعونا أهلك
~~الله به منهم في ساعة واحدة سبعين ألفا
#
# | السادسة
# في قوله تعالى نغفر لكم خطاياكم ثلاث قراءات في المشهور إحداها قراءة
~~نافع بالياء المثناة من تحت مضمومة وفتح الفاء
# الثانية قراءة ابن عامر بالتاء المثناة من فوق مضمومة وفتح الفاء
# الثالثة قراءة الباقين بالنون مفتوحة وكسر الفاء
# PageV08P160 العجب ms2011 والكبر والتواضع الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا رجل يتبختر في بردين وقد أعجبته
~~نفسه خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها حتى يوم القيامة
# فيه فوائد الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة ومن طريق أبي رافع عن أبي هريرة بلفظ إن رجلا ممن كان قبلكم
~~يتبختر في حلة الحديث واتفق عليه الشيخان من طريق شعبة عن محمد بن زيادة عن
~~أبي هريرة بلفظ بينا رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل جمته إذ خسف الله به
~~فهو يتجلجل إلى يوم القيامة لفظ البخاري ولم يسق مسلم لفظه وأخرجه أيضا من
~~طريق الربيع بن مسلم عن محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ بينما رجل يمشي قد
~~أعجبته جمته وبرداه وأخرجه البخاري من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبي
~~هريرة
# الثانية قيل يحتمل أن هذا الرجل من هذه الأمة فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنه سيقع هذا وقيل بل هو إخبار عمن قبل هذه الأمة
# قال القاضي عياض وهذا أظهر
# وقال النووي هذا هو الصحيح وهو معنى إدخال البخاري له في ذكر بني إسرائيل
~~قلت وقد صرح به في رواية مسلم المتقدمة حيث قال فيها إن رجلا ممن كان قبلكم
~~وروى أبو يعلى الموصلي PageV08P161 في مسنده عن كريب قال كنت أقود ابن عباس
~~في زقاق أبي لهب فقال يا كريب بلغنا مكان كذا وكذا قلت أنت عنده الآن فقال
~~حدثني العباس بن عبد المطلب قال بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذا الموضع إذ أقبل رجل يتبختر بين بردين وينظر في عطفيه قد أعجبته نفسه إذ
~~خسف الله به الأرض في هذا الموطن فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة
#
# | الثالثة
# البرد بضم الباء الموحدة وإسكان الراء المهملة نوع من الثياب معروف
# قال في المحكم ثوب فيه خطوط وخص بعضهم به الوشي والجمع أبراد وأبرد وبرود ms2012
# وقال أبو العباس القرطبي البردان الرداء والإزار وهذا على طريقة تثنية
~~العمرين والقمرين انتهى
# وفي تعيينه أن البردين إزار ورداء نظر وقوله إنه كالعمرين والقمرين مردود
~~لأن ذاك فيه تغليب وهذا لا تغليب فيه بل كل من مفرديه برد ولو قيل للإزار
~~والرداء إزاران أو رداءان لكان من باب التغليب
# الرابعة في هذه الرواية قد أعجبته نفسه وفي الأخرى قد أعجبته جمته وبرداه
# قال أبو العباس القرطبي إعجاب الرجل بنفسه هو ملاحظته لها بعين الكمال
~~والاستحسان مع نسيان منة الله تعالى فإن رفعها على الغير واحتقره فهو الكبر
~~المذموم
# الخامسة قوله يتجلجل بالجيم واللام المكررتين أي يتحرك وينزل مضطربا قاله
~~الخليل وغيره
# وقوله يوم القيامة مجرور بحتى وهي دالة على انتهاء الغاية بشرط كون
~~المجرور بها آخر جزء أو مكافئ آخر جزء ذكره الزمخشري وطائفة من المغاربة
~~وابن مالك في شرح الكافية ولم يشترط ذلك في التسهيل
# السادسة قال أبو العباس القرطبي يفيد هذا الحديث ترك الأمن من تعجيل
~~المؤاخذة على الذنوب وأن عجب المرء بنفسه وثوبه وهيئته حرام وكبيرة
# PageV08P162 الحديث الثاني وعن نافع وعبد الله بن دينار وعن زيد بن أسلم
~~كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء وعن الأعرج عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر
~~إزاره بطرا وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله عز وجل لا ينظر إلى المسبل يوم القيامة ليس هذا اللفظ في واحد من
~~الصحيحين
# فيه فوائد الأولى حديث ابن عمر أخرجه الشيخان والترمذي من طريق مالك عن
~~الثلاثة وليس في رواية الشيخين يوم القيامة ورواه مسلم والنسائي وعلقه
~~البخاري من طريق الليث بن سعد ورواه مسلم والترمذي والنسائي من طريق أيوب
~~السختياني وزاد الترمذي والنسائي في روايتهما فقالت أم سلمة فكيف تصنع
~~النساء بذيولهن ms2013 فقال يرخين شبرا فقالت إذا تنكشف أقدامهن قال فيرخينه ذراعا
~~لا يزدن عليه وقال PageV08P163 الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم والنسائي وابن
~~ماجه من رواية عبيد الله بن عمر ومسلم أيضا من رواية أسامة بن زيد الليثي
~~وعمر بن محمد العمري خمستهم عن نافع وزادوا فيه يوم القيامة وأخرجه الأئمة
~~الستة خلا الترمذي من طريق سالم عن أبيه وفيه يوم القيامة وفي رواية
~~البخاري وأبي داود والنسائي فقال أبو بكر إن أحد شقي ثوبي يسترخى إلا أن
~~أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لست تصنع ذلك خيلاء
~~واتفق عليه الشيخان والنسائي من رواية محارب بن دثار ومسلم والنسائي من
~~رواية جبلة بن سحيم ومسلم بن يناق ومسلم أيضا من رواية زيد بن محمد العمري
~~وعلقه البخاري من رواية زيد بن عبد الله وجبلة بن سحيم أيضا وابن ماجه من
~~رواية عطية العوفي كلهم عن ابن عمر وحديث أبي هريرة من الطريق الأولى أخرجه
~~البخاري من هذا الوجه من طريق مالك وأخرجه مسلم والنسائي من طريق شعبة عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة وابن ماجه من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة بلفظ من الخيلاء
# وأما الطريق الثاني فقال والدي رحمه الله لم يخرج واحد من الشيخين هذا
~~اللفظ الأخير ومعناه يؤديه المتن الذي قبله ولمسلم من حديث أبي هريرة ثلاثة
~~لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم
~~المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب هذا كلامه ولم أقف على هذا في
~~صحيح مسلم من حديث أبي هريرة وإنما أخرجه هو وأصحاب السنن الأربعة من حديث
~~أبي ذر من رواية خرشة بن الحر عنه فلهذا وجدت في نسختي من الأحكام الكبرى
~~التي قرأت فيها على والدي رحمه الله ضربا على قوله من حديث أبي هريرة
~~والظاهر أنه بأمره ومع ذلك فعبارته توهم أنه من حديث أبي هريرة لأن كلامه
~~على حديث أبي هريرة والله أعلم
#
# | الثانية
# الخيلاء ms2014 بضم الخاء وحكي كسرها في المحكم وغيره وفتح الياء واللام ممدودة
~~قال النووي قال العلماء الخيلاء والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر
~~كلها بمعنى واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالا واختال اختيالا إذا تكبر
~~وهو رجل خال أي متكبر وصاحب خال أي صاحب كبر انتهى
# قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وكأنه مأخوذ من التخيل أي الظن وهو
~~أن يخيل له أنه بصفة عظيمة بلباسه لذلك اللباس أو لغير ذلك انتهى وهو محتمل
~~ويقال للكبر أيضا خيل وأخيل وخيلة بكسر الخاء ذكر ذلك في المحكم
# PageV08P164
# | الثالثة
# معنى كون الله تعالى لا ينظر إليه أي لا يرحمه ولا ينظر إليه نظر رحمة
~~ونظره سبحانه لعباده رحمته لهم ولطفه بهم
# قال والدي رحمه الله فعبر عن المعنى الكائن عن النظر بالنظر لأن من نظر
~~إلى متواضع رحمه ومن نظر إلى متكبر متجبر مقته فالنظر إليه اقتضى الرحمة أو
~~المقت
# الرابعة فإن قلت ما معنى التقييد بيوم القيامة قلت لأنه محل الرحمة
~~العظيمة المستمرة التي لا تنقطع بخلاف رحمة الدنيا فقد تنقطع عن المرحوم
~~ويأتي له ما يخالفها
# الخامسة يدخل في قوله ثوبه الإزار والرداء والقميص والسراويل والجبة
~~والقباء ونحو ذلك مما يسمى ثوبا وفي صحيح البخاري عن شعبة قلت لمحارب أذكر
~~إزاره قال ما خص إزارا ولا قميصا
# وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه بإسناد حسن أو صحيح كما جزم النووي
~~في شرح مسلم بكل منهما في موضع عن سالم عن عبد الله بن عمر عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر
~~شيئا خيلاء لم ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة
# وأما الرواية التي فيها ذكر الإزار وهي في الصحيح فخرجت على الغالب من
~~لباس العرب وهو الأزر وحكى النووي في شرح مسلم عن محمد بن جرير الطبري
~~وغيره أن ذكر الإزار وحده لأنه كان عامة لباسهم وحكم غيره من القميص وغيره
~~حكمه ثم اعترض ذلك بأنه جاء مبينا منصوصا فذكر ms2015 رواية سالم عن أبيه المتقدمة
~~فإن قلت ما المراد بإسبال العمامة هل هو جرها على الأرض مثل الثوب أو
~~المراد المبالغة في تطويل عذبتها بحيث يخرج عن المعتاد قال والدي رحمه الله
~~في شرح الترمذي هو محل نظر والظاهر أنه إذا لم يكن جرها على الأرض معهودا
~~مستعملا فالمراد الثاني وأن الإسبال في كل شيء بحسبه والله أعلم
# السادسة هل يختص ذلك بجر الذيول أو يتعدى إلى غيرها كالأكمام إذا خرجت عن
~~المعتاد
# قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي لا شك في تناول التحريم لما مس الأرض
~~منها للخيلاء ولو قيل بتحريم ما زاد عن المعتاد لم يكن بعيدا فقد كان كم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ وأراد عمر قص كم عتبة بن فرقد فيما
~~خرج عن الأصابع وكذلك فعل علي في قميص اشتراه لنفسه ولكن قد حدث للناس
~~اصطلاح بتطويلها فإن كان ذلك على سبيل الخيلاء فهو داخل في النهي وإن كان
~~على طريق العوائد المتجددة من غير خيلاء PageV08P165 فالظاهر عدم التحريم
~~وذكر القاضي عياض عن العلماء أنه يكره كل ما زاد على الحاجة والمعتاد في
~~اللباس من الطول والسعة
#
# | السابعة
# هذا الوعيد يقتضي أن ذلك كبيرة وقد تقدم عن القرطبي أنه قال إن العجب
~~كبيرة والكبر عجب وزيادة كما تقدم وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة قال بينما
~~رجل يصلي مسبلا إزاره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ ثم جاء
~~فقال اذهب فتوضأ فقال له رجل يا رسول الله ما لك أمرته أن يتوضأ ثم سكت عنه
~~قال إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل وفي معجم
~~الطبراني الأوسط عن جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر حديثا فيه فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة ألف عام وأنه لا
~~يجدها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار إزاره خيلاء إنما الكبرياء لله
~~رب العالمين فيه ms2016 جابر الجعفي وهو ضعيف
# الثامنة قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي دخل في قومه من جر ثوبه
~~الرجال والنساء ولذلك سألت أم سلمة عند ذلك بقولها فكيف تصنع النساء
~~بذيولهن فإن قلت كيف يصح هذا الكلام وقد قال القاضي عياض أجمع العلماء على
~~أن هذا ممنوع في الرجال دون النساء وقال النووي أجمع العلماء على جواز
~~الإسبال للنساء قلت الظاهر أن الخيلاء محرمة على الفريقين وإنما سألت أم
~~سلمة رضي الله عنها عما تفعله النساء لغير الخيلاء فصح ما ذكره الشيخ رحمه
~~الله من دخول النساء في ذلك وعليه يدل فهم أم سلمة وتقريره عليه الصلاة
~~والسلام لها على ذلك فإنه لو لم يتناولهن لقال لها ليس حكم النساء في ذلك
~~كحكم الرجال والإجماع الذي نقله القاضي والنووي في غير حالة الخيلاء فإن
~~قلت حالة غير الخيلاء لا تحريم فيها كما سيأتي والقاضي قال إنه ممنوع قلت
~~لعله أراد الكراهة فإن فيها منعا غير جازم لأنه يصح أن ينهى عن المكروه
~~والله أعلم
# التاسعة التقييد بالخيلاء يخرج ما إذا جره بغير هذا القصد ويقتضي أنه لا
~~تحريم فيه وقد تقدم من صحيح البخاري وغيره قول أبي بكر رضي الله عنه إن أحد
~~شقي ثوبي يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنك لست تصنع ذلك خيلاء وبوب البخاري في صحيحه باب من جر إزاره من غير
~~خيلاء وأورد فيه هذا الحديث وحديث أبي بكرة خسفت الشمس ونحن عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقام يجر ثوبه مستعجلا حتى أتى المسجد الحديث وقال النووي
~~في شرح مسلم ظواهر الأحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يدل على PageV08P166 أن
~~التحريم مخصوص بالخيلاء وكذا نص الشافعي على الفرق كما ذكرنا
# وأما القدر المستحب فيما يترك إليه طرف القميص أو الإزار فنصف الساقين
~~كما في حديث ابن عمر المذكور وفي حديث أبي سعيد إزرة المؤمن إلى أنصاف
~~ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما أسفل من ذلك ms2017 فهو في النار
~~فالمستحب نصف الساقين والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين فما نزل عن
~~الكعبين فهو ممنوع فإن كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم وإلا فمنع تنزيه
# وأما الأحاديث المطلقة بأن ما تحت الكعبين في النار فالمراد به ما كان
~~للخيلاء لأنه مطلق فوجب حمله على المقيد انتهى
# وقال ابن العربي في شرح الترمذي لا يجوز لرجل أن يجاوز بثوبه كعبيه ويقول
~~لا أتكبر به لأن النهي قد يتناوله لفظا ولا يجوز أن يتناوله اللفظ حكما
~~فيقول إني لست ممن يسبله لأن تلك العلة ليست في فإنه مخالف للشريعة ودعوى
~~لا تسلم له بل من تكبره يطيل ثوبه وإزاره فكذبه في ذلك معلوم قطعا انتهى
# وهو مخالف لتقييد الحديث بالخيلاء كما تقدم والله أعلم
#
# | العاشرة
# يستثنى من جره خيلاء ما إذا كان ذلك حالة القتال فيجوز لما في الحديث
~~الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام قال إن من الخيلاء ما يحب الله ومن الخيلاء
~~ما يبغض الله فأما الخيلاء التي يحب الله فأن يتبختر الرجل بنفسه عند
~~القتال الحديث صححه ابن حبان فالجر خيلاء هنا فيه إعزاز الإسلام وظهوره
~~واحتقار عدوه وغيظه بخلاف ما فيه احتقار المسلمين وغيظهم والاستعلاء عليهم
~~قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي والأظهر أيضا جوازه بلا كراهة دفعا
~~لضرر يحصل له كأن يكون تحت كعبيه جراح أو حكة أو نحو ذلك إن لم يغطها تؤذه
~~الهوام كالذباب ونحوه بالجلوس عليها ولا يجد ما يسترها به إلا رداءه أو
~~إزاره أو قميصه فقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم للزبير وابن عوف في لبس
~~قميص الحرير من حكة كانت بهما وأذن صلى الله عليه وسلم لكعب في حلق رأسه
~~وهو محرم لما أذاه القمل مع تحريم لبس الحرير لغير عارض وتحريم حلق الرأس
~~للمحرم وهذا كما يجوز كشف العورة للتداوي وغير ذلك من الأسباب المبيحة
~~للترخص
# الحادية عشرة إن قلت في الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا لا يدخل الجنة من
~~كان في قلبه مثقال ذرة ms2018 من كبر قال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا
~~ونعله حسنة قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس فالجار
~~لثوبه فوق الكعبين PageV08P167 مظهرا للتجمل بذلك معجبا يحسن ملبسه ونضارة
~~رونقه لم يتكبر عن قبول الحق ولم يحتقر أحدا فكيف جعل كبرا مذموما قلت الذم
~~إنما ورد فيمن فعل ذلك كبرا بأن يفعله غير قابل للنصيحة النبوية ولا مكترثا
~~بالتأديب الإلهي أو محتقرا لمن ليس على صفته التي رآها حسنة بهجة فإن لم
~~يوجد واحد من الأمرين وإنما أعجبه رونقه غافلا عن نعمة الله تعالى فهو
~~العجب على ما تقدم بيانه فإن استحضر مع استحسانه لهيئته وإعجابه بملبوسه
~~نعمة الله عليه بذلك وخضع لها فليس هذا تكبرا ولا إعجابا ولم يرد في الحديث
~~ذمه والله أعلم
# الثانية عشرة قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي الذراع الذي رخص للنساء
~~فيه أي ما كان أوله مما يلي جسم المرأة هل ابتداؤه من الحد الممنوع منه
~~الرجال وهو من الكعبين أو من الحد المستحب وهو أنصاف الساقين أو حده من أول
~~ما يمس الأرض الظاهر أن المراد الثالث بدليل حديث أم سلمة الذي رواه أبو
~~داود والنسائي واللفظ له وابن ماجه قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كم تجر المرأة من ذيلها قال شبرا قالت إذا ينكشف عنها قال فذراع لا تزيد
~~عليه فظاهره أن لها أن تجر على الأرض منه الثالثة عشرة قال والدي أيضا في
~~شرح الترمذي الظاهر أن المراد ذراع اليد وهو شبران بدليل ما في سنن أبي
~~داود وابن ماجه من رواية أبي بكر الصديق الناجي عن ابن عمر قال رخص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن
~~يرسلن إلينا فنذرع لهن ذراعا فدل على أن الذراع المأذون لهن فيه شبران وهو
~~الذراع الذي تقاس به الحصر اليوم
# الرابعة عشرة قال والدي أيضا قد يستدل به على أنه ليس للخنثى المشكل جر
~~الذيل وقد ms2019 يقال لما كان حكم عورته حكم عورة المرأة في القدر احتياطا كان
~~حكمه حكم المرأة في الستر وقد يجاب بأن ستر العورة واجب وقد يحصل بغير جر
~~الذيل والمرأة قد رخص لها في جر الذيل فلا تبلغ الرخصة غيرها بل حق الخنثى
~~أن يستر قدر عورة الحرة
# وأما تشبيهه بالمرأة فقد يمنع منه لاحتمال كونه رجلا وقد يقال يمنع أيضا
~~من زي الرجال لاحتمال كونه امرأة فقد نهي كل منهما عن التشبه بالآخر انتهى
# الخامسة عشرة إذا كان على المرأة ثوبان فأكثر وكل ساتر فهل يجوز أن تجر
~~جميع ذيولها على الأرض مقدار ذراع أو تقتصر على جر واحد منها لأن الرخصة
~~وردت في حقهن للستر وهو حاصل بثوب واحد فيه احتمال والظاهر الثاني والله
~~أعلم
# PageV08P168 الحديث الثالث وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة
~~فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسفلهم وغويهم فقال الله عز وجل للجنة
~~إنما أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب
~~بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها وذكر بقية الحديث فيه فوائد
~~الأولى اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام
~~عن أبي هريرة وبقية الحديث فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله تبارك وتعالى
~~رجله فيها تقول قط قط قط فهنالك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله
~~من خلقه أحدا
# وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشئ لها خلقا ولم يذكر المصنف رحمه الله هذه
~~الزيادة لحصول المقصود من التبويب بصدر الحديث وهو الدلالة على ذم الكبر
~~واستحقاق فاعله النار ولأنها من أحاديث الصفات المشكلة المحتاجة إلى
~~التأويل وقد زعم الإمام أبو بكر بن فورك أن هذه اللفظة وهي قوله حتى يضع
~~الله رجله غير ثابتة عند أهل النقل ولكن قد عرفت أنه قد رواها البخاري
~~ومسلم وغيرهما فهي صحيحة وتأويلها من أوجه ms2020 أحدها أن المراد رجل بعض
~~المخلوقين فيعود الضمير في رجله إلى ذلك المخلوق المعلوم
# الثاني أنه يحتمل أن في المخلوقات ما يسمى بهذه التسمية
# الثالث أنه يجوز أن يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد
~~أي قطعة منه
# الرابع أن المراد بوضع الرجل نوع زجر لها كما تقول جعلته تحت رجلي
# الخامس أن الرجل قد تستعمل في طلب الشيء على سبيل الجد والإلحاح كما تقول
~~قام في هذا الأمر على رجل والمشهور في أكثر روايات الحديث حتى يضع فيها
~~قدمه وفيها التأويلات المتقدمة وأشهر منها تأويل آخر أن المراد من قدمه
~~الله PageV08P169 لها من أهل العذاب وهذا كله بناء على طريقة التأويل وهي
~~طريقة جمهور المتكلمين والذي عليه جمهور السلف وطائفة من المتكلمين أنه لا
~~يتكلم في تأويلها بل يؤمن بأنها حق على ما أراد الله ولها معنى يليق بها
~~وظاهرها غير مراد وذكر الخطابي أن ترك التأويل إنما هو في الصفات الواردة
~~في القرآن أو في السنة المتواترة فأما الواردة في أخبار الآحاد من غير أن
~~يكون لها في القرآن أصل فإنها تؤول وأخرج مسلم أيضا حديث تحاج الجنة والنار
~~من رواية أبي الزناد عن الأعرج ومن رواية أيوب السختياني عن محمد بن سيرين
~~كلاهما عن أبي هريرة
#
# | الثانية
# قوله تحاجت الجنة والنار قال النووي هذا الحديث على ظاهره وأن الله تعالى
~~جعل في الجنة والنار تمييزا يدركان به فتحاجتا ولا يلزم من هذا أن يكون
~~التمييز فيهما دائما
# وقال أبو العباس القرطبي ظاهر هذه المحاجة أنها لسان مقال فيكون خزنة كل
~~واحدة منهما هم القائلون ذلك ويجوز أن يخلق الله ذلك القول فيما شاء من
~~أجزاء الجنة ولا يشترط عقلا في الأصوات المقطعة أن يكون محلها حيا خلافا
~~لمن اشترط ذلك من المتكلمين ولو سلمنا ذلك لكان من الممكن بأن يخلق الله
~~تعالى في بعض أجزاء الجنة والنار الجمادية حياة بحيث يصدر ذلك القول عنه لا
~~سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالى وإن ms2021 الدار الآخرة لهي الحيوان إن
~~كل ما في الجنة حي ويحتمل أن يكون ذلك لسان حال فيكون ذلك عبارة عن
~~حالتيهما والأول أولى والله أعلم
# الثالثة قوله تحاجت أي تخاصمت قال في الصحاح التحاج التخاصم قال في
~~المحكم حاجه نازعه الحجة وحجه غلبه على حجته وقال ابن عطية في تفسير قوله
~~تعالى وإذ يتحاجون في النار المحاجة التحاور بالحجة والخصومة انتهى
# والظاهر أن المراد بتحاج الجنة والنار تخاصمهما في الأفضل منهما وإقامة
~~كل منهما الحجة على أفضليتها فاحتجت النار بقهرها للمتكبرين والمتجبرين
~~واحتجت الجنة بكونها مأوى الضعفاء في الدنيا عوضهم الله تعالى عن ضعفهم
~~الجنة فقطع سبحانه وتعالى التخاصم بينهما وبين أن الجنة رحمته أي نعمته على
~~الخلق إن جعلت الرحمة صفة فعل أو أثر إرادة الخير بمن يشاء إن جعلتها صفة
~~ذات وأن النار عذابه الناشئ عن غضبه وإرادة انتقامه جل وعلا
# الرابعة فيه ذم التكبر والتبختر وأن فاعل ذلك من أهل النار فإن وصل الكبر
~~بالإنسان إلى الكفر لتكبره عن الإيمان بالله ورسوله فهو مخلد في النار وإن
~~لم يصل إلى ذلك فلا بد له من الخلوص منها ولا يقطع له بدخولها أيضا بل هو
~~تحت المشيئة فقد يعفى عنه ولا يدخلها
# PageV08P170
# | الخامسة
# قوله وسفلهم هو بكسر السين المهملة وفتح الفاء كذا ضبطناه عن شيخنا والدي
~~رحمه الله وهو جمع سفلة بكسر السين وإسكان الفاء وهو الرجل الوضيع ويوافقه
~~قول صاحب الصحاح والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل وكذا قال في النهاية ثم
~~قال وليس بعربي وذلك بعد أن صدرا كلامهما بأن السفلة بفتح السين وكسر الفاء
~~السقاط من الناس وأنه يقال هو من السفلة ولا يقال سفلة لأنه جمع ثم قال في
~~النهاية وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء إلى
~~السين وحكاه في الصحاح عن ابن السكيت وقال في المحكم سفلة الناس أي بفتح
~~السين وكسر الفاء وسفلتهم أي بكسر السين وإسكان الفاء أسافلهم وغوغاؤهم
# السادسة قوله وغويهم كذا وقع في ms2022 أصلنا أنه بفتح الغين المعجمة وكسر الواو
~~وتشديد الياء ولا يظهر له هنا معنى ولهذا كان والدي رحمه الله يقول لعله
~~وغوغاؤهم وكتبه بخطه كذلك على حاشية نسخته ولعله تصحف بقولهم وغرثهم وهو
~~الذي في رواية مسلم من هذا الوجه كما سيأتي والذي في الصحيحين بعد قوله إلا
~~ضعفاء الناس وسقطهم وهو بفتح السين والقاف وهو بمعنى الضعفاء والمحتقرين
~~فهو قريب من معنى الأول
# وقد قال أبو العباس القرطبي الضعفاء جمع ضعيف يعني به الضعفاء في أمر
~~الدنيا ويحتمل أن يريد به هنا الفقراء وحمله على الفقراء أولى من حمله على
~~الأول لأنه يكون معنى الضعفاء معنى العجزة المذكورين بعد
# وسقطهم جمع ساقط وهو النازل القدر وهو الذي عبر عنه بأنه لا يؤبه له
~~وأصله من سقط المتاع وهو رديئه انتهى
# قال القاضي عياض وقيل معنى الضعفاء هنا وفي الحديث الآخر أهل الجنة كل
~~ضعيف متضعف أنه الخاضع لله تعالى المذل نفسه له سبحانه وتعالى ضد المتبختر
~~المستكبر وقال أبو بكر بن خزيمة الضعيف هنا الذي يبرئ نفسه من الحول والقوة
~~في اليوم والليلة عشرين مرة إلى خمسين ولم يرد التحديد وإنما أراد اتصافه
~~بالتبرئة من الحول والقوة واللجأ إلى الله تعالى متى تذكر
# قال أبو عبد الله القرطبي ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي فهو مرفوع انتهى
# وهو عجيب لأن ذلك إنما يقال في الصحابي لا في مطلق الناس وفي رواية مسلم
~~بعد ذلك وغرثهم ورويت هذه اللفظة على ثلاثة أوجه حكاها القاضي عياض قال
~~النووي وهي موجودة في النسخ أحدها غرثهم بغين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة
~~وثاء مثلثة قال القاضي هذه رواية الأكثرين من شيوخنا ومعناها أهل الحاجة
~~والفاقة والجوع والغرث الجوع
# والثاني عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز
# والثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة من فوق قال
~~النووي وهذا هو PageV08P171 الأشهر في نسخ بلادنا أي البله الغافلون الذين
~~ليس لهم فنك وحذق في أمور الدنيا وهو نحو الحديث الآخر أكثر ms2023 أهل الجنة
~~البله
# قال القاضي معناه سواد الناس وعامتهم من أهل الإيمان الذين لا يفطنون
~~للشبه فتدخل عليهم الفتنة أو تدخلهم في البدعة أو غيرها فهم ثابتو الإيمان
~~صحيحو العقائد وهم أكثر المؤمنين وهم أكثر أهل الجنة
# وأما العارفون والعلماء العاملون والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم
~~أصحاب الدرجات العلى انتهى
# وفي رواية مسلم من طريق أبي الزناد بعد قوله وسقطهم وعجزهم وهو بفتح
~~العين والجيم جمع عاجز ومعناه العاجزون عن طلب الدنيا والتمكن فيها والثروة
~~والشوكة كذا ضبطه القاضي عياض والنووي وقال أبو العباس القرطبي ويلزم على
~~ذلك أن يكون بالتاء ككاتب وكتبة وحاسب وحسبة وسقوط التاء في مثل هذا الجمع
~~نادر وإنما يسقطونها إذا سلكوا بالجمع مسلك اسم الجنس كما فعلوا ذلك في
~~سقطهم
# وصواب هذا اللفظ أن يكون عجزهم بضم العين وتشديد الجيم كنحو شاهد وشهد
~~وكذلك أذكر أني قرأته
# PageV08P172 الحديث الرابع وعن عروة قال سأل رجل عائشة رضي الله عنها هل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل في بيته قالت نعم كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل أحدكم في بيته
~~رواه البخاري مختصرا كان يكون في مهنة أهله فيه فوائد الأولى رواه البخاري
~~والترمذي من طريق إبراهيم عن الأسود سئلت عائشة ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة قام إلى
~~الصلاة وفي لفظ للبخاري خرج إلى الصلاة وفي لفظ له فإذا سمع الأذان خرج
~~وروى الترمذي في الشمائل من رواية يحيى بن سعيد عن عمرة قالت قيل لعائشة
~~ماذا كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشرا من
~~البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه
# الثانية قوله يخصف نعله بالخاء المعجمة والصاد المهملة أي يخرزها طاقة
~~على الأخرى من الخصف وهو الضم والجمع
# الثالثة المهنة بفتح الميم وإسكان الهاء وفتح النون وحكى فيه أبو زيد
~~والكسائي وغيرهما كسر ms2024 الميم أيضا وأنكره الأصمعي وكان القياس لو قيل مثل
~~جلسة وخدمة إلا أنه جاء على فعلة واحدة وقال في النهاية الرواية بفتح الميم
~~وقد تكسر
# وقال الزمخشري وهو عند الإثبات خطأ وحكى في المشارق عن شمر أنه أنكر
~~الفتح وصحح الكسر وحكى في المحكم الوجهين من غير ترجيح وزاد فيه لغتين
~~أخريين إحداهما PageV08P173 المهنة بفتح الميم والهاء
# والثانية المهنة بفتح الميم وكسر الهاء والمشهور أنها الخدمة وبه جزم
~~صاحبا الصحاح والنهاية وفي صحيح البخاري في نفس الحديث في مهنة أهله يعني
~~خدمة أهله وقال في المشارق أي عملهم وخدمتهم وما يصلحهم وقال في المحكم هي
~~الحذق بالخدمة والعمل
# الرابعة فيه بيان تواضعه عليه الصلاة والسلام والمهنة المذكورة في رواية
~~البخاري مفسرة بما في رواية أحمد من خصف نعله وخياطة ثوبه وبما في رواية
~~الترمذي في الشمائل من فل ثوبه وحلب شاته وخدمة نفسه أما خدمة أهله في
~~الحاجات المختصة بهن فهو غير مراد في الحديث فيما يظهر ولا يمكن لأمهات
~~المؤمنين رضي الله عنهن السكوت عن ذلك والموافقة عليه وقد رجح أصحابنا
~~الشافعية في الزوجة التي يجب إخدامها أن الزوج لو قال أنا أخدمها لتسقط
~~مؤنة الخادم عني ليس له ذلك وعللوه بأنها تستحي منه وتعير به وقال بعض
~~أصحابنا له ذلك وبه قال أبو إسحاق المروزي واختاره الشيخ أبو حامد وقال
~~القفال وغيره له ذلك فيما لا يستحى منه كغسل الثوب واستقاء الماء وكنس
~~البيت والطبخ دون ما يرجع إلى خدمتها كصب الماء على يدها وحمله إلى المستحم
~~انتهى
# فإذا قيل مثل هذا في الآحاد فكيف في حقه صلى الله عليه وسلم وفي الشمائل
~~لأبي الحسن الضحاك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في صفته عليه الصلاة
~~والسلام متواضع في غير مذلة قال ابن بطال وفيه أن الأئمة والعلماء يتناولون
~~خدمة أمورهم بأنفسهم وأن ذلك من فعل الصالحين
# الخامسة بوب عليه البخاري في صحيحه من كان في حاجة أهله فأقيمت الصلاة
~~فخرج قال ابن بطال لما لم يذكر ms2025 في هذا الحديث أنه أزاح عن نفسه هيئة مهنة
~~دل على أن المرء له أن يصلي مشمرا وكيف كان من حالاته لأنه إنما يكره له
~~التشمير وكف الشعر والثياب إذا كان يقصد ذلك للصلاة وكذلك قال مالك رحمه
~~الله إنه لا بأس أن يقوم إلى الصلاة على هيئة جلوسه وبذلته قلت ليس في
~~الحديث أنه كان يخرج إلى الصلاة بهيئته التي كان عليها وإنما مقصودها أنه
~~لا يقطعه عن عمله ويخرجه من بيته إلا الصلاة التي هي أهم الأمور والله أعلم
# PageV08P174 الطب والرقى الحديث الأول عن بريدة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول عليكم بهذه الحبة السوداء وهي الشونيز فإن فيها شفاء
# رواه أحمد فيه فوائد الأولى لم يخرج أحد من أصحاب الكتب الستة حديث بريدة
~~فلذلك اقتصر رحمه الله على عزوه لرواية الإمام أحمد رحمه الله وقد اتفق
~~الشيخان وابن ماجه على إخراج هذا المتن من حديث الزهري عن سعيد بن المسيب
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة بلفظ إن في الحبة السوداء
~~شفاء من كل داء إلا السام والسام الموت والحبة السوداء الشونيز لفظ مسلم
~~وفي رواية البخاري بيان أن قوله والسام الموت إلى آخره من كلام الزهري
~~وأخرجه مسلم والنسائي من طريق سعيد بن المسيب وحده ومسلم والترمذي والنسائي
~~من طريق أبي سلمة وحده ومسلم أيضا من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن
~~أبي هريرة ورواه مسلم وابن ماجه من طريق عبد الله بن أبي عتيق عن عائشة
# الثانية فيه أن الحبة السوداء هي الشونيز قال القاضي عياض هو الأشهر وقال
~~النووي هو الصواب المشهور الذي ذكره الجمهور
# قال القاضي عياض وذكر الحربي عن PageV08P175 الحسن أنها الخردل وحكى
~~الهروي عن غيره أنها الحبة الخضراء قال والعرب تسمي الأخضر أسود والأسود
~~أخضر والحبة الخضراء ثمرة البطم أي بضم الباء الموحدة وإسكان الطاء المهملة
~~قال وهو شجر الضرو قلت هو بكسر الضاد المعجمة وإسكان الراء المهملة وآخره
~~واو وقال في الصحاح هو ms2026 صمغ شجرة تدعى الكمكام تجلب من اليمن وقال أبو
~~العباس القرطبي أولى ما قيل فيها إنها الشونيز لوجهين أحدهما أنه المذكور
~~في الحديث
# وثانيهما أنه أكثر منافع من الخردل وحب الضرو متعين أن يكون هو المراد
~~بالحديث إذ مقصوده الإخبار بأكثرية فوائده ومنافعه
# الثالثة الشونيز بضم الشين المعجمة وإسكان الواو وكسر النون وإسكان الياء
~~المثناة من تحت وآخره زاي معجمة كذا ضبطناه ورويناه وقال أبو العباس
~~القرطبي قيده بعض مشايخنا بفتح الشين وقال غيره بالضم وحكى القاضي عياض عن
~~ابن الأعرابي أنه قال هو الشينيز أي بياء بعد الشين بدل الواو وقال كذا
~~تقوله العرب
# قال القاضي ورأيت غيره قاله الشونيز قلت هي كلمة أعجمية وشأن العرب عند
~~النطق بمثلها التلاعب بها وإيرادها كيف اتفق
# الرابعة فيه الحض على استعمال الحبة السوداء وأن فيها شفاء قال القاضي
~~عياض ذكر الأطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز أشياء كثيرة
~~وخواص عجيبة يصدقها قوله عليه الصلاة والسلام فيها فذكر جالينوس أنها تحل
~~النفخ وتقتل ديدان البطن إذا أكلت أو وضعت على البطن وتنفي الزكام إذا قليت
~~وصرت في خرقة وشمت وتزيل العلة التي ينقشر منها الجلد وتقلع الثآليل
~~المتعلقة والمنكسة والحبلان وتدر الطمس المنحبس إذا كان انحباسه من أخلاط
~~غليظة لزجة وتنفع الصداع إذا طلي بها الجبين وتقلع البثور والجرب وتحلل
~~الأورام البلغمية إذا تضمد بها مع الخل وتنفع من الماء العارض في العين إذا
~~استعط بها مسحوقه بدهن إلا برشاء وتنفع من إيضاب النفس ويتمضمض بها من وجع
~~الأسنان وتدر البول واللبن وتنفع من نهشة الروتيلا وإذا بخر بها طردت
~~الهوام
# قال القاضي وقال غير جالينوس خاصيتها إذهاب حمى البلغم والسوداء وتقتل حب
~~القرع وإذا علقت في عنق المزكوم نفعته وتنفع من حمى الربع الخامسة أطلق في
~~حديث بريدة أن فيها شفاء وقال في حديث أبي هريرة من كل داء إلا السام
~~واختلف العلماء في ذلك فقال أكثرهم هذا من العام المخصوص قال الخطابي هذا
~~من عموم اللفظ الذي يراد ms2027 به الخصوص إذ ليس يجتمع في طبع شيء من النبات
~~والشجر جميع القوى التي تقابل الطبائع كلها في معالجة الأدواء على اختلافها
~~PageV08P176 وتباين طبائعها وإنما أراد به شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة
~~أو البلغم وذلك أنه حار يابس فهو شفاء بإذن الله تعالى للداء المقابل له في
~~الرطوبة والبرودة وذلك أن الدواء أبدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي العسل عند الأطباء إلى أن يكون دواء لكل
~~داء أقرب من الحبة السوداء ولا يخفى أن من الأمراض ما إذا شرب صاحبه العسل
~~خلق الله الألم بعده وأن قوله في العسل فيه شفاء للناس إنما هو في الأغلب
# وقال القاضي عياض والنووي هو محمول على العلل الباردة على نحو ما سبق في
~~القسط وهو صلى الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما شاهده من غالب حال الصحابة في
~~الزمن الذي يخالطهم فيه ثم نقلا عن بعضهم أنه لا يبعد منفعة الحار من أدواء
~~حارة لخواص فيها فقد نجد ذلك في أدوية كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم
~~الحديث ويكون استعماله أحيانا منفردا وأحيانا مركبا قال أبو العباس القرطبي
~~وعلى هذا القول الآخر تحمل كلية الحديث على عمومها وإحاطتها ولا يستثنى من
~~الأدواء شيء إلا الداء الذي يكون عند الموت في علم الله تعالى وعلى القول
~~الأول يكون ذلك العموم محمولا على الأكثر والأغلب والله أعلم
#
# | السادسة
# فيه استحباب التداوي وهو مذهب أصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف وفيه رد
~~على من أنكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شيء بقضاء وقدر فلا حاجة إلى
~~التداوي وحجة العلماء هذا الحديث وما في معناه وفي صحيح مسلم عن جابر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء
~~أبرأه بإذن الله عز وجل
# وروى الترمذي وغيره عن أسامة بن شريك قال قالت الأعراب يا رسول الله ألا
~~نتداوى قال نعم يا عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء ms2028
~~إلا داء واحدا وهو الهرم قالوا ويجب أن يعتقد أن الله تعالى هو الفاعل وأن
~~التداوي أيضا من قدر الله تعالى وهذا كالأمر بالدعاء وكالأمر بقتال الكفار
~~وبالتحصين ومجانبة الإلقاء باليد إلى التهلكة مع أن الأجل لا يتغير
~~والمقادير لا تتقدم ولا تتأخر عن أوقاتها ولا بد من وقوع المقدرات والله
~~أعلم
# السابعة قوله إلا السام يقتضي أن السام وهو الموت داء والمعروف أنه ليس
~~داء وإنما هو عدم وفناء فيحتمل أوجها أحدها أنه سماه داء على طريق المبالغة
~~فإنه أشد من المرض لأن المرض داء يضعف والموت يعدم
# ثانيها أنه استثناء منقطع أي لكن السام لا دواء له كما قال وداء الموت
~~ليس له دواء وإطلاق الاستثناء على المنقطع مجاز لعدم دخوله فيما قبله والله
~~أعلم
# ثالثها أنه المراد بالمرض الذي عند الموت وفراغ الأجل فلا ينفع فيه
~~الدواء
# PageV08P177 الحديث الثاني وعن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء
# فيه فوائد الأولى اتفق عليه الشيخان والنسائي في سننه الكبرى من طريق
~~مالك وزاد في رواية البخاري قال نافع وكان عبد الله يقول اكشف عنا الرجز
~~واتفق عليه الشيخان من طريق يحيى القطان عن عبيد الله بن عمر بلفظ فأبردوها
~~بالماء وأخرجه مسلم وابن ماجه من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن
~~عمر ومسلم أيضا والنسائي في الكبرى من طريق محمد بن بشر عن عبيد الله بن
~~عمر كلاهما بلفظ إن شدة الحمى ومسلم أيضا من طريق الضحاك بن عثمان كلهم عن
~~نافع عن ابن عمر وأخرجه مسلم أيضا من طريق عمر بن محمد بن زيد عن أبيه عن
~~ابن عمر
# الثانية قوله من فيح جهنم بفتح الفاء وإسكان الياء المثناة من تحت وآخره
~~حاء مهملة هو شدة حرها ولهبها وانتشارها وهو بمعنى قوله في رواية أخرى من
~~فور جهنم والظاهر أنه على حقيقته ولهذا كان ابن عمر يقول اللهم أذهب عنا
~~الرجز ويحتمل أنه ms2029 مجاز على طريق التشبيه بحر جهنم وقد تقدم نظير ذلك في
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن شدة الحر من فيح جهنم
# الثالثة في هذه الرواية إثبات ذلك للحمى وفي الرواية الأخرى إن شدة الحمى
~~فيحتمل أن هذا من باب الإطلاق والتقييد فيحمل المطلق على المقيد ويكون
~~المراد بالحمى في هذه الرواية شدة الحمى لا مطلق الحمى ويحتمل أن لا يكون
~~بين الروايتين تفاوت ويكون المراد أن الشدة الحاصلة من الحمى هي من فيح
~~جهنم وهذا وصف لازم للحمى إذ لا تخلو عن شدة وإن قلت والله أعلم
# الرابعة قوله فأطفئوها بالماء هو بهمزة بلا خلاف وأما قوله في الرواية
~~الأخرى فابردوها فالمشهور أنه بهمزة وصل وبضم الراء يقال بردت الحمى ابردها
~~بردا على PageV08P178 وزن قتلتها اقتلها قتلا أي أسكنت حرارتها وأطفأت
~~لهبها هذا هو الصحيح الفصيح المشهور في الروايات وكتب اللغة وغيرها وحكى
~~صاحب المشارق أنه يقال بهمزة قطع وكسر الراء في لغة وقد حكاها الجوهري وقال
~~هي لغة رديئة
#
# | الخامسة
# فيه مداواة الحمى باستعمال الماء وحكى المازري عن بعض من في قلبه مرض أنه
~~اعترض ذلك وقال الأطباء مجمعون على أن استعمال المحموم الماء البارد مخاطرة
~~وقريب من الهلاك لأنه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة إلى
~~داخل الجسم فيكون سببا للتلف قال المازري ونقول في إبطال اعتراضه إن علم
~~الطب من أكثر العلوم احتياجا إلى التفصيل حتى أن المريض يكون الشيء دواءه
~~في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض من غضب يحمي مزاجه
~~فيتغير علاجه أو هواء يتغير أو غير ذلك مما لا تحصى كثرته فإذا وجد الشفاء
~~بشيء في حالة ما لشخص لم يلزم منه الشفاء به في سائر الأحوال وجميع الأشخاص
~~والأطباء مجمعون على أن المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان
~~والعادة والغذاء المتقدم والتأثير المألوف وقوة الطباع فإذا عرفت ذلك فنقول
~~إن المعترض تقول على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فإنه لم يقل أكثر ms2030
~~من قوله ابردوها بالماء ولم يبين صفته وحالته والأطباء يسلمون أن الحمى
~~الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة ويسقونه الثلج
~~ويغسلون أطرافه بالماء البارد فلا يبعد أنه صلى الله عليه وسلم أراد هذا
~~النوع من الحمى وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن أسماء رضي الله عنها أنها
~~كانت تأتي المرأة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أبردوها بالماء فهذه أسماء راوية الحديث وقربها من
~~النبي صلى الله عليه وسلم معلوم تأولت الحديث على نحو ما قلناه فلم يبق
~~للملحد المعترض إلا اختراعه الكذب واعتراضه به فلا يلتفت إليه انتهى
# وأخذ كلامه هذا من الخطابي فإنه ذكره مختصرا فقال غلط بعض من ينتسب إلى
~~العلم فانغمس في الماء لما أصابته الحمى فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه
~~فأصابته علة صعبة كاد أن يهلك منها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا
~~يحسن ذكره وذلك لجهله بمعنى الحديث وتبريد الحميات الصفراوية أن يسقي الماء
~~الصادق البرد ويوضع أطراف المحموم فيه وأنفع العلاج وأسرعه إلى إطفاء نارها
~~وكسر لهيبها فإنما أمرنا بإطفاء الحمى وتبريدها على هذا الوجه دون الانغماس
~~في الماء وغط الرأس فيه ثم ذكر حديث أسماء المتقدم وقال القاضي بعد ذكره
~~حديث أسماء هذا يرد قول الأطباء ويصحح حصول البرء باستعمال المحموم الماء
~~وأنه على ظاهره لا على ما سبق من تأويل المازري قال ولولا تجربة أسماء
~~والمسلمين لمنفعته ما استعملوه
# وقال أبو بكر بن العربي ومنهم من قال بأن الحميات على قسمين منها ما يكون
~~عن خلط بارد ومنها ما يكون عن حار وفيه PageV08P179 ينفع الماء وهي حميات
~~الحجاز وعليها خرج كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفعله حتى قال صبوا علي
~~من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن فتبرد وخف حاله وذلك في أطراف البدن وهو أنفع
~~له وقال أبو العباس القرطبي لا يبعد أن يكون مقصوده أن يرش بعض جسد المحموم
~~أو يفعل به كما كانت أسماء تفعل ms2031 فإنها تأخذ ماء يسيرا ترش به في جيب
~~المحموم أو ينضح به وجهه ويداه ورجلاه ويذكر اسم الله فيكون ذلك من باب
~~النشرة الجائزة ويجوز أن يكون ذلك من باب الطب فقد ينفع ذلك في بعض الحميات
~~فإن الأطباء قد سلموا أن الحمى الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء الشديد
~~البرودة حتى يسقى الثلج وتغسل أطرافه بالماء البارد وعلى هذا فلا بعد في أن
~~يكون هذا المقصود بالحديث ولئن سلمنا أنه أراد جميع جسد المحموم فجوابه أنه
~~يحتمل أن يريد بذلك استعماله بعد أن تقلع الحمى وتسكن حرارتها ويكون ذلك في
~~وقت مخصوص وبعدد مخصوص فيكون ذلك من باب الخواص التي قد أطلع الله عليها
~~النبي صلى الله عليه وسلم كما قد روى قاسم بن ثابت أن رجلا شكا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الحمى فقال له اغتسل ثلاثا قبل طلوع الشمس وقل
~~باسم الله اذهبي يا أم ملدم فإن لم تذهب فاغتسل سبعا قلت وروى البزار
~~والطبراني عن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حم دعا بقربة
~~من ماء فأفرغها على قرنه فاغتسل فيه إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف جدا
# وروى الطبراني في الأوسط بإسناد جيد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا حم أحدكم فليسن عليه من الماء البارد في السحر ثلاث ليال
# وروى الطبراني بإسناد فيه جهالة عن عبد الرحمن بن المرقع عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الحمى رائد الموت وهي سجن الله في الأرض
~~فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الأذانين أذان المغرب
~~وأذان العشاء ففعلوا فذهبت عنهم
# وذكر حديثا وروى الترمذي من رواية سعد رجل من أهل الشام قال حدثنا ثوبان
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أصاب أحدكم الحمى فإن الحمى قطعة من
~~النار فليطفئها عنه بالماء فليستنقع في ماء جار وليستقبل جريته فيقول باسم
~~الله اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع ms2032 الشمس ولينغمس فيه ثلاث
~~غمسات ثلاثة أيام فإن لم يبرأ في ثلاث فخمس فإن لم يبرأ في خمس فسبع فإن لم
~~يبرأ في سبع فتسع فإنها لا تكاد تجاوز تسعا بإذن الله تعالى قال الترمذي
~~هذا حديث غريب قلت PageV08P180 وسعيد هذا هو ابن زرعة الشامي الحمصي الجزار
~~قال أبو حاتم مجهول لكن روى عنه مرزوق الشامي والحسن بن همام وذكره ابن
~~حبان في الثقات وسمعت والدي رحمه الله غير مرة يحكي أنه في شبابه أصابته
~~حمى وأنه ذهب إلى النيل فاستقبل جرية الماء وانغمس فيه فأقلعت عنه الحمى
~~ولم تعد له بعد ذلك وقد توفي والدي رحمه الله ولي من العمر أكثر من ثلاث
~~وأربعين سنة ولم أفارقه إلا مدة إقامته بالمدينة الشريفة وهي ثلاث سنين
~~ومدة رحلتي إلى الشام وهي دون ثلاثة أشهر فلم أره حم قط حتى ولا في مرض
~~موته إنما كان يشكو انحطاط قواه وكان قد جاوز إحدى وثمانين سنة وذلك لحسن
~~مقصده وامتثاله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بجد وتصديق وحسن نية رحمه
~~الله ورضى عنه
#
# | السادسة
# روى البخاري في صحيحه من رواية همام وهو ابن يحيى عن أبي حمزة الضبعي قال
~~كنت أجالس ابن عباس رضي الله عنه بمكة وأخذتني الحمة فقال ابردها عنك بماء
~~زمزم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها من فيح جهنم فابردوها
~~بالماء أو بماء زمزم شك همام قال الخطابي وقد روى من غير هذا الطريق
~~فأبردوها بماء زمزم وهذا إنما هو من ناحية التبرك به وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم في ماء زمزم إنها طعام طعم وشفاء سقم
# السابعة حكى الخطابي أنه بلغه عن ابن الأنباري أنه كان يقول معنى قوله
~~فأبردوها بالماء أي تصدقوا بالماء عن المريض يشفه الله لما روي إن أفضل
~~الصدقة سقي الماء انتهى
# وهو شذوذ ومخالفة لظاهر هذا الحديث ولصريح بقية الأحاديث ولما فهمته
~~راوية الحديث أسماء بنت الصديق وراويه عبد الله بن عباس وغيرهما والله أعلم
# PageV08P181 الحديث الثالث ms2033 وعن عروة أو عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه صبوا علي من سبع قرب لم تحلل
~~أوكيتهن لعلي أستريح فأعهد إلى الناس قالت عائشة فأجلسناه في مخضب لحفصة من
~~نحاس وسكبنا عليه الماء حتى طفق يشير إلينا أن قد فعلتن ثم خرج رواه
~~البخاري من رواية عبد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة وهو عند النسائي
~~في الكبرى من رواية عروة من غير شك
# فيه فوائد الأولى أخرجه النسائي في سننه الكبرى من هذا الوجه من رواية
~~عروة من غير شك وذلك يرجح الجزم به فإن من ضبط حجة على من لم يضبط ويفهم أن
~~الشك من الإمام أحمد فإنه رواه عن محمد بن يحيى بن عبد الله عن عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري عن عروة ورواه أيضا عن معاوية بن صالح عن يحيى بن معين
~~عن هشام بن يوسف عن معمر قال قال الزهري فذكره والمتن في صحيح البخاري في
~~عدة مواضع من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وفي بعضها بعد
~~قوله ثم خرج إلى الناس فصلى لهم وخطبهم
# الثانية قال المهلب شارح البخاري إنما أمر والله أعلم أن يهراق عليه من
~~سبع قرب على وجه التداوي كما صب عليه السلام وضوءه على المغمى عليه وكما
~~أمر المعين أن يغتسل به وليس كما ظن بعض من غلط فزعم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم اغتسل من إغمائه وذكر عبد الوهاب بن نصر عن الحسن البصري أنه قال
~~على المغمى عليه الغسل
# وقال ابن حبيب عليه الغسل إذا طال ذلك به والعلماء متفقون غير هؤلاء أن
~~من أغمي عليه فلا غسل عليه إلا أن يجنب PageV08P182 انتهى
# وذكر أصحابنا أنه يستحب للمغمى عليه إذا أفاق الاغتسال ولكن إذا الاغتسال
~~لم يكن سببه إغماء وإنما كان مقصوده به النشاط والقوة وقد صرح بذلك في قوله
~~لعلي أستريح
#
# | الثالثة
# قال الخطابي يشبه أن يكون خص ms2034 السبع من العدد تبركا لأن له شأنا في كثير
~~من الأعداد في معظم الخليقة وبعض أمور الشريعة وكذا قال ابن بطال قصده إلى
~~سبع قرب تبركا بهذا العدد لأن الله تعالى خلق كثيرا من مخلوقاته سبعا سبعا
# قلت والظاهر أن لذلك مدخلا في الطب ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من
~~تصبح بسبع تمرات من عجوة المدينة لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر ومنه
~~تكرير عائد المريض الدعاء له بالشفاء سبع مرات ومنه الحديث المتقدم من طريق
~~قاسم بن ثابت فإن لم تذهب فاغتسل سبعا والله أعلم
# الرابعة قال الخطابي وإنما اشترط أن لا تكون حلت أوكيتهن لطهارة الماء
~~وهو أن لا تكون الأيدي خالطته ومرسته وأول الماء أطهره وأصفاه قلت ويحتمل
~~أن يريد بذلك تكثير الماء وأن تكون القرب السبع ملأى لم يؤخذ منهن شيء ولم
~~ينقصن والله أعلم
# الخامسة الأوكية جمع وكاء بكسر الواو وهو ما يربط به رأس السقاء
# السادسة قوله فأعهد إلى الناس أي أوصيهم ومن معاني العهد الوصية ويجوز في
~~هذا الفعل الرفع والنصب كما قرئ بذلك في قوله تعالى لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السموات فأطلع قرأ الجمهور بالرفع وحفص عن عاصم بالنصب ولهذا قال
~~الفراء يجوز النصب بأن مضمرة بعد الفاء في جواب الترجي كجواب التمني كما في
~~قوله تعالى يا ليتني كنت معهم فأفوز
# السابعة المخضب بكسر الميم وإسكان الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة
~~وآخره باء موحدة قال في الصحاح الركوة وقال في النهاية والمحكم شبه الركوة
~~وهي الأجانة التي يغسل فيها الثياب ويقال لها القصرية وقال الخطابي والقاضي
~~عياض شبه الأجانة يغسل فيها الثياب
# الثامنة المخضب قد يكون من حجارة ومن صفر وليس في رواية البخاري التصريح
~~بذكر جنسه وفي رواية المصنف أنه من نحاس ففيه جواز استعمال آنية النحاس من
~~غير كراهة قال ابن المنذر روي عن علي بن أبي طالب أنه توضأ في طست وعن أنس
~~مثله وقال الحسن البصري رأيت عثمان يصب عليه من إبريق وهو يتوضأ قال ms2035 وما
~~علمت أحدا كره PageV08P183 النحاس والرصاص وشبهه إلا ابن عمر فإنه كره
~~الوضوء في الصفر وكان يتوضأ في حجر أو خشب أو أدم
# وروي عن معاوية أنه قال نهيت أن أتوضأ بالنحاس وفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأسوة الحسنة والحجة البالغة
# وقال ابن جريج ذكرت لعطاء كراهية ابن عمر للصفر فقال إنا نتوضأ بالنحاس
~~وما نكره منه شيئا إلا رائحته فقط
# قال ابن بطال وقد وجدت عن ابن عمر أنه توضأ فيه فهذه الرواية عنه أشبه
~~بالصواب وما عليه الناس وقال بعض الناس يحتمل أن تكون كراهة ابن عمر للنحاس
~~والله أعلم لما كان جوهرا مستخرجا من معادن الأرض شبه بالذهب والفضة فكرهه
~~لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الشرب في آنية الفضة وقد روي عن جماعة من
~~العلماء أنهم أجازوا الوضوء في آنية الفضة وهم يكرهون الأكل والشرب فيها
~~انتهى
#
# | التاسعة
# وفيه استعمال الرجل متاع امرأته برضاها وأنه لا حرج في ذلك
# العاشرة قوله طفق يشير إلينا أن قد فعلتن أي كرر ذلك وواصله وهو من أفعال
~~الشروع قال الخطابي طفق يفعل كذا إذا واصل الفعل انتهى
# ومعناه أنه حصل المقصود وامتثال الأمر فلا حاجة لزيادة على ذلك وفيه
~~العمل بالإشارة في مثل هذا والله أعلم
# الحادية عشرة في رواية الدارمي في مسنده من سبع آبار شتى أي متفرقة وهذه
~~زيادة على رواية البخاري وغيره فيحتمل أنها معينة ويحتمل أنها غير معينة
~~وإنما يراد تفرقها خاصة فعلى الأولى في تلك الآبار المعينة خصوصية ليست في
~~غيرها وعلى الثاني الخصوصية في تفرقها العلم عند الله ورسوله
# وقال الغزالي في الإحياء إن الآبار التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوضأ منها ويغتسل ويشرب من مائها سبعة قال والدي رحمه الله في تخريج
~~أحاديث الإحياء وهي بئر ريس وبئر حاء وبئر رومة وبئر غرس وبئر بضاعة وبئر
~~البصة وبئر السقيا أو بئر جمل ثم بسط ذلك وذكر الأحاديث الدالة عليه فجزم
~~بالستة الأولى منها وتردد في السابعة هل ms2036 هي بئر السقيا أو بئر جمل وروى ابن
~~ماجه في سننه بإسناد جيد عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئري بئر عرس
# PageV08P184 الحديث الرابع وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفث على نفسه في المرض الذي توفي فيه
~~بالمعوذات فيه فوائد الأولى اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق معمر
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة وزاد في رواية البخاري فلما ثقل كنت أنا أنفث
~~عليه بهن وأمسح بيد نفسه لبركتها فسألت ابن شهاب كيف كان ينفث قال ينفث على
~~يديه ثم يمسح بهما وجهه وأخرجه الأئمة الستة خلا الترمذي من طريق مالك
~~والشيخان من طريق يونس بن يزيد ومسلم وحده من طريق زياد بن سعد كلهم عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة
# الثانية فيه استحباب أن يرقي المريض نفسه بالمعوذات لبركتها وحصول الشفاء
~~بها فإن قلت كيف الجمع بين هذا وبين قوله عليه الصلاة والسلام في الذين
~~يدخلون الجنة بغير حساب لا يرقون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فإن ظاهره
~~منافاة ذلك للتوكل والأكمل والنبي صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق حالا
~~وأعظمهم توكلا ولم يزل حاله في ازدياد إلى أن قبض وقد رقى نفسه في مرض موته
~~قلت الجواب عن ذلك من وجهين أحدهما أن الرقى التي ورد المدح في تركها هي
~~التي من كلام الكفار والرقى المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناه
~~فهذه مذمومة لاحتمال أن يكون معناها كفرا أو قريبا منه أو مكروها
# وأما الرقى التي بآيات القرآن وبالأذكار المعروفة فلا نهي فيها بل هي سنة
# ثانيهما أن المدح في ترك الرقى للأفضلية وبيان التوكل وما فعله عليه
~~الصلاة والسلام من الرقى أو أذن فيه فإنما هو لبيان الجواز مع أن تركها
~~أفضل في حقنا وبهذا قال ابن عبد البر وحكاه عن طائفة قال النووي والمختار
~~الأول قال وقد نقلوا الإجماع ms2037 على جواز الرقى بالآيات وأذكار الله تعالى قال
~~المازري جميع الرقى جائزة إذا كانت بكتاب الله تعالى أو بذكره ومنهي عنها
~~إذا كانت باللغة العجمية أو بما لا يدرى معناه لجواز أن يكون فيه كفر وفي
~~صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV08P185 اعرضوا علي رقاكم
~~لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك
# وأما قوله في الرواية الأخرى يا رسول الله إنك نهيت عن الرقى فأجاب
~~العلماء عنه بأجوبة أحدهما كان نهى أولا ثم نسخ ذلك وأذن فيها وفعلها
~~واستقر الشرع على الإذن و الثاني أن النهي عن الرقى المجهولة كما سبق
~~والثالث أن النهي لقوم كانوا يعتقدون منفعتها وتأثيرها بطبعها كما كانت
~~الجاهلية تزعمه في أشياء كثيرة
# الثالثة المعوذات بكسر الواو وقال أبو العباس القرطبي ويعني بها قل أعوذ
~~برب الفلق و قل أعوذ برب الناس ونحو قوله تعالى وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون قلت الظاهر أن المراد المعوذتان مع قل هو
~~الله أحد وأطلقها عليها اسمهما على طريق التغليب بدليل أن لفظ رواية
~~البخاري من طريق يونس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نفث في كفيه
~~بقل هو الله أحد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من
~~جسده قالت عائشة فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به قال يونس كنت أرى
~~ابن شهاب يصنع ذلك إذا آوى إلى فراشه والحديث واحد وطرقه يفسر بعضها بعضا
~~ويحتمل أن يراد بالمعوذات سورتا الفلق والناس خاصة وعبر بلفظ الجمع
~~لاشتمالهما على تعاويذ متعددة
# وقال القاضي عياض تخصيصه بالمعوذات لشمولها الاستعاذة من أكثر المكروهات
~~من شر السواحر النفاثات ومن شر الحاسدين ووسوسة الشياطين وشر شرار الناس
~~وشر كل ما خلق وشر كل ما جمعه الليل من المكاره والطوارق انتهى
# الرابعة قوله ينفث بكسر الفاء وبالثاء المثلثة والنفث نفخ لطيف بلا ms2038 ريق
~~على المشهور ففيه استحباب النفث في الرقية قال النووي وقد أجمعوا على جوازه
~~واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال القاضي عياض وأنكر
~~جماعة النفث والتفل في الرقى وأجازوا فيه النفخ بلا ريق قال وهذا المذهب
~~والفرق إنما يجيء على قول ضعيف إن النفث معه ريق قال وقد اختلف في النفث
~~والتفل فقيل هما بمعنى واحد ولا يكونان إلا بريق
# وقال أبو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال
~~وسئلت عائشة رضي الله عنها عن نفث النبي صلى الله عليه وسلم في الرقية
~~فقالت كما ينفث آكل الزبيب قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي أنه يكفي اليسير من
~~الريق وليس كما قال لأن نافث الزبيب لا بزاق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه
~~من بله ولا يقصد ذلك وقد PageV08P186 جاء في حديث الذي رقى بفاتحة الكتاب
~~فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله أعلم
#
# | الخامسة
# قال القاضي عياض فائدة التفل التبرك بتلك الرطوبة أو الهواء أو النفس
~~المباشر للرقية والذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما
~~يكتب من الذكر والأسماء الحسنى في النشر وقد يكون على وجه التفاؤل بزوال
~~ذلك الألم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفث عنه في الراقي وقد كان
~~مالك ينفث إذا رقى نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي
~~يكتب خاتم سليمان وكان العقد عنده أشد كراهة لما في ذلك من مشابهة السحرة
~~كأنه تأول قوله تعالى النفاثات في العقد
# السادسة إن قلت كيف يجمع بين قوله في هذه الرواية على نفسه وفي الرواية
~~المتقدمة فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به قلت كان فعله ذلك بنفسه في
~~ابتداء المرض وفعلها ذلك بعد اشتداد المرض كما بين ذلك في رواية البخاري
~~المذكورة في الوجه الأول وبوب عليه البخاري باب في المرأة ترقي الرجل
# السابعة وقولها في المرض الذي توفي فيه لم ترد به تقييد ذلك بحالة المرض
~~وأنه لم يكن يفعله في الصحة وإنما أرادت ms2039 أنه كان يفعل ذلك في آخر حياته وفي
~~أكمل أحواله وأفضلها وأنه لم ينسخ ذلك شيء والله أعلم
# وقال القاضي عياض ذكر في أحاديث مسلم كلها أن الرقية إنما جاءت بعد
~~الشكوى وذكر البخاري فحكى الحديث المتقدم ثم حكى عن بعضهم القول به وقال
~~النووي قال كثيرون أو الأكثرون بجواز الاسترقاء للصحيح لما يخاف أن يغشاه
~~من المكروهات والهوام ودليله أحاديث منها حديث عائشة هذا في صحيح البخاري
# PageV08P187 الحديث الخامس وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العين حق ونهى عن الوشم فيه فوائد الأولى أخرجه الشيخان
~~وأبو داود من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام ولم يذكر فيه
~~مسلم وأبو داود والجملة الثانية وهي قوله ونهى عن الوشم وروى مسلم والترمذي
~~والنسائي في الكبرى من طريق عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا
~~استغسلتم فاغسلوا وليس في رواية الترمذي العين حق
# الثانية قوله العين حق أي الإصابة بالعين حق أي ثابت موجود قال المازري
~~أخذ الجمهور من علماء الأمة بظاهر هذا الحديث وأنكره طوائف من المبتدعة
~~والدليل على فساد قولهم أن كل معنى ليس بمحال في نفسه ولا يؤدي إلى قلب
~~حقيقة ولا إفساد دليل فإنه من مجوزات العقول فإذا أخبر الشرع بوقوعه فلا
~~معنى لتكذيبه
# وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من أمور الآخرة قال
~~وزعم بعض الطبائعيين المثبتين للعين أن العائن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل
~~بالمعين فيهلك أو يفسد قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية
~~من الأفعى والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وإن كان غير محسوس لنا فكذلك العين
~~قال وهذا عندنا غير مسلم لأنا بينا في كتب علم الكلام أنه لا فاعل إلا الله
~~تعالى وبينا فساد القول بالطبائع وبينا أن المحدث لا يفعل في غيره شيئا
~~وإذا ms2040 تقرر هذا بطل ما قالوه ثم نقول هذا المنبعث من العين إما جوهر أو عرض
~~فباطل أن يكون عرضا لأنه لا يقبل الانتقال وأن يكون جوهرا لأن الجواهر
~~متجانسة فليس بعضها بأن يكون PageV08P188 مفسدا لبعض أولى من أن يكون الآخر
~~مفسدا له فبطل ما قالوه وأقرب طريقة سلكها من ينتحل الإسلام منهم أن قالوا
~~لا يبعد أن تنبعث جواهر لطيفة غير مرئية من العائن فتتصل بالمعين وتتخلل
~~مسام جسمه فيخلق البارئ عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب
~~السموم عادة أجراها الله تعالى ليست ضرورة ولا طبيعة ألجأ العقل إليها
# ومذهب أكثر أهل السنة أن المعين إنما يفسد ويهلك عند نظر العائن بعادة
~~أجراها الله سبحانه أن يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص آخر وهل ثم
~~جواهر خفية أولا هذا من مجوزات العقول لا نقطع فيها بواحد من الأمرين وإنما
~~نقطع بنفي الفعل عنها وبإضافته إلى الله تعالى فمن قطع من أطباء الإسلام
~~بانبعاث الجواهر فقد أخطأ في قطعه وإنما التحقيق ما قلناه من تفصيل موضع
~~القطع والتجويز انتهى
# وقال الخطابي قوله العين حق أي الإصابة بالعين حق وأن لها تأثيرا في
~~النفوس والطبائع وفيه إبطال لقول من زعم من أصحاب الطبائع أنه لا شيء إلا
~~ما تدركه الحواس والمشاعر الخمسة وما عداها فلا حقيقة له قلت ويجوز في لفظ
~~التأثير ومراده به ما أجرى الله به العادة من حصول الضرر في النفوس
~~والطبائع فهذا هو اللائق بمذهبه وعقيدته
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي ذهبت الفلاسفة إلى أن ما يصيب المعين من
~~جهة العائن إنما هو صادر عن تأثير النفس بقوتها فيه فأول ما تؤثر في نفسها
~~ثم تقوى فتؤثر في غيرها وقيل إنما هو سم في عين العائن يصيب لفحه العين عند
~~التحديق إليه كما يصيب لفح سم الأفعى من يتصل به وهذا يرده ثلاثة أمور
# الأول ما ثبت من أنه لا خالق إلا الله
# الثاني إبطال التولد ويقولون إنه يتولد من كذا كذا وليس ms2041 يتولد شيء من شيء
~~بل المولد والمتولد عنه كل ذلك صادر عن القدرة دون واسطة
# الثالث أنه لا يصيب من كل عين ولا من كل متكلم ولو كان برسم التولد لكانت
~~عادة مستمرة ولبقيت في كل الأحوال وأما الذين يقولون إنها قوة سمية كقوة سم
~~الأفعى فإنها طائفة جهلته قد وقعت على عمية لا على عقل حصلت ولا في الشريعة
~~دخلت ولا بالطب قالت وهل سم الأفعى إلا جزء منها فكلها قاتل والعائن ليس
~~شيء يقتل منه في قولهم إلا نظره وهو معنى خارج عن هذا كله والحق فيه أن
~~الله سبحانه خلق عند نظر العائن إليه وإعجابه به إذا شاء ما شاء من ألم أو
~~هلكة وكما لا يخلقه بإعجابه به وبقوله فيه فقد يخلقه ثم يصرفه دون سبب وقد
~~يصرفه قبل وقوعه بالاستعاذة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن
~~والحسين بما كان يعوذ به أبو إسماعيل وإسحاق أعوذ بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة ومن كل عين لامة وقد يصرفه بعد وقوعه بالاغتسال وساق الكلام
~~على ذلك وسنحكيه
# PageV08P189 وقال القاضي عياض ذهب شيوخ متكلمي أهل الباطن أن معنى قوله
~~العين حق يحتمل أن يريد به القدر والعين الذي يجري منه الأحكام والقضاء
~~السابق وأن ما أصاب بالعادة من ضرر عند نظر الناظر إنما هو بقدر الله
~~السابق لا بشيء يحدثه الناظر في المنظور
# إذ لا يحدث المحدث في غيره شيئا لكنه لما كان منهيا عن تحديد النظر
~~وإدامته لا سيما مع جري عادته بذلك ولم يمتثل ما أمر به الشرع من التبرك
~~والدعاء كان مذموما مؤاخذا بنظره انتهى
# وروى أبو بكر البزار في مسنده عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أكثر من يموت من أمتي بعد كتاب الله وقضائه وقدره بالأنفس
~~قال البزار يعني بالعين ورجاله ثقات
# وفي مسند الإمام أحمد بإسناد رجاله ثقات عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن العين ms2042 لتولع الرجل بإذن الله حتى يصعد حالقا ثم يتردى
~~منه
# وفي معجم الطبراني بإسناد ضعيف جدا عن أسماء بنت عميس قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول نصف ما يحفر لأمتي من القبور من العين
# وفي مسند الإمام أحمد بإسناد جيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العين حق ويحضرها الشيطان وجسد ابن آدم قلت ويخطر لي أن
~~الشيء إذا ارتفع ورمقته الأعين حطه الله تعالى وجعل سبب ذلك بعض الأعين كما
~~في الصحيح أن العضباء ناقة النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسبق وأن
~~أعرابيا سبقها على قعود وأن الصحابة رضي الله عنهم شق عليهم ذلك وأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال إن حقا على الله تعالى أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا
~~وضعه
# الثالثة قد يؤخذ من قوله العين حق أنه إذا أتلف شيئا بإصابة عينه ضمنه
~~وإذا قتل قتيلا ضمنه بالقصاص أو الدية وبذلك صرح أبو العباس القرطبي في شرح
~~مسلم فقال لو انتهت إصابة العائن إلى أن يعرف بذلك ويعلم من حاله أنه كلما
~~تكلم بشيء معظما له أو متعجبا منه أصيب ذلك الشيء وتكرر ذلك منه بحيث يصير
~~عادة فما أتلفه بعينه غرمه وإن قتل أحدا بعينه عامدا لقتله قتل به كالساحر
~~القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا وأما عندنا فيقتل على كل حال قتل بسحره
~~أم لا لأنه كالزنديق انتهى
# وظاهر جزمه بذلك أنه مذهبه فليحقق ذلك
# والذي ذكره أصحابنا الشافعية أنه إذا أصاب غيره بالعين واعترف أنه قتله
~~بالعين فلا قصاص وإن كانت العين حقا لأنه لا يفضي إلى القتل غالبا ولا يعد
~~مهلكا قال PageV08P190 النووي في الروضة ولا دية فيه أيضا ولا كفارة انتهى
# وقد ينازع في قولهم إنه لا يفضي إلى القتل غالبا ولا يعد مهلكا ويقال
~~التصوير في شخص انتهى أمره إلى أن نظره المذكور يفضي إلى القتل غالبا ويعد
~~مهلكا وقد يقال إنما يرتب الحكم على منضبط عام دون ms2043 ما يختص ببعض الناس في
~~بعض أحوالهم ولا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل أصلا وإنما غايته حسد وتمن
~~لزوال النعمة وأيضا فالذي ينشأ عن الإصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص
~~ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من أثر
~~العين والله أعلم
# ونقل القاضي عياض عن بعض العلماء أنه ينبغي للإمام منع من عرف بالإصابة
~~بالعين من مداخلة الناس وأمره بلزوم بيته وإن كان فقيرا رزقه ما يقوم به
~~ويكف أذاه عن الناس فضرره أشد من ضرر آكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من دخول المسجد لئلا يؤذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي
~~منع عمر والعلماء اختلاطه بالناس ومن ضرر العوادي التي أمر بتغريبها حيث لا
~~يتأذى منها قال النووي وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين ولا يعرف من
~~غير تصريح بخلافه والله أعلم
#
# | الرابعة
# قوله في حديث ابن عباس ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين يجوز في قوله
~~سابق القدر النصب على أنه خبر كان والرفع على أنه صفة لاسمها وهي تامة وقال
~~أبو العباس القرطبي هذا إغباء في تحقيق إصابة العين ومبالغة تجري مجرى
~~التمثيل لا أنه يمكن أن يرد القدر شيء فإن القدر عبارة عن سابق علم الله
~~ونفوذ مشيئته ولا راد لأمره ولا معقب لحكمه وإنما هذا خرج مخرج قولهم
~~لأطلبنك ولو تحت الثرى ولو صعدت إلى السماء ونحوه مما يجري هذا المجرى وقال
~~النووي فيه إثبات القدر وهو حق بالنصوص وإجماع أهل السنة وفيه صحة أمر
~~العين وأنها قوية الضرر
# الخامسة قوله وإذا استغسلتم فاغسلوا خطاب للعائن وأمر له بأن يغتسل عند
~~طلب المعين منه ذلك وظاهره أنه على سبيل الوجوب وحكى المازري فيه خلافا
~~وقال الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه إذا خشى على المعين الهلاك وكان
~~وضوء العائن مما جرت العادة بالبرء به أو كان الشرع أخبر به خبرا عاما ولم
~~يمكن زوال الهلاك إلا بوضوء العائن فإنه يصير ms2044 من باب من تعين عليه إحياء
~~نفس مشرفة على الهلاك وقد تقرر أنه يجبر على بذل الطعام للمضطر فهذا أولى
~~وبهذا التقرير يرتفع الخلاف فيه انتهى
# السادسة لم يبين في هذا الحديث كيفية الغسل وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين
# وفي سنن ابن ماجه عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قال مر عامر بن ربيعة بسهل
~~بن حنيف وهو PageV08P191 يغتسل فقال لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة فما لبث أن
~~لبط به فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له أدرك سهلا صريعا قال من
~~تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال علي ماذا يقتل أحدكم أخاه إذا رأى أحدكم
~~من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ثم دعا بماء فأمر عامرا أن يتوضأ فغسل
~~وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخلة إزاره وأمره أن يصب عليه قال سفيان
~~قال معمر عن الزهري وأمره أن يكفأ الإناء من خلفه وأصل الحديث في الموطإ
~~وسنن النسائي الكبرى ووقع الاختلاف في أنه من حديث أبي أمامة كما ذكرته أو
~~من حديث سهل بن حنيف أو من رواية عامر بن ربيعة وبين في هذه الرواية كيفية
~~الوضوء المأمور به وقال المازري صفة وضوء العائن عند العلماء أن يؤتى بقدح
~~من ماء ولا يوضع القدح في الأرض فيأخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في
~~القدح ثم يأخذ منه ما يغسل به وجهه ثم يأخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمنى
~~ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسرى ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الأيمن ثم
~~بيمينه ما يغسل به مرفقه الأيسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه
~~اليمنى ثم اليسرى ثم ركبته اليمنى ثم اليسرى على الصفة المتقدمة وكل ذلك في
~~القدح ثم داخلة إزاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الأيمن وقد ظن بعضهم
~~أن داخلة إزاره كناية عن الفرج وجمهور العلماء على ما قلناه ms2045 فإذا استكمل
~~هذا صبه خلفه من على رأسه قال القاضي عياض بعد نقله هذا الكلام بقي من
~~تفسير هذا الغسل على قول الجمهور وما فسر به الزهري وأخبر أنه أدرك العلماء
~~يصفونه واستحسنه علماؤنا ومضى به العمل أن غسل العائن وجهه إنما هو صبة
~~واحدة بيده اليمنى وكذلك سائر أعضائه إنما هو صبة صبة على ذلك العضو في
~~القدح ليس على صفة غسل الأعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل يديه وكذلك غسل
~~داخلة الإزار إنما هو إدخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح
~~فيصبه على رأس المعين من ورائه على جميع جسده ثم يكفأ القدح وراءه على ظهر
~~الأرض وقيل يعتقله بذلك حين صبه عليه هذه رواية ابن أبي ذئب عن ابن شهاب
~~وقد جاء وصف ابن شهاب من رواية عقيل بمثل هذه إلا أن فيه البداءة بغسل
~~الوجه قبل المضمضة وفيه صفة غسل كفه اليمنى بيد واحدة في القدح وهو ثان يده
~~وذكر في غسل القدمين أنه لا يغسل جميعهما وإنما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف
~~قدمه اليمنى من عند أصول أصابعه واليسرى كذلك وداخلة الإزار هو ما فسر به
~~والإزار هنا المئزر وداخلته ما يلي جسده وقيل كناية عن موضعه من الجسد فقيل
~~أراد مذاكيره كما يقال فلان عفيف الإزار يراد به الفرج وقيل أراد وركه إذ
~~هو مقعد الإزار وقد جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته أنه قال
~~للعائن اغتسل له فغسل وجهه PageV08P192 ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه
~~وداخلة إزاره ومن رواية معبد فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره
~~وداخلة إزاره وركبتيه وأطراف قدميه ظاهرهما في الإناء وقال وحسبته قال
~~وأمره فحسا منه حسوات انتهى
# ونقل النووي في شرح مسلم هذا الكلام كله واقتصر في الأذكار على قوله قال
~~العلماء الاستغسال أن يقال للعائن وهو الصائب بعينه الناظر بها بالاستحسان
~~اغسل داخلة إزارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب على المعين وهو المنظور إليه
~~وقال القاضي ms2046 أبو بكر بن العربي وصف الناس الغسل وأحصى الخلق له ملك لأن
~~النازلة كانت في بلده ووقعت لجيرانه فتقولها وقد حصلها مشاهدة وخبرا وذلك
~~بأن يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره وهو ما يلي
~~البدن من الإزار في قدح ثم يصب عليه ومن قال لا يجعل الإناء في الأرض ويغسل
~~كذا بكذا فهو كله تحكم وزيادة
# السابعة قال المازري هذا المعنى مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس من
~~قوة العقل الاطلاع على أسرار المعلومات كلها فلا يدفع هذا بأن لا يعقل
~~معناه وقال أبو بكر بن العربي
# فإن قيل وأي فائدة في الاغتسال وصب مائه على المعين وأي مناسبة بينهما
~~قلنا إن قال هذا مستفسر قلنا له الله ورسوله أعلم وإن قاله متفلسف قيل له
~~انكص القهقرى أليس عندكم أن الأدوية قد تفعل بقواها وطباعها وقد تفعل بمعنى
~~لا يعقل في الطبيعة ويدعونها الخواص وقد زعمتم أنها زكاء خمسة آلاف فما
~~أنكرتم من هذا فيكون ذلك سببا فيها من طريق الخاصة لا سيما والتجربة قد
~~عضدته والمشاهدة في العين والمعاينة قد صدقته وكذلك الرقية تصدقه
# الثامنة فائدة هذا الاغتسال واستعمال فضله على ما بيناه إزالة الضرر
~~الحاصل من ذلك بعد حلوله وفي رواية الإمام أحمد في مسنده في قصة سهل بن
~~حنيف فراح سهل مع الناس ليس به بأس وثم طريق لدفع الضرر قبل وقوعه بعد
~~الرؤية وهو التبريك عليه ففي قصة سهل بن حنيف أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~ما يمنع أحدكم إذا رأى من أخيه ما يعجبه من نفسه أو ماله أن يبرك عليه فإن
~~العين حق رواه الطبراني وابن السني وغيرهما
# وروى البزار في مسنده ابن السني من حديث أنس أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~من رأى شيئا فأعجبه فقال ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم يضره
# وروى ابن السني أيضا عن سعيد بن حكيم رضي الله عنه قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا خاف أن يصيب شيئا بعينه ms2047 قال اللهم بارك فيه ولا تضره
# وروى PageV08P193 ابن السني أيضا عن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا رأى أحدكم من نفسه وماله وأعجبه ما أعجبه فليدع بالبركة
# وحكى ابن عبد البر في التمهيد عن أهل العلم أن التبريك أن يقول اللهم
~~بارك فيه وعن بعضهم أن يقول تبارك الله أحسن الخالقين وقال النووي في
~~الأذكار ذكر القاضي حسين من أصحابنا في كتابه التعليق في المذهب أن بعض
~~الأنبياء نظر إلى قومه يوما فاستكثرهم وأعجبوه فمات منهم في ساعة سبعون
~~ألفا فأوحى الله تعالى إليه أنك عنتهم ولو أنك إذ عنتهم حصنتهم لم يهلكوا
~~قال وبأي شيء أحصنهم فأوحى الله إليه تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا
~~يموت أبدا ودفعت عنكم السوء بألف لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# قال المعلق عن القاضي حسين وكان عادة القاضي رحمه الله إذا نظر إلى
~~أصحابه فأعجبه سمتهم وحسن حالهم حصنهم بهذا قلت لو نقلت لنا هذه القصة عن
~~ذلك النبي بإسناد صحيح إلى نبينا عليهما الصلاة والسلام لتلقيناها بالقبول
~~وتأولنا قوله عنتهم أو قوله في ذلك الحديث المتقدم إنه يحضرها حينئذ ابن
~~آدم فإنه متى كانت الإصابة بالعين متضمنة لحسد لا يجوز صدورها من نبي
~~لاستحالة المعاصي على الأنبياء ولكن لم يثبت لنا ذلك وهذه قضية مذكورة بغير
~~إسناد والظاهر أنها متلقاة عن بني إسرائيل فلا يجوز قبولها إن لم يكن فيها
~~غضاضة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما كان ينبغي ذكرها للقاضي ولا
~~للنووي وإنما ذكرتها للذكر الذي فيها فإنه حسن يقتضيه الشرع فينبغي العمل
~~به والله أعلم
# التاسعة وأرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى طريق آخر يزال به الضرر بعد
~~وقوعه وهو الاسترقاء ففي الصحيحين عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فإن بها النظرة قال
~~العلماء النظرة العين
# يقال صبي منظور أي أصابته عين قال الخطابي ويقال عيون الجن ms2048 أنفذ من أسنة
~~الرماح وقد روينا أنه لما مات سعد بن عبادة سمعوا قائلا من الحي يقول قتلنا
~~سيد الخزرج سعد بن عبادة رميناه بسهمين فلم تخط فؤاده فتأوله بعضهم فقال أي
~~أصبناه بعينين وأرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاستعاذة من ذلك قبل
~~وقوعه ففي صحيح البخاري عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ
~~الحسن والحسين أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين
~~لامة ويقول إن أباكما كان يعوذ إسماعيل وإسحاق
# وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت PageV08P194
~~المعوذتان فلما أن نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما قال الترمذي حديث حسن
~~وذكر في التفسير في قوله تعالى من شر حاسد إذا حسد أن المراد به العين
#
# | العاشرة
# فيه النهي عن الوشم وهو بفتح الواو وإسكان الشين المعجمة أن تغرز إبرة أو
~~مسلة أو نحوهما في موضع من البدن كالشفة أو المعصم أو غيرهما حتى يسيل الدم
~~ثم يحشى ذلك الموضع بالكحل أو النورة فيحضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد
~~يقلل وقد يكثر وهو حرام
# قال أصحابنا ويصير الموضع الموشوم مجسا فإن أمكنت إزالته بالعلاج وجبت
~~وإن لم يمكن إلا بالجرح فإن خاف منه التلف أو فوات عضو أو منفعة عضو أو
~~شيئا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب إزالته وإذا تاب لم يبق عليه إثم وإن لم يخف
~~شيئا من ذلك لزمته إزالته ويعصى بتأخيره وسواء في هذا كله الرجل والمرأة
~~فإن قلت مجرد النهي عنه لا يدل على تحريمه قلت هو محتمل لذلك وقد دل على
~~تحريمه بل على أنه كبيرة لعن فاعله كما هو ثابت في الصحيحين والله أعلم
# الحادية عشرة الجمع بين هذين الجملتين من الراوي فإنه لا يظهر بينهما
~~مناسبة ويدل على ذلك أنه لم يحك لفظ النبوة في الثانية منهما والله أعلم
# PageV08P195 الرؤيا الحديث الأول
# عن همام ms2049 عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا الرجل
~~الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وعن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يسق مالك لفظه فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى مسلم وأخرجه البخاري من رواية إبراهيم بن
~~سعد ومسلم أيضا وابن ماجه من رواية معمر كلاهما عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب وأخرجه مسلم أيضا من رواية الأعمش عن أبي صالح ومن رواية يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة وأخرجه البخاري أيضا من رواية عوف الأعرابي ومسلم
~~أيضا والترمذي من رواية أيوب السختياني كلاهما عن محمد بن سيرين كلهم عن
~~أبي هريرة وفي بعض طرق رواية مسلم هذه خمسة
# الثانية الرؤيا مقصورة مهموزة ويجوز ترك همزها كنظائرها قال المازري مذهب
~~أهل السنة في حقيقة الرؤيا أن الله تعالى يخلق في قلب النائم اعتقادات كما
~~يخلقها في قلب PageV08P196 اليقظان وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء لا
~~يمنعه نوم ولا يقظة فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علما على أمور أخر
~~تلحقها في ثاني الحال أو كان قد خلقها فإذا خلق في قلب النائم الطيران وليس
~~بطائر فأكثر ما فيه أنه اعتقد أمرا على خلاف ما هو فيكون ذلك الإعتقاد علما
~~على غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالى الغيم علما على المطر والجميع
~~خلق الله تعالى ولكنه يخلق الرؤيا والاعتقادات التي جعلها علما على ما يسر
~~بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم على ما يضر بحضرة الشيطان فينسب إلى
~~الشيطان مجازا لحضوره عندها وإن كان لا فعل له حقيقة وهذا معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان لا على أن الشيطان يفعل
~~شيئا فالرؤيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه وإنما كانتا جميعا من خلق
~~الله تعالى وتدبيره وبإرادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة
~~ويرتضيها ويسر بها وقال القاضي أبو بكر بن العربي هي إدراكات يخلقها الله
~~في قلب ms2050 العبد على يد الملك أو الشيطان إما بأسمائها وإما أمثالا يكني بها
~~وإما تخليطا ونظير ذلك في اليقظة الخواطر فإنها تأتي على نسق وتأتي مسترسلة
~~غير محصلة فإذا خلق الله من ذلك في المنام على يد الملك شيئا كان وحيا
~~منظوما وبرهانا مفهوما هذا نحو كلام الأستاذ أبي إسحاق وصار القاضي إلى
~~أنها اعتقادات وإنما دار هذا الخلاف بينهما لأنه قد يرى نفسه بهيمة أو ملكا
~~أو طائرا وليس هذا إدراكا لأنها ليست حقيقة فصار القاضي إلى أنها اعتقادات
~~لأن الإعتقاد قد يأتي على خلاف المعتقد وذهل عن التفطن لأن هذا المرئي مثل
~~فالإدراك إنما يتعلق بالمثل وقال أبو العباس القرطبي بعد نقله كلام المازري
~~وقال غيره إن لله تعالى ملكا موكلا يعرض المرئيات على المحل المدرك من
~~النائم فيمثل أمثلة لمعاني معقولة غير محسوسة وفي الحالتين تكون مبشرة
~~ومنذرة قال القرطبي وهذا مثل الأول في المعنى غير أنه زاد فيه قضية الملك
~~ويحتاج في ذلك إلى توقيف من الشرع ويجوز أن يخلق الله تلك التمثيلات من غير
~~ملك ثم قال وقيل إن الرؤيا إدراك أمثلة منضبطة في التخيل جعلها الله أعلاما
~~على ما كان أو يكون وهو أشبهها ثم قال فإن قيل كيف يقال إن الرؤيا إدراك مع
~~أن النوم ضد الإدراك فإنه من الأضداد العامة كالموت فلا يجتمع معه إدراك
~~فالجواب أن الجزء المدرك من النائم لم يحله النوم فلم يجتمع معه فقد تكون
~~العين نائمة والقلب يقظان كما قال صلى الله عليه وسلم إن عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي وإنما قال منضبطة في التخيل لأن الرائي يرى في منامه الآن نوع ما
~~أدركه في اليقظة بحسه غير أنه قد تركب المتخيلات في النوم تركيبا
~~PageV08P197 يحصل من مجموعها صورة لم يوجد لها مثال في الخارج يكون علما
~~على أمر نادر كمن يرى في نومه موجودا رأسه رأس الإنسان وجسده جسد الفرس
~~مثلا وله جناحان إلى غير ذلك مما يمكن من التركيبات التي لا يوجد مثلها في
~~الوجود وإن ms2051 كانت آحاد أجزائها في الوجود الخارجي وإنما قال جعلها الله
~~أعلاما على ما كان أو يكون لأنه يعني به الرؤيا الصحيحة المنتظمة الواقعة
~~على شروطها قال القاضي عياض وقال كثير من العلماء إن للرؤيا ملكا وكل بها
~~يري الرائي من ذلك ما فيه تنبيه على ما يكون له أو يقدر عليه من خير أو شر
#
# | الثالثة
# قيد في هذه الرواية الرؤيا بكونها من الرجل الصالح وفي رواية أخرى المسلم
~~وفي أخرى المؤمن وفي رواية أخرى رؤيا المسلم يراها أو ترى له وكل ذلك ثابت
~~في الصحيح فأما ذكر الرجل فقد خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له وأما كونه
~~مسلما أو مؤمنا أو صالحا فظاهر كلام ابن عبد البر أنه ليس قيدا أيضا فإنه
~~قال والرؤيا إذا لم تكن من الأضغاث والأهاويل فهي الرؤيا الصادقة وقد تكون
~~الرؤيا الصادقة من الكافر ومن الفاسق كرؤيا الملك التي فسرها يوسف صلى الله
~~عليه وسلم ورؤيا الفتيين في السجن وكرؤيا بخت نصر التي فسرها دانيال عليه
~~السلام في ذهاب ملكه وكرؤيا كسرى في ظهور النبي صلى الله عليه وسلم ومثل
~~رؤيا عاتكة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمره عليه الصلاة والسلام
~~ومثل هذا كثير قال وقد قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أقساما تغني عن
~~قول كل قائل فذكر حديث عوف بن مالك الرؤيا ثلاث منها أهاويل من الشيطان
~~ليحزن ابن آدم ومنها ما يهم الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة فقيل له أنت سمعته بهذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سنن ابن ماجه
# وحديث أبي هريرة الرؤيا ثلاث فرؤيا صالحة بشرى من الله ورؤيا تحزن من
~~الشيطان ورؤيا مما يحدث المرء نفسه وهو في صحيح مسلم وهو في صحيح البخاري
~~من كلام محمد بن سيرين قال يقال الرؤيا ms2052 ثلاث فذكره قال البخاري هو أبين قلت
~~وتقسيم الرؤيا إلى ثلاثة أقسام لا ينافي تقييد الصادقة بالتي هي صادرة عن
~~مسلم ولا يمكن القول بأن رؤيا الكافر من أجزاء النبوة وقال أبو بكر بن
~~العربي الراءون على ثلاثة أقسام صالح من المؤمنين وفاسق منهم وكافر من
~~غيرهم فأما رؤيا الصالح فهي التي تنسب إلى النبوة ومبادئها لأن الصلاح جزء
~~منها وأما رؤيا الفاسق فقال بعضهم إنها مرادة بقوله الرؤيا الصالحة جزء من
~~سبعين فإن كانت من مؤمن فهي من خمسة وأربعين ومعنى صلاحها استقامتها
~~وانتظامها والذي عندي أن PageV08P198 رؤيا الفاسق لا تعد في النبوة
# وأما الرؤيا من الكافر فقد وردت في القرآن وقد كان كفار العرب والأمم ترى
~~الرؤيا الصحيحة ولا تعد أيضا في النبوة ولكنها تدخل في باب الندارة وقال
~~أبو العباس القرطبي لا تكون الرؤيا من أجزاء النبوة إلا إذا وقعت من مسلم
~~صادق صالح وهو الذي يناسب حاله حال النبي صلى الله عليه وسلم فأكرم بنوع
~~مما أكرم به الأنبياء وهو الاطلاع على شيء من علم الغيب كما قال عليه
~~الصلاة والسلام أنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة في النوم
~~يراها الرجل الصالح أو ترى له فإن الكافر والكاذب والمخلط وإن صدقت رؤياهم
~~في بعض الأوقات لا تكون من الوحي ولا من النبوة إذ ليس كل من صدق في حديث
~~عن غيب يكون خبره ذلك نبوة وقد قدمنا أن الكاهن يخبر بكلمة الحق وكذلك
~~المنجم قد يحدث فيصدق ولكن على الندور والقلة وكذلك الكافر والفاسق والكاذب
~~وقد يرى المنام الحق ويكون ذلك المنام سببا في شر يلحقه أو أمر يناله إلى
~~غير ذلك من الوجوه المعتبرة المقصودة به وقد وقعت لبعض الكفار منامات صحيحة
~~صادقة كمنام الملك الذي رأى سبع بقرات ومنام الفتيين في السجن ومنام عاتكة
~~عمة النبي صلى الله عليه وسلم وهي كافرة ونحوه كثير لكن ذلك قليل بالنسبة
~~إلى مناماتهم المخلطة والفاسدة انتهى
# وفي صحيح البخاري عن محمد بن سيرين وأنا ms2053 أقول في هذه الأمة قال القاضي
~~عياض يشير إلى عموم صدق الرؤيا في هذه الأمة وأن صدقها لا يختص بصالح من
~~طالح وهو بين
#
# | الرابعة
# قوله جزء من ستة وأربعين هي الرواية المشهورة كما قاله النووي وقال
~~القاضي عياض إنها الأكثر والأصح عند أهل الحديث وحكى أبو العباس القرطبي عن
~~المازري أنها الأكثر والأصح عند أهل الحديث ولم أقف على ذلك في المعلم
~~وإنما هو في الإكمال للقاضي وكأنه اشتبه عليه وفي رواية لمسلم من حديث أبي
~~هريرة أيضا جزء من خمسة وأربعين وهي رواية محمد بن سيرين عنه والذي في
~~رواية أخرى له من حديث ابن سيرين أيضا وكذا هو عند البخاري من ستة وأربعين
~~وهو المروي عن أبي هريرة من حديث سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وأبي صالح السمان وهمام بن منبه وغيرهم وكذا هو في الصحيحين من حديث عبادة
~~بن الصامت وأنس بن مالك وفي صحيح البخاري من حديث أبي سعيد الخدري وذكره
~~ابن عبد البر بلفظ خمسة ورواه ابن ماجه بلفظ سبعين وفي حديث ابن عمر جزء من
~~سبعين جزءا وهو في صحيح مسلم وغيره وقال ابن عبد البر لا يختلف في صحته قال
~~وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال وروى عاصم بن كليب
~~عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV08P199 مثله وذكر ابن عبد البر أيضا من حديث عمرو بن العاص من تسعة
~~وأربعين جزءا من النبوة قال وأخطأ فيه رشدين بن سعد قال وروي من حديث عبادة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم جزءا من أربعة وأربعين بإسناد فيه لين ثم روي
~~بإسناد من طريق الأعرج عن سلمان بن غريب عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ ستة
~~وأربعين
# قال سلمان فحدثت به ابن عباس فقال من خمسين جزءا من النبوة فقلت إني سمعت
~~أبا هريرة يقول إنني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جزءا من ستة
~~وأربعين ms2054 جزءا من النبوة فقال ابن عباس سمعت العباس بن عبد المطلب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من المؤمن جزء من خمسين جزءا
~~من النبوة قال ابن عبد البر وقد حدث هذا الحديث أبو سلمة عمر بن عبد العزيز
~~فقال عمر لو كانت جزءا من عدد الحصا لرأيتها صدقا ثم روى ابن عبد البر من
~~حديث عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن أنس مرفوعا رؤيا المؤمن جزء من ستة
~~وعشرين جزءا من النبوة ثم رواه من حديث أبي رزين العقيلي بلفظ جزء من
~~أربعين جزءا من النبوة وروى الترمذي في جامعه حديث أبي رزين بهذا اللفظ
~~وبلفظ جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة فهذه ثمان روايات أقلها من ستة
~~وعشرين وأكثرها سبعون وأصحها وأشهرها ستة وأربعون فإن ملنا إلى الترجيح
~~فرواية الستة والأربعين أصح كما تقدم وقال أبو العباس القرطبي أكثرها في
~~الصحيحين وكلها مشهور فلا سبيل إلى أخذ أحدها وطرح الباقي كما فعل المازري
~~فإنه قد يكون بعض ما ترك أولى مما قبل إذا بحثنا عن رجال أسانيدها وربما
~~ترجح عند غيره غير ما اختاره هو انتهى
# وهو استرواح ورد بغير نظر وكشف وقد عرفت بتفصيل ما ذكرناه أن الأشهر
~~والأصح رواية الستة والأربعين كما تقدم والله أعلم
# وإن سلكنا طريق الجمع ففي ذلك أوجه
# | أحدها
# أن ذلك يختلف باختلاف حال صاحب الرؤيا قال المازري أشار الطبري إلى أن
~~هذا الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي فالمؤمن الصالح تكون نسبة رؤياه
~~من ستة وأربعين والفاجر من سبعين ولهذا لم يشترط في رواية السبعين في وصف
~~الرائي ما اشترط في وصف الرائي في الحديث المذكور فيه من ستة وأربعين من
~~كونه صالحا وقال ابن عبد البر ليس ذلك عندي باختلاف تضاد وتدافع لأنه يحتمل
~~أن يكون على حسب ما يكون الذي يراها من صدق الحديث وأداء الأمانة والدين
~~المتين وحسن اليقين فمن خلصت له نية في عبادة ربه PageV08P200 ويقينه وصدق
~~حديثه كانت رؤياه أصدق ms2055 وإلى النبوة أقرب كما أن الأنبياء يتفاضلون وقال أبو
~~العباس القرطبي هذا فيه بعد لما قدمناه من صحة حمل مطلق الروايات على
~~مقيدها وبما قد روي عن ابن عباس الرؤيا الصالحة جزء من أربعين وسكت فيه عن
~~ذكر وصف الرائي وكذلك حديث عبد الله بن عمرو حين ذكر سبعة وأربعين وحديث
~~العباس حين ذكر خمسين قلت كذا رأيته في نسخة صحيحة سبعة وأربعين وهو سبق
~~قلم وإنما فيه من تسعة وأربعين كما تقدم والله أعلم
# ثانيها قال المازري بعد كلامه المتقدم وقيل إن المنامات دلالات والدلالات
~~منها خفي ومنها جلي فما ذكر فيه السبعين يريد الخفي منها وما ذكر فيه الستة
~~والأربعين يريد به الجلي منها
# ثالثها أن المراد بهذا الحديث أن المنام الصادق خصلة من خصال النبوة كما
~~جاء في الحديث الآخر التؤدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءا
~~من النبوة أي النبوة مجموعة خصال تبلغ أجزاؤها ستة وعشرين هذه الثلاثة
~~أشياء جزء واحد منها وعلى مقتضى هذه التجزئة كل جزء من الستة والعشرين
~~ثلاثة أشياء في نفسه فإذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين صح لنا أن عدد خصال
~~النبوة من حيث آحادها ثمانية وسبعون ويصح أن نسمي كل اثنين من الثمانية
~~والسبعين جزءا خصلة فيكون جميعها بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين ويصح أن تسمى
~~كل أربعة منها جزءا فيكون مجموع أجزائها بهذا الاعتبار تسعة عشر جزءا ونصف
~~جزء فتختلف أسماء العدد المجزئ بحسب اختلاف اعتبار الأجزاء
# وعلى هذا لا يكون اختلاف أعداد أجزاء النبوة في أحاديث الرؤيا المذكورة
~~اضطرابا وإنما هو اختلاف اعتبار مقادير تلك الأجزاء المذكورة ذكره أبو
~~العباس القرطبي وقال أنه أشبه ما ذكر في ذلك مع أنه لم تثلج النفس به ولا
~~طاب لها انتهى كلامه وذكره قبله القاضي عياض بأخصر منه
# رابعها قال القاضي عياض أيضا يحتمل أن تكون هذه التجزئة في طرق الوحي إذ
~~منه ما سمع من الله تعالى دون واسطة كما قال أو من وراء حجاب ومنه بواسطة
~~الملك كما ms2056 قال أو يرسل رسولا ومنه ما يلقى في القلب كما قال إلا وحيا أي
~~إلهاما وهذا حصر لها ثم فيه ما يأتيه الملك على صورته ومنه ما يأتيه على
~~صورة آدمي يعرفه ومنه ما يتلقاه منه وهو لا يعرفه ومنه ما يأتيه به في
~~منامه بحقيقة كقوله الرجل مطبوب ومنه ما يأتيه في مثل صلصلة الجرس ومنه ما
~~يلقيه روح القدس إلى غير ذلك مما وقفنا عليه وما لم نقف عليه فتكون تلك
~~الحالات إذا عددت غايتها انتهت إلى سبعين
# قال القرطبي ولا يخفى ما في هذا الوجه من البعد والتساهل فإن تلك الأعداد
~~كلها إنما هي أجزاء النبوة وأكثر هذه الأحوال التي ذكرت هنا ليست من النبوة
~~في شيء ككونه يعرف الملك أو لا يعرفه أو يأتيه على صورته أو غير
~~PageV08P201 صورته ثم مع هذا التكلف العظيم لم يقدر أن يبلغ عدد ما ذكر إلى
~~ثلاثين انتهى
# خامسها قال القرطبي أيضا ظهر لي وجه خامس وأن أستخير الله في ذكره وهو أن
~~النبوة معناها أن يطلع الله من يشاء من خلقه على ما يشاء من أحكامه ووحيه
~~إما بالمشافهة وإما بواسطة ملك أو بإلقاء في القلب لكن هذا المعنى المسمى
~~بالنبوة لا يخص الله به إلا من خصه بصفات كمال نوعه من معارف العلوم
~~والفضائل والآداب ونزهه عن نقائض ذلك فأطلق على تلك الخصال نبوة كما قال
~~عليه الصلاة والسلام التؤدة والاقتصار والسمت الحسن جزء من النبوة أي من
~~خصال الأنبياء لكن الأنبياء في هذه الخصال متفاضلون كما قال تعالى ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض وقال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض فتفاضلهم
~~بحسب ما وهب لكل منهم من تلك الصفات وشرف به من تلك الحالات وكل منهم الصدق
~~أعظم صفته في نومه ويقظته وكانوا تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم فنائمهم
~~يقظان ووحيهم في النوم واليقظة سيان فمن ناسبهم في الصدق حصل من رؤياه على
~~الحق غير أنه لما كان الأنبياء في مقاماتهم وأحوالهم متفاضلين وكان كذلك
~~أتباعهم ms2057 من الصادقين وكان أقل خصال كمال الأنبياء ما إذا اعتبرت كانت ستا
~~وعشرين جزءا وأكثر ما يكون ذلك سبعين وبين العددين مراتب مختلفة بحسب ما
~~اختلفت ألفاظ تلك الأحاديث وعلى هذا فمن كان من غير الأنبياء في صلاحه
~~وصدقه على رتبة تناسب كمال نبي من الأنبياء كانت رؤياه جزءا من نبوة ذلك
~~النبي وكمالاتهم متفاضلة كما قررناه فنسبة أجزاء منامات الصادقين متفاوتة
~~على ما فصلناه وبهذا الذي أظهره الله لنا يرتفع الاضطراب والله الموفق
~~للصواب ا ه
# الخامسة قال الخطابي كان بعض أهل العلم يقول في تأويل قوله جزءا من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة قولا لا يكاد يتحقق من طريق البرهان قال إنه عليه
~~الصلاة والسلام بقي منذ أول ما بدئ بالوحي إلى أن توفي ثلاثا وعشرين سنة
~~منها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحى إليه في منامه في
~~أول الأمر بمكة ستة أشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة وأربعين
~~جزءا من أجزاء زمان النبوة قال الخطابي وهذا وإن كان وجها قد يحتمله قسمة
~~الحساب والعدد فإن أول ما يجب فيه أن يثبت ما قاله من ذلك خبرا ورواية ولم
~~نسمع فيه خبرا ولا ذكر قائل في هذه المقالة فيما بلغني عنه في ذلك أثرا
~~فكأنه ظن وحسبان الظن لا يغني من الحق شيئا ولئن كانت هذه المدة محسوبة من
~~أجزاء النبوة على ما ذهب إليه من هذه القسمة لقد كان يجب أن يلحق بها سائر
~~الأوقات التي كان يوحى إليه في منامه في تضاعيف أيام حياته وأن تلتقط فتلفق
~~ويزاد في أصل الحساب وإذا صرنا إلى هذا بطلت هذه القسمة وقد كان عليه
~~الصلاة والسلام يرى الرؤيا في أمور الشريعة ومهمات الدين فيقصها على أصحابه
~~ثم ذكر عدة أحاديث من ذلك ثم قال وكان بعض الشريعة عن رؤيا PageV08P202 بعض
~~أصحابه كرؤيا عمر وعبد الله بن زيد الأذان فكان ذلك بمنزلة الوحي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأعلى من هذا ms2058 كله ما نطق به الكتاب من رؤيا الفتح
~~في قوله عز وجل لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق وقال وما جعلنا الرؤيا
~~التي أريناك إلا فتنة للناس وليس كل ما تخفى علينا علته لا تلزمنا حجته
~~وهذا كقوله في حديث آخر إن الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين
~~جزءا من النبوة وحصر النبوة متعذر لا يمكن الوقوف عليه وإنما هما من هدي
~~الأنبياء وشمائلهم فكذلك الأمر في الرؤيا ومعنى الحديث تحقيق أمر الرؤيا
~~وأنها مما كان الأنبياء يثبتونه ويحققونه وأنها كانت جزءا من أجزاء العلم
~~الذي كان يأتيهم والأنباء التي كان ينزل بها الوحي عليهم انتهى
# وذكر المازري مثل ذلك مختصرا ثم قال ولا وجه عندي للاعتراض بما كان من
~~المنامات خلال زمن الوحي لأن الأشياء توصف بما يغلب عليها وتنسب إلى الأكثر
~~منها فلما كانت هذه الستة أشهر مختصة بالمنامات والثلاث والعشرون سنة جلها
~~وحي وإنما فيها منامات قليلة وشيء يسير يعد عدا صح أن يطرد الأقل في حكم
~~النسبة والحساب ثم قال المازري ويحتمل عندي أن يراد بالحديث وجه آخر وهو أن
~~ثمرة المنامات الخبر بالغيب لا أكثر وإن كان يتبع ذلك إنذارات وبشرى
~~والإخبار بالغيب أحد ثمرات النبوة وأحد فوائدها وهو في جنب فوائد النبوة
~~والمقصود منها يسير لأنه يصح أن يبعث نبي يشرع الشرائع ويثبت الأحكام ولا
~~يخبر بغيب أبدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا
~~الجزء من النبوة وهو الإخبار بالغيب لا يكون إلا صدقا والرؤيا بما دلت على
~~شيء ولا يقع لكونها من الشيطان أو من حديث النفس أو من غلط العابر في
~~العبارة فصار الخبر بالغيب أحد ثمرات النبوة وهو غير مقصود منها ولكنه لا
~~يقع إلا حقا وثمرة المنام الإخبار بالغيب ولكنه قد لا يقع صدقا فتقدر
~~النسبة في هذا بقدر ما قدره الشرع بهذا العدد على حسب ما أطلعه الله عليه
~~ولأنه يعلم من حقائق نبوته ما لا نعلمه نحن انتهى
# فإن قلت قد ms2059 شارك المنام في الإخبار عن الغيب الإلقاء في الروع وهو من
~~أقسام الوحي في حق الأنبياء ويقع مثله لمن شاء الله من الأولياء كما قال
~~عليه الصلاة والسلام قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون أي ملهمون من
~~غير أن يكونوا أنبياء فإن يكن في هذه الأمة أحد فعمر فما وجه الحصر في
~~المنام في قوله عليه الصلاة والسلام لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا
~~وما المبشرات قال الرؤيا الصالحة رواه البخاري في صحيحه وفي سنن ابن ماجه
~~من حديث أم كرز PageV08P203 الكعبية ذهبت النبوة وبقيت المبشرات قلت المنام
~~يرجع إلى قواعد مقررة وله تأويلات معروفة ويقع لآحاد المسلمين بخلاف
~~الإلقاء في الروع لا يكون إلا للخواص ولا يرجع إلى قاعدة يميز بها بينه
~~وبين لمة الشيطان وإنما يعرف ذلك أهل الولاية وقد قال بعضهم إن الخاطر الذي
~~من الملك مستقر غير مضطرب بخلاف الخاطر الشيطاني فإنه مضطرب لا استقرار له
~~وقال القاضي أبو بكر بن العربي أجزاء النبوة لا يعلمها بشر إلا الأنبياء
~~ومن أوتي ذلك من الملائكة ثم حكي عن بعضهم أنه يمكن أن تقسم النبوة أجزاء
~~تبلغ إلى ستة وأربعين فتكون الرؤيا جزءا منها قال فقلت له ما تفعل بالخمس
~~والأربعين والسبعين ولا تنسب الستة والأربعون من السبعين بنسبة عددية وإن
~~انتسبت الخمسة والأربعون منها والقدر الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يبين أن الرؤيا جزء من النبوة في الجملة لنا لأنها اطلاع على الغيب
~~وتفصيل النسبة يختص به درجة النبوة انتهى
# قلت ولا يمكن إلغاء النسبة بعد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها وغايته
~~أن لا يصل علمنا إلى حقيقة ذلك فنؤمن به ونكل علمه إلى عالمه وقد قال
~~المازري لا يلزم العلماء أن تعرف كل شيء جملة وتفصيلا وقد جعل الله للعلماء
~~حدا تقف عنده فمنها ما لا نعلمه أصلا ومنها ما نعلمه جملة لا تفصيلا وهذا
~~منه والله أعلم
# السادسة لا يتخيل من هذا الحديث أن رؤيا الصالح جزء ms2060 من أجزاء النبوة فإن
~~الرؤيا إنما هي من أجزاء النبوة في حق الأنبياء عليهم السلام وليست في حق
~~غيرهم من أجزاء النبوة ولا يمكن أن يحصل لغير الأنبياء جزء من النبوة وإنما
~~المعنى أن الرؤيا الواقعة للصالح تشبه الرؤيا الواقعة للأنبياء التي هي في
~~حقهم جزء من أجزاء النبوة فأطلق أنها من أجزاء النبوة على طريق التشبيه قال
~~الخطابي وإنما كانت من أجزاء النبوة في الأنبياء صلوات الله عليهم دون
~~غيرهم لأن الأنبياء صلوات الله عليهم يوحى إليهم في منامهم كما يوحى إليهم
~~في اليقظة ثم قال وقال بعض أهل العلم معناه أن الرؤيا تجيء على موافقة
~~النبوة لا أنها جزء باق من النبوة وقال آخر معناه إنها جزء من أجزاء علم
~~النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية انتهى
# فإن قلت قال ابن عبد البر قيل لمالك رحمه الله أيعبر الرؤيا كل أحد فقال
~~أبالنبوة يلعب قيل له فهل يعبرها على الخير وهي عنده على المكروه لقول من
~~قال إنها على ما أولت عليه قال لا ثم قال الرؤيا جزء من النبوة فلا يتلاعب
~~بالنبوة انتهى
# وظاهره مخالف لما قررتم قلت لا بد من تأويله وصرفه عن ظاهره كما أولنا
~~الحديث ومعناه أنها لما أشبهت النبوة في الاطلاع على الغيب PageV08P204
~~بخلق إدراك من الله تعالى لم يتلاعب بها ولم يتكلم فيها بغير علم كما لا
~~يخاض في النبوة بغير علم والله أعلم
# وقال القاضي عياض بعد نقله عن كثير من العلماء أن للرويا ملكا وهذا من
~~معنى النبوة لأن لفظ النبي قد يكون فعيلا بمعنى مفعول كجريح أي يعلم الله
~~رسوله ويطلعه من غيبه في منامه على ما لا يظهر عليه أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول وقد يكون نبي فعيلا بمعنى فاعل كعليم أي يعلم غيره بما أوحي إليه وهذا
~~أيضا صورة صاحب الرؤيا
#
# | السادسة
# قد يفهم من كون الرؤيا جزءا من أجزاء النبوة ولم يذكر أنها جزء من
~~الرسالة أنه لا يعتمد عليها في إثبات حكم وإن ms2061 أفادت الاطلاع على غيب فشأن
~~النبوة الاطلاع على الغيب وشأن الرسالة تبليغ الأحكام للمكلفين ويترتب على
~~ذلك أنه لو أخبر صادق عن النبي صلى الله عليه وسلم في النوم بحكم شرعي
~~مخالف لما تقرر في الشريعة لم نعتمده وذكر بعضهم أن سبب ذلك نقص الرائي
~~لعدم ضبطه وقد حكي عن القاضي حسين أن شخصا قال له ليلة شك رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال لي صم غدا أو نحو ذلك فقال له القاضي قد قال لنا في
~~اليقظة لا تصوموا غدا فنحن نعتمد ذلك أو ما هذا معناه وحكى القاضي عياض
~~الإجماع على عدم اعتماد المنام في ذلك وقال شيخنا الإمام جمال الدين عبد
~~الرحيم الإسنوي ورأيت في مجموع عتيق منسوب لابن الصلاح عن كتاب آداب الجدل
~~للأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني حكاية وجهين في وجوب امتثال الأوامر المحكية
~~عنه في المنام قلت ولا شك في أن محلهما ما لم يخالف شرعا مقررا والله أعلم
# PageV08P205 الحديث الثاني وعن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا أنا نائم أتيت بخزائن الأرض فوضع في يدي
~~سواران فكبرا علي وأهماني فأوحى الله إلي أن أنفخهما فنفختهما فذهبا
~~فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من هذا الوجه البخاري ومسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~همام وفي رواية البخاري سواران من ذهب وأخرجه الشيخان والترمذي والنسائي من
~~حديث ابن عباس عن أبي هريرة وفيه من ذهب وفيه فأولتهما كذابين يخرجان بعدي
~~أحدهما العنسي والآخر مسيلمة لفظ البخاري ولفظ مسلم فكان أحدهما العنسي
~~صاحب صنعاء والآخر مسيلمة صاحب اليمامة وقال الترمذي غريب وكأنه أراد
~~استغراب رواية ابن عباس عن أبي هريرة فإن روايته عنه قليلة وليس له عنه عند
~~الترمذي سوى هذا الحديث وحديث آخر في التعبير أيضا في قصة الرؤيا التي
~~عبرها الصديق رضي الله عنه وقال القاضي أبو بكر بن العربي إنه من المدبج في
~~رواية ms2062 الصحابي عن الصحابي قلت والاصطلاح في المدبج أن يروي كل من القرينين
~~من غير تقييد بالصحابة عن الآخر فمجرد رواية ابن عباس عن أبي هريرة لا يعد
~~من المدبج في اصطلاح المحدثين إلا أن يكون لأبي هريرة رواية عن ابن عباس
~~ولا نعلمه وأخرج ابن ماجه هذا الحديث أيضا من رواية محمد بن عمر عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة
# الثانية قوله بينا أنا نائم أتيت بخزائن الأرض قال الخطابي يحتمل أن يكون
~~إشارة إلى ما فتح لأمته من الممالك فغنموا أموالها واستباحوا خزائن ملوكها
~~المدخرة كخزائن كسرى وقيصر وغيرهما من الملوك ويحتمل أن يكون المراد به
~~معادن الأرض التي فيها الذهب والفضة وأنواع الفلزات وهو بكسر الفاء واللام
~~وتشديد الزاي ما ينفيه الكير مما يذاب من جواهر الأرض قاله في الصحاح قال
~~الخطابي جعلت في يده بمعنى PageV08P206 المعدة أي ستفتح تلك البلدان التي
~~فيها هذه المعادن والخزائن فيكون لأمته قال النووي قال العلماء هذا محمول
~~على سلطانها وملكها وفتح بلادها وأخذ خزائن أموالها وقد وقع ذلك كله ولله
~~الحمد وهو من المعجزات
#
# | الثالثة
# قوله فوضع في يدي بتشديد الياء على التثنية وقوله سواران هو بكسر السين
~~وضمها لغتان مشهورتان وفيه لغة ثالثة وهي أسوار بضم الهمزة
# الرابعة قوله فكبرا علي بضم الباء الموحدة وقوله وأهماني بهمزة أوله
~~ويستعمل ثلاثيا أيضا يقال همني الأمر وأهمني بمعنى واحد قال أبو العباس
~~القرطبي وإنما أهمه شأنهما لأنهما من حلية النساء ومما يحرم على الرجال
# الخامسة قوله فأوحى الله إلي أن أنفخهما فنفختهما هو بالخاء المعجمة
~~ونفخه صلى الله عليه وسلم لهما فذهبا وفي رواية فطارا دليل لانمحاقهما
~~واضمحلال أمرهما وكان كذلك وهو من المعجزات وقال القاضي أبو بكر بن العربي
~~ولم يوح إليه أن أخرجهما بيديك أو ارم بهما عن يديك فكان النفخ دليلا على
~~أنهما مرميان ببركته أي أن غيره يفعلهما بنسبته إليه وكونه منه قال ولا يصح
~~أن يكون النفخ مثلا دليلا على ضعف حالهما فإنه كان شديدا لم ينزل ms2063 بالمسلمين
~~مثله قط ولو قيل إنه مثل على ضعفهما لقلنا إنه مثل ضمن الوجهين
# السادسة قال أبو العباس القرطبي ظاهره أن هذا وحي من جهة الملك على غالب
~~عادته ويحتمل أن يكون ذلك إلهاما
# السابعة قوله فأولتهما الكذابين قال القاضي عياض إنما تأول ذلك والله
~~أعلم فيهما لما كان السواران في اليدين جميعا من الجهتين وكان حينئذ النبي
~~بينهما وتأول السوارين على الكذابين ومن ينازعه الأمر لوضعهما غير موضعهما
~~إذ هما من حلي النساء وموضعهما أيديهما لا أيدي الرجال وكذلك الكذب والباطل
~~هو الإخبار بالشيء على موضعه مع كونهما من ذهب وهو حرام على الرجال ولما في
~~اسم السوارين من لفظ السور لقبضهما على يديه وليسا من حليته ولأن كونهما من
~~ذهب إشعارا بذهاب أمرهما وبطلان باطلهما وقال القاضي أبو بكر بن العربي
~~السوار من آلات الملوك قال الله سبحانه وتعالى مخبرا عن الكفار فلولا ألقي
~~عليه أسورة من ذهب ولليد في العربية معان كثيرة منها القوة والسلطان والقهر
~~والغلبة تقول العرب ما لي بهذا الأمر يدان ولذلك أوله النبي صلى الله عليه
~~وسلم منازعا له يخرج ويحتمل أن يكون ضرب المثل بالسوار كناية عن الأسوار
~~وهو الملك وحذف الهمزة وكثيرا ما يضرب الملك الأمثال بالحذف من PageV08P207
~~الحروف وبالزيادة فيها وهو معلوم عند أهل الصناعة انتهى
# وقال أبو العباس القرطبي وجه مناسبة هذا التأويل لهذه الرؤيا أن أهل
~~صنعاء واليمامة كانوا قد أسلموا وكانا كالساعدين للإسلام فلما ظهر فيهما
~~هذان الكذابان وتبهر حالهما بترهاتهما وزخرفا أقوالهما فانخدع الفريقان
~~بتلك البهرجة فكان البلدان للنبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة يديه والسواران
~~فيهما هما مسيلمة وصاحب صنعاء بما زخرفا من أقوالهما
#
# | الثامنة
# قوله الذين أنا بينهما يقتضي وجودهما حين هذه الرؤيا وهو كذلك وقوله في
~~الرواية الأخرى فأولتهما كذابين يخرجان بعدي
# قد يقتضي خلاف ذلك والجمع بينهما أن المراد بخروجها بعده ظهور شوكتهما
~~ومحاربتهما قال النووي قال العلماء المراد بقوله صلى الله عليه وسلم يخرجان
~~بعدي أي يظهران شوكتهما ومحاربتهما ودعواهما النبوة ms2064 وإلا فقد كان في زمنه
# التاسعة قوله صاحب صنعاء وصاحب اليمامة يقتضي أن التنصيص عليهما من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله في الرواية الأخرى فكان أحدهما العنسي صاحب
~~صنعاء والآخر مسيلمة صاحب اليمامة قد يفهم أن ذلك من كلام الراوي وهو في
~~صحيح البخاري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أحدهما العنسي
~~الذي قتله فيروز باليمن والآخر مسيلمة الكذاب
# وقد يقال لا منافاة بينهما فقد قاله النبي صلى الله عليه وسلم وقاله
~~الراوي والله أعلم
# العاشر صاحب صنعاء هو العنسي بفتح العين المهملة وإسكان النون وكسر السين
~~المهملة واسمه الأسود بن كعب ويلقب بذي حمار وسبب تلقيبه بذلك على ما قاله
~~ابن إسحاق أنه لقيه حمار فعثر وسقط لوجهه فقال سجد لي الحمار فارتد عن
~~الإسلام وادعى النبوة وتخرق على الجهال فاتبعوه وغلب على صنعاء وأخرج منها
~~المهاجر بن أسد المخزومي وكان عاملا لرسول الله صلى الله عليه وسلم عليها
~~وانتشر أمره وغلب على امرأة مسلمة من الأساورة فتزوجها فدست إلى قوم من
~~الأساورة إني قد صنعت سربا يوصل منه إلى مرقد الأسود ودلتهم على ذلك فدخل
~~منه قوم منهم فيروز الديلمي وقيس بن مكشوح فقتلوه وجاءوا برأسه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ما قاله ابن إسحاق وقال وثيمة ومنهم من يقول
~~كان ذلك في خلافة أبي بكر رضي الله عنه قال أبو العباس القرطبي وهذا هو
~~الأظهر إن شاء الله لقوله عليه السلام يخرجان بعدي أي بعد وفاتي والله أعلم
# الحادية عشرة وصاحب اليمامة هو مسيلمة بضم الميم وفتح السين المهملة
~~وإسكان الياء المثناة من تحت وكسر اللام ابن ثمامة يكنى أبا ثمامة وفي
~~الصحيح عن ابن عباس قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل يقول إن جعل لي محمد الأمر من بعده PageV08P208 تبعته وقدمها في
~~نفر كثير من قومه فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت بن
~~قيس بن شماس وفي ms2065 يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد حتى وقف على
~~مسيلمة في أصحابه فقال لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو أمر الله
~~فيك ولئن أدبرت ليعقرنك الله وإني لأراك الذي أريت فيه ما رأيت وهذا ثابت
~~يجيبك عني ثم انصرف عنه قال ابن عباس فسألت عن قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي أريت فيك ما أريت فأخبرني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بينا أنا نائم فذكر الحديث المتقدم قال ابن إسحاق وكان من شأنه أن
~~تنبأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر وكان يشهد أن لا إله
~~إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله ويزعم أنه شريك معه في نبوته وقال سعيد
~~بن المسيب إنه كان قد تسمى بالرحمن قبل أن يولد عبد الله بن عبد المطلب أبو
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قتل وهو ابن خمسين ومائة سنة
# قال سعيد بن جبير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال بسم الله
~~الرحمن الرحيم قالت قريش إنما يعني مسيلمة وعظم أمر مسيلمة بعد وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأطبق عليه أهل اليمامة وانضاف إليه بشر كثير من أهل
~~الردة فأرسل إليهم أبو بكر الصديق رضي الله عنه كتبا كثيرة يعظهم ويحذرهم
~~إلى أن بعث إليهم كتابا مع حبيب بن عبد الله الأنصاري فقتله مسيلمة فعند
~~ذلك عزم أبو بكر على قتالهم والمسلمون فأمر أبو بكر خالد بن الوليد وتجهز
~~الناس فصاروا إلى اليمامة فاجتمع لمسيلمة جيش عظيم وخرج إلى المسلمين
~~فالتقوا وكانت بينهم حروب عظيمة شديدة واستشهد فيها من قراء القرآن خلق
~~كثير حتى خاف أبو بكر وعمر أن يذهب من القرآن شيء لكثرة من استشهد من
~~القراء ثم إن الله تعالى ثبت المسلمين وقتل مسيلمة على يدي وحشي قاتل حمزة
~~ورماه بالحربة التي قتل بها حمزة ثم وقف عليه رجل من الأنصار وهو عبد الله
~~بن زيد بن عاصم فاحتز ms2066 رأسه وهزم الله جيشه وأهلكهم وفتح الله اليمامة
~~فدخلها خالد واستولى على جميع ما حوته من النساء والولدان والأموال وأظهر
~~الله الدين وجعل العاقبة للمتقين
#
# | الثانية عشرة
# قال ابن العربي كان صلى الله عليه وسلم يتوقع لمسيلمة والأسود فأول
~~الرؤيا لهما ليكون ذلك إخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما فإن الرؤيا إذا
~~عبرت خرجت ويحتمل أن تكون بوحي والأول أقرب انتهى
# PageV08P209 الأمثال الحديث الأول عن همام عن أبي هريرة قال قال أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى
~~بيوتا فأحسنها وأكملها وأجملها إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل
~~الناس يطوفون بها ويعجبهم البنيان فيقولون ألا وضعت ههنا لبنة فيتم بنيانك
~~فقال محمد صلى الله عليه وسلم فكنت أنا اللبنة فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة واتفق عليه الشيخان من طريق عبد الله بن دينار عن أبي
~~صالح السمان عن أبي هريرة
# الثانية قال القاضي أبو بكر بن العربي المثل بفتح الميم والثاء عبارة عن
~~تشابه المعاني المعقولة والمثل بكسر الميم وإسكان الثاء عبارة عن تشابه
~~الأشخاص المحسوسة ويدخل أحدهما على الآخر
# الثالثة فيه ضرب الأمثال للتقريب للإفهام ومقصود هذا المثل بيان أن الله
~~تعالى ختم به الأنبياء والمرسلين وتمم به ما سبق في علمه إظهاره من مكارم
~~الأخلاق وشرائع الدين فإن قلت يقتضي هذا التشبيه أن الأمر كان بدونه ناقصا
~~قلت هو كذلك بالنسبة إلى PageV08P210 مجموع الشرائع وكم حكمة ولطيفة وذكر
~~وغيب لم يعلم إلا على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم فكل شريعة على حدتها
~~كاملة بالنسبة إلى المكلفين بها فإذا نظرت إلى مجموع ما كلف الله تعالى به
~~عباده من أمر الدين وما أظهره من عجائب ملكوته على أيدي المرسلين وما
~~أطلعهم عليه من الغيوب وما ألهمهم إياه من الذكر الذي تطهر به القلوب وجدت
~~ذلك لم يكمل إلا بما ظهر في هذه الشريعة على ms2067 لسان هذا النبي الكريم عليه
~~أفضل الصلاة والتسليم
#
# | الرابعة
# اللبنة الطوبة التي يبنى بها وفيها لغتان
# إحداهما فتح اللام وكسر الباء وجمعها لبن بإسقاط الهاء كنبقة ونبق
# الثانية كسر اللام وسكون الباء وجمعها لبن بكسر اللام وفتح الباء كسدرة
~~وسدر ذكرها القاضي عياض وأبو العباس القرطبي
# قلت وفيها لغة ثالثة وهي فتح اللام وإسكان الباء كنظائرها وقد ذكرها
~~النووي
# الخامسة قوله ألا بالتشديد للتحضيض وقوله وضعت بفتح التاء على إسناد
~~الفعل للمخاطب بدليل قوله فيتم بنيانك ويكون قوله لبنة منصوبا على
~~المفعولية وقوله فيتم بفتح الياء المثناة من تحت وقوله بنيانك مرفوع على
~~الفاعلية كذا رويناه وضبطناه والله أعلم
# السادسة قال أبو بكر بن العربي إذا تأمل المتفطن هذا الحديث رأى أن قدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الأنبياء أعظم وأكرم من لبنة والحديث صحيح
~~ومعناه والله أعلم أن اللبنة كانت من الآس ولولا هذه اللبنة في هذا الآس
~~لانقض المنزل لأنها القاعدة والمقصود
# PageV08P211 الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي
~~يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه يتقحمن قال فذلكم مثلي ومثلكم
~~أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني
~~تقتحمون فيها فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه واتفق عليه الشيخان والترمذي من طريق أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
# الثانية قوله استوقد نارا أي أوقدها والسين والتاء زائدتان
# الثالثة الفراش بفتح الفاء قال المازري قال الفراء هو غوغاء الجراد الذي
~~يفترش ويتراكم وقال غيره الذي يتساقط في النار والسراج وقال القاضي عياض
~~قال الخليل هو الذي يطير كالبعوض وقال غيره ما نراه كصغار البق يتهافت في
~~النار واقتصر النووي على نقل ما ذكره القاضي واقتصر القرطبي على نقل ما
~~ذكره المازري ثم قال إن الثاني أشبه بما في الحديث قلت وهو الذي ذكره صاحبا
~~الصحاح والنهاية وقال في ms2068 المحكم الفراش دواب مثل البعوض واحدتها فراشة
~~والفراشة الخفيف الطياش من الرجال انتهى
# الرابعة قوله يتقحمن بياء مثناة من تحت ثم تاء مثناة من فوق ثم قاف
~~مفتوحة ثم حاء مهملة مفتوحة مشددة والتقحم الإقدام والوقوع في الأمور
~~الشاقة من غير تثبت ولا ترو
# الخامسة قوله أنا آخذ بحجزكم قال النووي روي بوجهين أحدهما اسم فاعل بكسر
~~الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الخاء بلا تنوين والأول أشهر
~~وهما صحيحان
# السادسة قوله بحجزكم بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجزة بضم الحاء
~~وإسكان الجيم وهي معقد الإزار والسراويل يقال تحاجز القوم أخذ بعضهم بحجزة
~~بعض وإذا أراد الرجل إمساك من يخاف سقوطه أخذه بذلك الموضع منه
# السابعة قوله هلم بفتح الهاء وضم اللام وفتح الميم وتشديدها قال في
~~الصحاح هو بمعنى تعال قال الخليل أصله لم من قولهم لم الله شعثه أي جمعه
~~كأنه أراد لم نفسك إلينا أي اقرب وها للتنبيه وإنما حذفت ألفها لكثرة
~~الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتأنيث في لغة أهل
~~الحجاز قال الله تعالى والقائلين لإخوانهم هلم إلينا وأهل نجد يصرفونها
~~فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمرأة هلمي بكسر الميم وفي التثنية
~~هلما للمؤنث والمذكر جميعا وهلممن يا رجال بضم الميم وهلممنان يا نسوة وحكي
~~في المحكم عن سيبويه أنه لا تدخل النون الخفيفة ولا الثقيلة عليها لأنها
~~ليست بفعل وإنما هي اسم فعل قال يريد أن النون إنما تدخل الأفعال دون
~~الأسماء
# وأما في لغة بني تميم فتدخلها الخفيفة والثقيلة لأنهم قد أجروها مجرى
~~الفعل وقال في المحكم قبل ذلك وهذه الكلمة مركبة من ها التي للتنبيه ومن لم
~~ولكنها قد استعملت استعمال الكلمة المفردة والبسيطة انتهى
# وقوله في الحديث هلم عن النار معمول لقول محذوف تقديره قائلا هلم عن
~~النار وقد كرر هذه اللفظة في روايتنا ثلاثا للتأكيد واقتصر في رواية مسلم
~~من هذا الوجه على مرة واحدة
# الثامنة قال النووي مقصود الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه ms2069 تساقط
~~الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة وحرصهم على الوقوع في
~~ذلك مع منعه إياهم وقبضه على مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا
~~لهواه وضعف تمييزه فكلاهما حريص على هلاك نفسه ساع في ذلك بجهله وقال أبو
~~العباس القرطبي وهو مثل لاجتهاد نبينا صلى الله عليه وسلم في نجاتنا وحرصه
~~على تخليصنا من المهلكات التي بين أيدينا لجهلنا بقدر ذلك وغلبة شهواتنا
~~علينا وقال القاضي أبو بكر بن العربي هذا مثل غريب كثير المعاني المقصود
~~منه أن الله ضرب مثلا لجهنم وما ركب من الشهوات المستدعية لها المقتضية
~~للدخول فيها وما نهى عنها وتوعد عليها وأنذرها وذكر ذلك فيها ثم تغلب
~~الشهوات على التقحم باسم أنها مصالح ومنافع وهي نكتة الأمثال فإن الخلق لا
~~يأتون ذلك على قصد الهلكة وإنما يأتون باسم النجاة والمنفعة كالفراش يقتحم
~~الضياء ليس لتهلك فيه ولكنها تأنس به وهي لا تصبر بحال حتى قال بعضهم إنها
~~في ظلمة فتعتقد أن الضياء كوة فتستظهر فيها النور فتقصدها لأجل ذلك فتحترق
~~وهي لا تشعر وذلك هو الغالب من أحوال الخلق أو كله انتهى
# حق الضيف
# عن عقبة بن عامر أنه قال قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك تبعثنا
~~فننزل بقوم لا يقرونا فما ترى في ذلك فقال لنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا
~~فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم
# فيه فوائد الأولى أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه من هذا الوجه
~~من طريق الليث بن سعد وأخرجه الترمذي من طريق عبد الله بن لهيعة كلاهما عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة ولفظ الترمذي قلت يا رسول الله إنا
~~نمر بقوم فلا هم يضيفونا ولا هم يؤدون ما لنا عليهم من حق ولا نأخذ منهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبوا إلا أن تأخذوا كرها فخذوا وقال
~~حديث حسن
# الثانية قوله ms2070 لا يقرونا بفتح الياء يقال قرى الضيف قرى بكسر القاف مقصور
~~وقراء بفتح القاف ممدود
# الثالثة ظاهره أن قرى الضيف واجب بحيث لو امتنع من فعله أخذت الضيافة من
~~الممتنع قهرا وقد حكي القول بظاهره عن الليث بن سعد وقال أحمد بن حنبل
~~بوجوبه على أهل البادية دون أهل القرى ومذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~والجمهور أنها سنة متأكدة ولا يصل أمرها إلى الوجوب ولا إلى أخذها من
~~الممتنع منها قهرا وأجابوا عن هذا الحديث بأجوبة أحدها أنه محمول على
~~المضطرين فإن ضيافتهم واجبة فإذا لم PageV08P212 يضيفوهم فلهم أن يأخذوا
~~حاجتهم من مال الممتنعين وهل هو بعوض أو بغير عوض ذهب الشافعي إلى الأول
~~وحكي الثاني عن طائفة من أهل الحديث
# ذكر هذا الجواب الخطابي وغيره وحكي أن الذاهبين إلى أنه بغير عوض احتجوا
~~بأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه جلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا
~~من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غائب وشربه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة إلى المدينة قال
# واحتجوا أيضا بحديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من دخل حائطا فليأكل منه ولا يتخذ خبنة وعن الحسن أنه قال إذا مر الرجل
~~بالإبل وهو عطشان صاح برب الإبل ثلاثا فإن أجابه وإلا حلب وشرب
# الثاني أن المراد أن لكم أن تأخذوا من أعراضهم بألسنتكم وتذكروا للناس
~~لؤمهم وبخلهم والعتب عليهم وذمهم حكاه المازري عن الشيخ أبي الحسن قال
~~ولعله أراد حمل الحديث على ما يعم لأن ما قلناه أي من الجواب الأول يخص قال
~~ولكنه مع خصوصيته أرجح من جهة أن العتب واللوم والذم عند الناس ندب الشرع
~~إلى تركه لا إلى فعله
# الثالث أن هذا كان في أول الإسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع
~~الإسلام نسخ ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام جائزته يوم وليلة
# قالوا والجائزة تفضل وليست بواجبة حكاه ابن بطال عن أكثر العلماء وقال ms2071
~~النووي بعد ذكره عن حكاية القاضي عياض له وهو تأويل ضعيف أو باطل لأن هذا
~~الذي ادعاه قائله لا يعرف
# الرابع أن هذا الحديث ورد في العمال المبعوثين من جهة الإمام بدليل قوله
~~إنك تبعثنا فكان على المبعوث إليهم طعامهم ومركبهم وسكناهم يأخذونه عن
~~العمل الذي يتولونه لأنه لا مقام لهم إلا بإقامة هذه الحقوق وذكره الخطابي
~~وقال إنما يلزم ذلك لمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعثهم في زمانه
~~وليس إذ ذاك للمسلمين بين مال فأما اليوم فأرزاقهم في بيت المال لا حق لهم
~~في أموال المسلمين قال وإلى نحو ذلك منه ذهب أبو يوسف في الضيافة على أهل
~~نجران فزعم أنها كانت خاصة
# الخامس أنه محمول على من مر من أهل المدينة على الذين شرط عليهم ضيافة من
~~يمر بهم من المسلمين قال الخطابي وقد كان عمر رضي الله عنه حين ضرب الجزية
~~على نصارى الشام جعل عليهم الضيافة لمن نزل بهم فإذا شرطت على قوم من أهل
~~الذمة مع الجزية فمنعوها كان للضيف أن يأخذ حقه من عرض أموالهم قال النووي
~~وهذا أيضا ضعيف إنما صار هذا في زمن عمر رضي الله عنه أي فكيف يحمل الحديث
~~عليه
# السادس بوب عليه الترمذي في جامعه ما يحل من أموال أهل الذمة ثم قال إنما
~~معنى الحديث أنهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام
~~ما يشترون بالثمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أبوا أن يبيعوا إلا أن
~~تأخذوا كرها فخذوا
# هكذا روي في بعض الحديث PageV08P213 مفسرا وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه كان يأمر بنحو هذا انتهى
# وتبويبه قد يوافق الجواب الخامس ولكن ما شرح به الحديث يقتضي حمله على من
~~امتنع من بيع للمحتاج وإن لم يصل به الحال للضرورة فإن كان مضطرا فهو
~~الجواب الأول والله أعلم
# الرابعة استدل به البخاري رحمه الله على مسألة الظفر وأن الإنسان إذا كان
~~له على غيره حق فمنعه ms2072 إياه وجحده كان له أن يأخذ ما قدر عليه من ماله في
~~مقابلة ما منعه من حقه فبوب عليه باب قصاص المظلوم إذا وجد مال ظالمه وحكي
~~عن ابن سيرين أنه قال يقاصه وقرأ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~وبهذا قال الشافعي فجزم بالأخذ فيما إذا لم يمكن تحصيل الحق بالقاضي بأن
~~يكون منكرا ولا بينة لصاحب الحق قال ولا يأخذ غير الجنس مع ظفره بالجنس فإن
~~لم يجد إلا غير الجنس جاز الأخذ وإن أمكن تحصيل الحق بالقاضي بأن كان مقرا
~~مماطلا أو منكرا عليه بينة أو كان يرجو إقراره لو حضر عند القاضي وعرض عليه
~~اليمين فهل يستقل بالأخذ أو يجب الرفع إلى القاضي فيه للشافعية وجهان
~~أصحهما عند أكثرهم جواز الأخذ وقال ابن بطال اختلف قول مالك في ذلك فروى
~~ابن القاسم عنه أنه لا يفعل وروي عنه الأخذ إذا لم يكن فيه زيادة وروى ابن
~~وهب عنه أنه إذا لم يكن على الجاحد دين فله الأخذ وإن كان عليه دين فليس له
~~أن يأخذ إلا بقدر ما يكون فيه أسوة بالغرماء وقال أبو حنيفة يأخذ من الذهب
~~الذهب ومن الفضة الفضة ومن المكيل المكيل ومن الموزون الموزون ولا يأخذ غير
~~ذلك وقال زفر
# له أن يأخذ العوض بالقيمة قال ابن بطال وأولى الأقوال بالصواب قول من
~~أجاز بدلالة الآية وحديث هند ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز لها
~~أن تطعم عائلة زوجها من ماله بالمعروف عوضا عما قصر في إطعامهم فدخل في
~~معنى ذلك كل من وجب عليه حق لم يوفه أو جحده فيجوز له الاقتصاص منه انتهى
# وقد يقال إن في الاستدلال بحديث عتبة على ذلك نظر فإنه لم يقل فيه خذوا
~~منهم بطريق الظفر والقهر فلعل معناه خذوا منهم برفع الأمر إلى الحكام
~~ليلزموهم بما يجب عليهم من ذلك وفي سنن أبي داود من حديث المقدام بن معدي
~~كرب أبي كريمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2073 أيما رجل أضاف قوما
~~فأصبح الضيف محروما فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلة من زرعه
~~وماله ورواه أيضا بلفظ ليلة الضيف حق على كل مسلم فمن أصبح بفنائه فهو دين
~~عليه فإن شاء اقتضى وإن شاء ترك فظاهر هذا الحديث أنه يقتضي ويطالب وينصره
~~المسلمون ليصل إلى حقه لا أنه يأخذ ذلك بيده من غير علم أحد والله أعلم
# PageV08P214 الرجاء والخوف الحديث الأول
# عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الله إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يفعلها
~~فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشر أمثالها فإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا
~~أغفرها له ما لم يفعلها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها وعنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب
~~بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها حتى يلقى
~~الله عز وجل وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة رب
~~ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له
~~بمثلها فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه بألفاظه الثلاثة مجموعة مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع
~~عن PageV08P215 عبد الرزاق وفيه في الرواية الثالثة بعد قوله بمثلها وإن
~~تركها فاكتبوها له حسنة إنما تركها من جرائي وأخرجه البخاري بمعنى اللفظ
~~الثاني عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق وأخرجه البخاري أيضا في التوحيد من
~~صحيحه من طريق المغيرة بن عبد الرحمن وأخرجه مسلم أيضا والترمذي والنسائي
~~من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وفي
~~رواية البخاري وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة وفيها إلى سبعمائة ضعف
~~وأخرجه مسلم أيضا من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه
~~عن أبي هريرة وفيه إلى سبعمائة ضعف ومن طريق هشام ms2074 عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه وفيه أيضا إلى سبعمائة ضعف
#
# | الثانية
# قوله إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة المراد حدث بذلك نفسه ولا يتوقف ذلك
~~على تحدثه به بلسانه وقد دل على ذلك قوله في الرواية الأخرى وإذا هم بحسنة
~~ولم يعملها فاكتبوها له حسنة
# والظاهر أن المراد إذا منعه من ذلك عذر ولا تكتب له الحسنة بمجرد الهم مع
~~الانكفاف عن الفعل بلا عذر ويحتمل حمله على إطلاقه وأن مجرد الهم بالخير
~~قربة وإن لم يمنع منه مانع
# الثالثة هل تكتب له الملائكة الهم بالحسنة أو فعل الحسنة فيه نظر واحتمال
~~وظاهر لفظ الحديث يقتضي كتابة نفس الحسنة
# الرابعة قال القاضي عياض قال أبو جعفر الطبري فيه دليل على أن الحفظة
~~يكتبون أعمال القلوب وعقدها خلافا لمن قال إنها لا تكتب إلا الأعمال
~~الظاهرة وحكى النووي ذلك عن أبي جعفر الطحاوي وذكر بعضهم أن الملك يعلم ذلك
~~برائحة طيبة تفوح من الإنسان بخلاف ما إذا هم بالسيئة فإنه تفوح منه رائحة
~~خبيثة والله أعلم
# الخامسة قوله فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشر أمثالها كذا وقع في الأصول
~~بعشر والوجه بعشرة أمثالها فإن المثل مذكر ولكن ذلك لتأويله بالحسنات والله
~~أعلم
# السادسة هل المراد أنه تكتب له عشر حسنات مضمومة إلى الحسنة المكتوبة على
~~الهم أو يكمل له عشر حسنات أو ينتظر الملك بكتابة الهم فإن حققه كتب عشرا
~~وإن لم يحققه كتب واحدا فيه احتمال ويحتاج إلى نقل صريح
# السابعة قوله إلى سبعمائة ضعف فيه أن التضعيف قد ينتهي إلى سبعمائة ضعف
~~وهذا جود واسع وكرم محض وقد دل على ذلك قوله تعالى مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة وفي
~~الصحيحين عن ابن PageV08P216 عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال إن الله كتب الحسنات والسيئات
~~ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم ms2075 يعملها كتبها الله عز وجل عنده حسنة كاملة وإن
~~هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة
~~وهو صريح في أن التضعيف لا يقف على سبعمائة بل قد يزيد عليها لمن أراد الله
~~تعالى زيادته له وهو أحد القولين في قوله تعالى والله يضاعف لمن يشاء بهذا
~~التضعيف والأول أصح وقال النووي المذهب الصحيح المختار عند العلماء أن
~~التضعيف لا يقف على سبعمائة وحكى أبو الحسن الماوردي عن بعض العلماء أن
~~التضعيف لا يجاوز سبعمائة قال النووي وهو غلط لهذا الحديث انتهى
# وقد ورد التضعيف بأكثر من سبعمائة في عدة أحاديث وقد ذكرت ذلك في كتاب
~~الصيام من هذا الشرح بما أغنى عن إعادته
# | الثامنة
# تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به
~~استثناء الصيام من حصر التضعيف في قدر مخصوص وتقدم الكلام على ذلك في
~~الصيام
# التاسعة في قوله فإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يفعلها
~~دليل على أن حديث النفس والخواطر لا يؤاخذ بها وهو مجمع عليه فيما لا يستقر
~~من الخواطر ولا يقترن به عزم مصمم فإن عزم على ذلك عزما مصمما فاختلفوا فيه
~~قال المازري مذهب القاضي أبي بكر بن الخطيب أن من عزم على المعصية بقلبه
~~ووطن نفسه عليها أثم باعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الأحاديث وأمثالها
~~على أن ذلك فيمن لم يوطن نفسه على المعصية وإنما مر ذلك بفكره من غير
~~استقرار ويسمى هذا وهما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي أبي بكر
~~وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين وأخذوا بظاهر الأحاديث وقال القاضي عياض
~~عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو
~~بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب لكنهم قالوا إن هذا العزم
~~يكتب سيئة وليست السيئة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير
~~خوف الله تعالى والأمانة لكن نفس الإصرار والعزم معصية فيكتب معصية فإذا
~~عملها ms2076 كتبت معصية ثانية
# وأما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها
~~عقد ولا نية عزم انتهى
# قال النووي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمؤاخذة
~~بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالى إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في
~~الذين آمنوا لهم عذاب أليم وقوله تعالى اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم والآيات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع وإجماع العلماء على تحريم
~~الحسد واحتقار المسلمين وإرادة المكروه بهم وغير ذلك من أعمال القلوب
~~وعزمها انتهى
# PageV08P217
# | العاشرة
# في قوله في رواية البخاري فإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة زيادة على
~~قوله في هذه الرواية فأنا أغفرها لأنه لا يلزم من مغفرتها كتابة حسنة بسبب
~~تركها وهو مقيد في الحديث بأن يكون تركها من أجل الله تعالى وعليه يدل قوله
~~في رواية مسلم إنما تركها من جرائي
# فإن التعليل بذلك دال على تصوير المسألة به ووجهه أن تركه لها لخوف الله
~~تعالى ومجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة وفي الصحيحين
~~من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده
~~حسنة كاملة ولم يقيد ذلك بأن يكون تركها لأجل الله تعالى فقد يتمسك به على
~~كتابتها حسنة وإن لم يتركها لخوف الله تعالى
# وقد حكى القاضي عياض عن بعض المتكلمين أنه ذكر في ذلك خلافا وعلل كتابتها
~~حسنة بأنه إنما حمله على تركها الحياء قال القاضي عياض
# وهو ضعيف لا وجه له قلت والظاهر حمل هذا المطلق على ذلك المقيد فهو الذي
~~يقتضيه الدليل وتساعده القاعدة والله أعلم
# وقال الخطابي هذا إذا لم يعملها تاركا لها مع القدرة عليها لا إذا هم بها
~~فلم يعملها مع العجز عنها وعدم القدرة عليها ولا يسمى الإنسان تاركا للشيء
~~الذي لا يتوهم قدرته عليه
# الحادية عشرة قوله فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها يقتضي أن السيئات لا
~~تضاعف وهو كذلك لكن يستثنى ms2077 منه ما في التنزيل في أمهات المؤمنين يا نساء
~~النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وذلك لشرفهن رضي
~~الله عنهن وعلو مرتبتهن وأن الفاحشة منهن عظيمة الموقع لشدة تأذي النبي صلى
~~الله عليه وسلم بها وكذلك جاء في سيئات الحرم
# الثانية عشرة قوله فأنا أكتبها له بمثلها يقتضي أن السيئات لا تضاعف أي
~~إن جازيته على ذلك وقد يتجاوز الله عنه فلا يؤاخذه بها وفي لفظ لمسلم في
~~حديث ابن عباس كتبها الله سيئة واحدة أو محاها الله
# وفي صحيح مسلم أيضا من حديث أبي ذر ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها أو
~~أغفر
# وفي صحيح البخاري معلقا من حديث أبي سعيد الخدري وكل سيئة يعملها تكتب له
~~بمثلها إلا أن يتجاوز الله عنها ووصله النسائي في سننه وكذلك وصله
~~الدارقطني في غرائب مالك من تسعة طرق قال ابن بطال وفيه رد على من أنفذ
~~الوعيد على العصاة المؤمنين لدلالته على أن الله تعالى قد يتجاوز عنها إذا
~~شاء وهو مذهب أهل السنة
# الثالثة عشرة قوله إذا أحسن أحدكم إسلامه
# أي أسلم إسلاما حقيقيا وليس كإسلام المنافقين ولا يراد بذلك قدر زائد على
~~حقيقة الإسلام ذكره النووي وقال هذا معروف في PageV08P218 استعمال الشرع
~~يقولون حسن إسلام فلان إذا دخل فيه حقيقة بإخلاص وساء إسلامه أو لم يحسن
~~إسلامه إذا لم يكن كذلك والله أعلم
# وقال ابن بطال قوله فحسن إسلامه قد فسره عليه الصلاة والسلام حين سئل ما
~~الإحسان فقال أن تعبد الله كأنك تراه أراد مبالغة الإخلاص لله تعالى
~~بالطاعة والمراقبة له انتهى
# والأول هو الظاهر ولا يتوقف كون الحسنة بعشر أمثالها وغير ذلك مما ذكر في
~~هذا الحديث على أن يكون الفاعل لذلك مبالغا في الإخلاص لله تعالى بالطاعة
~~والمراقبة له بل مجرد الإسلام الذي هو شرط صحة العبارة كاف في ذلك ولا
~~يحترز بذلك إلا عن النفاق والله أعلم
#
# | الرابعة عشرة
# فيه بيان ما تفضل الله به على هذه الأمة من كتابة خواطرهم ms2078 الحسنة دون
~~خواطرهم السيئة ومجازاتهم على السيئة بمثلها إن شاء وعلى الحسنة بعشر
~~أمثالها إلا أن يشاء الله الزيادة على ذلك إلى ما لا يحصى وفيه ترجيح جانب
~~الرجاء وفي صحيح مسلم في آخر حديث ابن عباس ولا يهلك على الله هالك قال
~~القاضي عياض معناه من حتم هلاكه وسدت عليه أبواب الهدى مع سعة رحمة الله
~~تعالى وكرمه وجعله السيئة حسنة إذا لم يعملها وإذا عملها واحدة والحسنة إذا
~~لم يعملها واحدة وإذا عملها عشرة إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة فمن حرم
~~هذه السعة وفاته هذا الفضل وكثرت سيئاته حتى غلبت مع أنها أفراد حسناته مع
~~أنها متضاعفة فهو الهالك المحروم والله أعلم
# PageV08P219 الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا عند ظن عبدي بي فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه الأئمة الستة خلا أبا داود من طريق الأعمش عن أبي صالح
~~وأخرجه مسلم والترمذي أيضا من طريق يزيد بن الأصم كلاهما عن أبي هريرة
# الثانية قوله أنا عند ظن عبدي بي قال القاضي عياض قيل معناه بالغفران له
~~إذا استغفرني والقبول إذا تاب والإجابة إذا دعاني والكفاية إذا استكفاني
~~لأن هذه الصفات لا تظهر من العبد إلا إذا حسن ظنه بالله وقوي يقينه قال
~~القابسي ويحتمل أن يكون تحذيرا مما يجري في نفس العبد مثل قوله تعالى وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله وقال الخطابي في قوله لا
~~يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى يعني في حسن عمله فمن حسن عمله
~~حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه
# وقد يكون من الرجاء وتأميل العفو واقتصر النووي في نقله عن القاضي عياض
~~على القول الذي حكاه أولا والذي حكاه آخرا وعبر عنه بقوله وقيل المراد به
~~الرجاء وتأميل العفو
# ثم قال وهذا أصح
# وقال أبو العباس القرطبي قيل معناه ظن الإجابة عند الدعاء وظن القبول عند
~~التوبة وظن المغفرة عند الاستغفار وظن قبول الأعمال عند فعلها على شروطها
~~تمسكا بصادق ms2079 وعده وجزيل فضله قال ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام ادعوا
~~الله وأنتم موقنون بالإجابة وكذلك ينبغي للتائب والمستغفر وللعامل أن يجتهد
~~في القيام بما عليه من ذلك موقنا أن الله تعالى يقبل عمله ويغفر ذنبه فإن
~~الله تعالى قد وعد بقبول التوبة الصادقة والأعمال الصالحة فأما لو عمل هذه
~~الأعمال وهو يعتقد أو يظن أن الله لا يقبلها وأنها لا تنفعه فذلك هو القنوط
~~من رحمة الله واليأس من روح الله وهو من أعظم الكبائر ومن مات على ذلك وصل
~~إلى ما ظن منه كما قد جاء في بعض ألفاظ هذا الحديث أنا عند ظن عبدي بي
~~فليظن عبدي بي ما شاء
# فأما ظن الرحمة والمغفرة مع الإصرار على المعصية فذلك PageV08P220 محض
~~الجهل والغرة وهو يجره إلى مذهب المرجئة وقد قال عليه الصلاة والسلام الكيس
~~من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
# والظن تغليب أحد المجوزين بسبب يقتضي التغليب فلو خلا عن السبب المغلب لم
~~يكن ظنا بل غرة وتمنيا انتهى
#
# | الثالثة
# فيه ترجيح جانب الرجاء وأن الإنسان إذا أمل عفو الله وصفحه أعطاه الله
~~أمله وعفا عنه
# وأما قوله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فذلك في حق
~~الكفار وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله أي طلب المغفرة من غير تحفظ ولا توبة ولا تعاطي سبب والمؤمل عفو
~~الله لا يكون أمله إلا عن سبب من توبة واستغفار وتقرب بحسنات تمحو سيئاته
~~فيرجو لحوق الرحمة له ومحو سيئاته
# وقد كان السلف يستحبون استحضار ما يقتضي الرجاء قرب الموت ليحصل معه ظن
~~المغفرة فيدخل في هذا الحديث ونحوه بخلاف زمن الصحة ينبغي فيه استحضار ما
~~يقتضي الخوف ليكون أعون على العمل وأما حالة الموت فإنه لا عمل فيها فإذا
~~لم يرج أيس وإذا رجا انبسط وحمله ذلك على التوبة والتقرب في تلك الحالة بما
~~أمكنه والله أعلم
# PageV08P221 الحديث الثالث وعنه قال قال ms2080 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله عز وجل قال إذا تلقاني عبدي بشبر تلقيته بذراع وإذا تلقاني بذراع
~~تلقيته بباع وإذا تلقاني بباع أتيته بأسرع فيه
# | فوائد
# الأولى قال الخطابي هذا مثل ومعناه حسن القبول ومضاعفة الثواب على قدر
~~العمل الذي يتقرب به العبد إلى ربه حتى يكون ذلك ممثلا بفعل من أقبل نحو
~~صاحبه قدر شبر فاستقبله صاحبه ذراعا وكمن مشى إليه فهرول إليه صاحبه قبولا
~~له وزيادة في إكرامه وقد يكون معناه التوفيق له والتيسير للعمل الذي يقربه
~~منه وقال القاضي عياض قيل يجوز أن يكون معنى من تقرب إلي شبرا أي بالقصد
~~والنية قربته توفيقا وتيسيرا ذراعا وإن تقرب إلي بالعزم والاجتهاد ذراعا
~~قربته بالهداية والرعاية باعا وإن أتاني معرضا عمن سواي مقبلا إلي أدنيته
~~وحلت بينه وبين كل قاطع وسبقت به كل صانع وهو معنى الهرولة وقال النووي هذا
~~من أحاديث الصفات ويستحيل إرادة ظاهره ومعناه من تقرب إلي بطاعتي تقربت
~~إليه برحمتي والتوفيق والإعانة وإن زاد زدت وإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي
~~أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم أحوجه إلى المشي الكثير في
~~الوصول إلى المقصود والمراد أن جزاءه يكون تضعيفه على حسب تقربه
# الثانية قال أبو العباس القرطبي فإن قيل مقتضى ظاهر هذا الخطاب أن من عمل
~~حسنة جوزي بمثلها فإن الذراع شبران والباع ذراعان وفي الكتاب والسنة أن أقل
~~ما يجازى على الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة لا تحصى
~~فكيف بوجه الجمع قلت هذا الحديث ما سيق لبيان مقدار الأجور وعدد تضاعيفها
~~وإنما سيق لتحقيق أن الله لا يضيع عمل عامل قليلا كان أو كثيرا وأن الله
~~تعالى يسرع إلى قبوله وإلى مضاعفة الثواب عليه إسراع من جيء إليه بشيء
~~فبادر لأخذه وتبشبش له بشبشة من سر به PageV08P222 ووقع منه الموقع ألا ترى
~~قوله وإن أتاني يمشي أتيته هرولة وفي لفظ آخر أسرعت إليه ولا تتقدر الهرولة
~~والإسراع بضعفي المشي
# وأما عدد الأضعاف ms2081 فيؤخذ من موضع آخر لا من هذا الحديث والله أعلم
#
# | الثالثة
# الباع طول ذراعي الإنسان وعضديه وعرض صدره قال الباجي وهو قدر أربعة أذرع
~~هذا حقيقة اللفظ والمراد هنا المجاز كما تقدم وقوله أتيته بأسرع أي بأسرع
~~من ذلك
# PageV08P223 الحديث الرابع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيفرح أحدكم براحلته إذا ضلت منه ثم وجدها قالوا نعم يا رسول الله قال
~~والذي نفس محمد بيده لله أشد فرحا بتوبة عبده إذا تاب من أحدكم براحلته إذا
~~وجدها رواه مسلم
# فيه فوائد الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق معمر عن همام ومن طريق
~~أبي الزناد عن الأعرج ومن طريق زيد بن أسلم عن أبي صالح كلهم عن أبي هريرة
~~واتفق عليه الشيخان من طريق الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود ومن حديث
~~قتادة عن أنس وأخرجه مسلم من حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس
~~وزاد فيه قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح
~~وأخرجه مسلم أيضا من حديث البراء بن عازب والنعمان بن بشير رضي الله عنهم
# الثانية قال النووي قال العلماء فرح الله هو رضاه قال المازري الفرح
~~ينقسم على وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضى بالمسرور به قال فالمراد
~~هنا أن الله تعالى يرضى توبة عبده أشد ما يرضى واجد ضالته بالفلاة فعبر عن
~~الرضى بالفرح تأكيدا لمعنى الرضى في نفس السامع ومبالغة في تقريره انتهى
# ومثل الخطابي إطلاق الفرح على الرضى بقوله تعالى كل حزب بما لديهم فرحون
~~وحكى القاضي عياض عن بعضهم أن الفرح معظم السرور وغايته والسرور عبارة عن
~~بسط الوجه وسعة الصدر واستنارة الوجه وقال أبو العباس القرطبي هذا مثل قصد
~~به بيان سرعة قبول الله تعالى لتوبة عبده التائب وأنه يقبل عليه بمغفرته
~~ورحمته ويعامله معاملة من يفرح به ووجه هذا التمثيل أن PageV08P224 العاصي
~~حصل بسبب معصيته في قبضة الشيطان وأسره وقد أشرف على الهلاك فإذا لطف ms2082 الله
~~به وأرشده إلى التوبة خرج من شؤم تلك المعصية وتخلص من أسر الشيطان ومن
~~الهلكة التي أشرف عليها فأقبل الله عليه برحمته ومغفرته وبادر إلى ذلك
~~مبادرة هذا الذي قد أشرف على الهلاك لما عدم راحلته وزاده الذي قد انتهى
# به الفرح واستفزه السرور إلى أن نطق بالمحال ولم يشعر به لشدة سروره
~~وفرحه وإلا فالفرح الذي هو من صفاتنا محال على الله تعالى لأنه اهتزاز وطرب
~~يجده الإنسان في نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به الإنسان نقصانه ويسد به خلته
~~أو يدفع به عن نفسه ضررا أو نقصا وكل ذلك محال على الله تعالى فإنه الكامل
~~بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور ولكن هذا الفرح عندنا له
~~ثمرة وفائدة وهو الإقبال على الشيء المفروح به وإحلاله المحل الأعلى وهذا
~~هو الذي يصح في حقه تعالى فعبر عن ثمرة الفرح بالفرح على طريقة العرب في
~~تسميتها الشيء باسم ما جاوره أو كان منه بسبب وذلك القانون جار في جميع ما
~~أطلقه الله تعالى على نفسه من الصفات التي لا تليق به كالغضب والرضى والضحك
~~وغير ذلك انتهى
#
# | الثالثة
# ذكر في حديث ابن مسعود في ضرب هذا المثل قدرا زائدا على مطلق وجدان ضالته
~~فقال $ الله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من رجل في أرض دوية مهلكة معه
~~راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد ذهبت فطلبها حتى أدركه العطش
~~ثم قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده
~~ليموت فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله أشد فرحا بتوبة
~~العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده وهذا زيادة تقرير لرضى الله تعالى
~~بتوبته وقبولها
# الرابعة التوبة لغة الرجوع يقال تاب بالتاء المثناة من فوق وثاب بالمثلة
~~وآب وأناب بمعنى رجع والمراد بالتوبة هنا الرجوع عن الذنب وقال بعضهم
~~التوبة أول الدرجات وكأنها الإقلاع والإنابة بعدها والأوبة أعزها وهي درجة
~~الأنبياء قال الله تعالى إنه أواب ثم إن بعضهم يفسر التوبة ms2083 بالندم وبه عبر
~~كثيرون وجاء فيه حديث مرفوع الندم توبة رواه أحمد والطيالسي وغيرهما من
~~حديث ابن مسعود وبعضهم يقول الإقلاع عن الذنب وبعضهم يقول العزم على أن لا
~~يعود والأكثرون جمعوا بين الأمور PageV08P225 الثلاثة فقالوا إن للتوبة
~~أركانا الإقلاع في الحال والعزم على أن لا يعود في المستقبل والندم على ما
~~مضى
# قال أبو العباس القرطبي وهذا أكملها غير أنه مع ما فيه من التركيب
~~المحذور في الحدود غير مانع ولا جامع بيان
#
# | الأول
# أنه قد يندم ويقلع ويعزم ولا يكون تائبا شرعا إذ قد يفعل ذلك شحا على
~~ماله أو لئلا يعيره الناس بذلك ولا تصح التوبة الشرعية إلا بالنية والإخلاص
~~فإنها من أعظم العبادات الواجبات ولذلك قال الله تعالى توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا وأما الثاني فبيانه أنه يخرج عنه
# من زنا مثلا ثم قطع ذكره فإنه لا يتأتى منه غير الندم على ما مضى من
~~الزنا
# وأما العزم والإقلاع فغير مقصودين منه ومع ذلك فالتوبة من الزنا صحيحة في
~~حقه إجماعا وبهذا اغتر من قال إن الندم يكفي في حد التوبة وليس بصحيح لأنه
~~لو ندم ولم يقلع وعزم على العود لم يكن تائبا اتفاقا ولما فهم بعض المحققين
~~هذا حد التوبة بحد آخر فقال
# هي ترك اختيار ذنب سبق منك مثله حقيقة أو تقديرا لأجل الله تعالى وهذا
~~أشد العبارات وأجمعها وبيان ذلك أن التائب لا بد أن يكون تاركا للذنب غير
~~أن ذلك الذنب الماضي قد وقع وفرغ منه فلا يصح تركه إذ هو غير متمكن من عينه
~~لا تركا ولا فعلا وإنما هو متمكن من مثله حقيقة وهو زنا آخر مثلا فلو جب لم
~~يصح منه ترك الزنا بل الذي يصح منه أن يقدر أنه لو كان متمكنا من الزنا
~~تركه فلو قدرنا من لم يقع منه ذنب لم يصح منه إلا اتقاء ما يمكن أن يقع لا
~~ترك مثل ما وقع فيكون متقيا لا تائبا انتهى
# فيزاد في التوبة ركن رابع وهو ms2084 أن يفعل ذلك لله تعالى فيكون لها أربعة
~~أركان وقد قال المازري التوبة من الذنب الندم عليه رعاية لحق الله سبحانه
~~وتعالى وحكى شيخنا الإمام جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي التصريح باشتراط
~~أن يكون ذلك لله تعالى عن أهل الأصول وأنهم مثلوه بما إذا قتل ولده وندم
~~لكونه ولده وبما إذا بذل الشحيح مالا في معصية وندم لأجل غرامة المال والله
~~أعلم ثم الاقتصار على هذه الأركان الأربعة إنما هو فيما إذا كانت المعصية
~~بين العبد وبين الله تعالى فإن تعلقت بآدمي فلا بد من أمر خامس وهو الخروج
~~عن تلك المظلمة قال القاضي عياض وروي عن ابن المبارك أن من شرط التوبة
~~الخروج عن مظالم العباد قال ولعله يشير إلى كمالها وتمام أمرها لا أنه لا
~~تصح في ذلك الذنب قلت ولعله لم يرد الخروج عن مظالم العباد مطلقا بل في ذلك
~~الذنب الذي تاب منه وبتقدير إرادته الخروج عنها مطلقا فهو مبني على قول من
~~يرى أنه لا تصح التوبة من بعض الذنوب دون بعض وهو محكي عن المعتزلة والصحيح
~~خلافه والله أعلم
# الخامسة فيه قبول الله تعالى توبة العبد إذا وقعت على الوجه المعبر شرعا
~~وهو كذلك إلا أنها إذا كانت توبة الكافر من كفره فهي مقطوع بقبولها وإن
~~كانت سواها من أنواع PageV08P226 التوبة فهل قبولها مقطوع به أو مظنون فيه
~~خلاف لأهل السنة واختار إمام الحرمين أنه مظنون قال النووي وهو الأصح قال
~~أبو القاسم القشيري التائب من الذنب على يقين ومن قبول التوبة على خطر
~~فينبغي أن يكون دائم الحذر
#
# | السادسة
# قال القاضي عياض في قوله قال من شدة الفرح إلى آخره فيه أن ما قاله
~~الإنسان من قبيل هذا من دهش وذهول غير مؤاخذ به وكذلك حكايته عنه على طريق
~~علمي وفائدة شرعية لا على الهزء والمحاكاة والعيب لحكاية النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياه ولو كان منكرا ما حكاه
# PageV08P227 الحديث الخامس وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليس أحدكم بمنجيه ms2085 عمله ولكن سددوا وقاربوا قالوا ولا أنت يا رسول الله قال
~~ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته وفضله فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان من طريق أبي عبيد مولى ابن أزهر وأخرجه البخاري
~~من طريق سعيد المقبري وأخرجه مسلم من طريق بسر بن سعيد ومحمد بن سيرين وأبي
~~صالح كلهم عن أبي هريرة
# الثانية فيه حجة لمذهب أهل السنة أن الله تعالى لا يجب عليه شيء من
~~الأشياء لا ثواب ولا غيره بل العالم ملكه والدنيا والآخرة في سلطانه يفعل
~~فيهما ما يشاء فلو عذب المطيعين والصالحين أجمعين وأدخلهم النار كان عدلا
~~منه وإذا أكرمهم ونعمهم وأدخلهم الجنة فهو بفضل منه ولو نعم الكافرين
~~وأدخلهم الجنة كان له ذلك لكنه أخبر وخبره صدق أنه لا يفعل هذا بل يغفر
~~للمؤمنين ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب الكافرين ويدخلهم النار عدلا منه فمن
~~نجا ودخل الجنة فليس بعمله لأنه لا يستحق على الله تعالى بعلمه شيئا وإنما
~~هو برحمة الله وفضله وذهبت المعتزلة إلى إيجاب ثواب الأعمال على الله تعالى
~~وحكموا العقل وأوجبوا مراعاة الأصلح ولهم في ذلك خبط عريض تعالى الله عن
~~اختراعاتهم الباطلة المنابذة لنصوص الشرع
# الثالثة فإن قلت كيف الجمع بين هذا وبين قوله تعالى ادخلوا الجنة بما
~~كنتم تعملون وقوله تعالى وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
~~ونحوهما من الآيات الظاهرة في دخول الجنة بالأعمال الصالحة قلت معنى الآيات
~~أن دخول الجنة بسبب الأعمال ثم التوفيق للأعمال والهداية للإخلاص فيها
~~وقبولها برحمة الله وفضله فيصح أنه لم يدخل PageV08P228 بمجرد العمل وهو
~~المراد في هذا الحديث وغيره ويصح أنه دخل بالأعمال أي بسببها وهي من الرحمة
~~والله أعلم
#
# | الرابعة
# قوله بمنجيه يجوز فيه إسكان النون وتخفيف الجيم وفتح النون وتشديد الجيم
~~يقال نجاه وأنجاه يتعدى بالهمز والتضعيف
# الخامسة قوله سددوا هو بالسين المهملة أي اطلبوا السداد وهو الصواب وذلك
~~بين الإفراط والتفريط لا غلو ولا تقصير وقوله وقاربوا أي إن عجزتم عن
~~السداد فقاربوه أي اقربوا منه وهو ms2086 مثل قوله في حديث آخر استقيموا ولن تحصوا
~~أي وجوه الاستقامة فغاية الأمر أن تقدروا على مقاربة الاستقامة وهذا الذي
~~ذكرته في معنى قوله وقاربوا هو الذي ذكره النووي وقال أبو العباس القرطبي
~~سددوا في الأعمال أي اعملوها مسددة لا غلو فيها ولا تقصير وقاربوا في
~~أزمانها بحيث لا يكون فيها قصير ولا طويل انتهى
# ومقتضاه مساواة قوله وقاربوا لقوله وسددوا في المعنى وعبارة القاضي عياض
~~بعد تفسير السداد بما تقدم وهو معنى قاربوا أي اقربوا من الصواب والسداد
~~ولا تغلوا فدين الله سمحة حنيفية انتهى
# وصدر كلامه يوافق كلام القرطبي وآخره يوافق كلام النووي والله أعلم
# السادسة قوله ولا أنت قال أبو العباس القرطبي كأنه وقع لهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لعظم معرفته بالله وكثرة عباداته أنه ينجيه عمله فرد النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك وسوى بينه وبينهم في ذلك المعنى وأخبر أنه عن فضله
~~ورحمته لا يستغني
# السابعة قوله إلا أن يتغمدني الله برحمته أي يلبسنيها ويغمرني فيها ومنه
~~غمدت السيف وأغمدته إذا جعلته في غمده وسترته به
# PageV08P229 الحديث السادس وعنه قال رسول الله دخلت امرأة النار من جراء
~~هرة لها أو هر ربطتها فلا هي أطعمتها ولا أرسلتها ترمم من خشاش الأرض حتى
~~ماتت هزلا فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من هذا الوجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق واتفق
~~عليه الشيخان من طريق عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري وأخرجه مسلم أيضا
~~من طريق هشام بن عروة عن أبيه ومن طريق الزهري عن حميد بن عبد الرحمن كلهم
~~عن أبي هريرة
# الثانية قال أبو العباس القرطبي هذه المرأة التي رآها النبي
# في النار هي امرأة طويلة من بني إسرائيل كذا في رواية لمسلم وفي أخرى له
~~أنها حميرية وسنذكرها بعد ذلك وحمير قبيلة من العرب وليسوا من بني إسرائيل
# الثالثة قوله من جراء بفتح الجيم وتشديد الراء مقصورة ويجوز فيه المد
~~أيضا يقال فعلته من جراك ومن جرائك أي من أجلك ms2087 ويجوز في قوله أجلك فتح
~~الهمزة وكسرها
# الرابعة الهر ذكر السنور والأنثى هرة فتردد في هذه الرواية هل كان ذكرا
~~أو أنثى ويجمع الهر على هررة كقرد وقردة والهرة على هرر كقربة وقرب
# الخامسة هذا الحديث صريح في أن هذه المرأة إنما عذبت بسبب قتل هذه الهرة
~~بالحبس وترك الطعام وقال القاضي عياض يحتمل أن يكون هذا العذاب بالنار أو
~~يكون بالحساب على ذلك فمن نوقش في الحساب عذب أو تكون هذه المرأة كافرة
~~فعذبت بكفرها وزيدت عذابا بسيئ أعمالها وكان منها هذا إذ لم تكن مؤمنة
~~فتغفر صغائرها باجتناب الكبائر وقال أبو العباس القرطبي هل كانت كافرة أو
~~لا كل محتمل وقال النووي الصواب أنها كانت مسلمة وأنها دخلت النار بسبب هذه
~~الهرة كما هو ظاهر هذا الحديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت PageV08P230
~~بإصرارها كبيرة وليس في هذا الحديث أنها تخلد في النار قلت ومن هنا استدل
~~به المصنف رحمه الله على ترجيح جانب الخوف والله أعلم
# السادسة قال أبو العباس القرطبي فإن كانت كافرة فيه دليل على أن الكفار
~~مخاطبون بالفروع ومعاقبون على تركها وإن لم تكن كافرة فقد تمحض أن سبب
~~تعذيبها في النار حبس الهرة إلى أن ماتت جوعا ففيه من الفقه أن الهر لا
~~يتملك وأنه لا يجب إطعامه إلا على من حبسه قلت ليس فيه دليل على أنه لا
~~يتملك فإنه إنما حكى فيه واقعة خاصة وهي تعذيبها على حبسه حتى أفضى إلى
~~تلفه ولا دلالة فيه على حكم غير حالة الحبس هل فيها إثم بسبب ترك الإنفاق
~~لكونه مملوكا أم لا وقال النووي فيه وجوب نفقة الحيوان على مالكه انتهى
# وفيه نظر فإنه ليس فيه تصريح بأن الهرة كانت مملوكة لها لكنه أقرب مما
~~ذكره القرطبي لإمكان استنباط كونها مملوكة لها من الإضافة في قوله لها فإن
~~ظاهرها الملك وأيضا فقد يكون استدلاله بطريق القياس ووجهه أنها إذا عذبت
~~على إتلافها بالحبس دل ذلك على أنها محترمة وحينئذ فتجب نفقتها إذا ملكت ms2088
~~كسائر المحترمات
# وأما الاستدلال به على أنها لا تملك فضعيف جدا لا وجه له والله أعلم
# السابعة قد يستدل به على أن مجرد ربط الحيوان المملوك ليس حراما لأنه لم
~~يرتب الذم إلا على ترك إطعامها وإرسالها وقال النووي فيه دليل لتحريم قتل
~~الهرة وتحريم حبسها بغير طعام أو شراب
# الثامنة قوله ترمم روي بوجهين أحدهما بفتح التاء والميم الأولى وتشديدها
~~على حذف إحدى التاءين و
# الثاني بضم التاء وكسر الميم الأولى وتشديدها والمراد تناول ذلك بشفتيها
# التاسعة قوله من خشاش الأرض هو بفتح الخاء المعجمة وكسرها وضمها ثلاث
~~لغات حكاهن في المشارق قال النووي والفتح أشهر قال وروي بالحاء المهملة
~~والصواب المعجمة وهي هوام الأرض وحشراتها ويدل لذلك قوله في رواية لمسلم في
~~صحيحه من حشرات الأرض وقيل صغار الطير وقيل المراد به نبات الأرض قال
~~النووي وهو ضعيف أو غلط
# العاشرة فيه دليل على أن بعض الناس معذب بدخول النار في زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولو لم تكن إلا هذه الرواية لأمكن تأويلها على معنى أنها
~~ستدخل وأن ذلك الأمر لما كان محقق الوقوع أخبر به قبل وقوعه كما في قوله
~~تعالى أتى أمر الله ونظائره لكن في حديث الكسوف في الصحيح من حديث جابر
~~وعرضت علي النار فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها ربطتها
~~فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض ورأيت أبا ثمامة PageV08P231 عمرو
~~بن مالك يجر قصبه في النار وفي بعض ألفاظه ورأيت في النار امرأة حميرية
~~سوداء طويلة ولم يقل من بني إسرائيل وفي لفظ آخر لقد جيء بالنار وذلك حين
~~رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر
~~قصبه في النار كأنه يسرق الحاج بمحجنه فإن فطن له قال إنما تعلق بمحجني وإن
~~غفل عنه ذهب به وحتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم
~~تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعا وفي الصحيح أيضا من حديث عائشة ms2089 في
~~الكسوف ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت ورأيت فيها عمرو
~~بن لحي وهو الذي سيب السوائب وهذا صريح في مشاهدته صلى الله عليه وسلم لذلك
#
# | الحادية عشرة
# قوله هزلا رويناه وضبطناه بضم الهاء وإسكان الزاي ويجوز فيه فتح الهاء
~~أيضا وهو الهزال قال في المحكم هزل الرجل والدابة هزالا وهزل يهزل هزلا
~~وهزالا قال في الصحاح الهزال ضد السمن يقال هزلت الدابة هزالا على ما لم
~~يسم فاعله وهزلتها أنا هزلا
# PageV08P232 القدر عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال تحاج آدم وموسى فحج آدم موسى فقال موسى أنت آدم الذي أغويت الناس
~~وأخرجتهم من الجنة فقال آدم أنت موسى الذي أعطاك الله علم كل شيء واصطفاك
~~على الناس برسالاته قال نعم قال فتلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق وعن
~~همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاج آدم وموسى
~~صلى الله عليهما فقال له موسى أنت آدم الذي أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة
~~إلى الأرض قال له آدم أنت موسى الذي أعطاك الله علم كل شيء واصطفاك على
~~الناس برسالاته قال نعم قال أتلومني على أمر كان قد كتب علي أن أفعل من قبل
~~أن أخلق قال فحاج آدم موسى فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه من الطريق الأولى مسلم من طريق مالك والبخاري من طريق
~~PageV08P233 سفيان بن عيينة كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج وأخرجه مسلم من
~~طريق الحارث بن أبي ذئاب عن يزيد بن هرمز والأعرج عن أبي هريرة بلفظ احتج
~~آدم وموسى عند ربهما فحج آدم موسى قال موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده
~~ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته وأسكنك في جنته ثم أهبطت الناس بخطيئتك
~~إلى الأرض فقال آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلامه وأعطاك
~~الألواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله عز وجل كتب التوراة
~~قبل أن أخلق قال موسى بأربعين عاما ms2090 قال آدم فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه
~~فغوى قال نعم قال أفتلومني على أن عملت عملا كتبه الله عز وجل علي أن أعمله
~~قبل أن يخلقني بأربعين سنة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى
~~وأخرجه من الطريق الثانية مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام واتفق
~~عليه الأئمة الستة خلا الترمذي من طريق عمرو بن دينار عن طاوس واتفق عليه
~~الشيخان أيضا من طريق الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ومن طريق أيوب
~~بن النجار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وانفرد به مسلم من طريق هشام بن
~~حسان عن محمد بن سيرين كلهم عن أبي هريرة وقال ابن عبد البر هذا حديث صحيح
~~ثابت من جهة الإسناد لا يختلفون في ثبوته رواه عن أبي هريرة جماعة من
~~التابعين وروي من وجوه عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية الثقات أئمة
~~الإثبات ورواه الزهري فاختلف عليه أصحابه في إسناده فرواه إبراهيم بن سعد
~~وشعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ورواه عمر
~~بن سعيد عن الزهري وسعيد عن أبي سلمة وسعيد عن أبي هريرة ومنهم من يجعله عن
~~معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ومنهم من يرويه عن الزهري عن سعيد
~~عن أبي هريرة وكلهم يرفعه وهي كلها صحاح للقاء الزهري جماعة من أصحاب أبي
~~هريرة انتهى
#
# | الثانية
# قوله تحاج آدم وموسى أي تناظر وأقام كل منهما حجة على مطلوبه والحجة
~~الدليل والبرهان وقوله فحج آدم موسى أي غلبه بالحجة قال النووي هكذا
~~الرواية في جميع كتب الحديث باتفاق الناقلين والرواة والشراح وأهل الغريب
~~برفع آدم وهو فاعل انتهى
# وقوله في آخر الرواية الثانية فحاج آدم موسى كذا وقع في روايتنا من طريق
~~همام ولم يسق مسلم لفظه وكأنه أطلق فحاج يعني فحج آدم موسى فقد تخرج
~~المفاعلة عن بابها جمعا بين الروايتين وهذه المحاجة يحتمل أن تكون ms2091 بروحيهما
~~ويحتمل أن تكون بجسدهما وقد وقع في ذلك خلاف فقال أبو الحسن القابسي التقت
~~أرواحهما PageV08P234 في السماء فوقع الحجاج بينهما وكلام ابن عبد البر
~~يوافق ذلك فإنه قال إن روحه لم تجتمع بروح موسى ولم يلتقيا والله أعلم إلا
~~بعد الوفاة وبعد رفع أرواحهما في عليين وكان التقاؤهما كنحو التقاء نبينا
~~صلى الله عليه وسلم بمن لقيه في المعراج من الأنبياء على ما جاء في الأثر
~~الصحيح وإن كان ذلك عندي لا يحتمل تكييفا وإنما فيه التسليم لأنا لم نؤت من
~~جنس هذا العلم إلا قليلا انتهى
# وقال القاضي عياض ويحتمل أنه على ظاهره وأنهما اجتمعا بأشخاصهما وقد جاء
~~في حديث الإسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بالأنبياء في السموات
~~وفي بيت المقدس وصلى بهم ولا يبعد أن الله أحياهم كما جاء في الشهداء وقيل
~~يحتمل أن ذلك كان في حياة موسى عليه السلام وأنه سأل ربه أنه يريه آدم
~~فحاجه بما ذكر وذكر الطبري في القصة أثرا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~قال موسى رب أرنا آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة فأراه الله إياه فقال أنت
~~آدم وذكر الحديث قلت رواه أبو داود في سننه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن موسى قال يا رب أرنا آدم الذي
~~أخرجنا ونفسه من الجنة فأراه الله آدم فقال أنت أبونا آدم فقال له آدم نعم
~~فقال أنت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الأسماء كلها وأمر الملائكة
~~فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له آدم
~~من أنت قال أنا موسى قال أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من ورواء حجاب
~~لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال أفما وجدت أن ذلك كان في
~~كتاب الله قبل أن أخلق قال نعم قال فيم تلومني في شيء سبق من الله تعالى
~~فيه القضاء ms2092 قبلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج آدم موسى
~~فحج آدم موسى وبوب البخاري في صحيحه في كتاب القدر على هذا الحديث باب تحاج
~~آدم وموسى عند الله وكأنه أخذ ذلك من رواية عند ربهما وهي في صحيح مسلم كما
~~تقدم وكان شيخنا الإمام سراج الدين البلقيني رحمه الله يقول مقتضى ذلك أنه
~~فهم أن المراد تحاجهما يوم القيامة وليس كذلك وإنما كان هذا التحاج في
~~الدنيا ويستدل على ذلك بحديث عمر المذكور من عند أبي داود قلت ولا يتعين في
~~كلام البخاري أنه فهم أن ذلك يكون يوم القيامة وقال أبو العباس القرطبي هذه
~~العندية عندية اختصاص وتشريف لا عندية مكان لأنه تعالى منزه عن المكان
~~والزمان وإنما هي كما قال تعالى إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند
~~مليك مقتدر أي في محل التشريف والإكرام والاختصاص انتهى
# وبتقدير أن يراد أن ذلك يقع يوم القيامة فيكون التعبير عنه بالماضي
~~PageV08P235 لتحقق وقوعه كقوله تعالى أتى أمر الله ونظائر ذلك والله أعلم
#
# | الثالثة
# قوله أغويت الناس أي كنت سببا لإغواء من غوى منهم بخروجهم من الجنة وتسلط
~~الشيطان عليهم والغي الانهماك في الشر وهو ضد الرشد كما قال الله تعالى قد
~~تبين الرشد من الغي وقد يراد بالغي الخطأ وعليه يحمل قوله تعالى وعصى آدم
~~ربه فغوى أي أخطأ صواب ما أمر به وهذا أحسن ما قيل في ذلك والله أعلم وفيه
~~جواز إطلاق نسبة الشيء إلى من له تسبب فيه
# الرابعة وقوله وأخرجتهم من الجنة المراد بها جنة الخلد وجنة الفردوس التي
~~هي دار الجزاء في الآخرة وهي موجودة من قبل آدم وهذا مذهب أهل الحق وذهبت
~~المعتزلة إلى أنها جنة أخرى غيرها وقالوا إن جنة الجزاء لم تخلق إلى الآن
~~ولكنها تخلق بعد ذلك والأحاديث الصحيحة تبطل قولهم في ذلك والله أعلم
# الخامسة قوله أعطاك الله علم كل شيء عام مخصوص وقد قال الخضر لموسى
~~عليهما السلام إني على علم من علم ms2093 الله علمنيه الله لا تعلمه أنت فقال
~~القاضي عياض المراد مما علمك وقيل يحتمل مما علمه البشر قلت لم يظهر لي
~~معنى الأول فإن كل أحد أعطاه الله علم كل شيء علمه إياه وهذا غني عن القول
~~وفي الثاني نظر فإن الذي كان عند الخضر من العلم قد علمه الله تعالى البشر
~~ولم يكن موسى عليه السلام يعلمه والأظهر أن المراد باللفظ هنا الأكثرية
~~والغلبة فإن الحكم للغالب وهو كقوله وأوتينا من كل شيء وقوله تدمر كل شيء
~~ونظائر ذلك والله أعلم
# السادسة واصطفاك على الناس برسالاته عام مخصوص أيضا فإنه لم يصطفه على من
~~هو أفضل منه كإبراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن المراد ناس زمانه
~~وهو كقوله تعالى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
# السابعة قوله فتلومني على أمر قدر علي قبل أن أخلق قال ابن عبد البر هنا
~~انتهى حديث مالك عند جميع الرواة وزاد فيه ابن عيينة عن أبي الزناد قبل أن
~~أخلق بأربعين سنة وكذلك قال طاوس عن أبي هريرة وقال المازري الأظهر فيه أن
~~المراد به أنه كتبه قبل خلقه بأربعين عاما أو أظهره أو فعل فعلا ما أضاف
~~إليه هذا التاريخ وإلا فمشيئة الله تعالى أزلية والأشبه أنه أراد بقوله
~~قدره الله قبل أن أخلق أي كتبه في التوراة ألا تراه يقول في بعض طرقه فبكم
~~وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق قال موسى بأربعين عاما قال فهل وجدت
~~فيها وعصى آدم ربه فغوى قال نعم فيصح أن يراد به أن فيها معنى هذا اللفظ
~~مكتوبا بلسان غير اللسان العربي
# وقال النووي المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ أو في صحف
~~التوراة وألواحها أي كتبه علي قبل خلقي بأربعين سنة وقد صرح PageV08P236
~~بهذا في الرواية الأخرى فذكر الرواية المذكورة وقال فهذه الرواية مصرحة
~~ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز أن يراد به حقيقة القدر فإن علم الله تعالى
~~وما قدره على عباده وأراده من خلقه أزلي لا أول له ولم ms2094 يزل سبحانه مريدا
~~لما أراده من خلقه من طاعة ومعصية وخير وشر انتهى
# وكان شيخنا الإمام أبو حفص البلقيني رحمه الله يقول إن المراد إظهار ذلك
~~عن تصوير آدم طينا واستمر آدم متجدلا في طينته أربعين سنة فكان ظهور هذا
~~قبل خلق آدم بأربعين سنة والمراد بخلقه نفخ الروح فيه وقد ذكر أهل التاريخ
~~أن مدة مكث آدم طينا بين تصويره ونفخ الروح فيه أربعون عاما وهو موافق لهذا
~~والله أعلم
# فإن قلت ما معنى حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا كتب الله مقادير الخلق قبل
~~أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وهو في الصحيح قلت هو تحديد للكتاب
~~لا للتقدير فإن التقدير قديم لا أول له كما تقدم وهذه كتابة قبل الكتابة
~~المذكورة في حديث الباب قال القاضي عياض وقد يكون ذكر الخمسين ألفا أنها
~~حقيقة على ظاهرها وقد يكون تمثيلا للكثير كما قيل في قوله تعالى إلى مائة
~~ألف أو يزيدون قلت ولا يقوم على التكثير دليل والظاهر أن المراد التحديد
~~وقال أبو العباس القرطبي إنه أظهر وأولى قال وهذه الخمسون ألف سنة سنون
~~تقديرية إذ قبل وجود السموات والأرض لا يتحقق وجود الأزمان فإن الزمان الذي
~~يعبر عنه بالسنين وبالأيام والليالي إنما هو راجع إلى أعداد حركات الأفلاك
~~وسير الشمس والقمر في المنازل والبروج السماوية فقبل السموات والأرض لا
~~يوجد ذلك وإنما يرجع ذلك إلى مدة في علم الله تعالى لو كانت السموات موجودة
~~فيها لعدت بذلك العدد والله أعلم
# الثامنة قال الخطابي في معالم السنن قد يحسب كثير من الناس أن معنى القدر
~~من الله والقضاء منه معنى الإجبار والقهر للعبد على ما قضاه وقدره ويتوهم
~~أن فلج آدم في الحجة على موسى إنما كان من هذا الوجه وليس الأمر في ذلك على
~~ما يتوهمونه وإنما معناه الإخبار عن تقدم علم الله سبحانه بما يكون من
~~أفعال العباد وأكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والقدر
~~اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر ms2095 كما أن الهدم والقبض والنشر أسماء لما صدر
~~عن فعل الهادم والقابض والناشر يقال قدرت الشيء وقدرته خفيفة وثقيلة بمعنى
~~واحد والقضاء في هذا معناه الخلق كقوله عز وجل فقضاهن سبع سموات في يومين
~~أي خلقهن وإذا كان الأمر كذلك فقد بقي عليهم من وراء علم الله سبحانه فيهم
~~أفعالهم وأكسابهم ومباشرتهم تلك الأمور وملابستهم إياها عن PageV08P237 قصد
~~وتعمد وتقدم إرادة واختيار فالحجة إنما تلزمهم بها واللائمة إنما تلحقهم
~~عليها وجماع القول في هذا الباب أنهما أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر لأن
~~أحدهما بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام
~~هدم البناء ونقضه وإنما كان موضع الحجة لآدم على موسى صلوات الله عليهما أن
~~الله سبحانه إذا كان قد علم من آدم أنه يتناول الشجرة ويأكل منها فكيف
~~يمكنه أن يرد علم الله تعالى فيه وأن يبطله بعد ذلك وبيان هذا في قوله
~~سبحانه وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة فأخبر قبل كون آدم
~~أنه إنما خلقه للأرض وأنه لا يتركه في الجنة حتى ينقله عنها إليها فإنما
~~كان تناوله الشجرة سببا لوقوعه إلى الأرض التي خلق لها وليكون فيها خليفة
~~وواليا على من فيها وإنما أدلى آدم صلى الله عليه وسلم بالحجة على هذا
~~المعنى ودفع لائمة موسى عن نفسه على هذا الوجه ولذلك قال أتلومني على أمر
~~قدره الله علي قبل أن يخلقني فإن قيل فعلى هذا يجب أن يسقط عنه اللوم أصلا
~~قيل واللوم ساقط عنه من قبل موسى إذ ليس لأحد أن يعير أحدا بذنب كان منه
~~لأن الخلق كلهم تحت العبودية أكفاء سواء وقد روي لا تنظروا إلى ذنوب العباد
~~كأنكم أرباب ولكن انظروا إليها كأنكم عبيد ولكن اللوم لازم لآدم من قبل
~~الله سبحانه وتعالى إذا كان قد أمره ونهاه فخرج إلى معصيته وباشر المنهي
~~عنه ولله الحجة البالغة سبحانه لا شريك له وقول موسى صلى الله عليه وسلم
~~وإن كان في النفوس منه شبهة وفي ms2096 ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي قد جعل
~~أمارة لخروجه من الجنة فقول آدم في تعلقه بالسبب الذي هو بمنزلة الأصل أرجح
~~وأقوى والفلج قد يقع مع المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي لا معارض
~~له ا ه وقال في أعلام الجامع الصحيح إنما حجه آدم في دفع اللوم إذ ليس لأحد
~~من الآدميين أن يلوم أحدا وقد جاء في الحديث انظروا إلى الناس كأنكم عبيد
~~ولا تنظروا إليهم كأنكم أرباب فأما الحكم الذي تنازعاه فهما في ذلك على
~~السواء لا يقدر أحد أن يسقط الأصل الذي هو القدر ولا أن يبطل الكسب الذي هو
~~السبب ومن فعل واحدا منهما خرج عن القصد إلى أحد الطرفين من مذهب القدر أو
~~الجبر وقول آدم أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه ثم تلومني على
~~أمر قدر علي قبل أن أخلق استقصار لعلم موسى يقول إذ قد جعلك الله بالصفة
~~التي أنت بها من الاصطفاء بالرسالات والكلام فكيف يسعك أن تلومني على القدر
~~المقدور الذي لا مدفع له فقال صلوات الله عليه فحج آدم موسى وحقيقته أنه
~~دفع حجة موسى الذي ألزمه بها اللوم وذلك أن الابتداء بالمسألة والاعتراض
~~إنما كان من موسى ولم يكن من آدم إنكار لما اقترفه من الذنب إنما عارضه
~~بأمر PageV08P238 كان فيه دفع اللوم فكان أصوب الرأيين ما ذهب إليه آدم
~~بقضية المصطفى صلوات الله عليه وقد كنا تأولنا هذا الحديث على غير هذا
~~المعنى في كتاب معالم السنن وهذا أولى الوجهين والله أعلم
# وقال النووي تبعا لمن قبله ومعنى كلام آدم أنك يا موسى تعلم أن هذا كتب
~~علي قبل أن أخلق وقدر علي فلا بد من وقوعه ولو حرصت أنا والخلائق أجمعون
~~على رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلم تلومني على ذلك ولأن اللوم على الذنب
~~شرعي لا عقلي وإذ تاب الله تعالى على آدم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه
~~كان محجوجا بالشرع فإن قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله ms2097 علي
~~لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وإن كان صادقا فيما قاله فالجواب أن هذا
~~العاصي باق في دار التكليف جار عليه أحكام المكلفين من العقوبة واللوم
~~والتوبيخ وغيرهما وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو
~~محتاج إلى الزجر ما لم يمت فأما آدم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة
~~إلى الزجر فلم يكن في القول المذكور له فائدة بل فيه إيذاء وتخجيل ا ه وقال
~~المازري لما كان الله تعالى تاب على آدم صلى الله عليه وسلم صار ذكر ذلك
~~إنما يفيد مباحثته عن السبب الذي دعاه إلى ذلك فأخبر آدم أن السبب قضاء
~~الله وقدره وهذا جواب صحيح إذا كانت المباحثة عن الوقوع في ذلك ولم يكن عند
~~آدم سبب موقع فيه على الحقيقة إلا قضاء الله وقدره وقول آدم أنت موسى الذي
~~اصطفاك الله وذكر فضائله التي أعطاه الله يريد بذلك أن الله سبحانه قدر ذلك
~~وقضى به فنفذ ذلك كما قدر علي ما فعلت فنفذ في وقال أبو العباس القرطبي
# اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث فقيل إنما غلبه آدم بالحجة لأن آدم أب
~~وموسى ابن ولا يجوز لوم الابن أباه ولا عتبه قال وهذا ناء عن معنى الحديث
~~وعما سيق له وقيل إنما كان ذلك لأن موسى كان قد علم من التوراة أن الله
~~تعالى جعل تلك الأكلة سبب إهباطه من الجنة وسكناه في الأرض ونشر نسله فيها
~~فيكلفهم ويمتحنهم ويرتب على ذلك ثوابهم وعقابهم الأخروي قال وهذا إبداء
~~حكمة تلك الأكلة لا انفكاك عن إلزام تلك الحجة والسؤال باق لم ينفصل عنه
~~وقيل إنما توجهت حجته عليه لأنه قد علم من التوراة ما ذكر والله تعالى قد
~~تاب عليه واجتباه وأسقط عنه اللوم والمعاتبة حتى صارت تلك المعصية كأن لم
~~تكن فقد وقع في غير محله وعلى غير مستحقه فكان هذا من موسى نسبة جفاء في
~~حال صفاء كما قال بعض أرباب الإشارات ذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء ms2098 وهذا
~~الوجه إن شاء الله أشبه ما ذكر وبه يتبين أن ذلك الإلزام لا يلزم
# التاسعة قال ابن عبد البر فيه الأصل الحتم الذي اجتمع عليه أهل الحق وهو
~~أن الله قد فرغ من أعمال العباد فكل يجري فيما قدر له وسبق في علم الله
~~سبحانه وتعالى وهو من أوضح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في إثبات
~~القدر ودفع قول القدرية وروي أن عمر بن PageV08P239 عبد العزيز كتب إلى
~~الحسن البصري أن الله تعالى لا يطالب خلقه بما قضى عليهم وقدره ولكن
~~يطالبهم بما نهاهم عنه وأمر فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك والسلام وروينا
~~أن الناس لما خاضوا في القدر بالبصرة اجتمع مسلم بن يسار ورفيع أبو العالية
~~فقال أحدهما لصاحبه تعال ننظر ما خاض الناس فيه من هذا الأمر فقعدا وفكرا
~~فاتفق رأيهما أنه يكفي المؤمن من هذا الأمر أن يعلم أنه لم يصبه إلا ما كتب
~~الله له أو سطره عليه
#
# | العاشرة
# وفيه إثبات المناظرة والحجاج ولو بين الأبوين ومن هو أعلم منه في ذلك إذا
~~كان القصد بذلك طلب الحق وتقريره والازدياد من العلم والله أعلم
# PageV08P240 أشراط الساعة الحديث الأول
# عن بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس لا يعلمهن إلا
~~الله
# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير
# رواه أحمد فيه فوائد الأولى لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة من حديث
~~بريدة فلذلك عزاه المصنف للإمام أحمد على اصطلاحه واتفق الشيخان على إخراج
~~هذا المتن من حديث أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة في حديث جبريل
~~عليه السلام عند السؤال عن الإيمان ولفظه أنه قال يا رسول الله متى الساعة
~~قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن سأحدثك عن أشراطها إذا ولدت
~~الأمة ربتها فذلك من أشراطها وإذا كانت العراة الحفاة رءوس الناس ms2099 فذلك من
~~أشراطها وإذا تطاول رعاء البهم في البنيان فذلك من أشراطها في خمس لا
~~يعلمهن إلا الله ثم تلا صلى الله عليه وسلم إن الله عنده علم الساعة وينزل
~~الغيث ويعلم ما في الأرحام إلى قوله عز وجل إن الله عليم خبير لفظ مسلم
# الثانية أشراط الساعة علاماتها واحدها شرط بفتح الشين والراء قال أبو
~~جعفر الطبري ومنه سمي الشرط لجعلهم لأنفسهم علامة يعرفون بها وقيل أشراطها
~~مقدماتها PageV08P241 وأشراط الأشياء أوائلها وقيل الأشراط جمع شرط
~~بالتحريك أيضا وهو الدون من كل شيء فأشراط الساعة صغار أمورها قبل قيامها
~~وعلى المثل الشرط وهذا الحديث الذي بدأ به المصنف رحمه الله ليس فيه ذكر
~~أشراط الساعة وإنما فيه ذكر أن الساعة لا يعلم وقت مجيئها إلا الله تعالى
~~وذلك كالمقدمة لذكر أشراطها فإنه إنما بحث عن علاماتها لتعذر معرفة وقتها
#
# | الثالثة
# ليس في الآية المستشهد بها صراحة على أن هذه الأمور لا يعلمها إلا الله
~~وأنه لم يطلع عليها أحدا من خلقه ولكن بينت السنة ذلك كما قد عرفته وقال
~~الفراء في الآية الكريمة إن معناه النفي إذ ما يعلمه أحد إلا الله قال أبو
~~جعفر النحاس وإنما صار فيه معنى النفي بتوقيف الرسول على ذلك لأنه قال في
~~قول الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو إنها هذه
# وقال ابن عباس هذه الخمسة لا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل فمن ادعى أنه
~~يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن لأنه خالفه
# قلت ومخالفته له باعتبار تفسير الرسول كما تقدم ثم إنه لو لم يكن معناه
~~النفي لقلت فائدته لأنه تعالى عنده علم كل شيء فلا معنى لتخصيص هذه الأمور
~~بالذكر إلا اختصاصه بعلمها وحكى القشيري والماوردي وغيرهما عن مقاتل أن هذه
~~الآية نزلت في رجل من أهل البادية اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة أتى النبي
# فقال إن امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد وبلادنا جدبة فأخبرني متى ينزل
~~الغيث وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت وقد ms2100 علمت ما عملت اليوم فأخبرني
~~ماذا أعمل غدا وأخبرني متى تقوم الساعة فأنزل الله تعالى هذه الآية
# الرابعة قوله وينزل يجوز فيه فتح النون وتشديد الزاي وإسكان النون وتخفيف
~~الزاي وقد قرئ بهما في المشهور والغيث المطر
# الخامسة قد يعلم الأنبياء كثيرا من الغيب بتعريف الله تعالى إياهم وقد
~~يطلع الله بعض الأولياء على بعض الغيوب بالإلقاء في الخواطر كما قال عليه
~~الصلاة والسلام قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون أي ملهمون من غير أن
~~يكونوا أنبياء فإن يكن في هذه الأمة أحد فعمر وكما قال الصديق رضي الله عنه
~~في حمل زوجته بنت خارجة أظنها أنثى
# ولكن ليس ذلك علما بالغيب وإنما هو للأنبياء علم بأمر مخصوص في قصة
~~مخصوصة وللأولياء ظن بفراسة صحيحة فمن حصل له ذلك في جزئية أو جزئيات لا
~~يقال فيه إنه يعلم الغيب وقد يحصل لغير الأولياء معرفة ذكورة الحمل وأنوثته
~~بطول التجارب وقد يخطئ الظن وتنخرم العادة PageV08P242 والعلم الحقيقي عند
~~الله تعالى وقال بعضهم المراد بالآية إبطال قول الكهنة والمنجمين ومن
~~يستسقي بالأنواء
# السادسة ظاهر الآية أن الغيب الذي لا يعلمه إلا الله مكان الوفاة لا
~~وقتها ويوافق ذلك ما روي أن يهوديا كان يحسب حساب النجوم فقال لابن عباس إن
~~شئت أنبأتك نجم ابنك وأنه يموت بعد عشرة أيام وأنك لا تموت حتى تعمى وأنا
~~لا يحول علي الحول حتى أموت قال فأين موتك يا يهودي قال لا أدري فقال ابن
~~عباس صدق الله وما تدري نفس بأي أرض تموت فرجع ابن عباس فوجد ابنه محموما
~~ومات بعد عشرة أيام ومات اليهودي قبل الحول ومات ابن عباس أعمى ولكن الظاهر
~~أن المراد علم الوفاة زمانا ومكانا ويدل له سبب الآية الذي تقدم ذكره عن
~~مقاتل وعبر بالمكان تنبيها على ما عداه والله أعلم
# PageV08P243 الحديث الثاني وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم
~~يزعم ms2101 أنه رسول الله فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان والترمذي من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق
~~وأخرجه مسلم أيضا من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
# الثانية قوله يبعث أي يخرج ويظهر وليس من معنى البعث الذي هو الإرسال وفي
~~رواية مسلم من طريق همام ينبعث بزيادة نون والانبعاث في السير الإسراع
# الثالثة الدجال مأخوذ من الدجل وهو التمويه والخلط وقوله قريب من ثلاثين
~~كذا ضبطناه في أصلنا بالرفع على أنه صفة لما تقدم وفي رواية الصحيح قريبا
~~بالنصب على الحال وصح مجيء الحال من النكرة لوصفها
# الرابعة قال النووي قد وجد من هؤلاء خلق كثيرون في الأعصار وأهلكهم الله
~~تعالى وقطع آثارهم وكذلك يفعل بمن بقي منهم
# الحديث الثالث وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة
~~حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون وذلك حين لا
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا فيه فوائد
~~PageV08P244
# | الأولى
# اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق واتفق عليه الأئمة
~~الستة خلا الترمذي من طريق عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة وأخرجه مسلم أيضا
~~من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه ومن طريق زائدة عن أبي الزناد عن
~~الأعرج كلهم عن أبي هريرة
# وروى مسلم والترمذي من طريق فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~مرفوعا ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الأرض
# الثانية تبين بهذا الحديث أن الآية المذكورة في قوله تعالى يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~هي طلوع الشمس من مغربها وهذا يتعين القول به لصحة الحديث وحكاه عبد الحق
~~بن عطية المفسر عن جمهور أهل التأويل ثم قال وروي عن ابن مسعود أنها ms2102 إحدى
~~ثلاث إما طلوع الشمس من مغربها وإما خروج الدابة وإما خروج يأجوج ومأجوج
~~قال وهذا فيه نظر لأن الأحاديث ترده وتخصص الشمس قلت وقد عرفت رواية أبي
~~حازم عن أبي هريرة مرفوعا وهي في صحيح مسلم وهي مشبهة لهذا المحل عن ابن
~~مسعود إلا أن فيها بدل خروج يأجوج ومأجوج خروج الدجال وزمنهما متقارب لكن
~~في كلام ابن مسعود استقلال كل واحد من هذه الأمور بذلك وظاهر حديث أبي
~~هريرة ترتب ذلك على مجموعها وفي ثبوت ذلك بخروج الدجال إشكال فإن نزول عيسى
~~عليه السلام بعد ذلك وهو زمن خير كثير دنيوي وأخروي والظاهر قبول التوبة
~~قال ابن عطية ويقوي النظر أيضا أن الغرغرة هي الآية التي ترفع معها التوبة
~~قلت حالة الغرغرة تشارك حالة طلوع الشمس من مغربها في عدم قبول التوبة لكن
~~الشأن في المراد بالآية وإذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم بطلوع الشمس من
~~مغربها لم يجز العدول عنه والله أعلم وبتقدير مشاركة خروج الدجال لطلوع
~~الشمس من مغربها في عدم قبول التوبة عنده فإنه لا يشاركه في إيمان الناس
~~أجمعين بل يستمر الناس على كفرهم ويتبعون الدجال وتشتد غوايتهم به
# الثالثة بين النبي صلى الله عليه وسلم كيفية طلوعها من مغربها وهو في
~~حديث أبي ذر وهو في الصحيحين فقال أتدرون أين تذهب هذه الشمس قالوا الله
~~ورسوله أعلم قال إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة
~~فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي وارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من
~~مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذالك تحت
~~العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبح PageV08P245 طالعة من
~~مغربها تدرون متى ذاكم ذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو
~~كسبت في إيمانها خيرا وقد اختلف المفسرون في هذا فقال جماعة بظاهر هذا
~~الحديث
# قال الواحدي وعلى هذا القول إذا غربت كل يوم استقرت تحت العرش إلى ms2103 أن
~~تطلع وقال قتادة ومقاتل معناه تجري إلى وقت لها وأجل لا تتعداه قال الواحدي
~~وعلى هذا مستقرها انتهاء سيرها عن انقضاء الدنيا وهذا اختيار الزجاج وقال
~~الكلبي تسير في منازلها حتى تنتهي إلى مستقرها التي لا تجاوزه ثم ترجع إلى
~~أول منازلها واختار ابن قتيبة هذا القول وروي عن ابن عباس أنه قرأ لمستقر
~~لها أي إنها جارية أبدا لا تثبت في موضع واحد قلت كيف يجوز العدول عن صريح
~~هذا الحديث الذي لا شك في صحته وما مستند العادلين عنه إلا كلام أهل الهيئة
~~ولا يجوز اعتماد قول غير الأنبياء في الأخبار عن المغيبات فكيف وقد عارضه
~~كلام أصدق الخلق وأعرفهم بربه وبأحوال الغيب والقراءة الشاذة ليست حجة على
~~المشهور فكيف وهي مخالفة في المعنى للقراءة المتواترة وفي بعض طرق حديث أبي
~~ذر في الصحيحين سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل
~~والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش فكيف يجوز مع هذا التفسير
~~البين العدول عنه وقال الخطابي في هذا الحديث لا ننكر أن يكون لها استقرار
~~ما تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وإنما هو خبر عن غيب فلا نكذبه
~~ولا نكيفه لأن علمنا لا يحيط به قال ويحتمل أن يكون المعنى أن علم ما سئلت
~~عنه من مستقرها تحت العرش في كتاب كتب فيه مبادئ أمور العالم ونهايتها
~~والوقت الذي تنتهي إليه مدتها فينقطع دوران الشمس ويستقر عند ذلك فيبطل
~~فعلها وهو المعروف المخطوط الذي بين فيه أحوال الخلق والخليقة وآجالهم ومآل
~~أمورهم والله أعلم بذلك انتهى
# وقال أبو العباس القرطبي كثرت أقوال الناس في معنى مستقر الشمس وأشبه ما
~~يقال فيه أنه عبارة عن انتهائها إلى أن تسامت جزءا من العرش معلوما بحيث
~~تخضع عنده وتذلل وهو المعبر عنه بسجودها وتستأذن في سيرها المعتاد لها من
~~ذلك المحل متوقعة ألا يؤذن لها في ذلك وأن تؤمر بالرجوع من حيث جاءت وبأن
~~تطلع من مغربها فإن كانت ms2104 الشمس تعقل نسب ذلك كله إليها وإن كانت لا تعقل
~~فعل ذلك الملائكة الموكلون بها
# الرابعة قال القاضي عياض هذا الحديث على ظاهره عند أهل الحديث والفقه
~~والمتكلمين من أهل السنة خلافا لمن تأوله من المبتدعة والباطنية الخامسة
~~معنى الآية الكريمة أن الكافر لا ينفعه بعد طلوع الشمس من مغربها الإيمان
~~PageV08P246 وأن العاصي لا ينفعه بعد ذلك التوبة واكتساب الخير بل يختم على
~~أحد بالحالة التي هو عليها وقال ابن عطية قوله أو كسبت في إيمانها خيرا
~~يريد جميع أعمال البر فرضها ونفلها
#
# | السادسة
# سبب ذلك أن هذا أول قيام الساعة وبدو التغيرات في العالم العلوي فإذا
~~شوهد ذلك وعوين حصل الإيمان الضروري وارتفع الإيمان بالغيب الذي هو مكلف به
# السابعة ظاهر الآية والحديث استمرار هذا الأمر وهو منع قبول الإيمان
~~والتوبة بعد ذلك وكان شيخنا الإمام أبو حفص البلقيني رحمه الله يقول إذا
~~تراخى الحال بعد ذلك وبعد العهد بهذه الآية وتناساه أكثر الناس قبلت التوبة
~~والإيمان بعد ذلك لزوال الآية التي تضطر الناس إلى الإيمان وهذا يحتاج إلى
~~دليل وما أظن الزمان يتراخى بعد ذلك ولا يبقى فيه مهلة وتطاول بحيث يطول
~~العهد بذلك قبل يوم القيامة والله أعلم
# PageV08P247 البعث وذكر الجنة والنار الحديث الأول عن عبد الله بن مسعود
~~قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب فقال يا أبا
~~القاسم أبلغك أن الله عز وجل يحمل الخلائق على إصبع والسموات على إصبع
~~والأرضين على أصبع والشجر على إصبع والثرى على أصبع قال فضحك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال فأنزل الله عز وجل وما قدروا الله حق
~~قدره الآية فيه
# | فوائد
# الأولى اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق الأعمش عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله بلفظ إن الله يمسك وفيه والشجر والثرى على إصبع وفيه ثم
~~يقول أنا الملك أنا الملك وفيه بعد ذكر ضحكه ثم قال وما قدروا الله حق قدره
~~وفي لفظ لمسلم ms2105 والشجر على إصبع والثرى على إصبع كما في روايتنا وفي لفظ له
~~والجبال على إصبع بدل الخلائق وفي لفظ له تصديقا له تعجبا لما قال واتفقا
~~عليه أيضا من طريق منصور وانفرد به البخاري من طريق الأعمش كلاهما عن
~~إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله لفظ البخاري إن يهوديا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا محمد إن الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على
~~إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والخلائق على إصبع ثم يقول أنا
~~الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرأ ما قدروا
~~الله حق قدره PageV08P248 إن الله لقوي عزيز وفي لفظ له بعد ذكر السموات
~~والأرض والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلائق على إصبع ولم
~~يذكر الجبال ولفظ مسلم في السموات والأرض مثله ثم قال والجبال والشجر على
~~إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع وفي رواية لهما فضحك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له
#
# | الثانية
# قال الخطابي الأصل في هذا وما أشبهه من أحاديث الصفات أنه لا يجوز إثبات
~~ذلك إلا أن يكون بكتاب ناطق أو خبر مقطوع بصحته فإن لم يكونا فيما يثبت من
~~أخبار الآحاد المسندة إلى أصل في الكتاب أو السنة المقطوع بصحتها أو
~~بموافقة معانيها وما كان بخلاف ذلك فالتوقف عن إطلاق الاسم به هو الواجب
~~ويتأول حينئذ على ما يليق بمعاني الأصول المتفق عليها مع نفي التشبيه وذكر
~~الأصابع لم يوجد في شيء من الكتاب ولا السنة التي شرطها ما وصفناه وليس
~~معنى اليد في الصفات بمعنى الجارحة حتى يتوهم بثبوتها ثبوت الأصابع بل هو
~~توقيف شرعي أطلقنا الاسم فيه على ما جاء به الكتاب من غير تكييف ولا تشبيه
~~وقد روي هذا الحديث عن غير واحد من أصحاب عبد الله فلم يذكروا فيه قوله
~~تصديقا لقول الحبر واليهود متهمون فيما يدعونه منزلا في التوراة بألفاظ
~~تدخل في باب التشبيه ليس القول بها ms2106 من مذاهب المسلمين وقد ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه
# قال ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بما أنزل
~~الله من كتاب والنبي صلى الله عليه وسلم أولى الخلق بأن يكون قد استعمله مع
~~هذا الحبر والدليل على هذا أنه لم ينطق فيه بحرف تصديقا له أو تكذيبا إنما
~~ظهر منه في ذلك الضحك المخيل للرضى مرة وللتعجب والإنكار أخرى ثم تلا الآية
~~وهي محتملة للوجهين وليس فيها للأصبع ذكر وقول من قال من الرواة تصديقا
~~لقول الحبر ظن وحسبان والقول فيه ضعف إذ كان لا يمحض شهادته لأحد الوجهين
~~وربما استدل بحمرة اللون على الخجل وبصفرته على الوجل مع جواز كون الحمرة
~~لتهيج دم والصفرة لثوران خلط فالاستدلال بالضحك في مثل هذا الأمر الجسيم
~~غير سائغ مع تكافؤ وجه الدلالة ولو صح الخبر لكان مقولا على نوع مجاز ويكون
~~المعنى في ذلك على تأويل قوله عز وجل والسموات مطويات بيمينه أن قدرته على
~~طيها وسهولة الأمر في جمعها بمنزلة من جمع شيئا في كفه فاستخف حمله فلم
~~يمسكه بجميع كفه لكنه نقله ببعض أصابعه وقد يقال في الأمر الشاق إذا أضيف
~~إلى الرجل القوي PageV08P249 أنه يأتي عليه بأصبع واحدة وأنه يعمله بخنصره
~~وما أشبه ذلك من الكلام الذي يراد به الاستظهار في القدرة عليه والاستهزاء
~~به وكقول الشاعر الرمح لا أملأ كفي به يريد أنه لا يتكلف أن يجمع كفه
~~فيشتمل بها كلها على الرمح لكن يطعن به خلسا بأطراف أصابعه قال ويؤيد ما
~~ذهبنا إليه حديث أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض
~~الله الأرض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض فهذا
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه جاء على وفاق الآية ليس فيه ذكر
~~الأصابع وتقسيم الخليقة على أعدادها فدل على أن ذلك من تخليط اليهود
~~وتحريفهم وأن ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان على معنى التعجب
~~منه ms2107 والنكير له والله أعلم انتهى
# وتبعه على ذلك القرطبي في المفهم بعبارة حسنة ملخصة قلت ويدل على انتفاء
~~الأصابع اختلاف الروايات فيها على كل واحد منها كما تقدم بيانه فدل على أن
~~ذلك تجوز وتقريب للفهم في الدلالة على عظيم قدرته تعالى بتقدير أن يصدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال النووي هذا من أحاديث الصفات وقد سبق
~~فيها المذهبان التأويل والإمساك عنه مع الإيمان بها واعتقاد أن الظاهر منها
~~غير مراد فعلى قول المتأولين يتأولون الأصابع هنا على الاقتدار والناس
~~يذكرون الأصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول أحدهم بأصبعي أقتل زيدا
~~أي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل أن المراد أصابع بعض مخلوقاته وهذا غير
~~ممتنع والمقصود أن يد الجارحة مستحيلة ثم قال ظاهر الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صدق الخبر في قوله قال القاضي عياض وقال بعض المتكلمين ليس
~~ضحكه وتعجبه وتلاوته الآية تصديقا له بل هو رد لقوله وإنكار وتعجب من سوء
~~اعتقاده فإن مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له إنما هو من
~~كلام الراوي على ما فهم والأول أظهر انتهى
# الثالثة الثرى بفتح المثلثة مقصور التراب الندي قاله أهل اللغة ومرادهم
~~الذي نداوته أصلية لتسفله وكونه ليس على وجه الأرض ويدل لذلك ما حكاه في
~~الصحاح من قولهم التقى الثريان أي جاء المطر فرسخ في الأرض حتى التقى هو
~~وندى الأرض وفي جعله في هذه الرواية الثرى مفردا عن الأرض نظر فإنه جزء
~~منها والله أعلم
# PageV08P250
# | الرابعة
# النواجذ بالنون والجيم والذال المعجمة جمع ناجذ وهو آخر الأضراس وللإنسان
~~أربعة نواجذ في أقصى الأسنان بعد الأرجاء ويسمى ضرس الحلم لأنه ينبت بعد
~~البلوغ وكمال العقل يقال ضحك حتى بدت نواجذه إذا استغرق فيه
# الخامسة ظاهر هذه الرواية أن هذه القصة هي سبب نزول هذه الآية والذي في
~~الصحيحين ظاهره أن الآية نزلت قبل ذلك وأنه عليه الصلاة والسلام استشهد بها
~~عند هذا الكلام والله أعلم
# PageV08P251 الحديث الثاني وعن همام ms2108 عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن أدنى مقعد أحدكم من الجنة أن يقول له تمن فيتمنى ويتمنى
~~فيقال له هل تمنيت فيقول نعم فيقول إن لك ما تمنيت ومثله معه رواه مسلم وفي
~~الحديث الطويل لهما من حديث أبي سعيد ذلك لك وعشرة أمثاله فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق واتفق عليه الشيخان
~~من طريق الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي هريرة في أثناء حديث طويل في إثبات
~~الرؤية وفيه في آخر أهل الجنة دخولا الجنة فإذا دخلها قال الله له تمنه
~~فيسأل ربه ويتمنى حتى إن الله ليذكره من كذا وكذا حتى إذا انقطعت به
~~الأماني قال الله عز وجل ذلك لك ومثله معه قال عطاء بن يزيد وأبو سعيد
~~الخدري مع أبي هريرة لا يرد عليه من أحاديثه شيئا حتى إذا حدث أبو هريرة
~~قال إن الله عز وجل قال لذلك الرجل ومثله معه
# قال أبو سعيد الخدري وعشرة أمثاله معه يا أبا هريرة قال أبو هريرة ما
~~حفظت إلا قوله ذلك لك وعشرة أمثاله وفي الصحيحين من حديث عبيدة عن ابن
~~مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعلم آخر أهل النار خروجا
~~منها وآخر أهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله تبارك
~~وتعالى له اذهب فادخل الجنة وفيه فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها
~~PageV08P252 أو أن لك عشرة أمثال الدنيا وفي رواية لمسلم من هذا الوجه
~~فيقال له تمن فيتمنى فيقال له لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا
#
# | الثانية
# قوله إن أدنى مقعد أحدكم من الجنة معناه أن أقل أهل الجنة حظا وأضيقهم
~~مقعدا وأنزلهم مرتبة من كانت هذه صفته وفي حديث ابن مسعود فكان يقال ذاك
~~أدنى أهل الجنة منزلة وفي حديث أبي سعيد الخدري من رواية النعمان بن أبي
~~عياش عنه وهو في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن ms2109 هذا
~~أدنى أهل الجنة منزلة
# وروى الترمذي عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدنى أهل
~~الجنة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وينصب له فيه من لؤلؤ
~~وزبرجد وياقوت كما بين الجابية إلى صنعاء
# الثالثة فيه استحباب التمني في الآخرة وأن كراهة ذلك خاصة بالدنيا وقد
~~تقدم أن في الصحيحين حتى إن الله ليذكره من كذا وكذا ومعناه أنه يقول له
~~تمن من الشيء الفلاني ومن الشيء الآخر يسمي له أجناس ما يتمنى وهذا من عظيم
~~رحمته سبحانه وتعالى له
# الرابعة قال النووي قال العلماء وجه الجمع بين قوله في حديث أبي هريرة
~~ومثله معه وقوله في حديث أبي سعيد وعشرة أمثاله أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعلم أولا بما في حديث أبي هريرة ثم تكرم الله تعالى فزاد ما في رواية
~~أبي سعيد فأخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمعه أبو هريرة انتهى
# وقوله في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم لك الذي تمنيت وعشرة أضعاف الدنيا
~~قد يقال إن فيه زيادة على حديث أبي سعيد ووجهه أنه عليه السلام أعلم بتلك
~~الزيادة بعد ذلك وقد يقال هو موافق لحديث أبي سعيد بأن يكون الذي تمناه قدر
~~الدنيا فأعطيه وأعطي عشرة أمثاله أيضا وهو عشرة أمثال الدنيا فلا منافاة
~~حينئذ بينهما ويدل لذلك قوله في رواية ابن مسعود في الصحيحين فإن لك مثل
~~الدنيا وعشرة أمثالها فلما عبر عنه في إحدى الروايتين بالذي تمناه وفي
~~الأخرى بمثل الدنيا دل على أن الذي تمناه مثل الدنيا توفيقا بين الروايتين
~~والضعف بمعنى المثل على المختار عند أهل اللغة وفي صحيح مسلم وغيره عن
~~المغيرة بن شعبة مرفوعا قال سأل موسى صلى الله عليه وسلم ربه ما أدنى أهل
~~الجنة منزلة قال هو رجل يجيء بعد ما أدخل أهل الجنة الجنة فيقال له ادخل
~~الجنة فيقول أي رب كيف وقد نزل الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له
~~أترضى أن يكون لك مثل ms2110 ملك ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت رب فيقول لك ذلك
~~ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة رب رضيت فيقول هذا لك وعشرة أمثاله ولك
~~ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول PageV08P253 رضيت رب قال رب فأعلاهم منزلة
~~قال أولئك الذين أردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع
~~أذن ولم يخطر على قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين الآية قال النووي المراد أن أحد ملوك الدنيا لا ينتهي
~~ملكه إلى جميع الأرض بل يملك بعضا منها ثم منهم من يكثر البعض الذي يملكه
~~ومنهم من يقل فيعطي هذا الرجل مثل أحد ملوك الدنيا خمس مرات وذلك كله قدر
~~الدنيا كلها ثم يقال له لك عشرة أمثال هذا قال فيعود معنى هذه الرواية إلى
~~موافقة الروايات المتقدمة ولله الحمد والله أعلم
# PageV08P254 الحديث الثالث وعن همام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر لا
~~يبصقون فيها ولا يمتخطون فيها ولا يتغوطون فيها آنيتهم وأمشاطهم الذهب
~~والفضة ومجامرهم من ألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقهما
~~من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب واحد
~~يسبحون الله بكرة وعشية فيه فوائد
# | الأولى
# أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق وأخرجه البخاري والترمذي من
~~طريق عبد الله بن المبارك كلاهما عن معمر عن همام واتفق عليه الشيخان من
~~طريق عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة وزاد فيه بعد قوله ليلة
~~البدر ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة وليس فيه قوله
~~ولكل واحد منهم زوجتان إلى آخره وفي آخره وأزواجهم الحور العين على خلق رجل
~~واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء وأخرجه البخاري أيضا من طريق
~~شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن ms2111 أبي هريرة وفيه والذين على
~~أسرهم كأشد كوكب إضاءة وأخرجه مسلم أيضا من طريق أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة وفيه والتي تليها على أضوء كوكب دري في السماء وأخرجه
~~أيضا من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ أول زمرة تدخل الجنة من
~~أمتي على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أشد نجم في السماء
~~إضاءة ثم هم بعد ذلك منازل الحديث وذكر عن شيخه أبي بكر بن أبي شيبة على
~~خلق رجل أي بضم الخاء واللام وعن شيخه أبي كريب على خلق رجل أي بفتح الخاء
~~وإسكان اللام
# PageV08P255
# | الثانية
# الزمرة الجماعة وفي صحيح البخاري من حديث سهل بن سعد مرفوعا ليدخلن من
~~أمتي سبعون ألفا الجنة أو سبعمائة ألف لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم وجوههم
~~على صورة القمر ليلة البدر فبين بهذه الرواية عدد هذه الزمرة
# الثالثة وفيه دليل على دخول أهل الجنة إليها جماعة بعد جماعة وقد صرح به
~~في قوله تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا وذلك بحسب الفضل
~~وتفاوت الدرجات فمن كان أفضل كان إلى الجنة أسبق وأول من يدخل الجنة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الصحيح آتي يوم القيامة باب الجنة
~~فأستفتح فيقول الخازن من أنت فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد
~~قبلك
# الرابعة قوله على صورة القمر أي على صفته أي إنهم في إشراق وجوههم على
~~صفة القمر ليلة تمامه وكماله وهي ليلة أربع عشرة وبذلك سمي القمر بدرا في
~~تلك الليلة وقد ورد في هذا المعنى ما يقتضي ما هو أبلغ من ذلك فروى الترمذي
~~من حديث سعد بن أبي وقاص مرفوعا لو أن رجلا من أهل الجنة اطلع فبدا أساوره
~~لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم
# الخامسة اقتصر في هذه الرواية على ذكر صفة الزمرة الأولى وبين في الرواية
~~الأخرى أن الثانية على أشد كوكب دري في السماء إضاءة وفي الدري ثلاث لغات ms2112
~~قرئ بهن في السبع الأكثرون دري بضم الدال وتشديد الراء والياء بلا همز
~~والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال ممدود مهموز وهو
~~الكوكب العظيم قيل سمي دريا لبياضه كالدر وقيل لإضاءته وقيل لشبهه بالدر في
~~كونه أرفع من باقي النجوم كالدر أرفع الجواهر وبين بقوله في رواية أخرى ثم
~~هم بعد ذلك منازل أي إن درجاتهم في إشراق اللون متفاوتة بحسب علو درجاتهم
~~وتفاوت فضلهم
# السادسة قوله لا يبصقون فيها ولا يمتخطون ولا يتغوطون فيها هي صفة أهل
~~الجنة مطلقا ولا يختص ذلك بالزمرة الأولى وقد دل على ذلك الرواية التي بين
~~فيها صفة الذين يلونهم وأشار إلى بقية المنازل
# السابعة قوله آنيتهم الذهب والفضة يحتمل أن يكون لكل واحد منهم النوعين
~~PageV08P256 ويحتمل أن لبعضهم الذهب ولبعضهم الفضة وفي الحديث الصحيح جنتان
~~من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما
#
# | الثامنة
# قال أبو العباس القرطبي قد يقال أي حاجة في الجنة للأمشاط لا تتلبد
~~شعورهم ولا تنسح وأي حاجة للبخور وريحهم أطيب من المسك ويجاب عن ذلك بأن
~~نعيم أهل الجنة وكسوتهم ليس عن دفع ألم اعتراهم فليس أكلهم عن جوع ولا
~~شربهم عن ظمأ ولا تطييبهم عن نتن وإنما هي لذات متوالية ونعم متتابعة وحكمة
~~ذلك أن الله تعالى نعمهم في الجنة تنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا
~~وزادهم على ذلك ما لا يعلمه إلا الله انتهى
# التاسعة المجامر بفتح الميم والجيم يكون جمع مجمر بضم الميم وإسكان الجيم
~~وفتح الميم الثانية وهو الذي يوضع فيه النار للبخور ويكون جمع مجمر بضم
~~الميم والباقي كذلك وهو الذي يتبخر به وأعد له الجمر وهو المراد في هذا
~~الحديث والألوة بفتح الهمزة وضمها وضم اللام وفتح الواو وتشديدها هو العود
~~الذي يتبخر به وهو العود الهندي وهمزته أصلية وقيل زائدة أي إن بخورهم
~~العود وهو الألنجوج المذكور في رواية أخرى في الصحيح وهو بفتح الهمزة
~~واللام وإسكان النون وضم الجيم ويقال فيه أيضا يلنجوج بالياء ms2113 أوله بدل
~~الهمزة ويقال فيه أيضا النجج بحذف الواو التي بين الجيمين والألف والنون
~~فيه زائدتان كأنه يلج في تضوع رائحته وانتشارها فإن قلت إنما تفوح رائحة
~~العود بوضعه في النار كما قال الشاعر لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان
~~يعرف طيب نشر العود والجنة لا نار فيها قلت قد يشتعل بغير نار وقد تفوح
~~رائحته بلا اشتعال وليست أمور الآخرة على قياس أمور الدنيا وهذا الطير
~~يشتهيه الإنسان فينزل مشويا بلا شي نار ولا غيرها والله أعلم
# العاشرة قوله ورشحهم المسك بفتح الراء المهملة وإسكان الشين المعجمة
~~وبالحاء المهملة أي إن العرق الذي يترشح منهم رائحته كرائحة المسك وهو قائم
~~مقام التغوط والبول من غيرهم كما قال في حديث آخر لا يبولون ولا يتغوطون
~~وإنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل المسك يعني من أبدانهم ولما كانت أغذية
~~الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لا عجم لها ولا تفل لم يكن لها فضلة
~~تستقذر بل تستطاب وتستلذ فعبر عنها بالمسك الذي هو أطيب طيب أهل الدنيا
# PageV08P257
# | الحادية عشرة
# قوله ولكل واحد منهم زوجتان هكذا هو في هذه الرواية في جميع الطرق بالتاء
~~وهي لغة متكررة في الأحاديث وكلام العرب والأكثر حذفها وبه جاء القرآن
~~العزيز وأكثر الأحاديث
# الثانية عشرة استدل به أبو هريرة رضي الله عنه على أن النساء في الجنة
~~أكثر من الرجال ففي صحيح مسلم عن محمد بن سيرين قال أما تفاخروا أما
~~تذاكروا الرجال أكثر في الجنة أم النساء فقال أبو هريرة لو لم يقل أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة
~~البدر والتي تليها على أضوء كوكب دري في السماء لكل امرئ منهم زوجتان
~~اثنتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة أعزب وفي رواية له اختصم
~~الرجال والنساء أيهم في الجنة أكثر فسألوا أبا هريرة فذكره فإذا خلت الجنة
~~عن العزاب وكان لكل واحد زوجتان كان النساء مثلي الرجال ويعارضه الحديث
~~الآخر إني رأيتكن ms2114 أكثر أهل النار
# وفي الحديث الآخر اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء وكلاهما في
~~الصحيح والجمع بينهما أنهن أكثر أهل الجنة وأكثر أهل النار لكثرتهن قال
~~القاضي عياض يخرج من مجموع هذا أن النساء أكثر ولد آدم قال وهذا كله في
~~الآدميات وإلا فقد جاء أن للواحد من أهل الجنة من الحور العدد الكثير قلت
# وقد تقدم من عند الزبيدي من حديث أبي سعيد إن أدنى أهل الجنة الذي له
~~اثنتان وسبعون زوجة
# فإن قلت كيف اقتصر في هذا الحديث على ذكر زوجتين قلت الزوجتان من نساء
~~الدنيا والزيادة على ذلك من الحور العين وقال أبو العباس القرطبي بهذا يعلم
~~أن نوع النساء المشتمل على الحور والآدميات في الجنة أكثر من نوع الرجال من
~~بني آدم ورجال بني آدم أكثر من نسائهم وعن هذا قال عليه الصلاة والسلام أقل
~~ساكني الجنة النساء وأكثر ساكني جهنم النساء يعني نساء بني آدم هن أقل في
~~الجنة وأكثر في النار قلت وإذا قلنا بالأول إن لكل واحد منهم زوجتين من
~~نساء الدنيا فيشكل على ذلك قوله أقل ساكني الجنة النساء ولعل راويه رواه
~~بالمعنى في فهمه فأخطأ فهم من كونهن أكثر ساكني جهنم أنهن أقل ساكني الجنة
# وقد تقدم أن ذلك لا يلزم وأنهن أكثر ساكني الجهتين معا لكثرتهن والله
~~أعلم
# الثالثة عشرة قد تبين ببقية الروايات أن الزوجتين أقل ما يكون لساكن
~~الجنة من نساء PageV08P258 الدنيا وأن أقل ما يكون له من الحور العين سبعون
~~زوجة
# وأما أكثر ذلك فلا حصر له وفي الصحيح عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها
~~ستون ميلا للمؤمن فيها أهلون يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا وفي
~~رواية في كل زاوية منها أهل للمؤمن لا يراهم الآخرون
# وروى الترمذي من رواية ثوير بن أبي فاختة عن ابن عمر رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ms2115 أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر إلى
~~جنانه وأزواجه ونعيمه وخدمه وسرره مسيرة ألف سنة وأكرمهم على الله من ينظر
~~إلى وجهه غدوة وعشية
#
# | الرابعة عشرة
# قوله يرى مخ ساقهما من وراء اللحم يعني من شدة صفاء لحم الساقين كما يرى
~~السلك في جوف الدرة الصافية وروى الترمذي من حديث ابن مسعود مرفوعا إن
~~المرأة من نساء أهل الجنة يرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها
~~وذلك أن الله يقول كأنهن الياقوت والمرجان فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت
~~فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من ورائه
# وفي هذا زيادة وهي صفاء الحلل ورقتها بحيث يرى المخ من ورائها أيضا ولو
~~كثر عددها
# الخامسة عشرة قوله قلوبهم على قلب واحد بالإضافة وترك التنوين أي على قلب
~~شخص واحد يريد أنها مطهرة عن مذموم الأخلاق مكملة لمحاسنها والله أعلم
# السادسة عشرة قوله يسبحون الله بكرة وعشية أي بقدرهما فأوقات الجنة من
~~الأيام والساعات تقديريات فإن ذلك إنما يجيء من اختلاف الليل والنهار وسير
~~الشمس والقمر وليس في الجنة شيء من ذلك
# السابعة عشرة قال أبو العباس القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف وإلزام
~~لأن الجنة ليست بمحل تكليف وإنما هي محل جزاء وإنما هو عن تيسير وإلهام كما
~~قال في الرواية الأخرى يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس
~~ووجه التشبيه أن تنفس الإنسان لا بد له منه ولا كلفة عليه ولا مشقة في فعله
~~وآحاد التنفسات مكتسبة للإنسان وجملتها ضرورية في حقه إذ يتمكن من ضبط قليل
~~الأنفاس ولا يتمكن من جميعها فكذلك يكون ذكر الله سبحانه وتعالى على ألسنة
~~أهل الجنة وسر ذلك أن قلوبهم قد تنورت بمعرفته وأبصارهم قد تمتعت برؤيته
~~وقد غمرتهم سوابغ نعمته وامتلأت أفئدتهم بمحبته فألسنتهم ملازمة ذكره
~~ورهينة شكره فإن من أحب شيئا أكثر من ذكره انتهى
# PageV08P259 الحديث الرابع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقيد سوط أحدكم من الجنة خير مما بين السماء والأرض رواه البخاري فيه فوائد ms2116
~~الأولى رواه البخاري من طريق هلال بن علي عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي
~~هريرة بلفظ لقاب قوس أحدكم في الجنة خير مما طلعت عليه الشمس أو تغرب
~~وأخرجه أيضا من حديث سهل بن سعد بلفظ موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما
~~فيها ومن حديث أنس بن مالك بلفظ لقاب قوس أحدكم أو موضع قيده من الجنة خير
~~من الدنيا وما فيها
# الثانية قوله لقيد سوط أحدكم هو بكسر القاف أي قدر يقال بيني وبينه قيد
~~رمح وقاد رمح أي قدر رمح وهو بمعنى قوله في الرواية الأخرى لقاب قوس أحدكم
~~يقال بينهما قاب قوسين وقيب قوسين بكسر القاف أي قدر قوسين قال القاضي عياض
~~ويحتمل قدر رميتهما قلت هذا الاحتمال بعيد مخالف لقوله في الرواية الأخرى
~~لقيد سوط أحدكم وقوله في حديث أنس موضع قده هو بكسر القاف وتشديد الدال
~~والمراد بالقد هنا السوط كما في الرواية الأخرى وهو في الأصل سير يقد من
~~جلد غير مدبوغ وسمي السوط بذلك لأنه يقد أي يقطع طولا والقد الشق بالطول
~~قال في الصحاح والقدة أخص منه وحكى في المشارق قولا آخر أن المراد بالقد
~~هنا الشراك
# الثالثة يحتمل أن يكون في لفظه تقدير أي لقدر الموضع الذي يسع سوطه من
~~الجنة ويحتمل أن لا يقدر ذلك وعلى كلا الاحتمالين ففيه تعظيم شأن الجنة وأن
~~اليسير منها وإن لم ينتفع به في العادة خير من مجموع الدنيا بحذافيرها
~~وجميع ما فيها
# الرابعة قوله في روايتنا خير مما بين السماء والأرض وقوله في الرواية
~~الأخرى PageV08P260 مما طلعت عليه الشمس أو تغرب وقوله في الرواية الأخرى
~~من الدنيا وما فيها كلها ترجع إلى معنى واحد ويراد بها شيء واحد فإن كل ما
~~بين السماء والأرض تطلع عليه الشمس وتغرب وهو عبارة عن الدنيا وتقدم في
~~حديث الأعمال بالنيات أن للمتكلمين قولين في حقيقة الدنيا أحدهما أنها ما
~~على الأرض من الهواء والجو والثاني أنها كل المخلوقات من الجواهر والأعراض
~~والله ms2117 أعلم
# PageV08P261 الحديث الخامس وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله عز وجل قال أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه البخاري من طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن همام واتفق
~~عليه الشيخان من طريق أبي الزناد عن الأعرج ومن طريق الأعمش عن أبي صالح
~~ثلاثتهم عن أبي هريرة
# الثانية معناه أن الله تعالى ادخر في الجنة من النعيم والخيرات واللذات
~~ما لم يطلع عليه أحد من الخلق بطريق من الطرق فذكر الرؤية والسمع لأنه يدرك
~~بهما أكثر المحسوسات والإدراك بالذوق والشم واللمس أقل من ذلك ثم زاد على
~~ذلك أنه لم يجعل لأحد طريقا إلا توهمها بفكر وخطور على قلب فقد جلت وعظمت
~~عن أن يدركها فكر وخاطر ولا غاية فوق هذا في إخفائها والإخبار عن عظم شأنها
~~على طريق الإجمال دون التفصيل قال أبو العباس القرطبي
# وقد تعرض بعض الناس لتعيينه وهو تكلف ينفيه الخبر نفسه إذ قد نفى علمه
~~والشعور به عن كل أحد قال ويشهد له ويحققه قوله في رواية الصحيحين بله ما
~~أطلعكم عليه أي ما أطلعكم عليه يعني أن المعد المذكور غير الذي أطلع عليه
~~أحدا من الخلق وبله اسم من أسماء الأفعال بمعنى دع هذا هو المشهور فيها
~~وقيل هي بمعنى غير وهذا تفسير معنى
# قال النووي ومعناه دع ما أطلعكم عليه فالذي لم يطلعكم عليه أعظم فكأنه
~~أضرب عنه استقلالا في جنب ما لم يطلع عليه وقيل معنى بله كيف
# الثالثة إن قلت روى أبو داود والترمذي وصححه وغيرهما من حديث محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما
~~خلق الله الجنة أرسل جبريل إليها فقال انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها
~~فيها قال فجاءها فنظر إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها قال فرجع إليه
~~فقال وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها فأمر ms2118 بها فحفت بالمكاره فقال ارجع
~~إليها فانظر إلى ما أعددت لأهلها فيها فرجع إليها فإذا هي قد حفت
~~PageV08P262 بالمكاره فرجع إليه فقال وعزتك لقد خفت أن لا يدخلها أحد
# فقد دل هذا الحديث على أن الله تعالى قد أطلع جبريل عليه السلام على ما
~~أعد لعباده فيها فقد رأته عين قلت
# | الجواب عنه من أوجه
# أحدها أنه تعالى خلق فيها بعد رؤية جبريل عليه السلام أمورا كثيرة لم
~~يطلع عليها جبريل ولا غيره فتلك الأمور هي المشار إليها في هذا الحديث
# ثانيها أن المراد بالأعين والآذان أعين البشر وآذانها بدليل قوله ولا خطر
~~على قلب بشر فأما الملائكة فلا مانع من اطلاع بعضهم على ذلك
# ثالثها أن ذلك يتجدد لهم في الجنة في كل وقت ويدل له ما رواه الترمذي
~~وابن ماجه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا في
~~أثنائه ويقول ربنا قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم
~~فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الأذان
~~ولم يخطر على القلوب فنحمل لنا ما اشتهينا الحديث ولا يمنع من ذلك قوله
~~أعددت لأن هذا لما كان محقق الوقوع نزل منزلة الواقع
# PageV08P263 الحديث السادس وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ناركم هذه ما يوقد بنو آدم جزء واحد من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا والله
~~إن كانت لكافية يا رسول الله قال فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن
~~مثل حرها وعن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نار
~~بني آدم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله إن
~~كانت لكافية فقال إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق والترمذي من طريق عبد الله بن
~~المبارك كلاهما عن معمر عن همام وأخرجه البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق
~~المغيرة بن ms2119 عبد الرحمن الحزامي كلاهما عن أبي الزناد عن الأعرج كلاهما عن
~~أبي هريرة
# الثانية قال أبو العباس القرطبي معنى الحديث أنه لو جمع كل ما في الوجود
~~من النار التي يوقدها بنو آدم لكانت جزءا من أجزاء جهنم المذكورة وبيانه
~~أنه لو جمع حطب الدنيا فأوقد كله حتى صار نارا لكان الجزء الواحد من أجزاء
~~نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا أشد من حر نار الدنيا كما نبينه في آخر
~~الحديث وقولهم والله إن كانت لكافية إن في مثل هذا الموضع مخففة من الثقيلة
~~عند البصريين بين وهذه اللام هي المفرقة بين إن النافية والمخففة من
~~الثقيلة وهي عند الكوفيين بمعنى ما واللام بمعنى إلا تقديره عندهم ما كانت
~~إلا كافية وعند البصريين إنها كانت كافية فأجابهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأنها كما فضلت عليها في المقدار والعدد بتسعة وستين جزءا فضلت عليها في
~~شدة الحر بتسعة وتسعين ضعفا انتهى
# قلت كذا وقفت عليه في نسخة صحيحة من المفهم عليها خط المصنف وتسعين
~~وصوابه وستين PageV08P264 فهو الذي في الحديث ولعل التسعين سبق قلم من ناسخ
~~وما ذكره من أن المذكور أولا بالنسبة للقدر والعدد وثانيا بالنسبة إلى الحر
~~غير متعين والذي يظهر أن الكلام المذكور أولا وثانيا إنما هو بالنسبة إلى
~~الحر ولهذا قال في الأول جزء واحد من سبعين جزءا من حر جهنم ولا يضر تأكيد
~~الكلام وتكريره فإنه عليه الصلاة والسلام ما ذكر تفضيل جهنم في الحر بهذه
~~الأجزاء وقال الصحابة إن حر نار الدنيا كان كافيا في العقوبة والانتقام أكد
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما أخبر به أولا بعد سؤال الصحابة وقال إنها فضلت
~~عليها بهذا القدر في الحر والله أعلم
#
# | الثالثة
# الإشارة في قوله هذه يحتمل أن تكون للقريب لحضورها ومشاهدتها ويحتمل أن
~~يكون للتقليل والاحتقار وقوله ما يوقد بنو آدم تابع لما تقدم بدلا أو عطف
~~بيان
# الرابعة فيه مع ما قبله ترجيح جانب الرحمة لأن النار التي هي النقمة
~~المعدة لأهل ms2120 المخالفة مقدرة قد عرف نسبة زيادتها على نار الدنيا بخلاف
~~الجنة التي هي النعمة المعدة لأهل الطاعة لا تقدير لها ولا نسبة من نعيم
~~الدنيا ولم ينحصر في قدر مخصوص كما تقدم والله أعلم
# PageV08P265 الحديث السابع وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من
~~نار وخلق آدم مما وصف لكم رواه مسلم فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن
~~عروة
# الثانية النور جسم لطيف مشرق وفسره صاحب الصحاح بالضياء وذكر بعضهم أن
~~الضياء أبلغ منه بدليل قوله تعالى جعل الشمس ضياء والقمر نورا وأما قوله
~~تعالى الله نور السموات والأرض حيث شبه هداه بالنور ولم يشبهه بالضياء
~~فأجيب عنه بأنه لو شبه بالضياء لزم أن لا يضل أحد بخلاف النور كضوء القمر
~~فإنه يقع معه الضلال لمن أراد الله تعالى ذلك منه ويطلق النور أيضا على
~~جميع النار وليس مرادا هنا ولم ينحصر النور في ضوء النار فالملائكة خلقوا
~~من ضوء لا من نار والله أعلم بنوع ذلك الضوء ولو كان من ضوء نار لم يلزم
~~عليه محذور فالمخلوق من ضوء النار غير مخلوق من النار
# الثالثة الجان الجن ومارج النار بكسر الراء وبالجيم لهبها المختلط
~~بسوادها قاله المازري وابن الأثير والنووي وغيرهم وقال في الصحاح نار لا
~~دخان لها وقال في المشارق اللهب المختلط وقيل نار دون الحجاب منها هذه
~~الصواعق وحكي في الإكمال هذا الثاني عن الفراء
# الرابعة قوله وخلق آدم مما وصف لكم أي من طين كما ذكر ذلك في آيات عديدة
# PageV08P266 الحديث الثامن وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخرج الله من النار قوما فيدخلهم الجنة وفي لفظ قوم يخرجون من النار
~~فيدخلون الجنة فيه
# | فوائد
# الأولى أخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة واتفق عليه
~~الشيخان من طريق حماد بن زيد ms2121 بلفظ إن الله يخرج قوما من النار بالشفاعة زاد
~~البخاري كأنهم الثعارير قلت وما الثعارير قال الضغابيث كلاهما عن عمرو بن
~~دينار عن جابر
# وأخرجه مسلم من حديث يزيد الفقير عن جابر بلفظ أن قوما يخرجون من النار
~~يحترقون فيها إلا دارات وجوههم حتى يدخلون الجنة وفي لفظ له قال يعني
~~فيخرجون كأنهم عيدان السماسم فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه
~~فيخرجون كأنهم القراطيس
# وأخرجه مسلم أيضا من طريق أبي الزبير عن جابر في أثناء حديث فيه ثم تحل
~~الشفاعة ويشفعون حتى يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة وتجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء
~~حتى ينبتوا نبات الحب في السيل ويذهب بحراقه ثم يسيل حتى تجعل له الدنيا
~~وعشرة أمثالها معها
# الثانية فيه رد على الخوارج الذين يزعمون أن أصحاب الكبائر يخلدون في
~~النار ولا يخرج منها من يدخل فيها فإنه صريح في إخراج قوم من النار بعد
~~دخولهم فيها ومذهب أهل السنة والجماعة أن من مات موحدا دخل الجنة قطعا على
~~كل حال فإن كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ
~~والتائب توبة صحيحة من الشرك أو غيره من المعاصي إذا لم يحدث معصية بعد
~~توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية أصلا فكل PageV08P267 هؤلاء يدخلون
~~الجنة ولا يدخلون النار أصلا لكنهم يردونها خاصة والورود على الصحيح هو
~~المرور على الصراط وهو منصوب على ظهر جهنم
# وأما من مات من أهل الكبائر عن غير توبة فهو في مشيئة الله تعالى فإن شاء
~~عفا عنه وأدخله الجنة بلا عذاب وألحقه بالقسم الأول وإن شاء عذبه القدر
~~الذي يريده ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار أحد مات على التوحيد ولو عمل
~~من المعاصي ما عمل كما أنه لا يدخل الجنة أحد مات على الكفر ولو عمل من
~~أعمال البر ما عمل
#
# | الثالثة
# قد تبين بالطريق الأخرى أن إخراج هؤلاء بالشفاعة وقد أجمع عليها ms2122 أهل
~~السنة ومنع منها الخوارج وبعض المعتزلة على مذهبهم الفاسد في تخليد أهل
~~الكبائر في النار والشفاعات الأخروية خمس لا ينكر هؤلاء منها قسمين وهما
~~الشفاعة العظمى للإراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب والشفاعة في زيادة
~~الدرجات في الجنة لأهلها
# وإنما أنكروا ثلاثة أقسام هذه وهي إخراج قوم من النار بعد دخولهم فيها
~~والشفاعة في إدخال قوم الجنة بغير حساب ولا عذاب وفي قوم حوسبوا واستوجبوا
~~النار فيشفع في عدم دخولهم إياها
# الرابعة الثعارير بالثاء المثلثة والعين المهملة وبعد الألف راءان
~~مهملتان بينهما ياء مثناة من تحت قد عرفت تفسيرها في الحديث بالضغابيس وهي
~~بالضاد والغين المعجمتين وبعد الألف باء موحدة ثم ياء مثناة من تحت ثم سين
~~مهملة قال في المشارق قال ابن الأعرابي هي قثاء صغار وقال أبو عبيد هي شبه
~~قثاء صغير يؤكل يعني الضغابيس وهي الشعارير أيضا بالشين أي المعجمة وقال
~~غيره الثعارير واحدها ثعرور بضم الثاء وهي رءوس الضراثيت تكون بيضاء شبهوا
~~بها وقيل هي شيء يخرج في أصول السمر قال والضغانيث شبه العراجين تنبت في
~~أصول الثمام قال والثعارير الطراثيت والطرثوث بضم الثاء نبات كالقطن مستطيل
~~وقيل الثعارير شبه العساليج ينبت في الثمام وفي الجمهرة الطرثوث نبت ينبت
~~في الرمل وقال الأصمعي الضغابيث نبت ينبت في أصول الثمام يشبه الهليون يسلق
~~بالخل والزيت ويؤكل وقيل هو نبت بالحجاز يخرج قدر شبر أرق من الأصابع رخص
~~لا ورق له أخضر في غبرة ينبت في أجناب الشجر وفي الإذخر فيه PageV08P268
~~حموضة يؤكل نيئا فإذا اكتهل فهي الثعارير وقيل هو الأقط ما دام رطبا ووجدت
~~عن القابسي أنه صدف الجوهر وقد يعضد هذا قوله في الحديث الآخر كأنهم اللؤلؤ
~~وقوله في الحديث فينبتون كما ينبت الثعارير وكأنهم الضغابيس يدل على أنه ما
~~ذكرنا قبل ا ه
# وفيه ما يفرق في كلام غيره والمشهور ما ذكره أولا من أن الضغابيس صغار
~~القثاء
# | الخامسة
# قال ابن الأثير في النهاية شبهوا بالقثاء الصغير لأن القثاء ينمى سريعا
~~وقيل هي رءوس ms2123 الطراثيث تكون بيضاء شبهوا ببياضها واحدها طرثوث وهو نبت يؤكل
~~قلت ويظهر عندي في الحديث الذي نحن في شرحه أنهم شبهوا بها في صغرها وحقارة
~~قدرها فإذا أنشئوا خلقا للجنة صارت لهم بهجة ونضارة وقدر لا يعبر عن قدره
~~والله أعلم
# ويدل لذلك قوله في الرواية الأخرى فيخرجون كأنهم عيدان السماسم فيدخلون
~~نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه فيخرجون كأنهم القراطيس والسماسم
~~بالسينين المهملتين الأولى مفتوحة
# والثانية مكسورة جمع سمسم وهو المعروف الذي يستخرج منه الشيرج قال ابن
~~الأثير في النهاية وعيدانه تراها إذا قلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سوداء
~~كأنها محترقة ثم قال وما أشبه أن تكون اللفظة محرفة وربما كانت كأنهم عيدان
~~الساسم أي وهو بحذف الميم وفتح السين الثانية أيضا حب أسود كالأبنوس وقال
~~القاضي عياض لا نعرف معنى السماسم هنا ولعل صوابه الساسم وهو أشبه وهو عود
~~أسود وقيل هو الأبنوس
# وقال صاحب المطالع قال بعضهم السماسم كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال
~~آخرون لعله السآسم مهموز وهو الأبنوس شبههم به في سواده انتهى
# السادسة قوله يحترقون فيها إلا دارات وجوههم هو جمع دارة وهي ما يحيط
~~بالوجه من جوانبه ومعناه أن النار لا تأكل دارة الوجه لكونها محل السجود
~~وفي حديث آخر في الصحيح حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود وظاهره أنها
~~لا تأكل شيئا من أعضاء السجود السبعة المأمور بالسجود عليها وهي الجبهة
~~واليدان والركبتان والقدمان وكذا قاله بعض العلماء وأنكره القاضي عياض وقال
~~المراد بأثر السجود الجبهة خاصة
# وقال النووي المختار الأول وجمع بينه وبين هذا الحديث بأن هؤلاء القوم
~~مخصوصون من جملة الخارجين من النار بأنه لا يسلم منهم من النار إلا دارات
~~الوجوه وأما غيرهم فتسلم جميع أعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث
~~فيعمل بالعام إلا ما خص والله أعلم
# قلت وبتقدير أن يحمل على الجبهة خاصة ففي هذا الحديث زيادة عليه لأن
~~دارات الوجوه أوسع من الجبهة والله أعلم PageV08P269 ms2124