######OpenITI#

#META#Header#End#

# مقدمة المؤلف والاسباب الباعثة على تاليفه
~~اببسم الله الرحمن الرحيم
~~ال الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليا
~~اقال الشيخ الفقيه الرييس الأوحد ، نسيج وحده وفريد فضله وجده ، أبو زيد
~~بد الرحمن بن حمد ين خلدون نفعه الله ونفع به(1) :
~~الحمد لله الذي جعل الإلهام لحمده نعمة من عنده ، والصلاة التامة(11 على سيدن
~~ولانا محمد رسوله الكريم وعبده ، والرضا عن آله وصحبه من بعده .
# اما بعد : فقد وقفتي بعض الإخوان - أبقاهم الله - على تقييد() وصل من عدوة
~~الألندلس وطن الرباط والجهاد ، ومأوى الصالحين والزهاد ، والفقهاء والعباد ، يخاطب
~~11 في د: " قال الشيخ الرئيس الققيه الجليل ، المدرس المحقيق ، للشارك التفتن ، العالم العلم الصدر
~~ألحد ، قطب العلوم الدينية ، ورافع راياتها ، وفاتح مغلقات المسائل العقلية ، والسابق إلى غاياتها 
~~أبو زيد عبد الرحمن بن الشيخ الفقيه المحقق ، المشارك ، المبرور ، المقدس ، للرحوم أي بكر محمد بن 
~~لدون الحضرمي رحمه الله.
# (2) في د: " والصلاة والسلام*.
# (2) هذا التقييد هو سؤال عن مناظرة جرت بين صوفية الأندلس ، مما دعا الإمام أيا إسحاق إبراهيم الشاطي
~~الكتابة من غرنأطة إلى علماء فياس يستفتيهم ، وقد أشار إلى هذا التقييد ابن عباد في الرسائل 
~~الصفرى ، في الرسالة الساسسة عشرة ص 106 بقوله : * فقد بلغني كتابكم ، وتمرفت منه مأطلمتم 
~~اد تصفحت كل واحسد من الكتابين اللذين بثتم بها إلى سيدي أي العباس القباب ، وعلمت
~~نهما ...6 ، وكسنليك ماأشار إليه الونشريسي في المعيار المعرب 294/12 بعسارة مشايهة عن
~~ان عياد ، وكذلك في الجزء 11، صفحة 117 ، عن أبي المياس القبأب بقوله : " فقد وصلي مكتوبكم
~~اتنا ماجرى عندكم من للناظرة في شان سلوك طرق الصوفية من غير شيخ وما احتج به الفريقان
~~من ذلك*.
# (4) الغدوة : بالضم ، المكان المتباعد (القاموس عدو) 

PageV00P000

~~ال قدمة المؤلف والأسباب الباعثة على تأليفه
~~الض الأعلام من أهل مدينة فاس () ، حيث الملك يزأر، وبحار العلم والدين تزخر 
~~و واب الله يعد لأنصار دينه وخلافته ويذخر ، طالبا كشف الغطاء في طريق الصوفية
~~أاهل التحقق في التوحيد الذوقي والمعرفة الوجدانية ، هل يصح سلوكه والوصول ms001 به إلى 
~~العرقة الذوقية ، ورفع الحجاب عن العالم الروحاني تعلما من الكتب الموضوعة لأهله وال
~~اواقتداء بأقوالهم الشارحة لكيفيته ، فيكفي في ذلك مشافهة الرسوم ومطالعة العلوم  
~~اوالاعتماد على كتب الهداية الوافية بشروط التهاية والبداية ك ( الإحياء)
~~1) التقييد ورد من أي إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الفرنلطي الشهير بالشاطي ، الأصولي الحافظ 
~~كان من أثمة المالكية ، له مؤلفات عدة من أشهرها : الموافقات ، والاعتصام ، والإفادات ، توفي
~~اسسة 740 ه/1488م ( الأعلام 75/1).
#  وتوجه به إلى أي عسد الله محمد بن إيرأهيم ، ابن عباد الرندي ، متصوف كبير من أهل ( رتدة)
~~االاتدلس ، تخقل بين فاس وتلسسان ومراكش وغيرها ، واستقر خطيبا للقرويين بفاس ، وتوفي يها
~~792 ه، له مؤلفات أشهرها : الرسائل الكبرى، الرسائل الصفرى ، شرح الحكم (الاعلام 299/5) .
#  وتوجه به أيصا إلى أبي المياس أحد بن القاسم ين عبد الرحمن الجنامي الفاسي ، الشهير باين
~~الاب ، الففيه المالكي القاضي ، ولسد بفاس سنة724 ه ، وتولى القصاء والفتوى بفاس ، ثم اعزل
~~كف على التدريس وتولى الخطابة في الجامع الأعظم بفاس ، وتوفي إثر ذليك سنة 778 ه ، له
~~اؤلفسات عنة أشهرها : شرح قسواعد عيساض ، أختصسار أحكام النظر، وفتساوى كثيرة
~~(الأعلام 197/1).
# 2) إحياء علوم الدين للإمام الغزالي : يشتل على أربعية أقسام : ربع المبادات ، وربع العادات ، وريع
~~الكات ، وربع المنجيات ، قال عنه الإمام العراقي في تخريجه : إنه من أجل كتب الإسلام في معرفة
~~الحلال والحرام ، جمع فيه بين ظواهر الأحكام ، ونزع إلى سرائر دقت عن الأفصلم ، لم يقتصر فيه على
~~رد الفروع والمسائل ، ولم يتبحر في اللجة بحيث يتعذر الرجوع إلى الساحل ، بل مزج فيه بين علمي
~~الطاهر والباطن .. (تعريف الإحياء بفضائل الإحياء لعبد القادر العيدروس ص5) .
# االاسام الغزالي هو حمد بن سمد بن عمد الضزالي الطوسي ، ولد سنة 450 ه بطوس ، ورحل الى
~~اابور ويغداد والحجاز والشام ومصر، ودرس بالنظامية ، ورحل إلى دمشق ، وسكن في الزاوية التي
~~است إليه بالجامع الأسوي المعروفة بالغزالية ، وعاد إلى بلسدشه ، وتوفي فيها سنة 505 ه ، وألف
~~اللفات الكثيرة منها : إحياء علوم الدين ، تهافت الفلاسفة ، النقذ من ms002 الضلال ، المستصفى في علم
~~الالصول ، وغيرها (الأعلام 22/7) .

PageV00P000

# قمة المؤلف والأسباب الياعثة على تأليفه
~~او(الرعاية)()4 أم لابد من شيخ يبين دلائله ، ويحذر غوائله ، ويميزللمريد عند
~~اتباه الواردات والأحوال مسائله ، فيتنزل منزلة الطبيب للمرضى ، والإمام العدل 
~~الالمة الفوضى.
# وو قل مناظرة مريدين جرت في ذلك ردا وقبولا ، وحشرت معقولا ومنقولا:
~~امابين مسوغ لهذا السلوك من غيرشيخ يقتدي المريد به ، ولا إمام يأتم بآدبه ، وبين 
~~شترط شيخا يرؤض السالك ، ويحذره ماشاهد في طريقه إلى الله من المهالك  ل
~~و يؤيد قواه على احتمال المطلع() ، وتمييز السنن في الأحوال الواردة من البدع ، حتى
~~اقق إلهيا محيور(0) الوقت ، محفوظا من المزلات التي تؤدي إلى البعسد من ال ها
~~والمقت
~~1) الرعاية لحقوق الله عز وجل للإمام المحاسي : يمد كتاب الرعاية لهم كتب المحاسي في نظر القدما 
~~أحدثين ، حتى لقد عرف يه ، وهو بألنسية له كاحياء علوم الدين بالنسية للمغزالي ، وقد حأول
~~الحاسي أن يشرح فيه الطريق الذي يحقق الرعاية لمحقوق الله تعالى التي يعبرعنها بللتقوى.
# إمام المحاسبي : هو الحارث بن أسد المحاسبي ، أبو عبد الله ، من أكابر الصوفية ، كان عالما بالأصول 
~~االعاملات ، واعظا مبكيا ، وله تصانيف في الزهد ، والرد على الممتزلة وغيرهم ، وليد ونشا باليصرة ،
~~مات ببفداد سنة 244 ه ، وله مؤلفات كثيرة منها : آداب النفوس ، مماتبة النفس ، التوهم ، رسالة
~~السترشدين ، الرعاية . ومن كلامه : خيار هذه الأمة الذين لاتشغلهم آخرتهم عن دنياهم ، ولا دنياهم
~~أشرتهم ، وصصقه القشيري بقوله : عديم النظرفي زمانه ، علما وورعا ومعاملة وحالا ، وقال عت 
~~النزالي : المحاسبي خيرالأمة في علم المعاملة ، وله السبق على جميع انباحثين عن عيوب النفس وأفات
~~ألعال. ( انظر الرسالة 78/1، الأعلام 153/2، ومقدمة الرعاية) .
# (2) العطلع : للمفعول : المأتى ، وموضع الاطلاع من إشراف إلى اتحدار ، وقول عمر رضي الله تعالى عنه :
~~الوان لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المطلع : تشبيه لما يشرف عليه من أمر الأغرة بذلك
~~القاموس : طلع) .
# قال القاشاني : وهو مقام شهود الحق في كل شيء متجليا بصفاته التي ذلك الشيء مظهرها لكن لما ورد
~~افي ms003 الحديث البفوي : مسامن آيسة إلا ولها ظهر وبطن ولكل حرف حد ، ولكل حد مطلع ، حضر
~~لك. (اصطلاحات الصوفية للقاشاني ص86) .
# 2) محيور الوقت : أي لالسرور في وقته ، المتنعم . (القاموس : حبر) 

PageV00P000

~~قدمة المؤلف والأسياب الياعثة على تأليفه
~~فطال في تلك المناظرة الجدال ، وجلب للاحتجاج العلماء والأبدال ، وذهبت
~~الفة(1) بينهما والاعتدال ، والحق وإن فقدوه فقريب مما اعتقدوه .
# ال ذهبت إلى كشف القناع عن محل التزاع ، وإيضاح الحق في الوصول بهذا الطريق
~~او الانقطاع ، وهل يستغني المريد فيها بالكتب والأوضاع ، أو لابد من الإمام المتبوع
~~والشيخ المطساع ، المتعين له على المريد حسن الاقتداء والاتباع ، والعمل والاستماع  
~~وواعتدت على الله ولي العون والحفظ والصون ، وهو حسبي ونعم الوكيل .
# اوالكلام في هذه المسألية يستدعي تحقيق طريق الصوفية وتمييزها من بين سائر
~~الطرق ، وكيف استقرت عند الصدر الأول منهم في نوع من العبادة والمجاهدة
~~وواختصت بهذا الاسم ، ثم صاروا إلى مجاهدات أخرى ، وغلب اسم التصوف عليها وهو
~~الهور عتد الكافة ، وكيف استعمله بعض المتآخرين في نتائج المجاهدات فقيط ، والر
~~اعليهم في ذلك . فببيان هذه الاصطلاحات يتضح الكثير من هذا الغرض ، والله الهادي 
~~الى الصواب.
# (1) التصف والنصفة : محركتين : المدل . ( القاموس : نصف) .

PageV00P000

# الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميزه
~~الكلام في تحقيق طريق الصوفية(1) وتميزه على الجملة
~~المن بين طرق الشريعة ومدلول هذا اللفطل(2)
~~ند /2/ من سلف منهم في الأم
~~اعلم - نور الله قلوبنا بالهداية - أن الله سبحانه فرض على القلوب عملا من 
~~الالعتقادات ، وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات ، فجميع التكاليف الشرعية الي
~~تعبد بها الإنسان في خاصة نفسه ترجع إلى نوعين :
~~الكام تتعلق بالأعمال الظاهرة ، وهي أحكام العبادات والعادات والمتناولات .
# ووأحكام تتعلق بالأعمال الباطنة ، وهي الإيمان وما يتصرف في القلب ، ويتلون به
~~امن الصفات ، إما المحمودة : كالعفة والعدل والشجاصة والكرم والحياء والصبر. وإما
~~المومة : كالعجب والكبر(1) والرياء والحسد والحقد . وهيذا التوع أهم من الأول عند
~~الشارع ، وإن كان الكل مهما ، لأن الباطن سلطان الظاهر المستولي عليه ، وأعمال
~~الاطن ميدا في الأعمال الظاهرة(6) ، وأعمال الظاهر آثارعنها ، فإن كان الأصل ms004 صالحا
~~كانت الآتار صالحة ، وإن كان فاسدأ كانت فاسدة . قال  : " إن في الجسد يضعة
~~إذا صلحت صلح الجسد ، وإذا فسدت فسد الجسد ألا وهي القلي"(5) 
~~1) في د:" المتصوفة*.
# (2) في د : " اللقب".
# (2) كلمة * والكبر* ليست في د.
# (4) في د: " مبدأ لأعمال الظاهر*.
# 45 الحديث عن النعمان بن بشير قال : سمعت رسول الله  يقول - وأهوى النعمان بأصبعيه إلى أذتيه -:

PageV00P000

~~الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميز
~~وبيان ذلك أن الله سبحانه خلق في القلب غرائز وقوى ، وكل واحد منهأ يطلب
~~اقتض طيعه الدي خلق له ، وجعل كماله وغايته في تحصيله .
# الفريزة الغضب تطلب التشفي والانتقام ، وفيه كمالها ولذتها .
# وو غريزة الشهوة تطلب اللذة بالمأكول والمنكوح ، وبالجملة تحصيل الملائم
~~وكذلك غريزة العقل الذي(1) تطلب تحصيل العلم والمعرفة .
# اولا ركب الله فيه من محية الكمال لا يزال يتحرك بكل متحرك فيه إلى تحصيل
~~االه ، والفكر خادمه في جميع ذلك ، يركبة ويحلل ، وتجمع ويفصل ، فيتصور عداوة
~~اخص ما ، ويحرك الجوارح للانتقام منه ، ويتصور جمال شخص وتال صورته فيحرك
~~الجوارح للالتذاذ به ، ويتصور غذاء ملائما وقد وجد الجوع ، فيحرك الجوارح لتحصيل
~~اذ لك الغذاء ، ويتصور كملا في شخص فيود انتزاعه واتفراده به ، ويغتم لذلك ، ويؤسفه
~~أخر فيتصور الانتقام منه ، ويتوهم الكمال في نفسسه فيعجب بذاته ويزدري غيره لتوهم
~~الصوره بالنسبة إليه ، وتطلب غريزة العقل أيضا مقتضى طيعها ، وهو المعرفة والعلم 
~~الفحرك الفكر إلى تحصيله ، وتشتاق إلى الكمال الأعلى بمعرفة خالقهسا ، إذ لاترى
~~اوجودأ أكمل منه ، فلا تزال تطلع إلى جانبه بتصورات وأفكار تتعاقب عليها تلحم في
~~لك وتسدي(1) ، وتعيد وتبدي ، وحركاتها في جميع هذه الأمور متواترة مترادفة لاتفتر
~~" إن الحلال بين ، وإن الحرام بين ، وبينها أمور مشتبهات ، لا يعلمهن كثير من الساس ، فن اتقى
~~البهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى
~~الوشك أن يرتع فيه ، ألا وإن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محسارسه ، ألا وإن في المجسد مضغة
~~صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ms005 ، ألا وهي القلب * . أخرجه البخاري في
~~اه 117/1 ، وملم رقم 1599 ، وأنظر جامع الأصول 567/10.
# (1) في ط : " التي فيه* .
# (2) النحمة : ماسلي به بين سدى الثوب ، أي الخيوط المعرضية، (القأموس : لحم) 
~~والدى : من الثوب مامد منه ، أي الخطوط الطولية، (القاموس : سني) 
~~1140616148038-61 مممه50

PageV00P000

~~الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميز
~~اطرفة عين ، ولا يلحقها من الكسل والملل: ما يلحق الجوارح والأعضاء ، وهي منتقلة
~~اأا أسرع من إيماض البرق ، وحركة الذبال(1) بالريح . ولذلك كان  يكثر في
~~اائه : " يسامقلب القلسوب"(11 . ويقسم في آكثر آمره بقولسه : " لا ، ومقلب
~~الوب"0) . وقال  : " قلب المؤمن بين أصبعين من أصايع الرحمن "10، ثم ليس
~~اكلك ما يظن القلب من هذه الغرائز أنه كمال له ولذة فهو كمال له ولذة باعتبار الأجل
~~وحياته الدائمة التي أخبر الشارع بحال سعادته فيها أو شقاوته ، فإنه إنما أراد(3) اللسذة في
~~اه ذه الغرائز باعتبار عاجله وحاضره ، وبقي ما يحصل في القلب من آثار هذه الأفعال 
~~اوما يتلون به من الهيئات التي تكون له في الآجل خيرا ونعيا ، أو شرا وعذابا ، حتى في 
~~اريزة العقل بما يحصل فيها من العقائد والتصورات في جانب خالقها ، فمنها ماهو 
~~ض إلى السعادة ، ومنها ما يفضي إلى الشقاء ، ولا طريق إلى معرفة مأفيه السعادة .
# ااعتبار الآجل من الأعمال الباطتية كلها بل والظاهرة إلا الشرع ، فبين صلوات لله 
~~(9) في د : * والملال*
~~(2) الذبال جمع ذيلة : الفتيلة (القاموس : ذبل) .
# (2) الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان رسول الله يكثر أن يقول : " يامقلب
~~القلوب ثبت قلي على دينان ، فقلت : يارسول الله ، قد آمنا بك وبما جنت به ، فهل تخاف علينسا 
~~القال : نعم ، إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء*، ( رواه الترمذي : وقال :
~~حديث حسن صحيح ، وانظر جامع الأصول : 527، 405/5) .
# (4) الحديث عن عبد الله بن همرو رضي الله عنهما قال : " أكثر ماكان رسول الله  يحلف : لا ومقلب
~~القلوب" (روأه البخاري : 57/11، والإمام مالك في الموطا : 480/2 ، وأيو داود رقم 2292،.
# والرمذي رقم 1540 ، والنسائي : 3،27 ، وانظر جسامع الأصول : 150/11، ms006 وانظر الإحيساء:
~~(20
~~(5) في صحيح ملم عن عبد الله بن عمرو بن الماس قال : سمعت رسول الله  يقول :5 إن قلوب بني
~~ام بين أصبعين من أصايع الرحمن كعلب وأحد ، يقلبه كيف شاء* ( رواه ملم 2654 ، وأنظر جامع
~~الأصول : 52/7) .
# (2) في د : "أدرك*.

PageV00P000

# الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتمي 

~~اعليه وسلامه /3/ المحمود منها من() المذموم ، وميز الخييث من الطيب ، ونيه أن شأن
~~الأعمال الياطتة أهم ، لأن الباطن أصل الاستقامة ومنبع الصلاح والفساد لجميع الأعمال 
~~مر في الحديث قيل . وبره أن المطلوب من استقامة الجوارح إنما هو حصول آثار
~~الاستقامة في النفس عودا بعد بذه ، ثم يتضاعف في التكرار حتى تتمكن منها الهداية
~~و صدر عنها الاستقامية في جميع أعمالها من غير تكلف . قال  : " إن الله لا ينظر
~~وال صوركم وأعمالكم، ولكن ينظر إلى قلويكم"(2)، ومن هنا كان الإيمان رأس الأعمال 
~~وأرفع مراتب السعادة ، لأنه أرفع الأعمال الباطنة كلها فكيف الظاهرة .
# ام ان الصحابة رضوان الله عليهم لما شرح الله صدورهم للإسلام ، وقبلوا من 
~~الداية(2) ما كانوا فيه على بينة من رئهم ، صرفوا الاهتمام إلى أعمال الباطن أكثر من 
~~اعال الظاهر ، فكانوا يراعون أنفاسهم ، ويراقبون خطراتهم ، ويخشرون غوائل
~~لقلوبهم ، وفي هذا كانت أكثر مفاوضتهم ، وفزع بعضهم إلى بعض ، ومن فلتاتها معظم
~~ارزهم ، واعتبر ذلك في مثل سؤال عمر بن الخطاب حذيفة رضي الله عنهما ، وقد ذكر
~~اح ذيفة المنافقين وأشار إلى ماسمع من رسول الله  في شأنهم ، فقال عمر : نشدتك
~~الل الذي ياذنه تقوم السماء والأرض ، هل تعلم أن رسول الله  سماني فيهم ؟ قال :
~~الا، ولست أبرى بعدك أحدا(4) . فانظر إلى حذر عمر رضي الله عنه من هيذا النفاق
~~(1) في د : * المحمود من".
# 2) في د: " إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم " . ولفظ الحديث
~~الصحيح : " إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم" ( رواه
~~البخاري : 171/9 ، ومسلم 2562، وأنظر جأمع الأصول : 525/6) .
# (3) في د : " وقبلوا من تور الهداية" .
# (4) حديفة بن اليان ms007 هو : أبو عبد الله سذيفة بن حسل بن جابر المبي ، وإليمان لقب حسل ، من
~~الصحابة الأجلاء ، ومن الولاة الشجسان الفاتحين ، كان صاحب سر النبي  ، وكان همر إذا مات
~~اته يسأل عن حنيفة فإن حضر الصلاة عليه صلى عليه عمر ، وإلا لم يصل عليه ، وولاه عمر على
~~الداثن بفأرس ، فأقام فيها ولصلحها وهاجم نهاوند سنة 22 ، وغزا دينور ، وهمذأن والري ، توفي في
~~الدائن قريا من بفداد سنة 26 ه. ( الإمسابة : 217/1، حلية الأولياء : 270/1، الأعلام:

PageV00P000

~~الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميزه
~~أمل ما هو كيف تجده(1) !كثيرا ] ما يحذر من خفيات الأعمال الباطنة المذمومة
~~الججنبة ، ويعرفك ذلك أن شأنها مهم وخطرهأ في الدين عظيم ، إذ لوكان مراد عمر
~~ووحذيفة بهذا النفاق ومدلوله المشهور ، وهو إظهار الإسلام وإضمار الكفر ، كما كأن في
~~فقي المدينة وغيرهم ، لما حذر عمر من ذلك وفزع فيه إلى علم حذيفة إذ هو يعلم من 
~~افسه أنه مبرأ منه ، وكيف يخفى هذا على عمر ، وكل أحد يعلم من نفسه ماأكن
~~وما أبدى ، فالذي حذره عمر صنف آخر من التفأق ، وهو ما يكون من(2) أعمال 
~~ابالطن من خفايا المهلكات تقع فلتة ولا يعلمها الإنسان من نفسه ، ويعلمها التبي 
~~االطلاعه على القلوب ، ومعايتته لأعمالها وأسرارها بما خصه الله به من ذلك ، وساغ
~~الطلاق اسم التفاق على هذا الصنف من الأعمال لما فيه من مخالفة مضر الباطن لظاهر
~~العوى : لأن دعوى المؤمن الاستقامة وهي ظاهر حاله ، وما يقع من خقيات الفلتات
~~الباطنة القادحة في الاستقامة ، وإن لم تقع باختياره ، فهي مضرة في القلب ، فأشبه
~~الفاق من وجه مخالفة باطنه لظاهره ، فتجوز باسمه إليه ، وإن كان يفارق النقاق
~~الشهور بأن هذا الخفي من العمل المذموم لم يتفطن له المكلف إلا أنه مأمور ببذل الجهد
~~في مراعاة أحوال الباطن وحمله على الاستقامة ، ليستقيم به الظاهر وينجذب بالكلية
~~الى الهداية والسعادة ، فإن مسته غفلة أو ترأخ في هذا الواجب المتعين كان منافقا 
~~اهذا كما أطلق اسم الشرك على الرياء لما فيه من التشريك في ms008 الوجهة بالعبادة ، فان
~~المأي بعبادته لم تخلص إلى الله وجهته ، بل هو متوجه في ذلك إلى المراءى له ، فصار
~~المشرك العابد اثنين ، فساغ إطلاق اسم الشرك عليه ، كما ورد في قوله  : "الريا
~~الشرك الأصغر"(2).
#  وقال في الإصابة : ولي الإصابة : عن حذيفة فها يرويه مسلم : لقد حدثني رسول الله ما كان
~~اوما يكون حتى تقوم الساعة ، وفي الصحبحين : أن أيا الدرداء قال لعلقسة : أليس فيكم صاحب السر
~~الي لا يعله غيره يعني حذيفة (الإصابة : 232/1).
# (1) في د : " وتأمل مأهو تجده*.
# (2) في د: " في أعمال*.
# 27) الحديث ورد بنفظ مقارب عن عمود بن لبيك آن رسول الله  قال : " إن أخوف ماأخباف عليكم

PageV00P000

~~الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتيزه
~~وهذه كلها أدلة واضحة على أن شأن الباطن أعظم وعلاجه أهم 
~~اولات في ذلك بمزيد بيان ، وذلك أن الأعمال الظاهرة كلها في زمام الاختيار ل
~~احت طوع القدرة البشرية ، وأعمال الياطن في الأكثر خسارجسة عن الاختيار 
~~ال تعاصية على الحكم البشري ، إذ لا سلطان له على الباطن ، بل ترجع الأعمال الظاهرة
~~اليه لأنها تحت سلطانه وتحت(1) إشارته ، وفي زمام اختياره /4/ ولهذا كانت النية التي
~~الي مبدأ الأعمال أصلا في العبادات عنيد الشرع وروحا لها ، حتى إن العمل إذا خلا
~~اع نها بطل ولا يعتد به المكلف في الامتتال . قال الله : " إنما الأعمال بالنيات وإنمسا
~~الكل امري مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن
~~كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه"(2) 
~~ام لما درج الصحابة رضوان الله عليهم ، وجاء العصر التالي لعصرهم تلقى أهله
~~اهدى الصحابة مباشرة وتلقينا وتعليا ، وقيل لهم : التابعون ، ثم قيل لأهل العصر
~~الذين بعدهم أتباع التابعين
~~ام اختلف التاس وتبساينت المراتب ، وفشسا الميل عن الجسادة ، والخروج عن 
~~الاستقامة ، ونسي الناس أعمال القلوب وأغقلوها ، وأقبل الجم الغفير على صلاح الأعمال 
~~الدنية ، والعناية بالمراسم الديتية من غير التفات إلى الباطن ولا اهتمام(1) بصلاحسه 
~~الشرك الأصغر ، قالوا : وما الشرك الأصغر يسا رسول الله ؟ قال ms009 : الرياء ، يقول الله عز وجل إذا
~~ااي الناس بأعالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم قراؤون في الدنيا فيانظروا هل تجدون عندهم جزا؟ 
# رواه الإمام أحمد في للسند : 428/5 ، والبيهقي في الشعب : 4831 ، وقال العراقي : ورجاله ثقات 
~~ااظ المترقيب والترهيي: 82/1) .
# (1) في د: * وطوع إشارته*.
# 12 حديت : " إنا الأحمال بالنيات" رواه عمر بن اخطاب رضي الله عته ، وأخبجه البخارتي : 506/11
~~مسلم رقم 1628 ، ولبو داود رقم 3207 ، والترمذي رقم 1546 ، والنسسائي : 217، ( واتظر جسامع
~~الأصول : 555/11).
# 2) في د : " والاهتام بصلاحه*.

PageV00P000

# الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميز ه
~~شغل الفقهاء بما تعم به اليلوى من أحكام المعاملات والعبادات الظاهرة حسبما طالبهم
~~دلك منصب الفتيا وهداية الجمهور . فأختص أرباب القلوب باسم الزهساد والعبا
~~واوطلاب الآخرة ، منقطعين إلى الله ، قابضين على أديانهم (كالقابض على الجمر) حسبما
~~ورد(1)
~~ثم طرقت آفة البدع في المعتقدات ، وتداعى العبادة والزهد : معتزلي ورافضي 
~~اخارجي ، لا ينفعه إصلاح أعماله الظاهرة ولا الباطنة مع فساد المعتقد الذي هو رأس
~~الأمر ، فانفرد خواص السنة المحافظون على أعمال القلوب ، المقتدون بالسلف الصالح في
~~أعالهم الباطنة والظاهرة وسموا(2) بالمتصوفة"(2) .
# (4)
~~اقال الأستاذ أبو القاسم القشيري(4) :
~~(1) يشير إلى الحديث الشريف : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله  :" يسأتي على
~~الناس زمان الصابر فيه على دينه ، كالقابض على الجمر* ، روله الترسدي رقم 2261 في الفتن . قسال
~~الشيخ عيد القادر أرناؤوط : وله شواهد يرتقي يها (انظر جامع الأصول: 4/10) .
# (2) في د : * وسموا بالصوفية*.
# 2) النص في الرسالة للقشيري : 52/1 - 53 على النحو التالي : "ثم ظهرت البدع وحصل التداعي بين 
~~الرق ، فكل فريق ادعوا أن فيهم زهادا ، فأنفرد خواص أهل السنة ، المراعون أنفاسهم مع الله تعالى 
~~الحافظون قلويهم عن طوارق الغفلة باسم التصوف*.
# (44 يعتد ابن خلدون كتاب الرسالة القشيرية كثيرأ وينقل عددأ من النصوص يتشهد بها ، وكثيرا
~~يتصرف في هذه المنصوص 
~~والرسالة القشيرية كتبها الإمام القشيري سنة 437 ه إلى جماعة الصوفية بهلدان الإسلام ، كتبها
~~ايحا لأوضاح كثيرة انحرفت ، وبيانا لما يشبغي أن يكبون عليه المريد الصادق ms010 ، مبئنا فيها
~~اانبين : الجانب الأول : سيرة رجال التصوف وبعض أقوالهم ، وذكر في هذا الجانب كثيرا من أعلام
~~الصوفية كنانخ يسير للريد على طريقهم ، أما الجانب الثاني : فهو مبادق السلوك ومنساهجه . ولقيد
~~اات هذه الرسالة ومأ تزال النبع الصافي الذي يستقي منه كل دارس للتصوف ، وكل سالك فيه 
~~اما مؤلفها فهو الإمام أبو القاسم عبد الكريم بن هوانن القشيري النيسابوري الشسافمي ، ولسد
~~اة 276 ه، وطلب العلم مبكرا ، وساقر إلى نيسابور طلبا للعلم فاجتع بابي علي الدقاق وحضر
~~روسه ، وقريه إليه ، فانتفع به ، وأصبح في زمرة أخصائه ، وزوجه أبنته حيسا له ، وانتهى الأمر

PageV00P000

~~الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميز ه
~~" اشتهر هذا الاسم قريب المثتين من الهجرة "(1 ، ثم تتابعوا جيلا بعد جيل 
~~اأمة يعد أمة ، هتدى الخلف منهم يالسلف ، ويؤدي مالقن عن شيوخه لمن وفقه الل ه 
~~امن أتباعه ، وصار فقه الشريعة على نوعين :
~~أول : فقه الظاهر، وهو معرفة الأحكام المتعلقة بأفعال الجوارح فيا يخص
~~المكلفين في أنفسهم ، أو يعمهم من عبادات وعادات وغيرها من الأفمال الظاهرة ، وهذا
~~الهو المسمى بالفقه في المشهور، وحامله الققيه ، وهم أهل الفتيا وحرسة الدين 
~~الع الثاني : فقه الياطن(2) ، وهو معرفة الأحكام المتعلقة بأفعال القلوب 
~~اما يخص المكلف في نفسه من أفعال الجوارح في عبادته وتناوله لضرورياته ، ويسمى
~~اهذا فقه القلوب وفقه الياطن ، وفقه الوريع ، وعلم الآخرة ، والتصوف .
# كثرت العناية(1) بالنوع الأول الذي هو الفقه لعموم البلوى ، واحتياج السلطان
~~اوالكافة لمنصب الفتيا ، فكثر ناقلوه في كل عصر، وتعددت فيه الموضوعات(4) 
~~اووقي التوع الآخر الذي هو الأهم على كل أحد في نفسه قليلا أو مهجورا ، وربما
~~اتي بعض علمائه لأجل ذلك دروسه وذهاب أهله ، فيجهل حكم الله في أفعال القلوب
~~بالقشيي ليصبح شيخ خراسان في صره زهدأ وعلما بالدين وأحكامه ، وكان السلطان يقدمه 
~~اكرمه ، ألف عددأ من الكتب منها : التيسير في التقسير، ولطائف الإشارات ، حياة الأرواح ،
~~المراج، شكاية أهل السنة . توفي الفشيري في السادس عشرمن شهر رييع الأول صام 465 بمدينة
~~اابور ، ودفن بجوار شيخه أبي ms011 علي الدقاق رحهما الله تعسالى (طبقات الشافعية للسبكي : 242/3
~~امة الرسالة القشيرية ، الأعلام : 47/4) .
# (1) في الرسالة 52/1 :  واشتهرهذا الاسم لهؤلاء الأكاير قيل المثتين من الهجرة" .
# (2) وهو ما يعير عن الطاهر : لسان الشريمة ، والباطن : لسان الحقيقة ، ويعرف القشيري ذلاك بقوله :
~~الريمة أمر بالترام العبودية ، والحقيقة مشاهدة الربويية ، فالشريمة أن تعبده ، والحقيقة أن تشهده .
# (الرسالة :461/1).
# 3) فيد : " المنايانت*
~~(4) اتظر إحياء علوم الدين : 16/1.

PageV00P000

# الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميز ه
~~ووحركات البواطن التي أهم على المكلف ، وأقرب به إلى النجاة ، فكتبوا في ذلك
~~اصنفات هي أمهات الإفادة ، وإن كانت لاتتعدد ، كما فعله اين عطاء(1) ، والمحاسبي في 
~~كتاب (الرعاية) وتابعهما الغزالي في كتاب (الإحياء) 
~~ام إن نظر الفقيه ونظر المتصوف على التفسيرين المذكورين يجتعسان فيا يخص
~~الكلف في نفسه من أفعال(1) الجوارح في عبادته ، وتناوله لضرورياته ، ويمتاز المتصوف
~~اوالورع بالنظر إلى أفعال القلوب واعتقيادلتها وتلوناتها يميز المحمود من المنموم
~~النجي من المهلك ، والداء من الدواء . ويمتاز الفقيه بالنظر فيما يعم المكلفين من 
~~الماملات ، والأنكحة والبيوع والحدود ، وغير ذلك من أبواب الفقه .
# افرق الغسزالي بين نظر الفقيه والمتصوف فيما ينظران فيه من العيسادات
~~التناولات ، بأن نظر الفقيه من حيث يتعلق بمصالح الدنيا ، ونظره /5/ المتصوف
~~امن حيث يتعلق بمصالح الأخرة .
# قال (2) : لأن نظر الفقيه في العبادات التي رأسها الإسلام إنما هو من حيث إنها هل 
~~اصح فتكون مجزئة ويقع بها الامتثال ويسقط القضاء ، أو تفسد فلا تكون مجزئ
~~اولا يقع بها الامتثال فلا يسقط القضاء ، أو من حيث يتنع من الأدأه فيباح دمه 
~~أو يؤدي فيعصم دمه ، وكذأ نظره في الحلال والحرام إنما هو من حيث إنه تصرف في
~~(1) لين عطاء : هو أيو العباس أحمد بن حمد بن سهل بن عطاء الأدمي : قال القشيري : هو من كبمار
~~اشايخ الصوفية وعلمائهم ، وهو من أقران الجنيد ، وصحب إبراهيم المارستأني ، وقال اللمي : له لسان
~~فهم القرآن يختص به ، وكأن أبو سعيد الخراز يعظم شأنه ، وكان الخراز يقول : " التصوف خلق .
# اا رأيت من أهله إلا الجنيد وأبن عطاء * ، توفي ms012 ابن عطاه ستة 409 أو 211 ه . ( طبقات الصوفية
~~الاي عبد الرحمن السلمي ص 265، الريسالة القشيرية : 146/1) ، وانظر في ترجمته : حلية الأولياء :
~~204/1 - 305، طبقات الشعراني : 111/1، تاريخ بغداد : 26/6.
# في د : " أعمال.
# اظر الإحياء : 19-18/1.

PageV00P000

# الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتمي 
~~امال الغير ، فهل ينتزع من يده لمستحقه شرعا أم لا ؟ وما يترتب على ذلك من آتار
~~اوط العدالة أو ثيوتها ، وهذه كلها أمور دينوية .
# اقال : والمتصوف ينظر في ذلك كلمه من حيث إنها حزازات للقلوب ، ومؤثرة في
~~استقامة التي هي أصل النجاة ، فيرى أن الصلاة لما كانت عيادة وأصلها التوجه(17.
# ابالقلب ، فإنما يبقى منها زادا للآخرة ماحضره القلب ، لاماغاب عنه . قال:
~~وإنما له من صلاته ماعقل متها"(2) ، وقال : " إن الرجل ليصلي الصلاة ليس له 
~~اافها ، ثلثها ، ربعها ، إلى غشرها"(1) . وكذلك الإسلام البذي هو إقرار واعتراف في
~~الطاعة ، وإلا فلا أثرله في الآخرة . وكذلسك الحلال والحرام إنما ينظر فيه من حيث
~~إنسه حزازة في النفس من داء يجتنب(2) لقوله  : "دع ما يريبك إلى
~~اما لا يريبك"(5) ، وقال  : " لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لابأس به
~~1) في د : " التوحيد* .
# (2) ورد في الإحياء: 159/1 بلفظ مشابه : " ليس للعبد من صلاته إلا ماعقل منها . وقمال المراقي في
~~اريجه : لم أجده مرفوعا ، وروى محمسد بن نصر المروزقي في كتساب الصلاة من رواية عثان بن 
~~دعرش مرسلا : " لا يقبل الله من عبد علا حتى يشهد قلبه مع بدنه * ، ورواه أبو منصور الديلي
~~اي مسند الفردوس من حديث أي بن كعب ولابن اللبارك في الزهد موقوفا على عمار : " لا يكتب
~~لرجل من صلاته ماسهامنهأ*
~~2) الحديث عن عمار بن ياسرقال : سمعت رسول الله  يقول : " إن الرجل ليتصرف ، وما كتب له
~~الا عشر صلاته ، تستها، ثمتها ، سبعها ، خسها، ربغها ، ثلثها ، نصفهسا * (آخرجه أبو داود
~~291، وهو حديت سحيج ورواه ابن حبان في صحيحه رقم 1846 ، وانظر جسامبع الأصول
~~435 ، وانظر تخريج المراقي له في الإحياء : 161/1) .
# (4) فيد :6 ود1ء يجتن*.
# 5) الحديث عن الحسن بن علي رضي الله ms013 عهما قال : حففلت من رسول الله  : دع ما يريسك إلى 
~~اا لا يريبك ، فإن الصدق طانينة والكذب ريبة" (أخرجه الترمذي رقم 2520 ، والنسائي إلى قوله :
~~مالا يريبك * 322/8، 378 ، وإستاده صحيح وانظر جامع الأصول 464/6) .

PageV00P000

# الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميز
~~(2) 
~~اخافة مما(1) به بأس"(1) . قال : والفقيه لا يتكلم في حزازات() القلوب وكيفية
~~اجتتايها
~~ل جميع نظر الفقيه مرتسط بالدنيا التي بها صلاح طريق الآخرة ، فإن تكلم في 
~~الاثم وصفات القلب وأحكلم الآخرة فليس من فته .
#  وأنا أقول : هذا الكلام ليس على إطلاقه ، ونظر الفقيه لم يرتبط بالدنيا مجردا"
~~الانه دنيوي ، بل هنا أمر آخر هو أليق بمناصبهم . وذلك أن الشريعة لما انقسم حاملوها
~~كما قدمناه - إلى أهل فتيا وشورى يستعين بهم السلطان والكافة على إمضاء أحكلم الله
~~الظاهرة في خلقه ، وإلى عباد وزقاد اشتغلوا بما يخصهم في أنفسهم من أحكام الله ، وقد
~~ايكون الفقيه حاملا للفقهين معا ، ولما كان(5) الأنبياء هداة الخلق إلى الله يأخذون
~~اجراتهم عن النار، فيرشدونهم إلى سعادتهم ، ويصدونهم عن شقاوتهم بالزجر أو الضري
~~او القتل ، على تفاوت الأفعال فيما اشتملت عليه من المضار باعتبار الآجل ، وعرفنا
~~الما نهم أن كمال النجاة إنما هو في التلبس بالتكاليف والإتيان بها على أتم وجوهها ، وأكمل
~~أحوالها على اتفاق الباطن والظاهر ، ثم مراعاة الباطن ومراقبته حمتى لاتتخلله غيية
~~ااولا يشوبه فتور، ودون ذلك مرتبة أخرى وهوذ) الإتيان بها كاملة في الظاهر متفقا
~~المع الياطن ، إلا أنها تخللته غيبة وفتور ، فليست هذه كالأولى ، لكنه ربما يؤول أن 
~~النجاة غاليا فضلا من الله ورحمة ، وأدون مراتب التكاليف الإتيان يها كلملة في الظساهر
~~1) في د : "ماه.
# (2) احديث أخرجه الترمني وحسنه وابن ماجه 282/2، والحام وصححه من حديث عطية ألسصدي 
~~الاحياء : 19/1.
# 3) فيد : ه سزازة*.
# (4) فيد :" مجردة*
~~(5) في د : وكان".
# (1) في د : : وهي".
# (7) قي د : " ربما تكون التجاة" .

PageV00P000

# الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميزه
~~قط ، مهملة من الباطن جملة فلا يعتد بهذه ، وليست من التجاة في شيء ، لكن 
~~الارع لم يجرعلى هذا الحكم ms014 التارك جملة ، من ضرب أو قتل أو زجر ، إذ لم يجعل على
~~الواطن سبيلا ، ووكل المكلف إلى نفسه فهو أعلم بذاته(1) ، ولما عساه يرجى فيا بعد من 
~~لاح الباطن بصلاح الظاهر . قال  :" هلا شققت على قليه "(1) . وقال : " إنكم
~~اختصون إلي ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته ، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا
~~لفانما أقطع له من التار"(1) .
# اعلى تفاوت هذه المراتب الثلاث يتنزل التفاوت بين الإسلام والإيمان والإحسان 
~~في التكاليف كلها ، فإن مقام /6/ الإسلام هو العمل من حيث ظاهره في قبوله 
~~اوسقوط التكليف به أو في رده . ومقام الإيمان هو اتفاق الظاهر والباطن في أدا
~~العبادة مع تخلل الغيية ، وفي هذا رجاء النجاة . ومقام الإحسان هو اتفاق الباطن
~~اوالظاهر مع لمراقبة في جميع العمل حتى لاتتخلل غيبة بوجه ، وهذا هو الأكمل في حق
~~النجاة . وتجري هذه المقامات الثلاثة(5) في جميع العبادات والتكاليف ، وهذا هو معنى
~~الما يقوله بعض الأكابر من أن للشريعة ظاهرا وياطنا(5) ، بمعنى أن لها حكما على المكلفين 
~~امن حيث ظاهر أعمالهم ، وحكما عليهم من حيث باطن أعمسالهم ، لا مسايموه ب
~~(1) في د : * بدائه*.
# 2) اخديث ورد في قصة أسامة بن زيد رضي الله عنها ، رواه أبن ماجه : 239/4 ، يرفم 1299 ، ومسند
~~الامام أحمد : 200/5 . وقال الهيتي : هذا إسنساد حسن . وقال المراقي : أخرجه مسلم من حديث
~~اساعة بن زيد . (انظرالإحياء: 18/1) .
# 2) الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله  قال : "إنما أنا بشر، وإنكم تختصون إلي 
~~والل بعضكم المن ججته من بعض ، فأقضي على نمو ماأسمع ، لهمن قضيت له بحق أخيه ، فإنا أقطع له 
~~اظعة من ناره . ( رواه البخاري : 212/5 ، ومسلم رقم 1712 ، والإمام مالك في الموطا : 719/2
~~او داود رقم 3682، 2584 ، والترمذي رقم 1239 ، والتسائي : 233/8 ، واتظر جامع الأصول :
~~(4) في د : * الثلاث.
# 5) انظر بيضة التمريف للسان الدين بن الخطيب : 426/2.

PageV00P000

# الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميزه
~~الباطنية(1) ويزخرفونه من أقوال سفاسفة ناقضة لمعاقد الشريعة تقتضي أن الشارع
~~أاظهر حكما وأبطن آخر ، تعالى الله عما يقولون. ms015
#  على هذا الفقيه المفتي هو المستقل بمعرفة هذه الأحكالم كلها ، فإن استفي من 
~~اايث ترض أعمال العباد على الشرع ، والحكم عليها بالصحة والقساد ، والقيول 
~~او الرد ، أفتى بما يتعلق بالعاجل كما ذكره الغزالي أنه مختص به ، وإن استفتساه مكلف
~~المان حيث ابتغاء التجاة لنفسه أفتاه بما يخلصه في الآجل ، إلا أن يكون إتما حمل من 
~~الريعة الصنف(1) الأول من الأحكام التي هي متعلقة بالظاهر فقسط من حيت القبول 
~~أو الرد في العاجل فأمر آخر.
# ام ان هذه الطائفة المختصين برعاية أحوال الباطن وفقه القلوب مازالوا يقلون في 
~~كل عصر، ويخفون في كل قطر بفشو المخالفات ، وانحطاط النفوس في متسابعة الأهوا
~~طاعة الخواطر، حتى صارطريقهم تقيلا على القلوب بمخالفة الجبلة الطبيعية ،
~~اارسال العنان في الشهوات الملائمة ، واستيلاء المطامع والأمنيات في النجاة بالأعال 
~~الظاهرة ، مع أن الجمهور يرونهم بعين التجلة ، ويغبطون البضائع الخالصة لهم بالأهوا
~~اوالأفقدة عقائد إسلامية لقنوها وتدارسوها ، ومحبة بالطبع في الزكاء والخير لوساعدت
~~العزائم عليها ، فلا يختلج في نفس مسلم عقل أبويه يدينان الدين إلا أن الحق في
~~الاريقهم والهدى في اتباعهم ، غير أن فقد الأعوان وقلة المساعدين مدعاة إلى الكسل .
# اسلم إلى البطالة ، والنفوس(1) أبدا مع الجم الغفير ، وتقليد الآباء ومشيخة العصر في
~~القول والعمل ، ولو استيقنت أن السعادة في طريق الخواص ، لولوعها بحب العاجل 
~~الذي أثروه ، وركونها إلى ما ألفته وألقوه ، وتعللها بالأماني فيا تؤمله من الاستقامة
~~االرحمة الكفيلة بالتجاة ، ولعل الله سبخانه يصدق ظنونهم ويرحم مسكينهم ، فقد
~~(1) في د: * بعض الياطنية من أقوال*.
# (2) في د : "التصف الأول*.
# 3) فيد : " التفس*.

PageV00P000

# الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميزه
~~اال  : " أنا عند ظن عبدي بي فليظن ماشاء "(1) . وقسالت عسائشة
~~اراي الله عنها : " يحشر الناس على نياتهم "(1) . ومن أنعم بالوجود الأول والرحمة
~~الابقة فلعله ينعم في الوجود الآخر بالرحمة اللاحقة  قل ياعبادي الذين أشرفوا على
~~انييم لاتقتطوا من رخمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفوز الرحيم)
~~الزمر: 53/39].
# اولا تميزت هذه الطائفة بما تميزت به من النظر في ms016 أفعال القلوب والاهتمام يها
~~تقديمها على أفعال الجوارح في الشرعيات والعاديات كما قال الجنيد() رضي الله عنه :
~~إا رأيت الصوفي يعنى بظاهره فاعلم أن باطنه خراب"(4) . فاختصوا بهذا الاسم لقبا
~~الهم وعلما عليهم.
# اه وقد تكلف بعضهم فيه الاشتقساق . ولم يساعدهم القياس ، فقيل : من لبس
~~(11 المحديث عن أي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : " يقول الله عز وجل أنا عند ظن
~~بي ، وأنا معه حين يذكرني ، فيان ذكرني في نفسه ذكرشه في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته
~~افي ملا خيرمنهم ، وإن تقرب إلي ثبرا تقربت إليه ذراعا ، وإن تقرب إلي ذراعأ تقربت منه باعا ل
~~ان اتاني يمشي أتيته مرولة، (رواه البخاري : 225/13 ،326، ومسلم رقم 2675، والترمسذي
~~3598 ، وانظر جامع الأصول : 476/4 ، 555/9 ، 692/11) .
# (2) روله لمين ماجه : 289/2 من حديث جابر ، وروله الإمام أحمد : 92/2 من حديث أي هريرة . وقال 
~~الام العراني : ولاين ماجه من حديث أي هريرة : "إنما يبعث الناس على نياتهم * وفيه ليث بن
~~سليم ختلف فيه (الاحياء:264/4) ، وقال العراقي ولمسلم من حديث عائشة : * يبعثهم الله على
~~ااهم * (الإحياء : 42/3) .
# 12 الجنيد بن محمد ، أبو القاسم البغدادي الخزار ، صوفي من العلماء ، قال أحد مصاصريه : مأرأت عيناي
~~الله ، شيخ زبانه ، وعده العلاء شيخ مذحب التصوف لضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنية ، ولد
~~دلد وصحبه خاله التري السقعلي والحارث المحاسي ومحمد بن علي القصاب ، قال القشيري : سيد
~~ه الطلفة وإمامهم . توفي ببنداد ستة 297 ه (الرسالة : 116/1، الحلية : 256/10، تسأريخ
~~باد : 2417، الأعلام: 141/2).
# (4) النص ورد في الرسالة للقشيري : 552/2 .

PageV00P000

# الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميزه
~~الصوف . والقوم لم يختصوا بلباس دون لباس(1) . وإنما فعل ذلك بعض من تشبه
~~ا".، ، وتخيل من لياسهم الصوف في بعض الأوقات تقللا وزهدا أنه شعارلهم 
~~اعجب بهذا الظن حتى حمله على الاشتقاق منه ، ومأ ليس /7/ الصوف من ليسه متهم
~~الا تقللا وزهدا ، إذ كانوا يؤثرون التحلي بالفقر في كل حال شأن من لم يجمل الدنيا
~~اكبر همه . قال  : "لاتجعلوا الدنيا أكبر همكم فتهلككم ms017 كما أهلكت من قبلكم"(2)
~~(2)
~~قال  فيا يحكي عن ربه : " كن في الدنيا كأتك غريب أو عابر سبيل"(4) . وثبت
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يرقع ثوبه بالجلر(5) 
~~1) في د: "لم يختصوا فيه بلياس*.
# 2) ورد النص في الرسالة للقشيري : 553/2 على الغكل التسالي : "ثم هذه التسمية عليت على هذه
~~الطائفة ، فيقال : رجل صولي ، وللجمامة : متصرفة ، وليس هذا يشهد لهذا الاسم من حيث العريية
~~ال ياس ولا أشتقاق ، والأظهر فيه أنه كاللقب ، فأسا قول من قال : إنه من الصوف ، ولهذا يقال :
~~اوف ، إذا ليس الصوف ، كما يقال : تقمس : إذا ليس القميص ، فذلك وجه ، ولكن القوم لم
~~صوا بلبس الصوف" 
~~3) روى الطيراني باسناد لاياس به، وأبن حبأن في صحيحه عن زيد بن ثابت قال : قال 
~~سول الله عالله : " إنه من شكن الدنيا نيته يجعل الله فقره بين عينيه ، ويشتت عليه ضيعته ،
~~اولال يؤتيه منها إلا ماكتب له" ( الترغيب والترحيب : 25/4 ، وقال العراقي أخرجه ابن مساج
~~الاحيام : 222/4).
# 44 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : " أخذ رسول الله  يمنكبي فقال : كن في الدنيا كانك
~~ايب أو عاير سيل * . وكن لين عر يقول : " إذا أمسيت فلا تنتظر الصبلح ، وإذا أصبحت
~~فلا تتظر للسأء ، وخد من صحتك لمرضاه ، ومن حياتك لموتسك، ( روأه البخساري 6416،
~~الرمني 2332 ، والبيهتي في الستن الكبرى : 379/3، والإمسسام أحمد : 24/2، 41،
~~ابن ماجه4114 ، وابن حيان 648، والترغيب والترهيي : 129/4) .
# 45 أورد اين الجوزي في ذلك عن الحسن رحمه الله قال : خطب عمر الناس - وهو خليفة - وعليه إزار في 
~~اتا عشرة رقصة . وعن أبي عثان النمدي قسال : رأيت عر بن الخطاب رضوان الله عليسه يطوف
~~بالبيت وعليه إزار ، فيه اثنتا عشرة رقمة إحدامن بأدم أحمر . ( منساقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب
~~الابن الجوزيي ، ص 128-137) .

PageV00P000

# الكلام في خحقيق طريق الصوفية وتيزه
~~وقال أخرون :
~~(1)-
~~اتقاقه من الصقة(1) ، وأن أصل هذه الطريقة مأخوذ عن أهل الصفة ، وهم
~~الاجرون الذين اختصوا بالسكنى في صفة مسجد رسول الله  ، مثل آي هريرة
~~(6)
~~الوسي(2) ، وأبي ذر الغفاري(2)، ms018 وبلال الحبشي(2) ، وصهيب الزومي(5) ، وسلمان
~~الفارسي وأمثالهم
~~(1) أهل الصفة : فقراء للهاجرين الذين سكتوا صقة مسجد رسول الله
~~(2) أبو هريرة : عبد الرحمن بن صخرالنوسي ، صحابي جليل ، كان أكثر الصحابة حفظا للحديث ورواي
~~ه ، أسلم سنة 7 للهجرة ، ولزم صحيسة الني  ، وهو من لشهر من سكن الصفة في مسجد
~~ول الله  . توفي بالمدينة المنورة سنة 59 ه. (حلية الأولياء : 276/1، الإصابة : 202/7،
~~يب الأسماء واللفلت : 270/2 ، الأعلام : 208/3).
# (2) أه ذر : جندب بن جنادة ، من بني غفار، سحاي جليل ، من كبارهم ، قديم الإسلام ، يضرب ب
~~ال في الصدق والزهد ، وكلن كريما لا يخزن من المال شينا ، ولما مات لم يكن يملك ما يكفن به 
~~افي بالربلة ستة 22 ه.. ( حلية الأوليام : 156/1، طبقات ابن سعد : 161/4، الإصايية : 6،7،
~~الاعلام :14082).
# الال الحبشي : هو بلال بن رباح الحبشي ، أبو عبد الله ، مؤذن رسول الله ، وخازنه على بيت
~~االه، أحد السابقين في الإسلام ، وكان شديد المرة نحيفا ، شهد المشاهد كلما مع رسول الله
~~اكان يسكن الصقة ، ولا توفي رسول الله ياللح أفن بلال ، ولم يؤذن بمد ذلك ، ثم أقام حتى خرجت
~~الرت إلى ألشام فسار معهم ، وتوفي بدمشق سنسة 20 ه. ( طيقات ابن سحد : 169/3، حلية
~~الأولياء: 167/1، الأعلام: 73/3).
# 5) سهيب الرومي : صعيب بن سنان ، صحابي من أرمى العرب سهما ، وهو أحد السايقين في الإسلام
~~اته الروم وهو صغير ، فنشا بينهم ، ثم اشتراه رجل من بني كلب فقدم به مكة ، فابتاعه عبد الله بن 
~~ال دعان فم لعتقه ، قاقام بمكة إلى أن ظهر الإسلام فأسلم ، ثم هاجر وترك ماله لقريش لما منعته من 
~~الجرة ، فبلة ذلك الني  فقال : ربح صهيب ، توفي في المدينة سنة 28 ه . (طيقات ابن سعد :
~~191/3 ، حلية الأوليام : 151/1، الأعلام: 210/3).
# 46 سنسان ألقارسي : صحابي جليل ، أصله من أسبهأن ، أستعبده رجل من بي قريظة فجاء به إلى
~~الدينة ، فاسلم ، ثم لعانه للسلمون على شراء نفسه من صاحبه ، وكان قوي الجسم ، صحيح الرأي ، وهو
~~الذي دل للسلمين على حفر الخندق في غزوة الأحزاب ms019 ، وقال فيه رسول الله  :" سلان منا أهل

PageV00P000

~~الكلام في تحقيق طريق الصوفية وتميزه
~~وواعلم أن أهل الصفة لم يكونوا مختصين على عهد رسول الله  بطريقة في
~~البادة ، بل كانوا أسوة الصحابة في العبادة والقيام بوظائف الشريعة ، وإنما اختصوا
~~لازمة المسجد للغربة والفقر ، فإن المهاجرين من قريش نزلوا على أنظارهم من الأوس 
~~االحزرج، وأخى رسول الله  بينهم ، وبقي الغرباء فآواهم إلى نفسه وأسكنهم
~~سجده ، وأمر بمواساتهم ، وكان يتفقدهم ويحملهم معه إلى الدعوات.
# افي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث طويل قال : " وأهل الصفة
~~اضياف الإسلام لا يأوون على أهل ولا مال ولا على أحد ، إذا أتته صدقة بعت بها إليهم
~~اولم يتناول منها شيئا ، وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها"(1) 
~~(3)
~~ه هذا مع أن قياس النسب إلى الصفة(2) يأباه "(2).
# ووكذلك من قال : إنه مشتق من الصفاء(4) 
~~ال لم يبق إلا أنه وضع لهذه الطائفة علما عليهم(5) يتميزون به . ثم تصرف() في ذلك
~~القب بالاشتقساق منه فقيل : متصوف ، وصوفي ، والطريقة تصوف ، وللجماع
~~ون وصريون 
~~الييت *، وجمل أميرا على المدائن ، فأقام فيها إلى أن توفي سنة 26 ه. (طبقات ابن سمد : 52/6،
~~احلية الأولياء : 185/1، الأعلام : 111/3).
# (1) الحديث في صحيح اليخاري (الرقاق) 281/11، مستد الإمام أحمد : 516/2، الحلية : 247/1.
# (27) في د: "مع أن قياس النسب إلى الصقة يأباه،.
# 2) النص مقتبس من الرسالة وهو فيها : " ومن قال إنهم مويون إلى صفة مسجد رسول الله  فالنسبة
~~الى الصفة لاتجيء على نحو الصوفي *. (الرسالة القشيرية : 550/2) .
# (4) النص أيضا مقتبس من الرالة وفيها : " ومن قال : إنه مشتق من الصفاه فاشتقاق الصوفي من الصفا 
~~ايد في مقتضى اللمفة1الرسالة القشيرية : 5560/2) .
# (5) كلمة* عليهم * ليست في و
~~(9) في د : " تصرفوا

PageV00P000

~~الكلام في تحقيق طريق الصوقية وتميزه
~~اواذا تقرر أنها (1) علم على هذه الطريقة فلنأت بالقول الذي يشرح ذلك المعنى على 
~~ال ريقية الحدود والرسوم فنقول : التصوف رعاية حسن الآداب مع الله في الأعمال 
~~الباطنة والظاهرة بالوقوف عند حدوده ، مقدما الاهتمام بأفعال القلوب ، مراقيا
~~اخقفايأها ms020 ، حريصا بذلك على النجاة . فهذا هو الرسم الذي يميزهذه الطريقة في
~~ف سها ، ويعطي تفسيرها على ماكأنت عليه عند المتأخرين من السلف والصدر الأول 
~~اان المتصوفة ، حتى غلب استعمال هذا اللفط في طريقية المجاهدة المفضيسة إلى رفع
~~الحجاب على مانقرره الأن ونوضح من شأنها 
~~(1) في د: " أنه".

PageV00P000

# القول فيا سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~القول فيما سمت إليه همم القوم من المجاهدة(1).
# وسا حلهم عليها من البواعث ، وكبيف غلب اسم التصوف في
~~ااهداتهم الأخرى ، واختص بها عند الكافة ، وانتقل إليها عن هذه
~~المجاهدة الأولى وتحقيق هذه الطريقة
~~ولنقدم قبل ذلك مقدمات كاشفة عن حقيقتها :
~~القدمة الأولى : في الإشارة إلى معنى الروح() ، والعقل ، والقلب ، وما هو الكمال
~~اللائق بها(1).
# اعلم أن الله سيحانه خلق هذا الإنسأن مركبا من جنمان ظاهر ، وهيكل محسوس
~~وهو الجسد ، ومن لطيفة ربانية أودعه إياها وأركبها مطية بدنسه ، وهيده اللطيقية مع
~~السدن بمنزلية الفارس مع الفرس ، والسلطان مع الرعيسة ، تصرف البدن في طوعها
~~احركه في إرادتها لا يملك عليها شيئا ، ولا يقدر على معاصاتها طرفة عين ، لميا ملكها
~~الله من أمره ، وبث من قواها فيه ، وهي التي يعبرعنها في الشرع تارة بالروح، وتارة
~~بالقلب ، وتارة بالعقل ، وتارة بالنفس ، وإن كانت هذه الألفاظ مشتركة بينها وبين 
~~اد لولات أخرى(5) ، وإن أردت مزيد شرح لهذا فعليك بكتاب الغزالي .
# 11 في د :ه المجاهدات*.
# (2) في د : " الروح والنفس والعقل.
# (3) في د: " الشارع عتها".
# 4) تقل ابن خلدون هذه المقدمة بتصرف من كتاب الاحياء للغزاني : 23 في ( بيان معنى النفس والروح
~~والعقل وما للراد بهذه الأسامي) .
# 45 عرف القاياني الروح في اصطلاح الصوفية : هي اللطيفة الإنسانية المجردة ، ولا يفرق الحكاء بين 

PageV00P000

~~القول فيا سمت إليه همم القوم من المجاهد 
~~رما كنى الشرع عليها(1) بالأمانة ، قال تعالى : ( إنا عرضنا الأمانة على
~~الوات والأرض والجيال فأبين أن يخملتها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان
~~الوما جهولا ) (الأحزاب : 72/33) . على أحد التفاسير في الأمانة . أي ظلوما لتعرضه
~~ملها للخطر العظيم في أمر السعادة والشقاء ms021 - عصمنا الله ولطف بنا - وإسناد الحمل الى 
~~انسان مجاز من عجازالمجاورة ، وإلا فهو مسكين لم يجمل ولم يضع ، وإفا هذه الأمانة
~~وعرض به لحملها لما سيق في أم الكتاب من سعادته به(1) أو شقاوته .
# ام هذه اللطيقة الربانية أيرزها الله من عالم الأمر ، وذاتها لم تستكمل بعد ، وجعلها
~~ايشرة بجبلتها للكمال بقال  : " كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه
~~27 ..
# اويمجسانه وينصرانه"0 ، وإتما أبرزت إلى هذا العالم لتكتسب فيه كمالها الذي لها
~~اسب ذاتها ومقتضى طبعها ، ولما كانت ذاتها بأصل نشأتها من العالم الروحاني الذي
~~اواته عالمة بالفعل لاتفتقر إلى اكتساب ، كان كمال ذاتها هي بحصول العلم والمعرفة لها
~~اقايق الموجودات ، حتى تتصور عالها وتعرف صفات موجده وأثاره . ولما كان تحصيل
~~اله ذا الكمال بخروجها إلى هذا العالم الذي خلق لها وامتن الله به على المكلفين في غيرما
~~القلب والروح الأول يمونها النفس الناطقة (أصطلاحات الصوفية 151) .
# النفس فعرفها بقوله : هو الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الإرادية 
~~اهي الواسطة بين القلب الذي هو النفس التاطقة وبين البدن (أصطلاحات الصوفية 95) .
# أما القليه فهو : جوهر نورأني عجرد يتوسط بين الروح والنفس الشاطقية ، والروح ساطتيه ، والنفس
~~الخوانية مركيه . (اصطلاحات الصوفية 145) .
# اا الغزايي فقد عرف كل ذلك بتفصيل واسع وبيان واضح مبسط (الإحياء: 2/2) 
~~في د : * الشارع عنها*
~~لمة ه بها * ليست في د
~~الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : "مامن مولود إلا يولد على
~~االطرة ، فأبواه بهودانه ، أو ينشرانه ، أو يمجسانه" ( رواه اليخاري : 177/3 ، ومسلم رقم 2158،
~~واظر جامع الأصول : 298/1) ، وأورده الغزالي في الإحياء مستشهدا به 14/3 .
# 4) كلة 0 لها" ليست في د

PageV00P000

~~القول فيما سمت إليه همم القوم من المجاهد
~~اوضع0) من كتسايه . قسال تعالى : { تخر،لكم مافي التموات والأرض)
~~القان : 120/31، و( جغسل لكم الأرض فراشا والسماء بناء ) !البقرة : 22/2]،
~~جعل لكم النجوم * (الأنعام : 17/6]، وغير ذلك من الآيات . ( وكيفية تحصيلها
~~الهذا الكمال2) بأن يتصرف(4) البدن في هذا العالم بالقوى المبثوثة فيه من هذه اللطيفة ms022
~~ارجع الأثار إليها من أعمالها ، فتكتسب بها مزيد تطلع إلى الكمال ، وياعشا على
~~الاكتساب ، حتى تتعنلى معلوماتها أو تكاد فتتم ذاتها(5) 
~~نزلت حينئذ الأعمال والعلوم لهذه اللطيفة منزلة الغذاء للبدن الذي يني قواه
~~وويكل هيكله المحسوس إلى أن يصير كهلا بعد أن يكون صبيا ، كذليك حال العلم
~~والمل مع هذه اللطيفة ، فهي أول خروجها إلى هذا العالم يمنزلة الصبي في أول نشويه
~~اتى تستكمل في هذا العالم بما يحصل فيها من أثار العلم والعمل 
~~ولأن هذا العالم عالم المتضادات بمقتضى خلقته ، كانت الآثار الراجعة إليها من 
~~ألفعالها على نوعين :
~~نها ما يكون مشيعا لها نحو الكمال ومعينا عليه ، وهو الخلق الزكي والحسنات .
# (1) في د:" في غير موضع*
~~(7) في (ح) و(د) : خلق وهو سهو ويبدو أن ابن خلدون اصتمد على حفظه ، وهناك آية أخرى في
~~الجائية 13 : ( وتخز لكم ما في الشوات وما في الأرض ) ، وكذلك هناك سهوآخرفي الاستشهاد
~~الي يليسه ، ففي الأصلين : ( وجعل لكم الشماء وجقل لكم الأزض ) ، وكسنلك يبدوأن
~~ان خلدون اعتمد على حفظه ، قأدى ذلسك إلى الخطا ، ووجدت أقرب ما يؤدي إلى للعتى الاستشهاد
~~اسالاية التي أثبتهسا . ففي القرآن الكرم : ( جعل لكم الأرض ) 1البقرة : 22، طه : 52،
~~افر: 64 ، الزخرف : 10، الملك : 15 ، نوح : 29] . أما ( جعل لكم السماء) فليست أية من
~~القرآن.
# 32) مابينها ساقط من د
~~(4) في د : " وذلك ليتصرف*.
# (5) في روضة التعريف : 142/1 حديث مستفيض عن النفس .

PageV00P000

# القول فيا سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~اومنها ما يكون عائقا عن الكمال وصارفا عنه وهو الرذائل والسيئات .
# فان كانت الآثار لمستفادة آثار الخير والزكاء زاد فيها تطلعا إلى الكمال ، وإقبالا
~~اعل الخير ، وميلا إليه ، وتيسيرا في صدوره عنها() . تم إذا صدر ثانية ورجعت إليها
~~الالتار عادت الزيادة مضاعفة ، فلا تزال كذلك تتضاعف الزيادة عودا بعد بدء ، حتقى
~~اسخ رفي تلك اللطيفة الربانية3) صفات الخير المتكفلة بالكمال ، وتستولي على أمر
~~وتتهيا به لسعادتها الآجلة.
# اوإن كانت الآثار المستفادة آثار شرور ورذائل صرفها عن التطلع ، وقصر بها عن 
~~الكمال ، ويسرها لصدور رذائل آخرى ms023 تتضاعف منها آشار الشر والرذائيل فيها 
~~ااولال تزال أيضا كذلك إلى أن تنتهي إلى شقوتها الكبرى ، إلأ أن يمن الله برحمتسه ،
~~ووينقذها بلطفه(2) . قال تعالى :  فأما من أغطى واتقى، وصدق بالحسنى 
~~فاستيشرة لليشرى ، وأما من بخل واستغنى ، وكذب بالحسنى ، فسنيسره للعشرى)
~~اليل: 110.5/12، وقال : { من عمل صالحا فلنفسه ، ومن أساء فعليها) [حم
~~ضلت : 46/41] ، وقال : { كل تفس بما كسيت رهينة ) [ المدثر : 28/76] ، وقال :
~~و لها ما كسبت وعليها مااكتسبت ) (البقرة: 2862) . وقال الم : " إنما هي أعمالكم
~~ارد عليكم "(4) . فإذا أمد الله هذه اللطيفة الربانية بنور الإيمان ، وزكاها بسأعمال
~~الحسنات ، وطهرها من اقتراف السيئات /9 رجعت إلى الله وقد خلصت من عوائق
~~1) يد :0 حنه*.
# 2-44 مأبيتها ساقط من د
~~2) انقظر بوضة التمريف :132/1 ففيه حديث عن النفس متشابه 
~~4) الحديث ذكره أبن خلدون بالمعني ، وهو جزء من حديث قدمي عن أبي ذر رضي الله عنه ، أن 
~~اول الله  قال - فيا يرويه عن الله تبارك وتعالى - أنه قال : "يساعبادي إني حرمت الظلم على 
~~ني وجعلته يينكم محرما ... يأعبادي إنما مي أعمالكم أحصيها لكم ، ثم أوفيكم إيساها ، فمن وجد خيرا
~~الحمد الله ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه * رواه الإمام مسلم رق 2577، ( وانظر جامع
~~الأصول : 2/11).

PageV00P000

# القول فيا سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~ال ذده الدنيا وتباعياتها(1)، واستولت على الكال الذي خلقت له ، وأبرزت إلى الحياة
~~الدنيسا بسبيه ، قال تعسالى : ( ومسا خلقت الجن والإنس إلا ليغبدون)
~~(النأربات : 56/61) . قال ابن عباس : معناه ليعرفون(2) . وقال تعالى :  ثم إلينا
~~ارجعكم قننبئكم بما كنتم تفملون ) [يون: 23/10].
# المقدمة الشانية : في كيفية اكتساب هذه اللطيفة الربانية العلوم والمعارف التي بها
~~لالهما ، وفينه فرق بين العلم الكسبي والإلهامي ، وبين الوحي ، (سيتبين من بين ذلك
~~الع نى العلم الإلهامي وهو علم الكشف والمشاهدة الذي تدعيه المتصوفة) :
~~اعلم أن هذه اللطيفة أركبت(4) مطية البدن وثبت قواها فيه للاستكمال يحياتها
~~الدانيا ، ثم كانت من عالم الأمر والملكوت ، تعينت لها جهتان تكتسب منها كمالها بالملوم
~~والعارف إحداهما جهة هذه الحياة ms024 الدنيا التي خلقت لها ، وجميع مافيها مسخرلها 
~~والأخرى جهة عالها الذي تشأتها منه ، وذاتها من طبيعة ذواته ، فجهة الحياة الدنيا
~~واالعالم الأسفل تكتسب منها العلوم والمعارف ببسط الحواس الظاهرة على المدركات ال
~~بيانتزاع صورها في الخيال ، ثم تجريد المعاني المعقولة منها ، ثم تصرف الفكر فيها
~~االكيب والتحليل ونظم الأقيسة حتى يحصل مطلويها الذي تتوجه إليه ، ويسمى هذا
~~العلم كسبيا، وجهة العالم الأعلى وعالم الأمر وعالم الروحانيات تكتسب منه بتصفيتها
~~ن كدرات:، الرذائل وتخليصها من ظلم البشرية ، فتتعرض بذلك لتفحات الرحمة
~~مهب الكمال والسعادة ، فتلوح أنوار العلم والمعرفة في القلب.
# (1) في د : " تبماتها *.
# (7) في الرسالة القشيرية 20/1 :" سمعت أبا حاتم الصوفي يقول : سمعت أيا نصر الطوسي يقول : سئل رويم
~~ان أول فرض افترضه الله عز وجل على غلقه ماهو ؟ فقال : المعرفسة ، لقوله جل ذكره :
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليغبدون ) قال ابن عباس : إلا ليمرفون ،.
# 31-3) مابينهما ساقط من د
~~(4) في د: "ارتكبت" .
# 5 كلة" ثم * ليست في د
~~(1) في د: " كدورات*.

PageV00P000

# القول فيما سمت إليه همم القوم من المجاهد
~~م إن صفاءها عن الكدرات وتخليصها بالمجاهدة ، إن كان يغريزة مركوزة في 
~~الجبلة من لدن نشوئه - وهي العصة - مانعة من مقارفة جميع ماتتوهم فيه مخالفة وا
~~وكانت الظلم البشرية عحمودة ، وحظ الشيطان منزوعا من القلب بنور الثبوة ، فكان (1.
# العلم اللائيح من ذلك العالم بسبب يورده ويلقيه مع مشاهدة المورد له وهو الملك ، وهذا
~~الو الوحي ، وهو علم الأنبياء - صلوات الله عليهم . وهو أرفع مراتب العلم 
~~اأما إن كانت التصفية والتخليص باكتساب وطريق صناعي ، فإن العلم المفاد عنه 
~~الايشعر بسببه ولا مورده ، وإنما يكون نفتا في الروع ، وهو دون العلم الأول ، وهذه
~~اعالوم الأولياء والصديقين ، وهي العلوم الإلهامية والكشفية واللدنية(2) ، مأخوذ من 
~~اقله تعالى :{ وغلمناه من لدتا علما ) (الكمف: 65/18] . أما الوحي والعلم الكسبي
~~أمرهما ظاهر ، هذا بالحس وذاك معلوم من الدين ضرورة . وأما العلم الإلهامي
~~كاد أن يكون التصديق به وجدانيا ، وأوضح مسا يعتبر به ويشهد بصدفه حال
~~الؤيا ، وكيف تكون ms025 إذا أنسدل حجساب النوم ، وخفة عن القلب إصر الحسواس
~~الظاهرة ، وانجمعت قواه إلى الباطن كيف يفضي ذلك يه إلى أن يختلس إدراكا ما من 
~~اانب عالمه صريحا أو متالا ومحاكاة ، يشهد صدقه في اليقظة بصحة إدراكه ، وما ذاكك
~~الا لحقة الكثير من عوائق هذا الإدراك بركود الحس الظاهر ، فكيف لوارتفعت جميع
~~العوائق البدنية ، وامحت سائر الصفات البشرية . قال  : "الرؤيا الصالحية جز
~~(1) في د : " كان*.
# (2) أشار إلى ذلك الغزالي في الإسياء 11/1 بقوله : علم الكاشقة علم الباطن وذلك غاية العلوم ..، وهو علم
~~الديقين وللقريين ، أعني علم للكشفة فهو عبارة عن نور يظمر في القلب عند تطهيه وتزكيته من
~~فاته المنمومة ... فنعتي بعلم المكاشفية أن يرقفع الفطاء حتى تتضح له جلية الحق في هذه الأمور
~~اصاحا يجري هجرى الميان،.
# 2) يقول الغزالي عن العلم الإلهامي : " يسمى إلماما ونفثا في الروع .. ويختص ببه الأولياء والأصفيا 
~~احقيقة القول فيه إن القلب مستعد لأن تتجلي فيه حقيقة للحق في الأشياء كلها * ( الإحياء :

PageV00P000

~~القول فيا سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~(1)
~~امن ستة وأربعين جزءا من النيوة"(1) . وقال  : "الرؤيا من المبثرات"(1)،
~~ووكانت بداية أحوال الوحي والاطلاع إلى عالم الملكوت الرؤيا ، قالت عائشة
~~(3)045
~~ااي الله عنها : " آول(1) ماتدئ به رسول الله  من الوحي الرؤيا الصادقة .
# فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت كفلق الصبح(2)".
# ووقد مثل الغزالي النفس في ورود العلم عليها من المجهتين بمتالين :
~~أحدهما بالحوض الذي يرد عليه الماء تارة من أنهارتورده عليه /10/ من خارج
~~اتارة ينبع فيه من فوهة بأسفله سدها التراب وغطاها ، فالحواس والفكرفي حق أهل 
~~الاكتساب كالأنهار للمحوض ، والتصفية والمجاهدة في حق أهل الإلهام كإزالة التراب عن
~~بع الماء بأسفل الحوض.
# والشال الثاني بصناع الهند والصين لما أمروا بنقش حائطين متقابلين من بيت
~~الك، ورسم الأشكال فيهما : وكيف لشتفل فعلة الهند بالتصاوير المحكمة ، والتماثيل
~~الوهمة10، والرقوم البديعة . واشتغل فعلية الصين بصقل الحائيط المقابل لهم ، ويينهم
~~11 حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله قال : " رؤيا للؤمن جزء من ستة وأربعين جزء ms026
~~اان النبوة* ( رواء البخاري : 266/12 ، ومسلم رقم 2263 ، والترمذي : 2271) .
# ااما حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : " إن رسول الله  قال : الرؤيا الصالحة جزء من
~~بعين جزءأ من النيوة * فقد رواه الإمام مسلم وقم 2265 ( اتظر جابع الأصول : 515/2، 526) .
# (2) الحديث عن أي هريرة رضي الله عنه : " أن رسول الله  قسال : لم يبق بعدي من النبوة إلا
~~الشرات ، قالوا : وما اليشرات ؟ قال : اثرؤيا الصالحة " رواه البخاري: 231/2 ، والموطا :
~~957/4 ، وأبو داود رقم 5017 (وانظر جامع الأصول : 526/2) .
# 12 حديث عائشة رضي الله عنها قالت : " أول مابدى به رسول الله من الوحي : الرؤيا الصالحة في
~~الوم ، وكان لا يرى رؤيا إلا جامت مثل فلق الصبح ...، رواه البخاري : 21/1 ، ومسلم رقم190
~~انظر جامع الأصول : 275/11) .
# 4) في د : "مثل فلق الصبح*.
# 5) الاحياه : 20/3-22، وقد تصرف بالنص ابن خلدون 
~~1) في د : " للموهة*.

PageV00P000

# القول فيا سمت إليه هم القوم من المجاهدة
~~اجاب منسدل حتى أتواعلى آخر عملهم ققيل لفعلية الصين : مافعلتم أنتم ؟ قالوا:
~~أكملنا ، فلما قيل : هاتوا برهانكم ، وأزيل الحجاب الحائل انطبعت نقوش أهل الهن 
~~مائيلهم بأجمعها في الصقل المقابل ، فكانت أتم جمالا وأحسن محاكاة.
# وهذان المثالان وإن لم يفيدا برهانا عند الجميع ، فيانهما يفيدانه عند ذوي الطيع
~~السليم والبصيرة النافدة ، والنوق الصحيح ، مع أنه لابرهان يشهد للقوم على علم الإلهام
~~اصحة وجوده أوضح من الرؤيا.
# ام نزيد ذلك بيانا وشرحا فنقول : إن الله سبحانه لما خلق هذا الخلق لم يبرزه إلى 
~~الجود الحسي دفعة ، بل درجه في أطوار ، فأودعه أولا بجميع حقائقه وذواته : كبيرها
~~صفيرها ، جميعها ومفترقها في كتاب سماه اللوح ، وسكى إيسداعه القلم حسبا تشهد
~~ذ لك ظواهر القرآن ، ففي ذلك اللوح حقائق ما كان أو سيكون أو هو كائن إلى يوم
~~اليامية ، ثم أبرزه من ذلك اللوح إلى الوجود الحسي على تدريج في الكون مملوم
~~فلا نطول به
~~الا فطر هذه اللطيفة الربانية على الاستكمال بالمعرفة والعلم بحقائق تلكك
~~وجودات وصفأت موجدها جعل ها جانبين 
~~اانب تجاه الوجود الحسي يؤدي إليها ms027 صور تلك الموجودات ينتزعها الحس من 
~~الجودات انتزاعا ، ثم يجرد العقل معبانيها تجريدا ، ثم يرتبها الخيال والفكر ترتيبب
~~يدأ ، وجانب تجاه ذلك اللوج ، يتعرض به إنى انطباع صور تلك الموجودات فيه
~~ام كانت الصفات البشرية والأحوال البدنية مانعة من ذلك الانطباع وحائلة دونه  
~~حجابا يين اللوح وبين تلك اللطيفة ، فيإذا ارتفع الحجاب بالتصفيسة والتخليص من 
~~الكدرات وقع الإدراك على أتم الوجوه ، وكان أكمل من الإدراك بالجانب الآخر، إذا
~~الحس والخيال غير مأمونين على انتزاع الصور والحقسائق من الموجودات الحسية حقى 

PageV00P000

~~القول فيما سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~اتوديها كم هي ، وليس الفكر أيضا بمأمون على تجريدها وترتيبها الترتيب الذي يفيد
~~اصورها ، إذ هما آلتان وواسطتان لهذه اللطيفة في إفادة مالها من ذاتها ، واللطيفة
~~اا نفسها مأمونة على انطباع الصور في ذلتها ؛ لأن ذلك لها من ذلك لها من ذلتها 
~~احصيل مالها من ذاتها بذاتها أوثق من تحصيله بغيرها ، والتقة فيه ينفسها أولى من 
~~القةة بغيرها ، فلهذا كان إدراكها من هذا الجانب أوضح ، ولهذا كان أفلاطون وهو كبير
~~الحكماء وكبير المتصوفة(1) الأقدمين ، لا يرى من مدارك العلم الكسبي الحائمة على العالم
~~الروحاني برهانا قطعيا ويقول : إنما يوصل بها إلى الأولى والأخلق ، فجعل العلم الكسبي 
~~الع الإلهامي بمتابة الظن مع العلم(1).
# امان القرآن والسنة شاهدان بآن التقوى مفتاح الهداية والكشف ، وذلك علم من
~~غير تعلم . قال الله تعالى : ( وما خلق الله في السسوات والأرض لآيات لقوم()
~~ايقون ) [ يونس : 6/10) . وقال : ( هذا تيان للناس وهدى ومؤعظة للمتقين)
~~ال عمران : 138/3] . وقال : ( إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ) [ الأنفال : 297/8].
# لقيل : نورأ يفرق به بين الحق والباطسل ، ويخرج به من الشبهات ، ولذلك كان
~~اعلييه الصلاة والسلام يكثرفي دعائه من سؤال النور فيقول : " اللهم أعطتي نورا وزدي
~~ارا واجعل في قلبي نورا ، وفي سمعي نورا ، وفي بصري نسورا ، وفي شعري وبشري
~~الولمي ودمي"(4) . وقال تعالى : ( والذين جاهدوا فينا لنفدينهم سبلنا
~~النكبوت : 69/79] . وقسال : ( واتقوا الله ويقلمكم الله ) (البقرة : 282/2] . وسئل
~~ول الله صلى الله ms028 /11/ عليه وسلم عن قوله تعالى : ( أفمن شرح الله صدرة للإسلام
~~(1) في د : " وهو كبير المتصرفة" .
# 2) الاحياه: 26/3.
# (2) في ح ود : " لقوم يوقنون * وهو خطأ والآية بتامها :  إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق ل ه 
~~افي السمالوات والأرض لآيات لقوم يتقون ) .
# 4) الحديث عن ابن عباس رضي الله ضهما وكان في دعاثه : " اللهم اجعل في قلبي نورا ، وفي بصري نورأ 
~~اي سعي تورا ، وعن عمني نورا ، وامامي نورا ، وخلفي نورا ، واجعل لي فورا " رواه البخاري:
~~/190،189 ، ومسلم رقم 763 ( وأنظر جامع الأسول : 846، وانظر الإحياء : 24/2) .

PageV00P000

# القول فيما سمت إليه هم القوم من المجاهدة
~~فوعلى نور من زيه ) (الزمر: 22/38) ، فقال : هو التوسعة ، إن النور إذا قذف به في
~~الب اتسع له الصدر وانشرح(1) . وقال  : " من قمل بما علم أورثه الله علم مالم
~~يلم "(1) . وقال : " من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قليه على 
~~الاساته"(2) . وقال : " اتقوا فراسة المؤمن ، فإنه يتظر بنور الله"(5) . وقال : " إن من
~~اي محدثين وإن عمر منهم "(5) . وقال أبو يزيد(3) : ليس العالم الذي يحفظ من
~~كتاب الله فإذا نسي صار جاهلا ، إنما العالم الذي يأخذ العلم من ربه في أي وقت شا
~~(7)
~~ابلا تحفظ ولا درس (4) . وإلى مثله الإشارة بقوله تعالى : ( وعلمناة من ليدنا علما
~~الكهف : 65/18] ، كما تقدم ، فإن كل علم من لدنه . لكن بعضها7" بواسطية التعليم
~~(1) في د:ه والشرح* 
~~(2) قال العراقي في تخريجه لاحاديث الإحيام : أخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث أنس وضعفه
~~(الإحياء : 71/1).
# 2) رواه أيو نعيم في الحلية : 189/5، ورواه الإمام أحمد في الزهد . قال الشيخ عبد القادر الأرتاؤوط :
~~الحديث ضحيف (أنظر جامع الأصول : 557/11) .
# 4 أخرجه الترسذي رقم 2125 في التفسير ، وقال : حديث حسن . ( وأنظر جامع الأصول : 205/2) 
~~اورده في الإحياء: 24/3.
# (5) الحديث ورد في الإحياء : 24/3 ، وقال العرأقي في تخريجه : أخرجه البخابي من حديث أي هريرة :
~~اه لقد كان فيا قيلكم من الأمم محدثون ، فيان يكن في أمتي أحد فانه عمره ، ورواه مسلم من حديث
~~اأشة . وفي جامع الأصول ms029 : 110/8، رواه ملم رقم 2298 ، والترمذي رقم 3194 . ومحدثون : بتشدي
~~الال : أي مفهمون . وقأل القزالي : والمحدث : هو الملهم ، والملهم هو الذي انكشف له مأفي باطن قلبه
~~امان جهة الداخل ، لامن جهة المحسوسات الخارجة (الإسياء : 24/3) .
# (1) آو يزيد : طيفور بن عيسى البسعلامي ، زاهد مشهور ، ليه كلام مشهور في التصوف ، نسبته إلى
~~اطام (يلية بين خراسان والعراق) ، وهو من رجال الرسالة القشيرية ، وذكر ابن عربي أنه كان 
~~طب النوث في زسانه . توفي سنة 261 ه. (حلية الأولياء :42/10، الربسالة القشيرية :44/1
~~الأعلام : 225/3) .
# (7) كلام أي يزيد في الإحياء: 24/3.
# 1 فد:1 يعضد*

PageV00P000

~~القول فيا سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~الا لا يسمى ذلك علما لدنيا ، بل العلم اللدني الذي ينفتح في سر القلب من غيرسبب
~~االوف من خارج . والشواهد في هذا أكثر من أن تحصى ، وأما وقوع ذلك في الصحابة
~~اوالابعين ومن بعدهم فكثير . قال أبو بكر لعائشة رضي الله عنهما : إنهما أختاك(1)
~~وكانت زوجه حاملا فولدت بنتأ . وقال عمر رضي الله عنه أثناء خطبته في القصة
~~الشهورة : ياسارية الجبل(0) . وأمثال هذا كثير ، لواستقصيناه لخرجنا عن الفرض
~~ابالاطالة.
# القدمة الثالثة : في معنى السعادة الأخروية وتفاوتها ، وحرص أهل الهمم على 
~~الوز بالنوع الأعلى منها ، وهو النظر إلى وجه الله ، وطلب سيبه المؤدي إليه ، وهو
~~امرفة الله في الحياة الدنيا برفع الحجاب .
# اعلم أن معنى السعادة هو(1) حصول النعيم واللذة باستيفاء كل غريزة ما يشتاق إلي 
~~تضى طبعها وذلك هو كمالها ، فلذة الغضب بالانتقام ، ولذة الشهوة بالقذاء
~~أو التكاح ، ولذة البصر بالرؤية ، ولدة هذه اللطيفة الروحانية بحصول العلم والمعرفة 
~~الانه كما قدمنا مقتضى طبعها وغريزتها ، ثم تتفاوت اللذات بتفاوت الغرائز في أنفسها 
~~وقد تبين أن هذه اللطيفة أكمل الغرائز المدركة ، فلذتها بالإدراك أتم وأعظم ، ثم
~~اتفاوت أيضا بتفاوت العلومات ، فالعلم بالنحو والفقه والشعرليس كالعلم بالله وصفاته
~~وأعاله ، والاطلاع على أسرار السوقة والملاحين ليس كالاطلاع على أسرار المليوك
~~وبواطن(4) تدبيرهم ، ثم يتفاوت هذا العلم أيضا مع الكسبي كما قدمناه .
# (11 في الموطا باب مألايجوز ms030 من النحل ص 314، والإحياء : 24/2، ومقدسة لين خلسدون : " إنما هما
~~اخواك واختاك*.
# اارية بن زنيم بن عبد الله بن جابر الكناني الدئلي ، صحابي ، من الشعراء القبادة الفاتحين في فارس
~~اله عر أميرأ على جيش ، وسيره إلى بلاد فارس سنة 23 ه ، ففتح بلادا متها أصبهان في رواية 
~~هو المعني يقول عر : ياسارية الجبل (الإصابة الترجمة 2،34، الأعلام : 69/3) .
# لمة بهوه ليسته فيد
~~د: "وموطن"

PageV00P000

~~القول فيا سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~(1).
# الف اذا كان في للعلومات ماهو أجل ولترف ، وفي العلوم ماهو أتم وأوضح ، وإن
~~كان الشوق إلى العلم به شديدا فالعلم به ألذ العلوم لامحالة ، وليس في الوجود أعلى 
~~ولا أشرف ولا أكمل من خالق الأشياء وموجدها(2) ومرتبها ومصورها ، وهل يتصور
~~ان تكون حضرة في الكمال والجمال أعظم من الربويية التي لا يحيط بمباد جلاها وصف
~~الواصف ؟ فياذن الاطلاع على أسرارها والعلم بترتيبها المحيط بكل الموجودات علما لدتيسا
~~الها ميا واطلاعا كشفيا هو أعلى أنواع المعارف وأوضحها وأكملها وألذها وأحرى ما يحصل
~~ابه الابتهاج والقرح ويستشعر به الكمال(2).
# القد تبين أن العلم لذيذ ، وأن ألذ العلوم معرفة الله وصفاته وأفعاله وتدبير مملكته
~~االعلم الإلهامي اللدني الذي قدمنا شرحه ، ولاسيما من طال فكره في ذلك وحرصه على 
~~الطلاع على أسرار الملكوت ، فإنه يعظم فرحه عند الكشف بما يكاد يطيرله ، وهذا
~~الما لا يدرك إلا بالذوق ، والحكاية فيه قليلة الجدوى ، ولقد تستشعر شيئا من هذه 
~~الذ طلاب العلم الكسي عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي يطول حرصهم
~~عليها وشوقهم إلى معرفتها.
# الفالذة على ضربين : لذة الغرائز البدنية بحصول مقتضى طباعها ، ولذة القلب
~~اصول مقتضى طبعه وغريزته وهو العلم . وأعلاها لذة معرفة الله تعالى وصفاته .
# الولذل جمال مطالعة حضرة الريوبية هي التي عنى التبي  بقوله : " أعددت لعبادي
~~112 الصالحين ما لاعين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر"(4)، إلا أن 
~~11 كلة هوانه ليست فيد 
~~(2) كلمة هوموجدحأه ليست في د 
~~(3) ماتقدم في الاحياء للغزالي 3،3/2.
# 4 ألحديث حديث املسي ms031 عن أبي هريرة رواه اليخاري : 2206 ، ومسل 282 ، والترمذي رقم 3695
~~وأنظر جامع الأصول : 496/10) وهو في الإحياء: 211/4 .

PageV00P000

# القول فيما سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~اله ذه المطالعة والمعرفة يقع فيها بعد الموت مزيد كشف واتضاح كان البسدن مانعا منه 
~~ويتنزل منزلة البصر ، وهو للعبرعنه بالرؤية(0).
# وبيان ذلك أن البصر إذا رأى شخصا ثم غمضت الأجفان دونه بقي متخيلا ، تم
~~إذا فتح أجفانه مرة أخرى رآه كما كان أولا ، فبين الحالين تفرقة ، وليست إلا في
~~ازيد الكشف والاتصاح في الإدراك ، وإلأ فالمرئي بحاله ، وكذا إذا أدرك هيكل 
~~اخص في غسق من (2) الليل أو سدفة ، ولم يتبينه ، وحصل في خياله ، فيإنه إذا انتشر
~~الضوء ووضع الصباح اتضح إدراكه وأحاط به من جميع جهاته ، والمرئي باق بحاله .
# لفهذه رتيتأن في الإدراك عندما يكون متخيلا، ثم عندما يصير مرئيا ، فلا يبعد
~~إذن أن يكون في العلم بالموجودات البريئة عن الخيال كالباري وأفعاله رتبتان أيضا :
~~الحدلهما أتم وضوحا من الآخرى وتكون للتصحة منهما بعد الموت بارتفاع حجأب البدن 
~~زوال مانعه ، وتكون نسبة البدن نسية الأجفان التي كان انطباقها حائلا دون كمال 
~~الادراك ووضوحه في المتخيل ، ونسبة الغسق والسدفة الذي كان مانعا من ذلك ، وإذا
~~كان هذا الوضوح حاصلا في الإدراك فما المانع أن يخلقه الله في العين أو فيا شاه من 
~~الجوارح والأعضاء ، فإذا زال الحجاب بالموت وكان المحل صافيا عن الخبائث الببدنيسة 
~~اوالكدرات الخلقية ، وأكمل الله تطهيرها وتزكيتها تجلى له الحق تجليا يكون انكشاف
~~الج ليه بالإضافة إلى ما علمه قبل(2) كانكشاف تجلي(4) المرئيات بالإضافة إلى ماتخيله
~~القل ، فالرؤية من غير شكل ولا تقدير صورة حق ، وهي زيادة وضوح وكشف في
~~المرفة الحاصلة في الدنيا ، والمعرفة لها كالبذر الذي يتقلب مشاهدة كما ينقلب البزر
~~اجرا والبذر زرعا ، فمن لانواة ليه لا يكون له() نخل ، فمن لم يلتذ بشيء من المعرفة
~~(1) التص السابق في الإسياء: 411/4.
# 2) في د: " في الليل" .
# 2) في د: من قيل" .
# 4) الاحيله : 311/4.
# (5) الاحياء : 311/4.

PageV00P000

# القول فيا سمت إليه ms032 همم القوم من المجاهد 
~~نا لم(1) يلتذ بشيء من الرؤية هناك ، إذ لا يستأنف أحد في الآخرة عملا لم يصحبه في
~~الانيا ، إنما هي دار جزاء لادار تكليف . قال  : " يموت المرء على ماعاش عليه
~~حشر على مامات عليه "(1) . وإنما هو أن تتقلب المعرفة نظرأ ومشاهدة فتعظم
~~الذة ، كما تعظم لذة العاشق برؤية محبوبه . ولما كانت المعرفة السابقة في الدنيا تتفاوت
~~ال غيرنهاية ، فالتجلي أيضا يتفاوت ، وقد قدمنا تفاوت إدراك البصر في الشخص.
# الرائي في سدفة الظلام ، فلا يبعد مثله في تجلي الذوات البريئة عن الخيسال 
~~اقال : " إن الله يتجلى للناس عامة ولأبي بكرخاصة "(2) ، وما ذاك إلأ لما امتاز
~~ابه من كمال للعرفة ، قال  : "مافضلكم أبو بكر بكثير صلاة ولا صيام ولكن 
~~ار(4) وقر في صدره "(5) إشارة إلى المعرفة كما قدمناه(1).
# الفقد تبين أن السعادة الأخروية للمكلف سعادتان : سعادته الجسمانية بلذة غرائز
~~قواه، وسعادته القلبية بلذة النظر إلى وجه الله ، وإن كانت جارحية النظر من 
~~البدن ، فاللذة هي بللعرفة(4) الناشئة عن الإدراك وهي في القلب ، وهذه السعادة أهم
~~(1) في د :"فلا يلتد".
# 77) الحديث عن جابر بن عبدالله ري الله عنهما قال : قال رسول الله : * يبمث كل عبد على
~~اامات عليه * روله الامام مسلم رقم 2478 في الجنة ، وانظر جسامع الأصول (440/10) وورد في
~~الالحياء :264/4 ، وكذلك في روضة التعريف ص 110 ، 453 .
# (43 أورده الغزالي في الإحياء ، وقال عنه العراقي في تخريجه : أخرجه ابن عدي من حديث جابر ، وقال ن
~~ااطل بهنا الإسناد ، وفي الميزان المذهي أن النارقطني رواه عن المحاملي ، عن علي بن عبدة ، وقال 
~~الارقطني ن علي بن عبدة كان يضع الحديث . ورواه ابن عاكر في تاريخ دمشق ، واين الجوزي في 
~~االوضوحات من محديث جابر واني بردة ومائشة (الاحياء: 212/3).
# 44 في د: " بشيء * وكذلك في الإحياه 
~~5) الحديث أورده الغزأني في الإحياء : 22/1، وقال العراقي : أخرجه الترسذي الحكيم في النوادر من قول 
~~يكر بن عبد الله المزني ، ولم أجده مرفوعا ، وأنظر تمييز الطيب 142
~~(7) الاحياه : 210/4 ومأ بعده.
# 7) في ms033 د :  فاللذة بالمعرفة*.

PageV00P000

# القول فيما سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~اند العارفين وأكبر، وهم لها آثر . قال الثوري(1) لرابعة() : "ما حقيقة إيمانك ؟ "،
~~القالت : " ما عبدته خوفا من ناره ولا طمعا في جنته (1) ، فأكون كالأجير السوء ، بل
~~ادته حبا له وشوقا إليه " ، وقيل لهما : " ماتقول في الجنة ؟" ، فقالت : "الجا
~~لقل الدار"، (2والحكايات عنهم في هذا الباب كثيرة4) 
~~المقدمة الرايعة : في أن لذة المعرفة الكشفية قد تحصل في الدنيا واختلاف
~~مراتبها
~~اعلم أن هذه اللطيفة الربانية التي فينا إذا حصل لها بالتصفية والمجاهدة العلم
~~الالهامي كما قدمناه ، ويسى كشفا واطلاعا ، فهو ذو مراتب تختلف وتتفأوت بتفاوت
~~الصفاء والتخلص من الكدرات ، فبدؤها المحاضرة ، وهي آخر مراتب الحجاب وأول 
~~ام اتب الكشف ، ثم بعدها المكاشفة ثم بعدها /13/ المشاهدة ، ولا تكون إلأ إذا امحت
~~ار الإنية(3) . قال الجنيد رضى الله عنه : "صاحب المحاضرة مربوط بآياته(1) 
~~اصاحب المكاشفة يدنيه علمه ، وصاحب المشاهدة تحوه معرفته "(0) . قال الاستساذ 
~~(1) سفيأن بن سعيد الثوري ، أمير المؤمنين بالحديث ، كان سيد أعل زبانه في الملوم والتقوى ، ولد ونشا
~~في الكوفة ، تتقل بين مكبة وللدينة والبصرة ، ومات بالبصرة سنة 111 ه . (حليسة الأولياء :
~~256 ، وطبقات ابن سعد : 257/6 ، والأعلام: 104/3) .
# (2) رلبعة بنت لسماعيل العدوية ، أم الخير البمرية ، لها أخبار كثيرة في العبادة والنك والحكم الصوفية 
~~اوفيت بالقدس سنة 135 ه ( وفيات الأعيان : 182/1 ، الأعلام: 1083) .
# (3) ورد جزء من ذلك في دوضة التعريف ص 422
~~4-4) مابينها ساقط من د
~~45 الإنية : قال الكلشاني : الانية : تحقق الوجود العيني من حيث رتبته الذاتية (اصطلاحات الصوفية
~~(23
~~(1) في د: 5 يإنيته" ، وفي (ح) والربالة : " بأياته* ، وفي شرح الرسالة للانصاري : أياته : براهينه
~~وخوارقي ساداته.
# 7) فقل أين خطدون النص عن الجنيد مختصرا وهو : " فصاحب المحاضرة مربوط بأياته ، وصاحب المشاهدة
~~ل  بذاته ، وساحب المحاضرة بهديه عقله ، وساحب للكاشفة يدنيه علمه ، ومسأحمي للمشأهدة تحوه
~~رفته"

PageV00P000

~~القل فيا سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~ابو القلم() : " المحاضرة حضور القلب ، وقد يكون بتواتر البرهان ، وهو بعد ورا
~~الستر، وإن كان حاضرا باستيلاء ms034 سلطان (6) الذكر ، ثم بعده المكاشفة وهو حصوره
~~اعت الييان غير مفتقر في هذه الحالة إلى تأمل الدليل وتطلب السبيل ، ولا مستجير
~~ال دواعي الريب ، ولا محجوب عن نعت الغيب ، ثم المشاهدة وهي وجود(2) الحق من 
~~ااير بقأء تهمة " . ومثال هذا التفاوت في الاتضاح أن تبصر زيدأ في الدار عن قرب 
~~في صحن الدارفي وقت إتراق الشمس ، فهذا كمال الإدراك ، وأخر يدركه في بيت 
~~او من بعد ، أو في وقت عشية فيتمثل من صورته ما يتيقن(4) معه أنه هو ، ولكن 
~~الاتتمثل في تفسه الدقائق والحفايا من صورتسه ، ومتل هذا يتصور في تفاوت المكاشفة
~~الوم الإلهية ، واقصى مراتب هذا الكشف وأعلاها هي(4) رتبة المشاهدة ، وهو المعرفة
~~اله وصفاته وأفعاله وأسرار ملكوته في أكمل رتب المعرفة . وقد بيتا أن المعرفة سذر في
~~ال ذه اللطيفة يسرها(1) في الآخرة للسعادة الكبرى التي هي النظر إلى وجه الله ، وأن
~~ال لك السعادة التي هي التجلي هنالك تتفاوت بتفاوت المعرفة هتا ، والرتية العليا من 
~~المرفة وهي() المشاهدة عزيزة الوجود شريفة شرودة ، وإنما تحصل لمن انتهى صفسا
~~القله إلى الغاية التي لافوقها.
# اواذا تقررت هيذه للقدمات فلتبين حال القوم في هذه المجاهدة والتصفية 
~~الما اشترطوا في إفضائها إلى الكشف من الشروط والأحكام والآداب ، وما تواضعوا عليه
~~417) الرسالة : 246/1.
# (2) الزيادة من الرسالة.
# (3) في الرسالة : وهي حضور الحق 
~~(4) فيد:: مابتعين
~~5 فيد: "هوء.
# (1) فيد: 6تيربها
~~(7) في د : * التي هي*.

PageV00P000

# القول فيا سمت إليه هم القوم من المجاهدة
~~امان الاصطلاحات ، وكيف غلب استعمال (التصوف) في ذلك() حقى صار علما علي
~~والقبأ له كما وعدنا بذلك كله قبل
~~اعلم أنا كنا شرحنا مسمى هذه الطريقة عند الصدر الأول من القوم ، وأنها رعاية
~~الادب في البواطن والظواهر ، ثم لما أقيلوا على مراعاة يواطنهم ، وتوغلوا في تخليص
~~اللوبهم وحفظ لسرارهم ، وحصلت فيها التصفية فأشرقت أنوار العلم الإلهامي كما قدمنا
~~انه ناشى عن التصفية فارتقع(11 الحجاب وحصلت اللذة ، ووقع التمادي في ذلكك
~~صلت للكاشفة ، ثم وقعت للشاهدة لمن تمكن في مقامات سلوكه ، وبلع الغاية ms035 من 
~~فاء قلبه ، فسمت همم الكثير منهم إلى تجاوز هذه المراتب كلها إلى المشاهدة الي هي 
~~الكسير السعادة العظمى في الآخرة ، وهي النظر إلى وجه الله الكريم ، واشترطوا فيا
~~الجاهدة والتصفية للفضية إلى حصول العلم الإهامي شروطا نذكرها فيا بعد ، وصارت
~~اعاية الآداب الشرعية في الباطن والظاهر من أوائل العارج لهذه المجاهدة(0) ، إلا أن 
~~الراسخين منهم لا يستحشون ركب المشاهدة لما فيه عندهم من الغرر ، وأن القوى
~~الشرية علجزة عن احتمال للطلع ويرون أن اليسير من رفع الحجاب وحصول
~~المرفة الإلهامية بذر في القلب لحصول النظر في الآخر ، ولو كان بذرا قليلا فهو أولى 
~~امان البذر الكثير المقترن بالخطر الشديد والغرر العظيم ، وهذا مشاهد فيإن كثيرا ممن 
~~استكمت فيه التصفية وبلغت بعد رفع الحجاب مبالغها غافصه( إشراق أنوار التجلي
~~والمشاهدة عند أمحاء ذاته فغرقوا في بحرالتلف .
# فم نعهم من هلك لحينه ، كما وقع للمريد الذي كان يقول : رأيت الله ، فقال
~~1) في د: " ذلك.
# (2) في د : " وأرتفاع الحجاب ، فحصلت" 
~~3) في ط: "لهذه المشاهدة*.
# (4) سيق التعريف ب (المطلع) صفحة25.
# (5) فأفصه : فاجاه وأخذه على غرة . (القاموس : غفص) 

PageV00P000

~~القول فيما سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~او يزيد : لو راني هلك ، فعرض لسه فلما وقع بصره على أبي يزيد مات . في قصة
~~مشهورة ، وامثاله كثثير.
#  ومنهم من اختطف وجذب وقد عقل التكليف ، ولحق بالمجانين والمستهترين
~~كبهلول(1) من شيوخ الرسالة(1) وغيره.
# منهم من يبقى شاخصا غير متحرك إلى أن يموت .
# ومنهم من يثيت لهذه المشاهسدة وإشراق أنوار /14/ التجلي وقليل ماهم 
~~القال  : " إن لله سبعين حجابا من نور ، فلو كشف عن وجهه لأحرقت سبحات
~~وجهه ماأدرك بصره "().
# اقد يكون صاحب هذه المشاهدة متجاوزا لمقامها متكنأ فيه ، فيكون أثيت لهذا
~~الجلي وأقوى على احتماله ، فيان المريد إذا استولى على مقام فهو مادام يستولي علي
~~تكن فيما قيله.
# اقال الأستاذ أبو القاسم في باب البواده(5) : " ومنهم من يكون فوق ما يفجؤه حسالا
~~وقوة ، أولئك سادة(3) الوقت".
# التتر بالشيء : بالفتح : المولع به ، لا يبالي مافعل فيه .
# افي الحديث الني ms036 رواه المترمني عن أني هريرة رضي الله عنه : " سبق المفردون المستهترون يذكر
~~ال *. أنظر الإحياء : 432/4 .
# الول بن عمرو الصيرفي ، ولمد ونشأ في الكوفة واستقدمه الرشيد وغيره من الخلفاء لسماع كلامه . توفي
~~سنة 190 ه. (فوات الوفيلبت: 82/1، الأعلام : 27/2).
# في د : *الرياسة".
# الحديث عن أبي موسى قال : قال رسول الله ل : " إن الله لا ينام ، ولا بنبفي له أن ينام ، يخفض
~~الط ويرفعه ، حجايه النور ، لوكشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره *. رواه
~~ان ماجه : 71/1، باب فيها أنكرت الجهمية .
# الرسالة : 261/1
~~في الرسالة : سادات.

PageV00P000

# القول فيما سمت إليه همم القوم من المجاهدة
~~اولا رجع من رجع منهم من هذا السفر فائزا بالغنيمة حاصلا على الغاية حذروا من 
~~الرهذا الطريق وخطره حتى في نفس للقصد الذي أقله النجاة . أعاذنا الله (فان
~~لم من هذا كله فقد فازفوزا عظيا) 
~~قال شيخ العارفين1 : " لا تطلبوا للشاهدة ، فإن في شهود الحق ثبور الخلق" .
# قال أبو علي الجوزجافي(7) : " كن صاحب استقامية لا صاحب كرامة ، فإن نفسلك
~~اتحركة في طلب الكرامة ، وربك يطليك بالاستقامة"(5) 
~~(17
~~(7)
~~وقال غيره من ليمتهم (3) وقد تكلم في المجاهدة(10 ويين طريق السلوك ثم قال(2) :
~~(1-1) مابينهما ساقط من د.
# (2) في الرسالة القشيرية : 245/1 بحث مستفيض عن المحاضرة والكاشفة والمشاهدة .
# 2) لبو علي الحسن بن علي الجوزجاني
~~(4) النص في الرسالة : 441/2.
# (45 هو الشيخ حي الدين نمد بن علي بن حمد ، ابن عربي ، أبو بكر الحاتي الطائي الأندلسي ، الملقب
~~االشيخ الاكبر من أثمة للتكلمين في كل علم ، من كسار مشايخ الصوفية ، ولد سنة 560 ه برسية
~~االالنلس ، وانتقل إلى إشبيلية ، ورحل إلى بلدان كثيرة ، واستقر بدمشق ، له نحوأريع مثة كتاب
~~ارسالة ، توفي بدمشق ستة 628 ه. (فوات الوفيات : 241/2 ، جامع كراسات الأولياء: 1118/1
~~الأعلام : 281/6).
# 77) في روضة التعريف 532/2 : المشاهدة .
# 7 نقل أبن خلدون النص مختصرا وهو في روضة التمريف 522/2 : قال الشيخ حي الدين ، رحمه الله ، في 
~~اللب للشاهدة في هذه الدار : * وإنما أوردتاه تنبيها لمن استعجل لذة المشاهدة في ms037 غير موطنها الثابت 
~~احالة الفناء في غير منزلها ، والاستهلاك في الحق بطريق المحق عن الخلق ، فإن السادة منا أنفوا من
~~لك ، لما فيسه من تضييع الوقت ، ونقص المرتبة ، ومماملة الموطن بما لا يليق ". ثم قال :" فقد
~~الت ماكان ينبغي لك أن تدخره لموطنه ، وهو السدار الأخرة التي لا عمل فيها ، فيإنها زمان 
~~شاهدتك ، ولو كنت صاحب عمل ظاهر ، وتلقي علم باطن لكان أولى بك ، لأنها تزيد حستأ وجمالا
~~روحانيتك الطالبة ريها ، وفي نقسانيتك الطالبة جتتها ، فإذا انفصلت عن عالم التكليف وموطن 
~~الماريح والاريفاءات فحينئذ تجني ثمرة غرسك *.
# ام قال لسان الدين بن الخطيب : قلت : ولأجل هنا لاتحصل المشاهدة مع بقاء عالم الأجسام ، حتى
~~صل الغيبة .

PageV00P000

# القول فيا سمت إليه هم القوم من المجاهدة
~~ال وإنما أوردناه تنبيها لمن استعجل لذة المشاهدة في غير موطنها الثابت ، وحالة الفنام
~~في غير منزلها ، فإن السادة منا أنفوا من ذلك " ، ثم قال : " فقد حصلت ما كان ينبغي
~~الكك لن تؤخره لموطنه وهو الدار الآخرة التي لاعمل فيها ، فيان زمان مشاهدتك لوكنت
~~لفيه صاحب عمل ظاهر ، وتلقى علم باطن ، كان أولى بك لانك تزيد حسنا وجمالا في
~~اوحانيتك الطالية ربها ، ونفسانيتك الطالية جنتها ، فإذا انفصلت من عالم
~~الكليف ، وموطن المعارج والارتقاءات ، حينئذ تجني ثمرة غرسك " انتهى كلامه .
# الفانظر كيف تضمن هذا الكلام النهي عن طلب المشاهدة ، وأن الاستزادة من العلم
~~الاطن الإلهامي موجب لحصول تلك المشاهدة بعد الموت ، فهو أولى لانه زيادة في
~~الرس يقضي بمزيد الثرة

PageV00P000

~~الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~الكلام في المجاهدات(1) وأقسامها وشروطها
~~اوخلاصة القول في ذلك على ماتادى إلينا من تصفح مذاهبهم وتتبع أقوالهم أن 
~~الجاهدة على ثلاتة أنواع متفاوتة ، بعضها متقدم على بعض 
~~افالجاهدة الأولى : مجاهدة التقوى ، وهي الوقوف عند حدود الله كما مر أول
~~الكتاب ، لأن الباعت على هذه المجاهدة طلب النجاة ، فكأنها اتقاء وتحرز بالوقوف
~~اعد حدود الله عن عقوبته ، وحصولها في الظاهر سالتزوع عن الخالفات(1) والتوية
~~ها ، وترك ما يؤدي إليها من الجاه والاستكشار من المال ms038 وفضول العيش ، والتعصب
~~الذاهب ، وفي الباطن بمراقبة أفعال القلب التي هي مصدر الأفعال ، ومبدؤها أن يلم
~~اقارفة محظور أو إهمسال واجب . قال ابن عطساء(1) : " للتقوى(4) ظاهر وباطن 
~~الفظاهره محافظة الحدود ، وباطنه النية والإخلاص"(5) ، وحقيقة هذه المجاهدة هي
~~الورع، قال ل : "الحسلال بين والحرام بين ، ويينهما مشتبهسات ، فمن أتقى
~~الشتبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات كان كالراتع حول الحمى
~~اوشك أن يقع فيسه ، ألا وإن لكل ملسك حمى ، وإن() حمى الله محارمسه"(2) .
# اقال : " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك "(3) ، وقال ابن عمر : " حقيقة التقوى
~~(1) في د: " الكلام في المجاهنات يإطلاق وأقسامها وشروطها* .
# (2) في د: "المخالفة*.
# 2) تقدمت ترجمته
~~4 في د: * التقوى* .
# 45 النص في الرسالة القشيرية عن لبن عطاء 308/1.
# 1) في د : " ألا وإن حمى الله محارمه" .
# 77) تقدم الحديث وتخريجه ص 28.
# (14 تقدم الحديث وتخريجه ص46.

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~أن تدع ما لابأس به مخافة مما به بأس"10 ، وقال : " لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى
~~الع ماحاك في الصدر "01) ، وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : " كنا ندع
~~ابعين بابا من الحلال مخافة أن تقع في باب من الحرام"(،) 
~~الجاهدة الثانيية : مجاهدة الاستقامة ، وهي تقويم النفس وحملها على التوسط في
~~ميع أخلاقها ، حتى تتهذب بذلك وتتحقق به ، فتحسن أخلاقها وتصدر عنها أفعال
~~الخير بسهولة ، وتصيرلها آداب القرآن والنبوة بالرياضة /15/ والتهذيب خلقا جبلية
~~كا النفس طبعت عليها ، والباعث على هذه المجاهدة طلب الفوز بالدرجات العلى 
~~ارجات ( ألذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين ) !النساء:69/6] . إذ
~~الاستقامة طريق إليها ، قال تعالى : ( اهينا الصراط المستقيم ، صراط الذين أنعمت
~~ليهم  [الفاتحة : 5/1-6] . وما كلف الانسان بطلب هذه الاستقامة سبع عشرة مرة في
~~اليوم والليلة عدد ركعات الفرض التي تجب فيها قراءة أم القرآن(4) إلا لعسر هذه 
~~(5)
~~الاستقامة وعزة مطلبها وشرف ثمرتها ، وقال  : "استقيوا ولن تخصوا"7.
# (1) الحديث ورد في الإحياء: 19/1 و 14/2، وروى أين ماجه : 1409/3 عن عطية السعدي ، وكان من
~~احساب الرول  قال : قال رسول الله : لا يبليغ ms039 العبد أن يكون من المتقين حتى يدع
~~ما لا بأس به ، حذرأ لما به يأس*.
# (2) في الحديث عن التواس بن سممان رضي الله عنه قال : قال رسول الله  : "البر حسن الخلق ، والاثم
~~احاك في صدرك وكرمت أن بطلع عليه التاس* ، أخرجه مسلم رقم 2652 ، والترمذي رقم 2290.
# (أنظر جامع الأصول : 694/11،7/4) ، قال الإمام التووي في شرح ملم : أي تحرك فيه وتردد ولم
~~اشرح له الصدر، وحصل في القلب منه الشك ، وخوف كونه ذنبا 
~~2) قول أي بكر الصديق رضي الله عنه وردت في الرسالة : 314/1 .
# (4) في د : "قرامة القرآن*
~~4 الحديث في للوطا عن الإمام مالك بن أنس بلغه أن رسول الله  قال : " استقيوا ولن تحصوا 
~~اواعلموا أن خير أعمالكم الصلاة ، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن" . الحديث رواه الإمام ماليك :
~~24 ، واين ماجه رقم 277 ، والدارمي ، وابن حبان ، والإسام أحمد ، وهو حديث صحيح بطرق
~~انظر جلمع الأصول : 295/9) .

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~ووحصول هذه الاستقامة بعلاج خلق النفس ومداولتها بمضادة الشهوة ومخالقة الهوى 
~~وومقابلة كل خلق يحس من نفسسه وهواه ، والميل إليه والاعتداد يه ، بارتكاب ضده
~~الآخر ، كمصالجة البخل بالسخاء ، والكبر بالتواضع ، والشره بالكف عن المشتهى 
~~والغضب بالحلم . قال تعالى :  والذين إذا أنققوا لم يشرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما ) [ الفرقان : 67/25) ، وقال : { وكلوا واشربوا ولا تسرفوا  [الأعراف : 317)،
~~وقال : { ولا تجقل يدك مغلولة إلى غنقك ولا تبسطها كل البسط ) (الإسراء:
~~29/17] ، وقال تعالى : { آشيداء على الكفار رحماء تينهم * (الفتح : 2748! . ثم مع
~~الهذا العلاج لابد من الصبرعلى مرارته ، قال الشيخ أبو القاسم الجنيد : " اعلم أن
~~الاستقامة لا يطيقها إلا الأكابر ، لأنها خروج عن المعهودات ، ومفسارقة الرسوم
~~والعادات ، والقيام بين يدي الله على حقيقة الصدق "(1) 
~~قال(2) في معنى قوله  : "شيبتني هود وأخواتها "(2) إنه لما فيها من تكليف
~~الاستقامة في قوليه :{ فاستقم كما أمرت ) (هود : 112/11) . لكن الأفعال ولو كانت
~~اول صدورها متكلفة وصعبة شاقة ، فياذا تكررت ارتفعت آثارها إلى النفس شيئا
~~الفشيئا ، ولا تزال كنلك حتى تصير صفة راسخة وجبلة طبيعية ms040 ، كما يقع لمتعلم الكتابة
~~والحديث ورد في الرسالة القشيرية : 440/2 ، ولن تحصوا : أي لن تتطيعوا القيام بها كاملة فاستقيوا
~~اع ل قدر طاقتكم واستطاعتكم
~~1) ورد النص في الرسالة القثيرية : 440/2 من غير السناد لقائل ، بل ورد بلفط " قيل* .
# (7) في د :" وقيل*.
# 2) الحديث عن اين عياس رضي الله عهما قال : " قال أبو بكر : يا رسول الله قد شبت ؟ قال : شييتي
~~ود والواقعة وللرسلات وعم يتساعلين ، وإذا الشمس كورت* أخرجه الترمذي رقم 323 وقيال : هذا
~~يث حسن غريب ، وصححه الحاكم . وأورده الغزالي في الإحياء : 225/4.
# قال العلماء : لعل ذلك لما فيهن من التخويف القظيع ، والوعيد الشديد ، لاشتمالهن مع قصرمن على
~~اكاية لهوال الآخرة وعجلمها وفسائعها ، وأحوال الهالكين وللمذيين مع مافي بعضمن من الآمر
~~االاستقامة (انظر جامع الأصول : 193/2) .

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~امثقلا ، يتكلفها أولا شاقة عليه ، ولا تزال آتارها ترتفع إلى النفس شيئا فشيئا حتى
~~اصل صفة الكتابة للنفس كأنها جبلة ، وتصدر الكتابة الحسنة كانها مقتضى الطبع 
~~اوليس المراد من هذا العلاج في هذه الاستقامة فمع الصفات البشرية وخلعها
~~ابالكلية ، فيانها غرائز جيلية خلق كل منها لفائدة ، فلا يتصور قلع الشهوة ، وإلا لهلك
~~اسان جوعا وانقطع الانسان تبتلا ، ولا قلع الغضب ، وإلأ لهلك بالعجز عن مدافعة
~~الععدي ، بل المراد من هذا العلاج تمكن الاستقامة في النفس حتى تصرف هذه الغرائ 
~~اقتضى أداب الله تصريفا جبليا ، لما فيه من التوطين على ماتصير إليه بعد الموت  
~~اومن قطع علائق الدنيا والإقسال على الله ، فتأتي الله(1) بقلب سليم من لميل عن
~~الاستقامة ، لأنها كلما مالت عن الاستقامة علقت بها صفة من خلقها فتشيتت به
~~اقبلت عليه ، وحصل لها بقدر(2) الإقبال عليه إعراض عن الله ، وهذا هو معنى محو
~~الصفات المذموسة عن القلب ، وتزكية الصفات(1) المحمودة ؛ إذ كل مائل عن الوسط
~~والاعتدال مذموم.
# وواعلم أن هذه الاستقامة قرض في حق الأنبياء صلوات الله عليهم ، قال تعالى ت
~~فاشتقم كما أمرت  [مود : 112/11] ، وقال : ( إنك لمن المرسلين ، على صراط
~~ستقيم) [يس : 3/36-4] ، وقال تعالى لموسى ms041 وهارون عليهما السلام :  فياستقيا
~~اولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمسون ) [يسون 847100] . وقسالت عائشة
~~رضي الله عنها - وقد سئلت عن خلق النبي - فقالت للسائل : " أما قرأت
~~الرآن *! كان خلقه القرآن "(4) . وتأديب القرآن له  في كل آية ، وبحسب كل 
~~أخذ وترك.
# (1) في د: " فتاتي إليه *.
# (2) يهد :" بعده.
# (3) في د : * وتركيته بالحفات".
# (4) الحديث عن اليدة عائشة رضي الله عنها ، عن هشام بن عامر قسال : " أتيت عبائشة فقلت : يمالم

PageV00P000

~~الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~اه -  - المقصود الأول بالتأديب والتهذيب ، ثم منه يشرق النور على كافة 
~~الخلق ، فأدب أولا بالقرآن ، ثم أدب الخلق به ، قسال  : " يعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق"(1).
# وشروط هذه المجاهدة الإرادة أولأ ، ثم الرياضة ثانيا ، وليس قصدهم بالإراد
~~د لولها في المشهور ، وهو تخيل الشيء ثم القصد إليه ، فإن هذا عندهم حديث نفس 
~~اوانا الإرادة عندهم /16/ استيلاء حال اليقين على القلب(0) حتى تنبعث العزائم بالكلية
~~ال الفعل مغلوبة(1) فيه ، فكأن المريد مجبور في إرادته لامختار.
# قال الأستاذ(4) أبو القاسم : " الإرادة بده طريق(5) السالكين ، وهي اسم لأول 
~~نازل القاصدين إلى الله ، وإنما سميت هذه الصفة إرادة لأن الإرادة مقدمة كل آمر 
~~ال الم يرد العبد شيئا لم يفعله ، فلما كان هذا أول الأمرلمن سلك طريق الله سمي إرادة
~~اشييها بالقصد في الأمور التي هي مقدمتها ، والمريد على موجب الاشتقياق من ل 
~~ادة ، كما أن العالم من له علم ، لأنه من الأسماء المشتقة ، ولكن المريد في هذه الطريقة
~~اللؤمنين أخيريفي بخلق رسول الله ا قالت : كان خلقه القران ، أما تقرا القرآن قول الله مز وجل:
~~وإنك لقلى خلق عظيم ) قلت : فياني أريد أن اتبتل ، قلت : لاتفعل ، لما تقرا : ( لقد كان
~~الكلم في زسول الله أنثوة حستة ) فقد تزوج رسول الله وقد ولد له.، رواه الإمام أحمد : 91/7،
~~162 ، والبيهقي في السنن الكبرى : 499/2 ، والأدب المفرد 308 ، وأورده الزيسدي في إتحاف الأدة
~~االمقي: 9287، 318
~~(11) الحديث في للوطأ عن ماليك بن أنس ، رضي الله عنه ، بلغه أن ريول الله  قال :" بعثت لأتم
~~سن الأخلاق * الموطأ : 904/2 في ms042 حن الخلق ، قال الشيخ عبد القادر آرنا ؤوط : إبناده منقطع 
~~الكن للمحديث شواهد بعناه برتقي بهأ إلى درجة الحسن . ( أنظر جامع الأصول : 4/4) ، وقسال 
~~الراقي : أخرجه أحمد والحاكم والييعقي من حديث أبي هريرة ، قال الحاكم : صحيح على شرط ملم
~~الاحياء : 258/2) .
# 2) " على القلب* : ليست في د
~~7) في د : " مغلوبة فيه*.
# (4) النص في الرسالة القشيرية : 422/2 .
# 5) في د : "طريقة*

PageV00P000

~~الكلام في المجاهدات واقسامها وشروطها
~~س
~~امن لا إرادة له ، فمن لم يتجرد عن إرادته لا يكون مريدا ، كما أن من لاإرادة له على 
~~اوجب الاشتقاق لا يكون مريدأ" .
# 1
~~وحقيقتها نهوض القلب في طلب الحق . وقيل : لوعة تهون كل روعة"10.
# اأما الرياضة وهي تصفية القلب عن الرذائل والخيائث المسذمومة ، وتزكيته
~~ابالفضائل المحمودة ، التي هي الاستقامة والاعتدال في كل خلق من أخلاقه وغرائزه
~~الججلية(1) ، فعلاج ذليك يكون في الظاهر أولأ برفض ما يقع إليه الميل غالبا 
~~وويستهوي به(0) الشيطان قلوب للمؤمنين ، من زينة الدنيا ولداتها(4) ، وهو الجاه والمال
~~ووالطية الخلق ، وشهوات البطن والفرج ، والراحات مثل النوم ، قال الله تعالى :
~~زئن للناس حب الشقوات من النساه والبنين والقناطير المقنطرة من السذفب
~~الوالفلضة والخيل المسومة والآنعام والحرث ، ذلك متاع الحياة الدنيا ، والله عنده
~~س المأب ) [آل عران : 14/2] ، فيتجتبها ويزهد فيها ويهجرها هجران الحيات
~~الواتل مادام مائلا عن الاستقامة حتى يظفر بها ويتمكن في مقامها 
~~ام يحتاج في الباطن إلى علاج ماتمكن من آثارها ، وارتفع من علائقها ، فلابد أن
~~اخ ليه من ذلك ، كما أخلى الظاهر من أسيابه ، وفيه تطول المجاهدة وتختلف باختلاف
~~الأحوال والسن والمزاج ، وما يغلب(6) من الصفات المذمومة ، وعلم ذلك غامض إلأ على
~~امن يسره الله لليسرى ، وربما كان الشيخ من ميسرات الله [له](2) وأسباب هدايته 
~~اوالقانون العام في هذه الرياضة والعلاج مخالفة الهوى ومصادة الشهوة ، والياعث
~~(1) النص للقشيري في ميحث الإرادة من الرسالة : 424/2 على التحو التاني :" فأما حقيقتهما فهي نهوض
~~القلب في طلب الحق سبحانه ، وهذأ يقال : إنها لوعة تهون كل روعة" .
# (7) في د : " وجيلاته*
~~(3) في د:6منه*
~~(4) في د : " وشمواتها" ms043
~~(5) في د : * والقالب*.
# (6) مابعن معقوقتين من ط

PageV00P000

~~الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~ي كل صفة غالبة على نفس المريدكم قدمتاه ، حتى تحصل الاستقامة والاعتدال 
~~اوذهب الهوى والميل إلى شيء21) من جاني الغرائز الجبليية ، فيتساوى عتده الفعل
~~والترك والوجد، ، ويصرف قواه في طاعة الحيق والعبدل ، فيتحض لجانب الله 
~~وحيتئذ لا يترجح في حقه زهد ، ولا تكسب(10 ، ولا رهبانية ، ولا استمتساع(،.
# القال لل : " لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي
~~(5)
~~قليس مني" 
~~اا ا أخذ نفسه في هذه الرياضة بالتدريج ، ولا يشادها فيكون كما قال :
~~المنبت(2) لاأرضا قطع ولا ظهرا أبقى "(7) . وقال إللم : " أحب الأعمال إلى الله
~~ادومه "(8) ، وقال : " اكلفوا من العمل مالكم به طاقة"(1) ، وأمثال ذلك كثير.
# (1) في د : " الشيء*.
# ي د : " والفقر" .
# ي د :ه تمول*.
# ي د : دتمتع".
# او جزء من حديث عن أن بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله لم : " ولكني أصوم وأفطر ،
~~أاصلي وأرقسد ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني " ، رواه البخساري : 4/11 ، ومسلم
~~1401 ، والنسائي : 10/6، ( انظر جامع الأصول : 799/1) .
# النبته : ألذي عطب مركوبه من شده السير، مأخوذ من البت وهو القطع ، أي صار منقطما لم يصل
~~ال مقصوده ، وفقد مركوبه الذي كان يوصله له لورفق به. (فتح الباري : 279/11) .
# الحديث ذكره ابن حجر في فتح الباري : 297/11 نقلأ عن كتاب الزهد لابن للسارك من حديث
~~اد الله بن عمرو موقوف : " إن هذا البدين متين فأوغلوا فيه برفق ، ولا تبغضوا إلى أنفسكم عبادة
~~ال، فيان التبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى *، رواه البيهتي في السنن : 19،18/3، وخرجه
~~الراقي بقوله أخرجه أحمد من حديث أنس والبيهقي من حديث جابر ، ورواه اين ماجه عن جابر 
~~اانظر الاحياء : 79/4 ، وإتحاف السادة المتقين : 264/4 ، ومند الامام أحمد : 199/3.
# (8) الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله  :" اها الناس خذوا من الأعال
~~الما تطيقون ، فإن الله لا يمل حتى تملوا ، وإن أحب الأعمال إلى الله ماهام وإن قل *، رواه البخاري ms044 :
~~/1،4، 110 ، ومسلم رقم 787 ، وأبود داود : 215/1، والنسائي : 218/2، ( وانظر جامع الأصول :
~~(305/
~~4) الحديث في البخاري : أن التبي  قال : " إياكم والوصال - مرتين . فقيل : إنك تواصل ؟ قال : إني

PageV00P000

~~الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~فاذا حصلت للقلب صفة الاستقامة تخلق بخلق القرآن وتآدب بآدابه ، [وكان
~~اا للستة)(1) ، ولحق بمراتب أهل الصراط المستقيم صراط ( الذين أنعم الله عليهم
~~امان النييين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ) (النساء :6174] .
# الجاهدة الشالشة : مجاهدة الكشف والاطلاع( وهي محو الصفات البشرية
~~وعطيل القوى البدتية بالرياضة والمجاهدة ، حتى محصل للروح ما سيقع بعد الموت من 
~~الطلع أو ما يقرب من ذلك ، وتحصيله بعد الرياضة بمواجهة) شطر الحق باللطيفة 
~~الربسانيية لينكشف الحجاب ، وتظهر أسرار العوالم والعلوم واضحة للعيان وهو العلم
~~الإلهامي الذي قدمنا إنه يحصل بالتصفية
~~وهذه المجاهدة عند القوم شروط 
~~فالأول : حصول التقوى الذي قدمنا شرح مجاهدتها ، فإنها رأس العبادة ، وباعتها
~~اول درجات النعيم وهو النجاة . قال الجريري(2) : " من لم يحكم بينه وبين الله التقوى 
~~والمراقبة /17/ لم يصل إلى الكشف والمشاهدة".
# الشرط التباني : حصول الاستقامة التي قدمنا أيضا شرح مجاهدتها . قسال 
~~أييت يطمني ربي ويسقيني ، فاكلفوا من الأعمال ماتطيقون " ، البخاري : 179/4 ، ومسلم 1102،
~~اف رواية أبي داود 315/1 : "اكلفوا من العمل ماتطيقون ، فإن الله لا يمل حتى تتلوا" ( انظر جامع
~~الأصول : 205/1، 281/6)
~~(1) مابين محقوفتين زيادة من د
~~1-2) ما ييتهما في دعلى النحو التالي : " وهي إخاد القوى البشرية ، وخلع الصفات البدنية ، بنزلة ما يقع
~~اللدن بالموت ثم حاذاة.
# 432 أيو حد احمد بن حمد ين الحسين الجريري ، من كبار أصحاب الجنيد ، ومحب سهل بن عبد الله 
~~القد بعد الجنيد في مكانه ، وكان عالمأ بعلوم الصوفية ، كبير الحال ، وهو من رجال الرسالة القشيرية 
~~الوقي سنة 311 ه، ( انظر الرسالة : 145-144/1).

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~الواسطي(1) : "الخصلة التي يها كملت المحاسن (2وبفقدهسا قبحت المحاسن2) :
~~الاستقامة "(01) . ووجه اشتراطها في هذه المجاهدة من جهة المعنى أن القلب في تصفيته  ال
~~كشف حجابه ، وتجلي الحقائق فيه مثاله : الأجسام الصقيلة إذا أنطبعت فيها الصور
~~القابلة ms045 لها لكن انطباع الصور في الأجسام الصقيلة ليس على أي وجه اتفق ، بل إنما
~~اطيع الصور انطباعا صحيحا على ماهي عليه بشرط أن يكون الجسم الصقيل على 
~~اكل الدائرة التي تساوى فيها الخطوط الخارجة من مركزها إلى محيطها ، وحينش
~~اتطبع فيها الصور على ماهي عليه في نفسها ، وامسا إذا كان الجسم [الصقيل)5
~~استطيلا أو مربعا أو مقعرا أو محدبا فلا تنطبع(5) على ماهي عليه في نفسها ، بل
~~اطبع على حسب ماهو عليه المقابل ، وتختلف باختلافه ، فكذلك القلب إذا اتصف
~~ابالاستقامة فكانت نسبة الأفعال الصادرة عنه أخذا وتركا نسبة واحدة ، كان بمثاية
~~اطح الدائرة فتتجلى فيه صور للوجودات وحقائى المعلومات على ماهي عليه تجليا
~~ايحا فيكون(1) الإدراك حقا والعلم تاما ، وإن لم يتصف القلب بالاستقامة واختلفت.
# ان ية الأخذ والترك في الأفعال إليه ، فإن(2) كان مائلا عن الاستقامة بالنسبة إلى 
~~اضها ، ويعيدا عن الاستقامة بالنسبة40 إلى الطرف الآخر كان بمثاية الجسم الصقيل
~~1) أبو بكر محمد بن موسى الواسطي ، خراساني الأصل من فرضانة ، صحب الجنيد والنوري ، صالم كبير
~~الان ، أقام بمرو ومات بها بعد العشرين والثلاث منة ، وهو من رجال الرسالسة القشيريسة :
~~(2-2) مابينهما ليس فيد.
# (3) مقولة الواسطي في الرسالة : 442/2 ، وفيها قال الواسطي : " الخصلة التي بها كملت المحاسن ، وبفقدها
~~بحت المحاسن الاستقامة"
~~(4) مابينها زبادة مند
~~(5) في د: " فلا تكاد تتطيع *.
# (1) في د : * فكان".
# 7) في ط : بأن
~~481 كلمة * بالنسبة " ليست في د

PageV00P000

~~الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~الستطيل أو المريع أو المقعرأو المحدب ، فيكون القبول الصحيح (1) فيه مفقودا ، فتتجلى 
~~ال ه الحقائق على ماهو عليه لاعلى ماهي عليه ، فلا يظفر إلا بسالتعب
~~والحرمان ](1).
# ولووهذا نجد كتيرا من طالبي هذا الكشف يقدمون عليه قيل التمكن في الاستقسامة
~~اويكون قد سبق إلى قلوبهم شيء من الآراء الفائلة(2) ، أو لم يسبق فتتجلى لهم الحقائق
~~اعلىى ما عندهم ، أو على خلاف ماهي ، فيرجعون إلى الإبأحة وتعطيل الشرائع والزندقة
~~المحضة ، أعاذنا الله
~~ال فياذن الاستقامية شرط في هذا الكشف المفضي إلى العلم الإلهامي الذي هو تجلي ms046 
~~الحقائق في القلب على ما هي عليه في نفس الأمر من غير خلل ولا انحراف 
~~وأما الكشف الذي هو رفع الحجاب(4) عن القلب كيفما اتفق فقد يحصل بالتصفية
~~الأغيار ورقة القلب بالجوع والسهر من غير شرط استقامة(5) ، ولهذا يحصل 
~~االكشف ](6) لكثير من أهل الملل المخالفة ، وكذلك لأهل السيياء المرتاضين في كشف
~~الجاب لاستتزال (1) روحانية الأفيلاك ، والتصرف في عالم الطبيعية بمعونة منها 
~~لا تتجلى لهم حتقائق المعلومات على مأهي عليه ، بل على ماهي عندهم ، فلا يظفرون 
~~الا بالخسران الميين.
# الرط الثالث : الاقتداء بشيخ ساليك قد خبر هذه(4) المجاهدات ، وقطع بها
~~(1) في د : "الصسحيح* .
# (2) مابين معقوفتين من ط
~~(2) رجل فايل الرأي : إذا كان ضعيفا ، والفائل من المتفرسين الذي يظن ويخطع ، وفال الرجل في رأي 
~~اذائم يصبه فيه . ( اللسان : فيل) .
# 4) في د :" هو رفع حجاب القلب".
# 45 في د: "الاستقامة".
# (6) الزيادة من ط
~~(7) في د : بأتنرال
~~كلمة" هذه * ليست فيد

PageV00P000

~~الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~الطريق الله ، وارتفع ليه الحجاب ، وتجلب ليه الأنوار ، فهو يعرف أحوالها ويدرج
~~الريد(1) في عقباتها حتى تتاح له الرحمة الريانية ، ويحصل له الكشف والاطلاع ، فاذا
~~ال فر بالشيخ فليقلده أمره ، وليهتد بأقواله وأقعاله ، ويتمسك به تمسك الأعمى على 
~~ااطن البحر بقائده ، ويلقي نفسه بين يديه كالميت بين يدي الغاسل ، ويعلم أن نفعه
~~ي خطا شيخه أكثر من نفعه في صواب نفسه (2)
~~الشرط الرابع : قطع العلائق كلها عن النفس بالزهد في كل شيء ، والانفراد عن
~~الخلق بالخلوة في مكان مظلم ، أو لف الرأس في الجيب ، أو التدثر بكساء أو إزار ، ثم
~~الصصت بترك الكلام جملة ، ثم الجوع بمواصلة الصيام ، ثم الستهر بقيام الليل ، وهذه هي
~~الي كان المطلوب في مجاهدة الاستقامة اعتدالها حتى يصير استواء الفعل والترك فيها
~~اع ند القلب جبلة طبيعيبة ، وأما هنا فيطلب تركها بالكلية ، وإخماد سائر القوى
~~الشرية وإماتتها حتى الفكر ، ليكون ميت البدن حي الروح ، إذ مطلوب هذده 
~~الجاهدة فراغ القلب عن كل ماسوى الله حتى كأن البشرية كلها ذاهية ممحوة شأن 
~~اليت، وإليه ms047 الإشارة بقوله  : "موتوا قبل آن تموتوا"(1) .
# الرط الخامس : صدق الإرادة(4) ، وهو أن يستولي حبة الله على قلب المريد
~~يكون في صورة العاشق المستفتر الذي ليس له إلأ هم واحد .
# (1) في د: "المريدين* .
# 2) النص في الإحياء: 76/3.
# (2) موتوا قبل أن تموتوا : قال ابن حجرغيرثابت ، وقال القاري : هو من كلام الصوفية ، والمعنى موتوا
~~اختيارأ بترك الشهوات قبل أن تموتوا اضطرارا بالموت الحقيقي . (أنظر المقاصد الحسنة ص 436 ،
~~شف الخفا : 291/2، المصنوع في معرفة الحديث الموضوع ص 198) .
# 4) قال القشيري : الإرادة : بده طريق السالكين ، وهي اسم لأول منزلة القاصدين إلى الله تمالى ، وإنما
~~المت هذه الصفة : إرادة ، لأن الإرادة مقدمة كل أمر ، فما لم يرد العبد شيئأ لم يقعله ، فلما كان هذا
~~أال الأمرلمن سلك طريق الله عز وجل سمي إرادة تشبيها بالقصد في الأمور الذي هو مقدمتها ... فأما
~~اقيقتها فهي نهوض القلب في طلب الحق سبحانه ، ولهذا يقال : إنها لوعبة تهون كل روصة 
~~الرسالة : 424-433/2).

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~الفاذا حصلت هذه الشروط كلها ، فصورة العمل في هذه المجاهدة أن يشغله الشيخ
~~ذكر يلزم قلبه على الدوام ، ويمنعه من تكثير الأوراد الظاهرة ، ومن التلاوة ، بل 
~~اتصر على الفروض والرواتب ، ويكون ورده ملازمة القلب لذلك الذكر ، ولا يشغل 
~~القلبه بغيره . قال الشبلي(1) للحصري(1) : " إن كان يخطر على قليك من الجمعة إلى الجمعة
~~ايء غير الله فحرام عليك آن تأتيني "(1) .
# ام يلزمه الشيخ الخلوة ، وهي زاوية ينفرد بها عن الخلق ، ويوكل به من يقوم له
~~اقدر حلال من القوت ، فالحلال أصل طريق الدين ، ويعين له ذكرأ يشغل به لسسانه
~~وقله فيجلس ويقول : الله ، الله ، الله ، الله . أو : لا إلسه إلاالله . لا إلسه إلاالله.
# اولال يزال يواظب عليه حتى تسقط حركة(6) اللسان ويبقى تخيلها ، ثم حتى يسقط أثر
~~اتيلها عن اللسان ، وتبقى صورة اللفظ في القلب . ثم حتى تنمحي صورة اللفظ من 
~~الب ، وييقى معناه ملازما حاضرا قد فرغ من كل ماسواه ، وعند ذلك يقع الحذر
~~الديد من وسواس الشيطان وخواطر الدنيا ، فيراقبها في اللحظات ms048 والأنفاس ،
~~ويعرض على شيخه كل ما يجد(5) في قلبسه من الأحوال من : فترة ، أو نشاط 
~~اوكسل ، أو صدق في الإرادة ، ويكتم ذلك عمن سواه ، فالشيخ أعلم بغذائه .
# 11 الشيلي : هو أبو بكر دلف بن جحدر، أصله من خراسان ، ونسيته إلى قرية ( شبلة) من قرى ماورا
~~النر، ومولده بسرمن رأى سنة 247 ه ، كان في مبدا أمره واليا في دنباوند من نواحي الري ، وولي 
~~الجابة للموفق العباسي ، ثم ترك الولاية وعكف على العبادة والنسك ، واشتهر بالصلاح ، صحب
~~الجنيد ومن في عصره ، وكان شيخ وقته حالا وظرفا وعلا ، مالكي للذهب ، مسات سنة 224 هم
~~ابداد، (الرسالة : 159/1، حلية الأولياء : 276/10، تاريخ بفداد : 389/14) .
# 4 الحصري : هوأيسو الحسن علي بن إبراهيم الحصري البقري ، كان شيخ وقتسه ، صحب الشبلي ، وكان 
~~ايب الحال واللسان . مات ببتداد سنة 271 ه. (الربالة : 195/1 ، طبقات السلمي 489) .
# (2) انظر الإحياء: 77/2.
# 4) في د :" حركاته*.
# 45 في د: " كل مايجد.

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~اجب أيضا على الشيخ التحفظ ، فهو موضع الخطر العظيم ، فقد يغلب علي
~~اخيال من الخيالات فيشتغل بالبطالة ، ويسلك طريق الإياحة ، ومن تجرد لهذا الذكر
~~الم يخل عن هذه الأخطار ، وكذلك قد يعرض له العجب بنفسه أو الفرح والقنوع بما
~~اكشف ويبدو من أوائل الأحوال والكرامات ، فيكون فتورا في الطريق وقاطعا
~~ال ينبغي ملازمة عمله عمره كله ملازمة العطشان الذي لاترويه البحار ، ورأس ماله
~~الالنقطاع والخلوة ، فإذا سلم من هذه العوائق كلها وحصل قلبه مع الله انكشف له جلال 
~~الحضرة ، وتجلى له الحق ، وعظم الفرح واللذة ، وطار به السرور، وظهر من لطسأئف
~~ال ما لا يحيط بسه وصف(1) ، وأعظم القواطع بعد رفع الحجاب أن يتكلم به 
~~او يتصدى للنصح والتذكير ، فتجد النفس لذة الرئاسة بالتعليم والاستشهاد بالستة 
~~والاصفاء إليه بالقلوب والأسماع ، وتموه عليه يأنه هاد إلى الله ، أو يفترعن العمل 
~~اوالالحساح عليه الذي هو وسيلة إلى هذا التجلي لما يظن من الاستغناء عن الوسيلة 
~~امول المقصد فيضعف التجلي ، ثم ينقطع وينزل الحجاب ، فيقع بسبب هذه الحوادث
~~في ms049 بحر من الهلاك لاساحل له (2).
# وما عرض له (2) لذلك كله إلأ طلب المشاهدة ، فلو اقتصر على الاستقامة وأخر
~~المشاهدة إلى محلها بوعد الصدق ، وهو دار الجزاء ، سلم من هذه الأخطار المهلكة
~~عصنا الله بفضله - فهذه مجاهدات القوم ، وكانت الأولى كما قدمنا هي المخصوصة باسم
~~التصوف ، ثم لما دعتهم هممهم إلى منازل الأبرار ومقامات الصديقين عكقوا على مجاهدة
~~الاستقامة ، ومن نزع منهم إلى السعادة الكبرى طلب مجاهدة الكشف ، فقلب استعالهم
~~ام(6) التصوف في هاتين المجاهدتين . ثم اقتضى التعليم والمفاوضة في المجاهدة الخاصة
~~42 د :* وصف وأصفه".
# (2) انظر الإحياء: 78/3.
# () في د : " به*.
# (4) سقطت كلة" اسم  من د

PageV00P000

~~الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~الفردة عن الجمهور الانفراد يباصطلاح خاص يكون لهم (1) في مفاوضاتهم والفساظ 
~~صوصة بمعان من طريقهم ، كالمقام ، والحال ، والفناء ، والبقاء ، والمحو ، والإتبات 
~~اوالنفس ، والروح، والسر، والبواده ، واهواجم ، والخواطر، والوارد ، واللسوائح
~~والوامع ، والطوالع ، والتلوين ، والتمكين ، والفرق ، وألجمع ، وجمع الجمع ، والذوق 
~~ووالشرب، /19/ والغيبة ، والحضور، والصحو، والسكر ، وعلم اليقين ، وعين اليقين 
~~احق اليقين ، والمحاضرة ، والمكاشفة ، والمشاهدة ، والمعاملة ، والمنازلة ، والمواصلية  .
# وعلم المعاملة ، وعلم المكاشفة ، 11 وغير ذلك من مصطلحاتهم الخاصة يهم-) 
~~او نشر إلى شرح هذه الألفاظ فتقول : لما كان معنى المشاهدة كما قررناه اكتساب
~~النفس للصفات المحمودة ، وتلقتها بها صفة بعد صفة ، ولها ترتيب في تعليم اكتسابها
~~صوص بها ، كالإرادة ، والتوبة، والتقوى ، والورع ، والزهد ، والمجاهدة ،
~~والناعلا ، والتوكل ، والخشوع ، والتواضع ، والشكر ، واليقين ، والصبر، ولمراقبة 
~~والرضا ، والعبودية ، والاستقيامة ، والإخلاص ، والصدق ، والتوحيد ، والمعرفة 
~~والمحبة ، والشوق
~~وأول هذه الصفات الإرادة ، وليست اختيارية كما مر ، والصفة الآخيرة هي الغاية
~~القصوى والقصد الأشرف ، وهي المعرفية والتجلي والمشاهدة ، وكانت النفس في أثتسا
~~الهذه المجاهدات لاكتساب هذه الصفات تطرا عليها صفات أخرى وأردة يتلون القلب بها
~~الست من كسب المريد ولا من أختياره ، بل هي من مواهب الله كالسرور، والحزن 
~~والطرب ، والاهتياج ، والشوق ، والانزعساج، والرجاه ، والخسوف ، والقبض 
~~ووالسط ، والهيبة ، والأنس . فسمؤا ما يكون من الصفات بالكسب والاختيار مقاما 
~~تل التوكل ، والصبر، والرضا، وسائرها . وستموا ما يكون منها مواهب من الل ه ms050
~~اخارجة عن الكسب حالا كالسرور، والحزن ، والرجاء، والخوف ، وأمثالها 
~~(1) كلة" فم  ليست في د
~~(2-2) مابنهما لميس في د

PageV00P000

~~الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~ام إن الصفات المحمودة لما كانت لا تحصل للقلب إلا بعد ذهاب الصفات المبذمومة
~~اوأ ذهاب المذمومة بالفناء ، والمحو، وحصول المحمودة بالإتبات والبقساء ، ثم اعتبروا في
~~القلب ثلاثة اعتبارات ، من حيث كونه محل الصفات المذمومة ، ويخصونه من هذه 
~~الجهة باسم النفس ، ومن حيث كونه محلا للصفات المحمودة ، ويخصونه(1) ياسم الروح 
~~ومن حيث كونه محلا لأنوار المشاهدة والمعرفة ، ويخصونه باسم السر
~~ام إن القلب قد يفجؤه من الغيت على سبيل الوهلة إما موجب حزن أو سرور 
~~سموها باليواده والهواجم.
# ام أن الوارد على الضير قد يكون بنوع خطاب ، ويسمونه الخاطر، وهو من 
~~الملك ، ومن الشيطان ، ومن النفس ، وقد يكون لا يخطاب فهو المختص يساسم الوار
~~ندهم ، ثم عند كمال المجاهدة وقطع مقامات السلوك يتقدم بين يدي رفع الحجاب أنوار
~~اومض إياض البروق ولا تسدوم يسونها باللوامح ، واللوامع ، والطوالع ، ثم يكون 
~~ادها رفع الحجاب الذي يسونه بالمكاشفة ، فإن ارتقى إلى أقصى درجاته واتضاحه
~~ميت معرفة ومشاهدة وتجليا
~~ام الميد ما دام مترقيا في الأحوال يقولون : هو في تلوين . فإذا وصل إلى الغساية
~~اواستولى على المطلوب قالوا : هو في تمكين . وكذلك مأدام يرى الأشياء من الله فهو
~~دهم في مقام فرق ، لأنه يرى الله ويرى الموجودات ، وإذا رأها بالله فهو في مقسام
~~امع ، ثم إذا لم ير إلا الله فهو في مقام جمع الجمع 
~~ام تطرا على المريد بعد تجليه أحوال(2) أخرى يعبرون عنها بالذوق ، والشرب 
~~اهي من نتائج التجلي . ثم المشاهد قد يغيب عن الحس فيكون في غيية وسكر ، فيإذا
~~ال عنه غشاء المشاهدة وافاق فهو في حصور وصحو
~~(1) في د : خصونه*.
# (2) في د : " بعد تجليات وأحوال" .

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~ام أن العلم عندهم ما دام برهانيا فهو علم اليقين ، فإذا انتقل إلى نعت(1) البيان فهو
~~اين اليقين ، فيإذا صار إلى نعت العيان(1) فهوحق اليقين ، ويعبرون ms051 عن هذه المراتب
~~ايضا بالمحاضرة ، والمكاشفة ، والمشاهدة .
# ووهذه مراتب السالك ياعتبار أحوال العلم المذكورة ، والأولى مراتب العلم في
~~وكذلك يقولون : المعاملة ، وللتازلة ، ولمواصلة (والمجاهدة]() ، يريدون 
~~ابالمعاملة السلوك ، وبالمنازلة رفع الحجاب والكشف ، وبالمواصلة المعرفة والمشاهدة .
# ام إن مضامات /20/ المجاهدة المطلوب اكتسابها مثل : التوبة ، والتوكل 
~~الورع ، والزهد ، وسائرها يختلف عندهم تفسيرها ياختلاف الباعت على المجاهدة من 
~~القوى واستقامة ، أو عرفان ، كالتوبة مثلا ، فإن توبة المبتدي مغايرة لتوبة المتتهي .
# لقال ذو النون(2) : " توبة العوام من الذنوب ، وتوبة الخواص من الغفلية ، وتوبة
~~الارفين مما سوى الله "(5) . وفي الحديث : " يا أيها الناس توبوا فإني آتوب ( إلى الله]
~~في اليوم مئة مرة"(1).
# (1) في ط : "حكم
~~2) في د : " نعت البيان*.
# (3) حابين معقوفتين زبادة من د
~~(4) ذو النون : هو نوبان بن إبراهي الاحميي للصري وأحد الزقاد المباد الشهورين ، من أهل مصر 
~~اي الأصل من الموالي ، كانت له فصاحة وحكبة وشعر ، وهو أول من تكلم بمصر في ترتيب الأحوال
~~اقامات أهل الولاية ، وكان شيخ وقته علما وورعا وحالا وأدبا ، سعوا به إلى المتوكل ، فاستحضره من 
~~الصر، فلما دخل عليه وعظه فبكى المتوكل ورده إلى مصر مكزما ، وكان المتوكل إذا ذكر بين يديه أهل
~~الرع ييكي ويقول : إذا ذكر أهل الورع فحيهلا بذي النون . توفي سنة 245 ه ( حلية الأولياء :
~~341/4 ، 3/10، الرسالة : 54/1 ، الأعلام: 102/2).
# (45 النص في رسالة القشيري مختصرا : 61/1، 283.
# (7) الحديث رواه مسلم : 2042/4 باب استحباب الاستغفار والاستكثارمنه ، وأيو داود في الوتر ، والإمام
~~اد ، 450/2 ، عن ابن عررضي الله عنها ، ورواه ابن مسساجسه : 1254/2 ، عن أي هريرة
~~الله عنه بالغاظ متقاربة . وإسناده صحيح ورجاله ثقات . وأورده في الاحمياء: 4/4.

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~ووكذا التوكل أيضا ؛ فتوكل المؤمنين سكون إلى وعد الله ، وتوكل الخواص اكتفا
~~اع لم الله ، وتوكل العارفين رضى بحكم(1) [الله ].
# كذلك الورع : فورع العوام ترك الشبهات ، وورع الخواص ترك الحركات 
~~ورع العارفين أن لا يدخل قليه سوى الله(2) 
~~اكذا الزهد : فزهد العوام ترك الحرام ، وزهد الخواص ترك الفضول من الحلال 
~~اوهد العارفين ترك ms052 ما يشغل العبد عن الله(3)
~~كذلك التوحيد ، والشكر، واليقين ، والصبر، وسائرها ، تختلف تفأسيرها
~~اباختلاف الباعث على المجاهدة ، حسبا استقريناه من كتبهم ، ولهم مع دلك آداب
~~ااصة بهم ، وسبيل لتعليم هيذه المجاهدة مقصور عليهم لبعدهم عن الجهور، لا سيأمع
~~و المخالفة والخروج عن الاستقامة ، وكذلك قد يصرح العارف بما يطير له الجمهور
~~إنكارا ، وتضيق حواصلهم عن ملتقطه ، فيحتاج إلى بيان يخرج عن التهمة كقول 
~~الصهم : إني أقول ياالله ، يارب ، فأجده أتقل علي من الجبال ، لأن النداء إنما يكون 
~~امن ورأء حجاب ، وهل رأيت جليسا ينادي جليسه ؟! فلولا هذا التعليل لكان هذا
~~القول مردودا وقائله متهما ، وكذلك قولهم في أحكام الخلوة ، والتزام الذكر لطالب
~~المشاهسدة ، وأن لا يشتغل المريد بالأوراد ، ولا بالتلاوة ، بل يقتصر على الفرض
~~وملازمة الذكر ، لأن التلاوة تشتمل على الأحكام ، والقصص ، فينتشر القلب في فهم
~~عانيها ، والقصد جمعه بالذكر الواحد لاستجلاء نور المشاهدة من مذكوره 
~~فلولا هذا التعليل لكان اشتراط الأوراد والتلاوة منكر ، لكنه ترك واجب
~~الأوجب منه ، وفرص لأعلى رتبة منه في الفرضية باعتبار الباعث على المجاهدة ل
~~(1) الإحياء : 265/4 ، وورد في الرسالة : 422/1 عن أبي علي الدقاق بألفاظ متقاربة .
# (7) انظر الرسالة : 316/2 ، فقد ورد يالفاظ متقارية عن يحى بن معاذ 
~~(3) ذكره الإمام القشيري في الرسالة : 221/1 ، عن الإمام أحمد بن حنيل .

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~اقتضى ذلك كله اصطلاحا مخصوصا من شرح الأسماء التي تواضعوا عليها للمفاوضة
~~اهم ، وبيان مااختص بجاهدتهم من الأداب والأحكام ، وشرح ما اختلف تفسيره من 
~~ام قاماتها ، وكيفية تعليم المجاهدة ، وإيضاح ماتشابه من أقوالهم وإطلاقاتهم ، فكان ذلك
~~لا مخصوصا(1) يسمى علم التصوف .
# ل قد تحصل أن المجاهدة(2) على ثلاث مراتب :
~~ماهدة التقوى : وهي رعاية الأدب مع الله في الظاهر والباطن بسالوقوف عند
~~ادوده ، مراقبا أحوال الباطن ، طاليا التجاة كما مر ، وأنه التصوف عند الصدر الأول 

~~و جاهدة الاستقامة : وهي تقويم النفس وحملها على الصراط المستقيم ، حتى تصير
~~الهاه اداب القرآن والنبوة بالرياضة والتهذيب خلقا جبلية ، طالبا مراتب ( الذين أنعم
~~ال عليهم من ms053 النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ) (الناء : 69/4] .
# جاهدة الكشف والاطلاع : وهي إخماد القوى البشرية كلها حتى الأفكار متوجها
~~اكلية تعقله إلى مطالعة الحضرة الرباتية ، طاليا رفع الحجاب ومشاهدة أنوار الربويية
~~في حياته الدنيا ، ليكون ذلك وسيلة إلى الفوز بالنظر إلى وجه الله في حياته الأخرى 
~~ال هي غاية مراتب السعداء.
# الفهذه ثلاثة مجاهدات يطلق اسم التصوف على جموعها ، وعلى كل واحدة منها 
~~الكن غلب استعماله في الأخرتين دون الأولى ، وغلب في الأولى اسم البورع ، وصار علم
~~الجاهدة الأولى هو فقه الورع وفقه القلوب ، والعلم [اللدني](2) الذي يسمى علم
~~(41 في د : 0 خاصا، وفي هامش ح :" خأصة" خ.
# 42 في د : " المجاهدات*.
# (3) مابين معقوفتين زيأدة من د

PageV00P000

~~الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~الصوف هو العلم بأحكام المجاهدتين الأخرتين وأدابهما وكيفية سبيلهما ، وما يطرأ على 
~~السالك من العلل ومأ يفسد سلوكه ، أو يشيعه نحوغايته ، وشرح ألفاظهم التي 
~~اصطلحوا عليها مفاوضتهم 
~~قد حاول كثير من القوم العبارة عن معنى التصوف بلفظ جامع /21/ يعطي
~~ارح معناه فلم يف بذلك قول من أقوالهم 
~~ال نهم من عبر بأحوال البداية ، قال الجريري(1) :" التصوف الدخول في كل خلق
~~اا ي، والخروج من كل خلق دني "(10 ، وقال القصاب(0) : " هو أخلاق كريمة ظهرت
~~في زمن كريم من رجل كريم"
~~ومنهم من عبر بأحوال النهاية ، قال الجتيد(5) : "هو أن يميتك الحق عنك
~~ه (7)
~~ووحيك به "(1) ، وقال رويم(4) : "هو البقاء مع الله على ما يريد ، لاتملك شيئا
~~(9) 
~~ولا يملكك شيء "(0، وقال سمنون() : " هو أن تكون مع الله بلا علاقة ،(0).
# قدمت ترجمته في ص 82.
# الص في الرسالة : 551/2.
# الصاب : محمد بن علي الصوفي اليفدادي ، كأن أستاذ الجنيد ، توفي سنة 275 ه. (انظر تساريع
~~لاد : 62/3، طبقات الصوفية المسلمي : 155، طبقات الصوفية لاين الملقن : 146.
# الكر ذلك القشيري في الرسالة: 552/2.
# اجنيد : تقدمت ترجته ص50.
# السالة : 551/2.
#  بن أحمد بن يزيد البقدادي ، من جلة مشايخ بفداد ، صوفي شهير ، وكان مقرئا وفقيها على
~~هب دلود . توفي سنة 320 ه، وقال في الرسالة 203 ه. (الرسالة : 127/1، ms054 الأعلام: 27/3) .
# السالة : 552/2 بألفاظ متقاربة منسوبا لسمنون 
~~امتون بن حمزة الخواص ، أبو الحسن أو أبو بكر ، صوفي كبير ، من أهل البصرة ، سكن بغداد وتسوفي
~~ها نحوسنة 290 ب. ( حلية الأولياء : 209/10 ، تأريخ بفداد : 234/9، الأعلام : 140/3) .
# (10) النص في الرسألة : 551/2 منسوبأ للجتيد .

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها

~~ومنهم من عير بعلامته (1) ، قسال اليغدادي (2) : "علامة الصوفي الصادق أن 
~~اتقر بعد الغتنى ، ويذل بعسد العز، ويخفى بعسد الشهرة ، وعلامسة الكاذب على 
~~العكس " (0).
# وومنهم من عبر بأصوله ومبانيه ، قال رويم : " التصوف مبني على ثلاث خصال :
~~السك بالفقر والافتقار ! إلى الله] (4)، والتحقق باليذل والإيثار ، وترك التعرض
~~والاختيار"...
# ومنهم من جعل ذلك الأصل والمبنى واحدا ، قال الكتاني(1) : " التصوف خلق 
~~(7)
~~فمن زاد في الخلق ، زاد في التصوف"..
# ووأمتال هذه العبارات كثير، وكل واحد منهم يعبر عما وجد ، وينطق بحسب
~~قامه ، والحق أن التصوف لا ينطيق عليه حد واحد ، وأنه التخلق بمجاهدة الاستقامة.
# (1) في د: علامة*.
# ابو حمزة عحمد ين إيراهيم اليغدادي البزاز ، كان من أقران الجنيد ومات قبله ، صحب السري والمسوحي 
~~اكان عالما بالقرلءات ، فقيها ، كان أحمد ين حنبل يقول له في المسائل ماتقول فيها ياصوفي ؟ قيل
~~ات سنة 289 ه . ( الرسالة : 150/1) .
# الص في الرسالة : 552/2 ، وفيه : * علامة الصوفي الصادق : أن يفتقر بعد الغنى ، ويذل بعد العز
~~اخفى بعد الشمرة ، وعلامة الصوفي الكاذب : أن يستغتي بالدنيا بعد الفقر، ويعز بعد الذل 
~~يشهر بعد اخفاه*.
# اليادة من الرسالة : 552/2 .
# النص في الرسالة : 552/2.
# أيو بكر حمد بن علي بن جعفر الكتاني ، البفدادي ثم الكي ، شيخ الصوفية في عصره أخذ عن 
~~اي سعيد الخزاز والجنيد بن محمد ، كان يقال : الكتاني سراج الحرم ، وأنه ختم في الطواف اثني عشر
~~ال ختة ، وكان من الأولياء . توفي سنة 222 ه ، وقيل 228 ه. ( حلية الأولياء : 357/10
~~الرسالة القثيرية : 166/1) .
# اد النص في الكتب ألتي ترجمت للكتاني ، وهو في الرسالة 554/2 : " التصوف خلق ، فمن زأد عليك
~~في الخلق فقد زأد عليه في الصفاءه 
~~في د :  وبجاحدة*

PageV00P000

~~الكلام في المجاهدات وأقسامها ms055 وشروطها
~~اتصرا عليها ، أو بمجاهدة الكشف ، ومن شروطها مجاهدة الاستقامية فيتخلق بهما
~~اما ، ويختلف(1) محصولهما وحقيقتهما باختلاف الباعث ، إذ البامث في الاستقامة طلب
~~السعادة بعد الموت من غير تعرض لكشف الحجاب في حياته الدنيا ، وباعث الأخرى
~~كشف الحجاب في حياته الدنيا واختلفا(1) ، وعسر أندراجهما في حد واحد ، وقد
~~امنأ كل واحدة منهما برسمها ، والكل تصوف 
~~من أراد الاطلاع على تفاصيل هذا كله ، والإحاطة بجميع حقائقه ، فعليه بكتب
~~القوم ، وإنما أشرنا نحن على الجملة إلى ماتتميز به الطريقة عن غيرها،( وما كنا
~~الهتدي لولا أن هدانا الله  (الأعراف: 47/7].
# ااد قد بينا هذه المجاهدات وتميزها على الجملة ، وتميز بعضها عن بعض ، فلتذك
~~شروعيتها
~~فأما المجاهدة الأولى : فهي فرض عين على كل مكلف ؛ إذ الواجب على كل مسلم
~~أن يتقي عذاب الله بالوقوف عند حدوده ، ويعلم أن : ( ومن يتعيد حدود الله
~~سأولشسك هم الظسالمسون ) !البقرة : 22/2]، ( هم الكافرون )،* هم
~~الفاسقون )(1).
# وأما المجاهدة الثانية : فهي مشروعة في حق الأمة ، فرض عين في حق الأنبياء
~~الوات الله عليهم ، ومأخذها من الشريعة ظاهر ، وذلك أن الشارع لما كان حريصا
~~على النجاة ، وكان في الحكمة الشرعية والعادية أن دفع المصار مقدم على جلب المشافع وا
~~أهاب بالكافة إلى الدخول فيما يتجيهم من الهلاك ، ويأخذ بججزاتهم عن النار ، وهد  
~~(1) في د : " واختلف*
~~(2) في د : " فاختلفتا.
# 4 ليس في القرآن : ( ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الكاقرون) ، (الفاسيقون) ، ولكن ربما اعتمد لين
~~لدون على حفقله فالتبست عليه الآية الأخرى : ( ومن لم يخكم بتا أنزل الله فأولشك هم
~~الافرون ) (المائدة : 40/5]،  هم الظالمون ) (المائدة : 45/5 ]،( هم الفاسقون
~~المائدة : 47/6].

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~الي الأحكام العامة للمكلفين ، ونبه الخواص بهديسه وطريقه ونعت بيانه ، للنعيم
~~اوالشقاء على تفاوت الدرجات ، وتباين المنازل في السعادة ، وأن الصديقين والشهداء
~~اوالصالحين لهم سعادة أخرى أعلى من النجاة ، وطريقها الاستقامة :{ سراط الذين
~~المت عليهم )* [الفاتحة : 6/1] . وأن أعلى مراتب هذه السعادة هو النظر إلى وجه
~~الله
~~اوأما المجاهدة الثالشة : وهي مجاهدة الكشف ، فالذي نراه ms056 أنها محظورة حظر
~~الكراهية أو تزيد ، قال الله تعالى : ( وجعلتا في قلوب الذين اتبعوة رأفية ورحمة
~~ووهبانية اثتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله ، فما رعوها حق رعايتها ،
~~لفاتينا السذين آمنوا منهم أجرهم ، وكثير منهم فاسقون ) [الحديد : 27/57] . وهذه
~~الجاهدة رهبانية ، إذ تفسير الرهبانية عند أهل الأثرأنها رفض النساء(1) واتخاذ
~~الصوامع ، ثم بين تعالى أن هذه الرهبانية لم يكتبها عليهم ، وإنمسا قصدوا بها ابتغا
~~ضوان الله ، ثم لم يرعوها حق رعايتها ، فقسال تعسالى في حقهم : { وكتير منهم
~~اسيقون* [الحديد : 27/57] ، نعيا لهم وذما لهم في دم ارتكاب الرهبانية وعدم توفيتها
~~اقها من الرعاية . قال القاضي أبو محمد ابن عطية(2) : " وفي هذا /22/ التأويل لزوم
~~الام لكل من بدأ بتطوع ونفل ، وأنه يلزمه أن يرعاه حق رعايته"(2) . انتهى .
# (1) وإليه أشارت السيدة في الحديث عن هشام بن عامر قال : أتيت عائشة ، فقلت : يالم المؤمتين  
~~اريني بخلق رسول الله  ، قالت : " كان خلقه القرأن ، أما تقرأ قول الله عز وجل :  وإنيك
~~الل خلق غظيم) قلت : فإني أريد أن أتبتل ، قالت : لاتفعل ، أما تقرأ { لقد كان لكم في زسول
~~ال أشوة حستة ) فقد تزوج رسول الله ، وقد وليد له " ، رواه الإمام : 91/6، 163 ، وانظر
~~سن البيهقي: 491/2).
# (2) أبن عطية : هو عبد الحق بن غالب بن عيد الرحن بن عطية الحاربي الغرنأطي ، أبو حمد ، أندلسي 
~~ال قفيه ، مفسر ، ولي قضاء المرية ، وكان يكثر الغزوات في جيوش الملشين ، ليه كتاب : (المحرر الوج 
~~تفسير الكتاب المزيز) و( برنامج) في ذكر مرويسأته وأسماء شيوخه . توفي سنة 542 ه
~~أو541 هم،546 ه. ( نفح الطيب : 592/1 ، الأعلام: 282/3) .
# 42 النص في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيت : 420/15.

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~وانظر قوله تعالى :  حق رعايتها  (الحديد : 27/57] ، تجد صعوبة التزام هذه
~~المجاهدة لصعوبة رعايتها ، فقد تتخلف الرعاية لما يعرض في هذه المجاهدة من الأحوال 
~~الخارجة عن الاختيار كما قدمناه في شرحهسا ، فيحق القسق والكفر ، وقسد قال
~~سول الله لم : " إني أصوم وأفطر ، وأنام وأصلي ، وأتزوج النساء ، فمن رغب ms057 عن
~~اتي فليس مني "(1) . ولما بلغه قسم عبد الله بن عمرو() على صيام النهار وقيام الليل ل
~~انهناه عن ذلك ، وقال : " صم من كل شهرثلاثة ، قال : يا رسول الله ، إني أطيق أكثر
~~امن ذلك ، قال : فصيام داود، وهو أفضل الصيام ، كان يصوم يومأ ويفطر يوما
~~(41(2
~~ووكان يقوم نصف الليل وينام ثلثه ويقوم سدسه"(1) . و" رد0) رسول الله  على
~~(1) هو جزء من حديث عن أنس بن ماليك ، رضي الله عنه : " ولكتي أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد ،
~~اسزويي النسساء، فمن رغب عن ستتي فليس مني " ، روله البخساري : 4/11 ، ومسلم رلم 1401،
~~والسائي : 60/6.
# (2) عبد الله بن عمرو بن العاص ، صحابي جليل من النتاك ، كأن يكتب في الجاهلية ، ولد سنة " قبل
~~الهجرة ، وأسلم قبل أبيه ، وكان كثير العبادة ، ويشهد الحروب والغزوات ، ويضرب بسيفين ، وحمل
~~ااية أبيه يوم اليرموك ، توفي سنة 15 ه. (طبقات ابن سعسد : 12/8 ، حلية الأوليأء : 282/1
~~الإصابة الترجمة : 4828) .
# 2) الحديث عن عبد الله بن عرو رضي الله عنهما قيان لي رسول الله  :. ضم وأفطر ، ضم من كل شهر
~~اثلاثة أيام ، قذلك صوم الدهر ، قلت : يارسول الله ، إن بي قوة ، قال : قصم صوم داود ، ضم يوما
~~وأطر يومأ ، فكان يقول : ياليتني أخدت بالرخصة * ، الحديث له طرق كثيرة رواء البخاري:
~~/191 ، ومسلم رقم 1159 ، وأبو داود رقم 1289 ، والترمذي رقم 770، والنسسائي : 209/4 . ( وانظر
~~امع الأصول : 296/1 وما يعدها ، 229/6 ومأ بعدها) .
# (4) عن عائشة رضي الله عنها قالت : بعث رسول الله  إلى مثان بن مظمون : "أرغبة عن ستي 
~~لقال : لا والله يارسول الله ، ولكن سنتك أطلب ، قال : فإني أنام وأصلي ، وأصوم وأفطر وانكح
~~الساء ، فاتق الله ياعثمان ، فان لأهلك عليك حتا ، وإن لنفسك عليك حقيأ ، فشم وافطر وصل
~~م ه ، أخرجه أبو داود رقم 1369 ، وانظر جامع الأصول : 294/1-296، الإحيأم : 42/3.

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~3 .. (3
~~ان بن مظعون(1) التبتل " . وقال  : " سددوا وقساربوا وعليكم().
# اشيء من الدلجة" (4) . وقالت عائشة ! رضي الله عنها ] : " إن كان رسول الله 
~~(5)
~~اوم حتى نظن أنه لا يفطر، ويفطر ms058 حتى نظن أنسه لايصسوم" ( ، ونهي
~~اسول الله طاله عن السوصال وقال : " إني لست كهيئتكم ، إني ابيت يطعمتي ري
~~اويسقيني "(3) . ومعناه أن الاطلاع على العالم الروحاني ، ومشاهدة حضرة الربوبية لما
~~كانت للانبياء فطرة فطروا عليها ، وخلقا امتازوا به ، وكانت العصمة المشيعة قلويهم
~~اوه مركوزة في جبلتهم ، جعل الله لهم سلوك ذلك الطريق هداية وإلهاما يهشدون
~~اليها بمقتضى فطرتهم وخلقهم الأول ، فلا يستصعب عليهم طريقها ، ولا تخفى عنهم
~~(1) عثان بن مظعون الحمحي ، صحابي عايد ، كان من حكماء العرب في الجاهلية ، أسلم بعد ثلاثة عشر
~~اجلا، وهاجر إلى أرض الحيشة مرتين ، وأراد التبتل والسياحة في الأرض زهدا بالحياة ، فمنعه
~~اول الله  ، فاتخذ بيتأ يتعبد فيه ، فأتاه التي  وأخذ بعضادتي البيت وقال : ياعثمان ، إن
~~الم ييعثني بالرهبانية (مرتين أو ثلاثا ) وإن خير الدين عند الله الحتيفية السحة ، وشهد بدرا ، ولما
~~اات جاءه النبي  وقبله ميتأ حتى رؤيت دموعه تسيل على خد عثان ، وهو أول من مات بالمدينة
~~المهاجرين ، وأول من دفن بالبقيع منهم . (طبقات أبن سعد : 286/3، الإصابة الترجمة 5455،
~~الية الأولياء : 102/1 ، الأعلام : 214/4).
# 37) في د : " وروسوا وعليكم ... وشيء، .
# (3) فراغ في ح بمقدار كلمة .
# (44 الحديث أن رسول الله  قال : "سددوأ وقاربوا ولغسدوا وروحوا وشيئا من الدلجة ، والقصد ،
~~الصد ، القصد تبلقوا" (روأه البخاري : 109/10، 152/11، 454 ، ومسلم رقم 2816، وأنظر جامع
~~الأصول : 208/1).
# (45 الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه : " كان رسول الله م يفطر من الشهر حتى نظن أن 
~~الايصوم منه ، ويصوم حتى نظن أن لا يفطر منه شيئا ، وكان لاتشاء أن تراه من الليل مصليا
~~ال رأيته ، ولا نائما إلا رأيته* (رواه البخاري : 184/4 ، ومسلم رقم 1158 ، والترمذي رقم 769
~~وانظر جامع الأصول : 302/6 ، وما بعدها ) .
# (1) الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت : " نهاهم رسول الله  عن الوصال رحمة لهم ، فقالوا : إنك
~~اواصل * قأل : إني لست كهيئتكم ، إني أبيت بطممني ربي ويسقيني" ( رواه البخساري: 6177/4
~~مسلم رفم 1105 ، وانظر جامع الأصول : 2814).

PageV00P000

# الكلام في المجاهدات وأقسامها وشروطها
~~اسالكها ، كما لا يستصعب على ms059 الصي طريق الشدي ، ولا على التحل بنساء بيته
~~السدس :  أغطى كل شيء خلقه ثم هدى  [طه: 530) . فالله تعالى يتولى
~~اطعامه وسقيه بما شاء من إمداده 
~~وأما حال المسكين الني ليست هذه المشاهدة من فطرته(1) ، ولا من جيلته 
~~والعوائق عنها مكتنفة به ، فهو يرتقي - بالتلفت إلى شيء من هذا الكشف وطلبسه ،
~~اولو كان دون مراتب الأنيياء صلوات الله عليهم - مرتقى صعبا ، وخطرا عظيا ، هذا
~~الع ما فيه من للمهالك والعوائق التي يجب الحذر منها(1) باجتنابه كما قدمنا ذكره 
~~(1) في د: " ليست هذه الغطرة المشاهدة من فطرته* .
# (7) ي د : " حذرحاه ، وفي حامش ج : " حذرها " نسخة.

PageV00P000

# الكلام فيما تقل المتأخرون اسم التصوف إلي
~~الكلام فيما نقل المتآخرون اسم التصوف إليه 
~~والرد عليهم في ذلك
~~اعلم أن مجاهدة المكاشفة(1) كما قدمناه - مشتملة على المجاهدتين الأخريين : مجاهد 
~~الاستقامة ، ومجاهدة التقوى ، إذ هي مشروطة بهما ، فصارت حينئذ مشتملة على مجاهدة
~~ريأضة ، ثم على مكاشفة ومشاهدة ، فلا جرم أن هذا العلم ينقسم إلى نوعين :
~~(2) بأحكام المجاهدات والرياضة وشروطها ، ويسمى علم المعاملة 
~~وعلم يرفع الحجاب وأحوال مابعده ، ويسمى علم المكأشفة ، وعلم الباطن
~~ووتحقيقه أن القلب عند تطهيره وتزكيته من صفاته(1) المذمومة ، ثم إخماد القوى
~~الشرية ومحاذاة جانب الحق به - كما قدمناه - يرتفع عنه الحجاب ، ويتجلى فيه النور
~~الهي ، فتنكشف له بذلسك أسرار الوجود عليوه وسفله(2) ، وملكبوت السموات
~~اوالأرض ، وتتضح له معاني العلوم والصنائع ، وتنحل جميع الشكوك والشيه ، ويطلع
~~اعلى ضمائر القلوب وأسرار الوجود ، وتنكشف له معاني المشتبهات البواردة في الشرع  ال
~~اى تحصل له المعرفة يحقائق الوجود كله على ماهي عليه : من ذات الله ، وصفاته ،
~~ووافعاله ، وأحكامه ، وقضائه، وقدرته ، والعرش ، والكرسي ، واللوح، والقلم
~~اوالحكمة في خلق الدنيا والآخرة ، ووجه ترتيب الآخرة على الدنيا، والمعرفة بمعنى 
~~417 في د:" الكشف* .
# (2) يعتد اين خلدون هنأ على الغزالي في الإحياء : 19/1-20 ، وبتصرف قليل 
~~(3) يد :" الصفات*.
# (4) يد : 6 علويه وسغليه* .

PageV00P000

# الكلام فيما نقل المتأخرون اسم التصوف إليه
~~النبوة ، والوحي ، وليلة القدر، والمعراج، ومعرفة الملائكة ، والشياطين ، وعداو
~~الياطين للإنس ، ولقاء الملائكة للأنبياء، وظهورهم ms060 له ، ووصول الوحي إلى التبي
~~اكرامة الولي ، وطريق المجاهدة ، وتزكية القلب وتطهيره ، ومعنى القلب ، والروح
~~ومعرفة الأخرة ، وأحوال القيبامة : من الصراط ، والميزان ، والحساب ، والحوض
~~والشفاعية ، وعبذاب القبر/23/، والجنة ، والتار، والعذاب ، والنعيم ، ومعنى لقاع
~~اله، والنظر إليه ، والقرب منه ، وقربه من العبد ، وجميع ماكان يسمع من الآسماء 
~~ويتوهم لها من معاني مبهمة غير متضحة(0).
#  فعلم المكاشفة : أن يرتفع الغطياء حتى تتضح جلية الحق في هذه الأمور كلها
~~اصاحا يحصل به اليقين الذي يجري مجرى العيان من غير نعت و(1) لا اكتساب ، وهذا
~~امكن في حق هذه اللطيفة الربانية . كما قدمناه ، وإنما حجبها عن ذلك ماتلوثت به
~~ن توابع البدن وصفات البشرية 
~~ووعلم المعاملة الذي هو علم طريسق الآخرة : هو العلم بكيفية تطهير القلب من 
~~الخبائث والكدرات بالكف عن الشهوات ، وإخماد القوى البشرية بقطع جميع العلائق
~~الدنية ، والاقتداء بالأنيياء صلوات الله عليهم في جميع أحوالهم ، فيقدر ما يتجلي من 
~~القلب ، ويحاذي به شطر الحق تتلألأ فيه حقائقه ، وهذه هي الرياضة والمجاهدات الي
~~قدمتا ذكرها
~~فأما(2) علم المعاملة فهو على صنفين : لأن مطلوب السالك إن كان النجاة فقط 
~~الم يترق إلى الأعلى منها ، فهذا يكفيه الورع ومجاهدة القلب ، على مقتضى الوقوف
~~د حدود الله في أعماله الباطنة والظاهرة ، وهذا هو فقه7) الباطن الذي ذكرنسا أنه 
~~(1) الإحياء : 19/1 بتصرف.
# (7) في د: " من غير تعلم " وهو الأقرب.
# (3) في د :" ما ينجلي به القلب" .
# (1 الاحياء : 20/1 بتصرف قليل 
~~(5) في د : " وهذا فقه الباطن*.

PageV00P000

# الكلام فيما نقل المتأخرون اسم التصوف إلي 
~~كان يسمى تصوفا في [الصدر)() الأول قبل ترقي الهمم إلى مجاهدة الكشف ، وكتاب
~~ذه الطريقة المشهور فيها كتساب (الرعاية) () للحارث بن أسد المحاسي 
~~ضي الله عنه.
# اوإن ترفي المريد بهمته إنى طلب السعادة الكبرى ، والفوز بالدرجات ، وتحصيل 
~~وسائلها التي هي الاستقامة وكتف الحجاب في حياته الدنيا ، فلابد ليه من معرفة
~~ااصطلاحات القوم ، وادابهم وأحكامهم ، وكيفية مجاهداتهم ، وسبل تعليمهم ، ومراتبب
~~الجاهدات والمقامات ، وكيف تختلف المجاهدة الواحدة باختلاف المقسامات ، والأخذ
~~ااقوالهم في ذلك(6) كله ، والتقييد(5) للاقتداه بهم ms061 ، وهذا هو الذي غلب فيه اسم
~~التصوف ، وكتاب هذه الطريقة ( رسالة) الأستاذ أبي القاسم القشيري ، وفي المتأخرين 
~~تاب (عوارف المعارف)(1) للسهروردي(1) 
~~ولا كانت مجاهدة الكتف مشروطة بمجاهدة الاستقامة ، ومجاهدة التقوى احتاج
~~ال طالب الكشف إلى أحكام المجاهدات كلها ، فجعل الغزالي كتاب (الإحياء) مشتلا على 
~~الطريقتين : طريقة الورع وفقه الباطن الذي تضمنه كتاب (الرعايية) وطريقة
~~الاستقامة ومجاهدة الكشف الذي تصنه كتاب (الرسالة) 
~~41 مابين محقوفتين زبادة من ط
~~(2) تقدم التمريفب بالكتاب ومؤلفه.
# 43 في د: " فلابد من معرفة.
# (4) في د: " من ذلك.
# (5) فيد : 7 والتقيد* .
# 1) عوارف المعارف للسفروردي : وهو مشتمل على ثلاثبة وستين بابا ، كلها في سير القوم وأحوال سلوكه
~~اأالهم . أراد فيه مؤلفه إيراد وجه الصواب فيا اعتده الصوفيون ، حيث كثر المتشبهون واختلفت
~~أحوالهم ( كشف الظنون : 1177/2) ، وقد طبع الكتاب مرات كثيرة .
# (7) التعروردي : عمر بن ممد بن عبد الله ، أيو حفص ، فقيه شافمي ، مفسر، من كبأر الصوفية ، ولدا
~~هرورد سنة 529 ه ، كان شيخ الشيوخ ببغداد ، وأوفده الخليفة إلى عدة جهات رسولا ، له عدة
~~ب أشهرها عوارف المعارف وبفية البيان في تقير الفرآن ، جذب القلوب إلى مواصلة احبوب ، توفي
~~ادأد سنة 632 ه . ( وفيات الأعيان : 1/،38 ، الأعلام : 62/6) .

PageV00P000

# الكلام فيما تقل المتأخرون اسم التصوف إلي 
~~وأما علم المكاشفة الذي هو تمرة المجاهدات ونتيجتها ، فلم يكن سبيل إلى الخوض .
# لفيه . وقسد حذر القوم رضي الله عنهم من إيداعه الكتب والكلام في شيء منه إلا
~~الا يدور بينهم في المفاوضات(1) على سبيل الرمز والإيماء تمثيلا وإجمالا ، ولا يكشفون
~~الغيرهم شيئا من معانيه ، علما بقصور الأفهام عن احتماله ، ووقوفأ مع حدود الشريعة
~~في ترك الأخذ(1) بما لا يعني ، وأدبا مع الله في صون أسرار الربوبية ، وإن صدر عن 
~~أحد منهم كلمة من ذلك على سبيل الندور ستموه شطحا ، بمعنى أن حال الغيبة والسكر
~~استولت عليه حتى تكلم بما ليس له الكلام به ، كما نقل عن أي يزيد في قوله :
~~سبحاني ما أعظم شأني "(1) ، وقوله : " جزت بجرا وقف الأنبياء بساحله"(2).
# ووقول رأبعة : " لو وضعت ms062 خماري على النار(2) ما بقي بها أحد " . وامثال ذلك .
# واعلم أن الخوض في هذا الفن من الأقوال محظور من وجوه :
~~أولها : أن العبارة عن تلك المدارك والمعاني المنكشفة من عالم الملكوت متعذرة
~~الا، بل مفقودة ، لأن الفاظ التخاطب في كل لغة من اللغات إنما وضعت لمعان متعارفة
~~امان حسوس ، أو متخيل ، أو معقول تعرفه الكافة ، إذ اللغات تواضع واصطلاح 
~~(1) في د : " المفاوضة" .
# (2) ط : " في الأخذ".
# (2) في ط : " لو وضمت خماري مابقي ا أحد".
# (4) سئل الإمام ابن حجر الهيتي ما معنى قول أي يزيد : سبحاني سبحاني ؟ فأجاب بقوله : للعارفين رضي
~~اله عنهم وتفعنا بعلومهم وأسرارهم ولحظاتهم أوقيأت يغلب عليهم فيما شهود ألحق تسالى بعين العل
~~والبلصيرة فاذا تم لهم ذلك الشهود ذهلوا حتقى عن نفوسهم وم ييق لهم شمور بغير الحق تصالى .. فقوله :
~~ااني معناه : قد تجلى علي الحق يشهوده حتى صرت كأني هو ، وسثل عن معتى قول أي يزيد خضت
~~اا وقف الأنبياء بساحله ، فأجاب بقوله : هنا القول لم يصح عنه ، وإن صح فهو أن يقال : وقفوا
~~ساحله ليعبروا فيه من رأوا فيه أهلية العبور، ويمنعوا من لم يروا فيه أملية العبور، أو ليدركوا من 
~~ااوه أشرف على الغرق أو نحو ذلك ممافيه نفع للغير كما يقف الأفضل يشفع في دخول الجنة ، ويدخل
~~الضول ، قال بعضمم : أو يقاف وقوفهم وقوف صدورل وقوف ورود ، فلا يظن بابي يزيد نفع الله
~~إلا مألا يليق بجلالة قدره وعلو مقامه . (الغتاوى الحديثية : 216، 320) .

PageV00P000

# الكلام فيما تقل المتأخرون اسم التصوف إلي 
~~الا لا توضع إلا للمعروف المتعاهد ، فأما ما ينفرد يأدراكه الواحد في الأعصار والأجيسال 
~~للم توضع له ، ولا يصح أيضا التجوز بهذه الألفاظ إلى() تلسك المعاني حتى يقال يعبر
~~اع نها يهذه الألفاظ-1) على طريق المجباز ، إذ التجوز إنما يكون بعد /24/ مراعاة معتى 
~~شترك أو نسية ، ولا نسبة بوجه بين عالم الملكوت وعالم الملك ، ولا بين عالم الغيب
~~وعالم الشهادة ، فإذن العبارة عن أحوال عالم الملكوت متعذرة أو مفقودة ، فكيف يتكلم
~~اا لا يفهم ، فصلا ms063 عن أن يودع الكتب ، وإن صاروا إلى ضرب الأمثال والقنو
~~االاجمال فسبيل مبهم 
~~و أنيها : أن الأنبياء صلوات الله عليهم هم أهل المكاشفة والمشاهدة بالأصل ، إذا
~~الي لهم جيلة وطبيعة(1) ، واللمحة التي تحصل لغيرهم من ولي أو صديق بتكلف 
~~او اكتساب واطلاعهم على(1) أحوال الملكوت أكمل من اطلاع العارف والولي ، بل 
~~الا نسبة يينهما ، وهم قادرون على التعبير عن ذلك بإمداد الله إياهم بنوره 
~~مع هذا فلم ينقل ذلك ، وقد سئل عن الروح فقال : { قل الروح من أمر
~~اي وما أوتيتم من العلم إلأ قليلا  [الإسراء : 85/17] . وقد جعل علماء اليهود الذين
~~االوه عن الروح(4) ، من علامة نبوته وصدق مدعاه أن لا يجيب عن ذلك(5) . وإنما
~~1-1) مابيتهما ساقط مند.
# 2) في ط: " وطيمية،.
# 2) في د : " واطلاع الني على.
# (4) في د : " الروح فقال : قل الروح من أمر ربي من علامة نبوته" .
# 45 الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قسال : " بيتا أنا مع رسول الله  - وهو يتوكا على 
~~ايبه - مر ينفر من اليهود ، فقال بعضهم : سلوه عن الروح؟ وقال بعضهم : لاتالوه لايسمعكم
~~اماتكرهون ، فقاموا إليه فقالوا : ياأبا القاسم ، حدثتا عن الروح ، فقام ساعة ينظر ، فعرفت أنه
~~حى إليه ، فتأخرت حتى صعد الوحي ، ثم قال : ( ويشألونيك غن الروح ، قل الروح من أمر 
~~بي ، وما أوتيتم من العلم إلأ قليلا ) ، فقال بعضهم لبعض : قد قلشا لكم لاتسالوه*. ( رواه
~~الخاري : 198/1 ، ومسلم رقم 2794 ، والترمني رقم 3140، والإمام أحمد في المسند رقم 2688 ، وانظر
~~ااميع الأصول : 216/2، 217) ، وأنظر تفسير البفوي : 124/2 ، وفيه سؤال اليهود عن أصحاب
~~الهف ، وعن ذي القرنين ، وعن الروح ونزول الوحي على التبي  وإحمابة الرسول

PageV00P000

~~الكلام فيما نقل المتأخرون اسم التصوف إلي 
~~اا الأنبياء الكافة إلى النجاة ، ونبهوا على تفاوت الدرجات ، وأوموا إلى شيء من 
~~احوال عالم الملكوت دعت الضرورة إليه في عقائيد الإيمان من أمور الصفات وأحوال 
~~اليامة ، تعين حمل بعضها الظاهر في عمالم الملك كأحوال القيامة ، وعد يعضها من 
~~الشابه كما في كتير من الصفات ، وقد عد بعض ms064 العلماء كل ذلك من المتشابه ، فما ظنك
~~غير الأنبياء ممن لا يطمع في مداركهم ، ولا يرد على حوضهم ، ولم تدعه ضرورة التبليغ
~~إلى النطق به.
#  الثها : أن العلوم والمعبارف - بجسب نظر الشرع - تنقسم إلى1 محظور وغير
~~اظور ، والقاعدة المستقرأة من الشريعة آن كل مالايهم المكلف في معاشه ولا في ديته
~~فهو مأمور بتركه . قال  : " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"(1) . قيل :
~~ال ذا الحديث ثلث الدين ، فما يهم المكلف في دينه أو معاشه فغير محظور ، وربماتنتهي
~~الأههية فيه إلى الوجوب.
# اومن هذا العلم بفروض الأعيان إذ هو أهم بحسب الدين ، وما لايهم المكلف في دينه
~~ولا معاشه تجده محظورا . وتأمل قوله تعالى : ( ويسألوتك عن الروح ) تجد في
~~قله :  قل الروح من أمر زبي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) (الإسراء: 85/17] ،
~~ائة الإنكار الدال على الحظر ، وكذلك قوله تعالى : ( يسشألونك عن الأهلة قل هي
~~اواقيت للتاس والحج ) [البقرة : 181/2] ، معناه أن الذي يهمكم من أمر الأهلة كونها
~~معالم للحج ، وهذا من أمورالدين ، أو معالم للناس في مزارعهم ومتاجرهم ، وهذا من 
~~أمور المعاش ، وما سوى ذلك فلا حاجة لكم به ، ثم عقبه بذكر ماهوأهم ، وهو النهي
~~ما كان بعض الحاج يفعلون في إحرامهم من هجر البيوت في الدخول ، وإتيانها من
~~1-1) مابينهما ساقط من ح وأثبتنا مافي د.
# (2) الحديث عن علي ين أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله  قال : " من حسن إسلام المرء ترك
~~لا يغنيه* (رواه الإمام مالك في الموطا : 902/2 ، والترمذي رقم 231902318 ، وابن ماج
~~2471 ، وألحديث صحيح ، وانظر جامع الأصول : 134/10، 729/11) .

PageV00P000


# الكلام فيا تقل المتأخرون اسم التصوف إليه 
~~هورها ، ففي تعقيبه بهذا الحكم يعسد الإضراب عن مقصود السؤال تنييه وإيماء على 
~~اظر الشارع لذلك ، وطلب تركه من المكلفين .
# ام إن قوما من المتصوفة المتآخرين عنوا بعلوم المكاشفة ، وعكفوا على الكلام
~~فيها، وصيروها من قييل العلوم والاصطلاحات ، وسلكوا فيها تعليا خاصا ، ورتبوا
~~الولجودات على ما انكشف لهم ترتيبا خاصا ، يدعون فيه الوجدان والمشاهدة ، وربمسا ms065
~~ام بعضهم في ذلسك غير مأزعمه الآخرون ، فتعددت المذاهب ، واختلفت النحل
~~اوالأهواء ، وتباينت الطرق والمسالك ، وتحيزت الطوائف، وصار اسم التصوف مختصا
~~اعلوم المكاشفة ، والبحث . على طريقة العلوم الاصطلاحية الكسبية - عن أسرار
~~المكوت والإيانة عن حقائق الوجود ، والوقوف على حكمته وأسراره ، ثم يفسرون 
~~المتشابه من الشريعة كالروح ، والملك ، والوحي ، والعرش ، والكرسي ، وأمثالهسا بما
~~الا يتضح أو يكاد ، وربما يتضن أقوالا منكرة ، ومذاهب مبتدعة ، ككلمات الباطنية
~~في حمل كثير من آيات القرآن المعلومة الأسباب على معنى الباطن ، ويضربون بحجب
~~الاويل على وجوهها السافرة وحقائقها الواضحة ، كقوهم في أدم وحواء ، إتهما النفس
~~اوالطبيعة ، وقولهم في ذبح البقرة : إنها النفس ، وقولهم في أصحاب الكهف : إنهسا
~~الخالدون(1) إلى أرض الشهوات ، وأمتال ذلك ، فتسكن قلوب كثير من أهل الضلال إلى
~~اذلك استجلاء لتحصيل الغايات في البدايات ، واغتناما للزبدة للمخوضة خالصة من 
~~الاعب ، فيإذا طالبهم الأنكار(2) بتحقيق دعاويهم لجؤوا إلى الوجدان الذين لا يتعدى
~~اد ليله ، ولا يتضح على الغير برهانه، ولو شاء الله مافعلوه * [الأنعام : 137/6]،
~~لقد كان لهم سعة في تقليد السيف منهم في النهي عن الخوض في دلسك ، وإذا كانت
~~كلماتهم وتفاسيرهم لاتفارق الإبهام والاستغلاق ، فما الفائدة فيها ، فالرجوع إذن إلى 
~~اصفح كلمات الشرع واقتباس معانيها من التفاسير المعتضدة بالأثر ، ولو كانت لاتخلص
~~المن الإبهام ، أولى من إبهامهم الذي لا يستند إلى) برهان عقل ولا قضية شرع .
# (1) خلد إنيه : أقام ، (القاموس : خلد) .
# (12 أنكار جمع نكراي منكر . (القاموس : نكر) .

PageV00P000

# الكلام فيا نقل المتأخرون اسم التصوف إليه
~~والذي يجمع مذاهبهم على اختلافها وتشعب طرقها رأيان ؛ الرأي الأول : رأي 
~~اصحاب التجلي ، والمظاهر ، والاسماء، والحضرات ، وهسو رأي غريب فيلسوفي
~~(2)
~~اشارة ،، ومن اشهر المتذهبين به ابن الفارض0، ، وابن برجان0، ، وابن قوسي: 
~~(7
~~(7
~~والبوني(1، والحاتمي:1، وابن سودكين1.
# (1) في د : " فيلسوفي بالإشارة* .
# (2) أبن الفارض : عمر بن علي بن مرشد ، أبو حفص وأبو القاسم ، أشعر المتصوفين ، يلقب بسلطان
~~الاشقين ، قدم أبوه من حماة فسكن مصر ، ولدله عمرسنة 577 ه فتشأ في بيت علم وورع ، فماشتفل
~~الفقه الشافعي ، وأخذ الحديث عن ms066 القاسم بن عسأكر ، ثم حبب إليه سلوك طريق الصوفية ، فتزهسد
~~ارد وأعتزل في وأد بعيد عن مكة ، وفي تلاك الخال نظم أكثر شعره ، وعاد إلى مصر بمد حمسة عشر
~~ااما ، فأقام بقاعة الخطابة بالأزهر ، فقصده الناس حتى أن الملك الكامل كان ينزل لزيارته ، كان 
~~ان الصحبة والعشرة ، رقيق الطمع ، سخيا جوادا ، وكان يعشق مطلق الحمال . قال الذهبي : كان 
~~اد شعراء عصره ، له ديوان شمر متداول شرحه كثيرون متهم حسن البوريني وعبد الغني التليلسي
~~شرحساهما مطبوعان ، توفي سنة 632 ه ودفن في للقطم، (طبقات الأولياء لابن الملقن : 464 
~~امع كرامات الأولياء: 218/2 ، الأعلام : 55/6) .
# (42) أين برجان : عبد السلام بن عبد الرحمن بن عمد اللخمي الإشبيلي ، أبو الحكم ، صوفي من مشاهير
~~الاء والصالحين ، له كتاب في تفسير القرآن ، أكثر كلامه فيه على طريق الصوفية ، لم يكله ، ول 
~~اا شرح أسماء الله الحسنى ، توفي بمراكش سنة 536 ه، ( فوات الوفيلت : 274/1، جلمع كرأمات
~~(1979
~~(4) في ح : ابن قوسي وأثبتنا مافي دلاتفاتم من ترجمه على ذلك وهو :
~~ااحد بن قسي الأندلسي ، أبو القلسم ، صوفي مشهور ، له كتاب (خلع النعلين في الوصول إلى حضرة
~~المين) . لسان للميرأن : 247/1 ، ميزان الاعتدال : 60/1 ، معجم المؤلقين : 61/2 .
# 5) البوني : أحمد بن علي بن يوسف ، أيو العباس ، صاحب للصنفات في علم الحروف ، متصوف مغري 
~~الأصل ، توفي بالقاهرة سنة 622 ه ، له من المؤلفات : شمس المعارف الكبرى ، والفمة النورانية 
~~اوالسلك الراهر ، وغيرها. ( جامع كرامات الأولياء : 314/1 ، الأعلام : 174/1) .
# (6) الحاتمي : محمد بن محمد علي ، الشيخ الأكبر ، تقدمت ترجمته 
~~(7) في ط : " سودكين " ، وفي د: " شوذكين * ، وفي ج : " شوجكين * ، واثبتنا مالعتدته مصادر
~~رجمته
~~ان سودكين : إسماعيل بن سودكي بن عبد الله ، أبو الطاهر الشوري ، كان من أصحاب الشيخ 

PageV00P000

~~الكلام فيما نقل المتأخرون اسم التصوف إلي
~~احاصله في ترتيب صدور الموجودات عن الواجب الحق : أن نية الحق هي
~~الوحدة ، وأن الوحدة نشأت عنها الأحدية والواحدية ، وهما اعتباران للوحدة ، لأنها
~~ابن أخذت من حيث سقوط الكثرة وانتفاء الاعتبارات فهي الأحدية ، ونسبة الواحدية
~~الى الأحدية ، نسبة الظاهر ms067 إلى الباطن ، والشهادة إلى الغيب ، فهي مظهر للآحدية
~~امنزلسة المظهر للمتجلي ، ثم تليك الوحدة الجامعية التي هي عين الذات وعين قيولها
~~الاعتبارين(1) ، أعني اعتبار الباطن وتوحده عن الكثرة ، واعتبار الظساهر(1) وتكثره 
~~اهي بين البطون والظهور كالمتحدث في نفسه مع نفسه .
# ام أول مراتب الظهور ظهوره لنفسه ، وأول متعلق الظهور الكمال الأسمائي 
~~الحديث مع نفسه ، وأول التجليات تجلي الذات الأقدس على نفسه ، وأول التجليات
~~ال لي الذات الأقدس على نفسه ، وينقلون في هذا حديثا نبوتا يجعلونه أصل نحلتهم 
~~اوهو : " كنت كنزأ مخفيا فأحيبت أن أعرف ، فخلقت الخلق ليعرفوني"(2) ، والله أعلم
~~اصته ، مع أنه لا يشهد - ولو صح - بتفاصيل هذا المذهب ، ولا يقوم له بدليل
~~واضح
~~حي الدين بن عني ، له كلام صوفي وشعر ، من تصاتيفه ؛ ( شرح التجليات الإهية لابن العربي)
~~(لواقح الأسرار ولوايح الأنبوار) و( تحفة التدبير) ، توفي ستة 146 ه . ( شذرات الذهب:
~~/224، الأعلام : 214/1).
# (1) في د: "الاعثبارين* .
# (42 في د : * واعتبار الطاهر*.
# (2) حديث : كنت كنزا مخفيا : قسال العجلوني قال ابن تهية : ليس من كلام النبي  ، ولا يعرف له
~~اد صحيح ولا ضعيف ، وتبعه الزركشي والحافط ابن حجر في البلالع والسيوطي وغيرهم . قال 
~~القاري : لكن معناه صحيح مستقاد من قوله تمالى : ( وما خلقت الجن والإنس إلأ ييغيدون ) ، أي 
~~اليرفوني كما فسره ابن عبأن رضي الله عنها ، وهو واقع كثيرا في كلام الصوفية واعتدوه وبشوا عليه
~~ااصولا لهم . ( كشف الخفسا : 122/2، والمصنوع للقاري : 141) ، وانظر تفير الألوسي عند الكلام
~~اعلى قوله تعالى :  وما خلقت الجن والإنس إلأ ليغبدون ) ، وقال لسان الدين بن الخطيب في
~~وضة التعريف وقد أورده ص 520، 584 : وهو عندهم في صحة الاستناد وإليه بمنزلة حديث التوات
~~ند اجتهد

PageV00P000

~~الكلام فيما نقل للمتأخرون اسم التصوف إلي 
~~ام تضمن هذا التجلي عندهم الكمال ، وهو إفاضة الإيجاد والظهور ، وليس هو من 
~~ايث الأحديسة التي هي سلب الكثرة ، بل من حيث الواحدية التي هي المظهر
~~و نقسم(1) إلى كمال وحسداني ، وكمال أسمائي ، لأن تلسك الكثرة التي اعتبرت من حيت
~~اصولها جميعا دفعة(1) واحدة ، وعينا ms068 واحدة في شهود الحق ، فهو الكمال الوحداني  
~~اوان اعتبرت من حيث التفصيل في الحقائق والاعتبارات ، والتنزل في الوجود ، وأنها
~~الزخ الجامع لتلك الأفراد المنفصلة (1) ، فهو الكمال الأسمائي المنزل تفصيله في الحقائق
~~ووهذه عندهم هي عالم المعاني والحضرة العمائية وهي الحقيقية المحمدية0) ، ومن أعيان 
~~كثرتها حقيقية القلم واللبوح ، ثم حقيقة الطبيعة ، ثم حقيقة الجسم إلى آدم حقيقة
~~وجودا ، وتشتمل الحضرة العمائية عندهم من حيث اعتبار الكثرة والتفصيل على الحقائق
~~السبعة الأسمائية التي هي الصفات ، وأشملها وأوعبها حقيقة الحياة ، ثم على حقائق
~~انبياه والرسل والكمل من المحمديين الذين هم الأقطاب(6)/25/ وعلى حقائق الأبدال
~~1) فيد:" وينقسم" .
# (7) في د : " في دفسة*.
# 3) في ح : "المقصلة.
# (4) الحقيقة المحمدية : هي أكمل عجلى خلقي ، وهي الإنسان الكامل بأخص معانيه ، وهي التور الذي خلقه 
~~الله قبل كل شيء وخلق منه كل تيء . (المعجم الصوفي : 348) .
# (5) في د : "تم حقائق الآنبياء".
# ) الأقطاب جع قطب : قال الكاناني ص 145 :"هو الواحد الذي هو موضح نظر الله تمالى من العالم في 
~~ل زمان * . والقطبية الكبرى : هي مرتبة قطب الأقطباب ، وهو باطن نبوة محمد  ولا يكون 
~~الا لورئته ، لاختصاصه عليه الصلاة والسلام بالاكلية".
# اقان الشيخ حي الدين بن عربي في منزلى القطب : " القطب مركز البائرة ومحميطها ومرأة الحق 
~~اعليه مدار العالم ، ليه رقائق ممشدة إلى جميع قلوب الخلائق ، بالخير والشرعلى حد وأحد ، لا يترجح
~~أحد على صاحبه *، (انظر المعجم الصوني : ص 912) .
# اقال ابن عابدين في رسالته إجابة الغوث وبيان حال النقباء والنجياء والأبدال والأوتاد والغوثت 
~~264 : الأقطاب : جمع قطب وزأن قفل ، وهو في اصطلاحهم : الخليفة الباطن ، وهو سيد أهل 
~~انانه ، سمي قطبا لجمعه المقامات والأحوال ودوراها عليه ، مأخوذ من قطب الرحى : الحديدة التي
~~ور عليه 

PageV00P000

~~الكلام فيما نقل المتأخرون اسم التصوف إليه
~~السبعة(1) ، وهي كلها تفصيل الحقيقة المحمدية ، ثم تتفرع من الحقائق التي هي الأصول 
~~والناتفى حقسائق أخرى ، وتجليات ومظاهر لليذات الأحدية ، وتترتب على أنواع في
~~الرتيب(1) حتى تنتهي إلى عالم الحمس والشهادة ، وهو عالم الفتق يسمونها عوالم وحضرات
~~و جالي(2) للحقائق النسوبة إلى ms069 الحق تارة ، وإلى الكون آخرى ، وأول حضرة وليت
~~الحضرة العمائيسة عنسدهم هي الحضرة الهيائية وتسمى مرتبة المثال ، ثم العرش ، ثم
~~الكرسي ، ثم الأفلاك على ترتيبها ، ثم عالم العناصر ، ثم عالم التركيب إلى آخره وغايته ،
~~اوما دامت هيذه كلها منسوبة إلى الحق ، وفي اعتبار البذات البرزخية الجامعة على 
~~فاصيلها ، وتوالي رتبها منهي في عالم الرتق(6) ، فإذا نسبت إلى الكون وتجلت في
~~ظاهرد فهي في عالم الفتق0، إلى تفصيل كثير وعبارات مبهسة ، واصطلاح شارد .
# 1) القبدال أو البدلاء * جع بدل ، ومقام البدلية مقام ذو مواصفات معينة تنطبق على عدد حدود من 
~~الجال ، ومم أربعون عند بعض وسبعة عند بعض . (المعجم الصوفي: 189) 
~~اول الشيخ محي الدين بن عربي في الفتوحات 3:160/1 الأبدال وهم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون 
~~اط الله بهم الأقاليم السبعة .. وسموا هؤلاء أبدالأ لكونهم إذا فارقوا موضعا ويريدون أن يخلفوا بدلا
~~ااهم في ذلك الموضع ، لأمر يرونه مصلحة وقربة ، يتركون به شخصا على صورته ، لا يشيك أحد ممن
~~ادرك رؤية ذلك الشخص أنه عين ذلك الرجل ، وليس هو ، يل هو شخص روحاني يتركه بدله
~~ابالقصد على علم مته ، فكل من لسه هذه القوة فهو اليل* . (وانقلرالمصطلحات الصوفية
~~القاشاني : 26) .
# قال ابن عابدين - بقتح الهمزة : " جمع بدل ، سموا يذليك ، لأنه كلما مات رجل أبدل الله مكانه
~~اجلا ، أو لأنهم أببدلوا أخلاقهم اليئة ورضوا أنفسهم حتى صارت محاسن أخلاقهم حلية أعالهم 
~~او لأتهم خلف عن الأنبياء،. ( إجابة الثوث : ص 265) .
# (2) في د : " من الترتبه .
# (2) في د : " ومجال*.
# (4) الرتقى : إجمال المادة الروحانية المسماة بالعنصر الأعظم المطلق المرتوق قبل خلق السموات والأرض .
# (أصطلاحات الصوفية للقاشاني: 148) .
# 451 الفتق : ما يقابل الرتق من تقصيل المادة المطلقة بصورها النوعيية ، أو ظهور كل مابطن في الحضرة.
# الالحدية من النب الأسمائية ، وبروز كل ماكمن في الذات الأحدية من الشؤون الذائية كالحقائق
~~الكونية بعد تعينها في الخارج. (اصطلاحات الصوفية للقاشاني 125) 
~~الهبائية

PageV00P000

~~الكلام فيما نقل المتأخرون اسم التصوف إلي
~~احاصله ()  إذا خلص وهذب واتضح للفهم موضوعه ومسائله - أنه ترتيب للوجود
~~اريب من ترتيب الفلاسفة ms070 ، شبيه بارائهم الكسبية وعلومهم ، من غير برهان يشهد
~~اله، ولا دليل يقوم عليه 
~~الرأي الثاني :
~~ااي أصحاب الوحدة ، وهو رأي أغرب من الأول في مفهومه وتعقله .
# 4(2)
~~ومن(1) أشهر القائلين به ابن دهاق(1) ، وابن سبعين(0) ، والششتري( وأصحابهم و
~~احاصله - يعد إنعام النظر والخوض فيما خاض فيه غيرهم في الواحد وما صدر عن 
~~الواحد - أن الباري جل وعلا هو مجموع ماظهر وما بطن ، ولا شيء خلاف ذلك 
~~وأن تعدد هذه الحقيقة المطلقة ، الآنية الجامعة التي هي عين كل آنية(1) ، والهوية الي
~~الي عين كل هوية إنمسا وقع بالاوهام : من الزمان ، والمكان ، والخلاف ، والغيبة 
~~(1) اقتبس اين خلدون ماتقدم من لسان الدين بن الخطيب في روضة التعريف ، ص 588 .
# 47 النص منقول عن روضة التعريف ص 604 - 608 بتصرف.
# (2) ابن دهاق إيراهيم ين يوسف بن عحمد بن دهاق ، أبو إسحاق الأوسي للالقي المعروف باين الرأة ، روى
~~الطأ عن ابن حنين ، وكان فقيها حافقلا للرأي ، عالما بعلم الكلام ، وصنف كتابا في الاجماع ، توفي
~~انة 611 ه. ( الديياج المذهب 90 ، الوافي بالوفيات : 17176) .
# 4) أبن سبعين : عبد الحمق بن إبراهيم بن عحمد الإشبيلي للرسي ، اللعروف بابن سبعين ، أبو محمد ، من 
~~القاد ، وكان يقول بوحدة الوجود ، تلقى العلم في الأندلس ، وانتقل إلى سيتة ، له مريدون يعرفون 
~~السبعينية ، قال ابن دقيق العيد : جلست مع أبن سبعين من ضحوة إنى قريب الظهر وهر يسرد
~~لاما تعقل مفرداته ولا تعقل مركباته . توفي سنة 169 ه. ( نفح العليب : 421/1 ، الأعلام:
~~(28،/3
~~5) الششتري : أبو الحسن علي بن عبد الله النيري الأندلسي ، الفقيه الصوفي . له صدد من المؤلفات منها :
~~الاليد الوجودية في أسرار الصوفية ، والرسالة القدسية العامة والخاصة ، والمراتب الإيمانية والإسلامية
~~والاحسانية ، وغيرها ، توفي سنة 118 ه بدمياط. (تقح الطيب : 161/7 ، لسان الميزأن : 240/4
~~ممخم انؤلفي: 1357).
# 17) فيد : اينه".

PageV00P000

# الكلام فيما نقل المتأخرون اسم التصوف إليه
~~ووالظهور ، والأم(1) ، واللذة ، والوجود ، والعدم ، قالوا : وهذه كلها إذا حققت إنما هي 
~~اوهام راجعة إلى إخبار الضير وليس في الخارج شيء منها ، فإذا أسقطت الأوهام صار
~~المع العالم بأسره ms071 وما فيه واحدا ، وذلك الواحد هو الحق ، والعيد مؤلف من طرفي
~~وباطل ، فإذا أسقط(1) الباطل وهو اللازم بالأوهام لم ييق إلا الحق ، وارتكبوا في
~~الريعة ومتشابهها مرتكبات غريبة ، وينفرد عندهم (1) بسر الوجود المكتوم من بلغ
~~ارجة العارفين ، وهم أهل(4) التحقيق ، والتحقيق يطلقونه على هذا العلم ، وأن الأنبياء
~~والعلماء والأولياء علموه وخصوا من رأوه أهلأ له .
# االدرجات عندهم أولها : الصوفي للتجريد ، ثم المحقق لمعرفة الوجود(5) ، ثم
~~الرب ، وهو الذي اجتزا من عين عينه على الأثر ، وزعم (1) عبد الحق في بعض كتبه أن
~~ذا الرأي حدث بقوله : " وهذا الذي نريد أن ننبه عليه هومما لم يسمع في عصره 
~~ال قيسل إنه ظهر في دهره ، ولامما دون ، أو علم في فسلاة ولا مصر" ، ثم قسال ،
~~ووأكذب (7) بقوله : " وهو مأخوذ من كلام الله ورسوله " ، ثم نشأ عن الخنوض في علم
~~الاشقة عند أهل هذا الرأي من الكمال الأسمائي الذي كانت مظاهره أرواح الأفلاك
~~والكلواكب ، وأن طبائع الحروف وأسرارها سارية في الأسماء والأكوان من لدن الإبداع
~~الاول ، تنتقل في أطواره ، وتعرب عن أسراره ، فحدث لذلك علم أسرار الحروف 
~~و علم ل يوفف على موضوصه ، ول تحاط بالمدد مسائله ، تعددت فيه تواليف
~~البوني ، وابن العربي ، وغيرهما ممن اتبع أثارهما . وحاصله عندهم تصرف النفوس
~~(1) في د : " والآلام.
# 12 في د : " سقط.
# (2 في د: 0 عتدهم ويتقرد يسرالوجود" .
# 4) في د : " آسحاب" .
# 5) في ط: " الوحدة*.
# ) الكلام منقول بتصرف من دوضة التعريف : ص 108.
# 17 في د:" وكذب".

PageV00P000

# الكلام فيمأ تقل المتآخرون اسم التصوف إلي 
~~الربانية في عالم الطبيعة بالأسماء الحسنى ، والكلمات الإلهية الناشئة عن الحروف المحيطة
~~اأسرار السارية في الأكوان ، ثم اختلقوا في سر التصرف البذي في الحرف بم هو * فمنهم 
~~امن جعله المبزاج الذي فيه() ، وقسم الحروف بقسسمة الطبائع إلى أربعية أصناف كما
~~الناصر، واختصت كل طبيعة بصنف من الحروف يقع التصرف في طبيعتها فملا
~~ووافعالأ بذلك الصنف ، فتنوعت الحروف بقانون صناعي يسمونه التكسير إلى نارية
~~وهوائية ، ومائية وترابية ، على حسب تنوع العناصر ، فالألف للنار ، والباء للهواء 
~~والجيم ms072 للماء ، والدال للتراب ، ثم كذلك على التوالي من الحروف والعناصر إلى أن
~~اعد1) فيعين /26/ لعتصر النار حروف سبعة (2) : الألف والهاء والطاء ولميم والفا
~~ااسين والذال . ويعين(4) لعنصر الهواء سبعة أيضا : الباء والواو والياء والنون والضاد
~~الاء والظاء . ويعين(4) لعنصر الماء سبعة أيضا : الجيم والزاي والكاف والصاد والقياف
~~والشاء والغين . ويعين لعنصر التراب سبعة أيضا : البدال والحياء واللام والعين والرا
~~والخاء والشين(2.
# (1) في د : "المزاج الذي هو فيه*.
# (2- 12 مأبينها ساقط من د
~~(3) في د : 5 فتمين لعنصر النارسيعة* .
# (4) في د:" وتحين*.
# 45 قال الأستاذ الطنجي : * هذه النتيجة تنبني على ما يذهب إليه أهل المغرب في ترتيب حروف (أيجد
~~اوز .. الخ) وفي القيم الرقية التي تأخذها حسب هذا الترتيب ، أمأ على مذهب أهل المشرق في ترتيب
~~ابجد) فإن نتيجة هذا التقسيم تكون كم تراها في الجدول (أدناه) ، وقد دخل على نص مقدمته في
~~الصول ألقي استخدم اين خلدون فيهأ حروف (أبجد) خلل كبير كان مصدره هذا الاختلاف " .
# انهى كلام الأستاذ الطنجي
~~اما ترتيب (أبجد) عند المغارية فهو : (]، ب ، بج، د ، هر ، و ، ز، ح ، ط، ي ، 5، ل،م
~~ص 60 ، ف ، ض ، ق ، ر ، س ، مته 20،  ، ذ، ظ، ع، ش)
~~ها ترتيب المشأرقة فهو: (1، به ، ج ، د، ه ، و ، ز ، ج ، ط، ي ، 5،ل، م، ن ، س 
~~، ف ، ص ، ق ، ر ، ش ، ت ، ث ، خ ، ذ ، ض ، ظ، غ) ، ويذلك يكون :
~~   ذ
~~نارية

PageV00P000

~~الكلام فيما نقل المتأخرون لسم التصوف إليه
~~ارية هوائية مائية ترابي


~~د
~~ق

~~فالحروف النارية لدفع الأمراض الباردة ، ولمضاعفية قوة الحرارة حيث تطلب
~~ضاعفتها ، إما جسا أو حكا كما في تضعيف قوى المريخ في الحروب والقتل والفتك 
~~والائية أيضا لدفع الأمراض الحارة من حميات وغيرها ، وتضعيف القوى الباردة حيث
~~اطلب مضاعفتها حسا أو حكما ، كتضعيف قوة القمر وأمثال ذلك 
~~ومنهم من جعل سر التصرف الذي في الحرف للنسبة العدديسة ، فإن حروف
~~أئجد) دالة على أعدادها للمتعارفة وضعا وطبعا ، فبينها من أجل تنساسب الأعداد
~~ناسب في نفسها أيضا(1) ، كما بين ms073 الياء والكاف والراء لسدلالتها كلهسا على الاثنين
~~كل](2) في مرتيته ، فالباء على اثنين في مرتبة الآحاد ، والكاف على اثنين في مرتية
~~العشرات ، والراء على اتتين في مرتبة للثين ، كالذي بينهسا أيضا وبين السدال والميم
~~ت  ض
~~ ق ث 
~~ابية 
~~(1) كلمة" أيضا " ليست في د.
# 42 مابين محقوفتين زيادة من ط

PageV00P000

~~الكلام فيما نقل المتأخرون اسم التصوف إليه
~~والاء ، لدلالتها كلها(1) على الأربعة ، وبين الأربعة والاثنين نسية الضعف ، وخرج
~~اللاسماء أوفاق كما للأعداد ، يختص كل صنف من الحروف بصنف من الأوفاق السني
~~اسبه من حيث عدد الشكل وعدد الحروف وامتزاج التصرف من السرالحرفي والسر
~~الددي لأجل التناسب العددي بينها 
~~الفأما سر هذا التناسب الذي بين الحروف وأمزجة الطبائع ، أو بين الحروف
~~اوالأعداد فأمر عسير على الفهم ، إذ ليس من قبيل العلوم والقياسات ، وإتما مستنده
~~ادهم البذوق والكشف . قال البوني : ولا تظنن أن سر الحروف مما يتوصل إلي
~~االياس العقلي ، وإنما هو بطريق المشاهدة والتوفيق الإهي .
# اأاما التصرف في عالم الطبيعة بهذه الحروف والأسماء للمركبة فيها ، وتأثير
~~الالوان عن ذلك ، فأمر لا ينكر لثبوته عن كثير منهم تواترا ، وقد يظن أن تصرف
~~اؤلاء وتصرف أصحاب الطلسمات(2) واحد ، وليس كذليك ، فيإن حقيقسة الطلسم
~~تأثيره على ما حققه أهله أنه قوى روحانية ، من جوهر القهر يفعل فيا له ركب فعل 
~~لبة وقهر بأسرار فلكية ونسب عددية ، وبخورات جالبة() لروحانية ذلك الطلسم  
~~شودة فيه بالهمة ، فائدتها ربط الطبائع العلوية بالطبائع السفلية(5) 
~~ووهو عندهم كالخميرة المركبة من أرضية وهوائية ومائية ونارية ، حاصلة في جملتها 
~~ايل وتصرف ما حصلت فيه إلى ذاتها ، وتقلبه إلى صورتها ، وكذلك الأكسير للأجسام
~~المدنية (يحيلها إلى تفسه كما تحيل الخميرة ما حصلت فيه إلى نفسها10 ، ولنلكك
~~(1) كلمة " كلها * ليست في د
~~(2) في د : " وتأثر *.
# 3) الطلسم : يقول النابلسي : هي كلمة أعجمية يتعملها المرب بمعنى الخفاء والكتم . ويقول ابن عري 
~~ان الإنسان بنغه هو الطلسم الأعظم والقربان الأكرم ، الجامع لمخصائص العالم ، فهو قربة إلى مكوكب
~~الكواكب سبحانه ، ومن أجل هذا الطلسم خدمته الكواكب. ( العجم ms074 الصوفي : ص 236) .
# (4) في د: * جالبات".
# (5) في د : " الطبائع الملوية بالسغلية ".
# 1-6) مابينهما في د:" خيرة تقلب المعدن الذي تسري فيه إلى نفسها بالاحالة

PageV00P000

~~الكلام فيما نقل المتأخرون اسم التصوف إلي 
~~ايقولون : موضوع الكيياء جسد في جسد ، لأن أجزاء(1) الأكسير (2 الذي هو موضوع
~~العمل والصنعة كلها جسدانية-2) ، ويقولون : موضوع الطلسم روح في جسد ، لأنه 
~~بط الطبائع العلوية بالطبائع السفلية ، والطبائع السفلية جسدانية (1) ، والطبائع
~~العلوية روحانية
~~وحقيق الفرق بين تصرف أهل الطلسمات وأهل الأسماء ، بعد أن تعلم أن التصرف
~~في عالم الطبيعية كلها(6) إنما هو للتفس الإنسانية 1والهمم البشرية ، لان النفس
~~الإنسانية-5) محيطة بالطييعة وحاكمة عليها بالذات .
# الا أن تصرف أهل الطلسمات إنما هو في استنزال روحانية الأفلاك ، وربطها
~~االصورأو بالنسب العدديية ، حتى يحصل من ذلك توع مزاج يفعل الإحالة والقلب 
~~اطبيعته فعل الخيرة فيما حصلت فيه 
~~ووصرف أصحاب الأسماء إنما هو بما حصل لهم بالمجاهدة والكشف من النور الإهي 
~~والإمداد الرباني ، فيسخر الطبيعة لذلك طائعة غير مستعصية ، ولا يحتاج إلى مدد من 
~~الوى الفلكية ولا غيرها ، لأن مدده /27/ أعلى منها ، ويحتاج أهل الطلسمات إلى
~~القليل من الرياضة تفيد النفس قوة على استنزال روحانية الأفلاك ، وأهون بها وجهة
~~ديلضة ، يخلاف أهل الأسماء فيان رياضتهم هي الرياضة الكبرى ، وليست لقصد
~~الصرف في الاكوان إذ هو حجاب ، وإنما التصرف حاصل لهم بالعرض كرامة من 
~~كرامات الله بهم.
# (1) كلمة " أجزاء * ليست في د
~~2-2) مابينهما ساقط من د
~~21) في ج :" جمد " وأثبتنا مافي د
~~(4) في د:0 كله".
# 5-5) مابينها ماقل مند

PageV00P000

~~الكلام فيا نقل المتأخرون لسم التصوف إليه
~~الان خلا صاحب الأسماء عن معرفة أسرار (1) الله وحقائق الملكوت الذي هو نتيجة
~~المشاهدة والكشف ، واقتصر على مناسبات(1) الأسماء وطبائع الحروف والكلمات 
~~ووصرف بها من هذه الحيثية . وهؤلاء هم أهل السيياء في المشهور - كان إذن لافرق بيته
~~ويين صاحب الطلسمات أوتق منه ، لأنه يرجع إلى أصول طبيعية علمية وقوانين 
~~مترتبة .
# اأما صاحب أسرار الأسماء إذا فاته الكشف البذي يطلع به على حقائق الكلمات
~~أار للناسبات ، وليس ms075 له في العلوم الاصطلاحية قانون برهاني يعول عليه ، فيكون
~~االه أضعف رتبة ، وقيد يمزج صاحب الأسماء قوى الكلمات والأسماء بقوى الكواكب 
~~فيعين لذكره من الأسماء(2) الحسنى أو ما يرسم من أوفاقها(4) ، بل ولسائر الأسماء أوقاتا
~~اكون من حظوظ الكسوكب السذي يتاسب ذلك الاسم ، كما فعلسه البوني في
~~(الأغماط)(1).
#  وهذه المناسبة عندهم هي من لدن الحضرة العمائيسة ، وهي برزخية الكمال
~~الالمائي ، وإنما تنزل تفصيلها في الحقائق على ماهي عليه من للناسبة ، وإتبات هذه 
~~الناسبة عندهم بحكم المشاهدة التي تقدم الكلام فيها ، فإذا خلا صاحب الأسماء عن تلكك
~~المشأهدة ، وتلقى تلك للناسبة تقليدا كان عمله بمتابة عمل صاحب الطلسم ، بل هو
~~أوثق منه كما قلناه(7).
# 1) في د : "أسرار" .
# 2) فيد : "مناسبة*
~~(3) في د : "لذكر الأسماء.
# (4) في د : " أوقاتها".
# (5) في روضة التعريف لاين ألخطيب ص 227 يحث ذلك في نقله ابن خلدون بتصرف 
~~(1) يشير ابن الخطيب وابن خلدون إلى كتاب البوني الذي هو بعنوان (اللممة التورانية في ترتيب الأوراد 
~~الربانية) ، وقد جاه الكتاب في عشرة أنماط أي أقسام.
# (7) في د: 6 كما قدمناه*.

PageV00P000

# الكلام فيما نقل المتأخرون اسم التصوف إلي 
~~و كذلك قيد يمزج أيضا صاحب الطلسمات عمله وقوى كواكيه يقوى الدعوات
~~اللفة من الكلمات المخصوصة لمناسبة بين الكلمات والكواكب . إلا أن مناسية الكلمات
~~ندهم ليست كما هي عند أصحاب الأسماء من أهل المشاهدة ، وإنما يرجع إلى مااقتضته
~~اصول طريقتهم السحرية من اقتسام الكواكب لجميع ما في عالم المكونات من جواهر
~~ووأعراض وذوات ومعاني(1) ، والحروف والأسماء من جملة مسافيه ، فلكل واحد من 
~~الكواكب قسم منها يخصه ، وببشون على ذلك مباني غريية منكرة من تقسيم سور
~~القرآن وأيه على هذا النحوكما فعله مسلمة المجريطي(4) في (غايته)(2) 
~~اوالظاهر من حال البوني في ( أنماطه) أنه اعتبر طريقتهم ، فإن تلك (الأنماط)
~~إذا تصفحتها وتصفحت الدعوات ! التي]() تضنتها : وتقسيمها على ساعبات الكواكب 
~~السبعة ، ثم وقفت على (الغاية) وتصفحت قيامات الكواكب [السبعة] التي فيها
~~اشهد لك ذلك ، إما بأنه من مادتها ، أو بأن التناسب الذي كان في أصل الإبداع
~~وبرزخ ms076 العلم قضى بذلك كله، ( وما أوتيتم من العلم إلأ قليلا ) [الإسراء : 85/17] .
# الوليس كل ماحرمه الشرع من العلوم بمنكر الثبوت ، فقد ثبت أن السحر حق معا
~~اخطره ، لكن حسبنا من العلم ما علمناه الشرع(1)
~~1) في د: ه ومحاسن*.
# (42 أو القاسم ملمة بن أحمد بن قاسم ين عبد الله المجريطي ، من أهل قرطبة ، إمام الرياضيين بالأندلس.
# وقته ، وأعلم من كان قبله بعلم الأفلاك وحركات النجوم ، وكانت له عناية يأرصاد الكواكب ، وله
~~اب في تمام علم العدد (للعاملات في الحساب) ، وله (الرسالة الجاممة)، (غاية الحكيم) 
~~الأحجار) . توفي يمجريط سنة 298 ه ، وقيل سنة 25 ه ( عيون الأنساء في طبقسات الأطباء :
~~12/4 ، مقنمة الرسالة الجامعة ، الأعلام : 141/8، معجم للؤلفين : 853/3) .
# (2) أي كتاب (غاية الحكيم) 
~~4) مايين محتوفتين زبادة من ط
~~(5) مابي محرفين زبادة مند
~~(11 كلمة " الشرع * ليست في د

PageV00P000

~~الكلام فيما تقل المتأخرون اسم التصوف إلي 
~~ام أن تواليف هؤلاء المتصوفة الخائضين في علم المكاشفية تعددت ، وطال فيها
~~الخوض وتعذر البيان ، وعكف كثير من أهل البطالة على تصفحها ، ووقفب بهم العجز 
~~الكسل - الذي تعوذ منه النبي  - عندها () ، يظنون أن السعادة بمعرفة أسرار
~~الكوت في طي صفحاتها ، وهيهات لذلك .
# ولوما أوقع في هذا الخياط كله إلا الخوض في علوم المكاشفة الذي حقه عند أئمة القوم
~~أان لايخاض فيه ، وأنه سرالله ، فلا يفشيه عارف .
# والقد قتل الحسين(2) بن منصور [الحلاج(7) بفتوى أهل الشريعة(4) وأهل
~~الحقيقة ، وقصارى اعتذار من يحسن الظن به منهم أنه سكر فباح بالسر فوجبت
~~اقوبته ، وإلا فالأغلب في حقه التكفيرا).
# (11 الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : كان ربول الله  يقول : "اللهم إني أعوذ بك من 
~~الجز والكسل ، والجبن والبخل ، والهرم والبخل ، ولعوذ بلثه من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتن 
~~اليسا والممات *، ( رواه البخساريي : 151/11 ، ومسلم رقم 549 ، والترمذي رقم 3489، والتائي 
~~1054 ، جامع الأصول : 251/4، 371) .
# (2) الحسين بن منصور الحلاج : أبو مفيث ، أصله من بيضاء فارس ، وتشأ بواسط العراق ، وأتتقل إلى
~~الصرة وحج ، ودخل بغدلد وعاد إلى تستر ms077 ، وظهر آمره سنة 299 ه ، فاتبع بعض الناس طريقته 
~~اصف بأنه كان ياكل يسيرا ويصلي كثيرا ويصوم الدهر ، وقد اتهم باعتقاده بوحدة الرجود ، والحلول 
~~الالتحاد، فأمر الخليفة المقتدر العباسي بالقبض عليه ، فسجن وعذب وضرب ، وهو صابر لا يتأو
~~ااولا يستفيث ، وقطعت أطرافه الأربعة ثم خر رأسه وأحرقت جئته ولما صارت رمادا ألقيت في
~~اجلة ، ونصب الرأس على جسر بفداد ستة 209 ه ، له مؤلغيات كثيرة آوردها ابن النديم في ستة
~~أربعين عنوانا منها : ( الطواسين) و(علم البقاء والفناء) و (الكبريت الأحمر) و ( الوجود الأول)
~~او(الوجود الشاني) و (اليقين) و(التوحيد) . والفت فيه مألفات كثيرة منها (الحلاج شهي 
~~الصوف الإسلامي) لطه عيد البساقي سرور ، وصنف لويس مامينيون كتابا في الحلاج وطريقت
~~م دهبه ، وكسنلك وضع غولد نهر رسالة في الحلاج وأخباره وتعاليه . وانظرطبقات الصوفية
~~السلمي 207-311 ، وفيات الأعيان : 182/1 ، تأريخ بغداد : 141-112/8.
# (2) مابين ممقوفتين زيادة من د
~~(4) أهل الشريمة وأهل الحقيقة : قال الهيئي في فتاويه الحمديثية : الحقيقة : مشاهدة أسرار الربوبية ولها
~~الريقة هي عزائم الشريعة ، والشريعة مي الأصل . ( القتاوى : ص 211) .
# 14 قال الهيتي في فتاواه ص200 : ما معنى قول الحلاج أنا الحق . فأجاب : للمارفين رضي الله عنهم 

PageV00P000

~~الكلام فيا نقل المتأخرون اسم التصوف إليه
~~اولقد نقل عنه صاحب كتاب (الغاية) عملا من الأعمال السحريسة لا يتعمدها
~~اسلم ، فكيف عارف ، فإذن الخوض في علم المكاشفة والكلف /28/ بموضوعاتها ومقالات
~~أهلها ضرب من اليطالة ، لأن الطالب لذلك إن كانت نفسه مرتقية بهمتها إلى المعرفة
~~متطلعة إلى فهم أسرار الملكوت فعليه بالمجاهدة والسلوك ، فهما يفضيان به إلى ذلك  
~~الوليس له سبيل إلى1) المعرفة والعلم بأحوال الملكوت ، من الألفاظ ، والاصطلاحات ،
~~ومسطرات(2) الدواوين ، إذ لا دلالة للألفاظ عليها(1) ، لعدم الوضع ، وعدم المناسبة
~~التجوز ، كما مر . وإن كانت نفسه متكاسلة عن ذلك ، منحطة إلى حضيض التقليد  
~~ل قاله وكلمات يؤديه الخوض فيها إلى علم أشبه بعلوم الفلاسفة ، بل علوم الفلاسفة ترجع
~~إالى تخييل برهان بنظم أقيسة ، وترتيب أدلة ، بخلاف أقوال هؤلاء ، فإن البرهان
~~الصناعي مفقود ، والوجدان مخصوص ، فلم يبق إلا ms078 القبول بمجرد حسن الظنبهم
~~ونفعنا بعلومهم وأسرارهم ولحظاتهم أوقات يغلب عليهم فيها شهود الحق تعالى بعين العلم والبصيرة ، فياذا
~~لهم ذلك ذهلوا عن تفوسهم ولم يبق هم شعور بغير الحق تماني ، فحينثذ يتكلمون على لسان ذل
~~القرب .. فقوله : أنا الحق معناه قد تجلى علي الحق بشهوده حتى صرت كأني هو ، وهذا كله إن صدر
~~هم في حال الصحو، وأما إن صدر عنهم ذلك في حال الغيية فهي من الشطحات التي لاحكم لها 
~~قال أيخأ ص316 : وقد بسط الغزأي رحمه الله لحواله فأجاب عن كلاته ووقسائعه با ينزه ساحت 
~~ن حلول أو غيره من الاعتقادات الياطلة وكلماته الدالة على ممرفته 
~~قال السلمي في طبقات الصوفية ص28 : ومنهم الحلاج وهو الحسين بن منصور ، وكنيته أبو مفيث 
~~اهو من أهل بيضاء فأرس ، نشا بواسط والعراق ، وصحب الجنيد ، وأبا الحسين النوري ، وعمر المكي 
~~االوطي وغيرهم ، وللشايخ في أمره مختلقون رده أكثر المشايخ ونفوه ، وأيوا أن يكون له قدم في
~~الصوف ، وقيله من جلتهم أبو العباس بن عطاء، وأبو عبد الله عمد ين خفيف ، وأبو القاسم
~~يراهيم بن حد النصراباذي ، وأثنوا عليه ، وصححواله حاله ، وحكوا عنيه كلاسه ، وجملوه أحسد
~~الخققع ، حتى قال محمد بن خفيف : الحسين بن منصور عالم رباني . قتل يوم الثلاثاء بيغداد بياب
~~الطاق لست بقين من ذي القعدة سنة تسع وثلاثتمائة
~~1-1) مابينهما ليس في
~~2) فيه ح : "ومستطرات* .
# 3) مابينها ليس في د

PageV00P000

~~الكلام فيما نقل المتأخرون اسم التصوف إلي 
~~االوابانت الألفاظ عن مقاصدهم](1) ، وكيف يحسن الظن بهم ، وكثير من ظاهر أقوالهم
~~االف لظاهر الشريعية ، ولا يحسن ظن بمن خالف الشرع في قول ولا عمل "دكر
~~الاي يزيد رجل ، وصف له بالعرفان : وطلب زيارته ، فلما أشرف عليه رأه في
~~السجد وهو(0) يتنخم ، فرجسع عن زيارته وقسال : من لا يؤمن على أدب من آداب
~~الشريعة ، كيف يؤمن على أسرار الله"(0)
~~الفإذا كان الشرع نهى(6) هؤلاء عن الخوض في علوم المكاشفة ، وهم لا ينتهون 
~~فكيف يوثق بهم في أسرار الله تعالى ، وتتلقى منهم بحسن القبول ms079
~~اه ذا لوخلصت عبارتهم من الإبهام ، فكيف وهي متلبسة ببدعة أو كفر . لعاذنا
~~ليس هذا الذي سموه تصوفا بتصوف ، ولا مشروع القصد، والله أعلم 
~~الله.
# 11 مابي ممقوفتين زيادة من د
~~(2) كفة ه وهو " ليست فيد
~~(2) النص في الرسالة : 1/،8 على النحو التالي : قال أو يزيد : قم بنا حتى ننظر إلى هنا الرجل الني قد
~~اهر نفسه بالولاية ، وكان رجلا مقصودا مشهورا بالزهد ، فضينا إليه ، فلما خرج من بيته ودخل
~~الجد رمى ببصاقه تجاه القبلة ، قانصرف أبو يزيد ولم يسلم عليه ، وقال : هذا غير سامون على ليب 
~~ااب رسول الله  فكيف يكون مأمونأ على ما يدعيه 19
~~(4) ي د : " ينهي"

PageV00P000

~~الكلام في اشتراط الشيخ المعلم في المجاهدة
~~الكلام في اشتراط الشيخ المعلم (1) في المجاهدة
~~و في أي المجاهدات يجب ، وفي أيها يتأكد ، وفي أيها لا يجب
~~ووجه ذللي
~~اعلعم أنه تقرر من جميع ماقدمتاه أن التصوف كله راجع إلى مجاهدة وسلوك
~~ضيان ببلوغ الغاية فيهما إلى كتف ومشاهدة يحصل فيها العلم بالله وصفاته ، وأفعاله
~~اسرار ملكه ، وسائر ماقدمتاه . وتقرر أن هذا العلم الحاصل من المشاهدة والكشف
~~الا ينبقي أن يودع الكتب ، وبينا خطا المتأخرين من المتصوفة في تسميته تصوفا
~~وجعله علما مدؤنا ، واعتقادهم أنه مستفاد من الدفاتر والكتب ، وإنما هو نور يقذفه
~~اله في القلب المزكى بالمجاهدة ، المحاذى به شطر ، فإذا اطلع به على سر إلهي ، أو حكم 
~~ابانية ، أو اتضح له منهم من مخاطيات الشع ، ومتشابه الكتاب والسنة ، فلا يعتد
~~اه ويقف عنده ، فإن الاعتداد به حجاب فساطيع ، بسل يستمرعلى سيره إلى الله 
~~اولا يخلقه مع ذلك بالإفشاء ، فسر الله أحق بالصون.
# ام إنا بينا اختلاف المجاهدات(1) باختلاف البواعث ، وأن الباعث إن كان طلب 
~~النجاة فقط فهي مجاهدة التقوى والورع ، وإن كان طلب الفوز بالسحادة والدرجات
~~العلى في الدار الآخرة فهي مجاهدة 3الاستقامة ، وإن كان الباعث طلب المعرفة برفع
~~الحجاب والمشاهدة في الحياة الدنيا فهي مجاهدة2) الكشف ، وذكرنا أن التصوف يطلق
~~(1) كلمة "المعلم " ليست في د
~~28) فيد: " المجاهدة*.
# 2-3) ms080 مأيينهما ساقط من*

PageV00P000

~~الكلام في اشتراط الشيخ المعلم في المجاهدة 
~~اعلىى المجاهدات الثلاث ، إلا أنه غلب في الأخيرتين استعماله ، واختص بهما علميه عند 
~~ايوخ الرسالة ومن اقتفى أترهم(1) ، وإن علم التصوف هسو العلم بشروط هاتين 
~~المجاهدتين ، وأحكامهما ، وادابهما ، ومصطلحات أهلهما . وقد أشار الأستاذ أبو القاسم
~~الشيري إلى المغايرة بين مجاهدة الكشف ومجاهدة الاستقامة بمغايرة البواعث قال :
~~اا فالمريد الذي له إيمان بهم إن كان من أهل السلوك والتدرج إلى مقاصدهم ، فهو
~~اياهمهم فيما خصوا به من مكاشفات(1) الغيب ، ولا يحتاج إلى التطفل على من هو
~~الاخارج عن هذه الطائفية ، وإن كان مريدا(1) طريقة الاتباع وليس بمستقل بحاله
~~ايريد أن يعرج في أوطان التقليد إلى أن يصل إلى التحقيق فليقلد سلفه ، وليجر على
~~طريقة هذه الطائفة ، فإنهم أولى به من غيرهم " انتهى كلامه(4) 
~~امأعلم أن افتقار هذه المجاهدات إلى الشيخ المعلم ، والمربي الناصح ليس على سبيل 
~~وأحدة ، بل هو في بعضها أكمل واولى ، وفي بعضها أحق وأكد ، وفي بعضها أوجب ،
~~اق إنه لا يمكن بدونه ، فلنفصل ذلك ونبيته :
~~مجاهدة /29/ التقوى التي هي بالورع فلا يضطر فيها إلى الشيخ ، إنما يكفي 
~~فيها معرفة أحكام الله وحدوده ، أخذت من كتاب ، أو لقنت من معلم ، أو تدورست
~~امان أستاذ ، وذلك لما بينا أن هذه المجاهدة فرض عين على المكلف ، فكيف يضيع فرص
~~العين الواجب على الفور ، ويهمل حق التكليف ، لانتظار الشيخ الذي لا مزيد عنده 
~~اعلى ما أودعه العلماء بطون كتبهم ، وصفحات تواليفهم ، ناقلين ذلك عن الكتاب
~~والسنة ، معلنين بالمآخذ والأصول
~~(1) قي د: " آثارهم".
# (2) في د: * مكاشفه" .
# (3) في د :5 يريد 
~~(4) النص في الرسالة : 734/2 ، وقبله : فإذا كان أصول هذه الطاشة أصح الاصول ، ومشايخهم أكبر
~~الناس ، وعلماؤهم أعلم الناس ، فالمزيد الذي إيمان يهم .

PageV00P000

# الكلام في اشتراط الشيخ المعلم في المجاهدة
~~انهم يكون لصاحب هذه المجاهدة كمال بالاقتداء بشيخ معلم ، يبين له الحق في صور
~~الألعال لقنأ يالعيان ، وهو من شروط الكمال في كل تعليم ، لأن مستنده الحسن ، فيإن
~~العلم بأحكام الله وحدوده علم بكيفية ms081 عمل ، والعلم بكيفية العمل تارة يستتد إلى النقل 
~~اوالخبر، وتارة يستند إلى الحس والمعايتة ، واستناده إلى الحس أكمل .
# ولهذا تبت في الصحيح في تلقين الني  كيفية الصلاة : " آن جبريل نزل 
~~فصل، فصلى رسول الله  ، ثم صلى ، فصلى رسول الله  ، ثم صلى ، فصلى
~~ول الله ل ، ثم صلى فصلى . خمسا "(1) ، فلقنها عيانا استيفاء لرتب(1) الكمال
~~ه نيمه
~~د كان -  - إذا وفد العرب وطلبوا تعلم () الشرائع ، لم يقتصر بهم في الأكثر
~~اعل الإخبار ، بل كان يبعت كبار الصحابة لمباشرة تعليهم بمعاينة صور الأفعال ليقتفى
~~متالها.
# اوان وجد الاقتصار على(4) الإخبار كما في حديث وفد ربيعة : " أمركم بأربع وأنهاكم
~~اعن أريع * ، وأنه قال آخرا : "احفظوهن وبلغوهن من وراءكم "(5) ، إلا أنه قليل ،
~~وبعث الصحابة للتعليم كان أكثر
~~واه اليخاري: 22/2 في مواقيت الصلاة من حديث أي مسصود الأنصاري ، ومسلم رقم 121، 623،
~~124 ، ولشوطا : 8/1-9 ، ولبو داود رقم 404 -406 في الصلاة ، والنسائي : 252/1 ، وانظر جامع
~~الأصول : 229/5
~~في د : * استيعابا لرتية*.
# يد: * تعليم"
~~د: * وان وجد أقتصار بهم على* 
~~الحديث رواه أبو سعيد الخدري بقال : " إن ناسأ من عبد القيس قدموا على رسول الله  ، فقالوا:
~~الاني الله ، إنا حي من ربيمة ، وبيننا وبينك كفارمضر ، ولا نقدر عليك إلا في الاشهرالحرم ، فمرنا
~~اار نأمر به من وراءنا ، وندخل به الجنة إذا نحن أخذنا به ، فقال رسول الله : أمركم بأربع
~~اأناكم عن أريع : لعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ، وأقيوا الصلاة وآتوا الزكاة ، وصوموا رمضان وأعطوا
~~المس من القنائم . وأنهاكم عن أريع : عن الدباء ، والحنتم ، ولزقت ، والنقير ، قالوا : ياني الله ، 

PageV00P000

~~الكلام في اشتراط الشيخ المعلم في المجاهدة
~~كذلك نجد تعليم فرائض العين لأبناء المسلمين ، كالصلاة ، والوضوء ، بعايتة
~~العل أبلغ من تعليها بالإبانة والقول ، حتى إن مناسك الحج ينتصب لتعليها في الموسم
~~ايام أناء الفريضة خلق كثيرممن مرن على تعلمها وتعليها ، فتجد الفقيه المستبحر في
~~افظ فروع كتاب الحج يسكن إليهم في تعلم (1) أداء فرضه أكثر من سكونه إلى 
~~فوظه ، فياتم بهم ، ويأخذ أعيان المناسك عنهم ، وما ذلك ms082 كله إلا لأن وتوق النفس.
# االحس أبلغ من وتوقها بالخبر، فهو شرط كمال ، لاشرط صحة ووجوب .
# ووأما مجاهدة الاستقامة التي هي التخلق بالقرآن ، وبخلق الأنبياء ، فمحتاجة الى
~~الشيخ(1) العلم لعسر الاطلاع على خليق النفس ، وخفساء تلونات القلب ، وصعوبة
~~اعلاجها ومعاناتها ، مع أنها ليست بقرض عين في حق المكلفين ، فاذن يتأكد طلب
~~الشيخ في حق صاحب هذه المجاهدة ، والاقتداء فيها بسالكها للطلع على عللها 
~~اولال ينتهي ذلك إلى حد الوجوب والاضطرار ، إذ مأخذها كلها من الكتاب والسنة 
~~والالصطلاحات المتعارفة ، والخفي منها في مجاري التعلم (2) والسلوك ، وإن كان كثيرا 
~~الا أنه غير خارج عن الاختيار والعارف الكسيية ، فهو مع الاعتصام بالستة أمن(4) من 
~~ااوفها ، مستدرك في كل وقت فائتها ، مميز بالتخاطب والتفاوض وتصفح أقوال 
~~العلماء أعيانها وأحكامها.
#  ماعلك بالنقير؟ قال : بلى ، جذع تنقرونه ، فتلقون فيه من القطيماه ، أو قال : من الترء ثم
~~اون فيه من للاء ، حتى إذا سكن غليأنه شربتوه ، حتى إن أحدم ، أو أحدهم ، ليضرب أبن عم 
~~االسيف ، قال : وفي القوم رجل أصابته جراحة كذلسك ، قال : وكنت أخبأها حيساء من 
~~ول الله ، فقلت : ففيم نشرب يارسول الله؟ قال : في أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها 
~~القالوا : يا رسول الله ، إن أرضا كثيرة الجرذان ، ولا تيقي بها أسقية الأدم ، فقال النبي  : وإن
~~اكلتها الجرذان ، وإن أكلتها الجرذان ، وإن اكلتهسا الجرذان *. ( الحسديث أخرجسه ملم رقم 18 في
~~ايمان ، والنسائي : 306/8 في الأشربة) .
# د : " تعليم" .
# في يح : * فمحتاجة بعض الشيء إلى الشيخ.
# ي د : " التعليم*.
# في د: " مأمون" 

PageV00P000

~~الكلام في اشتراط الشيخ المعلم في المجاهدة
~~وأما مجاهدة الكشف والمشاهدة التي مطلوبها رفع الحجاب ، والاطلاع على العالم
~~الوحاني ، وملكوت السموات والأرض ، فيإنها مفتقرة إلى المعلم المربي ، وهو السذي يعبر
~~ه بالشيخ ، افتقار وجوب واضطرار لا يسع غيره ، ولا يمكن في الغالب حصولها
~~ونه لوجوه :
~~الأول : أن هذه المجاهدة ، وإن كان أصلها من الكتاب والسنة ، إلا أنها من 
~~الفاريع المحدثة ، والرهيانية المبتدعة كما قدمناه ، وكأن طريقة الشرع(1) طريق عام
~~المكلفين في حصول النجاة أو السعادة ms083 بعد الموت ، وهذه المجاهدة طريق خاص ، لأهل 
~~الصم في تحصيل بذر السعادة الكبرى قيل الموت ، ينوع من الكشف الحاصل بالموت 
~~اف كأنها بمنزلة شريعة خاصة ، لها أحكام وآداب لا يقلد فيهسا غير من شرعها وسن
~~طريقهسا(1) ، وكلهم مطبقيون على اشتراط الشيسخ في هسذا الطريق ، محذرون من 
~~الاستقلال بسلوكه ، والتفرد في بيدائه ، ويوجبون على السالك إلقاء زمامه بيد شيخ
~~اققد سلك الطريق ، وأفضى به إلى المقصود من (1) المشاهدة ، وعرف غوائل السلوك ، ل
~~ومكامن العلل ، ومواضع الأخطار، /30/ وقواطع الأعداء برأي العيان لابشاهد
~~الخبر ، فيكون بين يديه كالميت بين يدي الغاسل ، والأعمى المار على شاطن البحرفي 
~~اد قائده ، فكيف نعدل عن شرط القوم في طريق لم نتلقه إلا منهم ، ولا عرفتا
~~ام شروعيته ولا كيفيته(4) إلا عنهم .
# الاني : أن صاحب هذه المجاهدة هو متعرض يطليه - كما قدمنا - لحصول صفتين 
~~أحداهما من كسبه واختياره ( وهو التصفية عن الخلق البذميم ، والتزكية بالخلق
~~(1) في د: * طريقة الشريمة".
# (2) في د : " ستها وشرع"
~~(3) يد :ه في المشاهدةه.
# (4) كلتا : " ولا كيفيته * ليست في د.

PageV00P000

# الكلام في اشتراط الشيخ المعلم في المجاهدة
~~الحيد]() ، والأخرى خارجة عن قدرته واختياره ، وليست من كسبه ، وهو ما يعرض
~~السالك من الأحوال قيل الكشفب ومعه ويعده .
# ققال الأستاذ أبو القاسم : " إن الذي خص به العبد أفعال وأخلاق وأحوال :
~~الأفعال تصرفاته باختياره ، والأخلاق جبلة فيه ، ولكن تتغير بمعالجتها على مستمر
~~العادة ، والأحوال ترد على وجه الابتداء، وصفاؤها بقدر زكاء الأعمال * . انتهى
~~كلامه.
# ام إن الأحوال الخارجة عن الاختيار هي ثمرات الصفسات المكتسبة التي هي 
~~الأعمال ، ونأشئة عنها ، وبعضها هي مترتبة على بعض حتى تنتهي إلى المشاهدة ، ثم
~~انها خفية وغير متناهية ، وبقدر ما يتطرق لواحد منها من الفساد ، يتطرق لما بعده ،
~~الان كل حال منها تنبني على ماقبلها من الأحوال . ومعنى الفساد في الأحوال حصول 
~~أاضدادها ، وفي ذلك هلاك السالك . أعاذنا الله - وليس مما يمكن تلافيه أو إصلاحه  
~~إذهو خارج عن الاختيار ، فإذا حصل وترتيت عليه الأحوال التي بعده فاسدة أيضا
~~الفساده ، بعد أمد الفساد ، وتضاعف ms084 قدره واتسع نطاقه ، ولم يمكن في الاختيار إزالته
~~الا باستئتاف سلوك آخر يراجع به الصفات التي من كسبه ، ويتعرض بها لرحمة الله في
~~و ماعقد في القلب من فاسد الاحوال الناشئة ، وقد يتعذر اسثناف السلوك بقوات
~~الحل الذي هو القلب ، بما عساه يكون عقد فيه من الأحوال الفاسدة الموجبة للرندقة
~~اوالالباحة ورفض الشريعة ، وما ينشأ عن ذلك من الفتور والكسل ، فيفقد الداعي 
~~والباعث ؛ فتتعذرالمداواة ، ويفوت التلافي ويقول :{ ياليتنا نره ولا تكذي
~~الأنعام : 27/7] ، وقد فات الليت.
# وإذا كان السالك نصب عين الشيخ ، وبمرأى منه ، وتمحيص لأعماليه وسلوكه ، 
~~اوالشيخ قد سلك وعلم فاسد الأحوال من صالحها ، وعما ينشأ صالحها وفاسدها ، وكيف
~~(1) مابين محقوفتين زبادة من د

PageV00P000

~~الكلام في اشتراط الشيخ المعلم في المجاهدة
~~اشأ ، وما يكون منها(1) واصلا ، وما يكون قاطعا ، وكيف تترتب الأحوال غير
~~الدورة على الأعمال المقدورة ، ومقدار(2) الزكاء في الأعمال التي يكون عنه صفا
~~الالحوال ماهو ، وقد خبر ذلك كله بالابتلاء والتجربة وللمران ، ولم يقليد فيه الكتب 
~~والأخبار - استقام السلوك ، وأمنت المخاوف ، وذهب الغرر.
# امثال السالك في محاولة ذلك مثل الصباغ يحاول صبغة من حمرة ، أو صفرة 
~~أو خضرة ؛ فليس تنزيل الصبغ(4) من قدرته ولا اختياره ، وإنما الذي في قدرته(5
~~س التوب في المساء الممزوج بأصياع خصوصة ، أو معسدفي ، أو نيات ، على نسب
~~وومقادير مقدرة ، فيستعد التوب بذليك لحلول الصبغة التي بقترحها ، فلابد من المعلم
~~العارف بمقادير الاجزاء ، وكمية بعضها من بعض ، ومدة المراج بالطبخ أو التخمير 
~~وكيفية الغمس وزمنه ، ويرى ذلك عيانا لمتعلمه ، وإلا فربما أداه إلى حلول صيغة
~~أخرى غير التي كانت في اقتراحه ، ويمتنع عليسه استتتساف صبغ أخر لفوات المحل
~~ااستحكام الصبغة الأولى المانعة من ذلك 
~~افكذلك السالك ، إذ هو يروم تلون القلب بصبغة خاصة من المعرفة المؤذتة
~~بالسعادة ، فإن استحكمت صبفة أخرى فات المحل عن استدراك الإصلاح ، والشيخ
~~المي هو الذي يريه كيفية استنزال تلك الصبغة ، وأجزأمها ، ومقاديرها ، ونسيها 
~~وزمنها ، فلابد منه ، ولا تتصور دونه : إذ لا يتصور خلول الصبغة جزافأ ، ولا يقدم
~~اعليها ms085 بالقياس ، وإذا روعي ذلك في التوب الرفيع ضنانة به على الخطر ، فكيف
~~ابالقلب مع خطر الشقاء السرمد - أعاذنا الله .
# (1) في د : 5 فيها".
# (2) كلمة " غير" سقطت من ط
~~(2) في د :3 ومقادير".
# (4) في د : "الصبفة".
# (5) في د:" في كسبه".
# (7) في د : " فكيف في القلب* .

PageV00P000

# الكلام في اشتراط الشيخ المعلم في المجاهدة
~~الالث : أن حقيقة هذا السلوك أنه موت صناعي ، فإنه - كما قدمنا - إخماد القوى
~~البشرية كلها ، حتى يكون /31/ الساليك ميت البدن حي الروح ، فكأن السالك
~~اأول تحصيل موت صناعي ، يمائل الموت الطبيعي ليحصل له المطلع الذي يحصل
~~االوت الطبيعي ، أو أقرب الحالات منه ، وأشبهها به إن لم يكن بعينه ، حرصا على
~~اصول المطلع قيل فوات البدن : وفي تحصيل هذا الموت تقع الرياضة ، وقد ذكرنا
~~ستندهم في هذه الرياضة ، وهو قوله  : " موتوا قبل أن تموتوا "(1) . وكل تعليم
~~التاعي يساوق به(1) أمر طبيعي ، فلا يستقل بدركه إنسان ، ولابد في تعلمه من المعلم
~~المشد إلى خفيات أسبابه ، لخفاء أسباب الطبيعة ، وتعذر الاطلاع عليها في الأكثر 
~~الفاذا كان معلم قد حذق في هذا التعليم حصلت الإفادة وأنتجت الرياضة ، وإلأ فلا 
~~اشأن الصنائع كلها.
# الابع : وهو أبين دلالة في هذا العرض . أن المعاني التي يتناولها(1) هذا السلوك
~~اويقع فيها التفاهم نوعان :
~~اع من قييل المتعارف عند الأفكار من المدارك المحسوسة أو المعقولة ، فتضبط
~~الوانين ، وتستقل بافادته الكتب والعبارات، وهو صورة السلوك المحسوسة ؛ من قطع
~~العلائق عن النفس ، والتزام الخلوة والذكر على الهيئة المخحصوصة ، والاقتصار على 
~~الروض والرواتب بعد تحصيل مجاهدة التقوى ، ومجاهدة الاستقامة .
# وع أخر ليس من قبيل المتعبارف عند الأذهان ولا في التصورات ، وليس من 
~~ادارك الحس والعقل والعلوم الكسبية ، بل هي أمور ذوقية ، وجدأنية ، يجدها
~~الانسان في نفسه ، ولا يقدر أن يصورها لغيره إلا بضرب مشال ، أو تجوز بعيد 
~~(1) قال في كشف الخفا للعجلوني 284/2 : قال الحافظ اين حجر : هو غير شابت ، وقال القاري : هو من 
~~كلام الصوفية ، والمعنى موتوا اختيارا بترك الشهوات ، قبل أن تموتوا اضطرارا بالموت الحقيقي 
~~كذلك ورد تخريجه في ms086 المقاصد الحسنة : ص 421 ، والمصنوع : ص 198 .
# 2) في د:" يسارق به"
~~(2) في د: " التي بنى عليها هذا السلوك*.

PageV00P000

# الكلام في اشترأط الشيخ المعلم في المجاهدة
~~سس
~~ف لا يمكن ضبطها بالقوانين العلمية ، ولا بالعبارات(1) الاصطلاحية ، ولا دخولها تحت
~~الالبواب والفصول الصناعية ، وهي ما يعرض للسالك في سلوكه من طواري العلل وا
~~الأحوال ، والواردات، والإلقاءات ، والمواجد (الغريبة الموارد ، البعيدة عن المثل 
~~الحسوسة-1) ، وسائر ما يعتوره منها من ابتداء سلوكه إلى انتهائه وخوضه في يحر المعرفة
~~والتوحيد.
# ووهذا النوع هو نكتة السلوك وسره ، وحقيقتسه التي لا يتم شيء منه دوتها ، فمالم
~~اصور السالك هذه المعاني الذوقية(1) ، ويميز بعضها عن بعض ، ويغرق بين ما يكون 
~~نها مشيعأ تحو مطلويه ، مما يكون عمائقا ، كأن عمله جانا ، ولم يتم له مطلوب 
~~الابتداء ولا أنتهاه ، وليست الكتب مما تقيد ذلك بوجه ، ولا العبارة مما تحصليه في 
~~الهن ، فلابد من الشيخ الذي ميز بذوقه أعيانها ، وفرق بين ضارها ونافعها ، يشير
~~الى أعيانها إشارة الأبكم إلى أعيان المحسوسات ، ولا يقيدر على العبارة عنها ، وهذه
~~الارة إلى الأعيان أبلغ من الإفادة بالعبارات ، ولهذا لا تجد هذه الأمور ملخصة في
~~كتاب ، ولا مقررة في ديوان من بين معاني التصوف ، إلا ما يقع من ذلك إشارة 
~~أو في حكاية لا تكشف عبارتها عن وجه المقصود 
~~اقال الأستاذ أبو القاسم القشيري : " وهذه الطائفة يستعملون الفاظا فيا بينهم
~~اصدوا بها الكشف عن معانيهم لأنفسهم بعضهم مبع بعض ، والسترعلى من بساينهم في
~~ال ريقتهم ، لتكون معاني ألفاظهم مستبهمة على الآجانب ، غيرة منهم على أسرارهم أن
~~اشيع في غير أهلها ، إذ ليست حقائقهم جموعة بنوع تكلف ، أو مجلوبة بضرب تصرف ،
~~ابل هي معان آودعها الله في قلوب قوم ، واستخلص يحقائقها أسرأرقوم"(4) . انتهى
~~كلامه [رحمه الله تعالى )
~~(1) في د: " بالعبارة*.
# 2-2) مابينهما سأقط من د
~~(2) كلمة * الذوقية * ليست في د.
# (4) التص في الوسالة : 200/1 بتصرف قليل .

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~الكلام في الفصل بين المتناظرين ، وتعيين الحقى من أقواها
~~والصحبح من أدلتهم
~~اوإذا فرغتا مما ms087 وجب تقديمه بين يدي الكلام على تلك المناظرة ، وحققنا طريق
~~الصوفة وأنواعها ، وبينا في أيها يفتقر إلى الشيخ ، قلنأت الأن بما وعدتا به من الفصل 
~~اين المتناظرين ، فقد أنكشف الغطاء عن الفصل بينهما بما قدمناه من هذه المقدمات 
~~وولنقل كلامهما نصا ، ثم نحيل على كل فصل من هذه الفصول المقدمة بين يدي الكلام 
~~اقال مشترطو(1) الشيخ للذين نفوا اشتراطه ، وادعوا التعويل على الكتب وشيوخ
~~الفلتوى دون شيوخ التجريد:
~~فقال لهم : " لم اعتمدتم على الكتب ، وتركتم الاعتماد على شيوخ الطريقية ، والقوم
~~انا اعتمدوا /32/ على الشيوخ وتركوا الكتب؟" .
# القالوا : " أصل السلوك إنا هو بالكتاب والسنة وما تشأ عنهما ، وها هي بأيديتا
~~ام سطورة ، ونقلتها منتصبون لتعليها ، وشيوخ هذه الطريقة من جملتهم ، فما الذي
~~نع من السلوك دونهم؟" .
# الفقال لهم : " إن كان مجرد النقل كافيا في حصول هذا المقصود أو غيره على الجملة(2)
~~ليستو ، في جميع العلوم والصنائع من حفظ وصفها ، ولم يعانها ، مع من عساناها
~~االفعل ، ودخل فيها حالا واتصافا ، لكن هذا لا يكون ، فما توهمتم آنه يحصل بجرد
~~التقل لا يكون" .
# (1) في ح : " مشترط " ، وأثبت مافي د
~~(2) " على الجملة " ليست في د 

PageV00P000

~~الكلام في القصل بين المتناظرين
~~اقلت : قد تقدم بيان أنواع المجاهدات ، وأن مجاهدة الكشف هي التي يشترط فيها
~~اليخ المربي لغرابتها(1) ، وعظيم الخطر فيها ، وخروج أحوالها وثمراتها عن كسب
~~السالك وقدرته واختياره ، ولنها طريق خاص مغاير لطريق الشرع العام . وأنت تعلم
~~انا محدثة ، وأنها لم تكن على عهد السلف الأول ، فلم يعلم منهم بيان لكيفية سلوكها
~~المن الخلوة والذكر ، ولا إلمام بثرتها من تجلي الأنوار وكشف الحجاب ، بل ريما يباين
~~الكثير من كلماتها وأحكامها - في الظاهر - لمقتضى() الشرع ، لولا حسن التأويل من 
~~أاهلها ، إنما هي طريق عثرعليها أولياء الله وخاصته في انفرادهم ، وقطع العلائق عن 
~~اللويهم ، فيينوا كيفية سلوكها ، وأوضحوا معارجها ، حرصا على إيصال الخير والسعادة
~~الان رقته الهمة إليها ، والتسوا مشروعيتها من الكتاب والسنة ، على مضايقة من أهل
~~الفتيا وحملة الشريعة في ذلك ، كما قدمتاه.
# اوأما مجاهدة التقوى ms088 فهي جادة الشريعة ، ومضمار النجاة ، كم أن مجاهدة الكشف .
# جادة التصوف ، ومعراج المطلع الذي هو بزر السعادة العظمى والدرجات العلى 
~~اوأما مجاهدة الاستقامة فهي جادة القرآن والنبوءة . وكلا المجاهدتين واضحة المأخذ
~~واليان من الشرع ، وناقلوها المنتصبون لتعليها كثير
~~ال قول النافين : " إن مأخذ التصوف ومنشأه من الكتاب والسنة ، وإنها مسطورة
~~اا يدينا ، وناقلوها المنتصبون(1) لتعليمها ، وإن شيوخ الطريقة من جملتهم" .
# ان أرادوا به المجاهدتين اللتين هما جادتسان للشريعسة والقران ، وهي مجساهسدة
~~القوى ، ومجاهدة الاستقامة ، فصحيح ، وليستا بمفتقرتين إلى الشيخ -كم قدمنا ذلك
~~قبل -
~~(1) في د: " لغربتها*.
# (2) في د : " مقتضي"
~~(3) في د : " وناقلوها والمنتصبون* .

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~اوان أرادوا به مجاهدة الكشف التي هي جادة التصوف فممنوع 
~~وإن ادعى أن شيئا منها مسطور فعلى سبيل الإجمال والخفاء ، لعدم الوضع فيها
~~او في شيء من معانيها ، إذ هي خارجة عن المتعارف المعهود ، وكل ما يدعيه أهلها من 
~~الاحوال والواردات فمن هذا القبيل ، فلابد من العيان المصدق للخبر الرافع للاحتال 
~~الوهم عند تعذر الحقيقة اللفظية بتعذر() الوضع ، ولا يوضح ذلك كله ، ويميزالمدركات
~~العيانية فيه إلا السالك المجرب ، مع مافيه من الغرر الذي لا يؤمن عند التفرد وتقليد
~~الخبر ، كما قدمناه
~~وقول النافين : " إن شيوخ الطريقة من جملتهم " ، مردود يأن شيوخ الطريقة
~~ايوخ تربية وأرتياض ودلالة على أحوال معايتة خارجة عن الاختيار ، ليست من 
~~بيل المحسوسات ، ولا العلوم المتعارفة ، وشيوخ الفتيا وحملة الشريمة شيوخ نقل
~~اوإبانة أخبار عن كيفية عمل داخل تحت القدرة.
# وكثير بين المقامين ، اللهم إلا أن يكونوا(1) من جملتهم في وجوب الحق لهم 
~~وعليهم واتباح هديهم ، فصحيح
~~(1) في د : "لتعذر* .
# (2) في د : " يكون*.

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~في قصة عمرمع أويس) ، وشيبان الراعي مع الشافعي
~~(1) أويس القرنى : هو القدوة الزاهد من سادات التابعين في زمانه ، أحد النساك العباد المقدمين ، أبو عمرو
~~أاويس بن عامر بن جزء بن مالك القرني المرادي اليماني ، سكن القفار والرمال ، وأدرك حيساة
~~علا ولم يره ، وقد على عمر وروى قليلا عنه وعن علي 
~~اعن ms089 أسير بن جابر قال : كان عمر بن الخطاب إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم : أفيكم أويس بين 
~~امر؟ حتى أنى على أوي ، فقال : أنت أويس بن عامر ؟ قال : نعم ، قال : من مراد ثم من قرن 2
~~قال : نعم ، قال : فكان بك برص فبرات مته إلا موضع درهم ؟ قال : نعم ، قال : ألك والدة " قال :
~~النم . قال : سمعت رسول الله  يقول : يأتي عليكم أويس بن عامرمع أمداد الين من مراد ثم من 
~~القن ، كان يه برص فبرا منه إلا موضع درهم ، له والدة هو يها بر، لوأقسم على الله لأيره ، فإن
~~الستطمت أن يستففرلك فافعل * فاستغفر لي ، قال : فاستففرله 
~~رجح الكثيرون أنه شهد وقمة صفين مع علي رضي الله عنه وأنه قتل فيها . ( ترجمته في طبقات
~~سعد : 111/6، حليبة الأوليساء : 79/2 ، وفيه أنه مات في ضزوة أذربيجان أيسلم عمر 
~~اي الله عته ، سير أعلام النبلاء : 19/4 ، الأعلام : 42/2).
# (7) شيبان الراعي : العبد الصالح الزاهد القانت لله . قال الصلاح الصفدي : توفي في حدود السبعين 
~~اومائة ، وقال أبو نعيم : المنيب الوأعي شيمان أبو عحمد الراعي ، كان في العبادة فائقا ، وبالتوكل على 
~~اه عز وجل واققا . قال : كان شيبان الراعي إذا أجنب وليس عنده ماء دعا ربه فجساءت سحابة
~~اطلت فاغتسل ، وكان يذهب إلى الجمة فيخط على غنه فيجيء فيجدها على حالتها لم تتحرك . قال 
~~البيدي في شرح الإسياء : مات بمصر ودفن بقرب المرني . وفي القاصد الحسنة للسخاوي : أنكر الإمام
~~ان تيهية اجتماع الإمام الشافمي مع شيبان الراعي فقال مانصه : مااشتهر بأن الشافمي وأحمد اجقما
~~يبان الراعي وسالاه فياطل باتفاق أهل المعرفة لأنهما لم يدركاه . ثم قال الزبيدي : وقد أثيت لقيها
~~اياه غير واحد من العلماء ، ففي الفتوحات للشيخ الأكبر قدس سره لما سأله أحميد والشافعي عن زكا 
~~الغنم ؟ قال : على مذهينا أو مذهيكم ؟ إن كمان على مذهيتا فالكل لله لانملك شيئا ، وإن كان على 
~~س عيكم ففي كل أربعين شاة شاة . (حلية الأولياء : 217/8، شرح الإحياء : 170/1 ، الوافي
~~بالوفيات : 201/16، كشف الخفا : 401/2) .
# (4) الإمام ms090 حمد بن إدري بن العباس بن عثمان بن شافي الهاشمي القرشي ، الطلبي ، أبو عبد الله ، أسد
~~الأمة الأريعة ، ولد في غزة بقلسطين سنسة 150 ه ، وحل منها إلى مكة وهو ابن سنتين ، برع في
~~العر واللغة وأيام العرب ، ثم أقبل على الفقه والحديث فكان أشعر الناس وآدبهم وأعرفهم بالفقسه
~~االراءات ، فأفتى وهو ابن عشرين سنة ، وكان ذكيا مفرطا ، ليه تصانيف كثيرة . توفي في القاهرة
~~اسة 204 ه، (حلية الأولياء: 12/9، تاريخ بغداد : 51/2 ، طبقسات الشافعية للسبكي : 185/1،
~~الأعلام: 29/6).

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~االحاسبي مع ابن حنيل (1) ، وأمثالها أصل لذلك كبير
~~وأما استدلال المشترط للشيخ بأنه لواكتفى السالك بالنقل دون المعلم للزم التساوي 
~~ي جميع العلوم والصنائع بين من حفظ وصفها ولم يعاتها ، وبين من عاناها ودخل فيها
~~احالا واتصافا ، فضعيف : إذ للنافين منع هذا اللزوم ، مع أن التفاوت بين من عأنى 
~~العلم(1) ، وبين من لم يعانه هو الحق ، فلا يلزم منه الافتقار إلى الشيخ ، بل يحصل 
~~ال عانى التعلم (2) من الشيخ رتبة من التعليم /33/ ، ويحصل(0) لمن لم يعانه من الشيخ
~~واكتفى في معاناته بالنقل رتبة دون الأول .
# واوالحق أنه لابد للساليك من الشيخ ، ولا يفضي به النقل وحده إلى مطلوبه  
~~الا من أجل التفساوت بين التحصيلين كم ذكر ، بل من أجل أن مدارك هذه الطريقة 
~~الست من قييل المتعارف من العلوم الكسبية والصنائع ، وإنما هي مدارك وجدانية
~~الهامية ، خارجة عن الاختيار في القالب ، ناشئة عن الأعمان على هيئات مخصوصة  
~~الا لا يدرك تمييزها بالمعارف الكسبية ، بل تحتاج إلى الشيخ البذي يميزها بالعيان
~~والشفاه ، ويعلم هيئات الأعمال التي تنشأ عنها ، وخصوصيات أحوالها 
~~(1) الإمام أحمد بن محمد بن حنبل ، أبو عبد الله ، الشيباني ، إمام المذهب الحنبلي ، وأحد الأئمة الأربعة 
~~االد ببغداد سنة 164 ه ، فنشأ منكيا على طلب الملم . وسافر في سبيله أسفارا كثيرة ، في أيامه دعا
~~الامون إلى القول بخلق القرآن ، ومأت قبل أن يناظر ابن حنبل ، وتولى المعتصم فسجن ابن حنيل
~~انية وعشرين شهرا لامتناعه عن القول بخلق ms091 القرآن ، وأطلقيه سنة 220 ه ، ولما توفي الواثق وولي
~~اخوه المتوكل أكرم الإمام ابن حنبل وقدمه ، صنف كثيرا من المصنفات ، توفي سنة 241 ه بيضداد .
# حلية الأولياء : 261/9 ، تاريخ بفداد : 412/4 ، البداية والنهاية : 225/10 ، الأعلام : 203/1) .
# (7) في ح : " التعليم
~~(3) فيد : " تحصل" .

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~القالوا : طريقية التصوف إنما عمدتها العمل والتجرد للخدمة ، فهي مفتقرة إلى
~~ويره ، فيإذا تصورت كيفيته من شيخ ، أو كتاب ، أو ناقل عن كتاب فقد حصل
~~المراد.
# فقال لهم : كلا ، بل هي تشتمل على جزأين :
~~أصغرهما تصوير كيفية العمل ، وهذا قد يكفي فيه مجرد الوصف بالنقل(1) على 
~~المسامحة والتسليم جدلا
~~ااما الجزء الأكبر ، بل هو كلية الطريقة ، فهو معرفة العلل الطارئة على السالك.
# في نفسه ، أو قلبه ، أو حاله ، ومعرفة معاناتها ، ومعرفة الإلقاءات القلبية ؛ من كونها
~~الفنسية ، أو شيطانية ، أو ملكية ، أو ربانية ، ومعرفة الأحوال ، والواردات ، والمواجد 
~~الاخلة عليها ، ومباديها ، ولواحقها ، وتمييز حقها من باطلها ، والخبرة التامية بمواقع
~~الزلل(1) بأهل السلوك.
#  نعم والعلم() بجميع المكامن(4) ، والمواطن التي يتحرز فيها بالسالسك - إذا دخلها 
~~ان يخرج من الإيمان إلى الكفر ، ومن السنة إلى البدعية ، ومن الحرية إلى استعيساد
~~الألغيار، وإلى الوقوف مع الحال ، أو مع الكرامة(15 ، أو للكاشفسة ، أو الرؤيا
~~الصالحة ، وأخذ الأهية لهذه الأمورابتداء ، واستصحسابا ، إلى غير ذليك من الجزئيات
~~ال(1) لا يحصرها ضبط ، ولا تستقل بالتعريف بها الكتب.
# القلت : هذا الكلام أجرى على السداد من الني قبله ، وليس المراد من معرفة هذه
~~(1) في د : مجرد الوصف النقل * .
# 42 في د:"العلل .
# (4) في د: 5 نعم والعام.
# (4) في ح : المكلقين*.
# 5) في د: 5 أو تتبع الكرامة* .
# (1) كلمة " التي ، ليست في د

PageV00P000

~~الكلام في الفصل بين المتناظرين

~~الالمور غير المنحصرة معرفتها على طريقة(1) العلم الكسبي ، بل على طريقة الوجدان
~~الذي ينفرد به الشيخ ، حتى يميزها المتعلم(1) واحدة واحدة تمييز العيان .
# وأما قوله : " ولا تستقل بسه الكتب " فليس المراد أن استقلال الكتب بها
~~اضبطها بالحصر العلي كافي في معرفتها ، بل ولو استقلت بها الكتب ، وضيطه
~~الحصر ، فإنما أصارها ذلك ms092 من قبيل العلوم الكسبية ، وخرجت من بابها ، ولا يردها
~~الى بابها إلا تمييز الشيخ المعلم ، ودلالة المتعلم السالك(2) على أعيانها .
# قفقالوا : " هذا كله مسطور في الكتب ، ويكفيك في ذلك كتاب أبي حامد 
~~اي الله عنه ، فإنه بسط القول في ذلك بسطا شافيا ، وزاد على مقدار الكفاية ، وهو
~~اشيخ الطريقية باتفاق من أهلها وغيرهم من أهل العلم والإنصاف ، فكيف لا يقتدى
~~اكلامه ، ويهتدى بأعلامه ، وكذلك كتب غيره من (أيمة ](4) الأعلام الربانيين" 
~~فقال لهم : إنكم قد استدعيتم الكلام في ثلاثة مقامات :
~~أحدها - أن يقال : من المعلوم أولا أن الشيخ في طريق الله سبحانه كالدليل في
~~الطريق المحسوس على تقريب المثال ، ولو وصف ليك دليل مثلا غنية دون إدراكها
~~اهامه ومفازات ، سكانها أعداء يقطعون السبيل ، وقلما يسلم منهم من سأرفيهسا 
~~الصورلك الطريق إليها، وما فيها من المخاوف والمتبالف وأثراك العدا المنصوبة  
~~اكيف التحرت منها(5) ، فأردت أن تعتمد على مجرد وصفه لتسير عليه ، ولم تكن عرفته
~~بل ذلك لم يغنك الوصف اليتة ، لاختلاف المسالك وتشعبها ، واشتباهها ، وانتشار
~~الواطع فيها ، وشدة الخوف من غرة العدو؛ فالوصف تقريي لا يأتي على الحقيقة 
~~1) في د:" طرق*
~~(7) في د: "للمتعلم"
~~(3) في د : " السائلى.
# 4) مابين معقوفتين زيادة مند
~~(5) في س :" فيهاه.

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~اولاسيما إن كان متعلقه خفيا وبعيدا عن نيله بسالخيالات والأوهسام ، اللهم إلا أن
~~اصاحيك الدليل ، ويحملك على الجادة ، وينكب بك عن مظان الخوف ، أو يعدلها
~~اعدتها التي تليق بها ، فإن ظهر لك العدو ألقى إليك من العدة(1) والحيلة ما يليق بكك
~~اوبه وفي ذلك الموضع حتى تحصل(1) إلى غنيمتك فتظفر بها ، ثم تخرج بها عن أرض العدو
~~124 كذلك محوطا محقوظا ، وإلا أسرت أو استؤصلت .
# افكذلك الطريق إلى التحقق بمعرفة الله ، فإن دون الوصول إليه مسافتين : مسافة
~~النيا ، والقائم فيها(2) من الأعداء والشيظان . ومسافة النفس() ، والمستولي عليها
~~الهوى ، ومكايد العدو فيهما لاتتناهى ، ولا تسعها الكتب ، بل لاتوفى وصفها ليعد
~~رماها ، وخفاء أغراضها ، ودقة تصورها ، إذ ليست من قبيل ما يعهد ، فلا يكفي
~~اليها ms093 عجرد الوصف دون نظر من تؤر الله بصيرته بنور الحق() . فكيف يقطع هذا
~~الطريق بغير دليل ؟ هذا متعذر في العادة الجارية .
# والقام الثاني : أن الكتب المشار إليها محشوة بالحكايات عن أرباب الأحوال الذين 
~~املكتهم الأحوال(3) ، وأرباب الأحوال البذين ملكوا أحوالهم ، وأكثر ماتحتوي الكتب 
~~اعلىى القسم الأول ، وللملوكون للأحوال لا يقتدى بهم ماداموا كذلك ، ومن اقتدى بهم
~~اخرج عن الطريقية المثلى ، وخيف عليه الانقطاع ، وهو الغسالب فين اتبعهم ، إ 
~~اهنالك صار الناس حين اتبعوهم فرقا :
~~منهم من اختل جسمه حتى تلف أو كاد(7) 
~~(1) في د : " القوة*.
# (4) في د : 5 حتى تصل*.
# (3) في د : 6 بها.
# (4) في د : " الدنيا".
# (5) في د : " الحكة*.
# (1) في د : " أحوالهم*.
# 7) ه أو كاد ، ليست في د.

PageV00P000

# الكلام في القصل بين المتتاظرين
~~ومنهم من تلف عقله أو كاد
~~ومنهم من شاد الدين(1) بما لم يأدن الله فيه(2) فغلبه.
# ومنهم من يئس من روح الله في السلوك أو كاد .
# ومنهم من كان على طريقة خير من علم أو عمل ، فانقطع عنه لعارض رياء 
~~أو عجب ، أو حب دنيا ، أو جاه ، ولم يتحقق : أصحيح ذلك !المارض]7)أم
~~ووسواس ، فترك العمل والعلم ظانا أنه يتركه لله ، وقد نال الشيطان منه ماقصد .
# ومنهم من أساء ظنه بالطريقة وأهلها ، وكذب بها إلى غير دلك من الأمور
~~الارضة التي لا يزيلها النقل من كتب التصوف ، بل يثيرها . وهذه الأمور لا يدرك
~~كنهها إلا أربابها.
# اولم نر فين تقدم ، أو تأخر من ثبت تحت إيالة شيخ سني محقق ، اتفق له شيء
~~ن هذا
~~وأما المالكون للأحوال فهم المقتدى بهم ، لأنهم لما ملكوا أنفسهم ، وقهروا أحوالهم  
~~كانوا مقيدي الحركات والأحوال بالاقتداء ، بخلاف من تقدم ، فيان أحواهم لا يقدرون 
~~اعلى تقييدها ، فلذلك يصدر عنهم كشير ما(2) يظهر من الشريعة خلافه ، وهم فيه
~~ع ذورون ومحقون(5) ، وقد لا يكونون كذلك.
# (1) يشير إلى حديث أي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله  : " إن هذا الدين يسر ، ولن
~~اشاد الدين أحد إلا غليه ، فسدوا وقاربوا وأبشروا ، واستعينوا بالغدوة والروحة وثيء ms094 من الدلجة" .
#  رواء البخاري في المرضى: 109/10 ، وفي الرقاق: 252/11، 254 ، ومسلم رقم 218 ، والنسائي :
~~121/8، 122، جلمح الأصول : 30871).
# (2) فيد :" يه*.
# (2) مابين محقوفتين زيادة من د
~~(4) في د : " كثيرا مما.
# 15 في ح :" ومحققون" وأثبتنا مافي د

PageV00P000

~~الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~اوالفرق بين القريقين عسير، لا يدرك من الكتب للمذكورة ، وعلى الفرق يتبفي
~~الاقتداء وعدمه ، فيإذا كنا لا تفرق بينهما فكيف نطمئن إلى الاقتداء.
# من هنا نقول : قد يترك المقتدي بالكتب الاقتداء بمن ينبغي الاقتداء به 
~~او يقتدي بالآخر(1) ، أو يقتدي(1) بهما جميعا ، وأحوالهما لاتتلاق في كثير من الأمور 
~~فيعمل بأمر كالمتنافي ، وقد يكون الرجل الواحد مملوكا لبعض الأحوال مالكأ لبعض 
~~الفيصح الاقتداء به في الثاني دون الأول ، ولا يقدر على الفرق إلا الشيخ ، وأيضا
~~فالذين تظهر عليهم الأحوال أنواع:
~~فتهم من هوشحق فيه 
~~انهم من هو صاحب حال ، أصله مرض النفس(1) ، فتجري له عادة(4) ، من 
~~ايية عن الحس ، آو صعق ، آو بكاه ، أو صياح ، أو غيرذلك من الأحوال ، وهو في
~~الحقيقية مبطل فيه ، كما أنه قد يكون صاحب كرامة في الظاهر ، وإنما هو في يد
~~الشيطان
~~منهم من هو محق في هذه الاشياء.
# ومنهم من كان غير محق(5)
~~77
~~اومنهم من كان صاحب حال ، ففتر(1) عن العمل للثير له ففتر الحال ، لفيظن
~~(1) في د: * بالأخرى*.
# (2) فيد : " ويقتدي".
# (2) في د:"فرض النفس*.
# (4) في د : " عليه عادة" .
# 5) في د : " من كان هو مستحق*.
# (46 في د : "ففتر الحال".
# 7) فيد : " عن الأمل.
# 8-4) مابينها ساقط من د

PageV00P000

~~الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~امالك لحاله ، فيتشبه بمن هو كذلك حقيقة وهو قاصر فيه3) ، وذلك باب فتتة
~~اوهوى](11.
# أايضا فالأحوال والموأجد متها مساهو صحيح بأطلاق ، ومنها ما هو غير صحيح
~~ااطلاق ، ومنها ما يتبعض إلى النوعين ، ومنها مأ يكون صحيحا من وجه دون وجه ،
~~ومنها ما هو محتمل ، وجميعها محتاج إلى نظير الشيخ ولا يشرحه غيره ، وعلى النظرفي
~~لك كله والتفرقة بين الجميع تنبني مسائل فقهية وسلوكية واعتقادية ، فيانن من رام أن 
~~اصوف دون شيخ ms095 قسد رياه شيخ أخر بسند سلوكي إلى للعلم الأول وللرشد
~~الحق- - فقد رام أمرا صعبا ، ورمى مرمى بعيدا .
# والقام الثالث : أن الطرق إلى الله تعالى عدد أنفاس الخلائق ، وإن كان واحدا في
~~افسه ، فكل سالك يليق به من التربية مالا يليق بغيره ، والأحوال والمواجد
~~الواريات، والمواهب والعلوم والإلقاءات /"3/ والعوارض في السلوك تختلفب بحسب
~~الخاص ، والآحوال والبدايية والنهاية ، والقوة والضعف ، وسبيل سلوكهم غي
~~افق ، فقد يكون الرجسلان على وزان واحبر في العلم والعمل وترتيب الرياضة 
~~ويعرض لهما عارضان مختلفان ، فيحتساجسان إلى دواء مختلف ، إن جعل واحدالم
~~الح، أو متحد ، إن جعل مختلفا لم يصلح ، ويعرض لهما العارض المتحد فيصلح
~~الأحدهما من العلاج ما لا يصلح للآخر ، وترد على كل واحد منهما الأحوال والمواجد
~~الالقاءات متفقة وختلفسة ، فيفرق الشيخ بين مؤتلفها ، ويجمع بين مختلفها بحسب
~~ما أراه الله.
# ذا فيما يعرض له في التخلق والتحقق معا ، والتحقق بالتوحيد أشد وأحرى
~~اله يكتسب الدخول فيه من كتاب ، بل تحت شيخ خاض ججر التوحيد ، ثم وقف على
~~(1) مابين معقوفتين زيادة مند
~~(2) في د : " وتنه".

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~ااحله يدعو إليه(1)، وشأن هذا السلوك أعظم ، والتحرز فيه أتم ، والعوارض الطارية
~~اعلى سالكه أقوى وادهى ، وأمر ، واكثر ، إذ الهلاك فيه أقرب إلى سالكه من شراك
~~له
~~الفأكثر الباطنية ، والحلولية ، والزنادقة ، والإباحية ، والتناسخية ، والجبرية 
~~ووسائر ما يذكر من الفرق في هذا النمط ، إنمسا أصل هلاكهم(1) السلوك في هذا الطريق
~~امن شيرشيخ محقق عارف ، أو الخروج عن نظره فيه ، قالاحتياج فيه إليه كاحتياج
~~الجسد إلى الغذاء.
# ااقلت : في هذه المناظرة طول ، وربمسا يقصر بفهم(3) من يرومه(4) ، فلنورده
~~لخصا بعد تقرير المناظرة الأولى(5) ، فعليها مبناه .
# اولك أن التافين لاشتراط الشيخ زعموا- كما تقرر أولا - أن الطريقة إنما تحتاج إلى
~~ابان كيفية السلوك وحصول صورته في الذهن ، ليقع العمل على وفقها ، فإذا حصلت
~~اعن شيخ ، أو من عن شيخ ، أو من تصفح كتب القوم ، آخيذ السالك في العمل على 
~~ق ما حصل عتده واكتفى به .
#  وأجاب المناظر بمنع انحصار الحاجة ms096 في هذه الطريقة إلى كيفية السلوك فقط ، لبل 
~~ل ال(0) : عندنا أمران وهما : كيفية السلوك أولا ، ثم ما يعرض أتناءه من العلل و
~~ووالاحوال ، والواردات ، والموأجد، وتنوعها ، واختلافها ، واختلاف ما ينبني عليها الى 
~~41 إشارة إلى قول أي يزيد السطامي : خضت بجرأ وقف الأنيياء بسأحله ، وقد تقدم تفسير ذلك 
~~(2) في د:" ضلاطم".
# (3) فيد:6 فهم
~~44 في ط:  يقصر فهم المعنى على من يرومه" 
~~5) في د: * أولا.
# 67) كلمة" قال : ليست في د.

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~اايرنهأية ، فيان كفى الوصف في كيفية السلوك فلا يكفي في هذه ، بل لايد من 
~~الشيخ البصير بها محملة ومفصلة(1) 
~~لفادعى النافون بعد ذلك : أن هذه الأمور الأخرى كلها مسطورة في الكتب 
~~ابالكفاية أو الزائد عليها كالاحياء وغيره .
# القال المناظر : هنا ثلاثة مقهومات يحتاج فيها إلى تعليم الشيخ:
~~أولها : طريق السلوك ومثلها على التقريب بالطريق المحسوس ، وفرض فيها من 
~~الخاوف والمهاليك ، والأعداء والغرر كثيرا ، وإن مثل هذا في العسادة لا يغني فيس
~~الوصف ، بل لايد من مصاحبة الدليل البصير بذلك كله ، وحينثذ يطمع في السلامة 
~~الفكذا في طريق السلوك.
# انيها : أن كل مساسطر في الكتب من شأن العلل والواردات ، والأحوال 
~~اوالواجد إنما هو حكايية عن السالكين ، وهم مختلفون في غلبتهم لأحوالهم ، أو غليتها
~~هم، وفي صحة الاحوال أو فسادها ، وفي حقيقة الحال وتوهمها ، أو بنائها على
~~اما يخالف الطريقة ، وينشا عنه غير المطلوب ، ولا يستقل بتحقيق ذلك الكتاب ، بل
~~الابد من المعلم البصير بالفروق التي يريها عيانا 
~~و قالثها : أن السلوك لم تتحد طريقه ، بل الطرق إلى الله عدد أنفاس الخلائق ول
~~ووكل سالك له طريق يناسبه ، وتربية تخصه ، وكما اختلف طريق0) السلوك فتختلف
~~العل والأحوال والواردات باختلافها ، وتختص كل طريق بمناسبة منها ، ويخفى درك
~~الفرق على السالك إن لم يباشره المعلم يباشره المعلم البصير بذلك ، لا سيما في سلوك مقام
~~التوحيد.
# (1) في د: " أو مفصلة*.
# (2) في د :" اختلفت طرق".

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~الهذا حاصل ما ذكره هذا المناظر ، وأنت ترى كيف() كلام ms097 هذين المتناظرين كله 
~~اي عن الدليل ، وليس إلا دعوى النافين ، ومنع المشترط من غير إقامية ليل ، وإلا
~~الفكلامه في الأول من الأمور الثلاثة التي سماها مقامات ، بعد أن مثل بالمحسوس
~~فرض المخاوف غايته منع الاكتفاء بالتقل ، واستبعاد /36/ ذلك في العبادة ، وكلامه
~~في الشاني من تلمك المقامات ، بعد أن قرر أحوال السالكين والأحوال واختلافهسا
~~وواختلافهم ، غايتهم دعوى أنه لا يستقل بتحقيقها الكتاب ، وكذا في التالث حيث عدد
~~الطرق ونوعها ، ثم ادعى آيضا عدم الاستغناء بالكتاب في ذلك .
# ووالحقيق الذي يدل على اشتراط الشيخ للعلم في ذلك هو ماقدمناه من أن مدارك
~~اله ذه الطريقة كلها ، وما يطرا فيها على السالك من العلل ، والأحوال ، والواردات 
~~جدانية ذوقية ، وليست من قبيل العلوم الكسبية المتعارفية ، ولا مما يعرف بالوضع
~~الوي ، وتحصره القوانين السناعية ، وأكثر الأحوال والعلل والمواجد ، مع كونها غير
~~تعارفة فهي أيضا خارجة عن الاختيار ، وكيفياتها تكون بحسب مانشأت عنه ، وكل 
~~اا مسطور في الكتب فمن قبيل العلوم الكسبية المتعارفة ، وعباراتهم عن أحوال هذه 
~~الطريقة كلها إنما هي من قبيل المجاز الذي لا تعرف حقيقته ، فلابد من الشيخ الذي
~~ايد علم ماليس عتدنا رأسأ ، وهذا هو الجواب الحق الصادع بالبرهان 
~~وهذا في مجاهدة الكتف.
# اأما مجاهدة الاستقامة ومجاهدة التقوى فالرجوع فيهما إلى المسطور للتقول  
~~ووالفتاوى الصحيحة رجوع صحيح ، وينأء على أصل وتيق . والله أعلم
~~لفقفقالوا : فهذه الكتب المصنفة في الطريقة الصوفية ، إن كانت مفيدة للمقصود
~~الي وضعت له فهو ما أردنا ، وكل ماقلته باطل ، وإن لم تقد فتصنيفها عبث ، بل
~~(1) كلمة "كيف * ليست في د

PageV00P000

~~الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~اي على رأيك فصل ، وذلك يقدح في إمامة القوم ، لكنهم أئمة مقتدى بهم بأجماع وا
~~افكلامك الذي يخرجهم عن ذلك باطل بالإجماع
~~القال لهم : كلام القوم في كتبهم صحيح ، أعني أبا حامد(2) ، والمحاسي(4) ، وابن
~~اعطاء(4) ، ومن في نمطهم من أهل السنة وأئمة الهدى ، دون من خرج عن ذلك ، فيصير
~~السلوك فلسفيا ، ومع ذلك فكل ماتقدم ذكره صحيح ، لأن ماقاله أبو حامد وغيره
~~إنما ms098 قالوه عن تحقيق(5) وإنصاف ، ولكن بعد أن يقال : ذلك الوصف الذي وصفوه هل 
~~اح الاستقلال بسه في السلوك ، دوتهم ودون من لم يقم مقسامهم من ورتتهم في
~~الانتصاب للهداية بما قالوه . فهذا هو محل النزاع . وأما الفائدة فيما صنفوه(3) من ذلك
~~التنييه والتحريض على التأهب للمعاملات والأحوال السنية ، ليدخل فيها بشروطها
~~اا تصتف الكتي في أنواع العلوم ، فيلا يستفاد بها حتى تؤخذ عن أربابها ، وأك 
~~الروط في السلوك الشيخ الذي يريك مافي الكتب في نفسك عيانا ، لا آن يطلعك
~~اعلى مجرد فهمها ، لان الطريقة لم تنبن إلا على التحصيل الوجداني ، وما في كتب
~~التصوف لا يفهمه حق الفهم إلا من وجده وجدانا ، وصارله وصفا ، والمواجد إذا عبر
~~ها أهلها لم يفهمها إلا من وجدها ، وأما غيرهم فيتصور الحق باطلا وبالعكس ، لبعد
~~اذه الأغراض عن مالوفات البشر ، وقد يصيب في التصور ويخطع في الترتيب
~~الضعي للسلوك ، للجهل بمواقعه ، فالسالك مفتقر في ذلك كله إلى الشيخ 
~~(1-1) مابينهما ساقط من د.
# (2) تقدمت ترجته في هامش صفحة34
~~3) تقدمت ترجته في هامش صفحة25.
# (4) تقدمت ترجته في هأمش صفحة45.
# (5) في د : " تحقق* .
# ) يد:" صفوا"

PageV00P000

~~الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~وأايضا فإن ماتركبه أرباب الكتب أكثرمما ذكروه ، وما ذكروه إنمسا هو قواصد
~~لية ، يحتاج ظاهرها إلى التأويل في مواطن لاتحصى ، وإطلاقها إلى التقييد ، وعحملها
~~إلى البيان ، وعمومها إلى التخصيص ، لاختلاف أحوال السلوك والسالكين كما تقدم 
~~اقلت : قد بيتا أصناف(1) المجاهدات ومراتبها ، وأن المجاهدة الأولى مجاهدة التقوى
~~االورع ، وهي فرض عين ، وأن المجاهدة الثانية مجاهدة الاستقامة ، وهي التخلق بخلق
~~الرآن والأنبياء ، وهي فرض عين في حق الآنبياء ، مشروعة في حق طالب الدرجات
~~العلى من الأمسة ، والكلام في كلتيهما كلام في المعسارف ، وعلومهما من قبيل العلوم
~~الكسبية ، وأن تصانيف [أئمة](2) القوم كلها مملوءة يأحكلم هاتين المجاهدتين من وريع
~~اواستقامة ، ككتاب (الإحياء)(1) و (الرعاية)(2) و (القوت)(5) وابن عطا
~~وغيرهم
~~وان المجاهدة الثالثة مجاهدة الكشف والاطلاع، /37/ وهي طلب رفع الحجابي
~~اسلوك خاص على هيئة خاصة ، وذكرنا الخلاف في مشروعيتها ، وأن الكثير ms099 من 
~~ااحكامها إنما هو مستفاد من أثمتها الواجدين لها ، إذ ليست مداركها من قبيل الكسب 
~~والعلوم المتعارفة ، وليس في الأوضاع اللغوية ما يمكن التعبير به عن شيء متها ، وليس
~~في كتب القوم منها إلا الأقل ، وهو الذي تمكن العيارة عنه عن كيفية السلوك ، وذكر
~~ابعض الأحكام التي هي من غير المواجد الذوقية .
# 1) كلمة" أصتاف * ليست في د
~~3) مابي مقوفتي زيادة من د 
~~(3) تقدمت التعريف بالكتاب ومؤلفه ، هامش صفحة34.
# (4) تقدمت التمريف بالكتاب ومؤلفه ، هأمش صفحة 35.
# 45 (قوت القلوب في مماملة المحبوب) لأبي طالب عحمد بن علي بن عطية الحارثي المكي ، الواعط ، الزاهد 
~~القفيه ، من أهل الجبل ( بين بضداد ووأسط) نشأ واشتهر بمكة ، ورحل إلى البصرة ، وسكن بغداد
~~وعظ فيها ، توفي ببغداد سنة 386 ه ، وقد طبع كتابه (قوت القلووب) عدة مرات. (تاريخ
~~داد : 84/3، وفيات الأهيان : 491/1، الأعلام : 274/6) .
# ) تقدمت ترجته في حامش صفسة45.

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~الوأما ما اختص بمواجدها الذوقية من أحكام وتصورات فلم يلموا به ، ولا أودعو
~~كتبهم ، وإنما هو من وظيفة الشيخ ، وضاية ما يآتون به في هذا الباب حكايات
~~بهمة ، وإشارات عجملة ، إلى حال ، أو وارد ، أو وجد ، لكن غير جلية ، محتاجة إلى
~~سير الشيخ ، ولا تظنن أن ألفاظهم التي اصطلحوا عليها تفيد غيرهم تصورا لحقائق
~~المانيها ، وإنما تواضعوا عليها للكلام فيا بينهم ، لالخطاب من لم يذق أذواقهم ، وقد
~~اقلتا لك كلام الأستاذ أبي القاسم ، فيما قبل(1) .
# لفقول النافين : " إنه لولم تكن مصنفات القوم مفيدة للمقصود كان تصنيفها
~~اتا " ، فنقول : ماالمعنى بالمقصود هنا إن كان مجاهدة التقوى ، أو مجاهدة الاستقامة 
~~فصنفسات القوم مفيدة لجميع أحكامهما وأدليهما ، وإن كان المعنى بالمقصود(2) مجاهد 
~~الكشف والاطلاع فلا ضير في خلو هذه المصنفات عن كمال إفادتها ، وقد تضتت شيئا
~~امنها ، وهي كيفية السلوك ، وترك الباقي - وهو الكلام في العلل ، والبواردات 
~~والواجد ، والأحوال ، وجميع ما يعرض في السلوك ، مما هو صعب() الطريقة ، وجاد
~~اذلك السلوك - لإفادة الشيخ وتعليه ، إذ لاتمكن العيارة عنها ، ولا يفي بها(2) تفسير
~~القوقلي ، ولا قانون ms100 صناعي بها ، لخروج مداركها عن العلوم الكسبية كما مر
~~قول المناظر : إن الفائدة في هذه المصنفات التنييه والتحريض على التأهب
~~المعاملات والأحوال السنية ، فأهون بها فائدة لوصح انحصار فائدة التصانيف المذكورة 
~~الفيها ! كيف ؟ وهي كلها مملوءة من آحكام مجاهدات الاستقامية ، والورع ، الكفيلي 
~~االتجاة ومراتب الصديقين ، وأي شيء أعظم من مجاهدة الأنبياء ، والتخلق بخلق
~~(1) تقدم قول القشيري ص92.
# (2) فيد : "المقصود" .
# (3) في ط: "صلب*.
# (4) كلمة " بهأ * ليست فيد

PageV00P000

~~الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~الرآن ؟ ولم يفت من هذه التصانيف إلا ما في سلوك (1) الكشف من المواجد الذوقية 
~~الي تعذرت عنها العبارة ، بل امتتعت ، ولا ضير في خلو هذه التصانيف عنها 
~~لفالفوائد الأخرى أعظم منها ، والخلاف في مشروعيتها قد قررتاه ، مع أن الشيخ كفيل
~~تحصيل فايستها
~~ام إن المتاظر تنيه(1) لهذا المعنى فعقب به كلامه ، وليته تنبه من قبل ، ققال ت
~~اواكد الشروط في السلوك الشيخ الذي يريك ما في الكتب في نفسك عيانا ، لا أن
~~ايطلعك على مجرد فهمها ، لأن الطريقة لم تنبن إلا على التحصيل الوجداني ، إلى أخر
~~الما ذكر في هذه المناظرة . وهو كلام سديد ، ونكتته(1) ماقررناه قبل .
# لفقالوا : ماعند الشيخ من علم ذلك كله ، إن كان راجعا إلى المنصوص عليه في
~~الكتب المذكورة فالرجوع إلى المتصوص عليه فيها غيرضائر ، وإن لم يكن راجعا إليهسا
~~تلك شريعة ثانية ادعيتها . " وحسبك من شرسماعه"(0).
# الفقال : بل هو راجع إلى المنصوص عليه في الكتاب والسنة ، لكته روح ماسطرفي
~~الكتب(6) ، ومعاقد مافرع الجميع عن أصول الشريعة ، ولذلك صار الصوقي المحقق يبصر
~~(1) في د: * إلا ما سلوك*.
# (42 ي د :" تنبه*.
# (3) في د : " ونكتة".
# (4) قال الميداني : حنيك من شر سماعه : أي اكتفي من الشر بسماعه ولا تماينه ، ويجوز أن يريد :
~~اكفيك سماع الشر، وإن لم تقدم عليه ولم تنسب إليه . قال أبو عبيد : أخبرلي هشام بن الكلي أن
~~ال لأم الرييع ين زياد العيسي ، وذلك أن ابنها الربيسع كان أخذ من قيس بن زهير بن جذيمة
~~اعا، فعرض قيس لام الربيع وهي على راحلتها في ms101 مسيرلها ، فأراد أن يذحب بها ليمرتهنها بالدرع  
~~قالت له : أين عزب عنك عقلك ياقيس ؟ أترى بني زيساد مصالحيك ، وقد ذهبت بأمهم يمينسا
~~يسارا ، وقال النأس ماقالوا وشاؤوا؟ وإن حسبك من شر سماعه ، فيذهبت كلمتها مثلا ، تقول :
~~فى بالمقائية عارأ وإن كان باطلا . يضرب عند العبار والمقالة السيية ، ومأ يخاف منه . (مجمع
~~1140616148038-61 مممه50
~~الألمثال : 255-264).
# (5) في ج : " ماسطر في الكتاب والسنة" .

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~القيه في فقهه ، والمفسر في تفسيره ، والأصولي في أصوله ، والطبيب في طيه ، والأمير
~~في إمارته ، والصانع في صنعته ، وسائر الأصناف في نحلهم ومعسايتهم ، ويطلعهم على 
~~الواقع الغلط والزلل فيها ، ويبين لهم كيفية الخروج عن دليك ، وهذا العلم هو الدي 
~~استبدة(1) به الشيخ دون الكتب ، ودون من لم يتحقق بما تحقق به ، وما نسبة مامنح
~~ال من ذلك إلى جميع العلوم ، وتصاريف الوجود ، إلأ نسبة أصول الفقه إلى الفقيه(1) 
~~بل هو /38/ أقرب وأوضح
~~القلت : الذي عند الشيخ صنفان من العلوم 
~~اف يرجع إلى شروط هذا السلوك من تصوير كيفيته ، وتقديم مجاهدي التقوى
~~اوالاستقامة عليه ، وأحكام ذلك كله . وهو الصنف منصوص عليسه في كتبهم ، وما ملا
~~اسطارها إلا تعدد(2) مسائله ، وتفصيل أحكامه ، والنقل فيه كاف .
# صف هو روح هذا السلوك ، وسر حقيقته ، وهو الكلام في الطوارع التي أشرتا
~~اليها ، وهو ذوقي لاتفي به عبارة ، ولا يخلص فيه الاعتماد على الكتب والنقل ، بل 
~~الشيخ يشير إلى أعيان تلك الطوارى ، ويميزها للسالك عند ذوقه إياها ، ومشاركته ل
~~في تعارفها.
# وأما قول النافين : " إن لم يكن راجعا إلى كتبهم فهي شريعة ثانية " ، فتشنيع
~~المان القول ، وقد قدمنا أنها طريقة خاصة مغايرة لطريقة الشرع العامة ، عثر عليها
~~الصديقون ، واقتفوها حرصا على الدرجات العلى ، وعلموا - بمد ذوق معسانيها 
~~ووجدان مداركها - كيف تتعلق بها الأحكام الخمسة(5) ، والقوا فهم ذليك لمن خاض
~~(1) استبد به : أي اختص به 
~~(2) في د: " الفقه*
~~(3) في د : " تعديد*.
# (4) في ط : "تعرفها" .
# (5) الأحكام الخمسة في الفقه وأصوله : الوجوب والحرمة والإباحة والندب والكراهة 

PageV00P000

~~الكلام في الفصل بين المتناظرين 
~~الهم ، وعبر ms102 يحر() ذوقهم ، فهي مندرجة تحت الأحكام الخمسة ، اندراج الخاص تحت
~~العام ، لكن لتعذر العبارة عن متعلق الأحكام الخمسة فيها(1) ، وعدم عموم البلوى 
~~الفي ذلك إلا على أهله المختصين بتعارفها ، ومعرفة حكم الله فيها .
# اوأما قول المناظر : " إنه راجع إلى المنصوص عليه في الكتاب والسنة ، لكنه روح
~~اماسطر ومعاقد مافرع الجميع عن أصول الشريعة" .
# ال قوقل خطابي لا يقنع الخصم ، إذ يمتع تعلق الأحكام الخمسة بتلك الطوارى كلها 
~~و يستتد في منعه لفقسدانها من الكتب(1) . والتحقيق ماذكرناه ، وهو الذي منع من 
~~ايداعها الكتب ، وشيوخها أولياء الله ، عسالمون كيف دخلت تحت الأحكام لعلمهم
~~قافقها الوجدانية
~~ووأما قولسه : " إن الصوفي المحقق يبر أهل العلوم والصنائع في علومهم وصنائعهم  
~~القول صحيح ، وقد تقدم أصل ذلك ماهو ، وأن صاحب العلم الإهامي قد انكشف(2)
~~اله حقائق الوجود ، وخبايا أسراره على مأ هي عليه ، فهو يراها بعين قلبه ، وبهدي إى 
~~الصواب ، ويصد عن الخطسا ، لدخول ذلك كله في مداركه ، وهلى العلوم الكسيية
~~والصناعية إلأ ظل من ظلال علمه ؟ فهو يحرز جميع المدارك البشرية بالتور الذي ألقى
~~اله في قلبه ، والعلوم الربانية التي ملأت جوانب صدره .
# لفقالوا : إن كان مااستبد به علما يمكن التعبير عنه أمكن اكتسابه ، ورجع إلى قبيل
~~المقول ، لأنه إن صنفه صار من جملة المنقولات ، ومتل هذا فعل أبو(4) حامد
~~اضي الله عنه ، وغيره ، وإلا فهو بالقوة في حكم المصنف إذا(5) كان في علمه محصلا ، وفي 
~~(1) في د : " مجار*.
# (2) في د : * من الكتاب*.
# (3) في د : " قد انكشفت*.
# (4) في د : " فعل أبي حامد*.
# (5) في د: " إذ

PageV00P000

~~الكلام في القصل بين المتناظرين
~~الهنه معقولا متصورا . وعلى كلا الأمرين يمكن اكتسابه وقراءته وإقراؤه ، وما شأن
~~ذا فهو من قبيل المكتوب ، فيصح الأخذ بما في الكتب منه ، لأنه هو ، وإن يمكن1
~~ذلك فما هذا العلم
~~قال لهم : ليس بعلم يمكن اكتسابه ، ولا حصره وضبطه بقانون ، ولا جمعه في
~~(2)
~~قد(2) ، ولدلك نسأل الشيخ المحقق(1) عما عنده من علم التصوف ، فيجيب بأن ليس
~~اندي شيء ، لأنه فقير على كل حال ، بل ms103 هو كاللوح لما يلقى فيه ، وإنما الذي اختصه
~~ال به نور وجداني موضوع فيه ، يفرق فيه بين الحق والباطل في كل شيء ، وهذا النور
~~الا يقدر الشيخ على وضعه(4) ، ولا إلقائه لسالك ولا غيره ، ولا يعبرعنه إلا بالمثال 
~~ابل المثال مظهر لذلك النور فقط ، وحقيقته مخفية كما كانت ، فمن كان من أهل ذلك
~~النورفهم المراد ، ومن لا قلا
~~و من ههنا ضل كثير ممن اتبع آثار الكتب في هذه الطريقة ، فصاروا ( شيعا كل
~~ارب بما لديهم فرحون ) [الروم : 2230]، فنزلوا نصوص الكتاب والسنة على
~~اما لا يعرفون من أحوال القوم ، أو صيروا أحوال القوم تجري على شريعة آخرى ، غي
~~ال يتها رسول الله  /39/ في الأمة ، ورآوا أن الصوفية مخاطبون بغير ماخوطب به
~~الجع ، ويكفيك هذا من سوء أحوال من اتبع آثار الكتب.
# اقلت : قيد تقرر أن مدارك هذا السلوك ليست من قبيل العلوم الكسبية
~~ااولا الاصطلاحات النقلية ، بل هي وجدانية ذوقية ، لا يمكن التعبير عنها إلأ لمن شارك
~~في وجدانها وذوقها كما مر
~~(1) في د : * وإن لم يكن ذلك*.
# (2) فيد :" في حقده*
~~3) في ح : "المحق .
# (4) في ح :" وصفه*.

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~لقولهم : إن كان مااستبد به علما يمكن التعبير عنه ، أمكن اكتساسه ورجع إلى 
~~اببل المنقول ، سواه صنفه ، فهو منقول بالفعل ، أو لم يصنفه فهو حصل في علمه ، فهو
~~منقول بالقوة.
# لا : ليس بعلم يمكن التعبير عنه ، إذ العلم السذي يعبر عنسه إنما هو العلوم
~~الاصطلاحية الكسبية ، وأما الوجدانية فلا.
#  وقولهم : " يمكن اكتسابه وإقراؤه " إن أرادوا به العلم المتعلق بمجاهدة التقوى 
~~أو مجاهدة الاستقامة فصحيح ، وإن آرادوا به العلم المتملق بمجاهدة الكشف فممنوع ، لما
~~فلقمناه(1) من خروج مداركها عن قبيل العلوم والاصطلاحات . وقد ألم بذلك المناظر
~~في قولسه : " إنما هو نور وجداني موضوع فيه ، يفرق به بين الحق والياطل في كل 
~~اشيء " إلى آخر ماقال.
# اأما ييانه لصلال المقتدين بالكتب حتى زعموا أن الصوفية مخسلطبون بغير
~~اماخوطب يه الكافة ، فيان صح أن منشأ هيده المضلة من الاقتداء بالكتب ، والاعتماد ms104
~~اعلى النقل ، فوجهه ماقدمناه من مدارك السلوك ذوقيا وجدانيا(2) ، فمن اعتمد على
~~القل ، ولم يميزها ، لم يفهم تعلق الأحكام الخمسة بها فيقول : ولعل حكم التصوف حكم
~~أخر هذا وجهه . والله أعلم
~~قد كنا بينا فساد رأي من زعم تفاوت الناس في خطاب الشريعة ، وأن لها
~~اظاهرا وياطنا في أوائل(2) المقدمة.
# فقفالوا : " السلوك بدون شيخ ، إما أن يكون ممتنعا لذاته أو لأمر خارج 
~~وامتناعه لذاته غير صحيح ، وإن امتنع لأمر خارح(4) فهو : إما العادة ، وإما الشرع :
~~(1) في د : " لما قررتاه*.
# (2) ي ط : " ذوقية وجدأنية*.
# (2) في د : " أول*.
# 4) في د : " لخارج:.

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~لفأما العادة فغير مانعة ، لأن كثيرا من الناس سلكوا بدون شيخ ، ولكن سمغ من 
~~كتاب ، أو تقل عن كتاب كيفية فالتزمها ، وتولى الله هدايته ، ولم يكله إلى أحد  
~~ومن بحث عن سير الناس وجد دلك" .
# اأما الشرع فأين يوجد دليل شرعي على إيجاب السلوك بشيخ ، وامتتاعه دونه 
~~اليل فيه ما يدل على خلاف ذلك ، كقوله تمالى :  ياأيها الذين آمنوا إن تتقوا لله
~~اتقل لكم فرقانا ) الآية ، [ الأنقال: 29/8] . فهذا نص في أن من اتقى الله حصل له 
~~النور الفرقاني الذي زعمت أنه من خواص الشيخ ، وإذا حصل له ذلك بمجرد التقوى و
~~ووحقيقتها : امتثال الأوامر واجتناب النواهي ، وهذا يحصل(1) من الكتب لأنه مجرد
~~اقل فروع الفقه ، وما ينضم إليها من تحقيقات الصوفية ، فما الحاجة إذن إلى الشيخ ؟
# في القرآن الكريم :{ والذين جاهدوا فينا لتهديتهم سيلنا  [ العنكبوت : 61/21) ،
~~ووهو بمعنى(1) الآول إلى غير ذلك ، مما في هذا المعنى .
# لقال لهم : ليس ذلك يمتنع لذاته ، وإنما امتنع عادة وشرعا ، أما في العادة فإن
~~السنة الجارية ، والعادة المعتادة ، فين ترى سيرهم مسطورة في الكتب الاعتماد على 
~~الشيوخ ، وعدم الاستغناء عنهم ، وأكثر من زل عن الصراط المستقيم ، إنما زلوا بسبب
~~الوك دونه ، وبمخالفته(4) في بعض الأمور ، وقد رأينا ذلك عيانا ، وسمعناه في
~~الكتب ، ولا أعني(5) بالاعتاد على الشيخ أن يكون ملازما لشيخ واحد فقط ، وإن كان 
~~اذلك هو الأولى فإنه ms105 غير لازم على الجملة ، وما من سالك(1) دون شيخ البتة ، فإن فرض
~~(1) في د: " يصح".
# (42 في5 :"معتي" .
# (2) في د : "بمتنع".
# (4) في د : " أو بمخالقته*.
# (5) في د : " وإنما أعني" .
# 7) في د : " وأما من سلك*.

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~ووجوده عقلا فربا لا يوجد عيتا ، إذ ما من رجل تعينه ، ولم تعلم له شيخا ، إلا ويمكن 
~~أان(1) كان تحت نظر شيخ لاتعلمه ، إذ لا يلزم من عدم علمك به عدمه ، فالشيخ يكون 
~~امان جملة الأسباب التي يتولى الله بها العبد ، وعلى فرض وجوده فهو نادر ، ومن جمل 
~~الاخوارق العبادات التي لا ينيني عليها حكم مطرد ، بمنزلة الشواذ في النحو التي تحفظ
~~اولال يقاس عليها ، وبمنزلة بيع العرايا(2) ، والقراض() ، والمساقاة(5) ، التي توقف على
~~(1) في د : " أنه كان*.
# (2) بيع المرايا : جمع عرية ، وهي عطية ثمر النخل دون أصله ، والأصل فيها ما روي عن أي هريرة
~~اي الله عنه أن رسول الله  رخص في بيع العرايا بخرصها فيها دون خمسة أوسق أو من خمسة
~~وسق (شك داود) راوي الحديث 
~~الالظر الموطأ : 620/2 ، وتبيين السالك : 432/2 ، وفي الموسوعة الفقهية : العرايا : جمع عرية وهي
~~الخلة يعريها صاحبها رجلا حتاجا فيجعل له ثمره عامها ، كانت العرب في الجدب تتطوع بذلك على
~~امان لاتمرله . وبيع العرايا جائز عند الشافعية والحتابلة ، أما الحتفية والمالكية في قول فلم يستجيزوا
~~اوذولك للنهي عن للزأبتة . (للوسوعة الفقهية 91/9 ، ابن عابدين 109/4.
# 2) القراض والمضارية : اسمان مترأدفان ، وكلمة القراض مشتقة من القرض وهو القطع ، والقراض هو أن 
~~فع نقدأ لمن يتجر به بجزء معلوم من الرييح 
~~تبيين السالك :63/4 ، بدائع الصنائع للكاساني : 79/6) .
# (4) المساقاة : مفاعلة من السقي ، لأنه معظم عملها وأصل منفعتها ، وهي عقد على القيام بمؤن شجر
~~او نبات ، كالنخيل والأعناب وغير ذلك على أن يكون للعامل مقابل عمله جزء مشاع من غلية الشجر
~~اوالنبسات ، وهي مستثناة من الأصول الممنوعة لضرورة الناس إلى ذلك وحاجتهم إليه . (تبين 
~~السالك : 180/4 وبدأئع الصنائع : 185/6) .

PageV00P000

#  الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~(3)
~~(2)
~~ام لها ، ولا يقاس عليها ms106 : بل مسالتنا أقرب إلى شهادة(1) خزيمة(1) ، وعناق أبي برد 
~~في الصحايا.
# (1) خزيمة بن ثابت بن الفاكه ين ثعلبة بن ساعدة ل أبو عمارة الأنصاري ، الصحسابي الجليل 
~~او التهادتين ، شهد أحدا وما بعدها ، وكان من كبأر جيش علي رضي الله عنه ، واستشهد يوم صفين
~~انة 37 ه ، وعن زيد بن ثابت قال : لما كتبنا المصاحف فقدت آية كنت سمعتها من رسول الله 
~~ال وجدتها عند خزيمة بن ثابت :  من المؤينين رجال صدقوا ماعاهدوا الله غليه ) ، وكان خزيمة
~~اعى ذا الشهادتين ، أجاز رسول الله  شهادته بشهادة رجلين . (اليخاري : 248/8 ، في تقسي
~~اورة الأحزاب ، والطيراني الكبير رقم 3712 ، 4841 ، والإصابة : 92/3، أسد الفاية : 610/1 ، سير
~~العلام النبلاء : 485/2).
# (2) قصة إجازة الني  شهادته بشهادة رجلين أخرجها أبو داود رقم 2607 في الأقضية ، باب إذا علم الحاكم
~~ادق الشاهد الواحد يجوزله أن يحكم به ، عن عمارة بن خزيمة أن عمه حثه وهو من أصحاب
~~اي إلم أن النبي  ابتاع فرسا من أعرابي ، فاستتبمه النبي  ليقضيه نمن فرسه ، فسأسرع
~~اول الله  المشي ، وأبطأ الأعرابي ، فطفق رجال يمترضون الأعرابي فيساومونه بالقرس 
~~اولا يشعرون أن النبي  ابتاعه ، فنادى الأعرابي رسول الله  فقال : إن كنت مبتاعا هذا الفرس
~~والا بعته ، فقام النبي  حين سمع نداه الأعرابي ، فقال : لوليس قد ابتعته متك " فقال الأعرابي :
~~الا، والله ما بعتكه ، فقال الني  : هلى قد ابتعته منك ، فطفق الأعرابي يقول : هلم شهيدا ، فقسال 
~~اازية بن ثابت : أنا أشهد أنك قد بايعته ، فاقبل الني  على خزيمة فقال : بم تشمد * فقال :
~~اديقك يا رسول الله ، فجعل رسول الله  شهاية خزيمة بشهادة رجلين . إسناده صحيح .
# 3) أبو بردة بن نيار البلوي ، حليف الأنصار ، له صحية ، وهو خال البراء بن عازب ، شهد بدرا وأحدا
~~الشاهد كلها مع رسول الله . مات ستة 41 أو 42 أو 45 ه. (تهذيب الكال : 71/33،
~~الالصاية : 34/11).
# 44 إشارة إلى حديث أي بردة بن نيارقال : " شهدت العيد مع رسول الله ، قال : فضالفت امرأي
~~ايث غدوت إلى الصلاة إلى أضحيتي فذبجتها ، فصنعته منهأ طماما ms107 ، قسال : فلما صلى بتسا
~~ول الله  وأنصرفت إليها ، جاءتني بطمام قد فرغ منه ، فقلت : أنى هذا ، فقالت : أضحيشكك
~~ال هناها وصنعنا لك طعاما لتغدى متها إذا جنت ، قال : فقلت لها ، والله لقيد خشيت أن يكون هذا
~~الاينبغي ، قال : فجئت رسول الله4 فذكرت ذلك له ، فقال : ليس بشيء فضح ، قال : فالتست
~~السنة فما وجدتها ، قال : فالتس جدعا من الضأن فضح ، قال : فرخص له رسول الله  في الجذع
~~امان الضأن فضحى به حيث لم يجد المسنة " . قال الهيشي : رواه أحمد ورجاله ثقات (ممع الزوائ
~~.(24

PageV00P000

~~الكلام في القصل بين المتتاظرين 
~~أيضا إن وجد فقلما ينتفع به في السلوك ، بل يكون أمة وحده .
# وأما في الشرع فالدليل عليه أوضح ، كقوله : { فاشألوا أهل الذكر إن كنتم
~~الاتعلمون * [النحل : 42/16] ، /40/ وقوله : ( ياأيها الذين آمنوا أطيعوا لله
~~وأليعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) الآية ، [النساء : 597/6].
# وأضا : " العلماء ورثة الأنبيساء" (1) . والاستغنساء عن الوارث للنبي يشبسه
~~الاستغناء عن النبي ، لأن التبي بعث ليبين الكتاب ، فوارثه أيضا قد أقيم لمثل ذلك
~~اوكل صاحب علم شرعي وارت للنبي في ذلسك العلم ، والأدلة على هذا لا تكاد تنحصر 
~~ولوما استدللتم به غير قادح ، فإن التقوى مفتقرفيها إلى هداية الشيخ ، أعني كيفية
~~الخول فيها بالفعل بحسب كلى شخص وحال ، والتحرز من العوارض المخرجة عنها 
~~وكا أن التقوى إنما تحصل بتدريج ، كذلك تتيجتها على حسبها ، فالفرقان يحصل على
~~ادريج ، وشيئا فشيئا ، وبحسب كمال المقدمات يكون كمال النتائج
~~وأيضا فالفرقان يحصل للمتقي بحسب ترقيه في المقامات ، ففي مقام الإسلام
~~اصل له فرقانه الخاص به ، وفي مقام الإيمان ومقام-1) الإحسان كذلك ، وفرقسان
~~كل مقام نتيجة تقواه الخاصة به ، وكل تقوى ها أصول ومبادق ، وواردات ، ومواجد
~~اعوارض ، ونتائج تليق بها ، وتظهر استقامة السالك أو اعوجاجه (1) ، وصحة العمل 
~~وعن جابر بن عبد الله : أن رجلا ذبح قبل أن يصلي النبي  عتودا جذعا ، فقال رسول الله
~~الاتجزق عن أحد بعدك ، ونهى أن يذبجوا حتى يصلوا . قال الهيشي : رواه أحمد وأبو يعلى ، ورجالها
~~اجال الصحيح (مجع الزوائد 24/4) 
~~(1) هو ms108 جزء من حديث عن أبي الدرداء رضي الله عنه ، عن رسول الله  : "من سليك طريقا يطلب
~~ال فيه علما سلك الله به طريقا إلى المجنة ... وإن العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا
~~ولا درهما ، وريوا الملم ، فمن أخذه أخيذه يحظ وأفره ، رواه أبو داود رقم 3441، 2642، والترمذي
~~2683 ، 2684 ، وأبن ماجه 323، جامع الأصول : 4/8 ، والترتيب والترهيب : 120/1.
# (2-2) مأبينهما ليس في د
~~(3) فيد : * واعوجاجه*

PageV00P000

~~الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~أو فساده ، فلابد من الشيخ لها كما تقدم ، وكبذلك المجاهيدة في إنتاجها الهداية إلى 
~~الصراط المستقيم ، كالتقوى في إنتاجها الفرقان ، حتى إذا قطع السالك تلك المسافات 
~~وجاز تلك المتالف التي لا يعرفها إلا أهلها ، وظهر للشيخ منه التبصر في ذليك كله
~~اوجع بأقدام سلوكه إلى مركزه الذي سافر منه ، وقد ألبس خلعة النور الإلهي   ل
~~اواستقام له النور الفرقاني ، وكلة الشيخ إلى الله الذي به الهداية في الأول والآخر.
# ان تيسرت له بعد هذا أسباب التربية دخل فيها على بينة ، غيرتارك للاهتدا
~~شيخه عاش أو مات ، فإن النور الذي وضع فيه وألبسه ، وإنما حصل ليه من ذلكك
~~الطريق ، فإن تركه انطمس عنه ذلك النور
~~ال ذه الستة جارية في الشيخ والتلميذ مطلقسا ، إنما هي سلسلة متصلسة إلى 
~~سول الله عاللو ، من وصلها وصل ، ومن قطعها انقطع 
~~اقلت : ردد النافون امتناع السلوك بدون شيخ(1) بين الامتناع لذاته ، أو لأمي
~~اارج، وهو العسادة ، أو الشرع ، وتفوا الامتناع بحسي الذات ، ووافقهم المناظر
~~اعليه ، ونازعهم في الامتناع العادي والشرعي 
~~واعلم أن حصر الامتناع في هذه الثلاثة ممنوع ، وامتتناع هذا السلوك بدون الشيخ
~~إنما هو لوصفه ، وهو كون مداركه الوجدانية ذوقية ، لا يمكن فهمها إلا بتعيين الشيخ
~~الدرك لها تعيينا شفاهيا ، وكل ماامتنع لوصفه فقد يوجد عند تخلفب ذلك الوصف
~~امأ ما ، وتمييز المدارك الوجدانية قد يكون بتسديد من الله وإلهام(1) لمعرفة أعيانها
~~الولا يكون ذلك إلأ لأفراد من الخلق على سبيل الكرامة التي هي أخت المعجزة ، التي 
~~قلب الممكن العادي أو المستحيل عن طبيعته ms109 ، لكن لا يظهر للمريد وإخوانه صحة
~~1) في د:" الشيخ" .
# 2) كلمة " ولاهام " ليست في د

PageV00P000

~~الكلام في الفصل بين المتتاظرين
~~السلوك إلا بعيد حصول الثرة ، وهو المطلع ، فيإذا تيقن حصولها علم أن الله تولى أمر
~~وهدايته
~~ولا كان رفع الامتناع بعتاية الله وهدايته خرقا للعادة(1) ، فلا يقاس عليه 
~~اولا يعتد المريد السلوك يغير شيخ ، وإن كان ممتنعا لما فيه من اشتباه مداركه(1) على 
~~اان لم يجدها تعويلا على أن الله تعالنى يتولى هدايته في ذلك ، فإن هذا حمق من 
~~العل ، وهذر من القول ، كما يقول من يياشر النار تعويلا على أن الله جعلها على 
~~اباهيم بردا وسلاما فيقول : آباشرها والله يقيني منها ، وكما يعتد شرب السم القاتل 
~~اويلا على كرامة خالد بن الوليد في شربه ، ولم يضره(1) .
# ول يرتفع الممكن عن إمكانه ، ولا الممتتع عن أمتناعه بخرق العادة على سبيل
~~الجزة والكرامة ، بلى يجب على المريد أن يكون مشفقسا في كل وقت - وإن ظن 
~~الداية - من آنها إملاء(6) حتقى يظفر بالغرض المطلوب ، ويعلم أن نعمة الله عليه قد
~~الت . وهذا من الندور بحيث لا يعتمد عليه سالك ، فالامتناع البذاني غير صحيح،كم
~~افق عليه المتناظران ، والامتناع العسادي مردود كما زعم المنساظر على اشتراط /61
~~الشيخ ، ولا يقدح في الامتناع الوصفي مادام الوصف ، وامتناع الوصف أقل نادر 
~~لا يجعل عمدة في اشتراط الشيخ في هذا السلوك الذي هو ضروري له كما تقدم 
~~17) في د: * للمادات*.
# (2) في د :  مداركها".
# 4) أخرج أيو يعلى والبيهقي وأبو نميم عن أبي السفرقال : نزل خالد بن الوليد الحيرة فقالوا له : احذر
~~الم لا تسقيكه الأعاجم ، فقال : اثتوني به فأخذه بيده ثم التهمه ، وقال : يسم الله قلم يضره شيئا 
~~اارج أيضا عن الكلي قال : لما أقيل خاله بن الوليد في خلافية أبي بكر يريد الحيرة بعثوا إليه 
~~اد المسيح ومعه سم ساعة ، فقال له خالد : هاته ، فأخنه في راحته ، ثم قيال : بسم الله وبالله ريب
~~الض والسماء ، بسم الله الذي لا يضر مع اسمه داه ، ثم أكل منه ، فانصرف عبد ms110 المسيح إلى قومه فقال :
~~ااقوم ، آكل سم ساعة فلم يضره ، صالحوهم فهذا أمر مصنوع لهم . ( جامع كرامات الأولياه : 80/1) .
# (4) هكذا في دوفي ح : " أصلا"2

PageV00P000

~~الكلام في القصل بين المتناظرين 
~~اوأما الامتناع الشرعي فلا أدري من أين منعه النافون ، فإن غاية دليلهم أن
~~القوى كفيلة بالنور الفرقاني ، والمجاهدة كفيلة بالهداية ، وهذا مطلق ، فما الماتع في
~~قييده بالاقتداء بالشيخ ، كما يفعل في كثيرمن مطلقات الكتاب والسنة ، هذا إن
~~اريد بالتقوى والمجاهدة سلوك الكشف والاطلاع البذي تبين أن المعلم المفهم لميدارك 
~~روري الوجود .
# وأما مجاهدة الاستقامة والتقوى فقد يينا أن مداركهما متعارفة معلومة متفهسة في 
~~التخاطب من حملة الشريعة ، إذ ليست مداركها(2) وجدانية ، فيكن وجودهما17
~~اتويلا على الكتب والنقل دون الشيخ ، إلا أن وجود الشيخ أكمل كما قدمنساه 
~~ف لا يحتاج في إطلاق الآيتين(1) إلى تقييد باعتبارهما 
~~وأما قول المناظر : " العلماء ورثة الأنبياء"(7) ، فالاستغناء عن الوارث يلزم منه
~~استغناه عن النبي ، وكل صاحب علم شرعي وأرث للتبي في ذلك العلم" 
~~لفاعلم أن للنبي [ في ذلك )(4) ثلاثة أحوال :
~~احالة عامة : من حيث هدايته الخلق(5) ، وهي طلب النجاة للمكلفين .
#  وحال خاصة : وهي مجاهدته في نفسه التي هي فرض عينه ، وهي الاستقامة ،
~~والخلق بالقرآن.
# (1) في د: " من".
# (2) فيد : " مداركها".
# 3) في د : " وجودهاه.
# (4) مابين معقوفتين نريادة مند
~~(5) في د: " للخلق*.
# (1) أي آيتي الأنفال : 29 ، والعنكبوت : 14.
# (7) تقدم تخريج ألحديث في مأمش ص 119.

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتتاظرين

~~وحال هي خاصة الخاصة : وهي سلوكه طريق الاطلاع بالتحنث بغار حراء(1) 
~~فردا عن الخلق ، وما كان يعرض له أثناء ذلك من وأردات ، ومواجد ، مما يتولى الله 
~~ها هدايته وتربيته 
~~وهذا السلوك الكشفي قطرة من يحر ذلك السلوك ، وظل من أعلامه ، وإن كان 
~~الفاوت مابينهما(1) تفاوت مابين السراج والشمس ، لابل السراج أقرب إلى الشمس وا
~~الكته منه على جهة المثال والتقريب ، والمقصود الأول للمكلفين - من حيت اتبساع
~~الأنبياء والاقتداء بهم - إنما هو طلب النجاة ، وفيسه تكون حقيقة الورائة للعلماء 
~~اولا يمكن الاستغنساء عنها بوجه ، إذ هي رأس المال ، ويضاعة الإيمان ، فلا يمكن ms111 
~~الاستغناء عن وارتها عن النبي
~~وأما طلب الاستقامة والتخلق بأخلاق الأنبياء التي هي فرض عينهم ، فأكمل في
~~احق المكلفين ، سموا بها إلى الدرجات العلى ، واقتناصها من العلماء والكتب في حق من
~~ال طلبها وتقيد لأحكامها ضروري ، فلا يمكن الاستغناء عن الوارث فيها 
~~االمراد باليوارث في الأمرين حامل(2) الأحكام الشرعية الداخلة تحت المعاني 
~~المعارفة.
# وأما طريقة هذا السلوك الذي هو خاص الخواص فأمر مضايق في مشروعيته(2)
~~المان الوارتين الذين هم العلساء ، ويمكن الاستغناء عنه رأسا ، أو يجب على قول للمسانع
~~41 التحنث بغار حراء : عن عائشة رضي الله عنها : أول مابدغ به رسول الله  من الوحي الرؤيا
~~الصالحة في التوم ، فكان لا يرى رؤيسا إلا جامت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء ، كان يخلو
~~اارحراء ، قيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات المدد ، قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك 
~~ام يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها ، حقى جاءه الحق وهو في غار حرأه ، فجاءه الملك فقال : اقرأ.."
~~يح البخاريي : 14/1.
# (2) في د : " مايينها".
# 2) فيد:" حال*
~~(4) في د: " مشروعية" .

PageV00P000

# الكلام في القصل بين المتناظرين
~~اله ، إذ لم يعرف الصدر الأول من الصحابة والسلف شيئا منه ، ولا قمؤلوا على مسلكه
~~انما كانوا بين طالب نجاة ، أو طالب استقامة ، متخلق بأخلاق التبي  وأفعاله 
~~اكيف الاستغناء عما هو شرط فيه من وجود معلم أو غيره 
~~اوأما اختلاف التقوى والمجاهدة الذي ذكره المناظر باختلاف المقامات ، واختلاف
~~اتائجها فصحيح ، والتقوى في مجساهيدة التقوى والاستقامة متفهمة المدارك أصولا 
~~ومبادي ، وواردات ، ومواجد ، وعوارض ، ونتائج ، لأنها كلها من قييل المتعارف 
~~اوأما في مقام السلوك الكشفي فعانيها ومداركها غير متفهمة أصولا ، ومبادى 
~~ووعوارض ، ونتائج ، لما قدمتاه ، فلابد من الشيخ المميز لأعيانها ، وغير ذلك من كلام
~~المتناظرين ظاهر
~~فقالوا : " هذا قد يكون معمولا به مع وجود الشيخ وعدم تعذره ، وأما في هذه
~~الأزمان فهو معدوم ، وإن كان موجودا فنحن لانعرفه ، وإذا لم نعرفه فماذا يصع
~~اطالب السلوك إن لم يتلق سلوكه من الكتب؟ .
# قال لهم : " إن كان شيخ هذا الطريق الخاص يعدم ms112 ظهوره ، فهو في نفسه غير
~~عدوم حتى يرث الله الأرض ومن عليها ، وأما في الطريق العام لجميع الخلق فهو ظاهر
~~الوجود ، ولا يخلو المريد هنا أن يكون سالكأ أو مجذوبا : قإن كان سالكا قصر نفسه 
~~اعلى امتثال الأوامر ، واجتناب النواهي ، حسبا يسلمه له(1) شيخ الفقه /42/ في طلب
~~ال ريقه من غير ميل إلى تفريط ولا إفراط ، ولا ركون إلى تساهل ولا تشديد ، وغير
~~اتارك لصناعته الجائزة إن كان صانعا ، ولا علمه إن كان عالمسا أو متعلما ، ولا زائد
~~اعلىى نفسه من النوافل والمندوبات مأ يصيق فيه على نفسه في معأشه أو رأحة نفسه ، بل
~~الكون بحيث لا يظهر له انحياز عن الناس ، ولا خروج عن جملتهم ، إلا في الأمور غير
~~الجائزة ، إذا اجتنبها ولم يجتنبوها ، أو الواجبة إذا قام بها ولم يقوموا بها 
~~(1) كله" له " ليست في 5
~~(2) في د:" رائدا".

PageV00P000

# الكلام في القصل بين المتناظرين
~~ووالعل هذا المقدار أيضا يحتاج فيه إلى الشيخ ، ولكنه قريب يكتفى فيه بالفقيه 
~~الي، ثم يصتع ما يصنعه طالب علم الفقه ، أو الأصول ، أو الحديث ، آو غير ذلك
~~المان العلوم الشرعية ، من البحث عن معلم ، والسؤال عنه ، والرغبة إلى الله في سره أن 
~~اسنيه له على مايجبه ويرضاه . فإن دل على حق معروف بالصفات المعتيرة في الشيخ 
~~اقد ذكرها الناس رحل إليه - إن قدر - وإلا كاتبه بحاله .
# اان لم يجد تمادى على طلبته ورغبته ، وما كتب(1) الله له فسيبلغه لامحالة 
~~واأما المجذوب وهو المأخوذ عن نفسه ، غيرالمالك لها ، اشتغالأ يريه ، وانقطماعا
~~إليه ، بحيث لا يرجع إلى تدبير نفسه ، ولا يقدر على ذلك ، فوظيفته - إن أشكل عليه
~~أامر - أن لا يقتدي بالكتب فيه ، بل إن كان من قبيل ماعند الفقيه رجع إليه فيه
~~اوان كان من قييل آخر فصدقه في خدمة من جذبه إليه ، يهديه إليه بأي وجه شاء ، 
~~ووانا عليه أن لا يعتمد على كتاب ، ولا على ناقل من (2) كتاب ، إذا(2) لم يكن من العلم
~~والتحقيق بما ينقله . والله الموفق للصواب" .
# اللت : ادعى النافون ms113 عدم هذا الشيخ ، وجعلوا ذلك(4) دليلا على عدم اشتراطه 
~~ووانا يكون دليلا على ذلك لووجب هذا السلوك بمقتضى الشرع أو العقل ، حتى يكون 
~~اجوده دون الشيخ دليلا على عدم اشتراطه ، كيف ونحن قد قدمتا مضايقة أهلى القتيا
~~في مشروعيته ، لكن نحن لا تقول بذلك ، بل نقول : إن وجد الشيخ اقتفى هذا
~~السلوك ، وإن فقد ترك ، خيفة من الغرر وارتكاب الخطر ، حتى يخلقه الله .
# اوأما ادعاء المناظر أنه لا يفقد حتى يرث الله الأرض ومن عليها ، فدعوى غريية 
~~1) في د :  كتبه*
~~(2) في د: 9 عن".
# (3) فيد : " إذ
~~(4) جلة . وجملوا ذلك * ليست في د

PageV00P000

~~الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~ولوما ذهب إليها إلا بعض المتصوفة المتكلمين في علوم المكاشفة ، والقائلين بالقطب  
~~والأوتاد ، والأبدال ، وقد قدمنا مناهبهم وزيفناها ، وبينا فسادها 
~~والحق أن الشيخ السالك من جملة أمور الكائنات الجزئية التي توجد زمانا ، وتفقسد
~~زانا ، فإذا وجد استقام السلوك ، وإذا فقد ترك السلوك لفقدان شرطه ، حتى بهيئ
~~ال عز وجل ، فيعثر على الطريق بعض أوليساء الله كرامة له ، وإلهاما وتسديدا 
~~وعناية ، ويقع التعليم منه والتربيسة في جيل بعد جيل ، إى أن تنقطع السلسلة بعد
~~أعصارمتعددة ، وأزمان متعاقبة ، فننتظر رحمة الله في بعنه ، والله أعلم.
# قول للناظر : وأما في الطريق العام لجميع الخلق فهو ظاهر موجود . فالظاهر
~~اا ه أنه فرض الكلام في اشتراط الشيخ في سلوك الكشف ، وفي سلوك الاستقامة
~~والقوى ، وقد بينا اختلاف مابين هذه المجاهدات ، وأن الأوليين منها لا يشترط الشيخ
~~ال فيها ، بخلاف التالثة فيكون الطريق العام على هذا التقدير طريق الفتيا ، وشيخها
~~الفي، وهو غير مققود في الأكثر ، وربما يفقد فيرجع إلى الكتب ، وتقتبس منها
~~التاوى ، إذا صحت الأصول وثبت إسنادها ، حتى تحصل لبعض الأساتيذ ملك 
~~استحكمة فيعود التعليم ، ولا ضير في فقدان الشيخ في هذه الطريق ، إذ لاغرر فيها
~~ولا خطر، بخلاف سلوك الكشف .
# ام قسم المناظر المريد إلى سالك ومجذوب ، وزعم أن المريد إذا فقد الشيخ يقتصر
~~اعلىى الطاعات ، مقتديا يإمام الفتيا ، مقبلا على معاشه وصناعته ، راغبا إلى ms114 الله في 
~~الالته على الشيخ.
# وليت شعري إذا فقد هذا السلوك رأسا ما الذي يفقده المريد؟ بل هذا السلوك
~~والله - أقرب إلى الخطر وأمس إلى الغرر ، إلا من عصم الله ووفق ، وهل بعد حصول 
~~استقامة التي هي خلق الأنبياء والصديقين ، وخلق القرآن سلوك يطلب؟

PageV00P000

# الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~ام قال : "فيإن دل على محق معروف بالصفات المعتبرة في الشيخ ، وقد ذكرها
~~843 الناس رحل إليه - إن قدر وإلا كاتبه بحاله .
# القلت : وكيف تصح المكاتبة أو تفيد ؟ وهو يقرر من أول مناظرتسه أن التعليم من 
~~الكتاب لا يقيد شيئا ، ولا يستند إلى النقل سالك ، وبين دخول الضرر على المقتدي 
~~بالكتب ، وأي فرق بين الكتب المؤلفة ، وكتاب يكتبه سالك من بلد بعيد ؟ وكله
~~استتاد إلى التقل والكتاب ، وإنما في خطاب الشيخ يعد مكاني ، كما في الكتب المسطرة
~~يعد زمافي
~~ام إنه شرح وظيفة المجذوب 
~~اواعلم أن المجذوب لا وظيفة له ، فإنه عندهم المختطفب عند المطلع ، متل : بهلول 
~~اغيره من مجانين أهل السلوك ، وهو فاقد لعقل التكليف أبدا ، ولم تبق له وظيفة ، إذ
~~الصول قد حق ، والوظائف إتما هي وسائل للوصول ، وهذا المجذوب الذي قسد وصل 
~~اشأهد الأتوار، وجذب عن نفسه وعقله ، فهو لا يدري ماالكتباب ؟ ولا الإيمسان 
~~ااولا التقل ؟ إنما هو سايح دائما في بحر المعرفة والتوحيد ، مختطف عن الحس
~~والمحسوس 
~~اتمة وتحقيق 
~~اا زال يختلج في نظري أن المجذوب فاقد لعقل التكليف(1) ، وهو أدون مراتب
~~النوع الإتساني ، فيكون خارجا عن زمرة المؤمنين بما سقط عنسه من التكليف وسيا
~~البادات . فكيف يلحق بمراتب أولياء الله ، ويعد متهم ؟ كم هو معلوم قديما وحديثا
~~وغير نكير ، حتى ألهم الله إلى كشف الغطاء عن ذلك بمنه وهدايته :
~~اوذلك أن العقل الذي ناط به الشرع التكليف هو عقل [تدبير](2) المعاش ، وهو
~~1) في د:0 التكليف*.
# (2) مايين محقوفتين زيادة من د

PageV00P000

~~الكلام في الفصل بين المتناظرين
~~يام الإنسان على معاشه وتسدبير منزله ، فيإن فقد هذا العقل لتقص في ذاته ، وفي
~~الطيفته الروحانية ، كسائر الحمقى والمجانين نزل عن رتبة ms115 النوع الإنساني ، ولم يكن من 
~~ايان(1) في شيء فصلا عن الولاية ، وإن فقد هذا العقل لفرق في يحر الأنوار الإلهية 
~~قلة تعريج على المحسوسات بما حملت ، فسلا يضره ذلك ، ولا يتزل به عن رتب
~~النوع ، بل تعلولديه رتبة الإيمان ، وتصح له الولاية بما عنده من مشاهدة أنوار
~~العرفة ، وله في حف مقامه - مع سقوط التكاليف ، وبترأسباب وصوله الحاصل 
~~الديه - حكم شرعي غريب اتفق عليه أهل الطريقة المفوض علم ذلك إليهم ، فقد قدمتا
~~أن الأحكام الشرعية إنما تتعلق بمداركهم بعد وجدانها وذوقها ، وليست تخفى الأحكام
~~الشرعية في حقهم لالتباسها ولا لخفائها ، وإنما هو لآجل خفاء ماتتعلق به من مداركهم
~~الوقية ، وإذا حصل لهم الإدراك الذوقي بحال ، آو وارد، أو إلقاء ، أو غير ذلك علموا
~~كيف يتعلق حكم الله به ، وربما يستغرب في حقهم حكم ما ، وإنما هو لغرابة متعلقة
~~امن تلك المدارك الذوقية ، فلا يستنكر ذلك منهم(1) ، فهم أعلم بمداركهم ، والسعادة
~~أصلها التخصيص.
# الوقد انتهى كلام للمتناظرين ، وانتهى بنا نحن الكلام بانتهائه11) 
~~اوال يريشدنا إليه ، ويدلنا على السعادة بمعرفته ، ويهدينا إلى صراطه المستقيم  ل
~~ويجعل أعمالتا خالصة لوجهه ، عائذة برضاه من سخطه ، إنه على ما يشاء قديرت 
~~اه التقييد المسمى ب ( شفاه السائل في تهذيب المسائل) للشيخ الرئيس أبي زيد
~~اد الرحمن بن محمد بن خلدون ، نفعه الله بذلك ، جوابا عن المناظرة الصوفية التي 
~~(1) * من الايمان ليست في د
~~(2) في د: " قلا يستبمد ذلك عنهم* 
~~(3) في د :" لانتهائه*
~~(14 في أخر نسخة د : كمل محصد الله وحسن عونه ، وصلى الله على سيدنأ حد نبيه وعبده ، وعلى ال
~~اصحبه من بعده ، وسلم كثيرا ، وكان الفراغ منه يوم الإثنين التاسع والعشرين من جمانى الأولى الني 
~~عام تسعين وثان مئة ، عرفنا الله خيه بمنه وكرمه .

PageV00P000

# الكلام في القصل بين المتناظرين
~~ك تبها الشيخ الإمام أبو إسحاق الشاطي رحمه الله سائلا من علماء عصره ، بالعدوة
~~الخريية الجواب عنها والفصل قيها 
~~كان الفراغ من تقييده في وسط جمادى الآخرة عام ستة عشر وتثماني مشة ، عرف
~~اله ms116 بركته على يدي عبيد الله المشفق من ذنبه الراجي عفو ريه محمد المدعو بأي يحيى بن 
~~امد بن محمد بن عاصم بن أي عاصم القيسي ، لطف الله به في الدارين ، وصلى الله على 
~~ايدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم تسليما 
~~اتهى ك وجدته حادي عشري جمادي الأخرى عام 1163 من خط من ذكر 
~~اوالحمد لله أولا وأخرا ، وصلى الله على سيدنا محمد وألسه وصحبسه وسلم . أحمد بن
~~عبد العزيز وفقه الله بمنه .
# في هامش الأصل : " في حاشية المنتسخ منه مانصه : بلغت المقابلة يالأصل
~~المنتسخ ... فهمي للاصلاح".
# بلفت المقابلة ثانية بالأصل المجتلب إلى المغرب ، وهو واصل جوابا للشيخ ..
# ي الله عنه*.

PageV00P000 ms117