######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000420
#META# 000.BookURI	:: #0808.IbnKhaldun.Muqaddima
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن خلدون
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 808
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مقدمة ابن خلدون
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أخرى :: كتب التاريخ :: موضوعات تاريخية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مقدمة ابن خلدون
#META# 030.LibURI	:: JK_000420
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار القلم
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1984
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# مقدمة ابن خلدون PageV01P001 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# يقول العبد الفقير إلى الله تعالى الغني بلطفه عبد الرحمن بن محمد بن
~~خلدون الحضرمي وفقه الله
# الحمد لله الذي له العزة والجبروت وبيده الملك والملكوت وله الأسماء
~~الحسنى والنعوت العالم فلا يغرب عنه ما تظهره النجوى أو يخفيه السكوت
~~القادر فلا يعجزه شيء في السموات والأرض ولا يفوت أنشأنا من الأرض نسما
~~واستعمرنا فيها أجيالا وأمما ويسر لنا منها أرزاقا وقسما تكنفنا الأرحام
~~والبيوت ويكفلنا الرزق والقوت وتبلينا الأيام والوقوت وتعتورنا الآجال التي
~~خط علينا كتابها الموقوت وله البقاء والثبوت وهو الحي الذي لا يموت والصلاة
~~والسلام على سيدنا ومولانا محمد النبي العربي المكتوب في التوراة والإنجيل
~~المنعوت الذي تمحض لفصاله الكون قبل أن تتعاقب الآحاد والسبوت ويتباين زحل
~~واليهموت وعلى آله وأصحابه الذين لهم في صحبته وأتباعه الأثر البعيد والصيت
~~والشمل الجميع في مظاهرته ولعدوهم الشمل الشتيت صلى الله عليه وعليهم ما
~~اتصل بالإسلام جده المبخوت وانقطع بالكفر حبله المبتوت وسلم كثيرا
# أما بعد فإن فن التاريخ من الفنون التي تتداوله الأمم والأجيال وتشد إليه
~~الركائب والرحال وتسموا إلى معرفته السوقة والأغفال وتتنافس فيه الملوك
~~والأقيال وتتساوى في فهمه العلماء الجهال إذ هو في ظاهره لا يزيد على أخبار
~~PageV01P003 عن الأيام والدول والسوابق من القرون الأول تنمو فيها الأقوال
~~وتضرب فيها الأمثال وتطرف بها الأندية إذا غصها الاحتفال وتؤدي لنا شأن
~~الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال واتسع للدول فيها النطاق والمجال وعمروا
~~الأرض حتى نادى بهم الارتحال وحان منهم الزوال
# وفي باطنه نظر وتحقيق وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق وعلم بكيفيات
~~الوقائع وأسبابها عميق فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق وجدير بأن يعد في
~~علومها وخليق وإن فحول المؤرخين في الإسلام قد استوعبوا أخبار الأيام
~~وجمعوها وسطروها في صفحات الدفاتر وأودعوها وخلطها المتطفلون بدسائس من
~~الباطل وهموا فيها وابتدعوها وزخارف من الروايات المضعفة لفقوها ووضعوها
~~واقتفى تلك الآثار الكثير ممن بعدهم واتبعوها وأدوها إلينا كما سمعوها
# ولم يلاحظوا أسباب الوقائع والأحوال ولم ms001 يراعوها ولا رفضوا ترهات
~~الأحاديث ولا دفعوها فالتحقيق قليل وطرف التنقيح في الغالب كليل والغلط
~~والوهم نسيب للأخبار وخليل والتقليد عريق في الآدميين وسليل والتطفل على
~~الفنون عريض طويل ومرعى الجهل بين الأنام وخيم وبيل والحق لا يقاوم سلطانه
~~والباطل يقذف بشهاب النظر شيطانه والناقل إنما هو يملي وينقل والبصيرة تنقد
~~الصحيح إذا تعقل والعلم يجلوا لها صفحات القلوب ويصقل
# هذا وقد دون الناس في الأخبار وأكثروا وجمعوا تواريخ الأمم والدول في
~~العالم وسطروا والذين ذهبوا بفضل الشهرة والإمامة المعتبرة واستفرغوا
~~دواوين من قبلهم في صحفهم المتأخرة هم قليلون لا يكادون يجاوزون عدد
~~الأنامل ولا حركات العوامل مثل ابن إسحق والطبري وابن الكلبي ومحمد بن عمر
~~الواقدي وسيف بن عمر الأسدي وغيرهم من المشاهير المتميزين عن الجماهير وإن
~~كان في كتب المسعودي والواقدي من المطعن والمغمز ما هو معروف عند الإثبات
~~ومشهور بين الحفظة الثقات إلا أن الكافة اختصتهم بقبول أخبارهم واقتفاء
~~سننهم في التصنيف واتباع آثارهم والناقد البصير قسطاس نفسه في تزييفهم فيما
~~ينقلون أو اعتبارهم فللعمران طبائع في أحواله ترجع إليها الأخبار وتحمل
~~عليها الروايات PageV01P004 والآثار
# ثم إن أكثر التواريخ لهؤلاء عامة المناهج والمسالك لعموم الدولتين صدر
~~الإسلام في الآفاق والممالك وتناولها البعيد من الغايات في المآخذ والمتارك
~~ومن هؤلاء من استوعب ما قبل الملة من الدول والأمم والأمر العمم كالمسعودي
~~ومن نحا منحاه وجاء من بعدهم من عدل عن الإطلاق إلى التقييد ووقف في العموم
~~والإحاطة عن الشأو البعيد فقيد شوارد عصره واستوعب أخبار أفقه وقطره واقتصر
~~على تاريخ دولته ومصره كما فعل أبو حيان مؤرخ الأندلس والدولة الأموية بها
~~وابن الرفيق مؤرخ أفريقية والدولة التي كانت بالقيروان ثم لم يأت من بعد
~~هؤلاء إلا مقلد وبليد الطبع والعقل أو متبلد ينسج على ذلك المنوال ويحتذي
~~منه بالمثال ويذهل عما أحالته الأيام من الأحوال واستبدلت به من عوائد
~~الأمم والأجيال فيجلبون الأخبار عن الدول وحكايات الوقائع في العصور الأول
~~صورا قد تجردت عن موادها وصفاحا انتضيت من ms002 أغمادها ومعارف تستنكر للجهل
~~بطارفها وتلادها إنما هي حوادث لم تعلم أصولها وأنواع لم تعتبر أجناسها ولا
~~تحققت فصولها يكررون في موضوعاتها الأخبار المتداولة بأعيانها اتباعا لمن
~~عني من المتقدمين بشأنها ويغفلون أمر الأجيال الناشئة في ديوانها بما أعوز
~~عليهم من ترجمانها فتستعجم صحفهم عن بيانها ثم إذا تعرضوا لذكر الدولة
~~نسقوا أخبارها نسقا محافظين على نقلها وهما أو صدقا لا يتعرضون لبدايتها
~~ولا يذكرون السبب الذي رفع من رايتها وأظهر من آيتها ولا علة الوقوف عند
~~غايتها فيبقى الناظر متطلعا بعد إلى افتقاد أحوال مبادىء الدول ومراتبها
~~مفتشا عن أسباب تزاحمها أو تعاقبها باحثا عن المقنع في تباينها أو تناسبها
~~حسبما نذكر ذلك كله في مقدمة الكتاب ثم جاء آخرون بإفراط الاختصار وذهبوا
~~إلى الاكتفاء بأسماء الملوك والاقتصار مقطوعة عن الأنساب والأخبار موضوعة
~~عليها أعداد أيامهم بحروف الغبار كما فعله ابن رشيق في ميزان العمل ومن
~~اقتفى هذا الأثر من الهمل وليس يعتبر لهؤلاء مقال ولا يعد لهم ثبوت ولا
~~انتقال لما أذهبوا من الفوائد وأخلوا بالمذاهب المعروفة للمؤرخين والعوائد
# ولما طالعت كتب القوم وسبرت غور الأمس واليوم نبهت عين القريحة من
~~PageV01P005 سنة الغفلة والنوم وسمت التصنيف من نفسي وأنا المفلس أحسن
~~السؤم فأنشات في التاريخ كتابا رفعت به عن أحوال الناشئة من الأجيال حجابا
~~وفصلته في الأخبار والاعتبار بابا باباوأبديت فيه لأولية الدول والعمران
~~عللا وأسبابا وبنيته على أخبار الأمم الذين عمروا المغرب في هذه الأعصار
~~وملأوا أكناف الضواحي منه والأمصار
# وما كان لهم من الدول الطوال أو القصار ومن سلف لهم من الملوك والأنصار
~~وهما العرب والبربر إذ هما الجيلان اللذان عرف بالمغرب مأواهما وطال فيه
~~على الأحقاب مثواهما حتى لا يكاد يتصور فيه ما عداهما ولا يعرف أهله من
~~أجيال الآدميين سواهما فهذبت مناحيه تهذيبا وقربته لأفهام العلماء والخاصة
~~تقريبا وسلكت في ترتيبه وتبويبه مسلكا غريبا واخترعته من بين المناحي مذهبا
~~عجيبا وطريقة مبتدعة وأسلوبا وشرحت فيه من أحوال العمران والتمدن وما يعرض
~~في الاجتماع الإنساني ms003 من العوارض الذاتية ما يمنعك بعلل الكوائن وأسبابها
~~ويعرفك كيف دخل أهل الدول من أبوابها حتى تنزع من التقليد يدك وتقف على
~~أحوال ما قبلك من الأيام والأجيال وما بعدك ورتبته على مقدمة وثلثة كتب
~~المقدمة في فضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه والإلماع بمغالط المؤرخين
# الكتاب الأول في العمران وذكر ما يعرض فيه من العوارض الذاتية من الملك
~~والسلطان والكسب والمعاش والصنائع والعلوم وما لذلك من العلل والأسباب
# الكتاب الثاني في أخبار العرب وأجيالهم ودولهم منذ مبدأ الخليقة إلى هذا
~~العهد وفيه من الإلماع ببعض من عاصرهم من الأمم المشاهير ودولهم مثل النبط
~~والسريانيين والفرس وبني إسرائيل والقبط واليونان والروم والترك والإفرنجة
# الكتاب الثالث في أخبار البربر ومواليهم من زناتة وذكر أوليتهم وأحيالهم
~~وما كان بديار المغرب خاصة من الملك والدول ثم كانت الرحلة إلى المشرق
~~لاجتناء أنواره وقضاء الفرض والسنة في مطافه ومزاره والوقوف على آثاره في
~~دواوينه وأسفاره فزدت ما نقص من أخبار ملوك العجم بتلك الديار ودول الترك
~~فيما ملكوه من الأقطار وأتبعت بها ما كتبته في تلك الأسطار وأدرجتها في ذكر
~~المعاصرين لتلك الأجيال من أمم النواحي وملوك الأمصار والضواحي سالكا سبيل
~~PageV01P006 الاختصار والتلخيص مفتديا بالمرام السهل من العويص داخلا من
~~باب الأسباب على العموم إلى الإخبار على الخصوص فاستوعب أخبار الخليقة
~~استيعابا وذلل من الحكم النافرة صعابا وأعطى لحوادث الدول عللا وأسبابا
~~فأصبح للحكمة صوانا وللتاريخ جرابا
# ولما كان مشتملا على أخبار العرب والبربر من أهل المدر والوبر والإلماع
~~بمن عاصرهم من الدول الكبر وأفصح بالذكرى والعبر في مبتدأ الأحوال ومما
~~بعدها من الخبر سميته كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب
~~والعجم والبربر ومن عاصرهم من ذوي السلطان الأكبر ولم أترك شيئا في أولية
~~الأجيال والدول وتعاصر الأمم الأول وأسباب التصرف والحول في القرون الخالية
~~والملل وما يعرض في العمران من دولة وملة ومدينة وحلة وعزة وذلة وكثرة وقلة
~~وعلم وصناعة وكسب وإضاعة وأحوال متقلبة مشاعة وبدو وحضر وواقع ومنتظر إلا
~~واستوعبت جمله ms004 وأوضحت براهينه وعلله فجاء هذا الكتاب فذا بما ضمنته من
~~العلوم الغريبة والحكم المحجوبة القريبة وأنامن بعدها موقف بالقصور بين أهل
~~العصور معترف بالعجز عن المضاء في مثل هذا القضاء راغب من أهل اليد البيضاء
~~والمعارف المتسعة الفضاء في النظر بعين الانتقاد لا بعين الارتضاء والتغمد
~~لما يعثرون عليه بالإصلاح والإغضاء فالبضاعة بين أهل العلم مزجاة والاعتراف
~~من اللوم منجاة والحسنى من الإخوان مرتجاه والله أسأل أن يجعل أعمالنا
~~خالصة لوجهه الكريم وهو حسبي ونعم الوكيل
# وبعد أن استوفيت علاجه وأنرت مشكاته للمستبصرين وأذكيت سراجه وأوضحت بين
~~العلوم طريقه ومنهاجه وأوسعت في فضاء المعارف نطاقه وأدرت سياجه أتحفت بهذه
~~النسخة منه خزانة مولانا السلطان الإمام المجاهد الفاتح PageV01P007 الماهد
~~المتحلي منذ خلع التمائم ولوث العمائم بحلى القانت الزاهد المتوشح بزكاء
~~المناقب والمحامد وكرم الشمائل والشواهد بأجمل من 3 القلائد في نحور
~~الولائد المتناول بالعزم القوي الساعد والجد المواتي المساعد والمجد الطارف
~~والتالد ذوائب ملكهم الراسي القواعد الكريم المعالي والمصاعد جامع أشتات
~~العلوم والفوائد وناظم شمل المعارف والشوارد ومظهر الآيات الربانية في فضل
~~المدارك الإنسانية بفكره الثاقب الناقد ورأيه الصحيح المعاقد النير المذاهب
~~والعقائد نور الله الواضح المراشد ونعمته العذبة الموارد ولطفه الكامن
~~بالمراصد للشدائد ورحمته الكريمة المقالد التي وسعت صلاح الزمان الفاسد
~~واستقامة المائد من الأحوال والعوائد وذهبت بالخطوب الأوابد وخلعت على
~~الزمان رونق الشباب العائد وحجته التي لا يبطلها إنكار الجاحد ولا شبهات
~~المعاند أمير المؤمنين أبي فارس عبد العزيز ابن مولانا السلطان المعظم
~~الشهير الشهيد أبي سالم إبراهيم ابن مولانا السلطان المقدس أمير المؤمنين
~~أبي الحسن ابن السادة الأعلام من ملوك بني مرين الذين جددوا الدين ونهجوا
~~السبيل للمهتدين ومحوا آثار البغاة المفسدين أفاء الله على الأمة ظلاله
~~وبلغه في نصر دعوة الإسلام آماله وبعثته إلى خزانئهم الموقفة لطلبة العلم
~~بجامع القرويين من مدينة فاس حاضرة ملكهم وكرسي سلطانهم حيث مقر الهدى
~~ورياض المعارف خضلة الندى وفضاء الأسرار PageV01P008 الربانية فسيح المدى
~~والإمامة الفارسية الكريمة العزيزة إن شاء الله بنظرها ms005 الشريف وفضلها الغني
~~عن التعريف تبسط له من العناية مهادا وتفسح له في جانب القبول آمادا فتوضح
~~بها أدلة على رسوخه وأشهادا ففي سوقها تنفق بضائع الكتاب وعلى حضرتها تعكف
~~ركائب العلوم والآداب ومن مدد بصائرها المنيرة نتائج القرائح والألباب
~~والله يوزعنا شكر نعمتها ويوفر لنا حظوظ المواهب من رحمتها ويعيننا على
~~حقوق خدمتها ويجعلنا من السابقين في ميدانها المحلين في حومتها ويضفي على
~~أهل إيالتها وما أوي من الإسلام إلى حرم عمالتها لبوس حمايتها وحرمتها وهو
~~سبحانه المسئول أن يجعل أعمالنا خالصة في وجهتها بريئة من شوائب الغفلة
~~وشبهتها وهو حسبنا ونعم الوكيل
# | المقدمة
# في فضل علم التاريخ وتحقيق مذاهبه والألماع لما يعرض للمؤرخين $ من
~~المغالط وذكر شيء من أسبابها
# اعلم أن فن التاريخ فن عزيز المذهب جم الفوائد شريف الغاية إذ هو يوقفنا
~~على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم والأنبياء في سيرهم والملوك في
~~دولهم وسياستهم حتى تتم فائدة الاقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين
~~والدنيا فهو محتاج إلى مآخذ متعددة ومعارف متنوعة وحسن نظر وتثبت يفضيان
~~بصاحبهما إلى الحق وينكبان به عن المزلات والمغالط لأن الأخبار إذا اعتمد
~~فيها على مجرد النقل ولم تحكم أصول العادة وقواعد السياسة وطبيعة العمران
~~والأحوال في الاجتماع الإنساني ولا قيس الغائب منها بالشاهد والحاضر
~~بالذاهب فربما لم يؤمن فيها من العثور ومزلة القدم والحيد عن جادة الصدق
# وكثيرا ما وقع للمؤرخين والمفسرين وأيمة النقل من المغالط في الحكايات
~~والوقائع لاعتمادهم فيها على مجرد النقل غثا أو سمينا ولم يعرضوها على
~~أصولها ولا قاسوها بأشباهها ولا سبروها بمعيار الحكمة والوقوف على طبائع
~~الكائنات وتحكيم النظر والبصيرة في الأخبار فضلوا عن الحق PageV01P009
~~وتاهوا في بيداء الوهم والغلط ولا سيما في إحصاء الأعداد من الأموال
~~والعساكر إذا عرضت في الحكايات إذ هي مظنة الكذب ومطية الهذر ولا بد من
~~ردها إلى الأصول وعرضها على القواعد وهذا كما نقل المسعودي وكثير من
~~المؤرخين في جيوش بني إسرائيل بأن موسى عليه السلام أحصاهم ms006 في التيه بعد أن
~~أجاز من يطيق حمل السلاح خاصة من ابن عشرين فما فوقها فكانوا ستمائة ألف أو
~~يزيدون ويذهل في ذلك عن تقدير مصر والشام واتساعهما لمثل هذا العدد من
~~الجيوش لكل مملكة من الممالك حصة من الحامية تتسع لها وتقوم بوظائفها وتضيق
~~عما فوقها تشهد بذلك العوائد المعروفة والأحوال المألوفة
# ثم إن مثل هذه الجيوش البالغة إلى مثل هذا العدد يبعد أن يقع بينها زحف
~~أو قتال لضيق ساحة الأرض عنها وبعدها إذا اصطفت عن مدى البصر مرتين أو
~~ثلاثا أو أزيد فكيف يقتتل هذان الفريقان أو تكون غلبة أحد الصفين وشيء من
~~جوانبه لا يشعر بالجانب الآخر والحاضر يشهد لذلك فالماضي أشبه بالآتي من
~~الماء بالماء
# ولقد كان ملك الفرس ودولتهم أعظم من ملك بني إسرائيل بكثير يشهد لذلك ما
~~كان من غلب بختنصر لهم والتهامه بلادهم واستيلائه على أمرهم وتخريب بيت
~~المقدس قاعدة ملتهم وسلطانهم وهو من بعض عمال مملكة فارس يقال إنه كان
~~مرزبان المغرب من تخومها وكانت ممالكهم بالعراقين وخراسان وما وراء النهر
~~والأبواب أوسع من ممالك بني إسرائيل بكثير ومع ذلك لم تبلغ جيوش الفرس قط
~~مثل هذا العدد ولا قريبا منه وأعظم ما كانت جموعهم بالقادسية مائة وعشرين
~~ألفا كلهم متبوع على ما نقله سيف قال وكانوا في أتباعهم أكثر من مائتي ألف
# وعن عائشة والزهري فإن جموع رستم الذين زحف بهم سعد بالقادسية إنما كانوا
~~ستين ألفا كلهم متبوع وأيضا فلو بلغ بنوا إسرائيل مثل هذا العدد لاتسع نطاق
~~ملكهم وانفسح مدى دولتهم فإن العمالات والممالك في الدول على نسبة الحامية
~~والقبيل القائمين بها في قلتها وكثرتها حسبما نبين في فصل الممالك من
~~الكتاب الأول والقوم لم تتسع ممالكهم إلى غير الأردن وفلسطين من الشام
~~وبلاد يثرب وخيبر من الحجاز على ما هو المعروف وأيضا فالذي بين موسى
~~وإسرائيل إنما هو أربعة آباء على ما ذكره المحققون فإنه موسى بن عمران بن
~~يصهر PageV01P010 بن قاهت بفتح الهاء وكسرها ابن لاوي ms007 بكسر الواو وفتحها
~~ابن يعقوب وهو إسرائيل الله هكذا نسبه في التوراة والمدة بينهما على ما
~~نقله المسعودي قال دخل إسرائيل مصر مع ولده الأسباط وأولادهم حين أتوا إلى
~~يوسف سبعين نفسا وكان مقامهم بمصر إلى أن خرجوا مع موسى عليه السلام إلى
~~التيه مائتين وعشرين سنة تتداولهم ملوك القبط من الفراعنة ويبعد أن يتشعب
~~النسل في أربعة أجيال إلى مثل هذا العدد وإن زعموا أن عدد تلك الجيوش إنما
~~كان في زمن سليمان ومن بعده فبعيد أيضا إذ ليس بين سليمان وإسرائيل إلا أحد
~~عشر أبا فإنه سليمان بن داود بن يشا بن عوفيذ ويقال ابن عوفذ ابن باعز
~~ويقال بوعز بن سلمون بن نحشون بن عمينوذب ويقال حميناذاب بن رم بن حصرون
~~ويقال حسرون بن بارس ويقال بيرس بن يهوذا بن يعقوب ولا يتشعب النسل في أحد
~~عشر من الولد إلى مثل هذا العدد الذي زعموه اللهم إلى المئتين والآلاف
~~فربما يكون وأما أن يتجاوز إلى ما بعدهما من عقود لأعداد فبعيد واعتبر ذلك
~~في الحاضر المشاهد والقريب المعروف تجد زعمهم باطلا ونقلهم كاذبا والذي ثبت
~~في الإسرائيليات أن جنود سليمان كانت اثني عشر ألفا خاصة وأن مقرباته كانت
~~ألفا وأربعمائة فرس مرتبطة على أبوابه هذا هو الصحيح من أخبارهم ولا يلتفت
~~إلى خرافات العامة منهم
# وفي أيام سليمان عليه السلام وملكه كان عنفوان دولتهم واتساع ملكهم هذا
~~وقد نجد الكافة من أهل العصر إذا افاضوا في الحديث عن عساكر الدول التي
~~لعهدهم أو قريبا منه وتفاوضوا في الأخبار عن جيوش المسلمين أو النصارى أو
~~أخذوا في إحصاء أموال الجبايات وخراج السلطان ونفقات المترفين وبضائع
~~الأغنياء الموسورين توغلوا في العدد وتجاوزوا حدود العوائد وطاوعوا وساوس
~~الإغراب فإذا استكشفت أصحاب الدواوين عن عساكرهم واستنبطت أحوال أهل الثروة
~~في بضائعهم وفوائدهم واستجليت عوائد المترفين في نفقاتهم لم تجد معشار ما
~~يعدونه وما ذلك إلا لولوع النفس بالغرائب وسهولة التجاوز على اللسان
~~والغفلة على المتعقب و المنتقد حتى لا يحاسب نفسه ms008 على خطأ ولا عمد ولا
~~يطالبها في الخبر بتوسط ولا عدالة ولا يرجعها إلى بحث وتفتيش فيرسل عنانه
~~ويسيم في مراتع الكذب لسانه ويتخذ آيات الله هزا ويشتري لهو الحديث ليضل عن
~~PageV01P011 سبيل الله وحسبك بها صفقة خاسرة ومن الأخبار الواهية للمؤرخين
~~ما ينقلونه كافة في أخبار التبابعة ملوك اليمن وجزيرة العرب أنهم كانوا
~~يغزون من قراهم باليمن إلى أفريقية والبربر من بلاد المغرب وأن أفريقش بن
~~قيس بن صيفي من أعاظم ملوكهم الأول
# وكان لعهد موسى عليه السلام أو قبله بقليل غزا أفريقية وأثخن في البربر
~~وأنه الذي سماهم بهذا الاسم حين سمع رطانتهم وقال ما هذه البربرة فأخذ هذا
~~الاسم عنه ودعوا به من حينئذ وأنه لما انصرف من المغرب حجز هنالك قبائل من
~~حمير فأقاموا بها واختلطوا بأهلها ومنهم صنهاجة وكتامة ومن هذا ذهب الطبري
~~والجرجاني والمسعودي وابن الكلبي والبيلي إلى أن صنهاجة وكتامة من حمير
~~وتأباه نصابه البربر وهو الصحيح
# وذكر المسعودي أيضا أن ذا الإذعار من ملوكهم قبل أفريقش وكان على عهد
~~سليمان عليه السلام غزا المغرب ودوخه وكذلك ذكر مثله عن ياسر ابنه من بعده
~~وأنه بلغ وادي الرمل في بلاد المغرب ولم يجد فيه مسلكا لكثرة الرمل فرجع
~~وكذلك يقولون في تبع الآخر وهو أسعد أبو كرب وكان على عهد يستاسف من ملوك
~~الفرس الكيانية أنه ملك الموصل وأذربيجان ولقي الترك فهزمهم وأثخن ثم غزاهم
~~ثانية وثالثة كذلك وأنه بعد ذلك أغزى ثلاثة من بنيه بلاد فارس وإلى بلاد
~~الصغد من بلاد أمم الترك وراء النهر وإلى بلاد الروم فملك الأول البلاد إلى
~~سمرقند وقطع المفازة إلى الصين فوجد أخاه الثاني الذي غزا إلى سمر قند قد
~~سبقه إليها فأنحنا في بلاد الصين ورجعا جميعا بالغنائم وتركوا ببلاد الصين
~~قبائل من حمير فهم بها إلى هذا العهد وبلغ الثالث إلى قسطنطينية فدرسها
~~ودوخ بلاد الروم ورجع وهذه الأخبار كلها بعيدة عن الصحة عريقة في الوهم
~~والغلط وأشبه بأحاديث القصص الموضوعة وذلك أن ملك ms009 التبابعة إنما كان بجزيرة
~~العرب وقرارهم وكرسيهم بصنعاء اليمن وجزيرة العرب يحيط بها البحر من ثلاث
~~جهاتها فبحر الهند من الجنوب وبحر فارس الهابط منه إلى البصرة من المشرق
~~وبحر السويس الهابط منه إلى السويس من أعمال مصر من جهة المغرب كما تراه في
~~مصور الجغرافيا فلا يجد السالكون من اليمن إلى المغرب طريقا من غير السويس
~~والمسلك هناك ما بين بحر السويس والبحر الشامي قدر مرحلتين فما دونهما
~~ويبعد أن يمر بهذا المسلك PageV01P012 ملك عظيم في عساكر موفورة من غير أن
~~يصير من أعماله هذه ممتنع في العادة وقد كان بتلك الأعمال العمالقة وكنعان
~~بالشام والقبط بمصر ثم ملك العمالقة مصر وملك بنو إسرائيل الشام ولم ينقل
~~قط أن التبابعة حاربوا أحدا من هؤلاء الأمم ولا ملكوا شيئا من تلك الأعمال
~~وأيضا فالشقة من البحر إلى المغرب بعيدة والأزودة والعلوفة للعساكر كثيرة
~~فإذا ساروا في غير أعمالهم احتاجوا إلى انتهاب الزرع والنعم وانتهاب البلاد
~~فيما يمرون عليه ولا يكفي ذلك للأزودة وللعلوفة عادة وإن نقلوا كفايتهم من
~~ذلك من أعمالهم فلا تفي لهم الرواحل بنقله فلا بد وأن يمروا في طريقهم كلها
~~بأعمال قد ملكوها ودوخوها لتكون الميرة منها وإن قلنا إن تلك العساكر تمر
~~بهؤلاء الأمم من غير أن تهيجهم فتحصل لهم المبرة بالمسالمة فذلك أبعد وأشد
~~امتناعا فدل على أن هذه الأخبار واهية أو موضوعة
# وأما وادي الرمل الذي يعجز السالك فلم يسمع قط ذكره في المغرب على كثرة
~~سالكه ومن يقص طرقه من الركاب والقرى في كل عصر وكل جهة وهو على ما ذكروه
~~من الغرابة تتوفر الدواعي على نقله وأما غزوهم بلاد الشرق وأرض الترك وإن
~~كان طريقه أوسع من مسالك السويس إلا أن الشقة هنا أبعد وأمم فارس والروم
~~معترضون فيها دون الترك ولم ينقل قط أن التبابعة ملكوا بلاد فارس ولا بلاد
~~الروم وإنما كانوا يحاربون أهل فارس على حدود بلاد العراق وما بين البحرين
~~والحيرة والجزيرة بين دجلة والفرات وما بينهما في ms010 الأعمال وقد وقع ذلك بين
~~ذي الإذعار منهم وكيكاوس من ملوك الكيانية وبين تبع الأصغر أبي كرب ويستاسف
~~منهم أيضا ومع ملوك الطوائف بعد الكيانية والساسانية من بعدهم بمجاوزة أرض
~~فارس بالغزو إلى بلاد الترك والتبت وهو ممتنع عادة من أجل الأمم المعترضة
~~منهم والحاجة إلى الأزودة والعلوفات مع بعد الشقة كما مر فالأخبار بذلك
~~واهبة مدخولة وهي لو كانت صحيحة النقل لكان ذلك قادحا فيها فكيف وهي لم
~~تنقل من وجه صحيح
# وقول ابن إسحاق في خبر يثرب والأوس والخزرج أن تبعا الآخر سار إلى المشرق
~~محمولا على العراق وبلاد فارس وأما بلاد الترك والتبت فلا يصح غزوهم إليها
~~بوجه لما تقرر فلا تتقن بما يلقى إليك من ذلك وتأمل الأخبار وأعرضها على
~~القوانين PageV01P013 الصحيحة يقع لك تمحيصها بأحسن وجه الله الهادي إلى
~~الصواب $ فصل
# وأبعد من ذلك وأعرق في الوهم ما يتناقله المفسرون في تفسير سورة الفجر في
~~قوله تعالى ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد فيجعلون لفظة إرم اسما
~~لمدينة وصفت بأنها ذات عماد أي أساطين وينقلون أنه كان لعاد بن عوص بن إرم
~~ابنان هما شديد وشداد ملكا من بعده وهلك شديد فخلص الملك لشداد ودانت له
~~ملوكهم وسمع وصف الجنة فقال لأبنين مثلها فبنى مدينة إرم في صحارى عدن في
~~مدة ثلثمائة سنة وكان عمره تسعمائة سنة وأنها مدينة عظيمة قصورها من الذهب
~~وأساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها أصناف الشجر والأنهار المطردة ولما تم
~~بناؤها سار إليها بأهل مملكته حتى إذا كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث
~~الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا كلهم ذكر ذلك الطبري والثعالبي والزمخشري
~~وغيرهم من المفسرين وينقلون عن عبد الله بن قلابة من الصحابة أنه خرج في
~~طلب إبل له فوقع عليها وحمل منها ما قدر عليه وبلغ خبره معاوية فأحضره وقص
~~عليه فبحث عن كعب الأحبار وسأله عن ذلك فقال هي إرم ذات العماد وسيدخلها
~~رجل من المسلمين أحمر أشقر قصير على حاجبه خال ms011 وعلى عنقه خال يخرج في طلب
~~إبل له ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل
# وهذه المدينة لم يسمع لها خبر من يومئذ في شيء من بقاع الأرض وصحارى عدن
~~التي زعموا أنها بنيت فيها هي في وسط اليمن وما زال عمرانه متعاقبا
~~والأدلاء نقص طرقه من كل وجه ولم ينقل عن هذه المدينة خبر ولا ذكرها أحد من
~~الإخباريين ولا من الأمم ولو قالوا إنها درست فيما درس من الآثار لكان أشبه
~~إلا أن ظاهر كلامهم أنها موجودة وبعضهم يقول إنها دمشق بناء على أن قوم عاد
~~ملكوها وقد ينتهي الهديان ببعضهم إلى أنها غائبة وإنما يعثر عليها أهل
~~الرياضة والسحر مزاعم كلها أشبه بالخرافات والذي حمل المفسرين على ذلك ما
~~اقتضته صناعة الإعراب في لفظة ذات العماد أنها صفة إرم وحملوا العماد على
~~الأساطين فتعين أن يكون بناء ورشح لهم ذلك قراءة ابن الزبير عاد إرم على
~~الإضافة من غير تنوين ثم وقفوا على تلك الحكايات التي هي أشبه بالأقاصيص
~~الموضوعة التي هي أقرب إلى الكذب المنقولة PageV01P014 في عداد المضحكات
~~وإلا فالعماد هي عماد الأخبية بل الخيام وإن أريد بها الأساطين فلا بدع في
~~وصفهم بأنهم أهل بناء وأساطين على العموم بما اشتهر من قوتهم لأنه بناء خاص
~~في مدينة معينة أو غيرها وإن أضيفت كما في قراءة ابن الزبير فعلى إضافة
~~الفصيلة إلى القبيلة كما تقول قريش كنانة وإلياس مضر وربيعة نزار واي ضرورة
~~إلى هذا المحمل البعيد التي تمحلت لتوجيهه لأمثال هذه الحكايات الواهية
~~التي ينزه كتاب الله عن مثلها لبعدها عن الصحة
# ومن الحكايات المدخولة للمؤرخين ما ينقلونه كافة في سبب نكبة الرشيد
~~للبرامكة من قصة العباسة أخته مع جعفر بن يحيى بن خالد مولاه وأنه لكلفه
~~بمكانهما من معاقرته إياهما الخمر أذن لهما في عقد النكاح دون الخلوة حرصا
~~على اجتماعهما في مجلسه وأن العباسة تحيلت عليه في التماس الخلوة به لما
~~شغفها من حبه حتى واقعها زعموا في حالة السكر ms012 فحملت ووشي بذلك للرشيد
~~فاستغضب وهيهات ذلك من منصب العباسة في دينها وأبويها وجلالها وأنها بنت
~~عبد الله بن عباس ليس بينها وبينه إلا أربعة رجال هم أشراف الدين وعظماء
~~الملة من بعده والعباسة بنت محمد المهدي ابن عبد الله أبي جعفر المنصور بن
~~محمد السجاد ابن علي أبي الخلفاء ابن عبد الله ترجمان القرآن ابن العباس عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ابنة خليفة أخت خليفة محفوفة بالملك العزيز
~~والخلافة النبوية وصحبة الرسول وعمومته وإقامة الملة ونور الوحي ومهبط
~~الملائكة من سائر جهاتها قريبة عهد ببداوة العروبية وسذاجة الدين البعيدة
~~عن عوائد الترف ومراتع الفواحش فأين يطلب الصون والعفاف إذا ذهب عنها أو
~~أين توجد الطهارة والذكاء إذا فقدا من بيتها أو كيف تلحم نسبها بجعفر بن
~~يحيى وتدنس شرفها العربي بمولى من موالي العجم بملكة جده من الفرس أو بولاء
~~جدها من عمومة الرسول وأشراف قريش وغايته أن جذبت دولتهم بضبعه وضبع أبيه
~~واستخلصتهم ورقتهم إلى منازل الأشراف وكيف يسوغ من الرشيد أن يصهر إلى
~~موالي الأعاجم على بعد همته وعظم آبائه
# ولو نظر المتأمل في ذلك نظر المنصف وقاس العباسة بابنة ملك من عظماء ملوك
~~زمانه لاستنكف لها عن مثله مع مولى من موالي دولتها وفي سلطان قومها
~~واستنكره ولج في تكذيبه وأين قدر العباسة والرشيد من الناس
# وإنما نكب البرامكة ما كان من استبدادهم على الدولة واحتجافهم
~~PageV01P015 أموال الجباية حتى كان الرشيد يطلب اليسير من المال فلا يصل
~~إليه فغلبوه على أمره وشاركوه في سلطانه ولم يكن له معهم تصرف في أمور ملكه
~~فعظمت آثارهم وبعد صيتهم وعمروا مراتب الدولة وخططها بالرؤساء من ولدهم
~~وصنائعهم واحتازوها عمن سواهم من وزارة وكتابة وقيادة وحجابة وسيف وقلم
~~يقال إنه كان بدار الرشيد من ولد يحيى بن خالد خمسة وعشرون رئيسا من بين
~~صاحب سيف وصاحب قلم زاحموا فيها أهل الدولة بالمناكب ودفعوهم عنها بالراح
~~لمكان أبيهم يحيى من كفالة هارون ولي عهد وخليف حتى شب في حجره ودرج ms013 من عشه
~~وغلب على أمره وكان يدعوه يا أبت فتوجه الإيثار من السلطان إليهم وعظمت
~~الدالة منهم وانبسط الجاه عندهم وانصرفت نحوهم الوجوه وخضعت لهم الرقاب
~~وقصرت عليهم الآمال وتخطت إليهم من أقصى التخوم هدايا الملوك وتحف الأمراء
~~وتسربت إلى خزائنهم في سبيل التزلف والاستمالة أموال الجباية وأفاضوا في
~~رجال الشيعة وعظماء القرابة العطاء وطوقوهم المنن وكسبوا من بيوتات الأشراف
~~المعدم وفكوا العاني ومدحوا بما لم يمدح به خليفتهم وأسنوا لعفاتهم الجوائز
~~والصلات واستولوا على القرى والضياع من الضواحي والأمصار في سائر الممالك
~~حتى أسفوا البطانة وأحقدوا الخاصة وأغصوا أهل الولاية فكشفت لهم وجوه
~~المنافسة والحسد ودبت إلى مهادهم الوثير من الدولة عقارب السعاية حتى لقد
~~كان بنو قحطبة أخوال جعفر من أعظم الساعين عليهم لم تعطفهم لما وقر في
~~نفوسهم من الحسد عواطف الرحم ولا وزعتهم أواصر القرابة وقارن ذلك عند
~~مخدومهم نواشىء الغيرة والاستنكاف من الحجر والأنفة وكان الحقود التي
~~بعثتها منهم صغائر الدالة وانتهى بها الإصرار على شأنهم إلى كبائر المخالفة
~~كقصتهم في يحيى بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب أخي محمد
~~المهدي الملقب بالنفس الزكية الخارج على المنصور ويحيى هذا هو الذي استنزله
~~الفضل بن يحيى من بلاد الديلم على أمان الرشيد بخطه وبذل لهم فيه ألف ألف
~~درهم على ما ذكره الطبري ودفعه الرشيد إلى جعفر وجعل اعتقاله بداره وإلى
~~نظره فحبسه مدة ثم حملته الدالة على تخلية سبيله والاستبداد بحل عقاله حرما
~~لدماء أهل البيت بزعمه ودالة على السلطان في حكمه وسأله الرشيد عنه لما وشي
~~به إليه ففطن وقال أطلقته فأبدى له وجه PageV01P016 الاستحسان وأسرها في
~~نفسه فأوجد السبيل بذلك على نفسه وقومه حتى ثل عرشهم وألقيت عليهم سماؤهم
~~وخسفت الأرض بهم وبدارهم وذهبت سلفا ومثلا للآخرين أيامهم ومن تأمل أخبارهم
~~واستقصى سير الدولة وسيرهم وجد ذلك محقق الأثر ممهد الأسباب وانظر ما نقله
~~ابن عبد ربه في مفاوضة الرشيد عم جده داود بن علي في شأن ms014 نكبتهم وما ذكره
~~في باب الشعراء في كتاب العقد في محاورة الأصمعي للرشيد وللفضل بن يحيى في
~~سمرهم تتفهم أنه إنما قتلتهم الغيرة والمنافسة في الاستبداد من الخليفة فمن
~~دونه وكذلك ما تحيل به أعداؤهم من البطانة فيما دسوه للمغنين من الشعر
~~احتيالا على إسماعه للخليفة وتحريك حفائظه لهم وهو قوله % ليت هندا أنجزتنا
~~ما تعد % وشفت أنفسنا مما نجد % % واستبدت مرة واحدة % إنما العاجز من لا
~~يستبد % $
# وإن الرشيد لما سمعها قال إني والله إني عاجز حتى بعثوا بأمثال هذه كامن
~~غيرته وسلطوا عليهم بأس انتقامه نعوذ بالله من غلبة الرجال وسوء الحال وأما
~~ما تموه له الحكاية من معاقرة الرشيد الخمر واقتران سكره بسكر الندمان
~~فحاشا الله ما علمنا عليه من سوء وأين هذا من حال الرشيد وقيامه بما يجب
~~يجب لمنصب الخلافة من الدين والعدالة وما كان عليه من صحابة العلماء
~~والأولياء ومحاورته للفضيل بن عياض وابن السماك والعمري ومكاتبته سفيان
~~الثوري وبكائه من مواعظهم ودعائه بمكة في طوافه وما كان عليه من العبادة
~~والمحافظة على أوقات الصلوات وشهود الصبح لأول وقتها حكى الطبري وغيره أنه
~~كان يصلي في كل يوم مائة ركعة نافلة وكان يغزو عاما ويحج عاما
# ولقد زجر ابن أبي مريم مضحكة في سمره حين تعرض له بمثل ذلك في الصلاة لما
~~سمعه يقرأ وما لي لا أعبد الذي فطرني وقال والله ما أدري لم فما تمالك
~~الرشيد أن ضحك ثم التفت إليه مغضبا وقال يا ابن أبي مريم في الصلاة أيضا
~~إياك إياك والقرآن والدين ولك ما شئت بعدهما وأيضا فقد كان من العلم
~~والسذاجة بمكان لقرب عهده من سلفه المنتحلين لذلك ولم يكن بينه وبين جده
~~أبي جعفر بعيد زمن إنما خلفه غلاما وقد كان أبو جعفر بمكان من العلم والدين
~~قبل الخلافة وبعدها وهو القائل لمالك حين أشار عليه بتأليف الموطأ يا أبا
~~عبد الله PageV01P017 إنه لم يبق على وجه الأرض أعلم مني ومنك وإني قد
~~شغلتني الخلافة فضع أنت للناس ms015 كتابا ينتفعون به تجنب فيه رخص ابن عباس
~~وشدائد ابن عمر ووطئه للناس توطئة قال مالك فوالله لقد علمني التصنيف يومئذ
# ولقد أدركه ابنه المهدي أبو الرشيد هذا وهو يتورع عن كسوة الجديد لعياله
~~من بيت المال ودخل عليه يوما وهو بمجلسه ويباشر الخياطين في إرفاع الخلقان
~~من ثياب عياله فاستنكف المهدي من ذلك وقال يا أمير المؤمنين علي كسوة هذه
~~العيال عامنا هذا من عطائي فقال له لك ذلك ولم يصده عنه ولا سمح بالإنفاق
~~فيه من أموال المسلمين فكيف يليق بالرشيد على قرب العهد من هذا الخليفة
~~وأبوته وما ربي عليه من أمثال هذه السير في أهل بيته والتخلق بها أن يعاقر
~~الخمر أو يجاهر بها وقد كانت حالة الأشراف من العرب الجاهلية في اجتناب
~~الخمر معلومة ولم يكن الكرم شجرتهم وكان شربها مذمة عند الكثير منهم
~~والرشيد وآباؤه كانوا على ثبج من اجتناب المذمومات في دينهم ودنياهم
~~والتخلق بالمحامد وأوصاف الكمال ونزعات العرب
# وانظر ما نقله الطبري والمسعودي في قصة جبريل بن بختيشوع الطبيب حين أحضر
~~له السمك في مائدته فحماه عنه ثم أمر صاحب المائدة بحمله إلى منزله وفطن
~~الرشيد وارتاب به ودس خادمه حتى عاينه يتناوله فأعد ابن بختيشوع للاعتذار
~~ثلاث قطع من السمك في ثلاثة أقداح خلط إحداهما باللحم المعالج بالتوابل
~~والبقول والبوارد والحلوى وصب على الثانية ماء مثلجا وعلى الثالثة خمرا
~~صرفا وقال في الأول والثاني هذا طعام أمير المؤمنين إن خلط السمك بغيره أو
~~لم يخلطه وقال في الثالث هذا طعام ابن بختيشوع ودفعها إلى صاحب المائدة حتى
~~إذا انتبه الرشيد وأحضره للتوبيخ أحضر ثلاثة الأقداح فوجد صاحب الخمر قد
~~اختلط وأماع وتفتت ووجد الآخرين قد فسدا وتغيرت رائحتهما فكانت له في ذلك
~~معذرة وتبين من ذلك أن حال الرشيد في اجتناب الخمر كانت معروفة عند بطانته
~~وأهل مائدته
# ولقد ثبت عنه أنه عهد بحبس أبي نواس لما بلغه من أنهماكه في المعاقرة حتى
~~تاب وأقلع وإنما كان الرشيد يشرب نبيذ التمر ms016 على مذهب أهل العراق وفتاويهم
~~فيها معروفة وأما الخمر الصرف فلا سبيل إلى اتهامه بها ولا تقليد الأخبار
~~الواهية فيها فلم يكن الرجل بحيث يواقع محرما من أكبر الكبائر عند أهل
~~الملة ولقد كان PageV01P018 أولئك القوم كلهم بمنحاة من ارتكاب السرف
~~والترف في ملابسهم وزينتهم وسائر متناولاتهم لما كانوا عليه من خشونة
~~البداوة وسذاجة الدين التي لم يفارقوها بعد فما ظنك بما يخرج عن الإباحة
~~إلى الحظر وعن الحلة إلى الحرمة
# ولقد اتفق المؤرخون الطبري والمسعودي وغيرهم على أن جميع من سلف من خلفاء
~~بني أمية وبني العباس إنما كانوا يركبون بالحلبة الخفيفة من الفضة في
~~المناطق والسيوف واللجم والسروج وأن أول خليفة أحدث الركوب بحلية الذهب هو
~~المعتز بن المتوكل ثامن الخلفاء بعد الرشيد وهكذا كان حالهم أيضا في
~~ملابسهم فما ظنك بمشاربهم ويتبين ذلك بأتم من هذا إذا فهمت طبيعة الدولة في
~~أولها من البداوة والغضاضة كما نشرح في مسائل الكتاب الأول إن شاء الله
~~والله الهادي إلى الصواب ويناسب هذا أو قريب منه ما ينقلونه كافة عن يحيى
~~بن أكثم قاضي المأمون وصاحبه وأنه كان يعاقر الخمر وأنه سكر ليلة مع شربه
~~فدفن في الريحان حتى أفاق وينشدون على لسانه % يا سيدي وأمير الناس كلهم %
~~قد جار في حكمه من كان يسقيني % % إني غفلت عن الساقي فصيرني % كما تراني
~~سليب العقل والدين % $
# وحال ابن أكثم والمأمون في ذلك من حال الرشيد وشرابهم إنما كان النبيذ
~~ولم يكن محظورا عندهم وأما السكر فليس من شأنهم وصحابته للمأمون إنما كانت
~~خلة في الدين ولقد ثبت أنه كان ينام معه في البيت ونقل في فضائل المأمون
~~وحسن عشرته أنه انتبه ذات ليلة عطشان فقام يتحسس ويلتمس الإناء مخافة أن
~~يوقظ يحيى بن أكثم وثبت أنهما كانا يصليان الصبح جميعا فأين هذا من
~~المعاقرة وأيضا فإن يحيى بن أكثم كان من علية أهل الحديث وقد أثنى عليه
~~الإمام أحمد بن حنبل وإسماعيل القاضي وخرج عنه الترمذي كتابه الجامع
# وذكر المزني الحافظ ms017 أن البخاري روى عنه في غير الجامع فالقدح فيه قدح في
~~جميعهم وكذلك ما ينبزه المجان بالميل إلى الغلمان بهتانا على الله وفرية
~~على العلماء ويستندون في ذلك إلى أخبار القصاص الواهية التي لعلها من
~~افتراء أعدائه فإنه كان محسودا في كماله وخلته للسلطان وكان مقامه من العلم
~~والدين منزها عن مثل ذلك وقد ذكر لابن حنبل ما يرميه به الناس فقال سبحان
~~الله سبحان الله ومن يقول هذا وأنكر ذلك إنكارا شديد وأثنى PageV01P019
~~عليه إسماعيل القاضي فقيل له ما كان يقال فيه فقال معاذ الله أن تزول عدالة
~~مثله بتكذيب باغ وحاسد وقال أيضا يحيى بن أكثم أبرأ إلى الله من أن يكون
~~فيه شيء مما كان يرمي به من أمر الغلمان
# ولقد كنت أقف على سرائره فأجده شديد الخوف من الله لكنه كانت فيه دعابة
~~وحسن خلق فرمي بما رمي به ابن حبان في الثقات وقال لا يشتغل بما يحكى عنه
~~لأن أكثرها لا يصح عنه ومن أمثال هذه الحكايات ما نقله ابن عبد ربه صاحب
~~العقد من حديث الزنبيل في سبب اصهار المأمون إلى الحسن بن سهل في بنته
~~بوران وأنه عثر في بعض الليالي في تطوافه بسكك بغداد في زنبيل مدلى من بعض
~~السطوح بمعالق وجدل مغارة الفتل من الحرير فاعتقده وتناول المعالق فاهتزت
~~وذهب به صعدا إلى مجلس شأنه كذا ووصف من زينة فرشه وتنضيد ابنيته وجمال
~~رؤيته ما يستوقف الطرف ويملك النفس وأن امرأة برزت له من خلل الستور في ذلك
~~المجلس رائقة الجمال فتانة المحاسن فحيته ودعته إلى المنادمة فلم يزل
~~يعاقرها الخمر حتى الصباح ورجع إلى أصحابه بمكانهم من انتظاره وقد شغفته
~~حبا بعثه على الإصهار إلى أبيها وأين هذا كله من حال المأمون المعروفة في
~~دينه وعلمه واقتفائه سنن الخلفاء الراشدين من آبائه وأخذه بسير الخلفاء
~~الأربعة أركان الملة ومناظرته العلماء وحفظه لحدود الله تعالى في صلواته
~~وأحكامه فكيف تصح عنه أحوال الفساق المستهترين في التطواف بالليل وطروق
~~المنازل وغشيان السمر ms018 سبيل عشاق الأعراب وأين ذلك من منصب ابنة الحسن بن
~~سهل وشرفها وما كان بدار أبيها من الصون والعفاف
# وأمثال هذه الحكايات كثيرة وفي كتب المؤرخين معروفة وإنما يبعث على وضعها
~~الحديث بها الانهماك في اللذات المحرمة وهتك قناع المخدرات ويتعللون
~~بالتأسي بالقوم فيما يأتونه من طاعة لذاتهم فلذلك تراهم كثيرا ما يلهجون
~~بأشباه هذه الأخبار وينقرون عنها عند تصفحهم الأوراق الدواوين ولو ائتسوا
~~بهم في غير هذا من أحوالهم وصفات الكمال اللائقة بهم المشهورة عنهم لكان
~~خيرا لهم لو كانوا يعلمون
# ولقد عذلت يوما بعض الأمراء من أبناء الملوك في كلفه بتعلم الغناء وولوعه
~~بالأوتار وقلت له ليس هذا من شأنك ولا يليق بمنصبك فقال لي أفلا
~~PageV01P020 ترى إلى إبراهيم بن المهدي كيف كان إمام هذه الصناعة ورئيس
~~المغنين في زمانه فقلت له يا سبحان الله وهلا تأسيت بأبيه أو أخيه أو ما
~~رأيت كيف قعد ذلك بإبراهيم عن مناصبهم فصم عن عذلي وأعرض والله يهدي من
~~يشاء
# ومن الأخبار الواهية ما يذهب إليه الكثير من المؤرخين ولإثبات في
~~العبيديين خلفاء الشيعة بالقيروان والقاهرة من نفيهم عن أهل البيت صلوات
~~الله عليهم والطعن في نسبهم إلى إسماعيل الإمام ابن جعفر الصادق يعتمدون في
~~ذلك على أحاديث لفقت للمستضعفين من خلفاء بني العباس تزلفا إليهم بالقدح
~~فيمن ناصبهم وتفننا في الشمات بعدوهم حسبما تذكر بعض هذه الأحاديث في
~~أخبارهم ويغفلون عن التفطن لشواهد الواقعات وأدلة الأحوال التي اقتضت خلاف
~~ذلك من تكذيب دعواهم والرد عليهم فإنهم متفقون في حديثهم عن مبدأ دولة
~~الشيعة أن أبا عبد الله المحتسب لما دعي بكتامة للرضي من آل محمد واشتهر
~~خبره وعلم تحويمه على عبيد الله المهدي وابنه أبي القاسم خشيا على أنفسهما
~~فهربا من المشرق محل الخلافة واجتازا بمصر وأنهما خرجا من الاسكندرية 8 في
~~زي التجار ونمي خبرهما إلى عيسى النوشري عامل مصر والاسكندرية فسرح في
~~طلبهما الخيالة حتى إذا أدركا خفي حالهما على تابعهما بما لبسوا به من
~~الشارة والزي فأفلتوا ms019 إلى المغرب وأن المعتضد أوعز إلى الأغالبة أمراء
~~أفريقيا بالقيروان وبني مدرار أمراء سجلماسة بأخذ الآفاق عليهما وإذكاء
~~العيون في طلبهما فعثر اليشع صاحب سجلماسة من آل مدرار على خفي مكانهما
~~ببلده واعتقلهما مرضاة للخليفة هذا قبل أن تظهر الشيعة على الأغالبة
~~بالقيروان ثم كان بعد ذلك ما كان من ظهور دعوتهم بالمغرب وأفريقية ثم
~~باليمن ثم بالاسكندرية ثم بمصر والشام والحجاز وقاسموا بني العباس في ممالك
~~الإسلام شق الأبلمة وكادوا يلجون عليهم مواطنهم ويزايلون من أمرهم
# ولقد أظهر دعوتهم ببغداد وعراقها الأمير البساسيري من موالي الديلم
~~المتغلبين على خلفاء بني العباس في مغاضبة جرت بينه وبين أمراء العجم وخطب
~~لهم على منابرها حولا كاملا وما زال بنو العباس يغصون بمكانهم ودولتهم
~~وملوك بني أمية وراء البحر ينادون بالويل والحرب منهم وكيف يقع هذا كله
~~لدعي في النسب يكذب في انتحال الأمر واعتبر حال القرمطي إذ كان دعيا في
~~PageV01P021 انتسابه كيف تلاشت دعوته وتفرقت اتباعه وظهر سريعا على خبثهم
~~ومكرهم فساءت عاقبتهم وذاقوا وبال أمرهم ولو كان أمر العبيديين كذلك لعرف
~~ولو بعد مهلة % ومهما يكن عند امرىء من خليقة % وإن خالها تخفى على الناس
~~تعلم % $
# فقد اتصلت دولتهم نحوا من مائتين وسبعين سنة وملكوا مقام إبراهيم عليه
~~السلام ومصلاة وموطن الرسول صلى الله عليه وسلم ومدفنه وموقف الحجيج ومهبط
~~الملائكة ثم انقرض أمرهم وشيعتهم في ذلك كله على أتم ما كانوا عليه من
~~الطاعة لهم والحب فيهم واعتقادهم بنسب الإمام إسماعيل بن جعفر الصادق
# ولقد خرجوا مرارا بعد ذهاب الدولة ودروس أثرها داعين إلى بدعتهم هاتفين
~~بأسماء صبيان من أعقابهم يزعمون استحقاقهم للخلافة ويذهبون إلى تعيينهم
~~بالوصية ممن سلف قبلهم من الأيمة ولو ارتابوا في نسبهم لما ركبوا أعناق
~~الأخطار في الانتصار لهم فصاحب البدعة لا يلبس في أمره ولا يشبه في بدعته
~~ولا يكذب نفسه فيما ينتحله والعجب من القاضي أبي بكر الباقلاني شيخ النظار
~~من المتكلمين كيف يجنح إلى هذه المقالة المرجوحة ويرى هذا الرأي الضعيف فإن ms020
~~كان ذلك لما كانوا عليه من الإلحاد في الدين والتعمق في الرافضية فليس ذلك
~~بدافع في صدر دعوتهم وليس إثبات منتسبهم بالذي يغني عنهم من الله شيئا في
~~كفرهم فقد قال تعالى لنوح عليه السلام في شأن ابنه أنه ليس من أهلك أنه عمل
~~غير صالح فلا تسألن ما ليس لك به علم وقال صلى الله عليه وسلم لفاطمة يعظها
~~يا فاطمة اعملي فلن أغني عنك من الله شيئا ومتى عرف امروء قضية أو استيقن
~~أمرا وجب عليه أن يصدع به والله يقول الحق وهو يهدي السبيل والقوم كانوا في
~~مجال لظنون الدول بهم وتحت رقبة من الطغاة لتوفر شيعتهم وانتشارهم في
~~القاصية بدعوتهم وتكرر خروجهم مرة بعد أخرى فلاذت رجالاتهم بالاختفاء ولم
~~يكادوا يعرفون كما قيل % فلو تسأل الأيام ما أسمى ما درت % وأين مكاني ما
~~عرفن مكانيا % $
# حتى لقد سمي محمد بن إسماعيل الإمام جد عبيد الله المهدي بالمكتوم سمته
~~بذلك شيعتهم لما اتفقوا عليه من إخفائه حذرا من المتغلين عليهم فتوصل شيعة
~~ن العباس بذلك عند ظهورهم إلى الطعن في نسبهم وازدلفوا بهذا الرأي القائل
~~للمستضعفين PageV01P022 من خلفائهم وأعجب به أولياؤهم وأمراء دولتهم
~~المتولون لحروبهم مع الأعداء يدفعون به عن أنفسهم وسلطانهم معرة العجز عن
~~المقاومة والمدافعة لمن غلبهم على الشام ومصر والحجاز من البربر الكتامين
~~شيعة العبيديين وأهل دعوتهم حتى لقد أسجل القضاة ببغداد بنفيهم عن هذا
~~النسب وشهد بذلك عندهم من أعلام الناس جماعة منهم الشريف الرضي وأخوه
~~المرتضى وابن البطحاوي ومن العلماء أبو حامد الإسفراييني والقدوري والصيمري
~~وابن الأكفاني والأبيوردي وأبو عبد الله بن النعمان فقيه الشيعة وغيرهم من
~~أعلام الأمة ببغداد في يوم مشهود وذلك سنة ستين وأربعمائة في أيام القادر
~~وكانت شهادتهم في ذلك على السماع لما اشتهر وعرف بين الناس ببغداد وغالبها
~~شيعة بني العباس الطاعنون في هذا النسب فنقله الإخباريون كما سمعوه ورووه
~~حسبما وعوه وألحق من ورائه وفي كتاب المعتضد في شأن عبيد الله إلى ابن
~~الأغلب بالقيروان وابن ms021 مدرار بسجلماسة أصدق شاهد وأوضح دليل على صحة نسبهم
~~فالمعتضد أقعد بنسب أهل البيت من كل أحد الدولة والسلطان سوق للعالم تحلب
~~إليه بضائع العلوم والصنائع وتلتمس فيه ضوال الحكم وتحدى إليه ركائب
~~الروايات والأخبار وما نفق فيها نفق عند الكافة فإن تنزهت الدولة عن التعسف
~~والميل والأفن والسفسفة وسلكت النهج الأمم ولم تجر عن قصد السبيل نفق في
~~سوقها الإبريز الخالص واللجين المصفى وإن ذهبت مع الإغراض والحقود وماجت
~~بسماسرة العرب البغي والباطل نفق البهرج والزائف والناقد البصير نظره قسطاس
~~بحثه وميزان وملتمسة ومثل هذا وأبعد منه كثيرا ما يتناجى به الطاعنون في
~~نسب أدريس بن أدريس بن عبد الله بن حسن بن الحسن ابن علي بن أبي طالب رضوان
~~الله عليهم الإمام بعد أبيه بالمغرب الأقصى ويعرضون تعريض الحد بالتظنن في
~~الحمل المخلف عن أدريس الأكبر إنه لراشد مولاهم فبحهم الله وأبعدهم ما
~~أجهلهم أما يعلمون أن أدريس الأكبر كان إصهاره في البربر وأنه منذ دخل
~~المغرب إلى أن توفاه الله عز وجل عريق في البدو وأن حال البادية في مثل ذلك
~~غير خافية إذ لا مكامن لهم يتأتى فيها الريب وأحوال حرمهم أجمعين بمرأى من
~~جاراتهن ومسمع من جيرانهن لتلاصق الجدران وتطامن البنيان وعدم الفواصل بين
~~المساكن وقد كان راشد يتولى PageV01P023 خدمة الحرم أجمع من بعد مولاه
~~بمشهد من أوليائهم وشيعتهم ومراقبة من كافتهم
# وقد اتفق برابرة المغرب الأقصى عامة على بيعة أدريس الأصغر من بعد أبيه
~~وآتوه طاعتهم عن رضى وإصفاق وبايعوه على الموت الأحمر وخاضوا دونه بحار
~~المنايا في حروبه وغزواته ولو حدثوا أنفسهم بمثل هذه الريبة أو قرعت
~~أسماعهم ولو من عدو كاشح أو منافق مرتاب لتخلف عن ذلك ولو بعضهم كلا والله
~~إنما صدرت هذه الكلمات من بني العباس أقتالهم ومن بني الأغلب عمالهم كانوا
~~بأفريقية وولاتهم وذلك أنه لما فر أدريس الأكبر إلى المغرب من وقعة بلخ
~~أوعز الهادي إلى الأغالبة أن يقعدوا له بالمراصد ويذكوا عليه العيون فلم
~~يظفروا به وخلص ms022 إلى المغرب فتم أمره وظهرت دعوته وظهر الرشيد من بعد ذلك
~~على ما كان من واضح مولاهم وعاملهم على الإسكندرية من دسيسة التشيع للعلوية
~~وإدهانه في نجاة أدريس إلى المغرب فقتله ودس الشماخ من موالي المهدي أبيه
~~للتحيل على قتل أدريس فأظهر اللحاق به والبراءة من بني العباس مواليه
~~فاشتمل عليه أدريس وخلطه بنفسه وناوله الشماخ في بعض خلواته مما استهلكه به
~~ووقع خبر مهلكه من بني العباس أحسن المواقع لما رجوه من قطع أسباب الدعوة
~~العلوية بالمغرب واقتلاع جرثومتها ولما تأدى إليهم خبر الحمل المخلف لأدريس
~~فلم يكن لهم إلا كلا ولا وإذا بالدعوة قد عادت والشيعة بالمغرب قد ظهرت
~~ودولتهم بأدريس بن أدريس قد تجددت فكان ذلك عليهم أنكى من وقع السهام وكان
~~الفشل والهرم قد نزلا بدولة العرب عن أن يسموا إلى القاصية فلم يكن منتهى
~~قدرة الرشيد على أدريس الأكبر بمكانه من قاصية المغرب واشتمال البربر عليه
~~إلا التحيل في إهلاكه بالسموم فعند ذلك فزعوا إلى أوليائهم من الأغالبة
~~بأفريقية في سد تلك الفرجة من ناحيتهم وحسم الداء المتوقع بالدولة من قبلهم
~~واقتلاع تلك العروق قبل أن تشج منهم يخاطبهم بذلك المأمون ومن بعده من
~~خلفائهم فكان الأغالبة عن برابرة المغرب الأقصى أعجز ولمثلها من الزبون على
~~ملوكهم أحوج لما طرق الخلافة من انتزاء ممالك العجم على سدتها وامتطائهم
~~صهوة التغلب عليها وتصريفهم أحكامها طوع أغراضهم في رجالها وجبايتها وأهل
~~خططها وسائر نقضها وإبرامها كما قال شاعرهم PageV01P024 % خليفة في قفص %
~~بين وصيف وبغا % % يقول ما قالا له % كما تقول الببغا % $
# فخشي هؤلاء الأمراء الأغالبة بوادر السعايات وتلوا بالمعاذير فطورا
~~باحتقار المغرب وأهله وطوروا بالإرهاب بشأن أدريس الخارج به ومن قام مقامه
~~من أعقابه يخاطبونهم بتجاوزه حدود التخوم من عمله وينفذون سكته في تحفهم
~~وهداياهم ومرتفع جباياتهم تعريضا باستفحاله وتهويلا باشتداد شوكته وتعظيما
~~لما دفعوا إليه من مطالبته ومراسه وتهديدا بقلب الدعوة إن ألجئوا إليه
~~وطورا يطعنون في نسب أدريس بمثل ذلك الطعن الكاذب تخفيضا لشأنه لا ms023 يبالون
~~بصدقه من كذبه لبعد المسافة وأفن عقول من خلف من صبية بني العباس وممالكهم
~~العجم في القبول من كل قائل والسمع لكل ناعق ولم يزل هذا دأبهم حتى انقضى
~~أمر الأغالبة فقرعت هذه الكلمة الشنعاء أسماع الغوغاء وصر عليها بعض
~~الطاعنين أذنه واعتدها ذريعة إلى النيل من خلفهم عند المنافسة وما لهم
~~قبحهم الله والعدول عن مقاصد الشريعة فلا تعارض فيها بين المقطوع والمظنون
~~وأدريس ولد على فراش أبيه والولد للفراش على أن تنزيه أهل البيت عن مثل هذا
~~من عقائد أهل الإيمان فالله سبحانه قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ففراش
~~أدريس طاهر من الدنس ومنزه عن الرجس بحكم القرآن ومن اعتقد خلاف هذا 2 فقد
~~باء بإثمه وولج الكفر من بابه
# وإنما أطنبت في هذا الرد سدا لأبواب الويب ودفعا في صدر الحاسد لما سمعته
~~أذناي من قائله المعتدي عليهم القادح في نسبهم بفريته وينقله بزعمه عن بعض
~~مؤرخي المغرب ممن انحرف عن أهل البيت وارتاب في الإيمان بسلفهم وإلا فالمحل
~~منزه عن ذلك معصوم منه
# نفي العيب حيث يستحيل العيب عيب لكني جادلت عنهم في الحياة الدنيا وأرجو
~~أن يجادلوا عني يوم القيامة ولتعلم أن أكثر الطاعنين في نسبهم إنما هم
~~الحسدة لأعقاب أدريس هذا من منتم إلى أهل البيت أو دخيل فيهم فإن ادعاء هذا
~~النسب الكريم دعوى شرف عريضة على الأمم والأجيال من أهل الآفاق فتعرض
~~التهمة فيه ولما كان نسب بني أدريس هؤلاء بمواطنهم من فارس وسائر ديار
~~المغرب قد بلغ من الشهرة والوضوح مبلغا لا يكاد يلحق ولا يطمع أحد في
~~PageV01P025 دركه إذ هو نقل الأمة والجيل من الخلف عن الأمة والجيل من
~~السلف وبيت جدهم أدريس مختط فاس ومؤسسها من بيوتهم ومسجده لصق محلتهم
~~ودروبهم وسيفه منتضى برأس المأذنة العظمى من قرار بلدهم وغير ذلك من آثاره
~~والتي جاوزت أخبارها حدود التواتر مرات وكادت تلحق بالعيان فإذا نظر غيرهم
~~من أهل هذا النسب إلى ما أتاهم الله من أمثالها وما عضد ms024 شرفهم النبوي من
~~جلال الملك الذي كان لسلفهم بالمغرب واستيقن أنه بمعزل عن ذلك وأنه لا يبلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه وأن غاية أمر المنتمين إلى البيت الكريم ممن لم يحصل له
~~أمثال هذه الشواهد أن يسلم لهم حالهم لأن الناس مصدقون في أنسابهم وبون ما
~~بين العلم والظن واليقين والتسليم فإذا علم بذلك من نفسه غص بريقه وود كثير
~~منهم لو يردونهم عن شرفهم ذلك سوقة ووضعاء حسدا من عند أنفسهم فيرجعون إلى
~~العناد وارتكاب اللجاج والبهت بمثل هذا الطعن الفائل والقول المكذوب تعللا
~~بالمساواة في الظنة والمشابهة في تطرق الاحتمال وهيهات لهم ذلك فليس في
~~المغرب فيما نعلمه من أهل هذا البيت الكريم من يبلغ في صراحة نسبه ووضوحه
~~مبالغ أعقاب أدريس هذا من آل الحسن وكبراؤهم لهذا العهد بنو عمران بفاس من
~~ولد يحيى الحوطي بن محمد بن يحيى العوام بن القاسم بن أدريس بن أدريس وهم
~~نقباء أهل البيت هناك والساكنون ببيت جدهم أدريس ولهم السيادة على أهل
~~المغرب كافة حسبما نذكرهم عند ذكر الأدارسة إن شاء الله تعالى
# ويلحق بهذه المقالات الفاسدة والمذاهب القائلة ما يتناوله ضعفة الرأي من
~~فقهاء المغرب من القدح في الإمام المهدي صاحب دولة الموحدين ونسبته إلى
~~الشعوذة والتلبيس فيما أتاه من القيام بالتوحيد الحق والنعي على أهل البغي
~~قبله وتكذيبهم لجميع مدعياته في ذلك حتى فيما يزعم الموحدون اتباعه من
~~انتسابه في أهل البيت وإنما حمل الفقهاء على تكذيبه ما كمن في نفوسهم من
~~حسده على شأنه فإنهم لما رأوا من أنفسهم مناهضته في العلم والفتيا وفي
~~الدين يزعمهم ثم امتازعنهم بأنه متبوع الرأي مسموع القول موطؤ العقب نفسوا
~~ذلك عليه وغضوا منه بالقدح في مذاهبه والتكذيب لمدعياته وأيضا فكانوا
~~يؤنسون من PageV01P026 ملوك المتونة أعدائه تجلة وكرامة لم تكن لهم من
~~غيرهم لما كانوا عليه من السذاجة وانتحال الديانة فكان لحملة العلم بدولتهم
~~مكان من الوجاهة والانتصاب للشورى كل في بلده وعلى قدره في قومه فأصبحوا
~~بذلك شيعة لهم وحربا ms025 لعدوهم ونقموا على المهدي ما جاء به من خلافهم
~~والتثريب عليهم والمناصبة لهم تشيعا للمتونة وتعصبا لدولتهم ومكان الرجل
~~غير مكانهم وحاله على غير معتقداتهم وما ظنك برجل نقم على أهل الدولة ما
~~نقم من أحوالهم وخالف اجتهاده فقهاؤهم فنادى في قومه ودعا إلى جهادهم بنفسه
~~فاقتلع الدولة من أصولها وجعل عاليها سافلها أعظم ما كانت قوة وأشد شوكة
~~وأعز أنصارا وحامية وتساقطت في ذلك من أتباعه نفوس لا يحصيها إلا خالقهما
~~قد بايعوه على الموت ووقوه بأنفسهم من الهلكة وتقربوا إلى الله تعالى
~~بإتلاف مهجهم في إظهار تلك الدعوة والتعصب لتلك الكلمة حتى علت على الكلم
~~ودالت بالعدوتين من الدول وهو بحالة من التقشف والحصر والصبر على المكاره
~~والتقلل من الدنيا حتى قبضه الله وليس على شيء من الحظ والمتاع في دنياه
~~حتى الولد الذي ربما تجنح إليه النفوس وتخادع عن تمنيه فليت شعري ما الذي
~~قصد بذلك إن لم يكن وجه الله وهو لم يحصل له حظ من الدنيا في عاجله ومع هذا
~~فلو كان قصده غير صالح لما تم أمره وانفسحت دعوته سنة الله التي قد خلت في
~~عباده وأما إنكارهم نسبه في أهل البيت فلا تعضده حجة لهم مع أنه إن ثبت أنه
~~ادعاه وانتسب إليه فلا دليل يقوم على بطلانه لأن الناس مصدقون في أنسابهم
~~وإن قالوا إن الرئاسة لا تكون على قوم في غير أهل جلدتهم كما هو الصحيح
~~حسبما يأتي في الفصل الأول من هذا الكتاب والرجل قد رأس سائر المصامدة
~~ودانوا باتباعه والانقياد إليه وإلى عصابته من هرغة حتى تم أمر الله في
~~دعوته فاعلم أن هذا النسب الفاطمي لم يكن أمر المهدي يتوقف عليه ولا اتبعه
~~الناس بسببه وإنما كان اتباعهم له بعصبية الهرغية والمصمودية ومكانه منها
~~ورسوخ شجرته فيها وكان ذلك النسب الفاطمي خفيا قد درس عند الناس وبقي عنده
~~وعند عشيرته يتناقلونه بينهم فيكون النسب الأول كأنه انسلخ منه ولبس جلدة
~~هؤلاء وظهر فيها فلا يضره الانتساب الأول في ms026 عصبيته إذ هو مجهول عند أهل
~~العصابة ومثل هذا واقع كثيرا إذا كان النسب الأول خفيا وانظر PageV01P027
~~قصة عرفجة وجرير في رئاسة بجيلة وكيف كان عرفجة من الأزد ولبس جلدة بجيلة
~~حتى تنازع مع جرير رئاستهم عند عمر رضي الله عنه كما هو مذكور تتفهم منه
~~وجه الحق والله الهادي للصواب وقد كدنا أن نخرج عن غرض الكتاب بالإطناب في
~~هذه المغالط
# فقد زلت أقدام كثير من الأثبات والمؤرخين الحفاظ في مثل هذه الأحاديث
~~والآراء وعلقت أفكارهم ونقلها عنهم الكافة من ضعفة النظر والغفلة عن القياس
~~وتلقوها هم أيضا كذلك من غير بحث ولا روية واندرجت في محفوظاتهم حتى صار فن
~~التاريخ واهيا مختلطا وناظره مرتبكا وعد من مناحي العامة فإذا يحتاج صاحب
~~هذا الفن إلى العلم بقواعد السياسة وطبائع الموجودات واختلاف الأمم والبقاع
~~والأعصار في السير والأخلاق والعوائد والنحل والمذاهب وسائر الأحوال
~~والإحاطة بالحاضر من ذلك ومماثلة ما بينه وبين الغائب من الوفاق أو بون ما
~~بينهما من الخلاف وتعليل المتفق منها والمختلف والقيام على أصول الدول
~~والملل ومبادىء ظهورها وأسباب حدوثها ودواعي كونها وأحوال القائمين بها
~~وأخبارهم حتى يكون مستوعبا لأسباب كل خبره وحينئذ بعرض خبر المنقول على ما
~~عنده من القواعد والأصول فإن وافقها وجرى على مقتضاها كان صحيحا وإلا زيفه
~~واستغنى عنه
# وما استكبر القدماء علم التاريخ إلا لذلك حتى انتحله الطبري والبخاري
~~وابن إسحاق من قبلهما وأمثالهم من علماء الأمة وقد ذهل الكثير عن هذا السر
~~فيه حتى صار انتحاله مجهلة واستخف العوام ومن لا رسوخ له في المعارف
~~مطالعته وحمله والخوض فيه والتطفل عليه فاختلط المرعي بالهمل واللباب
~~بالقشر والصادق بالكاذب وإلى الله عاقبة الأمور
# ومن الغلط الخفي في التاريخ الذهول عن تبدل الأحوال في الأمم والأجيال
~~بتبدل الأعصار ومرور الأيام وهو داء دوى شديد الخفاء إذ لا يقع إلا بعد
~~أحقاب متطاولة فلا يكاد يتفطن له إلا الآحاد من أهل الخليقة وذلك أن أحوال
~~العالم والأمم وعوائدهم ونحلهم لا تدوم على وتيرة واحدة ms027 ومنهاج مستقر إنما
~~هو اختلاف على الأيام والأزمنة وانتقال من حال إلى حال وكما يكون ذلك في
~~الأشخاص والأوقات والأمصار فكذلك يقع في الآفاق والأقطار والأزمنة والدول
~~سنة الله التي قد خلت في عباده وقد كانت في العالم أمم الفرس الأولى
~~والسريانيون PageV01P028 والنبط والتبابعة وبنو إسرائيل والقبط وكانوا على
~~أحوال خاصة بهم في دولهم وممالكهم وسياستهم وصنائعهم ولغاتهم واصطلاحاتهم
~~وسائر مشاركاتهم مع أبناء جنسهم وأحوال اعتمارهم للعالم تشهد بها آثارهم ثم
~~جاء من بعدهم الفرس الثانية والروم والعرب فتبدلت تلك الأحوال وانقلبت بها
~~العوائد إلى ما يجانسها أو يشابهها وإلى ما يباينها أو يباعدها ثم جاء
~~الإسلام بدولة مضر فانقلبت تلك الأحوال أجمع انقلابة أخرى وصارت إلى ما
~~أكثره متعارف لهذا العهد يأخذه الخلف عن السلف ثم درست دولة العرب وأيامهم
~~وذهبت الأسلاف الذين شيدوا عزهم ومهدوا ملكهم وصار الأمر في أيدي سواهم من
~~العجم مثل الترك بالمشرق والبربر بالمغرب والفرنجة بالشمال فذهبت بذهابهم
~~أمم وانقلبت أحوال وعوائد نسي شأنها وأغفل أمرها والسبب الشائع في تبدل
~~الأحوال والعوائد أن عوائد كل جيل تابعة لعوائد سلطانه كما يقال في الأمثال
~~الحكمية الناس على دين الملك وأهل الملك والسلطان إذا استولوا على الدولة
~~والأمر فلا بد من أن يفزعوا إلى عوائد من قبلهم ويأخذون الكثير منها ولا
~~يغفلون عوائد جيلهم مع ذلك فيقع في عوائد الدولة بعض المخالفة لعوائد الجيل
~~الأول فإذا جاءت دولة أخرى من بعدهم ومزجت من عوائدهم وعوائدها خالفت أيضا
~~بعض الشيء وكانت للأولى أشد مخالفة ثم لا يزال التدريج في المخالفة حتى
~~ينتهي إلى المباينة بالجملة فما دامت الأمم والأجيال تتعاقب في الملك
~~والسلطان لا تزال المخالفة في العوائد والأحوال واقعة والقياس والمحاكاة
~~للإنسان طبيعة معروفة ومن الغلط غير مأمونة تخرجه مع الذهول والغفلة عن
~~قصده وتعوج به عن مرامه فربما يسمع السامع كثيرا من أخبار الماضين ولا
~~يتفطن لما وقع من تغير الأحول وانقلابها فيجربها لأول وهلة على ما عرف
~~ويقيسها بما شهد وقد يكون الفرق بينهما ms028 كثيرا فيقع في مهواة من الغلط
# فمن هذا الباب مما ينقله المؤرخون من أحوال الحجاج وأن أباه كان من
~~المعلمين مع أن التعليم لهذا العهد من جملة الصنائع المعاشية البعيدة من
~~اعتزاز أهل العصبية والمعلم مستضعف مسكين منقطع الجذم فيتشوف الكثير من
~~المستضعفين أهل الحرف والصنائع PageV01P029 المعاشية إلى نيل الرتب التي
~~ليسوا لها بأهل ويعدونها من الممكنات لهم فتذهب بهم وساوس المطامع وربما
~~انقطع حبلها من أيديهم فسقطوا في مهواة الهلكة والتلف ولا يعلمون استحالتها
~~في حقهم وأنهم أهل حرف وصنائع للمعاش وأن التعليم صدر الإسلام والدولتين لم
~~يكن كذلك ولم يكن العلم بالجملة صناعة إنما كان نقلا لما سمع مع الشارع
~~وتعليما لما جهل من الدين على جهة البلاغ فكان أهل الأنساب والعصبية الذين
~~قاموا بالملة هم الذين يعلمون كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~معنى التبليغ الخبري لا على وجه التعليم الصناعي إذ هو كتابهم المنزل على
~~الرسول منهم وبه هداياتهم والإسلام دينهم قاتلوا عليه وقتلوا واختصوا به من
~~بين الأمم وشرفوا فيحرصون على تبليغ ذلك وتفهيمه للأمة لا تصدهم عنه لأئمة
~~الكبر ولا يزعهم عادل الأنفة ويشهد لذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم كبار
~~أصحابه مع وفود العرب يعلمونهم حدود الإسلام وما جاء به من شرائع الدين بعث
~~في ذلك من أصحابه العشرة فمن بعدهم فما استقر الإسلام ووشجت عروق الملة حتى
~~تناولها الأمم البعيدة من أيدي أهلها واستحالت بمرور الأيام أحوالها وكثر
~~استنباط الأحكام الشرعية من النصوص لتعدد الوقائع وتلاحقها فاحتاج ذلك
~~لقانون يحفظه من الخطأ وصار العلم ملكة يحتاج إلى التعلم فأصبح من جملة
~~الصنائع والحرف كما يأتي ذكره في فصل العلم والتعليم واشتغل أهل العصبية
~~بالقيام بالملك والسلطان فدفع لعلم من قام به من سواهم وأصبح حرفة للمعاش
~~وشمخت أنوف المترفين وأهل السلطان عن التصدي للتعليم واختص انتحاله
~~بالمستضعفين وصار منتحله محتقرا عند أهل العصبية والملك والحجاج بن يوسف
~~كان أبوه من سادات ثقيف وأشرافهم ومكانهم من عصبية العرب ومناهضة ms029 قريش في
~~الشرف ما علمت ولم تكن تعليمه للقرآن على ما هو الأمر عليه لهذا العهد من
~~أنه حرفة للمعاش وإنما كان على ما وصفناه من الأمر الأول في الإسلام ومن
~~هذا الباب أيضا ما يتوهمه المتصفحون لكتب التاريخ إذا سمعوا أحوال القضاة
~~وما كانوا عليه من الرئاسة في الحروب وقود العساكر فتترامى بهم وساوس الهمم
~~إلى مثل تلك الرتب يحسبون أن الشأن خطة القضاء لهذا العهد على ما كان عليه
~~من قبل ويظنون بابن أبي عامر صاحب PageV01P030 هشام المستبد عليه وابن عباد
~~من ملوك الطوائف بإشبيلية إذا سمعوا أن آباءهم كانوا قضاة أنهم مثل القضاة
~~لهذا العهد ولا يتفطنون لما وقع في رتبة القضاء من مخالفة العوائد كما
~~نبينه في فصل القضاء من الكتاب الأول وابن أبي عامر وابن عباد كانا من
~~قبائل العرب القائمين بالدولة الأموية بالأندلس وأهل عصبيتها وكان مكانهم
~~فيها معلوما ولم يكن نيلهم لما نالوه من الرئاسة والملك بخطة القضاء كما هي
~~لهذا العهد بل إنما كان القضاء في الأمر القديم لأهل العصبية من قبيل
~~الدولة ومواليها كما هي الوزارة لعهدنا بالمغرب
# وانظر خروجهم بالعساكر في الطوائف وتقليدهم عظائم الأمور التي لا تقلد
~~إلا لمن له الغنى فيها بالعصبية فيغلط السامع في ذلك ويحمل الأحوال على غير
~~ما هي وأكثر ما يقع في هذا الغلط ضعفاء البصائر من أهل الأندلس لهذا العهد
~~لفقدان العصبية في مواطنهم منذ أعصار بعيدة بفناء العرب ودولتهم بها
~~وخروجهم عن ملكة أهل العصبيات من البربر فبقيت أنسابهم العربية محفوظة
~~والذريعة إلى العز من العصبية والتناصر مفقودة بل صاروا من جملة الرعايا
~~المتخاذلين الذين تعبدهم القهر ورئموا للمذلة يحسبون أن أنسابهم مع مخالطة
~~الدولة هي التي يكون لهم بها الغلب والتحكم فتجد أهل الحرف والصنائع منهم
~~متصدين لذلك ساعين في نيله فأما من باشر أحوال القبائل والعصبية ودولهم
~~بالعدوة الغربية وكيف يكون التغلب بين الأمم والعشائر فقلما يغلطون في ذلك
~~ويخطئون في اعتباره ومن هذا الباب أيضا ما يسكله المؤرخون عند ms030 ذكر الدول
~~ونسق ملوكها فيذكرون اسمه ونسبه وأباه وأمه ونساءه ولقبه وخاتمه وقاضيه
~~وحاجبه ووزيره كل ذلك تقليد لمؤرخي الدولتين من غير تفطن لمقاصدهم
~~والمؤرخون لذلك العهد كانوا يضعون PageV01P031 تواريخهم لأهل الدولة
~~وأبناؤها متشوفون إلى سير أسلافهم ومعرفة أحوالهم ليقتفوا آثارهم وينسجوا
~~على منوالهم حتى في اصطناع الرجال من خلف دولتهم وتقليد الخطط والمراتب
~~لأبناء صنائعهم وذويهم والقضاة أيضا كانوا من أهل عصبية الدولة وفي عداد
~~الوزراء كما ذكرناه لك فيحتاجون إلى ذكر ذلك كله وأما حين تباينت الدول
~~وتباعد ما بين العصور ووقف الغرض على معرفة الملوك بأنفسهم خاصة ونسب الدول
~~بعضها من بعض في قوتها وغلبتها ومن كان يناهضها من الأمم أو يقصر عنها فما
~~الفائدة للمصنف في هذا العهد في ذكر الأبناء والنساء ونقش الخاتم واللقب
~~والقاضي والوزير والحاجب من دولة قديمة لا يعرف فيها أصولهم ولا أنسابهم
~~ولا مقاماتهم إنما حملهم على ذلك التقليد والغفلة عن مقاصد المؤلفين
~~الأقدمين والذهول عن تحري الأغراض من التاريخ اللهم إلا ذكر الوزراء الذين
~~عظمت آثارهم وعفت عن الملوك أخبارهم كالحجاج وبني المهلب والبرامكة وبني
~~سهل بن نوتخت وكافور الأخشيدي وابن أبي عامر وأمثالهم فغير نكير الألماع
~~بآبائهم والإشارة إلى أحوالهم لانتظامهم في عداد الملوك
# ولنذكر هنا فائدة نختم كلامنا في هذا الفصل بها وهي أن التاريخ إنما هو
~~ذكر الأخبار الخاصة بعصر أو جيل فأما ذكر الأحوال الملمة للآفاق والأجيال
~~والأعصار فهو أس للمؤرخ تنبني عليه أكثر مقاصده وتتبين به أخباره وقد كان
~~الناس يفردونه بالتأليف كما فعله المسعودي في كتاب مروج الذهب شرح فيه
~~أحوال الأمم والآفاق لعهده في عصر الثلاثين والثلاثمائة غربا وشرقا وذكر
~~نحلهم وعوائدهم ووصف البلدان والجبال والبحار والممالك والدول وفرق شعوب
~~العرب والعجم فصار إماما للمؤرخين يرجعون إليه وأصلايقولون في تحقيق
~~الكثيرمن أخبارهم عليه ثم جاء البكري من بعده ففعل مثل ذلك في المسالك
~~والممالك خاصة دون غيرها من الأحوال لأن الأمم والأجيال لعهده لم يقع فيها
~~كثير انتقال ولا عظيم تغير
# وأما لهذا ms031 العهد وهو آخر المائة الثامنة فقد انقلبت أحوال المغرب الذي
~~نحن شاهدوه وتبدلت بالجملة واعتاض من أجيال البربر أهله على القدم بما طرأ
~~فيه من لدن المائة الخامسة من أجيال العرب بما كسروهم وغلبوهم وانتزعوا
~~منهم عامة الأوطان وشاركوهم فيما بقي من البلدان لملكهم هذا إلى ما نزل
~~بالعمران PageV01P032 شرقا وغربا في منتصف هذه المائة الثامنة من الطاعون
~~الجارف الذي تحيف الأمم وذهب بأهل الجيل وطوى كثيرا من محاسن العمران
~~ومحاها وجاء للدول على حين هرمها وبلوغ الغاية من مداها فقلص من ظلالها وفل
~~من حدها وأوهن من سلطانها وتداعت إلى التلاشي والاضمحلال أموالها وانتقض
~~عمران الأرض بانتقاض البشر فخربت الأمصار والمصانع ودرست السبل والمعالم
~~وخلت الديار والمنازل وضعفت الدول والقبائل وتبدل الساكن وكأني بالمشرق قد
~~نزل به مثل ما نزل بالمغرب لكن على نسبته ومقدار عمرانه وكأنما نادى لسان
~~الكون في العالم بالخمول والانقباض فبادر بالإجابة والله وارث الأرض ومن
~~عليها
# وإذا تبدلت الأحوال جملة فكأنما تبدل الخلق من أصله وتحول العالم بأسره
~~وكأنه خلق جديد ونشأة مستأنفة وعالم محدث فاحتاج لهذا العهد من يدون أحوال
~~الخليقة والآفاق وأجيالها والعوائد والنحل التي تبدلت لأهلها ويقفوا مسلك
~~المسعودي لعصره ليكون أصلا يقتدي به من يأتي من المؤرخين من بعده
# وأنا ذاكر في كتابي هذا ما أمكنني منه في هذا القطر المغربي إما صريحا أو
~~مندرجا في أخباره وتلويحا لاختصاص قصدي في التأليف المغرب وأحوال أجياله
~~وأممه وذكر ممالكه ودوله دون ما سواه من الأقطار لعدم اطلاعي على أحوال
~~المشرق وأممه وأن الأخبار المتناقلة لا تفي كنه ما أريده منه
# والمسعودي إنما استوفى ذلك لبعد رحلته وتقلبه في البلاد كما ذكر في كتابه
~~مع أنه لما ذكر المغرب قصر في استيفاء أحواله وفوق كل ذي علم عليم ومرد
~~العلم كله إلى الله والبشر عاجز قاصر والاعتراف متعين واجب ومن كان الله في
~~عونه تيسرت عليه المذاهب وأنجحت له المساعي والمطالب ونحن آخذون بعون الله
~~فيما رمناه من أغراض التأليف والله المسدد ms032 والمعين وعليه التكلان وقد بقي
~~علينا أن نقدم مقدمة في كيفية وضع الحروف التي ليست من لغات العرب إذا عرضت
~~في كتابنا هذا
# اعلم أن الحروف في النطق كما يأتي شرحه بعد هي كيفيات الأصوات الخارجة من
~~الحنجرة تعرض من تقطيع الصوت بقرع اللهاة وأطراف اللسان مع الحنك والحلق
~~والأضراس أو بقرع الشفتين أيضا فتتغاير كيفيات الأصوات بتغاير ذلك القرع
~~PageV01P033 وتجيء الحروف متمايزة في السمع وتتركب منها الكلمات الدالة على
~~ما في الضمائر وليست الأمم كلها متساوية في النطق بتلك الحروف فقد يكون
~~لأمة من الحروف ما ليس لأمة أخرى والحروف التي نطقت بها العرب هي ثمانية
~~وعشرون حرفا كما عرفت ونجد للعبرانيين حروفا ليست في لغتنا وفي لغتنا أيضا
~~حروف ليست في لغتهم وكذلك الإفرنج والترك والبربر وغير هؤلاء من العجم ثم
~~إن أهل الكتاب من العرب اصطلحوا في الدلالة على حروفهم المسموعة بأوضاع
~~حروف مكتوبة متميزة بأشخاصها كوضع ألف وباء وجيم وراء وطاء إلى آخر
~~الثمانية والعشرين وإذا عرض لهم الحرف الذي ليس من حروف لغتهم بقي مهملا عن
~~الدلالة الكتابية مغفلا عن البيان وربما يرسمه بعض الكتاب بشكل الحرف الذي
~~يكتنفه من لغتنا قبله أو بعده وليس بكاف في الدلالة بل هو تغيير للحرف من
~~أصله ولما كان كتابنا مشتملا على أخبار البربر وبعض العجم وكانت تعرض لنا
~~في أسمائهم أو بعض كلماتهم حروف ليست من لغة كتابتنا ولا اصطلاح أوضاعنا
~~اضطررنا إلى بيانه ولم نكتف برسم الحرف الذي يليه كما قلناه لأنه عندنا غير
~~واف بالدلالة عليه فاصطلحت في كتابي هذا على أن أضع ذلك الحرف العجمي بما
~~يدل على الحرفين اللذين يكتنفانه ليتوسط القارىء بالنطق به بين مخرجي ذينك
~~الحرفين فتحصل تأديته وإنما اقتبست ذلك من رسم أهل المصحف حروف الإشمام
~~كالصراط في قراءة خلف فإن النطق بصاده فيها معجم متوسط بين الصاد والزاي
~~فوضعوا الصاد ورسموا في داخلها شكل الزاي ودل ذلك عندهم على التوسط بين
~~الحرفين فكذلك رسمت أنا كل حرف يتوسط بين ms033 حرفين من حروفنا كالكاف المتوسطة
~~عند البربر بين الكاف الصريحة عندنا والجيم أو القاف مثل اسم بلكين فأضعها
~~كافا وأنقطها بنقطة الجيم واحدة من أسفل أو بنقطة القاف واحدة من فوق أو
~~اثنتين فيدل ذلك على أنه متوسط بين الكاف والجيم أو القاف وهذا الحرف أكثر
~~ما يجيء في لغة البربر وما جاء من غيره فعلى هذا القياس أضع الحرف المتوسط
~~بين حرفين من لغتنا بالحرفين معا ليعلم القارىء أنه متوسط فينطق به كذلك
~~فنكون قد دللنا عليه ولو وضعناه برسم الحرف الواحد عن جانبه لكنا قد صرفناه
~~من مخرجه إلى مخرج الحرف الذي من لغتنا وغيرنا PageV01P034 لغة القوم فاعلم
~~ذلك والله الموفق للصواب بمنه وفضله
# | الكتاب الأول
# في طبيعة العمران في الخليقة وما يعرض فيها من البدو والحضر والتغلب
~~والكسب $ والمعاش والصنائع والعلوم ونحوها وما لذلك من العلل والأسباب
# اعلم أنه لما كانت حقيقة التاريخ أنه خير عن الاجتماع الإنساني الذي هو
~~عمران العالم وما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال مثل التوحش والتأنس
~~والعصبيات وأصناف التغلبات للبشر بعضهم على بعض وما ينشأ عن ذلك من الملك
~~والدول ومراتبها وما ينتحله البشر بأعمالهم ومساعيهم من الكسب والمعاش
~~والعلوم والصنائع وسائر ما يحدث من ذلك العمران بطبيعته من الأحوال ولما
~~كان الكذب متطرقا للخبر بطبيعته وله أسباب تقتضيه فمنها التشيعات للآراء
~~والمذاهب فإن النفس إذا كانت على حال الاعتدال في قبول الخبر أعطته حقه من
~~التمحيص والنظر حتى تتبين صدقه من كذبه وإذا خامرها تشيع لرأي أو نحلة قبلت
~~ما يوافقها من الأخبار لأول وهلة وكان ذلك الميل والتشيع غطاء على عين
~~بصيرتها عن الانتقاد والتمحيص فتقع في قبول الكذب ونقله
# ومن الأسباب المقتضية للكذب في الأخبار أيضا الثقة بالناقلين وتمحيص ذلك
~~يرجع إلى التعديل والتجريح ومنها الذهول عن المقاصد فكثير من الناقلين لا
~~يعرف القصد بما عاين أو سمع وينقل الخبر على ما في ظنه وتخمينه فيقع في
~~الكذب ومنها توهم الصدق وهو كثير وإنما يجيء في الأكثر من ms034 جهة الثقة
~~بالناقلين ومنها الجهل بتطبيق الأحوال على الوقائع لأجل ما يداخلها من
~~التلبيس والتصنع فينقلها المخبر كما رآها وهي بالتصنع على غير الحق في نفسه
# ومنها تقرب الناس في الأكثر لأصحاب التجلة والمراتب بالثناء والمدح
~~وتحسين الأحوال وإشاعة الذكر بذلك فيستفيض الإخبار بها على غير حقيقة
~~فالنفوس مولعة بحب الثناء والناس متطلعون إلى الدنيا وأسبابها من جاه أو
~~ثروة وليسوا في الأكثر براغبين في الفضائل ولا متنافسين في أهلها
# ومن الأسباب المقتضية له أيضا وهي سابقة على جميع ما تقدم الجهل بطبائع
~~الأحوال في العمران فإن كل حادث من الحوادث PageV01P035 ذاتا كان أو فعلا
~~لا بد له من طبيعة تخصه في ذاته وفيما يعرض له من أحواله فإذا كان السامع
~~عارفا بطبائع الحوادث والأحوال في الوجود ومقتضياتها أعانه ذلك في تمحيص
~~الخبر على تمييز الصدق من الكذب وهذا أبلغ في التمحيص من كل وجه يعرض
# وكثيرا ما يعرض للسامعين قبول الأخبار المستحيلة وينقلونها وتؤثر عنهم
~~كما نقله المسعودي عن الإسكندر لما صدته دواب البحر عن بناء الإسكندرية
~~وكيف اتخذ صندوق الزجاج وغاص فيه إلى قعر البحر حتى صور تلك الدواب
~~الشيطانية التي رآها وعمل تماثيلها من أجساد معدنية ونصبها حذاء البنيان
~~ففرت تلك الدواب حين خرجت وعاينتها وتم بناؤها في حكاية طويلة من أحاديث
~~خرافة مستحيلة من قبل اتخاذه التابوت الزجاجي ومصادمة البحر وأمواجه بجرمه
~~ومن قبل أن الملوك لا تحمل أنفسها على مثل هذا الغرور ومن اعتمده منهم فقد
~~عرض نفسه للهلكة وانتقاض العقدة واجتماع الناس إلى غيره وفي ذلك إتلافه ولا
~~ينتظرون به رجوعه من غروره ذلك طرفة عين ومن قبل أن الجن لا يعرف لها صور
~~ولا تماثيل تختص بها إنما هي قادرة على التشكل وما يذكر من كثرة الرؤوس لها
~~فإنما المراد به البشاعة والتهويل لا أنه حقيقة وهذه كلها قادحة في تلك
~~الحكاية والقادح المحيل لها من طريق الوجود أبين من هذا كله وهو أن المنغمس
~~في الماء ولو كان في الصندوق يضيق عليه ms035 الهواء للتنفس الطبيعي وتسخن روحه
~~بسرعة لقلته فيفقد صاحبه الهواء البارد المعدل لمزاج الرئة والروح القلبي
~~ويهلك مكانه وهذا هو السبب في هلاك أهل الحمامات إذا أطبقت عليهم عن الهواء
~~البارد والمتدلين في الآبار والمطامير العميقة المهوى إذا سخن هواؤها
~~بالعفونة ولم تداخلها الرياح فتخلخلها فإن المتدلي فيها يهلك لحينه وبهذا
~~السبب يكون موت الحوت إذا فارق البحر فإن الهواء لا يكفيه في تعديل رئته إذ
~~هو حار بإفراط الماء الذي يعد له بارد والهواء الذي خرج إليه حار فيستولي
~~الحار على روحه الحيواني ويهلك دفعة ومنه هلاك المصعوقين وأمثال ذلك ومن
~~الأخبار المستحيلة ما نقله المسعودي أيضا في تمثال الزرزور الذي برومة
~~تجتمع إليه الزرازير في يوم معلوم من السنة حاملة للزيتون ومنه يتخذون
~~زيتهم
# وانظر ما أبعد ذلك عن المجرى الطبيعي في اتخاذ الزيت ومنها ما نقله
~~البكري PageV01P036 في بناء المدينة المسماة ذات الأبواب تحيط بأكثر من
~~ثلاثين مرحلة وتشتمل على عشرة آلاف باب والمدن إنما اتخذت للتحصن والاعتصام
~~كما يأتي وهذه خرجت عن أن يحاط بها فلا يكون فيها حصن ولا معتصم وكما نقله
~~المسعودي أيضا في حديث مدينة النحاس وأنها مدينة كل بنائها نحاس بصحراء
~~سجلماسة ظفر بها موسى بن نصير في غزوته إلى المغرب وأنها مغلقة الأبواب وأن
~~الصاعد إليها من أسوارها إذا أشرف على الحائط صفق ورمى بنفسه فلا يرجع آخر
~~الدهر في حديث مستحيل عادة من خرافات القصاص وصحراء سجلماسة قد نفضها
~~الركاب والأدلاء ولم يقفوا لهذه المدينة على خبر ثم إن هذه الأحوال التي
~~ذكروا عنها كلها مستحيل عادة مناف للأمور الطبيعية في بناء المدن واختطاطها
~~وأن المعادن غاية الموجود منها أن يصرف في الآنية والخرثى
# وأما تشييد مدينة منها فكما تراه من الاستحالة والبعد وأمثال ذلك كثيرة
~~وتمحيصه إنما هو بمعرفة طبائع العمران وهو أحسن الوجوه وأوثقها في تمحيص
~~الأخبار وتمييز صدقها من كذبها وهو سابق على التمحيص بتعديل الرواة ولا
~~يرجع إلى تعديل الرواة حتى يعلم أن ذلك الخبر في ms036 نفسه ممكن أو ممتنع وأما
~~إذا كان مستحيلا فلا فائدة للنظر في التعديل والتجريح ولقد عد أهل النظر من
~~المطاعن في الخبر استحالة مدلول اللفظ وتأويله بما لا يقبله العقل وإنما
~~كان التعديل والتجريح هو المعتبر في صحة الأخبار الشرعية لأن معظمها تكاليف
~~إنشائية أوجب الشارع العمل بها حتى حصل الظن بصدقها وسبيل صحة الظن الثقة
~~بالرواة بالعدالة والضبط
# وأما الأخبار عن الواقعات فلا بد في صدقها وصحتها من اعتبار المطابقة
~~فلذلك وجب أن ينظر في إمكان وقوعه وصار فيها ذلك أهم من التعديل ومقدما
~~عليه إذ فائدة الإنشاء مقتبسة منه فقط وفائدة الخبر منه ومن الخارج
~~بالمطابقة وإذا كان ذلك فالقانون في تمييز الحق من الباطل في الأخبار
~~بالإمكان والاستحالة أن ننظر في الاجتماع البشري الذي هو العمران ونميز ما
~~يلحقه من الأحوال لذاته وبمقتضى طبعه وما يكون عارضا لا يعتد به وما لا
~~يمكن أن يعرض له وإذا فعلنا ذلك كان ذلك لنا قانونا في تمييز الحق من
~~الباطل في الأخبار والصدق PageV01P037 من الكذب بوجه برهاني لا مدخل للشك
~~فيه وحينئذ فإذا سمعنا عن شيء من الأحوال الواقعة في العمران علمنا ما نحكم
~~بقبوله مما نحكم بتزييفه وكان ذلك لنا معيارا صحيحا يتحرى به المؤرخون طريق
~~الصدق والصواب فيما ينقلونه وهذا هو غرض هذا الكتاب الأول من تأليفنا وكأن
~~هذا علم مستقل بنفسه فإنه ذو موضوع وهو العمران البشري والاجتماع الإنساني
~~وذو مسائل وهي بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته واحدة بعد أخرى
~~وهذا شأن كل علم من العلوم وضعيا كان أو عقليا
# واعلم أن الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة غريب النزعة عزيزة الفائدة
~~اعثر عليه البحث وأدى إليه الغوص ولبس من علم الخطابة إنما هو الأقوال
~~المقنعة النافعة في استمالة الجمهور إلى راي أو صدهم عنه ولا هو أيضا من
~~علم السياسة المدنية إذ السياسة المدنية هي تدبير المنزل أو المدينة بما
~~يجب بمقتضى الأخلاق والحكمة ليحمل الجمهور على منهاج يكون فيه حفظ النوع
~~وبقاؤه ms037 فقد خالف موضوعه موضوع هذين الفنين اللذين ربما يشبهانه وكأنه علم
~~مستنبط النشأة
# ولعمري لم أقف على الكلام في منحاة لأحد من الخليقة ما أدري ألغفلتهم عن
~~ذلك وليس الظن بهم أو لعلهم كتبوا في هذا الغرض واستوفوه ولم يصل إلينا
~~فالعلوم كثيرة والحكماء في أمم النوع الإنساني متعددون وما لم يصل إلينا من
~~العلوم أكثر مما وصل فأين علوم الفرس التي أمر عمر رضي الله عنه بمحوها عند
~~الفتح وأين علوم الكلدانيين و السريانيين وأهل بابل وما ظهر عليهم من
~~آثارها ونتائجها وأين علوم القبط ومن قبلهم وإنما وصل إلينا علوم أمة واحدة
~~وهم يونان خاصة لكلف المأمون بإخراجها من لغتهم واقتداره على ذلك بكثر
~~المترجمين وبذل الأموال فيها ولم نقف على شيء من علوم غيرهم وإذا كانت كل
~~حقيقة متعلقة طبيعية يصلح أن يبحث عما يعرض لها من العوارض لذاتها وجب أن
~~يكون باعتبار كل مفهوم وحقيقة علم من العلوم يخصه لكن الحكماء لعلهم إنما
~~لاحظوا في ذلك العناية بالثمرات وهذا إنما ثمرته في الأخبار فقط كما رأيت
~~وإن كانت مسائلة في ذاتها وفي اختصاصها شريفة لكن ثمرته تصحيح الأخبار وهي
~~ضعيفة فلهذا هجروه والله أعلم وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
# وهذا الفن الذي لاح لنا النظر فيه نجد منه مسائل تجري بالعرض PageV01P038
~~لأهل العلوم في براهين علومهم وهي من جنس مسائله بالموضوع والطلب مثل ما
~~يذكره الحكماء والعلماء في إثبات النبوة من أن البشر متعاونون في وجودهم
~~فيحتاجون فيه إلى الحاكم والوازع ومثل ما يذكر في أصول الفقه في باب إثبات
~~اللغات أن الناس محتاجون إلى العبارة عن المقاصد بطبيعة التعاون والاجتماع
~~وتبيان العبارات أخف ومثل ما يذكره الفقهاء في تعليل الأحكام الشرعية
~~بالمقاصد في أن الزنا مخلط للأنساب مفسد للنوع وأن القتل أيضا مفسد للنوع
~~وأن الظلم مؤذن بخراب العمران المفضي لفساد النوع وغير ذلك من سائر المقاصد
~~الشرعية في الأحكام فإنها كلها مبنية على المحافظة على العمران فكان لها
~~النظر فيما يعرض له وهو ms038 ظاهر من كلامنا هذا في هذه المسائل الممثلة وكذلك
~~أيضا يقع إلينا القليل من مسائله في كلمات متفرقة لحكماء الخليقة لكنهم لم
~~يستوفوه فمن كلام المؤبذان بهرام بن بهرام في حكاية البوم التي نقلها
~~المسعودي أيها الملك إن الملك لا يتم عزه إلا بالشريعة والقيام لله بطاعته
~~والتصرف تحت أمره ونهيه ولا قوام للشريعة إلا بالملك ولا عز للملك إلا
~~بالرجال ولا قوام للرجال إلا بالمال ولا سبيل للمال إلا بالعمارة ولا سبيل
~~للعمارة إلا بالعدل والعدل الميزان المنصوب بين الخليقة نصبه الرب وجعل له
~~قيما وهو الملك ومن كلام أنوشروان في هذا المعنى بعينه الملك بالجند والجند
~~بالمال والمال بالخراج والخراج بالعمارة والعمارة بالعدل والعدل بإصلاح
~~العمال وإصلاح العمال باستقامة الوزراء ورأس الكل بافتقاد الملك حال رعيته
~~بنفسه واقتداره على تأديبها حتى يملكها ولا تملكه
# وفي الكتاب المنسوب لأرسطو في السياسة المتداول بين الناس جزء صالح منه
~~إلا أنه غير مستوف ولا معطى حقه من البراهين ومختلط بغيره وقد أشار في ذلك
~~الكتاب إلى هذه الكلمات التي نقلناها عن الموبذان وأنوشروان وجعلهما في
~~الدائرة القريبة التي أعظم القول فيها هو قوله العالم بستان سياجه الدولة
~~الدولة سلطان تحيا به السنة السنة سياسة يسوسها الملك الملك نظام يعضده
~~الجندالجند أعوان يكفلهم المال المال رزق تجمعه الرعية الرعية عبيد يكنفهم
~~العدل العدل مألوف وبه قوام العالم العالم بستان ثم ترجع إلى أول الكلام
~~فهذه ثمان PageV01P039 كلمات حكمية سياسية ارتبط بعضها ببعض وارتدت أعجازها
~~إلى صدورها واتصلت في دائرة لا يتعين طرفها فخر بعثوره عليها وعظم من
~~فوائدها
# وأنت إذا تأملت كلامنا في فصل الدول والملك وأعطيته حقه من التصفح
~~والتفهم عثرت في أثنائه على تفسير هذه الكلمات وتفصيل إجمالها مستوفى بينا
~~بأوعب بيان وأوضح دليل وبرهان أطلعنا الله عليه من غير تعليم أرسطو ولا
~~إفادة موبذان وكذلك تجد في كلام ابن المقفع وما يستطرد في رسائله من ذكر
~~السياسات الكثير من مسائل كتابنا هذا غير مبرهنة كما برهناه إنما يجليها في ms039
~~الذكر على منحى الخطابة في أسلوب الترسل وبلاغة الكلام
# وكذلك حوم القاضي أبو بكر الطرطوشي في كتاب سراج الملوك وبوبه على أبواب
~~تقرب من أبواب كتابنا هذا ومسائله لكنه لم يصادف فيه الرمية ولا أصاب
~~الشاكلة ولا استوفى المسائل ولا أوضح الأدلة إنما يبوب الباب للمسألة ثم
~~يستكثر من الأحاديث والآثار وينقل كلمات متفرقة لحكماء الفرس مثل بزرجمهر
~~والموبذان وحكماء الهند والمأثور عن دانيال وهرمس وغيرهم من أكابر الخليقة
~~ولا يكشف عن التحقيق قناعا ولا يرفع البراهين الطبيعية حجابا إنما هو نقل
~~وتركيب شبيه بالمواعظ وكأنه حوم على الغرض ولم يصادفه ولا تحقق قصده ولا
~~استوفى مسائله ونحن ألهمنا الله إلى ذلك إلهاما وأعثرنا على علم جعلنا بين
~~نكرة وجهينة خبره فإن كنت قد استوفيت مسائله وميزت عن سائر الصنائع انظاره
~~وأنحاءه فتوفيق من الله وهداية وإن فاتني شيء في إحصائه واشتبهت بغيره
~~فللناظر المحقق إصلاحه ولي الفضل لأني نهجت له السبيل وأوضحت له الطريق
~~والله يهدي بنوره من يشاء
# ونحن الآن نبين في هذا الكتاب ما يعرض للبشر في اجتماعهم من أحوال
~~العمران في الملك والكسب والعلوم والصنائع وجوه برهانية يتضح بها التحقيق
~~في معارف الخاصة والعامة وتندفع بها الأوهام وترفع الشكوك ونقول لما كان
~~الإنسان متميزا عن سائر الحيوانات بخواص اختص بها فمنها العلوم والصنائع
~~التي هي نتيجة الفكر الذي تميز به عن الحيوانات وشرف بوصفه على المخلوقات
~~ومنها الحاجة إلى الحكم الوازع والسلطان القاهر إذ لا يمكن وجوده دون ذلك
~~من بين الحيوانات كلها إلا ما يقال عن النحل والجراد وهذه وإن كان لهما
~~PageV01P040 مثل ذلك فبطريق إلهامي لا بفكر وروية ومنها السعي في المعاش
~~والاعتمال في تحصيله من وجوهه واكتساب أسبابه لما جعل الله فيه من الافتقار
~~إلى الغذاء في حياته وبقائه وهداه إلى التماسه وطلبه قال تعالى أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى ومنها العمران وهو التساكن والتنازل في مصر أو حلة للأنس
~~بالعشير واقتضاء الحاجات لما في طباعهم من التعاون على المعاش كما نبينه ms040
~~ومن هذا العمران ما يكون بدويا وهو الذي يكون في الضواحي وفي الجبال وفي
~~الحلل المنتجعة في القفار وأطراف الرمال ومنه ما يكون حضريا وهو الذي
~~بالأمصار والقرى والمدن والمدر للاعتصام بها والتحصن بجدرانها وله في كل
~~هذه الأحوال أمور تعرض من حيث الاجتماع عروضا ذاتيا له فلا جرم انحصر
~~الكلام في هذا الكتاب في ستة فصول الأول في العمران البشري على الجملة
~~وأصنافه وقسطه من الأرض والثاني في العمران البدوي وذكر القبائل والأمم
~~الوحشية والثالث في الدول والخلافة والملك وذكر المراتب السلطانية والرابع
~~في العمران الحضري والبلدان والأمصار والخامس في الصنائع والمعاش والكسب
~~ووجوهه والسادس في العلوم واكتسابها وتعلمها وقد قدمت العمران البدوي لأنه
~~سابق على جميعها كما نبين لك بعد وكذا تقديم الملك على البلدان والأمصار
~~وأما تقديم المعاش فلأن المعاش ضروري طبيعي وتعلم العلم كمالي أو حاجي
~~والطبيعي أقدم من الكمالي وجعلت الصنائع مع الكسب لأنها منه ببعض الوجوه
~~ومن حيث العمران كما نبين لك بعد والله الموفق للصواب والمعين عليه
# | الفصل الأول
# من الكتاب الأول $ في العمران البشري على الجملة وفيه مقدمات
# الأولى في أن الاجتماع الإنساني ضروري ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم
~~الإنسان مدني بالطبع أي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدينة في اصطلاحهم
~~وهو معنى العمران وبيانه أن الله سبحانه خلق الإنسان وركبه على صورة لا يصح
~~PageV01P041 حياتها وبقاؤها إلا بالغذاء وهداه إلى التماسه بفطرته وبما ركب
~~فيه من القدرة على تحصيله إلا أن قدرة الواحد من البشر قاصرة عن تحصيل
~~حاجته من ذلك الغذاء غير موفية له بمادة وحياته منه ولو فرضنا منه أقل ما
~~يمكن فرضه وهو قوت يوم من الحنطة مثلا فلا يحصل إلا بعلاج كثير من الطحن
~~والعجن والطبخ وكل واحد من هذه الأعمال الثلاثة يحتاج إلى مواعين وآلات لا
~~تتم إلا بصناعات متعددة من حداد ونجار وفاخوري وهب أنه يأكله حبا من غير
~~علاج فهو أيضا يحتاج في تحصيله أيضا حبا إلى أعمال أخرى أكثر من هذه ms041 من
~~الزراعة والحصاد والدراس الذي يخرج الحب من غلاف السنبل ويحتاج كل واحد من
~~هذه آلات متعددة وصنائع كثيرة أكثر من الأولى بكثير ويستحيل أن تفي بذلك
~~كله أو ببعضه قدرة الواحد فلا بد من اجتماع القدر الكثيرة من أبناء جنسه
~~ليحصل القوت له ولهم فيحصل بالتعاون قدر الكفاية من الحاجة لأكثر منهم
~~بأضعاف وكذلك يحتاج كل واحد منهم أيضا في الدفاع عن نفسه إلى الاستعانة
~~بأبناء جنسه لأن الله سبحانه لما ركب الطباع في الحيوانات كلها وقسم القدر
~~بينها جعل حظوظ كثير من الحيوانات العجم من القدرة أكمل من حظ الإنسان
~~فقدرة الفرس مثلا أعظم بكثير من قدرة الإنسان وكذا قدرة الحمار والثور
~~وقدرة الأسد والفيل أضعاف من قدرته ولما كان العدوان طبيعيا في الحيوان جعل
~~لكل واحد منها عضوا يختص بمدافعته ما يصل إليه من عادية غيره وجعل للإنسان
~~عوضا من ذلك كله الفكر واليد فاليد مهيئة للصنائع بخدمة الفكر والصنائع
~~تحصل له الآلات التي تنوب له عن الجوارح المعدة في سائر الحيوانات للدفاع
~~مثل الرماح التي تنوب عن القرون الناطحة والسيوف النائبة عن المخالب
~~الجارحة والتراس النائبة عن البشرات الجاسية إلى غير ذلك وغيره مما ذكره
~~جالينوس في كتاب منافع الأعضاء فالواحد من البشر لا تقاوم قدرته قدرة واحد
~~من الحيوانات العجم سيما المفترسة فهو عاجز عن مدافعتها وحده بالجملة ولا
~~تفي قدرته أيضا باستعمال الآلات المعدة لها فلا بد في ذلك كله من التعاون
~~عليه بأبناء جنسه وما لم يكن هذا التعاون فلا يحصل له قوت ولا غذاء ولا تتم
~~حياته لما ركبه الله تعالى عليه من الحاجة إلى الغذاء في حياته ولا يحصل له
~~أيضا PageV01P042 دفاع عن نفسه لفقدان السلاح فيكون فريسة حيوانات ويعاجله
~~الهلاك عن مدى حياته ويبطل نوع البشر وإذا كان التعاون حصل له القوت للغذاء
~~والسلاح للمدافعة وتمت حكمة الله في بقائه وحفظ نوعه فإذن هذا الاجتماع
~~ضروري للنوع الإنساني وإلا لم يكمل وجودهم وما أراده الله من اعتمار العالم
~~بهم واستخلافه ms042 إياهم وهذا هو معنى العمران الذي جعلناه موضوعا لهذا العلم
# وفي هذا الكلام نوع إثبات للموضوع في فنه الذي هو موضوع له وهذا وإن لم
~~يكن واجبا على صاحب الفن لما تقرر في الصناعة المنطقية أنه ليس على صاحب
~~علم إثبات الموضوع في ذلك العلم فليس أيضا من الممنوعات عندهم فيكون إثباته
~~من التبرعات والله الموفق بفضله
# ثم إن هذا الاجتماع إذا حصل للبشر كما قررناه وتم عمران العالم بهم فلا
~~بد من وازع يدفع بعضهم عن بعض لما في طباعهم الحيوانية من العدوان والظلم
~~وليست السلاح التي جعلت دافعة لعدوان الحيوانات العجم عنهم كافية في دفع
~~العدوان عنهم لأنها موجودة لجميعهم فلا بد من شيء آخر يدفع عدوان بعضهم عن
~~بعض ولا يكون من غيرهم لقصور جميع الحيوانات عن مداركهم وإلهاماتهم فيكون
~~ذلك الوازع واحدا منهم يكون له عليهم الغلبة والسلطان واليد القاهرة حتى لا
~~يصل أحد إلى غيره بعداون وهذا هو معنى الملك
# وقد تبين لك بهذا أن للإنسان خاصة طبيعية ولا بد لهم منها وقد يوجد في
~~بعض الحيوانات العجم على ما ذكره الحكماء كما في النحل والجراد لما استقرىء
~~فيها من الحكم والانقياد والاتباع لرئيس من أشخاصها متميز عنهم في خلقه
~~وجثمانه إلا أن ذلك موجود لغير الإنسان بمقتضى الفطرة والهداية لا بمقتضى
~~الفكرة والسياسة أعطى كل شيء خلقه ثم هدى وتزيد الفلاسفة على هذا البرهان
~~حيث يحاولون إثبات النبوة بالدليل العقلي وأنها خاصة طبيعية للإنسان
~~فيقررون هذا البرهان إلى غاية وأنه لا بد للبشر من الحكم الوازع ثم يقولون
~~بعد ذلك وذلك الحكم يكون بشرع مفروض من عند الله يأتي به واحد من البشر
~~وأنه لا بد أن يكون متميزا عنهم بما يودع الله فيه من خواص هدايته ليقع
~~التسليم له والقبول منه حتى يتم الحكم فيهم وعليهم من غير إنكار ولا تزيف
~~وهذه القضية للحكماء غير برهانية كما تراه إذ الوجود وحياة البشر قد تتم من
~~PageV01P043 دون ذلك بما يفرضه الحاكم لنفسه أو بالعصبية ms043 التي يقتدر بها
~~على قهرهم وحملهم على جادته فأهل الكتاب والمتبعون للأنبياء قليلون بالنسبة
~~إلى المجوس الذين ليس لهم كتاب فإنهم أكثر أهل العالم ومع ذلك فقد كانت لهم
~~الدول والآثار فضلا عن الحياة وكذلك هي لهم لهذا العهد في الأقاليم
~~المنحرفة في الشمال والجنوب بخلاف حياة البشر فوضى دون وازع لهم البتة فإنه
~~يمتنع وبهذا يتبين لك غلطهم في وجوب النبوات وأنه ليس بعقلي وإنما مدركه
~~الشرع كما هو مذهب السلف من الأمة والله ولي التوفيق والهداية $ المقدمة
~~الثانية في قسط العمران من الأرض والإشارة إلى بعض ما فيه من الأشجار
~~والأنهار والأقاليم
# اعلم أنه قد تبين في كتب الحكماء الناظرين في أحوال العالم أن شكل الأرض
~~كروي وأنها محفوفة بعنصر الماء كأنها عنبة طافية عليه فانحسر الماء عن بعض
~~جوانبها لما أراد الله من تكوين الحيوانات فيها وعمرانها بالنوع البشري
~~الذي له الخلافة على سائرها وقد يتوهم من ذلك أن الماء تحت الأرض وليس
~~بصحيح وإنما النحت الطبيعي قلب الأرض ووسط كرتها الذي هو مركزها والكل
~~يطلبه بما فيه من الثقل وما عدا ذلك من جوانبها وأما الماء المحيط بها فهو
~~فوق الأرض وإن قيل في شيء منها إنه تحت الأرض فبالإضافة إلى جهة أخرى منه
~~وأما الذي انحسر عنه الماء من الأرض فهو النصف من سطح كرتها في شكل دائرة
~~إحاط العنصر الماءي بها من جميع جهاتها بحرا يسمى البحر المحيط ويسمى أيضا
~~لبلايه بتفخيم اللام الثانية ويسمى أوقيانوس أسماء أعجمية ويقال له البحر
~~الأخضر والأسود ثم إن هذا المنكشف من الأرض للعمران فيه القفار والخلاء
~~أكثر من عمرانه والخالي من جهة الجنوب منه أكثر من جهة الشمال وإنما
~~المعمور منه أميل إلى الجانب الشمالي على شكل مسطح كروي ينتهي من جهة
~~الجنوب إلى خط الاستواء ومن جهة الشمال إلى خط كروي ووراء الجبال الفاصلة
~~بينه وبين الماء العنصري الذي PageV01P044 بينهما سد يأجوج ومأجوج وهذه
~~الجبال مائلة إلى جهة المشرق وينتهي من المشرق والمغرب إلى عنصر الماء ms044 أيضا
~~بقطعتين من الدائرة المحيطة وهذا المنكشف من الأرض قالوا هو مقدار النصف من
~~الكرة أو أقل والمعمور منه مقدار ربعه وهو المنقسم بالأقاليم السبعة وخط
~~الاستواء يقسم الأرض بنصفين من المغرب إلى المشرق وهو طول الأرض وأكبر خط
~~في كرتها كما أن منطقة فلك البروج ودائرة معدل النهار أكبر خط في الفلك
~~ومنطقة البروج منقسمة بثلثمائة وستين درجة والدرجة من مسافة الأرض خمسة
~~وعشرون فرسخا والفرسخ اثنا عشر ألف ذراع والذراع أربعة وعشرون إصبعا
~~والإصبع ست حبات شعير مصفوفة ملصق بعضها إلى بعض ظهرا لبطن وبين دائرة معدل
~~النهار التي تقسم الفلك بنصفين وتسامت خط الاستواء من الأرض وبين كل واحد
~~من القطبين تسعون درجة لكن العمارة في الجهة الشمالية من خط الاستواء أربع
~~وستون درجة والباقي منها خلاء لا عمارة فيه لشدة البرد والجمود كما كانت
~~الجهة الجنوبية خلاء كلها لشدة الحر كما نبين ذلك كله إن شاء الله تعالى
# ثم إن المخبرين عن هذا المغمور وحدوده وعما فيه من الأمصار والمدن
~~والجبال والبحار والأنهار والقفار والرمال مثل بطليموس في كتاب الجغرافيا
~~وصاحب كتاب زخار من بعده قسموا هذا المغمور بسبعة أقسام يسمونها الأقاليم
~~السبعة بحدود وهمية بين المشرق والمغرب متساوية في العرض مختلفة في الطول
~~فالإقليم الأول أطول مما بعده وهكذا الثاني إلى آخرها فيكون السابع أقصر
~~لما اقتضاه وضع الدائرة الناشئة عن انحسار الماء عن كرة الأرض وكل واحد من
~~هذه الأقاليم عندهم منقسم بعشرة أجزاء من المغرب إلى المشرق على التوالي
~~وفي كل جزء الخبر عن أحواله وأحوال عمرانه وذكروا أن هذا البحر المحيط يخرج
~~منه من جهة المغرب في الإقليم الرابع البحر الرومي المعروف يبدأ في خليج
~~متضايق في عرض اثني عشر ميلا أو نحوها ما بين طنجة وطريف يسمى الزقاق ثم
~~يذهب مشرقا وينفسح إلى عرض ستمائة ميل ونهايته في آخره الجزء الرابع 4 من
~~الإقليم الرابع على ألف فرسخ ومائة وستين فرسخا من مبدأه وعليه هنالك سواحل
~~الشام وعليه من جهة الجنوب ms045 سواحل المغرب أولها طنجة عند الخليج ثم
~~PageV01P045 إفريقية ثم برقة إلى الإسكندرية ومن جهة الشمال سواحل
~~القسطنطينية عند الخليج ثم البنادقة ثم رومة ثم الإفرنجة ثم الأندلس إلى
~~طريف عند الزقاق قبالة طنجة ويسمى هذا البحر الرومي والشامي وفيه جزر كثيرة
~~عامرة كبار مثل أقريطش وقبرص وصقلية وميورقة وسردانية قالوا ويخرج منه في
~~جهة الشمال بحران آخران من خليجين أحدهما مساميت للقسطنطينية يبدأ من هذا
~~البحر متضايقا في عرض رمية السهم ويمر ثلاثة بحار فيتصل بالقسطنطينية ثم
~~ينفسح في عرض أربعة أميال ويمر في جريه ستين ميلا ويسمى خليج القسطنطينية
~~ثم يخرج من فوهة عرضها ستة أميال فيمد بحر نيطش وهو بحر ينحرف من هنالك في
~~مذهبه إلى ناحية الشرق فيمر بأرض هرقلة وينتهي إلى بلاد الخزرية على ألف
~~وثلثمائة ميل من فوهته وعليه من الجانبين أمم من الروم والترك وبرجان
~~والروس والبحر الثاني من خليجي هذا البحر الرومي وهو بحر البنادقة يخرج من
~~بلاد الروم على سمت الشمال فإذا انتهى إلى سمت الجبل انحرف في سمت المغرب
~~إلى بلاد البنادقة وينتهى إلى بلاد إنكلاية على ألف ومائة ميل من مبدأه
~~وعلى حافتيه من البنادقة والروم وغيرهم أمم ويسمى خليج البنادقة قالوا
~~وينساح من هذا البحر المحيط أيضا من الشرق وعلى ثلاث عشرة درجة في الشمال
~~من خط الاستواء بحر عظيم متسع يمر في الجنوب قليلا حتى ينتهي إلى الإقليم
~~الأول ثم يمر فيه مغربا إلى أن ينتهي في الجزء الخامس منه إلى بلاد الحبشة
~~والزنج وإلى بلاد باب المندب منه على أربعة آلاف فرسخ من مبداه ويسمى البحر
~~الصيني والهندي والحبشي وعليه من جهة الجنوب وبلاد الزنج وبلاد يوبر التي
~~ذكرها امرؤ القيس في شعره وليسوا من البربر الذين هم قبائل المغرب ثم بلد
~~مقدنسو ثم بلد سفالة وأرض الوقواق وأمم أخر ليس بعدهم إلا القفار والخلاء
~~وعليه من جهة الشمال الصين من عند مبداه ثم الهند ثم السد ثم سواحل اليمن
~~من الأحقاف وزبيد وغيرها ثم بلاد الزنج ms046 عند نهايته وبعدهم الحبشة
# قالوا ويخرج من هذا البحر الحبشي بحران آخران أحدهما يخرج من نهايته عند
~~باب المندب فيبدأ متضايقا ثم يمر مستبحرا إلى ناحية الشمال ومغربا قليلا
~~إلى أن ينتهي إلى القلزم في الجزء الخامس من الإقليم الثاني على ألف
~~وأربعمائة ميل من مبداه ويسمى بحر PageV01P046 القلزم وبحر السويس وبينه
~~وبين فسطاط مصر من هنالك ثلاث مراحل وعليه من جهة الشرق سواحل اليمن ثم
~~الحجاز وجدة ثم مدين وأيلة وفاران عند نهايته ومن جهة الغرب سواحل الصعيد
~~وعيذاب وسواكن وزيلع ثم بلاد الحبشة عند مبداه وآخره عند القلزم يسامت
~~البحر الرومي عند العريش وبينهما نحو ست مراحل وما زال الملوك في الإسلام
~~وقبله يرومون خرق ما بينهما ولم يتم ذلك والبحر الثاني من هذا البحر الحبشي
~~ويسمى الخليج الأخضر يخرج ما بين بلاد السند والأحقاف من اليمن ويمر إلى
~~ناحية الشمال مغربا قليلا إلى أن ينتهي إلى الأيلة من سواحل البصرة في
~~الجزء السادس من الإقليم الثاني على أربعمائة فرسخ وأربعين فرسخا من مبداه
~~ويسمى بحر فارس وعليه من جهة الشرق سواحل السند ومكران وكرمان وفارس
~~والأبلة عند نهايته من جهة الغرب سواحل البحرين واليمامة وعمان والشحر
~~والأحقاف عند مبداه وفيما بين بحر فارس والقلزم وجزيرة العرب كأنها داخلة
~~من البر في البحر يحيط بها البحر الحبشي من الجنوب وبحر القلزم من الغرب
~~وبحر فارس من الشرق وتفضي إلى العراق بين الشام والبصرة على ألف وخمسمائة
~~ميل بينهما وهنالك الكوفة والقادسية وبغداد وإيوان كسرى والحيرة ووراء ذلك
~~أمم الأعاجم من الترك والخزر وغيرهم وفي جزيرة العرب بلاد الحجاز في جهة
~~الغرب منها وبلاد اليمامة والبحرين وعمان في جهة الشرق منها وبلاد اليمن في
~~جهة الجنوب منها وسواحله على البحر الحبشي
# قالوا وفي هذا المغمور بحر آخر منقطع من سائر البحار في ناحية الشمال
~~بأرض الديلم يسمى بحر جرجان وطبرستان طوله ألف ميل في عرض ستمائة ميل في
~~غربيه أذربيجان والديلم وفي شرقيه أرض الترك وخوارزم وفي جنوبيه طبرستان ms047
~~وفي شماليه أرض الخزر واللان
# هذه جملة البحار المشهورة التي ذكرها أهل الجغرافيا قالوا وفي هذا الجزء
~~المغمور أنهار كثيرة أعظمها أربعة أنهار وهي النيل والفرات ودجلة ونهر بلخ
~~المسمى جيحون فأما النيل فمبدأه من جبل عظيم وراء خط الاستواء بست عشرة
~~درجة على سمت الجزء الرابع من الإقليم الأول ويسمى جبل القمر ولا يعلم في
~~الأرض جبل أعلى منه تخرج منه عيون كثيرة فيصب بعضها في بحيرة هناك وبعضها
~~في أخرى ثم تخرج أنهار من البحيرتين فتصب كلها في بحيرة PageV01P047 واحدة
~~عند خط الاستواء على عشر مراحل من الجبل ويخرج من هذه البحيرة نهران ذهب
~~أحدهما إلى ناحية الشمال على سمته ويمر ببلاد النوبة ثم بلاد مصر فإذا
~~جاوزها تشعب في شعب متقاربة يسمى كل واحد منها خليجا وتصب كلها في البحر
~~الرومي عند الإسكندرية ويسمى نيل مصر وعليه الصعيد من شرقيه والواحات من
~~غربيه ويذهب الآخر منعطفا إلى المغرب ثم يمر على سمته إلى أن يصب في البحر
~~المحيط وهو نهر السودان وأممهم كلهم على ضفتيه وأما الفرات فمبداه من بلاد
~~أرمينية في الجزء السادس من الإقليم الخامس ويمر جنوبا في أرض الروم وملطية
~~إلى منبج ثم يمر بصفين ثم بالرقة ثم بالكوفة إلى أن ينتهي إلى البطحاء التي
~~بين البصرة وواسط ومن هناك يصب في البحر الحبشي وتنجلب إليه في طريقه أنهار
~~كثيرة ويخرج منه أنهار أخرى تصب في دجلة وأما دجلة فمبدأها عين ببلاد خلاط
~~من أرمينية أيضا وتمر على سمت الجنوب بالموصل وأذربيجان وبغداد إلى واسط
~~فنتفرق إلى خلجان كلها تصب في بحيرة البصرة وتفضي إلى بحر فارس وهو في
~~الشرق على يمين الفرات وينجلب إليه أنهار كثيرة عظيمة من كل جانب وفيما بين
~~الفرات ودجلة من أوله جزيرة الموصل قبالة الشام من عدوتي الفرات وقبالة
~~أذربيجان من عدوة دجلة وأما نهر جيحون فمبدأه من بلخ في الجزء الثامن من
~~الإقليم الثالث من عيون هناك كثيرة وتنجلب إليه أنهار عظام ويذهب من الجنوب
~~إلى الشمال ms048 فيمر ببلاد خراسان ثم يخرج منها إلى بلاد خوارزم في الجزء
~~الثامن من الإقليم الخامس فيصب في بحيرة الجرجانية التي بأسفل مدينتها وهي
~~مسيرة شهر في مثله وإليها ينصب نهر فرغانة والشاش الآتي من بلاد الترك وعلى
~~غربي نهر جيحون بلاد خراسان وخوارزم وعلى شرقيه بلاد بخارى وترمذ وسمرقند
~~ومن هنالك إلى ما وراءه بلاد الترك وفرغانة والخزلجية وأمم الأعاجم وقد ذكر
~~ذلك كله بطليموس في كتابه والشريف في كتاب زخار وصوروا في الجغرافيا جميع
~~ما في المغمور من الجبال والبحار والأودية واستوفوا من ذلك ما لا حاجة لنا
~~به لطوله ولأن عنايتنا في الأكثر إنما هي بالمغرب الذي هو وطن البربر
~~وبالأوطان التي للعرب من المشرق والله الموفق PageV01P048
# | تكملة لهذه المقدمة الثانية
# في أن الربع الشمالي من الأرض أكثر عمرانا من الربع الجنوبي $ وذكر السبب
~~في ذلك
# ونحن نرى بالمشاهدة والأخبار المتواترة أن الأول والثاني من الأقاليم
~~المغمورة أقل عمرانامما بعدهما وما وجد من عمرانه فيتخلله الخلاء والقفار
~~والرمال والبحر الهندي الذي في الشرق منهما وأمم هذين الإقليمين وأناسيهما
~~ليست لهم الكثرة البالغة وأمصاره ومدنه كذلك والثالث والرابع ومابعدهما
~~بخلاف ذلك فالقفار فيها قليلة والرمال كذلك أومعدومة وأممها وأناسيها تجوز
~~الحد من الكثرة وأمصارها ومدنها تجاوز الحد عددا والعمران فيها مندرج ما
~~بين الثالث والسادس والجنوب خلاء كله وقد ذكر كثير من الحكماء أن ذلك
~~لإفراط الحر وقلة ميل الشمس فيها عن سمت الرؤوس فلنوضح ذلك ببرهانه ويتبين
~~منه سبب كثرة العمارة فيما بين الثالث والرابع من جانب الشمال إلى الخامس
~~والسابع فنقول إن قطبي الفلك الجنوبي والشمالي إذا كانا على الأفق فهنالك
~~دائرة عظيمة تقسم الفلك بنصفين هي أعظم الدوائر المارة من المشرق إلى
~~المغرب وتسمى دائرة معدل النهار وقد تبين في موضعه من الهيئة أن الفلك
~~الأعلى متحرك من المشرق إلى المغرب حركة يومية يحرك بها سائر الأفلاك في
~~جوفه قهرا وهذه الحركة محسوسة وكذلك تبين أن للكواكب في أفلاكها حركة
~~مخالفة لهذه الحركة وهي من المغرب ms049 إلى المشرق وتختلف آمادها باختلاف حركة
~~الكواكب في السرعة والبطء وممرات هذه الكواكب في أفلاكها تؤازيها كلها
~~دائرة عظيمة من الفلك الأعلى تقسمه بنصفين وهي دائرة فلك البروج منقسمة
~~باثني عشر برجا وهي على ما تبين في موضعه مقاطعة لدائرة معدل النهار على
~~نقطتين متقابلتين من البروج هما أول الحمل وأول الميزان فتقسمها دائرة معدل
~~النهار بنصفين نصف مائل عن معدل النهار إلى الشمال وهو من أول الحمل إلى
~~آخر السنبلة ونصف مائل عنه إلى الجنوب وهو من أول الميزان إلى آخر الحوت
~~وإذا وقع القطبان على الأفق في جميع نواحي الأرض كان PageV01P049 على سطح
~~الأرض خط واحد يسامت دائرة معدل النهار يمر من المغرب إلى المشرق ويسمى خط
~~الاستواء ووقع هذا الخط بالرصد على ما زعموا في مبدأ الإقليم الأول من
~~الأقاليم السبعة والعمران كله في الجهة الشمالية يرتفع عن آفاق هذا المغمور
~~بالتدريج إلى أن ينتهي ارتفاعه إلى أربع وستين درجة وهنالك ينقطع العمران
~~وهو آخر الإقليم السابع وإذا ارتفع على الأفق تسعين درجة وهي التي بين
~~القطب ودائرة معدل النهار على الأفق وبقيت ستة من البروج فوق الأفق وهي
~~الشمالية وستة تحت الأفق وهي الجنوبية والعمارة فيما بين الأربعة والستين
~~إلى التسعين ممتنعة لأن الحر والبرد حينئذ لا يحصلان ممتزجين لبعد الزمان
~~بينهما فلا يحصل التكوين فإذا الشمس تسامت الرؤوس على خط الاستواء في رأس
~~الحمل والميزان ثم تميل عن المسامتة إلى رأس السرطان ورأس الجدي ويكون
~~نهاية ميلها عن دائرة معدل النهار أربعا وعشرين درجة ثم إذا ارتفع القطب
~~الشمالي عن الأفق مالت دائرة معدل النهار عن سمت الرؤوس بمقدار ارتفاعه
~~وانخفض القطب الجنوبي كذلك بمقدار متساو في الثلاثة وهو المسمى عند أهل
~~الموقيت عرض البلد وإذا مالت دائرة معدل النهار عن سمت الرؤوس علت عليها
~~البروج الشمالية مندرجة في مقدار علوهما إلى رأس السرطان وانخفضت البروج
~~الجنوبية من الأفق كذلك إلى رأس الجدي لانحرافها إلى الجانبين في أفق
~~الاستواء كما قلناه فلا يزال الأفق الشمالي ms050 يرتفع حتى يصير أبعد الشمالية
~~وهو رأس السرطان في سمت الرؤوس وذلك حيث يكون عرض البلد أربعا وعشرين في
~~الحجاز وما يليه وهذا هو الميل الذي إذا مال رأس السرطان عن معدل النهار في
~~أفق الاستواء ارتفع بارتفاع القطب الشمالي حتى صار مسامتا فإذا ارتفع القطب
~~أكثر من أربع وعشرين نزلت الشمس عن المسامتة ولا تزال في انخفاض إلى أن
~~يكون ارتفاع القطب أربعا وستين ويكون انخفاض الشمس عن المسامتة كذلك
~~وانخفاض القطب الجنوبي عن الأفق مثلها فينقطع التكوين لإفراط البرد والجمد
~~وطول زمانه غير ممتزج بالحر ثم إن الشمس عند المسامتة وما يقاربها تبعث
~~الأشعة قائمة وفيما دون المسامتة على زوايا منفرجة وحادة وإذا كانت زوايا
~~الأشعة قائمة عظم الضوء وانتشر بخلافه في المنفرجة والحادة فلهذا يكون
~~PageV01P050 الحر عند المسامتة وما يقرب منها أكثر منه فيما بعد لأن الضوء
~~سبب الحر والتسخين
# ثم إن المسامتة في خط الاستواء تكون مرتين في السنة عند نقطتي الحمل
~~والميزان وإذا مالت فغير بعيد ولا يكاد الحر يعتدل في آخر ميلها عند رأس
~~السرطان والجدي إلا أن صعدت إلى المسامتة فتبقى الأشعة القائمة الزوايا تلح
~~على ذلك الأفق ويطول مكثها أو يدوم فيشتعل الهواء حرارة ويفرط في شدتها
~~وكذا ما دامت الشمس تسامت مرتين فيما بعد خط الاستواء إلى عرض أربع وعشرين
~~فإن الأشعة ملحة على الأفق في ذلك بقريب من إلحاحها في خط الاستواء وإفراط
~~الحر يفعل في الهواء تجفيفا ويبسا يمنع من التكوين لأنه إذا أفرط الحر جفت
~~المياه والرطوبات وفسد التكوين في المعدن والحيوان والنبات إذ التكوين لا
~~يكون إلا بالرطوبة ثم إذا مال رأس السرطان عن سمت الرؤوس في عرض خمس وعشرين
~~فما بعده نزلت الشمس عن المسامتة فيصير الحر إلى الاعتدال أو يميل عنه ميلا
~~قليلا فيكون التكوين ويتزايد على التدريج إلى أن يفرط البرد في شدته لقلة
~~الضوء وكون الأشعة منفرجة الزوايا فينقص التكوين ويفسد بيد أن فساد التكوين
~~من جهة شدة الحر أعظم منه من جهة ms051 شدة البرد لأن الحر أسرع تأثيرا في
~~التجفيف من تأثير البرد في الجمد فلذلك كان العمران في الإقليم الأول
~~والثاني قليلا وفي الثالث والرابع والخامس متوسطا لاعتدال الحر بنقصان
~~الضوء وفي السادس والسابع كثيرا لنقصان الحر وأن كيفية البرد لا تؤثر عند
~~أولها في فساد التكوين كما يفعل الحر إذ لا تجفيف فيها إلا عند الإفراط بما
~~يعرض لها حينئذ من اليبس كما بعد السابع فلهذا كان العمران في الربع
~~الشمالي أكثر وأوفر والله أعلم
# ومن هنا أخذ الحكماء خلاء خط الاستواء وما وراءه وأورد عليهم أنه معمور
~~بالمشاهدة والأخبار المتواترة فكيف يتم البرهان على ذلك والظاهر أنهم لم
~~يريدوا امتناع العمران فيه بالكلية إنما أداهم البرهان إلى أن فساد التكوين
~~فيه قوي بإفراط الحر والعمران فيه إما ممتنع أو ممكن أقلي وهو كذلك فإن خط
~~الاستواء والذي وراءه وإن كان فيه عمران كما نقل فهو قليل جدا
# وقد زعم ابن رشد أن خط الاستواء معتدل وأن ما وراءه في الجنوب بمثابة ما
~~وراءه في الشمال فيعمر منه ما PageV01P051 عمر من هذا والذي قاله غير ممتنع
~~من جهة فساد التكوين وإنما امتنع فيما وراء خط الاستواء في الجنوب من جهة
~~أن العنصر الماءي عمر وجه الأرض هنالك إلى الحد الذي كان مقابله من الجهة
~~الشمالية قابلا للتكوين ولما امتنع المعتدل لغيبة الماء تبعه ما سواه لأن
~~العمران مندرج ويأخذ في التدريج من جهة الوجود لا من جهة الامتناع وأما
~~القول بامتناعه في خط الاستواء فيرده النقل المتواتر والله أعلم ولنرسم بعد
~~هذا الكلام صورة الجغرافيا كما رسمها صاحب كتاب زخار ثم نأخذ في تفصيل
~~الكلام عليها إلى آخره $ تفصيل الكلام على هذه الجغرافيا
# اعلم أن الحكماء قسموا هذا المعمور كما تقدم ذكره على سبعة أقسام من
~~الشمال إلى الجنوب يسمون كل قسم منها إقليما فانقسم المعمور من الأرض كله
~~على هذه السبعة الأقاليم كل واحد منها آخذ من الغرب إلى الشرق على طوله
~~فالأول منها مار من المغرب إلى المشرق ms052 مع خط الاستواء بحده من جهة الجنوب
~~وليس وراءه هنالك إلا القفار والرمال وبعض عمارة إن صحت فهي كلا عمارة
~~ويليه من جهة شمالية الإقليم الثاني ثم الثالث كذلك ثم الرابع والخامس
~~والسادس والسابع وهو آخر العمران من جهة الشمال وليس وراء السابع إلا
~~الخلاء والقفار إلى أن ينتهي إلى البحر المحيط كالحال فيما وراء الإقليم
~~الأول في جهة الجنوب إلا أن الخلاء في جهة الشمال أقل بكثير من الخلاء الذي
~~في جهة الجنوب ثم إن أزمنة الليل والنهار تتفاوت في هذه الأقاليم بسبب ميل
~~الشمس عن دائرة معدل النهار وارتفاع القطب الشمالي عن آفاقها فيتفاوت قوس
~~الليل والنهار لذلك وينتهي طول الليل والنهار في آخر الإقليم الأول وذلك
~~عند حلول الشمس برأس الجدي لليل وبرأس السرطان للنهار كل واحد منهما إلى
~~ثلاث عشرة ساعة وكذلك في آخر الإقليم الثاني مما يلي الشمال فينتهي طول
~~النهار فيه عند حلول الشمس برأس السرطان وهو منقلبها الصيفي إلى ثلاث عشرة
~~ساعة ونصف ساعة ومثله أطول الليل عند منقلبها الشتوي برأس الجدي ويبقى
~~للأقصر من الليل والنهار ما يبقى بعد الثلاث عشرة ونصف من جملة أربع وعشرين
~~الساعات الزمانية لمجموع الليل والنهار وهي دورة الفلك الكاملة PageV01P052
~~وكذلك في آخر الإقليم الثالث مما يلي الشمال أيضا ينتهيان إلى أربع عشرة
~~ساعة وفي آخر الرابع إلى أربع عشرة ساعة ونصف ساعة وفي آخر الخامس إلى خمس
~~عشرة ساعة وفي آخر السادس إلى خمس عشرة ساعة ونصف وإلى آخر السابع إلى ست
~~عشرة ساعة وهنالك ينقطع العمران فيكون تفاوت هذه الأقاليم في الأطول من
~~ليلها ونهارها بنصف ساعة لكل إقليم يتزايد من أوله في ناحية الجنوب إلى
~~آخره في ناحية الشمال موزعة على أجزاء هذا البعد
# وأما عرض البلدان في هذه الأقاليم وهو عبارة عن بعد ما بين سمت رأس البلد
~~ودائرة معدل النهار الذي هو سمت رأس خط الاستواء وبمثله سواء ينخفض القطب
~~الجنوبي عن أفق ذلك البلد ويرتفع القطب الشمالي عنه وهو ثلاثة أبعاد ms053
~~متساوية تسمى عرض البلد كما مر ذلك قبل
# والمتكلمون على هذه الجغرافيا قسموا كل واحد من هذه الأقاليم السبعة في
~~طوله من المغرب إلى المشرق بعشرة أجزاء متساوية ويذكرون ما اشتمل عليه كل
~~جزء منها من البلدان والأمصار والجبال والأنهار والمسافات بينها في المسالك
~~ونحن الآن نوجز القول في ذلك ونذكر مشاهير البلدان والأنهار والبحار في كل
~~جزء منها ونحاذي بذلك ما وقع في كتاب نزهة المشتاق الذي ألفه العلوي
~~الأدريسي الحمودي لملك صقلية من الإفرنج وهو زخار بن زخار عند ما كان نازلا
~~عليه بصقلية بعد خروج صقلية من إمارة مالقة و تأليفه للكتاب في منتصف
~~المائة السادسة وجمع له كتبا جمة للمسعودي وابن خرداذبه والحوقلي والقدري
~~وابن إسحاق المنجم وبطليموس وغيرهم ونبدأ منها بالإقليم الأول إلى آخرها
~~والله سبحانه وتعالى يعصمنا بمنه وفضله
# الإقليم الأول وفيه من جهة غربيه الجزائر الخالدات التي منها بدأ بطليموس
~~بأخذ أطوال البلاد وليست في بسيط الإقليم وإنما هي في البحر المحيط جزر
~~متكثرة أكبرها وأشهرها ثلاث ويقال إنها معمورة وقد بلغنا أن سفائن من
~~الإفرنج مرت بها في أواسط هذه المائة وقاتلوهم فغنموا منهم وسبوا وباعوا
~~بعض أسراهم بسواحل المغرب الأقصى وصاروا إلى خدمة السلطان فلما تعلموا
~~اللسان العربي أخبروا عن حال جزائرهم وأنهم يحتفرون الأرض للزراعة بالقرون
~~وأن PageV01P053 الحديد مفقود بأرضيهم وعيشهم من الشعير وماشيتهم المعز
~~وقتالهم بالحجارة ويرمونها إلى خلف وعبادتهم السجود للشمس إذا طلعت ولا
~~يعرفون دينا ولم تبلغهم دعوة ولايوقف على مكان هذه الجزائر إلا بالعثور لا
~~بالقصد إليها لأن سفر السفن في البحر إنما هو بالرياح ومعرفة جهات مهابها
~~وإلى أين يوصل إذا مرت على الاستقامة من البلاد التي ممر ذلك المهب وإذا
~~اختلف المهب وعلم حيث يوصل على الاستقامة حوذي به القلع محاذاة يحمل
~~السفينة بها على قوانين في ذلك محصلة عند النواتية والملاحين الذين هم
~~رؤساء السفن في البحر والبلاد التي في حافات البحر الرومي وفي عدوته مكتوبة
~~كلها في صحيفة على شكل ما هي ms054 عليه في الوجود وفي وضعها في سواحل البحر على
~~ترتيبها ومهاب الرياح وممراتها على اختلافها مرسوم معها في تلك الصحيفة
~~ويسمونها الكنباص وعليها يعتمدون في أسفارهم وهذا كله مفقود في البحر
~~المحيط فلذلك لا تلج فيه السفن لأنها إن غابت عن مرأى السواحل فقل أن تهتدي
~~إلى الرجوع إليها مع ما ينعقد في جو هذا البحر وعلى سطح مائه من الأبخرة
~~الممانعة للسفن في مسيرها وهي لبعدها لا تدركها أضواء الشمس المنعكسة من
~~سطح الأرض فتحللها فلذلك عسر الاهتداء إليها وضعب الوقوف على خبرها
# وأما الجزء الأول من هذا الإقليم ففيه مصب النيل الآتي من مبداه عند جبل
~~القمر كما ذكرناه ويسمى نيل السودان ويذهب إلى البحر المحيط فيصب فيه عند
~~جزيرة أولئك وعلى هذا النيل مدينة سلا وتكرور وغانة وكلها لهذا العهد في
~~مملكة ملك مالي من أمم السودان وإلى بلادهم تسافر تجار المغرب الأقصى
~~وبالقرب منها من شماليها بلاد لمتونة وسائر طوائف الملثمين ومفاوز يجولون
~~فيها وفي جنوبي هذا النيل قوم من السودان يقال لهم لملم وهم كفار ويكتوون
~~في وجوههم وأصداغهم وأهل غانة والتكرور يغيرون عليهم ويسبونهم ويبيعونهم
~~للتجار فيجلبونهم إلى المغرب وكلهم عامة رقيقهم وليس وراءهم في الجنوب
~~عمران يعتبر إلا أناسي أقرب إلى الحيوان العجم من الناطق يسكنون الفيافي
~~والكهوف ويأكلون العشب والحبوب غير مهيأة وربما يأكل بعضهم بعضا وليسوا في
~~عداد البشر وفواكه بلاد السودان كلها من قصور صحراء المغرب مثل توات
~~وتكدرارين ووركلان فكان في غانة فيما يقال ملك ودولة لقوم من العلويين
~~PageV01P054 يعرفون ببني صالح وقال صاحب كتاب زخار إنه صالح بن عبد الله بن
~~حسن بن الحسن ولا يعرف صالح هذا في ولد عبد الله بن حسن وقد ذهبت هذه
~~الدولة لهذا العهد وصارت غانة لسلطان مالي وفي شرقي هذا البلد في الجزء
~~الثالث من الإقليم بلد كوكو على نهر ينبع من بعض الجبال هنالك ويمر مغربا
~~فيغوص في رمال الجزء الثاني وكان ملك كوكو قائما بنفسه ثم استولى عليها
~~سلطان ms055 مالي وأصبحت في مملكته وخربت لهذا العهد من أجل فتنة وقعت هناك
~~نذكرها عند ذكر دولة مالي في محلها من تاريخ البربر وفي جنوبي بلد كوكو
~~بلاد كاتم من أمم السودان وبعدهم ونغارة على ضفة النيل من شماليه وفي شرقي
~~بلاد ونغارة وكاتم بلاد زغاوة وتاجرة المتصلة بأرض النوبة في الجزء الرابع
~~من هذا الإقليم وفيه يمر نيل مصر ذاهبا من مبداه عند خط الاستواء إلى البحر
~~الرومي في الشمال ومخرج هذا النيل من جبل القمرالذي فوق خط الاستواءبست
~~عشرة درجة واختلفوا في ضبط هذه اللفظة فضبطها بعضهم بفتح القاف والميم نسبة
~~إلى قمر السماء لشدة بياضه وكثرة ضوءه وفي كتاب المشترك لياقوت بضم القاف
~~وسكون الميم نسبة إلى قوم من أهل الهند وكذا ضبطه ابن سعيد فيخرج من هذا
~~الجبل عشر عيون تجتمع كل خمسة منها في بحيرة وبينهما ستة أميال ويخرج من كل
~~واحدة من البحيرتين ثلاثة أنهار تجتمع كلها في بطيحة واحدة في أسفلها جبل
~~معترض يشق البحيرة من ناحية الشمال وينقسم ماؤهما بقسمين فيمر الغربي منه
~~إلى بلاد السودان مغربا حتى يصب في البحر المحيط ويخرج الشرقي منه ذاهبا
~~إلى الشمال على بلاد الحبشة والنوبة وفيما بينهما وينقسم في أعلى أرض مصر
~~فيصب ثلاثة من جداوله في البحر الرومي عند الإسكندرية ورشيد ودمياط ويصب
~~واحد في بحيرة ملحة قبل أن يتصل بالبحر في وسط هذا الإقليم الأول وعلى هذا
~~النيل بلاد النوبة والحبشة وبعض بلاد الواحات إلى أسوان وحاضرة بلاد النوبة
~~مدينة دنقلة وهي في غربي هذا النيل وبعدها علوة وبلاق وبعدهما جبل الجنادل
~~على ستة مراحل من بلاق في الشمال وهو جبل عال من جهة مصر ومنخفض من جهة
~~النوبة فينفذ فيه النيل ويصب في مهوى بعيد صبأ هائلا فلا يمكن أن تسلكه
~~المراكب بل يحول الوسق من مراكب السودان فيحمل على الظهر إلى بلد
~~PageV01P055 أسوان قاعدة الصعيد إلى فوق الجنادل وبين الجنادل وأسوان اثنتا
~~عشرة مرحلة والواحات في غربيها عدوة النيل وهي الآن خراب ms056 وبها آثار العمارة
~~القديمة وفي وسط هذا الاقليم في الجزء الخامس منه بلاد الحبشة على واد يأتي
~~من وراء خط الاستواء ذاهبا إلى أرض النوبة فيصب هناك في النيل الهابط إلى
~~مصر وقدوهم فيه كثير من الناس وزعموا أنه من نيل القمر وبطليموس ذكره في
~~كتاب الجغرافيا وذكر أنه ليس من هذا النيل وإلى وسط هذا الإقليم في الجزء
~~الخامس ينتهي بحر الهند الذي يدخل من ناحية الصين ويغمر عامة هذا الإقليم
~~إلى هذا الجزء الخامس فلا يبقى فيه عمران إلا ما كان في الجزائر التي في
~~داخله وهي متعددة يقال تنتهي إلى ألف جزيرة أو فيما على سواحله من جهة
~~الشمال وليس منها في هذا الإقليم الأول إلا طرف من بلاد الصين في جهة الشرق
~~وفي بلاد اليمن
# وفي الجزء السادس من هذا الإقليم فيما بين البحرين الهابطين من هذا البحر
~~الهندي إلى جهة الشمال وهما بحر قلزم وبحر فارس وفيما بينهما جزيرة العرب
~~وتشتمل على بلاد اليمن وبلاد الشحر في شرقيها على ساحل هذا البحر الهندي
~~وعلى بلاد الحجاز واليمامة وما إليهما كما نذكره في الإقليم الثاني وما
~~بعده فأما الذي على ساحل هذا البحر من غربيه فبلد زالع من أطراف بلاد
~~الحبشة ومجالات البجة في شمالي الحبشة ما بين جبل العلاقي في أعالي الصعيد
~~وبين بحر القلزم الهابط من البحر الهندي وتحت بلاد زالع من جهة الشمال في
~~هذا الجزء خليج باب المندب يضيق البحر الهابط هنالك بمزاحمة جبل المندب
~~المائل في وسط البحر الهندي ممتدا مع ساحل اليمن من الجنوب إلى الشمال في
~~طول اثني عشر ميلا فيضيق البحر بسبب ذلك إلى أن يصير في عرض ثلاثة أميال أو
~~نحوها ويسمى باب المندب وعليه تمر مراكب اليمن إلى ساحل السويس قريبا من
~~مصر وتحت باب المندب جزيرة سواكن ودهلك وقبالته من غربيه مجالات البجة من
~~أمم السودان كما ذكرناه ومن شرقيه في هذا الجزء تهائم اليمن ومنها على
~~ساحله بلد علي بن يعقوب وفي جهة الجنوب ms057 من بلد زالع وعلى ساحل هذا البحر من
~~غربيه قرى بربر يتلو بعضها بعضا و ينعطف من جنوبيه إلى آخر الجزء السادس
~~ويليها هنالك من PageV01P056 جهة شرقيها بلاد الزنج ثم بلاد سفالة من ساحله
~~الجنوبي بلاد الوقواق متصلة إلى آخر الجزء العاشر من هذا الإقليم عند مدخل
~~هذا البحر من البحر المحيط وأما جزائر هذا البحر فكثيرة من أعظمها جزيرة
~~سرنديب مدورة الشكل وبها الجبل المشهور يقال ليس في الأرض أعلى منه وهي
~~قبالة سفالة ثم جزيرة القمر وهي جزيرة مستطيلة تبدأ من قبالة الأرض سفالة
~~وتذهب إلى الشرق منحرفة بكثير إلى أن تقرب من سواحل أعالي الصين ويحتف بها
~~في هذا البحر من جنوبيها جزائر الوقواق ومن شرقيها جزائر السيلان إلى جزائر
~~أخر في هذا البحر كثيرة العدد وفيها أنواع الطيب والأفاويه وفيها يقال
~~معادن الذهب والزمرد وعامة أهلها على دين المجوسية وفيهم ملوك متعددون
~~وبهذه الجزائر من أحوال العمران عجائب ذكرها أهل الجغرافيا وعلى الضفة
~~الشمالية من هذا البحر في الجزء السادس من هذا الإقليم بلاد اليمن كلها فمن
~~جهة بحر القلزم بلد زبيد والمعجم وتهامة اليمن وبعدها بلد صعدة مقر الإمامة
~~الزيدية وهي بعيدة عن البحر الجنوبي وعن البحر الشرقي وفيما بعد ذلك مدينة
~~عدن وفي شماليها صنعاء وبعدهما إلى المشرق أرض الأحقاف وظفار وبعدها أرض
~~حضرموت ثم بلاد الشحر ما بين البحر الجنوبي وبحر فارس وهذه القطعة من الجزء
~~السادس هي التي انكشفت عنها البحر من أجزاء هذا الإقليم الوسطى وينكشف
~~بعدها قليل من الجزء التاسع وأكثر منه من العاشر فيه أعالي بلاد الصين ومن
~~مدنه الشهيرة خانكو وقبالتها من جهة الشرق جزائر السيلان وقد تقدم ذكرها
~~وهذا آخر الكلام في الإقليم الأول والله سبحانه وتعالى ولي التوفيق بمنه
~~وفضله
# الإقليم الثاني وهو متصل بالأول من جهة الشمال وقبالة المغرب منه في
~~البحر المحيط جزيرتان من الجزائر الخالدات التي مر ذكرها وفي الجزء الأول
~~والثاني منه في الجانب الأعلى منهما أرض قنورية وبعدها في جهة الشرق ms058 أعالي
~~أرض غانة ثم مجالات زغاوة من السودان وفي الجانب الأسفل منهما صحراء نستر
~~متصلة من الغرب إلى الشرق ذات مفاوز تسلك فيها التجار ما بين بلاد المغرب
~~وبلاد السودان وفيها مجالات الملثمين من صنهاجة وهم شعوب كثيرة ما بين
~~كزولة ولمتونة ومسراتة ولمطة ووريكة وعلى سمت هذه المفاوز شرقا أرض فزان ثم
~~مجالات أركار من قبائل PageV01P057 البربر ذاهبة إلى أعالي الجزء الثالث
~~على سمتها في الشرق وبعدها من هذا الجزء الثالث وهي جهة الشمال منه بقية
~~أرض وذان وعلى سمتها شرقا أرض سنترية وتسمى الواحات الداخلة وفي الجزء
~~الرابع من أعلاه بقية أرض الباحويين ثم يعترض في وسط هذا الجزء بلاد الصعيد
~~حافات النيل الذاهب من مبداه في الإقليم الأول إلى مصبه في البحر فيمر في
~~هذا الجزء بين الجبلين الحاجزين وهما جبل الواحات من غربيه وجبل المقطم من
~~شرقيه وعليه من أعلاه بلد أسنا وأرمنت ويتصل كذلك حافاته إلى أسيوط وقوص ثم
~~إلى صول ويفترق النيل هنالك على شعبين ينتهي الأيمن منهما في هذا الجزء عند
~~اللاهون والأيسر عند دلاص وفيما بينهما أعالي ديار مصر وفي الشرق من جبل
~~المقطم صحارى عيذاب ذاهبة في الجزء الخامس إلى أن تنتهي إلى بحر السويس وهو
~~بحر القلزم الهابط من البحر الهندي في الجنوب إلى جهة الشمال وفي عدوته
~~الشرقية من هذا الجزء أرض الحجاز من جبل يلملم إلى بلاد يثرب في وسط الحجاز
~~مكة شرفها الله وفي ساحلها مدينة جدة تقابل بلد عيذاب في العدوة الغربية من
~~هذا البحر
# وفي الجزء السادس من غربيه بلاد نجد أعلاها في الجنوب وتبالة وجرش إلى
~~عكاظ من الشمال وتحت نجد من هذا الجزء بقية أرض الحجاز وعلى سمتها في الشرق
~~بلاد نجران وخيبر وتحتها أرض اليمامة وعلى سمت نجران في الشرق أرض سبأ
~~ومأرب ثم أرض الشحر وينتهي إلى بحر فارس وهو البحر الثاني الهابط من البحر
~~الهندي وإلى الشمال كما مر ويذهب في هذا الجزء بانحراف إلى الغرب فيمر ما
~~بين شرقيه ms059 وجوفيه قطعة مثلثة عليها من أعلاه مدينة قلهات وهي ساحل الشحر ثم
~~تحتها على ساحله بلاد عمان ثم بلاد البحرين وهجر منها في آخر الجزء
# وفي الجزء السابع في الأعلى من غربيه قطعة من بحر فارس تتصل بالقطعة
~~الأخرى في السادس ويغمر بحر الهند جانبه الأعلى كله وعليه هنالك بلاد السند
~~إلى بلاد مكران ويقابلها بلاد الطوبران وهي من السند أيضا فيتصل السند كله
~~في الجانب الغربي من هذا الجزء وتحول المفاوز بينه وبين أرض الهند ويمر فيه
~~نهره الآتي من ناحية بلاد الهند ويصب في البحر الهندي في الجنوب وأول بلاد
~~الهند على ساحل البحر الهندي وفي سمتها شرقا بلاد بلهر وتحتهما في الجانب
~~الأسفل أرض كابل وبعدها شرقا إلى البحر المحيط بلاد القنوج ما بين
~~PageV01P058 قشمير الداخلة وقشمير الخارجة عند آخر الإقليم وفي الجزء
~~التاسع ثم في الجانب الغربي منه بلاد الهند الأقصى ويتصل فيه إلى الجانب
~~الشرقي فيتصل من أعلاه إلى العاشر وتبقى في أسفل ذلك الجانب قطعة من بلاد
~~الصين فيها مدينة شيغون ثم تتصل بلاد الصين في الجزء العاشر كله إلى البحر
~~المحيط والله ورسوله أعلم وبه سبحانه التوفيق وهو ولي الفضل والكرم
# الإقليم الثالث وهو متصل بالثاني من جهة الشمال ففي الجزء الأول منه وعلى
~~نحو الثلث من أعلاه جبل درن معترض فيه من غربيه عند البحر المحيط إلى الشرق
~~عند آخره ويسكن هذا الجبل من البربر أمم لا يحصيهم إلا خالقهم حسبما يأتي
~~ذكره وفي القطعة التي بين هذا الجبل والإقليم الثاني وعلى البحر المحيط
~~منها رباط مماسة ويتصل به شرقا بلاد سوس ونول وعلى سمتها شرقا بلاد درعة ثم
~~بلاد سجلماسة ثم قطعة من صحراء نستر المفازة التي ذكرناها في الإقليم
~~الثاني وهذا الجبل مطل على هذه البلاد كلها في هذا الجزء وهو قليل الثنايا
~~والمسالك في هذه الناحية الغربية إلى أن يسامت وادي ملوية فتكثر ثناياه
~~ومسالكه إلى أن ينتهي وفي هذه الناحية منه أمم المصامدة ثم هنتانة ثم
~~تينملك ثم ms060 كدميوه ثم مشكورة وهم آخر المصامدة فيه ثم قبائل صنهاكة وهم
~~صنهاجة وفي آخر هذا الجزء منه بعض قبائل زناتة ويتصل به هنالك من جوفيه جبل
~~أوراس وهو جبل كتامة وبعد ذلك أمم أخرى من البرابرة نذكرهم في أماكنهم
# ثم إن جبل درن هذا من جهة غربيه مطل على بلاد المغرب الأقصى وهي في جوفيه
~~ففي الناحية الجنوبية منها بلاد مراكش وأغمات وتادلا وعلى البحر المحيط
~~منها رباط أسفى ومدينة سلا وفي الجوف عن بلاد مراكش بلاد فاس ومكناسة وتازا
~~وقصر كتامة وهذه هي التي تسمى المغرب الأقصى في عرف أهلها وعلى ساحل البحر
~~المحيط منها بلدان أصيلا والعرايش وفي سمت هذه البلاد شرقا بلاد المغرب
~~الأوسط وقاعدتها تلمسان وفي سواحلها على البحر الرومي بلد هنين ووهران
~~والجزائر لأن هذا البحر الرومي يخرج من البحر المحيط من خليج طنجة في
~~الناحية الغربية من الإقليم الرابع ويذهب مشرقا فينتهي إلى بلاد الشام فإذا
~~خرج من الخليج المتضايق غير بعيد انفسح جنوبا وشمالا فدخل في الإقليم
~~الثالث والخامس PageV01P059 فلهذا كان على ساحله من هذا الإقليم الثالث
~~الكثير من بلاده ثم يتصل ببلاد الجزائر من شرقيها بلاد بجاية في ساحل البحر
~~ثم قسطنطينية في الشرق منها وفي آخر الجزء الأول وعلى مرحلة من هذا البحر
~~في جنوبي هذه البلاد ومرتفعا إلى جنوب المغرب الأوسط بلد أشير ثم بلد
~~المسيلة ثم الزاب وقاعدته بسكرة تحت جبل أوراس المتصل بدرن كما مر وذلك عند
~~آخر هذا الجزء من جهة الشرق والجزء الثاني من هذا الإقليم على هيئة الجزء
~~الأول ثم جبل درن على نحو الثلث من جنوبه ذاهبا فيه من غرب إلى شرق فيقسمه
~~بقطعتين ويغمر البحر الرومي مسافة من شماله فالقطعة الجنوبية عن جبل درن
~~غربيها كله مفاوز وفي الشرق منها بلد عذامس وفي سمتها شرقا أرض ودان التي
~~بقيتها في الإقليم الثاني كما مر والقطعة الجوفية عن جبل درن ما بينه وبين
~~البحر الرومي في الغرب منها جبل أوراس وتبسة والأوبس وعلى ساحل ms061 البحر بلد
~~بونة ثم في سمت هذه البلاد شرقا بلاد أفريقية فعلى ساحل البحر مدينة تونس
~~ثم السوسة ثم المهدية وفي جنوب هذه البلاد تحت جبل درن بلاد الجريد توزر
~~وقفصة ونفزاوة وفيما بينها وبين السواحل مدينة القيروان وجبل وسلات وسبيطلة
~~وعلى سمت هذه البلاد كلها شرقا بلد طرابلس على البحر الرومي وبإزائها في
~~الجنوب جبل دمر ونقرة من قبائل هوارة متصلة بجبل درن وفي مقابلة عذامس التي
~~مر ذكرها في آخر القطعة الجنوبية وآخر هذا الجزء في الشرق سويقة ابن مشكورة
~~على البحر وفي جنوبها مجالات العرب في أرض ودان وفي الجزء الثالث من هذا
~~الإقليم يمر أيضا فيه جبل درن إلا أنه ينعطف عند آخره إلى الشمال ويذهب على
~~سمته إلى أن يدخل في البحر الرومي ويسمى هنالك طرف أوثان والبحر الرومي من
~~شماليه يغمر طائفة منه إلى أن يضايق ما بينه وبين جبل درن فالذي وراء الجبل
~~في الجنوب وفي الغرب منه بقية أرض ودان ومجالات العرب فيها ثم زويلة ابن
~~خطاب ثم رمال وقفار إلى آخر الجزء في الشرق وفيما بين الجبل والبحر في
~~الغرب منه بلد سرت على البحر ثم خلاء وقفار تجول فيها العرب ثم أجدابية ثم
~~برقة عند منعطف الجبل ثم طلمسة على البحر هنالك ثم في شرق المنعطف من الجبل
~~مجالات هيب ورواحة إلى آخر الجزء
# وفي الجزء الرابع من هذا الإقليم وفي الأعلى من غربيه صحارى برقيق وأسفل
~~منها PageV01P060 بلاد هيب ورواحة ثم يدخل البحر الرومي في هذا الجزء فيغمر
~~طائفة منه إلى الجنوب حتى يزاحم طرفه الأعلى ويبقى بينه وبين آخر الجزء
~~قفار تجول فيها العرب وعلى سمتها شرقا بلاد الفيوم وهي على مصب أحد الشعبين
~~من النيل الذي يمر على اللاهون من بلاد الصعيد في الجزء الرابع من الإقليم
~~الثاني ويصب في بحيرة فيوم وعلى سمته شرقا أرض مصر ومدينتها الشهيرة على
~~الشعب الثاني الذي يمر بدلاص من بلاد الصعيد عند آخر الجزء الثاني ويفترق
~~هذا الشعب افتراقه ثانية ms062 من تحت مصر على شعبين آخرين من شطنوف وزفتي وينقسم
~~الأيمن منهما من قرمط بشعبين آخرين ويصب جميعها في البحر الرومي فعلى مصب
~~الغربي من هذا الشعب بلد الإسكندرية وعلى مصب الوسط بلد رشيد وعلى مصب
~~الشرقي بلد دمياط وبين مصر والقاهرة وبين هذه السواحل البحرية أسافل الديار
~~المصرية كلها محشوة عمرانا وفلجا وفي الجزء الخامس من هذا الإقليم بلاد
~~الشام وأكثرها على ما أصف وذلك لأن بحر القلزم ينتهي من الجنوب وفي الغرب
~~منه عند السويس لأنه في ممره مبتدىء من البحر الهندي إلى الشمال ينعطف آخذا
~~إلى جهة الغرب فتكون قطعة من انعطافه في هذا الجزء طويلة فينتهي في الطرف
~~الغربي منه إلى السويس وعلى هذه القطعة بعد السويس فاران ثم جبل الطور ثم
~~أيلة مدين ثم الحوراء في آخرها ومن هنالك ينعطف بساحله إلى الجنوب في أرض
~~الحجاز كما مر في الإقليم الثاني في الجزء الخامس منه وفي الناحية الشمالية
~~من هذا الجزء قطعة من البحر الرومي غمرت كثيرا من غربيه عليها الفرما
~~والعريش وقارب طرفها بلد القلزم فيضايق ما بينهما من هنالك وبقي شبه الباب
~~مفضيا إلى أرض الشام وفي غربي هذا الباب فحص التيه أرض جرداء لا تنبت كانت
~~مجالا لبني إسرائيل بعد خروجهم من مصر وقبل دخولهم إلى الشام أربعين سنة
~~كما قصه القرآن وفي هذه القطعة من البحر الرومي في هذا الجزء طائفة من
~~جزيرة قبرص وبقيتها في الإقليم الرابع كما نذكره وعلى ساحل هذه القطعة عند
~~الطرف المتضايق لبحر السويس بلد العريش وهو آخر الديار المصرية وعسقلان
~~وبينهما طرف هذا البحر ثم تنحط هذه القطعة في انعطافها من هنالك إلى
~~الإقليم الرابع عند طرابلس وغزة وهنالك ينتهي البحر الرومي في جهة الشرق
~~وعلى هذه PageV01P061 القطعة أكثر سواحل الشام ففي شرقه غزة ثم عسقلان
~~وبانحراف يسير عنها إلى الشمال بلد قيسارية ثم كذلك بلد عكا ثم صور ثم صيدا
~~ثم ينعطف البحر إلى الشمال في الإقليم الرابع ويقابل هذه البلاد الساحلية
~~من هذه ms063 القطعة في هذا الجزء جبل عظيم يخرج من ساحل أيلة من بحر القلزم
~~ويذهب في ناحية الشمال منحرفا إلى الشرق إلى أن يجاوز هذا الجزء ويسمى جبل
~~اللكام وكأنه حاجز بين أرض مصر والشام ففي طرفه عند أيلة العقبة التي يمر
~~عليها الحجاج من مصر إلى مكة ثم بعدها في ناحية الشمال مدفن الخليل عليه
~~الصلاة والسلام عند جبل السراة يتصل من عند جبل اللكام المذكور من شمال
~~العقبة ذاهبا على سمت الشرق ثم ينعطف قليلا وفي شرقه هنالك بلد الحجر وديار
~~ثمود وتيماء ودومة الجندل وهي أسافل الحجاز وفوقها جبل رضوى وحصون خيبر في
~~جهة الجنوب عنها وفيما بين جبل السراة وبحر القلزم صحراء تبوك وفي شمال جبل
~~السراة مدينة القدس عند جبل اللكام ثم الأردن ثم طبرية وفي شرقيها بلاد
~~الغور إلى أذرعات وفي سمتها شرقا دومة الجندل آخر هذا الجزء وهي آخر الحجاز
# وعند منعطف جبل اللكام إلى الشمال من آخر هذا الجزء مدينة دمشق مقابلة
~~صيدا وبيروت من القطعة البحرية وجبل اللكام يعترض بينها وبينها وعلى سمت
~~دمشق في الشرق مدينة بعلبك ثم مدينة حمص في الجهة الشمالية آخر الجزء عند
~~منقطع جبل اللكام وفي الشرق عن بعلبك وحمص بلد تدمر ومجالات البادية إلى
~~آخر الجزء
# وفي الجزء السادس من أعلاه مجالات الأعراب تحت بلاد نجد واليمامة ما بين
~~جبل العرج والصمان إلى البحرين وهجر على بحر فارس وفي أسافل هذا الجزء تحت
~~المجالات بلد الحيرة والقادسية ومغايض الفرات وفيما بعدها شرقا مدينة
~~البصرة وفي هذا الجزء ينتهي بحر فارس عند عبادان والأبلة من أسافل الجزء من
~~شماله ويصب فيه عند عبادان نهر دجلة بعد أن ينقسم بجداول كثيرة وتختلط به
~~جداول أخرى من الفرات ثم تجتمع كلها عند عبادان وتصب في بحر فارس وهذه
~~القطعة من البحر متسعة في أعلاه متضايقة في آخره في شرقيه وضيقة عند منتهاه
~~مضايقة للحد الشمالي منه وعلى عدوتها الغربية منه أسافل البحرين وهجر
~~الأحساء وفي غربها أخطب والصمان وبقية ms064 أرض اليمامة وعلى عدوته الشرقية
~~سواحل فارس من PageV01P062 أعلاها وهو من عند آخر الجزء من الشرق على طرف
~~قد امتد من هذا البحر مشرقا ووراءه إلى الجنوب في هذا الجزء جبال القفص من
~~كرمان وتحت هرمز بلاد فارس مثل سابور ودارأبجرد ونسا وإصطخر والشاهجان
~~وشيراز وهي قاعدتها كلها وتحت بلاد فارس إلى الشمال عند طرف البحر بلاد
~~خوذستان ومنها الأهواز وتستر وصدى وسابور والسوس ورام هرمز وغيرها وأرجان
~~وهي حد ما بين فارس وخوذستان جبال الأكراد متصلة إلى نواحي أصبهان وبها
~~مساكنهم ومجالاتهم وراءها في أرض فارس وتسمى الرسوم
# وفي الجزء السابع في الأعلى منه من المغرب بقية جبال القفص ويليها من
~~الجنوب والشمال بلاد كرمان ومكران ومن مدنها الرودن والشيرحان وجيرفت
~~ويزدشير والبهرج وتحت أرض كرمان إلى الشمال بقية بلاد فارس إلى حدود أصبهان
~~ومدينة أصبهان في طرف هذا الجزء ما بين غربه وشماله ثم في المشرق عن بلاد
~~كرمان وبلاد فارس أرض سجستان وكوهستان في الجنوب وأرض كوهستان في الشمال
~~غربا ويتوسط بين كرمان وفارس وبين سجستان وكوهستان وفي وسط هذا الجزء
~~المفاوز العظمى القليلة المسالك لصعوبتها ومن مدن سجستان بست والطاق وأما
~~كوهستان فهي من بلاد خراسان ومن مشاهير بلادها سرخس وقوهستان آخر الجزء
# وفي الجزء الثامن من غربه وجنوبه مجالات الجلح من أمم الترك متصلة بأرض
~~سجستان من غربها وبأرض كايل الهند من جنوبها وفي الشمال عن هذه المجالات
~~جبال الغور وبلادها وقاعدتها غزبة فرضة الهند وفي آخر الغور من الشمال بلاد
~~أستراباذ ثم في الشمال غربا إلى آخر الجزء بلاد هرات أوسط خراسان وبها
~~أسفراين وقاشان وبوشنج ومرو الروذ والطالقان والجورجان وتنتهي خراسان هنالك
~~إلى نهر جيحون وعلى هذا النهر من بلاد خراسان من غربيه مدينة بلخ وفي شرقيه
~~مدينة ترمذ ومدينة بلخ كانت كرسي مملكة الترك وهذا النهر نهر جيحون مخرجه
~~من بلاد وجار في حدود بدخشان مما يلي الهند ويخرج من جنوب هذا الجزء وعند
~~آخره من الشرق فينعطف عن قرب مغربا إلى ms065 وسط الجزء ويسمى هنالك نهر خرناب ثم
~~ينعطف إلى الشمال حتى يمر بخراسان ويذهب على سمته إلى أن يصب في بحيرة
~~خوارزم في الإقليم الخامس كما نذكره ويمده عند انعطافه في وسط الجزء من
~~الجنوب إلى الشمال خمسة أنهار عظيمة من بلاد الختل والوخش PageV01P063 من
~~شرقيه وأنهار أخرى من جبال البتم من شرقيه أيضا وجوفي الجبل حتى يتسع ويعظم
~~بما لا كناه له ومن هذه الأنهار الخمسة الممدة له نهر وخشاب يخرج من بلاد
~~التبت وهي بين الجنوب والشرق من هذا الجزء فيمر مغربا بانحراف إلى الشمال
~~إلى أن يخرج إلى الجزء التاسع قريبا من شمال هذا الجزء يعترضه في طريقه جبل
~~عظيم يمر من وسط الجنوب في هذا الجزء مشرقا بانحراف إلى الشمال إلى أن يخرج
~~إلى الجزء التاسع قريبا من شمال هذا الجزء فيجوز بلاد التبت إلى القطعة
~~الشرقية الجنوبية من هذا الجزء ويحول بين الترك وبين بلاد الختل وليس فيه
~~إلا مسلك واحد في وسط الشرق من هذا الجزء جعل فيه الفضل بن يحيى سدا وبنى
~~فيه بابا كسد يأجوج ومأجوج فإذا خرج نهر وخشاب من بلاد التبت واعترضه هذا
~~الجبل فيمر تحته في مدى بعيد إلى أن يمر في بلاد الوحش ويصب في نهر جيحون
~~عند حدود بلخ ثم يمر هابطا إلى الترمذ في الشمال إلى بلاد الجوزجان وفي
~~الشرق عن بلاد الغور فيما بينها وبين نهر جيحون بلاد الناسان من خراسان وفي
~~العدوة الشرقية هنالك من النهر بلاد الختل وأكثرها جبال وبلاد الوخش ويحدها
~~من جهة الشمال جبال البتم تخرج من طرف خراسان غربي نهر جيحون وتذهب مشرقة
~~إلى أن يتصل طرفها بالجبل العظيم الذي خلفه بلاد التبت ويمر تحته نهر وخشاب
~~كما قلناه فيتصل عند باب الفضل بن يحيى ويمر نهر جيحون بين هذه الجبال
~~وأنهار أخرى تصب فيه منها نهر بلاد الوخش يصب فيه من الشرق تحت الترمذ إلى
~~جهة الشمال ونهر بلخ يخرج من جبال البتم مبداه عند الجوزجان ويصب فيه من ms066
~~غربيه وعلى هذا النهر من غربيه بلاد آمد من خراسان وفي شرقي النهر من هنالك
~~أرض الصغد وأسر وشنة من بلاد الترك وفي شرقها أرض فرغانة أيضا إلى آخر
~~الجزء شرقا وكل بلاد الترك تحوزها جبال البتم إلى شمالها
# وفي الجزء التاسع من غربه أرض التبت إلى وسط الجزء وفي جنوبيها بلاد
~~الهند وفي شرقيها بلاد الصين إلى آخر الجزء وفي أسفل هذا الجزء شمالا عن
~~بلاد التبت بلاد الخزلجية من بلاد الترك إلى آخر الجزء شرقا وشمالا ويتصل
~~بها من غربيها أرض فرغانة أيضا إلى آخر الجزء شرقا ومن شرقيها أرض التغرغر
~~من الترك إلى الجزء شرقا وشمالا
# وفي الجزء العاشر في الجنوب منه جميعا بقية الصين وأسافله وفي الشمال
~~بقية PageV01P064 بلاد التغرغر ثم شرقا عنهم بلاد خرخير من الترك أيضا إلى
~~آخر الجزء شرقا وفي الشمال من أرض خرخير بلاد كثمان من الترك وقبالتها في
~~البحر المحيط جزيرة الياقوت في وسط جبل مستدير لا منفذ منه إليها ولا مسلك
~~والصعود إلى أعلاه من خارجه صعب في الغاية وفي الجزيرة حيات قتالة وحصى من
~~الياقوت كثيرة فيحتال أهل تلك الناحية بما يلهمهم الله إليه وأهل هذه
~~البلاد في هذا الجزء التاسع والعاشر فيما وراء خراسان والجبال كلها مجالات
~~للترك أمم لا تحصى وهم ظواعن رحالة أهل إبل وشاه وبقر وخيل للنتاج والركوب
~~والأكل وطوائفهم كثيرة لا يحصيهم إلا خالقهم وفيهم مسلمون مما يلي بلاد
~~النهر نهر جيحون ويغزون الكفار منهم الدائنين بالمجوسية فيبيعون رقيقهم لمن
~~يليهم ويخرجون إلى بلاد خراسان والهند والعراق
# الإقليم الرابع يتصل بالثالث من جهة الشمال والجزء الأول منه في غربيه
~~قطعة من البحر المحيط مستطيلة من أوله جنوبا إلى آخره شمالا وعليها في
~~الجنوب مدينة طنجة ومن هذه القطعة تحت طنجة من البحر المحيط إلى البحر
~~الرومي في خليج متضايق بمقدار اثني عشر ميلا ما بين طريف والجزيرة الخضراء
~~شمالا وقصر المجاز وسبتة جنوبا ويذهب مشرقا إلى أن ينتهي إلى وسط الجزء
~~الخامس من هذا ms067 الإقليم وينفسح في ذهابه بتدريج إلى أن يغمر الأربعة الأجزاء
~~وأكثر الخامس من هذا الإقليم الثالث والخامس كما سنذكره ويسمى هذا البحر
~~البحر الشامي أيضا وفيه جزائر كثيرة أعظمها في جهة الغرب يابسة ثم مايرقة
~~ثم منرقة ثم سردانية ثم صقلية وهي أعظمها ثم بلونس ثم أقريطش ثم قبرص كما
~~نذكرها كلها في أجزائها التي وقعت فيها ويخرج من هذا البحر الرومي عند آخر
~~الجزء الثالث منه وفي الجزء الثالث من الإقليم الخامس خليج البنادقة يذهب
~~إلى ناحية الشمال ثم ينعطف عند وسط الجزء من جوفه ويمر مغربا إلى أن ينتهي
~~في الجزء الثاني من الخامس ويخرج منه أيضا في آخر الجزء الرابع شرقا من
~~الإقليم الخامس خليج القسطنطينية يمر في الشمال متضايقا في عرض رمية السهم
~~إلى آخر الإقليم ثم يفضي إلى الجزء الرابع من الإقليم السادس وينعطف إلى في
~~بحر نيطش ذاهبا إلى الشرق في الجزء الخامس كله ونصف السادس من الإقليم
~~السادس كما نذكر ذلك في أماكنه وعندما يخرج هذا البحر PageV01P065 الرومي
~~من البحر المحيط في خليج طنجة وينفسح إلى الإقليم الثالث يبقى في الجنوب عن
~~الخليج قطعة صغيرة من هذا الجزء فيها مدينة طنجة على مجمع البحرين وبعدها
~~مدينة سبتة على البحر الرومي ثم قطاون ثم باديس ثم يغمر هذا البحر بقية هذا
~~الجزء شرقا ويخرج إلى الثالث وأكثر العمارة في هذا الجزء في شماله وشمال
~~الخليج منه وهي كلها بلاد الأندلس الغربية منها ما بين البحر المحيط والبحر
~~الرومي أولها طريف عند مجمع البحرين وفي الشرق منها على ساحل البحر الرومي
~~الجزيرة الخضراء ثم مالقة ثم المنقب ثم المرية وتحت هذه من لدن البحر
~~المحيط غربا وعلى مقربة منه شريش ثم لبلة وقبالتها فيه جزيرة قادس وفي
~~الشرق عن شريش ولبلة إشبيلية ثم أستجة وقرطبة ومديلة ثم غرناطة وجيان وأبدة
~~ثم وادياش وبسطة وتحت هذه شنتمرية وشلب على البحر المحيط غربا وفي الشرق
~~عنهما بطليوس وماردة ويابرة ثم غافق وبزجالة ثم قلعة رياح وتحت هذه ms068 أشبونة
~~على البحر المحيط غربا وعلى نهر باجة وفي الشرق عنها شنترين وموزية على
~~النهر المذكور ثم قنطرة السيف ويسامت أشبونة من جهة الشرق جبل الشارات يبدأ
~~من المغرب هنالك ويذهب مشرقا مع آخر الجزء من شماليه فينتهي إلى مدينة سالم
~~فيما بعد النصف منه وتحت هذا الجبل طلبيرة في الشرق من فورنة ثم طليطلة ثم
~~وادي الحجارة ثم مدينة سالم وعند أول هذا الجبل فيما بينه وبين أشبونة بلد
~~قلمرية وهذه غربي الأندلس وأما شرقي الأندلس فعلى ساحل البحر الرومي منها
~~بعد المرية قرطاجنة ثم لفتة ثم دانية ثم بلنسية إلى طرطوشة آخر الجزء في
~~الشرق وتحتها شمالا ليورقة وشقورة تتاخمان بسطة وقلعة رياح من غرب الأندلس
~~ثم مرسية شرقا ثم شاطبة تحت بلنسية شمالا ثم شقر ثم طرطوشة ثم طركونة آخر
~~الجزء ثم تحت هذه شمالا أرض منجالة وريدة متاخمان لشقورة وطليطلة من الغرب
~~ثم أفراغة شرقا تحت طرطوشة وشمالا عنها ثم في الشرق عن مدينة سالم قلعة
~~أيوب ثم سرقسطة ثم لاردة آخر الجزء شرقا وشمالا والجزء الثاني من هذا
~~الإقليم غمر الماء جميعه إلا قطعة من غربيه في الشمال فيها بقية جبل
~~البرنات ومعناه جبل الثنايا والسالك يخرج إليه من آخر الجزء الأول من
~~الإقليم الخامس يبدأ من الطرف المنتهي من البحر المحيط عند آخر ذلك الجزء
~~جنوبا وشرقا ويمر في الجنوب PageV01P066 بانحراف إلى الشرق فيخرج في هذا
~~الإقليم الرابع منحرفا عن الجزء الأول منه إلى هذا الجزء الثاني فيقع فيه
~~قطعة منه تفضي ثناياها إلى البر المتصل وتسمى أرض غشكونية وفيه مدينة خريدة
~~وقرقشونة وعلى ساحل البحر الرومي من هذه القطعة مدينة برسلونة ثم أربونة
~~وفي هذا البحر الذي غمر الجزء جزائر كثيرة والكثير منها غير مسكون لصغرها
~~ففي غربيه جزيرة سردانية وفي شرقيه جزيرة صقلية متسعة الأقطار يقال إن
~~دورها سبعمائة ميل وبها مدن كثيرة من مشاهيرها سرقوسة وبلرم وطرابغة ومازر
~~ومسيني وهذه الجزيرة تقابل أرض أفريقية وفيما بينهما جزيرة أعدوش ومالطة
# والجزء الثالث ms069 من هذا الإقليم مغمور أيضا بالبحر إلا ثلاث قطع من ناحية
~~الشمال الغربية منها أرض قلورية والوسطى من أرض أبكيردة والشرقية من بلاد
~~البنادقة
# والجزء الرابع من هذا الإقليم غمور أيضا بالبحر كما مر وجزائره كثيرة
~~وأكثرها غير مسكون كما في الثالث والمغمور منها جزيرة بلونس في الناحية
~~الغربية الشمالية وجزيرة أقريطش مستطيلة من وسط الجزء إلى ما بين الجنوب
~~والشرق منه
# والجزء الخامس من هذا الإقليم غمر البحر منه مثلثة كبيرة بين الجنوب
~~والغرب ينتهي الضلع الغربي منها إلى آخر الجزء في الشمال وينتهي الضلع
~~الجنوبي منها إلى نحو الثلثين من الجزء ويبقى في الجانب الشرقي من الجزء
~~قطعة نحو الثلث يمر الشمالي منها إلى الغرب منعطفا مع البحر كما قلناه وفي
~~النصف الجنوبي منها أسافل الشام ويمر في وسطها جبل اللكام إلى أن ينتهي إلى
~~آخر الشام في الشمال فينعطف من هنالك ذاهبا إلى القطر الشرقي الشمالي ويسمى
~~بعد انعطافه جبل السلسلة ومن هنالك يخرج إلى الإقليم الخامس ويجوز من عند
~~منعطفه قطعة من بلاد الجزيرة إلى جهة الشرق ويقوم من عند منطفه من جهة
~~المغرب جبال متصلة بعضها ببعض إلى أن ينتهي إلى طرف خارج من البحر الرومي
~~متأخر إلى أخر الجزء من الشمال وبين هذه الجبال ثنايا تسمى الدروب وهي التي
~~تفضي إلى بلاد الأرمن وفي هذا الجزء قطعة منها بين هذه الجبال وبين جبل
~~السلسلة فأما الجهة الجنوبية التي قدمنا أن فيها أسافل الشام وأن جبل
~~اللكام معترض فيها بين البحر الرومي وآخر الجزء من الجنوب إلى الشمال فعلى
~~ساحل البحر بلد أنطرطوس في أول الجزء من الجنوب متاخمة PageV01P067 لغزة
~~وطرابلس على ساحله من الإقليم الثالث وفي شمال أنطرطوس جبلة ثم اللاذقية ثم
~~إسكندرونة ثم سلوقية وبعدها شمالا بلاد الروم وأما جبل اللكام المعترض بين
~~البحر وآخر الجزء بحافاته فيصاقبه من بلاد الشام من أعلى الجزء جنوبا من
~~غربيه حصن الحواني وهو للحشيشة الإسماعيلية ويعرفون لهذا العهد بالفداوية
~~ويسمى مصيات وهو قبالة أنطرطوس وقبالة هذا ms070 الحصن في شرق الجبل بلد سلمية في
~~الشمال عن حمص وفي الشمال وفي مصيات بين الجبل والبحر بلد أنطاكية ويقابلها
~~في شرق الجبل المعرة وفي شرقها المراغة وفي شمال أنطاكية المصيصة ثم أذنة
~~ثم طرسوس آخر الشام ويحاذيها من غرب الجبل قنسرين ثم عين زربة وقبالة
~~قنسرين في شرق الجبل حلب ويقابل عين زربة منبج آخر الشام
# وأما الدروب فعن يمينها ما بينها وبين البحر الرومي بلاد الروم التي هي
~~لهذا العهد للتركمان وسلطانها ابن عثمان وفي ساحل البحر منها بلد أنطاكية
~~والعلايا وأما بلاد الأرمن التي بين جبل الدروب وجبل السلسلة ففيها بلد
~~مرعش وملطية والمعرة إلى آخر الجزء الشمالي ويخرج من الجزء الخامس في بلاد
~~الأرمن نهر جيحان ونهر سيحان في شرقيه فيمر بها جيحان جنوبا حتى يتجاوز
~~الدروب ثم يمر بطرسوس ثم بالمصيصة ثم ينعطف هابطا إلى الشمال ومغربا حتى
~~يصب في البحر الرومي جنوب سلوقية ويمر نهر سيحان موازيا لنهر جيحان فيحاذي
~~المعرة ومرعش ويتجاوز جبال الدروب إلى أرض الشام ثم يمر بعين زربة ويجوز عن
~~نهر جيحان ثم ينعطف إلى الشمال مغربا فيختلط بنهر جيحان عند المصيصة ومن
~~غربها وأما بلاد الجزيرة التي يحيط بها منعطف جبل اللكام إلى جبل السلسلة
~~ففي جنوبها بلد الرافضة والرقة ثم حران ثم سروج والرها ثم نصيبين ثم سميساط
~~وآمد تحت جبل السلسلة وآخر الجزء من شماله وهو أيضا آخر الجزء من شرقيه
~~ويمر في وسط هذه القطعة نهر الفرات ونهر دجلة يخرجان من الإقليم الخامس
~~ويمران في بلاد الأرمن جنوبا إلى أن يتجاوزا جبل السلسلة فيمر نهر الفرات
~~من غربي سميساط وسروج وينحرف إلى الشرق فيمر بقرب الرافضة والرقة ويخرج إلى
~~الجزء السادس ويمر دجلة في شرق آمد وينعطف قريبا إلى الشرق فيخرج قريبا إلى
~~الجزء السادس
# وفي الجزء السادس من هذا الإقليم من غربيه بلاد الجزيرة وفي PageV01P068
~~الشرق منها بلاد العراق متصلة بها تنتهي في الشرق إلى قرب آخر الجزء ويعترض
~~من آخر العراق هنالك جبل أصبهان ms071 هابطا من جنوب الجزء منحرفا إلى الغرب فإذا
~~انتهى إلى وسط الجزء من آخره في الشمال يذهب مغربا إلى أن يخرج من الجزء
~~السادس ويتصل على سمته بجبل السلسلة في الجزء الخامس فينقطع هذا الجزء
~~السادس بقطعتين غربية وشرقية ففي الغربية من جنوبيها مخرج الفرات من الخامس
~~وفي شماليها مخرج دجلة منه أما الفرات فأول ما يخرج إلى السادس يمر
~~بقرقيسيا ويخرج من هنالك جدول إلى الشمال ينساب في أرض الجزيرة ويغوص في
~~نواحيها ويمر من قرقيسيا غير بعيد ثم ينعطف إلى الجنوب فيمر بقرب الخابور
~~إلى غرب الرحبة ويخرج منه جداول من هنالك يمر جنوبا ويبقى صفين في غربيه ثم
~~ينعطف شرقا وينقسم بشعوب فيمر بعضها بالكوفة وبعضها بقصر ابن هبيرة
~~وبالجامعين وتخرج جميعا في جنوب الجزء إلى الإقليم الثالث فيغوص هنالك في
~~شرق الحيرة والقادسية ويخرج الفرات من الرحبة مشرقا على سمته إلى هيت من
~~شمالها يمر إلى الزاب والأنبار من جنوبهما ثم يصب في دجلة عند بغداد وأما
~~نهر دجلة فإذا دخل من الجزء الخامس إلى هذا الجزء يمر بجزيرة ابن عمر على
~~شمالها ثم بالموصل كذلك وتكريت وينتهي إلى الحديثة فينعطف جنوبا وتبقى
~~الحديثة في شرقه والزاب الكبير والصغير كذلك ويمر على سمته جنوبا وفي غرب
~~القادسية إلى أن ينتهي إلى بغداد ويختلط بالفرات ثم يمر جنوبا على غرب
~~جرجرايا إلى أن يخرج من الجزء إلى الإقليم الثالث فتنتشر هنالك شعوبه
~~وجداوله ثم يجتمع ويصب هنالك في بحر فارس عند عبادان وفيما بين نهر الدجلة
~~والفرات قبل مجمعهما ببغداد هي بلاد الجزيرة ويختلط بنهر دجلة بعد مفارقته
~~ببغداد نهر آخر يأتي من الجهة الشرقية الشمالية منه وينتهي إلى بلاد
~~النهروان قبالة بغداد شرقا ثم ينعطف جنوبا ويختلط بدجلة قبل خروجه إلى
~~الإقليم الثالث ويبقى ما بين هذا النهر وبين جبل العراق والأعاجم بلد
~~جلولاء وفي شرقها عند الجبل بلد حلوان وصيمرة وأما القطعة الغربية من الجزء
~~فيعترضها جبل يبدأ من جبل الأعاجم مشرقا إلى آخر الجزء ms072 ويسمى جبل شهرزور
~~ويقسمها بقطعتين في الجنوب من هذه القطعة الصغرى بلد خونجان من الغرب
~~والشمال عن أصبهان وتسمى هذه القطعة بلد الهلوس PageV01P069 وفي وسطها بلد
~~نهاوند وفي شمالها بلد شهرزور غربا عند ملتقى الجبلين والدينور شرقا عند
~~آخر الجزء وفي القطعة الصغرى الثانية طرف من بلاد أرمينية قاعدتها المراغة
~~والذي يقابلها من جبل العراق يسمى باريا وهو مساكن للأكراد والزاب الكبير
~~والصغير الذي على دجلة من ورائه وفي آخر هذه القطعة من جهة الشرق بلاد
~~أذربيجان ومنها تبريز والبيدقان وفي الزاوية الشرقية الشمالية من هذا الجزء
~~قطعة من بحر نيطش وهو بحر الخزر
# وفي الجزء السابع من هذا الإقليم من غربه وجنوبه معظم بلاد الهلوس وفيها
~~همذان وقزوين وبقيتها في الإقليم الثالث وفيها هنالك أصبهان ويحيط بها من
~~الجنوب جبل يخرج من غربها ويمر بالإقليم الثالث ثم ينعطف من الجزء السادس
~~إلى الإقليم الرابع ويتصل بجبل العراق في شرقيه الذي مر ذكره هنالك وإنه
~~محيط ببلاد الهلوس في القطعة الشرقية ويهبط هذا الجبل المحيط بأصبهان من
~~الإقليم الثالث إلى جهة الشمال ويخرج إلى هذا الجزء السابع فيحيط ببلاد
~~الهلوس من شرقها وتحته هنالك قاشان ثم قم وينعطف في قرب النصف من طريقه
~~مغربا بعض الشيء ثم يرجع مستديرا فيذهب مشرقا ومنحرفا إلى الشمال حتى يخرج
~~إلى الإقليم الخامس ويشتمل على منعطفه واستدارته على بلد الري في شرقيه
~~ويبدأ من منعطفه جبل آخر يمر غربا إلى آخر هذا الجزء ومن جنوبه من هنالك
~~قزوين ومن جانبه الشمالي وجانب جبل الري المتصل معه ذاهبا إلى الشرق
~~والشمال إلى وسط الجزء ثم إلى الإقليم الخامس بلاد طبرستان فيما بين هذه
~~الجبال وبين قطعة من بحر طبرستان ويدخل من الإقليم الخامس في هذا الجزء في
~~نحو النصف من غربه إلى شرقه ويعترض عند جبل الري وعند انعطافه إلى الغرب
~~جبل متصل يمر على سمته مشرقا وبانحراف قليل إلى الجنوب حتى يدخل في الجزء
~~الثامن من غربه ويبقى بين جبل الري وهذا الجبل من ms073 عند مبدأهما بلاد جرجان
~~فيما بين الجبلين ومنها بسطام ووراء هذا الجبل قطعة من هذا الجزء فيها بقية
~~المفازة التي بين فارس وخراسان وهي في شرقي قاشان وفي آخرها عند هذا الجبل
~~بلد أستراباذ وحافات هذا الجبل من شرقيه إلى آخر الجزء بلاد نيسابور من
~~خراسان ففي جنوب الجبل وشرق المفازة بلد نيسابور ثم مرو الشاهجان آخر الجزء
~~وفي شماله وشرقي جرجان بلد مهرجان وخازرون وطوس آخر الجزء شرقا PageV01P070
~~وكل هذا تحت الجبل وفي الشمال عنها بلاد نساو يحيط بها عند زاوية الجزئين
~~الشمال والشرق مفاوز معطلة
# وفي الجزء الثامن من هذا الإقليم وفي غربيه نهر جيحون ذاهبا من الجنوب
~~إلى الشمال ففي عدوته الغربية رمم وآمل من بلاد خراسان والظاهرية
~~والجرجانية من بلاد خوارزم ويحيط بالزاوية الغربية الجنوبية منه جبل
~~أستراباذ المعترض في الجزء السابع قبله ويخرج في هذا الجزء من غربيه ويحيط
~~بهذه الزاوية وفيها بقية بلاد هراة والجوزخان حتى يتصل بجبل البتم كما
~~ذكرناه هنالك وفي شرقي نهر جيجون من هذا الجزء وفي الجنوب منه بلاد بخارى
~~ثم بلاد الصغد وقاعدتها سمرقند ثم سردارا وأشنه ومنها خجندة آخر الجزء شرقا
~~وفي الشمال عن سمر قند وسرداد وأشنه أرض إيلاق ثم في الشمال عن إيلاق أرض
~~الشاش إلى آخر الجزء شرقا ويأخذ قطعة من الجزء التاسع في جنوب تلك القطعة
~~بقية أرض فرغانة ويخرج من تلك القطعة التي في الجزء التاسع نهر الشاش يمر
~~معترضا في الجزء الثامن إلى أن ينصب في نهر جيحون عند مخرجه من هذا الجزء
~~الثامن في شماله إلى الإقليم الخامس ويختلط معه في أرض إيلاق نهر يأتي من
~~الجزء التاسع من الإقليم الثالث من تخوم بلاد التبت ويختلط معه قبل مخرجه
~~من الجزء التاسع نهر فرغانة وعلى سمت نهر الشاش جبل جبراغون يبدأ من
~~الإقليم الخامس وينعطف شرقا ومنحرفا إلى الجنوب حتى يخرج إلى الجزء التاسع
~~محيطا بأرض الشاش ثم ينعطف في الجزء التاسع فيحيط بالشاش وفرغانة هناك إلى
~~جنوبه فيدخل في الإقليم ms074 الثالث وبين نهر الشاش وطرف هذا الجبل في وسط هذا
~~الجزء بلاد فاراب وبينه وبين أرض بخارى وخوارزم مفاوز معطلة وفي زاوية هذا
~~الجزء من الشمال والشرق أرض خجندة وفيها بلد إسبيجاب وطراز
# وفي الجزء التاسع من هذا الإقليم في غربيه بعد أرض فرغانة والشاش أرض
~~الخزلجية في الجنوب وأرض الخليجة في الشمال وفي شرق الجزء كله أرض
~~الكيماكية ويتصل في الجزء العاشر كله إلى جبل قوقيا آخر الجزء شرقا وعلى
~~قطعة من البحر المحيط هنالك وهو جبل يأجوج ومأجوج وهذه الأمم كلها من شعوب
~~الترك انتهى
# الإقليم الخامس الجزء الأول منه أكثر مغمور بالماء إلا قليلا من جنوبه
~~وشرقه لأن البحر المحيط بهذه الجهة الغربية دخل في الإقليم الخامس والسادس
~~PageV01P071 والسابع عن الدائرة المحيطة بالإقليم فأما المتكشف من جنوبه
~~فقطعة على شكل مثلث متصلة من هنالك بالأندلس وعليها بقيتها ويحيط بها البحر
~~من جهتين كأنهما ضلعان محيطان بزاوية المثلث ففيها من بقية غرب الأندلس
~~سعيور على البحر عند أول الجزء من الجنوب والغرب وسلمنكة شرقا عنها وفي
~~جوفها سمورة وفي الشرق عن سلمنكة أيلة آخر الجنوب وأرض قستالية شرقا عنها
~~وفيها مدينة شقونية وفي شمالها أرض ليون وبرغشت ثم وراءها في الشمال أرض
~~جليقية إلى زاوية القطعة وفيها على البحر المحيط في آخر الضلع الغربي بلد
~~شنتياقو ومعناه يعقوب وفيها من شرق بلاد الأندلس مدينة شطلية عند آخر الجزء
~~في الجنوب وشرقا عن قستالية وفي شمالها وشرقها وشقة وبنبلونة على سمتها
~~شرقا وشمالا وفي غرب بنبلونة قسطالة ثم ناجزة فيما بينها وبين برغشت ويعترض
~~وسط هذه القطعة جبل عظيم محاذ للبحر وللضلع الشمالي الشرقي منه وعلى قرب
~~ويتصل به وبطرف البحر عند بنبلونة في جهة الشرق الذي ذكرنا من قبل أن يتصل
~~في الجنوب بالبحر الرومي في الإقليم الرابع ويصير حجرا على بلاد الأندلس من
~~جهة الشرق وثناياه لها أبواب تفضي إلى بلاد غشكونية من أمم الفرنج فمنها من
~~الإقليم الرابع برشلونة وأربونة على ساحل البحر الرومي وخريدة وقرقشونة ms075
~~وراءهما في الشمال ومنها من الإقليم الخامس طلوشة شمالا عن خريدة وأما
~~المنكشف في هذا الجزء من جهة الشرق فقطعة على شكل مثلث مستطيل زاويته
~~الحادة وراء البرنات شرقا وفيها على البحر المحيط على رأس القطعة التي يتصل
~~بها جبل البرنات بلد نيونة وفي آخر هذه القطعة في الناحية الشرقية الشمالية
~~من الجزء أرض بنطو من الفرنج إلى آخر الجزء
# وفي الجزء الثاني من الناحية الغربية منه أرض غشكونية وفي شمالها أرض
~~بنطو وبرغشت وقد ذكرناهما وفي شرق بلاد غشكونية في شمالها قطعة أرض من
~~البحر الرومي دخلت في هذا الجزء كالضرس مائلة إلى الشرق قليلا وصارت بلاد
~~غشكونية في غربها داخلة في جون من البحر وعلى رأس هذه القطعة شمالا بلاد
~~جنوة وعلى سمتها في الشمال جبل نيت جون وفي شماله وعلى سمته أرض برغونة وفي
~~الشرق عن طرف جنوة الخارج من البحر الرومي طرف آخر خارج منه يبقى بينهما
~~جون داخل من البر في البحر في غربيه نيش وفي شرقيه مدينة رومة PageV01P072
~~العظمى كرسي ملك الإفرنجة ومسكن البابا بطركهم الأعظم وفيها من المباني
~~الضخمة والهياكل الهائلة والكنائس العادية ما هو معروف الأخبار ومن عجائبها
~~النهر الجاري في وسطها من المشرق إلى المغرب مفروش قاعه ببلاط النحاس وفيها
~~كنيسة بطرس وبولس من الحواريين وهما مدفونان بها وفي الشمال عن بلاد رومة
~~بلاد أقرنصيصة إلى آخر الجزء وعلى هذا الطرف من البحر الذي في جنوبه رومة
~~بلاد نابل في الجانب الشرقي منه متصلة ببلد قلورية من بلاد الفرنج وفي
~~شمالها طرف من خليج البنادقة دخل في هذا الجزء من الجزء الثالث مغربا
~~ومحاذيا للشمال من هذا الجزء وانتهى إلى نحو الثلث منه وعليه كثير من بلاد
~~البنادقة دخل في هذا الجزء من جنوبه فيما بينه وبين البحر المحيط ومن شماله
~~بلاد إنكلاية في الإقليم السادس
# وفي الجزء الثالث من هذا الإقليم في غربيه بلاد قلورية بين خليج البنادقة
~~والبحر الرومي يحيط بها من شرقيه يصل من برها في الإقليم الرابع ms076 في البحر
~~الرومي في جون بين طرفين خرجا من البحر على سمت الشمال إلى هذا الجزء في
~~شرقي بلاد قلورية بلاد أنكيردة في جون بين خليج البنادقة والبحر الرومي
~~ويدخل طرف من هذا الجزء في الجون في الإقليم الرابع وفي البحر الرومي ويحيط
~~به من شرقيه خليج البنادقة من البحر الرومي ذاهبا إلى سمت الشمال ثم ينعطف
~~إلى الغرب محاذيا لآخر الجزء الشمالي ويخرج على سمته من الإقليم الرابع جبل
~~عظيم يوازيه ويذهب معه إلى الشمال ثم يغرب معه في الإقليم السادس إلى أن
~~ينتهي قبالة خليج في شماليه في بلاد إنكلاية من أمم اللمانيين كما نذكر
~~وعلى هذا الخليج وبينه وبين هذا الجبل ما داما ذاهبين إلى الشمال بلاد
~~البنادقة فإذا ذهبا إلى المغرب فبينهما بلاد حروايا ثم بلاد الألمانيين عند
~~طرف الخليج
# وفي الجزء الرابع من هذا الإقليم قطعة من البحر الرومي خرجت إليه من
~~الإقليم الرابع مضرسة كلها بقطع من البحر ويخرج منها إلى الشمال وبين كل
~~ضرسين منها طرف من البحر في الجون بينهما وفي آخر الجزء شرقا قطع من البحر
~~ويخرج منها إلى الشمال خليج القسطنطينية يخرج من هذا الطرف الجنوبي ويذهب
~~على سمت الشمال إلى أن يدخل في الإقليم السادس وينعطف من هنالك عن قرب
~~مسرقا إلى بحر نيطش في الجزء الخامس وبعض الرابع PageV01P073 قبيله والسادس
~~بعده من الإقليم السادس كما نذكر وبلد القسطنطينية في شرقي هذا الخليج عند
~~آخر الجزء من الشمال وهي المدينة العظيمة التي كانت كرسي القياصرة وبها من
~~آثار البناء والضخامة ما كثرت عنه الأحاديث والقطعة التي ما بين البحر
~~الرومي وخليج القسطنطينية من هذا الجزء وفيها بلاد مقدونية التي كانت
~~لليونانيين ومنها ابتداء ملكهم وفي شرقي هذا الخليج إلى آخر الجزء قطعة من
~~أرض باطوس وأظنها لهذا العهد مجالات للتركمان وبها ملك ابن عثمان وقاعدته
~~بها برصة وكانت من قبلهم للروم وغلبهم عليها الأمم إلى أن صارت للتركمان
# وفي الجزء الخامس من هذا الإقليم من غربيه وجنوبيه أرض باطوس ms077 وفي الشمال
~~عنها إلى آخر الجزء بلاد عمورية وفي شرقي عمورية نهر قباقب الذي يمد الفرات
~~ويخرج من جبل هنالك ويذهب في الجنوب حتى يخالط الفرات قبل وصوله من هذا
~~الجزء إلى ممره في الإقليم الرابع وهنالك في غربيه آخر الجزء في مبدأ نهر
~~سيحان ثم نهر جيحان غربيه الذاهبين على سمنه وقد مر ذكرهما وفي شرفه هنالك
~~مبدأ نهر دجلة الذاهب على سمته وفي مؤازرته حتى يخالطه عند بغداد وفي
~~الزاوية التي بين الجنوب والشرق من هذا الجزء وراء الجبل الذي يبدأ منه نهر
~~دجلة بلد ميافارقين ونهر قباقب الذي ذكرناه يقسم هذا الجزء بقطعتين إحداهما
~~غربية جنوبية وفيها أرض باطوس كما قلناه وأسافلها إلى آخر الجزء شمالا
~~ووراء الجبل الذي يبدأ منه نهر قباقب أرض عمورية كما قلناه والقطعة الثانية
~~شرقية شمالية على الثلث في الجنوب منها مبدأ دجلة والفرات وفي الشمال بلاد
~~البيلقان متصلة بأرض عمورية من وراء جبل قباقب وهي عريضة وفي آخرها عند
~~مبدأ الفرات بلد حرشنة وفي الزاوية الشرقية الشمالية قطعة من بحر نيطش الذي
~~يمده خليج القسطنطينية
# وفي الجزء السادس من هذا الإقليم في جنوبه وغربه بلاد أرمينية متصلة إلى
~~أن يتجاوز وسط الجزء إلى جانب الشرق وفيها بلدان أردن في الجنوب والغرب وفي
~~شمالها تفليس ودبيل وفي شرق أردن مدينة خلاط ثم بردعة في جنوبها بانحراف
~~إلى الشرق مدينة أرمينية ومن هنالك مخرج بلاد أرمينية إلى الإقليم الرابع
~~وفيها هنالك بلد المراغة في شرقي جبل الأكراد المسمى بأرمى وقد مر ذكره في
~~الجزء السادس منه ويتاخم بلاد أرمينية في هذا الجزء وفي الإقليم
~~PageV01P074 الرابع قبله من جهة الشرق فيها بلاد أدربيجان وآخرها في هذا
~~الجزء شرقا بلاد أردبيل على قطعة من بحر طبرستان دخلت في الناحية الشرقية
~~من الجزء السابع ويسمى بحر طبرستان وعليه من شماله في هذا الجزء قطعة من
~~بلاد الخزر وهم التركمان ويبدأ من عند آخر هذه القطعة البحرية في الشمال
~~جبال يتصل بعضها ببعض على سمت الغرب إلى ms078 الجزء الخامس فتمر فيه منعطفة
~~ومحيطة ببلد ميافارقين ويخرج إلى الإقليم الرابع عند آمد ويتصل بجبل
~~السلسلة في أسافل الشام ومن هنالك يتصل بجبل اللكام كما مر وبين هذه الجبال
~~الشمالية في هذا الجزء ثنايا كالأبواب تفضي من الجانبين ففي جنوبيها بلاد
~~الأبواب متصلة في الشرق إلى بحر طبرستان وعليه من هذه البلاد مدينة باب
~~الأبواب وتتصل بلاد الأبواب في الغرب من ناحية جنوبيها ببلد أرمينية
~~وبينهما في الشرق وبين بلاد أذربيجان الجنوبية بلاد الزاب متصلة إلى بحر
~~طبرستان وفي شمال هذه الجبال قطعة من هذا الجزء في غربها مملكة السرير في
~~الزاوية الغربية الشمالية منها وفي زاوية الجزء كله قطعة أيضا من بحر نيطش
~~الذي يمده خليج القسطنطينية وقد مر ذكره ويحف بهذه القطعة من نيطش بلاد
~~السرير وعليها منها بلد أطرابزيدة وتتصل بلاد السرير بين جبل الأبواب
~~والجهة الشمالية من الجزء إلى أن ينتهي شرقا إلى جبل حاجز بينها وبين أرض
~~الخزر وعند آخرها مدينة صول ووراء هذا الجبل الحاجز قطعة من أرض الخزر
~~تنتهي إلى الزاوية الشرقية الشمالية من هذا الجزء من بحر طبرستان وآخر
~~الجزء شمالا
# والجزء السابع من هذا الإقليم غربية كله مغمور ببحر طبرستان وخرج من
~~جنوبه في الإقليم الرابع القطعة التي ذكرنا هنالك أن عليها بلاد طبرستان
~~وجبال الديلم إلى قزوين وفي غربي تلك القطعة متصلة بها القطعة التي في
~~الجزء السادس من الإقليم الرابع ويتصل بها من شمالها القطعة التي في الجزء
~~السادس من شرقه أيضا وينكشف من هذا الجزء قطعة عند زاويته الشمالية الغربية
~~يصب فيها نهر أثل في هذا البحر ويبقى من هذا الجزء في ناحية الشرق قطعة
~~منكشفة من البحر هي مجالات للغز من أمم الترك يحيط بها جبل من جهة الجنوب
~~داخل في الجزء الثامن ويذهب في الغرب إلى ما دون وسطه فينعطف إلى الشمال
~~إلى أن يلاقي بحر طبرستان فيحتف به ذاهبا معه إلى بقيته في الإقليم السادس
~~PageV01P075 ثم ينعطف مع طرفه ويفارقه ويسمى هنالك جبل سياة ms079 ويذهب مغربا
~~إلى الجزء السادس من الإقليم السادس ثم يرجع جنوبا إلى الجزء السادس من
~~الإقليم الخامس وهذا الطرف منه وهو الذي اعترض في هذا الجزء بين أرض السرير
~~وأرض الخزر واتصلت بأرض الخزر في الجزء السادس والسابع حافات هذا الجبل
~~المسمى جبل سياة كما سيأتي
# والجزء الثامن من هذا الإقليم الخامس كله مجالات للغز من أمم الترك وفي
~~الجهة الجنوبية الغربية منه بحيرة خوارزم التي يصب فيها نهر جيحون دورها
~~ثلاثمائة ميل ويصب فيها أنهار كثيرة من أرض هذه المجالات وفي الجهة
~~الشمالية الشرقية منه بحيرة عرعون دورها أربعمائة ميل وماؤها حلو وفي
~~الناحية الشمالية من هذا الجزء جبل مرغار ومعناه جبل الثلج لأنه لا يذوب
~~فيه وهو متصل بآخر الجزء وفي الجنوب عن بحيرة عرعون جبل من الحجر الصلد لا
~~ينبت شيئا يسمى عرعون وبه سميت البحيرة وينجلب منه ومن جبل مرغار شمالي
~~البحيرة أنهار لا تنحصر عدتها فتصب فيها من الجانبين
# وفي الجزء التاسع من هذا الإقليم بلاد أركس من أمم الترك في غرب بلاد
~~الغز وشرق بلاد الكيماكية ويحف به من جهة الشرق آخر الجزء جبل قوقيا المحيط
~~بيأجوج ومأجوج بعترض هنالك من الجنوب إلى الشمال حتى ينعطف أول دخوله من
~~الجزء العاشر وقد كان دخل إليه من آخر الجزء العاشر من الإقليم الرابع قبله
~~واحتف هنالك بالبحر المحيط إلى آخر الجزء في الشمال ثم انعطف مغربا في
~~الجزء العاشر من الإقليم الرابع إلى ما دون نصفه وأحاط من أوله إلى هنا
~~ببلاد الكيماكية ثم خرج إلى الجزء العاشر من الإقليم الخامس فذهب فيه مغربا
~~إلى آخره وبقيت في جنوبيه من هذا الجزء قطعة مستطيلة إلى الغرب قبل آخر
~~بلاد الكيماكية ثم خرج إلى الجزء التاسع في شرقيه وفي الأعلى منه وانعطف
~~قريبا إلى الشمال وذهب على سمته إلى الجزء التاسع من الإقليم السادس وفيه
~~السد هنالك كما نذكره وبقيت منه القطعة التي أحاط بها جبل قوقيا عند
~~الزاوية الشرقية الشمالية من هذا الجزء مستطيلة إلى ms080 الجنوب وهي من بلاد
~~يأجوج ومأجوج
# وفي الجزء العاشر من هذا الإقليم أرض يأجوج متصلة فيه كله إلا قطعة من
~~البحر غمرت طرفا في شرقيه من جنوبه إلى شماله إلا القطعة التي يفصلها إلى
~~جهة الجنوب والغرب جبل قوقيا حين مر فيه وما PageV01P076 سوى ذلك فأرض
~~يأجوج ومأجوج والله سبحانه وتعالى أعلم
# الإقليم السادس فالجزء الأول منه غمر البحر أكثر من نصفه واستدار شرقا مع
~~الناحية الشمالية ثم ذهب مع الناحية الشرقية إلى الجنوب وانتهى قريبا من
~~الناحية الجنوبية فانكشف قطعة من هذه الأرض في هذا الجزء داخلة بين الطرفين
~~وفي الزاوية الجنوبية الشرقية من البحر المحيط كالجون فيه وينفسح طولا
~~وعرضا وهي كلها أرض بريطانية وفي بابها بين الطرفين وفي الزاوية الجنوبية
~~الشرقية من هذا الجزء بلاد صاقس متصلة ببلاد بنطو التي مر ذكرها في الجزء
~~الأول والثاني من الإقليم الخامس
# والجزء الثاني من هذا الإقليم دخل البحر المحيط من غربه وشماله فمن غربه
~~قطعة مستطيلة أكبر من نصفه الشمالي من شرق أرض بريطانية في الجزء الأول
~~واتصلت بها القطعة الأخرى في الشمال من غربه إلى شرقه وانفسحت في النصف
~~الغربي منه بعض الشيء وفيه هنالك قطعة من جزيرة إنكلترا وهي جزيرة عظيمة
~~مشتملة على مدن وبها ملك ضخم وبقيتها في الإقليم السابع وفي جنوب هذه
~~القطعة وجزيرتها في النصف الغربي من هذا الجزء بلاد أرمندية وبلاد أفلادش
~~متصلين بها ثم بلاد إفرنسية جنوبا وغربا من هذا الجزء وبلاد برغونية شرقا
~~عنها وكلها لأمم الإفرنجة وبلاد الليمانيين في النصف الشرقي من الجزء
~~فجنوبه بلاد أنكلاية ثم بلاد برغونية شمالا ثم أرض لهويكة وشطونية وعلى
~~قطعة البحر المحيط في الزاوية الشمالية الشرقية أرض أفريرة وكلها لأمم
~~اللمانيين
# وفي الجزء الثالث من هذا الإقليم في الناحية الغربية بلاد مراتية في
~~الجنوب وبلاد شطونية في الشمال وفي الناحية الشرقية بلاد أنكوية في الجنوب
~~وبلاد بلونية في الشمال يعترض بينهما جبل بلواط داخلا من الجزء الرابع ويمر
~~مغربا بانحراف إلى الشمال إلى أن ms081 يقف في بلاد شطونية آخر النصف الغربي
# وفي الجزء الرابع في ناحية الجنوب أرض جثولية وتحتها في الشمال بلاد
~~الروسية ويفصل بينهما جبل بلواط من أول الجزء غربا إلى أن يقف في النصف
~~الشرقي وفي شرق أرض جثولية بلاد جرمانية وفي الزاوية الجنوبية الشرقية أرض
~~القسطنطينية ومدينتها عند آخر الخليج الخارج من البحر الرومي وعند مدفعه في
~~بحر نيطش فيقع قطيعة من بحر نيطش في أعالي الناحية الشرقية من هذا
~~PageV01P077 الجزء ويمدها الخليج وبينهما في الزاوية بلد مسيناه
# وفي الجزء الخامس من الإقليم السادس ثم في الناحية الجنوبية عند بحر نيطش
~~يتصل من الخليج في آخر الجزء الرابع ويخرج من سمته مشرقا فيمر في هذا الجزء
~~كله وفي بعض السادس على طول ألف وثلاثمائة ميل من مبداه في عرض ستمائة ميل
~~ويبقى وراء هذا البحر في الناحية الجنوبية من هذا الجزء في غربها إلى شرقها
~~بر مستطيل في غربه هرقلية على ساحل بحر نيطش متصلة بأرض البيلقان من
~~الإقليم الخامس وفي شرقه بلاد اللانية وقاعدتها سوتلي على بحر نيطش وفي
~~شمال بحر نيطش في هذا الجزء غربا أرض ترخان وشرقا بلاد الروسية وكلها على
~~ساحل هذا البحر وبلاد الروسية محيطة ببلاد ترخان من شرقها في هذا الجزء من
~~شمالها في الجزء الخامس من الإقليم السابع ومن غربها في الجزء الرابع من
~~هذا الإقليم
# وفي الجزء السادس في غربيه بقية بحر نيطش وينحرف قليلا إلى الشمال ويبقى
~~بينه هنالك وبين آخر الجزء شمالا بلاد قمانية وفي جنوبه منفسحا إلى الشمال
~~بما انحرف هو كذلك بقية بلاد اللانية التي كانت آخر جنوبه في الجزء الخامس
~~وفي الناحية الشرقية من هذا الجزء متصل أرض الخزر وفي شرقها أرض برطاس وفي
~~الزاوية الشرقية الشمالية أرض بلغار وفي الزاوية الشرقية الجنوبية أرض بلجر
~~يجوزها هناك قطعة من جبل سياكوه المنعطف مع بحر الخزر في الجزء السابع بعده
~~ويذهب بعد مفارقته مغربا فيجوز في هذه القطعة ويدخل إلى الجزء السادس من
~~الإقليم الخامس فيتصل هنالك بجبل ms082 الأبواب وعليه من هنالك ناحية بلاد الخزر
# وفي الجزء السابع من هذا الإقليم في الناحية الجنوبية ما جازه جبل سياه
~~بعد مفارقته بحر طبرستان وهو قطعة من أرض الخزر إلى آخر الجزء غربا وفي
~~شرقها القطعة من بحر طبرستان التي يجوزها هذا الجبل من شرقها وشمالها ووراء
~~جبل سياة في الناحية الغربية الشمالية أرض برطاس وفي الناحية الشرقية من
~~الجزء أرض شحرب وبخناك وهم أمم الترك
# وفي الجزء الثامن والناحية الجنوبية منه كلها أرض الجولخ من الترك في
~~الناحية الشمالية غربا والأرض المنتنة وشرق الأرض التي يقال إن يأجوج
~~ومأجوج خرباها قبل بناء السد وفي هذه الأرض المنتنة مبدأ نهر الأثل من أعظم
~~أنهار العالم وممره في بلاد الترك ومصبه في بحر طبرستان في الإقليم
~~PageV01P078 الخامس في الجزء السابع منه وهو كثير الانعطاف يخرج من جبل من
~~الأرض المنتنة من ثلاثة ينابيع تجتمع في نهر واحد ويمر على سمت الغرب إلى
~~آخر السابع من هذا الإقليم فينعطف شمالا إلى الجزء السابع من الإقليم
~~السابع فيمر في طرفه بين الجنوب والمغرب فيخرج في الجزء السادس من السابع
~~ويذهب مغربا غير بعيد ثم ينعطف ثانية إلى الجنوب ويرجع إلى الجزء السادس من
~~الإقليم السادس ويخرج منه جدول يذهب مغربا ويصب في بحر نيطش في ذلك الجزء
~~ويمر هو في قطعة بين الشمال والشرق في بلاد بلغار فيخرج في الجزء السابع من
~~الإقليم السادس ثم ينعطف ثالثة إلى الجنوب وينفذ في جبل سياه ويمر في بلاد
~~الخزر ويخرج إلى الإقليم الخامس في الجزء السابع منه فيصب هنالك في بحر
~~طبرستان في القطعة التي انكشفت من الجزء عند الزاوية الغربية الجنوبية
# والجزء التاسع من هذا الإقليم في الجانب الغربي منه بلاد خنشاخ من الترك
~~وهم قفجاق وبلاد السركس منهم أيضا وفي الشرق منه بلاد يأجوج يفصل بينهما
~~جبل قوقيا المحيط وقد مر ذكره يبدأ من البحر المحيط في شرق الإقليم الرابع
~~ويذهب معه إلى آخر الإقليم في الشمال ويفارقه مغربا وبانحراف إلى الشمال
~~حتى ms083 يدخل في الجزء التاسع من الإقليم الخامس فيرجع إلى سمته الأول حتى يدخل
~~في هذا الجزء التاسع من الإقليم من جنوبه إلى شماله بانحراف إلى المغرب وفي
~~وسطه ههنا السد الذي بناه الإسكندر ثم يخرج على سمته إلى الإقليم السابع
# وفي الجزء التاسع منه فيمر فيه إلى الجنوب إلى أن يلقى البحر المحيط في
~~شماله ثم ينعطف معه من هنالك مغربا إلى الإقليم السابع إلى الجزء الخامس
~~منه فيتصل هنالك بقطعة من البحر المحيط في غربيه وفي وسط هذا الجزء التاسع
~~هو السد الذي بناه الإسكندر كما قلناه والصحيح من خبره في القرآن وقد ذكر
~~عبد الله بن خرداذبة في كتابه الجغرافيا أن الواثق رأى في منامه كأن السد
~~انفتح فانتبه فزعا وبعث سلاما الترجمان فوقف عليه وجاء بخبره ووصفه في
~~حكاية طويلة ليست من مقاصد كتابنا هذا
# وفي الجزء العاشر من هذا الإقليم بلاد مأجوج متصلة فيه إلى آخره على قطعة
~~من هنالك من البحر المحيط أحاطت به من شرقه وشماله مستطيلة في الشمال
~~وعريضة بعض الشيء في الشرق PageV01P079
# الإقليم السابع والبحر المحيط قد غمر عامته من جهة الشمال إلى وسط الجزء
~~الخامس حيث يتصل بجبل قوقيا المحيط بيأجوج ومأجوج فالجزء الأول والثاني
~~مغموران بالماء إلا ما انكشف من جزيرة إنكلترا التي معظمها في الثاني وفي
~~الأول منها طرف انعطف بانحراف إلى الشمال وبقيتها مع قطعة من البحر مستديرة
~~عليه في الجزء الثاني من الإقليم السادس وهي مذكورة هناك والمجاز منها إلى
~~البر في هذه القطعة سعة اثني عشر ميلا ووراء هذه الجزيرة في شمال الجزء
~~الثاني جزيرة رسلاندة مستطيلة من الغرب إلى الشرق
# والجزء الثالث من هذا الإقليم مغمور أكثره بالبحر إلا قطعة مستطيلة في
~~جنوبه وتتسع في شرقها وفيها هنالك متصل أرض فلونية التي مر ذكرها في الثالث
~~من الإقليم السادس وأنها في شماله وفي القطعة من البحر التي تغمر هذا الجزء
~~ثم في الجانب الغربي منها مستديرة فسيحة وتتصل بالبر من باب في جنوبها يفضي
~~إلى ms084 بلاد فلونية وفي شمالها جزيرة برعاقبة وفي نسخة بوقاعة مستطيلة مع
~~الشمال من المغرب إلى المشرق
# والجزء الرابع من هذا الإقليم شماله كله مغمور بالبحر المحيط من المغرب
~~إلى المشرق وجنوبه منكشف وفي غربه أرض قيمازك من الترك وفي شرقها بلاد طست
~~ثم أرض رسلان إلى آخر الجزء شرقا وهي دائمة الثلوج وعمرانها قليل ويتصل
~~ببلاد الروسية في الإقليم السادس وفي الجزء الرابع والخامس منه وفي الجزء
~~الخامس من هذا الإقليم في الناحية الغربية منه بلاد الروسية وينتهي في
~~الشمال إلى قطعة من البحر المحيط التي يتصل بها جبل قوقيا كما ذكرناه من
~~قبل وفي الناحية الشرقية منه متصل أرض القمانية التي على قطعة بحر نيطش من
~~الجزء السادس من الإقليم السادس وينتهي إلى بحيرة طرمى من هذا الجزء وهي
~~عذبة تنجلب إليها أنهار كثيرة من الجبال عن الجنوب والشمال وفي شمال
~~الناحية الشرقية من هذا الجزء أرض التتارية من الترك وفي نسخة التركمان إلى
~~آخره
# وفي الجزء السادس من الناحية الغربية الجنوبية متصل بلاد القمانية وفي
~~وسط الناحية بحيرة عثور عذبة تنجلب إليها الأنهار من الجبال في النواحي
~~الشرقية وهي جامدة دائما لشدة البرد إلا قليلا في زمن الصيف وفي شرق بلاد
~~القمانية بلاد PageV01P080 الروسية التي كان مبدأها في الإقليم السادس في
~~الناحية الشرقية الشمالية من الجزء الخامس منه وفي الزاوية الجنوبية
~~الشرقية من هذا الجزء بقية أرض بلغر التي كان مبدأها في الإقليم السادس وفي
~~الناحية الشرقية الشمالية من الجزء السادس منه وفي وسط هذه القطعة من أرض
~~بلغر منعطف نهر أثل القطعة الأولى إلى الجنوب كما مر وفي آخر هذا الجزء
~~السادس من شماله جبل قوقيا متصل من غربه إلى شرقه
# وفي الجزء السابع من هذا الإقليم في غربه بقية أرض يخناك من أمم الترك
~~وكان مبدأها من الناحية الشمالية الشرقية من الجزء السادس قبله وفي الناحية
~~الجنوبية الغربية من هذا الجزء ويخرج إلى الإقليم السادس من فوقه وفي
~~الناحية الشرقية بقية أرض سحرب ثم بقية الأرض ms085 المنتنة إلى آخر الجزء شرقا
~~وفي آخر الجزء من جهة الشمال جبل قوقيا المحيط متصلا من غربه إلى شرقه
# وفي الجزء الثامن من هذا الإقليم في الجنوبية الغربية منه متصل الأرض
~~المنتنة وفي شرقها الأرض المحفورة وهي من العجائب خرق عظيم في الأرض بعيد
~~المهوى فسيح الإفطار ممتنع الوصول إلى قعره يستدل على عمرانه بالدخان في
~~النهار والنيران في الليل تضيء وتخفى وربما رئي فيها نهر يشقها من الجنوب
~~إلى الشمال وفي الناحية الشرقية من هذا الجزء البلاد الخراب المتاخمة للسد
~~وفي آخر الشمال منه جبل قوقيا متصلا من الشرق إلى الغرب
# وفي الجزء التاسع من هذا الإقليم في الجانب الغربي منه بلاد خفشاخ وهم
~~قفجق يجوزها جبل قوقيا حين ينعطف من شماله عند البحر المحيط ويذهب في وسطه
~~إلى الجنوب بانحراف إلى الشرق فيخرج في الجزء التاسع من الإقليم السادس
~~ويمر معترضا فيه وفي وسطه هنالك سد يأجوج ومأجوج وقد ذكرناه وفي الناحية
~~الشرقية من هذا الجزء أرض يأجوج وراء جبل قوقيا على البحر قليلة العرض
~~مستطيلة أحاطت به من شرقه وشماله
# والجزء العاشر غمر البحر جميعه هذا آخر الكلام على الجغرافيا وأقاليمها
~~السبعة وفي خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات للعالمين
~~PageV01P081
# | المقدمة الثالثة
# في المعتدل من الأقاليم والمنحرف وتأثير الهواء في ألوان البشر $ والكثير
~~في أحوالهم
# قد بينا أن المغمور من هذا المنكشف من الأرض إنما هو وسطه لإفراط الحر في
~~الجنوب منه والبرد في الشمال ولما كان الجانبان من الشمال والجنوب متضادين
~~من الحر والبرد وجب أن تتدرج الكيفية من كليهما إلى الوسط فيكون معتدلا
~~فالإقليم الرابع أعدل العمران والذي حافاته من الثالث والخامس أقرب إلى
~~الاعتدال والذي يليهما والثاني والسادس بعيدان من الاعتدال والأول والسابع
~~أبعد بكثير فلهذا كانت العلوم والصنائع والمباني والملابس والأقوات
~~والفواكه بل والحيوانات وجميع ما يتكون في هذه الأقاليم الثلاثة المتوسطة
~~مخصوصة بالاعتدال وسكانها من البشر أعدل أجساما وألوانا وأخلاقا وأديانا
~~حتى النبوات فإنما توجد في الأكثر فيها ولم نقف على ms086 خبر بعثة في الأقاليم
~~الجنوبية ولا الشمالية وذلك أن الأنبياء والرسل إنما يختص بهم أكمل النوع
~~في خلقهم وأخلاقهم قال تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ وذلك ليتم
~~القبول بما يأتيهم به الأنبياء من عند الله وأهل هذه الأقاليم أكمل لوجود
~~الاعتدال لهم فتجدهم على غاية من التوسط في مساكنهم وملابسهم وأقواتهم
~~وصنائعهم يتخذون البيوت المنجدة بالحجارة المنمقة بالصناعة ويتناغون في
~~استجادة الآلات والمواعين ويذهبون في ذلك إلى الغاية وتوجد لديهم المعادن
~~الطبيعية من الذهب والفضة والحديد والنحاس والرصاص والقصدير ويتصرفون في
~~معاملاتهم بالنقدين العزيزين ويبعدون عن الانحراف في عامة أحوالهم وهؤلاء
~~أهل المغرب والشام والحجاز واليمن والعراقين والهند والسند والصين وكذلك
~~الأندلس ومن قرب منها من الفرنجة والجلالقة والروم واليونانيين ومن كان مع
~~هؤلاء أو قريبا منهم في هذه الاقاليم المعتدلة ولهذا كان العراق والشام
~~أعدل هذه كلها لأنها وسط من جميع الجهات وأما الأقاليم البعيدة من الاعتدال
~~مثل الأول والثاني والسادس والسابع فأهلها أبعد من الاعتدال في جميع
~~أحوالهم فبناؤهم بالطين PageV01P082 والقصب وأقواتهم من الذرة والعشب
~~وملابسهم من أوراق الشجر يخصفونها عليهم أو الجلود وأكثرهم عرايا من اللباس
~~وفواكه بلادهم وأدمها غريبة التكوين مائلة إلى الانحراف ومعاملاتهم بغير
~~الحجرين الشريفين من نحاس أو حديد أو جلود يقدرونها للمعاملات وأخلاقهم مع
~~ذلك قريبة من خلق الحيوانات العجم حتى لينقل عن الكثير من السودان أهل
~~الإقليم الأول أنهم يسكنون الكهوف والغياض ويأكلون العشب وأنهم متوحشون غير
~~مستأنسين يأكل بعضهم بعضا وكذا الصقالبة والسبب في ذلك أنهم لبعدهم عن
~~الاعتدل يقرب عرض أمزجتهم وأخلاقهم من عرض الحيوانات العجم ويبعدون عن
~~الإنسانية بمقدار ذلك وكذلك أحوالهم في الديانة أيضا فلا يعرفون نبؤة ولا
~~يدينون بشريعة إلا من قرب منهم من جوانب الاعتدال وهو في الأقل النادر مثل
~~الحبشة المجاورين لليمن الدائنين بالنصرانية فيما قبل الإسلام وما بعده
~~لهذا العهد ومثل أهل مالي وكوكو والتكرور المجاورين لأرض المغرب الدائنين
~~بالإسلام لهذا العهد يقال إنهم دانوا به في المائة السابعة ومثل من دان
~~بالنصرانية ms087 من أمم الصقالبة والإفرنجة والترك من الشمال ومن سوى هؤلاء من
~~أهل تلك الأقاليم المنحرفة جنوبا وشمالا فالدين مجهول عندهم والعلم مفقود
~~بينهم وجميع أحوالهم بعيدة من أحوال الأناسي قريبة من أحوال البهائم ويخلق
~~ما لا تعلمون ولا يعترض على هذا القول بوجود اليمن وحضرموت والأحقاف وبلاد
~~الحجاز واليمامة وما يليها من جزيرة العرب في الإقليم الأول والثاني فإن
~~جزيرة العرب كلها أحاطت بها البحار من الجهات الثلاث كما ذكرنا فكان
~~لرطوبتها أثر في رطوبة هوائها فنقص ذلك من اليبس والانحراف الذي يقتضيه
~~الحر وصار فيها بعض الاعتدال بسبب رطوبة البحر
# وقد توهم بعض النسابين ممن لا علم لديه بطبائع الكائنات أن السودان هم
~~ولد حام بن نوح اختصوا بلون السواد لدعوة كانت عليه من أبيه ظهر أثرها في
~~لونه وفيما جعل الله من الرق في عقبه وينقلون في ذلك حكاية من خرافات
~~القصاص ودعاء نوح على ابنه حام قد وقع في التوراة وليس فيه ذكر السواد
~~وإنما دعا عليه بأن يكون ولده عبيدا لولد إخوته لا غير وفي القول بنسبة
~~السواد إلى حام غفلة عن طبيعة الحر والبرد وأثرهما في الهواء وفيما يتكون
~~فيه PageV01P083 من الحيوانات وذلك أن هذا اللون شمل أهل الإقليم الأول
~~والثاني من مزاج هوائهم للحرارة المتضاعفة بالجنوب فإن الشمس تسامت رؤوسهم
~~مرتين في كل سنة قريبة إحداهما من الأخرى فتطول المسامتة عامة الفصول فيكثر
~~الضوء لأجلها ويلح القيظ الشديد عليهم وتسود جلودهم لإفراط الحر ونظير هذين
~~الإقليمين مما يقابلهما من الشمال الإقليم السابع والسادس شمل سكانهما أيضا
~~البياض من مزاج هوائهم للبرد المفرط بالشمال إذ الشمس لا تزال بأفقهم في
~~دائرة مرأى العين أو ما قرب منها ولا ترتفع إلى المسامتة ولا ما قرب منها
~~فيضعف الحر فيها ويشتد البرد عامة الفصول فتبيض ألوان أهلها وتنتهي إلى
~~الزعورة ويتبع ذلك ما يقتضيه مزاج البرد المفرط من زرقة العيون وبرش الجلود
~~وصهوبة الشعور وتوسطت بينهما الأقاليم الثلاثة الخامس والرابع والثالث فكان
~~لها في الاعتدال الذي هو ms088 مزاج المتوسط حظ وافر والرابع أبلغها في الاعتدال
~~غاية لنهايته في التوسط كما قدمناه فكان لأهله من الاعتدال في خلقهم وخلقهم
~~ما اقتضاه مزاج أهويتهم وتبعه من جانبيه الثالث والخامس وإن لم يبلغا غاية
~~التوسط لميل هذا قليلا إلى الجنوب الحار وهذا قليلا إلى الشمال البارد إلا
~~أنهما لم ينتهيا إلى الانحراف وكانت الأقاليم الأربعة منحرفة وأهلها كذلك
~~في خلقهم وخلقهم فالأول والثاني للحر والسواد والسابع للبرد والبياض ويسمى
~~سكان الجنوب من الإقليمين الأول والثاني باسم الحبشة والزنج والسودان
~~أسماءمترادفة على الأمم المتغيرة بالسواد وإن كان اسم الحبشة مختصا منهم
~~بمن تجاه مكة واليمن والزنج بمن تجاه بحر الهند وليست هذه الأسماء لهم من
~~أجل انتسابهم إلى آدمي أسود لا حام ولا غيره وقد نجد من السودان أهل الجنوب
~~من يسكن الربع المعتدل أو السابع المنحرف إلى البياض فتبيض ألوان أعقابهم
~~على التدريج مع الأيام وبالعكس فيمن يسكن من أهل الشمال أو الرابع بالجنوب
~~فتسود ألوان أعقابهم وفي ذلك دليل على أن اللون تابع لمزاج الهواء قال ابن
~~سينا في أرجوزته في الطب % بالزنج حر غير الأجسادا % حتى كسا جلودها سوادا
~~% % والصقلب اكتسبت البياضا % حتى غدت جلودها بصاضا %
# | PageV01P084 وأما أهل الشمال فلم يسموا باعتبار ألوانهم لأن البياض كان
~~لونا لأهل تلك اللغة الواضعة للأسماء فلم يكن فيه غرابة تحمل على اعتباره
~~في التسمية لموافقته واعتياده ووجدنا سكانه من الترك والصقالبة والطغرغر
~~والخزر واللان والكثير من الإفرنجة ويأجوج ومأجوج أسماء متفرقة وأجيالا
~~متعددة مسمين بأسماء متنوعة وأما أهل الأقاليم الثلاثة المتوسطة أهل
~~الاعتدال في خلقهم وخلقهم وسيرهم وكافة الأحوال الطبيعية للاعتمار لديهم من
~~المعاش والمساكن والصنائع والعلوم والرئاسات والملك فكانت فيهم النبؤات
~~والملك والدول والشرائع والعلوم والبلدان والأمصار والمباني والفراسة
~~والصنائع الفائقة وسائر الأحوال المعتدلة وأهل هذه الأقاليم التي وقفنا على
~~أخبارهم مثل العرب والروم وفارس وبني إسرائيل واليونان وأهل السند والهند
~~والصين ولما رأى النسابون اختلاف هذه الأمم بسماتها وشعارها حسبوا ذلك لأجل
~~الأنساب فجعلوا أهل الجنوب كلهم السودان من ms089 ولد حام وارتابوا في ألوانهم
~~فتكلفوا نقل تلك الحكاية الواهية وجعلوا أهل الشمال كلهم أو أكثرهم من ولد
~~يافث وأكثر الأمم المعتدلة وأهل الوسط المنتحلين للعلوم والصنائع والملل
~~والشرائع والسياسة والملك من ولد سام وهذا الزعم وإن صادف الحق في انتساب
~~هؤلاء فليس ذلك بقياس مطرد إنما هو إخبار عن الواقع لا أن تسمية أهل الجنوب
~~بالسودان والحبشان من أجل انتسابهم إلى حام الأسود وما أداهم إلى هذا الغلط
~~إلا اعتقادهم أن التمييز بين الأمم إنما يقع بالأنساب فقط وليس كذلك فإن
~~التمييز للجيل أو الأمة يكون بالنسب في بعضهم كما للعرب وبني إسرائيل
~~والفرس ويكون بالجهة والسمة كما للزنج والحبشة والصقالبة والسودان ويكون
~~بالعوائد والشعار والنسب كما للعرب ويكون بغير ذلك من أحوال الأمم وخواصهم
~~ومميزاتهم فتعميم القول في أهل جهة معينة من جنوب أو شمال بأنهم من ولد
~~فلان المعروف لما شملهم من نحلة أو لون أو سمة وجدت لذلك الأب إنما هو من
~~الأغاليط التي أوقع فيها الغفلة عن طبائع الأكوان والجهات وإن هذه كلها
~~تتبدل في الأعقاب ولا يجب استمرارها سنة الله في عباده ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا والله ورسوله أعلم بغيبه وأحكم وهو المولى المنعم الرؤوف الرحيم
~~PageV01P085
# المقدمة الرابعة $ في أثر الهواء في أخلاق البشر
# قد رأينا من خلق السودان على العموم الخفة والطيش وكثرة الطرب فتجدهم
~~مولعين بالرقص على كل توقيع موصوفين بالحمق في كل قطر والسبب الصحيح في ذلك
~~أنه تقرر في موضعه من الحكمة أن طبيعة الفرح والسرور هي انتشار الروح
~~الحيواني وتفشيه وطبيعة الحزن بالعكس وهو انقباضه وتكاثفه وتقرر أن الحرارة
~~مفشية للهواء والبخار مخلخلة له رائدة في كميته ولهذا يجد المنتشي من الفرح
~~والسرور ما لا يعبر عنه وذلك بما يداخل بخار الروح في القلب من الحرارة
~~الغريزية التي تبعثها سورة الخمر في الروح من مزاجه فيتفشى الروح وتجيء
~~طبيعة الفرح وكذلك نجد المتنعمين بالحمامات إذا تنفسوا في هوائها واتصلت
~~حرارة الهواء في أرواحهم فتسخنت لذلك حدث لهم فرح ms090 وربما انبعث الكثير منهم
~~بالغناء الناشىء عن السرور ولما كان السودان ساكنين في الإقليم الحار
~~واستولى الحر على أمزجتهم وفي أصل تكوينهم كان في أرواحهم من الحرارة على
~~نسبة أبدانهم وإقليمهم فتكون أرواحهم بالقياس إلى أرواح أهل الإقليم الرابع
~~أشد حرا فتكون أكثر تفشيا فتكون أسرع فرحا وسرورا وأكثر انبساطا ويجيء
~~الطيش على أثر هذه وكذلك يلحق بهم قليلا أهل البلاد البحرية لما كان هواؤها
~~متضاعف الحرارة بما ينعكس عليه من أضواء بسيط البحر وأشعته كانت حصتهم من
~~توابع الحرارة في الفرح والخفة موجودة أكثر من بلاد التلول والجبال الباردة
~~وقد نجد يسيرا من ذلك في أهل البلاد الجزيرية من الإقليم الثالث لتوفر
~~الحرارة فيها وفي هوائها لأنها عريقة في الجنوب عن الأرياف والتلول واعتبر
~~ذلك أيضا بأهل مصر فإنها مثل عرض البلاد الجزيرية أو قريبا منها كيف غلب
~~الفرح عليهم والخفة والغفلة عن العواقب حتى أنهم لا يدخرون أقوات سنتهم ولا
~~شهرهم وعامة مأكلهم من أسواقهم ولما كانت فاس من بلاد المغرب بالعكس منها
~~في التوغل في التلول الباردة كيف ترى أهلها مطرقين إطراق الحزن وكيف أفرطوا
~~في نظر العواقب حتى إن الرجل منهم ليدخر قوت سنتين من حبوب PageV01P086
~~الحنطة ويباكر الأسواق لشراء قوته ليومه مخافة أن يرزا شيئا من مدخره وتتبع
~~ذلك في الأقاليم والبلدان تجد في الأخلاق أثرا من كيفيات الهواء والله
~~الخلاق العليم
# وقد تعرض المسعودي للبحث عن السبب في خفة السودان وطيشهم وكثرة الطرب
~~فيهم وحاول تعليله فلم يأت بشيء أكثر من أنه نقل عن جالينوس ويعقوب بن
~~إسحاق الكندي أن ذلك لضعف أدمغتهم وما نشأ عنه من ضعف عقولهم وهذا كلام لا
~~محصل له ولا برهان فيه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
# | المقدمة الخامسة
# في اختلاف أحوال العمران في الخصب والجوع وما ينشأ عن ذلك $ من الآثار في
~~أبدان البشر وأخلاقهم
# اعلم أن هذه الأقاليم المعتدلة ليس كلها يوجد بها الخصب ولا كل سكانها في
~~رغد من العيش بل فيها ما يوجد ms091 لأهله خصب العيش من الحبوب والأدم والحنطة
~~والفواكه لزكاء المنابت واعتدال الطينة ووقور العمران وفيها الأرض الحرة
~~التي لا تنبت زرعا ولا عشبا بالجملة فسكانها في شظف من العيش مثل أهل
~~الحجاز وجنوب اليمن ومثل الملثمين من صنهاجة الساكنين بصحراء المغرب وأطراف
~~الرمال فيما بين البربر والسودان فإن هؤلاء يفقدون الحبوب والأدم جملة
~~وإنما أغذيتهم وأقواتهم الألبان واللحوم ومثل العرب أيضا الجائلين في
~~القفار فإنهم وإن كانوا يأخذون الحبوب والأدم من التلول إلا أن ذلك في
~~الأحايين وتحت ربقة من حاميتها وعلى الإقلال لقلة وجدهم فلا يتوصلون منه
~~إلى سد الخلة أو دونها فضلا عن الرغد والخصب وتجدهم يقتصرون في غالب
~~أحوالهم على الألبان وتعوضهم من الحنطة أحسن معاض وتجد مع ذلك هؤلاء
~~الفاقدين للحبوب والأدم من أهل القفار أحسن حالا في جسومهم وأخلاقهم من أهل
~~التلول المنغمسين في العيش فألوانهم أصفى وأبدانهم أتقى وأشكالهم أتم وأحسن
~~وأخلاقهم أبعد من الانحراف وأذهانهم أثقب في المعارف والإدراكات هذا أمر
~~تشهد له التجربة في كل جيل منهم فكثير ما بين العرب والبربر فيما وصفناه
~~وبين الملثمين وأهل التلول يعرف ذلك من خبره PageV01P087 والسبب في ذلك
~~والله أعلم أن كثرة الأغذية وكثرة الأخلاط الفاسدة العفنة ورطوباتها تولد
~~في الجسم فضلات رديئة تنشأ عنها بعد إقطارها في غير نسبة ويتبع ذلك انكساف
~~الألوان وقبح الأشكال من كثرة اللحم كما قلناه وتغطي الرطوبات على الأذهان
~~والأفكار بما يصعد إلى الدماغ من أبخرتها الردية فتجيء البلادة والغفلة
~~والانحراف عن الاعتدال بالجملة
# واعتبر ذلك في حيوان القفر ومواطن الجدب من الغزال والنعام والمها
~~والزرافة والحمر الوحشية والبقر مع أمثالها من حيوان التلول والأرياف
~~والمراعي الخصبة كيف تجد بينها بونا بعيدا في صفاء أديمها وحسن رونقها
~~وأشكالها وتناسب أعضائها وحدة مداركها فالغزال أخو المعز والزرافة أخو
~~البعير والحمار والبقر أخو الحمار والبقر والبون بينها ما رأيت وما ذاك إلا
~~لأجل أن الخصب في التلول فعل في أبدان هذه من الفضلات الردية والأخلاط
~~الفاسدة مما ظهر عليها أثره والجوع ms092 لحيوان القفر حسن في خلقها وأشكالها ما
~~شاء واعتبر ذلك في الآدميين أيضا
# فإنا نجد أهل الأقاليم المخصبة العيش الكثيرة الزرع والضرع والأدم
~~والفواكه يتصف أهلها غالبا بالبلادة في أذهانهم والخشونة في أجسامهم وهذا
~~شأن البربر المنغمسين في الأدم والحنطة مع المتقشفين في عيشهم المقتصرين
~~على الشعير أو الذرة مثل المصامدة منهم وأهل غمارة والسوس فتجد هؤلاء أحسن
~~حالا في عقولهم وجسومهم وكذا أهل بلاد المغرب على الجملة المنغمسين في
~~الأدم والبر مع أهل الأندلس المفقود بأرضهم السمن حملة وغالب عيشهم الذرة
~~فتجد لأهل الأندلس من ذكاء العقول وخفة الأجسام وقبول التعليم ما لا يوجد
~~لغيرهم وكذا أهل الضواحي من المغرب بالجملة مع أهل الحضر والأمصار
# فإن الأمصار وإن كانوا مكثرين مثلهم من الأدم ومخصبين في العيش إلا أن
~~استعمالهم إياهما بعد العلاج بالطبخ والتلطيف بما يخلطون معها فيذهب لذلك
~~غلظها ويرق قوامها وعامة مأكلهم لحوم الضأن والدجاج ولا يغبطون السمن من
~~بين الأدم لتفاهته فتقل الرطوبات لذلك في أغذيتهم ويخف ما تؤديه إلى
~~أجسامهم من الفضلات الردية فلذلك تجد جسوم أهل الأمصار ألطف من جسوم
~~البادية المخشنين في العيش وكذلك تجد المعودين بالجوع من أهل البادية لا
~~فضلات في جسومهم غليظة ولا لطيفة واعلم PageV01P088 أن أثر هذا الخصب في
~~البدن وأحواله يظهر حتى في حال الدين والعبادة
# فتجد المتقشفين من أهل البادية أو الحاضرة ممن يأخذ نفسه بالجوع والتجافي
~~عن الملاذ أحسن دينا وإقبالا على العبادة من أهل الترف والخصب بل نجد أهل
~~الدين قليلين في المدن والأمصار لما يعمها من القساوة والغفلة المتصلة
~~بالإكثار من اللحمان
# والأدم ولباب البر ويختص وجود العباد والزهاد لذلك بالمتقشفين في غذائهم
~~من أهل البوادي وكذلك نجد هؤلاء المخصبين في العيش المنغمسين في طيباته من
~~أهل البادية ومن أهل الحواضر والأمصار إذا نزلت بهم السنون وأخذتهم
~~المجاعات يسرع إليهم الهلاك أكثر من غيرهم مثل برابرة المغرب وأهل مدينة
~~فاس ومصر فيما يبلغنا لا مثل العرب أهل القفر والصحراء ولا مثل أهل بلاد
~~النخل ms093 الذين غالب عيشهم التمرولا مثل أهل إفريقية لهذا العهد الذين غالب
~~عيشهم الشعير والزيت وأهل الأندلس الذين غالب عيشهم الذرة والزيت فإن هؤلاء
~~وإن أخذتهم السنون والمجاعات فلا تنال منهم ما تنال من أولئك ولا يكثر فيهم
~~الهلاك بالجوع بل ولا يندر والسبب في ذلك والله أعلم أن المنغمسين في الخصب
~~المتعودين للأدم والسمن خصوصا تكتسب من ذلك أمعاؤهم رطوبة فوق رطوبتها
~~الأصلية المزاجية حتى تجاوز حدها فإذا خولف بها العادة بقلة الأقوات وفقدان
~~الأدم واستعمال الخشن غير المألوف من الغذاء أسرع إلى المعا اليبس
~~والانكماش وهو ضعيف في الغاية فيسرع إليه المرض ويهلك صاحبه دفعة لأنه من
~~المقاتل فالهالكون في المجاعات إنما قتلهم الشبع المعتاد السابق لا الجوع
~~الحادث اللاحق
# وأما المتعودون لقلة الأدم والسمن فلا تزال رطوبتهم الأصلية واقفة عند
~~حدها من غير زيادة وهي قابلة لجميع الأغذية الطبيعية فلا يقع في معاهم
~~بتبدل الأغذية يبس ولا انحراف فيسلمون في الغالب من الهلاك الذي يعرض
~~لغيرهم بالخصب وكثرة الأدم في المأكل وأصل هذا كله أن تعلم أن الأغذية
~~وائتلافها أو تركها إنما هو بالعادة فمن عود نفسه غذاء ولائمة تناوله كان
~~له مألوفا وصار الخروج عنه والتبدل به داء ما لم يخرج عن غرض الغذاء
~~بالجملة كالسموم واليتوع وما أفرط في الانحراف PageV01P089 فأما ما وجد فيه
~~التغذي والملاءمة فيصير غذاء مألوفا بالعادة فإذا أخذ الإنسان نفسه
~~باستعمال اللبن والبقل عوضا عن الحنطة حتى صار له ديدنا فقد حصل له ذلك
~~غذاء واستغنى به عن الحنطة والحبوب من غير شك وكذا من عود نفسه الصبر على
~~الجوع والاستغناء عن الطعام كما ينقل عن أهل الرياضيات فإنا نسمع عنهم في
~~ذلك أخبارا غريبة يكاد ينكرها من لا يعرفها والسبب في ذلك العادة فإن النفس
~~إذا ألفت شيئا صار من جبلتها وطبيعتها لأنها كثيرة التلون فإذا حصل لها
~~اعتياد الجوع بالتدريج والرياضة فقد حصل ذلك عادة طبيعية لها وما يتوهمه
~~الأطباء من أن الجوع مهلك فليس على ما يتوهمونه إلا إذا ms094 حملت النفس عليه
~~دفعة وقطع عنها الغذاء بالكلية فإنه حينئذ ينحسم المعاء ويناله المرض الذي
~~يخشى معه الهلاك وأما إذا كان القدر تدريجا ورياضة بإقلال الغذاء شيئا
~~فشيئا كما يفعله المتصوفة فهو بمعزل عن الهلاك وهذا التدريج ضروري حتى في
~~الرجوع عن هذه الرياضة فإنه إذا رجع به إلى الغذاء الأول دفعة خيف عليه
~~الهلاك وإنما يرجع به كما بدأ في الرياضة بالتدريج
# ولقد شاهدنا من يصبر على الجوع أربعين يوما وصالا وأكثر وحضر أشياخنا
~~بمجلس السلطان أبي الحسن وقد رفع إليه امرأتان من أهل الجزيرة الخضراء
~~ورندة حبستا أنفسهما عن الأكل جملة منذ سنين وشاع أمرهما ووقع اختبارهما
~~فصح شأنهما واتصل على ذلك حالهما إلى أن ماتتا ورأينا كثيرا من أصحابنا
~~أيضا من يقتصر على حليب شاة من المعز يلتقم ثديها في بعض النهار أو عند
~~الإفطار ويكون ذلك غذاءه واستدام على ذلك خمس عشرة سنة وغيرهم كثير ولا
~~يستنكر ذلك
# واعلم أن الجوع أصلح للبدن من إكثار الأغذية بكل وجه لمن قدر عليه أو على
~~الإقلال منها وإن له أثرا في الأجسام والعقول في صفائها وصلاحها كما قلناه
~~واعتبر ذلك بآثار الأغذية التي تحصل عنها في الجسوم فقد رأينا المتغذين
~~بلحوم الحيوانات الفاخرة العظيمة والجثمان تنشأ أجيالهم كذلك وهذا مشاهد في
~~أهل البادية مع أهل الحاضرة وكذا المتغذون بألبان الإبل ولحومها أيضا مع ما
~~يؤثر في PageV01P090 أخلاقهم من الصبر والاحتمال والقدرة على حمل الأثقال
~~الموجود ذلك للإبل وتنشأ أمعاؤهم أيضا على نسبة أمعاء الإبل في الصحة
~~والغلظ فلا يطرقها الوهن ولا ينالها من مدار الأغذية ما ينال غيرهم فيشربون
~~اليتوعات لاستطلاق بطونهم غيرمحجوبة كالحنظل قبل طبخه والدرياس والقربيون
~~ولا ينال أمعاءهم منها ضرر وهي لو تناولها أهل الحضر الرقيقة أمعاؤهم بما
~~نشأت عليه من لطيف الأغذية لكان الهلاك أسرع إليهم من طرفة العين لما فيها
~~من السمية ومن تأثير الأغذية في الأبدان ما ذكره أهل الفلاحة وشاهده أهل
~~التجربة أن الدجاج إذا غذيت بالحبوب المطبوخة في بعر الإبل ms095 واتخذ بيضها ثم
~~حضنت عليه جاء الدجاج منها أعظم ما يكون وقد يستغنون عن تغذيتها وطبخ
~~الحبوب بطرح ذلك البعر مع البيض المحضن فيجيء دجاجها في غاية العظم وأمثال
~~ذلك كثيرة فإذا رأينا هذه الآثار من الأغذية في الأبدان فلا شك أن للجوع
~~أيضا آثارا في الأبدان لأن الضدين على نسبة واحدة في التأثير وعدمه فيكون
~~تأثير الجوع في نقاء الأبدان من الزيادات الفاسدة والرطوبات المختلطة
~~المخلة بالجسم والعقل كما كان الغذاء مؤثرا في وجود ذلك الجسم والله محيط
~~بعلمه
# | المقدمة السادسة
# في أصناف المدركين من البشر بالفطرة أو الرياضة $ ويتقدمه الكلام في
~~الوحي والرؤيا
# اعلم أن الله سبحانه اصطفى من البشر أشخاصا فضلهم بخطابه وفطرهم على
~~معرفته وجعلهم وسائل بينهم وبين عباده يعرفونهم بمصالحهم ويحرضونهم على
~~هدايتهم ويأخذون بحجزانهم عن النار ويدلونهم على طريق النجاة وكان فيما
~~يلقيه إليهم من المعارف ويظهره على ألسنتهم من الخوارق والأخبار الكائنات
~~المغيبة عن البشر التي لا سبيل إلى معرفتها إلا من الله بوساطتهم ولا
~~يعلمونها إلا بتعليم الله إياهم قال صلى الله عليه وسلم ألا وإني لا أعلم
~~إلا ما علمني الله واعلم أن خبرهم في ذلك من خاصيته وضرورته الصدق لما
~~يتبين لك عند بيان حقيقة النبوة وعلامة هذا الصنف PageV01P091 من البشر أن
~~توجد لهم في حال الوحي غيبة عن الحاضرين معهم مع غطيط كأنها غشي أو إغماء
~~في رأي العين وليست منهما في شيء وإنما هي في الحقيقة استغراق في لقاء
~~الملك الروحاني بإدراكهم المناسب لهم الخارج عن مدارك البشر بالكلية ثم
~~يتنزل إلى المدارك البشرية إما بسماع دوي من الكلام فيتفهمه أو يتمثل له
~~صورة شخص يخاطبه بما جاء به من عند الله ثم تنجلي عنه تلك الحال وقد وعى ما
~~ألقي إليه قال صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن الوحي أحيانا يأتيني مثل
~~صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي
~~الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول ويدركه أثناء ذلك من ms096 الشدة والغط ما لا
~~يعبر عنه ففي الحديث كان مما يعالج من التنزيل شدة وقالت عائشة كان ينزل
~~عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه إن جبينه ليتفصد عرقا وقال
~~تعالى @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ ولأجل هذه الغاية في تنزل الوحي
~~كان المشركون يرمون الأنبياء بالجنون ويقولون له رئي أو تابع من الجن وإنما
~~ليس عليهم بما شاهدوه من ظاهر تلك الأحوال ومن يضلل فما له من هاد
# ومن علاماتهم أيضا أنه يوجد لهم قبل الوحي خلق الخير والزكاء ومجانبة
~~المذمومات والرجس أجمع وهذا هو معنى العصمة وكأنه مفطور على التنزه عن
~~المذمومات والمنافرة لها وكأنها منافية لجبلته وفي الصحيح أنه حمل الحجارة
~~وهو غلام مع عمه العباس لبناء الكعبة فجعلها في إزاره فانكشف فسقط مغشيا
~~عليه حتى استتر بإزاره ودعي إلى مجتمع وليمة فيها عرس ولعب فأصابه غشي
~~النوم إلى أن طلعت الشمس ولم يحضر شيئا من شأنهم بل نزهه الله عن ذلك كله
~~حتى إنه بجبلته يتنزه عن المطعومات المستكرهة فقد كان صلى الله عليه وسلم
~~لا يقرب البصل والثوم فقيل له في ذلك فقال إني أناجي من لا تناجون وأنظر
~~لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم خديجة رضي الله عنها بحال الوحي أول ما
~~فجأته وأرادت اختباره فقالت اجعلني بينك وبين ثوبك فلما فعل ذلك ذهب عنه
~~فقالت إنه ملك وليس بشيطان ومعناه أنه لا يقرب النساء وكذلك سألته عن أحب
~~الثياب إليه أن يأتيه فيها فقال البياض والخضرة فقالت إنه الملك يعني أن
~~البياض والخضرة من ألوان الخير والملائكة والسواد من ألوان الشر والشياطين
~~وأمثال ذلك PageV01P092
# ومن علاماتهم أيضا دعاؤهم إلى الدين والعبادة من الصلاة والصدقة والعفاف
~~وقد استدلت خديجة على صدقه صلى الله عليه وسلم بذلك وكذلك أبو بكر ولم
~~يحتاجا في أمره إلى دليل خارج عن حاله وخلقه وفي الصحيح أن هرقل حين جاءه
~~كتاب النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام أحضر من وجد ببلده من
~~قريش وفيهم أبو ms097 سفيان ليسألهم عن حاله فكان فيما سأل أن قال بم يأمركم فقال
~~أبو سفيان بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف إلى آخر ما سأل فأجابه فقال إن
~~يكن ما تقول حقا فهو نبي وسيملك ما تحت قدمي هاتين والعفاف الذي أشار إليه
~~هرقل هو العصمة فانظر كيف أخذ من العصمة والدعاء إلى الدين والعبادة دليلا
~~على صحة نبوته ولم يحتج إلى معجزة فدل على أن ذلك من علامات النبوة
# ومن علاماتهم أيضا أن يكونوا ذوي حسب في قومهم وفي الصحيح ما بعث الله
~~نبيا إلا في منعة من قومه وفي رواية أخرى في ثروة من قومه استدركه الحاكم
~~على الصحيحين وفي مسألة هرقل لأبي سفيان كما هو في الصحيح قال كيف هو فيكم
~~فقال أبو سفيان هو فينا ذو حسب فقال هرقل والرسل تبعث في أحساب قومها
~~ومعناه أن تكون له عصبة وشوكة تمنعه عن أذى الكفار حتى يبلغ رسالة ربه ويتم
~~مراد الله من إكمال دينه وملته
# ومن علاماتهم أيضا وقوع الخوارق لهم شاهدة بصدقهم وهي أفعال يعجز البشر
~~عن مثلها فسميت بذلك معجزة وليست من جنس مقدور العباد وإنما تقع في غير محل
~~قدرتهم وللناس في كيفية وقوعها ودلالتها على تصديق الأنبياء خلاف
~~فالمتكلمون بناء على القول بالفاعل المختار قائلون بأنها واقعة بقدرة الله
~~لا بفعل النبي وإن كانت أفعال العباد عند المعتزلة صادرة عنهم إلا أن
~~المعجزة لا تكون من جنس أفعالهم وليس للنبي فيها عند سائر المتكلمين إلا
~~التحدي بها بإذن الله وهو أن يستدل بها النبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~وقوعها على صدقه في مدعاه فإذا وقعت تنزلت منزلة القول الصريح من الله بأنه
~~صادق وتكون دلالتها حينئذ على الصدق قطعية فالمعجزة الدالة بمجموع الخارق
~~والتحدي ولذلك كان التحدي جزءا منها وعبارة المتكلمين صفة نفسها وهو واحد
~~لأنه معنى الذاتي عندهم والتحدي هو الفارق بينها وبين الكرامة PageV01P093
~~والسحر إذ لا حاجة فيهما إلى التصديق فلا وجود للتحدي إلا إن وجد اتفاقا
~~وإن وقع التحدي في الكرامة ms098 عند من يجيزها وكانت لها دلالة فإنما هي على
~~الولاية وهي غير النبوة ومن هنا منع الأستاذ أبو إسحاق وغيره وقوع الخوارق
~~كرامة فرارا من الالتباس بالنبوة عند التحدي بالولاية وقد أريناك المغايرة
~~بينهما وأنه يتحدى بغير ما يتحدى به النبي فلا لبس على أن النقل عن الأستاذ
~~في ذلك ليس صريحا وربما حمل على إنكار لأن تقع خوارق الأنبياء لهم بناء على
~~اختصاص كل من الفريقين بخوارقه وأما المعتزلة فالمانع من وقوع الكرامة
~~عندهم أن الخوارق ليست من أفعال العباد وأفعالهم معتادة فلا فرق وأما
~~وقوعها على يد الكاذب تلبيسا فهو محال أما عند الأشعرية فلأن صفة نفس
~~المعجزة التصديق والهداية فلو وقعت بخلاف ذلك انقلب الدليل شبهة والهداية
~~ضلالة والتصديق كذبا واستحالت الحقائق وانقلبت صفات النفس وما يلزم من فرض
~~وقوعه المحال لا يكون ممكنا وأما عند المعتزلة فلأن وقوع الدليل شبهة
~~والهداية ضلالة قبيح فلا يقع من الله
# وأما الحكماء فالخارق عندهم من فعل النبي ولو كان في غير محل القدرة
~~وبناء على مذهبهم في الإيجاب الذاتي ووقوع الحوادث بعضها عن بعض متوقف على
~~الأسباب والشروط الحادثة مستندة أخيرا إلى الواجب الفاعل بالذات لا
~~بالاختيار وإن النفس النبوية عندهم لها خواص ذاتية منها صدور هذه الخوارق
~~بقدرته وطاعة العناصر له في التكوين والنبي عندهم مجبول على التصريف في
~~الأكوان مهما توجه إليها واستجمع لها بما جعل الله له من ذلك والخارق عندهم
~~يقع للنبي سواء كان للتحدي أم لم يكن وهو شاهد بصدقه من حيث دلالته على
~~تصرف النبي في الأكوان الذي هو من خواص النفس النبوية لا بأنه يتنزل منزلة
~~القول الصريح بالتصديق فلذلك لا تكون دلالتها عندهم قطعية كما هي عند
~~المتكلمين ولا يكون التحدي جزءا من المعجزة ولم يصح فارقا لها عن السحر
~~والكرامة وفارقها عندهم عن السحر أن النبي مجبول على أفعال الخير مصروف عن
~~أفعال الشر فلا يلم الشر بخوارقه والساحر على الضد فأفعاله كلها شر وفي
~~مقاصد الشر وفارقها عن الكرامة ms099 أن خوارق النبي مخصوصة كالصعود إلى السماء
~~والنفوذ في الأجسام الكثيفة وإحياء الموتى وتكليم الملائكة والطيران
~~PageV01P094 في الهواء وخوارق الولي دون ذلك كتكثير القليل والحديث عن بعض
~~المستقبل وأمثاله مما هو قاصر عن تصريف الأنبياء ويأتي النبي بجميع خوارقه
~~ولا يقدر هو على مثل خوارق الأنبياء وقد قرر ذلك المتصوفة فيما كتبوه في
~~طريقتهم ولقنوه عمن أخبرهم وإذا تقرر ذلك فاعلم أن أعظم المعجزات وأشرفها
~~وأوضحها دلالة القرآن الكريم المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن
~~الخوارق في الغالب تقع مغايرة للوحي الذي يتلقاه النبي ويأتي بالمعجزة
~~شاهدة بصدقه والقرآن هو بنفسه الوحي المدعى وهو الخارق المعجز فشاهده في
~~عينه ولا يفتقر إلى دليل مغاير له كسائر المعجزات مع الوحي فهو أوضح دلالة
~~لاتحاد الدليل والمدلول فيه وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما من نبي
~~من الأنبياء إلا وأتي من الآيات ما مثله أمن عليه البشر وإنما كان الذي
~~أوتيته وحيا أوحي إلي فأنا أرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة يشير إلى
~~أن المعجزة متى كانت بهذه المثابة في الوضوح وقوة الدلالة وهو كونها نفس
~~لوحي كان الصدق لها أكثر لوضوحها فكثر المصدق المؤمن وهو التابع ولأمه
# | ولنذكر الآن تفسير حقيقة النبوة على ما شرحه كثير من المحققين
# ثم نذكر حقيقة الكهانة ثم الرؤيا ثم شان العرافين $ وغير ذلك من مدارك
~~الغيب فنقول
# اعلم أرشدنا الله وإياك أنا نشاهد هذا العالم بما فيه من المخلوقات كلها
~~على هيئة من الترتيب والإحكام وربط الأسباب بالمسببات واتصال الأكوان
~~بالأكوان واستحالة بعض الموجودات إلى بعض لا تنقضي عجائبه في ذلك ولا تنتهي
~~غاياته وأبدأ من ذلك بالعالم المحسوس الجثماني وأولا عالم العناصر المشاهدة
~~كيف تدرج صاعدا من الأرض إلى الماء ثم إلى الهواء ثم إلى النار متصلا بعضها
~~ببعض وكل واحد منها مستعد إلى أن يستحيل إلى ما يليه صاعدا وهابطا ويستحيل
~~بعض الأوقات والصاعد منها ألطف مما قبله إلى أن ينتهي إلى عالم الأفلاك وهو
~~ألطف من ms100 الكل على طبقات اتصل بعضها ببعض على هيئة لا يدرك الحس منها إلا
~~الحركات فقط وبها PageV01P095 يهتدي بعضهم إلى معرفة مقاديرها وأوضاعها وما
~~بعد ذلك من وجود الذوات التي لها هذه الآثار فيها ثم انطر إلى عالم التكوين
~~كيف ابتدأ من المعادن ثم النبات ثم الحيوان على هيئة بديعة من التدريج آخر
~~أفق المعادن متصل بأول أفق النبات مثل الحشائش وما لا بذر له وآخر أفق
~~النبات مثل النخل والكرم متصل بأول أفق الحيوان مثل الحلزون والصدف ولم
~~يوجد لهما إلا قوة اللمس فقط ومعنى الاتصال في هذه المكونات أن آخر أفق
~~منها مستعد بالاستعداد الغريب لأن يصير أول الرفق الذي بعده واتسع عالم
~~الحيوان وتعددت أنواعه وانتهى في تدريج التكوين إلى الإنسان صاحب الفكر
~~والروية ترتفع إليه من عالم القدرة الذي اجتمع فيه الحس والإدراك ولم ينته
~~إلى الروية والفكر بالفعل وكان ذلك أول أفق من الإنسان بعده وهذا غاية
~~شهودنا ثم إنا نجد في العوالم على اختلافها آثارا متنوعة ففي عالم الحس
~~آثار من حركات الأفلاك والعناصر وفي عالم التكوين آثار من حركة النمو
~~والإدراك تشهد كلها بأن لها مؤثرا مباينا للأجسام فهو روحاني ويتصل
~~بالمكونات لوجود اتصال هذا العالم في وجودها ولذلك هو النفس المدركة
~~والمحركة ولا بد فوقها من وجود آخر يعطيها قوى الإدراك والحركة ويتصل بها
~~أيضا ويكون ذاته إدراكا صرفا وتعقلا محضا وهو عالم الملائكة فوجب من ذلك أن
~~يكون للنفس استعداد للانسلاخ من البشرية إلى الملكية ليصير بالفعل من جنس
~~الملائكة وقتا من الأوقات في لمحة من اللمحات وذلك بعد أن تكمل ذاتها
~~الروحانية بالفعل كما نذكره بعد ويكون لها اتصال بالأفق الذي بعدها شأن
~~الموجودات المرتبة كما قدمناه فلها في الاتصال جهتا العلو والسفل وهي متصلة
~~بالبدن من أسفل منها وتكتسب به المدارك الحسية التي تستعد بها للحصول على
~~التعقل بالفعل ومتصلة من جهة الأعلى منها بأفق الملائكة ومكتسبة به المدارك
~~العلمية والغيبية فإن عالم الحوادث موجود في تعقلاتهم من غير زمان ms101 وهذا على
~~ما قدمناه من الترتيب المحكم في الوجود باتصال ذواته وقواه بعضها ببعض ثم
~~إن هذه النفس الإنسانية غائبة عن العيان وآثارها ظاهرة في البدن فكأنه
~~وجميع أجزائه مجتمعة ومفترقة آلآت للنفس ولقواها أما الفاعلية فالبطش باليد
~~والمشي بالرجل والكلام باللسان والحركة الكلية PageV01P096 بالبدن متدافعا
~~وأما المدركة وإن كانت قوى الإدراك مرتبة ومرتقية إلى القوة العليا منها
~~ومن المفكرة التي يعبر عنها بالناطقية فقوى الحس الظاهرة بآلاته من السمع
~~والبصر وسائرها يرتقي إلى الباطن وأوله الحس المشترك وهو قوة تدرك
~~المحسوسات مبصرة ومسموعة وملموسة وغيرها في حالة واحدة وبذلك فارقت قوة
~~الحس الظاهر لأن المحسوسات لا تزدحم عليها في الوقت الواحد ثم يؤديه الحس
~~المشترك إلى الخيال وهي قوة تمثل الشيء المحسوس في النفس كما هو مجرد عن
~~المواد الخارجة فقط وآلة هاتين القوتين في تصريفهما البطن الأول من الدماغ
~~مقدمة للأولى ومؤخرة للثانية ثم يرتقي الخيال إلى الواهمة والحافظة
~~فالواهمة لإدراك المعاني المتعلقة بالشخصيات كعداوة زيد وصداقة عمرو ورحمة
~~الأب وافتراس الذئب والحافظة لإبداع المدركات كلها متخيلة وهي لها كالخزانة
~~تحفظها لوقت الحاجة إليها وآلة هاتين القوتين في تصريفهما البطن المؤخر من
~~الدماغ أوله للأولى ومؤخره للأخرى ثم ترتقي جميعها إلى قوة الفكر وآلته
~~البطن الأوسط من الدماغ وهي القوة التي يقع بها حركة الرؤية والتوجه نحو
~~التعقل فتحرك النفس بها دائما لما ركب فيها من النزوع للتخلص من درك القوة
~~والاستعداد الذي للبشرية وتخرج إلى الفعل في تعقلها متشبهة بالملأ الأعلى
~~الروحاني وتصير في أول مراتب الروحانيات في إدراكها بغير الآلات الجسمانية
~~فهي متحركة دائما ومتوجهة نحو ذلك وقد تنسلخ بالكلية من البشرية وروحانيتها
~~إلى الملكية من الأفق الأعلى من غير اكتساب بل بما جعل الله فيها من الجبلة
~~والفطرة الأولى في ذلك والنفوس البشرية على ثلاثة أصناف صنف عاجز بالطبع عن
~~الوصول فينقطع بالحركة إلى الجهة السفلى نحو المدارك الحسية والخيالية
~~وتركيب المعاني من الحافظة والواهمة على قوانين محصورة وترتيب خاص يستفيدون
~~به العلوم التصويرية والتصديقية ms102 التي للفكر في البدن وكلها خيالي منحصر
~~نطاقه إذ هو من جهة مبداه ينتهي إلى الأوليات ولا يتجاوزها وإن فسد ما
~~بعدها وهذا هو في الأغلب نطاق الإدراك البشري الجسماني وإليه تنتهي مدارك
~~العلماء وفيه ترسخ أقدامهم وصنف متوجه بتلك الحركة الفكرية نحو العقل
~~الروحاني والإدراك الذي لا يفتقر إلى الآلات البدنية بما جعل فيه من
~~الاستعداد PageV01P097 لذلك فيتسع نطاق إدراكه عن الأوليات التي هي نطاق
~~الإدارك الأول البشري ويسرح في فضاء المشاهدات الباطنية وهي وجدان كلها
~~نطاق لها من مبداها ولا من منتهاها وهذه مدارك العلماء الأولياء أهل العلوم
~~الدينية والمعارف الربانية وهي الحاصلة بعد الموت لأهل السعادة في البرزخ
~~وصنف مفطورعلى الانسلاخ من البشرية جملة جسمانيتها وروحانيتها إلى الملائكة
~~من الأفق الأعلى ليصير في لمحة من اللمحات ملكا بالفعل ويحصل له شهود الملأ
~~الأعلى في أفقهم وسماع الكلام النفساني والخطاب الإلهي في تلك اللمحة
~~وهؤلاء الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم جعل الله لهم الإنسلاخ من البشرية
~~في تلك اللمحة وهي حالة الوحي فطرة فطرهم الله عليها وجبلة صورهم فيها
~~ونزههم عن موانع البدن وعوائقه ما داموا ملابسين لها بالبشرية بما ركب في
~~غرائزهم من القصد والاستقامة التي يحاذون بها تلك الوجهة وركز في طبائعهم
~~رغبة في العبادة تكشف بتلك الوجهة وتسيغ نحوها فهم يتوجهون إلى ذلك الأفق
~~بذلك النوع من الانسلاخ متى شاؤوا بتلك الفطرة التي فطروا عليها لا باكتساب
~~ولا صناعة فلذا توجهوا وانسلخوا عن بشريتهم وتلقوا في ذلك الملأ الأعلى ما
~~يتلقونه عاجوا به على المدارك البشرية منزلا في قواها لحكمة التبليغ للعباد
~~فتارة يسمع أحدهم دويا كأنه رمز من الكلام يأخذ منه المعنى الذي ألقي إليه
~~فلا ينقضي الدوي إلا وقد وعاه وفهمه وتارة يتمثل له الملك الذي يلقي إليه
~~رجلا فيكلمه ويعي ما يقوله والتلقي من الملك والرجوع إلى المدارك البشرية
~~وفهمه ما ألقي عليه كله كأنه في لحظة واحدة بل أقرب من لمح البصر لأنه ليس
~~في زمان بل كلها تقع جميعا فيظهر ms103 كأنها سريعة ولذلك سميت وحيا لأن الوحي في
~~اللغة الإسراع وأعلم أن الأولى وهي حالة الدوي هي رتبة الأنبياء غير
~~المرسلين على ما حققوه والثانية وهي حالة تمثل الملك رجلا يخاطب هي رتبة
~~الأنبياء المرسلين ولذلك كانت أكمل من الأولى وهذا معنى الحديث الذي فسر
~~فيه النبي صلى الله عليه وسلم الوحي لما سأله الحارث بن هشام وقال كيف
~~يأتيك الوحي فقال أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني
~~وقد وعيت ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك فيكلمني فأعي ما يقول وإنما كانت
~~الأولى أشد لأنها مبدأ الخروج في ذلك الاتصال من القوة إلى الفعل
~~PageV01P098 فيعسر بعض العسر ولذلك لما عاج فيها على المدارك البشرية اختصت
~~بالسمع وصعب ما سواه وعندما يتكرر الوحي ويكثر التلقي يسهل ذلك الاتصال
~~فعند ما يعرج إلى المدارك البشرية يأتي على جميعها وخصوصا الأوضح منها وهو
~~إدراك البصر وفي العبارة عن الوعي في الأولى بصيغة الماضي وفي الثانية
~~بصيغة المضارع لطيفة من البلاغة وهي أن الكلام جاء مجيء التمثيل لحالتي
~~الوحي فمثل الحالة الأولى بالدوي الذي هو في المتعارف غير كلام وأخبر أن
~~الفهم والوعي يتبعه غب انقضائه فناسب عند تصوير انقضائه وانفصاله العبارة
~~عن الوعي بالماضي المطابق للانقضاء والانقطاع ومثل الملك في الحالة الثانية
~~برجل يخاطب ويتكلم والكلام يساوقه الوعي فناسب العبارة بالمضارع المقتضي
~~للتجدد
# واعلم أن في حالة الوحي كلها صعوبة على الجملة وشدة قد اشار إليها القرآن
~~قال تعالى إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا وقالت عائشة كان مما يعاني من التنزيل
~~شدة وقالت كان ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه
~~ليتفصد عرقا ولذلك كان يحدث عنه في تلك الحالة من الغيبة والغطيط ما هو
~~معروف وسبب ذلك أن الوحي كما قررنا مفارقة البشرية إلى المدارك الملكية
~~وتلقي كلام النفس فيحدث عنه شدة من مفارقة الذات ذاتها وانسلاخها عنها من
~~أفقها إلى ذلك الأفق الآخر وهذا هو معنى الغط الذي عبر به في مبدأ الوحي ms104 في
~~قوله فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارىء وكذا
~~ثانية وثالثة كما في الحديث وقد يفضي الاعتياد بالتدريج فيه شيئا فشيئا إلى
~~بعض السهولة بالقياس إلى ما قبله ولذلك كان تنزل نجوم القرآن وسوره وآيه
~~حين كان بمكة أقصر منها وهو بالمدينة وانظر إلى ما نقل في نزول سورة براءة
~~في غزوة تبوك وأنها نزلت كلها أو أكثرها عليه وهو يسير على ناقته بعد أن
~~كان بمكة ينزل عليه بعض السورة من قصار المفصل في وقت وينزل الباقي في حين
~~آخر وكذلك كان آخر ما نزل بالمدينة آية الدين وهي ما هي في الطول بعد أن
~~كانت الآية تنزل بمكة مثل آيات الرحمن والذاريات والمدثر والضحى والفلق
~~وأمثالها واعتبر من ذلك علامة تميز بها بين المكي والمدني من السور والآيات
~~والله المرشد إلى الصواب
# هذا محصل أمر النبوة وأما الكهانة فهي أيضا PageV01P099 من خواص النفس
~~الإنسانية وذلك أنه قد تقدم لنا في جميع ما مر أن للنفس الإنسانية استعدادا
~~للانسلاخ من البشرية إلى الروحانية التي فوقها وأنه يحصل من ذلك لمحة للبشر
~~في صنف الأنبياء بما فطروا عليه من ذلك وتقرر أنه يحصل لهم من غير اكتساب
~~ولا استعانة بشيء من المدارك ولا من التصورات ولا من الأفعال البدنية كلاما
~~أو حركة ولا بأمر من الأمور إنما هو انسلاخ من البشرية إلى الملكية فالفطرة
~~في لحظة أقرب من لمح البصر وإذا كان كذلك وكان ذلك الاستعداد موجودا في
~~الطبيعة البشرية فيعطى التقسيم العقلي
# وإن هنا صنفا آخر من البشر ناقصا عن رتبة الصنف الأول نقصان الضد عن ضده
~~الكامل لأن عدم الاستعانة في ذلك الإدراك ضد الاستعانة فيه وشتان ما بينهما
~~فإذا أعطي تقسيم الوجود إلى هنا صنفا آخر من البشر مفطورا على أن تتحرك
~~قوته العقلية حركتها الفكرية بالإرادة عندما يبعثها النزوع لذلك وهي ناقصة
~~عنه بالجبلة عندما يعوقها العجز عن ذلك تشبث بأمور جزئية محسوسة أو متخيلة
~~كالأجسام الشفافة وعظام الحيوانات ms105 وسجع الكلام وما سنح من طير أو حيوان
~~فيستديم ذلك الإحساس أو التخيل مستعينا به في ذلك الانسلاخ الذي يقصده
~~ويكون كالمشيع له وهذه القوة التي فيهم مبدأ لذلك الإدراك هي الكهانة ولكون
~~هذه النفوس مفطورة على النقص والقصور عن الكمال كان إدراكها في الجزئيات
~~أكثر من الكليات ولذلك تكون المخيلة فيهم في غاية القوة لأنها آلة الجزئيات
~~فتنفذ فيها نفوذا تاما في نوم أو يقظة وتكون عندها حاضرة عتيدة تحضرها
~~المخيلة وتكون لها كالمرآة تنظر فيها دائما ولا يقوى الكاهن على الكمال في
~~إدراك المعقولات لأن وحيه من وحي الشيطان وأرفع أحوال هذا الصنف أن يستعين
~~بالكلام الذي فيه السجع والموازنة ليشتغل به عن الحواس ويقوى بعض الشيء على
~~ذلك الاتصال الناقص فيهجس في قلبه عن تلك الحركة والذي يشيعها من ذلك
~~الأجنبي ما يقذفه على لسانه فربما صدق ووافق الحق وربما كذب لأنه يتمم نقصه
~~بأمر أجنبي عن ذاته المدركة ومباين لها غير ملائم فيعرض له الصدق والكذب
~~جميعا ولا يكون موثوقا به وربما يفزع إلى الظنون والتخمينات حرصا على الظفر
~~بالإدراك بزعمه وتمويها على السائلين وأصحاب هذا السجع هم PageV01P100
~~المخصوصون باسم الكهان لأنهم أرفع سائر أصنافهم وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~في مثله هذا من سجع الكهان فجعل السجع مختصا بهم بمقتضى الإضافة وقد قال
~~لابن صياد حين سأله كاشفا عن حاله بالأخبار كيف يأتيك هذا الأمر قال يأتيني
~~صادقا وكاذبا فقال خلط عليك الأمر يعني أن النبوة خاصتها الصدق فلا يعتريها
~~الكذب بحال لأنها اتصال من ذات النبي بالملأ الأعلى من غير مشيع ولا
~~استعانة بأجنبي والكهانة لما احتاج صاحبها بسبب عجزه إلى الاستعانة
~~بالتصورات الأجنبية كانت داخلة في إدراكه والتبست بالإدراك الذي توجه إليه
~~فصار مختلطا بها وطرقه الكذب من هذه الجهة فامتنع أن تكون نبوة وإنما قلنا
~~إن أرفع مراتب الكهانة حالة السجع لأن معنى السجع أخف من سائر المغيبات من
~~المرئيات والمسموعات وتدل خفة المعنى على قرب ذلك الاتصال والإدراك والبعد
~~فيه ms106 عن العجز بعض الشيء وقد زعم بعض الناس أن هذه الكهانة قد انقطعت منذ
~~زمن النبوة بما وقع من شأن رجم الشياطين بالشهب بين يدي البعثة وأن ذلك كان
~~لمنعهم من خير السماء كما وقع في القرآن والكهان إنما يتعرفون أخبار السماء
~~من الشياطين فبطلت الكهانة من يومئذ ولا يقوم من ذلك دليل لأن علوم الكهان
~~كما تكون من الشياطين تكون من نفوسهم أيضا كما قررنا وأيضا فالآية إنما دلت
~~على منع الشياطين من نوع واحد من أخبار السماء وهو ما يتعلق بخبر البعثة
~~ولم يمنعوا مما سوى ذلك وأيضا فإنما كان ذلك الانقطاع بين يدي النبوة فقط
~~ولعلها عادت بعد ذلك إلى ما كانت عليه وهذا هو الظاهر لأن هذه المدارك كلها
~~تخمد في زمن النبوة كما تخمد الكواكب والسرج عند وجود الشمس لأن النبوة هي
~~النور الأعظم الذي يخفى معه كل نور ويذهب
# وقد زعم بعض الحكماء أنها إنما توجد بين يدي النبوة ثم تنقطع وهكذا كل
~~نبوة وقعت لأن وجود النبوة لا بد له من وضع فلكي يقتضيه وفي تمام ذلك الوضع
~~تمام تلك النبوة التي دل عليها ونقص ذلك الوضع عن التمام يقتضي وجود طبيعة
~~من ذلك النوع الذي يقتضيه ناقصة وهو معنى الكاهن على ما قررناه فقبل أن يتم
~~ذلك الوضع الكامل يقع الوضع الناقص ويقتضي وجود الكاهن إما واحد أو متعددا
~~فإذا تم ذلك الوضع ثم وجود النبي بكماله وانقضت الأوجاع PageV01P101 الدالة
~~على مثل تلك الطبيعة فلا يوجد منها شيء بعد وهذا بناء على أن بعض الوضع
~~الفلكي يقتضي بعض أثره وهو غير مسلم فلعل الوضع إنما يقتضي ذلك الأثر
~~بهيئته الخالصة ولو نقص بعض أجزائها فلا يقتضي شيئا لا إنه يقتضي ذلك الأثر
~~ناقصا كما قالوه ثم إن هؤلاء الكهان إذا عاصروا زمن النبوة فإنهم عارفون
~~بصدق النبي ودلالة معجزته لأن لهم بعض الوجدان من أمر النبوة كما لكل إنسان
~~من أمر اليوم ومعقوبية تلك النسبة موجودة للكاهن بأشد مما للنائم ولا يصدهم ms107
~~عن ذلك ويوقعهم في التكذيب إلا قوة المطامع في أنها نبوة لهم فيقعون في
~~العناد كما وقع لأمية بن أبي الصلت فإنه كان يطمع أن يتنبأ وكذا وقع لابن
~~صياد ولمسيلمة وغيرهم فإذا غلب الإيمان وانقطعت تلك الأماني آمنوا أحسن
~~إيمان كما وقع لطليحة الأسدي وسواد بن قارب وكان لهما في الفتوحات
~~الإسلامية من الآثار الشاهدة بحسن الإيمان
# وأما الرؤيا فحقيقتها مطالعة النفس الناصقة في ذاتها الروحانية لمحة من
~~صور الواقعات فإنها عندما تكون روحانية تكون صور الواقعات فيها موجودة
~~بالفعل كما هو شأن الذوات الروحانية كلها وتصير روحانية بأن تتجرد عن
~~المواد الجسمانية والمدارك البدنية وقد يقع لها ذلك لمحة بسبب النوم كما
~~نذكر فتقتبس بها علم ما لتشوف إليه من الأمور المستقبلة وتعود به إلى
~~مداركها فإن كان ذلك الاقتباس ضعيفا وغير جلي بالمحاكاة والمثال في الخيال
~~لتخلصه فيحتاج من أجل هذه المحاكاة إلى التعبير وقد يكون الاقتباس قويا
~~يستغنى فيه عن المحاكاة فلا يحتاج إلى تعبير لخلوصه من المثال والخيال
~~والسبب في وقوع هذه اللمحة للنفس أنها ذات روحانية بالقوم مستكملة بالبدن
~~ومداركه حتى تصير ذاتها تعقلا محضا ويكمل وجودهما بالفعل فتكون حينئذ ذاتا
~~روحانية مدركة بغير شيء من الآلات البدنية إلا أن نوعها في الروحانيات دون
~~نوع الملائكة أهل الأفق الأعلى على الذين لم يستكملوا ذواتهم بشيء من مدارك
~~البدن ولا غيره فهذا الاستعداد حاصل لها ما دامت في البدن ومنه خاص كالذي
~~للأولياء ومنه عام للبشر على العموم وهو أمر الرؤيا وأما الذي للأنبياء فهو
~~استعداد بالانسلاخ من البشرية إلى الملكية المحضة التي هي أعلى الروحانيات
~~ويخرج هذا الاستعداد فيهم متكررا في حالات الوحي وهو عندما PageV01P102
~~يعرج على المدارك البدنية ويقع فيها ما يقع من الإدراك شبيها بحال النوم
~~شبها بينا وإن كان حال النوم أدون منه بكثير فلأجل هذا الشبه عبر الشارع عن
~~الرؤيا بأنها جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وفي رواية ثلاثة وأربعين
~~وفي رواية سبعين وليس العدد في جميعها مقصودا ms108 بالذات وإنما المراد الكثرة
~~في تفاوت هذه المراتب بدليل ذكر السبعين في بعض طرقه وهو للتكثير عند العرب
~~وما ذهب إليه بعضهم في رواية ستة وأربعين من أن الوحي كان في مبداه بالرؤيا
~~ستة أشهر وهي نصف سنة ومدة النبوة كلها بمكة والمدينة ثلاث وعشرون سنة فنصف
~~السنة منها جزء من ستة وأربعين فكلام بعيد من التحقيق لأنه إنما وقع ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ومن أين لنا أن هذه المدة وقعت لغيره من الأنبياء
~~مع أن ذلك إنما يعطي نسبة زمن الرؤيا من زمن النبوة ولا يعطى حقيقتها من
~~حقيقة النبوة وإذا تبين لك هذا مما ذكرناه أولا علمت أن معنى هذا الجزء
~~نسبة الاستعداد الأول الشامل للبشر إلى الاستعداد القريب الخاص بصنف
~~الأنبياء الفطري لهم صلوات اللهم عليهم إذ هو الاستعداد البعيد وإن كان
~~عاما في البشر ومعه عوائق وموانع كثيرة من حصوله بالفعل ومن أعظم تلك
~~الموانع الحواس الظاهرة ففطر الله البشر على ارتفاع حجاب الحواس بالنوم
~~الذي هو جبلي لهم فتتعرض النفس عند ارتفاعه إلى معرفة ما تتشوف إليه في
~~عالم الحق فتدرك في بعض الأحيان منه لمحة يكون فيها الظفر بالمطلوب ولذلك
~~جعلها الشارع من المبشرات فقال لم يبق من النبوة إلا المبشرات قالوا وما
~~المبشرات يا رسول الله قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له
~~وأما سبب ارتفاع حجاب الحواس بالنوم فعلى ما أصفه لك وذلك أن النفس الناطقة
~~إنما إدراكها وأفعالها بالروح الحيواني الجسماني وهو بخار لطيف مركزه
~~بالتجويف الأيسر من القلب على ما في كتب التشريح لجالينوس وغيره وينبعث مع
~~الدم في الشريانات والعروق فيعطي الحس والحركة وسائر الأفعال البدنية
~~ويرتفع لطيفه إلى الدماغ فيعدل من برده وتتم أفعال القوى التي في بطونه
~~فالنفس الناطقة إنما تدرك وتعقل بهذا الروح البخاري وهي متعلقة به لما
~~اقتضته حكمة التكوين في أن اللطيف لا يؤثر في الكثيف ولما لطف هذا الروح
~~الحيواني من بين المواد البدنية PageV01P103 صار محلا لآثار الذات المباينة ms109
~~له في جسمانيته وهي النفس الناطقة وصارت آثارها حاصلة في البدن بواسطته وقد
~~كنا قدمنا أن إدراكها على نوعين إدراك بالظاهر وهو الحواس الخمس وإدارك
~~بالباطن وهو القوى الدماغية وأن هذا الإدراك كله صارف لها عن إدراكها ما
~~فوقها من ذواتها الروحانية التي هي مستعدة له بالفطرة ولما كانت الحواس
~~الظاهرة جسمانية كانت معرضة للوسن والفشل بما يدركها من التعب والكلال
~~وتغشى الروح بكثرة التصرف فخلق الله لها طلب الاستجمام لتجرد الإدراك على
~~الصورة الكاملة وإنما يكون ذلك بانخناس الروح الحيواني من أن الحواس
~~الظاهرة كلها ورجوعه إلى الحس الباطن ويعين على ذلك ما يغشى البدن من البرد
~~بالليل فتطلب الحرارة الغريزية أعماق البدن وتذهب من ظاهره إلى باطنه فتكون
~~مشيعة مركبها وهو الروح الحيواني إلى الباطن ولذلك كان النوم للبشر في
~~الغالب إنما هو بالليل فإذا انخنس الروح عن الحواس الظاهرة ورجع إلى القوى
~~الباطنة وخفت عن النفس شواغل الحس وموانعه ورجعت إلى الصورة التي في
~~الحافظة تمثل منها بالتركيب والتحليل صور خيالية وأكثر ما تكون معتادة
~~لأنها منتزعة من المدركات المتعاهدة قريبا ثم ينزلها الحس المشترك الذي هو
~~جامع الحواس الظاهرة فيدركها على أنحاء الحواس الخمس الظاهرة وربما التفتت
~~النفس لفتة إلى ذاتها الروحانية مع منازعتها القوى الباطنية فتدرك بإدراكها
~~الروحاني لأنها مفطورة عليه وتقتبس من صور الأشياء التي صارت متعلقة في
~~ذاتها حينئذ ثم يأخذ الخيال تلك الصور المدركة فيمثلها بالحقيقة أو
~~المحاكاة في القوالب المعهودة والمحاكاة من هذه هي المحتاجة للتعبير
~~وتصرفها بالتركيب والتحليل في صور الحافظة قبل أن تدرك من تلك اللمحة ما
~~تدركه هي أضغاث أحلام وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا
~~ثلاث رؤيا من الله ورؤيا من الملك ورؤيا من الشيطان وهذا التفصيل مطابق لما
~~ذكرناه فالجلي من الله والمحاكاة الداعية إلى التعبير من الملك وأضغاث
~~الأحلام من الشيطان لأنها كلها باطل والشيطان ينبوع الباطل هذه حقيقة
~~الرؤيا وما يسببها ويشيعها من النوم وهي خواص للنفس الإنسانية موجودة في ms110
~~البشر على العموم لا يخلو عنها أحد منهم بل كل واحد من الإنساني رأى في
~~نومه ما صدر PageV01P104 له في يقظته مرارا غير واحدة وحصل له على القطع أن
~~النفس مدركة للغيب في النوم ولا بد وإذا جاز ذلك في عالم النوم فلا يمتنع
~~في غيره من الأحوال لأن الذات المدركة واحدة وخواصها عامة في كل حال والله
~~الهادي إلى الحق بمنه وفضله
# فصل ووقوع ما يقع للبشر من ذلك غالبا إنما هو من غير قصد ولا قدرة عليه
~~وإنما تكون النفس متشوفة لذلك الشيء فيقع لها بتلك اللمحة في النوم لأنها
~~تقصد إلى ذلك فتراه وقد وقع في كتاب الغاية وغيره من كتب أهل الرياضيات ذكر
~~أسماء تذكر عند النوم فتكون عنها الرؤيا فيما يتشوف إليه ويسمونها
~~الحالومية وذكر منها مسلمة في كتاب الغاية حالومة سماها حالومة الطباع
~~التام وهو أن يقال عند النوم بعد فراغ السر وصحة التوجه هذه الكلمات
~~الأعجمية وهي تماغس بعد أن يسواد وغداس نوفنا غادس ويذكر حاجته فإنه يرى
~~الكشف عما يسأل عنه في النوم
# وحكي إن رجلا فعل ذلك بعد رياضة ليال في مأكله وذكره فتمثل له شخص يقول
~~له أنا طباعك التام فسأله وأخبره عما كان يتشوف إليه وقد وقع لي أنا بهذه
~~الأسماء مراء عجيبة واطلعت بها على أمور كنت أتشوف عليها من أحوالي وليس
~~ذلك بدليل على أن القصد للرؤيا يحدثها وإنما هذه الحالومات تحدث استعدادا
~~في النفس لوقوع الرؤيا فإذا قوي الاستعداد كان أقرب إلى حصول ما يستعد له
~~وللشخص أن يفعل من الاستعداد ما أحب ولا يكون دليلا على إيقاع المستعد له
~~فالقدرة على الاستعداد غير القدرة على الشيء فاعلم ذلك وتدبره فيما تجد من
~~أمثاله والله الحكيم الخبير
# فصل ثم إنا نجد في النوع الإنساني أشخاصا يخبرون بالكائنات قبل وقوعها
~~بطبيعة فيهم يتميز بها صنفهم عن سائر الناس ولا يرجعون في ذلك إلى صناعة
~~ولا يستدلون عليه بأثر من النجوم ولا من غيرها إنما نجد مداركهم في ms111 ذلك
~~بمقتضى فطرتهم التي فطروا عليها وذلك مثل العرافين والناظرين في الأجسام
~~الشفافة كالمرايا وطساس الماء والناظرين في قلوب الحيوانات وأكبادها
~~وعظامها وأهل الزجر في الطير والسباع وأهل الطرق بالحصى والحبوب من الحنطة
~~والنوى وهذه كلها موجودة في عالم الإنسان لا يسع أحدا جحدها ولا إنكارها
~~وكذلك المجانين يلقى على ألسنتهم PageV01P105 كلمات من الغيب فيخبرون بها
~~وكذلك النائم والميت لأول موته أو نومه يتكلم بالغيب وكذلك أهل الرياضيات
~~من المتصوفة لهم مدارك في الغيب على سبيل الكرامة معروفة
# ونحن الآن نتكلم عن هذه الإدراكات كلها ونبتدىء منها بالكهانة ثم نأتي
~~عليها واحدة واحدة إلى آخرها ونقدم على ذلك مقدمة في أن النفس الإنسانية
~~كيف تستعد لإدراك الغيب في جميع الأصناف التي ذكرناها وذلك أنها ذات
~~روحانية موجودة بالقوة إلى الفعل بالبدن وأحواله وهذا أمر مدرك لكل أحد وكل
~~ما بالقوة فله مادة وصورة وصورة هذه النفس التي بها يتم وجودها هو عين
~~الإدراك والتعقل فهي توجد أولا بالقوة مستعدة للإدراك وقبول الصور الكلية
~~والجزئية ثم يتم نشؤها ووجودها بالفعل بمصاحبة البدن وما يعودها بورود
~~مدركاتها المحسوسة عليها وما تنتزع من تلك الإدراكات من المعاني الكلية
~~فتتعقل الصور مرة بعد أخرى حتى يحصل لها الإدراك والتعقل بالفعل فتتم ذاتها
~~وتبقى النفس كالهيولى والصور متعاقبة عليها بالإدراك واحدة بعد واحدة ولذلك
~~نجد الصبي في أول نشأته لا يقدر على الإدراك الذي لها من ذاتها لا بنوم ولا
~~بكشف ولا بغيرهما وذلك أن صورتها التي هي عين ذاتها وهي الإدراك والتعقل لم
~~تتم بعد بل لم يتم لها انتزاع الكليات ثم إذا تمت ذاتها بالفعل حصل لها ما
~~دامت مع البدن نوعان من الإدراك إدراك بآلات الجسم تؤديه إليها المدارك
~~البدنية وإدراك بذاتها من غير واسطة وهي محجوبة عنه بالانغماس في البدن
~~والحواس وبشواغلها لأن الحواس أبدا جاذبة لها إلى الظاهر بما فطرت عليه
~~أولا من الإدراك الجسماني وربما تنغمس من الظاهر إلى الباطن فيرتفع حجاب
~~البدن لحظة إما بالخاصية التي هي للإنسان ms112 على الإطلاق مثل النوم أو
~~بالخاصية الموجودة لبعض البشر مثل الكهانة والطرق أو بالرياضة مثل أهل
~~الكشف من الصوفية فتلتفت حيئنذ إلى الذوات التي فوقها من الملأ لما بين
~~أفقها وأفقهم من الاتصال في الوجود كما قررنا قبل وتلك الذوات روحانية وهي
~~إدراك محض وعقول بالفعل وفيها صور الموجودات وحقائقها كما مر فيتجلى فيها
~~شيء من تلك الصور وتقتبس منها علوما وربما دفعت تلك الصور المدركة إلى
~~الخيال فيصرفه في القوالب المعتادة ثم يراجع الحس بما أدركت إما مجردا أو
~~في PageV01P106 قوالبه فتخبر به
# هذا هو شرح استعداد النفس لهذا الإدراك الغيبي ولنرجع إلى ما وعدنا به من
~~بيان أصنافه فأما الناظرون في الأجسام الشفافة من المرايا وطساس المياه
~~وقلوب الحيوان وأكبادها وعظامها وأهل الطرق بالحصى والنوى فكلهم من قبيل
~~الكهان إلا أنهم أضعف رتبة فيه في أصل خلقهم لأن الكاهن لا يحتاج في رفع
~~حجاب الحس إلى كثير معاناة وهؤلاء يعانونه بانحصار المدارك الحسية كلها في
~~نوع واحد منها وأشرفها البصر فيعكف على المرئي البسيط حتى يبدو له مدركه
~~الذي يخبر به عنه وربما يظن أن مشاهدة هؤلاء لما يرونه هو في سطح المرآة
~~وليس كذلك بل لا يزالون ينظرون في سطح المرآة إلى أن يغيب عن البصر ويبدو
~~فيما بينهم وبين سطح المرآة حجاب كأنه غمام يتمثل فيه صور هي مداركهم
~~فيشيرون إليهم فالمقصود لما يتوجهون إلى معرفته من نفي أو إثبات فيخبرون
~~بذلك على نحو ما أدركوه وأما المرآة وما يدرك فيها من الصور فلا يدركونه في
~~تلك الحال وإنما ينشأ لهم بها هذا النوع الآخر من الإدراك وهو نفساني ليس
~~من إدراك البصر بل يتشكل به المدرك النفساني للحس كما هو معروف ومثل ذلك ما
~~يعرض للناظرين في قلوب الحيوانات وأكبادها وللناظرين في الماء والطساس
~~وأمثال ذلك
# وقد شاهدنا من هؤلاء من يشغل الحس بالبخور فقط ثم بالعزائم للاستعداد ثم
~~يخبر كما أدرك ويزعمون أنهم يرون الصور متشخصة في الهواء تحكي لهم أحوال ما
~~يتوجهون إلى ms113 إدراكه بالمثال والإشارة وغيبة هؤلاء عن الحس أخف من الأولين
~~والعالم أبو الغرائب وأما الزجر وهو ما يحدث من بعض الناس من التكلم بالغيب
~~عند سنوح طائر أو حيوان والفكر فيه بعد مغيبه وهي قوة في النفس تبعث على
~~الحرص والفكر فيما زجر فيه من مرئي أو مسموع وتكون قوته المخيلة كما قدمناه
~~قوية فيبعثها في البحث مستعينا بما رآه أو سمعه فيؤديه ذلك إلى إدراك ما
~~كما تفعله القوة المتخيلة في النوم وعند ركود الحواس تتوسط بين المحسوس
~~المرئي في يقظته وتجمعه مع ما عقلته فيكون عنها الرؤيا وأما المجانين
~~فنفوسهم الناطقة ضعيفة التعلق بالبدن لفساد أمزجتهم غالبا وضعف الروح
~~الحيواني فيها فتكون نفسه غير مستغرقة في الحواس ولا منغمسة فيها بما شغلها
~~في نفسها من ألم النقص ومرضه وربما زاحمها على PageV01P107 التعلق به
~~روحانية أخرى شيطانية تتشبث به وتضعف هذه عن ممانعتها فيكون عنه التخبط
~~فإذا أصابه ذلك التخبط إما لفساد مزاجه من فساد في ذاتها أو لمزاحمة من
~~النفوس الشيطانية في تعلقه غاب عن حسه جملة فأدرك لمحة من عالم نفسه وانطبع
~~فيها بعض الصور وصرفها الخيال وربما نطق عن لسانه في تلك الحال من غير
~~إرادة النطق وإدراك هؤلاء كلهم مشوب فيه الحق بالباطل لأنه لا يحصل لهم
~~الاتصال وإن فقدوا الحس إلا بعد الاستعانة بالتصورات الأجنبية كما قررناه
~~ومن ذلك يجيء الكذب في هذه المدارك وأما العرافون فهم المتعلقون بهذا
~~الإدراك وليس لهم ذلك الاتصال فيسلطون الفكر على الأمر الذي يتوجهون إليه
~~ويأخذون فيه بالظن والتخمين بناء على ما يتوهمونه من مبادىء ذلك الاتصال
~~والإدراك ويدعون بذلك معرفة الغيب وليس منه على الحقيقة هذا تحصيل هذه
~~الأمور وقد تكلم عليها المسعودي في مروج الذهب فما صادف تحقيقا ولا إصابة
~~ويظهر من كلام الرجل أنه كان بعيدا عن الرسوخ في المعارف فينقل ما سمع من
~~أهله ومن غير أهله وهذه الإدراكات التي ذكرناها موجودة كلها في نوع البشر
~~فقد كان العرب يفزعون إلى الكهان في تعرف ms114 الحوادث ويتنافرون إليهم في
~~الخصومات ليعرفوهم بالحق فيها من إدراك غيبهم وفي كتب أهل الأدب كثير من
~~ذلك واشتهر منهم في الجاهلية شق بن أنمار بن نزار وسطيح بن مازن بن غسان
~~وكان يدرج كما يدرج الثوب ولا عظم فيه إلا الجمجمة ومن مشهور الحكايات
~~عنهما تأويل رؤيا ربيعة بن مضر وما أخبراه به ملك الحبشة لليمن وملك مضر من
~~بعدهم وظهور النبوة المحمدية في قريش ورؤيا المؤبذان التي أولها سطيح لما
~~بعث إليه بها كسرى عبد المسيح فأخبره بشأن النبوة وخراب ملك فارس وهذه كلها
~~مشهورة وكذلك العرافون كان في العرب منهم كثير وذكروهم في أشعارهم قال %
~~فقلت لعراف اليمامة داوني % فإنك إن داويتني لطبيب % $
# وقال الآخر % جعلت لعراف اليمامة حكمة % وعراف نجد إن هما شفياني %
# | % فقالا شفاك الله والله ما لنا % بما حملت منك الضلوع يدان %
# PageV01P108
# وعراف اليمامة هو رباح بن عجلة وعراف نجد الأبلق الأسدي ومن هذه المدارك
~~الغيبية ما يصدر لبعض الناس عند مفارقة اليقظة والتباسه بالنوم من الكلام
~~على الشيء الذي يتشوف إليه بما يعطيه غيب ذلك الأمر كما يريد ولا يقع ذلك
~~إلا في مبادىء النوم عند مفارقة اليقظة وذهاب الاختبار في الكلام فيتكلم
~~كأنه مجبول على النطق وغايته أن يسمعه ويفهمه وكذلك يصدر عن المقتولين عند
~~مفارقة رؤوسهم وأوساط أبدانهم كلام بمثل ذلك
# ولقد بلغنا عن بعض الجبابرة الظالمين أنهم قتلوا من سجونهم أشخاصا
~~ليتعرفوا من كلامهم عند القتل عوقب أمورهم في أنفسهم فاعلموهم بما يستشبع
~~وذكر مسلمة في كتاب الغاية له في مثل ذلك أن آدميا إذا جعل في دن مملوء
~~بدهن السمسم ومكث فيه أربعين يوما يغذى بالتين والجور حتى يذهب لحمه ولا
~~يبقى منه إلا العروق وشؤون رأسه فيخرج من ذلك الدهن فحين يجف عليه الهواء
~~يجيب عن كل شيء يسأل عنه من عواقب الأمور الخاصة والعامة وهذا فعل من
~~مناكير أفعال السحرة ولكن يفهم منه عجائب العالم الإنساني ومن الناس من
~~يحاول حصول هذه المدرك الغيبي بالرياضة فيحاولون بالمجاهدة ms115 موتا صناعيا
~~بإماتة جميع القوى البدنية ثم محو آثارها التي تلونت بها النفس ثم تغذيتها
~~بالذكر لتزداد قوة في نشئها ويحصل ذلك بجمع الفكر وكثرة الجوع ومن المعلوم
~~على القطع أنه إذا نزل الموت بالبدن ذهب الحس وحجابة واطلعت النفس على
~~المغيبات ومن هؤلاء أهل الرياضة السحرية يرتاضون بذلك ليحصل لهم الاطلاع
~~على المغيبات والتصرفات في العوالم وأكثر هؤلاء في الأقاليم المنحرفة جنوبا
~~وشمالا خصوصا بلاد الهند ويسمون هنالك الحوكية ولهم كتب في كيفية هذه
~~الرياضة كثيرة والأخبار عنهم في ذلك غريبة وأما المتصوفة فرياضتهم دينية
~~وعرية عن هذه المقاصد المذمومة وإنما يقصدون جمع الهمة والإقبال على الله
~~بالكلية ليحصل لهم أذواق أهل العرفان والتوحيد ويزيدون في رياضتهم إلى
~~الجمع والجوع التغذية بالذكر فبها تتم وجهتهم في هذه الرياضة لأنه إذا نشأت
~~النفس على الذكر كانت أقرب إلى العرفان بالله وإذا عريت عن الذكر كانت
~~شيطانية وحصول ما يحصل من معرفة الغيب والتصرف لهؤلاء المتصوفة إنما هو
~~بالعرض ولا يكون مقصودا من أول PageV01P109 الأمر لأنه إذا قصد ذلك كانت
~~الوجهة فيه لغير الله وإنما هي لقصد التصرف والاطلاع على الغيب وأخسر بها
~~صفقة فإنها في الحقيقة شرك قال بعضهم من أثر العرفان للعرفان فقد قال
~~بالثاني فهم يقصدون بوجهتهم المعبود لا لشيء سواه وإذا حصل في أثناء ذلك ما
~~يحصل فبالعرض وغير مقصود لهم وكثير منهم يفر منه إذا عرض له ولا يحفل به
~~وإنما يريد الله لذاته لا لغيره وحصول ذلك لهم معروف ويسمون ما يقع لهم من
~~الغيب والحديث على الخواطر فراسة وكشفا وما يقع لهم من التصرف كرامة وليس
~~شيء من ذلك بنكير في حقهم وقد ذهب إلى إنكاره الأستاذ أبو إسحق الإسفرايني
~~وأبو محمد بن أبي زيد المالكي في آخرين فرارا من التباس المعجزة بغيرها
~~والمعول عليه عند المتكلمين حصول التفرقة بالتحدي فهو كاف
# وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن فيكم محدثين
~~وإن منهم عمر وقد وقع الصحابة من ms116 ذلك وقائع معروفة تشهد بذلك في مثل قول
~~عمر رضي الله عنه يا سارية الجبل وهو سارية بن زنيم كان قائدا على بعض جيوش
~~المسلمين بالعراق أيام الفتوحات وتورط مع المشتركين في معترك وهم بالانهزام
~~وكان بقربه جبل يتحيز إليه فرفع لعمر ذلك وهو يخطب على المنبر بالمدينة
~~فناداه يا سارية الجبل وسمعه سارية وهو بمكانه ورأى شخصه هنالك والقصة
~~معروفة ووقع مثله أيضا لأبي بكر في وصيته عائشة ابنته رضي الله عنهما في
~~شأن ما نحلها من أوسق التمر من حديقته ثم نبهها على جذاذه لتحوزه عن الورثة
~~فقال في سياق كلامه وإنما هما أخواك وأختاك فقالت إنما هي أسماء فمن الأخرى
~~فقال إن ذا بطن بنت خارجة أراها جارية فكانت جارية وقع في الموطأ في باب ما
~~لا يجوز من النحل ومثل هذه الوقائع كثيرة لهم ولمن بعدهم من الصالحين وأهل
~~الاقتداء إلا أن أهل التصوف يقولون إنه يقل في زمن النبوة إذ لا يبقى
~~للمريد حالة بحضرة النبي حتى إنهم يقولون إن المريد إذا جاء للمدينة
~~النبوية يسلب حاله ما دام فيها حتى يفارقها والله يرزقنا الهداية ويرشدنا
~~إلى الحق
# ومن هؤلاء المريدين من المتصوفة قوم بهاليل معتوهون أشبه بالمجانين من
~~العقلاء وهم مع ذلك قد صحت لهم مقامات الولاية وأحوال الصديقين وعلم ذلك من
~~PageV01P110 أحوالهم من يفهم عنهم من أهل الذوق مع أنهم غير مكلفين ويقع
~~لهم من الأخبار عن المغيبات عجائب لأنهم لا يتقيدون بشيء فيطلقون كلامهم في
~~ذلك ويأتون منه بالعجائب وربما ينكر الفقهاء أنهم على شيء من المقامات لما
~~يرون من سقوط التكليف عنهم والولاية لا تحصل إلا بالعبادة وهو غلط فإن فضل
~~الله يؤتيه من يشاء ولا يتوقف حصول الولاية على العبادة ولا غيرها وإذا
~~كانت النفس الإنسانية ثابتة الوجود فالله تعالى يخصها بما شاء من مواهبه
~~وهؤلاء القوم لم تعدم نفوسهم الناطقة ولا فسدت كحال المجانين وإنما فقد لهم
~~العقل الذي يناط به التكليف وهي صفة خاصة للنفس وهي علوم ضرورية ms117 للإنسان
~~يشتد بها نظره ويعرف أحوال معاشه واستقامة منزله وكأنه إذا ميز أحوال معاشه
~~واستقامة منزله لم يبق له عذر في قبول التكاليف لإصلاح معاده وليس من فقد
~~هذه الصفة بفاقد لنفسه ولا ذاهل عن حقيقته فيكون موجود الحقيقة معدوم العقل
~~التكليفي الذي هو معرفة المعاش ولا استحالة في ذلك ولا يتوقف اصطفاء الله
~~عباده للمعرفة على شيء من التكاليف وإذا صح ذلك فاعلم أنه ربما يلتبس حال
~~هؤلاء بالمجانين الذين تفسد نفوسهم الناطقة ويلتحقون بالبهائم ولك في
~~تمييزهم علامات منها أن هؤلاء البهاليل لا تجد لهم وجهة أصلا ومنها أنهم
~~يخلقون على البله من أول نشأتهم والمجانين يعرض لهم الجنون بعد مدة من
~~العمر لعوارض بدنية طبيعية فإذا عرض لهم ذلك وفسدت نفوسهم الناطقة
~~ذهبوابالخيبة ومنها كثرة تصرفهم في الناس بالخير والشر لأنهم لا يتوقفون
~~على إذن لعدم التكليف في حقهم والمجانين لا تصرف لهم وهذا فصل انتهى بنا
~~الكلام إليه والله المرشد للصواب
# وقد يزعم بعض الناس أن هنا مدارك للغيب من دون غيبة عن الحس فمنهم
~~المنجمون القائلون بالدلالات النجومية ومقتضى أوضاعها في الفلك وآثارها في
~~العناصر وما يحصل من الامتزاج بين طباعها بالتناظر ويتأدى من ذلك المزاج
~~إلى الهواء وهؤلاء المنجمون ليسوا من الغيب في شيء وإنما هي ظنون حدسية
~~وتخمينات مبنية على التأثير النجومية وحصول المزاج منه للهواء مع مزيد حدس
~~يقف به الناظر على تفصيله في الشخصيات في العالم كما قاله بطليموس ونحن
~~نبين بطلان ذلك في محلة PageV01P111 إن شاء الله وهو لو ثبت فغايته حدس
~~وتخمين وليس مما ذكرناه في شيء ومن هؤلاء قوم من العامة استنبطوا لاستخراج
~~الغيب وتعرف الكائنات صناعة سموها خط الرمل نسبة إلى المادة التي يضعون
~~فيها عملهم ومحصول هذه الصناعة أنهم صيروا من النقط أشكالا ذات أربع مراتب
~~تختلف باختلاف مراتبها في الزوجية والفردية واستوائها فيهما فكانت ستة عشر
~~شكلا لأنها إن كانت أزواجا كلها أو أفرادا كلها فشكلان وإن كان الفرد فيهما
~~في مرتبة واحدة فقط فأربعة ms118 أشكال وإن كان الفرد في مرتبتين فستة أشكال وإن
~~كان في ثلاث مراتب فأربعة أشكال جاءت ستة عشر شكلا ميزوها كلها بأسمائها
~~وأنواعها إلى سعود ونحوس شأن الكواكب وجعلوا لها ستة عشر بيتا طبيعية
~~بزعمهم وكأنها البروج الاثنا عشر التي للفلك والأوتاد الأربعة وجعلوا لكل
~~شكل منها بيتا وخطوطا ودلالة على صنف من موجودات عالم العناصر يختص به
~~واستنبطوا من ذلك فنا حاذوا به فن النجامة ونوع فضائه إلا أن أحكام النجامة
~~مستندة إلى أوضاع طبيعية كما يزعم بطليموس وهذه إنما مستندها أوضاع تحكيمية
~~وأهواه اتفاقية ولا دليل يقوم على شيء منها ويزعمون أن أصل ذلك من النبوات
~~القديمة في العالم وربما نسبوها إلى دانيال أو إلى أدريس صلوات الله عليهما
~~شأن الصنائع كلها وربما يدعون مشروعيتها ويحتجون بقوله صلى الله عليه وسلم
~~كان نبي يخط فمن وافق خطه فذاك وليس في الحديث دليل على مشروعية خط الرمل
~~كما يزعمه بعض من لا تحصيل لديه لأن معنى الحديث كان نبي يخط فيأتيه الوحي
~~عند ذلك الخط ولا استحالة في أن يكون ذلك عادة لبعض الأنبياء فمن وافق خطه
~~ذلك النبي فهو ذاك أي فهو صحيح من بين الخط بما عضده من الوحي لذلك النبي
~~الذي كانت عادته أن يأتيه الوحي عند الخط وأما إذا أخذ ذلك من الخط مجردا
~~من غير موافقة وحي فلا وهذا معنى الحديث والله أعلم
# فإذا أرادوا استخراج مغيب بزعمهم عمدوا إلى قرطاس أو رمل أو دقيق فوضعوا
~~النقط سطورا على عدد المراتب الأربع ثم كرروا ذلك أربع مرات فتجيء ستة عشر
~~سطرا ثم يطرحون النقط أزواجا ويضعون ما بقي من كل سطر زوجا كان أو فردا في
~~مرتبته على الترتيب فتجيء أربعة أشكال يضعونها في سطر متتالية ثم يولدون
~~منها PageV01P112 أربعة أشكال أخرى من جانب العرض باعتبار كل مرتبة وما
~~قابلها من الشكل الذي بإزائه وما يجتمع منهما من زوج أو فرد فتكون ثمانية
~~أشكال موضوعة في سطر ثم يولدون من كل شكلين شكلا تحتهما ms119 باعتبار ما يجتمع
~~في كل مرتبة من مراتب الشكلين أيضا من زوج أو فرد فتكون أربعة أخرى تحتها
~~ثم يولدون من الأربعة شكلين كذلك تحتها من الشكلين شكلا كذلك تحتهما ثم من
~~هذا الشكل الخامس عشر مع الشكل الأول شكلا يكون آخر الستة عشر ثم يحكمون
~~على الخط كله بما اقتضته أشكاله من السعودة والنحوسة بالذات والنظر والحلول
~~والامتزاج والدلالة على أصناف الموجودات وسائر ذلك تحكما غريبا وكثرت هذه
~~الصناعة في العمران ووضعت فيها التآليف واشتهر فيها الأعلام من المتقدمين
~~والمتأخرين وهي كما رأيت تحكم وهوى والتحقيق الذي ينبغي أن يكون نصب فكرك
~~أن الغيوب لا تدرك بصناعة البتة ولا سبيل إلى تعرفها إلا للخواص من البشر
~~المفطورين على الرجوع من عالم الحس إلى عالم الروح ولذلك يسمي المنجمون هذا
~~الصنف كلهم بالزهريين نسبة إلى ما تقتضيه دلالة الزهرة بزعمهم في أصل
~~مواليدهم على إدراك الغيب فالخط وغيره من هذه إن كان الناظر فيه من أهل هذه
~~الخاصية وقصد بهذه الأمور التي ينظر فيها من النقط أو العظام أو غيرها
~~إشغال الحس لترجع النفس إلى عالم الروحانيات لحظة ما فهو من باب الطرق
~~بالحصى والنظر في قلوب الحيوانات والمرايا الشفافة كما ذكرناه وإن لم يكن
~~كذلك وإنما قصد معرفة الغيب بهذه الصناعة وأنها تفيده ذلك فهذر من القول
~~والعمل والله يهدي من يشاء والعلامة لهذه الفطرة التي فطر عليها أهل هذه
~~الإدراك الغيبي أنهم عند توجههم إلى تعرف الكائنات يعتريهم خروج عن حالتهم
~~الطبيعية كالتثاؤب والتمطط ومبادىء الغيبة عن الحس ويختلف ذلك بالقوة
~~والضعف على اختلاف وجودها فيهم فمن لم توجد له هذه العلامة فليس من إدراك
~~الغيب في شيء وإنما هو ساع في تنفيق كذبه
# ومنهم طوائف يضعون قوانين لاستخراج الغيب ليست من الطور الأول الذي هو من
~~مدارك النفس الروحانية ولا من الحدس المبني على تأثيرات النجوم كما
~~PageV01P113 زعمه بطليموس ولا من الظن والتخمين الذي يحاول عليه العرافون
~~وإنما هي مغالط يجعلونها كالمصائد لأهل العقول المستضعفة ولست أذكر ms120 من ذلك
~~إلا ما ذكره المصنفون وولع به الخواص فمن تلك القوانين الحساب الذي يسمونه
~~حساب النيم وهو مذكور في آخر كتاب السياسة المنسوب لأرسطو يعرف به الغالب
~~من المغلوب في المتحاربين من الملوك وهو أن تحسب الحروف التي في اسم أحدهما
~~بحساب الجمل المصطلح عليه في حروف أبجد من الواحد إلى الألف آحادا وعشرات
~~ومئين وألوفا فإذا حسبت الاسم وتحصل لك منه عدد فاحسب اسم الآخر كذلك ثم
~~اطرح من كل واحد منهما تسعة تسعة واحفظ بقية هذا وبقية هذا ثم انظر بين
~~العددين الباقيين من حساب الاسمين فإن كان العددان مختلفين في الكمية وكانا
~~معا زوجين أو فردين معا فصاحب الأقل منهما هو الغالب وإن كان أحدهما زوجا
~~والآخر فردا فصاحب الأكثر هو الغالب وإن كانا متساويين في الكمية وهما معا
~~زوجان فالمطلوب هو الغالب وإن كانا معا فردين فالطالب هو الغالب ويقال
~~هنالك بيتان في هذا العمل اشتهرا بين الناس وهما % أرى الزوج والأفراد يسمو
~~أقلها % وأكثرها عند التحالف غالب % % ويغلب مطلوب إذا الزوج يستوي % وعند
~~استواء الفرد يغلب طالب % $
# ثم وضعوا لمعرفة ما بقي من الحروف بعد طرحا بتسعة قانونا معروفا عندهم في
~~طرح تسعة وذلك أنهم جمعوا الحروف الدالة على الواحد في المراتب الأربع وهي
~~( أ ) الدالة على الواحد و ( ي ) الدالة على العشرة وهي واحد في مرتبة
~~العشرات و ق الدالة على المائة لأنها واحد في مرتبة المئين و ش الدالة على
~~الألف لأنها واحد في مرتبة الآلاف وليس بعد الألف عدد يدل عليه بالحروف لأن
~~الشين هي آخر حروف أبجد ثم رتبوا هذه الأحرف الأربعة على نسق المراتب فكان
~~منها كلمة رباعية وهي أيقش ثم فعلوا ذلك بالحروف الدالة على اثنين في
~~المراتب الثلاث وأسقطوا مرتبة الآلاف منها لأنها كانت آخر حروف أبجد فكان
~~مجموع حروف الاثنين في المراتب الثلاث ثلاثة حروف وهي ب الدالة على اثنين
~~في الآحاد و ك الدالة على اثنين في العشرات وهي عشرون و ر الدالة على اثنين ms121
~~في المئين PageV01P114 وهي مائتان وصيروها كلمة واحدة ثلاثية على نسق
~~المراتب وهي بكر ثم فعلوا ذلك بالحروف الدالة على ثلاثة فنشأت عنها كلمة
~~جلس وكذلك إلى آخر حروف أبجد وصارت تسع كلمات نهاية عدد الآحاد وهي أيقش
~~بكر جلس دمت هنث وصخ زعد حفظ طضغ مرتبة على توالي الأعداد ولكل كلمة منها
~~عددها الذي هي في مرتبته فالواحد لكلمة أيقش والاثنان لكلمة بكر والثلاثة
~~لكلمة جلس وكذلك إلى التاسعة التي هي طضغ فتكون لها التسعة فإذا أرادوا طرح
~~الاسم بتسعة نظروا كل حرف منه في أي كلمة هو من هذه الكلمات وأخذوا عددها
~~مكانه ثم جمعوا الأعداد التي يأخذونها بدلا من حروف الاسم فإن كانت زائدة
~~على التسعة أخذوا ما فضل عنها وإلا أخذوه كما هو ثم يفعلون كذلك بالاسم
~~الآخر وينظرون بين الخارجين بما قدمناه والسر في هذا بين وذلك أن الباقي من
~~كل عقد من عقود الأعداد بطرح تسعة إنما هو واحد فكأنه يجمع عدد العقود خاصة
~~من كل مرتبة فصارت أعداد العقود كأنها آحاد فلا فرق بين الاثنين والعشرين
~~والمائتين والألفين وكلها اثنان وكذلك الثلاثة والثلاثون والثلاثمائة
~~والثلاثة الآلاف كلها ثلاثة ثلاثة فوضعت الأعداد على التوالي دالة على
~~أعداد العقود لا غير وجعلت الحروف الدالة على أصناف العقود في كل كلمة من
~~الآحاد والعشرات والمئين والألوف وصار عدد الكلمة الموضوع عليها نائيا عن
~~كل حرف فيها سواء دل على الآحاد أو العشرات أو المئين فيؤخذ عدد كل كلمة
~~عوضا من الحروف التي فيها وتجمع كلها إلى آخرها كما قلناه هذا هو العمل
~~المتداول بين الناس منذ الأمر القديم وكان بعض من لقيناه من شيوخنا نرى أن
~~الصحيح فيها كلمات أخرى تسعة مكان هذه ومتوالية كتواليها ويفعلون بها في
~~الطرح بتسعة مثل ما يفعلونه بالأخرى سواء وهي هذه أرب يسقك جزلط مدوص هف
~~تحذن عش خع تضظ تسع كلمات على توالي العدد ولكل كلمة منها عددها الذي في
~~مرتبته فيها الثلاثي والرباعي والثنائي وليست جارية على أصل مطرد ms122 كما تراه
~~لكن كان شيوخنا ينقلونها عن شيخ المغرب في هذه المعارف من السيمياء وأسرار
~~الحروف والنجامة وهو أبو العباس بن البناء ويقولون عنه أن العمل بهذه
~~PageV01P115 الكلمات في طرح حساب النيم أصح من العمل بكلمات أيقش والله
~~يعلم كيف ذلك وهذه كلها مدارك للغيب غير معزو إلى أرسطو عند المحققين لما
~~فيه من الآراء البعيدة عن التحقيق والبرهان يشهد لك بذلك تصفحه إن كنت من
~~أهل الرسوخ
# ومن هذه القوانين الصناعية لاستخراج الغيوب فيما يزعمون الزايرجة المسماة
~~بزايرجة العالم المعزوة إلى أبي العباس سيدي أحمد السبتي من أعلام المتصوفة
~~بالمغرب كان في آخر المائة السادسة بمراكش ولعهد أبي يعقوب المنصور من ملوك
~~الموحدين وهي غريبة العمل صناعة وكثير من الخواض يولعون بإفادة الغيب منها
~~بعملها المعروف الملغوز فيحرضون بذلك على حل رمزه وكشف غامضه وصورتها التي
~~يقع العمل عندهم فيها دائرة عظيمة في داخلها دوائر متوازية للأفلاك
~~والعناصر والمكونات والروحانيات وغير ذلك من أصناف الكائنات والعلوم وكل
~~دائرة مقسومة بأقسام فلكها إما البروج وإما العناصر أو غيرهما وخطوط كل قسم
~~مارة إلى المركز ويسمونها الأوتار وعلى كل وتر حروف متتابعة موضوعة فمنها
~~برشوم الزمام التي هي أشكال الأعداد عند أهل الدواوين والحساب بالمغرب لهذا
~~العهد ومنها برشوم الغبار المتعارفة في داخل الزايرجة وبين الدوائر أسماء
~~العلوم ومواضع الأكوان وعلى ظاهر الدوائر جدول متكثر البيوت المتقاطعة طولا
~~وعرضا تشمل على خمسة وخمسين بيتا في العرض ومائة وواحد وثلاثين في الطول
~~جوانب منه معمورة البيوت تارة بالعدد وأخرى بالحروف وجوانب خالية البيوت
~~ولا تعلم نسبة تلك الأعداد في أوضاعها ولا القسمة التي عينت البيوت العامرة
~~من الخالية وحافات الزايرجة أبيات من عروض الطويل على روي اللام المنصوبة
~~تتضمن صورة العمل في استخراج المطلوب من تلك الزايرجة إلا أنها من قبيل
~~الإلغاز في عدم الوضوح والجلاء وفي بعض جوانب الزايرجة بيت من الشعر منسوب
~~لبعض أكابر أهل الحدثان بالمغرب وهو مالك بن وهيب من علماء أشبيلية كان في
~~الدولة اللمتونية ونص البيت ms123 % سؤال عظيم الخلق حزت فصن إذن % غرائب شك ضبطه
~~الجد مثلا % $
# وهو البيت المتداول عندهم في العمل لاستخراج الجواب من السؤال في هذه
~~الزايرجة PageV01P116 وغيرها فإذا أرادوا استخراج الجواب عما يسأل عنه من
~~المسائل كتبوا ذلك السؤال وقطعوه حروفا ثم أخذوا الطالع لذلك الوقت من بروج
~~الفلك ودرجها وعمدوا إلى الزايرجة ثم إلى الوتر المكتنف فيها بالبرج الطالع
~~من أوله مارا إلى المركز ثم إلى محيط الدائرة قبالة الطالع فيأخذون جميع
~~الحروف المكتوبة عليه من أوله إلى آخره والأعداد المرسومة بينهما ويصيرونها
~~حروفا بحساب الجمل وقد ينقلون آحادها إلى العشرات وعشراتها إلى المئين
~~وبالعكس فيهما كما يقتضيه قانون العمل عندهم ويضعونها مع حروف السؤال
~~ويضيفون إلى ذلك جميع ما على الوتر المكتنف بالبرج الثالث من الطالع من
~~الحروف والأعداد من أوله إلى المركز فقط لا يتجاوزونه إلى المحيط ويفعلون
~~بالأعداد ما فعلوه بالأول ويضيفونها إلى الحروف الأخرى ثم يقطعون حروف
~~البيت الذي هو أصل العمل وقانونه عندهم وهو بيت مالك بن وهيب المتقدم
~~ويضعونها ناحية ثم يضربون عدد درج الطالع في أس البرج وأسه عندهم هو بعد
~~البرج عن آخر المراتب عكس ما عليه الأس عند أهل صناعة الحساب فإنه عندهم
~~البعد عن أول المراتب ثم يضربونه في عدد آخر يسمونه الأس الأكبر والدور
~~الأصلي ويدخلون بما تجمع لهم من ذلك في بيوت الجدول على قوانين معروفة
~~وأعمال مذكورة وأدوار معدودة ويستخرجون منها حروفا ويسقطون أخرى ويقابلون
~~بما معهم في حروف البيت وينقلون منه ما ينقلون إلى حروف السؤال وما معها ثم
~~يطرحون تلك الحروف بأعداد معلومة يسمونها الأدوار ويخرجون في كل دور الحرف
~~الذي ينتهي عنده الدور ويعاودون ذلك بعدد الأدوار المعينة عندهم لذلك فيخرج
~~آخرها حروف متقطعة وتؤلف على التوالي فتصير كلمات منظومة في بيت واحد على
~~وزن البيت الذي يقابل به العمل ورويه وهو بيت مالك ابن وهيب المتقدم حسبما
~~نذكر ذلك كله في فصل العلوم عند كيفية العمل بهذه الزايرجة وقد رأينا كثيرا
~~من الخواص يتهافتون ms124 على استخراج الغيب منها بتلك الأعمال ويحسبون أن مما
~~وقع من مطابقة الجواب للسؤال في توافق الخطاب دليل على مطابقة الواقع وليس
~~ذلك بصحيح لأنه قد مر لك أن الغيب لا يدرك بأمر صناعي البتة وإنما المطابقة
~~التي فيها بين الجواب والسؤال من حيث الإفهام والتوافق في الخطاب حتى يكون
~~PageV01P117 الجواب مستقيما أو موافقا للسؤال ووقوع ذلك في هذه الصناعة في
~~تكسير الحروف المجتمعة من السؤال والأوتار والدخول في الجدول بالأعداد
~~المجتمعة من ضرب الأعداد المفروضة واستخراج الحروف من الجدول بذلك وطرح
~~أخرى ومعاودة ذلك في الأدوار المعدودة ومقابلة ذلك كله بحروف البيت على
~~التوالي غير مستنكر وقد يقع الاطلاع من بعض الأذكياء على تناسب بين هذه
~~الأشياء فيقع له معرفة المجهول فالتناسب بين الأشياء هو سبب الحصول على
~~المجهول من المعلوم الحاصل للنفس وطريق لحصوله سيما من أهل الرياضة فإنها
~~تفيد العقل قوة على القياس وزيادة في الفكر وقد مر تعليل ذلك غير مرة ومن
~~أجل هذا المعنى ينسبون هذه الزايرجة في الغالب لأهل الرياضة فهي منسوبة
~~للسبتي ولقد وقفت على أخرى منسوبة لسهل بن عبد الله ولعمري إنها من الأعمال
~~الغريبة والمعاناة العجيبة والجواب الذي يخرج منها فالسر في خروجه منظوما
~~يظهر لي إنما هو المقابلة بحروف ذلك البيت ولهذا يكون النظم على وزنه ورويه
~~ويدل عليه أنا وجدنا أعمالا أخرى لهم في مثل ذلك أسقطوا فيها المقابلة
~~بالبيت فلم يخرج الجواب منظوما كما تراه عند الكلام على ذلك في موضعه وكثير
~~من الناس تضيق مداركهم عن التصديق بهذا العمل ونفوذه إلى المطلوب فينكر
~~صحتها ويحسب أنها من التخيلات والإيهامات وأن صاحب العمل بها يثبت حروف
~~البيت الذي ينظمه كما يريد بين أثناء حروف السؤال والأوتار ويفعل تلك
~~الصناعات على غير نسبة ولا قانون ثم يجيء بالبيت ويوهم أن العمل جاء على
~~طريقة منضبطة وهذا الحسبان توهم فاسد حمل عليه القصور عن فهم التناسب بين
~~الموجودات والمعدومات والتفاوت بين المدارك والعقول ولكن من شأن كل مدرك
~~إنكار ما ms125 ليس في طوقه إدراكه ويكفينا في رد ذلك مشاهدة العمل بهذه الصناعة
~~والحدس القطعي فإنها جاءت بعمل مطرد وقانون صحيح لا مرية فيه عند من يباشر
~~ذلك ممن له ذكاء وحدس وإذا كان كثير من المعاياة في العدد الذي هو أوضح
~~الواضحات يعسر على الفهم إدراكه لبعد النسبة فيه وخفائها فما ظنك بمثل هذا
~~مع خفاء النسبة فيه وغرابتها فلنذكر مسألة من المعاياة يتضح لك بها شيء مما
~~ذكرنا مثاله لو قيل لك خذ عددا من الدراهم واجعل بإزاء كل درهم ثلاثة من
~~PageV01P118 الفلوس ثم أجمع الفلوس التي أخذت واشتر بها طائرا ثم اشتر
~~بالدراهم كلها طيورا بسعر ذلك الطائر فكم الطيور المشتراة بالدراهم فجوابه
~~أن تقول هي تسعة لأنك تعلم أن فلوس الدراهم أربعة وعشرون وأن الثلاثة ثمنها
~~وأن عدة أثمان الواحد ثمانية فإذا جمعت الثمن من الدراهم إلى الثمن الآخر
~~فكان كله ثمن طائر فهي ثمانية طيور عدة أثمان الواحد وتزيد على الثمانية
~~طائرا آخر وهو المشتري بالفلوس المأخوذة أولا وعلى سعره اشتريت بالدراهم
~~فتكون تسعة فأنت ترى كيف خرج لك الجواب المضمر بسر التناسب الذي بين أعداد
~~المسألة والوهم أول ما يلقي إليك هذه وأمثالها إنما يجعله من قبيل الغيب
~~الذي لا يمكن معرفته وظهر أن التناسب بين الأمور هو الذي يخرج مجهولها من
~~معلومها وهذا إنما هو في الواقعات الحاصلة في الوجود أو العلم وأما
~~الكائنات المستقبلة إذا لم تعلم أسباب وقوعها ولا يثبت لها خبر صادق عنها
~~فهو غيب لا يمكن معرفته وإذا تبين لك ذلك فالأعمال الواقعة في الزابرجة
~~كلها إنما هي استخراج الجواب من ألفاظ السؤال لأنها كما رأيت استنباط حروف
~~على ترتيب من تلك الحروف بعينها على ترتيب آخر وسر ذلك إنما هو من تناسب
~~بينهما يطلع عليه بعض دون بعض فمن عرف ذلك التناسب تيسر عليه استخراج ذلك
~~الجواب بتلك القوانين والجواب يدل في مقام آخر من حيث موضوع ألفاظه
~~وتراكيبه على وقوع أحد طرفي السؤال من نفي أو إثبات وليس ms126 هذا من المقام
~~الأول بل إنما يرجع لمطابقة الكلام لما في الخارج ولا سبيل إلى معرفة ذلك
~~من هذه الأعمال بل البشر محجوبون عنه وقد استأثر الله بعلمه والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون PageV01P119
# | الفصل الثاني
# في العمران البدوي والأمم الوحشية والقبائل وما يعرض في
# | ذلك من الأحوال وفيه فصول وتمهيدات
# الفصل الأول $ في أن أجيال البدو والحضر طبيعية
# اعلم أن اختلاف الأجيال في أحوالهم إنما هو باختلاف نحلتهم من المعاش فإن
~~اجتماعهم إنما هو للتعاون على تحصيله والابتداء بما هو ضروري منه ونشيط قبل
~~الحاجي والكمالي فمنهم من يستعمل الفلح من الغراسة والزراعة ومنهم من ينتحل
~~القيام على الحيوان من الغنم والبقر والمعز والنحل والدود لنتاجها واستخراج
~~فضلاتها وهؤلاء القائمون على الفلح والحيوان تدعوهم الضرورة ولا بد إلى
~~البدو لأنه متسع لما لا يتسع له الحواضر من المزارع والفدن والمسارح
~~للحيوان وغير ذلك فكان اختصاص هؤلاء بالبدو أمرا ضروريا لهم وكان حينئذ
~~اجتماعهم وتعاونهم في حاجاتهم ومعاشهم وعمرانهم من القوت والكن والدف إنما
~~هو بالمقدار الذي يحفظ الحياة ويحصل بلغة العيش من غير مزيد عليه للعجز عما
~~وراء ذلك ثم إذا اتسعت أحوال هؤلاء المنتحلين للمعاش وحصل لهم ما فوق
~~الحاجة من الغنى والرفه دعاهم ذلك إلى السكون والدعة وتعاونوا في الزائد
~~على الضرورة واستكثروا من الأقوات والملابس والتأنق فيها وتوسعة البيوت
~~واختطاط المدن والأمصار للتحضر ثم تزيد أحوال الرفه والدعة فتجيء عوائد
~~الترف البالغة مبالغها في التأنق في علاج القوت واستجادة المطابخ وانتقاء
~~الملابس الفاخرة في أنواعها من الحرير والديباج وغير ذلك ومعالات البيوت
~~والصروح وإحكام وضعها في تنجيدها والانتهاء في الصنائع في الخروج من القوة
~~إلى الفعل إلى غايتها فيتخذون القصور والمنازل ويجرون فيها المياه ويعالون
~~في صرحها ويبالغون في تنجيدها ويختلفون في استجادة ما يتخذونه لمعاشهم من
~~ملبوس أو فراش أو آنية أو ماعون وهؤلاء هم الحضر ومعناه الحاضرون أهل
~~الأمصار والبلدان ومن هؤلاء من ينتحل في معاشه الصنائع ومنهم من ينتحل
~~التجارة PageV01P120 وتكون مكاسبهم أنمى وأرفه ms127 من أهل البدو لأن أحوالهم
~~زائدة على الضروري ومعاشهم على نسبة وجدهم فقد تبين أن أجيال البدو والحضر
~~طبيعية لا بد منها كما قلناه
# | الفصل الثاني
# في أن جيل العرب في الخلقة طبيعي
# قد قدمنا في الفصل قبله أن أهل البدو هم المنتحلون للمعاش الطبيعي من
~~الفلح والقيام على الأنعام وأنهم مقتصرون على الضروري من الأقوات والملابس
~~والمساكن وسائر الأحوال والعوائد ومقصرون عما فوق ذلك من حاجي أو كمالي
~~يتخذون البيوت من الشعر والوبر أو الشجر أو من الطين والحجارة غير منجدة
~~إنما هو قصد الاستظلال والكن لا ما وراءه وقد يأوون إلى الغيران والكهوف
~~وأما أقواتهم فيتناولون بها يسيرا بعلاج أو بغير علاج البتة إلا ما مسته
~~النار فمن كان معاشه منهم في الزراعة والقيام بالفلح كان المقام به أولى من
~~الظعن وهؤلاء سكان المدر والقرى والجبال وهم عامة البربر والأعاجم ومن كان
~~معاشه في السائمة مثل الغنم والبقر فهم ظعن في الأغلب لارتياد المسارح
~~والمياه لحيواناتهم فالتقلب في الأرض أصلح بهم ويسمون شاوية ومعناه
~~القائمون على الشاة والبقر ولا يبعدون في القفر لفقدان المسارح الطيبة
~~وهؤلاء مثل البربر والترك وإخوانهم من التركمان والصقالبة وأما من كان
~~معاشهم في الإبل فهم أكثر ظعنا وأبعد في القفر مجالا لأن مسارح التلول
~~ونباتها وشجرها لا يستغني بها الإبل في قوام حياتها عن مراعي الشجر بالقفر
~~وورود مياهه الملحة والتقلب فصل الشتاء في نواحيه فرارا من أذى البرد إلى
~~دفء هوائه وطلبا لماخض النتاج في رماله إذ الإبل أصعب الحيوان فصالا ومخاضا
~~وأحوجها في ذلك إلى الدفء فاضطروا إلى إبعاد النجعة وربما زادتهم الحامية
~~عن التلول أيضا فأوغلوا في القفار نفرة عن الضعة منهم فكانوا لذلك أشد
~~الناس توحشا وينزلون من أهل الحواضر منزلة الوحش غير المقدور عليه والمفترس
~~من الحيوان العجم وهؤلاء هم العرب وفي معناهم ظعون البربر وزناتة بالمغرب
~~والأكراد والتركمان والترك بالمشرق إلا أن العرب أبعد نجعة وأشد بداوة
~~لأنهم مختصون بالقيام على PageV01P121 الإبل فقط وهؤلاء يقومون عليها وعلى ms128
~~الشياه والبقر معها فقد تبين لك أن جيل العرب طبيعي لا بد منه في العمران
~~والله سبحانه وتعالى أعلم
# | الفصل الثالث
# في أن البدو أقدم من الحضر وسابق عليه وأن البادية أضل العمران $
~~والأمصار مدد لها
# قد ذكرنا أن البدو هم المقتصرون على الضروري في أحوالهم العاجزون عما
~~فوقه وأن الحضر المعتنون بحاجات الترف والكمال في أحوالهم وعوائدهم ولا شك
~~أن الضروري أقدم من الحاجي والكمالي وسابق عليه ولأن الضروري أصل والكمالي
~~فرع ناشيء عنه فالبدو أصل للمدن والحضر وسابق عليهما لأن أول مطالب الإنسان
~~الضروري ولا ينتهي إلى الكمال والترف إلا إذا كان الضروري حاصلا فخشونة
~~البداوة قبل رقة الحضارة ولهذا نجد التمدن غاية للبدوي يجري إليها وينتهي
~~بسعيه إلى مقترحه منها ومتى حصل على الرياش الذي يحصل له به أحوال الترف
~~وعوائده عاج إلى الدعة وأمكن نفسه إلى قياد المدينة وهكذا شأن القبائل
~~المتبدية كلهم والحضري لا يتشوف إلى أحوال البادية إلا لضرورة تدعوه إليها
~~أو لتقصير عن أحوال أهل مدينته ومما يشهد لنا أن البدو أصل للحضر ومتقدم
~~عليه أنا إذا فتشنا أهل مصر من الأمصار وجدنا أولية أكثرهم من أهل البدو
~~الذين بناحية ذلك المصر وعدلوا إلى الدعة والترف الذي في الحضر وذلك يدل
~~على أن أحوال الحضارة ناشئة عن أحوال البداوة وأنها أصل لها فتفهمه ثم إن
~~كل واحد من البدو والحضر متفاوت الأحوال من جنسه فرب حي أعظم من حي وقبيلة
~~أعظم من قبيلة ومصر أوسع من مصر ومدينة أكثر عمرانا من مدينة فقد تبين أن
~~وجود البدو متقدم على وجود المدن والأمصار وأصل لها بما أن وجود المدن
~~والأمصار من عوائد الترف والدعة التي هي متأخرة عن عوائد الضرورة المعاشية
~~والله أعلم PageV01P122
# | الفصل الرابع
# في أن أهل البدو أقرب إلى الخير من أهل الحضر
# وسببه أن النفس إذا كانت على الفطرة الأولى كانت متهيئة لقبول ما يرد
~~عليهما وينطبع فيها من خير أو شر قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على ms129
~~الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه وبقدر ما سبق إليها من أحد
~~الخلقين تبعد عن الآخر ويصعب عليها اكتسابه فصاحب الخير إذا سبقت إلى نفسه
~~عوائد الخير وحصلت لها ملكته بعد عن الشر وصعب عليه طريقه وكذا صاحب الشر
~~إذا سبقت إليه أيضا عوائده وأهل الحضر لكثرة ما يعانون من فنون الملاذ
~~وعوائد الترف والإقبال على الدنيا والعكوف على شهواتهم منها وقد تلونت
~~أنفسهم بكثير من مذمومات الخلق والشر وبعدت عليهم طرق الخير ومسالكه بقدر
~~ما حصل لهم من ذلك حتى لقد ذهبت عنهم مذاهب الحشمة في أحوالهم فتجد الكثير
~~منهم يقذعون في أقوال الفحشاء في مجالسهم وبين كبرائهم وأهل محارمهم لا
~~يصدهم عنه وازع الحشمة لما أخذتهم به عوائد السوء في التظاهر بالفواحش قولا
~~وعملا وأهل البدو وإن كانوا مقبلين على الدنيا مثلهم إلا أنهم في المقدار
~~الضروري لا في الترف ولا في شيء من أسباب الشهوات واللذات ودواعيها
~~فعوائدهم في معاملاتهم على نسبتها وما يحصل فيهم من مذاهب السوء ومذمومات
~~الخلق بالنسبة إلى أهل الحضر أقل بكثير فهم أقرب إلى الفطرة الأولى وأبعد
~~عما ينطبع في النفس من سوء الملكات بكثرة العوائد المذمومة وقبحها فيسهل
~~علاجهم من علاج الحضر وهو ظاهر وقد يتوضح فيما بعد أن الحضارة هي نهاية
~~العمران وخروجه إلى الفساد ونهاية الشر والبعد عن الخير فقد تبين أن أهل
~~البدو أقرب إلى الخير من أهل الحضر والله يحب المتقين ولا يعترض على ذلك
~~بما ورد في صحيح البخاري من قول الحجاج لسلمة بن الأكوع وقد بلغه أنه خرج
~~إلى سكنى البادية فقال له ارتددت على عقبيك تعربت فقال لا ولكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أذن لي في البدو فاعلم أن الهجرة افترضت أول الإسلام
~~على أهل مكة ليكونوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حيث حل من المواطن
~~ينصرونه ويظاهرونه على أمره ويحرسونه ولم تكن واجبة على الأعراب
~~PageV01P123 أهل البادية لأن أهل مكة يمسهم من عصبية النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ms130 المظاهرة والحراسة ما لا يمس غيرهم من بادية الأعراب وقد كانوا
~~المهاجرون يستعيذون بالله من التعرب وهو سكنى البادية حيث لا تجب الهجرة
~~وقال صلى الله عليه وسلم في حديث سعد بن أبي وقاص عند مرضه بمكة اللهم امض
~~لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم ومعناه أن يوفقهم لملازمة المدينة
~~وعدم التحول عنها فلا يرجعوا عن هجرتهم التي ابتدأوا بها وهو من باب الرجوع
~~على العقب في السعي إلى وجه من الوجوه وقيل أن ذلك كان خاصا بما قبل الفتح
~~حين كانت الحاجة داعية إلى الهجرة لقلة المسلمين وأما بعد الفتح وحين كثر
~~المسلمون واعتزوا وتكفل الله لنبيه بالعصمة من الناس فإن الهجرة ساقطة
~~حينئذ لقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقيل سقط إنشاؤها عمن
~~يسلم بعد الفتح وقيل سقط وجوبها عمن أسلم وهاجر قبل الفتح والكل مجمعون على
~~أنها بعد الوفاة ساقطة لأن الصحابة افترقوا من يومئذ في الآفاق وانتشروا
~~ولم يبق إلا فضل السكنى بالمدينة وهو هجرة فقول الحجاج لسلمة حين سكن
~~البادية ارتددت على عقبيك تعربت نعى عليه في ترك السكنى بالمدينة بالإشارة
~~إلى الدعاء المأثور والذي قدمناه وهو قوله لا تردهم على أعقابهم وقوله
~~تعربت إشارة إلى أنه صار من الأعراب الذين لا يهاجرون وأجاب سلمة بإنكار ما
~~ألزمه من الأمرين وأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن له في البدو ويكون ذلك
~~خاصا به كشهادة خزيمة وعناق أبي بردة أو يكون الحجاج إنما نعى عليه ترك
~~السكنى بالمدينة فقط لعلمه بسقوط الهجرة بعد الوفاة وأجابه سلمة بأن
~~اغتنامه لإذن النبي صلى الله عليه وسلم أولى وأفضل فما آثره به واختصه إلا
~~لمعنى علمه فيه وعلى كل تقدير فليس دليلا على مذمة البدو الذي عبر عنه
~~بالتعرب لأن مشروعية الهجرة إنما كانت كما علمت لمظاهرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وحراسته لا لمذمة البدو فليس في النعي على ترك هذا الواجب دليل
~~في مذمة التعرب والله سبحانه أعلم وبه التوفيق PageV01P124
# | الفصل الخامس
# في ms131 أن أهل البدو أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر
# والسبب في ذلك أن أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة والدعة
~~وانغمسوا في النعيم والترف ووكلوا أمرهم في المدافعة عن أموالهم وأنفسهم
~~إلى واليهم والحاكم الذي يسوسهم والحامية التي تولت حراستهم واستناموا إلى
~~الأسوار التي تحوطهم والحرز الذي يحول دونهم فلا تهيجهم هيعة ولا ينفر لهم
~~صيد فهم غارون آمنون قد ألقوا السلاح وتوالت على ذلك منهم الأجيال وتنزلوا
~~منزلة النساء والولدان الذين هم عيال على أبي مثواهم حتى صار ذلك خلقا
~~يتنزل منزلة الطبيعة وأهل البدو لتفردهم عن المجتمع وتوحشهم في الضواحي
~~وبعدهم عن الحامية وانتباذهم عن الأسوار والأبواب قائمون بالمدافعة عن
~~أنفسهم لا يكلونها إلى سواهم ولا يتقون فيها بغيرهم فهم دائما يحملون
~~السلاح ويتلفتون عن كل جانب في الطرق ويتجافون عن الهجوع إلا غرارا في
~~المجالس وعلى الرحال وفوق الأقتاب ويتوجسون للنبات والهيعات ويتفردون في
~~القفر والبيداء مدلين ببأسهم واثقين بأنفسهم قد صار لهم البأس خلقا
~~والشجاعة سجية يرجعون إليها متى دعاهم داع أو استنفرهم صارخ وأهل الحضر
~~مهما خالطوهم في البادية أو صاحبوهم في السفر عيال عليهم لا يملكون معهم
~~شيئا من أمر أنفسهم وذلك مشاهد بالعيان حتى في معرفة النواحي والجهات
~~وموارد المياه ومشارع السبل وسبب ذلك ما شرحناه وأصله أن الإنسان ابن
~~عوائده ومألوفه لا ابن طبيعته ومزاجه فالذي ألفه في الأحوال حتى صار خلقا
~~وملكه وعادة تنزل منزلة الطبيعة والجبلة واعتبر ذلك في الآدميين تجده كثيرا
~~صحيحا والله يخلق ما يشاء
# | الفصل السادس
# في أن معاناة أهل الحضر للأحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنفعة منهم
# وذلك أنه ليس كل أحد مالك أمر نفسه إذ الرؤساء والأمراء المالكون لأمر
~~الناس قليل بالنسبة إلى غيرهم فمن الغالب أن يكون الإنسان في ملكة غيره ولا
~~بد فإن كانت الملكة رفيقة وعادلة لا يعاني منها حكم ولا منع وصد كان الناس
~~من تحت PageV01P125 يدها مدلين بما في أنفسهم من شجاعة أو جبن واثقين بعدم
~~الوازع حتى صار ms132 لهم الإدلال جبلة لا يعرفون سواها وأما إذا كانت الملكة
~~وأحكامها بالقهر والسطوة والإخافة فتكسر حينئذ من سورة بأسهم وتذهب المتعة
~~عنهم لما يكون من التكاسل في النفوس المضطهدة كما نبينه وقد نهى عمر سعدا
~~رضي الله عنهما عن مثلها لما أخذ زهرة بن حوبة سلب الجالنوس وكانت قيمته
~~خمسة وسبعين ألفا من الذهب وكان اتبع الجالنوس يوم القادسية فقتله وأخذ
~~سلبه فانتزعه منه سعد وقال له هلا انتظرت في اتباعه إذني وكتب إلى عمر
~~يستأذنه فكتب إليه عمر تعمدا إلى مثل زهرة وقد صلى بما صلى به وبقي عليك ما
~~بقي من حربك وتكسر فوقه وتفسد قلبه وأمضى له عمر سلبه وأما إذا كانت
~~الأحكام بالعقاب فمذهبه للبأس بالكلية لأن وقوع العقاب به ولم يدافع عن
~~نفسه يكسبه المذلة التي تكسر من سورة بأسه بلا شك وأما إذا كانت الأحكام
~~تأديبية وتعليمية وأخذت من عهد الصبا أثرت في ذلك بعض الشيء لمرباه على
~~المخافة والانقياد فلا يكون مدلا ببأسه ولهذا تجد المتوحشين من العرب أهل
~~البدو أشد بأسا ممن تأخذه الأحكام ونجد أيضا الذين يصانون الأحكام وملكتها
~~من لدن مرباهم في التأديب والتعليم في الصنائع والعلوم والديانات ينقص ذلك
~~من بأسهم كثيرا ولا يكادون يدفعون عن أنفسهم عادية بوجه من الوجوه وهذا شأن
~~طلبة العلم المنتحلين للقراءة والأخذ عن المشايخ والأيمة الممارسين للتعليم
~~والتأديب في مجالس الوقار والهيبة فيهم هذه الأحوال وذهابها بالمنعة والبأس
~~ولا تستنكر ذلك بما وقع في الصحابة من أخذهم بأحكام الدين والشريعة ولم
~~ينقص ذلك من بأسهم بل كانوا أشد الناس بأسا لأن الشارع صلوات الله عليه لما
~~أخذ المسلمون عنه دينهم كان وازعهم فيه من أنفسهم لما تلي عليهم من الترغيب
~~والترهيب ولم يكن بتعليم صناعي ولا تأديب تعليمي إنما هي أحكام الدين
~~وآدابه المتلقاة نقلا يأخذون أنفسهم بها بما رسخ فيهم من عقائد الإيمان
~~والتصديق فلم تزل سورة بأسهم مستحكمة كما كانت ولم تخدشها أظفار التأديب
~~والحكم قال عمر رضي الله عنه من ms133 لم يؤد به الشرع لا أدبه الله حرصا على أن
~~يكون الوازع لكل أحد من نفسه ويقينا بأن الشارع أعلم بمصالح العباد
~~PageV01P126 ولما تناقص الدين في الناس وأخذوا بالأحكام الوازعة ثم صار
~~الشرع علما وصناعة يؤخذ بالتعليم والتأديب ورجع الناس إلى الحضارة وخلق
~~الانقياد إلى الأحكام فقصت بذلك سورة البأس فيهم فقد تبين أن الأحكام
~~السلطاني والتعليمية مفسدة للبأس لأن الوازع فيها ذاتي ولهذا كانت هذه
~~الأحكام السلطانية والتعليمية مما تؤثر في أهل الحواضر في ضعف نفوسهم وخضد
~~الشوكة منهم بمعاناتهم في وليدهم وكهولهم والبدو بمعزل من هذه المنزلة
~~لبعدهم عن أحكام السلطان والتعليم والآداب ولهذا قال محمد بن أبي زيد في
~~كتابه في أحكام المعلمين والمتعلمين أنه لا ينبغي للمؤدب أن يضرب أحدا من
~~الصبيان في التعليم فوق ثلاثة أسواط نقله عن شريح القاضي واحتج له بعضهم
~~بما وقع في حديث بدء الوحي من شأن الغط وأنه كان ثلاث مرات وهو ضعيف ولا
~~يصلح شأن الغط أن يكون دليلا على ذلك لبعده عن التعليم المتعارف والله
~~الحكيم الخبير
# | الفصل السابع
# في أن سكنى البدو لا تكون لا للقبائل أهل العصبية
# اعلم أن الله سبحانه ركب في طبائع البشر الخير والشر كما قال تعالى @QB@
~~وهديناه النجدين @QE@ وقال @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ والشر أقرب
~~الخلال إليه إذا أهمل في مرعى عوائده ولم يهذبه الاقتداء بالدين وعلى ذلك
~~الجم الغفير إلا من وفقه الله ومن أخلاق البشر فيهم الظلم والعدوان بعض على
~~بعض فمن امتدت عينه إلى متاع أخيه فقد امتدت يده إلى أخذه إلا أن يصده وازع
~~كما قال % والظلم من شيم النفوس فإن نجد % ذا عفة فلعلة لا يظلم % $
# وأما المدن والأمصار فعدوان بعضهم على بعض تدفعه الحكام والدولة بما
~~قبضوا على أيدي من تحتهم من الكافة أن يمتد بعضهم على بعض أو يعدو عليه فهم
~~مكبوحون بحكمة القهر والسلطان عن التظالم إلا إذا كان من الحاكم بنفسه وأما
~~العدوان الذي من خارج المدينة فيدفعه سياج الأسوار عند الغفلة أو الغرة ms134
~~ليلا أو العجز عن المقاومة نهارا أو يدفعه ازدياد الحامية من أعوان الدولة
~~عند الاستعداد والمقاومة وأما أحياء البدو فيزع بعضهم عن بعض مشائخهم
~~وكبراؤهم بما وفر في PageV01P127 نفوس الكافة لهم من الوقار والتجلة وأما
~~حالهم فإنما يذود عنها من خارج حامية الحي من أنجادهم وفتيانهم المعروفين
~~بالشجاعة فيهم ولا يصدق دفاعهم وذيادهم إلا إذ كانوا عصبية وأهل نسب واحد
~~لأنهم بذلك تشتد شوكتهم ويخشى جانبهم إذ نعرة كل أحد على نسبه وعصبيته أهم
~~وما جعل الله في قلوب عباده من الشفقة والنعرة على ذوي أرحامهم وقرباهم
~~موجودة في الطبائع البشرية وبها يكون التعاضد والتناصر وتعظم رهبة العدو
~~لهم واعتبر ذلك فيما حكاه القرآن عن إخوة يوسف عليه السلام حين قالوا لأبيه
~~لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون والمعنى أنه لا يتوهم العدوان
~~على أحد مع وجود العصبة له وأما المتفردون في أنسابهم فقل أن تصيب أحدا
~~منهم نعرة على صاحبه فإذا أظلم الجو بالشر يوم الحرب تسلل كل واحد منهم
~~ببغي النجاة لنفسه خيفة واستيحاشا من التخاذل فلا يقدرون من أجل ذلك على
~~سكنى القفر لما أنهم حينئذ طعمة لمن يلتهمهم من الأمم سواهم وإذا تبين ذلك
~~في السكنى التي تحتاج للمدافعة والحماية فبمثله يتبين لك في كل أمر يحمل
~~الناس عليه من نبوة أو إقامة ملك أو دعوة إذ بلوغ الغرض من ذلك كله إنما
~~يتم بالقتال عليه لما في طبائع البشر من الاستعصاء ولا بد في القتال من
~~العصبية كما ذكرناه آنفا فاتخذه إماما تقتدي به فيما نورده عليك بعد والله
~~الموفق للصواب
# | الفصل الثامن
# في أن العصبية إنما تكون من الالتحام بالنسب أو ما في معناه
# وذلك أن صلة الرحم طبيعي في البشر إلا في الأقل ومن صلتها النعرة على ذوي
~~القربى وأهل الأرحام أن ينالهم ضيم أو تصيبهم هلكة فإن القريب يجد في نفسه
~~غضاضة من ظلم قريبه أو العداء عليه ويود لو يحول بينه وبين ما يصله من
~~المعاطب والمهالك نزعة طبيعية ms135 في البشر مذ كانوا فإذا كان النسب المتواصل
~~بين المتناصرين قريبا جدا بحيث حصل به الاتحاد والالتحام كانت الوصلة ظاهرة
~~فاستدعت ذلك بمجردها ووضوحها وإذا بعد النسب بعض الشيء فربما تنوسي بعضها
~~ويبقى منها شهرة PageV01P128 فتحمل على النصرة لذوي نسبه بالأمر المشهور
~~منه فرارا من الغضاضة التي يتوهمها في نفسه من ظلم من هو منسوب إليه بوجه
~~ومن هذا الباب الولاء والحلف إذ نعرة كل أحد على اهل ولائه وحلفه للألفة
~~التي تلحق النفس من اهتضام جارها أو قريبها أو نسيبها بوجه من وجوه النسب
~~وذلك لأجل اللحمة الحاصلة من الولاء مثل لحمة النسب أو قريبا منها ومن هذا
~~تفهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم
~~بمعنى أن النسب إنما فائدته هذا الالتحام الذي يوجب صلة الأرحام حتى تقع
~~المناصرة والنعرة وما فوق ذلك مستغنى عنه إذ النسب أمر وهمي لا حقيقة له
~~ونفعه إنما هو في هذه الوصلة والالتحام فإذا كان ظاهرا واضحا حمل النفوس
~~على طبيعتها من النعرة كما قلناه وإذا كان إنما يستفاد من الخير البعيد ضعف
~~فيه الوهم وذهبت فائدته وصار الشغل به مجانا ومن أعمال اللهو المنهي عنه
~~ومن هذا الاعتبار معنى قولهم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر بمعنى أن
~~النسب إذا خرج عن الوضوح وصار من قبيل العلوم ذهبت فائدة الوهم فيه عن
~~النفس وانتفت النعرة التي تحمل عليها العصبية فلا منفعة فيه حينئذ والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# | الفصل التاسع
# في أن الصريح من النسب إنما يوجد للمتوحشين في القفر من العرب $ ومن في
~~معناهم
# وذلك لما اختصوا به من نكد العيش وشظف الأحوال وسوء المواطن حملتهم عليها
~~الضرورة التي عينت لهم تلك القسمة وهي لما كان معاشهم من القيام على الإبل
~~ونتاجها ورعايتها والإبل تدعوهم إلى التوحش في القفر لرعيها من شجره
~~ونتاجها في رماله كما تقدم والقفر مكان الشظف والسغب فصار لهم إلفا وعادة
~~وربيت فيه أجيالهم حتى تمكنت خلقا وجبلة فلا ينزع ms136 إليهم أحد من الأمم أن
~~يساهمهم في حالهم ولا يأنس بهم أحد من الأجيال بل لو وجد واحد منهم السبيل
~~إلى الفرار من حاله وأمكنه ذلك لما تركه فيؤمن عليهم لأجل ذلك من اختلاط
~~أنسابهم وفسادها ولا تزال بينهم محفوظة صريحة واعتبر ذلك في مضر من قريش
~~وكنانة وثقيف وبني أسد وهذيل ومن جاورهم من خزاعة لما كانوا أهل شظف ومواطن
~~غير ذات زرع PageV01P129 ولا ضرع وبعدوا من أرياف الشام والعراق ومعادن
~~الأدم والحبوب كيف كانت أنسابهم صريحة محفوظة لم يدخلها اختلاط ولا عرف
~~فيها شوب
# وأما العرب الذين كانوا بالتلول وفي معادن الخصب للمراعي والعيش من حمير
~~وكهلان مثل لخم وجذام وغسان وطي وقضاعة وإياد فاختلطت أنسابهم وتداخلت
~~شعوبهم ففي كل واحد من بيونهم من الخلاف عند الناس ما تعرف وإنما جاءهم ذلك
~~من قبل العجم ومخالطتهم وهم لا يعتبرون المحافظة على النسب في بيوتهم
~~وشعوبهم وإنما هذا للعرب فقط قال عمر رضي الله تعالى عنه تعلموا النسب ولا
~~تكونوا كنبط السواد إذا سئل أحدهم عن أصله قال من قرية كذا هذا أي ما لحق
~~هؤلاء العرب أهل الأرياف من الازدحام مع الناس على البلد الطيب والمراعي
~~الخصيبة فكثر الاختلاط وتداخلت الأنساب وقد كان وقع في صدر الإسلام
~~الانتماء إلى المواطن فيقال جند قنسرين جند دمشق جند العواصم وانتقل ذلك
~~إلى الأندلس ولم يكن لإطراح العرب أمر النسب وإنما كان لاختصاصهم بالمواطن
~~بعد الفتح حتى عرفوا بها وصارت لهم علامة زائدة على النسب يتميزون بها عند
~~أمرائهم ثم وقع الاختلاط في الحواضر مع العجم وغيرهم وفسدت الأنساب بالجملة
~~وفقدت ثمرتها من العصبية فاطرحت ثم تلاشت القبائل ودثرت فدثرت العصبية
~~بدثورها وبقي ذلك في البدو كما كان والله وارث الأرض ومن عليها
# | الفصل العاشر
# في اختلاط الأنساب كيف يقع
# اعلم أنه من البين أن بعضا من أهل الأنساب يسقط إلى أهل نسب آخر بقرابة
~~إليهم أو حلف أو ولاء أو لفرار من قومه بجناية أصابها فيدعي بنسب هؤلاء
~~ويعد منهم ms137 في ثمراته من النعرة والقود وحمل الديات وسائر الأحوال وإذا وجدت
~~ثمرات النسب فكأنه وجد لأنه لا معنى لكونه من هؤلاء ومن هؤلاء إلا جريان
~~أحكامهم وأحوالهم عليه وكأنه التحم بهم ثم إنه قد يتناسى النسب الأول بطول
~~الزمان ويذهب أهل العلم به فيخفى على الأكثر وما زالت الأنساب تسقط من شعب
~~إلى شعب ويلتحم قوم بآخرين في الجاهلية والإسلام والعرب والعجم
# وانظر خلاف الناس في نسب PageV01P130 آل المنذر وغيرهم يتبين لك شيء من
~~ذلك ومنه شأن بجيلة في عرفجة بن هرثمة لما ولاه عمر عليهم فسألوه الإعفاء
~~منه وقالوا هو فينا لزيق أي دخيل ولصيق وطلبوا أن يولي عليهم جريرا فسأله
~~عمر عن ذلك فقال عرفجة صدقوا يا أمير المؤمنين أنا رجل من الأزد أصبت دما
~~في قومي ولحقت بهم وانظر منه كيف اختلط عرفجة ببجيلة ولبس جلدتهم ودعي
~~بنسبهم حتى ترشح للرئاسة عليهم لولا علم بعضهم بوشائجه ولو غفلوا عن ذلك
~~وامتد الزمن لتنوسي بالجملة وعد منهم بكل وجه ومذهب فافهمه واعتبر سر الله
~~في خليقته ومثل هذا كثير لهذا العهد ولما قبله من العهود والله الموفق
~~للصواب بمنه وفضله وكرمه
# | الفصل الحادي عشر
# في أن الرئاسة لا تزال في نصابها المخصوص من أهل العصبية
# اعلم أن كل حي أو بطن من القبائل وإن كانوا عصابة واحدة لنسبهم العام
~~ففيهم أيضا عصبيات أخرى لأنساب خاصة هي أشد التحاما من النسب العام لهم مثل
~~عشير واحد أو أهل بيت واحد أو إخوة بني أب واحد لا مثل بني العم الأقربين
~~أو الأبعدين فهؤلاء أقعد بنسبهم المخصوص ويشاركون من سواهم من العصائب في
~~النسب العام والنعرة تقع من أهل نسبهم المخصوص ومن أهل النسب العام إلا
~~أنها في النسب الخاص أشد لقرب اللحمة والرئاسة فيهم إنما تكون في نصاب واحد
~~منهم ولا تكون في الكل ولما كانت الرئاسة إنما تكون بالغلب وجب أن تكون
~~عصبية ذلك النصاب أقوى من سائر العصائب ليقع الغلب بها وتتم الرساسة لأهلها
~~فإذا وجب ذلك ms138 تعين أن الرئاسة عليهم لا تزال في ذلك النصاب المخصوص بأهل
~~الغلب عليهم إذ لو خرجت عنهم وصارت في العصائب الأخرى النازلة عن عصابتهم
~~في الغلب لما تمت لهم الرئاسة فلا تزال في ذلك النصاب متناقلة من فرع منهم
~~إلى فرع ولا تنتقل إلا إلى الأقوى من فروعه لما قلناه من سر الغلب لأن
~~الاجتماع والعصبية بمثابة المزاج للمتكون والمزاج في المتكون لا يصلح إذا
~~تكافأت PageV01P131 العناصر فلا بد من غلبة أحدها وإلا لم يتم التكوين فهذا
~~هو سر اشتراط الغلب في العصبية ومنه تعين استمرار الرئاسة في النصاب
~~المخصوص بها كما قررناه
# | الفصل الثاني عشر
# في أن الرئاسة على أهل العصبية لا تكون في غير نسبهم
# وذلك أن الرئاسة لا تكون إلا بالغلب والغلب إنما يكون بالعصبية كما
~~قدمناه فلا بد في الرئاسة على القوم أن تكون من عصبية غالبة لعصبياتهم
~~واحدة واحدة لأن كل عصبية منهم إذا أحست بغلب عصبية الرئيس لهم أقروا
~~بالإذعان والاتباع والساقط في نسبهم بالجملة لا تكون له عصبية فيهم بالنسب
~~إنما هو ملصق لزيق وغاية التعصب له بالولاء والحلف وذلك لا يوجب له غلبا
~~عليهم البتة وإذا فرضنا أنه قد التحم بهم واختلط وتنوسي عهده الأول من
~~الالتصاق ولبس جلدتهم ودعي بنسبهم فكيف له الرئاسة قبل هذا الالتحام أو
~~لأحد من سلفه والرئاسة على القوم إنما تكون متناقلة في منبت واحد تعين له
~~الغلب بالعصبية فالأولية التي كانت لهذا الملصق قد عرف فيها التصاقه من غير
~~شك ومنعه ذلك الالتصاق من الرئاسة حينئذ فكيف تنوقلت عنه وهو على حال
~~الإلصاق والرئاسة لا بد وأن تكون موروثة عن مستحقها لما قلناه من التغلب
~~بالعصبية وقد يتشوف كثير من الرؤساء على القبائل والعصائب إلى أنساب يلهجون
~~بها إما لخصوصية فضيلة كانت في أهل ذلك النسب من شجاعة أو كرم أو ذكر كيف
~~اتفق فينزعون إلى ذلك النسب ويتورطون بالدعوى في شعوبه ولا يعلمون ما
~~يوقعون فيه أنفسهم من القدح في رئاستهم والطعن في شرفهم وهذا ms139 كثير في الناس
~~لهذا العهد فمن ذلك ما يدعيه زناتة جملة أنهم من العرب ومنه ادعاء أولاد
~~رباب المعروفين بالحجاز بين من بني عامر أحد شعوب زغبة أنهم من بني سليم ثم
~~من الشريد منهم لحق جدهم ببني عامر نجارا يصنع الحرجان واختلط بهم والتحم
~~بنسبهم حتى رأس عليهم ويسمونه الحجازي
# ومن ذلك ادعاء بني عبد القوي بن العباس بن نوجين أنهم من ولد العباس بن
~~عبد المطلب رغبة في هذا النسب الشريف وغلطا باسم العباس بن عطية أبي عبد
~~القوي ولم يعلم دخول أحد PageV01P132 من العباسيين إلى المغرب لأنه كان منذ
~~أول دولتهم على دعوة العلويين أعدائهم من الأدارسة والعبيديين فكيف يكون من
~~سبط العباس أحد من شيعة العلويين وكذلك ما يدعيه أبناء زيان ملوك تلمسان من
~~بني عبد الواحد أنهم من ولد القاسم بن أدريس ذهابا إلى ما اشتهر في نسبهم
~~أنهم من ولد القاسم فيقولون بلسانهم الزناتي أنت القاسم أي بنو القاسم ثم
~~يدعون أن القاسم هذا هو القاسم بن إدريس أو القاسم بن محمد بن أدريس ولو
~~كان ذلك صحيحا فغاية القاسم هذا أنه فر من مكان سلطانه مستجيرا بهم فكيف
~~تتم له الرئاسة عليهم في باديتهم وإنما هو غلط من قبل اسم القاسم فإنه كثير
~~الوجود في الأدارسة فتوهموا أن قاسمهم من ذلك النسب وهم غير محتاجين لذلك
~~فإن منالهم للملك والعزة إنما كان بعصبيتهم ولم يكن بادعاء علوية ولا
~~عباسية ولا شيء من الأنساب وإنما يحمل على هذا المتقربون إلى الملوك
~~بمنازعهم ومذاهبهم ويشتهر حتى يبعد عن الرد ولقد بلغني عن يغمراسن بن زيان
~~مؤثل سلطانهم أنه لما قيل له ذلك أنكره وقال بلغته الزناتية ما معناه أما
~~الدنيا والملك فنلناهما بسيوفنا لا بهذا النسب وأما نفعهما في الآخرة
~~فمردود إلى الله وأعرض عن التقرب إليهما بذلك
# ومن هذا الباب ما يدعيه بنو سعد شيوخ بني يزيد من زغبة أنهم من ولد أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه وبنو سلامة شيوخ بني يدللتن من ms140 توجين أنهم من سليم
~~والزواودة شيوخ رياح أنهم من أعقاب البرامكة وكذا بنو مهنا أمراء طيىء
~~بالمشرق يدعون فيما بلغنا أنهم من أعقابهم وأمثال ذلك كثير ورئاستهم في
~~قومهم مانعة من ادعاء هذه الأنساب كما ذكرناه بل تعين أن يكونوا من صريح
~~ذلك النسب وأقوى عصبياته فاعتبره واجتنب المغالط فيه ولا تجعل من هذا الباب
~~إلحاق مهدي الموحدين بنسب العلوية فإن المهدي لم يكن من منبت الرئاسة في
~~هرثمة قومه وإنما رأس عليهم بعد اشتهاره بالعلم والدين ودخول قبائل
~~المصامدة في دعوته وكان مع ذلك من أهل المنابت المتوسطة فيهم والله عالم
~~الغيب والشهادة PageV01P133
# | الفصل الثالث عشر
# في أن البيت والشرف بالأصالة والحقيقة لأهل العصبية $ ويكون لغيرهم
~~بالمجاز والشبه
# وذلك أن الشرف والحسب إنما هو بالخلال ومعنى البيت أن يعد الرجل في آبائه
~~أشرافا مذكورين يكون له بولادتهم إياه والانتساب إليهم تجلة في أهل جلدته
~~لما وقر في نفوسهم من تجلة سلفه وشرفهم بخلالهم والناس في نشأتهم وتناسلهم
~~معادن قال صلى الله عليه وسلم الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا فمعنى الحسب راجح إلى الأنساب وقد بينا أن ثمرة الأنساب
~~وفائدتها إنما هي العصية للنعرة والتناصر فحيث تكون العصبية مرهوبة والمنبت
~~فيها زكي محمي تكون فائدة النسب أوضح وثمرتها أقوى وتعديد الأشراف من
~~الآباء زائد في فائدتها فيكون الحسب والشرف أصليين في أهل العصبية لوجود
~~ثمرة النسب وتفاوت البيوت في هذا الشرف بتفاوت العصبية لأنه سرها ولا يكون
~~للمنفردين من أهل الأمصار بيت إلا بالمجاز وإن توهموه فزخرف من الدعاوى
~~وإذا اعتبرت الحسب في أهل الأمصار وجدت معناه أن الرجل منهم يعد سلفا في
~~خلال الخير ومخالطة أهله مع الركون إلى العافية ما استطاع وهذا مغاير لسر
~~العصبية التي هي ثمرة النسب وتعديد الآباء لكنه يطلق عليه حسب وبيت بالمجاز
~~لعلاقة ما فيه من تعديد الآباء المتعاقبين على طريقة واحدة من الخير
~~ومسالكه وليس حسبا بالحقيقة وعلى الإطلاق وإن ثبت أنه حقيقة فيهما بالوضع
~~اللغوي فيكون ms141 من المشكك الذي هو في بعض مواضعه أولى وقد يكون للبيت شرف أول
~~بالعصبية والخلال ثم ينسلخون منه لذهابها بالحضارة كما تقدم ويختلطون
~~بالغمار ويبقى في نفوسهم وسواس ذلك الحسب يعدون به أنفسهم من أشراف
~~البيوتات أهل العصائب وليسوا منها في شيء لذهاب العصبية جملة وكثير من أهل
~~الأمصار الناشئين في بيوت العرب أو العجم لأول عهدهم موسوسون بذلك وأكثر ما
~~رسخ الوسواس في ذلك لبني إسرائيل فإنه كان لهم بيت من أعظم بيوت العالم
~~بالمنبت أولا لما تعدد في سلفهم من الأنبياء والرسل من لدن إبراهيم عليه
~~السلام إلى موسى صاحب ملتهم وشريعتهم ثم بالعصبية ثانيا وما PageV01P134
~~أتاهم الله بها من الملك الذي وعدهم به ثم انسلخوا من ذلك أجمع وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة وكتب عليهم الجلاء في الأرض وانفردوا بالاستعباد للكفر
~~آلافا من السنين وما زال هذا الوسواس مصاحبا لهم فتجدهم يقولون هذا هاروني
~~هذا من نسل يوشع هذا من عقب كالب هذا من سبط يهوذا مع ذهاب العصبية ورسوخ
~~الذل فيهم منذ أحقاب متطاولة وكثير من أهل الأمصار وغيرهم المنقطعين في
~~أنسابهم عن العصبية يذهب إلى هذا الهذيان
# وقد غلط أبو الوليد بن رشد في هذا لما ذكر الحسب في كتاب الخطابة من
~~تلخيص كتاب المعلم الأول والحسب هو أن يكون من قوم قديم نزلهم بالمدينة ولم
~~يتعرض لما ذكرناه وليت شعري ما الذي ينفعه قدم نزلهم بالمدينة إن لم تكن له
~~عصابة يرهب بها جانبه وتحمل غيرهم على القبول منه فكأنه أطلق الحسب على
~~تعديد الآباء فقط مع أن الخطابة إنما هي استمالة من تؤثر استمالته وهم أهل
~~الحل والعقد وأما من لا قدرة له البتة فلا يلتفت إليه ولا يقدر على استمالة
~~أحد ولا يستمال هو وأهل الأمصار من الحضر بهذه المثابة إلا أن ابن رشد ربا
~~في جبل وبلد ولم يمارسوا العصبية ولا أنسوا أحوالها فبقي في أمر البيت
~~والحسب على الأمر المشهور من تعديد الآباء على الإطلاق ولم يراجع فيه حقيقة
~~العصبية وسرها ms142 في الخليقة والله بكل شيء عليم
# | الفصل الرابع عشر
# في أن البيت والشرف للموالي وأهل الاصطناع إنما هو بمواليهم لا بأنسابهم
# وذلك أنا قدمنا أن الشرف بالأصالة والحقيقة إنما هو لأهل العصبية فإذا
~~اصطنع أهل العصبية قوما من غير نسبهم أو استرقوا العبدان والموالي والتحموا
~~به كما قلناه ضرب معهم أولئك الموالي والمصطنعون بنسبهم في تلك العصبية
~~ولبسوا جلدتها كأنها عصبتهم وحصل لهم من الانتظام في العصبية مساهمة في
~~نسبها كما قال صلى الله تعالى عليه وسلم مولى القوم منهم وسواء كان مولى رق
~~أو مولى اصطناع وحلف وليس نسب ولادته بنافع له في تلك العصبية إذ هي مباينة
~~لذلك النسب وعصبية ذلك النسب مفقودة لذهاب سرها عند التحامه بهذا النسب
~~الآخر وفقدانه أهل عصبيتها فيصير من هؤلاء ويندرج فيهم فإذا تعددت له
~~الآباء في هذه العصبية كان له بينهم PageV01P135 شرف وبيت على نسبته في
~~ولائهم واصطناعهم لا يتجاوزه إلى شرفهم بل يكون أدون منهم على كل حال وهذا
~~شأن الموالي في الدول والخدمة كلهم فإنهم إنما يشرفون بالرسوخ في ولاء
~~الدولة وخدمتها وتعدد الآباء في ولايتها ألا ترى إلى موالي الأتراك في دولة
~~بني العباس وإلى بني برمك من قبلهم وبني نوبخت كيف أدركوا البيت والشرف
~~وبنوا المجد والأصالة بالرسوخ في ولاء الدولة فكان جعفر بن يحيى بن خالد من
~~أعظم الناس بيتا وشرفا بالانتساب إلى ولاء الرشيد وقومه لا بالانتساب في
~~الفرس وكذا موالي كل دولة وخدمها إنما يكون لهم البيت والحسب بالرسوخ في
~~ولائها والأصالة في اصطناعها ويضمحل نسبه الأقدم من غير نسبها ويبقى ملغى
~~لا عبرة فيه في أصالته ومجده وإنما المعتبر نسبه ولائه واصطناعه إذ فيه سر
~~العصبية التي بها البيت والشرف فكان شرفه مشتقا من شرف مواليه وبناؤه من
~~بنائهم فلم ينفعه نسب ولادته وإنما بنى مجده نسب الولاء في الدولة ولحمة
~~الاصطناع فيها والتربية وقد يكون نسبه الأول في لحمة عصبيته ودولته فإذا
~~ذهبت وصار ولاؤه واصطناعه في أخرى لم تنفعه الأولى لذهاب ms143 عصبيتها وانتفع
~~بالثانية لوجودها وهذا حال بني برمك إذ المنقول أنهم كانوا أهل بيت في
~~الفرس من سدنة بيوت النار عندهم ولما صاروا إلى ولاء بني العباس لم يكن
~~بالأول اعتبار وإنما كان شرفهم من حيث ولايتهم في الدولة واصطناعهم وما سوى
~~هذا فوهم توسوس به النفوس الجامحة ولا حقيقة له والوجود شاهد بما قلناه وإن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم والله ورسوله أعلم
# | الفصل الخامس عشر
# في أن نهاية الحسب في العقب الواحد أربعة إباء
# اعلم أن العالم العنصري بما فيه كائن فاسد لا من ذواته ولا من أحواله
~~فالمكونات من المعدن والنبات وجميع الحيوانات الإنسان وغيره كائنة فاسدة
~~بالمعاينة وكذلك ما يعرض لها من الأحوال وخصوصا الإنسانية فالعلوم تنشأ ثم
~~تدرس وكذا الصنائع وأمثالها والحسب من العوارض التي تعرض للآدميين فهو كائن
~~فاسد لا محالة وليس يوجد لأحد من أهل الخليقة شرف متصل في آبائه من لدن آدم
~~إليه إلا ما كان من ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم كرامة به وحياطة على السر
~~فيه PageV01P136 وأول كل شرف خارجية كما قيل وهي الخروج عن الرئاسة والشرف
~~إلى الضعة والابتذال وعدم الحسب ومعناه أن كل شرف وحسب فعدمه سابق عليه شأن
~~كل محدث ثم إن في أربعة آباء وذلك أن باني المجد عالم بما عاناه في بنائه
~~ومحافظ على الخلال التي هي أسباب كونه وبقائه وابنه من بعده مباشر لأبيه
~~فقد سمع منه ذلك وأخذه عنه إلا أنه مقصر في ذلك تقصير السامع بالشيء عن
~~المعاني له ثم إذا جاء الثالث كان حظه الاقتفاء والتقليد خاصة فقصر عن
~~الثاني تقصير المقلد عن المجتهد ثم إذا جاء الرابع قصر عن طريقتهم جملة
~~وأضاع الخلال الحافظة لبناء مجدهم واحتقرها وتوهم أن ذلك البنيان لم يكن
~~بمعاناة ولا تكلف وإنما هو أمر وجب لهم منذ أول النشأة بمجرد انتسابهم وليس
~~بعصابة ولا بخلال لما يرى من التجلة بين الناس ولا يعلم كيف كان حدوثها ولا
~~سببها ويتوهم أنه النسب فقط فيربا بنفسه عن ms144 أهل عصبيته ويرى الفضل له عليهم
~~وثوقا بما ربي فيه من استتباعهم وجهلا بما أوجب ذلك الاستتباع من الخلال
~~التي منها التواضع لهم والأخذ بمجامع قلوبهم فيحتقرهم بذلك فينغصون عليه
~~ويحتقرونه ويديلون منه سواه من أهل ذلك المنبت ومن فروعه في غير ذلك العقب
~~للإذعان لعصبيتهم كما قلناه بعد الوثوق بما يرضونه من خلاله فتنمو فروع هذا
~~وتذوي فروع الأول وينهدم بناء بيته هذا في الملوك وهكذا في بيوت القبائل
~~والأمراء وأهل العصبية أجمع ثم في بيوت أهل الأمصار إذا انحضت بيوت نشأت
~~بيوت أخرى من ذلك النسب إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله
~~بعزيز واشتراط الأربعة في الأحساب إنما هو في الغالب وإلا فقد يدثر البيت
~~من دون الأربعة ويتلاشى وينهدم وقد يتصل أمرها إلى الخامس والسادس إلا أنه
~~في انحطاط وذهاب واعتبار الأربعة من قبل الأجيال الأربعة بان ومباشر له
~~ومقلد وهادم وهو أقل ما يمكن وقد اعتبرت الأربعة في نهاية الحسب في باب
~~المدح والثناء قال صلى الله عليه وسلم إنما الكريم ابن الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم إشارة إلى أنه بلغ الغاية من
~~المجد وفي التوراة وما معناه إن الله ربك طائق غيور مطالب بذنوب الآباء
~~للبنين على الثوالث والروابع وهذا يدل على أن الأربعة الأعقاب غلمئة
~~PageV01P137 في الأنساب والحسب
# وفي كتاب الأغاني في أخبار عزيف الغواني أن كسرى قال للنعمان هل في العرب
~~قبيلة تتشرف على قبيلة قال نعم قال بأي شيء قال من كان له ثلاثة آباء
~~متوالية ورؤساء ثم اتصل ذلك بكمال الرابع فالبيت من قبيلته وطلب ذلك فلم
~~يجده إلا في آل حذيفة بن بدر الفزاري وهم بيت قيس وآل ذي الجدين بيت شيبان
~~وآل الأشعث بن قيس من كندة وآل حاجب بن زرارة وآل قيس بن عاصم المنقري من
~~بني تميم فجمع هؤلاء الرهط ومن تبعهم من عشائرهم وأقعد لهم الحكام والعدول
~~فقام حذيفة بن بدر ثم الأشعث بن قيس ms145 لقرابته من النعمان ثم بسطام بن قيس بن
~~شيبان ثم حاجب بن زرارة ثم قيس بن عاصم وخطبوا ونثروا فقال كسرى كلهم سيد
~~يصلح لموضعه وكانت هذه البيوتات هي المذكورة في العرب بعد بني هاشم ومعهم
~~بيت بني الذيبان من بني الحرث بن كعب اليمني وهذا كله يدل على أن الأربعة
~~الآباء نهاية في الحسب والله أعلم
# | الفصل السادس عشر
# في أن الأمم الوحشية أقدر على التغلب ممن سواها
# اعلم أنه لما كانت البداوة سببا في الشجاعة كما قلناه في المقدمة الثالثة
~~لا جرم كان هذا الجبل الوحشي أشد شجاعة من الجبل الآخر فهم أقدر على التغلب
~~وانتزاع ما في أيدي سواهم من الأمم بل الجبل الواحد تختلف أحواله في ذلك
~~باختلاف الأعصار فكلما نزلوا الأرياف وتفنقوا النعيم وألفوا عوائد الخصب في
~~المعاش والنعيم نقص من شجاعتهم بمقدار ما نقص من توحشهم وبداوتهم واعتبر
~~ذلك في الحيوانات العجم بدواجن الظباء والبقر الوحشية والحمر إذا زال
~~توحشها بمخالطة الآدميين وأخصب عيشها كيف يختلف حالها في الانتهاض والشدة
~~حتى في مشيتها وحسن أديمها وكذلك الآدمي المتوحش إذا أنس وألف وسببه أن
~~تكون السجايا والطبائع إنما هو عن المألوفات والعوائد وإذا كان الغلب للأمم
~~إنما يكون بالإقدام والبسالة فمن كان من هذه الأجيال أعرق في البداوة وأكثر
~~توحشا كان أقرب إلى التغلب على سواه إذا تقاربا بالعدد وتكافأا في القوة
~~العصبية وانظر في ذلك شأن مضر مع من قبلهم من حمير وكهلان السابقين إلى
~~الملك والنعيم ومع PageV01P138 ربيعة المتوطنين أرياف العراق ونعيمه لما
~~بقي مضر في بداوتهم وتقدمهم الآخرون إلى خصب العيش وغضارة النعيم كيف أرهفت
~~البداوة حدهم في التغلب فغلبوهم على ما في أيديهم وانتزعوه منهم وهذا حال
~~بني طيء وبني عامر بن صعصعة وبني سليم بن منصور ومن بعدهم لما تأخروا في
~~باديتهم عن سائر قبائل مضر واليمن ولم يتلبسوا بشيء من دنياهم كيف أمسكت
~~حال البداوة عليهم قوة عصبيتهم ولم تخلفها مذاهب الترف حتى صاروا أغلب على
~~الأمر منهم وكذا ms146 كل حي من العرب يلي نعيما وعيشا خصبا دون الحي الآخر فإن
~~الحي المبتدىء يكون أغلب له وأقدر عليه إذا تكافأا في القوة والعدد سنة
~~الله في خلقه
# | الفصل السابع عشر
# في أن الغاية التي تجري إليها العصبية هي الملك
# وذلك لأنا قدمنا أن العصبية بها تكون الحماية والمدافعة والمطالبة وكل
~~أمر يجتمع عليه وقدمنا أن الآدميين بالطبيعة الإنسانية يحتاجون في كل
~~اجتماع إلى وازع وحاكم يزع بعضهم عن بعض فلا بد أن يكون متغلبا عليهم بتلك
~~العصبية وإلا لم تتم قدرته على ذلك وهذا التغلب هو الملك وهو أمر زائد على
~~الرئاسة لأن الرئاسة إنما هي سؤدد وصاحبها متبوع وليس له عليهم قهر في
~~أحكامه وأما الملك فهو التغلب والحكم بالقهر وصاحبها متبوع وليس له عليهم
~~قهر في أحكامه وأما الملك فهو التغلب والحكم بالقهر وصاحب العصبية إذا بلغ
~~إلى رتبة طلب ما فوقها فإذا بلغ رتبة السؤدد والاتباع ووجد السبيل إلى
~~التغلب والقهر لا يتركه لأنه مطلوب للنفس ولا يتم اقتدارها عليه لا
~~بالعصبية التي يكون بها متبوعا فالتغلب الملكي غاية للعصبية كما رأيت ثم إن
~~القبيل الواحد وإن كانت فيه بيوتات مفترقة وعصبيات متعددة فلا بد من عصبية
~~تكون أقوى من جميعها تغلبها وتستتبعها وتلتحم جميع العصبيات فيها وتصير
~~كأنها عصبية واحدة كبرى وإلا وقع الافتراق المفضي إلى الاختلاف والتنازع
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ثم إذا حصل التغلب بتلك
~~العصبية على قومها طلبت بطبعها التغلب على أهل عصبية أخرى بعيدة عنها فإن
~~كافأتها أو مانعتها كانوا أقتالا وأنظارا ولكل واحدة منهما التغلب على
~~حوزتها PageV01P139 وقومها شأن القبائل والأمم المفترقة في العالم وإن
~~غلبتها واستتبعتها التحمت بها أيضا وزادت قوة في التغلب إلى قوتها وطلبت
~~غاية من التغلب والتحكم أعلى من الغاية الأولى وأبعد وهكذا دائما حتى
~~تكافىء بقوتها قوة الدولة في هرمها ولم يكن لها ممانع من أولياء الدولة أهل
~~العصبيات استولت عليها وانتزعت الأمر من يدها وصار الملك أجمع لها وإن
~~انتهت ms147 قوتها ولم يقارن ذلك هرم الدولة وإنما قارن حاجتها إلى الاستظهار
~~بأهل العصبيات انتظمتها الدولة في أوليائها تستظهر بها على ما يعن من
~~مقاصدها وذلك ملك آخر دون الملك المستبد وهو كما وقع للترك في دولة بني
~~العباس ولصنهاجة وزناتة مع كتامة ولبني حمدان مع ملوك الشيعة من العلوية
~~والعباسية فقد ظهر أن الملك هو غاية العصبية وأنها إذا بلغت إلى غايتها حصل
~~للقبيلة الملك إما بالاستبداد أو بالمظاهرة على حسب ما يسعه الوقت المقارن
~~لذلك وإن عاقهم عن بلوغ الغاية عوائق كما نبينه وقفت في مقامها إلى أن يقضي
~~الله بأمره
# | الفصل الثامن عشر
# في أن من عوائق الملك حصول الترف وانغماس القبيل في النعيم
# وسبب ذلك أن القبيل إذا غلبت بعصبيتها بعض الغلب استولت على النعمة
~~بمقداره وشاركت أهل النعم والخصب في نعمتهم وخصبهم وضربت معهم في ذلك بسهم
~~وحصة بمقدار غلبها واستظهار الدولة بها فإن كانت الدولة من القوة بحيث لا
~~يطمع أحد في انتزاع أمرها ولا مشاركتها فيه أذعن ذلك القبيل لولايتها
~~والقنوع بما يسوغون من نعمتها ويشركون فيه من جبايتها ولم تسم آمالهم إلى
~~شيء من منازع الملك ولا أسبابه إنما همتهم النعيم والكسب وخصب العيش
~~والسكون في ظل الدولة إلى الدعة والراحة والأخذ بمذاهب الملك في المباني
~~والملابس والاستكثار من ذلك والتأنق فيه بمقدار ما حصل من الرياش والترف
~~وما يدعو إليه من توابع ذلك فتذهب خشونة البداوة وتضعف العصبية والبسالة
~~ويتنعمون فيما أثاهم الله من البسطة وتنشأ بنوهم وأعقابهم في مثل ذلك من
~~الترفع عن خدمة أنفسهم وولاية حاجاتهم ويستنكفون عن سائر الأمور الضرورية
~~في العصبية حتى يصير ذلك خلفا لهم وسجية فتنقص عصبيتهم وبسالتهم في الأجيال
~~بعدهم يتعاقبها إلى أن تنقرض العصبية PageV01P140 فيأذنون بالانقراض وعلى
~~قدر ترفهم ونعمتهم يكون إشرافهم على الفناء فضلا عن الملك فإن عوارض الترف
~~والغرق في النعيم كاسر من سورة العصبية التي بها التغلب وإذا انقرضت
~~العصبية قصر القبيل عن المدافعة والحماية فضلا عن المطالبة والتهمتهم الأمم
~~سواهم ms148 فقد تبين أن الترف من عوائق الملك والله يؤتي ملكه من يشاء
# | الفصل التاسع عشر
# في أن من عوائق الملك المذلة للقبيل والانقياد إلى سواهم
# وسبب ذلك أن المذلة والانقياد كاسران لسورة العصبية وشدتها فإن انقيادهم
~~ومذلتهم دليل على فقدانها فما رئموا للمذلة حتى عجزوا عن المدافعة فأولى أن
~~يكون عاجزا عن المقاومة والمطالبة واعتبر ذلك في بني إسرائيل لما دعاهم
~~موسى عليه السلام إلى ملك الشام وأخبرهم بأن الله قد كتب لهم ملكها كيف
~~عجزوا عن ذلك وقالوا إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها
~~أي يخرجهم الله تعالى منها بضرب من قدرته غير عصبيتنا وتكون من معجزاتك يا
~~موسى ولما عزم عليهم لجوا وارتكبوا العصيان وقالوا له اذهب أنت وربك فقاتلا
~~وما ذلك إلا لما أنسوا من أنفسهم من العجز عن المقاومة والمطالبة كما
~~تقتضيه الآية وما يؤثر في تفسيرها وذلك بما حصل فيهم من خلق الانقياد وما
~~رئموا من الذل للقبط أحقابا حتى ذهبت العصبية منهم جملة مع أنهم لم يؤمنوا
~~حق الإيمان بما أخبرهم به موسى من أن الشام لهم وأن العمالقة الذين كانوا
~~بأريحا فريستهم بحكم من الله قدرة لهم فاقصروا عن ذلك وعجزوا تعويلا على ما
~~في أنفسهم من العجز عن المطالبة لما حصل لهم من خلق المذلة وطعنوا فيما
~~أخبرهم به نبيهم من ذلك وما أمرهم به فعاقبهم الله بالتيه وهو أنهم تاهوا
~~في قفر من الأرض ما بين الشام ومصر أربعين سنة لم يأووا فيها العمران ولا
~~نزلوا مصرا ولا خالطوا بشرا كما قصه القرآن لغلظة العمالقة بالشام والقبط
~~بمصر عليهم لعجزهم عن مقاومتهم كما زعموه ويظهر من مساق الآية ومفهومها أن
~~حكمة ذلك التيه مقصودة وهي فناء الجيل الذين خرجوا من قبضة الذل والقهر
~~والقوة وتخلقوا به وأفسدوا من عصبيتهم حتى نشأ في ذلك التيه جيل آخر عزيز
~~لا يعرف الأحكام والقهر ولا يسام بالمذلة فنشأت بذلك عصبية أخرى اقتدروا
~~بها PageV01P141 على المطالبة ويظهر لك من ذلك أن ms149 الأربعين سنة أقل ما يأتي
~~فيها فناء جيل ونشأة جيل آخر سبحان الحكيم العليم وفي هذا أوضح دليل على
~~شأن العصبية وأنها هي التي تكون بها المدافعة والمقاومة والحماية والمطالبة
~~وأن من فقدها عجز عن جميع ذلك كله ويلحق بهذا الفصل فيما يوجب المذلة
~~للقبيل شأن المغارم والضرائب فإن القبيل الغارمين ما أعطوا اليد من ذلك حتى
~~رضوا بالمذلة فيه لأن في المغارم والضرائب ضيما ومذلة لا تحتملها النفوس
~~الأبية إلا إذا استهونته عن القتل والتلف وأن عصبيتهم حينئذ ضعيفة عن
~~المدافعة والحماية ومن كانت عصبيته لا تدفع عنه الضيم فكيف له بالمقاومة
~~والمطالبة وقد حصل له الانقياد للذل والمذلة عائقة كما قدمناه ومنه قوله
~~صلى الله عليه وسلم شأن الحرث لما رأى سكة المحراث في بعض دور الأنصار ما
~~دخلت هذه دار قوم إلا دخلهم الذل فهو دليل صريح على أن المغرم موجب للذلة
~~هذا إلى ما يصحب ذل المغارم من خلق المكر والخديعة بسبب ملكة القهر فإذا
~~رأيت القبيل بالمغارم في ربقة من الذل فلا تطمعن لها بملك آخر الدهر ومن
~~هنا يتبين لك غلط من يزعم أن زناتة بالمغرب كانوا شاوية يؤدون المغارم لمن
~~كان على عهدهم من الملوك وهو غلط فاحش كما رأيت إذ لو وقع ذلك لما استتب
~~لهم ملك ولا تمت لهم دولة وانظر فيما قاله شهربراز ملك الباب لعبد الرحمن
~~ابن ربيعة لما أطل عليه وسأل شهربراز أمانه على أن يكون له فقال أنا اليوم
~~منكم يدي في أيديكم وصعري معكم فمرحبا بكم وبارك الله لنا ولكم وجزيتنا
~~إليكم النصر لكم والقيام بما تحبون ولا تذلونا بالجزية فتوهونا لعدوكم
~~فاعتبر هذا فيما قلناه فإنه كاف
# | الفصل العشرون
# في أن من علامات الملك التنافس في الخلال الحميدة وبالعكس
# لما كان الملك طبيعيا للإنسان لما فيه من طبيعة الاجتماع كما قلناه وكان
~~الإنسان أقرب إلى خلال الخير من خلال الشر بأصل فطرته وقوته الناطقة
~~العاقلة لأن الشر إنما جاءه من قبل القوى الحيوانية التي فيه ms150 وأما من حيث
~~هو إنسان فهو إلى الخير وخلاله أقرب والملك والسياسة إنما كانا له من حيث
~~هو إنسان لأنهما PageV01P142 للإنسان خاصة لا للحيوان فإذا خلال الخير فيه
~~هي التي تناسب السياسة والملك إذ الخير هو المناسب للسياسة وقد ذكرنا أن
~~المجد له أصل يبنى عليه وتتحقق به حقيقته وهو العصبية والعشير وفرع يتمم
~~وجوده ويكمله وهو الخلال وإذا كان الملك غاية للعصبية فهو غاية لفروعها
~~ومتمماتها وهي الخلال لأن وجوده دون متمماته كوجود شخص مقطوع الأعضاء أو
~~ظهوره عريانا بين الناس وإذا كان وجود العصبية فقط من غير انتحال الخلال
~~الحميدة نقصا في أهل البيوت والأحساب فما ظنك بأهل الملك الذي هو غاية لكل
~~مجد ونهاية لكل حسب وأيضا فالسياسة والملك هي كفالة للخلق وخلافة لله في
~~العباد لتنفيذ أحكامه فيهم وأحكام الله في خلقه وعباده إنما هي بالخير
~~ومراعاة المصالح كما تشهد به الشرائع وأحكام البشر إنما هي من الجهل
~~والشيطان بخلاف قدرة الله سبحانه وقدره فإنه فاعل للخير والشر معا ومقدرهما
~~إذ لا فاعل سواه فمن حصلت له العصبية الكفيلة بالقدرة وأونست منه خلال
~~الخير المناسبة لتنفيذ أحكام الله في خلقه فقد تهيأ للخلافة في العباد
~~وكفالة الخلق ووجدت فيه الصلاحية لذلك وهذا البرهان أوثق من الأول وأصح
~~مبنى فقد تبين أن خلال الخير شاهدة بوجود الملك لمن وجدت له العصبية فإذا
~~نظرنا في أهل العصبية ومن حصل لهم من الغلب على كثير من النواحي والأمم
~~فوجدناهم يتنافسون في الخير وخلاله من الكرم والعفو عن الزلات والاحتمال من
~~غير القادر والقرى للضيوف وحمل الكل وكسب المعدم والصبر على المكاره
~~والوفاء بالعهد وبذل الأموال في صون الأعراض وتعظيم الشريعة وإجلال العلماء
~~الحاملين لها والوقوف عند ما يحددونه لهم من فعل أو ترك وحسن الظن بهم
~~واعتقاد أهل الدين والتبرك بهم ورغبة الدعاء منهم والحياء من الأكابر
~~والمشايخ وتوقيرهم وإجلالهم والانقياد إلى الحق مع الداعي إليه وإنصاف
~~المستضعفين من أنفسهم والتبذل في أحوالهم والانقياد للحق والتواضع للمسكين
~~واستماع شكوى ms151 المستغيثين والتدين بالشرائع والعبادات والقيام عليها وعلى
~~أسبابها والتجافي عن الغدر والمكر والخديعة ونقض العهد وأمثال ذلك علمنا أن
~~هذه خلق السياسة قد حصلت لديهم واستحقوا بها أن يكونوا ساسة لمن تحت أيديهم
~~أو على العموم وأنه خير ساقه الله تعالى إليهم PageV01P143 مناسب لعصبيتهم
~~وغلبهم وليس ذلك سدى فيهم ولا وجد عبثا منهم والملك أنسب المراتب والخيرات
~~لعصبيتهم فعلمنا بذلك أن الله تأذن لهم بالملك وساقه إليهم وبالعكس من ذلك
~~إذا تأذن الله بانقراض الملك من أمة حملهم على ارتكاب المذمومات وانتحال
~~الرذائل وسلوك طرقها فتفقد الفضائل السياسية منهم جملة ولا تزال في انتقاص
~~إلى أن يخرج الملك من أيديهم ويتبدل به سواهم ليكون نعيا عليهم في سلب ما
~~كان الله قد أتاهم من الملك وجعل في أيديهم من الخير وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا واستقرىء
~~ذلك وتتبعه في الأمم السابقة تجد كثيرا مما قلناه ورسمناه والله يخلق ما
~~يشاء ويختار
# واعلم أن من خلال الكمال التي يتنافس فيها القبائل ألو العصبية وتكون
~~شاهدة لهم بالملك إكرام العلماء والصالحين والأشراف وأهل الأحساب وأصناف
~~التجار والغرباء وإنزال الناس منازلهم وذلك أن إكرام القبائل وأهل العصبيات
~~والعشائر لمن يناهضهم في الشرف ويجاذبهم حبل العشير والعصبية ويشاركهم في
~~اتساع الجاه أمر طبيعي يحمل عليه في الأكثر الرغبة في الجاه أو المخافة من
~~قوم المكرم أو التماس مثلها منه وأما أمثال هؤلاء ممن ليس لهم عصبية تتقى
~~ولا جاه يرتجى فيندفع الشك في شأن كرامتهم ويتمحض القصد فيهم أنه للمجد
~~وانتحال الكمال في الخلال والإقبال على السياسة بالكلية لأن إكرام أقتاله
~~وأمثاله ضروري في السياسة الخاصة بين قبيله ونظرائه وإكرام الطارئين من أهل
~~الفضائل والخصوصيات كمال في السياسة العامة فالصالحون للدين والعلماء
~~للجاءي إليهم في إقامة مراسم الشريعة والتجار للترغيب حتى تعم المنفعة بما
~~في أيديهم والغرباء من مكارم الأخلاق وإنزال الناس منازلهم من الإنصاف وهو
~~من العدل فيعلم بوجود ذلك من أهل عصبيته انتماؤهم ms152 للسياسة العامة وهي الملك
~~وأن الله قد تأذن بوجودها فيهم لوجود علاماتها ولهذا كان أول ما يذهب من
~~القبيل أهل الملك إذا تأذن الله تعالى بسلب ملكهم وسلطانهم إكرام هذا الصنف
~~من الخلق فإذا رأيته قد ذهب من أمة من الأمم فاعلم أن الفضائل قد أخذت في
~~الذهاب عنهم وارتقب زوال الملك منهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~والله تعالى أعلم PageV01P144
# | الفصل الحادي والعشرون
# في أنه إذا كانت الأمة وحشية كان ملكها أوسع
# وذلك لأنهم أقدر على التغلب والاستبداد كما قلناه واستعباد الطوائف
~~لقدرتهم على محاربة الأمم سواهم ولأنهم يتنزلون من الأهلين منزلة المفترس
~~من الحيوانات العجم وهؤلاء مثل العرب وزناتة ومن في معناهم من الأكراد
~~والتركمان وأهل اللثام من صنهاجة وأيضا فهؤلاء المتوحشون ليس لهم وطن
~~يرتافون منه ولا بلد يجنحون إليه فنسبة الأقطار والمواطن إليهم على السواء
~~فلهذا لا يقتصرون على ملكة قطرهم وما جاورهم من البلاد ولا يقفون عند حدود
~~أفقهم بل يظفرون إلى الأقاليم البعيدة ويتغلبون على الأمم النائية وانظر ما
~~يحكى في ذلك عن عمر رضي الله عنه لما بويع وقام يحرض الناس على العراق فقال
~~إن الحجاز ليس لكم بدار إلا على النجعة ولا يقوى عليه أهله إلا بذلك أين
~~القراء المهاجرون عن موعد الله سيروا في الأرض التي وعدكم الله في الكتاب
~~أن يورثكموها فقال ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون واعتبر ذلك أيضا
~~بحال العرب السالفة من قبل مثل التبابعة وحمير كيف كانوا يخطون من اليمن
~~إلى المغرب مرة و إلى العراق والهند أخرى ولم يكن ذلك لغير العرب من الأمم
~~وكذا حال الملثمين من المغرب لما نزعوا إلى الملك طفروا من الإقليم الأول
~~ومجالاتهم منه في جوار السودان إلى الإقليم الرابع والخامس في ممالك
~~الأندلس من غير واسطة وهذا شأن هذه الأمم الوحشية فلذلك تكون دولتهم أوسع
~~نطاقا وأبعد من مراكزها نهاية والله يقدر الليل والنهار وهو الواحد القهار
~~لا شريك له
# | الفصل الثاني والعشرون
# في أن ms153 الملك إذ ذهب عن بعض الشعوب من أمة فلا بد من $ عودة إلى شعب آخر
~~منها ما دامت لهم العصبية
# والسبب في ذلك أن الملك إنما حصل لهم بعد سورة الغلب والإذعان لهم من
~~سائر الأمم سواهم فيتعين منهم المباشرون للأمر الحاملون سرير الملك ولا
~~يكون PageV01P145 ذلك لجميعهم لما هم عليه من الكثرة التي يضيق عنها نطاق
~~المزاحمة والغيرة والتي تجدع أنوف كثير من المتطاولين للرتبة فإذا تعين
~~أولئك القائمون بالدولة انغمسوا في النعيم وغرقوا في بحر الترف والخصب
~~واستعبدوا إخوانهم من ذلك الجيل وأنفقوهم في وجوه الدولة ومذاهبها وبقي
~~الذين بعدوا عن الأمر وكبحوا عن المشاركة في ظل من عز الدولة التي شاركوها
~~بنسبهم وبمنجاة من الهرم لبعدهم عن الترف وأسبابه فإذا استولت على الأولين
~~الأيام وأباد غضراءهم الهرم فطبختهم الدولة وأكل الدهر عليهم وشرب بما أرهف
~~النعيم من حدهم واستقت غريزة الترف من مائهم وبلغوا غايتهم من طبيعة التمدن
~~الإنساني والتغلب السياسي ( شعر ) % كدود القز ينسج ثم يفنى % بمركز نسجه
~~في الانعكاس % $
# كانت حينئذ عصبية الآخرين موفورة وسورة غلبهم من الكاسر محفوظة وشارتهم
~~في الغلب معلومة فتسموا آمالهم إلى الملك الذي كانوا ممنوعين منه بالقوة
~~الغالبة من جنس عصبيتهم وترتفع المنازعة لما عرف من غلبهم فيستولون على
~~الأمر ويصير إليهم وكذا يتفق فيهم مع من بقي أيضا منتبذا عنه من عشائر
~~أمتهم فلا يزال الملك ملجئا في الأمة إلى أن تنكسر سورة العصبية منها أو
~~يفنى سائر عشائرها سنة الله في الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين
~~واعتبر هذا بما وقع في العرب لما انقرض ملك عاد قام به من بعدهم إخوانهم من
~~ثمود ومن بعدهم إخوانهم العمالقة ومن بعدهم إخوانهم من حمير أيضا ومن بعدهم
~~إخوانهم التبابعة من حمير أيضا ومن بعدهم الاذواء كذلك ثم جاءت الدولة لمضر
~~وكذا الفرس لما انقرض أمر الكينية ملك من بعدهم الساسانية حتى تأذن
~~بانقراضهم أجمع بالإسلام وكذا اليونانيون انقرض أمرهم وانتقل إلى إخوانهم
~~من الروم وكذا البربر بالمغرب لما انقرض ms154 أمر مغراوة وكتامة الملوك الأول
~~منهم رجع إلى صنهاجة ثم الملثمين من بعدهم ثم من بقي من شعوب زناتة وهكذا
~~سنة الله في عباده وخلقه وأصل هذا كله إنما يكون بالعصبية وهي متفاوتة في
~~الأجيال والملك يخلقه الترف ويذهبه كما سنذكره بعد فإذا انقرضت دولة فإنما
~~يتناول الأمر منهم من له عصبية مشاركة لعصبيتهم التي عرف لها التسليم
~~والانقياد وأونس منها الغلب لجميع العصبيات وذلك إنما يوجد PageV01P146 في
~~النسب القريب منهم لأن تفاوت العصبية بحسب ما قرب من ذلك النسب التي هي فيه
~~أو بعد حتى إذا وقع في العالم تبديل كبير من تحويل ملة أو ذهاب عمران أو ما
~~شاء الله من قدرته فحينئذ يخرج عن ذلك الجيل إلى الجيل الذي يأذن الله
~~بقيامه بذلك التبديل كما وقع لمضر حين غلبوا على الأمم والدول وأخذوا الأمر
~~من أيدي أهل العالم بعد أن كانوا مكبوحين عنه أحقابا
# | الفصل الثالث والعشرون
# في أن المغلوب مولع أبدا بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه $ ونحلته وسائر
~~أحواله وعوائده
# والسبب في ذلك أن النفس أبدا تعتقد الكمال في من غلبها وانقادت إليه إما
~~لنظره بالكمال بما وفر عندها من تعظيمه أو لما تغالط به من أن انقيادها ليس
~~لغلب طبيعي إنما هو لكمال الغالب فإذا غالطت بذلك واتصل لها اعتقادا
~~فانتحلت جميع مذاهب الغالب وتشبهت به وذلك هو الاقتداء أو لما تراه والله
~~اعلم من أن غلب الغالب لها ليس بعصبية ولا قوة بأس وإنما هو بما انتحلته من
~~العوائد والمذاهب تغالط أيضا بذلك عن الغلب وهذا راجع للأول ولذلك ترى
~~المغلوب يتشبه أبدا بالغالب في ملبسه ومركبه وسلاحه في اتخاذها وأشكالها بل
~~وفي سائر أحواله وانظر ذلك في الأبناء مع آبائهم كيف تجدهم متشبهين بهم
~~دائما وما ذلك إلا لاعتقادهم الكمال فيهم وانظر إلى كل قطر من الأقطار كيف
~~يغلب على أهله زي الحامية فجند السلطان في الأكثر لأنهم الغالبون لهم حتى
~~أنه إذا كانت أمة تجاور أخرى ولها الغلب عليها فيسري إليهم من ms155 هذا التشبه
~~والاقتداء حظ كبير كما هو في الأندلس لهذا العهد مع أمم الجلالقة فإنك
~~تجدهم يتشبهون بهم في ملابسهم وشاراتهم والكثير من عوائدهم وأحوالهم حتى في
~~رسم التماثيل في الجدران والمصانع والبيوت حتى لقد يستشعر من ذلك الناظر
~~بعين الحكمة أنه من علامات الاستيلاء والأمر لله
# وتأمل في هذا سر قولهم العامة على دين الملك فإنه من بابه إذ الملك غالب
~~لمن تحت يده والرعية مقتدون به لاعتقاد الكمال فيه اعتقاد الأبناء بآبائهم
~~والمتعلمين بمعلميهم والله العليم الحكيم وبه سبحانه وتعالى التوفيق
~~PageV01P147
# | الفصل الرابع والعشرون
# في أن الأمة إذا غلبت وصارت في ملك غيرها أسرع إليها الفناء
# والسبب في ذلك والله أعلم ما يحصل في النفوس من التكاسل إذا ملك أمرها
~~عليها وصارت بالاستعباد آلة لسواها وعالة عليهم فيقصر الأمل ويضعف الناسل
~~والاعتمار إنما هو عن جدة الأمل وما يحدث عنه من النشاط في القوى الحيوانية
~~فإذا ذهب الأمل بالتكاسل وذهب ما يدعو إليه من الأحوال وكانت العصبية ذاهبة
~~بالغلب الحاصل عليهم تناقص عمرانهم وتلاشت مكاسبهم ومساعيهم وعجزوا عن
~~المدافعة عن أنفسهم بما خضد الغلب من شوكتهم فأصبحوا مغلبين لكل متغلب
~~وطعمة لكل آكل وسواء كانوا حصلوا على غايتهم من الملك أم لم يحصلوا وفيه
~~والله أعلم سر آخر وهو أن الإنسان رئيس بطبعه بمقتضى الاستخلاف الذي خلق له
~~والرئيس إذا غلب على رئاسته وكبح عن غاية عزه تكاسل حتى عن شبع بطنه وري
~~كبده وهذا موجود في أخلاق الأناسي ولقد يقال مثله في الحيوانات المفترسة
~~وإنها لا تسافد إلا إذا كانت في ملكة الآدميين فلا يزال هذا القبيل المملوك
~~عليه أمره في تناقص واضمحلال إلى أن يأخذهم الفناء والبقاء لله وحده واعتبر
~~ذلك في أمة الفرس كيف كانت قد ملأت العالم كثرة ولما فنيت حاميتهم في أيام
~~العرب بقي منهم كثيرا وأكثر من الكثير يقال إن سعدا أحصى ما وراء المدائن
~~فكانوا مائة ألف وسبعة وثلاثين ألفا منهم سبعة وثلاثون ألفا رب بيت ولما
~~تحصلوا في ملكة العرب ms156 وقبضة القهر لم يكن بقاؤهم إلا قليلا ودثروا كأن لم
~~يكونوا ولا تحسبن أن ذلك لظلم نزل بهم أو عدوان شملهم فملكة الإسلام في
~~العدل ما علمت وإنما هي طبيعة في الإنسان إذا غلب على أمره وصار آلة لغيره
~~ولهذا إنما تذعن للرق في الغالب أمم السودان لنقص الإنسانية فيهم وقربهم من
~~عرض الحيوانات العجم كما قلناه أو من يرجو بانتظامه في ربقة الرق حصول رتبة
~~أو إفادة مال أو عز كما يقع لممالك الترك بالمشرق والعلوج من الجلالقة
~~والإفرنجة فإن العادة جارية باستخلاص الدولة لهم فلا يأنفون من الرق لما
~~يأملونه من الجاه والرتبة باصطفاء الدولة والله سبحانه وتعالى أعلم وبه
~~التوفيق PageV01P148
# | الفصل الخامس والعشرون
# في أن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط
# وذلك أنهم بطبيعة التوحش الذي فيهم أهل انتهاب وعيث ينتهبون ما قدروا
~~عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ويفرون إلى منتجعهم بالقفر ولا يذهبون إلى
~~المزاحفة والمحاربة إلا إذا دفعوا بذلك عن أنفسهم فكل معقل أو مستصعب عليهم
~~فهم تاركوه إلى ما يسهل عنه ولا يعرضون له والقبائل الممتنعة عليهم بأوعار
~~الجبال بمنجاة من عيثهم وفسادهم لأنهم لا يتسمنون إليهم الهضاب ولا يركبون
~~الصعاب ولا يحاولون الخطر وأما البسائط فمتى اقتدروا عليها بفقدان الحامية
~~وضعف الدولة فهي نهب لهم وطعمة لآكلهم يرددون عليها الغارة والنهب والزحف
~~لسهولتها عليهم إلى أن يصبح أهلها مغلبين لهم ثم يتعاورونهم باختلاف الأيدي
~~وانحراف السياسة إلى أن ينقرض عمرانهم والله قادر على خلقه وهو الواحد
~~القهار لا رب غيره
# | الفصل السادس والعشرون
# في أن العرب إذا تغلبوا على أوطان أسرع إليها الخراب
# والسبب في ذلك أنهم أمة وحشية باستحكام عوائد التوحش وأسبابه فيهم فصار
~~لهم خلقا وجبلة وكان عندهم ملذوذا لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم وعدم
~~الانقياد للسياسة وهذه الطبيعة منافية للعمران ومناقضة له فغاية الأحوال
~~العادية كلها عندهم الرحلة والتغلب وذلك مناقض للسكون الذي به العمران
~~ومناف له فالحجر مثلا إنما حاجتهم إليه لنصبه أثافي القدر فينقلونه ms157 من
~~المباني ويخربونها عليه ويعدونه لذلك والخشب أيضا إنما حاجتهم إليه ليعمروا
~~به خيامهم ويتخذوا الأوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليه لذلك فصارت
~~طبيعة وجودهم منافية للبناء الذي هو أصل العمران هذا في حالهم على العموم
~~وأيضا فطبيعتهم انتهاب ما في أيدي الناس وأن رزقهم في ظلال رماحهم وليس
~~عندهم في أخذ أموال الناس حد ينتهون إليه بل كلما امتدت أعينهم إلى مال أو
~~متاع أو ماعون انتهبوه فإذا تم اقتدارهم على ذلك بالتغلب والملك بطلت
~~السياسة في حفظ أموال الناس وخرب العمران وأيضا فلأنهم PageV01P149 يكلفون
~~على أهل الأعمال من الصنائع والحرف أعمالهم لا يرون لها قيمة ولا قسطا من
~~الأجر والثمن والأعمال كما سنذكره هي أصل المكاسب وحقيقتها وإذا فسدت
~~الأعمال وصارت مجانا ضعفت الآمال في المكاسب وانقبضت الأيدي عن العمل
~~وابذعر الساكن وفسد العمران وأيضا فإنهم ليست لهم عناية بالأحكام وزجر
~~الناس عن المفاسد ودفاع بعضهم عن بعض إنما همهم ما يأخذونه من أموال الناس
~~نهيا أو غرامة فإذا توصلوا إلى ذلك وحصلوا عليه أعرضوا عما بعده من تسديد
~~أحوالهم والنظر في مصالحهم وقهر بعضهم عن أغراض المفاسد وربما فرضوا
~~العقوبات في الأموال حرصا على تحصيل الفائدة والجباية والاستكثار منها كما
~~هو شأنهم وذلك ليس بمغن في دفع المفاسد وزجر المتعرض لها بل يكون ذلك زائدا
~~فيها لاستسهال الغرم في جانب حصول الغرض فتبقى الرعايا في ملكتهم كأنها
~~فوضى دون حكم والفوضى مهلكة للبشر مفسدة للعمران بما ذكرناه من أن وجود
~~الملك خاصة طبيعية للإنسان لا يستقيم وجودهم واجتماعهم إلا بها وتقدم ذلك
~~أول الفصل وأيضا فهم متنافسون في الرئاسة وقل أن يسلم أحد منهم الأمر لغيره
~~ولو كان أباه أو أخاه أو كبير عشيرته إلا في الأقل وعلى كره من أجل الحياء
~~فيتعدد الحكام منهم والأمراء وتختلف الأيدي على الرعية في الجباية والأحكام
~~فيفسد العمران وينتقض قال الأعرابي الوافد على عبد الملك لما سأله عن
~~الحجاج وأراد الثناء عليه عنده بحسن السياسة والعمران فقال تركته يظلم وحده ms158
~~وانظر إلى ما ملكوه وتغلبوا عليه من الأوطان من لدن الخليقة كيف تقوض
~~عمرانه واقفر ساكنه وبدلت الأرض فيه غير الأرض فاليمن قرارهم خراب إلا
~~قليلا من الأمصار وعراق العرب كذلك قد خرب عمرانه الذي كان للفرس أجمع
~~والشام لهذا العهد كذلك وأفريقية والمغرب لما جاز إليها بنو هلال وبنو سليم
~~منذ أول المائة الخامسة وتمرسوا بها لثلاثمائة وخمسين من السنين قد لحق بها
~~وعادت بسائطة خرابا كلها بعد أن كان ما بين السودان والبحر الرومي كله
~~عمرانا تشهد بذلك آثار العمران فيه من المعالم وتماثيل البناء وشواهد القرى
~~والمدر والله PageV01P150 يرث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين
# | الفصل السابع والعشرون
# في أن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصيغة دينية من نبوة أو ولاية $ أو
~~أثر عظيم من الدين على الجملة
# والسبب في ذلك أنهم لخلق التوحش الذي فيهم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض
~~للغلظة والأنفة وبعد الهمة والمنافسة في الرئاسة فقلما تجتمع أهواؤهم فإذا
~~كان الدين بالنبؤة أو الولاية كان الوازع لهم من أنفسهم وذهب خلق الكبر
~~والمنافسة منهم فسهل انقيادهم واجتماعهم وذلك بما يشملهم من الدين المذهب
~~للغلظة والأنفة الوازع عن التحاسد والتنافس فإذا كان فيهم النبي أو الولي
~~الذي يبعثهم على القيام بأمر الله يذهب عنهم مذمومات الأخلاق ويأخذهم
~~بمحمودها ويؤلف كلمتهم لإظهار الحق ثم اجتماعهم وحصل لهم التغلب والملك وهم
~~مع ذلك أسرع الناس قبولا للحق والهدى لسلامة طباعهم من عوج الملكات
~~وبراءتها من ذميم الأخلاق إلا ما كان من خلق التوحش القريب المعاناة
~~المتهيء لقبول الخير ببقائه على الفطرة الأولى وبعده عما ينطبع في النفوس
~~من قبيح العوائد وسوء الملكات فإن كان مولود يولد على الفطرة كما ورد في
~~الحديث وقد تقدم
# | الفصل الثامن والعشرون
# في أن العرب أبعد الأمم عن سياسة الملك
# والسبب في ذلك أنهم أكثر بداوة من سائر الأمم وأبعد مجالا في القفر وأغنى
~~عن حاجات التلول وحبوبها لاعتيادهم الشظف وخشونة العيش فاستغنوا عن غيرهم
~~فصعب انقياد بعضهم لبعض لإيلافهم ذلك ms159 وللتوحش ورئيسهم محتاج إليهم غالبا
~~لعصبية التي بها المدافعة فكان مضطرا إلى إحسان ملكتهم وترك مراغمتهم لئلا
~~يختل عليه شأن عصبيته فيكون فيها هلاكه وهلاكهم وسياسة الملك والسلطان
~~تقتضي أن يكون السائس وازعا بالقهر وإلا لم تستقم سياسته وأيضا فإن من
~~طبيعتهم كما قدمناه أخذ ما في أيدي الناس خاصة والتجافي عما سوى ذلك من
~~PageV01P151 الأحكام بينهم ودفاع بعضهم عن بعض فإذا ملكوا أمة من الأمم
~~جعلوا غاية ملكهم الانتفاع بأخذ ما في أيديهم وتركوا ما سوى ذلك من الأحكام
~~بينهم وربما جعلوا العقوبات على المفاسد في الأموال حرصا على تكثير
~~الجبايات وتحصيل الفوائد فلا يكون ذلك وازعا وربما يكون باعثا بحسب الأغراض
~~الباعثة على المفاسد واستهانة ما يعطي من ماله في جانب غرضه فتنمو المفاسد
~~بذلك ويقع تخريب العمران فتبقى تلك الأمة كأنها فوضى مستطيلة أيدي بعضها
~~على بعض فلا يستقيم لها عمران وتخرب سريعا شأن الفوضى كما قدمناه فبعدت
~~طباع العرب لذلك كله عن سياسة الملك وإنما يصيرون إليها بعد انقلاب طباعهم
~~وتبدلها بصبغة دينية تمحو ذلك منهم وتجعل الوازع لهم من أنفسهم وتحملهم على
~~دفاع الناس بعضهم عن بعض كما ذكرناه واعتبر ذلك بدولتهم في الملة لما شيد
~~لهم الدين أمر السياسة بالشريعة وأحكامها المراعية لمصالح العمران ظاهرا
~~وباطنا وتتابع فيها الخلفاء عظم حينئذ ملكهم وقوي سلطانهم كان رستم إذا رأى
~~المسلمين مجتمعون للصلاة يقول أكل عمر كبدي يعلم الكلاب الآداب ثم إنهم بعد
~~ذلك انقطعت منهم عن الدولة أجيال نبذوا الدين فنسوا السياسة ورجعوا إلى
~~قفرهم وجهلوا شأن عصبيتهم مع أهل الدولة ببعدهم عن الانقياد وإعطاء النصفة
~~فتوحشوا كما كانوا ولم يبق لهم من اسم الملك إلا أنهم من جنس الخلفاء ومن
~~جيلهم ولما ذهب أمر الخلافة وامحي رسمها انقطع الأمر جملة من أيديهم وغلب
~~عليهم العجم دونهم وأقاموا في بادية قفارهم لا يعرفون الملك ولا سياسته بل
~~قد يجهل الكثير منهم أنهم قد كان لهم ملك في القديم وما كان في القديم لأحد
~~من الأمم ms160 في الخليقة ما كان لأجيالهم من الملك ودول عاد وثمود والعمالقة
~~وحمير والتبابعة شاهدة بذلك ثم دولة مضر في الإسلام بني أمية وبني العباس
~~لكن بعد عهدهم بالسياسة لما نسوا الدين فرجعوا إلى أصلهم من البداوة وقد
~~يحصل لهم في بعض الأحيان غلب على الدول المستضعفة كما في المغرب لهذا العهد
~~فلا يكون ماله وغايته إلا تخويب ما يستولون عليه من العمران كما قدمناه
~~والله يؤتي ملكه من يشاء PageV01P152
# | الفصل التاسع والعشرون
# في أن البوادي من القبائل والعصائب مغلوبون لأهل الأمصار
# قد تقدم لنا أن عمران البادية ناقص عن عمران الحواضر والأمصار لأن الأمور
~~الضرورية في العمران ليس كلها موجودة لأهل البدو وإنما توجد لديهم في
~~مواطنهم أمور الفلح وموادها معدومة ومعظمها الصنائع فلا توجد لديهم في
~~الكلية من نجار وخياط وحداد وأمثال ذلك مما يقيم لهم ضروريات معاشهم في
~~الفلح وغيره وكذا الدنانير والدراهم مفقودة لديهم وإنما بأيديهم أعواضها من
~~مغل الزراعة وأعيان الحيوان أو فضلاته ألبانا وأوبارا وأشعارا وإهابا مما
~~يحتاج إليه أهل الأمصار فيعوضونهم عنه بالدنانير والدراهم إلا أن حاجتهم
~~إلى الأمصار في الضروري وحاجة أهل الأمصار إليهم في الحاجي والكمالي فهم
~~محتاجون إلى الأمصار بطبيعة وجودهم فما داموا في البادية ولم يحصل لهم ملك
~~ولا استيلاء على الأمصار فهم محتاجون إلى أهلها ويتصرفون في مصالحهم
~~وطاعتهم متى دعوهم إلى ذلك وطالبوهم به وإن كان في المصر ملك كان خضوعهم
~~وطاعتهم لغلب الملك وإن لم يكن في المصر ملك فلا بد فيه من رئاسة ونوع
~~استبداد من بعض أهله على الباقين وإلا انتقض عمرانه وذلك الرئيس يحملهم على
~~طاعته والسعي في مصالحه إما طوعا ببذل المال لهم ثم يبدي لهم ما يحتاجون
~~إليه من الضروريات في مصره فيستقيم عمرانهم وإما كرها إن تمت قدرته على ذلك
~~ولو بالتغريب بينهم حتى يحصل له جانب منهم يغالب به الباقين فيضطر الباقون
~~إلى طاعته بما يتوقعون لذلك من فساد عمرانهم وربما لا يسعهم مفارقة تلك
~~النواحي إلى جهات أخرى لأن ms161 كل الجهات معمور بالبدو الذين غلبوا عليها
~~ومنعوها من غيرها فلا يجد هؤلاء ملجأ إلا طاعة المصر فهم بالضرورة مغلوبون
~~لأهل الأمصار والله قاهر فوق عباده وهو الواحد الأحد القهار PageV01P153
# | الفصل الثالث من الكتاب الأول
# في الدول العامة والملك والخلافة والمراتب السلطانية وما يعرض في ذلك
# | كله من الأحوال وفيه قواعد ومتممات
# الفصل الأول $ في أن الملك والدولة العامة إنما يحصلان بالقبيل والعصبية
# وذلك أنا قررنا في الفصل الأول أن المغالبة والممانعة إنما تكون بالعصبية
~~لما فيها من النعرة والتذامر واستماتة كل واحد منهم دون صاحبه ثم إن الملك
~~منصب شريف ملذوذ يشتمل على جميع الخيرات الدنيوية والشهوات البدنية والملاذ
~~النفسانية فيقع فيه التنافس غالبا وقل أن يسلمه أحد لصاحبه إلا إذا غلب
~~عليه فتقع المنازعة وتفضي إلى الحرب والقتال والمغالبة وشيء منها لا يقع
~~إلا بالعصبية كما ذكرناه آنفا وهذا الأمر بعيد عن أفهام الجمهور بالجملة
~~ومتناسون له لأنهم نسوا عهد تمهيد الدولة منذ أولها وطال أمد مرباهم في
~~الحضارة وتعاقبهم فيها جيلا بعد جيل فلا يعرفون ما فعل الله أول الدولة
~~إنما يدركون أصحاب الدولة وقد استحكمت صبغتهم ووقع التسليم لهم والاستغناء
~~عن العصبية في تمهيد أمرهم ولا يعرفون كيف كان الأمر من أوله وما لقي أولهم
~~من المتاعب دونه وخصوصا أهل الأندلس في نسيان هذه العصبية وأثرها لطول
~~الأمد واستغنائهم في الغالب عن قوة العصبية بما تلاشى وطنهم وخلا من
~~العصائب والله قادر على ما يشاء وهو بكل شيء عليهم وهو حسبنا ونعم الوكيل
# | الفصل الثاني
# في أنه إذا استقرت الدولة وتمهدت فقد تستغني عن العصبية والسبب في ذلك أن
~~الدول العامة في أولها يصعب على النفوس الانقياد لها إلا بقوة قوية من
~~الغلب للغرابة وأن الناس لم يألفوا ملكها ولا اعتادوه فإذا استقرت الرئاسة
~~في أهل النصاب المخصوص بالملك في الدولة وتوارثوه واحدا بعد آخر في أعقاب
~~كثيرين ودول متعاقبة نسيت النفوس شأن الأولية واستحكمت لأهل ذلك النصاب
~~صبغة الرئاسة ورسخ في العقائد دين الانقياد لهم ms162 والتسليم وقاتل الناس معهم
~~PageV01P154 على أمرهم قتالهم على العقائد الإيمانية فلم يحتاجوا حينئذ في
~~أمرهم إلى كبير عصابة بل كأن طاعتها كتاب من الله لا يبدل ولا يعلم خلافه
~~ولأمر ما يوضع الكلام في الإمامة آخر الكلام على العقائد الإيمانية كأنه من
~~جملة عقودها ويكون استظهارهم حينئذ على سلطانهم ودولتهم المخصوصة إما
~~بالموالي والمصطنعين الذين نشأوا في ظل العصبية وغيرها وإما بالعصائب
~~الخارجين عن نسبها الداخلين في ولايتها ومثل هذا وقع لبني العباس فإن عصبية
~~العرب كانت فسدت لعهد دولة المعتصم وابنه الواثق واستظهارهم بعد ذلك إنما
~~كان بالموالي من العجم والترك والديلم والسلجوقية وغيرهم ثم تغلب العجم
~~الأولياء على النواحي وتقلص ظل الدولة فلم تكن تعدو أعمال بغداد حتى زحف
~~إليها الديلم وملوكها وصار الخلائق في حكمهم ثم انقرض أمرهم وملك السلجوقية
~~من بعدهم فصاروا في حكمهم ثم انقرض أمرهم وزحف آخر التتار فقتلوا الخليفة
~~ومحوا رسم الدولة وكذا صنهاجة بالمغرب فسدت عصبيتهم منذ المائة الخامسة أو
~~ما قبلها واستمرت لهم الدولة متقلصة الظل بالمهدية وبجاية والقلعة وسائر
~~ثغور أفريقية وربما انتزى بتلك الثغور من نازعهم الملك واعتصم فيها
~~والسلطان والملك مع ذلك مسلم لهم حتى تأذن الله بانقراض الدولة وجاء
~~الموحدون بقوة قوية من العصبية في المصامدة فمحوا آثارهم وكذا دولة بني
~~أمية بالأندلس لما فسدت عصبيتها من العرب استولى ملوك الطوائف على أمرها
~~واقتسموا خطتها وتنافسوا بينهم وتوزعوا ممالك الدولة وانتزى كل واحد منهم
~~على ما كان في ولايته وشمخ بأنفه بلغهم شأن العجم مع الدولة العباسية
~~فتلقبوا بألقاب الملك ولبسوا شارته وأمنوا ممن ينقض ذلك عليهم أو يغيره لأن
~~الأندلس ليس بدار عصائب ولا قبائل كما سنذكره واستمر لهم ذلك كما قال ابن
~~شرف % مما يزهدني في أرض أندلس % أسماء معتصم فيها ومعتضد % % ألقاب مملكة
~~في غير موضعها % كالهر يحكي انتفاخا صورة الأسد % $
# فاستظهروا على أمرهم بالموالي والمصطنعين والطراء على الأندلس من أهل
~~العدوة من قبائل البربر وزناتة وغيرهم اقتداء بالدولة في آخر أمرها في
~~الاستظهار ms163 بهم حين ضعفت عصبية العرب واستبد ابن أبي عامر على الدولة فكان
~~لهم دول عظيمة PageV01P155 استبدت كل واحدة منها بجانب من الأندلس وحظ كبير
~~من الملك على نسبة الدولة التي اقتسموها ولم يزالوا في سلطانهم ذلك حتى جاز
~~إليهم البحر المرابطون أهل العصبية القوية من لمتونة فاستبدلوا بهم
~~وأزالوهم عن مراكزهم ومحوا آثارهم ولم يقتدروا على مدافعتهم لفقدان العصبية
~~لديهم فبهذه العصبية يكون تمهيد الدولة وحمايتها من أولها وقد ظن الطرطوشي
~~أن حامية الدول بإطلاق هم الجند أهل العطاء المفروض مع الآهلة ذكر ذلك في
~~كتابه الذي سماه سراج الملوك وكلامه لا يتناول تأسيس الدول العامة في أولها
~~وإنما هو مخصوص بالدول الأخيرة بعد التمهيد واستقرار الملك في النصاب
~~واستحكام الصبغة لأهله فالرجل إنما أدرك الدولة عند هرمها وخلق جدتها
~~ورجوعها إلى الاستظهار بالموالي والصنائع ثم إلى المستخدمين من ورائهم
~~بالأجر على المدافعة فإنه إنما أدرك دول الطوائف وذلك عند اختلال بني أمية
~~وانقراض عصبيتها من العرب واستبداد كل أمير بقطر وكان في إيالة المستعين من
~~هود وابنه المظفر أهل سرقسطة ولم يكن بقي لهم من أمر العصبية شيء لاستيلاء
~~الترف على العرب منذ ثلاثمائة من السنين وهلاكهم ولم يرد إلا سلطانا مستبدا
~~بالملك عن عشائره قد استحكمت له صبغة الاستبداد منذ عهد الدولة وبقية
~~العصبية فهو لذلك لا ينازع فيه ويستعين على أمره بالأجراء من المرتزقة
~~فأطلق الطرطوشي القول في ذلك ولم يتفطن لكيفية الأمر منذ أول الدولة وإنه
~~لا يتم إلا لأهل العصبية فتفطن أنت له وافهم سر الله فيه والله يؤتي ملكه
~~من يشاء
# | الفصل الثالث
# في أنه قد يحدث لبعض أهل النصاب الملكي دولة تستغني عن العصبية
# وذلك أنه إذا كان لعصبية غلب كثير على الأمم والأجيال وفي نفوس القائمين
~~بأمره من أهل القاصية إذعان لهم وانقياد فإذا نزع إليهم هذا الخارج وانتبذ
~~عن مقر ملكه ومنبت عزه اشتملوا عليه وقاموا بأمره وظاهروه على شانه وعنوا
~~بتمهيد دولته يرجون استقراره في نصابه وتناوله الأمر من يد ms164 أعياصه وجزاءه
~~لهم على مظاهرته باصطفائهم لرتب الملك وخططه من وزارة أو قيادة أو ولاية
~~ثغر ولا يطمعون في مشاركته في شيء من سلطانه تسليما لعصبيته وانقيادا لما
~~استحكم له ولقومه من PageV01P156 صبغة الغلب في العالم وعقيدة إيمانية
~~استقرت في الإذعان لهم فلو راموها معه أو دونه لزلزلت الأرض زلزالها وهذا
~~كما وقع للأدارسة بالمغرب الأقصى والعبيديين بأفريقية ومصر لما انتبذ
~~الطالبيون من المشرق إلى القاصية وابتعدوا عن مقر الخلافة وسموا إلى طلبها
~~من أيدي بني العباس بعد أن استحكمت الصبغة لبني عبد مناف لبني أمية أولا ثم
~~لبني هاشم من بعدهم فخرجوا بالقاصية من المغرب ودعوا لأنفسهم وقام بأمرهم
~~البرابرة مرة بعد أخرى فأوربة ومغيلة للأدارسة وكتامة وصنهاجة وهوارة
~~للعبيديين فشيدوا دولتهم ومهدوا بعصائبهم أمرهم واقتطعوا من ممالك
~~العباسيين المغرب كله ثم أفريقية ولم يزل ظل الدولة يتقلص وظل العبيديين
~~يمتد إلى أن ملكوا مصر والشام والحجاز وقاسموهم في الممالك الإسلامية شق
~~الأبلمة وهؤلاء البرابرة القائمون بالدولة مع ذلك كلهم مسلمون للعبيديين
~~أمرهم مذعنون لملكهم وإنما كانوا يتنافسون في الرتبة عندهم خاصة تسليما لما
~~حصل من صبغة الملك لبني هاشم ولما استحكم من الغلب لقريش ومضر على سائر
~~الأمم فلم يزل الملك في أعقابهم إلى أن انقرضت دولة العرب بأسرها والله
~~يحكم لا معقب لحكمه
# | الفصل الرابع
# في أن الدول العامة الاستيلاء العظيمة الملك أصلها الدين $ إما من نبوة
~~أو دعوة حق
# وذلك لأن الملك إنما يحصل بالتغلب والتغلب إنما يكون بالعصبية واتفاق
~~الأهواء على المطالبة وجمع القلوب وتأليفها إنما يكون بمعونة من الله في
~~إقامة دينه قال تعالى لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم وسره
~~أن القلوب إذا تداعت إلى أهواء الباطل والميل إلى الدنيا حصل التنافس وفشا
~~الخلاف وإذا انصرفت إلى الحق ورفضت الدنيا والباطل وأقبلت على الله اتحدت
~~وجهتها فذهب التنافس وقل الخلاف وحسن التعاون والتعاضد واتسع نطاق الكلمة
~~لذلك فعظمت الدولة كما نبين لك بعد إن شاء سبحانه وتعالى وبه التوفيق ms165 لا رب
~~سواه PageV01P157
# | الفصل الخامس
# في أن الدعوة الدينية تزيد الدولة في أصلها قوة على قوة العصبية $ التي
~~كانت لها من عددها
# والسبب في ذلك كما قدمناه أن الصبغة الدينية تذهب بالتنافس والتحاسد الذي
~~في أهل العصبية وتفرد الوجهة إلى الحق فإذا حصل لهم الاستبصار في أمرهم لم
~~يقف لهم شيء لأن الوجهة واحدة والمطلوب متساو عندهم وهم مستميتون عليه وأهل
~~الدولة التي هم طالبوها وإن كانوا أضعافهم فأغراضهم متباينة بالباطل
~~وتخاذلهم لتقية الموت حاصل فلا يقاومونهم وإن كانوا أكثر منهم بل يغلبون
~~عليهم ويعاجلهم الفناء بما فيهم من الترف والذل كما قدمناه وهذا كما وقع
~~للعرب صدر الإسلام في الفتوحات فكانت جيوش المسلمين بالقادسية واليرموك
~~بضعة وثلاثين ألفا في كل معسكر وجموع فارس مائة وعشرين ألفا بالقادسية
~~وجموع هرقل على ما قاله الواقدي أربعمائة ألف فلم يقف للعرب أحد من
~~الجانبين وهزموهم وغلبوهم على ما بأيديهم واعتبر ذلك أيضا في دولة لمتونة
~~ودولة الموحدين كان فقد بالمغرب من القبائل كثير ممن يقاومهم في العدد
~~والعصبية أو يشف عليهم إلا أن الاجتماع الديني ضاعف قوة عصبيتهم بالاستبصار
~~والاستماتة كما قلناه فلم يقف لهم شيء واعتبر ذلك إذا حالت صبغة الدين
~~وفسدت كيف ينتقض الأمر ويصير الغلب على نسبة العصبية وحدها دون زيادة الدين
~~فتغلب الدولة من كان تحت يدها من العصائب المكافئة لها أو الزائدة القوة
~~عليها الذين غلبتهم بمضاعفة الدين لقوتها ولو كانوا أكثر عصبية منها وأشد
~~بداوة واعتبر هذا في الموحدين مع زناتة لما كانت زناتة أبدى من المصامدة
~~وأشد توحشا وكان للمصامدة الدعوة الدينية باتباع المهدي فلبسوا صبغتها
~~وتضاعفت قوة عصبيتهم بها فغلبوا على زناتة أولا واستتبعوهم وإن كانوا من
~~حيث العصبية والبداوة أشد منهم فلما خلوا من تلك الصبغة الدينية انتقضت
~~عليهم زناتة من كل جانب وغلبوهم على الأمر وانتزعوه منهم والله غالب على
~~أمره PageV01P158
# | الفصل السادس
# في أن الدعوة الدينية من غير عصبية لا تتم
# وهذا لما قدمناه من أن كل أمر تحمل عليه الكافة ms166 فلا بد له من العصبية وفي
~~الحديث الصحيح كما مر ما بعث الله نبيا إلا في منعة من قومه وإذا كان هذا
~~في الأنبياء وهم أولى الناس بخرق العوائد فما ظنك بغيرهم أن لا تخرق له
~~العادة في الغلب بغير عصبية وقد وقع هذا لابن قسي شيخ الصوفية وصاحب كتاب
~~خلع النعلين في التصوف ثار بالأندلس داعيا إلى الحق وسمي أصحابه بالمرابطين
~~قبيل دعوة المهدي فاستتب له الأمر قليلا لشغل لمتونة بما دهمهم من أمر
~~الموحدين ولم تكن هناك عصائب ولا قبائل يدفعونه عن شأنه فلم يلبث حين
~~استولى الموحدون على المغرب أن أذعن لهم ودخل في دعوتهم وتابعهم من معقله
~~بحصن أركش وأمكنهم من ثغره وكان أول داعية لهم بالأندلس وكانت ثورته تسمى
~~ثورة المرابطين ومن هذا الباب أحوال الثوار القائمين بتغيير المنكر من
~~العامة والفقهاء فإن كثيرا من المنتحلين للعبادة وسلوك طرق الدين يذهبون
~~إلى القيام على أهل الجور من الأمراء داعين إلى تغيير المنكر والنهي عنه
~~والأمر بالمعروف رجاء في الثواب عليه من الله فيكثر أتباعهم والمتلثلثون
~~بهم من الغوغاء والدهماء ويعرضون أنفسهم في ذلك للمهالك وأكثرهم يهلكون في
~~هذا السبيل مأزورين غير مأجورين لأن الله سبحانه لم يكتب ذلك عليهم وإنما
~~أمر به حيث تكون القدرة عليه قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وأحوال الملوك
~~والدول راسخة قوية لا يزحزحها ويهدم بناءها إلا المطالبة القوية التي من
~~ورائها عصبية القبائل والعشائر كما قدمناه وهكذا كان حال الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في دعوتهم إلى الله بالعشائر والعصائب وهم المؤيدون من الله
~~بالكون كله لو شاء لكنه إنما أجرى الأمور على مستقر العادة والله حكيم عليم
~~فإذا ذهب أحد من الناس هذا المذهب وكان فيه محقا قصر به الانفراد عن
~~العصبية فطاح في هوة الهلاك وأما إن كان من المتلبسين بذلك في PageV01P159
~~طلب الرئاسة فاجدر أن تعوقه العوائق وتنقطع به المهالك لأنه أمر الله لا ms167
~~يتم إلا برضاه وإعانته والإخلاص له والنصيحة للمسلمين ولا يشك في ذلك مسلم
~~ولا يرتاب فيه ذو بصيرة وأول ابتداء هذه النزعة في الملة ببغداد حين وقعت
~~فتنة طاهر وقتل الأمين وأبطأ المأمون بخراسان عن مقدم العراق ثم عهد لعلي
~~بن موسى الرضي من آل الحسين فكشف بنو العباس عن وجه النكير عليه وتداعوا
~~للقيام وخلع طاعة المأمون والاستبدال منه وبويع إبراهيم بن المهدي فوقع
~~الهرج ببغداد وانطلقت أيدي الزعرة بها من الشطار والحربية على أهل العافية
~~والصون وقطعوا السبيل وامتلأت أيديهم من نهاب الناس وباعوها علانية في
~~الأسواق واستعدى أهلها الحكام فلم يعدوهم فتوافر أهل الدين والصلاح على منع
~~الفساق وكف عاديتهم وقام ببغداد رجل يعرف بخالد الدريوس ودعا الناس إلى
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فأجابه خلق وقاتل أهل الزعارة فغلبهم
~~وأطلق يده فيهم بالضرب والتنكيل ثم قام من بعده رجل آخر من سواد أهل بغداد
~~يعرف بسهل ابن سلامة الأنصاري ويكنى أبا حاتم وعلق مصحفا في عنقه ودعا
~~الناس إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والعمل بكتاب الله وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم فاتبعه الناس كافة من بين شريف ووضيع من بني هاشم فمن
~~دونهم ونزل قصر طاهر واتخذ الديوان وطاف ببغداد ومنع كل من أخاف المارة
~~ومنع الخفارة لأولئك الشطار وقال له خالد الدريوس أنا لا أعيب على السلطان
~~فقال له سهل لكني أقاتل كل من خالف الكتاب والسنة كائنا من كان وذلك سنة
~~إحدى ومائتين وجهز له إبراهيم بن المهدي العساكر فغلبه وأسره وانحل أمره
~~سريعا وذهب ونجا بنفسه ثم اقتدى بهذا العمل بعد كثير من الموسوسين يأخذون
~~أنفسهم بإقامة الحق ولا يعرفون ما يحتاجون إليه في إقامته من العصبية ولا
~~يشعرون بمغبة أمرهم ومآل أحوالهم والذي يحتاج إليه في أمر هؤلاء إما
~~المداواة إن كانوا من أهل الجنون وإما التنكيل بالقتل أو الضرب إن أحدثوا
~~هرجا وإما إذاعة السخرية منهم وعدهم من جملة الصفاعين وقد ينتسب بعضهم إلى
~~الفاطمي المنتظر إما بأنه هو ms168 أو بأنه داع له وليس مع ذلك على علم من أمر
~~الفاطمي ولا ما هو وأكثر المنتحلين لمثل هذا PageV01P160 تجدهم موسوسين أو
~~مجانين أو ملبسين يطلبون بمثل هذه الدعوة رئاسة امتلأت بها جوانحهم وعجزوا
~~عن التوصل إليها بشيء من أسبابها العادية فيحسبون أن هذا من الأسباب
~~البالغة بهم إلى ما يؤملونه من ذلك ولا يحسبون ما ينالهم فيه من الهلكة
~~فيسرع إليهم القتل بما يحدثونه من الفتنة وتسوء عاقبة مكرهم وقد كان لأول
~~هذه المائة خرج بالسوس رجل من المتصوفة يدعى التوبذري عمد إلى مسجد ماسة
~~بساحل البحر هناك وزعم أنه الفاطمي المنتظر تلبيسا على العامة هنالك بما
~~ملأ قلوبهم من الحدثان بانتظاره هنالك وأن من ذلك المسجد يكون أصل دعوته
~~فتهافتت عليه طوائف من عامة البربر تهافت الفراش ثم خشي رؤساؤهم اتساع نطاق
~~الفتنة فدس إليه كبير المصامدة يومئذ عمر السكسيوي من قتله في فراشه وكذلك
~~خرج في غماره أيضا لأول هذه المائة رجل يعرف بالعباس وادعى مثل هذه الدعوة
~~واتبع نعيقه الأرذلون من سفهاء تلك القبائل وأغمارهم وزحف إلى بادس من
~~أمصارهم ودخلها عنوة ثم قتل لأربعين يوما من ظهور دعوته ومضى في الهالكين
~~الأولين وأمثال ذلك كثير والغلط فيه من الغفلة عن اعتبار العصبية في مثلها
~~وأما إن كان التلبيس فأحرى أن لا يتم له أمر وأن يبوء بإثمه وذلك جزاء
~~الظالمين والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق لا رب غيره ولا معبود سواه
# | الفصل السابع
# في أن كل دولة لها حصة من الممالك والأوطان لا تزيد عليها
# والسبب في ذلك أن عصابة الدولة وقومها القائمين بها الممهدين لها لا بد
~~من توزيعهم حصصا على الممالك والثغور التي تصير إليهم ويستولون عليها
~~لحمايتها من العدو وإمضاء أحكام الدولة فيها من جباية وردع وغير ذلك فإذا
~~توزعت العصائب كلها على الثغور والممالك فلا بد من نفاد عددها وقد بلغت
~~الممالك حينئذ إلى حد يكون ثغرا للدولة وتخما لوطنها ونطاقا لمركز ملكها
~~فإن تكفلت الدولة بعد ذلك زيادة على ms169 ما بيدها بقي دون حامية وكان موضعا
~~لانتهاز الفرصة من العدو والمجاور ويعود وبال ذلك على الدولة بما يكون فيه
~~من التجاسر وخرق سياج الهيبة PageV01P161 وما كانت العصابة موفورة ولم ينفد
~~عددها في توزيع الحصص على الثغور والنواحي بقي في الدولة قوة على تناول ما
~~وراء الغاية حتى ينفسح نطاقها إلى غايته والعلة الطبيعية في ذلك هي قوة
~~العصبية من سائر القوى الطبيعية وكل قوة يصدر عنها فعل من الأفعال فشأنها
~~ذلك في فعلها والدولة في مركزها أشد مما يكون في الطرف والنطاق وإذا انتهت
~~إلى النطاق الذي هو الغاية عجزت وأقصرت عما وراءه شأن الأشعة والأنوار إذا
~~انبعثت من المراكز والدوائر المنفسحة على سطح الماء من النقر عليه ثم إذا
~~أدركها الهرم والضعف فإنما تأخذ في التناقص من جهة الأطراف ولا يزال المركز
~~محفوظا إلى أن يتأذن الله بانقراض الأمر جملة فحينئذ يكون انقراض المركز
~~وإذا غلب على الدولة من مركزها فلا ينفعها بقاء الأطراف والنطاق بل تضمحل
~~لوقتها فإن المركز كالقلب الذي تنبعث منه الروح فإذا غلب على القلب وملك
~~انهزم جميع الأطراف وانظر هذا في الدولة الفارسية كان مركزها المدائن فلما
~~غلب المسلمون على المدائن انقرض أمر فارس أجمع ولم ينفع يزدجرن ما بقي بيده
~~من أطراف ممالكه وبالعكس من ذلك الدولة الرومية بالشام لما كان مركزها
~~القسطنطينية وغلبهم المسلمون بالشام تحيزوا إلى مركزهم بالقسطنطينية ولم
~~يضرهم انتزاع الشام من أيديهم فلم يزل ملكهم متصلا بها إلى أن تأذن الله
~~بانقراضه وانظر أيضا شأن العرب أول الإسلام لما كانت عصائبهم موفورة كيف
~~غلبوا على ما جاورهم من الشام والعراق ومصر لأسرع وقت ثم تجاوزوا ذلك إلى
~~ما وراءه من السند والحبشة وأفريقية والمغرب ثم إلى الأندلس فلما تفرقوا
~~حصصا على الممالك ونزلوها حامية ونفد عددهم في تلك التوزيعات أقصروا عن
~~الفتوحات بعد وانتهى أمر الإسلام ولم يتجاوز تلك الحدود ومنها تراجعت
~~الدولة حتى تأذن الله بانقراضها وكذا كان حال الدول من بعد ذلك كل دولة على
~~نسبة ms170 القائمين بها في القلة والكثرة وعند نفاد عددهم بالتوزيع ينقطع لهم
~~الفتح والاستيلاء سنة الله في خلقه PageV01P162
# | الفصل الثامن
# في أن عظم الدولة واتساع نطاقها وطول أمدها على نسبة القائمين بها $ في
~~القلة والكثرة
# والسبب في ذلك أن الملك إنما يكون بالعصبية وأهل العصبية هم الحامية
~~الذين ينزلون بممالك الدولة وأقطارها وينقسمون عليها فما كان من الدولة
~~العامة قبيلهما وأهل عصابتها أكثر كانت أقوى وأكثر ممالك وأوطانا وكان
~~ملكها أوسع لذلك واعتبر ذلك بالدولة الإسلامية لما ألف الله كلمة العرب على
~~الإسلام وكان عدد المسلمين في غزوة تبوك آخر غزوات النبي صلى الله عليه
~~وسلم مائة ألف وعشرة آلاف من مضر وقحطان ما بين فارس وراجل إلى من أسلم
~~منهم بعد ذلك إلى الوفاة فلما توجهوا لطلب ما في أيدي الأمم من الملك لم
~~يكن دونه حمى ولا وزر فاستبيح حمى فارس والروم أهل الدولتين العظيمتين في
~~العالم لعهدهم والترك بالمشرق والإفرنجة والبربر بالمغرب والقوط بالأندلس
~~وخطوا من الحجاز إلى السوس الأقصى ومن اليمن إلى الترك بأقصى الشمال
~~واستولوا على الأقاليم السبعة ثم انظر بعد ذلك دولة صنهاجة والموحدين مع
~~العبيديين قبلهم لما كان كتامة القائمين بدولة العبيديين أكثر من صنهاجة
~~ومن المصامدة كانت دولتهم أعظم فملكوا أفريقية والمغرب والشام ومصر والحجاز
~~ثم انظر بعد ذلك دولة زناتة لما كان عددهم أقل من المصامدة فمصر ملكهم عن
~~ملك الموحدين لقصور عددهم عن عدد المصامدة منذ أول أمرهم ثم اعتبر بعد ذلك
~~حال الدولتين لهذا العهد لزناتة بني مرين وبني عبد الواد كانت دولتهم أقوى
~~منها وأوسع نطاقا وكان لهم عليهم الغلب مرة بعد أخرى يقال إن عدد بني مرين
~~لأول ملكهم كان ثلاثة آلاف وإن بني عبد الواد كانوا ألفا إلا أن الدولة
~~بالرفه وكثرة التابع كثرت من أعدادهم وعلى هذه النسبة في أعداد المتغلبين
~~لأول الملك يكون اتساع الدولة وقوتها وأما طول أمدها أيضا فعلى تلك النسبة
~~لأن عمر الحادث من قوة مزاجه ومزاج الدول إنما هو بالعصبية فإذا ms171 كانت
~~العصبية قوية كان المزاج تابعا لها وكان أمد العمر طويلا والعصبية إنما هي
~~بكثرة العدد ووفوره كما قلناه والسبب الصحيح في ذلك أن النقص إنما يبدو في
~~الدولة من PageV01P163 الأطراف فإذا كانت ممالكها كثيرة كانت أطرافها بعيدة
~~عن مركزها وكثيرة وكل نقص يقع فلا بد له من زمن فتكثر أزمان النقص لكثرة
~~الممالك واختصاص كل واحد منها بنقص وزمان فيكون أمدها أطول الدول لا بنو
~~العباس أهل المركز ولا بنو أمية المستبدون بالأندلس ولم ينقص أمر جميعهم
~~إلا بعد الأربعمائة من الهجرة ودولة العبيديين كان أمدها قريبا من مائتين
~~وثمانين سنة ودولة صنهاجة دونهم من لدن تقليد معز الدولة أمر أفريقية
~~لبلكين بن زيري في سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة إلى حين استيلاء الموحدين على
~~القلعة ويجاية سنة سبع وخمسين وخمسمائة ودولة الموحدين لهذا العهد تناهز
~~مائتين وسبعين سنة وهكذا نسب الدول في أعمارها على نسبة القائمين بها سنة
~~الله التي قد خلت في عباده
# | الفصل التاسع
# في أن الأوطان الكثيرة والقبائل والعصائب قل أن تستحكم فيها دولة
# والسبب في ذلك اختلاف الآراء والأهواء وأن وراء كل رأي منها وهوى عصبية
~~تمانع دونها فيكثر الانتقاض على الدولة والخروج عليها في كل وقت وإن كانت
~~ذات عصبية لأن كل عصبية ممن تحت يدها تطن في نفسها منعة وقوة وانظر ما وقع
~~من ذلك بأفريقية والمغرب منذ أول الإسلام ولهذا العهد فإن ساكن هذه الأوطان
~~من البربر أهل قبائل وعصبيات فلم يغن فيها الغلب الأول الذي كان لابن أبي
~~سرح عليهم وعلى الإفرنجة شيئا وعاودوا بعد ذلك الثورة والردة مرة بعد أخرى
~~وعظم الإثخان من المسلمين فيهم ولما استقر الدين عندهم عادوا إلى الثورة
~~والخروج والأخذ بدين الخوارج مرات عديدة قال ابن أبي زيد ارتدت البرابرة
~~بالمغرب اثنتي عشرة مرة ولم تستقر كلمة الإسلام فيهم إلا لعهد ولاية موسى
~~بن نصير فما بعده وهذا معنى ما ينقل عن عمر أن أفريقة مفرقة لقلوب أهليا
~~إشارة إلى ما فيها من كثرة العصائب والقبائل ms172 الحاملة لهم على عدم الإذعان
~~والانقياد ولم يكن العراق لذلك العهد بتلك الصفة ولا الشام إنما كانت
~~حاميتها من فارس والروم والكافة دهماء أهل مدن وأمصار فلما غلبهم المسلمون
~~على الأمر وانتزعوه من أيديهم لم يبق فيها ممانع ولا مشاق والبربر قبائلهم
~~بالمغرب أكثر من أن PageV01P164 تحصى وكلهم بادية وأهل عصائب وعشائر وكلما
~~هلكت قبيلة عادت الأخرى مكانها وإلى دينها من الخلاف والردة فطال أمر العرب
~~في تمهيد الدولة بوطن أفريقية والمغرب وكذلك كان الأمر بالشام لعهد بني
~~إسرائيل كان فيه من قبائل فلسطين وكنعان وبني عيصو وبني مدين وبني لوط
~~والروم واليونان والعمالقة وأكريكش والنبط من جانب الجزيرة والموصل ما لا
~~يحصى كثرة وتنوعا في العصبية فصعب على بني إسرائيل تمهيد دولتهم ورسوخ
~~أمرهم واضطرب عليهم الملك مرة بعد أخرى وسرى ذلك الخلاف إليهم فاختلفوا على
~~سلطانهم وخرجوا عليه ولم يكن لهم ملك موطد سائر أيامهم إلى أن غلبهم الفرس
~~ثم يونان ثم الروم آخر أمرهم عند الجلاء والله غالب على أمره وبعكس هذا
~~أيضا الأوطان الخالية من العصبيات يسهل تمهيد الدولة فيها ويكون سلطانها
~~وازعا لقلة الهرج والانتقاض ولا تحتاج الدولة فيها إلى كثير من العصبية كما
~~هو الشأن في مصر والشام لهذا العهد إذ هي خلو من القبائل والعصبيات كأن لم
~~يكن الشام معدنا لهم كما قلناه فملك مصر في غاية الدعة والرسوخ لقلة
~~الخوارج وأهل العصائب إنما هو سلطان ورعية ودولتها قائمة بملوك الترك
~~وعصائبهم يغلبون على الأمر واحدا بعد واحد وينتقل الأمر فيهم من منبت إلى
~~منبت والخلافة مسماة للعباسي من أعقاب الخلفاء ببغداد وكذا شأن الأندلس
~~لهذا العهد فإن عصبية ابن الأحمر سلطانها لم تكن لأول دولتهم بقوية ولا
~~كانت كرات إنما يكون أهل بيت من بيوت العرب أهل الدولة الأموية بقوا من ذلك
~~القلة وذلك أن أهل الأندلس لما انقرضت الدولة العربية منهم وملكهم البربر
~~من لمتونة والموحدين سئموا ملكتهم وثقلت وطأتهم عليهم فأشربت القلوب
~~بغضاءهم وأمكن الموحدون والسادة في آخر الدولة كثيرا ms173 من الحصون للطاغية في
~~سبيل الاستظهار به على شأنهم من تملك الحضرة مراكش فاجتمع من كان بقي بها
~~من أهل العصبية القديمة معادن من بيوت العرب تجافي بهم المنبت عن الحاضرة
~~والأمصار بعض الشيء ورسخوا في العصبية مثل ابن هود وابن الأحمر وابن مردنيش
~~وأمثالهم فقام ابن هود بالأمر ودعا بدعوة الخلافة العباسية بالمشرق وحمل
~~الناس على الخروج على الموحدين فنبذوا إليهم العهد وأخرجوهم واستقل ابن هود
~~بالأمر في الأندلس ثم سما ابن PageV01P165 الأحمر للأمر وخالف ابن هود في
~~دعوته فدعا هؤلاء لابن أبي حفص صاحب أفريقية من الموحدين وقام بالأمر
~~وتناوله بعصابة قريبة من قرابته كانوا يسمون الرؤساء ولم يحتج لأكثر منهم
~~لقلة العصائب بالأندلس وإنها سلطان ورعية ثم استظهر بعد ذلك على الطاغية
~~بمن يجيز إليه البحر من أعياص زناتة فصاروا معه عصبة على المثاغرة والرباط
~~ثم سما لصاحب من ملوك زناتة أمل في الاستيلاء على الاندلس فصار أولئك
~~الأعياص عصابة ابن الأحمر على الامتناع منه إلى أن تأثل أمره ورسخ وألفته
~~النفوس وعجز الناس عن مطالبته وورثه أعقابه لهذا العهد فلا تظن أنه بغير
~~عصابة فليس كذلك وقد كان مبدأه بعصابة إلا أنها قليلة وعلى قدر الحاجة فإن
~~قطر الأندلس لقلة العصائب والقبائل فيه يغني عن كثرة العصبية التغلب عليهم
~~والله غني عن العالمين
# | الفصل العاشر
# في أن من طبيعة الملك الانفراد بالمجد
# وذلك أن الملك كما قدمناه إنما هو بالعصبية والعصبية متألفة من عصبات
~~كثيرة وتكون واحدة منها أقوى من الأخرى كلها فتغلبها وتستولي عليها حتى
~~تصيرها جميعا في ضمنها وبذلك يكون الاجتماع والغلب على الناس والدول وسره
~~أن العصبية العامة للقبيل هي مثل المزاج للمتكون والمزاج إنما يكون عن
~~العناصر وقد تبين في موضعه أن العناصر إذا اجتمعت متكافئة فلا يقع منها
~~مزاج أصلا بل لا بد من أن تكون واحدة منها هي الغالبة متكافئة فلا يقع منها
~~مزاج أصلا بل لا بد من أن تكون واحدة منها هي الغالبة على الكل حتى تجمعها
~~وتؤلفها ms174 وتصيرها عصبية واحدة شاملة لجميع العصائب وهي موجودة في ضمنها وتلك
~~العصبية الكبرى إنما تكون لقوم أهل بيت ورئاسة فيهم ولا بد من أن يكون واحد
~~منهم رئيسا لهم غالبا عليهم فيتعين رئيسا للعصبيات كلها لغلب منبته لجميعها
~~وإذا تعين له ذلك فمن الطبيعة الحيوانية خلق الكبر والأنفة فيأنف حينئذ من
~~المساهمة والمشاركة في استتباعهم والتحكم فيهم ويجيء خلق التأله الذي في
~~طباع البشر مع ما تقتضيه السياسة من انفراد الحاكم لفساد الكل باختلاف
~~الحكام لو كان فيها آلهة إلا الله لفسدت فتجدع حينئذ أنوف العصبيات وتفلح
~~شكائعهم عن أن يسموا إلى مشاركته في التحكم PageV01P166 وتقرع عصبيتهم عن
~~ذلك وينفرد به ما استطاع حتى لا يترك لأحد منهم في الأمر لا ناقة ولا جملا
~~فينفرد بذلك المجد بكليته ويدفعهم عن مساهمته وقد يتم ذلك للأول من ملوك
~~الدولة وقد لا يتم إلا للثاني والثالث على قدر ممانعة العصبيات وقوتها إلا
~~أنه أمر لا بد منه في الدول سنة الله التي قد خلت في عباده والله تعالى
~~أعلم
# | الفصل الحادي عشر
# في أن من طبيعة الملك الترف
# وذلك أن الأمة إذا تغلبت وملكت ما بأيدي أهل الملك قبلها كثر رياشها
~~ونعمتها فتكثر عوائدهم ويتجاوزون ضرورات العيش وخشونته إلى نوافله ورقته
~~وزينته ويذهبون إلى اتباع من قبلهم في عوائدهم وأحوالهم وتصير لتلك النوافل
~~عوائد ضرورية في تحصيلها وينزعون مع ذلك إلى رقة الأحوال في المطاعم
~~والملابس والفرش والآنية ويتفاخرون في ذلك ويفاخرون فيه غيرهم من الأمم في
~~أكل الطيب ولبس الأنيق وركوب الفاره ويناغي خلفهم في ذلك سلفهم إلى آخر
~~الدولة وعلى قدر ملكهم يكون حظهم من ذلك وترفهم فيه إلى أن يبلغوا من ذلك
~~الغاية التي للدولة إلى أن تبلغها بحسب قوتها وعوائد من قبلها سنة الله في
~~خلقه والله تعالى أعلم
# | الفصل الثاني عشر
# في أن من طبيعة الملك الدعة والسكون
# وذلك أن الأمة لا يحصل لها الملك إلا بالمطالبة والمطالبة غايتها الغلب
~~والملك وإذا حصلت الغاية انقضى السعي إليها ms175 قال الشاعر % عجبت لسعي الدهر
~~بيني وبينها % فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر % $
# فإذا حصل الملك أقصروا عن المتاعب التي كانوا يتكلفونها في طلبه وآثروا
~~الراحة والسكون والدعة ورجعوا إلى تحصيل ثمرات الملك من المباني والمساكن
~~والملابس فيبنون القصور ويجرون المياه ويغرسون الرياض ويستمتعون بأحوال
~~الدنيا ويؤثرون الراحة على المتاعب ويتأنقون في أحوال الملابس والمطاعم
~~والآنية والفرش ما استطاعوا ويألفون ذلك ويورثونه من بعدهم من أجيالهم ولا
~~يزال ذلك يتزايد فيهم PageV01P167 إلى أن يتأذن الله بأمره وهو خير
~~الحاكمين والله تعالى أعلم
# | الفصل الثالث عشر
# في أنه إذا تحكمت طبيعة الملك من الانفراد بالمجد وحصول الترف والدعة $
~~أقبلت الدولة على الهرم
# وبيانه من وجوه الأول أنها تقتضي الانفراد بالمجد كما قلناه ومهما كان
~~المجد مشتركا بين العصابة وكان سعيهم له واحدا كانت هممهم في التغلب على
~~الغير والذب عن الحوزة أسوة في طموحها وقوة شكائمها ومرماهم إلى العز جميعا
~~يستطيبون الموت في بناء مجدهم ويؤثرون الهلكة على فساده وإذا انفرد الواحد
~~منهم بالمجد قرع عصبيتهم وكبح من أعنتهم واستأثر بالأموال دونهم فتكاسلوا
~~عن الغزو وفشل ربحهم ورئموا المذلة والاستعباد ثم ربي الجيل الثاني منهم
~~على ذلك يحسبون ما ينالهم من العطاء أجرا من السلطان لهم عن الحماية
~~والمعونة لا يجري في عقولهم سواه وقل أن يستأجر أحد نفسه على الموت فيصير
~~ذلك وهنا في الدولة وخضدا من الشوكة وتقبل به على مناحي الضعف والهرم لفساد
~~العصبية بذهاب البأس من أهلها والوجه الثاني أن طبيعة الملك تقتضي الترف
~~كما قدمناه فتكثر عوائدهم وتزيد نفقاتهم على أعطياتهم ولا يفي دخلهم بخرجهم
~~فالفقير منهم يهلك والمترف يستغرق عطاءه بترفه ثم يزداد ذلك في أجيالهم
~~المتأخرة إلى أن يقصر العطاء كله عن الترف وعوائده وتمسهم الحاجة وتطالبهم
~~ملوكهم بحصر نفقاتهم في الغزو والحروب فلا يجدون وليجة عنها فيوقعون بهم
~~العقوبات وينتزعون ما في أيدي الكثير منهم يستأثرون به عليهم أو يؤثرون به
~~أبناءهم وصنائع دولتهم فيضعفونهم لذلك عن إقامة أحوالهم ويضعف صاحب الدولة
~~بضعفهم ms176 وأيضا إذا كثر الترف في الدولة وصار عطاؤهم مقصرا عن حاجاتهم
~~ونفقاتهم احتاج صاحب الدولة الذي هو السلطان إلى الزيادة في أعطياتهم حتى
~~يسد خللهم ويزيح عللمهم والجباية مقدارها معلوم ولا تزيد ولا تنقص وإن زادت
~~بما يستحدث من المكوس فيصير مقدارها بعد الزيادة محدودا فإذا وزعت الجباية
~~على الأعطيات وقد حدثت فيها الزيادة لكل واحد بما حدث من ترفهم وكثرة
~~نفقاتهم نقص عدد الحامية حينئذ عما كان قبل زيادة الأعطيات ثم PageV01P168
~~يعظم الترف وتكثر مقادير الأعطيات لذلك فينقص عدد الحامية وثالثا ورابعا
~~إلى أن يعود العسكر إلى أقل الأعداد فتضعف الحماية لذلك وتسقط قوة الدولة
~~ويتجاسر عليها من يجاورها من الدول أو من هو تحت يديها من القبائل والعصائب
~~ويأذن الله فيها بالفناء الذي كتبه على خليقته وأيضا فالترف مفسد للخلق بما
~~يحصل في النفس من ألوان الشر والسفسفة وعوائدها كما يأتي في فصل الحضارة
~~فتذهب منهم خلال الخير التي كانت علامة على الملك ودليلا عليه ويتصفون بما
~~يناقضها من خلال الشر فيكون علامة على الإدبار والانقراض بما جعل الله من
~~ذلك في خليقته وتأخذ الدولة مبادىء العطب وتتضعضع أحوالها وتنزل بها أمراض
~~مزمنة من الهرم إلى أن يقضى عليها ألوجه الثالث أن طبيعة الملك تقتضي الدعة
~~كما ذكرناه وإذا اتخذوا الدعة والراحة مألفا وخلقا صار لهم ذلك طبيعة وجبلة
~~شأن العوائد كلها وإيلافها فتربى أجيالهم الحادثة في غضارة العيش ومهاد
~~الترف والدعة وينقلب خلق التوحش وينسون عوائد البداوة التي كان بها الملك
~~من شدة البأس وتعود الافتراس وركوب البيداء وهداية القفر فلا يفرق بينهم
~~وبين السوقة من الحضر إلا في الثقافة والشارة فتضعف حمايتهم ويذهب بأسهم
~~وتنخضد شوكتهم ويعود وبال ذلك على الدولة بما تلبس من ثياب الهرم ثم لا
~~يزالون يتلونون بعوائد الترف والحضارة والسكون والدعة ورقة الحاشية في جميع
~~أحوالهم وينغمسون فيها وهم في ذلك يبعدون عن البداوة والخشونة وينسلخون
~~عنها شيئا فشيئا وينسون خلق البسالة التي كانت بها الحماية والمدافعة حتى
~~يعودوا عيالا على حامية ms177 أخرى إن كانت لهم واعتبر ذلك في الدول التي أخبارها
~~في الصحف لديك تجد ما قلته لك من ذلك صحيحا من غير ريبة وربما يحدث في
~~الدولة إذا طرفها هذا الهرم بالترف والراحة أن يتخير صاحب الدولة أنصارا
~~وشيعة من غير جلدتهم ممن تعود الخشونة فيتخذهم جندا يكون أصبر على الحرب
~~وأقدر على معاناة الشدائد من الجوع والشظف ويكون ذلك دواء للدولة من الهرم
~~الذي عساه أن يطرقها حتى يأذن الله فيها بأمره وهذا كما وقع في دولة الترك
~~بالمشرق فإن غالب جندها الموالي من الترك فتتخير ملوكهم من أولئك المماليك
~~المجلوبين إليهم فرسانا وجندا فيكونون أجرأ على الحرب وأصبر على الشظف من
~~أبناء المماليك الذين PageV01P169 كانوا قبلهم وربوا في ماء النعيم
~~والسلطان وظله وكذلك في دولة الموحدين بأفريقية فإن صاحبها كثيرا ما يتخذ
~~أجناده من زنانة والعرب ويستكثر منهم ويترك أهل الدولة المتعودين للترف
~~فتستجد الدولة بذلك عمرا آخر سالما من الهرم والله وارث الأرض ومن عليها
# | الفصل الرابع عشر
# في أن الدولة لها أعمار طبيعية كما للأشخاص
# إعلم أن العمر الطبيعي للأشخاص على ما زعم الأطباء والمنجمون مائة وعشرون
~~سنة وهي سنو القمر الكبرى عند المنجمين ويختلف العمر في كل جيل بحسب
~~القرانات فيزيد عن هذا وينقص منه فتكون أعمار بعض أهل القرانات مائة تامة
~~وبعضهم خمسين أو ثمانين أو سبعين على ما تقتضيه أدلة القرانات عند الناظرين
~~فيها وأعمار هذه الملة ما بين السنين إلى السبعين كما في الحديث ولا يزيد
~~على العمر الطبيعي الذي هو مائة وعشرون إلا في الصور النادرة وعلى الأوضاع
~~الغريبة من الفلك كما وقع في شأن نوح عليه السلام وقليل من قوم عاد وثمود
~~وأما أعمار الدول أيضا وإن كانت تختلف بحسب القرانات إلا أن الدولة في
~~الغالب لا تعدو أعمار ثلاثة أجيال والجيل هو عمر شخص واحد من العمر الوسط
~~فيكون أربعين الذي هو انتهاء النمو والنشوء إلى غايته قال تعالى حتى إذا
~~بلغ أشده وبلغ أربعين سنة ولهذا قلنا إن ms178 عمر الشخص الواحد هو عمر الجيل
~~ويؤيده ما ذكرناه في حكمة التيه الذي وقع في بني إسرائيل وأن المقصود
~~بالأربعين فيه فناء جيل الأحياء ونشأة جيل آخر لم يعهدوا الذل ولا عرفوه
~~فدل على أن اعتبار الأربعين في عمر الجيل الذي هو عمر الشخص الواحد وإنما
~~قلنا إن عمر الدولة لا يعدو في الغالب ثلاثة أجيال لأن الجيل الأول لم
~~يزالوا على خلق البداوة وخشونتها وتوحشها من شظف العيش والبسالة والافتراس
~~والاشتراك في المجد فلا تزال بذلك سورة العصبية محفوظة فيهم فحدهم مرهف
~~وجانبهم مرهوب والناس لهم مغلوبون والجيل الثاني تحول حالهم بالملك والترفه
~~من البداوة إلى الحضارة ومن الشظف إلى الترف والخصب ومن الاشتراك في المجد
~~إلى انفراد الواحد به وكسل الباقين عن PageV01P170 السعي فيه ومن عز
~~الاستطالة إلى ذل الاستكانة فتنكسر سورة العصبية بعض الشيء وتؤنس منهم
~~المهانة والخضوع ويبقى لهم الكثير من ذلك بما أدركوا الجيل الأول وباشروا
~~أحوالهم وشاهدوا اعتزازهم وسعيهم إلى المجد ومراميهم في المدافعة والحماية
~~فلا يسعهم ترك ذلك بالكلية وإن ذهب منه ما ذهب ويكونون على رجاء من مراجعة
~~الأحوال التي كانت للجيل الأول أو على ظن من وجودها فيهم وأما الجيل الثالث
~~فينسون عهد البداوة والخشونة كأن لم تكن ويفقدون حلاوة العز والعصبية بما
~~هم فيه من ملكة القهر ويبلغ فيهم الترف غايته بما تبنقوه من النعيم وغضارة
~~العيش فيصيرون عيالا على الدولة ومن جملة النساء والولدان المحتاجين
~~للمدافعة عنهم وتسقط العصبية بالجملة وينسون الحماية والمدافعة والمطالبة
~~ويلبسون على الناس في الشارة والزي وركوب الخيل وحسن الثقافة يموهون بها
~~وهم في الأكثر أجبن من النسوان على ظهورها فإذا جاء المطالب لهم لم يقاوموا
~~مدافعته فيحتاج صاحب الدولة حينئذ إلى الاستظهار بسواهم من أهل النجدة
~~ويستكثر بالموالي ويصطنع من يغني عن الدولة بعض الغناء حتى يتأذن الله
~~بانقراضها فتذهب الدولة بما حملت فهذه كما تراه ثلاثة أجيال فيها يكون هرم
~~الدولة وتخلفها ولهذا كان انقراض الحسب في الجيل الرابع كما مر في أن ms179 المجد
~~والحسب إنما هو أربعة آباء وقد أتيناك فيه ببرهان طبيعي كاف ظاهر مبني على
~~ما مهدناه قبل من المقدمات فتأمله فلن تعدو وجه الحق إن كنت من أهل الإنصاف
~~وهذه الأجيال الثلاثة عمرها مائة وعشرون سنة على ما مر ولا تعدو الدول في
~~الغالب هذا العمر بتقريب قبله أو بعده إلا إن عرض لها عارض آخر من فقدان
~~المطالب فيكون الهرم حاصلا مستوليا والطالب لم يحضرها ولو قد جاء الطالب
~~لما وجد مدافعا فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فهذا العمر
~~للدولة بمثابة عمر الشخص من التزيد إلى سن الوقوف ثم إلى سن الرجوع ولهذا
~~يجري على ألسنة الناس في المشهور أن عمر الدولة مائة سنة وهذا معناه
~~فاعتبره واتخذ منه قانونا يصحح لك عدد الآباء في عمود النسب الذي تريده من
~~قبل معرفة السنين الماضية إذا كنت قد استربت في عددهم وكانت السنون الماضية
~~منذ أولهم محصلة لديك فعد لكل مائة من السنين PageV01P171 ثلاثة من الآباء
~~فإن نفدت على هذا القياس مع نفود عددهم فهو صحيح وإن نقصت عنه بجيل فقد غلط
~~عددهم بزيادة واحد في عمود النسب وإن زادت بمثله فقد سقط واحد وكذلك تأخذ
~~عدد السنين من عددهم إذا كان محصلا لديك فتأمله تجده في الغالب صحيحا والله
~~يقدر الليل والنهار
# | الفصل الخامس عشر
# في انتقال الدولة من البداوة إلى الحضارة
# إعلم أن هذه الأطوار طبيعية للدول فإن الغلب الذي يكون به الملك إنما هو
~~بالعصبية وبما يتبعها من شدة البأس وتعود الافتراس ولا يكون ذلك غالبا إلا
~~مع البداوة فطور الدولة من أولها بداوة ثم إذا حصل الملك تبعه الرفه واتساع
~~الأحوال والحضارة إنما هي تفنن في الترف وإحكام الصنائع المستعملة في وجوهه
~~ومذاهبه من المطابخ والملابس والمباني والفرش والأبنية وسائر عوائد المنزل
~~وأحواله فكل واحد منها صنائع في استجادته والتأنق فيه تختص به ويتلو بعضها
~~بعضا وتتكثر باختلاف ما تنزع إليه النفوس من الشهوات والملاذ والتنعم
~~بأحوال الترف وما تتلون به من ms180 العوائد فصار طور الحضارة في الملك يتبع طور
~~البداوة ضرورة لضرورة تبعية الرفه للملك وأهل الدول أبدا يقلدون في طور
~~الحضارة وأحوالها للدولة السابقة قبلهم فأحوالهم يشاهدون ومنهم في الغالب
~~يأخذون ومثل هذا وقع للعرب لما كان الفتح وملكوا فارس والروم واستخدموا
~~بناتهم وأبناءهم ولم يكونوا لذلك العهد في شيء من الحضارة فقد حكي أنه قدم
~~لهم المرفق فكانوا يحسبونه رقاعا وعثروا على الكافور في خزائن كسرى
~~فاستعملوه في عجينهم ملحا ومثال ذلك كثير فلما استعبدوا أهل الدول قبلهم
~~واستعملوهم في مهنهم وحاجات منازلهم واختاروا منهم المهرة في أمثال ذلك
~~والقومة عليهم أفادوهم علاج ذلك والقيام على عمله والتفنن فيه مع ما حصل
~~لهم من اتساع العيش والتفنن في أحواله فبلغوا الغاية في ذلك وتطوروا بطور
~~الحضارة والترف في الأحوال واستجادة المطاعم والمشارب والملابس والمباني
~~والأسلحة والفرش والآنية وسائر الماعون والخرثي وكذلك أحوالهم في أيام
~~المباهاة والولائم وليالي الأعراس فأتوا من ذلك وراء الغاية وانظر
~~PageV01P172 ما نقله المسعودي والطبري وغيرهما في أعراس المأمون ببوران بنت
~~الحسن بن سهل وما بذل أبوها لحاشية المأمون حين وافاه في خطبتها إلى داره
~~بفم الصلح وركب إليها في السنين وما أنفق في أملاكها وما نحلها المأمون
~~وأنفق في عرسها تقف من ذلك على العجب فمنه أن الحسن بن سهل نثر يوم الأملاك
~~في الصنيع الذي حضره حاشية المأمون فنثر على الطبقة الأولى منهم بنادق
~~المسك ملثوثة على الرقاع بالضياع والعقار مسوغة لمن حصلت في يده يقع لكل
~~واحد منهم ما أداه إليه الاتفاق والبخت وفرق على الطبقة الثانية بدر
~~الدنانير في كل بدرة عشرة آلاف وفرق على الطبقة الثالثة بدر الدراهم كذلك
~~بعد أن أنفق على مقامه المأمون بداره أضعاف ذلك ومنه أن المأمون أعطاها في
~~مهرها ليلة زفافها ألف حصاة من الياقوت وأوقد شموع العنبر في كل واحدة مائة
~~من وهو رطل وثلثان وبسط لها فرشا كان الحصير منها منسوجا بالذهب مكللا
~~بالدر والياقوت وقال المأمون حين رآه قاتل الله أبا نواس كأنه ms181 أبصر هذا حيث
~~يقول في صفة الخمر % كأن صغرى وكبرى من فواقعها % حصباء در على أرض من
~~الذهب % $
# وأعد بدار الطبخ من الحطب لليلة الوليمة نقل مائة وأربعين بغلا مدة عام
~~كامل ثلاث مرات في كل يوم وفني الحطب لليلتين وأوقدوا الجريد يصبون عليه
~~الزيت وأوعز إلى النواتية بإحضار السفن لإجازة الخواص من الناس بدجلة من
~~بغداد إلى قصور الملك بمدينة المأمون لحضور الوليمة فكانت الحراقات المعدة
~~لذلك ثلاثين ألفا أجازوا الناس فيها أخريات نهارهم وكثير من هذا وأمثاله
~~وكذلك عرس المأمون بن ذي النون بطليطلة نقله ابن سام في كتاب الذخيرة وابن
~~حيان بعد أن كانوا كلهم في الطور الأول من البداوة عاجزين عن ذلك جملة
~~لفقدان أسبابه والقائمين على صنائعه في غضاضتهم وسذاجتهم يذكر أن الحجاج
~~أولم في اختتان بعض ولده فاستحضر بعض الدهاقين يسأله عن ولائم الفرس وقال
~~أخبرني بأعظم صنيع شهدته فقال له نعم أيها الأمير شهدت بعض مرازبة كسرى وقد
~~صنع لأهل PageV01P173 فارس صنيعا أحضر فيه صحاف الذهب على أخونة الفضة
~~أربعا على كل واحد وتحمله أربع وصائف ويجلس عليه أربعة من الناس فإذا طعموا
~~أتبعوا أربعتهم المائدة بصحافها ووصائفها فقال الحجاج يا غلام انحر الجزر
~~وأطعم الناس وعلم أنه لا يستقل بهذه الأبهة وكذلك كانت ومن هذا الباب أعطية
~~بني أمية وجوائزهم فإنما كان أكثرها الإبل أخذا بمذاهب العرب وبداوتهم ثم
~~كانت الجوائز في دولة بني العباس والعبيديين من بعدهم ما علمت من أحمال
~~المال وتخوت الثياب وإعداد الخيل بمراكبها وهكذا كان شأن كتامة مع الأغالبة
~~بأفريقية وكذا بني طفج بمصر وشأن لمتونة مع ملوك الطوائف بالأندلس
~~والموحدين كذلك وشأن زناتة مع الموحدين وهلم جر تنتقل الحضارة من الدول
~~السالفة إلى الدول الخالفة فانتقلت حضارة الفرس للعرب بني أمية وبني العباس
~~وانتقلت حضارة بني أمية بالأندلس إلى ملوك المغرب من الموحدين وزناتة لهذا
~~العهد وانتقلت حضارة بني العباس إلى الديلم ثم إلى الترك ثم إلى السلجوقية
~~ثم إلى الترك المماليك بمصر والتتر بالعرافين وعلى ms182 قدر عظم الدولة يكون
~~شأنها في الحضارة إذ أمور الحضارة من توابع الترف والترف من توابع الثروة
~~والنعمة والثروة والنعمة من توابع الملك ومقدار ما يستولي عليه أهل الدولة
~~فعلى نسبة الملك يكون ذلك كله فاعتبره وتفهمه وتأمله تجده صحيحا في العمران
~~والله وارث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين
# | الفصل السادس عشر
# في أن الترف يزيد الدولة في أولها قوة إلى قوتها
# والسبب في ذلك أن القبيل إذا حصل لهم الملك والترف كثر التناسل والولد
~~والعمومية فكثرت العصابة واستكثروا أيضا من الموالي والصنائع وربيت أجيالهم
~~في جو ذلك النعيم والرفه فازدادوا به عددا إلى عددهم وقوة إلى قوتهم بسبب
~~كثرة العصائب حينئذ بكثرة العدد فإذا ذهب الجيل الأول والثاني وأخذت الدولة
~~في الهرم لم تستقل أولئك الصنائع والموالي بأنفسهم في تأسيس الدولة وتمهيد
~~ملكها لأنهم ليس لهم من الأمر شيء إنما كانوا عيالا على أهلها ومعونة لها
~~فإذا ذهب الأصل لم يستقل الفرع بالرسوخ فيذهب ويتلاشى ولا تبقى الدولة على
~~حالها PageV01P174 من القوة واعتبر هذا بما وقع في الدولة العربية في
~~الإسلام كان عدد العرب كما قلتما لعهد النبوة والخلافة مائة وخمسين ألفا
~~وما يقاربها من مضر وقحطان ولما بلغ الترف مبالغه في الدولة وتوفر نموهم
~~بتوفر النعمة واستكثر الخلفاء من الموالي والصنائع بلغ ذلك العدد إلى
~~أضعافه يقال إن المعتصم نازل عمورية لما افتتحها في تسعمائة ألف ولا يبعد
~~مثل هذا العدد أن يكون صحيحا إذا اعتبرت حاميتهم في الثغور الدانية
~~والقاصية شرقا وغربا إلى الجند الحاملين سرير الملك والموالي والمصطنعين
~~وقال المسعودي أحصى بنو العباس ابن عبد المطلب خاصة أيام المأمون للإنفاق
~~عليهم فكانوا ثلاثين ألفا بين ذكران وإناث فانظر مبالغ هذا العدد لأقل من
~~مائتي سنة واعلم أن سببه الرفه والنعيم الذي حصل للدولة وربي فيه أجيالهم
~~وإلا فعدد العرب لأول الفتح لم يبلغ هذا ولا قريبا منه والله الخلاق العليم
# | الفصل السابع عشر
# في أطوار الدولة واختلاف أحوالها وخلق أهلها باختلاف الأطوار
# إعلم أن الدولة ms183 تنتقل في أطوار مختلفة وحالات متجددة ويكتسب القائمون بها
~~في كل طور خلقا من أحوال ذلك الطور لا يكون مثله في الطور الآخر لأن الخلق
~~تابع بالطبع لمزاج الحال الذي هو فيه وحالات الدولة وأطوارها لا تعده في
~~الغالب خمسة أطوار الطور الأول طور الظفر بالبغية وغلب المدافع والممانع
~~والاستيلاء على الملك وانتزاعه من أيدي الدولة في هذا الطور أسوة قومه في
~~اكتساب المجد وجباية المال والمدافعة عن الحوزة والحماية لا ينفرد دونهم
~~بشيء لأن ذلك هو مقتضى العصبية التي وقع بها الغلب وهي لم تزل بعد بحالها
~~الطور الثاني طور الاستبداد على قومه والانفراد دونهم بالملك وكبحهم عن
~~التطاول للمساهمة والمشاركة ويكون صاحب الدولة في هذا الطور معنيا باصطناع
~~الرجال واتخاذ الموالي والصنائع والاستكثار من ذلك لجدع أنوف أهل عصبيته
~~وعشيرته المقاسمين له في نسبة الضاربين في الملك بمثل سهمه فهو يدافعهم عن
~~الأمر ويصدهم عن موارده ويردهم على أعقابهم أن يخلصوا إليه حتى يقر الأمر
~~ويصدهم عن موارده ويردهم على أعقابهم أن يخلصوا إليه حتى يقر الأمر في
~~نصابه ويفرد أهل بيته بما يبني من مجده فيعاني من مدافعتهم ومغالبتهم مثل
~~ما عاناه الأولون في طلب PageV01P175 الأمر أو أشد لأن الأولين دافعوا
~~الأجانب فكان ظهراؤهم على مدافعتهم أهل العصبية بأجمعهم وهذا يدافع الأقارب
~~لا يظاهره على مدافعتهم إلا الأقل من الأباعد فيركب صعبا من الأمر الطور
~~الثالث طور الفراغ والدعة لتحصيل ثمرات الملك مما تنزع طباع البشر إليه من
~~تحصيل المال وتخليد الآثار وبعد الصيت فيستفرغ وسعه في الجباية وضبط الدخل
~~والخرج وإحصاء النفقات القصد فيها وتشييد المباني الحافلة والمصانع العظيمة
~~والأمصار المتسعة والهياكل المرتفعة وإجازة الوفود من أشراف الأمم ووجوه
~~القبائل وبث المعروف في أهله هذا مع التوسعة على صنائعه وحاشيته في أحوالهم
~~بالمال والجاه واعتراض جنوده وإدرار أرزاقهم وإنصافهم في أعطياتهم لكل هلال
~~حتى يظهر أثر ذلك عليهم في ملابسهم وشكبهم وشاراتهم يوم الزينة فيباهي بهم
~~الدول المسالمة ويرهب الدول المحاربة وهذا الطور آخر أطوار الاستبداد ms184 من
~~أصحاب الدولة لأنهم في هذه الأطوار كلها مستقلون بآرائهم بانون لعزهم
~~موضحون الطرف لمن بعدهم الطور الرابع طور القنوع والمسالمة ويكون صاحب
~~الدولة في هذا قانعا بما بنى أولوه سلما لأنظاره من الملوك وأقتاله مقلدا
~~للماضين من سلفه فيتبع آثارهم حذو النعل بالنعل ويقتفي طرقهم بأحسن مناهج
~~الاقتداء ويرى أن في الخروج عن تقليدهم فساد أمره وأنهم أبصر بما بنوا من
~~مجده الطور الخامس طور الإسراف والتبذير ويكون صاحب الدولة في هذا الطور
~~متلفا لما حمع أولوه في سبيل الشهوات والملاذ والكرم على بطانته وفي مجالسه
~~واصطناع أخدان السوء وخضراء الدمن وتقليدهم عظيمات الأمور التي لا يستقلون
~~بحملها ولا يعرفون ما يأتون ويذرون منها مستفسد الكبار الأولياء من قومه
~~وصنائع سلفه حتى يضطغنوا عليه ويتخاذلوا عن نصرته مضيعا من جنده بما أنفق
~~من أعطياتهم في شهواته وحجب عنهم وجه مباشرته وتفقده فيكون مخربا لما كان
~~سلفه يؤسسون وهادما لما كانوا يبنون وفي هذا الطور تحصل في الدولة طبيعة
~~الهرم ويستولي عليها المرض المزمن الذي لا تكاد تخلص منه ولا يكون لها معه
~~براء إلى أن تنقرض كما نبينه في الأحوال التي نسردها والله خير الوارثين
~~PageV01P176
# | الفصل الثامن عشر
# في أن آثار الدولة كلها على نسبة قوتها في أصلها
# والسبب في ذلك أن الآثار إنما تحدث عن القوة التي بها كانت أولا وعلى
~~قدرها يكون الأثر فمن ذلك مباني الدولة وهياكلها العظيمة فإنما تكون على
~~نسبة قوة الدولة في أصلها لأنها لا تتم إلا بكثرة الفعلة واجتماع الأيدي
~~على العمل بالتعاون فيه فإذا كانت الدولة عظيمة فسيحة الجوانب كثيرة
~~الممالك والرعايا كان الفعلة كثيرين جدا وحشروا من آفاق الدولة وأقطارها
~~فتم العمل على أعظم هياكله ألا ترى إلى مصانع قوم عاد وثمود وما قصه القرآن
~~عنهما وانظر المشاهدة إيوان كسرى وما اقتدر فيه الفرس حتى إنه عزم الرشيد
~~على هدمه وتخريبه فتكاءد عنه وشرع فيه ثم أدركه العجز وقصة استشارته ليحيى
~~ابن خالد في شأنه معروفة فانظر كيف تقتدر دولة ms185 على بناء لا تستطيع أخرى على
~~هدمه مع بون ما بين الهدم والبناء في السهولة تعرف من ذلك بون ما بين
~~الدولتين وانظر إلى بلاط الوليد بدمشق وجامع بني أمية بقرطبة والقنطرة التي
~~على واديها وكذلك بناء الحنايا لجلب الماء إلى قرطاجنة في القناة الراكبة
~~عليها وآثار شرشال بالمغرب والأهرام بمصر وكثير من هذه الأثار الماثلة
~~للعيان يعلم منه اختلاف الدول في القوة والضعف واعلم أن تلك الأفعال
~~للأقدمين إنما كانت بالهندام واجتماع الفعلة وكثرة الأيدي عليها فبذلك شيدت
~~تلك الهياكل والمصانع ولا تتوهم ما تتوهمه العامة أن ذلك لعظم أجسام
~~الأقدمين عن أجسامنا في أطرافها وأقطارها فليس بين البشر في ذلك كبير بون
~~كما نجد بين الهياكل والآثار ولقد ولع القصاص بذلك وتغالوا فيه وسطروا عن
~~عاد وثمود والعمالقة في ذلك أخبارا عريقة في الكذب من أغربها ما يحكون عن
~~عوج بن عناق رجل من العمالقة الذين قاتلهم بنو إسرائيل في الشام زعموا أنه
~~كان لطوله يتناول السمك من البحر ويشويه إلى الشمس ويزيدون إلى جهلهم
~~بأحوال البشر الجهل بأحوال الكواكب لما اعتقدوا أن للشمس حرارة وأنها شديدة
~~فيما قرب منها ولا يعلمون PageV01P177 أن الحر هو الضوء وأن الضوء فيما قرب
~~من الأرض أكثر لانعكاس الأشعة من سطح الأرض بمقابلة الأضواء فتتضاعف
~~الحرارة هنا لأجل ذلك وإذا تجاوزت مطارح الأشعة المنعكسة فلا حر هنالك بل
~~يكون فيه البرد حيث مجاري السحاب وأن الشمس في نفسها لا حارة ولا باردة
~~وإنما هي جسم بسيط مضيء لا مزاج له وكذلك عوج بن عناق هو فيما ذكروه من
~~العمالقة أو من الكنعانيين الذين كانوا فريسة بني إسرائيل عند فتحهم الشام
~~وأطوال بني إسرائيل وجسمانهم لذلك العهد قريبة من هياكلنا يشهد لذلك أبواب
~~بيت المقدس فإنها وإن خربت وجددت لم تزل المحافظة على أشكالها ومقادير
~~أبوابها وكيف يكون التفاوت بين عوج وبين أهل عصره بهذا المقدار وإنما مثار
~~غلطهم في هذا أنهم استعظموا آثار الأمم ولم يفهموا حال الدول في الاجتماع
~~والتعاون وما ms186 يحصل بذلك وبالهندام من الآثار العظيمة فصرفوه إلى قوة
~~الأجسام وشدتها بعظم هياكلها وليس الأمر كذلك
# وقد زعم المسعودي ونقله عن الفلاسفة مزعما لا مستند له إلا التحكم وهو أن
~~الطبيعة التي هي جبلة للأجسام لما برأ الله الخلق كانت في تمام الكرة
~~ونهاية القوة والكمال وكانت الأعمار أطول والأجسام أقوى لكمال تلك الطبيعة
~~فإن طروء الموت إنما هو بانحلال القوى الطبيعية فإذا كانت قوية كانت
~~الأعمار أزيد فكان العالم في أولية نشأته تام الأعمار كامل الأجسام ثم لم
~~يزل يتناقص لنقصان المادة إلى أن بلغ إلى هذه الحال التي هو عليها ثم لا
~~يزال يتناقص إلى وقت الانحلال وانقراض العالم وهذا رأي لا وجه له إلا
~~التحكم كما تراه وليس له علة طبيعية ولا سبب برهاني ونحن نشاهد مساكن
~~الأولين وأبوابهم وطرقهم فيما أحدثوه من البنيان والهياكل والديار والمساكن
~~كديار ثمود المنحوتة في الصلد من الصخر بيوتا صغارا وأبوابها ضيقة وقد أشار
~~صلى الله عليه وسلم إلى أنها ديارهم ونهى عن استعمال مياههم وطرح ما عجن به
~~وأهرق وقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن
~~يصيبكم ما أصابهم وكذلك أرض عاد ومصر والشام وسائر بقاع الأرض شرقا وغربا
~~والحق ما قررناه ومن آثار الدول أيضا حالها في الأعراس والولائم كما ذكرناه
~~في وليمة بوران وصنيع الحجاج وابن ذي النون وقد مر PageV01P178 ذلك كله ومن
~~آثارها أيضا عطايا الدول وأنها تكون على نسبتها ويظهر ذلك فيها ولو أشرفت
~~على الهرم فإن الهمم التي لأهل الدولة تكون على نسبة قوة ملكهم وغلبهم
~~للناس والهمم لا تزال مصاحبة لهم إلى انقراض الدولة واعتبر ذلك بجوائز ابن
~~ذي يزن لوفد قريش كيف أعطاهم من أرطال الذهب والفضة والأعبد والوصائف عشرا
~~عشرا ومن كرش العنبر واحدة وأضعف ذلك بعشرة أمثاله لعبد المطلب وإنما ملكه
~~يومئذ قرارة اليمن خاصة تحت استبداد فارس وإنما حمله على ذلك همة نفسه بما
~~كان لقومه التبايعة من الملك في الأرض والغلب على الأمم في ms187 العراقين والهند
~~والمغرب وكان الصنهاجون بأفريقية أيضا إذا أجازوا الوفد من أمراء زناتة
~~الوافدين عليهم فإنما يعطونهم المال أحمالا والكساء تخوتا مملوءة والحملات
~~جنائب عديدة وفي تأريخ ابن الرقيق من ذلك أخبار كثيرة وكذلك كان عطاء
~~البرامكة وجوائزهم ونفقاتهم وكانوا إذا كسبوا معدما فإنما هو الولاية
~~والنعمة آخر الدهر لا العطاء الذي يستنفده يوم أو بعض يوم وأخبارهم في ذلك
~~كثيرة مسطورة وهي كلها على نسبة الدول جارية هذا جوهر الصقلبي الكاتب قائد
~~جيش العبيديين لما ارتحل إلى فتح مصر استعد من القيروان بألف حمل من المال
~~ولا تنتهي اليوم دوله إلى مثل هذا وكذلك وجد بخط أحمد بن محمد بن عبد
~~الحميد عمل بما يحمل إلى بيت المال ببغداد أيام المأمون من جميع النواحي
~~نقلته من جراب الدولة غلات السواد سبع وعشرون ألف ألف درهم مرتين وثمانمائة
~~ألف درهم ومن الحلل النجرانية مائتا حلة ومن طين الختم مائتان وأربعون رطلا
~~كنكر أحد عشر ألف درهم مرتين وستمائة ألف درهم كورد حلة عشرون ألف ألف درهم
~~وثمانية دراهم حلوان أربعة آلاف ألف درهم مرتين وثمانمائة ألف درهم الأهواز
~~خمسة وعشرون ألف درهم مرة ومن السكر ثلاثون ألف رطل فارس سبعة وعشرون ألف
~~ألف درهم ومن ماء الورد ثلاثون ألف قارورة ومن الزيت الأسود عشرون ألف رطل
~~كرمان أربعة آلاف ألف درهم مرتين ومائتا ألف درهم ومن المتاع اليماني
~~خمسمائة ثوب ومن التمر عشرون ألف رطل مكران أربعمائة ألف درهم مرة السند
~~وما يليه أحد عشر ألف PageV01P179 ألف درهم مرتين وخمسمائة ألف درهم ومن
~~العود الهندي مائة وخمسون رطلا سجستان أربعة آلاف ألف درهم مرتين ومن
~~الثياب المعينة ثلثمائة ثوب ومن الفانيد عشرون رطلا خراسان ثمانية وعشرون
~~ألف ألف درهم مرتين ومن نقر الفضة ألفا نقرة ومن البراذين أربعة آلاف ومن
~~الرقيق ألف رأس ومن المتاع عشرون ألف ثوب ومن الإهليلج ثلاثون ألف رطل
~~جرجان اثنا عشر ألف ألف درهم مرتين ومن الإبريسم ألف شقة قومس ألف ألف
~~مرتين وخمسمائة من ms188 نقر الفضة طبرستان والروبان ونهاوند ستة آلاف ألف مرتين
~~وثلاثمائة ألف ومن الفرش الطبري ستمائة قطعة ومن الأكسية مائتان ومن الثياب
~~خمسمائة ثوب ومن المناديل ثلاثمائة ومن الجامات ثلاثمائة الري اثنا عشر ألف
~~ألف درهم مرتين ومن العسل عشرون ألف رطل همذان أحد عشر ألف ألف درهم مرتين
~~وثلاثمائة ألف ومن رب الرمان ألف رطل ومن العسل اثنا عشر ألف رطل ما بين
~~البصرة والكوفة عشرة آلاف درهم مرتين وسبعمائة ألف درهم ماسبذان والدينار
~~أربعة آلاف ألف درهم مرتين شهر زور ستة آلاف ألف درهم مرتين وسبعمائة ألف
~~درهم الموصل وما يليها أربعة وعشرون ألف ألف درهم مرتين ومن العسل الأبيض
~~عشرون ألف ألف رطل أذربيجان أربعة آلاف ألف درهم مرتين الجزيرة وما يليها
~~من أعمال الفرات أربعة وثلاثون ألف ألف درهم مرتين ومن الرقيق ألف راس ومن
~~العسل اثنا عشر ألف زق ومن البزاة عشرة ومن الأكسية عشرون أرمينية ثلاثة
~~عشر ألف ألف درهم مرتين ومن البسط المحفور عشرون ومن الزقم خمسمائة وثلاثون
~~رطلا ومن المسايج السور ما هي عشرة آلاف رطل ومن الصونج عشرة آلاف رطل ومن
~~البغال مائتان ومن المهرة ثلاثون قنسرين أربعمائة ألف دينار ومن الزيت ألف
~~حمل دمشق أربعمائة ألف دينار وعشرون ألف دينار الأردن سبعة وتسعون ألف
~~دينار فلسطين ثلاثمائة ألف دينار وعشرة آلاف دينار ومن PageV01P180 الزيت
~~ثلاثمائة ألف رطل مصر ألف ألف دينار وتسعمائة ألف دينار وعشرون ألف دينار
~~برقة ألف ألف درهم مرتين أفريقية ثلاثة عشر ألف ألف درهم مرتين ومن البسط
~~مائة وعشرون اليمن ثلاثمائة ألف دينار وسبعون ألف دينار سوى المتاع الحجاز
~~ثلاثمائة ألف دينار انتهى
# وأما الأندلس فالذي ذكره الثقات من مؤرخيها أن عبد الرحمن الناصر خلف في
~~بيوت أمواله خمسة آلاف ألف ألف دينار مكررة ثلاث مرات يكون جملتها
~~بالقناطير خمسمائة ألف قنطار ورأيت في بعض تواريخ الرشيد أن المحمول إلى
~~بيت المال في أيامه سبعة آلاف قنطار وخمسمائة قنطار في كل سنة فاعتبر ذلك
~~في نسب الدول ms189 بعضها من بعض ولا تنكرن ما ليس بمعهود عندك ولا في عصرك شيء
~~من أمثاله فتضيق حوصلتك عند ملتقط الممكنات فكثير من الخواص إذا سمعوا
~~أمثال هذه الأخبار عن الدول السالفة بادر بالإنكار وليس ذلك من الصواب فإن
~~أحوال الوجود والعمران متفاوتة ومن أدرك منها رتبة سفلى أو وسطى فلا يحصر
~~المدارك كلها فيها ونحن إذا اعتبرنا ما ينقل لنا عن دولة بني العباس وبني
~~أمية والعبيديين وناسبنا الصحيح من ذلك والذي لا شك فيه بالذي نشاهده من
~~هذه الدول التي هي أقل بالنسبة إليها وجدنا بينها بونا وهو لما بينها من
~~التفاوت في أصل قوتها وعمران ممالكها فالآثار كلها جارية على نسبة الأصل في
~~القوة كما قدمناه ولا يسعنا إنكار ذلك عنها إذ كثير من هذه الأحوال في غاية
~~الشهرة والوضوح بل فيها ما يلحق بالمستفيض والمتواتر وفيهما المعاين
~~والمشاهد من آثار البناء وغيره فخذ من الأحوال المنقولة مراتب الدول في
~~قوتها أو ضعفها وضخامتها أو صغرها واعتبر ذلك بما نقصه عليك من هذه الحكاية
~~المستظرفة وذلك أنه ورد بالمغرب لعهد السلطان أبي عنان من ملوك بني مرين
~~رجل من مشيخة طنجة يعرف بابن بطوطة كان رحل منذ عشرين سنة قبلهما إلى
~~المشرق وتقلب في بلاد العراق واليمن والهند ودخل مدينة دهلي حاضرة ملك
~~الهند وهو السلطان محمد شاه واتصل بملكها لذلك العهد وهو فيروزجوه وكان له
~~منه مكان واستعمله في خطه القضاء بمذهب المالكية في عمله ثم انقلب إلى
~~المغرب PageV01P181 واتصل السلطان أبي عنان وكان يحدث عن شأن رحلته وما رأى
~~من العجائب بممالك الأرض وأكثر ما كان يحدث عن دولة صاحب الهند ويأتي من
~~أحواله بما يستغربه السامعون مثل أن ملك الهند إذا خرج إلى السفر أحصى أهل
~~مدينته من الرجال والنساء والولدان وفرض لهم رزق ستة أشهر تدفع لهم من
~~عطائه وأنه عند رجوعه من سفره يدخل في يوم مشهود يبرز فيه الناس كافة إلى
~~صحراء البلد ويطوفون به وينصب أمامه في ذلك الحقل منجنيقات على ms190 الظهر ترى
~~بها شكائر الدراهم والدنانير على الناس إلى أن يدخل إيوانه وأمثال هذه
~~الحكايات فتناحى الناس بتكذيبه ولقيت أيامئذ وزير السلطان فارس بن وردار
~~البعيد الصيت ففاوضته في هذا الشأن وأريته إنكار أخبار ذلك الرجل لما
~~استفاض في الناس من تكذيبه فقال لي الوزير فارس إياك أن تستنكر مثل هذا من
~~أحوال الدول بما أنك لم تره فتكون كابن الوزير الناشىء في السجن وذلك أن
~~وزيرا اعتقله سلطانه ومكث في السجن سنين ربي فيها ابنه في ذلك المحبس فلما
~~أدرك وعقل سأل عن اللحمان التي كانت يتغذى بها فقال له أبوه هذا لحم الغنم
~~فقال وما الغنم فيصفها له أبوه بشياتها ونعوتها فيقول يا أبت تراها مثل
~~الفار فينكر عليه ويقول أين الغنم من الفأر وكذا في لحم الإبل والبقر إذ لم
~~يعاين في محبسه من الحيوانات إلا الفار فيحسبها كلها أبناء جنس الفأر ولهذا
~~كثيرا ما يعتري الناس في الأخبار كما يعتريهم الوسواس في الزيادة عند قصد
~~الإغراب كما قدمناه أول الكتاب فليرجع الإنسان إلى أصوله وليكن مهيمنا على
~~نفسه ومميزا بين طبيعة الممكن والممتنع بصريح عقله ومستقيم فطرته فما دخل
~~في نطاق الإمكان قبله وما خرج عنه رفضه وليس مرادنا الإمكان العقلي المطلق
~~فإن نطاقه أوسع شيء فلا يفرض حدا بين الواقعات وإنما مرادنا الإمكان بحسب
~~المادة التي للشيء فإنا إذا نظرنا أصل الشيء وجنسه وصنفه ومقدار عظمه وقوته
~~أجرينا الحكم من نسبة ذلك على أحواله وحكمنا بالامتناع إلى ما خرج من نطاقه
~~وقل رب زدني علما وأنت أرحم الراحمين والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P182
# | الفصل التاسع عشر
# في استظهار صاحب الدولة على قومه وأهل عصبيته بالموالي والمصطنعين
# إعلم أن صاحب الدولة إنما يتم أمره كما قلناه بقومه فهم عصابته وظهراؤه
~~على شأنه وبهم يقارع الخوارج على دولته ومنهم يقلد أعمال مملكته ووزارة
~~دولته وجباية أمواله لأنهم أعوانه على الغلب وشركاؤه في الأمر ومساهموه في
~~سائر مهماته هذا ما دام الطور الأول للدولة كما قلناه فإذا جاء الطور ms191
~~الثاني وظهر الاستبداد عنهم والانفراد بالمجد ودافعهم عنه بالمراح صاروا في
~~حقيقة الأمر من بعض أعدائه واحتاج في مدافعتهم عن الأمر وصدهم عن المشاركة
~~إلى أولياء آخرين من غير جلدتهم يستظهر بهم عليهم ويتولاهم دونهم فيكونون
~~أقرب إليه من سائرهم وأخص به قربا واصطناعا وأولى إيثارا وجاها لما أنهم
~~يستميتون دونه في مدافعتة قومه عن الأمر الذي كان لهم والرتبة التي ألفوها
~~في مشاركتهم فيستخلصهم صاحب الدولة ويخصهم بمزيد التكرمة والإيثار ويقسم
~~لهم مثل ما للكثير من قومه ويقلدهم جليل الأعمال والولايات من الوزارة
~~والقيادة والجباية وما يختص به لنفسه وتكون خالصة له دون قومه من ألقاب
~~المملكة لأنهم حينئذ أولياؤه الأقربون ونصحاؤه المخلصون وذلك حينئذ مؤذن
~~باهتضام الدولة وعلامة على المرض المزمن فيها لفساد العصبية التي كان بناء
~~الغلب عليها ومرض قلوب أهل الدولة حينئذ حينئذ من الامتهان وعداوة السلطان
~~فيضطغنون عليه ويتربصون به الدوائر ويعود وبال ذلك على الدولة ولا يطمع في
~~برئها من هذا الداء لأنه ما مضى يتأكد في الأعقاب إلى أن يذهب رسمها واعتبر
~~ذلك في دولة بني أمية كيف كانوا إنما يستظهرون في حروبهم وولاية أعمالهم
~~برجال العرب مثل عمرو بن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن زياد بن أبي سفيان
~~والحجاج بن يوسف والمهلب بن أبي صفرة وخالد بن عبد الله القسري وابن هبيرة
~~وموسى بن نصير وبلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ونصر بن سيار
~~وأمثالهم من رجالات العرب وكذا صدر من دولة بني العباس كان الاستظهار فيها
~~أيضا برجالات العرب فلما صارت الدولة للانفراد بالمجد وكبح العرب عن
~~التطاول للولايات صارت الوزارة للعجم والصنائع من البرامكة وبني سهل بن
~~نوبخت وبني PageV01P183 طاهر ثم بني بويه وموالي الترك مثل بغا ووصيف وأطمش
~~وباكناك وابن طولون وأبنائهم وغير هؤلاء من موالي العجم فتكون الدولة لغير
~~من مهدها والعز لغير من اجتلبه سنة الله في عباده والله تعالى أعلم
# | الفصل العشرون
# في أحوال الموالي والمصطنعين في الدول
# إعلم أن المصطنعين في ms192 الدول يتفاوتون في الالتحام بصاحب الدولة بتفاوت
~~قديمهم وحديثهم في الالتحام بصاحبها والسبب في ذلك أن المقصود في العصبية
~~من المدافعة والمغالبة إنما يتم بالنسب لأجل التناصر في ذوي الأرحام
~~والقربى والتخاذل في الأجانب والبعداء كما قدمناه والولاية والمخالطة بالرق
~~أو بالحلف تتنزل منزلة ذلك لأن أمر النسب وإن كان طبيعيا فإنما هو وهمي
~~والمعنى الذي كان به الالتحام إنما هو العشرة والمدافعة وطول الممارسة
~~والصحبة بالمربى والرضاع وسائر أحوال الموت والحياة وإذا حصل الالتحام بذلك
~~جاءت النعرة والتناصر وهذا مشاهد بين الناس واعتبر مثله في الاصطناع فإنه
~~يحدث بين المصطنع ومن اصطنعه نسبة خاصة من الوصلة تتنزل هذه المنزلة وتؤكد
~~اللحمة وإن لم يكن نسب فثمرات النسب موجودة فإذا كانت هذه الولاية بين
~~القبيل وبين أوليائهم قبل حصول الملك لهم كانت عروقها أوشج وعقائدها أصح
~~ونسبها أصرح لوجهين أحدهما أنهم قبل الملك أسوة في حالهم فلا يتميز النسب
~~عن الولاية إلا عند الأقل منهم فيتنزلون منهم منزلة ذوي قرابتهم وأهل
~~أرحامهم وإذا اصطنعوهم بعد الملك كانت مرتبة الملك مميزة للسيد عن المولى
~~ولأهل القرابة عن أهل الولاية والاصطناع لما تقتضيه أحوال الرئاسة والملك
~~من تميز الرتب وتفاوتها فتتميز حالتهم ويتنزلون منزلة الأجانب ويكون
~~الالتحام بينهم أضعف والتناصر لذلك أبعد وذلك أنقص من الاصطناع قبل الملك
~~الوجه الثاني أن الاصطناع قبل الملك يبعد عهده عن أهل الدولة بطول الزمان
~~ويخفي شأن تلك اللحمة ويظن بها في الأكثر النسب فيقوى حال العصبية وأما بعد
~~الملك فيقرب العهد ويستوي في معرفته الأكثر فتتبين اللحمة وتتميز عن النسب
~~فتضعف العصبية بالنسبة إلى الولاية التي كانت قبل PageV01P184 الدولة
~~واعتبر ذلك في الدول والرئاسات تجده فكل من كان اصطناعه قبل حصول الرئاسة
~~والملك لمصطنعه تجده أشد التحاما به وأقرب قرابة إليه ويتنزل منه منزلة
~~أبنائه وإخوانه وذوي رحمه ومن كان اصطناعه بعد حصول الملك والرئاسة لمصطنعه
~~لا يكون له من القرابة واللحمة ما للأولين وهذا مشاهد بالعيان حتى إن
~~الدولة في آخر عمرها ترجع إلى ms193 استعمال الأجانب واصطناعهم ولا يبنى لهم مجد
~~كما بناه المصطنعون قبل الدولة لقرب العهد حيئذ بأوليتهم ومشارفة الدولة
~~على الانقراض فيكونون منحطين في مهاوي الضعة وإنما يحمل صاحب الدولة على
~~اصطناعهم والعدون إليهم عن أوليائها الأقدمين وصنائعها الأولين ما يعتريهم
~~في أنفسهم من العزة على صاحب الدولة وقلة الخضوع له ونظره بما ينظره به
~~قبيله وأهل نسبه لتأكد اللحمة منذ العصور المتطاولة بالمربى والاتصال
~~بآبائه وسلف قومه والانتظام مع كبراء أهل بيته فيحصل لهم بذلك دالة عليه
~~واعتزاز فينافرهم بسببها صاحب الدولة ويعدل عنهم إلى استعمال سواهم ويكون
~~عهد استخلاصهم واصطناعهم قريبا فلا يبلغون رتب المجد ويبقون على حالهم من
~~الخارجية وهكذا شأن الدول في آواخرها وأكثر ما يطلق اسم الصنائع والأولياء
~~على الأولين وأما هؤلاء المحدثون فخدم وأعوان والله ولي المؤمنين وهو على
~~كل شيء وكيل
# | الفصل الحادي والعشرون
# فيما يعرض في الدول من حجر السلطان والاستبداد عليه
# إذا استقر الملك في نصاب معين ومنبت واحد من القبيل القائمين بالدولة
~~وانفردوا به ودفعوا سائر القبيل عنه وتداوله بنوهم واحدا بعد واحد بحسب
~~الترشيح فربما حدث التغلب على المنصب من وزرائهم وحاشيتهم وسببه في الأكثر
~~ولاية صبي صغير أو مضعف من أهل المنبت يترشح للولاية بعهد أبيه أو بترشيح
~~ذويه وخوله ويؤنس منه العجز عن القيام بالملك فيقوم به كافله من وزراء أبيه
~~وحاشيته ومواليه أو قبيله ويوري بحفظ أمره عليه حتى يؤنس منه الاستبداد
~~ويجعل ذلك ذريعة للملك فيحجب الصبي عن الناس ويعوده إليها ترف أحواله
~~ويسيمه في مراعيها متى أمكنه وينسيه النظر في الأمور السلطانية حتى يستبد
~~عليه وهو بما عوده يعتقد PageV01P185 أن حظ السلطان من الملك إنما هو جلوس
~~السرير وإعطاء الصفقة وخطاب التهويل والقعود مع النساء خلف الحجاب وأن الحل
~~والربط والأمر والنهي ومباشرة الأحوال الملوكية وتفقدها من النظر في الجيش
~~والمال والثغور إنما هو للوزير ويسلم له في ذلك إلى أن تستحكم له صبغة
~~الرئاسة والاستبداد ويتحول الملك إليه ويؤثر به عشيرته وأبناءه من بعده ms194 كما
~~وقع لبني بويه والترك وكافور الأخشيدي وغيرهم بالمشرق وللمنصور بن أبي عامر
~~بالأندلس وقد يتفطن ذلك المحجور المغلب لشأنه فيحاول على الخروج من ربقة
~~الحجر والاستبداد ويرجع الملك إلى نصابه ويضرب على أيدي المتغلبين عليه إما
~~بقتل أو برفع عن الرتبة فقط إلا أن ذلك في النادر الأقل لأن الدولة إذا
~~أخذت في تغلب الوزراء والأولياء استمر لها ذلك وقل أن تخرج عنه لأن ذلك
~~إنما يوجد في الأكثر عن أحوال الترف ونشأة أبناء الملك منغمسين في نعيمه قد
~~نسوا عهد الرجولة وألفوا أخلاق الدايات والأظآر وربوا عليها فلا ينزعون إلى
~~رئاسة ولا يعرفون استبدادا من تغلب إنما همهم في القنوع بالأبهة والتنفس في
~~اللذات وأنواع الترف وهذا التغلب يكون للموالي والمصطنعين عند استبداد عشير
~~الملك على قومهم وانفرادهم به دونهم وهو عارض للدولة ضروري كما قدمناه
~~وهذان مرضان لا برء للدولة منهما إلا في الأقل النادر والله يؤتي ملكه من
~~يشاء وهو على كل شيء قدير
# | الفصل الثاني والعشرون
# في أن المتغلبين على السلطان لا يشاركونه في اللقب الخاص بالملك
# وذلك أن الملك والسلطان حصل لأوليه مذ أول الدولة بعصبية قومه وعصبيته
~~التي استتبعتهم حتى استحكمت له ولقومه صبغة الملك والغلب وهي لم تزل باقية
~~وبها انحفظ رسم الدولة وبقاؤها وهذا المتغلب وإن كان صاحب عصبية من قبيل
~~الملك أو الموالي والصنائع فعصبيته مندرجة في عصبية أهل الملك وتابعة لها
~~وليس له صبغة في الملك وهو لا يحاول في استبداده انتزاع ثمراته من الأمر
~~والنهي والحل والعقد والإبرام والنقض يوهم فيها أهل الدولة أنه متصرف عن
~~سلطانه منفذ في ذلك من وراء الحجاب لأحكامه فهو يتجافى عن سمات الملك
~~وشاراته PageV01P186 وألقابه جيده ويبعد نفسه عن التهمة بذلك وإن حصل له
~~الاستبداد لأنه مستتر في استبداده ذلك بالحجاب الذي ضربه السلطان وأولوه
~~على أنفسهم عن القبيل منذ أول الدولة ومغالط عنه بالنيابة ولو تعرض لشيء من
~~ذلك لنفسه عليه أهل العصبية وقبيل الملك وحاولوا الاستئثار به دونه لأنه لم ms195
~~تستحكم له في ذلك صبغة تحملهم على التسليم له والانقياد فيهلك لأول وهلة
~~وقد وقع مثل هذا لعبد الرحمن بن الناصر بن منصور بن أبي عامر حين سما إلى
~~مشاركة هشام وأهل بيته في لقب الخلافة ولم يقنع بما قنع به أبوه وأخوه من
~~الاستبداد بالحل والعقد والمراسم المتتابعة فطلب من هشام خليفته أن يعهد له
~~بالخلافة فنفس ذلك عليه بنو مروان وسائر قريش وبايعوا لابن عم الخليفة هشام
~~محمد بن عبد الجبار بن الناصر وخرجوا عليهم وكان في ذلك خراب دولة
~~العامريين وهلاك المؤيد خليفتهم واستبدل منه سواه من أعياص الدولة إلى
~~آخرها واختلت مراسم ملكهم والله خير الوارثين
# | الفصل الثالث والعشرون
# في حقيقة الملك وأصنافه
# الملك منصب طبيعي للإنسان لأنا قد بينا أن البشر لا يمكن حياتهم ووجودهم
~~إلا باجتماعهم وتعاونهم على تحصيل قوتهم وضرورياتهم وإذا اجتمعوا دعت
~~الضرورة إلى المعاملة واقتضاء الحاجات ومد كل واحد منهم يده إلى حاجته
~~يأخذها من صاحبه لما في الطبيعة الحيوانية من الظلم والعدوان بعضهم على بعض
~~ويمانعه الآخر عنها بمقتضى الغضب والأنفة ومقتضى القوة البشرية في ذلك فيقع
~~التنازع المفضي إلى المقاتلة وهي تؤدي إلى الهرج وسفك الدماء وإذهاب النفوس
~~المفضي ذلك إلى انقطاع النوع وهو مما خصه الباري سبحانه بالمحافظة فاستحال
~~بقاؤهم فوضى دون حاكم يزع بعضهم عن بعض واحتاجوا من أجل ذلك إلى الوازع وهو
~~الحاكم عليهم يزع بعضهم عن بعض واحتاجوا من أجل ذلك إلى الوازع وهو الحاكم
~~عليهم وهو بمقتضى الطبيعة البشرية الملك القاهر المتحكم ولا بد في ذلك من
~~العصبية لما قدمناه من أن المطالبات كلها والمدافعات لا تتم إلا بالعصبية
~~وهذا الملك كما تراه منصب شريف تتوجه نحوه المطالبات ويحتاج إلى المدافعات
~~ولا يتم شيء PageV01P187 من ذلك إلا بالعصبيات كما مر والعصبيات متفاوتة
~~وكل عصبية فلها تحكم وتغلب على من يليها من قومها وعشيرها وليس الملك لكل
~~عصبية وإنما الملك على الحقيقة لمن يستعبد الرعية ويجبي الأموال ويبعث
~~البعثوث ويحمي الثغور ولا تكون فوق يده ms196 يد قاهرة وهذا معنى الملك وحقيقته
~~في المشهور فمن قصرت به عصبيته عن بعضها مثل حماية الثغور أو جباية الأموال
~~أو بعث البعوث فهو ملك ناقص لم تتم حقيقته كما وقع لكثير من ملوك البربر في
~~دولة الأغالبة بالقيروان ولملوك العجم صدر الدولة العباسية ومن قصرت به
~~عصبيته أيضا عن الاستعلاء على جميع العصبيات والضرب على سائر الأيدي وكان
~~فوقه حكم غيره فهو أيضا ملك ناقص لم تتم حقيقته وهؤلاء مثل أمراء النواحي
~~ورؤساء الجهات الذين تجمعهم دولة واحدة وكثيرا ما يوجد هذا في الدولة
~~المتسعة النطاق أعني توجد ملوك على قومهم في النواحي القاصية يدينون بطاعة
~~الدولة التي جمعتهم مثل صنهاجة مع العبيديين وزناتة مع الأمويين تارة
~~والعبيديين تارة أخرى ومثل ملوك العجم في دولة بني العباس ومثل ملوك
~~الطوائف من الفرس مع الإسكندر وقومه اليونانيين وكثير من هؤلاء فاعتبره
~~تجده والله القاهر فوق عباده
# | الفصل الرابع والعشرون
# في أن إرهاف الحد مضر بالملك ومفسد له في الأكثر
# اعلم أن مصلحة الرعية في السلطان ليست في ذاته وجسمه من حسن شكله أو
~~ملاحة وجهه أو عظم جثمانه أو اتساع علمه أو جودة خطه أو ثقوب ذهنه وإنما
~~مصلحتهم فيه من حيث إضافته إليهم فإن الملك والسلطان من الأمور الإضافية
~~وهي نسبة بين منتسبين فحقيقة السلطان أنه المالك للرعية القائم في أمورهم
~~عليهم فالسلطان من له رعية والرعية من لها سلطان والصفة التي لها من حيث
~~إضافته إليهم هي التي تسمى الملكة وهي كونه يملكهم فإذا كانت هذه الملكة
~~وتوابعها من الجودة بمكان حصل المقصود من السلطان على أتم الوجوه فإنها إن
~~كانت جميلة صالحة كان ذلك مصلحة لهم وإن كانت سيئة متعسفة كان ذلك ضررا
~~عليهم وألا كالهم ويعود حسن الملكة إلى الرفق فإن الملك إذا كان قاهرا
~~باطشا بالعقوبات منقبا عن عورات الناس وتعديد ذنوبهم شملهم الخوف والذل
~~ولاذوا منه بالكذب والمكر PageV01P188 والخديعة فتخلقوا بها وفسدت بصائرهم
~~وأخلاقهم وربما خذلوه في مواطن الحروب والمدافعات ففسدت الحماية بفساد
~~النبات ms197 وربما أجمعوا على قتله لذلك فتفسد الدولة ويخرب السياج وإن دام أمره
~~عليهم وقهره فسدت العصبية لما قلناه أولا وفسد السياج من أصله بالعجز عن
~~الحماية وإذا كان رفيقا بهم متجاوزا عن سيئاتهم استناموا إليه ولاذوا به
~~وأشربوا محبته واستماتوا دونه في محاربة أعدائه فاستقام الأمر من كل جانب
~~وأما توابع حسن الملكة فهي النعمة عليهم والمدافعة عنهم فالمدافعة بها تتم
~~حقيقة الملك وأما النعمة عليهم والإحسان لهم فمن جملة الرفق بهم والنظر لهم
~~في معاشهم وهي أصل كبير من التحبب إلى الرعية واعلم أنه قلما تكون ملكة
~~الرفق في من يكون يقظا شديد الذكاء من الناس وأكثر ما يوجد الرفق في الغفل
~~والمتغفل وأقل ما يكون في اليقظ لأنه يكلف الرعية فوق طاقتهم لنفوذ نظره
~~فيما وراء مداركهم واطلاعه على عواقب الأمور في مبادئها بالمعية فيهلكون
~~لذلك قال صلى الله عليه وسلم سيروا على سير أضعفتكم ومن هذا الباب اشترط
~~الشارع في الحاكم قلة الإفراط في الذكاء ومأخذه من قصة زياد بن أبي سفيان
~~لما عزله عمر عن العراق وقال له لم عزلتني يا أمير المؤمنين ألعجز أم
~~لخيانة فقال عمر لم أعزلك لواحدة منهما ولكني كرهت أن أحمل فضل عقلك عن
~~الناس فأخذ من هذا أن الحاكم لا يكون مفرط الذكاء والكيس مثل زياد بن أبي
~~سفيان وعمرو بن العاص لما يتبع ذلك من التعسف وسوء الملكة وحمل الوجود على
~~ما ليس في طبعه كما يأتي في آخر هذا الكتاب والله خير المالكين وتقرر من
~~هذا أن الكيس والذكاء عيب في صاحب السياسة لأنه إفراط في الفكر كما أن
~~البلادة إفراط في والجمود الطرفان مذمومان من كل صفة إنسانية والمحمود هو
~~التوسط كما في الكرم مع التبذير والبخل وكما في الشجاعة مع الهوج والجبن
~~وغير ذلك من الصفات الإنسانية ولهذا يوصف الشديد الكيس بصفات الشيطان فيقال
~~شيطان ومتشيطن وأمثال ذلك والله يخلق ما يشاء وهو العليم القدير
~~PageV01P189
# | الفصل الخامس والعشرون
# في معنى الخلافة والإمامة
# لما كانت حقيقة الملك ms198 أنه الاجتماع الضروري للبشر ومقتضاه التغلب والقهر
~~اللذان هما من آثار الغضب والحيوانية كانت أحكام صاحبه في الغالب جائزة عن
~~الحق مجحفة بمن تحت يده من الخلق في أحوال دنياهم لحمله إياهم في الغالب
~~على ما ليس في طوقهم من أغراضه وشهواته ويختلف ذلك باختلاف المقاصد من
~~الخلف والسلف منهم فتعسر طاعته لذلك وتجيء العصبية المفضية إلى الهرج
~~والقتل فوجب أن يرجع في ذلك إلى قوانين سياسية مفروضة يسلمها الكافة
~~ينقادون إلى أحكامها كما كان ذلك للفرس وغيرهم من الأمم وإذا خلت الدولة من
~~مثل هذه السياسة لم يستتب أمرها ولم يتم استيلاؤها سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل فإذا كانت هذه القوانين مفروضة من العقلاء وأكابر الدولة وبصرائها
~~كانت سياسة عقلية وإذا كانت مفروضة من الله بشارع يقررها ويشرعها كانت
~~سياسة دينية نافعة في الحياة الدنيا وفي الآخرة وذلك أن الخلق ليس المقصود
~~بهم دنياهم فقط فإنها كلها عبث وباطل إذ غايتها الموت والفناء والله يقول
~~أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا فالمقصود بهم إنما هو دينهم المفضي بهم إلى
~~السعادة في آخرتهم صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض فجاءت
~~الشرائع بحملهم على ذلك في جميع أحوالهم من عبادة ومعاملة حتى في الملك
~~الذي هو طبيعي للاجتماع الإنساني فأجرته على منهاج الدين ليكون الكل محوطا
~~بنظر الشارع فما كان منه بمقتضى القهر والتغلب وإهمال القوة العصبية في
~~مرعاها فجور وعدوان ومذموم عنده كما هو مقتضى الحكمة السياسية وما كان منه
~~بمقتضى السياسة وأحكامها فمذموم أيضا لأنه نظر بغير نور الله ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور لأن الشارع أعلم بمصالح الكافة فيما هو مغيب
~~عنهم من أمور آخرتهم وأعمال البشر كلها عائدة عليهم في معادهم من ملك أو
~~غيره قال صلى الله عليه وسلم إنما هي أعمالكم ترد عليكم وأحكام السياسة
~~إنما تطلع على مصالح الدنيا فقط يعلمون ظاهرا من حياة الدنيا ومقصود الشارع
~~بالناس صلاح آخرتهم فوجب بمقتضى الشرائع حمل الكافة ms199 PageV01P190 على
~~الأحكام الشرعية في أحوال دنياهم وآخرتهم وكان هذا الحكم لأهل الشريعة وهم
~~الأنبياء ومن قام فيه مقامهم وهم الخلفاء فقد تبين لك من ذلك معنى الخلافة
~~وأن الملك الطبيعي هو حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة والسياسي هو حمل
~~الكافة على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار
~~والخلافة هي حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية
~~والدنيوية الراجعة إليها إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى
~~اعتبارها بمصالح الآخرة فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين
~~وسياسة الدنيا به فافهم ذلك واعتبره فيما نورده عليك من بعد والله الحكيم
~~العليم
# | الفصل السادس والعشرون
# في اختلاف الأمة في حكم هذا المنصب وشروطه
# وإذ قد بينا حقيقة هذا المنصب وأنه نيابة عن صاحب الشريعة في حفظ الدين
~~وسياسة الدنيا به تسمى خلافة وإمامة والقائم به خليفة وإماما فأما تسميته
~~إماما فتشبيها بإمام الصلاة في اتباعه والاقتداء به ولهذا يقال الإمامة
~~الكبرى وأما تسميته خليفة فلكونه يخلف النبي في أمته فيقال خليفة بإطلاق
~~وخليفة رسول الله واختلف في تسميته خليفة الله فأجازه بعضهم اقتباسا من
~~الخلافة العامة التي للآدميين في قوله تعالى إني جاعل في الأرض خليفة وقوله
~~جعلكم خلائف الأرض ومنع الجمهور منه لأن معنى الآية ليس عليه وقد نهى أبو
~~بكر عنه لما دعي به وقال لست خليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولأن الاستخلاف إنما هو في حق الغائب وأما الحاضر فلا ثم إن نصب
~~الإمام واجب قد عرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين لأن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته بادروا إلى بيعة أبي بكر رضي الله
~~عنه وتسليم النظر إليه في أمورهم وكذا في كل عصر من بعد ذلك ولم تترك الناس
~~فوضى في عصر من الأعصار واستقر ذلك إجماعا دالا على وجوب نصب الإمام وقد
~~ذهب بعض الناس إلى أن مدرك وجوبه العقل وأن الإجماع الذي وقع إنما هو ms200 قضاء
~~بحكم العقل فيه قالوا وإنما وجب بالعقل لضرورة الاجتماع للبشر واستحالة
~~حياتهم ووجودهم منفردين ومن ضرورة PageV01P191 الاجتماع التنازع لازدحام
~~الأغراض فما لم يكن الحاكم الوازع أفضى ذلك إلى الهرج المؤذن بهلاك البشر
~~وانقطاعهم مع أن حفظ النوع من مقاصد الشرع الضرورية وهذا المعنى بعينه هو
~~الذي لحظه الحكماء في وجوب النبؤات في البشر وقد نبهنا على فساده وأن إحدى
~~مقدماته أن الوازع إنما يكون بشرع من الله تسلم له الكافة تسليم إيمان
~~واعتقاد وهو غير مسلم لأن الوازع قد يكون بسطوة الملك وقهر أهل الشوكة ولو
~~لم يكن شرع كما في أمم المجوس وغيرهم ممن ليس له كتاب أو لم تبلغه الدعوة
~~أو نقول يكفي في رفع التنازع معرفة كل واحد بتحريم الظلم عليه بحكم العقل
~~فادعاؤهم أن ارتفاع التنازع إنما يكون بوجود الشرع هناك ونصب الإمام هنا
~~غير صحيح بل كما يكون بنصب الإمام يكون بوجود الرؤساء أهل الشوكة أو
~~بامتناع الناس عن التنازع والتظالم فلا ينهض دليلهم العقلي المبني على هذه
~~المقدمة فدل على أن مدرك وجوبه إنما هو بالشرع وهو الإجماع الذي قدمناه وقد
~~شذ بعض الناس فقال بعدم وجوب هذا النصب رأسا لا بالعقل ولا بالشرع منهم
~~الأصم من المعتزلة وبعض الخوارج وغيرهم والواجب عند هؤلاء إنما هو إمضاء
~~الحكم الشرع فإذا تواطأت الأمة على العدل وتنفيذ أحكام الله تعالى لم يحتج
~~إلى إمام ولا يجب نصبه وهؤلاء محجوجون بالإجماع والذي حملهم على هذا المذهب
~~إنما هو الفرار عن الملك ومذاهبه من الاستطالة والتغلب والاستمتاع بالدنيا
~~لما رأوا الشريعة ممتلئة بذم ذلك والنهي على أهله ومرغبة في رفضه واعلم أن
~~الشرع لم يذم الملك لذاته ولا حظر القيام به وإنما ذم المفاسد الناشئة عنه
~~من القهر والظلم والتمتع باللذات ولا شك أن في هذه مفاسد محظورة وهي من
~~توابعه كما أثنى على العدل والنصفة وإقامة مراسم الدين والذب عنه وأوجب
~~بإزائها الثواب وهي كلها من توابع الملك فإذا إنما وقع الذم للملك على صفة
~~وحال ms201 دون حال أخرى ولم يذمه لذاته ولا طلب تركه كما ذم الشهوة والغضب من
~~المكلفين وليس مراده تركهما بالكلية لدعاية الضرورة إليها وأما المراد
~~تصريفهما على مقتضى الحق وقد كان لداود وسليمان صلوات الله وسلامه عليهما
~~الملك الذي لم يكن لغيرهما وهما من أنبياء الله تعالى وأكرم الخلق عنده
~~PageV01P192 ثم نقول لهم إن هذا الفرار عن الملك بعدم وجوب هذا النصب لا
~~يغنيكم شيئا لأنكم موافقون على وجوب إقامة أحكام الشريعة وذلك لا يحصل إلا
~~بالعصبية والشوكة مقتضية بطبعها للملك فيحصل الملك وإن لم ينصب إمام وهو
~~عين ما قررتم عنه وإذا تقرر أن هذا النصب واجب بإجماع فهو من فروض الكفاية
~~وراجح إلى اختيار أهل العقد والحل فيتعين عليهم نصبه ويجب على الخلق جميعا
~~طاعته لقوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم وأما شروط
~~هذا المنصب فهي أربعة العلم والعدالة والكفاية وسلامة الحواس والأعضاء مما
~~يؤثر في الرأي والعمل واختلف في شرط خامس وهو النسب القرشي فأما اشتراط
~~العلم فظاهر لأنه إنما يكون منفذا لأحكام الله تعالى إذا كان عالما بها وما
~~لم يعلمها لا يصح تقديمه لها ولا يكفي من العلم إلا أن يكون مجتهدا لأن
~~التقليد نقص والإمامة تستدعي الكمال في الأوصاف والأحوال وأما العدالة
~~فلأنه منصب ديني ينظر في سائر المناصب التي هي شرط فيها فكان أولى باشترطها
~~فيه ولا خلاف في انتفاء العدالة فيه بفسق الجوارح من ارتكاب المحظورات
~~وأمثالها وفي انتفائها بالبدع الاعتقادية خلاف وأما الكفاية فهو أن يكون
~~جريئا على إقامة الحدود واقتحام الحروب بصيرا بها كفيلا يحمل الناس عليها
~~عارفا بالعصبية وأحوال الدهاء قويا على معاناة السياسة ليصح له بذلك ما جعل
~~إليه من حماية الدين وجهاد العدو وإقامة الأحكام وتدبير المصالح وأما سلامة
~~الحواس والأعضاء من النقص والعطلة كالجنون والعمى والصم والخرس وما يؤثر
~~فقده من الأعضاء في العمل كفقد اليدين والرجلين والانثيين فتشترط السلامة
~~منها كلها لتأثير ذلك في تمام عمله وقيامه بما جعل إليه وإن كان إنما ms202 يشين
~~في المنظر فقط كفقد إحدى هذه الأعضاء فشرط السلامة منه شرط كمال ويلحق
~~بفقدان الأعضاء المنع من التصرف وهو ضربان ضرب يلحق بهذه في اشتراط السلامة
~~منه شرط وجوب وهو القهر والعجز عن التصرف جملة بالأسر وشبهه وضرب لا يلحق
~~بهذه وهو الحجر باستيلاء بعض أعوانه عليه من غير عصيان ولا مشاقة فينتقل
~~النظر في حال هذا المستولي فإن جرى على حكم الدين والعدل وحميد السياسة جاز
~~قراره وإلا استنصر المسلمون بمن يقبض يده عن ذلك ويدفع علته PageV01P193
~~حتى ينفذ فعل الخليفة وأما النسب القرشي فلإجماع الصحابة يوم السقيفة على
~~ذلك واحتجت قريش على الأنصار لما هموا يومئذ ببيعة سعد بن عبادة وقالوا منا
~~أمير ومنكم أمير بقوله صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش وبأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوصانا بأن نحسن إلى محسنكم ونتجاوز عن مسيئكم ولو كانت
~~الإمارة فيكم لم تكن الوصية بكم فحجوا الأنصار ورجعوا عن قولهم منا أمير
~~ومنكم أمير وعدلوا عما كانوا هموا به من بيعة سعد لذلك وثبت أيضا في الصحيح
~~لا يزال هذا الأمر في هذا الحي من قريش وأمثال هذه الأدلة كثيرة إلا أنه
~~لما ضعف أمر قريش وتلاشت عصبيتهم بما نالهم من الترف والنعيم وبما أنفقتهم
~~الدولة في سائر أقطار الأرض عجزوا بذلك عن حمل الخلافة وتغلبت عليهم
~~الأعاجم وصار الحل والعقد لهم فاشتبه ذلك على كثير من المحققين حتى ذهبوا
~~إلى نفي اشتراط القرشية وعولوا على ظواهر في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~اسمعوا وأطيعوا وإن ولي عليكم عبد حبشي ذو زبيبة وهذا لا تقوم به حجة في
~~ذلك فإنه خرج مخرج التمثيل والغرض للمبالغة في إيجاب السمع والطاعة ومثل
~~قول عمر لو كان سالم مولى حذيفة حيا لوليته أو لما دخلتني فيه الظنة وهو
~~أيضا لا يفيد ذلك لما علمت أن مذهب الصحابي ليس بحجة وأيضا فمولى القوم
~~منهم وعصبية الولاء حاصلة لسالم في قريش وهي الفائدة في اشتراط النسب ولما
~~استعظم عمر أمر الخلافة ms203 ورأى شروطها كأنها مفقودة في ظنه عدل إلى سالم
~~لتوفر شروط الخلافة عنده فيه حتى من النسب المفيد للعصبية كما نذكر ولم يبق
~~إلا صراحة النسب فرآه غير محتاج إليه إذ الفائدة في النسب إنما هي العصبية
~~وهي حاصلة من الولاء فكان ذلك حرصا من عمر رضي الله عنه على النظر للمسلمين
~~وتقليد أمرهم لمن لا تلحقه فيه لائمة ولا عليه فيه عهدة ومن القائلين بنفي
~~اشتراط القرشية القاضي أبو بكر الباقلاني لما أدرك عليه عصبية قريش من
~~التلاشي والاضمحلال واستبداد ملوك العجم من الخلفاء فأسقط شرط القرشية وإن
~~كان موافقا لرأي الخوارج لما رأى عليه حال الخلفاء لعهده وبقي الجمهور على
~~القول باشتراطها وصحة الإمامة للقرشي ولو كان عاجزا عن القيام بأمور
~~المسلمين ورد عليهم سقوط شرط الكفاية التي يقوى بها على أمره لأنه إذا ذهبت
~~PageV01P194 الشوكة بذهاب العصبية فقد ذهبت الكفاية وإذا وقع الإخلال بشرط
~~الكفاية تطرق ذلك أيضا إلى العلم والدين وسقط اعتبار شروط هذا المنصب وهو
~~خلاف الاجتماع ولنتكلم الآن في حكمة اشتراط النسب ليتحقق به الصواب في هذا
~~المذاهب فنقول إن الأحكام الشرعية كلها لا بد لها من مقاصد وحكم تشتمل
~~عليها وتشرع لأجلها ونحن إذا بحثنا عن الحكمة في اشتراط النسب القرشي ومقصد
~~الشارع منه لم يتقصر فيه على التبرك بوصلة النبي صلى الله عليه وسلم كما هو
~~في المشهور وإن كانت تلك الوصلة موجودة والتبرك بها حاصلا لكن التبرك ليس
~~من المقاصد الشرعية كما علمت فلا بد إذن من المصلحة في اشتراط النسب وهي
~~المقصودة من مشروعيتها وإذا سبرنا وقسمنا لم نجدها إلا اعتبار العصبية التي
~~تكون بها الحماية والمطالبة ويرتفع الخلاف والفرقة بوجودها لصاحب المنصب
~~فتسكن إليه الملة وأهلها وينتظم حبل الإلفة فيها وذلك أن قريشا كانوا عصبة
~~مضر وأصلهم وأهل الغلب منهم وكان لهم على سائر مضر العزة بالكثرة والعصبية
~~والشرف فكان سائر العرب يعترف لهم بذلك ويستكينون لغلبهم فلو جعل الأمر في
~~سواهم لتوقع افتراق الكلمة بمخالفتهم وعدم انقيادهم ولا ms204 يقدر غيرهم من
~~قبائل مضر أن يردهم عن الخلاف ولا يحملهم على الكرة فتتفرق الجماعة وتختلف
~~الكلمة والشارع محذر من ذلك حريص على اتفاقهم ورفع التنازع والشتات بينهم
~~لتحصل اللحمة والعصبية وتحسن الحماية بخلاف ما إذا كان الأمر في قريش لأنهم
~~قادرون على سوق الناس بعصا الغلب إلى ما يراد منهم فلا يخشى من أحد من خلاف
~~عليهم ولا فرقة لأنهم كفيلون حينئذ بدفعها ومنع الناس منها فاشترط نسبهم
~~القرشي في هذا المنصب وهم أهل العصبية القوية ليكون أبلغ في انتظام الملة
~~واتفاق الكلمة وإذا انتظمت كلمتهم انتظمت بانتظامها كلمة مضر أجمع فأذعن
~~لهم سائر العرب وانقادت الأمم سواهم إلى أحكام الملة ووطئت جنودهم قاصية
~~البلاد كما وقع في أيام الفتوحات واستمر بعدها في الدولتين إلى أن اضمحل
~~أمر الخلافة وتلاشت عصبية العرب ويعلم ما كان لقريش من الكثرة والتغلب على
~~بطون مضر من مارس أخبار العرب وسيرهم وتفطن لذلك في أحوالهم وقد ذكر ذلك
~~ابن إسحاق PageV01P195 في كتاب السير وغيره فإذا ثبت أن اشتراط القرشية
~~إنما هو لدفع التنازع بما كان لهم من العصبية والغلب وعلمنا أن الشارع لا
~~يخص الأحكام بجيل ولا عصر ولا أمة علمنا أن ذلك إنما هو من الكفاية فرددناه
~~إليها وطردنا العلة المشتملة على المقصود من القرشية وهي وجود العصبية
~~فاشترطنا في القائم بأمور المسلمين أن يكون من قوم أولي عصبية قوية غالبة
~~على من معها لعصرها ليستتبعوا من سواهم وتجتمع الكلمة على حسن الحماية ولا
~~يعلم ذلك في الأقطار والآفاق كما كان في القرشية إذ الدعوة الإسلامية التي
~~كانت لهم كانت عامة وعصبية العرب كانت وافية بها فغلبوا سائر الأمم وإنما
~~يخص لهذا العهد كل قطر بمن تكون له فيه العصبية الغالبة وإذا نظرت سر الله
~~في الخلافة لم تعد هذا لأنه سبحانه إنما جعل الخليفة نائبا عنه في القيام
~~بأمور عباده ليحملهم على مصالحهم ويردهم عن مضارهم وهو مخاطب بذلك ولا
~~يخاطب بالأمر إلا من له قدرة عليه ألا ترى ما ذكره ms205 الإمام ابن الخطيب في
~~شأن النساء وأنهن في كثير من الأحكام الشرعية جعلن تبعا للرجال ولم يدخلن
~~في الخطاب بالوضع وإنما دخلن عنده بالقياس وذلك لما لم يكن لهن من الأمر
~~شيء وكان الرجال قوامين عليهن اللهم إلا في العبادات التي كل أحد فيها قائم
~~على نفسه فخطابهن فيها بالوضع لا بالقياس ثم إن الوجود شاهد بذلك فإنه لا
~~يقوم بأمر أمة أو جيل إلا من غلب عليهم وقل أن يكون الآمر الشرعي مخالفا
~~للأمر الوجودي والله تعالى أعلم
# | الفصل السابع والعشرون
# في مذاهب الشيعة في حكم الإمامة
# اعلم أن الشيعة لغة هم الصحب والأتباع ويطلق في عرف الفقهاء والمتكلمين
~~من الخلف والسلف على اتباع علي وبنيه رضي الله عنهم ومذهبهم جميعا متفقين
~~عليه أن الإمامة ليست من المصالح العامة التي تفوض إلى نظر الأمة ويتعين
~~القائم بها بتعيينهم بل هي ركن الدين وقاعدة الإسلام ولا يجوز للنبي إغفاله
~~ولا تفويضه إلى الأمة بل يجب عليه تعيين الإمام لهم ويكون معصوما من
~~الكبائر والصغائر وإن PageV01P196 عليا رضي الله عنه هو الذي عينه صلوات
~~الله وسلامه عليه بنصوص ينقلونها ويؤولونها على مقتضى مذهبهم لا يعرفها
~~جهابذة السنة ولا نقلة الشريعة بل أكثرها موضوع أو مطعون في طريقه أو بعيد
~~عن تأويلاتهم الفاسدة وتنقسم هذه النصوص عندهم إلى جلي وخفي فالجلي مثل
~~قوله من كنت مولاه فعلي مولاه قالوا ولم تطرد هذه الولاية إلا في علي ولهذا
~~قال له عمر أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة ومنها قوله أقضاكم علي ولا معنى
~~للإمامة إلا القضاء بأحكام الله وهو المراد بأولي الأمر الواجبة طاعتهم
~~بقوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم والمراد الحكم والقضاء
~~ولهذا كان حكما في قضية الإمامة يوم السقيفة دون غيره ومنها قوله من
~~يبايعني على روحه وهو وصي وولي هذا الأمر من بعدي فلم يبايعه إلا علي ومن
~~الخفي عندهم بعث النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة سورة براءة في الموسم حين
~~أنزلت فإنه بعث بها أولا أبا بكر ms206 ثم أوحي إليه ليبلغه رجل منك أو من قومك
~~فبعث عليا ليكون القارىء المبلغ قالوا وهذا يدل على تقديم علي وأيضا فلم
~~يعرف أنه قدم أحدا على علي وأما أبو بكر وعمر فقدم عليهما في غزاتين أسامة
~~بن زيد مرة وعمر بن العاص أخرى وهذه كلها أدلة شاهدة بتعيين علي للخلافة
~~دون غيره فمنها ما هو غير معروف ومنها ما هو بعيد عن تأويلهم ثم منهم من
~~يرى أن هذه النصوص تدل على تعيين علي وتشخيصه وكذلك تنتقل منه إلى من بعده
~~وهؤلاء هم الإمامية ويتبرأون من الشيخين حيث لم يقدموا عليا ويبايعوه
~~بمقتضى هذه النصوص ويغمصون في إمامتها ولا يلتفت إلى نقل القدح فيهما من
~~غلاتهم فهو مردود عندنا وعندهم ومنهم من يقول إن هذه الأدلة إنما اقتضت
~~تعيين علي بالوصف لا بالشخص والناس مقصرون حيث لم يضعوا الوصف موضعه ولا هم
~~الزيدية ولا يتبرأون من الشيخين ولا يغمصون في إمامتها مع قولهم بأن عليا
~~أفضل منهما لكنهم يجوزون إمامة المفضول مع وجود الأفضل ثم اختلفت نقول
~~هؤلاء الشيعة في مساق الخلافة بعد علي فمنهم من ساقها في ولد فاطمة بالنص
~~عليهم واحدا بعد واحد على ما يذكر بعد هؤلاء يسمون الإمامية نسبة إلى
~~مقالتهم باشتراط معرفة الإمام وتعيينه في الإيمان وهي أصل عندهم ومنهم من
~~ساقها في ولد فاطمة لكن بالاختيار مع الشيوخ ويشترط أن يكون الإمام منهم
~~عالما PageV01P197 زاهدا جوادا شجاعا ويخرج داعيا إلى إمامته وهؤلاء ثم
~~الزيدية نسبة إلى صاحب المذهب وهو زيد بن علي بن الحسين السبط وقد كان
~~يناظر أخاه محمدا الباقر على اشتراط الخروج في الإمام فيلزمه الباقر أن لا
~~يكون أبوهما زين العابدين إماما لأنه لم يخرج ولا تعرض للخروج وكان مع ذلك
~~ينعى عليه مذاهب المعتزلة وأخذه إياها عن واصل بن عطاء ولما ناظر الإمامية
~~زيدا في إمامة الشيخين ورأوه يقول بإمامتهما ولا يتبرأ منهما رفضوه ولم
~~يجعلوه من الأئمة وبذلك سموا رافضة ومنهم من ساقها بعد علي وابنيه السبطين
~~على ms207 اختلافهم في ذلك إلى أخيهما محمد بن الحنفية ثم إلى ولده وهم الكيسانية
~~نسبة إلى كيسان مولاه وبين هذه الطوائف اختلافات كثيرة تركناها اختصارا
~~ومنهم طوائف يسمون الغلاة تجاوزا حد العقل والإيمان في القول بألوهية هؤلاء
~~الأئمة إما على أنهم بشر اتصفوا بصفات الألوهية أو أن الإله حل في ذاته
~~البشرية وهو قول بالحلول يوافق مذهب النصارى في عيسى صلوات الله عليه ولقد
~~حرق علي رضي الله عنه بالنار من ذهب فيه إلى ذلك منهم وسخط محمد بن الحنفية
~~المختار بن أبي عبيد لما بلغه مثل ذلك عنه فصرح بلعنته والبراءة منه وكذلك
~~فعل جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه بمن بلغه مثل هذا عنه ومنهم من يقول إن
~~كمال الإمام لا يكون لغيره فإذا مات انتقلت روحه إلى إمام آخر ليكون فيه
~~ذلك الكمال وهو قول بالتناسخ ومن هؤلاء الغلاة من يقف عند واحد من الأئمة
~~لا يتجاوزه إلى غيره بحسب من يعين لذلك عندهم وهؤلاء هم الواقفية فبعضهم
~~يقول هو حي لم يمت إلا أنه غائب عن أعين الناس ويستشهدون لذلك بقصة الخضر
~~قيل مثل ذلك في علي رضي الله عنه وإنه في السحاب والرعد صوته والبرق في
~~صوته وقالوا مثله في محمد بن الحنفية وإنه في جبل رضوى من أرض الحجاز وقال
~~شاعرهم % ألا إن الأئمة من قريش % ولاة الحق أربعة سواه % % علي والثلاثة
~~من بنيه % هم الأسباط ليس بهم خفاء % % فسبط سبط إيمان وبر % وسبط غيبته
~~كربلاء % % وسبط لا يذوق الموت حتى % يقود الجيش يقدمه اللواء %
~~PageV01P198 % تغيب لا يرى فيهم زمانا % برضوى عنده عسل وماء % $
# وقال مثله غلاة الإمامية وخصوصا الاثنا عشرية منهم يزعمون أن الثاني عشر
~~من أئمتهم وهو محمد بن الحسن العسكري ويلقبونه المهدي دخل في سرداب بدارهم
~~في الحلة وتغيب حين اعتقل مع أمه وغاب هنالك وهو يخرج آخر الزمان فيملأ
~~الأرض عدلا يشيرون بذلك إلى الحديث الواقع في كتاب الترمذي في المهدي وهم
~~إلى الآن ينتظرونه ويسمونه المنتظر لذلك ويقفون في كل ms208 ليلة بعد صلاة المغرب
~~بباب هذا السرداب وقد قدموا مركبا فيهتفون باسمه ويدعونه للخروج حتى تشتبك
~~النجوم ثم ينفضون ويرجئون الأمر إلى الليلة الآتية وهم على ذلك لهذا العهد
~~وبعض هؤلاء الواقفية يقول إن الإمام الذي مات يرجع إلى حياته الدنيا
~~ويستشهدون لذلك بما وقع في القرآن الكريم من قصة أهل الكهف والذي مر على
~~قرية وقتيل بني إسرائيل حين ضرب بعظام البقرة التي أمروا بذبحها ومثل ذلك
~~من الخوارق التي وقعت على طريق المعجزة ولا يصح الاستشهاد بها في غير
~~مواضعها وكان من هؤلاء السيد الحميري ومن شعره في ذلك % إذا ما المرء شاب
~~له قذال % وعللته المواشط بالخضاب % % فقد ذهبت بشاشته وأودى % فقم يا صاح
~~نبك على الشباب % % إلى يوم تتوب الناس فيه % إلى دنياهم قبل الحساب % %
~~فليس بعائد ما فات منه % إلى أحد إلى يوم الإياب % % أدين بأن ذلك دين حق %
~~وما أنا في النشور بذي ارتياب % % كذاك الله أخبر عن أناس % حيوا من بعد
~~درس في التراب % $
# وقد كفانا مؤونة هؤلاء الغلاة أئمة الشيعة فإنهم لا يقولون بها ويبطلون
~~احتاجاتهم عليها وأما الكيسانية فسباقوا الإمامة من بعد محمد بن الحنفية
~~وإلى ابنه أبي هاشم وهؤلاء هم الهاشمية ثم افترقوا فمنهم من ساقها بعده إلى
~~أخيه علي ثم إلى ابنه الحسن ابن علي وآخرون يزعمون أن أبا هاشم لما مات
~~بأرض السراة منصرفا من الشام أوصى إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس
~~وأوصى محمد إلى ابنه إبراهيم المعروف بالإمام وأوصى إبراهيم إلى أخيه عبد
~~الله بن الحارثية الملقب بالسفاح وأوصى هو PageV01P199 إلى أخيه عبد الله
~~أبي جعفر الملقب بالمنصور وانتقلت في ولده بالنص والعهد واحدا بعد واحد إلى
~~آخرهم وهذا مذهب الهاشمية القائمين بدولة بني العباس وكان منهم أبو مسلم
~~وسليمان بن كثير وأبو سلمة الخلال وغيرهم من شيعة العباسية وربما يعضدون
~~ذلك بأن حقهم في هذا الأمر يصل إليهم من العباس لأنه كان حيا وقت الوفاة
~~وهو أولى بالوراثة بعصبية العمومة وأما الزيدية ms209 فساقوا الإمامة على مذهبهم
~~فيها وإنها باختيار أهل الحل والعقد لا بالنص فقالوا بإمامة علي ثم ابنه
~~الحسن ثم أخيه الحسين ثم ابنه زيد بن علي وهو صاحب هذا المذهب وخرج بالكوفة
~~داعيا إلى الإمامة فقتل وصلب بالكناسة وقال الزيدية بإمامة ابنه يحيى من
~~بعده فمضى إلى خراسان وقتل بالجوزجان بعد أن أوصى إلى محمد بن عبد الله بن
~~حسن بن الحسن السبط ويقال له النفس الزكية فخرج بالحجاز وتلقب بالمهدي
~~وجاءته عساكر المنصور فقتل وعهد إلى أخيه إبراهيم فقام بالبصرة ومعه عيسى
~~بن زيد بن علي فوجه إليهم المنصور عساكره فهزم وقتل إبراهيم وعيسى وكان
~~جعفر الصادق أخبرهم بذلك كله وهي معدودة في كراماته وذهب آخرون منهم إلى أن
~~الإمام بعد محمد ابن عبد الله النفس الزكية هو محمد بن القاسم بن علي بن
~~عمر وعمر هو أخو زيد ابن علي فخرج محمد بن القاسم بالطالقان فقبض عليه وسيق
~~إلى المعتصم فحبسه ومات في حبسه وقال آخرون من الزيدية إن الإمام بعد يحيى
~~بن زيد هو أخوه عيسى الذي حضر مع إبراهيم بن عبد الله في قتاله مع منصور
~~ونقلوا الإمامة في عقبه وإليه انتسب دعي الزنج كما نذكره في أخبارهم وقال
~~آخرون من الزيدية إن الإمام بعد محمد بن عبد الله أخوه أدريس الذي فر إلى
~~المغرب ومات هنالك وقام بأمره ابنه أدريس واختط مدينة فاس وكان من بعده
~~عقبه ملوكا بالمغرب إلى أن انقرضوا كما نذكره في أخبارهم وبقي أمر الزيدية
~~بعد ذلك غير منتظم وكان منهم الداعي الذي ملك طبرستان وهو الحسن بن زيد بن
~~محمد بن إسماعيل ابن الحسن بن زيد بن علي بن الحسين السبط وأخوه محمد بن
~~زيد ثم قام بهذه الدعوة في الديلم الناصر الأطروش منهم وأسلموا على يده وهو
~~الحسن بن علي بن الحسن ابن علي بن عمر وعمر أخو زيد بن علي فكانت لبنيه
~~بطبرستان دولة وتوصل PageV01P200 الديلم من نسبهم إلى الملك والاستبداد على
~~الخلفاء ببغداد كما نذكر في أخبارهم ms210 وأما الإمامية فساقوا الإمامة من علي
~~الرضى إلى ابنه الحسن بالوصية ثم إلى أخيه الحسين ثم إلى ابنه علي زين
~~العابدين ثم إلى ابنه محمد الباقر ثم إلى ابنه جعفر الصادق ومن هنا افترقوا
~~فرقتين فرقة ساقوها إلى ولده إسماعيل ويعرفونه بينهم بالإمام وهم
~~الإسماعيلية وفرقة ساقوها إلى ابنه موسى الكاظم وهم الاثنا عشرية لوقوفهم
~~عند الثاني عشر من الأئمة وقولهم بغيبته إلى آخر الزمان كما مر فأما
~~الإسماعيلية فقالوا بإمامة إسماعيل الإمام بالنص من أبيه جعفر وفائدة النص
~~عليه عندهم وإن كان قد مات قبل أبيه إنما هو بقاء الإمامة في عقبه كقصة
~~هارون مع موسى صلوات الله عليهما قالوا ثم انتقلت الإمامة من إسماعيل إلى
~~ابنه محمد المكتوم وهو أول الأئمة المستورين لأن الإمام عندهم قد لا يكون
~~له شوكة فيستتر وتكون دعاته ظاهرين إقامة للحجة على الخلق وإذا كانت له
~~شوكة ظهر وأظهر دعوته قالوا وبعد محمد المكتوم ابنه جعفر الصادق وبعده ابنه
~~محمد الحبيب وهو آخر المستورين وبعده ابنه عبد الله المهدي الذي أظهر دعوته
~~أبو عبد الله الشيعي في كتامة وتتابع الناس على دعوته ثم أخرجه من معتقله
~~بسجلماسة وملك القيروان والمغرب وملك بنوه من بعد مصر كما هو معروف في
~~أخبارهم ويسمى هؤلاء نسبة إلى القول بإمامة إسماعيل ويسمون أيضا بالباطنية
~~نسبة إلى قولهم بالإمام الباطن أي المستور ويسمون أيضا الملحدة لما في ضمن
~~مقالتهم من الإلحاد ولهم مقالات قديمة ومقالات جديدة دعا إليها الحسن بن
~~محمد الصباح في آخر المائة الخامسة وملك حصونا بالشام والعراق ولم تزل
~~دعوته فيها إلى أن توزعها الهلاك بين ملوك الترك بمصر وملوك التتر بالعراق
~~فانقرضت ومقالة هذا الصباح في دعوته مذكورة في كتاب الملل والنحل
~~للشهرستاني وأما الاثنا عشرية فربما خصوا باسم الإمامية عند المتأخرين منهم
~~فقالوا بإمامة موسى الكاظم بن جعفر الصادق لوفاة أخيه الأكبر إسماعيل
~~الإمام في حياة أبيهما جعفر فنص على إمامة موسى هذا ثم ابنه علي الرضا الذي
~~عهد إليه المأمون ومات قبله ms211 فلم يتم له أمر ثم ابنه محمد التقي ثم ابنه علي
~~الهادي ثم ابنه محمد الحسن العسكري ثم ابنه محمد المهدي المنتظر الذي
~~قدمناه قبل وفي كل واحدة من PageV01P201 هذه المقالات للشيعة اختلاف كثير
~~إلا أن هذه أشهر مذاهبهم ومن أراد استيعابها ومطالعتها فعليه بكتاب الملل
~~والنحل لابن حزم والشهرستاني وغيرهما ففيها بيان ذلك والله يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وهو العلي الكبير
# | الفصل الثامن والعشرون
# في انقلاب الخلافة إلى الملك
# إعلم أن الملك غاية طبيعية للعصبية ليس وقوعه عنها باختيار إنما هو
~~بضرورة الوجود وترتيبه كما قلناه من قبل وأن الشرائع والديانات وكل أمر يحل
~~عليه الجمهور فلا بد فيه من العصبية إذ المطالبة لا تتم إلا بها كما قدمناه
# فالعصبية ضرورية للملة بوجودها يتم أمر الله منها وفي الصحيح ما بعث الله
~~نبيا إلا في منعة من قومه ثم وجدنا الشارع قد ذم العصبية وندب إلى أطراحها
~~وتركها فقال إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء أنتم بنو آدم
~~وآدم من تراب وقال تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ ووجدناه أيضا
~~قد ذم الملك وأهله ونعى على أهله أحوالهم من الاستمتاع بالخلاف والإسراف في
~~غير القصد والتنكب عن صراط الله وإنما حض على الإلفة في الدين وحذر من
~~الخلاف والفرقة واعلم أن الدنيا كلها وأحوالها مطية للآخرة ومن فقد المطية
~~فقد الوصول وليس مراده فيما ينهى عنه أو يذمه من أفعال البشر أو يندب إلى
~~تركه إهماله بالكلية أو اقتلاعه من أصله وتعطيل القوى التي ينشأ عليها
~~بالكلية إنما قصده تصريفها في أغراض الحق جهد الاستطاعة حتى تصير المقاصد
~~كلها حقا وتتحد الوجهة كما قال صلى الله عليه وسلم من كانت هجرته إلى الله
~~ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة
~~يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه فلم يذم الغضب وهو يقصد نزعه من الإنسان
~~فإنه لو زالت منه قوة الغضب لفقد منه الانتصار للحق وبطل الجهاد ms212 وإعلاء
~~كلمة الله وإنما يذم الغضب للشيطان وللأغراض الذميمة فإذا كان الغصب لذلك
~~كان مذموما وإذا كان الغضب في الله ولله كان ممدوحا وهو من شمائله صلى الله
~~عليه وسلم وكذا ذم الشهوات أيضا ليس المراد إبطالها بالكلية فإن من بطلت
~~شهوته كان نقصا في حقه وإنما المراد تصريفها فيما أبيح له باشتماله
~~PageV01P202 على المصالح ليكون الإنسان عبدا متصرفا طوع الأوامر الإلهية
~~وكذا العصبية حيث ذمها الشارع وقال لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم فإنما
~~مراده حيث تكون العصبية على الباطل وأحواله كما كانت في الجاهلية وأن يكون
~~لأحد فخر بها أو حق على أحد لأن ذلك مجان من أفعال العقلاء وغير نافع في
~~الآخرة التي هي دار القرار فأما إذا كانت العصبية في الحق وإقامة أمر الله
~~فأمر مطلوب ولو بطل لبطلت الشرائع إذ لا يتم قوامها إلا بالعصبية كما قلناه
~~من قبل وكذا الملك لما ذمه الشارع لم يذم منه الغلب بالحق وقهر الكافة على
~~الدين ومراعاة المصالح وإنما ذمه لما فيه من التغلب بالباطل وتصريف
~~الآدميين طوع الأغراض والشهوات كما قلناه فلو كان الملك مخلصا في غلبه
~~للناس أنه لله ولحملهم على عبادة الله وجهاد عدوه لم يكن ذلك مذموما وقد
~~قال سليمان صلوات الله عليه رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي لما علم
~~من نفسه أنه بمعزل عن الباطل في النبؤة والملك ولما لقي معاوية عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنهما عند قدومه إلى الشام في أبهة الملك وزيه من العديد
~~والعدة استنكر ذلك وقال أكسروية يا معاوية فقال نقال يا أمير المؤمنين أنا
~~في ثغر تجاه العدو وبنا إلى مباهاتهم بزينة الحرب والجهاد حاجة فسكت ولم
~~يخطئه لما احتج عليه بمقصد من مقاصد الحق والدين فلو كان القصد رفض الملك
~~من أصله لم يقنعه الجواب في تلك الكسروية وانتحالها بل كان يحرض على خروجه
~~عنهما بالجملة وإنما أراد عمر بالكسروية ما كان عليه أهل فارس في ملكهم من
~~ارتكاب الباطل والظلم والبغي وسلوك ms213 سبله والغفلة عن الله وأجابه معاوية بأن
~~القصد بذلك ليس كسروية فارس وباطلهم وإنما قصده بها وجه الله فسكت وهكذا
~~كان شأن الصحابة في رفض الملك وأحواله ونسيان عوائده حذرا من التباسها
~~بالباطل فلما استحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف أبا بكر على
~~الصلاة إذ هي أهم أمور الدين وارتضاه الناس للخلافة وهي حمل الكافة على
~~أحكام الشريعة ولم يجر للملك ذكر لما أنه مظنة للباطل ونحلة يومئذ لأهل
~~الكفر وأعداء الدين فقام بذلك أبو بكر ما شاء الله متبعا سنن صاحبه وقاتل
~~أهل الردة حتى اجتمع العرب على الإسلام ثم عهد إلى عمر فاقتفى أثره وقاتل
~~الأمم فغلبهم وأذن للعرب بانتزاع PageV01P203 ما بأيديهم من الدنيا والملك
~~فغلبوهم عليه وانتزعوه منهم ثم صارت إلى عثمان بن عفان ثم إلى علي رضي الله
~~عنهما والكل متبرئون من الملك منكبون عن طرقه وأكد ذلك لديهم ما كانوا عليه
~~من غضاضة الإسلام وبداوة العرب فقد كانوا أبعد الأمم عن أحوال الدنيا
~~وترفها لا من حيث دينهم الذي يدعوهم إلى الزهد في النعيم ولا من حيث
~~بداوتهم ومواطنهم وما كانوا عليه من خشونة العيش وشظفه الذي ألفوه فلم تكن
~~أمة من الأمم أسغب عيشا من مضر لما كانوا بالحجاز في أرض غير ذات زرع ولا
~~ضرع وكانوا ممنوعين من الأرياف وحبوبها لبعدها واختصاصها بمن وليهما من
~~ربيعة واليمن فلم يكونوا يتطاولون إلى خصبها ولقد كانوا كثيرا ما يأكلون
~~العقارب والخنافس ويفخرون بأكل العلهز وهو وبر الإبل يمهونه بالحجارة في
~~الدم ويطبخونه وقريبا من هذا كانت حال قريش في مطاعمهم ومساكنهم حتى إذا
~~اجتمعت عصبية العرب على الدين بما أكرمهم الله من نبؤة محمد صلى الله عليه
~~وسلم زحفوا إلى امم فارس والروم وطلبوا ما كتب الله لهم من الأرض بوعد
~~الصدق فابتزوا ملكهم واستباحوا دنياهم فزخرت بحار الرفه لديهم حتى كان
~~الفارس الواحد يقسم له في بعض الغزوات ثلاثون ألفا من الذهب أو نحوها
~~فاستولوا من ذلك على ما لا يأخذه الحصر ms214 وهم مع ذلك على خشونة عيشهم فكان
~~عمر يرقع ثوبه بالجلد وكان علي يقول يا صفراء ويا بيضاء غري غيري وكان أبو
~~موسى يتجافى عن أكل الدجاج لأنه لم يعهدها للعرب لقلتها يومئذ وكانت
~~المناخل مفقودة عندهم بالجملة وإنما يأكلون الحنطة بنخالها ومكاسبهم مع هذا
~~أتم ما كانت لأحد من أهل العالم قال المسعودي في أيام عثمان اقتنى الصحابة
~~الضياع والمال فكان له يوم قتل عند خازنه خمسون ومائة ألف دينار وألف ألف
~~درهم وقيمة ضياعه بوادي القرى وحنين وغيرهما مائتا ألف دينا وخلف إبلا
~~وخيلا كثيرة وبلغ الثمن الواحد من متروك الزبير بعد وفاته خمسين ألف دينار
~~وخلف ألف فرس وألف أمة وكانت غلة طلحة من العراق ألف دينار كل يوم ومن
~~ناحية السراة أكثر من ذلك وكان على مربط عبد الرحمن بن عوف ألف فرس وله ألف
~~بعير وعشرة آلاف من الغنم وبلغ من متروكه بعد وفاته أربعة وثمانين ألفا
~~وخلف زيد بن ثابت من الفضة والذهب ما كان يكسر PageV01P204 بالفؤوس غير ما
~~خلف من الأموال والضياع بمائة ألف دينار وبنى الزبير داره بالبصرة وكذلك
~~بنى بمصر والكوفة والإسكندرية وكذلك بنى طلحة داره بالكوفة وشيد داره
~~بالمدينة وبناها بالجص والآجر والساج وبنى سعد بن أبي وقاص داره بالعقيق
~~ورفع سمكها وأوسع فضاءها وجعل على أعلاها شرفات وبنى المقداد داره بالمدينة
~~وجعلها مجصصة الظاهر والباطن وخلف لعلي بن منبه خمسين ألف دينار وعقارا
~~وغير ذلك ما قيمته ثلاثمائة ألف درهم ا ه كلام المسعودي فكانت مكاسب القوم
~~كما تراه ولم يكن ذلك منعيا عليهم في دينهم إذ هي أموال حلال لأنها غنائم
~~وفيوء ولم يكن تصرفهم فيها بإسراف إنما كانوا على قصد في أحوالهم كما قلناه
~~فلم يكن ذلك بقادح فيهم وإن كان الاستكثار من الدنيا مذموما فإنما يرجع إلى
~~ما أشرنا إليه من الإسراف والخروج به عن القصد وإذا كان حالهم قصدا
~~ونفقاتهم في سبل الحق ومذاهبه كان كذلك الاستكثار عونا لهم على طرق الحق
~~واكتساب الدار الآخرة ms215 فلما تدرجت البداوة والغضاضة إلى نهايتها وجاءت طبيعة
~~الملك التي هي مقتضى العصبية كما قلناه وحصل التغلب والقهر كان حكم ذلك
~~الملك عندهم حكم ذلك الرفه والاستكثار من الأموال فلم يصرفوا ذلك التغلب في
~~باطل ولا خرجوا به عن مقاصد الديانة ومذاهب الحق ولما وقعت الفتنة بين علي
~~ومعاوية وهي مقتضى العصبية كان طريقهم فيها الحق والاجتهاد ولم يكنوا في
~~محاربتهم لغرض دنيوي أو لإيثار باطل أو لاستشعار حقد كما قد يتوهمه متوهم
~~وينزع إليه ملحد وإنما اختلف اجتهادهم في الحق وسقة كل واحد نظر صاحبه
~~باجتهاده في الحق فاقتتلوا عليه وإن كان المصيب عليا فلم يكن معاوية قائما
~~فيها بقصد الباطل إنما قصد الحق وأخطأ والكل كانوا في مقاصدهم على حق ثم
~~اقتضت طبيعة الملك الانفراد بالمجد واستئثار الواحد به ولم يكن لمعاوية أن
~~يدفع عن نفسه وقومه فهو أمر طبيعي ساقته العصبية بطبيعتها واستشعرته بنو
~~أمية ومن لم يكن على طريقة معاوية في اقتفاء الحق من أتباعهم فاعصوصبوا
~~عليه واستماتوا دونه ولو حملهم معاوية على غير تلك الطريقة وخالفهم في
~~الانفراد بالأمر لوقوع في افتراق الكلمة التي كان جمعها وتأليفها أهم عليه
~~من أمر ليس وراءه كبير مخالفة PageV01P205 وقد كان عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه يقول إذا رأى القاسم بن محمد بن أبي بكر لو كان لي من الأمر شيء
~~لوليته الخلافة ولو أراد أن يعهد إليه لفعل ولكنه كان يخشى من بني أمية أهل
~~الحل والعقد لما ذكرناه فلا يقدر أن يحول الأمر عنهم لئلا تقع الفرقة وهذا
~~كله إنما حمل عليه منازع الملك التي هي مقتضى العصبية فالملك إذا حصل
~~وفرضنا أن الواحد انفرد به وصرفه في مذاهب الحق ووجوهه لم يكن في ذلك نكير
~~عليه ولقد انفرد سليمان وأبوه داود صلوات الله عليهما بملك بني إسرائيل لما
~~اقتضته طبيعة الملك من الانفراد به وكانوا ما علمت من النبؤة والحق وكذلك
~~عهد معاوية إلى يزيد خوفا من افتراق الكلمة بما كانت بنو أمية لم ms216 يرضوا
~~تسليم الأمر إلى من سواهم فلو قد عهد إلى غيره واختلفوا عليه مع أن ظنهم
~~كان به صالحا ولا يرتاب أحد في ذلك ولا يظن بمعاوية غيره فلم يكن ليعهد
~~إليه وهو يعتقد ما كان عليه من الفسق حاشا الله لمعاوية من ذلك وكذلك كان
~~مروان ابن الحكم وابنه وإن كانوا ملوكا لم يكن مذهبهم في الملك مذهب أهل
~~البطالة والبغي إنما كانوا متحرين لمقاصد الحق جهدهم إلا في ضرورة تحملهم
~~على بعضها مثل خشية افتراق الكلمة الذي هو أهم لديهم من كل مقصد يشهد لذلك
~~ما كانوا عليه من الاتباع والاقتداء وما علم السلف من أحوالهم ومقاصدهم فقد
~~احتج مالك في الموطأ بعمل عبد الملك وأما مروان فكان من الطبقة الأولى من
~~التابعين وعدالتهم معروفة ثم تدرج الأمر في ولد عبد الملك وكانوا من الدين
~~بالمكان الذي كانوا عليه وتوسطهم عمر بن عبد العزيز فنزع إلى طريقه الخلفاء
~~الأربعة والصحابة جهده ولم يهمل ثم جاء خلفهم واستعملوا طبيعة الملك في
~~أغراضهم الدنيوية ومقاصدهم ونسوا ما كان عليه سلفهم من تحري القصد فيها
~~واعتماد الحق في مذاهبها فكان ذلك مما دعا الناس إلى أن نعوا عليهم أفعالهم
~~وأدالوا بالدعوة العباسية منهم وولي رجالها الأمر فكانوا من العدالة بمكان
~~وصرفوا الملك في وجوه الحق ومذاهبه ما استطاعوا حتى جاء بنو الرشيد من بعده
~~فكان منهم الصالح والطالح ثم أفضى الأمر إلى بنيهم فأعطوا الملك والترف حقه
~~وانغمسوا في الدنيا وباطلها ونبذوا الدين وراءهم ظهريا فتأذن الله بحربهم
~~وانتزاع الأمر من أيدي العرب جملة وأمكن سواهم والله لا PageV01P206 يظلم
~~مثقال ذرة ومن تأمل سير هؤلاء الخلفاء والملوك واختلافهم في تحري الحق من
~~الباطل علم صحة ما قلناه وقد حكاه المسعودي مثله في أحوال بني أمية عن أبي
~~جعفر المنصور وقد حضر عمومته وذكروا بني أمية فقال أما عبد الملك فكان
~~جبارا لا يبالي بما صنع وأما سليمان فكان همه بطنه وفرجه وأما عمر فكان
~~أعور بين عميان وكان رجل القوم هشام ms217 قال ولم يزل بنو أمية ضابطين لما مهد
~~لهم من السلطان يحوطونه ويصونون ما وهب الله لهم منه مع تسنمهم معالي
~~الأمور ورفضهم دنياتها حتى أفضى الأمر إلى أبنائهم المترفين فكانت همتهم
~~قصد الشهوات وركوب اللذات من معاصي الله جهلا باستدراجه وأمنا لمكره مع
~~اطراحهم صيانة الخلافة واستخفافهم بحق الرئاسة وضعفهم عن السياسة فسلبهم
~~الله العز وألبسهم الذل ونفى عنهم النعمة ثم استحضر عبد الله بن مروان فقص
~~عليه خبره مع ملك النوبة لما دخل أرضهم فارا أيام السفاح قال أقمت مليا ثم
~~أتاني ملكهم فقعد على الأرض وقد بسطت لي فرش ذات قيمة فقلت ما منعك عن
~~القعود على ثيابنا فقال إني ملك وحق لكل ملك أن يتواضع لعظمة الله إذ رفعه
~~الله ثم قال لي لم تشربون الخمر وهي محرمة عليكم في كتابكم فقلت اجترأ على
~~ذلك عبيدنا وأتباعنا قال فلم تطئون الزرع بدوابكم والفساد محرم عليكم قلت
~~فعل ذلك عبيدنا وأتباعنا بجهلهم قال فلم تلبسون الديباج والذهب والحرير وهو
~~محرم عليكم في كتابكم قلت ذهب منا الملك وانتصرنا بقوم من العجم دخلوا في
~~ديننا فلبسوا ذلك على الكره منا فأطرق ينكث بيده في الأرض ويقول عبيدنا
~~وأتباعنا وأعاجم دخلوا في ديننا ثم رفع رأسه إلي وقال ليس كما ذكرت بل أنتم
~~قوم استحللتم ما حرم الله عليكم وأتيتم ما عنه نهيتم وظلمتم فيما ملكتهم
~~فسلبكم اله العز وألبسكم الذل بذنوبكم ولله نقمة لم تبلغ غايتها فيكم وأنا
~~خائف أن يحل بكم العذاب وأنتم ببلدي فينالني معكم وإنما الضيافة ثلاث فتزود
~~ما احتجت إليه وارتحل عن أرضي فتعجب المنصور وأطرق فقد تبين لك كيف انقلبت
~~الخلافة إلى الملك وأن الأمر كان في أوله خلافة ووازع كل أحد فيها من نفسه
~~وهو الدين وكانوا يؤثرونه على أمور دنياهم وإن أفضت إلى PageV01P207 هلاكهم
~~وحدهم دون الكافة فهذا عثمان لما حصر في الدار جاءه الحسن والحسين وعبد
~~الله بن عمر وابن جعفر وأمثالهم يريدون المدافعة عنه فأبى ومنع من سل
~~السيوف ms218 بين المسلمين مخافة الفرقة وحفظا للإلفة التي بها حفظ الكلمة ولو
~~أدى إلى هلاكه وهذا علي أشار عليه المغيرة لأول ولايته باستبقاء الزبير
~~ومعاوية وطلحة على أعمالهم حتى يجتمع الناس على بيعته وتتفق الكلمة وله بعد
~~ذلك ما شاء من أمره وكان ذلك من سياسة الملك فأبى فرارا من الغش الذي
~~ينافيه الإسلام وغدا عليه المغيرة من الغداة فقال لقد أشرت عليك بالأمس بما
~~أشرت ثم عدت إلى نظري فعلمت أنه ليس من الحق والنصيحة وأن الحق فيما رأيته
~~أنت فقال علي لا والله بل أعلم أنك نصحتني بالأمس وغششتني اليوم ولكن منعني
~~مما أشرت به زائد الحق وهكذا كانت أحوالهم في إصلاح دينهم بفساد دنياهم
~~ونحن % نرقع دنيانا بتمزيق ديننا % فلا ديننا يبقى ولا ما نرقع % $
# فقد رأيت كيف صار الأمر إلى الملك وبقيت معاني الخلافة من تحري الدين
~~ومذاهبه والجري على منهاج الحق ولم يظهر التغير إلا في الوازع الذي كان
~~دينا ثم انقلب عصبية وسيفا وهكذا كان الأمر لعهد معاوية ومروان وابنه عبد
~~الملك فالصدر الأول من خلفاء بني العباس إلى الرشيد وبعض ولده ثم ذهبت
~~معاني الخلافة ولم يبق إلا اسمها وصار الأمر ملكا بحتا وجرت طبيعة التغلب
~~إلى غايتها واستعملت في أغراضها من القهر والتقلب في الشهوات والملاذ وهكذا
~~كان الأمر لولد عبد الملك ولمن جاء بعد الرشيد من بني العباس وأسم الخلافة
~~باقيا فيهم لبقاء عصبية العرب والخلافة والملك في الطورين ملتبس بعضهما
~~ببعض ثم ذهب رسم الخلافة وأثرها بذهاب عصبية العرب وفناء جيلهم وتلاشي
~~أحوالهم وبقي الأمر ملكا بحتا كما كان الشان في ملوك العجم بالمشرق يدينون
~~بطاعة الخليفة تبركا والملك بجميع ألقابه ومناحيه لهم وليس للخليفة منه شيء
~~وكذلك فعل ملوك زناتة بالمغرب مثل صنهاجة مع العبيديين ومغراوة وبني يفرن
~~أيضا مع خلفاء بني أمية بالأندلس والعبيديين بالقيروان فقد تبين أن الخلافة
~~قد وجدت بدون الملك أولا ثم التبست معانيهما واختلطت ثم انفرد الملك حيث
~~افترقت عصبيته من عصبية الخلافة والله PageV01P208 مقدر ms219 الليل والنهار وهو
~~الواحد القهار
# | الفصل التاسع والعشرون
# في معنى البيعة
# إعلم أن البيعة هي العهد على الطاعة كأن المبايع يعاهد أميره على أنه
~~يسلم له النظر في أمر نفسه وأمور المسلمين لا ينازعه في شيء من ذلك ويطيعه
~~فيما يكلفه به من الأمر على المنشط والمكره وكانوا إذا بايعوا الأمير
~~وعقدوا عهده جعلوا أيديهم في يده تأكيدا للعهد فأشبه ذلك فعل البائع
~~والمشتري فسمي بيعة مصدر باع وصارت البيعة مصافحة بالأيدي هذا مدلولها في
~~عرف اللغة ومعهود الشرع وهو المراد في الحديث في بيعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة العقبة وعند الشجرة وحيثما ورد هذا اللفظ ومن بيعة الخلفاء ومنه
~~أيمان البيعة كان الخلفاء يستحلفون على العهد ويستوعبون الأيمان كلها لذلك
~~فسمي هذا الاستيعاب أيمان البيعة وكان الإكراه فيها أكثر وأغلب ولهذا لما
~~أفتى مالك رضي الله عنه بسقوط يمين الإكراه أنكرها الولاة عليه ورأوها
~~قادحة في أيمان البيعة ووقع ما وقع من محنة الإمام رضي الله عنه وأما
~~البيعة المشهورة لهذا العهد فهي تحية الملوك الكسروية من تقبيل الأرض أو
~~اليد أو الرجل أو الذيل أطلق عليها اسم البيعة التي هي العهد على الطاعة
~~مجازا لما كان هذا الخضوع في التحية والتزام الآداب من لوازم الطاعة
~~وتوابعها وغلب فيه حتى صارت حقيقية عرفية واستغنى بها عن مصافحة أيدي الناس
~~التي هي الحقيقة في الأصل لما في المصافحة لكل أحد من التنزل والابتذال
~~المنافيين للرئاسة وصون المنصب الملوكي إلا في الأقل ممن يقصد التواضع من
~~الملوك فيأخذ به نفسه مع خواصه ومشاهير أهل الدين من رعيته فافهم معنى
~~البيعة في العرف فإنه أكيد على الإنسان معرفته لما يلزمه من حق سلطانه
~~وإمامه ولا تكون أفعاله عبثا ومجانا واعتبر ذلك من أفعالك مع الملوك والله
~~القوي العزيز PageV01P209
# | الفصل الثلاثون
# في ولاية العهد
# اعلم أنا قدمنا الكلام في الإمامة ومشروعيتها لما فيها من المصلحة وأن
~~حقيقتها للنظر في مصالح الأمة لدينهم ودنياهم فهو وليهم والأمين عليهم ينظر
~~لهم ذلك في ms220 حياته ويتبع ذلك أن ينظر لهم بعد مماته ويقيم لهم من يتولى
~~أمورهم كما كان هو يتولاها ويثقون بنظره لهم في ذلك كما وثقوا به فيما قبل
~~وقد عرف ذلك من الشرع بإجماع الأمة على جوازه وانعقاده إذ وقع بعهد أبي بكر
~~رضي الله عنه لعمر بمحضر من الصحابة وأجازوه وأوجبوا على أنفسهم به طاعة
~~عمر رضي الله عنه وعنهم وكذلك عهد عمر في الشورى إلى الستة بقية العشرة
~~وجعل لهم أن يختاروا للمسلمين ففوض بعضهم إلى بعض حتى أفضى ذلك إلى عبد
~~الرحمن بن عوف فاجتهد وناظر المسلمين فوجدهم متفقين على عثمان وعلى علي
~~فآثر عثمان بالبيعة على ذلك لموافقته إياه على لزوم الاقتداء بالشيخين في
~~كل ما يعن دون اجتهاده فانعقد أمر عثمان لذلك وأوجبوا طاعته والملأ من
~~الصحابة حاضرون للأولى والثانية ولم ينكره أحد منهم فدل على أنهم متفقون
~~على صحة هذا العهد عارفون بمشروعيته والإجماع حجة كما عرف ولايتهم الإمام
~~في هذا الأمر وإن عهد إلى أبيه أو ابنه لأنه مأمون على النظر لهم في حياته
~~فأولى أن لا يحتمل فيها تبعة بعد مماته خلافا لمن قال باتهامه في الولد
~~والوالد أو لمن خصص التهمة بالولد دون الوالد فإنه بعيد عن الظنة في ذلك
~~كله لا سيما إذا كانت هناك داعية تدعو إليه من إيثار مصلحة أو توقع مفسدة
~~فتنتفي الظنة في ذلك رأسا كما وقع في عهد معاوية لابنه يزيد وإن كان فعل
~~معاوية مع وفاق الناس له حجة في الباب والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد
~~بالعهد دون من سواه إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس واتفاق أهوائهم
~~باتفاق أهل الحل والعقد عليه حينئذ من بني أمية إذ بنو أمية يومئذ لا يرضون
~~سواهم وهم عصابة قريش وأهل الملة أجمع وأهل الغلب منهم فآثره بذلك دون غيره
~~ممن يظن أنه أولى بها وعدل عن الفاضل إلى المفضول حرصا على الاتفاق واجتماع
~~الأهواء الذي شأنه أهم عند الشارع وإن كان لا يظن بمعاوية غير ms221 هذا فعدالته
~~PageV01P210 وصحبته مانعة من سوى ذلك وحضور أكابر الصحابة لذلك وسكوتهم عنه
~~دليل على انتفاء الريب فيه فليسوا ممن يأخذهم في الحق هوادة وليس معاوية
~~ممن تأخذه العزة في قبول الحق فإنهم كلهم أجل من ذلك وعدالتهم مانعة منه
~~وفرار عبد الله ابن عمر من ذلك إنما هو محمول على تورعه من الدخول في شيء
~~من الأمور مباحا كان أو محظورا كما هو معروف عنه ولم يبق في المخالفة لهذا
~~العهد الذي اتفق عليه الجمهور إلا ابن الزبير وندور المخالف معروف ثم إنه
~~وقع مثل ذلك من بعد معاوية من الخلفاء الذين كانوا يتحرون الحق ويعملون به
~~مثل عبد الملك وسليمان من بني أمية والسفاح والمنصور والمهدي والرشيد من
~~بني العباس وأمثالهم ممن عرفت عدالتهم وحسن رأيهم للمسلمين والنظر لهم ولا
~~يعاب عليهم إيثار أبنائهم وإخوانهم وخروجهم عن سنن الخلفاء الأربعة في ذلك
~~فشأنهم غير شأن أولئك الخلفاء فإنهم كانوا على حين لم تحدث طبيعة الملك
~~وكان الوازع دينيا فعند كل أحد وازع من نفسه فعهدوا إلى من يرتضيه الدين
~~فقط وآثروه على غيره ووكلوا كل من يسمو إلى ذلك إلى وازعه وأما من بعدهم من
~~لدن معاوية فكانت العصبية قد أشرفت على غايتها من الملك والوازع الديني قد
~~ضعف واحتيج إلى الوازع السلطاني والعصباني فلو عهد إلى غير من ترتضيه
~~العصبية لردت ذلك العهد وانتقض أمره سريعا وصارت الجماعة إلى الفرقة
~~والاختلاف سأل رجل عليا رضي الله عنه ما بال المسلمين اختلفوا عليك ولم
~~يختلفوا على أبي بكر وعمر فقال لأن أبا بكر وعمر كانا واليين على مثلي وأنا
~~اليوم وال على مثلك يشير إلى وازع الدين أفلا ترى إلى المأمون لما عهد إلى
~~علي بن موسى بن جعفر الصادق وسماه الرضا كيف أنكرت العباسية ذلك ونقضوا
~~بيعته وبايعوا لعمه إبراهيم بن المهدي وظهر من الهرج والخلاف وانقطاع السبل
~~وتعدد الثوار والخوارج ما كاد أن يصطلم الأمر حتى بادر المأمون من خراسان
~~إلى بغداد ورد أمرهم لمعاهده فلا ms222 بد من اعتبار ذلك في العهد فالعصور تختلف
~~باختلاف ما يحدث فيها من الأمور والقبائل والعصبيات وتختلف باختلاف المصالح
~~ولكل واحد منها حكم يخصه لطفا من الله بعباده وأما أن يكون القصد بالعهد
~~حفظ التراث على الأبناء فليس من المقاصد الدينية إذ هو أمر PageV01P211 من
~~الله يخص به من يشاء من عباده ينبغي أن تحسن فيه النية ما أمكن خوفا من
~~العبث بالمناصب الدينية والملك لله يؤتيه من يشاء وعرض هنا أمور تدعو
~~الضرورة إلى بيان الحق فيها فالأول منها ما حدث في يزيد من الفسق أيام
~~خلافته فإياك أن تظن بمعاوية رضي الله عنه أنه علم ذلك من يزيد فإنه أعدل
~~من ذلك وأفضل بل كان يعذله أيام حياته في سماع الغناء وينهاه عنه وهو أقل
~~من ذلك وكانت مذاهبهم فيه مختلفة ولما حدث في يزيد ما حدث من الفسق اختلف
~~الصحابة حينئذ في شأنه فمنهم من رأى الخروج عليه ونقض بيعته من أجل ذلك كما
~~فعل الحسين وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ومن اتبعهما في ذلك ومنهم
~~من أباه لما فيه من إثارة الفتنة وكثرة القتل مع العجز عن الوفاء به لأن
~~شوكة يزيد يومئذ هي عصابة بني أمية وجمهور أهل الحل والعقد من قريش وتستتبع
~~عصبية مضر أجمع وهي أعظم من كل شوكة ولا تطاق مقاومتهم فأقصروا عن يزيد
~~بسبب ذلك وأقاموا على الدعاء بهدايته والراحة منه وهذا كان شأن جمهور
~~المسلمين والكل مجتهدون ولا ينكر على أحد من الفريقين فمقاصدهم في البر
~~وتحري الحق معروفة وفقنا الله للاقتداء بهم
# والأمر الثاني هو شأن العهد مع النبي صلى الله عليه وسلم وما تدعيه
~~الشيعة من وصيته لعلي رضي الله عنه وهو أمر لم يصح ولا نقله أحد من أئمة
~~النقل والذي وقع في الصحيح من طلب الدواة والقرطاس ليكتب الوصية وأن عمر
~~منع من ذلك فدليل واضح على أنه لم يقع وكذا قول عمر رضي الله عنه حين طعن
~~وسئل في العهد فقال إن أعهد ms223 فقد عهد من خير مني يعني أبا بكر وإن أترك فقد
~~ترك من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يعهد وكذلك قول علي
~~للعباس رضي الله عنهما حين دعاه للدخول إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسألانه عن شأنهما في العهد فأبى علي من ذلك وقال إنه إن منعنا منها فلا
~~نطمع فيها آخر الدهر وهذا دليل على أن عليا علم أنه لم يوص ولا عهد إلى أحد
~~وشبهة الإمامية في ذلك إنما هي كون الإمامة من أركان الدين كما يزعمون وليس
~~كذلك فإنما هي من المصالح العامة المفوضة إلى نظر الخلق ولو كانت من أركان
~~الدين لكان شأنها شأن الصلاة ولكان يستخلف فيها كما استخلف أبا بكر في
~~الصلاة ولكان يشتهر PageV01P212 كما اشتهر أمر الصلاة واحتجاج الصحابة على
~~خلافة أبي بكر بقياسها على الصلاة في قولهم ارتضاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لديننا أفلا نرضاه لدنيانا دليل على ان الوصية لم تقع ويدل ذلك أيضا
~~على أن أمر الإمامة والعهد بها لم يكن مهما كما هو اليوم وشأن العصبية
~~المراعاة في الاجتماع والافتراق في مجاري العادة لم يكن يومئذ بذلك
~~الاعتبار لأن أمر الدين والإسلام كان كله بخوارق العادة من تأليف القلوب
~~عليه واستماتة الناس دونه وذلك من أجل الأحوال التي كانوا يشاهدونها في
~~حضور الملائكة لنصرهم وتردد خبر السماء بينهم وتجدد خطاب الله في كل حادثة
~~تتلى عليهم فلم يحتج إلى مراعاة العصبية لما شمل الناس من صبغة الانقياد
~~والإذعان وما يستفزهم من تتابع المعجزات الخارقة والأحوال الإلهية الواقعة
~~والملائكة المترددة التي وجموا منها ودهشوا من تتابعها فكان أمر الخلافة
~~والملك والعهد والعصبية وسائر هذه الأنواع مندرجا في ذلك القبيل كما وقع
~~فلما انحصر ذلك المدد بذهاب تلك المعجزات ثم بفناء القرون الذين شاهدوها
~~فاستحالت تلك الصبغة قليلا قليلا وذهبت الخوارق وصار الحكم للعادة كما كان
~~فاعتبر أمر العصبية ومجاري العوائد فيما ينشأ عنها من المصالح والمفاسد
~~وأصبح الملك والخلافة والعهد بهما مهما ms224 من المهمات الأكيدة كما زعموا ولم
~~يكن ذلك من قبل فانظر كيف كانت الخلافة لعهد النبي صلى الله عليه وسلم غير
~~مهمة فلم يعهد فيها ثم تدرجت الأهمية زمان الخلافة بعض الشيء بما دعت
~~الضرورة إليه في الحماية والجهاد وشأن الردة والفتوحات فكانوا بالخيار في
~~الفعل والترك كما ذكرناه عن عمر رضي الله عنه ثم صارت اليوم من أهم الأمور
~~للإلفة على الحماية والقيام بالمصالح فاعتبرت فيها العصبية التي هي سر
~~الوازع عن الفرقة والتخاذل ومنشأ الاجتماع والتوافق الكفيل بمقاصد الشريعة
~~وأحكامها
# والأمر الثالث شأن الحروب الواقعة في الإسلام بين الصحابة والتابعين
~~فاعلم أن اختلافهم إنما يقع في الأمور الدينية وينشأ عن الاجتهاد في الأدلة
~~الصحيحة والمدارك المعتبرة والمجتهدون إذا اختلفوا فإن قلنا إن الحق في
~~المسائل الاجتهادية واحد من الطرفين ومن لم يصادفه فهو مخطىء فإن جهته لا
~~تتعين بإجماع فيبقى الكل على احتمال الإصابة ولا يتعين المخطىء PageV01P213
~~منها والتأثيم مدفوع عن الكل إجماعا وإن قلنا إن الكل حق وإن كل مجتهد مصيب
~~فأحرى بنفي الخطأ والتأثيم وغاية الخلاف الذي بين الصحابة والتابعين أنه
~~خلاف اجتهادي في مسائل دينية ظنية وهذا حكمه والذي وقع من ذلك في الإسلام
~~إنما هو واقعة علي مع معاوية ومع الزبير وعائشة وطلحة وواقعة الحسين مع
~~يزيد وواقعة ابن الزبير مع عبد الملك فأما واقعة علي فإن الناس كانوا عند
~~مقتل عثمان مفترقين في الأمصار فلم يشهدوا بيعة علي والذين شهدوا فمنهم من
~~بايع ومنهم من توقف حتى يجتمع الناس ويتفقوا على إمام كسعد وسعيد وابن عمر
~~وأسامة بن زيد والمغيرة بن شعبة وعبد الله بن سلام وقدامة بن مظعون وأبي
~~سعيد الخدري وكعب بن مالك والنعمان بن بشير وحسان بن ثابت ومسلمة بن مخلد
~~وفضالة بن عبيد وأمثالهم من أكابر الصحابة والذين كانوا في الأمصار عدلوا
~~عن بيعته أيضا إلى الطلب بدم عثمان وتركوا الأمر فوضى حتى يكون شورى بين
~~المسلمين لمن يولونه وظنوا بعلي هوادة في السكوت عن نصر عثمان من قاتله ms225 لا
~~في الممالأة عليه فحاش لله من ذلك ولقد كان معاوية إذا صرح بملامته إنما
~~يوجهها عليه في كسوته فقط ثم اختلفوا بعد ذلك فرأى علي أن بيعته قد انعقدت
~~ولزمت من تأخر عنها باجتماع من اجتمع عليها بالمدينة دار النبي صلى الله
~~عليه وسلم وموطن الصحابة وأرجأ الأمر في المطالبة بدم عثمان إلى اجتماع
~~الناس واتفاق الكلمة فيتمكن حينئذ من ذلك ورأى الآخرون أن بيعته لم تنعقد
~~لافتراق الصحابة أهل الحل والعقد بالآفاق ولم يحضر إلا قليل ولا تكون
~~البيعة إلا باتفاق أهل الحل والعقد ولا تلزم بعقد من تولاها من غيرهم أو من
~~القليل منهم وإن المسلمين حينئذ فوضى فيطالبون أولا بدم عثمان ثم يجتمعون
~~على إمام وذهب إلى هذا معاوية وعمرو بن العاص وأم المؤمنين عائشة والزبير
~~وابنه عبد الله وطلحة وابنه محمد وسعد وسعيد والنعمان بن بشير ومعاوية بن
~~خديج ومن كان على رأيهم من الصحابة الذين تخلفوا عن بيعة علي بالمدينة كما
~~ذكرنا إلا أن أهل العصر الثاني من بعدهم اتفقوا على انعقاد بيعة علي
~~ولزومها للمسلمين أجمعين وتصويب رأيه فيما ذهب إليه وتعيين الخطأ من جهة
~~معاوية ومن كان على رأيه وخصوصا طلحة PageV01P214 والزبير لانتقاضهما على
~~علي بعد البيعة له فيما نقل مع دفع التأثيم عن كل من الفريقين كالشأن في
~~المجتهدين وصار ذلك إجماعا من أهل العصر الثاني على أحد قولي أهل العصر
~~الأول كما هو معروف ولقد سئل علي رضي الله عنه عن قتلى الجمل وصفين فقال
~~والذي نفسي بيده لا يموتن أحد من هؤلاء وقلبه نقي إلا دخل الجنة يشير إلى
~~الفريقين نقله الطبري وغيره فلا يقعن عندك ريب في عدالة أحد منهم ولا قدح
~~في شيء من ذلك فهم من علمت وأقوالهم وأفعالهم إنما هي عن المستندات
~~وعدالتهم مفروغ منها عند أهل السنة إلا قولا للمعتزلة فيمن قاتل عليا لم
~~يلتفت إليه أحد من أهل الحق ولا عرج عليه وإذا نظرت بعين الإنصاف عذرت
~~الناس أجمعين في شأن الاختلاف في ms226 عثمان واختلاف الصحابة من بعد وعلمت أنها
~~كانت فتنة ابتلى الله بها الأمة بينما المسلمون قد أذهب الله عدوهم وملكهم
~~أرضهم وديارهم ونزلوا الأمصار على حدودهم بالبصرة والكوفة والشام ومصر وكان
~~أكثر العرب الذين نزلوا هذه الأمصار جفاة لم يستكثروا من صحبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا ارتاضوا بخلقه مع ما كان فيهم من الجاهلية من الجفاء
~~والعصبية والتفاخر والبعد عن سكينة الإيمان وإذا بهم عند استفحال الدولة قد
~~أصبحوا في ملكة المهاجرين والأنصار من قريش وكنانة وثقيف وهذيل وأهل الحجاز
~~ويثرب السابقين الأولين إلى الإيمان فاستنكفوا من ذلك وغصوا به لما يرون
~~لأنفسهم من التقدم بأنسابهم وكثرتهم ومصادمة فارس والروم مثل قبائل بكر بن
~~وائل وعبد القيس بن ربيعة وقبائل كندة والأزد من اليمن وتميم وقيس من مضر
~~فصاروا إلى الغض من قريش والأنفة عليهم والتمريض في طاعتهم والتعلل في ذلك
~~بالتظلم منهم والاستعداء عليهم والطعن فيهم بالعجز عن السوية والعدل في
~~القسم عن السوية وفشت المقالة بذلك وانتهت إلى المدينة وهم من علمت فأعظموه
~~وأبلغوه عثمان فبعث إلى الأمصار من يكشف له الخبر بعث ابن عمر ومحمد بن
~~مسلمة وأسامة بن زيد وأمثالهم فلم ينكروا على الأمراء شيئا ولا رأوا عليهم
~~طعنا وأدوا ذلك كما علموه فلم ينقطع الطعن من أهل الأمصار وما زالت
~~الشناعات تنمو ورمي الوليد بن عقبة وهو على الكوفة بشرب الخمر وشهد عليه
~~جماعة منهم وحده عثمان وعزله ثم جاء إلى المدينة PageV01P215 من أهل
~~الأمصار يسألون عزل العمال وشكوا إلى عائشة وعلي والزبير وطلحة وعزل لهم
~~عثمان بعض العمال فلم تنقطع بذلك ألسنتهم بل وفد سعيد بن العاصي وهو على
~~الكوفة فلما رجع اعترضوه بالطريق وردوه معزولا ثم انتقل الخلاف بين عثمان
~~ومن معه من الصحابة بالمدينة ونقموا عليه امتناعه من العزل فأبى إلا أن
~~يكون على جرحه ثم نقلوا النكير إلى غير ذلك من أفعاله وهو متمسك بالاجتهاد
~~وهم أيضا كذلك ثم تجمع قوم من الغوغاء وجاءوا إلى المدينة يظهرون طلب
~~النصفة ms227 من عثمان وهم يضمرون خلاف ذلك من قتله وفيهم من البصرة والكوفة ومصر
~~وقام معهم في ذلك علي وعائشة والزبير وطلحة وغيرهم يحاولون تسكين الأمور
~~ورجوع عثمان إلى رأيهم وعزل لهم عامل مصر فانصرفوا قليلا ثم رجعوا وقد
~~لبسوا بكتاب مدلس يزعمون أنهم لقوه في يد حامله إلى عامل مصر بأن يقتلهم
~~وحلف عثمان على ذلك فقالوا مكنا من مروان فإنه كاتبك فحلف مروان فقال ليس
~~في الحكم أكثر من هذا فحاصروه بداره ثم بيتوه على حين غفلة من الناس وقتلوه
~~وانفتح باب الفتنة فلكل من هؤلاء عذر فيما وقع وكلهم كانوا مهتمين بأمر
~~الدين ولا يضيعون شيئا من تعلقاته ثم نظروا بعد هذا الواقع واجتهدوا والله
~~مطلع على أحوالهم وعالم بهم ونحن لا نظن بهم إلا خيرا لما شهدت به أحوالهم
~~ومقالات الصادق فيهم وأما الحسين فإنه لما ظهر فسق يزيد عند الكافة من أهل
~~عصره بعثت شيعة أهل البيت بالكوفة للحسين أن يأتيهم فيقوموا بأمره فرأى
~~الحسين أن الخروج على يزيد متعين من أجل فسقه لا سيما من له القدرة على ذلك
~~وظنها من نفسه بأهليته وشوكته فأما الأهلية فكانت كما ظن وزيادة وأما
~~الشوكة فغلط يرحمه الله فيها لأن عصبية مضر كانت في قريش وعصبية عبد مناف
~~إنما كانت في بني أمية تعرف ذلك لهم قريش وسائر الناس ولا ينكرونه وإنما
~~نسي ذلك أول الإسلام لما شغل الناس من الذهول بالخوارق وأمر الوحي وتردد
~~الملائكة لنصرة المسلمين فأغفلوا أمور عوائدهم وذهبت عصبية الجاهلية
~~ومنازعها ونسيت ولم يبق إلا العصبية الطبيعية في الحماية والدفاع ينتفع بها
~~في إقامة الدين وجهاد المشركين والدين فيها محكم والعادة معزولة حتى إذا
~~انقطع أمر النبؤة والخوارق المهولة تراجع الحكم بعض الشيء للعوائد
~~PageV01P216 فعادت العصبية كما كانت ولمن كانت وأصبحت مضر أطوع لبني أمية
~~من سواهم بما كان لهم من ذلك قبل فقد تبين لك غلط الحسين إلا أنه في أمر
~~دنيوي لا يضره الغلط فيه وأما الحكم الشرعي فلم يغلط فيه لأنه ms228 منوط بظنه
~~وكان ظنه القدرة على ذلك ولقد عذله ابن العباس وابن الزبير وابن عمر وابن
~~الحنفية أخوه وغيره في مسيره إلى الكوفة وعلموا غلطه في ذلك ولم يرجع عما
~~هو بسبيله لما أراده الله وأما غير الحسين من الصحابة الذين كانوا بالحجاز
~~ومع يزيد بالشام والعراق ومن التابعين لهم فرأوا أن الخروج على يزيد وإن
~~كان فاسقا لا يجوز لما ينشأ عنه من الهرج والدماء فأقصروا عن ذلك ولم
~~يتابعوا الحسين ولا أنكروا عليه ولا أثموه لأنه مجتهد وهو أسوة المجتهدين
~~ولا يذهب بك الغلط أن تقول بتأثيم هؤلاء بمخالفة الحسين وقعودهم عن نصره
~~فإنهم أكثر الصحابة وكانوا مع يزيد ولم يروا الخروج عليه وكان الحسين
~~يستشهد بهم وهو بكربلاء على فصله وحقه ويقول سلو جابر بن عبد الله وأبا
~~سعيد الخدري وأنس بن مالك وسهل بن سعيد وزيد بن أرقم وأمثالهم ولم ينكر
~~عليهم قعودهم عن نصره ولا تعرض لذلك لعلمه أنه عن اجتهاد وإن كان هو على
~~اجتهاد ويكون ذلك كما يحد الشافعي والمالكي والحنفي على شرب النبيذ واعلم
~~أن الأمر ليس كذلك وقتاله لم يكن عن اجتهاد هؤلاء وإن كان خلافه عن
~~اجتهادهم وإنما انفرد بقتاله يزيد وأصحابه ولا تقولن إن يزيد وإن كان فاسقا
~~ولم يجز هؤلاء الخروج عليه فأفعاله عندهم صحيحة واعلم أنه إنما ينفذ من
~~أعمال الفاسق ما كان مشروعا وقتال البغاة عندهم من شرطه أن يكون مع الإمام
~~العادل وهو مفقود في مسئلتنا فلا يجوز قتال الحسين مع يزيد ولا ليزيد بل هي
~~من فعلاته المؤكدة لفسقه والحسين فيها شهيد مثاب وهو على حق واجتهاد
~~والصحابة الذين كانوا مع يزيد على حق أيضا واجتهاد وقد غلط القاضي أبو بكر
~~بن العربي المالكي في هذا فقال في كتابه الذي سماه بالعواصم والقواصم ما
~~معناه إن الحسين قتل بشرع جده وهو غلط حملته عليه الغفلة عن اشتراط الإمام
~~العادل ومن أعدل من الحسين في زمانه في إمامته وعدالته في قتال أهل الآراء
~~وأما ابن ms229 الزبير فإنه رأى في منامه ما رآه الحسين وظن كما ظن وغلطه في أمر
~~الشوكة أعظم لأن بني أسد PageV01P217 لا يقاومون بني أمية في جاهلية ولا
~~إسلام والقول بتعين الخطاء في جهة معاوية مع علي لا سبيل إليه لأن الإجماع
~~هنالك قضى لنا به ولم نجده ها هنا وأما يزيد فعين خطأه فسقه وعبد الملك
~~صاحب ابن الزبير أعظم الناس عدالة وناهيك بعدالته احتجاج مالك بفعله وعدول
~~ابن عباس وابن عمر إلى بيعته عن ابن الزبير لم تنعقد لأنه لم يحضرها أهل
~~العقد والحل كبيعة مروان وابن الزبير على خلاف ذلك والكل مجتهدون محمولون
~~على الحق في الظاهر وإن لم يتعين في جهة منهما والقتل الذي نزل ب بعد تقرير
~~ما قررناه يجيء على قواعد الفقه وقوانينه مع أنه شهيد مثاب باعتبار قصده
~~وتحريه الحق هذا هو الذي ينبغي أن تحمل عليه أفعال السلف من الصحابة
~~والتابعين فهم خيار الأمة وإذا جعلناهم عرضة للقدح فمن الذي يختص بالعدالة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم مرتين أو
~~ثلاثا ثم يفشوا الكذب فجعل الخيرة وهي العدالة مختصة بالقرن الأول والذي
~~يعليه فإياك أن تعود نفسك أو لسانك التعرض لأحد منهم ولا يشوش قلبك بالريب
~~في شيء مما وقع منهم والتمس لهم مذاهب الحق وطرقه ما استطعت فهم أولى الناس
~~بذلك وما اختلفوا إلا عن بينة وما قاتلوا أو قتلوا إلا في سبيل جهاد أو
~~إظهار حق واعتقد مع ذلك أن اختلافهم رحمة لمن بعدهم من الأمة ليقتدي كل
~~واحد بمن يختاره منهم ويجعله إمامه وهاديه ودليله فافهم ذلك وتبين حكمة
~~الله في خلقه وأكوانه واعلم أنه على كل شيء قدير وإليه الملجأ والمصير
~~والله تعالى أعلم
# | الفصل الحادي والثلاثون
# في الخطط الدينية الحلافية
# لما تبين أن حقيقة الخلافة نيابة عن صاحب الشرع في حفظ الدين وسياسة
~~الدنيا فصاحب الشرع متصرف في الأمرين أما في الدين فبمقتضى التكاليف
~~الشرعية الذي هو مأمور بتبليغها وحمل الناس عليها وأما ms230 سياسة الدنيا
~~فبمقتضى رعايته لمصالحهم في العمران البشري وقد قدمنا أن هذا العمران ضروري
~~للبشر وأن رعاية مصالحه كذلك لئلا تفسد إن أهملت وقدمنا أن الملك وسطوته
~~كاف في حصول هذه المصالح نعم إنما تكون أكمل إذا كانت بالأحكام الشرعية
~~لأنه أعلم بهذه PageV01P218 المصالح فقد صار الملك يندرج تحت الخلافة إذا
~~كان إسلاميا ويكون من توابعها وقد ينفرد إذا كان في غير الملة على كل حال
~~مراتب خادمة ووظائف تابعة تتعين خططا وتتوزغ على رجال الدولة وظائف فيقوم
~~كل واحد بوظيفته حسبما يعينه الملك الذي تكون يده عالية عليهم فيتم بذلك
~~أمره ويحسن قيامه بسلطانه وأما المنصب الخلافي وإن كان الملك يندرج تحته
~~بهذا الاعتبار الذي ذكرناه فتصرفه الديني يختص بخطط ومراتب لا تعرف إلا
~~للخلفاء الإسلاميين فلنذكر الآن الخطط الدينية المختصة بالخلافة ونرجع إلى
~~الخطط الملوكية السلطانية فاعلم أن الخطط الدينية الشرعية من الصلاة
~~والفتيا والقضاء والجهاد والحسبة كلها مندرجة تحت الإمامة الكبرى التي هي
~~الخلافة فكأنها الإمام الكبير والأصل الجامع وهذه كلها متفرعة عنها وداخلة
~~فيها لعموم نظر الخلافة وتصرفها في سائر أحوال الملة الدينية والدنيوية
~~وتنفيذ أحكام الشرع فيها على العموم فأما إمامة الصلاة فهي أرفع هذه الخطط
~~كلها وأرفع من الملك بخصوصه المندرج معها تحت الخلافة ولقد يشهد لذلك
~~استدلال الصحابة في شأن أبي بكر رضي الله عنه باستخلافه في الصلاة على
~~استخلافه في السياسة في قولهم ارتضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا
~~أفلا نرضاه لدنيانا فلولا أن الصلاة أرفع من السياسة لما صح القياس وإذا
~~ثبت ذلك فاعلم أن المساجد في المدينة صنفان مساجد عظيمة كثيرة الغاشية معدة
~~للصلوات المشهودة وأخرى دونها مختصة بقوم أو محلة وليست للصلوات العامة
~~فأما المساجد العظيمة فأمرها راجع إلى الخليفة أو من يفوض إليه من سلطان أو
~~من وزير أو قاض فينصب لها الإمام في الصلوات الخمس والجمعة والعيدين
~~والخسوفين والاستسقاء وتعين ذلك إنما هو من طريق الأولى والاستحسان ولئلا
~~يفتات الرعايا عليه في شيء من النظر ms231 في المصالح العامة وقد يقول بالوجوب في
~~ذلك من يقول بوجوب إقامة الجمعة فيكون نصب الإمام لها عنده واجبا وأما
~~المساجد المختصة بقوم أو محلة فأمرها راجع إلى الجيران ولا تحتاج إلى نظر
~~خليفة ولا سلطان وأحكام هذه الولاية وشروطها والمولى فيها معروفة في كتب
~~الفقه ومبسوطة في كتب الأحكام السلطانية للماوردي وغيره PageV01P219 فلا
~~نطول بذكرها ولقد كان الخلفاء الأولون لا يقلدونها لغيرهم من الناس وانظر
~~من طعن من الخلفاء في المسجد عند الأذان بالصلاة وترصدهم لذلك في أوقاتها
~~يشهد لك ذلك بمباشرتهم لها وأنهم لم يكونوا مستخلين فيها وكذا كان رجال
~~الدولة الأموية من بعدهم استئثارا بها واستعظاما لرتبتها يحكى عن عبد الملك
~~أنه قال لحاجبه قد جعلت لك حجابة يأبى إلا عن ثلاثة صاحب الطعام فإنه يفسد
~~بالتأخير والأذان بالصلاة فإنه داع إلى الله والبريد فإن في تأخيره فساد
~~القاصية فلما جاءت طبيعة الملك وعوارضه من الغلظة والترفع عن مساواة الناس
~~في دينهم ودنياهم استنابوا في الصلاة فكانوا يستأثرون بها في الأحيان وفي
~~الصلوات العامة كالعيدين والجمعة إشارة وتنويها فعل ذلك كثير من خلفاء بني
~~العباس والعبيديين صدر دولتهم وأما الفتيا فللخليفة تصفح أهل العلم
~~والتدريس ورد الفتيا إلى من هو أهل لها وإعانته على ذلك ومنع من ليس أهلا
~~لها وزجره لأنها من مصالح المسلمين في أديانهم فتجب عليه مراعاتها لئلا
~~يتعرض لذلك من ليس له بأهل فيضل الناس وللمدرس الانتصاب لتعليم العلم وبثه
~~والجلوس لذلك في المساجد فإن كانت من المساجد العظام التي للسلطان الولاية
~~عليها والنظر في أئمتها كما مر فلا بد من استئذانه في ذلك وإن كانت من
~~مساجد العامة فلا يتوقف ذلك على إذن على أنه ينبغي أن يكون لكل أحد من
~~المفتين والمدرسين زاجر من نفسه يمنعه عن التصدي لما ليس له بأهل فيضل به
~~المستهدي ويضل به المسترشد وفي الأثر أجرأكم على الفتيا أجرأكم على جراثيم
~~جهنم فللسلطان فيهم لذلك من النظر ما توجبه المصلحة من إجازة أو رد وأما
~~القضاء ms232 فهو من الوظائف الداخلة تحت الخلافة لأنه منصب الفصل بين الناس في
~~الخصومات حسما للتداعي وقطعا للتنازع إلا أنه بالأحكام الشرعية المتلقاة من
~~الكتاب والسنة فكان لذلك من وظائف الخلافة ومندرجا في عمومها وكان الخلفاء
~~في صدر الإسلام يباشرونه بأنفسهم ولا يجعلون القضاء إلى من سواهم وأول من
~~دفعه وفوضه فيه عمر رضي الله عنه فولى أبا الدرداء معه بالمدينة وولى شريحا
~~بالبصرة وولى أبا موسى الأشعري بالكوفة وكتب له في ذلك الكتاب المشهور الذي
~~تدور عليه أحكام القضاة PageV01P220 وهي مستوفاة فيه يقول أما بعد فإن
~~القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم إذا أدلي إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق
~~لا نفاذ له وآس بين الناس في وجهك ومجلسك وعدلك حتى لا يطمع شريف في حيفك
~~ولا ييأس ضعيف من عدلك ألبينة على من ادعى واليمين على من أنكر والصلح جائز
~~بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته أمس
~~فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق فإن الحق قديم
~~ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم فيما يتلجلج في صدرك مما ليس
~~في كتاب ولا سنة ثم اعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور بنظائرها واجعل لمن
~~ادعى حقا غائبا أو بينة أمدا ينتهي إليه فإن أحضر بينته أخذت له بحقه وإلا
~~استحللت القضاء عليه فإن ذلك أنفى للشك وأجلى للعمى المسلمون عدول بعضهم
~~على بعض إلا مجلودا في حد أو مجرى عليه شهادة زور أو ظنينا في نسب أو ولاء
~~فإن الله سبحانه عفا عن الإيمان ودرأ بالبينات وإياك والقلق والضجر والتأفف
~~بالخصوم فإن استقرار الحق في مواطن الحق يعظم الله به الأجر ويحسن به الذكر
~~والسلام إنتهى كتاب عمر وإنما كانوا يقلدون القضاء لغيرهم وإن كان مما
~~يتعلق بهم لقيامهم بالسياسة العامة وكثرة أشغالها من الجهاد والفتوحات وسد
~~الثغور وحماية البيضة ولم يكن ذلك مما يقوم به غيرهم لعظم العناية فاستحقوا
~~القضاء في الواقعات بين الناس واستخلفوا فيه من ms233 يقوم به تخفيفا على أنفسهم
~~وكانوا مع ذلك إنما يقلدونه أهل عصبيتهم بالنسب أو الولاء ولا يقلدونه لمن
~~بعد عنهم في ذلك وأما أحكام هذا المنصب وشروطه فمعروفة في كتب الفقه وخصوصا
~~كتب الأحكام السلطانية إلا أن القاضي إنما كان له في عصر الخلفاء الفصل بين
~~الخصوم فقط ثم دفع لهم بعد ذلك أمور أخرى على التدريج بحسب اشتغال الخلفاء
~~والملوك بالسياسة الكبرى واستقر منصب القضاء آخر الأمر على أنه يجمع مع
~~الفصل بين الخصوم استيفاء بعض الحقوق العامة للمسلمين بالنظر في أموال
~~المحجور عليهم من المجانين واليتامى والمفلسين وأهل السفه وفي وصايا
~~المسلمين وأوقاتهم وتزويج الأيامى عند فقد الأولياء على رأي من رآه والنظر
~~في مصالح الطرقات والأبنية وتصفح الشهود والأمناء والنواب واستيفاء
~~PageV01P221 العلم والخبرة فيهم بالعدالة والجرح ليحصل له الوثوق بهم وصارت
~~هذه كلها من تعلقات وظيفته وتوابع ولايته وقد كان الخلفاء من قبل يجعلون
~~للقاضي النظر في المظالم وهي وظيفة ممتزجة من سطوة السلطنة ونصفة القضاء
~~وتحتاج إلى علو يد وعظيم رهبة تقمع الظالم من الخصمين وتزجر المعتدي وكأنه
~~يمضي ما عجز القضاة أو غيرهم عن إمضائه ويكون نظره في البينات والتقرير
~~واعتماد الأمارات والقرائن وتأخير الحكم إلى استجلاء الحق وحمل الخصمين على
~~الصلح واستخلاف الشهود وذلك أوسع من نظر القاضي
# وكان الخلفاء الأولون يباشرونها بأنفسهم إلى أيام المهتدي من بني العباس
~~وربما كانوا يجعلونها لقضاتهم كما فعل عمر رضي الله عنه مع قاضيه أبي أدريس
~~الخولاني وكما فعله المأمون ليحيى بن أكثم والمعتصم لأحمد بن أبي داود
~~وربما كانوا يجعلون للقاضي قيادة الجهاد في عساكر الطوائف وكان يحيى بن
~~أكثم يخرج أيام المأمون بالطائفة إلى أرض الروم وكذا منذر بن سعيد قاضي عبد
~~الرحمن الناصر من بني أمية بالأندلس فكانت تولية هذه الوظائف إنما تكون
~~للخلفاء أو من يجعلون ذلك له من وزير مفوض أو سلطان متغلب وكان أيضا النظر
~~في الجرائم وإقامة الحدود في الدولة العباسية والأموية بالأندلس والعبيديين
~~بمصر والمغرب راجعا إلى صاحب الشرطة ms234 وهي وظيفة أخرى دينية كانت من الوظائف
~~الشرعية في تلك الدول توسع النظر فيها عن أحكام القضاء قليلا فيجعل للتهمة
~~في الحكم مجالا ويفرض العقوبات الزاجرة قبل ثبوت الجرائم ويقيم الحدود
~~الثابتة في محالها ويحكم في القود والقصاص ويقيم التعزير والتأديب في حق من
~~لم ينته عن الجريمة ثم تنوسي شأن هاتين الوظيفتين في الدول التي تنوسي فيها
~~أمر الخلافة فصار أمر المظالم راجعا إلى السلطان كان له تفويض من الخليفة
~~أو لم يكن وانقسمت وظيفة الشرطة قسمين منها وظيفة التهمة على الجرائم
~~وإقامة حدودها ومباشرة القطع والقصاص حيث يتعين ونصب لذلك في هذه الدول
~~حاكم يحكم فيها بموجب السياسة دون مراجعة الأحكام الشرعية ويسمى تارة باسم
~~الوالي وتارة باسم الشرطة وبقي قسم التعازير وإقامة الحدود في الجرائم
~~الثابتة شرعا فجمع ذلك للقاضي مع ما تقدم وصار PageV01P222 ذلك من توابع
~~وظيفة ولايته واستقر الأمر لهذا العهد على ذلك وخرجت هذه الوظيفة عن أهل
~~عصبية الدولة لأن الأمر لما كان خلافة دينية وهذه الخطة من مراسم الدين
~~فكانوا لا يولون فيها إلا من أهل عصبيتهم من العرب ومواليهم بالحلف أو
~~بالرق أو بالاصطناع ممن يوثق بكفايته أو غنائه فيما يدفع إليه
# ولما انقرض شأن الخلافة وطورها وصار الأمر كله ملكا أو سلطانا صارت هذه
~~الخطط الدينية بعيدة عنه بعض الشيء لأنها ليست من ألقاب الملك ولا مراسمه
~~ثم خرج الأمر جملة من العرب وصار الملك لسواهم من أمم الترك والبرر فازدادت
~~هذه الخطط الخلافية بعدا عنهم بمنحاها وعصبيتها وذلك أن العرب كانوا يرون
~~أن الشريعة دينهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم منهم وأحكام وشرائعه نحلتهم
~~بين الأمم وطريقهم وغيرهم لا يرون ذلك إنما يولونها جانبا من التعظيم لما
~~دانوا بالملة فقط فصاروا يقلدونها من غير عصابتهم ممن كان تأهل لها في دول
~~الخلفاء السالفة وكان أولئك المتأهلون بما أخذهم ترف الدول منذ مئين من
~~السنين قد نسوا عهد البداوة وخشونتها والتبسوا بالحضارة في عوائد ترفهم
~~ودعتهم وقلة الممانعة عن أنفسهم ms235 وصارت هذه الخطط في الدول الملوكية من بعد
~~الخلفاء مختصة بهذا الصنف من المستضعفين في أهل الأمصار ونزل أهلها عن
~~مراتب العز لفقد الأهلية بأنسابهم وما هم عليه من الحضارة فلحقهم من
~~الاحتقار ما لحق الحضر المنغمسين في الترف والدعة البعداء عن عصبية الملك
~~الذين هم عيال على الحامية وصار اعتبارهم في الدولة من أجل قيامها بالملة
~~وأخذها بأحكام الشريعة لما أنهم الحاملون للأحكام المقتدون بها ولم يكن
~~إيثارهم في الدولة حينئذ إكراما لذواتهم وإنما هو لما يتدمج من التجمل
~~بمكانهم في مجالس الملك لتعظيم الرتب الشرعية ولم يكن لهم فيها من الحل
~~والعقد شيء وإن حضروه فحضور رسمي لا حقيقة وراءه إذ حقيقة الحل والعقد إنما
~~هي لأهل القدرة عليه فمن لا قدرة له عليه فلا حل له ولا عقد لديه أللهم إلا
~~أخذ الأحكام الشرعية عنهم وتلقى الفتاوى منهم فنعم والله الموفق وربما يظن
~~بعض الناس أن الحق فيما وراء ذلك وأن فعل الملوك فيما فعلوه من إخراج
~~الفقهاء والقضاة من الشورى مرجوح وقد قال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة
~~الأنبياء فاعلم أن PageV01P223 ذلك ليس كما ظنه وحكم الملك والسلطان إنما
~~يجري على ما تقتضيه طبيعة العمران وإلا كان بعيدا عن السياسة فطبيعة
~~العمران في هؤلاء لا تقضي لهم شيئا من ذلك لأن الشورى والحل والعقد لا تكون
~~إلا لصاحب عصبية يقتدر بها على حل أو عقد أو فعل أو ترك وأما من لا عصبية
~~له ولا يملك من أمر نفسه شيئا ولا من حمايتها وإنما هو عيال على غيره فأي
~~مدخل له في الشورى أو أي معنى يدعو إلى اعتباره فيها اللهم إلا شوراه فيما
~~يعلمه من الأحكام الشرعية فموجودة في الاستفتاء خاصة وأما شوراه في السياسة
~~فهو بعيد عنها لفقدانه العصبية والقيام على معرفة أحوالها وأحكامها وإنما
~~إكرامهم من تبرعات الملوك والأمراء الشاهدة لهم بجميل الإعتقاد في الدين
~~وتعظيم من ينتسب إليه بأي جهة انتسب وأما قوله صلى الله عليه وسلم العلماء
~~ورثة الأنبياء فاعلم ms236 أن الفقهاء في الأغلب لهذا العهد وما احتف به إنما
~~حملوا الشريعة أقوالا في كيفية الأعمال في العبادات وكيفية القضاء في
~~المعاملات ينصونها على من يحتاج إلى العمل بها هذه غاية أكابرهم ولا يتصفون
~~إلا بالأقل منها وفي بعض الأحوال والسلف رضوان الله عليهم وأهل الدين
~~والورع من المسلمين حملوا الشريعة اتصافا بها وتحققا بمذاهبها فمن حملها
~~اتصافا وتحققا دون نقل فهو من الوارثين مثل أهل رسالة القشيري ومن اجتمع له
~~الأمران فهو العالم وهو الوارث على الحقيقة مثل فقهاء التابعين والسلف
~~والأئمة الأربعة ومن اقتفى طريقهم وجاء على أثرهم وإذا انفرد واحد من الأمة
~~بأحد الأمرين فالعابد أحق بالوراثة من الفقيه الذي ليس بعابد لأن العابد
~~ورث بصفة والفقيه الذي ليس بعابد لم يرث شيئا إنما هو صاحب أقوال ينصها
~~علينا في كيفيات العمل وهؤلاء أكثر فقهاء عصرنا إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم
# العدالة وهي وظيفة دينية تابعة للقضاء ومن مواد تصريفه وحقيقة هذه
~~الوظيفة القيام عن إذن القاضي بالشهادة وبين الناس فيما لهم وعليهم تحملا
~~عند الإشهاد وأداء عند التنازع وكتبا في السجلات تحفظ به حقوق الناس
~~وأملاكهم وديونهم وسائر معاملاتهم وشرط هذه الوظيفة الاتصاف بالعدالة
~~الشرعية والبراءة من الجرح ثم القيام بكتب السجلات والعقود من جهة عباراتها
~~وانتظام فصولها ومن PageV01P224 جهة إحكام شروطها الشرعية وعقودها فيحتاج
~~حينئذ إلى ما يتعلق بذلك من الفقه ولأجل هذه الشروط وما يحتاج إليه من
~~المران على ذلك والممارسة له اختص ذلك ببعض العدول وصار الصنف القائمون به
~~كأنهم مختصون بالعدالة وليس كذلك وإنما العدالة من شروط اختصاصهم بالوظيفة
~~ويجب على القاضي تصفح أحوالهم والكشف عن سيرهم رعاية لشرط العدالة فيهم وأن
~~لا يهمل ذلك لما يتعين عليه من حفظ حقوق الناس فالعهدة عليه في ذلك كله وهو
~~ضامن دركه وإذا تعين هؤلاء لهذه الوظيفة عمت الفائدة في تعيين من تخفى
~~عدالته على القضاء بسبب اتساع الأمصار واشتباه الأحوال واضطرار القضاة إلى
~~الفصل بين المتنازعين بالبينات الموثوقة فيعولون غالبا ms237 في الوثوق بها على
~~هذا الصنف ولهم في سائر الأمصار دكاكين ومصاطب يختصون بالجلوس عليها
~~فيتعاهدهم أصحاب المعاملات للإشهاد وتقييده بالكتاب وصار مدلول على هذه
~~اللفظة مشتركا بين هذه الوظيفة التي تبين مدلولها وبين العدالة الشرعية
~~التي هي أخت الجرح وقد يتواردان ويتفرقان والله تعالى أعلم $ الحسبة والسكة
# إما الحسبة فهي وظيفة دينية من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي
~~هو فرض على القائم بأمور المسلمين يعين لذلك من يراه أهلا له فيتعين فرضه
~~عليه ويتخذ الأعوان على ذلك ويبحث عن المنكرات ويعزر ويؤدب على قدرها ويحمل
~~الناس على المصالح العامة في المدينة مثل المنع من المضايقة في الطرقات
~~ومنع الحمالين وأهل السفن من الإكثار في الحمل والحكم على أهل المباني
~~المتداعية للسقوط بهدمها وإزالة ما يتوقع من ضررها على السابلة والضرب على
~~أيدي المعلمين في المكاتب وغيرها في الإبلاغ في ضربهم للصبيان المتعلمين
~~ولا يتوقف حكمه على تنازع أو استعداء بل له النظر والحكم فيما يصل إلى علمه
~~من ذلك ويرفع إليه وليس له إمضاء الحكم في الدعاوي مطلقا بل فيما يتعلق
~~بالغش والتدليس في المعايش وغيرها في المكاييل والموازين وله أيضا حمل
~~المماطلين على الإنصاف وأمثال ذلك مما ليس فيه سماع بينة ولا إنفاذ حكم
~~وكأنها أحكام PageV01P225 ينزه القاضي عنها لعمومها وسهولة أغراضها فتدفع
~~إلى صاحب هذه الوظيفة ليقوم بها فوضعها على ذلك أن تكون خادمة لمنصب القضاء
~~وقد كانت في كثير من الدول الإسلامية مثل العبيديين بمصر والمغرب والأمويين
~~بالأندلس داخلة في عموم ولاية القاضي بولي فيها باختياره ثم لما انفردت
~~وظيفة السلطان عن الخلافة وصار نظره عاما في أمور السياسة اندرجت في وظائف
~~الملك وأفردت بالولاية
# وأما السكة فهي النظر في النقود المتعامل بها بين الناس وحفظها مما
~~يداخلها من الغش أو النقص إن كان يتعامل بها عدد أو ما يتعلق بذلك ويوصل
~~إليه من جميع الاعتبارات ثم في وضع علامة السلطان على تلك النقود
~~بالاستجادة والخلوص برسم تلك العلامة فيها من خاتم حديد اتخذ ms238 لذلك ونقش فيه
~~نقوش خاصة به فيوضع على الدينار بعد أن يقدر ويضرب عليه بالمطرقة حتى ترسم
~~فيه تلك النقوش وتكون علامة على جودته بحسب الغاية التي وقف عندها السبك
~~والتخليص في متعارف أهل القطر ومذاهب الدولة الحاكمة فإن السبك والتخليص في
~~النقود لا يقف عند غاية وإنما ترجع غايته إلى الاجتهاد فإذا وقف أهل أفق أو
~~قطر على غاية من التخليص وقفوا عندها وسموها إماما وعيارا يعتبرون به
~~نقودهم وينتقدونها بمماثلته فإن نقص عن ذلك كان زيفا والنظر في ذلك كله
~~لصاحب هذه الوظيفة وهي دينية بهذا الاعتبار فتندرج تحت الخلافة وقد كانت
~~تندرج في عموم ولاية القاضي ثم أفردت لهذا العهد كما وقع في الحبشة هذا آخر
~~الكلام في الوظائف الخلافية وبقيت منها وظائف ذهبت بذهاب ما ينظر فيه وأخرى
~~صارت سلطانية فوظيفة الإمارة والوزارة والحرب والخراج صارت سلطانية نتكلم
~~عليها في أماكنها بعد وظيفة الجهاد ووظيفة الجهاد بطلت ببطلانه إلا في قليل
~~من الدول يمارسونه ويدرجون أحكامه غالبا في السلطانيات وكذا نقابة الأنساب
~~التي يتوصل بها إلى الخلافة أو الحق في بيت المال قد بطلت لدثور الخلافة
~~ورسومها وبالجملة قد اندرجت رسوم الخلافة ووظائفها في رسوم الملك والسياسة
~~في سائر الدول لهذا العهد والله مصرف الأمور كيف يشاء PageV01P226
# | الفصل الثاني والثلاثون
# في اللقب بأمير المؤمنين وأنه من سمات الخلافة وهو محدث منذ عهد الخلفاء
# وذلك أنه لما بويع أبو بكر رضي الله عنه وكان الصحابة رضي الله عنهم
~~وسائر المسلمين يسمونه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يزل الأمر
~~على ذلك إلى أن هلك فلما بويع لعمر بعهده إليه كانوا يدعونه خليفة خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأنهم استثقلوا هذا اللقب بكثرته وطول
~~إضافته وأنه يتزايد فيما بعد دائما إلى أن ينتهي إلى الهجنة ويذهب منه
~~التمييز بتعدد الإضافات وكثرتها فلا يعرف فكانوا يعدلون عن هذا اللقب إلى
~~ما سواه مما يناسبه ويدعى به مثله وكانوا يسمون قواد البعوث باسم الأمير
~~وهو فعيل ms239 من الإمارة وقد كان الجاهلية يدعون النبي صلى الله عليه وسلم أمير
~~مكة وأمير الحجاز وكان الصحابة أيضا يدعون سعد بن أبي وقاص أمير المؤمنين
~~لإمارته على جيش القادسية وهم معظم المسلمين يومئذ واتفق أن دعا بعض
~~الصحابة عمر رضي الله عنه يا أمير المؤمنين فاستحسنه الناس واستصوبوه ودعوه
~~به يقال إن أول من دعاه بذلك عبد الله بن جحش وقيل عمر بن العاصي والمغيرة
~~بن شعبة وقيل بريد جاء بالفتح من بعض البعوث ودخل المدينة وهو يسأل عن عمر
~~ويقول أين أمير المؤمنين وسمعها أصحابه فاستحسنوه وقالوا أصبت والله اسمه
~~إنه والله أمير المؤمنين حقا فدعوه بذلك وذهب لقبا له في الناس وتوارثه
~~الخلفاء من بعده سمة لا يشاركهم فيها أحد سواهم إلا سائر دولة بني أمية ثم
~~إن الشيعة خصوا عليا باسم الإمام نعتا له بالإمامة التي هي أخت الخلافة
~~وتعريضا بمذهبهم في أنه أحق بإمامة الصلاة من أبي بكر لما هو مذهبهم
~~وبدعتهم فخصوه بهذا اللقب ولمن يسوقون إليه منصب الخلافة من بعده فكانوا
~~كلهم يسمون بالإمام ما داموا يدعون لهم في الخلفاء حتى إذا يستولون على
~~الدولة يحولون اللقب فيما بعده إلى أمير المؤمنين كما فعله شيعة بني العباس
~~فإنهم ما زالوا يدعون أئمتهم بالإمام إلى إبراهيم الذين جهروا بالدعاء له
~~وعقدوا الرايات للحرب على أمره فلما هلك دعي أخوه السفاح بأمير المؤمنين
~~وكذا الرافضة بأفريقيا فإنهم ما زالوا يدعون أئمتهم من ولد إسماعيل بالإمام
~~حتى PageV01P227 انتهى الأمر إلى عبيد الله المهدي وكانوا أيضا يدعونه
~~بالإمام ولابنه أبي القاسم من بعده فلما استوثق لهم الأمر دعوا من بعدهما
~~بأمير المؤمنين وكذا الأدارسة بالمغرب كانوا يلقبون أدريس بالإمام وابنه
~~أدريس الأصغر كذلك وهكذا شأنهم وتوارث الخلفاء هذا اللقب بأمير المؤمنين
~~وجعلوه سمة لمن يملك الحجاز والشام والعراق والمواطن التي هي ديار العرب
~~ومراكز الدولة وأهل الملة والفتح وازداد لذلك في عنفوان الدولة وبذخها لقب
~~آخر للخلفاء يتميز به بعضهم عن بعض لما في أمير المؤمنين من الاشتراك ms240 بينهم
~~فاستحدث لذلك بنو العباس حجابا لأسمائهم الأعلام عن امتهانها في ألسنة
~~السوقة وصونا لها عن الابتذال فتلقبوا بالسفاح والمنصور والمهدي والهادي
~~والرشيد إلى آخر الدولة واقتفى أثرهم في ذلك العبيديون بأفريقية ومصر
~~وتجافى بنو أمية عن ذلك بالمشرق قبلهم مع الغضاضة والسذاجة لأن العروبية
~~ومنازعها لم تفارقهم حينئذ ولم يتحول عنهم شعار البداوة إلى شعار الحضارة
~~وأما بالأندلس فتلقبوا كسلفهم مع ما عملوه من أنفسهم من القصور عن ذلك
~~بالقصور عن ملك الحجاز أصل العرب والملة والبعد عن دار الخلافة التي هي
~~مركز العصبية وأنهم إنما منعوا بإمارة القاصية أنفسهم من مهالك بني العباس
~~حتى إذا جاء عبد الرحمن الداخل الآخر منهم وهو الناصر بن محمد ابن الأمير
~~عبد الله بن محمد ابن عبد الرحمن الأوسط لأول المائة الرابعة واشتهر ما نال
~~الخلافة بالمشرق من الحجر واستبداد الموالي وعيثهم في الخلفاء بالعزل
~~والإستبدال والقتل والسمل ذهب عبد الرحمن هذا إلى مثل مذاهب الخلفاء
~~بالمشرق وأفريقية وتسمى بأمير المؤمنين وتلقب بالناصر لدين الله وأخذت من
~~بعده عادة ومذهب لقن عنه ولم يكن لآبائه وسلف قومه واستمر الحال على ذلك
~~إلى أن انقرضت عصبية ولم يكن العرب أجمع وذهب رسم الخلافة وتغلب الموالي من
~~العجم على بني العباس والصنائع على العبيديين بالقاهرة وصنهاجة على أمراء
~~أفريقية وزناتة على المغرب وملوك الطوائف بالأندلس على أمر بني أمية
~~واقتسموه وافترق أمر الإسلام فاختلفت مذاهب الملوك بالمغرب والمشرق في
~~الاختصاص بالألقاب بعد أن تسموا جميعا باسم السلطان فأما ملوك المشرق من
~~العجم فكان الخلفاء يخصونهم بألقاب PageV01P228 تشريفية حتى يستشعر منها
~~انقيادهم وطاعتهم وحسن ولايتهم مثل شرف الدولة وعضد الدولة وركن الدولة
~~ومعز الدولة ونصير الدولة ونظام الملك وبهاء الدولة وذخيرة الملك وأمثال
~~هذه وكان العبيديون أيضا يخصون بها أمراء صنهاجة فلما استبدوا على الخلافة
~~قنعوا بهذه الألقاب وتجافوا عن ألقاب الخلافة أدبا معها وعدولا عن سماتها
~~المختصة بها شأن المتغلبين المستبدين كما قلناه ونزع المتأخرون أعاجم
~~المشرق حين قوي استبدادهم على الملك وعلا كعبهم ms241 في الدولة والسلطان وتلاشت
~~عصبية الخلافة واضمحلت بالجملة إلى انتحال الألقاب الخاصة بالملك مثل
~~الناصر والمنصور وزيادة على ألقاب يختصون بها قبل هذا الانتحال مشعرة
~~بالخروج عن ربقة الولاء والاصطناع بما أضافوها إلى الدين فقط فيقولون صلاح
~~الدين أسد الدين نور الدين وأما ملوك الطوائف بالأندلس فاقتسموا ألقاب
~~الخلافة وتوزعوها لقوة استبدادهم عليها بما كانوا من قبيلها وعصبيتها
~~فتلقبوا بالناصر والمنصور والمعتمد والمظفر وأمثالها كما قال ابن أبي شرف
~~ينعى عليهم % مما يزهدني في أرض أندلس % أسماء معتمد فيها ومعتضد % % ألقاب
~~مملكة في غير موضعها % كالهر يحكي انتفاخا صورة الأسد % $
# وأما صنهاجة فاقتصروا عن الألقاب التي كان الخلفاء العبيديون يلقبون بها
~~للتنويه مثل نصير الدولة ومعز الدولة واتصل لهم ذلك لما أدالوا من دعوة
~~العبيديين بدعوة العباسيين ثم بعدت الشقة بينهم وبين الخلافة ونسوا عهدها
~~فنسوا هذه الألقاب واقتصروا على اسم السلطان وكذا شأن ملوك مغراوة بالمغرب
~~لم ينتحلوا شيئا عن هذه الألقاب إلا اسم السلطان جريا على مذاهب البداوة
~~والغضاضة ولما محي رسم الخلافة وتعطل دستها وقام بالمغرب من قبائل البربر
~~يوسف بن ناشفين ملك لمتونة فملك العدوتين وكان من أهل الخير والاقتداء نزعت
~~به همته إلى الدخول في طاعة الخليفة تكميلا لمراسم دينه فخاطب المستظهر
~~العباسي وأوفد عليه ببيعته عبد الله بن العربي وابنه القاضي أبا بكر من
~~مشيخة إشبيلية يطلبان توليته إياها على المغرب وتقليده ذلك فانقلبوا إليه
~~بعهد الخلافة له على المغرب واستشعار زيهم في لبوسه ورتبته وخاطبه فيه يا
~~أمير المؤمنين تشريفا واختصاصا فاتخذها لقبا ويقال إنه كان دعي له بأمير
~~PageV01P229 المؤمنين من قبل أدبا مع رتبة الخلافة لما كان عليه هو وقومه
~~المرابطون من انتحال الدين واتباع السنة وجاء المهدي على أثرهم داعيا إلى
~~الحق آخذا بمذاهب الأشعرية ناعيا على أهل المغرب عدولهم عنها إلى تقليد
~~السلف في ترك التأويل لظواهر الشريعة وما يؤول إليه ذلك من التجسيم كما هو
~~معروف في مذهب الأشعرية وسمى أتباعه الموحدين تعريضا بذلك النكير وكان يرى
~~رأي أهل ms242 البيت في الإمام المعصوم وأنه لا بد منه في كل زمان يحفظ بوجوده
~~نظام هذا العالم فسمي بالإمارة لما قلناه أولا من مذهب الشيعة في ألقاب
~~خلفائهم وأردف بالمعصوم إشارة إلى مذهبه في عصمة الإمام وتنزه عند اتباعه
~~عن أمير المؤمنين أخذا بمذاهب المتقدمين من الشيعة ولما فيها من مشاركة
~~الأغمار والولدان من أعقاب أهل الخلافة يومئذ بالمشرق ثم انتحل عبد المؤمن
~~ولي عهده اللقب بأمير المؤمنين وجرى عليه من بعده خلفاء بني عبد المؤمن وآل
~~أبي حفص من بعدهم استئثارا به عمن سواهم لما دعا إليه شيخهم المهدي من ذلك
~~وأنه صاحب الأمر وأولياؤه من بعده كذلك دون كل أحد لانتفاء عصبية قريش
~~وتلاشيها فكان ذلك دأبهم ولما انتقض الأمر بالمغرب وانتزعه زناته ذهب أولهم
~~مذاهب البداوة والسذاجة وأتباع لمتونة في انتحال اللقب بأمير المؤمنين أدبا
~~مع رتبة الخلافة التي كانوا على طاعتها لبني عبد المؤمن أولا ولبني أبي حفص
~~من بعدهم ثم نزع المتأخرون منهم إلى اللقب بأمير المؤمنين وانتحلوه لهذا
~~العهد استبلاغا في منازع الملك وتتميما لمذاهبه وسماته والله غالب على أمره
# | الفصل الثالث والثلاثون
# في شرح اسم البابا والبطرك في الملة النصرانية واسم الكوهن عند اليهود
# إعلم أن الملة لا بد لها من قائم عند غيبة النبي يحملهم على أحكامها
~~وشرائعها ويكون كالخليفة فيهم للنبي فيما جاء به من التكاليف والنوع
~~الإنساني أيضا بما تقدم من ضرورة السياسة فيهم للاجتماع البشري لا بد لهم
~~من شخص يحملهم على مصالحهم ويزعهم عن مفاسدهم بالقهر وهو المسمى بالملك
~~والملة الإسلامية لما كان الجهاد فيها مشروعا لعموم الدعوة وحمل الكافة على
~~دين الإسلام طوعا أو PageV01P230 كرها اتخذت فيها الخلافة والملك لتوجه
~~الشوكة من القائمين بها إليهما معا وأما ما سوى الملة الإسلامية فلم تكن
~~دعوتهم عامة ولا الجهاد عندهم مشروعا إلا في المدافعة فقط فصار القائم بأمر
~~الدين فيها لا يعنيه شيء من سياسة الملك وإنما وقع الملك لمن وقع منهم
~~بالعرض ولأمر غير ديني وهو ما اقتضته لهم ms243 العصبية لما فيها من الطلب للملك
~~بالطبع لما قدمناه لأنهم غير مكلفين بالتغلب على الأمم كما في الملة
~~الإسلامية وإنما هم مطلوبون بإقامة دينهم في خاصتهم ولذلك بقي بنو إسرائيل
~~من بعد موسى ويوشع صلوات الله عليهما نحو أربعمائة سنة لا يعتنون بشيء من
~~أمر الملك إنما همهم إقامة دينهم فقط وكان القائم به بينهم يسمى الكوهن
~~كأنه خليفة موسى صلوات الله عليه يقيم لهم أمر الصلاة والقربان وشترطون فيه
~~أن يكون من ذرية هارون صلوات الله عليه لأن موسى لم يعقب ثم اختاروا لإقامة
~~السياسة التي هي للبشر بالطبع سبعين شيخا كانوا يتلون أحكامهم العامة
~~والكوهن أعظم منهم رتبة في الدين وأبعد عن شغب الاحكام واتصل ذلك فيهم إلى
~~أن استحكمت طبيعة العصبية وتمحضت الشوكة للملك فغلبوا الكنعانيين على الأرض
~~التي أورثهم الله بيت المقدس وما جاورها كما بين لهم على لسان موسى صلوات
~~الله عليه فحاربتهم أمم الفلسطين والكنعانيين والأرمن وأردن وعمان ومارب
~~ورئاستهم في ذلك راجعة إلى شيوخهم وأقاموا على ذلك نحوا من أربعمائة سنة
~~ولم تكن بهم صولة الملك وضجر بنو طالوت وغلب الأمم وقتل جالوت ملك الفلسطين
~~ثم ملك بعده داود ثم سليمان صلوات الله عليهما واستفحل ملكه وامتد إلى
~~الحجاز ثم أطراف اليمن ثم إلى أطراف بلاد الروم ثم افترق الأسباط من بعد
~~سليمان صلوات الله عليه بمقتضى العصبية في الدول كما قدمناه إلى دولتين
~~كانت إحداهما بالجزيرة والموصل للأسباط العشرة والأخرى بالقدس والشام لبني
~~يهوذا وبنيامين ثم غلبهم بخت نصر ملك بابل على ما كان بأيديهم من الملك
~~أولا الأسباط العشرة ثم ثانيا بني يهوذا وبيت المقدس بعد اتصال ملكهم نحو
~~ألف سنة وخرب مسجدهم وأحرق توراتهم وأمات دينهم ونقلهم إلى أصبهان وبلاد
~~العراق إلى أن ردهم بعض ملوك الكيانية من الفرس إلى بيت المقدس من بعد
~~سبعين سنة من PageV01P231 خروجهم فبنوا المسجد وأقاموا أمر دينهم على الرسم
~~الأول للكهنة فقط والملك للفرس ثم غلب الإسكندر وبنو يونان على الفرس وصار
~~اليهود في ms244 ملكتهم ثم فشل أمر اليونانيين فاعتز اليهود عليهم بالعصبية
~~الطبيعية ودفعوهم عن الاستيلاء عليهم وقام بملكهم الكهنة الذين كانوا فيهم
~~من بني حشمناي وقاتلوا يونان حتى انقرض أمرهم وغلبهم الروم فصاروا تحت
~~أمرهم ثم رجعوا إلى بيت المقدس وفيها بنو هيرودس أصهار بني حشمناي وبقيت
~~دولتهم فحاصروهم مدة ثم افتتحوها عنوة وأفحشوا في القتل والهدم والتحريق
~~وخربوا بيت المقدس وأجلوهم عنها إلى رومة وما وراءها وهو الخراب الثاني
~~للمسجد ويسميه اليهود بالجلوة الكبرى فلم يقم لهم بعدها ملك لفقدان العصبية
~~منهم وبقوا بعد ذلك في ملكة الروم من بعدهم يقيم لهم أمر دينهم الرئيس
~~عليهم المسمى بالكوهن
# ثم جاء المسيح صلوات الله وسلامه عليه بما جاءهم به من الدين والنسخ لبعض
~~أحكام التوراة وظهرت على يديه الخوارق العجيبة من إبراء الأكمه والأبرص
~~وإحياء الموتى واجتمع عليه كثير من الناس وآمنوا به وأكثرهم الحواريون من
~~أصحابه وكانوا اثني عشر وبعث منهم رسلا إلى الآفاق داعين إلى ملته وذلك
~~أيام أوغسطس أول ملوك القياصرة وفي مدة هيرودس ملك اليهود الذي انتزع الملك
~~من بني حشمناي أصهاره فحسده اليهود وكذبوه وكاتب هيرودس ملكهم ملك القياصرة
~~أوغسطس يغريه به فأذن لهم في قتله ووقع ما تلاه القرآن من أمره وافترق
~~الحواريون شيعا ودخل أكثرهم بلاد الروم داعين إلى دين النصرانية وكان بطرس
~~كبيرهم فنزل برومة دار ملك القياصرة ثم كتبوا الإنجيل الذي أنزل على عيسى
~~صلوات الله عليه في نسخ أربع على اختلاف رواياتهم فكتب متى إنجيله في بيت
~~المقدس بالعبرانية ونقله يوحنا بن زبدي منهم إلى اللسان اللاتيني وكتب لوقا
~~منهم إنجيله باللاتيني إلى بعض أكابر الروم وكتب يوحنا بن زبدي منهم إنجيله
~~برومة وكتب بطرس إنجيله باللاتيني ونسبه إلى مرقاص تلميذه واختلفت هذه
~~النسخ الأربع من الإنجيل مع أنها ليست كلها وحيا صرفا بل مشوبة بكلام عيسى
~~عليه السلام وبكلام الحواريين وكلها مواعظ وقصص والأحكام فيها قليلة جدا
~~واجتمع الحواريون الرسل لذلك العهد برومة PageV01P232 ووضوا قوانين الملة
~~النصرانية وصيروها بيد أقليمنطس تلميذ ms245 بطرس وكتبوا فيها عدد الكتب التي يجب
~~قبولها والعمل بها فمن شريعة اليهود القديمة التوراة وهي خمسة أسفار وكتاب
~~يوشع وكتاب القضاة وكتاب راعوث وكتاب يهوذا وأسفار الملوك أربعة وسفر
~~بنيامين وكتب المقابيين لابن كربون ثلاثة وكتاب عزرا ألإمام وكتاب أوشير
~~وقصة هامان وكتاب أيوب الصديق ومزامير داود عليه السلام وكتب ابنه سليمان
~~عليه السلام خمسة ونبوات الأنبياء الكبار والصغار ستة عشر وكتاب يشوع بن
~~شارخ وزير سليمان ومن شريعة عيسى صلوات الله عليه المتلقاة من الحواريين
~~نسخ الإنجيل الأربع وكتب القتاليقون سبع رسائل وثامنها الإبريكسيس في قصص
~~الرسل وكتاب بولس أربع عشرة رسالة وكتاب أقليمنطس وفيه الأحكام وكتاب
~~أبوغالمسيس وفيه رؤيا يوحنا بن زبدي واختلف شأن القياصرة في الأخذ بهذه
~~الشريعة تارة وتعظيم أهلها ثم تركها أخرى والتسلط عليهم بالقتل والبغي إلى
~~أن جاء قسطنطين وأخذ بها واستمروا عليها وكان صاحب هذا الدين والمقيم
~~لمراسيمه يسمونه البطرك وهو رئيس الملة عندهم وخليفة المسيح فيهم ببعث
~~نوابه وخلفاءه إلى ما بعد عنه من أمم النصرانية ويسمونه الأسقف أي نائب
~~البطرك ويسمون الإمام الذي يقيم الصلوات ويفتيهم في الدين بالقسيس ويسمون
~~المنقطع الذي حبس نفسه في الخلوة للعبادة بالراهب وأكثر خلواتهم في الصوامع
~~وكان بطرس الرسول رأس الحواريين وكبير التلاميذ برومة يقيم بها دين
~~النصرانية إلى أن قتله نيرون خامس القياصرة فيمن قتل من البطارق والأساقفة
~~ثم قام بخلافته في كرسي رومة آريوس وكان مرقاس الإنجيلي بالإسكندرية ومصر
~~والمغرب داعيا سبع سنين فقام بعده حنانيا وتسمى بالبطرك وهو أول البطاركة
~~فيها وجعل معه اثني عشر قسا على أنه إذا مات البطرك يكون واحد من الاثني
~~عشر مكانه ويختار من المؤمنين واحدا مكان ذلك الثاني عشر فكان أمر البطاركة
~~إلى القسوس ثم لما وقع الاختلاف بينهم في قواعد دينهم وعقائده واجتمعوا
~~بنيقية أيام قسطنطين لتحرير الحق في الدين واتفق ثلاثمائة وثمانية عشر من
~~أساقفتهم على رأي واحد في الدين فكتبوه وسموه الإمام وصيروه أصلا يرجعون
~~إليه وكان فيما كتبوه أن PageV01P233 البطرك القائم ms246 بالدين لا يرجع في
~~تعيينه إلى اجتهاد الأقسة كما قرره حنانيا تلميذ مرقاس وأبطلوا ذلك الرأي
~~وإنما يقدم عن بلاء واختبار من أئمة المؤمنين ورؤسائهم فبقي الأمر كذلك ثم
~~اختلفوا بعد ذلك في تقرير قواعد الدين وكانت لهم مجتمعات في تقريره ولم
~~يختلفوا في هذه القاعدة فبقي الأمر فيها على ذلك واتصل فيهم نيابة الأساقفة
~~عن البطاركة وكان الأساقفة يدعون البطرك بالأب أيضا تعظيما له فاشتبه الاسم
~~في أعصار متطاولة يقال آخرها بطركية هرقل بإسكندرية فأرادوا أن يميزوا
~~البطرك عن الأسقف في التعظيم فدعوه البابا ومعناه أبو الآباء فظهر هذا
~~الاسم أول ظهوره بمصر على ما زعم جرجيس بن العميد في تأريخه ثم نقلوه إلى
~~صاحب الكرسي الأعظم عندهم وهو كرسي بطرس الرسول كما قدمناه فلم يزل سمة
~~عليه حتى الآن ثم اختلفت النصارى في دينهم بعد ذلك وفيما يعتقدونه في
~~المسيح وصاروا طوائف وفرقا واستظهروا بملوك النصرانية كل على صاحبه فاختلف
~~الحال في العصور في ظهور فرقة دون فرقة إلى أن استقرت لهم ثلاث طوائف هي
~~فرقهم ولا يلتقون إلى غيرها وهم الملكية واليعقوبية والنسطورية ثم اختصت كل
~~فرقة منهم ببطرك فبطرك رومة اليوم المسمى بالبابا على رأي الملكية ورومة
~~للإفرنجة وملكهم قائم بتلك الناحية وبطرك المعاهدين بمصر على رأي اليعقوبية
~~وهو ساكن بين ظهرانيهم والحبشة يدينون بدينهم ولبطرك مصر فيهم أساقفة
~~ينوبون عنه في إقامة دينهم هنالك واختص اسم البابا ببطرك رومة لهذا العهد
~~ولا تسمي اليعاقبة بطركهم بهذا الاسم وضبط هذه اللفظة بباءين موحدتين من
~~أسفل والنطق بها مفخمة والثانية مشددة ومن مذاهب البابا عند الإفرنجة أنه
~~يحضهم على الانقياد لملك واحد يرجعون إليه في اختلافهم واجتماعهم تحرجا من
~~افتراق الكلمة ويتحرى به العصبية التي لا فوقها منهم لتكون يده عالية على
~~جميعهم ويسمونه الإنبرذور وحرفه الوسط بين الذال والظاء والظاء المعجمتين
~~ومباشره يضع التاج على رأسه للتبرك فيسمي المتوج ولعله معنى لفظة الإنبرذور
~~وهذا PageV01P234 ملخص ما أوردناه من شرح هذين الاسمين اللذين هما البابا
~~والكوهن والله ms247 يضل من يشاء ويهدي من يشاء
# | الفصل الرابع والثلاثون
# في مراتب الملك والسلطان وألقابها
# إعلم أن السلطان في نفسه ضعيف يحمل أمرا ثقيلا فلا بد له من الاستعانة
~~بأبناء جنسه وإذا كان يستعين بهم في ضرورة معاشه وسائر مهنه فما ظنك بسياسة
~~نوعه ومن استرعاه الله من خلقه وعباده وهو محتاج إلى حماية الكافة من عدوهم
~~بالمدافعة عنهم وإلى كف عدوان بعضهم على بعض في أنفسهم بإمضاء الأحكام
~~الوازعة فيهم وكف العدوان عليهم في أموالهم بإصلاح سابلتهم وإلى حملهم على
~~مصالحهم وما تعمهم به البلوى في معاشهم ومعاملاتهم من تفقد المعايش
~~والمكاييل والموازين حذرا من التطفيف وإلى النظر في السكة بحفظ النقود التي
~~يتعاملون بها من الغش وإلى سياستهم بما يريده منهم من الانقياد له والرضى
~~بمقاصده منهم وانفراده بالمجد دونهم فيتحمل من ذلك فوق الغاية من معاناة
~~القلوب قال بعض الأشراف من الحكماء لمعاناة نقل الجبال من أماكنها أهون علي
~~من معاناة قلوب الرجال ثم إن الاستعانة إذا كانت بأولي القربى من أهل النسب
~~أو التربية أو الاصطناع القديم للدولة كانت أكمل لما يقع في ذلك من مجانسة
~~خلقهم لخلقه فتتم المشاكلة في الاستعانة قال تعالى @QB@ واجعل لي وزيرا من
~~أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري @QE@ وهو إما أن يستعين في ذلك
~~بسيفه أو قلمه أو رأيه أو معارفه أو بحجابه عن الناس أن يزدحموا عليه
~~فيشغلوه عن النظر في مهماتهم أو يدفع النظر في الملك كله ويعول على كفايته
~~في ذلك واضطلاعه فلذلك قد توجد في رجل واحد وقد تفترق في أشخاص وقد يتفرع
~~كل واحد منها إلى فروع كثيرة كالقلم يتفرع إلى قلم الرسائل والمخاطبات وقلم
~~الصكوك والإقطاعات وإلى قلم المحاسبات وهو صاحب الجباية والعطاء وديوان
~~الجيش وكالسيف يتفرع إلى صاحب الحرب PageV01P235 وصاحب الشرطة وصاحب البريد
~~وولاية الثغور ثم اعلم أن الوظائف السلطانية في هذه الملة الإسلامية مندرجة
~~تحت الخلافة لاحتمال منصب الخلافة على الدين والدنيا كما قدمناه فالأحكام
~~الشرعية متعلقة بجميعها وموجودة لكل ms248 واحدة منها في سائر وجوهها لعموم تعلق
~~الحكم الشرعي بجميع أفعال العباد والفقيه ينظر في مرتبة الملك والسلطان
~~وشروط تقليدها استبدادا على الخلافة وهو معنى السلطان أو تعويضا منها وهو
~~معنى الوزارة عندهم كما يأتي وفي نظره في الأحكام والأموال وسائر السياسات
~~مطلقا أو مقيدا وفي موجبات العزل إن عرضت وغير ذلك من معاني الملك والسلطان
~~وكذا في سائر الوظائف التي تحت الملك والسلطان من وزارة أو جباية أو ولاية
~~لا بد للفقيه من النظر في جميع ذلك كما قدمناه من انسحاب حكم الخلافة
~~الشرعية في الملة الإسلامية على رتبة الملك والسلطان إلا أن كلامنا في
~~وظائف الملك والسلطان ورتبته إنما هو بمقتضى طبيعة العمران ووجود البشر لا
~~بما يخصها من أحكام الشرع فليس من غرب كتابنا كما علمت فلا تحتاج إلى تفصيل
~~أحكامها الشرعية مع أنها مستوفاة في كتب الأحكام السلطانية مثل كتاب القاضي
~~أبي الحسن الماوردي وغيره من أعلام الفقهاء فإن أردت استيفاءها فعليك
~~بمطالعتها هنالك وإنما تكلمنا في الوظائف الخلافية وأفردناها لنميز بينها
~~وبين الوظائف السلطانية فقط لا لتحقيق أحكامها الشرعية فليس من غرض كتابنا
~~وإنما نتكلم في ذلك بما تقتضيه طبيعة العمران في الوجود الإنساني والله
~~الموفق
# الوزارة وهي أم الخطط السلطانية والرتب الملوكية لأن اسمها يدل على مطلق
~~الإعانة فإن الوزارة مأخوذة إما من المؤازرة وهي المعاونة أو من الوزر وهو
~~الثقل كأن يحمل مع مفاعله أوزاره وأثقاله وهو راجع إلى المعاونة المطلقة
~~وقد كنا قدمنا في أول الفصل أن أحوال السلطان وتصرفاته لا تعدو أربعة لأنها
~~إما أن تكون في أمور حماية الكافة وأسبابها من النظر في الجد والسلاح
~~والحروب وسائر أمور الحماية والمطالبة وصاحب هذا هو الوزير المتعارف في
~~الدول القديمة بالمشرق ولهذا العهد بالمغرب وإما أن تكون في أمور مخاطباته
~~لمن بعد عنه في PageV01P236 أمور جباية المال وإنفاقه وضبط ذلك من جميع
~~وجوهه أن يكون بمضبطة وصاحب هذا هو صاحب المال والجباية وهو المسمى بالوزير
~~لعهذا العهد بالمشرق وإما أن يكون في ms249 مدافعة الناس ذوي الحاجات عنه أن
~~يزدحموا عليه فيشغلوه عن فهمه وهذا راجع لصاحب الباب الذي يحجبه فلا تعدو
~~أحواله هذه الأربعة بوجه وكل خطة أو رتبة من رتب الملك والسلطان فإليها
~~يرجع إلا أن الأرفع منها ما كانت الإعانة فيه عامة فيما تحت يد السلطان من
~~ذلك الصنف إذ هو يقتضي مباشرة السلطان دائما ومشاركته في كل صنف من أحوال
~~ملكه وأما ما كان خاصا ببعض الناس أو ببعض الجهات فيكون دون الرتبة الأخرى
~~كقيادة ثغر أو ولاية جباية خاصة أو النظر في أمر خاص كحسبة الطعام أو النظر
~~في السكة فإن هذه كلها نظر في أحوال خاصة فيكون صاحبها تبعا لأهل النظر
~~العام وتكون رتبته مرؤوسة لأولئك وما زال الأمر في الدول قبل الإسلام هكذا
~~حتى جاء الإسلام وصار الأمر خلافة فذهبت تلك الخطط كلها بذهاب رسم الملك
~~إلى ما هو طبيعي من المعاونة بالرأي والمفاوضة فيه فلم يمكن زواله إذ هو
~~أمر لا بد منه فكان صلى الله عليه وسلم يشاور أصحابه ويفاوضهم في مهماته
~~العامة والخاصة ويخص مع ذلك أبا بكر بخصوصيات أخرى حتى كان العرب الذين
~~عرفوا الدول وأحوالها في كسرى وقيصر والنجاشي يسمون أبا بكر وزيره ولم يكن
~~لفظ الوزير يعرف بين المسلمين لذهاب رتبة الملك بسذاجة الإسلام وكذا عمر مع
~~أبي بكر وعلي وعثمان مع عمر وأما حال الجباية والإنفاق والحسبان فلم يكن
~~عندهم برتبة لأن القوم كانوا عربا أميين لا يحسنون الكتاب والحساب فكانوا
~~يستعملون في الحساب أهل الكتاب أو أفرادا من موالي العجم ممن يجيده وكان
~~قليلا فيهم وأما أشرافهم فلم يكونوا يجيدونه لأن الأمية كانت صفتهم التي
~~امتازوا بها وكذا حال المخاطبات وتنفيذ الأمور لم تكن عندهم رتبة خاصة
~~للأمية التي كانت فيهم والأمانة العامة في كتمان القول وتأديته ولم تخرج
~~السياسة إلى اختياره لأن الخلافة إنما هي دين ليست من السياسة الملكية في
~~شيء وأيضا فلم تكن الكتابة صناعة فيستجاد لخليفة أحسنها لأن الكل كانوا
~~يعبرون عن مقاصدهم بأبلغ ms250 العبارات ولم يبق إلا الخط فكان الخليفة
~~PageV01P237 يستنيب في كتابته متى عن له من يحسنه وأما مدافعة ذوي الحاجات
~~عن أبوابهم فكان محظورا بالشريعة فلم يفعلوه فلما انقلبت الخلافة إلى الملك
~~وجاءت رسوم السلطان وألقابه كان أول شيء بديء به في الدولة شأن الباب وسده
~~دون الجهور بما كانوا يخشون عن أنفسهم من اغتيال الخوارج وغيرهم كما وقع
~~بعمر وعلي ومعاوية وعمر بن العاصي وغيرهم مع ما في فتحه من ازدحام الناس
~~عليهم وشغلهم بهم عن المهمات فاتخذوا من يقوم لهم بذلك وسموه الحاجب وقد
~~جاء أن عبد الملك لما ولى حاجبه قال له قد وليتك حجابة بأبي إلا عن ثلاثة
~~المؤذن للصلاة فإنه داعي الله وصاحب البريد فأمر ما جاء به وصاحب الطعام
~~لئلا يفسد ثم استفحل الملك بعد ذلك فظهر المشاور والمعين في أمور القبائل
~~والعصائب واستئلافهم وأطلق عليه اسم الوزير وبقي أمر الحسبان في الموالي
~~والذميين واتخذ للسجلات كاتب مخصوص حوطة على أسرار السلطان أن تشتهر فتفسد
~~سياسته مع قومه ولم يكن بمثابة الوزير لأنه إنما احتيج له من حيث الخط
~~والكتاب لا من حيث اللسان الذي هو الكلام إذ اللسان لذلك العهد على حاله لم
~~يفسد فكانت الوزارة لذلك أرفع رتبهم يومئذ في سائر دولة بني أمية فكان
~~النظر للوزير عاما في أحوال التدبير والمفاوضات وسائر أمور الحمايات
~~والمطالبات وما يتبعها من النظر في ديوان الجند وفرض العطاء بالأهلية وغير
~~ذلك فلما جاءت دولة بني العباس واستفحل الملك وعظمت مراتبه وارتفعت وعظم
~~شأن الوزير وصارت إليه النيابة في إنفاذ الحل والعقد تعينت مرتبته في
~~الدولة وعنت لها الوجوه وخضعت لها الرقاب وجعل لها النظر في ديوان الحسبان
~~لما تحتاج إليه خطته من قسم الأعطيات في الجند فاحتاج إلى النظر في جمعه
~~وتفريقه وأضيف إليه النظر فيه ثم جعل له النظر في القلم والترسيل لصون
~~أسرار السلطان ولحفظ البلاغة لما كان اللسان قد فسد عند الجمهور وجعل
~~الخاتم لسجلات السلطان ليحفظها من الذياع والشياع ودفع إليه فصار ms251 اسم
~~الوزير جامعا لخطتي السيف والقلم وسائر معاني الوزارة والمعاونة حتى لقد
~~دعي جعفر بن يحيى بالسلطان أيام الرشيد إشارة إلى عموم نظره وقيامه بالدولة
~~ولم يخرج عنه من الرتب السلطانية كلها إلا الحجابة التي هي القيام على
~~الباب فلم تكن له لاستنكافه عن مثل ذلك ثم جاء في PageV01P238 الدولة
~~العباسية شأن الاستبداد على السلطان وتعاور فيها استبداد الوزارة مرة
~~والسلطان أخرى وصار الوزير إذا استبد محتاجا إلى استنابة الخليفة إياه لذلك
~~لتصح الأحكام الشرعية وتجيء على حالها كما تقدمت فانقسمت الوزارة حينئذ إلى
~~وزارة تنفيذ وهي حال ما يكون السلطان قائما على نفسه وإلى وزارة تفويض وهي
~~حال ما يكون الوزير مستبدا عليه ثم استمر الاستبداد وصار الأمر لملوك العجم
~~وتعطل رسم الخلافة ولم يكن لأولئك المتغلبين أن ينتحلوا ألقاب الخلافة
~~واستنكفوا من مشاركة الوزراء في اللقب لأنهم خول لهم فتسموا بالإمارة
~~والسلطان وكان المستبد على الدولة يسمى أمير الأمراء أو بالسلطان إلى ما
~~يحليه به الخليفة من ألقابه كما تراه في ألقابهم وتركوا اسم الوزارة إلى من
~~يتولاها للخليفة في خاصته ولم يزل هذا الشأن عندهم إلى آخر دولتهم وفسد
~~اللسان خلال ذلك كله وصارت صناعة ينتحلها بعض الناس فامتهنت وترفع الوزراء
~~عنها لذلك ولأنهم عجم وليست تلك البلاغة هي المقصودة من لسانهم فتخير لها
~~من سائر الطبقات واختصت به وصارت خادمة للوزير واختص اسم الأمير بصاحب
~~الحروب والجند وما يرجع إليها ويده مع ذلك عالية على أهل الرتب وأمره نافذ
~~في الكل إما نيابة أو استبدادا واستمر الأمر على هذا ثم جاءت دولة الترك
~~آخرا بمصر فرأوا أن الوزارة قد ابتذلت بترفع أولئك عنها ودفعها لمن يقوم
~~بها للخليفة المحجور ونظره مع ذلك متعقب بنظر الأمير فصارت مرؤوسة ناقصة
~~فاستنكف أهل هذه الرتبة العالية في الدولة عن اسم الوزارة وصار صاحب
~~الأحكام والنظر في الجند يسمى عندهم بالنائب لهذا العهد وبقي اسم الحاجب في
~~مدلوله واختص اسم الوزير عندهم بالنظر في الجباية وأما دولة بني أمية
~~بالأندلس ms252 فأنفوا اسم الوزير في مدلوله أول الدولة ثم قسموا خطته أصنافا
~~وأفردوا لكل صنف وزيرا فجعلوا لحسبان المال وزيرا وللترسيل وزيرا وللنظر في
~~حوائج المتظلمين وزيرا وللنظر في أحوال أهل الثغور وزيرا وجعل لهم بيت
~~يجلسون فيه على فرش منضدة لهم وينفذون أمر السلطان هناك كل فيما جعل له
~~وافرد للتردد بينهم وبين الخليفة واحد منهم ارتفع عنهم بمباشرة السلطان في
~~كل وقت فارتفع مجلسه عن PageV01P239 مجالسهم وخصوه باسم الحاجب ولم يزل
~~الشأن هذا إلى آخر دولتهم فارتفعت خطة الحاجب ومرتبته على سائر الرتب حتى
~~صار ملوك الطوائف ينتحلون لقبها فأكثرهم يومئذ يسمى الحاجب كما نذكره ثم
~~جاءت دولة الشيعة بأفريقية والقيروان وكان للقائمين بها رسوخ في البداوة
~~فأغفلوا أمر هذه الخطط أولا وتنقيح أسمائها كما تراه في أخبار دولتهم
# ولما جاءت دولة الموحدين من بعد ذاك أغفلت الأمر أولا للبداوة ثم صارت
~~إلى انتحال الأسماء والألقاب وكان اسم الوزير في مدلوله ثم اتبعوا دولة
~~الأمويين وقلدوها في مذاهب السلطان واختاروا اسم الوزير لمن يحجب السلطان
~~في مجلسه ويقف بالوفود الداخلين على السلطان عند الحدود في تحيتهم وخطابهم
~~والآداب التي تلزم في الكون بين يديه ورفعوا خطة الحجابة عنه ما شاءوا ولم
~~يزل الشأن ذلك إلى هذا العهد وأما في دولة الترك بالمشرق فيسمون هذا الذي
~~يقف بالناس على حدود الآداب في اللقاء والتحية في مجالس السلطان والتقدم
~~بالوفود بين يديه الدويدار ويضيفون إليه استتباع كاتب السر وأصحاب البريد
~~المتصرفين في حاجات السلطان بالقاصية وبالحاضرة وحالهم على ذلك لهذا العهد
~~والله مولي الأمور لمن يشاء
# الحجابة قد قدمنا أن هذا اللقب كان مخصوصا في الدولة الأموية والعباسية
~~بمن يحجب السلطان عن العامة ويغلق بابه دونهم أو يفتحه لهم على قدره في
~~مواقيته وكانت هذه منزلة يوما عن الخطط مرؤوسة لها إذ الوزير متصرف فيها
~~بما يراه وهكذا كانت سائر أيام بني العباس وإلى هذا العهد فهي بمصر مرؤوسة
~~لصاحب الخطة العليا المسمى بالنائب
# وأما الدولة الأموية بالأندلس فكانت الحجابة لمن ms253 يحجب السلطان عن الخاصة
~~والعامة ويكون واسطة بينه وبين الوزراء فمن دونهم فكانت في دولتهم رفيعة
~~غاية كما تراه في أخبارهم كابن حديد وغيره من حجابهم ثم لما جاء الاستبداد
~~على الدولة اختص المستبد باسم الحجابة لشرفها فكان المنصور بن أبي عامر
~~وأبناؤه كذلك ولما بدوا في مظاهر الملك وأطواره جاء من بعدهم من ملوك
~~الطوائف فلم يتركوا لقبها وكانوا يعدونه شرفا لهم وكان أعظمهم ملكا بعد
~~انتحال ألقاب الملك وأسمائه لا بد له من ذكر الحاجب وذي الوزارتين
~~PageV01P240 يعنون به السيف والقلم ويدلون بالحجابة على حجابة السلطان عن
~~العامة والخاصة وبذي الوزارتين عن جمعه لخطتي السيف والقلم ثم لم يكن في
~~دول المغرب وأفريقية ذكر لهذا الاسم للبداوة التي كانت فيهم وربما يوجد في
~~دولة العبيديين بمصر عند استعظامها وحضارتها إلا أنه قليل
# ولما جاءت دولة الموحدين لم تستمكن فيها الحضارة الداعية إلى انتحال
~~الألقاب وتمييز الخطط وتعيينها بالأسماء إلا آخرا فلم يكن عندهم من الرتب
~~إلا الوزير فكانوا أولا يخصون بهذا الاسم الكاتب المتصرف المشارك للسلطان
~~في خاص أمره كابن عطية وعبد السلام الكومي وكان له مع ذلك النظر في الحساب
~~والأشغال المالية ثم صار بعد ذلك اسم الوزير لأهل نسب الدولة من الموحدين
~~كابن جامع وغيره ولم يكن اسم الحاجب معروفا في دولتهم يومئذ
# وأما بنو أبي حفص بأفريقية فكانت الرئاسة في دولتهم أولا والتقدم لوزير
~~والرأي والمشورة وكان يخص باسم شيخ الموحدين وكان له النظر في الولايات
~~والعزل وقود العساكر والحروب واختص الحسبان والديوان برتبة أخرى ويسمى
~~متوليها بصاحب الأشغال ينظر فيها النظر المطلق في الدخل والخرج ويحاسب
~~ويستخلص الأموال ويعاقب على التفريط وكان من شرطه أن يكون من الموحدين
~~واختص عندهم القلم أيضا بمن يجيد الترسيل ويؤتمن على الأسرار لأن الكتابة
~~لم تكن من منتحل القوم ولا الترسيل بلسانهم فلم يشترط فيه النسب واحتاج
~~السلطان لاتساع ملكه وكثرة المرتزقين بداره إلى قهرمان خاص بداره في أحواله
~~يجريها على قدرها وترتيبها من رزق وعطاء وكسوة ونفقة ms254 في المطابخ والإصطبلات
~~وغيرهما وحصر الذخيرة وتنفيذ ما يحتاج إليه في ذلك على أهل الجباية فخصوه
~~باسم الحاجب وربما أضافوا إليه كتابة العلامة على السجلات إذا اتفق أنه
~~يحسن صناعة الكتابة وربما جعلوه لغيره واستمر الأمر على ذلك وحجب السلطان
~~نفسه عن الناس فصار هذا الحاجب واسطة بين الناس وبين أهل الرتب كلهم ثم جمع
~~له آخر الدولة السيف والحرب ثم الرأي والمشورة فصارت الخطة أرفع الرتب
~~وأوعبها للخطط ثم جاء الاستبداد والحجر مدة من بعد السلطان الثاني عشر منهم
~~ثم استبد بعد ذلك حفيده السلطان أبو العباس على نفسه وأذهب آثار الحجر
~~PageV01P241 والاستبداد بإذهاب خطة الحجابة التي كانت سلما إليه وباشر
~~أموره كلها بنفسه من غير استعانة بأحد والأمر على ذلك لهذا العهد
# وأما دولة زناتة بالمغرب وأعظمها دولة بني مرين فلا أثر لاسم الحاجب
~~عندهم وأما رئاسة الحرب والعساكر فهي للوزير ورتبة القلم في الحسبان
~~والرسائل راجعة إلى من يحسنها من أهلها وإن اختصت ببعض البيوت المصطنعين في
~~دولتهم وقد تجمع عندهم وقد تفرق وأما باب السلطان وحجبه عن العامة فهي رتبة
~~عندهم فيسمى صاحبها عندهم بالمزوار ومعناه المقدم على الجنادرة المتصرفين
~~بباب السلطان في تنفيذ أوامره وتصريف عقوباته وإنزال سطواته وحفظ المعتقلين
~~في سجونه والعريف عليهم في ذلك فالباب له وأخذ الناس بالوقوف عند الحدود في
~~دار العامة راجع إليه فكأنها وزارة صغرى وأما دولة بني عبد الواد فلا أثر
~~عندهم لشيء من هذه الألقاب ولا تمييز الخطط لبداوة دولتهم وقصورها وإنما
~~يخصون باسم الحاجب في بعض الأحوال منفذ الخاص بالسلطان في داره كما كان في
~~دولة بني أبي حفص وقد يجمعون له الحسبان والسجل كما كان فيها حملهم على ذلك
~~تقليد الدولة بما كانوا في تبعتها وقائمين بدعوتها منذ أول أمرهم
# وأما أهل الأندلس لهذا العهد فالمخصوص عندهم بالحسبان وتنفيذ حال السلطان
~~وسائر الأمور المالية يسمونه بالوكيل وأما الوزير فكالوزير إلا أنه يجمع له
~~الترسيل والسلطان عندهم يضع خطه على السجلات كلها فليس هناك خطة العلامة ms255
~~كما لغيرهم من الدول وأما دولة الترك بمصر فاسم الحاجب عندهم موضوع لحاكم
~~من أهل الشوكة وهم الترك ينفذ الأحكام بين الناس في المدينة وهم متعددون
~~وهذه الوظيفة عندهم تحت وظيفة النيابة التي لها الحكم في أهل الدولة وفي
~~العامة على الإطلاق وللنائب التولية والعزل في بعض الوظائف على الأحيان
~~ويقطع القليل من الأرزاق ويبتها وتنفذ أوامره كما تنفذ المراسم السلطانية
~~وكان له النيابة المطلقة عن السلطان وللحجاب الحكم فقط في طبقات العامة
~~والجند عند الترافع إليهم وإجبار من أبى الانقياد للحكم وطورهم تحت طور
~~النيابة والوزير في دولة الترك هو صاحب جباية الأموال في الدولة على اختلاف
~~أصنافها من خراج أو مكس أو جزية ثم في تصريفها في الإنفاقات السلطانية
~~PageV01P242 أو الجرايات المقدرة وله مع ذلك التولية والعزل في سائر العمال
~~المباشرين لهذه الجباية والتنفيذ على اختلاف مراتبهم وتباين أصنافهم ومن
~~عوائدهم أن يكون هذا الوزير من صنف القبط القائمين على ديوان الحسبان
~~والجباية لاختصاصهم بذلك في مصر منذ عصور قديمة وقد يوليها السلطان بعض
~~الأحيان لأهل الشوكة من رجالات الترك أو أبنائهم على حسب الداعية لذلك
~~والله مدبر الأمور ومصرفها بحكمته لا إله إلا هو رب الأولين والآخرين $
~~ديوان الأعمال والجبايات
# إعلم أن هذه الوظيفة من الوظائف الضرورية للملك وهي القيام على أعمال
~~الجبايات وحفظ حقوق الدولة في الدخل والخرج وإحصاء العساكر بأسمائهم وتقدير
~~أرزاقهم وصرف أعطياتهم في إباناتها والرجوع في ذلك إلى القوانين التي
~~يرتبها قومة تلك الأعمال وقهارمة الدولة وهي كلها مسطورة في كتاب شهد
~~بتفاصيل ذلك في الدخل والخرج مبني على جزء كبير من الحساب لا يقوم به إلا
~~المهرة من أهل تلك الأعمال ويسمى ذلك الكتاب بالديوان وكذلك مكان جلوس
~~العمال المباشرين لها
# ويقال إن أصل هذه التسمية أن كسرى نظر يوما إلى كتاب ديوانه وهم يحسبون
~~على أنفسهم كأنهم يحادثون فقال ديوانه أي مجانين بلغة الفرس فسمي موضعهم
~~بذلك وحذفت الهاء لكثرة الاستعمال تخفيفا فقيل ديوان ثم نقل هذا الاسم إلى
~~كتاب هذه ms256 الأعمال المتضمن للقوانين والحسبانات وقيل إنه اسم للشياطين
~~بالفارسية سمي الكتاب بذلك لسرعة نفوذهم في فهم الأمور ووقوفهم على الجلي
~~منها والخفي وجمعهم لما شذ وتفرق ثم نقل إلى مكان جلوسهم لتلك الأعمال وعلى
~~هذا فيتناول اسم الديوان كتاب الرسائل ومكان جلوسه بباب السلطان على ما
~~يأتي بعد وقد تفرد هذه الوظيفة بناظر واحد ينظر في سائر هذه الأعمال وقد
~~يفرد كل صنف منها بناظر كما يفرد في بعض الدول النظر في العساكر وإقطاعاتهم
~~وحسبان أعطياتهم أو غير ذلك على حسب مصطلح الدولة وما قرره أولوها واعلم أن
~~هذه الوظيفة إنما تحدث في الدول عند تمكن الغلب والاستيلاء والنظر في أعطاف
~~الملك وفنون التمهيد وأول من وضع الديوان في الدولة الإسلامية عمر
~~PageV01P243 رضي الله عنه يقال لسبب مال أتى به أبو هريرة رضي الله عنه من
~~البحرين فاستكثروه وتعبوا في قسمه فسموا إلى إحصاء الأموال وضبط العطاء
~~والحقوق فأشار خالد بن الوليد بالديوان وقال رأيت ملوك الشام يدونون فقبل
~~منه عمر وقيل بل أشار عليه به الهرمزان لما رآه يبعث البعوث بغير ديوان
~~فقيل له ومن يعلم بغيبة من يغيب منهم فإن من تخلف أخل بمكانه وإنما يضبط
~~ذلك الكتاب فأثبت لهم ديوانا وسأل عمر عن اسم الديوان فعبر له ولما اجتمع
~~ذلك أمر عقيل بن أبي طالب ومخرمة ابن نوفل وجبير بن مطعم وكانوا من كتاب
~~قريش فكتبوا ديوان العساكر الإسلامية على ترتيب الأنساب مبتدأ من قرابة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بعدها الأقرب فالأقرب هكذا كان ابتداء
~~ديوان الجيش وروى الزهري بن سعيد بن المسيب أن ذلك كان في المحرم ستة عشرين
~~وأما ديوان الخراج والجبايات فبقي بعد الإسلام على ما كان عليه من قبل
~~ديوان العراق بالفارسية وديوان الشام بالرومية وكتاب الدواوين من أهل العهد
~~من الفريقين ولما جاء عبد الملك بن مروان واستحال الأمر ملكا وانتقل القوم
~~من غضاضة البداوة إلى رونق الحضارة ومن سذاجة الأمية إلى حذق الكتابة وظهر
~~في العرب ومواليهم مهرة ms257 في الكتاب والحسبان فأمر عبد الملك سليمان بن سعد
~~والي الأردن لعهده أن ينقل ديوان الشام إلى العربية فأكمله لسنة من يوم
~~ابتدائه ووقف عليه سرحون كاتب عبد الملك فقال لكتاب الروم اطلبوا العيش في
~~غير هذه الصناعة فقد قطعها الله عنكم وأما ديوان العراق فأمر الحجاج كاتبه
~~صالح بن عبد الرحمن وكان يكتب بالعربية والفارسية ولقن ذلك عن زادان فروخ
~~كاتب الحجاج قبله ولما قتل زادان في حرب عبد الرحمن ابن الأشعث استخلفت
~~الحجاج صالحا هذا مكانه وأمره أن ينقل الديوان من الفارسية إلى العربية
~~ففعل ورعم لذلك كتاب الفرس وكان عبد الحميد بن يحيى يقول لله در ما أعظم
~~منته على الكتاب ثم جعلت هذه الوظيفة في دولة بني العباس مضافة إلى من كان
~~له النظر فيه كما كان شأن بني برمك وبني سهل بن نوبخت وغيرهم من وزراء
~~الدولة وأما ما يتعلق بهذه الوظيفة من الأحكام الشرعية مما يختص بالجيش أو
~~بيت المال في الدخل والخرج وتمييز النواحي بالصلح والعنوة وفي تقليد
~~PageV01P244 هذه الوظيفة لمن يكون وشروط الناظر فيها والكاتب وقوانين
~~الحسبانات فأمر راجع إلى كتب الأحكام السلطانية وهي مسطورة هنالك وليست من
~~غرض كتابنا وإنما نتكلم فيها من حيث طبيعة الملك الذي نحن بصدد الكلام فيه
~~وهذه الوظيفة جزء عظيم من الملك بل هي ثالثة أركانه لأن الملك لا بد له من
~~الجند والمال والمخاطبة لمن غاب عنه فاحتاج صاحب الملك إلى الأعوان في أمر
~~السيف وأمر القلم وأمر المال فينفرد صاحبها لذلك بجزء من رئاسة الملك وكذلك
~~كان الأمر في دولة بني أمية بالأندلس والطوائف بعدهم وأما في دولة الموحدين
~~فكان صاحبها إنما يكون من الموحدين يستقل بالنظر في استخراج الأموال وجمعها
~~وضبطها وتعقب نظر الولاة والعمال فيها ثم تنفيذها على قدرها وفي مواقيتها
~~وكان يعرف بصاحب الأشغال وكان ربما يليها في الجهات غير الموحدين ممن
~~يحسنها ولما استبد بنوا أبي حفص بأفريقية وكان شان الجالية من الأندلس فقدم
~~عليهم أهل البيوتات وفيهم من كان ms258 يستعمل ذلك في الأندلس مثل بني سعيد أصحاب
~~القلعة جوار غرناطة المعروفين ببني أبي الحسن فاستكفوا بهم في ذلك وجعلوا
~~لهم النظر في الأشغال كما كان لهم بالأندلس ودا لو فيها بينهم وبين
~~الموحدين ثم استقل بها أهل الحسبان والكتاب وخرجت عن الموحدين ثم لما
~~استغلظ أمر الحاجب ونفذ أمره في كل شأن من شؤون الدولة تعطل هذا الرسم وصار
~~صاحبه مرؤوسا للحاجب وأصبح من جملة الجباة وذهبت تلك الرئاسة التي كانت له
~~في الدولة وأما دولة بني مرين لهذا العهد فحسبان العطاء والخراج مجموع
~~لواحد وصاحب هذه الرتبة هو الذي يصحح الحسبانات كلها ويرجع إلى ديوانه
~~ونظره معقب بنظر السلطان أو الوزير وخطه معتبر في صحة الحسبان في الخارج
~~والعطاء هذه أصول الرتب والخطط السلطانية وهي الرتب العالية التي هي عامة
~~النظر ومباشرة للسلطان وأما هذه الرتبة في دولة الترك فمتنوعة وصاحب ديوان
~~العطاء يعرف بناظر الجيش وصاحب المال مخصوص باسم الوزير وهو الناظر في
~~ديوان الجباية العامة للدولة وهو أعلى رتب الناظرين في الأموال لأن النظر
~~في الأموال عندهم يتنوع إلى رتب كثيرة لانفساح دولتهم وعظمة سلطانهم واتساع
~~الأموال والجبايات عن أن يستقل بضبطها الواحد من الرجال ولو بلغ في الكفاية
~~مبالغه فتعين للنظر العام PageV01P245 منها هذا المخصوص باسم الوزير وهو مع
~~ذلك رديف لمولى من موالي السلطان وأهل عصبيته وأرباب السيوف في الدولة يرجع
~~نظر الوزير إلى نظره ويجتهد جهده في متابعته ويسمى عندهم أستاذ الدولة وهو
~~أحد الأمراء الأكابر في الدولة من الجند وأرباب السيوف ويتبع هذه الخطة خطط
~~عندهم أخرى كلها راجعة إلى الأموال والحسبان مقصورة النظر إلى أمور خاصة
~~مثل ناظر الخاص وهو المباشر لأموال السلطان الخاصة به من إقطاعاته أو
~~سهمانه من أموال الخراج وبلاد الجباية مما ليس من أموال المسلمين العامة
~~وهو تحت يد الأمير أستاذ الدار وإن كان الوزير من الجند فلا يكون لأستاذ
~~الدار نظر عليه ونظر الخاص تحت يد الخازن لأموال السلطان من مماليكه المسمى
~~خازن الدار لاختصاص وظيفتها ms259 بمال السلطان الخاص هذا بيان هذه الخطة بدولة
~~الترك بالمشرق بعد ما قدمناه من أمرها بالمغرب والله مصرف الأمور لا رب
~~غيره $ ديوان الرسائل والكتابة
# هذه الوظيفة غير ضرورية في الملك لاستغناء كثير من الدول عنها رأسا كما
~~في الدول العريقة في البداوة التي لم يأخذها تهذيب الحضارة ولا استحكام
~~الصنائع وإنما أكد الحاجة إليها في الدولة الإسلامية شأن اللسان العربي
~~والبلاغة في العبارة عن المقاصد فصار الكتاب يؤدي كنه الحاجة بأبلغ من
~~العبارة اللسانية في الأكثر وكان الكاتب للأمير يكون من أهل نسبه ومن عظماء
~~قبيله كما كان للخلفاء وأمراء الصحابة بالشام والعراق لعظم أمانتهم وخلوص
~~أسرارهم فلما فسد اللسان وصار صناعة اختص بمن يحسنه وكانت عند بني العباس
~~رفيعة وكان الكاتب يصدر السجلات مطلقة ويكتب في آخرها اسمه ويختم عليها
~~بخاتم السلطان وهو طابع منقوش فيه اسم السلطان أو شارته يغمس في طين أحمر
~~مذاب بالماء ويسعى طين الختم ويطبع به على طرفي السجل عند طيه وإلصاقه ثم
~~صارت السجلات من بعدهم تصدر باسم السلطان ويضع الكاتب فيها علامته أولا أو
~~آخرا على حسب الاختيار في محلها وفي لفظها ثم قد تنزل هذه الخطة بارتفاع
~~المكان عند السلطان لغير صاحبها من أهل المراتب في الدولة أو استبداد وزير
~~عليه فتصير علامة هذا الكتاب ملغاة الحكم PageV01P246 بعلامة الرئيس عليه
~~يستدل بها فيكتب صورة علامته المعهودة والحكم لعلامة ذلك الرئيس كما وقع
~~آخر الدولة الحفصية لما ارتفع شأن الحجابة وصار أمرها إلى التفويض ثم
~~الاستبداد وصار حكم العلامة التي للكاتب ملغى وصورتها ثابتة إتباعا لما سلف
~~من أمره فصار الحاجب يرسم للكاتب إمضاء كتابه ذلك بخط يصنعه ويتخير له من
~~صيغ الإنفاذ ما شاء فيأتمر الكاتب له ويضع العلامة المعتادة وقد يختص
~~السلطان لنفسه بوضع ذلك إذا كان مستبدا بأمره قائما على نفسه فيرسم الأمر
~~للكاتب ليوضع علامته
# ومن خطط الكتابة التوقيع وهو أن يجلس الكاتب بين يدي السلطان في مجالس
~~حكمه وفصله ويوقع على القصص المرفوعة إليه أحكامها والفصل ms260 فيها متلقاة من
~~السلطان بأوجز لفظ وأبلغه فإما أن تصدر كذلك وإما أن يحذو الكاتب على
~~مثالها في سجل يكون بيد صاحب القصة ويحتاج الموقع إلى عارضة من البلاغة
~~يستقيم بها توقيعه وقد كان جعفر بن يحيى يوقع في القصص بين يدي الرشيد
~~ويرمي بالقصة إلى صاحبها فكانت توقيعاته يتنافس البلغاء في تحصيلها للوقوف
~~فيها على أساليب البلاغة وفتونها حتى قيل إنها كانت تباع كل قصة منها
~~بدينار وهكذا كان شأن الدول
# واعلم أن صاحب هذه الخطة لا بد من أن يتخير أرفع طبقات الناس وأهل
~~المروءة والحشمة منهم وزيادة العلم وعارضة البلاغة فإنه معرض للنظر في أصول
~~العلم لما يعرض في مجالس الملوك ومقاصد أحكامهم من أمثال ذلك ما تدعو إليه
~~عشرة الملوك من القيام على الآداب والتخلق بالفضائل مع ما يضطر إليه في
~~الترسيل وتطبيق مقاصد الكلام من البلاغة وأسرارها وقد تكون الرتبة في بعض
~~الدول مستندة إلى أرباب السيوف لما يقتضيه طبع الدولة من البعد عن معاناة
~~العلوم لأجل سذاجة العصبية فيختص السلطان أهل عصبيته بخطط دولته وسائر رتبه
~~فيقلد المال والسيف والكتابة منهم فأما رتبة السيف فتستغني عن معاناة العلم
~~وأما المال والكتابة فيضطر إلى ذلك البلاغة في هذه والحسبان في الأخرى
~~فيختارون لها من هذه الطبقة ما دعت إليه الضرورة ويقلدونه إلا أنه لا تكون
~~يد آخر من أهل العصبية غالبة على يده ويكون نظره منصرفا عن نظره كما هو في
~~دولة الترك لهذا العهد بالمشرق فإن الكتابة عندهم وإن كانت لصاحب الإنشاء
~~إلا أنه تحت يد أمير من أهل PageV01P247 عصبية السلطان يعرف بالدويدار
~~وتعويل السلطان ووثوقه به واستنامته في غالب أحواله إليه وتعويله على الآخر
~~في أحوال البلاغة وتطبيق المقاصد وكتمان الأسرار وغير ذلك من توابعها
# وأما الشروط المعتبرة في صاحب هذه الرتبة التي يلاحظها السلطان في
~~اختياره وانتقائه من أصناف الناس فهي كثيرة وأحسن من استوعبها عبد الحميد
~~الكاتب في رسالته إلى الكتاب وهي أما بعد حفظكم الله يا أهل صناعة الكتابة
~~وحاطكم ms261 ووفقكم وأرشدكم فإن الله عز وجل جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ومن بعد الملوك المكرمين أصنافا وإن كانوا
~~في الحقيقة سواء وصرفهم في صنوف الصناعات وضروب المحاولات إلى أسباب معاشهم
~~وأبواب أرزاقهم فجعلكم معشر الكتاب في أشرف الجهات أهل الأدب والمروءات
~~والعلم والرزانة بكم ينتظم للخلافة محاسنها وتستقيم أمورها وبنصحائكم يصلح
~~الله للخلق سلطانهم وتعمر بلدانهم لا يستغني الملك عنكم ولا يوجد كاف إلا
~~منكم فموقعكم من الملوك موقع أسماعهم التي بها يسمعون وأبصارهم التي بها
~~يبصرون وألسنتهم التي بها ينطقون وأيديهم التي بها يبطشون فأمتعكم الله بما
~~خصكم من فضل صناعتكم ولا نزع عنكم ما أضفاه من النعمة عليكم وليس أحد من
~~أهل الصناعات كلها أحوج إلى اجتماع خلال الخير المحمودة وخصال الفضل
~~المذكورة المعدودة منكم أيها الكتاب إذا كنتم على ما يأتي في هذا الكتاب من
~~صفتكم فإن الكاتب يحتاج في نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات
~~أموره أن يكون حليما في موضع الحلم فهيما في موضع الحكم مقداما في موضع
~~الإقدام محجما في موضع الإحجام مؤثرا للعفاف والعدل والإنصاف كتوما للأسرار
~~وفيا عند الشدائد عالما بما يأتي من النوازل يضع الأمور مواضعها والطوارق
~~في أماكنها قد نظر في كل فن من فنون العلم فأحكمه وإن لم يحكمه أخذ منه
~~بمقدار ما يكتفي به يعرف بغريزة عقله وحسن أدبه وفضل تجربته ما يرد عليه
~~قبل وروده وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدوره فيعد لكل أمر عدته وعتاده ويهييء
~~لكل وجه هيئته وعادته فتنافسوا يا معشر الكتاب في صنوف الآداب وتفقهوا في
~~الدين وابدأوا بعلم كتاب الله عز وجل والفرائض ثم العربية فإنها ثقاف
~~ألسنتكم ثم أجيدوا الخط فإنه حلية PageV01P248 كتبكم وارووا الأشعار
~~واعرفوا غريبها ومعانيها وأيام العرب والعجم وأحاديثها وسيرها فإن ذلك معين
~~لكم على ما تسمو إليه هممكم ولا تضيعوا النظر في الحساب فإنه قوام كتاب
~~الخراج وارغبوا بأنفسكم عن المطامع سنيها ودنيها وسفساف الأمور ومحاقرها
~~فإنها مذلة للرقاب ms262 مفسدة للكتاب ونزهوا صناعتكم عن الدناءة واربأوا بأنفسكم
~~عن السعاية والنميمة وما فيه أهل الجهالات وإياكم والكبر والسخف والعظمة
~~فإنها عداوة مجتلبة من غير إحنة وتحابوا في الله عز وجل في صناعتكم وتواصوا
~~عليها بالذي هو أليق لأهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم وإن نبا الزمان
~~برجل منكم فاعطفوا عليه وآسوه حتى يرجع إليه حاله ويثوب إليه أمره وإن أقعد
~~أحدا منكم الكبر عن مكسبه ولقاء إخوانه فزوروه وعظموه وشاوروه واستظهروا
~~بفضل تجربته وقديم معرفته وليكن الرجل منكم على من اصطنعه واستظهر به ليوم
~~حاجته إليه أحوط منه على ولده وأخيه فإن عرضت في الشغل محمدة فلا يصفها إلا
~~إلى صاحبه وإن عرضت مذمة فليحملها هو من دونه وليحذر السقطة والزلة والملل
~~عند تغير الحال فإن العيب إليكم معشر الكتاب أسرع منه إلى القراء وهو لكم
~~أفسد منه لهم فقد علمتم أن الرجل منكم إذا صحبه من يبذل له من نفسه ما يجب
~~له عليه من حقه فواجب عليه أن يعتقد له من وفائه وشكره واحتماله وخيره
~~ونصيحته وكتمان سره وتدبير أمره ما هو جزاء لحقه ويصدق ذلك بفعاله عند
~~الحاجة إليه والاضطرار إلى ما لديه فاستشعروا ذلك وفقكم الله من أنفسكم في
~~حالة الرخاء والشدة والحرمان والمؤاساة والإحسان والسراء والضراء فنعمت
~~السيمة هذه من وسم بها من أهل هذه الصناعة الشريفة وإذا ولي الرجل منكم
~~أوصير إليه من أمر خلق الله وعياله أمر فليراقب الله عز وجل وليؤثر طاعته
~~وليكن على الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا فإن الخلق عيال الله وأحبهم إليه
~~أرفقهم بعياله ثم ليكن بالعدل حاكما وللأشراف مكرما وللفيء موفرا وللبلاد
~~عامرا وللرعية متألفا وعن أذاهم متخلفا وليكن في مجلسه متواضعا حليما وفي
~~سجلات خراجه واستقصاء حقوقه رفيقا وإذا صحب أحدكم رجلا فليختبر خلائقه فإذا
~~عرف حسنها وقبحها أعانه على ما يوافقه من الحسن واحتال على صرفه عما يهواه
~~من القبح بألطف حيلة وأجمل وسيلة وقد علمتم أن سائس البهيمة إذا كان بصيرا
~~بسياستها PageV01P249 التمس معرفة أخلاقها فإن ms263 كانت رموحا لم يهجها إذا
~~ركبها وإن كانت شبوبا أتقاها من بين يديها وإن خاف منها شرودا توقاها من
~~ناحية رأسها وإن كانت حروفا قمع برفق هواها في طرقها فإن استمرت عطفها
~~يسيرا فيسلس له قيادها وفي هذا الوصف من السياسة دلائل لمن ساس الناس
~~وعاملهم وجربهم وداخلهم والكاتب بفضل أدبه وشريف صنعته ولطيف حيلته
~~ومعاملته لمن يحاوره من الناس ويناظره ويفهم عنه أو يخاف سطوته أولى بالرفق
~~لصاحبه ومداراته وتقويم أوده من سائس البهيمة التي لا تحير جوابا ولا تعرف
~~صوابا ولا تفهم خطابا إلا بقدر ما يصيرها إليه صاحبها الراكب عليها ألا
~~فارفقوا رحمكم الله في النظر واعملوا ما أمكنكم فيه من الرواية والفكر
~~تأمنوا بإذن الله ممن صحبتموه النبوة والاستثقال والجفوة ويصير منكم إلى
~~الموافقة وتصيروا منه إلى المؤاخاة والشفقة إن شاء الله ولا يجاوزن الرجل
~~منكم في هيئة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وبنائه وخدمه وغير ذلك من
~~فنون أمره قدر حقه فإنكم مع ما فضلكم الله به من شرف صنعتكم خدمة لا تحملون
~~في خدمتكم على التقصير وحفظة لا تحتمل منكم أفعال التضييع والتبذير
~~واستعينوا على عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصته عليكم واحذروا
~~متالف السرف وسوء عاقبة الترف فإنهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب ويفضحان
~~أهلهما وسيما الكتاب وأرباب الآداب وللأمور أشباه وبعضها دليل على بعض
~~فاستدلوا على مؤتنف أعمالكم بما سبقت إليه تجربتكم ثم اسلكوا من مسالك
~~التدبير أوضحها محجة وأصدقها حجة وأحمدها عاقبة واعملوا أن للتدبير آفة
~~متلفة وهو الوصف الشاغل لصاحبه عن إنفاذ علمه ورويته فليقصد الرجل منكم في
~~مجلسه قصد الكافي من منطقه وليوجز في ابتدائه وجوابه وليأخذ بمجامع حججه
~~فإن ذلك مصلحة لفعله ومدفعة للتشاغل عن إكثاره وليضرع إلى الله في صلة
~~توفيقه وإمداده بتسديده مخافة وقوعه في الغلط المضر ببدنه وعقله وأدبه فإنه
~~إن ظن منكم ظان أو قال قائل إن الذي برز من جميل صنعته وقوة حركته إنما هو
~~بفضل حيلته وحسن تدبيره فقد تعرض بظنه ms264 أو مقالته إلى أن يكله الله عز وجل
~~إلى نفسه فيصير منها إلى غير كاف وذلك على من تأمله غير خاف ولا يقل أحد
~~منكم إنه أبصر بالأمور وأحمل PageV01P250 لعبء التدبير من مرافقه في صناعته
~~ومصاحبه في خدمته فإن أعقل الرجلين عند ذوي الألباب من رمى بالعجب وراء
~~ظهره ورأى أن أصحابه أعقل منه وأحمد في طريقته وعلى كل واحد من الفريقين أن
~~يعرف فضل نعم الله جل ثناؤه من غير اغترار برأيه ولا تزكية لنفسه ولا يكاثر
~~على أخيه أو نظيره وصاحبه وعشيره وحمد الله واجب على الجميع وذلك بالتواضع
~~لعظمته والتذلل لعزته والتحدث بنعمته وأنا أقول في كتابي هذا ما سبق به
~~المثل من تلزمه النصيحة يلزمه العمل وهو جوهر هذا الكتاب وغرة كلامه بعد
~~الذي فيه من ذكر الله عز وجل فلذلك جعلته آخره وتتمته به تولانا الله
~~وإياكم يا معشر الطلبة والكتبة بما يتولى به من سبق علمه بإسعاده وإرشاده
~~فإن ذلك إليه وبيده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
# الشرطة ويسمى صاحبها لهذا العهد بأفريقية الحاكم وفي دولة أهل الأندلس
~~صاحب المدينة وفي دولة الترك الوالي وهي وظيفة مرؤوسة لصاحب السيف في
~~الدولة وحكمه نافذ في صاحبها في بعض الأحيان وكان أصل وضعها في الدولة
~~العباسية لمن يقيم أحكام الجرائم في حال استبدادها أولا ثم الحدود بعد
~~استيفائها فإن التهم التي تعرض في الجرائم لا نظر للشرع إلا في استيفاء
~~حدودها وللسياسة النظر في استيفاء موجباتها بإقرار يكرهه عليه الحاكم إذا
~~احتفت به القرائن لما توجبه المصلحة العامة في ذلك فكان الذي يقوم بهذا
~~الاستبداد وباستيفاء الحدود بعده إذا تنزه عنه القاضي يسمى صاحب الشرطة
~~وربما جعلوا إليه النظر في الحدود والدماء بإطلاق وأفردوها من نظر القاضي
~~ونزهوا هذه المرتبة وقلدوها كبار القواد وعظماء الخاصة من مواليهم ولم تكن
~~عامة التنفيذ في طبقات الناس إنما كان في حكمهم على الدهماء وأهل الريب
~~والضرب على أيدي الرعاع والفجرة ثم عظمت نباهتها في دولة بني أمية بالأندلس
~~ونوعت ms265 إلى شرطة كبرى وشرطة صغرى وجعل حكم الكبرى على الخاصة والدهماء وجعل
~~له الحكم على أهل المراتب السلطانية والضرب على أيديهم في الظلامات وعلى
~~أيدي أقاربهم ومن إليهم من أهل الجاه وجعل صاحب الصغرى مخصوصا بالعامة ونصب
~~لصاحب الكبرى كرسي بباب دار السلطان ورجال يتبوؤون المقاعد بين يديه فلا
~~يبرحون عنها إلا في تصريفه وكانت PageV01P251 ولايتها للأكابر من رجالات
~~الدولة حتى كانت ترشيحا للوزارة والحجابة
# وأما في دولة الموحدين بالمغرب فكان لها حظ من التنويه وإن لم يجعلوها
~~عامة وكان لا يليها إلا رجالات الموحدين وكبراؤهم ولم يكن له التحكم على
~~أهل المراتب السلطانية ثم فسد اليوم منصبها وخرجت عن رجال الموحدين وصارت
~~ولايتها لمن قام بها من المصطنعين وأما في دولة بني مرين لهذا العهد
~~بالمشرق فولايتها في بيوت مواليهم وأهل اصطناعهم وفي دولة الترك بالمشرق في
~~رجالات الترك أو أعقاب أهل الدولة قبلهم من الترك يتخيرونهم لها في النظر
~~بما يظهر منهم من الصلابة والمضاء في الأحكام لقطع مواد الفساد وحسم أبواب
~~الذعارة وتخريب مواطن الفسوق وتفريق مجامعه مع إقامة الحدود الشرعية
~~والسياسية كما تقتضيه رعاية المصالح العامة في المدينة والله مقلب الليل
~~والنهار وهو العزيز الجبار والله تعالى أعلم
# قيادة الأساطيل وهي من مراتب الدولة وخططها في ملك المغرب وأفريقية
~~ومرؤسة لصاحب السيف وتحت حكمه في كثير من الأحوال ويسمى صاحبها في عرفهم
~~البلمند بتفخيم اللام منقولا من لغة الإفرنجة فإنه اسمها في اصطلاح لغتهم
~~وإنما اختصت هذه المرتبة بملك أفريقية والمغرب لأنهما جميعا على ضفة البحر
~~الرومي من جهة الجنوب وعلى عدوته الجنوبية بلاد البربر كلهم من سبتة إلى
~~الشام وعلى عدوته الشمالية بلاد الأندلس والإفرنجة والصقالبة والروم إلى
~~بلاد الشام أيضا ويسمى البحر الرومي والبحر الشامي نسبة إلى أهل عدوته
~~والساكنون بسيف هذا البحر وسواحله من عدوتيه يعانون من أحواله ما لا تعانيه
~~أمة من أمم البحار فقد كانت الروم والإفرنجة والقوط بالعدوة الشمالية من
~~هذا البحر الرومي وكانت أكثر حروبهم ومتاجرهم في السفن فكانوا ms266 مهرة في
~~ركوبه والحرب في أساطيله ولما أسف من أسف منهم إلى ملك العدوة الجنوبية مثل
~~الروم إلى أفريقية والقوط إلى المغرب أجازوا في الأساطيل وملكوها وتغلبوا
~~على البربر بها وانتزعوا من أيديهم أمرها وكان لها بها المدن الحافلة مثل
~~قرطاجنة وسبيطلة وجلولاء ومرناق وشرشال وطنجة وكان صاحب قرطاجنة من قبلهم
~~يحارب صاحب رومة ويبعث الأساطيل لحربه مشحونة بالعساكر والعدد فكانت هذه
~~عادة لأهل هذا البحر PageV01P252 الساكنين حفافيه معروفة في القديم والحديث
~~ولما ملك المسلمون مصر كتب عمر ابن الخطاب إلى عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما أن صف لي البحر فكتب إليه إن البحر خلق عظيم يركبه خلق ضعيف دود على
~~عود فأوعز حينئذ بمنع المسلمين من ركوبه ولم يركبه أحد من العرب إلا من
~~افتات على عمر في ركوبه ونال من عقابه كما فعل بعرفجة بن هرثمة الأزدي سيد
~~بجيلة لما أغزاه عمان فبلغه غزوه في البحر فأنكر عليه وعنقه أنه ركب البحر
~~للغزو ولم يزل الشأن ذلك حتى إذا كان لعهد معاوية أذن للمسلمين في ركوبه
~~والجهاد على أعواده والسبب في ذلك أن العرب لبداوتهم لم يكونوا مهرة في
~~ثقافته وركوبه والروم والإفرنجة لممارستهم أحواله ومرباهم في التقلب على
~~أعواده مرنوا عليه وأحكموا الدراية بثقافته فلما استقر الملك للعرب وشمخ
~~سلطانهم وصارت أمم العجم خولا لهم وتحت أيديهم وتقرب كل ذي صنعة إليهم
~~بمبلغ صناعته واستخدموا من النواتية في حاجاتهم البحرية أمما وتكررت
~~ممارستهم للبحر وثقافته واستحدثوا بصراء بها فشرهوا إلى الجهاد فيه وأنشأوا
~~السفن فيه والشواني وشحنوا الأساطيل بالرجال والسلاح وأمطوها العساكر
~~والمقاتلة لمن وراء البحر من أمم الكفر واختصوا بذلك من ممالكهم وثغورهم ما
~~كان أقرب لهذا البحر وعلى حافته مثل الشام وأفريقية والمغرب والأندلس وأوعز
~~الخليفة عبد الملك إلى حسان بن النعمان عامل أفريقية باتخاذ دار صناعة
~~بتونس لإنشاء الآلات البحرية حرصا على مراسم الجهاد ومنها كان فتح صقلية
~~أيام زيادة الله الأول ابن إبراهيم بن الأغلب على يد أسد بن الفرات شيخ
~~الفتيا ms267 وفتح قوصرة أيضا في أيامه بعد أن كان معاوية بن حديج أغزى صقلية
~~أيام معاوية بن أبي سفيان فلم يفتح الله على يديه وفتحت على يد ابن الأغلب
~~وقائده أسد بن الفرات وكانت من بعد ذلك أساطيل أفريقية والأندلس في دولة
~~العبيديين والأمويين تتعاقب إلى بلادهما في سبيل الفتنة فتجوس خلال السواحل
~~بالإفساد والتخريب وانتهى أسطول الأندلس أيام عبد الرحمن الناصر إلى مائتي
~~مركب أو نحوها وأسطول أفريقية كذلك مثله أو قريبا منه وكان قائد الأساطيل
~~بالأندلس ابن دماحس ومرفأها للحط والإقلاع بجاية والمرية وكانت أساطيلها
~~مجتمعة من سائر الممالك PageV01P253 من كل بلد تتخذ فيه السفن أسطول يرجع
~~نظره إلى قائد من النواتية يدير أمر حربه وسلاحه ومقاتلته ورئيس يدبر أمر
~~جريته بالريح أو بالمجاذيف وأمر إرسائه في مرفئه فإذا اجتمعت الأساطيل لغزو
~~محتفل أو غرض سلطاني مهم عسكرت بمرفئها المعلوم وشحنها السلطان برجاله
~~وأنجاد عساكره ومواليه وجعلهم لنظر أمير واحد من أعلى طبقات أهل مملكته
~~يرجعون كلهم إليه ثم يسرحهم لوجههم وينتظر إيابهم بالفتح والغنيمة وكان
~~المسلمون لعهدة الدولة الإسلامية قد غلبوا على هذا البحر من جميع جوانبه
~~وعظمت صولتهم وسلطانهم فيه فلم يكن للأمم النصرانية قبل بأساطيلهم بشيء من
~~جوانبه وعظمت صولتهم وسلطانهم فيه فلم يكن للأمم النصرانية قبل بأساطيلهم
~~بشيء من جوانبه وامتطوا ظهره للفتح سائر أيامهم فكانت لهم المقامات
~~المعلومة من الفتح والغنائم وملكوا سائر الجزائر المنقطعة عن السواحل فيه
~~مثل ميورقة ومنورقة ويابسة وسردانية وصقلية وقوصرة ومالطة وأقريطش وقبرس
~~وسائر ممالك الروم والإفرنج وكان أبو القاسم الشيعي وأبناؤه يغزون أساطيلهم
~~من المهدية جزيرة جنوة فتنقلب بالظفر والغنيمة وافتتح مجاهد العامري صاحب
~~دانية من ملوك الطوائف جزيرة سردانية في أساطيله سنة خمس وأربعمائة
~~وارتجعها النصارى لوقتها والمسلمون خلال ذلك كله قد تغلبوا على كثير من لجة
~~هذا البحر وصارت أساطيلهم فيهم جائية وذاهبة والعساكر الإسلامية تجيز البحر
~~في الأساطيل من صقلية إلى البر الكبير المقابل لها من العدوة الشمالية
~~فتوقع بملوك الإفرنج وتثخن في ممالكهم كما ms268 وقع في أيام بني الحسين ملوك
~~صقلية القائمين فيها بدعوة العبيديين وانحازت أمم النصرانية بأساطيلهم إلى
~~الجانب الشمالي الشرقي منه من سواحل الإفرنجة والصقالبة وجزائر الرومانية
~~لا يعدونها وأساطيل المسلمين قد ضربت عليهم ضراء الأسد على فريسته وقد ملأت
~~الأكثر من بسيط هذا البحر عدة وعددا واختلفت في طرقه سلما وحربا فلم تظهر
~~للنصرانية فيه ألواح حتى إذا أدرك الدولة العبيدية والأموية الفشل والوهن
~~وطرقها الاعتلال مد النصارى أيديهم إلى جزائر البحر الشرقية مثل صقلية
~~وإقريطش ومالطة فملوكوها ثم ألحوا على سواحل الشام في تلك الفترة وملكوا
~~طرابلس وعسقلان وصور وعكاء واستولوا على جميع الثغور بسواحل الشام وغلبوا
~~على بيت المقدس وبنوا عليه كنيسة لمظهر دينهم وعبادتهم وغلبوا PageV01P254
~~بنى خزرون على طرابلس ثم على قابس وصفاقس ووضعوا عليهم الجزية ثم ملكوا
~~المهدية مقر ملوك العبيديين من يد أعقاب بلكين بن زيري وكانت لهم في المائة
~~الخامسة الكرة بهذا البحر وضعف شأن الأساطيل في دولة مصر والشام إلى أن
~~انقطع ولم يعتنوا بشيء من أمره لهذا العهد بعد أن كان لهم به في الدولة
~~العبيدية عناية تجاوزت الحد كما هو معروف في أخبارهم فبطل رسم هذه الوظيفة
~~هنالك وبقيت بأفريقية والمغرب فصارت مختصة بها وكان الجانب الغربي من هذا
~~البحر لهذا العهد موفور الأساطيل ثابت القوة لم يثحيفة عدو ولا كانت لهم به
~~كرة نكان قائد الأسطول به لعهد لمتونة بني ميمون رؤساء جزيرة قادس ومن
~~أيديهم أخذها عبد المؤمن بتسليمهم وطاعتهم وانتهى عدد أساطيلهم إلى المائة
~~من بلاد العدوتين جميعا ولما استفحلت دولة الموحدين في المائة السادسة
~~وملكوا العدوتين أقاموا خطة هذا الأسطول على أتم ما عرف وأعظم ما عهد وكان
~~قائد أسطولهم أحمد الصقلي أصله من صد غيار الموطنين بجزيرة سرويكش اسره
~~النصارى من سواحلها وربي عندهم واستخلصه صاحب صقلية واستكفاه ثم هلك وولي
~~ابنه فأسخطه ببعض النزعات وخشي على نفسه ولحق بتونس ونزل على السيد بها من
~~بني عبد المؤمن وأجاز مراكش فتلقاه الخليفه يوسف بن عبد المؤمن ms269 بالمبرة
~~والكرامة وأجزل الصلة وقلده أمر اساطيله فجلى في جهاد أمم النصرانية وكانت
~~له آثار وأخبار ومقامات مذكورة في دولة الموحدين وأنتهت أساطيل المسلمين
~~على عهده في الكثرة والاستجادة إلى ما لم تبلغه من قبل ولا بعد فيما عهدناه
~~ولما قام صلاح الدين يوسف بن أيوب ملك مصر والشام لعهده باسترجاع ثغور
~~الشام من يد أمم النصرانية وتطهير بيت المقدس تتابعت أساطيلهم بالمدد لتلك
~~الثغور من كل ناحية قريبة لبيت المقدس الذي كانوا قد استولوا عليه فأمدوهم
~~بالعدد والأقوات ولم تقاومهم أساطيل الإسكندرية لاستمرار الغلب لهم في ذلك
~~الجانب الشرقي من البحرية وتعدد أساطيلهم فيه وضعف المسلمين منذ زمان طويل
~~عن ممانعتهم هناك كما اشرنا إليه قبل فأوفد صلاح الدين على أبي يعقوب
~~المنصور سلطان المغرب لعهده من الموحدين رسوله عبد الكريم بن منقذ من بيت
~~بني منقذ PageV01P255 ملوك شيزر وكان ملكها من أيديهم وأبقى عليهم في دولته
~~فبعث عبد الكريم منهم هذا إلى ملك المغرب طالبا مدد الأساطيل لتحول في
~~البحر بين أساطيل الأجانب وبين مرامهم من أمداد النصرانية بثغور الشام
~~وأصحبه كتابه إليه في ذلك من إنشاء الفاضل البيساني يقول في افتتاحه فتح
~~الله لسيدنا أبواب المناحج والميامن حسبما نقله العماد الأصفهاني في كتاب
~~الفتح القيسي فنقم عليهم المنصور تجافيهم عن خطابه بأمير المؤمنين واسرها
~~في نفسه وحملهم على مناهج البر والكرامة وردهم إلى مرسلهم ولم يجبه إلى
~~حاجته من ذلك وفي هذا دليل على اختصاص ملك المغرب بالأساطيل وما حصل
~~للنصرانية في الجانب الشرقي من هذا البحر من الاستطالة وعدم عناية الدول
~~بمصر والشام لذلك العهد وما بعده لشأن الأساطيل البحرية والاستعداد منها
~~للدولة ولما هلك أبو يعقوب المنصور واعتلت دولة الموحدين واستولت أمم
~~الجلالقة على الأكثر من بلاد الأندلس وألجأوا المسلمين إلى سيف البحر
~~وملكوا الجزائر التي بالجانب الغربي من البحر الرومي قويت ريحهم في بسط هذا
~~البحر واشتدت شوكتهم وكثرت فيه أساطيلهم وتراجعت قوة المسلمين فيه إلى
~~المساواة معهم كما وقع لعهد السلطان أبى الحسن ms270 ملك زناتة بالمغرب فإن
~~أساطيله كانت عند مرامه الجهاد مثل عدة النصرانية وعديدهم ثم تراجعت عن ذلك
~~قوة المسلمين في الأساطيل لضعف الدولة ونسيان عوائد البحر بكثرة العوائد
~~البدوية بالمغرب وانقطاع العوائد الأندلسية ورجع النصارى فيه إلى دينهم
~~المعروف من الدربة فيه والمران عليه والبصر بأحواله وغلب الأمم في لجته على
~~أعواده وصار المسلمون فيه كالأجانب إلا قليلا من أهل البلاد الساحلية لهم
~~المران عليه لو وجدوا كثرة من الأنصار والأعوان أو قلة من الدولة تستجيش
~~لهم أعوانا وتوضح لهم في هذا الغرض مسلكا وبقيت الرتبة لهذا العهد في
~~الدولة الغربية محفوظة والرسم في معاناة الأساطيل بالإنشاء والركوب معهودا
~~لما عساه أن تدعو إليه الحاجة من الأغراض السلطانية في البلاد البحرية
~~والمسلمون يستهبون الريح على الكفر وأهله فمن المشتهر بين أهل المغرب عن
~~كتب الحدثان أنه لا بد للمسلمين من الكرة على النصرانية وافتتاح ما وراء
~~البحر من بلاد الافرنجة وأن ذلك يكون في الأساطيل والله ولي المؤمنين وهو
~~PageV01P256 حسبنا ونعم الوكيل
# | الفصل الخامس والثلاثون
# في التفاوت بين مراتب السيف والقلم في الدول
# إعلم أن السيف والقلم كلاهما آلة لصاحب الدولة يستعين بها على أمره إلا
~~أن الحاجة في أول الدولة إلى السيف ما دام أهلها في تمهيد أمرهم أشد من
~~الحاجة إلى القلم لأن القلم في تلك الحال خادم فقط منفذ للحكم السلطاني
~~والسيف شريك في المعونة وكذلك في آخر الدولة حيث تضعف عصبيتهما كما ذكرناه
~~ويقل أهلها بما ينالهم من الهرم الذي قدمناه فتحتاج الدولة إلى الاستظهار
~~بأرباب السيوف وتقوى الحاجة إليهم في حماية الدولة والمدافعة عنها كما كان
~~الشأن أول الأمر في تمهيدها فيكون للسيف مزية على القلم في الحالتين ويكون
~~أرباب السيف حينئذ أوسع جاها وأكثر نعمة واسنى إقطاعا وأما في وسط الدولة
~~فيستغني صاحبها بعض الشيء عن السيف لأنه قد تمهد أمره ولم ييق همه إلا في
~~تحصيل ثمرات الملك من الجباية والضبط ومباهاة الدول وتنفيذ الأحكام والقلم
~~هو المعين له في ذلك فتعظم الحاجة ms271 إلى تصريفه وتكون السيوف مهملة في مضاجع
~~أغمادها إلا إذا أنابت نائية أو دعيت إلى سد فرجة ومما سوى ذلك فلا حاجة
~~إليها فتكون أرباب الأقلام في هذه الحاجة أوسع جاها وأعلى رتبة وأعظم نعمة
~~وثروة وأقرب من السلطان مجلسا وأكثر إليه ترددا وفي خلواته نجيا لأنه حينئذ
~~آلته التي بها يستظهر على تحصيل ثمرات ملكه والنظر إلى أعطافه وتثقيف
~~أطرافه والمباهاة بأحواله ويكون الوزراء حينئذ وأهل السيوف مستغنى عنهم
~~مبعدين عن باطن السلطان حذرين على أنفسهم من بوادره وفي معنى ذلك ما كتب به
~~أبو مسلم للمنصور حين أمره بالقدوم أما بعد فإنه مما حفظناه من وصايا الفرس
~~أخوف ما يكون الوزراء إذا سكنت الدهما سنة الله في عباده والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# | الفصل السادس والثلاثون
# في شارات الملك والسلطان الخاصة به
# إعلم أن للسلطان شارات وأحوالا تقتضيها الأبهة والبذخ فيختص بها ويتميز
~~PageV01P257 بانتحالها عن الرعية والبطانة وسائر الرؤساء في دولته فلنذكر
~~ما هو مشتهر منها بمبلغ المعرفة @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@
# الآلة فمن شارات الملك اتخاذ الآلة من نشر الألوية والرايات وقرع الطبول
~~والنفخ في الأبواق والقرون وقد ذكر أرسطو في الكتاب المنسوب إليه في
~~السياسة أن السر في ذلك إرهاب العدو في الحرب فإن الأصوات الهائلة لها
~~تأثير في النفوس بالروعة ولعمري إنه أمر وجداني في مواطن الحرب يجده كل أحد
~~من نفسه وهذا السبب الذي ذكره أرسطو إن كان ذكره فهو صحيح ببعض الاعتبارات
~~وأما الحق في ذلك فهو أن النفس عند سماع النغم والأصوات يدركها الفرح
~~والطرب بلا شك فيصيب مزاج الروح نشوة يستسهل بها الصعب ويستميت في ذلك
~~الوجه الذي هو فيه وهذا موجود حتى في الحيوانات العجم بانفعال الإبل
~~بالحداء والخيل بالصفير والصريح كما علمت ويزيد ذلك تأثيرا إذا كانت
~~الأصوات متناسبة كما في الغناء وأنت تعلم ما يحدث لسامعه من مثل هذا المعنى
~~لأجل ذلك تتخذ العجم في مواطن حروبهم الآلات الموسيقية لا طبلا ولا بوقا
~~فيحدق المغنون بالسلطان في موكبه ms272 بآلاتهم ويغنون فيحركون نفوس الشجعان
~~بضربهم إلى الاستماتة ولقد رأينا في حروب العرب من يتغنى أمام الموكب
~~بالشعر ويطرب فتجيش همم الأبطال بما فيها ويسارعون إلى مجال الحرب وينبعث
~~كل قرن إلى قرنه وكذلك زناتة من أمم المغرب يتقدم الشاعر عندهم أمام الصفوف
~~ويتغنى فيحرك بغنائه الجبال الرواسي ويبعث على الاستماتة من لا يظن بها
~~ويسمون ذلك الغناء تاصو كايت وأصله كله فرح يحدث في النفس فتنبعث عنه
~~الشجاعة كما تنبعث عن نشوة الخمر بما حدث عنها من الفرح والله أعلم وأما
~~تكثير الرايات وتلوينها وإطالتها فالقصد به التهويل لا أكثر وربما تحدث في
~~النفوس من التهويل زيادة في الاقدام وأحوال النفوس وتلويناتها غريبة والله
~~الخلاق العليم ثم إن الملوك والدول يختلفون في اتخاذ هذه الشارات فمنهم
~~مكثر ومنهم مقلل بحسب اتساع الدولة وعظمها فأما الرايات فإنها شعار الحروب
~~من عهد الخليقة PageV01P258 ولم تزل الأمم تعقدها في مواطن الحروب والغزوات
~~لعهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من الخلفاء وأما قرع الطبول والنفخ
~~في الأبواق فكان المسلمون لأول الملة متجافين عنه تنزها عن غلظة الملك
~~ورفضا لأحواله واحتقارا لأبهته التي ليست من الحق في شيء حتى إذا انقلبت
~~الخلافة ملكا وتبجحوا بزهرة الدنيا ونعيمها ولا بسهم الموالي من الفرس
~~والروم أهل الدول السالفة وأروهم ما كان أولئك ينتحلونه من مذاهب البذخ
~~والترف فكان مما استحسنوه اتخاذ الآلة فأخذوها وأذنوا لعمالهم في اتخاذها
~~تنويها بالملك وأهله فكثيرا ما كان العامل صاحب الثغر أو قائد الجيش يعقد
~~له الخليفة من العباسيين أو العبيديين لواءه ويخرج إلى بعثه أو عمله من دار
~~الخليفة أو داره في موكب من أصحاب الرايات والآلات فلا يميز بين موكب
~~العامل والخليفة إلا بكثرة الألوية وقلتها أو بما اختص به الخليفة من
~~الألوان لرايته كالسواد في رايات بني العباس فإن راياتهم كانت سودا حزنا
~~على شهدائهم من بني هاشم ونعيا على بنى أمية في قتلهم ولذلك سموا المسودة
~~ولما افترق أمر الهاشميين وخرج الطالبيون على العباسيين من ms273 كل جهة وعصر
~~ذهبوا إلى مخالفتهم في ذلك فاتخذوا الرايات بيضا وسموا المبيضة لذلك سائر
~~أيام العبيديين ومن خرج من الطالبيين في ذلك العهد بالمشرق كالداعي
~~بطبرستان وداعي صعدة أو من دعا إلى بدعة الرافضة من غيرهم كالقرامطة ولما
~~نزع المأمون عن لبس السواد وشعاره في دولته عدل إلى لون الخضرة فجعل رايته
~~خضراء وأما الاستكثار منها فلا ينتهي إلى حد وقد كانت آلة العبيديين لما
~~خرج العزيز إلى فتح الشام خمسمائة من البنود وخمسمائة من الأبواق وأما ملوك
~~البربر بالمغرب من صنهاجة وغيرها فلم يختصوا بلون واحد بل وشوها بالذهب
~~واتخذوها من الحرير الخالص ملونة واستمروا على الإذن فيها لعمالهم حتى إذ
~~جاءت دولة الموحدين ومن بعدهم من زناتة قصروا الآلة من الطبول والبنود على
~~السلطان وحظروها على من سواه من عماله وجعلوا لها موكبا خاصا يتبع أثر
~~السلطان في مسيره يسمى الساقة وهم فيه بين مكثر ومقل باختلاف مذاهب الدول
~~في ذلك فمنهم من يقتصر على سبعة من العدد تبركا بالسبعة كما هو في دولة
~~الموحدين وبني الأحمر بالأندلس ومنهم من يبلغ العشرة والعشرين كما هو عند
~~زناتة وقد بلغت في PageV01P259 أيام السلطان أبي الحسن فيما أدركناه مائة
~~من الطبول ومائة من البنود ملونة بالحرير منسوجة بالذهب ما بين كبير وصغير
~~ويأذنون للولاة والعمال والقواد في أتخاذ راية واحدة صغيرة من الكتان بيضاء
~~وطبل صغير أيام الحرب لا يتجاوزون ذلك وأما دولة الترك لهذا العهد بالمشرق
~~فيتخذون راية واحدة عظيمة وفي رأسها خصلة كبيرة من الشعر يسمونها الشالش
~~والجتر وهي شعار السلطان عندهم ثم تتعدد الرايات ويسمونها السناجق واحدها
~~سنجق وهي الراية بلسانهم وأما الطبول فيبالغون في الاستكثار منها ويسمونها
~~الكوسات ويبيحون لكل أمير أو قائد عسكر أن يتخذ من ذلك ما يشاء إلا الجتر
~~فإنه خاص بالسلطان وأما الجلالقة لهذا العهد من أمم الإفرنجة بالأندلس
~~فأكثر شأنهم اتخاذ الألوية القليلة ذاهبة في الجو صعدا ومعها قرع الأوتار
~~من الطنابير ونفخ الغيطات يذهبون فيها مذهب الغناء وطريقه في ms274 مواطن حروبهم
~~هكذا يبلغنا عنهم وعمن وراءهم من ملوك العجم @QB@ ومن آياته خلق السماوات
~~والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين @QE@
# $ السرير وأما السرير والمنبر والتخت والكرسي فهي أعواد منصوبة أو ارائك
~~منضدة لجلوس السلطان عليها مرتفعا عن أهل مجلسه أن يساويهم في الصعيد ولم
~~يزل ذلك من سنن الملوك قبل الإسلام وفي دول العجم وقد كانوا يجلسون على
~~أسرة الذهب وكان لسليمان بن داود صلوات الله عليهما وسلامه كرسي وسرير من
~~عاج مغشى بالذهب إلا أنه لا تاخذ به الدول إلا بعد الاستفحال والترف شأن
~~الأبهة كلها كما قلناه واما في أول الدولة عند البداوة فلا يتشوقون إليه
~~وأول من اتخذه في الإسلام معاوية واستأذن الناس فيه وقال لهم إني قد بدنت
~~فأذنوا له فاتخذه واتبعه الملوك الإسلاميون فيه وصار من منازع الأبهة ولقد
~~كان عمرو بن العاصي بمصر يجلس في قصره على الأرض مع العرب ويأتيه المقوقس
~~إلى قصره ومعه سرير من الذهب محمولا علي الأيدي لجلوسه شأن الملوك فيجلس
~~عليه وهو أمامه ولا يغيرون عليه وفاء له بما اعتقد معهم من الذمة واطراحا
~~لأبهة الملك ثم كان بعد ذلك لبني العباس والعبيديين وسائر ملوك الإسلام
~~شرقا وغربا من الأسرة والمنابر والتخوت ما عفا عن الأكاسرة والقياصرة والله
~~مقلب الليل والنهار PageV01P260 السكة وهي الختم على الدنانير والدراهم
~~المتعامل بها بن الناس بطابع حديد ينقش فيه صور أو كلمات مقلوبة ويضرب بها
~~على الدينار أو الدرهم فتخرج رسوم تلك النقوش عليها ظاهرة مستقيمة بعد أن
~~يعتبر عيار النقد من ذلك الجنس في خلوصه بالسبك مرة بعد أخرى وبعد تقدير
~~اشخاص الدراهم والدنانير بوزن معين صحيح يصطلح عليه فيكون التعامل بها عددا
~~وإن لم تقدر أشخاصها يكون التعامل بها وزنا ولفظ السكة كان اسما للطابع وهي
~~الحديدة المتخذة لذلك ثم نقل إلى أثرها وهي النقوش الماثلة على الدنانير
~~والدراهم ثم نقل إلى القيام على ذلك والنظر في استيفاء حاجاته وشروطه وهي
~~الوظيفة فصار علما عليها في عرف الدول ms275 وهي وظيفة ضرورية للملك إذ بها يتميز
~~الخالص من المغشوش بين الناس في النقود عند المعاملات ويتقون في سلامتها
~~الغش بختم السلطان عليها بتلك النقوش المعروفة وكان ملوك العجم يتخذونها
~~وينقشون فيها تماثيل تكون مخصوصة بها مثل تمثال السلطان لعهدها أو تمثيل
~~حصن أو حيوان أو مصنوع أو غير ذلك ولم يزل هذا الشأن عند العجم إلى آخر
~~أمرهم ولما جاء الإسلام أغفل ذلك لسذاجة الدين وبداوة العرب وكانوا
~~يتعاملون بالذهب والفضة وزنا وكانت دنانير الفرس ودراهمهم بين أيديهم
~~ويردونها في معاملتهم إلى الوزن ويتصارفون بها بينهم إلى أن تفاحش الغش في
~~الدنانير والدراهم لغفلة الدولة عن ذلك وأمر عبد الملك الحجاج على ما نقل
~~سعيد بن المسيب وأبو الزناد بضرب الدراهم وتمييز المغشوش من الخالص وذلك
~~سنة أربع وسبعين وقال المدائني سنة خمس وسبعين ثم أمر بصرفها في سائر
~~النواحي سنة ست وسبعين وكتب عليها الله أحد الله الصمد ثم ولي ابن هبيرة
~~العراق أيام يزيد بن عبد الملك فجود السكة ثم بالغ خالد القسري في تجويدها
~~ثم يوسف بن عمر بعده وقيل أول من ضرب الدنانير والدراهم مصعب بن الزبير
~~بالعراق سنة سبعين بأمر أخيه عبد الله لما ولي الحجاز وكتب عليها في أحد
~~الوجهين بركة الله وفي الآخر اسم الله ثم غيرها الحجاج بعد ذلك بسنة وكتب
~~عليها اسم الحجاج وقدر وزنها على ما كانت استقرت أيام عمر وذلك أن الدرهم
~~كان وزنه أول الإسلام ستة دوانق والمثقال وزنه درهم وثلاثة أسباع درهم
~~فتكون عشرة دراهم بسبعة مثاقيل وكان السبب في ذلك أن أوزان الدرهم
~~PageV01P261 أيام الفرس كانت مختلفة وكان منها على وزن المثقال عشرون
~~قيراطا ومنها اثنا عشر ومنها عشرة فلما احتيج إلى تقديره في الزكاة أخذ
~~الوسط وذلك اثنا عشر قيراطا فكان المثقال درهما وثلاثة أسباع درهم وقيل كان
~~منها البغلي بثمانية دوانق والطبري أربعة دوانق والمغربي ثمانية دوانق
~~واليمني ستة دوانق فأمر عمر أن ينظر الأغلب في التعامل فكان البغلي والطبري
~~اثني عشر دانقا ms276 وكان الدرهم ستة دوانق وإن زدت ثلاثة أسباعه كان مثقالا
~~وإذا انقصت ثلاثة أعشار المثقال كان درهما فلما رأى عبد الملك اتخاذ السكة
~~لصيانة النقدين الجاريين في معاملة المسلمين من الغش عين مقدارها على هذا
~~الذي استقر لعهد عمر رضي الله عنه واتخذ فيه كلمات لا صورا لأن العرب كان
~~الكلام والبلاغة أقرب مناحيهم وأظهرها مع ان الشرع ينهى عن الصور فلما فعل
~~ذلك استمر بين الناس في أيام الملة كلها وكان الدينار والدرهم على شكلين
~~مدورين والكتابة عليهما في دوائر متوازية يكتب فيها من أحد الوجهين أسماء
~~الله تهليلا وتحميدا وصلاة على النبي وآله وفي الوجه الثاني التأريخ واسم
~~الخليفة وهكذا أيام العباسيين والعبيديين والأمويين وأما صنهاجة فلم يتخذوا
~~سكة إلا آخر الأمر اتخذها منصور صاحب بجاية ذكر ذلك ابن حماد في تاريخه
~~ولما جاءت دولة الموحدين كان مما سن لهم المهدي اتخاذ سكة الدرهم مربع
~~الشكل وأن يرسم في دائرة الدينار شكل مربع في وسطه ويملأ من أحد الجانبين
~~تهليلا وتحميدا ومن الجانب الآخر كتبا في السطور باسمه واسم الخلفاء من
~~بعده ففعل ذلك الموحدون وكانت سكتهم على هذا الشكل لهذا العهد ولقد كان
~~المهدي فيما ينقل ينعت قبل ظهوره بصاحب الدرهم المربع نعته بذلك المتكلمون
~~بالحدثان من قبله المخبرون في ملاحمهم عن دولته وأما أهل المشرق لهذا العهد
~~فسكتهم غير مقدرة وإنما يتعاملون بالدنانير والدراهم وزنا بالصنجات المقدرة
~~بعدة منها ولا يطبعون عليها بالسكة نقوش الكلمات بالتهليل والصلاة واسم
~~السلطان كما يفعله أهل المغرب @QB@ ذلك تقدير العزيز العليم @QE@
# ولنختم الكلام في السكة بذكر حقيقة الدرهم والدينار الشرعيين وبيان حقيقة
~~مقدارهما PageV01P262 وذلك أن الدينار والدرهم مختلفا السكة في المقدار
~~والموازين بالآفاق والأمصار وسائر الأعمال والشرع قد تعرض لذكرهما وعلق
~~كثيرا من الأحكام بهما في الزكاة والأنكحة والحدود وغيرها فلا بد لهما عنده
~~من حقيقة ومقدار معين في تقدير تجري عليهما أحكامه دون غير الشرعي منهما
~~فاعلم أن الإجماع منعقد منذ صدر الإسلام وعهد الصحابة والتابعين أن الدرهم
~~الشرعي ms277 هو الذي تزن العشرة منه سبعة مثاقيل من الذهب والأوقية منه أربعين
~~درهما وهو على هذا سبعة أعشار الدينار ووزن المثقال من الذهب اثنتان وسبعون
~~حبة من الشعير فالدرهم الذي هو سبعة أعشاره خمسون حبة وخمسا حبة وهذه
~~المقادير كلها ثابتة بالإجماع فإن الدرهم الجاهلي كان بينهم على أنواع
~~أجودها الطبري وهو أربعة دوانق والبغلي وهو ثمانية دوانق فجعلوا الشرعي
~~بينهما وهو ستة دوانق فكانوا يوجبون الزكاة في مائة درهم بغلية ومائة طبرية
~~خمسة دراهم وسطا وقد اختلف الناس هل كان ذلك من وضع عبد الملك أو إجماع
~~الناس بعد عليه كما ذكرناه ذكر ذلك الخطام في كتاب معالم السنن والماوردي
~~في الأحكام السلطانية وأنكره المحققون من المتأخرين لما يلزم عليه أن يكون
~~الدينار والدرهم الشرعيان مجهولين في عهد الصحابة ومن بعدهم مع تعلق الحقوق
~~الشرعية بهما في الزكاة والأنكحة والحدود وغيرها كما ذكرناه والحق أنهما
~~كانا معلومي المقدار في ذلك العصر لجريان الأحكام يومئذ بما يتعلق بهما من
~~الحقوق وكان مقدارهما غير مستخص في الخارج وإنما كان متعارفا بينهم بالحكم
~~الشرعي على المقدار في مقدارهما وزنتهما حتى استفحل الإسلام وعظمت الدولة
~~ودعت الحال إلى تشخيصها في المقدار والوزن كما هو عند الشرع ليستريحوا من
~~كلفة التقدير وقارن ذلك أيام عبد الملك فشخص مقدارهما وعينهما في الخارج
~~كما هو في الذهن ونقش عليهما السكة باسمه وتأريخه أثر الشهادتين
~~الإيمانيتين وطرح النقود الجاهلية رأسا حتى خلصت ونقش عليها سكة وتلاشى
~~وجودها فهذا هو الحق الذي لا محيد عنه ومن بعد ذلك وقع اختيار أهل السكة في
~~الدول على مخالفة المقدار الشرعي في الدينار والدرهم واختلفت في كل الأقطار
~~والآفاق ورجع الناس إلى تصور مقاديرهما PageV01P263 الشرعية ذهنا كما كان
~~في الصدر الأول وصار أهل كل أفق يستخرجون الحقوق الشرعية من سكتهم بمعرفة
~~النسبة التي بينها وبين مقاديرها الشرعية وأما وزن الدينار باثنتين وسبعين
~~حبة من الشعير الوسط فهو الذي نقله المحققون وعليه الإجماع إلا ابن حزم
~~خالف ذلك وزعم أن وزنه أربع ms278 وثمانون حبة نقل ذلك عنه القاضي عبد الحق ورده
~~المحققون وعدوه وهما وغلطا وهو الصحيح @QB@ أن يحق الحق بكلماته @QE@ وكذلك
~~تعلم أن الأوقية الشرعية ليست هي المتعارفة بين الناس لأن المتعارفة مختلفة
~~باختلاف الأقطار والشرعية متحدة ذهنا لا اختلاف فيها @QB@ وخلق كل شيء
~~فقدره تقديرا @QE@
# خاتم وأما الخاتم فهو من الخطط السلطانية والوظائف الملوكية والختم على
~~الرسائل والصكوك معروف للملوك قبل الإسلام وبعده وقد ثبت في الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب إلى قيصر فقيل له إن العجم لا
~~يقبلون كتابا إلا أن يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه محمد رسول
~~الله قال البخاري جعل الثلاث الكلمات ثلاثة اسطر وختم به وقال لا ينقش أحد
~~مثله قال وتختم به أبو بكر وعمر وعثمان ثم سقط من يد عثمان في بئر أريس
~~وكانت قليلة الماء فلم يدرك قعرها بعد واغتم عثمان وتطير منه وصنع آخر على
~~مثله وفي كيفية نقش الخاتم والختم به وجوه وذلك أن الخاتم يطلق على الآلة
~~التي تجعل في الإصبع ومنه تختم إذا لبسه ويطلق على النهاية والتمام ومنه
~~ختمت الأمر إذا بلغت اخره وختمت القرآن كذلك ومنه خاتم النبيين وخاتم الأمر
~~ويطلق على السداد الذي يسد به الأواني والدنان ويقال فيه ختام ومنه قوله
~~تعالى ختامه مسك وقد غلط من فسر ذلك بالنهاية والتمام قال لأن آخر ما
~~يجدونه في شرابهم ريح المسك وليس المعنى عليه وإنما هو من الختام الذي هو
~~السداد لأن الخمر يجعل لها في الدن سداد الطين أو القار يحفظها ويطيب عرفها
~~وذوقها فبولغ في وصف خمر الجنة بأن سدادها من المسك وهو أطيب عرفا وذوقا من
~~القار والطين المعهودين في الدنيا فإذا صح إطلاق الخاتم على هذه كلها صح
~~إطلاقه على أثرها الناشئ عنها وذلك أن الخاتم إذا نقشت به كلمات أو أشكال
~~ثم غمس في مداف من الطين أو مداد ووضع على صفح القرطاس بقي أكثر الكلمات
~~PageV01P264 في ذلك الصفح وكذلك إذا طبع به ms279 على جسم لين كالشمع فإنه يبقى
~~نقش ذلك المكتوب مرتسما فيه وإذا كانت كلمات وارتسمت فقد يقرأ من الجهة
~~اليسرى إذا كان النقش على الاستقامة من اليمنى وقد يقرأ من الجهة اليمنى
~~إذا كان النقش من الجهة اليسرى لأن الختم يقلب جهة الخط في الصفح عما كان
~~في النقش من يمين أو يسار فيحتمل أن يكون الختم بهذا الخاتم بغمسه في
~~المداد أو الطين ووضعه في الصفح فتنتقش الكلمات فيه ويكون هذا من معنى
~~النهاية والتمام بمعنى صحة ذلك المكتوب ونفوذه كأن الكتاب إنما يتم العمل
~~به بهذه العلامات وهو من دونها ملغى ليس بتمام وقد يكون هذا الختم بالخط
~~آخر الكتاب أو أوله بكلمات منتظمة من تحميد أو تسبيح أو باسم السلطان أو
~~الأمير أو صاحب الكتاب من كان أو شيء من نعوته يكون ذلك الخط علامة على صحة
~~الكتاب ونفوذه ويسمى ذلك في المتعارف علامة ويسمى ختما تشبيها له بأثر
~~الخاتم الآصفي في النقش ومن هذا خاتم القاضي الذي يبعث به للخصوم أي علامته
~~وخطه الذي ينفذ بهما أحكامه ومنه خاتم السلطان أو الخليفة أي علامته قال
~~الرشيد ليحيي بن خالد لما أراد ان يستوزر جعفرا ويستبدل به من الفضل أخيه
~~فقال لأبيهما يحيى يا أبت إني أردت أن أحول الخاتم من يميني إلى شمالي فكنى
~~له بالخاتم عن الوزارة لما كانت العلامة على الرسائل والصكوك من وظائف
~~الوزارة لعهدهم ويشهد لصحة هذا الإطلاق ما نقله الطبري أن معاوية أرسل إلى
~~الحسن عند مراودته إياه في الصلح صحيفة بيضاء ختم على أسفلها وكتب إليه أن
~~اشترط في هذه الصحيفة التي ختمت أسفلها ما شئت فهو لك ومعنى الختم هنا
~~علامة في آخر الصحيفة بخطه أو غيره ويحتمل أن يختم به في جسم لين فتنتقش
~~فيه حروفه ويجعل على موضع الحزم من الكتاب إذا حزم وعلى المودوعات وهو من
~~السداد كما مر وهو في الوجهين آثار الخاتم فيطلق عليه خاتم وأول من أطلق
~~الختم على الكتاب أي العلامة معاوية ms280 لأنه أمر لعمر بن الزبير عند زياد
~~بالكوفة بمائة ألف ففتح الكتاب وصير المائة مائتين ورفع زياد حسابه فأنكرها
~~معاوية وطلب بها عمر وحبسه حتى قضاها عنه أخوه عبد الله واتخذ معاوية عند
~~ذلك ديوان الخاتم ذكره الطبري وقال آخرون وحزم الكتب ولم تكن PageV01P265
~~تحزم أي جعل لها السداد وديوان الختم عبارة عن الكتاب القائمين على إنقاذ
~~كتب السلطان والختم عليها إما بالعلامة أو بالحزم وقد يطلق الديوان على
~~مكان جلوس هؤلاء الكتاب كما ذكرناه في ديوان الأعمال والحزم للكتب يكون إما
~~بدس الورق كما في عرف كتاب المغرب وإما بإلصاق رأس الصحيفة على ما تنطوي
~~عليه من الكتاب كما في عرف أهل المشرق وقد يجعل على مكان الدس أو الإلصاق
~~علامة يؤمن معها من فتحه والاطلاع على ما فيه فأهل المغرب يجعلون على مكان
~~الدس قطعة من الشمع ويختمون عليها بخاتم نقشت فيه علامة لذلك فيرتسم النقش
~~في الشمع وكان في المشرق في الدول القديمة يختم على مكان اللصق بخاتم منقوش
~~أيضا قد غمس في مداف من الطين معد لذلك صبغة أحمر فيرتسم ذلك النقش عليه
~~وكان هذا الطين في الدولة العباسية يعرف بطين الختم وكان يجلب من سيراف
~~فيظهر أنه مخصوص بها فهذا الخاتم الذي هو العلامة المكتوبة أو النقش للسداد
~~والحزم للكتب خاص بديوان الرسائل وكان ذلك للوزير في الدولة العباسية ثم
~~اختلف العرف وصار لمن اليه الترسيل وديوان الكتاب في الدولة ثم صاروا في
~~دول المغرب يعدون من علامات الملك وشاراته الخاتم للإصبع فيستجيدون صوغه من
~~الذهب ويرصعونه بالفصوص من الياقوت والفيروزج والزمرد ويلبسه السلطان شارة
~~في عرفهم كما كانت البردة والقضيب في الدولة العباسية والمظلة في الدولة
~~العبيدية والله مصرف الأمور بحكمه
#
# | الطراز من أبهة الملك والسلطان ومذاهب الدول أن ترسم أسماؤهم أو علامات
~~تختص بهم في ظراز أثوابهم المعدة للباسهم من الحرير أو الديباج أو الإبريسم
~~تعتبر كتابة خطها في نسج الثوب ألحاما وإسداء بخيط الذهب أو ما يخالف لون
~~الثوب من الخيوط الملونة ms281 من غير الذهب على ما يحكمه الصناع في تقدير ذلك
~~ووضعه في صناعة نسجهم فتصير الثياب الملوكية معلمة بذلك الطراز قصد التنويه
~~بلابسها من السلطان فمن دونه أو التنويه بمن يختصه السلطان بملبوسه إذا قصد
~~تشريفه بذلك أو ولايته لوظيفة من وظائف دولته وكان ملوك العجم من قبل
~~الإسلام يجعلون ذلك الطراز بصور الملوك وأشكالهم أو أشكال وصور معينة لذلك
~~ثم PageV01P266 اعتاض ملوك الإسلام عن ذلك بكتب أسمائهم مع كلمات أخرى تجري
~~مجرى الفأل أو السجلات وكان ذلك في الدولتين من أبهة الأمور وأفخم الأحوال
~~وكانت الدور المعدة لنسج أثوابهم في قصورهم تسمى دور الطراز لذلك وكان
~~القائم على النظر فيها يسمى صاحب الطراز ينظر في أمور الصباغ والآلة
~~والحاكة فيها وإجراء أرزاقهم وتسهيل آلاتهم ومشارفة أعمالهم وكانوا يقلدون
~~ذلك لخواص دولتهم وثقات مواليهم وكذلك كان الحال في دولة بني أمية بالأندلس
~~والطوائف من بعدهم وفي دولة العبيديين بمصر ومن كان على عهدهم من ملوك
~~العجم بالمشرق ثم لما ضاق نطاق الدول عن الترف والتفنن فيه لضيق نطاقها في
~~الاستيلاء وتعددت الدول تعطلت هذه الوظيفة والولاية عليها من أكثر الدول
~~بالجملة ولما جاءت دولة الموحدين بالمغرب بعد بني أمية أول المائة السادسة
~~لم يأخذوا بذلك أول دولتهم لما كانوا عليه من منازع الديانة والسذاجة التي
~~لقنوها عن إمامهم محمد بن تومرت المهدي وكانوا يتورعون عن لباس الحرير
~~والذهب فسقطت هذه الوظيفة من دولتهم واستدرك منها أعقابهم آخر الدولة طرفا
~~لم يكن بتلك النباهة وأما لهذا العهد فأدركنا بالمغرب في الدولة المرينية
~~لعنفوانها وشموخها رسما جليلا لقنوه من دولة ابن الأحمر معاصرهم بالأندلس
~~واتبع هو في ذلك ملوك الطوائف فأتى منه بلمحة شاهدة بالأثر وأما دولة الترك
~~بمصر والشام لهذا العهد ففيها من الطراز تحرير آخر على مقدار ملكهم وعمران
~~بلادهم إلا أن ذلك لا يصنع في دورهم وقصورهم وليست من وظائف دولتهم وإنما
~~ينسج ما تطلبه الدولة من ذلك عند صناعه من الحرير ومن الذهب الخالص ويسمونه
~~المزركش لفظة أعجمية ms282 ويرسم اسم السلطان أو الأمير عليه ويعده الصناع لهم
~~فيما يعدونه للدولة من طرف الصناعة اللائقة بها والله مقدر الليل والنهار
~~والله خير الوارثين
# الفساطيط والسياج
# إعلم أن من شارات الملك وترفه اتخاذ الأخبية والفساطيط والفازات من ثياب
~~الكتان والصوف والقطن فيباهى بها في الأسفار وتنوع منها الألوان ما بين
~~كبير وصغير على نسبة الدولة في الثروة واليسار وإنما يكون الأمر في أول
~~الدولة في بيوتهم التي جرت عادتهم باتخاذها قبل الملك وكان العرب لعهد
~~الخلفاء الأولين من بني امية PageV01P267 إنما يسكنون بيوتهم التي كانت لهم
~~خياما من الوبر والصوف ولم تزل العرب لذلك العهد بادين إلا الأقل منهم
~~فكانت أسفارهم لغزواتهم وحروبهم بظعونهم وسائر حللهم وأحيائهم من الأهل
~~والولد كما هو شأن العرب لهذا العهد وكانت عساكرهم لذلك كثيرة الحلل بعيدة
~~ما بين المنازل متفرقة الأحياء يغيب كل واحد منها عن نظر صاحبه من الأخرى
~~كشأن العرب ولذلك ما كان عبد الملك يحتاج إلى ساقة تحشد الناس على أثره أن
~~يقيموا إذا ظعن ونقل أنه استعمل في ذلك الحجاج حين أشار به روح بن زنباغ
~~وقصتها في إحراق فساطيط روح وخيامه لأول ولايته حين وجدهم مقيمين في يوم
~~رحيل عبد الملك قصة مشهورة ومن هذه الولاية تعرف رتبة الحجاج بين العرب
~~فإنه لا يتولى إرادتهم على الظعن إلا من يأمن بوادر السفهاء من أحيائهم بما
~~له من العصبية الحائلة دون ذلك ولذلك اختصه عبد الملك بهذه الرتبة ثقة
~~بغنائه فيها بعصبيته وصرامته فلما تفننت الدولة العربية في مذاهب الحضارة
~~والبذخ ونزلوا المدن والأمصار وانتقلوا من سكنى الخيام إلى سكنى القصور ومن
~~ظهر الخف إلى ظهر الحافر اتخذوا للسكنى في اسفارهم ثياب الكتان يستعملون
~~منها بيوتا مختلفة الأشكال مقدرة الأمثال من القوراء والمستطيلة والمربعة
~~ويحتفلون فيها بأبلغ مذاهب الاحتفال والزينة ويدير الأمير والقائد للعساكر
~~على فساطيطه وفازاته من بينهم سياجا من الكتان يسمى في المغرب بلسان البربر
~~الذي هو لسان أهله أفراك بالكاف والقاف ويختص به السلطان بذلك القطر لا ms283
~~يكون لغيره وأما في المشرق فيتخذه كل أمير وإن كان دون السلطان ثم جنحت
~~الدعة بالنساء والولدان إلى المقام بقصورهم ومنازلهم فخف لذلك ظهرهم
~~وتقاربت السياج بين منازل العسكر واجتمع الجيش والسلطان في معسكر واحد
~~يحصره البصر في بسيطة زهوا أنيقا لاختلاف ألوانه واستمر الحال على ذلك في
~~مذاهب الدول في بذخها وترفها وكذا كانت دولة الموحدين وزناته التي أظلتنا
~~كان سفرهم أول أمرهم في بيوت سكناهم قبل الملك من الخيام والقياطين حتى إذا
~~أخذت الدولة في مذاهب الترف وسكنى القصور وعادوا إلى سكنى الأخبية
~~والفساطيط بلغوا من ذلك فوق ما أرادوه وهو من الترف بمكان إلا أن العساكر
~~به تصير عرضة للبيات لاجتماعهم في مكان واحد تشملهم PageV01P268 فيه الصيحة
~~ولخفتهم من الأهل والولد الذين تكون الاستماتة دونهم فيحتاج في ذلك إلى
~~تحفظ آخر والله القوي العزيز $ المقصورة للصلاة والدعاء في الخطبة
# وهما من الأمور الخلافية ومن شارات الملك الإسلامي ولم يعرف في غير دول
~~الإسلام فأما البيت المقصورة من المسجد لصلاة السلطان فيتخذ سياجا على
~~المحراب فيحوزه وما يليه فأول من اتخذها معاوية بن أبي سفيان حين طعنه
~~الخارجي والقصة معروفة وقيل أول من اتخذها مروان بن الحكم حين طعنه اليماني
~~ثم اتخذها الخلفاء من بعدهما وصارت سنة في تمييز السلطان عن الناس في
~~الصلاة وهي إنما تحدث عند حصول الترف في الدول والاستفحال شأن أحوال الأبهة
~~كلها وما زال الشأن ذلك في الدول الإسلامية كلها وعند افتراق الدولة
~~العباسية وتعدد الدول بالمشرق وكذا بالأندلس عند انقراض الدولة الأموية
~~وتعدد ملوك الطوائف وأما المغرب فكان بنو الأغلب يتخذونها بالقيروان ثم
~~الخلفاء العبيديون ثم ولاتهم على المغرب من صنهاجة بنو باديس بفاس وبنو
~~حماد بالقلعة ثم ملك الموحدون سائر المغرب والأندلس ومحو ذلك الرسم على
~~طريقة البداوة التي كانت شعارهم ولما استفحلت الدولة وأخذت بحظها من الترف
~~وجاء أبو يعقوب المنصور ثالث ملوكهم فاتخذ هذه المقصورة وبقيت من بعده سنة
~~لملوك المغرب والأندلس وهكذا كان الشأن في سائر الدول سنة ms284 الله في عباده
~~وأما الدعاء على المنابر في الخطبة فكان الشأن أولا عند الخلفاء ولاية
~~الصلاة بأنفسهم فكانوا يدعون لذلك بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~والرضى عن أصحابه وأول من اتخذ المنبر عمرو بن العاص لما بنى جامعه بمصر
~~وأول من دعا للخليفة على المنبر ابن عباس دعا لعلي رضي الله عنهما في خطبته
~~وهو بالبصرة عامل له عليها فقال اللهم انصر عليا على الحق واتصل العمل على
~~ذلك فيما بعد وبعد أخذ عمرو بن العاص المنبر بلغ عمر بن الخطاب ذلك فكتب
~~إليه عمر بن الخطاب أما بعد فقد بلغني أنك اتخذت منبرا ترقى به على رقاب
~~المسلمين أو ما يكفيك أن تكون قائما والمسلمون تحت عقبك فعزمت عليك إلا ما
~~كسرته فلما حدثت الأبهة وحدث في الخلفاء المانع من الخطبة والصلاة استنابوا
~~PageV01P269 فيهما فكان الخطيب يشيد بذكر الخليفة على المنبر تنويها باسمه
~~ودعاء له بما جعل الله مصلحة العالم فيه ولأن تلك الساعة مظنة للإجابة ولما
~~ثبت عن السلف في قولهم من كانت له دعوة صالحة فليضعها في السلطان وكان
~~الخليفة يفرد بذلك فلما جاء الحجر والاستبداد صار المتغلبون على الدول
~~كثيرا ما يشاركون الخليفة في ذلك ويشاد باسمهم عقب اسمه وذهب ذلك بذهاب تلك
~~الدول وصار الأمر إلى اختصاص السلطان بالدعاء له على المنبر دون من سواه
~~وحظر أن يشاركه فيه أحد أو يسمو إليه وكثيرا ما يغفل المعاهدون من أهل
~~الدول هذا الرسم عندما تكون الدولة في اسلوب الغضاضة ومناحي البداوة في
~~التغافل والخشونة ويقنعون بالدعاء على الإبهام والإجمال لمن ولي أمور
~~المسلمين ويسمون مثل هذه الخطبة إذا كانت على هذا المنحى عباسية يعنون بذلك
~~أن الدعاء على الإجمال إنما يتناول العباسي تقليدا في ذلك لما سلف من الأمر
~~ولا يحفلون بما وراء ذلك من تعيينه والتصريح باسمه يحكى أن يغمراسن بن زيان
~~عاهد دولة بني عبد الواد لما غلبه الأمير أبو زكرياء يحيى بن أبي حفص على
~~تلمسان ثم بدا له في ms285 إعادة الأمر إليه على شروط شرطها كان فيها ذكر اسمه
~~على منابر عمله فقال يغمراسن تلك أعوادهم يذكرون عليها من شاءوا وكذلك
~~يعقوب بن عبد الحق عاهد دولة بني مرين حضره رسول المنتصر الخليفة بتونس من
~~بني أبي حفص وثالث ملوكهم وتخلف بعض أيامه عن شهود لجمعة فقيل له لم يحضر
~~هذا الرسول كراهية لخلو الخطبة من ذكر سلطانه فأذن في الدعاء له وكان ذلك
~~سببا لأخذهم بدعوته وهكذا شأن الدول في بدايتها وتمكنها في الغضاضة
~~والبداوة فإذا انتبهت عيون سياستهم ونظروا في أعطاف ملكهم واستتموا شيات
~~الحضارة ومفاني البذخ والأبهة انتحلوا جميع هذه السمات وتفننوا فيها
~~وتجاروا إلى غايتها وأنفوا من المشاركة فيها وجزعوا من افتقادها وخلو
~~دولتهم من آثارها والعالم بستان @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ $ الفصل
~~السابع والثلاثون
# في الحروب ومذاهب الامم وترتيبها
# إعلم أن الحروب وأنواع المقاتلة لم تزل واقعة في الخليفة منذ براها الله
~~وأصلها PageV01P270 إرادة انتقام بعض البشر من بعض ويتعصب لكل منها أهل
~~عصبيته فإذا تذامروا لذلك وتوافقت الطائفتان إحداهما تطلب الانتقام والأخرى
~~تدافع كانت الحرب وهو أمر طبيعي في البشر لا تخلو عنه أمة ولا جيل وسبب هذا
~~الانتقام في الأكثر إما غيرة ومنافسة وإما عدوان وإما غضب لله ولدينه وإما
~~غضب للملك وسعي في تمهيده فالأول أكثر ما يجري بين القبائل المتجاورة
~~والعشائر المتناظرة والثاني وهو العدوان أكثر ما يكون من الأمم الوحشية
~~الساكنين بالقفر كالعرب والترك والتركمان والأكراد وأشباههم لأنهم جعلوا
~~أرزاقهم في رماحهم ومعاشهم فيما بأيدي غيرهم ومن دافعهم عن متاعه آذنوه
~~بالحرب ولا بغية لهم فيما وراء ذلك من رتبة ولا ملك وإنما همهم ونصب أعينهم
~~غلب الناس على ما في أيديهم والثالث هو المسمى في الشريعة بالجهاد والرابع
~~هو حروب الدول مع الخارجين عليها والمانعين لطاعتها فهذه أربعة أصناف من
~~الحروب الصنفان الأولان منها حروب بغي وفتنة والصنفان الأخيران حروب جهاد
~~وعدل وصفة الحروب الواقعة بين أهل الخليقة منذ أول وجودهم على نوعين نوع
~~بالزحف صفوفا ونوع ms286 بالكر والفر أما الذي بالزحف فهو قتال العجم كلهم على
~~تعاقب أجيالهم وأما الذي بالكر والفر فهو قتال العرب والبربر من أهل المغرب
~~وقتال الزحف أوثق وأشد من قتال الكر والفر وذلك لأن قتال الزحف ترتب فيه
~~الصفوف وتسوى كما تسوى القداح أو صفوف الصلاة ويمشون بصفوفهم إلى العدو
~~قدما فلذلك تكون أثبت عند المصارع وأصدق في القتال وأرهب للعدو لأنه
~~كالحائط الممتد والقصر المشيد لا يطمع في إزالته وفي التنزيل إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بينان مرصوص أي يشد بعضهم بعضا بالثبات
~~وفي الحديث الكريم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ومن هنا يظهر لك
~~حكمة إيجاب الثبات وتحريم التولي في الزحف فإن المقصود من الصف في القتال
~~حفظ النظام كما قلناه فمن ولى العدو ظهره فقد أخل بالمصاف وباء بإثم
~~الهزيمة إن وقعت وصار كأنه جرها على المسلمين وأمكن منهم عدوهم فعظم الذنب
~~لعموم المفسدة وتعديها إلى الدين بخرق سياجه فعد من الكبائر ويطهر من هذه
~~الأدلة أن قتال الزحف أشد عند الشارع وأما قتال الكر والفر فليس فيه
~~PageV01P271 من الشدة والأمن من الهزيمة ما في قتال الزحف إلا أنهم قد
~~يتخذون وراءهم في القتال مصافا ثابتا يلجأون إليه في الكر والفر ويقوم لهم
~~مقام قتال الزحف كما تذكره بعد ثم إن الدول القديمة الكثيرة الجنود المتسعة
~~الممالك كانوا يقسمون الجيوش والعساكر أقساما يسمونها كراديس ويسوون في كل
~~كردوس صفوفه وسبب ذلك أنه لما كثرت جنودهم الكثرة البالغة وحشدوا من قاصية
~~النواحي استدعى ذلك أن يجهل بعضهم بعضا إذا اختلطوا في مجال الحرب واعتوروا
~~مع عدوهم الطعن والضرب فيخشى من تدافعهم فيما بينهم لأجل النكراء وجهل
~~بعضهم ببعض فلذلك كانوا يقسمون العساكر جموعا ويضمون المتعارفين بعضهم لبعض
~~ويرتبونها قريبا من الترتيب الطبيعي في الجهات الأربع ورئيس العساكر كلها
~~من سلطان أو قائد في القلب ويسمون هذا الترتيب التعبئة وهو مذكور في أخبار
~~فارس والروم والدولتين وصدر الإسلام فيجعلون بين يدي الملك عسكرا منفردا
~~بصفوفه ms287 متميزا بقائده ورايته وشعاره ويسمونه المقدمة ثم عسكرا آخر ناحية
~~اليمين عن موقف الملك وعلى سمته يسمونه الميمنة ثم عسكر آخر من ناحية
~~الشمال كذلك يسمونه الميسرة ثم عسكرا آخر من وراء العسكر يسمونه الساقة
~~ويقف الملك وأصحابه في الوسط بين هذه الأربع ويسمون موقفه القلب فإذا تم
~~لهم هذا الترتيب المحكم إما في مدى واحد للبصر أو على مسافة بعيدة أكثرها
~~اليوم واليومان بين كل عسكرين منها أو كيفما أعطاه حال العساكر في القلة
~~والكثرة فحينئذ يكون الزحف من بعد هذه التعبئة وانظر ذلك في اخبار الفتوحات
~~وأخبار الدولتين بالمشرق وكيف كانت العساكر لعهد عبد الملك تتخلف عن رحيله
~~لبعد المدى في التعبئة فاحتيج لمن يسوقها من خلفه وعين لذلك الحجاج ابن
~~يوسف كما اشرنا إليه وكما هو معروف في أخباره وكان في الدولة الأموية
~~بالأندلس أيضا كثير منه وهو مجهول فيما لدينا لأنا إنما أدركنا دولا قليلة
~~العساكر لا تنتهي في مجال الحرب إلى التناكر بل أكثر الجيوش من الطائفتين
~~معا يجمعهم لدينا حلة أو مدينة ويعرف كل واحد منهم قرنه ويناديه في حومة
~~الحرب باسمه ولقبه فاستغنى عن تلك التعبئة
# ومن مذاهب أهل الكر والفر في الحروب ضرب المصاف وراء عسكرهم من
~~PageV01P272 الجمادات والحيوانات العجم فيتخذونها ملجأ للخيالة في كرهم
~~وفرهم يطلبون به ثبات المقاتلة ليكون أدوم للحرب وأقرب إلى الغلب وقد يفعله
~~أهل الزحف أيضا ليزيدهم ثباتا وشدة فقد كان الفرس وهم أهل الزحف يتخذون
~~الفيلة في الحروب ويحملون عليها أبراجا من الخشب أمثال الصروح مشحونة
~~بالمقاتلة والسلاح والرايات ويصفونها وراءهم في حومة الحرب كأنها حصون
~~فتقوى بذلك نفوسهم ويزداد وثوقهم وانظر ما وقع من ذلك في القادسية وإن فارس
~~في اليوم الثالث اشتدوا بهم على المسلمين حتى اشتدت رجالات من العرب
~~فخالطوهم وبعجوها بالسيوف على خراطيمها فنفرت ونكصت على أعقابها إلى
~~مرابطها بالمدائن فجفا معسكر فارس لذلك وانهزموا في اليوم الرابع وأما
~~الروم وملوك القوط بالأندلس وأكثر العجم فكانوا يتخذون لذلك الأسرة ينصبون
~~للملك سريرة ms288 في حومة الحرب ويحف به من خدمة وحاشيته وجنوده من هو زعيم
~~بالاستماتة دونه وترفع الرايات في أركان السرير ويحدق به سياج آخر من
~~الرماة والرجالة فيعظم هيكل السرير ويصير فئة للمقاتلة وملجأ للكر والفر
~~وجعل ذلك الفرس أيام القادسية وكان رستم جالسا على سرير نصبه لجلوسه حتى
~~اختلفت صفوف فارس وخالطه العرب في سريره ذلك فتحول عنه إلى الفرات وقتل
~~وأما أهل الكر والفر من العرب وأكثر الأمم البدوية الرحالة فيصفون لذلك
~~إبلهم والظهر الذي يحمل ظعائنهم فيكون فئة لهم ويسمونها المجبودة وليس أمة
~~من الأمم إلا وهي تفعل ذلك في حروبها وتراه أوثق في الجولة وآمن من الغرة
~~والهزيمة وهو أمر مشاهد وقد أغفلته الدول لعهدنا بالجملة واعتاضوا عنه
~~بالظهر الحامل للأثقال والفساطيط يجعلونها ساقة من خلفهم ولا تغني غناء
~~الفيلة والإبل فصارت العساكر بذلك عرضة للهزائم ومستشعرة للفرار في المواقف
~~وكان الحرب أول الإسلام كله زحفا وكان العرب إنما يعرفون الكر والفر لكن
~~حملهم على ذلك أول الإسلام أمران أحدهما أن أعداءهم كانوا يقاتلون زحفا
~~فيضطرون إلى مقاتلتهم بثل قتالهم الثاني أنهم كانوا مستميتين في جهادهم لما
~~رغبوا فيه من الصبر ولما رسخ فيهم من الإيمان والزحف إلى الاستماتة أقرب
~~وأول من أبطل الصف في الحروب وصار إلى التعبئة كراديس مروان بن الحكم في
~~قتال الضحاك الخارجي والجبيري بعده PageV01P273 قال الطبري لما ذكر قتال
~~الجبيري خولي الخوارج عليهم شيبان بن عبد العزيز اليشكري ويلقب أبا الذلفاء
~~قاتلهم مروان بعد ذلك بالكراديس وأبطل الصف من يومئذ انتهى فتنوسي قتال
~~الزحف بإبطال الصف ثم تنوسي الصف وراء المقاتلة بما داخل الدول من الترف
~~وذلك انها حينما كانت بدوية وسكناهم الخيام كانوا يستكثرون من الإبل وسكنى
~~النساء والولدان معهم في الأحياء فلما حصلوا على ترف الملك وألفوا سكنى
~~القصور والحواضر وتركوا شأن البادية والقفر نسوا لذلك عهد الإبل والظعائن
~~وصعب عليهم اتخاذها فخلفوا النساء في الأسفار وحملهم الملك والترف على
~~اتخاذ الفساطيط والأخبية فاقتصروا على الظهر الحامل للأثقال والأبنية وكان ms289
~~ذلك صفتهم في الحرب ولا يغني كل الغناء لأنه لا يدعوا إلى الاستماتة كما
~~يدعو إليها الأهل والمال فيخف الصبر من أجل ذلك وتصرفهم الهيعات وتخرم
~~صفوفهم ولما ذكرناه من ضرب المصاف وراء العساكر وتأكده في قتال الكر والفر
~~صار ملوك المغرب يتخذون طائفة من الإفرنج في جندهم واختصوا بذلك لأن قتال
~~أهل وطنهم كله بالكر والفر والسلطان يتأكد في حقه ضرب المصاف ليكون ردءا
~~للمقاتلة أمامه فلا بد من أن يكون أهل ذلك الصف من قوم متعودين للثبات في
~~الزحف والا أجفلوا على طريقة أهل الكر والفر فانهزم السلطان والعساكر
~~بإجفالهم فاحتاج الملوك بالمغرب أن يتخذوا جندا من هذه الأمة المتعودة
~~الثبات في الزحف وهم الإفرنج ويرتبون مصافهم المحدق بهم منها هذا على ما
~~فيه من الاستعانة بأهل الكفر وإنهم استخفوا ذلك للضرورة التي أريناكها من
~~تخوف الإجفال على مصاف السلطان والافرنج لا يعرفون غير الثبات في ذلك لأن
~~عادتهم في القتال الزحف فكانوا أقوم بذلك من غيرهم مع أن الملوك في المغرب
~~إنما يفعلون ذلك عند الحرب مع أمم العرب والبربر وقتالهم على الطاعة وأما
~~في الجهاد فلا يستعينون بهم حذرا من ممالاتهم على المسلمين هذا هو الواقع
~~لهذا العهد وقد أبدينا سببه @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ وبلغنا أن أمم
~~الترك لهذا العهد قتالهم مناضلة بالسهام وأن تعبئة الحرب عندهم بالمصاف
~~وأنهم يقسمون بثلاثة صفوف يضربون صفا وراء صف ويترجلون عن خيولهم ويفرغون
~~سهامهم بين أيديهم ثم يتناضلون ط PageV01P274 جلوسا وكل ردء للذي أمامه أن
~~يكبسهم العدو إلى أن يتهيأ النصر لإحدى الطائفتين على الأخرى وهي تعبئة
~~محكمة غريبة وكان من مذاهب الأول في حروبهم حفر الخنادق على معسكرهم عندما
~~يتقاربون للزحف حذرا من معرة البيات والهجوم على العسكر بالليل لما في
~~ظلمته ووحشته من مضاعفة الخوف فيلوذ الجيش بالفرار وتجد النفوس في الظلمة
~~سترا من عاره فإذا تساووا في ذلك أرجف العسكر ووقعت الهزيمة فكانوا لذلك
~~يحتفرون الخنادق على معسكرهم إذا نزلوا وضربوا أبنيتهم ويديرون الحفائر
~~نطاقا ms290 عليهم من جيمع جهاتهم حرصا أن يخالطهم العدو بالبيات فيتخاذلوا وكانت
~~للدول في أمثال هذا قوة وعليه اقتدار باحتشاد الرجال وجمع الأيدي عليه في
~~كل منزل من منازلهم بما كانوا عليه من وفور المران وضخامة الملك فلما خرب
~~العمران وتبعه ضعف الدول وقلة الجنود وعدم الفعلة نسي هذا الشأن جملة كأنه
~~لم يكن والله خير القادرين وانظر وصية علي رضي الله عنه وتحريضه لأصحابه
~~يوم صفين تجد كثيرا من علم الحرب ولم يكن أحد أبصر بها منه قال في كلام له
~~فسووا صفوفكم كالبنيان المرصوص وقدموا الدارع وأخروا الحاسر وعضوا على
~~الأضراس فإنه أنبى للسيوف عن الهام والتووا على أطراف الرماح فإنه أصون
~~للأسنة وغضوا الابصار فإنه أربط للجأش وأمكن للقلوب واخفتوا الأصوات فإنه
~~أطرد للفشل وأولى بالوقار وأقيموا راياتكم فلا تميلوها ولا تجعلوها إلا
~~بأيدي شجعانكم واستعينوا بالصدق والصبر فإنه بقدر الصبر ينزل النصر وقال
~~الأشتر يومئذ يحرض الأزد عضوا على النواجذ من الأضراس واستقبلوا القوم
~~بهامكم وشدوا شدة قوم موتورين يثأرون بآبائهم وإخوانهم حناقا على عدوهم وقد
~~وطنوا على الموت أنفسهم لئلا يسبقوا بوتر ولا يلحقهم في الدنيا عار وقد
~~أشار إلى كثير من ذلك أبو بكر الصيرفي شاعر لمتونة وأهل الأندلس في كلمة
~~يمدح بها تاشفين بن علي بن يوسف ويصف ثباته في حرب شهدها ويذكره بأمور
~~الحرب في وصايا تحذيرات تنبهك على معرفة كثير من سياسة الحرب يقول فيها %
~~يا أيها الملأ الذي يتقنع % %
# | من منكم الملك الهمام الأروع %
# % ومن الذي غدر العدو به دجى % فانفض كل وهو لا يتزعزع %
# | PageV01P275 % تمضي الفوارس والطعان يصدها % عنه ويدمرها الوفاء فترجع
~~%
# % والليل من وضح الترائك إنه % صبح على هام الجيوش يلمع %
# | % أنى فزعتم يا بني صنهاجة % وإليكم في الروع كان المفزع %
# % إنسان عين لم يصبها منكم % حضن وقلب أسلمته الأضلع %
# | % وصددتم عن تاشفين وإنه % لعقابه لو شاء فيكم موضع %
# % ما أنتم إلا أسود خفية % كل لكل كريهة مستطلع %
# | % يا تاشفين أقم لجيشك عذره % بالليل والعذر الذي لا يدفع %
# ومنها ms291 في سياسة الحرب % أهديك من أدب السياسة ما به % كانت ملوك الفرس
~~قبلك تولع %
# | % لا إنني أدري بها لكنها % ذكرى تحض المؤمنين وتنفع %
# % والبس من الحلق المضاعفة التي % وصى بها صنع الصنائع تبع %
# | % والهندواني الرقيق فإنه % أمضى على حد الدلاص وأقطع %
# % واركب من الخيل السوابق عدة % حصنا حصينا ليس فيه مدفع %
# | % خندق عليك إذا ضربت محلة % سيان تتبع ظافرا أو تتبع %
# % والواد لا تعبره وانزل عنده % بين العدو وبين جيشك يقطع %
# | % واجعل مناجزة الجيوش عشية % ووراءك الصدق الذي هو أمنع %
# % وإذا تضايقت الجيوش بمعرك % ضنك فأطراف الرماح توسع %
# | % واصدمة أول وهلة لا تكترت % شيئا فإظهار النكول يضعضع %
# % واجعل من الطلاع أهل شهامة % للصدق فيهم شيمة لا تخدع %
# | % لا تسمع الكذاب جاءك مرجفا % لا رأي للكذاب فيما يصنع %
# قوله واصدمه أول وهلة لا تكثرث البيت مخالف لما عليه الناس في أمر الحرب
~~فقد قال عمر لأبي عبيد بن مسعود الثقفي لما ولاه حرب فارس والعراق فقال له
~~اسمع وأطع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأشركهم في الأمر ولا تجيبن
~~مسرعا حتى تتبين فإنها الحرب والا يصلح لها إلا الرجل المكيث الذي يعرف
~~الفرصة والكف وقال له في أخرى إنه لن يمنعني أن أؤمر سليطا إلا سرعته في
~~الحرب PageV01P276 وفي التسر ع في الحرب إلا عن بيان ضياع والله لولا ذلك
~~لأمرته لكن الحرب لا يصلحها إلا الرجل المكيث هذا كلام عمر وهو شاهد بأن
~~التثاقل في الحرب أولى من الخفوف حتى يتبين حال تلك الحرب وذلك عكس ما قاله
~~الصيرفي إلا أن يريد أن الصدم بعد البيان فله وجه والله تعالى أعلم ولا
~~وثوق في الحرب بالظفر وإن حصلت أسبابه من العدة والعديد وإنما الظفر فيها
~~والغلب من قبيل البحث والاتفاق وبيان ذلك أن أسباب الغلب في الأكثر مجتمعة
~~من أمور ظاهرة وهي الجيوش ووفورها وكمال الأسلحة واستجادتها وكثرة الشجعان
~~وترتيب المصاف ومنه صدق القتال وما جرى مجرى ذلك ومن أمور خفية وهي إما من
~~خداع البشر وحيلهم في ms292 الإرجاف والتشانيع التي يقع بها التخذيل وفي التقدم
~~إلى الأماكن المرتفعة ليكون الحرب من أعلى فيتوهم المنخفض لذلك وفي الكمون
~~في الغياض ومطمئن الأرض والتواري بالكدى حول العدو حتى يتداولهم العسكر
~~دفعة وقد تورطوا فيتلممون إلى النجاة وأمثال ذلك وإما أن تكون تلك الأسباب
~~الخفية أمورا سماوية لا قدرة للبشر على اكتسابها تلقى في القلوب فيستولي
~~الرهب عليهم لأجلها فتختل مراكرهم فتقع الهزيمة وأكثر ما تقع الهزائم عن
~~هذه الأسباب الخفية لكثرة ما يعتمل لكل واحد من الفريقين فيها حرصا على
~~الغلب فلا بد من وقوع التأثير في ذلك لأحدهما ضرورة ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم الحرب خدعة ومن أمثال العرب رب حيلة أنفع من قبيلة فقد تبين أن
~~وقوع الغلب في الحروب غالبا عن أسباب خفية غير ظاهرة ووقوع الأشياء عن
~~الأسباب الخفية هو معنى البخت كما تقرر في موضعه فاعتبره وتفهم من وقوع
~~الغلب عن الأمور السماوية كما شرحناه معنى قوله صلى الله عليه وسلم نصرت
~~بالرعب مسيرة شهر وما وقع من غلبة للمشركين في حياته بالعدد القليل وغلب
~~المسلمين من بعده كذلك في الفتوحات فإن الله سبحانه وتعالى تكفل لنبيه
~~بالقاء الرعب في قلوب الكافرين حتى يستولي على قلوبهم فينهزموا معجزة
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم فكان الرعب في قلوبهم سببا للهزائم في الفتوحات
~~الإسلامية كلها إلا أنه خفي عن العيون وقد ذكر الطرطوشي أن من أسباب الغلب
~~في الحرب أن تفضل عدة الفرسان المشاهير من الشجعان في أحد الجانبين على
~~عدتهم في الجانب PageV01P277 الآخر مثل أن يكون أحد الجانبين فيه عشرة أو
~~عشرون من الشجعان المشاهير وفي الجانب الآخر ثمانية أو ستة عشر فالجانب
~~الزائد ولو بواحد يكون له الغلب وأعاد في ذلك وأبدى وهو راجع إلى الأسباب
~~الظاهرة التي قدمنا وليس بصحيح وإنما الصحيح المعتبر في الغلب حال العصبية
~~أن يكون في أحد الجانبين عصبية واحدة جامعة لكلهم وفي الجانب الآخر عصائب
~~متعددة لأن العصائب إذا كانت متعددة يقع بينها من التخاذل ما يقع ms293 في
~~الوحدان المتفرقين الفاقدين للعصبية تنزل كل عصابة منهم منزلة الواحد ويكون
~~الجانب الذي عصابته متعددة لا يقاوم الجانب الذي عصبته واحدة لأجل ذلك
~~فتفهمه واعلم أنه أصح في الاعتبار مما ذهب إليه الطرطوشي ولم يحمله على ذلك
~~إلا نسيان شأن العصبية في حلة وبلدة وأنهم إنما يرون ذلك الدفاع والحماية
~~والمطالبة إلى الوحدان والجماعة الناشئة عنهم لا يعتبرون في ذلك عصبية ولا
~~نسبا وقد بينا ذلك أول الكتاب مع أن هذا وأمثاله على تقدير صحته إنما هو من
~~الأسباب الظاهرة مثل اتفاق الجيش في العدة وصدق القتال وكثرة الأسلحة وما
~~أشبهها فكيف يجعل ذلك كفيلا بالغلب ونحن قد قررنا لك الآن أن شيئا منها لا
~~يعارض الأسباب الخفية من الحيل والخداع ولا الأمور السماوية من الرعب
~~والخذلان الإلهي فافهمه وتفهم أحوال الكون والله مقدر الليل والنهار ويلحق
~~بمعنى الغلب في الحروب وأن أسبابه خفية وغير طبيعية حال الشهرة والصيت فقل
~~أن تصادق موضعها في أحد من طبقات الناس من الملوك والعلماء والصالحين
~~والمنتحلين للفضائل على العموم وكثير ممن اشتهر بالشر وهو بخلافه وكثير ممن
~~تجاوزت عنه الشهرة وهو أحق بها وأهلها وقد تصادف موضعها وتكون طبقا على
~~صاحبها والسبب في ذلك أن الشهرة والصيت إنما هما بالإخبار والإخبار يدخلها
~~الذهول عن المقاصد عند التناقل ويدخلها التعصب والتشييع ويدخلها الاوهام
~~ويدخلها الجهل بمطابقة الحكايات للأحوال لخفائها بالتلبيس والتصنع أو لجهل
~~الناقل ويدخلها التقرب لأصحاب التجلة والمراتب الدنيوية بالثناء والمدح
~~وتحسين الأحوال وإشاعة الذكر بذلك والنفوس مولعة بحب الثناء والناس
~~متطاولون إلى الدنيا وأسبابها من جاه أو ثروة وليسوا من الأكثر براغبين في
~~الفضائل ولا منافسين في أهلها وأين مطابقة الحق مع هذه كلها فتختل الشهرة
~~عن PageV01P278 أسباب خفية من هذه وتكون غير مطابقة وكل ما حصل بسبب خفي
~~فهو الذي يعبر عنه بالبخت كما تقرر والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق
# | الفصل الثامن والثلاثون
# في الجباية وسبب قلتها وكثرتها
# إعلم أن الجباية أول الدولة تكون قليلة الوزائع كثيرة الجملة وآخر ms294 الدولة
~~تكون كثيرة الوزائع قليلة الجملة والسبب في ذلك أن الدولة إن كانت على سنن
~~الدين فليست تقتضي إلا المغارم الشرعية من الصدقات والخراج والجزية وهي
~~قليلة الوزائع لأن مقدار الزكاة من المال قليل كما علمت وكذا زكاة الحبوب
~~والماشية وكذا الجزية والخراج وجميع المغارم الشرعية وهي حدود لا تتعدي وإن
~~كانت على سنن التغلب والعصبية فلا بد من البداوة في أولها كما تقدم
~~والبداوة تقتضي المسامحة والمكارمة وخفض الجناح والتجافي عن أموال الناس
~~والغفلة عن تحصيل ذلك إلا في النادر فيقل لذلك مقدار الوظيفة الواحدة
~~والوزيعة التي تجمع الاموال من مجموعها وإذا قلت الوزائع والوظائف على
~~الرعايا نشطوا للعمل ورغبوا فيه فيكثر الاعتمار ويتزايد لحصول الاغتباط
~~بقلة المغرم وإذا كثر الاعتمار كثرت أعداد تلك الوظائف والوزائع فكثرت
~~الجباية التي هي جملتها فإذا استمرت الدولة واتصلت وتعاقب ملوكها واحدا بعد
~~واحد واتصفوا بالكيس وذهب سر البداوة والسذاجة وخلقها من الإغضاء والتجافي
~~وجاء الملك العضوض والحضارة الداعية إلى الكيس وتخلق أهل الدولة حينئذ بخلق
~~التحذلق وتكثرت عوائدهم وحوائجهم بسبب ما انغمسوا فيه من النعيم والترف
~~فيكثرون الوظائف والوزائع حينئذ على الرعايا والأكرة والفلاحين وسائر أهل
~~المغارم ويزيدون في كل وظيفة ووزيعة مقدار عظيما لتكثر لهم الجباية ويضعون
~~المكوس على المبايعات وفي الأبواب كما نذكر بعد ثم تتدرج الزيادات فيها
~~بمقدار بعد مقدار لتدرج عوائد الدولة في الترف وكثرة الحاجات والإنفاق
~~بسببه حتى تثقل المغارم على الرعايا وتهضمهم وتصير عادة مفروضة لأن تلك
~~الزيادة تدرجت قليلا قليلا ولم يشعر أحد بمن زادها على التعيين ولا من هو
~~واضعها إنما ثبت على الرعايا في الاعتمار لذهاب الأمل من نفوسهم بقلة النفع
~~إذا قابل بين نفعه ومغارمه وبين PageV01P279 ثمرته وفائدته فتنقبض كثير من
~~الأيدي عن الاعتمار جملة فتنقص جملة الجباية حينئذ بنقصان تلك الوزائع منها
~~وربما يزيدون في مقدار الوظائف إذا رأوا ذلك النقص في الجباية ويحسبونه
~~جبرا لما نقص حتى تنتهي كل وظيفة ووزيعة إلى غاية ليس وراءها نفع ولا فائدة
~~لكثرة الإنفاق ms295 حينئذ في الاعتمار وكثرة المغارم وعدم وفاء الفائدة المرجوة
~~به فلا تزال الجملة في نقص ومقدار الوزائع والوظائف في زيادة لما يعتقدونه
~~من جبر الجملة بها إلى أن ينتقص العمران بذهاب الآمال من الاعتمار ويعود
~~وبال ذلك على الدولة لأن فائدة الاعتمار عائدة إليها وإذا فهمت ذلك علمت أن
~~أقوى الأسباب في الاعتمار تقليل مقدار الوظائف على المعتمرين ما أمكن فبذلك
~~تنبسط النفوس إليه لثقتها بإدراك المنفعة فيه والله سبحانه وتعالى مالك
~~الأمور كلها وبيده ملكوت كل شيء
# الفصل التاسع والثلاثون $ في ضرب المكوس أواخر الدولة
# إعلم أن الدولة تكون في أولها بدوية كما قلنا فتكون لذلك قليلة الحاجات
~~لعدم الترف وعوائده فيكون خرجها وإنفاقها قليلا فيكون في الجباية حينئذ
~~وفاء بأزيد منها كثير عن حاجاتهم ثم لا تلبث أن تأخذ بدين الحضارة في الترف
~~وعوائدها وتجري على نهج الدول السابقة قبلها فيكثر لذلك خراج أهل الدولة
~~ويكثر خراج السلطان خصوصا كثرة بالغة بنفقته في خاصته وكثرة عطائه ولا تفي
~~بذلك الجباية فتحتاج الدولة إلى الزيادة في الجباية لما تحتاج إليه الحامية
~~من العطاء والسلطان من النفقة فيزيد في مقدار الوظائف والوزائع أولا كما
~~قلناه ثم يزيد الخراج والحاجات والتدريج في عوائد الترف وفي العطاء للحامية
~~ويدرك الدولة الهرم وتضعف عصابتهما عن جباية الأموال من الاعمال والقاصية
~~فتقل الجباية وتكثر العوائد ويكثر بكثرتها أرزاق الجند وعطاؤهم فيستحدث
~~صاحب الدولة أنواعا من الجباية يضر بها على البياعات ويفرض لها قدرا معلوما
~~على الأثمان في الأسواق وعلى أعيان السلع في أموال المدينة وهو مع هذا مضطر
~~لذلك بما دعاه إليه طرق الناس من كثرة العطاء من زيادة الجيوش والحامية
~~وربما يزيد ذلك في أواخر الدولة زيادة بالغة فتكسد PageV01P280 الاسواق
~~لفساد الآمال ويؤذن ذلك باختلال العمران ويعود على الدولة ولا يزال ذلك
~~يتزايد إلى أن تضمحل وقد كان وقع منه بأمصار المشرق في أخريات الدولة
~~العباسية والعبيدية كثير وفرضت المغارم حتى على الحاج في الموسم وأسقط صلاح
~~الدين أيوب تلك الرسوم جملة وأعاضها ms296 بآثار الخير وكذلك وقع بالأندلس لعهد
~~الطوائف حتى محى رسمه يوسف بن تاشفين أمير المرابطين وكذلك وقع بأمصار
~~الجريد بأفريقية لهذا العهد حين استبد بها رؤساؤها والله تعالى أعلم
# | الفصل الاربعون
# في ان التجارة من السلطان مضرة بالرعايا ومفسدة للجباية
# إعلم أن الدولة إذا ضاقت جبايتها بما قدمناه من الترف وكثرة العوائد
~~والنفقات وقصر الحاصل من جبايتها على الوفاء بحاجاتها ونفقاتها واحتاجت إلى
~~مزيذ المال والجباية فتارة توضع المكوس على بياعات الرعايا وأسواقهم كما
~~قدمنا ذلك في الفصل قبله وتارة بالزيادة في ألقاب المكوس إن كان قد استحدث
~~من قبل وتارة بمقاسمة العمال والجباة وامتكاك عظامهم لما يرون أنهم قد
~~حصلوا على شيء طائل من أموال الجباية لا يظهره الحسبان وتارة باستحداث
~~التجارة والفلاحة للسلطان على تسمية الجباية لما يرون التجار والفلاحين
~~يحصلون على الفوائد والغلات مع يسارة أموالهم وأن الأرباح تكون على نسبة
~~رؤوس الأموال فيأخذون في اكتساب الحيوان والنبات لاستغلاله في شراء البضائع
~~والتعرض بها لحوالة الأسواق ويحسبون ذلك من إدرار الجباية وتكثير الفوائد
~~وهو غلط عظيم وإدخال الضرر على الرعايا من وجوه متعددة فأولا مضايقة
~~الفلاحين والتجار في شراء الحيوان والبضائع وتيسير أسباب ذلك فإن الرعايا
~~متكافئون في اليسار متقاربون ومزاحمة بعضهم بعضا تنتهي إلى غاية موجودهم أو
~~تقرب وإذا رافقهم السلطان في ذلك وماله أعظم كثيرا منهم فلا يكاد أحد منهم
~~يحصل على غرضه في شيء من حاجاته ويدخل على النفوس من ذلك غم وتكد ثم إن
~~السلطان قد ينتزع الكثير من ذلك إذا تعرض له غضا أو بأيسر ثمن أولا يجد من
~~يناقشه في شرائه فيبخس ثمنه على بائعه ثم إذا حصل فوائد الفلاحة ومغلها كله
~~من زرع أو حرير أو عسل أو سكر أو غير ذلك من أنواع PageV01P281 الغلات
~~وحصلت بضائع التجارة من سائر الأنواع فلا ينتظرون به حوالة الأسواق ولا
~~نفاق البياعات لما يدعوهم إليه تكاليف الدولة فيكلفون أهل تلك الأصناف من
~~تاجر أو فلاح بشراء تلك البضائع ولا يرضون في أثمانها إلا ms297 القيم وأزيد
~~فيستوعبون في ذلك ناض أموالهم وتبقى تلك البضائع بأيديهم عروضا جامدة
~~ويمكثون عطلا من الإدارة التي فيها كسبهم ومعاشهم وربما تدعوهم الضرورة إلى
~~شيء من المال فيبيعون تلك السلع على كساد من الأسواق بأبخس ثمن وربما يتكرر
~~ذلك على التاجر والفلاح منهم بما يذهب رأس ماله فيقعد عن سوقه ويتعدد ذلك
~~ويتكرر ويدخل به على الرعايا من العنت والمضايقة وفساد الأرباح مايقبض
~~آمالهم عن السعي في ذلك جملة ويؤدي إلى فساد الجباية فإن معظم الجباية إنما
~~هي من الفلاحين والتجار ولا سيما بعد وضع المكوس ونمو الجباية بها فإذا
~~انقبض الفلاحون عن الفلاحة وقعد التجار عن التجارة وذهبت الجباية جملة أو
~~دخلها النقص المتفاحش وإذا قايس السلطان بين ما يحصل له من الجباية وبين
~~هذه الأرباح القليلة وجدها بالنسبة إلى الجباية أقل من القليل ثم إنه ولو
~~كان مفيدا فيذهب له بحظ عظيم من الجباية فيما يعانيه من شراء أو بيع فإنه
~~من البعيد أن يوجد فيه من المكس ولو كان غيره في تلك الصفقات لكان تكسبها
~~كلها حاصلا من جهة الجباية ثم فيه التعرض لأهل عمرانه واختلال الدولة
~~بفسادهم ونقصهم فإن الرعايا إذا قعدوا عن تثمير أموالهم بالفلاحة والتجارة
~~نقصت وتلاشت بالنفقات وكان فيها تلاف أحوالهم فافهم ذلك وكان الفرس لا
~~يملكون عليهم إلا من أهل بيت المملكة ثم يختارونه من أهل الفضل والدين
~~والأدب والسخاء والشجاعة والكرم ثم يشترطون عليه مع ذلك العدل وأن لا يتخذ
~~صنعة فيضر بجيرانه ولا يتاجر فيحب غلاء الأسعار في البضائع وأن لا يستخدم
~~العبيد فإنهم لا يشيرون بخير ولا مصلحة وأعلم أن السلطان لا ينمي ماله ولا
~~يدر موجوده إلا الجباية وإدرارها إنما يكون بالعدل في أهل الأموال والنظر
~~لهم بذلك فبذلك تنبسط آمالهم وتنشرح صدورهم للأخذ في تثمير الأموال
~~وتنميتها فتعظم منها جباية السلطان وأما غير ذلك من تجارة أو فلح فإنما هو
~~مضرة عاجلة للرعايا وفساد للجباية ونقص للعمارة وقد ينتهي الحال بهؤلاء
~~المنسلخين للتجارة PageV01P282 والفلاحة من الأمراء ms298 والتغلبين في البلدان
~~أنهم يتعرضون لشراء الغلات والسلع من أربابها الواردين على بلدهم ويفرضون
~~لذلك من الثمن ما يشاءون ويبيعونها في وقتها لمن تحت أيديهم من الرعايا بما
~~يفرضون من الثمن وهذه أشد من الأولى وأقرب إلى فساد الرعية واختلال أحوالهم
~~وربما يحمل السلطان على ذلك من يداخله من هذه الأصناف أعني التجار
~~والفلاحين لما هي صناعته التي نشأ عليها فيحمل السلطان على ذلك ويضرب معه
~~بسهم لنفسه ليحصل على غرضه من جمع المال سريعا ولا سيما مع ما يحصل له من
~~التجارة بلا مغرم ولا مكس فإنها أجدر بنمو الأموال وأسرع في تثميره ولا
~~يفهم ما يدخل على السلطان من الضرر بنقص جبايته فينبغي للسلطان أن يحذر من
~~هؤلاء ويعرض عن سعايتهم المضرة بجبايته وسلطانه والله يلهمنا رشد أنفسنا
~~وينفعنا بصالح الأعمال والله تعالى أعلم $ الفصل الواحد والاربعون
# $ في ان ثروة السلطان وحاشيته انما تكون في وسط الدولة
# والسبب في ذلك أن الجباية في أول الدولة تتوزع على أهل القبيل والعصبية
~~بمقدار غنائهم وعصبيتهم ولأن الحاجة إليهم في تمهيد الدولة كما قلناه من
~~قبل فرئيسهم في ذلك متجاف لهم عما يسمون إليه من الاستبداد عليهم فله عليهم
~~عزة وله إليهم حاجة فلا يطير في سهمانه من الجباية إلا الأقل من حاجته فتجد
~~حاشيته لذلك وأذياله من الوزراء والكتاب والموالي متملقين في الغالب وجاههم
~~متقلص لأنه من جاه مخدومهم ونطاقه قد ضاق بمن يزاحمه فيه من أهل عصبيته
~~فإذا استفحلت طبيعة الملك وحصل لصاحب الدولة الاستبداد على قومه قبض أيديهم
~~عن الجبايات إلا ما يطير لهم بين الناس في سهمانهم وتقل حظوظهم إذ ذاك لقلة
~~غنائهم في الدولة بما انكبح من أعنتهم وصار الموالي والصنائع مساهمين لهم
~~في القيام بالدولة وتمهيد الأمر فينفرد صاحب الدولة حينئذ بالجباية أو
~~معظمها ويحتوي على الأموال ويحتجنها للنفقات في مهمات الأحوال فتكثر ثروته
~~وتمتلئ خزائنه ويتسع نطاق جاهه ويعتز على سائر قومه فيعظم حال حاشيته وذويه
~~من وزير وكاتب وحاجب ومولى وشرطي ويتسع جاههم ms299 ويقتنون الأموال ويتأثلونها
~~ثم إذا أخذت الدولة في PageV01P283 الهرم بتلاشي العصبية وفناء القليل
~~المعاهدين للدولة احتاج صاحب الأمر حينئذ إلى الأعوان والأنصار لكثرة
~~الخوارج والمنازعين والثوار وتوهم الانتقاض فصار خراجه لظهرائه وأعوانه وهم
~~أرباب السيوف وأهل العصبيات وأنفق خزائنه وحاصله في مهمات الدولة وقلت مع
~~ذلك الجباية لما قدمناه من كثرة العطاء والإنفاق فيقل الخراج وتشتد حاجة
~~الدولة إلى المال فيتقلص ظل النعمة والترف عن الخواص والحجاب والكتاب بتقلص
~~الجاه عنهم وضيق نطاقه على صاحب الدولة ثم تشتد حاجة صاحب الدولة إلى المال
~~وتنفق أبناء البطانة والحاشية ما تأثله آباؤهم من الأموال في غير سبيلها من
~~إعانة صاحب الدولة ويقبلون على غير ما كان عليه آباؤهم وسلفهم من المناصحة
~~ويرى صاحب الدولة أنه أحق بتلك الأموال التي اكتسبت في دولة سلفه وبجاههم
~~فيصطلمها وينتزعها منهم لنفسه شيئا فشيئا وواحدا بعد واحد على نسبة رتبهم
~~وتنكر الدولة لهم ويعود وبال ذلك على الدولة بفناء حاشيتها ورجالاتها وأهل
~~الثروة والنعمة من بطانتها ويتقوض بذلك كثير من مباني المجد بعد أن يدعمه
~~أهله ويرفعونه وانظر ما وقع من ذلك لوزراء الدولة العباسية في بني قحطبة
~~وبني برمك وبني سهل وبني طاهر وأمثالهم ثم في الدولة الأموية بالأندلس عند
~~انحلالها أيام الطوائف في بني شهيد وبني أبي عبدة وبني حدير وبني برد
~~وأمثالهم وكذا في الدولة التي أدركناها لعهدنا سنة الله التي قد خلت في
~~عباده
# فصل ولما يتوقعه أهل الدولة من أمثال هذه المعاطب صار الكثير منهم ينزعون
~~إلى الفرار عن الرتب والتخلص من ربقة السلطان بما حصل في أيديهم من مال
~~الدولة إلى قطر آخر ويرون أنه أهنأ لهم واسلم في إنفاقه وحصول ثمرته وهو من
~~الأغلاط الفاحشة والأوهام المفسدة لأحوالهم ودنياهم واعلم أن الخلاص من ذلك
~~بعد الحصول فيه عسير ممتنع فإن صاحب هذا الغرض إذا كان هو الملك نفسه فلا
~~تمكنه الرعية من ذلك طرفة عين ولا أهل العصبية المزاحمون له بل في ظهور ذلك
~~منه هدم لملكه وإتلاف لنفسه ms300 بمجاري العادة بذلك لأن ربقة الملك يعسر الخلاص
~~منها ولا سيما عند استفحال الدولة وضيق نطاقها وما يعرض فيها من البعد عن
~~المجد والخلال والتخلق بالشر وأما إذا كان صاحب هذا الغرض من بطانة السلطان
~~PageV01P284 وحاشيته وأهل الرتب في دولته فقل أن يخلى بينه وبين ذلك أما
~~أولا فلما يراه الملوك أن ذويهم وحاشيتهم بل وسائر رعاياهم مماليك لهم
~~مطلعون على ذات صدورهم فلا يسمحون بحل ربقته من الخدمة ضنا بأسرارهم
~~وأحوالهم أن يطلع عليها أحد وغيرة من خدمته لسواهم ولقد كان بنو أمية
~~بالأندلس بمنعون أهل دولتهم من السفر لفريضة الحج لما يتوهمونه من وقوعهم
~~بأيدي بني العباس فلم يحج سائر أيامهم أحد من أهل دولتهم وما أبيح الحج
~~لأهل الدول من الأندلس إلا بعد فراغ شأن الأموية ورجوعها إلى الطوائف وأما
~~ثانيا فلأنهم وإن سمحوا بحل ربقته فلا يسمحون بالتجافي عن ذلك المال لما
~~يرون أنه جزء من مالهم كما يرون أنه جزء من دولتهم إذ لم يكتسب إلا بها وفي
~~ظل جاهها فتحوم نفوسهم على انتزاع ذلك المال والتقامه كما هو جزء من الدولة
~~ينتفعون به ثم إذا توهمنا أنه خلص بذلك المال إلى قطر آخر وهو في النادر
~~الأقل فتمتد إليه أعين الملوك بذلك القطر وينتزعونه بالإرهاب والتخويف
~~تعريضا أو بالقهر ظاهرا لما يرون أنه مال الجباية والدول وأنه مستحق
~~للإنفاق في المصالح وإذا كانت أعينهم تمتد إلى أهل الثروة واليسار
~~المتكسبين من وجوه المعاش فأحرى بها أن تمتد إلى أموال الجباية والدول التي
~~تجد السبيل إليه بالشرع والعادة ولقد حاول السلطان أبو يحيى زكريا بن أحمد
~~اللحياني تاسع أو عاشر ملوك الحفصيين بأفريقه الخروج عن عهدة الملك واللحاق
~~بمصر فرارا من طلب صاحب الثغور الغربية لما استجمع لغزو تونس فاستعمل
~~اللحياني الرحلة إلى ثغر طرابلس يوري بتمهيده وركب السفين من هنالك وخلص
~~إلى الإسكندرية بعد أن حمل جميع ما وجده ببيت المال من الصامت والذخيرة
~~وباع كل ما كان بخزائنهم من المتاع والعقار والجوهر حتى ms301 الكتب واحتمل ذلك
~~كله إلى مصر ونزل على الملك الناصر محمد بن قلاون سنة سبع عشرة من المائة
~~الثامنة فأكرم نزله ورفع مجلسه ولم يزل يستخلص ذخيرته شيئا فشيئا بالتعريض
~~إلى أن حصل عليها ولم يبق معاش ابن اللحياني إلا في جرايته التي فرض له إلى
~~أن هلك سنة ثمان وعشرين حسبما نذكره في أخباره فهذا وأمثاله من جملة
~~الوسواس الذي يعتري أهل الدول لما يتوقعونه من ملوكهم من المعاطب وإنما
~~يخلصون إن اتفق لهم الخلاص بأنفسهم PageV01P285 وما يتوهمونه من الحاجة
~~فغلط ووهم والذي حصل لهم من الشهرة بخدمة الدول كاف في وجدان المعاش لهم
~~بالجرايات السلطانية أو بالجاه في انتحال طرق الكسب من التجارة والفلاحة
~~والدول أنساب لكن % النفس راغبة إذا رغبتها % وإذا ترد إلى قليل تقنع %
# | والله سبحانه هو الرزاق وهو الموفق بمنه وفضله والله أعلم
# الفصل الثاني والاربعون $ في ان نقص العطاء من السلطان نقص في الجباية
# والسبب في ذلك أن الدولة والسلطان هي السوق الأعظم للعالم ومنه مادة
~~العمران فإذا احتجن السلطان الأموال أو الجبايات أو فقدت فلم تصرفها في
~~مصارفها قل حينئذ ما بأيدي الحاشية والحامية وانقطع أيضا ما كان يصل منهم
~~لحاشيتهم وذويهم وقلت نفقاتهم جملة وهم معظم السواد ونفقاتهم أكثر مادة
~~للأسواق ممن سواهم فيقع الكساد حينئذ في الأسواق وتضعف الأرباح في المتاجر
~~فيقل الخراج لذلك لأن الخراج والجباية إنما تكون من الاعتمار والمعاملات
~~ونفاق الأسواق وطلب الناس للفوائد والأرباح ووبال ذلك عائد على الدولة
~~بالنقص لقلة أموال السلطان حينئذ بقلة الخراج فإن الدولة بالنقص لقلة أموال
~~السلطان حينئذ بقلة الخراج فإن الدولة كما قلناه هي السوق الأعظم أم
~~الأسواق كلها وأصلها ومادتها في الدخل والخرج فإن كسدت وقلت مصارفها فأجدر
~~بما بعدها من الأسواق أن يلحقها مثل ذلك وأشد منه وأيضا فالمال إنما هو
~~متردد بين الرعية والسلطان منهم إليه ومنه إليهم فإذا حبسه السلطان عنده
~~فقدته الرعية سنة الله في عباده
# | الفصل الثالث والاربعون
# في ان الظلم مؤذن بخراب العمران
# إعلم ms302 أن العدوان على الناس في أموالهم ذاهب بآمالهم في تحصيلها واكتسابها
~~لما يرونه حينئذ من أن غايتها ومصيرها انتهابها من أيديهم وإذا ذهبت آمالهم
~~في اكتسابها وتحصيلها انقبضت أيديهم عن السعي في ذلك وعلى قدر الاعتداء
~~ونسبته يكون انقباض الرعايا عن السعي في الاكتساب فإذا كان الاعتداء كثيرا
~~عاما في جميع أبواب المعاش كان القعود عن الكسب كذلك لذهابه بالآمال جملة
~~بدخوله PageV01P286 من جميع أبوابها وإن كان الاعتداء يسيرا كان الانقباض
~~عن الكسب على نسبته والمعمران ووفوره ونفاق أسواقه إنما هو بالأعمال وسعي
~~الناس في المصالح والمكاسب ذاهبين وجائين فإذا قعد الناس عن المعاش وانقبضت
~~أيديهم عن المكاسب كسدت أسواق العمران وانتقضت الأحوال وابذعر الناس في
~~الآفاق من غير تلك الإيالة في طلب الرزق فيما خرج عن نطاقها فخف ساكن القطر
~~وخلت دياره وخرجت أمصاره واختل باختلاله حال الدولة والسلطان لما أنها صورة
~~للعمران تفسد بفساد مادتها ضرورة وانظر في ذلك ما حكاه المسعودي في أخبار
~~الفرس عن الموبذان صاحب الدين عندهم أيام بهرام بن بهرام وما عرض به للملك
~~في إنكار ما كان عليه من الظلم والغفلة عن عائدته على الدولة بضرب المثال
~~في ذلك على لسان البوم حين سمع الملك أصواتها وسأله عن فهم كلامها فقال له
~~إن بوما ذكرا يروم نكاح بوم أنثى وإنها شرطت عليه عشرين قرية من الخراب في
~~أيام بهرام فقبل شرطها وقال لها إن دامت أيام الملك أقطعتك ألف قرية وهذا
~~أسهل مرام فتنبه الملك من غفلته وخلا بالموبذان وسأله عن مراده فقال له
~~أيها الملك إن الملك لا يتم عزه إلا بالشريعة والقيام لله بطاعته والتصرف
~~تحت أمره ونهيه ولا قوام للشريعة إلا بالملك ولا عز للملك إلا بالرجال ولا
~~قوام للرجال إلا بالمال ولا سبيل إلى المال إلا بالعمارة ولا سبيل للعمارة
~~إلا بالعدل والعدل الميزان المنصوب بين الخليفة نصبه الرب وجعل له قيما وهو
~~الملك وأنت أيها الملك عمدت إلى الضياع فانتزعتها من أربابها وعمارها وهم
~~أرباب الخراج ومن تؤخذ ms303 منهم الأموال وأقطعتها الحاشية والخدم وأهل البطالة
~~فتركوا العمارة والنظر في العواقب وما يصلح الضياع وسومحوا في الخراج
~~لقربهم من الملك ووقع الحيف على من بقي من أرباب الخراج وعمار الضياع
~~فانجلوا عن ضياعهم وخلو ديارهم وأووا إلى ما تعذر من الضياع فسكنوها فقلت
~~العمارة وخربت الضياع وقلت الأموال وهلكت الجنود والرعية وطمع في ملك فارس
~~من جاورهم من الملوك لعلمهم بانقطاع المواد التي لا تستقيم دعائم الملك إلا
~~بها فلما سمع الملك ذلك أقبل على النظر في ملكه وانتزعت الضياع من أيدي
~~الخاصة وردت على أربابها وحملوا على رسومهم السالفة وأخذوا في العمارة وقوي
~~PageV01P287 من ضعف منهم فعمرت الأرض وأخصبت البلاد وكثرت الأموال عند جباة
~~الخراج وقويت الجنود وقطعت مواد الأعداء وشحنت الثغور وأقبل الملك على
~~مباشرة أموره بنفسه فحسنت أيامه وانتظم ملكه فتفهم من هذه الحكاية أن الظلم
~~مخرب للعمران وأن عائدة الخراب في العمران على الدولة بالفساد والانتقاض
~~ولا تنظر في ذلك إلى أن الاعتداء قد يوجد بالأمصار العظيمة من الدول التي
~~بها ولم يقع فيها خراب واعلم أن ذلك إنما جاء من قبل المناسبة بين الاعتداء
~~وأحوال أهل المصر فلما كان المصر كبيرا وعمرانه كثيرا وأحواله متسعة بمالا
~~ينحصر كان وقوع النقص فيه بالاعتداء والظلم يسيرا لأن النقص إنما يقع
~~بالتدريج فإذا خفي بكثرة الأحوال واتساع الأعمال في المصر لم يظهر أثره إلا
~~بعد حين وقد تذهب تلك الدولة المعتدية من أصلها قبل خراب المصر وتجيء
~~الدولة الأخرى فترقعه بجدتها وتجبر النقص الذي كان خفيا فيه فلا يكاد يشعر
~~به إلا أن ذلك في الأقل النادر والمراد من هذا أن حصول النقص في العمران عن
~~الظلم والعدوان أمر واقع لا بد منه لما قدمناه ووباله عائد على الدول ولا
~~تحسبن الظلم إنما هو أخذ المال أو الملك من يد مالكه من غير عوض ولا سبب
~~كما هو المشهور بل الظلم أعم من ذلك وكل من أخذ ملك أحد أو غصبه في عمله أو
~~طالبه بغير حق ms304 أو فرض عليه حقا لم يفرضه الشرع فقد ظلمه فجباة الأموال بغير
~~حقها ظلمة والمعتدون عليها ظلمة والمنتهبون لها ظلمة والمانعون لحقوق الناس
~~ظلمة وخصاب الأملاك على العموم ظلمة ووبال ذلك كله عائد على الدولة بخراب
~~العمران الذى هو مادتها لإذهابه الآمال من أهله واعلم أن هذه هي الحكمة
~~المقصودة للشارع في تحريم الظلم وهو ما ينشأ عنه من فساد العمران وخرابه
~~وذلك مؤذن بانقطاع النوع البشري وهي الحكمة العامة المراعية للشرع في جميع
~~مقاصده الضرورية الخمسة من حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال فلما كان
~~الظلم كما رأيت مؤذنا بانقطاع النوع لما أدى إليه من تخريب العمران كانت
~~حكمة الخطر فيه موجوده فكان تحريمه مهما واحالته من القرآن والسنة كثيرة
~~أكثر من أن يأخذها قانون الضبط والحصر ولو كان كل واحد قادرا على الظلم
~~لوضع بإزائه من العقوبات الزاجرة ما وضع بإزاء غيره من المفسدات للنوع التي
~~يقدر كل أحد على PageV01P288 اقترافها من الزنا والقتل والسكر إلا أن الظلم
~~لا يقدر عليه إلا من يقدر عليه لأنه إنما يقع من أهل القدرة والسلطان فبولغ
~~في ذمة وتكرير الوعيد فيه عسى أن يكون الوازع فيه للقادر عليه في نفسه @QB@
~~وما ربك بظلام للعبيد @QE@ ولا تقولن إن العقوبة قد وضعت بإزاء الحرابة في
~~الشرع وهي من ظلم القادر لأن المحارب زمن حرابته قادر فإن في الجواب عن ذلك
~~طريقين أحدهما أن تقول العقوبة على ما يقترفه من الجنايات في نفس أموال على
~~ما ذهب إليه كثير وذلك إنما يكون بعد القدرة عليه والمطالبة بجنايته وأما
~~نفس الحرابة فهي خلو من العقوبة ألطريق الثاني أن تقول المحارب لا يوصف
~~بالقدرة لأنا إنما نعني بقدرة الظالم اليد المبسوطة التي لا تعارضها قدرة
~~فهي المؤذنة بالخراب وأما قدرة المحارب فإنما هي إخافة يجعلها ذريعة لأخذ
~~الأموال والمدافعة عنها بيد الكل موجودة شرعا وسياسة فليست من القدر المؤذن
~~بالخراب والله قادر على ما يشاء ومن أشد الظلامات وأعظمها في إفساد العمران
~~تكليف الأعمال وتسخير الرعايا ms305 بغير حق وذلك أن الأعمال من قبيل المتمولات
~~كما سنبين في باب الرزق لأن الرزق والكسب إنما هو قيم أعمال أهل العمران
~~فإذا مساعيهم وأعمالهم كلها متمولات ومكاسب لهم بل لا مكاسب لهم سواها فإن
~~الرعية المعتملين في العمارة إنما معاشهم ومكاسبهم من اعتمالهم ذلك فإذا
~~كلفوا العمل في غير شأنهم واتخذوا سخريا في معاشهم بطل كسبهم واغتصبوا قيمة
~~عملهم ذلك وهو متمولهم فدخل عليهم الضرر وذهب لهم حظ كبير من معاشهم بل هو
~~معاشهم بالجملة وإن تكرر ذلك عليهم أفسد آمالهم في العمارة وقعدوا عن السعي
~~فيها جملة فأدى ذلك إلى انتقاض العمران وتخريبه والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وبه التوفيق وأعظم من ذلك في الظلم وإفساد العمران والدولة التسلط على
~~أموال الناس بشراء ما بين أيديهم بأبخس الأثمان ثم فرض البضائع عليهم بأرفع
~~الأثمان على وجه الغصب والإكراه في الشراء والبيع وربما تفرض عليهم تلك
~~الأثمان على النواحي والتعجيل فيتعللون في تلك الخسارة التي تلحقهم بما
~~تحدثهم المطامع من جبر ذلك بحوالة الأسواق في تلك البضائع التي فرضت عليهم
~~بالغلاء إلى بيعها بأبخس الأثمان وتعود خسارة ما بين الصفقتين على رؤوس
~~أموالهم وقد يعم ذلك أصناف PageV01P289 التجار المقيمين بالمدينة والواردين
~~من الآفاق في البضائع وسائر السوقة وأهل الدكاكين في المآكل والفواكه وأهل
~~الصنائع فيما يتخذ من الآلات والمواعين فتشمل الخسارة سائر الأصناف
~~والطبقات وتتوالى على الساعات وتجحف برؤوس الأموال ولا يجدون عنها وليجة
~~إلا القعود عن الأسواق لذهاب رؤوس الأموال في جبرها بالأرباح ويتثاقل
~~الواردون من الآفاق لشراء البضائع وبيعها من أجل ذلك فتكسد الأسواق ويبطل
~~معاش الرعايا لأن عامته من البيع والشراء وإذا كانت الاسواق عطلا منها بطل
~~معاشهم وتنقص جباية السلطان أو تفسد لأن معظمها من أوسط الدولة وما بعدها
~~إنما هو من المكوس على البياعات كما قدمناه ويؤول ذلك إلى تلاشي الدولة
~~وفساد وعمران المدينة ويتطرق هذا الخلل على التدريج ولا يشعر به هذا ما كان
~~بأمثال هذه الذرائع والأسباب إلى أخذ الأموال وأما أخذها مجانا ms306 والعدوان
~~على الناس في أموالهم وحرمهم ودمائهم وأسرارهم وأعراضهم فهو يفضي إلى الخلل
~~والفساد دفعة وتنتقض الدولة سريعا بما ينشأ عنه من الهرج المفضي إلى
~~الانتقاض ومن أجل هذه المفاسد حظر الشرع ذلك كله وشرع المكايسة في البيع
~~والشراء وحظر أكل أموال الناس بالباطل سدا لأبواب المفاسد المفضية إلى
~~انتقاض العمران بالهرج أو بطلان المعاش واعلم أن الداعي لذلك كله إنما هو
~~حاجة الدولة والسلطان إلى الإكثار من المال بما يعرض لهم من الترف في
~~الأحوال فتكثر نفقاتهم ويعظم الخرج ولا يفي به الدخل على القوانين المعتادة
~~يستحدثون ألقابا ووجوها يوسعون بها الجباية ليفي لهم الدخل بالخرج ثم لا
~~يزال الترف يزيد والخرج بسببه يكثر والحاجة إلى أموال الناس تشتد ونطاق
~~الدولة بذلك يزيد إلى أن تمحي دائرتها ويذهب برسمها ويغلبها طالبها والله
~~أعلم $ الفصل الرابع والاربعون & في ان الحجاب كيف يقع في الدول وفي انه
~~يعظم عند الهرم
# إعلم أن الدولة في أول أمرها تكون بعيدة عن منازع الملك كما قدمناه لأنه
~~لا بد لها من العصبية التي بها يتم أمرها ويحصل استيلاؤها والبداوة هي شعار
~~العصبية والدولة إن كان قيامها بالدين فإنه بعيد عن منازع الملك وإن كان
~~قيامها PageV01P290 بعز الغلب فقط فالبداوة التي بها يحصل الغلب بعيدة أيضا
~~عن منازع الملك ومذاهبه وإذا كانت الدولة في أول أمرها بدوية كان صاحبها
~~على حال الغضاضة والبداوة والقرب من الناس وسهولة الإذن فإذا رسخ عزه وصار
~~إلى الانفراد بنفسه عن الناس للحديث مع أوليائه في خواص شؤونه لما يكثر
~~حينئذ بحاشيته فيطلب الانفراد من العامة ما استطاع ويتخذ الإذن ببابه على
~~من لا يأمنه من أوليائه وأهل دولته ويتخذ حاجبا له عن الناس يقيمه ببابه
~~لهذه الوظيفة ثم إذا استفحل الملك وجاءت مذاهبه ومنازعه استحالت أخلاق صاحب
~~الدولة إلى أخلاق الملك وهي أخلاق غريبة مخصوصة يحتاج مباشرها إلى مداراتها
~~ومعاملتها بما يجب لها وربما جهل تلك الأخلاق منهم بعض من يباشرهم فوقع
~~فيما لا يرضيهم فسخطوا وصاروا إلى احالة ms307 الانتقام منه فانفرد بمعرفة هذه
~~الآداب الخواص من أوليائهم وحجبوا غير أولئك الخاصة عن لقائهم في كل وقت
~~حفظا على أنفسهم من معاينة ما يسخطهم على الناس من التعرض لعقابهم فصار لهم
~~حجاب آخر أخص من الحجاب الأول يفضي إليهم منه خواصهم من الأولياء ويحجب
~~دونه من سواهم من العامة والحجاب الثاني يفضي إلى مجالس أول الدولة كما
~~ذكرنا كما حدث لأيام معاوية وعبد الملك وخلفاء بني أمية وكان القائم على
~~ذلك الحجاب يسمى عندهم الحاجب جريا على مذهب الاشتقاق الصحيح ثم لما جاءت
~~دولة بني العباس وجدت الدولة من الترف والعز ما هو معروف وكملت خلق الملك
~~على ما يجب فيها فدعا ذلك إلى الحجاب الثاني وصار اسم الحاجب أخص به وصار
~~بباب الخلفاء داران للعباسية دار الخاصة ودار العامة كما هو مسطور في
~~أخبارهم ثم حدث في الدول حجاب ثالث أخص من الأولين وهو عند محاولة الحجر
~~على صاحب الدولة وذلك أن أهل الدولة وخواص الملك إذا نصبوا الأبناء من
~~الأعقاب وحاولوا الاستبداد عليهم فأول ما يبدأ به ذلك المستبد أن يحجب عنه
~~بطانة ابنه وخواص اوليائه يوهمه أن في مباشرتهم إياه خرق حجاب الهيبة وفساد
~~قانون الأدب ليقطع بذلك لقاء الغير ويعوده ملابسة أخلاقه هو حتى لا يتبدل
~~به سواه إلى أن يستحكم الاستيلاء عليه فيكون هذا الحجاب من دواعيه وهذا
~~الحجاب لا يقع في PageV01P291 الغالب إلا أواخر الدولة كما قدمناه في الحجر
~~ويكون دليلا على هرم الدولة ونفاد قوتها وهو مما يخشاه أهل الدول على
~~أنفسهم لأن القائمين بالدولة يحاولون على ذلك بطباعهم عند هرم الدولة وذهاب
~~الاستبداد من أعقاب ملوكهم لما ركب في النفوس من محبة الاستبداد بالملك
~~وخصوصا مع الترشيح لذلك وحصول دواعيه ومباديه
# | الفصل الخامس والاربعون
# في انقسام الدولة الواحدة بدولتين
# إعلم أن أول ما يقع من آثار الهرم في الدولة انقسامها وذلك أن الملك
~~عندما تستفحل ويبلغ من أحوال الترف والنعيم إلى غايتها ويستبد صاحب الدولة
~~بالمجد وينفرد به ويأنف حينئذ عن ms308 المشاركة ويصبر إلى قطع أسبابها ما استطاع
~~بإهلاك من استراب به من ذوي قرابته المرشحين لمنصبه فربما ارتاب المساهمون
~~له في ذلك بأنفسهم ونزعوا إلى القاصية إليهم من يلحق بهم مثل حالهم من
~~الاغترار والاسترابة ويكون نطاق الدولة قد أخذ في التضايق ورجع عن القاصية
~~فيستبد ذلك النازع من القرابة القرابة فيها ولا يزال أمره يعظم بتراجع نطاق
~~الدولة حتى يقاسم الدولة أو يكاد وانظر ذلك في الدولة الإسلامية العربية
~~حين كان أمرها حريزا مجتمعا ونطاقا ممتدا في الاتساع وعصبية بني عبد مناف
~~واحدة غالبة على سائر مضر فلم ينبض عرق من الخلافة سائر أيامه إلا ما كان
~~من بدعة الخوارج المستميتين في شأن بدعتهم لم يكن ذلك لنزعة ملك ولا رئاسة
~~ولم يتم أمرهم لمزاحمتهم العصبية القوية ثم لما خرج الأمر من بني أمية
~~واستقل بنو العباس بالأمر وكانت الدولة العربية قد بلغت الغاية من الغلب
~~والترف وآذنت بالتقلص عن القاصية نزع عبد الرحمن الداخل إلى الأندلس قاصية
~~دولة الإسلام فاستحدث بها ملكا واقثطعها عن دولتهم وصير الدولة دولتين ثم
~~نزع أدريس إلى المغرب وخرج به وقام بأمره وأمر ابنه من بعده البرابرة من
~~أوربة ومغيلة وزناتة واستولى على ناحية المغربين ثم ازدادت الدولة تقلصا
~~فاضطرب الأغالبة في الامتناع عليهم ثم خرج الشيعة وقام بأمرهم كتامة
~~وصنهاجة واستولوا على افريقية والمغرب ثم مصر والشام والحجاز وغلبوا على
~~الأدارسة وقسموا الدولة دولتين أخريين وصارت الدولة العربية ثلاث دول دولة
~~بني العباس PageV01P292 مركز العرب وأصلهم ومادتهم الإسلام ودولة بني أمية
~~المجددين بالأندلس ملكهم القديم وخلافتهم بالمشرق ودولة العبيديين بأفريقية
~~ومصر والشام والحجاز ولم تزل هذه الدولة إلى أن أصبح انقراضها متقاربا أو
~~جميعا وكذلك انقسمت دولة بني العباس بدول أخرى وكان بالقاصية بنو ساسان
~~فيما وراء النهر وخراسان والعلوية في الديلم وطبرستان وآل ذلك إلى استيلاء
~~الديلم على العراقين وعلى بغداد والخلفاء ثم جاء السلجوقية فملكوا جميع ذلك
~~ثم انقسمت دولتهم أيضا بعد الاستفحال كما هو معروف في أخبارهم وكذلك اعتبره ms309
~~في دولة صنهاجة بالمغرب وأفريقية لما بلغت إلى غايتها أيام باديس بن
~~المنصور خرج عليه عمه حماد واقتطع ممالك العرب لنفسه ما بين جبل أوراس إلى
~~تلمسان وملوية واختط القلعة بجبل كتامة حيال المسيلة ونزلها واستولى على
~~مركزهم أشير تيطرى واستحدث ملكا آخر قسيما لملك آل باديس وبقي آل باديس
~~بالقيروان وما إليها ولم يزل ذلك إلى أن انقرض أمرهما جميعا وكذلك دولة
~~الموحدين لما تقلص ظلها ثار بأفريقية بنو أبي حفص فاستقلوا بها واستحدثوا
~~ملكا لأعقابهم بنواحيها ثم لما استفحل أمرهم واستولى على الغاية خرج على
~~الممالك الغربية من أعقابهم الأمير أبو زكرياء يحيى ابن السلطان أبي إسحاق
~~إبراهيم رابع خلفائهم واستحدث ملكا بجباية وقسنطينة وما إليها أورثة بنيه
~~وقسموا به الدولة قسمين ثم استولوا على كرسي الحضرة بتونس ثم انقسم الملك
~~ما بين أعقابهم ثم عاد الاستيلاء فيهم وقد ينتهي الانقسام إلى اكثر من
~~دولتين وثلاث وفي غير أعياص الملك من قومه كما وقع في ملوك الطوائف
~~بالأندلس وملوك العجم بالمشرق وفي ملك صنهاجة بأفريقية فقد كان لآخر دولتهم
~~في كل حصن من حصون أفريقية ثائر مستقل بأمره كما تقدم ذكره وكذا حال الجريد
~~والزاب من أفريقية قبيل هذا العهد كما نذكره وهكذا شان كل دولة لا بد وأن
~~يعرض فيها عوارض الهرم بالترف والدعة وتقلص ظل الغلب فينقسم أعياصها أو من
~~يغلب من رجال دولتها الأمر ويتعدد فيها الدول والله وارث الأرض ومن عليها $
~~الفصل السادس والاربعون
# $ في ان الهرم اذا نزل بالدولة لا يرتفع
# قد قدمنا ذكر العوارض المؤذنة بالهرم وأسبابه واحدا بعد واحد وبينا أنها
~~PageV01P293 تحدث للدولة بالطبع وأنها كلها أمور طبيعية لها وإذا كان الهرم
~~طبيعيا في الدولة كان حدوثه بمثابة حدوث الأمور الطبيعية كما يحدث الهرم في
~~المزاج الحيواني والهرم من الأمراض المزمنة التي لا يمكن دواؤها ولا
~~ارتفاعها لما أنه طبيعي والأمور الطبيعية لا تتبدل وقد بتنبه كثير من أهل
~~الدول ممن له يقظة في السياسة فيرى ما نزل بدولتهم من عوارض ms310 الهرم ويظن أنه
~~ممكن الارتفاع فيأخذ نفسه بتلافي الدولة وإصلاح مزاجها عن ذلك الهرم ويحسبه
~~أنه لحقها بتقصير من قبله من أهل الدولة وغفلتهم وليس كذلك فإنها أمور
~~طبيعية للدولة والعوائد هي المانعة له من تلافيها والعوائد منزلة طبيعية
~~أخرى فإن من أدرك مثلا أباه وأكثر أهل بيته يلبسون الحرير والديباج ويتحلون
~~بالذهب في السلاح والمراكب ويحتجبون عن الناس في المجالس والصلوات فلا
~~يمكنه مخالفة سلفه في ذلك إلى الخشونة في اللباس والزي والاختلاط بالناس إذ
~~العوائد حينئذ تمنعه وتقبح عليه مرتكبه ولو فعله لرمي بالجنون والوسواس في
~~الخروج عن العوائد دفعة وخشي عليه عائدة ذلك وعاقبته في سلطانه وانظر شأن
~~الأنبياء في إنكار العوائد ومخالفتها لولا التاييد الإلهي والنصر السماوي
~~وربما تكون العصبية قد ذهبت فتكون الأبهة تعوض عن موقعها من النفوس فإذا
~~ازيلت تلك الأبهة مع ضعف العصبية تجاسرت الرعايا على الدولة بذهاب أوهام
~~الأبهة فتتدرع الدولة بتلك الأبهة ما أمكنها حتى ينقضي الأمر وربما يحدث
~~عند آخر الدولة قوة توهم أن الهرم قد ارتفع عنها ويومض ذبالها إيماضة
~~الخمود كما يقع في الذبال المشتعل فإنه عند مقاربة انطفائه يومض إيماضة
~~توهم أنها اشتعال وهي انطفاء فاعتبر ذلك ولا تغفل سر الله تعالى وحكمته في
~~اطراد وجوده على ما قدر فيه ولكل أجل كتاب
# | الفصل السابع والاربعون
# في كيفية طروق الخلل للدولة
# إعلم أن مبنى الملك على أساسين لا بد منهما فالأول الشوكة والعصبية وهو
~~المعبر عنه بالجند والثاني المال الذي هو قوام أولئك الجند وإقامة ما يحتاج
~~إليه الملك من الأحوال والخلل إذا طرق الدولة طرقها في هذين الأساسين
~~فلنذكر أولا طروق PageV01P294 الخلل في الشوكة والعصبية ثم نرجع إلى طروقه
~~في المال والجباية واعلم أن تمهيد الدولة وتأسيسها كما قلناه إنما يكون
~~بالعصبية وأنه لا بد من عصبية كبرى جامعة للعصائب مستتبعة لها وهي عصبية
~~صاحب الدولة الخاصة من عشيرة وقبيلة فإذا جاءت الدولة طبيعة الملك من الترف
~~وجدع أنوف أهل العصبية كان أول ما يجدع أنوف ms311 عشيرته وذوي قرباه المقاسمين
~~له في اسم الملك فيستبد في جدع أنوفهم بما بلغ من سوادهم لمكانهم من الملك
~~والعز والغلب فيحيط بهم هادمان وهما الترف والقهر ثم يصير القهر آخرا إلى
~~القتل لما يحصل من مرض قلوبهم عند رسوخ الملك لصاحب الأمر فيقلب غيرته منهم
~~إلى الخوف على ملكه فيأخذهم بالقتل والإهانة وسلب النعمة والترف الذي
~~تعودوا الكثير منه فيهلكون ويقلون وتفسد عصبية صاحب الدولة منهم وهي
~~العصبية الكبرى التي كانت تجمع بها العصائب وتستتبعها فتنحل عروتها وتضعف
~~شكيمتها وتستبدل عنها بالبطانة من موالي النعمة وصنائع الإحسان وتتخذ منهم
~~عصبية إلا أنها ليست مثل تلك الشدة الشكيمية لفقدان الرحم والقرابة منها
~~وقد كنا قدمنا أن شأن العصبية وقوتها إنما هي بالقرابة والرحم لما جعل الله
~~في ذلك فينفرد صاحب الدولة عن العشير والأنصار الطبيعية ويحس بذلك أهل
~~العصائب الأخرى فيتجاسرون عليه وعلى بطانته تجاسرا طبيعيا فيهلكهم صاحب
~~الدولة ويتبعهم بالقتل واحدا بعد واحد ويقلد الآخر من أهل الدولة في ذلك
~~الأول مع ما يكون قد نزل بهم من مهلكه الترف الذي قدمنا فيستولي عليهم
~~الهلاك بالترف والقتل حتى يخرجوا عن صبغة تلك العصبية ويفشوا بعزتها
~~وثورتها ويصيروا أوجز على الحماية ويقلون لذلك فتقل الحماية التي تنزل
~~بالأطراف والثغور فتتجاسر الرعايا على بعض الدعوة في الأطراف ويبادر
~~الخوارج على الدولة من الأعياص وغيرهم إلى تلك الأطراف لما يرجون حينئذ من
~~حصول غرضهم بمبايعة أهل القاصية لهم وأمنهم من وصول الحامية إليهم ولا يزال
~~ذلك يتدرج ونطاق الدولة يتضايق حتى تصير الخوارج في أقرب الأماكن إلى مركز
~~الدولة وربما انقسمت الدولة عند ذلك بدولتين أو ثلاث على قدر قوتها في
~~الأصل كما قلناه ويقوم بأمرها غير أهل عصبيتها لكن إذعانا لأهل عصبيتها
~~ولغلبهم المعهود واعتبر هذا في دولة العرب في PageV01P295 الإسلام كيف
~~انتهت أولا إلى الأندلس والهند والصين وكان أمر بني أمية نافذا في جميع
~~العرب بعصبية بني عبد مناف حتى لقد أمر سليمان بن عبد الملك بدمشق بقتل عبد
~~العزيز ms312 بن موسى بن نصير بقرطبة فقتل ولم يرد أمره ثم تلاشت عصبية بني أمية
~~بما أصابهم من الترف فانقرضوا وجاء بنو العباس فغضوا من أعنه بني هاشم
~~وقتلوا الطالبيين وشردوهم فانحلت عصبية عبد مناف وتلاشت وتجاسر العرب عليهم
~~فاستبد عليهم أهل القاصية مثل بني الأغلب بأفريقية وأهل الأندلس وغيرهم
~~وانقسمت الدولة ثم خرج بنو أدريس بالمغرب وقام البربر بأمرهم إذعانا
~~للعصبية التي لهم وأمنا أن تصلهم مقاتلة أو حامية للدولة فإذا خرج الدعاة
~~آخرا فيتغلبون على الأطراف والقاصية وتحصل لهم هناك دعوة وملك تنقسم به
~~الدولة وربما يزيد ذلك متى زادت الدولة تقلصا إلى أن ينتهي إلى المركز
~~وتضعف البطانة بعد ذلك بما أخذ منها الترف فتهلك وتضمحل وتضعف الدولة
~~المنقسمة كلها وربما طال أمدها بعد ذلك فتستغني عن العصبية بما حصل لها من
~~الصبغة في نفوس أهل إيالتها وهي صبغة الانقياد والتسليم منذ السنين الطويلة
~~التي لا يعقل أحد من الأجيال مبدأها ولا أوليتها فلا يعقلون إلا التسليم
~~لصاحب الدولة فيستغني بذلك عن قوة العصائب ويكفي صاحبها بما حصل لها في
~~تمهيد أمرها الإجراء على الحامية من جندي ومرتزق ويعضد ذلك ما وقع في
~~النفوس عامة من التسليم فلا يكاد أحد يتصور عصيانا أو خروجا إلا والجمهور
~~منكرون عليه مخالفون له فلا يقدر على التصدي لذلك ولو جهد جهده وربما كانت
~~الدولة في هذا المجال أسلم من الخوارج والمنازعة لاستحكام صبغة التسليم
~~والانقياد لهم فلا تكاد النفوس تحدث سرها بمخالفة ولا يختلج في ضميرها
~~انحراف عن الطاعة فيكون أسلم من الهرج والانتقاض الذي يحدث من العصائب
~~والعشائر ثم لا يزال أمر الدولة كذلك وهي تتلاشى في ذاتها شأن الحرارة
~~الغريزية في البدن العادم للغذاء إلى أن تنتهي إلى وقتها المقدور ولكل أجل
~~كتاب ولكل دولة أمد والله يقدر الليل والنهار وهو الواحد القهار وأما الخلل
~~الذي يتطرق من جهة المال فاعلم ان الدولة في أولها تكون بدوية كما مر فيكون
~~خلق الرفق بالرعايا والقصد في النفقات والتعفف عن الأموال ms313 فتتجافى عن
~~الإمعان في الجباية والتحذلق PageV01P296 والكيس في جمع الأموال وحسبان
~~العمال ولا داعية حينئذ إلى الإسراف في النفقة فلا تحتاج الدولة إلى كثرة
~~المال ثم يحصل الاستيلاء ويعظم ويستفحل الملك فيدعو إلى الترف ويكثر
~~الإنفاق بسببه فتعظم نفقات السلطان وأهل الدولة على العموم بل يتعدى ذلك
~~إلى أهل المصر ويدعو ذلك إلى الزيادة في أعطيات الجند وأرزاق أهل الدولة ثم
~~يعظم الترف فيكثر الإسراف في النفقات وينتشر ذلك في الرعية لأن الناس على
~~دين ملوكها وعوائدها ويحتاج السلطان إلى ضرب المكوس على أثمان البياعات في
~~الأسواق لإدرار الجباية لما يراه من ترف المدينة الشاهد عليهم بالرفه ولما
~~يحتاج هو إليه من نفقات سلطانه وأرزاق جنده ثم تزيد عوائد الترف فلا تفي
~~بها المكوس وتكون الدولة قد استفحلت في الاستطالة والقهر لمن تحت يدها من
~~الرعايا فتمتد أيديهم إلى جمع أموال الرعايا من مكس أو تجارة أو نقد في بعض
~~الأحوال بشبهة أو بغير شبهة ويكون الجند في ذلك الطور قد تجاسر على الدولة
~~بما لحقها من الفشل والهرم في العصبية فتتوقع ذلك منهم وتداوى بسكينة
~~العطايا وكثرة الإنفاق فيهم ولا تجد عن ذلك وليجة وتكون جباة الأموال في
~~الدولة قد عظمت ثروتهم في هذا الطور بكثرة الجباية وكونها بأيديهم وبما
~~اتسع لذلك من جاههم فيتوجه إليهم باحتجان الأموال من الجباية وتفشو السعاية
~~فيهم بعضهم من بعض للمنافسة والحقد فتعمهم النكبات والمصادرات واحدا واحدا
~~إلى أن تذهب ثروتهم وتتلاشى أحوالهم ويفقد ما كان للدولة من الأبهة والجمال
~~بهم وإذا اصطلمت نعمتهم تجاوزتهم الدولة إلى أهل الثروة من الرعايا سواهم
~~ويكون الوهن في هذا الطور قد لحق الشوكة وضعفت عن الاستطالة والقهر فتنصرف
~~سياسة صاحب الدولة حينئذ إلى مداراة الأمور ببذل المال ويراه أرفع من السيف
~~لقلة غنائه فتعظم حاجته إلى الأموال زيادة على النفقات وأرزاق الجند ولا
~~يغنى فيما يريد ويعظم الهرم بالدولة ويتجاسر عليها أهل النواحي والدولة
~~تنحل عراها في كل طور من هذه إلى أن تفضي إلى الهلاك ms314 وتتعوض من الاستيلاء
~~الكلل فإن قصدها طالب انتزعها من ايدي القائمين بها وإلا بقيت وهي تتلاشى
~~إلى أن تضمحل كالذبال في السراج إذا أنني زيته وطفئ والله مالك الأمور
~~ومدبر الأكوان لا إله إلا هو PageV01P297 $ الفصل الثامن والاربعون
# $ في حدوث الدولة وتجددها كيف يقع
# إعلم أن نشأة الدول وبدائتها إذا أخذت الدولة المستقرة في الهرم
~~والانتقاص تكون على نوعين إما بأن يستبد ولاة الأعمال في الدولة بالقاصية
~~عندما يتقلص ظلها عنهم فيكون لكل واحد منهم دولة يستجدها لقومه وما يستقر
~~في نصابه يرثه عنه أبناؤه أو مواليه ويستفحل لهم الملك بالتدريج وربما
~~يزدحمون على ذلك الملك ويتقارعون عليه ويتنازعون في الاستئثار به ويغلب
~~منهم من يكون له فضل قوة على صاحبه وينتزع ما في يده كما وقع في دولة بني
~~العباس حين أخذت دولتهم في الهرم وتقلص ظلها عن القاصية واستبد بنو ساسان
~~بما وراء النهر وبنو حمدان بالموصل والشام وبنو طولون بمصر وكما وقع
~~بالدولة الأموية بالأندلس وافترق ملكها في الطوائف الذين كانوا ولاتها في
~~الأعمال وانقسمت دولا وملوكا أورثوها من بعدهم من قرابتهم أو مواليهم وهذا
~~النوع لا يكون بينهم وبين الدولة المستقرة حربا لأنهم مستقرون في رئاستهم
~~ولا يطمعون في الاستيلاء على الدولة المستقرة بحرب وإنما الدولة أدركها
~~الهرم وتقلص ظلها عن القاصية وعجزت عن الوصول إليها والنوع الثاني بأن يخرج
~~على الدولة خارج ممن يجاورها من الأمم والقبائل إما بدعوة يحمل الناس عليها
~~كما أشرنا إليه أو يكون صاحب شوكة وعصبية كبيرا في قومه قد استفحل أمره
~~فيسمو بهم إلى الملك وقد حدثوا به أنفسهم بما حصل لهم من الاعتزاز على
~~الدولة المستقرة وما نزل بها من الهرم فيتعين له ولقومه الاستيلاء عليها
~~ويمارسونها بالمطالبة إلى أن يظفروا بها ويزنون كما يتبين والله سبحانه
~~وتعالى أعلم
# | الفصل التاسع والاربعون في ان الدولة المستجدة انما تستولي على الدولة
~~المستقرة بالمطاولة لا بالمناجزة قد ذكرنا أن الدول الحادثة المتجددة نوعان
~~نوع من ولاية الأطراف إذا تقلص ظل الدولة ms315 عنهم وانحسر تيارها وهؤلاء لا يقع
~~منهم مطالبة للدولة في الأكثر كما قدمناه لأن قصاراهم القنوع بما في أيديهم
~~وهو نهاية قوتهم والنوع الثاني نوع PageV01P298 الدعاة والخوارج على الدولة
~~وهؤلاء لا بدلهم من المطالبة لأن قوتهم وافية بها فإن ذلك إنما يكون في
~~نصاب يكون له من العصبية والاعتزاز ما هو كفاء ذلك وواف به فيقع بينهم وبين
~~الدولة المستقرة حروب سجال تتكور وتتصل إلى أن يقع لهم الاستيلاء والظفر
~~بالمطلوب ولا يحصل لهم في الغالب ظفر بالمناجزة والسبب في ذلك أن الظفر في
~~الحروب إنما يقع كما قدمناه بأمور نفسانية وهمية وإن كان العدد والسلاح
~~وصدق القتال كفيلا به لكنه قاصر مع تلك الأمور الوهمية كما مر ولذلك كان
~~الخداع من أرفع ما يستعمل في الحرب وأكثر ما يقع الظفر به وفي الحديث الحرب
~~خدعة والدولة المستقرة قد صيرت العوائد المألوفة طاعتها ضروية واجبة كما
~~تقدم في غير موضع فتكثر بذلك العوائق لصاحب الدولة المستجدة ويكثر من همم
~~أتباعه وأهل شوكته وإن كان الأقربون من بطانته على بصيرة في طاعته ومؤازرته
~~إلا أن الآخرين أكثر وقد داخلهم الفشل بتلك العقائد في التسليم للدولة
~~المستقرة فيحصل بعض الفتور منهم ولا يكاد صاحب الدولة المستقرة يرجع إلى
~~الصبر والمطاولة حتى يتضح هرم الدولة المستقرة فتضمحل عقائد التسليم لها من
~~قومه وتنبعث منهم الهمم لصدق المطالبة معه فيقع الظفر والاستيلاء وأيضا
~~فالدولة المستقرة كثيرة الرزق بما استحكم لهم من الملك وتوسع من النعيم
~~واللذات واختصوا به دون غيرهم من أموال الجباية فيكثر عندهم ارتباط الخيول
~~واستجادة الاسلحة وتعظم فيهم الأبهة الملكية ويفيض العطاء بينهم من ملوكهم
~~اختيارا واضطرارا فيرهبون بذلك كله عدوهم وأهل الدولة المستجدة بمعزل عن
~~ذلك لما هم فيه من البداوة وأحوال الفقر والخصاصة فيسبق إلى قلوبهم أوهام
~~الرعب بما يبلغهم من أحوال الدولة المستقرة ويحرمون عن قتالهم من أجل ذلك
~~فيصير أمرهم إلى المطاولة حتى تأخذ المستقرة مأخذها من الهرم ويستحكم الخلل
~~فيها في العصبية والجباية فينتهز حينئذ صاحب ms316 الدولة المستجدة فرصته في
~~الاستيلاء عليها بعد حين منذ المطالبة سنة الله في عباده وأيضا فأهل الدولة
~~المستجدة كلهم مباينون للدولة المستقرة بأنسابهم وعوائدهم وفي سائر مناحيهم
~~ثم هم مفاخرون لهم ومنابذون بما وقع من هذه المطالبة وبطمعهم في الاستيلاء
~~عليه فتتمكن PageV01P299 المباعدة بين اهل الدولتين سرا وجهرا ولا يصل إلى
~~أهل الدولة المستجدة خبر عن أهل الدولة المستقرة يصيبون منه غرة باطنا
~~وظاهرا لانقطاع المداخلة بين الدولتين فيقيمون على المطالبة وهم في إحجام
~~وينكلون عن المناجزة حتى يأذن الله بزوال الدولة المستقرة وفناء عمرها
~~ووفور الخلل في جميع جهاتها واتضح لأهل الدولة المستجدة مع ما كان يخفى
~~منهم من هرمها وتلاشيها وقد عظمت قوتهم بما اقتطعوه من أعمالها ونقصوه من
~~أطرافها فتنبعث هممهم يدا واحدة للمناجزة ويذهب ما كان بث في عزائمهم من
~~التوهمات وتنتهي المطاولة إلى حدها ويقع الاستيلاء آخرا بالمعاجلة واعتبر
~~ذلك في دولة بني العباس حين ظهورها حين قام الشيعة بخراسان بعد انعقاد
~~الدعوة واجتماعهم على المطالبة عشر سنين أو تزيد وحينئذ تم لهم الظفر
~~واستولوا على الدولة الأموية وكذا العلوية بطبرستان عند ظهور دعوتهم في
~~الديلم كيف كانت مطاولتهم حتى استولوا على تلك الناحية ثم لما انقضى أمر
~~العلوية وسما الديلم إلى ملك فارس والعراقين فمكثوا سنين كثيرة يطاولون حتى
~~اقتطعوا أصبهان ثم استولوا على الخليفة ببغداد وكذا العبيديون أقام داعيتهم
~~بالمغرب أبو عبد الله الشيعي ببني كتامة من قبائل البربر عشر سنين ويزيد
~~تطاول بني الأغلب بأفريقية حتى ظفر بهم واستولوا على المغرب كله وسموا إلى
~~ملك مصر فمكثوا ثلاثين سنة أو نحوها في طلبها يجهزون إليها العساكر
~~والأساطيل في كل وقت ويجيء المدد لمدافعتهم برا وبحرا من بغداد والشام
~~وملكوا الإسكندرية والفيوم والصعيد وتخطت دعوتهم من هنالك إلى الحجاز
~~وأقيمت بالحرمين ثم نازل قائدهم جوهر الكاتب بعساكره مدينة مصر واستولى
~~عليها واقتلع دولة بني طغج من أصولها واختط القاهرة فجاء الخليفة بعد المعز
~~لدين الله فنزلها لستين سنة أو نحوها منذ استيلائهم على ms317 الإسكندرية وكذا
~~السلجوقية ملوك الترك لما استولوا على بني ساسان وأجازوا من وراء النهر
~~مكثوا نحو ثلاثين سنة يطاولون بني سبكتكين بخراسان حتى استولوا على دولته
~~ثم زحفوا إلى بغداد فاستولوا عليها وعلى الخليفة بها بعد أيام من الدهر
~~وكذا التتر من بعدهم خرجوا من المفازة عام سبعة عشر وستمائة فلم يتم لهم
~~الاستيلاء إلا بعد أربعين سنة وكذا أهل المغرب خرج به المرابطون من
~~PageV01P300 لمتونة على ملوكه من مغراوة فطاولوهم سنين ثم استولوا عليه ثم
~~خرج الموحدون بدعوتهم على لمثونة فمكثوا نحوا من ثلاثين سنة يحاربونهم حتى
~~استولوا على كرسيهم بمراكش وكذا بنومرين من زناتة خرجوا على الموحدين
~~فمكثوا يطاولونهم نحوا من ثلاثين سنة واستولوا على فاس واقتطعوها وأعمالها
~~من ملكهم ثم أقاموا في محاربتهم ثلاثين أخرى حتى استولوا على كرسيهم بمراكش
~~حسبما نذكر ذلك كله في تواريخ هذه الدول فهكذا حال الدول المستجدة مع
~~المستقرة في المطالبة والمطاولة سنة الله في عباده ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا ولا يعارض ذلك بما وقع في الفتوحات الإسلامية وكيف كان استيلاؤهم
~~على فارس والروم لثلاث أو أربع من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واعلم أن
~~ذلك إنما كان معجزة من معجزات نبينا سرها استماتة المسلمين في جهاد عدوهم
~~استبعادا بالإيمان وما أوقع الله في قلوب عدوهم من الرعب والتخاذل فكان ذلك
~~كله خارقا للعادة المقررة في مطاولة الدول المستجدة للمستقرة وإذا كان ذلك
~~خارقا فهو من معجزات نبينا صلوات الله عليه المتعارف ظهورها في الملة
~~الإسلامية والمعجزات لا يقاس عليها الأمور العادية ولا يعترض بها والله
~~سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق
# الفصل الخمسون
# | في وفور العمران اخر الدولة وما يقع فيها من كثرة الموتان والمجاعات
~~اعلم أنه قد تقرر لك فيما سلف أن الدولة في أول أمرها لا بد لها من الرفق
~~في ملكتها والاعتدال في إيالتها إما من الدين إن كانت الدعوة دينية أو من
~~المكارمة والمحاسنة التي تقتضيها البداوة الطبيعية للدول وإذا كانت الملكة
~~رفيقة محسنة انبسطت آمال ms318 الرعايا وانتشطوا للعمران وأسبابه فتوفر ويكثر
~~التناسل وإذا كان ذلك كله بالتدريج فإنما يظهر أثره بعد جيل أو جيلين في
~~الأقل وفي انقضاء الجيلين تشرف الدولة على نهاية عمرها الطبيعي فيكون حينئذ
~~العمران في غاية الوفور والنماء ولا تقولن إنه قد مر لك أن أواخر الدولة
~~يكون فيها الإجحاف بالرعايا وسوء الملكة فذلك صحيح ولا يعارض ما قلناه لأن
~~الإجحاف وإن حدث حينئذ وقلت الجبايات فإنما يظهر أثره في تناقص العمران بعد
~~حين من أجل التدريج PageV01P301 في الأمور الطبيعية ثم إن المجاعات
~~والموتان تكثر عند ذلك في أواخر الدول والسبب فيه إما المجاعات فلقبض الناس
~~أيديهم عن الفلح في الأكثر بسبب ما يقع في آخر الدولة من العدوان في
~~الأموال والجبايات أو الفتن الواقعة في انتقاص الرعايا وكثرة الخوارج لهرم
~~الدولة فيقل احتكار الزرع غالبا وليس صلاح الزرع وثمرته بمستمر الوجود ولا
~~على وتيرة واحدة فطبيعة العالم في كثرة الأمطار وقلتها مختلفة والمطر يقوى
~~ويضعف ويقل ويكثر والزرع والثمار والضرع على نسبته إلا أن الناس واثقون في
~~أقواتهم بالاحتكار فإذا فقد الاحتكار عظم توقع الناس للمجاعات فغلا الزرع
~~وعجز عنه أولو الخصاصة فهلكوا وكان بعض السنوات الاحتكار مفقودا فشمل الناس
~~الجوع وأما كثرة الموتان فلها أسباب من كثرة المجاعات كما ذكرناه أو كثرة
~~الفتن لاختلال الدولة فيكثر الهرج والقتل أو وقوع الوباء وسببه في الغالب
~~فساد الهواء بكثرة العمران لكثرة ما يخالطه من العفن والرطوبات الفاسدة
~~وإذا فسد الهواء وهو غذاء الروح الحيواني وملابسه دائما فيسري الفساد إلى
~~مزاجه فإن كان الفساد قويا وقع المرض في الرئة وهذه هي الطواعين وأمراضها
~~مخصوصة بالرئة وإن كان الفساد دون القوي والكثير فيكثر العفن ويتضاعف فتكثر
~~الحميات في الأمزجة وتمرض الأبدان وتهلك وسبب كثرة العفن والرطوبات الفاسدة
~~في هذا كله كثرة العمران ووفوره آخر الدولة لما كان في أوائلها من حسن
~~الملكة ورفقها وقلة المغرم وهو ظاهر ولهذا تبين في موضعه من الحكمة أن تخلل
~~الخلاء والقفر بين العمران ضروري ليكون تموج الهواء ms319 يذهب بما يحصل في
~~الهواء من الفساد والعفن بمخالطة الحيوانات ويأتي بالهواء الصحيح ولهذا
~~أيضا فإن الموتان يكون في المدن الموفورة العمران أكثر من غيرها بكثير كمصر
~~بالمشرق وفاس بالمغرب والله يقدر ما يشاء
# الفصل الحادي والخمسون
# | في ان العمران البشري لا بد له من سياسة ينتظم بها امره إعلم أنه قد
~~تقدم لنا في غير موضع أن الاجتماع للبشر ضروري وهو معنى العمران الذي نتكلم
~~فيه وأنه لا بد لهم في الاجتماع من وازع حاكم يرجعون PageV01P302 إليه
~~وحكمه فيهم تارة يكون مستندا إلى شرع منزل من عند الله يوجب انقيادهم إليه
~~إيمانهم بالثواب والعقاب عليه الذي جاء به مبلغه وتارة إلى سياسة عقلية
~~يوجب انقيادهم إليها ما يتوقعونه من ثواب ذلك الحاكم بعد معرفته بمصالحهم
~~فالأولى يحصل نفعها في الدنيا والآخرة لعلم الشارع بالمصالح في العاقبة
~~ولمراعاته نجاة العباد في الآخرة والثانية إنما يحصل نفعها في الدنيا فقط
~~وما تسمعه من السياسة المدنية فليس من هذا الباب وإنما معناه عند الحكماء
~~ما يجب أن يكون عليه كل واحد من اهل ذلك المجتمع في نفسه وخلقه حتى يستغنوا
~~عن الحكام رأسا ويسمون المجتمع الذي يحصل فيه ما يسمى من ذلك بالمدينة
~~الفاصلة والقوانين المراعاة في ذلك بالسياسة المدنية وليس مرادهم السياسة
~~التي يحمل عليها أهل الاجتماع بالمصالح العامة فإن هذه غير تلك وهذه
~~المدينة الفاصلة عندهم نادرة أو بعيدة الوقوع وإنما يتكلمون عليها على جهة
~~الفرض والتقدير ثم إن السياسة العقلية التي قدمناها تكون على وجهين أحدهما
~~يراعى فيها المصالح على العموم ومصالح السلطان في استقامة ملكه على الخصوص
~~وهذه كانت سياسة الفرس وهي على جهة الحكمة وقد أغنانا الله تعالى عنها في
~~الملة ولعهد الخلافة لأن الأحكام الشرعية مغنية عنها في المصالح العامة
~~والخاصة وأحكام الملك مندرجة فيها ألوجه الثاني أن يراعى فيها مصلحة
~~السلطان وكيف يستقيم له الملك مع القهر والاستطالة وتكون المصالح العامة في
~~هذه تبعا وهذه السياسة التي يحمل عليها أهل الاجتماع التي لسائر الملوك في ms320
~~العالم من مسلم وغيره إلا أن ملوك المسلمين يجرون منها على ما تقتضيه
~~الشريعة الإسلامية بحسب جهدهم فقوانينها إذا مجتمعة من أحكام شرعية واداب
~~خلقية وقوانين في الاجتماع طبيعية وأشياء من مراعاة الشوكة والعصبية ضرورية
~~والاقتداء فيها بالشرع أولا ثم الحكماء في آدابهم والملوك في سيرهم ومن
~~أحسن ما كتب في ذلك وأودع كتاب طاهر بن الحسين لابنه عبدالله بن طاهر لما
~~ولاه المأمون الرقة ومصر وما بينهما فكتب إليه أبوه طاهر كتابه المشهور عهد
~~إليه فيه ووصاه بجميع ما يحتاج إليه في دولته وسلطانه من الآداب الدينية
~~والخلقية والسياسة الشرعية والملوكية وحثه على مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم
~~بما لا يستغني عنه ملك PageV01P303 ولا سوقة ونص الكتاب بسم الله الرحمن
~~الرحيم أما بعد فعليك بتقوى الله وحده لا شريك له وخشيته ومراقبته عز وجل
~~ومزايلة سخطه واحفظ رعيتك في الليل والنهار والزم ما ألبسك الله من العافية
~~بالذكر لمعادك وما أنت صائر إليه وموقوف عليه ومسئول عنه والعمل في ذلك كله
~~بما يعصمك الله عز وجل وينجيك يوم القيامة من عقابه وأليم عذابه فإن الله
~~سبحانه قد أحسن إليك وأوجب الرأفة عليك بمن استرعاك أمرهم من عباده وألزمك
~~العدل فيهم والقيام بحقه وحدوده عليهم والذب عنهم والدفع عن حريمهم ومنصبهم
~~والحقن لدمائهم والأمن لسربهم وإدخال الراحة عليهم ومؤاخذك بما فرض عليك
~~وموقفك عليه وسائلك عنه ومنيبك عليه بما قدمت واخرت ففرغ لذلك فهمك وعقلك
~~وبصرك ولا يشغلك عنه شاغل وإنه رأس أمرك وملاك شأنك وأول ما يوقفك الله
~~عليه وليكن أول ما تلزم به نفسك وتنسب إليه فعلك المواظبة على ما فرض الله
~~عز وجل عليك من الصلوات الخمس والجماعة عليها بالناس قبلك وتوابعها على
~~سننها من إسباغ الوضوء لها وافتتاح ذكر الله عز وجل فيها ورتل في قراءتك
~~وتمكن في ركوعك وسجودك وتشهدك ولتصرف فيه رأيك ونيتك واحضض عليه جماعة ممن
~~معك وتحت يدك وادأب عليها فإنها كما قال الله عز وجل تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ثم اتبع ذلك ms321 بالأخذ بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمثابرة
~~على خلائقه واقتفاء أثر السلف الصالح من بعده واذا ورد عليك أمر فاستعن
~~عليه باستخارة الله عز وجل وتقواه وبلزوم ما أنزل الله عز وجل في كتابه من
~~أمره ونهيه وحلاله وحرامه وائتمام ما جاءت به الآثار عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قم فيه بالحق لله عز وجل ولا تميلن عن العدل فيما أحببت أو
~~كرهت لقريب من الناس أو لبعيد وآثر الفقه وأهله والدين وحملته وكتاب الله
~~عز وجل والعاملين به فإن أفضل ما يتزين به المرء الفقه في الدين والطلب له
~~والحث عليه والمعرفة بما يتقرب به إلى الله عز وجل فإنه الدليل على الخير
~~كله والقائد إليه والآمر به والناهي عن المعاصي والموبقات كلها ومع توفيق
~~الله عز وجل يزداد المرء معرفة وإجلالا له ودركا للدرجات العلى في المعاد
~~مع ما في ظهوره للناس من التوقير لأمرك والهيبة لسلطانك والأنسة بك والثقة
~~بعدلك وعليك بالاقتصاد في الأمور كلها فليس شيء أبين PageV01P304 نفعا ولا
~~أخص أمنا ولا أجمع فضلا منه والقصد داعية إلى الرشد والرشد دليل على
~~التوفيق والتوفيق قائد إلى السعادة وقوام الدين والسنن الهادية بالاقتصاد
~~وكذا في دنياك كلها ولا تقصر في طلب الآخرة والأجر والأعمال الصالحة والسنن
~~المعروفة ومعالم الرشد والإعانة والاستكثار من البر والسعي له إذا كان يطلب
~~به وجه الله تعالى الرشد والإعانة والاستكثار من البر والسعي له إذا كان
~~يطلب به وجه الله تعالى ومرضاته ومرافقة أولياء الله في دار كرامته أما
~~تعلم أن القصد في شأن الدنيا يورث العز ويمحص من الذنوب وأنك لن تحوط نفسك
~~من قائل ولا تنصلح أمورك بأفضل منه فاته واهتد به تتم أمورك وتزد مقدرتك
~~وتصلح عامتك وخاصتك واحسن ظنك بالله عز وجل تستقم لك رعيتك والتمس الوسيلة
~~إليه في الأمور كلها تستدم به النعمة عليك ولا تتهمن أحدا من الناس فيما
~~توليه من عملك قبل أن تكشف أمره فإن ايقاع التهم بالبراء والظنون ms322 السيئة
~~بهم آثم إثم فاجعل من شأنك حسن الظن بأصحابك واطرد عنك سوء الظن بهم وارفضه
~~فيهم يعنك ذلك على استطاعتهم ورياضتهم ولا يجدن عدو الله الشيطان في أمرك
~~مغمزا فإنه يكتفي بالقليل من وهنك ويدخل عليك من الغم بسوء الظن بهم ما
~~ينقص لذاذة عيشك واعلم أنك تجد بحسن الظن قوة وراحة وتكتفي به ما أحببت
~~كفايته من أمورك وتدعو به الناس إلى محبتك والاستقامة في الأمور كلها ولا
~~يمنعك حسن الظن بأصحابك والرأفة برعيتك أن تستعمل المسئلة والبحث عن أمورك
~~والمباشرة لأمور الأولياء وحياطة الرعية والنظر في حوائجهم وحمل مؤوناتهم
~~أيسر عندك مما سوى ذلك فإنه أقوم للدين وأحيا للسنة وأخلص نيتك في جميع هذا
~~وتفرد بتقويم نفسك تفرد من يعلم أنه مسئول عما صنع ومجزي بما أحسن ومؤاخذ
~~بما اساء فإن الله عزوجل جعل الدين حرزا وعزا ورفع من اتبعه وعززه الله
~~تعالى في أصحاب الجرائم على قدر منازلهم وما استحقوه ولا تعطل ذلك ولا
~~تتهاون به ولا تؤخر عقوبة أهل العقوبة فإن في تفريطك في ذلك ما يفسد عليك
~~حسن ظنك واعتزم على أمرك في ذلك بالسنن المعروفة وجانب البدع والشبهات يسلم
~~لك دينك وتقم لك مرؤتك وإذا عاهدت عهدا فأوف به وإذا وعدت خيرا فأنجزه
~~واقبل الحسنة وادفع بها وأغمض عن عيب PageV01P305 كل ذي عيب من رعيتك واشدد
~~لسانك عن قول الكذب والزور وأبغض أهل النميمة فإن أول فساد أمورك في عاجلها
~~وآجلها تقريب الكذوب والجراءة على الكذب لأن الكذب رأس المآثم والزور
~~والنميمة خاتمتها لأن النميمة لا يسلم صاحبها وقائلها لا يسلم له صاحب ولا
~~يستقم له أمر وأحبب أهل الصلاح والصدق وأعز الأشراف بالحق وآس الضعفاء وصل
~~الرحم وابتغ بذلك وجه الله تعالى وإعزاز أمره والتمس فيه ثوابه والدار
~~الآخرة واجتنب سوء الأهواء والجور واصرف عنهما رايك وأظهر براءتك من ذلك
~~لرعيتك وأنعم بالعدل في سياستهم وقم بالحق فيهم وبالمعرفة التي تنتهي بك
~~إلى سبيل الهدى واملك نفسك عند الغضب وآثر الحلم والوقار ms323 وإياك والحدة
~~والطيش والغرور فيما أنت بسيله وإياك أن تقول أنا مسلط أفعل ما أشاء فإن
~~ذلك سريع إلى نقص الرأي وقلة اليقين بالله عز وجل وأخلص لله وحده النية فيه
~~واليقين به واعلم أن الملك لله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء وينزعه ممن
~~يشاء ولن تجد تغير النعمة وحلول النقمة على أحد أسرع منه إلى حملة النعمة
~~من أصحاب السلطان والمبسوط لهم في الدولة إذا كفروا نعم الله وإحسانه
~~واستطالوا بما أعطاهم الله عز وجل من فضله ودع عنك شره نفسك ولتكن ذخائرك
~~وكنوزك التي تدخر وتكنز البر والتقوى واستصلاح الرعية وعمارة بلادهم
~~والتفقد لأمورهم والحفظ لدمائهم والإغاثة لملهوفهم واعلم أن الأموال إذا
~~اكتنزت وادخرت في الخزائن لا تنمو وإذا كانت في صلاح الرعية وإعطاء حقوقهم
~~وكف الأذية عنهم نمت وزكت وصلحت بها العامة وترتبت بها الولاية وطاب بها
~~الزمان واعتقد فيها العز والمنفعة فليكن كنز خزائنك تفريق الأموال في عمارة
~~الإسلام وأهله ووفر منه على أولياء أمير المؤمنين قبلك حقوقهم وأوف من ذلك
~~حصصهم وتعهد ما يصلح أمورهم ومعاشهم فإنك إذا فعلت ذلك قرت النعمة عليك
~~واستوجبت المزيد من الله تعالى وكنت بذلك على جباية خراجك وجمع أموال رعيتك
~~وعملك أقدر وكان الجميع لما شملهم من عدلك وإحسانك أسلس لطاعتك وأطيب أنفسا
~~بكل ما أردت وأجهد نفسك فيما حددت لك في هذا الباب وليعظم حقك فيه وإنما
~~يبقى من المال ما أنفق في سبيل الله واعرف للشاكرين حقهم وأثبهم عليه وإياك
~~أن PageV01P306 تنسيك الدنيا وغرورها هول الآخرة فتتهاون بما يحق عليك فإن
~~التهاون يورث التفريط والتفريط يورث البوار وليكن عملك لله عز وجل وارج
~~الثواب فيه فإن الله سبحانه قد أسبغ عليك فضله واعتصم بالشكر وعليه فاعتمد
~~يزدك الله خيرا وإحسانا فإن الله عز وجل يثيب بقدر شكر الشاكرين وإحسان
~~المحسنين ولا تحقرن ذنبا ولا تمالأن حاسدا ولا ترحمن فاجرا ولا تصلن كفورا
~~ولا تداهنن عدوا ولا تصدقن نماما ولا تأمنن غدارا ولا توالينن فاسقا ولا
~~تتبعن غاويا ms324 ولا تحمدن مرائيا ولا تحقرن إنسانا ولا تردن سائلا فقيرا ولا
~~تحسنن باطلا ولا تلاحظن مضحكا ولا تخلفن وعدا ولا تزهون فخرا ولا تظهرن
~~غضبا ولا تباينن رجاء ولا تمشين مرحا ولا تفرطن في طلب الآخرة ولا ترفع
~~للنمام عينا ولا تغمضن عن ظالم رهبة منه أو محاباة ولا تطلبن ثواب الآخرة
~~في الدنيا وأكثر مشاورة الفقهاء واستعمل نفسك بالحلم وخذ عن أهل التجارب
~~وذوي العقل والرأي والحكمة ولا تدخلن في مشورتك أهل الرقة والبخل ولا تسمعن
~~لهم قولا فإن ضررهم أكثر من نفعهم وليس شيء أسرع فسادا لما استقبلت فيه أمر
~~رعيتك من الشح واعلم أنك إذا كنت حريصا كنت كثير الأخذ قليل العطية وإذا
~~كنت كذلك لم يستقم لك أمرك إلا قليلا فإن رعيتك إنما تعقد على محبتك بالكف
~~عن أموالهم وترك الجور عليهم وابتدئ من صافاك من أوليائك بالإفضال عليهم
~~وحسن العطية لهم واجتنب الشح واعلم أنه أول ما عصى الإنسان به ربه وإن
~~العاصي بمنزلة خزي وهو قول الله عز وجل ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~فسهل طريق الجود بالحق واجعل للمسلمين كلهم من فيئك حظا ونصيبا وأيقن أن
~~الجود أفضل أعمال العباد فأعده لنفسك خلقا وارض به عملا ومذهبا وتفقد الجند
~~في دواوينهم ومكانتهم وادر عليهم أرزاقهم ووسع عليهم في معايشهم يذهب الله
~~عز وجل بذلك فاقتهم فيقوى لك أمرهم وتزيد قلوبهم في طاعتك وأمرك خلوصا
~~وانشراحا وحسب ذي السلطان من السعادة أن يكون على جنده ورعيته ذا رحمة في
~~عدله وحيطته وإنصافه وعنايته وشفقته وبره وتوسعته فزايل مكروه أحد البابين
~~واستشعار فضيلة الباب الآخر ولزوم العمل به نلق إن شاء الله تعالى نجاحا
~~وصلاحا وفلاحا واعلم أن القضاء من الله تعالى بالمكان PageV01P307 الذي ليس
~~فوقه شيء من الأمور لأنه ميزان الله الذي تعدل عليه أحوال الناس في الأرض
~~وبإقامة العدل في القضاء والعمل تصلح أحوال الرعية وتأمن السبل وينتصف
~~المظلوم وتأخذ الناس حقوقهم وتحسن المعيشة ويؤدى حق الطاعة ويرزق الله
~~العافية والسلامة ms325 ويقيم الدين ويجري السنن والشرائع في مجاريها واشتد في
~~أمر الله عز وجل وتورع عن النطف وامض لإقامة الحدود وأقل العجلة وابعد عن
~~الضجر والقلق واقنع بالقسم وانتفع بتجربتك وانتبه في صمتك واسدد في منطقك
~~وأنصف الخصم وقف عند الشبهة وأبلغ في الحجة ولا يأخذك في أحد من رعيتك
~~محاباة ولا مجاملة ولا لومة لائم وتثبت وتأن وراقب وانظر وتنكر وتدبر
~~واعتبر وتواضع لربك وارفق بجميع الرعية وسلط الحق على نفسك ولا تسرعن إلى
~~سفك دم فإن الدماء من الله عز وجل بمكان عظيم انتهاكا لها بغير حقها وانظر
~~هذا الخراج الذي استقامت عليه الرعية وجعله الله للإسلام عزا ورفعة ولأهله
~~توسعة ومنعة ولعدوه وعدوهم كبتا وغيظا ولأهل الكفر من معاديهم ذلا وصغارا
~~فوزعه بين أصحابه بالحق والعدل والتسوية والعموم ولا تدفعن شيئا منه عن
~~شريف لشرفه ولا عن غني لغناه ولا عن كاتب لك ولا عن أحد من خاصتك ولا
~~حاشيتك ولا تأخذن منه فوق الاحتمال ولا تكلف أمرا فيه شطط واحمل الناس كلهم
~~على أمر الحق فإن ذلك أجمع لأنفسهم وألزم لرضاء العامة واعلم أنك جعلت
~~بولايتك خازنا وحافظا وراعيا وإنما سمي أهل عملك رعيتك لأنك راعيهم وقيمهم
~~فخذ منهم ما أعطوك من عفوهم ونفذه في قوام أمرهم وصلاحهم وتقويم أودهم
~~واستعمل عليهم أولي الرأي والتدبير والتجربة والخبرة بالعلم والعمل
~~بالسياسة والعفاف ووسع عليهم في الرزق فإن ذلك من الحقوق اللازمة لك فيما
~~تقلدت وأسند إليك فلا يشغلك عنه شاغل ولا يصرفك عنه صارف فإنك متى أثرته
~~وقمت فيه بالواجب استدعيت به زيادة النعمة من ربك وحسن الأحدوثة في عملك
~~واجتدرت به المحبة من رعيتك وأعنت على الصلاح فدرت الخيرات ببلدك وفشت
~~العمارة بناحيتك وظهر الخصب في كورك وكثر خراجك وتوفرت أموالك وقويت بذلك
~~على ارتياض جندك وإرضاء العامة بإفاضة العطاء فيهم من نفسك وكنت محمود
~~السياسة PageV01P308 مرضي العدل في ذلك عند عدوك وكنت في أمورك كلها ذا عدل
~~وآلة وقوة وعدة فنافس في ذلك ولا تقدم عليه ms326 شيئا تحمد عاقبة أمرك إن شاء
~~الله تعالى واجعل في كل كورة من عملك أمينا يخبرك أخبار عمالك ويكتب إليك
~~بسيرهم وأعمالهم حتى كأنك مع كل عامل في عمله معاين لأموره كلها فإن أردت
~~أن تأمرهم بأمر فانظر في عواقب ما أردت من ذلك فإن رأيت السلامة فيه
~~والعافية ورجوت فيه حسن الدفاع والصنع فأمضه وإلا فتوقف عنه وراجع أهل
~~البصر والعلم به ثم خذ فيه عدته فإنه ربما نظر الرجل في أمره وقدره وأتاه
~~على ما يهوى فأغواه ذلك وأعجبه فإن لم ينظر في عواقبه أهلكه ونقض عليه أمره
~~فاستعمل الحزم في كل ما أردت وباشره بعد عون الله عز وجل بالقوة وأكثر من
~~استخارة ربك في جميع أمورك وافرغ من عمل يومك ولا تؤخره لغدك وأكثر مباشرته
~~بنفسك فإن للغد أمورا وحوادث تلهيك عن عمل يومك الذي أخرت واعلم أن اليوم
~~إذا مضى ذهب بما فيه وإذا أخرت عمله اجتمع عليك عمل يومين فيثقلك ذلك حتى
~~تمرض منه وإذا أمضيت لكل يوم عمله أرحت بدنك ونفسك وجمعت أمر سلطانك وانظر
~~أحرار الناس وذوي الفضل منهم ممن بلوت صفاء طويتهم وشهدت مودتهم لك
~~ومظاهرتهم بالنصح والمحافظة على أمرك فاستخلصهم وأحسن إليهم وتعاهد أهل
~~البيوتات ممن قد دخلت عليهم الحاجة واحتمل مؤونتهم وأصلح حالهم حتى لا
~~يجدوا لخلتهم مسا وأفرد نفسك للنظر في أمور الفقراء والمساكين ومن لا يقدر
~~على رفع مظلمته إليك والمحتقر الذي لا علم له بطلب حقه فسل عنه أحفى مسئلة
~~ووكل بأمثاله أهل الصلاح من رعيتك ومرهم برفع حوائجهم وحالاتهم إليك لتنظر
~~فيما يصلح الله به أمرهم وتعاهد ذوي البأساء وأيتامهم واراملهم واجعل لهم
~~أرزاقا من بيت المال اقتداء بأمير المؤمنين أعزه الله تعالى في العطف عليهم
~~والصلة لهم ليصلح الله بذلك عيشهم ويرزقك به بركة وزيادة وأجر للأضراء من
~~بيت المال وقدم حملة القران منهم والحافظين لأكثره في الجراية على غيرهم
~~وانصب لمرضى المسلمين دورا تأويهم وقواما يرفقون بهم وأطباء يعالجون
~~أسقامهم وأسعفهم بشهواتهم ما ms327 لم يؤد ذلك إلى إسراف في بيت المال واعلم أن
~~الناس إذا أعطوا حقوقهم وأفضل أمانيهم PageV01P309 لم يرضهم ذلك ولم تطب
~~أنفسهم دون رفع حوائجهم إلى ولاتهم طمعا في نيل الزيادة وفضل الرفق منهم
~~وربما تبرم المتصفح لأمور الناس لكثرة ما يرد عليه ويشغل فكره وذهنه فيها
~~ما يناله به من مؤونة ومشقة وليس من يرغب في العدل ويعرف محاسن أموره في
~~العاجل وفضل ثواب الآجل كالذي يستقبل ما يقربه إلى الله تعالى ويلتمس رحمته
~~وأكثر الإذن للناس عليك وأبرز لهم وجهك وسكن لهم حواسك واخفض لهم جناحك
~~وأظهر لهم بشرك ولن لهم في المسألة والنطق واعطف عليهم بجودك وفضلك وإذا
~~أعطيت فأعط بسماحة وطيب نفس والتماس للصنيعة والأجر من غير تكدير ولا
~~امتنان فإن العطية على ذلك تجارة مربحة إن شاء الله تعالى واعتبر بما ترى
~~من أمور الدنيا ومن مضى قبلك من اهل السلطان والرئاسة في القرون الخالية
~~والأمم البائدة ثم اعتصم في أحوالك كلها بالله سبحانه وتعالى والوقوف عند
~~محبته والعمل بشريعته وسنته وبإقامة دينه وكتابه واجتنب ما فارق ذلك وخالفه
~~ودعا إلى سخط الله عز وجل واعرف ما يجمع عمالك من الأموال وما ينفقون منها
~~ولا تجمع حراما ولا تنفق إسرافا وأكثر مجالسة العلماء ومشاورتهم ومخالطتهم
~~وليكن هواك اتباع السنن وإقامتها وإيثار مكارم الأخلاق ومعاليها وليكن أكرم
~~دخلائك وخاصتك عليك من إذا رأى عيبا فيك لم تمنعه هيبتك عن إنهاء ذلك إليك
~~في سرك وإعلانك بما فيه من النقص فإن أولئك أنصح أوليائك ومظاهرون لك وانظر
~~عمالك الذين بحضرتك وكتابك فوقت لكل رجل منهم في كل يوم وقتا يدخل فيه عليك
~~بكتبه ومؤامراته وما عنده من حوائج عمالك وأمور الدولة ورعيتك ثم فرغ لما
~~يورد عليك من ذلك سمعك وبصرك وفهمك وعقلك وكرر النظر فيه والتدبر له فما
~~كان موافقا للحق والحزم فأمضه واستخر الله عز وجل فيه وما كان مخالفا لذلك
~~فاصرفه إلى المسئلة عنه والتثبت فيه ولا تمتن على رعيتك ولا غيرهم بمعروف
~~تؤتيه ms328 إليهم ولا تقبل من أحد إلا الوفاء والاستقامة والعون في أمور أمير
~~المسلمين ولا تضعن المعروف إلا على ذلك وتفهم كتابي اليك وأنعم النظر فيه
~~والعمل به واستعن بالله على جميع أمورك واستخره فإن الله عز وجل مع الصلاح
~~وأهله وليكن أعظم سيرتك وأفضل رغبتك ما كان لله عز PageV01P310 وجل رضى
~~ولدينه نظاما ولأهله عزا وتمكينا وللملة والذمة عدلا وصلاحا وأنا أسأل الله
~~أن يحسن عونك وتوفيقك ورشدك وكلاءتك والسلام وحدث الإخباريون أن هذا الكتاب
~~لما ظهر وشاع أمره أعجب به الناس واتصل بالمأمون فلما قرئ عليه قال ما أبقى
~~أبو الطيب يعنى طاهرا شيئا من أمور الدنيا والدين والتدبير والرأي والسياسة
~~وصلاح الملك والرعية وحفظ السلطان وطاعة الخلفاء وتقويم الخلافة إلا وقد
~~أحكمه وأوصى به ثم أمر المأمون فكتب به إلى جميع العمال في النواحي ليقتدوا
~~به ويعلمو بما فيه هذا أحسن ما وقفت عليه في هذه السياسة والله أعلم
# الفصل الثاني والخمسون $ في أمر الفاطمي وما يذهب اليه الناس في شأنه
~~وكشف الغطاء عن ذلك
# اعلم أن في المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد
~~في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه
~~المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي ويكون خروج الدجال
~~وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره وأن عيسى ينزل من
~~بعده فيقتل الدجال أو ينزل معه فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في صلاته
~~ويحتجون في الشان بأحاديث خرجها الأئمة المتأخرين في أمر هذا الفاطمي طريقة
~~أخرى ونوع من الاستدلال وربما يعتمدون في ذلك على الكشف الذي هو أصل
~~طرائقهم ونحن الآن نذكر هنا الأحاديث الواردة في هذا الشأن وما للمنكرين
~~فيها من المطاعن ومالهم في إنكارهم من المستند ثم نتبعه بذكر كلام المتصوفة
~~ورأيهم ليتبين لك الصحيح من ذلك إن شاء الله تعالى فنقول إن جماعة من
~~الأئمة خرجوا أحاديث المهدي منهم الترمذي وأبو داود والبزار ابن ماجة
~~والحاكم والطبراني ms329 وأبو يعلى الموصلي وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل
~~علي وابن عباس وابن عمر وطلحة وابن مسعود وأبي هريرة وأنس وأبي سعيد الخدري
~~وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة ابن إياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث
~~بن جزء بأسانيد ربما يعرض لها PageV01P311 المنكرون كما نذكره إلا أن
~~المعروف عند أهل الحديث أن الجرح مقدم على التعديل فإذا وجدنا طعنا في بعض
~~رجال الأسانيد بغفلة أو بسوء حفظ أو ضعف أو سوء رأي تطرق ذلك إلى صحة
~~الحديث وأوهن منها ولا تقولن مثل ذلك ربما يتطرق إلى رجال الصحيحين فإن
~~الإجماع قد اتصل في الأمة على تلقيهما بالقبول والعمل بما فيهما وفي
~~الإجماع أعظم حماية وأحسن دفعا وليس غير الصحيحين بمثابتهما في ذلك فقد تجد
~~مجالا للكلام في أسانيدها بما نقل عن أئمة الحديث في ذلك ولقد توغل أبو بكر
~~بن أبي خيثمة على ما نقل السهيلى عنه في جمعه للأحاديث الواردة في المهدي
~~فقال ومن أغربها إسنادا ما ذكره أبو بكر الإسكاف في فوائد الأخبار مستندا
~~إلى مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كذب بالمهدي فقد كفر ومن كذب بالدجال فقد كذب وقال في طلوع
~~الشمس من مغربها مثل ذلك فيما أحسب وحسبك هذا غلوا والله أعلم بصحة طريقه
~~إلى مالك بن أنس على أن أبا بكر الإسكاف عندهم متهم وضاع وأما الترمذي فخرج
~~هو وابو داود بسنديهما إلى ابن عباس من طريق عاصم بن أبي النجود أحد القراء
~~السبعة إلى زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا
~~مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي هذا لفظ أبي داود
~~وسكت عليه وقال في رسالته المشهورة إن ما سكت عليه في كتابه فهو صالح ولفظ
~~الترمذي لا تذهب الدنيا حتى ms330 يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي
~~وفي لفظ آخر حتى يلي رجل من أهل بيتي وكلاهما حديث حسن صحيح ورواه أيضا من
~~طريق موقوفا على أبي هريرة وقال الحاكم رواه الثوري وشعبه وزائدة وغيرهم من
~~أئمة المسلمين عن عاصم قال وطرق عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة على ما
~~أصلته من الاحتجاج بأخبار عاصم إذ هو إمام من أئمة المسلمين إنتهى إلا أن
~~عاصما قال فيه أحمد بن حنبل كان رجلا صالحا قارئا للقرآن خيرا ثقة والأعمش
~~أحفظ منه وكان شعبة يختار الأعمش عليه في تثبيت الحديث وقال العجلي كان
~~يختلف عليه في زر وأبي وائل يشير بذلك إلى ضعف روايته عنهما وقال محمد بن
~~سعد PageV01P312 كان ثقة إلا أنه كثير الخطأ في حديثه وقال يعقوب بن سفيان
~~في حديثه اضطراب وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم قلت لأبي إن أبا زرعة يقول
~~عاصم ثقة فقال ليس محله هذا وقد تكلم فيه ابن علية فقال كل من اسمه عاصم
~~سيء الحفظ وقال أبو حاتم محله عندي محل الصدق صالح الحديث ولم يكن بذلك
~~الحافظ واختلف فيه قول النسائي وقال ابن حراش في حديثه نكرة وقال أبو جعفر
~~العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ وقال الدار قطني في حفظه شيء وقال يحيى
~~القطان ما وجدت رجلا اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ وقال أيضا سمعت شعبة
~~يقول حدثنا عاصم بن أبي النجود وفي الناس ما فيها وقال الذهبي ثبت في
~~القراءة وهو حسن الحديث وإن احتج أحد بأن الشيخين أخرجا له فنقول أخرجا له
~~مقرونا بغيره لا أصلا والله أعلم وخرج أبو داود في الباب عن علي رضي الله
~~عنه من رواية قطن بن خليفة عن القاسم بن أبي مرة عن أبي الطفيل عن علي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا
~~من أهل بيتي يملأها عدلا كما ملئت جورا وقطن بن خليفة وإن وثقه ms331 أحمد ويحيى
~~ابن القطان وابن معين والنسائي وغيرهم إلا أن العجلي قال حسن الحديث وفيه
~~تشيع قليل وقال ابن معين مرة ثقة شيعي وقال أحمد بن عبد الله بن يونس كنا
~~نمر على قطن وهو مطروح لا نكتب عنه وقال مرة كنت أمر به وأدعه مثل الكلب
~~وقال الدار قطني لا يحتج به وقال أبو بكر بن عياش ما تركت الرواية عنه إلا
~~لسوء مذهبه وقال الجرجاني زائغ غير ثقة انتهى وخرج أبو داود أيضا بسنده إلى
~~علي رضي الله عنه عن مروان ابن المغيرة عن عمر بن أبي قيس عن شعيب بن أبي
~~خالد عن أبي إسحاق النسفي قال قال علي ونظر إلى ابنه الحسن إن ابني هذا سيد
~~كما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم سيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم
~~يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ الأرض عدلا وقال هارون حدثنا عمر
~~بن أبي قيس عن مطرف بن طريف عن أبي الحسن عن هلال بن عمر سمعت عليا يقول
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث على
~~مقدمته رجل يقال له منصور يوطئ أو يمكن لآل محمد كما مكنت قريش لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجب PageV01P313 على كل مؤمن نصره أو قال إجابته سكت
~~أبو داود عليه وقال في موضع آخر في هارون هو من ولد الشعية وقال السليماني
~~فيه نظر وقال أبو داود في عمر بن أبي قيس لا بأس في حديثه خطأ وقال الذهبي
~~صدق له أوهام وأما أبو اسحاق الشيعي وإن خرج عنه في الصحيحين فقد ثبت أنه
~~اختلط آخر عمره وروايته عن علي منقطعة وكذلك رواية أبي داود عن هارون بن
~~المغيرة وأما السند الثاني فأبو الحسن فيه وهلال بن عمر مجهولان ولم يعرف
~~أبو الحسن إلا من رواية مطرف بن طريف عنه انتهى وخرج أبو داود أيضا عن أم
~~سلمة قالت سمعت في المستدرك من طريق على ابن نفيل عن ms332 سعيد بن المسيب عن أم
~~سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم عليه بالصحيح ولا غيره
~~وقد ضعفه أبو جعفر العقيلي وقال لا يتابع علي بن نفيل عليه ولا يعرف إلا به
~~وخرج أبو داود أيضا عن أم سلمة من رواية صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم
~~سلمة قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى
~~مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام
~~فيبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى
~~الناس ذلك أتاه أبدال أهل الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل
~~من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة
~~لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم ويلقي الإسلام بجرانه على الأرض فيلبث سبع سنين وقال بعضهم تسع
~~سنين ثم رواه أبو داود من رواية أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم
~~سلمة فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول ورجاله رجال الصحيحين لا مطعن
~~فيهم ولا مغمز وقد يقال إنه من رواية قتادة عن أبي الخليل وقتادة مدلس وقد
~~عنعنه والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع مع أن الحديث ليس
~~فيه تصريح بذكر المهدي نعم ذكره أبو داود في أبوابه وخرج أبو داود أيضا
~~وتابعه الحاكم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المهدي مني أجلى الجبهة اقنى PageV01P314 الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما
~~ملئت ظلما وجورا يملك سبع سنين هذا لفظ أبي داود وسكت عليه ولفظ الحاكم
~~المهدي منا أهل البيت أشق الأنف أقنى أجلى يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت
~~جورا وظلما يعيش هكذا ويبسط يساره وإصبعين من يمينه السبابة والإبهام وعقد
~~ثلاث قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وعمران القطان
~~مختلف في الاحتجاج به إنما ms333 أخرج له البخاري استشهادا لا أصلا وكان يحيى
~~القطان لا يحدث عنه وقال يحيى بن معين ليس بالقوي وقال مرة ليس بشيء وقال
~~أحمد بن حنبل أرجو أن يكون صالح ال حديث وقال يزيد بن زريع كان حروريا وكان
~~يرى السيف على أهل القبلة وقال النسائي ضعيف وقال أبو عبيد الآجري الله بن
~~حسن بفتوى شديدة فيها سفك الدماء وخرج الترمذي وابن ماجة والحاكم عن أبي
~~سعيد الخدري من طريق زيد العمي عن أبي صديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال
~~خشينا أن يكون بعض شيء حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وسلم إن في أمتي
~~المهدي يخرج ويعيش خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك قال قلنا وما ذاك قال
~~سنين قال فيجيء إليه فيقول يا مهدي أعطني قال فيحثو له في ثوبه ما استطاع
~~أن يحمله لفظ الترمذي وقال هذا حديث حسن وقد روى من غير وجه عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولفظ ابن ماجة والحاكم يكون في أمتي المهدي إن
~~قصر فسبع وإلا فتسع فتنعم أمتي فيه نعمة لم يسمعوا بمثلها قط تؤتى الأرض
~~أكلها ولا يدخر منه شيء والمال يومئذ كدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني
~~فيقول خذ إنتهى وزيد العمي وإن قال فيه الدار قطني وأحمد بن حنبل ويحيى بن
~~معين إنه صالح وزاد أحمد إنه فوق يزيد الرقاشي وفضل ابن عيسى إلا أنه قال
~~فيه أبو حاتم ضعيف يكتب حديثه وقال الجرجاني متماسك وقال أبو زرعة ليس بقوي
~~واعي الحديث ضعيفا وقال أبو حاتم ليس بذاك وقد حدث عنه شعبة وقال النسائي
~~ضعيف وقال ابن عدي عامة ما يرويه ومن يروى عنهم ضعفاء على أنه شعبة قد روى
~~عنه ولعل PageV01P315 شعبة لم يرو عن أضعف منه وقد يقال إن حديث الترمذي
~~وقع تفسيراي لما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثوا لا ms334 يعده عدا ومن
~~حديث أبي سعيد قال من خلفائكم خليفة يحثو المال حثوا ومن طريق أخرى عنهما
~~قال يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده انتهى وأحاديث مسلم لم
~~يقع فيها ذكر المهدي ولا دليل يقوم على أنه المراد منها ورواه الحاكم أيضا
~~من طريق عوف الأعرابي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض جورا وظلما
~~وعدوانا ثم يخرج من أهل بيتي رجل يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا
~~وقال فيه الحاكم هذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه الحاكم أيضا عن
~~طريق سليمان بن عبيد عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج
~~الأرض نباتها ويعطي المال صحاحا وتكثر الماشية وتعظم الأمة يعيش سبعا أو
~~ثمانية يعنى حججا وقال فيه حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه مع أن سليمان بن
~~عبيد لم يخرج له أحد من الستة لكن ذكره ابن حبان في الثقات ولم يرد أن أحدا
~~تكلم فيه ثم رواه الحاكم أيضا من طريق أسد بن موسى عن حماد بن سلمة عن مطر
~~الوراق وأبي هارون العبدي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال تملأ الأرض جورا وظلما فيخرج رجل من عترتي فيملك
~~سبعا أو تسعا فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما وقال الحاكم فيه
~~هذا حديث صحيح على شرط مسلم لأنه أخرج عن حماد بن سلمة وعن شيخه مطر الوراق
~~وأما شيخه الآخر وهو أبو هارون العبدي فلم يخرج له وهو ضعيف جدا متهم
~~بالكذب ولا حاجة إلى بسط أقوال الأئمة في تضعيفه وأما الراوي له عن حماد بن
~~سلمة فهو أسد بن موسى يلقب أسد السنة وإن قال البخاري مشهور الحديث واستشهد
~~به في صحيحه واحتج به أبو داود والنسائي إلا ms335 أنه قال مرة اخرى ثقة لو لم
~~يصنف كان خيرا له وقال فيه محمد بن حزم منكر الحديث ورواه الطبراني في
~~معجمه الأوسط من رواية أبي الواصل عبد الحميد بن واصل عن أبي الصديق
~~PageV01P316 الناجي عن الحسن بن يزيد السعدي أحد بني بهدلة عن أبي سعيد
~~الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج رجل من أمتي يقول
~~بسنتي ينزل الله عز وجل له القطر من السماء وتخرج الأرض بركتها وتملأ الأرض
~~منه قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يعمل على هذه الأمة سبع سنين وينزل على
~~بيت المقدس وقال الطبراني فيه رواه جماعة عن أبي الصديق ولم يدخل أحد منهم
~~بينه وبين أبي سعيد أحدا إلا أبا الواصل فإنه رواه عن الحسن بن يزيد عن أبي
~~سعيد انتهى وهذا الحسن بن يزيد ذكره ابن أبي حاتم ولم يعرفه بأكثر مما في
~~هذا الإسناد من روايته عن أبي سعيد ورواية أبي الصديق عنه وقال الذهبي في
~~الميزان إنه مجهول لكن ذكره ابن حبان في الثقات وأما أبو الواصل الذي رواه
~~عن أبي الصديق فلم يخرج له أحد من الستة وذكره ابن حبان في الثقات في
~~الطبقة الثانية وقال فيه يروى عن انس روى عنه شعبة وعتاب بن بشر وخرج ابن
~~ماجة في كتاب السنن عن عبد الله بن مسعود من طريق يزيد بن أبي زياد عن
~~إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذرفت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال إنا
~~أهل البيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء
~~وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخبر
~~فلا يعطونه فيقاتلون وينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى
~~رجل من أهل بيتي فيملأها قسطا كما ms336 ملاؤها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم
~~ولو حبوا على الثلج انتهى وهذا الحديث يعرف عند المحدثين بحديث الرايات
~~ويزيد بن أبي زياد رواية قال فيه شعبة كان رفاعا يعني يرفع الأحاديث التي
~~لا تعرف مرفوعة وقال محمد بن الفضيل من كبار أئمة الشيعة وقال أحمد بن حنبل
~~لم يكن بالحافظ وقال مرة حديثه ليس بذلك وقال يحيى ابن معين ضعيف وقال
~~العجلي جائز الحديث وكان بآخره يلقن وقال أبو زرعة لين يكتب حديثه ولا يحتج
~~به وقال أبو حاتم ليس بالقوي وقال الجرجاني سمعتهم يضعفون حديثه وقال أبو
~~داود لا أعلم أحدا ترك حديثه وغيره أحب إلي منه وقال PageV01P317 ابن عدي
~~هو من شعية أهل الكوفة ومع ضعفه يكتب حديثه وروى له مسلم لكن مقرونا بغيره
~~وبالجملة فالأكثرون على ضعفه وقد صرح الأئمة بتضعيف هذا الحديث الذي رواه
~~عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله وهو حديث الرايات وقال وكيع بن الجراح فيه
~~ليس بشيء وكذلك قال أحمد بن حنبل وقال أبو قدامة سمعت أبا أسامة يقول في
~~حديث يزيد عن إبراهيم في الرايات لو حلف عندي خمسين يمينا أسامة ما صدقته
~~أهذا مذهب إبراهيم أهذا مذهب علقمة أهذا مذهب عبد الله واورد العقيلي هذا
~~الحديث في الضعفاء وقال الذهبي ليس بصحيح وخرج ابن ماجة عن علي رضي الله
~~عنه من رواية ياسين العجلي عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي منا أهل البيت يصلح الله به
~~في ليلة وياسين العجلي وإن قال فيه ابن معين ليس به بأس فقد قال البخاري
~~فيه نظر وهذه اللفظة من اصطلاحه قوية في التضعيف جدا وأورد له ابن عدي في
~~الكامل والذهبي في الميزان هذا الحديث على وجه الاستنكار له وقال هو معروف
~~به وخرج الطبراني في معجمه الأوسط عن علي رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أمنا المهدي أم من غيرنا يا رسول الله فقال ms337 بل منا بنا يختم
~~الله كما بنا فتح وبنا يستنقذون من الشرك وبنا يؤلف الله قلوبهم بعد عداوة
~~بينة كما بنا ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك قال علي أمؤمنون أم كافرون
~~قال مفتون وكافر انتهى وفيه عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف معروف الحال وفيه
~~عمر بن جابر الحضرمي وهو أضعف منه قال أحمد بن حنبل روي عن جابر مناكير
~~وبلغني أنه كان يكذب وقال النسائي ليس بثقة وقال كان ابن لهيعة شيخا أحمق
~~ضعيف العقل وكان يقول علي في السحاب وكان يجلس معنا فيبصر سحابة فيقول هذا
~~علي قد مر في السحاب وخرج الطبراني عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يكون في آخر الزمان فتنة يحصل الناس فيها كما يحصل
~~الذهب في المعدن فلا تسبوا أهل الشام ولكن سبوا أشرارهم فإن فيهم الابدال
~~يوشك أن يرسل على أهل الشام صيب من السماء فيفرق جماعتهم حتى لو قاتلتهم
~~الثعالب غلبتهم فعند ذلك يخرج خارج من أهل بيتي في ثلاث رايات المكثر يقول
~~بهم خمسة عشر ألفا والمقل يقول بهم اثنا عشر ألفا وأمارتهم امت امت يلقون
~~PageV01P318 سبع رايات تحت كل راية منها رجل يطلب الملك فيقتلهم الله جميعا
~~ويرد الله إلى المسلمين إلفتهم ونعمتهم وقاصيتهم ورأيهم اه وفيه عبد الله
~~ابن لهيعة وهو ضعيف معروف الحال ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~الإسناد ولم يخرجاه في روايته ثم يظهر الهاشمي فيرد الله الناس إلى إلفتهم
~~الخ وليس في طريقه ابن لهيعة وهو إسناد صحيح كما ذكر وخرج الحاكم في
~~المستدرك عن علي رضي الله عنه من رواية أبي الطفيل عن محمد بن الحنفية قال
~~كنا عند علي رضي الله عنه فسأله رجل عن المهدي فقال له هيهات ثم عقد بيده
~~سبعا فقال ذلك يخرج في آخر الزمان إذا قال الرجل الله الله قتل ويجمع الله
~~له قوما قزعا كقزع السحاب يؤلف الله بين قلوبهم فلا يستوحشون إلى أحد ولا
~~يفرحون بأحد ms338 دخل فيهم عدتهم على عدة أهل بدر لم يسبقهم الأولون ولا يدركهم
~~الآخرون وعلى عدد أصحاب طالوت الذين جاوزا معه النهر قال أبو الطفيل قال
~~ابن الحنيفة أتريده قلت نعم قال فإنه يخرج من بين هذين الأخشبين قلت لا جرم
~~والله ولا أدعها حتى أموت ومات بها يعني مكة قال الحاكم هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين انتهى وإنما هو على شرط مسلم فقط فإن فيه عمارا الذهبي ويونس
~~بن أبي إسحاق ولم يخرج لهما البخاري وفيه عمرو بن محمد العبقري ولم يخرج له
~~البخاري احتجاجا بل استشهادا مع ما ينضم إلى ذلك من تشيع عمار الذهبي وهو
~~وإن وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم النسائي وغيرهم فقد قال علي بن المدني
~~عن سفيان أن بشر بن مروان قطع عرقوبيه قلت في أي شيء قال في التشيع وخرج
~~ابن ماجة عن انس بن مالك رضي الله عنه في رواية سعد بن عبد الحميد بن جعفر
~~عن علي بن زياد اليمامي عن عكرمة بن عمار عن إسحاق ابن عبد الله عن أنس قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن ولد عبد المطلب سادات أهل
~~الجنة أنا وحمزة وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي انتهى وعكرمة بن عمار
~~وإن أخرج له مسلم فإنما أخرج له متابعة وقد ضعفه بعض ووثقه آخرون وقال أبو
~~حاتم الرازي هو مدلس فلا يقبل إلى أن يصرح بالسماع علي بن زياد قال الذهبي
~~في الميزان لا ندري من هو ثم قال الصواب فيه عبد الله ابن زياد وسعد بن عبد
~~الحميد وإن وثقه يعقوب بن أبي شيبة وقال فيه يحيى بن PageV01P319 معين ليس
~~به بأس فقد تكلم فيه الثوري قالوا لأنه رآه يفتي في مسائل ويخطئ فيها وقال
~~ابن حبان كان ممن فحش عطاؤه فلا يحتج فيه وقال أحمد بن حنبل سعيد ابن عبد
~~الحميد يدعي أنه سمع عرض كتب مالك والناس ينكرون عليه ذلك وهو ههنا ببغداد
~~لم يحتج فكيف سمعها وجعله الذهبي ممن ms339 لم يقدح فيه كلام من تكلم فيه وخرج
~~الحاكم في مستدركه من رواية مجاهد عن ابن عباس موقوفا عليه قال مجاهد قال
~~لي ابن عباس لو لم أسمع أنك مثل أهل البيت ما حدثتك بهذا الحديث قال فقال
~~مجاهد فإنه في ستر لا أذكره لمن يكره قال فقال ابن عباس منا أهل البيت
~~أربعة منا السفاح ومنا المنذر ومنا المهدي قال فقال مجاهد بين لي هؤلاء
~~الأربعة فقال ابن عباس أما السفاح فربما قتل أنصاره وعفا عن عدوه وأما
~~المنذر أراه قال فإنه يعطي المال الكثير ولا يتعاظم في نفسه ويمسك القليل
~~من حقه وأما المنصور فإنه يعطى النصر على عدوه الشطر مما كان يعطي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويرهب منه عدوه على مسيرة شهرين والمنصور يرهب منه
~~عدوه على مسيرة شهر وأما المهدي الذي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وتأمن
~~البهائم السباع وتلقي الأرض أفلاذ كبدها قال قلت وما أفلاذ كبدها قال أمثال
~~الأسطوانة من الذهب والفضة وقال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
~~وهو من رواية إسماعيل ابن إبراهيم بن مهاجر عن أبيه وإسماعيل ضعيف وإبراهيم
~~أبوه وإن خرج له مسلم فالأكثرون على تضعيفه اه وخرج ابن ماجة عن ثوبان قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتتل عند كبركم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم
~~لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونهم قتلا
~~لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا لا أحفظه قال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على
~~الثلج فإنه خليفة الله المهدي اه ورجاله رجال الصحيحين إلا أن فيه أبا
~~قلابة الجرمي وذكر الذهبي وغيره انه مدلس وفيه سفيان الثوري وهو مشهور
~~بالتدليس وكل واحد منهما عنعن ولم يصرح بالسماع فلا يقبل وفيه عبد الرزاق
~~بن همام وكان مشهورا بالتشيع وعمي في آخر وقته فخلط قال بن عدي حدث بأحاديث
~~في الفضائل لم يوافقه عليها أحد ونسبوه إلى التشيع انتهى وخرج ابن ماجة عن
~~عبد الله ms340 بن الحارث بن جزء الزبيدي من طريق ابن PageV01P320 لهيعة عن أبي
~~زرعة عن عمر بن جابر الحضرمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي يعني سلطانه
~~قال الطبراني تفرد به ابن لهيعة وقد تقدم لنا في حديث علي الذي خرجه
~~الطبراني في معجمه الأوسط أن ابن لهيعة ضعيف وأن شيخه عمر بن جابر أضعف منه
~~وخرج البزار في مسنده والطبراني في معجمه الأوسط واللفظ للطبراني عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع
~~وإلا فثمان وإلا فتسع تنعم فيها أمتي نعمة لم ينعموا بمثلها ترسل السماء
~~عليهم مدرارا ولا تذخر الأرض شيئا من النبات والمال كدوس يقوم الرجل يقول
~~يا مهدي اعطني فيقول خذ قال الطبراني والبزار تفرد به محمد بن مروان العجلي
~~زاد البزار ولا نعلم أنه تابعه عليه أحد وهو وإن وثقه أبو داود وابن حبان
~~أيضا بما ذكره في الثقات وقال فيه يحيى بن معين صالح وقال مرة ليس به بأس
~~فقد اختلفوا فيه وقال أبو زرعة ليس عندي بذلك وقال عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل رأيت محمد بن مروان العجلي حدث بأحاديث وأنا شاهد لم نكتبها تركتها
~~على عمد وكتب بعض أصحابنا عنه كأنه ضعفه وخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده
~~عن أبي هريرة وقال حدثني خليلي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم
~~الساعة حتى يخرج عليهم رجل من أهل بيتي فيضربهم حتى يرجعوا إلى الحق قال
~~قلت وكم يملك قال خمسا واثنتين قال قلت وما خمسا واثنتين قال لا أدري اه
~~وهذا السند غير محتج به وإن قال فيه بشير بن نهيك وقال فيه أبو حاتم لا
~~يحتج به فقد احتج به الشيخان ووثقه الناس ولم يلتفتوا إلى قول أبي حاتم لا
~~يحتج به إلا أنه قال فيه رجاء بن أبي رجاء اليشكري وهو مختلف فيه قال أبو ms341
~~زرعة ثقة وقال يحيى بن معين ضعيف وقال أبو داود ضعيف وقال مرة صالح وعلق له
~~البخاري في صحيحه حديثا واحدا وخرج أبو بكر البزار في مسنده والطبراني في
~~معجمه الكبير والأوسط عن قرة بن إياس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لتملأن الأرض جورا وظلما فإذا ملئت جورا وظلما بعث الله رجلا من أمتي اسمه
~~اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما فلا تمنع
~~السماء من قطرها شيئا ولا تذخر الأرض شيئا من نباتها يلبث فيكم سبعا أو
~~ثمانيا أو تسعا PageV01P321 يعني سنين أو وفيه داود بن المحبي بن المحرم عن
~~أبيه وهما ضعيفان جدا وخرج الطبراني في معجمه الأوسط عن ابن عمر قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من المهاجرين والأنصار وعلي بن أبي
~~طالب عن يساره والعباس عن يمينه إذ تلاحى العباس ورجل من الأنصار فأغلظ
~~الأنصاري للعباس فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد العباس وبيد علي وقال
~~سيخرج من صلب هذا حتى يملأ الأرض جورا وظلما وسيخرج من صلب هذا حتى يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا فإذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي فإنه يقبل من قبل
~~المشرق وهو صاحب راية المهدي انتهى وفيه عبد الله بن عمر وعبد الله بن
~~لهيعة وهما ضعيفان أو وخرج الطبراني في معجمه الأوسط عن طلحة بن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة لا يسكن منها جانب إلا تشاجر
~~جانب حتى ينادي مناد من السماء إن أميركم فلان وفيه المثنى بن الصباح وهو
~~ضعيف جدا وليس في الحديث تصريح بذكر المهدي وإنما ذكروه في أبوابه وترجمته
~~استئناسا فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي وخروجه آخر
~~الزمان وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل والأقل منه وربما
~~تمسك المنكرون لشأنه بما رواه محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح بن أبي
~~عياش عن الحسن البصري عن أنس بن مالك ms342 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لا مهدي إلا عيسى بن مريم وقال يحيى بن معين في محمد بن خالد إنه ثقة وقال
~~البيهقي تفرد به محمد بن خالد وقال الحاكم فيه إنه رجل مجهول واختلف عليه
~~في إسناده فمرة يروونه كما تقدم وينسب ذلك لمحمد بن أدريس الشافعي ومرة
~~يروونه عن محمد بن خالد عن أبان عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومرسلا قال البيهقي فرجع إلى رواية محمد بن خالد وهو مجهول عن ابان بن أبي
~~عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو منقطع وبالجملة
~~فالحديث ضعيف مضطرب وقد قيل ان لا مهدي إلا عيسى أن لا يتكلم في المهد إلا
~~عيسى يحاولون بهذا التأويل رد ألاحتجاج به أو الجمع بينه وبين الاحاديث وهو
~~مدفوع بحديث جريح ومثله من الخوارق وأما المتصوفة فلم يكن المتقدمون منهم
~~يخوضون في شيء من هذا وإنما كان كلامهم في المجاهدة PageV01P322 بالأعمال
~~وما يحصل عنها من نتائج المواجد والأحوال وكان كلام الإمامية والرافضة من
~~الشيعة في تفضيل علي رضي الله تعالى عنه والقول بأمته وادعاء الوصية له
~~بذلك من النبي صلى الله عليه وسلم والتبرى من الشيخين كما ذكرناه في
~~مذاهبهم ثم حدث فيهم بعد ذلك القول بالإمام المعصوم وكثرت التآليف في
~~مذاهبهم وجاء الإسماعيلية منهم يدعون ألوهية الإمام بنوع من الحلول وآخرون
~~يدعون رجعة من مات من الأئمة بنوع التناسخ وآخرون منتظرون مجيء من يقطع
~~بموته منهم وآخرون منتظرون عود الأمر في أهل البيت مستدلين على ذلك بما
~~قدمناه من الأحاديث في المهدي وغيرها ثم حدث أيضا عند المتأخرين من الصوفية
~~الكلام في الكشف وفيما وراء الحس وظهر من كثير منهم القول على الإطلاق
~~بالحلول والوحدة فشاركوا فيها الإمامية والرافضة لقولهم بألوهية الأئمة
~~وحلول الإله فيهم وظهر منهم أيضا القول بالقطب والإبدال وكأنه يحاكى مذهب
~~الرافضة في الإمام والنقباء وأشربوا أقوال الشيعة وتوغلوا في الديانة
~~بمذاهبهم حتى جعلوا مستند طريقهم في لبس الخرقة ms343 أن عليا رضي الله عنه
~~ألبسها الحسن البصري وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة واتصل ذلك عنهم
~~بالجنيد من شيوخهم ولا يعلم هذا عن علي من وجه صحيح ولم تكن هذه الطريقة
~~خاصة بعلي كرم الله وجهه بلا الصحابة كلهم أسوة في طريق وامتلأت كتب
~~الإسماعيلية من الرافضة وكتب المتأخرين من المتصوفة بمثل ذلك في الفاطمي
~~المنتظر وكان بعضهم يمليه على بعض ويلقنه بعضهم عن بعض وكأنه مبني على أصول
~~واهية من الفريقين وربما يستدل بعضهم بكلام المنجمين في القرانات وهو من
~~نوع الكلام في الملاحم ويأتي الكلام عليها في الباب الذي يلي هذا وأكثر من
~~تكلم من هؤلاء المتصوفة المتأخرين في شأن الفاطمي ابن العربي الحاتمي في
~~كتاب عنقاء مغرب وابن قسي في كتاب خلق النعلين وعبد الحق بن سبعين وابن أبي
~~واصل تلميذه في شرحه لكتاب خلع النعلين وأكثر كلماتهم في شأنه ألغاز وأمثال
~~وربما يصرحون في الأقل أو يصرح مفسرو PageV01P323 كلامهم وحاصل مذهبهم فيه
~~على ما ذكر ابن أبي واصل أن النبؤة بها ظهر الحق والهدى بعد الضلال والعمى
~~وأنها تعقبها الخلافة ثم يعقب الخلافة الملك ثم يعود تجبرا وتكبرا وباطلا
~~قالوا ولما كان في المعهود من سنة الله رجوع الأمور إلى ما كانت وجب أن
~~يحيا أمر النبؤة والحق بالولاية ثم بخلافتها ثم يعقبها الدجل مكان الملك
~~والتسلط ثم يعود الكفر بحاله يشيرون بهذا لما وقع من شأن النبؤة والخلافة
~~بعدها والملك بعد الخلافة هذه ثلاث مراتب وكذلك الولاية التي هي لهذا
~~الفاطمي والدجل بعدها كنابة عن خروج الدجال على أثره والكفر من بعد ذلك فهي
~~ثلاث مراتب على نسبة الثلاث المراتب الأولى قالوا ولما كان أمر الخلافة
~~لقريش حكما شرعيا بالإجماع الذي لا يوهنه إنكار من لم يزاول علمه وجب أن
~~تكون الإمامة فيمن هو أخص من قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم إما ظاهرا
~~كبني عبد المطلب وإما باطنا ممن كان من حقيقة الآل والآل من إذ حضر لم يلقب
~~من هو آله وابن العربي ms344 الحاتمي سماه في كتابه عنقاء مغرب من تأليفه خاتم
~~الأولياء وكنى عنه بلبنة الفضة اشارة إلى حديث البخاري في باب خاتم النبيين
~~قال صلى الله عليه وسلم مثلي فيمن قبلي من الأنبياء كمثل رجل ابنتي بيتا
~~وأكمله حتى إذا لم يبق منه إلا موضع لبنة فأنا تلك اللبنة فيفسرون خاتم
~~النبيين باللبنة حتى أكملت البنيان ومعناه النبي الذي حصلت له النبؤة
~~الكاملة ويمثلون الولاية في تفاوت مرابتها بالنبؤة ويجعلون صاحب الكمال
~~فيها خاتم الأولياء أي حائز الرتبة التي هي خاتمة الولاية كما كان خاتم
~~الانبياء حائزا للمرتبة التي هي خاتمة النبؤة نكنى الشارح عن تلك المرتبة
~~الخاتمة بلبنة البيت في الحديث المذكور وهما على نسبة واحدة فيهما فهي لبنة
~~واحدة في التمثيل ففي النبؤة لبنة ذهب وفي الولاية لبنة فضة للتفاوت بين
~~الرتبتين كما بين الذهب والفضة الولي الفاطمي المنتظر وذلك خاتم الأنبياء
~~وهذا خاتم الأولياء وقال ابن العربي فيما نقل ابن أبي واصل عنه وهذا الإمام
~~المنتظر هو من أهل البيت من ولد فاطمة وظهوره يكون من بعد مضي خ ف ج من
~~الهجرة ورسم حروفا ثلثة يريد عددها بحساب الجمل وهو الخاء المعجمة بواحدة
~~من PageV01P324 فوق ستمائة والفاء أخت القاف بثمانين والجيم المعجمة بواحدة
~~من أسفل ثلاثة وذلك ستمائة وثلاث وثمانون سنة وهي آخر القرن السابع ولما
~~انصرم هذا العصر ولم يظهر حمل ذلك بعض المقلدين لهم على أن المراد بتلك
~~المدة مولده وعبر بظهوره عن مولده وأن خروجه يكون بعد العشر والسبع المائة
~~فإنه الإمام الناجم من ناحية المغرب قال وإذا كان مولده كما زعم ابن العربي
~~سنة ثلاث وثمانين وستمائة فيكون عمره عند خروجه ستا وعشرين سنة قال وزعموا
~~أن خروج الدجال يكون سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة من اليوم المحمدي وابتداء ا
~~ليوم المحمدي عندهم من يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى تمام ألف سنة
~~قال ابن أبي واصل في شرحه كتاب خلع النعلين الولي المنتظر القائم بأمر الله
~~المشار إليه بمحمد المهدي وخاتم ms345 الأولياء وليس هو بنبي وإنما هو ولي ابتعثه
~~روحه وحبيبه قال صلى الله عليه وسلم العالم في قومه كالنبي في أمته وقال
~~علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ولم تزل البشرى تتابع به من أول اليوم
~~المحمدي إلى قبيل الخمسمائة نصف اليوم وأكدت وتضاعفت بتباشير المشايخ
~~بتقريب وقته وازدلاف زمانه منذ انقضت إلى هلم جرا قال وذكر الكندي أن هذا
~~الولي هو الذي يصلي بالناس صلاة الظهر ويجدد الإسلام ويظهر العدل ويفتح
~~جزيرة الأندلس ويصل إلى رومية فيفتحها ويسير إلى المشرق فيفتحه ويفتح
~~القسطنطينية ويصير له ملك الأرض فيتقوى المسلمون ويعلو الإسلام ويطهر دين
~~الحنيفية فإن من صلاة الظهر إلى صلاة العصر وقت صلاة قال عليه الصلاة
~~والسلام ما بين هذين وقت وقال الكندي أيضا الحروف العربية غير المعجمة يعني
~~المفتتح بها سور القرآن جملة عددها سبعمائة وثلاث وأربعون وسبع دجالية ثم
~~ينزل عيسى في وقت صلاة العصر فيصلح الدنيا وتمشي الشاة مع الذئب ثم مبلغ
~~ملك العجم بعد إسلامهم مع عيسى مائة وستون عاما عدد حروف المعجم وهي ق ي ن
~~دولة العدل منها أربعون عاما قال ابن أبي واصل وما ورد من قوله لا مهدي إلا
~~عيسى فمعناه لا مهدي تساوي هدايته هدايته وقيل لا يتكلم في المهد إلا عيسى
~~وهذا مدفوع بحديث جريج وغيره وقد جاء في الصحيح أنه قال لا يزال هذا الأمر
~~قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليهم اثنا عشر خليفة PageV01P325 يعني
~~قرشيا وقد أعطى الوجود أن منهم من كان في أول الإسلام ومنهم من سيكون في
~~آخره وقال الخلافة بعدي ثلاثون أو احدى وثلاثون أو ست وثلاثون وانقضاؤها في
~~خلافة الحسن وأول أمر معاوية فيكون أول أمر معاوية خلافة أخذا بأوائل
~~الأسماء فهو سادس الخلفاء وأما سابغ الخلفاء فعمر بن عبد العزيز والباقون
~~خمسة من أهل البيت من ذرية علي يؤيده قوله إنك لذو قرنيها يريد الامة أي
~~إنك لخليفة في أولها وذريتك في آخرها وربما استدل بهذا الحديث القائلون
~~بالرجعة فالأول هو المشار ms346 إليه عندهم بطلوع الشمس من مغربها وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده
~~والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وقد أنفق عمر بن الخطاب كنوز
~~كسرى في سبيل الله والذي يهلك قيصر وينفق كنوزه في سبيل الله هو هذا
~~المنتظر حين يفتح القسطنطينية فنعم الأمير أميرها ونعم الجيش ذلك الجيش كذا
~~قال صلى الله عليه وسلم ومدة حكمه بضع والبضع من ثلاث إلى تسع وقيل إلى عشر
~~وجاء ذكر أربعين وفي بعض الروايات سبعين وأما الأربعون فإنها مدته ومدة
~~الخلفاء الأربعة الباقين من أهله القائمين بأمره من بعده على جميعهم السلام
~~قال وذكر أصحاب النجوم والقرانات أن مدة بقاء أمره وأهل بيته من بعده مائة
~~وتسعة وخمسون عاما فيكون الأمر على هذا جاريا على الخلافة والعدل أربعين أو
~~سبعين ثم تختلف الأحوال فتكون ملكا انتهى كلام ابن أبي واصل وقال في موضع
~~آخر نزول عيسى يكون في وقت صلاة العصر من اليوم المحمدي حين تمضي ثلاثة
~~أرباعه قال وذكر الكندي يعقوب بن إسحاق في كتاب الجفر الذي ذكر فيه
~~القرانات أنه إذا وصل القرآن إلى الثور على رأس ضح بحرفين الضاد المعجمة
~~والحاء المهملة يريد ثمانية وتسعين وستمائة من الهجرة ينزل المسيح فيحكم في
~~الأرض ما شاء الله تعالى قال وقد ورد في الحديث أن عيسى ينزل عند المنارة
~~البيضاء شرقي دمشق ينزل بين مهرودتين يعني حلتين مزعفرتين صفراوين ممصرتين
~~واضعا كفيه على أجنحة الملكين له لمة كأنما خرج من ديماس إذا طأطأ رأسه قطر
~~وإذا رفعه تحدر منه جمان PageV01P326 كاللؤلؤ كثير خيلان الوجه وفي حديث
~~آخر مربوع الخلق وإلى البياض والحمرة وفي آخر أنه يتزوج في الغرب والغرب
~~دلو البادية يريد أنه يتزوج منها وتلد زوجته وذكر وفاته بعد أربعين عاما
~~وجاء أن عيسى يموت بالمدينة ويدفن إلى جانب عمر ابن الخطاب وجاء أن أبا بكر
~~وعمر يحشران بين نبيين قال ابن أبي واطيل والشيعة تقول ms347 إنه هو المسيح مسيح
~~المسائح من آل محمد قلت وعليه حمل بعض المتصوفة حديث لا مهدي إلا عيسى أي
~~لا يكون مهدي إلا المهدي الذي نسبته إلى الشريعة المحمدية نسبة عيسى إلى
~~الشريعة الموسوية في الأتباع وعدم النسخ إلى كلام من أمثال هذا يعينون فيه
~~الوقت والرجل والمكان بأدلة واهية وتحكمات مختلفة فينقضي الزمان ولا أثر
~~لشيء من ذلك فيرجعون إلى تجديد رأي آخر منتحل كما تراه من مفهومات لغوية
~~وأشياء تخييلية وأحكام نجومية في هذا انقضت أعمار الأول منهم والآخر وأما
~~المتصوفة الذين عاصرناهم فأكثرهم يشيرون إلى ظهور رجل مجدد لأحكام الملة
~~ومراسم الحق ويتحينون ظهوره لما قرب من عصرنا فبعضهم يقول من ولد فاطمة
~~وبعضهم يطلق القول فيه سمعناه من جماعة اكبرهم أبو يعقوب البادسيء كبير
~~الأولياء بالمغرب كان في أول هذه المائة الثامنة وأخبرني عنه حافده صاحبنا
~~أبو يحيى زكرياء عن أبيه أبي محمد عبد الله عن أبيه الولي أبي يعقوب
~~المذكور هذا آخر ما اطلعنا عليه أو بلغنا من كلام هؤلاء المتصوفة وما أورده
~~أهل الحديث من أخبار المهدي قد استوفينا جميعه بمبلغ طاقتنا والحق الذي
~~ينبغي أن يتقرر لديك أنه لا تتم دعوة من الدين والملك إلا بوجود شوكة عصبية
~~تظهره وتدافع عنه من يدفعه حتى يتم أمر الله فيه وقد قررنا ذلك من قبل
~~بالبراهين القطعية التي أريناك هناك وعصبية الفاطميين بل وقريش أجمع قد
~~تلاشت من جميع الآفاق ووجد امم آخرون قد استملت عصبيتهم على عصبية قريش إلا
~~ما بقي بالحجاز في مكة وينبع بالمدينة من الطالبين من بني حسن وبني حسين
~~وبني جعفر وهم منتشرون في تلك البلاد وغالبون عليها وهم عصائب بدوية
~~متفرقون في مواطنهم وإماراتهم وآرائهم يبلغون آلافا من الكثرة فإن صح ظهور
~~هذا المهدي فلا وجه لظهور دعوته إلا بأن يكون منهم ويؤلف الله بين قلوبهم
~~في اتباعه حتى تتم له شوكه وعصية وافيه بإظهار PageV01P327 كلمته وحمل
~~الناس عليها وأما على غير هذا الوجه مثل أن يدعو فاطمي منهم ms348 إلى مثل هذا
~~الأمر في أفق من الآفاق من غير عصبية ولا شوكة إلا مجرد نسبة في أهل البيت
~~فلا يتم ذلك ولا يمكن لما أسلفناه من البراهين الصحيحة وأما ما تدعيه
~~العامة والأغمار من الدهماء ممن لا يرجع في ذلك إلى عقل يهديه ولا علم
~~يفيده فيجيبون ذلك على غير نسبة وفي غير مكان تقليدا لما اشتهر من ظهور
~~فاطمي ولا يعلمون حقيقة الأمر كما بيناه وأكثر ما يجيبون في ذلك القاصية من
~~الممالك وأطراف العمران مثل الزاب بأفريقية والسوس من المغرب ونجد الكثير
~~من ضعفاء البصائر يقصدون رباطا بماسة لما كان ذلك الرباط بالمغرب من
~~الملثمين من كدالة واعتقادهم أنه منهم أو قائمون بدعوته زعما لا مستند لهم
~~إلا غرابة تلك الأمم وبعدهم عن يقين المعرفة بأحوالها من كثرة أو قلة أو
~~ضعف أو قوة ولبعد القاصية عن منال الدولة وخروجها عن نطاقها فتقوى عندهم
~~الأوهام في ظهوره هناك بخروجه عن ربقة الدولة ومنال الأحكام والقهر ولا
~~محصول لديهم في ذلك إلا هذا وقد يقصد ذلك الموضع كثير من ضعفاء العقول
~~للتلبيس بدعوة تمامها وسواسا وحمقا وقتل كثير منهم اخبرني شيخنا محمد بن
~~إبراهيم الأبلي قال خرج برباط ماسة لأول المائة الثامنة وعصر السلطان يوسف
~~بن يعقوب رجل من منتحلي التصوف يعرف بالتويزري نسبة إلى توزر مصغرا وادعى
~~أنه الفاطمي المنتظر واتبعه الكثير من اهل السوس من ضالة وكزولة وعظم أمره
~~وخافه رؤساء المصامدة على أمرهم فدس عليه السكسوي من قتله بتاتا وانحل أمره
~~وكذلك ظهر في غمارة في آخر المائة السابعة وعشر التسعين منها رجل يعرف أمره
~~وكثير من هذا النمط وأخبرني شيخنا المذكور بغريبة في مثل هذا وهو أنه صحب
~~في حجه في رباط العباد وهو مدفن الشيخ أبي مدين في جبل تلمسان المطل عليها
~~رجلا من أهل البيت من سكان كربلاء كان مبتوعا معظما كثير التلميذ والخادم
~~قال وكان الرجال من موطنه يتلقونه بالنفقات في أكثر البلدان قال وتاكدت
~~الصحبة بيننا في ذلك الطريق فانكشف ms349 لي أمرهم وأنهم إنما جاءوا PageV01P328
~~من موطنهم بكربلاء لطلب هذا الأمر وانتحال دعوة الفاطمي بالمغرب فلما عاين
~~دولة بني مرين ويوسف بن يعقوب يومئذ منازل تلمسان قال لأصحابه ارجعوا فقد
~~أزرى بنا الغلط وليس هذا الوقت وقتنا ويدل هذا القول من هذا الرجل على أنه
~~مستبصر في أن الأمر لا يتم إلا بالعصبية المكافئة لأهل الوقت فلما علم أنه
~~غريب في ذلك الوطن ولا شوكة له وأن عصبية بني مرين لذلك العهد لا يقاومها
~~أحد من أهل المغرب استكان ورجع إلى الحق وأقصر عن مطامعه وبقي عليه أن
~~يستيقن أن عصبية الفواطم وقريش أجمع قد ذهبت لا سيما في المغرب إلا أن
~~التعصب لشأنه لم يتركه لهذا القول والله يعلم وأنتم لا تعلمون وقد كانت
~~بالمغرب لهذه العصور القريبة نزعة من الدعاة إلى الحق والقيام بالسنة لا
~~ينتحلون فيها دعوة فاطمي ولا غيره وإنما ينزع منهم في بعض الأحيان الواحد
~~فالواحد إلى إقامة السنة وتغيير المنكر ويعتنى بذلك ويكثر تابعه وأكثر ما
~~يعنون بإصلاح السابلة لما أن أكثر فساد الأعراب فيها لما قدمناه من طبيعة
~~معاشهم فيأخذون في تغيير المنكر بما استطاعوا إلا أن الصبغة الدينية فيهم
~~لم تستحكم لما أن توبة العرب ورجوعهم إلى الدين إنما يقصدون بها الإقصار عن
~~الغارة والنهب لا يعقلون في توبتهم وإقبالهم إلى مناحي الديانة غير ذلك
~~لأنها المعصية التي كانوا عليها قبل المقربة ومنا توبتهم فتجد ذلك المنتحل
~~للدعوة والقائم بزعمه بالسنة غير متعمقين في فروع الاقتداء والاتباع إنما
~~دينهم الإعراض عن النهب والبغي وإفساد السابلة ثم الإقبال على طلب الدنيا
~~والمعاش بأقصى جهدهم وشتان بين هذا الأجر من إصلاح الخلق ومن طلب الدنيا
~~فاتفاقهما ممتنع لا تستحكم له صبغة في الدين ولا يكمل له نزوع عن الباطل
~~على الجملة ولا يكثرون ويختلف حال صاحب الدعوة معهم في استحكام دينه
~~وولايته في نفسه دون تباعه فإذا هلك انحل امرهم وتلاشت عصبيتهم وقد وقع ذلك
~~بأفريقية لرجل من كعب من سليم يسمى قاسم بن ms350 مرة بن أحمد في المائة السابعة
~~ثم من بعده لرجل آخر من بادية رياح من بطن منهم يعرفون بمسلم وكان يسمى
~~سعادة وكان أشد دينا من الأول وأقوم طريقة في نفسه ومع ذلك فلم يستتب أمر
~~تابعه كما ذكرناه حسبما يأتي ذكر في موضعه عند ذكر قبائل PageV01P329 سليم
~~ورياح وبعد ذلك ظهر ناس بهذه الدعوة يتشبهون بمثل ذلك ويلبسون فيها
~~وينتحلون اسم السنة وليسوا عليها إلا الأقل فلا يتم لهم ولا لمن بعدهم شيء
~~من أمرهم انتهى $ الفصل الثالث والخمسون في ابتداء الدول والامم وفي الكلام
~~على الملاحم والكشف عن مسمى الجفر
# اعلم أن من خواص النفوس البشرية التشوق إلى عواقب أمورهم وعلم ما يحدث
~~لهم من حياة وموت وخير وشر سيما الحوادث العامة كمعرفة ما بقي من الدنيا
~~ومعرفة مدد الدول أو تفاوتها والتطلع إلى هذا طبيعة مجبولون عليها ولذلك
~~تجد الكثير من الناس يتشوقون إلى الوقوف على ذلك في المنام والأخبار من
~~الكهان لمن قصدهم بمثل ذلك من الملوك والسوقة معروفة ولقد نجد في المدن
~~صنفا من الناس ينتحلون المعاش من ذلك لعلمهم بحرص الناس عليه فينتصبون لهم
~~في الطرقات والدكاكين يتعرضون لمن يسألهم عنه فتغدو عليهم وتروح نسوان
~~المدنية وصبيانها وكثير من ضعفاء العقول يستكشفون عواقب أمرهم في الكسب
~~والجاه والمعاش والمعاشرة والعداوة وأمثال ذلك ما بين خط في الرمل ويسمونه
~~المندل وهو من المنكرات الفاشية في الأمصار لما تقرر في الشريعة من ذم ذلك
~~وإن البشر محجوبون عن الغيب غلا من أطلعه الله عليه من عنده في نوم أو
~~ولاية وأكثر ما يعتني بذلك ويتطلع إليه الأمراء والملوك في آماد دولتهم
~~ولذلك انصرفت العناية من أهل العلم إليه وكل أمة من الأمم يوجد لهم كلام من
~~كاهن أو منجم أو ولي في مثل ذلك من ملك يرتقبونه أو دولة يحدثون أنفسهم بها
~~وما يحدث لهم من الحرب والملاحم ومدة بقاء الدولة وعدد الملوك فيها والتعرض
~~لأسمائهم ويسمى مثل ذلك الحدثان وكان في العرب الكهان والعرافون يرجعون ms351
~~إليهم في ذلك وقد أخبروا بما سيكون العرب من الملك والدولة كما وقع لشق
~~وسطيح في تأويل رؤيا ربيعة بن نصر من ملوك اليمن أخبرهم بملك الحبشة بلادهم
~~ثم رجوعه إليهم ثم ظهر الملك والدولة للعرب من بعد ذلك وكذا PageV01P330
~~تأويل سطيح لرؤيا المبوذان حيث بعث إليه كسرى بها مع عبد المسيح وأخبرهم
~~بظهور دولة العرب وكذا كان في جيل البربر كهان من أشهرهم موسى بن صالح من
~~بني يفرن ويقال من غمرة له كلمات حدثانية على طريقة الشعر برطانتهم وفيها
~~حدثان كثير ومعظمه فيما يكون لزناتة من الملك والدولة بالمغرب وهي متداولة
~~بين أهل الجيل وهم يزعمون تارة أنه ولي وتارة أنه كاهن وقد يزعم بعض
~~مزاعمهم أنه كان نبيا لأن تأريخه عندهم قبل الهجرة بكثير والله أعلم وقد
~~يستند الجيل إلى خبر الأنبياء إن كان لعهدهم كما وقع لبني إسرائيل فإن
~~أنبياءهم المتعاقبين فيهم كانوا يخبرونهم بمثله عندما يعنونهم في السؤال
~~عنه وأما في الدولة الإسلامية فوقع منه كثير فيما يرجع إلى بقاء الدنيا
~~ومدتها على العموم وفيما يرجع إلى الدولة وأعمارها على الخصوص وكان المعتمد
~~في ذلك في من صدر الإسلام لآثار منقولة عن الصحابة وخصوصا مسلمة بني
~~إسرائيل مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه وأمثالهما وربما اقتبسوا بعض ذلك من
~~ظواهر مأثورة وتأويلات محتملة ووقع لجعفر وأمثاله من أهل البيت كثير من ذلك
~~مستندهم فيه والله أعلم الكشف بما كانوا عليه من الولاية وإذا كان مثله لا
~~ينكر من غيرهم من الأولياء في ذويهم وأعقابهم وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~إن فيكم محدثين فهم أولى الناس بهذه الرتب الشريفة والكرامات الموهوبة وأما
~~بعد صدر الملة وحين علق الناس على العلوم والاصطلاحات ترجمت كتب الحكماء
~~إلى اللسان العربي فأكثر معتمدهم في ذلك كلام المنجمين في الملك والدول
~~وسائر الأمور العامة من القرانات وفي المواليد والمسائل وسائر الأمور
~~الخاصة من الطوالع لها وهي شكل الفلك عند حدوثها فلنذكر الآن ما وقع لأهل
~~الأثر في ذلك ثم نرجع ms352 إلى كلام المنجمين أما أهل الأثر فلهم في مدة الملل
~~وبقاء الدنيا على ما وقع في كتباب السهيلي فإنه نقل عن الطبري ما يقتضي أن
~~مدة بقاء الدنيا منذ الملة خمسمائة سنة ونقض ذلك بظهور كذبه ومستند الطبري
~~في ذلك أنه نقل عن ابن عباس أن الدنيا جمعة من جمع الآخرة ولم يذكر لذلك
~~دليلا وسره والله أعلم تقدير الدنيا بأيام خلق السماوات والأرض وهي سبعة ثم
~~اليوم بألف سنة لقوله وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون وقد ثبت في
~~PageV01P331 الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أجلكم في أجل من
~~كان قبلكم من صلاة العصر إلى غروب الشمس وقال بعثت أنا والساعة كهاتين
~~وأشار بالسبابة والوسطى وقدر ما بين صلاة العصر وغروب الشمس حين صيرورة ظل
~~كل شيء مثليه يكون على التقريب نصف سبع وكذلك وصل الوسطى على السبابة فتكون
~~هذه المدة نصف سبع الجمعة كلها وهو خمسمائة سنة ويؤيده قوله صلى الله عليه
~~وسلم لن يعجز الله أن يؤخر هذه الأمة نصف يوم فدل ذلك على أن مدة الدنيا
~~قبل الملة خمسة آلاف وخمسمائة سنة وعن وهب بن منبه أنها خمسة آلاف وستمائة
~~سنة أعني الماضي وعن كعب أن مدة الدنيا كلها ستة آلاف سنة قال السهيلي وليس
~~في الحديثين ما يشهد لشيء مما ذكره مع وقوع الوجود بخلافه فأما قوله لن
~~يعجز الله ان يؤخر هذه الأمة نصف يوم فلا يقتضي نفي الزيادة على النصف وأما
~~قوله بعثت أنا والساعة كهاتين فانما فيه الإشارة إلى القرب وأنه ليس بينه
~~وبين الساعة نبي غيره ولا شرع غير شرعه ثم رجع السهيلي إلى تعيين أمد الملة
~~من مدرك آخر لو ساعده التحقيق وهو أنه جمع الحروف المقطعة في أوائل السور
~~بعد حذف المكرر قال وهي أربعة عشر حرفا يجمعها قولك الم يسطع نص حق كره
~~فأخذ عددها بحساب الجمل فكان سبعمائة وثلاثة أضافه إلى المنقضي من الألف
~~الآخر قبل بعثته فهذه هي مدة الملة قال ms353 ولا يبعد ذلك أن يكون من مقتضيات
~~هذه الحروف وفوائدها قلت وكونه لا يبعد لا يقتضي ظهوره ولا التعويل عليه
~~والذي حمل السهيلي على ذلك إنما هو ما وقع في كتاب السير لابن إسحاق في
~~حديث ابني أخطب من أحبار اليهود وهما أبو ياسر وأخوه حي حين سمعا من الأحرف
~~المقطعة ألم وتأولاها على بيان المدة بهذا الحساب فبلغت إحدى وسبعين
~~فاستقلا المدة وجاء حي إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله هل مع هذا غيره
~~فقال المص ثم استزاد الرثم ثم استزاد المر فكانت إحدى وسبعين ومائتين
~~فاستطال المدة وقال قد لبس علينا أمرك يا محمد حتى لا ندري أقليلا أعطيت أم
~~كثيرا ثم ذهبوا عنه وقال لهم أبو ياسر ما يدريكم لعله أعطى عددها كلها
~~تسعمائة وأربع سنين قال ابن إسحاق فنزل قوله تعالى منه PageV01P332 آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات اه ولا يقوم من القصة دليل على تقدير
~~الملة بهذا العدد لأن دلالة هذه الحروف على تلك الأعداد ليست طبيعية ولا
~~عقلية وإنما هي بالتواضع والاصطلاح الذي يسمونه حساب الجمل نعم إنه قديم
~~مشهور وقدم الاصطلاح لا يصير حجة وليس أبو ياسر وأخوه حي ممن يؤخذ رأيه في
~~ذلك دليلا ولا من علماء اليهود لأنهم كانوا بادية بالحجاز غفلا عن الصنائع
~~والعلوم حتى عن علم شريعتهم وفقه كتابهم وملتهم وإنما يتلقفون مثل هذا
~~الحساب كما تتلقفه العوام في كل ملة فلا ينهض للسهيلي دليل على ما ادعاه من
~~ذلك ووقع في الملة في حدثان دولتها على الخصوص مسند من الأثر إجمالي في
~~حديث خرجه أبو داود عن حذيفة بن اليمان من طريق شيخه محمد بن يحيى الذهبي
~~عن سعيد ابن أبي مريم عن عبد الله بن فروخ عن أسامة بن زيد الليثي عن أبي
~~قبيصة بن ذؤيب عن أبيه قال قال حذيفة بن اليمان والله ما ادري أنسي أصحابي
~~أم تناسوه والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فئة إلى أن
~~تنقضي ms354 الدنيا لا يبلغ من معه ثلثمائة فصاعدا إلا قد سماه باسمه واسم أبيه
~~وقبيلته وسكت عليه أبو داود وقد تقدم أنه قال في رسالته ما سكت عليه في
~~كتابه فهو صالح وهذا الحديث إذا كان صحيحا فهو مجمل ويفتقر في بيان إجماله
~~وتعيين مبهماته إلى آثار أخرى يجود أسانيدها وقد وقع إسناد هذا الحديث في
~~غير كتاب السنن على غير هذا الوجه فوقع في الصحيحين من حديث حذيفة أيضا قال
~~قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا فما ترك شيئا يكون في مقامه
~~ذاك إلى قيام الساعة إلا حدث عنه حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه
~~أصحابه هؤلاء اه ولفظ البخاري ما ترك شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره وفي
~~كتاب الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما صلاة العصر بنهار ثم قام خطيبا فلم يدع شيئا يكون إلى قيام
~~الساعة إلا أخبرنا به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وهذه الأحاديث كلها
~~محمولة على ما ثبت في الصحيحين من أحاديث الفتن والاشتراط لا غير لأنه
~~المعهود من الشارع صلوات الله وسلامه عليه في أمثال هذه العمومات وهذه
~~الزيادة التي تفرد بها أبو داود في هذه الطريق شاذه منكرة مع أن الأئمة
~~اختلفوا في رجاله فقال ابن أبي مريم في PageV01P333 ابن فروخ أحاديثه
~~مناكير وقال البخاري يعرف منه وينكر وقال ابن عدي أحاديثه غير محفوظة
~~وأسامة بن زيد وإن خرج له في الصحيحين ووثقه ابن معين فإنما خرج له البخاري
~~استشهادا وضعفه يحيى بن سعيد وأحمد بن حنبل وقال ابن حاتم يكتب حديثه ولا
~~يحتج به وأبو قبيصة ابن ذؤيب مجهول فتضعف هذه الزيادة التي وقعت لأبي داود
~~في هذا الحديث من هذه الجهات مع شذوذها كما مر وقد يستندون في حدثان الدول
~~على الخصوص إلى كتاب الجفر ويزعمون أن فيه علم ذلك كله من طريق الآثار
~~والنجوم لا يزيدون على ذلك ولا يعرفون أصل ذلك ولا ms355 مستنده واعلم أن كتاب
~~الجفر كان أصله أن هارون بن سعيد العجلي وهو رأس الزيدية كان له كتاب يرويه
~~عن جعفر الصادق وفيه علم ما سيقع لأهل البيت على العموم ولبعض الأشخاص منهم
~~على الخصوص وقع ذلك لجعفر ونظائره من رجالاتهم على طريق الكرامة والكشف
~~الذي يقع لمثلهم من الأولياء وكان مكتوبا عند جعفر في جلد ثور صغير فرواه
~~عنه هارون العجلي وكتبه وسماه الجفر باسم الجلد الذي كتب فيه لأن الجفر في
~~اللغة هو الصغير وصار هذا الاسم علما على هذا الكتاب عندهم وكان فيه تفسير
~~القرآن وما في باطنه من غرائب المعاني مروية عن جعفر الصادق وهذا الكتاب لم
~~تتصل روايته ولا عرف عينه وإنما يظهر منه شواذ من الكلمات لا يصحبها دليل
~~ولو صح السند إلى جعفر الصادق لكان فيه نعم المستند من نفسه أو من رجال
~~قومه فهم أهل الكرامات وقد صح عنه أنه كان يحذر بعض قرابته بوقائع تكون لهم
~~فتصح كما يقول وقد حذر يحيى ابن عمه زيد من مصرعه وعصاه فخرج وقتل
~~بالجوزجان كما هو معروف وإذا كانت الكرامة تقع لغيرهم فما ظنك بهم علما
~~ودينا وآثارا من النبؤة وعناية من الله بالأصل الكريم تشهد لفروعه الطيبة
~~وقد ينقل بين أهل البيت كثير من هذا الكلام غير منسوب إلى أحد وفي أخبار
~~دولة العبيديين كثير منه وانظر ما حكاه ابن الرقيق في لقاء أبي عبد الله
~~الشيعي لعبيد الله المهدي مع أبيه محمد الحبيب وما حدثاه به وكيف بعثاه إلى
~~بنى المهدية بعد استفحال PageV01P334 دولتهم بأفريقية قال بنيتها ليعتصم
~~بها الفواطم ساعة من نهار وأراهم موقف صاحب الحمار أبي يزيد بالهدية وكان
~~يسأل عن منتهى موقفه حتى جاءه الخبر ببلوغه إلى المكان الذي عينه جده أبو
~~عبيد الله فأيقن بالظفر وبرز من البلد فهزمه واتبعه إلى ناحية الزاب فظفر
~~به وقتله ومثل هذه الأخبار كثيرة وأما المنجمون فيستندون في حدثان الدول
~~إلى الأحكام النجومية أما في الأمور العامة مثل الملك والدول فمن القرانات ms356
~~وخصوصا بين العلويين وذلك أن العلويين زحل والمشتري يقترنان في كل عشرين
~~سنة مرة ثم يعود القران إلى برج آخر في تلك المثلثة من التثليث الأيمن ثم
~~بعده إلى آخر كذلك إلى أن يتكرر في المثلثة الواحدة ثنتي عشرة مرة تستوي
~~بروجه الثلاثة في ستين سنة ثم يعود فيستوي بها في ستين سنة ثم يعود ثالثة
~~ثم رابعة فيستوي في المثلثة بثنتي عشرة مرة وأربع عودات في مائتين وأربعين
~~سنة ويكون انتقاله في كل برج على التثليث الأيمن وينتقل من المثلثة إلى
~~المثلثة التي تليها أعني البرج الذي يلي البرج الأخير من القران الذي قبله
~~في المثلثة وهذا القران الذي هو قران العلويين ينقسم إلى كبير وصغير ووسط
~~فالكبير هو اجتماع العلويين في درجة واحدة من الفلك إلى أن يعود إليها بعد
~~تسعمائة وستين سنة مرة واحدة والوسط هو اقتران العلويين في كل مثلثة اثنتي
~~عشرة مرة وبعد مئتين وأربعين سنة ينتقل إلى مثلثة أخرى والصغير هو اقتران
~~العلويين في درجة برج وبعد عشرين سنة يقترنان في برج آخر على تثليثه الأيمن
~~في مثل درجه أو دقائقه مثال ذلك وقع القران يكون أول دقيقة من الحمل وبعد
~~عشرين يكون في أول دقيقة من الأسد وهذه كلها نارية وهذا كله قران صغير ثم
~~يعود إلى أول الحمل بعد ستين سنة ويسمى دور القران وعود القران وبعد مائتين
~~وأربعين ينتقل من النارية إلى الترابية لأنها بعدها وهذا قران وسط ثم ينتقل
~~إلى الهوائية ثم المائية ثم يرجع إلى أول الحمل في تسعمائة وستين سنة وهو
~~الكبير والقران الكبير يدل على عظام الأمور مثل تغيير الملك والدولة
~~وانتقال الملك من قوم إلى قوم والوسط على ظهور المتغلبين والطالبين للملك
~~والصغير على ظهور الخوارج والدعاة وخراب المدن أو عمرانها ويقع في أثناء
~~هذه القرانات قران النحسين في برج السرطان في كل ثلاثين PageV01P335 سنة
~~مرة ويسمى الرابع وبرج السرطان هو طالع العالم وفيه وبال زحل وهبوط المريخ
~~فتعظم دلالة هذا القران في الفتن والحروب وسفك ms357 الدماء وظهور الخوارج وحركة
~~العساكر وعصيان الجند والوباء والقحط ويدوم ذلك أو ينتهي على قدر السعادة
~~والنحوسة في وقت قرانهما على قدر تيسير الدليل فيه قال جراس بن أحمد الحاسب
~~في الكتاب الذي ألفه لنظام الملك ورجوع المريخ إلى العقرب له أثر عظيم في
~~الملة الإسلامية لأنه كان دليلها فالمولد النبوي كان عند قران العلويين
~~ببرج العقرب فلما رجع هنالك حدث التشويش على الخلفاء وكثر المرض في أهل
~~العلم والدين ونقصت أحوالهم وربما انهدم بعض بيوت العبادة وقد يقال إنه كان
~~عند قتل علي رضي الله عنه ومروان من بني أمية والمتوكل من بني العباس فإذا
~~روعيت هذه الأحكام مع أحكام القرانات كانت في غاية الإحكام وذكر شاذان
~~البلخي أن الملة تنتهي إلى ثلاثمائة وعشرين وقد ظهر كذب هذا القول وقال أبو
~~معشر يظهر بعد المائة والخمسين منا اختلاف كثير ولم يصح ذلك وقال خراش رأيت
~~في كتب القدماء أن المنجمين أخبروا كسرى عن ملك العرب وظهور النبوة فيهم
~~وأن دليلهم الزهرة وكانت في شرفها فيبقى الملك فيهم أربعين سنة وقال أبو
~~معشر في كتاب القرانات القسمة إذا انتهت إلى السابعة والعشرين من الحوت
~~فيها شرف الزهرة ووقع القران مع ذلك ببرج العقرب وهو دليل العرب ظهرت حينئذ
~~دولة العرب وكان منهم نبي ويكون قوة ملكه ومدته على ما بقي من درجات شرف
~~الزهرة وهي إحدى عشرة درجة بتقريب من برج الحوت ومدة ذلك ستمائة وعشر سنين
~~وكان ظهور أبي مسلم عند انتقال الزهرة ووقوع القسمة أول الحمل وصاحب الجد
~~المشتري وقال يعقوب ابن إسحاق الكندي إن مدة الملة تنتهي إلى ستمائة وثلاث
~~وتسعين سنه قال لأن الزهرة كانت عند قران الملة في ثمان وعشرين درجة
~~وثلاثين دقيقة من الحوت فالباقي إحدى عشرة درجة وثمان عشرة دقيقة ودقائقهما
~~ستون فيكون ستمائة وثلاثا وتسعين سنة قال وهذه مدة الملة باتفاق الحكماء
~~ويعضده الحروف الواقعة في أول السور بحذف المكرر واعتباره بحساب الجمل قلت
~~وهذا هو الذي ذكره السهيلي والغالب أن الأول ms358 هو مستند السهيلي فيما نلقناه
~~PageV01P336 عنه قال خراش هرمز سأل إفريز الحكيم عن مدة أردشير وولده ملوك
~~الساسانية فقال دليل ملكه المشتري وكان في شرفه فيعطى أطول السنين وأجودها
~~أربعمائة وسبعا وعشرين سنة ثم تزيد الزهرة وتكون في شرفها وهي دليل العرب
~~فيملكون لأن طالع القران الميزان وصاحبه الزهرة وكانت عند القران في شرفها
~~فدل أنهم يملكون ألف سنة وستين سنة وسأل كسرى أنو شروان وزيره بزر جمهر
~~الحكيم عن خروج الملك من فارس إلى العرب فأخبره أن القائم منهم يولد لخمس
~~وأربعين من دولته ويملك المشرق والمغرب والمشتري يغوص إلى الزهرة وينتقل
~~القران من الهوائية إلى العقرب وهو مائي وهو دليل العرب فهذه الأدلة تفضي
~~للملة بمدة دور الزهرة وهي ألف وستون سنة وسأل كسرى أبرويز أليوس الحكيم عن
~~ذلك فقال مثل قول بزر جمهر وقال توفيل الرومي المنجم في أيام بني أمية إن
~~ملة الإسلام تبقى مدة القران الكبير تسعمائة وستين سنة فإذا عاد القران إلى
~~برج العقرب كما كان في ابتداء الملة وتغير وضع الكواكب عن هيئتها في قران
~~الملة فحينئذ إما أن يفتر العمل به أو يتجدد من الإحكام ما يوجب خلاف الظن
~~قال خراش واتفقوا على أن خراب العالم يكون باستيلاء الماء والنار حتى تهلك
~~سائر المكونات وذلك عندما يقطع قلب الأسد أربعا وعشرين درجة وهي حد المريخ
~~وذلك بعد مضي تسعمائة وستين سنة وذكر خراش أن ملك زابلستان بعث إلى المأمون
~~بحكيمه ذوبان أتحفه به في هدية وأنه تصرف للمأمون في الاختبارات بحروب أخيه
~~وبعقد اللواء لطاهر وأن المأمون أعظم حكمته فسأله عن مدة ملكهم فأخبره
~~بانقطاع الملك من عقبه واتصاله في ولد أخيه وأن العجم يتغلبون على الخلافة
~~من الديلم في دولة سنة خمسين ويكون ما يريده الله ثم يسوء حالهم ثم تظهر
~~الترك من شمال المشرق فيملكون إلى الشام والفرات وسيحون وسيملكون بلاد
~~الروم ويكون ما يريده الله فقال له المامون من أين لك هذا فقال من كتب
~~الحكماء ومن أحكام صصه ms359 بن داهر الهندي الذي وضع الشطرنج قلت والترك الذين
~~أشار إلى ظهورهم بعد الديلم هم السلجوقية وقد انقضت دولتهم أول القرن
~~السابع قال خراش وانتقال القران إلى المثلثة المائية من برج الحوت يكون سنة
~~ثلاث وثلاثين وثمانمائة PageV01P337 ليزدجر وبعدها إلى برج العقرب حيث كان
~~قران الملة سنة ثلاث وخمسين قال والذي في الحوت هو أول الانتقال والذي في
~~العقرب يستخرج منه دلائل الملة قال وتحويل السنة الأولى من القران الأول في
~~المثلثات المائية في ثاني رجب سنة ثمان وستين وثمانمائة ولم يستوف الكلام
~~على ذلك وأما مستند المنجمين في دولة على الخصوص فمن القران الأوسط وهيئة
~~الفلك عند وقوعه لأن له دلاله عندهم على حدوث الدولة وجهاتها من العمران
~~والقائمين بها من الأمم وعد ملوكهم وأسمائهم وأعمارهم ونحلهم وأديانهم
~~وعوائدهم وحروبهم كما ذكر أبو معشر في كتابه في القرانات وقد توجد هذه
~~الدلالة من القران الأصغر إذا كان الأوسط دالا عليه فمن هذا يوجد الكلام في
~~الدول وقد كان يعقوب ابن إسحاق الكندي منجم الرشيد والمأمون وضع في
~~القرانات الكائنة في الملة كتابا سماه الشيعة بالجفر باسم كتابهم المنسوب
~~إلى جعفر الصادق وذكر فيه فيما يقال حدثان دولة بني العباس وأنها نهايته
~~وأشار إلى انقراضها والحادثة على بغداد أنها تقع في انتصاف المائة السابعة
~~وأنه بانقراضها يكون انقراض الملة ولم نقف على شيء من خبر هذا الكتاب ولا
~~رأينا من وقف عليه ولعله غرق في كتبهم التي طرحها هلاكو ملك التتر في دجلة
~~عند استيلائهم على بغداد وقتل المستعصم آخر الخلفاء وقد وقع بالمغرب جزء
~~منسوب إلى هذا الكتاب يسمونه الجفر الصغير والظاهر أنه وضع لبني عبد المؤمن
~~لذكر الأولين من ملوك الموحدين فيه على التفصيل ومطابقة من تقدم عن ذلك من
~~حدثانه وكذب ما بعده وكان في دولة بني العباس من بعد الكندي منجمون وكتب في
~~الحدثان وانظر ما نقله الطبري في أخبار المهدي عن أبي بديل من أصحاب صنائع
~~الدولة قال بعث إلي الربيع والحسن في غزاتهما مع ms360 الرشيد أيام أبيه فجئتهما
~~جوف الليل من فإذا عندهما كتاب من كتب الدولة يعني الحدثان وإذا مدة المهدي
~~فيه عشر سنين فقلت هذا الكتاب لا يخفى على المهدي وقد مضى من دولته ما مضى
~~فإذا وقف عليه كنتم قد نعيتم إليه نفسه قالا فما الحيلة فاستدعيت عنبسه
~~الوراق مولى آل بديل وقلت له انسخ هذه الورقة واكتب مكان عشر أربعين ففعل
~~فوالله لولا أني رأيت العشرة في تلك الورقة والأربعين في هذه ما كنت أشك
~~أنها هي ثم كتب الناس من بعد ذلك في حدثان الدول منظوما ومنثورا ورجزا ما
~~شاء الله أن يكتبوه PageV01P338 وبأيدي الناس متفرقة كثير منها وتسمى
~~الملاحم وبعضها في حدثان الملة على العموم وبعضها في دولة على الخصوص وكلها
~~منسوبة إلى مشاهير من أهل الخليقة وليس منها أصل يعتمد على روايته عن واضعه
~~المنسوب إليه فمن هذه الملاحم بالمغرب قصيدة ابن مرانة من بحر الطويل على
~~روي الراء وهي متداولة بين الناس وتحسب العامة أنها من الحدثان العام
~~فيطلقون الكثير منها على الحاضر والمستقبل والذي سمعناه من شيوخنا أنها
~~مخصوصة بدولة لمتونة لأن الرجل كان قبيل دولتهم وذكر فيها استيلاءهم على
~~سبتة من يد موالي بني حمود وملكهم لعدوة الأندلس ومن الملاحم بيد أهل
~~المغرب أيضا قصيدة تسمي التبعية أولها % طربت وما ذاك مني طرب % وقد يطرب
~~الطائر المغتصب % % وما ذاك مني للهو أراه % ولكن لتذكار بعض السبب %
# | قريبا من خمسمائة بيت أو ألف فيما يقال ذكر فيها كثيرا من دولة
~~الموحدين وأشار فيها إلى الفاطمي وغيره والظاهر أنها مصنوعة ومن الملاحم
~~بالمغرب أيضا ملعبة من الشعر الزجلي منسوبة لبعض اليهود ذكر فيها أحكام
~~القرانات لعصره العلويين والنحسين وغيرهما وذكر ميتته قتيلا بفاس وكان كذلك
~~فيما زعموه وأوله % في صيغ ذا الازرق لشرفه خيارا % فافهموا يا قوم هذي
~~الاشارا % % نجم زحل اخبر بذي العلاما % وبدل الشكلا وهي سلاما % % شاشية
~~زرقا بدل العماما % وشاش ازرق بدل الغرارا % % يقول في آخره % قد تم ذا
~~التجنيس لانسان يهودي % يصلب ms361 في بلدة فاس في يوم عيد %
# % حتى يجيه الناس من البوادي % وقتله يا قوم على الفراد %
# | وأبياته نحو الخمسمائة وهي في القرانات التي دلت على دولة الموحدين ومن
~~ملاحم المغرب أيضا قصيدة من عروض المتقارب على روي الباء في حدثان دولة بني
~~أبي حفص بتونس من الموحدين منسوبة لابن الأبار وقال لي قاضي قسنطينية
~~الخطيب الكبير أبو علي بن باديس وكان بصيرا بما يقوله وله قدم في التنجيم
~~فقال لي إن هذا ابن الأبار ليس هو الحافظ الأندلسي الكاتب مقتول المستنصر
~~وإنما هو رجل خياط من أهل PageV01P339 تونس تواطأت شهرته مع شهرة الحافظ
~~وكان والدي رحمه الله تعالى ينشد هذه الأبيات من هذه الملحمة وبقي بعضها في
~~حفظي مطلعها % عذيري من زمن قلب % يغر ببارقه الأشنب % ومنها % ويبعث من
~~جيشه قائدا % ويبقى هناك على مرقب % % فتأتي إلى الشيخ أخباره % فيقبل
~~كالجمل الأجرب % % ويظهر من عدله سيرة % وتلك سياسة مستجلب %
# ومنها في ذكر أحوال تونس على العموم % فإما رأيت الرسوم امحت % ولم يرع
~~حق لذي منصب % % فخذ في الترحل عن تونس % وودع معالمها واذهب % % فسوف تكون
~~بها فتنة % تضيف البريء إلى المذنب %
# | ووقفت بالمغرب على ملحمة أخرى في دولة بني أبي حفص هؤلاء بتونس فيها
~~بعد السلطان أبي يحيى الشهير عاشر ملوكهم ذكر محمد أخيه من بعده يقول فيها
~~% وبعد أبي عبد الإله شقيقه % ويعرف بالوثاب في نسخة الأصل %
# إلا أن هذا الرجل لم يملكها بعد أخيه وكاني مني بذلك نفسه إلى أن هلك ومن
~~الملاحم في المغرب أيضا الملعبة المنسوبة إلى الهوثني على لغة العامة في
~~عروض البلد % دعني بدمعي الهتان % فترت الأمطار ولم تفتر % % واستقت كلها
~~الويدان % وانى تملى وتغدر %
# | وهي طويلة ومحفوظة بين عامة المغرب الأقصى والغالب عليها الوضع لأنه لم
~~يصح منها قول إلا على تأويل تحرفه العامة أو الحارف فيه من ينتحلها من
~~الخاصة ووقفت بالمشرق على ملحمة منسوبة لابن العربي الحاتمي في كلام طويل
~~شبه الألغاز لا يعلم تأويله إلا الله لتحلله إلى أوفاق عددية ms362 ورموز ملغوزة
~~وأشكال حيوانات تامة ورؤوس مقطعة وتماثيل من حيوانات غريبة وفي آخرها قصيدة
~~على روي اللام والغالب أنها كلها غير صحيحة لأنها لم تنشأ عن أصل علمي من
~~نجامة ولا غيرها وسمعت أيضا أن هناك PageV01P340 ملاحم أخرى منسوبة لابن
~~سيناء وابن عقاب وليس في شيء منها دليل على الصحة لأن ذلك إنما يؤخذ من
~~القرانات ووقفت بالمشرق أيضا على ملحمة من حدثان دولة الترك منسوبة إلى رجل
~~من الصوفية يسمى الباجر بقي وكلها إلغاز بالحروف أولها % إن شئت تكشف سد
~~الجفر يا سؤلي % من علم جفر وصي والد الحسن % % فافهم وكن واعيا حرفا
~~وجملته % والوصف فافهم كفعل الحاذق الفطن % % أما الذي قبل عصري لست أذكره
~~% لكنني أذكر الآتي من الزمن % % بشهر بيبرس يبقى بعد خمستها % بحاء ميم
~~بطيش نام في الكنن % % شين له أثر من تحت سرته % له القضاء قضى أي ذلك
~~المنن % % فمصر والشام مع أرض العراق له % وأذريبجان في ملك إلى اليمن %
# وأبياتها كثيرة والغالب أنها موضوعة ومثل صنعتها كان في القديم كثير
~~ومعروف الانتحال
# حكى المؤرخون لأخبار بغداد أنه كان بها أيام المقتدر وراق ذكي يعرف
~~بالدانالي يبل الأوراق ويكتب فيها بخط عتيق يرمز فيه بحروف من أسماء أهل
~~الدولة ويشير بها إلى ما يعرف ميلهم إليه من أحوال الرفعة والجاه كأنها
~~ملاحم ويحصل على ما يريده منهم من الدنيا وإنه وضع في بعض دفاتره ميما
~~مكررة ثلاث مرات وجاء به إلى مفلح مولى المقتدر فقال له هذا كناية عنك وهو
~~مفلح مولى المقتدر وذكر عنه ما يرضاه ويناله من الدولة ونصب لذلك علامات
~~يموه بها عليه فبذل له ما أغناه به ثم وضعه للوزير ابن القاسم بن وهب على
~~مفلح هذا وكان معزولا فجاءه بأوراق مثلها وذكر اسم الوزير بمثل هذه الحروف
~~وبعلامات ذكرها وأنه يلي الوزارة للثاني عشر من الخلفاء وتستقيم الأمور على
~~يديه ويقهر الأعداء وتعمر الدنيا في أيامه وأوقف مفلحا هذا على الأوراق
~~وذكر فيها كوائن أخرى وملاحم من هذا النوع مما ms363 وقع ومما لم يقع ونسب جميعه
~~إلى دانال فأعجب به مفلح ووقف عليه المقتدر واهتدى من تلك الأمور والعلامات
~~إلى ابن وهب وكان ذلك سببا لوزارته بمثل هذه الحيلة العريقة في الكذب
~~والجهل بمثل هذه الألغاز والظاهر أن هذه الملحمة التي ينسبونها إلى الباجر
~~بقي من هذا النوع ولقد سألت أكمل الدين ابن PageV01P341 شيخ الحنيفية من
~~العجم بالديار المصرية عن هذه الملحمة وعن هذا الرجل الذي تنسب إليه من
~~الصوفية وهو الباجر بقي وكان عارفا بطرائقهم فقال كان من القلندرية
~~المبتدعة في حلق اللحية وكان يتحدث عما يكون بطريق الكشف ويومي إلى رجال
~~معينين عنده ويلغز عليهم بحروف يعينها في ضمنها لمن يراه منهم وربما يظهر
~~نظم ذلك في أبيات قليلة كان يتعاهدها فتنوقلت عنه وولع الناس بها وجعلوها
~~ملحمة مرموزة وزاد فيها الخراصون من ذلك الجنس في كل عصر وشغل العامة بفك
~~رموزها وهو أمر ممتنع إذ الرمز إنما يهدي إلى كشفه قانون يعرف قبله ويوضع
~~له وأما مثل هذه الحروف فدلالتها على المراد منها مخصوصة بهذا النظم لا
~~يتجاوزه فرأيت من كلام هذا الرجل الفاضل شفاء لما كان في النفس من أمر هذه
~~الملحمة وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله والله سبحانه وتعالى أعلم وبه
~~التوفيق
# | الفصل الرابع من الكتاب الأول في البلدان والأمصار وسائر العمران وما
~~يعرض في ذلك من الأحوال وفيه سوابق ولواحق
# الفصل الأول في أن الدول من المدن والامصار وانها انما توجد ثانية عن
~~الملك
# وبيانه أن البناء واختطاط المنازل إنما هو من منازع الحضارة التي يدعو
~~إليها الترف والدعة كما قدمناه وذلك متأخر عن البداوة ومنازعها فالمدن
~~والأمصار ذات هياكل وأجرام عظيمة وبناء كبير وهي موضوعة للعموم لا للخصوص
~~فتحتاج إلى اجتماع الأيدي وكثرة التعاون وليست من الأمور الضرورية للناس
~~التي نعم بها البلوى حتى يكون نزوعهم إليها اضطرارا بل لا بد من إكراههم
~~على ذلك وسوقهم إليه مضطهدين بعصا الملك أو مرغبين في الثواب والأجر الذي
~~لا يفي بكثرته إلا PageV01P342 الملك ms364 والدولة فال بد من تمصير الأمصار
~~واختطاط المدن من الدولة والملك ثم إذا بنيت المدينة وكملت تشيدها بحسب نظر
~~من شيدها وبما اقتضته الأحوال السماوية والأرضية فيها فعمر الدولة حينئذ
~~عمر لها فإن كان عمر الدولة قصيرا وقف الحال فيها عند انتهاء الدولة وتراجع
~~عمرانها وخربت وإن كان أمد الدولة طويلا ومدتها منفسحة فلا تزال المصانع
~~فيها تشاد والمنازل الرحيبة تكثر وتتعدد ونطاق الأسواق يتباعد وينفسح إلى
~~أن تتسع الخطة وتبعد المسافة وينفسح ذرع المساحة كما وقع ببغداد وأمثالها
~~ذكر الخطيب في تأريخه أن الحمامات بلغ عددها ببغداد لعهد المأمون خمسة
~~وستين ألف حمام وكانت مشتملة على مدن وأمصار متلاصقة ومتقاربة تجاوز
~~الأربعين ولم تكن مدينة وحدها يجمعها سور واحد لإفراط العمران وكذا حال
~~القيروان وقرطبة والمهدية في الملة الإسلامية وحال مصر القاهرة بعدها فيما
~~بلغنا لهذا العهد وأما بعد انقراض الدولة المشيدة للمدينة فإما أن يكون
~~لضواحي تلك المدينة وما قاربها من الجبال والبسائط بادية يمدها العمران
~~دائما فيكون ذلك حافظا لوجودها ويستمر عمرها بعد الدولة كما تراه بفاس
~~وبجاية من المغرب وبعراق العجم من المشرق الموجود لها العمران من الجبال
~~لأن أهل البداوة إذا انتهت أحوالهم إلى غايتها من الرفه والكسب تدعو إلى
~~الدعة والسكون الذي في طبيعة البشر فينزلون المدن والأمصار ويتأهلون وأما
~~إذا لم يكن لتلك المدينة المؤسسة مادة تفيدها العمران بترادف الساكن من
~~بدوها فيكون انقراض الدولة خرقا لسياجها فيزول حفظها ويتناقص عمرانها شيئا
~~فشيئا إلى ان يبذعر ساكنها تخرب كما وقع بمصر وبغداد والكوفة بالمشرق
~~والقيروان والمهدية وقلعة بني حماد بالمغرب وأمثالها فتفهمه وربما ينزل
~~المدينة بعد انقراض مختطيها الأولين ملك آخر ودولة ثانية يتخذها قرارا
~~وكرسيا يستغني بها عن اختطاط مدينة ينزلها فتحفظ تلك الدولة سياجها وتتزايد
~~مبانيها ومصانعها بتزايد أحوال الدولة الثانية وترفها وتستجد بعمرانها عمرا
~~آخر كما وقع بفاس والقاهرة لهذا العهد والله سبحانه وتعالى أعلم وبه
~~التوفيق PageV01P343 $ الفصل الثاني في ان الملك يدعو إلى نزول الامصار
# وذلك أن القبائل والعصائب ms365 إذا حصل لهم الملك اضطروا للاستيلاء على
~~الأمصار لأمرين أحدهما يدعو إليه الملك من الدعة والراحة وحط الأثقال
~~واستكمال ما كان ناقصا من أمور العمران في البدو والثاني دفع ما يتوقع على
~~الملك من أمر المنازعين المشاغبين لأن المصر الذي يكون في نواحيهم ربما
~~يكون ملجأ لمن يروم منازعتهم والخروج عليهم وانتزاع ذلك الملك الذي سموا
~~إليه من أيديهم فيعتصم بذلك المصر ويغالبهم ومغالبة المصر على نهاية من
~~الصعوبة والمشقة والمصر يقوم مقام العساكر المتعددة لما فيه من الامتناع
~~ونكاية الحرب من وراء الجدران من غير حاجة إلى كثير عدد ولا عظيم شوكة لأن
~~الشوكة والعصابة إنما احتيج إليهما في الحرب للثبات لما يقع من بعد كرة
~~القوم بعضهم على بعض عند الجولة وثبات هؤلاء بالجدران فلا يضطرون إلى كبير
~~العصابة ولا عدد فيكون حال هذا الحصن ومن يعتصم به من المنازعين مما يفت في
~~عضد الأمة التي تروم الاستيلاء ويخضد شوكة استيلائها فإذا كنات بين أجنابهم
~~أمصار انتظموها في استيلائهم للأمن من مثل هذا الانخرام وإن لم يكن هناك
~~مصرا استحدثوه ضرورة لتكميل عمرانهم أولا وحط أثقالهم وليكون شجا في حلق من
~~يروم العزة والامتناع عليهم من طوائفهم وعصائبهم فتعين أن الملك يدعو إلى
~~نزول الأمصار والاستيلاء عليها والله سبحانه تعالى أعلم وبه التوفيق لا رب
~~سواه $ الفصل الثالث في ان المدن العظيمة والهياكل المرتفعة انما يشيدها
~~الملك الكثير
# قد قدمنا ذلك في آثار الدولة من المباني وغيرها وأنها تكون على نسبتها
~~وذلك أن تشييد المدن إنما يحصل باجثماع الفعلة وكثرتهم وتعاونهم فإذا كانت
~~الدولة عظيمة متسعة الممالك حشر الفعلة من أقطارها وجمعت أيديهم على عملها
~~وربما استعين في ذلك في أكثر الأمر بالهندام الذي يضاعف القوي والقدر في
~~حمل أثقال البناء PageV01P344 لعجز القوة البشرية وضعفها عن ذلك كالمخال
~~وغيره وربما يتوهم كثير من الناس إذا نظر إلى آثار الأقدمين ومصانعهم
~~العظيمة مثل إيوان كسرى وأهرام مصر وحنايا المعلقة وشرشال بالمغرب إنما
~~كانت بقدرهم متفرقين أو مجتمعين فيتخيل لهم ms366 أجساما تناسب ذلك أعظم من هذه
~~بكثير في طولها وقدرها لتناسب بينها وبين القدر التي صدرت تلك المباني عنها
~~ويغفل عن شأن الهندام والمخال وما اقتضته في ذلك الصناعة والهندسية وكثير
~~من المتغلبين في البلاد يعاين في شأن البناء واستعمال الحيل في نقل الأجرام
~~عند أهل الدول المعتنين بذلك من العجم ما يشهد له بما قلناه عيانا وأكثر
~~آثار الأقدمين إلى هذا العهد تسميها العامة عادية نسبة إلى قوم عاد لتوهمهم
~~أن مباني عاد ومصانعهم إنما عظمت لعظم أجسامهم وتضاعف قدرهم وليس كذلك فقد
~~نجد آثارا كثيرة من آثار الذين تعرف مقادير أجسامهم من الأمم وهي في مثل
~~ذلك العظم أو أعظم كإيوان كسرى ومباني العبدين من الشيعة بأفريقية
~~والصنهاجيين وأثرهم باد إلى اليوم في صومعة قلعة بني حماد وكذلك بناء
~~الأغالبة في جامع القيروان وبناء الموحدين في رباط الفتح ورباط السلطان أبي
~~سعيد لعهد أربعين سنة في المنصورة بإزاء تلمسان وكذلك الحنايا التي جلب
~~إليها أهل قرطاجنة الماء في القناة الراكبة عليها ماثلة لهذا العهد وغير
~~ذلك من المباني والهياكل التي نقلت إلينا أخبار أهلها قريبا وبعيدا وتيقنا
~~أنهم لم يكونوا بإفراط في مقادير أجسامهم وإنما هذا رأي ولع به القصاص عن
~~قوم عاد وثمود والعمالقة ونجد بيوت ثمود في الحجر منحوتة إلى هذا العهد وقد
~~ثبت في الحديث الصحيح أنها بيوتهم يمر بها الركب الحجازي أكثر السنين
~~ويشاهدونها لا تزيد في جوها ومساحتها وسمكها على المتعاهد وإنهم ليبالغون
~~فيما يعتقدون من ذلك حتى إنهم ليزعمون أن عوج بن عناق من جيل العمالقة كان
~~يتناول السمك من البحر طريئا فيشويه في الشمس يزعمون بذلك أن الشمس حارة
~~فيما قرب منها ولا يعلمون أن الحر فيما لدينا هو الضوء لانعكاس الشعاع
~~بمقابلة سطح الأرض والهواء وأما الشمس في نفسها غير حارة ولا باردة وإنما
~~هي كوكب مضيء لا مزاج له وقد تقدم شيء من هذا في الفصل الثاني حيث ذكرنا أن
~~آثار الدولة على نسبة قوتها في أصلها والله يخلق ms367 ما يشاء ويحكم ما يريد
~~PageV01P345
# | الفصل الرابع
# في ان الهياكل العظيمة جدا لا تستقل ببنائها الدولة الواحدة
# والسبب في ذلك ما ذكرناه من حاجة البناء إلى التعاون ومضاعفة القدر
~~البشرية وقد تكون المباني في عظمها أكثر من القدر مفردة أو مضاعفة بالهندام
~~كما قلناه فيحتاج إلى معاودة قدر أخرى مثلها في أزمنة متعاقبة إلآ أن تتم
~~فيبتدئ الأول منهم بالبناء ويعقبه الثاني والثالث وكل واحد منهم وقد استكمل
~~شأنه في حشر الفعلة وجمع الأيدي حتى يتم القصد من ذلك ويكمل ويكون ماثلا
~~للعيان يظنه من يراه من الآخرين أنه بناء دولة واحدة وانظر في ذلك ما نقله
~~المؤرخون في بناء سد مأرب وأن الذي بناه سبا بن يشجب وساق إليه سبعين واديا
~~وعاقه الموت عن إتمامه فأتمه ملوك حمير من بعده ومثل هذا ما نقل في بناء
~~قرطاجنة وقناتها الراكبة على الحنايا العادية وأكثر الباني العظيمة في
~~الغالب هذا شأنها ويشهد لذلك أن المباني العظيمة لعهدنا نجد الملك لواحد
~~يشرع في اختطاطها وتأسيسها فإذا لم يتبع أثره من بعده من الملوك في إتمامها
~~بقيت بحالها ولم يكمل القصد فيها ويشهد لذلك أيضا أنا نجد آثارا كثيرة من
~~المباني العظيمة تعجز الدول عن هدمها وتخريبها مع أن الهدم أيسر من البناء
~~بكثير لأن الهدم هو رجوع إلى الأصل الذي هو العدم والبناء على خلاف الأصل
~~فإذا وجدنا بناء تضعف قوتنا البشرية عن هدمة مع سهولة الهدم علمنا أن
~~القدرة التي أسسته مفرطة القوة وانها ليست أثر دولة واحدة وهذا مثل ما وقع
~~للعرب في إيوان كسرى لما اعتزم الرشيد على هدمه وبعث إلى يحي بن خالد وهو
~~في محبسه يستشيره في ذلك فقال يا أمير المؤمنين لا تفعل واتركه ماثلا يستدل
~~به على عظم ملك آبائك الذين سلبوا الملك لأهل ذلك الهيكل فاتهمه في النصيحة
~~وقال أخذته النعرة للعجم والله لأصرعنه وشرع في هدمه وجمع الأيدي عليه
~~واتخذ له الفؤس وحماه بالنار وصب عله الخل حتى إذا أدركه العجز بعد ذلك ms368 كله
~~وخاف الفضيحة بعث إلى يحي يستشيره ثانية في التجافي عن الهدم فقال لا تفعل
~~واستمر على ذلك لئلا يقال عجز أمير المؤمنين وملك العرب عن هدم مصنع من
~~المصانع العجم فعرفها الرشيد وأقصر عن هدمه وكذلك اتفق للمأمون في هدم
~~الأهرام التي بمصر PageV01P346 وجمع الفعلة لهدمها فلم يحل بطائل وشرعوا في
~~نقبه فانتهوا إلى جو بين الحائط والظاهر وما بعده من الحيطان وهنالك كان
~~منتهى هدمهم وهو إلى اليوم فيما يقال منفذ ظاهر ويزعم الزاعمون أنه وجد
~~ركازا بين تلك الحيطان والله أعلم وكذلك حنايا المعلقة إلى هذا العهد تحتاج
~~أهل مدينة تونس إلى انتخاب الحجارة لبنائهم وتستجيد الصناع حجارة تلك
~~الحنايا فيحاولون على هدمها الأيام العديدة ولا يسقط الصغير من جدرانها إلا
~~بعد عصب الريق وتجتمع له المحافل المشهورة وشهدت منها في أيام صباي كثيرا
~~والله خلقكم وما تعلمون $ الفصل الخامس فيما تجب مراعاته في اوضاع المدن
~~وما يحدث إذا غفل عن المراعاة
# إعلم أن المدن قرار يتخذه الأمم عند حصول الغاية المطلوبة من الترف
~~ودواعيه فتؤثر الدعة والسكون وتتوجه إلى اتخاذ المنازل للقرار ولما كان
~~القرار والمأوي وجب أن يراعي فيه دفع المضار بالحماية من طوارقها وجلب
~~المنافع وتسهيل المرافق لها فأما الحماية من المضار فيراعي لها أن يدار على
~~منازلها جميعا سياج الأسوار وأن يكون وضع ذلك في متمنع من الأمكنه إما على
~~هضبة متوعرة من الجبل وإما باستدارة بحر أو نهر بها حتى لا يوصل إليها إلا
~~بعد العبور على جسر أو قنطرة فيصعب منالها على العدو ويتضاعف امتناعها
~~وحصنها ومما يراعي في ذلك للحماية من الآفات السماوية طيب الهواء للسلامة
~~من الأمراض فإن الهواء إذا كان راكدا خبيثا أو مجاورا للمياه الفاسدة أو
~~منافع متعفنة أو مروج خبيثة أسرع إليها العفن من مجاورتها فأسرع المرض
~~للحيوان الكائن فيه لا محالة وهذا مشاهد والمدن التي لم يراع فيها طيب
~~الهواء كثيرة الأمراض في الغالب وقد اشتهر بذلك في قطر المغرب بلد قابس من
~~بلاد الجرير ms369 بأفريقية فلا يكاد ساكنها أو طارقها يخلص من حمى العفن بوجه
~~ولقد يقال إن ذلك حادث فيها ولم تكن كذلك من قبل ونقل البكري في سبب حدوثه
~~انه وقع فيها خفر ظهر فيه إناء من نحاس مختوم بالرصاص فلما فض ختامه دخان
~~إلى الجو وانقطع وكان ذلك مبدأ أمراض الحميات فيه وأراد بذلك ان الإناء كان
~~مشتملا على بعض أعمال الطلسمات لوبائه وأنه PageV01P347 ذهب سره بذهابه
~~فرجع إليها العفن والوباء وهذه الحكاية من مذاهب العامة ومباحثهم الركيكة
~~والبكري لم يكن من نباهة العلم واستنارة البصيرة بحيث يدفع مثل هذا أو
~~يتبين خرفة فنقله كما سمعه والذي يكشف لك الحق في ذلك أن هذه الأهوية
~~العفنة أكثر مما يهيئها لتعفين الأجسام وأمراض الحميات ركودها فإذا تخللها
~~الري وتفشت وذهبت بها يمينا وشمالا خف شأن العفن والمرض البادي منها
~~للحيوانات والبلد إذا كان كثير الساكن وكثرت حركات أهله فيتموج الهواء
~~ضرورة وتحدث الريح المتخللة للهواء الراكد ويكون ذلك معينا له على الحركة
~~والتموج وإذا خف الساكن لم يجد الهواء معينا على حركته وتموجه وبقى ساكنا
~~راكدا وعظم عفنه وكثر ضرره وبلد قابس هذه كانت عندما كانت أفريقية مستجدة
~~العمران كثيرة الساكن تموج بأهلها موجا فكان ذلك معينا على تموج الهواء
~~واضطرابه وتخفيف الأذى منه فلم يكن فيها كثير عفن ولا مرض وعندما خف ساكنها
~~ركد هوائها المتعفن بفساد مياهها فكثر العفن والمرض فهذا وجهه لا غير وقد
~~رأينا عكس ذلك في بلاد وضعت ولم يراع فيها طيب الهواء وكانت أولا قليلة
~~الساكن فكانت أمراضها كثيرة فلما كثر سكانها انتقل حالها عن ذلك وهذا مثل
~~دار الملك بفاس لهذا العهد المسمى بالبلد الجديد وكثير من ذلك في العالم
~~فتفهمه تجد ما قلته لك وأما جلب المنافع والمرافق للبلد فيراعى فيه أمور
~~منها الماء بأن يكون البلد على نهر أو بإزائها عيون عذبة ثرة فإن وجود
~~الماء قريبا من البلد يسهل على الساكن حاجة الماء وهي ضرورية فيكون لهم في
~~وجوده مرفقة عظيمة عامة ms370 ومما يراعى من المرافق في المدن طيب المراعي
~~لسائمتهم إذ صاحب كل قرار ليد له من دواجن الحيوان للنتاج والضرع والركوب
~~ولا بد لها من المرعي فإذا كان قريبا طيبا كان ذلك أرفق بحالهم لما يعانون
~~من المشقة في بعده ومما يراعى أيضا المزارع فإن الزروع هي الأفوات فإذا
~~كانت مزارع البلد بالقرب منها كان ذلك أسهل في اتخاذه وأقر في تحصيله ومن
~~ذلك الشجر للحطب والبناء فإن الحطب مما تعم البلوى في اتخاذه لوقود النيران
~~للاصطلاء والطبخ والخشب أيضا ضروري لسقفهم وكثير مما يستعمل فيه الخشب من
~~ضرورياتهم وقد يراعى أيضا قربها من PageV01P348 البحر لتسهيل الحاجات
~~القاصية من البلاد النائية إلا ان ذلك ليس بمثابة الأول وهذه كلها متفاوتة
~~بتفاوت الحاجات وما تدعو إليه ضرورة لساكن وقد يكون الواضع غافلا عن حسن
~~الاختيار الطبيعي أو إنما يراعى ما هو أهم على نفسه وقومه ولا يذكر حاجة
~~غيرهم كما فعل العرب لأول الإسلام في المدن التي اختطوها بالعراق وأفريقية
~~فإنهم لم يراعوا فيها إلا الأهم عندهم من مراعي الإبل وما يصلح لها من
~~الشجر والماء والملح ولم يراعوا الماء ولا المزارع ولا الحطب ولا مراعي
~~السائمة من ذوات الظلف ولا غير ذلك كالقيروان والكوفة والبصرة وأمثالها
~~ولهذا كانت أقرب إلى الخراب ما لم تراع فيها الأمور الطبيعية
# ومما يراعى في البلاد الساحلية التي على البحر أن نكون في جبل أو تكون
~~بين أمة من الأمم موفورة العدد تكون صريخا للمدينة متى طرقها طارق من العدو
~~والسبب في ذلك إن المدينة إذا كانت حاضرة البحر ولم يكن بساحتها عمرا
~~للقبائل أهل العصبيات ولا موضعها متوعر من الجبل كانت في غرة للبيات وسهل
~~طروقها في الأساطيل البحرية على عدوها وتحيفه لها لما يأمن من وجود الصريخ
~~لها وأن الحضر المتعودين للدعة قد صاروا عيالا وخرجوا عن حكم المقاتلة وهذه
~~كالإسكندرية من المشرق وطرابلس من المغرب وبونة وسلا ومتى كانت القبائل
~~والعصائب موطنين بقربها بحيث يبلغهم الصريخ والنعير وكانت متوعرة المسالك
~~على من ms371 يرومها باختطاطها في هضاب الجبال وعلى أسنمتها كان لها بذلك منعة من
~~العدو ويئسوا من طروقها لما يكابدونه من وعرها وما يتوقعونه من إجابة
~~صريخها كما في سبته وبجاية وبلد القل على صغرها فافهم ذك واعتبره في اختصاص
~~الإسكندرية باسم الثغر من لدن الدولة العباسية مع أن الدعوة من ورائها
~~ببرقة وأفريقية وإنما اعتبر في ذلك المخافة المتوقعة فيها من البحر لسهولة
~~وضعها ولذلك والله اعلم كان طروق العدو للإسكندرية وطرابلس في الملة مرات
~~متعددة والله تعالى أعلم $ الفصل السادس في المساجد والبيوت العظيمة
# إعلم أن الله سبحانه وتعالى فضل من الأرض بقاعا اختصها بتشريفه وجعلها
~~مواطن PageV01P349 لعبادته يضاعف فيها الثواب وينمو بها الأجور وأخبرنا
~~بذلك على ألسن رسله وأنبيائه لطفا بعباده وتسهيلا لطرق السعادة لهم وكانت
~~المساجد الثلاثة هي أفضل بقاع الأرض حسبما ثبت في الصحيحين وهي مكة
~~والمدينة وبيت المقدس أما البيت الحرام الذي بمكة فهو بيت إبراهيم عليه
~~صلوات الله وسلامه عليه أمره الله ببنائه وأن يؤذن في الناس بالحج إليه
~~فبناه هو وابنه إسماعيل كما نصه القرآن وقام بما أمره الله فيه وسكن
~~إسماعيل به مع هاجر ومن نزل معهم من جرهم إلى أن قبضهما الله ودفنا بالحجر
~~منه وبيت المقدس بناه داود وسليمان عليهما السلام أمرهما الله ببناء مسجده
~~ونصب هياكله ودفن كثير من الأنبياء من ولد إسحاق عليه السلام حواليه
~~والمدينة مهاجر نبينا محمد صلوات الله وسلامه عليه أمره الله تعالى بالهجرة
~~إليها وإقامة دين الإسلام بها فبنى مسجده الحرام بها وكان ملحده الشريف في
~~تربتها فهذه المساجد الثلاثة قرة عين المسلمين ومهوى أفئدتهم وعظمة دينهم
~~وفي الآثار من فضلها ومضاعفة الثواب في مجاورتها والصلاة فيها كثير معروف
~~فلنشر إلى شيء من الخبر عن أولية هذه المساجد الثلاثة وكيف تدرجت أحوالها
~~إلى أن كمل ظهورها في العالم فأما مكة فأوليتها فيما يقال أن آدم صلوات
~~الله عليه بناها قبالة البيت المعمور ثم هدمها الطوفان بعد ذلك وليس فيه
~~خبر صحيح يعول عليه وإنما اقتبسوه ms372 من محل الآية في قوله @QB@ وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل @QE@ ثم بعث الله إبراهيم وكان من شأنه
~~وشأن زوجته سارة وغيرتها من هاجر ما هو معروف وأوحى الله إليه أن يترك ابنه
~~إسماعيل وأمه هاجر بالفلاة فوضعهما في مكان البيت وسار عنهما وكيف جعل الله
~~لهما من اللطف في نبع ماء زمزم ومرور الرفقة من جرهم بها حتى احتملوها
~~وسكنوا إليهما ونزلوا معهما حوالي زمزم كما عرف في موضعه فأتخذ إسماعيل
~~بموضع الكعبة بيتا يأوي إليه وأدار عليه سياجا من الردم وجعله زربا لغنمه
~~وجاء إبراهيم صلوات الله عليه مرارا لزيارته من الشام أمر في آخرها ببناء
~~الكعبة مكان ذلك الزرب فبناه واستعان فيه بابنه إسماعيل ودعا الناس إلى حجه
~~وبقى إسماعيل ساكنا به ولما قبضت أمه هاجر وقام بنوه من بعده بأمر البيت مع
~~أخوالهم من حرهم ثم العماليق من بعدهم واستمر الحال على ذلك والناس يهرعون
~~PageV01P350 إليها من كل أفق من جميع أهل الخليقة لا من بني إسماعيل ولا من
~~غيرهم ممن دنا أو نأى فقد نقل أن التبايعة كانت تحج البيت وتعظمه وأن تبعا
~~كساها الملاء والوصائل وأمر بتطهيرها وجعل لها مفتاحا ونقل أيضا أن الفرس
~~كانت تحجه وتقرب إليه وان غزالي الذهب اللذين وجدهما عبد المطلب حين احتفر
~~زمزم كانا من قرابينهم ولم يزل لجرهم الولاية علية من بعد ولد إسماعيل من
~~قبل خؤولتهم حتى إذا خرجت خزاعة وأقاموا بها بعدهم ما شاء الله ثم كثر ولد
~~إسماعيل وانتشروا وتشعبوا إلى كنانة ثم كنانة إلى قريش وغيرهم وساءت ولاية
~~خزاعة فغلبتهم قريش على أمره وأخرجوهم من البيت وملكوا عليهم يومئذ قصي بن
~~كلاب فبنى البيت وسقفه بخشب الدوم وجريد النخل وقال الأعشى % خلفت بثوبي
~~راهب الدور والتي % بناها قصي والمضاض بن جرهم %
# | ثم أصاب البيت سيل ويقال حريق وتهدم وأعادوا بناءه وجمعوا النفقة لذلك
~~من أموالهم وانكسرت سفينة بساحل جدة فاشتروا خشبا للسقف وكانت جدرانه فوق
~~القامة فجعلوها ثماني عشرة ذراعا وكان الباب لاصقا ms373 بالأرض فجعلوه فوق
~~القامة لئلا تدخل السيول وقصرت بهم النفقة عن إتمامه فقصروا عن قواعده
~~وتركوا منه ست اذرع وشبرا أداروها بجدار قصير يطاف من وراءه وهو الحجر وبقي
~~البيت على هذا البناء إلى أن تحصن ابن الزبير بمكة حين دعا لنفسه وزحفت
~~إليه جيوش يزيد بن معاوية مع الحصين بن نمير السكوني ورمى البيت سنة أربع
~~وستين فأصابه حريق يقال من النفط الذي رموا به على ابن الزبير فأعاد بناءه
~~أحسن مما كان بعد أن اختلفت عليه الصحابة في بناءه واحتج عليهم بقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضى الله عنها لولا قومك حديثو عهد بكفر
~~لرددت البيت على قواعد إبراهيم ولجعلت له بابين شرقيا وغربيا فهدمه وكشف عن
~~أساس إبراهيم عليه السلام وجمع الوجوه والأكابر حتى عاينوه وأشار عليه ابن
~~عباس بالتحري في حفظ القبلة على الناس فأدار على الأساس الخشب ونصب من
~~فوقها الأستار حفظا للقبلة وبعث إلى صنعاء في الفضة والكلس فحملها وسأل عن
~~مقطع الحجارة الأول فجمع منها ما احتاج إليه ثم شرع في البناء على أساس
~~إبراهيم عليه السلام ورفع جدرانها سبعا وعشرين PageV01P351 ذراعا وجعل لها
~~بابين لاصقين بالأرض كما روى في حديثه وجعل فرشها وإزرها بالرخام وصاغ لها
~~المفاتيح وصفائح الأبواب من الذهب ثم جاء الحجاج لحصارة أيام عبد الملك
~~ورمى على المسجد بالمنجنيقات إلى أن تصدعت حيطانها ثم لما ظفر بابن الزبير
~~شاور عبد الملك فيما بناه وزاده في البيت فأمره بهدمه ورد البيت على قواعد
~~قريش كما هي اليوم ويقال انه ندم على ذلك حين علم صحة رواية ابن الزبير
~~لحديث عائشة وقال وددت أني كنت حملت أبا حبيب في أمر البيت وبنائه ما تحمل
~~فهدم الحجاج منه ست أذرع وشبرا مكان الحجر وبناها عل أساس قريش وسد الباب
~~الغربي وما تحت عتبة بابها اليوم من الباب الشرقي وترك سائرها لم يغير منه
~~شيئا فكل البناء الذي فيه اليوم بناء ابن الزبير وبناء الحجاج في الحائط
~~صلة ظاهرة للعيان ms374 لحمة ظاهرة بين البناءين والبناء متميز عن البناء بمقدار
~~إصبع شبه الصدع وقد لحم ويعرض هنا إشكال قوي لمنافاته لما يقوله الفقهاء في
~~أمر الطواف ويحذر الطائف أن يميل على الشاذروان الدائر على أساس الجدر من
~~أسفلها فيقع طوافه داخل البيت بناءا على أن الجدر إنما قامت على بعض الأساس
~~وترك بعضه وهو مكان الشاذروان وكذا قالوا في تقبيل الحجر الأسود لا بد من
~~رجوع الطائف من التقبيل حتى يستوي قائما لئلا يقع بعض طوافه داخل البيت
~~وإذا كانت الجدران كلها من بناء بن الزبير وهو إنما بني على أساس إبراهيم
~~فكيف يقع هذا الذي قالوه ولا مخلص من هذا إلا بأحد أمرين أحدهما ان يكون
~~الحجاج هدم جميعه وأعاده وقد نقل ذلك جماعة إلا إن العيان في شواهد البناء
~~بالتحام ما بين البناءين وتمييز أحد الشقين من أعلاه على الآخر في الصناعة
~~يرد ذلك وإما أن يكون ابن الزبير لم يرد البيت على أساس إبراهيم مع جميع
~~جهاته وإنما فعل ذلك في الحجر فقط ليدخله فهي الآن مع كونها من بناء ابن
~~الزبير ليست على قواعد إبراهيم وهذا بعيد ولا محيص من هذين والله تعالى
~~أعلم ثم إن مساحة البيت وهو المسجد كان فضاء للطائفين ولم يكن عليه جدر
~~أيام النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر من بعده ثم كثر الناس فاشترى عمر
~~رضى الله عنه دورا هدمها وزادها في المسجد وأدار عليها جدارا دون القامة
~~وفعل مثل ذلك عثمان ثم ابن الزبير ثم الوليد بن عبد الملك وبناه بعمد
~~PageV01P352 الرخام ثم زاد فيه المنصور وابنه المهدي من بعده ووقفت الزيادة
~~واستقرت على ذلك لعهدنا وتشريف الله لهذا البيت وعنايته به اكثر من أن يحاط
~~به وكفى بذلك أن جعله مهبطا للوحي والملائكة ومكانا للعبادة وفرض شرائع
~~الحج ومناسكه وأوجب لحرمه من سائر نواحيه من حقوق التعظيم والحق ما لم
~~يوجبه لغيره فمنع كل من خالف دين الإسلام من دخول ذلك الحرم وأوجب على
~~داخله أن يتجرد من ms375 المحيط إلا إزارا يستره وحمى العائذ به والراتع في
~~مسارحه من مواقع الآفات فلا يرام فيه خائف ولا يصاد له وحش ولا وحش ولا
~~يحتطب له شجر وحد الحرم الذي يختص بهذه الحرمة من طريق المدينة ثلاثة أميال
~~إلى التنعيم ومن طريق العراق سبعة أميال إلى الثنية من جبل المنقطع ومن
~~طريق الطائف سبعة أميال إلى بطن نمرة ومن طريق جدة سبعة أميال إلى منقطع
~~العشائر هذا شان مكة وخبرها وتسمى أم القرى وتسمى الكعبة لعلوها من اسم
~~الكعب ويقال لها أيضا بكة قال الأصمعي لأن الناس يبك بعضهم بعضا إليها أي
~~يدفع وقال مجاهد باء بكة أبدلوها ميما كما قالوا لازب ولازم لقرب المخرجين
~~وقال النخعي بالباء وبالميم البلد وقال الزهري بالباء للمسجد كله وبالميم
~~للحرم وقد كانت الأمم منذ عهد الجاهلية تعظمه والملوك تبعث إليه بالأموال
~~والذخائر مثل كسرى وغيره وقصة الأسياف وغزالي الذهب اللذين وجدهما عبد
~~المطلب حين احتفر زمزم معروفة وقد وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~افتتح مكة في الجب الذي كان فيها سبعين ألف أوقية من الذهب مما كان الملوك
~~يهدون للبيت فيها ألف ألف دينار مكررة مرتين بمائتي قنطار وزنا وقال له علي
~~بن أبي طالب رضى الله عنه يا رسول الله لو استعنت بهذا المال على حربك فلم
~~يفعل ثم ذكر لأبي بكر فلم يحركه هكذا قال الأزرقي وفي البخاري يسنده إلى
~~أبي وائل قال جلست إلى شيبة بن عثمان وقال جلس إلى عمر بن الخطاب فقال هممت
~~أن لا ادع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين قلت ما أنت بفاعل
~~قال ولم قلت فلم يفعله صاحباك فقال هما اللذان يقتدى بهما وخرجه أبو داود
~~وابن ماجة وأقام ذلك المال إلى إن كانت فتنة الأفطس وهو الحسن بن الحسين
~~ابن علي بن علي زين العابدين سنة وتسع وتسعين ومائة حين غلب مكة عمد إلى
~~PageV01P353 الكعبة فاخذ ما في خزائنها وقال ما تصنع الكعبة بهذا المال
~~موضوعا فيها لا ms376 ينتفع به نحن أحق به نستعين به على حربنا وأخرجه وتصرف فيه
~~وبطلت الذخيرة من الكعبة من يومئذ واما بيت المقدس وهو المسجد الأقصى فكان
~~أول أمره أيام الصائبة موضع الزهرة وكانوا يقربون إليه الزيت فيما يقربونه
~~يصبونه على الصخرة التي هناك ثم دثر ذلك الهيكل واتخذها بنو إسرائيل حين
~~ملوكها قبلة لصلاتهم وذلك أن موسى صلوات الله عليه لما خرج ببني إسرائيل من
~~مصر لتمليكهم بيت المقدس كما وعد الله أباهم إسرائيل وأباه إسحاق من قبله
~~وأقاموا بأرض التيه أمره الله باتخاذ قبة من خشب السنط عين بالوحي مقدارها
~~وصفتها وهياكلها وتماثيلها وان يكون فيها التابوت ومائدة بصحافها ومنارة
~~بقناديلها وأن يصنع مذبحا للقربان وصف ذلك كله في التوراة اكمل وصف فصنع
~~القبة ووضع فيها تابوت العهد وهو التابوت الذي فيه الألواح المصنوعة عوضا
~~عن الألواح المنزلة بالكلمات العشر لما تكسرت ووضع المذبح عندها وعهد الله
~~إلى موسى بأن يكون هارون صاحب القربان ونصبوا تلك القبة بين خيامهم في
~~التيه يصلون إليها ويتقربون في المذبح أمامها ويتعرضون للوحي عندها ولما
~~ملكوا الشام وبقيت تلك القبة قبلتهم ووضعوها على الصخرة ببيت المقدس وأراد
~~داود عليه السلام بناء مسجده على الصخرة مكانها فلم يتم له ذلك العهد وعهد
~~به إلى ابنه سليمان فبناه لأربع سنين من ملكه ولخمسمائة سنة من وفاة موسى
~~عليه السلام واتخذ عمده من الصفر وجعل به صرح الزجاج وغشى أبوابه وحيطانه
~~بالذهب وصاغ هياكله وتماثيله وأوعيته ومنارته ومفتاحه من الذهب وجعل في
~~ظهره قبرا ليضع فيه تابوت العهد وهو التابوت الذي فيه الألواح وجاء به من
~~صهيون بلد أبيه داود تحمله الأسباط والكهنوتية حتى وضعه في القبر ووضعت
~~القبة والأوعية والمذبح كل واحد حيث أعد له من المسجد وأقام كذلك ما شاء
~~الله ثم خربه بخت نصر الله بعد ثمانمائة سنة من بنائه واحرق التوراة والعصا
~~وصاغ الهياكل ونثر الأحجار ثم لما أعادهم ملوك الفرس بناه عزير نبي بني
~~إسرائيل لعهده بإعانة بهمن ملك الفرس الذي كانت ms377 الولادة لبني إسرائيل عليه
~~من سبي بخت نصر وحد لهم في بنيانه حدودا دون بناء سليمان بن داود عليهما
~~السلام فلم يتجاوزوها ثم تداونتهم PageV01P354 ملوك يونان والفرس والروم
~~واستفحل الملل لبني إسرائيل في هذه المدة ثم لبني حشماني من كهنتهم ثم
~~لصهرهم هيرودس ولبينة من بعده وبني هيرودس سليمان عليه السلام وتأنق فيها
~~حتى أكمله في ست سنين فلما جاء طيطش من ملوك الروم وغلبهم وملك أمرهم خرب
~~بيت المقدس ومسجدها وأمر أن يزرع مكانه ثم أخذ الروم بدين المسيح عليه
~~السلام ودانوا بتعظيمه ثم اختلف حال ملوك الروم في الأخذ بدين النصارى تارة
~~وتركه أخرى إلى أن جاء قسطنطين وتنصرت امه هيلانه وارتحلت إلى القدس في طلب
~~الخشبة التي صلب عليها المسيح بزعمهم فأخبرها القساوسة بأنه رمى بخشبته على
~~الأرض وألقى عليها القمامات والقاذورات فاستخرجت الخشبة وبنت مكان تلك
~~القمامات كنيسة القمامة كأنها على قبره بزعمهم وهربت ما وجدت من عمارة
~~البيت وأمرت بطرح الزبل والقمامات على الصخرة حتى غطاها وخفي مكانها جزاء
~~بزعمها لما فعلوه بقبر المسيح ثم بنوا بإزاء القمامة بيت لحم وهو البيت
~~الذي ولد فيه عيسى عليه السلام وبقى الأمر كذلك إلى أن جاء الإسلام وحضر
~~عمر لفتح بيت المقدس وسأل عن الصخرة فأرى مكانها وقد علاها الزبل والتراب
~~فكشف عنها وبنى عليها مسجدا عل طريق البداوة وعظم من شأنه ما أذن الله من
~~تعظيمه وما سبق من أم الكتاب في فضله حسبما ثبت ثم احتفل الوليد بن عبد
~~الملك في تشييد مسجده على سنن مساجد الإسلام بما شاء الله من الاحتفال كما
~~فعل في المسجد الحرام وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وفي مسجد
~~دمشق وكانت العرب تسميه بلاط الوليد وألزم ملك الروم أن يبعث السلعة والمال
~~لبناء هذه المساجد وأن ينمقوها بالفسيفساء فاطاع لذلك وتم بناؤها على ما
~~اقترحه ثم لما ضعف أمر الخلافة أعوام الخمسمائة من الهجرة في آخرها وكانت
~~في ملكة العبيدين خلفاء القاهر من الشيعة واختل أمرهم زحف ms378 الفرنجة إلى بيت
~~المقدس فملكوه وملكوا معه عامة ثغور السام وبنوا على الصخرة المقدسة منه
~~كنيسة كانوا يعظمونها ويفتخرون ببنائها حتى إذا استقل صلاح الدين بن أيوب
~~الكردي بملك مصر والشام ومحا أثر العبيدين وبدعهم زحف إلى الشام وجاهد من
~~كان به من الفرنجة حتى غلبهم على بيت المقدس وعلى ما كانوا ملكوه
~~PageV01P355 من ثغور الشام وذلك لنحو ثمانين وخمسمائة من الهجرة وهدم تلك
~~الكنيسة وأظهر الصخرة وبنى المسجد على النحو الذي هو عليه اليوم لهذا العهد
~~ولا يعرض لك الإشكال المعروف في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن أول بيت وضع فقال بين مكة وبين بناء بيت المقدس قيل فكم بينهما قال
~~أربعون سنة فإن المدة بين بناء مكة وبين بناء بيت المقدس بمقدار ما بين
~~إبراهيم وسليمان لأن سليمان بانيه وهو ينيف على الألف بكثير واعلم أن
~~المراد بالوضع في الحديث ليس البناء وإنما المراد أول بيت عين للعبادة وقد
~~نقل أن الصائبة بنوا على الصخرة هيكل الزهرة فلعل ذلك أنها كانت مكانا
~~للعبادة كما كانت الجاهلية تضع الأصنام والتماثيل حوالي الكعبة وفي جوفها
~~والصابئة الذين بنوا هيكل الزهر كانوا على عهد إبراهيم المقدس سليمان عليه
~~السلام فتفهمه ففيه حل هذا الإشكال وأما المدينة وهي المسماة بيثرب فهي من
~~بناء يثرب بن مهلائيل من العمالقة وملكها بنو إسرائيل من أيديهم فيما ملكوه
~~من أرض الحجاز ثم جاورهم بنو قيلة من غسان وغلبوهم عليها وعلى حصونها ثم
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة إليها لما سبق من عناية الله بها
~~فهاجر إليها ومعه أبو بكر وتبعه أصحابه ونزل بها وبنى مسجده وبيوته في
~~الموضع الذي كان الله قد أعده لذلك وشرفه في سابق أزله وأواه أبناء قيلة
~~ونصروه فلذلك سموا الأنصار وتمت كلمة الإسلام من المدينة حتى علت على
~~الكلمات وغلب على قومه وفتح مكة وملكها وظن الأنصار أنه يتحول عنهم إلى
~~بلدة فأهمهم ذلك فخاطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرهم أنه ms379 غير
~~متحول حتى إذا قبض صلى الله عليه وسلم كان ملحده الشريف وجاء في فضلها من
~~الأحاديث الصحيحة ما لا خفاء به ووقع الخلاف بين العلماء في تفضيلها على
~~مكة وبه قال مالك رحمه الله لما ثبت عنده في ذلك من النص الصريح عن رفيع بن
~~مخدج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة خير من مكة نقل ذلك أبو
~~الوهاب في المعونة إلى أحاديث أخرى PageV01P356 تدل بظاهرها على ذلك وخالف
~~أبو حنيفة والشافعي وأصبحت على كل حال ثانية المسجد الحرام وجنح إليها
~~الأمم بأفئدتهم من كل أوب فانظر كيف تدرجت الفضيلة في هذه المساجد المعظمة
~~لما سبق من عناية الله لها وتفهم سر الله في الكون وتدريجه على ترتبي محكم
~~في أمور الدين والدنيا وأما غير هذه المساجد الثلاثة فلا نعلمه في الأرض
~~إلا ما يقال في شان مسجد آدم عليه السلام بسرنديب من جزائر الهند لكنه لم
~~يثبت فيه شيء يعول عليه وقد كانت للأمم في القديم مساجد يعظمونها على جهة
~~الديانة بزعمهم منها بيوت النار للفرس وهياكل يونان وبيوت العرب بالحجاز
~~التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهدمها في غزواته وقد ذكر المسعودي منها
~~بيوتا لسنا من ذكرها في شيء إذ هي غير مشروعة ولا هي على طريق ديني ولا
~~يلتفت إليها ولا إلى الخبر عنها ويكفي في ذلك ما وقع في التواريخ فمن أراد
~~معرفة الأخبار فعليه بها والله يهدي من يشاء سبحانه
# الفصل السابع في ان المدن والامصار بافريقية والمغرب قليلة
# والسبب في ذلك أن هذه الأقطار كانت للبربر منذ آلاف السنين قبل الإسلام
~~وكان عمرانها كله بدويا ولم تستمر فيهم الحضارة حتى تستكمل أحوالها والدول
~~التي ملكتهم من الإفرنجة والعرب ولم يطل أمد ملكهم فيهم حتى ترسخ الحضارة
~~منها فلم تزل عوائد البداوة وشؤونها فكانوا إليها أقرب فلم تكثر مبانيهم
~~وأيضا فالصنائع بعيدة عن البربر لأنهم أعرق في البدو والصنائع من توابع
~~الحضارة وإنما تتم المباني فلا بد من الحذق في تعلمها ms380 فلما لم يكن للبربر
~~انتحال لها لم يكن لهم تشوق إلى المباني فضلا عن المدن وأيضا فهم أهل
~~عصبيات وأنساب لا يخلو عن ذلك جمع منهم والأنساب والعصبية اجنح إلى البدو
~~وإنما يدعو إلى المدن الدعة والسكون ويصير ساكنها عيالا على حاميتها فتجد
~~أهل البدو لذلك يستنكفون عن سكنى المدينة أو الإقامة بها فلا يدعو ذلك إلا
~~الترف والغنى وقليل ما هو في الناس فلذلك كان عمران أفريقية والمغرب كله أو
~~أكثره بدويا أهل خيام وظواعن وقباطن وكنن في الجبال وكان عمران بلاد العجم
~~كله أو أكثره قرى PageV01P357 وأمصارا ورساتيق من بلاد الأندلس والشام ومصر
~~وعراق العجم وأمثالها لأن العجم ليسوا بأهل أنساب يحافظون عليها ويتباهون
~~في صراحتها والتحامها إلا في الأقل وأكثر ما يكون في سكنى البدو لأهل
~~الأنساب لن لحمة النسب أقرب وأشد فتكون عصبيته كذلك وتنزع بصاحبها إلى سكنى
~~البدو والتجافي عن المصر الذي يذهب بالبسالة ويصيره عيالا على غيره فافهمه
~~وقس عليه والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق $ الفصل الثامن في ان
~~المباني والمصانع في الملة الإسلامية قليلة بالنسبة إلى قدرتها والى من كان
~~قبلها من الدول
# والسبب في ذلك ما ذكرنا مثله في البربر بعينه إذ العرب أيضا أعرق في
~~البدو وأبعد عن الصنائع وأيضا فكانوا أجانب من الممالك التي استولوا عليها
~~قبل الإسلام ولم تملكوها لم ينفسخ الأمد حتى تستوفي رسوم الحضارة مع أنهم
~~استغنوا بما وجدوا من مباني غيرهم وأيضا فكان الدين أول الأمر مانعا من
~~المغالاة أو البنيان والإسراف فيه في غير القصد كما عهد لهم عمر حين
~~استأذنوه في بناء الكوفة بالحجارة وقد وقع الحريق في القصب الذي كانوا بنوا
~~به من قبل فقال افعلوا ولا يزيدن أحد على ثلاثة أبيات ولا تطاولوا في
~~البنيان والزموا السنة تلزمكم الدولة وعهد إلى الوفد وتقدم إلى الناس أن لا
~~يرفعوا بنيانا فوق القدر قالوا وما القدر قال لا يقربكم من السرف ولا
~~يخرجكم عن القصد فلما بعد العهد بالدين والتخرج في أمثال هذه ms381 المقاصد وغلبت
~~طبيعة الملك والترف واستخدم العرب أمة الفرس وأخذوا عنهم الصنائع والمباني
~~ودعتهم إليها أحوال الدعة والترف فحينئذ شيدوا المباني والمصانع وكان عهد
~~ذلك قريبا بانقراض الدولة ولم ينفسح الأمد لكثرة البناء واختطاط المدن
~~والأمصار إلا قليلا وليس كذلك غيرهم من الأمم فالفرس طالت مدتهم آلافا من
~~السنين وكذلك القبط والنبط والروم وكذلك العرب الأولى من عاد وثمود
~~والعمالقة والتبايعة طالت آمادهم ورسخت الصنائع فيهم فكانت مبانيهم
~~وهياكلهم أكثر عددا وأبقى على الأيام أثرا واستبصر في هذا تجده كما قلت
~~والله وارث الأرض ومن عليها PageV01P358 الفصل التاسع في ان المباني التي
~~كانت تختطها العرب يسرع إليها الخراب إلا في الأقل
# والسبب في ذلك شان البداوة والبعد عن الصنائع كما قدمناه فلا تكون
~~المباني وثيقة في تشييدها وله والله أعلم وجه آخر وهو أمس به وذلك قلة
~~مراعاتهم لحسن الاختيار في اختطاط المدن كما قلناه في المكان وطيب الهواء
~~والمياه والمزارع والمراعي فإنه بالتفاوت في هذا تتفاوت جودة المصر ورداءته
~~من حيث العمران الطبيعي والعرب بمعزل عن هذا وإنما يراعون مراعي إبلهم خاصة
~~لا يبالون بالماء طاب أو خبث ولا قل أو كثر ولا يسألون عن زكاء المزارع
~~والمنابت والأهوية لانتقالهم في الأرض نقلهم الحبوب من البلد البعيد واما
~~الرياح فالقفر مختلف للمهاب كلها والظعن كفيل لهم بطيبها لأن الرياح إنما
~~تخبث مع القرار والسكنى وكثره الفضلات وانضر لما اختطوا الكوفة والبصرة
~~والقيروان كيف لم يراعوا في اختطاطها إلا مراعي إبلهم وما يقرب من القفر
~~ومسالك الظعن فكانت بعيدة عن الوضع الطبيعي للمدن ولم تكن لها مادة تمد
~~عمرانها من بعدهم كما قدمنا أنه يحتاج إليه في العمران فقد كانت مواطنها
~~غير طبيعية للقرار ولم تكن في وسط الأمم فيعمرها الناس فلأول وهلة من
~~انحلال أمرهم وذهاب عصبيتهم التي كانت سياجا لها أتى عليها الخراب
~~والانحلال كأن لم تكن والله يحكم لا معقب لحكمه $ الفصل العاشر في مبادى
~~الخراب في الامصار
# اعلم أن الأمصار إذا اختطت أولا تكون قليلة المساكن ms382 وقليلة آلات البناء
~~من الحجر والجير وغيرهما مما يعالى على الحيطان عند التأنق كالزلح والرخام
~~والربج والزجاج والفسيفساء والصدف فيكون بناؤها يومئذ بدويا وآلاتها فاسدة
~~فإذا عظم عمران المدينة وكثر ساكنها كثرت الآلات بكثرة الأعمال حينئذ وكثرت
~~الصناع إلى أن تبلغ غايتها من ذلك كما سبق بشأنها فإذا تراجع عمرانها وخف
~~ساكنها قلت الصنائع لأجل ذلك وفقدت الإجادة في البناء والإحكام والمعالاة
~~عليه بالتنميق ثم تقل الأعمال لعدم الساكن فيقل جلب الآلات من الحجر
~~والرخام وغيرهما PageV01P359 فتفقد ويصير بناؤهم وتشييدهم من الآلات التي
~~في مبانيهم فينقلونها من مصنع إلى مصنع لأجل خلاء أكثر المصانع والقصور
~~والمنازل بقلة العمران وقصوره عما كان أولا ثم لا تزال تنقل من قصر إلى قصر
~~ومن دار إلى دار إلى أن يفقد الكثير منها جملة فيعودون إلى البداوة في
~~البناء واتخاذ الطوب عوضا عن الحجارة والقصور عن التنميق بالكلية فيعود
~~بناء المدينة مثل بناء القرى والمدر وتظهر عليها سيماء البداوة ثم تمر في
~~التناقص إلى غايتها من الخراب إن قدر لها به سنة الله في خلقه $ الفصل
~~الحادي عشر في ان تفاضل الامصار والمدن في كثرة الرزق لأهلها ونفاق الاسواق
~~انما هو في تفاضل عمرانها في الكثرة والقلة
# والسبب في ذلك انه قد عرف وثبت أن الواحد من البشر غير مستقل لتحصيل
~~حاجاته في معاشه وانهم متعاونون جميعا في عمرانهم على ذلك والحاجة التي
~~تحصل بتعاون طائفة منهم تشتد ضرورة الأكثر من عددهم أضعافا فالقوت من
~~الحنطة مثلا لا يستقل الواحد بتحصيل حصته منه وإذا انثدب لتحصيله الستة أو
~~العشرة من حداد ونجار للآلات وقائم على البقر وإثارة الأرض وحصاد السنبل
~~وسائر مؤن الفلح وتوزعوا على تلك الأعمال أو اجتمعوا وحصل بعملهم ذلك مقدار
~~من القوت فإنه حينئذ قوت لأضعافهم مرات فالأعمال بعد الاجتماع زائدة على
~~حاجات العاملين وضروراتهم فأهل مدينة أو مصر إذا وزعت أعمالهم كلها على
~~مقدار ضروراتهم وحاجاتهم اكتفى فيها بالأقل من تلك الأعمال وبقيت الأعمال
~~كلها زائدة على الضرورات فتصرف في ms383 حالات الترف وعوائده وما يحتاج إليه
~~غيرهم من أهل الأمصار ويستجلبونه منهم بأعواضه وقيمة فيكون لهم بذلك حظ من
~~الغنى وقد تبين لك في الفصل الخامس في باب الكسب والرزق أن المكاسب إنما هي
~~قيم الأعمال فإذا كثرت الأعمال كثرت قيمها بينهم فكثرت مكاسبهم ضرورة
~~ودعتهم أحوال الرفه والغنى إلى الترف وحاجاته من التأنق في المساكن
~~والملابس واستجادة الآنية والماعون واتخاذ الخدم والمراكب وهذه كلها أعمال
~~تستدعي بقيمها ويختار المهرة في صناعتها والقيام عليها فتنفق أسواق الأعمال
~~والصنائع ويكثر دخل المصر PageV01P360 وخرجه ويحصل اليسار لمنتحلي ذلك من
~~قبل أعمالهم ومتى زاد العمران زادت الأعمال ثانية ثم زاد الترف تابعا للكسب
~~وزادت عوائده وحاجاته واستنبطت الصنائع لتحصيلها فزادت قيمها وتضاعف الكسب
~~فى المدينة لذلك ثانية ونفقت سوق الأعمال بها أكثر من الأول وكذا فى
~~الزيادة الثانية والثالثة لأن الأعمال الزائدة كلها تختص بزيادة كسب ورفه
~~بعوائد من الترف لا توجد فى الآخر فما كان عمرانه من الامصار أكثر وأوفر
~~كان حال أهله فى الترف أبلغ من حال المصر الذي دونه على وتيرة واحدة في
~~الأصناف القاضي مع القاضي والتاجر مع التاجر والصانع مع الصانع والسوقي مع
~~السوقي والأمير مع الأمير والشرطي مع الشرطي واعتبر ذلك فى المغرب مثلا
~~بحال فاس مغ غيرها من أمصاره مثل بجاية وتلمسان وسبتة تجد بينهما بونا
~~كثيرا على الجملة ثم على الخصوصيات فحال القاضي بفاس أوسع من حال القاضي
~~بتلمسان وهكذا كل صنف مع صنف أهله وكذا أيضا حال تلمسان مع وهران أو
~~الجزائر وحال وهران والجزائر مع ما دونهما إلى أن تنتهي إلي المدر الذين
~~اعتمالهم في ضروريات معاشهم فقط ويقصرون عنها وما ذلك إلا لتفاوت الأعمال
~~فيها فكأنها كلها أسواق للأعمال والخرج في كل سوق على نسبته فالقاضي بفاس
~~دخله كفاء خرجه وكذا القاضي بتلمسان وحيث الدخل والخرج أكثر تكون الأحوال
~~أعظم وهما بفاس أكثر لنفاق سوق الأعمال بما يدعو إليه الترف فالأحوال أضخم
~~ثم كذا حال وهران وقسنطينية والجزائر وبسكره حتى تنتهي كما ms384 قلناه إلى
~~الامصار التي لا توفي أعمالها بضروراتها ولا تعد في الأمصار إذا هي من قبيل
~~القرى والمدر فلذلك تجد أهل هذه الأمصار الصغيرة ضعفاء الأحوال متقاربين في
~~الفقر والخصاصة لما أن أعمالهم لا تفي بضروراتهم ولا يفضل ما يتأثلونه كسبا
~~فلا تنمو مكاسبهم وهم لذلك مساكين محاويج إلا في الأقل النادر وأعتبر ذلك
~~حتى في أحوال الفقراء والسؤال فإن السائل بفاس أحسن حالا من السائل بتلمسان
~~أو وهران ولقد شاهدت بفاس السؤال يسألون أيام الأضاحي أثمان ضحاياهم
~~ورأيتهم يسألون كثيرا من أحوال الترف واقتراح المآكل مثل سؤال اللحم والسمن
~~PageV01P361 وعلاج الطبخ والملابس والماعون كالغربال والآنية ولو سأل سائل
~~مثل هذا بتلمسان أو وهران لاستنكروعنف وزجر ويبلغنا لهذا العهد عن أحوال
~~القاهرة ومصر من الترف والغنى فى عوائدهم ما يقضي منه العجب حتى أن كثيرا
~~من الفقراء بالمغرب ينزعون من الثقلة إلى مصر لذلك ولما يبلغهم من أن شأن
~~الرفه بمصر أعظم من غيرها ويعتقد العامة من الناس أن ذلك لزيادة إيثار فى
~~أهل تلك الآفاق على غيرهم أو أموال مختزنة لديهم وأنهم أكثر صدقة وإيثارا
~~من جميع أهل الأمصار وليس كذلك وإنما هو لما تعرفه من أن عمران مصر
~~والقاهرة أكثر من عمران هذه الامصار التي لديك فعظمت لذلك أحوالهم وأما حال
~~الدخل والخرج فمتكافىء فى جميع الأمصار ومتى عظم الدخل عظم الخرج وبالعكس
~~ومتى عظم الدخل والخرج اتسعت أحوال الساكن ووسع المصر كل شيء يبلغك من مثل
~~هذا فلا تنكره واعتبره بكثرة العمران وما يكون عنه من كثرة المكاسبة التي
~~يسهل بسببها البذل والإيثار على مبتغيه ومثله بشأن الحيوانات العجم مع بيوت
~~المدينة الواحدة وكيف تختلف أحوالها في هجرانها أو غشيانها فإن بيوت أهل
~~النعم والثروة والموائد الخصبة منها تكثر بساحتها واقنيتها بنثر الحبوب
~~وسواقط الفتات فيزدحم عليها غواشي النمل والخشاش ويلحق فوقها عصائب الطيور
~~حتى تروح بطانا وتمتلي شبعا وريا وبيوت أهل الخصاصة والفقراء الكاسدة
~~أرزاقهم لا يسري بساحتها دبيب ولا يحلق بجوها طائر ولا تأوي إلى ms385 زوايا
~~بيوتهم فأرة ولا هرة كما قال الشاعر % تسقط الطير حيث تلتقط الحب م % وتغشي
~~منازل الكرماء % $
# فتأمل سر الله تعالى في ذلك وأعتبر غاشية الأناسي بغاشية العجم من
~~الحيوانات وفتات الموائد بفضلات الرزق والترف وسهولتها على من يبذلها
~~لاستغنائهم عنها فى الأكثر لوجود أمثالها لديهم وأعلم أن أتساع الأحوال
~~وكثرة النعم في العمران تابع لكثرته والله سبحانه وتعالى أعلم وهو غني عن
~~العالمين
# | الفصل الثاني عشر
# في اسعار المدن
# إعلم أن الاسواق كلها تشتمل على حاجات الناس فمنها الضروري وهي الأقوات
~~PageV01P362 من الحنطة وما في معناها كالباقلاء والبصل والثوم وأشباهه
~~ومنها الحاجي والكمالي مثل الأدم والفواكه والملابس والماعون والمراكب
~~وسائر المصانع والمباني فإذا استجر المصر وكثر ساكنه رخصت أسعار الضروري من
~~القوت وما في معناه وغلت إسعار الكمالي من الأدم والفواكه وما يتبعها وإذا
~~قل ساكن المصر وضعف عمرانه كان الأمر بالعكس والسبب في ذلك أن الحبوب من
~~ضرورات القوت فتتوفر الدواعي على اتخاذها إذ كل أحد لا يهمل قوت نفسه ولا
~~قوت منزله لشهره أو سنته فيعم اتخاذها أهل المصر أجمع أو الأكثر منهم في
~~ذلك المصر أو فيما قرب منه لا بد من ذلك وكل متخذ لقوته فتفضل عنه وعن أهل
~~بيته فضله كبيرة تسد خلة كثيرين من أهل ذلك المصر فتفضل الأقوات عمن أهل
~~المصر من غير شك فترخص أسعارها في الغالب إلا ما يصيبها في بعض السنين من
~~الآفات السماوية ولولا احتكار الناس لها لما يتوقع من تلك الآفات لبذلت دون
~~ثمن ولا عوض لكثرتها بكثرة العمران وأما سائر المرافق من الأدم والفواكه
~~وما إليها فإنها لا تعم بها البلوى ولا يستغرق اتخاذها أعمال أهل المصر
~~أجمعين ولا الكثير منهم ثم إن المصر إذا كان مستبحرا موفور العمران كثير
~~حاجات الترف توفرت حينئذ الدواعي على طلب تلك المرافق وإستكثار منها كل
~~بحسب حاله فيقصر الموجود منها على الحاجات قصورا بالغا ويكثر المستامون لها
~~وهى قليلة فى نفسها فتزدحم أهل الأغراض ويبذل أهل الرفه والترف أثمانها ms386
~~بإسراف في الغلاء لحاجتهم إليها أكثر من غيرهم فيقع فيها الغلاء كما تراه
~~وأما الصنائع والأعمال أيضا في الأمصار الموفورة العمران فسبب الغلاء فيها
~~أمور ثلاثة الأول كثرة الحاجة لمكان الترف في المصر بكثرة عمرانه والثاني
~~اعتزاز أهل الأعمال لخدمتهم وامتهان أنفسهم لسهولة المعاش في المدينة بكثرة
~~أقواتها والثالث كثرة المترفين وكثرة حاجاتهم إلى امتهان غيرهم وإلى
~~استعمال الصناع في مهنهم فيبذلون في ذلك لأهل الأعمال أكثر من قيمة أعمالهم
~~مزاحمة ومنافسة في الاستئثار بها فيعتز العمال والصناع وأهل الحرف وتغلو
~~أعمالهم وتكثر نفقات أهل المصر في ذلك وأما الامصار الصغيرة والقليلة
~~الساكن فأقواتهم قليلة لقلة العمل فيها وما يتوقعونه لصغر مصرهم من عدم
~~القوت PageV01P363 فيتمسكون بما يحصل منه في أيديهم ويحتكرونه فيعز وجوده
~~لديهم ويغلو ثمنه على مستامه وأما مرافقهم فلا تدعو إليها أيضا حاجة الساكن
~~وضعف الأحوال فلا تنفق لديهم سوقه فيختص بالرخص في سعره وقد يدخل أيضا في
~~قيمة الأقوات قيمة ما يعرض عليها من المكوس والمغارم للسلطان في الأسواق
~~وباب الحفر والحياة في منافع وصولها عن البيوعات لما يمسهم وبذلك كانت
~~الأسعار في الأمصار اعلى من الأسعار في البادية إذ المكوس والمغارم
~~والفرائض قليلة لديهم أو معدومة وكثرتها في الأمصار لاسيما في آخر الدولة
~~وقد تدخل أيضا في قيمة الأقوات قيمة علاجها فى التاريخ ويحافظ على ذلك في
~~أسعارها كما وقع بالأندلس لهذا العهد وذلك أنهم بما ألجاهم النصارى إلى سيف
~~البحر وبلاده المتوعرة الخبيثة الزارعة النكدة النبات وملكوا عليهم الأرض
~~الزاكية والبلد الطيب فاحتاجوا إلى علاج المزارع والفدن لإصلاح نباتها
~~وفلحها وكان ذلك العلاج بأعمال ذات قيم ومواد من الزبل وغيره لها مؤنة
~~وصارت في فلحهم نفقات لها خطر فاعتبروها في سعرهم واختص قطر الأندلس
~~بالغلاء منذ اضطرهم النصارى إلى هذا المعمور بالاسلام مع سواحلها لأجل ذلك
~~ويحسب الناس إذا سمعوا بغلاء الأسعار في قطرهم انها لقلة الأقوات والحبوب
~~في أرضهم وليس كذلك فهم أكثر أهل المعمور فلما فيما علمناه وأقومهم عليه
~~وقل أن يخلو ms387 منهم سلطان أو سوقة عن فدان أو مزرعة أو فلح إلا قليل من أهل
~~الصناعات والمهن أو الطراء علي الوطن من الغزاة المجاهدين ولهذا يختصهم
~~السلطان في عطائهم بالعولة وهي أقواتهم وعلوفاتهم من الزرع وإنما السبب في
~~غلاء سعر الحبوب عندهم ما ذكرناه ولما كانت بلاد البربر بالعكس من ذلك في
~~زكاء منابتهم وطيب أرضهم أرتفعت عنهم المؤمن جملة في الفلح من كثرته
~~وعمومته فصار ذلك سببا لرخص الأقوات ببلدهم والله مقدر الليل والنهار وهو
~~الواحد القهار لا رب سواه
# | الفصل الثالث عشر
# في قصور اهل البادية عن سكنى المصر الكثر العمران
# والسبب في ذلك أن المصر الكثير العمران يكثر ترفه كما قدمناه وتكثر
~~PageV01P364 حاجات ساكنه من أجل الترف وتعتاد تلك الحاجات لما يدعو إليها
~~فتنقلب ضرورات وتصير فيه الأعمال كلها مع ذلك عزيزة والمرافق غالية بازدحام
~~الأغراض عليها من أجل الترف وبالمغارم السلطانية التي توضع على الأسواق
~~والبياعات وتعتبر في قيم المبيعات ويعظم فيها الغلاء في المرافق والأوقات
~~والأعمال فتكثر لذلك نفقات ساكنه كثرة بالغة على نسبة عمرانه ويعظم خرجه
~~فيحتاج حينئذ إلى المال الكثير للنفقة على نفسه وعياله في ضرورات عيشهم
~~وسائر مؤونتهم والبدوي لم يكن دخله كثيرا ساكنا بمكان كاسد الأسواق في
~~الأعمال التي هي سبب الكسب فلم يتأثل كسبا ولا مالا فيتعذر عليه من أجل ذلك
~~سكنى المصر الكبير لغلاء مرافقه وعزه حاجاته وهو في بدوه يسد خلته بأقل
~~الأعمال لأنه قليل عوائد الترف في معاشه وسائر مؤونته فلا يضطر إلى المال
~~وكل من يتشوف إلى المصر وسكناه من البادية فسريعا ما يظهر عجزه ويفتضح في
~~استيطانه إلا من يقدم منهم تأثل المال ويحصل له منه فوق الحاجة ويجري إلى
~~الغاية الطبيعية لأهل العمران من الدعة والترف فحينئذ ينتقل إلى المصر
~~وينتظم حاله مع أحوال أهله في عوائدهم وترفهم وهكذا شأن بداءة عمران
~~الأمصار والله بكل شيء محيط
# | الفصل الرابع عشر
# في ان الاقطار في اختلاف احوالها بالرفه والفقر مثل الامصار
# إعلم أن ما توفر عمرانه ms388 من الأقطار وتعددت الأمم في جهاته وكثر ساكنه
~~اتسعت أحوال أهله وكثرت أموالهم وأمصارهم وعظمت دولهم ومما لكهم والسبب في
~~ذلك كله ما ذكرناه من كثرة الأعمال وما سيأتي ذكره من أنها سبب للثروة بما
~~يفضل عنها بعد الوفاء بالضروريات في حاجات الساكن من الفضلة البالغة على
~~مقدار العمران وكثرته فيعود على الناس كسبا يتأثلونه حسبما نذكر ذلك في فصل
~~المعاش وبيان الرزق والكسب فيتزيد الرفه لذلك وتتسع الأحوال ويجي الترف
~~والغنى وتكثر الجباية للدولة بنفاق الأسواق فيكثر مالها ويشمخ سلطانها
~~وتتفنن في اتخاذ المعاقل والحضون واختطاط المدن وتشييد الأمصار واعتبر ذلك
~~بأقطار المشرق مثل مصر والشام وعراق العجم والهند والصين وناحية الشمال
~~كلها PageV01P365 وأقطارها وراء البحر الرومي لما كثر عمرانها كيف كثر
~~المال فيهم وعظمت دولتهم وتعددت مدنهم وحواضرهم وعظمت متاجرهم وأحوالهم
~~فالذي نشاهده لهذا العهد من أحوال تجار الأمم النصرانية الواردين على
~~المسلمين بالمغرب في رفههم واتساع أحوالهم أكثر من أن يحيط به الوصف وكذا
~~تجار أهل المشرق الأقصى من عراق العجم والهند والصين فإنه يبلغنا عنهم في
~~باب الغنى والدقة غرائب تسير الركبان بحديثها وربما تتلقى بالإنكار في غالب
~~الأمر ويحسب من يسمعها من العامة أن ذلك لزيادة في أموالهم أو لأن المعادن
~~الذهبية والفضية أكثر بأرضهم أو لأن ذهب الأقدمين من الأمم استأثروا به دون
~~غيرهم وليس كذلك فمعدن الذهب الذي نعرفه في هذه الأقطار إنما هو من بلاد
~~السودان وهي إلى المغرب أقرب وجميع ما في أرضهم من البضاعة فإنما يجلبونه
~~إلى غير بلادهم للتجارة فلو كان المال عتيدا موفورا لديهم لما جلبوا
~~بضائعهم إلى سواهم يتغون بها الأموال ولا استغنوا عن أموال الناس بالجملة
~~ولقد ذهب المنجمون لما رأوا مثل ذلك واستغربوا ما في المشرق من كثرة
~~الأحوال وأتساعها ووفور أموال فقالوا بإن عطايا الكواكب والسهام في مواليد
~~الشرق اكثر منها حصصا في مواليد أهل المغرب وذلك صحيح من جهة المطابقة بين
~~الأحكام النجومية والأحوال الأرضية كما قلناه وهم إنما أعطوا في ذلك السبب ms389
~~النجومي وبقي عليهم أن يعطوا السبب الأرضي وهو ما ذكرناه من كثرة العمران
~~واختصاصه بأرض المشرق وأقطاره وكثرة العمران تفيد كثرة الكسب بكثرة الأعمال
~~التي هي سببه فلذلك اختص المشرق بالرفه من بين الآفاق لا إن ذلك لمجرد
~~الأثر النجومي فقد فهمت مما أشرنا لك أولا أنه لا يستقل بذلك وأن المطابقة
~~بين حكمه وعمران الأرض وطبيعتها أمر لا بد منه واعتبر حال هذا الرفه من
~~العمران في قطر افريقية وبدقة لما خفت سكنها وتناقص عمرانها كيف تلاشت
~~أحوال أهلها وانتهوا إلى الفقر والخصاصة وضعفت جباياتها فقلت أموال دولها
~~بعد أن كانت دول الشيعة وصنهاجة بها على ما بلغك من الرفه وكثرة الجبايات
~~واتساع الأحوال في نفقاتهم وأعطياتهم حتى لقد كانت الأموال ترفع من
~~القيروان إلى صاحب مصر لحاجاته ومهماته وكانت أموال الدولة بحيث حمل
~~PageV01P366 جوهر الكاتب في سفره إلى فتح مصر ألف حمل من المال يستعد بها
~~لأرزاق الجنود وأعطياتهم ونفقات الغزاة وقطر المغرب وإن كان في القديم دون
~~أفريقية فلم يكن بالقليل في ذلك وكانت أحواله في دول الموحدين متسعة
~~وجباياته موفورة وهو لهذا العهد قد أقصر عن ذلك لقصور العمران فيه وتناقصه
~~فقد ذهب من عمران البربر فيه أكثره ونقص عن معهوده نقصا ظاهرا محسوسا وكاد
~~أن يلحق في أحواله بمثل أحوال أفريقية بعد أن كان عمرانه متصلا من البحر
~~الرومي إلى بلاد السودان في طول ما بين السوس الأقصى ورفة وهي اليوم كلها
~~أو أكثرها قفار وخلاء وصحارى إلا ما هو منها بسيف البحر أو ما يقاربه من
~~التلول والله وارث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين
# | الفصل الخامس عشر
# في تاثل العقار والضياع في الامصار وحال فوائدها ومستغلاتها
# إعلم أن تأثل العقار والضياع الكثيرة لأهل الأمصار والمدن لا يكون دفعة
~~واحدة ولا في عصر واحد إذ ليس يكون لأحد منهم من الثروة ما يملك به الأملاك
~~التي تخرج قيمتها عن الحد ولو بلغت أحوالهم في الرفه ما عسى أن تبلغ وإنما
~~يكون ملكهم وتأثلهم لها ms390 تدريجا إما بالوراثة من آبائه وذوي رحمه حتى تتأدى
~~أملاك الكثيرين منهم إلى الواحد وأكثر لذلك أو أن يكون بحوالة الأسواق فإن
~~العقار في آخر الدولة وأول الأخرى عند فناء الحامية وخرق السياج وتداعي
~~المصر إلى الخراب ثقل الغبطة به لقلة المنفعة فيها بتلاشي الأحوال فترخص
~~قيمها ونتملك بالأثمان اليسيرة وتتخطى بالميراث إلى ملك آخر وقد استجد
~~المصر شبابه باستنحال الدولة الثانية وانتظمت له أحوال رائقة حسنة تحصل
~~معها الغبطة في العقار والضياع لكثرة منافعها حينئذ فتعظم قيمها ويكون لها
~~خطر لم يكن في الأول وهذا معنى الحوالة فيها ويصبح مالكها من أغنى أهل
~~المصر وليس ذلك بسعيه واكتسابه إذ قدرته تعجز عن مثل ذلك وأما فوائد العقار
~~والضياع فهي غير كافية لمالكها في حاجات معاشه إذ هي لا تفي بعوائد الترف
~~وأسبابه وإنما هي في الغالب لسد الخلة وضرورة المعاش والذي سمعناه من مشيخة
~~البلدان أن القصد بأقتناء الملك من العقار والضياع PageV01P367 إنما هو
~~الخشية على من يترك خلفه من الذرية الضعفاء ليكون مرباهم به ورزقه فيه
~~ونشؤهم بفائدته ما داموا عاجزين عن الاكتساب فإذا اقتدروا على تحصيل
~~المكاسب سعوا فيها بأنفسهم وربما يكون من الولد من يعجز عن التكسب لضعف في
~~بدنه أو آفة في عقله المعاشي فيكون ذلك العقار قواما لحاله هذا قصد
~~المترفين في اقتنائه وأما التمول منه وإجراء أحوال المترفين فلا وقد يحصل
~~ذلك منه للقليل أو النادر بحوالة الأسواق وحصول الكثرة البالغة منه والعالي
~~في جنسه وقيمته في المصر إلا أن ذلك إذا حصل ربما امتدت إليه أعين الأمراء
~~والولاة واغتصبوه في الغالب أو أرادوه على بيعه منهم ونالت أصحابه منه مضار
~~ومعاطب والله غالب على أمره وهو رب العرش العظيم
# | الفصل السادس عشر
# في حاجات المتمولين من اهل الامصار إلى الجاه والمدافعة
# وذلك أن الحضري إذا عظم تموله وكثر للعقار والضياع تأثله وأصبح أغنى أهل
~~المصر ورقعته العيون بذلك وانفسحت أحواله في الترف والعوائد زاحم عليها
~~الأمراء والملوك وغصوا به ولما في طباع ms391 البشر من العدوان تمتد أعينهم إلى
~~تملك ما بيده وينافسونه فيه ويتحيلون على ذلك بكل ممكن حتى يحصلوه في ربقة
~~حكم سلطاني وسبب من المؤاخذه ظاهر ينتزع به ماله وأكثر الأحكام السلطانية
~~جائرة في الغالب إذ العدل المحض إنما هو في الخلافة الشرعية وهي قليلة
~~اللبث قال صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تعود ملكا عضوضا
~~فلا بد حينئذ لصاحب المال والثروة الشهيرة في العمران من حامية تذود عنه
~~وجاه ينسحب عليه من ذي قرابة للملك أو خالصة له أو عصبية يتحاماها السلطان
~~فيستظل بظلها ويرتع في أمنها من طوارق التعدي وإن لم يكن له ذلك أصبح نهبا
~~بوجوه التخيلات وأسباب الحكام والله يحكم لا مقب لحكمه $ الفصل السابع عشر
# في ان الحضارة في الامصار من قبل الدول وانها ترسخ باتصال الدولة ورسوخها
~~والسبب في ذلك أن الحضارة هي أحوال عادية زائدة على الضروري من أحوال
~~PageV01P368 العمران زيادة تتفاوت بتفاوت الرفه وتفاوت الأمم في القلة
~~والكثرة تفاوتا غير منحصر وتقع فيها عند كثرة التفنن في أنواعها وأصنافها
~~فتكون بمنزلة الصنائع ويحتاج كل صنف منها إلى القومة عليه والمهرة فيه
~~وبقدر ما يتزيد من أصنافها تتزيد أهل صناعتها ويتلون ذلك الجيل بها ومتى
~~اتصلت الأيام وتعاقبت تلك الصناعات حذق أولئك الصناع في صناعتهم ومهروا في
~~معرفتها والأعصار بطولها وانفساح أمدها وتكرير أمثالها تزيدها استحكاما
~~ورسوخا وأكثر ما يقع ذلك في الأمصار لاستجار العمران وكثرة الرفه في أهلها
~~وذلك كله إنما يجيء من قبل الدولة لأن الدولة تجمع أموال الرعية وتنفقها في
~~بطانتها ورجالها وتتسع أحوالهم بالجاه أكثر من اتساعها بالمال فيكون دخل
~~تلك الأموال من الرعايا وخرجها في أهل الدولة ثم في من تعلق بهم من أهل
~~المصر وهم الأكثر فتعظم لذلك ثروتهم ويكثر غناهم وتتزيد عوائد الترف
~~ومذاهبه وتستحكم لديهم الصنائع في سائر فنونه وهذه هي الحضارة ولهذا تجد
~~الأمصار التي في القاصية ولو كانت موفورة العمران تغلب عليها أحوال البداوة
~~وتبعد عن الحضارة في جميع مذاهبها ms392 بخلاف المدن المتوسطة في الأقطار التي هي
~~مركز الدولة ومقرها وما ذاك إلا لمجاورة السلطان لهم وفيض أمواله فيهم
~~كالماء يحضر ما قرب فما قرب من الأرض إلى أن ينتهي إلى الجفوف على البعد
~~وقد قدمنا أن السلطان الدولة سوق للعالم فالبضائع كلها موجودة في السوق وما
~~قرب منه وإذا أبعدت عن السوق أفتقدت البضائع جملة ثم إنه إذا اتصلت تلك
~~الدولة وتعاقب ملوكها في ذلك المصر واحدا بعد واحد استحكمت الحضارة فيهم
~~وزادت رسوخا واعتبر ذلك في اليهود لما طال ملكهم بالشام نحوا من ألف
~~وأربعمائة سنة رسخت حضارتهم وحذقوا في أحوال المعاش وعوائده والتفنن في
~~صناعاته من المطاعم والملابس وسائر أحوال المنزل حتى إنها لتؤخذ عنهم في
~~الغالب إلى اليوم ورسخت الحضارة أيضا وعوائدها في الشام منهم ومن دولة
~~الروم بعدهم ستمائة سنة فكانوا في غاية الحضارة وكذلك أيضا القبط دام ملكهم
~~في الخليقة ثلاثة آلاف من السنين فرسخت عوائد الحضارة في بلدهم مصر وأعقبهم
~~بها ملك اليونان والروم ثم ملك الإسلام الناسخ للكل فلم تزل عوائد الحضارة
~~بها متصلة وكذلك أيضا رسخت PageV01P369 عوائد الحضارة باليمن لإتصال دولة
~~العرب بها منذ عهد العمالقة والتبابعة آلآفا من السنين وأعقبهم ملك مصر
~~وكذلك الحضارة بالعراق لاتصال دولة النبط والفرس بها من لدن الكلدانيين
~~والكيانية والكسروية والعرب بعدهم آلافا من السنين فلم يكن على وجه الأرض
~~لهذا العهد أحضر من أهل الشام والعراق ومصر وكذا أيضا رسخت عوائد الحضارة
~~واستحكمت ملك بني أمية آلافا من السنين وكلتا الدولتين عظيمة فاتصلت فيها
~~عوائد الحضارة واستحكمت وأما أفريقية طاعة البربر أهل الضاحية لهم طاعة غير
~~مستحكمة فكانوا على قلعة وأوفاز وأهل المغرب لم تجاوزهم دولة وإنما كانوا
~~يبعثون بطاعتهم إلى القوط من وراء البحر ولما جاء الله بالإسلام وملك العرب
~~أفريقية والمغرب لم يلبث فيهم ملك العرب إلا قليلا أول الإسلام وكانوا لذلك
~~العهد في طور البداوة ومن استقر منهم بأفريقية والمغرب لم يجد بهما من
~~الحضارة ما يقلد فيه من سلفه إذ ms393 كانوا برابر منغمسين في البداوة ثم انتقض
~~برابرة المغرب الأقصى لأقرب العهود على يد ميسرة المطفري أيام هشام ابن عبد
~~الملك ولم يراجعوا أمر العرب بعد واستقلوا بأمر أنفسهم وإن بايعوا لأدريس
~~فلا تعد دولته فيهم عربية لأن البرابر هم الذين تولوها ولم يكن من العرب
~~فيها كثير عدد وبقيت أفريقية للأغالبة ومن إليهم من العرب فكان لهم من
~~الحضارة بعض الشيء بما حصل لهم من ترف الملك ونعيمه وكثرة عمران القيروان
~~وورث ذلك عنهم كتامه ثم صنهاجة من بعدهم وذلك كله قليل لم يبلغ أربعمائة
~~سنة وانصرمت دولتهم واستحالت صبغة الحضارة بما كانت غير مستحكمة وتغلب بدو
~~العرب الهلاليين عليها وخربوها وبقي أثر خفي من حضارة العمران فيها وإلى
~~هذا العهد يونس فيمن سلف له بالقلعة أو القيروان أو المهدية سلف فتجد له من
~~الحضارة في شؤن منزله وعوائد أحواله آثارا ملتبسة بغيرها يميزها الحضري
~~البصير بها وكذا في أكثر أمصار أفريقية وليس كذلك في المغرب وأمصاره لرسوخ
~~الدولة بأفريقية أكثر أمدا منذ عهد الأغالبة والشيعة وصنهاجة وأما المغرب
~~فانتقل إليه منذ دولة PageV01P370 الموحدين من الأندلس حظ كبير من الحضارة
~~واستحكمت به عوائدها بما كان لدولتهم من الاستيلاء على بلاد الأندلس وانتقل
~~الكثير من أهلها إليهم طوعا وكرها وكانت من اتساع النطاق ما علمت فكان فيها
~~حظ صالح من الحضارة واستحكامها ومعظمها من أهل الأندلس ثم انتقل أهل شرق
~~الأندلس عند جالية النصارى إلى أفريقية فأبقوا فيها وبأمصارها من الحضارة
~~آثارا ومعظمها بتونس امتزجت بحضارة مصر وما ينقله المسافرون من عوائدها
~~فكان بذلك للمغرب واقريقية حظ صالح من الحضارة عفي عليه الخلاء ورجع إلى
~~أعقابه وعاد البربر بالمغرب إلى أديانهم من البداوة والخشونة وعلى كل حال
~~فآثار الحضارة بأفريقية أكثر منها بالمغرب وأمصاره تداول فيها من الدول
~~السالفة أكثر من المغرب ولقرب عوائدهم من عوائد أهل مصر بكثرة المترددين
~~بينهم فتفطن لهذا السر فإنه خفي عن الناس وأعلم أنها أمور متناسبة وهي حال
~~الدولة في القوة والضعف وكثرة الأمة ms394 أو الجيل وعظم المدينة أو المصر وكثرة
~~النعمة واليسار وذلك أن الدولة والملك صورة الخليقة والعمران وكلها مادة
~~لها من الرعايا والأمصار وسائر الأحوال وأموال الجباية عائدة عليهم ويسارهم
~~في الغالب من أسواقهم ومتاجرهم وإذا أفاض السلطان عطاءه وأمواله في أهلها
~~انبثت فيهم ورجعت إليه ثم إليهم منه فهي ذاهبة عنهم في الجباية والخراج
~~عائدة عليهم في العطاء فعلى نسبة حال الدولة يكون يسار الرعايا وعلى نسبة
~~يسار الرعايا وكثرتهم يكون مال وأصله كله العمران وكثرته فاعتبره وتأمله في
~~الدول تجده والله يحكم ولا معقب لحكمه
# | الفصل الثامن عشر
# في ان الحضارة غاية العمران ونهاية لعمره وانها موذنة بفساده
# قد بينا لك فيما سلفت أن الملك والدولة غاية للعصبية وأن الحضارة غاية
~~للبداوة وأن العمران كله من بداوة وحضارة وملك وسوقة له عمر محسوس كما أن
~~للشخص الواحد من اشخاص المكونات عمرا محسوسا وتبين في المعقول والمنقول أن
~~الأربعين للإنسان غاية في تزايد قواه ونموها وأنه إذا بلغ سن الأربعين وقفت
~~الطبيعة عن أثر النشوء والنمو برهة ثم تأخذ بعد ذلك في الانحطاط فلتعلم أن
~~الحضارة في العمران أيضا PageV01P371 كذلك لأنه غاية لا مزيد وراءها وذلك
~~أن الترف والنعمة إذا حصلا لأهل العمران دعاهم بطبعه إلى مذاهب الحضارة
~~والتخلق بعوائدها والحضارة كما علمت هي التفنن في الترف واستجادة أحواله
~~والكلف بالصنائع التي تؤنق من أصنافه وسائر فنونه من الصنائع المهيئة
~~للمطابخ أو السلابس أو المباني أو الفرش أو الآنية ولسائر أحوال المنزل
~~وللتأنق في كل واحد من هذه صنائع كثيرة لا يحتاج إليها عند البداوة وعدم
~~التأنق فيها وإذا بلغ التأنق في هذه الأحوال المنزلية الغاية تبعه طاعة
~~الشهوات فتتلون النفس من تلك العوائد بألوان كثيرة لا يستقيم حالها معها في
~~دينها ولا دنياها أما دينها فلاستحكام صبغة العوائد التي يعسر نزعها وأما
~~دنياها فلكثرة الحاجات والمؤنات التي تطالب بها العوائد ويعجز وينكب عن
~~الوفاء بها وبيانه أن المصر بالتفنن في الحضارة تعظم نفقات أهله والحضارة
~~تتفاوت بتفاوت العمران فمتى ms395 كان العمران أكثر كانت الحضارة أكمل وقد كنا
~~قدمنا أن المصر الكثير العمران يختص بالغلاء في أسواقه وأسعار حاجته ثم
~~تزيدها المكوس غلاء لأن الحضارة إنما تكون عند انتهاء الدولة في استفحالها
~~وهو زمن وضع المكوس في الدول لكثرة خرجها حينئذ كما تقدم والمكوس تعود إلى
~~البياعات بالغلاء لأن السوقة والتجار كلهم يحتسبون على سلعهم وبضائعهم جميع
~~ما ينفقونه حتى في مؤنة أنفسهم فيكون المكس لذلك داخلا في قيم المبيعات
~~وأثمانها فتعظم نفقات أهل الحضارة وتخرج عن القصد إلى الإسراف ولا يجدون
~~وليجة عن ذلك لما ملكهم من أثر العوائد وطاعتها وتذهب مكاسبهم كلها في
~~النفقات ويتتابعون في الإملاق والخاصة ويغلب عليهم الفقر ويقل المستامون
~~للمبائع فتكسد الأسواق ويفسد حال المدينة وداعية ذلك كله إفراط الحضارة
~~والترف وهذه مفسدات في المدينة على العموم في الأسواق والعمران وأما فساد
~~أهلها في ذاتهم واحدا واحدا على الخصوص فمن الكد والتعب في حاجات العوائد
~~والتلون بألوان الشر في تحصيلها وما يعود على النفس من الضرر بعد تحصيلها
~~بحصول لون آخر من ألوانها فلذلك يكثر منهم الفسق والشر والسفسفة والتحيل
~~على تحصيل المعاش من وجهه ومن غير وجهه وتنصرف النفس إلى الفكر في ذلك
~~والغوص عليه واستجماع الحيلة له فتجدهم أجرياء على PageV01P372 الكذب
~~والمقامرة والغش والخلابة والسرقة والفجور في الأيمان والربا في البياعات
~~ثم تجدهم أبصر بطوق الفسق ومذاهبه والمجاهرة به وبدواعيه واطراح الحشمة في
~~الخوض فيه حتى بين الأقارب وذوي المحارم الذين تقتضي البداوة الحياء منهم
~~في الإقذاع بذلك وتجدهم أيضا أبصر بالمكروا لخديعة يدفعون بذلك ما عساه أن
~~ينالهم من القهر وما يتوقعونه من العقاب على تلك القبائح حتى يصير ذلك عادة
~~وخلقا لأكثرهم إلا من عصمة الله ويموج بحر المدينة بالسفلة من أهل الأخلاق
~~الذميمة ويجاريهم فيها كثير من ناشئة الدولة وولدانهم ممن أهمل عن التأديب
~~وغلب عليه خلق الجوار وإن كانوا أهل أنساب وبيوتات وذلك أن الناس بشر
~~متماثلون وإنما تفاضلوا وتميزوا بالخلق واكتساب الفضائل واجتناب الرذائل
~~فمن استحكمت فيه ms396 لم ينفعه زكاء نسبه ولا طيب منبته ولهذا تجد كثيرا من
~~أعقاب البيوت وذوي الأحساب والأصالة وأهل الدول منطرحين في الغمار منتحلين
~~للحرف الدنيئة في معاشهم بما فسد من أخلاقهم وما تلونوا به من صبغة في الشر
~~والسفسفة وإذا كثر ذلك في المدينة أو الأمة تأذن الله بخرابها وانقراضها
~~وهو معنى قوله تعالى وإذا أردنا ان نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
~~فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ووجهه حينئذ ان مكاسبهم حينئذ لا تفي
~~بحاجاتهم لكثرة العوائد ومطالبة النفس بها فلا تستقيم أحوالهم وإذا فسدت
~~أحوال الأشخاص واحدا واحدا اختل نظام المدينة وخربت وهذا معنى ما يقوله بعض
~~أهل الخواص أن المدينة إذا كثر فيها غرس النارنج تأذنت بالخراب حتى أن
~~كثيرا من العامة يتحامى غرس النارنج بالدور وليس المراد ذلك ولا أنه خاصية
~~في النارنج وإنما معناه أن البساتين وإجراء المياه هو من توابع الحضارة ثم
~~إن النارنج واللية والسرو وأمثال ذلك مما لا طعم فيه ولا منفعة هو من غاية
~~الحضارة إذ لا يقصد بها في البساتين إلا أشكالها فقط ولا تغرس إلا بعد
~~التفنن في مذاهب الترف وهذا هو الطور الذي يخشى معه هلاك المصر وخرابه كما
~~قلناه ولقد قيل مثل ذلك في الدفلى وهو من هذا الباب إذ الدفلى لا يقصد بها
~~إلا تلون البساتين بنورها ما بين أحمر وأبيض وهو من مذاهب الترف ومن مفاسد
~~الحضارة الانهماك في الشهوات والاسترسال فيها لكثرة الترف فيقع التفنن في
~~شهوات PageV01P373 البطن من المآكل والملاذ فيفضي ذلك إلى فساد النوع فافهم
~~ذلك واعتبر به أن غاية العمران هي الحضارة والترف وأنه إذا بلغ غايته انقلب
~~إلى الفساد وأخذ في الهرم كالأعمار الطبيعية للحيوانات بل نقول إن الأخلاق
~~الحاصلة من الحضارة والترف هي عين الفساد لأن الإنسان إنما هو إنسان
~~باقتداره على جلب منافعه ودفع مضاره واستقامة خلقه للسعي في ذلك والحضري لا
~~يقدر على مباشرته حاجاته إما عجزا لما حصل له من الدعة أو ترفعا لما حصل له
~~من ms397 المربى في النعيم والترف وكلا الأمرين ذميم وكذا لا يقدر على دفع المضار
~~واستقامة خلقه للسعي في ذلك والحضري بما قد فقد من خلق الإنسان بالترف
~~والنعيم في قهر التأديب فهو بذلك عيال على الحامية التي تدافع عنه ثم هو
~~فاسد أيضا غالبا بما فسدت منه العوائد وطاعتها وما تلونت به النفس من
~~مكانتها كما قررناه إلا في الأقل النادر وإذا فسد الإنسان في قدرته على
~~أخلاقه ودينه فقد فسدت إنسانيته وصار مسخا على الحقيقة وبها الاعتبار كأن
~~الذين يتربون على الحضارة وخلقها موجودون في كل دولة فقد تبين أن الحضارة
~~هي سن الوقوف لعمر العالم في العمران والدولة والله سبحانه وتعالى كل يوم
~~هو في شأن لا يشغله شأن عن شأن
# | الفصل التاسع عشر
# في ان الامصار التي تكون كراسي للملك تخرب بخراب الدولة وانقراضها
# قد استقرينا في العمران أن الدولة إذا اختلت وانتقضت فإن المصير الذي
~~يكون كرسيا لسلطانها ينتقض عمرانه وربما ينتهي في انتفاضه إلى الخراب ولا
~~يكاد ذلك يتخلف والسبب فيه أمور الأول أن الدولة لا بد في أولها من البداوة
~~المقتضية للتجافي عن أموال الناس والبعد عن التحذلق ويدعو ذلك إلى تخفيف
~~الجباية والمغارم التى منها مادة الدولة فتقل النفقات ويقل الترف فإذا صار
~~المصر الذي كان كرسيا للملك في ملكه هذه الدولة المتجددة ونقصت أحوال الترف
~~فيها نقص الترف فيمن تحت أيديها من أهل المصر لأن الرعايا تبع للدولة
~~فيرجعون إلى خلق الدولة إما طوعا لما في طباع البشر من تقليد متبوعهم أو
~~كرها لما يدعو إليه خلق الدولة من الانقباض عن الترف في جميع الأحوال وقلة
~~الفوائد التي هي مادة العوائد فتقصر PageV01P374 لذلك حضارة المصر ويذهب
~~منه كثير من عوائد الترف وهو معنى ما نقول في خراب المصر الأمر الثاني أن
~~الدولة إنما يحصل لها الملك والاستيلاء بالغلب وإنما يكون بعد العداوة
~~والحروب والعداوة تقتضي منافاة بين أهل الدولتين وتكثر إحداهما على الأخرى
~~في العوائد والأحوال وغلب أحد المتنافيين يذهب بالمنافي الآخر فتكون ms398 أحوال
~~الدولة السابقة منكرة عند أهل الدولة ومستبشعة وقبيحة وخصوصا أحوال الترف
~~فتفقد في عرفهم بنكير الدولة لها حتى تنشأ لهم بالتدريج عوائد أخرى من
~~الترف فتكون عنها حضارة مستأنفة وفيما بين ذلك قصور الحضارة الأولى ونقصها
~~وهو معنى اختلال العمران في المصر الأمر الثالث أن كل أمة لا بدلهم من وطن
~~وهو منشأهم ومنه أولية ملكهم وإذا ملكوا ملكا آخر صار تبعا للأول وأمصاره
~~تابعة لأمصار الأول واتسع نطاق الملك عليهم ولا بد من توسط الكرسي تخوم
~~الممالك التي للدولة لأنه شبه المركز للنطاق فيبعد مكانه عن مكان الكرسي
~~الأول وتهوى أفئدة الناس من أجل الدولة والسلطان فينتقل إليه العمران ويخف
~~من مصر الكرسي الأول والحضارة إنما هي توفر العمران كما قدمناه فتنقص
~~حضارته وتمدنه وهو معنى اختلاله وهذا كما وقع للسلجوقية في عدولهم بكرسيهم
~~عن بغداد إلى أصبهان وللعرب قبلهم في العدول عن المدائن إلى الكوفة والبصرة
~~ولبني العباس في العدول عن دمشق إلى بغداد ولبني مرين بالغرب في العدول عن
~~مراكش إلى فاس وبالجملة فاتخاذ الدولة الكرسي في مصر يخل بعمران الكرسي
~~الأول الأمر الرابع أن الدولة الثانية لا بد فيها من تبع أهل الدولة
~~السابقة وأشياعها بتحويلهم إلى قطر آخر يؤمن فيه غائلتهم على الدولة وأكثر
~~أهل المصر الكرسي أشياع الدولة إما من الحامية الذين نزلوا به أول الدولة
~~أو أعيان المصر لأن لهم في الغالب مخالطة للدولة على طبقاتهم وتنوع أصنافهم
~~بل أكثرهم ناشيء في الدولة فهم شيعة لها وإن لم يكونوا بالشوكة والعصبية
~~فهم بالميل والمحبة والعقيدة وطبيعة الدولة المتجددة محو آثار الدولة
~~السابقة فينقلهم من مصر الكرسي إلى وطنها المتمكن في ملكتها فبعضهم على نوع
~~التغريب والحبس وبعضهم على نوع الكرامة والتلطف بحيث لا يؤدي إلى النفرة
~~حتى لا تبقى في PageV01P375 مصر الكرسي إلا الباعة والهمل من أهل الفلح
~~والعيارة وسواد العامة وينزل مكانهم حاميتها وأشياعها من يشتد به المصر
~~وإذا ذهب من المصر أعيانهم على طبقاتهم نقص ساكنة وهو معنى اختلال عمرانه ms399
~~ثم لا بد من أن يستجد عمران آخر في ظل الدولة الجديدة وتحصل فيه حضارة أخرى
~~على قدر الدولة وإنما ذلك بمثابة من له بيت على أوصاف مخصوصة فأظهر من
~~قدرته على تغيير تلك الأوصاف وإعادة بنائها على ما يختاره ويقترحه فيخرب
~~ذلك البيت ثم يعيد بناءه ثانيا وقد وقع من ذلك كثير في الأمصار التي هي
~~كراسي للملك وشاهدناه وعلمناه والله يقدر الشكل الحافظ بنوعه لوجدها وقد
~~تقرر في علوم الحكمة أنه لا يمكن انفكاك أحدهما عن الآخر فالدولة دون
~~العمران لا تتصور والعمران دون الدولة والملك متعذر لما في طباع البشر من
~~العدوان الداعي إلي الوازع فتتعين السياسة لذلك إما الشرعية أو الملكية وهو
~~معنى الدولة وإذا كانا لا ينفكان فاختلال أحدهما مؤثر في اختلال الآخر كما
~~أن عدمه مؤثر في عدمه والخلل العظيم إنما يكون من خلل الدولة الكلية مثل
~~دولة الروم أو الفرس أو العرب على العموم أو بني أمية أو بني العباس كذلك
~~وأما الدولة الشخصية مثل دولة انوشروان أو هرقل أو عبد الملك بن مروان أو
~~الرشيد فأشخاصها متعاقبة على العمران حافظة لوجوده وبقائه وقريبة الشبه
~~بعضها من بعض فلا تؤثر كثير اختلال لأن الدولة بالحقيقة الفاعلة في مادة
~~العمران إنما هي العصبية والشوكة وهي مستمرة على أشخاص الدولة فإذا ذهبت
~~تلك العصبية ودفعتها عصبية أخرى موثرة في العمران ذهبت أهل الشوكة بأجمعهم
~~وعظم الخلل كما قررناه أولا والله سبحانه وتعالى أعلم
# | الفصل العشرون
# في اختصاص بعض الامصار ببعض الصنائع دون بعض
# وذلك أنه من البين أن أعمال أهل المصر يستدعي بعضها بعضا لما في طبيعة
~~العمران من التعاون وما يستدعي من الأعمال يختص ببعض أهل المصر فيقومون
~~عليه ويستبصرون في صناعته ويختصون بوظيفته ويجعلون معاشهم فيه ورزقهم منه
~~لعموم PageV01P376 البلوى به في المصر والحاجة إليه وما لا يستدعي في المصر
~~يكون غفلا إذ لا فائدة لمنتحله في الاحتراف به وما يستدعي من ذلك لضرورة
~~المعاش فيوجد في كل مصر كالخياط والحداد والنجار وأمثالها ms400 وما يسدعي لعوائد
~~الترف وأحواله فإنما يوجد في المدن المستبحرة في العمارة الآخذة في عوائد
~~الترف والحضارة مثل الزجاج والصائغ والدهان والطباخ والصفار والفراش
~~والذباح وأمثال هذه وهي متفاوتة وبقدر ما تزيد عوائد الحضارة وتستدعي أحوال
~~الترف تحدث صنائع لذلك النوع فتوجد بذلك المصر دون غيره ومن هذا الباب
~~الحمامات لأنها إنما توجد في الأمصار المستحضرة المستبحرة العمران لما يدعو
~~إليه الترف والغنى من التنعم ولذلك لا تكون في المدن المتوسطة وإن نزع بعض
~~الملوك والرؤساء إليها فيختطها ويجري أحوالها إلا أنها إذا لم تكن لها
~~داعية من كافة الناس فسرعان ما تهجر وتخرب وتفر عنها القومة لقلة فائدتهم
~~ومعاشهم منها والله يقبض ويبسط
# | الفصل الحادي والعشرون
# في وجود العصبية في الامصار وتغلب بعضهم على بعض
# من البين أن الالتحام والاتصال موجود في طباع البشر وإن لم يكونوا أهل
~~نسب واحد إلا أنه كما قدمناه أضعف مما يكون بالنسب وأنه تحصل به العصبية
~~بعضا مما تحصل بالنسب وأهل الأمصار كثير منهم ملتحمون بالصهر يجذب بعضهم
~~بعضا إلى أن يكونوا لحما لحما وقرابة قرابة وتجد بينهم من العداوة والصداقة
~~ما يكون بين القبائل والعشائر مثله فيفترقون شيعا وعصائب فإذا نزل الهرم
~~بالدولة وتقلص ظل الدولة عن القاصية احتاج أهل أمصارها إلى القيام على
~~أمرهم والنظر في حماية بلدهم ورجعوا إلى الشورى وتميز العلية عن السفلة
~~والنفوس بطباعها متطاولة إلى الغلب والرئاسة فتطمح المشيخة لخلاء الجو من
~~السلطان والدولة القاهرة إلى الاستبداد وينازع كل صاحبه ويستوصلون بالأتباع
~~من الموالي والشيع والاحلاف ويبذلون ما في أيديهم للأوغاد والأوشاب فيعصوصب
~~كل لصاحبه ويتعين الغلب لبعضهم فيعطف على أكفائه ليقص من أعنتهم ويتتبعهم
~~بالقتل أو التغريب حتى يخضد منهم الشوكات النافذة ويقلم الأظفار الخادشة
~~ويستبد بمصره أجمع ويرى أنه قد استحدث ملكا PageV01P377 يورثه عقبه فيحدث
~~في ذلك الملك الأصغر ما يحدث في الملك الأعظم من عوارض الجدة والهرم وربما
~~يسمو بعض هؤلاء إلى منازع الملوك الأعاظم أصحاب القبائل والعشائر والعصبيات
~~والزحوف والحروب والأقطار والممالك فينتحلون ms401 بها من الجلوس على السرير
~~واتخاذ الآلة وإعداد المواكب للسير في أقطار البلد والتختم والمسبية
~~والخطاب بالتمويل ما يسخر منه من يشاهد أحوالهم لما انتحلوه من شارات الملك
~~التي ليسوا لها بأهل إنما دفعهم إلى ذلك تقلص الدولة والتحام بعض القرابات
~~حتى صارت عصبية وقد يتنزه بعضهم عن ذلك ويجري على مذهب السذاجة قرارا من
~~التعريض بنفسه للسخرية والعبث وقد وقع هذا بأفريقية لهذ العهد في آخر
~~الدولة الحفصية لأهل بلاد الجريد من طرابلس وقابس وتؤزر ونفطة وقفصة وبسكرة
~~والزاب وما إلى ذلك سموا إلى مثلها عند تقلص ظل الدولة عنهم منذ عقود من
~~السنين فاستغلبوا على أمصارهم واستبدوا بأمرها على الدولة في الأحكام
~~والجباية وأعطوا طاعة معروفة وصفقة ممرضة وأقطعوها جانبا من الملاينة
~~والملاطفة والانقياد وهم بمعزل عنه وأورثوا ذلك أعقابهم لهذا العهد وحدث في
~~خلفهم من الغلظة والتجبر ما يحدث لاعقاب الملوك وخلفهم ونظموا أنفسهم في
~~عداد السلاطين على قرب عهدهم بالسوقة حتى محا ذلك مولانا أمير المومنين أبو
~~العباس وانتزع ما كان بأيديهم من ذلك كما نذكره في أخبار الدولة وقد كان
~~مثل ذلك وقع في آخر الدولة الصنهاجية واستقل بأمصار الجريد أهلها واستبدوا
~~على الدولة حتى انتزع ذلك منهم شيخ الموحدين وملكهم عبد المؤمن بن علي
~~ونقلهم كلهم من إماراتهم بها إلى المغرب ومحا من تلك البلاد آثارهم كما
~~نذكر في أخباره وكذا وقع بسبته لآخر دولة بني عبد المؤمن وهذا التغلب يكون
~~غالبا في أهل السروات والبيوتات المرشحين للمشيخة والرئاسة في المصر وقد
~~يحدث التغلب لبعض السفلة من الغوغاء والدهماء وإذا حصلت له العصبية
~~والالتحام بالأوغاد لأسباب يجرها له المقدار فيتغلب على المشيخة والعلية
~~إذا كانوا فاقدين للعصابة والله سبحانه وتعالى غالب على أمره PageV01P378
# | الفصل الثاني والعشرون
# في لغات أهل الامصار
# إعلم أن لغات أهل الأمصار إنما تكون بلسان الأمة أو الجيل الغالبين عليها
~~أو المختطين لها ولذلك كانت لغات الأمصار الإسلامية كلها بالمشرق والمغرب
~~لهذا العهد عربية وإن كان اللسان العربي المضري قد فسدت ms402 ملكته وتغير إعرابه
~~والسبب في ذلك ما وقع للدولة الإسلامية من الغلب على الأمم والدين والحلة
~~صورة للوجود وللملك وكلها مواد له والصورة مقدمة على المادة والدين إنما
~~يستفاد من الشريعة وهي بلسان العرب لما أن النبي صلى الله عليه وسلم عربي
~~فوجب هجر ما سوى اللسان العربي من الألسن في جميع ممالكها واعتبر ذلك في
~~نهي عمر رضي الله عنه عن بطانة الأعاجم وقال إنها خب أي مكر وخديعة فلما
~~هجر الدين اللغات الأعجمية وكان لسان القائمين بالدولة الإسلامية عربيا
~~هجرت كلها في جميع ممالكها لأن الناس تبع للسلطان وعلى دينه فصار استعمال
~~اللسان العربي من شعائر الإسلام وطاعة العرب وهجر الأمم لغاتهم وألسنتهم في
~~جميع الأمصار والممالك وصار اللسان العربي لسانهم حتى رسخ ذلك لغة في جميع
~~أمصارهم ومدنهم وصارت الألسنة العجمية دخيلة فيها وغريبة ثم فسد اللسان
~~العربي بمخالطتها في بعض أحكامه وتغير أواخره وإن كان بقي في الدلالات على
~~أصله وسمي لسانا حضريا في جميع أمصار الإسلام وأيضا فأكثر أهل الأمصار في
~~الملة لهذا العهد من أعقاب العرب المالكين لها الهالكين في ترفها بما كثروا
~~العجم الذين كانوا بها وورثوا أرضهم وديارهم واللغات متوارثة فبقيت لغة
~~الأعقاب على حيال لغة الآباء وإن فسدت أحكامها بمخالطة الأعجام شيئا فشيئا
~~وسميت لغتهم حضرية منسوبة إلى أهل الحواضر والأمصار بخلاف لغة البدو من
~~العرب فإنها كانت أعرق في العروبية ولما تملك العجم من الديلم والسلجوقية
~~بعدهم بالمشرق وزناتة والبربر بالمغرب وصار لهم الملك والاستيلاء على جميع
~~الممالك الإسلامية فسد اللسان العربي لذلك وكاد يذهب لولا ما حفظه من عناية
~~المسلمين بالكتاب والسنة اللذين بهما حفظ الدين وسار ذلك مرجحا لبقاء اللغة
~~العربية المضرية من الشعر والكلام إلا قليلا بالأمصار فلما ملك التتر
~~PageV01P379 والمغول بالمشرق ولم يكونوا على دين الإسلام ذهب ذلك المرجح
~~وفسدت اللغة العربية على الإطلاق ولم يبق لها رسم في الممالك الإسلامية
~~بالعراق وخراسان وبلاد فارس وأرض الهند والسند وما وراء النهر وبلاد الشمال
~~وبلاد الروم وذهبت ms403 أساليب اللغة العربية من الشعر والكلام إلا قليلا يقع
~~تعليمه صناعيا بالقوانين المتدارسة من كلام العرب وحفظ كلامهم لمن يسره
~~الله تعالى لذلك وربما بقيت اللغة العربية المضرية بمصر والشام والأندلس
~~بالمغرب لبقاء الدين طلبا لها فانخفظت ببعض الشيء وأما في ممالك العراق وما
~~وراءه فلم يبق له أثر ولا عين حتى إن كتب العلوم صارت تكتب باللسان العجمي
~~وكذا تدريسه في المجالس والله أعلم بالصواب
# | الفصل الخامس
# من الكتاب الاول
# | في المعاش ووجوبه من الكسب والصنائع وما يعرض في ذلك كله من الأحوال
~~وفيه مسائل
# الفصل الاول
# في حقيقة الرزق والكسب وشرحهما وان الكسب هو قيمة الاعمال البشرية إعلم
~~أن الإنسان مفتقر بالطبع إلى ما يقوته ويمونه في حالاته وأطواره من لدن
~~نشوءه إلى اشده إلى كبره والله الغني وأنتم الفقراء والله سبحانه خلق جميع
~~ما في العالم للإنسان وامتن به عليه في غير ما آية من كتابه فقال خلق لكم
~~ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه وسخر لكم البحر وسخر لكم الفلك وسخر
~~لكم الانعام وكثير من شواهده ويد الإنسان مبسوطة على العالم وما فيه بما
~~جعل الله له من الاستخلاف وأيدي البشر منتشرة فهي مشتركة في ذلك وما حصل
~~عليه يد هذا امتنع عن الآخر إلا بعوض فالإنسان متى اقتدر على نفسه وتجاوز
~~الضعف سعى في اقتناء المكاسب لينفق ما آتاه الله منها في تحصيل حاجاته
~~وضروراته بدفع الأعواض عنها قال الله تعالى فابتغوا عند الله PageV01P380
~~الرزق وقد يحصل له ذلك بغير سعي كالمطر المصلح للزراعة وأمثاله إلا أنها
~~إنما تكون معينة ولا بد من سعيه معها كما يأتي فتكون له تلك المكاسب معاشا
~~إن كانت بمقدار الضرورة والحاجة ورياشا ومتمولا إن زادت على ذلك ثم إن ذلك
~~الحاصل أو المقتنى إن عادت منفعته على العبد وحصلت له ثمرته من إنفاقه في
~~مصالحه وحاجاته سمي ذلك رزقا قال صلى الله عليه وسلم إنما لك من مالك ما
~~أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ms404 وإن لم ينتفع به في شيء من
~~مصالحه ولاحاجاته فلا يسمى بالنسبة إلى المالك رزقا والمتملك منه حينئذ
~~بسعي العبد وقدرته يسمى كسبا وهذا مثل التراث فإنه يسمى بالنسبة إلى الهالك
~~كسا ولا يسمى رزقا إذ لم يحصل به منتفع وبالنسبة إلى الوارثين متى انتفعوا
~~به يسمى رزقا هذا حقيقة مسمى الرزق عند أهل السنة وقد اشترط المعتزل في
~~تسميته رزقا أن يكون بحيث يصح تملكه وما لا يتملك عندهم لا يسمى رزقا
~~وأخرجوا الغصوبات والحرام كله عن أن يسمى شيء منها رزقا والله تعالى برزق
~~الغاصب والظالم والمؤمن والكافر برحمته وهدايته من يشاء ولهم في ذلك حجج
~~ليس هذا موضع بسطها ثم أعلم أن الكسب إنما يكون بالسعي في الافتناء والقصد
~~إلى التحصيل فلا بد في الرزق من سعي وعمل ولو في تناوله وابتغائه من وجوهه
~~قال تعالى فابتغوا عند الله الرزق والسعي إليه إنما يكون بأقدار الله تعالى
~~وإلهامه فالكل من عند الله فلا بد من الأعمال الإنسانية في كل مكسوب ومتمول
~~لأنه إن كان عملا بنفسه مثل الصنائع فظاهر وإن كان مقتنى من الحيوان
~~والننات والمعدن فلا بد فيه من العمل الإنساني كما تراه وإلا لم يحصل ولم
~~يقع به انتفاع ثم إن الله تعالى خلق الحجرين المعدنيين من الذهب والفضة
~~قيمة لكل متمول وهما الذخيرة والقنية لأهل العالم في الغالب وإن اقتنى
~~سواهما في بعض الأحيان فإنما هو لقصد تحصيلهما بما يقع في غيرهما من حوالة
~~الأسواق التي هما عنها بمعزل فهما أصل المكاسب والقنية والذخيرة وإذا تقرر
~~هذا كله فاعلم أن ما يفيده الإنسان ويقتنيه من المتمولات إن كان من الصنائع
~~فالمفاد المقتنى منه قيمة عمله وهو القصد بالقنية إذ ليس هناك إلا العمل
~~وليس بمقصود بنفسه للقنية وقد يكون مع الصنائع في بعضها غيرها مثل النجارة
~~والحياكة PageV01P381 معهما الخشب والغزل إلا أن العمل فيهما أكثر فقيمته
~~أكثر وإن كان من غير الصنائع فلا بد من قيمة ذلك المفاد والقنية من دخول
~~قيمة العمل الذي ms405 حصلت به إذ لولا العمل لم تحصل قنيتها وقد تكون ملاحظة
~~العمل ظاهرة في الكثير منها فتجعل له حصة من القيمة عظمت أو صغرت وقد تخفى
~~ملاحظة العمل كما في أسعار الأقوات بين الناس فإن اعتبار الأعمال والنفقات
~~فيها ملاحظ في أسعار الحبوب كما قدمناه لكنه خفي في الأقطار التي علاج
~~الفلح فيها ومؤنته يسيره فلا يشعر به إلا القليل من أهل الفلح فقد تبين أن
~~المفادات والمكتسبات كلها أو أكثرها إنما هي قيم الاعمال الإنسانية وتبين
~~مسمى آبرزق وأنه المنتفع به فقد بان معنى الكسب والرزق وشرح مسماهما وأعلم
~~أنه إذا فقدت الأعمال أو قلت بانتقاص العمران تأذن الله برفع الكسب ألا ترى
~~إلى الأمصار القليلة الساكن كيف يقل الرزق والكسب فيها أو يفقد لقلة
~~الأعمال الإنسانية وكذلك الأمصار التي يكون عمرانها أكثر يكون أهلها أوسع
~~أحوالا وأشد رفاهية كما قدمناه قبل ومن هذا الباب تقول العامة في البلاد
~~إذا تناقص عمرانها إنها قد ذهب رزقها حتى أن الانهار والعيون ينقطع جريها
~~في القفر لما أن فور العيون إنما يكون بالإنباط والامتراء الذى هو بالعمل
~~الإنساني كالحال في ضروع الانعام فما لم يكن إنباط ولا امتراء نضبت وغارت
~~بالجملة كما يجف الضرع إذا ترك امتراؤه وانظره في البلاد التي تعهد فيها
~~العيون لأيام عمرانها ثم يأتي عليها الخراب كيف تغور مياهها جملة كأنها لم
~~تكن والله مقدر الليل والنهار
# | الفصل الثاني
# في وجوه المعاش واصنافه ومذاهبه
# إعلم أن المعاش هو عبارة عن ابتغاء الرزق والسعي في تحصيله وهو مفعل من
~~العيش كأنه لما كان العيش الذي هو الحياة لا يحصل إلا بهذه جعلت موضعا له
~~على طريق المبالغة ثم إن تحصيل الرزق وكسبه إما أن يكون بأخذه من يد الغير
~~وانتزاعه بالاقتدار عليه على قانون متعارف ويسمى مغرما وجباية وإما أن يكون
~~من الحيوان الوحشي بافتراسه وأخذه برميه من البر أو البحر ويسمى اصطيادا
~~PageV01P382 وإما أن يكون من الحيوان الداجن باستخراج فضوله المنصرفة بين
~~الناس في منافعهم كاللبن من ms406 الانعام والحريرمن دوده والعسل من نحله أو يكون
~~النبات في الزرع والشجر بالقيام عليه وإعداده لاستخراج ثمرته ويسمى هذا كله
~~فلحا وإما ان يكون الكسب من الاعمال الإنسانية إما في مواد معينة وتسمى
~~الصنائع من كتابة ونجارة وخياطة وحياكة وفروسية وأمثال ذلك أو في مواد غير
~~معينة وهي جميع الامتهانات والتصرفات وإما أن يكون الكسب من البضائع
~~وإعدادها للاعواض إما بالتقلب بها في البلاد واحتكارها وارتقاب حوالة
~~الأسواق فيها ويسمى هذا تجارة فهذه وجوه المعاش وأصنافه وهي معنى ما ذكره
~~المحققون من أهل الأدب والحكمة كالحريري وغيره فإنهم قالوا المعاش إمارة
~~وتجارة وفلاحة وصناعة فأما الإمارة فليست بمذهب طبيعي للمعاش فلا حاجة بنا
~~إلى ذكرها وقد تقدم شيء من أحوال الجبايات السلطانية وأهلها في الفصل
~~الثاني وأما الفلاحة والصناعة والتجارة فهي وجوه طبيعية للمعاش أما الفلاحة
~~فهي متقدمة عليها كلها بالذات إذ هي بسيطة وطبيعية فطرية لا تحتاج إلى نظر
~~ولا علم ولهذا تنسب في الخليقة إلى آدم أبي البشر وأنه معلمها والقائم
~~عليها إشارة إلى أنها أقدم وجوه المعاش وأنسبها إلى الطبيعة وأما الصنائع
~~فهي ثانيتها ومتأخرة عنها لأنها مركبة وعلمية تصرف فيها الأفكار والأنظار
~~ولهذا لا يوجد غالبا إلا في أهل الحضر الذي هو متأخر عن البدو وثان عنه ومن
~~هذا المعنى نسبت إلى أدريس الأب الثاني للخليقة فإنه مستنبطها لمن بعده من
~~البشر بالوحي من الله تعالى وأما التجارة وإن كانت طبيعية في الكسب فالأكثر
~~من طرقها ومذاهبها إنما هي تحيلات في الحصول على ما بين القيمتين في الشراء
~~والبيع لتحصل فائدة الكسب من تلك الفضلة ولذلك أباح الشرع فيه المكاسبة لما
~~أنه من باب المقامرة إلا أنه ليس أخذا لمال الغير مجانا فلهذا اختص
~~بالمشروعية
# | الفصل الثالث
# في ان الخدمة ليست من الطبيعي
# إعلم أن السلطان لا بد له من اتخاذ الخدمة في سائره أبواب الإمارة والملك
~~الذي هو بسبيله من الجندي والشرطي والكاتب ويستكفي في كل باب بمن يعلم
~~PageV01P383 غناءه فيه ويتكفل بأرزاقهم من بيت ms407 ماله وهذا كله مندرج في
~~الإمارة ومعاشها إذ كلهم ينسحب عليهم حكم الإمارة والملك الأعظم هو ينبوع
~~جداولهم وأما ما دون ذلك من الخدمة فسببها أن أكثر المترفين يترفع عن
~~مباشرة حاجاته أو يكون عاجزا عنها لما ربى عليه من خلق التنعم والترف فيتخذ
~~من يتولى ذلك له ويقطعه عليه أجرا من ماله وهذه الحالة غير محمودة بحسب
~~الرجولية الطبيعية للإنسان إذ الثقة بكل أحد عجز ولأنها تزيد في الوظائف
~~والخرج وتدل على العجز والخنث الذي ينبغي في مذاهب الرجولية التنزه عنهما
~~إلا أن العوائد تقلب طباع الإنسان إلى مالوفها فهو ابن عوائده لا ابن نسبه
~~ومع ذلك فالخديم الذي يستكفي به ويوثق بغنائه كالمفقود إذا الخديم القائم
~~بذلك لا يعدو أربع حالات إما مضطلع بأمره ولا موثوق فيما يحصل بيده وإما
~~بالعكس في إحداهما فقط مثل أن يكون مضطلعا غير موثوق أو موثوقا غير مضطلع
~~فأما الأول وهو المضطلع الموثوق فلا يمكن أحدا استعماله بوجه إذ هو
~~باضطلاعه وثقته غني عن أهل الرتب الدنيئة ومحتقر لمثال الأجر من الخدمة
~~لاقتداره على أكثر من ذلك فلا يستعمله إلا الأمر أهل الجاه العريض لعموم
~~الحاجة إلى الجاه وأما الصنف الثاني وهو ممن ليس بمضطلع ولا موثوق فلا
~~ينبغي لعاقل استعماله لأنه يجحف بمخدومه في الأمرين معا فيضيع عليه لعدم
~~الاصطناع تارة ويذهب ماله بالخيانة أخرى فهو على كل حال كل على مولاه فهذان
~~الصنفان لا يطمع أحد في استعمالها ولم يبق إلا استعمال الصنفين الآخرين
~~موثوق غير مضطلع ومضطلع غير موثوق وللناس في الترجيح بينهما مذهبان ولكل من
~~الترجيحين وجه إلا أن المضطلع ولو كان غير موثوق أرجح لأنه يؤمن من تضييعه
~~ويحاول على التحرز من خيانته جهد الاستطاعة وأما المضيع ولو كان مأمونا
~~فضرره بالتضييع أكثر من نفعه فاعلم ذلك واتخذه قانونا في الاستكفاء بالخدمة
~~والله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء
# | الفصل الرابع
# في ان ابتغاء الاموال من الدفائن والكنوز ليس بمعاش طبيعي
# إعلم أن كثيرا من ضعفاء العقول ms408 في الأمصار يحرصون على استخراج الأموال من
~~PageV01P384 تحت الأرض ويبتغون الكسب من ذلك ويعتقدون أن أموال الأمم
~~السالفة مختزنة كلها تحت الأرض مختوم عليها كلها بطلاسم سحرية لا يفض
~~ختامها ذلك إلا من عثر على علمه واستحضر ما يحله من البخور والدعاء
~~والقربان فأهل الأمصار بأفريقية يرون أن الإفرنجة الذين كانوا قبل الإسلام
~~بها دفنوا أموالهم كذلك وأودعوها في الصحف بالكتاب إلى أن يجدوا السبيل إلى
~~استخراجها وأهل الأمصار بالمشرق يرون مثل ذلك في أمم القبط والروم والفرس
~~ويتناقلون في ذلك أحاديث تشبه حديث خرافة من انتهاء بعض الطالبين لذلك إلى
~~حفر موضع المال ممن لم يعرف طلسمه ولا خبره فيجدونه خاليا أو معمورا
~~بالديدان أو يشاهد الأموال والجواهر موضوعة والحرس دونها منتضين سيوفهم أو
~~تميد به الأرض حتى يظنه خسفا أو مثل ذلك من الهذر ونجد كثيرا من طلبه
~~البربر بالمغرب العاجزين عن المعاش الطبيعي وأسبابه يتقربون إلى أهل الدنيا
~~بالأوراق المتحزمة الحواشي إما بخطوط عجمية أو بما ترجم بزعمهم منها من
~~خطوط أهل الدفائن بإعطاء الأمارات عليها في أماكنها يبتغون بذلك الرزق منهم
~~بما يبعثونه على الحفر والطلب ويموهون عليهم بأنهم إنما حملهم على
~~الاستعانة بهم طلب الجاه في مثل هذا من منال الحكام والعقوبات وربما تكون
~~عند بعضهم نادرة أو غريبة من الأعمال السحرية يموه بها على تصديق ما بقي من
~~دعواه وهو بمعزل عن السحر وطرفه فتولع كثير من ضعفاء العقول بجمع الأيدي
~~على الاحتفار والتستر فيه بظلمات الليل مخافة الرقباء وعيون أهل الدول فإذا
~~لم يعثروا على شيء ردوا ذلك إلى الجهل بالطلسم الذي ختم به على ذلك المال
~~يخادعون به أنفسهم عن إخفاق مطامعهم والذي يحمل على ذلك في الغالب زيادة
~~على ضعف العقل إنما هو العجز عن طلب المعاش بالوجوه الطبيعية للكسب من
~~التجارة والفلح والصناعة فيطلبونه بالوجوه المنحرفة وعلى غير المجرى
~~الطبيعي من هذا وأمثاله عجزا عن السعي في المكاسب وركونا إلى تناول الرزق
~~من غير تعب ولا نصب في تحصيله واكتسابه ms409 ولا يعلمون أنهم يوقعون أنفسهم
~~بابتغاء ذلك من غير وجهه في نصب ومتاعب وجهد شديد أشد من الأول ويعرضون
~~أنفسهم مع ذلك لمنال العقوبات وربما يحمل على ذلك في الأكثر زيادة الترف
~~وعوائده وخروجها PageV01P385 عن حد النهاية حتى تقصر عنها وجوه الكسب
~~ومذاهبه ولا تفي بمطالبها فإذا عجز عن الكسب بالمجرى الطبيعي لم يجد وليجه
~~في نفسه إلا التمني لوجود المال العظيم دفعه من غير كلفة ليفي له ذلك
~~بالعوائد التي حصل في أسرها فيحرص على ابتغاءذلك ويسعى فيه جهده ولهذا
~~فأكثر من تراهم يحرصون على ذلك هم المترفون من أهل الدولة ومن سكان الامصار
~~الكثيرة الترف المتسعة الأحوال مثل مصر وما في معناها فنجد الكثير منهم
~~مغرمين بأبتغاء ذلك وتحصيله ومساءلة الركبان عن شواده كما يحرصون على
~~الكيمياء هكذا بلغني عن أهل مصر في مفاوضة من يلقونه من طلبة المغاربة
~~لعلهم يعثرون منه على دفين أو كنز ويزيدون على ذلك البحث عن تغوير المياه
~~لما يرون أن غالب هذه الأموال الدفينة كلها في بحاري النيل وأنه أعظم ما
~~يستر دفينا أو مختزنا في تلك الآفاق ويموه عليهم أصحاب تلك الدفاتر
~~المفتعلة في الاعتذار عن الوصول إليها بجرية النيل تسترا بذلك من الكذب حتى
~~يحصل على معاشه فيحرص سامع ذلك منهم على نضوب الماء بالاعمال السحرية
~~لتحصيل مبتغاه من هذه كلفا بشأن السحر متوارثا في ذلك القطر عن أوليه
~~فعلومهم السحرية وآثارها باقية بأرضهم في البراري وغبرها وقصة سحرة فرعون
~~شاهدة باخنصاصهم بذلك وقد تناقل أهل المغرب قصيدة ينسبونها إلى حكماء
~~المشرق تعطى فيها كيفية العمل بالتغوير بصناعة سحرية حسبما تراه فيها وهي
~~هذه % يا طالبا للسر في التغوير % إسمع كلام الصدق من خبير % % دع عنك ما
~~قد صنفوا في كتبهم % من قول بهتان ولفظ غرور % % واسمع لصدق مقالتي ونصيحتي
~~% إن كنت ممن لا يرى بالزور % % فإذا أردت تغورالبئر التي % حارت لها
~~الأوهام في التدبير % % صور كصورتك التي أوقفتها % والرأس رأس الشبل في
~~التقوير % % ويداه ما سكتان للحبل الذي % في ms410 الدلو ينشل من قرار البير % %
~~وبصدره هاء كما عاينتها % عدد الطلاق احذر من التكرير % % ويطا على الطاءات
~~غير ملامس % مشي اللبيب الكيس التحرير % % ويكون حول الكل خط دائر % تربيعة
~~أولى من التكوير % PageV01P386 % واذبح عليه الطير والطخه به % واقصده عقب
~~الذبح بالتبخير % % بالسندروس وباللبان وميعة % والقسط والبسه بثوب حرير %
~~% من أحمر أو أصفر لا أزرق % لا أخضر فيه ولا تكدير % % ويشده خيطان صوف
~~أبيض % أو أحمر من خالص التحمير % % والطالع الأسد الذي قد بينوا % ويكون
~~بدء الشهر غير منير % % والبدر متصل بسعد عطارد % في يوم سبت ساعة التدبير
~~%
# | يعني أن تكون الطاءات بين قدميه كأنه يمشي عليها وعندي أن هذه القصيدة
~~من تمويهات المتخرفين فلهم في ذلك أحوال غريبة واصطلاحات عجيبة وتنتهي
~~التخرفة والكذب بهم إلى أن يسكنوا المنازل المشهودة والدور المعروفة لمثل
~~هذه ويحتفرون الحفر ويضعون المطابق فيها والشواهد التي يكتبونها في صحائف
~~كذبهم قم يقصدون ضعفاء العقول بأمثال هذه الصحائف ويعثون على كبراء ذلك
~~المنزل وسكناه ويوهمون أن به دفينا من المال لا يعبر عن كثرته ويطالبون
~~بالمال لاشتراء العقاقير والبخورات لحل الطلاسم ويعدونه بظهور الشواهد التي
~~قد اعدوها هنالك بأنفسهم ومن فعلهم فينبعث لما يراه من ذلك وهو قد خدع ولبس
~~عليه من حيث لا يشعر وبينهم في ذلك اصطلاح في كلامهم يلبسون به عليهم ليخفى
~~عند محاورتهم فيما يتلونه من حفر وبخور وذبح حيوان وأمثال ذلك وأما الكلام
~~في ذلك على الحقيقة فلا اصل له في علم ولا خبر واعلم ان الكنوز وإن كانت
~~توجد لكنها في حكم النادر وعلى وجه الاتفاق لا على وجه القصد إليها وليس
~~ذلك بأمر تعم به البلوى حتي يدخر الناس أموالهم تحت الأرض ويختمون عليها
~~بالطلاسم لا في القديم ولا في الحديث والركاز الذي ورد في الحديث وفرضه
~~الفقهاء وهو دفين الجاهلية إنما يوجد بالعثور والانفاق لا بالقصد والطلب
~~وأيضا فمن اختزن ماله وختم عليه بالاعمال السحرية فقد بالغ في إخفائه فكيف
~~ينصب عليه الأدلة والأمارات لمن يبتغيه ويكتب ذلك في ms411 الصحائف حتى يطلع على
~~ذخيرته أهل الأمصار والآفاق هذا يناقض قصد الإخفاء وأيضا فأفعال العقلاء لا
~~بد وأن تكون لغرض مقصود في الانتفاع ومن اختزن المال فإنه يختزنه لولده أو
~~قريبه أومن يؤثره وأما أن PageV01P387 يقصد إخفاءه بالكلية عن كل أحد وإنما
~~هو للبلاء والهلاك أو لمن لا يعرفه بالكلية ممن سيأتي من الأمم فهذا ليس من
~~مقاصد العقلاء بوجه وأما قولهم أين أموال الأمم من قبلنا وما علم فيها من
~~الكثرة والوفور فاعلم أن الأموال من الذهب والفضة والجواهر والأمتعة إنما
~~هي معادن ومكاسب مثل الحديد والنحاس والرصاص وسائر العقارات والمعادن
~~والعمران يظهرها بالأعمال الإنسانية ويزيد فيها أو ينقصها وما يوجد منها
~~بأيدي الناس فهو متناقل متوارث وربما انتقل من قطر إلى قطر ومن دولة إلى
~~أخرى بحسب أغراضه والعمران الذي يستدعي له فإن نقص المال في المغرب
~~وأفريقيه فلم ينقص ببلاد الصقالبة والإفرنج وإن نقص في مصر والشام فلم ينقص
~~في الهند والصين وإنما هي الآلات والمكاسب والعمران يوفرها أو ينقصها مع أن
~~المعادن يدركها البلاء كما يدرك سائر الموجودات ويسرع إلى اللؤلؤ والجوهر
~~أعظم مما يسرع إلى غيره وكذا الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص
~~والقصدير ينالها من البلاء والفناء ما يذهب بأعيانها لأقرب وقت وأما ما وقع
~~في مصر من أمر المطالب والكنوز فسببه أن مصر في ملكه القبط منذ آلاف أويزيد
~~من السنين وكان موتاهم يدفنون بموجودهم من الذهب والفضة والجوهر واللآلىء
~~على مذهب من تقدم من أهل الدول فلما انقضت دولة القبط وملك الفرس بلادهم
~~نقروا على ذلك في قبورهم فكشفوا عنه فأخذوا من قبورهم مالا يوصف كالأهرام
~~من قبور الملوك وغيرها وكذا فعل اليونانيون من بعدهم وصارت قبورهم مظنة
~~لذلك لهذا العهد ويعثر على الدفين فيها كثيرا من الأوقات أما ما يدفنونه من
~~أموالهم أو ما يكرمون به موتاهم في الدفن من أوعية وتوابيت من الذهب والفضة
~~معدة لذلك فصارت قبور القبط منذ آلاف السنين مظنة لوجود ذلك فيها فلذلك عني
~~أهل مصر بالبحث ms412 عن المطالب لوجود ذلك فيها واستخراجها حتى إنهم حين ضربت
~~المكوس على الأصناف آخر الدولة ضربت على أهل المطالب وصدرت ضريبة على من
~~يشتغل بذلك من الحمقى والمهوسين فوجد بذلك المتعاطون من أهل الأطماع
~~الذريعة إلى الكشف عنه والذرع باستخراجه وما حصلوا إلا على الخيبة في جميع
~~مساعيهم نعوذ بالله من الخسران فيحتاج من وقع له شيء من هذا الوسواس وابتلى
~~به أن PageV01P388 يتعوذ بالله من العجز والكسل في طلب معاشه كما تعوذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وينصرف عن طرق الشيطان ووسواسه ولا يشغل
~~نفسه بالمحالات والمكاذب من الحكايات والله يرزق من يشاء بغير حساب
# الفصل الخامس $ في ان الجاه مفيد للمال
# وذلك أنا نجد صاحب المال والحظوة في جميع أصناف المعاش أكثر يسارا وثروة
~~من فاقد الجاه والسبب في ذلك أن صاحب الجاه مخدوم بالأعمال يتقرب بها إليه
~~في سبيل التزلف والحاجة إلي جاهه فالناس معينون له بأعمالهم في جميع حاجاته
~~من ضروري أو حاجي أو كمالي فتحصل قيم تلك الأعمال كلها من كسبه وجميع
~~معاشاته أن تبذل فيه الأعواض من العمل يستعمل فيها الناس من غير عوض فتتوفر
~~قيم تلك الأعمال عليه فهو بين قيم للأعمال يكتسبها وقيم أخرى تدعوه الضرورة
~~إلى إخراجها فتتوفر عليه والأعمال لصاحب الجاه كثيرة فتفيد الغنى لأقرب وقت
~~ويزداد مع الأيام يسارا وثروة ولهذا المعنى كانت الإمارة أحد أسباب المعاش
~~كما قدمناه وفاقد الجاه بالكلية ولو كان صاحب مال فلا يكون يساره إلا
~~بمقدار ماله وعلى نسبه سعيه وهؤلاهم أكثر التجار ولهذا تجد أهل الجاه منهم
~~يكونون أيسر بكثير ومما يشهد لذلك أنا نجد كثيرا من الفقهاء وأهل الدين
~~والعبادة إذا اشتهروا حسن الظن بهم واعتقد الجمهور معاملة الله في إرفادهم
~~فأخلص الناس في إعانتهم على أحوال دنياهم والاعتمال في مصالحهم وأسرعت
~~إليهم الثروة وأصبحوا مياسير من غير مال مقتنى إلا ما يحصل لهم من قيم
~~الأعمال التي وقعت المعونة بها من الناس لهم رأينا من ذلك أعدادا في ms413
~~الأمصار والمدن وفي البدو يسعى لهم الناس في الفلح والتجر وكل هو قاعد
~~بمنزلة لا يبرح من مكانه فينمو ماله ويعظم كسبه ويتأثل الغني من غير سعي
~~ويعجب من لايفطن لهذا السر في حال ثروته وأسباب غناه ويساره والله سبحانه
~~وتعالى يرزق من يشاء بغير حساب PageV01P389
# | الفصل السادس
# في ان السعادة والكسب انما يحصل غالبا لأهل الخضوع والتملق $ وان هذا
~~الخلق من اسباب السعادة
# قد سلف لنا فيما سبق أن الكسب الذي يستفيده البشر إنما هو قيم أعمالهم
~~ولو قدر أحد عطل عن العمل جملة لكان فاقد الكسب بالكلية وعلى قدر عمله
~~وشرفه بين الأعمال وحاجة الناس إليه يكون قدر قيمته وعلى نسبه ذلك نمو كسبه
~~أو نقصانه وقد بينا آنفا أن الجاه يفيد المال لما يحصل لصاحبه من تقرب
~~الناس إليه بأعمالهم وأموالهم في دفع المضار وجلب المنافع وكان ما يتقربون
~~به من عمل أو مال عوضا عما يحصلون عليه بسبب الجاه من الأغراض في صالح أو
~~طالح وتصيرتلك الأعمال في كسبه وقيمها أموال وثروة له فيستفيد الغنى
~~واليسار لأقرب وقت ثم إن الجاه متوزع في الناس ومترتب فيهم طبقة بعد طبقة
~~ينتهي في العلو إلى الملوك الذين ليس فوقهم يد عالية وفي السفل إلى من لا
~~يملك ضرا ولا نفعا بين أبناء جنسه وبين ذلك طبقات متعددة حكمة الله في خلقه
~~بما ينتظم معاشهم وتتيسر مصالحهم ويتم بقاؤهم لأن النوع الإنساني لا يتم
~~وجوده إلا بالتعاون وإنه وإن ندر فقد ذلك في صورة مفروضة لا يصح بقاؤه ثم
~~إن هذا التعاون لا يحصل إلا بالإكراه عليه لجهلهم في الأكثر بمصالح النوع
~~ولما جعل لهم من الاختيار وأن أفعالهم إنما تصدر بالفكر والروية لا بالطبع
~~وقد يمتنع من المعاونة فيتعين حملة عليها فلا بد من حامل يكره أبناء النوع
~~على مصالحهم لتتم الحكمة الإلهية في بقاء هذا النوع وهذا معنى قوله تعالى
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما
~~يجمعون فقد تبين أن ms414 الجاه هو القدرة الحاملة للبشر على التصرف في من تحت
~~أيديهم من أبناء جنسهم بالإذن والمنع والتسلط بالقهر والغلبة ليحملهم على
~~دفع مضارهم وجلب منافعهم في العدل بأحكام الشرائع والسياسة وعلى أغراضه
~~فيما سوى ذلك ولكن الأول مقصود في العناية الربانية بالذات والثاني داخل
~~فيها بالعرض كسائر الشرور الداخلة في القضاء الإلهي لأنه قد لايتم وجود
~~الخير الكثير إلا بوجود شر يسير من أجل المواد فلا يفوت الخير بذلك بل يقع
~~PageV01P390 على ما ينطوي عليه من الشر اليسير وهذا معنى وقوع الظلم في
~~الخليقة فتفهم ثم إن كل طبقة من طباق أهل العمران من مدينة أو إقليم لها
~~قدرة على من دونها من الطباق وكل واحدة من الطبقة السفلى يستمد بذي الجاه
~~من أهل الطبقة التي فوقه ويزاد كسبه تصرفا فيمن تحت يده على قدر ما يستفيد
~~منه والجاه على ذلك داخل على الناس في جميع أبواب المعاش ويتسع ويضيق بحسب
~~الطبقة والطور الذي فيه صاحبه فإن كان الجاه متسعا كان الكسب الناشيء عنه
~~كذلك وإن كان ضيقا قليلا فمثله وفاقد الجاه وإن كان له مال فلا يكون يساره
~~إلا بمقدار عمله أو ماله ونسبة سعيه ذاهبا وآيبا في تنميته كأكثر التجار
~~وأهل الفلاحة في الغالب وأهل الصنائع كذلك إذا فقدوا الجاه واقتصروا على
~~فوائد صنائعهم فإنهم يصيرون إلى الفقر والخصاصة في الأكثر ولا تسرع إليهم
~~ثروة وإنما يرمقون العيش ترميقا ويدافعون ضرورة الفقر مدافعة وإذا تقرر ذلك
~~وأن الجاه متفرع وأن السعادة والخير مقترنان بحصوله علمت أن بذله وإفادته
~~من أعظم النعم وأجلها وأن باذله من اجل المنعمين وإنما ببذله لمن تحت يديه
~~فيكون بذله بيد عالية وعزة فيحتاج طالبه ومبتغيه إلى خضوع وتملق كما يسأل
~~أهل العز والملوك وإلا فيتعذر حصوله فلذلك قلنا إن الخضوع والتملق من أسباب
~~حصول هذا الجاه المحصل للسعادة والكسب وإن أكثر أهل الثروة والسعادة بهذا
~~التملق ولهذا نجد الكثير ممن يتخلق بالترفع والشمم لا يحصل لهم غرض الجاه
~~فيقتصرون في التكسب على أعمالهم ms415 ويصيرون إلى الفقر والخصاصة وأعلم أن هذا
~~الكبر والترفع من الأخلاق المذمومة إنما يحصل من توهم الكمال وأن الناس
~~يحتاجون إلى بضاعته من علم أو صناعة كالعالم المتجر في علمه والكاتب المجيد
~~في كتابته أو الشاعر البليغ في شعره وكل محسن في صناعته يتوهم أن الناس
~~محتاجون لما بيده فيحدث له ترفع عليهم بذلك وكذا يتوهم أهل الأنساب ممن كان
~~في آبائه ملك أو عالم مشهور أو كامل في طور يعبرون به بما رأوه أو سمعوه من
~~حال آبائهم في المدينة ويتوهمون أنهم استحقوا مثل ذلك بقرابتهم إليهم
~~ووراثتهم عنهم فهم متمسكون في الحاضر بالأمر المعدوم وكذلك أهل الحيلة
~~والبصر والتجارب بالأمور قد يتوهم بعضهم كمالا في نفسه بذلك واحتياجا
~~PageV01P391 إليه وتجد هؤلاء الأصناف كلهم مترفعين لا يخضعون لصاحب الجاه
~~ولا يتملقون لمن هو أعلى منهم ويستصغرون من سواهم لاعتقادهم الفضل على
~~الناس فيستنكف أحدهم عن الخضوع ولو كان للملك ويعده مذلة وهوانا وسفها
~~ويحاسب الناس في معاملتهم إياه بمقدار ما يتوهم في نفسه ويحقد على من قصر
~~له في شيء مما يتوهمه من ذلك وربما يدخل على نفسه الهموم والأحزان من
~~تقصيرهم فيه ويستمر في عناء عظيم من إيجاب الحق لنفسه أو إباية الناس له من
~~ذلك ويحصل له المقت من الناس لما في طباع البشر من التأله وقل أن يسلم أحد
~~منهم لأحد في الكمال والترفع عليه إلا أن يكون ذلك بنوع من القهر والغلبة
~~والإستطالة هذا كله في ضمن الجاه فإذا فقد صاحب هذا الخلق الجاه وهو مفقود
~~له كما تبين لك مقته الناس بهذا الترفع ولم يحصل له حظ من إحسانهم وفقد
~~الجاه لذلك من أهل الطبقة التي هي أعلى منه لأجل المقت وما يحصل له بذلك من
~~القعود عن تعاهدهم وغشيان منازلهم ففسد معاشه وبقي في خصاصة وفقر أو فوق
~~ذلك بقليل وأما الثروة فلا تحصل له أصلا ومن هذا اشتهر بين الناس أن الكامل
~~في المعرفة محروم من الحظ وأنه قد حوسب بما رزق ms416 من المعرفة واقتطع له ذلك
~~من الحظ وهذا معناه ومن خلق الشيء يسر له والله المقدر لا رب سواه ولقد يقع
~~في الدول أضراب في المراتب من أهل الخلق ويرتفع فيها كثير من السفلة وينزل
~~كثير من العلية بسبب ذلك وذلك أن الدول إذا بلغت نهايتها من التغلب
~~والاستيلاء انفرد منها منبت الملك بملكهم وسلطانهم ويئس من سواهم من ذلك
~~وإنما صاروا في مراتب دون مرتبة الملك وتحت يد السلطان وكأنهم خول له فإذا
~~استمرت الدولة وشمخ الملك تساوى حينئذ في المنزلة عند السلطان كل من انتمى
~~إلى خدمته وتقرب إليه بنصيحة واصطنعه السلطان لغنائه في كثير من مهماته
~~فتجد كثيرا من السوقة يسعى في التقرب من السلطان بجده ونصحه ويتزلف إليه
~~بوجوه خدمته ويستعين على ذلك بعظيم من الخضوع والتملق له ولحاشيته وأهل
~~نسبه حتى يرسخ قدمه معهم وينظمه السلطان في جملته فيحصل له بذلك حظ عظيم من
~~السعادة وينتظم في عدد أهل الدولة وناشئة الدولة حينئذ من أبناء قومها
~~الذين ذللوا أضغانهم ومهدوا أكنافهم مغترين بما كان لآبائهم في ذلك من
~~الآثار لم PageV01P392 تسمح به نفوسهم على السلطان ويعتدون بآثاره ويجرون
~~في مضمار الدولة بسببه فيمقتهم السلطان لذلك ويباعدهم ويميل إلى هؤلاء
~~المصطنعين الذين لا يعتدون بقديم ولا يذهبون إلى دالة ولا ترفع إنما دأبهم
~~الخضوع له والتملق والاعتمال في غرضه متى ذهب إليه فيتسع جاههم وتعلو
~~منازلهم وتنصرف إليهم الوجوه والخواطر بما يحصل لهم من قبل السلطان
~~والمكانة عنده ويبقى ناشئة الدولة فيما هم فيه من الترفع والاعتداد بالقديم
~~لا يزيدهم ذلك إلا بعدا من السلطان ومقتا وإيثار لهؤلاء المصطنعين عليهم
~~إلى أن تنقرض الدولة وهذا أمر طبيعي في الدولة ومنه جاء شأن المصطنعين في
~~الغالب والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق لا رب سواه
# | الفصل السابع
# في ان القائمين بأمور الدين من القضاء والفتيا والتدريس والامامة
~~والخطابة والاذان $ ونحو ذلك لا تعظم ثروتهم في الغالب
# والسبب لذلك أن الكسب كما قدمناه قيمة الأعمال وأنها متفاوته بحسب ms417 الحاجة
~~إليها فاذا كانت الاعمال ضرورية في العمران عامة البلوى به كانت قيمتها
~~أعظم وكانت الحاجة إليها أشد وأهل هذه الصنائع الدينية لا تضطر إليهم عامة
~~الخلق وإنما يحتاج إلى ما عندهم الخواص ممن أقبل على دينه وإن احتيج إلى
~~الفتيا والقضاء في الخصومات فليس على وجه الاضطرار والعموم فيقع الاستغناء
~~عن هؤلاء في الأكثر وإنما يهتم بإقامة مراسمهم صاحب الدولة بما ناله من
~~النظر في المصالح فيقسم لهم حظا من الرزق على نسبة الحاجة إليهم على النحو
~~الذي قررناه لا يساويهم بأهل الشوكة ولا بأهل الصنائع من حيث الدين
~~والمراسم الشرعية لكنه يقسم بحسب عموم الحاجة وضرورة أهل العمران فلا يصح
~~في قسمهم إلا القليل وهم أيضا لشرف بضائعهم أعزة على الخلق وعند نفوسهم فلا
~~يخضعون لأهل الجاه حتى ينالوا منه حظا يستدرون به الرزق بل ولا تفرغ
~~أوقاتهم لذلك لما هم فيه من الشغل بهذه البضائع الشريفة المشتملة على إعمال
~~الفكر والبدن بل ولا يسعهم ابتذال أنفسهم لأهل الدنيا لشرف بضائعهم فهم
~~بمعزل عن ذلك فلذلك لاتعظم ثروتهم في الغالب ولقد باحثت بعض الفضلاء فأنكر
~~ذلك علي فوقع بيدي أوراق مخزقة من حسابات الدواوين PageV01P393 بدار
~~المأمون تشتمل على كثير من الدخل والخرج وكان فيما طالعت فيه أرزاق القضاة
~~والأئمة والمؤذنين فوقفته عليه وعلم منه صحة ما قلته ورجع إليه وقضينا
~~العجب من أسرار الله في خلقه وحكمته في عوالمه والله الخالق القادر لا رب
~~سواه
# | الفصل الثامن
# في ان الفلاحة من معاش المتضعين واهل العافية من البدو
# وذلك لأنه أصيل في الطبيعة وبسيط في منحاة ولذلك لا تجده ينتحله أحد من
~~أهل الحضر في الغالب ولا من المترفين ويختص منتحله بالمذلة قال صلى الله
~~عليه وسلم وقد رأى السكة ببعض دور الأنصار ما دخلت هذه دار قوم إلا دخله
~~الذل وحمله البخاري على الاستكثار منه وترجم عليه باب ما يحذر من عواقب
~~الاشتغال بآلة الزرع أو تجاوز الحد الذي أمر به والسبب فيه والله أعلم ما
~~يتبعها من ms418 المغرم المفضي إلى التحكم واليد العالية فيكون الغارم ذليلا
~~بائسا بما تتناوله أيدي القهر والاستطالة قال صلى الله عليه وسلم لاتقوم
~~الساعة حتى تعود الزكاة مغرما إشارة إلى الملك العضوض القاهر للناس الذي
~~معه التسلط والجور ونسيان حقوق الله تعالى في المتمولات واعتبار الحقوق
~~كلها مغرم للملوك والدول والله قادر على ما يشاء والله سبحانه وتعالى اعلم
~~وبه التوفيق
# | الفصل التاسع
# في معنى التجارة ومذاهبها واصنافها
# إعلم أن التجارة محاولة الكسب بتنمية المال بشراء السلع بالرخص وبيعها
~~بالغلاء أيام كانت السلعة من دقيق أو زرع أو حيوان أو قماش وذلك القدر
~~النامي يسمى ربحا فالمحاول لذلك الربح إما أن يختزن السلعة ويتحين بها
~~حوالة الأسواق من الرخص إلى الغلاء فيعظم ربحه وإما بأن ينقله إلى بلد آخر
~~تنفق فيه تلك السلعة أكثر من بلده الذي اشتراها فيه فيعظم ربحه ولذلك قال
~~بعض الشيوخ من التجار لطلب الكشف عن حقيقة التجارة أنا أعلمها لك في كلمتين
~~اشتراء الرخيص وبيع الغالي فقد حصلت التجارة إشارة منه بذلك إلى المعنى
~~الذي قررناه والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق لارب سواه PageV01P394
# | الفصل العاشر
# في اي اصناف الناس يحترف بالتجارة وليهم ينبغي له اجتناب حرفها
# قد قدمنا أن معنى التجارة تنمية المال بشراء البضائع ومحاولة بيعها بأغلى
~~من ثمن الشراء إما بانتظار حوالة الأسواق أو نقلها إلى بلد هي فيه أنفق و
~~أغلى أو بيعها بالغلاء على الآجال وهذا الربح بالنسبة إلى أصل المال يسير
~~إلا أن المال إذا كان كثيرا عظم الربح لأن القليل في الكثير كثير ثم لا بد
~~في محاولة هذه التنمية من حصول هذا المال بأيدي الباعة في شراء البضائع
~~وبيعها ومعاملتهم في تقاضي أثمانها وأهل النصفة قليل فلا بد من الغش
~~والتطفيف المجحف بالبضائع في تقاضي ومن المطل في الأثمان المجحف بالربح
~~كتعطيل المحاولة في تلك المدة وبها نماؤه ومن الجحود والإنكار المسحت لرأس
~~المال إن لم يتقيد بالكتاب والشهادة وغنى الحكام في ذلك قليل لأن الحكم
~~إنما هو على ms419 الظاهر فيعاني التاجر من ذلك أحوالا صعبة ولا يكاد يحصل على
~~ذلك التافه من الربح إلا بعظم العناء والمشقة أو لا يحصل أو يتلاشى رأس
~~ماله فإن كان جريئا على الخصومة بصيرا بالحسبان شديد المماحكة مقداما على
~~الحكام كان ذلك أقرب له إلى النصفة بجراءته منهم ومماحكته وإلا فلا بد له
~~من جاه يدرع به يوقع له الهيبة عند الباعة ويحمل الحكام على إنصافه من
~~معامليه فيحصل له بذلك النصفة في ماله طوعا في الأول وكرها في الثاني وأما
~~من كان فاقدا للجراءة والإقدام من نفسه فاقد الجاه من الحكام فينبغي له أن
~~يجتنب الاحتراف بالتجارة لأنه يعرض ماله للضياع والذهاب ويصير مأكله للباعة
~~ولا يكاد ينتصف منهم لأن الغالب في الناس وخصوصا الرعاع والباعة شرهون إلى
~~ما في أيدي الناس سواهم متوثبون عليه ولولا وازع الأحكام لأصبحت أموال
~~الناس نهبا ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل
~~على العالمين
# | الفصل الحادي عشر
# في ان خلق التجار نازلة عن خلق الاشراف والملوك
# وذلك أن التجار في غالب أحوالهم إنما يعانون البيع والشراء ولا بد فيه من
~~PageV01P395 المكايسة ضرورة فإن اقتصر عليها اقتصرت به على خلقها وهي أعني
~~خلق المكايسة بعيدة عن المرؤة التي تتخلق بها الملوك والأشراف وأما إن
~~استرذل خلقه بما يتبع ذلك في أهل الطبقة السفلى منهم من المماحكة والغش
~~والخلابة وتعاهد الأيمان الكاذبة على الأثمان ردا وقبولا فأجدر بذلك الخلق
~~أن يكون في غاية المذلة لما هو معروف ولذلك تجد أهل الرئاسة يتحامون
~~الاحتراف بهذه الحرفة لأجل ما يكسب من هذا الخلق وقد يوجد منهم من يسلم من
~~هذا الخلق ويتحاماه لشرف نفسه وكرم جلاله إلا أنه في النادر بين الوجود
~~والله يهدي من يشاء بفضله وكرمه وهو رب الأولين والآخرين
# | الفصل الثاني عشر
# في نقل التاجر للسلع
# التاجر البصير بالتجارة لا ينقل من السلع إلا ما تعم الحاجة إليه من
~~الغني والفقير والسلطان والسوقة إذ في ذلك نفاق سلعته وأما إذا ms420 اختص نقله
~~بما يحتاج إليه البعض فقط فقد يتعذر نفاق سلعته حينئذ بإعواز الشراء من ذلك
~~البعض لعارض من العوارض فتكسد سوقه وتفسد أرباحه وكذلك إذا نقل السلعة
~~المحتاج إليها فإنما ينقل الوسط من صنفها فإن العالي من كل صنف من السلع
~~إنما يختص به أهل التروة وحاشية الدولة وهم الأقل وإنما يكون الناس أسوة في
~~الحاجة إلى الوسط من كل صنف فليتحر ذلك جهده ففيه نفاق سلعة أو كسادها
~~وكذلك نقل السلع من البلد البعيد المسافة أو في شدة الخطر في الطرقات يكون
~~أكثر فائدة للتجار وأعظم أرباحا وأكفل بحوالة الأسواق لأن السلعة المنقولة
~~حينئذ تكون قليلة معوزة لبعد مكانها أو شدة الغرر في طريقها فيقل حاملوها
~~ويعز وجودها وإذا قلت وعزت غلت أثمانها وأما إذا كان البلد قريب المسافة
~~والطريق سابل بالأمن فإنه حينئذ يكثر ناقلوها فتكثر وترخص أثمانها ولهذا
~~تجد التجار الذين يولعون بالدخول إلى بلاد السوادن أرفة الناس وأكثرهم
~~أموالا لبعد طريقهم ومشقته واعتراض المفازة الصعبة المخطرة بالخوف والعطش
~~لا يوجد فيها الماء إلا في أماكن معلومة يهتدي إليها أدلاء الركبان فلا
~~يركب خطر هذا الطريق وبعده إلا الأقل من الناس فتجد PageV01P396 سلع بلاد
~~السودان قليلة لدينا فتختص بالغلاء وكذلك سلعنا لديهم فتعظم بضائع التجار
~~من تناقلها ويسرع إليهم الغنى والثروة من أجل ذلك وكذلك المسافرون من
~~بلادنا إلى المشرق لبعد الشقة أيضا وأما المترددون في أفق واحد ما بين
~~أمصاره وبلدانه ففائدتهم قليلة وأرباحهم تافهة لكثرة السلع وكثرة ناقليها
~~والله هو الرزاق ذو القوة المتين
# | الفصل الثالث عشر
# في الاحتكار
# ومما اشتهر عند ذوي البصر والتجربة في الأمصار أن أحتكار الزرع لتحين
~~أوقات الغلاء مشؤم وأنه يعود على فائدته بالتلف والخسران وسببه والله أعلم
~~أن الناس لحاجتهم إلى الأقوات مضطرون إلى ما يبذلون فيها من المال اضطرارا
~~فتبقى النفوس متعلقة به وفي تعلق النفوس بما لها سر كبير في وباله على من
~~يأخذه مجانا ولعله الذي اعتبره الشارع في أخذ أموال الناس بالباطل وهذا وإن ms421
~~لم يكن مجانا فالنفوس متعلقة به لإعطائه ضرورة من غير سعة في العذر فهو
~~كالمكره وما عدا الأقوات والمأكولات من المبيعات لا اضطرار للناس إليها
~~وإنما يبعثهم عليها التفنن في الشهوات فلا يبذلون أموالهم فيها إلا باختيار
~~وحرص ولا يبقى لهم تعلق بما أعطوه فلهذايكون من عرف تعالى أعلم وسمعت فيما
~~يناسب هذا حكاية ظريفة عن بعض مشيخة المغرب أخبرني شيخنا أبو عبد الله
~~الأبلي قال حضرت عند القاضي بفاس لعهد السلطان أبي سعيد وهو الفقيه أبو
~~الحسن المليلي وقد عرض عليه أن يختار بعض الألقاب المخزنية لجرايته قال
~~فأطرق مليا ثم قال من مكس الخمر فاستضحك الحاضرون من أصحابه وعجبوا وسألوه
~~عن حكمة ذلك فقال إذا كانت الجبايات كلها حراما فأختار منها ما لا تتابعه
~~نفس معطية والخمر قل أن يبذل فيها أحد ماله إلا وهو طرب مسرور بوجوداته غير
~~أسف عليه ولا متعلقة به نفسه وهذه ملاحظة غريبة والله سبحانه وتعالى يعلم
~~ما تكن الصدور PageV01P397 $ الفصل الرابع عشر في ان رخص الاسعار مضر
~~بالمحترفين بالرخص
# وذلك أن الكسب والمعاش كما قدمناه إنما هو بالصنائع أو التجارة والتجارة
~~هي شراء البضائع والسلع وادخارها يتحين بها حوالة الأسواق بالزيادة في
~~أثمانها ويسمى ربحا ويحصل منه الكسب والمعاش للمحترفين بالتجارة دائما فإذا
~~استديم الرخص في سلعة أوعرض من مأكول أو ملبوس أو متمول على الجملة ولم
~~يحصل للتاجر حوالة الأسواق فسد الربح والنساء بطول تلك المدة وكسدت سوق ذلك
~~الصنف فقعد التجار عن السعي فيها وفسدت رؤوس أموالهم واعتبر ذلك أولا
~~بالزرع فإنه إذا استديم رخصة يفسد به حال المحترفين بسائر أطواره من الفلح
~~والزراعة لقلة الربح فيه وندارته أو فقده فيفقدون النماء في أموالهم أو
~~يجدونه على قلة ويعودون بالإنفاق على رؤوس أموالهم وتفسد أحوالهم ويصيرون
~~إلى الفقر والخصاصة ويتبع ذلك فساد حال المحترفين أيضا بالطحن والخبز وسائر
~~ما يتعلق بالزراعة من الحرث إلى صيرورته مأكولا وكذا يفسد حال الجند إذا
~~كانت أرزاقهم من السلطان على أهل الفلح زرعا فإنها ms422 تقل جبايتهم من ذلك
~~ويعجزون عن إقامة الجندية التي هي بسببها ومطالبون بها ومنقطعون لها فتفسد
~~أحوالهم وكذا إذا استديم الرخص في السكر أو العسل فسد جميع ما يتعلق به
~~وقعد والمحترفون عن التجارة فيه وكذا الملبوسات إذا استديم فيها الرخص فإذا
~~الرخص المفرط يجحف بمعاش المحترفين بذلك الصنف الرخيص وكذا الغلاء المفرط
~~أيضا وإنما معاش الناس وكسبهم في التوسط من ذلك وسرعة حوالة الأسواق وعلم
~~ذلك يرجع إلى العوائد المتقررة بين أهل العمران وإنما يحمد الرخص في الزرع
~~من بين المبيعات لعموم الحاجة إليه واضطرار الناس إلى الأقوات من بين الغني
~~والفقير والعالة من الخلق هم آلأكثر في العمران فيعم الرفق بذلك ويرجع جانب
~~القوت على جانب التجارة في هذا الصنف الخاص والله الرزاق ذو القوة المتين
~~والله سبحانه وتعالى رب العرش العظيم PageV01P398
# | الفصل الخامس عشر
# في ان خلق التجارة نازلة عن خلق الروءساء وبعيدة من المروءة
# قد قدمنا في الفصل قبله أن التاجر مدفوع إلى معاناة البيع والشراء وجلب
~~الفوائد والأرباح ولا بد في ذلك من المكايسة والمماحكة والتحذلق وممارسة
~~الخصومات واللجاج وهي عوارض هذه الحرفة وهذه الأوصاف نقص من الذكاء
~~والمروءة وتجرح فيها لأن الأفعال لا بد من عود آثارها على النفس فأفعال
~~الخير تعود بآثار الخير والزكاء وأفعال الشر والسفسفة تعود بضد ذلك فتتمكن
~~وترسخ إن سبقت وتكررت وتنقص خلال الخير إن تأخرت عنها بما ينطبع من آثارها
~~المذمومة في النفس شأن الملكات الناشئة عن الأفعال وتتفاوت هذه الآثار
~~بتفاوت أصناف التجار في أطوارهم فمن كان منهم سفال الطور محالفا لأشرار
~~الباعة أهل الغش والخلابة والفجور في الأثمان إقرارا وإنكارا كانت رداءة
~~تلك الخلق عنه أشد وغلبت عليه السفسفة وبعد عن المروءة واكتسابها بالجملة
~~وإلا فلا بد له من تأثير المكايسة والمماحكة في مرؤته وفقدان ذلك منهم في
~~الجملة ووجود الصنف الثاني منهم الذي قدمناه في الفصل قبله أنهم يدرعون
~~بالجاه ويعوض لهم من مباشرة ذلك فهم نادر وأقل من النادر وذلك أن يكون
~~المال قد ms423 يوجد عنده دفعة بنوع غريب أو ورثه عن أحد من أهل بيته فحصلت له
~~ثروة تعيينه على الاتصال بأهل الدولة وتكسبه ظهورا وشهرة بين أهل عصره
~~فيرتفع عن مباشرة ذلك بنفسه ويدفعه إلى من يقوم له به من وكلائه وحشمه
~~ويسهل له الحكام النصفة في حقوقهم بما يؤنسونه من بره وإتحافه فيبعدونه عن
~~تلك الخلق بالبعد عن معاناة الأفعال المقتضية لها كما مر فتكون كمروءتهم
~~أرسخ وأبعد عن تلك المحاجاة إلا ما يسري من آثار تلك الأفعال من وراء
~~الحجاب فإنهم يضطرون إلى مشارفة أحوال أولئك الوكلاء ورفاقهم أو خلافهم
~~فيما ولا يكاد يظهر أثره والله خلقكم وما تعملون
# | الفصل السادس عشر
# في ان الصنائع لا بد لها من العلم إعلم أن الصناعة هي ملكة في أمر عملي
~~فكري وبكونه عمليا هو جسماني PageV01P399 محسوس والأحوال الجسمانية
~~المحسوسة فنقلها بالمباشرة أوعب لها وأكمل لأن المباشرة في الأحوال
~~الجسمانية المحسوسة أتم فائدة والملكة صفة راسخة تحصل عن استعمال ذلك الفعل
~~وتكرره مرة بعد أخرى حتى ترسخ صورته وعلى نسبة الأصل تكون الملكة ونقل
~~المعاينة أوعب وأتم من نقل الخبر والعلم فالملكة الحاصلة عن الخبر على قدر
~~جودة التعليم وملكة المتعلم في الصناعة وحصول ملكته ثم إن الصنائع منها
~~البسيط ومنها المركب والبسيط هو الذي يختص بالضروريات والمركب هو الذي يكون
~~للكماليات والمتقدم منها في التعليم هو البسيط لبساطته أولا ولإنه مختص
~~بالضروري الذي تتوفر الدواعي على نقله فيكون سابقا في التعليم ويكون تعليمه
~~ناقصا ولا يزال الفكر يخرج أصنافها ومركباتها من القوة إلى الفعل
~~بالاستنباط شيئا فشيئا على التدريج حتى تكمل ولا يحصل ذلك دفعة وإنما يحصل
~~في أزمان وأجيال إذ خروج الأشياء من القوة إلى الفعل لا يكون دفعة لا سيما
~~في الأمور الصناعية فلا بد له إذن من زمان ولهذا تجد الصنائع في الأمصار
~~الصغيرة ناقصة ولا يوجد منها إلا البسيط فإذا تزايدت حضارتها ودعت أمور
~~الترف فيها إلى استعمال الصنائع خرجت من القوة إلى الفعل وتنقسم الصنائع
~~أيضا إلى ms424 ما يختص بأمر المعاش ضروريا كان أو غير ضروري وإلى ما يختص
~~بالأفكار التي هي خاصية الإنسان من العلوم والصنائع والسياسة ومن الأول
~~الحياكة والجزارة والنجارة والحدادة وأمثالها ومن الثاني الوراقة وهي
~~معاناة الكتب بالاتتساخ والتجليد والغناء والشعر وتعليم العلم وأمثال ذلك
~~ومن الثالث الجندية وأمثالها والله أعلم $ الفصل السابع عشر في ان الصنائع
~~انما تكمل بكمال العمران الحضري وكثرته
# والسبب في ذلك أن الناس ما لم يستوف العمران الحضري وتتمدن المدينة إنما
~~همهم في الضروري من المعاش وهو تحصيل الأقوات من الحنطة وغيرها فإذا تمدنت
~~المدينة وتزايدت فيها الأعمال ووفت بالضروري وزادت عليه صرف الزائد حينئذ
~~إلى الكمالات من المعاش ثم إن الصنائع والعلوم إنما هي للإنسان من حيث فكرة
~~الذي يتميز به عن الحيوانات والقوت له من حيث الحيوانية والغذائية فهو
~~PageV01P400 مقدم لضروريته على العلوم والصنائع وهي متأخرة عن الضروري وعلى
~~مقدار عمران البلد تكون جودة الصنائع للتأنق فيها حينئذ واستجادة ما يطلب
~~منها بحيث تتوفر دواعي الترف والثروة وأما العمران البدوي أو القليل فلا
~~يحتاج من الصنائع إلا البسيط خاصة المستعمل في الضروريات من نجار أو حداد
~~أو خياط أو حائك أو جزار وإذا وجدت هذه بعد فلا توجد فيه كاملة ولا مستجادة
~~وإنما يوجد منها بمقدار الضرورة إذ هي كلها وسائل إلى غيرها وليست مقصودة
~~لذاتها وإذا زخر بحر العمران وطلبت فيه الكمالات كان من جملتها التأنق في
~~الصنائع واستجادتها فكملت بجميع متمماتها وتزايدت صنائع أخرى معها مما تدعو
~~إليه عوائد الترف وأحواله من جزار ودباغ وخراز وصائغ وأمثال ذلك وقد تنتهي
~~هذه الأصناف إذا استجر العمران إلى أن يوجد منها كثير من الكمالات والتأنق
~~فيها في الغاية وتكون من وجوه المعاش في المصر لمنتحلها بل تكون فائدتها من
~~أعظم فوائد الأعمال لما يدعو إليه الترف في المدينة مثل الدهان والصفار
~~والحمامي والطباخ والشماع والهراس ومعلم الغناء والرقص وقرع الطبول على
~~التوقيع ومثل الوراقين الذين يعانون صناعة انتساخ الكتب وتجليدها وتصحيحها
~~فإن هذه الصناعة إنما يدعو ms425 إليها الترف في المدينة من الاشتغال بالأمور
~~الفكرية وأمثال ذلك وقد تخرج عن الحد إذا كان العمران خارجا عن الحد كما
~~بلغنا عن أهل مصر أن فيهم من يعلم الطيور العجم والحمر الإنسية ويتخيل
~~أشياء من العجائب بإيهام قلب الأعيان وتعليم الحداء والرقص والمشي على
~~الخيوط في الهواء ورفع الأثقال من الحيوان والحجارة وغير ذلك من الصنائع
~~التي لا توجد عندنا بالمغرب لأن عمران أمصاره لم يبلغ عمران مصر والقاهرة
~~أدام الله عمرانها بالمسلمين
# | الفصل الثامن عشر
# في ان رسوخ الصنائع في الامصار انما هو برسوخ الحضارة وطول امدة
# والسبب في ذلك ظاهر وهو أن هذه كلها عوائد للعمران والأوان والعوائد إنما
~~ترسخ بكثرة التكرار وطول الأمد فتستحكم صبغة ذلك وترسخ في الأجيال وإذا
~~استحكمت الصبغة عسر نزعها ولهذا نجد في الأمصار التي كانت استجرت في
~~PageV01P401 الحضارة لما تراجع عمرانها وتناقص بقيت فيها آثار من هذه
~~الصنائع ليست في غيرها من الأمصار المستحدثة العمران ولو بلغت مبالغها في
~~الوفور والكثرة وما ذاك إلا لأن أحوال تلك القديمة العمران مستحكمة راسخة
~~بطول الأحقاب وتداول الأحوال وتكررها وهذه لم تبلغ الغاية بعد وهذا كالحال
~~في الأندلس لهذا العهد فإنا نجد فيها رسوم الصنائع قائمة وأحوالها مستحكمة
~~راسخة في جميع ما تدعو إليه عوائد أمصارها كالمباني والطبخ وأصناف الغناء
~~واللهو من الآلات والأوتار والرقص وتنضيد الفرش في القصور وحسن الترتيب
~~والأوضاع في البناء وصوغ الآنية من المعادن والخزف وجميع المواعين وإقامة
~~الولائم والأعراس وسائر الصنائع التي يدعو إليها الترف وعوائده فنجدهم أقوم
~~عليها وأبصر بها ونجد صنائعها مستحكمة لديهم فهم على حصة موفورة من ذلك وحظ
~~متميز بين جميع الأمصار وإن كان عمرانها قد تناقص والكثير منه لا يساوي
~~عمران غيرها من بلاد العدوة وما ذاك إلا لما قدمناه من رسوخ الحضارة فيهم
~~برسوخ الدولة الأموية وما قبلها من دولة القوط وما بعدها من دولة الطوائف
~~وهلم جرا فبلغت الحضارة فيها مبلغا لم تبلغه في قطر إلا ما ينقل عن العراق
~~والشام ومصر ms426 أيضا لطول آماد الدول فيها فاستحكمت فيها الصنائع وكملت جميع
~~أصنافها على الاستجادة والتنميق وبقيت صبغتها ثابتة في ذلك العمران لا
~~تفارقه إلى أن ينتقض بالكلية حال الصبغ إذا رسخ في الثوب وكذا أيضا حال
~~تونس فيما حصل فيها بالحضارة من الدول الصنهاجية والموحدين من بعدهم وما
~~استكمل لها في ذلك من الصنائع في سائر الأحوال وإن كان ذلك دون الأندلس إلا
~~أنه متضاعف برسوم منها تنقل إليها من مصر لقرب المسافة بينهما وتردد
~~المسافرين من قطرها إلى قطر مصر في كل سنة وربما سكن أهلها هناك عصورا
~~فينقلون من عوائد ترفهم ومحكم صنائعهم ما يقع لديهم موقع الاستحسان فصارت
~~أحوالها في ذلك متشابهة من أحوال مصر لما ذكرناه ومن أحوال الأندلس ما أن
~~أكثر ساكنها من شرق الأندلس حين الجلاء لعهد المائة السابعة ورسخ فيها من
~~ذلك أحوال وإن كان عمرانها ليس بمناسب لذلك لهذا العهد إلا أن الصبغة إذا
~~استحكمت فقليلا ما تحول إلا بزوال محلها وكذا نجد بالقيروان ومراكش وقلعة
~~PageV01P402 ابن حماد أثرا باقيا من ذلك وإن كانت هذه كلها اليوم خرابا أو
~~في حكم الخراب ولا يتفطن لها إلا البصير من الناس فيجد من هذه الصنائع
~~آثارا تدله على ما كان بها كأثر الخط الممحو في الكتاب والله الخلاق العليم
# | الفصل التاسع عشر
# في ان الصنائع انما تسنجاد وتكثر اذا كثر طالبها
# والسبب في ذلك ظاهر وهو أن الإنسان لا يسمح بعمله أن يقع مجانا لأنه كسبه
~~ومنه معاشه إذ لا فائدة له في جميع عمره في شيء مما سواه فلا يصرفه إلا
~~فيما له قيمة في مصره ليعود عليه بالنفع وإن كانت الصناعة مطلوبة وتوجه
~~إليها النفاق كانت حينئذ الصناعة بمثابة السلعة التي تنفق سوقها وتجلب
~~للبيع فتجتهد الناس في المدينة لتعلم تلك الصناعة ليكون منها معاشهم وإذا
~~لم تكن الصناعة مطلوبة لم تنفق سوقها ولا يوجه قصد إلى تعلمها فاختصت
~~بالترك وفقدت للإهمال ولهذا يقال عن علي رضي الله عنه قيمة كل امرىء ما ms427
~~يحسن بمعنى أن صناعته هي قيمته أي قيمة عمله الذي هو معاشه وأيضا فهنا سر
~~آخر وهو أن الصنائع وإجادتها إنما تطلبها الدولة فهي التي تنفق سوقها وتوجه
~~الطالبات إليها وما لم تطلبه الدولة وإنما يطلبها غيرها من أهل المصر فليس
~~على نسبتها لأن الدولة هي السوق الأعظم وفيها نفاق كل شيء والقليل والكثير
~~فيها على نسبة واحدة فما نفق منها كان أكثريا ضرورة والسوقة وإن طلبوا
~~الصناعة فليس طلبهم بعام ولا سوقهم بنافقة والله سبحانه وتعالى قادر على ما
~~يشاء
# | الفصل العشرون
# في ان الامصار اذا قاربت الخراب انتقضت منها الصنائع
# وذلك لما بينا أن الصنائع إنما تستجاد إذا احتيج إليها وكثر طالبها وإذا
~~ضعفت أحوال المصر وأخذ في الهرم بانتقاض عمرانه وقلة ساكنه تناقص فيه الترف
~~ورجعوا إلى الاقتصار على الضروري من أحوالهم فتقل الصنائع التي كانت من
~~توابع الترف لأن صاحبها حينئذ لا يصح له بها معاشه فيفر إلى غيرها أو يموت
~~ولا يكون خلف منه PageV01P403 فيذهب رسم تلك الصنائع جملة كما يذهب
~~النقاشون والصواغ والكتاب والنساخ وأمثالهم من الصنائع لحاجات الترف ولا
~~تزال الصناعات في التناقص إلى أن تضمحل والله الخلاق العليم وسبحانه وتعالى
# | الفصل الحادي والعشرون
# في ان العرب ابعد الناس عن الصنائع
# والسبب في ذلك أنه أعرق في البدو وأبعد عن العمران الحضري وما يدعو إليه
~~من الصنائع وغيرها والعجم من أهل المشرق وأمم النصرانية عدوة البحر الرومي
~~أقوم الناس عليها لأنهم أعرق في العمران الحضري وأبعد عن البدو وعمرانه حتى
~~إن الإبل التي أعانت العرب على التوحش في القفر والإعراق في البدو مفقودة
~~لديهم بالجملة ومفقودة مراعيها والرمال المهيئة لنتاجها ولهذا نجد أوطان
~~العرب وما ملكوه في الإسلام قليل الصنائع بالجملة حتى تجلب إليه من قطر آخر
~~وانظر بلاد العجم من الصين والهند وأرض الترك وأمم النصرانية كيف استكثرت
~~فيهم الصنائع واستجلبها الأمم من عندهم وعجم المغرب من البربر مثل العرب في
~~ذلك لرسوخهم في البداوة منذ أحقاب من السنين ويشهد لك بذلك ms428 قلة الأمصار
~~بقطرهم كما قدمناه فالصنائع بالمغرب لذلك قليلة وغير مستحكمة الأماكن من
~~صناعة الصوف من نسجه والجلد في خرزه ودبغه فإنهم لما استحضروا بلغوا فيها
~~المبالغ لعموم البلوى بها وكون هذين أغلب السلع في قطرهم لما هم عليه من
~~حال البداوة وأما المشرق فقد رسخت الصنائع فيه منذ ملك الأمم الأقدمين من
~~الفرس والنبط والقبط وبني إسرائيل ويونان والروم أحقابا متطاولة فرسخت فيهم
~~أحوال الحضارة ومن جملتها الصنائع كما قدمناه فلم يمح رسمها وأما اليمن
~~والبحران وعمان والجزيرة وإن ملكه العرب إلا أنهم تداولوا ملكه آلافا من
~~السنين في أمم كثيرين منهم واختطوا أمصاره ومدنه وبلغوا لغاية من الحضارة
~~والترف مثل عاد وثمود والعمالقة وحمير من بعدهم والتبابعة والأذواء فطال
~~أمد الملك والحضارة واستحكمت صبغتها وتوفرت الصنائع ورسخت فلم تبل ببلى
~~الدولة كما قدمناه فبقيت مستجدة حتى الآن واختصت بذلك الوطن كصناعة الوشي
~~والعصب وما يستجاد من حوك الثياب والحرير فيها والله وارث PageV01P404
~~الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين
# | الفصل الثاني والعشرون
# فيمن حصلت له ملكة في صناعة فقل ان يجيد بعد في ملكة اخرى
# ومثال ذلك الخياط إذا أجاد ملكة الخياطة وأحكمها ورسخت في نفسه فلا يجيد
~~من بعدها ملكة النجارة أو البناء إلا أن تكون الأولى لم تستحكم بعد ولم
~~ترسخ صبغتها والسبب في ذلك أن الملكات صفات للنفس وألوان فلا تزدحم دفعة
~~ومن كان على الفطرة كان أسهل لقبول الملكات وأحسن استعدادا لحصولها فإذا
~~تلونت النفس بالملكة الأخرى وخرجت عن الفطرة ضعف فيها الاستعداد باللون
~~الحاصل من هذه الملكة فكان قبولها للملكة أضعف وهذا بين يشهد له الوجود فقل
~~أن تجد صاحب صناعة يحكمها ثم يحكم من بعدها أخرى ويكون فيهما معا على رتبة
~~واحدة من الإجادة حتى أن أهل العلم الذين ملكتهم فكرية فهم بهذه المثابة
~~ومن حصل منهم على ملكة علم من العلوم وأجادها في الغاية فقل ان يجيد ملكة
~~علم آخر عل نسبته بل يكون مقصرا فيه إن طلبه إلا في الأقل النادر ms429 من
~~الأحوال ومبني سببه على ما ذكرناه من الاستعداد وتلوينه بلون الملكة
~~الحاصلة في النفس والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق لا رب سواه
# | الفصل الثالث والعشرون
# في الاشارة إلى امهات الصنائع
# إعلم أن الصنائع في النوع الإنساني كثيرة لكثرة الأعمال المتداولة في
~~العمران فهي بحيث تشذ عن الحصر ولا يأخذها العد إلا أن منها ما هو ضروري في
~~العمران أو شريف بالموضع فنخصها بالذكر ونترك ما سواها فأما الضروري
~~فالفلاحة والبناء والخياطة والنجارة والحياكة وأما الشريفة بالموضع
~~فكالتوليد والكتابة والوراقة والغناء والطب فأما التوليد فإنها ضرورية في
~~العمران وعامة البلوى إذ بها تحصل حياة المولود وتتم غالبا وموضعها مع ذلك
~~المولودون وأمهاتهم وأما الطب فهو حفظ الصحة للإنسان ودفع المرض عنه ويتفرع
~~PageV01P405 عن علم الطبيعة وموضوعه مع ذلك بدن الإنسان وأما الكتابة وما
~~يتبعها من الوراقة فهي حافظة على الإنسان حاجته ومقيدة لها عن النسيان
~~ومبلغة ضمائر النفس إلى البعيد الغائب ومخلدة نتائج الأفكار والعلوم في
~~الصحف ورافعة رتب الوجود للمعانى وأما الغناء فهو نسب الأصوات ومظهر جمالها
~~للأسماع وكل هذه الصنائع الثلاث داع إلى مخالطة الأعاظم في خلواتهم ومجالس
~~أنسهم فلها بذلك شرف ليس لغيرها وما سوى ذلك من الصنائع فتابعة وممتهنة في
~~الغالب وقد يختلف ذلك باختلاف الأغراض والدواعي والله أعلم بالصواب
# | الفصل الرابع والعشرون
# في صناعة الفلاحة
# هذه الصناعة ثمرتها اتخاذ الأقوات والحبوب بالقيام على إثارة الأرض لها
~~ازدراعها وعلاج بناتها وتعهده بالسقي والتنمية إلى بلوغ غايته ثم حصاد
~~سنبله واستخراج حبه من غلافه وإحكام الأعمال لذلك وتحصيل أسبابه ودواعيه
~~وهي أقدم الصنائع لما أنها محصلة للقوت المكمل لحياة الإنسان غالبا إذ يمكن
~~وجوده من دون القوت ولهذا اختصت هذه الصناعة بالبدو إذ قدمنا أنه أقدم من
~~الحضر وسابق عليه فكانت هذه الصناعة لذلك بدوية لا يقوم عليها الحضر ولا
~~يعرفونها لأن أحوالهم كلها ثانية على البداوة فصنائعهم ثانية عن صنائعها
~~وتابعة لها والله سبحانه وتعالى مقيم العباد فيما أراد
# | الفصل الخامس والعشرون
# في صناعة البناء ms430
# هذه الصناعة أول صنائع العمران الحضري وأقدمها وهي معرفة العمل في اتخاذ
~~البيوت والمنازل للسكنى والمأوى للأبدان في المدن وذلك أن الإنسان لما جبل
~~عليه من الفكر في عواقب أحواله لا بد أن يفكر فيما يدفع عنه الأذى من الحر
~~والبرد كاتخاذ البيوت المكتنفة بالسقف والحيطان من سائر جهاتها والبشر
~~مختلف في هذه الجبلة الفكرية فمنهم المعتدلون فيها فيتخذون ذلك باعتدال
~~أهالي الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس وأما أهل البدو فيبعدون عن
~~اتخاذ ذلك لقصور PageV01P406 أفكارهم عن إدراك الصنائع البشرية فيبادرون
~~للغيران والكهوف المعدة من غير علاج ثم المعتدلون المتخذون للمأوى قد
~~يتكاثرون في البسيط الواحد بحيث يتناكرون ولا يتعارفون فيخشون طرق بعضهم
~~بعضا فيحتاجون إلى حفظ مجتمعهم بإدارة ماء أو أسوار تحوطهم ويصير جميعا
~~مدينة واحدة ومصرا واحدا ويحوطهم الحكم من داخل يدفع بعضهم عن بعض وقد
~~يحتاجون إلى الانتصاف ويتخذون المعاقل والحصون لهم ولمن تحت أيديهم مثل
~~الملوك ومن في معناهم من الأمراء وكبار القبائل في المدن كل مدينة على ما
~~يتعارفون ويصطلحون عليه ويناسب مزاج هوائهم واختلاف أحوالهم في الغنى
~~والفقر وكذا حال أهل المدينة الواحدة فمنهم من يتخذ القصور والمصانع
~~العظيمة الساحة المشتملة على عدة الدور والبيوت والغرف الكبيرة لكثرة ولده
~~وحشمه وعياله وتابعه ويؤسس جدرانها بالحجارة ويلحم بينها بالكلس ويعالي
~~عليها بالأصبغة والجص ويبالغ في ذلك بالتنجيد والتنميق إظهارا للبسطة
~~بالعناية في شأن المأوى ويهيىء مع ذلك الأسراب والمطامير للاختزان لأقواته
~~والإسطبلات لربط مقرباتها إذا كان من أهل الجنود وكثرة التابع والحاشية
~~كالأمراء ومن في معناهم ومنهم من يبني الدويرة والبيوت لنفسه وسكنه وولده
~~لا ينبغي ما وراء ذلك لقصور حاله عنه واقتصاره على الكن الطبيعي للبشر وبين
~~ذلك مراتب غير منحصرة وقد يحتاج لهذه الصناعة أيضا عند تأسيس الملوك وأهل
~~الدول المدن العظيمة والهياكل المرتفعة ويبالغون في إتقان الأوضاع وعلو
~~الأجرام مع الإحكام لتبلغ الصناعة مبالغها وهذه الصناعة هي التي تحصل
~~الدواعي لذلك وأكثر ما تكون هذه الصناعة في الأقاليم المعتدلة من الرابع
~~وما ms431 حواليه إذ الأقاليم المنحرفة لا بناء فيها وإنما يتخذون البيوت حظائر
~~من القصب والطين وإنما يوجد في الأقاليم المعتدلة له وأهل هذه الصناعة
~~القائمون عليها متفاوتون فمنهم البصير الماهر ومنهم القاصر ثم هي تتنوع
~~أنواعا كثير فمنها البناء بالحجارة المنجدة يقام بها الجدران ملصقا بعضها
~~إلى بعض بالطين والكلس الذي يعقد معها ويلتحم كأنها جسم واحد ومنها البناء
~~بالتراب خاصة يتخذ لها لوحان من الخشب مقدران طولا وعرضا باختلاف العادات
~~في التقدير وأوسطه أربع أذرع في ذراعين فينصبان على أساس وقد بوعد
~~PageV01P407 ما بينهما بما يراه صاحب البناء في عرض الأساس ويوصل بينهما
~~بأذرع من الخشب يربط عليها بالحبال والجدر ويسد الجهتان الباقيتان من ذلك
~~الخلاء بينهما بلوحين آخرين صغيرين ثم يوضع فيه التراب مخلطا بالكلس ويركز
~~بالمراكز المعدة حتى ينعم ركزه ويختلط أجزاؤه ثم يزاد التراب ثانيا وثالثا
~~إلى أن يمتليء ذلك الخلاء بين اللوحين وقد تداخلت أجزاء على صورة ويركز
~~كذلك إلى أن يتم وينظم الألواح كلها سطرا من فوق سطر إلى أن ينتظم الحائط
~~كله ملتحما كأنه قطعة واحدة ويسمى الطابية وصانعه الطواب ومن صنائع البناء
~~أيضا أن تجلل الحيطان بالكلس بعد أن يحل بالماء ويخمر أسبوعا أو أسبوعين
~~على قدر ما يعتدل مزاجه عن إفراط النارية المفسدة للإلحام فإذا تم له ما
~~يرضاه من ذلك علاه من فوق الحائط وذلك إلى أن يلتحم ومن صنائع البناء عمل
~~السقف بأن يمد الخشب المحكمة النجارة أو الساذجة على حائطي البيت ومن فوقها
~~الألواح كذلك موصولة بالدسائر ويصب عليها التراب والكلس ويبسط بالمراكز حتى
~~تتداخل أجزاؤها وتلتحم ويعالى عليها الكلس كما يعالى على الحائط ومن صناعة
~~البناء ما يرجع إلى التنميق والتزيين كما يصنع من فوق الحيطان الأشكال
~~المجسمة من الجص يخمر بالماء ثم يرجع جسدا وفيه بقية البلل فيشكل على
~~التناسب تخريما بمثاقب الحديد إلى أن يبقى له رونق ورؤاء وربما عولي على
~~الحيطان أيضا بقطع الرخام والآجر والخزف أو بالصدف أو السبج يفصل أجزاء
~~متجانسة أو مختلفة ms432 وتوضع في الكلس على نسب وأوضاع مقدرة عندهم يبدو به
~~الحائط للعيان كأنه قطع الرياض المنمنمة إلى غير ذلك من بناء الجباب
~~والصهاريج لسفح الماء بعد أن تعد في البيوت قصاع الرخام القوراء المحكمة
~~الخرط بالفوهات في وسطها لنبع الماء الجاري إلى الصهريج يجلب إليه من خارج
~~القنوات المفضية إلى البيوت وأمثال ذلك من أنواع البناء وتختلف الصناع في
~~جميع ذلك باختلاف الحذق والبصر ويعظم عمران المدينة ويتسع فيكثرون وربما
~~يرجع الحكام إلى نظر هؤلاء فيما هم أبصر به من أحوال البناء وذلك أن الناس
~~في المدن لكثرة الازدحام والعمران يتشاحون حتى في الفضاء والهواء الأعلى
~~PageV01P408 والأسفل ومن الانتفاع بظاهر البناء مما يتوقع معه حصول الضرر
~~في الحيطان فيمنع جاره من ذلك إلا ما كان له فيه حق ويختلفون أيضا في
~~استحقاق الطرق والمنافذ للمياه الجارية والفضلات المسربة في القنوات وربما
~~يدعي بعضهم حق بعض في حائطه أو علوه أو قناته لتضايق الجوار أو يدعي بعضهم
~~على جاره اختلال حائطه خشية سقوطه ويحتاج إلى الحكم عليه بهدمه ودفع ضرره
~~عن جاره عند من يراه أو يحتاج إلى قسمة دار أو عرصة بين شريكين بحيث لا يقع
~~معها فساد في الدار ولا إهمال لمنفعتها وأمثال ذلك ويخفى جميع ذلك إلا على
~~أهل البصر العارفين بالبناء وأحواله المستدلين عليها بالمعاقد والقمط
~~ومراكز الخشب وميل الحيطان واعتدالها وقسم المساكن على نسبة أوضاعها
~~ومنافعها وتسريب المياه في القنوات مجلوبة ومرفوعة بحيث لا تضر بما مرت
~~عليه من البيوت والحيطان وغير ذلك فلهم بهذا كله البصر والخمرة التي ليست
~~لغيرهم وهم مع ذلك يختلفون بالجودة والقصور في الأجيال باعتبار الدول
~~وقوتها فإنا قدمنا أن الصنائع وكمالها إنما هو بكمال الحضارة وكثرتها بكثرة
~~الطالب لها فلذلك عندما تكون الدولة بدوية في أول أمرها تفتقر في أمر
~~البناء إلى غير قطرها كما وقع للوليد ابن عبد الملك حيث أجمع على بناء مسجد
~~المدينة والقدس ومسجده بالشام فبعث إلى ملك الروم بالقسطنطينية في الفعلة
~~المهرة في البناء فبعث ms433 اليه منهم من حصل له غرضه من تلك المساجد وقد يعرف
~~صاحب هذه الصناعة أشياء من الهندسة مثل تسوية الحيطان بالوزن وإجراء المياه
~~بأخذ الارتفاع وأمثال ذلك فيحتاج إلى البصر بشيء من مسائله وكذلك في جر
~~الأثقال بالهندام فإن الأجرام العظيمة إذا شيدت بالحجارة الكبيرة يعجز قدر
~~الفعلة عن رفعها إلى مكانها من الحائط فيتحيل لذلك بمضاعفة قوة الحبل
~~بإدخاله في المعالق من أثقاب مقدرة على نسب هندسية تصير الثقيل عند معاناة
~~الرفع خفيفا فيتم المراد من ذلك غير واضفة وهذا إنما يتم بأصول هندسية
~~معروفة متداولة بين البشر وبمثلها كان بناء الهياكل الماثلة لهذا العهد
~~التي يحسب أنها من بناء الجاهلية وأن أبدانهم كانت على نسبتها في العظم
~~الجسماني وليس كذلك وإنما تم لهم ذلك بالحيل الهندسية كما ذكرناه فتفهم ذلك
~~والله يخلق ما يشاء سبحانه PageV01P409
# | الفصل السادس والعشرون
# في صناعة النجارة
# هذه الصناعة من ضروريات العمران ومادتها الخشب وذلك أن الله سبحانه
~~وتعالى جعل للآدمي في كل مكون من المكونات منافع تكمل بها ضروراته أو
~~حاجاته وكان منها الشجر فإن له فيه من المنافع ما لا ينحصر مما هو معروف
~~لكل أحد ومن منافعها اتخاذها خشبا إذا يبست وأول منافعه أن يكون وقودا
~~للنيران في معاشهم وعصيا للاتكاء والذود وغيرهما من ضرورياتهم ودعائم لما
~~يخشى ميله من أثقالهم ثم بعد ذلك منافع أخرى لأهل البدو والحضر فأما أهل
~~البدو فيتخذون منها العمد والأوتاد لخيامهم والحدوج لظعائنهم والرماح
~~والقسي والسهام لسلاحهم وأما أهل الحضر فالسقف لبيوتهم والأغلاق لأبوابهم
~~والكراسي لجلوسهم وكل واحدة من هذه فالخشبة مادة لها ولا تصير إلى الصورة
~~الخاصة بها إلا بالصناعة والصناعة المتكفلة بذلك المحصلة لكل واحد من صورها
~~هي النجارة على اختلاف رتبها فيحتاج صاحبها إلى تفصيل الخشب أولا إما بخشب
~~أصغر منه أو ألواح ثم تركب تلك الفصائل بحسب الصور المطلوبة وهو في كل ذلك
~~يحاول بصنعته إعداد تلك الفصائل بالانتظام إلى أن تصير أعضاء لذلك الشكل
~~المخصوص والقائم على هذه الصناعة هو ms434 النجار وهو ضروري في العمران ثم إذا
~~عظمت الحضارة وجاء الترف وتأنق الناس فيما يتخدونه من كل صنف من سقف أو باب
~~أو كرسي أو ماعون حدث التأنق في صناعة ذلك واستجادته بغرائب من الصناعة
~~كمالية ليس من الضروري في شيء مثل التخطيط في الأبواب والكراسي ومثل تهيئة
~~القطع من الخشب بصناعة الخرط يحكم بريها وتشكيلها ثم تؤلف على نسب مقدرة
~~وتلحم بالدسائر فتبدو لرأي العين ملتحمة وقد أخذ منها اختلاف الأشكال على
~~تناسب يصنع هذا في كل شيء يتخذ من الخشب فيجىء آنق ما يكون وكذلك في جميع
~~ما يحتاج إليه من الآلات المتخذة من الخشب من أي نوع كان وكذلك قد يحتاج
~~إلى هذه الصناعة في إنشاء المراكب البحرية ذات الألواح والدسر وهي أجرام
~~هندسية صنعت على قالب الحوت واعتبار سبحه في الماء بقوادمه وكلكله ليكون
~~ذلك الشكل أعون PageV01P410 لها في مصادمة الماء وجعل لها عرض الحركة
~~الحيوانية التي للسمك تحريك الرياح وربما أعينت بحركة المقاذيف كما في
~~الأساطيل وهذه الصناعة من أصلها محتاجة إلى أصل كبير من الهندسة في جميع
~~أصنافها لأن إخراج الصور من القوة إلى الفعل على وجه الإحكام محتاج إلى
~~معرفة التناسب في المقادير إما عموما أو خصوصا وتناسب المقادير لا بد فيه
~~من الرجوع إلى المهندس ولهذا كانت أئمة الهندسة اليونانيون كلهم أئمة في
~~هذه الصناعة فكان أوقليدوس صاحب كتاب الأصول في الهندسة نجارا وبها كان
~~يعرف وكذلك أبلونيوس صاحب كتاب المخروطات وميلاوش وغيرهم وفيما يقال أن
~~معلم هذه الصناعة في الخليقة هو نوح عليه السلام وبها أنشأ سفينة النجاة
~~التي كانت بها معجزته عند الطوفان وهذا الخبر وإن كان ممكنا أعني كونه
~~نجارا إلا أن كونه أول من علمها أو تعلمها لا يقوم دليل من النقل عليه لبعد
~~الآماد وإنما معناه والله أعلم الإشارة إلى قدم النجارة لأنه لم يصح حكاية
~~عنها قبل خبر نوح عليه السلام فجعل كأنه أول من تعلمها فتفهم أسرار الصنائع
~~في الخليقة والله سبحانه وتعالى أعلم وبه ms435 التوفيق
# | الفصل السابع والعشرون
# في صناعة الحياكة والخياطة
# | هاتان الصناعتان ضروريتان في العمران لما يحتاج إليه البشر من الرفه
~~فالأولى لنسج الغزل من الصوف والكتان والقطن إسداء في الطول وإلحاما في
~~العرض لذلك النسج بالالتحام الشديد فيتم منها قطع مقدرة فمنها الأكسية من
~~الصوف للاشتمال ومنها الثياب من القطن والكتان للباس والصناعة الثانية
~~لتقدير المنسوجات على اختلاف الأشكال والعوائد تفصل بالمقراض قطعا مناسبة
~~للأعضاء البدنية ثم تلحم تلك القطع بالخياطة المحكمة وصلا أو تنبيتا أو
~~تفسحا على حسب نوع الصناعة وهذه الصناعة مختصة بالعمران الحضري لما أن أهل
~~البدو يستغنون عنها وإنما يشتملون الأثواب اشتمالا وإنما تفصيل الثياب
~~وتقديرها وإلحامها بالخياطة للباس من مذاهب الحضارة وفنونها وتفهم هذه في
~~سر تحريم المخيط في الحج لما أن مشروعية الحج مشتملة على نبذ العلائق
~~الدنيوية كلها والرجوع إلى الله تعالى PageV01P411 كما خلقنا أول مرة حتى
~~لا يعلق العبد قلبه بشيء من عوائد ترفه لا طيبا ولا نساء ولا مخيطا ولا خفا
~~ولا يتعرض لصيد ولا لشيء من عوائده التي تلونت بها نفسه وخلقه مع أنه
~~يفقدها بالموت ضرورة وإنما يجىء كأنه وارد إلى المحشر ضارعا بقلبه مخلصا
~~لربه وكان جزاؤه إن تم له إخلاصه في ذلك أن يخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه
~~سبحانك ما أرفقك بعبادك وأرحمك بهم في طلب هدايتهم إليك وهاتان الصنعتان
~~قديمتان في الخليقة لما أن الدفء ضروري للبشر في العمران المعتدل وأما
~~المنحرف إلى الحر فلا يحتاج أهله إلى دفء ولهذا يبلغنا عن أهل الإقليم
~~الأول من السودان أنهم عراة في الغالب ولقدم هذه الصنائع ينسبها العامة إلى
~~أدريس عليه السلام وهو أقدم الأنبياء وربما ينسبونها إلى هرمس وقد يقال إن
~~هرمس هو أدريس والله سبحانه وتعالى هو الخلاق العليم
# الفصل الثامن والعشرون $ في صناعة التوليد
# وهي صناعة يعرف بها العمل في استخراج المولود الآدمي من بطن أمه من الرفق
~~في إخراجه من رحمها وتهيئة أسباب ذلك ثم ما يصلحه بعد الخروج على ما نذكر
~~وهي مختصة ms436 بالنساء في غالب الأمر لما أنهن الظاهرات بعضهن على عورات بعض
~~وتسمى القائمة على ذلك منهن القابلة استعير فيها معنى الإعطاء والقبول كأن
~~النفساء تعطيها الجنين وكأنها تقبله وذلك أن الجنين إذا استكمل خلقه في
~~الرحم وأطواره وبلغ إلى غايته والمدة التي قدرها الله لمكثه هي تسعة أشهر
~~في الغالب فيطلب الخروج بما جعل الله في المولود من النزوع لذلك ويضيق عليه
~~المنفذ فيعسر وربما مزق بعض جوانب الفرج بالضغط وربما انقطع بعض ما كان من
~~الأغشية من الالتصاق والالتحام بالرحم وهذه كلها آلام يشتد بها الوجع وهو
~~معنى الطلق فتكون القابلة معينة في ذلك بعض الشيء بغمز الظهر والوركين وما
~~يحاذي الرحم من الأسافل تساوق بذلك فعل الدافعة في إخراج الجنين وتسهيل ما
~~يصعب منه بما يمكنها وعلى ما تهتدي إلى معرفة عسرة ثم إن أخرج الجنين بقيت
~~بينه وبين الرحم الوصلة حيث كان يتغذى منها متصلة من سرته بمعاه وتلك
~~PageV01P412 الوصلة عضو فضلي لتغذية المولود خاصة فتقطعها القابلة من حيث
~~لا تتعدى مكان الفضلة ولا تضر بمعاه ولا برحم أمه ثم تدمل مكان الجراحة منه
~~بالكي أو بما تراه من وجوه الاندمال ثم إن الجنين عند خروجه من ذلك المنفذ
~~الضيق وهو رطب العظام سهل الانعطاف والانثناء فربما تتغير أشكال أعضائه
~~وأوضاعها لقرب التكوين ورطوبة المواد فتتناوله القابلة بالغمز والإصلاح حتى
~~يرجع كل عضو إلى شكله الطبيعي ووضعه المقدر له ويرتد خلقه سويا ثم بعد ذلك
~~تراجع النفساء وتحاذيها بالغمز والملاينة لخروج أغشية الجنين لأنها ربما
~~تتأخر عن خروجه قليلا ويخشى عند ذلك أن تراجع الماسكة حالها الطبيعية قبل
~~استكمال خروج الأغشية وهي فضلات فتعفن ويسري عفنها إلى الرحم فيقع الهلاك
~~فتحاذر القابلة هذا وتحاول في إعانة الدفع إلى أن تخرج تلك الأغشية التي
~~كانت قد تأخرت ثم ترجع إلى المولود فتمرخ أعضاءه بالأدهان والذرورات
~~القابضة لتشده وتجفف رطوبات الرحم وتحنكه لرفع لهاته وتسعطه لاستفراغ نطوف
~~دماغه وتغرغره باللعوق لدفع السدد من معاه وتجويفها عن الالتصاق ثم تداوي ms437
~~النفساء بعد ذلك من الوهن الذي أصابها بالطلق وما لحق رحمها من ألم
~~الانفصال إذ المولود إن لم يكن عضوا طبيعيا فحالة التكوين في الرحم صيرته
~~بالالتحام كالعضو المتصل فلذلك كان في انفصاله ألم يقرب من ألم القطع
~~وتداوي مع ذلك ما يلحق الفرج من ألم من جراحة التمزيق عند الضغط في الخروج
~~وهذه كلها أدواء نجد هؤلاءالقوابل أبصر بدوائها وكذلك ما يعرض للمولود مدة
~~الرضاع من أدواء في بدنه إلى حين الفصال نجدهن أبصر بها من الطبيب الماهر
~~وما ذاك إلا لأن بدن الإنسان في تلك الحالة إنما هو بدن إنساني بالقوة فقط
~~فإذا جاوز الفصال صار بدنا إنسانيا بالفعل فكانت حاجته حينئذ إلى الطبيب
~~أشد فهذه الضناعة كما تراه ضرورية في العمران للنوع الإنساني لا يتم كون
~~أشخاصه في الغالب دونها وقد يعرض لبعض أشخاص النوع الاستغناء عن هذه
~~الصناعة إما بخلق الله ذلك لهم معجزة وخرقا للعادة كما في حق الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم أو بإلهام وهداية يلهم لها المولود ويفطر عليها
~~فيتم وجودهم من دون هذه الصناعة فأما شأن المعجزة من ذلك فقد وقع كثيرا
~~ومنه ما روي أن PageV01P413 النبي صلى الله عليه وسلم ولد مسرورا مختونا
~~واضعا يديه على الأرض شاخصا ببصره إلى السماء وكذلك شأن عيسى في المهد وغير
~~ذلك وأما شأن الإلهام فلا ينكر وإذا كانت الحيوانات العجم تختص بغرائب
~~الإلهامات كالنحل وغيرها فما ظنك بالإنسان المفضل عليها وخصوصا بمن اختص
~~بكرامة الله ثم الإلهام العام للمولودين في الإقبال على الثدي أوضح شاهد
~~على وجود الإلهام العام لهم فشأن العناية الإلهية أعظم من أن يحاط به ومن
~~هنا يفهم بطلان رأي الفارابي وحكماء الأندلس فيما احتجوا به لعدم انقراض
~~الأنواع واستحالة انقطاع المكونات وخصوصا في النوع الإنساني وقالوا لو
~~انقطعت أشخاصه لاستحال وجودها بعد ذلك لتوقفه على هذه الصناعة التي لا يتم
~~كون الإنسان إلا بها إذ لو قدرنا مولودا دون هذه الصناعة وكفالتها إلى حين
~~الفصال لم يتم بقاؤه أصلا ووجود ms438 الصنائع دون الفكر ممتنع لأنها ثمرته
~~وتابعه له وتكلف ابن سيناء في الرد على هذا الرأي لمخالفته إياه وذهابه إلى
~~إمكان انقطاع الأنواع وخراب عالم التكوين ثم عوده ثانيا لاقتضاءات فلكية
~~وأوضاع غريبة تندر في الأحقاب بزعمه فتقتضي تخمير طينة مناسبة لمزاجه
~~بحرارة مناسبة فيتم كونه إنسانا ثم يقيض له حيوان يخلق فيه إلهاما لتربيته
~~والحنو عليه إلى أن يتم وجوده وفصاله وأطنب في بيان ذلك في الرسالة التي
~~سماها رسالة حي بن يقظان وهذا الاستدلال غير صحيح وإن كنا نوافقه على
~~انقطاع الأنواع لكن من غير ما استدل به فإن دليله مبني على إسناد الأفعال
~~إلى العلة الموجبة ودليل القول بالفاعل المختار يرد عليه ولا واسطة على
~~القول بالفاعل المختار بين الأفعال والقدرة القديمة ولا حاجة إلى هذا الكلف
~~ثم لو سلمناه جدلا فناية ما ينبني عليه اطراد وجود هذا الشخص بخلق الإلهام
~~لتربيته في الحيوان الأعجم غير واضحة الضرورة الداعية لذلك وإذا كان
~~الإلهام يخلق في الحيوان الأعجم فما المانع من خلقه للمولود نفسه كما
~~قررناه أولا وخلق الإلهام في شخص لمصالح نفسه أقرب من خلقه فيه لمصالح غيره
~~فكلا المذهبين شاهدان على أنفسهما بالبطلان في مناحيهما لما قررته لك والله
~~تعالى أعلم PageV01P414
# | الفصل التاسع والعشرون
# في صناعة الطب وانها محتاج اليها في الحواضر والامصار دون البادية
# هذه الصناعة ضرورية في المدن والأمصار لما عرف من فائدتها فإن ثمرتها حفظ
~~الصحة للأصحاء ودفع المرض عن المرضى بالمداواة حتى يحصل لهم البرء من
~~أمراضهم واعلم أن أصل الأمراض كلها إنما هو من الأغذية كما قال صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث الجامع للطب وهو قوله المعدة بيت الداء والحمية رأس
~~الدواء وأصل كل داء البردة فأما قوله المعدة بيت رأس الدواء فالحمية الجوع
~~وهو الاحتماء من الطعام والمعنى أن الجوع هو الدواء العظيم الذي هو أصل
~~الأدوية وأما قوله أصل كل داء البردة فمعنى البردة إدخال الطعام على الطعام
~~في المعدة قبل أن يتم هضم الأول وسرح هذا أن ms439 الله سبحانه خلق الإنسان وحفظ
~~حياته بالغذاء يستعمله بالأكل وينفذ فيه القوى الهاضمة والغاذية إلى أن
~~يصير دما ملائما لأجزاء البدن من اللحم والعظم ثم تأخذه النامية فينقلب
~~لحما وعظما ومعنى الهضم طبخ الغذاء بالحرارة الغريزية طورا بعد طور حتى
~~يصير جزءا بالفعل من البدن وتفسيره أن الغذاء إذا حصل في الفم ولاكته
~~الأشداق أثرت فيه حرارة الفم طبخا يسيرا وقلبت مزاجه بعض الشيء كما تراه في
~~اللقمة إذا تناولتها طعاما ثم أجدتها مضغا وترى مزاجها غير مزاج الطعام ثم
~~يحصل في المعدة فتطبخه حرارة المعدة إلى أن يصير كيموسا وهو صفو ذلك
~~المطبوخ وترسله إلى الكبد وترسل ما رسب منه في المعى ثفلا ينفذ إلى
~~المخرجين ثم تطبخ حرارة الكبد ذلك الكيموس إلى أن يصير عبيطا وتطفو عليه
~~رغوة من الطبخ هي الصفراء وترسب منه أجزاء يابسة هي السوداء ويقصر الحار
~~الغريزي بعض الشيء عن طبخ الغليظ منه فهو البلغم ثم ترسلها إلى الكبد كلها
~~في العروق والجداول ويأخذها طبخ الحال الغريزي هناك فيكون عن الدم الخالص
~~بخار حار رطب يمد الروح الحيواني وتأخذ النامية مأخذها في الدم فيكون لحما
~~ثم غليظه عظاما ثم يرسل البدن ما يفضل عن حاجاته من ذلك فضلات مختلفة من
~~العرق واللعاب والمخاط والدمع وهذه صورة الغذاء وخروجه من القوة إلى الفعل
~~لحما ثم إن أصل الأمراض ومعظمها هي PageV01P415 الحميات وسببها أن الحار
~~الغريزي قد يضعف عن تمام النضج في طبخه في كل طور من هذه فيبقى ذلك الغذاء
~~دون نضج وسببه غالبا كثرة الغذاء في المعدة حتى يكون أغلب على الحار
~~الغريزي أو إدخال الطعام إلى المعدة قبل أن تستوفي طبخ الأول فيستقل به
~~الحار الغريزي ويترك الأول بحالة أو يتوزع عليهما فيقصر عن تمام الطبخ
~~والنضج وترسله المعدة كذلك إلى الكبد فلا تقوى حرارة الكبد أيضا على إنضاجه
~~وربما بقي في الكبد من الغذاء الأول فضلة غير ناضجة وترسل الكبد جميع ذلك
~~إلى العروق غير ناضج كما هو فإذا أخذ البدن حاجته ms440 الملائمة أرسله مع
~~الفضلات الأخرى من العرق والدمع واللعاب إن اقتدر على ذلك وربما يعجز عن
~~الكثير منه فيبقى في العروق والكبد والمعدة وتتزايد مع الأيام وكل ذي رطوبة
~~من الممتزجات إذا لم يأخذه الطبخ والنضج يعفن فيتعفن ذلك الغذاء غير الناضج
~~وهو المسمى بالخلط وكل متعفن ففيه حرارة غريبة وتلك هي المسماة في بدن
~~الإنسان بالحمى واختبر ذلك بالطعام إذا ترك حتى يتعفن وفي الزبل إذا تعفن
~~أيضا كيف تنبعث فيه الحرارة وتأخذ مأخذها فهذا معنى الحميات في الأبدان وهي
~~رأس الأمراض وأصله كما وقع في الحديث وهذه الحميات علاجها بقطع الغذاء عن
~~المريض أسابيع معلومة ثم يتناول الأغذية الملائمة حتى يتم برؤه وذلك في حال
~~الصحة علاج في التحفظ من هذا المرض وأصله كما وقع في الحديث وقد يكون ذلك
~~العفن في عضو مخصوص فيتولد عنه مرض في ذلك العضو ويحدث جراحات في البدن إما
~~في الأعضاء الرئيسية أو في غيرها وقد يمرض العضو ويحدث عنه مرض القوى
~~الموجودة له هذه كلها جماع الأمراض وأصلها في الغالب من الأعذية وهذا كله
~~مرفوع إلى الطبيب ووقوع هذه الأمراض في أهل الحضر والأمصار أكثر لغصب عيشهم
~~وكثرة مأكلهم وقلة اقتصارهم على نوع واحد من الأغذية وعدم توقيتهم لتناولها
~~وكثيرا ما يخلطون بالأغذية من التوابل والبقول والفواكه رطبا ويابسا في
~~سبيل العلاج بالطبخ ولا يقتصرون في ذلك على نوع أو أنواع فربما عددنا في
~~اليوم الواحد من ألوان الطبخ أربعين نوعا من النبات والحيوان فيصير للغذاء
~~مزاج غريب وربما يكون غريبا عن ملاءمة البدن وأجزائه ثم إن الأهوية في
~~الأمصار PageV01P416 تفسد بمخالطة الأبخرة العفنة من كثرة الفضلات والأهوية
~~منشطة للأرواح ومقوية بنشاطها الأثر الحار الغريزي في الهضم ثم الرياضة
~~مفقودة لأهل الأمصار إذ هم في الغالب وادعون ساكنون لا تأخذ منهم الرياضة
~~شيئا ولا تؤثر فيها أثرا فكان وقوع الأمراض كثيرة في المدن والامصار وعلى
~~قدر وقوعه كانت حاجتهم إلى هذه الصناعة وأما أهل البدو فمأكولهم قليل في
~~الغالب والجوع أغلب ms441 عليهم لقلة الحبوب حتى صار لهم ذلك عادة وربما يظن أنها
~~جبلة لاستمرارها ثم الأدم قليلة لديهم أو مفقودة بالجملة وعلاج الطبخ
~~بالتوابل والفواكه إنما يدعو إلى ترف الحضارة الذين هم بمعزل عنه فيتناولون
~~أغذيتهم بسيطة بعيدة عما يخالطها ويقرب مزاجها من ملاءمة البدن وأما
~~أهويتهم فقليلة العفن لقلة الرطوبات والعفونات إن كانوا ظواعن ثم إن
~~الرياضة موجودة فيهم لكثرة الحركة في ركض الخيل أو الصيد أو طلب الحاجات
~~لمهنة أنفسهم في حاجاتهم فيحسن بذلك كله الهضم ويجود ويفقد إدخال الطعام
~~على الطعام فتكون أمزجتهم أصلح وأبعد من الأمراض فتقل حاجتهم إلى الطب
~~ولهذا لا يوجد الطبيب في البادية بوجه وما ذاك إلا للاستغناء عنه إذ لو
~~احتيج إليه لوجد لأنه يكون له بذلك في البدو معاش يدعوه إلى سكناه سنة الله
~~في عباده ولن تجد لسنة الله تبديلا
# | الفصل الثلاثون
# في ان الخط والكتابة من عداد الصنائع الانسانية
# وهو رسوم وأشكال حرفية تدل على الكلمات المسموعة الدالة على ما في النفس
~~فهو ثاني رتبة من الدلالة اللغوية وهو صناعة شريفة إذ الكتابة من خواص
~~الإنسان التي يميز بها عن الحيوان وأيضا فهي تطلع على ما في الضمائر وتتأدى
~~بها الأغراض إلى البلاد البعيدة فتقضي الحاجات وقد دفعت مؤنة المباشرة لها
~~ويطلع بها على العلوم والمعارف وصحف الأولين وما كتبوه من عولمهم وأخبارهم
~~فهي شريفة بهذه الوجوه والمنافع وخروجها في الإنسان من القوة إلى الفعل
~~إنما يكون بالتعليم وعلى قدر الاجتماع والعمران والتناغي في الكمالات
~~والطلب لذلك تكون جودة الخط في المدينة إذ هو من جملة الصنائع وقد قدمنا أن
~~هذا شأنها وأنها تابعة للعمران ولهذا PageV01P417 نجد أكثر البدو أميين لا
~~يكتبون ولا يقرأون ومن قرأ منهم أو كتب فيكون خطه قاصرا أو قراءته غير
~~نافذة ونجد تعليم الخط في الأمصار الخارج عمرانها عن الحد أبلغ وأحسن وأسهل
~~طريقا لاستحكام الصنعة فيها كما يحكى لنا عن مصر لهذا العهد وأن بها معلمين
~~منتصبين لتعليم الخط يلقون على المتعلم قوانين وأحكاما ms442 في وضع كل حرف
~~ويزيدون إلى ذلك المباشرة بتعليم وضعه فتعتضد لديه رتبة العلم والحس في
~~التعليم وتأتي ملكته على أتم الوجوه وإنما أتى هذا من كمال الصنائع ووفورها
~~بكثرة العمران وانفساح الأعمال وقد كان الخط العربي بالغا مبالغة من
~~الإحكام والإتقان والجودة في دولة التبابعة لما بلغت من الحضارة والترف وهو
~~المسمى بالخط الحميري وانتقل منها إلى الحيرة لما كان بها من دولة آل
~~المنذر نسباء التبابعة في العصبية والمجددين لملك العرب بأرض العراق ولم
~~يكن الخط عندهم من الإجادة كما كان عند التبابعة لقصور ما بين الدولتين
~~وكانت الحضارة وتوابعها من الصنائع وغيرها قاصرة عن ذلك ومن الحيرة لقنه
~~أهل الطائف وقريش فيما ذكر ويقال أن الذي تعلم الكتابة من الحيرة هو سفيان
~~بن أمية ويقال حرب بن أمية وأخذها من أسلم بن سدرة وهو قول ممكن وأقرب ممن
~~ذهب إلى أنهم تعلموها من إياد أهل العراق لقول شاعرهم % قوم لهم ساحة
~~العراق إذا % ساروا جميعا والخط والقلم %
# | وهو قول بعيد لأن إياد وإن نزلوا ساحة العراق فلم يزالوا على شأنهم من
~~البداوة والخط من الصنائع الحضرية وإنما معنى قول الشاعر أنهم أقرب إلى
~~الخط والقلم من العرب لقربهم من ساحة الأمصار وضواحيها فالقول بأن أهل
~~الحجاز إنما لقنوها من الحيرة ولقنها الحيرة من التبابعة وحمير هو الأليق
~~من الأقوال وكان لحمير كتابة تسمى المسند حروفها منفصلة وكانوا يمنعون من
~~تعلمها إلا بإذنهم ومن حمير تعلمت مصر الكتابة العربية إلا أنهم لم يكونوا
~~مجيدين لها شأن الصنائع إذا وقعت بالبدو فلا تكون محكمة المذاهب ولا مائلة
~~إلى الإتقان والتنميق لبون ما بين البدو والصناعة واستغناء البدو عنها في
~~الأكثر وكانت كتابة العرب بدوية مثل كتابتهم أو قريبا من كتابتهم لهذا
~~العهد أو نقول إن كتابتهم لهذا العهد أحسن صناعة لأن هؤلاء PageV01P418
~~أقرب إلى الحضارة ومخالطة الأمصار والدول وأما مضر فكانوا أعرق في البدو
~~وأبعد عن الحضر من أهل اليمن وأهل العراق وأهل الشام ومصر فكان الخط العربي
~~لأول ms443 الإسلام غير بالغ إلى الغاية من الإحكام والإتقان والإجادة ولا إلى
~~التوسط لمكان العرب من البداوة والتوحش وبعدهم عن الصنائع وانظر ما وقع
~~لأجل ذلك في رسمهم المصحف حيث رسمه الصحابة بخطوطهم وكانت غير مستحكمة في
~~الإجادة فخالف الكثير من رسومهم ما اقتضته رسوم صناعة الخط عند أهلها ثم
~~اقتفى التابعون من السلف رسمهم فيها تبركا بما رسمه أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وخير الخلق من بعده المتلقون لوحيه من كتاب الله وكلامه كما
~~يقتفى لهذا العهد خط ولي أو عالم تبركا ويتبع رسمه خطأ أو صوابا وأين نسبة
~~ذلك من الصحابة فيما كتبوه فاتبع ذلك وأثبت رسما ونبه العلماء بالرسم على
~~مواضعه ولا تلتفتن في ذلك إلى ما يزعمه بعض المغفلين من أنهم كانوا محكمين
~~صناعة الخط وأن ما يتخيل من مخالفة خطوطهم لأصول الرسم ليس كما يتخيل بل
~~لكلها وجه يقولون في مثل زيادة الألف في لااذبحنه إنه تنبيه على أن الذبح
~~لم يقع وفي زيادة الياء في باييد إنه تنبيه على كمال القدرة الربانية
~~وأمثال ذلك مما لا أصل له إلا التحكم المحض وما حملهم على ذلك إلا اعتقادهم
~~أن في ذلك تنزيها للصحابة عن توهم النقص في قلة إجادة الخط وحسبوا أن الخط
~~كمال فنزهوهم عن نقصه ونسبوا إليهم الكمال بإجادته وطلبوا تعليل ما خالف
~~الإجادة من رسمه وذلك ليس بصحيح واعلم أن الخط ليس بكمال في حقهم إذ الخط
~~من جملة الصنائع المدنية المعاشية كما رأيته فيما مر والكمال في الصنائع
~~إضافي بكمال مطلق إذ لا يعود نقصه على الذات في الدين ولا في الخلال وإنما
~~يعود على أسباب المعاش وبحسب العمران والتعاون عليه لأجل دلالته على ما في
~~النفوس وقد كان صلى الله عليه وسلم أميا وكان ذلك كمالا في حقه وبالنسبة
~~إلى مقامه لشرفه وتنزهه عن الصنائع العملية التي هي أسباب المعاش والعمران
~~كلها وليست الأمية كمالا في حقنا نحن إذ هو منقطع إلى ربه ونحن متعاونون
~~على الحياة الدنيا شأن الصنائع ms444 كلها حتى العلوم الاصطلاحية فإن الكمال في
~~حقه هو تنزهه عنها جملة بخلافنا ثم لما جاء الملك للعرب وفتحوا PageV01P419
~~الأمصار وملكوا الممالك ونزلوا البصرة والكوفة واحتاجت الدولة إلى الكتابة
~~استعملوا الخط وطلبوا صناعته وتعلمه وتداولوه فترقت الإجادة فيه واستحكم
~~وبلغ في الكوفة والبصرة رتبة من الإتقان إلا أنها كانت دون الغاية والخط
~~الكوفي معروف الرسم لهذا العهد ثم انتشر العرب في الأقطار والممالك
~~وافتتحوا أفريقية والأندلس واختط بنو العباس بغداد وترقت الخطوط فيها إلى
~~الغاية لما استجرت في العمران وكانت دار الإسلام ومركز الدولة العربية وكان
~~الخط البغدادي معروف الرسم وتبعه الأفريقي المعروف رسمه القديم لهذا العهد
~~ويقرب من أوضاع الخط المشرقي وتحيز ملك الأندلس بالأمويين فتميزوا بأحوالهم
~~من الحضارة والصنائع والخطوط فتميز صنف خطهم الأندلسي كما هو معروف الرسم
~~لهذا العهد وطما بحر العمران والحضارة في الدول الإسلامية في كل قطر وعظم
~~الملك ونفقت أسواق العلوم وانتسخت الكتب وأجيد كتبها وتجليدها وملئت بها
~~القصور والخزائن الملوكية بما لا كفاء له وتنافس أهل الأقطار في ذلك
~~وتناغوا فيه ثم لما انحل نظام الدولة الإسلامية وتناقصت تناقص ذلك أجمع
~~ودرست معالم بغداد بدروس الخلافة فانتقل شأنها من الخط والكتابة بل والعلم
~~إلى مصر والقاهرة فلم تزل أسواقه بها نافقة لهذا العهد وله بها معلمون
~~يرسمون لتعليم الحروف بقوانين في وضعها وأشكالها متعارفة بينهم فلا يلبث
~~المتعلم أو يحكم أشكال تلك الحروف على تلك الأوضاع وقد لقنها حسنا وحذق
~~فيها دربة وكثابا وأخذها قوانين علمية فتجيءء أحسن ما يكون وأما أهل
~~الأندلس فافترقوا في الأقطار عند تلاشي ملك العرب بها ومن خلفهم من البربر
~~وتغلبت عليهم أمم النصرانية فانتشروا في عدوة المغرب وأفريقية من لدن
~~الدولة للمتونية إلى هذا العهد وشاركوا أهل العمران بما لديهم من الصنائع
~~وتعلقوا بأذيال الدولة فغلب خطهم على الخط الأفريقي وعفى عليه ونسي خط
~~القيروان والمهدية بنسيان عوائدهما وصنائعهما وصارت خطوط أهل أفريقية كلها
~~على الرسم الأندلسي بتونس وما إليها لتوفر أهل الأندلس بها عند الحالية من ms445
~~شرق الأندلس وبقي منه رسم ببلاد الجريد الذين لم يخالطوا كتاب الأندلس ولا
~~تمرسوا بجوارهم إنما كانوا يغدون على دار الملك بتونس فصار خط أهل أفريقية
~~من أحسن خطوط PageV01P420 أهل الأندلس حتى إذا تقلص ظل الدولة الموحدية بعض
~~الشيء وتراجع أمر الحضارة والترف بتراجع العمران نقص حينئذ حال الخط وفسدت
~~رسومه وجهل فيه وجه التعليم بفساد الحضارة وتناقص العمران وبقيت فيه آثار
~~الخط الأندلسي تشهد بما كان لهم من ذلك لما قدمناه من أن الصنائع إذا رسخت
~~بالحضارة فيعسر محوها وحصل في دولة بني مرين من بعد ذلك بالمغرب الأقصى لون
~~من الخط الأندلسي لقرب جوارهم وسقوط من خرج منهم إلى فارس قريبا واستعمالهم
~~إياهم سائر الدولة ونسي عهد الخط فيما بعد عن سدة الملك وداره كأنه لم يعرف
~~فصارت الخطوط بأفريقية والمغربيين مائلة إلى الرداءة بعيدة عن الجودة وصارت
~~الكتب إذا انتسخت فلا فائدة تحصل لمتصفحها منها إلا العناء والمشقة لكثرة
~~ما يقع فيها من الفساد والتصحيف وتغيير الأشكال الخطية عن الجودة حتى لا
~~تكاد تقرأ إلا بعد عسر ووقع فيه ما وقع في سائر الصنائع بنقص الحضارة وفساد
~~الدول والله أعلم
# الفصل الحادي والثلاثون $ في صناعة الوراقة
# كانت العناية قديما بالدواوين العلمية والسجلات في نسخها وتجليدها
~~وتصحيحها بالرواية والضبط وكان سبب ذلك ما وقع من ضخامة الدولة وتوابع
~~الحضارة وقد ذهب ذلك لهذا العهد بذهاب الدولة وتناقص العمران بعد أن كان
~~منه في الملة الإسلامية بحر زاخر بالعراق والأندلس إذ هو كله من توابع
~~العمران واتساع نطاق الدولة ونفاق أسواق ذلك لديهما فكثرت التآليف العلمية
~~والدواوين وحرص الناس على تناقلهما في الآفاق والأعصار فانتسخت وجلدت وجاءت
~~صناعة الوراقين المعانين للانتساخ والتصحيح والتجليد وسائر الأمور الكتبية
~~والدواوين واختصت بالأمصار العظيمة العمران وكانت السجلات أولا لانتساخ
~~العلوم وكتب الرسائل السلطانية والإقطاعات والصكوك في الرقوق المهيأة
~~بالصناعة من الجلد لكثرة الرفه وقلة الرسائل السلطانية والصكوك مع ذلك
~~فاقتصروا على الكتاب في الرق تشريفا للمكتوبات وميلا بها إلى الصحة
~~والإتقان ثم طما ms446 بحر التآليف والتدوين وكثر ترسيل السلطان وصكوكه وضاق الرق
~~عن ذلك فأشار الفضل بن يحيى بصناعة PageV01P421 الكاغد وصنعه وكتب فيه
~~رسائل السلطان وصكوكه واتخذه الناس من بعده صحفا لمكتوباتهم السلطانية
~~والعلمية وبلغت الإجادة في صناعته ما شاءت ثم وقفت عناية أهل العلوم وهمم
~~أهل الدول على ضبط الدواوين العلمية وتصحيحها بالرواية المسندة إلى مؤلفيها
~~وواضعيها لأنه الشأن الأهم من التصحيح والضبط فبذلك تسند الأقوال إلى
~~قائلها والفتيا إلى الحاكم بها المجتهد في طريق استنباطها وما لم يكن تصحيح
~~المتون بإسنادها إلى مدونها فلا يصح إسناد قول لهم ولا فتيا وهكذا كان شأن
~~أهل العلم في العصور والأجيال والآفاق حتى لقد قصرت فائدة الصناعة الحديثية
~~في الرواية على هذه فقط إذ ثمرتها الكبرى من معرفة صحيح الأحاديث وحسنها
~~ومسندها ومرسلها ومقطوعها وموقوفها من موضوعها قد ذهبت وتمخضت زبدة في ذلك
~~الأمهات المتلقاة بالقبول عند الأمة وصار القصد إلى ذلك لغوا من العمل ولم
~~تبق ثمرة الرواية والاشتغال بها ألا في تصحيح تلك الأمهات الحديثية وسواها
~~من كتب الفقه للفتيا وغير ذلك من الدواوين والتآليف العلمية واتصال سندها
~~بمؤلفيها ليصح النقل عنهم والإسناد إليهم وكانت هذه الرسوم بالمشرق
~~والأندلس معبدة الطرق واضحة المسالك ولهذا تجد الدواوين المنتسخة لذلك
~~العهد في أقطارهم على غاية من الإتقان والإحكام والصحة ومنها لهذا العهد
~~بأيدي الناس في العالم أصول عتيقة تشهد ببلوغ الغاية لهم في ذلك وأهل
~~الآفاق يتناقلونها إلى الآن ويشدون عليها يد الضنانة ولقد ذهبت هذه الرسوم
~~لهذا العهد جملة بالمغرب وأهله لانقطاع صناعة الخط والضبط والرواية منه
~~بانتقاص عمرانه وبداوة أهلها وصارت الأمهات والدواوين تنسخ بالخطوط اليدوية
~~تنسخها طلبة البربر صحائف مستعجمة برداءة الخط وكثرة الفساد والتصحيف
~~فتستغلق على متصفحها ولا يحصل منها فائدة إلا في الأقل النادر وأيضا فقد
~~دخل الخلل من ذلك في الفتيا فإن غالب الأقوال المعزوة غير مروية عن أئمة
~~المذهب وإنما تتلقى من تلك الدواوين على ما هي عليه وتبع ذلك أيضا ما يتصدى
~~إليه بعض أئمتهم من ms447 التآليف لقلة بصرهم بصناعته وعدم الصنائع الوافية
~~بمقاصده ولم يبق من هذا الرسم بالأندلس إلا إثارة خفية بالامحاء وهي
~~الاضمحلال فقد كاد العلم ينقطع بالكلية من المغرب والله غالب على أمره
~~ويبلغنا لهذا العهد PageV01P422 أن صناعة الرواية قائمة بالمشرق وتصحيح
~~الدواوين لمن يرومه بذلك سهل على مبتغيه لنفاق أسواق العلوم والصنائع كما
~~نذكره بعد إلا أن الخط الذي بقي من الإجادة في الانتساخ هنالك إنما هو
~~للعجم وفي خطوطهم وأما النسخ بمصر ففسد كما فسد بالمغرب وأسد والله سبحانه
~~وتعالى أعلم وبه التوفيق
# | الفصل الثاني والثلاثون
# في صناعة الغناء
# هذه الصناعة هي تلحين الأشعار الموزونة بتقطيع الأصوات على نسب منتظمة
~~معروفة يوقع كل صوت منها توقيعا عند قطعة فيكون نغمة ثم تؤلف تلك النغم
~~بعضها إلى بعض على نسب متعارفة فيلذ سماعها لأجل ذلك التناسب وما يحدث عنه
~~من الكيفية في تلك الأصوات وذلك أنه تبين في علم الموسيقى أن الأصوات
~~تتناسب فيكون صوت نصف صوت وربع آخر وخمس آخر وجزء من أحد عشر من آخر
~~واختلاف هذه النسب عند تأديتها إلى السمع بخروجها من البساطة إلى التركيب
~~وليس كل تركيب منها ملذوذا عند السماع بل للملذوذ تراكيب خاصة وهي التي
~~حصرها أهل علم الموسيقى وتكلموا عليها كما هو مذكور في موضعه وقد يساوق ذلك
~~التلحين في النغمات الغنائية بتقطيع أصوات أخرى من الجمادات إما بالقرع أو
~~بالنفخ في الآلات تتخذ لذلك فترى لها لذة عند السماع فمنها لهذا العهد
~~أصناف منها ما يسمونه الشبابة وهي قصبة جوفاء بأبخاش في جوانبها معدودة
~~ينفخ فيها فتصوت فيخرج الصوت من جوفها على سداده من تلك الأبخاش ويقطع
~~الصوت بوضع الأصابع من اليدين جميعا على تلك الأبخاش وضعا متعارفا حتى تحدث
~~النسب بين الأصوات فيه وتتصل كذلك متناسبة فيلتذ السمع بإدراكها للتناسب
~~الذي ذكرناه ومن جنس هذه الالة المزمار الذي يسمى الزلامي وهو شكل القصبة
~~منحوتة الجانبين من الخشب جوفاء من غير تدوير لأجل ائتلافها من قطعتين
~~منفردتين كذلك بأبخاش معدودة ينفخ فيها ms448 بقصبة صغيرة توصل فينفذ النفخ
~~بواسطتها إليها وتصوت بنغمة حادة يجرى فيها من تقطيع الأصوات من تلك
~~الأبخاش بالأصابع مثل ما يجري في الشبابة ومن أحسن الآ الزمر لهذا العهد
~~البوق وهو بوق من نحاس أجوف في مقدار PageV01P423 الذراع يتسع إلى أن يكون
~~انفراج مخرجه في مقدار دون الكف في شكل بري القلم وينفخ فيه بقصبة صغيرة
~~تؤدي الريح من الفم إليه فيخرج الصوت ثخينا دويا وفيه أبخاش أيضا معدودة
~~وتقطع نغمة منها كذلك بالأصابع على التناسب فيكون ملذوذا ومنها آلات
~~الأوتار وهي جوفاء كلها إما على شكل قطعة من الكرة مثل المربط والرباب أو
~~على شكل مربع كالقانون توضع الأوتار على بسائطها مشدودة في رأسها إلى دسر
~~جائلة لياتي شد الأوتار ورخوها عند الحاجة إليه بإدارتها ثم تقرع الأوتار
~~إما بعود آخر أو بوتر مشدود بين طرفي قوس يمر عليها بعد أن يطلى بالشمع
~~والكندر ويقطع الصوت فيه بتخفيف اليد في إمراره أو نقله من وتر إلى وتر
~~واليد اليسرى مع ذلك في جميع آلات الأوتار توقع بأصابعها على أطراف الأوتار
~~فيما يقرع أو يحك بالوتر فتحدث الأصوات متناسبة ملذوذة وقد يكون القرع في
~~الطسوت بالقضبان أو في الأعواد بعضها ببعض على توقيع مناسب يحدث عنه التذاذ
~~بالمسموع ولنبين لك السبب في اللذة الناشئة عن الغناء وذلك أن اللذة كما
~~تقرر في موضعه هي إدراك الملائم والمحسوس إنما تدرك منه كيفية فإذا كانت
~~مناسبة للمدرك وملائمة كانت ملذوذة وإذا كانت منافية له منافرة كانت مؤلمة
~~فالملائم من الطعوم ما ناسبت كيفيته حاسة الذوق في مزاجها وكذا الملائم من
~~الملموسات وفي الروائح ما ناسب مزاج الروح القلبي البخاري لأنه المدرك
~~وإليه تؤديه الحاسة ولهذا كانت الرياحين والأزهار العطريات أحسن رائحة وأشد
~~ملاءمة أشكاله وتخاطيطه التي له بحسب مادته بحيث لا يخرج عما تقتضيه مادته
~~الخاصة من كمال المناسبة والوضع وذلك هو معنى الجمال والحسن في كل مدرك كان
~~ذلك حينئذ مناسبا للنفس المدركة فتلتذ بإدراك ملائمها ولهذا تجد العاشقين
~~المستهترين ms449 في المحبة يعبرون عن غاية محبتهم وعشقهم بامتزاج أرواحهم بروح
~~المحبوب وفي هذا سر تفهمه إن كنت من أهله وهو اتحاد المبدإ وإن كان ما سواك
~~إذا نظرته وتأملته PageV01P424 رأيت بينك وبينه اتحادا في البداءة ويشهد لك
~~به اتحاد كما في الكون ومعناه من وجه آخر أن الوجود يشرك بين الموجودات كما
~~تقوله الحكماء فتود أن يمتزج بمشاهدات فيه الكمال لتتحد به بل تروم النفس
~~حينئذ الخروج عن الوهم إلى الحقيقة التي هي اتحاد المبدإ والكون ولما كان
~~أنسب الأشياء إلى الإنسان وأقربها إلى أن يدرك الكمال في تناسب موضوعها هو
~~شكله الإنساني كان إدراكه للجمال والحسن في تخاطيطه وأصواته من المدارك
~~التي هي أقرب إلى فطرته فيلهج كل إنسان بالحسن من المرئي أو المسموع بمقتضى
~~الفطرة والحسن في المسموع أن تكون الأصوات متناسبة لا متنافرة وذلك أن
~~الأصوات لها كيفيات من الهمس والجهر والرخاوة والشدة والقلقلة والضغط وغير
~~ذلك والتناسب فيها هو الذي يوجب لها الحسن فأولا أن لا يخرج من الصوت إلى
~~مده دفعة بل يتدرج ثم يرجع كذلك وهكذا إلى المثل بل لا بد من توسط المغاير
~~بين الصوتين وتأمل هذا من افتتاح أهل اللسان التراكيب من الحروف المتنافرة
~~أو المتقاربة المخارج فإنه من بابه وثانيا تناسبها في الأجزاء كما مر أول
~~الباب فيخرج من الصوت إلى نصفه أو ثلثه أو جزء من كذا منه على حسب ما يكون
~~التنقل متناسبا على ما حصره أهل الصناعة فإذا كانت الأصوات على تناسب في
~~الكيفيات كما ذكره أهل تلك الصناعة كانت ملائمة ملذوذة ومن هذا التناسب ما
~~يكون بسيطا ويكون الكثير من الناس مطبوعا عليه لا يحتاجون فيه إلى تعليم
~~ولا صناعة كما نجد المطبوعين على الموازين الشعرية وتوقيع الرقص وأمثال ذلك
~~وتسمى العامة هذه القابلية بالمضمار وكثير من القراء بهذه المثابة يقرأون
~~القرآن فيجيدون في تلاحين أصواتهم كأنها المزامير فيطربون بحسن مساقهم
~~وتناسب نغماتهم ومن هذا التناسب ما يحدث بالتركيب وليس كل الناس يستوي في
~~معرفته ولا كل ms450 الطباع توافق صاحبها في العمل به إذا علم وهذا هو التلحين
~~الذي يتكفل به علم الموسيقى كما نشرحه بعد عند ذكر العلوم وقد أنكر مالك
~~رحمه الله تعالى القراءة بالتلحين وأجازها الشافعي رضي الله تعالى عنه وليس
~~المراد تلحين الموسيقى الصناعي فإنه لا ينبغي أن يختلف في حظره إذ صناعة
~~الغناء مباينة للقرآن بكل وجه لأن القراءة والأداء تحتاج إلى مقدار من
~~الصوت لتعين أداء الحروف لا PageV01P425 من حيث اتباع الحركات في موضعها
~~ومقدار المد عند من يطلقه أو يقصره وأمثال ذلك والتلحين أيضا يتعين له
~~مقدار من الصوت لا يتم إلا به من أجل التناسب الذي قلناه في حقيقة التلحين
~~واعتبار أحدهما قد يخل بالآخر إذا تعارضا وتقديم الرواية متعين من تغيير
~~الرواية المنقولة في القرآن فلا يمكن اجتماع التلحين والأداء المعتبر في
~~القرآن بوجه وإنما مرادهم التلحين البسيط الذي يهتدي إليه صاحب المضمار
~~بطبعه كما قدمناه فيردد أصواته ترديدا على نسب يدركها العالم بالغناء وغيره
~~ولا ينبغي ذلك بوجه كما قاله مالك هذا هو محل الخلاف والظاهر تنزيه القرآن
~~عن هذا كله كما ذهب إليه الإمام رحمه الله تعالى لأن القرآن محل خشوع بذكر
~~الموت وما بعده وليس مقام التذاذ بإدراك الحسن من الأصوات وهكذا كانت قراءة
~~الصحابة رضي الله عنهم كما في أخبارهم وأما قوله صلى الله عليه وسلم لقد
~~أوتى مزمارا من مزامير آل داود فليس المراد به الترديد والتلحين إنما معناه
~~حسن الصوت وأداء القراءة والإبانة في مخارج الحروف والنطق بها وإذا قد
~~ذكرنا معنى الغناء فاعلم أنه يحدث في العمران إذا توفر وتجاوز حد الضروري
~~إلى الحاجي ثم إلى الكمالي وتفننوا فتحدث هذه الصناعة لأنه لا يستدعيها إلا
~~من فرغ من جميع حاجاته الضرورية والمهمة من المعاش والمنزل وغيره فلا
~~يطلبها إلا الفارغون عن سائر أحوالهم تفننا في مذاهب الملذوذات وكان في
~~سلطان العجم قبل الملة منها بحر زاخر في أمصارهم ومدنهم وكان ملوكهم يتخذون
~~ذلك ويولعون به حتى لقد كان لملوك الفرس اهتمام ms451 بأهل هذه الصناعة ولهم مكان
~~في دولتهم وكانوا يحضرون مشاهدهم ومجامعهم ويغنون فيها وهذا شأن العجم لهذا
~~العهد في كل أفق من آفاقهم ومملكة من ممالكهم وأما العرب فكان لهم أولا فن
~~الشعر يؤلفون فيه الكلام أجزاء متساوية على تناسب بينها في عدة حروفها
~~المتحركة والساكنة ويفصلون الكلام في تلك الأجزاء تفصيلا يكون كل جزء منها
~~مستقلا بالإفادة لا ينعطف على الآخر ويسمونه البيت فتلائم الطبع بالتجزئة
~~أولا ثم بتناسب الأجزاء في المقاطع والمبادىء ثم بتأدية المعنى المقصود
~~وتطبيق الكلام عليها فلهجوا به فامتاز من بين كلامهم بحظ من الشرف ليس
~~لغيره لأجل اختصاصه بهذا التناسب وجعلوه ديوانا لأخبارهم PageV01P426
~~وحكمهم وشرفهم ومحكا لقرائحهم في إصابة المعاني وإجادة الأساليب واستمروا
~~على ذلك وهذا التناسب الذي من أجل الأجزاء والمتحرك والساكن من الحروف قطرة
~~من بحر من تناسب الأصوات كما هو معروف في كتب الموسيقى إلا أنهم لم يشعروا
~~بما سواه لأنهم حينئذ لم ينتحلوا علما ولا عرفوا صناعة وكانت البداوة أغلب
~~نحلهم ثم تغنى الحداة منهم في حداء إبلهم والفتيان في فضاء خلواتهم فرجعوا
~~الأصوات وترنموا وكانوا يسمون الترنم إذا كان بالشعر غناء وإذا كان
~~بالتهليل أو نوع القراءة تغبيرا بالغين المعجمة والباء الموحدة وعللها أبو
~~إسحاق الزجاج بأنها تذكر بالغابر وهو الباقي أي بأحوال الآخرة وربما ناسبوا
~~في غنائهم بين النغمات مناسبة بسيطة كما ذكره ابن رشيق آخر كتاب العمدة
~~وغيره وكانوا يسمونه السناد وكان أكثر ما يكون منهم في الخفيف الذي يرقص
~~عليه ويمشي بالدف والمزمار فيضطرب ويستخف الحلوم وكانوا يسمون هذا الهزج
~~وهذا البسيط كله من التلاحين هو من أوائلها ولا يبعد أن تتفطن له الطباع من
~~غير تعليم شأن البسائط كلها من الصنائع ولم يزل هذا شأن العرب في بداوتهم
~~وجاهليتهم فلما جاء الإسلام واستولوا على ممالك الدنيا وحازوا سلطان العجم
~~وغلبوهم عليه وكانوا من البداوة والغضاضة على الحال التي عرفت لهم مع غضارة
~~الدين وشدته في ترك أحوال الفراغ وما ليس بنافع في دين ولا معاش ms452 فهجروا ذلك
~~شيئا ما ولم يكن الملذوذ عندهم إلا ترجيع القراءة والترنم بالشعر الذي هو
~~دينهم ومذهبهم فلما جاءهم الترف وغلب عليهم الرفة بما حصل لهم من غنائم
~~الأمم صاروا إلى نضارة العيش ورقة الحاشية واستحلاء الفراغ وافترق المغنون
~~من الفرس والروم فوقعوا إلى الحجاز وصاروا موالي العرب وغنوا جميعا
~~بالعيدان والطنابير والمعازف والمزامير وسمع العرب تلحينهم للأصوات فلحنوا
~~عليها أشعارهم وظهر بالمدينة نشيط الفارسي وطويس وسائب بن جابر مولى عبيد
~~الله ابن جعفر فسمعوا شعر العرب ولحنوه وأجادوا فيه وطار لهم ذكر ثم أخذ
~~عنهم معبد وطبقته وابن شريح وأنظاره وما زالت تتدرج إلى أن كملت أيام بني
~~العباس عند إبراهيم بن المهدي وإبراهيم الموصلي وابنه إسحاق وابنه حماد
~~وكان من ذلك في دولتهم ببغداد ما تبعه الحديث بعده به وبمجالسه لهذا العهد
~~وأمعنوا في اللهو PageV01P427 واللعب واتخذت آلات الرقص في الملبس والقضبان
~~والأشعار التي يترنم بها عليه وجعل صنفا وحده واتخذت آلات أخرى للرقص تسمى
~~بالكرج وهي تماثيل خيل مسرجة من الخشب معلقة بأطراف أقبية يلبسها النسوان
~~ويحاكين بها امتطاء الخيل فيكرون ويفرون ويثاقفون وأمثال ذلك من اللعب
~~المعد للولائم والأعراس وأيام الأعياد ومجالس الفراغ واللهو وكثر ذلك
~~ببغداد وأمصار العراق وانتشر منها إلى غيرها وكان للموصليين غلام اسمه
~~زرياب أخذ عنهم الغناء فأجاد فصرفوه إلى المغرب غيرة منه فلحق بالحكم بن
~~هشام بن عبد الرحن الداخل أمير الأندلس فبالغ في تكرمته وركب للقائه وأسنى
~~له الجوائز والإقطاعات والجرايات وأحله من دولته وندمائه بمكان فأورث
~~بالأندلس من صناعة الغناء ما تناقلوه إلى أزمان الطوائف وطما منها بأشبيلية
~~بحر زاخر وتناقل منها بعد ذهاب غضارتها إلى بلاد العدوة بأفريقية والمغرب
~~وانقسم على أمصارها وبها الآن منها صبابة على تراجع عمرانها وتناقص دولها
~~وهذه الصناعة آخر ما يحصل في العمران من الصنائع لأنها كمالية في غير وظيفة
~~من الوظائف إلا وظيفة الفراغ والفرح وهو أيضا أول ما ينقطع من العمران عند
~~اختلاله وتراجعه والله أعلم
# | الفصل الثالث والثلاثون
# في ان ms453 الصنائع تكسب صاحبها عقلا وخصوصا الكتابة والحساب
# قد ذكرنا في الكتاب أن النفس الناطقة للإنسان إنما توجد فيه بالقوة وأن
~~خروجها من القوة إلى الفعل إنما هو بتجدد العلوم والإدراكات عن المحسوسات
~~أولا ثم ما يكتسب بعدها بالقوة النظرية إلى أن يصير إدراكا بالفعل وعقلا
~~محضا فتكون ذاتا روحانية ويستكمل حينئذ وجودها فوجب لذلك أن يكون كل نوع من
~~العلم والنظر يفيدها عقلا فريدا والصنائع أبدا يحصل عنها وعن ملكتها قانون
~~علمي مستفاد من تلك الملكة فلهذا كانت الحنكة في التجربة تفيد عقلا
~~والحضارة الكاملة تفيد عقلا لأنها مجتمعه من صنائع في شأن تدبير المنزل
~~ومعاشرة أبناء الجنس وتحصيل الآداب في مخالطتهم ثم القيام بأمور الدين
~~واعتبار آدابها وشرائطها وهذه كلها قوانين تنتظم علوما فيحصل منها زيادة
~~عقل والكتابة من بين الصنائع PageV01P428 أكثر إفادة لذلك لأنها تشتمل على
~~العلوم والأنظار بخلاف الصنائع وبيانه أن في الكتابة انتقالا من الحروف
~~الخطية إلى الكلمات اللفظية في الخيال ومن الكلمات اللفظية في الخيال إلى
~~المعاني التي في النفس ذلك دائما فيحصل لها ملكة الانتقال من الأدلة إلى
~~المدلولات وهو معنى النظر العقلي الذي يكسب العلوم المجهولة فيكسب بذلك
~~ملكة من التعقل تكون زيادة عقل ويحصل به قوة فظنه وكيس في الأمور لما
~~تعودوه من ذلك الانتقال ولذلك قال كسرى في كتابة لما رآهم بتلك الفطنة
~~والكيس فقال ديوانه أي شياطين وجنون قالوا وذلك أصل اشتقاق الديوان لأهل
~~الكتابة ويلحق بذلك الحساب فإن في صناعة الحساب نوع تصرف في العدد بالضم
~~والتفريق يحتاج فيه إلى استدلال كثير فيبقى متعودا للاستدلال والنظر وهو
~~معنى العقل والله أعلم
# | الفصل السادس
# من الكتاب الاول
# | في العلوم واصنافها والتعليم وطرقه وسائر وجوهه وما يعرض في ذلك كله من
~~الاحوال وفيه مقدمة ولواحق
# الفصل الاول $ في ان العلم والتعليم طبيعي في العمران البشري
# وذلك أن الإنسان قد شاركته جميع الحيوانات في حيوانيته من الحس والحركة
~~والغذاء والكن وغير ذلك وإنما تميز عنها بالفكر الذي يهتدي به لتحصيل معاشه
~~والتعاون ms454 عليه بأبناء جنسه والاجتماع المهيء لذلك التعاون وقبول ما جاءت به
~~الأنبياء عن الله تعالى والعمل به واتباع صلاح أخراه فهو مفكر في ذلك كله
~~دائما لا يفتر عن الفكر فيه طرفة عين بل اختلاج الفكر أسرع من لمح البصر
~~وعن هذا الفكر تنشأ العلوم وما قدمناه من الصنائع ثم لأجل هذا الفكر وما
~~جبل عليه الإنسان بل الحيوان من تحصيل ما تستدعيه الطباع فيكون الفكر راغبا
~~في تحصيل ما ليس PageV01P429 عنده من الإدراكات فيرجع إلى من سبقه بعلم أو
~~زاد عليه بمعرفة أو إدراك أو أخذه ممن تقدمه من الأنبياء الذين يبلغونه لمن
~~تلقاه فيلقن ذلك عنهم ويحرص على أخذه وعلمه ثم إن فكره ونظره يتوجه إلى
~~واحد واحد من الحقائق وينظر ما يعرض له لذاته واحدا بعد آخر ويتمرن على ذلك
~~حتى يصير إلحاق العوارض بتلك الحقيقة ملكة له فيكون حينئذ علمه بما يعرض
~~لتلك الحقيقة علما مخصوصا وتتشوف نفوس أهل الجيل الناشىء إلى تحصيل ذلك
~~فيفزعون إلى أهل معرفته ويجيء التعليم من هذا فقد تبين بذلك أن العلم
~~والتعليم طبيعي في البشر
# | الفصل الثاني
# في ان التعليم للعلم من جملة الصنائع
# وذلك أن الحذق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه إنما هو بحصول ملكة
~~في الإحاطة بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من أصوله
~~وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحذق في ذلك الفن المتناول حاصلا وهذه
~~الملكة هي في غير الفهم والوعي لأنا نجد فهم المسألة الواحدة من الفن
~~الواحد ووعيها مشتركا بين من شدا في ذلك الفن وبين من هو مبتدىء فيه وبين
~~العامي الذي لم يعرف علما وبين العالم النحرير والملكة إنما هي للعالم أو
~~الشادي في الفنون دون من سواهما فدل على أن هذه الملكة غير الفهم والوعي
~~والملكات كلها جسمانية سواء كانت في البدن أو في الدماغ من الفكر وغيره
~~كالحساب والجسمانيات كلها محسوسة فتفتقر إلى التعليم ولهذا كان السند في
~~التعليم في كل علم أو صناعة إلى مشاهير المعلمين ms455 فيها معتبرا من الأئمة
~~المشاهير اصطلاح في التعليم يختص به شأن الصنائع كلها فدل على أن ذلك
~~الاصطلاح ليس من العلم وإلا لكان واحدا عند جميعهم ألا ترى إلى علم الكلام
~~كيف تخالف في تعليمه اصطلاح المتقدمين والمتأخرين وكذا أصول الفقه وكذا
~~العربية وكذا كل علم يتوجه إلى مطالعته تجد الاصطلاحات في تعليمه متخالفة
~~فدل على أنها صناعات في التعليم والعلم واحد في نفسه وإذا تقرر ذلك فاعلم
~~أن سند تعليم العلم لهذا العهد قد كاد ينقطع عن أهل المغرب PageV01P430
~~باختلال عمرانه وتناقص الدول فيه وما يحدث عن ذلك من نقص الصنائع وفقدانها
~~كما مر وذلك أن القيروان وقرطبة كانتا حاضرتي المغرب والأندلس واستجر
~~عمرانهما وكان فيهما للعلوم والصنائع أسواق نافقة وبحور زاخرة ورسخ فيهما
~~التعليم لامتداد عصورهما وما كان فيهما من الحضارة فلما خربتا انقطع
~~التعليم من المغرب إلا قليلا كان في دولة الموحدين بمراكش مستفادا منها ولم
~~ترسخ الحضارة بمراكش لبداوة الدولة الموحدية في أولها وقرب عهد انقراضها
~~بمبدإها فلم تتصل أحوال الحضارة فيها إلا في الأقل وبعد انقراض الدولة
~~بمراكش ارتحل إلى المشرق من أفريقية القاضي أبو القاسم بن زيتون لعهد أواسط
~~المائة السابعة فأدرك تلميذ الإمام ابن الخطيب فأخذ عنهم ولقن تعليمهم وحذق
~~في العقليات والنقليات ورجع إلى تونس بعلم كثير وتعليم حسن وجاء على أثره
~~من المشرق أبو عبد الله بن شعيب الدكالي كان ارتحل إليه من الغرب فأخذ عن
~~مشيخة مصر ورجع إلى تونس واستقر بها وكان تعليمه مفيدا فأخذ عنهما أهل تونس
~~واتصل سند تعليمهما في تلاميذهما جيلا بعد جيل حتى انتهى إلى القاضي محمد
~~بن عبد السلام شارح بن الحاجب وتلميذه وانتقل من تونس إلى تلمسان في ابن
~~الإمام وتلميذه فانه قرأ مع ابن عبد السلام على مشيخة واحدة في مجالس
~~بأعيانها وتلميذ ابن عبد السلام بتونس وابن الإمام بتلمسان لهذا العهد إلا
~~أنهم من القلة بحيث يخشى انقطاع سندهم ثم ارتحل من زواوة في آخر المائة
~~السابعة أبو علي ناصر الدين ms456 المشدالي وأدرك تلميذ أبي عمرو بن الحاجب وأخذ
~~عنهم ولقن تعليمهم وقرأ مع شهاب الدين القرافي في مجالس واحدة وحذق في
~~العقليات والنقليات ورجع إلى المغرب بعلم كثير وتعليم مفيد ونزل ببجاية
~~واتصل سند تعليمه في طلبتها وربما انتقل إلى تلمسان عمران المشدالي من
~~تلميذه وأوطنها وبث طريقته فيها وتلميذه لهذا العهد ببجاية وتلمسان قليل أو
~~أقل من القليل وبقيت فاس وسائر أقطار المغرب خلوا من حسن التعليم من لدن
~~انقراض تعليم قرطبة والقيروان ولم يتصل سند التعليم فعسر عليهم حصول الملكة
~~والحذق في العلوم وأيسر طرق هذه الملكة فتق اللسان بالمحاورة والمناظرة في
~~المسائل العلمية فهو الذي يقرب شأنها ويحصل مرامها فتجد طالب العلم منهم
~~بعد PageV01P431 ذهاب الكثير من أعمارهم في ملازمة المجالس العلمية سكوتا
~~لا ينطقون ولا يفاوضون وعنايتهم بالحفظ أكثر من الحاجة فلا يحصلون على طائل
~~من ملكة التصرف في العلم والتعليم ثم بعد تحصيل من يرى منهم أنه قد حصل تجد
~~ملكته قاصرة في علمه إن فاوض أو ناظر أو علم وما أتاهم القصور إلا من قبل
~~التعليم وانقطاع سنده وإلا فحفظهم أبلغ من حفظ سواهم لشدة عنايتهم به وظنهم
~~أنه المقصود من الملكة العلمية وليس كذلك ومما يشهد بذلك في المغرب أن
~~المدة المعينة لسكنى طلبة العلم بالمدارس عندهم ست عشرة سنة وهي بتونس خمس
~~سنين وهذه المدة بالمدارس على المتعارف هي أقل ما يتأتى فيها لطالب العلم
~~حصول مبتغاه من الملكة العلمية أو اليأس من تحصيلها فطال أمدها في المغرب
~~لهذه المدة لأجل عسرها من قلة الجودة في التعليم خاصة لا مما سوى ذلك وأما
~~أهل الأندلس فذهب رسم التعليم من بينهم وذهبت عنايتهم بالعلوم لتناقص عمران
~~المسلمين بها منذ مئين من السنين ولم يبق من رسم العلم فيهم إلا فن العربية
~~والأدب اقتصروا عليه وانحفظ سند تعليمه بينهم فانحفظ بحفظه وأما الفقه
~~بينهم فرسم خلو وأثر بعد عين وأما العقليات فلا أثر ولا عين وما ذاك إلا
~~لانقطاع سند التعليم فيها بتناقص العمران ms457 وتغلب العدو على عامتها إلا قليلا
~~بسيف البحر شغلهم بمعايشهم أكثر من شغلهم بما بعدها والله غالب على أمره
~~وأما المشرق فلم ينقطع سند التعليم فيه بل أسواقه نافقة وبحوره زاخرة
~~لاتصال العمران الموفور واتصال السند فيه وإن كانت الأمصار العظيمة التي
~~كانت معادن العلم قد خربت مثل بغداد والبصرة والكوفة إلا أن الله تعالى قد
~~أدال منها بأمصار أعظم من تلك وانتقل العلم منها إلى عراق العجم بخراسان
~~وما وراء النهر من المشرق ثم إلى القاهرة وما إليها من المغرب فلم تزل
~~موفورة وعمرانها متصلا وسند التعليم بها قائما فأهل المشرق على الجملة أرسخ
~~في صناعة تعليم العلم وفي سائر الصنائع حتى أنه ليظن كثير من رحالة أهل
~~المغرب إلى المشرق في طلب العلم أن عقولهم على الجملة أكمل من عقول أهل
~~المغرب وأنهم اشد نباهة وأعظم كيسا بفطرتهم الأولى وأن نفوسهم الناطقة أكمل
~~بفطرتها من نفوس أهل المغرب ويعتقدون التفاوت بيننا وبينهم في حقيقة
~~الإنسانية ويتشيعون لذلك PageV01P432 ويولعون به لما يرون من كيسهم في
~~العلوم والصنائع وليس كذلك وليس بين قطر المشرق والمغرب تفاوت بهذا المقدار
~~الذي هو تفاوت في الحقيقة الواحدة اللهم إلا الأقاليم المنحرفة مثل الأول
~~والسابع فإن الأمزجة فيها منحرفة والنفوس على نسبتها كما مر وإنما الذي فضل
~~به أهل المشرق أهل المغرب هو ما يحصل في النفس من آثار الحضارة من العقل
~~المزيد كما تقدم في الصنائع ونزيده الآن تحقيقا وذلك أن الحضر لهم آداب في
~~أحوالهم في المعاش والمسكن والبناء وأمور الدين والدنيا وكذا سائر أعمالهم
~~وعاداتهم ومعاملاتهم وجميع تصرفاتهم فلهم في ذلك كله آداب يوقف عندها في
~~جميع ما يتناولونه ويتلبسون به من أخذ وترك حتى كأنها حدود لا تتعدى وهي مع
~~ذلك صنائع يتلقاها الآخر عن الأول منهم ولا شك أن كل صناعة مرتبة يرجع منها
~~إلى النفس أثر يكسبها عقلا جديدا تستعد به لقبول صناعة أخرى ويتهيأ بها
~~العقل بسرعة الإدراك للمعارف ولقد بلغنا في تعليم الصنائع عن أهل مصر ms458 غايات
~~لا تدرك مثل أنهم يعلمون الحمر الإنسية والحيوانات العجم من الماشي والطائر
~~مفردات من الكلام والأفعال يستغرب ندورها ويعجز أهل المغرب عن فهمها وحسن
~~الملكات في التعليم والصنائع وسائر الأحوال العادية يزيد الإنسان ذكاء في
~~عقله وإضاءة في فكره بكثرة الملكات الحاصلة للنفس إذ قدمنا أن لما يرجع إلى
~~النفس من الآثار العلمية فيظنه العامي تفاوتا في الحقيقة الإنسانية وليس
~~كذلك ألا ترى إلى أهل الحضر مع أهل البدو كيف تجد الحضري متحليا بالذكاء
~~ممتلئا من الكيس حتى إن البدوي ليظنه أنه قد فاته في حقيقة إنسانيتة وعقله
~~وليس كذلك وما ذاك إلا لإجادته في ملكات الصنائع والآداب في العوائد
~~والأحوال الحضرية ما لا يعرفه البدوي فلما امتلأ الحضري من الصنائع
~~وملكاتها وحسن تعليمها ظن كل من قصر عن تلك الملكات أنها لكمال في عقله وأن
~~نفوس أهل البدو قاصرة بفطرتها وجبلتها عن فطرته وليس كذلك فإنا نجد من أهل
~~البدو من هو في أعلى رتبة من الفهم والكمال في عقله وفطرته إنما الذي ظهر
~~على أهل الحضر من PageV01P433 ذلك هو رونق الصنائع والتعليم فإن لها آثارا
~~ترجع إلى النفس كما قدمناه وكذا أهل المشرق لما كانوا في التعليم والصنائع
~~أرسخ رتبة وأعلى قدما وكان أهل المغرب أقرب إلى البداوة لما قدمناه في
~~الفصل قبل هذا ظن المغفلون في بادىء الرأي أنه لكمال في حقيقة الإنسانية
~~اختصوا به عن أهل المغرب وليس ذلك بصحيح فتفهمه والله يزيد في الخلق ما
~~يشاء وهوإله السموات والأرض
# | الفصل الثالث
# في ان العلوم انما تكثر حيث يكثر العمران وتعظم الحضارة
# والسبب في ذلك أن تعليم العلم كما قدمناه من جملة الصنائع وقد كنا قدمنا
~~أن الصنائع إنما تكثر في الأمصار وعلى نسبة عمرانها في الكثرة والقلة
~~والحضارة والترف يكون نسبة الصنائع في الجودة والكثرة لأنه أمر زائد على
~~المعاش فمتى فضلت أعمال أهل العمران عن معاشهم انضرفت إلى ما وراء المعاش
~~من التصرف في خاصية الإنسان وهي العلوم والصنائع ومن تشوف بفطرته إلى ms459 العلم
~~ممن نشأ في القرى والأمصار غير المتمدنة فلا يجد فيها التعليم الذي هو
~~صناعي لفقدان الصنائع في أهل البدو كما قدمناه ولا بد له من الرحلة في طلبه
~~إلى الأمصار المستبحرة شأن الصنائع كلها واعتبر ما قررناه بحال بغداد
~~وقرطبة والقيروان والبصرة والكوفة لما كثر عمرانها صدر الإسلام واستوت فيها
~~الحضارة كيف زخرت فيها بحار العلم وتفننوا في اصطلاحات التعليم وأصناف
~~العلوم واستنباط المسائل والفنون حتى أربوا على المتقدمين وفاتوا المتأخرين
~~ولما تناقص عمرانها وابذعر سكانها انطوى ذلك البساط بما عليه جملة وفقد
~~العلم بها والتعليم وانتقل إلى غيرها من أمصار الإسلام ونحن لهذا العهد نرى
~~أن العلم والتعليم إنما هو بالقاهرة من بلاد مصر لما أن عمرانها مستجر
~~وحضارتها مستحكمة منذ آلاف من السنين فاستحكمت فيها الصنائع وتفننت ومن
~~جملتها تعليم العلم وأكد ذلك فيها وحفظه ما وقع لهذه العصور بها منذ مائتين
~~من السنين في دولة الترك من أيام صلاح الدين بن أيوب وهلم جرا وذلك أن
~~أمراء الترك في دولتهم يخشون عادية سلطانهم على من يتخلفونه من ذريتهم لما
~~له عليهم من الرق أو الولاء ولما يخشى من معاطب الملك ونكباته فاستكثروا من
~~بناء المدارس PageV01P434 والزوايا والربط ووقفوا عليها الأوقاف المغلة
~~يجعلون فيها شركا لولدهم ينظر عليها أو يصيب منها مع ما فيهم غالبا من
~~الجنوح إلى الخير والتماس الأجور في المقاصد والأفعال فكثرت الأوقاف لذلك
~~وعظمت الغلات والفوائد وكثر طالب العلم ومعلمه بكثرة جرايتهم منها وارتحل
~~إليها الناس في طلب العلم من العراق والمغرب ونفقت بها أسواق العلوم وزخرت
~~بحارها والله يخلق ما يشاء
# | الفصل الرابع
# في اصناف العلوم الواقعة في العمران لهذا العهد
# إعلم أن العلوم التي يخوض فيها البشر ويتداولونها في الأمصار تحصيلا
~~وتعليما هي على صنفين صنف طبيعي للإنسان يهتدي إليه بفكره وصنف نقلي يأخذه
~~عمن وضعه والأول هي العلوم الحكمية الفلسفية وهي التي يمكن أن يقف عليها
~~الإنسان بطبيعة فكره ويهتدي بمداركه البشرية إلى موضوعاتها ومسائلها وأنحاء
~~براهينها ووجوه تعليمها حتى ms460 يقفه نظره ويحثه على الصواب من الخطأ فيها من
~~حيث هو إنسان ذو فكر والثاني هي العلوم النقلية الوضعية وهي كلها مستندة
~~إلى الخبر عن الواضع الشرعي ولا مجال فيها للعقل إلا في إلحاق الفروع من
~~مسائلها بالأصول لأن الجزئيات الحادثة المتعاقبة لا تندرج تحت النقل الكلي
~~بمجرد وضعه فتحتاج إلى الإلحاق بوجه قياسي إلا أن هذا القياس يتفرع عن
~~الخبر بثبوت الحكم في الأصل وهو نقلي فرجع هذا القياس إلى النقل لتفرعه عنه
~~وأصل هذه العلوم النقلية كلها هي الشرعيات من الكتاب والسنة التي هي مشروعة
~~لنا من الله ورسوله وما يتعلق بذلك من العلوم التي تهيئوها للإفادة ثم
~~يستتبع ذلك علوم اللسان العربي الذي هو لسان الملة وبه نزل القرآن وأصناف
~~هذه العلوم النقلية كثيرة لأن المكلف يجب عليه أن يعرف أحكام الله تعالى
~~المفروضة عليه وعلى أبناء جنسه وهي مأخوذة من الكتاب والسنة بالنص أو
~~بالإجماع أو بالإلحاق فلا بد من النظر بالكتاب ببيان ألفاظه أولا وهذا هو
~~علم التفسير ثم بإسناد نقله وروايته إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء
~~به من عند الله واختلاف PageV01P435 روايات القراء في قراءته وهذا هو علم
~~القراءات ثم بإسناد السنة إلى صاحبها والكلام في الرواة الناقلين لها
~~ومعرفة أحوالهم وعدالتهم ليقع الوثوق بأخبارهم بعلم ما يجب العمل بمقتضاه
~~من ذلك وهذه هي علوم الحديث ثم لا بد في استنباط هذه الأحكام من أصولها من
~~وجه قانوني يفيد العلم بكيفية هذا الاستنباط وهذا هو أصول الفقه وبعد هذا
~~تحصل الثمرة بمعرفة أحكام الله تعالى في أفعال المكلفين وهذا هو الفقه ثم
~~إن التكاليف منها بدني ومنها قلبي وهو المختص بالإيمان وما يجب أن يعتقد
~~مما لا يعتقد وهذه هي العقائد الإيمانية في الذات والصفات وأمور الحشر
~~والنعيم والعذاب والقدر والحجاج عن هذه بالأدلة العقلية هو علم الكلام ثم
~~النظر في القرآن والحديث لا بد أن تتقدمه العلوم اللسانية لأنه متوقف عليها
~~وهي أصناف فمنها علم اللغة وعلم النحو وعلم البيان ms461 وعلم الآداب حسبما نتكلم
~~عليها كلها وهذه العلوم النقلية كلها مختصة بالملة الإسلامية وأهلها وإن
~~كانت كل ملة على الجملة لا بد فيها من مثل ذلك فهي مشاركة لها في الجنس
~~البعيد من حيث إنها العلوم الشرعية المنزلة من عند الله تعالى على صاحب
~~الشريعة المبلغ لها وأما على الخصوص فمباينة لجميع الملل لأنها ناسخة لها
~~وكل ما قبلها من علوم الملل فمهجورة والنظر فيها محظور فقد نهى الشرع عن
~~النظر في الكتب المنزلة غير القرآن قال صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل
~~الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل علينا وأنزل إليكم وإلهنا
~~وإلهكم واحد ورأى النبي صلى الله عليه وسلم في يد عمر رضي الله عنه ورقة من
~~التوراة فغضب حتى تبين الغضب في وجهه ثم قال ألم آتكم بها بيضاء نقية والله
~~لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي ثم إن هذه العلوم الشرعية النقلية قد
~~نفقت أسواقها في هذه الملة بما لا مزيد عليه وانتهت فيما مدارك الناظرين
~~إلى الغاية التي لا شيء فوقها وهذبت الاصطلاحات ورتبت الفنون فجاءت من وراء
~~الغاية في الحسن والتنميق وكان لكل فن رجال يرجع إليهم فيه وأوضاع يستفاد
~~منها التعليم واختص المشرق من ذلك والمغرب بما هو مشهور منها حسبما نذكره
~~الآن عند تعديد هذه الفنون وقد كسدت لهذا العهد أسواق العلم بالمغرب لتناقص
~~العمران فيه وانقطاع سند العلم والتعليم كما قدمناه في الفصل قبله وما أدري
~~ما فعل الله PageV01P436 بالمشرق والظن به نفاق العلم فيه واتصال التعليم
~~في العلوم وفي سائر الصنائع الضرورية والكمالية لكثرة عمرانه والحضارة
~~ووجود الإعانة لطالب العلم بالجراية من الأوقاف التي اتسعت بها أرزاقهم
~~والله سبحانه وتعالى هو الفعال لما يريد وبيده التوفيق والإعانة $ الفصل
~~الخامس في علوم القرآن من التفسير والقراءات
# القرآن هو كلام الله المنزل على نبيه المكتوب بين دفتي المصحف وهو متواتر
~~بين الأمة إلا أن الصحابة رووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على طرق
~~مختلفة في بعض ms462 ألفاظه وكيفيات الحروف في أدائها وتنوقل ذلك واشتهر إلى أن
~~استقرت منها سبع طرق معينة تواتر نقلها أيضا بأدائها واختصت بالانتساب إلى
~~من اشتهر بروايتها من الجم الغفير فصارت هذه القراءات السبع أصولا للقراءة
~~وربما زيد بعد ذلك قراءات أخر لحقت بالسبع إلا أنها عند أئمة القراءة لا
~~تقوى قوتها في النقل وهذه القراءات السبع معروفة في كتبها وقد خالف بعض
~~الناس في تواتر طرقها لأنها عندهم كيفيات للأداء وهو غير منضبط وليس ذلك
~~عندهم بقادح في تواتر القرآن وأباه الأكثر وقالوا بتواترها وقال آخرون
~~بتواتر غير الأداء منها كالمد والتسهيل لعدم الوقوف على كيفيته بالسمع وهو
~~الصحيح ولم يزل القراء يتداولون هذه القراءات وروايتها إلى أن كتبت العلوم
~~ودونت فكتبت فيما كتب من العلوم وصارت صناعة مخصوصة وعلما منفردا وتناقله
~~الناس بالمشرق والأندلس في جيل بعد جيل إلى أن ملك بشرق الأندلس مجاهد من
~~موالي العامريين وكان معتنيا بهذا الفن من بين فنون القرآن لما أخذه به
~~مولاه المنصور بن أبي العامر واجتهد في تعليمه وعرضه على من كان من أئمة
~~القراء بحضرته فكان سهمه في ذلك وافرا واختص مجاهد بعد ذلك بإمارة دانية
~~والجزائر الشرقية فنفقت بها سوق القراءة لما كان هو من أئمتها وبما كان له
~~من العناية بسائر العلوم عموما وبالقراءات خصوصا فظهر لعهده أبو عمرو
~~الداني وبلغ الغاية فيها ووفقت عليه معرفتها وانتهت إلى روايته أسانيدها
~~وتعددت تآليفه فيها وعول الناس عليها وعدلوا عن غيرها واعتمدوا PageV01P437
~~من بينها كتاب التيسير له ثم ظهر بعد ذلك فيما يليه من العصور والأجيال أبو
~~القاسم ابن فيره من أهل شاطبة فعمد إلى تهذيب ما دونه أبو عمرو وتلخيصه
~~فنظم ذلك كله في قصيدة لغز فيها أسماء القراء بحروف ا ب ج د ترتيبا أحكمه
~~ليتيسر عليه ما قصده من الاختصار وليكون أسهل للحفظ لأجل نظمها فاستوعب
~~فيها الفن استيعابا حسنا وعني الناس بحفظها وتلقينها للولدان المتعلمين
~~وجرى العمل على ذلك في أمصار المغرب والأندلس وربما أضيف إلى فن ms463 القراءات
~~فن الرسم أيضا وهي أوضاع حروف القرآن في المصحف ورسومه الخطية لأن فيه
~~حروفا كثيرة وقع رسمها على غير المعروف من قياس الخط كزيادة الياء في بابيد
~~وزيادة الألف في لاأذبحنه ولا أوضعوا والواو في جزاء والظالمين وحذف
~~الألفات في مواضع دون أخرى وما رسم فيه من التاءات ممدودا والأصل فيه مربوط
~~على شكل الهاء وغير ذلك وقد مر تعليل هذا الرسم المصحفي عند الكلام في الخط
~~فلما جاءت هذه المخالفة لأوضاع الخط وقانونه احتيج إلى حصرها فكتب الناس
~~فيها أيضا عند كتبهم في العلوم وانتهت بالمغرب إلى أبي عمر الداني المذكور
~~فكتب فيها كتبا من أشهرها كتاب المقنع وأخذ به الناس وعولوا عليه ونظمه أبو
~~القاسم الشاطبي في قصيدته المشهورة على روي الراء وولع الناس بحفظها ثم كثر
~~الخلاف في الرسم في كلمات وحروف أخرى ذكرها أبو داود سليمان بن نجاح من
~~موالي مجاهد في كتبه وهو من تلاميذ أبي عمرو الداني والمشتهر بحمل علومه
~~ورواية كتبه ثم نقل بعده خلاف آخر فنظم الخراز من المتأخرين بالمغرب أرجوزة
~~أخرى زاد فيها على المقنع خلافا كثيرا وعزاه لناقليه واشتهرت بالمغرب
~~واقتصر الناس على حفظها وهجروا بها كتب أبي داود وأبي عمرو والشاطبي في
~~الرسم
# واما التفسير فاعلم أن القرآن نزل بلغة العرب وعلى أساليب بلاغتهم فكانوا
~~كلهم يفهمونه ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكيبه وكان ينزل جملا جملا
~~وايات آيات لبيان التوحيد والفروض الدينية بحسب الوقائع ومنها ما هو في
~~العقائد الإيمانية ومنها ما هو في أحكام الجوارح ومنها ما يتقدم ومنها ما
~~يتأخر ويكون فاسخا له وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبين المجمل ويميز
~~الناسخ من المنسوخ PageV01P438 ويعرفه أصحابه فعرفوه وعرفوا سبب نزول
~~الآيات ومقتضى الحال منها منقولا عنه كما علم من قوله تعالى إذا جاء نصر
~~الله والفتح إنها نعي النبي صلى الله عليه وسلم وأمثال ذلك ونقل ذلك عن
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وتداول ذلك التابعون من بعدهم ونقل
~~ذلك عنهم ولم يزل متناقلا ms464 بين الصدر الأول والسلف حتى صارت المعارف علوما
~~ودونت الكتب فكتب الكثير من ذلك ونقلت الآثار الواردة فيه عن الصحابة
~~والتابعين وانتهى ذلك إلى الطبري والواقدي والثعالبي وأمثال ذلك من
~~المفسرين فكتبوا فيه ما شاء الله أن يكتبوه من الآثار ثم صارت علوم اللسان
~~صناعية من الكلام في موضوعات اللغة وأحكام الإعراب والبلاغة في التراكيب
~~فوضعت الدواوين في ذلك بعد أن كانت ملكات للعرب لا يرجع فيها إلى نقل ولا
~~كتاب فتنوسي ذلك وصارت تتلقى من كتب أهل اللسان فاحتيج إلى ذلك في تفسير
~~القرآن لأنه بلسان العرب وعلى منهاج بلاغتهم وصار التفسير على صنفين تفسير
~~نقلي مسندا إلى الآثار المنقولة عن السلف وهي معرفة الناسخ والمنسوخ وأسباب
~~النزول ومقاصد الآي وكل ذلك لا يعرف إلا بالنقل عن الصحابة والتابعين وقد
~~جمع المتقدمون في ذلك وأوعوا إلا أن كتبهم ومنقولاتهم تشتمل على الغث
~~والسمين والمقبول والمردود والسبب في ذلك أن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا
~~علم وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية وإذا تشوقوا إلى معرفة شيء مما تتشوق
~~إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات وبدء الخليقة وأسرار الوجود فإنما
~~يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم ويستفيدونه منهم وهم أهل التوراة من اليهود
~~ومن تبع دينهم من النصارى وأهل التوراة الذين بين العرب يومئذ بادية مثلهم
~~ولا يعرفون من ذلك إلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب ومعظمهم من حمير
~~الذين أخذوا بدين اليهودية فلما أسلموا بقوا على ما كان عندهم مما لا تعلق
~~له بالأحكام الشرعية التي يحتاطون لها مثل أخبار بدء الخليقة وما يرجع إلى
~~الحدثان والملاحم وأمثال ذلك وهؤلاء مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد
~~الله بن سلام وأمثالهم فامتلأت التفاسير من المنقولات عندهم في أمثال هذه
~~الأغراض أخبار موقوفة عليهم وليست مما يرجع إلى الأحكام فتتحرى في الصحة
~~التي يجب بها العمل وتساهل المفسرون في PageV01P439 مثل ذلك وملأوا كتب
~~التفسير بهذه المنقولات وأصلها كما قلنا عن أهل التوراة الذين يسكنون
~~البادية ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما ms465 ينقلونه من ذلك إلا أنهم بعد صيتهم
~~وعظمت أقدارهم لما كانوا عليه من المقامات في الدين والملة فتلقيت بالقبول
~~من يومئذ فلما رجع الناس إلى التحقيق والتمحيص وجاء أبو محمد بن عطية من
~~المتأخرين بالمغرب فلخص تلك التفاسير كلها وتحرى ما هو أقرب إلى الصحة منها
~~ووضع ذلك في كتاب متداول بين أهل المغرب والأندلس حسن المنحى وتبعه القرطبي
~~في تلك الطريقة على منهاج واحد في كتاب آخر مشهور بالمشرق والصنف الآخر من
~~التفسير وهو ما يرجع إلى اللسان من معرفة اللغة والإعراب والبلاغة في تأدية
~~المعنى بحسب المقاصد والأساليب وهذا الصنف من التفسير قل أن ينفرد عن الأول
~~إذ الأول هو المقصود بالذات وإنما جاء هذا بعد أن صار اللسان وعلومه صناعة
~~نعم قد يكون في بعض التفاسير غالبا من أحسن ما اشتمل عليه هذا الفن من
~~التفاسير كتاب الكشاف للزمخشري من أهل خوارزم العراق إلا أن مؤلفه من أهل
~~الاعتزال في العقائد فيأتي بالحجاج على مذاهبهم الفاسدة حيث تعرض في آي
~~القرآن من طرق البلاغة فصار ذلك للمحققين من أهل السنة انحراف عنه وتحذير
~~للجمهور من مكامنه مع إقرارهم برسوخ قدمه فيما يتعلق باللسان والبلاغة وإذا
~~كان الناظر فيه واقفا مع ذلك على المذاهب السنية محسنا للحجاج عنها فلا جرم
~~إنه مأمون من غوائله فلتغتنم مطالعته لغرابة فنونه في اللسان ولقد وصل
~~إلينا في هذه العصور تأليف لبعض العراقيين وهو شرف الدين الطيبي من أهل
~~توريز من عراق العجم شرح فيه كتاب الزمخشري هذا وتتبع ألفاظه وتعرض لمذاهبه
~~في الاعتزال بأدلة تزيفها ويبين أن البلاغة إنما تقع في الآية على ما يراه
~~أهل السنة لا على ما يراه المعتزلة فأحسن في ذلك ما شاء مع إمتاعه في سائر
~~فنون البلاغة وفوق كل ذي علم عليم
# | الفصل السادس
# في علوم الحديث
# وأما علوم الحديث فهي كثيرة ومتنوعة لأن منها ما ينظر في ناسخه ومنسوخه
~~PageV01P440 وذلك بما ثبت في شريعتنا من جواز النسخ ووقوعه لطفا من الله
~~بعباده وتخفيفا عنهم ms466 باعتبار مصالحهم التي تكفل لهم بها قال تعالى ما تنسخ
~~من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها فإذا تعارض الخبران بالنفي
~~والإثبات وتعذر الجمع بينهما ببعض التأويل وعلم تقدم أحدهما تعين أن
~~المتأخر ناسخ ومعرفة الناسخ والمنسوخ من أهم علوم الحديث وأصعبها قال
~~الزهري أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من منسوخه وكان للشافعي رضي الله عنه فيه قدم راسخة ومن علوم الأحاديث
~~النظر في الأسانيد ومعرفة ما يجب العمل به من الأحاديث بوقوعه على السند
~~الكامل الشروط لأن العمل إنما وجب بما يغلب على الظن صدقه من اخبار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيجتهد في الطريق التي تحصل ذلك الظن وهو بمعرفة
~~رواة الحديث بالعدالة والضبط وإنما يثبت ذلك بالنقل عن أعلام الدين
~~بتعديلهم وبراءتهم من الجرح والغفلة ويكون لنا ذلك دليلا على القبول أو
~~الترك وكذلك مراتب هؤلاء النقلة من الصحابة والتابعين وتفاوتهم في ذلك
~~وتميزهم فيه واحدا واحدا وكذلك الأسانيد تتفاوت باتصالها وانقطاعها بأن
~~يكون الراوي لم يلق الراوي الذي نقل عنه وبسلامتها من العلل الموهنة لها
~~وتنتهي بالتفاوت إلى طرفين فحكم بقبول الأعلى ورد الأسفل ويختلف في المتوسط
~~بحسب المنقول عن أئمة الشأن ولهم في ذلك ألفاظ اصطلحوا على وضعها لهذه
~~المراتب المرتبة مثل الصحيح والحسن والضعيف والمرسل والمنقطع والمعضل
~~والشاذ والغريب وغير ذلك من ألقابه المتداولة بينهم وبوبوا على كل واحد
~~منها ونقلوا ما فيه من الخلاف لأئمة اللسان أو الوفاق ثم النظر في كيفية
~~أخذ الرواية بعضهم عن بعض بقراءة أو كتابة أو مناولة أو إجازة وتفاوت رتبها
~~وما للعلماء في ذلك من الخلاف بالقبول والرد ثم اتبعوا ذلك بكلام في ألفاظ
~~تقع في متون الحديث من غريب أو مشكل أو تصحيف أو مفترق منها أو مختلف وما
~~يناسب ذلك هذا معظم ما ينظر فيه أهل الحديث وغالبه وكانت أحوال نقلة الحديث
~~في عصور السلف من الصحابة والتابعين معروفة عند أهل بلده فمنهم بالحجاز ms467
~~ومنهم بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر بالجميع معروفون
~~مشهورون في أعصارهم وكانت طريقة أهل الحجاز PageV01P441 في أعصارهم في
~~الأسانيد أعلى ممن سواهم وأمتن في الصحة لاستبدادهم في شروط النقل من
~~العدالة والضبط وتجافيهم عن قبول المجهول الحال في ذلك وسند الطريقة
~~الحجازية بعد السلف الإمام مالك علم المدينة رضي الله تعالى عنه ثم أصحابه
~~مثل الإمام محمد بن أدريس الشافعي والإمام أحمد بن حنبل وأمثالهم وكان علم
~~الشريعة في مبدإ هذا الأمر نقلا صرفا شمر لها السلف وتحروا الصحيح حتى
~~أكملوها وكتب مالك رحمه الله كتاب الموطإ أودعه أصول الأحكام من الصحيح
~~المتفق عليه ورتبه على أبواب الفقه ثم عني الحافظ بمعرفة طرق الأحاديث
~~وأسانيدها المختلفة وربما يقع إسناد الحديث من طرق متعددة عن رواة مختلفين
~~وقد يقع الحديث أيضا في أبواب متعددة باختلاف المعاني التي اشتمل عليها
~~وجاء محمد بن إسماعيل البخاري إمام المحدثين في عصره فخرج أحاديث السنة على
~~أبوابها في مسنده الصحيح بجميع الطرق التي للحجازيين والعراقيين والشاميين
~~واعتمدوا منها ما أجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه وكرر الأحاديث يسوقها في
~~كل باب بمعنى ذلك الباب الذي تضمنه الحديث فتكررت لذلك أحاديثه حتى يقال
~~إنه اشتمل على تسعة آلاف حديث ومائتين منها ثلاثة آلاف متكررة وفرق الطرق
~~والأسانيد عليها مختلفة في كل باب ثم جاء الإمام مسلم بن الحجاج القشيري
~~رحمه الله تعالى فألف مسنده الصحيح حذا فيه حذو البخاري في نقل المجمع عليه
~~وحذف المتكرر منها وجمع الطرق والأسانيد وبوبه على أبواب الفقه وتراجمه ومع
~~ذلك فلم يستوعبا الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما في ذلك ثم كتب أبو
~~داود السجستاني وأبو عيسى الترمذي وأبو عبد الرحمن النسائي في السنن بأوسع
~~من الصحيح وقصدوا ما توفرت فيه شروط العمل إما من الرتبة العالية في
~~الأسانيد وهو الصحيح كما هو معروف وإما من الذي دونه من الحسن وغيره ليكون
~~ذلك إماما للسنة والعمل وهذه هي المسانيد المشهورة في الملة وهي أمهات كتب
~~الحديث في السنة ms468 فإنها وإن تعددت ترجع إلى هذه في الأغلب ومعرفة هذه الشروط
~~والاصطلاحات كلها هي علم الحديث وربما يفرد عنها الناسخ والمنسوخ فيجعل فنا
~~برأسه وكذا الغريب وللناس فيه تآليف مشهورة PageV01P442 ثم المؤتلف
~~والمختلف وقد الف الناس في علوم الحديث وأكثروا ومن فحول علمائه وأئمتهم
~~أبو عبدالله الحاكم وتآليفه فيه مشهورة وهو الذي هذبه وأظهر محاسنه وأشهر
~~كتاب للمتأخرين فيه كتاب أبي عمرو بن الصلاح كان لعهد أوائل المائة السابعة
~~وتلاه محي الدين النووي بمثل ذلك والفن شريف في مغزاه لأنه معرفة يحفظ به
~~السنن المنقولة عن صاحب الشريعة وقد انقطع لهذا العهد تخريج شيء من
~~الأحاديث واستدراكها على المتقدمين إذ العادة تشهد بأن هؤلاء الأئمة على
~~تعددهم وتلاحق عصورهم وكفايتهم واجتهادهم لم يكونوا ليغفلوا شيئا من السنة
~~أو يتركوه حتى يعثر عليه المتأخر هذا بعيد عنهم وإنما تنصرف العناية لهذا
~~العهد إلى تصحيح الأمهات المكتوبة وضبطها بالرواية عن مصنفيها والنظر في
~~أسانيدها إلى مؤلفها وعرض ذلك على ما تقرر في علم الحديث من الشروط
~~والأحكام لتتصل الأسانيد محكمة إلى منتهاها ولم يزيدوا في ذلك على العناية
~~بأكثر من هذه الأمهات الخمس إلا في القليل فأما البخاري وهو اعلاها رتبة
~~فاستصعب الناس شرحه واستغلقوا منحاه من أجل ما يحتاج إليه من معرفة الطرق
~~المتعددة ورجالها من أهل الحجاز والشام والعراق ومعرفة أحوالهم واختلاف
~~الناس فيهم ولذلك يحتاج إلى إمعان النظر في التفقه في تراجمه لأنه يترجم
~~الترجمة ويورد فيها الحديث مسند أو طريق ثم يترجم أخرى ويورد فيها ذلك
~~الحديث بعينه لما تضمنه من المعنى الذي ترجم به الباب وكذلك في ترجمة
~~وترجمة إلى أن يتكرر الحديث في أبواب كثيرة بحسب معانيه واختلافها ومن شرحه
~~ولم يستوف هذا فيه فلم يوف حق الشرح كابن بطال وابن المهلب وابن التين
~~ونحوهم ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا رحمهم الله يقولون شرح كتاب البخاري دين
~~على الأمة يعنون أن أحدا من علماء الأمة لم يوف ما يجب له من الشرح بهذا
~~الاعتبار وأما صحيح ms469 مسلم فكثرت عناية علماء المغرب به وأكبوا عليه وأجمعوا
~~على تفضيله على كتاب البخاري من غير الصحيح مما لم يكن على شرطه وأكثر ما
~~وقع له في التراجم وأملى الإمام المارزي من فقهاء المالكية عليه شرحا وسماه
~~المعلم بفوائد مسلم اشتمل على عيون من علم الحديث وفنون من الفقه ثم أكمله
~~القاضي عياض من بعده وتممه وسماه إكمال PageV01P443 المعلم وتلاهما محي
~~الدين النووي بشرح استوفى ما في الكتابين وزاد عليهما فجاء شرحا وافيا وأما
~~كتب السنن الأخرى وفيها معظم مآخذ الفقهاء فأكثر شرحها في كتب الفقه إلا ما
~~يختص بعلم الحديث فكتب الناس عليها واستوفوا من ذلك ما يحتاج إليه من علم
~~الحديث وموضوعاتها والأسانيد التي اشتملت على الأحاديث المعمول بها من
~~السنة واعلم أن الأحاديث قد تميزت مراتبها لهذا العهد بين صحيح وحسن وضعيف
~~ومعلول وغيرها تنزلها أئمة الحديث وجها بذاته وعرفوها ولم يبق طريق في
~~تصحيح ما يصح من قبل ولقد كان الأئمة في الحديث يعرفون الأحاديث بطرقها
~~وأسانيدها بحيث لو روي حديث بغير سنده وطريقه يفطنون إلى أنه قد قلب عن
~~وضعه ولقد وقع مثل ذلك للإمام محمد بن إسماعيل البخاري حين ورد على بغداد
~~وقصد المحدثون امتحانه فسألوه عن أحاديث قبلوا أسانيدها فقال لا أعرف هذه
~~ولكن حدثني فلان ثم أتى بجميع تلك الأحاديث على الوضع الصحيح ورد كل متن
~~إلى سنده وأقروا له بالإمامة واعلم أيضا أن الأئمة المجتهدين تفاوتوا في
~~الإكثار من هذه الصناعة والإقلال فأبوا حنيفة رضي الله تعالى عنه يقال بلغت
~~روايته إلى سبعة عشر حديثا أو نحوها ومالك رحمه الله إنما صح عنده ما في
~~كتاب الموطأ وغايتها ثلثمائة حديث أو نحوها وأحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
~~في مسنده خمسون ألف حديث ولكل ما أداه إليه اجتهاده في ذلك وقد تقول بعض
~~المبغضين المتعسفين إلى أن منهم من كان قليل البضاعة في الحديث فلهذا قلت
~~روايته ولا سبيل إلى هذا المعتقد في كبار الأئمة لأن الشريعة إنما تؤخذ من
~~الكتاب ms470 والسنة ومن كان قليل البضاعة من الحديث فيتعين عليه طلبه وروايته
~~والجد والتشمير في ذلك ليأخذ الدين عن أصول صحيحه ويتلقى الأحكام عن صاحبها
~~المبلغ لها وإنما قلل منهم من قلل الرواية لاجل المطاعن التي تعترضه فيها
~~والعلل التي تعرض في طرقها سيما والجرح مقدم عند الأكثر فيؤديه الاجتهاد
~~إلى ترك الأخذ بما يعرض مثل ذلك فيه من الأحاديث وطرق الأسانيد ويكثر ذلك
~~فتقل روايته PageV01P444 لضعف في الطرق هذا مع أن أهل الحجاز أكثر رواية
~~للحديث من أهل العراق لأن المدينة دار الهجرة ومأوى الصحابة ومن انتقل منهم
~~إلى العراق كان شغلهم بالجهاد أكثر والإمام أبو حنيفة إنما قلت روايته لما
~~شدد في شروط الرواية والتحمل وضعف رواية الحديث اليقيني إذا عارضها الفعل
~~النفسي وقلت من أجلها رواية فقل حديثه لأنه ترك رواية الحديث متعمدا فحاشاه
~~من ذلك ويدل على أنه من كبار المجتهدين في علم الحديث اعتماد مذهبه بينهم
~~والتعويل عليه واعتباره ردا وقبولا وأما غيره من المحدثين وهم الجمهور
~~فتوسعوا في الشروط وكثر حديثهم والكل عن اجتهاد وقد توسع أصحابه من بعده في
~~الشروط وكثرت روايتهم وروى الطحطاوي فأكثر وكتب مسنده وهو جليل القدر إلا
~~أنه لا يعدل الصحيحين لأن الشروط التي اعتمدها البخاري ومسلم في كتابيهما
~~مجمع عليها بين الأمة كما قالوه وشروط الطحطاوي غير متفق عليها كالرواية عن
~~المستور الحال وغيره فلهذا قدم الصحيحان بل وكتب السنن المعروفة عليه لتأخر
~~شرطه عن شروطهم ومن أجل هذا قيل في الصحيحين بالإجماع على قبولهما من جهة
~~الإجماع على صحة ما فيهما من الشروط المتفق عليها فلا تأخذك ريبة في ذلك
~~فألقوم أحق الناس بالظن الجميل بهم والتماس المخارج الصحيحة لهم والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بما في حقائق الأمور $ الفصل السابع
# في علم الفقه وما يتبعه من الفرائض
# ألفقه معرفة أحكام الله تعالى في افعال المكلفين بالوجوب والجهر والندب
~~والكراهة والإباحة وهي متلقاة من الكتاب والسنة وما نصبه الشارع لمعرفتها
~~من الأدلة فإذا استخرجت الأحكام من تلك الأدلة قيل ms471 لها فقه وكان السلف
~~يستخرجونها من تلك الأدلة على اختلاف فيما بينهم ولا بد من وقوعه ضرورة أن
~~الأدلة غالبها من النصوص وهي بلغة العرب وفي اقتضاءات ألفاظها لكثير من
~~معانيها اختلاف بينهم معروف وأيضا فالسنة مختلفة الطرق في الثبوت وتتعارض
~~في الأكثر أحكامها فتحتاج إلى الترجيح وهو مختلف أيضا فالادلة من غير
~~النصوص مختلف فيها وأيضا فالوقائع المتجددة لا توفى بها النصوص وما كان
~~منها غير ظاهر في المنصوص PageV01P445 فيحمل على المنصوص لمشابهة بينهما
~~وهذه كلها إشارات للخلاف ضرورية الوقوع ومن هنا وقع الخلاف بين السلف
~~والأئمة من بعدهم ثم إن الصحابة كلهم لم يكونوا أهل فتيا ولا كان الدين
~~يؤخذ عن جميعهم وإنما كان ذلك مختصا بالحاملين للقرآن العارفين بناسخه
~~ومنسوخه ومتشابهة ومحكمة وسائر دلالته بما تلقوه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو ممن سمعه منهم ومن عليتهم وكانوا يسمون لذلك القراء أي الذين
~~يقرأون الكتاب لأن العرب كانوا أمة أمية فاختص من كان منهم قارئا للكتاب
~~بهذا الاسم لغرابته يومئذ وبقي الأمر كذلك صدر الملة ثم عظمت أمصار الإسلام
~~وذهبت الأمية من العرب بممارسة الكتاب وتمكن الاستنباط وكمل الفقه وأصبح
~~صناعة وعلما فبدلوا باسم الفقهاء والعلماء من القراء وانقسم الفقه فيهم إلى
~~طريقتين طريقة أهل الرأي والقياس وهم أهل العراق وطريقة أهل الحديث وهم أهل
~~الحجاز وكان الحديث قليلا في أهل العراق لما قدمناه فاسنكثروا من القياس
~~ومهروا فيه فلذلك قيل أهل الرأي ومقدم جماعتهم الذي استقر المذهب فيه وفي
~~أصحابه أبو حنيفة وإمام أهل الحجاز مالك بن أنس والشافعي من بعده ثم أنكر
~~القياس طائفة من العلماء وأبطلوا العمل به وهم الظاهرية وجعلوا المدارك
~~كلها منحصرة في النصوص والإجماع وردوا القياس الجلي والعلة المنصوصة إلى
~~النص لأن النص على العلة نص على الحكم في جميع محالها وكان إمام هذا المذهب
~~داود ابن علي وابنه وأصحابهما وكانت هذه المذاهب الثلاثة هي مذاهب الجمهور
~~المشتهرة بين الأمة وشذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به وبنوه
~~على ms472 مذهبهم في تناول بعض الصحابة بالقدح وعلى قولهم بعصمة الأئمة ورفع
~~الخلاف عن أقوالهم وهي كلها أصول واهية وشذ بمثل ذلك الخوارج ولم يحتفل
~~الجمهور بمذاهبهم بل أوسعوها جانب الإنكار والقدح فلا نعرف شيئا من مذاهبهم
~~ولا نروي كتبهم ولا أثر لشيء منها إلا في مواطنهم فكتب الشيعة فل بلادهم
~~وحيث كانت دولتهم قائمة في المغرب والمشرق واليمن والخوارج كذلك ولكل منهم
~~كتب وتآليف وآراء في الفقه غريبة ثم درس مذهب أهل الظاهر اليوم بدروس أئمته
~~وإنكار الجمهور على منتحله ولم يبق إلا في الكتب المجلدة وربما بما يعكف
~~كثير من الطالبين PageV01P446 ممن تكلف بانتحال مذهبهم على تلك الكتب يروم
~~أخذ فقههم منها ومذهبهم فلا يخلو بطائل ويصير إلى مخالفة الجمهور وإنكارهم
~~عليه وربما عد بهذه النحلة من أهل البدع بنقله العلم من الكتب من غير مفتاح
~~المعلمين وقد فعل ذلك ابن حزم بالأندلس على علو رتبته في حفظ الحديث وصار
~~إلى مذهب أهل الظاهر ومهر فيه باجتهاد زعمه في أقوالهم وخالف إمامهم داود
~~وتعرض للكثير من الأئمة المسلمين فنقم الناس ذلك عليه وأوسعوا مذهبه
~~استهجانا وإنكارا وتلقوا كتبه بالإغفال والترك حتى إنها ليحصر بيعها
~~بالاسواق وربما تمزق في بعض الأحيان ولم يبق إلا مذهب أهل الرأي من العراق
~~وأهل الحديث من الحجاز فأما أهل العراق فإمامهم الذي استقرت عنده مذاهبهم
~~أبو حنيفة النعمان بن ثابت ومقامه في الفقه لا يلحق شهد له بذلك أهل جلدته
~~وخصوصا مالك والشافعي وأما أهل الحجاز فكان إمامهم مالك ابن انس الأصبحي
~~إمام دار الهجرة رحمه الله تعالى واختص بزيادة مدرك آخر للإحكام غير
~~المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل أهل المدينة لأنه رأى أنهم فيما ينفسون
~~عليه من فعل أو ترك متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتدائهم وهكذا إلى
~~الجيل المباشرين لفعل النبي صلى الله عليه وسلم الآخذين ذلك عنه وصار ذلك
~~عنده من اصول الأدلة الشرعية وظن كثيرا أن ذلك من مسائل الإجماع فأنكره لأن
~~دليل الإجماع لا يخص أهل المدينة من ms473 سواهم بل هو شامل للأمة واعلم أن
~~الإجماع إنما هو الانفاق على الأمر الديني عن اجتهاد ومالك رحمه الله تعالى
~~لم يعتبر عمل أهل المدينة من هذا المعنى وإنما اعتبره من حيث اتباع الجيل
~~بالمشاهدة للجيل إلى أن ينتهي إلى الشارع صلوات الله وسلامه عليه وضرورة
~~اقتدائهم بعين ذلك يعم الملة ذكرت في باب الإجماع والأبواب بها من حيث ما
~~فيها من الاتفاق الجامع بينها وبين الإجماع إلا أن اتفاق أهل الإجماع عن
~~نظر واجتهاد في الأدلة واتفاق هؤلاء في فعل أو ترك مستندين إلى مشاهدة من
~~قبلهم ولو ذكرت المسألة في باب فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره أو مع
~~الأدلة المختلف فيها مثل مذهب الصحابي وشرع من قبلنا والاستصحاب لكان أليق
~~ثم كان من بعد مالك بن أنس محمد بن أدريس المطلبي الشافعي رحمهما الله
~~تعالى رحل إلى العراق PageV01P447 من بعد مالك ولقي أصحاب الإمام أبي حنيفة
~~وأخذ عنهم ومزج طريقة أهل الحجاز بطريقة أهل العراق واختص بمذهب وخالف
~~مالكا رحمه الله تعالى في كثير من مذهبه وجاء من بعدهما أحمد بن حنبل رحمه
~~الله وكان من عليه المحدثين وقرا أصحابه على أصحاب الإمام أبي حنيفة مع
~~وفور بضاعتهم من الحديث فاختصوا بمذهب آخر ووقف التقليد في الأمصار عند
~~هؤلاء الأربعة ودرس المقلدون لمن سواهم وسد الناس باب الخلاف وطرقه لما كثر
~~تشعب الاصطلاحات في العلوم ولما علق عن الوصول إلى رتبة الاجتهاد ولما خشي
~~من إسناد ذلك إلى غير أهله ومن لا يوثق برأيه ولا بدينه فصرحوا بالعجز
~~والإعواز وردوا الناس إلى تقليد هؤلاء كل من اختص به المقلدين وحظروا أن
~~يتداول تقليدهم لما فيه من التلاعب ولم يبق إلا نقل مذاهبهم وعمل كل مقلد
~~بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الأصول واتصال سندها بالرواية لا محصول اليوم
~~للفقه غير هذا ومدعي الاجتهاد لهذا العهد مردود على عقبه مهجور تقليده وقد
~~صار أهل الإسلام اليوم على تقليد هؤلاء الأئمة الأربعة فأما أحمد بن حنبل
~~فمقلده قليل ms474 لبعد مذهبه عن الاجتهاد وأصالته في معاضدة الرواية وللأخبار
~~بعضها ببعض وأكثرهم بالشام والعراق من بغداد ونواحيها وهم أكثر الناس حفظا
~~للسنة ورواية الحديث وأما أبو حنيفة فقلده اليوم أهل العراق ومسلمة الهند
~~والصين وما وراء النهر وبلاد العجم كلها لما كان مذهبه أخص بالعراق ودار
~~السلام وكان تلميذه صحابة الخلفاء من بني العباس فكثرت تآليفهم ومناظراتهم
~~مع الشافعية وحسنت مباحثهم في الخلافيات وجاءوا منها بعلم مستظرف وأنظار
~~غريبة وهي بين أيدي الناس وبالمغرب منها شيء قليل نقله إليه القاضي بن
~~العربي وأبو الوليد الباجي في رحلتهما وأما الشافعي فمقلدوه بمصر أكثر مما
~~سواها وقد كان انتشر مذهبه بالعراق وخراسان وما وراء النهر وقاسموا الحنفية
~~في الفتوى والتدريس في جميع الأمصار وعظمت مجالس المناظرات بينهم وشحنت كتب
~~الخلافيات بأنواع استدلالاتهم ثم درس ذلك كله بدروس المشرق وأقطاره وكان
~~الإمام محمد بن أدريس الشافعي لما نزل على بني عبد الحكم بمصر أخذ عنه
~~جماعة من بني عبد الحكم وأشهب وابن القاسم PageV01P448
# وأبن المواز وغيرهم ثم الحارس بن مسكين وبنوه ثم انقرض فقه أهل السنة من
~~مصر بظهور دولة الرافضة وتداول بها فقه أهل البيت وتلاشي من سواهم إلى أن
~~ذهبت دولة العبيديين من الرافضة على يد صلاح الدين يوسف بن ايوب ورجع إليهم
~~فقه الشافعي وأصحابه من أهل العراق والشام فعاد إلى أحسن ما كان ونفقت سوقه
~~واشتهر منهم محي الدين النووي من الحلبة التي ربيت في ظل الدولة الأيوبية
~~بالشام وعز الدين بن عبد السلام أيضا ثم ابن الرقعة بمصر وتقي الدين بن
~~دقيق العيد ثم تقي الدين السبكي بعدهما إلى أن انتهى ذلك إلى شيخ الإسلام
~~بمصر لهذا العهد وهو سراج الدين البلقيني فهو اليوم أكبر الشافعية بمصر
~~كبير العلماء بل أكبر العلماء من أهل العصر وأما مالك رحمه الله تعالى
~~فاختص بمذهبه أهل المغرب والأندلس وإن كان يوجد في غيرهم إلا أنهم لم
~~يقلدوا غيره إلا في القليل لما أن رحلتهم كانت غالبا إلى الحجاز وهو منتهى
~~سفرهم ms475 والمدينة يومئذ دار العلم ومنها خرج إلى العراق ولم يكن العراق في
~~طريقهم فاقتصروا عن الأخذ عن علماء المدينة يومئذ وإمامهم مالك وشيوخه من
~~قبله وتلميذه من بعده فرجع إليه أهل المغرب والأندلس وقلدوه دون غيره ممن
~~لم تصل إليهم طريقته وايضا فالبداوة كانت غالبة على أهل المغرب والأندلس
~~ولم يكونوا يعانون الحضارة التي لأهل العراق فكانوا إلى أهل الحجاز أميل
~~لمناسبة البدواة ولهذا لم يزل المذهب المالكي غضا عندهم ولم يأخذه تنقيح
~~الحضارة وتهذيبها كما وقع في غيره من المذاهب ولما صار مذهب كل أمام علما
~~مخصوصا عند أهل مذهبه ولم يكن لهم سبيلا إلى الاجتهاد والقياس فاحتاجوا إلى
~~تنظير المسائل في الإلحاق وتفريقها عند الاشتباه بعد الاستناد إلى الأصول
~~المقررة من مذاهب إمامهم وصار ذلك كله يحتاج إلى ملكه راسخة يقتدربها على
~~ذلك النوع من التنظير اوالتفرقة واتباع مذهب إمامهم فيهما ما استطاعوا وهذه
~~الملكة هي علم الفقه لهذا العهد وأهل المغرب جميعا مقلدون لمالك رحمه الله
~~وقد كان تلاميذه افترقوا بمصر والعراق فكان بالعراق منهم القاضي إسماعيل
~~وطبقته مثل ابن خويز منداد وابن اللبان والقاضي وابي بكر الأبهري والقاضي
~~أبي حسين بن القصار والقاضي عبد الوهاب ومن بعدهم وكان PageV01P449
# بمصر أبن القاسم وأشهب وأبن عبد الحكم والحارث بن مسكين وطبقتهم ورحل من
~~الأندلس عبد الملك بن حبيب فاخذ عن ابن القاسم وطبقته وبث مذهب مالك في
~~الأندلس ودون فيه كتاب الواضحة ثم دون العتبي من تلامذته كتاب العتبية ورحل
~~من أفريقية أسد بن الفرات فكتب عن اصحاب أبي حنيفة أولا ثم انتقل إلى مذهب
~~مالك وكتب علي ابن القاسم في سائر أبواب الفقه وجاء إلى القيروان بكتابه
~~وسمي الأسدية نسبة إلى اسد بن الفرات فقرا بها سحنون على اسد ثم أرتحل إلى
~~المشرق ولقي أبن القاسم وأخذ عنه وعارضه بمسائل الأسدية فرجع عن كثير منها
~~وكتب سحنون مسائلها ودونها وأثبت ما رجع عنه وكتب لأسد أن يأخذ بكتاب سحنون
~~فأنف من ذلك فترك الناس كتابه وأتبعوا مدونة ms476 سحنون على ما كان فيها من
~~أختلاط المسائل في الأبواب فكانت تسمى المدونة والمختلطة وعكف أهل القيروان
~~على هذه المدونة وأهل الأندلس على الواضحة والعتبية ثم اختصر ابن أبي زيد
~~المدونة والمختلطة في كتابه المسمى بالمختصر ولخصه أيضا أو سعيد البرادعي
~~من فقهاء القيروان في كتابه المسمى بالتهذيب واعتمده المشيخة من أهل
~~أفريقية واخذوا به وتركوا ما سواه وكذلك اعتمد أهل الأندلس كتاب العتبية
~~وهجروا الواضحة وما سواها ولم تزل علماء المذهب يتعاهدون هذه الأمهات
~~بالشرح والإيضاح والجمع فكتب أهل أفريقية على المدونة ما شاء الله أن
~~يكتبوا مثل ابن يونس واللخمي وابن محرز التونسي وأبن بشير وأمثالهم وكتب
~~أهل الأندلس على العتبية ما شاء الله أن يكتبوا مثل ابن رشد وامثاله وجمع
~~ابن أبي زيد جميع ما في الأمهات من المسائل والخلاف والأقوال في كتاب
~~النوادر فاشتمل على جميع أقوال المذاهب وفرع الأمهات كلها في هذا الكتاب
~~ونقل ابن يونس معظمه في كتابه على المدونة وزخرت بحار المذاهب المالكي في
~~الأفقين إلى انقراض دولة قرطبة والقيروان ثم تمسك بهما أهل المغرب بعد ذلك
~~إلى ان جاء كتاب أبي عمرو بن الحاجب لخص فيه طرق اهل المذهب في كل باب
~~وتعديد أقوالهم في كل مسئلة فجاء كالبرنامج للمذهب وكانت الطريقة المالكية
~~بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر وابن اللهبت وابن الرشيق
~~وابن شاس وكانت بالإسكندرية في بني عوف PageV01P450
# وبني سند وابن عطاء الله ولم أدر عمن أخذها أبو عمرو بن الحاجب لكنه جاء
~~بعد انقراض دولة العبيريين وذهاب فقه أهل البيت وظهور فقهاء السنة من
~~الشافعية والمالكية ولما جاء كتابه إلى المغرب آخر المائة السابعة عكف عليه
~~الكثير من طلبة المغرب وخصوصا أهل بجاية لما كان كبير مشيختهم أبو علي ناصر
~~الدين الزواوي هو الذي جلبه إلى المغرب فإنه كان قرأ على أصحابه بمصر ونسخ
~~مختصره ذلك فجاء به وانتشر بقطر بجاية في تلميذة ومنهم انتقل إلى سائر
~~الأمصار المغربية وطلبة الفقه بالمغرب لهذا العهد يتداولون ms477 قراءته
~~ويتدارسونه لما يؤثر عن الشيخ ناصر الدين من الترغيب فيه وقد شرحه جماعة من
~~شيوخهم كإبن عبد السلام وابن رشد وابن هارون وكلهم من مشيخة أهل تونس وسابق
~~في حلبتهم في الإجادة في ذلك أبن عبد السلام وهم مع ذلك يتعاهدون كتاب
~~التهذيب في دروسهم والله يهدي من يشاء إلى طريق مستقيم $ الفصل الثامن في
~~علم الفرائض
# وهو معرفة فروض الوراثة وتصحيح سهام الفريضة مما تصح باعتبار فروضها
~~الأصول أو مناسختها وذلك إذا هلك أحد الورثة وانكسرت سهامه على فروض ورثته
~~فإنه حينئذ يحتاج إلى حسب تصحيح الفريضة الأولى حتى يصل أهل الفروض جميعا
~~في الفريضتين إلى فروضهم من غير تجزئة وقد تكون هذه المناسخات أكثر من واحد
~~واثنين وتتعدد لذلك بعدد أكثر زيقدر ما تحتاج إلى الحسبان وكذلك إذا كانت
~~فريضة ذات وجهين مثل ان يقر بعض الورثة بوارث وينكره الآخر فتصحح على
~~الوجهين وينظر مبلغ السهام ثم تقسم التركة على نسب سهام الورثة من اصل
~~الفريضة وكل ذلك يحتاج إلى الحسبان وكان غالبا فيه وجعلوه فنا مفردا وللناس
~~فيه تأليف كثيرة أشهر ما عند المالكية من متأخري الأندلس كتاب أبن ثابت
~~ومختصره القاضي أبي القاسم الخوفي الجعدي ومن متأخري أفريقية ابن النمر
~~الطرابلسي وأمثالهم واما الشافعية والحنفية والحنابلة فلهم نية تآليف كثيرة
~~واعمال عظيمة صعبة شاهدة لهم باتساع الباع في الفقه والحساب PageV01P451
# وخصوصا أبا المعالي رضي الله تعالى عنه وأمثاله من اهل المذاهب وهو فن
~~شريف لجمعه بين المعقول والمنقول والوصول به إلى الحقوق في الوراثات بوجوه
~~يقينية عند ما تجهل الحظوظ وتشكل على القاسمين وللعلماء أهل الأمصار بها
~~عناية ومن المصنفين من يحتاج فيها الغلو في الحساب وفرض المسائل التي تحتاج
~~إلى استخراج المجهولات من فنون الحساب كالجبر والمقابلة والتصرف في الجذور
~~وامثال ذلك فيملأون بها تآليفهم وهو وإن لم يكن متداولا بين الناس ولا يفيد
~~فيما يتداولونه من وراثتهم لغرابته وقلة وقوعه فهو يفيد المران وتحصيل
~~الملكة المتداول على أكمل الوجوه وقد يحتج الأكثر من ms478 أهل هذا الفن على فضله
~~بالحديث المنقول عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الفرائض ثلث العلم وانها أول
~~ما ينسي وفي رواية نصف العلم خرجه أبو نعيم الحافظ واحتج به اهل الفرائض
~~بناء على أن المراد بالفرائض فروض الوراثة والذي يظهر أن هذا المحل بعيد
~~وإن المراد بالفرائض إنما هي الفرائض التكليفية في العبادات والعادات
~~والمواريث وغيرها وبهذا المعنى يصح فيها التصفية والثلثية واما فروض
~~الوراثة فهي اقل من ذلك كله بالنسبة إلى علم الشريعة كلها ويعين هذا المراد
~~أن حمل لفظ الفرائض على هذا الفن المخصوص أو تخصيصه بفروض الوراثة إنما هو
~~اصطلاح ناشيء للفقهاء عند حدوث الفنون والاصطلاحات ولم يكن صدر الأسلام
~~يطلق على هذا إلا على عمومة مشتقا من الفرض الذي هو لغة التقدير أو القطع
~~وما كان المراد به في وسلم كانت الأحكام تتلقى بما يوحي إليه من القرآن
~~ويبينه بقوله وفعله PageV01P452
# بخطاب شفاهي لا يحتاج إلى نقل ولا إلى نظر وقياس ومن بعده صلوات الله
~~وسلامه عليه تعذر الخطاب الشفاهي وانحفظ القرآن بالتواتر وأما السنة فاجمع
~~الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على وجوب العمل بما يصل إلينا منها قولا أو
~~فعلا بالنقل الصحيح الذي يغلب على الظن صدقة وتعينت دلالة الشرع في الكتاب
~~والسنة بهذا الأعتبار ثم ينزل الإجماع منزلتهما لإجماع الصحابة على النكير
~~على مخالفيهم ولا يكون ذلك إلا عن مستند لأن مثلهم لا يتفقون من غير دليل
~~ثابت مع شهادة الأدلة بعصمة الجماعة فصار الإجماع دليلا ثابتا في الشرعيات
~~ثم نظرنا في طرق استدلال الصحابة والسلف بالكتاب والسنة فإذا هم يقيسون
~~الأشباة بالأشباة منهما ويناظرون الأمثال بالأمثال بإجماع منهم وتسليهم
~~بعضهم لبعض في ذلك فإن كثيرا من الواقعات بعده صلوات الله وسلامه عليه لم
~~تندرج في النصوص الثابتة فقاسوها بما ثبت والحقوها بما نص عليه بشروط في
~~ذلك الإلحاق تصحيح تلك المساواة بين الشبيهين أو المثلين حتى يغلب على الظن
~~أن حكم الله تعالى فيهما واحد وصار ذلك دليلا شرعيا بإجماعهم عليه ms479 وهو
~~القياس وهو رابع الإدلة واتفق جمهور العلماء على أن هذه هي أصول الأدلة وإن
~~خالف بعضهم في الإجماع والقياس إلا أنه شذوذ وألحق بعضهم بهذه الأربعة أدلة
~~أخرى لا حاجة بنا إلى ذكرها لضعف مداركها وشذوذ القول فيها فكان أول مباحث
~~هذا الفن النظر في كون هذه أدلة فأما الكتاب فدليله المعجزة القاطعة في
~~متنه والتواتر في نقله فلم يبق فيه مجال للاحتمال وأما السنة وما نقل إلينا
~~منها فالإجماع على وجوب العمل بما يصح منها كما قلناه معتضدا بما كان عليه
~~العمل في حياته صلوات الله وسلامه عليه من إنقاذ الكتب والرسل إلى النواحي
~~بالأحكام والشرائع أمرا وناهيا وأما الإجماع فلاتفاقهم رضوان الله تعالى
~~عليهم على إنكار مخالفتهم مع العصمة الثابتة للأمة وأما القياس فبإجماع
~~الصحابة رضي الله عنهم عليه كما قدمناه هذه أصول الأدلة ثم أن المنقول من
~~السنة محتاج إلى تصحيح الخبر بالنظر من طرق النقل وعدالة الناقلين لتتميز
~~الحالة المحصلة للظن بصدقه الذي هو مناط وجوب العمل وهذه أيضا من قواعد
~~الفن ويلحق بذلك عند التعارض بين الخبرين وطلب المتقدم منهما PageV01P453
# معرفة الناسخ والمنسوخ وهي من فصوله أيضا وأبوابه ثم بعد ذلك يتعين النظر
~~في دلالة الألفاظ وذلك أن استفادة المعاني على الإطلاق من تراكيب الكلام
~~على الإطلاق يتوقف على معرفة الدلالات الوضعية مفردة ومركبة والقوانين
~~اللسانية في ذلك هي علوم النحو والتصريف والبيان وحين كان الكلام ملكه
~~لأهله لم تكن هذه علوما ولا قوانين ولم يكن الفقه حينئذ يحتاج إليها لأنها
~~جبلة وملكة فلما فسدت الملكة في لسان العرب قيدها الجهابذة المتجردون لذلك
~~بنقل صحيح ومقايس مستنبطة صحيحة وصارت علوما يحتاج إليها الفقيه في معرفة
~~أحكام الله تعالى ثم إن هناك استفادات أخرى خاصة من تراكيب الكلام وهي
~~استفادة الأحكام الشرعية بين المعاني من أدلتها الخاصة من تراكيب الكلام
~~وهو الفقه ولا يكفي فيه معرفة الدلالات الوضعية على الإطلاق بل لا بد من
~~معرفة أمور أخرى تتوقف عليها تلك الدلالات الخاصة وفيها تستفاد الأحكام ms480
~~بحسب ما اصل أهل الشرع وجهابذة العلم من ذلك وجعلوه قوانين لهذه الأستفاده
~~مثل أن اللغة لا تثبت قياسا والمشترك لا يراد به معناه معا والواو لا تقتضي
~~الترتيب والعام إذا أخرجت أفراد الخاص منه هل يبقى حجة فيما عداها والأمر
~~للوجوب أو الندب وللفور أو التراخي والنهي يقتضي الفساد أو الصحة والمطلق
~~هل يحمل على المقيد والنص على العلة كاف في التعدد أم لا وأمثال هذه فكانت
~~كلها من قواعد هذا الفن ولكونها من مباحث الدلالة كانت لغوية ثم إن النظر
~~في القياس من اعظم قواعد هذا الفن لأن فيه تحقيق الأصل والفرع فيما يقاس
~~ويماثل من الأحكام وينفتح الوصف الذي يغلب على الظن أن الحكم علق به في
~~الأصل من تبين أوصاف ذلك المحل أو وجود ذلك الوصف والفرع من معارض يمنع من
~~ترتيب الحكم عليه في مسائل أخرى من توابع ذلك كلها قواعد لهذا الفن واعلم
~~أن هذا الفن من الفنون المستحدثة في الملة وكان السلف في غنية عنه بما أن
~~استفادة المعاني من الألفاظ لا يحتاج فيها إلى أزيد مما عندهم من الملكة
~~اللسانية وأما القوانين التي يحتاج إليها في استفادة الأحكام خصوصا فمنهم
~~أخذ معظمها وأما الاسانيد فلم يكونوا يحتاجون إلى النظر فيها لقرب العصر
~~وممارسة النقلة وخبرتهم بهم فلما انقرض السلف وذهب PageV01P454
# الصدر الأول وانقلبت العلوم كلها صناعة كما قررنا من قبل احتاج الفقهاء
~~والمجتهدون إلى تحصيل هذه القوانين والقواعد لاستفادة الأحكام من الأدلة
~~فكتبوها فنا قائما برأسه سموه أصول الفقه وكان أول من كتب فيه الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه أملي فيه رسالته المشهورة تكلم فيها في الأوامر والنواهي
~~والبيان والخبر والنسخ وحكم العلة المنصوصة من القياس ثم كتب فقهاء الحنفية
~~فيه وحققوا تلك القواعد وأوسعوا القول فيها وكتب المتكلمون أيضا كذلك إلا
~~أن كتابة الفقهاء فيها أمس بالفقه وأليق بالفروع لكثرة الأمثلة منها
~~والشواهد وبناء المسائل فيها على النكت الفقهية والمتكلمون يجردون صور تلك
~~المسائل على الفقه ويميلون إلى الاستدلال العقلي ما ms481 أمكن لأنه غالب فنونهم
~~ومقتضى طريقتهم فكان لفقهاء الحنفية فيها اليد الطولى من الغوص على النكت
~~الفقهية والتقاط هذه القوانين من مسائل الفقه ما أمكن وجاء أبو زيد الدبوسي
~~من ائمتهم فكتب في القياس بأوسع من جميعهم وتمم الأبحاث والشروط التي يحتاج
~~إليها فيه وكملت صناعة أصول الفقه بكمالة وتهذبت مسائلة وتمهدت قواعده وعني
~~الناس بطريقة المتكلمين فيه وكان من أحسن ما كتب فيه المتكلمون كتاب
~~البرهان لإمام الحرمين والمستصفى للغزالي وهما من الأشعرية وكتاب العهد
~~لعبد الجبار وشرحه المعتمد لأبي الحسين البصري وهما من المعتزلة وكانت
~~الأربعة قواعد هذا الفن وأركانه ثم لخص هذه الكتب الأربعة فحلان من
~~المتكلمين المتأخرين وهما الإمام فخر الدين بن الخطيب في كتاب المحصول وسيف
~~الدين الأمدي في كتاب الأحكام واختلفت طرائقهما في الفن بين التحقيق
~~والحجاج فأبن الخطيب أميل إلى الاستكثار من الأدلة والاحتجاج والأمدي مولع
~~بتحقيق المذاهب وتفريع المسائل وأما كتاب المحصول فاختصره تلميذ الإمام
~~سراج الدين الأرموي في كتاب التحصيل وتاج الدين الأرموي في كتاب الحاصل
~~واقتطف شهاب الدين القرافي منهما مقدمات وقواعد في كتاب صغير سماه
~~التنقيحات وكذلك فعل البيضاوي في كتاب المنهاج وعني المبتدئون بهذين
~~الكتابين وشرحهما كثير من الناس وأما كتاب الإحكام للآمدي وهو أكثر تحقيقا
~~في المسائل فلخصه أبو عمر بن الحاجب في كتابه PageV01P455
# المعروف بالمختصر الكبير ثم اختصره في كتاب آخر تداوله طلبه العلم وعني
~~أهل المشرق والمغرب به وبمطالعته وشرحه وحصلت زبدة طريقة المتكلمين في هذا
~~الفن في هذه المختصرات واما طريقة الحنفية فكتبوا فيها كثيرا وكان من احسن
~~كتابة فيها للمتقدمين تأليف أبي زيد الدبوسي وأحسن كتابة المتأخرين فيها
~~تأليف سيف الإسلام البزدوي من إئمتهم وهو مستوعب وجاء ابن الساعاتي من
~~فقهاء الحنفية فجمع بين كتاب الإحكام وكتاب البزدوي في الطريقتين وسمي
~~كتابه بالبدائع فجاء من احسن الأوضاع وأبدعها وأئمة العلماء لهذا العهد
~~يتداولونه قراءة وبحثا وأولع كثير من علماء العجم بشرحه والحال على ذلك
~~لهذا العهد هذه حقيقة هذا الفن وتعيين موضوعاته وتعديد ms482 التأليف المشهور
~~لهذا العهد فيه والله ينفعنا بالعلم ويجعلنا من أهله بمنه وكرمه إنه على كل
~~شيء قدير واما الخلافات فأعلم أن هذا الفقه المستنبط من الأدلة الشرعية كثر
~~فيه الخلاف بين المجتهدين باختلاف مداركهم وأنظارهم خلافا لابد من وقوعه
~~لما قدمناه واتسع في ذلك الملة اتساعا عظيما وكان للمقلدين أن يقلدوا من
~~شاءوا منهم ثم لما انتهى ذلك إلى الأئمة الأربعة من علماء الأمصار وكانوا
~~بمكان من حسن الظن بهم اقتصر الناس على تقليدهم ومنعوا من تقليد سواهم
~~لذهاب الاجتهاد لصعوبته وتشعب العلوم التي هي مواده باتصال الزمان وافتقاد
~~من يقوم على سوى هذه المذاهب الأربعة فأقيمت هذه المذاهب الأربعة أصول
~~الملة وأجري الخلاف بين المتمسكين بها والآخذين باجكامها مجرى الخلاف في
~~النصوص الشرعية والأصول الفقهية وجرت بينهم المناظرات في تصحيح كل منهم
~~مذهب إمامه تجري على اصول صحيحة وطرائق قويمة يحتج بها كل على مذهبه الذي
~~قلده وتمسك به وأجريت في مسائل الشريعة كلها وفي كل باب من ابواب الفقه
~~فتارة يكون الخلاف بين الشافعي ومالك وأبو حنيفة يوافق إحدهما وتارة بين
~~مالك وأبي حنيفة والشافعي يوافق احدهما وتارة بين الشافعي وأبي حنيفة ومالك
~~يوافق إحدهما وكان في هذه المناظرات بيان مآخذ هؤلاء الأئمة ومثارات
~~اختلافهم ومواقع اجتهادهم كان هذا الصنف من العلم يسمى بالخلافيات ولا بد
~~لصاحبه من معرفة القواعد التي يتوصل بها PageV01P456
# إلى استنباط الأحكام كما يحتاج إليها المجتهد إلا أن المجتهد يحتاج إليها
~~للاستنباط وصاحب الخلافيات يحتاج إليها لحفظ تلك المسائل المستنبطة من ان
~~يهدمها المخالف بأدلته وهو لعمري علم جليل الفائدة في معرفة مآخذ الأئمة
~~وأدلتهم ومران المطالعين له على الاستدلال عليه وتأليف الحنفية والشافعية
~~فيه أكثر من تأليف المالكية لأن القياس عند الحنفية أصل للكثير من فروع
~~مذهبهم كما عرفت فهم لذلك أهل النظر والبحث وأما المالكية فالأثر أكثر
~~معتمدهم وليسوا بأهل نظر وأيضا فأكثرهم أهل الغرب وهم بادية غفل من الصنائع
~~إلا في الأقل وللغزالي رحمه الله تعالى فيه كتاب المآخذ ولأبي ms483 زيد الدبوسي
~~كتاب التعليقة ولأبن القصار من شيوخ المالكية عيون الأدلة وقد جمع أبن
~~الساعاتي في مختصره في أصول الفقه جميع ما ينبني عليها من الفقه الخلافي
~~مدرجا في كل مسألة ما ينبنى عليها من الخلافيات وأما الجدال وهو معرفة آداب
~~المناظرة التي تجري بين اهل المذاهب الفقهية وغيرهم فإنه لما كان باب
~~المناظرة في الرد والقبول متسعا وكل واحد من المتناظرين في الاستدلال
~~والجواب يرسل عنانه في الاحتجاج ومنه ما يكون صوابا ومنه ما يكون خطأ
~~فاحتاج الأئمة إلى ان يضعوا آدابا وأحكاما يقف المتناظران عند حدودها في
~~الرد والقبول وكيف يكون حال المستدل والمجيب وحيث يسوغ له أن يكون مستدلا
~~وكيف يكون مخصوصا منقطعا ومحل اعتراضه أو معارضته وأين يجب عليه السكوت
~~ولخصمه الكلام والاستدلال ولذلك قيل فيه إنه معرفة بالقواعد من الحدود
~~والآداب في الاستدلال التي يتوصل بها إلى حفظ رأي وهدمه سواء كان ذلك الرأي
~~من الفقه أو غيره وهي طريقتان طريقة البزدوي وهي خاصة بالأدلة الشرعية من
~~النص والإجماع والاستدلال وطريقة العميدي وهي عامة في كل دليل يستدل به من
~~اي علم كان أو أكثره استدلال وهو من المناحي الحسنة والمغالطات فيه في نفس
~~الأمر كثيرة وإذا اعتبرنا النظر المنطقي كان في الغالب أشبه بالقياس
~~المغالطي والسوفسطائي إلا أن صور الأدلة والأقيسة فيه محفوظة مراعاة تتحرى
~~فيها طرق الآستدلال كما ينبغي وهذا العميدي هو أول من كتب فيها ونسبت
~~الطريقة إليه وضع الكتاب المسمى بالإرشاد مختصرا وتبعه من بعده PageV01P457
# سن المتأخرين كالنسفي وغيره جاءوا على اثره وسلكوا مسلكه وكثرت في
~~الطريقة التآليف وهي لهذا العهد مهجورة لنقص العلم والتعليم في الأمصار
~~الإسلامية وهي مع ذلك كمالية وليست ضرورية والله سبحانه وتعالى أعلم وبه
~~التوفيق $ الفصل العاشر في علم الكلام
# هو علم يتضمن الحجاج عن العقائد الأيمانية بالأدلة العقلية والرد على
~~المتبدعة المنحرفين في الاعتقادات عن مذاهب السلف وأهل السنة وسر هذه
~~العقائد الإيمانية هو التوحيد فلنقدم هنا لطيفة في برهان عقلي يكشف لنا عن
~~التوحيد ms484 على أقرب الطرق والمآخذ ثم نرجع إلى تحقيق علمه وفيما ينظر ويشير
~~إلى حدوثه في الملة وما دعا إلى وضعه فنقول إن الحوادث في عالم الكائنات
~~سواء كانت من الذوات أو من الأفعال البشرية أو الحيوانية فلا بد لها من
~~أسباب متقدمة عليها بها تقع في مستقر العادة وعنها يتم كونه وكل واحد من
~~هذه الأسباب حادث أيضا فلا بد له من اسباب أخر ولا تزال تلك الأسباب مرتقية
~~حتى تنتهي إلى مسبب الأسباب وموجدها وخالقها سبحانه من لا اله في إدراكها
~~وتعديدها فإذا لا يحصرها إلا العلم المحيط سيما الأفعال البشرية والحيوانية
~~فإن من جملة أسبابها في الشاهد القصود والإرادات إذ لا يتم كون الفعل الا
~~بإرادته والقصد إليه والقصود والإرادات أمور نفسانية ناشئة في الغالب عن
~~تصورات سابقة يتلو بعضها بعضا وتلك التصورات هي أسباب قصد الفعل وقد تكون
~~أسباب تلك التصورات تصورات اخرى وكل ما يقع في النفس من التصورات مجهول
~~سببه إذ لا يطلع أحد على مبادئ الأمور النفسانية ولا على ترتيبها إنما هي
~~أشياء يلقيها الله في الفكر يتبع بعضها بعض والأنسان عاجز عن معرفة مبادئها
~~وغاياتها وإنما يحيط علما في الغالب بالأسباب التي هي طبيعة ظاهرة ويقع في
~~مداركها على نظام وترتيب لأن الطبيعة محصورة للنفس وتحت طورها واما
~~التصورات فنطاقها أوسع من النفس لأنها للعقل الذي هو فرق طور النفس فلا
~~تدرك الكثير منها فضلا عن الإحاطة ونأمل من ذلك حكمة الشارع في نهيه عن
~~النظر PageV01P458
# إلى الأسباب والوقوف معها فإنه واد يهيم فيه الفكر ولا يحلو منه بطائل
~~ولا يظفر بحقيقه قال الله @QB@ ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@ وربما انقطع
~~في وقوفه عن الارتقاء إلى ما فوقه فزلت قدمه واصبح من الضالين الهالكين
~~نعوذ بالله من الحرمان والخسران المبين ولا يحسبن أن هذا الوقوف أو الرجوع
~~عنه في قدرتك وأختيارك بل هو لون يحصل للنفس وصبغة تستحكم من الخوض في
~~الأسباب على نسبه لا نعلمها إذ لو علمناها لتحررنا منها فلنتحرز من ms485 ذلك
~~بقطع النظر عنها جملة وايضا فوجه تأثير هذه الأسباب في الكثير من مسبباتها
~~مجهول لأنها إنما يوقف عليها بالعادة لاقتران الشاهد بالاستناد إلى الظاهر
~~وحقيقة التأثير وكيفيته مجهولة وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فلذلك أمرنا
~~بقطع النظر عنها وإلغائها جملة والتوجه إلى مسبب الأسباب كلها وفاعلها
~~وموجدها لترسخ صفة التوحيد في النفس على ما علمنا الشارع الذي هو أعرف
~~بمصالح ديننا وطرق سعادتنا لأطلاعه إلى ما وراء الحس قال صلى الله عليه
~~وسلم من مات يشهد أن لا اله إلا الله دخل الجنة فإن وقف عند تلك الأسباب
~~فقد انقطع وحقت عليه كلمة الكفر وان سبح في بحر النظر والبحث عنها وعن
~~أسبابها وتأثيراتها واحدا بعد واحد فأنا الضامن له أن لا يعود إلا بالخيبة
~~فلذلك نهانا الشارع عن النظر في الأسباب وامرنا بالتوحيد المطلق قل هو الله
~~أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوأ أحد ولا تثقن بما يزعم لك
~~الفكر من أنه مقتدر على الإحاطة بالكائنات واسبابها والوقوف على تفصيل
~~الوجود كله وسفه رأيه في ذلك واعلم أن الوجود عند كل مدرك في بادئ رأيه
~~منحصر في مداركه لا يعدوها والأمر في نفسه بخلاف ذلك والحق من ورائه ألا
~~ترى الأصم كيف ينحصر الوجود عنده في المحسوسات الأربع والمعقولات ويسقط من
~~الوجود عنده صنف المسموعات وكذلك الأعمى أيضا يسقط عنده صنف المرئيات ولولا
~~ما يردهم إلى ذلك تقليد الآباء والمشيخة من اهل عصرهم والكافة لما أقروا به
~~لكنهم يتبعون الكافة في إثبات هذه الأصناف لا بمقتضى فطرتهم وطبيعة إدراكهم
~~ولو سئل الحيوان الأعجم ونطق لوجدناه منكرا للمعقولات وساقطة لديه بالكلية
~~فإذا علمت هذا فلعل هناك ضربا من الإدراك غير مدركاتنا لأن إدراكاتنا
~~مخلوقة PageV01P459 محدثة وخلق الله أكبر من خلق الناس والحصر مجهول
~~والوجود أوسع نطاقا من ذلك والله من ورائهم محيط فاتهم إدراكك ومحركاتك في
~~الحصر واتبع ما أمرك الشارع به من اعتقادك وعملك فهو أحرص على سعادتك وأعلم
~~بما ينفعك لأنه ms486 من طور فوق إدراكك ومن نطاق أوسع من نطاق عقلك وليس ذلك
~~بقادح في العقل ومداركه بل العقل ميزان صحيح فأحكامه يقينية لا كذب فيها
~~غير أنك لا تطمع أن تزن به أمور التوحيد والأخرة وحقيقة النبوة وحقائق
~~الصفات الإلهية وكل ما وراء طورة فإن ذلك في محال ومثال ذلك مثال رجل رأى
~~الميزان الذي يوزن به الذهب فطمع أن يزن به الجبال وهذا لا يدرك على أن
~~الميزان في أحكامه غير صادق لكن العقل قد يقف عنده ولا يتعدي طوره حتى يكون
~~له أن يحيط بالله وبصفاته فإنه ذرة من ذلاات الوجود الحاصل منه وتفطن في
~~هذا الغلط ومن يقدم العقل على السمع في أمثال هذه القضايا وقصور فهمه
~~واضمحلال رأيه فقد تبين لك الحق ذلك وإذ تبين ذلك فلعل الأسباب إذا تجاوزت
~~في الأرتقاء نطاق إدراكنا ووجودنا خرجت عن أن تكون مدركة فيضل العقل في
~~بيدأ الأوهام ويحار وينقطع فإذا التوحيد اوالعجز عن إدراك الأسباب وكيفيات
~~تأثيرها وتفويض ذلك إلى خالقها المحيط بها إذ لا فاعل غيره وكلها ترتقي
~~إليه وترجع إلى قدرته وعلمنا به إنما هو من حيث صدورنا عنه وهذا معنى ما
~~نقل عن بعض الصديقين العجز عن الإدراك إدراك ثم إن المعتبر في هذا التوحيد
~~ليس هو الأيمان فقط الذي هو تصديق حكمي فإن ذلك من حديث النفس وإنما الكمال
~~فيه حصول صفة منه تتكيف بها النفس كما أن المطلوب من الأعمال والعبادات
~~أيضا حصول ملكه الطاعة والانقياد وتفريغ القلب عن شواغل ما سوى المعبود حتى
~~ينقلب المريد السالك ربانيا والفرق بين الحال والعلم في العقائد فرق ما بين
~~القول والأتصاف وشرحه أن كثيرا من الناس يعلم أن رحمة اليتيم والمسكين قربه
~~إلى الله تعالى مندوب إليها ويقول بذلك ويعترف به ويذكر مأخذه من الشريعة
~~وهو لو رأى يتيما أو مسكينا من ابناء المستضعفين لفر عنه واستنكف أن يباشره
~~فضلا عن التمسح عليه للرحمة وما بعد ذلك من مقامات العطف والحنو والصدقة
~~فهذا إنما حصل ms487 له PageV01P460
# من رحمة اليتيم مقام العلم ولم يحصل له مقام الحال والاتصاف ومن الناس من
~~يحصل له مع مقام العلم والاعتراف بأن رحمة المسكين قربه إلى الله تعالى
~~مقام آخر اعلى من الأول وهو الإتصاف بالرحمة وحصول ملكتها فمتى رأى يتيما
~~أو مسكينا بادر إليه ومسح عليه والتمس الثواب في الشفقة عليه لا يكاد يصير
~~عن ذلك ولو دفع عنه ثم يتصدق بما حضره من ذات يده وكذا علمك بالتوحيد مع
~~اتصافك به والعلم حاصل عن الأتصاف ضرورة وهو أوثق مبني من العلم الحاصل قبل
~~الاتصاف وليس الاتصاف بحاصل عن مجرد العلم حتى يقع العمل ويتكرر مرارا غير
~~منحصرة فترسخ الملكة ويحصل الاتصاف والتحقيق ويجيء العلم الثاني النافع في
~~الآخرة فإن العلم الأول المجرد عن الأتصاف قليل الجدوى والنفع وهذا علم
~~أكثر النظار والمطلوب إنما هو العلم الحالي الناشيء عن العادة واعلم ان
~~الكمال عند الشارع في كل ما كلف به انما هو في هذا فما طلب اعتقاده فالكمال
~~فيه هو العلم الثاني الحاصل عن الاتصاف وما طلب عمله من العبادات فالكمال
~~فيها في حصول الاتصاف والتحقق بها ثم إن الإقبال على العبادات والمواظبة
~~عليها هو المحصل لهذه الثمرة الشريفة قال صلى الله عليه وسلم في راس
~~العبادات جعلت قرة عيني في الصلاة فإن الصلاة صارت له صفة وحالا فيها منتهى
~~لذاته وقرة عينه وأين هذا من صلاة الناس ومن لهم بها فويل للمصلين الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون اللهم وفقنا واهدنا الصراط المستقيم الذين انعمت عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين فقد تبين لك من جميع ما قررناه أن المطلوب في
~~التكاليف كلها حصول ملكة راسخة في النفس يحصل عنها علم اضطراري للنفس هو
~~التوحيد وهو العقيدة الإيمانية وهو الذي تحصل به السعادة وأن ذلك سواء في
~~التكاليف القلبية والبدنية ويتفهم منه أن الإيمان الذي هو اصل التكاليف
~~وينبوعها هو بهذه المثابة ذو مراتب أولها التصديق القلبي الموافق للسان
~~واعلاها حصول كيفية من ذلك الإعتقاد القلبي وما يتبعه من ms488 العمل مستولية على
~~القلب فيستتبع الجوارح وتندرج في طاعتها جميع التصرفات حتى تنخرط الأفعال
~~كلها في طاعة ذلك التصديق الإيماني وهذا أرفع مراتب الإيمان وهو الايمان
~~الكامل لا يقارف المؤمن PageV01P461
# معه صغيرة ولا كبيرة اذ حصول الملكة ورسوخها مانع من الأنحراف عن مناهجه
~~طرفة عين قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وفي
~~حديث هرقل لما سال أبا سفيان بن حرب عن النبي صلى الله عليه وسلم واحواله
~~فقال في أصحابه هل يرتد أحد منهم سخطه لدينه قال لا قال وكذلك الإيمان حين
~~تخالط بشاشتة القلوب ومعناه أن ملكه الإيمان إذا استقرت عسر على النفس
~~مخالفتها شأن الملكات إذا استقرت فإنها تحصل بمثابة الجبلة والفطرة وهذه هي
~~المرتبة العالية من الأيمان وهي في المرتبة الثانية من العصمة لأن العصمه
~~واجبة للأنبياء وجوبا سابقا وهذه حاصلة للمؤمنية حصولا تابعا لأعمالهم
~~وتصديقهم وبهذه الملكة ورسوخها يقع التفاوت في الأيمان كالذي يتلى عليك من
~~اقاويل السلف وفي تراجم البخاري رضي الله عنه في باب الإيمان كثير منه مثل
~~أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص وان الصلاة والصيام من الأيمان وأن تطوع
~~رمضان من الأيمان والحياء من الإيمان والمراد بهذا كله الأيمان الكامل الذي
~~أشرنا إليه وإلى ملكته وهو فعلى وأما التصديق الذي هو أول مراتبه فلا تفاوت
~~فيه فمن اعتبر أوائل الأسماء وحملة على التصديق منع من التفاوت كما قال
~~أئمة المتكلمين ومن اعتبر أواخر الأسماء وحملة على هذه الملكة التي هي
~~الإيمان الكامل ظهر له في التفاوت وليس ذلك بقادح في اتحاد حقيقته الأولى
~~التي هي التصديق إذ التصديق موجود في جميع رتبه لأنه اقل ما يطلق عليه اسم
~~إلأيمان وهو المخلص من عهده الكفر والفيصل بين الكافر والمسلم فلا يجزي أقل
~~منه وهو في نفسه حقيقه واحدة لا تتفاوت وإنما التفاوت في الحال الحاصلة عن
~~الأعمال كما قلناه فافهم واعلم أن الشارع وصف لنا هذا الأيمان الذي في
~~المرتبة الأولى الذي هو تصديق وعين أمورا مخصوصة ms489 كلفنا التصديق بها بقلوبنا
~~واعتقدادها في أنفسنا مع الإقرار بالسنتنا وهي العقائد التي تقررت في الدين
~~قال صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الأيمان فقال أن تؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وهذه هي العقائد
~~الأيمانية المقررة في علم الكلام ولنشر إليها مجلة لتبين لك حقيقة هذا الفن
~~وكيفية حدوثه فنقول إعلم أن الشارع لما أمرنا بلايمان بهذا الخالق الذي رد
~~PageV01P462 الأفعال كلها إليه وأفرده به كما قدمناه أنه عالم قادر فبذلك
~~تتم الأفعال شاهد قضيته لكمال إلأتحاد والخلق ومريد وإلا لم يخصص شيء من
~~المخلوقات ومقدر لكل كائن وإلا فالإرادة حادثة وانه يعيدنا بعد الموت
~~تكميلا لعنايته بالإيجاد ولو كان لأمر فان كان عبثا فهو للبقاء السرمدي بعد
~~الموت ثم اعتقاد بعثه الرسل للنجاة من شقاء هذا المعاد لاختلاف أحواله
~~بالشقاء والسعادة وعدم معرفتنا بذلك وتمام لطفه بنا في الايتاء بذلك وبيان
~~الطريقين و أن الجنة للنعيم وجهنم للعذاب هذه أمهات العقائد الإيمانية
~~معللة بأدلتها العقلية وادلتها من الكتاب والسنة كثير وعن تلك الأدلة أخذها
~~السلف وارشد إليها العلماء وحققها الائمة إلا أنه عرض بعد ذلك خلاف في
~~تفاصيل هذه العقائد أكثر مثارها من الاي المتشابهة فدعا ذلك إلى الخصام
~~والتناظر والاستدلال بالعقل وزيادة إلى النقل فحدث بذلك علم الكلام ولنبين
~~لك تفصيل هذا المجمل وذلك أن القرآن ورد فيه وصف المعبود بالتنزيه المطلق
~~الظاهر الدلالة من غير تأويل في آي كثيرة وهي سلوب كلها وصريحة في بابها
~~فوجب الايمان بها ووقع في كلام الشارع صلوات الله عليه وكلام آلصحابة
~~والتابعين تفسيرها على ظاهرها ثم وردت في القرآن اي أخرى قليلة توهم
~~التشبيه وقضوا بأن الآيات من كلام الله فآمنوا بها ولم يتعرضوا لمعناها
~~ببحث ولا تأويل وهذا معنى قول الكثير منهم إقرأوها كما جاءت أي آمنوا بأنها
~~من عند الله ولاتتعرضوا لتأويلها ولا تفسيرها لجواز ان تكون ابتلاء فيجب
~~الوقف والأذعان له وشد لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الآيات وتوغلوا في ms490
~~التشبيه ففريق أشبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظواهر
~~وردت بذلك فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة آي التنزيه المطلق التي هي
~~أكثر موارد واوضح دلالة لأن معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب
~~PageV01P463
# آيات السلوب في التنزيه المطلق التي هي أكثر موارد وأوضح دلالة أولى من
~~التعلق بظواهر هذه التي لنا عنها غنية وجمع بين الدليلن بتاويلهم ثم يفرون
~~من شناعة ذلك بقولهم جسم لا كالأجسام وليس ذلك بدافع عنهم لأنه قول متنلقص
~~وجمع بين نفي وإثبات إن كان بالمعقولية واحدة من الجسم وإن خالفوا بينهما
~~ونفوا المعقولية المتقاربة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق لا جعلهم لفظ
~~الجسم اسما من اسمائه ويتوقف مثله على الأذن وفريق ومنهم ذهبوا إلى التشبيه
~~في الصفات كإثبات الجهة والاستواء والنزول والصوت والحرف وامثال ذلك أولى
~~قولهم إلى التجسيم فنزعوا مثل الأولين إلى قولهم صوت لا كالأصوات جهة لا
~~كالجهات نزول لا كالنزول يعنون من الأجسام واندفع ذلك بما اندفع به والأول
~~ولم يبق في هذه الظاهر إلا اعتقادات السلف ومذاهبهم والإيمان بها كما هي
~~لئلا يكر النفي على معانيها بنفيها مع أنها صحيحة ثابتة من القرآن ولهذا
~~تنظر ما تراه في عقيدة الرسالة لأبن أبي زيد وكتاب المختصر له وفي كتاب
~~الحافظ أبن عبد البر وغيرهم فإنهم يحرمون على هذا المغنى ولا تغمض عينيك عن
~~القرائن الدالة على ذلك في غضون كلامهم ثم لما كثرت العلوم والصنائع وولع
~~الناس بالتدوين والبحث في سائر الأنحاء وألف المتكلمون في التنزيه حدثت
~~البدعة المعتزلة في تعميم هذه التنزيه في آي السلوب فقضوا بنفي صفات
~~المعاني من العلم والقدرة ولإرادة والحياة زائدة على احكامها لما يلزم على
~~ذلك من تعدد القديم بزعمهم وهو مردود بأن الصفات ليست عين الذات ولا غيرها
~~وقضوا بنفي السمع والبصر لكونهما من عوارض الأجسام وهو مردود لعدم اشتراط
~~البينة في مدلول هذا اللفظ وإنما هو إدراك المسموع أو المبصر وقضوا بنفي
~~الكلام لشبه ما في السمع والبصر ولم يعقلوا صفة الكلام ms491 التي تقوم بالنفس
~~فقضوا بأن القرآن مخلوق بدعة صرح السلف بخلافها وعظم ضرر هذه البدعة ولقنها
~~بعض الخلفاء عن أئمتهم فحمل الناس عليها وخالقهم أئمة السلف فاستحل لخلافهم
~~إيسار كثير منهم ودماؤهم وكان ذلك سببا لانتهاض أهل السنة بالأدلة العقلية
~~على هذه العقائد دفعا في صدور هذه البدع وقام بذلك الشيخ أبو الحسن الأشعري
~~إمام المتكلمين فتوسط بين الطرف وتقي التشبيه واثبت الصفات PageV01P464
# المعونة وقصر التنزيه على ما قصره عليه السلف وشهدت له الأدلة المخصصة
~~لعمومه فأثبت الصفات الأربع المعنوية والسمع واتلبصر والكلام القائم بالنفس
~~بطريق النقل والعقل ورد على المبتدعة في في ذلك كله متكلم معهم فيما مهدوه
~~لهذا البدع من القول بالصلاح والأصلح ولتحسين والتنقيح كما العاقائد في
~~البعثة واحوال الجنة والنر والثواب والعقاب وألحق بذلك الكلام في الإمامة
~~لما ظهر حينئذ من بدعة افمامية من قولهم إنها من عقائد الإيمان وأنه يجب
~~على النبي تعيينها والخروج عن العهده في ذلك لمن هي له وذكلك على الأمة
~~وقصارى أمر إمامة أنها قضة مصلحة إجماعية ولا تلحق بالعقائد فلذلك ألحقوها
~~بمسائل هذا الفن وسموا مجموعة علم الكلام إما لما فيه من المناظرة على
~~البدع وهي كلام صرف وليست براجعة إلى عمل وإنا لأن سبب وضعه والخوص فيه وهو
~~تنازعهم في إثبات الكلام النفسي وكثر اتباع الشيخ أبي الحسن الأشعري واقتفى
~~طريقته من بعده تلميذه كابن مجاهد وغيره واخذ عنهم القاضي أبو بكر
~~الباقلاني فتصدر للإمامة في طريقتهم وهذبهم ووضع المقدمات العقلية التي
~~تتوقف عليها الإدلة والأنظار وذلك مثل إثبات الجوهر الفرد والخلاء وان
~~العرض لا يقوم بالعرض وانه لا يبقى زمانين وأمثال ذلك مما تتوقف عليه
~~أدلتهم وجعل هذه القواعد تبعا للعقائد الإيمانية في وجوب اعتقادها لتوقف
~~تلك الألة عليها وأن بطلان الدليل يؤذن ببطلان المدلول وحملت هذه الطريقة
~~وجاءت من أحسن الفنون النظرية والعلوم الدينية إلا أن صور الأدلة تعتبر بها
~~الأقيسة ولم تكن حينئذ ظاهرة في الملة ولو ظهر منها بعض الشيء فلم يأخذ منه
~~المتكلمون لملابستها ms492 للعلوم الفلسفية المباينة للعقائد الشرعية بالجملة
~~فكانت مهجورة عندهم لذلك ثم جاء بعد القاضي أبي بكر الباقلاني إمام الحرمين
~~أبو المعالي فأملى في الطريقة كتاب الشامل وأوسع القول فيه ثم لخصه في كتاب
~~الإرشاد واتخذه الناس إماما لعقائدهم ثم انتشرت من بعد ذلك علوم المنطق في
~~الملة وقرأه الناس وفرقوا بينه وبين العلوم الفلسفية بأنه قانون ومعيار
~~للأدلة فقط يسير به الأدلة منها كما يسير من سواها ثم نظروا في تلك القواعد
~~المقدمات في فن الكلام للأقدمين فخالفوا الكثير منها بالبراهين التي
~~PageV01P465 أدلت إلى ذلك وربما أن كثيرا منها مقتبس من كلام الفلاسفة في
~~الطبيعات وإلهيات فلما سبروها بمعيار المنطق ردهم إلى ذلك فيها ولم يعتقدوا
~~بطلان المدلول من بطلان دليله كما صار إليه القاضي فصارت هذه الطريقة من
~~مصطلحهم مباينة للطريقة الأولى وتسمى طريقة المتأخرين وربما أدخلوا فيها
~~الرد على الفلاسفة فيما خالفوا فيه من العقائد إيمانية وجعلوهم من خصوم
~~العقائد لتناسب الكبير من مذاهب المبتدعة ومذاهبهم واول من كتب في طريقة
~~الكلام على هذا المنحي الغزالي رحمه الله وتبعه الإمام أبن الخطيب وجماعة
~~قفوا اثرهم واعتمدوا وتقليدهم ثم توغل المتأخرون من بعدهم في مخالطة كتب
~~الفلاسفة والتبس عليهم شأن الموضوع في العلمين فحسبوه فيهما واحا من أشباه
~~المسائل فيهما وأعلم أن المتكلمين لما كانوا يستدلون في أكثر أحوالهم
~~بالكائنات وأحوالها على وجود الباري وصفاته وهو نوع من استدلالهم غالبا
~~والجسم الطبيعي ينظر فيه الفيلسوف في الطبيعيات وهو بعض هذه الكائنات إلا
~~أن نظرة فيها مخالف لنظر المتكلم وهو ينظر في الجسم من حيث يتحرك ويسكن
~~والمتكلم ينظر فيه من حيث يدل على الفاعل وكذا نظر الفيلسوف في الإلهيات
~~وإنما هو نظر في الوجود المطلق وما يقتضيه لذاته ونظر المتكلم في الوجود من
~~حيث إنه يدل على الموجد بالجملة فموضوع علم الكلام عند أهله إنما هو
~~العقائد الإيمانية بعد فرضها صحيحة من الشرع من حيث يمكن أن يستدل عليها
~~بالأدلة العقلية فترفع البدع وتزول الشكوك ولتشبيه عن تلك العقائد ms493 وإذا
~~تأملت حال الفن في حدوثه وكيف تدرج كلام الناس فيه صدرا بعد صدر وكلهم يفرض
~~العقائد صحيحة ويستنهض الحجج والأدلة علمت حينئذ ما قررناه لك في موضوع
~~الفن وأنه لا يعدوه ولقد اختلطت الطريقتان عند هؤلاء المتأخرين والتبست
~~مسائل الكلام بمسائل الفلسفة بحيث لا تتميز أحد الفنيين من الآخر ولا يحصل
~~عليه طالبه من كسبهم كما فعله البيضاوي في الطوالع ومن جاء بعده من علماء
~~العجم في جميع تآليفهم إلا أن هذه الطريقة قد يغني بها بعض طلبه العلم
~~للإطلاع على المذاهب والإغراق في معرفة الحجاج لوفور ذلك فيها وأما محاذاة
~~السلف بعقائد علم الكلام فإنما هو للطريقة القديمة PageV01P466
# للمتكلمين واصلها كتاب الإرشاد وما حذوه ومن أراد إدخال الرد على
~~الفلاسفة في عقائد فعليه بكتب الغزالي والإمام ابن الخطيب فإنها وإن وقع
~~فيها مخالفة للإصلاح القديم فليس فيها من الاختلاط في المسائل والالتباس في
~~الموضوع ما في طريقة هؤلاء المتأخرين من بعدهم وعلى الجملة فينبغي أن يعلم
~~أن هذا العلم الذي هو علم الكلام غير ضروري لهذا العهد على طالب العلم إذ
~~الملحدة والمبتدعة قد انقرضوا والأئمة من أهل السنة كفونا شأنهم فيما كتبوا
~~ودونوا الأدلة إنما احتاجوا حين دافعوا وانصرفوا وأما لأن فلم يبق منها إلا
~~كلام تنزه البارئ عن كثير إيهامه وإطلاقه ولقد سئل الجنيد رحمه الله عن قوم
~~مر بهم بعض المتكلمين يفيضون فيه فقال ما هؤلاء فقيل قوم ينزهون الله
~~بالأدلة عن صفات الحدوث وسمات النقص فقال نفي العيب حيث يستحل العيب عيب
~~لكن فائدته في آحاد الناس وطلبة العلم فائدة معتبرة إذ لا يحسن بحامل السنة
~~الجهل بالحجج النظرية على عقائدهم والله ولي المؤمنين $ الفصل الحادي عشر
~~في علم التصوف
# هذا العلم من العلوم الشرعية الحادثة في الملة وأصله أن طريقة هؤلاء
~~القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين ومن بعدهم طريقة
~~الحق والهداية واصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى
~~والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه ms494 الجمهور من لذة
~~ومال وجاه والانفراد عن الخلق للعبادة وكان ذلك عاما في الصحابة والسلف
~~فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس ف إلى
~~مخالطة الدنيا اختص المقبلون على العبادة باسم الصوفية والمتصوفية وقال
~~القشيري رحمه الله ولا يشهد لهذا الأسم اشتقاق من جهة العربية ولا قياس
~~والظاهر أنه لقب ومن قال اشتقاقه من الصفا أو من الصفة فبعد من جهة القياس
~~اللغوي وقال كذلك من لصوف لأنهم لم يختصموا بلبسه قلت والأظهر إن قيل
~~بالاشتقاق أنه الصوف وهم في الغالب مختصون بلبسه لما كانوا عليه من مخالفة
~~الناس في لبس فاخر الثياب إلى لبس الصوف PageV01P467
# فلما اختص هؤلاء بمذهب الزهد والانفراد عن الخلق والإقبال على العبادة
~~اختصوا بمآخذ مدركة لهم وذلك أن الأنسان بما هو إنسان إنما يتيمز عن سائر
~~الحيوان بالإدراك وإدراكه نوعان إدراك للعلوم والمعارف من اليقين والظن
~~والشك والوهم وإدراك للأحوال القائمة من الفرج والحزن والقبض والبسط والرضى
~~والغضب والصبر والشكر وأمثال ذلك فالروح العاقل والمتصرف في البدن تنشأ من
~~إدراكا كان وإرادات وأحوال وهي التي يتميز بها الإنسان وبعضها ينشأ من بعض
~~كما ينشأ العلم من الأدلة والفرح والحزن عن إدراك المؤلم أو المتلذذ به
~~والنشاط عن الحمام والكسل على الإعياء وكذلك المريد في مجاهدته وعبادته لا
~~بد وان شنشأ له عن كل مجاهد حال نتيجة تلك المجاهدة وتلك الحال إما إن تكون
~~نوع عبادة فترسخ وتصير مقاما للمريد وإما أن لا تكون عبادة وإنما تكون صفة
~~حاصلة للنفس من حزن أو سرور أو نشاط أو كسل أو غير ذلك من المقامات ولا
~~يزال المريد يرتقي من مقام إلى مقام إلى أن ينتهي إلى التوحيد والمعرفة
~~التي هي الغاية المطلوبة به للسعادة قال صلى الله عليه وسلم من مات يشهد أن
~~لا إله إلا الله دخل الجنة فالمرتد لا بد له من الترقي في هذه الأطوار
~~وأصلها كلها الطاعة والأخلاص ويتقدمها الإيمان ويصاحبها وتنشأ عنها الأحوال
~~والصفات نتائج وثمرات ثم ms495 تنشأ عنها أخرى وأخرى إلى مقام التوحيد والعرفان
~~وإذا وقع تقصير في النتيجة أو خلل فنعلم أنه إنما أتى من قبل التقصير في
~~الذي قبله وكذلك في الخواطر النفسانية والواردات القلبية فلهذا يحتاج
~~المرتد إلى محاسبة نفسه في سائر أعماله وينظر في حقائقها لأن حصول النتائج
~~عن الأعمال ضروري وقصورها من الخلل فيها كذلك والمريد يجد ذلك بذوقه ويحاسب
~~نفسه على أسبابه ولا يشاركهم في ذلك إلا القليل من الناس لأن الغفلة عن هذا
~~كأنها شاملة وغاية أهل العبادات إذا لا ينتهوا إلى هذا النوع أنهم يأتون
~~بالطاعات مخلصة من نظر الفقه في الأجزاء والامثال أو لا فظهر يبحثون عن
~~نتائجها بالأذواق والمواجد ليطلعوا على أنها خالصة من التقصير أو لا فظهر
~~أن أصل طريقتهم كلها محاسبة النفس على الأفعال والتروك والكلام في هذه
~~الأذواق والمواجد التي يحصل عن المجاهدات ثم تستقر للمريد PageV01P468
# مقاما يترقى منها إلى غيرها ثم لهم مع ذلك آداب مخصوصة بهم واصطلاحات في
~~ألفاظ تدور بينهم إذ الأوضاع اللغوية إنما هي للمعاني المتعارفة فإذا عرض
~~من المعاني ما هو غير متعارف اصطلحنا عن التعبير عنه بلفظ يتيسر فهمه منه
~~فلهذا اختص هؤلاء بهذا النوع من العلم الذي ليس لواحد غيرهم من أهل الشريعة
~~الكلام فيه وصار علم الشريعة على صنفين صنف مخصوص بالفقهاء وأهل الفتيا وهي
~~الأحكام العامة في العبادات والعادات والمعاملات وصنف مخصوص بالقوم في
~~القيام بهذه المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الأذواق والمواجد
~~العارضة في طريقها وكيفية الترقي منها من ذوق إلى ذوق وشرح الاصطلاحات التي
~~تدور بينهم في ذلك فلما كتب العلوم ودونت وألف الفقهاء في الفقه وأصوله
~~والكلام والتفسير وغير ذلك كتب رجال من أهل هذه الطريقة في طريقهم فمنهم من
~~كتب في الورع ومحاسبة النفس على الإقتداء في الأخذ والترك كما فعله القشيرى
~~في كتاب الرسالة والسهروردي في كتاب عوارف المعارف وأمثالهم وجمع الغزالي
~~رحمه الله بين الأمرين في كتاب الأحياء فدون فيه أحكام الورع والإقتداء ثم
~~بين آداب القوم ms496 وسننهم وشرح اصطلاحاتهم في عباراتهم وصار علم التصرف في
~~الملة علما مدونا بعد أن كانت الطريقة عبادة فقط وكانت أحكامها إنما تتلقى
~~من صدور الرجال كما وقع في سائر العلوم التي دونت بالكتاب من التفسير
~~والحديث والفقه والأوصول وغير ذلك ثم إن هذه المجاهدة والخلوة والذكر
~~يتبعها عالما كشف حجاب الحس والإطلاع على عوالم من أمر الله ليس لصاحب الحس
~~إدراك شيء منها والروح من تلك العوالم وسبب هذا الكشف أن الروح إذا رجع عن
~~الحس الظاهر إلى الباطن ضعفت أحوال الحس وقويت أحوال الروح وغلب سلطانه
~~وتجدد نشوه واعان على ذلك الذكر فإنه كالعداء لتنمية الروح ولا يزال في
~~نموه وتزيد إلى أن يصير بعد أن كان علما ويكشف حجاب الحس ويتم وجود النفس
~~الذي لها من ذاتها وهو عين الإدراك فيتعرض حينئذ للمواهب الربانية والعلوم
~~اللدنية والفتح الإلهي وتقرب ذاته في تحقيق حقيقتها من الأفق الأعلى أفتى
~~الملائكة وهذا الكشف كثير ما يعرض لأهل المجاهدة فيدركون من حقائق
~~PageV01P469
# الوجوه ما لا يدرك سواهم وكذلك يدركون كثيرا من الواقعات قبل وقوعها
~~ويتصرفون بهممهم وقوى نفوسهم في الموجودات السلفية وتصير طوع إرادتهم
~~فالعظماء منهم لا يعتبرون هذا الكشف ولا يتصرفون ولا يخبرون عن حقيقة شيء
~~لم يؤمروا بالتكلم فيه بل يعدون ما يقع لهم من ذلك محنة ويتعوذون منه إذا
~~هاجمهم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم على مثل هذه المجاهدة وكان حظهم من
~~هذه الكرامات أوفر الحظوظ لكنهم لم يقع لهم بها عناية وفي فضائل أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي أوفر الحظوظ لكنهم لم يقع لهم بها عناية وفي فضائل أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم كثير منها وتبعهم في ذلك أهل الطريقة
~~ممن أشتملت رسالة القشيري على ذكرهم ومن تبع طريقتهم من بهدهم ثم إن قوما
~~من المتأخرين انصرفت عنايتهم إلى الكشف الحجاب والمدارك التي وراء واختلفت
~~طرق الرياضة عنهم في ذلك باختلاف تعليمهم في إماته القوى الحسية وتغذية
~~الروح العاقل بالذكر حتى يحصل للنفس إدراكها ms497 الذي لها من ذواتها بتمام
~~نشوتها وتغذيتها فإذا حصل ذلك زعموا أن الوجود قد انحصر في مداركهما حينئذ
~~وأنهم كشفوا ذوات الوجود وتصوروا حقائقها كلها في العرش إلى الطش هكذا قال
~~الغزالي رحمه الله في كتاب بعد أن ذكر صورة الرياضة ثم إن هذا الكشف لا
~~يكون صحيحا كاملا عندهم إلا إذا كان ناشئا عن الاستقامة لأن الكشف قد يحصل
~~لصاحب الجوع والخلوة وإن لم يكن هناك استقامة كالشجرة وغيرهم من المرتاضين
~~وليس مرادنا إلا الكشف الناشىء عن الاستقامة ومثاله أن المرآة الصقيلة إذا
~~كانت محدبة أو مقعرة وحوذي بها جهة المرئي فإنه يشكل فيه معوجا على غير
~~صورته وإن كانت مسطحة تشكل فيها المرئي صحيحا فالاستقامة للنفس كالإنبساط
~~للمرأة فيما ينطبع فيها من الأحوال ولما غني المتأخرون بهذا النوع من الكشف
~~تكلموا في حقائق الموجودات العلوية والسفلية وحقائق الملك والروح والعرش
~~والكرسي وأمثال ذلك وقصرت مدارك من لم يشاركهم في طريقهم عن فهم أذواقهم
~~وموجوداتهم وأهل الفتيا بين منكر عليهم ومسلم لهم وليس البرهان والدليل
~~بنلفع في هذا الطريق ردا وقوبلا إذ من قبيل الوجدانيات وربما قصد بعض
~~المصنفين بيان مذهبهم في كشف الوجود وترتيب حقائقه فأتى بالأغمض
~~PageV01P470
# فالأغمض بالنسبة إلى أهل النظر والاصطلاحات والعلوم كما فعل الفرغاني
~~شارح قصية أبن الفارض في الديباجة التي كتبها في صدر ذلك الشرح فإنه ذكر في
~~صدور الوجود عن الفاعل وترتيبه أن الوجود كله صادر عن صفة الوحدانية التي
~~هي مظهر الأحدية وهما معا صادران عن الذات الكريمة التي هي عين الوحدة غير
~~ويسمون هذا الصدور بالتجلي وأول مراتب التجليات عندهم تجلي الذات على نفسه
~~وهو يتضمن الكمال بإفاضة الإيحاء والظهور لقوله في الحديث الذي يتناقلونه
~~كنت كنزا مخفيا فأحببت أن اعرف فخلقت الخلق ليعرفوني وهذا الكمال في افيحاء
~~المتنازل في الوجود وتفصيل الحقائق وهو عندهم عالم المعاني والخضرة والكمال
~~والحقيقة المحمدية وفيها حقائق الصفات واللوح والقلم وحقائق الأنبياء
~~والرسل أجمعين والكمل من أهل الملة المحمدية وهذا كله تفصيل الحقيقة
~~المحمدية ويصدر ms498 عن هذه الحقائق أخرى في الخضرة الهبائية وهي مرتبة المثال
~~ثم عنها العرش ثم الكرسي ثم الأفلاك ثم عالم العناصر ثم عالم التركيب هذا
~~في عالم الرتق فإذا تجلت فهي في عالم الفتق ويسمى هذذ المذهب مذهب أهل
~~التجلي والمظاهر والخضروات وهو كلام لا يقتدر أهل النظر إلى تحصيله مقتضاه
~~لغموضه ولغلاقه وبعد ما بين كلام صاحب المشاهدة والوجدان وصاحب الدليل
~~وربما أنكر بظاهر الشرع هذا الترتيب وكذلك ذهب أخرون منهم إلى القول
~~بالوحدة المطلقة وهو رأي أغرب من ألول في تعلقه وتفاريعه يزعمون فيه أن
~~الوجود له قوى في تفاصيله بها كانت حقائق الموجودات وصورها وموارها
~~والعناصر إنما كانت بما فيها من القوى وكذلك مادتها لها في نفسها قوة بها
~~كان وجودها ثم إن المركبات فيها تلك القوى متضمنة في القوة التي كانت بها
~~التركيب كالقوة المعدنية فيها قوى العناصر بهيولاها وزيادة القوة المعدنية
~~ثم القوة الحيوانية تتضمن القوة المعدنية وزيادة قوتها في نفسها وكذا القوة
~~الإنسانية مع الحيوانية ثم الفلك يتضمن القوة الإنسانية وزيادة وكذا الذوات
~~الروحانية والقوة الجامعة للكل من غير تفصيل هي القوة الإلهية التي انبتت
~~في جميع الموجودات كلية وجزئية وجمعتها وأحاطت بها من كل وجه لا من جهة
~~الظهور ولا من جهة الخفاء ولا من جهة الصورة ولا من PageV01P471
# جهة المادة فالكل واحد وهو نفس الذات الإلهية وهي في الحقيقة واحدة بسيطة
~~والاعتبار هو المفصل لها كالإنسانية مع الجيوانية ألا ترى أنها مندرجة فيها
~~وكائنة بكونها فتارة يمثلونها بالجنس مع النوع في كل موجود كما ذكرناه
~~وتارة بالكل مع الجزء على طريقة المثال وهو في هذا كله يفرون من التركيب
~~والكثرة بوجه من الوجوه وإنما أوجبها الوهم والخيال الذي يظهر من كلامه ابن
~~دهقان في تقرير هذا المذهب أن حقيقة ما يقولونه في الوحدة شبيه بما تقوله
~~الحكماء في الألوان من وجودها مشروط بالضوء فإذا عدم الضوء لم تكن الألوان
~~موجودة بوجه وكذا عندهم الموجودات المحسوسة كلها مشروطة بوجود المدرك
~~العقلي ف ألا ترى ms499 أنها مندرجة فيها وكائنة بكونها فتارة يمثلونها بالجنس مع
~~النوع في كل موجود كما ذكرناه وتارة بالكل مع الجزء على طريقة المثال وهو
~~في هذا كله يفرون من التركيب والكثرة بوجه من الوجوه وإنما أوجبها الوهم
~~والخيال الذي يظهر من كلامه ابن دهقان في تقرير هذا المذهب أن حقيقة ما
~~يقولونه في الوحدة شبيه بما تقوله الحكماء في الألوان من وجودها مشروط
~~بالضوء فإذا عدم الضوء لم تكن الألوان موجودة بوجه وكذا عندهم الموجودات
~~المحسوسة كلها مشروطة بوجود المدرك العقلي فإذا الوجود المفصل كله مشروط
~~بوجود المدرك البشري فلو فرضنا عدم المدرك البشري جملة لم يكن هناك تفصيل
~~الوجود بل هو بسيط واحد فالحر والبرد والصلابة واللين بل والأرض والماء
~~والسماء والكواكب إنما وجدت لوجود الحواس المدركة لها جعل في المدرك من
~~التفصيل الذي ليس في الموجود وإنما هو في المدارك فقط فإذا فقدت المدارك
~~المفصلة فلا تفصل إنما هو إدراك واحد وهو أنا لا غيره ويعتبرون ذلك بحال
~~النائم فإنه وفقد الحس الظاهر فقد كل محسوس وهو في تلك الحالة إلا ما يفصله
~~له الخيال قالوا فكذا اليقظان إنما يعتبر تلك المدركات كلها على التفصيل
~~بنوع مدركة البشرية ولو قدر فقط مدركة فقد التفصيل وهذا هو معنى قولهم
~~الموهم لا الوهم الذي هو من جملة المدرك البشرية هذا ملخص رايهم على ما
~~يفهم من كلام ابن دهقان وهو في غاية السقوط لآنا نقطع بوجود البلد الذي نحن
~~مسافرون عنه وإليه يقينا مع غيبته عن اعيننا وبوجود السماء المظلة والكواكب
~~وسائر الأشياء الفالية عنا والإنسان قاطع بذلك ولا يكابر أحد نفسه في
~~اليقين مع أن المحققين من المتصوفية المتأخرين يقولون إن المريد عند الكشف
~~ربما يعرض له بوهم هذه الوحدة وتسمى ذلك عندهم مقام الجميع ثم يترقى عنه
~~إلى التمييز بين الموجودات ويعبرون عن ذلك بمقام الفرق وهو مقام العارف
~~المحقق ولا بد للمريد عندهم من عقبة الجمع وهي عقبة صعبة لأنه يخشى على
~~المريد من وقوفه عندها فتخسر صفقته ms500 فقد تبينت مراتب أهل هذه الطريقة ثم
~~PageV01P472 أن هؤلاء المتأخرين من المتصوفية المتكلمين في الكشف وفيما
~~وراء الحس توغلوا في ذلك فذهب الكثير منهم إلى الحلول والوحدة كما أشرنا
~~إليه وملأوا الصحف منه مثل الهروي في كتاب المقامات له وغيره وتبيعهم أبن
~~العربي وابن سبعين وتلميذها أبن العفيف وابن الفارض والنجم الإسرائيلي في
~~قصائدهم وكان سلفهم مخالطين للإسماعيلية المتأخرين من الرافضة الدائنين
~~أيضا بالحلول وإلهية الأئمة مذهبا لم يعرف لأولهم فأشرب كل زاحد من
~~الفريقين مذهب الأخر واختلط كلامهم وتشا بهت عقائدهم وظهر في كلام
~~المتصوفية القول بالقطب ومعناه رأس العارفين يزعمون أنه لا يمكن أن يساويه
~~أحد في مقامه في المعرفة حتى يقبضه الله ثم يورث مقامه لأخر من اهل العرفان
~~وقد أشار إلى ذلك ابن سينا في كتاب الإشارات في فصول التصوف منها فقال جل
~~الحق أن يكون شرعة لكل وارد أو يطلع عليه إلا الواحد بعد الواحد وهذا كلام
~~لا تقوم عليه حجة عقلية ولا دليل شرعي وإنما هو من أنواع الخطابة وهو بعينه
~~ما تقوله الرافضة ودانوا به ثم قالوا بترتيب وجود بعد هذا القطب كما قاله
~~الشيعة في النقباء حتى أنهم لما أسندوا لباس خرقة التصوف ليجعلوه أصلا
~~لطريقتهم وتخليهم رفعوه إلى على رضي الله عنه وهو من هذا المعنى أيضا وإلا
~~فعلى رضي الله عنه لم يختص من بين الصحابة بتخليه ولا طريقة في لباس ولا
~~حال بل كان أبو يكر وعمرو رضي الله عنهما أزهد الناس بعد رسول الله صلى
~~عليه وسلم وأكثرهم عبادة ولم يختص أحد منهم في الدين بشيء ويؤثر عنه في
~~الخصوص بل كان الصحابة كلهم أسوة في الدين والزهد والمجاهدة يشهد لذلك من
~~كلام هؤلاء المتصرفة في أمر الفاطمي وما شحنوا كتبهم في ذلك مما ليس لسلف
~~المتصرفية فيه كلام بنفي أو إثبات وإنما هو مأخوذ من كلام الشيعة والرافضة
~~ومذاهبهم في كتبهم والله يهدي إلى الحق ثم إن كثيرا من الفقهاء وأهل الفتيا
~~انتدبوا للرد على هؤلاء المتأخرين ms501 في هذه المقالات وأمثالها وشملوا بالنكير
~~وستئر ما وقع لهم في الطريقة والحق أن كلامهم معهم فيه تفصيل فإن كلامهم في
~~أربعة مواضع أحدها الكلام على المجاهدات وما يحصل من الأذواق والمواجد
~~ومحاسنه النفس على الأعمال لتحصل تلك الأذواق التي PageV01P473
# تصير مقاما ويترقى منه إلى غيره كما قلناه وثانيها الكلام في الكشف
~~والحقيقة المدركة من عالم الغيب مثل الصفات الربانية والعرش والكرسي
~~والملائكة والوحي والنبوة والروح وحقائق كل موجود غائب أو شاهد وتركيب
~~الأكوان في صدورها عن موجودها بكونها كما مر وثالثها التصرفات في العوالم
~~والاكوان بأنواع الكرامات ورابعها ألفاظ موهمة الظاهر صدرت من الكثير من
~~أئمة القوم يعبرون عنها في اصطلاحهم بالشطحات تستشكل ظواهرها فمنكر ومحسن
~~ومتاول فأما الكلام في المجاهدات والمقامات وما يحصل من الأذواق والمواجد
~~في نتائجها ونجاسة النفس على التقصير في أسبابها فأمر لا مدفع فيه لأحد
~~وأذواقهم فيه صحيحة والتحقيق بها هو غين السعادة واما الكلام في كرامات
~~القوم وأخبراهم بالمغيبات وتصرفهم في الكائنات فأمر صحيح غير منكر وإن مال
~~بعض العلماء إلى إنكارها فليس ذلك من الحق وما احتج به الأستاذ أبو اسحاق
~~الإسفرائيني من أئمة الشعرية على إنكارها لالتباسها فقد فرق المحققون من
~~أهل السنة بينهما بالتحدي وهو دعوى وقوع المعجزة على وفق ما جاء به قالوا
~~إن وقوعها على وفق دعوى الكاذب غير مقدور لأن دلالة المعجزة على الصدق
~~عقلية فإن صفة نفسها التصديق فلو وقعت مع الكاذب لتبدلت صفة نفسها وهو محال
~~هذا مع أن الوجود شاهد بوقوع الكثير من هذا الكرامات وإنكارها نوع مكابرة
~~وقد وقع للصحابة أكابر السلف كثير من ذلك وهو معلوم مشهور واما الكلام في
~~الكشف وإعطاء حقائق العلويات وترتيب صدور الكائنات فأكثر كلامهم فيه نوع من
~~المتشابه لما أنه وجداني عندهم وفاقد الوجدان بمعزل عن أذواقهم فيه واللغاب
~~لا تعطي له دولة على مرادهم منه لأنها لم توضع للمتعارف وأكثره من
~~المحسوسات فينبغي أن لا تتعرض لكلامهم في ذلك وتتركه فيما تركناه من
~~المتشابه ومن رزقه ms502 الله فهم شيء من هذه الكلمات على الوجه الموافق لظاهر
~~الشريعة فأكرم بها سعادة وأما الألفاظ الموهمة التي يعبرون عنها بالشطحات
~~ويؤآخذهم بها أهل الشرع فاعلم أن الإنصاف في شأن القوم أنهم أهل غيبة عن
~~الحس والواردات تملكهم حتى ينطقوا عنها بما لا يقصدونه وصاحب الغيبة غير
~~مخاطب والمجبون معذور فمن PageV01P474
# علم منهم فضله وإقتداؤه حمل على القصد الجميل من هذا أن العبارة عن
~~المؤاخذ صعبة لفقدان الوضع لها كما وقع لأبي يزيد وأمثاله ومن لم يعلم فضله
~~ولا أشتهر فمواخذ بما صدر عنه من ذلك إذا لم يتبين لنا ما يحملنا على تأويل
~~كلامه وأما من تكلم بمثلها وهو حاضر في حسه ولم يملكه الحال فموآخذ أيضا
~~ولهذا افتى الفقهاء وأكابر المتصوفية بقتل الحلاج لأنه تكلم في حضور وهو
~~مالك لحالة والله أعلم وسلف المتصوفية من أهل الرسالة أعلام الملة الذين
~~أشرنا إليهم من قبل لم يكن لهم حرص على كشف الحجاب ولا هذا النوع من
~~الإدراك إنما همهم الأتباع والإقتداء ما استطاعوا ومن عرض له شيء من ذلك
~~أعرض عنه ولم يحفل به بل يقدرون منه ويرون انه من العوالق والمحن وأنه
~~إدراك من إدراكات النفس مخلوق أحادث وأن الموجودات لا تنحصر في مدرك
~~الإنسان وعلم الله أوسع وخلقه أكبر وشريعته بالهداية أملك فلا ينطقون شيء
~~مما يدركون بل حظروا الخوض في ذلك ومنعوا من يكشف له الحجاب من أصحابهم من
~~الخوض فيه والوقوف عنده بل يلتزمون طريقتهم كما كانوا في عالم الحس قبل
~~الكشف من الإتباع والإقتداء ويأمرون أصحابهم بالتزامها وهكذا ينبغي أن يكون
~~حال المريد والله الموفق للصواب $ الفصل الثاني عشر في علم تعبير الرؤيا
# هذا العلم من العلوم الشرعية وهو حادث في الملة عندما صارت العلوم صنائع
~~وكتب الناس فيها وأما الرؤيا والتعبير لها فقد كان موجودا في السلف كما هو
~~في الخلف وربما كان في المملوك والأمم من قبل إلا أنه لم يصل إلينا
~~للاكتفاء فيه بكلام المعبرين من أهل الإسلام وإلا فالرؤيا موجودة ms503 في صنف
~~البشر على الإطلاق ولا بد من تعبيرها فلقد كان يوسف الصديق صلوات الله عليه
~~يعبر الرؤيا كما وقع في القرآن وكذلك ثبت عن الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن أبي بكر رضي الله عنه والرؤيا مدرك من مدارك الغيب وقال صلى الله
~~عليه وسلم الرؤيا الصالة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وقال لم يبق من
~~المبشرات إلا الرؤيا PageV01P475
# الصالحة لا يراها الرجل الصالح أو ترى له وأول ما بدأ به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الوحي الرؤيا فكان لايرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا انفتل من صلاة الغداة يقول لأصحابه هل راى
~~أحد منكم الليلة رؤيا يسألهم عن ذلك ليستبشر بما وقع من ذلك مما فيه ظهور
~~الدين وإعزره وأما السبب في كون الرؤيا مدركا للغيب فهو أن الروح القلبي
~~وهو البخار اللطيف المبعث من تجويف القلب المحمي ينتشر في الشريانات ومع
~~الدم في سائر البدن وبه تكمل افعال القوى الحيوانية وإحسانها فإذا أدركه
~~الملاك بكثرة التصرف في افحساس بالحواس الخمس وتصريف القوى الظاهرة وغشى
~~سطح البدن ما يغشاه من برد الليل انجس الروح من سائر أقطار البدن إلى مركزه
~~القلبي فيستحم بذلك لمعاودة فتعاد فتعطلت الحواس الظاهر كلها وذلك هو معنى
~~النوم كما تقدم في أول الكتاب ثم إن هذا الروح القلبي هو مطية للروح العاقل
~~من الإنسان والروح العاقل مدرك لجميع ما في عالم الأمر بذاته إذ حقيقته
~~وذاته عين الإدراك وإنما يمنع من تعقله للمدرك الغيبية ما هو فيه من حجاب
~~الاشتغال بالبدن وقواه وحواسه فلو قد خلا هذا الحجاب وتجرد عنه لرجع إلى
~~حقيقته وهو عين الإدراك فيعقل كل مدرك فإذا اتجرد عن بعضها خفت شواغله فلا
~~بد له من إدراك لمحة من عالمه بقدر ما تجرد له وهو في الحالة قد خفت شواغل
~~الحس الظاهر كلها وهي الشاغل الأعظم فاستعد لقبول ما هنالك من المدارك
~~اللأئقة من عالمه وإذا ادرك ms504 ما يدرك من عواللمه رجع إلى بدنه إذ هو ما دام
~~في بدنه جسماني لا يملكنه التصرف إلا بالمدارك الجسمانية والمدارك الجسماني
~~للعلم إنما هي الدماغية والمتصرف منها هو الخيال فإنه يينتزع من الصور
~~المحسوسة صورا خيالية ثم يدفعها إلى الحافظة تحفظها له إلى وقت الحاجة
~~إليها عند النظر والاستدلال وكذلك تجرد النفس منها صورا أخرى نفسانية عقلية
~~فيرتقي التجريد من المحسوس إلى المعقول والخيال واسطه بينهما ولذلك إذا
~~ادركت النفس من عالمها ما تدركه القته إلى الخيال فيصوره بالصورة المناسبة
~~له ويدفعه إلى الحس المشترك فيراه النائم كأنه محسوس فينتزل المدرك من
~~الروح العقلي إلى الحسي والخيال أيضا واسطة هذه حقيقة PageV01P476 الرؤيا
~~ومن هذا التقرير يظهر لك الفرق بين الرؤيا الصالحة وأضغاث الأحلام الكاذبة
~~فإنها كلها صور في الخيال حالة النوم ولكن إن كان كانت الصور منزلة من
~~الروح العقلي المدرك فهو رؤيا وإن كانت مأخوذة من الصور في الحافظة التي
~~كان الخيال أدعها إياها منذ اليقظة فهو رؤيا وإن كانت مأخوذة من الصور التي
~~في الحافظة التي كان الخيال أودعها إياها منذ اليقظة فهي أضغاث أحلام وأما
~~معنى التعبير فاعلم أن الروح العقلي إذا أدرك مدركه وإلقاه إلى الخيال
~~قصورة فإنما يصوره في الصور المناسبة لذلك المعنى بعض الشيء كما يدرك معنى
~~السلطان الأعظم فيصوره الخيال البحر أو يدرك العداوة فيصورها الخيال في
~~صورة الحية فإذا استيقظ وهو لم يعلم من أمره إلا انه رأى البحر أو الحية
~~فينظر المعتبر بقوة التسبيه بعد أن يتيقن أن البحر صورة محسوسة وإن المدرك
~~وراءها وهو يهتدي بقرائن أخرى تعيين له المدرك فيقول مثلا هو السلطان لأن
~~البحر خلق عظيم يناسب أن يشبه بها السلطان وكذلك الحية يناسب أن تشبه
~~بالعدو لعظم ضررها وكذا الأواني تشبه النساء لأنهن أوعية وأمثال ذلك ومن
~~المربى ما يكون صريحا لا يفتقر إلى تعبير لجلائها ووضوحها أو لقرب الشبه
~~فيها بين المدرك وشبهه لهذا وقع في الصحيح الرؤيا ثلاث رؤيا من الله ورؤيا
~~من الملك ms505 ورؤيا من الشيطان فالرؤيا التي من الله هي الصريحة التي لا يفتقر
~~إلى تأويل والتي من الملك هي الرؤيا الصادقة تفتقر إلى التعبير والرؤيا
~~التي من الشيكان هي الأضغاث وعلم أن الجبال إذا القى إليه الروح مدركة
~~فإنما يصوره في القوالب المعتاد للحس وما لم يكن الحس أدركه قط فلا يصور
~~فيه فلا يمكن من ولد أعمى أن يصور له السلطان بالبحر ولا العدو بالحية ولا
~~النساء بالأواني لأنه لم يدرك شيئا من هذا وإنما يصور له الخيال أمثال هذه
~~في شبهها ومناسبها من جنس مداركه التي هي المستموعات والمشمومات وليتحفظ
~~المعبر من مثل هذا فربما اختلط به التعبير وفسد قانون ثم إن علم التعبير
~~علم بقوانين كلية يبني عليها المعتبر عبارة ما يقص عليه وتأويله كما
~~يقولونه البحر يدل على السلطان وفي موضع ى خر يقولون البحر يدل على الغيظ
~~وفي موضع آخر يقولون البحر يدل على الهم والأمر الفادح ومثل ما يقولون
~~الحية تدل على العدو وفي موضع آخر يقولون هي كاتم سر وفي موضع آخر يقولون
~~تدل على PageV01P477
# الحياة وأمثال ذلك فيحفظ المعبر هذه القوانين الكلية ويعبر في كل موضع
~~بما تقتضيه القرائن التي يتعين من هذه القوانين ما هو أليق بالرؤيا وتلك
~~القرائن منها في اليقظة ومنها في المنام ومنها ما ينقدح في نفس المعبر
~~بالخاصة التي خلقت فيه وكل ميسر لما خلق له ولم يزل هذا العلم متنافلا بين
~~السلف وكان محمد بن سيرين فيه من أشهر العلماء وكتب عنه في ذلك القوانين
~~وتناقلها الناس لهذا العهد وألف الكرماني فيه بعده ثم ألف المتكلمون
~~المتأخرون وأكثروا والمتداول بين اهل المغرب لهذا العهد كتب أبن أبي طالب
~~القيرواني من علماء القيروان مثل الممتع وغيره وكتاب الإشارة للسالمي وهو
~~علم مضيء بنور النبوة للمناسبة التي بينهما وقع في الصحيح والله علام
~~الغيوب $ الفصل الثالث عشر في العلوم العقلية واصنافها
# وأما العلوم العقلية التي هي طبيعة للأنسان من حيث إنه ذو فكر فهي غير
~~مختصة بملة بل بوجخ ms506 النظر فيها إلى أهل الملل كلهم ويستوون في مداركهم
~~ومباحثهم وهي موجودة في النوع الإنسانئ منذ كان عمران الخليقة وتسمى هذه
~~العلوم علوم الفلسفة والحكمة وهي مشتملة على أربعة علوم الأول علم المنطق
~~وهو علم يعصم الذهن عن الخطأ في اقتناص المطالب المجهولة من الأمور الحاصلة
~~المعلومة وفائدته تمييز الخطأ من الصواب فيما يلتمسه الناظر في الموجودات
~~وعوارضها ليقف على تحقيق الحق في الكائنات بمنتهى فكرة ثم النظر بعد ذلك
~~عندهم إما في المحسوسات من الأجسام العنصرية والمكونة عنها من المعدن
~~والنبات والحيوان والأجسام الفلكية والحركات الطبيعية والنفس التي تنبعث
~~عنها الحركات وغير ذلك ويسمى هذا الفن بالعلم الطبيعي والنفس التي تنبعث
~~عنها الحركات وغير ذلك ويسمى هذا الفن بالعلم الطبيعي وهو الثاني منها وإما
~~إن يكون النظر في الأمور التي وراء الطبيعة من الروحانيات ويبسمونه العلم
~~الإلهي وهو الثالث منها والعلم الرابع وهو الناظر في المقادير ويشتمل على
~~أربعة علوم وتسمى التعاليم أولها الهندسة وهو النظر في المقادير على
~~الإطلاق إما المنفصلة من حيث كونها معدودة أو المتصلة وهي إما ذو بعد واحد
~~وهو الخط أو ذوز بعدين وهو السطح أو ذو أبعاد ثلاثة وهو PageV01P478
# الجسم التعليمي ينظر في هذه المقادير وما يعرض لها إما من حيث ذاتها أو
~~من حيث نسبة بعضها إلى بعض وثانيها علم الآرتماطبقي وهو معرفة ما يعرض للكم
~~المنفصل الذي هو العدد ويؤخذ من الخوارص والعوارض اللاحقة وثالثها علم
~~الموسيقى وهو معرفة نسب الأصوات والنعم وبعضها من بعض وتقديرها بالعدد
~~وثمرته معرفة ثلاحين الغناء ورابعها الهيئة وهو وتعين الأشكال للإفلاك وحصر
~~أوضاعها وتعددها لكل موكب من السيارات والقيام على معرفة ذلك من قبل
~~الحركات السماوية المشاهدة الموجودة لكل واحد منها ومن رجوعها واستقامتها
~~وإقبالها وإذ بارها فهذا أصول العلم والفلسفة وهي سبعة المنطق وهو المتقدم
~~منها وبعده التعاليم قالارثما طبقي أولا ثم الهندسة ثم الهيئة ثم الموسيقى
~~ثم الطبيعيات ثم الإلهيات ولكل واحد منها فروع تتفرع عنه فمن فروع
~~الطبيعيات الطب ومن فروع علم ms507 العدد علم الحساب والفرائض والمعاملات ومن
~~فروع الهيئة الأرباح وهي قوانبن الحساب حركات الكواكب والمعاملات ومن فروع
~~الهيئة الأرباح وهي قوانين لحساب حركات الكواكب وتعديلها للوقوف على
~~مواضعها متى قصد ذلك ومن فروعها النظر في النجوم على الأحكام النجومية ونحن
~~نتكلم عليها واحدا بعد واحد إلى آخرها وأعلم أن اكثر من عني بها في الأجيال
~~الذين عرفنا أخبارهم الأمتنان العظيمتان في الدولة قبل الإسلام وهما فارس
~~والروم فكانت أسواق العلوم نافقة لديهم على ما بلغنا لما كان العمران
~~موفورا فيهم والدولة والسلطان قبل الإسلام وعصره لهم فكان لهذه العلوم بحور
~~زاخرة في آفاقهم وأمصارهم وكان للكذابيين ومن قبلهم من السرياينين ومن
~~عاصرهم من القبط عناية بالسحر والنجامة وما يتبعها من الطلاسم وأخذ ذلك
~~عنهم الأمم من فارس ويونان فاختص بها القبط وطمي بحرها فيهم كما وقع في
~~المتلو من خبر هاروت وماروت وشأن السحرة وما نقله أهل العلم من شأن البراري
~~بصعيد مصر ثم تتابعت الملك بحظر ذلك وتحريمه فدرست علومه وبطلت كأن لم تكن
~~إلا بقايا يتناقلها منتحلوا هذه الصنائع والله أعلم بصحتها مع أن سيوف
~~الشرع قائمة على ظهورها مانعة من اختيارها وأما الفرس فكان شأن هذه العلوم
~~العقلية عندهم عظيما ونطاقها متسعا لما كانت عليه دولتهم من الضخامة واتصال
~~الملك ولقد يقال إن هذه العلوم إنما وصلت إلى يونان منهم PageV01P479
# حين قتل الإسكندر دارا وغلب على مملكة الكينية فاستولى إلى كتبهم وعلومهم
~~مما لا يأخذوه الحصر ولما فتحت أرض فارس ووجدوا فيها كتبا كثيرة كتب سعد
~~أبن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب ليستأذنه في شأنها وتنقلها للمسلمين فكتب
~~إليه عمر أن اطرحوها في الماء فإن يكن ما فيها هدى فقد هدانا الله بأهدى
~~منه فإن يكن ضلالا فقد كفانا الله فطرحوها في الماء أو في النار وذهبت علوم
~~الفرس فيها عن أن تصل إلينا وأما الروم فكانت الدولة منهم ليونان أولا وكان
~~لهذا العلوم بينهم مجال رحب وحملها مشاهير من رجالهم مثل أساطين الحكمة
~~وغيرهم واختص ms508 فيها المشاءون منهم أصحاب الرواق بطريقة حسنة في التعليم
~~كانوا يقرأون في رواق يظلهم من الشمس والبرد على ما زعموا واتصل فيها سند
~~تعليمهم على ما يزعمون من لدن لقمان الحكيم في تلميذه بقراط الدن ثم إلى
~~تلميذه أفلاطون ثم إلى تلميذه أرسطو ثم إلى تلميذه الإسكندر الأفردوسي
~~وتامسيطون وغيرهم وكان أرسطو معلما للأسكندر ملكهم الذي غلب الفرس على
~~ملكهم وانتزع الملك من بين أيديهم وكان أرسخهم في هذه العلوم قدما وأبعدهم
~~فيه صيتا وكان يسمى المعلم الأول فطار له في العالم ذكر ولما انقرض أمر
~~اليونان وصار الأمر للقياصرة وأخذا بدين النصرانية هجروا تلك العلوم كما
~~تقتضيه الملل والشرائع فيها وبقيت في صحفها ودواوينها مخلدة وباقية في
~~خزائنهم قد ملكوا الشام وكتب هذه العلوم باقية فيهم ثم جاء الأسلام وكان
~~لأهله الظهور الذي لا كفاء له وابتزوا الروم ملكهم فيما ابتزوه للأمم
~~وابتدأ أمرهم بالسذاجة والغفلة عن الصنائع حتى إذا تبحبح السلطان والدولة
~~وأخذوا الحضارة بالحظ الذي لم يكن لغيرهم من الأمم وتفننوا في الصنائع
~~والعلوم تشوقوا إلى الإطلاع على هذه العلوم الحكيمة بما سمعوا من الأساقفة
~~والأقيسة المعاهدين بعض ذكر منها وبما تسموا إليه أفكار الإنسان فيها فبعث
~~أبو جعفر المنصور إلى ملك الروم أن يبعث إليه بكتب التعاليم مترجمة فيها
~~فبعث إليه بكتاب أو قليدس وبعض كتب الطبيعيات فقرأها المسلمون وأطلعوا على
~~ما فيها مازدادوا حرصا على الظفر بما بقي منها وجاء المأمون بعد ذلك وكانت
~~له في العلم رغبة بما كان ينتحله فانبعث لهذه العلوم حرصا وأدوا الرسل على
~~ملوك الروم PageV01P480
# في استخراج علوم اليونانيين وانتساخها بالخط العربي وبعث المترجمين لذلك
~~فأوعى منه واستوعب وعكف عليها النظار من أهل الإسلام وحذفوا في فنونها
~~وانتهت إلى الغاية أنظارهم فيها وخالفوا كثيرا من آراء المعلم الأول
~~واختصوه بالرد والقبول بوقوف الشهرة عنده ودونوا في ذلك الدواوين وأربوا
~~على من تقدمهم في هذه العلوم وكان من أكابرهم في الملة أبو نصر الفارابي
~~وأبو علي بن سينا بالمشرق والقاضي أبو ms509 الوليد بن رشد أبو بكر الصائغ
~~بالأندلس إلى آخرين بلغوا الغاية في هذه العلوم واختص هؤلاء بالشهرة والذكر
~~واقتصر كثيرون على انتحال التعاليم وما ينضاف إليها من علوم النجامة والسحر
~~والطلسمات ووقف الشهرة في هذا المنتحل على مسلمة بن أحمد المجريطي من اهل
~~الأندلس وتلميذه ودخل على الملة من هذه العلوم وأهلها داخلة واستهوت الكثير
~~من الناس بما حتجوا إليها وقلدوا آراءها والذنب في ذلك لمن ارتكبه ولو شاء
~~الله ما فعلوه ثم إن المغرب والأندلس لما ركدت ريح العمران وتناقصت العلوم
~~بتناقصه اضمحل ذلك منهما إلا قليلا من رسومه تجدها في تفاريق من الناس وتحت
~~رقبة من علماء السنة ويبلغنا عن أهل المشرق أن بضائع هذه العلوم لم تزل
~~عندهم موفورة وخصوصا في عراق العجم وما بعده فيما وراء النهر وانهم على بج
~~من العلوم العقلية لتوفير عمرانهم واستحكام الحضارة فيهم ولقد وقفت بمصر
~~على تآليف متعددة لرجل من عظماء هراة من بلاد خراسان يشهر بسعد الدين
~~التفازاني منها في علم الكلام وأصول الفقه والبيان تشهد بأن له ملكه راسخة
~~في هذه العلوم وفي أثنائها ما يدل على أن له اطلاعا على العلوم الحكمية
~~وقدما عالية في سائر الفنون العقلية والله يؤيد بنصره من يشاء كذلك بلغنا
~~لهذا العهد أن هذه العلوم الفلسفية ببلاد الإفرنجة من أرض رومة وما إليها
~~من العدوة الشمالية نافقة الأسواق وأن رسومها هناك متجددة ومجالس تعليمها
~~متعددة ودويتها جامعة متوفرة وطلبتها متكثرة والله أعلم بما هنالك وهو يخلق
~~ما شاء ويختار PageV01P481 $ الفصل الرابع عشر في العلوم العددية
# وأولها الأرتماطيقي وهو معرفة خواص الأعداد من حيث التأليف إما على
~~التوالي أو بالتضعيف مثل إن الأعداد إذا توالت متفاضلة بعدد واحد فإن جمع
~~الطرفين منها مساو لجمع كل عددين بعدهما من الطرفين بعد واحد ومثل ضعف
~~الواسطة إن كانت عدة تلك الأعداد فردا مثل الأفراد على تواليها والأزواج
~~على تواليها ومثل أن الأعداد إذا توالت على نسبة واحدة يكون أولها نصف
~~ثانيها وثانيها نصف ثالثها الخ ms510 أو يكون إذا أولها ثلث ثانيها وثانيها وثلث
~~ثالثها الخ فإن ضرب الطرفين أحدهما في الأخر كضرب كل عددين بعدهما من
~~الطرفين بعد واحد أحدهما في الآخر ومثل مربع الواسطة إن كانت العدة فردا
~~وذلك مثل أعداد زوج الزوج المتوالية من اثنين فأربعة فثمانية فستة عشر ومثل
~~ما يحدث من الخواص العددية في وضع المثلثات العددية والمرتعات والمخمسات
~~والمسدسات إذا وضعت متتالية في سطورها بأن يجمع من الة أحد إلى العدد
~~الأخير فتكون مثله وتتوالى المثلثات هكذا في سطر تحت الأضلاع ثم تزيد على
~~كل مثلث ثلث الضلع الذي قبله فتكون مرتعة وتزيد على كل مرتع مثلث الضلع
~~الذي قبله فتكون بخمسة وهلم جرا وتتوالى الأشكال على توالي الأضلاع ويحدث
~~جدول ذو طول وعرض ففي عرضه الأعداد على تواليها ثم المثلثات على تواليها ثم
~~المربعات ثم المخمسات الخ وفي طوله كل عدد وأشكاله بالغا ما بلغ وتحدث في
~~جمعها وقسمة بعضها على بعض طولا وعرضا خواص غريبة استقريت منها وتقررت في
~~دواوينهم مسائلها كذلك ما يحدث للزوج والفرد وزوج الزوج وزوج الفرد وزوج
~~الفرد الزوج والفرد فإن لكل منها خواص مختصة به تضمنها هذا الفن وليست في
~~غيره وهذا الفن أول أجزاء التعاليم واثبتها ويدخل في براهين الحساب
~~وللحكماء المتقدمين والمتأخرين فيه تى ليف وأكثرهم يدرجونه في التعاليم ولا
~~يفردونه بالتآليف فعل ذلك ابن سبنا في كتاب الشفاء والنجا وغيره من
~~المتقدمين وأما المتأخرين فهو عندهم مهجور إذ هو غير متداول ومنفعة في
~~البراهين لا في الحساب فهجروه لذلك بعد أن استخلصوا زبدته في البراهين
~~الحسابية PageV01P482
# كما فعله ابن البناء في كتاب رفع الحجاب والله سبحانه وتعالى أعلم ومن
~~فروع علم العدد صناعة الحساب وهي صناعة علمية في حساب الأعداد بالضم
~~والتفريق فالضم يكون في الأعداد وبالأفراد وهو الجمع أو بالتضعيف تضاعف
~~عددا بآحاد عدد آخر وهذا هو الضرب والتفريق أيضا يكون في الأعداد إما
~~بالإفراد مثل إزالة عدد من عدد ومعرفة الباقي وهو الطرح أو تفصيل عدد
~~بأجزاء متساوية ms511 وتكون عدتها محصلة وهو القسممة وسواء كان هذا الضم والتفريق
~~في الصحيح من العدد أو الكسر ومعنى الكسر نسبة عدد إلى عدد وتلك النسبة
~~تسمى كسرا وكذلك يكون بالضم والتفريق في الجذور ومعناها العدد الذي يضرب في
~~مثله فيكون منه العدد المرتع فإن تلك الجذور أيضا يدخلها الضم والتفريق
~~وهذه الصناعة حادثة احتج إليها للحساب في المعاملات وألف الناس فيها كثيرا
~~وتداولوها في الأمصار بالتعليم للولدان ومن أحس التعليم عندهم الأبتداء بها
~~لأنها معارف متضحة وبراهين منتظمة فينشأ عنها في الغالب عقل مضيء ودرب على
~~الصواب وقد يقال من أخذ نفسه بتعليم الحساب أول أمره إنه يغلب عليه الصدق
~~لما في الحساب من صحة المباني ومناقشة النفس فيصير ذلك حقا ويتعود بالصدق
~~ويلازمه مذهبا ومن أحسن التآليف المبسوطة فيها لهذا العهد بالمغرب كتاب
~~الحصار الصغير ولأبن البناء المراكشي فيه تلخيص ضابط لقوانين أعمال مفيد ثم
~~شرحه بكتاب سماه رفع الحجاب وهو مستغلق على المبتدئ بما فيه من البراهين
~~الوثيقة المباني وهو كتاب جليل القدر أدركنا المسيحة تعظيمه وهو كتاب جديد
~~بذلك وإنما جاءه الاستغلاق من طريق البرهان ببيان علوم التعاليم لأن
~~مسائلها وأعمالها واضحة كلها وإذا قصد شرحها فإنما هو إعطاء العلل في تلك
~~الأعمال وفي ذلك العسر على الفهم مالا يوجد في إعمال المسائل فتأمله والله
~~يهدي بنوره من يشاء وهو القوي المتين ومن فروعه الجبر والمقابلة وهي صناعة
~~يستخرج بها العدد المجهول من قبل المعلوم المفروض إذا كان بينهما نسبة
~~تقتضي ذلك فاصطلحوا فيها على أن جعلوا للمجهولات مراتب من طريق التضعيف
~~بالضرب أولها العدد لأنه به يتعين المطلوب المجهول باستخراجه من نسبة
~~المجهول إليه وثانيها الشيء لأن كلا مجهول فهو من جهة إبهامه وهو أيضا جذر
~~لما يلزم من تضعيفه PageV01P483
# في المرتبة الثانية وثالثها المال وهو أمر مبهم وما بعد ذلك فعلى نسبة
~~الأس في المضروبين ثم يقع العمل المفروض في المسألة فتخرج إلى معادلة بين
~~مختلفين أو أكثر من هذه الأجناس فيقابلون بعضها ببعض ويجبرون ما ms512 فيها من
~~الكسر حتى يصير صحيحا ويحطون مراتب إلى أقل الأسوس إن أمكن حتى يصير إلى
~~الثلاثة التي عليها مدار الجبر عندهم وهي العدد والشيء والمال فإن كانت
~~المعادلة بين واحد تعين فالمال والجذر يزول بمعادلة العدد ويتعين والمال إن
~~عادل الجذور فيتعين بعدتها وإن كانت المعادلة بين واحد واثنين أخرجه العمل
~~الهندسي من طريق تفصيل الضرب في الأثنين وهي مبهمة فيعينها ذلك الضرب
~~المفضل ولا يمكن المعادلة بين اثنين واثنتين وأكثر ما انتهت المعادلة بينهم
~~إلى ست مسائل لأن المعادلة بين عدد وجذر ومال مفردة أو مركبة بجيء ستة وأول
~~من كتب في هذا الفن أبو عبد الله الخوارزمي وبعده أبو كامل شجاع بن أسلم
~~وجاء الناس عللى أثره فيه وكتابه في مسائله الست من أحسن الكتب الموضوعة
~~فيه وشرحه كثير من أهل الأندلس فأجادوا ومن أحسن شروحاته كتاب القرشي وقد
~~بلغنا أن بعض أئمة التعاليم من اهل المشرق وأنهى المعاملات إلى أكثر من هذه
~~الستة ألجناس وبلغها إلى فوق العشرين واستخراج لها كلها أعمالا وأتبعه
~~لببراهين هندسية والله يزيد في الخلق ما يشاء سبحانه وتعالى ومن فروعه أيضا
~~المعاملات وهو تصريف الحساب في معاملات المدن في البياعات والمساحات
~~والزكوات وسائر ما يعرض فيه العدد من المعاملات يصرف في صناعتنا ذلك بحساب
~~في المجهول والمعلوم والكسر والصحيح والجذور وغيرها والغرض من تكثير
~~المسائل المفروضة فيها حصول المران والدرابة بتكرار العمل حتى يرسخ الملكة
~~في صناعة الحساب ولأهل الصناعة الحسابية أهل الأندلس تآليف فيها متعددة من
~~أشهرها معاملات الزهراوي وأبن السمح وأبي مسلم بن خلدون من تلميذ مسلمة
~~المجر يطي وأمثالهم ومن فروعه أيضا الفرائض وهي صناعة حسابية في تصحيح
~~السهام لذوي الفروض في الورثات إذا تعددت وهلك بعض الوارثين وانكسرت سهامه
~~على ورثته أو زادت الفروض عند إجتماعها على المال كله أو كان في الفريضة
~~إقرار PageV01P484
# وإنكار من بعض الورثة فتحتاج في ذلك كله إلى عمل يعين به سهام الفريضة من
~~كم تصح وسهام الورثة من كل بطن مصححا ms513 حتى تكون حظوظ الوارثين من المال على
~~نسبة سهامهم من جملة سهام الفريضة فيدخلها من صناعة الحساب جزء كبير من
~~صحيحه وكسره وجذور معلومة ومجهولة وترتيب على ترتيب أبواب الفرائض الفقهية
~~ومسائلها فتشمل حينئذ هذه الصناعة على جزء من الفقه وهو أحكام الوراثة من
~~الفروض والعول والإقرار والإنكار والوصايا والتدبير وغير ذلك من مسائلها
~~وعلى جزء من الحساب وهو تصحيح السهمان باعتبار الحكم الفقهي وهي من أجل
~~العلوم وقد يورد أهلها أحاديث نبوية تشهد بفضلها مثل الفرائض ثلث العلم
~~وأنها أول ما يرفع من العلوم وغير ذلك وعندي أن ظواهر تلك الأحاديث كلها
~~إنما هي في الفرائض العينية كما تقدم لا فرائض الوراثات فإنها أقل من أن
~~تكون في كميتها ثلث الفرائض وأما الفرائض العينية فتكثره وقد الف الناس في
~~هذا الفن قديما وحديثا وأوعيوا ومن أحسن التآليف فيه على مذهب مالك رحمه
~~الله كتاب أبن ثابت ومختصره القاضي أبي القاسم الحوفي وكتاب أبن المنمر
~~والجعدي والصردي وغيرهم لكن الفضل للحوفي فكتابة مقدم على جمعها وقد شرحه
~~من شيوخنا أبو عبد الله سليمان الشطي كبير مشيخة فارس فأوضح وأوعب الإمام
~~الحرمين فيها تآليف على مذهب الشافعي تشهد باتساع باعة في العلوم ورسوخ
~~قدمه وكذا للحنفية والحنابلة ومقامات الناس في العلوم مختلفة والله يهدي من
~~يشاء بمنه وكرمه لا رب سواه $ الفصل الخامس عشر في العلوم الهندسية
# هذا العلم هو النظر في المقادير أما المتصلة كالخط والسطح والجسم وإما
~~المنفصلة كالأعداد وفيما يعرض لها من العوارض الذاتية مثل إن كل مثلث
~~فزواياه مثل قائمتين ومثل أن كلا من خطين متوازيين لا يلتقيان في وجه ولو
~~خرجا إلى غير نهاية ومثل أن كلا خطين متقاطعين فالزوايتان المتقابلتان
~~منهما متساويتان ومثل أن الأربعة مقادير المتناسبة ضرب الأول منها في
~~الثالث كضرب الثاني في الرباع وأمثال ذلك والكتاب المترجم لليوناننين في
~~هذه الصناعة كتاب أو قلديس ويسمى PageV01P485
# كتب الأصول وكتاب الأركان وهو أبسط ما وضع فيها للمتعلمين وأول ما ترجم
~~من كتبا اليونانين في ms514 الملة أيام أبي جعفر المنصور ونسخه مختلفة باختلاف
~~المترجمين فمنها لحنين بن إسحاق ولثابث بن قرة وليوسف بن الحجاج ويشتمل على
~~خمس عشرة مقالة أربع في السطوح وواحدة في الأقدار المتناسبة وأخرى في نسب
~~السطوح بعضها إلى بعض وثلاث في العدد والعاشرة في المنطقات والقوى على
~~المنطقات ومعناه الجذور وخمس في التجسمات وقد اختصره الناس اختصارات كثيرة
~~كما فعله ابن سينا في تعاليم الشفاء أفرد له جزءا منها أختصه به وبذلك ابن
~~الصلت في كتاب الاقتصار وغيرهم آخرون شروحا كثيرة وهو مبتدأ العلوم
~~الهندسية بإطلاق واعلم أن الهندسة تفيد صاحبها إضاءة في عقاله واستقامة في
~~فكره لأن براهينها كلها بينة الانتظام جلية الترتيب لا يكاد الغلط يدخل
~~أقيستها لترتيبها وانتظامها فيبعد الفكر بممارستها على الخطأ وينشأ لصاحبها
~~عقل على ذلك المهيع وقد زاعموا أنه كان مكتوبا على باب أفلاطون من لم يكن
~~مهندسا فلا يدخل منزلنا وكان شيوخنا رحمهم الله يقولون ممارسة علم الهندسة
~~للفكر بمثابة الصابون للثوب الذي يغسل منه الأقذار وينفيه من الأوصار
~~والأردان وإنما ذلك لما أشرنها إليه من ترتيبه وانتظامه ومن فروع هذال الفن
~~الهندسة المخصوصة بالأشكال الكروية والمخروطات أما الأشكال الكروية ففيها
~~كتابان من كتب اليونانيين لثاودوسيوس وميلاوش في سطوحها وقطوعها وكتاب
~~ثادوسيوس مقد في التعليم على كتاب ميلاوش لتوقف كثير من براهينه عليه ولا
~~بد منهما لمن يريد الخوض في علم الهيئة لأن براهينها متوقفة عليه فالكلام
~~في الهيئة كله كلام في الكرات السماوية وما يعرض فيها من القطوع والدوائر
~~بأسباب الحركات كما نذكره فقد يتوقف على احكام الأشكال الكروية سطوحها
~~وقطوعها وأما المخروطات فهو من فروع الهندسة أيضا وهو علم ينظر فيما يقع في
~~الأجسام المخروطة من الأشكال والقطوع وتبرهن على ما يعرض لذلك من العوارض
~~ببراهين هندسية متوقفة على التعلينم الأول وفائدتها تظهر في الصنائع
~~العملية التي موادها الأجسام مثل النجارة والبناء وكيف تصنع التماثيل
~~والهياكل وكيف يتحيل على جر الأثقال ونقل الهياكل PageV01P486
# بالهندام والميخال وأمثال ذلك وقد أفرد بعض المؤلفين في ms515 هذا الفن كتابا
~~في الحيل العلمية يتضمن من الصناعات الغريبة والحيل المستطرفة كل عجيبة
~~وربما استغلق على المفهوم لصعوبة براهينه الهندسية وهو مأخوذ بأيدي الناس
~~ينسبونه إلى بني شاكر والله تعالى أعلم ومن فروعه الهندسة المساحة وهو فن
~~يحتاج إليه في مسح الأرض ومعناه استخراج مقدار من الأرض المعلومة بنسبة شبر
~~أو ذراع أو غيرهما ونسبة أرض من أرض إذ قويست بمثل ذلك يحتاج إلى ذلك في
~~توظيف الخراج على المزارع والفدن وبساتين الغراسة وفي قسمة الحوائط
~~والأراضي بين الشركاء أو الورثة وأمثال ذلك وللناس فيها موضوعات حسنة
~~وكثيرة والله الموفق للصواب بمنة وكرمه المناظرة من فروع الهندسة وهو علم
~~يتبين به اسباب الغلط في الإدراك البصري بمعرفة كيفية وقوعها بناء على أن
~~إدراك البصر يكون بمخروط شعاعي راسه يقطعه الباصر وقاعدته المرئي ثم يقع
~~الغلط كثيرا في رؤية القريب كبيرا والبعيد صغيرا أو كذا رؤية الأشباح
~~الصغيرة تحت الماء ووراء الأجسام الشفافة كبيرة ورؤية انتقطه النازلة من
~~المطر خطأ مستقيما والسلقة دائرة وأمثال ذلك فيتبين في هذا العلم اسباب ذلك
~~وكيفاته بالبراهين الهندسية ويتبين به ايضا اختلاف المنظر في القمر باختلاف
~~العروض الذي ييبني عليه معرفة رؤية الأهلة وحصول الكشوفات وكثير من أمثال
~~هذا وقد ألف كثير من اليونانين واشهر من الف فيه من الإسلاميين ابن الهيثم
~~ولغيره أيضا تآليف وهو من هذه الرياضة وتفاريعها $ الفصل السادس عشر في علم
~~الهيئة
# وهو علم ينظر في حرمات الكواكب الثابتة والمتحركة والمتحيزة ويستدل من
~~تلك الحركات على أشكال وأوضاع للأفلاك لزمت عنها لهذه الحركات المحسوسة
~~بطرق هندسية كما يبرهن على أن مركز الأرض مباين لمركز فلك الشمس بوجود حركة
~~الإقبال والإدبار وكما يستدل بالرجوع والاستقامة للكواكب على وجود افلاك
~~صغيرة حاملة لها متحركة داخل فلكها الأعظم وكما يبرهن على وجود الفلك لثامن
~~بحركة الكواكب الثابتة وكما يبرهن على تعدد الأفلاك للكواكب PageV01P487
# الواحد بتعداد الميول له وامثال ذلك وإدراك الموجود من الحركات وكيفياتها
~~وأجناسها إنما هو بالرصد فإنما هو الرصد فأنا علمنا ms516 حركة الأقبال والإدبار
~~به وكذا تركيب الأفلاك في طبقاتها وكذا الرجوع والاستقامة وامثال ذلك وكان
~~اليونانيون يعتنون بالرصد كثيرا ويتخذون له الآلات التي توضع ليرصد بها
~~حركة الكواكب المعين وكانت تسمي عندهم ذات الحلق وصناعة عملها والبراهين
~~عليه في مطابقته حركتها بحركة الفلك منقول بأيدي الناس وأما في الإسلام فلم
~~يقع به عناية إلا في القليل وكان أيام المأمون شيء منه وصنع لا له المعروفة
~~للرصد المسماة ذات الحلق وشرع في ذلك فلم يتم مات ذهب رسمه وأغفل واعتمد من
~~بعده على الأرصاد القديمة وليست بمغنية لاختلاف الحركات باتصال الآحقاب وأن
~~مطابقة حركة الآلة للرصد بحركة الأفلاك والكواكب الحقيقية بل إنما تعطي أن
~~هذه الصور الهيئات للأفلاك لزمت عن هذه الحركات وأنت تعلم أنه لا يبعد أن
~~يكون الشئ الواحد لازما لمختلفين وإن قلنا أن الحركات لازمة فهو استدلال
~~باللازوم على وجود الملزوم ولا تعطي الحقيقة بوجه على أنه علم جليل وهو أخذ
~~اركان التعاليم ومن أحسن التآليف فيه كتاب المحسطي لبطليموس وليس من ملوك
~~اليونان الذين أسماؤهم بطليموس على ما حققه شراح الكتاب وقد اختصره الأئمة
~~من حكماء الإسلام كما فعله ابن سينا وأدرجه في تعاليم الشفاء ولخصه ابن رشد
~~أيضا من حكماء الأندلس وأبن السمح وأبن الصلت في كتاب الاقتصار ولأبن
~~الفرغاني هيئة ملخصة قربها وحذف براهينها الهندسية والله أعلم الإنسان ما
~~لم يعلم سبحانه لا إله إلا هو رب العالمين ومن فروعه علم الأزياج وهي صناعة
~~حسابية على قوانين عددية فيما يخص كل كوكب من طريق حركته وما أدري إليه
~~برهان الهيئة في وضعه من شرعته وبطء وأستقامة ورجوع وغير ذلك يعرف به مواضع
~~الكواكب في أفلاكها لأي وقت فرض من قبل حسان حركاتها على تلك القوانين
~~المستخرجه من كتب الهيئة الصناعة قوانين كالمتقدمات والأصول لها في معرفة
~~الشهور والأيام PageV01P488
# والتواريخ الماضية وأصول متقررة من معرفة الأوج والحضيض والميول وأصناف
~~الحركات واستخراج بعضها من بعض يضعونها في جداول مرتبة تسهيلا على
~~المتعلمين وتسمى الأزياج ويمسى استخراج مواضع ms517 الكواكب للوقت المفروض لهذه
~~الصناعة تعديلا وتقويما وللناس فيه تآليف كثيرة للمتقدمين والمتأخرين مثل
~~البيتاني وابن الكماد وقد عول االمتأخرين لهذا العهد بالمغرب على ريج منسوب
~~لأبن إسحق من منجمي يونس أول المائة السابعة ويزعمون أن إبن إسحاق عول فيه
~~على الرصد وأن يهوديا كان بصقلية ماهرا في الهيئة والتعاليم وكان قد عني
~~بالرصد وكان يبعث إليه بما يقع في ذلك من أحوال الكواكب وحركاتها فكان أهل
~~المغرب لذلك عنوا مبناه على ما يزعمون ولخصه ابن البناء في آخر سماه
~~المنهاج فولع به الناس لما سهل من الأعمال فيه وإنما يحتاج إلى مواضع
~~الكواكب من الفلك لثنبني عليها الأحكام النجومية وهو معرفة الآبار التي
~~تحدث عنها بأوضاعها في عالم الإنسان من الملك والدول والمواليد البشرية كما
~~بينه بعد ونوضح فيه ادلتهم إن شاء الله تعالى والله الموفق لما يحبه ويرضاه
~~لا معبود سواه $ الفصل السابع عشر في علم المنطق
# وهو قوانين يعرف بها الصحيح من الفاسد في الحدود المفرفة للماهيات والحجج
~~المفيدة للتصديقات وذلك أن الأصل في الإدراك إنما هو المحسوسات بالحواس
~~الخمس وجميع الحيوانات مشتركة في هذا الإدراك من الناطق وغيره وإنما يتميز
~~الإنسان عنها بإدراك الكليات وهي مجردة من المحسوسات وذلك بإن يحصل في
~~الخيال من الأشخاص المتفقة صورة منطبقة على جميع الأشخاص المحسوسة وهي
~~الكلي ثم ينظر الذهن بين تلك الأشخاص المتفقة وأشخاص أخرى توافقها في بعض
~~فيحصل له صورة تنطبق أيضا عليهما باعتبار ما أتفقنا فيه ولا يزال يرتقي في
~~التجريد إلى الكل الذي لا يجد كليا آخر معه يوافقه فيكون لأجل ذلك بسيطا
~~وهذا مثل ما يجرد من أشخاص الإنسان صورة النوع المنطبقة عليها ثم ينظر بينه
~~PageV01P489
# وبين الحيوان ويجرد صورة الجنس المنطبقة عليها ثم بينهما وبين النبات إلى
~~أن ينتهي إلى الجنس العالي وهو الجوهر في شيء فيقف العقل هنالك عن التجريد
~~ثم إن الإنسان لما خلق الله له الفكر إلى به يدرك العلوم والصنائع وكان
~~العلم إما تصورا للماهيات ويعني به إدراك ساذج ms518 من غير حكم معه وإما تصديقا
~~أي حكما بثبوت أمر لأمر فصار سعي الفكر في تحصيل المطلوبات إما بأن تجمع
~~تلك الكليات بعضها إلى بعض على جهة التأليف لتحصل صورة في الذهن كلية
~~منطبقة على أفراد في الخارج فتكون تلك الصورة الذهنية مفيدة لمعرفة ماهية
~~تلك الأشخاص وأما بأن يحكم بأمر على أمر فيثبت له ويكون ذلك تصديقا وغايته
~~في الحقيقة راجعة إلى التصور لأن فائدة ذلك إذا حصل إنما هي معرفة حقائق
~~الأشباه التي هي مقتضى العلم وهذا السعي من الفكر قد يكون بطريق صحيح وقد
~~يكون بطريق فاسد فاقتضى ذلك تمييز الطريق الذي يسعى به الفكر في تحصيل
~~المطالب العلمية ليتميز الصحيح من الفاسد فكان ذلك قانون المنطبق وتكلم فيه
~~المتقدمون أول ما تكلموا به جملا جملا ومفترقا ولم تهذب طرقه ولم تجمع
~~مسائلة حتى يظهر في يونان أرسطوا فهذب مباحثه ورتب مسائله وفصوله وجعله أول
~~العلوم الحكمية وفاتحها ولذلك يسمى بالمعلم الأول وكتابه المخصوصة بالمنطق
~~يسمى النص وهو يشتمل على ثمانية كتب أربعة منها في صورة القياس وأربعة في
~~مادته وذلك أن المطالب التصديقية على أنحاء فمنها ما يكون المطلوب فيه
~~اليقين بطبعه ومنها ما يكون المطلوب فيه الظن وهو على مراتب فينظر في
~~القياس من حيث المطلوب الذي يفيده وما ينبغي أن تكون مقدماته بذلك الاعتبار
~~ومن أي جنس يكون من العلم الذي يفيده وما ينبغي أن تكون مقدماته بذلك
~~الأعتبار ومن أي جنس يكون ومن أي جنس يكون من العلم أو من الظن وقد ينظر في
~~القياس لا باعتبار مطلوب مخصوص بل من جهة إنتاجه خاصة ويقال للنظر وقد ينظر
~~في القياس لا باعتبار مطلوب بل من جهة إنتاجه خاصة ويقال للنظر الأول إنه
~~من حيث المادة وتغني به المادة النتجة للمطلوب المخصوص من يقين أو ظن ويقال
~~للنظر الثاني إنه من حيث الصورة وإنتاج القياس على الإطلاق فكانت لذلك كتب
~~المنطق ثمانية الأول في الأجناس العالية التي ينتهي ليها تجريد المحسوسات
~~وهي التي ليس ms519 فوقها جنس ويسمى كتاب المقولات والثاني في القضايا التصديقية
~~وأصنافها ويمسى كتاب العبارة والثالث في القياس وصورة إنتاجه على
~~PageV01P490
# الإطلاق ويسمى كتاب القياس وهذا آخر النظر من حيث الصورة ثم الرابع كتاب
~~البرهان وهو النظر في القياس المنتج لليقين وكيف يجب أن تكون مقدماته
~~يقينية ويختص بشروط أخرى لإقادة اليقين مذكورة فيه مثل كونها ذاتية وأولية
~~وغير ذلك وفي هذا الكتاب الكلام في المعرفات والحدود إذ المطلوب فيها إنما
~~هو الليقين لوجود المطابقة بين الحد والمحدود لا يحتمل غيرها فلذلك اختصت
~~عند المتقدمين بهذا الكتاب والخامس كتاب الجدل وهو القياس المفيد قطع
~~المشاغب وإفحام الخصم وما يجب أن يستعمل فيه من المشهورات ويختص أيضا من
~~جهة إفادته لهذا الغرض بشروط أخرى من حيث إفادته لهذا الغرض وهي مذكورة
~~هناك وفي هذا الكتاب يذكر المواضع التي يستنبط منها صاحب القياس قياسه وفيه
~~عكوس القضايا والسادس كتاب السفسطة وهو القياس الذي يفيد خى ف الحق ويغالط
~~به المناظر صاحبه وهو فاسد وهذا إنما كتب ليعرف به القياس المفيد ترغيب
~~الجمهور وحملهم على المراد منهم وما يجب أن يستعمل في ذلك من المقالات
~~والثامن كتاب الشعر وهو القياس الذي يفيد التمثيل والتشبيه خاصة للأقبال
~~على الشيء أو النفرة عنه وما يجب أن يستعمل فيه من القضايا التخيلية هذه هي
~~كتب المنطق الثمانية عند المتقدمين ثم إن حكماء اليونانين بعد أن تهذبت
~~الصناعة ورتبت رأوا أنه لا بد من الكلام في الكليات الخمس المفيدة للتصور
~~فاستدركوا فيها مقالة تختص بها مقدمة بين يدي الفن فصارت تسعا وترجمت كلها
~~في الملة الإسلامية وكتبها وتداولها فلاسفة الإسلام بالشرح والتلخيص كما
~~فعله الفارابي وابن سبنا ثن ابن رشد من فلاسفة الأندلس ولأبن سينا كتاب
~~الشفاءا استوعب فيه علوم الفلسفة السبعة كلها ثم جاء المتأخرون فغيروا
~~اصطلاح المنطق وألحقوا بالنظر في الكليات الخمس ثمرته وهي الكلام في الحدود
~~والرسوم نقلوها من كتاب البرهان وحذفوا كتاب المقولات لأن نظر المنطقي فيه
~~بالعرض لا بالذات أو الحقوا في كتاب العبارة ms520 الكلام في العكس لأنه من توابع
~~الكلام في القضايا ببعض الوجوه ثم تكلموا في القياس من حيث إنتاجه للمطالب
~~على العموم لا بحسب مادة وحدقوا النظر فيه PageV01P491
# بحسب المادة وهي الكتب الخمسة البرهان والجدل والخطابة والشعر والسفسطة
~~وربما يلم بعضهم باليسير منها إلماما واغفلوها كان لم تكن هي المهم المعتمد
~~في الفن ثم تكلموا فيها وضعوه من ذلك كلام مستبحرا ونظروا فيه من حيث إنه
~~فن برأسه لا من حيث إنه آلة للعلوم فطال الكلام فيه واتسع وأول من فعل ذلك
~~الإمام فخر الدين بن الخطيب ومن بعده أفضل الدين الخونجي وعلى كتبه معتمد
~~المشاقة لهذا العهد وله في هذه الصناعة وله في هذه الصناعة كتاب كشف
~~الأسرار وهو طويل واختصر فيها مختصر الموجز وهو حسن في التعليم ثم مختصر
~~الجمل في قدر أربعة أوراق أخذ بمجامع الفن وأصوله فتداوله المتعلمون لهذا
~~العهد فينتفعون به وهجرت كتب المتقدمين وطرفهم كأن لم تكن وهي ممتلئة من
~~ثمرة المنطق وفائدته كما قلناه والله الهادي للصواب $ الفصل الثامن عشر في
~~الطبيعيات
# وهو علم يبحث عن الجسم من جهة ما يلحقه من الحركة والسكون فينظر في
~~الأجسام السماوية والعنصرية وما يتولد عنها من حيوان وإنسان ونبات ومعدن
~~وما يتكون في الأرض من العيون والزلازل وفي الجو من السحاب والبحار والرعد
~~والبرق والصواعق وكتب أرسطو فيه موجودة بين أيدي الناس ترجمت مع ما ترجم من
~~علوم الفلسفة أيام المأمون وألف الناس على حذوها وأوعب من ألف في ذلك أبن
~~سينا في كتاب الشفاء جمع فيه العلوم السبعة للفلاسفة كما قدمناه ثم لخصه في
~~كتاب النجا وفي كتاب الإرشادات وكأنه يخالف أرسطو في الكثير من مسائلها
~~ويقول براءته فيها وأما ابن رشد فلخص كتب أرسطو وشرحها متبعا له غير مخالف
~~والف الناس في ذلك كثير لكن هذه هي المشهورة لهذا العهد والمعتبرة في
~~الصناعة ولأهل المشرق عناية بكتاب الإرشادات لأبن سينا وللإمام ابن الخطيب
~~عليه شرح حسن وكذا الآمدي وشرحه أيضا نصير الدين الطوسي المعروف بخواجه ms521 من
~~أهل المشرق وبحث مع الإمام في كثير من مسائله فأوفى على أنظاره وبحوثه وفوق
~~كل ذي علم عليم PageV01P492
# والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم $ الفصل التاسع عشر في علم الطب
# ومن فروع الطبيعيات صناعة الطب وهي صناعة تنظر في بدن الإنسان من حيث
~~يمرض ويصح فيحاول صاحبها الصحة وبرء المرض بالأدوية والأغذية بعد أن يتبين
~~المرض الذي يخص كل عضوين من أعضاء البدن واسباب تلك الأمراض التي تنشأ عنها
~~وما لكل مرض من الأدوية مستدلين على ذلك بأمزجة الأدوية وقواها وعلى المرض
~~بالعلاقات المؤذنة بنضجه وقبولها الدواء أولا في السجية والفضلات والنبض
~~يحاذيها لذلك قوة الطبيعة فإنها المدبرة في حالتي الصحة والمرضى ولإنما
~~الطبيب يحاذيها ويعينها بعض الشيء بحسب ما يقتضيه طبيعة المادة والفضل
~~والسن ويسمى العلم الجامع لهذا كله علم الطب وربما أفردوا بعض الأعضاء
~~بالكلام وجعلوه خاصا كالعين وعللها وأ كحالها وكذلك ألحقوا بالفن من منافع
~~الأعضاء ومعناه المنفعة التي لأجلها خلق كل عضو من أعضاء البدن الحيواني
~~وإن لم يكن ذلك من موضوع علم الطب إلا أنهم جعلوه من لواحقه وتوابعه وإمام
~~هذه الصناعة التي ترجمت كتبه فيها من الأقدمين جالينوس يقال إنه كان معاصرا
~~لعيسى عليه السلام ويقال إنه مات بصقلية في سبيل تغلب ومطاوعة اغترب
~~وتآليفه فيها هي الأمهات التي أقتدى بها جميع الأطباء بعده كان في الإسلام
~~في هذه الصناعة أئمة جاءوا من وراء الغاية مثل الرازي والمجوسي وابن سينا
~~ومن أهل الأندلس أيضا كثير وأشهرهم أبن زهر وهي لهذا العهد في المدن
~~الأسلامية كأنها نقصت لوقوف العمران وتناقصه وهي من الصنائع التي لا
~~تستدعيها إلا الحضارة والترف كما تبينه بعد وللبادية من أهل العمران طب
~~بينونه في غالب الأمر على تجربة قاصرة على بعض الأشخاص متوارثا عن مشايخ
~~الحي وعجائزه وربما يصح منه البعض إلا أنه ليس على قانون طبيعي ولا على
~~موافقة المزاج وكان عند العرب من هذا الطب كثير وكان فيهم أطباء معروفون
~~كالحارث بن كلده وغيره والطب المنقول ms522 في الشرعيات من هذا القبيل من الوحي
~~في شيء وإنما هو أمر كان عاديا للعرب ووقع في PageV01P493
# ذكر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم من نوع ذكر أحواله التي هي عادة
~~وجبلة لا من جهة أن ذلك مشروع على ذلك النحو من العمل فإنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما بعث ليعلمنا الشرائع ولم يبعث لتعريف الطب ولا غيره من العاديات
~~وقد وقع له في شأن تلقيح النخل وما وقع فقال أنتم أعلم بأمور ديناكم فلا
~~ينبغي أن يحمل شيء من الطب الذي وقع في الأحاديث المنقولة على أنه مشروع
~~فليس هنالك ما يدل عليه اللهم إلا إذا استعمل على جهة التبرك وصدق العقد
~~الإيماني فيكون له أثر عظيم في النفع وليي ذلك في الطب المزاجي وإنما هو من
~~آثار الكلمة الإيمانية كما وقع في مداواة المبطون بالعسل والله الهادي إلى
~~الصواب لا رب سواه $ الفصل العشرون في الفلاحة
# هذه الصناعة من فروع الطبيعيات وهي النظر في النبات من حيث تنميته ونشؤه
~~بالسقي والعلاج وتعهده بمثل ذلك وكان للمتقدمين بها عناية كثيرة وكان النظر
~~فيها عندهم عاما في النبات من جهة غرسه وتنميته ومن جهة خواصه وروحانيته
~~ومشاكلتها لروحانيات الكواكب والهياكل المستعمل ذلك كله في باب السحر فعظمت
~~عنايتهم به لأجل ذلك وترجم من كتب اليونانيين كتاب الفلاحة النبطية منسوبة
~~لعلماء النبط مشتملة من ذلك على علم كبير ولما نظر أهل الملة فيما اشتمل
~~عليه هذا الكتاب وكان باب السحر مسدودا والنظر فيه محظورا فاقتصروا منه على
~~الكلام في النبات من جهة غرسه وعلاجه وما يعرض له في ذلك وحذفوا الكلام في
~~الفن الآخر منه جملة واختصر أبن العوام كتاب الفلاحة النبكية على هذا
~~المنهاج وبقي الفن الآخر منه مغفلا نقل منه مسلمة في كتبه السحرية أمهات من
~~مسائلة كما نذكره عند الكلام على السحر إن شاء الله تعالى وكتب المتأخرين
~~في الفلاحة كثيرة ولا يعدون فيها الكلام في الغراس والعلاج وحفظ النبات من
~~حوائجه وعوائقه وما يعرض في ذلك كله ms523 وهي موجودة PageV01P494 $ الفصل الحادي
~~والعشرون في علم الالهيات
# وهو علم ينظر في الوجود المطلق فأولا في الأمور العامة للجسمانيات
~~والروحانيات من الماهيات والوحدة والكثرة والوجوب والإمكان وغير ذلك ثم
~~ينظر في مبادئ الموجودات وأنها روحانيات ثم كيفية صدرو الموجودات عنها
~~ومراتبها ثم في أحوال النفس بعد مفارقة الأجسام وعودها إلى المبدأ وهو
~~عندهم علم شريف يزعمون أنه يوفقهم على معرفة الوجود على ما هو عليه وغن ذلك
~~عين السعادة في زعمهم وسيأتي الرد عليهم وهو تال للطبيعيات في ترتيبهم
~~ولذلك يسمونه علم وراء الطبيعة وكتب المعلم الأول فيه موجودة بين أيدي
~~الناس ولحظة ابن سينما في كتاب الشفاء والنجا وكذلك لحظة ابن رشد من حكماء
~~الأندلس ولما وضع المتأخرون في علوم القوم ودونوا فيها ورد عليهم الغزالي
~~ما رد منها ثم خلط المتأخرون من المتكلمين مسائل علم الكلام بموضوع
~~الإلهيات ومسائلة بمسائلها فصارت كأناها فن واحد ثم غيروا ترتيب الحكماء في
~~مسائل الطبيعيات والإلهيات وخلصوها فناد واحد قدموا الكلام في الأمور
~~العامة ثم أتبعوه بالجسمانيات وتوابعها ثم بالروحانيات وتوابعها إلى آخر
~~العلم كما فعله الإمام أبن الخطيب في المباحث المشرقية وجميع من بعده من
~~علماء الكلام وصار علم الكلام مختلطا بمسائل الحكمة وكتبه محشوة بها كأن
~~الغرض من موضوعهما ومسائلهما واحد والتبي ذلك على الناس وهو صواب لأن مسائل
~~علم الكلام إنما هي عقائد متلقاة من الشريعة كما نقلها السلف من غير رجوع
~~غفيها إلى العقل ولا تعويل عليه بمعنى أنها لا تثبت لا به فإن العقل معزول
~~عن الشرع وانظاره وما يحدث فيه المتكلمون من إقامة الحجج فليس بحثا عن الحق
~~فالتعليل بالدليل بعد إن لم يكن معلوما هو شأن الفلسفة بل إنما هو التماس
~~حجة عقلية عقائد الإيمان ومذاهب السلف فيها وتدفع شبه أهل البدع عنها الذين
~~زعموا أن مداركهم فيها عقلية وذلك بعد إن تفرض صحيحة بالأدلة النقلية كما
~~تلقاها السلف واعتقدها وكثير ما بين المقامين وذلك أن مدارك صاحب الشريعة
~~أوسع لاتساع نطاقها عن مدارك الأنظار ms524 العقلية PageV01P495
# فهي فوقها ومحيطة بها لاستمدادها من الأنوار الإلهية قد تدخل تحت قانون
~~النظر الضعيف والمدارك المحاط بها فإذا أهدانا الشارع إلى مدرك فينبغي أن
~~تقدمه على مداركنا ونثق به دونها ولا ننظر في تصحيحه بمدارك العقل ولو
~~عارضة بل نعتمد ما أمرنا اعتقادا وعلما ونسكت عما لم نفهم من ذلك ونفوضه
~~إلى الشارع ونعزل العقل عنه والمتكلمون إنما دعاهم إلى ذلك كلام أهل
~~الإلحاد في معارضات العقائد السلفية بالبدع النظرية فاحتاجوا إلى الرد
~~عليهم من جنس معارضتهم واستدعى ذلك الحجج النظرية ومحاذاة العقائد السلفية
~~بها وأما النظر في مسائل الطبيعيات ولإلهيات بالتصحيح والبطلان من موضوع
~~علم الكلام ولا من جنس أنظار المتكلمين فاعلم ذلك لتمييز به بين الفنيني
~~فإنهما مختلطان عند المتأخرين في الوضع والتأليف والحق مغايرة كل منهما
~~لصاحبه بالموضوع والمسائل وإنما جاء الألتباس من اتحاد المطالب عند
~~الاستدلال وصار احتجاج أهل الكلام كأنه إنشاء الطلب بالدليل وليس كذلك بل
~~إنما هو رد على المتحدثين والمطلوب مفروض الصدق معلومة وكذا جاء المتأخرون
~~من علاة المتصوفية المتكلمين بالمواجد أيضا فخلصوا مسائل الفنيين بفنهم
~~وجعلوا الكلام فيها كلها مثل كلامهم في النبواءات والاتحاد والحلول والوحدة
~~وغير ذلك والمدارك في هذه الفنون الثلاثة متعايرة مختلفة وأبعدها من جنس
~~الفنون والعلوم مدارك المتصوفية لأنهم يدعون فيها الواجدون ويفرون عن
~~الدليل والوجدان بعيد عن المدارك العلمية وأبحاثها وتوابعها كما بيناه
~~وتبينه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقسم والله أعلم بالصواب $ الفصل
~~الثاني والعشرون في علوم السحر والطلسمات
# وهي علوم بكيفية استعدادات تقتدر البشرية بها على التأثيرات في عالم
~~العناصر إما بغير معين أو بمعين من الأمور السماوية والأول هو السحر
~~والثاني هو الطلسمات ولما كانت هذه العلوم مهجورة عند الشرائع لما فيها من
~~الضرر ولما يشترط فيها من الوجهة إلى غير الله من كوكب أو غيره كانت كتبها
~~كالمفقودة بين الناس PageV01P496
# إلا ما وجد في كتب الأمم الأقدمين فيما قبل نبوة موسى عليه السلام مثل
~~النبط والكلدانيين فإن جمع من تقدمه من ms525 الأنبياء يشرعوا الشرائع ولا جاءوا
~~بالأحكام إنما كانت كتبهم مواعظ وتوحيدا لله وتذكيرا بالجنة والنار وكانت
~~هذه العلوم في أهل بابل من السريانيين والكلدانيين وفي أهل مصر من القبط
~~وغيرهم وكان لهم فيها التآليف والآثار لم يترجم لنا من كتبهم فيها إلا
~~القليل مثل الفلاحة النبطية من أوضاع أهل بابل فأخذ الناس منها هذا العلم
~~وتفننوا فيه ووضعت ذلك الأوضاع مثل مصاحف الكواكب السبعة وكتاب طمطم الهندي
~~في صور الدرج والكواكب وغيرها ثم ظهر بالكشرق جابر بن حيان كبير السحرة في
~~هذه الملة فتصفح كتب القوم واستخراج الصناعة وغاص في زبدتها واستخراجها
~~ووضع فيها غيرها من التآليف وأكثر الكلام فيها وفي صناعة السيمياء لأنها من
~~توابعها لأن إحالة الأجسام النوعية من صورة إلى أخرى إنما يكون بالقوة
~~النفسية لا بالصناعة العملية فهو من قبيل السحر كما نذكره في موضعه ثم جاء
~~مسلمة بن أحمد المجربطي إمام أهل الأندلس في التعاليم والسحريات فلخص جميع
~~تلك الكتب وهذبها وجمع طرفها في كتابه الذي سماه غاية الحكيم ولم يكتب أحد
~~في هذا العلم بعده ولنقدم هنا مقدمة يتبين بها حقيقة السحر وذلك أن النفوس
~~البشرية وإن كانت واحدة بالنوع فهي مختلفة بالخواص وهي أصناف كل صنف مختص
~~بخاصية واحدة بالنوع لا توجد في الصنف لآخر وصارت تلك الخواص فطرة وجبلة
~~لصنفها فنفوس الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لها خاصة تستعد بها للمعرفة
~~والربانية ومخاطبة الملائكة عليهم السلام عن الله سبحانه وتعالى كما ومر
~~وما يتسع في ذلك من التأثير في الأكوان واستحلاب روحانية الكواكب للتصرف
~~فيها والتأثير بقوة نفسانية أو شيطانية فأما تأثير الأنبياء فمدد إلهي
~~وخاصية ربابية ونفوس الكهنة لها خاصية الإطلاع على المغيبات بقوى شيطانية
~~وهكذا كل صنف مختص بخاصية ولا توجد في الآخر والنفس الساحرة على مراتب ثلاث
~~يأتي شرحها فأولها المؤثرة بالهمة فقط منن غير آله ولا معين وهذا هو تسمية
~~الفلاسفة السحر الثاني بمعين من مزاج الأفلاك والعناصر أو خواص الأعداد
~~يسمونه PageV01P497 الطلسمات وهو أضعف من الأول والثالث تأثير ms526 في القوى
~~المختلفة يعمد صاحب هذا التأثير إلى القوى المتخيلة فيتصرف فيها بنوع من
~~التصرف ويلقى فيها أنواعا من الخيالات والمحاكاة مما يقصده من ذلك ثم
~~ينزلها إلى الحس من الرائين بقوة نفسية المؤثرة فيه فينظر الراون كأنها في
~~الخارج وليس هناك شيء من ذلك كما يحكى عن بعضهم أنه يرى البساتين والأنهار
~~والقصور وليس هناك شيء من ذلك وتسمى هذا عند الفلاسفة الشعوذة أو الشعبذة
~~هذا تفصيل مراتبه ثم هذه تفصيل مراتبة ثم هذه الخاصية تكون في الساحر
~~بالقوة شأن القوى البشرية كلها وإنما يخرخ إلى الفعل بالرياضة ورياضة السحر
~~كلها إنما تكون بالتوجيه إلى الإفلاك والكواكب والعوالم العلوية والشياطين
~~بإنواع التعظيم والعبادة والخضوع والتذلل فهي لذلك وجه إلى غير الله وسجود
~~له والوجهة إلى غير الله كفر لهذا كان السحر كفرا والكفر من مواده وأسبابه
~~كما رأيت ولها اختلفت الفقهاء في قتل الساحر هل الكفرة السابق على فعله أو
~~لتصرفه بالإفساد وما ينشأ عنه من الفساد في الأكوان والكل حاصل منه ولما
~~كانت المرتبتان الأوليان من السحر لها حقيقة في الخارج والمرتبة الأخيرة
~~الثالثة لا حقيقة لها اختلفت العلماء في السحر هل هو حقيقة أو إنما هو
~~تخييل فالقائلون بأن له حقيقة نظروا إلى المرتبتين الأوليين والقائلون بأن
~~لا حقيقة له نظروا إلأى المرتبة الثالثة الأخيرة فليس بينهم اختلاف في نفس
~~الأمر بل إنما جاء من قبل اشتباه وهذا المراتب والله أعلم واعلم أن وجود
~~السحر لإمرية فيه من بين العقلاء من أجل التأثير الذي ذكرناه وقد نطق به
~~القرآن قال الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله وسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان يخيل إليه
~~أنه يفعل الشيء ولا يفعله وجعل سحره في مشط ومشاقة وجف طلعه ودفن ms527 في بئر ذر
~~وأن فانزل الله عز وجل عليه المعوذتين ومن شر النفاثات في العقد قالت عائشة
~~رضي الله عنها كان لا يقرأ على عقدة من تلك العقد التي سحر فيها إلا وانحلت
~~وأما وجود السحر في أهل بابل وهو الكلدانييون من النبط والسريانيين
~~PageV01P498 فكثير ونطق به القرآن وجاءت به الاخبار وكان للسحر في باب ومصر
~~أزمان بعثه موسى عليه السلام أسواق نافقة ولهذا كانت معجزة موسى من جنس ما
~~يدعون ويتنازعون فيه وبقي من آثار ذلك في البراري بصعيد مصر شواهد دالة على
~~ذلك ورأينا بالعيلن من يصور صورة الشخص المسحور بخواص اشياء مقابلة لما
~~نواه وحاوله موجودة بالمسحور وأمثال تلك المعاني من أسماء وصفات في التأليف
~~والتفريق ثم يتكلم على تلك الصورة التي أقامها مقام الشخص المسحور عينا أو
~~معنى ثم ينفث من ريقه بعد اجثماء في فيه بتكرير مخارج تلك الحروف من الكلام
~~السوء ويعقد على ذلك المعنى في سبب أعده لذلك تفاؤلا بالعقد واللزام وأخذ
~~العهد على من أشرك به من الجن في نفثه في فعله ذلك استشعارا للعزيمة بالعزم
~~ولتلك البينة والأسماء السيئة روح خبيثة تخرج منه مع النفخ متعلقة بريقه
~~الخارج من فيه بالنفث فتنزل عنها أرواح خبيثة ويقع عن ذلك بالمسحور ما
~~يحاوله الساحر وشاهدنا أيضا من المنتحلين للسحر وعمله من يشير إلى كساء أو
~~جلد ويتكلم عليه في سره فإذا هو مقطوع متخرق ويشير إلى بطون الغنم كذلك في
~~مراعيها بالبعج فرذا أمعاؤها ساقطة من بطونها إلى الأرض وسمعنا أن بأرض
~~الهند لهذا العهد من يشير إلى إنسان فيتحتت قلبه ويقع ميتا وينقلب عن قلبه
~~فلا يوجد في حشاه ويشير إلى الرمانة وتفتح فلا يوجد من حبوبها شيء وكذلك
~~سمعنا أن بأرض السودان وأرض الترك من يسحر السحاب فيمطر الأرض المخصوصة
~~وكذلك رأينا من عمل الطلسمات عجائب في الأعداد المتحابة وهي ر ك ر ف د أحد
~~العددين مائتان وعشرون والآخر مائتان وأربعة وثمانون ومعنى المتحابة أن
~~أجزاء كل واحد التي فيه ms528 من نصف وثلث وربع وسدس وخمس وأمثالها إذا جمع كان
~~متساويا للعدد الآخر صاحبه فتسمى لأجل ذلك المتحابة ونقل أصحاب الطلسمات أن
~~لتلك الأعداد أثرا في الإلفة بين المتحابين واجتماعهما إذا وضع لهما مثالان
~~أحدهما بطالع الزهرة وهي في بيتها أو شرفها ناظرة إلى القمر نظر مودة وقبول
~~ويجعل طالع الثاني سابع الأول ويضع على أحد التمثالين أحد العددين والآخر
~~على الآخر ويقصد بالأكثر الذي يراد ائتلافه أعني المحبوب ما أدري الأكثر
~~كمية أو الأكثر أجزاء فيكون لذلك PageV01P499 من التألف العظيم بين
~~المتحابين ما لا يكاد ينفك أحدهما عن الآخر قاله صاحب الغاية وغيره من أئمة
~~هذا الشأن وشهدت له التجربة وكذا طابع الأسد ويسمى أيضا طابع الحصى وهو أن
~~يرسم في قالب هند اصبع صورة أسد شائلا ذنبه عاضا على حصاة فد قسمها بنصفين
~~وبين يديه صورة حية منسابة من رجليه إلى قبالة وجهه فاغرة فاها فيه وعلى
~~ظهره صورة عقرب تدب ويتحين برسمه حلول الشمس بالوجه الأول أو الثالث من
~~الاسد بشرط صلاح النيرين وسلامتهما من النحوس فإذا وجذ ذلك وعثر عليه طبع
~~في ذلك الوقت في مقدار المثقال فما دونه من الذهب وغمس بعد في الزعفران
~~محلولا بماء الورد ورفع في خرقة حرير صفراء فإنهم يزعمون أن لممسكه من العز
~~على السلاطين في مباشرتهم وخدمتهم وتسخيرهم له ما لا يعبر وكذلك للسلاطين
~~فيه من القوة والعز على من تحت أيديهم ذكر ذلك أيضا أهل هذا الشأن في
~~الغاية وغيرها له التجربة وكذلك وفق المسدس المختص بالشمس ذكروا أنه يوضع
~~عند الشمس في شرفها وسلامتها من النحوس وسلامة القمر بطالع ملوكي يعتبر فيه
~~نظر صاحب العاشر لصاحب الطالع نظر مودة وقبول ويصلح فيها ما يكون من مواليد
~~المملوك من الأدلة الشريفة ويرفع في خرقة حرير صفراء بعد أن يغمس في الطيب
~~فزعموا أن له أثرا في صحابة الملوك وخدمتهم ومعاشرتهم وأمثال ذلك كثير
~~وكتاب الغاية لمسلمة بن أحمد المجريطي هو مدونة هذه الصناعة وفيه استيفاؤها
~~وكمال مسائلها وذكر ms529 لنا أن الامام الفخر بن الخطيب وضع كتابا في ذلك وسماه
~~بالسر المكتوم وأنه بالمشرق يتداوله أهله ونحن لم نقف عليه والامام لم يكن
~~من أئمة هذا الشأن فيما نظن ولعل الأمر بخلاف ذلك وبالمغرب صنف من هؤلاء
~~المنتحلين لهذه الأعمال السحرية يعرفون وهم الذين ذكرت أولا أنهم يشيرون
~~إلى بطون الغنم بالبعج فتبعج ويسمى أحدهم لهذا العهد باسم البعاج لأن أكثر
~~ما ينتحل من السحر بعج الانعام يرهب بذلك أهلها ليعطوه من فضلها وهم
~~مستترون بذلك في الغاية خوفا على أنفسهم من الحكام لقيت منهم جماعة وشاهدت
~~من أفعالهم هذه بذلك وأخبروني أن لهم وجهة ورياضة PageV01P500 خاصة بدعوات
~~كفرية وإشراك الروحانيات الجن والكواكب فيها صحيفة عندهم تسمى الخريرية
~~يتدارسونها وأنهم بهده الرياضة والوجهة يصلون إلى حصول هذه الأفعال لهم وأن
~~التأثير الذي لهم فيما سوى الإنسان الحر من المتاع والحيوان والرفيق
~~ويعبرون عن ذلك بقولهم إنما نفعل فيما تمشي فيه الدراهم أي ما يملك ويباع
~~ويشتري من سائر المتملكات هذا ما زعموه وسألت بعضهم فأخبرني به وأما
~~أفعالهم فظاهرة موجودة وقفنا على الكثير منها وعاينتها من غير ريبة في ذلك
~~هذا شأن السحر والطلسمات وأثارهما في العالم فأما الفلاسفة ففرقوا بين
~~السحر والطلسمات بعد أن أثبتوا أنهما جميعا أثر للنفس الإنسانية واستدلوا
~~على وجود الأثر للنفس الإنسانية بأن لها آثارا في بدنها على غير المجرى
~~الطبيعي وأسبابه الجسمانية بل آثار عارضة من كيفيات الأرواح تارة كالسخونة
~~الحادثة عن الفرح والسرور وبين جهة النصورات النفسانية أخرى كالذي يقع من
~~قبل التوهم فإن الماشي على حرف حائط أو على حبل منتصب اذا قوي عنده توهم
~~السقوط سقط بلا شك ولهذا نجد كثيرا من الناس يعودون أنفسهم حتى يذهب عنهم
~~هذا الوهم فتجدهم يمشون على حرف الحائط والحبل المنتصب ولا يخافون السقوط
~~فثبت أن ذلك من اثار النفس الإنسانية وتصورها للسقوط من أجل الوهم وإذا كان
~~ذلك أثرا للنفس في بدنها من غير الأسباب الجسمانية الطبيعية فجائز أن يكون
~~لها مثل هذا ms530 الأثر في غير بدنها إذ نسبتها إلى الأبدان في ذلك النوع من
~~التأثير واحدة لأنها غير حالة في البدن ولا منطبعة فيه فثبت أنها مؤثرة في
~~سائر الأجسام وأما التفرقة عندهم بين السحر والطلسمات فهو أن السحر لايحتاج
~~الساحر فيه إلى عين وصاحب الطلسمتات يستعين بروحانيات الكواكب وأسرار
~~الأعداد وخواص الموجودات وأوضاع الفلك المؤثرة في عالم العناصر كما يقوله
~~المنجمون ويقولون السحر اتحاد روح بروح والطلسم اتحاد روح بجسم ومعناه
~~عندهم ربط الطبائع العلوية السماوية بالطبائع السفلية والطبائع العلوية هي
~~روحانيات الكواكب ولذلك يستعين صاحب في غالب الأمر بالنجامة والساحر عندهم
~~غير مكتسب لسحره بل هو مفطور عندهم على تلك الجبلة المختصة بذلك النوع من
~~التأثير والفراق عندهم PageV01P501 بين المعجزة والسحر أن المعجزة قوة
~~إلهية تبعث على النفس ذلك التأثير فهو مؤيد بروح الله على فعله ذلك والساحر
~~إنما يفعل ذلك من لدن نفسه وبقوته النفسانية وبإمداد الشياطين في بعض
~~الأحوال فبينهما الفرق في المعقولية والحقيقة والذات في نفس الأمر وإنما
~~نستدل نحن على التفرقة بالعلامات الظاهرة وهي وجود المعجزة لصاحب الخير وفي
~~مقاصد الخير وللنفوس المثمحصة للخير والتحدي بها على دعوى النبؤة والسحر
~~إنما يوجد لصاحب الشر وفي أفعال الشر في الغالب من التفريق بين الزوجين
~~وضرر الأعداد وأمثال ذلك وللنفوس المتمحصة للشر هذا هو الفرق بينهما عند
~~الحكماء الإلهيين وقد يوجد لبعض المتصوفة وأصحاب الكرامات تأثير أيضا في
~~أحوال العالم وليس معدودا من جنس السحر وإنما هو بالإمداد الإلهي لأن
~~طريقتهم ونحلتهم من آثار النبؤة وتوابعها ولهم في المدد الإلهي حفظ على قدر
~~حالهم وإيمانهم وتمسكهم بكلمة الله وإذا اقتدر أحد منهم على أفعال الشر لا
~~يأتيها لأنه متقيد فيما يأتيه يذره للأمر الإلهي فما لا يقع لهم فيه الإذن
~~لا ياتونه بوجه ومن أتاه منهم فقد عدل عن طريق الحق وربما سلب حاله ولما
~~كانت المعجزة بإمداد روح الله والقوى الإلهية فلذلك لا يعارضها شيء من
~~السحر وانظر شأن سحره فرعون مع موسى في معجزة العصا كيف ms531 تلقفت ما كانوا به
~~يأفكون وذهب سحرهم واضمحل كان لم يكن وكذلك لما أنزل على النبي صلى اله
~~عليه وسلم في المعوذتين ومن شر النفاثات في العقد قالت عائشة رضي الله عنها
~~فكان لا يقرأها على عقدة من العقد التي سحر فيها إلا انحلت فالسحر لا يثبت
~~مع اسم الله وذكره وقد نقل المؤرخون أن زركش كاويان وهي رواية كسرى كان
~~فيها الوفق المئيني العددي منسوجا بالذهب في أوضاع فلكية رصدت لذلك الوفق
~~ووجدت الراية يوم قتل رستم بالقادسية واقعة على الأرض بعد انهزام أهل فارس
~~وشتاتهم وهو فيما تزعم أهل الطلسمات والأوفاق مخصوص بالغلب في الحروب وأن
~~الراية التيي يكون فيها أو معها لا تنهزم أصلا إلا أن هذه عارضها المدد
~~الإلهي من إيمان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمسكهم بكلمة الله
~~فانحل معها كل عقد سحري ولم يثبت وبطل ما كانوا يعملون وأما الشريعة فلم
~~تفرق بيبن السحر والطلسمات وجعلته كله بابا واحدا محظورا PageV01P502 لأن
~~الأفعال إنما أباح لنا الشارع منها ما يهمنا في ديننا الذي فيه صلاح آخرتنا
~~أو في معاشنا الذي فيه صلاح دنيانا وما لا يهمنا في شيء منهما فإن كان فيه
~~ضرار أو نوع ضرر كالسحر الحاصل ضرره بالوقوع ويلحق به الطلسمات لأن أثرهما
~~واحد وكالمجامة التي فيها نوع ضرر باعتقاد التأثير فتفسد العقيدة الإيمانية
~~برد الأمور إلى غير الله فيكون حينئذ ذلك الفعل محظورا على نسبته في الضرر
~~وإن لم يكن مهما علينا ولا فيه ضرر فلا أقل من تركه قربة إلى الله فإن من
~~حسن إسلام المرء تركه مالا يعينه فجعلت الشريعة باب السحر والطلسمات
~~والشعوذة بابا واحدا لما فيها من الضرر وخصته بالحظر والتحريم وأما الفرق
~~عندهم بين المعجزة والسحر فالذي ذكره المتكلمون أنه راجع إلى التحدي وهو
~~دعوى وقوعها على وفق ما ادعاه قالوا والساحر مصروف عن مثل هذا التحدي فلا
~~يقع منه ووقوع المعجزة على وفق دعوى الكاذب غير مقدور لأن دلالة المعجزة
~~على الصدق عقلية لأن ms532 صفة نفسها التصديق فلو وقعت مع الكذي لاستحال الصادق
~~كاذبا وهو محال فرذا لا تقع المعجزة مع الكاذب بإطلاق وأما الحكماء فالفرق
~~بينهما عندهم كما ذكرناه فرق ما بين الخير والشر في نهاية الطرفين فالسحر
~~لا يصدر منه الخير ولا يستعمل في أسباب الخير وصاحب المعجزة لا يصدر منه
~~الشر ولا يستعمل في أسباب الشر وكأنهما علي طرفي النقيض في أصل فطرتهما
~~والله يهدي من يشاء وهو القوي العزيز لا رب سواه ومنم قبيل هذه التأثيرات
~~النفسية الإصابة بالعين وهو تأثير من نفس المعيان عندما يستحسن بعينه مدركا
~~من الذوات أو الأحوال ويفرط في استحسانه وينشأ عن ذلك الاستحسان حينئذ أنه
~~يروم معه سلب ذلك الشيء عمن اتصف به فيؤثر فساده وهو جبلة فطرية أعني هذه
~~الإصابة بالعين والفرق بينهما وبين التأثيرات وإن كان منها ما لا يكتسب
~~فصدورها راجع إلى اختيار فاعلها والفطري منها قوة صدورها ولهذا القاتل
~~بالسحر أو بالكرامة يقتل والقاتل بالعين لا يقتل وما ذلك رلا أنه ليس مما
~~يريده ويقصده أو يتركه وإنما هو مجبور في صدوره عنه والله أعلم بما في
~~الغيوب ومطلع على ما في السرائر PageV01P503 $ الفصل الثالث والعشرون
# في علم الكيمياء
# وهو علم ينطر في المادة التي يتم بها كون الذهب والفضة بالصناعة ويشرح
~~العمل الذي يوصل إلي ذلك فيتصفحون المكونات كلها بعد معرفة أمزجتها وقواها
~~لعلهم يعثرون علي المادة المستعدة لذلك حتى من العضلات الحيوانية كالعظام
~~والريش والبيض والعذرات فضلا عن المعادن ثم يشرح الأعمال التي تخرج بها تلك
~~المادة من القوة إلى الفعل مثل حل الأجسام إلى أجزائها الطبيعية بالتصعيد
~~والتقطير وجمد الذائب منها بالتكليس وإمهاء الصلب بالقهر والصلابة وأمثال
~~ذلك وفي زعمهم أنه يخرج بهذه الصناعات كلهم جسم طبيعي يسمونه الإكسيرا وأنه
~~يلقى منه على الجسم المعدني المستعد لقبول صورة الذهب أو الفضة بالاستعداد
~~القريب من الفعل مثل الرصاص والقصدير والنحاس بعد أن يحمي بالنار فيعود
~~ذهبا إبريزا ويكنون عن ذلك الإكسير رذا ألغزوا في آصطلاحاتهم بالروح وعن
~~الجسم ms533 الذي يلقى عليه بالجسد فشرح هذه الاصطلاحات وصورة هذا العمل الصناعي
~~الذي يقلب هذه الأجسام المستعدة رلى صورة الذهب والفضة هو علم الكيمياء وما
~~زال الناس يؤلفون فيها قديما وحديثا وربما يعزى الكلام فيها إلى من ليس من
~~أهلها وإمام المدونين فيها جابر بن حيان حتى إنهم يخصونها به فيسمونها علم
~~جابر وله فيها سبعون رسالة كلها شبيهة بالالغاز وزعموا انه لا يفتح مقفلها
~~إلا من أحاط علما بجميع ما فيها والطغراءي من حكماء المشرق المتأخرين له
~~فيه دواوين ومناظرات مع أهلها وغيرهم من الحكماء وكتب فيها مسلمة المجريطي
~~من حكماء الأندلس كتابة الذي سماه رتبة الحكيم وجله قرينا لكتابه الآخر في
~~السحر والطلسمات الذي سماه غاية الحكيم وزعم أن هاتين الصناعتين هما
~~نتيجتان للحكمة وثمرتان للعلوم ومن لم يقف عليهما فهو فاقد ثمرة العلم
~~والحكمة أجمع وكلامه في ذلك الكتاب وكلامهم أجمع في تآليفهم هي زلغاز فهمها
~~على من لم يعن اصطلاحاتهم في ذلك ونحن نذكر سبب عدولهم إلى هذه الرموز
~~والألغاز ولا بن المغيربي من أئمة هذا الشأن كلمات شعرية على حروف المعجم
~~من أبدع ما يجي PageV01P504 في الشعر ملغوزة كلها لغز الأجاجي والمعاياة
~~فلا تكاد تفهم وقد ينسبون للغزالي رحمه الله بعص التاليف فيها وليس بصحيح
~~لأن الرجل لم لكن مداركه العالية لتقف عن خطأ ما يذهبون إليه حتى بنتحله
~~وربما نسبوا بعض المذاهب والأوقوال فيها لخالد بن يزيد بن معاوية ربيب
~~مروان بن الحكم ومن المعلوم البين أن خالدا من الجيل العربي والبداوة إليه
~~أقرب فهو بعيد عن العلوم والصنائع فكيف له بصناعة غربية المنحى مبنية على
~~معرفة طبائع المركابت وأمزجتها وكتب الناظرين في ذلك من الطبيعيات والطب لم
~~تظهر بعد ولم تترجم اللهم إل أن يكون خالد بن يزيد آخر من أهل المدارك
~~الصناعية تشبه باسمه فممكن وأنا أنقل لك هنا رسالة أبي بكر بن بشرون لأبي
~~السمح في هذه الصناعة وكلاهما من تلاميذ مسلمة فيستدل من كلامه فيها على ما
~~ذهب إليه في شأنها ms534 إذا أعطيته حقه من التأمل قال ابن بشرون بعد صدر من
~~الرسالة خارج عن الغرض والمقدمات التي لهذه الصناعة الكريمة قد ذكرها
~~الأولون واقتص جميعها أهل الفلسفة من معرفة تكوين المعادن وتخلق الأججار
~~والجواهر وطباع البقاع والأماكن فمنعنا اشتهارها من ذكرها ولكن أبين لك من
~~هذه الصنعة ما يحتاج إليه فتبدأ بمعرفته فقد قالوا ينبغي لطلاب هذا العلم
~~أن يعلموا أولا ثلاث خصال أولها هل تكون والثانية من أي تكون والثالثة من
~~أي كيف تكون فإذا عرف هذه الثلاثة وأحكمها فقد ظفر بمطلوبه وبلغ نهايته من
~~هذا العلم وأما البحث عن وجودها والاستدلال عن كونها فقد كفينا كه بما
~~بعثنا به إليك من الإكسير وأما من أي شيء تكون فإنما يريدون بذلك البحث عن
~~الحجر الذي يمكنه العمل وإن كان العمل موجودا من كل شيء بالقوة لأنها من
~~الطبائع الأربع منها تركبت ابتداء وإليها ترجع انتهاء ولكن من الأشياء ما
~~يكون فيه بالقوة ولا يكون بالفعل وذلك أن منها ما يمكن تفصيلها تعالج وتدبر
~~وهي التي تخرج من القوة إلي الفعل والتي لا يمكن تفصيلها لا تعالج ولا تدبر
~~لأنها فيها بالقوة فقط وإنما لم يمكن تفصيلها لاستغراق طبائعها في بعض وفضل
~~قوة الكبير منها علي الصغير فينبغي لك وفقك الله أن يعرف أوفق الأحجار
~~المنفصلة التي يمكن فيها العمل وجنسه وقوته وعمله وما يدبر من الحل والعقد
~~PageV01P505 والتنقية والتكليس والتنشيف والتقليب فإن من لم يعرف هذه
~~الأصول التي هي عماد هذه الصنعة لم ينجح ولم يظفر بخير أبدا وينبغي لك أن
~~تعلم هل يمكن أن يستعان عليه بغيره أم يكتفي به وحده وهل هو واحد في
~~الابتداء أو شاركه غيره فصار في التدبير واحدا فسمي حجرا وينبغي لك أن تعلم
~~كيفية عمله ومكمية أوزانه وأزمانه وكيف تركيب الروح فيه وإدخال النفس عليه
~~وهل تقدر النار على تفصيلها منه بعد تركيبها فإن لم تقدر فلأي علة وما
~~السبب الموجب لذلك فإن هذا هو المطلوب فافهم واعلم أن الفلاسفة كلها مدحت ms535
~~النفس وزعمت أنها المدبرة للجسد والحاملة له والدافعة عنه والفاعلة فيه
~~وذلك أن الجسد إذا خرجت النفس منه مات وبرد فلم يقدر على الحركة والمتناع
~~من غيره لأنه لا حياة فيه ولا نور وأنما ذكرت الجسد والنفس لأن هذه الصفات
~~سشبيهة بجسد الإنسان الذي تركيبه على الغذاء والعشاء وقوامه وتمامه بالنفس
~~الجية النورانية التي بها يفعل العظائم والأشياء تركيب طبائعه ولو اتفقت
~~طبائعه لسلمت من الأعراض والتضاد ولم تقدر النفس على الخروج من بدنه ولكن
~~خالدا باقيا فسبحان مدبر الأشياء تعالى واعلم أن الطبائع التي يحدث عنها
~~هذا العمل كيفية دافعة في الابتداء فيضيه محتاجة إلى الانهاء وليس لها إذا
~~صارت في هذا الحد أن تستحيل إلى ما منه تركبت كما قلناه آفنا في الإنسان
~~لأن طبائع هذا الجوهر قد لزم بعضها بعضا وصارت شيئا واحدا شبيها بالنفس في
~~قوتها وفعلها وبالجسد في تركيبه ومجسته بعد أن كانت طبائع مفردة بأعيانها
~~فيا عجبا من أفاعيل الطبائع إن القوة للضعيف الذي يقوى على تفصيل الأشياء
~~وتركيبها وتمامها فلذلك قلت قوي وضعيف وإنما وقع التغيير والفناء في
~~التركيب الأول للاختلاف وعدم ذلك في الثاني للإتفاق وقد قال بعض الأولين
~~التفصيل والتقطيع في هذا العمل حياة وبقاء والتركيب موت وفناء وهذا الكلام
~~دقيق المعنى لأن الحكيم أراد بقوله حياة وبقاء خروجه من العدم إلى الوجود
~~لأنه ما دام على تركيبه الأول فهو فان لا محالة فإذا ركب التركيب الثاني
~~عدم الفناء والتركيب الثاني لا يكون رلا بعد التفصيل والتقطيع فإذا التفصيل
~~والتقطيع في هذا العمل خاصة فإذا بقي الجسد PageV01P506 المحلول انبسط فيه
~~لعدم الصورة لأنه قدذ صار في الجسد بمنزلة النفس التي لا صورة لها وذلك أنه
~~لا وزن له فيه وسترى ذلك إن شاء الله تعالى وقد ينبغي لك أن تعلم أن اختلاط
~~بالطيف باللطيف أهون من اختلاط الغليظ بالغليظ وإنما أريد بذلك التشاكل في
~~الأرواح والأجساد لأن الأشياء تتصل بأشكالها وذكرت لك ذلك لتعلم أن العمل
~~أوفق وأيسر من الطبائع اللطائف ms536 الروحانية منها من الغليظة لجسمانية وقد
~~يتصور في العقل أن الأحجار أقوى وأصبر على انار من الأرواح كما ترى الذهب
~~والحديد والنحاس أصبر على النار من لكبريت والزئبق وغيرهما من الأرواح
~~فأقول إن الأجساد قد كانت أرواحا بدنها فلما أصابها حر الكيان قلبها أجسادا
~~لزجة غليظة فلم تقدر النار على أكلها لإفراط غلظها وتلزجها فإذا افرطت
~~النار عليها صيرتها أرواحا كما كانت أول خلقها وإن تلك الأرواح اللطيفة رذا
~~أصابتها النار أبقت ولم تقدر على البقاء عليها فينبغي لك أن تعلم ما صير
~~الأجساد في هذه الحالة وصير الأرواح في هذه الحال فهو أجل ما تعرفه أقول
~~إنما أبقت تلك الأرواح لاشتعالها ولطافتها وإنما اشتعلت لكثرة رطوبتها ولأن
~~النار إذا أحست بالرطوبة فعلقت بها لأنها هوائية تشاكل النار ولا تزال
~~تغتذي بها إلى أن تفنى وكذلك الأجساد إذا أحست بوصول النار إليها لقلة
~~تلزجها وغلظها وإنما صارت تلك الأجساد لا تشتعل لأنها مركبة من أرض وماء
~~صابر على النار فلطيفه متحد بكثيفة لطول الطبخ اللبن المازج للأشياء وذلك
~~أن كل متلاش إنما يتلاشى بالنار لمفارقة لطيفه من كثيفة ودخول بعضه في بعض
~~على غير التحليل والموافقة فصار ذلك الانضمام والتداخل مجاورة لا ممازجة
~~فسهل بذلك افتراقهما كالماء والدهن وما أشبههما وإنما وصفت ذلك ذلك لتستدل
~~به على تركيب الطبائع وتقابلها فإذا علمت ذلك علما شافيا فقد أخذت حظك منها
~~وينبغي لك أن تعلم أن الاخلاط التي هي طبائع هذه الصناعة موافقة بعضها لبعض
~~مفصلة من جوهر واحد يجمعها نظام واحد بتدبير واحد لا يدخل عليه غريب في
~~الجزء منه ولا في الكل كما قال الفيلسوف إنك إذا أحكمت تدبير الطبائع
~~وتآليفها ولم تدخل عليها غريبا فقد أحكمت ما أردت إحكامه وقوامه إذا
~~الطبيعة واحدة لا غريب فيها فمن أدخل عليها غريبا PageV01P507 فقد زاغ عنها
~~ووقع في الخطإ واعلم أن هذه الطبيعة إذا حل لها جسد من قرائنها على ما
~~ينبغي في الحل حتى يشاكلها في الرقة واللطافة انبسطت فيه وجرت ms537 معه حيثما
~~جرى لأن الاجساد ما دامت غليظة جافية لا تنبسط ولا تتزاوج وحل الاجساد لا
~~يكون بغير الأرواح فافهم هداك الله هذا القول واعلم هداك الله أن هذا الحل
~~في جسد الحيوان هو الحق الذي لا يضمحل ولا ينقص وهو الذي يقلب الطبائع
~~ويمسكها ويظهر لها ألوانا وأزهارا عجيبة وليس كل جسد يحل خلاف هذا هو الحل
~~التام لأنه مخالف للحياة وإنما حله بما يوافقه ويدفع عنه حرق النار حتى
~~يزول عن الغلظ وتنقلب الطبائع عن حالاتها إلى ما لها أن تنقلب من اللطافه
~~والغلظ فإذا بلغت الأجساد نهايتها من التحليل والتلطيف ظهرت لها هنالك قوة
~~تمسك وتغوص وتقلب وتنفذ وكل عمل لا يرى له مصداق في أوله فلا خير فيه وأعلم
~~أن البارد من الطبائع هو يبس الاشياء ويعقد رطوبتها والحار منها يظهر
~~رطوبتها ويعقد بها وإنما أفردت الحر والبرد لأنهما فاعلان والرطوبة واليبس
~~منفعلان وعلى انفعال كل واحد منهما لصاحبه تحدث الاجسام وتتكون وإن كان
~~الحر أكثر فعلا في ذلك من البرد لأن البرد ليس له نقل الاشياء ولا تحوكها
~~والحر هو علة الحرة ومتى ضعف علة الكون وهو الحرارة لم يتم منها شيء أبدا
~~كما أنه إذا أفرطت الحرارة على شيء ولم يكن ثم برد أحرقته وأهلكته فمن أجل
~~هذه العلة احتيج إلى البارد في هذه الاعمال ليقوى به كل ضد على ضده ويدفع
~~عنه حر النار ولم يحذر الفلاسفة أكبر شيء إلا من النيران المحرقة وأمرت
~~بتطهير الطبائع والأنفاس وإخراج دنسها ورطوبتها ونفي آفاتها وأوساخها عنها
~~على ذلك استقام رأيهم وتدبيرهم فإنما عملهم إنما هو جمع النار أولا وإليها
~~يصير أخيرا فلذلك قالوا إياكم والنيران المحرقات وإنما أرادوا بذلك نفي
~~الآفات التي معها فتجمع على الجسد آفتين فتكون أسرع لهلاكه وكذلك كل شيء
~~إنما يتلاشى ويفسد من ذاته لتضاد طبائعه واختلافه فيتوسط بين شيئين فلم يجد
~~ما يقويه ويعينه إلا قهرته الآفة وأهلكته وأعلم أن الحكماء كلها ذكرت ترداد
~~الأزواج على الاجساد مرارا ليكون ألزم ms538 إليها وأقوى على قتال النار إذا هي
~~باشرتها عند الإلفة أعني بذلك النار العنصرية فاعلمه ولنقل الآن على الحجر
~~الذي PageV01P508 يمكن منه العمل على ما ذكرته الفلاسفة فقد اختلفوا فيه
~~فمنهم من زعم أنه في الحيوان ومنهم من زعم أنه في النبات ومنهم من زعم أنه
~~في المعادن ومنهم من زعم أنه في الجميع وهذه الدعاوى ليست بنا حاجة إلى
~~استقصائها ومناظرة أهلها عليها لأن الكلام يطول جدا وقد قلت فيما تقدم إن
~~العمل يكون في كل شيء بالقوة والفعل فتقصد إلى ما قاله الحراني إن الصبغ
~~كله أحد صبغين إما صبغ جسد كالزعفران في الثوب الأبيض حتى يحول فيه وهو
~~مضمحمل منتقض التركيب والصبغ الثاني تقليب الجوهر من جوهر نفسه إلى جوهر
~~غيره ولونه كتقليب الشجر بل التراب إلى نفسه وقلب الحيوان والنبات إلى نفسه
~~حتى يصير التراب نباتا والنبات حيوانا ولا يكون إلا بالروح الحي والكيان
~~الفاعل الذي له توليد الاجرام وقلب الأعيان فإذا كان هذا هكذا فنقول إن
~~العمل لا بد أن يكون إما في الحيوان وإما في النبات وبرهان ذلك أنهما
~~مطبوعان على الغذاء وبه قوامهما وتمامهما فأما النبات فليس فيه ما في
~~الحيوان من اللطافة والقوة ولذلك فل خوض الحكماء فيه وأما الحيوان فهو آخر
~~الاستحالات الثلاث ونهايتها وذلك أن المعدن يستحيل نباتا والنبات يستحيل
~~حيوانا والحيوان لا يستحيل إلى شيء هو الطف منه إلا ان ينعكس راجعا إلى
~~الغلظ وأنه أيضا لا يوجد في العالم شيء تتعلق فيه الروح الحية غيره والروح
~~الطف ما في العالم ولم تتعلق الروح بالحيوان إلا بمشاكلته إياها فأما الروح
~~التي في النبات فإنها يسيرة فيها غلظ وكثافة وهي مع ذلك مستفرقة كامنة فيه
~~لغلظها جسد النبات فلم يقدر على الحركة لغلظه وغلظ روحه والروح المتحركة
~~الطف من الروح الكامنة كثيرا وذلك أن المتحركة لها قبول الغذاء والتنقل
~~والتنفس وليس للكامنة غير قبول الغذاء وحده ولا تجري إذا قيست بالروح الحية
~~إلا كالأرض عند الماء كذلك النبات عند الحيوان ms539 فالعمل في الحيوان أعلى
~~وأرفع وأهون وأيسر فينبغي للعاقل اذا عرف ذلك أن يجرب ما كان سهلا ويترك ما
~~يخشى فيه عسرا واعلم أن الحيوان عند الحكماء ينقسم أقساما من الأمهات التي
~~هي الطبائع والحديثة التي هيا لمواليد وهذ معروف متيسر الفهم فلذلك قسمت
~~PageV01P509 الحكماء العناصر والمواليد أقساما حية وأقساما ميتة فجعلوا كل
~~متحرك فاعلا حيا وكل ساكن مفعولا ميتا وقسموا ذلك في جميع الأشياء وفي
~~الاجساء الذائبة وفي العقاقير المعدنية فسموا كل شيء يذوب في النار ويطير
~~ويشتعل حيا وما كان على خلاف ذلك سموه ميتا فأما الحيوان والنبات فسموا كل
~~ما انفصل منها طبائع أربعا حيا وما لم ينفصل سموه ميتا ثم إنهم طلبوا جميع
~~الاقسام الحية فلم يجدوا لوفق هذه الصناعة مما ينفصل فصولا أربعة ظاهرة
~~للعيان ولم يجدوا غير الحجر الذي في الحيوان فبحثوا عن جنسه حتى عرفوه
~~وأخذوه ودبروه فتكيف لهم منه الذي أرادوا وقد يتكيف مثل هذا في المعادن
~~والنبات بعد جمع العقاقير وخلطها ثم تفصل بعد ذلك فأما النبات فمنه ما
~~ينفصل ببعض هذه الفصول مثل الاشتان وأما المعادن ففيها أجساد وأرواح وأنفاس
~~إذا مزجت ودبرت كل منها ماله تأثير وقد دبرنا كل ذلك فكان الحيوان منها على
~~وأرفع وتدبيره أسهل وأيسر فينبغي لك أن تعلم ما هو الحجر الموجود في
~~الحيوان وطريق وجوده إنا بينا أن الحيوان أرفع المواليد وكذا ما تركب منه
~~فهو ألطف منه كالنبات من الأرض وإنما كان النبات ألطف من الأرض لأنه إنما
~~يكون من جوهر والصافي وجسده اللطيف فوجب له بذلك اللطافة والرقة وكذا هذا
~~الحجر الحيواني بمنزلة النبات في التراب وبالجملة فانه ليس من الحيوان شيء
~~ينفصل طبائع أربعا غيره فافهم هذا القول فإنه لا يكاد يخفى إلا على جاهل
~~بين الجهالة ومن لا عقل له فقد أخبرتك ماهية هذا الحجر وأعلمتك جنسه وأنا
~~أبين لك وجوه تدبيره وحتى يكمل الذي شرطناه على انفسنا من الإنصاف إن شاء
~~الله سبحانه
# التدبير على بركة الله خذ الحجر ms540 الكريم فأودعه القرعة والإنبيق وفصل
~~طبائعه الأربع التي هي النار والهواء والأرض والماء وهي الجسد والصبغ فإذا
~~عزلت الماء عن التراب والهواء عن النار فارفع كل واحد في إنائه على حدة وخذ
~~الهابط أسفل الإناء وهو الثفل فاغسله بالنار الحارة حتى تذهب النار عنه
~~سواده ويزول غلظه وجفاؤه وبيضه تبيضا محكما وطير عنه فضول الرطوبات
~~المستجنة فيه فإنه يصير عند ذلك ماء أبيض لا ظلمة فيه ولا وسخ ولا تضاد ثم
~~أغمد إلى تلك الطبائع الأول الصاعدة منه فطهرها أيضا من السواد والتضار
~~وكرر عليها الغسل والتصعيد PageV01P510 حتى تلطف وترق وتصفو فإذا فعلت ذلك
~~فقد فتح الله عليك فابدأ بالتركيب الذي عليه مدار العمل وذلك أن التركيب لا
~~يكون إلا بالتزويج والتعفين فأما التزويج فهو اختلاط اللطيف بالغليظ وأما
~~التعفين فهو التمشيه والسحق حتى يختلط بعضه ببعض ويصير شيئا واحدا لا
~~اختلاف فيه ولا نقصان بمنزلة الامتزاج بالماء فعند ذلك يقوى الغليظ على
~~إمساك اللطيف وتقوى النفس على الغوص في الاجساد والدبيب فيها وإنما وجد ذلك
~~بعد التركيب لأن الجسد المحلول لما أزدوج بالروح مازجه بجميع أجزائه ودخل
~~بعضها في بعض لتثاكلها فصار شيئا واحدا ووجب من ذلك أن يعرض للروح من
~~الصلاح والفساد والبقاء والثبوت وما يعرض للجسد لموضع الامتزاج وكذلك النفس
~~إذا امتزجت بهما ودخلت فيهما بخدمة التدبير اختلطت أجزاؤها بجميع أجزاء
~~الآخرين أعني الروح والجسد وصارت هي وهما شيئا واحدا لا اختلاف فيه بمنزلة
~~الجزء الكليالذي سلمت طبائعه واتفقت أجزاؤه فإذا ألقى هذا المركب الجسد
~~المحلول وألح عليه النار وأظهر ما فيه من الرطوبة على وجه ذاب في الجسد
~~المحلول ومن شأن الرطوبة الاشتعال وتعلق النار بها فإذا أرادت النار التعلق
~~بها منعها من الاتحاد بالنفس ممازجة الماء لها فإن النار لا تتحد بالدهن
~~حتى يكون خالصا وكذلك الماء من شأنه النفور من النار فإذا الحت عليه النار
~~وأرادت تطييره حبسه الجسد اليابس الممازج له في جوفه فمنعه من الطيران فكان
~~الجسد علة لإمساك الماء والماء علة ms541 لبقاء الدهن والدهن علة لثبات الصيغ
~~والصيغ علة لظهور الدهن واظهار الدهنية في الاشياء المظلمة التي لا نور لها
~~ولا حياة فيها فهذا هو الجسد المستقيم وهكذا يكون العمل وهذه التصفيه التي
~~سألت عنها وهي التي سمتها الحكماء بيضة وإياها بعنون لا بيضة الدجاج وأعلم
~~أن الحكماء لم تسمها بهذا الاسم لغير معنى بل أشبهتها ولقد سألت مسلمة عن
~~ذلك يوما وليس عنده غيري فقلت له ايها الحكيم الفاضل أخبرني لاي شيء سمت
~~الحكماء مركب الحيوان بيضة اختيارا منهم لذلك أم لمعنى دعاهم اليه فقال بل
~~لمعنى غامض فقلت أيها الحكيم وما ظهر لهم من ذلك من المنفعة والاستدلال على
~~الصناعة حتى شبهوه وسموها بيضة فقال لشبهها وقرابتها من المركب ففكر فيه
~~فإنه سيظهر لك معناه PageV01P511 فبقيت بين يديه منكرا لا اقدر على الوصول
~~إلى معناه فلما رأى ما بي من الفكر وأن نفسي قد مضت فيها أخذ بعضدي وهزني
~~هزة خفيفة وقال لي يا أبا بكر ذلك للنسبة التي بينهما في كمية الألوان عند
~~امتزاج الطبائع وتأليفها فلما قال ذلك أنجلت عني الظلمة وأضاء لي نور قلبي
~~وقوي عقلي على فهمه فنهضت شاكرا الله عليه إلى منزلي وأقمت على ذلك شكلا
~~هندسيا يبرهن فيه على صحة ما قاله مسلمه وأنا واضعه لك في هذا الكتاب مثال
~~ذلك أن المركب إذا تم وكمل كان نسبة بما فيه من طبيعة الهواء كنسبة ما في
~~المركب من طبيعة النار إلى ما في البيضة من طبيعة النار وكذلك الطبيعتان
~~الأخريان الأرض والماء فأقول إن كل شيئين متناسبين على هذه الصفه هما
~~متشابهان ومثال ذلك أن تجعل لسطح البيضة هزوح فإذا أردنا ذلك فإنا نأخذ أقل
~~طبائع المركب وهي طبيعة اليبوسة ونضيف إليها مثلها من طبيعة الرطوبة
~~وندبرهما حتى تنشف طبيعة اليبوسة طبيعة الرطوبة وتقبل قوتها وكأن في هذا
~~الكلام رمزا ولكنه لا يخفى عليك ثم نحمل عليهما جميعا مثليهما من الروح وهو
~~الماء فيكون الجميع ستة أمثال ثم تحمل على الجميع بعد التدبير ms542 مثلا من
~~طبيعة الهواء التي هي النفس وذلك ثلاثة أجزاء فيكون الجميع تسعة أمثال
~~اليبوسة بالقوة وتجعل تحت كل ضلعين من المركب الذي طبيعته تحيطه بسطح
~~المركب طبيعتين فتجعل أولا الضلعين المحيطين بسطحه طبيعة الماء وطبيعة
~~الهواء وهما ضلها اح د وسطح ابجد وكذلك الضلعان المحيطان بسطح البيضة
~~اللذان هما الماء والهواء ضلعا هزوح فأقول إن سطح ابجد يشبه سطح هزوح طبيعة
~~الهواء التي تسمى نفسا وكذلك بج من سطح المركب والحكماء لم تسم شيئا باسم
~~شيء إلا لشبهه به والكلمات التي سألت عن شرحها الأرض المقدسة وهي المنعقدة
~~من الطبائع العلوية والسفلية والنحاس هو الذي أخرج سواده وقطع حتى صار هباء
~~ثم حمر بالزلج حتى صار نحاسيا والمغنيسيا حجرهم الذي تجمد فيه الارواح
~~وتخرجه الطبيعة العلوية التي تستجن فيها الأرواح لتقابل عليها النار
~~والفرفرة لون أحمر فان يحدثه الكيان والرصاص حجر له ثلاث قوى مختلفة الشخوص
~~ولكنها متشاكلة ومتجانسة فالواحدة روحانية نبرة صافية وهي الفاعله والثانية
~~نفسانية وهي متحركة حساسة PageV01P512 غير أنها اغلظ من الأولى ومركزها دون
~~مركز الأولى والثالثة قوة أرضية حاسة قابضة منعكسة إلى مركز الأرض لثقلها
~~وهي الماسكة الروحانية والنفسانية جميعا والمحيطة بهما وأما سائر الباقية
~~فمبتدعة ومخترعة إلباسا على الجاهل ومن عرف المقدمات استغنى عن غيرها فهذا
~~جميع ما سألتني عنه وقد بعثت به إليك مفسرا ونرجو بتوفيق الله أن تبلغ أملك
~~والسلام أنتهى كلام ابن بشرون وهو من كبار تلاميذ مسلمة المجريطي شيخ
~~الاندلس في علوم الكيمياء والسيمياء والسحر في القرن الثالث وما بعده وأنت
~~ترى كيف صرف ألفاظهم كلها في الصناعة إلى الرمز والالغاز التي لا تكاد تبين
~~ولا تعرف وذلك دليل على أنها ليست بصناعة طبيعية والذي يجب أن يعتقد في أمر
~~الكيمياء وهو الحق الذي يعضده الواقع أنها من جنس آثار النفوس الروحانية
~~وتصرفها في عالم الطبيعة إما من نوع الكرامة إن كانت النفوس خيرة أو من
~~السحر إن كانت النفوس شريرة فاجرة فأما الكرامة فظاهرة وأما السحر فلأن
~~الساحر كما ms543 ثبت في مكان تحقيقه يقلب الاعيان المادية بقوته السحرية ولا بد
~~له مع ذلك عندهم من مادة يقع فعله السحري فيها كتخليق بعض الحيوانات من
~~مادة التراب أو الشجر والنبات وبالجملة من غير مادتها المخصوصة بها كما وقع
~~لسحرة فرعون في الحبال والعصي وكما ينقل عن سحرة السودان والهنود في قاصبة
~~الجنوب والترك في قاصية الشمال أنهم يسحرون الجو للأمطار وغير ذلك ولما
~~كانت هذه تخليقا للذهب في غير مادته الخاصة به كان من قبل السحر والمتكلمون
~~فيه من أعلام الحكماء مثل جابر ومسلمة ومن كان قبلهم من حكماء الأمم إنما
~~نحو هذا المنحي ولهذا كان كلامهم فيه ألغازا حذرا عليها من إنكار الشرائع
~~على السحر وأنواعه لا أن ذلك يرجع إلى الضنانة بها كما هو رأي من لم يذهب
~~إلى التحقيق في ذلك وأنظر كيف سمى مسلمة كتابه فيها رتبة الحكيم وسمى كتابه
~~في السحر والطلسمات غاية الحكيم إشارة إلى عموم موضوع الغاية وخصوص موضوع
~~هذه لأن الغاية أعلى من الرتبة فكأن مسائل الرتبة بعض من مسائل الغاية
~~وتشاركها في الموضوعات ومن كلامه في الفنين بتبين ما قلناه ونحن نبين فيما
~~بعد غلط من يزعم أن مدارك هذا الأمر بالصناعة PageV01P513 الطبيعية واللع
~~العليم الخبير $ الفصل الرابع والعشرون
# في ابطال الفلسفة وفساد منتجها
# هذا الفصل وما بعده مهم لأن هذه العلوم عارضة في العمران كثيرة في المدن
~~وضرره في الدين كثير فوجب أن يصدع بشأنها ويكشف عن المعتقد الحق فيها وذلك
~~أن قوما من عقلاء النوع الإنساني زعموا أن الوجود كله الحسي منه وما وراء
~~الحسي تدرك أدواته وأحواله بأسبابها وعللها بالانظار الفكرية والأقيسة
~~العقلية وأن تصحيح العقائد الايمانية من قبل النظر لا من جهة السمع فإنها
~~بعض من مدارك العقل وهؤلاء يسمون فلاسفة جمع فيلسوف وهو باللسان اليوناني
~~محب الحكمة فبحثوا عن ذلك وشمروا له وحوموا على إصابة الغرض منه ووضعوا
~~قانونا يهدي به العقل في نظره إلى التمييز بين الحق والباطل وسموه بالمنطق
~~ويحصل ذلك أن النظر الذي ms544 يفيد تمييز الحق من الباطل إنما هو للذهن في
~~المعاني المتزنة من الموجودات الشخصية فيجرد منها أولا صور مطبقة على جميع
~~الاشخاص كما ينطبق الطابع على جميع النقوش التي ترسمها في طين أو شمع وهذه
~~مجردة من المحسوسات تسمى المعقولات الأوائل ثم تجرد من تلك المعاني الكلية
~~إذا كانت مشتركة مع معان أخرى وقد تميزت عنها في الذهن فتجرد منها معان
~~أخرى وهي التي اشتركت بها ثم تجرد ثانيا إن شاركها غيرها وثالثا إلى أن
~~ينتهي الفجر يد إلى المعاني البسيطة الكلية المنطبقة على جميع المعاني
~~والأشخاص ولا يكون منها تجريد بعد هذا وهي الاجناس العالية وهذه المجردات
~~كلها من غير المحسوسات هي من حيث تأليف بعضها مع بعض لتحصيل العلوم منها
~~تسمى المعقولات الثواني فإذا نظر الفكر في هذه المعقولات المجردة وطلب تصور
~~الوجود كما هو فلا بد للذهن من إضافة ببعضها إلى بعض ونفي بعضها بالبرهان
~~العقلي اليقيني ليحصل تصور الوجود تصورا صحيحا مطابقا إذا كان ذلك بقانون
~~صحيح كما مر وصنف التصديق الذي هو تلك الإضافة والحكم متقدم عندهم على صنف
~~التصور في النهاية والتصور متقدم عليه في البداءة والتعليم لأن التصور
~~التام عندهم هو غاية الطلب الإدراكي وإنما PageV01P514 التصديق وسيلة له
~~وما تسمعه في كتب المنطقيين من تقدم التصور وتوقف التصديق عليه فبمعنى
~~الشعور لا بمعنى العلم التام وهذا هو مذهب كبيرهم أرسطو ثم يزعمون أن
~~السعادة في إدراك الموجودات كلها ما في الحس وما وراء الحس بهذا انظر وتلك
~~البراهين وحاصل مداركهم في الوجود على الجملة وما آلت إليه وهو الذي فرعوا
~~عليه قضايا أنظارهم وأنهم عثروا أولا على الجسم السفلي بحكم الشهود والحس
~~ثم ترقى إدراكهم قليلا فشعروا بوجود النفس من قبل الحركة والحس في
~~الحيوانات ثم أحسوا من قوى النفس بسلطان العقل ووقفت إدراكهم فقضوا على
~~الجسم العالي السماوي بنحو من الفضاء على أمر الذات الإنسانية ووجب عندهم
~~أن يكون للفلك نفس وعقل كما للإنسان ثم أنهوا ذلك نهاية عدد الآحاد وهي
~~العشر ms545 تسع مفصلة ذواتها جمل وواحد أول مفرد وهو العاشر ويزعمون أن السعادة
~~في إدراك الوجود على هذا النحو من القضاء مع تهذيب النفس وتخلقها بالفضائل
~~وأن ذلك ممكن للإنسان ولو لم يرد شرع لتمييزه بين الفضيلة والرذيلة من
~~الأفعال بمقتضى عقله ونظره وميله إلى المحمود منها واجتنابه للمذموم بفطرته
~~وأن ذلك إذا حصل للنفس حصلت لها البهجة واللذة وأن الجهل بذلك هو الشقاء
~~السرمدي وهذا عندهم هو معنى النعيم والعذاب في الآخرة إلى خط لهم في تفاصيل
~~ذلك معروف في كلماتهم وإما هذه المذاهب الذي حصل مسائلها ودون علمها وسطر
~~حججها فيما بلغنا في هذه الأحقاب هو أرسطو المقدوني من أهل مقدونية من بلاد
~~الروم من تلاميذ أفلاطون وهو معلم الإسكندر ويسمونه المعلم الأول على
~~الإطلاق يعنون معلم صناعة المنطق إذ لم تكن قبله مهذبة وهو أول من رتب
~~قانونها واستوفى مسائلها وأحسن بسطها ولقد أحسن في ذلك القانون ما شاء لو
~~تكفل له بقصدهم في الإلهيات ثم كان من بعده في الإسلام من أخذ بتلك المذاهب
~~واتبع فيها راية حذو النعل بالنعل إلا في القليل وذلك أن كتب أولئك
~~المتقدمين لما ترجمها الخلفاء من بني العباس من اللسان اليوناني إلى اللسان
~~العربي تصفحها كثير من أهل الملة وأخذ من مذهبهم من أضله الله من منتحلي
~~العلوم وجادلوا عنها واختلفوا في مسائل من تفاريعها وكان من أشهرهم أبو نصر
~~الفارابي في المائة الرابعة لعهد سيف الدولة وأبو علي بن سينا في المائة
~~الخامسة لعهد نظام PageV01P515 الملك من بني بويه بأصبهان وغيرهما واعلم ان
~~هذا الرأي الذي ذهبوا إليه باطل بجميع وجوهه فأما إسنادهم الموجودات كلها
~~إلى العقل الأول واكتفاؤهم به في الترقي إلى الواجب فهو قصور عما وراء ذلك
~~من رتب خلق الله فالوجود أوسع نطاقا من ذلك ويخلق ما لا تعلمون وكأنهم في
~~اقتصارهم على إثبات العقل فقط والغفلة عما وراءه بمثابة الطبيعين المقتصرين
~~على إثبات الأجسام خاصة المعرضين عن النقل والعقل المعتقدين أنه ليس وراء
~~الجسم في حكمة ms546 الله شيء وأما البراهين التي يزعمونها على مدعياتهم في
~~الموجودات ويعرضونها على معيار المنطق وقانونه فهي قاصرة وغير وافية بالغرض
~~أما ما كان منها في الموجودات الجسمانية ويسمونه العلم الطبيعي فوجه قصوره
~~أن المطابقة بين تلك النتائج الذهنية التي تستخرج بالحدود والأقيسة كما في
~~زعمهم وبين ما في الخارج غير يقيني لأن تلك أحكام ذهنية كلية عامة
~~والموجودات الخارجية متشخصة بموادها ولعل في المواد ما يمنع مطابقة الذهني
~~الكلي للخارجي الشخصي اللهم إلا ما لا يشهد له الحس من ذلك فدليله شهوده لا
~~تلك البراهين فاين اليقين الذي يجدونه فيها وربما يكون تصرف الذهن أيضا في
~~المعقولات الأول المطابقة للشخصيات بالصور الخيالية لا في المعقولات
~~الثواني التي تجريدها في الرتبة الثانية فيكون الحكم حينئذ يقينيا بمثابة
~~المحسوسات إذ المعقولات الأول أقرب إلى مطابقة الخارج لكمال الانطباق فيها
~~فنسلم لهم حينئذ دعاويهم في ذلك إلا أنه ينبغي لنا الإعراض عن النظر فيها
~~إذ هو من ترك المسلم لما لا يعنيه فإن مسائل الطبيعيات لاتهمنا في ديننا
~~ولا معاشنا فوجب علينا تركها
# وأما ما كان منها في الموجودات التي وراء الحس وهي الروحانيات ويسمونه
~~العلم الالهي وعلم ما تعد الطبيعة فإن ذواتها مجهولة رأسا ولا يمكن التوصل
~~إليها ولا البرهان عليها لأن تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية
~~الشخصية إنما هو ممكن فيها هو مدرك لنا ونحن لا ندرك الذوات الروحانية حتى
~~نجرد منها ماهيات أخرى بحجاب الحس بيننا وبينها فلا يتأتي لنا برهان عليها
~~ولا مدرك لنا في إثبات وجودها على الجملة إلا ما نجده بين جنبينا من أمر
~~النفس الإنسانية وأحوال مداركها وخصوصا في الرؤيا التي هي وجدانية لكل أحد
~~وما وراء ذلك من حقيقتها وصفاتها PageV01P516 فأمر غامض لا سبيل إلى الوقوف
~~عليه وقد صرح بذلك محققوهم حيث ذهبوا إلى أن مالا مادة له لا يمكن البرهان
~~عليه لأن مقدمات البرهان من شرطها أن تكون ذاتية وقال كبيرهم أفلاطون إن
~~الإلهيات لا يوصل فيها إلى اليقين وإنما يقال فيها بالاخلق والأولى ms547 يعني
~~الظن وإذا كنا إنما نحصل بعد التعب والنصب على الظن فقط فيكفينا الظن الذي
~~كان أولا فأي فائدة لهذه العلوم والاشتغال بها ونحن عنايتنا بتحصيل اليقين
~~فيما وراء الحس من الموجودات وهذه هي غاية الأفكار الإنسانية عندهم وأما
~~قولهم إن السعادة في إدراك الموجودات على ما هي عليه بتلك البراهين فقول
~~مزيف مزدود وتفسيره أن الإنسان مركب من جزءين أحدهما جسماني والآخر روحاني
~~ممتزج به ولكل واحد من الجزءين مدرك مختصة به والمدرك مختصة به والمدرك
~~فيهما واحد وهي الجزء الروحاني يدرك تارة مدارك روحانية وتارة مدارك
~~جسمانية إلا أن المدارك الروحانية يدركها بذاته بغير واسطة والمدارك
~~الجسمانية بواسطة آلات الجسم من الدماغ والحواس وكل مدرك فله ابتهاج بما
~~يدركه واعتبره بحال الصبي في أول مداركه الجسمانية التي هي بواسطة كيف
~~يبتهج بما يبصره من الضوء وبما يسمعه من الأصوات فلا شك أن الابتهاج
~~بالادراك الذي للنفس من ذاتها بغير واسطة يكون أشد وألذ فالنفس الروحانية
~~إذا شعرت بإدراكها الذي لها من ذاتها بغير واسطة حصل لها ابتهاج ولذة لا
~~يعبر عنهما وهذا الإدراك لا يحصل بنظر ولا علم وإنما يحصل بكشف حجاب الحسن
~~ونسيان المدارك الجسمانية بالجملة والمتصوفة كثيرا ما يعنون بحصول هذا
~~الإدراك للنفس بحصول هذه البجة فيحاولون بالرياضة إمانة القوى الجسمانية
~~ومداركها حتى الفكر من الدماغ وليحصل للنفس إدراكها الذي لها من ذاتها عند
~~زوال الشواغب والموانع الجسمانية يحصل لهم بهجة ولذة لا يعبر عنهما وهذا
~~الذي زعموه بتقدير صحته مسلم لهم وهو مع ذلك عير واف بمقصودهم فأما قولهم
~~إن البراهين والأدلة العقلية محصلة لهذا النوع من الإدراك والابتهاج عنه
~~فباطل كما رأيته إذ البراهين والأدلة من جملة المدارك الجسمانية لأنها
~~بالقوى الدماغية من الخيال والفكر والذكر ونحن نقول إن أول شيء نعني به في
~~تحصيل هذا الإدراك إمانة هذه القوى الدماغية كلها لأنها منازعة له قادحة
~~فيه وتجد الماهر منهم عاكفا PageV01P517 على كتاب الشفاء والإشارات والنجاء
~~وتلاخيص ابن رشد للقص من تأليف أرسطو وغيره ms548 يبعثر أوراقها ويتوثق من
~~براهينها ويلتمس هذا القسط من السعادة فيها ولا يعلم أنه يستكثر بذلك من
~~الموانع عنها ومستندهم في ذلك من الموانع عنها ومستندهم في ذلك ما ينقلونه
~~عن أرسطو والفارابي وأبن سينا أن من حصل له إدراك العقل الفعال واتصل به في
~~حياته فقد حصل حظه من هذه السعادة والعقل الفعال عندهم عبارة عن أول رتبة
~~ينكشف عنه الحس من رتب الروحانيات ويحملون الاتصال بالعقل الفعال على
~~الإدراك العلمي وقد رأيت فساده وإنما يعني أرسطو وأصحابه بذلك الاتصال
~~والإدراك إدراك النفس الذي لها من ذاتها وبغير واسطة وهو لا يحصل إلا بكشف
~~حجاب الحس وأما قولهم إن البهجة الناشئة عن هذا الإدراك هي عين السعادة
~~الموعود بها فباطل أيضا لأنا إنما تبين لنا بما قرروه أن وراء الحس مدركا
~~آخر للنفس من غير واسطة وأنها تبتهج بإدراكها ذلك ابتهاجا شديدا وذلك لا
~~يعين لنا أنه عين السعادة الأخروية ولا بد بل هي من جملة الملاذ التي لتلك
~~السعادة وأما قولهم إن السعادة في إدراك هذه الموجودات على ما هي عليه فقول
~~باطل مبني على ما كنا قدمناه في أصل التوحيد من الأوهام والأغلاظ في أن
~~الوجود عند كل مدرك منحصر في مداركه وبينا فساد ذلك وإن الوجود أوسع من إن
~~يحاط به أو يستوفى إدراكه بجملته روحانيا أو جسمانيا والذي يحصل من جميع ما
~~قررناه من مذاهبهم أن الجزء الروحاني إذا فارق القوى الجسمانية أدرك إدراكا
~~ذاتيا له مختصا بصنف من المدارك وهي الموجودات التي أحاط بها علمنا وليس
~~بعام الإدراك في الموجودات كلها إذ لم تنحصر وأنه يبتهج بذلك النحو من
~~الإدراك ابتهاجا شديدا كما يبتهج الصبي بمداركه الحسية في أول نشوءه ومن
~~لنا بعد ذلك بإدراك جميع الموجودات أو بحصول السعادة التي وعدنا بها الشارع
~~إن لم نعمل لها هيهات هيهات لما توعدون وأما قولهم إن الإنسان مستقل بتهذيب
~~نفسه وإصلاحها بملابسة المحمود من الخلق ومجانبة المذموم فأمر مبني على أن
~~ابتهاج للنفس بإدراكها الذي ms549 لها من ذاتها هو عين السعادة الموعود بها لأن
~~الرذائل عائقة للنفس عن تمام إدراكها ذلك بما يحصل لها من الملكات
~~الجسمانية وألوانها وقد بينا أن أثر السعادة والشقاوة وراء الإدراكات
~~الجسمانية والروحانية PageV01P518 فهذا التهذيب الذي توصلوا إلى معرفته
~~إنما نفعه في البهجة الناشئة عن الإدراك الروحاني فقط الذي هو على المقادير
~~وقوانين وأما ما وراء ذلك من السعادة التي وعدنا بها الشارع على امتثال ما
~~أمر به من الأعمال والأخلاق فأمر لا يحيط به مدارك المدركين وقد تنبه لذلك
~~زعيمهم أبو علي ابن سينا فقال في كتاب المبدا والمعاد ما معناه إن المعاد
~~الروحاني وأحواله هو ما يتوصل اليه بالبراهين العقلية والمقاييس لأنه على
~~نسبة طبيعية محفوظ ووتيرة وحدة قلنا في البراهين عليه سعة وأما المعاد
~~الجسماني وأحواله فلا يمكن إدراكه بالبرهان لأنه ليس على نسبة واحدة وقد
~~بسطته لنا الشريعة الحقة المحمدية فلينظر فيها وليرجع في أحواله إليه فهذا
~~العلم كما رأيته غير وف بمقاصدهم التي حرموا عليها مع ما فيه من مخالفة
~~الشرائع وظواهرها وليس له فيما علمنا إلا ثمرة واحدة وهي شحذ الذهن في
~~ترتيب الأدلة والحجج لتحصيل ملكو الجودة والصواب في البراهين وذلك أن نظم
~~المقايس وتركيبها على وجه الإحكام والإتقان هو كما شرطوه في صناعتهم
~~المنطقية وقولهم بذلك في علومهم الطبيعية وهم كثيرا ما يستعملونها في
~~علومهم الحكمية من الطبيعيات والتعاليم وما بعدها فيستولي الناظر فيها
~~بكثرة استعمال البراهين بشروطها على ملكة الإتقان والصواب في الحجج
~~والاستدلالات لأنها وإن كانت غير وافية بمقصودهم فهي أصح ما علمناه من
~~قوانين الأنظار هذه ثمرة هذه الصناعة مع الاطلاع على مذاهب أهل العلم
~~وآرائهم ومضارها ما علمت فليكن الناظر فيها متحرزا جهده من معاطبها وليكن
~~نظر من ينظر فيها بعد الامتلاء من الشرعيات والاطلاع على التفسير والفقه
~~ولا يكبن أحد عليها وهو خلو من علوم الملة فقل أن يسلم لذلك من معاطبها
~~والله الموفق للصواب وللحق والهادي إليه كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله $
~~الفصل الخامس والعشرون ms550
# في ابطال صناعة النجوم وضعف مداركها وفساد غايتها
# هذه الصناعة يزعم أصحابها أنهم يعرفون بها الكائنات في عالم العناصر قبل
~~حدوثها من قبل معرفة قوى الكواكب وتأثيرها في المولدات العنصرية مفردة
~~ومجتمعة فتكون لذلك أوضاع الأفلاك والكواكب دالة على ما سيحدث من نوع من
~~أنواع PageV01P519 الكائنات الكلية والشخصية فالمتقدمون منهم يرون أن معرفة
~~قوى الكواكب وتأثيراتها بالتجربة وهو أمر تقصر الأعمار كلها لو اجتمعت عن
~~تحصيله إذ التجربة إنما تحصل في المرات المتعددة بالتكرار ليحصل عنها العلم
~~أو الظن وأدوار الكواكب منها ما هو طويل الزمن فيحتاج تكرره إلى آملد
~~وأحقاب متطاولة يتقاصر عنها ما هو طويل من أعمار العالم وربما ذهب ضعفاء
~~منهم إلى أن معرفة قوى الكواكب وتأثيراتها كانت بالوحي وهو رأى قائل وقد
~~كفونا مؤنة إبطاله ومن أوضح الأدلة فيه أن تعلم أن الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أبعد الناس عن الصنائع وأنهم لا يتعرضون للاخبار عن الغيب إلا أن
~~يكون عن الله فكيف يدعون استنباطه بالصناعة ويشيرون بذلك لتابعيهم من الخلق
~~وأما بطليمس ومن تبعه من المتأخرين فيرون أن دلالة الكواكب على ذلك دلالة
~~طبيعية من قبل مزاج يحصل للكواكب في الكائنات العنصرية قال لأن فعل النيرين
~~وأثرهما في العنصريات ظاهو لا يسع أحدا جحده مثل فعل الشمس في تبدل الفصول
~~وأمزجتها ونضج الثمار والزرع وغير ذلك وفعل القمر في الرطوبات والماء
~~وإنضاج المواد المتعفنة وفواكة الفناء وسائر افعاله ثم قال ولنا فيما بعدها
~~من الكواكب طريقان الأولى التقليد لمن نفل ذلك عنه من أئمة الصناعة إلا أنه
~~غير مقنع للنفس الثانية الحدس والتجربة بقيلس كل واحد منها إلى النبر
~~الأعظم الذي عرفنا طبيعته وأثره معرفة ظاهرة فتنظر هل يزيد لك الكوكب عند
~~القران في قوته ومزاجه فتعرف موافقته له في الطبيعة أو ينقص عنها فتعرف
~~مضادته ثم إذا عرفنا قواها مفردة عرفناها مركبة وذلك عند تناظرها بأشكال
~~التثليث والتربيع وغيرهما ومعرفة ذلك من قبل طبائع البروج بالقياس أيضا إلى
~~النبر الأعظم وإذا عرفنا قوى الكواكب كلها ms551 فهي مؤثرة في الهواء وذلك ظاهر
~~والمزاج الذي يحصل منها للهواء لما تحته من المولدات وتتخلق به النطف
~~والبزر فتصير حالا للبدن المتكون عنها وللنفس المتعلقة به الفائضة عليه
~~المكتسبة لما لها منه ولما يتبع النفس والبدن من الأحوال لأن كيفيات البزرة
~~والنطفة كيفيات لما يتولد عنهما وينشأ منهما قال وهو مع ذلك ظني وليس هو
~~أيضا من القضاء الإلهي يعني القدر إنما هو من جملة الأسباب PageV01P520
~~الطبيعية للكائن والقضاء الإلهي سابق على كل شيء هذا محصل كلام بطليمس
~~وأصحابه وهو منصوص في كتابه الأربع وغير ومنه يتبين ضعف مدرك هذه الصناعة
~~وذلك أن العلم الكائن أو الظن به إنما يحصل عن العلم بجملة أسبابه من
~~الفاعل والقابل والصورة والغاية على ما يتبين في موضعه والقوى النجومية على
~~ما قرروه إنما هي فاعل فقط والجزء العنصري هو القابل ثم إن القوى النجومية
~~ليست هي الفاعل بجملتها بل هناك قوى أخرى فاعلة معها في الجزء المادي مثل
~~قوة التوليد للأب والنوع التي في النطفة وقوى الخاصة التي تميز بها صنف من
~~النوع وغير ذلك فالقوى النجومية إذا حصل كمالها وحصل العلم فيها إنما هي
~~فاعل واحد من جملة الاسباب الفاعلة للكائن ثم إنه يشترط مع العلم بقوى
~~النجوم وتأثيراتها مزيد حدس وتخمين وحينئذ يحصل عنده الظن بوقوع الكائن
~~والحدس والتخمين قوى للناظر في فكره وليس من علل الكائن ولا من أصول
~~الصناعة فإذا فقد هذا الحدس والتخمين رجعت أدراجها على الظن إلى الشك هذا
~~إذا حصل العلم بالقوى النجومية على سداد ولم تعترضه آفة وهذا معوز لما فيه
~~من معرفة حسبانات الكواكب في سيرها لتتعرف به أوضاعها ولما أن اختصاص كل
~~كوكب بقوة لا دليل عليه ومدرك بطليمس في إثبات القوى للكواكب الخمسة
~~بقياسها إلى الشمس مدرك ضعيف لأن قوة الشمس غالبة لجميع القوى من الكواكب
~~ومستولية عليها فقل أن يشعر بالزيادة فيها أو النقصان منها عند المقارنة
~~كما قال وهذه كلها فادحة في تعريف الكائنات الواقعة في عالم العناصر بهذه ms552
~~الصناعة ثم إن تأثير الكواكب فيما تحتها باطل إذ قد تبين في باب التوحيد أن
~~لا فاعل إلا الله بطريق استدلالي كما رأيته واحتج له أهل علم الكلام بما هو
~~غني عن البيان من أن إسناد الأسباب إلى المسببات مجهول الكيفية والعقل على
~~ما يقضى به يظهر بادىء الرأي من التأثير فلعل استنادها على غير صورة
~~التأثير المتعارف والقدرة الإلهية رابطة بينهما كما ربطت جميع الكائنات
~~علوا وسفلا سيما والشرع يرد الحوادث كلها إلى قدرة الله تعالى ويبرا مما
~~سوى ذلك والنبؤات أيضا منكرة لشأن النجوم وتأثيراتها واستقراء الشرعيات
~~شاهد بذلك في مثل قوله إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا PageV01P521
~~لحياته وفي قوله أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله
~~ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر
~~بي مؤمن بالكواكب الحديث الصحيح فقد بان لك بطلان هذه الصناعة من طريق
~~الشرع وضعف مداركها مع ذلك من طريق العقل مع مالها من المضار في العمران
~~الإنساني بما تبعث من عقائد العوام من الفساد إذا اتفق الصدق من أحكامها في
~~بعض الأحايين أتفاقا لا يرجع إلى تعليل ولا تحقيق فيدهج بذلك من لا معرفة
~~له ويظن أطراد الصدق في سائر أحكامها وليس كذلك فيقع في رد الأشياء إلى غير
~~خالقها ثم ما ينشأ عنها كثيرا في الدول من توقع القواطع وما بعث عليه ذلك
~~لتوقع من تطول الاعداء والمتربصين بالدولة إلى الفتك والثورة وقد شاهدنا من
~~ذلك كثيرا فينبغي أن تخظر هذه الصناعة على جميع أهل العمران لما ينشأ عنها
~~من المضار في الدين والدول ولا يقدح في ذلك كون وجودها طبييعا للبشر بمقتضى
~~مداركهم وعلومهم فالخير والشر طبيعتان موجودتان في العالم لا يمكن نزعهما
~~وإنما يتعلق التكليف بأسباب حصولهما فيتعين السعي في اكتساب الخير بأسبابه
~~ودفع أسباب الشر والمضار هذا هو الواجب على من عرف مفاسد هذا العلم ومضاره
~~وليعلم من ذلك أنها وإن كانت صحيحة في ms553 نفسها فلا يمكن أحدا من أهل الملة
~~تحصيل علمها ولا ملكتها بل إن نظر فيها ناظر وظن الاحاطة بها فهو في غاية
~~القصور في نفس الامر فإن الشريعة لما حظرت النظر فيها فقد الاجتماع من أهل
~~العمران لقراءتها والتحليق لنعليهما وصار المولع بها من الناس وهم الأقل من
~~الأقل إنما يطالع كتبها ومقالاتها في كسر بيته متسترا عن الناس وتحت ريقه
~~الجمهور مع تشعب الصناعة وكثرة فروعها واعتياصها على افم فكيف يحصل منها
~~على طائل ونحن تجد الفقه الذي عم نفعه دينا ودنيا وسهلت مآخذه من الكتاب
~~والسنة وعكفت الجمهور على قراءته وتعليمه ثم بعد التحقيق والتجميع وطول
~~المدارسة وكثرة المجالس وتعددها إنما يحذف فيه الواحد بعد الواحد في
~~الاعصار والاجيال فكيف يعلم مهجور للشريعة مضروب دونه سد الخطر والتحريم
~~مكتوم عن الجمهور صعب المآخذ محتاج بعد الممارسة والتحصيل لاصوله وفروعه
~~إلى مزيد حدس وتخمين PageV01P522 يكتنفان به من الناظر فأين التحصيل والحدق
~~فيه مع هذه كلها ومدعى ذلك من الناس مردود على عقبه ولا شاهد له يقوم بذلك
~~لغرابة الفن بين أهل الملة وقلة حملته فاعتبر ذلك يتبين لك صحة ما ذهبنا
~~إليه والله أعلم بالغيب فلا يظهر على غيبة احدا ومما وقع في هذه المعنى لبض
~~أصحابنا من أهل العصر عندما غلب العرب عساكر السلطان أبي الحسن وحاصروه
~~بالقيروان وكثر ارجاف الفريقين الأولياء والاعداء وقال في ذلك أبو القاسم
~~الروحي من شعراء أهل تونس
# % استغفر الله كل حين % قد ذهب العيش والهناء % اصبح في تونس وأمسى %
~~والصبح لله والمساء % الخوف والجوع والمنايا % يحدثها الهرج والوباء %
~~والناس في مرية وحرب % وما عسى ينفع المراء % فأحمدي يرى عليا % حل به
~~الهلك والتواء % وآخر قال سوف يأتي % به اليكم صبا رخاء % والله من فوق ذا
~~وهذا % يقضي لعبديه ما يشاء % يا راصد الخنس الجواري % ما فعلت هذه السماء
~~% مطلتمونا وقد زعمتم % أنكم اليوم أملياء % مر خميس على خميس % وجاء سبت
~~وأربعاء % ونصف شهر وعشر ثان % وثالث ضمه القضاء % ولا نرى غير زور ms554 قول %
~~أذاك جهل أم أزدراء % إنا إلى الله قد علمنا % أن ليس يستدفع القضاء % رضيت
~~بالله لي إلها % حبسكم البدر أو ذكاه % ما هذه لأنجم السواري % إلا عباديد
~~أو إماء % يقضي عليها وليس تقضي % ومالها في الورى اقتضاء % ضلت عقول ترى
~~قديما % ما شأنه الجرم والفناء % وحكمت في الوجود طبعا % يحدثه الماء
~~والهواء % لم تر حلوا إزاء مر % تغذوهم تزية وماء PageV01P523 % الله ربي
~~ولست أدري % ما الجوهر الفرد والخلاء % ولا الهيولى التي تنادي % ما لي عن
~~صورة عراء % ولا وجود ولا انعدام % ولا ثبوت ولا انتفاء % والكسب لم ادر
~~فيه إلا % ما جلب البيع والشراء % وإنما مذهبي وديني % ما كان للناس أولياء
~~% إذ لا فصول ولا أصول % ولا جدال ول رياء % ما تبع الصدر وافتفينا % يا
~~حبذا كان الافتاء % كانوا كما يعلمون منهم % ولم يكن ذلك الهداء % يا أشعري
~~الزمان اني % أشعرني الصيف والشتاء % لم أجز بالشر غير شر % والخير عن مثله
~~جزاء % وإنني إن أكن مطيعا % فلست أعصى ولي رجاء % وإنني تحت حكم بر %
~~أطاعه العرش والثراء % ليس انتصار بكم ولكن % أتاحه الحكم والقضاء % لو حدث
~~الأشعري عمن % له إلى رأيه انتماء % لقال أخبرهم بأني % مما يقولونه براء $
~~الفصل السادس والعشرون
# في انكار ثمرة الكيميا واستحالة وجودها وما ينشأ من المفاسد عن انتحالها
~~إعلم أن كثيرا من العاجزين عن معاشهم تحملهم المطامع عن انتحال هذه الصنائع
~~ويرون أنها أحد مذاهب المعاش ووجوهه وأن أقتناء المال منها أيسر واسهل على
~~مبتغيه فيرتكبون فيها من المتاعب والمشاق ومعاناة الصعاب وعسف الحكام
~~وخسارة الاموال في النفقات زيادة على النبل من غرضه والعطب آخرا إذا ظهر
~~على خيبة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا وإنما أطعمهم في ذلك رؤية أن المعادن
~~تستحيل وينقلب بعضها إلى بعض للمادة المشتركة فيحاولون بالعلاج صيرورة
~~الفضة ذهبا والنحاس والقصدير فضة ويحسبون أنها من مكنات عالم الطبيعة ولهم
~~في علاج ذلك طرق مختلفة لاختلاف مذاهبهم في التدبير وصورته PageV01P524 وفي
~~المادة الموضوعة عندهم للعلاج المسماة عندهم بالحجر المكرم هل هي ms555 العذرة أو
~~الدم أو الشعراء أو البيض أو كذا مما سوى ذلك وجملة التدبير عندهم بعد تعين
~~المادة أن تمهى بالفهر على حجر صلد أملس وتسقى أثناء إمهائها بالماء وبعد
~~أن يضاف إليها من العقاقير والأدوية ما يناسب القصد منها ويؤثر في انقلابها
~~إلى المعدن المطلوب ثم تجفف بالشمس من بعد السقي أو تطبخ بالنار أو تصعد أو
~~تكلس لاستخراج مائها أو ترابها فإذا رضي بذلك كله من علاجها وتم تدبيره على
~~ما اقتضته أصول صنعته حصل من ذلك كله تراب أو مائع يسمونه الاكبر ويزعمون
~~أنه إذا ألقي على الفضة الممحاة بالنار عادت ذهبا أو النحاس المحمى بالنار
~~عاد فضة ما قصد به في عمله ويزعم المحققون منهم أن ذلك الإكسير مادة مركبة
~~من العناصر الأربعة حصل فيها بذلك العلاج الخاص والتدبير مزاج ذو قوى
~~طبيعية تصرف ما حصلت فيه إليها وتقلبه إلى صورتها ومزاجها وتبث فيه ما حصل
~~فيها من الكيفيات والقوى كالحميرة للخبز تقلب العجين إلى ذاتها وتعمل فيه
~~ما حصل لها من الانقشاش والهشاشة ليحسن هضمه في المعدة ويستحيل سريعا إلى
~~الغذاء وكذلك إكسيد الذهب والفضة فيما يحصل فيه من المعادن يصرفه آليهما
~~ويقلبه إلى صورتهما هذا محصل زعمهم على الجملة فتجدهم عاكفين على هذا
~~العلاج يبتغون الرزق والمعاش فيه ويتناقلون أحكامه وقواعده من كتب لأئمة
~~الصاعة من قبلهم يتداولونها بينهم ويتناظرون في فهم لعوزها وكشف أسرارها إذ
~~هي في الأكثر تشبه المعمى كتآليف جابر بن حيان في رسائله السبعين ومسلمة
~~البحر يعطي في كتابة رتبة الحكيم والطغراني والمغيربي في قصائده العريقة في
~~إجادة النظم وأمثالها ولا يحلون من بعد هذا كله بطائل منها ففاوضت يوم
~~شيخنا أبا البركات التلفيقي كبير مشيخة الأندلس في مثل ذلك ووفقته علي بعض
~~التآليف فيها فتصفحه طويلا ثم رده إلي وقال لي وأنا الضامن له أن لا يعود
~~إلى بيته إلا بالخيبة ثم منهم من يقتصر في ذلك على الدلسة فقط وأما الظاهرة
~~كتمويه الفضة بالذهب أو النحاس بالفضة أو ms556 خلطهما على نسبة جزء أو جزءين أو
~~ثلاثة أو الخفية كإلقاء الشبه بين المعادن بالصناعة مث تبييض النحاس
~~وتلبيسه بالزوق المصعد فيجيء جسما معدنيا PageV01P525 شبيها بالفضة ويخفى
~~إلا على النقاد المهرة فيقدر اصحاب هذه الدلس مع دلستهم هذه سكة يسربونها
~~في الناس ويطبعونها بطابع السلطان تمويها على الجمهور بالخلاص وهؤلاء أخس
~~الناس حرفة وأسوأهم عاقبة لتلبسهم بسرقة أموال الناس فإن صاحب هذه الدلسة
~~إنما هو يدفع نحاسا في الفضة وفضة في الذهب ليستخلصها لنفسه فهو سارق أو شر
~~من السارق ومعظم هذا الصنف لدينا بالمغرب من طلبة البربر المنتبذين بأطراف
~~البقاع ومساكن الاعمار يأوون إلى مساجد البادية ويموهون على الأغنياء منهم
~~بأن بأيديهم صناعة الذهب والفضة والنفوس مولعة بحبهما والاستهلاك في طلبهما
~~فيحصلون من ذلك على معاش ثم يبقى ذلك عندهم تحت الخوف والرقبة إلى أن يظهر
~~العجز وتقع الفضيحة فيفرون إلى موضع آخر ويستجدون حالا أخرى في استهواء بعض
~~أهل الدنيا بأطماعهم فيما لديهم ولا يزالون كذلك في ابتغاء معاشهم وهذا
~~الصنف لا كلام معهم لأنهم بلغوا الغاية في الجهل والرداءة والاحتراف
~~بالسرقة ولا حاسم لعلتهم إلا اشتداد الحكام عليهم وتناولهم من حيث كانوا
~~وقطع ايديهم متى ظهروا على شأنهم لأن فيه إفسادا للسكة التي تعم بها البلوى
~~وهي متمول الناس كافة والسلطان مكلف بإصلاحها والاحتياط عليها والاشتداد
~~على مفسديها وأما من انتحل هذه الصناعة ولم يرض بحال الدلسة بل استنكف عنها
~~ونزه نفسه عن إفساد سكة المسلمين ونقودهم وانما يطلب إحالة الفضة للذهب
~~والرصاص والنحاس والقصدير إلى الفضة بذلك النحو من العلاج وبالأكسير الحاصل
~~عنده فلنا مع هؤلاء متكلم وبحث في مداركهم لذلك مع أنا لا نعلم أن أحدا من
~~أهل العالم يتم له هذا الغرض أو حصل منه على بغية انما تذهب أعمارهم في
~~التدبير والفهر والصلابة والتصعيد والتكليس واعتيام الأخطار بجمع العقاقير
~~والبحث عنها ويتناقلون في ذلك حكايات وقعت لغيرهم ممن تم له الغرض منها أو
~~وقف على الوصول يقنعون باستماعها والمفاوات فيها ولا يستريبون في ms557 تصديقها
~~شأن الكلفين المغرمين بوساوس الأخبار فيما يكلفون به فإذا سئلوا عن تحقيق
~~ذلك بالمعاينة أنكروه وقالوا إنما سمعنا ولم نر هكذا شأنهم في كل عصر وجيل
~~وأعلم أن انتحال هذه الصنعة قديم في العالم وقد تكلم الناس فيها من
~~المتقدمين والمتأخرين فلننقل مذاهبهم في ذلك PageV01P526 ثم نتلوه بما يظهر
~~فيها من التحقيق الذي عليه الأمر في نفسه فنقول إن مبنى الكلام في هذه
~~الصناعة عند الحكماء على حال المعادن السبعه المتطرقة وهي الذهب والفضة
~~والرصاص والقصدير والنحاس والحديد والخارصين هل هي مختلفات بالفصول وكلها
~~أنواع قائمة بأنفسها أو إنها مختلفة بخواص من الكيفيات وهي كلها أصناف لنوع
~~واحد فالذي ذهب إليه أبو النصر الفارابي وتابعه عليه حكماء الاندلس أنها
~~نوع واحد وأن اختلافها إنما هو بالكيفيات من الرطوبة واليبوسة واللين
~~والصلابة والألوان من الصفرة والبياض والسواد وهي كلها أصناف لذلك النوع
~~الواحد والذي ذهب اليه ابن سينا وتابعه عليه حكماء المشرق أنها مختلفة
~~بالفصول وأنها أنواع متباينة كل واحد منها قائم بنفسه متحقق بحقيقته له فصل
~~وجنس شان سائر الأنواع وبنى أبو نصر الفارابي على مذهبه في اتفاقها بالنوع
~~إمكان انقلاب بعضها إلى بعض لإمكان تبدل الاعراض حينئذ وعلاجها بالصنعة فمن
~~هذا الوجه كانت صناعة الكيمياء عنده ممكنة سهلة المأخذ وبنى أبو علي بن
~~سينا على مذهبه في اختلافها بالنوع إنكار هذه الصنعة واستحالة وجودها بناء
~~على أن الفصل لا سبيل بالصناعة إليه وإنما يخلقه خالق الأشياء ومقدرها وهو
~~الله عز وجل والفصول مجهولة الحقائق رأسا بالتصور فكيف يحاول أنقلابها
~~بالصنعة وغلطه الطغرائي من أكابر أهل هذه الصناعة في هذا القول ورد عليه
~~بأن التدبير والعلاج ليس في تخليق الفصل وإبداعه وإنما هو في إعداد المادة
~~لقبوله خاصة والفصل يأتي من بعد الإعداد من لدن خالقه وبارئه كما يفيض
~~النور على الأجسام بالصقل والإمهاء ولا حاجة بنا في ذلك إلى تصوره ومعرفته
~~قال وإذا كنا قد عثرنا على تخليق بعض الحيوانات مع الجهل بفصولها مثل
~~العقرب من التراب والنثن ms558 ومثل الحيات المتكونة من الشعر ومثل ما ذكره أصحاب
~~الفلاحة من تكوين النحل إذا فقدت من عجاجيل البقر وتكوين القصب من قرون
~~ذوات الظلف وتصييره سكرا بحشو القرون بالعسل بين يدي ذلك الفلح للقرون فما
~~المانع إذا من العثور على مثل ذلك في الذهب والفضة فتتخذ مادة تضيفها
~~للتدبير بعد أن يكون فيها استعداد أول لقبول صورة الذهب والفضة ثم تحاولها
~~بالعلاج إلى أن يتم فيها الاستعداد لقبول فصلها انتهى كلام الطغرائي بمعناه
~~وهو PageV01P527 الذي ذكره في الرد على ابن سينا صحيح لكن لنا في الرد على
~~أهل هذه الصناعة مأخذا آخر يتبين منه استحالة وجودها وبطلان مزعمهم أجمعين
~~لا الطغرائي ولا ابن سينا وذلك أن حاصل علاجهم أنهم بعد الوقوف على المادة
~~المستعدة بالاستعداد الأول يجعلونها موضوعا ويحاذون في تدبيرها وعلاجها
~~تدبير الطبيعة في الجسم المعدني حتى أحالته ذهبا أو فضة ويضاعفون القوى
~~الفاعلة والمنفعلة ليتم في زمان أقصر لأنه تبين في موضوعه أن مضاعفة قوة
~~الفاعل تنقص من زمن فعله وتبين أن الذهب إنما يتم كونه في معدنه ألف
~~وثمانين من السنين دورة الشمس الكبرى فاذا تضاعفت القوى والكيفيات في
~~العلاج كان زمن كونه أقصر من ذلك ضرورة على ما قلناه أو يتحرون بعلاجهم ذلك
~~حصول صورة مزاجية لتلك المادة تصيرها كالخميرة فتفعل في الجسم المعالج
~~الأفاعيل المطلوبة في إحالته وذلك هو الإكسير على ما تقدم وأعلم أن كل
~~متكون من المولدات العنصرية فلابد فيه من اجتماع العناصر الأربعة على نسبة
~~متفاوتة إذ لو كانت متكافئة في النسبة لما تم امتزاجها فلا بد من الجزء
~~الغالب على الكل ولا بد في كل ممتزج من المولدات من حرارة غريزية هي
~~الفاعلة لكونه الحافظة لصورته ثم كل متكون في زمان فلا بد من اختلاف أطواره
~~وانتقاله في زمن التكوين من طور إلى طور حتى ينتهي إلى غايته وانظر شان
~~الإنسان في طور النطفة ثم العلقة ثم المضغة ثم التصوير ثم الجنين ثم
~~المولود ثم الرضيع ثم إلى نهايته ونسب الأجزاء ms559 في كل طور تختلف في مقاديرها
~~وكيفياتها وإلا لكان الطور الأول بعينه هو الآخر وكذا الحرارة الغريزية في
~~كل طور مخالفة لها في الطور الآخر فانظر إلى الذهب ما يكون له في معدينه من
~~الأطوار منذ ألف سنة وثمانين وما ينتقل فيه من الأحوال فيحتاج صاحب
~~الكيمياء إلى أن يساوق فعل الطبيعة في المعدن ويحاذيه بتدبيره وعلاجه إلى
~~أن يتم ومن شرط الصناعة أبدا تصور ما يقصد اليه بالصنعة فمن الأمثال
~~السائرة للحكماء أول العمل آخر الفكرة وآخر الفكرة أول العمل فلا بد من
~~تصور هذه الحالات للذهب في أحواله المتعددة ونسبها المتفاوتة في كل طور
~~واختلاف الحار الغريزي عند اختلافها ومقدار الزمان في كل طور وما ينوب عنه
~~من مقدار القوى المضاعفة ويقوم PageV01P528 مقامه حتى يحاذي بذلك كله فعل
~~الطبيعة في المعدن أو تعد لبعض المواد صورة مزاجية كصورة الخميرة للخبز
~~وتفعل في هذه المادة بالمناسبة لقواها ومقاديرها وهذه كلها إنما يحصرها
~~العلم المحيط والعلوم البشرية قاصرة عن ذلك وإنما حال من يدعي حصوله على
~~الذهب بهذه الصنعة بمثابة من يدعي بالصنعة تخليق إنسان من المني ونحن إذا
~~سلمنا له الإحاطة بأجزائه ونسبته وأطواره وكيفية تخليقه في رحمه وعلم ذلك
~~علما محصلا بتفاصيله حتى لا يشذ منه شيء عن علمه سلمنا له تخليق هذا
~~الإنسان وأنا له ذلك ولنقرب هذا البرهان بالاختصار ليسهل فهمه فنقول حاصل
~~صناعة الكيمياء وما يدعونه بهذا التدبير أنه مساوقه الطبيعة المعدنية
~~بالفعل الصناعي ومحاذاتها به إلى أن يتم كون الجسم المعدني أو تخليق مادة
~~بقوى وأفعال وصورة مزاجية تفعل في الجسم فعلا طبيعيا فتصيره وتقبله إلى
~~صورتها والفعل الصناعي مسبوق بتصورات أحوال الطبيعة المعدنية التي يقصد
~~مساوقتها أو محاذاتها أو فعل الماده ذات القوى فيها تصورا مفصلا واحدة بعد
~~أخرى وتلك الأحوال لا نهاية لها والعلم البشري عاجز عن الإحاطة بما دونها
~~وهو بمثابة من يقصد تخليق إنسان أو حيوان أو نبات هذا محصل هذا البرهان وهو
~~اوثق ما علمته وليست الاستحالة فيه من ms560 جهة الفصول كما رأيته ولا من الطبيعة
~~إنما هو من تعذر الإحاطة وقصور البشر عنها وما ذكره ابن سينا بمعزل عن ذلك
~~وله وجه آخر في الاستحالة من جهة غايته وذلك أن حكمة الله في الحجرين
~~وندورهما أنهما قيم لمكاسب الناس ومتمولاتهم فلو حصل عليهما بالصنعة لبطلت
~~حكمة الله في ذلك وكثر وجودهما حتى لا يحصل أحد من اقتنائهما على شيء وله
~~وجه آخر من الاستحالة أيضا وهو أن الطبيعة لا تترك أقرب الطريق في أفعالها
~~وترتكب الاعواض والابعد فلو كان هذا الطريق الصناعي الذي يزعمون انه صحيح
~~وأنه أقرب من طريق الطبيعة في معدتها أو أقل زمانا لما تركته الطبيعة إلى
~~طريقها الذي سلكته في كون الفضة والذهب وتخلقهما وأما تشبيه الطغراءي هذا
~~التدبير بما عثر عليه من مفردات لأمثاله في الطبيعة كالعقرب والنحل والحية
~~وتخليقها فأمر صحيح في هذه أدى اليه العثور كما زعم وأما الكيمياء فلم ينقل
~~عن أحد من أهل العالم أنه عثر عليها ولا على طريقها وما زال متنحلوها
~~يخبطون PageV01P529 فيها عشواء إلى هلم جرا ولا يظفرون إلا بالحكايات
~~الكاذبة ولو صح ذلك لأحد منهم لحفظه عنه أولاده أو تلميذه وأصحابه وتنوقل
~~في الأصدقاء وضمن تصديقه صحة العمل بعده إلى أن ينتشر ويبلغ إلينا وإلى
~~غيرنا وأما قولهم إن الإكسير بمثابة الخميرة وإنه مركب يحيل ما يحصل فيه
~~ويقلبه إلى ذلك فاعلم أن الخميرة إنما تقلب العجين وتعده للهضم وهو فساد
~~والفساد في المواد سهل يقع بأيسر شيء من الأفعال والطبائع والمطلوب
~~بالإكسير قلب المعدن إلى ما هو أشرف منه وأعلى فهو تكوين وصلاح والتكوين
~~أصعب من الفساد فلا يقاس الإكسير بالخميرة وتحقيق الامر في ذلك أن الكيمياء
~~إن صح وجودها كما تزعم الحكماء المتكلمون فيها مثل جابر بن حيان ومسلمة بن
~~أحمد المجريطي وأمثالهم فليست من باب الصنائع الطبيعية ولا تتم بأمر صناعي
~~وليس كلامهم فيها من منحى الطبيعيات إنما هو من منحى كلامهم في الأمور
~~السحرية وسائر الخوارق وما كان من ذلك للحلاج ms561 وغيره وقد ذكر مسلمة في كتاب
~~الغاية ما يشبه ذلك وكلامه فيها في كتاب رتبة الحكيم من هذا المنحى وهذا
~~كلام جابر في رسائله ونحو كلامهم فيه معروف ولا حاجة بنا إلى شرحه وبالجملة
~~فأمرها عندهم من كليات المواد الخارجة عن حكم الصنائع فكما لا يتدبر ما منه
~~الخشب والحيوان في يوم أو شهر خشبا أو حيوانا فيما عدا مجرى تخليقه كذلك لا
~~يتدبر ذهب من مادة الذهب في يوم ولا شهر ولا يتغير طريق عادته إلا بارفاد
~~ما وراء عالم الطبائع وعمل الصنائع فكذلك من طلب الكيمياء طلبا صناعيا ضيع
~~ماله وعمله ويقال لهذا التدبير الصناعي التدبير العقيم لأن نيله إن كان
~~صحيحا فهو واقع مما وراء الطبائع والصنائع كالمشي على الماء وامتطاء الهواء
~~والنفوذ في كثائف الأجساد ونحو ذلك من كرامات الأولياء الخارقة للعادة أو
~~مثل تخليق الطير ونحوها من معجزات الأنبياء قال تعالى @QB@ وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا @QE@ وعلى ذلك فسبيل
~~تيسيرها مختلف بحسب حال من يؤتاها فربما أوتيها الصالح ويؤتيها غيره فتكون
~~عنده معارة وربما أوتيها الصالح ولا يملك إيتاءها فلا تتم في يد غيره ومن
~~هذا الباب يكون عملها سحريا فقد تبين أنها إنما تقع بتأثيرات النفوس وخوارق
~~العادة إما معجزة أو PageV01P530 سحرا ولهذا كان كلام الحكماء كلهم فيها
~~إلغازا لا يظفر بحقيقته إلا من خاض لجة من علم السحر وأطلع على تصرفات
~~النفس في عالم الطبيعة وأمور خرق العادة غير منحصرة ولا يقصد أحد إلى
~~تحصيلها والله بما يعملون محيط وأكثر ما يحمل على التماس هذه الصناعة
~~وانتحالها هو كما قلناه العجز عن الطرق الطبيعية للمعاش وابتغاؤه من غير
~~وجوهه الطبيعية كالفلاحة والتجارة والصناعة فيستصعب العاجز ابتغاءه من هذه
~~ويروم الحصول على الكثير من المال دفعه بوجوه غير طبيعية من الكيمياء
~~وغيرها وأكثر من يعنى بذلك الفقراء من أهل العمران حتى في الحكماء
~~المتكلمين في إنكارهما واستحالتها فإن ابن سينا القائل باستحالتها كان عليه
~~الوزراء فكان من أهل ms562 الغنى والثروة والفارابي القائل بإمكانها كان من أهل
~~الفقر الذين يعوزهم أدنى بلغة من المعاش وأسبابه وهذه تهمة ظاهرة في أنظار
~~النفوس المولعة بطرقها وانتحالها والله الرازق ذو القوة المتين لا رب سواه
# | الفصل السابع والعشرون
# في أن كثرة التآليف في العلوم عائقة عن التحصيل اعلم أنه مما أضر بالناس
~~في تحصيل العلم والوقوف على غاياته كثرة التآليف واختلاف الاصطلاحات في
~~التعاليم وتعدد طرقها ثم مطالبة المتعلم والتلميذ باستحضار ذلك وحينئذ يسلم
~~له منصب التحصيل فيحتاج المتعلم إلى حفظها كلها أو أكثرها ومراعاة طرقها
~~ولا يفي عمره بما كتب في صناعة واحدة إذا تجرد لها فيقع القصور ولا بد دون
~~رتبة التحصيل ويمثل ذلك من شأن الفقه في المذهب المالكي بالكتب المدونة
~~مثلا وما كتب عليها من الشروحات الفقهية مثل كتاب ابن يونس واللخمي وابن
~~بشير والتنبيهات والمقدمات والبيان والتحصيل على العتبية وكذلك كتاب ابن
~~الحاجب وما كتب عليه ثم إنه يحتاج إلى تمييز الطريقة القيروانية من
~~القرطبية والبغدادية والمصرية وطرق المتأخرين عنهم والإحاطة بذلك كله
~~وحينئذ يسلم له منصب الفتيا وهي كلها متكررة والمعنى واحد والمتعلم مطالب
~~باستحضار جميعها وتمييز ما بينها والعمر ينقضي في واحد منها ولو اقتصر
~~المعلمون بالمتعلمين على المسائل المذهبية فقط لكان الأمر دون ذلك بكثير
~~وكان التعليم سهلا ومأخذه PageV01P531 قريبا ولكنه داء لا يرتفع لاستقرار
~~العوائد عليه فصارت كالطبيعة التي لا يمكن نقلها ولا تحويلها ويمثل أيضا
~~علم العربية من كتاب سيبويه وجميع ما كتب عليه وطرق البصريين والكوفيين
~~والبغداديين والأندلسيين من بعدهم وطرق المتقدمين والمتأخرين مثل ابن
~~الحاجب وابن مالك وجميع ما كتب في ذلك كيف يطالب به المتعلم وينقضي عمره
~~دونه ولا يطمع أحد في الغاية منه إلا في القليل النادر مثل ما وصل إلينا
~~بالمغرب لهذا العهد من تآليف رجل من أهل صناعة العربية من أهل مصر يعرف
~~بابن هاشم ظهر من كلامه فيها أنه استولى على غاية من ملكه تلك الصناعة لم
~~تحصل إلا لسيبويه وابن جني وأهل طبقتهما لعظم ms563 ملكته وما أحاط به من أصول
~~ذلك الفن وتفاريعه وحسن تصرفه فيه ودل على أن الفضل ليس منحصرا في
~~المتقدمين سيما مع ما قدمناه من كثرة الشواغب بتعدد المذاهب والطرق
~~والتآليف ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا نادر من نوادر الوجود وإلا
~~فالظاهر أن المتعلم ولو قطع عمره في هذا كله فلا يفي له بتحصيل علم العربية
~~مثلا الذي هو آلة من الآلات ووسيلة فكيف يكون في المقصود الذي هو الثمرة
~~ولكن الله يهدي من يشاء
# | الفصل الثامن والعشرون
# في أن كثرة الاختصارات المؤلفة في العلوم مخلة بالتعليم ذهب كثير من
~~المتأخرين إلى اختصار الطرق والأنحاء في العلوم يولعون بها ويدونون منها
~~برنامجا مختصرا في كل علم يشتمل على حصر مسائله وأدلتها باختصار في الألفاظ
~~وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن وصار ذلك مخلا بالبلاغة
~~وعسرا على الفهم وربما عمدوا إلى الكتب الأمهات المطولة في الفنون للتفسير
~~والبيان فاختصروها تقريبا للحفظ كما فعله ابن الحاجب في الفقه وابن مالك في
~~العربية والخونجي في المنطق وأمثالهم وهو فساد في التعليم وفيه إخلال
~~بالتحصيل وذلك لأن فيه تخليطا على المبتديء بإلقاء الغايات من العلم عليه
~~وهو لم يستعد لقبولها بعد وهو من سوء التعليم كما سيأتي ثم فيه مع ذلك شغل
~~كبير على المتعلم بتتبع الفاظ الاختصار العويصة للفهم بتزاحم المعاني عليها
~~وصعوبة استخراج المسائل PageV01P532 من بينها لأن ألفاظ المختصرات تجدها
~~لأجل ذلك صعبة عويصة فينقطع في فهمها حظ صالح عن الوقت ثم بعد ذلك فالملكة
~~الحاصلة من التعليم في تلك المختصرات إذا تم على سداده ولم تعقبه آفة فهي
~~ملكة قاصرة عن الملكات التي تحصل من الموضوعات البسيطة المطولة بكثرة ما
~~يقع في تلك من التكرار والإحالة المفيدين لحصول الملكة التامة وإذا اقتصر
~~على التكرار قصرت الملكة لقلته كشأن هذه الموضوعات المختصرة فقصدوا إلى
~~تسهيل الحفظ على المتعلمين فأركبوهم صعبا يقطعهم عن تحصيل الملكات النافعة
~~وتمكنها ومن يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له والله ms564 سبحانه وتعالى
~~أعلم
# | الفصل التاسع والعشرون
# في وجه الصواب في تعليم العلوم وطريق افادته إعلم أن تلقين العلوم
~~للمتعلمين إنما يكون مفيدا إذا كان على التدريج شيئا فشيئا وقليلا قليلا
~~يلقى عليه أولا مسائل من كل باب من الفن هي أصول ذلك الباب ويقرب له في
~~شرحها على سبيل الإجمال ويراعى في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يرد
~~عليه حتى ينتهي إلى آخر الفن وعند ذلك يحصل له ملكه في ذلك العلم إلا أنها
~~جزئية وضعيفة وغايتها أنها هيأتها لفهم الفن وتحصيل مسائله ثم يرجع به إلى
~~الفن ثانية فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة إلى أعلى منها ويستوفي الشرح
~~والبيان ويخرج عن الإجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه إلى أن ينتهي
~~إلى آخر الفن فتجود ملكته ثم يرجع به وقد شد فلا يترك عويصا ولا مهما ولا
~~مغلقا إلا وضحه وفتح له مقفله فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته هذا وجه
~~التعليم المفيد وهو كما رأيت إنما يحصل في ثلاث تكرارات وقد يحصل للبعض في
~~أقل من ذلك بحسب ما يخلق له ويتيسر وقد شاهدنا كثيرا من المعلمين لهذا
~~العهد الذي أدركنا يجهلون طرق التعليم وإفاداته ويحضرون للمتعلم في أول
~~تعليمه المسائل المقفلة من العلم ويطالبونه باحضار ذهنه في حلها ويحسبون
~~ذلك مرانا على التعليم وصوابا فيه ويكلفونه رعي ذلك وتحصيله ويخلطون عليه
~~بما يلقون له من غايات الفنون في مبادئها وقبل أن يستعد لفهمها فإن قبول
~~العلم والاستعدادات PageV01P533 لفهمه تنشأ تدريجا ويكون المتعلم أول الأمر
~~عاجزا عن الفهم بالجملة إلا في الأقل وعلى سبيل التقريب والإجمال والأمثال
~~الحسية ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالفة مسائل ذلك الفن
~~وتكرارها عليه والاستعداد ثم في التحصيل ويحيط هو بمسائل الفن وإذا ألقيت
~~عليه الغايات في البداءات وهو حينئذ عاجز عن الفهم والوعي وبعيد عن
~~الاستعداد له كل ذهنه عنها وحسب ذلك من صعوبة العلم في نفسه فتكاسل عنه
~~وانحرف عن قبوله وتمادى في هجرانه ms565 وإنما أتى ذلك من سوء التعليم ولا ينبغي
~~للعلم أن يزيد متعلمه على فهم كتابه الذي أكب على التعليم منه بحسب طاقته
~~وعلى نسبة قبوله للتعليم مبتدئا كان أو منتهيا ولا يخلط مسائل الكتاب
~~بغيرها حتى يعيه من أوله إلى آخره ويحصل أغراضه ويستولي منه على ملكه بها
~~ينفذ في غيره لأن المتعلم إذا حصل ملكه ما في علم من العلوم استعد بها
~~لقبول ما بقي وحصل له نشاط في طلب المزيد والنهوض إلى ما فوق حتى يستولي
~~على غايات العلم وإذا خلط عليه الأمر عجز عن الفهم وأدركه الكلال وانطمس
~~فكره ويئس من التحصيل وهجر العلم والتعليم والله يهدي من يشاء وكذلك ينبغي
~~لك أن لا تطول على المتعلم في الفن الواحد بتفريق المجالس وتقطيع ما بينها
~~لأنه ذريعة إلى النسيان وانقطاع مسائل الفن بعضها من بعض فيعسر حصول الملكة
~~بتفريقها وإذا كانت أوائل العلم وأواخره حاضرة عند الفكرة مجانبة للنسيان
~~كانت الملكة أيسر حصولا وأحكم ارتباطا وأقرب صبغة لأن الملكات إنما تحصل
~~بتتابع الفعل وتكراره وإذا تنوسي الفعل تنوسيت الملكة الناشئة عنه والله
~~علمكم ما لم تكونوا تعلمون ومن المذاهب الجميلة والطرق الواجبة في التعليم
~~أن لا يخلط على المتعلم علمان معا فإنه حينئذ قل أن يظفر بواحد منهما لما
~~فيه من تقسيم البال وانصرافه عن كل واحد منهما إلى تفهم الآخر فيستغلقان
~~معا ويستصعبان ويعود منهما بالخيبة وإذا تفرغ الفكر لتعليم ما هو بسبيله
~~مقتصرا عليه فربما كان ذلك أجدر لتحصيله والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب
~~وأعلم أيها المتعلم أني أتحفك بفائدة في تعلمك فإن تلقيتها بالقبول
~~وأمسكتها بيد الصناعة ظفرت بكنز عظيم وذخيرة شريفة وأقدم لك مقدمة تعينك في
~~فهمها وذلك أن الفكر PageV01P534 الإنساني طبيعة مخصوصة فطرها الله كما فطر
~~سائر مبتدعاته وهو وجدان حركة للنفس في البطن الأوسط من الدماغ تارة يكون
~~مبدأ للأفعال الإنسانية على نظام وترتيب وتارة يكون مبدأ لعلم ما لم يكن
~~حاصلا بأن يتوجه إلى المطلوب وقد يصور طرفيه يروم نفيه ms566 أو إثباته فيلوح له
~~الوسط الذي يجمع بينهما أسرع من لمح البصر إن كان واحدا أو ينتقل إلى تحصيل
~~آخر إن كان متعددا ويصير إلى الظفر بمطلوب هذا شأن هذه الطبيعة الفكرية
~~التي تميز بها البشر من بين سائر الحيوانات ثم الصناعة المنطقية هي كيفية
~~فعل هذه الطبيعة الفكرية النظرية تصفه لتعلم سداده من خطائه وأنها وإن كان
~~الصواب لها ذاتيا إلا أنه قد يعرض لها الخطأ في الأقل من تصور الطرفين على
~~غير صورتهما من اشتباه الهيئات في نظم القضايا وترتيبها للنتاج فتعين
~~المنطق للتخلص من ورطة هذا الفساد إذا عرض فالمنطق إذا أمر صناعي مساوق
~~للطبيعة الفكرية ومنطبق على صورة فعلها ولكونه أمرا صناعيا استغني عنه في
~~الأكثر ولذلك تجد كثيرا من فحول النظار في الخليقة يحصلون على المطالب في
~~العلوم دون صناعة المنطق ولا سيما مع صدق النية والتعرض لرحمة الله فإن ذلك
~~أعظم معنى ويسلكون بالطبيعة الفكرية على سدادها فيفضي بالطبع إلى حصول
~~الوسط والعلم بالمطلوب كما فطرها الله عليه ثم من دون هذا الأمر الصناعي
~~الذي هو المنطق مقدمة أخرى من التعلم وهي معرفة الألفاظ ودلالتها على
~~المعاني الذهنية تردها من مشافهة الرسوم بالكتاب ومشافهة اللسان بالخطاب
~~فلا بد ايها المتعلم من مجاوزتك هذه الحجب كلها إلى الفكر في مطلوبك فأولا
~~دلالة الكتابة المرسومة على الألفاظ المقولة وهي أخفها ثم دلالة الألفاظ
~~المقولة على المعاني المطلوبة ثم القوانين في ترتيب المعاني للاستدلال في
~~قوالبها المعروفة في صناعة المنطق ثم تلك المعاني مجردة في الفكر اشتراطا
~~يقتنص بها المطلوب بالطبيعة الفكرية بالتعرض لرحمة الله ومواهبه وليس كل
~~أحد يتجاوز هذه المراتب بسرعة ولا يقطع هذه الحجب في التعليم بسهولة بل
~~ربما وقف الذهن في حجب الألفاظ بالمناقشات أو عثر في اشتراك الأدلة بشغب
~~الجدال والشبهات وقعد عن تحصيل المطلوب ولم يكد يتخلص من تلك الغمرة إلا
~~قليل ممن هداه الله فإذا ابتليت بمثل ذلك وعرض لك ارتباك في فهمك أو
~~PageV01P535 تشغيب بالشبهات في ذهنك فاطرح ذلك ms567 وانتبذ حجب الألفاظ وعوائق
~~الشبهات واترك الأمر الصناعي جملة واخلص إلى فضاء الفكر الطبيعي الذي فطرت
~~عليه وسرح نظرك فيه وفرغ ذهنك فيه للغوص على مرامك منه واضعا لها لها حيث
~~وضعها أكابر النظار قبلك مستعرضا للفتح من الله كما فتح عليهم من ذهنهم من
~~رحمته وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون فإذا فعلت ذلك أشرقت عليك أنوار الفتح من
~~الله بالظفر بمطلوبك وحصل الإمام الوسط الذي جعله الله من مقتضيات هذا
~~الفكر ونظره عليه كما قلناه وحينئذ فارجع به إلى قوالب الأدلة وصورها
~~فأفرغه فيها ووفه حقه من القانون الصناعي ثم أكسه صور الألفاظ وأبرزه إلى
~~عالم الخطاب والمشافهة وثيق العرى صحيح البنيان وأما إن وقفت عند المناقشة
~~والشبهة في الأدلة الصناعية وتمحيص صوابها من خطائها وهذه أمور صناعية
~~وضعية تستوي جهاتها المتعددة وتتشابه لأجل الوضع والاصطلاح فلا تتميز جهة
~~الحق منها إذ جهة الحق إنما تستبين إذا كانت بالطبع فيستمر ما حصل من الشك
~~والارتياب وتسدل الحجب على المطلوب وتقعد بالناظر عن تحصيله وهذا شأن
~~الأكثرين من النظار والمتأخرين سيما من سبقت له عجمة في لسانه فربطت عن
~~ذهنه ومن حصل له شغب بالقانون المنطقي تعصب له فاعتقد أنه الذريعة إلى
~~إدراك الحق بالطبع فيقع في الحيرة بين شبه الأدلة وشكوكها ولا يكاد يخلص
~~منها والذريعة إلى أدراك الحق بالطبع إنما هو الفكر الطبيعي كما قلناه إذا
~~جرد عن جميع الأوهام وتعرض الناظر فيه إلى رحمة الله تعالى وأما المنطق
~~فإنما هو واصف لفعل هذا الفكر فيساوقه في الأكثر فاعتبر ذلك واستمطر رحمة
~~الله تعالى متى أعوزك فهم المسائل تشرق عليك انواره بالإلهام إلى الصواب
~~والله الهادي إلى رحمته وما العلم إلا من عند الله
# | الفصل الثلاثون
# في ان العلوم الالهية لا توسع فيها الانظار ولا تفرع المسائل إعلم أن
~~العلوم المتعارفة بين أهل العمران على صنفين علوم مقصودة بالذات كالشرعيات
~~من التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام وكالطبيعيات والإلهيات PageV01P536
~~من الفلسفة وعلوم هي وسيلة آلية لهذه العلوم كالعربية والحساب ms568 وغيرهما
~~للشرعيات كالمنطق للفلسفة وربما كان آلة لعلم الكلام ولأصول الفقه على
~~طريقة المتأخرين فأما العلوم التي هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها
~~وتفريع المسائل واستكشاف الأدلة والأنظار فإن ذلك يزيد طالبها تمكنا في
~~ملكته وإيضاحا لمعانيها المقصودة وأما العلوم التي هي آلة لغيرها مثل
~~العربية والمنطق وأمثالها فلا ينبغي أن ينظر فيها إلا من حيث هي آلة لذلك
~~الغير فقط ولا يوسع فيها الكلام ولا تفرع المسائل لأن ذلك مخرج لها عن
~~المقصود إذ المقصود منها ما هي آلة له لا غير فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن
~~المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول على ملكتها
~~بطولها وكثرة فروعها وربما يكون ذلك عائقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات
~~لطول وسائلها مع أن شأنها أهم والعمر يقصر عن تحصيل الجميع على هذه الصورة
~~فيكون الاشتغال بهذه العلوم الآلية تضييعا للعمر وشغلا بما لا يعني وهذا
~~كما فعل المتأخرون في صناعة النحو وصناعة المنطق وأصول الفقه لأنهم أوسعوا
~~دائرة الكلام فيها وأكثروا من التفاريع والاستدلالات بما أخرجها عن كونها
~~آلة وصيرها من المقاصد وربما يقع فيها أنظار لا حاجة بها في العلوم
~~المقصودة فهي من نوع اللغو وهي أيضا مضرة بالمتعلمين على الإطلاق لأن
~~المتعلمين اهتمامهم بالعلوم المقصودة أكثر من اهتمامهم بوسائلها فاذا قطعوا
~~العمر في تحصيل الوسائل فمتى يظفرون بالمقاصد فلهذا يجب على المعلمين لهذه
~~العلوم الآلية أن لا يستبحروا في شأنها وينبهوا المتعلم على الغرض منها
~~ويقفوا به عنده فمن نزعت به همته بعد ذلك إلى شيء من التوغل فليرق له ما
~~شاء من المراقي صعبا أو سهلا وكل ميسر لما خلق له
# | الفصل الواحد والثلاثون
# في تعليم الولدان واختلاف مذاهب الأمصار الاسلامية في طرقه اعلم أن تعليم
~~الولدان للقرآن شعار الدين أخذ به أهل الملة ودرجوا عليه في جميع أمصارهم
~~لما يسبق فيه إلى القلوب من رسوخ الإيمان وعقائده من آيات القرآن وبعض متون
~~الاحاديث وصار القرآن أصل التعليم الذي ينبني ms569 عليه PageV01P537 ما يحصل بعد
~~من الملكات وسبب ذلك أن التعليم في الصغر أشد رسوخا وهو أصل لما بعده لأن
~~السابق الأول للقلوب كالأساس للملكات وعلى حسب الأساس وأساليبه يكون حال من
~~ينبني عليه واختلفت طرقهم في تعليم القرآن للولدان واختلافهم باعتبار ما
~~ينشأ عن ذلك التعليم من الملكات فأما أهل المغرب فمذهبهم في الولدان
~~الاقتصار على تعليم القرآن فقط وأخذهم أثناء المدارسة بالرسم ومسائله
~~واختلاف حملة القرآن فيه لايخلطون ذلك بسواه في شيء من مجالس تعليمهم لا من
~~حديث ولا من فقه ولا من شعر ولا من كلام العرب إلى أن يحذق فيه أو ينقطع
~~دونه فيكون انقطاعه في الغالب انقطاعا عن العلم بالجملة وهذا مذهب أهل
~~الأمصار بالمغرب ومن تبعهم من قرى البربر أمم المغرب في ولدانهم إلى أن
~~يجاوز واحد البلوغ إلى الشبيبة وكذا في الكبير إذا رجع مدارسة القرآن يعد
~~طائفة من عمره فهم لذلك أقوم على رسم القرآن وحفظه من سواهم وأما اهل
~~الأندلس فمذهبهم تعليم القرآن والكتاب من حيث هو وهذا هو الذي يراعونه في
~~التعليم إلا أنه لما كان القرآن أصل ذلك وأسه ومنبع الدين والعلوم جعلوه
~~أصلا في التعليم فلا يقتصرون لذلك عليه فقط بل يخلطون في تعليمهم للولدان
~~رواية الشعر في الغالب والترسل وأخذهم بقوانين العربية وحفظها وتجويد الخط
~~والكتاب ولا تختص عنايتهم فيه بالخط أكثر من جميعها إلى أن يخرج الولد من
~~عمر البلوغ إلى الشبيبة وقد شدا بعض الشيء في العربية والشعر والبصر بهما
~~وبرز في الخط والكتاب وتعلق بأذيال العلم على الجملة لو كان فيها سند
~~لتعليم العلوم لكنهم ينقطعون عن ذلك لانقطاع سند التعليم في آفاقهم ولا
~~يحصل بأيديهم إلا ما حصل من ذلك التعليم الأول وفيه كفاية لمن أرشده الله
~~تعالى واستعداد إذا وجد المعلم وأما أهل أفريقية فيخلطون في تعليمهم
~~للولدان القران بالحديث في الغالب ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض
~~مسائلها إلا أن عنايتهم بالقرآن واستنظار الولدان إياه ووقوفهم على اختلاف
~~رواياته وقراءاته أكثر مما سواه ms570 وعنايتهم بالخط تبع لذلك وبالجملة فطريقهم
~~في تعليم القرآن أقرب إلى طريقة أهل الأندلس واستقروا بتونس وعنهم أخذ
~~ولدانهم بعد ذلك وأما أهل المشرق فيخلطون في التعليم كذلك على ما يبلغنا
~~PageV01P538 ولا أدري بم عنايتهم منها والذي ينقل لنا أن عنايتهم بدراسة
~~القرآن وصحف العلم وقوانينه في زمن الشبيبة ولا يخلطون بتعليم الخط بل
~~لتعليم الخط عندهم قانون ومعلمون له على انفراده كما تتعلم سائر الصنائع
~~ولا يتداولونها في مكاتب الصبيان وإذا كتبوا لهم الألواح فبخط قاصر عن
~~الإجادة ومن أراد تعلم الخط فعلى قدر ما يسنح له بعد ذلك من الهمة في طلبه
~~ويبتغيه من أهل صنعته فأما أهل أفريقية والمغرب فأفادهم الاقتصار على
~~القرآن القصور عن ملكه اللسان جملة وذلك أن القرآن لا ينشأ عنه في الغالب
~~ملكة لما أن البشر مصروفون عن الإتيان بمثله فهم مصروفون لذلك عن الاستعمال
~~على أساليبه والاحتذاء بها وليس لهم ملكة في غير أساليبه فلا يحصل لصاحبه
~~ملكة في اللسان العربي وحظه الجمود في العبارات وقلة التصرف في الكلام
~~وربما كان أهل أفريقية في ذلك أخف من أهل المغرب لما يخلطون في تعليمهم
~~القرآن بعبارات العلوم في قوانينها كما قلناه فيقتدرون على شيء من التصرف
~~ومحاذاة المثل بالمثل إلا أن ملكتهم في ذلك قاصرة عن البلاغة كما سيأتي في
~~فصله وأما أهل الأندلس فأفادهم التفنن في التعليم وكثرة رواية الشعر
~~والترسل ومدارسة العربية من أول العمر حصول ملكة صاروا بها أعرف في اللسان
~~العربي وقصروا في سائر العلوم لبعدهم عن مدارسة القرآن والحديث الذي هو أصل
~~العلوم وأساسها فكانوا لذلك أهل حظ وأدب بارع أو مقصر على حسب ما يكون
~~التعليم الثاني من بعد تعليم الصبي وقد ذهب القاضي أبو بكر بن العربي في
~~كتاب رحلته إلى طريقة غريبة في وجه التعليم وأعاد في ذلك وأبدأ وقدم تعليم
~~العربية والشعر على سائر العلوم كما هو مذهب أهل الأندلس قال لأن الشعر
~~ديوان العرب ويدعو على تقديمه وتعليم العربية في التعليم ضرورة فساد ms571 اللغة
~~ثم ينتقل منه إلى الحساب فيتمرن فيه حتى يرى القوانين ثم ينتقل إلى درس
~~القرآن فإنه يتيسر عليك بهذه المقدمة ثم قال ويا غفلة أهل بلادنا في أن
~~يؤخذ الصبي بكتاب الله في أوامره يقرأ ما لا يفهم وينصب في أمر غيره أهم ما
~~عليه ثم قال ينظر في أصول الدين ثم أصول الفقه ثم الجدل ثم الحديث وعلومه
~~ونهي مع ذلك أن يخلط في التعليم علمان إلا أن يكون المتعلم قابلا لذلك
~~بجودة الفهم وا لنشاط هذا ما أشار إليه القاضي PageV01P539 أبو بكر رحمه
~~الله وهو لعمري مذهب حسن إلا أن العوائد لا تساعد عليه وهي أملك بالأحوال
~~ووجه ما اختصت به العوائد من تقدم دراسة القرآن إيثارا للتبرك والثواب
~~وخشية ما يعرض للولد في جنون الصبي من الآفات والقواطع عن العلم فيفوته
~~القرآن لأنه ما دام في الحجر منقاد للحكم فإذا تجاوز البلوغ وانحل من ربقه
~~القهر فربما عصفت به رياح الشبيبة فألقته بساحل البطالة فيغتنمون في زمان
~~الحجر وربقة الحكم تحصيل القرآن لئلا يذهب خلوا منه ولو حصل اليقين
~~باستمراره في طلب العلم وقبوله التعليم لكان هذا المذهب الذي ذكره القاضي
~~أولى ما أخذ به أهل المغرب والمشرق ولكن الله يحكم ما يشاء لا معقب لحكمه
# | الفصل الثاني والثلاثون
# في أن الشدة على المتعلمين مضرة بهم
# وذلك أن إرهاف الحد بالتعليم مضر بالمتعلم سيما في أصاغر الولد لأنه من
~~سوء الملكة ومن كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين أو المماليك أو الخدم
~~سطا به القهر وضيق عن النفس في انبساطها وذهب بنشاطها ودعاه إلى الكسل وحمل
~~على الكذب والخبث وهو التظاهر بغير ما في ضميره خوفا من انبساط الأيدي
~~بالقهر عليه وعلمه المكر والخديعة لذلك وصارت له هذه عادة وخلقا وفسدت
~~معاني الإنسانية التي له من حيث الاجتماع والتمرن وهي الحمية والمدافعة عن
~~نفسه ومنزله وصار عيالا على غيره في ذلك بل وكسلت النفس عن اكتساب الفضائل
~~والخلق الجميل فانقبضت عن غابتها ومدى إنسانيتها فارتكس وعاد ms572 في أسفل
~~السافلين وهكذا وقع لكل أمة حصلت في قبضة القهر ونال منها العسف واعتبره في
~~كل من يملك أمره عليه ولا تكون الملكة الكافلة له رفيقة به وتجد ذلك فيهم
~~استقراء وانظره في اليهود وما حصل بذلك فيهم من خلق السوء حتى أنهم يوصفون
~~في كل أفق وعصر بالحرج ومعناه في الاصطلاح المشهور التخابث والكيد وسببه ما
~~قلناه فينبغي للمعلم في متعلمه والوالد في ولده أن لا يستبدا عليهما في
~~التأديب وقد قال محمد بن أبي زيد في كتابه الذي ألفه في حكم المعلمين
~~والمتعلمين لا ينبغي لمؤدب الصبيان أن يزيد في ضربهم إذا احتاجوا اليه على
~~ثلاثة أسواط شيئا ومن PageV01P540 كلام عمر رضي الله عنه من لم يؤدبه الشرع
~~لا أدبه الله حرصا على صون النفوس عن مذلة التأديب وعلما بأن المقدار الذي
~~عينه الشرع لذلك أملك له فإنه أعلم بمصلحته ومن أحسن مذاهب التعليم ما تقدم
~~به الرشيد لمعلم ولده محمد الامين فقال يا أحمر إن أمير المؤمنين قد دفع
~~إليك مهجة نفسه وثمرة قلبه فصير يدك عليه مبسوطة وطاعته لك واجبة وكن له
~~بحيث وضعك أمير المؤمنين أقرئه القرآن وعرفه الأخبار وروه الأشعار وعلمه
~~السنن وبصره بمواقع الكلام وبدئه وامنعه من الضحك إلا في أوقاته وخذه
~~بتعظيم مشايخ بني هاشم إذا دخلوا عليه ورفع مجالس القواد إذا حضروا مجلسه
~~ولا تمرن بك ساعة إلا وأنت مغتنم فائدة تفيده إياها من غير أن تحزنه فتميت
~~ذهنه ولا تمعن في مسامحته فيستجلي الفراغ ويألفه وقومه ما استطعت بالقرب
~~والملاينة فإن أباهما فعليك بالشدة والغلظة انتهى
# | الفصل الثالث والثلاثون
# في أن الرحلة في طلب العلوم ولقاء المشيخة مزيد كمال في التعلم والسبب في
~~ذلك أن البشر يأخذون معارفهم وأخلاقهم وما ينتحلون به من المذاهب والفضائل
~~تارة علما وتعليما وإلقاء وتارة محاكاة وتلقينا بالمباشرة إلا أن حصول
~~الملكات عن المباشرة والتلقين أشد استحكاما وأقوى رسوخا فعلى قدر كثرة
~~الشيوخ يكون حصول الملكات ورسوخها والاصطلاحات أيضا في تعليم العلوم مخلطة
~~على ms573 المتعلم حتى لقد يظن كثير منهم أنها جزء من العلم ولا يدفع عنه ذلك إلا
~~مباشرته لاختلاف الطرق فيها من المعلمين فلقاء أهل العلوم وتعدد المشايخ
~~يفيده تمييز الاصطلاحات بما يراه من اختلاف طرقهم فيها فيجرد العلم عنها
~~ويعلم أنها أنحاء تعليم وطرق توصل وتنهض قواه إلى الرسوخ والاستحكام في
~~المكان وتصحح معارفه وتميزها عن سواها مع تقوية ملكته بالمباشرة والتلقين
~~وكثرتهما من المشيخة عند تعددهم وتنوعهم وهذا لمن يسر الله عليه طرق العلم
~~والهداية فالرحلة لا بد منها في طلب العلم لاكتساب الفوائد والكمال بلقاء
~~المشايخ ومباشرة الرجال والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم PageV01P541
# | الفصل الرابع والثلاثون
# في ان العلماء من بين البشر أبعد عن السياسة ومذاهبها والسبب في ذلك أنهم
~~معتادون النظر الفكري والغوص على المعاني وانتزاعها من المحسوسات وتجريدها
~~في الذهن أمورا كلية عامة ليحكم عليها بأمر العموم لا بخصوص مادة ولا شخص
~~ولا جيل ولا أمة ولا صنف من الناس ويطبقون من بعد ذلك الكلي على الخارجيات
~~وأيضا يقيسون الأمور على أشباهها وأمثالها بما اعتادوه من القياس الفقهي
~~فلا تزال أحكامهم وأنظارهم كلها في الذهن ولا تصير إلى المطابقة إلا بعد
~~الفراغ من البحث والنظر ولا تصير بالجملة إلى المطابقة وإنما يتفرع ما في
~~الخارج عما في الذهن من ذلك كالأحكام الشرعية فإنها فروع عما في الذهن من
~~ذلك كالأحكام الشرعية فإنها فروع عما في المحفوظ من أدلة الكتاب والسنة
~~فتطلب مطابقة ما في الخارج لها عكس الأنظار في العلوم العقلية التي تطلب في
~~صحتها مطابقتها لما في الخارج فهم متعودون في سائر أنظارهم الأمور الذهنية
~~والأنظار الفكرية لا يعرفون سواها والسياسة يحتاج صاحبها إلى مراعاة ما في
~~الخارج وما يلحقها من الأحوال ويتبعها فإنها خفية ولعل أن يكون فيها ما
~~يمنع من إلحاقها بشبه أو مثال وينافي الكلي الذي يحاول تطبيقه عليها ولا
~~يقاس شيء من أحوال العمران على الاخر كما اشتبها في أمر واحد فلعلهما
~~اختلفا في أمور فتكون العلماء لأجل ما تعودوه ms574 من تعميم الأحكام وقياس
~~الأمور بعضها على بعض إذا نظروا في السياسة افرغوا ذلك في قالب أنظارهم
~~ونوع استدلالاتهم فيقعون في الغلط كثيرا ولا يؤمن عليهم ويلحق بهم أهل
~~الذكاء والكيس من أهل العمران لأنهم ينزعون بثقوب أذهانهم إلى مثل شأن
~~الفقهاء من الغوص على المعاني والقياس والمحاكاة فيقعون في الغلط والعامي
~~السليم الطبع المتوسط الكيس لقصور فكره عن ذلك وعدم اعتياده إياه يقتصر لكل
~~مادة على حكمها وفي كل صنف من الأحوال والأشخاص على ما اختص به ولا يعدي
~~الحكم بقياس ولا تعميم ولا يفارق في أكثر نظره المواد المحسوسة ولا يجاوزها
~~في ذهنه كالسابح لا يفارق البر عند الموج قال الشاعر % فلا توغلن إذا ما
~~سبحت % فإن السلامة في الساحل %
# | PageV01P542 فيكون مأمونا من النظر في سياسته مستقيم النظر في معاملة
~~أبناء جنسه فيحسن معاشه وتندفع آفاته ومضاره باستقامة نظره وفوق كل ذي علم
~~عليم ومن هنا يتبين أن صناعة المنطق غير مأمونة الغلط لكثرة ما فيها من
~~الانتزاع وبعدها عن المحسوس فإنها تنظر في المعقولات الثواني ولعل المواد
~~فيها ما يمانع تلك الأحكام وينافيها عند مراعاة التطبيق اليقيني وأما النظر
~~في المقولات الأول وهي التي تجريدها قريب فليس كذلك لأنها خيالية وصور
~~المحسوسات حافظة مؤذنة بتصديق انطباقه والله سبحانه وتعالى أعلم وبه
~~التوفيق
# الفصل الخامس والثلاثون $ في ان حملة العلم في الاسلام اكثرهم العجم
# من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم العجم لا من
~~العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية إلا في القليل النادر وإن كان منهم
~~العربي في نسبته فهو عجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع أن الملة عربية وصاحب
~~شريعتها عربي والسبب في ذلك أن الملة في أولها لم يكن فيها علم ولا صناعة
~~لمقتضى أحوال السذاجة والبداوة وإنما أحكام الشريعة التي هي أوامر الله
~~ونواهيه كان الرجال ينقلونها في صدورهم وقد عرفوا مأخذها من الكتاب والسنة
~~بما تلقوه من صاحب الشرع وأصحابه والقوم يومئذ عرب لم يعرفوا أمر التعليم
~~والتأليف والتدوين ولا ms575 دفعوا إليه ولا دعتهم إليه حاجة وجرى الأمر على ذلك
~~زمن الصحابة والتابعين وكانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله إلى القراء أي
~~الذين يقرأون الكتاب وليسوا أميين لأن الأمية يومئذ صفة عامة في الصحابة
~~بما كانوا عربا فقيل لحملة القرآن يومئذ قراء إشارة إلى هذا فهم قراء لكتاب
~~الله والسنة المأثورة عن الله لأنهم لم يعرفوا الأحكام الشرعية إلا منه ومن
~~الحديث الذي هو في غالب موارده تفسير له وشرح قال صلى الله عليه وسلم تركت
~~فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي فلما بعد النقل من لدن
~~دولة الرشيد فما بعد احتيج إلى وضع التفاسير القرآنية وتقييد الحديث مخافة
~~ضياعه ثم احتيج إلى معرفة الأسانيد وتعديل الناقلين للتمييز بين الصحيح من
~~الأسانيد وما دونه ثم كثر استخراج أحكام الواقعات من PageV01P543 الكتاب
~~والسنة وفسد مع ذلك اللسان فاحتيج إلى وضع القوانين النحوية وصارت العلوم
~~الشرعية كلها ملكات في الاستنباطات والاستخراج والتنظير والقياس واحتاجت
~~إلى علوم أخرى وهي الوسائل لها من معرفة قوانين العربية وقوانين ذلك
~~الاستنباط والقياس والذب عن العقائد الإيمانية بالأدلة لكثرة البدع
~~والإلحاد فصارت هذه العلوم كلها علوما ذات ملكات محتاجة إلى التعليم
~~فاندرجت في جملة الصنائع وقد كنا قدمنا أن الصنائع من منتحل الحضر وأن
~~العرب أبعد الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية وبعد عنها العرب وعن سوقها
~~والحضر لذلك العهد هم العجم أو من هم في معناهم من الموالي وأهل الحواضر
~~الذين هم يومئذ تبع للعجم في الحضارة وأحوالها من الصنائع والحرف لأنهم
~~أقوم على ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس فكان صاحب صناعة النحو
~~سيبويه والفارسي من بعده والزجاج من بعدهما وكلهم عجم في أنسابهم وإنما
~~ربوا في اللسان العربي فاكتسبوه بالمربى ومخالطة العرب وصيروه قوانين وفنا
~~لمن بعدهم وكذا حملة الحديث الذين حفظوه عن أهل الإسلام أكثرهم عجم أو
~~مستعجمون باللغة والمربي وكان علماء أصول الفقه كلهم عجما كما يعرف وكذا
~~حملة علم الكلام وكذا أكثر المفسرين ولم يقم بحفظ ms576 العلم وتدوينه إلا
~~الأعاجم وظهر مصداق قوله صلى الله عليه وسلم لو تعلق العلم بأكناف السماء
~~لناله قوم من أهل فارس وأما العرب الذين أدركوا هذه الحضارة وسوقها وخرجوا
~~إليها عن البداوة فشغلتهم الرئاسة في الدولة وحاميتها وأولي سياستها مع ما
~~يلحقهم من الأنفة عن انتحال العلم حينئذ بما صار من جملة الصنائع والرؤساء
~~ابدا يستنكفون عن الصنائع والمهن وما يجر إليها ودفعوا ذلك إلى من قام به
~~من العجم والمولدين وما زالوا يرون لهم حق القيام به فإنه دينهم وعلومهم
~~ولا يحتقرون حملتها كل الاحتقار حتى إذا خرج الأمر من العرب جملة وصار
~~للعجم صارت العلوم الشرعية غريبة النسبة عند أهل الملك بما هم عليه من
~~البعد عن نسبتها وامتهن حملتها بما يرون أنهم بعداء عنهم مشتغلين بما لا
~~يغني ولا يجدي عنهم في الملك والسياسة كما ذكرناه في نقل المراتب الدينية
~~فهذا الذي قررناه هو السبب في أن حملة الشريعة أو عامتهم من العجم وأما
~~العلوم العقلية أيضا فلم تظهر في الملة إلا بعد أن أيضا فلم تظهر في الملة
~~إلا بعد أن PageV01P544 تميز حملة العلم ومؤلفوه واستقر العلم كله صناعة
~~فاختصت بالعجم وتركتها العرب وانصرفوا عن انتحالها فلم يحملها إلا المعربون
~~من العجم شأن الضائع كما قلناه أولا فلم يزل ذلك في الأمصار ما دامت
~~الحضارة في العجم وبلادهم من العراق وخراسان وما وراء النهر فلما خربت تلك
~~الأمصار وذهب منها الحضارة التي هي سر الله في حصول العلم والصنائع ذهب
~~العلم من العجم جملة لما شملهم من البداوة واختص العلم بالأمصار الموفورة
~~الخضارة ولا أوفر اليوم في الحضارة من مصر فهي أم العالم وإيوان الإسلام
~~وينبوع العلم والصنائع وبقى بعض الحضارة في ما وراء النهر لما هناك من
~~الحضارة بالدولة التي فيها فلهم بذلك حصة من العلوم والصنائع لا تنكر قد
~~دلنا على ذلك كلام بعض علمائهم من تآليف وصلت إلينا إلى هذه البلاد وهو سعد
~~الدين التفتازاني وأما غيره من العجم فلم نر لهم من ms577 بعد الإمام أبن الخطيب
~~ونصير الدين الطوسي كلاما يعول على نهايته في الإصابة فاعتبر ذلك وتأمله تر
~~عجبا في أحوال الخليقة والله يخلق ما يشاء لا شريك له له الملك وله الحمد
~~وهو على كل شيء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله
# | الفصل السادس والثلاثون في علوم اللسان العربي
# أركانه أربعة وهي اللغة والنحو والبيان والأدب ومعرفتها ضرورية على أهل
~~الشريعة إذ مأخذ الأحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهي بلغة العرب
~~ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب وشرح مشكلاتها من لغاتهم فلا بد من معرفة
~~العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة وتفاوت في التأكيد
~~بتفاوت مراتبها في التوفية بمقصود الكلام حسبما يتبين في الكلام عليها فنا
~~فنا والذي يتحصل أن الأهم المقدم منها هو النحو إذ به تتبين أصول المقاصد
~~بالدلالة فيعرف الفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر والولاه الجهل به
~~تتبين أصول المقاصد بالدلالة فيعرف الفاعل من المفعول والمبتدأ من الخبر
~~والولاه لجهل أصل الإفادة وكان من حق علم اللغة والتقدم لولا أن أكثر
~~الأوضاع باقية في موضوعاتها لم تتغير بخلاف الإعراب الدال على الإسناد
~~والمسند والمسند إليه فإنه تغير بالجملة ولم يبق له أثر فلذلك كان علم
~~النحو أهم من اللغة إذ في جهلة الإخلال بالتفاهم جملة وليست كذلك
~~PageV01P545 اللغة والله سبحانه وتعالى أعلم وبه التوفيق
# | علم النحو
# إعلم أن اللغة في المتعارف هي عبارة المتكلم عن مقصودة وتلك العبارة فعل
~~لساني فلا بد أن تصبر ملكه متقررة في العضو الفاعل لها وهو اللسان وهو في
~~كل أمة بحسب اصطلاحاتهم وكانت الملكة الحاصلة للعرب من ذلك أحسن المملكات
~~وأوضحها إبانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني من
~~المجرور أعني المضاف ومثل الحروف التي تفضي بالأفعال إلى الذوات من غير
~~تكلف ألفاظ أخرى وليس يوجد ذلك إلا في لغة العرب وأما غيرها من اللغات فكل
~~معنى أو حال لا بد له من ألفاظ تخصه بالدلألة ولذلك نجد كلام العجم من
~~مخاطباتهم أطول ms578 مما لقدرة بكلام العرب وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم أوتين جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصار فصار للحروف في لغتهم
~~والحركات والهيئات أي الأوضاع اعتبار في الدلالة على المقصود غير متكلفين
~~فيه لصناعة يستفيدون ذلك منها إنما هي ملكة في ألسنتهم يأخذها الآخر عن
~~الأول كما تأخذ صبياننا لهذا العهد لغاتنا فلما جاء الإسلام وفارقوا الحجاز
~~لطلب الملك الذي كان في أيدي الأمم والدول وخالطوا العجم تغيرت تلك الملكة
~~بما ألقى اليها السمع من المخالفات التي للمستعر بين والسمع أبو الملكت
~~اللسانية ففسدت بما ألقي إليها مما يغايرها لجنوحها إليه باعتياد السمع
~~وخشي أهل العلوم منهم أن تفسد تلك الملكة رأسا ويطول العهد بها فينغلق
~~القرآن والحديث على المفهوم فاستنبطوا من مجاري كلامهم قوانين لتلك الملكة
~~مطردة شبة الكليات والقواعد يقيسون عليها سائر أنواع الكلام ويلحقون
~~الأشباه بالأشباه مثل أن الفاعل مرفوع والمفعول منصوب والمبتدأ مرفوع ثم
~~رأوا تغير الدلالة بتغير حركات هذه الكلمات فاصطلحوا على تسمية إعرابا
~~وتسمية الموجب لذلك التغير عاملا وأمثال ذلك وصارت كلها اصطلاحات خاصة بهم
~~فقيدوها بالكتاب وجعلوها صناعة لهم مخصوصة واصطلحوا على تسميتها بعلم النحو
~~وأول من كتب فيها أبو الأسود الدولي من بني كنانة ويقال باشارة علي رضي
~~الله عنه لأنه رأى تغير الملكة فأشار عليه بحفظها ففزع إلى PageV01P546
~~ضبطها بالقوانين الحاضرة المسترأة ثم كتب فها الناس من بعده إلى أن انتهت
~~إلى الخليل بن أحمد الفراهيدي أيام الرشيد وكان الناس أحوج إليها لذهاب تلك
~~الملكة من العرب فهذب الصناعة وكمل أبوابها وأخذها عنه سيبوية فكمل
~~تفاريعها واستكثر من أدلتها وشوهدها ووضع فيها كتابه المشهور الذي صار
~~إماما لكل ما كتب فيها من بعده ثم وضع أبو علي الفارسي وأبو القاسم الزجاج
~~كتبا مختصرة للمتعليمن يحذون فيها حذو الإمام في كتابه ثم طال الكلام في
~~هذه الصناعة وحدث الخلاف بين أهلا في الكوفة والبصرة المصرين القديمين
~~للعرب وكثرت الأدلة والحجاج بينهم وتباينت الطرق في التعليم وكثر الاختلاف
~~في إعراب كثير ms579 من آي القرآن باختلافهم في تلك القواعد وطال ذلك على
~~المتعلمين وجاء المتأخرون بمذاهبهم في الاختصار فاختصروا كثير من ذلك على
~~المتعلمين وجاء المتأخرون بمذاهبهم في الاختصار فاختصروا كثير من ذلك الطول
~~مع استيعابهم لجميع ما نقل كما فعله الزمخشري في المفصل وابن الحاجب في
~~المقدمة له وربما نظموا ذلك نظما مثل ابن مالك في الأرجوزتين الكبرى
~~والصغرى وابن مطعي في الأرجوزة الألفية وبالجملة فالتاليف في هذا الفن أكثر
~~من أن تحصى أو يحاط بها وطرق التعليم فيها مختلفة فطريقة المتقدمين مغايرة
~~لطريقة المتأخرين والكوفيون والبصريون والبغداديون والأندلسيون مختلفة
~~طرقهم كذلك وقد كادت هذه الصناعة تؤذن بالذهاب لما رأينا من النقص في سائر
~~العلوم والصنائع بتناقص العمران ووصل إلينا بالمغرب هذه العصور ديوان من
~~مصر منسوب إلى جمال الدين بن هشام من علمائها استوفى فيه أحكام الإعراب
~~مجملة ومفصلة وتكلم على الحروف والمفردات والجمل وحذف ما في الصناعة من
~~المتكرر في اكثر أبوابها وسمأه بالمغني في الإعراب وأشار إلى نكت إعراب
~~القرآن كلها وضبطها بأبواب وفصول وقواعد انتظم سائرها فوقفنا منه على علم
~~الجم يشهد بعلو قدره في هذه الصناعة ووفور بضاعته منها وكأنه ينجو في
~~طريقته منحاة أهل الموصل الذي اقتفوا أثر أبن جني واتبعوا مصطلح تعليمه
~~فأتى من ذلك بشيء عجيب دال على قوة ملكته وأطلاعه والله يزيد في الخلق ما
~~يشاء PageV01P547
# | علم اللغة
# هذا العلم هو بيان الموضوعات اللغوية وذلك أنه لما فسدت ملكة اللسان
~~العربي في الحركات المسماة عند أهل النحو بالأعراب واستنبطت القوانين
~~لحفظها كما قلناه ثم استمر ذلك الفساد بملابسة العجم ومخالطتهم حتى تأدى
~~الفساد إلى موضوعات الألفاظ فاستعمل كثير من كلام العرب في غير موضوعه
~~عندهم ميلا مع هجنة المستعمر في اصطلاحاتهم المخالفة لصريح العربية فاحتيج
~~إلى حفظ الموضوعات اللغوية بالكتاب والتدوين خشية الدروس وما ينشأ عنه من
~~الجهل بالقرآن والحديث فشمر كثير من أئمة اللسان لذلك وأملوا فيه الدواوين
~~وكان سابق الحلبة في ذلك الخليل بن أحمد الفراهيدي ألف فيها كتاب العين ms580
~~فحصر فيه مركبات حروف المعجم كلها من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي
~~وهو غاية ما ينتهى إليه التركيب في اللسان العربي وتأتى له حصر ذلك بوجوه
~~عديدة حاضرة وذلك أن جملة الكلمات الثنائية تخرج من جميع الأعداد على
~~التوالي من واحد إلى سبعة وعشرين وهو دون نهاية حروف المعجم بواحد لأن
~~الحرف الواحد منها يؤخذ مع كل واحد من السبعة والعشرين فتكون سبعة وعشرين
~~كلمة ثنائية ثم يؤخذ الثاني مع الستة والعشرين كذلك ثم الثالث والرابع ثم
~~يؤخذ السابع والعشرون مع الثامن والعشرين فيكون واحدا فتكون كلها أعدادا
~~على توالي العدد من واحد إلى سبعة وعشرين فتجمع كما هي بالعمل المعروف عند
~~أهل الحساب ثم تضاعف لأجل قلب الثنائي لأن التقديم والتأخير بين الحروف
~~معتبر في التركيب فيكون الخارج جملة الثنائيات فيما يجمع من واحد إلى ستة
~~وعشرين لأن كل ثنائية يزيد عليها حرفا فتكون ثلاثية فتكون الثنائية بمنزلة
~~الحرف الواحد مع كل واحد من الحروف الباقية وهي ستة وعشرون حرفا بعد
~~الثنائية فتجمع من واحد إلى ستة وعشرين على توالي العدد ويضرب فيه جملة
~~الثنائيات ثم تضرب الخارج في ستة جملة مقلوبات الكلمة الثلاثية فيخرج مجموع
~~تراكيبها من حروف المعجم وكذلك في الرباعي والخماسي فانحصرت له التراكيب
~~بهذا الوجه ورتب أبوابه على حروف المعجم بالترتيب المتعارف واعتمد فيه
~~ترتيب المخارج فبدا بحروف الحلق ثم بعده من حروف الحنك ثم الأضراس ثم
~~PageV01P548 الشفة وجعل حروف العلة آخر وهي الحروف الهوائية وبدا من حروف
~~الحلق بالعين لأنه الأقصر منها فلذلك سمي كتابة بالعين لأن المتقدمين كانوا
~~يذهبون في تسمية دواوينهم إلى مثل هذا وهو تسميته بأول ما يقع فيه من
~~الكلمات والألفاظ ثم بين المهمل منها من المستعمل وكان المهمل في الرباعي
~~والخماسي أثر لقلة استعمال العرب له لثقله ولحق به الثنائي لقلة دورانه
~~وكان الاستعمال في الثلاثي أغلب فكانت اوضاعه أكثر الدورانة وضمن الخليل
~~ذلك كله في كتاب العين واستوعبه احسن استيعاب وأوعاه وجاء أبو بكر الزبيدي
~~وكتب لهشام المؤيد بالأندلس ms581 في المائة الرابعة فاختصره مع المحافظة على
~~الاستيعاب وحذف منه المهمل كله وكثير من شواهد المستعمل ولخصه للحفظ أحسن
~~تلخيص وألف الجوهري من المشارقة كتاب الصحاح على الترتيب المتعارف لحروف
~~المعجم فجعل البداء منها
# بالهمزة وجعل الترجمة بالحروف على الحرف الأخير من الكلمة لأضطرار الناس
~~في الأكثر إلى أواخر الكلم وحصر اللغة اقتداء بحصر الخليل ثم ألف فيها من
~~الأندلسيين ابن سيده من اهل دانية في دولة علي بن مجاهد كتاب المحكم على
~~ذلك المنحى من الاستيعاب وعلى نحو ترتيب كتاب العين وزاد فيه التعرض
~~لاشتقاقات الكلم وتصاريفها فجاء من أحسن الدواوين ولخصه محمد بن أبي الحسين
~~صاحب المستنصر من ملوك الدولة الحفصية بتونس وقلب ترتيبه إلى ترتيب كتاب
~~الصحاح في اعتبار أواخر الكلم وبناء التراجم عليها فكانا توأمي رحم وسليلي
~~أبوة هذه أصول كتب اللغة فيما علمناه وهناك مختصرات أخرى مختصة بصنف من
~~الكلم ومستوعبة لبعض الأبواب أو لكلها إلا أن وجه الحصر فيها خفي ووجه
~~الحصر في تلك جلي من قبل التراكيب كما رأيت ومن الكتب الموضوعة أيضا في
~~اللغة كتاب الزمخشري في المجاز بين فيه كل ما تجوزت به العرب من الألفاظ
~~وفيما تجوزت به من المدلولات وهو كتاب شريف الإفادة ثم لما كانت العرب تضع
~~الشي على العموم ثم تستعمل في الأمور الخاصة ألفاظ أخرى خاصة بها فوق ذلك
~~عندنا بين الوضع والاستعمال واحتاج إلى فقه في اللغة عزيز المأخذ كما وضع
~~الأبيض بالوضع العام لكل ما فيه بياض ثم اختص ما فيه بياض من الخيل بالأشهب
~~ومن الإنسان بالأزهر ومن الغنم بالأملح حتى صار استعمال PageV01P549 الأبيض
~~في هذه كلها لحنا وخروجا عن لسان العرب واختص بالتأليف في هذا المنحى
~~الثعالبي وأفرده في كتاب له سماه فقة اللغة وهو من اكد ما يأخذ به اللغوي
~~نفسه أن يحرف استعمال العرب عن مواضعه فليس معرفة الوضع الأول بكاف في
~~الترتيب حتى يشهد له استعمال العرب لذلك وأكثر ما يحتاج إلى ذلك الأديب في
~~فني نظمه ونثره حذرا ms582 من أن يكثر لحنه في الموضوعات اللغوية في مفرداتها
~~وتراكيبها وهو أشد من اللحن في الإعراب وأفحش وكذلك ألف بعض المتأخرين في
~~الألفاظ المشتركة وتكلف بحصرها وإن لم تبلغ إلى النهاية في ذلك فهو مستوعب
~~لأكثر وأما المختصرات الموجودة في هذا الفن المخصوصة بالمتداول من اللغة
~~الكثير الاستعمال تسهيلا لحفظها على الطالب فكثيرة مثل الألفاظ لابن السكيت
~~والفصيح لثعلب وغيرهما وبعضها أقل لغة من بعض لاختلاف نظرهم في الأهم على
~~الطالب للحفظ والله الخلاق العليم لا رب سواه
# | علم البيان
# هذا علم حادث في الملة بعد علم العربية واللغة وهو من العلوم اللسانية
~~لأنه متعلق بالألفاظ وما تفيده ويقصد بها الدلالة عليه من المعاني وذلك أن
~~الأمور التي يقصد المتكلم بها إفادة السامع من كلامه هي إما تصور مفردات
~~تسند ويسند إليها ويفضي بعضها إلى بعض والدالة على هذه هي المفردات من
~~الأسماء والأفعال والحروف وإما تمييز المسندات من المسند إليها والأزمنة
~~ويدل عليها بتغير الحركات من الإعراب وأبنية الكلمات وهذه كلها هي صناعة
~~النحو يبقى من الأمور المكتنفة بالواقعات المحتاجة للدلالة أحوال
~~المتخاطبين أو الفاعلين وما يقتضيه حال الفعل وهو محتاج إلى الدلالة عليه
~~لأنه من تمام الإفادة وإذا حصلت للمتكلم فقد بلغ غاية الإفادة في كلامه
~~وإذا لم يشتمل على شيء منها فليس من جنس كلام العرب فإن كلامهم واسع ولك
~~مقام عندهم يختص به بعد كمال الإعراب والإبانه ألا ترى أن قولهم زيد جاءني
~~لقولهم جاءني زيد من قبل أن المتقدم منهما هو الأهم عند المتكلم فمن قال
~~جاءني زيد أفاد أن أهتمامه بالمجيء قبل الشخص المسند إليه ومن قال زيد
~~جاءني أفاد أن اهتمامه بالشخص PageV01P550 قبل المجيء المسند وكذا التعبير
~~عن أجزاء الجملة بما يناسب المقام من موصول أو مبهم أو معرفة وكذا تأكيد
~~الإسناد على الجملة كقولهم زيد قائم وإن زيد قائم وإن زيد القائم متغايرة
~~كلها في الدلالة وإن استوت من طريق الإعراب فإن الأول العاري عن التأكيد
~~إنما يفيد الخالي الذهن والثاني المؤكد ms583 بإن يفيد المتردد والثالث يفيد
~~المنكر فهي مختلفة وكذلك تقول جاءني الرجل ثم تقول مكانه بعينه جاءني رجل
~~إذا قصدت بذلك التنكير تعظيمه وأنه رجل لا يعادله أحد من الرجال ثم الجملة
~~الإسنادية تكون خبرية وهي التي لها خارج تطابقه أولا إنشائيه وهي التي لا
~~خارج لها كالطلب وأنواعه ثم قد يتعين ترك العاطف بين الجملتين إذا كان
~~للثانية محل من الإعراب فيشرك بذلك منزلة التابع المفرد نعتا وتوكيدا وبدلا
~~بلا عطف أو يتعين العطف إذا لم يكن للثانية محل من الإعراب ثم يقتضي المحل
~~الإطناب والإيجاز فيورد الكلام عليهما ثم قد يدل باللفظ ولا يراد منطوقه
~~ويراد لازمه إن كان مفردا كما تقول زيد أسد فلا تريد حقيقة الأسد المنطوقة
~~وإنما تريد شجاعته اللازمة وتسندها إلى زيد وتسمى هذه استعارة وقد تريد
~~باللفظ المركب الدلالة على ملزومه كما تقول زيد كثير الرماد وتريد ما لزم
~~ذلك عنه من الجود وقرى الضيف لأن كثرة الرماد ناشئة عنهما فهي دالة عليهما
~~وهذه كلها دلالة زائدة على دلالة الألفاظ من المفرد والمركب وإنما هي هيئات
~~وأحوال الواقعات جعلت للدلالة عليها أحوال وهيئات في الألفاظ كل بحسب ما
~~يقتضي مقامه فاشتمل هذا العلم المسمى بالبيان على البحث عن هذه الدلالة
~~التي للهيئات والأحوال والمقامات وجعل على ثلاثة أصناف الصنف الأول يبحث
~~فيه عن هذه الهيئات والأحوال التي تطابق باللفظ جميع مقتضيات الحال ويسمى
~~علم البلاغة والصنف الثاني يبحث فيه عن الدلالة على اللازم اللفظي وملزومه
~~وهي الاستعارة والكناية كما قلناه ويسمى علم البيان وألحقوا بهما صنفا آخر
~~وهو النظر في تزيين الكلام وتحسينه بنوع من التنميق إما بسجع يفصله أو
~~تجنيس يشابه بين ألفاظه أو ترصيع يقطع أو تورية عن المعنى المقصود بإيهام
~~معنى أخفى منه لاشتراك اللفظ بينهما وأمثال ذلك وسمى عندهم علم البديع
~~وأطلق على الأصناف الثلاثة عند المحدثين أسم PageV01P551 البيان وهو اسم
~~الصنف الثاني لأن الاقدمين أول من تكلموا فيه ثم تلاحقت مسائل الفن واحدة
~~بعد أخرى وكتب فيها جعفر ms584 بن يحيى والجاحظ وقدامه وأمثالهم إملاءات غير
~~وافية فيها ثم لم تزل مسائل الفن تكمل شيئا فشيئا إلى أن محص السكاكي زبدته
~~وهذب مسائلة ورتب أبوابه على نحو ما ذكرناه آنفا من الترتيب وألف كتابه
~~المسمى بالمفتاح في النحو والتصريف والبيان فجعل هذا الفن من بعض أجزائه
~~وأخذه المتأخرون من كتابه ولخصوا منه أمهات هي المتداولة لهذا العهد كما
~~فعله السكاكي في كتاب التبيان وابن مالك في كتاب المصباح وجلال الدين
~~القزويني في كتاب الإيضاح والتلخيص هو أصغر حجما من الإيضاح والعناية به
~~لهذا العهد عند أهل المشرق في الشرح والتعليم منه أكثر من غيره وبالجملة
~~فالمشارقة على هذا الفن أقوم من المغاربة وسببه والله أعلم أنه كمالي في
~~العلوم اللسانية والصنائع الكمالية توجد في العمران والمشرق أوفر عمرانا من
~~المغرب كما ذكرناه أو نقول لعناية العجم وهم معظم أهل المشرق كتفسير
~~الزمخشري وهو كله مبني على هذا الفن وهو أصله وإنما اختص بأهل المغرب من
~~أصنافه علم البديع خاصة وجعلوه من جملة علوم الأدب الشعرية وفرعوا له
~~ألقابا وعددوا أبوابا ونوعوا أنواعا وزعموا أنهم أحصوها من لسان العرب
~~وإنما حملهم على ذلك الولوع بتزيين الألفاظ وأن علم البديع سهل المآخذ
~~وصعبت عليهم مآخذ البلاغة والبيان لدقة أنظارهما وغموض معانيهما فتجافوا
~~عنهما وممن ألف في البديع من أهل أفريقية ابن رشيق وكتاب العمدة له مشهور
~~وجرى كثير من أهل أفريقية والأندلس على منحاه واعلم أن ثمرة هذا الفن إنما
~~هي في فهم الإعجاز من القرآن لأن إعجازه في وفاء الدلالة منه بجميع مقتضيات
~~الأحوال منطوقة ومفهومة هي أعلى مراتب الكلام مع الكمال فيما يختص بالألفاظ
~~في انتقائها وجودة رصفها وتركيبها وهذا هو الإعجاز الذي تقصر الأفهام عن
~~إدراكه وإنما يدرك بعض الشيء منه كان له ذواق بمخالطة اللسان العربي وحصول
~~ملكته فيدرك من إعجازه على قدر ذوقه فلهذا كانت مدارك العرب الذين سمعوه من
~~مبالغة أعلى مقاما في ذلك لأنهم فرسان الكلام وجها بذاته والذوق عندهم
~~موجود بأوفر ما يكون ms585 وأصحه وأحوج ما يكون إلى هذا PageV01P552 الفن
~~المفسرون أكثر تفاسير المتقدمين غفل عنه ظهر جار الله الزمخشري ووضع كتابه
~~في التفسير وتتبع آي القرآن بأحكام هذا الفن بما يبدي البعض من إعجازه
~~فانفرد بهذا الفضل على جميع التفاسير لولا أنه يؤيد عقائد أهل البدع عند
~~اقتباسها من القرآن بوجوه البلاغة ولأجل هذا يتحاماه كثير من أهل السنة مع
~~وفور بضاعته من البلاغة فمن أحكم عقائد السنة وشارك في هذا الفن بعض
~~المشاركة حتى يقتدر على الرد عليه من جنس كلامه أو يعلم أنه بدعة فيعرض
~~عنها ولا تضر في معتقده فإنه يتعين عليه النظر في هذا الكتاب للظفر بشيء من
~~الإعجاز مع السلامة من البدع والأهواء والله الهادي من يشاء إلى سواء
~~السبيل
# | علم الادب
# هذا العلم لا موضوع له ينظر في إثبات عوارضه أو نفيها وإنما المقصود منه
~~عند أهل اللسان ثمرته وهي الإجادة في فني المنظور والمنثور على أساليب
~~العرب ومناحيهم فيجمعون لذلك من الكلام العرب ما عساه تحصل به الكلمة من
~~شعر عالي الطبقة وسجع متساو في الإجادة ومسائل من اللغة والنحو مبثوثه
~~أثناء ذلك متفرقة يستقري منها الناظر في الغالب معظم قوانين العرب مع ذكر
~~بعض من أيام العرب يفهم به ما يقع في أشعارهم منها وكذلك ذكر المهم من
~~الأنساب الشهيرة والأخبار العامة والمقصود بذلك كله أن لا يخفى على الناظر
~~فيه شيء من كلام العرب وأساليبهم ومناحي بلاغتهم إذا تصفحه لأنه لا تحصل
~~الملكة من حفظه إلا بعد فهمه فيحتاج إلى تقديم جميع ما يتوقف عليه فهمه ثم
~~إنهم إذا أرادوا حد هذا الفن قالوا الأدب هو حفظ أشعار العرب وأخبارها
~~والأخذ من كل علم بطرف يريدون من علوم اللسان أو العلوم الشرعية من حيث
~~متونها فقط وهي القرآن والحديث إذ لا مدخل لغير ذلك من العلوم في كلام
~~العرب إلا ما ذهب إليه المتأخرون عند كلفهم بصناعة البديع من التورية في
~~أشعارهم وترسلهم بالاصطلاحات العلمية فاحتاح صاحب هذا الفن حينئذ إلى معرفة
~~اصطلاحات ms586 العلوم ليكون قائما على فهمها وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم
~~أن أصول هذا الفن واركانه أربعة دواوين وهي أدب الكتاب لابن قتيبة وكتاب
~~الكامل للمبرد وكتاب البيان والتبيين للجاحظ PageV01P553 وكتاب النوادر
~~لأبي علي القالي البغدادي وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها وكتب
~~المحدثين في ذلك كثيرة وكان الغناء في الصدر الأول من أجزاء هذا الفن لما
~~تابع للشعر إذا لغناء إنما هو تلحينه وكان الكتاب والفضلاء من الخواص في
~~الدولة العباسية يأخذون أنفسهم به حرصا على تحصيل أساليب الشعر وفنونه فلم
~~يكن انتحاله قادحا في العدالة والمروءة وقد ألفت القاضي أبو الفرج
~~الأصبهاني كتابه في الأغاني جمع فيه أخبار العرب واشعارهم وأنسابهم وأيامهم
~~ودولهم وجعل مبناه على الغناء في المائة صوتا التي أختارها المغنون للرشيد
~~فأستوعب فيه ذلك أتم استيعاب وأوفاه ولعمرى إنه ديوان العرب وجامع أشتات
~~المحاسن التي سلفت لهم في كل فن من فنون الشعر والتاريخ والغناء وسائر
~~والأحوال ولا يعدل به كتاب في ذلك فيما نعلمه وهو الغاية التي يسمو إليها
~~الأديب ويقف عندها وأنى له بها ونحن الآن نرجع بالتحقيق على الإجمال فيما
~~تكلمنا عليه من علوم اللسان والله الهادي للصواب $ الفصل السابع والثلاثون
~~في أن اللغة ملكة صناعية
# إعلم أن اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة إذ هي ملكات في اللسان للعبارة
~~عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة أو نقصانها وليس ذلك بالنظر
~~إلى المفردات وإنما هو بالنظر إلى التراكيب فإذا حصلت الملكة التامة في
~~تركيب الالفاظ المفردة للعبير به عن المعاني المقصودة ومراعاة التأليف الذي
~~يطبق الكلام على مقتضى الحال بلغ المتكلم حينئذ الغاية من إفادة مقصوده
~~للسامع وهذا هو معنى البلاغة والملكت لا تحصل إلا بتكرار الأفعال لأن الفعل
~~يقع أولا وتعود منه للذات صفة ثم تتكرر فتكون حالا ومعنى الحال أنها صفة
~~غير راسخة ثم يزيد التكرار فتكون ملكة أي صفة راسخة فالمتكلم من العرب حين
~~كانت ملكته اللغة العربية موجودة فيهم يسمع كلام أهل جيله وأساليبهم في
~~مخاطباتهم ms587 وكيفية تعبيرهم عن مقاصدهم كما يسمع الصبي استعمال المفردات في
~~معانيها فيلقنها أولا بالترف والغنى بخلاف الاعمال الأصليه التي تختص
~~بالمعاش فالمحر إذا فضل بعمران واحد ففضله بالأندلس لاتصال الدولة العظيمة
~~فيها للقوط ثم ما أعقبها من والمغرب فلم يكن بها قبل الإسلام ملك ضخم إنما
~~قطع الإفرنجية إلى افريقية البحر وملكوا الساحل وكنت للروح لغلبة الحرارة
~~فيها التي هي مزاج الروح القلبي وأما المرئيات والمسموعات فالملائم فيها
~~تناسب الأوضاع في أشكالها وكيفياتها فهو أنسب عند النفس وأشد ملاءمة لها
~~فإذا كان المرئي متناسبا في عند كل أهل أفق وجيل ويدل أيضا على أن تعليم
~~العلم صناعة أختلاف الأصطلاحات فيه فلكل إمام الليل والنهار والسبب الطبيعي
~~الاول في ذلك على الجملة أن الدولة والملك للعمران بمثابة الصورة للمادة
~~وهو وعرفنا أن في هذا الإيمان نجاتنا عند الموت إذا حضرنا لم يعرفنا بكنه
~~حقيقة هذا الخالق المعبود وهو إذ ذاك متعذر على إدراكنا ومن فوق طورنا
~~فكلفنا أولا اعتقاد تنزيهه عن مشابهة المخلوقين وإلا لما صح أنه خالق لهم
~~لعدم الفارق على هذا التقدير ثم تنزيهه عن صفات النقص وإلا لشابه المخلوقين
~~ثم توحيده بالأيجاد والا لم يتم الخلق للتمانع اعتقاد ثم يسمع التراكيب
~~بعدها فيلقنها كذلك ثم لا يزال PageV01P554 سماعهم لذلك يتجدد في كل لحظة
~~ومن كل متكلم واستعماله يتكرر إلى أن يصير ذلك ملكه وصفة راسخة ويكون
~~كأحدهم هكذا تصيرت الألسن واللغات من جيل إلى جيل وتعلمها العجم والأطفال
~~وهذا هو معنى ما تقوله العامة من أن اللغة للعرب بالطبع أي بالملكة الأولى
~~التي أخذت عنهم ولم يأخذوها عن غيرهم ثم إنه لما فسدت هذه الملكة لمضر
~~بمخالطتهم الأعاجم وسبب فسادها أن الناشيء من الجيل صار يسمع في العبارة عن
~~المقاصد كيفيات أخرى غير الكيفيات التي كانت للعرب فيعبر بها عن مقصوده
~~لكثرة المخالطين للعرب من غيرهم ويسمع كيفيات العرب أيضا فاختلط عليه الأمر
~~وأخذ من هذه وهذه فاستحدث ملكة وكانت ناقصة عن الأولى وهذا معنى فساد
~~اللسان العربي ms588 ولهذا كانت لغة قريش أفصح اللغات العربية وأصرحها لبعدهم عن
~~بلاد العجم من جميع جهاتهم ثم من اكتنفهم من ثقيف وهذيل وخزاعة وبني كنانة
~~وغطفان وبني أسد وبني تميم وأما من بعد عنهم من ربيعة ولخم وجذام وغسان
~~وإياد وقضاعة وعرب اليمن المجاورين لأمم الفرس والروم والحبشة فلم تكن
~~لغتهم تامة الملكة بمخالطة الأعاجم وعلى نسبة بعدهم من قريش كان الاحتجاج
~~بلغاتهم في الصحة والفساد عند أهل الصناعة العربية والله سبحانه وتعالى
~~أعلم وبه التوفيق
# | الفصل الثامن والثلاثون
# في ان لغة العرب لهذا العهد مستقلة مغايرة للغة مضر وحمير
# وذلك أنا نجدها في بيان المقاصد والوفاء بالدلالة على سنن اللسان المضري
~~ولم يفقد منها إلا دلالة الحركات على تعين الفاعل من المفعول فاعتاضوا منها
~~بالتقديم والتأخير وبقرائن تدل على خصوصيات المقاصد إلا أن البيان والبلاغة
~~في اللسان المضري أكثر وأعرف لأن الألفاظ بأعيانها دالة على المعاني
~~بأعيانها ويبقى ما تقتضيه الأحوال ويسمى بساط الحال محتاجا إلى ما يدل عليه
~~وكل معنى لا بد وأن تكتنفه أحوال تخصه فيجب أن تعتبر تلك الأحوال في تأدية
~~المقصود لأنها صفاته وتلك الأحوال في جميع الألسن أكثر ما يدل عليها بألفاظ
~~تخصها بالوضع وأما في اللسان العربي فإنما يدل عليها بأحوال وكيفيات في
~~تراكيب الألفاظ وتأليفها من PageV01P555 تقديم أو تأخير أو حذف أو حركة
~~أعراب وقد يدل عليها بالحروف غير المستقلة ولذلك تفاوتت طبقات الكلام في
~~اللسان العربي بحسب تفاوت الدلالة على تلك الكيفيات كما قدمناه فكان الكلام
~~العربي لذلك أوجز وأقل ألفاظا وعبارة من جميع الألسن وهذا معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم أوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا واعتبر ذلك بما
~~يحكى عن عيسى بن عمر وقد قال له بعض النحاة إني أجد في كلام العرب تكرارا
~~في قولهم زيد قائم وإن زيدا قائم وإن زيدا لقائم والمعنى واحد فقال له إن
~~معانيها مختلفة فالأول لإفادة الخالي الذهن من قيام زيد والثاني لمن سمعه
~~فتردد فيه والثالث لمن عرف بالإصرار على ms589 إنكاره فاختلفت الدلالة باختلاف
~~الأحوال وما زالت هذه البلاغة والبيان ديدن العرب ومذهبهم لهذا العهد ولا
~~تلتفتن في ذلك إلى خرفشة النحاة اهل صناعة الإعراب القاصرة مداركهم عن
~~التحقيق حيث يزعمون أن البلاغة لهذا العهد ذهبت وأن اللسان العربي فسد
~~اعتبارا بما وقع في أواخر الكلم من فساد الإعراب الذي يتدارسون قوانينه وهي
~~مقالة دسها التشيع في طباعهم وألقاها القصور في أفئدتهم وإلا فنحن نجد
~~اليوم الكثير من ألفاظ العرب لم تزل في موضوعاتها الأولى والتعبير عن
~~المقاصد والتعاون فيه بتفاوت الإبانة موجود في كلامهم لهذا العهد وأساليب
~~اللسان وفنونه من النظم والنثر موجودة في مخاطباتهم وفهم الخطيب المصقع في
~~محافلهم ومجامعهم والشاعر المغلق على أساليب لغتهم والذوق الصحيح والطبع
~~السليم شاهدان بذلك ولم يفقد من أحوال اللسان المدون إلا حركات الإعراب في
~~أواخر الكلم فقط الذي لزم في لسان مضر طريقة واحدة ومهيعا معروفا وهو
~~الإعراب وهو بعض من أحكام اللسان وإنما وقعت العناية بلسان مضر لما فسد
~~بمخالطتهم الأعاجم حين استولوا على ممالك العراق والشام ومصر والمغرب وصارت
~~ملكته على غير الصورة التي كانت أولا فانقلب لغة أخرى وكان القرآن منزلا به
~~والحديث النبوي منقولا بلغته وهما أصلا الدين والملة فخشي تناسيهما وانغلاق
~~الأفهام عنهما بفقدان اللسان الذي نزلا به فاحتيج إلى تدوين أحكامه ووضع
~~مقاييسه واستنباط قوانينه وصار علما ذا فصول وأبواب ومقدمات ومسائل سماه
~~أهله بعلم النحو وصناعة PageV01P556 العربية فأصبح فنا محفوظا وعلما مكتوبا
~~وسلما إلى فهم كتاب الله وسنة رسوله وافيا ولعلنا لو اعتنينا بهذا اللسان
~~العربي لهذا العهد واستقرينا أحكامه نعتاض عن الحركات الإعرابية في دلالتها
~~بأمور أخرى موجودة فيه تكون بها قوانين تخصها ولعلها تكون في أواخره على
~~غير المنهاج الأول في لغة مضر فليست اللغات وملكاتها مجانا ولقد كان اللسان
~~المضري مع اللسان الحميري بهذه المثابة وتغير عند مضر كثير من موضوعات
~~اللسان الحميري وتصاريف كلماته تشهد بذلك الأنقال الموجودة لدينا خلافا لمن
~~يحمله القصور على أنها لغة واحدة ويلتمس إجراء اللغة ms590 الحميرية على مقاييس
~~اللغة المضرية وقوانينها كما يزعم بعضهم في اشتقاق القيل في اللسان الحميري
~~أنه من القول وكثير من أشباه هذا وليس ذلك بصحيح ولغة حمير لغة أخرى مغايرة
~~للغة مضر في الكثير من أوضاعها وتصاريفها وحركات إعرابها كما هي لغة العرب
~~لعهدنا مع لغة مضر إلا أن العناية بلسان مضر من أجل الشريعة كما قلناه حمل
~~ذلك على الاستنباط والاستقراء وليس عندنا لهذا العهد ما يحملنا على مثل ذلك
~~ويدعونا إليه ومما وقع في لغة هذا الجيل العربي لهذا العهد من الأقطار
~~شأنهم في النطق بالقاف فإنهم لا ينطقون بها من مخرج القاف عند أهل الأمصار
~~كما هو مذكور في كتب العربية أنه من أقصى اللسان وما فوقه من الحنك الأعلى
~~وما ينطقون بها أيضا من مخرج الكاف وإن كان أسفل من موضع القاف وما يليه من
~~الحنك الأعلى كما هي بل يجيئون بها متوسطة بين الكاف والقاف وهو موجود
~~للجيل أجمع حيث كانوا من غرب أو شرق حتى صار ذلك علامة عليهم من بين الأمم
~~والأجيال مختصا بهم لا يشاركهم بها غيرهم حتى إن من يريد التقرب والانتساب
~~إلى الجيل والدخول فيه يحاكيهم في النطق بها وعندهم أنه إنما يتميز العربي
~~الصريح من الدخيل في العروبية والحضري بالنطق بهذه القاف ويظهر بذلك أنها
~~لغة مضر بعينها فإن هذا الجيل الباقين معظمهم ورؤساؤهم شرقا وغربا في ولد
~~منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان من سليم بن منصور ومن بني عامر ابن
~~صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور وهم لهذا العهد أكثر الأمم في
~~المعمور وأغلبهم وهم من أعقاب مضر وسائر الجيل منهم في النطق بهذه القاف
~~PageV01P557 أسوة وهذه اللغة لم يبتدعها هذا الجيل بل هي متوارثة فيهم
~~متعاقبة ويظهر من ذلك أنها لغة مضر الأولين ولعلها لغة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعينها قد ادعى ذلك فقهاء أهل البيت وزعموا أن من قرأ في أم القرآن
~~إهدنا إلى الصراط المستقيم بغير القاف ms591 التي لهذا الجيل فقد لحن وأفسد صلاته
~~ولم أدر من أين جاء هذا فإن لغة أهل الأمصار أيضا لم يستحدثوها وإنما
~~تناقلوها من لدن سلفهم وكان أكثرهم من مضر لما نزلوا الأمصار من لدن الفتح
~~وأهل الجيل أيضا لم يستحدثوها إلا أنهم أبعد من مخالطة الأعاجم من أهل
~~الأمصار فهذا يرجح فيما يوجد من اللغة لديهم أنه من لغة سلفهم هذا مع اتفاق
~~أهل الجيل كلهم شرقا وغربا في النطق بها وأنها الخاصية التي يتميز بها
~~العربي من الهجين والحضري فتفهم ذلك والله الهادي المبين
# | الفصل التاسع والثلاثون
# في ان لغة اهل الحضر والأمصار لغة قائمة بنفسها للغة مضر
# إعلم أن عرف التخاطب في الأمصار وبين الحضر ليس بلغة مضر القديمة ولا
~~بلغة أهل الجيل بل هي لغة أخرى قائمة بنفسها بعيدة عن لغة مضر وعن لغة هذا
~~الجيل العربي الذي لعهدنا وهي عن لغة مضر أبعد فأما إنها لغة قائمة بنفسها
~~فهو ظاهر يشهد له ما فيها من التغاير الذي يعد عند صناعة أهل النحو لحنا
~~وهي مع ذلك تختلف باختلاف الأمصار في اصطلاحاتهم فلغة أهل المشرق مباينة
~~بعض الشيء للغة أهل المغرب وكذا أهل الأندلس معهما وكل منهم متوصل بلغته
~~إلى تأدية مقصودة والإبانة عما في نفسه وهذا معنى اللسان واللغة وفقدان
~~الإعراب ليس بضائر لهم كما قلناه في لغة العرب لهذا العهد وأما إنها أبعد
~~عن اللسان الأول من لغة هذا الجيل فلأن البعد عن اللسان إنما هو بمخالطة
~~العجمة فمن خالط العجم أكثر كانت لغته عن ذلك اللسان الأصلي أبعد لأن
~~الملكة انما تحصل بالتعليم كما قلناه وهذه ملكة ممتزجة من الملكة الأولى
~~التي كانت للعرب ومن الملكة الثانية التي للعجم فعلى مقدار ما يسمعونه من
~~العجم ويربون عليه يبعدون عن الملكة الأولى واعتبر ذلك في أمصار أفريقية
~~والمغرب والأندلس والمشرق أما أفريقية والمغرب فخالطت العرب فيها البرابرة
~~من العجم بوفور عمرانها بهم ولم يكد يخلو عنهم مصر PageV01P558 ولا جيل
~~فغلبت العجمة فيها على اللسان العربي ms592 الذي كان لهم وصارت لغة أخرى ممتزجة
~~والعجمة فيها أغلب لما ذكرناه فهي عن اللسان الأول أبعد وكذا المشرق لما
~~غلب العرب على أممه من فارس والترك فخالطوهم وتداولت بينهم لغاتهم في
~~الأكره والفلاحين والسبي الذين اتخذوهم خولا ودايات وأظارا ومراضع ففسدت
~~لغتهم بفساد الملكه حتى انقلبت لغة أخرى وكذا أهل الأندلس مع عجم الجلالقة
~~والإفرنجة وصار أهل الأمصار كلهم من هذه الأقاليم أهل لغة أخرى مخصوصة بهم
~~تخالف لغة مضر ويخالف أيضا بعضهم بعضا كما نذكره وكأنه لغة أخرى لاستحكام
~~ملكتها في أجيالهم والله يخلق ما يشاء ويقدر
# | الفصل الاربعون
# في تعليم اللسان المضري
# إعلم أن ملكة اللسان المضري لهذا العهد قد ذهبت وفسدت ولغة أهل الجيل
~~كلهم مغايرة للغة مضر التي نزل بها القرآن وإنما هي لغة أخرى من امتزاج
~~العجمة بها كما قدمناه إلا أن اللغات لما كانت ملكات كما مر كان تعلمها
~~ممكنا شأن سائر الملكات ووجه التعليم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم تحصيلها
~~أن يأخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري على أساليبهم من القرآن والحديث
~~وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في أسجاعهم وأشعارهم وكلمات المولدين أيضا
~~في سائر فنونهم حتى يتنزل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور منزلة من
~~نشأ بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم ثم يتصرف بعد ذلك في التعبير عما
~~في ضميره علي حسب عباراتهم وتأليف كلماتهم وما وعاه وحفظه من أساليبهم
~~وترتيب ألفاظهم فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال ويزداد بكثرتهما
~~رسوخا وقوة ويحتاج مع ذلك إلى سلامة الطبع والتفهم الحسن لمنازع العرب
~~وأساليبهم في التراكيب ومراعاة التطبيق بينها وبين مقتضيات الأحوال والذوق
~~يشهد بذلك وهو ينشأ ما بين هذه الملكة والطبع السليم فيهما كما نذكر وعلى
~~قدر المحفوظ وكثرة الاستعمال تكون جودة المقول المصنوع نظما ونثرا ومن حصل
~~على هذه الملكات فقد حصل على لغة مصر وهو الناقد البصير بالبلاغة فيها
~~وهكذا ينبغي PageV01P559 أن يكون تعلمها والله يهدي من يشاء بفضله وكرمه
# | الفصل الحادي والاربعون
# في ان ملكة هذا ms593 اللسان غير صناعة العربية ومستغنية عنها في التعليم
# والسبب في ذلك أن صناعة العربية إنما هي معرفة قوانين هذه الملكة
~~ومقاييسها خاصة فهو علم بكيفية لانفس كيفية فليست نفس الملكة وانما هي
~~بمثابة من يعرف صناعة من الصنائع علما ولا يحكمها عملا مثل أن يقول بصير
~~بالخياطة غير محكم لملكتها في التعبير عن بعض أنواعها الخياطة هي أن يدخل
~~الخيط في خرت الإبرة ثم يغرزها في لفقي الثوب مجتمعين ويخرجها من الجانب
~~الاخر بمقدار كذا ثم يردها إلى حيث ابتدأت ثم يتمادى على ذلك إلى آخر العمل
~~ويعطي صورة الحبك والتثبيت والتفتيح وسائر أنواع الخياطة وأعمالها وهو إذا
~~طولب أن يعمل ذلك بيده لا يحكم منه شيئا وكذا لو سئل عالم بالنجارة عن
~~تفصيل الخشب فيقول هو أن تضع المنشار على رأس الخشبة وتمسك بطرفه وآخر
~~قبالتك ممسك بطرفه الآخر وتتعاقبانه بينكما وأطرافه المضرسة المحددة تقطع
~~ما مرت عليه ذاهبة وجائية إلى أن ينتهي إلى آخر الخشبة وهو لو طولب بهذا
~~العمل أو شيء منه لم يحكمه وهكذا العلم بقوانين الإعراب مع هذه الملكة في
~~نفسها فإن العلم بقوانين الإعراب إنما هو علم بكيفية العمل ولذلك نجد كثيرا
~~من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة العربية المحيطين علما بتلك القوانين
~~إذا سئل في كتابة سطرين إلى أخيه أو ذي مودته أو شكوى ظلامة أو قصد من
~~قصوده أخطأ فيها عن الصواب وأكثر من اللحن ولم يجد تأليف الكلام لذلك
~~والعبارة عن المقصود على أساليب اللسان العربي وكذا نجد كثيرا ممن يحسن هذه
~~الملكة ويجيد الفنين من المنظوم والمنثور وهو لا يحسن إعراب الفاعل من
~~المفعول ولا المفعول من المجرور ولا شيئا من قوانين صناعة العربية فمن هذا
~~تعلم أن تلك الملكة هي غير صناعة العربية وأنها مستغنية عنها بالجملة وقد
~~نجد بعض المهرة في صناعة الإعراب بصيرا بحال هذه الملكة وهو قليل واتفاقي
~~وأكثر ما يقع للمخالطين لكتاب سيبويه فإنه لم يقتصر على قوانين الإعراب فقط
~~PageV01P560 بل ملأ كتابه من أمثال ms594 العرب وشواهد أشعارهم وعباراتهم فكان
~~فيه جزء صالح من تعليم هذه الملكة فتجد العاكف عليه والمحصل له قد حصل على
~~حظ من كلام العرب واندرج في محفوظه في أماكنه ومفاصل حاجاته وتنبه به لشأن
~~الملكة فاستوفى تعليمها فكان أبلغ في الإفادة ومن هؤلاء المخالطين لكتاب
~~سيبويه من يغفل عن التفطن لهذا فيحصل على علم اللسان صناعة ولا يحصل عليه
~~ملكة وأما المخالطون لكتب المتأخرين العارية عن ذلك إلا من القوانين
~~النحوية مجردة عن أشعار العرب وكلامهم فقل ما يشعرون لذلك بأمر هذه الملكة
~~أو ينتبهون لشأنها فتجدهم يحسبون أنهم قد حصلوا على رتبة في لسان العرب وهم
~~أبعد الناس عنه وأهل صناعة العربية بالأندلس ومعلموها اقرب إلى تحصيل هذه
~~الملكة و تعليمها من سواهم لقيامهم فيها على شواهد العرب و امثالهم و
~~الثفقه في الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم فيسبق إلى المبتديء كثير من
~~الملكة اثناء التعليم فتنقطع النفس لها و تستعد إلى تحصيلها و قبولها و اما
~~من سواهم من اهل المغرب وافريقية و غيرهم فاجروا صناعة العربية مجرى العلوم
~~بحثا و قطعوا النظر عن التفقه في تراكيب كلام العرب الا ان اعربوا شاهدا أو
~~رجحوا مذهبا من جهة الاقتضاء الذهني لا من جهة محامل اللسان و تراكيبه
~~فاصبحت صناعة العربية كانها من جملة قوانين المنطق العقلية أو الجدل و بعدت
~~عن مناحي اللسان و ملكته و ما ذلك الا لعدولهم عن البحث في شواهد اللسان و
~~تراكيبه و تمييز اساليبه و غفلتهم عن المران في ذلك للمتعلم فهو احسن ما
~~تفيده الملكة في اللسان و تلك القوانين انما هي وسائل للتعليم لكنهم اجروها
~~على غير ما قصد بها واصاروها علما بحتا و بعدوا عن ثمرتها و تعلم مما
~~قررناه في هذا الباب ان حصول ملكة اللسان العربي انما هو بكثرة الحفظ من
~~كلام العرب حتى يرتسم في خياله المنوال الذي نسجوا عليه تراكيبهم فينسج هو
~~عليه و يتنزل بذلك منزلة من نشأ معهم و خالط عباراتهم في ms595 كلامهم حتى حصلت
~~له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد على نحو كلامهم و الله مقدر
~~الأمور كلها و الله اعلم بالغيب PageV01P561
# | الفصل الثاني و الأربعون
# في تفسير الذوق في مصطلح اهل البيان و تحقيق معناه و بيان انه لا يحصل
~~للمستعربين من العجم
# اعلم ان لفظة الذوق يتداولها المعتنون بفنون البيان و معناها حصول ملكة
~~البلاغة للسان وقد مر تفسير البلاغة وانها مطابقة الكلام للمعنى من جميع
~~وجوهه بخواص تقع للتراكيب في افادة ذلك للمتكلم بلسان العرب والبليغ فيه
~~يتحرى الهيئة المفيدة لذلك على اساليب العرب و انحاء مخاطباتهم وينظم
~~الكلام على ذلك الوجه جهده فاذا اتصلت مقاماته بمخالطة كلام العرب حصلت له
~~الملكة في نظم الكلام على ذلك الوجه وسهل عليه امر التركيب حتى لا يكاد
~~ينحو في غير منحى البلاغة التي للعرب وان سمع تركيبا غير جار على ذلك
~~المنحى مجه و نبا عنه سمعه بادنى فكر بل و يغير فكر الا بما استفاد من حصول
~~هذه الملكة فان الملكات اذا استقرت ورسخت يظن كثير من المغفلين ممن لم يعرف
~~شأن الملكات ان الصواب للعرب في لغتهم اعرابا و بلاغة امر طبيعي و يقول
~~كانت العرب تنطق بالطبع و ليس كذلك وانما هي ملكة لسانية في نظم الكلام
~~تمكنت ورسخت فظهرت في باديء الراي انها جبلة وطبع وهذه الملكة كما تقدم
~~انما تحصل بممارسة كلام العرب و كرره على السمع و التفطن لخواص تراكيبه و
~~ليست تحصل بمعرفة القوانين العلمية في ذلك التي استنبطها اهل صناعة اللسان
~~فان هذه القوانين انما تفيد علما بذلك اللسان ولا تفيد حصول الملكة بالفعل
~~في محلها وقد مر ذلك واذا تقرر ذلك مملكة البلاغة في اللسان تهدي البليغ
~~إلى وجود النظم و حسن التركيب الموافق لتراكيب العرب في لغتهم ونظم كلامهم
~~ولو رام صاحب هذه الملكة حيدا عن هذه السبل المعينة والتراكيب المخصوصة لما
~~قدر عليه ولا وافقه عليه لسانه لأنه لا يعتاده ولا تهديه اليه ملكته
~~الراسخة عنده واذا عرض ms596 عليه الكلام حائدا عن اسلوب العرب و بلاغتهم في نظم
~~كلامهم اعرض عنه و مجه و علم انه ليس من كلام العرب الذين مارس كلامهم و
~~ربما يعجز عن الاحتجاج لذلك كما تصنع اهل القوانين النحوية PageV01P562
~~والبيانية فان ذلك استدلال بما حصل من القوانين المفادة بالاستقراء وهذا
~~امر وجداني حاصل بممارسة كلام العرب حتى يصير كواحد منهم و مثاله لو فرضنا
~~صبيا من صبيانهم نشأ وربي في جيلهم فانه يتعلم لغتهم و يحكم شأن الاعرب
~~والبلاغة فيها حتى يستولي على غايتها وليس من العلم القانوني في شيء وانما
~~هو بحصول هذه الملكة في لسانه و نطقه وكذلك تحصل هذه الملكة لمن بعد ذلك
~~الجيل بحفظ كلامهم واشعارهم وخطبهم والمداومة على ذلك بحيث يحصل الملكة و
~~يصير كواحد ممن نشأ في جيلهم و ربي بين اجيالهم والقوانين بمعزل عن هذا
~~واستعير لهذه الملكة عندما ترسخ و تستقر اسم الذوق الذي اصطلح عليه اهل
~~صناعة البيان وانما هو موضوع لادراك الطعوم لكن لما كان محل هذه المكلة في
~~اللسان من حيث النطق بالكلام كما هو محل لادراك الطعوم استعير لها اسمه و
~~ايضا فهو وجداني اللسان كما ان الطعوم محسوسة له فقيل له ذوق واذا تبين لك
~~ذلك وعلمت منه ان الاعاجم الداخلين في اللسان العربي الطارئين عليه
~~المضطرين إلى النطق به لمخالطة اهله كالفرس والروم والترك بالمشرق وكالبربر
~~بالمغرب فانه لا يحصل لهم هذا الذوق لقصور حظهم في هذه الملكة التي قررنا
~~امرها لأن قصاراهم بعد طائفة من العمر و سبق ملكة اخرى إلى اللسان و هي
~~لغاتهم ان يعتنوا بما يتداوله اهل مصر بينهم في المحاورة من مفرد و مركب
~~لما يضطرون اليه من ذلك و هذه الملكة قد ذهبت لأهل الأمصار وبعدوا عنها كما
~~تقدم وإنما لهم في ذلك ملكة أخرى وليست هي ملكة اللسان المطلوبة ومن عرف
~~تلك الملكة من القوانين المسطرة في الكتب فليس من تحصيل الملكة في شيء انما
~~حصل احكامها كما عرفت وانما تحصل هذه ms597 الملكة بالممارسة والاعتياد بالاعتياد
~~والتكرر لكلام العرب فان عرض لك ما تسمعه من ان سيبويه و الفارسي و
~~الزمخشري و امثالهم من فرسان الكلام كانوا اعجاما مع حصول هذه الملكة فاعلم
~~أن أولئك القوم الذين تسمع عنهم إنما كانوا عجما في نسبهم فقط و اما المربى
~~والنشاة فكانت بين اهل هذه الملكة من العرب و من تعلمها منهم فاستولوا بذلك
~~من الكلام على غاية لا شيء وراءها و كأنهم في اول نشاتهم من العرب الذين
~~نشأوا في اجيالهم PageV01P563 حتى ادركوا كنه اللغة و صاروا من اهلها فهم
~~وان كانوا عجما في النسب فليسوا بأعجام في اللغة والكلام لانهم ادركوا
~~الملة في عنفوانها واللغة في شبابها و لم تذهب اثار الملكة و لا من اهل
~~الامصار ثم عكفوا على الممارسة و المدارسة لكلام العرب حتى استولوا على
~~غايته و اليوم الواحد من العجم اذا خالط اهل اللسان العربي بالأمصار فاول
~~ما يجد تلك الملكة المقصودة من اللسان العربي ممتحية الاثار ويجد ملكتهم
~~الخاصة بهم ملكة أخرى مخالفة لملكة اللسان العربي ثم إذا فرضنا أنه أقبل
~~على الممارسة لكلام العرب واشعارهم بالمدارسة والحفظ يستفيد تحصيلها فقل ان
~~يحصل له ما قدمنا من أن الملكة اذا سبقتها ملكة اخرى في المحل فلا تحصل
~~اللسان العجمي بالكلية وذهب إلى تعلم هذه الملكة بالمدارسة فربما يحصل له
~~ذلك لكنه من الندور بحيث لا يخفى عليك بما تقرر و ربما يدعي كثير ممن ينظر
~~في هذه القوانين البيانية حصول هذا الذوق له بها و هو غلطة أو مغالطة وانما
~~حصلت له الملكة ان حصلت في تلك القوانين البيانية وليست من ملكة العبارة في
~~شيء و الله يهدي من يشاء إلى طريق مستقيم
# | الفصل الثالث والاربعون
# في ان اهل الأمصار على الاطلاق قاصرون في تحصيل هذه الملكة اللسانية التي
~~تستفاد بالتعليم ومن كان منهم ابعد عن اللسان العربي كان حصولها له اصعب
~~واعسر
# و السبب في ذلك ما يسبق إلى المتعلم من حصول ملكة منافية للملكة المطلوبة ms598
~~بما سبق اليه من اللسان الحضري الذي افادته العجمة حتى نزل بها اللسان عن
~~ملكته الأولى إلى ملكة اخرى هي لغة الحضر لهذا العهد و لهذا نجد المعلمين
~~يذهبون إلى المسابقة بتعليم اللسان للولدان و تعتقد النحاة ان هذه المسابقة
~~بصناعتهم و ليس كذلك وانما هي بتعليم هذه الملكة بمخالطة اللسان و كلام
~~العرب نعم صناعة النحو اقرب إلى مخالطة ذلك و ما كان من لغات اهل الأمصار
~~اعرق في العجمة وابعد عن لسان مضر قصر بصاحبه عن تعلم اللغة المضرية و حصول
~~PageV01P564 ملكتها لتمكن المنافاة حينئذ واعتبر ذلك في اهل الأمصار فاهل
~~افريقية والمغرب لما كانوا اعرق في العجمة وابعد عن اللسان الأول كان لهم
~~قصور تام في تحصيل ملكته بالتعليم و لقد نقل ابن الرفيق ان بعض كتاب
~~القيروان كتب إلى صاحب له يا اخي و من لا عدمت فقده اعلمني أبو سعيد كلاما
~~انك كنت ذكرت انك تكون مع الذين تأتي وعاقنا اليوم فلم يتهيأ لنا الخروج و
~~اما اهل المنزل الكلاب من من امر الشين فقد كذبوا هذا باطلا ليس من هذا
~~حرفا واحدا و كتابي اليك و انا مشتاق اليك ان شاء الله و هكذا كانت ملكتهم
~~في اللسان المضري شبيه بما ذكرنا و كذلك اشعارهم كانت بعيدة عن الملكة
~~نازلة عن الطبقة و لم تزل كذلك لهذا العهد و لهذا ما كان بأفريقية من
~~مشاهير الشعراء الا ابن رشيق و ابن شرف و اكثر ما يكون فيها الشعراء طارئين
~~عليها و لم تزل طبقتهم في البلاغة حتى الان مائلة إلى القصور و اهل الاندلس
~~اقرب منهم إلى تحصيل هذه الملة بكثرة معاناتهم و امتلائهم من المحفوظات
~~اللغوية نظما ونثرا وكان فيهم ابن حيان المؤرخ إمام أهل الصناعة في هذه
~~الملكة و رافع الراية لهم فيها و ابن عبد ربه و القسطلي و امثالهم من شعراء
~~ملوك الطوائف لما زخرت فيها بحار اللسان و الادب و تناول ذلك فيهم مئين من
~~السنين حتى امكن الانقضاض ms599 و الجلاء ايام تغلب النصرانية و شغلوا عن تعلم
~~ذلك و تناقص العمران فتناقص لذلك شان الصانع كلها فقصرت الملكة فيهم عن
~~شانها حتى بلغت الحضيض و مكان من اخرهم صالح بن شريف و مالك بن مرجل من
~~تلاميذ الطبقة كالاشبيليين بسبتة و كتاب دولة بني الاحمر في اولها و القت
~~الاندلس افلاذ اكبادها من اهل تلك الملكة إلى الجلاء إلى العدوة لعدوة
~~الاشبيلية إلى سبتة و من شرقي الاندلس إلى افريقية و لم يلبثوا إلى ان
~~انقرضوا و انقرض و انقطع سند تعليمهم في هذه الصناعة لعسر قبول العدوة لها
~~و صعوبتها عليهم بعوج السنتهم و رسوخهم في العجمية البربرية و هي منافية
~~لما قلناه ثم عادت الملكة من بعدها ذلك إلى الاندلس كما كانت و نجم بها ابن
~~شيرين و ابن جابر و ابن الحياب و طبقتهم ثم إبراهيم الساحلي الطريحي و
~~طبقته و قفاهم ابن الخطيب من بعدهم الهالك لهذا العهد شهيدا بسماية اعدائه
~~و كان له في اللسان ملكة لا تدرك و اتبع اثره تلميذه و بالجملة PageV01P565
~~فشان هذه الملكة بالاندلس اكثر و تعليمها ايسر و اسهل بما لهم فيها عليه
~~لهذا العهد كما قدمناه من معاناة علوم اللسان و محافظتهم عليها و على علوم
~~الادب و سند تعليمها و لان اهل اللسان العجمي الذين تفسد ملكتهم انما هم
~~طارئون عليهم و ليست عجمتهم اصلا للغة اهل الاندلس و البربر في هذه العدوة
~~و هم اهلها و لسانهم لسانها الا في الامصار فقط و هم فيها منغمسون في بحر
~~عجمتهم و رطانتهم البربرية فيصعب عليهم تحصيل الملكة اللسانية بالتعليم
~~بخلاف اهل الاندلس و اعتبر ذلك بحال اهل المشرق لعهد الدولة الاموية و
~~العباسية فمكان شانهم شان اهل الاندلس في تمام هذه الملكة و اجادتها لبعدهم
~~لذلك العهد عن الاعاجم و مخالطتهم الا في قليل فكام امر هذه الملكة في ذلك
~~العهد عن الاعاجم و مخاطتهم الا في القليل فكان امر تلك الملكة في ذلك
~~العهد اقوم ms600 و فحول الشعراء و الكتاب اوفر لتوفر العرب و ابنائهم بالمشرق و
~~انظر ما اشتمل عليه كتاب الاغاني من نظمهم و نثرهم فان ذلك الكتاب هو كتاب
~~العرب و ديوانهم و فيه لغتهم و اخبارهم و ايامهم و ملتهم العربية و سرتهم و
~~اذار خلفائهم و ملوكهم و اشعارهم و غناؤهم و سائر معانيهم له فلا كتاب اوعب
~~منه لاحوال العرب و بقي امر هذه الملكة مستحكما في المشرق في الدولتين و
~~ربما كانت فيهم ابلغ من سواهم من كان في الجاهلية كما نذكره بعد حتى تلاشى
~~امر العرب و درست لغتهم و فسد كلامهم و انقضى امرهم و دولتهم و صار الامر
~~للاعاجم و الملك في ايديهم و التغلب لهم و ذلك في دولة الديلم و السلجوقية
~~و خالطوا اهل الامصار و الحواضر حتى بعدوا عن اللسان العربي و ملكته و صار
~~متعلمها منهم مقتصرا عن تحصيلها و على ذلك نجد لسانهم لهذه العهد في فني
~~المنظوم و المنثور و ان كانوا مكثرين منه و الله يخلق ما يشاء و يختار و
~~الله سبحانه و تعالى اعلم و به التوفيق و لا رب سواه $ الفصل الرابع و
~~الاربعون
# في انقسام الكلام إلى فني النظر و النثر
# اعلم ان لسان العرب و كلامهم على فنين في الشعر و المنظوم و هو الكلام
~~الموزون المقفى و معناه الذي تكون اوزانه ملها على روي واحد وهو القافية و
~~في النثر و هو الكلام غير الموزون و كل واحد من الفنين يشتمكل على فنون و
~~مذاهب PageV01P566 في الكلام فاما اشعر فمنه المدح و الهجاء و الرثاء و اما
~~النثر فمنه السجع الذي يؤتى به قطعا و يلتزم في كلل كلمتين منه قافية واحدة
~~يسمى سجعا و منه المرسل و هو الذي يطلق فيه الكلام اطلاقا و لا يقطع اجزاءه
~~بل يرسل ارسالا من غير تقييد بقافية و لا غيرها و يستعمل في الخطب و الدعاء
~~و ترغيب الجمهور و ترهيبهم و اام القران ms601 و ان كان كل من المنثورالا انه
~~خارج عن الوصفين و ليس يسمى مرسلا مطلقا و لا مسجعا بل تفصيل آيات ينتهي
~~إلى مقاطع يشهد الذوق بانتهاء الكلام عندها ثم يعاد الكلم في الاية الاخرى
~~بعدها و يثنى من غير التزام حرف يكون سجعا و لا قافية و هو معنى قوله تعالى
~~@QB@ نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
~~@QE@ و قال @QB@ قد فصلنا الآيات لقوم @QE@ و يسمى اخر الايات منها الفواصل
~~اذ ليست اسجاع و لم يلتزم فيها ما يلتزم في السجع و لا هي ايضا قواف و اطلق
~~اسم المثاني على آيات القران كلها على العموم لما ذكرناه و اختصت بام
~~القران لغلبة فيها كالنجم للثريا و لهذا سميت السبع المثاني و انظر هذا مع
~~ما قاله المفسرون في تعليل تسميتها بالمثاني يشهد لك الحق برجحان ما قلناه
~~و اعلم ان لكل واحد من هذه الفنون اساليب تختص به عند اهله و لا تستعمل فيه
~~مثل النسيب المختص بالشعر و الحمد و الدعاء المتختص بالخطب و الدعاء المختص
~~بالمخاطبات و امثال ذلك و قد استعمل المتاخرون اسليب الشعر و موازينه في
~~المنثور من كثرة الاسجاع و التزام التقفية و تقديم النسنسيب بين الايدي
~~الاغراض و صار هذا المنثور اذا تاملته من باب الشعر و فنه و لم يقترفا الا
~~في الموازن و استمر المتاخرون من الكتاب على هذه الطريقة و استعملوها في
~~المخاطبات السلطانية وقصروا الإستعمال في المنثور كله على هذا الفن الذي
~~ارتضوه وخلطوا الأساليب فيه وهجروا المرسل وتناسوه وخصوصا أهل المشرق وصارت
~~المخاطبات السلطانية لهذه العهد عند الكتاب الغفل جارية على هذا الاسلوب
~~الذي اشرنا اليه و هو غير صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في تطبيق الكلام
~~على مقتضى الحال من احوال المخاطب و المخاطب و هذا الفن المنثور المقفى
~~ادخل المتاخرون فيه اسليب الشعر فوجب ان تنزه المخاطبات السلطانية عنه اذ
~~اساليب الشعر تنافيها اللوذعية و خلط الجد بالهزل و ms602 الاطناب في PageV01P567
~~الاوصاف و ضرب الامثال و كثرة التشبيهات و الاستعارات حيث لا تدعو ضرورة
~~إلى ذلك في الخطاب و التزام التقفية ايضا من اللوذعة و التزيين و جلال
~~الملك و السلكان و خطاب الجمهور عن الملوك بالترغيب و الترهيب ينافي ذلك و
~~يباينه و المحمود في المخاطبات السلطانية الترسل و هو اطلاق الكلام و
~~ارساله من غير تسجيع الا في الاقل النادر و حيث ترسله الملكة ارسالا من غير
~~تكلف له ثم اعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضى الحال فان المقامات مختلفة
~~و لكل مقام اسلوب يخصه من اطناب و ايجاز أو حذف أو اثبات أو تصريح أو اشارة
~~أو كناية و استعارة و مام اجراء المخاطبات السلطانية على هذا النحو الذي هو
~~على اساليب الشعر فمذمكوم و ما حمل عليه اهل العصر الا استيلاء العجمية على
~~السنتهم و قصورهم لذلك عن اعطاء الكلام حقه في مطابقته لمقتضى الحال فعجزوا
~~عن الكلام المرسل لبعد امده في البلغة و انفساح خطوبه و ولعوا بها المسجع
~~يلفقون به ما نقصهم من نقصهم من تطبيق الكلام على المقصود و مقتضى الحال و
~~يجبرونه بذلك القدر من التزيين بالاسجاع و الاقاب البديعة و يغفلون عما سوى
~~ذلك و اكثر من اخذ بهذا الفن و بالغ فيه في سائر انحاء الكلامهم كتاب
~~المشرق و شعراؤه لهذا العهد حتى انهم ليخلون بالاعراب في الكلمات و التصريف
~~اذا دخلت لهم في تجنيس أو مطابقة لا يجتمعان معها فيربحون ذلك الصنف من
~~التجنيس و يدعون الاعراب و يفسدون بنية الكلمة عساها تصادف التجنيس فتامل
~~ذلك بما قدمناه لك تقف على صحة ما ذكرناه و الله الموفق للصواب بمنه و كرمه
~~و الله تعالاى اعلم $ الفصل الخامس و الاربعون
# في ان لا تتفق الاجادة في فني المنظوم و المنثور معا للاقل
# و السبب في ذلك انه كما بيناه ملكة في اللسان فاذا تسبقت إلى محله ملكة
~~اخرى قصرت بالمحل عن تمام الملكة اللاحقة لان تمام الملكات و حصولها ms603
~~للطبائع التي على الفطرة الاولى اشسهل و ايسر و اذا تقدمتها ملكة اخرى كانت
~~منازعة لها في المادة القابلة و عائقة عن سرعة القبول فوقعت المنافاة و
~~تعذر التمام في الملكات الصناعية كلها على الاطلاق و قد برهنا عليه في
~~موضعه بنحو من هذا PageV01P568 البرهان فاعتبر مثله في اللغات فانها ملكات
~~اللسان و هي بمنزلة الصناعة و انظر من تقدم له شيء من العجمة كيف يكون
~~قاصرا في اللسان العربي ابدا فالاعجمي الذي سبقت له الغة الفارسية لا
~~يستولي على ملكة اللسان العربي و لا يزال قاصرا فيه و لو تعلمه و كذا
~~البربري و الرومي و الافرنجي قل ان تجد احدا منهم محكما لملكة اللسان
~~العربي و ما ذلك الا لما سبق إلى السنتهم من ملكة اللسان الاخر حتى ان طالب
~~العلم من اله هذه االسن اذا طلبه بين اله اللسان العربي جاء مقصرا في
~~معارفه هذه الالسن اذا طلبه بين اهل اللسان العربي جاء مقصرا في معارفه عن
~~الغاية و التحصيل و ما واتي الا من قبل اللسان و قد تقدم لك من قبل ان
~~الالسن و اللغات شبيهة بالصنائع و قد تقدم لك ان الصنائع و ملكاتها لا
~~تزدحم و ان من سبقت له اجادة في صناعة فقل ان يجد في اخرى أو يستولي فيها
~~على الغاية و الله خلقكم و ما تعملون $ الفصل السادس و الاربعون
# في صناعة الشعر و وجه تعلمه
# هذا الفن من فنون كلام العرب و هو اسمى بالشعر عندهم و يوجد في سائر
~~اللغات الا اننا الان انما نتكلم في الشعر الذي للعرب فان امكن ان تجد فيه
~~اهل الالسن الاخرى مقصودهم من كامهم و الا فلكل لسان احكام في البلغة تخصه
~~و هو في لسان العرب غريب النزعة عزيز المنحى اذ هو كلام مفصل قطعا قطعا
~~متساوية في الوزن متحدة و في الحرف الاخير من كل قطعة من هذه القطعات عندهم
~~بيتا و يسمى الحرف الاخير الذي تتفق فيه رويا و ms604 قافية و يسمى جملة الكلام
~~إلى اخره قصيدة و كلمة و ينفرد كل بيت منه بافادته في تراكيبه حتى كانه
~~كلام وحده مستقل عما قبله و ما بعده و اذا افرد كان تاما في بابه في مدح أو
~~تشبيب أو رثاء فيحرص الشاعر على اعطاء ذلك البيت ما يستقل في افادته ثم
~~يستانف في البيت الاخر كلاما اخر كذلك و يستطرد للخروج من فن إلى فن و من
~~مقصود إلى مقصود بان يوطئ المقصود الاول و معانيه إلى ان تناسب المقصود
~~الثاني و يبعد الكلام عن التنافر كما يستطرد من التشبيب إلى المدح و من وصف
~~البيداء و الطلول إلى وصف الركاب أو الخيل أو الطيف و من وصف الممدوح إلى
~~وصف PageV01P569 قومه و عساكره و من التفجع و العزاء في الرثاء و إلى
~~التاثر و امثال ذلك و يراعي فيه اتفاق القصيدة كلها في الوزن الواحد حذرا
~~من ان يتساهل الطبع في الخروج من وزن إلى وزن يقاربه فقد يخفى ذلك من اجل
~~المقاربة به على كثير من الناس و لهذه الموازين شروط و احكام تضمنها علم
~~العروض و ليس كل وزن يتفق في الطبع استعملته العرب في هذا الفن و نما هي
~~اوزان مخصوصة تسميها اهل تلك الصناعة البحور و قد حصروها في خمسة عشرا بحرا
~~بمعنى انهم لم يجدوا للعرب في غيرها من الموازين الطبيعية نظما و اعلم ان
~~فن الشعر من بين الكلام كان شريفا عند العرب و لذلك جعلوه ديوان علومهم و
~~اخبارهم و شاهد صوابهم و خطائهم و اصلا يرجعون اليه في الكثير من علومهم و
~~حكمهم و كانت ملكته مستحكمة فيهم شان الكلكات كلها و الملكات اللسانية كلها
~~انما تكتسب بالصناعة و الارتياض في كلامهم حتى يحصل شبه حتى يحصل شبه في
~~تلك الملكة و الشعر من بين كلام صعب الماخذ على من يريد اكتساب ملكته
~~بالصناعة من المتاخرين لاستقلال كل بيت منه بانه كلام تام في مقصوده و
~~ينصلح ان ينفرد دون ms605 ما سواه فيحتاج من اجل ذلك إلى نوع تلطف في تلك الملكة
~~حتى يفرغ الاكالام الشعري في قوالبه التي عرفت له في ذلك المحنى من شعر
~~العرب و يبرزه مستقلا بنفسه ثم ياتي بيبت اخر كذلك ثم ببيت و يستكمل الفنون
~~الوافية بمقصوده ثم يناسب بين البيوت في موالاة بعضها مع بعض بحسب اختلاف
~~الفنون التي في القصيدة و لصعوبة منحاه و غرابة فنه كان محكا للقرائح في
~~استجادة اساليبه و شحذ الافكار في تنزيل الكلام في قوالبه و لا يكفي فيه
~~ملكة الكلام العربي على الاطلاق بل يحتاج بخصوصه إلى تلطف و محاولة في
~~رعاية الاساليب التي اختصته العرب بها و استعماهلها و لنذكر هنا سلوك
~~الاسلوب عند اهل هذه الصناعة و ما يريدون بها في اطلاقهم اعلم انها عبارة
~~عندهم عن المنوال الذي ينسج فيه التراكيب أو القالب الذي يفرغ به و لا يرجع
~~إلى الكلام باعتبار افادته اصل المعنى الذي هو وظيفة الاعراب لا باعتبار
~~افادته كمال المعنى من خواص التراكيب الذي هو وظيفة الاعراب لا باعتبار
~~افادته كمال المعنى من خواص التاركيب الذي هو وظيفة البلغة و البيان لا
~~باعتبار الوزن كما استعمله العرب فيه الذي هو وزظظيفة العروض فهذه العلوم
~~PageV01P570 الثلاثة خارجة عن هذه الصناعة الشعرية و انما يرجع إلى صورة
~~ذهنية للتراكيب المنتظمة باعتبار انطباقها على تركيب خاص و تلك الصورة
~~ينتزعها الذهن من اعيان التراكيب و اشخاصها و بصيرها في الخيال كالقالب أو
~~المنوال ثم ينتقي التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الاعراب و البيان
~~فيرصها فيها رصا كما يفعله البناء في القالب أو النساج في النمنوال حتى
~~يتسع القالب بحصول التراكيب الوافية بمقصود الكلام و يقع على الصورة
~~الصحيحة باعتبار ملكة اللسان العربي فيه فان لكل فن من الكلام اساليب تختص
~~به و توجد فيه على انحء مختلفة فسؤال الطلول في الشعر يكون بخطاب الطلول
~~كقوله يا دار مية بالعلياء فالسند و يكون باستدعاء الصحب للوقوف و السؤال
~~كقوله قفا نسال الدار التي ms606 خف اهلها أو باستبكاء الصحب على الطلل كقوله قفا
~~نبك من ذكرى حبيب و منزل أو الاستفهام عمن الجواب لمخاطب غير معين كقوله
~~الن تسال فتخبرك الرسوم و مثل تحية الطلول بالامر لمخاطب غير معين بتحيتها
~~كقوله حي الديار بجانب الغزل أو الدعاء لها بالسقيا كقوله % اسقى طلولهم
~~اجش هزيم % و غدت عليهم نضرة و نعيم %
# أو سؤاله السقيا لها من البرق كقوله % يا برق طالع منزلا بالابرق % واحد
~~السحاب لها حداء الاينق %
# أو مثل متفجع في الجزع باستدعاء البكاء كقوله % كذا فليجل الخطب و ليفدح
~~الامر % و ليس لعين لم يفض ماؤها عذر
# أو باستعظام الحتادث كقوله ارايت من حملوا على الاعواد أو بالتسجيل على
~~الاكوان بالمصيبة لفقده كقوله % منابت العشب لا حام و لا راع % مضى الردي
~~بطويل الرمح و الباع
# أو بالانكار على من لم يتفجع له من الجمادات كقوله الخارجية % ايا شجر
~~الخابور مالك مورفا % كانك م تجزع على ابن طريف
# أو بتهنئة فريقه بالراحلة من ثقل وطاته كقوله % القى الرماح ربيعة بن
~~نزار % اودى الردى بفريقك المغوار % PageV01P571 و امثال ذلك كثير من سائر
~~فنون الكلام و مذاهبه و تنتظم التراكيب فيه بالجمل و غير الجمل انشائية و
~~خبرية اسمية و فعلية مثقفة و غير متفقة مفصولة و موصولة على ما هو شان
~~التراكيب في الكلام العربي في مكان كل كلمة من الاخرى يعرفك فيه ما تستفيده
~~بالارتياض في اشعار العرب من القالب الكلي المجرد في الذهن من التراكيب
~~المعينة التي ينطبق ذلك القالب على جميعها فان مؤلف الكلام هو كالبناء أو
~~النساج و الصورة الذهنية المطابقة المنطبقة كالقالب الذي يبنى فيه أو
~~المنوال الذي ينسج عليه فان خرج عن القالب في بنائه أو عن المنوال في نسجه
~~كان فاسدا و لا تقولن ان معرفة قوانين البلاغة كافية لذلك لانا نقول قوانين
~~البلاغة انما هي قواعد علمية قياسية تفيد جواز استعمال التراكيب على هيئتها
~~الخاصة بالقياس و هو قياس علمي صحيح مطرد كما هو قياس القوانين ms607 الاعرابية و
~~هذه الاساليب التي نحن نقررها ليست من القياس في شيء انما هي هيئة ترسخ في
~~النفس من تتبع التراكيب فس شعر العرب لجريانها على اللسان حتى تستحكم
~~صورتها فيستفيد بها العمل على مثالها و الاحتذاء بها في كل تركيب من الشعر
~~كما قدمنا ذلك في الكلام باطلاق و ان القوانين العلمية من العربية و البيان
~~لا يفيد تعليمه بوجه و ليس كل ما يصح في قياس كلام العرب و قوانينه العلمية
~~استعملوه و انما المستعمل عندهم من ذلك انحاء معروفة يطلع عليها الحافظون
~~لكلامهم تندرج صورتها تلك القوانين القياسية فاذا نظر في شعر العرب على هذا
~~النحو و بهذه الاساليب الذهنية التي تصير كالقوالب كان نظرا في المستعمل من
~~تراكيبهم لا فيما يقتضيه القياس و لهذا ان المحصل لهذه القوالب في الذهن
~~انما هو حفظ اشعار العرب و كلامهم و هذه القوالب كما تكون في المنظوم تكون
~~في المنثور فان العرب استعملوا كلامهم في كلا الفنين وجاؤا به مفصلا في
~~النوعين ففي الشعر بالقطع الموزونة و القوا في المقيدة و استقلال الكلام في
~~كل قطعة و في المنثور يعتبرون الموازنة و التشابه بين القطع غالبا و قد
~~يقيدونه بالاسجاع و قد يرسلونه و كل واحدجة من هذه معروفة في لسان العرب و
~~المستعمل منها عندهم هو الذي يبني مؤلف الكلام عليه تاليفه و لا يعرفه الا
~~من حفظ كلامهم حتى يتجرد في ذهنه من القوالب المعينة الشخصية PageV01P572
~~قالب كلي مطلق يحذو حذوة في التاليف كما يحذو البناء على القالب و النساج
~~على المنوال فلهذا كان من تاليف الكلام منفردا عن نظر النحوي و البياني و
~~العروضي نعم ان مراعاة قوانين هذه العلوم شرط فيه لا يتم بدونها فاذا تحصلت
~~هذه الصفات كلها في الكلام اختص بنوع من النظر لطيف في هذه القوالب التي
~~يسمونها اساليب و لا يفيده الا حفظ كلام العرب نظما و نثرا و اذا تقرر معنى
~~الاسلوب ما هو فلنذكر بعده حدا أو رسما للشعر ms608 به تفهم على حقيقته على صعوبة
~~هذا الغرض فانا لم نقف عليه لاحد من المتقدمين فيما رايناه و قول العروضيين
~~في حده انه الكلام الموزون المقفى ليس بحد لهذا الشعر الذي نحن بصدره و لا
~~رسم له و صناعتها انما تنظر في الشعر باعتباره ما فيه من الاعراب و البلاغة
~~و الوزن و القوالب الخاصة فلا جرم ان حدهم ذلك لا يصلح له عندنا فلا بد من
~~تعريف يعطينا حقيقته من هذه الحيثية فنقول الشعر هو الكلام البليغ المبني
~~على ى الاستعارة و الاوصاف المفصل باجزاء متفقة في الوزن و الوي مستقل كل
~~جزء منها في غرضه و مقصده عما قبله و بعده الجاري على اساليب العرب
~~المخصوصة به فقولنا الكلام البليغ جنس و قولنا المبني على الاستعارة و
~~الاوصاف فصل عما يخلو من هذه فان الغالب ليس بشعر و قولنا المفصل باجزائه
~~متفقة الوزن و الروي فصل له عن الكلام المنثور الذي ليس بشعر عند الكل و
~~قولنا مستقل كل جزء منها في غرضه و مقصده عما قبله و بعده بيان للحقيقة لان
~~الشعر لا تكون ابياته الا كذلك و لم يفصل به شيء و قولنا الجتاري على
~~الاساليب المخصوصة به فصل به شيء و قولنا الجاري على الاساليب المخصوصة به
~~فصل له عما لم يجر منه على الاساليب المخصوصة به فصل له عما لم يج منه على
~~اساليب العرب المعروفة فانه حينئذ لا يكون شعرا انما هو كلام منظوم لان
~~الششعر له اساليب تخصه لا تكون للمنثور و كذا اساليب المنثور لا تكون للشعر
~~فما كان من الكلام منظوما و ليس على تلك الاساليب فلا يكون شعرا أو بهذا
~~الاعتبار كان الكثير ممن لقيناه من شيوخنا في هذه الصناعة الادبية يرون ان
~~نظم المتنبي و المعري ليس هو من الشعر في شيء لانهما لم يجريا على اساليب
~~العرب من الامم عندما يرى ان الشعر يوجد للعرب و غيرهم و من يرى انه لا
~~يوجد لغيرهم فلا يحتاج إلى ms609 ذلك و يقول مكانه الجاري على الاساليب المخصوصة
~~و اذ قد فرغنا من الكلام على حقيقة الشعر فلنرجع PageV01P573 لي الكلام على
~~كيفية عمله فنقول اعلم ان لعمل الشعر و احكام صناعته شروطا اولها لحفظه من
~~جنسه أي جنس من جنس شعر العرب حتى تنشا في النفس ملكة ينسج على منوالها و
~~يتخير المحفوظ من الحر النقي الكثير الاساليب و هذا المحفوظ المختار اقل ما
~~يكفي فيه شعر شاعر من الفحول الاسلاميين مثل ابن أبي ربيعة و كثير و ذي
~~الرمة و جرير و أبي نواس و حبيب و البحتري و الرضي و أبي فراس و اكثره شعر
~~كتب الاغاني لانه جمع شعر شعر اهل الطبقة الاسلامية كله و المختار من شعر
~~الجاهلية و من كان خاليا و من كان خاليا من المحفوظ فنظمه قاصر رديء و لا
~~يعطيه الرونق و الحلاوة الا كثرة المحفوظ فمن قل حفظه أو عدم لم يكن له شعر
~~و انما هو نظم ساقط و اجتناب الشعر اولى بمن لم يكن له محفوظ ثم بعد
~~الامتلاء من الحفظ و شحذ القرحة للنسج على الممنوال يقبل على النظم و
~~بالاكثار منه تستحكم ملكته و ترسخ و ربما يقال ان من شرطه نسيان ذلك
~~المحفوظ لتحمى رسومه الحرفية الظاهرة اذ هي صادرة عن استعمالها بعينها فاذا
~~نسيها و قد تكيفت النفس بها انتقش الاسلوب فيها كانه منوال يؤخذ بالنسج
~~عليه بامثالها من كلمات اخرى ضرورة ثم لا بد له من الخلوة و استجادة المكان
~~المنظور فيه من المياه و الازهار و كذا المسموع لاستنارة القريحة
~~باستجماعها و تنشيطها بملاذ السرور ثم مع هذا كله فشرطه ان يكون على جمام و
~~نشاط فلذلك اجمع له و انشطه للقريحة ان تاتي بمثل ذلك المنوال الذي في حفظه
~~قالوا و خير الاوقات لذلك اوقات البكر عند الهبوب من النوم و فراغ المعدة و
~~نشاط الفكر و في هؤلائء الجمام و ربما قالوا ان من نزعته من بواعثه العشق و
~~الانتشاء ذكر ms610 ذلم ابن رشيق في كتاب العمدة و هو الكتاب الذي انفرد بهذه
~~الصناعة و اعطاء حقها و لم يكتب فيها أحد قبله و لا بعده مثله قالوا فان
~~استصعب عليه يعد هذا كله فليتركه إلى وقت اخر و لا يكره نفسه عليه و ليكن
~~بناء البيت على القافية من اوله صوغه و نسجه بعضها و يبني الكلام عليها إلى
~~اخره لانه ان غفل عن بناء البيت على القافية صعب عليه وضعها في محلها فربما
~~تجيء نافرة قلقة و اذا سمح الخاطر بالبيت و لم يناسب الذي عنده فليتركه إلى
~~موضعه الاليق به فانه كل بيت مستقل بنفسه و لم تبق الا المناسبة فليتخير
~~فيها كما يشاء و ليراجع شعره بعد PageV01P574 الخلاص منه بالتنقيح و النقد
~~و لا يضن به على الترك اذا لم يبلغ الاجادة فان الانسان مفتون بشعره اذ هو
~~نبات فكره و اختراع فريحته و لا يستعمل فيه من الكلام الا الافصح من
~~التراكيب و الخالص من اتلضرورات اللسانية فليهجرها فانها تنزل بالكلام عن
~~طبقة البلاغة و قد حصر ائمة اللسان المولد من ارتكاب الضرورة اذ هو في سعة
~~منها بالعدول عنها إلى الطريقة المثلى من الملكة و يجتنب ايضا المعقد من
~~التراكيب جهده و انما يقصد منها ما كانت معانيه تسابق الفاظه إلى الفهم و
~~كذلك كثرة المعاني في البيت الواحد فتن فيه نوع تعقيد على الفهم و انما
~~المختار منه ما كانت الفاظه طبقا على معانيه أو اوفى فان كانت المعاني
~~كثيرة كان حشوا و استعمل الذهن بالغوص عليها فمنع الذوق عن استيفاء مدركه
~~من البلغة و لا يكون الشعر سهلا الا اذا كانت معانيه تسابق الفاظه إلى
~~الذهن و لهذا كان شيوخنا رحمهم الله يعيبون شعر أبي بكر بن خفاجة شاعر
~~الاندلس لكثرة معانيه و ازدحامها في البيت الواحد كما كانوا يعيبون شعر
~~المتنبي و المعري بعدم النسج على الاساليب العربية كام مر فكان شعرهما
~~كلاما منظوما نازلا عن طبقة الشعر و الحاكم بذلك هو ms611 الذوق و ليتجنب الشار
~~ايضا الحوشي من الالفاظ و المقصر و كذلك السوقي المبتذل بالتداول
~~بالاستعمال فنه ينزل بالكلام إلى عن طبقة البلاغة ايضا فيصير مبتذلا و يقرب
~~من عدم الافادة كقولهم النار حارة و السماء فوقنا و بمقدار ما يقرب من مدار
~~طبقة عدم الافادة يبعد عن رتبة البلاغة اذ هما طرفان و لهذا كان الشعر في
~~الربانيات و النبويات قليل الاجادة في الغالب و لا يحذق فيه الا الفحول و
~~في القيلي على الشعر لان معانيها متداولة بين الجمهور فتصير مبتذلة لذلك و
~~اذا تعذر الشعر بعد هذا كله فليراوضه و يعاوده فان القريحة مثل الضرع يدر
~~بالانمتراء و يجف بالترك و الاهمال و بالجملة فهذه الصناعة وتعلمها مستوفى
~~في كتاب العمدة لابن رشيق وقد ذكرنا منها ما حضرنا بحسب الجهد و من اراد
~~استيفاء ذلك فعليه بذلك الكتاب ففيعه البغبية من ذلك و هذه نبذة كافية و
~~الله المعين و قد نظم الناس في امر هذه الصناعة الشعرية ما يجب فيها و من
~~احسن ما قيل في ذلك و اظنه لابن رشيق PageV01P575 % لعن الله صنعة الشعر
~~ماذا % % من صنوف الجهال منه لقينا % % يؤثرون الغريب منه على ما % % كان
~~سهلا للسامعين مبينا % % و يرون المحال معنى صحيحا % % ? < و خسيس الكلام
~~شيئا ثمينا % يجهلون الصواب منه و لا يدم % % رون للجهل انهم يجهلونا % فهم
~~عند من سوانا يلامون % % و في الحق عندنا يعذرونا % انام الشعر ما يناسب في
~~النظم % % و ان كان في الصفات فنونا % فاتى بعضه يشاكل بعضا % % و اقانمت
~~له الصدور المتونا % كل معنى اتاك منه على ما % % تتمنى و لم يكن ان يكونا
~~% % فتناهى من البيان إلى ان % % كاد حسنا يبين للنظرينا % % فكان الالفاظ
~~منه وجوه % % و المعاني ركبن فيها عيونا % % انما في المرام حسب الاماني %
~~% و يتحلى بحسنه المنشدونا % % فاذا مدحت بالشعر حرا % % رمت فيه مذاهب
~~المشتهينا % % فجعلت النسيب سهلا قريبا % % و جعلت المديح صدقا مبينا % % و
~~تنكبت ما يهجن في السمع % % و ان كان ms612 لفظه موزونا % % و اذا ما عرضته بهجاء
~~% % عبت فيه مذاهب المرقبينا % % فجعلت التصريح منه دواء % % و جعلت
~~التعريض داء دفينا % % و اذا ما بكيت في على العا % دين يوما للبين و
~~الظاعنينا % حلت دون الاسى و ذللت ما كا % % ن من المع في العيون مصونا %
~~ثم ان كنت عاتبا جئت بالوعد % % وعيدا و بالصعوبة بينا % % فتركت الذي عتبت
~~عليه % % حذرا امنا عزيزا مهينا % % و اصح القريض ما قارب النظم % % و ان
~~كان واضحا مستبينا % % فاذا قيل اطمع الناس طرا % % و اذا ريم اعجز
~~المعجزينا %
# و من ذلك قوله ايضا ققول بعضهم % الشعر ما قومت ربع صدوره % % و شددت
~~بالتهذيب اس متونه % % و رايت بالاطناب شعب صدوعه % % و فتحت بالايجاز عور
~~عيونه % PageV01P576 % و جمعت بين قريبه و بعيده % % و جمعت بين محمه و
~~معينه % % و اذا مدحت به جوادا ماجدا % % و قضيته بالشكر حق ديونه % %
~~اصفيته بتفتش و رضيته % % و خصصته بحظيرة و ثمينه % % فيكون جزلا في مساق
~~صنوفه % % و يكون سهلا باتفاق فنونه % % و اذا بكيت به الديار و اهلها % %
~~اجريت للمحزون ماء شؤونه % % و اذا اردا كناية عن ريبة % % باينت للمحزون
~~ماء شؤونه % % فجعلت سامعه يششوب شكوكه % % بثبوته و ظنونه بيقينه % $
~~الفصل السابع و الاربعون
# في ان صناعة النظم و النثر انما هي في الالفاظ لا في الكعاني
# اعلم ان صناعة الكلام نظما و نثرا انما هي الالفاظ لا في الامعاني و انما
~~المعاني تبع لها و هي اصل فالصانع الذي يحاول ملكة الكلام في النظم و النثر
~~انما يحاولها في الالفاظ بحفظ امثالها من كلالم العرب ليكثر استعماله و
~~جريه على لسانه حتى تستقر له الملكة في لسان مضر و يتخلص من العجمة التي
~~ربي عليها في جيله و يفرض نفسه مثل وليد ينشا في جيل العرب و يلقن لغتهم
~~كما يلقنها الصبي حتى يصير كانه واحد منهم في لسانهم و ذلك انا قدمنا ان
~~اللسان ملكة من الملكات في النطق يحاول تحصيلها بتكرارها عل السان حتى تحصل ms613
~~و الذي في اللسان و النطق انما هو الاالفاظ و اما المعاني فهي في الضمائر و
~~ايضا فمالمعاني موجودة عند كل واحد و في طوع كل فكر منها ما يشاء و يرضى
~~فلا يحتاج إلى صناعة و تاليف الكلام للعبارة عنها هو المحتادج للصناعة كما
~~قلناه و هو بمثابة القالبب للمعاني فكما ان الاواني التي يغترف به الماء من
~~البحر منها انية الذهب و الفضة و الصدف و الزجاج و الخزف والماء واحد في
~~نفسه وتحتلف الجودة في الأواني المملوءة بالماء باختلاف جنسها لا باختلاف
~~الماء كذلك جودة الغة و بلاغتها في الاستعمال يختلف باختلاف طبقة الكلام في
~~تاليفه باعتبار تطبيقه على المقاصد و المعاني واحدة في نفسها و انما الجاهل
~~بتاليف الكلام و اساليبه على مقتضى ملكة اللسان اذا حاول العبارة عن مقصوده
~~و لم يحسن بمثابة المقعد الذي يروم النهوض PageV01P577 و لا يستطيعه القدرة
~~عليه لفقدان القدرة عليه و الله يعلمكن ما لم تكونوا تعلمون $ الفصل الثامن
~~و الاربعون
# في ان حصول هذه الملكة بكثرة الحفظ و جودتها بجودة المحفوظ
# قد قدمنا انه لا بد من كثرة الحفظ لمن يروم تعلم اللسان العربيب و على
~~قدر جودة المحفوظ و طبقته في جنسه و كثرته من قلته تكون جودة الملكة
~~الحاصلة عنه للحافظ فمن كان محفوظه سعر حبيب أو العتابي و ابن المعتز و ابن
~~هانئ أو الشريف الرضي أو رسائل ابن المقفع أو سهل ابن هارون و ابن الزيات
~~أو البديع أو الصابئ تكون ملكته اجود و العى مقاما و رتبة في البلغة ممن
~~يحفظ شعر ابن سهل من المتاخرين أو ابن النبية و رتبة في البلغة أو ترسل
~~البيساني أو العماد الاصبهاني لنزول طبقة هؤلاء عن اولئك يظهر ذلك للبصير
~~لالناقد صاحب الذوق و على مقدار جودة المحفوظ أو المسموع تكون الاجادة جودة
~~الاستعمال من بعده ثم اجادة الملكة من بعدهما فبارتقاء المحفوظ في طبقته من
~~الكلام ترتقي الملكة الحاصلة لان الطبع انما ينسخ على منوالها وتنموا ms614 قوى
~~الملكة بتغذيتعها و ذلك ان النفس و ان كانت في جبلتها واحدة بالنوع فهي
~~تختلف في البشر و القوة و الضعف في الادرامكات و اختلافاتها انما هو
~~باختلاف ما يرد عليها من الادراكات و الملكات و الاولان التي تكيفها منن
~~خارج فبهذه يتم وجودها و تخرج من القوة إلى الفعل صورتها و الملكات التي
~~تحصل لها انما تحصل على التدريج كما قدمناه فالملكة الشعرية تنشا بحفظ
~~الشعر و ملكة الكتابة بحفظ الاسجاع و الترسيل و العلمية يمخالطة الامكالمات
~~و العلومو الادراكاتة و الابحاث و الانظار الفقهية بمخالطة الفقه و تنظير
~~المسائل و تفريعها و تخريج الفروع على الاصول و التصوفية الربانية
~~بالعبادات و الاذكار و تعطيل الحواس الظاهرة بالخلوة و الانفراد عن الخلق
~~ما استطاع حتى تحصل له ملكة الرجوع إلى حسه الباطن و روحه و ينقلب ربانيا و
~~كذا سائرها و للنفس في كل واحدة منها لون تتكيف به و على حسب ما نشات
~~الملكة عليه من جودة أو رداءة تكون الملكة في نفسها فملكة البلاغة العالية
~~الطبقة في جنسها انما تحصل بحفظ العالي في طبقته من الكلام و لهذا كان
~~الفقهاء و اهل العلوم كلما قارين في البلغة و ما ذلك الا لكا PageV01P578
~~يسبق إلى محفوظهم و يمتلئ به من القوانين العلمية و العبارات الفقهية
~~الخارجة عن اسلوب البلاغة النازلة عن الطبقة لان العبارات عن القوانين و
~~العلوم لاحظ لها في البلاغة فاذا سبق ذلك المحفوظ إلى الفكر و كثر و تلونت
~~به النفس جاءت الملكة الناشئة عنه غاية القصور ة انحرفت عبابراته عن اساليب
~~العرب في كلامهم و هكذا نجد شعر الفقهاء و النحاة و المتكلمين و النظار و
~~غيرهم من لم يمتلئ من حفظ النقي الحر من كلام العرب اخبرني صاحبنا الفاضل
~~أبو القاسم بن رضوان كاتب العلامة بالدولة المزنية قال ذكرت يوما صاحبنا
~~أبا العباس بن شعيب كاتب السلطان أبي الحسن و كان المقدم في البصر باللسان
~~لعهده فانشته مطلع قصيدة ابن النحوي و ms615 لن انسبها اليه و هو هذا % لم ادر
~~حين وقفت بالاطلال % % ما الفرق بين جديدها و البالي %
# فقال لي على البديهة هذا شاعر فقيه فقلت له و من اين لك ذلك فقال من قوله
~~ما الفرق اذ هي من عبارات الفهاء و ليست من اساليب الكلام العرب فقلت له
~~لله ابوك انه ابن النحوي و اما الكتاب و الشعراء فليسوا كذلك لتخيرهم في
~~محفوظهم و مخالطتهم كلام العرب و اساليبهم في الترسل و انتقائهم لهم الجيد
~~مم الكلام ذاكرت يوما صاحبنا أبا عبد الله بن الخطيب وزير الملوك بالاندلس
~~من بني الاحمر و كان صدلار المقدم في الشعر و الكتتابة فقلت له اجد
~~استصعابا علي في نظم الشعر مكتى رمته مع بصري به و حفظي للجيد من الكلام من
~~القران و الحديث و فنون من كلام العرب و ان محفوظي قليلا و الما اتيت و
~~الله اعلم من قبل ما حصل في حفظي من الاشعار العلمية والقوانين التأليفية
~~فإني حفظت قصيدتي الشاطبي الكبرى والصغرى في القراءات و تدارست كتابي ابن
~~الحاجب في الفقه و الاصول و جمل الخونجي في المنطقو بعض كتاب التسهيل و
~~كثيرا من القوانين التهعليم في المجالس فامتلا محفوظي من ذلك و خدش وجه
~~الملكة التي استعددت لها بالمحفوظ الجيد من القران و الحديث و كلام العرب
~~تعاق القريحة عن بلوغها فنظر الي ساعة معجبا ثم قال لله انت و هل يقول هذا
~~الا مثلك و يظهر من هذا الفضل و ما تقرر فيه سر اخر و هخو اعطاء السبب في
~~ان الكلام الاسلاميين من العرب اعلى طبقة في البلاغة و اذواقها PageV01P579
~~من كلام الجاهلية في منثورهم و منظومهم فانا نجد شعر حسان بن ثابت و عمر بن
~~أبي ربيعة و الحطيئة و جرير و الفرزدق و نصيب و غيلان ذي الرمة و الاحوص و
~~بشار ثك كلام السلف من العرب في الدولة الاموية و صدرا من الدولة العباسية
~~في غير خطبهم و ترسيلهم و محاوراتهم للملوك ms616 ارفع طبقة من البلاغة من شعر
~~النابغة و عنترة و ابن كلثوم و زهير و علقمة بن عبده و طرفة بن العبد و
~~منكلام الجاهلية في منثورهم و محاوراتهم و الطبع السليم و الذوق الصحيح
~~شاهدان بذلك الناقد البصير بالابلاغة و السبب قفي ذلك ان هؤلاء الذين
~~ادركوا الاسلام سمعوا الطبقة العاية من الكلام في القران و الحديث اللذين
~~عجز البشر عن الاتيان بمثلهما لكونهما ولجت في قلوبهم و نشات على اساليب
~~نفوسهم فنهضت طباعهم و ارتقت ملكاتهم في الملكات على البلغة من قبلهم في
~~الجاهلية ممن لم يسمع هذه الطبقة و لا نشا عليها فكان كللالامهم في نظمهم و
~~نثرهم احسن ديباجة و اصفى رونقا من اولئك و ارصف مبنى و اعدل تثقيفا بما
~~استفادوه من الكلام العالي الكبقة و تامل ذلك يشهد لك به ذوقك ان كنت من
~~اهل الذوق و البصر و البلاغة و لقد سالت يوما شيخنا الشريف أبا القاسم قاضي
~~غرطانة لعهدنا و كان شيخ الصناعة اخذ بسبته عن جماعة من مشيختنا من تلاميذ
~~الشلوبين و استجر في علمك السان و جاء من وراء الغاية فيه فسالته يوما ما
~~بال اعرب الاسلاميين اعلى طبقة في البلاغة من الجاهليين و لم يكن ليستنكر
~~ذلك بذوقه فسكت طويلا ثم قال لي و الله ما ادري فقلت اعرض عليك شيئا ظهر لي
~~في ذلك و لعله السب فيه ذكرت له هذا الذي كتبت فسكت معجبا ثم قال لي ا فقيه
~~هذا كلمنا من حقه ان يكتب بالذهب وكان من بعدها يؤثر محلي و يصيخ في مجالس
~~العم التعليم بقولي و يشهد لي بالنباهة في العلوم و الله خلق الانسان و
~~علمه البيان $ الفصل التاسع و الربعون
# في ترفع اهل امراتب عن انتحال الشعر
# اعلم ان الشعر كان ديوانا للعرب فيه علومهم و اخبارهم و كحمهم و كان
~~رؤساء العرب منافسين فيه و كانوا يقفون بسوق عهكاظ لانشاده و عرض كل واحد
~~منهم PageV01P580 ديباجته على فحول الشان و اهل ms617 البصر لتمييز حوله حتى
~~انتهى انتهوا إلى المعاناة في تعليق اشعارهم باركان البيت الحرام موضع حجهم
~~و بيت إبراهيم عليه السلام كما فعل امرؤ القيس ابن حجر و النابغة الذبياني
~~و زهير أبي سلمى و عنترة بن شداد و طرفة بن العبد و علقمة بن عبدة و الاعشى
~~و غيرهم ما اصحاب المعلقات السبع فانه كما كان يتوصل إلى تعليق الشعر كان
~~له قدروة على ذلك بقومه و عصبيته و مكانه مضر على ما قيل في سبب تسميتها
~~بالمعلقات ثم انصرف العرب عن ذلك اولالاسلام بما شغلهم من امر دينهم و
~~النبوة و الوحي و ما ادهشهم من اسلوب القران العظيم و نظمه فاخرسوا عن ذلك
~~و سكتوا عن الخوض في النظر و المنثر زمانا ثم استقر ذلك و اونس الرشد من
~~الملة و لم ينزل الوحي في تحريم و حظره و سمعهخ النبي صلى الله عليه و سلم
~~و اثاب عليه فرجعوا حينئذ اللى ديدنهم و منه و كان لعمر ابن أبي ربيعة كبير
~~قرؤيش لذلك العهد مقامات فيه عالية و طبقة مرتفعة و طكان مثيرا ما يعرض
~~شعره شعره على ابن عباس فيقف لاستماعه معجبا به ثم جاء من بعد ذلك الملك و
~~الدولة العزيزة و تقرب اليهم العرب في اشعارهم يمتدحونهم و يجزيهم الخلفاء
~~باعظم الجوائز على نسبة الجودة في اشعارهم و ككانهم من قومعهم و يحرصون على
~~استهداء اشعارهم يطلعون منها على الاثار و الاخبار و اللغة و شرف اللسان و
~~العرب يطالبون ولدهم بحفظها و لم يزل هذا الشان ايام بني امية و صدرا من
~~دولة بني العباس و انظر ما نقله صاحب العقد في مسامرة الرشيد لاصمعي في باب
~~الشعر و الشعراء تجد ماكنا عليه الرشيد من المعرفة و رسوخ في و العناية
~~بانتحاله و التنبصير بجيد و الكلام و رديئه و كثرة محفوظه منه ثم جاء خلق
~~من بعدهم لم يكن اللسان لسانهم من اجل العجمة و تقصيرها باللسان و انما
~~تعلموه صناعة ms618 ثم مدحوا باشعارهم امراء العجم الذي ليس لسانهم اللسان لهم
~~طالبين معروفهم فقط لا سوى ذلك من الاغراض كما فعله حبيب و البحتري و
~~المتنبي و ابن هخانئ و من بعدهم و هلم جرا فصار غرض الشعر في الغالب انما
~~هو الكذب و الاستجداء لهاب النافع التي كانت فيه للاولين كما ذكرناه انفا و
~~انف منه لذلك اهل الهمم و المراتب من المكتاخرين و تغير الحال و اصبح
~~تعاطيه هجنة في الرئاسة و مذمة لاهل المناصب الكبيرة و الله مقلب الليل و
~~النهار PageV01P581 $ الفصل الخمسون
# في اشعار العغرب و اهل الامصار لهذا العهد
# اعلم ان الشعر لا يختص باللسان العربي فقط بل هو موجود في كل لغة سواء
~~كانت عربية أو اعجمية و قد كان في الفرس شعراء و في يونان كذلك و ذكر بعضهم
~~منهم ارسطو في كتاب المنطق و اوميروس الشاعر و اثني عليه و كان في حمير
~~ايضا شعراء متقدمون و لكا فسد لسان مضر و لغتهم التي دونت مقاييسها و
~~قوانين اعرابها و فسدت اللغات من بعد بحسب ما خالطها و مازجها من العجمة
~~فكانت تحيل العرب بانفسهم لغة خالفت لغة سلفهم من مضر في الارباب جملة و في
~~كثير نمتن الموضوعات اللغوية و بناء الكلمات و كذلك الحضر من اهل الامصار
~~نشات فيهم لغة اخرى خالفت لسان مضر في الاعراب جملة و في كثير من الموضوعات
~~اللغوية و بناء الكلمات و كذلك الحضر و اكثر الاوضاع و التصاريف حالفت
~~ايضتا لغة الجيل من العرب لهخذا العهد و اختلفت هي نفسها بحسب اصطلاحات اه
~~الافاق فلاهل الشرق امصاره لغة غير لغة اعهل المغرب و امصاره و تخالفها
~~ايضا لغة اهل الاندلس و امصاره قم لما كان الشعر موجودا بالطبع في اهل كل
~~لسان لان الموازين على نسبة واحدة في اعداد المتحركات و السواكن و تقابلها
~~موجودة في طباع البشر فلم يهجر الشعر بفقدان لغة واحدة و هي لغة مضر الذين
~~كانوا يحملون فحوله و فرسان ميدانه ms619 حسبما اشتهر بين اهل الخليقة بل كل جيل
~~و اعهل كل لغة من العرب و المستعجمين و الحضر اهل الامصار يتعاطون منه ما
~~يعاطوهم في انتحاله و رصف بنائه على مهيع كلامهم فاما العرب اهل هذا الجيل
~~المستعجمون عن لغة سلفهم من مضر فيقرضون الشعر لهذا العهد في سائر الاعاريض
~~على ما كان عليه سلفهم المستعربون و ياتون منه بالمطولات مشتملة على مذاهب
~~الشعر و اغراضه من النسيب و المدح وز الرثاء و الهجاء و يستطردون في الخروج
~~من فن إلى فن في الكلام زو ربما هجكوا على المقصود لاول كلامهم و اكثر
~~ابتدائهم في قصائدهم باسم الشاعر ثم عد ذلك ينسبون فاهل امصار المغرب من
~~العرب يسمكون هذه القصائد بالاصمعيات نسبة إلى الاصمعي رواية العرب في
~~اشعارهم و اهل المشرق من العرب يسمون هذا النوع من الشعر البدوي و ربما
~~يلحنون في الحانا بسيطة لا على طريقة الصناعة الموسيقية ثم PageV01P582
~~يغنون به و يسمونه الغناء به اسم الحوراني نسبة إلى حوران من اطراف العراق
~~و الشام و هي منازل العرب البادية و مساكنهم إلى هذا العهد و لهم فن اخر
~~كثير التداول في نظمهم يجيئون به معصبا على اربعة اجزاء يخالف اخرها
~~الثلاثة في رويه و يلتزمون القافية الرابعة في كل بيت إلى اخر القصيدة
~~شبيها بالمربع و المخمس الذي احدثه المتاخرون و لهؤلاء العرب في هذا الحديث
~~الشعر بلاغة قائقة و فيهم الفحول و المتاخرون و فيهم الكثير من من
~~المنتحلين للعلوم لهذا العهد و خصوصا علم اللسان يستنمكر صاحبها هذه الفنون
~~التي لهم اذا سمعوا و يمج نظمهم اذا انشد و يعتقد ان ذوقه انما نبا عنها
~~لاستهجانها و فقدان الاعراب منها و هذا انما اتى من فقدان الملكة في لغتهم
~~فلو حصلت له ملكة من ملكاتهم لشهد له طبعه و ذوقه ببلاغتها ان كان سليما من
~~الافات في فطرته و نظره و الاا فالاعراب لا مدخل له في البلاغة انام
~~البلاغة مطاقة الكلام للمقصود لمقتضى الحال ms620 من الوجود فيه سواؤ كان الرفع
~~دالا على الفاعل النصب و دالا على المفعول أو بالعكس و انما يدل على ذلك
~~قرائن الكلام كما هو في لغتهم هذه فالدلالة بحسب ما يصطلح عليه اهخل الملكة
~~ى فاذا عرف اصطلاحه في ملكة و اشتهر صحة الدلالة و اذا طابقت تلك الدلالة
~~المقصود و المقضتى الحال صحت البلاغة و لا عبرة بقوانين النحاة في ذلك و
~~اساليب الشعر و فنونه موجودة في اشعارهم هذه ما عدا حركات الاعراب في اواخر
~~الكلم فان غالب كلماتهم موقوفة الاخر و يتميز عندهم الفاعل من المفعول و
~~المبتدا من الخبر بقرائن الكلام لا بحركات الاعراب
# الموشحات و الازجال للندلس
# و اما اله الاندلس فلما كثر الشعر في قطرهم و تذهبت مناحيه و فنونه و بلغ
~~التنميق فيه الغاية و استحدث المتاخرون منهم فنا منه سموه بالموشح ينظمونه
~~اسماطا اسماطا و اغصانا اغصانا و يكثون من اعاريضه الامختلفة و يسمون
~~المتعدد منها بيتا واحد و يلتزمون عند قوافي تلك الاغصان و اوزانها متتاليا
~~فيما بعدج إلى اخر القطعة و اكثر ما تنتهي عندهم إلى سبعة ابيات و يشتمل كل
~~بيت على اغصان عددها بحسب الاغراس و المذاهب و ينسبون فيها و يمدحون كما
~~يفعل في القصتائد و تجاور PageV01P583 في ذلك إلى الغاية و استظرفه الناس
~~جملة الخاصة و الكافة لسهولى ة تناوزله و قرب طريقته و كان المخترع لها في
~~جزيرة الاندلس مقدم بن معافر الفريري من شعراء الامير عبد الله بن محمد
~~المرواني و اخذ ذلك عنه أبو عبد الله أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد و لم
~~يظهر لما معع المتاخرين ذكر و كسدت موشحجاتهما فكان اول من برع في ذها
~~الشان عبادة القوزاز شاعر المعتصم بن صنادح صاحب المرية % بدر تم شمس ضحى %
~~% غصن نقى مسك شم % % ما اتم ما اوضحا % % مما اورقا ماء نم % % لا جزم من
~~لحى % % قدر عشق قد حرم %
# و زعموا انهم لم يسبقه وشاح من معاصريه الذين كانوا ms621 زمن الطوائف و ذكر
~~غير واحدة من المشايخ ان اهل هذا الشان بالاندلس يذكرون ان جماعة من
~~الوشاحين اجتمعوا في مجلس باشبيلية و كان كل واحدمنهم اصطنع موشحة و تانق
~~فيها فتقدم الاعمى الطليطلي للانشاد فلما افتتح موشحته المشهورة بقوله ضاحك
~~عن جمان سافر عن در ضاق عنه الزمان و حواه صدري صرف ابن بقي موشحته و تبعهخ
~~الباقون و ذكر الاعلم البطليوسي انه سمع ابن زهير يقول ما حسدت قط وشاحا
~~على لا قول الا ابن بقي عين وقع له % اما ترى أحمد في مجده العالي لا يلحق
~~% اطلعه الغرب فارنا مثله يا مشرقي %
# و كان في عصرهما من الموشحين المطبوعين أبو بكر الابيض ة و كان فب عصرها
~~ايضا الحكيم أبو بكر ابن باجة صاحب التلاحين المعروفة و من الحكايات
~~المشهخورة انه حضر مجلس مخدومه ابن كفلويه صاحب سر قسطة فالقى على بعض
~~قيناته موشحته % جرر الذيل ايما جر % % و صلي الشكر منك بالشكر %
# فطرب الممدوح لذلك لما ختمها بقوله عقد الله راية النصر لامير العلى أبي
~~بكر فلما طرق ذلك التلحين سمع ابن تفلويه صاح و اطرباه و شق ثيابه و قال ما
~~احسن ما بدات و ختمت و خلف بالايمان المغلظة لا يمشي ابن باجة إلى داره الا
~~على الذهب فاحتال بان جعل ذهبا في نعله و مشى عليه PageV01P584 و ذكر أبو
~~الخطاب ابن زهر انه جرى في مجلس أبي بكر بن زهير ذكر أبي بكر الابيض الوشاح
~~المتقدم الذكر فغص منه بعض الحاضرين فقال كيف تغصص ممن يقول % ما لذ لي
~~شراب راح على رياض الاقاح % % لولا هضيم الوشاح اذا اسى في الصباح % % أو
~~في الاصيل اضحى يقول % % ما للسمول لطمت خدي % % و للشمال هبت فما لي % %
~~غصن اعتدال ضمه بردي % % مما اباد القلوب يمشي لنا مستريبا % % يا لحظه رد
~~نوبا و يا لماه الشنيب % % برد غليل صب عليل لا يستحيل فيه عن عهدي % و لا
~~يزال في كل حال يرجو الوصال و هو في ms622 الصد %
# و اشتهر بعض هؤلاء في صدر دولة الموحدين محمد بن أبي الفضل بن شرف قال
~~الحسن بن جويدة رايت حاتم بن سعيد على هذا الافتتاح % شمس قاربت بدرا % %
~~راح و نديم % و ابن بهردوس الذي له % % يا ليلة الوصل و السعود بالله عودي
~~% % و ابن مؤهل الاذي له % % ما العيد في حلة و طاق % % ما العيد في حلة و
~~طاق و شم وطيبو انما العيد في التلاقي مع الحبيب
# و أبو إسحاق الرويني و قال ابن سعيد سمعت أبا الحسن سهل ابن مالك يقول
~~انه دخل على ابن زهير و قد اسن و عليه زي البادية اذا كان يسكن بحصن سبتة
~~فلم يعرفه فجلس حيث انتهى به المجلسو جرد المحاضرة فانشد لنفسه موشحة وقع
~~فيها % كحل الدجى يجري من مقلة الفجر على الصباح % % و مكعصم النهر في حلل
~~خضر من البطاح %
# فتحرك ابن زهير و قال انت تقول هذا اختبر قال و نم تكون فعرفه فقال ارتفع
~~فوالله ما عرفتك قال ابن سعيد و سابق الحلبة الذي ادرك هؤلاء أبو بكر بن
~~زهير و قد شرقت موشحاته و غربت قال و سمعت أبا الحسن سهل بن مالك يقول قيل
~~لابن زهير لو قيل لك ما ابدع و ارفع ما وقع لك في التوشيح قال كنت اقول ما
~~للمولة من سكره لا يفيق يا له سكران من خمر ما للكئيب المشوق يندب الاوطان
~~% هل تستعاد ايامنا % % بالخليج و ليالينا % % أو نستفاد مكن النسم الاريج
~~مسك دارينا % PageV01P585 % واد يكاد حسن المكان البهيج ان يحيينا % نهر
~~اضله لوح عليه انيق مورق فغي الفينان و الماء يجري و عائم و وريق من جني
~~الريحان
# و من محاسن الموشحات للمتاخرين موشحة ابن سهل شاعر اشبيلية و سبتة من
~~بعدها فمنها قوله % هل درى ظبي الحمى ان قد حمى % % قلب صب حله عن مكنس % %
~~فهو في نار و خفق مثلما % % لعبت ريح الصبا بالقبس % و قد نسج على منواله
~~فيها صاحبنا الوزير أبو عبد الله ms623 بن الخطيب شاعر الاندلس و المغرب لعصره و
~~قد ملار 1 ذكره فقال % جادك الغيث اذا الغيث همى يا زمان الوصل بالاندلس %
~~لم يكن وصلك الا حلما في الكر ى % % أو خلسة المختلس % % اذ يقود الدهر
~~اشتات المنى % % ينقل الخطو على ما يرسم % % زمرا بين فرادى و ثنى % %
~~مثلما يدعوا الفود الموسم % % و الحيا قد جلل الروض سنا % % فثغور الزهر
~~فيه تبسم % % و روى النعمان عن ماء السما % % كيف يروي مالك عن انس % %
~~فكساه الحسن ثوبا معلما % % يزدهي منه بابهى ملبس % % في ليال كتمت سر
~~الهوى % % في الدجى لولا شموس الغرر % % مال نجم الكاس فيها و هوى % %
~~مستقيم السير سعد الاثر % % وطر ما فيه من عيب سوى % % انه مر مر كلمح
~~البصر % % حين لذ النوم منا أو كما % % هجم الصبح هجوم الحرس % % غارت
~~الشهب بنا أو ربما % % اثرت فينا عيون النرجس % % أي شيء لامرء قد خلصا % %
~~فيكون الروض قد مكن فيه % % تنهب الازهار فيه الفرص % % امنت من مكره ما
~~تتقيه % % فاذا الماء يناجي و الحصا % % و خلا كل خليل باخيه 5 % تبصر
~~الورد غيورا برما % % يكتسي من غيظه ما يكتسيه % % و ترى الاسي لبيبا فهما
~~% % يسرق الدمع باني فرس % PageV01P586 % يا اهيل الحي من وادي الغضا % % و
~~بقلبي مسكن انتب به % % ضاق عن وجدي بكم رحب الفضى % % لا ابالي شرقه من
~~غربه % % فاعيدوا عهد انس قد مضى % % تنقذوا عانيكم من كربه % % و اتقوا
~~الله و احيوا مغرما % % يتلاشى نفسا في نفس % % حسر القلب عليكم كرما % %
~~افترضون قراب المحبس % % و بقلبي منكم مقترب % % باحاديث المنى و هو بعيد %
~~% قمرا اطلع منه المغرب % % شقوة المغرى به و هو سعيد % % قد تساوى محسن أو
~~مذنب % % في هواه بين وعد و وعيد % ساحر المقلة مغسول اللمى % % جال في
~~النفس مجال النفس % % سدد السهم فاصمى اذ رمى % % بفؤادي نبلة المفترس % %
~~ان يكن جار و خاب الامل % % و فؤاد الصب بالشوق يذوب % % فهو من نفسي حبيب
~~اول % % ليس في الحب لمحبوب ذنوب % % امره معتمل ممتثل % % في ضلوع ms624 قد
~~براها و قلوب % % حكم للحظ بها فاحتكما % لم يراقب في ضعاف الانفس % % ينصف
~~المظلوم ممن ظلما % % و يجازي البر مننها و المسيء % % ما لقلبي كلما هبت
~~صبا % % عاده عيد من الشوق جديد % % كان في اللوح له مكتتبا % % قوله ان
~~عذابي لشديد % % جلب الهم له و الوصبا % % فهو للاشجان في جهد جهيد % %
~~لاعج في اضلعي قد اضرما % % فهي نار في هشيم اليبس % % لم يدع من مهجتي الا
~~الدما % % كبقاء الصبح بعد الغلس % % سلمي يا نفس في حكم القضا % % و اعبري
~~الوقت برجعلى و متاب % % و اتركي ذكرا زمان قد مضى % % بين عتبي قد تقضت و
~~عتاب % % و اصر في القول إلى المولى الرضى % % ملهم التوفيق في أم الكتاب %
~~% الكريم المنتهى و المتمى % % اسدي السرج و بدر المجلس % % ينزل النصر
~~عليه مثلما % % ينزل الوحي بروح القدس PageV01P587 واعلم ان الاذواق كلها
~~في نعرفة البلاغة انما تحصل لمن خالط تلك اللغة و كثر
# استعماله لها و مخاطبته بين اجيالها حتى يحصل ملكتها كما قلناه في اللغة
~~العربية فلا الاندلسي بالبلاغة التي في شعر اهل المغر و لا المغربي
~~بالبلاغة التي في شعر اهل الاندلس و لا المشرقي بالبلاغة التي في شعر
~~الاندلس و المغرب لان اللسان الحضري وو تراكيبه مختلفة فيهم و كل واحدمنهم
~~مدرك بلاغة لغته و ذائق لمحاسن الشعر من اهل جلدته و في خلق السماوات و
~~الأرض و اختلاف السنتكم و الوانكم لاياتة و قد كدنا نخرج عن الغرض و لذلك
~~عزمنا ان نقبض العنان عن القول في هذا الكتاب الاول الذي هو طبيعة العمران
~~و ما يعرض فيه و قد استوفينا من مسائله ما حسبناه كفاية و لعل ما ياتي
~~بعدنا ممن يقيده الله بفكر صحيح و علم مبين يغوص عن مسائله على اكثر مما
~~كتبنا فليس على مستنبط الفن احصاء مسائله و انما عليه تعيين موضع العلم و
~~تنويع اصوله و ما يتكلم فيه و المتاخرون بيلحقون المسائل من بعذه شيئا
~~فشيئا إلى ان يكمل و الله يعلم ms625 و أنتم لا تعلمون قال مؤلف الكتاب عفا الله
~~عنه اتممت هذا الجزء الاول بالوضع و التاليف قبل التنقيح و التهذيب في مدة
~~خمسة اشهر اخرها منتصف عام تسعة و سبعين و سبع مائة ثم نقحته بعد ذلك و
~~هذبته و الحقت به تواريخ الامم كما ذكرت في اوله و شرطته و ما العلم الا من
~~عند الله العزيز الحكيم وشيخهم PageV01P588 ms626