######OpenITI#


#META# book_id: 4129
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4652.epub&bid=4129
#META# title: أخبار نيل مصر
#META# المؤلف: شهاب الدين بن عماد الأقفهسي
#META# المحقق: لبيبة إبراهيم مصطفى				, محمد نعمات عباس
#META# المواضيع: جغرافيا البلدان
#META# الناشر: دار الكتب والوثائق القومية
#META# تاریخ الطبعة: 1427 ?
#META# عدد الصفحات: 144

#META#Header#End#

### ||| مقدمة المولف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# [2] «وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم» (1) الحمد لله حمدا
~~يوافى نعمه، ويكافىء مزيده، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~شهادة توجب العاقبة الحميدة، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله إلى الأمة
~~الشهيدة، وإلى سائر الفرق القريبة والبعيدة، فبلغ الرسالة، وأدى الأمانة،
~~ودعا إلى الله عبيده، ونسأل الله من فضله أن يجعلنا من الأمة السعيدة، ولا
~~يجعلنا من الفرق العنيدة.

# وبعد، فقد روى عن سيدنا «رسول الله» (2)(صلى الله عليه وسلم) أنه قال:
~~«أربعة لا تشبع من أربعة، عين من نظر، وأنثى من ذكر، وأرض من مطر، وعالم من
~~خبر» (3).

# ولما كان إقليم مصر مشتملا على فوائد وأمور عجيبة، استخرت الله تعالى فى
~~أن أجمع فيه من نفيس الغرائب ما لا ينبغى لذوى العلم/ إهمالها، ولا لساكن
~~مصر [3] إغفالها. وكيف وكلهم أو أكثرهم لو سئل عن نهر النيل من أين يخرج من
~~الأرض؟ وفى أى مكان يذهب؟، ولو سئل عن طوله، وعن سبب تكدره وخضرته فى وقت
~~الزيادة، ومن أين تمده الزيادة؟ وفى أى مكان يذهب ومادته إذا نقص؟، لما
~~أجاب (4) عن ذلك.

# وأنا إن شاء الله مبين لجميع ذلك، قاصدا فيه الاختصار (5). وقبل الشروع
~~فى ذلك أتعرض لما يدل على فضيلة هذا النهر على غيره من أنهار الدنيا، وبيان
~~ذلك فى فصلين.

PageV01P035

### ||| الفصل الأول فى بيان فضله

# وقد وردت فيه آيات وأحاديث.

# أما الآيات: فمنها قوله تعالى: @QUR@011 وأنهار من خمر لذة للشاربين
~~وأنهار من عسل مصفى (1).

# وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# «سيحان (2)، وجيحان (3)، والفرات، والنيل، «كل» (4) من أنهار الجنة» (5).

# قال البغوى فى تفسير هذه الأنهار الأربعة: تخرج من نهر الكوثر. قال: قال
~~كعب الأحبار: نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة، ونهر الفرات نهر لبنهم، ونهر مصر
~~نهر خمرهم، ونهر سيحان نهر عسلهم (6).

# ونقل ابن زولاق (7) فى «تاريخ مصر» عن كعب الأحبار؛ أن نهر مصر نهر
~~العسل فى الجنة، ms01 والفرات نهر الخمر، وسيحان نهر الماء، وجيحان نهر اللبن.

PageV01P037

# وفى حديث الإسراء أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال: «لما انتهيت إلى
~~سدرة المنتهى فرأيت أربعة أنهار [يخرج] (1) من أصلها نهران ظاهران ونهران
~~باطنان (2)، «فقلت:

# يا جبريل ما هذه الأنهار؟» (3). قال: أما النهران الباطنان فنهران فى
~~الجنة. وأما الظاهران فالنيل والفرات» (4).

# قال النووى فى شرح مسلم: قال مقابل الباطنان هما/ السلسبيل (5) والكوثر (6).

# قال: قال القاضى عياض- (رحمه الله)-: هذا الحديث يدل على أن أصل سدرة
~~المنتهى فى الأرض، لخروج الفرات والنيل من أصلها. قال: وهذا الذى قاله غير
~~لازم، بل معناه أن الأنهار تخرج من أصلها، ثم تسير حيث أراد الله تعالى حتى
~~تخرج من الأرض وتسير فيها، وهذا لا يسعه عقل ولا شرع، وهو ظاهر الحديث،
~~فوجب المصير إليه، والله تعالى أعلم. وما ذكره النووى هو الصواب.

PageV01P038

# فقد ذكر البغوى فى سورة @QUR@02 والنجم (1) أن سدرة المنتهى هى شجرة
~~طوبى (2).

# وذكر فى سورة الرعد فى قوله تعالى @QUR@05 طوبى لهم وحسن مآب (3) أن
~~[شجرة] (4) طوبى شجرة أصلها فى بيت النبى (صلى الله عليه وسلم)، وأنه ما من
~~بيت فى الجنة إلا وفيه غصن منها (5).

# وقال ابن زولاق فى تاريخ مصر: إن النيل يجرى من تحت سدرة المنتهى (6)،
~~وإنه لو تقفى آثاره لوجد فى أول جريانه أوراق/ الجنة. قال: ولذلك ندب (7)
~~إلى أكل البلطى من [6] السمك، لأنه يتتبع أوراق الجنة فيرعاها. ويشهد لصحة
~~«ما ذكره» (8) ما روى أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال: «عليكم بالحيزوم
~~(9) فإنه يرعى من حشيش الجنة».

# وذكر بعضهم أن سائر مياه الأرض وأنهارها تخرج أصلها من تحت الصخرة بالأرض
~~المقدسة، والعلم عند الله تعالى.

# فائدة: طوبى وزنها فعلى، مشتقة من الطيب، وأصلها طيبى، «ووقعت» (10)
~~الباء بعد ضمة، فقلبت واوا.

# قال ابن جنى (11): حكى أبو حاتم سهل بن محمد السجستانى فى كتابه الكبير
~~فى «القراءات» (12) قال: قرأ على أعرابى بالحرم: طيبى لهم وحسن مآب»، فقلت له:

PageV01P039

# طوبى، فقال: طيبى، «فأعدت عليه فقلت: طوبى، فقال: طيبى، فأعدت عليه فقلت:

# طوبى، ms02 فقال: طيبا. فقلت: طوبا. فقال: طيبا» (1). فلما طال على فقلت: طوطو.

# قال/: طى طى.

# وعن ابن عباس رضى الله «عنه» (2) فى قوله تعالى: (طسم) (3)، إن الطاء
~~شجرة طوبى، وإن السين سدرة المنتهى، وإن الميم محمد (صلى الله عليه وسلم)
~~(4). وهو يدل على أن شجرة طوبى غير سدرة المنتهى، والله أعلم.

# قال سعيد بن جبير (5): طوبى اسم الجنة بالحبشية. وسميت سدرة «المنتهى»
~~(6) لأن علم «الملائكة» (7) ينتهى إليها. وما يعلم ما فوقها إلا الله عز
~~وجل (8).

# وعن أسماء (9) بنت أبى بكر الصديق رضى الله [عنهما] (10) قالت: سمعت
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) يذكر سدرة المنتهى، فقال: «يسير الراكب فى ظلها
~~مائة (11) عام، ويستظل فى ظل «الفنن» (12) منها [مائة] (13) راكب، فيها
~~فراش (14) من ذهب،

PageV01P040

# كأن ثمرها (1) القلال. والفنن بنونين: الغصن (2). وفى القرآن العظيم
~~@QUR@02 ذواتا أفنان (3) أى أغصان.

# قال مقاتل: شجرة طوبى تحمل الحلى والحلل (4) والثمار من جميع/ الألوان،
~~لو أن [8] ورقة منها وضعت لأهل الأرض لأضاءت لأهل الأرض. (5)

# وفى جامع الصحاح عن الليث قال: سدرة المنتهى فى السماء [السادسة] (6) لا
~~يتجاوزها نبى ولا ملك، قد أظلت السماء والجنة. منها قوله تعالى: @QUR@013
~~وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج (7). وقوله
~~تعالى: @QUR@019 وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل
~~بينهما برزخا وحجرا محجورا (8).

# وأصل المرج الخلط، يقال للرجل إذا أخلا الشىء حتى اختلط بغيره: قد مرجه.

# ومرج البحرين: خلا سبيلهما حتى «اختلطا» (9). وأمر مريج: مختلط. والعذب: الحلو.

# والفرات: أعذب العذوبة. والملح: المالح. والأجاج: أملح الملوحة، ويقال:
~~ملح وهو الأشهر، وبه جاء القرآن (10). ومالح لغة قليلة (11).

# قال الشاعر (12):

# بصرية تزوجت بصريا %~% يطعمها المالح والطريا

PageV01P041

# وقال آخر:

# ولو تفلت فى البحر والبحر مالح %~% لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا

# وسمع من العرب: أما أنا فلا أعبج بمالح، أى لا أنتفع به ولا أصح.

# وأصل البرزخ الحاجز بين «الشيئين» (1) ليمنع من وصول أحدهما إلى الآخر.
~~ومنها قوله تعالى: @QUR@04 ومن ورائهم برزخ (2) أى حاجز يمنعهم من الرجوع
~~إلى الدنيا. والحاجز بين ms03 البحرين حاجز قدره (3)، لأن البحر العذب ينصب فى
~~الملح، ولا يختلط أحدهما بالآخر (4)، بل يشاهد كل منهما مميزا عن الآخر
~~مسافة طويلة، ثم بعد ذلك يغوص بحر النيل فى الملح ولا يختلط به، بل يجرى
~~تحته متميزا عنه كالزيت مع الماء، ولهذا يظهر لركاب البحر فى بعض النواحى،
~~فيستقون منه للشرب، وذلك فى أماكن معروفة.

# [10] وقوله تعالى: @QUR@03 وحجرا محجورا أى حراما محرما (5)، أى يختلط
~~هذا/ بهذا أو هذا بهذا. وأصل الحجر المنع، ومنه سمى العقل حجرا، لأنه يمنع
~~صاحبه من تعاطى القبائح، وما لا يليق به. قال تعالى: @QUR@06 هل في ذلك قسم
~~لذي حجر (6) أى عقل.

# ومنه قوله تعالى: @QUR@07 مرج البحرين يلتقيان. بينهما برزخ لا يبغيان
~~(7). قوله مرج أى أرسل [وخلى] (8). وقوله تعالى لا يبغيان أى لا يغلب
~~الملح على العذب فيفسد حلاوته، ولا يبغى (9) العذب على الملح منه فيفسد
~~مرارته.

# وقد أحسن الشاعر فى قوله:

# وبأمره البحران يلتقيان %~% لا ينبغى عذب مرور أجاج

PageV01P042

# وقوله تعالى: @QUR@05 يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (1)، فاللؤلؤ ما عظم
~~من الجواهر، والمرجان ما صغر. قاله الواحدى (2). فإن قيل كيف؟ قال: يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان، لا يخرج إلا من أحدهما وهو بحر الملح. فالجواب من
~~ثلاثة أوجه؛ أحدها:

# قال الثعلبى (3): إن الأصل يخرج/ من أحدهما، ثم حذف المضاف وانفصل
~~الضمير [11] واتصل بمن، فصار منهما.

# وقال غيره: إن البحرين لما صارا واحدا باتصالهما صح عود الضمير عليهما،
~~وصح أن يقال: يخرج منهما.

# وقال بعضهم: بل الصدفة (4) تعلو على وجه الماء منتفخة فى وقت المطر، فإذا
~~وقع فيها قطر الماء انطبقت وغاصت فى البحر، فما وقع فيه قطرة واحدة تربت
~~جوهرة كبيرة، وتسمى عندهم الدرة اليتيمة. فإن عطبت صارت صدفة.

# وما وقع فيه أكثر من قطرة تربى فيه بعدد القطر من الجواهر، وذلك اللآلىء
~~الصغار.

# فعلى هذا يكون الإسناد إليهما حقيقة لأن قطر المطر يكون كاللقاح للصدفة
~~«وتربيته» (5) فى البحر (6).

# ومنها قوله تعالى حكاية عن فرعون- لعنه الله- @QUR@014 قال يا قوم أليس
~~لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي (7).

PageV01P043

# قال/ ms04 صاحب الفتوح (1): المراد بالأنهار النيل. قال: وكان النيل على أيام
~~فرعون مقسوما على أنهر وجداول، وكانت أرض مصر كلها تروى من ستة عشر ذراعا،
~~وكانت أرض مصر وبناؤها مركب على جداول وأنهر تجرى تحتها من البحر، وهو معنى
~~قوله تعالى: @QUR@06 وهذه الأنهار تجري من تحتي .

# وقال تعالى: @QUR@05 فأخرجناهم من جنات وعيون (2) [الآية] (3). وفى قوله
~~«تعالى» (4): @QUR@05 قد جعل ربك تحتك سريا (5) أى أمامك وبين يديك. وقد
~~قيل أيضا مثله هنا. والسرى: النهر الصغير (6).

# وأما الأحاديث فمنها ما سبق، ومنها ما روى أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال:

# «يقول الله عز وجل نيل مصر خير أنهارى أسكن عليه [خيرتى] (7) من عبادى،
~~فمن أرادهم بسوء كنت لهم من ورائهم». أورده ابن زولاق.

# [13] قال الكندى: وروى عن عقبة (8) بن مسلم برفعه أن الله تبارك وتعالى
~~يقول/ يوم القيامة لساكنى مصر: ألم أسكنكم مصر وكنتم تشبعون من مائها؟ قال:
~~وسأل معاوية

PageV01P044

# ابن أبى سفيان كعبا فقال: أسألك بالله العظيم هل تجد (1) لنيل مصر ذكرا
~~فى كتاب الله عز وجل التوراة (2)؟ قال: أى والذى فلق البحر لموسى إنى لأجده
~~فى كتاب الله، أن الله يوحى إليه عند ابتدائه: إن الله يأمرك أن تجرى على
~~كذا، فاجر على اسم الله. ثم يوحى إليه عند انتهائه: إن الله يأمرك أن ترجع
~~فارجع راشدا. يعنى يوحى إليه عند انتهاء النقص والزيادة (3).

# قال المسعودى (4): وليس فى الدنيا نهر يسمى بحرا ويما غير النيل،
~~[لكبره] (5) واستبحاره. وأشار إلى قوله تعالى: @QUR@03 فاقذفيه في اليم
~~(6). قال ابن عباس: يريد النيل، وذلك أنها جعلته فى تابوت وألقته فى النيل،
~~فحمله الموج إلى دار فرعون، فأخذه ورباه صغيرا لأمر يراد.

# قال: وليس فى الدنيا نهر يزيد بترتيب، وينقص/ بترتيب، غير النيل (7).

# وذكر أبو قبيل (8): أن نيل مصر فى زيادته يفور كله من أوله إلى آخره،
~~وهذا هو السبب فى تكدره، لأن العيون إذا نبعت من الأرض اختلطت بالطين فى
~~حال نبعها فتكدرت. قال: وأجمع أهل العلم على أنه ليس فى الدنيا نهر أطول
~~مدا ms05 من النيل، يسير مسيرة شهر فى الإسلام، وشهرين فى النوبة، وأربعة أشهر
~~فى الخراب حيث [لا عمارة

PageV01P045

# فيها] (1) إلى أن يخرج من جبل القمر (2) خلف خط الاستواء. وليس فى الدنيا
~~نهر يصب فى بحر الروم والصين غير نيل مصر. وليس فى الدنيا نهر يزيد ويمتد
~~فى أشد ما يكون [15] من الحر حين تنقص أنهار الدنيا وعيونها غير النيل.
~~وكلما/ زاد الحر كان أوفر لزيادته (3).

# وليس فى الدنيا نهر يزرع عليه ما يزرع على النيل، ولا يجبى (4) من خراج
~~نهر من أنهار الدنيا ما يجبى (4) من خراج النيل (5). وليس فى الدنيا نهر
~~ينبت عليه القمح اليوسفى (6) غير النيل.

# قال الكندى: وولى ابن «الحبحاب» (7) خراج مصر لأمير المؤمنين هشام، فخرج
~~بنفسه فمسح أرض مصر التى «تروى» (8) بالنيل عامرها وغامرها، فوجد فيها
~~ثلاثين ألف ألف فدان.

PageV01P046

# قال ابن لهيعة: كان لنيل مصر قطيعة على كورة مصر؛ عشرون ومائة ألف رجل،
~~معهم المساحى (1) والآلة، سبعون ألفا للصعيد، وخمسون ألفا لأسفل الأرض،
~~لحفر الخليج، وإقامة الجسور والقناطر، وسد النرع، وقلع القضبان (2)
~~والحلفا، وكل نبت يضر بالأرض (3).

# وقال/ محفوظ بن سليمان (4): إذا تم الماء ستة عشر ذراعا فقد وفا خراج
~~مصر، [16] [فإذا زاد بعد ذلك ذراعا واحدة زاد فى الخراج مائة ألف دينار،
~~لما يروى من العمار] (5).

# فإن زاد الماء بعد ذلك ذراعا واحدا نقص مائة ألف [دينار] (6) لما يستبحر
~~(7) من البطون (8).

# وقال المسعودى: [يبتدئ] (9) نيل مصر بالتنفس والزيادة بقية بؤونة وأبيب
~~ومسرى، وإذا كان الماء زائدا زاد شهر توت كله. فإذا انتهت الزيادة إلى [ستة
~~عشر ذراعا] (10)، ففيه تمام الخراج الذى للسلطان، وخصب [الأرض، وريع للبلد
~~عام، وهو ضار للبهائم] (11) لعدم المرعى والكلأ. وأتم الزيادة كلها العامة
~~النافعة للبلد كله [سبعة عشر] (12) ذراعا، وفى ذلك [كفايتها] (13) ورى جميع
~~[أراضيها] (14). وإذا زادت على السبع عشرة الذراع، وبلغت ثمانى عشرة
~~وأفاضتها، استبحر من [أرض] (15) مصر الربع، وفى ذلك ضرر لبعض

PageV01P047

# الضياع، لما ذكرناه من وجوه الاستبحار [ (1) وغير ذلك. وإذا كانت الزيادة
~~ثمان عشرة ذراعا كانت العاقبة فى ms06 انصرافه حدوث وباء بمصر.

# قال: ومساحة الذراع إلى أن تبلغ اثنى عشر ذراعا ثمانية وعشرون إصبعا، ومن
~~اثنى عشر ذراعا إلى ما فوق يصير الذراع أربعا وعشرين إصبعا. وأقل ما يبقى
~~فى قاع المقياس من الماء ثلاثة أذرع، وفى مثل تلك السنة يكون الماء قليلا،
~~والأذرع التى يستسقى عليها بمصر ذراعان؛ تسمى منكر ونكير، وهى ذراع ثلاثة
~~عشر ذراعا، وذراع أربعة عشرة ذراعا. فإذا انصرف الماء عن هذين الذراعين
~~وزاد نصف ذراع من الخمسة عشر، استسقى الناس بمصر، وكان الضرر شاملا لكل
~~البلدان، إلى أن يأذن الله تعالى فى زيادة الماء. وإذا دخل الماء فى ستة
~~عشر كان فيه صلاح لبعض الناس، ولا يستسقى فيه، وكان [ذلك] (2) نقصا من
~~خراج السلطان (3).

# قال: (4) وكانت مصر كلها تروى من ستة عشر ذراعا (4)، وكانت فيما يذكر
~~أكثر البلاد جنانا، وذلك أن جنانها كانت متصلة بحافتى النيل من أوله إلى
~~آخره، من حد أسوان إلى رشيد (5). وكان الماء إذا بلغ فى زيادته تسعة أذرع
~~دخل خليج المنهى (6)، وخليج الفيوم (7)، وخليج سردوس (8).

# HEYD: Hist. Du Commerce, T. II, PP. 734- 934, Leipzig 5291

PageV01P048

# وكان الذى ولى حفر خليج سردوس لفرعون [عدو الله] (1) هامان (2). وأما
~~خليج الفيوم وخليج المنهى فإن الذى حفرهما يوسف بن يعقوب، (صلوات الله
~~عليهما).

# قال الكندى: ولما أهدى المقوقس- صاحب مصر- إلى النبى (صلى الله عليه
~~وسلم) ثيابا، وكراعا (3)، وأختين من القبط؛ مارية وأختها (4)، وأهدى إليه
~~عسلا، فقبل هديته، وتسرى] (5) مارية فأولدها إبراهيم. وأهدى أختها لحسان
~~(6) بن ثابت الأنصارى، [17] فأولدها حسان ابنه عبد الرحمن (7) بن حسان.
~~وسأل (صلى الله عليه وسلم) عن العسل الذى أهدى له (8) فقال: من أين هذا
~~العسل؟ فقال: من قرية يقال لها بنها (9). فقال:

# «اللهم بارك فى بنها وفى عسلها» (10).

# واتفقوا على أن عسل مصر أطيب، وماؤها أطيب، ولحمها أطيب، وحبها أطيب.

# ولهذا فضلت مصر على الشام؛ لأن هذه الثلاثة هى عماد الحياة، فحبها أفضل
~~من حب الشام، ولحمها، وماؤها.

# وعن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما أنه قال: دعا نوح ms07 (عليه السلام)
~~لمصر بن بيصر بن حام بن نوح، وبه سميت مصر، وهو أبو القبط، فقال: اللهم
~~بارك فيه وفى

PageV01P049

# [18] ذريته، وأسكنه الأرض المباركة التى هى/ أم البلاد، وعون العباد،
~~التى نهرها أفضل أنهار الدنيا (1).

# وفى بعض التفاسير فى قوله تعالى: @QUR@014 سبحان الذي أسرى بعبده ليلا
~~من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله (2)، أن المراد
~~بالمكان المبارك فيه حول المسجد الأقصى؛ مصر. ولكن الآية أعم من ذلك، لأن
~~الله تعالى بارك لأهله فيما حوله فى معايشهم وأسبابهم، وبارك فيه بدفن
~~الأنبياء والصالحين وغير ذلك.

# وذكر الثعلبى فى قصص الأنبياء أن جميع مياه الأرض أصلها من تحت الصخرة.

# وقال فى قوله تعالى: @QUR@09 إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو (3)،
~~والبدو أرض الشام (4).

# وقال ابن زولاق (5): كان بمصر من الأنبياء (عليهم السلام): إبراهيم
~~الخليل، وإسماعيل، ويعقوب، ويوسف بن يعقوب، واثنى/ عشر سبطا من أولاد يعقوب
~~(عليه السلام).

# وولد بها جماعة من الأنبياء: موسى، وهارون، ويوشع بن نون، ودانيال،
~~وأرميا، ولقمان، وعيسى بن مريم، وولدته أمه- والله أعلم- بإهناس (6)،
~~المدينة المعروفة، «وبها» (7) النخلة التى قال الله تعالى فيها: @QUR@09
~~وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (8).

# وكان بمصر من الصديقين: مؤمن (9) آل فرعون، والخضر (10)، ويقال والله
~~أعلم إنه ابن فرعون لصلبه، آمن بموسى (عليه السلام)، ولحق به، وجعله الله
~~تعالى نبيا وآية.

PageV01P050

# وبمصر مواضع شريفة منها: الوادى المقدس. وبها الطور. وبها ألقى موسى عصاه.

# وبها انفلق البحر لموسى (عليه السلام). وبها النخلة التى أمرت مريم
~~عليها/ السلام بأن [تضع] (1) تحتها عيسى (عليه السلام). فلم يثمر غيرها،
~~وهى بالجيزة. وبها الجميزة التى صلى موسى (عليه السلام) تحتها بطرا (2).

# وقيل فى قوله تعالى: @QUR@015 وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى
~~ربوة ذات قرار ومعين (3) إن المراد بالربوة: البهنسا (4).

# قال (5) أبو الحكم بن مفضل البهنسى فى كتابه «فضائل مصر»: قال شيخى:

# الصحيح أن الربوة التى آوى إليها المسيح وأمه بمدينة البهنسا فى موضع
~~يعرف الآن بمسجد الديوان، آوى به هو وأمه سبع سنين. قال: وأما ms08 الربوة التى
~~بدمشق فموضع مبارك نزه مليح النظر، فى لحف جبل، وليست الربوة التى ذكر (6)
~~الله عز وجل فى كتابه.

# لأن عيسى (عليه السلام) ما دخل دمشق، ولا وطىء أرض الشام، بل الربوة
~~التى هى بمصر. وقيل هى الرملة (7).

# قال: و[اللبخة] (8) التى كانت تنضح له الزيت بمدينة أشمون (9) مشهورة،
~~والنخلة [21] التى آوت إليها أمه بسدمنت (10) مذكورة. وإقامة [الحواريين]
~~(11) معه بمدينة البهنسا غير

PageV01P051

# منكورة. وبركة عيسى ظاهرة ببئر البلسم (1) التى بأرض المطرية. ودعوته
~~لأهل البهنسا مشهورة (2).

# قال: وفى مصر الأنبياء والمرسلون وأولو العزم المكلمون، وأبناء الأسباط
~~من بنى إسرائيل، وذو القرنين، والإسكندر، والحكماء اليونانيون والفلاسفة، «
~~(3) والطلاسم والحركات والرصد والنجامات، والمساحات والجبر والمقابلات،
~~كهرمس (4)، وبقراط (5)، وجالينوس (6)، وفيثاغورس (7)، ووالينوس، وغير ذلك.

# قال الكندى: قال كعب الأحبار: من أراد أن ينظر إلى شبه الجنة فلينظر إلى
~~مصر [22] إذا أخرجت/، وإذا أزهرت، وإذا أطردت أنهارها وتهذبت ثمارها، وفاض
~~خيرها، وغنت طيورها.

# قال: وقال عبد الله بن عمرو: من أراد أن ينظر إلى شبه الفردوس فلينظر إلى
~~أرض مصر حين يخضر زرعها، ويزهو ربيعها، وتكسى بالنوار أشجارها (8).

# وقال المسعودى فى «مروج الذهب» (9): وصف بعض الحكماء مصر فقال: ثلاثة
~~أشهر لؤلؤة بيضاء، وثلاثة أشهر مسكة سوداء، وثلاثة أشهر زمردة خضراء،
~~وثلاثة أشهر سبيكة ذهب حمراء.

PageV01P052

# أما اللؤلؤة البيضاء: فإن مصر فى شهر أبيب- وهو تموز- ومسرى- [وهو آب]
~~(1)- وتوت- [وهو أيلول] (2)، يركبها الماء، وترى الدنيا بيضاء.

# وأما المسكة السوداء: فإن فى شهر بابة تنكشف الأرض بمصر أرضا سوداء، وتقع
~~فيها الزراعات، وللأرض روائح طيبة تشبه رائحة المسك.

# وأما/ الزمردة الخضراء: فإن فى شهر طوبة وأمشير وبرمهات تلمع الأرض ويكثر
~~[23] عشبها ونباتها، فتصير الدنيا خضراء كالزمردة.

# وأما السبيكة الحمراء: فإن فى شهر برمودة وبشنس وبؤونة يبيض الزرع،
~~ويتورد العشب، فيشبه الذهب فى المنظر.

# قال: ووصف آخر مصر فقال: نيلها عجب، وأرضها ذهب، وهى لمن غلب. ملكها سلب
~~(3)، ومالها رغب، وخيرها جلب، وفى أهلها صخب، وطاعتهم رهب» (4)، وسلمهم
~~شغب، وحربهم حرب. ونهرها النيل من سادات الأنهار، وأشرف البحار، لأنه يخرج
~~من الجنة على ms09 حسب ما ورد به خبر الشريعة (5).

# قال: وفى مصر أعاجيب كثيرة من أنواع الحيوان منها: التمساح (6)، وهو/
~~المسمار، [24] فلا يوجد إلا بنيل مصر، وهو يأكل وبطنه كالجراب، وليس له
~~مخرج، بل يتغوط من فيه (7). وكذا ذكره ابن الجوزى قال (8): فإذا أكل وبقى
~~الطعام بين أسنانه تربى فى فمه

PageV01P053

# دود، فيأتى إلى البر فينام ويفتح فاه، فيأتى طائر فيدخل فاه، ويلتقط ذلك
~~الدود، فإذا أحس التمساح بأن ذلك الدود قد فرغ، طبق [فمه] (1) على الطائر
~~ليأكله. وجعل الله تعالى لذلك الطائر إبرتين من العظم فى طرفى (2) جناحيه،
~~فإذا طبق فمه عليه ضرب بهما فى سقف حلقه، فيفتح فاه، فيخرج الطائر.

# قال المسعودى (3): وخلق الله تعالى دويبة بنيل مصر تعادى التمساح،
~~تستخفى له فى الرمل، فى موضع يرقد فيه ويفتح فاه لذلك الطائر، فإذا فتح فاه
~~وثبت «ودخلت [25] فمه» (4)، ثم [تدخل] (5) إلى جوفه، فإذا دخلت/ جوفه
~~اضطرب ونزل (6) البحر، فتأكل تلك الدويبة [أحشاءه] (7) وتخرق بطنه، وفى
~~ذلك هلاكه. وفى كتاب (8) القزوينى: أن الذى يفعل ذلك بالتمساح هو كلب
~~البحر (9).

# وذكر المسعودى: أن التمساح هو الورل (10). وكذا قال الحموى فى كتابه
~~«التمويه فيما يرد على التنبيه»، قال: إن التمساح يبيض فى البر، ويدفن بيضه
~~فى الرمل، فإذا خرج فرخه، فما نزل البحر صار تمساحا، وما طلع إلى البر صار
~~ورلا (11).

# وإذا صح أن الورل فرخ التمساح، أطرد فيه الوجهان فى جواز أكل التمساح،
~~وهذه الحكاية ذكر نظيرها عن أم طبق البحرية، وهى اللجاة (12) المسماة عند
~~العامة بالترسة.

PageV01P054

# قال الملاحون إنها تبيض فى البر، وتغطى بيضها بالرمل، وتنزل إلى البحر
~~فتقعد/ [26] له أياما، وكذلك يعدها التمساح لبيضه، ثم يحفر عن البيض، فيخرج
~~الفرخ، فما تبعها ونزل فى البحر صار لجاة، وما بقى فى البر صار سلحفاة.

# والسلحفاة أكلها حرام، وكذلك الترسة. ونقل النووى تحريمها عن الأصحاب فى
~~«شرح المهذب» فى كتاب الحج، ولم يتعرض له الرافعى، ولا صاحب الروضة. وكثير
~~من الناس يأكلونها وهى حرام. نعم يجوز أكل بيضها، كما يجوز أكل بيض
~~التمساح، ms10 وبيض الغراب والحدأة، على الصحيح فى جميع ذلك، لأنه طاهر لا ضرر
~~فى أكله، وليس بمستقزر. كذا جزم به القمولى فى «الجواهر»، والنووى فى «شرح
~~المهذب»، فى «باب» (1) البيع بأنه علل جواز بيعه بأنه طاهر منتفع [به] (2).

# ومنها السمكة المعروفة بالرعادة (3)، وهى/ نحو الذراع، إذا وقعت فى شبكة
~~الصياد [27] ارتعدت يداه وعضداه، فيعلم بوقوعها فيبادر إلى تخليصها. ولو
~~أمسكها بخشبة أو قصبة فعلت كذلك.

# قال المسعودى: وقد ذكرها جالينوس، وأنها إذا جعلت على رأس من «به» (4)
~~صداع شديد أو شقيقة (5)- وهى فى [حياة] (6)- [هدأ] (7) من ساعته.

PageV01P055

### ||| الفصل الثانى فى بيان المكان الذى يخرج أصل النيل منه وفى المكان الذى يذهب فيه. وبيان سبب خضرته وفى المقاييس المجعولة عليه وغير ذلك

# وقد (1) تقدم (2) أنه يخرج من جبل القمر، على ما ذكره الكندى، وذكره
~~أيضا المسعودى، وصاحب الأقاليم السبعة، قال: وإنه يخرج أصله من جبل القمر
~~من عشرة عيون، خمسة تجتمع فى بطيحة، وخمسة فى بطيحة، يعنى مكان مسطح من
~~الأرض، ثم يجتمع بعد ذلك/ الماءان. وذكر صورة جبل القمر وأنه مقوس، وعلى
~~رأسه شراريف [28] هكذا (3).

# وذكر المسعودى فى مروج الذهب (4): أن الفلاسفة قالوا: إنه يجرى على وجه
~~الأرض تسعمائة فرسخ (5)، وقيل ألف فرسخ فى عامرها وغامرها، من عمران
~~وخراب، حتى يأتى إلى بلاد أسوان من صعيد مصر، وإلى هذا الموضع تصعد المراكب
~~من فسطاط مصر. وعلى أميال من أسوان جبال وأحجار، يجرى النيل فى وسطها، فلا
~~سبيل إلى جريان السفن فيه. وهذا الموضع فارق بين مواضع سفن الحبشة فى
~~النيل، وبين سفن المسلمين، ويعرف هذا الموضع فى النيل بالجنادل (6)
~~والصخور. ثم يأتى [النيل] (7)

PageV01P057

# الفسطاط، فينقسم خلجانات إلى بلاد: تنيس (1)، ودمياط (2)، ورشيد (3)،
~~وإلى إسكندرية، كل يصب إلى البحر [الرومى] (4).

# [29] قال: وأصل النيل ومنبعه من تحت جبل القمر، ومبدأ ظهوره من اثنتى/
~~عشرة عينا. وجبل القمر خلف خط الاستواء؛ يعنى الذى يستوى فيه الليل والنهار
~~(5). وأضيف إلى القمر لأنه يظهر تأثيره فيه عند زيادته ونقصانه، بسبب النور
~~والظلمة، والبدر والمحاق (6).

# قال المسعودى: فتنصب ms11 تلك المياه الخارجة من الاثنتى عشرة عينا إلى بحرتين
~~هناك- وهو معنى كلام صاحب الأقاليم- فى بطيحة. قال: ثم يجتمع الماء منهما
~~جاريا، فيمر برمال هناك وجبال، ثم يخترق أرض السودان مما يلى بلاد الزنج،
~~فينبع منه خليج [يجرى إلى] (7) بحر الزنج، وهو بحر جزيرة قينلوا (8): وهى
~~جزيرة عامرة فيها قوم من المسلمين، إلا أن لغتهم زنجية، غلبوا على هذه
~~الجزيرة، وسبوا من كان فيها من الزنج، كغلبة المسلمين على جزيرة إقريطش
~~(9) من البحر الرومى، وذلك فى مبدأ [الدولة العباسية، وتقضى] (10) الدولة
~~الأموية. ومنها إلى عمان فى البحر نحو من خمسمائة [30] فرسخ «على ما» (11)
~~يقولونه البحريون/.

# Heyd: Hist, Du Commerce, T. II, PP. 734- 934, Leipzig. 5291.

PageV01P058

# وذكر جماعة أنهم يشاهدون فى هذا البحر- فى (1) الوقت الذى [تكثر] (2)
~~فيه زيادة النيل بمصر، أو قبل ذلك بقليل- [ماء] (3) [يخرق] (4) هذا البحر
~~ويشق قطعة منه من شدة جريانه، ويخرج من جبال الزنج، عرضه أكثر من ميل،
~~[عذبا حلوا] (5)، يتكدر فى أول الزيادة بمصر وصعيدها.

# قال: وذكر الجاحظ: أن نهر مهران [الذى هو نهر] (6) السند من نيل مصر،
~~واستدل على ذلك بوجود التماسيح فيه (7).

# قال المسعودى: وكان أحمد بن طولون (8) فى سنة نيف وستين ومائتين (9)
~~بلغه أن رجلا بأعلى مصر من الصعيد، له ثلاثون ومائة سنة، من [الأقباط] (10)
~~ممن يشار إليهم بالعلم، وأنه علامة بمصر وأرضها، من برها وبحرها، و[أخبارها
~~وأخبار] (11) ملوكها. وأنه ممن سافر الأرض وتوسط الممالك، وشاهد الأمم من
~~أنواع البيضان والسودان، وأنه ذو معرفة بأنواع هيئات الأفلاك [والنجوم]
~~(12) وأحكامها. فبعث إليه أحمد/ وأخلى له نفسه [31] فى [ليال وأيام] (13)
~~كثيرة، يسمع كلامه [وإيراداته] (14) وجواباته.

PageV01P059

# فكان فيما سأله عن [ملوك] (1) الأحابش على النيل وممالكهم، قال: لقيت من
~~ملوكهم ستين ملكا فى ممالك مختلفة، كل منهم ينازع من يليه من الملوك،
~~وبلادهم (2) حارة يابسة.

# قال: فما منتهى النيل فى أعاليه؟، قال: البحيرة التى لا يدرك طولها
~~وعرضها، وهى نحو الأرض التى الليل والنهار فيها متساويان طول (3) الدهر.
~~وهى تحت الموضع [الذى يسميه] (4) المنجمون الفلك المستقيم، « (5) وما ذكرت
~~فمعروف غير منكر. ms12 انتهى كلامه.

# وقال ابن زولاق فى تاريخه (6): ذكر عن بعض خلفاء مصر أنه أمر قوما
~~بالمسير إلى حيث يجرى النيل (7)، فساروا حتى انتهوا إلى جبل عال والماء
~~ينزل من أعلاه، له دوى [32] مسموع، لا يكاد يسمع أحدهم صاحبه، ثم أن أحدهم
~~تمكن/ فى الصعود إلى أعلى الجبل، رقص وصفق وضحك، ثم مضى فى الجبل ولم يعد،
~~ولم يعلم أصحابه ما شأنه. ثم أن رجلا منهم صعد لينظر، ففعل مثل الأول. فطلع
~~ثالث وقال: اربطوا فى وسطى حبلا، فإذا وصلت إلى ما وصلا إليه ثم فعلت كذلك،
~~فاجذبونى حتى لا أبرح من موضعى. ففعلوا ذلك. فلما صار فى أعلى الجبل، فعل
~~كفعلهم، فجذبوه إليهم، فقيل إنه خرس فلم يرد جوابا، ومات من ساعته (8).
~~فرجع القوم ولم يعلموا غير ذلك.

PageV01P060

### ||| فصل فى كورة أسيوط (1) وجبل أبى فائدة (2) الذى على النيل

# قال الكندى: وعلى النيل كورة أسيوط، ذكر أنه صور للرشيد صورة الدنيا
~~كلها، فما أعجبه منها غير كورة أسيوط. مساحة ثلاثين ألف فدان فى دست (3)
~~واحد، لو قطرت/ [33] قطرة فاضت على جميع جوانبه. يزرع فيه الكتان، والقمح،
~~والقرط (4)، وسائر أصناف الغلات، فلا يكون على وجه الأرض بساط أعجب منه.
~~وبسائره من جوانبه؛ الغربى جبل أبيض على صورة الطيلسان كأنه قرون، ويحف به
~~من جانبه الشرقى النيل، كأنه جدول فضة، لا يسمع فيه الكلام من شدة أصوات الطير.

PageV01P061

### ||| فصل فى الأهرام

# قال ابن زولاق (1): إن هرميس (2) الأكبر وابنه بنوا الهرمين، وأنه جعل
~~عرض [34] حائطهما ثلاث مائة ذراع بذراعهم. قال: وكانت الصابئة (3) تحج
~~الأهرام» (4). ولما أتى الطوفان لم يهدمهم، ولكن ردم ثلث البناء، فقيل إن
~~هذا الذى بقى منهم هو بعض ما دفن. وكانت الصابئة تطوف به ويقولون: يا أبا
~~الهول إليك قد حججنا.

# قال: وسعة الهرمين أربعمائة ذراع، فى ارتفاع مثلها. أحدهما قبر هرمس،
~~والآخر قبر تلميذه [أغاثيمون (5)]. وكانا فى سالف الدهر مستورين بالديباج (6).

# قال المسعودى (7): وسأل أحمد بن طولون ذلك الشيخ عن بناء الأهرام، فقال:
~~إنها قبور الملوك (8). كان الملك منهم إذا ms13 مات وضع فى حوض حجارة، وأطبق
~~عليه، ثم يبنى له من الهرم على قدر ما يرون من ارتفاع الأساس، ثم يحمل
~~فيوضع وسط الهرم، ثم يقنطر عليه البنيان والأقباء، ثم يرفعون البناء على
~~هذا المقدار الذى ترونه. ويجعل باب

PageV01P062

# الهرم تحت الهرم، [ثم] (1) يحفر له طريق فى الأرض، ويعقد (2) أزج (3)،
~~ويكون طول الأزج تحت الأرض مائة ذراع وأكثر. ولكل هرم من هذه الأهرام باب/
~~يدخل منه على [35] ما وصفت.

# قيل له: فكيف بنيت هذه الأهرام المملسة؟ وعلى أى شىء كانوا يصعدون
~~ويبنون؟ وعلى أى شىء كانوا يحملون هذه الأحجار العظيمة، الذى لا يقدر أهل
~~زماننا هذا على أن يحركوا الحجر الواحد إلا بجهد، إن قدروا؟.

# فقال: كان القوم يبنون الهرم مدرجا ذا مراقى كالدرج، فإذا فرغوا منه
~~نحتوه من فوق إلى أسفل، هذه كانت حيلتهم. وكانوا مع هذا لهم قوة وصبر وطاعة
~~لملوكهم [ديانة] (4).

# فقيل له: ما بال هذه الكتابة التى على الأهرام والبرابى (5) لا تقرأ؟.
~~فقال: دثر الحكماء وأهل العصر الذين كان هذا قلمهم، وتداول أرض مصر الأمم،
~~فغلب على أهلها القلم الرومى، وذهب عنهم كتابة آبائهم. وإن من تلك الكتابة:
~~إنا بنيناها، فمن يدعى موازاتنا فى الملك،/ أو بلوغنا فى القدرة، وانتهاءنا
~~من السلطان، فليهدمها وليزل [36] رسمها، فإن الهدم أيسر (6) من البناء،
~~والتفريق أيسر من التأليف (7).

# وقد ذكر أن بعض ملوك الإسلام شرع فى هدم بعضها، فإذا خراج (8) مصر
~~وغيرها من الأرض لا يفى بقلعها، وهى من الحجر والرخام.

PageV01P063

# قال المسعودى (1): وسأله عن مدينة العقاب (2)، فقال: هى غربى أهرام
~~[أبى] (3) صير الجيزة، وهى على خمسة أيام بلياليها للراكب المجد، وقد عور
~~طريقها وعمى (4). وذكر ما فيها من عجائب البنيان والجواهر والأموال.

# وسأله عن النوبة وأرضها، فقال: هم أصحاب إبل وبخت (5) وبقر وغنم،
~~والأغلب من ركوب عوامهم البرازين (6). ورميهم بالنبل (7) عن قسى (8)
~~عربية (9)، وعنهم أخذ الرمى أهل الحجاز واليمن وغيرهم من العرب. وهم الذين
~~تسميهم العرب رماة الحدق. ولهم [37] النخل،/ والكرم، والذرة، والموز،
~~والحنطة. وأرضهم كأنها جزء من أرض ms14 اليمن.

# وللنوبة أترج كأكبر ما يكون بأرض الإسلام.

# وملوكهم تزعم إنها من حمير (10)، وملكهم مستولى على [مقرى] (11) ونوبة
~~[وعلوة] (12). ووراء علوة أمة عظيمة من السودان، تدعى بكنة، وهم عراة
~~كالزنج،

PageV01P064

# وأرضهم تنبت الذهب. وفى مملكة هذه الأمة يفترق النيل فيتشعب منه خليج
~~عظيم، ثم يخضر الخليج من بعد انفصاله عن النيل، وينحدر الأكثر إلى إلى بلاد
~~النوبة. فإذا كان فى بعض الأزمنة (1) انفصل الأكثر [من] (2) الماء [فى]
~~(3) ذلك الخليج، وابيض الأكثر، واخضر الأقل، [فيشق] (4) ذلك الخليج فى
~~أودية وخلجان وأعمال مأنوسة، حتى يخرج إلى حلابس (5) والجنوب، وذلك [على]
~~(6) ساحل الزنج، ومصبه فى بحرهم.

# انتهى كلام المسعودى.

# ومنه يؤخذ أن خضرة النيل/ عند الزيادة [تكون] (7) من خضرة ذلك الخليج،
~~لأنه [38] متصل «به» (8). وسمعت بعضهم يذكر أن فى أعلى النيل برك تنقطع على
~~النيل فى أوان النقص فتخضر لطول مكثها، فإذا كان أوان (9) الزيادة وزاد
~~الماء، صب ماؤها فى البحر فيخضر والله أعلم.

PageV01P065

### ||| [فصل فى حائط العجوز على النيل]

# وأما الحائط الممتدة (1) بالجانب الشرقى عن النيل، فذكر المسعودى: أنه
~~لما أغرق الله فرعون ومن معه من الجنوب، خشى ما بقى بأرض مصر من الذرارى
~~والنساء والعبيد، أن يغزوهم ملوك الشام والغرب، فملكوا عليهم امرأة ذات رأى
~~وحزم، يقال لها دلوكة (2)، فبنت على بلاد مصر حائطا يحيط بجميع البلدان،
~~وجعلت عليهم (3) المحارس (4) والأجراس (5)، والرجال متصلة أصواتهم بقرب
~~بعضهم من بعض. وأثر هذا [39] الحائط موجود إلى هذا الوقت، وهو سنة ثمانين
~~وسبعمائة، ويعرف/ بحائط العجوز.

# قال المسعودى: وقيل إنما بنته خوفا على ولد لها كان كثير القنص، فخافت
~~عليه من سباع البر والبحر، واغتيال من جاوز (6) أرضهم من الملوك وأهل
~~البوادى، فحوطت الحائط من التماسيح وغيرها. وقيل غير ذلك.

# فملكتهم ثلاثين سنة، واتخذت بمصر البرابى والصور، وأحكمت آلات السحر وغير ذلك.

PageV01P066

### ||| فصل فى المقاييس (1) الموضوعة بمصر لمعرفة زيادة النيل ونقصانه منه

# قال المسعودى- رحمة الله عليه-: سمعت جماعة من أهل الخبرة (2) يخبرون أن
~~يوسف النبى- (صلى الله عليه وسلم)- حين [بنى] (3) الأهرام، اتخذ مقياسا
~~لمعرفة زيادة النيل ms15 ونقصانه، وأن ذلك [كان] (4) بمنف. وأن دلوكة/ العجوز
~~وضعت مقياسا [40] [بأنصنا] (5) صغير الذراع، ووضعت أيضا مقياسا آخر
~~بالصعيد- أيضا- ببلاد أخميم (6).

# فهذه المقاييس الموضوعة قبل مجىء الإسلام.

PageV01P067

# ثم ورد الإسلام، فكانوا يعرفون زيادة النيل ونقصانه بما ذكرنا. إلى أن
~~ولى عبد العزيز بن مروان (1)، فاتخذ مقياسا بحلوان (2)، وهو صغير الذراع.

# ثم اتخذ أسامة بن زيد التنوخى مقياسا (3) بالجزيرة (4) [وهى] (5) التى
~~بين الفسطاط والجيزة، وهذا المقياس الذى اتخذه أسامة أكبرها ذراعا (6).
~~واتخذ ذلك فى أيام سليمان (7) بن عبد الملك، وهو المقياس الذى [يعمل] (8)
~~عليه فى وقتنا (9). ومساحة ذراعه إلى أن يبلغ اثنى عشر دراعا، [ثمان وعشرون
~~إصبعا. ومن اثنى عشر ذراعا] (10) إلى [41] ما فوق «يصير» (11) الذراع أربعا
~~وعشرين [إصبعا] (12).

# وفى هذه الجزيرة مقياس آخر لأحمد بن طولون، والعمل عليه عند كثرة الماء،
~~وترادف الرياح، واختلاف مهابها، وكثرة الموج.

PageV01P068

### ||| فصل فى زيادة النيل

# قال المسعودى: قالت العرب فى النيل: إنه إذا زاد غاضت له البحار (1)، أى
~~نقصت. قال الله تعالى: @QUR@03 وغيض الماء (2) أى نقص وذهب. قال تعالى:
~~@QUR@04 وما تغيض الأرحام (3). وغاضت له العيون والآبار. وإذا غاض هو زادت
~~هى. فزيادتها من غيضه، وغيضه من زيادتها.

# قال: وقالت الهند: زيادته ونقصه بالسيول. ونحن نقول ذلك بتوالى الأنواء،
~~وكثرة الأمطار، وركود السحاب.

# وقالت الروم: لم يزد/ قط ولم ينقص، وإنما زيادته بريح الشمال إذا كثرت
~~واتصلت [42] [به] (4).

# [وقالت] (5) القبط: زيادته (6) [ونقصانه] (7) من عيون فى شاطئه، يراها
~~من سافر ولحق بأعاليه. وقد تقدم عن أبى قبيل أن نيل مصر فى زيادته يفور
~~كله، من أوله إلى آخره (8).

# وحكى لى من أقام بالحبشة: أن الغمام والمطر مستمر عندهم فى أيام زيادة
~~النيل ليلا ونهارا فى أعلى النيل. وأن فى بعض السنين يكثر المطر جدا، وفى
~~بعضها يقل، فيعرفون كثرة النيل بمصر وقلته بسبب ذلك.

PageV01P069

### ||| فصل فى المكان الذى يذهب فيه ماء النيل

# قالت الحكماء (1): إن النيل إذا صب فى بحر الملح انتهى فيه إلى مواضع، ثم
~~يرتفع بخارا ويجتمع فى الجو، فتحمله الغمام والريح إلى الأماكن التى يريد/ ms16
~~الله تعالى بالمطر فيها من سائر البلاد. ولهذا تجد الأماكن القريبة من
~~البحر أكثر مطرا من غيرها، ويشاهد الغمام قريبا من بحر الملح، عند دمياط
~~وغيرها مما [جاور] (2) البحر.

# قالوا: وإذا وقع المطر فى البلاد اتصل بالبحر من عيون وغيرها، حتى ينتهى
~~إلى البحر أيضا، ثم يصير مطرا كما سبق. وهذا قد أشار إليه الزمخشرى فى قوله تعالى:

# @QUR@04 والسماء ذات الرجع (3) والمراد بالسماء: الغمام، والرجع: المطر.

# قال: سمى رجعا على عادة العرب فى معتقدهم، أن الغمام يحمل ماء المطر من
~~البحر، ثم يرجع إليها، فهو رجع إلى الأرض بعد ما أخذ منها مرة بعد مرة.

# وذكر الواحدى (4): أنها إنما سميت رجعا لأنها ترجع إلى الأرض مرة بعد أخرى.

# وما ذكره الحكماء وجهوه بأن [كل ما] (5) على الأرض من خشب، وحجر، ونحاس،
~~[44] ورصاص، وحيوان،/ يصير ترابا ثم يعود خلقا جديدا، وهكذا إلى يوم
~~[القيامة] (6).

# قالوا: والفلك دوار.

# وذكر المفسرون: فى قوله سبحانه وتعالى: @QUR@09 وأرسلنا الرياح لواقح
~~فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه (7): أن الله تعالى يرسل الرياح فتلقح
~~(8) السحاب بالماء، كما تلقح البقرة باللبن

PageV01P070

# قال اللغويون: واللواقح من الرياح: التى تحمل [الندى] (1) ثم تمحه فى
~~السحاب، فإذا اجتمع صار مطرا. وقيل: إنما هى ملاقح. وأما قولهم: لواقح؛
~~فعلى حذف الزائد.

# قال ابن الجنى: قياس @QUR@04 وأرسلنا الرياح لواقح (2) ملاقح، لأن
~~الريح تلقح السحاب، وقد يجوز على معنى لقحت هى، فإذا لقحت فزكت، ألقحت
~~السحاب، فيكون هذا مما اكتفى فيه بالسبب على المسبب.

# قال أهل اللغة: والريح العقيم التى لا ماء فيها سميت عقيما؛ لأنها لا
~~تلقح، ولا تنتح. كالرجل العقيم، والمرأة العقيم. ويجوز أن [تكون/ الريح
~~تحمل البخار الذى [45] يجتمع] (3) فى الجو من البحر الملح إلى الغمام،
~~فيلقحها به. ويدل لذلك أنك تجد ماء المطر- فى الغالب- فيه ملوحة. وإنما ملح
~~لمجاورته للبحر على ما سبق.

# وقد يشاهد البخار فى زمن البرد [يعلو] (4) من البحر إلى الجو ويتراكم،
~~حتى يصير فى مرأى العين كالسحاب، فيجرى بالريح. فيجوز أن يكون بعض ما نشاهد
~~من السحاب [مطرا] ms17 (5) كله، وأن الله تعالى يسوقه إلى حيث يشاء. ويجوز أن
~~يكون المطر ينزل من السماء كما ينزل منها البرد. قال الله تعالى: @QUR@09
~~وينزل من السماء من جبال فيها من برد (6).

# قال ابن عباس رضى الله عنهما: فى السماء جبال من برد، كما فى الأرض جبال
~~من حجر.

# قال أبو الفرج بن الجوزى: والبرد يقع قطعا كبارا، وقطعا صغارا. قال:
~~ووقعت فى بعض السنين بردة عظيمة، فاهتز لها إقليم مصر.

PageV01P071

# فائدة: قال: قال الكواشى فى تفسيره (1): من الأولى فى قوله تعالى:
~~@QUR@02 من السماء (2):

# [46] لابتداء الغاية، والثانية: للتبعيض،/ والثالثة: لبيان الجنس. انتهى.

# ويجوز أن يكون المطر ينزل من البحر الذى مرتفع بين السماء والأرض، ويقال
~~إنه دائما يجرى. قيل: ولو لا هو لا حترقت الأرض بحمى حر الشمس.

# وذكر بعض الشيوخ فيه حكاية عجيبة فقال: إن بعض الملوك أرسل بازا (3) أشهب
~~خلف طائر، فصعد إلى الجو، وجاء بعد ساعة وفى رجله سمكة. فجمع الملك علماء
~~مملكته واستفتاهم عن هذه السمكة، وأنه هل يجوز أكلها؟ فأفتوه كلهم بجواز أكلها.

# وكان هناك شاب مشتغل بالعلم، وكان أبوه تاجرا ينفق عليه، فضجر منه فتركه
~~بلا نفقة، فهاجر الشاب فى طلب العلم، فقعد سنينا، ثم قدم فوجد الملك
~~والعلماء مجتمعين، وهو يستفتيهم فى السمكة، فلما أفتوه جميعا بجواز أكلها،
~~يعنى السمكة، قام الشاب من بينهم وقال: يا ملك، هذه السمكة حرام لا يجوز
~~أكلها. فقال: ولم [47] قلت؟. قال: لا أقول حتى تجعل لى/ جعلا، فجعل له عشرة
~~آلاف دينار. فقال:

# اعطونى الآن منها ألفى دينار. فأعطوه ألفين، فبعث بها إلى أبيه، وقال:
~~قولوا له إن ابنك سافر وجاء ببضاعة، فباع منها بألفى دينار، وهى إلى الآن
~~ما فتحت. ثم قال للملك: إن بين السماء والأرض لبحر، لا يناله إلا البازات
~~الشهب، وروى «فيه» (4) حديثا، [وأنها] (5) سمكة سم، وأنت لما أرسلت الباز
~~وفاته الطائر، خطف هذه السمكة من البحر، فأت بشخص يكون قد استوجب القتل،
~~فأطعمها له. فأتوا بشخص عليه قتل، فأطعموه منها، فمات من ساعته. فأكملوا ms18 له
~~العشرة آلاف دينار.

PageV01P072

# ومما يذكر كثيرا وهو مشهور: أن المطر ربما أمطرت الضفادع فى بعض السنين،
~~فيحتمل أن تكون هذه الضفادع من ذلك البحر. ويحتمل صحة ما ذكره بعضهم: أن
~~الغمام يغترف الماء من/ البحر، وإذا اغترف، اغترفت معه الضفادع، والعلم عند
~~الله. [48]

# ومما يذكر وهو صحيح: أن الماء فى أعلى الصعيد يكون أحلى منه فى آخر
~~النيل، سيما الذى يقرب من البحر المالح.

# ولما ولى القاضى فخر (1) الدين بن مسكين قضاء قوص (2) من الصعيد، وكان
~~قبل قاضيا بأبيار (3)، أنشد أبياتا منها [يقول] (4):

# والله لو لا العار %~% ما اخترت غير ابيار

# ولكن الصعيد أعلا %~% [وماؤه] (5) لى أحلى

# والآدمى فشار

# ومن المشاهد أيضا أن ماء بعض الأمطار أحلى من بعض.

PageV01P073

### ||| [فصل فى الكلام على الأنهار الثلاثة: جيحون، سيحون، الفرات]

# تقدم فى الحديث ذكر الأنهار الأربعة، وتقدم الكلام على نيل مصر.

# وأما الأنهار الثلاثة:

# فذكر المسعودى (1): أنها جيحون، وسيحون، والفرات. قال: فأما جيحون، وهو
~~نهر [49] بلخ (2)، فإنه يخرج من أعين فيجرى/ حتى يأتى بلاد خوارزم، وقد
~~اجتاز قبل ذلك ببلاد الترمذ (3)، [وإسفرايين] (4)، وغيرها من بلاد خراسان،
~~فإذا ورد إلى خوارزم، تفرق فى مواضع هناك، ويمضى باقيه فيصب فى البحيرة
~~التى عليها [القرية] (5) المعروفة بالجرجانية (6)، أسفل خوارزم، ليس فى ذلك
~~[الصقع] (7) أكبر (8) من هذه البحيرة.

# ويقال أنه ليس فى العمران أكبر منها؛ لأن (9) طولها مسيرة شهر فى نحو
~~ذلك من العرض، [تجرى فيها السفن، وإليها يصب نهر فرغانة (10) والشاش (11)،
~~ويمر ببلاد الفاراب (12) فى مدينة جديس] (13)، تجرى فيه السفن إلى هذه
~~البحيرة، وعليها مدينة الترك، يقال لها المدينة الجديدة، فيها مسلمون،
~~والأغلب من الترك.

PageV01P074

# قال: وأما سيحون (1) نهر الهند، فمبدؤه من جبال (2) من أقاصى الهند،
~~مما يلى بلاد الصين من نحو بلاد [التغزغز] (3) من الترك. ومقدار جريانه إلى
~~أن يصب فى البحر الحبشى (4)، مما يلى ساحل الهند، أربعمائة فرسخ.

# قال: وأما الفرات،/ فمبدؤه من بلاد قاليقلا (5) من ثغور أرمينية (6)، من
~~جبال هناك [50] تدعى أبو دخن (7)، على نحو «يوم» (8) من قاليقلا. ومقدار
~~جريانه من ms19 أرض الروم إلى أن يأتى بلاد ملطية (9) [مائة فرسخ] (10)، ويكون
~~مقدار جريانه على وجه الأرض نحو خمسمائة فرسخ، وقيل أكثر من ذلك.

PageV01P075

# وكان الفرات [الأكثر] (1) من مائة ينتهى إلى بلاد الحيرة (2)، ونهرهن إلى
~~هذا الوقت، وهو يعرف بالعتيق- وعليه كانت وقعة المسلمين مع رستم، وهى وقعة
~~القادسية (3)- فيصب فى البحر الحبشى. وكان البحر يومئذ فى الموضع المعروف
~~بالنجف (4) فى هذا الوقت، و[كانت] (5) تقدم هناك سفن الصين والهند، ترد
~~إلى ملوك الحيرة.

# وقد ذكر جماعة أن خالد بن الوليد المخزومى لما أقبل يريد الحيرة (6) فى
~~سلطان [51] أبى بكر، من بعد فتح اليمامة (7)، وقتل/ كذاب بنى حنيفة، ورآه
~~أهل الحيرة، تحصنوا منه فى القصر الأبيض، وقصر القادسية، وقصر ابن بقيلة،
~~وهذه أسماء قصور كانت بالحيرة، وهى الآن خراب لا أنيس بها، وبينها وبين
~~الكوفة ثلاثة أميال. فلما نظر خالد ابن الوليد إلى أهل الحيرة وقد تحصنوا
~~منه، أمر بالعسكر فنزل نحو النجف، وأقبل خالد على فرسه ومعه ضرار (8) بن
~~الأزور الأسدى، وكان من فرسان العرب، فوقفا حيال قصر بنى ثعلبة، فجعل
~~العباديون يرمونهما بالخزف، فجعل فرسه ينفر، فقال له ضرار:

# أصلحك الله، ليست لهم مكيدة أعظم مما ترى.

PageV01P076

# فمضى خالد فنزل معسكره، وبعث إليهم أن يبعثوا له رجلا من عقلائهم وذوى
~~أنسابهم، يسأله عن أمرهم (1). فبعثوا إليه «عبد المسيح بن عمرو بن قيس بن
~~[حيان بن بقيلة] (2) الغسانى، وهو/ الذى [بنى] (3) القصر الأبيض (4).
~~فأتى خالد، وله يومئذ [52] ثلاث مائة وخمسون سنة، فأقبل يمشى، فنظر إليه
~~خالد مقبلا فقال: من أين أقصى أثرك أيها الشيخ (5). قال: كمن صلب أبى.
~~قال: فمن (6) أين جئت؟ قال: من بطن أمى. قال: فعلام (7) أنت؟ ويحك. قال:
~~على الأرض. قال: فيم أنت؟ لا كنت. قال:

# فى ثيابى. قال أتعقل؟ لا عقلت. قال: أى والله، وأقيدها. ابن كم أنت؟ قال:
~~ابن رجل واحد. قال: اللهم أخرهم عن أهل بلده، فما يزيدوننا إلى عمى. أسأله
~~عن الشىء فيجيب عن غيره. قال: لا والله لا أجيبك إلا بما سألتنى. قال:
~~أعرب أنت ms20 أم نبط؟

# قال: عرب استنبطنا، ونبط استعربنا. قال: أحرب أنت أم سلم؟ قال: بل سلم. قال:

# فما بال هذه الحصون؟ قال: بنيناها للسفيه تحبسه حتى يأتى الحكيم فينهاه.
~~قال: كم أنت/ لك؟ قال: خمسون [وثلاث] (8) مائة سنة. [53]

# قال: فما أدركت؟ قال: أدركت سفن البحر ترقى إلينا فى هذه النجف بمتاع
~~السند والهند، وأمواج البحر تضرب بها تحت قدميك، وانظر كم بينها (9) اليوم
~~وبين البحر.

# ورأيت المرأة تأخذ مكتلها (10) فتضعه على رأسها لا نزود إلا رغيفا واحدا،
~~فلا تزال فى قرى عامرة متواترة، وعمائر متصلة، وأشجار مثمرة، وأنهار جارية،
~~وغدران غدقة، حتى ترد الشام. وتراها اليوم قد أصبحت خرابا يبابا، وذلك دأب
~~الله فى البلاد والعباد.

# فوجم خالد ومن حضره لما سمعوا منه وعرفوه. وكان مشتهرا فى العرب بطول
~~العمر، وكبر السن، وصحة العقل. قال: ومعه سم ساعة، يقلبه فى يده، فقال له خالد:

PageV01P077

# [54] ما هذا الذى معك؟ قال: سم ساعة. قال:/ ما تصنع به؟ قال: أتيتك فإن
~~(1) يكن عندك ما يسرنى ويوافق أهل بلدى قبلته، وحمدت الله عليه. وإن تكن
~~الأخرى، لم أكن (2) أول من ساق إلى أهل بلده حزنا وبلاء، فآكل هذا السم
~~وأستريح من الدنيا، فما بقى من عمرى إلا يسير. قال له خالد: هاته، فأخذه
~~فوضعه فى راحته، ثم قال: بسم الله وبالله، بسم الله رب الأرض والسماء، بسم
~~الله الذى لا يضر مع اسمه شىء فى الأرض ولا فى السماء، ثم اقتحمه فتحللته
~~غشية، وضرب بذقنه فى صدره ساعة، ثم سرى عنه وأفاق كأنما نشط من عقال،
~~فانصرف العبادى إلى قومه. وكان عبادى المذهب، وهم [النسطورية] (3) من
~~النصارى. فقال: يا قوم قد جئتكم من عند شيطان [55] أكل سم ساعة فلم يضره،
~~فعالجوه وأخرجوه عنكم. فصالحوه على/ مائة ألف درهم، وساج، وهو الطيلسان
~~(4)، فرحل عنهم.

# قال المسعودى: وإنما ذكرنا هذه الحكاية لتكون شاهدة لما قلنا من تنقل
~~البحار، وتغلغل البحور والأنهار، على ممر الدهور والأعصار.

# قال (5): وأما الدجلة: فإنها تخرج من بلاد آمد (6) من ديار بكر (7)، وهى ms21
~~أعين ببلاد [خلاط] (8) من أرمينية، ويصب إليها أنهار [سربط] (9) و[ساتيدما]
~~(10)، وما يخرج من

PageV01P078

# بلاد أرزن (1) وميافارقين (2) وغيرها من الأنهار. فإذا خرجت الدجلة من
~~[مدينة] (3) واسط، تفرقت فى أنهار هناك آخذة (4) إلى بطيحة البصرة. ومقدار
~~جريان (5) دجلة على وجه الأرض ثلاث مائة فرسخ، وقيل أربعمائة.

# هذا كلام المسعودى، وقد التبس عليه الأمر، ففسر نهر سيحون (6) بسيحان،
~~وجيحون (7) بجيحان. وقد أوضح ذلك النووى فى شرح مسلم/ فقال: فى قوله صلى
~~الله [56] عليه وسلم «سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة»:
~~اعلم أن سيحان وجيحان غير سيحون وجيحون، وأما سيحان وجيحان المذكوران فى
~~هذا الحديث (8)- اللذان هما من أنهار الجنة- فهما من بلاد الأرمن. فجيحان
~~نهر المصيصة (9)، وسيحان نهر أذنة (10). وهما نهران عظيمان جدا، أكبرهما
~~جيحان، فهذا هو الصواب فى موضعهما (11).

PageV01P079

# وأما قول الجوهرى (1) فى صحاحه: نهر سيحان نهر بالشام، فغلط. وأنه أراد
~~المجاز من حيث أنه ببلاد الأرمن، وهى مجاورة الشام.

# قال الحازمى: سيحان نهر عند المصيصة. قال: وهو غير سيحون.

# وقال صاحب (2) «نهاية الغريب»: سيحان وجيحان نهران بالعواصم (3) عند
~~المصيصة وطرسوس (4). واتفقوا كلهم على أن جيحون بالوار، نهر وراء خراسان
~~عند بلخ (5)، واتفقوا [57] على أنه غير/ جيحان. وكذلك سيحون غير سيحان.

# وأما قول القاضى عياض بأن النيل بمصر، والفرات بالعراق، وسيحان وجيحان،
~~ويقال سيحون وجيحون، ببلاد خراسان. ففى كلامه إنكار من أوجه: أحدهما: قوله
~~الفرات بالعراق وليست بالعراق، بل هى فاصلة بين الشام والجزيرة.

# والثانى: قوله سيحان وجيحان ويقال سيحون وجيحون، فجعل الأسماء مترادفة
~~وليس كذلك. بل سيحان غير سيحون، وجيحان غير جيحون، باتفاق الناس.

# الثالث: قوله إنه ببلاد خراسان، وإنما سيحان وجيحان ببلاد الأرمن بقرب
~~الشام، والله أعلم.

PageV01P080

### ||| فصل فى الفرق بين النهر والبحر

# قال الأزهرى (1) فى «التهذيب»: سمى البحر بحرا لاستبحاره، وهو انبساطه وسعته.

# وقيل لأنه يشق فى الأرض/ شقا، وجعل ذلك الشق لمائه قرارا. [58]

# قال فى الصحاح (2): سمى [البحر] (3) بحرا لعمقه واتساعه. ويقال استبحر
~~فى العلم، وتبحر فى المال: إذا كثر ماله. والبحر: الشق فى كلام «العرب»
~~(4)، ومنه ms22 قيل للناقة التى كانوا يشقون أذنها بحيرة.

# قال الزجاج: كل نهر ذى ماء فهو بحر. قال بعضهم: بشرط أن يكون جاريا
~~كدجلة، والفرات، والنيل، وشبهها من الأنهار. وأما البحر الكبير الذى هو
~~مغيض للمياه، فلا يكون ماؤه إلا ملحا زجاجا. ولا يكون ماؤه إلا [كدرا] (5).
~~وأما الأنهار فماؤها جار. ويقال للبحر الصغير (6): بحيرة. وأما بحيرة
~~طبرية: فإنها عظيمة؛ نحو عشرة أميال فى ستة (7).

# ويقع البحر على الرمل الكثير المعروف. وفرس بحر: جواد كثير العدو، على
~~التشبيه بالبحر. والبحر: الريف، وبه فسر أبو على ظهر الفساد فى البر
~~والبحر. لأن/ الذى هو [59] الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح.

# وأما البحر المسجور (8)، قيل معناه المملوء. يقال: سجرت الإناء إذا ملأته.

# قال على رضى الله عنه: هو بحر تحت العرش، فيه ماء غليظ، يقال له بحر
~~الحيوان، تمطر العباد بعد النفخة الأولى أربعين صباحا، فينبتون فى قبورهم
~~ويحيون.

# وقيل: البحر المسجور: الموقد، لأنه يروى أن الله تبارك وتعالى يجعل
~~البحار كلهار نارا، فترد فى جهنم. قال الله تعالى: @QUR@04 وإذا البحار
~~سجرت (9).

PageV01P081

# وأما نهر الحيوان فهو فى السماء الرابعة. وروى أبو هريرة رضى الله عنه أن
~~النبى (صلى الله عليه وسلم) قال (1): البيت المعمور فى السماء الدنيا، وفى
~~السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان، يدخله جبريل كل يوم طلعت عليه الشمس،
~~فإذا خرج انتفض انتفاضة [60] خرت عنه سبعون ألف قطرة، يخلق الله تعالى/ من
~~كل قطرة ملكا، يؤمرون أن يأتوا البيت المعمور فيصلون فيه، فيفعلون، ثم لا
~~يعودون إليه أبدا. ذكره الواحدى فى تفسيره.

# فائدة: المياه التى تنزل من السماء ثلاثة: ماء الثلج، وماء المطر، وماء البرد.

# والثلج غير الجمد فاعلمه، فإنه يلتبس على كثير من الناس، ولا يفرقون بين
~~الثلج والجمد، والفرق بينهما: أن الجمد: يكون ماء مستقر بالأرض ثم يجمد من
~~شدة البرد.

# وأما الثلج: فإنه نداوة تنزل من السماء، وتتجمد على ما يقع عليه من
~~الأرض. وقد ذكر القاضى مسألة يفارق الثلج فيها حكم الجمد فقال: إذا أخذ
~~قطعة جمد ms23 فوجد فيها بعرة (2) من داخلها، نظر إن كان الماء الذى جمد وفيه
~~(3) هذه البعرة قلتين (4) أو أكثر، وقلنا لا يجب التباعد عن النجاسة بقدر
~~قلتين، فإن البعرة تفور وتلقى ما حولها، والباقى

PageV01P082

# طاهر طهور. وإن كان/ الماء الذى جمد وفيه (1) البعرة دون القلتين، فجميع
~~الجمد [61] نجس.

# قال: وإن وجد البعرة بقطعة ثلج، ألقيت وما حولها، والباقى طاهر. ووجه ما
~~قاله فى الثلج: إن الثلج إذا نزل على البعرة جمد عليها، وجموده (2) يمنع
~~سريان نجاستها إلى غير المجاور لها. كالفأرة تموت فى السمن الجامد.

# فرع يخرج على هذا الأصل: الماء الذى ينعقد جوهره ملحا، والماء الذى ينعقد
~~نطرونا. الصحيح أنه طهور تجوز الطهارة به قبل انعقاده، وبعد انعقاده إذا
~~أذيب بماء طهور. فعلى هذا لو جمد هذا الماء، ورأينا فى الملح الذى انعقد
~~منه بعرة، ففيه التفصيل السابق فى الجمد. وإن قلنا إنه طاهر لا طهور،
~~فجميعه نجس، لأن له حكم المائع، والمائع لو امتد قلالا ووقعت فيه نجاسة،
~~ينجس كله (3).

PageV01P083

### ||| [فصل فى الماء الذى نبع فى الأرض]

# وأما الماء الذى نبع من الأرض: فهو شبيه ماء الآبار.

# [62] وأما الأنهار،/ وماء العيون، وماء البحر، والماء الذى ينعقد ملحا،
~~والماء الذى ينعقد نطرونا، والماء المتقاطر من بخار الماء، وماء الآبار:
~~منها ما هو حديدى، ومنها ما هو نحاسى، تكلم عليه الأطباء.

# فحصل أن المياه النازلة من السماء، والنابعة من الأرض عشرة، وكلها تجوز
~~بها الطهارة بلا خلاف. إلا الماء الذى سينعقد ملحا أو نطرونا، فإن فيه
~~[خلاف] (1)، والمذهب جواز الطهارة به. وإلا بالماء المتقاطر من بخار
~~الماء، فإن فيه وجهان، الأصح جواز الطهارة به. وإذا انضم إلى هذا الماء
~~النابع من أصابعه، (صلى الله عليه وسلم)، صارت أحد عشر.

# واختلفوا فى المياه التى فى الأرض، هل أصلها من السماء، أم خلقها الله
~~تعالى فى الأرض، على قولين:

# أحدهما: أن الجميع من السماء. لقوله تعالى: @QUR@013 ألم تر أن الله أنزل
~~من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض (2).

# [63] والثانى: أن الله تعالى خلقه فى ms24 الأرض كما خلق ماء السماء فيها.
~~لقوله/ تعالى:

# @QUR@011 والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (3) وبعد
~~ههنا بمعنى:

# قبل.

# والتفسير: والأرض قبل ذلك دحاها. وقيل: بعد هنا بمعنى: مع، أى مع ذلك
~~دحاها، إذا كانت الأرض مخلوقة قبل السماء. وقد أخبر الله تعالى أنه أخرج
~~منها ماءها ومرعاها، تعين أن يكون الماء مخلوقا فيها.

# ومما يدل على أن الأرض مخلوقة قبل السماء قوله تعالى: @QUR@019 قل أإنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين (9) وجعل

PageV01P084

# @QUR@016 فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة
~~أيام [سواء للسائلين] (1)@QUR@02 (10) ثم (2)@QUR@023 استوى إلى السماء
~~وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11)
~~فقضاهن سبع سماوات في يومين (3). وثم: للترتيب.

# وقال بعضهم: خلق الله الأرض أولا ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض بعد أن خلق
~~السماء.

# وقيل: خلق الله تعالى زمردة خضراء كغلظ السماوات والأرض، ثم/ نظر إليها
~~نظرة [64] العظمة (4) فانماعت، فصارت ماء. فمن ثم ترى الماء دائما يتحرك من
~~تلك الهيبة.

# ثم أن الله تعالى رفع من البحر بخارا، وهو الدخان الذى ذكره فى قوله
~~تعالى: @QUR@07 ثم استوى إلى السماء وهي دخان (5). فخلق السماء من
~~الدخان، وخلق الأرض من الماء، والجبال من موج الماء.

PageV01P085

### ||| [فصل لا كراهة فى استعمال شىء من المياه]

# لا كراهة فى استعمال شىء من المياه عند (1) تنافى الطهارة وغيرها، إلا
~~فى ستة:

# أحدها: الماء المشمس.

# ثانيها وثالثها: الماء الشديد الحرارة والبرودة.

# رابعها: ماء ديار ثمود لكثرة استعمالها، إلا بئر الناقة، لأن النبى (صلى
~~الله عليه وسلم) نهى عنه، وأمر بأن تكفأ القدور، ويطرح العجين الذى عجن
~~منه. وديارهم فى طريق الشام من مكة. قال تعالى: @QUR@011 وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين (137) وبالليل [أفلا تعقلون] (2)(3).

# خامسها: ماء قوم لوط. روى أن (4) جبريل (عليه السلام) أدخل جناحه تحت
~~مدائنهم [65] فاقتلعها من الأرض، ورفعها بجناحه إلى السماء، ثم قلبها بهم،
~~فأتبعوا بالحجارة.

# قال الله تعالى: @QUR@09 فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا ms25
~~[عليها] (5)@QUR@01 حجارة (6) قيل: كان مكتوب على حجر اسم صاحبه، وكان شخص
~~منهم بالحرم، فوقف حجر بين السماء والأرض حتى خرج من الحرم، فوقع به فمات.
~~ولما خسف (7) بقراهم بقى موضعها بركة عظيمة، ماؤها منتن، وهى باقية إلى
~~اليوم فى بعض طرق الشام. قال تعالى: @QUR@04 وإنها لبسبيل مقيم (8)، يعنى طريق.

# سادسها: بئر برهوت. روى أنه (صلى الله عليه وسلم) قال: «خير بئر فى الأرض
~~بئر زمزم، وشر بئر فى الأرض بئر برهوت، فيها أرواح الكفار» (9). وإذا كانت
~~هذه شر بئر فى

PageV01P086

# الأرض، كره استعمال مائها، بالقياس على ديار ثمود ولوط؛ لأن أرواح الكفرة
~~(1) تعذب حيث كانت، وإنما تعذب للغضب عليهم. فالتحق بمكان تعذيب/ أرواحهم
~~مكان [66] تعذيب أجسادهم.

# وبرهوت: بفتح الباء الموحدة والراء المهملة وبالتاء المثناة فوق فى آخره،
~~بئر بحضرموت. وقد ذكرها فى الصحاح (2)، وذكر الحديث، إلا أنه لم يعين
~~مكانها.

# واختلفوا فى استعمال ماء زمزم؛ فمذهبنا أنه لا يكره استعماله فى شىء من
~~الطهارات كسائر المياه، [لأن النبى] (3)(صلى الله عليه وسلم) توضأ منه.
~~ولكن قال [أبو الفتوح] (4) العجلى فى [شرح مشكلات الوسيط والوجيز
~~للغزالى] (5): الأولى أن لا يتطهر به لحرمته وكراهته. وقد روى عن العباس
~~رضى الله عنه أنه قال: لا أحله، ولا لمغتسل. وهو لشارب حل وبل. والبل بكسر
~~الباء الموحدة وباللام: الشفا. أى هو حلال وشفاء للشارب (6). يقال: بل من
~~مرضه إذا شفى.

# وكان ابن عباس إذا شرب ماء زمزم قال: «اللهم إنى أسألك علما نافعا، ورزقا
~~واسعا، وشفاء من كل داء».

# وقال [النبى] (7)(صلى الله عليه وسلم): «ماء زمزم/ طعام طعم، وشفاء سقم»
~~(8). [67]

# وأما استعماله فى إزالة النجاسة والاستنجاء؛ فنقل فى الكفاية عن
~~الماوردى: أنه لا يجوز استعماله، ولا استعمال حجارة الحرم فى الاستنجاء.
~~والصحيح خلاف ذلك.

PageV01P087

# وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا يجوز استعماله فى الطهارة مطلقا، ولدينا عموم
~~الأدلة.

# وأن النبى (صلى الله عليه وسلم) توضأ منه. ولأنه يؤدى إلى جواز التيمم مع
~~وجود الماء، ولأن حرمة ماء زمزم وإن كانت لأجل أنه ينبع ms26 من الحرم، فينبغى
~~أنه لا يجوز استعمال مياه آبار الحرم. وإن كانت حرمته كونه مطعوما وشفاء،
~~فالماء الذى نبع من أصابع النبى (صلى الله عليه وسلم) أفضل من ماء زمزم،
~~وفيه من الشفاء ما ليس فى ماء زمزم. ومع ذلك فقد توضأت به الصحابة رضى الله
~~[تعالى] (1) عنهم أجمعين، ولا حجة فى قول العباس رضى الله عنه: لا أحله،
~~لأنه محمول على حالة احتياج الناس إلى الشرب [68] بقوله: لا أحله/ لمغتسل،
~~أى فى حالة احتياج الناس إلى الشرب، لأن الغالب التزاحم (2) عليه للشرب.

# واختلفوا فى الماء الذى يوجد وقت السحر على الزرع؛ فقيل لا تجوز به
~~الطهارة، لأنه ليس من جنس المياه، بل هو نفس دابة فى البحر، تتنفس وقت
~~السحر، فهو ليس من جنس المياه، بل هو ملحق بالعرق. حكاه صاحب كتاب
~~«الملتقطات من الحنفية».

# ويشهد لهذا القول أن المجربين ذكروا أن هذا الماء إذا جمع فى وقت السحر،
~~وملئت منه بيضة قد فرغ ما فيها، وصممت بشمعة أو غيرها، ووضعت فى الحمام،
~~فإنها إذا أحست بالحرارة صعدت إلى السماء بنفسها. وهذا السمو والارتفاع ليس
~~من طبع المياه. وإنما طبعها الانخفاض.

# ويشهد له أيضا أن هذا ليس بماء ثلج، ولا برد، ولا مطر، والله أعلم. قال
~~صاحب «الملتقطات»: ومنهم من جوز الطهارة به، لأنه ماء، ولأنه لم يتحقق
~~مجيئه من نفس تلك الدابة.

# وأما بحر الملح، فيجوز منه الطهارة/ بلا كراهة. لقول النبى (صلى الله
~~عليه وسلم):

# «هو الطهور ماؤه، الحل ميتته (3)» (4). هذا مذهبنا.

PageV01P088

# ونقل البغوى فى سورة التكوير عن عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عمر،
~~أنهما قالا: لا تجوز الطهارة بماء البحر؛ لأنه غطاء جهنم، ونقل «ذلك» (1)
~~أيضا الدارمى فى «الاستذكار» عنهما. وعن سعيد بن المسيب أنه لا يجوز الوضوء
~~بماء البحر.

# قال: وعن قوم أنهم قدموا التيمم عليه، وخيروا بينهما. وعن قوم أنه يتوضأ
~~به عند عدم غيره.

# ومما يدل على أن البحر غطاء جهنم قوله تعالى: @QUR@03 أغرقوا فأدخلوا
~~نارا (2)، لأن الفاء تدل على الفور، ms27 فاقتضى ذلك أن دخول النار استعقب
~~الغرق. وقوله (3)(صلى الله عليه وسلم): «إن تحت البحر لنار، وإن تحت النار
~~لبحر». الحديث (4).

# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا، أبدا دائما
~~إلى يوم الدين، ورضى الله تعالى عن ساداتنا أصحاب رسول الله أجمعين، والحمد
~~لله رب العالمين.

# وكان الفراغ منه يوم الأحد ... (5) خامس شهر ذى الحجة ... (6) من سنة تسع
~~وتسعين وثمانى مائة. عفا الله وغفر لكاتبه ولقارئه وللناظر فيه، ولجميع
~~المسلمين أجمعين، آمين آمين، فنحمد رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلى العظيم

# بذل الفتا بوجهه يذله %~% وصونه لفقره يجله

# القنع خير ما يكون فهله %~% العز فيه فرعه وأصله

# الخبز للجيعان ...... %~% ما كان منه يابس يبله

# وقطعة من حائط .... %~% ... يأتى بعد هذا كله

# (7).

# بذل الفتا بوجهه يذله %~% وصونه لفقره يجله

# القنع خير ما يكون فهله %~% العز فيه فرعه وأصله

# الخبز للجيعان ...... %~% ما كان منه يابس يبله

# وقطعة من حائط .... %~% ... يأتى بعد هذا كله

PageV01P089 ms28