######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010542
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن سمعون
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن سمعون، أبو الحسن محمد بن أحمد بن إسماعيل بن عنبس البغدادي (المتوفى : 387هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 387
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أمالي ابن سمعون
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أجزاء حديثية :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أمالي ابن سمعون
#META# 030.LibURI	:: JK_010542
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الجزء الأول
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي شرف نوع الإنسان، بالأصغرين: القلب واللسان، وفضله على
~~سائر الحيوان بنعمتي المنطق والبيان، ورجحه بالعقل الذي وزن به قضايا
~~القياس في أحسن ميزان، فأقام على وحدانيته البرهان. أحمده حمدا يمدنا بمواد
~~الإحسان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الذي لا يحرك كنه ذاته
~~بالحدود والرسوم ذوو الأذهان، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله المخصوص
~~بالآيات البينات كل البيان، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه، صلاة
~~وسلاما يحومان ما دام الملوان، ويبقيان في كل زمان وأوان.
# وبعد، فهذا كتاب لم يسألني أحد تصنيفه، ولا كلفت القريحة تأليفه، وإنما
~~دعاني إلى ذلك أنه وقع في بعض الدروس، التي لا مخبأ فيها لعطر بعد عروس،
~~ذكر مالك الحزين والذيخ المنحوس، فحصل في ذلك ما يشبه حرب البسوس، ومزج
~~الصحيح بالسقيم، ولم يفرق بين نسر وظليم، وتحككت العقرب بالأفعى، واستنت
~~الفصال حتى القرعى، وصيروا الأروى مع النعام ترعى، وقضوا باجتماع الحوت
~~والضب قطعا، واتخذ كل أخلاق الضبع طبعا، ولبس جلد النمر أهل الإمامة،
~~وتقلدها الجميع طوق الحمامة.
# والقوم إخوان وشتى في الشيم ... وقيل في شأنهم: اشتدي زيم
# وظن الكبير أنه " أصدق من القطا وأن الصغير كالفاختة غلطا، وصار الشيخ
~~الأفيق، كذات التحيين والمعبد ذو التحقيق كالراجع بخفي حنين والمقيد
~~كالأشقر تحيرا، والطالب كالحباري تحسرا، والمستمع يقول: كل الصيد في جوف
~~الفرا والنقيب كصافر يكرر " أطرق كرا " ، فقلت عند ذلك في بيته يؤتى الحكم،
~~وبإعطاء القوس باريها تتبين الحكم، وفي الرهان سابق الخيل يرى، " وعند
~~الصباح يحمد القوم السرى " واستخرت الله تعالى وهو الكريم المنان، في وضع
~~كتاب في هذا الشأن وسميته حياة الحيوان، جعله الله موجبا للفوز في دار
~~الجنان، ونفع به على ممر الأزمان، إنه الرحيم الرحمن ورتبه على حروف
~~المعجم، ليسهل به من الأسماء ما استعجم.
# باب الهمزة
# الأسد: من السباع معروف، وجمعه أسود وأسد وآسد وآساد والأنثى أسدة وفي
~~حديث أم زرع: " زوجي إن دخل فهد، وإن ms0001 خرج أسد " . وله أسماء كثيرة، قال ابن
~~خالويه: للأسد خمسمائة اسم وصفة. وزاد عليه علي بن قاسم بن جعفر اللغوي
~~مائة وثلاثين اسما فمن أشهرها: أسامة والبيهس والنآج والجخدب والحارث
~~وحيدرة والدواس والرئبال وزفر والسبع والصعب والضرغام والضيغم والطيثار
~~والعنبس والغضنفر والفرافصة والقسورة وكهمس والليث والمتأنس والمتهيب
~~والهرماس والورد. وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى. ومن كناه أبو الأبطال
~~وأبو حمص وأبو الأخياف وأبو الزعفران وأبو شبل وأبو العباس وأبو الحارث.
# وإنما ابتدأنا به لأنه أشرف الحيوان المتوحشة إذ منزلته منها منزلة الملك
~~المهاب، لقوته وشجاعته وقساوته وشهامته وجهامته وشراسة خلقه، ولذلك يضرب به
~~المثل في القوة والنجدة والبسالة وشدة الإقدام والجراءة والصولة. ومنه قيل
~~لحمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه: أسد الله ويقال: من نبل الأسد أنه اشتق
~~لحمزة بن عبد المطلب من اسمه، وكذلك لأبي قتادة، فارس النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ففي صحيح مسلم، في باب إعطاء القاتل سلب المقتول. فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه: " كلا والله لا يعطيه أضيبعا من قريش، ويدع أسدا من أسد الله
~~تعالى يقاتل عن الله ورسوله. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الضاد
~~المعجمة. PageV01P001 وهو أنواع كثيرة، قال أرسطو: رأيت نوعا منها يشبه وجه
~~الإنسان، وجسده شديد الحمرة، وذنبه شبيه بذنب العقرب، ولعل هذا هو الذي
~~يقال له الورد. ومنه نوع على شكل البقر له قرون سود نحو شبر، وأما السبع
~~المعروف فإن أصحاب الكلام في طبائع الحيوان، يقولون: إن الأنثى لا تضع إلا
~~جروا واحدا تضعه لحمة ليس فيه حس ولا حركة، فتحرسه كذلك ثلاثة أيام، ثم
~~يأتي أبوه بعد ذلك فينفخ فيه، المرة بعد المرة، حتى يتنفس ويتحرك وتنفرج
~~أعضاؤه، وتتشكل صورته، ثم تأتي أمه فترضعه، ولا يفتح عينيه إلا بعد سبعة
~~أيام من تخلقه، فإذا مضت عليه بعد ذلك ستة أشهر، كلف الاكتساب لنفسه
~~بالتعليم والتدريب. قالوا: وللأسد من الصبر على الجوع، وقلة الحاجة إلى
~~الماء، ما ليس لغيره من السباع. ومن شرف نفسه: أنه ms0002 لا يأكل من فريسة غيره،
~~فإذا شبع من فريسته تركها، ولم يعد إليها، وإذا جاع ساءت أخلاقه، وإذا
~~امتلأ من الطعام ارتاض، ولا يشرب من ماء ولغ فيه كلب: وقد أشار إلى ذلك
~~الشاعر بقوله:
# وأترك حبها من غير بغض ... وذاك لكثرة الشركاء فيه
# إذا وقع الذباب على طعام ... رفعت يدي ونفسي تشتهيه
# وتجتنب الأسود ورود ماء ... إذا كان الكلاب ولغن فيه
# وقد ألغز بعضهم في القلم فقال:
# وأرقش مرهوف الشباة مهفهف ... يشتت شمل الخطب وهو جميع
# تدين له الآفاق شرقا ومغربا ... وتعنو له ملاكها وتطيع
# حمى الملك مفطوما كما كان تحتمي ... به الأسد في الآجام وهو رضيع
# وإذا أكل نهس من غير مضغ، وريقه قليل جدا، ولذلك يوصف بالبخر، ويوصف
~~بالشجاعة والجبن، فمن جبنه أنه يفزع من صوت الديك، ونقر الطست، ومن السنور،
~~ويتحير عند رؤية النار، وهو شديد البطش، ولا يألف شيئا من السباع لأنه لا
~~يرى فيها ما يكافئه، ومتى وضع جلده علي شيء من جلودها تساقطت شعورها، ولا
~~يدنو من المرأة الحائض ولو بلغ الجهد، ولا يزال محموما، يعمر كثيرا وعلامة
~~كبره سقوط أسنانه؛ روى ابن سبع السبتي، في شفاء الصدور، عن عبد الله بن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنهما، أنه خرج في بعض أسفاره، فبينما هو يسير إذ هو
~~بقوم وقوف، فقال: ما لهؤلاء القوم؟ قالوا: أسد على الطريق قد أخافهم، فنزل
~~عن دابته ثم مشى إليه حتى أخذ بأذنه، ونحاه عن الطريق، ثم قال له: ما كذب
~~عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: " إنما سلطت على ابن آدم لمخافته
~~غير الله، ولو أن ابن آدم لم يخف إلا الله تعالى لم تسلط عليه ولو لم يرج
~~إلا الله تبارك وتعالى لما وكله إلى غيره.
# وفي سنن أبي داود، من حديث عبد الرحمن بن آدم، وليس له عنده سواه، عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ينزل عيسى بن
~~مريم عليه الصلاة والسلام إلى الأرض ms0003 وكأن رأسه يقطر، ولم يصبه بلل، وأنه
~~يكسر الصليب ويقتل الخنزير، ويفيض المال وتقع الأمنة في الأرض، حتى يرعى
~~الأسد مع الإبل، والنمر مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات
~~ولا يضر بعضهم بعضا ثم يبقى في الأرض أربعين سنة، ثم يموت ويصلي عليه
~~المسلمون ويدفنونه.
# وفي الحلية لأبي نعيم، في ترجمة ثور بن يزيد، قال: بلغني أن الأسد لا
~~يأكل إلا من أتى محرما. وقصة سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع
~~الأسد مشهورة، رواه البزار والطبراني وعبد الرزاق والحاكم وغيرهم.
# وذكر البخاري في تاريخه أنه بقي إلى زمن الحجاج، روى محمد بن المنكدر عنه
~~أنه قال: " ركبت سفينة في البحر فانكسرت، فركبت لوحا فأخرجني إلى أجمة فيها
~~أسد، فأقبل إلي فقلت: أنا سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا
~~تائه فجعل يغمزني بمنكبه حتى أقامني على الطريق، ثم همهم، فظننت أنه السلام
~~" .
# وفي دلائل النبوة للبيهقي، عن ابن المنكدر أيضا، أن سفينة، مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أخطأ الجيش بأرض الروم، وأسر في أرض الروم،
~~فانطلق هاربا يلتمس الجيش، فإذا هو بالأسد فقال له: " يا أبا الحارث أنا
~~سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان من أمري كيت وكيت، فأقبل
~~الأسد يبصبص، حتى قام إلى جنبه، فلم يزال كذلك حتى بلغ الجيش، فرجع الأسد "
~~. PageV01P002 واختلف في اسم سفينة رضي الله عنه فقيل رومان وقيل مهران
~~وقيل طعمان وقيل عمير.
# روى مسلم له حديثا واحدا والترمذي والنسائي وابن ماجه.
# ودعا النبي صلى الله عليه وسلم، على عتبة بن أبي لهب، فقال: " اللهم سلط
~~عليه كلبا من كلابك " فافترسه الأسد بالزرقاء من أرض الشأم. رواه الحاكم من
~~حديث أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه ومال صحيح الإسناد.
# وروى الحافظ أبو نعيم بسنده إلى الأسود بن هبار قال: تجهز أبو لهب وابنه
~~عتبة نحو الشأم، فخرجت معهما فنزلنا الشراة قريبا من صومعة راهب، فقال
~~الراهب: ما أنزلكم ههنا؟ هنا سباع فقال ms0004 أبو لهب: أنتم عرفتم سني وحقي،
~~قلنا: أجل. قال: إن محمدا دعا على ابني فاجمعوا متاعكم على هذه الصومعة، ثم
~~افرشوا لابني عليه، وناموا حوله، ففعلنا ذلك وجمعنا المتاع حتى ارتفع،
~~ودرنا حوله، وبات عتبة فوق المتاع، فجاء الأسد فشم وجوهنا ثم وثب فإذا هو
~~فوق المتاع فقطع رأسه فقال: سيفي يا كلب ولم يقدر على غير ذلك وفي رواية
~~فوثب الأسد فضربه بيده ضربة واحدة فخدشه فقال: قتلني فمات لساعته وطلبنا
~~الأسد فلم نجده. وإنما سماه النبي صلى الله عليه وسلم كلبا لأنه يشبهه في
~~رفع رجله عند البول.
# فائدة: روى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد " .
# وفي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم وقال : " بسم الله
~~ثقة بالله وتوكلا عليه وأدخلها معه الصحفة " .
# قال الشافعي رحمه الله في عيوب الزوجين: إن الجذام والبرص يعدي وقال: إن
~~ولد المجذوم قلما يسلم منه. قلت ومعنى قول الشافعي رضي الله عنه إنه يعدي،
~~أي بتأثير الله تعالى لا بنفسه، لأن الله تعالى أجرى العادة بابتلاء السليم
~~عند مخالطة المبتلي، وقد يوافق قدرا وقضاء، فيظن أنه عدوى. وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: " لا عدوى ولا طيرة " ، كما سيأتي ذلك إن شاء الله تعالى.
~~وأما قوله في الولد: " قلما يسلم منه " فقد قال الصيدلاني: معناه أن الولد
~~قد ينزعه عرق من الأب فيصير أجذم. وقد قال صلى الله عليه وسلم لرجل قال له:
~~إن امرأتي قد ولدت غلاما أسود " لعل عرقا نزعه " وبهذا الطريق يحصل الجمع
~~بين هذه الأحاديث.
# وجاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم: " لا يورد ذو عاهة على مصح "
~~وإنه صلى الله عليه وسلم أتاه مجذوم ليبايعه، فلم يمد يده إليه بل قال له:
~~" أمسك يدك فقد بايعتك " .
# وفي مسند الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تطيلوا
~~النظر إلى المجذوم، وإذا كلمتموه فليكن بينكم وبينه قدر رمح " .
# وقد ذكر الشيخ ms0005 صلاح الدين العراقي، في القواعد، أن الأم، إذا كان بها
~~جذام أو برص، سقط حقها من الحضانة، لأنه يخشى على الولد من لبنها
~~ومخالطتها، واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يورد ذو عاهة على مصح "
~~. والذي ذكره ظاهر وهو المختار. ويؤيد ما أفتى به ابن تيمية صاحب المحرر،
~~من الحنابلة رحمه الله وصرح به أئمة المالكية، أن المبتلي لو أراد مساكنة
~~الأصحاء في رباط أو غيره، منع إلا بإذنهم. ولو كان ساكنا وابتلي أزعج
~~وأخرج. وأما أصحابنا فصرحوا بأن الأمة إذا كان سيدها مجذوما وجب عليها
~~تمكينه من الاستمتاع وهذا مع إشكاله قد أورد في الروضة في الزوجة المختارة
~~للمقام مع الزوج المجذوم، وقد يفرق بينهما بقوة الملك. والله أعلم.
# وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال لامرأة: " أكلك
~~الأسد فأكلها " .
# وروى الطبراني وأبو منصور الديلي، والحافظ المنذري، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أتدرون ما يقول الأسد في
~~زئيره؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: " إنه يقول: اللهم لا تسلطني على
~~أحد من أهل المعروف " .
# فائدة أخرى: روى ابن السني، في عمل اليوم والليلة، من حديث داود بن
~~الحصين، عن عكرمة عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أنه قال: "
~~إذا كنت بواد تخاف فيه الأسد، فقل: أعوذ بدانيال وبالجب من شر الأسد اه.
# أشار بذلك إلى ما رواه البيهقي في الشعب: أن دانيال عليه السلام طرح في
~~جب وألقيت عليه السباع، فجعلت السباع تلحسه وتبصبص إليه، فأتاه ملك فقال:
~~يا دانيال فقال: من أنت؟ فقال: أنا رسول ربك أرسلني إليك بطعام. فقال
~~دانيال: الحمد له الذي لا ينسى من ذكره. ا ه. PageV01P003 وروى ابن أبي
~~الدنيا أن بختنصر ضرى أسدين، وألقاهما في جب، وأمر بدانيال فألقي عليهما،
~~فمكث ما شاء الله، ثم إنه اشتهى الطعام والشراب، فأوحى الله تعالى إلى
~~أرمياء، وهو بالشأم، أن يذهب إلى دانيال بطعام وشراب، وهو بأرض العراق،
~~فذهب ms0006 به إليه، حتى وقف على رأس الجب، وقال: دانيال دانيال، فقال: من هذا؟
~~فقال: إرميا فقال: ما جاء بك؟ قال: أرسلني إليك ربك فقال دانيال: الحمد لله
~~الذي لا ينسى من ذكره، والحمد لله الذي لا يخيب من رجاه، والحمد لله الذي
~~من وثق به لا يكله إلى سواه، والحمد لله الذي يجزى بالإحسان إحسانا، والحمد
~~لله الذي يجزي بالصبر نجاة وغفرانا، والحمد لله الذي يكشف ضرنا بعد كربنا،
~~والحمد لله الذي هو ثقتنا حين يسوء ظننا بأعمالنا والحمد لله الذي هو
~~رجاؤنا حين تنقطع الحيل منا.
# ثم روى ابن أبي الدنيا من وجه آخر أن الملك الذي كان دانيال في سلطانه،
~~جاءه المنجمون أصحاب العلم، فقالوا له: إنه يولد في ليلة كذا وكذا غلام
~~يفسد ملكك، فأمر بقتل كل من ولد في تلك الليلة. فلما ولد دانيال ألقته أمه
~~في أجمة أسد ولبوة، فبات الأسد ولبوته يلحسانه، فنجاه الله تعالى بذلك حتى
~~بلغ ما بلغ، وكان من أمره ما قدره العزيز العليم.
# ثم روى بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه أنه قال: رأيت في
~~يد أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه خاتما نقش فصه أسدان، بينهما
~~رجل، وهما يلحسان ذلك الرجل، فقال أبو بردة: هذا خاتم دانيال، أخذه أبو
~~موسى حين وجده ودفنه فسأل أبو موسى علماء تلك البلدة عن ذلك، فقالوا: إن
~~دانيال نقش صورته وصورة الأسدين، وهما يلحسانه، في فص خاتمه كما ترى لئلا
~~ينسى نعمة الله عليه في ذلك. فلما ابتلي دانيال عليه السلام بالسباع، أولا
~~وآخرا، جعل الله تعالى الإستعاذة به في ذلك تمنع شر السباع التي لا تستطاع.
# وفي المجالسة للدينوري، عن معاذ بن رفاعة، قال: مر يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام بقبر دانيال النبي عليه السلام فسمع صوتا من القبر يقول: سبحان من
~~تعزز بالقدرة، وقهر العباد بالموت، فمضى فإذا هو بصوت من السماء أنا الذي
~~تعززت بالقدرة، وقهرت العباد بالموت، من قالهن استغفرت له السموات السبع، ms0007
~~والأرضون السبع، ومن فيهن. وكان دانيال عليه السلام، قد أتاه الله تعالى
~~النبوة والحكمة، وكان في أيام بختنصر. قال أهل التاريخ: إن بختنصر أسر
~~دانيال مع من أسر من بني إسرائيل، وحبسهم ثم رأى بختنصر رؤيا أفزعته وعجز
~~الناس عن تعبيرها ففسرها دانيال فأعجبه وأكرمه، قالوا: وقبره بنهر السوس
~~ووجده أبو موسى الأشعري رضي الله عنه فأخرجه وكفنه وصلى، ثم قبره في نهر
~~السوس وأجرى عليه الماء.
# وفي المجالسة أيضا، قال عبد الجبار بن كليب: كنا مع إبراهيم بن أدهم في
~~سفر فعرض لنا الأسد فقال إبراهيم: قولوا: اللهم احرسنا بعينك التي لأ تنام،
~~واحفظنا بركنك الذي لا يرام وارحمنا بقدرتك علينا، لا نهلك وأنت رجاؤنا يا
~~ألله يا ألله يا ألله. قال فولى الأسد عنا هاربا. قال: فأنا أدعو به عند كل
~~أمر مخوف فما رأيت إلا خيرا.
# فائدة: قال بعض العلماء المحققين: ومما جرب لإذهاب الخوف والهم والغم أن
~~يكتب هاتين الآيتين، ويحملهما فإن الله تعالى يبارك له في جميع أحواله،
~~وينصره على أعدائه، وهما ينفعان للأمراض الباطنة، وكل ألم يحدث في بدن
~~الإنسان، وكل آية منهما تجمع الحروف المعجمة بأسرها، وتكتب في إناء نظيف
~~وتمحى بدهن ورد، أو زيت طيب، أو شيرج يطلى به الألم كالدمل والطلوع
~~والحرارة والريح والثآليل والنفخ والقروحات بأسرها فإنه يزول ويبرأ من يومه
~~في الغالب كما جرب مرارا وهما من الأسرار المخزونة كذا قاله شيخنا اليافعي
~~رحمه الله. PageV01P004 الآية الأولى من سورة آل عمران قوله تعالى: " ثم
~~أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا " إلى قوله تعالى: " عليم بذت الصدور "
~~. الآية الثانية من سورة الفتح قوله تعالى: " محمد رسول الله، إلى آخر
~~السورة انتهى. وذكر بعض أهل التاريخ، أن ملكا من الملوك خرج يدور في ملكه
~~فوصل إلى قرية عظيمة فدخلها منفردا فأخذه العطش فوقف بباب دار من دور
~~القرية، وطلب ماء فخرجت إليه امرأة جميلة بكوز فيه ماء، وناولته إياه فلما
~~نظرها افتتن بها فراودها عن نفسها، وكانت المرأة عارفه به ms0008 فعلمت أنها لا
~~تقدر على الامتناع منه، فدخلت وأخرجت له كتابا وقالت انظر في هذا إلى أن
~~أصلح من أمري ما يجب وأعود فأخذ الملك الكتاب ونظر فيه فإذا فيه الزجر عن
~~الزنا، وما أعد الله تعالى لفاعله من العذاب الأليم، فاقشعر جلده، ونوى
~~التوبة، وصاح بالمرأة، وأعطاها الكتاب، ومر ذاهبا وكان زوج المرأة غائبا
~~فلما حضر زوجها أخبرته الخبر، فتحير الزوج في نفسه، وخاف أن يكون وقع غرض
~~الملك فيها، فلم يتجاسر على وطئها بعد ذلك ومكث على ذلك مدة، فأعلمت المرأة
~~أقاربها بحالها مع زوجها فرفعوه إلى الملك فلما مثل بين يدي الملك، قال
~~أقارب المرأة: أعز الله مولانا الملك، إن هذا الرجل قد استأجر منا أرضا
~~للزراعة، فزرعها مدة ثم عطلها فلا هو يزرعها ولا هو يتركها لنؤجرها لمن
~~يزرعها، وقد حصل الضرر للأرض، ونخاف فسادها بسبب التعطيل لأن الأرض إذا لم
~~تزرع فسدت، فقال الملك لزوج المرأة ما يمنعك من زرع أرضك؟ فقال: أعز الله
~~مولانا الملك إنه قد بلغني أن الأسد دخل أرضي، وقد هبته، ولم أقدر على
~~الدنو منها لعلمي بأن لا طاقة لي بالأسد ففهم الملك القصة فقال: يا هذا إن
~~أرضك أرض طيبة صالحة للزرع فازرعها بارك الله لك فيها، فإن الأسد لن يعود
~~إليها ثم أمر له ولزوجته بصلة حسنة وصرفه.
# وفي تاريخ ابن خلكان أنه لما دخل المازيار على المعتصم وكان قد اشتد غضبه
~~عليه فقيل له يا أمير المؤمنين لا تعجل، فإن عنده أموالا جمة، فأنشد
~~المعتصم بيت أبي تمام :
# إن الأسود أسود الغاب همتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# وقد أحسن خالد الكاتب حيث قال:
# علم الغيث الندى حتى إذا ... ما وعاه علم البأس الأسد
# فإذا الغيث مقر بالندى ... وإذا الليث مقر بالجلد
# ومن شعره:
# ظفر الحب بقلب دنف ... بك والسقم بجسم ناحل
# وبكى العاذل لي من رحمتي ... فبكائي لبكاء العاذل
# وكان خالد شيخا كبيرا تأخذه السوداء أيام الباذنجان، وكان الصبيان
~~يتبعونه ويصيحون به يا خالد يا ms0009 بارد؛ فأسند ظهره يوما إلى قصر المعتصم وقال
~~لهم: كيف أكون باردا وأنا الذي أقول:
# بكى عاذلي من رحمتي فرحمته ... وكم مسعد من مثله ومعين
# ورقت دموع العين حتى كأنها ... دموع دموعي لا دموع جفوني
# وفي روضة العلماء، أن نوحا عليه السلام، لما غرس الكرمة، جاءه إبليس فنفخ
~~فيها فيبست، فاغتم نوح لذلك وجلس متفكرا في أمرها، فجاءه إبليس وسأله عن
~~تفكيره؟ فأخبره فقال له يا نبي الله إن أردت أن تحضر الكرمة، فدعني أذبح
~~عليها سبعة أشياء فقال: افعل، فذبح أسدا ودبا ونمرا وابن آوى وكلبا وثعلبا
~~وديكا، وصب دماءهم في أصل الكرمة فاخضرت من ساعتها، وحملت سبعة ألوان من
~~العنب، وكانت قبل ذلك تحمل لونا واحدا فمن أجل ذلك يصير شارب الخمر شجاعا
~~كالأسد وقويا كالدب وغضبان كالنمر، ومحدثا كابن آوى، ومقاتلا كالكلب،
~~ومتملقا كالثعلب، ومصوتا كالديك، فحرمت الخمر على قوم نوح. ونوح اسمه عبد
~~الجبار، وإنما سمي نوحا لنوحه على ذنوب أمته، وأخوه صابىء بن لامك وإليه
~~ينسب دين الصابئين فيما ذكروا والله أعلم.
# " تذبيب " كان أبو مسلم الخراساني واسمه عبد الرحمن بن مسلم بعد فراغه من
~~أمر بني أمية ينشد كل وقت:
# أدركت بالحزم والكتمان ما عجزت ... عنه ملوك بني مروان إذ حشدوا
# ما زلت أسعى بجهدي في دمارهم ... والقوم في غفلة بالشأم قد رقدوا
# حتى ضربتهمو بالسيف فانتبهوا ... من نومة لم ينمها قبلهم أحد
# ومن رعى غنما في أرض مسبعة ونام عنها تولى رعيها الأسد PageV01P005 قال
~~ابن خلكان في ترجمته: وكان أبو العباس السفاح شديد التعظيم لأبي مسلم، لما
~~صنعه ودبره، فلما مات السفاح وولي أخوه المنصور، صدرت من أبي مسلم أشياء
~~أوغرت صدر المنصور عليه وهم بقتله، وبقي حائرا بين الاستبداد برأيه في
~~أمره، والاستشارة، فقال يوما لمسلم بن قتيبة: ما ترى في أمر أبي مسلم؟
~~فقال: يا أمير المؤمنين: " لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا " فقال: حسبك
~~يا ابن قتيبة لقد أودعتها أذنا واعية ولم يزل المنصور يخدعه حتى أحضره
~~إليه، والمنصور ms0010 بالمدائن فأمر بإدخاله عليه، وكان المنصور قد رتب جماعة
~~لقتله، وقال لهم: إذا رأيتموني قد مسحت بيدي وجهي فاضربوه، فلما أدخل عليه،
~~أخذ المنصور يقرعه بما صدر منه ثم مسح وجهه، فبادروه فصاح استبقني لأعدائك
~~يا أمير المؤمنين، فقال له المنصور وأي عدو أعدى منك يا عدو الله فلما قتل
~~هاج أصحابه، فأمر المنصور بنثر الدراهم والدنانير عليهم فسكنوا! ورمى برأسه
~~إليهم، ثم أدرج في بساط فدخل على المنصور جعفر بن حنظلة، فرأى أبا مسلم في
~~البساط، فقال: يا أمير المؤمنين عد هذا اليوم أول خلافتك فأنشد المنصور
~~متمثلا:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# ثم أقبل المنصور على من حضره وأبو مسلم طريح بين يديه وأنشد:
# زعمت أن الدين لا يقتضي ... فاستوف بالكيل أبا مجرم
# اشرب بكأس كنت تسقي بها ... أمر في الحلق عن العلقم
# وكان يقال له أبو مجرم أيضا وفيه يقول أبو دلامة :
# أبا مجرم ما غير الله نعمة ... على عبده حتى يغيرها العبد
# أفي دولة المنصور حاولت غدره ... ألا إن أهل الغدر آباؤك الكرد
# أبا مجرم خوفتني القتل فانتحي ... عليك بما خوفتني الأسد الورد
# ولما قتله المنصور، خطب الناس فذكر أن أبا مسلم أحسن أولا وأساء آخر. ثم
~~قال في آخر خطبته: وما أحسن ما قال النابغة الذبياني للنعمان بن المنذر:
# فمن أطاعك فانفعه لطاعته ... كما أطاعك وأدلله على الرشد
# ومن عصاك فعاقبه معاقبة ... تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد
# والضمد بفتح الضاد المعجمة والميم الحقد. وكان قتله في شعبان سنة ست أو
~~سبع وثلاثين ومائة. قال ابن خلكان وغيره: وكان أبو مسلم قد سمع الحديث وروي
~~عنه، وأنه خطب يوما فقام إليه رجل فقال ما هذا السواد الذي أراه عليك؟ فقال
~~أبو مسلم: حدثني أبو الزبير، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح، وعلى رأسه عمامة سوداء، وهذه ثياب
~~الهيبة وثياب الدولة. يا غلام اضرب عنقه. قلت: حديث جابر هذا ms0011 في صحيح مسلم
~~قال ابن الرفعة: وفي الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد
~~المنبر، وعلى رأسه عمامة سوداء، قد أرخى طرفها بين كتفيه، وهو أيضا في صحيح
~~مسلم. قال ابن الرفعة: ومن ثم كان شعار بني العباس في الخطبة السواد ا ه.
# قيل: أحصي من قتله أبو مسلم صبرا وفي حروبه، فكانوا ستمائة ألف واختلف في
~~نسبه فقيل من العرب، وقيل من العجم، وقيل من الأكراد، وروي أنه قيل لعبد
~~الله بن المبارك رحمه الله: أبو مسلم خير أم الحجاج؟ فقال: لا أقول إن أبا
~~مسلم كان خيرا من أحد ولكن كان الحجاج شرا منه اه. وكان أبو مسلم فصيحا
~~عالما بالأمور ولم يرقط مازحا ولم يظهر عليه سرور ولا غضب، ولا يأتي النساء
~~إلا مرة في السنة، وكان يقول: الجماع جنون ويكفي الإنسان أن يجن في السنة
~~مرة واحدة، وروي أنه قيل لأبي مسلم: ما كان سبب خروج الدولة عن بني أمية.
~~قال: لأنهم أبعدوا أولياءهم ثقة بهم، وادنوا أعداءهم تألفا لهم، فلم يصر
~~العدو صديقا بالدنو، وصار الصديق عدوا بالإبعاد. وكان أبو مسلم مميت دولة
~~بني أمية، ومحيي دولة بني العباس.
# وذكر ابن الأثير وغيره أن أبا جعفر المنصور لما حاصر ابن هبيرة قال: إن
~~ابن هبيرة يخندق PageV01P006 على نفسه مثل النساء. فبلغ ذلك ابن هبيرة،
~~فأرسل إليه أنت القائل كذا وكذا فابرز إلي لترى. فأرسل إليه المنصور: ما
~~أجد لي ولك مثلا في ذلك إلا كأسد لقي خنزيرا فقال له الخنزير: بارزني فقال
~~له الأسد: ما أنت لي بكفء فإن نالني منك سوء كان ذلك عارا علي وإن قتلتك
~~قتلت خنزيرا فلم أحصل على حمد، ولا في قتلي لك فخر. فقال له الخنزير: إن لم
~~تبارزني لأعرفن السباع، إنك جبنت عني. فقال الأسد: احتمال عار كذبك أيسر من
~~تلطخ راحتي بدمك. " الحكم " : قال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد وداود
~~والجمهور: يحرم أكل الأسد لما روى مسلم في صحيحه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ms0012 " كل ذي ناب من السباع فأكله حرام " . قال أصحابنا: المراد بذي
~~الناب ما يتقوى بنابه ويصطاد. وفي الحاوي للماوردي قال: الشافعي: إنه ما
~~قويت أنيابه فعدا بها على الحيوان طالبا غير مطلوب، فكان عدوه بأنيابه علة
~~تحريمه. وقال أبو إسحاق المروزي: هو ما كان عيشه بأنيابه فإن ذلك علة
~~تحريمه. وقال أبو حنيفة: هو ما افترس بأنيابه وإن لم يبتدىء بالعدو، وإن
~~عاش بغير أنيابه فهذه ثلاث علل: أعمها علة أبي حنيفة، وأوسطها علة الشافعي،
~~وأخصها علة المروزي، فعلى العلتين الأوليين، يحل الضبع لأنه يتناوم حتى
~~يصطاد، وتحل السنانير على قول الشافعي لأنها لم تتقو بأنيابها، وتكون
~~مطلوبة لضعفها، لكن قد صحح الأصحاب تحريمها، كا سيأتي إن شاء الله تعالى،
~~في باب السين المهملة. ويحل ابن آوى على ما علله الإمام الشافعي لأنه لا
~~يبتدئ بالعدو، ويحرم على ما علله المروزي لأنه يعيش بنابه، وهذا هو الأصح
~~كما سيأتي قريبا إن شاء الله تعالى. وقال مالك: يكره أكل كل ذي ناب من
~~السباع ولا يحرم، واحتج بقوله تعالى: " قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه " الآية . واحتج أصحابنا بالحديث المذكور، قالوا: والآية ليس
~~فيها إلا الإخبار بأنه لم يجد في ذلك الوقت محرما إلا المذكورات في الآية،
~~ثم أوحى إليه بتحريم كل ذي ناب من السباع فوجب قبوله والعمل به. قال
~~الشافعي رضي الله عنه: ولأن العرب لم تأكل أسدا ولا ذئبا ولا كلبا ولا نمرا
~~ولا دبا، ولا كانت تأكل الفأر ولا العقارب ولا الحيات ولا الحدأ ولا
~~الغربان ولا الرخم ولا البغاث ولا الصقور ولا الصوائد من الطير ولا
~~الحشرات. وأما بيع الأسد فلا يصح لأنه لا ينتفع به وحرم الله أكل فريسته.
# " الأمثال " : إنما كانت العرب أكثر أمثالها مضروبة بالبهائم، فلا يكادون
~~يذمون ولا يمدحون إلا بذلك لأنهم جعلوا مساكنهم بين السباع والأحناش
~~والحشرات، فاستعملوا التمثيل بها لذلك. روى الإمام أحمد بإسناد حسن والحسن
~~بن عبد الله العسكري، عن عبد الله بن عمرو بن ms0013 العاص رضي الله عنهما قال:
~~حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف مثل، فلذلك ذكر العسكري في كتابه
~~الأمثال ألف حديث مشتملة على ألف مثل من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فما
~~يخص الأسد من ذلك أنهم قالوا: " أكرم من الأسد " " وأبخر من الأسد " وأكبر
~~من الأسد و " أشجع من الأسد " و " أجرأ من الأسد " . وضربوا المثل بالخوف
~~من الأسد. قال مجنون ليلى واسمه عامر بن قيس على خلاف فيه:
# يقولون لي يوما وقد جئت حيهم ... وفي باطني نار يشب لهيبها
# أما تختشي من أسدنا فأجبتهم ... هوى كل نفس أين حل حبيبها
# وضربوا المثل أيضا بأسد الشرى وهو طريق بسلمى كثيرة الأسد، قال الفرزدق:
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يشتبيلها
# قيل: معنى يشتبيلها: يأخذ أولادها وينسب إلى الفرزدق مكرمة يرجى له بها
~~الجنة، وهي أنه PageV01P007 لما حج هشام بن عبد الملك، في أيام أبيه، طاف
~~بالبيت، وجهد أن يصل إلى الحجر الأسود ليستلمه فلم يقدر على ذلك، لكثرة
~~الزحام، فنصب له كرسي وجلس عليه ينظر إلى الناس، ومعه جماعة من أعيان أهل
~~الشأم، فبينما هو كذلك إذ أقبل زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله
~~تعالى عنهم، وكان من أجمل الناس وجها، وأطيبهم أرجا فطاف بالبيت، فلما
~~انتهى إلى الحجر تنحى له الناس حتى استلم الحجر، فقال رجل من أهل الشام
~~لهشام: من هذا الذي هابه الناس هذه الهيبة. فقال هشام: لا أعرفه، مخافة أن
~~يرغب فيه أهل الشأم، ركان الفرزدق حاضرا فقال أنا أعرفه: فقال الشامي من هو
~~يا أبا الفوارس؟ فقال الفرزدق:
# هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
# إذا رأته قريش قال قائلها ... إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
# ينمى إلى ذروة العز التي قصرت ... عن نيلها عرب الإسلام والعجم
# يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
# في كفه خيزران ريحه عبق ... من ms0014 كف أروع في عرنينه شمم
# يغضي حياء ويغفى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# ينشق نور الهدى من نور غرته ... كالشمس ينجاب عن إشراقها القتم
# مشتقة من رسول الله نبعته ... طابت عناصره والخيم والشيم
# هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ... بجده أنبياء الله قد ختموا
# الله شرفه قدما وعظمه ... جرى بذاك له في لوحه القلم
# وليس قولك من هذا بضائره ... العرب تعرف من أنكرت والعجم
# كلتا يديه غياث عم نفعهما ... يستوكفان ولا يعروهما عدم
# سهل الخليقة لا تخشى بوادره ... يزينه اثنان حسن الخلق والشيم
# حمال أثقال أقوام إذا اقترحوا ... حلوا الشمائل يحلو عنده نعم
# ما قال لاقط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاؤه نعم
# عم البرية بالإحسان فانقشعت ... عنها الغيابة والإملاق والعدم
# من معشر حبهم دين وبغضهمو ... كفر وقربهمو منجى ومعتصم
# إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم ... أو قيل من خيرأهل الأرض قيل همو
# لا يستطيع جواد بعد غايتهم ... ولا يدانيهمو قوم وإن كرموا
# هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت ... والأسد أسد الشرى والبأس محتدم
# لا ينقص العسر بسطا من أكفهم ... سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا
# مقدم بعد ذكر الله ذكرهمو ... في كل بدء ومختوم به الكلم
# أي الخلائق ليست في رقابهم ... لأولية هذا أوله نعم
# من يعرف الله يعرف أولية ذا ... فالدين من بيت هذا ناله الأمم
# فغضب هشام على الفرزدق، وأمر بحبسه، فأنفذ له زين العابدين اثني عشر ألف
~~درهم فردها وقال: مدحته لله تعالى لا للعطاء؛ فأرسل إليه زين العابدين وقال
~~له: إنا أهل بيت إذا وهبنا شيئا لا نستعيده، والله عز وجل يعلم نيتك ويثيبك
~~عليها فشكر الله لك سعيك، فلما بلغته الرسالة قبلها. PageV01P008 والفرزدق،
~~اسمه همام بن غالب، والفرزدق لقب غلب عليه، والفرزدق قطع العجين، الواحدة
~~فرزدقة وإنما لقب به لأنه أصابه جدري وبرىء منه فبقي وجهه جهما محمرا
~~منتفخا، وقيل لقب به لغلظه وقصره. وقال ابن خلكان ومحمد بن سفيان: أحد
~~أجداد الفرزدق هو أحد الثلاثة الذي سموا بمحمد في الجاهلية، ms0015 فإنه لا يعرف
~~أحد سمي بهذا الإسم قبله صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة كان آباؤهم قد وفدوا
~~على بعض الملوك، وكان عنده علم من الكتاب الأول فأخبرهم بمبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم وباسمه، وكان كل منهم قد خلف زوجته حاملا، فنذر كل منهم إن
~~ولد له ذكر، أن يسميه محمدا، ففعلوا ذلك. وهم محمد بن سفيان بن مجاشع جد
~~الفرزدق، والآخر محمد بن أحيحة بن الجلاح أخو عبد المطلب لأمه، والآخر محمد
~~بن حمران بن ربيعة وأما أحمد فلم يتسم به أحد قبله صلى الله عليه وسلم.
# فائدة: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال:
~~حدثنا الليث قال: حدثني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم عن أبيه، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : " لما حمل نوح عليه السلام، في السفينة، من كل
~~زوجين اثنين، قال له أصحابه: وكيف نطمئن أو تطمئن مواشينا ومعنا الأسد؟.
~~فسلط الله عليه الحمى، فكانت أول حمى نزلت في الأرض، فهو لا يزال محموما.
~~ثم شكوا الفأرة، فقالوا: الفويسقة تفسد علينا طعامنا وشرابنا ومتاعنا،
~~فأوحى الله تعالى إلى الأسد فعطس، فخرجت الهرة منه، فتخبأت الفأرة منها " .
~~وهذا مرسل.
# وفي الحلية لأبي نعيم في ترجمة وهب بن منبه أنه قال لما أمر نوح عليه
~~السلام، أن يحمل من كل زوجين اثنين قال يا رب كيف أصنع بالأسد والبقر؟ وكيف
~~أصنع بالعناق والذئب؟ وكيف أصنع بالحمام والثعلب؟ فأوحى الله تعالى إليه: "
~~من ألقى بينهم العداوة. فقال: أنت يا رب. قال عز وجل فإني أؤلف بينهم فلا
~~يتضررون " .
# الخواص: قال عبد الملك بن زهير، صاحب الخواص المجربة: من لطخ بشحم الأسد
~~جميع بدنه، هربت منه السباع، ولم ينله منها مكروه، وصوته يقتل التماسيح إذا
~~سمعته ومرارة الذكر منه تحل المعقود عن النساء، إذا سقي منها في بيضة في
~~مستهل الشهر، ومن علق عليه قطعة من جلده بشعرها أبرأته من الصرع، قبل
~~البلوغ، فإن كان الصرع قد أصابه بعده، ms0016 لم تنفعه. وإذا أحرق من شعره في
~~مكان، هربت منه سائر السباع، ولحمه ينفع من الفالج وإذا وضعت قطعة من جلده،
~~في صندوق مع ثياب، لم يصبها السوس ولا الأرضة، وسنه إذا استصحبها إنسان
~~معه، أمن من وجع الأسنان، وشحمه إذا طلي به اليدان والرجلان، أمنت من مضرة
~~البرد وإذا طلي به البدن لم يقربه القمل وذنبه إذا استصحبه إنسان لا تؤثر
~~فيه حيلة محتال، وقال هرمس: الجلوس على جلد الأسد يذهب البواسير والنقرس.
~~قال: ومن أخذ من شحم جبهته وذوبه بدهن ورد، وسمح به وجهه، هابه الملوك
~~وجميع الناس. وقال الطبري: الاكتحال بمرارة الأسد يحد البصر. قال: ومرارة
~~الأسد إذا سقي منها وزن دانق لليرقان، بماء برز قطونا ونعنع نفع نفعا بينا
~~وخصيته إذا ملحت ببورق أحمر ومصطكى، وجففت وسحقت، وخلطت بسويق وشربت، نفعت
~~من جميع الأوجاع التي في الجوف مثل المغص والقولنج والبواسير والزحير ووجع
~~الأرحام، وتشرب بماء حار على الريق. ودماغ الأسد يداف بزيت عتيق، ويدهن به
~~الاختلاج والارتعاثس، يذهبهما ومن دهن وجهه، وجميع بدنه بشحم الأسد، ذهب
~~عنه الكسل والكلف وكل عيب يكون في الوجه. وزبله إذا جفف وخلط به الدلوك
~~الذي يتدلك به، نفع من البهق الظاهر، وهو نافع لذلك جدا. وإن سقي منه أي من
~~زبله إنسان لا يصبرعن الخمر ولا يعلم به وزن دانق، ابغضه حتى لا يشربه ولا
~~يشتهي أن يراه ومرارته تداف بالعسل، ويجعل منها على الخنازير تزول. وشحمه
~~إذا دق بالثوم وطلى به إنسان جسده لم تقربه السباع والله أعلم. PageV01P009
~~التعبير: الأسد في المنام سلطان شديد البطش والبأس، ظالم غاشم مجاهر، متسلط
~~بجرأته، لا يأمنه صديق ولا عدو، ويعبر أيضا بعدو مسلط، وربما دل على الموت،
~~لأنه يقبض الأرواح، وربما دلت رؤيته على عافية المريض، فمن رأى أسدا من حيث
~~لا يراه وهرب منه الرائي، فإنه ينجو مما يخاف، وينال حكما وعلما، لقوله : "
~~ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين " . فإن كان قد
~~استقبله وهرب منه، ms0017 نال هما من ذي سلطان، ثم ينجو من الهلاك والمرض. ومن رأى
~~أن أسدا صرعه ولم يقتله، فإنه يحم حمى دائمة لأن الأسد لا تفارقه الحمى كما
~~تقدم أو يسجن، لأن الحمى سجن المؤمن، وربما دلت مصارعته على المرض. ومن رأى
~~أنه أخذ شيئا من شعره أو عظمه أو لحمه، نال مالا من سلطان، أو من عدو. ومن
~~رأى أنه ركب أسدا وهو يخافه، فإنه يقع في بلية، فإن كان لا يخافه قهر عدوا
~~فإن ضاجعه وهو لا يخافه أمن من عدوه. ومن رأى أسدا يثب على الناس، فإن
~~السلطان يظلم رعيته. ومن رأى أنه أكل رأس أسد، نال ملكا ومن رأى أنه يرعى
~~أسدا فإنه يؤاخي ملكا ظالما. ومن رأى أنه أخذ جرو أسد في حجره، فإن امرأته
~~تضع غلاما، إن كانت حاملا، وإلا فإنه يحمل ولد أمير في حجره، كما عبره ابن
~~سيرين رحمه الله. ومن رأى أن أسدا قد زاره فإنه يمرض. ومن رأى أن الأسد قد
~~قتله، فإن كان عبدا فإنه يعتق، وإلا حصل له خوف من سلطان. وصوت الأسد يدل
~~على تهدد من سلطان. ومن رأى أن أسدا يتملق له، جرى على يديه أمور عجيبة
~~وربما دل على قهر عدو والله أعلم.
# تتمة: قال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه: لو يعلم الناس، ما في علم
~~الكلام، من الأهواء لفروا منه، فرارهم من الأسد. قال في الإحياء: فإن قلت
~~تعلم الجدال والكلام مذموم كتعلم النجوم، أو هو مباح أو مندوب إليه، فاعلم
~~أن للناس في هذا غلوا وإسرافا، فمن قائل إنه بدعة وحرام، وإن العبد إن لقي
~~الله تعالى بكل ذنب سوى الشرك، خير له من أن يلقاه بالكلام، ومن قائل إنه
~~واجب وفرض: إما على الكفاية، أو فرض عين وإنه من أفضل الأعمال، وأعلى
~~القربات، فإنه تحقيق لعلم التوحيد، ونضال عن دين الله تعالى.
# وممن ذهب إلى التحريم الشافعي ومالك والإمام أحمد وسفيان وأهل الحديث
~~قاطبة، قال ابن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يوم ناظر ms0018 حفصا الفرد، وكان من
~~متكلمي المعتزلة يقول: لأن يلقى الله تبارك وتعالى العبد، بكل ذنب، ما خلا
~~الشرك، خير له من أن يلقاه بشيء من علم الكلام. وقال أيضا: قد اطلعت لأهل
~~الكلام، على شيء ما ظننته قط، ولأن يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه، ما
~~عدا الشرك، خير له من أن ينظر في الكلام. وحكى الكرابيسي أن الشافعي سئل عن
~~شيء من الكلام فغضب وقال: يسأل عن هذا حفص الفرد وأصحابه أخزاهم الله. ولما
~~مرض الشافعي رضي الله عنه دخل عليه حفص الفرد، فقال له من أنا؟ فقال: أنت
~~حفص الفرد لا حفظك الله ولا رعاك، حتى تتوب مما أنت فيه. وقال أيضا: إذا
~~سمعت الرجل يقول: الإسم هو المسمى، أو غير المسمى، فأشهد أنه من أهل الكلام
~~ولا دين له، وقال أيضا حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد، ويطاف بهم في
~~العشائر، والقبائل ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأخذ في الكلام.
~~وقال الإمام أحمد رحمه الله: لا يفلح صاحب الكلام أبدا، ولا تكاد ترى أحدا
~~ينظر في الكلام إلا وفي قلبه مرض وبالغ في ذمه حتى هجر الحارث المحاسبي، مع
~~كل زهده وورعه، لتصنيفه كتابا في الرد على المبتدعة، وقال له: ويحك ألست
~~تحكي بدعتهم أولا ثم ترد عليهم؟ ألست تحمل الناس، بتصنيفك على مطالعة كلام
~~أهل البدعة، والتفكير فيه، فيدعوهم ذلك إلى الرأي والبحث؟ وقال أحمد أيضا:
~~علماء الكلام زنادقة. وقال مالك: لا تجوز شهادة أهل البدع والأهواء. قال
~~بعض أصحابه في تأويل ذلك: إنه أراد بأهل الأهواء أهل الكلام، على أي مذهب
~~كانوا. وقال أبو يوسف: من طلب العلم بالكلام تزندق. وقد اتفق أهل الحديث من
~~السلف على هذا، ولا يحصر ما نقل عنهم من التشديدات فيه.
# وأما الفرقة الأخرى، فاحتجوا بأن المحظور من الكلام، إن كان هو لفظ
~~الجوهر والعرض PageV01P010 وهذه الاصطلاحات الغريبة، التي لم يعهدها
~~الصحابة رضي الله عنهم فالأمر في ذلك قريب، إذ ما من علم، إلا وقد أحدث ms0019 فيه
~~اصطلاحات، لأجل التفهيم، كالحديث والتفسير، وتصنيف الفقه، من موضع الصور
~~النادرة التى لا تتفق، إلا على الندور إما إدخارا ليوم وقوعها. وإن كان
~~نادرا أو تشحيذا للخاطر فنحن أيضا نرتب طريق المحاجة لتوقع الحاجة بثوران
~~شبهة، أو هيجان مبتدع، أو لتشحيذ الخاطر، أو لإدخار الحجة، حتى لا يعجز
~~عنها عند الحاجة إليها على البديهة والارتجال، كمن يعد السلاح قبل القتال
~~ليوم القتال. قال: فإن قلت فما المختار فيه عندك؟ فاعلم أن الحق فيه: أن
~~إطلاق القول بذمه في كل حال، أو بمدحه في كل حال خطأ، بل لا بد فيه من
~~التفصيل: فاعلم أولا أن الشيء قد يحرم لذاته، كالخمر والميتة وأعني بقولي
~~لذاته أن علة تحريمه وصف في ذاته وهو الإسكار والموت، وهذا إذا سئلنا عنه،
~~أطلقنا القول بأنه حرام، ولا يلتفت إلى إباحة الميتة عند الاضطرار وإباحة
~~تجرع الخمر لإساغة ما يغص به الإنسان من الطعام، إذا لم يجد ما يسيغه به
~~سوى الخمر وقد يحرم لغيره كالبيع على بيع أخيك المسلم، في وقت الخيار،
~~والبيع وقت النداء، وكآكل الطين، فإنه يحرم لما فيه من الأضرار. وهذا ينقسم
~~إلى ما يضر قليله وكثيره، فيطلق القول عليه بأنه حرام كالسم الذي يقتل
~~قليله وكثيره، وإلى ما يضر عند الكثرة، فيطلق القود عليه بالإباحة، كالعسل
~~فإن كثرته تضر بالمحرور، وكآكل الطين، وكان إطلاق التحريم على الخمر،
~~والتحليل على العسل، التفات إلى أغلب الأحوال، فإن تصدى لشيء تقابلت فيه
~~الأحوال، فالأولى أن نفصل فنرجع إلى علم الكلام، ونقول: إن فيه منفعة، وفيه
~~مضرة، فهو باعتبار منفعته، في وقت الانتفاع حلال، أو مندوب إليه، أو واجب
~~كما يقتضيه الحال، وهو باعتبار مضرته، في وقت الإضرار، حرام. فأما مضرته
~~فإثارة الشبهات، وتحريك العقائد، وإزالتها عن الجزم والتصميم، وذلك مما
~~يحصل في حالة الابتداء ورجوعها بالدليل مشكوك فيه وتختلف فيه الأشخاص، فهذا
~~ضرره في الاعتقاد، وله ضرر أيضا في تأكيد اعتقاد المبتدعة للبدعة، وتثبيته
~~في صدورهم، بحيث تنبعث دعاويهم ويشتد حرصهم على الإصرار ms0020 عليه، ولكن هذا
~~الضرر، يحصل بواسطة التعصب، الذي يثور من الجدل.
# وأما منفعته، فقد يظن أن فائدته كشف الحقائق، ومعرفتها على ما هي عليه،
~~وهيهات هيهات، بل منفعته شيء واحد وهو حراسة العقيدة على العوام، وحفظها عن
~~تشويشات المبتدعة، بأنواع الجدل إذ العامي ضعيف، يستفزه جدل المبتدع،
~~والناس متعبدون بصحة العقيدة، التي أجمع السلف عليها، والعلماء متعبدون
~~بحفظ ذلك على العوام، من تلبيسات المبتدعة، وهو من فروض الكفاية، كالقيام
~~بحراسة الأموال وسائر الحقوق: كالقضاء والولاية وغيرهما، وما لم تستعد
~~العلماء لنشر ذلك، والتدريس فيه، والبحث عنه، لا يدوم ولو ترك بالكلية، لا
~~ندرس. وليس في مجرد الطباع كفاية لحل شبه المبتدعة، ما لم يتعلم فينبغي أن
~~يكون التدريس فيه أيضا، من فروض الكفاية، لكن ليس من الصواب تدريسه على
~~العوام، كتدريس الفقه والتفسير، فإن هذا مثل الدواء، والفقه مثل الغذاء،
~~وضرر الغذاء لايحذر وضرر الحواء محذور، فإن قيل: قد جعل جماعة التوحيد
~~عبارة عن صناعة الكلام، ومعرفة طريق المجادلة، والإحاطة بمناقضات الخصوم،
~~والقدرة على التشدق فيها، بكثرة الأسئلة، وإثارة الشبهات، وتأليف
~~الإلزامات، حتى لقب طوائف منهم أنفسهم بأهل العدل والتوحيد. فاعلم أن
~~التوحيد، عبارة عن أمر آخر لا يفهمه أكثر المتكلمين وإن فهموه، لم يتصفوا
~~به، وهو أن ترى الأمور كلها، من الله رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب
~~والوسائط، فلا ترى الخير والشر إلا منه تبارك وتعالى. PageV01P011 وهذا
~~مقام شريف، فالتوحيد جوهر نفيس، له قشران: أحدهما أبعد عن اللب من الآخر،
~~وهو أن تقول بلسانك: لا إله إلا الله، وهذا يسمى توحيدا مناقضا للتثليث،
~~الذي تصرح به النصارى. لكنه قد يصدر من المنافق الذي يخالف سره جهره. وأما
~~القشر الثاني فأن لا يكون في القلب مخالفة وإنكار لمفهوم هذا القول بل
~~يشتمل القلب على اعتقاد ذلك والتصديق به، وهذا توحيد عوام الخلق والمتكلمون
~~كما سبق حراس هذا القشر عن تشويش المبتدعة، فخصص الناس الاسم بهذين
~~القشرين، وتركوا لبابهما وأهملوه بالكلية. واللباب هو التوحيد المحض، وهو
~~أن ترى الأمور كلها من ms0021 الله تعالى رؤية تقطع الالتفات إلى الأسباب
~~والوسائط، وأن تعبده عبادة تفرده بها فلا تعبد غيره واتباع الهوى يخرج عن
~~هذا التوحيد؛ فكل متبع هواه، قد اتخذ هواه معبوده. قال الله تعالى: "
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه " . وقال صلى الله عليه وسلم: " أبغض إله عبد في
~~الأرض عند الله هو الهوى " . وعلى التحقيق من تأمل عرف أن عابد الصنم ليس
~~يعبد الصنم إنما يعبد هواه، إذ نفسه مائلة إلى دين آبائه، فيتبع ذلك الميل.
~~وميل النفس إلى المألوفات أحد المعاني التي يعبر عنها بالهوى ويخرج عن هذا
~~التوحيد السخط على الخلق والالتفات إليهم. فإن من يرى الكل، من الله تعالى،
~~كيف يسخط على غيره، فالتوحيد عبارة عن هذا المقام، وهو من مقامات الصديقين.
~~فانظر إلى ماذا حول وبأي قشر قنع فالموحد هو الذي لا يرى إلا الواحد، ولا
~~يتوجه وجهه إلا إليه، أي يكون قلبه متوجها إلى الله تعالى على الخصوص.
# وقد تكلمت على هذا المقام في كتابنا الجوهر الفريد في علم التوحيد، بكلام
~~يشفي النفس، ويزيل اللبس، وهو كلام طويل مشبع، جمعت فيه غالب أقوال الصحابة
~~والعلماء، فليراجع وهو في الجزء الثامن، من الباب الخامس، من كتاب التوحيد
~~فليراجع.
# واعلم أنه قد تقدم أن تعلم علم النجوم مذموم. فنقول قد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا ذكر القدر فأمسكوا، وإذا ذكر النجوم
~~فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا " . وقال صلى الله عليه وسلم: " أخاف على
~~أمتي بعدي ثلاثا: حيف الأئمة، والإيمان بالنجوم والتكذيب بالقدر " . وقال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " تعلموا من النجوم ما تهتدون به في البحر
~~والبر ثم أمسكوا " وإنما زجر عنه من ثلاثة أوجه: أحدها أنه مضر بأكثر
~~الخلق، فإنه إذا ألقي إليهم أن هذه الأثار تحدث عقب سير الكواكب، وقع في
~~نفوسهم أن الكواكب هي المؤثرة، وأنها الآلهة المدبرة، لأنها جواهر شريفة
~~سماوية يعظم وقعها في القلوب، فيبقى القلب ملتفتا إليها، ويرى الشر والخير
~~محذورا من جهتها، ومرجوا منها، وينمحي ms0022 ذكر الله تعالى من القلب، فإن الضعيف
~~يقصر نظره على الوسائط، والعالم الراسخ هو الذي يطلع على أن الشمس، والقمر،
~~والنجوم، مسخرات بأمره سبحانه وتعالى.
# الوجه الثاني: إن أحكام النجوم تخمين محض، وليس يدرك في حق آحاد الأشخاص،
~~لا يقينا ولا ظنا فالحكم به حكم بجهل، فيكون ذمه على هذا من حيث إنه جهل،
~~لا من حيث إنه علم. وقد كان ذلك علما لإدريس عليه السلام فيما يحكى، وقد
~~اندرس ذلك العلم وانمحق وما يتفق من إصابة المنجم على ندور فهو اتفاق، لأنه
~~قد يطلع على بعض الأسباب، ولا يحصل المسبب عقبها إلا بعد شروط كثيرة، ليس
~~في قدرة البشر الاطلاع عليها. فإن اتفق أن قدر الله تعالى بقية الأسباب،
~~وقعت الإصابة. وإن لم يقدر أخطأ. ويكون ذلك كتخمين الإنسان في أن السماء
~~تمطر اليوم، مهما رأى الغيم يجتمع، وينبعث من الجبال، فيتحرك ظنه بذلك
~~وربما يحمى النهار بالشمس، ويتبدد الغيم وربما يكون بخلافه، فإن مجرد الغيم
~~ليس كافيا في مجيء المطر، وبقية الأسباب لا تدرى. وكذلك تخمين الملاح، أن
~~السفينة تسلم، اعتمادا على ما ألفه من العادة في الرياح، ولتلك الرياح
~~أسباب خفية، لا يطلع عليها الملاح، فتارة يصيب في تخمينه، وتارة يخطىء.
~~ولهذه العلة يمنع القوم عن النجوم. PageV01P012 الوجه الثالث أنه لا فائدة
~~فيه، فأقل أحواله أنه خوض في فضول لا يعني، وتضييع للعمر الذي هو أنفس
~~بضائع الإنسان بغير فائدة، وغايته الخسران، فقد مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برجل، والناس مجتمعون عليه، فقال: " ما هذا " ؟ قالوا: رجل علامة
~~فقال: بماذا؟ قالوا: بالشعر وأنساب العرب. فقال: " علم لا ينفع، وجهل لا
~~يضر " وقال صلى الله عليه وسلم: " إنما العلم آية محكمة، أو سنة قائمة، أو
~~فريضة عادلة " فإذا الخوض في النجوم إنما يشبه اقتحام خطر وخوض جهالة من
~~غير فائدة فإن ما قدر كائن، والاحتراز غير ممكن، بخلاف الطب، فإن الحاجة
~~إليه ماسة، وأكثر أدلته مما يطلع عليه، وبخلاف التعبير، وإن كان تخمينا
~~لأنه جزء من ms0023 ستة وأربعين جزءا من النبوة، ولا خطر فيه. ولذلك أكثرنا في
~~كتابنا هذا من النقل من هذين العلمين لضرورة الحاجة إليهما، ولقلة الخطأ
~~فيهما لإمكان الاطلاع على أكثر أدلتهما، والله الموفق للصواب.
# الإبل: بكسر الباء الموحدة، وقد تسكن للتخفيف: الجمال وهو اسم واحد يقع
~~على الجمع، وليس بجمع، ولا اسم جمع، إنما هو دال على الجنس، كذا قاله ابن
~~سيده. وقال الجوهري: ليس لها واحد من لفظها وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع،
~~التي لا واحد لها من لفظها إذا كالنت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم،
~~وإذا صغرتها أدخلت عليها الهاء فقلت: أبيلة وغنيمة ونحو ذلك، وربما قالوا
~~للإبل: إبل بإسكان الباء كما تقدم، والجمع آبال والنسبة إبلي بفتح الباء.
~~روى ابن ماجه، عن عروة البارقي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " الإبل عز لأهلها، والغنم بركة، والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم
~~القيامة " وفي حديث وهب " تأبل آدم على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لم يصب
~~حواء أي امتنع من غشيانها أعواما، وتوحش عنها. ويقال للإبل بنات الليل،
~~ويقال للذكر والأنثى منها بعير إذا أجذع ويجمع على: أبعرة وبعران والشارف:
~~الناقة المسنة وجمعها شرف والعوامل: الإبل ذوات السنامين. والإبل من
~~الحيوانات العجيبة وإن كان عجبها سقط من أعين الناس لكثرة رؤيتهم لها، وهو
~~أنها حيوان عظيم الجسم، سريع الانقياد، ينهض بالحمل الثقيل، ويبرك به،
~~وتأخذ زمامه فأرة فتذهب به إلى حيث شاءت، ويتخذ على ظهره بيت يقعد الإنسان
~~فيه، مع مأكوله ومشروبه وملبوسه وظروفه ووسائده، كأنه في بيته ويتخذ للبيت
~~سقف وهو يمشي بكل هذه. ولهذا قال تعالى: " أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
~~" . وقد جعلها الله تعالى طوال الأعناق لتثور بالأثقال، وعن بعض الحكماء،
~~أنه حدث عن الإبل وعن بديع خلقها وكان قد نشأ بأرض لا إبل فيها، ففكر ساعة
~~ثم قال: يوشك أن تكون طوال الأعناق، وحيث أراد الله تعالى بها أن تكون
~~سفائن البر، صبرها على احتمال العطش، حتى إن ظمأها ليرتفع ms0024 إلى العشر.
~~وجعلها ترعى كل شيء نابت في البراري والمفاوز، مما يرعاه سائر البهائم.
~~وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: لقيت شريحا القاضي ذاهبا فقلت له: أين تريد؟
~~فقال: أريد الكناسة. فقلت: وما تصنع بالكناسة قال: انظر إلى الإبل كيف
~~خلقت. وقال تعالى: " وعليها وعلى الفلك تحملون " قرنها بالفلك التي هي
~~السفائن لأنها سفن البر قال ذو الرمة :
# سفينة بر تحت خدي زمامها.
# يريد صيدح التي يخاطبها بقوله:
# سمعت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا PageV01P013 وصيدح
~~اسم ناقته. وهذا البيت أنشده سيبويه ورواه برفع الناس على الحكاية، أي:
~~سمعت هذه الكلمة. ورواه غيره بالنصب، وكل له وجه. وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~ذكر الصيدح في باب الصاد المهملة. وربما تصبر الإبل عن الماء عشرة أيام
~~وإنما جعل الله تعالى أعناقها طوالا، لتستعين بها على النهوض، بالحمل
~~الثقيل، وفي الحديث: " لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم، ومهر الكريمة "
~~. أي أنها تعطى في الديات فتحقن بها الدماء وتمنع من أن يهراق دم القاتل.
~~هذه عبارة الفصيح وفي الحديث لا تسبوا الإبل فإنها من نفس الله تعالى أي
~~مما يوسع الله تعالى به على الناس حكاه ابن سيده. والذي نعرفه " لا تسبوا
~~الريح فإنها من نفس الرحمن جل وعلا " وفي الصحيحين، عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تعاهدوا القرآن، فوالذي
~~نفس محمد بيده، لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها " . وفيهما عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنما مثل القرآن مثل الإبل
~~المعقلة إن تعاهدها صاحبها على عقلها أمسكها، لان أغفلها ذهبت، إذا قام
~~صاحب القرآن بقراءته بالليل والنهار، ذكره وإذا لم يقرأه نسيه " . وفيهما
~~عنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الناس كإبل مائة لا تجد فيها
~~راحلة " . وسيأتي بيان معناه ان شاء الله تعالى في باب الراء المهملة في
~~لفظ الراحلة.
# والإبل أنواع: الأرحبية منسوبة إلى بني أرحب من همدان. وقال ms0025 ابن الصلاح:
~~إنها من إبل اليمن والشذقية إبل منسوبة إلى شذقم، وهو فحل كريم كان للنعمان
~~بن المنذر، والعيدية بكسر العين المهملة، إبل منسوبة إلى بني العيد وهم فخذ
~~من بني مهرة، قاله صاحب الكفاية. والمجدية إبل باليمن منسوبة إلى المجد وهو
~~الشر. والشدنية إبل منسوبة إلى فحل أو بلد قاله في الكفاية. والمهرية إبل
~~منسوبة إلى مهرة بن حيدان وهو أبو قبيلة والجمع المهاري، قاله ابن الصلاح.
~~وما قاله الغزالي من أن المهرية هي الرديئة من الإبل، ليس كذلك ومنها إبل
~~وحشية تسمى إبل الوحش، يقولون إنها بقايا إبل عاد وثمود. ومن لقب الإبل
~~العيس وهي الشديدة الصلبة والشملال وهي الخفيفة واليعملة وهي التي تعمل
~~والوجناء وهي الشديدة أيضا، والناجية وهي السريعة، والعوجاء وهي الضامرة،
~~والشمردلة وهي الطويلة، والهجان وهي الإبل الكريمة، والكوماء بضم الكاف وهي
~~الناقة العظيمة السنام والحرف وهي الناقه الضامرة قال كعب بن زهير.
# حرف أبوها أخوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل
# والقوداء الطويلة العنق، والشمليل السريعة، وقوله: من مهجنة أي من إبل
~~كرام هجان. وقوله: أبوها أخوها أي إنها من جنس واحد في الكرم، وقيل: إنها
~~من فحل حمل على أمه فجاعت بهذه الناقة فهو أبوها وأخوها، وكانت الناقة التي
~~هي أم هذه بنت أخرى من الفحل الأكبر فعمها خالها على هذا، وهو عندهم من
~~أكرم النتاج. والقول الأول ذكره أبو علي القالي عن أبي سعيد ومما يستحسن
~~ويستجاد من كلام كعب رضي الله عنه قوله :
# لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعي الفتى وهو مخبوء له القدر
# يسعى الفتى لأمور ليس يدركها ... فالنفس واحدة والهم منتشر
# والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر
# قال أصحاب الكلام: في طبائع الحيوان ليس لشيء من الفحول، مثل ما للجمل
~~عند هيجانه إذ يسوء خلقه، ويظهر زبده ورغاؤه فلو حمل عليه ثلاثة أضعاف
~~عادته حمل ويقل أكله، ويخرج الشقشقة وهي الجلدة الحمراء التي يخرجها من
~~جوفه، وينفخ فيها فتظهر من شدقه لا ms0026 يعرف ما هي. قال الليث: ولا تكون إلا
~~لعربي: وفيه نظر قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: " إن الخطب من
~~شقاشق الشيطان " . شئه الفصيح المنطيق بالفحل الهادر، ولسانه بشقشقته. وروى
~~الحاكم في حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لها: " أما معاوية فصعلوك، وأما أبو الجهم فإني أخاف عليك من شقاشقه "
~~. PageV01P014 والفحل لا ينزو إلا مرة واحدة في السنة، ويطول فيها مكثه،
~~وينزل فيها مرارا كثيرة، ولذلك يعقبه فتور ووهن والأنثى تلقح إذا مضى لها
~~ثلاث سنين، ولذلك سميت حقة لأنها استحقت ذلك قالوا: والجمل أشد الحيوان
~~حقدا، وفي طبعه الصبر والصولة. وذكر صاحب المنطق أنه لا ينزو على أمه. قال:
~~وقد كان رجل في سالف الدهر ستر ناقة بثوب، ثم أرسل ولدها عليها، فلما عرف
~~ذلك قطع ذكره، ثم حقد على الرجل حتى قتله. وآخر فعل مثل ذلك فلما عرف أنها
~~أمه قتل نفسه. وكل الحيوان له مرارة إلا الإبل، ولذلك كثر صبرها وانقادت
~~وكني الجمل بأبي أيوب. وإنما يوجد على كبدها شيء يشبه المرارة وهي جلدة
~~فيها لعاب يكتحل به ينفع من العشاء العتيق. ومن طبعها أنها تستطيب الشجر
~~الذي له شوك وتهضمه أمعاؤها، ولا تستطيع في غالب الأوقات أن تهضم الشعير.
~~ومن عجيب ما ذهبت إليه العرب أنها إذا أصاب إبلها العر كووا السليم ليشفى
~~العليل. وفي هذا المعنى قال النابغة:
# وحملتني ذنب امرىء وتركته ... كذا العر يكوي غيره وهو راتع
# وأخذ منه غيره فقال:
# غيري جنى وأنا المعاقب فيكم ... فكأنني سبابة المتندم
# وأنكر أبو عبيد القاسم بن سلام ذلك.
# وروى الجماعة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: " جاء رجل من بني
~~فزارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " هل لك من إبل " ؟ قال: نعم فما
~~ألوانها؟ قال: حمر. قال صلى الله عليه وسلم: " هل فيها من أورق " ؟ قال: إن
~~فيها ms0027 لورقا. قال: هو ذاك. قال: فأنى أتاها ذلك قال صلى الله عليه وسلم "
~~عسى أن يكون نزعه عرق " .
# وقد تقدمت الإشارة إلى هذا الحديث في الكلام على لفظ الأسد وإنما قال صلى
~~الله عليه وسلم: " عسى أن يكون نزعه عرق " ولم يرخص له النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الانتقاء عنه.
# والرجل المذكور في هذا الحديث: ضمضم بن قتادة العجلي، ولم يذكره أبو عمر
~~بن عبد البر في الاستيعاب وليس له سوى هذا الحديث، وهو مسمى في بعض
~~المسندات. وذكره عبد الغني في الحديث بزيادة حسنة فقال فقال: " كانت المرأة
~~من بني عجل، فقدم المدينة عجائز من بني عجل، فسئلن عن المرأة التي ولدت
~~الغلام الأسود فقلن: كان في آبائها رجل أسود " . قال: والرجل اسمه ضمضم بن
~~قتادة العجلي. وقال الخطيب أبو بكر: قلن: كان للمرأة جدة سوداء.
# والحكم: يحل أكل الإبل بالنص والإجماع. قال الله تعالى: " أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام " وأما تحريم إسرائيل، وهو يعقوب عليه السلام على نفسه أكل لحوم
~~الإبل، وشرب ألبانها، فكان ذلك باجتهاد منه على الصحيح. والسبب في ذلك أنه
~~كان يسكن البدو فاشتكى عرق النساء، فلم يجد شيئا يؤلمه إلا لحوم الإبل
~~وألبانها فلذلك حرمهما. وإسرائيل لفظة عبرانية. وقد اختلف العلماء في
~~انتقاض الوضوء بأكل لحومها: فذهب الأكثرون إلى أنه لا ينتقض الوضوء بكل
~~لحومها، وذهب الباقون إلى أنه ينتقض الوضوء به. فمن ذهب إلى الأول: الخلفاء
~~الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وابن مسعود وأبي بن كعب وابن عباس وأبو
~~الدرداء وأبو طلحة الأنصاري وأبو أمامة الباهلي وعامر بن ربيعة رضي الله
~~عنهم، وجماهير للتابعين ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم رحمهم الله.
~~وممن ذهب إلى انتقاض الوضوء به: أحمد وإسحق بن راهويه ويحيى بن يحيى وابن
~~المنذر وابن خزيمة واختاره البيهقي من أصحاب الشافعي، وهو قول الشافعي
~~القديم، وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر دليله في باب الجيم في الجزور.
~~PageV01P015 وعن أحمد في أكل سنامها روايتان، ولأصحابه في شرب ألبانها
~~وجهان. وتكره الصلاة ms0028 في أعطانها وهي الأمكنة التي تأوي إليها بعد الشرب.
~~روى أبو داود والترمذي وابن ماجه، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن
~~عازب قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل؟
~~فقال: " توضأوا منها " وسئل عن لحوم الغنم؟ فقال: " لا تتوضؤا منها " وسئل
~~عن الصلاة في مبارك الإبل؟ فقال : " لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها مأوى
~~الشياطين " وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم. فقال: " صلوا فيها فإنها مباركة
~~" وروى النسائي وابن حبان من حليث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن الإبل خلقت من الشياطين " . وأما زكاتها
~~فالواجب في كل خمس منها سائمة شاة، وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياه،
~~وفي عشرين أربع شياه، ثم في خمس وعشرين بنت مخاض، وفي ست وثلاثين بنت لبون،
~~وفي ست وأربعين حقة، وفي إحدى وستين جذعة، وفي ست وسبعين بنتا لبون، وفي
~~إحدى وتسعين حقتان، وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون، ثم في كل أربعين
~~بنت لبون، وفي كل خمسين حقة. وبنت المخاض لها سنة، وبنت اللبون لها سنتان،
~~والحقة لها ثلاث سنين، والجذعة لها أربع سنين، والشاة الواجبة لها جذعة ضأن
~~وهي ما لها سنة، أو ثنية معز وهي ما لها من سنتان، وبقية أحكام الزكاة
~~معروفة.
# تتمة: قال المتولي إذا أوصي لشخص بإبل، جاز أن يعطى ذكرا أو أنثى، فإن
~~أعطي فصيلا أو ابن مخاض لم يلزمه قبوله لأنه لا يسمى إبلا.
# الأمثال: روى مسلم والترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " الناس كإبل مائة، ليس فيها راحلة " يعني أن
~~المرضى من الناس قليل وسيأتي معناه إن شاء الله تعالى في باب الراء المهملة
~~في الراحلة. وقال الأزهري: معناه أن الزاهد في الدنيا الكامل في الزهد فيها
~~والرغبة في الآخرة قليل، كقلة الراحلة في الإبل. وقالوا: أشبعهم سبا وراحوا
~~بالإبل قيل: أول من قاله ms0029 كعب بن زهير بن أبي سلمى يضرب لمن لم يكن عنده إلا
~~الكلام وقالوا: " ما هكذا يا سعد تورد الإبل " يضرب لمن تكلف أمرا لا
~~يحسنه. وتمثل بذلك علي رضي الله عنه في حديث رواه البيهقي وغيره. وقالوا "
~~يا إبل عودي إلى مباركك " . يضرب لمن يفرمن الشيء الذي لا بد منه.
# الخواص: قال ابن زهير وغيره: إذا وقع بصر الجمل على سهيل مات لوقته.
~~ولحوم الإبل والكباش الحولية الجبلية رديئة كلها، وإذا أحرق وبر الإبل وذر
~~على الدم السائل قطعه. وقراده يربط في كم العاشق فيزول عشقه وإذا شرب
~~السكران من بول الجمل أفاق من ساعته، ولحمه يزيد في الباه والأنعاظ بعد
~~الجماع. وبول الإبل ينفع من ورم الكبد ويزيد في الباه، ومخ ساق الجمل إذا
~~تحملت به المرأة في قطنة أو صوفة بعد الطهر ثلاثة أيام وجومعت فإنها تحمل
~~وإن كانت عاقرا. وسيأتي إن شاء الله تعالى قريبا في الكلام على لفظ الإنسان
~~قاعدة ذكرها حذاق الأطباء تعرف بها العاقر من النساء.
# التعبير: قال أهل التعبير من رأى أنه ملك منها هجمة في منامه فإنه يدل
~~على أنه يحكم على PageV01P016 جماعة ذوي أقدار ويملك مالا طائلا. وكذلك إذا
~~رأى أنه نال ثلة أو ثاغية أو راغية والهجمة مائة من الإبل والثلة قطيع من
~~الخنم والثاغية الشاة والراغية الإبل. قالوا: ومن رأى أنه ملك إبلا في
~~منامه، نال عقبى حسنة وسلامة في دينه ومعتقده لقوله تعالى: " أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت، فإن قال: رأيت جمالا فربما دل على الأعمال السيئة
~~لقوله تعالى: " ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط " ولقوله
~~تعالى: " إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالات صفر " وإن قال: رأيت انعاما
~~وأنا أسرحها في المنام، فإنه يدل على تذلل الأمور الصعاب وظهور النعمة عليه
~~لقوله تعالى " والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون " ، إلى
~~قوله تسرحون. ومن رأى أنه يرعى إبلا عرابا ولي على قوم من الأعراب ومن رأى
~~إبلا كثيرة في بلد فإنها تدل ms0030 على أمراض وحروب. وقال الجيلي : من رأى أنه
~~يملك إبلا نال مقدرة وسطوة. وقال أرطا ميدوس: من أكل لحم الإبل في منامه
~~مرض. وقال محمد بن سيرين إمام المعبرين: ومن أعلام التابعين لا بأس بأكل
~~لحم الإبل لقوله تعالى: " والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
~~" . وستأتي بقيته إن شاء الله تعالى في باب الجيم في لفظ الجمل والله أعلم.
# الأبابيل: واحدته ابالة وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: لا واحد لها من
~~لفظها. وقيل: واحدها أبول كعجول وقيل: إبيل كسكيت. وقيل: إيبال كدينار،
~~ودنانير، وذكر الفارسي أنه سمع في واحده ابالة بالتشديد. وحكى الفراء إبالة
~~بالتخفيف. واختلفوا في قوله تعالى: " وأرسل عليهم طيرا أبابيل " فقال سعيد
~~بن جبير: هي طير تعشش بين السماء والأرض وتفرخ، ولها خراطيم كخراطيم الطير،
~~وأكف كأكف الكلاب وعن عكرمة أنها طيور خضر خرجت من البحر لها رؤوس كرؤوس
~~السباع. وقال ابن عباس رضي الله عنهما بعث الله الطير على أصحاب الفيل
~~كالبلسان وقيل: كانت كالوطاويط. وقال عباثة بن الصامت: أظنا الزرازير.
~~وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها، هي أشبه شيء بالخطاطيف. وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى في باب السين أنها السنونو الذي يأوي الآن في المسجد الحرام
~~الواحدة سنونة، والأبيل راهب النصارى وكانوا يسمون عيسى بن مريم عليهما
~~السلام أبيل الأبيليين قال الشاعر:
# أما ودماء مائرات تخالها ... على قنة العزى وبالنسر عندما
# وما سبح الرهبان في كل بيعة ... أبيل الأبيليين عيسى بن مريما
# لقد ذاق منا عامر يوم لعلع ... حساما إذا ما هز بالكف صمما
# والإبالة بالكسر الحزمة من الحطب. وفي المثل: " ضغث على إبالة أي بلية
~~على أخرى كانت قبلها والله الموفق.
# الأتان: بفتح الهمزة وبالتاء المثناة فوق الحمارة، ولا تقل أتانة، ويقال
~~ثلاث آتن مثل عناق وأعنق، والكثير أتن وأتن. واستأتن الرجل أي اشترى أتانا،
~~واتخذها لنفسه. قال محمد بن سلام: حدثني رجل من قريش قال: خرج خالد بن عبد
~~الله القسري يوما يتصيد، وهو أمير العراق فانفرد عن أصحابه فإذا ms0031 هو بأعرابي
~~على أتان له هزيل ومعه عجوز فقال له خالد ممن الرجل فقال من أهل المآثر
~~والحسب والمفاخر قال: فأنت إذن من مضر فمن أيها أنت؟ قال من الطاعنين على
~~الخيول، المعانقين عند النزول. قال: فأنت إذن من عامر، فمن أيها أنت؟ قال:
~~من أهل الرفادة، والكرم والسيادة، قال فأنت إذن من جعفر، فمن أيها أنت؟
~~قال: من بدورها وشموسها وليوثها، في خميسها قال: فأنت إذن من الخواص. فما
~~أقدمك هذه البلاد؟ قال: تتابع السنين وقلة رفد الرافدين. قال فمن أردت بها؟
~~قال: أميركم هذا الذي رفعته أمرته وحطته أسرته. قال: فما أردت منه؟ قال:
~~كثرة ماله لا كرم آبائه. قال: ما أراك إلا قد قلت فيه شعرا فقال لامرأته:
~~أنشديه، فقال:
# كم تجشمنا مدح اللئيم ... ة اليوم إن مدح الئيم ذل
# قال: أنشديه فأنشدته:
# إليك ابن عبد الله بالجد أرقلت ... بنا البيدعيس كالقسي سواهم
# عليها كرام من ذؤابة عامر ... أضر بهم جدب السنين العوارم
# يردن امرءا يعطي على الحمد ماله ... وهانت عليه في الثناء الدراهم
# فإن تعط ما تهوى فهذا ثناؤنا ... وإن تكن الأخرى فما ثم لائم PageV01P017
~~فقال له خالد: يا عبد الله، ما أعجبك وشعرك، جئت على أتان هزيل، وتزعم إنك
~~جئت على عيس؛ وقد ذكرت الرجل في شعرك، بخلاف ما ذكرت في كلامك. فقال: يا
~~ابن أخي ما تجشمنا من مدح اللئيم، كان أشد من الكذب في شعرنا فقال له خالد:
~~أتعرف خالدا؟ قال: لا قال: فأنا هو خالد. قال: أسألك بالله هو أنت خالد؟
~~قال إي والذي سألتني به أنا خالد، وأنا معطيك غير مكافئك، فقال: يا أم جحش
~~اصرفي وجه أتانك فقال لها خالد: لا تفعلي وأقيمي أنت وزوجك فقال الرجل: لا
~~والله لا رزأت امرءا درهما بعد أن أسمعته ما يكره، وصرف وجه أتانه ومضى.
~~فقال خالد: بمثل هذا الفعل نال هذا وآباؤه ما نالوا.
# وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من لبس الصوف، ms0032 وحلب الشاة، وركب الأتن، فليس في جوفه من الكبر شيء "
~~. وهو كذلك في الكامل في ترجمة عبد الرحمن بن عمار بن سعد.
# وعن جابر وأبي هريرة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~براءة من الكبر لباس الصوف ومجالسة فقراء المؤمنين وركوب الحمار واعتقال
~~العنز وأكل أحدكم مع عياله " . وفي الاستيعاب وغيره أن زرارة بن عمرو
~~النخعي قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم في النصف من رجب سنة تسع "
~~فقال: يا رسول الله إني رأيت في طريقي رؤيا هالتني! قال: وما هي؟ قال: رأيت
~~أتانا خلفتها قي أهلي، قد ولدت جديا أسفع) حوى، ورأيت نارأ خرجت من الأرض
~~فحالت بيني وبين ابن لي، يقاد له عمرو، وهي تقول لظى لظى بصير وأعمى. فقال
~~له النبي ع!ه: أخلفت يا أهلك أمة مسرة حملا؟ قال:. قال !: فإنها قد ولدت
~~غلاما وهو ابنك قال: فأق له أسفع أحوى؟ قال: ادن مني، فدنا منه، فقال: أبك
~~برص تكتمه؟ قال: والني بعثك بالحق نبيا ما علمه أحد قبلك. قال: فهو ذاك
~~وأما النار فإنها فتنة تكون بعحي. قال: وما الفتنة يا رسول الله. قال جمي!:
~~يقتل الناس إمامهم، وبشتجرون اشتجار أطباق الرأس، وخالف بين أصابعه، دم
~~المؤمن عند المؤمن، أحلى من الماء، يحسب المسيء، أنه محسن، إن مت أثركت
~~ابنك، وإن مات ابنك أثركتك. قال فادع الله لي أن لا تحركني فدعا له). وقد
~~قال انعلماء: إن هنه الفتنة هي التي قتل فيها عثمان رضي اللة تعالى عنه.
~~والأسفع الأحوى الأبلق.
# الأمثال: قالوا: " كان حمارا فاستأتن 1 يضرب لمن يهون بعد العز.
# التعبير: الحمارة امرأة معينة على المعيشة، كثيرة الخير، ذات ربح متواتر
~~ونسل. ولفظ الأتان من الإتيان.
# الأخطب: كالأحمر يقال إنه الصرد وأنشد: ولا أنثني من طيرة عن مريرة إذا
~~الأخطب الداعي على الحوح صرصرا والأخطب حمار يعلو ظهره خضرة، وقال الفراء:
~~الخطباء الأتان التي لها خط أسود في ظهرها، والذكر أخطب.
# الأخيضر: ذباب أخضر على قمر الذباب الأسود ms0033 قاله ابن سيحه.
# الأخيل: طائر أخضر فيه على أجنحته لمع تخالف لونه وسمي بذلك لخيلان فيه.
~~وقيل: الأخيل الشقراق الأتي في باب الشبئ المعجمة، وهو مشؤوم. ولفظه ينصرف
~~في النكرة لا إذا سميت به ومنهم من لا يمرفه في معرفة ولا نكرة ويجعله في
~~الأصل صفة من التخيل ويحتج بقول الشاعر: فريني وعلمي بالأموروشيمتي
~~فماطائري فيها عليك بأخيلا الأربد: ضرب من الحيات، يعض فيربد منه الوجه،
~~ومنه ما حكاه عبدالملك بن عمير قال: رأيت زيادا واقفا على قبر المغيرة بن
~~شعبة رضي الله عنه وهو يقول: إن تحت الأحجارحزما وعزما وخصيما ألد ذا معلاق
~~حئة في الوجارأربد لاب غع منه السليم نفث الراقي ثم قال: أما والله لقد كنت
~~شديد العداوة لمن عا!يت، شديد الأخوة لمن آخيتء والمعلاق بالعين، المهملة
~~قال الجوهري: يقال رجل فو معلاق أي شديد الخصومة. ثم أنشد قول الشاعر
~~وهومهلهل : إن تحت الأحجار حزما وجودأ وخصيما ألد ذا معلاق الأرخ: قال ابن
~~لرستويه هي الأنثى الثنية من البقر التي لم ينز عليها الفحل وجمعها أروخ
~~وأراخ. قال: وأنشحني أعرابب من مزينة في طريق مكة لنفسه فقال: أيام عهمي مي
~~فيك كأنها أرخ يرود بروضة مثقال وقال الجوهري: الأرخ وحش البقر وقال صاحب
~~المغرب: الأرخ ولد البقرة الوحشية. PageV01P018 الآرضة: بفتح الهمزة والراء
~~والضاد المعجمة ثويبة صغيرة كنصف العمسة، تأكل الحشب، وهي التي يقالى لها
~~السرفة، بالسيئ والراء المهملة والفاء. وهي دابة الأرض التي ذكرها الة
~~تعالى في كتابه، وستأتي إن شاء الله تعالى في باب السيئ المهملة. ولما كان
~~فعلها في الأرض أضيفت إليها. قال القزويني في الأشكال: إذا أق على الأرضة
~~سنة، تنبت لها جناحان طويلان، تطي بهما. وهي دابة الأرض التي ثلت الجن على
~~موت سليمان عليه السلام، والنمل عحؤها، وهو أصفر منها فيأتيها من خلفها
~~فيحملها ويمشي بها إلى جحره، وإذا أتاها مستقبلا، لا يغلبها لأنها تقاومه،
~~انتهى. ومن شأنها أنها تبني لنفسها بيتا حسنأ، من عيدان تجمعها مثل غزل
~~العنكبوت، متخرطا من أسفله ms0034 الى أعلاه وله في إححى جهاته باب مربع، وبيتها
~~ناووس ومنها تعلم الأوائل بناء النواوشى على موتاهم. وفي الصحيحين وغيرهما
~~9 أن قريشا، لما بلغهم إبرام النجا!ثي لجعفر وأصحابه،، كبرذلك عليهم وغضبوا
~~على رسول الله بيئ وأصحابه وكتبوا كتابا على بني هاشم أن لا يناكحوهم ولأ
~~يبايعوهم ولأ يخالطوهم. وكان الذي كتب الصحيفة بغيض بن عامر فشفت يم!،
~~وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة، وحصروا بني هاشم في شعبأبي طالب ليلة هلال
~~المحرم سنة سبع من مبعثه !، وانحاز إليهم بنو عبد المطلب، وقطعت عهم قريش
~~الميرة والماعة فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم، حتى بلغوا الجهد،
~~وأقاموا على ذلك ثلاث سنين، ثم أطلع الله رسوله ! على أمر الصحيفة، وأن
~~الأرضة قد كلت ما كان فيها من ظلم وجور.
# وبقي ما كان فيها من ذكر الله تعالى فأخبرهم أبو طالب بذلك، فارتقوا إلى
~~الصحيفة، فوجموها كا قال رسول الله !، فأخرجوهم من الشعب).
# وروى ابن سعد وابن ماجه في سننه، من حديث أب بن كعب رضي الله عنه، 9 أن
~~النبي ! كان يصلي إلى جأع، فاتخذ له المنبر، فحن ذلك الجأع إليه حنين
~~العشار، حتى مسحه رسول الله !يى بيمه فسكن " . فلما هحم المسجد وغير،
~~أخذ!!ك الجذع أب بن !ب و!ان عنمه في داره حتى بلي وأكلته الأرضة وعاد
~~رفاتا. وسيأتي إن شاء الله تعالى للأرضة ذكر ني باب الدال المهملة في لفظ
~~الدابة وفي لحود الفاكهة.
# الحكم: يحرم أكلها لاستقذارها، وإذا استخرجت من الأرض ترابها قال القاضي
~~حسين: إن استخرجته من محر جاز التيمم به، ولا يضر اختلاطه بلعابها، فإنه
~~طاهر فصار كتراب عجن بخل، أو ماء ورد، وإن استخرجت شيئا من الخشب أو الكتب
~~لم يجز لعحم التراب.
# الأمثال: قالوا " أكل من أرضة " و(1 صنع من أرضة ).
# التعبير: هي في الرؤيا تمل على منازعة ني العلم وطلب الجدال.
# الأرقم: الحية التي فيها بياض وسواد، كأنه رقم أي نقش. روى أصحاب الغريب
~~أن رجلا، كسرمنه عظم فجاء إلى عمربن الخطاب ms0035 رضي الله عنه يطلب منه القود،
~~فأبى أن يقيلى، فقال الرجل: هو إفن كالأرقم إن يقتل ينقم، وإن يترك يلقم،
~~أي إن تركته أكلك، وإن قتلته قتلت به. رقال ابن الأثير في النهاية: كانوا
~~في الجاهلية يزعمون أن الجن تطلب بثار الجان، رهي الحية الدقيقة، فربما،
~~مات قاتلها وربما أصابه خبل، وهذا مثل لمن يجتمع عليه شران لا يحري كيف
~~يصنع فيهما. يعني أنه اجتمع عليه كسر العظم وعم القود وقيل: الأرقم الحية
~~التي فيها حمره وسواد قال مهذب الملك في ذلك مشبهأ: كانون أذهب برعه
~~كانوننا ما بين سادات كرام حنق بأراقم حمر البطون ظهورها سرو تلغلغ باللسان
~~الأزرق الأرنب: واححة الأرانب، وهو حيوان يثبه العناق، قصير اليدين طويل
~~الرجليئ، عكس الزرافة، يطأ الأرض على مؤخر قوائمه. رهو اسم جنس يطلق على
~~الذكر والأنثى وقال الجاحظ: فاؤا قلت أرنب، فليس إلا الأنثى كما أن العقاب
~~لا يكون إلا للأنثى؟ فتقول: هفه العقاب وهفه الأرنب. وقال المبرد في
~~الكامل: إن العقاب يقع على الذكر والأنثى وإنما يميز باسم الإشارة كالأرنب،
~~وذكر الأرنب يقال له الخزز بالخاء المعجمة المضمومة وبعدها زايان وجمعه
~~خزان كصرد وصردان. ويقال للأنثى عكرشة والخرنق ولد الأرنب، فهو أولا خرنق
~~ثم سخلة ثم أرنب.
# وقضيب الذكر من هذا النوع كذكر الثعلب: أحد شطريه عظم والآخر عصب، وربما
~~ركبت الأنثى الذكر عند السفاد، لما فيها من الشبق وتسافم!هي حبلى، وتكون
~~عامأ ذكرا، وعاما أنثى فسبحان القاعر على كل شيء. PageV01P019 كريبة: ذكر
~~ابن الأثير في ا لكامل في حواثث سنة ثلاث وعشرين وستماثة، أن صديقا له
~~اصطاد أرنبا، له أنثيان وذكر وفرج أنثى. فلما شقوا بطنه، رأوا فيه ما يدل
~~على ذلك. قال: رأعجب من ذلك، أنه كان لنا جار له بنت اسمها صفية، بقيت كذلك
~~نحوض عشرة سنة، ثم طلع لها ذكر، ونبت لهالحية، وصار لها فرج رجل وفرج
~~امرأة. وسيأتي إن شاء الله في الضبع نظير ذلك.
# والأرنب تنام مفتوحة العين، فربما جاءها القناص، فوجدها كذلك، فيظنها ms0036
~~مستيقظة.
# ويقال إنها إذا رأت البحر ماتت، ولذا لا توجد في السواحل. وهذا لا يصح
~~عنحي. وتزعم العرب، في أكاذيبها، أن الجن !تهرب منها لموضع حيضها: قال
~~الشاعر: وضحك الأرانب فوق الصفا كمثل 3 الحرب يوم اللقا فائ!ة: الذي يحيض
~~من الحيوان أربعة: المرأة والضبع والخفاش والأرنب. ويقال: إن الكلبة أيضا
~~كذلك.
# روى أبوداود في صشه من ححيث جابر بن الحويرث عن عبد الله بن عمررضي الله
~~عنهما أن النبي !ك! قال في الأرنب: " إنها تحيض أ.
# وجابربن الحويرث، قال ابن معين: لا أعرفه وذكره ابن حبان ني الثقات ولا
~~يعرف له إلا هذا الحديث.
# وروى البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: " أن النبي !ك! جيء له
~~بأرنب فلم يأكلها ولم ينه عنها). وزعم أنها تحيض وهي تأكل اللحم وغيره،
~~وتجتر وتبعر، وني باطن أشداقها شعر، وكذلك تحت رجليها.
# الحكم: يحل أكل الأرنب عند العلماء كافة، إلا ما حكي عن عبد الله بن
~~عمروبن العاص، وابن أبي ليلى رضي الله عنهم، أنهما كرها أكلها، وحجتنا ما
~~روى الجماعة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (1 نفجنا أرنبا بمر الظهران،
~~فسعى القوم عليها فغلبوا فأثركتها فأخنتها رأتيت بها أبا طلحة فذبحها، وبعث
~~إلى النمي !يئ بوركها ولخذها فقبله " .
# وني البخاري في كتاب الهبة : (أن النبي ط قبله وأكل منه أ. ولفظ أبي
~~داود: اكنت غلاما خرورا فصدت أرنبا فشويتها فبعث معي أبوطلحة رضي الله عنه،
~~بعجزها إلم! النبي ! والحزور بالتشديد والتخفيف: المراهق وقد سئل رسول الله
~~!به عنها فقال: هي حلال أ.
# وروى أحمد والنسائي وابن ماجه والحاكم وابن حبان، عن محمد بن صفوان، (أنه
~~صاد أرنبين فذبحهما بمروتين وأق النبي !، فأمره بأكلهما أ. رهو في معجم ابن
~~قانع، عن محمد ابن صفوان أو صفوان بن محمد.
# واحتج ابن أبي ليلى وصت وأفقه بما روى الترمني عن حبان بن جزء، عن أخيه
~~خزيمة رضي الله عنه قال: 9 قلت يا رسول اله ما تقول ني الأرنب؟ قال ms0037 مجيم:
~~لا آكا!له ولا أحرمه، قال: فقلت: ولم يا رسول الله. قال: إني أحسب أنها
~~تلمي. قال: فقلت: يا رسرل الله ما تقول في الضبع؟ قال رسول الله ع!ي!ه: ومن
~~يأكل الضبيع " ني قال التر! ني. إسنالمحه ليس بالقوي. ورواه ابن ماجه عن
~~أبي بكر ين 3 بب شيبة وذكر فيه الثعلب والضب أيضا وفي بعضم! ال وايات: 9
~~وسألته عن الذئب فقال: لا يأكل اللى ئب أحد فيه خير " . رليى في شيء من
~~الأحاديث وإن ضعفت ما يدل على تحريم الأرنب لم. غأية ما في هذين الخبرين
~~استقذارها مع جواز أكلها.
# الأمثال: قالت العرس: " أقطف من أرنب " 9 وأطعم أخاك من كلية الأرنب،.
~~وهو كقولهم أ أطعم أخاك من عقنقل الضب!. يضربان للمواساة. ومن أمثالهم
~~المشهورة في ذلك قولهم : (في بيته يؤق الحكم " وهو مما زعمته العرب على
~~ألسنة البهائم. قالوا: إن الأرنب التقطت تمرة فاختلسها الثعلب ذكلها
~~فانطلقا يختصمان إلى الضب فقالت الأرنب: يا أبا حسل قال: سميعا دعوت، قالت:
~~أتيفاك لنختصم إليك، قال: عادلا حكيما، قالت فأخرج إلينا، قال في 9 بيته
~~يؤق الحكم أ قالت: إني وجدت تمرة، قالى: حلوة فكليها، قالت: فاختلسها
~~الثعلب، قال لنفسه: بغى اطير، قالت: فلطمته، قال: بحقك أخذت، قالت: فلطمني،
~~قال (حر انتصبر لنفسه " قالت: فاقض بيننا، قال: قد قضيت. فذهبت أقواله كلها
~~أمثالا.
# ومثل هذا أن علي بن أرطاة أق شريحأ القاضي في مجلس حكمه فقال له: أين
~~أنت.
# قال: بينك وبين الحائط، قال فاسمع مني. قال: للاستماع جلست، قال: إني
~~تزؤجت امرأة، قال: بالرفاه والبنين، قال: وشرط أهلها أن لا أخرجهاس بن! م،
~~قال: أوف لهم بالشرط، قال: فأنا أريد الخروج، قال: في حفظ الله، قال: فاقض
~~- بيمت، ف لى: قد فعلت. قال فعلى من حكمت؟ قال: على ابن أمك. قال بشهاثة
~~من. قال: بش!ثة ابن أخت خالك. PageV01P020 وشريح هذا هو ابن الحارث بن قيس
~~الكنمي أستفنثماه عمررضي الله تعالى عنه على الكوفة، وأقام قاضيا بها خمسا
~~وسبعيئ سنة، ms0038 نم يبطل إت ثلاس سنين، امتنع فيها من القضاء، وذلك أيام فتنة
~~ابن الزبيررضي الله عنهما، فاستعفى الحبح ه. القضاء فأعفاه، فلم يقض بيئ
~~اثنين حتى مات رحمة الله عليه.
# وكان شريح من سادات التابعين وأعلامهم، و!ن ص: أعلم الناس ب لقضاء، وكان
~~أحد السادات الطلس، وهم أربعة: عبد الله بن الزبيررا.). وقيس بن سعد بن
~~عبالمحة، والأحنف بن قيس، الذي يفرب بحلمه المثل، ورالعهم شريح هذا والله
~~أعلم. والأطلس الذي لا شعر بوجهه وروي أن !ثريحا مرض له ولد، فجزع عليه
~~جزعأ شديدا فلما مات لم يجزع. فقيل له في ذلك فقال: إنما كان جزعي رحمة نه
~~فى شفاقا عليه، فلما وقع القضاء رضيت بالتسليم. قاله ابن خلكان وغيره.
# قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى: كتب زياد بن أبيه إلى
~~معاوية: يا أمير المؤمن!من قد ضبطت لك العراق بشمالي وفرغص يميني لطاعتك
~~فوئني الحجاز.
# فبلغ ذلك عبدالله بن عمررضي الله عنهما، وهو بمكة: فقال: اللهم اشغل عنا
~~يم!ين زياد بما شئت فأصابه الطاعون في يمينه فأجمع رأي الأطباء على قطعها،
~~فاستشار شريحا فيما رآه الأطباء، فأشار عليه بعمم القطع، وقال له: لك رزق
~~مقسوا، وأجل معلوم، وإني أكره، إن كانت لك محة، أن تعيش في الدنيا بلا
~~يمين، وإن كان قد دنا أجلك أز تلقي! الله مقطوع اليد، فاذا سألك لم قطعتها؟
~~قلت: فرارا من قضائك وبغضا في لقاثك. قال: ف!ت زياد من يومه. فلام الناس
~~شريحا على منعه من القطع لبغضهم له، فقال: إنه استشارني، ولولا أن المستشار
~~مؤتمن، لوورت أنه قطع يوما يلى ويوما رجله وسائرأعضائه يوما يومأ. ا!.
# وفي هذا المعنى قال أبو الفتح البستي من قصي!ة طويلة: لا تستشر غيرندب
~~حازم فطن قد استوت منه أس ار وإكلان فللتدابير فرسان إذا ركضوا فيها أبروا
~~كما للحرب فرسان رسيأتي، إن شاء الله تعالى، ذكر هنه القصي!ة في باب الثاء
~~المثلثة في الثعبان، وفي تاريخ ابن خلكان في ترجمة شريح، أنه سئل عن الحجاج ms0039
~~أكان مؤمنا؟ قال: نعم بالطاغوت، كافرا بالته تعالى. توفي شريح سنة تسع
~~وسبعين وقيل ثمانين من الهجرة، وهو ابن مائة وعشرين سنة رحمه الله تعالى.
# الخواص: قال الجاحظ : كانت العرب في الجاهلية تقول: من علق عليه كعب
~~أرنب، لم تصبه ع!ين ولا سحر وذلك لأن الجن تهرب منها لمكان حيضها وإذا شوي
~~الأرنب البري وأكل عماغه، نفع من الارتعاش العارض من المرض، وإذا شرب من
~~لمحماغه، وزن حبتين في أوقيتين من لبن البقر، لم يشب شاربه أبدا. ومن أعجب
~~ما في أنفحته أنك إذا طليت بها داء السرطان رأيت العجب. وإذا شربت المرأة
~~أنفحة الأرنب الذكر ولدت ذكرا، وإذا صربت أنفحة الأنثى ولدت أنثى. وإذا علق
~~زنجله ع!! المرأة لم تحمل ما دام عليها. قال أبقراط: لحم الأرنب حار يابس،
~~يغسل البطن ويامر البول، وأجوعه صيد الكلاب. وهو ينفع من بهظة السمن، لكنه
~~يحدث أرقا ويولد السوداء، والأبازير الرطبة تدفع ضرره، ويوافق أصحاب
~~الأمزجة البارثة، وثماغه يؤكل مشويا بالفلفل ينفع من الرعشة، وإنما صار
~~يابسا لرعيه الغياض لأن كل ما يرعى الغياض فهو أيبس مما يرعى في البيوت.
~~ا!.
# وإن سقي إنسان من دماغ الأرنب دانقا مدافا، بعد أن يلقى عليه وزن حبتي
~~كافور، لم PageV01P021 يلقه أحد إلا أحبه ولم تنظر إليه امرأة إلا شغفت به
~~وطلبت معاشرته. ودم الأرنب إذا شربت منه المرأة لم تحبل أبدا، وإذا طلي به
~~البهق والكلف أزالهما. ودماغه إذا أكلت منه المرأة، وتحملت منه، وباشرها
~~زوجها، فإنها تحبل بإذن الله تعالى. وإذا مزج به مواضع أسنان الصبي، أسرع
~~نباتها و3 الأرنب إذا اكتحل به منع من نبات الشعر في العيئ قاله القزويني
~~في عجائب المخلوقات. وقال مهرا رس: مرارة الأرنب إذا عجنت بسمن، وديفت بلبن
~~المرأة، واكتحل به أزال البياض من العيئ، وأبرأ القروح وإذا طلي ب!مها
~~البهق الأسود أزاله ا ولحم الأرنب إذا أطعم من يجول في فراشه نفعه إذا
~~أدامه. وقاد آرسطو: إذا شربت أنفحة الأرنب بالخل نفعت من سم الأفاعي. وإذا ms0040
~~شرب منها قحر باقلاة أذهب حمى الربع المتناهية. وإذا شرب منها وزن عرهم
~~أسقط الأجنة وسهل الولاق، وإن خلطت أنفحة الأرنب بخطمي، ووضعت على النصل،
~~أخرجته وتخرج الشوكة من البدفي، بإفن الله تعالى بسهولة. وزبل الأرنب إذا
~~بخر به في الحمام، وقع الضراط على من شمه ولم يتمالك أسفله. وإذا طلي به
~~ألقوابي والنمش أذهبهما. وخصية الأرنب تبرىء من السم القاتل إذا طلي موضع
~~اللسعة بها، وشحمه إذا وضع تحت وساثة امرأة، تكلصت في نومها بفعلها. وضرس
~~الأرنب إذا علق على من يشتكي ضرسه سكن وجعه.
# التعبير: الأرنب في المنام امرأة حسناء، لكنها غير آلفة، فإن ذبحها فإنها
~~زوجة لشت بباقية. وممن رأى أنه يأكل لحم أرنب مطبوخا فإنه يأتيه رزق من حيث
~~لا يحتسب، ومن صار أرنبا أو أهديت إنيه أو ابتاعها، حصل له رزق أو تزوج إن
~~كان عزبأ، أو رزق ولدا أو ظفر بغريم. الأرنب البحري: قال القزويني : هو
~~حيوان رأسه كرأس الأرنب، وبدنه كبدن السمك. وقال الرئيس ابن سينا : إنه
~~حيوان صغير صدفي وهو من فوات السموم إذا شرب منه قتل.
# الحكم: يحرم أكله لسميته، وششنى هذا من قولهم: ما أكل شبهه في البر، أكل
~~شبهه في البحر، لأنه لير يشبهه في الشكل، وإنما هو موافق له في الإسم.
# الأروية: بضم الهمزة وإسكان الراء وكسر الواو وتشديد الياء: الأنثى من
~~الوعول. والجمع أراوي وبها سميت المرأة، وهي أفعولة في الأصل إلا أنهم
~~قلبوا الواو الثانية بء وأدغموها في التي بعدها وكسروا الأولى لتسلم الياء،
~~وثلاث أراوي على أفاعيل. فإذا كثرت فهي الأروي بفتح الهمزة على أفعل بغير
~~قياس وقيل الأروي غنم الجبل. وفي الحديث أ أنه ع!ه، أهمي له أروي وهو محرم
~~أ، وفيه أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، لما كان يوم أحد قال: ت أتوقل
~~كما تتوقل الأروية فانتهيت إلى رسول الله وو، وهو في نفر من أصحابه، وهو
~~يوحى إليه: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ! وفي جامع ms0041 الترمني في
~~الإيمان، عن كثيربن عبد الله بن عمروبن عوف، عن أبيه عن جحه رضي الله عنه،
~~أن النبي يخه قال: (إن الدين ليمارز إلى المدينة، ك! تأرز الحية إلى حجرها،
~~وليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية عن ر) س الجبل، إن الدين بدأ غريبأ
~~ويرجع غريبا، فطوي للغرباء، الذي يصلحون ما أفسد الناس من بعمي من سنتي ).
~~قوله: اليعقلن أي ليمتنعن كما تمتنع الأروية من رؤوس الجبال.
# وفي تفسير ابن أبي حاتم، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: (طرح يونس
~~بن متى عليه السلام بالعراء، فأنبت الله تعالى عليه اليقطينة، وهيأله أروية
~~وحشية ترعى في البرية، وتأليه فتنفشخ عليه، فترويه من لبنها كل بكرة وعشية،
~~حتى نبت لحمه ا. وقالط ابن عطية أنعشه افه تعالى في ظل اليقطينة، بأروية
~~تراوحه وتغاديه، وقيل: بل كان يتغفى من اليقطينة ويجد منها ألوان الطعام،
~~وأنواع شهواته وهذا من لطف الله تعالى به ونعمته عليه وإحسانه إليه وحكى
~~ابن الجوزي عن الحسن في قوله تعالى: وفديناه بذبح عظيم أنه ذكر من الأروي،
~~أهبط عليه من ثبير. وفي حديث عوف أنه سمع رجلا تكلم فأسقط، فقال: " جمع بين
~~الأروى والنعام). يريد أنه جمع بين كلمتين متناقضتين لأن الأروى تسكن شعف
~~الجبال، والنعام يسكن في السهولة من الأرض، وفي طبعها الحنو على أولادها،
~~فإذا صيد منها شيء تبعته، ورضيت أن تكون معه في الشرك وفي طبعه البر بأبويه
~~وذلك أنه يختلف إليهما بما يأكلانه، فإن عجزا عن الأكل مضغ له! رأطعمهما
~~ويقال: إن في قرنيه ثقبين يتنفس منهما فمتى سدا هلك سريعا. PageV01P022
~~وحكمها: الحل كما سيأتي إن شاء الله تعالى في الوعل.
# الأمثال: قالوا : 9 إنما فلان كبارح الأروى " . وذلك أن مأواها الجبال،
~~فلا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في الدهر مرة، يضرب لمن يرى منه
~~الاحسان في بعض الأحايين. وقالو: اتكلم فلان فجمع بين الأروى والنعام)، كما
~~تقمم. وقالوا: لاما يجمع بين الأروى والنعام)، يضرب في الشيثين المختلف!من
~~جدا أي ms0042 كيف يتألف الخير والشر.
# تنبيه: روى مسلم أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، أحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة، رضي الله عنهم، خاصمته أروى بنت أويس إلى مروان بن الحكم وهو والي
~~المدينة في أرض ني الحيرة، وقالت: إنه قد أخذ حقي واقتطع قطعة من أرضي.
~~فقال سعيد رضي الله عنه: كيف أظلمها وقد سمعت رسولى الله يئ يقول: " من
~~اقتطع شبرا من أرض ظا،، طوقه يوم القيامة من سبع أرضيئ!. ثم ترك لها الأرض.
~~وقال: دعوها وإياها اللهم إن كانت كافبة فأعم بصرها واجعل قبرها في بئرها.
~~فعميت أروى، وجاء سيل فأظهر ححود أرضها. ثم لما أعمى الله تعالى أروى،
~~فكانت تلتمس الجمران، وتقول أصابتني، دعوة سعيد بن زيد. فبينما هي تمشي إذ
~~وقعت في البئر فماتت. وروي أنها سألت سعيدا أن يدعو لها، فقال: لا أرد على
~~الله شيئا اعطانيه قال: وكان أهل المدينة إذا دعا بعضهم على بعض، يقولون:
~~أعماه الله كما أعمى أروى، يريدونها. ثم صار أهل الجهل يقولون أع!ه الله كا
~~أعمى الأروى يريمون الأروى التي بالجبل يظنونها شديمة العمى والصواب ا
~~لأؤل.
# الخواص: إذا أخذ قرنه وظلفه وخلطا في دهن، ومسح به الساعي الذي يمشي
~~كثيرا بدنه وساقيه أزال عنه ضرر التعب حتى كأنه لم يمش شيئا، الأساريع:
~~بفتح الهمزة، لمحود أحمر يكون في البقل ينسلخ فيصير فراشا قال ابن مالك قال
~~ابن السكيت: والأصل يسروع بالفتح إلا أنه ليس في الكلام يفعول. وقال قوم:
~~الأساريع عود حمر الرؤوس، بيض الأجساد، تكون في الرمل يشبه بها أصابع
~~السساء10!.
# وبعض الناس يقول: الأساريع شحمة الأرض. والصواب أنها غيرها، ك!ا سيأتي إن
~~شاء الله تعالى في باب الشين المعجمة. قال في الكفاية الأساريع لمحود تكوت
~~في الرمل بيض طوال، يثبه بها أصابع النساء. ويقال لها بنات النقا، وذكر في
~~أدب الكاتب نحوه وقاد الأصاريع عود في ا الرمل بيض ملس يشبه بها أصابع
~~النساء واحدها أسروع. وذكر ابن مالك في ضرحه المنتظم الموجز فيما يهمز ms0043 وما
~~لا يهمز، أن اليسروع والأسروع عود يكون في البقل ينسلخ فيصير فراشأ، قال:
~~وهذا قول ابن السكيت. وقال غيره: الأساريع واليساريع لمحود حمر الرؤوس، بيض
~~الأجساد، تكون في الرمل يشبه بها أصابع النساء. ا!. وما ذكره عن ابن إلسكيت
~~ليس كذلك، فقد ذكر ابن السكيت في إصلاح المنطق أنها تكون في الرمل تنسلخ
~~فتصير فراشة ولعله تصحف عليه الرمل بالبقل.
# الحكم: يحرم أكلها لأنهامن الحشرات.
# الخواص: إذا سحق هذا المود وضع على، لعصب المقطوع نفعه من ساعته منفعة
~~عظيمة.
# وقال الرازي في الحاوي: إذا غسلت الأساريع، وجففت وسحقت ناعما، ونقعت في
~~دهن السمسم، وطلي بها الذكر فإنه يغلظ.
# التعبير: اليسروع في المنام يعبى برجل لص يسرق قليلا قليلا، ويتزيا
~~بالورع، ولا يخفى حاله ونفاقه، قال أهل التعبير: وهو عود أخضر يكون في
~~المقائي والكروم.
# الأسفع: الصقر، والصقور كلها سفع. والسفعة بالضم سواد مثرب بحمرة وهي في
~~الوجه سواد في خدي المر) ة. وفي الصحيح : (فقامت امرأة سفعاء الخدين).
~~ويقال للحمامة سفعاءلمافي عنقهامن السفعة.
# الاسقنقور: قال ابن بختيشوع : إنه التمساح البري ش لحمه حار في المرجة
~~الثانية. إذا ملح وشرب منه مثقال زاد في الباه، وهيج الشهوة، وسخن الكاى
~~البارثة، ونفع من وجعها. وقال ابن زهر: هي دابة بمصر شكلها كالوزغة على عظم
~~خلقته إذا علقت عينه على من يفزع بالليل أبرأته إذا لم يكن من خلط. وقال
~~أرسطاطاليس، في كتاب الحيواتا الكبير: إن شربه يهيج الباه، ويزيد في
~~الإنعاظ في سائر البلاد إلا بمصر. وهو أنفس ما يهدى منها الملو1ث الهند،
~~فإنهم يذبحونه بسكين من الذهب، ويحشونه من ملح مصر، ويحملونه كذلث إق أرضهم
~~فإذا وضعوا مثقالامن ذلك الملح على بيض أو لحم وأكل نفع في ذلك نفعا بليغا
~~- وصيأتي إن شاء الله تعالى في التمساح PageV01P023 أنه يبيض في البرفما
~~وقع من ذلك في الماء صار تمساحا، وما بقي في البرصار اسقنقورا. وسيأتي إن
~~شاء الله في باب الس!ن المهملة حكمه وحكم السقنقور الهن!ي.
# الأسود السالخ: هو نوع من ms0044 الأفعوان شديد السواد، سمي بذلك لأنه يسلخ جللى
~~كل عام، يقال أسود سالخ، ولا يقال للأنثى سالخة. وأسودان سالخ، ولا تثنى
~~الصفة في قول الأصمعي وأبي ز!د وحكى ابن زيد تثنيتها والأول أعرف. وأساود
~~سالخة وسوالخ قاله ابن صميحه.
# روى أبو داود والنسائي والحاكم وصححه عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال: " كان رسول الله !ني إذا سافر فأقبل الليل، قال: يا أرض، ربي
~~وربك الله، أعوذ بالثه من شرك، وشر ما فيك، وشر ما خلق فيك، وشر ما يدب
~~عليك، أعوذ بالثه من أسد وأسود، ومن الحثة والعقرب، ومن ساكن البلد ومن
~~والد وما ولدأ. ساكن البلد الجن، وقيل الوالد وما ولد إبليس والشياطينء وفي
~~الصحيحين : " أن النبي مج! أمر بقتل الأسودين في الصلاة الحية والعقرب).
~~وأنشد ابن هشام في كتاب التيجان: ما باد عينك لا تنام كأنما كحلت أماقيها
~~بسم الأسود حنقا على سبطين حلايزبا أولى لهم بعقاب يوم أسود وللإمام
~~الشافعي رضي الله عنه من أبيات: والشاعر المنطيق أسود سالخ والشعر منه
~~لعابه ومجاجه وعداوة الشعراء داء معضل ولقد يهون على الكريم علاجه روى
~~البيهقي في الشعب عن عبدالحميد بن محمود، قال: كنت عند ابن عباس رضي الله
~~عنهما، فأتاه رجل فقال: أقبلنا حجاجا حتى إذا كنا في الصفاح توفي صاحب لنا،
~~فحفرنا له فاذا أسود سالخ قد أخذ اللحد كله قال: فحفرنا له قبرا آخر فاذا
~~أيمود سالخ قد أخذ اللحد كله قال: فحفر نا له ثالثأ فاذا أسود سالخ قد أخذ
~~اللحد كله، قال: فتركناه وأتيناك نسألك ماذا تأصرنا به. قال: ذاك عمله
~~الفيى كان يعمله، اذهبوا فادفنوه في بعضها فوالله لو حفرتم له الأرض كلها
~~لوجحتم ذلك قال: فألقيناه لا قبر منها. فلما قضينا سفرنا أتينا امرأته
~~فسألناها عنه، فقالت: كان يبيع الطعام، فيأخذ قوت أهله كل يوم، ثم يخلط فيه
~~مثله من قصب الشعير، ثم يبيعه فعفب بذلك.
# وروى الطبراني في معجمه الأوسط، والبيهقي أيضا في كتاب الدعوات الكبير،
~~من حديث ms0045 عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله !يم إذا
~~أراد الحاجة أبعد، ففمب يوما فقعد تحت شجرة فنزع خفيه، قال: ولبس) حدهما
~~فجاء طائر فأخذ الخف الآخر فحلق به في السماء فانسل منه أسود سالخ فقال !:
~~(هفه كرامة أكرمني الله بها، ا!رهم إني أعوذ بك من شرمن يمشي على بطنه، ومن
~~شرمن يمشي على رجلين، ومن شرمن يمشي على أربع) وسيأتي إن شاء الله تعالى في
~~باب الغين المعجمة في الغراب حديث نظيرهذا وهو صحيح ا لإسنا د.
# وروى أحمد في كتاب الزهد، عن سالم بنأبي الجعد قال: كان رجل من قوم صالح
~~عليه السلام قد آذاهم فقالوا: يا نبي الله ادع الله عليه، فقال: اف!بوا فقد
~~كفيتموه. قال: وكان يخرج كل يوم يحتطب، قال: فخرج يوما ومعه رغيفان فأكل
~~أحدهما، وتصمق بالآخر، قال: فاحتطب ثم جاء بحطبه سالما لم يصيبه شيء.
~~فجاؤوا إلى صالح عليه السلام، وقالوا: قد جاء بحطبه سالما لم يصبه شيء.
~~فدعاه صالح وقال: أي شيء صنعت اليوم. قال: خرجت ومعي مرصان فتصدقت بأحدهما
~~وأكلت الأخر، فقال صالح: حل حطبك، فحل فإذا فيه أسود سالخ مثل الجذع، عاض
~~على جزل من الحطب، فقال: بهذا دفع عنك يعني بالصدقة. وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى نظيرهذا في الذئب في باب الذال المعجمة.
# وروى الطياني في معجمه الكبير، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي
~~بوو: (أن نفرأ مروا على عيى بن مريم عليه السلام فقال عيسى بن مريم: يموت
~~أحد هؤلاء اليوم إن شاء الله تعالى، فمضوا ثم رجعوا عليه بالعشي ومعهم حزم
~~الحطب، فقال: ضعوا، وقال للذي قال إنه يموت اليوم حل حطبك فحله، فاذا فيه
~~حية سوداء. فقال: ما عملت اليوم. قال: ما عملت شيئا. قالى: انظرما عملت،
~~قال: ما عملت شيثا إلا أنه كان معي في يلي فلقة من خبز فمربي مسكيئ فسألني
~~فأعطيته بعضها فقال: بها دفع عنك).
# الأصرمان: الذئب والغراب. قال ابن السكيت: لأنهما انصرما من الناس، ms0046 أي
~~انقطعا والأصرمان الليل والنهار، لأن كل واحد منهما ينصرم من الآخر.
# روى أحمد بإسناد صحيح عنأبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه كان يقول:
~~حدثوني عن PageV01P024 رجل دخل الجنة ولم يصل قط؟ فإذا لم يعرفه الناس
~~سألوه من هو؟ فيقول أصيرم بن عبد الأشهل. قال عامربن ثابت بن قيس فقلت
~~لمحمود بن لبيد كيف كان شأن الأص!يرم؟ قال: كان يأبى الإسلام على قومه فلما
~~كان يوم أحد، وخرج رسول الله ! إلى أحد بدا له الإسلام فأسلم، وأخذ سيفه
~~وقاتل حتى قتل فذكروه لرسول الله - سي!ه فقال: " إنه لمن أهل الجنة، رضي
~~الله عنه. الأ!لة: بفتح الهمزة والصاد واللام، حية كبيرة الرأس !رة الجسم،
~~تثب على الفارس فتقتله. قاله ابن الأنباري. وقيل حية خبيثة لها رجل واححة
~~تقوم عليها ثم تحور ثم تثب والجمع أصل. وأنشد الأصمعي رحمه الله تعالى:
~~يارب إن كان يزيد قد أكل لحم الصديق عللا بعد نهل فاقحرله أصلة من الأصل
~~كيساء كالقرصة أوخف إلجمل وقال الجاحظ: الأعراب تقول: إنها لا تمر بثيء إلا
~~احترق وكأنها سميت بذلك لاستهلاكها واستثصالها وفي الحديث في صفة الدجال "
~~كأن رأسه أصلة " . وقيل: وجه الأصلة كوجه الإنسان وهو عظيم جدا. ويقال إنها
~~تصير كذلك إذا مر عليها ألف سنة من العمر ومن خواصها أنها تقتل بالنظر
~~إليها وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الحاء المهملة ذكر شيء من ذلك.
~~الأطلس: الذئب الذي في لونه غبرة إلى السواد وكل ما كان على لونه فهو أطلس.
~~قال الكميت يمدح محمد بن سليمان الهاشمي : تلقى الأمان على حياض محمد ثولاء
~~مخرفة وذئب أطلس لا في تخاف ولا لهذا جرأة تهحي الرعية ما استقام الريى
~~استشهد به الجوهري على أن الرئيس يقال فيه ريس مثل قئم.
# الأطوم: كالأنوق السلحفاة البحرية قاله الجوهري وقيل هي سمكة غليظة الجلد
~~تشبه جلد البعيريتخذ منه الخفاف للجمالين. وقيل الأطوم القنفذ وقيل البقرة
~~قيل إنما سميت بذلك على التشبيه بالسمكة لغلظ جلدها قاله ابن سي!ه.
# الأطش!: طائر قاله ms0047 ابن سيمه، والطيش خفة العقل. قال إمامنا الشافعي رحمه
~~الله تعالى: ما رأيت أفقه من أشهب لولا طيش فيه. وأشهب المذكور هو ابن عبد
~~العزيزبن داود الفقيه المالكي المحري، ولد في السنة التي ولد فيها الشافعي
~~وهي سنة خمسين ومائة وتوفي بعد الشافعي بثمانية عشر يوما قال ابن عبد
~~الحكم: سمعت أشهب يدعو على الثافعي بالموت فذكر ذلك للشافعي فقال : تمنى
~~رجال أن أموت وإن أمت فتلك سبيل لست فيه بأوحد فقل للفي يبغي خلاف الذي مضى
~~تهيألأخرى مثلها فكأن قد قال: ف!ت الشافعي، فاشزى أشهب من تركته عبدا
~~فاشزيته من تركته بعد ثلائيئ يوما.
# وفي مصابيح الظلم قال ابن عبد الحكم: لما حملت أم الشافعي به، رأت كأن
~~المشتري خرج من فرجها، حتى انقض بمصر ووقع في كل بلحة منه شظية، فأوله
~~أصحاب الرؤيا أنه يخرج منها عالم يختص علمه بأهل مصر، ثم يتفرق في سائر
~~البلدان. واتفق الع!ء قاطبة على ثقته وورعه وأمانته وزه!ه، وهو أول من تكلم
~~في أصول الفقه وهو الذي استنبطه، وكان يؤق بالرطب، فيقولى مخاطبأ له: ما
~~أطيبك وأحلاك والعلم أطيب منك وأحلى، ولا يناله. واشترى جارية، فلما كان
~~الليل أقبلى على الحرس، والجارية تنتظر اجتماعه معها، فلم يلتفت إليها،
~~فصارت إلى النخاس وقالت: حبستموني مع مجنون، فبلغ ذلك الشافعي فقال:
~~المجنون من عرف قدر العلم وضيعه أو تواق فيه حتى فاته. وكان الشافعي جوادا
~~كريا مفضالا، لا يبقي على لمثيء ولا يدخر شيئا وكان شجماعأ، ومناقبة أكزمن
~~أن تحمى. ولد بغزة في سنة خمسيئ ومائة كما!هم، وقيل إنها التي توفي فيها
~~أبوحنيفة. وفي تهذيب الأسماء واللغات، قيل توقي سنة إحلى وخمسين وقيل في
~~سنة ثلاث وخمسين. وقال غيره: توفي في اليوم الذي ولد فيه الشافعي لا في
~~السنة. رقيل: ولد الشافعي مجسقلان، وقيل باليمن. قال ابن خلكان: والأصح
~~الأول. وحمل من غزة إلى مكة وهو ابن ست سنين، ووصل إلى مصر سنة تع وتسعلايئ
~~ومائة وقيل سنة إحل!ى ومائتين، وأقام بها إلى أن ms0048 مات سنة أربع ومائتين
~~وقبره بقرافة مصر مشهور وعاشر أربعا وخمسيئ سنة رحمة الله عليه ورضرانه.
~~الأكز: طائر ملتبس الريش طويك العنق وهو من طير الماء قاله ابن سيحه.
# الأفال والأفاثل: صغار الإبل من بنات المخاض ونحوها، واحدهما أفيل
~~والأنثى أفيلة PageV01P025 وسيأتي ذكره إن تكون أقوى الناس فتوكل على الله
~~وإن أرد - أن يوسع الله عليك الرزق طموما كالمطر فلازم الحوام على الطهارة
~~الكاملة وإن أردت أن نكون آمنا من سخط الله فلا تغضب على أحد من خلق الله
~~بان) ردت أن يستجاب دعاؤك فاجتنب الحرام وأكل ا لربا وأكل ال!سحت لإن أردت
~~أن لا يفضحك افه على رؤوس الخلائق فاحفظ فرجك ولسانك وإن أردت أن يسز الله
~~تعالى عليك عيبك فاستر على عيوب الناس فإشا الله تعالى ستار ويحب من عباور
~~الستارين وإن أردت أن تمحي خطاياك فأكثر من الأستغفار وإلخشوع والخضوع
~~والحسنات في الخلوات وإن أردت الحسنات العظام فعلك بحسن الخلق والتواضع
~~والصبر على البلية وإن أردت السلامة من السيئات العظام فاجتنب سوء الخلق
~~والشح المضاع وإن أردت أن يسكن عنك غضب الجبار فعليك بإخفاء الصدقة وصلة
~~الرحم وإن أردت أن يقضي الله عنك الدين فقل ما قاله النبي وو للأعرابي حين
~~سأله وقال عليه الصلاة والسلا له مموكان عليك مثل الجبال دينا أداه الله
~~عنك قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك وفي الحديث لو
~~كان على أحدكم جبل من ذهب دينا فدعا بذلك لقخاه الله عنه وهو إللهم فارج
~~الكرب اللهم كاشف الهم اللهم مجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة
~~ورحيمهما أسألك أن ترحمني فارحمني رحمة تغنيني بها عمن سواك وإن أردت أن
~~تنجو إذا وقعت في هلكة فالزم ما في الحديث إذا وقعت في ورطة فقل بسم الله
~~الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالثه انعلى ا أعظيم فإن الله تعالى
~~يصرف عنك ما شاء من أنواع البلاء والورطة بفتح الواو وإسكان الراء الهلاك
~~وإن أردت أن تأمن من قوم خفت ms0049 شرهم فقل ما ورد في الحديث اللهم إنا نجعلك لا
~~نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ومنه الله! اكفناهم بما شئت إنك على كل شيء
~~قديروإن أردت أن تأمن إن خفت من سلطان فقل ما ورد في الحديث لا إله إلا
~~الله الحليم الكريم رب السموات السبع ورب العرش العظيم لا إله إلا أنت عز
~~جارك وجل ثناؤك لا إله إلا أنت وش!تحب أن يقول ما تقم اللهم إنا نجعلك في
~~نحورهم إلى آخره وفي الحديث إذا أتيت سلطانا مهابا تخاف) ن يسطو عليك فقل
~~الله أكبر الله أكبر الله أعز من خلقه جميعا الله أعز مما أخاف واحنر
~~والحمد لثه رب العالمين وإن أردت ثبات القلب على الدين فقد أسند مرفوعا أنه
~~كان من دعائه عل! اللهم ثبت قلبي على دينك وفي رواية يا مقلب القلوب ثبت
~~قلوبنا على عينك.
# فائمة: مجربة لمن دخل على سلطان يخاف شره فليقرأ الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون الذين قالى لهم الناس إن الناس قد جمعوالكم فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء
~~واتبعوارضوان الله والله فو فضل عظيم وإن أردت كزة الخير والرزق فداوم على
~~قراعة الم نشرح وسورة الكافرون وإن أردت السز من الناس فداوم على قول اللهم
~~استهني بسزك الجميل الذي سزت به نفسك فلا عين تراك وإن أردت عحم الجوع
~~والعطش فداوم على قراءة لإيلاف قريش إيلافهم وقد جرب ذلك مرارا وصح وإن خفت
~~على تجارتك أومالك فاكتب سورة الشعراء وعلقها في موضع تجارتك يكثرفيه البيع
~~والشراء ومن كتب سورة القصص وعلقها على من يخاف عليه التلف فإنها أمان له
~~من ذلك وهو سر لطيف مجرب. فائدة: عن عبداله بن عمررضي اللا تعالى عنهما قال
~~سمعت رسول الله - ط يقول من قرأ آية الكرسي دبركل صلاة مكتوبة لم يتول قبض
~~روحه إلا الله تعالى وعن أبي نعيم قال سمعت معررفا الكرخي يقول لمأ اجتمعت
~~اليهود على قتل عيى عليه السلام اهبط ms0050 الله تعالى جبريل عليه السلام مكتوبا
~~في باطن جناحه اللهم إني أعوذ باسمك الأحد الأعز وأدعوك اللهم باسمك الكبير
~~المتعال الذي ملأ الأركان كلها إن تكشف عني ضر ما أمسيت وأصبحت فيه فقال
~~ذلك عيسى فأوحى الله عزوجل إلى جبريل عليه السلام إن ارفع عبحي إلي.
# فائمة: مما جرب للصداع فصح ما روي عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه
~~قال وجد في بعض عوربني أمية ثرج من فضة وعليه قفل من ذهب مكتوب على ظهره
~~شفاء من كل داء وفي داخله مكتوب هفه الكل!ت بسم الله الرحمن الرحيم بسم
~~الله وبالثه ولا حول ولا قوة إلا بالثه العلي العظيم: رلأن يعاثي عاقلا خير
~~ل! في أن يكون له صديق أحمق فاربأبنفسك أن تصاعق أحمف إن الصديق على الصديق
~~مصحق PageV01P026 صزن الكلام إذا نطقت فإكأ يبحي عقول فوي العقول المنطق
~~ومن الرجال إذا استوت أخلاقهم من يستشار إذا استشير فيطرق حتى يحل بكل واد
~~قلبة فيرى ويعرف ما يقول فينطق لا ألفينك ثاويا في غربأ إن الغريب بكل سهم
~~يرشق ما الناس إلأ عاملان فعامل قد مات من عطش - وآخر يغرق والناحمه فى طلب
~~المعاش وإف بالجد يرزق منهم من يرزق لو يرزقون الناس حسب عقولهم ألقيت أكز
~~من ترى يتصمق لكنه فضل المليك عليهم هذاعليه موسع ومضيق وإذا الجنازة
~~والعروس تلاقيا ورأيت عمع نوائح يترقرق سكت الن!ي تبع العروس مبهتا ورأيت
~~من تبع الجنازة ينطق وإذا امرؤ لسعته أفعى مرة تركته حين يجر حبل يفرى بقي
~~الذين إذا يقولوا يكذبوا ومضى الذين إذا يقولوا يصدقوا ومن محاصن شعره قوله
~~: ما يبلغ الأعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه والشيخ لا يترك أخلاقه
~~حتى يوارى في ثرى رمسه إذا ارعوى عاد إلى جهله كذا الضنى عاد إلى نكسه وإن
~~من أعبته في المب كالعوديسقى الماءفي غرسه حتى تراه مورقا ناضرأ بعدالفي
~~أبصرت من يبسه قوله: والشيخ لا يترك أخلاقه، البيت ه ؤالمي يليه، " ها -
~~كالا سبمت ا لتلة ؤدللث ms0051 ان المهحي اتهمه بالزندقة وأمر ب!حضاره، فلما خاطبه
~~أعجبه كلامه، فخلى عنه، فلما ولى رث!، وقال له: ألست القائل والشيخ لا يترك
~~أخلاقه؟ البيتين المتقمم!ين، قال: بلى يا أمير المؤمنين. قال: فأنت لا تترك
~~أخلاقك، فأمر به فقتل وصلب على الجسر، وذلك سنة سبع وتسعيئ ومائة ومن محاسن
~~شعره أيضا قوله : إذالم تستطع شيئافدعه وجاوزه إلى ما تستطيع وهو كقول ابن
~~عريد: من لم يقف عندانتهاءقحره تقاصرت عنه فسيحات الخطا وصالح هذا هو صاحب
~~الفلسفة قتله المهمي على الزندقة. كان يعظ ويقص بالبصرة وحديثه يسير، وليس
~~بثقة - قيل: إنه رؤي في المنام، فقال إني وردت على رب لا تخفى عليه خافية،
~~فاستقبلني برحمته وقال: قد علمت لراءتك مما قذفت به.
# وقد أحسن بعض الشعراء في وصف القنديل حيث قال مشبها: وقنديل كأن الضوءمنه
~~عيا من هويت إذا تجلى أشار إلى الدجا بلسان أفعى فشمر ذيله فرقا وصلى
~~والأفعوان هو الشجاع الأسود يواثب الإنسان وكنيته أبوحيان وأبو يح!ى لأنه
~~يعيش ألف سنة وما أحسن قول بعضهم:
# صرمت حبالك لعد وصلك زجمنب نشرت فوائبها التي ض هو بها واستنفرت ئا رأت!
~~وطاها وكذاك وص ا اخانخعى، ت فإنه فاع الصبا فلاقد ع!،! زمأته فمب الشباب
~~فمالى4!غ عإدة ،ع عنك ما قد كات في ز!،3 ط الصبا واذكر مناقشة الحساب فإشه
~~لم ينسه الملكان حين شميتة والروح فيك وديعلأ أودكتها وغرور دنياك التي
~~لمسعى لها والليل فاعلم والنها؟ كلاهما وجميع ماخلفته وجمعته تبا
~~لدارلأيدوء نعنمها فاسمع هديت نصيحة أولاكها صحب الزمان وأهله مستبصرأ لا
~~تأمن الد! اخؤ؟ ذ فأبه وعواقب الأيام في غصاتها فعليك تقوى الله فالزمها
~~تفز واعمل بطاعته تنل منه الرضا واقتع ففي بعض القفاعة واحة فاذا طمعت كسيت
~~توب مذلة وتوق من غحر النساء خيانة لا تأمن أ - نثى حياتك إنها لا تأمن
~~الأنثى زمالك كله تغري بلين حديثها، كلامها وابدأ عحؤك بالتحية ولتكن
~~واحفره إن لاقيته متبسما
# والدهر فيه تغير وتقفب سي ا ورأسك كالثغامة أشيب كانت تحن إلى ms0052 لقاك وترغب
~~آل ببلقعة وبرق خفب وازهد فعمرك مر منه الأطيب رأق المشيب فأين منه المهرب
~~واذكر ذنوبك و (بكها يا مذنب لابديحمي ماجنيت ويكتب بل أثبتاه وأنت لا؟
~~تلعب سزعصا بالرغم منك وتسلب دار حقيقتها مفاع يذهب أنفاسنا فيها تع! وتحسب
~~حقايقينا بعدموتك ينهب ومشيدها عطا قليل يخرب بر نصوخ للأمور مجرب ورأى
~~الأمور بما لؤوب وتعقب ما زال قحما نلرجال يؤعب مضض يفل له الأعز الأنجب إن
~~التقي هو انبهي الأهيب إن المطيع له لف يه مقرب واليأس مما فات فهو المطلب
~~فلقد كسي ثوب المذلة أشعب فجميعهن مكايد لك تنصب كالأفعوان يراع منه الأنيب
~~يوما ولوحلفت هينا تكذب وإذا سطت فهي الثحخيل الأشطب منه زمانك كأئفا تترقب
~~فالليث يبمو نابه إذ يغضب إن العحؤ وإن تقا 3 عهد فالحقدب ق في إلصحور مغيب
~~وإذا الصديق لقيته متملف فهو الع!و وحقه يتجنب لا خيرفي ردامرىء متملؤ حلو
~~اللسان وقلبه يتلهب يلقاك يحلف أنه بك واثؤ وإذا توارى عنك فهو العقرب
~~يعطيك من طرف اللسان حلاؤ ويروغ منك كما يروغ الثعلب PageV01P027 وصل
~~الكرام وإن رموك بجفؤ فالصفح عنهم بالتجاوز أصوب واختر قرينك واصطفيه تفاخر
~~إن القرين إلى ا اهقارن ينسب إن الغني من الرجال مكرأ وتراه يرجى ما لديه
~~ويرهب ويبش بالترحيب عند قحومه ويقام عند سلامه ويقرب والفقر شين للرجال
~~فإنه حقا يهون به الشريف الأنسب ا واخفض جناحك للأقارب كلهه بتذلل،، سمح
~~لهم إن أذنبوا ودع الكفوب فلا يكن لك صاص إن الكفوب يشين حرا يصحب وزن
~~الكلام إذا نطقت ولا تكز ثرثارة في كل ناد تخطب واحفظ لسانك واحترز من لفظه
~~فالمرء يسلم باللبان ويعطب والسر فاكتمه ولا تنطق ب إن الزجاجة كسرها لا
~~يشعب وكذاك سر المرء إن لم يطو نشرته ألسنة تزيد وتكفب لا تحرصن فاههص ليس
~~بزائد في الرزق بل يشقي الحريص ويتعب ويظل ملهوفا يروم تحيلا والرزق ليس
~~بحيلة يستجلب كم عاجزفي الناس يأتي رزف رغدا ويحرم كيس ويخيب وارع الأمانة
~~وألخيانة ms0053 فاجتنب واعمل ولا تظلم يطب لك مكسب وإذا أصابك نكبة فاصبر! من ذا
~~رأيت مسلما لا ينكب وإذا رميت من الزمان بريبآ أو نالك الأمر الأشق الأصعب
~~فاضرع لربك إنه ألمحق لمز يدعوه ست حبل الوريد وأقرب كن ما استطعت عن
~~الأنام بمعزلى. إن الكثلاب من الورى لا يصحب واحفر مصأحبة اللئيم فإنا يعمي
~~ك! يعلي الصحيح الأجرب واحفر من المظنوم سهما صائب واعلم نجأن دعاعه لا
~~يحجب !اذا رأيت الرزق عز ببلللأ وخشيت فيها أن يضيق المفمب فارحل فأرض اكه
~~واسعة الفف طولا وعرضا شرقها والمغرب فلقد نصحتك إن قبلت نصيحتي فالنصح
~~أغلى مايباع ويوهب نتمة: ذكر الإمام أبو الفرج بن الجوزي، في الأذكياء،
~~وغيره، قال: لما حضرت نزار بز معدا الوفاة، قسم ماله بين بنيه، وهم أربعة:
~~مضروربيعة وأياد وأنمار، وقال يا بني هنه القبة وهي من أ 3 حمراء وما
~~أشبهها من المال لمضر، وهذا الخباء الأسود وما أشبهه من المال لربيعة، وهفه
~~الخا 3 وما أشبهها من المال لإياد، وهفه الب!رة ا والمجلس لأنمار يجلس فيه.
~~ثم قال لهم: إن أشكل عليكم الأمر في ذلك واختلفتم في القسمة، فعليكم
~~بالأفعى بن الأفعى الجرهمي. وإنه لما مات نزار توجهوا إلى الأفعى، وكان ملك
~~نجران فبينما هم يسيرون إذ رأى مضر كلأ قد رعي، فقال: إن البعيى الفيى رعى
~~هذا أعور، فقال ربيعة: وهو أزور، وقال أياد: وهو أبز، وقال أنمار: وهو شرود
~~فلم يسيروا إلا لحليلا حتى لقيهم رجل، فسألهم عن البعير، فقال مضر: أهو
~~أعور؟ قال: نعم، قال ربيعة: أهو أز!ر؟ قال نعم. قال إياد: أهو أبتر: قال:
~~نعم. قال أنمار: أهو شرود؟ قال: نعم، هنه صفة بعيري دلوني عليه فحلفوا له
~~أنهم ما رأوه، فلزمهم وقال: كيف أصمتكم وأنتم تصفون بعيري بصفته؟! ثم سار
~~معهم، حتى ق!موا نجران ونزلوا بالأفعى الجرهمي. فناس الشيخ صاحب البعير:
~~هؤلاء أصابوا بعيري فإنهم وصفوا لي صفته، ثم قالوا: لم نره أيها الملك،
~~فقال الأفعى: كيف وصفتموه ولم تروه؟ فقال ms0054 مضر: رأيته رعى جانبا وترك جانبا،
~~فعلمت أنه أعور. وقال ربيعة: رأيت إحلى يديه ثابتة الأثر، فعرفت أنه أفسدها
~~بشمة وطئه لازوراره. وقال إياد: رأيت بعره مجتمعا، فعلمت أنه أبتر، ولو كان
~~ذيالا لمصع به. وقال أنمار: رأيته رعى الملتف نبته، ثم جاوزه إلى مكان آخر
~~أرق منه، فعلمت أنه ضرود. فقال الأفعى للشيخ: ليسوا بأصحاب بعيرك، فاطلبه.
~~ثم سألهم من هم؟ فأخبروه، فرحب بهم. ثم قال أتحتاجون إلي وأنتم كما أرى؟
~~فدعا لهم بطعام وشراب فأكلوا وشربوا، فقال مضر: لم أر كاليوم خمرا أجود
~~لولا أنها على مقبرة. وقال ربيعة: لم أر كاليوم لحما أجود لولا أنه ربي
~~بلبن كلبة! وقال إياد: لم أر كاليوم رجلا أثرى منه لولا أنه ليس بابن أبيه
~~الذي يدعى إليه! وقال أنمار لم أر كاليوم خبزا أجود لولا أن التي عجنته
~~حائض! PageV01P028 وكان الأفعى قد وكل بهم من يستمع كلامهم، فأعلمه بما سمع
~~منهم فطلب صاحب شرابه، وقال له: الخمرة التي جئت بها ما قصتها؟ قال هي من
~~كرمة غرستها على قبرأبيك، لم يكن عندنا شراب أطيب من لمثرابها. وقال للراعي
~~اللحم ما أمره؟ قال: من لحم شاة أرضعناها بلبن كلبة، رلم يكن في الغنم أسمن
~~منها فدخل داره، وسأل الأمة التى عجنت العجين؟ فأخبرته أنها حائض. ثم أق
~~أمه وسأل منها عن أبيه؟ فأخبرته أنها كانت تحت ملك لا يولد له، فكرهت أن
~~يذهب الملك، فأمكنت رجلا نزل بهم من نفسها فوطئها، فأتت به. فعجب من أمرهم،
~~وعس عليهم من سألهم عما قالوا؟ فقال مضر: إنما علمت أنها من كرمة غرست على
~~قبر، لأن الخمر إذا شربت أزالت الهم، وهنه بخلاف فلك، لأنا لما شربناها دخل
~~علينا الغم. وقال ربيعة: إنما علمت أن اللحم لحم شاة رضعت من لبن كلبة، لأن
~~لحم الضأن وساثر اللحوم، شحمها فوق اللحم إلا الكلاب، فإنها عكس ذلك،
~~فرأيته موافقا له فعلمت أنه لحم شاة رضعت من كلبة، فاكتسب اللحم منها هف!
~~الخاصية. وقال إياد: إنما علمت ms0055 أن الملك ليس بابن أبيه الن!ي يدعى إليه
~~لأنه صنع لنا طعاما ولم يأكل معنا، فعرفت ذلك من طباعه، لأن أباه لم يكن
~~كذلك وقال أنمار: إنما علمت أن الخبز عجنته حائض، لأن الخبز إذا فت انتفش
~~في الطعام، وهو بخلاف ذلك فعلمت أنه عجين حاثض.
# فأخبر الرجل الأفعى بذلك، فقال: ما هؤلاء إلا شياطين، ثم أتاهم فقال لهم:
~~قصوا قصتكم، فقصوا عليه ما أوصاهم به أبوهم، وما كان من اختلافهم. فقال: ما
~~أشبه القبة الحمراء من مال فهو ملضر، فصارت له الدنانيروالإبل وهي حمر
~~فسميت مضر الحمراء. ثم قال وعما أشبه الخباء الأسود من دابة ومال، فهو
~~لربيعة فصارت له الخيل وهي دهم فسميت ربيعة الفرس. ثم قال: وما أشبه الخا
~~3، وكانت شمطاء، من مال، فهو لإياد، فصارت له الماشية البلق من الخيل
~~وغيرها وقفى لأنمار بالحراهم والأرض. فساروا من عنحه على ذلك.
# وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في باب الكاف في الكلام على الكلب، ما نقله
~~السهيلي من أن ربيعة ومضركانا مؤمنين.
# وفي وفيات الأعيان في ترجمة ابن التلميذ شيخ النصارى والأطباء، أنه كان
~~بينه وبين أوحد الزمان هبة الله الحكيم المشهورتنافس، وكان يهوديا فأسلم
~~يخا آخر عمره، وأصابه الجذام، فعالج نفسه بتسليط الأفاعي على جسلى بعد أن
~~جؤعها، فبالغت في نهشه، فبرىء من الجذام وعمي فعمل فيه ابن التلميذ ضعرا:
~~لناصديق يهوثي حماقته إذاتكلم تبحوفيه من فيه يتيه والكلب أعلى منه منزلة
~~كأنه بعدلم يخرج من التيه وكان ابن التلميذ متواضعا وأوحد الزمان متكبرأ،
~~فعمل فيهما البديع الاسطرلابي شعرا: أبو الحسن الطبيب ومقتفيه أبو البركات
~~في طرفي نقيض فهذا بالتواضع في الزيا وهذا بالتكبرفي الحضيض وقد ألغز أبو
~~الحسن بن التلميذ في الميزان وأجاد : ما واحد مختلف الأو - ي حمأيعدل في
~~الأرض وفي السماء يحكم بالقسط بلا رياءأعمى يرى الإرشاد كل راء أخرس لا من
~~علة وداءيغني عن التصريح بالإيماء يجيب إن ناداه فو أمزاءبالرفع والخففى عن
~~النداء يفصح إن علق في الهواء وقوله مختلف الأسلى يعني ms0056 ميزان الشمسى
~~للاسطرلاب، وساثر آلات الرصد، وهو معنى قوله يعمل في الأرض وفي السماء.
# وميزان الكلام النحو، وميزان الشعر العروض، وميزان المعاني المنطق، وهنه
~~الميزان وغير ذلك. والأسطرلاب بفتح الهمزة وإسكان السين وضم الطاء ومعناه
~~ميزان الشمس. لأن أسطر اسم للميزان، ولاب اصم للشمس بلسات اليونان، وأول من
~~وضعه بطليموس بفتح الباء واللام و(سكان الطاء والياء وضم الميم وله في وضعه
~~قصة عجيبة، تركناها لطولها. PageV01P029 وكان ابن التلميذ قد جمع أنواعا من
~~العلوم، حتى كان يتعجب من أمره كيف حرم الإصلام، مع كمال فهمه وغزارة!عقله
~~وعلمه، وهذا سر قوله تعالى: (ومن يضلل ا!ته فلا هاس له " نسأل الله الوفاة
~~على التو! يد آمير. توفي ابن التلميذ في صفر سنة ستين وخمسمائة. الخواص:
~~لمحمها يكتحل به يجلر البصر، وقلبها يجفف ويشد على الإنسان، فلا يؤلر فيه
~~السحر وءإذا علق ضرس الأفعى الأيسر، على من يشتكي ضرسه، نفعه وإن علق على
~~فخذ امرأة لم تحبل ما دام عليها. وقال القزويني، وابن زهر، وابن بختيشوع:
~~إن قلب الأفعى، إذا علق على من به حمى الربع أبرأه. وشحمها ين!ت من لسع
~~سائر الهوام دلكا. وإن نتف الشعرمن مكان، وطلي ذلك المكان بشحمها، منعه من
~~المباد وإذا أمسك إنسان نوشاعرا في فمه، حتى ينوب ثم بصق ني فم الحية
~~والأفعى ماتا من وقتهما.:سلخ الأفعى إذا طبخ بالخل، وتمضمض به نفع من وجع
~~الأسنان والأضراس. وإذا سحق بالتراب، واكتحل به نفع من ظلمة البمر. وشحمها
~~ينفع البواسيروبياض العين طلاء وكحلا. ومرارتها سم س عة. وقال أبقراط: من
~~أكل لحم الأفعى، أمن من إلأمراض الصعبة.
# حكي: عن عمرو بن يحى العلوي أنه قال: كنا في طريق مكة فأصاب رجلا منا
~~أستسقاء، فاتفق أن العرب ص قوا قطارأ! فيه دلك الرجل العليل، فلما رجعنا
~~إلى الكوفة، وجدناه معافى، فسألناه عن حاله فقاق: إن الأعراب إصا انتهوا بب
~~إلى مساكنهم، وهي على فراسخ، طرحوني في أواخر بيوتهم، فكنت أتمنى الموى؟
~~إلى أن رأيتهم يوما قد أخرجوا أفاعي اصطاثوها، فقطعوا ms0057 رؤوسها رأذنابها
~~وشووها فقلت في نفسي: هؤلاء اعتالمحوا أكلها فلا تضرهم فلعلي إن أنا أثلت
~~منها مت واسترحت، فاستطعمتثبم فرمى إلي رجل منهم واحمة، فأكلتها فنمت نرما
~~ثقيلا ثم استيقظت وقد عرقت عرقا شديد واندفعت طبيعتي) كثر من مائة مرة،
~~فلما أصبحت، وجدت بطني قد ضمر فطلبت منهم مأكولا فأكلت، وأقمت عندهم إلى أن
~~وثقت من نفسي بالشفاء ز أخذت الطريق مع بعضهم وأتيت الكوفة.
# الأقهبان: الفيل والجاموس قال رؤبة يصف نفسد بالشمة: ليث يحق الأسد
~~الهموسا والأقهبن الفيل والجاموسا الأملول: عويبة فتكون في الرمل تشبه
~~القطاة قاله أب!. سيلى.
# الإنس: البشر الواحد انسي وأنسي أيضا بالتحريات،؟ الجمع أنالممي، وإن شئت
~~جعا إنسانا، ثم جمعته على أنا!مي فشكون الياء عوضا عن النوت. قال تعالى:
~~(وأنام!ي كئيرا وكذلك الأناسية مثل الصيارفة والصياقلة، ويقاد للمرأة أيضا
~~أنسان ولا يقال إنسانة والعامة تقو قال الجوهري وأنشموا على ذلك: إنسانة
~~قتانة بدرلل!جى منهاخجل إذا زنت عيني بها فبالدمرع تغتسل ال! نسان: نوع
~~العالم، والجمع: الناس. قال الجو! - !ب! صئدير إنسان على فعلان، وإنما ز!
~~في تصغل! 5ياء. وقيل أنيسيان كما زيد في تصغيررجل، فقيا!: رد يجل. وقال
~~قوم: أصله إنسيانء صزن افعلاز، فحذفت الياء تخفيفا لكزة ما يجري على
~~الاصشه، إذا صغروها رعوها لأن التصغير يكبرواستدلوا عليه بقول ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما: إنه انما سمي إنسانا لأنه عهد اليه فن! والأناس لغة في
~~الناس، وهو الأصل فخفف، قاط أ) تعالى: (لقد خلقنا الإنسان أحسن تقويم،، وهو
~~اعتداله، وتسوية أعضاثه، لأنه خلز كل !ثيء منكبا على وجهه، وخا سريا وله
~~لسان فلق، ينطق به ويد وأصابع يقبض بها، مزيمابانعقل مؤدبا بالأمر، مهذبا
~~بالتمييغ يتناول! مأكوله ومشروبه بيح!.
# وووى الطبراني في معجمه الأوسط، بإسناد صحي!، عنأبي مزينة الدارمي، وكانت
~~صحبة، قى ل: كان الرجلان من أصحاب النبي !يئ، إذا ا!تقيا لم يفترقا حتى
~~يقرأ أحدهماء الآخر: !والعصر إن الإنسان لفي خسر، .
# فائحة: قال ابن عطية: من الدليل على أن القرآن غ!! نحلوق، أن الله ms0058 تعالى
~~ذكر القرآن كتابه العزيز في أربعة وخمس!من موضعا، ما فيها موضع صر - قيه
~~بلفظ الخلق، ولا أشار إلب وذكر الإنسان على الثلث من ذلك في ثمانية عشر
~~موضعا! كلها نضت على خلقه، وقد افغ ذكرهما على هذا النحو، في قوله تعالى: أ
~~الرحمز علم أن!تران خلق الإنسان،. قال القاة PageV01P030 أبو بكر بن العربب
~~المالكي الإمام العلامة: ليس له تعالى خلق أحسن من الإنسان، فإن اله تعالى
~~خلقه حيا عالمأ قاعرا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما، وهفه صفات الرب جل
~~وعلا وعنها وقع البيان بقوله لمجس: " إن الله تعالى خلق آ 3 على صورته يعني
~~على صفاته، التي قحمنا ذكرها. قلت: وهنا مجال رحب لأصحاب الكلام في أصول
~~الدين أضربنا عنه، إذ ليس هو من غرضنا ني هذا الكتاب.
# وروى أبو بكر المتقمم ذكره، بإسناعه أن موسى بن عيى الهاشمي، كان يحب
~~زوجته حبا شديدأ فقال لها يوما: أنت طالق ثلاثأ ا، إن لم تكوني أحسن من
~~القمر، فاحتجبت عنه، وقالت: طلقت. فبات بليلة عظيمة، فلما أصبح أق المنصور
~~وأخبره بذلك، فاستحضر الفقهاء، وسألهم عن ذلك؟ فأجاب كل منهم بالطلاق، إلا
~~واحدا منهم، فقال: لا تطلق لقوله تعالى : (لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
~~!. فقال المنصور: الأمر كما ذكرت، ثم أرسل إلى زوجته بذلك. وهذا الجواب
~~ينقل عن الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه، وعندي في قوله: موسى بن عيسى
~~نظر، والفيى أظنه أنه عيسى بن مو!مى فإنه كان ولي عهد المنصور، ثم خلعه من
~~ولاية العهد لولمه المهحيى، وقد تقمم أن الشافعي رضي الله تعالى عنه، ولد
~~في سنة خمسيئ ومائة، والمنصور كانت وفاته على ما ذكره ابن خلكان وغيره في
~~سنة ثمان وخسين ومائة، فكيف يتصرر أن يكون الشافعي المفتي في هفه الواقعة.
~~فليتأمل ذلك.
# قلت: وقد أذكرتني ! نه الحكاية، ما ذكره الزمخشري، عند قوله تعالى:
~~(ويستفتونك في النساء! أن عمران بن حطان الخارجي كان شديد السواد، وكانت
~~امرأته من أجمل النساء، فأطالت نظرها في وجهه يوما وقالت: ms0059 الحمد لثه فقال:
~~ما لك؟ فقالت: حمحت اللة تعالى على أني وإياك في الجنة. قال: كيف؟ قالت:
~~لأنك رزقت مثلي فشكرت، ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله عباور الصابرين
~~والشاكرين الجنة. وذكر ابن الجوزي في الأذكياء وكيره أن عمران بن حطان هذا
~~كان أحد الخوارج، وهو القائل يمدح عبد الرحمن بن ملجم لعخهما الله على قتل
~~علي بنأبي طالب رضي الله تعالى عنه: يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا ليبلغ
~~من في العرش رضوانا إني لأذكره يوما فأحسبه أوفى البرية عند الله ميزانا
~~أكرم بقوم بطون الأرض أقبرهم لم يخلطوا دينهم بغيا وعحوانا فبلغت القاضي
~~أبا الطيب الطبري هفه الأبيات فقال مجيبا له: إني لأبرأ مما أنت قائله في
~~ابن ملجم الملعون بهتانا إني لأذكره يوما فألعنه دينا وألعن عمران بن حطانا
~~عليك ثم عليه الدهرمتصلا لعائن الله إص ارا وإعلانا فأنتم من كلاب النارجاء
~~لنا نص الشريعة برها وتبيانا أشار أبو الطيب إلى قوله !ككله إ الخوارج !. ا
~~النارأ.
# عجيبة: رأيت في ذيل تاريخ بغداد لابن النجار، في ترجمة علي بن نصر الفقيه
~~ابن أحمد المالكي، والد القاضي عبد الوهاب، وكان ثقة عدلا قال: زوجت أيام
~~عضد الحولة ابن بويه، بعض غلمانه الأتراك صبية في جوارنا، وكان لها
~~ولوالدتها أنس بدارنا، وكانت من الموصوفات ابالسز والعفاف، ومضى على ذلك
~~سنتان فحضر إلي الغلام التركي، وقال: يا سيدي هنه المرأة التي زوجتني بها
~~قد ولدت مني إبنا، ولا أشكو شيئا من أمرها، ولا أنكره، غيرأنها ما أرتني
~~ولدي منذ ولدته وكلما طالبتها به دافعتني عنه، وأريد أن تستدعيها وتسألها
~~عن ذلك، قال: فاستدعيت والدتها فحضرت وخاطبتها من وراء السز، على ما قاله
~~زوج ابنتها فأسرت إلي وقالت: يا سيدي صمق فيما حكاه، وإنما دافعناه عن هذا
~~لأنا قد بلينا ببلية قبيحة، وذلك أن زوجته ولحت منه ولدا أبلق من رأسه إلى
~~سرته أبيض، وبقية بدنه أسود! قال فسمع التركي قولها أبلق فصاح ابني ابني!
~~وهكذا كان جدي ببلاد ms0060 الترك وقد رضيت ففرحت المرأة بقوله وانصرفت وأظهرت له
~~الولد. وافتتح ابن بختيشوع ومعناه عبدالمسيح كتابه في الحيوان، بالإنسان
~~وقال: إنه أعدل الحيوان مزاجا، وأكمله أفعالا وألطفه حسا، وأنففه رأيا، فهو
~~كالملك الملط القاهر لسائر الخليقة، والامر لها، وذلك بما وهبه الله تعالى
~~له من العقل، الذي به يتميز على كل الحيوان البهيمي، فهو بالحقيقة ملك
~~العالم ولذلك س!ه قوم من الأقحم!من العالم الأصغر.
# فائمة: نقل الشيخ شهاب الدين أحمد البوني رحمه الله في كتابه المسمى بسر
~~الأ!رار عن PageV01P031 عبد الله بن عمررضي الله تعالى عنهما، أنه قال: من
~~كانت له حاجة فليصم الأربعاء والخميس والجمعة، فاذا كان يوم الجمعة تطهر
~~وراح إلى الجمعة وقال: اللهم إني أسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم، الذي
~~لا إله إلا هو عالم الغيب والشهاثة، فو الرحمن الرحيم، وأسألك باسمك بسم
~~الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، لا تأخفه سنة ولا نوم
~~الذي ملأت عظمته السموات والأرض، وأسألك باسمك بسم الله الرحمن الرحيم الذي
~~لا إله إلا هو عنت له الوجوه، وخشعت له الأبصار، ووجلت القلوب من خشيته، أن
~~تصلي على محمد وعلى آل محمد وأن تعطيني مسألتي وتقص حاجتي وتسميها برحمتك،
~~يا أرحم الراحمين. وهو سر لطيف مجرب وقال: من كتب: محمد رسول الله 6 أحمد
~~رسول الله خمسا وثلاثين مرة يوم الجمعة، بعدصلاة الجمعة، على طهارة كاملة
~~وحملها معه، رزقه الله تعالى القوة على الطاعة، ومعونة على البركه، وكفاه
~~همزات الشياطين. وإن هو استدام النظر إلى تلك البطاقة كل يوم عند طلوع
~~الشمس، وهويصلي على محمد!لإ، كه.ت رؤيته للنبي ط. وهوص و!ف مجربء وروى
~~الإمام أحمد بن حنبل رضي الله تعاق عنه، أنه رأى رب العزة في المنام تسعا
~~وتسعيز مرة، فقالى: إن رأيته تمام المائة لأسألنه، فرآه تما آ الى ئة فسأله
~~وقال: يا رب بماذا ينجو العبا! يوم القيامة؟ فقال له: من قال كل يوم، بكرة
~~وعشياه ثلاث مرات سبحان الأبحي الأبد، سبحان الواحد الأحد، سبحان ms0061 الفرد
~~الصمد، سبحانءت رفع السماء بغيرعمد، سبحان من بسط الأرض على ماء جمد،
~~سبحانه لم يتخذ صاحب! والا ولدا، سبحانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوأ
~~أحد.
# وقال الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه، من قال كل يوم، بين صلاة الفجر
~~والصبح، أربعين مرة يا حي يا قيوم، يا بديع السموات وا:س ضر، يا ذا الجلال
~~والإكرام، يا ألثه لا إله إلا أنت، اسألك أن تحمي قلبي بنور معرفتك، يا أر
~~- اس أحمين. أحيا الله قلبه يوم تموت القلوب.
# فائنة أخرى: في كتاب البستان عن ابرت ع!ر رضي الله عنهما، أنه قال: قال
~~رسول الله بئ.
# (ست أحب أن يحفظ الله عليه الإيمان، حتى يلقاه يوم القيامة، فليصل كل
~~ليلة بعد سنة المغرب، قيل أن يتكلم، ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~مرة، وقل أعوذ برب الفلق مرة وقل أعوذ برب الناس مرة، وشملم منهما، فإن
~~إلته تعالى يحفظ عليه الإيمان، حتى يوافي ربه يوم القيامة ا.
# قال الراوي وهفه فائدة عظيمة غنيمة.
# وذكر النسفي هذا الحديث بسند طويل وزاد فيه: (إنا أنزلناه في ليلة القمر
~~! قبل الإخلاص، وشسبح خمس عشرة مرة بعد السلام، ويقوالط عقب التسبغ: اللهم
~~أنت العالم ما أردت بهاتين الركعتين، اللهم اجعلهما لي ذخرايوم لقائك،
~~اللهم احفظ بهما ديني، في حياتي وعند مماتي، وبعد وفاتي، آمنه الله سلب
~~الإيمان. وهفه فائحة عظيمة من أعظم المهمات. وسئا! بعض الحكلى - وفوي
~~الفصاحة من العلماء، أي الخصال من الإنسان خير؟ قال: الدين قال: فإذا كانت
~~اثنتين. قال: الدين والمال. قال فإذا كانت ثلاثا؟ قال: الدين والمال
~~والحياء. قال: فإذا كانت أربعا؟ قال: اك ين والمال والحياء وحسن الخلق.
~~قال: فإذا كانت خسا. قال: الدين والمال والحياء وحسن الخلق والسخاء. فمن
~~اجتمع فيه هفه الخصالى الخمس فهوتقي نقي لثه ولي، ومن الثيطان بري وقال:
~~المؤمن !ثريف ظريف، لطفط ! - لعالى، ولا نمام، ولا مغتاب ولا قتات، ولا
~~حسود ولا حقود، ولا بخيل ولا مختال، يطلب ص! الخيرات أعلاها، ms0062 ومن الأخلاق
~~أسناها، إن سلك مع أهل الآخرة، كان أورعهم، غضيفراض لحوف سخي الكف، لا يرد
~~سائلا ولا يبخل بضائل، متواصل الأحزان، متراعف الإحسان، يزن كلامه ويحرس
~~لسانه، ويحسن عمله، ويكز في الحق أمله، متأسف على ما فاته من تضييع أوقاته،
~~كأنه ناظ! إلى رئه مراقب لما خلق له لا يرد الحئ على عحؤه، ويبطل الباطل من
~~صديقه، كثيرالمعونة قاجك ا!ة ه نة، يعطف على أخيه عند عسرته لما مفى من
~~قديم صحبته فهفه صفات المؤمنين، الخالصين المرح!ي!ت لرب العالم!من.
# وكان رجل من عباد الله الصالحين الموحدين يصحب إبراهيم بن ألمح! م رضي
~~الله تعالى PageV01P032 عنه، فقال له: علمني اسم الله الأعظم الذي إذا دعي
~~به أجاب، وإذا سئل به أعطى فقال: قل هفه الكل!ت صباحاومساءفإنه ما دعا بهن
~~خاثف، إلا أمن ولا سائل إلا أعطاه المحه مسألته وهي هفه الكل!ت: يا من له
~~وجه لا يبلى ونور لا يطفى، واسم لا ينسى، وباب لا يغلق، وسترلا !تك، وملك
~~لا يفنى، أسألك وأتوسل إليك بجاه محمد ع!يلا أن تقضي حاجتي وتعطيني مسألتي.
~~وقال بعض العلماء: اسم اللا الأعظم الذي إث ا دعي به أجاب، وإذا سئل به
~~أعطى هو لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، اللهم إني أسألك بأني
~~أشهد أنك أنت الله الأحد، اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت،
~~الحنان المنان، بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم.
# !ا وسئل الإمام النووي رحمه الله تعالى، عن. اسم الله الأعظم ما هو، وفي
~~أي سورة هو؟ فأجاب رضي الله تعالى عنه: فيه أحاديث كثيرة ففي سنن ابن ماجه،
~~وغيره عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه، عن النبي ف أنه قال: " في ثلاث سو
~~1 - يخا البقرة وآل عمران وطه). قال بعض الأئمة المت!ممين: هو الحي القيوم،
~~لأنه في البقرة، في آية الكرمي، وفي أول آل عمران، وفي طه في قوله تعالى:
~~إوعنت الوجوه للحي القيوم !. وهذا استنباط حسن ms0063 والله أعلم.
# وقد ثبت قي صحيح مسلم رضي اله عنه عن أب هريرة رضي الله عنه، أن النبي
~~عنئ قال: الا يزال يستجاب للعبد ما لم ياع بإثم أو قطيعة رحم، مط لم
~~يستعجل، قيل: يا رسول المحه ما الاستعجال؟ قال: ايقول ف دعوت فلم يستجب لي،
~~فيستحسر عند ذلك وياع الدعاء). فائدة: فيمن يستجاب دعاؤهم قطعا: المضطر،
~~والمظلوم مطلقا، ولو كان فاجرا أو كافرا، أو الوالد على ولح!، والإمام
~~العالمحل، والرجك الصالح، والولد البار بوالديه، والمسافر حتى يرجع،
~~والصائم حتى يفطر، والمسلم للمسلم ما لم يدع بظلم، أو قطيعة رحم، أو يقل
~~دعوت فلم أجب.
# ومن الفوائد المجربة: العظيمة البركة، الكثية الخير، لقضاء الحوائج،
~~وتفريج الهم والغم، وهي من الأسرار المخزونة المكنونة، كما قاله شيخنا
~~اليافعي: أن تقرأ بعد صلاة العشاء، على طهارة كاملة، في جلسة واحمة، اسمه
~~تعالى الطيف " ست عشرة ألف مرة وستمائة مرة !اححى وأربعين مرة، والحفر ثم
~~الحفر من الزياثة والنقص فإنه يبطل السر. والحيلة في معرفة ضبط فلك أن تأخذ
~~سبحة علتها 129 فتقرأ الاسم عليها 129، فيحصل المقصود، وهفه أقرب الطرق
~~المستقيمة لمعرفتها فإن عمة حروفه أربعة وهي لى ط ي ف جملتها 129 فاضربها
~~في مثلها، فتكون جملتها ستة عشر ألفا وستمائة وإحل!ى وأربعين وتسمي حاجتك
~~فإنها تقفى إن شاء الله تعالى لا محالة وفي كل مائة وتسع وعشرين مرة تقول:
~~لا تحركه الأبصار وهو يمرك الأبصار وهو اللطيف الخبير، وهفه للدعاء على
~~الظالم ومنها لجلب الخيروالرزق والبركة، تقول عقب كل صلاة ماثة ثم تقول:
~~الله لطيف بعباور يرزق من يشاء رهو القوي العزيز - ومنها لدفع كيد الظلمة
~~لا لحركه الأبصار وهو يمرك الأبصار وهو اللطيف الخبير. والدعاء بعد تمام
~~قراعة الاسم المبارك: اللهم رصحع علي رزقي، اللهم عطف علي خلقك كا صنت وجهي
~~عن السجود لغيرك، فصنه عن فل السؤال لغيرك، برحمتك يا أرحم الراحمين.
# قال سيمنا الشيخ أبو الحسن الشافلب رحمه الله تعالى: كن متمسكا بهفه
~~الصفات الحميمة تفز بسعاثة الدارين، ms0064 لا تتخذ من الكافرين وليا ولا من
~~المؤمن!ين عحوا، وارتحل بزاثك من التقوى في الدنيا، وعد نفسك من الموق،
~~واشهد لئه بالوحداشيه ولرسوله بالرسالة، وحسبك عمل صالح وءإن قل، وقل آمنت
~~بالثه وملائكته وكتبه ورسله، وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير. فمن كان متمسكأ بهفه الصفات الحميمة، ضمن الله عزوجل له أربعة في
~~الدنيا: الصمق في القول والإخلاص في العمل والرزق كالمطر والوقاية من الشر
~~وأربعة في الآخرة المغفرة العظمى، والقربة الزلفى، ودخول جنة المأوى،
~~واللحرق بالمرجة العليا. PageV01P033 وإن أرلحت الص!ق في القول، فداوم على
~~قراعة إنا أنزلناه في ليلة القحر، وإن أردت الرزق كالمطر، فداوم على قراءة
~~قل أعوذ برب الفلق، وإن أردت السلامة من شر الناس فداوم على قراءة قل أعوذ
~~برب الناس، وإن أردت جلب الخير والرزق والبركة، فداوم على قراعة بسم الله
~~الرحمن الرحيم الملك الحق المبيئ هو نعم المولى ونعم النصير، وقراعة مسورة
~~الواقعة وسورة يس فإنه يأتيك الرزق كالمطر وإن أر!ت أن يجعل الله لك من كل
~~هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ويرزقك من حيث لا تحتسب، فالزم الاستغفار وإن
~~أردت أن تأمن مما يروعك ويفزعك، فقل: أعوذ بكل!ت الله التامات من غضبه،
~~وعقابه، ومن شر عباثه، ومن همزات الثياطين وإن يحضرون.
# وإن أرعت أن تعرف أي وقت تفتح فيه أبواب السماء، وشمتجاب الدعاءفاشهد وقت
~~نداء المناعي فأجبه ففي الحديث " من نزل به كرب أو شمة فليجب المناثيى أ،
~~والمنالح! هو المؤفن. وإن أردت أن تسلم من أمريكربك، فقل: توكلت على الحي
~~الذي لا يموت أبدا، والحمد لثه الذي لم يتخذ رلدا ولم يكن له شريك في
~~الملك، ولم يكن له ولي من الذد، وكبره تكبيرا. ففي الحديث (مما كربني أمر
~~إلا تمثل لي جبريل، فقال يا محمد قل توكلت على الحي الفيى لا يموت أبدا وقل
~~الحمد له الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من
~~الذل، وكئره تكبير 1).
# وإن أرثت أن تنجومن هم ms0065 أو غم أوخوف يصيبك، فقل: اللهم إني عبمك، وابن
~~عبمك، وابن أمتك، ناصيتي بيمك ماض في حكمك عمل في قضاثك، أسألك بكل اسم
~~سميت به نفسك، أر أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا، من خلقك أو استأثرت به
~~في علم الغيب عنمك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صحري وجلاء حزني، وذهاب
~~همي وغمي فيذهب عنك همك وغمك وحزنك. وإن أردت أن يداويك الله من تسعة
~~رتسعيئ داء، أيسرها اللمم، فقل ما ورد في الحديث : الا حول ولا قوة إلا
~~بالثه العلي العظيم) فإنها لمحواء مما ذكر. وإن أردت أن تؤجر بما يصيبك من
~~مصيبة، فقل: إنا لثه وإنا إليه راجعون، اللهم عنحك احتسبت مصيبتي فأجرني
~~فيها رأبحلني خيرأ منها. ومنه: حسبنا الله ونعم الوكيل، توكلنا على الله،
~~وعلى الله توكلنا. وإن أردت أن يف!ب همك، ويقضى دينك، فقل، إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم رالحزن، وأعوذ بك من العجز والكسل، رأعوذ
~~بك من الجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الذين، وقهر الرجال. وإن أرثت أن
~~توفق للخشوع، فاترك فضول النظر. وإن أردت أن توفق للحكمة، فاترك فضول
~~الكلام. وإن أردت أن توفق لحلاوة العباثة، فاترك فضول الطعام، وعليك
~~بالصوم، وقيام الليل والتهجد فيه. وإن أردت أن توفق للهيبة فاترك المزح
~~والضحك، فإنهما يسقطان الهيبة. لان أرلمحت أن توفق للمحبة، فاترك فضول
~~الرغبة في الدنيا. وإن أردت أن توفق لإصلاح عيب نفسك، فاترك التجسس عن عيوب
~~الناس، فإن التجسس من شعب النفاق، كما أن حسن الظن حن شعب الإيمان. وإن
~~أردت أن توفق للخشية فاترك التوهم في كيفية ذات الله تعالى تسلم من الشك
~~والنفاق. وأن أردت أن توفق للسلامة من كل سوء، فاترك الظن السيء بكل الناس.
~~وإن لردت العزلة، فاترك الاعتقاد في الناس رتوكل على الله وإن أردت أن لا
~~يموت قلبك، فقل كل يوم أربعيئ مرة: يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت. وإن أردت
~~أن ترى النعي مج! يوم القيامة، يوم ms0066 الحسرة والندامة، فأكز من قراءة: إذا
~~الشمس كورت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقت. وإن أردت أن ينور
~~وجهك، 1 فداوم على قيام الليل. وإن أردت السلامة من عطش يوم القيامة، فلازم
~~الصوم. وإن أردت) ن تسلم من عذاب القبر، فاحز من النجاسات، واترك أكل
~~المحرمات، رلمرفض الشهوات. وإن أردت أن تكون غنيا فلازم القناعة وإن أردت
~~أن تكون خير الناس، فكن نقعا للناس. وإن أرعت أن تكون أعبد الناس، فكن
~~متمسكا بقوله !: (من يأخذ عني هفه الكل!ت فيعمل بهن، أريعفم من يعمل بهن؟
~~قال أبو هريرة: قلت أنا يا رسول الله فأخذ بيميى، وعد خمسا، قال: اتق
~~المحارم تكن أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك، تكن أغنى الناس، وأحسن إلى
~~جارك تكن مؤمنا، وأحب لناس ما تحب لنفسك تكن مسلما، ولا تكزالضحك، فإن كزة
~~الضحك تميت القلب " . PageV01P034 و(ن أردت أن تكرن من المحسنين الخالصين،
~~فاعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. وإن أردت أز يكمل
~~إيمانك، فحسن خلقك. وإن أردت أن يحبك الله فاقض حوائج إخوانك المسلمين. ففي
~~الحديث (إذا أحب الله عبدأ صير حوائج الناس إليه " . وإن أردت أن تكون من
~~المطيعين، فأد ما فرض الله عليك، وإن أردت أن تلقى الله تعالى نقيا من
~~الذنوب، فاغتسل من الجنابة، ولازم محسمل الجمعة، تلق الله تعالى يوم
~~القيامة - رما عليك من ذنب. وإن أرعت أن تحشر يوم القيامة في النور الهاثي،
~~وتسلم من الظل!ت* ل! تظلم أحدا من خلق الله تعالى. و(ن أردت أن تقل ذنوبك،
~~فالزم ثوام الاستغفار. وإن أردت أن تكون أقوى الناس فتوكل على الد. وإن
~~أردت أن يوسع الله عليك الرزق طموما كالمفر 3 فلازم الحرام على الطهارة
~~الكاملة. وإن أردت أن تكون امنا من سخط الله، فلا تغضب على أحد من خلق
~~الله.، ان أردت أن يستجاب دعاؤك، فاجتنب الحرام، وأكل الربا، وأكل السحت.
~~وإن أردت أن لا يفضحك اذ على رؤوس الخلائق، فاحفظ فرجك ولسانك. وإن أرعت أن
~~يسز ms0067 الله تعالى عليك عيبك، فاسز على عيوب الناس فإن اللة تعالى ستار ويحب
~~من عباور الستارين. وإن أرلمحت أن تمحي خطاياك، فأكثر من الاستغفار،
~~والخشوع، والخضوع، والحسنات ني الخلوات. وإن أردت الحسنات العظام، فعليك
~~بحسن الخلق، والتواضع، والصبر عاو، لبلية. وإن أردت السلامة من السيئات
~~العظام، فاجتنب سوء الخلق والشح المطاع. وإن أردت ان يسكن عنك غضب الجبار،
~~فعليك ب!خفاء الصمقة، وصلة الرحم. وإن أردت أن يقضي الد عنك الدين، فقل ما
~~قاله البي ! للأعرابب حين سأله، وقال عليه الصلاة والسلام له: الو كان عليك
~~مثل الجبال عينا، أداه الله عنك، قل اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني
~~بفضلك عمن سواك). وفي الحديث: " لو كان على أحدكم جبل من ذهب دينا فدعا
~~بذلك لقضاه الله عنه وهو اللهم فارج الكرب اللهم كاشف الهم اللهم مجيب دعوة
~~المضطرين رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، أسألك أن ترحمني رحمة تغنيني بها
~~عمن سواك). وإن أردت أن تنجو إذا وقعت في هلكة فالزم ما في الحميث ، إذا
~~وقعت في ورطة فقل (بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالثه العلي
~~العظيم). ف!ن افه تعالى يصرف عنك ما شاء من أنواع البلاء والررطة. بفتح ا
~~لواووإسكان الراء الهلاك. وإن أرلمحت ان تأمن من قوم خفت شرهم فقل ما ورد
~~في الحديث : (اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم أ. ومنه اللهم
~~اكفناهم بما شئت إنك على كل شيء قدير. وإن أردت أن تأمن، إن خفت من سلطان،
~~فقل ما ورد في الحديث : إلا إله إلا الله الحليم الكريم رب السموات السبع
~~ورب العرفا العظيم لا إله إلا أنت عز جارك وجل ثناؤك لا إله إلا أنت، وششحب
~~أن يقول ما تقحم اللهم إنا نجعلك في نحورهم إلى آخره. وفي الحديث: " إذا
~~أتيت سلطانأ مهابأ تخاف أن يسطو عليك، فمل الله أكبر الله أكلا. - أع.، !
~~خمقه جميعا اللة أعز مما أخاف واحفر، والحمد لثه رب العالمين أ. وإن أردت
~~ث!ات أل!ممب عل امحدين، ms0068 فقد أسند مرفوعا أنه كان من دعائه بوو: 1 اللهم ثبت
~~قلبي على دينك لا رئي؟ " اية أ 2): لايا مقلب انقلوب ثبت قلوبنا على دينك
~~أ.
# فائمة: مجربة لمن دخل على سلطان يخاف شره، للير - *. ف ي آمنوا وعلي ربهم
~~يتوكلون ، (الني قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخنشه ة ص! فزا!صم
~~إيهاثا وقمالوا حسبنا ال!ه ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سء واو،1 رضوأن الله والله فو فضل عظيم، . وإن أردت كزة ايخروالرزق،
~~فداوم على قراءي الم ث. ح وسورة ال!از!ون. وإن أردت السز من الناس فداوم
~~على قول اللهم استرني بسرة ا " ممب، الزي صرت به نفسك، فلا عين تراك. وإن
~~أردت عمم الجوع والعطش، فداوس على ه اءة لإيا!ف عريش إيلافهم، وقد جرب ذلك
~~مرارا وصح. وإن خفت على تجارتك أو، لك - فاث!ب سو* غ! !صن!عراء وعلقها في
~~موضع تجارتك يكزفيه البيع والشراء. ومن كتب سورة ل!حص! - وعلقها عى ص. يخاف
~~عليه التلف، فإنها أمان له من ذلك وهوص لطيف مجرب.
# فائمة: عن عبدالله بن عمررضي الله تعالى عنهما قال سمعت رس - !ط الله
~~!5نقوت لأس! PageV01P035 قرأ آية الكرمى دبر كل صلاة مكتوبة لم يتول قبض
~~روحه إلا الله تعالى!.. وىت ا شعيه ا، ل. سمعت معروفا الكرخي يقول لما "
~~اجتمعت اليهود على قتل عيسى عليه أ - س م مر! اطة، ز جبريل عليه السلام
~~مكتوبا في با! لت جناحه اللهم إني أعوذ باسمك الإحدخد!لأعر وار:. أث،1 " ك!
~~باسمك الكبير المتعال، الذي ملأ الأركان كلها أن تكشف عني ضر ما أخ!سمت و:
~~ء:، ص. فقال ذلك عيسى فأوحى اللة عزوجل إلى جبريل عليه ا اسسلام أن ارلع ض
~~علميءث ل!.
# فائمة: مما جرب للصداع فصح ما روي عن الإمام الشافعي رضى اشه عنه ات،، -
~~. " ء: في بعض ثوربني أمية عرج من فضة وعليه قفل من ذهب، مكتوب على ضنرر
~~ش!:. مخل داء، وفي داخله معتوب هفه الكل!ت: بسم الله الرحمن الرحيم، بسم ms0069
~~الله ربالله وس ك. لم !،.؟ قوة إلا بالته العلي العظيم إسكن أيها الوجع
~~سكنتك بالذي يمسك السماء أن تضر ىه ة،، في ا بلفنه إن الله بالناس لرؤوف
~~رحيم، بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالته ولا حوت ولاء! يالثه العلي
~~العظيم اسكن أيها الوجع سكنتك بالفى يمسك السموات والأرضر أن تزولا " ومحئى
~~ى! )ق أمسكهما من أحد من بعلى إنه كان حليما غفورا قال الإمام الشافعي رضي
~~الله تعالى كحه. كل احتجت معه إلى طبيب قط بإذن الله تعالى فإنه هو الثافي.
# ، مما جرب للصداع أيضا أن يكتب على ورقة بيضاء، وتلصق على المحل الفيى
~~فيه الصداع، فإنه يزول بإفن الله تعالى وهو صحيح مجرب دم 5م ل ه. ووجد أيضا
~~في ذخائر بني أمية ترس مربع من ذهب، وعليه أزرار من الزمرد الأخضر مملوء
~~بالمسك والكافور والعنبر الخام، وكان من جعله على رأسه، أزال عنه الصداع
~~البتة في الوقت والساعة ففتقوا الترس فوجموا في باطن أزراره بطاقة مكتوبا
~~فيها: بسم الله الرحمن الرحيم: (فلك تخفيف من ربكم ورحمة! بسم الله الرحمن
~~الرحيم: (يريد ا!ته أن يخفف عنكم، وخلق الإنسان ضعيفا !، بسم الله الرحمن
~~الرحيم: (وإذا سألك عباثي عني، فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ، بسم
~~الله الرحمن الرحيم: (الم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله سحنا ( " )
~~!. بسم الله الرحمن الرحيم: (وله ما سكن في الليل والنهار، وهو السميع
~~العليم !..
# ومما جرب للصداع أيضا أن تكتب هفه الأحرف على لوح خثب أومكان طاهر، وتمق
~~في الحرف الأول مس!را وتقرأ الم تر إلى ربك كيف مد الظل ولوشاء لجعله
~~ساكنا، وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم، وتمق دقا خفيفا فإن
~~سكن الصداع فبالغ، عليه بالمق إلى قرصه، وإن لم يسكن فانقل المسمار من حرف
~~إلى حرف إلى أن يسكن الصداع فلا بد أن يسكن في حرف منها كما جرب ذلك مرارا
~~وهي هفه اح ا!!ح ع ح ام ح والسواد موضع وضع المسمار ms0070 ويجمعهما قولك: إني
~~حملت إليك كل كريمة حوراءعن حظ المتيم ماحنت فأوائلأ الكل!ت منها مقصحي
~~لصداع رأس يا فتى قد جربت تم قال أي ابن بختيشوع: ومما ذكر من الخواص،
~~وشهدت به التجربة، ما قاله الحكيم جالينوس: إذا أخفت شعر ابن آدم وأحرقته،
~~وخلطته بماء الورد، ووضعته المرأة على رأسها، عند الطلق تسهل عليها
~~الولاثة. وإن طليت البرص والبهق بمني ابن ادم أبرأه. وإذا حططته في البيت،
~~اجتمعت عليه البراغيث. وبصاق ابن آدم سم الحيات فإنك إن بصقت في فم الحية
~~ثلاث مرات تموت من ساعتها. وإذا أوقدت س اجا من دهن ابن ا 3، في ليلة ذات
~~رياح، سكنت الرياح. وشعر المرأة بطوله، إذا طرح في ماء البحر بحيث لا يخرج
~~منه، صار حية مائية. وإذا اكتحل الإنسان بلبن النساء مع سكرط!زذ ينفع لبياض
~~العين. والطفل الأزرق العينين إذا رضع من لبن الجارية الحبشية أربعيئ يوما
~~اسودت عيناه. وإذا أخذت بول الصبي وخلط برماد حطب الكرم، وحط على القرحة
~~نفعها. وإذا علقت المرأة عليها سن الطفل الذي وقع في أول سنة لا تحبل. قال
~~جالينوس ويحعى بن ماويثه: مرارة ابن آدم سم قاتل، ومن اكتحل بمرارة
~~PageV01P036 ابن آدم نفعته من بياض العين. وقال ابن ماويشه: سة الطفل أول
~~ما تقطع إذا علقتها المرأة على يدها، وبها الم سكن. وإذا أخذ عظم ابن المحم
~~وأحرق وسحق وخلط معه صبرونفخ في الأنف الن!ي فيه البسورأبرأه بإذن الله
~~تعالى. وإذا أخذت الحيات التي تخرج من بطن ابن اعم وجففت وسحقت ناعما،
~~واكتحل بها من في عينه بياض ذهب. وإذا أخذ رجيع ابن ادم يابسا وسحق ونخل
~~وجن بالخل وعسل النحل وطلي به على الأكلة برئت بإذن الله تعالى. وكذلك إذا
~~طليت به الخوانيق التي في الحلق برئت وشعر ابن آدم إذا علق على من يشتكي
~~الشقيقة سكنت. وإذا بل الشعر بالخل ووضع على عضة الكلب برئت. و3 ابن آدم
~~إذا أخذ وعجن بدقيق الحلبة وبماء السذاب رطلي به كل قرحة تتكون في البدن ms0071
~~برثت لوقتها البتة لا سيما التي تكون في الساقين، والقروح الرطبة التي يسيل
~~منها الدم والقيح. وإذا أخذ دم الحيض من جارية بكر أو ثيب، وخلط معه
~~خمرعتيق واكتحل به من في عينه بياض أبرأه. وخرقة الحيض إذا علقت على مؤخر
~~السفيت، لا يدخلها ريح ولا زوبعة. وإذا أصاب المرأة وجع السرة، تأخذ خرقة
~~الحيض، فتحرقها حتى تصيررمادا، ثم تأخذ من ذلك الرماد جزءا ومن الكزبرة
~~جزءا ويحق الجميع بماء فاتر ويطلى به ما حول السرة تبىأ بلذن الله تعالى.
~~وكذلك إذا أصابها عند النفاس، فإنه يسكن بذلك بإذن الله تعالى. ورجيع الطفل
~~عند الولاثة يجفف وشمحق ويكتحل به من في عينه بياض فإنه يذهب بإذن الله
~~تعالى. وإذا أخذت قلفة الصبيان، وهي طهارتهم، وجففت وسحقت وخلط معها شيء من
~~المسك وماء الورد وسقي من ذلك صاحب ال!بىص والجذام، وقف عنه بلفن الله
~~تعالى. وإذا أحرقت وسحقت وسقيت لمن غلب عليه البرص ذهب عنه بإذن الله
~~تعالى. ويؤخذ من رجيع ابن آدم مقدار حمصة وشمحق ويذاب بماء فاتر وشمقى
~~لصاحب القولنج يبرأ بإفن الله تعالى. وإذا سحق وديف بالخل كان أبلغ وإذا
~~أخذ رجيع ابن آلمحم، 1 أول ما يخرج وهو حار ويخلط بخمر عتيق، وشمقى للدابة
~~المريضة تيأ بإذن الله تعالى. وإذلنهسلت وسخ رجلي ابن آدم ويديه بالماء،
~~وأسقيته لمن شثت فإنه يحمك محسة شديحة، ولا يكاد يطيق فراقك، وهو سر عجيب
~~مجرب. ومثله إذا أردت أن يحبك إنسان حبا شديدا فاعنهسل جيب قميصك واسقه
~~ماءه، وهولا يعلم، فإنه يحبك حبا شديدا. وإن أردت أن تجمع الحمام في البرج
~~فخذ رأس ابن آدم، وهو ميت قد مضى عليه من السنين محة، وادفنه في ذلك البرج،
~~فإن الحمام يعمره ويجتمع إليه من كل مكان حتى يضيق به. وإذا أصاب إنسانأ
~~اللقوة والفالج يسعط بلبن جارية سوداء أو جثية، مع شيء من دهن الزنبق فإنه
~~يبرأ بإذن الله تعالى. ومقدار السعوط منه وزن قيراط للرجل الكامل، وللطفل
~~والصبي وزن حبة، ويخلط ms0072 معه في بعضى الأوقات أنزروت أبيض، ويقطر في العين
~~المحمرة تبرأ.
# وإذا أخذ الكاشم وثق ناعا وديف ببول صبي لم يبلغ الحلم وسقي للدابة
~~المغولة برثت بإذن الله تعالى وإذا أردت أن لا يقرب المرأة أحد غيرك، فخذ
~~ما تستخرجه من شعرها من تسريح أو غيره، واحرقه حئ لمجيررمادا، ثم اجعل منه
~~على رأس احليلك عند الجماع معها، فلا أحد يجامعها بعد ذلك مثلك، ولا تقبل
~~أحدا غيرك، وهوسر عجيب مجرب، ويؤخذ من مني الرجل جزء ومن الزئبق جزء ويخلط
~~الجميع وشحعط منه صاحب اللقوة ثلاثة أيام متوالية يبرأ بإذن الله تعالى.
~~وإذا أخذ رجيع إفسان، وأحرق وسحق ناعما وخلط معه ملح انحراني وشيء من حزنبل
~~PageV01P037 وخلط الجميع ونفخ في عين الدابة التي فيها البياض برئت، وإذا
~~أخذ بول صبي قبل أن يبلغ الحلم، وجعل في وعاء وترك على النارحتى حمي وغمست
~~صوفة في فلك البول، وطلي به على العين التي بها ورم أو حمرة برئت. وإذا أخذ
~~مني ابن آعم وهو حار وطلي به البرص كيرلونه بقحرة اثه تعالى. وءإذا أخذ ثيء
~~من أبوال، وجعل في قحر نحاس، وطبخ حتى انعقد، ثم جفف وخلط معه ملح الطعام
~~وسحق وعجن بماء الزعفران، وجعل في بودقة وأوقد عليه حتى يم!ر كما تحور
~~الفضة، فاجعله سبيكة وحكه على المسن بالماءوالمسك، وكحل به العين التي غلب
~~عليها البياض، تبرأ بلذن الد تعالى البتة وهوسر لطيف مجرب وكان الحكماء
~~المتقحمون يسمونه الجوهر النفيس ويؤخذ لبن جارية سوداء فيذاب فيه شيء من
~~الزعفران وضيء من لعاب السفرجل ويقطر في العين التي بها الوجع والضربان
~~والنقطة، فإنها تبرأ ب!فن الله تعالى. وإذا أردت أن تكون نهود الجارية
~~قائمة لا تنكسر، فخذ 3 حيض الجاريه من أول حيضها، واطل به رؤوس النهدين،
~~فإنهما لا ينكسران ولا يزالان قاثمين، وهذاص عجيب مجرب. !اذا أخذ 3 الحيض
~~وهو حار طري ولطخ به العين يزول ما بها من الحمرة والنقطة والورم. وإن أردت
~~أن تسمن المرأق! فخذ شحم صزة أنثى، ms0073 يحق ويخلط معه بورق وكمون كرماني ودقيق
~~الحلبة يمزج الجميع، ويجعل مثل البنالق، ويبلع فلك لدجاجة سوداء سبعة أيام
~~متوالية، ثم تذبح وتصلق ، فكل من أكل من تلك الدجاجة، أو من مرقتها يسمن،
~~حتى يكاد يغلب عليه الشحم، من ذكر كان أو أنثى. و(ن أردت أبلغ من ذلك، فخذ
~~مرارة اعمي وخذما تيسر من القمح، وضع تلك المرارة عليه، مع قليل مق الماء
~~واصبرعلى القمح حتى ينتفخ، وبلعه لدجاجة سوداء وافعل ما تقمم ذكره فمن أكل
~~من تلك المجاجة، رأى العجب العجاب من السمن والشحم حتى لا يستطيع القيام،
~~ذكرا كان أو أنثى، وهوص لطيف مجرب. وإذا أرلحت أن تقطع لبن المرأة، فخذ
~~حلبة واسحقها واعجنها بالماء، واطل بها ثمي المرأة ينقطع اللبن البتة ب!فن
~~الله تعالى. وإذا أرثت أن يمر اللبن، فخذ حنظلة ولحتها واعجنها بالزيت، وخذ
~~صوفة زرقاء ولفها على عوفى واغمسها في الزيت والحنظلة، واطل بها رأس الثمي
~~يحر اللبن بقمرة الله تعالى. وكلاهما صحيح مجرب. ومتى صور صورة صيي حسن
~~الوجه، ونصب قبالة المرأة بحيث تراه وقت الجماع خرج الولد يشبه تلك الصورة
~~في أكثر الأعضاء البتة. قال: وضرس الميت بؤا علق على من به وجع الضرس، سكن
~~وجعه. وإذا آخذ ضرس إنسان، وعظم جناح الهح!د الأيمن، وجعلا تحت رأس النائم
~~لم يزل كفلك حتى يؤخذا من تحت رأسه. وبصاق الإنسان ينفع من لدغ الهوام
~~والقوباء والثآليل إذا طلي عليها قبل أن يأكل الإنسان شيئا. ولبن النساء
~~إذا شرب مع عسمل، فتت الحصا من المثانة. وبول الإنسان إذا وضع على عضة
~~الكلب الكلب نفعها نفعا بينا. رقال قوم: إن المكلوب، إذا شرب من 3 إنسان
~~شريف، برىء من ساعته وأنشموا على ذلك قول الشاعر: أحلامكم لسقام الجهل
~~شافية كما لمحماؤكم ت!ي من الكلب وقلامة ظفر الإنسان، إذا أحرقت وسقيت
~~لإنسان آخر، أحبه ذلك الإنسان حبا شديدا.
# لأ ا، تصلز،: تسلق،. PageV01P038 وشرب بول الإنسان ينفع من لسع جميع فوات
~~السموم، وإن طلي به بعد أن يغلى، رجل ms0074 صاحب النقرس سكن الوجع والضربان،
~~وينفع من جميع القروح الحادثة في أصابع القم والقروح التي فيها عود خصوصا
~~البول العتيق. وينفع من عضة الإنسان والقرد وجميع الحيوان السمي وإذا بال
~~رجل على الجرح حين يجرح قطع الم لساعته وأبرأه. وهو صحيح مجرب. وعرق
~~الإنسان إذا ) خذ منه وعجن بغبار الرحا، ووضع على الثحي الوارم نفعه وينفع
~~من جمود اللبن في الضرع والثلي، وتعقمه بعد الولاعة ومني الإنسان إذا أخذ
~~وهو يابس ومعه سذاب مدقوق، وفر على الأكلة أيرأها البتة وإن عجن بعسل وطلي
~~به الحلق من خارج نفع الخناق. وإذا أخذ نجو صبي ح!ين يولد وجفف وسحق وكحل
~~به بياض العين نفع، وينفع من الغشاوة نفعا جيدا. وءإذا أخذ من نجو إنسان
~~قمر حمصة وديف بخل خمر وسقي لصاحب القولنج وعسر البول نفعهما. وهو إف! كان
~~حارا نفع الفرس الحمراء، وينفع من عضة الإنسان من ساعته رلعاب الصائم إذا
~~قطر في ا؟ فن أخرج المرد منها. وإن خلط مع الرازوند ووضع على
~~البواسيرأبرأها. وصة الصبي عنحما تقطع إذا أخذ منها ثيء، ووضع تحت فص خاتم،
~~فإنه ينفع لابسه من القولنج. وقال ابن زهر: سن الصيي الذكر أولى ولد من
~~المرأة إن جعل تحت فص خاتم ف!ب أو فضة بحيث يكون فصه منه لم يصب من لبسه من
~~ال جال القولنج البتة. وأن بخرت المرأة بشعر إنسان، نفعها من جميع أوجاع
~~الرحم وءإذا طلت المرأة بلها بمم النفاس من أول ولمما منعها الحبل ما عاشت
~~وإن جعل سن الصبي، أول ما يسقط، قبل أن يصل الأرض تحت فص خاتم وعلق على
~~امراة منعها الحبل. وعرق النساء يطلى به الجرب يبرأ وبول الصبي الذي لم
~~يبلع عشرين سنة إذا شربه صاحب البرص برىء. وبود الإنسان مع رماد الكرم يوضع
~~على موضع نزف المم يقف. صرماد العيشوم ورماد الشونيز مع الزيت العتيق ينبت
~~اللحية. ودم الحيضى إذا طلي به عضة ابكب الكلب تبرأ. وكذلك البهق والبرص.
~~وقال القزويني في عجائب المخلوقات: إذا رعف ms0075 الإنسان فليكتب اسمه بحمه على
~~خرقة وتجعل نصب عينيه فإنه ينقطع رعافه ونطفة الإنسان إذا طلي بها البهق
~~والبرص والقوباء أبرأتها، وإذا خلط بها زهر الغبيراء وجفف واسقاه إنسان
~~لامرأة عشقته. ولحم البكارة حين افتضاضها، إذا طلي به الثحي لا يكبر.
# ء. قاعمة: قال الأطباء: إذا أردت أن تعلم هل المرأة عقيم أم لا؟ فمرها أن
~~تتحمل بثومة في قطنة وتمكث سبع ساعات فإن فاح من فمها راثحة الثوم فعالجها
~~بالألمحوية، فإنها تحمل بإفن الله تعالى. وإلا لحلا قال الرازي: وهي مجربة
~~لذلك والله أعلم.
# التعبير: الإنسان في المنام كل شخص يعرف فهوذاك بعينه، ذكرا كان أو أنثى،
~~أو سميه أو نظيره. والشاب المحجهول عحؤ. والشيخ جد وسعاعة، وربما عبر
~~بالصديق فمن رأى شيخا ضعيفا أو صغير الصورة، فذاك نقص في جد الإنسان وسعمه.
~~والكهل إذا لم ينق البياض أقوى لجد الإنسان وسعمه. والصبي هم إذا كان طفلا
~~يحمل لقوله تعالى: (فأتت به قومها تحمله " .
# والبالغ قوة وبشارة لقوله تعالى: (يا بشركما هذا غلام، والصبي الحسن
~~الصورة، إذا دخل مدينة محاصرة، أو كان بها طاعون أو قحط، فرج عنهم وكذلك
~~إذا نزد من السلا أو خرج من الأرض فهو بشارة لكل فيى هم. ويعبر أيضا بملك
~~من الملائكة، مثال ذلك أن يرى المرفي أو يرى له كأن صبيا أمرد أخف! أو ضرب
~~عنقه، فإنه ملك الموت والشاب الأشقر عحو شحيح. والشاب التركي عمو لا أمان
~~له. والشاب الضعيف عمو ضعيف. والشاب الأسمر عحو غني والشاب الأبيض عحو عين.
# والمرأة ني المنام دنيا، والمجهرلة أقوى من المعروفة، وحسنها أحسن شيء،
~~وقبحها أقبح PageV01P039 شيء. والزانية زياعة في الخير والصلاخ، لقول النبي
~~في: (عرضت على الدنيا ليلة أسري بي في صورة امرأة حاسرة الفراعين، فقال
~~لها: طلقتك ثلاثا " . أراد بها الدنيا. والمرأة السوداء تعبر بليلة مظلمة،
~~والبيضاء بالنهار فمن رأى امرأة سوداء غابت عنه، وظهرت له ابرأة بيضاء، فإن
~~ذلك دليل الصباح وزوال الظلام. رالمرأة التي تكون للسلطان أو هي سطانة فإنه
~~تعبر ms0076 بملك ظالم معجب. أو تكون بمنزلة العروس لأهله ومال حرام لغير ذلك.
~~والشابة إذا رأتها المرأة فهي عحر لها، إذا كانت مجهولة. والعجوز المجهولة
~~لها جد وتعبر المرأة بالسنة فإن كانت سمينة ف! خصب، وإن كانت هزيلة فهي
~~جدب. وإنما شبهت المرأة بالسنة لأنها كالأرض. قال الد تعالى: (نساؤكم حرث
~~لكم فأترا حرثكم أق شئتم، ولأنها ذات نتاج وكذلك الأرض. والمرأة المتنقبة
~~عسر لمن رآها. والمكشوفة الوجه دنيا ليس فيها تعب. والنساء زينة الدنيا،
~~فمق أقبلن عليه، أقبلت عليه الدنيا، ومن أدبرن عنه أدبرت عنه الدنيا.
~~والإنسان القبيح الصورة أمر مكروه، والأسود سوء وافي المجهول يعبر بملك من
~~الملائكة لانتزاع الشهوة منه. فمن رأى أنه خ! أو كأنه خمي ناله ذل وخضوع.
~~رقالت النصارى: من رأى نفسه خصيا، نال منزلة في العبالمحة وعفة الفرج. ومن
~~رأى بيلى رأس إنسان فإنه ينال ألف دينار أو ألف ثرهم أو مائة ثرهم رالرؤوس
~~المقطعة في المنام رؤساء الناس، فمن أخذ شيثأ من لحمها أو شعرها، نال مالا
~~من قوم رؤساء. ومن رأى رأسه كبيرا حسشا نال رئاسة. ومن قطع رأسه، وكان
~~مملوكا عتق. أو مهموما!فرج الذ همه. أو مريضا شفي. فإن كان ممن يخحم فارق
~~خممه. ومن رأى رأسه يرضخ بحجر، فإنه قد نام عن صلاة العشاء. ومن رأى
~~رألمممه رأس كلب أو فرس أو جمل أو حمار أو بغل أو غير ذلك من البهائم التي
~~تنالها مشقة التعب والعمل نال تعبا، لأن هفه الحيوانات خلقت للكلف والتعب.
~~وإن رأى رأسه رأس طير، كز سفره. ومن رأى رأسه بيلى، وكان له رأس آخ!ر، فإن
~~ذلك يحل على تدبير الأمور الرديئة وإصلاحها وأكل الرأس من الحيوان مال، لم
~~يكن يرجو8، وطول حياة إذا كان غير نيء. والرأس يعبر بالرئيس، والسيد والأب.
~~ويعبر أيضا برأس الممال فما رؤي فيه من في ياعة أو نقص أو وجع، فهو عائد
~~إلى ما ذكرناه، رمن رأى رأسه !كؤ! رأس أسد، فإنه ينال ملكا إن كان من أهله
~~أو ms0077 رياسة أو ولاية أو وجاهة. ومن رأى أنه دأكل لحم إفسان فإنه يغتابه. ومن
~~أكل لحم نفسه فإنه يغتاب. وقيل: أكل اللحم النيء خسارة في المال. واللحوم
~~في الرؤيا أموال إذا كانت مطبوخة ناضجة، وإذا أكلت المرأة لحم امرأة فإنها
~~تساحقها. وإن أكلت لحم نفسها فإنها تزني. وأكل لحم البقر الهزيل مرض. وانسب
~~كل لحم إلى حيوانه فلحم الحية مال من عمو فإن كان نيئا فهو غيبة. ولحم
~~السبع مال من سلطان. وكذلك لحوم السباع الضواري وجوارح الطير ولحم الخنزير
~~مال حرام والله تعالى أعلم.
# إنسان الماء: يثبه الإفسان، إلا أن له ذنبا. قال القزويني: وقد جاء شخص
~~بواحد منها في زماننا، مقحر كما ذكرنا. وقيل: إن في بحر الثأم، في بعض
~~الأوقات من شكله، شكل إنسان وله لحية بيضاء، يسمونه شيخ البحر، فإذا رآه
~~الناس استبشروا بالخصب. وحكي أن بعض المملوك، حمل إليه إنسان ماء، فأراد
~~الملك أن يعرف حاله فزوجه امرأة، فأتاه منها ولد يفهم كلام أبويه، فقال
~~للولد: ما يقول أبوك؟ قال: يقول أفناب الحيوان كلها في أسفلها، فما بال
~~هؤلاء أفنابهم في وجوهم؟ وسيأتي إن شاء اللا تعالى في باب الباء الموححة في
~~بنات الماء قريب من هذا.
# الكم: سثل الليث بن سعد رضي الله عنه عن أكله فقال: لا يؤكل على شيء من
~~الحالات والله تعالى أعلم.
# الأنقد: بالنون الساكنة وفتح القاف ربالدال المهملة القنفذ.
# الأمثال: يقال: (نجات فلان بليل انقد)، لأنه لا ينام الليل كله. وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى في باب القاف في القنفذ. قال الميداني: أنقد معرفة لا
~~تدخله الألف واللام، يضرب لمن سهر ليله أجمع. قال: وقيل الأنقد الذي يشتكي
~~سنه من النقد، وهو فساد في الأضرا!مه! يحركها وصاحبه لا ينام فائمة:
~~ومماجرب لوجع الضرس أن يكتب ويحمل قوله تعالى: (وضرب لنا مثلأ وني
~~PageV01P040 خلقه قال من يحي العظلم وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة وهو بكل خلق عليم، محوصه سمه ولها، ولا حهل ولا قوة إلا بالثه العلي ms0078
~~العظيم، جهكرطكفوم طسم طس طسم حم حم حم حم حم حم حم. أسكن أيها الرجع بالفي
~~سكن له ما في الليل والنهار، وهر السميع العليم، اليقس تقس قسا مسقس أن
~~البهر جهر هرا وراب.
# ويكتب لوجع الضرس أيضا، على جدار هفه الأحرف رهي ح ب رص لا وع م لا وتأمر
~~الموجوع أن يضع اصبعه على الضرس الضارب ويكون ذلك في حال ضربانه، وتضع
~~مس!رأ على أول حرف من الحروف المتقممة، وتمق عليه لمحقا خفيفا!، وأنت تقرأ
~~إولو شاء لجعله سحنأ وله ما سكني في الليل والنهار وهو السميع العليم ! في
~~حالتي المق والكتابة، فإذا علق رأس المسمار يسيرا سله هل سكن الوجع فإن قال
~~نعم فبلغ المس!ر بالحق إلى قرصه وإن قال لا، فانقل المسمار إلى الحرف
~~الثاني وافعل ما تقمم ذكره، ولا تزال تنقله حرفا حرفا إلى آخر الحروف ففي
~~أي حرف سكن الوجع، فبلغ المس!ر فيه باللق إلى قرصه فإنه لا بد أن يسكن في
~~حرف منها كما جرب مرارأ وما دام المس!ر محقوقا، دأم الوجع ساكنا، ف!ذا للع
~~المسمار عاد الوجع والنقط الحمر ني الحروف موضع وضع المس!روهو سر عجيب مجرب
~~صحيح. وقد نظم فلك بعض الفضلاء في أبيات وهي: وللضرص فاكتب في الجدار مفرقأ
~~بما جمعه حبرصلاء وعملا ومره على الموجوع يجعل اصبعا وضع أنت مسمارا على
~~الحرف أولا وثق خفيفاثم سله شرى به سكونا نحم إن قال بلغه موصلا وإن قال لا
~~فانقله ثاني حروفه وفي كل حرف مئل ما للمت فافعلا وقي سورة الفرقان تقرأ
~~ساكنا كذا آية الإنعام فاتل مرتلا وتترك ذا المس!ر في الحيط شبتا ممى الدهر
~~فالأسقام تفصث والبلا فخذها أخي كنزأ لديك مجربأ ذخيرة أهل الفضل من خيرة
~~الملا وقد أحسن الأمير أسامة بن منقذ ححث قال أ 3) ميغز ا ؤ، ضرسه، قد
~~قلعه: وصاحب لا أمل الدهر صحبتا يش!قى لنفعي وشعى سعي مجتهد لم ألقه ئذ
~~تصاحبنا فمذ وقعت عيني عليه افترقنا فرقة الأبد وله أيضا في الصبر: ms0079 اصبر
~~(ذا ناب خطب وانتظر فري يأتي به اكه بعد الريب واليامى إن اصطبار ابنة
~~الحنقود إذ حبست في طمة القار أداها إلى الكاس وله أيضا فيه: من يرزق الصبر
~~نال بغيته ولاحظته السعود في الفلك ان اصطبار الزجاج ح!ين بدا للسبك ادناه
~~من فم الملك ا الإنكليس: بفتح الهمزة واللام وكسرهما معا سمك شبيه بالحيات،
~~رثيء الغذاء وهو الفي يسمى الجري الآتي قي باب الجيم إن شاء افه تعالى،
~~وش!مى المارمماهي، وسيأتي إن !اء الله تعالى في باب الصاد، ني لفظ الصيد،
~~ف!ن البخاري ذكره في صحيحه. وفي حميث علي رضي الله تعالى عنه أنه بعث عمار
~~إلى السوق فقال: لا تأكلوا الأنكليس من السمك، وءإنما كرهه لما تقمم، لا
~~لأنه حرام. وفيه لغتان الأنكليس والأنقليس بفتح الهمزة واللام ومنهم من
~~يكسرهما. قال الزمخثري: وقيل إنه الشلق. وقال ابن سيم!: هو على هيئة السمك
~~صغي له رجلان عند ذني كرجلي الضفاع، ولا يد له يكون في أنهار البصرة وليس
~~لفظه عربحا.
# الأئن: بضم الهمزة وبالنونين طائر يضرب الى السواد وله طوق كطرق المبسي
~~أحمر الرجلين والمنقار 8 ضل الحمامة إلا أنه أسودرصوته أنين أوه أوه حكاه
~~في المحكم.
# الأنج!: وتسميه الرماة الأنيسة طائر حاد البصر، يشبه صوته صوت الجمل،
~~ومأوأه قرب الأنهار والأماكن الكثيرة المياه، الملتفة الأشجار، وله لون حسن
~~وتدبير في معاشه. قال آرسطو: إنه يتولد من الشرقراق والغراب، وذلك ب!ين في
~~لونه. وهو طائر يحب الأنس ويقبل الألمحب والتربية وفي صفيره وقرقرته
~~أعاجيب: وذلك أنه ربما أفصح بالأصوات كالقمري، وربما ابهم كحمحمة الغرس.
~~وغذاؤه الفاكهة واللحم وغير ذلك ويألف الغياض.
# اغكم: يحمل أكله لأنه من الطيبات، وينبغي أن يخرج فيه وجه بالحرمة لأكله
~~اللحم ولسبب تولمه من الغراب والشرقراق.
# الأنوق: على فعول الرخمة أو طائر أسود له ثيء كالعرف أو أصلع الرأس أصفر
~~المنقار قيل: ان في أخلاقها أربع خصال: تحضن بيضها، وتحمي فرخها، وتألف
~~ولدها، ولأ تمكن من نفسها غير زوجها.
# وني المثل: " أعز من بيض ms0080 الأنوق " و " أبعد من بيض الأنوق). فلا يكاد
~~يظفر به، لأن أوكارها في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة وهي تحمق مع ذلك قال
~~الشاعر: وذات اسمين والألوان شتى وتحمق وهي كيسة الحويل وقال غيره:
~~PageV01P041 وكنت إذا استودعت سرا كتمته كبيض أنوق لا ينال لها وكر وقال
~~رجل لمعاوية: زوجني هندا، يعني أمه، فقال: إنها قعدت عن الولد فلا حاجة لها
~~إلى الزراج. قال فولى ناحية كذا. فأنشد معاوية رضي ألثه تعالى عنه: طلب
~~الأبلق العقوق فلما أعجزته أراد بيض الأنوق ومعناه أنه طلب ما لا يكون،
~~فلما لم يجلى، طلب ما يطمع في الوصول إليه، وهومع ذلك بعيد. كذا قاله جماعة
~~ممن تكلم على الأمثال. وهو غلط لأن أم معاوية ماتت في المحرم سنة أربع
~~عشرة. في اليوم الذي مات فيه أبوقحافة والدأبي بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنهما والصواب الذي في نهاية أبن الأثيروغيرها أن رجلا قال لمعاوية رضي
~~الله تعالى عنه: افرض لي قال: نعم قال: ولولمي: قال: لا، قال: ولعش!تي،
~~قال: لا. ثم تمثل معاوية رضي الله تعالى عنه بقول الشاعر طلب الأبلق العقوق
~~إلى آخره. والعقوق الخامل من الفوق والأبلق من صفات الذكور، والذكر لا
~~يحمل. فكأنه قال طلب الذكر الحامل وبيض الأنوق، مثل يضرب للني يطلب المحال
~~الممتنع. وقال السهيلي في أوائل الروض: الأنوق الأنثى من الرخم يقال في
~~المثل أراد بيض الأنوق إذا طلب ما لا يوجد لأنها تبيفى حيث لا يحرك بيضها
~~في شواهق الجبالى. وهذا قول المبرد في الكامل ولم يوافق عليه. فقد قالى
~~الخليل : الأنوق الذكر نت الرخم. وهذا أشبه بالمعنى لأن الذكر لا يبيض، فمن
~~أراد بيض الأنوق فقد أراد المحال، كمن أراد الأبلق العقوق. وقال القالي في
~~الأمالي: الأنوق يقع على الذكر والأنثى من الرخم.
# وحكم الأنوق يأتي إن شاء الله تعالى في باب الراء في الرخمة.
# تتمة: السهيلي اسمه عبد الرحمن بن محمد السهيلي الخثعمي الإمام المشهور
~~قال أبو الخطاب بن دحية: أنشحني السهيلي أبياتا وقال ما سأل الله ms0081 تعالى بها
~~أحد حاجة إلا قضاها، وفي رواية إلا أعطاه الله إياها وكذلك من استعمل
~~إنثادها وهي : يا من يرى ما في الضميروشم! أنت المعذ لكل ما يتوقع يا من
~~يرجى للشدائد كل! يا من إليه المشتكى والمفزع يا من خزائن رزقه في قول ع
~~امنن فإن الخير عنحك أجمع ما لي سوى فقري إليك وسيا فبالافتقار إليك فقري
~~أدفع ما لي سوى قرعي لبابك حيا فلئن رثدت فأي باب أقرع ومن الذي أدعو وأهتف
~~باسص إن كان فضلك عن فقيرك يمنع حاشا لجولمحك أن تقنط عاصب فالفضل أجيزل
~~والمواهص أوسبر وكان السهيلي مكفوف البصر توفي سنة إحمى وثانين وخسمائة
~~رحمه الله تعالى والله الموفق للصواب.
# الإوز: بكسر الهمزة وفتح الواو البط واحدته إوزة وجمعوا بالواو والنون
~~فقالوا: اوزون.
# وقد أجاد في وصفها أبو نواس حيث قال: كأنما لمجصفرن من ملاعق صرصرة
~~لأقلام في المهارق وأبو نواس شاعر ماهر، وهو من شعراء المولة العباسة وله
~~أخبار عجيبة، ونكت غريبة، وخمريات أبدع فيها، واسمه الحسن بن هاقء بن عبد
~~الأول. قال ابن خلكان في ترجمة أبي نواس قال 81 مون: لو وصفت الدنيا نفسها
~~لما وصفت بمثل قولأبي نواس: ألا كل حي هالك وابن هالك وفو نسب في الهالكين
~~عريق إذا امتحن الدنيا لبيمث تكشفت له عن عحو في ثياب صديق قال ومن أحسن ما
~~أق به من المغافي لربها ويدل على حسن ظنه بالثه تعالى قوله: تكزما استطعت
~~من الخطايا فإنك بالغ ربا غفورا ستبصر إن وردت عليه عفوا وتلقى سيدا ملكا
~~كبيرا تعض ندامة كفيك مما تركت مخافة النار الشرورا قال محمد بن نافع: رأيت
~~أبا نواس في المنام بعد موته فقلت: يا أبا نواس، فقال: لات حين كنية، فقلت:
~~الحسن بن هاقء قال: نعم، قلت: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بأبيات فلتها في
~~علتي قبل موتي وهي تحت الوسالحة، قال: فأتيت أهله فقلت: هل قال أخي شعرا
~~قبل طوته؟ قالوا: لا نعلم، إلا إنه دعا بحواة ms0082 وقرطاس وكتب شيئا لا نمري ما
~~هو قال: فدخلت ؤزفعت وسادته فإذا أنا برقعة مكتوب فيها : يا رب إن عظمت
~~ذنربي كز فلقد علمت بأن عفوك أعظم إن كان لا يرجوك إلا محسم فمن الذي يدعو
~~ويرجو المجرم أدعوك رب كما أمرت تضر! فإذا رلمحدت - ي فمن ذا يرحم ما لي
~~إليك وسيلة إلا الري وجميل عفرك ثم إني مسلم قال: وسئل أبو نواس عن نسبه
~~فقال: أغناني أثبي عن نسبي. وتوفي سنة أربع وتسعين ومائة. PageV01P042
~~والأوز يحب السباحة، وفرخه يخرج من البيضة فيسبح في الحال، وإذا حضنت
~~الأنثى قام المذكر يحر!سها لا يفارقها طرفة عين، وتخرج أفراخها في أواخر
~~الشهر. روى الإمام أحمد في المناقب، عن الحسين بن كثير، عن أبيه وكان قد
~~أعرك عليا رضي الله تعالى عنه، قال: خرج علي بنأبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه، إلى صلاة الفجر فلذا إوزيصحن في وجهه، فطرعوهن فقلل: دعوهن، فإخهق
~~نوائح، فضربه ابن ملجم، فقلت: يا أمير المؤمنين خل بيننا وبين مراد فلا
~~تقوم لهم ثاغية ولا راغية أبدا، فقال: لا ولكن احبسوا الرجل، ف!ن أنا مت
~~فاقتلوه، وإن أعش فالجروح قصاص. انتهى.
# وسبب ذلك، على ما ذكره ابن خلكان وغيره، أنه اتجتمع قوم من الخوارج
~~فتذاكروا أصحاب الخهروان، وترحموا عليهم، وقالوا ما نصنع بالبقاء بعدهم.
~~فتحالف عبد الرحمن بن ملجم، والبرك بن عبد الله، وعمرو بن بكر التميمي على
~~أن يأتي كل واحد منهم واحدا من علي ومعاوية وعمرربن العاص رضي الله تعالى
~~عنهم، فقال ابن ملجم وهو أشقى الآخرين: أنا أكفيكم علي بن أبي طالب، وقال
~~البرك: رأنا أكفيكم معاوية، وقال ابن بكر: وأنا أكفيكم عمرو بن العاص. ثم
~~سموا سيوفهم وتواعموا. إلسبع عشرة ليلة خلت من رمضان. فدخل ابن ملجم الكوفة
~~فرأى امرأة حسناء، يقالى لها قطام، كان علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه
~~قد قتل أباها وأخاها يوم النهروان، فخطبها فقالت لا أتزوجك حتى أشزط، قال:
~~وما شرطك؟ قالت: ثلاثة آلاف وعبد ووصيفة وقتل ms0083 علي فقال لها: وكيف لي بقتل
~~علي؟ فقالت: تروم ذلك غيلة فإن سلمت أرحت الناس من شره، وأقمت ييم أهلك،
~~وإن أصبت خرجت إلى الجنة ونعيم لا يزول فأنعم لها، وقال: ما جئت إلا لقتله.
~~ثم أقبل ابن ملجم حتى جلس مقابل السحة التي يخرج منها علي رضي الله تعالى
~~عنه: فزت ورب الكعبة، شأنكم بالرجل فخفوه، فحمل ابن ملجم علي رضي الله
~~تعالى عنه: فزت ورب الكعبة، شأنكم بالرجل الذي فخفوه، فحمل ابن ملجم على
~~الناس بسيفه، فأفرجوا له، وتلقاه المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب
~~بقطيفة فرمى بها عليه واحتمله، فضرب به الأرض وجلس على صحره. قالوا: وأقام
~~علي رضي الله عنه يومين ومات. وقتل الحسن بن علي عبد الرحمن بن ملجم،
~~فاجتمع الناس وأحرقوا جثته.
# وأما البرك فإنه ضرب معاوية رضي اثه عنه، فأصاب أوراكه، وكان معاوية عظيم
~~الأرراك، فقطع منه عرق النكاح، فلم يولد له بعد ذلك. فلما أخذ قال: الأمان
~~والبشارة، فقد قتل علي في هف! الليلة، فاستبقاه حتى جاع! الخبر بذلك، فقطع
~~معاوية يم! ورجله وأطلقه. فرحل إلى البصرة، رأقام بها حتى بلغ زياد ابن
~~أبيه أنه ولد له، فقال: أيولد له وأميرالمؤمن!ين لا يولد له؟ فقتله قالوا:
~~وأمرمعاوية رضي الله عنه باتخاذ المقصورة من ذلك الوقت، وأما ابن بكر فإنه
~~رصد عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه، فاشتكى عمرو بطنه، فلم يخرج
~~للصلاة، فصلى بالناس رجل من بني سهم يقال له خارجة فضربه ابن بكر فقتله
~~فأخذ ابن بكر فلما أدخل على عمرو رضي الله تعالى عنه، ورآهم يخاطبونه
~~بالإمارة قال: أو ما قتلت عمرا قال له: لا وإنما قتلت خارجة. قال: أرلحت
~~عمرا وأراد الله خارجة. فقتله عمرو رضي الله تعالى عنه وقيل: (ن عليا رضي
~~اله عنه، كان إذا رأى ابن ملجم يتمثل ببيت عمرو بن معد يكرب بن قيس بن
~~مكشوح المرالحي وهو قوله : أريد حياته ويريد قتلي عفيرك من خليلك من مراد
~~فقيل لعلي رضي الله ms0084 تعالى عنه: كأنك عرفته وعرفت ما يريد أفلا تقتله. قال:
~~كيف أقتل قاتلي؟ ولما انتهى إلى عائشة رضي الله تعالى عنها قتل علي رضي
~~الله تعالى عنه قالت : فألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينأ بالإياب
~~المسافر وعلي رضي الله تعالى عنه، أول إمام خفي قبره. قيل: إن عليا رضي
~~الله عنه أوصى أن
# يخفى قبره لعمله أن الأمريصيرإلى بني أمية فلم يأمن أن يمثلوا بقبره. وقد
~~اختلف في قبره فقيل في زاوية الجامع بالكوفة وقيل في قصر الإمارة بها، وقيل
~~بالبقيع وهو بعيد، وقيل إنه بالنجف في المشهد الذي يزار اليوم وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى ما ذكره ابن خلكان في ذلك في باب الفاء في لفظ الفهد
# فائدة أجنبية أن كل سادس قائم بأمر الأمة مخلوع PageV01P043 ولما كان
~~الحديث ذا شجون، وإفالمحة العلم تحقق للطالب!ين ما يرجون، وتجحد لهم ما
~~ينسى الخليع أيام المجون، أحببت أن أذكر ههنا فائحة غريبة ذبرها المؤرخون،
~~وهو أن كل ساعس قائم بأمر الأمة مخلوع، وها أنا أذكر ما ذكروه، وأزيد عليه
~~قد را يسيرا من سيرة كل واحد منهم، وأيامه رسبب موته ومحق خلافته وعمره،
~~لتكمل بذلك الفائحة، وتحل الجموى والعائحة.
# أول قائم بأمر الأمة النيي صلى الله عليه وسلم
# قال المؤرخون: إن أول قائم بأمر الأمة النيي !، بعثه الله تعالى على فترة
~~من الرسل، رحمة للعالمين، فبلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهالمحه، ونصح
~~الأمة وعبد ربه حتى أتاه اليقين، فهو أفضل الخلق وأشرف الرسل، نيي الرحمة
~~وإمام المتقين، وحامل لواء الحمد وصاحب الشفاعة، والمقام المحمود، والحوض
~~المورود. آ 3 فمن عونه يوم القيامة تحت لوائه، فهو خير الأنبياء، وأمته خير
~~الأمم، وأصمابه أفضل الناس بعد الأنبياء، وملته أضرف الملل له المعجزات
~~الباهرة، والحلق العظيم والعقل الكامل الجسيم، والنسب الأشرف والج!ل
~~المطلق، والكرم الأوفر والشجاعة التامة، والحلم الزاثد، والعلم النافع،
~~والعمل الأرفع والخوف الأكمل، والتقوى الباهرة، فهو أفصح الخلق وأكملهم ني
~~كل صفات الك!ل وأبعد الخلق عن اللفا آت والنقائص ms0085 ؤفيه قال الشاعر: . لم
~~يخلق الرحمن مثل محمد أبدا وعلمي أنه لا يخلق قالت عائثة رضي الله عنها:
~~كان النبي !، إذا كان في بيته في مهنة أهله، أي في خممتهم، وكان يفلي ثوبه
~~ويرقعه، ويخصف نعله ويخم نفسه، ويعلق ناضحه، ويقم البيت أي يكنسه، ويعقل
~~البعيرويأكل مع الخا 3، ويعجن معها، ويحمل بضاعته من السوق، وكان عليه
~~الصلاة والسلام متواصل الأحزان، دائم الفكر، ليست له راحة. وقد قال علي رضي
~~الله تعالى عنه: سألت رسول الله ! عن صنته، فقال: (المعرفة ا إص مالي والحب
~~أساصي والشوق مركبي، وذكر الله أنيسي والحزن رفيقي، والعلم سلاحي، والصبر
~~ردائي، والرضا غنيمتي، والفقر فخري، والزهد حرفتي، واليقين قوتي والصمق
~~شفيعي، والطاعة حسبي، والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة.
# وأما حلمه !، وجوعه وشجاعته، وحياؤه وحسن عشرته، وشفقته صرأفته، صرحمته
~~وبره، وعدله ووقاره، وصبره وهيبته، وثقته وبقية خصاله الحميمة، التي لا
~~تكاد تحصر فكثيرة جدا فقد صنف العللى رضي الله تعالى عنهم في سيرته وأيامه،
~~ومبعثه وغزواته، وأخلاقه ومعجزاته، ومحاصنه وشمائله، كتبا جمة، ولوأردنا
~~ذكر قحريسيرمنها لجاء في مجلدات كثيرة، ولسنا بصمد ذلك في هذا الكتاب،
~~قالوا: وكانت وفاته ! بعد أن أكمل الله ت!لى لنا لمحيننا وأتم علينا نعمته
~~في وسط يوم الإثنين الثاني عشر من ربيع الأول سنة أحى عشرة، وله ! ثلاث
~~وستون صنة وتولى غسله علي بن أب طالب رضي الله تعالى عنه، ودفن ! في حجرته
~~التي بناها لأم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها.
# خلافة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
# ثم قام بالأمر بعمه !، خليفته على الصلاة أيام مرضه، وابن عمه الأعلى
~~ونسيبه وصهره ومؤنسه في الغار، وصزيره وصديقه الأكبر، وخير الخلق بعمه
~~أبوبكر الصديق رضي الله تعالى عنه. بويع له بالخلافة في اليوم الذي توفي
~~فيه رسول الله كأ بسقيفة بني ساعحة، ولذلك قصة تركناهالطولها واضتهارها،
~~فقام بالأمر أتم قيام، وفتح في عولته اليسيرة الي!مة وأطراف العراق وبعض
~~محن الشام. وكان رضي الله عنه كبير الشأن زاهداخاشعأ، إماما حليما، رقورا
~~شجاعا، ms0086 صابرا رؤوفا، عديم النظير في الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
# ولما مات النعي ! ارتمت العرب، ومنعت الزكاة، فلما استخلف الصميق جمع
~~الصحابة PageV01P044 رضي الله تعالى عنهم وشاورهم في القتال، فاختلفوا عليه
~~وقال له عمر رضي الله تعالى عنه كيف نقاتل الناس وقد قال رسول افه !: (أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله؟ فمن قالها فقد عصم مني عمه
~~وماله الا بحقه وحسابه على الله عزوجل؟ فقال الصميق رضي الله عنه: (والله
~~لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال والله لومنعوني
~~عناقا كانوا يؤلحونها رسول الله ! لقاتلتهم على منعها " . قال عمررضي الله
~~عنه: (فوالله ما هوإلا أن قد شرح الذ صمر أي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق "
~~. وفي رواية قال عمررضي الله عنه: فقلت تألف الناس وارفق بهم فقال لي: "
~~أجبار في الجاهلية وخوار في الإسلام يا عمر؟ إنه قد انقطع الوحي وتم الدين
~~أينقص وأنا حي،. ثم خرج لقتالهم.
# وذكرجماعة من المؤرخ!من وغيرهم أن رسول الله !، كان قد وجه أسامة بن زيد
~~رضي الله عنهما ، في سبعمائة بطل إلى الشام فلما نزل بن!ي خشب، قبض رسول
~~الله بوو، وارتدت العرب فاجتمعت الصحابة رضي الله عنهم وقالوا للصديق رضي
~~الله عنه: رد هؤلاء أي أسامة ومن معه، فقال: والله الذي لا إلة إلا هو،
~~لوجرت الكلاب بأرجل أزواج النبي !، ما رعدت جيشا جهزه رسول الله !، ولا
~~حللت عقد لواء عقمه رسول الله !، وفي رواية لوعلمت أن نالسباع تجر برجلي إن
~~لم أرلمحه ما رورتته. وأمرأسامة رضي الله عنه أن يمضي لوجهه وقال له: إن
~~رأيت أن تأفن لعمر رضي الله عنه بالمقام عنمي أستأنس به وأستعيئ برأيه،
~~فقال له أسامة رضي الله عنه: قد فعلت. وسار أسامة رضي الله تعالى عنه، فجعل
~~لا يمر بقبيلة تريد الارتداد، إلا قمالوا: لولا أن لهؤلاء قوة ما خرج مثل
~~هذا الجيش من عندهم، فلقوا الروم فقاتلوهم وهزموهم ورجعوا سالم!ن.
# وعن عائثة رضي الله تعالى عنها قالت: خرجأبي يوم ms0087 الرلمحة شاهرا سيفه،
~~راكبا راحلته، فجاء علي رضي الله تعالى عنه حتى أخذ بزمام راحلته، وقال:
~~أقول لك ما قال لك رسول الله ! يوم أحد: (شم سيفك لا تفجعنا بنفسك فوالله
~~لئن أصبنا بك، لا يكون للإسلام بعحك نظام أبدا " ومعنى شم اغمد. وقال ابن
~~قتيبة: ارتمت العرب إلا القليل منهم فجاهدهم الصديق حتى استقاموا وفتح
~~المطمة وقتل مسيلمة الكذاب بها والأسود العنسي الكفاب بصنعاء. وبعث الجيوش
~~إلى الثأم والعراق وقال أبورجاء العطارسي دخلت المدينة فرأيت الناس مجتمعيئ
~~ورأيت رجلا يقبل رأس رجل ويقول: أنا فداؤك، والله لولا أنت لهلكنا. فقلت:
~~من المقبل والمقبل؟ فقالوا: عمريقبل رأس أبي بكررضي الله تعالى عنهما، من
~~أجل قتال أهل الرثة. وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: لما قبض رسول الله ف
~~ارتمت العرب، واشرأب النفاق، ونزل بأبب ما لونزل على الجبال الراسيات
~~لهاضها، وقال أبوهريرة رضي اله تعالى عنه: واله الذي لا إله إلا هو لو لم
~~جمستخلف أبوبكر رضي الله تعالى عنه، ما عبد الله تعالى. ثم قال الثانية ثم
~~قال الثالثة. قالوا: وكان من اللين والتواضع على جانب عظيم. ولما مرض ترك
~~التطبيب تسليما لأمر الله تعالى فعاعه ض الصحابة رضي اثه تعالى عنهم،
~~وقالوا ألا ندعولك طبيبأ ينظر إليك؟ فقال: نظر إلي قالوا وما قال لك؟ قال:
~~قال لي إني فعال لما أريد.
# توفي رضي الله عنه ليلة الثلائاء بين المغرب والعشاء لثلا بقين من جماثى
~~الأخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة، وله رضي الله عنه ثلاث وستون سنة وكان سبب
~~موته كمدا لحقه على رسول الله ! ما زال ينيبه. والكمد الحزن المكتوم ودفن
~~يخا حجرة عائشة أم المؤمن!ين مع سيدنا رسرل الله ! وكانت خلافته رضي الله
~~عنه سنتين وثلاثة أشهر وثمانية أيام.
# خلافة عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه
# ثم قام بالأمر بعحه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي افه تعالى عنه، بويم
~~له بالخلافة قي اليوم الذي مات فيه أبوبكر رضي الله تعالى عنه، بوصية من
~~أبي بكر ms0088 إليه رضي افه تعالى عنهما.
# فقام بعلى بمثل سيرته وجهاثه وثباته، وصبره على العيش الخشن، وخبز
~~الشعير، والثوب الخام المرقع، والقناعة باليسير، وفتح الفتوحات الكبار،
~~والأقاليم الشاسعة. وهو أول من سمي بأمير المؤمنين، وهو من المهاجرين
~~الأولين صلى إلى القبلتين وشهد بمرا وبيعة الرضوان، وجميع المشاهد مع رسول
~~ا* !. ولما أسلم رضي الله تعالى عنه أعر الله به الإصلام رترفي رسول الله
~~!، وهو PageV01P045 عنه راض، وبشره بالجنة.
# ومناقبه رضي الله عنه كثيرة جدا وحسبك أنه كان صزير سيدنا محمد!، وعاش
~~حميدأ وتوفي فقيرا سعيدا شهيدا. فما يبغضه إلا زنديق أو حمار مفرط الجهل،
~~وهو أول من ص في س!ه رضي اطه تعالى عنه، أي كان يمشي ليلأ لحفظ الدين
~~والناس، وهابه الناس هيبة عظيمة حتى تركوا الجلوس بالأفنية فلما بلغه رضي
~~الله تعالى عنه هيبة الناس له، جمعهم ثم قام على المنبرحيث كان أبوبكر رضي
~~المحه تعالى عنه يضع قحميه، فحمد الله تعالى وأثنى عليه بماهو أهله، وصلى
~~على النبي !، ثم قال: بلغني أن الناس قد هابوا شمتن، وخافوا غلظتي وقالوا:
~~قد كان عمر يشتد علينا ورسول اطه ! بين أظهرنا، ثم اشتد علينا وأبو بكر رضي
~~ا* تعالى عنه والينا ثونه، فكمف الآن وقد صارت الأمور اليه؟ ولعمري من قال
~~فلك صحق كنت مع رسول اله !، فكنت عبمه وخا!مه حتى قبضه ا* عز وجل وهو عني
~~راض، والحمد للة رأنا أسعد الناس بذلك. ثم ولي أمر الناس أبربمر رضي الله
~~تعالى عنه فكنت خاثمه وعونه أخلط ثئتي بلينه، فأكون سيفا مسلولا حتى يغممني
~~أو يدعني فما زلت معه كذلك حتى قبضه اطه تعالى رهر عني راض، رالحمد لثه
~~وأنا أسعد الناس بنلك. ثم إني وليت أموركم اعلموا أن تلك الشئة تد تضاعفت،
~~ولكنها إنما تكون على أهل الظلم وا!تعمي على المسلمين، وأما أهل السلامة
~~والدين والقصد فأنا ألين لهم من بعضهم لبعض، ولست أع أحد ايظلم أحدا ويتمى
~~عليه، حتى أضع خله على الأرض، وأضع قممي على الخد الآخر حتى ms0089 يذعن بالحق.
~~ولكم علي أعا الناس أن لا أخبأ عنكم شيئا من خراجكم لاذا وقع عنلي، أن لا
~~يخرج إلا بحقه ولكم علي أن لا ألقيكم في المهالك !اذا غبتم في البعوث فأنا
~~أبو العيال حتى ترجموا. أقول قولي هذا رأستغفر اله الحظيم لي ولكم.
# قال سعيد بن المسيب: وفى والله عمر صزاد في الش!ة في مواضعها، واللين في
~~مواضعه، وكان رضي الله تعالى عنه أبا العيال، حتى كان يمشى إلى المغيبات أي
~~التي غاب عثهن أزواجهن، ويقرل: ألكن حاجة حتى أثي محن؟ ف!ني أكره أق
~~صنهلعصن البيع وال!ثراء، فيرسلن بجواريهن معه فيحخل في السوق، وصراع! من
~~جواري النساء غلماضهن ما لا يحم!، فيش!ي لهن حوائجهن.
# ومن كان لير عنمما شيء، اشى لها من عنم! رضي الله تعالى عنه. صروي أن
~~طلحة، رضي ا* تعالى عنه، خرج فرأى عمررضي الله تعالى عنه، قد دخل بيتا ثم
~~خرج، فلما أصبح طلحة فمب إلى فلك البيت، فاذا عجوز عمياء مقعلة، فقال لها
~~طلحة: ما بال هذا الرجل يأتيك؟ فقالت: إنه شعاهمني منذ كذا وكذا بما يصلحني
~~ويخرج عني الأفى. تعني القنر. PageV01P046 ولما رجع رضي اله تعالى عنه من
~~الشام إلى المدينة، انفرد عن الناس، ليتعرف اض رعيته، فمر بعجوز في خبائها
~~فقصدها فقالث: يا هذا ما فعل عمر؟ قال: قد أقبل من الشام " فقالت: لا جزاه
~~افه عني خيرا قال: ولم قالت: لأنه والله ما نالني من عطائه منذ ولي أمر
~~المؤمنين ( ولا " لرهم. فقال: وما يمري عمر بحالك وأنت في هذا الموضع؟
~~فقالت: سبحان اطه وا " ظننت أن لحدا يى على الناس، ولا يمري ما بين مشرقها
~~ومغربها! فبكى عمررضي الة ق عنهنه، وقال: واعمراه كل أحد أفقه منك حتى
~~العجائزيا عمر. ثم قال يا أمة الله بكم تب ظلامتك من عمر، فإني أرحمه من
~~النار، فقالت: لا تهزأ بنا يرحمك ا*! فقال: لست بلا ثبنم يزال بها حتى
~~اشتهبهي نها ظلامتها بخمسة وعشرين لمحينارا، فبينما هوكفلك، إذ أقبل على أب ms0090
~~طالب، وابن مسعود، فقالا: السلام عليك يا أميرالمؤمنين، فوضعت العجرز يحما
~~ة ر3سها، وقالت: وا سوأتامشتمت أمير المؤمنين في وجهه، فقال لها عمر رضي
~~الله تعالى عنه ! أس عليك رحمك افه. ثم طلب رقعة، يكتب فيها فلم يجد، فقطع
~~قطعة من مرقعته و فيها: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشزى عمر من قلانة
~~ظلامتها منذ ولي إلى يوم كذا و؟ !مسة وعشرين ثينارا فما تدعي عند وقوفه في
~~المحشر بين يمي اثه تعالى فعمرمنه بريء ة كل فلك علي بن أب طالب وابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنهما، ثم ثغ الكتاب إلى ولله، ا لمفا أفا مت فاجعله في
~~!ني، ألقى به ري وأخباره رضي ا* تعالى عظ في مثل !را لمجرة - ش ؤع وذكر
~~الفضائلي أن عمررضي الله تعالى عنه كنب إلى سعد بن أبما وقاص رضي الله أ
~~جمنه، وهو بالقالمحسية بأن يوجه نضلة الأنصاري رضي اثه تعالى عنه، إلى
~~حلوان العراق ليغير ضواحيها، فبعث سعد نضلة ني ثلث!ئة فارس، فساروا حتى
~~أتوا حلران العراق، فأغاروا ضواحيها فأصابرا غنيمة وسبيأ، فأقبلوا بفلك حتى
~~أرهقهم العصر، وكاثت الشمس تغم قألجأ نضلة السيي والغنيمة إلى سفح جبل، ثم
~~قام فأفن فقال الله أكبر المحه كبرفأجابه مجيب اطبل ة كبرت كبيرا يا نضلة،
~~فقال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال: كلمة الإخلاص يا نضلة !إفي: أشهد أن
~~محمدأ رسولى الله فقال: هوالفي بشرنا به عيسى بن مريم عليه السلام، وعلى
~~أمقه تقوم الساعة، !ثم قال: حي على الصلاة فقال: طوب لمن سعى إليها وواظب
~~عليها قال!: حي على الفلاح، فقال: قد أفلح من أجاب داعي الله، ثم قال: اللة
~~أكبرألثه أكبرلا اله إلا قلى: أخلصت الإخلاص كله يا نضلة، حرم الله بها
~~جسمك على النار. فلما فرغ من أذاس ففال: من أنت يرحمك ا* أملك أنت أم من
~~الجن، أم طائف من عباد اله قد أسمعتناء فأرنا شخصك فلىن لوفد وفد رسول الله
~~!، ووفد عمربن الخطاب رضي اله تعالىء ms0091 فانفلق الجبل عن هامة كالرحا، أبيض
~~الرأس واللحية، عليه طمران من صوف فقال: 11 جمليكم صرحمة اله وبركاته،
~~فقالوا: عليك السلام ورحمة الله وبركاته، من أنت يرحمك اطه؟ أبا رزين بن
~~برثملا وصي العبد الصالح عيسى بن مريم عليه السلام، أصكنني في هذا ا - ودعا
~~لي بطول البقاء الى حين نزروله من السلى فاقرؤوا عمرم!ي السلام وقولوا له:
~~يا عمر 40 " PageV01P047 وقارب فقد لمحنا الأمر، وأخ!وه بهه الخصال التي
~~أخبركم بها: يا عمر إذا ظهرت هفه الخصال في أمة محمد!، فالهرب الهرب إذا
~~استغنى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وانتسبوا إلى غير مناسبهم،
~~وإنتموا إلى غيرمواليهم، ولم يرحم كبيرهم صغيرهم، ولم يوقر صغيرهم كبيرهم،
~~وترك الأمر بالمعروف، فلم يؤمر به وترك الى عن المنكر فلم ينه عنه، وتعلم
~~عالمهم العلم ليجلب به الدنيا، وكان المطر قيظأ والولد غيظا، وطولوا
~~المنارات وفضضوا المصاحف، وزخرفوا المساجد وأظهروا الرشا وشيموا البناء،
~~واتبعوا الهوى لم. عوا الدين بالدنيا، وقطعت الأرحام ومنعت الأحكام، وأكلوا
~~الرباء وحاز الغني عزا، والفقيرذلا، وخرج الرجل من بيته، فقام إليه من
~~هوخير منه فسلم عليه، وركبت الفروج السروج. ثم غاب عنهم فلم يروه. فكتب
~~نضلة إلى سعد بذلك، فكتب سعد بذلك إلى عمر، رضي اله تعالى عنهم أجمعيئ،
~~فكتب إليه عمررضي الله تعالى عنه: س أنت بنفسك ومن معك، من المهاجرين
~~رالأنصار، حتى تنزلرا بهذا الجبل، فإن لقيته فاقرئه مني السلام، فخرج سعد
~~رضي الله تعالى عنه، في أربعة آلاف فارس من المهاجرين والأنصار وأبنائهم،
~~حتى نزلوا بذلك الجبل، ومكث سعد رضي الله تعالى عنه أربعيئ يوما لناعي
~~بالصلاة، فلا يجد جوابا ولا يسمع خطابا فكتب بذلك إلى عمررضي الله تعالى
~~عنه.
# وعمررضي افه تعالى عنه أول من أرخ التاريخ وفلك في سنة ست عشرة، وفيها
~~كان فتح بيت المقمص صلحا. وفيها نزل سعد بن أي وقاص رضي الله تعالى عنه
~~الكوفة ومصزها، وهو أول من ثون المواوين وممر الأمصار وحقق كلمته في إعلاء
~~كلمة الله تعالى، ففتح الله تعالى على ms0092 يديه مواضع عميمة ففتح رضي الله
~~تعالى عنه لمحمشق ثم الروم ثم القالحسية، ثم انتهى الفتح إلى حمص وحلوان
~~والرقة والرها وحران ورأس العين وخابور ونصيبين وعسقلان وطرابلس، وما يليها
~~من الساحل وبيت المق!س وبيسان واليرموك والآهواز وقيسارية ومصر وتسز
~~ونهاوند والري وما يليها، وأصبهان وبلاد فارس واصطخر وهمذان والنوبة
~~والبرلس والبربر وغير ذلك وكانت لمحرته أهيب من سيف الحجاج، وهابه ملوك
~~فارس والروم وغيرهم، رمع ذلك كله بقي على حاله كما كان قبل الولاية في لبسه
~~وزيه وأفعاله وتواضعه يسميرمنفردا في حضره وسفره من غيرحرس ولا حجاب لم
~~تغيره الإمرة، ولم يستطل على مسلم بلسانه، ولا حابى أحدا في الحق، وكان لا
~~يطمع الثريف في حيفه، ولا ييأس الضعيف من عدله، ولا يخاف ني الله لوملى
~~لائم. ونزل !فسه رضي الله تعالى عنه، من مال الله تعالى منزلة رجل من
~~المسلمين، وجعل فرضه كفرض رجل من المهاجرين، وكان يقولى: أنا في مالكم كولي
~~مال اليتيم، إن استغنيت استعففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف أراد بذلك أنه
~~يأكل ما تقوم به بنيته ولا يتعداه، وقال مجاهدا: تذاكر الناس في مجلس ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما، فأخفوا في فضل أي بكر ثم في فضل عمررضي الله
~~تعالى سنهما، فلما!ع ابن عباس ذكرعمررضي الله تعالى عنه، بكى بكاء شميدا
~~حتى أغمي عليه، ثم قال: رحم الله عمر قرأ القرآن وعمل بما فيه فأقام حمود
~~الله كما أمر لا تأخنه في الله لومة لائم لقد رأيت عمررضي الله تعالى عنه،
~~وقد أقام الحد على وللى فقتله فيه. وستأتي الإشارة إلى فلك في باب الدال
~~المهملة في لفظ الديك، وقتل رضي الله عنه في سنة ثلاث وعشرين، قتله
~~أبولؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة، واسمه فيرصز، وكان المغيرة رضي ا* تعالى
~~عنه، يستغله كل يوم أربعة!راهم، 80 PageV01P048 لأنه كان يصنع الأرحاء،
~~فلقي عمر يوما فقال: يا أمير المؤمندمن إن المغيرة قد أة على غلتي فكلمه لي
~~ليخفف عني، فقال له عمررضي الله تعالى عنه اتق ms0093 الله وأحسن إلى مولا فغضب
~~أبولؤلؤة وقال: يا عجباه قد وسع الناس عدله غ!ي، وأضمر على قتله واصطنع
~~خنجرا له رأسان، وسمه وتحين به عمر رضي الله تعالى عنه، فجاء عمر إلى صلاة
~~الغداة، عمرو بن ميمون: إني لقائم في الصلاة، وما بيني وبين عمر إلا ابن
~~عباس رضي الله تعالى كأ فما هر إلا أن كبر فسمعته يقول: قتلني الكلب، حين
~~طعنه، وطار العلغ بسكيئ كان ا طرف!ن لا يمر على أحد يمينا أو شمالا إلا
~~طعنه، حتى طعن ثلاثة عشررجلا، مات سبعة،، تسعة. فلما رأى ذلك رجل من
~~المسلمين طرح عليه برنسا، فلما علم أنه مأخوذ نحر نفسه. أ عمررضي الله
~~تعالى عنه: قاتله الله لقد أمرت به معررفا. ثم قال الحمد لثه الذي لم يجعلء
~~بيد رجل يدعي الإسلام. وكان أبو لؤلؤة مجوسيا ويقال كان نصرانيا توفي في في
~~الحجة لأربعء ليلة مضت منه في السنة المذكورة بعد طعنه بيوم وليلة عن ثلاث
~~وست!من سنة، ودفن مع صاحب الحجرة النبوية. ولما توفي عمررضي الله تعالى
~~عنه، أظلمت الأرض فجعل الصيي يقول: يا أقامت القيامه؟ فتقول لايا بني، رلكن
~~قتل عمررضي الله تعالى عنه. وسيأتي طرف من ! وذكر الشورى في لفظ الديك أيضا
~~قال ابن إسحاق: وكانت خلافته رضي الله تعالى عنهء سنين وستة أشهر وخمس ليال
~~وقال غيره وئلاثة عشر يوما والله أعلم.
# خلافة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه
# ثم قام بعحه بالأمر أمير المؤمن!ين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه.
~~اشتور أهل ا والعقد بعد دفن عمر بثلانة أيام واتفقوا على مبايعته. وهو ابن
~~عم المصطفى ص! الأعلى، بود بالخلافة في أول يوم من سنة أربع وعشرين، قاد
~~أهل التاريخ إنه لم يزل اسمه في الجاه والإسلام عثمان وبكنى أبا عمرو وأبا
~~عبد الله، والأول أشهر، وينسب إلى أمية بن عبد ش! فيقال: الأموي، يجتمع مع
~~رسول الله !كيم في عبد مناف، ويدعى بفيى النورين، قيل لأنه تؤ بابنتي رسرل
~~الله ع!، رقية ms0094 رأم كلثوم رضي الله تعالى عنهما، ولم يعلم أحد تزوج بابنتي
~~نبي رضي الله تعالى عنه، وقيل لأنه إذا دخل الجنة برقت له برقتين، وقيل
~~لأنه يختم القرآن في الم والقرآن نور رقيام الليل نور، وقيل غيرذلك.
# وهو رضي الله تعالى عنه، من السابقين وصلى إلى القبلتين وهاجر الهجرتين،
~~وهو أول هاجر إلى الحبشة فارا بدينه، ومعه زوجته رقية رضي الله تعالى
~~عنهما. رعد من البمري!ن، ومن بيعة الرضوان، ولم يحفرهما، وكان سبب غيبته عن
~~بحر أن بنت رسول الله !، كانت تحته، مريضة، فأفن له رسول الله !تى في
~~الجلوس عندها ليمرضها، وقال له: لك أجر رجل ممنء بحرأ، وسهمه. وأما غيبته
~~عن بيعة الرضوان، فلو كان أحد أعز منه ببطن مكة، ! رسول الله !ط مكانه، وأن
~~رسول الله ص!، قال بيلى اليمنى هفه يد عثمان. وتوني رسول الد العلج: الكافر
~~من كفار العجم.
# ، ه
# حياة الحيوان الكرى ج! ا م!
# وهو عنه راض، وبشره بالجنة ودعا له بالخصوصية، غير مرة فأثرى وكز ماله،
~~وكانت له شفقة ورأفة، فلما ولي زاد تواضعه وشفقته ورأفته برعيته، وكان يطعم
~~الناس طعام الإمارة ويأكل الخل والزيت، وجهز جيش العسرة بتسعماثة وخمسين
~~بعيرا بأحلاسها وأقتابها ، وأتم الألف نجمسين فرط، وقال قتاثة: حمل عثلانضي
~~ا* تعالى عنه على ألف بعير، وسبعين فرسا، وقاد الزهري: حمل على تسعمائة
~~وأربعين بعيرا وستين فرسا.
# وعن حفيفة بن اليلان قال : " بعث رسول الله ! إلى عثمان رضي الله تعالى
~~عنه في تجهيز جيش العسرة، فبعث إليه عثمان بعشرة آلاف ثينار، فصبت بين يديه
~~فجعل ! يقلبها بيم!، ويقول غفر الله لك يا عثلان ما أسررت وما أعلنت، وما
~~هوكائن إلى يوم القيامة). وفي رواية: (ما يضر عثمان ما فعل بعد اليوم واشزى
~~بئررومة بخمسة وثلاثين ألفا وسبلها،.
# وله رضي الله تعالى عنه من الخيرات وأفعال البرما يطول ذكره. قال ابن
~~قتيبة وافتتح في PageV01P049 أيامه الإسكنحرية وسابور و.إفريقية، وقبرس
~~وسواحل الروم، واصطخر الأخرى وفارس الأولى وخوزصتان، وفارس الأخرى
~~وطبرستان، وكرمان وسجستان، والأساورة ms0095 وإفريقية، من حصون قبرص وساحل الأرون
~~ومرو. ولما عمرت المدينة وصارت وافرة الأنام وقبة الإسلام، وكزت فيها
~~الخيرات والأموال وجيى إليها الخراج، من الم!لك وبطرت الرعية من كثرة
~~الأموال والخيل، والنعم، وفتحوا أقاليم الحنيا واطمأنوا وتفرغوا، أخفوا
~~ينقمون على خليفتهم عثلانضي المه تعالى عنه، لأنه كان له أموال عظيمة، وكان
~~له ألف مملوك ولكونه يعطي المال لأقاربه ويوليهم الولايات الجليلة، فتكلموا
~~فيه إلى أن قالوا: هذا لا يصلح للخلافة وهموا بعزله وثاروا لمحاصرته وجرت
~~أمور يطول ذكرها فحاصروه في داره أياما وكانوا أهل جفاء، ورؤوس شر، فوثب
~~عليه ثلانة فذبحوه في بيته، والمصحف ب!ين يديه، وهوشيخ كبير، وكان ذلك أول
~~وهن وبلاء على هفه الأمة بعد نبيهم ! فإنا لثه وإنا إليه راجعون. قتلوه
~~قاتلهم الله، يوم الجمعة الثامن عشر من في الحجة الحرام سنة خمى وثلاثين.
# ومناقبه رضي الله تعالى عنه كثيرة جدا. شهد له رسول الة! بالجنة وقاد:
~~ألا أستحعي ممن تستحعي منه الملائكة وأخبر!، بأنه شهيد وأنه يبتك، وتفرقت
~~الكلمة بعد قتله رضيى اله تعالى عنه، وماج الناص واقتتلوا للأخذ بثاره حتى
~~قتل من المسلمين تسعون ألفا، وقال ابن خلكان وغيره: لما بويع عثلانضي الله
~~تعالى عنه، نفى أبافر الغفاري رضي ا* تعالى عنه إلى الربفة لأنه كان يزهد
~~الناس في الدنيا ورد الحكم بنأبي العاص وكان قد نفاه رسول الله ! إلى
~~الربفة ولم يرثه أبوبكر ولا عمر فرعه عثمان رضي الله تعالى عنهم. قيل: إنما
~~رمحه بإفن من النبي !، قاله غير واحد. ولى مصر عبد الله بنأبي صرح، وأعطى
~~أقاربه الأموال فكان ذلك مما نقم عليه الناص، فلما كانت سنة خمس وثلاثين،
~~قم المدينة مالك الأشز النخعي في ماثتي رجل من أهل الكوفة، ومائة وخمسين من
~~أهل البصرة وستمائة من أهل مصر، كلهم مجمعون على خلع عثمان رضي الله تعالى
~~عنه من الخلافة، فلما اجتمعوا في المدينة سي إليهم عثلانضي الله تعالى عنه
~~المغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص رضي الله تعالى عخهما، يدعوهم إلى كتاب
~~الله ms0096 وصنة رسول الله !يئ، فرثوهما أقبح رد، ولم يسمعوا كلامهما. فبعث إليهم
~~عليا رضي افه تعالى عنه فرع!م إلى ذلك، وضمن لهم ما يعدهم به عثمان رضي
~~الله تعالى عنه، وكتبوا على عثمان كتابا بإزاحة عللهم، والسيى فيهم بكتاب
~~الله عز وجل، وسنة نبيه !، وأخفوا عليه عهدا بذلك، وأشهحوا على علي رضي
~~الله تعالى عنه أنه ضمن فلك، واقترح المصريون على عثمان رضي الله تعالى عنه
~~عزل عبد الله بنأبي سرح، وتولية محمد بن أبي بكر فأجابهم إلى ذلك وولاه
~~ؤافترق الجمع كل إلى بللى، فلما وصل المصريون إلى إيلة وجحوا رجلا على نجيب
~~لعثلانضي الله تعالى عنه ومعه كتاب مختوم بخاتم عثمان، مصطنع على لسانه،
~~وعنوانه من عثمان إلى عبد الله بن أي سرح وفيه إذا قحم محمد بن أبي بكر
~~ومعه فلان وفلان فاقطع أيلحم وأرجلهم وارفعهم على جفوع النخل، فرجع
~~المصريون ورجع البصريون والكوفيون لما بلغهم ذلك وأخبروه الخبر فحلف
~~ع!لانضي الله تعالى عنه أنه ما فعل ذلك، ولا أمر به، فقالوا: هذا أشد عليك
~~يؤخذ خاتمك ونجيب من إبلك وأنت لا تعلم. ما أنت إلا مغلوب على أمرك! ثم
~~سألوه أن يعتزل فأب، فأجمعوا على حصاره فحاصروه في داره، وكان من أكبر
~~المؤلبيئ عليه محمد بنأبي بكر. وكان الحصار في سلخ شوال، واشتد الحصار،
~~ومنع من أن يصل إليه الماء قال أبوأمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه: كنا
~~مع عثمان وهر محصور في الدار، فقال: (وبم يقتلوني؟ سمعت رسول اللا! يقول لا
~~يحل 3 امرىء مسلم إلا بإحى ثلاث رجل كفر بعد إسلام، أو زق بعد إحصان، أو
~~قتل نفسأ بغيرحق فيقتل بها، فوالله ما أحببت بدني بدلا، منذ هداني الله
~~تعالى، ولا زنيت في جاهلية ولا إسلام، ولا قتلت نفسا بغيرحق فبم يقملوني)؟
~~رواه الإمام أحمد* " رعن شداد بن أوس رضي الد تعالى عنه أنه قال " لما اشتد
~~الحصار بعثمان رضي اللا تعالى عنه، يوم الدار رأيت عليا رضي الله تعالى عنه
~~خارجا من منزله ms0097 معتما بع!مة رسول الله !، متقلدأ بسيفه وأمامه ابنه الحسن
~~وعبد الله بن عمر في نفر من المهاجرين والأنصار، رضي الله تعالى
~~PageV01P050 عنهم، فحملوا على الناس وفرقوهم، ثم دخلوا على عثمان رضي الة
~~تعالى عنه، فقال له علي رضي الله تعالى عنه: السلام عليك يا أميرالمؤمنين،
~~إن رسول الله ! لم يلحق هذا الأمر حتى ضرب بالمقبل الممبر، وإني والله لا
~~أرى القوم إلا قاتليك فمرنا فلنقاتل، فقال عثمان: أنشد الكه رجلارأى لثه
~~عزوجل عليه حقا، وأقرأن لي عليه حقا، أن يهريق بسببي ملء محجمة من لحم، أو
~~يمريق لحمه في. فأعاد علي عليه القول، فأجابه بمثل ما أجابه، قال فرأيت
~~عليا رضي افه تعالى عنه خارجا من الباب، وهو يقول: اللهم إنك تعلم أنا قد
~~بفلنا المجهود. ثم دخل المسجد فاقتحموا على عثمان رضي الله تعالى عنه
~~الدار، والمصحف بين يديه، فأخذ محمد بن أبي بكر بلحيته، فقال له عثان رضي
~~اثه تعالى عنه: أرسل لحيتي يا بن أخي فوالله لورأى أبوك مقامك هذا لساعه.
~~فأرسل لحيته وولى، فضربه بتار بن عياض وسودان بن حمران بسيفيهما فنضح الم
~~على قوله تعالى: أفسيكفيكهم افه وهو السميع العليم 9 وجلس عمرو بن الحمق
~~على صحره، وضربه حتى مات. ووطىء عميربن صابي على بطنه، فكسر له ضلعين من
~~أضلاعه.
# وروى الإمام أحمد عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه، قال: " ذكرإ 2)
~~رسول الله ! فتنة وعظمها وقربها، ثم مررجل مقنع في ملحفة، فقال: هذا يومئذ
~~على الحق فاذا هو عثلا رضي اثه تعالى عنه " . صروى الثرمفي معناه فقال: "
~~هذا يومئذ على الهمى. وقال إنه حديث حسن صحيح.
# وكان لأميرالمؤمنين عثمان رضي الله تعالى عنه شيئآن ليسا لأب بكرولا
~~لعمررضي الله تعالى عنهما، صبره على نفسه حتى قتل مظلوما، وجمعه الناس على
~~المصف. قاله ابن مهحي وغيره. وقال المدائني: قتل رضي الله تعالى عنه يوم
~~الأربعاء بعد العصر، وعفن يوم السبت قبل الظهر. وقيل يوم الجمعة لثلا عشرة
~~خلت من في الحجة سنة خمى وثلاثين. ms0098 وقال المهموي: قتل في وسط أيام التشريق
~~وأقام ثلاثة أيام، لم يحنن ولم يصل عليه وقيل صلى عليه رضي الله تعالى عنه
~~جبيربن مطعم. ولمحفن رضي الكه تعالى عنه ليلا. واختلف في ممة الحصار ضيل:
~~أكفر من ع!ثرين يوما، وقيل تسعة وأربعون يومأ، قاله الواقل!، وقال الزبير
~~بن بكار وغيره: ثمانون يوما. وكانت خلافته رضي الله تعالى عنه اثنتي عشرة
~~سنة إلا اثني عشريوما، وقتل رضي الله تعالى عنه وهو ابن ثمانين سنة، قاله
~~ابن إسحاق. وقال غيره كانت خلافته إحى عشرة سنة وأحد عشر شهرا وأربعة عشر
~~يوما وقتل رضي الله تعالى عنه وعمره ثلانثمانون سنة. وقيل كانت خلافته
~~اثنتي عثرة سنة وقتل وهو ابن اثتتين وثمانين سنة وقيل ابن ثلاث وثمانين صنة
~~وقيل تسعين وقيل غير فلك وا* أعلم.
# خلافة علي بنأبي طالب رضي الله نعالى عنه
# ثم قام بعحه بالامر أمير المؤمنين ير رضي الله تعالى عنه. بويع له
~~بالخلافة يرم قتل عثمان رضي الله تعالى عنه كما سيأتي أن شاء الله تعالى.
# وهو رضي الله تعالى عنه يجتمع مع رسول الة عيئ في عبد المطلب، الجد
~~الأدنسءينصب إلى هاشم فيقال القرشي الهاشمي ابن عم رسول الله ! لأبويه. ولم
~~يزل إسمه في ا!ا!لية والإسلام عليا، ويكنى أبا الحسن وأبا تراب، كناه به
~~رسول الله !، وكان أحب الكنى إليه. أسلم رضي الله تعالى عنه وهو ابن سببع،
~~وقيل ابن تسع وابن عثر، وقيل نهس عشرة وقيل غير فلك. وشهد رضي الله تعالى
~~عنه المشاهد كلها إلا تبوك فإنه سنى، خلفه في أهله.
# وكان رضي اله تعالى عنه غزير العلم، ولما هاجر رسولط الله !تى، أقام بعمه
~~ثلاث ليال وأيامها، حتى أس عن رسول الله !، الودائع ثم لحق به. ويقال إنه
~~رضي الله تعالى عنه أول من أسلم، وأول من صلى، وزوجه ! ابنته فاطمة رضي
~~الله تعالى عنها، وبعث معها خميلة ووساعة من أ 3 حشوهاليف، صرحيين وسقاء
~~وجرتين. وشهد له بالجنة!. ومناقبه رضي الله تعالى عنه كثيرة جدا ms0099 ويكفي منها
~~قوله ! (1 نا مدينة العلم وعلي بابها " .
# فائمة لطيفة: قال أبو هريرة رضي اثه تعالى عنه: سادات الأنبياء خمسة نوح
~~وإبراهيم الخليل وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم أجمعيئ.
# ذكر أسلا من ولد من الأنبياء مختونأ: عن كعب الأحبار رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال: هم PageV01P051 ثلاثة عشر: آ 3 وشيث وءإثريس ونوح وسام ولوط ويوسف
~~وموصى وشعيب وسليمان ويحي وعيسى ومحمد! وعليهم أجمعين. وقال محمد بن حبيب
~~الهاشمي: هم أربعة عشر: آ 3 وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف ومومى
~~وسليلان زكريا وعيسى وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس، ومحمد! وعليهم
~~أجمعين.
# ذكر أسلا من كان يكتب لرسول ا!ته !: أبو بكر وعمر وعثلانعلي وأبي بن كعب،
~~وهو أول من كتب له وزيد بن ثابت الأنصاري ومعاوية بن أبي سفيان، وحنظلة بن
~~الربيع الأسمي، وخالد بن سعيد بن العاص. وكان المداوم له على الكتابة زيدا
~~ومعاوية.
# ذكر من جمع القرأن حفظا على عهد رسول اقه !: ابي بن كعب ومعاذ بن جبل
~~وأبو يزيد الأنصاري رأبو المرداء وزيد بن ثابت، وعثلا بن عفان وتميم الداري
~~وعبا!ة بن الصامت وأبو أيوب الأنصاري.
# ذكر من كان يضرب الأعناق يين يميه !: علي والزبيرومحمد بن مسلمة والمقما
~~ا وعاصم بن أبي الأفلح.
# كر من كان يحرسه !: سعد ين أبي وقاص، وسعد بن معاذ، وعباد بن بشر، وأبو
~~أيوب الأنصاري ومحمد بن مسلمة الأنصاري. فلما نزل قوله تعالى: " وا!ته
~~يعصمك من الناس، ترك الحراسة.
# ذكر من كان يفتي عل عهد رسول اقه ! من أصحابه: أبوبكر وعمر وعثلانعلي،
~~وعبد الرحمن بن عوف، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل،
~~وعاربن ياسر، وحفيفة صزيد بن ثابت وسللانأبو الحرداء وأبو موصى الأشعري.
# ذكر من انتهت الفتوى إليهم من التابعين بالممينة: سعيد بن المسيب وأبو
~~بكربن عبد الرحمن بن الحارث وقاسم وعبيد الله وعروة وسل!طن وخارجة.
# ذكر من تكلم في المهد: وهم أربعة: صاحب جريج ببراءته من الزنا، وشاهد
~~يوسف ببراءته من زليخا، ms0100 وابن الماشطة التي لبنت فرعون حفرها من الكفر،
~~وعيسى بن مريم ببراعة أمه عليهما السلام.
# وتكلم بعد الموت أربعة: ير بن زكريا حين ذبح، وحبيب النجارحيث قال ياليت
~~قومي يعلمون، وجعفر الطيارحيث قال: إولا تحسبن النين قتلوا ني سبيل اقه،
~~إلخ، والحسين بن علي رضي افه تعالى عنهما حيث قال: (سيعلم النين ظلموا ثي
~~منقلب ينقلبون !س!)،.
# ذكر من حملته أمه كثرمن ممة الحمل: سفيان بن حبان ولد لاربع سنين خلون في
~~بطن أمه، وعمد بن عبد الله بن حسن الضحاك بن مزاحم، ولد وهو ابن ستة عشر
~~شهرا خلون في بطن أمه، ويحي بن علي بن جابر البغوي كفلك، وسلمان الضحاك ولد
~~ابن سنتين خلتا في بطن أمه. ذكر الن!رلة: وهم مشة فالأول نمرود بن كنعان بن
~~حام بن نوح عليه السلام، وهو أحد ملوك الأرض الفين ملكوا المنيا بأجمعها،
~~وقد كان في أيام إبراهيم عليه السلأم، الثافي نمرود بن كوش بن كنعان بن حام
~~بن نوح عليه السلام، وهو!احب النسور وقصته مشهورة. الثالث نمرود بن ماش بن
~~كنعان بن حام بن نوح عليه السلام. الرابع نمرود بن سنجاربن نمرود ابن كوش
~~بن كنعان بن حام بن نوح عليه السلام. الخامس نمرود بن ساروع بن أرغوبن مالخ
~~الساثس نمرود بن كنعان بن المصاص بن نقطا.
# ذكر الفراعنة: وهم ثلائة: فأولهم سنان الأشعل بن علوان بن العميد بن
~~عمليق، وهو فرعون إبراهيم عليه السلام. الثاني الريان بن الوليد، رهو فرعون
~~يوسف عليه السلام. الثالث الوليد بن مصعب، وهوفرعون مو!مى عليه السلام.
# ذكر أصحاب المناهب المتبعة، ووفاتهم من كتاب علوم اغميث للنووي رحمه اقه:
~~سفيان الثوري مات بالبصرة سنة إحمى وستين وماثة، ومولمه صنة سبع وعثرين.
~~مالك بن أنس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة، وولد سنة تسعين. وأبوحنيفة
~~النعلا بن ثابت، مات في بغداد سنة خمسيئ ومائة وهو ابن سبعين مشة. وأبوعبد
~~الله محمد بن إلحريس الشافعي، مات بمصر آخر رجب سنة أربع ومائتين، ورلد سنة
~~خمسيئ ومائة. وأبوعبد اله ms0101 أحمد بن حنبل، مات في بغداد في ث!هر ربيع
~~الآخرسنة أربع وستين ومائة، رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# ذكرأ!حاب الأحاثيث المعتممق: أبو عبد الله البخاري، ولد يوم الجمعة لثلاث
~~عشرة PageV01P052 محلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة، ومات ليلة الفطر سنة
~~ست وخمس!ين ومائت!ين. ومسلم ملت بنيسابور لخمس بقين من رجب سنة إحلى وستين
~~ومائتين، وهو ابن خمس وخمسين. وأبوداود مات بالبصرة في شوال صنة خمى وسبعين
~~ومائتين. وأبوعيسى الترمني مات بترمذ !علاث عشرمضت من رجب سنة تسع وسبعين
~~وماثت!ين. وأبوعبد الرحمن النسائي، مات صنة ثلاث وفلئمائة. وأبوالحسن
~~الدارقطني، مات في بغداد في في القعحة سنة خمس وثمانين وطثمائة، وو!ر في
~~!قي ست وثلث!لة رحمة الله عليهم أجمعين.
# قنل أهل التاريخ: ولما قتل عثلانضي الله تعالى عنه، أق الناس عليا وضربوا
~~عليه الباب ودخلوا فقالوا: إن هذا الرجل قد قتل، ولابد للناس من إمام، ولا
~~نعلم أحدا أحق بها منك، فرلحمم عن فلك فأبوا، فقال: إن أبيتم إلأ بيعتي ف!ن
~~بيعتي لا تكون سرا فأتوا المسجد فحضر طلحة والزبير وسعد بن أبي رقاص
~~والأعيان، وأول من بايعه طلحة، ثم بايعه الناس. واجتمع غلى بيعته المهاجرون
~~والأنصاش، رتخلف عن بيعته نفرفلم يكرههم. وقال قوم قعموا عن الحق ؤ!م
~~يقوموا مع الباطل. وتخلف عن بيعته أيضا معاوية ومن معه بالشام، إلى أن كان
~~منهم ما كان كب صفين. ثم خرج عليه الخوارج فكفروه وكل من معه وأجمعوا على
~~قتاله قاتلهم الله. وشقوا العصا يعني عصا المسلمين، ونصبوا راية الخلاف،
~~وسفكوا المماء، وقطعوا السبيل، فخرج إليهم بمن معه، ورام رجوعهم، فأبوا إلا
~~القتال، فقاتلهم بالنهروان فقتلهم واستأ!ل جمهورهم، ولم ينج منهم إلأ
~~القليل. وكان أمير المؤمن!ين عمر بن الخطاب رضي الة تعالى عنه قد قال حين
~~طعن: أر ولوها الأجلح سلك بهم الطريق المستقيم، يعني عليا وكان كما قال سلك
~~بهم والله الطريق المشتقيم. وكان له رضي الله عنه شفقة على رعيته متواضعا
~~ورعاذا قوة في الدين. وكان قوته زضي الله تعالى عنه، ms0102 من ثقيق الشعيريأخذ
~~منه قبضة فيضعها في القدح ثم يصب عليها ماع فيشربه.
# وكان قد تفرق عليه الخوارج، واعتقد بعض الناس فيه الإلهية فأحرقهم
~~بالنار، وصأل رج! اين عباس رضي اله عنهما، أكان ير رضي الة تعالى عنه يباشر
~~القتال بنفسه يوم صفين؟ فقال وإبثه مارأيت رجلا أطرح لنفسه في متلفة، مثل
~~علي رضي الله تعالى عنه، ولقد كنت أراه يخر جاسرا على رأسه، بيمه السيف،
~~إلى الرجل الدارع فيقتله. قال في ثرة الغواص: وممايؤثر 3 شجاعة علي رضي اله
~~تعالى عنه، أنه إذا اعتلى قد، !اذا اعترض قط. فالقد قطع الشيء طوا وألقط
~~قطعه عرضا. وقد تقمم ذكرقتله رضي اثه تعالى عنه ومن قتله، وكان طعن ابن
~~ملجم ا في ليلة الجمعة السابعة عشرة من شهررمضان م!نة أربعين من الهجرة.
~~وثب عليه فضربه بخنب عل عماغه ف!ت بعد يومين. وأخفوا ابن مفجم، فعنبوه
~~وقطعوه اربا اربا بعد موت علي. PageV01P053 وكان أفضل من بقي من الصحابة
~~رضي الله تعالى عنه، ومناقبه كثيرة جدا جمعها الحافظ أبوعبد الله الفمبي في
~~مجلد. وذكر غير واحد أنه رضي الله تعالى عنه، لما ضربه ابن ملجم، قاتله
~~الله أوصى الحسن والحسيئ وصية طويلة، وفي آخرها يا بني عبد المطلب، لا
~~تخوضوا عماء المسلمين خوضا تقولون: قتل أمير المؤمنين ألا لا يقتلن بي غير
~~قاتلي، اضربوه ضربة بضربة ولا تمثلوا به، فإني سمعت رسول الله صلى اثه عليه
~~وسلم يقرل : (إياكم والمثلة " . ولما مات علي رضي الله تعالى عنه، قتل
~~الحسن رضي الله تعالى عنه، عبد الرحمن بن ملجم، فقطع يديه ورجفيه وكحل
~~عينيه بمسار محمى فى الناز، كل ذلك وفى يتأوه ولم يجزع فلما أراعوا قطع
~~لسانه، تأوه وجزع، فسئل عن ذلك. فقال: واكه ما اتأوه فزعأ ولا جزعا من
~~الموت، وإنما أتأوه لأن تمر يئ ساعة من ساعات الدنيا لا أذكر الله تعالى
~~فيها فقطعوا لسانه ف!ت بعد ذلك وفي الحديث: " أن رسول الله ! قال لعلي رضي
~~اللا تعالى عنه: يا علي أتحري ms0103 من أشقى الأولين؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال
~~عاقر ناقة صالح، ثم قال: أتحري من أشقى الآخرين؟ قال: الله ورسوله أعلم.
~~قال: الذي يضربك على هذا فيبل منها هف!، رأخذ بلحيسه " وكان علي رضي الله
~~تعالى عنه يقول: والله لوررت لو انبعث أشقاهافضربه ابن ملجم الخارجي قاتله
~~ا* كما تقمم. وكانت وفاته رضي الله تعالى عنه في سن سبع وقبل ثلانخمسيئ
~~وقيل ثلاث وقيل ثلانستين. وقال ابن جرير الطبيى: مات ني رضي الله تعالى
~~عنه، وعمره خمس وستون سنة. وقال غيره: ثلاث رستون سنة وكانت خلافته أربع
~~سنين وتسعة أشهر ويوما واحدا وكانت ممة إقامته رضي الله تعالى عنه بالمدينة
~~أربعة أشهر ثم سار إلى العراق، وقتل بالكوفة كما تقمم، وللناس خلاف في ممة
~~عمره وفي قمر خلافته رضي الله تعالى عنه والله أعلم.
# خلافة الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه
# وهو الساعس فخلع كما سيأتي. قالوا: ئم قام بالأمر بعلى أمير المؤمنين
~~الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. وكنيته أبومحمد ولقبه الزكي،
~~وأمه فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنهما. بويع له بالخلافة بعد وفاة واللى
~~ثم سار إلى المدائن، وامشقر بها وبينما هوبالمدائن إذ ناس مناد: إن قيسا قد
~~قتل، فانفروا وكان الحسن رضي اله تعالى عنه قد جعله على مقحمة الجيش، وهو
~~قيس بن سعد بن عبا!ة رضي الله تعالى عنهما، فلما خرج الحسن رضي الله تعالى
~~عنه، عدا عليه الجراح الأسمي قاتله الله، وهو يسيرمعه فوجأه بالخنجر في
~~فخفه ليقتله، فقال الحسن رضي الله تعالى عنه: قتلتنم أبي بالأمس ووثبتم علي
~~اليوم تريمون قتلي زهدا في العادلين، ورغبة في القاصطين، والمه لتعلمن نبأه
~~بعد حين، ثم كتب إلى معاوية رضي الله تعالى عنهما بتسليم الأمر إليه واشزط
~~عليه شروطا، فأجابه معاوية رضي الله تعالى عنه، إلى ما التمسه منه وصير له
~~ما اثمترط عليه، فسلم الأمر إلى معاوية وبايع له لخمس بقين من ضهر ربيع
~~الأول، وذلك لأنه رأى المصلحة في جمع ms0104 الكلمة وترك القتال. وظهرت المعجزة في
~~قوله كأ: (إن ابني هذا سيد وسيصلح اللا به ا. وفي رواية " ولعل الله أن
~~يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين أ. ويقال أنه أخذ منه يعني من
~~معاوبة ألف ألف ثرهم. وقالت فرقة أنه صالحه بأفرح في جماثى الأصلى وأخذ منه
~~مائة ألف دينار، ويقال أربعمائة ألف ثرهم، ويقال إنه ثرط عليه أن يمكنه من
~~بيت المال يأخذ منه حاجته، وأن يكون صلي العهد من بعلى ففرح معاوية بذلك،
~~وأجاب فخلع الحسن رضي الله تعالى عنه نفسه وسلم الأمر إلى معاوية وصالحه.
~~ودخل هو وإياه الكوفة فسمي عام الجاعة لاجتماع الأمة بعد الفرقة على خليفة
~~واحد. قال الشعيي: شهمت خطبة الحسن رضي الله تعالى عنه حين صالح معاوية،
~~وخلع نفسه من الخلافة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن أكيس
~~الكيس التقى، وأحمق الحمق الفجور، و(ن هذا الأمر الذي اختلفت أنا ومعاوية
~~فيه، إن كان له فهو أحق مني به وإن كان لي فقد تركته له إراعة لإصلاح الأمة
~~وحقن عماء المسلمين، وأنا أعرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين. ثم رجع إلى
~~المدينة، وأقام بها، فعوتب على ذلك فقأل رضي الله تعالى عنه: اخترت ئلاثا
~~على ئلاث: الجماعة على الفرقة، وحقن المماء على سفكها، والعار على النار.
~~PageV01P054 وفي الححيث الصحيح عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه قال: أرأيت
~~رسول الله ! على المنبروالحسن وإلى جنبه، وهويقبل على الناس مرة زعليه
~~أخرى، ويقول إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من
~~المسلمين 1.
# ويروى عن الحسن رضي الله تعالى عنه أنه قال: إني لأستحعي من ربي عز وجل،
~~أن ألقاه ولم أمش إلى بيته، فمشى عشرين مرة على رجليه من المدينة إلى مكة
~~وإن النجائب لتقاد معه. وخرج رضي الله تعالى عنه من ماله مرتين، وقاسم الله
~~عز وجل ماله ثلاث مرات، حتى إنه يعطي نعلا ويمسك أخرى. قال ابن خلكان: لما
~~مرض الحسن رضي الله ms0105 تعالى عنه، كتب مروان بن امحثم إلى معاوية بذلك، فكتب
~~إليه معاوية أن أقبل المطي إلي بخبر الحسن، فلما بلغ معاوية موته سبمع
~~تكبيرة من الخضراء، فكبرأهل الشام لذلك التكبير، فقالت فاختة بنت قريظة
~~لمعاوية: أقر الله غينك ما الذي كبرت لأجله؟ فقال: مات الحسن، فقالت أعلى
~~موت ابن فاطمة تكبر. فقال: وا!لثه ما كبرت شماتة بموته، ولكن اسزاح قلبي
~~ودخل عليه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال له: يا ابن عباس هل تحري ما
~~حمث في أهل بيتك؟ فقال: لا أثري ما حدث. إلا أني أراك مستبشرا وقد بلغني
~~تكبيرك، فقال: مات الحسن فقال ابن عباس يرحم الله أبا محمد ثلاثا، والله
~~يامعاوية لاتسد حفرته حفرتك، ولايزيد عمره في عمرك، ولئن كنا قد أصبنا
~~بالحسن، فلقد أصبنا بإمام المتقين وخاتم النبيين، فجبر الله تلك الصدعة،
~~وسكن تلك العبرة، وكان الله الخلف علينامن بعمه.
# وكان الحسن رضى الله تعالى عنه قد سم، سمته إمرأته جعمة بنت الأشعث، فمكث
~~شهرين يرفع من تحته في اليوم كذا وكذا مرة طست من 3، وكان رضي الله تعالى
~~عنه يقول: سقيت السم مرارا ما أصابني فيها ما أصابني في هفة المرة. وكان قد
~~أوصى لأخيه الحسين رضي الله تعالى عنهما. وقال إذا أنا مت فادفني مع جمي
~~رسول المه !، إن و! لت إلى ذلك سبيلا، وان منعوك فأثتي ببقيع الغرقد. فلما
~~مات رضي الله تعالى عنه، لبس الحسين ومواليه السلاح وخرجوا ليمفنوه مع جمه،
~~فخرج مروان بن الحكم في موالي بني أمية، وهو يومئذ عامل على المدينة، فمنع
~~الحسين رضي ا* تعالى عنه من فلك وكانت وفاته في شهر ربيع الأول سنة تسع
~~وأربعين، وقيل سنة خمسين وصلى عليه سعيد بن العاص، وثفن مع أمه فاطمة رضي
~~الله تعالى عنهما، وقيل عنن بالبقيع في قبر في قبة العباس، ولحفن في هذا
~~القبرأيضا علي زين العابمين وابنه محمد الباقر وابن ابنه جعفر بن محمد
~~الصاثق فهم أربعة في قبرواحد فأكرم به قبرا. وكانت خلافته ستة ms0106 أشهر وخمسة
~~أيام وقيل ستة أشهر إلا أياما وهي تكملة ما ذكره رسول الله !، من محة
~~الخلافة (ثم يكون ملكا عضوضا، ثم يكون ج!وتا وفسادا في الأرض " وكان كما
~~قال رسول افه !. ومات الحسن رضي الله تعالى عنه وعمره سبع وأربعون سنة.
# خلافة معاوية بنأبي سفيان رضي الله تعالى عنه PageV01P055 قالوا: ولما
~~خلع الحسن رضي الله تعالى عنه من الخلافة، تم الأمر لمعاوية رضي الة تعالى
~~عنه واستقام له الملك وصفت له الخلافة، وكان قد بويع له بالخلافة يوم
~~التحكيم بايعه أهل الشام واختلف عليه أهل العراق إلى أن صالحه الحسن رضي
~~الله تعالى عنه، فأجمع الناس على بيعته ومولم! رضي الله تعالى عنه بالخيف
~~من منى. أسلم قبل أبيه أبي سفيان، وصحب رسول الله ! وكتب له، وكان في عس!كر
~~أخيه يزيد بن أبي سفيان. وكان عاملا لعمر رضي افه تعالى عنه استعمله على
~~(مرة ثمشق فلما احتضر استخلف أخاه عليها، فأقره عمررضي الله تعالى عنه على
~~فلك في سنة عشرين، فلم يزل متوليا على الشام عشرين سنة، وفلك بقية خلافة
~~عمررضي الله تعالى عنه، وخلافة عثلانضي الله تعالى عنه، وفي خلافة علي رضي
~~الله تعالى عنه متغلبا عليها إلى أن سلم اليه الحسن رضي الله تعالى عنه
~~الخلافة، فاجتمع له الأمر وبعث نؤابه إلى البلاد، وفلك في سنة إحمى
~~وأربعين، فسمي عام الجلكلة لأن الأمة اجتمعت فيه بعد الفرقة، على إمام
~~واحد. وكانت امرأة استشارت النبي ! في أن تتزوج به فقال : " إئه صعلوك لا
~~مال له " . ثم بعد هذا القول بإحلى عشرة سنة صار نائب عمشق، ثم بعد
~~الأربعين صار ملك الدنيا. وكان مليح الشكل عظيم الهيبة، وافر الحشمة، يلبس
~~الثياب الفاخرة، والعمة الكاملة، ويركب الخيل المسومة، وكان كثير البفل
~~والعطاء، محسنا إلى رعيته كبير الشأن يجتمع مع رسول الله س! في عبد مناف بن
~~قميى، وينسب إلى أمية بن عبد شمس، فيقال: الأموي. وخرج عليه مرة بن نوفل
~~الأشجعي الحروري وصرد الكوفة، وهو أول الخوارج، فكتب معاوية الى ms0107 أهل الكوفة
~~ألالا فمه لكم عنلي حتى تكفرني أمره فقاتلوه وقتلوه. وهو أول من اتخذ
~~المقاصيروأقط م الحصسي والحجاب. وأول من م!ثى بين يحيه صاحب الشرطة
~~بالحربة، وأول من تنعم في مأكله وملبسه رم!ثربه. وكان رضي الله عنه حليما،
~~وله في الحلم أخبار كثيرة، ولما حضرته الوفاة جمع أهله فقال: ألتسم أهلي؟
~~قلوا بلى فداك الله بنا. فقالى: وعليكم حزني ولكم كمي وكسيي، قالوا: بلى،
~~فداك ا* بنا، قال فهف! نفسي قد خرجت من قحمي، فرعوها علي إن استطعتم، فبكوا
~~وقالوا ما لنا إلى هذا من سبيل. فرفع صوته بالبكاء، ثم قال: فمن تغره
~~الدنيا بعمي؟ وذكر غير واحد أنه لما ثقل في الضعف وتحمث الناس أنه الموت،
~~قال لأهله: احشوا عيني اثمدا واسبغوا ر؟مي عمنا ففعلوا، وبرقوا وجهه بالممن
~~ثم مهموا له مجلسا وأسنموه، وأفنوا للناس فدخلوا ومملموا عليه قياما، فلما
~~خرجوا من عنحه أنشلي قائلاخ وتجلمي للشامتين أركم أني لريب الممر لا أتضعضع
~~فسمعه رجل من العلوين فأجابه: وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا
~~تنفع ثم أنه أوصى أن تمق قلامة أظفار رس!ؤخكاأ!ه !، اوبخعل من. منامد
~~وجهلأ، وم ق يعمن بثوب سيدنارسول الله !. وتوفي في عمشق في نصف رجب وقيل في
~~مستهل رجب سنة ستين. وصلى عليه الضحاك الفهري لغيبة ابنه يزيد ببيت المقحس.
~~واخلف في عمره فقيل ثمانون وقيل ض وصبعون سنة وقيل خس وثمانون سنة وقيل
~~ثلانثمانون سنة وقيل تسعون. وكانت خلافتة منذ خلص له الأمر تسع عشرة سنة
~~وثلاثة أشهر وخمسة أيام. وكان أميرا وخليفة أربعين سنة. منها أربع سنين ني
~~خلافة عمررضي الله تعالى عنه والله تعالى أعلم.
# خلافة يزيد بن معاوية
# ثو قام بالأمر بعله إبنه يزيد. بويع له بالخلافة يوم مات أبوه، وذلك أن
~~أباه كان قد جعله ولي العهد من بعمه وكان بحمص، فقمم منها وبا!ر الى قبر
~~أبيه، ثم دخل عمشق إلم! الخضراء، وكانت دار السلطنة فخطب الناس بها وبايعوه
~~بالخلافة. وكتب إلى الأقاليم بذلك فبايعوه، ولم يبايعه ms0108 الحس!ن بن علي رضي
~~الله تعالى عنهما ولا عبد الله بن الزبيررضي الله تعالى عنه، واختفيا من
~~علمله، الوليد بن عقبة بن أبي سفيان. وأقاما مصرين على الامتناع الى أن قتل
~~الحسيئ رضي الله تعلا عنه بكربلاء، وكان الذي باثر قتله الشمربن في الجوشن،
~~وقيل سنان بن أنس النخعي وقيل أن الشمر ضربه على وجهه، وأثركه سنان فطعنه
~~فألقاه عن فرصه، ونزل خولي بن يزيد PageV01P056 الأصبحي ليحز رأسه، فارتعدت
~~يداه، فنزل أخوه شبل بن يزلد فاحتزرأسه، وثفعه إلى أخيه خولي وكان أمير
~~الجيش عبيد الله بن زياد ابن أبيه، من قبلى يزيد بن معاوية. قالوا: ثم إن
~~عبيد الله بن زياد جهز علي بن الحسيئ، ومن كان مع الحسين من حرمه، بعد أن
~~اعتمموا ما اعتمموه، من سبي الحريم وقتل الزراري مما تقشعر من ذكره
~~الأبدان، وترتعد منه الفرائصن إلى البغيض يزيد بن معاوية، وهو يومئذ بحمشق
~~مع الشمر بن في الجوشن في جماعة من أصحابه فساروا إلى أن وصلوا إلى دير في
~~الطريق، فنزلوا ليلقوا به فوجموا مكتوبا على بعض جحرانه: أترجو أمة ق!لت
~~حسينا شفاعة جلى يوم الحساب فسألوا الراهب عن السطر رمن كتبه؟ فقال إنه
~~مكتوب هنا من قبل أن يبعث نبيكم بخمسمائة عام. وقيل إن الجدارانشق فظهر منه
~~كف مكتوب فيه بالمم هذا السطر. ثم ساروا حتى قحموا عمشق، ودخلوا على يزيد
~~بن معاوية، رمعهم رأس الحسين رضي الله تعالى عنه، فرمي به بين يمي يزيد، ثم
~~تكلم شمر بن في الجوشبئ، فقال: يا أميرالمؤمنين ورد علينا هذا يعني الحسين
~~في ثمانية ععثر رجلأ من أهل بيته، وستين رجلا من شيعته، فسرنا إليهم
~~وسألناهم النزول على حكم أميرنا عبيد الله بن زياد أو القتال فاخاروا
~~القتال، فغمونا عليهم عند شروق الشمس وأحطنا بهم من كل جانب، فلما أخذت
~~السيوف مأخذها جعلوا يلوفون لوذان الحمام من الصقور، فما كان إلا مقدار جزر
~~جزور أو نومة قاثل، حتى أتينا على آخرهم فهاتيك أجسادهم مجرلحة، وثيابهم
~~مزملة وخموثصم معفرة، ms0109 تسفي عليهم الرياح، زؤارهم العقبان ووفوعصم الرخم.
~~فلما س!ع يزيد بذلك، عمعت عيناه، وقال: ويحكم قد كنت أرضى من طاعتكم بحون
~~قتل الحسين، لعن الله ابن مرجانة أما والله لوكنت صاحبه لعفوت عنه ثم قال:
~~يرحم الله أبا عبد الله ثم تمثل بقول الشاعر: يفلقن هاما من رجالى أعزه
~~عليناوهم كانرا أعق وأظلما ثم أمر بالحرية فأدخلوا دار نس!ائه، وكاق يزيد
~~إذا حضر غداؤه، دعا ير بن الحسيئ وأخاه عمر بن الحسلامن، فأكلا معه ثم وجه
~~الفرية صحبة علي بن الحسيئ، إلى المدينة ووجه معه رجلأ في ثلانين فارسا،
~~يسير أمامهم حتى انتهوا إلى الملينة، وكان بين وفاة رسول اله !يئ، وبين
~~اليوم الذي قتل فيه الحسين رضي الله لعالى ضنه خسون عامأ. وقيل: إن الحسين
~~رضي الله عنه لما وصل إلى كربلاء سأل عن أسم المكان؟ فقيل له: كربلاء فقال
~~ذاس كرب وبلاء، لقد مر أبي بهذا المكان عند مسيره إلى صفين، وأنا معه، فوقف
~~وسأل عنه فأخبروه بإسمه، فقال: اههنا محط رحالهم وههنا مهرأق عمائهم " .
~~فسئل عن ذلك فقال نفرمن آل محمدينزلون ههنا، ثم أمر باثقاله فحطت في فلك
~~المكانء وكان قتله رضي الله تعالى عنه يوم عاشوراء في سنة ستين. ذكره
~~إبوحنيفة رضي الله تعالى عنه، في الأخبار الطوال. وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى، في باب الكاف فب لفظ الكلب، ما ذكره ابن عبد البرفي بهجة المجالس
~~وأنس المجالس: أنه قيل لجعفر الصاثق: كم تتأخر الرؤيا؟ فقال خمسين سنة، لأن
~~النيي ! رأى كأن كلبا أبقع ولغ في عمه، فأوله بأن رجلأ يقتل الحس!من ابن
~~بنته. فكان الشمر بن في الجوشن الكلب، قاتل الحس!من رضي الله تعالى عنه،
~~وكان أبرص فتأخرت الرؤيا بعله ! خسيئ سط. PageV01P057 وفي هفه السنة أي سنة
~~ستين، دعا ابن الزبيررضي الله تعالى عنهما، إلى نفسه بالخلافة بمكة وعاب
~~يزيد بشرب الخمر، واللعب بالكلاب، والتهاون بالدين، وأظهر ثلبه وتنقصه،
~~فبايعه أهل تهامة رالحجاز، فلما بلغ يزيد ذلك ندب له الحصين بن
~~نميرالسكوني، صروح بن زنباع ms0110 الجذامي، وضم إلى كل راحد جيشا، واستعمل على
~~الجميع مسلم بن عقبة المري، وجعله أميرالأمراء، ولما صدعهم قال: يا مسلم لا
~~نرلحن أهل الشام عن شيء يريحونه بعحوهم، واجعل طريقك على المدينة ف!ن
~~حاربوك، فحاربهم فإن ظفرت بهم فأبحها ثلائا فسار مسلم بن عقبة حتى نزل
~~الحرة، رخرج أهل المدينة فعسكروا بها، وأميرهم عبد الله بن حنظلة الراهب،
~~وهو غسيل الملائكة، فلحاهم فسلم ثلاثا فلم يجيبوه، فقاتلهم فغلب أهل الشام
~~وقتلوا أمير المدينة عبد الله بن حنظلة رسبعمائة من - المهاجرين والأنصار،
~~ودخل مسلم المدينة وأباحها ثلاثة أيام وقد جاء في الحديث عنه ! أنه قال:
~~إمن أباح حرمي فقد حل عليه غضبي) ثم شخص بالجيش إلى مكة وكتب إلى يزيد بما
~~صنع بالممينة. فلما!لغ مسلم هرشى اعتل ومات، فتولى أمر الجيش الحصين بن
~~نميرالسكوني فسارحتى وافى مكة، فتحصن منه ابن الزبيررضي الله لعالى عنهما
~~في المسجد الحرام، بجميع من كان معه، فنصب الحصين المنجنيق على أبي قبيس،
~~صرمى به الكعبة المعظمة، فبينما هم كذلك إذ ورد الحبر إلى الحصين بموت يزيد
~~بن معاوية، فأرسل إلى ابن الزبير يسأله الموادعة، فأجابه إلى فلك وفتح
~~الأبواب واختلط العسكران يطوفون بالبحت، فبينما الحصيئ يطوف ليلة بعد
~~العشاء، إذ استقبله ابن الزبير فأخذ الحصين بيمه، وقال له سرا: هل لئط في
~~الخروج معي إلى الشام، فأدعو الناس إلى بيعتك؟ ني ن أمرهم قلى مرج، ولا أرى
~~أحدا أحق بها اليوم منك؟ ولست أعصى هناك. فاجتذب ابن الزبيريله من يمه،
~~وقالى وهو يجهر بقوله: ثون أن أقتلى بكل واحد من أهل الحجاز عشرة من ) هل
~~الشام؟ فقال الحصين: لقد كفب الذي يزعم إنك م!ت ثماة العرب، أكلمك سرا
~~فتكلمني علانية، وأدعوك إلى الخلافة وتدعوني إلى الحرب.
# ثم انصرت بمن معه إلى الشام وتوفي يزيد بن معاوية ني شهر ربعع الأول سنة
~~أربع وستين
# رله تسع وثلاثون سنة ودفن بمقبرة باب الصغير. وكانت خلافته ثلاث سنين
~~وتسعة أشهر، وقد وقع للغزالي والكيا الهراصي فيه كلام وسيأتي إن ms0111 شاء الله
~~تعالى في باب الفاء في لفظ الفهد. خلافة معاوية بن يزيد بن معاوية بنأبي
~~صفيان
# ثم قام بالأمر بعحه ابنه معاوية، وكان خيرأ من أبيه، فيه عين وعقل، بويع
~~له بالخلافه يوم موت أبيه، فأقام فيها أربعين يومأ، وقيل أقام فيها خسة
~~أشهر وأياما. وخلع نفسه وذكر غير 43 PageV01P058 راحد، أن معاوية بن يزيد
~~لما خلع نفسه صعد المنبرفجلس طويلا، ثم حمد الله وأثنى عليه بأبلغ ما يكون
~~من الحمد والثناء، ثم ذكر النبي !، بأحسن ما يذكر به، ثم قال: يا أيها
~~الناس، ما أنا بالراغب في الإئتمار عليكم، لعظيم ما أكرهه منكم، وإني لأعلم
~~أنكم تكرهوننا أيضا لأنا بلينا بكم وبليتم بنا، إلا أن جحي معاوية رضي الله
~~تعالى عنه، قد نازع في هذا الأمر من كان أولى به منه، ومن غيره لقرابته من
~~رسول الله !، وعظم فضله وسابقته، أعظم المهاجرين قلرا، وأشجعهم قلبا،
~~وأكزهم علما وأولهم إيمانا، وأشرفهم منزلة، وأقممهم صحبة، ابن عم رسول الله
~~ص!، وصهره وأخره. زوجه عنى ابنته فاطمة، وجعله لها بعلا باختياره لها،
~~وجعلها له زوجة باختيارها له، أبو سبطيه سيمي شباب أهل الجنة رأفضل هفه
~~الأمة تربية الرسول وابني فاطمة البتول، من الشجرة الطيبة الطاهرة الزكية،
~~فركب جمي معه ما تعلمون، وركبتم معه ما لا تجهلون، حتى انتظمت لجمي الأمور،
~~فلما جاعه القحر المحتوم، واخترمته أيلي المنون، بقي مرتهنا بعمله، فريدا
~~في قبره، ووجد ما قحمت يداه، ورأى ما ارتكبه واعتداه، ثم انتقلت الخلافة
~~إلى يزيد) بي فتقلد أمركم لهوى كان أبوه فيه، ولقد كان أبي يزيدبسوءفعله
~~وإسرافه على نفسه، غيرخليق بالخلافة على أمة محمد صيى، فركب هواه واستحسن
~~خطاه، وأقحم على ما أقمم من جراءته على الله، وبغيه على من استحل حرمته، من
~~أولاد رسول الله مج!مر، فقلت مدته وانقطع أثره، وضاجع عمله، رصار حليف
~~حفرته رهين خطيئته، وبقيت أوزاره وتبعاته، وحصل على ما قم ونم حيث لا ينفعه
~~النمم، وشغلنا الحزن له، عن الحزن عليه، فليت شعري ماذا قال ms0112 وماذا قيل له
~~هل عوقب بإساءته. وجوزي بعمله وذلك ظنى ثم اختنقته العبرة، فبكى طويلا وعلا
~~نحيبه، ثم قال: وصرت أنا ثالث القوم والساخط علي أكزمن الراضي، وما كنت
~~لأتحمل آثامكم ولا يراني الله جفت قحرته متقلدا أوزاركم، وألقاه بتبعاتكم،
~~فثأنكم أمركم فخفوه، ومن رضيتم به عليكم فولوه، فلقد خلعت بيعتي من أعناقكم
~~والسلام.
# فقال له مروان بن الحكم، وكان تحت المنبر: أسنة عمرية يا أبا ليلى؟ فقال
~~أغد عني أعن ديني خمني؟ فوالله ما ذقت حلاوة خلافتكم فأتجرع مرارتها، ائتني
~~برجال مثل رجال عمر رضي الله معالى عنه، على أنه ما كان من حين جعلها شورى،
~~وصرفها عمن لا يشك في عدالته ظلوما، وافه لئن كانت الخلافة مغنما، لقد نال
~~أبي منها مغرما ومأثما، ولئن كانت سوءأ فحسبه منهاما أصابه. ثم نزل فدخل
~~عليه أقاربه وأمه فوجحوه يبكي، فقالت له أمه: ليتك كنت حيضة، ولم أسمع
~~بخبرك. فقال: وورت والله ذلك، ثم قال ويلي إن لم يرحمني ربي.
# ثم إن بني أمية قالوا لمؤدبه عمر المقصوص: أنت علمته هذا ولقنته إياه؟
~~وصحدته عن الخلافة، وزينت له حب علي وأولاعه، وحملته على ما وسمنا به من
~~الظلم، وحسنت له الباع، حتى نطق بما نطق، وقال ما قال. فقال: والله ما
~~فعلته، ولكنه مجبول ومطبوع على حب علي. فلم يقبلوا منه ذلك، وأخنوه ودفنوه
~~حيا حتى مات.
# وتوفي معاوية بن يزيد رحمه الله بعد خلعه نفسه، بأربعيئ ليلة وقيل بسبعين
~~ليلة، وكان عمره ثلاثا وعشرين سنة، وقيل إعلى وعشرين سنة وقيل ثماني عشرة
~~ولم يعقب.
# خلافة مروان بن الحكم
# ثم قام بالأمر بعحه مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن
~~عبد مناف. بوبع له بمالخلافة بالجابية، ئم دخل الشام فأذعن أهلها له
~~بالطاعة، ثم دخل مصر بعد حروب كثيرة فبايعه أهلها. وكان يقال له ابن
~~الطريد، لأن النبي بلى، كان قد طرد أباه إلى الطائف، فرثه عثمان رضي اله
~~تعالى عنه حين ولي كا تقم قريبا. ms0113 وتوفي مروان سنة خس وستين، وثبت عليه
~~زوجته، لكونه شتمها فوضعت على وجهه صلة كبيرة، وهو نائم، وقعمت هي وجواريها
~~فوقها حتى مات.
# وكان قد لحق النبي ! وهو صبي وولي نيابة المدينة مرات، وهو قاتل طلحة أحد
~~العشرة PageV01P059 رضي الله تعالى عنهم. وكان كاتب السر لعثمان رضي الله
~~تعالى عنه، وبسببه جرى عليه ما جرى. وكانت خلافته عشرة أشهر وكان عمره
~~ثلاثا وثمانين سنة. روى الحاكم في كتاب الفتن والملاحم من المستحرك، عن عبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه. قاد: " كان لا يولد لأحد مولود إلا أتي
~~به رسول الله ! - ء، فيدعو له فأدخل عليه مروان بن الحكم، فقال : (هو الوزغ
~~ابن الوزغ الملعون ابن الملعون ا. ثم قال صحيح الإسناد.
# ثم روي أيضا عن عمرو بن مرة الجهني، وكانت له صحبة، أن الحكم بنأبي
~~العاص، استألحن على النبي برو، فعرف صوته فقال لأ ائذنوا له عليه وعلى من
~~يخرج من صلبه لعنة الله إلا المؤمن منهم وقليل ما هم يترفهون في الدنيا،
~~ويضيعون في الاخرة فوو مكر وخديعة يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من
~~خلاق). وسيأتي هذا إن شاء الله تعالى في باب الواو لا لفظ خلافة عبد الملك
~~بن مروان
# ثم قام بالأمر بعمه ابنه عبد الملك. بويع له بالخلافة يوم موت أبيه
~~مروان، وهو أول من سمي بعبد الملك في الإسلام، وأؤل من ضرب الحراهم
~~والدنانير بسكة الإسلام. وكان لح! الدنانير نقش بالرومية، وعلى الحراهم نقش
~~بالفارسية. قلت: ولهذا سبب وهو أني رأيت في كتاب المحاسن والمساوي، للإمام
~~أبراهيم بن محمد البيهقي ما نصه قال الكسائي: دخلت على الرشيد لنال!ط يوم،
~~وهو في ديوانه، وب!ين يديه مال كثيى، قد شق عنه البحر شقا. وأمر بتفريقه في
~~خممه اطاصة، وبيمه عرهم تلوح كتابته، وهو يتأمله وكان كثيرا ما يحدثني،
~~فقال: هل علمت أول فق سن هفه الكتابة في الن!ب والفضة؟ قلت: يا!مميميى هو
~~عبد الملك بن مروان. قال: فما كك س السبب في ذلك؟ ms0114 قلت: لا علم لي، غيرأنه
~~أؤل من أصلث هفه الكتابة. فقال: سأخبرك !نت القراطيس للروم وكان أكثر من
~~بمصر نصرانيا على دين ملك الروم، وكانت تطرز بالرومية، وكان طرازها أبا
~~رابنا وروحا، فلم يزل ذلك كذلك صمر الإسلام كله، يمفي على ما كان عليه، إلى
~~ان ملك عبد الملك بن مروان فتنبه له، وكان فطنا فبينما هوذات يوم، إذ مر به
~~قرطاس، فنظر إلى طرازه، فأمر أن يترجم بالعربية، ففعل ذلك فأنكره، وقال: ما
~~أغلظ هذا في أمر الدين والإسلام، ان يكون طراز القراطيس، وهي تحمل في
~~الأواني والثياب، وهما يعملان بمصر وغير ذلك مما يطرز من ستور وغيرها من
~~عمل هذا البلد، على سعته وكزة ماله، والبلد يخرج منه طه القراطير تحور في
~~الآفاق والبلاد، وقد طرزت بسطر مثبت عليها، فأمر بالكتاب إلى عبد العزيز
~~ابن مروان، وكان عامله بمصر، بإبطال ذلك الطراز على ما كان يطرز به من ثوب
~~وقرطاس وستر وغيرذلك، و) ن يأمر صناع القراطيى، أن يطرزوها بصورة التوحيد:
~~شهد الله أن لا إله إلا هو، وهذا طراز القراطي! خاصة، إلى هذا الوقت، لم
~~ينقص ولم يزد ولم يتغير، وكتب إلى عمال الافاق جميعا بإبطال ما في أعمالهم
~~من القراطيس المطرزة بطراز الروم، ومعاقبة من وجد عن!ه بعد هذا الخهي شيء
~~منها بالضرب الوجيع، والحبس الطويل. فلما ثبتت القراطيس بالطراز المحدث
~~بالتوحيد، وحمل إلى بلاد الروم منها انتشر خبرها ووصل إلى ملكهم وترجم له
~~ذلك الطراز، فأنكره وغلظ عليه واستشاط غيظا، فكتب إلى عبد الملك: أن عمل
~~القراطيس بمصر وسائر ما يطرز هناك للروم، ولم يزل يطرز بطراز الروم، إلى أن
~~أبطلته فإن كان من تقممك من الخلفاء قد أصاب فقد أخطأت، وإن كنت قد أصبت
~~فقد أخطؤا، فاختر من هاتين الحالتين أيهما شئت وأحببت، وقد بعثت إليك بهدية
~~تشبه محلك، وأحببت أن تجعل رد ذلك الطراز إلى ما كان عليه، في جمغ ما كان
~~يطرز من أصناف الأعلاق، حاجة أشكرك عليها، وتأمر بقبض الهدية، وكانت ms0115 عظيمة
~~القحر.
# فلام قرأ عبد الملك كتابه، رد الرسول وأعلمه أنه لا جواب له، ورد الهدية
~~فانصرف بها إلى صاحبه، فلما وافاه أضعف الهدية ورد الرسول إلى عبد الملك،
~~وقال: إني ظننتك استقللت الهدية فلم تقبلها ولم تجبني عن كتابي، فأضعفت
~~الهدية وإني أرغب إليك إلى مثل ما رغبت فيه، من رد الطراز إلى ما كان عليه
~~أولا. فقرأ عبد الملك الكتاب، ولم يجبه ورد الهدية فكتب إليه ملك الروم
~~يقتفي أجوبة كتبه ويقول: PageV01P060 إنك قد استخففت بجوابي وهديتي ولم
~~تسعفني بحاجتي، فتوهمتك استقللت الهدية، فأضعفتها فجريت على سبيلك الأول،
~~وقد أضعفتها ثالثة وأنا أحلف بالمسيح، لتأمرن برد الطراز إلى ما كان عليه،
~~أولأمرن بنقش الدنانير والدراهم فإنك تعلم أنه لا ينقش شيء منها إلا ما
~~ينقش في بلاعي، ولم تكن الحراهم والدناينر نقشت في الإسلام، فينقش عليها
~~شتم نبيك فإذا قرآته أرفض جبينك عرقا فأحب أن تقبل هديتي، وترد الطراز إلى
~~ما كان عليه، ويكون فعل ذلك هدية توعني بها، ونبقى على الحال بيني وبينك.
# فلما قرأعبد الملك الكتاب، صعب عليه الأمروغلظ، وضاقت به الأرض، وقال:
~~أحسبني أشأم مولود ولد في الإسلام، لأني جنيت على رسول الله مج!يد من شتم
~~هذا الكافر ما يبقى غابر الدهر، ولا يمكن محوه من جميع مملكة العرب، إذا
~~كانت المعاملات تحور بين الناس بدنانير الروم وعراهمهم، فجمع أهل الإسلام
~~واستشارهم، فلم يجد عند أحلأ. منهم رأيا يعمل به، فقال له روح بن زنباع:
~~إنك لتعلم المخرج من هذا الأمر ولكنك تتعمد تركه، فقاد: ويحك من؟ فقال:
~~عليك بالباقر من أهل بيت النبي لمج!رة قال: صدقت، ولكنه ارتج علي الرأي فيه
~~فكتب إلى ى مله بالمدينة أن أشخص إلى محمد بن علي بن الحسيئ مكرما ومتعه
~~بمائة ألف عرهم لجهازه، وبثلثمائة ألف لنفقته، وارح عليه في جهازه وجهاز من
~~يخرج معه، من أصحابه، وحبس الرسولى قبله إلى موافماة محمد بن علي فلما
~~وافاه، أخبره الخبر، فقال له محمد رحمه الله تعالى: لا يعظم هذا ms0116 عليك، فإنه
~~ليس بثيء من جهتين: إحداهما أن الله عزوجل، لم يكن ليطلق ما ت!ح! به صاحب
~~الروم، في رسول الله ب!، والأخرى وجود الحيلة فيه. قال: وما هي. قال: تدعوي
~~هنه الساعة بصناع، فيضربون بين يديك سككا لل!راهم والدنانير، وتجعل النقش
~~عليها صورة التوحيد، وذكر رسول الله برو، أحدهما في وجه الحرهم والدينار،
~~والآخر في الوجه الثاني، وتجعل في م!ار المرهم والدينار ذكر البلد الذي
~~يضرب فيه، والسنة التي يضرب فيها تلك الحراهم والدناني، وتعمد إلى وزن
~~ثلاثين ثرهما عحدا من الأصناف الثلاثة، التي العشرة منها صزن عشرة مثاقيل،
~~وعشرة منها وزن ستة مثاقيل، وعشرة منها وزن خمسة مثاقيل، فتكون أوزانها
~~جميعا إحمى وعثرين مثقالا، فتجزئها من الثلاثين، فتصير العحة من الجميع وزن
~~سبعة مثاقيل، وتصب صنجات من قوارير لا تستحيل إلى زياعة ولا نقصان، فتضرب
~~الحراهم على وزن عشرة، والدنانير على وزن سبعة مثاقيل. وكانت الحراهم، في
~~ذلك الوقت، إنما هي الكسروية ، التي يقال لها اليوم البغلية، لأن رأس البغل
~~ضربها لعمر رضي الله تعالى عنه، بسكة كسروية في الإسلام مكتوب عليها صورة
~~الملك وتحت الكرسي مكتوب بالفارسية " نوش خورا أي كل هنيئا. وكان وزن
~~الحرهم منها، قبل الإسلام، مثقالا والمراهم التي كان وزن العشرة منها وزن
~~ستة مثاقيل، والعشرة وزن خمسة مثاقيل، هي السمرية والخفاف والثقال، ونقشها
~~نقش فارس !ل ذلك عبد الملك، وأمره محمد بن علي بن الحسين رضي الله تعالى
~~عنه أن يكتب السكك جما جميع بلدان الإسلام، وأن يتقدم إلى الناس لا التعامل
~~بها. وأن يتهمد بقتل من يتعامل بغير هفه السكة من المراهم والدنانير
~~وغيرها، وأن تبطل وترد إلى مواضع العمل، حتى تعاد إلى السكك الإسلامية ففعل
~~عبد الملك ذلك.
# ورد رسول ملك الروم إليه بذلك بقوله: إن الله عزوجل مانعك مما قد أردت أن
~~تفعله، وقد تقحمص إلى عمالي في أقطار البلاد بكذا وكذا، وبإبطال السكك
~~والطروز الرومية. فميل لملك الروم إفعل ما كنت تهمدت به ملك العرب، فقال:
~~إنما أردت أن ms0117 أغيظه جبها كتبت إليه لأني كنت قالمحرا عليه، والمال وغيره
~~برسوم الروم، فأما الأن فلا أفعل، لأن ذلك لا يتعامل به) هل الإسلام،
~~وامتنع من الذي قال. وثبت ما أشار به محمد بن علي بن الحسين رضي الله تعالى
~~عنه إلى اليوم. ثم رمى، يعني الرشيد، بالمرهم إلى بعض الخمم، وتمكن عبد
~~الله بن الزبير، فبايعه أهل الحرمين راليمن والعراق، واستناب على العراق
~~وما يليه أخاه مصعب بن الزبير، وتفرقت الكلمة هو روح بن زنباع بن روح بن
~~سلامة الجذامي، أمير فلسطين له دهاء وعلم وشجاعة. مات سنة 84!. كسروية:
~~نسبة إلى كسرى ملك الفرس -
# - ا - ا رر - ا؟.. ا اح - ؟ 75 PageV01P061 فبقي في الوقت خليفتان:
~~أكبرهما ابن الزبيررضي الله تعالى عنه، ثم لم يزل عبد الملك إلى أن ظفر به
~~وقتله بعد حروب عظيمة. وذلك أنه سار من دمثق إلى العراق، ف!ز إليه ناثبها
~~مصعب بن الزبير؟ وكان عبد الملك قد كاتب جيشه بأمور، فخذلوه وتسللوا عنه،
~~فصار مصعب في نفر يسير، والتحم بينهما القتال، فظهرت من مصعب شجاعة عظيمة،
~~ولم يزل كذلك حتى قتل، فاستولى عبد الملك حينئذ على العراق وخراسان،
~~واستناب عليها أخاه بشر بن مروان، وكر راجعا إلى ثمشق، ثم جهز الحجاج بن
~~يوسف الثقفي ني جيش لحرب ابن الزبير، فحاصروه وضايقوه ونصبوا المنجنيق على
~~جبلأبي قبيس، فكان يضرب بشجاعته المثل. كان رضي الله تعالى عنه، يحمل عليهم
~~وحمه فيهزمهم ويخرجهم، من أبواب المسجد واستمر يقاتلهم أربعة أشهر، ففي
~~آخرها حمل عليهم فسقطشكللى رأسه شرافة من شراريف المسجد، فخر منها، فباثروا
~~إليه واحتزوا رأسه، رضي الله تعالى عنه. فأمر اللعين الحجاج، أخزاه الله
~~وقبحه، بصلب جسلى. وكان عبد الملك، قبل الخلافة متعبدا ناسكا عالما فقيها
~~واسع العلم، وكان طويل العنق رقيق الوجه مشمود الأسنان بالذهب، حازما لا
~~يكل أمره إلى سواه شديد البخل، يلقب برشح الحجر لبخله، ويلقب أيضا بأبي
~~ذباب لبخره محبا للفخر، ومقداماعلى سفك الحماء، وكذلك كان عماله: الحجاج
~~بالعراق، والمهلب بن أبي صفرة بخراسان، ms0118 وهشام بن إسماعيل وعبد اكه ابنه
~~بمصر، ومو!مى بن نصير بالمغرب، ومحمد بن يوسف أخو الحجاج باليمن، ومحمد بن
~~مروان بالجزيرة. وكل من هؤلاء ظلوم غشوم جبار. قاله ابن خلكان.
# ومن غريب ما سمع، فيما حكاه ابن خلكان، أن علي بن عبد الله بن عباس ومحمد
~~ابنه، دخلا على عبد الملك بن مروان، وعنلى قائف فأجلسهما، ثم قال للقائف:
~~أتعرف هذا؟ قال: لا ولكن اعرف من أمره، إن هذا الفتى الذي معه ابنه، وأنه
~~يخرج من عقبه فراعنة يملكون الأرض، لا بناويهم مناو إلا وقتلوه. فتغير لون
~~عبد الملك. ثم قال: زعم راهب إيليا، وكان قد رآه عنده، أنه بخرج من صلبه
~~ئلاثة عشر ملكا، ووصفهم بصفاتهم. وذكر أبو حنيفة في الأخبار الطوال أن كبد
~~الملك بن مروان، أوصى ابنه الوليد، لما ثقل في مرضه، فقال: يا وليد لا
~~ألفينك إذا وضعتني يخا حفرتي، تعصر عينيك كالأمة الولهاء، بل اتزر وشمر
~~والبس جلد النمر، وادع الناس إلى البيعة فمن محال برأسه كذا أي لا، فقل
~~بالسيف كذا أي أضرب عنقه.
# وكان عبد الملك يلقب بح!مة المسجد، لقبه به ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما، وجاءته لخلافة وهو يقرأ في المصحف، فطبقه وقال: سلام عليك، هذا فراق
~~بيني وبينك. وقيل إنه قيل ، بن عمر رضي الله تعالى عنه: أرأيت لو نفاني
~~أصحاب رسول اللا في. فمن نسأل بعدهم؟ قال: سلوا هذا الفتى، يعني عبد الملك،
~~توفي عبد الملك بن مروان في شوال سنة ست وثمانين، - له ثلاث وستون سنة،
~~وقيل ستون. وخلف سبعة ع!ضر ولدا ولي الخلافة منهم أربعة. وكانت حلافته
~~إحح!وعشرين سنة وخمسة عشر يومأ، منها ثان سنين مزاحما لابن الزبير. ثم
~~انفرد بمملكة لدنيا إلى أن مات رحمة الله عليه.
# خلافة عبد الله بن الزبيررضي الله تعالى عنهما
# وهو السادس فخلع وقتل كما سيأتي
# قد تقدم، أن معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، خلع نفسه من
~~الخلافة، فكيف PageV01P062 !كون ابن الزبيررضي الله عنهما سادسا؟ وسبق قبل
~~ذلك ms0119 أن الحسن رضى الله عنه خلع من الخلافة أيضا. فعلى هذا الحال لا يستقيم
~~أن يكون ابن الزبيررضي الله عنهما سادسا، وبويع له يعني ابن الزبيررضي الله
~~عنهما، بالخلافة بمكة لسبع بقين من رجب سنة أربع وستين في أيام يزيد بن
~~معاوية كما تقدم، وبايعه أهل العراق وأهل ممروبعض أهل الثام، إلى أن بايعوا
~~المروان بعد حروب، واستمر له العراق إلى سنة إحمى وسبعين، وهي التي قتل
~~فيها عبد الملك بن مروان أخاه مصعب بن الزبير، وهمم قصر الإمارة بالكوفة.
~~سبب هممه أنه جلس ووضع رأس مصعب بين يديه، فقال له عبد الملك بن عمير: يا
~~أمير المؤمنين، جلست أنا وعبيد الله بن زياد في هذا المجلس، ورأس الحسيئ
~~بين يديه، ثم جلست أنا والمختار بن أبي عبيد فإذا رأس عبيد الله بن زياد
~~بيت يديه، ثم جلست أنا ومصعب هذا فإذا رأعى المختار بين يديه، ثم جلست مع
~~أمير المؤمنين فإذا رأس مصعب بين يديه. وإني أعيذ أمير المؤمن!من بالثه من
~~شر هذا المجلس، فارتعد عبد الملك، وقام من فوره، وأمر بهم القصر.
# وحسان مصعب شجاعأ جوادا حسن الوجه، كالقمر ليلة البمر، رحمه الله تعالى.
~~ولما قتل مصعب اخهزم أصحابه، فاستدعى بهم عبد الملك بن مروان، فبايعوه وسار
~~إلى الكوفة ودخلها، وأستقر له الأمر بالعراق والشام وممر. ثم جهز الحجاج
~~سنة ثلاث وسبعين، إلى عبد الله بن الزبيررضي اله تعالى عنهما، فحصره بمكة
~~ورمى البيت بالمنجنيق، ثم ظفر به فقتله، واحتزالحجاج رأسه وصلبه منكسا. ثم
~~أنزله ودفنه في مقابر اليهود، وقيل إن الحجاج قال: لا أنزله حتى تتشفع فيه
~~أمه أسماء، فتم على تلك الحال محة، فمرت به أمه يوما فقالت: أما آن لهذا
~~الفارس أن يترجل! فبلغ الحجاج ذلك، فأمر بإنزاله، وأن يعطى لأمه أسماء بنت
~~أبي بكر الصحيق رضي اطه تعالى عنهم، فاخذته ودفنته. وسيأتي ذكر قتله أيضا
~~في باب الشين المعجمة في لفظ الشاة. وكانت خلافته رضي الله تعالى عنه
~~بالحجاز والعراق تسع سنين واثنين وعشرين ms0120 يوما قتل رضي الله تعالى عنه وله
~~من العمر ثلاث وسبعون سنة وقيل اثنتان وسبعون سنة.
# خلافة الوليد بن عبد الملك
# ثم قام بالأمر بعد عبد الملك بن مروان ابنه الوليد. فإنه كان ولي عهحه،
~~وكان دميما سائل الأنف، يختال في مشعيته، قليل العلم. وكان يختم القرآن في
~~ثلاث ليال، قال إبراهيم بن أبي عبلة: كان يختم في رمضان سبع عشرة مرة، وكان
~~يعطيني أكياس الحراهم، أقسمها في الصالحين وعن الوليد قال: لولا أن الله
~~عزوبئ ذى اللواط في كتابه ما ظننت أن أحدا يفعله.
# بويع له بالخلافة يوم توفي والمه، ولم يدخل المنزل، حتى صعد المنبر فقال:
~~الحمد لثه إنا لثه وإنا إليه راجعون، والله المستعان على مصيبتنابأمير
~~المؤمنين، والحمد لثه على ما أنعم به علينا من الخلافة، قوموا فبايعوا.
# قال الحافظ ابن عسساكر: كان الوليد عند أهل الشام من أفضل خلفائهم، بنى
~~المساجد بممشق رأعطى الناس، يىفرض للمجفومين، وقال: لا تسألوا الناس. وأعطى
~~كل مقعد خالمحما، وكل أعمى قائدا وكان ي!بر حملة القرآن، ويقضي عنهم
~~ديونهم، وبنى الجامع الأموي، وهدم كنيسة مريوحنا، وزادها فيه، وفلك في في
~~القعمة سنة ست وثمانيئ. وذكر أنه كط ن في الجامع وهو يبنى إثنا عشر ألف
~~مرخم.
# وتوفي الوليد، ولم يتم بناؤه فأتمه سليمان أخوه، فكان جملة ما أنفق على
~~بنائه: أربعمائة صندوق، يخا كل صن!وق ثمانية وعشرون ألف دينار 4 وكان فيه
~~ستمائة سلسلة ذهب للقناديل، وما زالت إلى أيام عمربن عبد العزيز رضي الله
~~تعالى عنه، فجعلها في بيت المال، واتخذ عوضها صفرا وحديذا. وبنى قبة الصخرة
~~ببيت المقحس وبنى المسجد النبوي ووسعه، حتى دخلت الحجرة النبوية فيه. وله
~~آثار حسنة كثيرة جدا ومع ذلك فقد روي أن عمر بن عبد العزيز قال: لما الحدت
~~الوليد ارتكض في اكفانه، وغلت يداه إلى عنقه. نسأل الله العافية والسلامة.
# وفغ في أيام خلافته الفتوحات العظام، مثل السند وافند والأندلس وغير ذلك
~~من الأماكن المشتهرة. وكان يركب المركوب الحسن الجيد، ويتقي الركوب والسفر ms0121
~~والحرب، في هنه الأيام الآتي ذكرها، ويخهي عن ذلك، وهي فائحق جليلة عظيمة
~~القحر.
# روى علقمة بن صفوان، عن أحمد بن يحي مرفوعا قال: قال رسول الله مج!:
~~(توقوا إثنا PageV01P063 عشر يوما في السنة، فإنها تذهب بالأموال، وتهتك
~~الأستار. فقلنا: ما هي يا رسول الله. قال: ثاني عثر المحرم وعاشر صفر ورابع
~~ربيع الأول وثامن عشر ربيع الثاني وثامن عشر جماد الأولى وئاني عشر جماس
~~الثانية وثاني عشر رجب وساعس عثر شعبان ورابع عشر رمضان وثاني شؤال وثامن
~~عشرفي القعمة وثا!ت في الحجة أ.
# وقوله أن الوليد بنى قبة الصخرة فيه نظر. وإنما بنى قبة الصخرة عبد الملك
~~بن مروان في أيام فتنة ابن الزبيرلما منع عبد الملك أهل الشأم من الحج،
~~خوفا من أن يأخذ منهم ابن الزبير البيعة له، فكان الناس يقفون يوم عرفة
~~بقبة الصخرة إلى أن قتل ابن الزبيررضي ستعالى عنهما. كما سيأتي إنشاء الله
~~تعالى عن ابن خلكان وغيره. ولعلها تشعثت فهدمها الوليد وبناها، والله تعالى
~~أعلم.
# وتوفي الوليد بن عبد الملك في خامس عشر جماس الآخرة سنة ست وتسعين بدير
~~مروان، عن ست وأربعين سنة، وقيل ثمان وأربعين وقيل خمسين سنة وترك أربعة
~~عشر ولدا. وحمل على أعناق الرجال، ودفن في مقابر باب الصغير وتولى دفنه عمر
~~بن عبد العزيز. وكانت خلافته تسع سنين وثانية أشهر وقيل عثر سنين والله
~~أعلم.
# خلافة سليمان بن عبد الملك
# ثم قام بالأمر بعم! أخوه !سليمان، وذلك لأن أباهما عقد لهما جميعا بالأمر
~~من بعمه. بويع له بالخلافة يوم موت أخيه الوليد. وكان سليمان بالرملة، فلما
~~جاءته الخلافة عزم على ائي قاملى بها، ثم توجه إلى عمشق وكمل عمارة الجامع
~~الأموي كما تقدم، وجهز أخاه مسلمة بن عبد الملك في سنة سبع وتسعيئ إلى غزو
~~الروم، فانتهى إلى القسطنطينية فنازلها. وستأتي الأشارة إلى شيء من ذلك في
~~شب الجيم في لفظ الجراد.
# ومما يحكى من محاسنه رحمة الله تعالى أن رجلأ دخل عليه فقال: يا أمير
~~المؤمنين أنشحك ms0122 الله والآذان. فقال له سليمان: أما أنثمك الله فقد عرفناه،
~~فا الاذان؟ قال: قوله تعالى (فأفن مؤفن بينهم أن لعنة الله على الظالمين !
~~فقال له سليمان: ما ظلامتك. قال ضيعتي الفلانية غلبني عليها عاملك فلان،
~~فنزل سليمان رحمه الله عن ص يره ورفع البساط ووضع خمه بالأرض، وقال: والله
~~لارفعت خلي من الأرض، حتى يكتب له برد ضيعته، فكتب الكتاب وهو واضع خمه،
~~رحمه الله لما سمع كلام ربه، الذي خلقه وخوله في نعمه، خشي على نفسه من
~~لعنة الله تعالى وطرلمحه. قيل أنه أطلق من سجن الحجاج ثلثماثة ألف ما بين
~~رجل وامرأة، وصاعر آل الحجاج، !إتخذ ابن عمه عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~تعالى عنه، وزيرأ ومثيرا، وإنه أراد أن يستكتب صزيد بن أبي مسلم وزير
~~الحجاج، فقال له عمر بن عبد العزيز: سألتك بالته يا أمير المؤ!ن. لا تحي
~~ذكر الحجاج باستكتابك يزيدا فقالى له: يا عمر إني لم أجد عنمه خيانة في
~~ثرهم ولا دينار، فقال له: إن إبليسى أعف منه في المرهم والدينار، وقد أغوى
~~الخلق كلهم جميعا فأضرب سليمان عا عزم عليه. وفي كامل المبرد وكيره أن يزيد
~~هذا دخل على سليمان بن عبد الملك، وكان يزيد عميما قبيحا، فقال له سليمان:
~~قبح الله رجلا أجرك رسنه ، واشركك في أمانته فقال: يا أمير المؤمنين لا تقل
~~هذا. قال: ولم؟ قال: لأنك رأيتني والأمر عني مدبر ولو رأيتني والأمر علي
~~مقبل لاستحسنت ما استقبحت مني، ولاستعظصت ما استصغرت مني. فقال له سليمان:
~~ويحك أوقد استقر الحجاج في قعرجهنم بعد أم لا. فقال: ايا أميرالمؤمنين لا
~~تقل ذلك في الحجاج قال: ولم؟ قال: لأن الحجاج وطأ لكم المنابر، وأفل لكم
~~الجبابر، وإنه يأتي يوم القيامة عن يمين أبيك، وشمار أخيك، فحيثما كانجا
~~كان.
# وكان سليمان رحمه الله، فصيحا أديبا بليغا، مؤثرا للعحل، محبا للغزو،
~~محسنا لعلم المعربية. ويرجع إلى دين وخير واتباع القرآن، واظهار شعإئر
~~الإسلام، مترفعأ عن سفك المماء. ركان شرها نكاحا قاك ابن ms0123 خلكان في ترجمته:
~~إنه كان يأكل في كل يوم نحو مائة رطل شامي، وكان به عرص!.
# ولما ولي، رد الصلاة إلى ميقاتها الأول، وكان من قبله من خلفاء بني أمية
~~يؤخرونها إلى آخر - رقتها، ولذلك قال محمد بن سيرين رحمه الله تعالى: إن
~~سليمان افتتح خلافته بخيرواختتمها بخل!!، افتتحها بإقامة ا!لاة لميقاتها
~~الأول، وختمها. باستخلافه لعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى PageV01P064
~~عنه. وذكر المفضل وغيره، أن سليمان بن عبد اللمك، خرج من الح!م في يوم
~~الجمعة، فلبس حلة خضراء، واعتم بعمامة خضراء، وجلس على فراش أخضر، وبسط ما
~~حوله بالخضرة، ثم نظر في المرآة وكان جميلا، فأعجبه جماله، فشمر عن فراعيه
~~وقال: كان فينا نبينا محمد جم!ر نبيا ورسولأ، وكان أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه صديقا، وكان عمر رضي الله تعالى عنه فاروقأ، وكان عثمان رضي الله تعالى
~~عنه حييا، وكان علي رضي اللا تعالى عنه شجاعا، وكان معاوية رضي الله تعالى
~~عنه حليما، وكان يزيد صبورا، وكان عبد الملك سائسا، وكان الوليد جبارا،
~~وأنا الملك الشاب. ثم خرج لصلاة الجمعة فوجد حظية له في صحن الدار فانشدته
~~! فه الأبيات: أنت نعم المتاع لركنت تبقى غير أن لابقاء للإنسان ليس
~~فيمابدالنامنك عيب عابه الناس غيرأنك فاني فلما فرغ من الصلاة، ودقل داره،
~~قال لتلك الحظية: ما قلت لي يخا صحن الدار وأنا خارج؟ قالت: ما قلت لك
~~شيئا، ولا رأيتك، وأني لي بالخروج، إلى صحن الدإر؟ فقال: إنا لثه وإنا إليه
~~راجعون، نعيت إلي نفسي، فا دارت عليه جمعة أخرى حتى مات. وقيل: إنه صعد
~~المنبر وخطب، وإن صوته ليسمع في أقصى المسجد، فأخذته الحمى فما زال صوته
~~يحفى، حتى لم يسمعه من تحته، ثم دخل داره يسحب رجليه بيئ رجلين، فما دارت
~~عليه جمعة أخرى حتى مات. وقال ابن خلكان: إنه حم ومات في ليلته، وقيل: إنه
~~مات بذات الجنب، وتويخا في صفر في عاشره سنة ثمان وتسعين وقيل سنة تسع
~~وتسعين، بمرج دابق من أرض قنسرين، ms0124 وله تسع وثلآنون سنة وقيل خمس وأربعون
~~سنة وكانت خلافته سنتين وثمانية شهور رحمة الله تعالى عليه.
# خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه
# ثم قام بالأمر بعحه الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيزرضي الله تعالى عنه.
~~بويع له بالخلافة يوم مات سليمان بن عبد الملك، بعهد له منه بذلك، وكان
~~يقال له: إنه أشج بني أمية، وأمه أم عاصم بنت عاصم بن عمربن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنهما فعمررضي الله تعالى جمه من قبل أمه، وهو تابعي جليل، روى
~~كن أنس بن مالك، والسائب بن يزيد رضي اللا تعالى عنهما. وروى عنه جماعة.
~~وموللى رضي الله تعالى عنه، بمصر سنة إحدى وستين. قال الإمام أحمد: ليس أحد
~~من التابعين قوله حجة إلا عمر بن عبد العزيز، وفي طبقات ابن سعد عن عمر بن
~~قيس، أنه قال لما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة، سمع صوت لا يحري قائله:
~~من الآن قد طابت وقر قرارها على عمر المهحي قام عمودها وكان عمر بن عبد
~~العزيزرضي الله تعالى عنه، عفيفأ زاهدأ ناسكا عابدا مؤمنا تقيا صادقا.
# وهو أول من اتخذ دار الضيافة من ارو!اء، وأولى من فرض لأبناء السبيل،
~~وأزال ما كانت بنوأمية وذى به عليا على المنابر، وجعل مكان ذلك قوله تعالى
~~(إن الله يأمر بالعمل والإحسان، الآيه وقال فيه كثي عزة: ونيت ولم تسبب
~~علياولم تخؤ مريبا ولم تقبل مقالة مجرم وصذقت القول الفعال مع الفبم أتيت
~~فأمسى راضيا كل مسلغ 3) فما بين شرق الأرض والغرب كلي مناد يناعي من فصيح
~~وأعجم يقول أمير المؤمنين ظلمت! بأخفك دينا 6 ي وأخفك عرهمي3) فأربح بها من
~~صفقة لمباب وأكرم بها من بيعة ثم أكرم() وكتب إلى عماله أن لا يقيحوا
~~مسجونا بقيد، فانه يمنع من الصلاة. وكتب إلى عامله بالبصرة PageV01P065 عفي
~~بن ارطاة: عليك بأربع ليال من السنة، فإن الله تبارك وتعالى يفرغ فيها
~~الرحمة إفراغا وهي أرل ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وليلتا العيدين.
~~وكتب ms0125 إلى عماله: إذا دعتكم قلرتكم على الناس إلى ظلمهم، فاذكروا قحرة الله
~~تعالى عليكم، ونفاد ما تأترن إليه وبقاء ما يأتي إثيكنم، من العذاب بسببهم.
~~وذكر غير واحد عن محمد المرزوي قال: أخبرت أن عمر بن عبد العزيزرضي الله
~~تعالى عنه، لما دفن سليلا بن عبد الملك، وخرج من قبره سمع للأرض هحة أورجة،
~~فقال: ما هفه. فقيل: هنه مراكب الخلافة قربت إليك يا أمير المؤمنين
~~لتركبها! فقال: مألي ولها نخوها عني وقربوا إلي دابتي! فقربت إليه فركبها،
~~فجاء صاحب الشرطة ليسير بين يميه بالحربة، جريا على عاعة الخلفاء قبله،
~~فقال له: تنح عني، مالي ولك إنما أنا رجل من المسلمين، ثئم. اسار مختلطا
~~بين الناس حتى دخل المسجد، فصعد المنبر فاجتمع الناس إليه، فحمد الله وأثنى
~~عليه، وذكر النبي ط، ثم قال: أيها الناس إني ابتليت بهذا الأمر من غيررأي
~~مني فيه، ولا طلبة ول! مشورة من المسلمين، وإني قد خلعت ما في أعناقكم من
~~بيعتي، فاختاروا لأنفسكم غيري. فصاح المسلمون صيحة واححق قد اخترناك يا
~~أمير المؤمنين، ورضيناك أميرنا باليمن والبركة. فلما سكتوا، حمد الله
~~تعالى، وأثنى عليه، وصلى على النبي !ت ثم قال: أوصيكم بتقوى اله فإن تقوى
~~الله تعالى خلف من كل شيء، وليس من تقوى اله خلف، وأعملوا لآخرتكم، فإنه من
~~عمل لآخرته كفاهه الله أمر دنيه وآخرته، وأصلحوا سرائركم يصلح اللا
~~علانيتكم، وأثحروا ذى الموت، واحسنوا له الإستعداد قبل أن ينزل بكم، فإنه
~~هاذم اللذات، لاني والله لا أعطي أحدأ باطلا، ولا أمغ أحدأ حقا.
# يا أيها الناس، من أطاع الله، وجبت طاعته، ومن عمى الله فلا طاعة له،
~~أطيعوني ما أطعت الله، فإن عصيته فلا طاعة لي عليكم.
# ثم نزل ودخل دار الخلافة، فأمر بالستور فهتكت، وبالبسط فرفعت، وأمر ببيع
~~ذلك، وادخال أثمانه في بيت المسلمين، ثم فمب يتبوأ مميلا، فأتاه ابنه عبد
~~الملك فقال: ما تريد أن تصنع يا أبتاه؟ قال: إي بتي أقيل: قال: تقيل ولا
~~ترد المظالم، قال: إي بني ms0126 إني قد سهرت البارحة في أمر عمك سليمان، فإذا
~~صليت الظهر، رعدت المظالم. فقال: يا أمير المؤمنين، من أين لك أن تعيش إلى
~~الظهر؟ فقال: أثن مني يا بني، فدنا منه فقبله بين عينيه، وقال: الحمد للا
~~الذي أخرج من ظهري من يعينني على ديني. خرج ولم يقل، وأمر مناديه أن
~~ينالمحي: ألا كل من كانت له مظلمة فليرفعها، فتقمم إليه فمي من أهل حمص
~~فقال: يا أمير المؤمن!ين أسألك كتاب الله مال: وما ذاك؟ قال: إن العباس بن
~~الوليد اغتصبني أرضى، والعباس جال ص، فقال عمر: ما تقول يا عباس؟ قال: إن
~~أمير المؤمنين الوليد أقطعني إياها، وهذا كتابه. فقال عمر: ما تقول يا فمي؟
~~قال: يا أمير المؤمنين أسألك كتاب الله تعالى. فقال عمر: كتاب افه أحق أن
~~يتبع من كتاب الوليد، ارعد إليه أرضه ياعباس. فرلمح!ا إليه ثم جعل لايدع
~~شيئا، مما كان في يد) هل بيته، من المظالم إلا رلمحه مظلمة مظلمة. فلما بلغ
~~الخوارج سيرته، ومارد من المظالم اجتمعوا وقال: ما ينبغي لنا أن نقاتل هذا
~~الرجل، ولما بلغ عمما 2) بن الوليد رد الضيعة على الفمي، كتب إلى عمربن عبد
~~العزيز: إنك قد) زريت على من كان قبلك من الخلفاء، وعبت عليهم، وسرت
~~بغيرسيرتهم، بغضا لهم وضينا لمن بعممم من أولاث!م، وقطعت ما أمرالله به أن
~~يوصل، إذ عممت إلى أموال قريش ومواريثهم، فأدخلتها بيت المال جورا وعموانا،
~~ولن تترك على هذا الحال والسلام. فلما قرأ كتابه، كتب إليه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، من عبد الله عمربن عبد العزيز إلى عمربن الوليد السلام على
~~المرسلين، والحمد لثه رب العالم!ن. أما بعد فقد بلغني كتابك، أما أؤل شأنك
~~يا ابن الوليد، فأمك بنانه أمة السكون، كانت تطوف في PageV01P066 سوق حمص،
~~وتمخل في حرانشها، ثم الله أعلم بها. ثم اشزاها ذبيان، من بيت مال
~~المسلمين، فأهداها لأبيك، فحملت بك فبثس المولود. ثم نشأت فكنت جبارا
~~عنيدا، تزعم أني من الظالمين، إذ حرمتك واهل بيتك، مال الله، الذي ms0127 فيه حق
~~القرابة والمساكين والأرامل، وأن أظلم في وأترك لعهد الله من استعملك صبيا
~~سفيها على جند المسلمين، تحكم فيهم برأيك، ولم يكن له في ذلك نية إلا حب
~~الوالد لوللى، فويل لأبيك ما أكزخصماءه يوم القيامة. وكيف ينجوأبوك من
~~خصماثه؟ وإن أظلم مني وأترك لعهد الله، من استعمل الحجاج يسفك الم ويأخذ
~~المال الحرام، وان أظلم مني وأترك لعهد الله، من استعمل قرة أعرابيا جافيا،
~~على مصر وأذن له في المعازف واللهو والشرب، وإن أظلم مني واترك لعهحالثه،
~~من جعل لغالية البربرية ني خمس العرب نصيبافرويدايا أبن بنانة فلو التقت
~~حلقتا البطان، ورد الفيء إلى أهله لتفرغت لك، ولأهل بيتك فوضحتهم على
~~المحجة البيضاء، فطالما تركتم الحق وأخذتم في الباطل، ومن وراء ذلك ما أرجو
~~أق أكون رأيته من بيع رقبتك، وقسم ثمنك ب!ين اليتامى والمساكين والأرامل،
~~فإن لكل فيك حقا. والسلام على من اتبع الهم!، ولا ينال سلام الله القوم
~~الظالمين.
# وروي أنه وقع في زمانه غلاء عظيم، فقمم عليه وفد من العرب، فاختاروأ رجلا
~~منهم لخطابه فتقحم إليه وقال: يا أمير المؤمنين إنا وفدنا إليك من ضرورة
~~عظيمه، وراحتنا ني بيت المال، وماله لايخلو من أن يكون لثه أو لعبالمح! أو
~~لك، فإن كان لثه فمالفه غني عنه، ل!ان كان لعبالمحه فآتهم إياه، لان كان لك
~~فتصمق به علينا، إن الله يجزي المتصدقينء فتغرغرت عينا عمررضى الله تعالى
~~حكلنه بالمموع، وقال: هو كما ذكرت، وأمر بحوائجهم فقضيت فهم الأعراب
~~بالإنصراف، فقال عمر: أيها الرجل كما أوصلت حوائج عباد الله إلمن، فأوصل
~~حاجتي وأرفع فاقتي إلى ألثه. فقال " الأعرابي: إلهي اصنع بعمر بن عبد
~~العزيز، كصنيعه في عباعك فما استتم كلامه حتى ارتفع غيم عظيم، وأمطرت السلى
~~مطرا كثيرا فجاء في المطر برلمحة كبيرة، فوقعت على جرة فانكسرت، قخرج منها
~~كاغد مكتوب فيه: هفه براعة من الله العزيز الجبار لعمر بن عبد العزيز من
~~النار. قال رجاء بن حيوه: كان عمر بن عبد العزيزرضي الله تعالى عنه، من ms0128
~~أعظم الناس، وأجملهم ني مشيته ولبسه، فلما استخلف قومت ثيابه وع!مته،
~~وقميصه وقباؤه، وخفاه ورداؤه، فاذا هن يعدلن إثني عشر عرهمما.
# وذكر ابن عساكر وغيره، أن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، كان قد
~~شحد على أقاربه، وانتزع كثيرا مما في ايليهم، فتبرموا به وسموه، ويروى أنه
~~دعا بخاثمه الذي اسمه، فقال له: ريحك ما حملك على أن سقيتني السم؟ قال: ألف
~~دينارأعطيتها. قال: هاتها فجاء بها فأمر بطرحهافي بيت مال المسلمين، وقال
~~لخاعمه: أخرج بحيث لا يراك أحد.
# وعن فاطمة بنت عبد الملك، زوج عمربن عبد العزيزرضي الله تعالى عنه، أنها
~~قالت: وافه ما اغتسل عمر من حلم ولا من جنابة منذ ولي هذا الأمر، وكان
~~نهاره في أشغال الناس، ورد المظالم وليله في عباثة ربه تعالى. قال مصلمة بن
~~عد الملك: دخلت على أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي اله تعالى عنه،
~~أعوث! في مرضه الذي مات فيه، فإذا عليه قميص وسخ، فقلت لفاطمة بنت عبد
~~الملك: يا فاطمة اغسلي قميص أمير المؤمنين، فقالت نفعل إن شاء الله تعالى،
~~ثم عمت فإذا القميص على حاله، فقلت: يا فاطمة الم آمرك أن تغسلي قميص أمير
~~المؤمنين. ف!ن . الناس يعوثونه. فقالت: والظ ماله قميص غيره. وكان عمر رضي
~~المحه تعالى عنه كثيرا ما يتمثل - بهنه الأبيات: نهارك يامغرور سهو وغفلة
~~وليلك نوم والرثى لك لازم يغرك مايفنى وتفرح بالمنى كما غربالذات في النوم
~~حالم وشغلك فيماتكره غبة كفلك في المنياتعيش البه!هلم واعلم أن مناقب عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، كثيرة جدا. فمن أراد معرفة فلك فعليه
~~بسيرة العمرين والحلية، وغيرهما. وكان مرضه رضي الله تعالى عنه، بلير سمعان
~~من أرض حمص، ولما احتضر قال: اجلسوني فاجلسوه فقال: إلهي أنا الذي أمرتني
~~فقصرت، وضهيتني فعصيت، ولكن لا اله إلا الله. وتوفي رضي الله تعالى عنه،
~~لخمس وقيل لست مضين ولحيل لعشر بقين من رجب الفرد سنة إحح! ومائة وهو ابن
~~تسع وثلاثين سنة وأشهر، وقيل ms0129 وهو ابن أربعين سنة. PageV01P067 وكان رضي
~~الله تعالى عنه، أبيض مليحا جميلا مهيبا، نحيف الجسم حسن اللحية، بجبهته
~~شجة من حافر فرس ضربه وهو صغيى وكان إليه المنتهى، في العلم والفضل، والشرف
~~والورع، والتألف ونشر العمل. جئد اله تعالى به للأمة دينها وسار فيها بسيرة
~~جمه لأمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكانت لمحولته في طول ممة أي بكر
~~الصديق رضيى الله تعالى عنهم أجمعين. وقبره رضي الله تعالى عثه، بدير سمعان
~~ظاهر يزار. قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: الخلفاء الراشمون خمسة: أبو
~~بكر وعمر وعثلانعلي وعمر بن عبد العزيزرضي الله تعالى عنهم أجمعين. وذكر
~~الحافظ ابن عساكر أنه لما وضع في قبره بدير سمعان هبت ريح شديحة فسقطت منها
~~صحيفة مكتوبة بأحسن خط: بسم الله الرحمن الرحيم براعة من الله العزيز
~~الجبار لعمر بن عبد العزيز من النار. فأخفوها ووضعرها في أكفانه وكانت
~~خلافظ رضي الله تعالى عنه سنتين وخمسة أشهر.
# خلافة يزيد بن عبد الملك
# ثم قام بالأمر بعمه يزيد بن عبد الملك بن مروان. بويع له بالخلافة يوم
~~مات ابن عمه عمربن عبد العزيز، بعهدله من أخيه سليلان ذلك. ولما ولي قال:
~~خفوا بسيىة عمربن عبد العزيز، فساروا بسيرته أربعين يوما، فدخل عليه أربعون
~~رجلا من مثايخ ثمثق، وحلفوا له أنه ليس على الخلفاء حساب ولا عقاب في
~~الآخرة، وخدعوه بذلك، فانخاع لهم. وكان طائفة من جهال الشامييئ يعتقمون
~~فلك. وكالط أبيض جسيما مليح الوجه، وقال بعض المؤرخون: إن يزيد هذا هو
~~المعروف بالفاسق وهو غلط و.إنما الفاسق ولحه الوليد كما سيأتي إن شاء الله
~~تعالى. وذكر الحاظ ابن عس!اكر رحمه اله وغيره، أن يزيد بن عبد الملك كان قد
~~اشترى في أيام أخيه سليلا جارية من عثلا بن سهيل بن حنيف بأربعة آلاف
~~دينار، وكان إسمها حبأبة بتشديد الباء الموحمة، وأحبها حبا شديدا، فبلغ
~~أخاه سليلا فلك، فقال: هممت أحجر على يزيد، فبلغ فلك يزيد فباعها خوفا من
~~أخيه سليلان فلما أفضت الخلافة اليه ms0130 قالت له زوجته: يا أمير المؤمن!ين هل
~~بقي في نفسك من المنيا شيء؟ قال: نعم. قالت: وما هو؟ قال: حبابة. فاشزتها
~~له، وهو لا يعلم، صزينتها وأجلستها - من وراء سترلها، ثم قالت: يا أمير
~~المؤمنين هل بقي في نفسك من الدنيا شيء؟ قال: أوعا أعلمتك إنها حبابة.
~~فرفعت السز، وقالت: ها أنت وحبابة، وتركته وإياها، فحظيت عنحه، وغلبت على
~~عقله، ولم ينتفع به في الخلافة وإنه قال يوما: إن بعض الناس يقولون أنه لن
~~يصفو لأحد من الملوك يوم كامل من الحمر، وإني أريد أن أكنبهم في ذلك.
# ثم أقبل على لذاته واختلى مع حبابة، وأمرأن يحجب عن سمعه وبصره كل ما
~~يكره، فبينما هوعلى ظك الحالة في صفو عيشه وزياعة فرحه وسروره، إذ تناولت
~~حبابة حبة رمان، وهي تضحك، !!صت بها فماتت، فاختل عقل يزيد، وتكمر عيثه
~~وفمب ص وره، ووجد عليها وجدا شميدا وترمحا أيامأ، لم يمفنها بل يقبلها
~~ويرتشفها، حتى أنتنت وجافت، فأمر بدفنها ثم نبشها من قبرها ولم يعش بعمما
~~إلا خمسة عشريوما وكان مرضه بالسل وقال فيها: ف!ن تسل عنك النفس أو تاع
~~الهوى فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد وكل خليل زارني فهو قائل من أجلك هذا
~~هالك اليرم أرغد وسيأتي إن شاء الله تعالى قريب من هذا في باب الدال
~~المهملة في الدابة، عن سليلا بن داود جمليهما الصلاة والسلام، وتوفي يزيد
~~بن عبد الملك بإربل من أرض البلقاء وقيل بالجولان، رحمل كل أ!اق الر!ال إلى
~~عض، ودفن !ن باب الجابية وباب الصغير وذلك لخمس بقين من مئ!عبان سنة خمس
~~ومائة وله تسع وعشرون وقيل ثلانثلاثون سنة وشهر وكانت خلافته أربع سنين
~~وشهرا.
# خلافة هشام بن عبد الملك
# !. ثم قام بالأمر بعحه أخوه هثام بن عبد الملك بن مروان. بويع له
~~بالخلافة يوم مات أخوه يزيد بعهد منه إليه. ولما أتته الخلافة، كان
~~بالرصافة فسجد وسجد أصحابه، لما بشر بها وسار إلى ثمشق، قال مصعب الزبيري:
~~زعموا أن عبد الملك بن مروان رأى في ms0131 منامه أنه بال في المحراب أربع مرات،
~~فحس من سأل سعيد بن المسيب، وكان يعبر الرؤيا، فقال: يملك من صلبه أربعة.
~~فكان آخرهم هشاما انتهى. PageV01P068 وكان هشام حازما عاقلا، صاحب سياسة
~~حسنة، أبيض جميلا، سمينا أحول، يخضب بالسواد. وكان ذا رأي وع!اء وحزم وفيه
~~حلم وقلة شره. وقام بالخلافة أتم قيام وكان يجمع الإموال، ويوصف بالبخل
~~والحرص، يقال: إنه جمع من الأمواد مالا ما جمعه خليفة قبله. فلما مات احتاط
~~الوليد بن يزيد على تركته فما غسل وكفن، إلا بالقرض والعارية وكان به حول.
~~وتوفي بالرصافة في ضهرربيع الآخر بحمثق سنة خمس وعشرين ومائة وهو ابن ثلاث
~~وخمس!من سنة وقيل أربع وخمس!ين سنة. وكانت خلافته تسع عشرة سنة وتسعة أشهر
~~وقيل عشرين عاما
# خلافة الوليد بن يزيد
# وهو السا!س فخلع كما سيأتي
# ثم قام بالأمر بعمه ابن أخيه الوليد بن يزيد الفاسق. كان أبوه حين احتضر
~~عهد بالأمر إلى فشام أخيه بأن يكون العهد، من بعلى لوللى الوليد بن يزيد.
~~فلما مات هثام بويع له بالخلافة يوم موت عمه هشام وهو إذ ذاك بالبرئة فارا
~~من عمه هشام لأنه كان بينه وبين عمه منافسة، لأجل استخفافه بالدين وشربه
~~الخمر، واشتهاره بالفسق. فهم هشام بقتله ففر منه وصار لا يقيم بأرض خوفا من
~~هثام، فلما كانت الليلة التي قم عليه البريد في صبيحتها بالخلافة، قلق تلك
~~الليلة قلقا شديدا فقال لبعض أصحابه: ويحك إنه قد أخذني الليلة قلق فاركب
~~بنا حتى ننبسط، فسارا مقدار ميلين وهما يتحدثان في أمر هثام وما يتعلق به
~~من كتبه إليه بالتهديد والوعيد، ثم نظرا فرأيا من بعد رهجا وصوتا، ثم انكشف
~~ذلك عن برد يطلبونه، فقال لصاحبه: ويحك إن هنه رسل هشام، اللهم اعطنا
~~غيرهم، فلما قرب البرد منهما وأئبتوا الوليد معرفة، ترجلوا وجاؤوا فسلموا
~~عليه بالخلافة فبهت، وقال: ويحكم أمات هشام. قالوا: نعم، ثم أعطوه الكتب
~~فقرأها وسار من فوره إلى عمشق، فأقام في الخلافة سنة واححة، ثم أجمع أهل
~~ثمشق على خلعه وقتله، ms0132 لاشتهاره بالمنكرات وتظاهره بالكفر والزندقة.
# قال الحافظ ابن عساكر وغيره: انهمك وليد في شربه الخمر ولذاته، ورفض
~~الآخرة وراء ظهره، وأقبل على القصف واللهو والتلنذ مع النحماء والمغنين،
~~وكان يضرب بالعود ويوقع بالطبل ويمشي بالدف وكان قد انتهك محارم الله
~~تعالى، حتى قيل له الفاسق. وكان أكمل بني أمية أدبأ، وفصاحة، وظرفأ،
~~وأعرفهم بالنحو واللغة والحديث، وكان جوادا مفضالا. ومع ذلك لم يكن في بني
~~أمية أكثر إثمانا للشراب والسماع، ولا أشد مجونا وتهتكا واستخفافا بأمر
~~الأمة من الوليد بن يزيد. يقال: إنه واقع جارية له وهو سكران، وجاءه
~~المأذنون يؤذنونه بالصلاة، فحلف أن لا يصلي بالناس إلا هي، فلبست ثيابه
~~وتنكرت وصلت بالمسلمين وهي جنب سكرى. ويقال: إنه اصطنع بركة من خمر وكان
~~إذا طرب ألقى ص نفسه فيها وشرب منها حتى يبيئ النقص ني أطرافها. وحكى
~~الماورثي، في كتاب) دب الدين والدنيا، عنه أنه تفاءل يوما في المصحف فخرج
~~له قوله تعالى: !واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد! فمزق المصحف وأنشأ يقول:
~~أتوعد كل جبار عنيد فها أناذاك جبارعنيد إذا ما جئت ربك يوم حشر فقل يارب
~~مزقني الوليد فلم يلبث إلا أياما يسيرة، حتى قتل شر قتلة وصلب رأسه على
~~قصره، ثم على أعلى مسور بللى. ا!. وسيأتي هذا أيضا إن شاء الله تعالى في
~~باب الطاء المهملة في الكلام على الطيرة في لفظ الطير وأخباره في مثل هذا
~~كئيرة مشهورة في كتب التواريخ، فلا نطيل بذكرها. وقد جاء في الحديث: 9
~~ليكونن في هنه الأمة رجل يقال له الوليد، هو شر من فرعون " . فتأوله
~~العلماء الوليد ابن يزيد هذا.
# ولما خلعه أهل ثمشق بايعوا ابن عمه يزيد بن الوليد بن عبد الملك، فقال:
~~من أحضر رأس الوليد فله مائة ألف ثرهم. وكان الوليد بالبحرة فحصره أصحاب
~~يزيد، فهم أصحاب الوليد بالقتال، فنهاهم عن ذلك فانفلوا من حوله، ثم دخلوا
~~عليه في قصره، فقالى: يوم كيوم عثمان. فقيل له: ولاسواء. فقطع رأسه، وطيف
~~به في عمشق ونصب على ms0133 قصره، ثم على أعلى سورعمشتا.
# ولما قتل الوليد اضطربت البلاد واستنصر على بني أمية أعداؤهم ولم تقم لهم
~~قائمة بعمه. PageV01P069 وقتل في جماثى الأولى سنة ست وعشرين ومائة. وكانت
~~خلافته سنة واححة وقيل سنة وشهرين. وكان من أجمل الناس وأحسنهم وأقواهم
~~وأجودهم شعرا وكان فاسقا مشتهرأ منهمكا متهتكأ فقاموا عليه لفسقه وارتكابه
~~القبائح فخرج عليه تدينا ابن عمه يزيد بن الوليد بن عبد الملك، الملقب
~~بالناقص، وتغلب على ثمشق وكان الوليد بناحية تدمر في الصيد فجهزيزيد عسحكرا
~~فحاربه إلى أن أحاطوا به بحصن البحرة من أرض تحمر، ثم تسوروا عليه وذبحوه
~~وأتوا برأسه على رمح ثم نصبوه على سورلمحمشق.
# خلافة يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان
# ثم قام بالأمر بعلى يزيد بن الوليد بن عبد الملك. بويع له بالخلافة يوم
~~خلع ابن عمه الوليد بن يزيد، وهو أول خليفة كانت أمه أمة، وكان بنو أمية
~~يتحرزون ذلك تعظيما للخلافة، ولما سقط إليهم أظ ملكهم يزود على يد خليفة
~~كانت أمه أمة، وكانوا يتخوفون من فلك، إلى أن ولي الخلافة الوليد بن يزيد
~~فعلموا أن ملكهم قد انق!. وكان يزيد يسمى الناقص رإنما سمي بذلك لأنه نقص
~~أعطيات الناس، ورث! م إلى ما كانوا عليه أيام هشام، وقيل النقصان كان في
~~أصابع رجليه، وأول من سلا بهذا مروان بن محمد. وأقام يزيد في الخلافة
~~والأمور مضطربة عليه، وكان مظهرأ للنسك، وقراعة القرآن، وأخلاق عمر بن عبد
~~العزيز رضي اله تعالى عنه، وكطن ذا عين وورع، إلا أنه لم يمتع وبغتته
~~المنية. وتوفي في ثامن عشر جما!ى الآخرة من السنة المذكورة وهر ابن أربعين
~~سنة وقيل ست رأربعين وقال الشافعي رحمه الله تعالى: ولي يزيد بن عبد الملك
~~فدعا الناس إلى القحر وحملهم عليه. وكانت خلافته خمسة أشهر ونصفا وقيل ستة
~~أشهر والله أعلم.
# خلافة ابراهيم بن الوليد
# ولما مات يزيد بويع أخوه إبراهيم بن الوليد، بعهدمن أخيه يزيد بن الوليد،
~~ولم يثبت له أمر فكان جمعة يسلم عليه بالخلافة ms0134 وجمعة بالأمارة وجمعة لا
~~يسلم عليه لا بالخلافة ولا بالإمارة، وما زالت الأمور مضطربة عليه. إلى أن
~~قتله مروان بن محمد وصلبه. وكانت ولايته شهرين وعشرة أيام. وفي هذا نظر لأن
~~مروان بن محمد بن مروان الح!ر، لما سمع بمبايعته، وكان نائبا على ) فربيجان
~~وتلك النواحي، وصاحب الفتوحات سار لحينه، ودعا إلى نفسه رقمم الشام فجهز له
~~إبراهيم بن الوليد أخويه بشرا ومسرصرا، فالتقوا وانتصر عليهم مروان فزحف
~~حتى نزل مرج عنراء فبز إليه سليمان بن هشام بن عبد الملك، فانكسر فبز إليه
~~الخليفة إبراهيم بن الوليد وعسمكر بظاهر لحمشق، فخذله جنمه وخامروا عليه
~~بعد أن أنفق عليهم الخزائن فاختفى أمرهم. فبايع الناس مروان واستوثق له
~~الأمر فظهر إبراهيم ودخل عليه ونزل له عن الخلافة.
# خلافة مروان بن محمد
# ولما قتل إبراهيم بن الوليد، بويع لمروان بن محمد المنبوز بالحمار،
~~بالخلافة. وفي أيامه ظهر أبومسلم الخراساني صاحب الدعوة وظهر السفاح
~~بالكوفة، وبويع له بالخلافة، وجهز عمه عبدالله بن علي بن عبد الله بن عباس
~~رضي الله تعالى عنهم، لقتال مروان بن محمد فالتقى الجمعان بالزاب، زاو
~~الموصل، واقتتلوا قتالا شديدا فافهزم مروان، وقتل من عسكره وغرق ما لا
~~مجمى. وتبعه عبد الله 8 لى أن وصل إلى ضهر الأردن فلقي جماعة من بني أمية،
~~وكانوا نيفا وثمانيئ رجلا، فقتلهم عن آخرهم ثم أمر عبد الد بسحبهم فسحبوا،
~~وبسط عليهم بساطا وجلس هو وأصحابه فوقهم واستدعى بالطعام فأكلوا وهم يسمعون
~~أنينهم من تحتهم، فقال عبد الله: يوم كيوم الحسين ولا سواء.
# ئم جهز السفاح عمه صالح بن علي على طريق السماوة، فلحق بأخيه عبد الله،
~~وقد نازل عمشق ففتحها عنوة وأباحها ثلاثة أيام، ونقض عبد الله سورها حجرا
~~حجرا، وهرب مروان إلى مصر فتبعه صالح وقتل مروان بأبي صير، قرية من قرى
~~الصعيد كما سيأتي في باب الهاء في لفظ الهر، وكان قد عزم على الدخوذ إلى
~~الحبشة فبيتوه، فقال حين قتل: انقرضت لحولتنا. PageV01P070 وكان بطلا شحيدا
~~شجاعا مهابا ذا هيئة ms0135 أبيض ربعة أشهل ضخما، كث اللحية وكان حازما سائسا.
~~رتمزقت بموته عولة بني أمية. وكان قتل مروان الجعل! في سنة ثلاث وثلاثيئ
~~ومائة، وهو ابن ست وخمسين سنة، وكانت خلافته خمس سنين قيل وشهرين وعشرة
~~أيام. وهو آخر خلفاء بني أمية وهم أربعة عشر خليفة: أولهم معاوية بز، أبي
~~سفيان بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وآخرهم مروان الجعمي
~~المنبوز بالحمار وكانت ممة خلافتهم نيفاوثماني وثمان!ين سنة، وهي ألف
~~شهرولما انقضت ثولتهم على ما قال الحسن بن علي بن أي طالب رضي الله تعالى
~~عنهما لما قيل له: تركت الخلافة لمعاوية؟ فقال: ليلة القحر خيرمن ألف شهر.
~~وبمولة مروان اختل النظام في أن كل ساعس يخلع، لأن العحة لم تكتمل، لأن
~~الوليد بن يزيد المخلوع لم يل بعلى من بني أمية، سوى ثلاثة يزيد بن الوليد
~~بن عبد الملك ثم أخوه إبراهيم ثم مروان بن محمد بن مروان بن الحكم وبه
~~انقرضت ثولة بني أمية، وجاعت المولة العباسية ثبتها الله تعالى إلى قيام
~~الساعة المولة العباسية
# خلافة أبي العباس السفاح
# قال المؤرخون: ولما أق الله تعالى بالمولة العباسية، كان أولهم السفاح،
~~وهو أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي، بويع
~~له بالخلافة في سنة اثنتين وثلاثين ومائة يوم الجمعة ثالث عشرشهر ربيع
~~الأول واستوزر أبا سلمة حفصا الخلالي، وهو أول من لقب بالوزير واستمر اللقب
~~لمن بعمه إلى زمن الصاحب ابن عباد. وإنما سمي بالصاحب، لأنه صحب أبن العميد
~~واستمر على هذا الوزراء من بعمه، الى زمننا قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي
~~وغيره أن السصاح خ!يوما فسقطت العصا من يم!، فتطيربذلك، فقام شخص من أصحابه
~~ود - العصا وناوله إياها وأنشد : فألقت عصاها واستقر بها النوى كماقر عينا
~~بالإياب المسافر فسزي عنه، وذكر ابن خلكان في ترجمته ، أنه نظر يوما في
~~المرآة، وكان من أجمل الناء وجها فقال: اللهم إني لا أقول كما قال سليمان
~~بن عبد ms0136 الملك، ولكني أقول: اللهم عمرأ طويلا في طاعتك، متمتعا بالعافية،
~~قال: فما استتم كلامه، حتى سمع غلاما يقرل لغلام آخر الأجل بيني وبينك
~~شهران وخمسة أيام، فتطيرمن كلامه. وقال: حسيي اله ولا حول ولا قوة! باثه
~~عليه توكلت وبه استعنت فما مضت الأيام المذكورة حتى أخذته الحمى فمرض ومات،
~~ب! شهرين وخمسة أيام بالجمري، بالأنبار بمدينته التي بناها وسماها
~~الهاشمية. وهو ابن اثنتين وثلأني سنة ونصف سنة وكانت خلافته أربع سنين
~~وتسعة أشهر. وكان أبيض مليحا جميلا حسن الل! والهيئة.
# خلافهأبي جعفر المنصور ثم قام بالأمر بعمه أخوه أبوجعفر، عبد الله بن
~~محمد المنصور. بويع له بالخلافة يوم و أخيه، بعهد منه. وكان السفاح قد ولاه
~~إمرة الحج فأتته الخلافة بمكان يعرف بالصافية، فقالى صفا أمرنا (ن شاء الله
~~تعالى. فبايعه الناس وحج بهم فلما رجع ودخل الهاشمية بايعه الناس ابي
~~العامة. وإنه حج ثانيا فلما قرب من مكة رأى على جدار سطرين مكتوبين وهما :
~~أباجعفر حانت وفاتك وانقضت !سنوك وأمرا* لابد واقع أباجعفر هل كاهن أومنجم
~~لك اليوم من ريب المنية دافح فلما قرأهما تيقن انقضاء أجله ف!ت بعد ثلاثة
~~أيام وكان قد رأى في نومه قبل موته قا يقول : كأني بهذا القمرقد باد أهله
~~وغري منه أهله ومنازله وصاررئيس القوم من بعد بهجة إلى جحث تبنى عليه
~~جنادله وكانت وفاته في سنة ثمان وخمسين ومائة، ببئر ميمونة على أميال من
~~مكة، وهو محرم با - وهو ابن ثلاث وستين سنة. وكانت خلافته إحمى وعشرين سنة
~~وأحد عشر شهرا وأربعةء يوما. وأمه بربرية، وكان طويلا أسمر نحيفا، خفيف
~~اللحية رحب الجبهة، كأن عينيه لسانا، ناطقا صارما مهيبا ذا ج!وت وسطوة وحزم
~~صرأي وشجاعه، وكمال عفل ودهاء، وعلم وفقه وخبرة بالأمور، تقبله النفوس
~~وتهابه الرجال. وكان يخلط أبهة الملك بزي النسك وكان بخيلا بالمال الا عند
~~النوأئب.
# خلافة محمد المهدي
# ثم قام بالأمر بعمه ابنه أبوعبد الله محمد المهل! بالثه. بويع له
~~بالخلافة يوم وفاة أبيه المنصور PageV01P071 بعهد منه رهو يومئذ ms0137 ببغداد ئم
~~بويع له بها لإحمى عشرة من في الحجة البيعة العامة. وتوفي بقرية من قرى ما
~~سبذان ساق خلف صيد، فدخل خربة فحق ظهره بابا الخربة، من قوة صوق الفرس فتلف
~~لوقته، وقيل: بل سمته جاريته، قيل: إنها جعلت السم في طعام لضرتها، فدخل
~~ومديح! فأكل، فما جسرت أن تقول له هو مسمرم.
# وكانت وفاته لثلا بقين من المحرم سنة تسع وستين وماثة، ولم يوجد له نعش
~~يحمل عليه، فحمل على باب ودفن تحت شجرة جوز، وله إثنتان وأربعون سنة ونصف،
~~وقيل ثلاث وأربعرن سنة وكانت خلافته ع!ضر سنين وشهرا وكان جوادا ممموحا
~~محببا إلى رعيته حسن الخلق والخلق يقال: إن أباه خلف في الخزائن مائة ألف
~~ألف ثرهم وستين ألف ألف لحرهم ففرقها ريقال أنه أجاز شاعرا بمائه ألف عرهم.
# خلافة موسى الهادي
# ثم قام بالأمر بعله ابنه مومى الهاس بويع له بالخلافة يوم موت أبيه، وكان
~~مقعط بجرجان مجارب أهل طبرستان بويع له بماسبذان ثم أخذ له أخوه الرشيد
~~البيعة ببغداد، وبعث إليه يعزيه بوالمه ويهنيه بالخلافة، فقمم بغداد على
~~خيل البريد، فتلقاه الناس وبايعوه ثم عزم على خلع أخيه الرشيد من ولاية
~~العهد فعاجله القضاء، وحال بينه وبين مرالمحه. وكانت وفاة افالمحي ببغداد
~~رابع عشر شهر ربيع الأول سنة سبعين ومائة وله أربع وعشررن سنة وقيل نحو خمس
~~وعشرين سنة، بقرحة أصابته. وكانت خلافته سنة واحمة وخمسة وأربع!من يوما،
~~وقيل سنة وضهرين وكان طريلا مليحا جسعط ذا ظلم وج!وت سامحه الله تعالى.
# خلافة هارون الرشيد
# ثم قام بالأمر بعمه أخوه هاررن الرشيد بن عمد المهمي. وكان أبوهما قد
~~أخذلهما ولاية العهد معا. بويع له بالخلافة في الليلة التي توفي فيها أخره،
~~وولد له في تلك الليلة المأمون، وكانت ليلة عجيبة لم يرمثلها في بني العباس
~~مات فيها خليفة وولد فيها خليفة. ولما بويع الرشيد قلد ير بن خالد بن برمك
~~وزارته. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب العين المهملة في لفظ العقاب
~~ايقاع الرشيد بالبرامكة، ms0138 وقتله جعفر بن يحي بن خالد بن برمك، وتخليد محي
~~وولحه في السجن إلى أن ماتا وسبب ذلك مبينا إن شاء الله.
# ومن غريب ما اتفق لهارون الرشيد، إن أخاه موسى الهاثي، لما صل! الخلافة،
~~سأل عن خماقم عظيم القحر كان لأبيه المهلي فبلغه أن الرشيد أخنه، فطلبه منه
~~فامتنع من إعطائه، فألح عليه فيه، فحنق عليه الرشيد ومر على جسر بغداد
~~فرماه قي الدجلة. فلما مات الهالمحي وولي الرشيد الخلافة أق ذلك المكان
~~بعشه، ومعه خاتم رصاص، فرماه في ذلك المكان، وأمر الغطاسين أن يلتمسوه،
~~ففعلوا فاستخرجوا الخاتم الأول. فعد ذلك من سعاثة الرشيد وإبقاء!ملكه.
~~اونظير هذا ما حكاه ابن الأثير ني حواعث سنة ستين رخمس!مائة، قال: لما فغ
~~السلطان الملك الناصر ملاح الدين يوسف بن أيوب، قلعة بانياس وأخذها من
~~الفرنج، ملأها ذخاثر رعمة ورجالأ، ثم عاد إلى لمحمشق، وني يمه خاتم بفص
~~ياقوت، قيمته ألف ومائة دينار، فسقط من يلى في شجرة بانياس، وهي كثيرة
~~الأشجارملتفة الأغصان فلما بعد عن المكان الذي ضاع فيه الخاتم، علم ب فأعاد
~~بعض أصحابه ني طلبه ودلهم على مكانه، وقال: أظنه هناك سقط فرجعوا إليه
~~فوجموه. انتهى.
# وكان الرشيد، مع عظم ملكه، يعتربه خوف الله تعالى، فمن فلك ما ذكره
~~الإمام العلاط صكمد بن ظفر وغيره أن خارجيا خرج عل! فقتل أبطاله، وانتهب
~~أمواله مرأرا، ثم إنه جهز إلي م!ة جيشأ كثيفأ، فقاتلوه فغلبوه، بعد جهد
~~وأمصكوه وأتوابه الرشيدفجلسى مجلسا عاما، وأء بالدخاله عليه فلما مثل بين
~~يميه قال له: يا هذا ما تريد أن أصنع بك. قال: ما تريد أن يصنع الا بك إذأ
~~وقفت ب!ين يديه، فعفا عنه وأمر بإطلاقه. فلما خرج قال بعض جلساثه: يا أمير
~~المؤمن! !رجل قتل أبطالك وانتهب أموالك تطلقه بكلمة راحمة تأمل هذا الأمر،
~~فأنه مما يجرى عليك أكل الشر. فقاد الرشيد: رعوه فعلم الرجل أنه قد تكلم في
~~امره، فقال: يا) ميرالمؤمنين لا تطعه! ءفبوأطاع افه فيك الناس ما ولاك طرفة
~~ع!من. قال: ms0139 صمقت. ئم أمر له بصلة وصرفه. وسيأتي! اث!اء افه تعالى، ما أتفق
~~له مع الفضيل بن عياض، وسفيان الثرري في باب الباء الموححة رالفاع وتوفي
~~الرشيد يخا سنة ثلاث وتسعين ومائة بطوس ليلة السبت لثلاث خلون من جمادا
~~PageV01P072 الآخرة وهو ابن سبع وأربعيئ سنة وقيل خمسى وأربعين. وكانت
~~خلافته ثلاثا رعشرين سنة رش! وقيل ثلاثا وعثرين فقط. وولد بالرى وكان جوادا
~~ممحوحأ غازيأ مجاهدأ شجاعا مهيبا مليحأ أبية طويلا عبل الجسم، قد وخطه
~~الشيب يقال إنه منذ استخلف كان يص!ي كل يوم وليلة ص ركعة ويتصلق من خالص
~~ماله بألف لمحرهم وكان له معرفة جيمة بالعلوم.
# خلافة محمد الأمين وهو السادس
# فخلع وقتل كما سيأتي
# ثم قام بالأمر بعمه ابنه محمد الأمين. بويع له بالخلافة يوم توني والمه
~~بطوبر واستناب أ 81 مون على ممالك خراسان، وهو إذ ذاك ببغداد فورد جمها
~~عليه خاتم الخلافة والبرثة والقضيب، بويع له بها البيعة العامة وفي سائر
~~الآفاق. وكان الرشيد قد جحد البيعة بطوس جمرلايه العهد ا 81 مون بعد
~~الأمين، وأشهد على نفس!ه أن جميع ما معه من مال وسلاح وغيرذلك، للمأمون
~~وأوصح يكو ما معه من الجيوش مضموم!كأ إليه بخراسان. افلما مات الرشيد، نا!ى
~~الفضل بن الربيع في محس!كر الرشيد بالرحيل إلى بغداد، وخالف وصية الرشيد
~~فعظم ذلك على المأمون، وكتب إلى الفضل يذكره العهود التي أخذها عليه
~~الرشيد، ويحفره البغي وشمأله الوفاء. فلم يلتفت الفضل إليه فكان هذا الأمر
~~سبب ابتداء الوحشة بين والهأمون.
# وذكر أبو حنيفة في الأخبار الطوال وغيره عن الكسائي أنه قال: إن الرشيد
~~ولاني تأديب الأمين وا " مون فكنت أشمد عليهما في الأدب، وآخذهما به أخذا
~~شديدا وخاصة الأمين، فأتتني حاجتي ذات يوم خالصة، جارية زبيمق وقالت: يا
~~كسائي إن السيحة تقرأ عليك السلام، وتقول لك: حاجتي إليك أن ترفق بابني
~~محمد فإنه قرة عيني وثمرة فؤاثي وأنا أرق عليه رقة شديحة. فقلت لخالصه: إن
~~محمدا مرشح للخلافة بعد أبيه، ولا يجوز التقصيى في أمره. فقالت ms0140 خالصة: إن
~~لرقة هفه السيمة سببا أنا أخبرك إياه، إنها في الليلة التي ولدته فيها رأت
~~في منامها كأن أربع نسوة أقبلن إليه، فحتنفنه عن يمينه وشماله وأمامه
~~وورائه، فقالت التي بين يديه: ملك قليل العمر عظيم الكبى ضيق الصمر واير
~~الأمر كبير الوزر شديد الغحر. وقالت التي من ورائه: ملك قصاف مبفر متلاف،
~~قليل الإنصاف كثير الإسراف. وقالت التي عن يمينه.: ملك عظيم الطخم، قليل
~~الحلم، كثيى الإثم قطوع للرحم. وقالت التي عن يساره: ملك غدار كئير العثار،
~~سريع الممار. ثم بكت خالصة وقالت: يا كسائي وهل ينفع الحفرمن القمرا ثم إن
~~81 مون خلع الأمين من الحلافة، وجهز لقتاله طاهر بن الحس!ين وهرثمة بن أعين
~~فسارا إليه وحاصراه ببغداد بعد حروب كئيرة ببغداد وتراموا بالمجانيق وجرت
~~بينهم وقاثع في أيام متعممة، وعظم الأمر واشتد البلاء، حتى خرب بسبب ذلك
~~منازل المدينة ووثب العيارون على أموال الناس، فانتهبوها وأقام الحصار ممة
~~سنة فتضايق الأمر على الأمين، وفارقه أكزأصحابه وكتب طاهر إلى وجوه أهل
~~بغداد سرا يعممم إن أعانوه، ويتوعدهم إن لم يدخلوا في طاعته، فأجابوه
~~وصرحوا بخلع الأمين. وتفرق عنه أكزمن معه فالتجأ إلى ممينة أي جعفر، فحاصره
~~طاهربها ومنعه من كل شيء حتى كاد هووأصحابه يمرتون جوعا وعطشا، فلما عاين
~~الأم!ن ذلك كاتب هرثمة بن أعين، وطلب منه أن يؤمنه حتى يأتيه، فأجابه إلى
~~ذلك. فبلغ ذلك طاهرا فشق عليه، كراهية أن يظهر الفتح لهرثمة ثونه، فلما كان
~~يوم الخميس لخمس بقين من المحرم سنة ثان وتسعين ومائة خرج الأمين إلى هرثمة
~~فلقيه هرثمة في حراقة فركب الأمين معه، وكان طاهر قد أكمن للأمين فلما صار
~~الأمين في الحراقة خرج عليه كمين طاهر، ورموا الحراقة بالحجارة فغرق من
~~فيها فشق الأمين ثيابه، وسغ إلى بستان فأثركوه وأخفوه، وحملوه على برفون،
~~وأتوا به طاهرا، فبعث إليه جماعة وأمرهم بقتله، فهجموا عليه وبأيلجهم
~~السيوف، فركبوا عليه وذبحوه من قفاه، وأخفوا رأسه وأتوا به طاهرا، فأمر
~~بنصبه. فلما رآه الناس، سكنت ms0141 الفتنة ثم جهزه طاهر إلى المأمون وصحبته خاتم
~~الخلافة، وبرعة رسول الله ! وقضيب، فلما وضع الرأس بين يديه خر ساجدا شكرا
~~لله تعالى على ما رزقه من الظفر. وأمر للرسول بألف ألف عرهم.
# وذكر عن الأصمعي أنه قال: دخلت على الرشيد وكنت قد غبت عنه بالبصرة حولا
~~PageV01P073 فلمت عليه بالخلافة فأومأ إلي بالجلوس قريبا منه نجلست قليلأ
~~ثم ضمضت، فأومأ إلي أن اجلس فجلست، حتى خف الناس ثم قال لي: يا أصمعي ألا
~~تحب أن ترى محمدأ وعبد الله بني؟ قلت: بلى يا أميرالمؤمنين إني لأحب ذلك،
~~رما أرلمحت القصد إلا أليهما لأسلم عليهما، فقال: يكفي ذلك ثم قال: ير
~~بمحمد وعبد الله، فانطلق الرسول إليهما وقال أجيبا أميرالمؤمنين فأقبلا
~~كأنهما قمرا أفق، قد قاربا خطاهما ورميا ببصرهما الأرض، حتى وقفا على
~~أبيهما، فسلما عليه بالخلافة، فأومأ إليهما بالجلوس، فجلس محمد عن يمينه
~~وعبد الله عن يساره، ثم أمرني بمطارحتها الأدب وكنت لا ألقي عليهما شيثا من
~~فنون الأعب إلا أجابا فيه، وأصابا فقال: كيف ترى أثبهما؟ قلت: يا أمير
~~المؤمنين ما رأيت مثلهما في ذكائهما وجوعة فهمهما وفمنهما، فأطال الله
~~تعالى بقاءهما، ورزق الأمة من رافتهما ومعطفتهما فضمهما إلى صمره وسبقته
~~عبرته فبكى حتى تحمرت عموعه على لحيته، ثم أفن لهما في القيام فنهضا حتى
~~إذا خرجا قال لي: يا أصمعي كيف بهما إذا ظهر تعاعيهما، وبدا تباغضهما ووقع
~~بأسهما بينهما، حتى تسفك المماء. ويودكثيرمن الأحياء أنهم كانوا موق. قلت:
~~يا أميرالمؤمنين هذا!ثيء ق! به المنجمون عند مولدهما، أوشيء أثرته العلماء
~~في أمرهما. قال: لا بل ثيء أثرته العللى عن الأوصياء عن الأنبياء في
~~أمرهما. وكان المأمون يقول في خلافته: كان الرشيد سمع جميع ما يجري بيننا
~~من موصى بن جعفر، ولذلك قال ما قال. وذكر صاحب عيون التواريخ وغيره، أن ا "
~~مون مريوما على زبيمة أم الأمين، فرآها تحرك شفتيها بشيء لأ يفهمه، فقال
~~لها: يا أماه أتدعين علي لكوني قتلت ابنك وسلبته ملكه؟ فقالت: لا والله يا ms0142
~~أميرالمؤمنين. قال فما الذي قلته؟ قالت: يعفعني أميرالمؤمنين، فألح عليها
~~وقال لا بد أن تقوليه، قالت: قلت قبح ا* الملاححة. قال: وكيف ذلك؟ قالت:
~~لأني لعبت يوما مع أميرالمؤمتين الرشيد بالشطرنج على الحكم والرضا، فنلبني
~~فأمرني أن أتجرد من أثواي وأطوف القصر عريانة، فا!تعفيته فلم يعفني، فتجرثت
~~من أثوابي وطفت القصر عريانة، وأنا حنقة عليه ثم عاولحنا اللعب فغلبته،
~~فأمرته أن يفمب الى المطبخ، فيطأ أقبح جارية وأوشهها خلقة فيه فاستعفاني من
~~ذلك فلم أعفه، فبفل إلى خراج مصر والعراق فأبيت، وقلت: والله لتفعلن نلك
~~فأي كنألححشمليه، وأخفت بيمه وجئت به للمطبئ، فلم أر جارية أقبع ولا أقفر
~~ولا أشؤ خلقة من أمك مراجل، فأمرته أن يطأها فوطثها، فعلقت منه بك فكنت
~~سببا لقتل ولحي وسلبه ملكه. فولى المأمون وهويقول: لعن الله الملاححة أي
~~التي ألح عليها حتى أخبرته بهذا الخبر.
# وقتل الأمين وهو ابن ثمان وعشرين سنة وقيل سبع وعشرين وكان طويلا أبيض
~~بديع الحسن. وكانت خلافته أربع سنين وثمان شهور وقيل ثلاثة أعوام وأياما
~~لأنه خلع في رجب سنة ست. ومن حسب له موته فخلافته خمس سنين خلا أشهرا وكان
~~مبفرا للأموال لعابا لا!لح للخلافة وكان مشتغلأ باللهو والقصف والإقبال على
~~اللذات فقال فيه بعض من أبيات:
# إذا غدا ملك باللهو مشتغلا ... فاحكم على ملكه بالويل والحرب
# أما ترى الشمس في الميزان هابطة ... لما غدا وهو برج اللهو والطرب
# خلافة عبد الله المأمون PageV01P074 ثم قام بالأمر بعده أخوه عبد الله
~~المأمون. بويع له بالخلافة، البيعة العامة، صبيحة الليلة التي قتل فيها
~~الأمين بإجماع من الأمة على ذلك، خلا ما كان من أمير الأندلس فإنه كان
~~والأمراء قبله وبعده لم يتقيدوا بطاعة العباسيين لبعد الديار. قال في
~~الأخبار الطوال: كان المأمون شهما بعيد الهمة أبي النفس، وكان نجم بني
~~العباس في العلم والحكمة، وكان قد أخذ من العلوم بقسط، وضرب فيها بسهم، وهو
~~الذي استخرج كتاب إقليدس، وأمر بترجمته وتفصيله، وعقد المجالس في خلافته
~~للمناظرة في الأديان والمقالات، وكان ms0143 أستاذه فيها أبا الهذيل محمد بن
~~الهذيل البصري المعتزلي، الذي يقال له العلاف، وستأتي الإشارة إليه في باب
~~الباء الموحدة في لفظ البرذون وفي أيامه ظهر القول بخلق القرآن. وقال غيره:
~~إن القول بخلق القرآن ظهر في أيام الرشيد، وكان الناس فيه بين أخذ وترك،
~~إلى زمن المأمون، فحمل الناس على القول بخلق القرآن، وكل من لم يقل بخلق
~~القرآن عاقبه أشد عقوبة. وكان الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه إمام أهل
~~السنة من الممتنعين من القول بخلق القرآن، فحمل إلى المأمون مقيدا، فمات
~~المأمون قبل وصوله إليه. وسيأتي ذكر محنته في
# خلافة المعتصم.
# وقالوا: دخل المأمون بلاد الجزيرة والشام، وقام بها مدة طويلة، ثم غزا
~~الروم وفتح فتوحات كثيرة وأبلى بلاء حسنا. وتوفي بنهر بردى لاثنتي عشرة
~~ليلة بقيت من رجب، وقيل لثمان مضين منه سنة ثمان عشرة ومائتين، وهو ابن تسع
~~وأربعين سنة وقيل تسع وثلاثين والأول أصح وقيل ثمان وأربعين، وكانت خلافته
~~عشرين سنة وخمسة أشهر ودفن بطرسوس.
# قال ابن خلكان: كان المأمون عظيم العفو جوادا بالمال، عارفا بالنجوم
~~والنحو، وغيرهما من أنواع العلوم، خصوصا علم النجوم، وكان يقول: لو يعلم
~~الناس ما أجد في العفو من اللذة لتقربوا إلي بالذنوب. وقال غيره: إنه لم
~~يكن في بني العباس أعلم من المأمون وكان يشتغل بعلم النجوم كثيرا وفي ذلك
~~يقول الشاعر:
# هل علوم النجوم أغنت عن المأ ... مون شيئا أو ملكه المأنوس
# خلفوه بساحتي طرسوس ... مثلما خلفوا أباه بطوس
# وكان أبيض مليح الوجه، مربوعا طويل اللحية، دينا عارفا بالعلم، فيه دهاء
~~وسياسة.
# خلافة أبي إسحق ابراهيم المعتصم
# ثم قام بالأمر بعده أخوه أبو إسحق إبراهيم المعتصم بن هارون الرشيد. بويع
~~له بالخلافة يوم موت أخيه بعهد منه فأمر بهدم ما بنوا من طوانة وغزا عمورية
~~وأناخ عليها وحاصرها حصارا شديدا. ولم يكن في بني العباس مثله في القوة
~~والشجاعة والإقدام قيل إنه أصبح ذات يوم برد عظيم وثلج فلم يقدر أحد على
~~إخراج يده ولا إمساك قوسه ms0144 فأوتر المعتصم في ذلك اليوم أربعة آلاف قوس، ولم
~~يزل يحاصرها حتى فتحها عنوة واحتوى على ما فيها من الأموال وغيرها، وأخذ
~~أهلها أسرى. PageV01P075 ولما ولي طلب الإمام أحمد، وكان في سجن المأمون
~~كما تقدم، وامتحنه بخلق القرآن كما سنذكره إن شاء الله تعالى. وتلخيص ما
~~كان من أمره أن هارون الرشيد لم يقل بخلق القرآن مدة خلافته، ولهذا السبب
~~كان الفضيل بن عياض يتمنى طول عمر الرشيد، لأنه والله أعلم، كان قد كشف له
~~بأن فتنة تحدث بعد موت الرشيد، ولم تحدث في أيام خلافته فتنة، ولكن كان
~~الأمر في زمن ولايته بين أخذ وترك، كما قدمنا قريبا إلى أن ولي ابنه
~~المأمون، فقال بخلق القرآن، وبقي يقدم رجلا ويؤخر أخرى في دعواه الناس إلى
~~ذلك، إلى أن قوي عزمه في السنة التي مات فيها فمل الناس على القول بخلق
~~القرآن. وكل من لم يقل بخلقه عاقبه أشد عقوبة. وإنه طلب الإمام أحمد بن
~~حنبل، وجماعة فحمل إليه الإمام أحمد فلما كان ببعض الطريق، توفي المأمون
~~وعهد إلى أخيه المعتصم بالخلافة وأوصاه بأن يحمل الناس على القول بخلق
~~القرآن، واستمر الإمام أحمد محبوسا إلى أن بويع المعتصم، فأحضر الإمام أحمد
~~إلى بغداد، وعقد له مجلسا للمناظر وفيه عبد الرحمن بن إسحاق، والقاضي أحمد
~~بن أبي دؤاد، وغيرهما فناظروه ثلاثة أيام، ولم يزل معهم في جدال، إلى اليوم
~~الرابع، فأمر بضربه، فضرب بالسياط ولم يزل عن الصراط، إلى أن أغمي عليه،
~~ونخسه عجيف بالسيف، ورمي عليه بارية وديس عليه، ثم حمل وصار إلى منزله
~~وكانت مدة مكثه في السجن ثمانية وعشرين شهرا، ولم يزل بعد ذلك يحضر الجمعة
~~والجماعات ويفتي ويحدث إلى أن مات المعتصم وولي الواثق، فأظهر ما أظهره
~~المأمون والمعتصم من المحنة، وقال للإمام أحمد: لا تجمعن إليك أحدا ولا
~~تساكني في بلد أنا فيه، فأقام الإمام أحمد مختفيا، لا يخرج إلى صلاة ولا
~~غيرها، حتى مات الواثق وولي المتوكل، فرفع المحنة وأمر بإحضار الإمام أحمد
~~وإكرامه وإعزازه ms0145 وأطلق له مالا كثيرا فلم يقبله، وفرقه على الفقراء
~~والمساكين. وأجرى المتوكل على أهله وولده في كل شهر أربعة آلاف درهم، فلم
~~يرضى الإمام أحمد بذلك رحمه الله تعالى وذكر العراقي في مجمع الأخبار وغيره
~~أنه نوظر في الأيام الثلاثة، وأن المعتصم كان يخلو به ويقول له: ويحك يا
~~أحمد أنا والله عليك شفيق، وإني لا شفق عليك مثل شفقتي على ابني هارون يعني
~~الواثق فأجبني فوالله لئن أجبتني لاطلقن غلك بيدي، ولاطأن عتبتك، ولأركبن
~~إليك بجندي. فيقول: يا أمير المؤمنين أعطوني شيئا من كتاب الله تعالى أو
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا طال به المجلس، ضجر وقام ورد أحمد
~~في الموضع الذي كان فيه. وتتردد إليه رسل المعتصم يقولون: يا أحمد، أمير
~~المؤمنين يقول لك: ما تقول في القرآن؟ فيرد عليهم كما رد أولا. فلما كان في
~~اليوم الثالث، طل للمناظرة فأدخل على المعتصم، وعنده محمد بن عبد الملك
~~الزيات، والقاضي أحمد بن أبي دؤاد، فقال المعتصم: كلموه وناظروه فلم يزالوا
~~في جدال إلى أن قالوا: يا أمير المؤمنين اقتله ودمه أعناقنا. فرفع المعتصم
~~يده ولطم بها وجه الإمام أحمد، فخر مغشيا عليه، فتمعرت وجوه قواد خراسان،
~~وكان عم أحمد فيهم، فخاف الخليفة منهم على نفسه فدعا بماء ورش على وجهه،
~~فلما أفاق من غشيته، رفع رأسه إلى عمه وقال: يا عم لعل هذا الماء الذي رش
~~على وجهي غصب عليه صاحبه، فقال المعتصم: ويحكم أما ترون ما يتهجم به علي
~~هذا وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا رفعت السوط عنه حتى يقول
~~القرآن مخلوق. ثم التفت إلى أحمد وأعاد عليه القول، فرد أحمد كالأول. فلم
~~يزل كذلك حتى ضجر وطال المجلس فعند ذلك قال: عليك لعنة الله، لقد كنت طمعت
~~فيك قبل هذا، خذوه اخلعوه اسحبوه فأخذ وسحب ثم خلع. ثم قال المعتصم:
~~السياط. قال الإمام أحمد: وكان عندي شعرات من شعر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قد صررتها في كم قميصي ms0146 فجاء بعض القوم إلى قميصي ليحرقه فقال له
~~المعتصم: لا تحرقوه وانزعوه عنه وإنما درىء عن القميص الحرق ببركة شعر
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وشدوا يديه فتخلعت. ولم يزل أحمد يتوجع منها حتى
~~مات. ثم قال المعتصم للجلادين: تقدموا ونظر إلى السياط، فقال: ائتوا بغيرها
~~ثم قال لأحدهم: أذمه وأوجع قطع الله يدك: فتقدم وضربه سوطين، ثم تنحى. ثم
~~قال لآخر: أذمه وشد قطع الله يدك، فتقدم وضربه سوطين، ثم تنحى. ولم يزل
~~يدعو رجلا رجلا فيضربه كل واحد سوطين ويتنحى. ثم قال PageV01P076 المعتصم
~~وجاءه، وهم محدقون به، وقال: يا أحمد تقتل نفسك: أجبني حتى أطلق غلك بيدي
~~وجعل بعضهم يقول له: يا أحمد إمامك على رأسك قائم فاجبه، وعجيف ينخسه
~~بالسيف، ويقول أتريد أن تغلب هؤلاء كلهم، وبعضهم يقول: يا أمير المؤمنين
~~اجعل دمه في عنقي، فرجع المعتصم إلى الكرسي، ثم قال للجلاد: أذمه قطع الله
~~يدك ثم جاء المعتصم إليه ثانيا، وقال: يا أحمد أجبني: فقال كالأول. فرجع
~~المعتصم وجلس على الكرسي، ثم قال للجلاد: شد عليه قطع الله يدك. قال أحمد:
~~فذهب عقلي فما عقلت إلا وأنا في حجرة مطلق عني. وكل ذلك وهو صائم لم يفطر
~~رضي الله تعالى عنه. وضرب ثمانية عشر سوطا، فلما كان في أثناء الضرب، انحلت
~~وزرته فهمهم بشفتيه، فخرجت يدان فربطتاها. فسئل عن ذلك بعد إطلاقه. فقال:
~~قلت أللهم إن كنت على الحق فلا تفضحني. ثم وجه المعتصم رجلا ينظر الضرب
~~والجراحات ويعالجه، فنظر إليه وقال: والله لقد رأيت من ضرب ألف سوط، فما
~~رأيت ضربا أشد من هذا. ثم عالجه وبقي أثر الضرب بينا في ظهره إلى أن مات
~~رحمة الله تعالى عليه. وقال صالح: سمعت أبي يقول: والله لقد أعطيت المجهود
~~من نفسي، ولوددت أني أنجو من هذا الأمر كفافا لا علي ولا لي. وجاءه، وهم
~~محدقون به، وقال: يا أحمد تقتل نفسك: أجبني حتى أطلق غلك بيدي وجعل بعضهم
~~يقول له: يا أحمد إمامك على رأسك قائم ms0147 فاجبه، وعجيف ينخسه بالسيف، ويقول
~~أتريد أن تغلب هؤلاء كلهم، وبعضهم يقول: يا أمير المؤمنين اجعل دمه في
~~عنقي، فرجع المعتصم إلى الكرسي، ثم قال للجلاد: أذمه قطع الله يدك ثم جاء
~~المعتصم إليه ثانيا، وقال: يا أحمد أجبني: فقال كالأول. فرجع المعتصم وجلس
~~على الكرسي، ثم قال للجلاد: شد عليه قطع الله يدك. قال أحمد: فذهب عقلي فما
~~عقلت إلا وأنا في حجرة مطلق عني. وكل ذلك وهو صائم لم يفطر رضي الله تعالى
~~عنه. وضرب ثمانية عشر سوطا، فلما كان في أثناء الضرب، انحلت وزرته فهمهم
~~بشفتيه، فخرجت يدان فربطتاها. فسئل عن ذلك بعد إطلاقه. فقال: قلت أللهم إن
~~كنت على الحق فلا تفضحني. ثم وجه المعتصم رجلا ينظر الضرب والجراحات
~~ويعالجه، فنظر إليه وقال: والله لقد رأيت من ضرب ألف سوط، فما رأيت ضربا
~~أشد من هذا. ثم عالجه وبقي أثر الضرب بينا في ظهره إلى أن مات رحمة الله
~~تعالى عليه. وقال صالح: سمعت أبي يقول: والله لقد أعطيت المجهود من نفسي،
~~ولوددت أني أنجو من هذا الأمر كفافا لا علي ولا لي.
# وحكي أن الشافعي رضي الله تعالى عنه، لما كان بمصر، رأى في المنام سيد
~~المرسلين صلى الله عليه وسلم، وهو يقول له: بشر أحمد بن حنبل بالجنة، على
~~بلوى تصيبه فإنه يدعى إلى القول بخلق القرآن فلا يجب إلى ذلك، بل يقول هو
~~منزل غير مخلوق. فلما أصبح الشافعي رضي الله تعالى عنه، كتب صورة ما رآه في
~~منامه، وأرسله مع الربيع إلى بغداد إلى أحمد فلما وصل بغداد، قصد منزل أحمد
~~واستأذن عليه فأذن له، فلما دخل عليه قال له: هذا كتاب أخيك الشافعي، فقال
~~له: هل تعلم ما فيه؟ قال: لا ففتحه وقرأه وبكى. وقال ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله. ثم أخبره بما فيه، فقال: الجائزة، وكان عليه قميصان أحدهما على
~~جسده، والآخر فوقه. فنزع الذي على جسده ودفعه إليه. فأخذه ورجع إلى
~~الشافعي. فقال له الشافعي: ما أجازك؟ ms0148 قال: أعطاني القميص الذي على جسده.
~~فقال: أما أنا فلا أفجعك فيه، ولكن أغسله وائتني بمائه، فغسله وأتاه
~~بالماء، فأفاضه على سائر جسده.
# وقال إبراهيم الحربي: جعل الإمام أحمد بن حنبل جميع من ضربه أو حضره أو
~~ساعد عليه في حل، إلا ابن أبي دؤاد. وقال: لولا أنه ذو بدعة لأحللته، ولو
~~تاب من بدعته لأحللته، وقال أحمد بن سنان: بلغنا أحمد بن حنبل جعل المعتصم
~~في حل، يوم فتح بابل أو فتح عمورية. وقال: هو في حل من ضربي. قال عبد الله
~~بن الورد: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، في المنام، فقلت له: يا رسول
~~الله ما شأن أحمد بن حنبل؟ فقال صلى الله عليه وسلم: سيأتيك موسى بن عمران،
~~فاسأله فإذا أنا بموسى بن عمران صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا كليم الله ما
~~شأن أحمد بن حنبل، فقال: أحمد بن حنبل بلي في السراء والضراء، فوجد صابرا
~~صادقا، فألحق بالصديقين. PageV01P077 والحكمة في إحاله النبي صلى الله عليه
~~وسلم على موسى عليه السلام أمور: منها بيان فضيلة أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم على الأمم، حتى إن موسى عليه السلام يبين ذلك ويقرره. ومنها بيان فضل
~~الإمام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه وما جعل له من الثواب العظيم في
~~المحنة لما جرى عليه، حتى إنه شهد بعظيم فضله وعلو منزلته نبي كريم. ومنها
~~أن محنة الإمام أحمد في كون القرآن مخلوقا، وهو كلام الله تعالى، وموسى بن
~~عمران عليه السلام كليم الله تعالى، كلمه الله تكليما، وهو يعلم أن القرآن
~~كلام الله تعالى ليس بمخلوق. فناسب الإحالة ليعرف الناس ذلك، ليزداد يقينهم
~~بأنه منزل غير مخلوق.
# وذكر ابن خلكان في ترجمته أنه ولد في سنة أربع وستين ومائة وتوفي في سنة
~~إحدى وأربعين ومائتين. وحزر من حضر جنازته من الرجال، فكانوا ثمانمائة ألف،
~~ومن النساء ستين ألفا، وأسلم يوم موته عشرون ألفا من اليهود والنصارى
~~والمجوس انتهى.
# وقال الإمام النووي في تهذيب الأسماء واللغات: إن ms0149 المتوكل أمر أن يقاس
~~الموضع، الذي وقف الناس فيه للصلاة على الإمام أحمد، فبلغ مقام الذي ألف
~~وخمسمائة ألف ووقع المأتم في أربعة أصناف: في المسلمين واليهود والنصارى
~~والمجوس انتهى. قال محمد بن خزيمة: لما بلغني موت الإمام أحمد بن حنبل
~~اغتممت غما شديدا، فرأيت من ليلتي في المنام، وهو يتبختر في مشيته، فقلت:
~~يا أبا عبد الله ما هذه المشية؟ فقال: مشية الخدام في دار السلام. فقلت: ما
~~فعل الله بك. فقال: غفر لي وتوجني وألبسني نعلين من ذهب، وقال يا أحمد هذا
~~بقولك القرآن كلامي غير مخلوق، ثم قال تبارك وتعالى: يا أحمد ادعني بتلك
~~الدعوات التي بلغتك عن سفيان التي كنت تدعو بهن في دار الدنيا. قال: فقلت
~~يا رب كل شيء أسألك بقدرتك على كل شيء، لا تسألني عن شيء، واغفر لي كل شيء.
~~فقال جل وعلا: يا أحمد هذه الجنة قم فادخلها فدخلتها فإذا أنا بسفيان
~~الثوري له جناحان أخضران، يطير بهما من نخلة إلى نخلة، وهو يقول: الحمد
~~الله الذي صدقنا وعده، وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء، فنعم أجر
~~العاملين. قال: قلت ما فعل الله بعبد الوهاب الوراق؟ قال: تركته في بحر من
~~نور، في زورق من نور، يزور ربه الملك الغفور. فقلت: فما فعل ببشر بن الحارث
~~فقال لي: بخ بخ، ومن مثل بشر؟ تركته بين يدي الله جل جلاله، وبين يديه
~~مائدة من الطعام، والجليل جل جلاله مقبل عليه، وهو يقول: كل يا من لم يأكل،
~~واشرب يا من لم يشرب، وانعم يا من لم ينعم.
# وفي سنة سبع وعشرين ومائتين احتجم المعتصم بسر من رأى، فحم ومات، وذلك
~~لإثنتي عشرة ليلة من شهر ربيع الأول وهو ابن ثمان و سبع وأربعين سنة. وكانت
~~خلافته ثمان سنين وثمانية شهور وثمانية أيام، وهو الثامن من خلفاء بني
~~العباسي. وخلف من الذهب ثمانية آلاف دينار، ومن الدراهم ثمانية عشر ألف
~~درهم، ومن الخيل ثمانية آلاف فرس، ومثلها من الجمال والبغال، ومن المماليك ms0150
~~ثمانية آلاف مملوك، وثمانية آلاف جارية، وكان يقال له الثماني لأجل ذلك.
~~وكان أميا وذلك إنه كان له مملوك صغير، يذهب معه إلى الكتاب فمات فقال له
~~الرشيد: مات مملوكك يا إبراهيم، فقال: استراح من الكتاب يا أمير المؤمنين،
~~فقال: أو بلغ الكتاب منك إلى هذا الحد؟ اتركوا ولدي لا تعلموه. فكان أميا
~~لذلك وكان أبيض أصهب اللحية، مربوعا وكان شجاعا مهيبا، قوي البدن إلى
~~الغاية فتح الفتوحات الكبار مثل عمورية من أقصى بلاد الروم ودانت له الأمم،
~~وكان فيه ظلم وعنف وبذلك أرهب الأعداد سامحه الله تعالى.
# خلافة هارون الواثق بالله PageV01P078 ثم قام بالأمر بعده ابنه هارون
~~الواثق بالله بويع له بالخلافة بسر من رأى يوم موت أبيه، ونفذت البيعة إلى
~~بغداد، واستقر له الأمر ببغداد وغيرها. ولما ولي قتل أحمد بن نصر الخزاعي،
~~على القول بخلق القرآن ونصب رأسه إلى الشرق، فدار إلى القبلة فأجلس رجلا
~~معه رمح أو قصبة، فكان كلما دار الرأس إلى القبلة أداره إلى الشرق. وروي
~~أنه رؤي في المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي ورحمني إلا أني
~~كنت مهموما منذ ثلاث. قيل: ولم؟ قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم مر علي
~~مرتين فأعرض بوجهه الكريم عني، فغمني ذلك، فلما مر علي صلى الله عليه وسلم
~~الثالثة، قلت له: يا رسول الله ألست على الحق وهم على الباطل؟ قال: بلى.
~~قلت: فما بالك تعرض عني بوجهك الكريم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حياء
~~منك إذ قتلك رجل من أهل بيتي.
# وقد رأيت حكاية تدل على أن الواثق رجع عن هذا الاعتقاد والامتحان، وذلك
~~فيما ذكره الخطيب البغدادي في تاريخه في ترجمته قال: سمعت طاهر بن خلف
~~يقول: سمعت محمد بن الواثق الذي يقال له المهتدي بالله يقول: كان أبي إذا
~~أراد أن يقتله رجلا أحضرنا ذلك المجلس، فبينما نحن ذات يوم عنده إذ أتي
~~بشيخ مصفود مقيد، فقال أبي: ائذنوا لأبي عبد الله يعني ابن أبي دؤاد
~~وأصحابه، ms0151 وأدخل الشيخ في مصلاه، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقال
~~له: لا سلم الله عليك. فقال: يا أمير المؤمنين، بئسما أدبك مؤدبك قال الله
~~تعالى: " وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها " والله ما حييتني
~~بها، ولا بأحسن منها، فقال ابن أبي دؤاد: يا أمير المؤمنين الرجل متكلم،
~~فقال: كلمه فقال: يا شيخ ما تقول في القرآن؟ قال: انصفني في السؤال؟ فقال
~~له: سل. فقال الشيخ: ما تقول أنت في القرآن؟ قال: مخلوق. فقال الشسيخ: هذا
~~شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~تعالى عنهم، والخلفاء الراشدون، أم شيء لم يعلموه؟ فقال: شيء لم يعلموه
~~فقال: سبحان الله شيء لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا
~~عمر ولاعثمان ولا علي ولا الخلفاء الراشدون تعلمه أنت؟ فخجل وقال: أقلني
~~فقال: قد فعلت. والمسألة بحالها قال: نعم قال: فما تقول في القرآن. قال:
~~مخلوق. قال: هذا شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي والخلفاء الراشدون أم لم يعلموا. قال: علموه ولم يدعوا الناس إليه.
~~فقال أفلا وسعك ما وسعهم؟ قال: ثم قام أبي فدخل مجلس الخلوة واستلقى على
~~قفاه ووضع إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول: هذا شيء لم يعلمه النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الخلفاء
~~الراشدون، تعلمه أنت! سبحان الله شيء علمه النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون ولم يدعوا الناس إليه أفلا وسعك ما
~~وسعهم؟ ثم دعا عمارا الحاجب فأمره أن يرفع القيود عنه، ويعطيه أربعمائة
~~دينار، يأذن له في الرجوع وسقط من عينه ابن أبي دؤاد. ولم يمتحن بعد ذلك
~~أحدا، رحمه الله تعالى عليه. PageV01P079 كذا وقع في هذه الرواية، أن
~~المهتدي بالله بن الواثق إسمه محمد وبذلك سماه الحافظ أبو عبد الله الذهبي،
~~في كتاب دول الإسلام، وذكر المؤلف بعد في ترجمته: أن إسمه ms0152 جعفر، وقد جاء في
~~رواية غير هذه ما يحل على أن إسمه أحمد، وفيها زيادة ونقص ومغايرة في بعض
~~الألفاظ، والمعنى، وذلك فيما ذكره الحافظ أبو نعيم في حليته، قال: قال
~~الحافظ أبو بكر الآجري بلغني عن المهتدي رحمه الله تعالى، أنه قال ما قطع
~~أبي يعني الواثق إلا شيخ جيء به من المصيصة فمكث في السجن مدة، ثم إن أبي
~~ذكره يوما، فقال: علي بالشيخ فأتي به مقيدا فلما وقف بين يديه، سلم عليه
~~فلم يرد عليه السلام، فقال له الشيخ يا أمير المؤمنين ما استعملت معي أدب
~~الله عز وجل، ولا أدب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: "
~~وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها " وأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم برد السلام، فقال له أبي: وعليك السلام، ثم قال لابن أبي دؤاد: سله
~~فقال: يا أمير المؤمنين أنا محبوس مقيد أصلي في الحبس وأتيمم للصلاة، فمر
~~لي بحل القيد وبالوضوء، فأمر بحله وأمر بماء فتوضأ وصلى، ثم قال لابن أبي
~~دؤاد: سله، فقال الشيخ: المسألة لي فمره أن يجيبني، فقال سل: فأقبل الشيخ
~~على ابن أبي دؤاد، فقال: أخبرني عن هذا الأمر الذي تدعو الناس إليه، أشيء
~~دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا قال: فشيء دعا إليه أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه بعده. قال: لا قال: فشيء دعا إليه عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه بعدهما؟ قال: لا قال: فشيء دعا إليه عثمان بن عفان رضي
~~الله تعالى عنه بعدهم؟ قال: لا قال: فشيء دعا إليه علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه بعدهم؟ قال لا. قال الشيخ: فشيء لم يدع إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله تعالى
~~عنهم، تدعو أنت الناس إليه؟ ليس يخلو أن تقول علموه أو جهلوه فإن قلت:
~~علموه وسكتوا عنه، وسعني وإياك من السكوت، ما وسع القوم. وإن قلت: ms0153 جهلوه
~~وعلمته أنت! فيالكع بن لكع يجهل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدون رضي الله تعالى عنهم شيئا وتعلمه أنت وأصحابك؟ قال المهتدي: فرأيت
~~أبي وثب قائما ودخل الحجرة، وجعل ثوبه في فيه وهو يضحك، ثم جعل يقول: صدق
~~ليس يخلو من أن يقول علموه أو جهلوه فإن قلنا علموه وسكتوا عنه وسعنا من
~~السكوت ما وسع القوم، وإن قلنا جهلوه وعلمته أنت، فيالكع بن لكع يجهل النبي
~~صلى الله عليه وسلم شيئا وأصحابه وتعلمه أنت وأصحابك؟ ثم قال: يا أحمد
~~فقلت: لبيك قال: لست أعنيك إنما أعني المهتدي كان إسمه أحمد لقوله: لست
~~أعنيك لأنه ربما قال قائل: إنما كان استجابة المهتدي لأبيه على طريق الأدب،
~~فقوله إنما أعني ابن أبي دؤاد يبطل، لأن اسمه أحمد وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى في ترجمة المهتدي هذه الحكاية بطريقة أخرى، بسياق غير هذا.
# وهذا الذي قاله الشيخ إلزام صحيح وبحث لازم للمعتزلة.
# وكان الواثق مؤثرا الكثرة الجماع، فقال لطبيبه: اصنع لي دواء للباه، فقال
~~له الطبيب: يا أمير المؤمنين لا تهدم بدنك بالجماع، واثق الله في نفسك
~~فقال: لا بد من ذلك، فأمره الطبيب أن يأخذ لحم صبع فيغلي عليه سبع غليات
~~بخل خمر، ويتناول منه إذا شرب وزن ثلاثة دراهم ولا يجاوز هذا القدر، فأمر
~~بذبح سبع فذبح وطبخ له من لحمه، وصار يتنقل منه على شرابه فلم يكن إلا
~~قليلا حتى استسقى فأجمع رأي الأطباء على أن لا دواء له إلا أن يبزل بطنه،
~~ثم يترك في تنور قد سجر بحطب زيتون، حتى يصير جمرا، ثم يجلس فيه ففعل ذلك
~~ومنع الماء ثلاث ساعات، فجعل يستغيث ويطلب الماء، فلم يسقوه فصار في جسده
~~نفاطات مثل البطيخ ثم أخرجوه فجعل يقول ردوني في التنور وإلا مت فردوه،
~~فسكن صياحه، ثم انفجرت تلك النفاطات وقطر منها ماء، فأخرج من التنور وقد
~~أسود جسده، ومات بعد ساعة ولما احتضر جعل يقول:
# الموت فيه جميع الناس تشترك ... لا سوقة منهم يبقى ولا ms0154 ملك
# ما ضر أهل قليل في مقابرهم ... وليس يغني عن الملاك ما ملكوا PageV01P080
~~ثم أمر بالبسط فطويت، وألصق خده بالأرض، وجعل يقول: يا من لا يزول ملكه،
~~إرحم من قد زال ملكه. ولما مات سجي بثوب. واشتغل الناس بالبيعة للمتوكل،
~~فجاء جرذون من البستان، فاستل عينيه وذهب بهما ولم يعلموا به حتى غسلوه
~~وهذا من أغرب ما سمع.
# حكي أن ذلك له سبب، وهو أن الواثقي قال: كنت أمرض الواثق إذ لحقته غشية،
~~فما شككت أنه قد مات فقال بعضنا لبعض: تقدموا فما جسر أحد منا، فتقدمت أنا،
~~فلما أردت أن أضع إصبعي على أنفه، فتح عينيه فكدت أن أموت فزعا، وتأخرت إلى
~~خلفي، فتعلقت قبيعة السيف بالعتبة، وعثرت فاندق السيف فكاد أن يدخل في
~~لحمي، فخرجت وطلبت سيفا غيره، ثم رجعت فوقفت عنده، فوجدته مات بلا شك.
~~فشددت لحييه، وغمضته وسجيته، وأخذ الفراشون تلك الفرش الثمينة، ليردوها إلى
~~الخزانة، وترك وحده في البيت، فقال لي أحمد بن أبي دؤاد القاضي: إنا نشتغل
~~بعقد البيعة، فاحفظه حتى يدفن، فرجعت وجلست عند الباب، فسمعت بعد ساعة حركة
~~أفزعتني، فدخلت فإذا بجرذون قد جاء فاستل عينيه فأكلهما. فقلت: لا الله إلا
~~الله هذه العين التي فتحها من ساعة، فعثرت واندق سيفي هيبة لها.
# وتوفي الواثق بسر من رأى في رجب سنة اثنتين وثلاثين ومائتين وهو ابن ست
~~وثلاثين سنة وأشهر وكانت خلافته خمس سنين وتسعة أشهر وكان أبيض مليحا،
~~يعلوه اصفرار، حسن اللحية، في عينيه نكتة، عالما أعيبا جيد الشعر، شجاعا
~~مهابا حازما، فيه جبروت كأبيه سامحهما الله تعالى.
# خلافة جعفر المتوكل
# ثم قام بالأمر بعده أخوه جعفر المتوكل. بويع له بالخلافة بسر من رأى، يوم
~~موت أخيه الواثق، بعهد منه في ذي الحجة سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، فرفع
~~المحنة بخلق القرآن، وأظهر السنة، وأمر بنشر الآثار النبوية، وذكر ابن
~~خلكان في ترجمته أنه قال: ركبت إلى دار الواثق، في مرضه الذي مات فيه
~~لأعوده، فجلست في الدهليز أنتظر الإذن، فبينما أنا ms0155 جالس إذ سمعت النياحة
~~عليه، وإذا ايداخ ومحمد بن عبد الملك الزيات يأتمران في أمري، فقال محمد:
~~نقتله في التنور، وقال إيداخ. بل ندعه في الماء البارد حتى يموت، ولا يرى
~~عليه أثر القتل، فبينما هما على ذلك، إذا جاء أحمد بن أبي دؤاد القاضي،
~~فدخل وحدثهما كلاما لا أعقله، لما داخلني من الخوف، وشغل القلب بإعمال
~~الحيلة في الهرب. فبينما أنا كذلك، وإذا بالغلمان يتعادون ويقولون: انهض يا
~~مولانا، فلم أشك أني داخل لأبايع ولد الواثق ثم ينفذ في ما قدر، فلما دخلت
~~بايعوني فسألت عن الحال فأعلمت أن ابن أبي دؤاد كان سبب ذلك.
# ثم إن المتوكل قتل إيداخ بالماء البارد وابن الزيات في التنور. قال: وهذا
~~من أغرب الاتفاق وعجيب الظفر، ومن العجب أيضا، أن محمد بن عبد الملك
~~الزيات، هو الذي صنع التنور ليعذب فيه الناس، فعذبه الله فيه. وكان التنور
~~من حديد داخله مسامير غير مثنية، وكان يسجر بحطب الزيتون، حتى يصير كالجمر،
~~ثم يدخل الإنسان فيه. نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة.
# ولما ولي المتوكل أحيى السنة، وأمات البدعة، وكتب لللآفاق برفع المحنة
~~واظهار السنة.
# وتكلم في مجلسه بالسنة وأعز أهلها، وأخمد المعتزلة، وكانوا في قوة ونماء
~~إلى أيام المتوكل فخمدوا. ولم يكن في هذه الملة الإسلامية أهل بدعة أشر
~~منهم، نعوذ بالله من شر مقالتهم، ونسأل الله السلامة من الزيغ والردى. وكان
~~المتوكل يبغض عليا رضي الله تعالى عنه، ويتنقصه، فذكر عليا رضي الله عنه
~~يوما وغض منه فتمعر وجه ابنه المنتصر لذلك فشتمه المتوكل وأنشد مواجها له:
# غضب الفتى لابن عمه ... رأس الفتى في حرامه
# فحقد عليه، وأغراه ذلك على قتله، لما كان يغلو في بغض علي رضي الله تعالى
~~عنه، ويكثر الوقيعة فيه والاستخفاف به. فبينما المتوكل في قصره، يشرب مع
~~ندمائه، وقد سكر إذ دخل بغا الصغير، وأمر الندماء بالانصراف فانصرفوا، ولم
~~يبق عنده إلا الفتح بن خاقان، فإذا الغلمان الذين عينهم المنتصر لقتل
~~المتوكل قد دخلوا بايديهم السيوف مصلتة، ms0156 فهجموا عليه فقال الفتح بن خاقان:
~~ويلكم أمير المؤمنين ثم رمى نفسه عليه، فقتلوهما جميعا ثم خرجوا إلى
~~المنتصر، فسلموا عليه بالخلافة.
# وكان قتل المتوكل في شوال سنة سبع وأربعين ومائتين وعمره أربعون سنة.
~~وكانت خلافته PageV01P081 أربع عشرة سنة وعشرة أشهر وقيل خمس عشرة سنة.
~~وكان أسمر رقيقا، ملج العينين، خفيف اللحية، ليس بالطويل، فيه قصف وانهماك
~~على اللهو والمكاره، لكنه أحيى السنة، وأمات بدعة القول بخلق القرآن، وله
~~كرم زائد وكان قد عزم على خلع ولده المنتصر من ولاية العهد، وتقديم ابنه
~~المعتز عليه، لفرط محبته لأمه، وأخذ يؤذيه ويتهدده إن لم يخلع نفسه، واتفق
~~مصادرته لوصيف وبغا، فعملوا على قتله، فدخل عليه خمسة نصف الليل وهو في
~~مجلس لهو ففتكوا به وضربوه بسيوفهم وقتلوا معه وزيره الفتح بن خاقان كما
~~تقدم.
# خلافة محمد المنتصر بالله
# ثم قام بالأمر بعده ابنه محمد المنتصر بالله. بويع له بالخلافة في الليلة
~~التي قتل فيها أبوه، وبويع له من الغد البيعة العامة، فلم تطل دولته، ولم
~~يمتع بالملك. روى إنه بسط بين يديه بساطا، فرأى عليه شيئا مكتوبا فلم يعلم
~~ما هو، فأمر بإحضار من قرأه، فإذا كتابته بقلم اليونان، وإذا عليه مكتوب:
~~عمل هذا البساط للملك قباذ بن كسرى قاتل أبيه، وفرش قدامه، فلم يلبث غير
~~ستة أشهر ومات. فتطير المنتصر واغتم لذلك وأمر برفع البساط ومات في آخر
~~الستة أشهر. وكانت خلافته ستة أشهر وأياما وعمره ست وعشرون سنة وأمه رومية،
~~وكان مربوعا سمينا أعين أقنى الأنف، مليحا مهيبا، كامل العقل يحب الخير.
~~قيل إن أمراء الترك خافوه، فلما حم دسوا إلى الطبيب بكيس فيه ألف دينار،
~~ففصده بريشة مسمومة وقيل بل سم في طعامه، فقال لأمه: ذهبت عني الدنيا
~~والآخرة عاجلت أبي فعوجلت.
# خلافة أحمد المستعين بالله وهو السادس فخلع وقتل
# ثم قام بالأمر بعده ابن عمه أحمد المستعين بالله بن محمد المعتصم. بويع
~~له بالخلافة ليلة الإثنين لست خلون من شهر ربيع الآخر، وعمره إذ ذاك ثمان
~~وعشرون ms0157 سنة، وكان كثير الجماع، مغرما يحب النساء وكان له ابنة عم بديعة
~~الحسن والجمال، فطلبها من أبيها فامتنع فأحضر الأصمعي والرقاشي وأبا نواس،
~~وقال: كل من أنشد لي بطبق مرادي في ابنة عمي أعطيته الجائزة العظمى فانشد
~~أبو نواس:
# ما روض ريحانكم الزاهر ... وما شذا نشركم العاطر
# وحق وجدي والهوى قاهر ... مذغبتمو لم يبق لي ناظر
# والقلب لا سال ولا صابر ... قالت: ألا لا تلجن دارنا
# وكابد الأشواق من أجلنا ... واصبر على مر الجفا والضنا
# ولا تمرن على بيتنا ... إن أبانا رجل غائر
# فقلت: إني طالب غرة ... يحظى بها القلب ولو مرة
# قالت: بعيد ذاك مت حسرة ... قلت سأقضي غرتي جهرة
# منك وسيفي صارم باتر ... قالت: فإن البحر من بيننا
# فابرح ولا تأت إلى حينا ... واشرب بكأس الموت من هجرنا
# قلت ولو كان كثيرالعنا ... يكفيك إني سابح ماهر
# قالت: فإن القصر عالي البنا ... قلت: ولو كان عظيم السنا
# أو كان بالجو بلغت المنى ... قالت: منيع في الورى قصرنا
# قلت وإني فوقه طائر ... قالت فعندي لبوة والد
# فقلت إني أسد شارد ... غشمشم مقتنص صائد
# قالت: لها شبل بها لا بد ... قلت: وإني لبثها الكاسر
# قالت فعندي إخوة سبعة ... جمعا إذا ما التقوا عصبة
# قلت ولي يوم اللقا وثبة ... قالت: لهم يوم الوغى سطوة
# قلت: إني قاتل قاهر ... قالت: فإن الله من فوقنا
# يعلم ما نبديه من شوقنا ... نمضي إلى الحق غدا كلنا
# ونختشي النقمة من ربنا ... قلت: وربي ساتر غافر
# قالت فكم أعييتنا حجة ... تجي بها كاملة بهجة
# فيا لها بين الورى خجلة ... إن كنت ما تمهلنا ساعة
# فائت إذا ما هجع الساهر ... واسقط علينا كسقوط الندى
# إياك أن تظهر حرف الندا ... يستيقظ الواشي ويأتي الردى
# وكن كضيف الطيف مسترصدا ... ساعة لا ناه ولا آمر PageV01P082 حاججتها
~~عشرا وصافحتها ... على دنان الخمر صافيتها
# رامت مواثيقا فوافيتها ... ملتحفا سيفي ولاقيتها
# آخر ليلى والدجى عاكر ... يا ليلة قضيتها خلوة
# مرتشفا من ريقها قهوة ... تكر من قد يبتغي سكرة
# ظننتها من طيبها لحظة ... يا ليت ms0158 لا كان لها آخر
# فلما أنشد ذلك أبو نواس بحضرة الخليفة، أعجبه ذلك وأمر له بالجائزة
~~العظمى، ووفى بما عهد.
# ثم إن المستعين أشهد على نفسه أنه قد خلعها من الخلافة، وأنه قد أحل
~~الناس من بيعته بشروط، وخطب للمعتز بن المتوكل.
# فنقل المستعين إلى قصر الحسن بن وهب فاعتقل به تسعة أشهر، ووكل به من
~~يحفظه ثم أحضر به إلى واسط ودس عليه المعتز، سعيدا الحاجب فقتله صبرا في
~~أول شهر رمضان سنة إثنتين وخمسين ومائتين وجيء برأسه إلى المعتز، وهو يلعب
~~الشطرنج، فقيل له: هذا رأس المخلوع، فقال: دعوه هناك حتى أفرغ من اللعب.
~~فلما فرغ أحضره ونظره، ثم أمر بدفنه. وكانت خلافته سنتين وتسعة أشهر، وعمره
~~إحدى وثلاثون سنة وكان مربوعا مليح الوجه به أثر جدري، وكان ألثغ يجعل
~~السين ثاء وكان كريما مبذرا للأموال رحمه الله تعالى.
# خلافة أبي عبد الله محمد المعتز
# بالله بن المتوكل
# ثم قام بالأمر بعده ابن عمه محمد المعتز بن المتوكل. بويع له بالخلافة
~~لما خلع المستعين نفسه، في أول سنة إثنتين وخمسين ومائتين، ثم دبر عليه
~~صالح بن وصيف حاجبه، فجاء إليه ومعه جماعة، وبعثوا إليه أن أخرج، فاعتذر
~~بأنه تناول دواء، فأمر صالح أن يدخل إليه بعضهم، فدخلوا وجروا برجله إلى
~~باب الحجرة، فأقيم في الشمس الحارة، فصار يرفع قدما ويضع أخرى، وهم يلطمونه
~~ويقولون له: اخلعها وهو يتقي بيديه ويأبى، ثم أجابهم وخلع نفسه. فتسلمه
~~صالح بن وصيف، ومنعه من الطعام والشراب ثلاثة أيام، ثم أنزله الى سرداب
~~مجصص وأطبقه عليه حتى مات. ثم أخرجه وأشهد عليه أنه لا أثر به. وقيل: إنه
~~بعد خلعه بخمسة أيام أدخله الحمام، ومنعه الماء حتى عاين التلف، ثم أتوه
~~بماء مالح فشربه فسقط ميتا. وذلك في رجب سنة خمس وخسين ومائتين، وكان عمره
~~ثلاثا وعشرين سنة وخلافته أربع سنين وستة أشهر وكان بديع الحسن رحمه الله
~~تعالى.
# خلافة جعفر المهتدي بالله بن هارون
# ثم قام بالأمر بعده ابن عمه، جعفر بن ms0159 هارون المعتصم. ورأيت لا غير هذا
~~الموضع أن المهتدي إسمه محمد بأبي إسحاق. بويع له بالخلافة يوم خلع ابن عمه
~~المعتز بالله ولما ولي أخرج الملاهي وحرم سماع الغناء والشراب، وأمر بنفي
~~المغنيات وطرد الكلاب، والسباع وألزم نفسه الإشراف على الدواوين، والجلوس
~~للناس، وإزالة المظالم، وتغيير المنكرات. وقال: إني أستحيى من الله أن لا
~~يكون في بني العباس مثل عمر بن عبد العزيز في بني أمية. فتبرم به بابك
~~التركي، وكان ظلوما غشوما، فأمر المهتدي بقتله، ولما قتل هاجت الأتراك،
~~ووقعت الحرب بينهم وبين المغاربة، فقتل من الفريقين أربعة آلاف، وخرج
~~المهتدي والمصحف في عنقه، وهو يدعو الناس إلى نصرته، والمغاربة معه وبعض
~~العامة، فحمل عليهم طيبغا أخو بابك فهزمهم. ومضى المهتدي مهزما، والسيف في
~~يده، وقد جرح جرحين، حتى دخل دار محمد بن يزداد، فتجمعت الأتراك وهجموا
~~عليه وأخذوه أسيرا. وحمله أحمد بن خاقان على دابة وأردف خلفه سائسا بيده
~~خنجر، فأدخل إلى دار أحمد بن خاقان، وجعلوا يصفعونه ويقولون اخلعها، فأبى
~~عليهم فسلم إلى رجل، فوطىء مذاكيره حتى قتله، وذلك في رجب سنة ست وخمسين
~~ومائتين، وهو ابن سبع وثلاثين سنة، وكانت خلافته أحد عشر شهرا، رحمة الله
~~تعالى عليه، وقيل سنة.
# وكان أسمر مليح الصورة دينا ورعا عابدا عادلا حازما شجاعا خليقا
~~للإمارة،، لكنه لم يجد ناصرا. يقال: إنه كان يسرد الصوم، وربما كان فطوره
~~في بعض الليالي، على خبز وخل وزيت، وقد كان سد باب اللهو والطرب والغناء،
~~وحسم الأمراء عن الظلم وكان يجلس لحساب الدواوين بنفسه. PageV01P083 ومما
~~يحكى: من محاسنه، ما ذكره الحافظ أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله
~~البغدادي، في كتابه قال: إن أبا الفضل صالح بن علي بن يعقوب بن المنصور
~~الهاشمي، وكان من وجوه بني هاشم، وأهل الخلافة والسبق منهم، قال: حضرت
~~المهتدي بالله أمير المؤمنين، وقد جلس ينظر في أمور الناس، في دار العامة،
~~فنظرت إلى قصص الناس تقرأ عليه، من أولها إلى آخرها، فيأمر بالتوقيع فيها،
~~وإنشاء الكتب ms0160 لأصحابها، فتختم وتدفع إلى أصحابها بين يديه. فسرني ذلك وجملت
~~أنظر إليه، ففطن لي ونظر إلي، فغضضت عنه حتى كان ذلك مني ومنه مرارا إذا
~~نظر إلي غضضت، وإذا اشتغل عني نظرت. فقال: يا صالح قلت: لبيك يا أمير
~~المؤمنين، وقمت قائما فقال: أفي نفسك مني شيء تحب أن تقوله؟ فقلت: نعم يا
~~سيدي. فقال لي: عد إلى موضعك، فعدت وعاد في النظر حتى قام وقال للحاجب: لا
~~يبرح صالح فانصرف الناس. ثم أذن لي وقد أهمتني نفسي، فقمت فدخلت ودعوت له،
~~فقال لي: اجلس فجلست، فقال: يا صالح تقول ما دار في نفسك، أو أقول أنا ما
~~دار في نفسي. أنه دار في نفسك. فقلت: يا أمير المؤمنين، ما تعزم عليه وتأمر
~~به، أطال الله بقاءك، فقال: كأني بك، وقد استحسنت ما رأيت منا فقلت: أي
~~خليفة خليفتنا، إن لم يكن يقل القرآن مخلوق؟ فورد على قلبي أمر عظيم
~~وأهمتني نفسي، ثم قلت: يا نفس هل تموتين إلا مرة. وهل تموتين قبل أجلك؟ وهل
~~يجوز الكذب في جد أو هزل؟ فقلت: والله يا أمير المؤمنين ما دار في نفسي إلا
~~ما قلت. ثم أطرق مليا وقال: ويحك اسمع مني ما أقول: فوالله لتسمعن الحق
~~فسري عني. فقلت: يا سيدي من أولى بقول الحق منك، وأنت أمير المؤمنين،
~~وخليفة رب العالمين، وابن عم سيد المرسلين، من الأولين والآخرين. فقال لي:
~~ما زلت أقول القرآن مخلوق صدرا من خلافة الواثق حتى أقدم علينا أحمد بن أبي
~~دؤاد شيخا من أهل الشام، من أهل أذنة، فأدخل الشيخ على الواثق مقيدا، وهو
~~جميل الوجه، تام القامة، حسن الشيبة، فرأيت الواثق قد استحيا منه ورق له،
~~فما زال يدنيه ويقربه حتى قرب منه، فسلم الشيخ بأحسن السلام، ودعا بأبلغ
~~الدعاء، وأوجز. فقال له الواثق: اجلس ثم قال له: يا شيخ ناظر ابن أبي دؤاد
~~على ما يناظرك عليه، قال الشيخ: يا أمير المؤمنين إن ابن أبي دؤاد يقل
~~ويصغر ويضعف عن المناظرة، فغضب الواثق، ms0161 وعاد مكان الرقة له غضبا، فقال: أبو
~~عبد الله بن أبي دؤاد يقل ويصغر ويضعف عن مناظرتك أنت؟ فقال الشيخ: هون
~~عليك يا أمير المؤمنين ما بك، وائذن لي في مناظرته، فقال الواثق: ما دعوتك
~~إلا للمناظرة، فقال الشيخ: يا أحمد بن أبي دؤاد إلام دعوت الناس ودعوتني
~~إليه؟ فقال: إلى أن تقول القرآن مخلوق لأن كل شيء من دون الله مخلوق. فقال
~~الشيخ: يا أمير المؤمنين إني رأيت أن تحفظ علي وعليه ما نقول. قال: افعل.
~~فقال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، أواجبة داخلة في عقد الدين، فلا
~~يكون الدين كاملا حتى يقال فيه ما قلت. قال: نعم. قال الشيخ: يا أحمد
~~أخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثه الله عز وجل هل ستر شيئا
~~مما أمره الله به في دينه؟ قال: لا قال الشيخ: فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس إلى مقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤاد. فقال الشيخ له: تكلم،
~~فسكت. فالتفت الشيخ إلى الواثق، وقال: يا أمير المؤمنين واحدة. فقال
~~الواثق: واحدة. فقال الشيخ: يا أحمد أخبرني عن آخر ما أنزل الله من القرآن
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " فقال الشيخ: أكان الله تبارك وتعالى
~~الصادق في اكمال دينه. أم أنت الصادق في نقصانه فلا يكون الدين كاملا، حتى
~~يقال فيه بمقالتك هذه؟ فسكت ابن أبي دؤاد. فقال الشيخ: أجب يا أحمد. فلم
~~يجب فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين اثنتان. فقال الواثق. اثنتان فقال الشيخ:
~~يا أحمد أخبرني عن مقالتك هذه، أعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم
~~جهلها؟ فقال ابن أبي دؤاد: علمها. فقال الشيخ: أدعا الناس إليها فسكت ابن
~~أبي دؤاد. فقال الشيخ: يا أمير المؤمين ثلاث. فقال الواثق: ثلاث. فقال
~~الشيخ: يا أحمد فاتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما زعمت، فلم يطالب
~~أمته بها؟ قال: نعم فقال الشيخ: واتسع ms0162 لأبي بكر رضي الله تعالى عنه، وعمر
~~بن الخطاب، وعثمان بن PageV01P084 عفان، وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالىن،
~~وعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم؟ قال ابن أبي دؤاد: نعم.
# فأعرض الشيخ عنه وأقبل على الواثق فقال: يا أمير المؤمنين قد قدمت القول:
~~إن أحمد يقل ويصغر و يضعف عن المناظرة، يا أمير المؤمنين إن لم يتسع لك من
~~الإمساك عن هذه المقالة ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم، فلا وسع الله على من لم يتسع له ما
~~اتسع لهم من ذلك. فقال الواثق: نعم إن لم يتسع لنا من الإمساك عن هذه
~~المقالة ما اتسع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر وعمر وعثمان وعلي
~~رضي الله تعالى عنهم فلا وسع الله علينا، اقطعوا قيد الشيخ، فلما قطعوا
~~قيده ضرب الشيخ بيده إلى القيد ليأخذه، فجذبه الحداد إليه فقال الواثق: دع
~~الشيخ ليأخذه فأخذه الشيخ فوضعه في كمه، فقيل للشيخ: لم جاذبت عليه؟ فقال
~~الشيخ: لأني نويت أن أتقدم إلى من أوصي إليه، إذا أنا مت، أن يجعله بيني
~~وبين كفني، حتى أخاصم به هذا الظالم عند الله يوم القيامة، وأقول: يا رب سل
~~عبدك هذا لم قيدني وروع أهلي وولدي وإخوتي بلا حق أوجب ذلك علي؟ وبكى
~~الشيخ، وبكى الواثق، وبكيت.
# ثم سأله الواثق أن يجعله في حل وسعة مما ناله منه، فقال الشيخ، والله يا
~~أمير المؤمنين قد جعلتك في حل وسعة من أول يوم إكراما لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، إذ كنت رجلا من أهله. فقال الواثق: لي إليك حاجة. فقال الشيخ:
~~إن كانت ممكنة فعلت. فقال الواثق: تقيم قبلنا فتنتفع بك فتياننا. فقال
~~الشيخ: يا أمير المؤمنين إن ردك إياي إلى الموضع الذي أخرجني منه هذا
~~الظالم، أنفع لك من مقامي عندك. وأخبرك لم ذلك: أصير إلى أهلي وولدي، فأكف
~~دعاءهم عليك، فقد خلفتهم على ذلك. فقال له الواثق أفتقبل ms0163 منا صلة تستعين
~~بها على دهرك؟ فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين لا تحل لي، أنا عنها غني وذو
~~ثروة. فقال له: أتسأل حاجة؟ قال: أو تقضيها يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم.
~~قال: تخلي سبيلي إلى السفر الساعة، وتأذن لي. قال: قد أذنت لك. فسلم عليه
~~الشيخ وخرج. قال صالح: فقال المهتدي بالله: فرجعت عن هذه المقالة منذ ذلك
~~اليوم، وأظن أن الواثق بالله، كان رجع عنها من ذلك الوقت، ولي فيها طرق
~~أخرى، وفيها بعض المغايرة فلهذه وقد سبق في ترجمة الواثق ما يدل على رجوعه
~~والله تعالى أعلم.
# خلافة أبي القاسم أحمد المعتمد
# على الله بن المتوكل
# ثم قام بالأمر بعده ابن عمه أحمد، المعتمد على الله بن المتوكل على الله
~~بن المعتصم بالله.
# بويع له بالخلافة يوم قتل ابن عمه المهتدي بالله بسر من رأى، وكان له إسم
~~الخلافة ولأخيه الموفق بن المتوكل تدبير الملك ولما مات الموفق، قام بتدبير
~~الملك بعده، ابنه أحمد المعتضد بن الموفق وغلب على عمه المعتمد كما كان
~~أبوه غالبا عليه، فكان المعتمد يطلب الشيء الحقير فلا يناله كما يكن له سوى
~~الإسم فقال في ذلك:
# أليس من العجائب أن مثلي ... يرى ما قل ممتنعا عليه
# وتؤخذ بإسمه الدنيا جميعا ... وما من ذاك شيء في يديه
# قيل: إنه شرب يوما على الشط شرابا كثيرا فتغشى ومات. وقيل: إنه اغتم ومات
~~وهو نائم في بساط. وقيل: إنه سم في لحم وذلك في شوال سنة تسع وسبعين
~~ومائتين وله خمسون سنة. وكانت خلافته ثلاثا وعشرين سنة وتوفي ببغداد. وكان
~~أسمر ربعة، رقيقا مدور الوجه مليح العينين، صغير اللحية أسرع إليه الشيب
~~منهمكا على اللهو واللذات يسكر ويعض يده.
# خلافة أبي العباس أحمد المعتضد
# بالله بن الموفق
# بويع له بالخلافة يوم مات عمه المعتمد، فاستقل بالأمر وكان شجاعا عادلا
~~ذا هيبة عظيمة مع سطوة وجبروت وحزم ورأي، وذكاء مفرط في أحكامه، وسيأتي ذكر
~~شيء من ذلك. وكان كثير الجماع فاعتراه فساد مزاج وكان ذلك سبب رفاته. ms0164 وكان
~~محبا للعدل موثرا له، وله فيه حكايات نادرة توفي سنة تسعين ومائتين، لسبع
~~بقين من شهر ربيع الآخر وهو ابن ست وأربعين سنة، وقيل أربعين سنة. وكانت
~~خلافته تسع سنين وتسعة أشهر وقيل عشر سنين وكان أسمر مهيبا معتدل الشكل.
# خلافة أبي محمد علي المكتفي
# بالله بن المعتضد PageV01P085 ثم قام بالأمر بعده ابنه علي أبو محمد
~~المكتفي بالله بن المعتضد بن الموفق بن المتوكل بن المعتصم بويع له
~~بالخلافة يوم توفي أبوه المعتضد. وتوفي ببغداد سنة ثلاث وتسعين ومائتين وهو
~~ابن أربع وثلاثين سنة، وقيل ثلاثين. وخلافته سنتان وثمانية أشهر. هكذا
~~ذكروا وفاته، وعمره وخلافته والذي رأيته في كتب الذهبي أنه كانت وفاته في
~~ذي القعدة سنة تسع وتسعين ومائتين عن إحدى وثلاثين سنة. وكانت خلافته ست
~~سنين ونصفا. وكان وسيما جميلا بديع الحسن، دري اللون معتدل الطول، أسود
~~الشعر، وكان حسن العقيدة، كارها لسفك الدماء.
# ووطأ له أبوه المعتضد الأمر، وكان المكتفي مائلا إلى حب علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه، بارا بأولاده يحكى أن يحيى بن علي الشاعر، أنشده
~~بالرقة قصيدة يذكر فيها فضل أولاد العباس على أولاد علي، فقطع المكتفي عليه
~~إنشاده وقال: يا يحيى كأنهم ليسوا بني عم. ما أحب أن يخاطب أهلنا بشيء من
~~ذلك وإن كانوا خلفاء. ولم يسمع القصيدة ولا أجازه عليها رحمة الله عليه.
# خلافة أبي الفضل جعفر المقتدر
# بالله وهو السادس فخلع مرتين كما سيأتي
# ثم قام بالأمر بعده، أخوه أبو الفضل جعفر المقتدر بن المعتضد. بويع له
~~بالخلافة ببغداد يوم وفاة أخيه، وهو ابن ثلاث عشرة سنة وأربعين يوما، ولم
~~يل الخلافة بعده. قيل: ولا قبله أصغر منه وضعف دست الخلافة في أيامه، وذكر
~~صاحب النشوان وغيره، عن صافي مولى المعتضد، أنه قال: مشيت يوما بين يدي
~~المعتضد وهو يريد دار الحرم، فلما بلغ باب دار المقتدر، وقف وتسمع وتطلع من
~~خلل في الستر، فإذا هو بالمقتدر، وله إذ ذاك خمس سنين أو نحوها، وهو جالس
~~وحوله ms0165 قدر عشر وصائف، من أترابه في قدر سنه، وبين يديه طبق فضة وفيه عنقود
~~عنب، في وقت فيه العنب عزيز جدا، والصبي يأكل عنبة واحدة ثم يطعم الجماعة
~~عنبة عنبة على الدور حتى إذا بلغ الدور إليه، أكل واحدة مثل ما أكلوا، حتى
~~فني العنقود، والمعتضد يتمزق غيظا، ثم رجع ولم يدخل الدار. فرأيته مهموما،
~~فقلت: يا مولاي ما سبب فعلته. فقال: يا صافي والله لولا العار والنار لقتلت
~~هذا الغلام اليوم! يعني المقتدر، فإن في قتله صلاحا للأمة. فقلت: يا مولاي
~~ما شأنه وأي شيء عمل؟ أعيذك بالله يا مولاي من هذا. فقال: ويحك أنا أبصر
~~بما أقوله، أنا رجل قد سست الأمور، وأصلحت الدنيا بعد فساد شديد، ولا بد من
~~موتي، وأنا أعلم أن الناس بعدي لا يختارون أحدا على ولدي، وإنهم سيجلسون
~~ابني عليا يعني المكتفي وما أظن أن عمره يطول، للعلة التي به، يعني
~~الخنازير التي كانت في حلقه، فيتلف عن قريب ولا يرى الناس اخراجها عن ولدي،
~~ولا يجدون بعده أمثل من جعفر يعني المقتدر وهو صبي وله من الطبع والسخاء
~~هذا الذي قد رأيته من أنه أطعم الوصائف مثلما أكل، وساوى بينه وبينهم في
~~شيء عزيز في العالم، والشح على مثله في طباع الصبيان غالب، فتحتوي عليه
~~النساء لقرب عهده بهن فيقسم ما جمعته من الأموال كما قسم العنب، ويبمد
~~ارتفاع الدنيا فتضيع الثغور، وتعظم الأمور، وتخرج الخوارج، وتحدث الأسباب
~~التي يكون فيها زوال الملك عن بني العباس رأسا. فقلت: يا مولاي يبقيك الله،
~~حتى ينشأ في حياة منك، ويصير كهلا في أيامك ويتأدب بآدابك، ويتخلق بأخلاقك،
~~ولا يكون هذا الذي ظننت. فقال: ويحك احفظ عني ما أقول لك: فإنه كما قلت:
~~قال: ومكث يومه مغموما مهموما.
# وضرب الدهر ضرباته، ومات المعتضد وولي المكتفي فلم يطل عمره ومات. وولي
~~المقتدر فكانت الصورة كما قال مولاي المعتضد بعينها، فكنت كلما ذكرت قوله
~~أعجب منه، فوالله لقد وقفت يوما على رأس المقتدر وهو في مجلس لهوه، ms0166 فدعا
~~بالأموال فأخرجت إليه ووضعت البدر بين يديه، فجعل يفرقها على الجواري
~~والنساء، ويلعب بها ويمحقها أو يهبها. فذكرت قول مولاي المعتضد ثم إن الجند
~~وثبوا على العباس وزيره فقتلوه، وأحضروا عبد الله بن المعتز وبايعوه وخلعوا
~~المقتدر.
# خلافة عبد الله بن المعتز المرتضي بالله
# بويع بالخلافة بعد خلع المقتدر. بعد أن شرط عليهم أن لا يكون في ذلك حرب
~~ولا سفك دم فلما بويع له كتب إلى المقتدر، يأمره بلزوم دار ابن طاهر
~~بوالدته وجواريه، وأمر الحسن بن حمدان وابن عمرويه، صاحب الشرطة، أن يصير
~~إلى دار المقتدر، فمضيا فخرج إليهما الغلمان PageV01P086 ورموهما بالحجارة،
~~وجرى بينهم حرب شديد، آخره أن أصحاب المقتدر ظهروا عليهما فانهزما وانهزم
~~المرتضي بالله، وتفرق أصحابه واستتر عند ابن الجصاص، ولم يتم له أمر غير
~~يوم وليلة، ولذلك يعد المؤرخون خلافته في هذه المدة. ثم عاد المقتدر إلى ما
~~كان عليه، ثم ظفر بالمرتضي بالله فقتله خنقا، وأظهر أنه مات حتف أنفه،
~~وأخرج وهو ميت من دار الخلافة، فدفنوه في خرابة بازاء داره، وكان عمره
~~خمسين سنة.
# قال ابن خلكان في ترجمته كان شاعرا ماهرا، فصيحا مجيدا مخالطا للعلماء
~~والأدباء، وهو صاحب التشبيهات التي أبدع فيها ولم يتقدمه من شق غباره، وكان
~~قد اتفق معه جماعة وخلعوا المقتدر وبايعوه ولقبوه بالمرتضي بالله فأقام
~~يوما وليلة، ثم إن اصحاب المقتدر تحزبوا وحاربوا أعوان ابن المعتز وشتتوهم،
~~فاستخفى ابن المعتز ثم أخذ ليلا، فلما ادخل على المقتدر أمر به فطرح على
~~الثلج عريانا، وحشي سراويله ثلجا. فلم يزل كذلك والمقتدر يشرب، إلى أن مات،
~~وذلك في شهر ربيع الآخر سنة ست وتسعين ومائتين رحمه الله.
# ليس هو بمعدود في الخلفاء لأنه لم يثبت له أمر. واستمر للمقتدر الأمر إلى
~~أن بلغ مؤنسا الخادم أن المقتدر قد عزم على اغتياله، وكان مؤنس مقدم جيش
~~المقتدر فبلغ المقتدر ما نقل إلى مؤنس فحلف على بطلان ذلك. وأسرها مؤنس في
~~نفسه، ثم جرى بين العامة وبين بعض مماليكه حرب، فظن ms0167 أن ذلك بأمر المقتدر
~~فوافى مؤنس دار الخلافة في اثني عشر ألف فارس، فدخل إلى المقتدر وقبض عليه
~~وعلى والدته السيدة، وحملهما إلى قصره ونهب الجند دار الخلافة وخلع المقتدر
~~نفسه، من الخلافة وكتب بذلك إلى الآفاق فلما كان ثاني يوم خلعه، شغب الجند
~~وقتلوا صاحب الشرطة، وهرب ابن مقلة الوزير، وهرب الحجاب وجاء المقتدر فجلس،
~~وأحضر أخاه القاهر وأجلسه بين يديه، وقبل ما بين عينيه، وقال: يا أخي لا
~~ذنب لك فجعل القاهر يقول: الله الله في نفسي يا أمير المؤمنين، فقال
~~المقتدر: والله وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جرى عليك مني سوء أبدا
~~وعاد ابن مقلة الوزير وكتب إلى الآفاق بخلافة المقتدر، ثم جرى بين المقتدر
~~وبين مؤنس الخادم حرب فاقتحم المقتدر نهر السكران فأحاط به جماعة من البربر
~~فقتله رجل منهم، وأخذوا رأسه وسلبه وثيابه، ومضوا إلى مؤنس الخادم، فمر
~~بالمقتدر رجل من الاكراد فستر عورته بحشيش ودفنه، وأخفى أثره.
# وكان قتله يوم الأربعاء لثلاث بقين من شوال سنة ست عشرة وثلثمائة وهو ابن
~~ثمان وثلاثين سنة وشهر. وكانت خلافته أربعا وعشرين سنة وإحدى عشر شهرا خلع
~~فيها مرتين ثم قتل كما تقدم.
# وحكى الذهبي أن خلافته كانت خمسا وعشرين سنة وأنه عاش ثمانيا وثلاثين
~~سنة، وإنه كان مسرفا مبذرا للمال ناقص الرأي أعطى جارية له الدرة اليتيمة
~~وكان وزنها ثلاثة مثاقيل، وما كانت تقوم وقيل: إنه محق من الذهب ثمانين ألف
~~ألف دينار في أيامه وإنه خلف من الأولاد عدة منهم الرضي بالله المقتفي
~~بالله وإسحاق والمطيع لله.
# خلافة محمد القاهر بالله
# ثم قام بالأمر بعده، أخوه أبو منصور محمد بن المعتضد بالله. بويع له
~~بالخلافة ببغداد لليلتين بقيتا من شوال ولما ولي قبض على ابن أخيه المكتفي،
~~وأمر به فأقيم في بيت وسد عليه بالآجر والجص حتى مات غما. وقبض على السيدة
~~أم المقتدر، وطالبها بمال لم تقدر عليه، فتهددها وضربها بيده، وعذبها
~~بأنواع العذاب، وعلقها منكسة حتى كان يجري بولها على ms0168 وجهها، وهي تقول له:
~~ألست أمك في كتاب الله؟ وخلصتك من ابني في المرة الأولى؟ وأنت تعاقبني بهذه
~~العقوبة! ولم يبق عندي مال. ثم إنها ماتت عقب ذلك.
# ثم إن الجند شغبوا عليه، وجاؤوا إلى داره، وهجموا عليه من سائر الأبواب،
~~فهرب إلى سطح حمام واستتر فيه، فأتو إليه وقبضوا عليه وحبسوه وخلعوه من
~~الخلافة، وسملوا عينيه. وذلك ؤ جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وثلثمائة.
~~قال ابن البطريق في تاريخه: كان القاهر قد ارتكب أمورا قبيحة لم يسمع
~~بمثلها في الإسلام، وذكر منها طرفا طويلا. PageV01P087 حكي أن رجلا قال:
~~صليت في جامع المنصور ببغداد فإذا أنا بإنسان عليه جبة عنابية، وقد ذهب
~~وجهها وبقي بعض قطن بطانتها، وهو يقول: أيها الناس تصدقوا علي، بالأمس كنت
~~أمير المؤمنين وأنا اليوم من فقراء المسلمين. فسألت عنه فقيل لي إنه القاهر
~~بالله في هذه الحكاية أعظم عبرة. نعوذ بالله من سخطه وزوال نعمه.
# وكانت خلافته ست سنين وستة أشهر وسبعة أيام، وكان أهوج طائشا سفاكا
~~للدماء يدمن السكر، وكان له حربة يأخذها بيده، فلا يضعها حتى يقتل إنسانا
~~ولولا وجود الحاجب سلامة لأهلك الناس.
# خلافة أبي العباس أحمد الراضي
# بالله بن المقتدر
# ثم قام بالأمر بعده أخوه، أبو العباس أحمد الراضي بالله بن المقتدر بن
~~المعتضد. بويع له بالخلافة يوم خلع عمه القاهر. واستوزر أبا علي بن مقلة،
~~وأطلق كل من كان في حبس القاهر، ثم استدعى بالأمير محمد بن رائق، وكان
~~بواسط متغلبا عليها، لأن الضرورة ألجأته إلى ذلك لاضطراب الأمور عليه،
~~ولضعف من يلي الوزارة عن القيام بها.
# فقدم ابن رائق بغداد فجعله الراضي أمير الأمراء وفوض إليه تدبير المملكة،
~~وخلع عليه وأعطاه اللواء. ومن ذلك اليوم بطل أمر الوزارة ببغداد، ولم يبق
~~إلا إسمها والحكم للأمراء. والملوك المتغلبين. وكان قدومه لخمس بقين من ذي
~~الحجة سنة أربع وعشرين وثلثمائة ثم دخلت سنة خمس والدنيا في أيدي
~~المتغلبين، وهم ملوك الأرض، وكل من حصل في يده بلد ملكه ومانع عنه، فالبصرة ms0169
~~وواسط والأهواز في يد عبد الله البريدي وأخويه، وفارس في يد عماد الدولة بن
~~بويه، والموصل وديار بكر وديار ربيعة وديار مضر في يد بني حمدان، ومصر
~~والشام في يد الأخشيد بن طغج، والمغرب وافريقية في يد المهدي، والأندلس في
~~يد بني أمية، وخراسان وما والاها في يد نصر بن أحمد الساماني، واليمامة
~~وهجر والبحرين في يد أبي طاهر القرمطي، وطبرستان وجرجان في يد الديلم. ولم
~~يبق في يد الراضي وابن رائق سوى بغداد وما والاها فبطلت دواوين المملكة،
~~ونقص قدر الخلافة وضعف ملكها. وعم الخراب لذلك.
# وتوفي الراضي ليلة السبت خامس عشر ربيع الأول، سنة تسع وعشرين وثلثمائة
~~بعلة الاستسقاء والتنحنح. وكان أكبر أسباب علته من كثرة الجماع، وهو ابن
~~اثنتين وثلاثين سنة وأشهر، وخلافته ست سنين وعشرة أشهر. وكان سمحا جوادا،
~~واسع الصدر أديبا شاعرا، حسن البيان. وقيل: إن عمره كان اثنتين وثلاثين سنة
~~وخلافته ست سنين وعشرة أيام كان قصيرا أسمر نحيفا، وله شعر جيد مدون. وخطب
~~بالناس في سامرا فأبلغ وأجاد، ومرض أياما ثم قاء دما كثيرا ومات.
# خلافة إبراهيم المتقي بالله
# ثم قام بالأمر بعده، أخوه أبو العباس إبراهيم المتقي بالله بن المقتدر بن
~~المعتضد. بويع له بالخلافة يوم موت أخيه الراضي، فصلى ركعتين وصعد على
~~السرير. وكان ذا دين وورع، ولهذا لقبوه المتقي بالله، فكان تدبير المملكة
~~إلى الأمير حكم التركي وليس للمتقي إلا الإسم. ثم إن نوروز استولى على
~~بغداد وخلع المتقي بالله وسلمه لابن عمه المستكفي بالله، فأخرجه إلى جزيرة
~~بقرب السندية، وأكحله بعد أن أشهد على نفسه بالخلع. وذلك يوم السبت لعشر
~~بقين من صفر، سنة ثلاث وثلاثين وثلثمائة. وكانت خلافته ثلاث سنين وأحد عشر
~~شهرا، وقيل: كانت أربع سنين وتوفي سنة سبع وسبعين وثلثمائة. وكان مولده في
~~سنة سبع وتسعين ومائتين فأبوه أكبر بخمس عشرة سنة. وكان كثير الصوم والتهجد
~~يدمن التلاوة في المصحف ولا يشرب مسكرا وعاش بعد خلعه أربعا وعشرين سنة.
# خلافة عبد الله المستكفي بالله بن المكتفي ms0170
# ثم قام بالأمر بعده، ابن عمه أبو العباس عبد الله المستكفي بالله بن
~~المكتفي بن المعتضد. بويع له بالخلافة يوم خلع ابن عمه المتقي بالله، ولما
~~ولي الخلافة خلع على نوروز وفوض إليه تدبير المملكة. وفي أيامه قدم معز
~~الدولة ابن بويه بغداد، فخلع عليه وفوض إليه ما وراء بابه، وضرب السكة
~~بإسمه، وأمر أن يخطب له على المنابر، ولقبه بمعز الدولة، ولقب أخاء أبا
~~الحسن عليا بعماد الدولة، وهو أكبر بني بوية، له خبر عجيب سيأتي إن شاء
~~الله تعالى في باب الحاء المهملة، في لفظ الحية. ولقب أخاهم أبا الفتح بركن
~~الدولة، وهو أوسطهم. وله خبر عجيب أيضا يأتي إن شاء الله تعالى في باب
~~الدال المهملة في لفظ الدابة. PageV01P088 وكان قدوم معز الدولة في سنة
~~أربع وثلاثين وثلثمائة، وفيها كان خلع المستكفي بالله، وسبب ذلك أن معز
~~الدولة بلغه أن المستكفي قد دبر على هلاكه، فدخل على المستكفي وقبل الأرض
~~ثم قبل يديه، فطرح له كرسي فجلس عليه، ثم تقدم لديه جلان من الديلم ومدا
~~أيديهما إلى المستكفي، فظن أنهما يريدان تقبيل يده، فمدها إليهما، فجذباه
~~من على السرير وجعلا عمامته في عنقه، ثم سحب إلى معز الدولة واعتقل ثم خلع،
~~وسملت عيناه، وانتهبت دار الخلافة حتى لم يبق فيها شيء. وذلك لثمان بقين من
~~جمادى الآخرة سنة أربع وثلاثين وثلثمائة. وتوفي في دار معز الدولة في سنة
~~ثلاث وأربعين وثلثمائة وهو ابن ست وأربعين سنة وكانت خلافته سنة وأربعة
~~شهور.
# خلافة أبي الفضل المطيع
# لله ابن المقتدر وهو السادس فخلع
# ثم قام بالأمر بعده، ابن عمه أبو الفضل المطيع لله ابن المقتدر بن
~~المعتضد. بويع له بالخلافة وله يومئذ أربع وثلاثون سنة، يوم خلع ابن عمه
~~المستكفي بالله، وتدبير المملكة إلى معز الدولة بن بويه، وفي أيامه توفي
~~معز الدولة ببغداد فى سنة ست وخمسين وثلثمائة. وكانت مدة ملكه بالعراق إحدى
~~وعشرين سنة وأحد عشر شهرا. كان ملكا شجاعا مقداما قوي القلب، إلا أنه كان
~~في ms0171 أخلاقه شراسة، فا زالت التجارب تحنكه والسعادة تخدمه وترفعه، إلى أن بلغ
~~الغاية التي لم يبلغها قبله أحد في الإسلام، إلا الخلفاء.
# ولما توفي قام ولده عز الدولة بختيار بتدبير المملكة، وقلده المطيع لله
~~موضع والده، وخلع عليه واستقل بالأمور. وفي أيامه أيضا توفي كافور الاخشيدي
~~صاحب مصر، في سنة ثمان وخمسين وثلثمائة، وكانت مدة ملكه اثنتين وعشرين سنة،
~~وفيها قدم جوهر القائد، غلام المعز لدين الله صاحب القيروان، مصر. فأقام
~~الدعوة بها للمعز لدين الله وبايعه بها الناس على ذلك. وانقطعت الخطبة بمصر
~~عن بني العباس، وشرع جوهر القائد في بناء القاهرة لإسكان الجند بها، ثم دخل
~~المعز لدين الله مصر لثمان مضين من شهر رمضان سنة اثنتين وثلثمائة. وهو أول
~~الخلفاء الفاطميين، بمصر.
# ولما تغلب سبكتكين التركي على بغداد، وكان أكبر حجاب معز الدولة، ولم تزل
~~منزلته ترتفع عند معز الدولة، حتى عظم أمره ونفذت كلمته، وخاف المطيع لله
~~منه على نفسه، وانضاف إلى ذلك أنه لازمه مرض، فخلع نفسه من الخلافة طائعا،
~~وسلمها لولده عبد الكريم وقيل أبي بكر وقيل إنها كنيته، وسماه الطائع لله
~~وذلك لثلاث عشرة ليلة خلت من ذي القعدة سنة ثلاث ستين وثلثمائة ثم توفي
~~بدير العاقول ، سنة أربع وستين وثلثمائة وكان بين خلعه وموته شهران. وكان
~~عمره ثلاثا وستين سنة وكان وطيء الجانب كثير الصدقات، غير أنه كان مغلوبا
~~على أمره وليس له من الخلافة إلا الإسم وكانت خلافته تسعا وعشرين سنة
~~وأربعة شهور رحمة الله تعالى عليه.
# خلافة أبي بكر عبد الكريم الطائع لله
# ثم قام بالأمر بعده، ولده عبد الكريم أبو بكر الطائع لله، بويع له
~~بالخلافة يوم خلع أبوه نفسه، من الخلافة وعمره سبع وأربعون سنة، ولم يل
~~الخلافة من بني العباس من هو أكبر سنا. قال صاحب رأس مال النديم: إنه لم
~~يتقلد الخلافة من أبوه حي، سوء الطائع لله والصديق رضي الله تعالى عنه،
~~وكلاهما إسمه أبو بكر. وهو السادس، فخلع كما سيأتي إن شاء الله تعالى ms0172 وذلك
~~إذا لم يعد ابن المعتز وإن عد فالمطيع هو السادس، وقد خلع نفسه لما حصل له
~~من الفالج، ولما ولي، أعني الطائع خلع على سبكتكين التركي، وولاه ما وراء
~~بابه.
# وفي أيام الطائع استولى الملك عضد الدولة بن ركن الدولة بن بويه، على
~~بغداد وملكها، فخلع عليه الطائع لله الخلع السلطانية، وتوجه وطوقه وسوره.
~~وعقد له لواءين، وولاه ما وراء بابه. وتسلم عضد الدولة الوزير أبا طاهر بن
~~بقية وزير عز الدولة وصلبه، فرثاه أبو الحسن بن الأنباري بمرثيه لم يسمع في
~~مصلوب مثلها فلنأت بها وهي هذه :
# علو في الحياة وفي الممات ... لحق أنت إحدى المعجزات
# كأن الناس حولك إذ أقاموا ... وفود نداك أيام الصلات
# كانك قائم فيهم خطيبا ... وكلهم قيام للصلاة
# مددت يديك نحوهم احتفاء ... كمدكها إليهم بالهبات PageV01P089 ولما ضاق
~~بطن الأرض عن أن ... يضم علاك من بعد الممات
# أصاروا الجو قبرك واسعاضوا ... عن الأكفان ثوب السافيات
# لعظمك في النفوس تبيت ترعى ... بحراس وحفاظ ثقات
# وتوقد حولك النيران قدما ... كذلك كنت أيام الحياة
# ركبت مطية من قبل زيد ... علاها في السنين الماضيات
# وتلك قضية فيها تأس ... تباعد عنك تعيير العداة
# ولم أر قبل جذعك قط جذعا ... تمكن من عناق المكرمات
# أسأت إلى النوائب فاشتثارت ... فأنت قتيل ثأر النائبات
# وكنت تجيرنا من صرف دهر ... فعاد مطالبا لك بالترات
# وصير دهرك الإحسان فيه ... إلينا من عظيم السيئات
# وكنت لمعشر سعدا فلما ... مضيت تفرقوا بالمنحسات
# غليل باطن لك في فؤادي ... حقيق بالدموع الجاريات
# ولو أني قدرت على قيام ... بفرضك والحقوق الواجبات
# ملأت الأرض من نظم القوافي ... ونحت بها خلاف النائحات
# ولكني أصبر عنك نفسي ... مخافة أن أعد من الجناة
# ومالك تربة فأقول تسقى ... لأنك نصب هطل الهاطلات
# عليك تحية الرحمن تترى ... برحمات غواد رائحات
# وتوفي الملك عضد الدولة بن بويه في ذي الحجة سنة اثنتين وسبعين وثلثمائة،
~~وهو ابن تسع وأربعين سنة وأحد عشر شهرا أو كان له ملك العراق وكرمان وعمان
~~وخوزستان والموصل وديار بكر وحران ومنيج. وكانت مدة ms0173 ملكه ببغداد خمس سنين.
~~وكان ملكا فاضلا، جليلا عظيما، مهيبا صارما، كريما شجاعا بطلا ذكيا، وله في
~~الذكاء أخبار عجيبة ونكت غريبة، ليس هذا موضع ذكره. وهو أول من تسمى بملك
~~في الإسلام. ولما احتضر جعل يقول: " ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه "
~~ويرددها حتى مات، ولما مات كتم موته ودفن بدار المملكة ببغداد. ثم ظهر موته
~~وأخرج من قبره، وحمل إلى مشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه فدفن به. وكان عضد الدولة قد بنى المشهد قبل موته، كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى في باب الفاء في لفظ الفهد. ومما يحكى أن عضد الدولة خرج
~~يوما إلى بستان له متنزها فقال: ما أطيب يومنا هذا لو ساعدنا فيه الغيث
~~فجاء المطر في الوقت فقال:
# ليس شرب الراح إلا في المطر ... وغناء من جوار في السجر
# ناعمات سالبات للنهى ... ناغمات في تضاعيف الوتر
# مبرزات الكأس من مطلعها ... ساقيات الراح من فاق البشر
# عضد الدولة وابن ركنها ... ملك الأملاك غلاب القدر
# سهل الله له بغيته ... في ملوك الأرض ما دار القمر
# وأراه الخير في أولاد ... ليساس الملك منهم بالغرر
# فلم يفلح بعد هذه الأبيات وعوجل بقوله غلاب القدر، ولما مات عضد الدولة
~~قام بتدبير المملكة بعده ولده بهاء الدولة، فخلع عليه الطائع لله وقلده ما
~~كان بيد أبيه.
# ثم إن بهاء الدولة أمسك الطائع لله واعتقله، ونهب دار الخلافة ثم أشهد
~~على الطائع بخلع نفسه من الخلافة. وذلك في شهر شعبان سنة إحدى وثمانين
~~وثلثمائة وأقام مخلوعا معتقلا إلى أن توفي في ليلة عيد الفطر سنة ثلاث
~~وتسعين وثلثمائة وكانت خلافته سبع عشرة سنة وتسعة أشهر. وعمره ثمان وسبعون
~~سنة وكان مربوعا أشقر كبير الأنف شديد القوة في خلقه حدة، كريما شجاعا بطلا
~~جوادا سمحا إلا أن يده كانت قصيرة مع ملوك بني بويه رحمة الله تعالى عليه.
# خلافة أبي العباس أحمد القادر
# بالله بن إسحاق
# ثم قام بالأمر بعده، أبو العباس أحمد بن إسحاق ms0174 بن المقتدر بن المعتضد.
~~بويع له بالخلافة PageV01P090 ليلة خلع الطائع له وعمره يومئذ أربع وأربعون
~~سنة. وكان كثير البر والصدقات، مريدا للفقراء مؤثرا للتبرك بهم، لكنه كان
~~مقهورا على أمره. وتوفي في ذي القعدة، ويقال في ليلة الأضحى، ويقال ليلة
~~الحادي عشر من ذي الحجة سنة اثنتين وعشرين واربعمائة، وهو ابن ست وثمانين
~~سنة وكانت خلافته إحدى وأربعين سنة وشهورا قيل: هي ثلاثة، وقيل إنه كان ابن
~~سبع وثمانين سنة. وكان أبيض طويل اللحية. كبيرها يخضبها لشيبه. وكان دائم
~~التهجد كثير الصدقات من الديانة على عفة اشتهرت عليه. له مصنف في السنة وذم
~~المعتزلة والروافض. وكان يقرأ القرآن في كل جمعة مرة ويحضره الناس.
# خلافة أبي جعفر عبد الله القائم
# بأمر الله بن القادر بالله
# ثم قام بالأمر بعده، ابنه أبو جعفر عبد الله القائم بأمر الله بن القادر.
~~بويع له بالخلافة يوم موت والده. وفي أيامه كان ابتداء دولة السلاطين
~~السلجوقية، وانقراض دولة بني بويه، وكانت مدة ملكهم مائة وسبعا وعشرين سنة،
~~وذلك في سنة ثلاثين وأربعمائة. ذكر ذلك ابن البطريق في تاريخه في حوادث سنة
~~ست وأربعين.
# وكان القائم بأمر الله أبيض اللون مليح الوجه مشربا بحمرة، ورعا زاهدا
~~عابدا، مريدا لقضاء حوائج المسلمين موقرا لأهل العلم، معتقدا في الفقراء
~~والصالحين، حسن الطوية. ولم يقم أحد في الخلافة قدر إقامته، وكان كثير
~~الصدقة، له فضل وعلم، من خيار الخلفاء لا سيما بعد عوده للخلافة، في نوبة
~~البساسيري فإنه صار يكثر الصيام والتهجد. وما كان ينام إلا على سجادة وما
~~تجرد من ثيابه لنوم قط. وتوفي القائم بأمر الله في سنة سبع وتسعين
~~وأربعمائة لعشر ليال مضت من شعبان، وكانت خلافته أربعا وأربعين سنة وثمانية
~~أشهر وقيل تسعة أشهر وقيل خمسا وأربعين سنة وأمه أرمنية رحمه الله تعالى.
# خلافة أبي القاسم المقتدي
# بأمر الله بن محمد بن القائم
# ثم قام بالأمر بعده ولد ولده أبو القاسم عبد الله المقتدي بأمرالله بن
~~محمد بن القائم بأمر الله. بويع له بالخلافة ms0175 يوم وفاة جده القائم بأمر
~~الله، في ثالث عشر شعبان سنة سبع وستين وأربعمائة. وذلك أن جده كان لما مرض
~~افتصد، فانفجر فصاده، وخرج منه دم عظيم، فخارت قوته وعجر. فطلب ابن ابنه
~~وعهد إليه بالأمر ولقبه المقتدي بأمر الله بمحضر من الأئمة والعلماء، وكان
~~ولد بعد موت أبيه ذخيرة الدين، بستة أشهر وعمرت بغداد في أيامه، وخطب له
~~بالحجاز واليمن والشام.
# حكي: أن المقتدي قدم إليه يوما طعام، فتناول منه وغسل يديه، وهو على أكمل
~~حال وأحسن هيئة في نفسه وجسمه، وبين يديه قهرمانته شمس، فقال لها: ما هذه
~~الأشخاص الذين دخلوا بغير إذن؟ فالتفتت فلم تر أحدا، ثم نظرت إليه فرأته قد
~~تغير وجهه، واسترخت يداه وانحلت قواه وسقط إلى الأرض، فظنت أنه قد غشي
~~عليه، فإذا هو قد مات. فأمسكت نفسها عن البكاء، واستدعت الخادم فاستدعى
~~الوزير أبا منصور، فبكيا وأحضرا أبا العباس أحمد المستظهر بن المقتدي وكان
~~قد عهد إليه أبوه فعزياه وهنآه. وكان عمره ثلاثا وثلاثين سنة. وكانت خلافته
~~تسع عشرة سنة وأشهرا قيل: هي ثلاثة وقيل: إن عمره كان تسعا وثلاثين سنة
~~وكان موته في المحرم سنة سبع وثمانين وأربعمائة ويقال: إن جاريته سمته، وقد
~~كان السلطان صمم على إخراجه من بغداد إلى البصرة وكانت حرمته وافرة بخلاف
~~من كان قبله من الخلفاء رحمه الله تعالى.
# خلافة المستظهر بالله أبي العباس أحمد
# ثم قام بالأمر بعده، ابنه المستظهر بالله أبو العباس أحمد. بويع له
~~بالخلافة يوم موت أبيه بعهد منه. وكان مولده في سنة سبعين وأربعمائة، وكان
~~المستظهر كريم الأخلاق سخي النفس محبا للعلماء، حافظا للقرآن منكرا للظلم.
~~وكان لين الجانب محبا للخير، جيد الآدب والفضيلة، قوي الكتابة مسارعا في
~~أعمال البر.
# توفي لسبع بقين من شهر ربيع الآخر سنة إحدى عشرة وخمسمائة. وله إحدى
~~وأربعون سنة. وقيل اثنتان وأربعون أو ثلاث بعلة التراقي وهي الخوانيق وخلف
~~أولادا عدة، وتوفيت جدته أرجوان بعده بيسير في خلافة ابنه المسترشد وهي
~~سرية محمد الذخيرة. وكانت خلافته ms0176 أربعا وقيل خمسا وعشرين سنة وثلاثة أشهر
~~رحمه الله تعالى.
# خلافة أبي منصور الفضل المسترشد
# بالله بن المستظهر PageV01P091 ثم قام بالأمر بعده، ابنه أبو منصور الفضل
~~المسترشد بالله بن المستظهر بالله، بويع له بالخلافة يوم موت والده بعهد من
~~أبيه، وسنه يومئذ سبع وعشرون سنة. وروي أنه ورد إليه رسل، فجلس لهم في
~~جماعة من أهل بيته، فلما أحضروهم بين يديه، هجم عليهم الفداوية بالسكاكين
~~فقتلوه وقتلوا معه جماعة من أصحابه. يقال إن مسعودا أخا السلطان محمود جهز
~~عليه الفداوية. وذلك في سابع عشر ذي القعدة سنة تسع وعشرين وخمسمائة. وكانت
~~خلافته سبع عشرة سنة وثمانية شهور وقيل سبعة أو ستة أشهر وعاش أربعا
~~وأربعين سنة، وقيل خمسا وأربعين ولم يل الخلافة بعد المعتضد بالله أشهم
~~منه. وكان بطلا شجاعا مقداما شديد الهيبة ذا رأي وفطنة وهمة عالية ضبط
~~الأمور وأحيا مجد بني العباس وجاهد غير مرة.
# خلافة أبي منصور جعفر الراشد بالله
# هو السادس، فخلع كما سيأتي هذا إذا لم يعد ابن المعتز، وإلا فالسادس
~~المسترشد، وقد هجم عليه قاعدته أي الباطنة، أرسلهم إليه السلطان سنجر
~~الملقب ذا القرنين، فقتلوه ثم قام بالأمر بعده، يعني المسترشد، ابنه أبو
~~منصور جعفر الراشد بالله بن المسترشد بن المستظهر. بويع له بالخلافة يوم
~~موت أبيه بعهد منه، فمكث ما شاء الله ثم وقع بينه وبين السلطان مسعود.
~~فاستخدم الراشد أجنادا كثيرة وتهيأ للقائه، فكاتب السلطان مسعود أتابك زنكي
~~واستماله، وكذلك فعل بأرتقش فأشارا على الراشد بالتوقف، وأقبل السلطان
~~مسعود بجيوشه، فدخل بغداد في ذي القعدة، وقيل في ذي الحجة سنة ثلاثين
~~وخمسمائة. فنهب دور الجند، ومنع من نهب البلد. واستمال الرعية وأحضر القضاة
~~والشهود فقدحوا في الراشد بأنه صدرت منه سيرة قبيحة من سفك الدماء المحرمة،
~~وارتكاب المنكرات، وفعل ما لا يجوز فعله، وشهدوا عليه بذلك فحكم قاضي قضاة
~~الممالك وهو ابن الكرخي، والعلم عند الله تعالى بخلعه، فخلعوه لأربع عشرة
~~من ذي القعدة سنة ثلاثين وخمسمائة.
# وكان الراشد قد هرب هو ms0177 وأتابك زنكي، إلى الموصل فطلبه السلطان مسعود،
~~فهرب إلى فارس ثم دخل أصبهان، فحاصرها وتمرض هناك، فوثب عليه جماعة من
~~الفداوية فقتلوه. وله إحدى وعشرون سنة وقيل ثلاثون سنة. وكانت خلافته إلى
~~أن خلع منها سنة إلا أياما، وكان قتله في سنة اثتنين وثلاثين وخمسمائة وهو
~~صائم، في اليوم السادس والعشرين من شهر رمضان، رقيل: إنه كان قد سقي أيضا،
~~ودفن في جامع حيي. وخلف بضعا وعشرين ولدا ذكرا، وخطب له بولاية العهد أكثر
~~أيام أبيه، وكان شابا أبيض مليحا تام الشكل شديد البطش، شجاع النفس حسن
~~السيرة شاعرا فصيحا جوادا كريما لم تطل دولته رحمة الله تعالى.
# خلافة أبي عبد الله محمد المقتفي لأمر الله
# ثم قام بالأمر بعده، عمه أبو عبد الله محمد بن المستظهر بن المقتدي. بويع
~~له بالخلافة يوم خلع ابن أخيه. ولقب بالمقتفي لأمر الله، وسبب لقبه بهذا
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، قبل خلافته بستة أشهر، وقيل
~~بسنة، وهو يقول له: إنه سيصل إليك هذا الأمر فاقتف بي، وكان آدم اللون
~~بوجهه أثر جدري، مليح الشيبة عظيم الهيبة، سيدا عالما فاضلا، دينا حليما
~~شجاعا، فصيحا مهيبا خليقا للإمارة، كامل السودد عظيم المملكة بيده أزمة
~~الأمور كان لا يجري في خلافته أمر، وإن صغر إلا بتوقيعه. وكانت أمه حبشية،
~~كتب في أيام خلافته ثلاث ربعات. وكانت وفاته بالخوانيق، في شهر ربيع الأول
~~سنة خمس وخمسين وخمسمائة. وهو ابن ست وستين سنة، وكانت خلافته ثلاثا وعشرين
~~سنة وقيل: خمسا وعشرين سنة وقد جدد باب الكعبة، وعمل لنفسه من العقيق
~~تابوتا دفن فيه. وقد رأيت فيما نقلته من خط صاحبنا الحافظ صلاح الدين خليل
~~بن محمد الآقفهسي، فيما نقله من خط الصدر عبد الكريم، العلامة ابن العلامة
~~علاء الدين القونوي أن القائم بالأمر بعد المقتفي المستظهر. كذا ذكره ولا
~~أعلم من هذا المستظهر فليحرر ذلك وقد ذكر الخلفاء كما هنا الذهبي على هذا
~~الترتيب.
# ؟؟خلافة أبي المظفر يوسف المستنجد
# بالله بن المقتفي
# شم ms0178 قام بالأمر بعده، ابنه أبو المظفر يوسف المستنجد بالله بن المقتفي،
~~وكان أبوه ولاه العهد PageV01P092 في سنة سبع وأربعين وخمسمائة. بويع له
~~بالخلافة بعد موت أبيه بيوم وقيل بل يوم مات أبوه، قال ابن خلكان في
~~ترجمته: وهنا نكتة لطيفة وهي أن المستنجد رأى في منامه، في حياة والده
~~المقتفي أن ملكا نزل من السماء، فكتب في كفه أربع خاآت، فطلب معبرا وقص
~~عليه ما رآه، فقال له: تلي الخلافة سنة خمس وخمسين وخمسمائة فكان كذلك.
~~وتوفي في سنة ست وسبعين وخمسمائة في ثامن شهر ربيع الثاني وحبس في حمام،
~~وهو ابن ثمان وأربعين سنة وكانت خلافته إحدى وعشرين سنة وكان موصوفا بالعمل
~~والديانة وأبطل المكوس وقام كل القيام على المفسدين وله شعر وسط وأمه طاوس
~~الكوفية أدركت دولته.
# خلافة المستضيىء بنور الله بن المستنجد
# ثم قام بالأمر بعده، ابنه أبو الحسن علي المستضيء بنور الله بن المستنجد.
~~بويع له بالخلافة يوم وفاة أبيه، وخطب له بالديار المصرية واليمن، وكانت
~~الدولة العباسية منقطعة منهما، من زمن المطيع، وكان جوادا كريما مؤثرا
~~للخير كثير الصدقات معظما للعلم وأهله. وتوفي في سنة خمس وتسعين وخمسمائة،
~~وكانت خلافته تسع عشرة سنة وعاش تسعا وثلاثين. وكان سمحا جوادا محبا للسنة،
~~أمنت البلاد في زمنه، وأبطل مظالم كثيرة، واحتجب عن أكثر الناس ولم يكن
~~يركب إلا مع مماليكه ولم يكن يدخل عليه غير الأمير قيماز.
# خلافة أبي العباس أحمد الناصر لدين الله
# ثم قام بالأمر بعده، ابنه أبو العباس أحمد الناصر لدين الله بن المستضيء.
~~بويع له بالخلافة في بغداد يوم وفاة أبيه، في أول ذي القعدة سنة خمس وتسعين
~~وخمسمائة، وعمره ثلاث وعشرون سنة فبسط العمل وأمر باراقة الخمور وكسر
~~الملاهي وإزالة المكوس والضرائب. فعمرت البلاد، وكثرت الأرزاق، وقصد الناس
~~بغداد، وتبركوا به. توفي سنة اثنتين وعشرين وستمائة، وهو ابن خمسين سنة
~~وذلك في سلخ شهر رمضان، وحمل على أعناق الرجال إلى البدرية ودفن بها رحمة
~~الله تعالى عليه.
# وكانت خلافته سبعا وعشرين سنة، ms0179 وكان أبيض تركي الوجه، أقنى الأنف مليحا
~~خفيف العارضين، أشقر اللحية رقيق المحاسن، فيه شهامة وإقدام وله عقل وكان
~~فيه دهاء وفطنة، وتيقظ ونهضة بأعباء الخلافة. وكان في أكثر الليل يشق
~~الدروب والأسواق. وكان الناس يتهيبون لقاءه، وكان مستقلا بالأمور في
~~العراق، متمكنا من الخلافة، يتولى الأمور بنفسه. ومما زال في عز وجلالة،
~~واستظهار وسعادة، أظهر القسي والبندق والحمام في أيامه وهو أطول بني العباس
~~خلافة وكان له عيون على كل سلطان، يأتونه بالأخبار. ويحكى أن بعض الكبار
~~كان يعتقد فيه أن له كشفا، وإطلاعا على المغيبات وفي آخر أيامه أصاله
~~الفالج بقي معه سنتين وذهب عنه وكان فيه عسف للرعية...
# خلافة الظاهر بأمر الله بن الناصر لدين الله
# ثم قام بالأمر بعده، ابنه محمد الظاهر بأمر الله بن الناصر لدين الله.
~~بويع له بالخلافة يوم موت أبيه، فعمل عزاءه ثلاثة أيام وأحسن إلى الناس
~~وأبطل المكوس وأزال المظالم، وأرسل الخلع إلى أولاد الملك العادل أبي بكر
~~بن أيوب، ثم إن حاجبه قرايغدي بلغه أنه يريد قتله، فهجم عليه وامسكه وأشهد
~~عليه بالخلع، وقتله فعمل له العزاء في البلاد كلها لأجل إحسانه إليهم. وكان
~~ذلك في سنة أربعين وستمائة، وهو ابن ثلاثين سنة. وكانت خلافته ثماني عشرة
~~سنة. هكذا لقيت هذه الترجمة في النسخة التي نقلت منها وفيها تخليط لأنها
~~تحتوي على بعض ترجمة الظاهر بأمر الله وبعض ترجمة المستنصر بالله وأظن أن
~~ذلك من الناسخ. وهذه ترحمة كل واحد منهما على حدته والله الموفق..
# فالظاهر بأمر الله، هو أبو النصر محمد بن الناصر لدين الله أبي العباس
~~أحمد بن المستضيء بنور الله حسن بن أبي الحسن المستنجد بالله أبي المظفر
~~يوسف بن المقتفي لأمر الله أبي عبد الله محمد العباسي. كان أبوه قد خطب له
~~بولاية العهد، فلما توفي تسلم الخلافة، وبايعه الكبار في يوم موته.
# وكان مولد في سنة إحدى وسبعين وخمسمائة ووفاته قي ثالث عشر رجب سنة ثلاث
~~وعشرين وستمائة، وله اثنتان وثلاث وخمسون سنة، وكانت خلافته ms0180 تسعه أشهر،
~~وقيل نصفا. PageV01P093 وكان جميل الصورة أبيض مشربا بحمرة، حلو الشمائل
~~شديد القوى، فيه دين وعقل ووقار، وخير وعدل، حتى بالغ فيه ابن الأثير فقال:
~~لقد أظهر من العدل والإحسان ما أعاد به سنة العمرين. قيل له: ألا تتفسح
~~وتتنزه؟ فقال لقد يبس الزرع. فقيل له يبارك الله في عمرك. فقال: من فتح
~~دكانه بعد العصر أيش يكسب؟ ثم قال: إنه أحسن الى الرعية، وبذل الأموال
~~وأزال المظالم، وأبطل المكوس، وكان يقول: الجمع شغل التجار، أنتم إلى إمام
~~فعال أحوج منكم إلى إمام قوال، اتركوني أفعل الخير فيكم ما بقيت أعيش. وقد
~~فرق ليلة العيد مائة ألف دينار على العلماء والصالحين.
# والمستنصر بالله هو أبو جعفر، منصور بن الظاهر بأمر الله بن الناصر لدين
~~الله العباسي، أمه تركية. ولد في سنة ثمان وثمانين وخمسمائة. وبويع له
~~بالخلافة بعد موت أبيه، بايعه إخوته، وكان أكبرهم، وبنو عمه، وهو إذ ذاك
~~ابن خمس وثلاثين سنة. مات في بكرة يوم الجمعة عاشر جمادى الثانية، سنة
~~أربعين وستمائة. وكان مليح الشكل كأبيه، وكان أشقر ضخما قصيرا، وخطه الشيب
~~فخضب بالحناء ثم ترك قال ابن الساعي: حضرت بيعته فلما رفعت الستاره وشاهدته
~~وقد كمل الله صورته، ومعناه كان أبيض مشربا بحمرة أزج الحاجبين، أدعج
~~العينين سهل الخدين، أقنى الأنف رحب الصدر، عليه ثوب أبيض، وقباء أبيض،
~~وطرحة قصب بيضاء، فجلس إلى الظهر.
# وبلغني أن عدة الخلع التي خلعها بلغت ثلاثة آلاف خلعة وخمسمائة خلعة
~~وسبعين خلعة. وكانت خلافته وافرة الحشمة، وفيه عدل ودين وقمع للمتمردين،
~~ونهضة بأعباء الخلافة، ووقف المدارس والمساجد وبذل الأموال ودانت له
~~الملوك، وكان جده الناصر يحبه ويسميه القاضي لعقله ومحبته للحق. وأنشأ
~~المدرسة التي لا نظير لها في الدنيا، واستخدم عسكرا عظيما إلى الغاية حتى
~~إن جريدة جيشه، بلغت نحو مائة ألف فارس استعدادا لحرب التتار، وقد خطب له
~~بالأندلس وبعض بلاد المغرب.
# وكانت خلافته سبع عشرة سنة، فالله يتغمده برحمته ومغفرته فلم يخلع هو ولا
~~أبوه. وبهذا انقضت القاعدة ms0181 إلا أن التتار كان أمرهم قد عظم في أيامهما،
~~فأخذوا جملة مستكثرة من بلاد الإسلام، وفقد جلال الدين خوارزم شاه في أيام
~~المستنصر في وقعة كانت بينه وبين التتار، وهذا أعظم وأطم من الخلع. ثم لم
~~ينتظم لبني العباس في العراق أمر بحيث إن من ولي بعد هؤلاء لم يكملوا العدة
~~المشروطة، فإن الذي جاء بعدهم واحد وهو المستعصم بالله بن المستنصر وهو
~~الذي قتله التتار. وانقرضت الدولة العباسية من العراق سنة ست وخمسين
~~وستمائة، فإن المستعصم قتل في الثامن والعشرين من المحرم كما ستراه في
~~ترجمته إن شاء الله تعالى.
# خلافة المستعصم بالله
# ثم قام بالأمر بعده، المستعصم بالله وهو أبو أحمد عبد الله بن المستنصر
~~بالله أبي جعفر منصور بن الظاهر محمد بن الناصر العباسي، آخر الخلفاء
~~العراقيين، وكانت دولتهم خمسمائة سنة وأربعا وعشرين سنة.
# وكان مولد أبي أحمد في خلافة جد أبيه، قال المؤلف رحمه الله تعالى: بويع
~~له بالخلافة يوم قتل الظاهر البيعة العامة وذلك في جمادى الأولى سنة أربعين
~~وستمائة فظهر بهذه العبارة أن المؤلف جعل الترجمة السابقة للظاهر، ولم يجعل
~~للمستنصر ترجمة وإن الناسخ نقل ذلك كما وجده. فالإعتماد على ما ذكرته من
~~ترجمتهما، وهو السادس فخلع وقتل، في أيام هولاكو، لما أخذ بغداد، سنة خمس
~~وخمسين وستمائة وكان ذلك بمواطأة وزيره ابن العلقمي، وسوء تدبير المستعصم،
~~واشتغاله بلعب الحمام، وبما لا يليق به. وكان قد خرج إلى هولاكو ومعه
~~الفقهاء والصوفية فقتلوا عن آخرهم وأخذ المستعصم فخلع ووضع في جوالق وضرب
~~بالمرازب وقيل بمداق الجص إلى أن مات. ولم ينتظم لبني العباس بعده أمر،
~~وذلك في الثامن والعشرين من المحرم سنه ست وخمسين وستمائة.
# وكان السبب في قتله أن الطاغيه هولاكو بن قبلاي خان بن جنكزخان المغلي،
~~لما كان في PageV01P094 أوائل سنة ست وخمسين وستمائة قصد بغداد بجيش عرمرم،
~~فخرج إليه الدويدار بالعسكر فالتقوا بطلائع هولاكو، وعليهم تايجو فانكسروا
~~قلتهم ثم أقبل تايجو فنزل غربي بغداد، ونزل هولاكو على شرقيها فأشار الوزير
~~على ms0182 الخليفة أن يخرج إلى هولاكو في تقرير الصلح، فخرج الكلب وتوثق لنفسه،
~~ثم رجع فقال: إن هولاكو رغب في أن يزوج ابنته بابنك، وأن تكون الطاعة له
~~كالملوك السلجوقية، ويرحل عنك فخرج الخليفة في أكابر الوقت، وأعيان دولته
~~ليحضروا العقد، فضربوا رقاب الجميع، وقتل الخليفة. وكان حليما كريما سليم
~~الباطن، قليل الرأي حسن الديانة، مبغضا للبدعة وبالجملة ختم له بخير. فإن
~~الكافر هولاكو أمر به وبولده أبي بكر فرفسا حتى ماتا. وذلك في حدود آخر
~~المحرم، وكان الأمر أشغل من أن يوجد مؤرخ لموته أو لمواراة جسده. فلا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وبقي الوقت بلا خليفة ثلاث سنين فلما كان
~~في شهر رجب ممنة تسع وخمسين وستمائة بايع المصريون بمصر المستنصر بالله.
# خلافة المستنصر بالله أحمد
# بن الخليفة الظاهر بالله
# هو أحمد بن الخليفة الظاهر بالله بن محمد بن الناصر العباسي الأسود. كانت
~~أمه حبشية وكان بطلا شجاعا، قدم مصر فعرفوه، وهو عم المستعصم المقتول. نهض
~~بإقامة دولته ومبايعته السلطان الملك الظاهر ففوض أمر الأمة إليه. ثم خرجا
~~إلى الشام ثم إن الخليفة فارقه من ثم، وسار بعسكر نحو ألف ليملك بغداد فكان
~~القتال بينه وبين التتار في آخر السنة فعدم في الوقعة، وكان في خدمته
~~الحاكم أبو العباس أحمد فانهزم إلى الشام.
# خلافة الحاكم بأمر الله
# فلما كان في ثامن المحرم، سنة إحدى وستين وستمائة، عقد مجلس عظيم لعقد
~~البيعة للخليفة، فأحضروا أبا العباس أحمد ابن الأمير أبي علي بن أبي بكر بن
~~المسترشد بالله بن المستظهر بالله العباسي، فأثبت نسبه فعند ذلك مد السلطان
~~الملك الظاهر يده وبايعه بالخلافة، ثم بايعه القضاة والأمراء. ولقب بالحاكم
~~بأمر الله فلما كان من الغد خطب خطبة أولها: الحمد لله الذي أقام لبني
~~العباس ركنا وظهرا، ثم كتب بدعوته وإمامته إلى الأقطار وبقي في الخلافة
~~أربعين سنة وأشهرا وكانت وفاته في جمادى الأولى سنة إحدى وسبعمائة ودفن عند
~~السيدة نفيسة رحمة الله تعالى عليهما.
# خلافة المستكفي بالله أبي الربيع ms0183
# سليمان بن الحاكم بأمر الله
# عهد إليه بالأمر أبوه الحاكم بأمر الله، وقرئ تقليده بعد عزائه بوالده،
~~وخطب له على المنابر في جمادى الأولى سنة إحدى وسبعمائة واستمر في الخلافة
~~تسعا وثلاثين سنة. ومات بقوص في شعبان سنة أربعين وسبعمائة، وهو ابن بضع
~~وخمسين سنة رحمة الله تعالى عليه.
# خلافة الحاكم بأمر الله أحمد
# بن المستكفي بالله
# كانت خلافته في المحرم سنة اثنتين وأربعين وسبعمائة بويع للحاكم بأمر
~~الله أحمد بن المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن الحاكم بأمر الله
~~العباسي. وكان ولي عهد أبيه. هكذا ذكره الحسيني في ذيله على العبر، وذكر
~~الذهبي في آخر ذيله عليه في سنة أربعين وسبعمائة أن المستكفي لما مات بويع
~~لأخيه إبراهيم بغير عهد واستمر الحاكم في الخلافة إلى أن أتاه حمامه وهو
~~بالقاهرة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة.
# خلافة المعتضد بالله
# بويع له بالخلافة، بعهد من أخيه الحاكم بأمر الله، ولقب بالمعتضد بالله
~~وهو أبو الفتح أبو بكر بن المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن الحاكم بأمر
~~الله أبي العباس أحمد بن أبي علي بن المسترشد بالله العباسي، فكانت خلافته
~~نحوا من عشرين سنة ومات في رابع جمادى الأولى سنة ثلاث وستين وسبعمائة
~~بالقاهرة.
# خلافة المتوكل على الله
# بويع له بالخلافة بعد وفاة أبيه بعهد منه، في سابع جمادى الثانية سنة
~~ثلاث وستين وسبعمائة. وكان مولده في سنة نيف وأربعين وسبعمائة أو قريب
~~منها. PageV01P095 وهو أبو عبد الله محمد وقيل حمزة المتوكل على الله بن
~~المعتضد بالله العباسي، فاستقر في الخلافة إلى أن مات في شعبان سنة ثان
~~وثمانمائة غير أنه تخلل فيها أعوام خلع فيها، وبويع لقريبه زكريا بن
~~إبراهيم في ثالث عشر صفر، سنه تسع وسبعين وسبعمائة ثم أعيد بعد شهر واستمر
~~شهر رجب سنة خمس وثمانين، فخلع وحبس وبويع لعمر بن المعتضد ولقب بالواثق ثم
~~مات فبويع لأخيه زكريا ولقب بالمستعصم واستمر المتوكل محبوسا إلى صفر سنة
~~إحدى وتسعين، فأفرج عنه ثم ضيق عليه، ومنع الناس من الدخول إليه فلما ms0184 كان
~~في سابع عشر شهر ربيع الأول أفرج عنه، فلما كان اليوم الأول من جمادى
~~الأولى بوبع ونزل إلى داره وفي خدمته الأمراء القضاء وكان يوما مشهودا
~~واستمر إلى أن مات رحمة الله تعالى عليه.
# خلافة المستعين بالله
# هو أبو الفضل العباس بن المتوكل على الله أبي عبد الله محمد بن المعتضد
~~أبي بكر سليمان بن أحمد العباسي، عهد إليه أبوه بالخلافة، وكان قد عهد قبله
~~لولده الآخر المعتمد على الله أحمد، ثم خلعه وولى هذا واستمر أحمد مخلوعا
~~إلى أن مات، فلما مات المتوكل، بويع ابنه العباس، في شهر رجب سنة ثمان
~~وثمانمائة واستمر في الخلافة إلى أن حوصر الملك الناصر فرج بن برقوق بدمشق،
~~وقيل: بويع له بالسلطنة مضافة إلى الخلافة في يوم السبت خامس عشر المحرم،
~~سنة خمس عشرة وثمانمائة، اجتمع أهل الحل والعقد والقضاة والأمراء ومن حضر،
~~فسألوه في ذلك فامتنع واشتد امتناعه وصمم، ثم إنه أجابهم إلى ذلك بعد أن
~~توثق منهم بالأيمان، ولم يغير لقبه.
# وضربت سكة الذهب والفضة بإسمه وتصرف بالولاية والعزل وفي الحقيقة إنما
~~كانت إليه العلامة والخطبة فلما توجه العسكر إلى مصر كانت الأمراء كلهم في
~~خدمته على هيئة السلطنة ولكن الحل والعقد للأمير شيخ . فلما كان اليوم
~~الثامن من شهر ربيع الثاني دخل مصر، فشقها والأمراء بين يديه، وكان يوما
~~مشهودا فاستمر إلى القلعة فنزلها ونزل شيخ في الإصطبل بباب السلسلة فلما
~~كان في اليوم الثامن. دخل شيخ والأمراء إلى القصر، وجلس الخليفة على تخت
~~المملكة، وخلع على شيخ خلعة عظيمة بطراز لم يعهد مثله، وفوض إليه أمر
~~المملكة، ولقبه بنظام الملك. فكان يدعى لهما على المنابر في الحرمين
~~وغيرهما.
# وصار الأمراء إذا فرغوا من الخدمة في القصر، نزلوا إلى خدمة شيخ في
~~الإصطبل، فأعيدت الخدمة عنده ووقع الإبرام والنقض، ثم يتوجه دويداره إلى
~~الخليفة، فيعلم على المناشير والتواقيع، واستمر الأمر على ذلك مدة، وكان
~~شيخ يظن أن الخليفة يتوجه إلى بيته ويستعفي من السلطنة، فلما لم يفعل أعرض
~~عنه، ms0185 ولم يبق عنده إلا من يخدمه من حاشيته، فلما كان في يوم الإثنين مستهل
~~شعبان أحضر شيخ أهل الحل والعقد والقضاة والأمراء والمباشرين، فبايعوه
~~بالسلطنة ولقبوه بالملك المؤيد أبي النصر ثم إنه صعد القصر وجلس على تخت
~~المملكة فقبل الأمراء الأرض بين يديه وصافحه القضاة وأهل الوظائف، وأرسل
~~إلى الخليفة يسأله أن يشهد عليه بتفويض السلطنة له على عادة من تقدمه،
~~فأجابه بشرط أن يذهب إلى بيته، فلم يوافقه على ذلك أياما ثم إنه نقله من
~~القصر، وأنزله في دار من دور القلعة، ومعه أهله ووكل به من يمنع الناس من
~~الدخول إليه، فلما كان في ذي القعدة قطع الدعاء للخليفة على المنابر. وكان
~~قبل أن يلي السلطنة يدعى له مع السلطان واستمر في الخلافة إلى أن خلع في
~~سنة ست عشرة فلما خرج المؤيد إلى نيروز أرسله إلى الإسكندرية فعقل بها، ولم
~~يزل؟ بها إلى أن استقر ططر في المملكة، فأرسل في إطلاقه وأذن له في المجيء
~~إلى القاهرة فاختار الإقامة في الاسكندرية، لأنها لاقت بحاله، واستطابها
~~وحصل له بها مال جزيل، من التجارة فاستمر إلى أن مات فيها شهيدا بالطاعون
~~سنة ثلاث وثلاثين وثمانمائة.
# فصل: فيما يجب على من يصحب الخلفاء الراشدين، وأمراء المؤمنين، والملوك
~~والسلاطين. PageV01P096 قال الشعبي: قال لي عبد الله بن عباس، قال لي
~~العباس: اي بني إني أرى هذا الرجل، يعني عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه،
~~يقدمك على كثير من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإني أوصيك بكلمات
~~أربع لا تفشين لهم سرا، ولا تحدثنهم كذبا، ولا تطرين عندهم نصيحة، ولا
~~تغتابن لديهم أحدا. قال الشعبي: فقلت لابن عباس: كل واحدة منهن خير من ألف،
~~قال: إي والله، ومن عشرة آلاف. قال بعض الحكماء: إذا زادك السلطان إكراما،
~~فزده إعظاما وإذا جعلك ولدا فاجعله سيدا، وإذا جعلك أخا فاجعله والدا، ولا
~~تديمن النظر إليه، ولا تكاسر من الدعاء له، ولا تتغير منه إذا سخط، ولا
~~تغتر به إذا رضي ولا تلح ms0186 في مسألته وقد قيل في المعنى:
# قرب الملوك يا أخا البدر السني ... حظ جزيل بين شدقي ضيغم
# قال الفضل بن الربيع: من كلم الملوك في حاجة في غير وقتها، جهل مقامه
~~وضاع كلامه، وما أشبه ذلك إلا بأوقات الصلاة، التي لا تقبل إلا في وقتها.
~~قال خالد بن صفوان : من صحب السلطان بالنصيحة والأمانة، كان أكبر عدو له،
~~ممن صحبه بالفسق والخيانة، لأنه يجتمع على الناصح عدو السلطان وصديقه،
~~بالعداوة والحسد، فعدو السلطان يبغضه لنصيحته، وصديقه ينافسه في مرتبته.
~~قال أفلاطون الحكيم: إذا. خدمت ملكا، فلا تطعه في معصية ربك، فإن إحسانه
~~إليك أفضل من إحسانه إليك، وإيقاعه بك أغلظ من إيقاعه بك. وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " من تواضع لغني لأجل غناه، ذهب ثلثا دينه " . رواه
~~البيهقي في الشعب من حديث ابن مسعود وأنس بلفظ: " من أصبح حزينا على
~~الدنيا، أصبح ساخطا على ربه، ومن أصبح يشكو مصيبته فإنما يشكو ربه، ومن دخل
~~لغني فتضعضع له، ذهب ثلث دينه " .
# وأخرج الديلمي، من حديث أبي ذر: " لعن الله فقيرا يتواضع لغني من أجل
~~ماله. من فعل ذلك فقد ذهب ثلثا دينه " . وقد قال صلى الله عليه وسلم: " من
~~ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه " .
# وروى أحمد عن بعض الصحابة مرفوعا " إنك لا تدع شيئا اتقاء الله إلا أعطاك
~~الله خيرا منه " PageV01P097 وقال افلاطون الحكيم: من لم يعتبر بالتجارب،
~~أوقعه الله في المهالك. وقال: كفى بالتجارب تأديبا وبتقلب الأيام عظة.
~~وقال: الملك كالنهر الأعظم تستمد منه الأنهار الصغار، فإن كان عذبا عذبت،
~~وإن كان مالحا ملحت. وسئل عن الرجل العاقل فقال: من اجتمعت فيه خصال الأدب،
~~ولا يقهره الغضب، لأن العقل أصله التثبت في الأمور، وثمرته السلامة. وقال:
~~السلطان كالسوق ما راج فيه حمل إليه، وصاحب الملك كراكب الأسد تهابه الناس،
~~وهو لمركوبه أهيب. وقال: من عرف ما يطلب، هان عليه ما يبذل. ومن أطلق بصره،
~~طال أسفه، ومن طال أمله ساء عمله. ومن أطلق لسانه، قيد نفسه. ms0187 ومن أصلح
~~فاسده أرغم حاسده. ومن قاسى الأمور، فهم المستور. ومن أحب المكارم اجتنب
~~المحارم. ومن حسنت به الظنون، رمقته الرجال بالعيون. وقال الأدب ينوب عن
~~الحسب. العفو يفسد اللئيم، بقدر ما يصلح الكريم. من شاور ذوي الألباب، دل
~~على الصواب. من أمل إنسانا هابه، ومن قصر عن شيء عابه. من بالغ في الخصومة
~~أثم، ومن قصر عنها ظلم. ولا يستطيع أن يتقي الله من خاصم. من فرط في
~~الأمانة ضدها عمل. من عرض نفسه لما قصر عنه فعله، فقد نقص في عين غيره. من
~~جاد ساد، ومن ساد قاد، ومن قاد بلغ المراد. ظلم الأيامى واليتامى مفتاح
~~العقر. لا يصلح للصدر إلا من يكون واسع الصدر. ما تاه إلا وضيع، ولا فاخر
~~إلا لقيط، ولا تعصب إلا بخيل، ولا أنصف إلا كريم. الحاجة إلى الأخ المعين،
~~كالحاجة إلى الماء المعين. الكريم يلين إذا استعطف، واللئيم يقسو إذا لوطف.
~~أقرب الناس إلى الله، أكثرهم عفوا عند القدرة. وأنقص الناس عقلا من ظلم من
~~هو دونه. من لم يكن له من نفسه واعظ، لم تنفعه المواعظ. من رضي بالقضاء،
~~صبر على البلاء. من عمر دنياه ضيع ماله. ومن عمر آخرته بلغ آماله. القناعة
~~عز المعسر، والصدقة كنز الموسر. من سره فساده ساء معاده. الشقي من جمع
~~لغيره، وبخل على نفسه. الخير أجل بضاعة، والإحسان أفضل صناعة. من استغنى عن
~~الناس، أمن من عوارض الإفلاس. من رفع حاجة إلى الله، استظهر في أمره. ومن
~~رفعها إلى الناس وضع من قدره. من أبدى سر أخيه أبى الله أسرار مساويه. أعص
~~الجاهل تسلم، وأطع العاقل تغنم. ازدياد الأدب عند الأحمق، كازدياد الماء
~~العذب في أصول الحنظلة، لا يزيدها إلا مرارة. مكتوب في الإنجيل: كما تدين
~~تدان، بالكيل الذي تكيل تكال.
# وكان بعض الخلفاء يتلطف في ادخال السرورعلى إخوانه، فيضع عندهم الصرة
~~فيها ألف درهم، ويقول لبعضهم: امسكها حتى أعود إليك، ثم يرسل إليه بعض
~~غلمانه فيقول له: أنت في حل من ذلك. وقال بعض ms0188 الحكماء: أحزم الناس: من وقي
~~نفسه بماله، ووفي دينه بنفسه، وأجود الناس: من عاش الناس في فضله. وأفضل
~~اللذات التفضل على الإخوان. وقال: المعروف ذخيرة الأدب، والبر غنيمة
~~الحازم، والخير عطر الأخيار من بذل ماله، استعبد أمثاله. ومن أذل فلسه، أعز
~~نفسه. وإن صاحب المعروف لا يقع وإن وقع وجد متكأ. وقال: إمام عادل خير من
~~مطر وإبل. وسلطان غشوم خير من فتنة تدوم. وقال: فضل الملوك في الإعطاء،
~~وشرفهم في العفو، وعزهم في العدل. والعدل هو نظام العالم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
~~إمام عادل " . فبدأ بالعدل، وقال عليه الصلاة والسلام: " عدل السلطان يوما
~~يعدل عبادة سبعين سنة " . وقال عليه الصلاة والسلام: " عدل ساعة في الحكومة
~~خير من عبادة ستين سنة " . وقال صلى الله عليه وسلم: " السلطان ظل الله في
~~الأرض، يأوي إليه كل مظلوم من عباده، فإن عدل كان له الأجر وعلى الرعية
~~الشكر، وإن جار كان عليه الإثم وعلى الرعية الصبر " .
# خلافة المعتضد بالله أبي الفتح داود
# بويع له بالخلافة في سابع عشر ذي الحجة سنة ست عشرة وثمانمائة، عوضا عن
~~أخيه المستعين بالله، لما خلعه الملك السلطان المؤيد، فاستدعاه وأجلسه بينه
~~وبين القاضي الشافعي صالح البلقيني وقرره في الخلافة فاستمر فيها إلى أن
~~مات يوم الأحد الرابع من شهر ربيع الأول سنة خمسة وأربعين وثمانمائة وقد
~~قارب السبعين بعد مرض طويل رحمة الله تعالى عليه.
# خلافة المستكفي بالله PageV01P098 هو سليمان أبو الربيع بن المتوكل على
~~الله أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن سليمان بن أحمد العباسي. بويع له
~~بالخلافة يوم مات أخيه شقيقه المعتضد بالله بعهد منه في العشر الأول من شهر
~~ربيع الأول من سنة خمس وأربعين وثمانمائة. قال الشيخ صلاح الدين الصفدي في
~~شرح لامية العجم. قلت: وكذلك العبيديون الذين تسموا بالفاطميين، خلفاء مصر،
~~فأول من ملك منهم بالمغرب المهدي، ثم القائم ثم إبنه المنصور ثم المعز وهو
~~أول من ملك مصر ms0189 منهم كما تقدم، ثم العزيز ثم كان السادس الحاكم فقتلته
~~أخته. وسيأتي له ذكر إن شاء الله تعالى في باب الحاء المهملة لم لفظ
~~الحمار. ثم قال: وإنها لما قتلتة ولت ابنه الظاهر، ثم كان المستنصر ثم
~~المستعلي ثم الآمر ثم الحافظ، ثم كان السادس الظافر، فخلع وقتل، ثم ولي
~~ابنه الفائز، ثم العاضد وهو آخرهم.
# قال: وكذلك بنو أيوب في ملك مصر، فأولهم صلاح الدين الملك الناصر، ثم
~~ابنه العزيز ثم أخوه الأفضل بن صلاح الدين ثم العادل الكبير أخو صلاح
~~الدين، ثم الكامل ولده، ثم كان السادس العادل الصغير، فقبض عليه أرباب
~~دولته وخلعوه، وولوا الملك الصالح نجم الدين أيوب، ثم ولده المعظم
~~تورانشاه، وهو آخرهم.
# قال: وكذلك دولة الأتراك، فأولهم: المعز عز الدين أيبك الصالحي، ثم ابنه
~~المنصور، ثم المظفز قطز ثم الظاهر بيبرس، ثم ابنه السعيد محمد، ثم كان
~~السادس العادل سلامش بن الظاهر بيبرس، فخلع. ثم ملك السلطان المنصور قلاوون
~~الألفي انتهى.
# وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى دولة العبيديين، وغيرهم من ملوك مصر، على
~~الإجمال مختصرا. وها أنا أذكرهم مفصلا مبينا، وذلك أن الحسين بن محمد بن
~~أحمد بن عبد الله القداح، وذلك أنه كان يعالج العيون، ويقدحها ابن ميمون بن
~~محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنهم، قدم إلى سلمية، قبل وفاته، وكان له بها ودائع وأموال، من ودائع
~~جده عبد الله القداح، فاتفق أنه جرى بحضرته ذكر النساء، فوصفوا له امرأة
~~يهودي حداد، مات عنها زوجها، وهي في غاية الحسن والجمال، وله منها ولد
~~يماثلها في الجمال، فتزوجها وأحبها وحسن موضعها منه، وأحب ولدها فعلمه
~~فتعلم العلم، وصارت له نفس عظيمة وهمة كبيرة، وكان الحسين يدعي أنه الوصي،
~~وصاحب الأمر، والدعاة باليمن والمغرب يكاتبونه ويراسلونه، ولم يكن له ولد،
~~فعهد إلى ابن اليهودي الحداد، وهو عبيد الله المهدي أول من ملك من
~~العبيديين. ونسبهم إليه، وعرفه أسرار الدعوة من قول ms0190 وفعل وأمر الدعاة،
~~وأعطاه الأموال والعلامات، وأمر أصحابه بطاعته وخدمته، وقال: إنه الإمام
~~والوصي، وزوجه بابنة عمه، فوضع حينئذ المهدي لنفسه نسبا: وهو عبيد الله بن
~~الحسين بن علي بن محمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه. بعض الناس يقول: إنه من ولد القداح، فلما
~~توفي الحسين، وقام بعده المهدي، انتشرت دعوته، وأرسل إليه داعية بالمغرب
~~يخبره بما فتح الله عليه من البلاد، وإنهم ينتظرونه فشاع خبره عند الناس،
~~أيام المكتفي، فطلب فهرب هو وولده أبو القاسم نزار الملقب بالقائم، وهو
~~يومئذ غلام ومعهما خاصتهما ومواليهما يريدان المغرب. فلما وصلا إلى افريقية
~~أحضر الأموال منها، واستصحبها معه فوصل إلى رقادة في العشر الأخير من شهر
~~ربيع الآخر، سنة سبع وتسعين ومائتين ونزل في قصر من قصورها، وأمر أن يدعى
~~له في الخطبة يوم الجمعة في جميع تلك البلاد ويلقب بأمير المؤمنين المهدي
~~وجلس للدعاء في يوم الجمعة. فأحضر الناس بالعنف، ودعاهم الى مذهبه، فمن
~~أجاب أحسن إليه ومن أبي حبسه.
# فابتداء دولتهم سنة سبع وتسعين ومائتين، فأولهم المهدي عبيد الله ثم ابنه
~~القائم نزار، ثم ابنه PageV01P099 المنصور اسماعيل، ثم ابنه المعز معد، وهو
~~أول من ملك مصر من العبيديين، وكان ذلك في سابع عشر شعبان سنة ثلاث وخمسين
~~وثلثمائة. ودعي له فيها يوم الجمعة العشرين من شعبان على المنابر، وانقطعت
~~خطبة بني العباس من الديار المصرية من يومئذ، وكان الخليفة العباسي إذ ذاك
~~المطيع لله الفضل بن جعفر، وفي يوم الثلاثاء سادس شهر رمضان سنة اثنتين
~~وستين وثلثماثة، دخل المعز مصر بعد مضي ساعة من اليوم المذكور، وكل هذا جاء
~~بطريق الاستطراد. فإن المقصود خلافه، ثم العزيز بن المعز، ثم ابنه الحاكم
~~أبو العباس أحمد، وهو السادس من العبيديين، فقتل لأنه خرج عشية يوم
~~الإثنين، سابع عشر شوال سنة إحدى عشرة وأربعمائة، وطاف على عادته في البلد،
~~ثم توجه إلى شرقي حلوان، ومعه ركابيان، فردهما، وانتظره الناس ms0191 إلى ثالث ذي
~~القعدة، ثم خرجوا في طلبه، فبلغوا ذيل القصر، وأمعنوا في الطلب فشاهدوا
~~حماره على ذروة الجبل مضروب اليدين بالسيف، فتتبعوا الأثر فانتهوا إلى بركة
~~هناك، ونزل شخص فيها فوجد سبع حبات مزررة، وفيها أثر السكاكين، فلم يشكوا
~~حينئذ في قتله، ثم ابنه الظاهر أبو الحسن علي ثم ابنه المستنصر، ثم ابنه
~~المستعلي، ثم ابنه الآمر، ثم الحافظ عبد المجيد بن أبي القاسم محمد بن
~~المستنصر، ثم ابنه الظافر وهو السادس، فقتل، ولم يل الخلافة بعده منهم إلا
~~اثنان: ابنه الفائز، ثم العاضد عبد الله بن يوسف بن الحافظ.
# وانقرضت دولة العبيديين في سنة سبع وستين وخمسمائة، وذلك في أيام المسضيء
~~بنور الله أبي محمد الحسن بن المستنجد العباسي.
# وخلفهم بمصر السلطان السعيد الشهيد الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن
~~أيوب، ثم ابنه الملك العزيز عثمان ثم أخوه الأفضل، ثم الملك العادل الكبير
~~أبو بكر بن أيوب، ثم ابنه الملك الكامل محمد، ثم ابنه الملك العادل الصغير
~~وهو السادس فخلع، ثم الملك الصالح أيوب بن الكامل، ثم ابنه الملك المعظم
~~تورانشاه، ثم أخوه الأشرف يوسف وهو ابن شجرة الدر، ثم المعز أيبك، ثم ابنه
~~المنصور، علي، ثم المظفر قطز وهو السادس فقتل. ثم الظاهر بيبرس، ثم أبنه
~~السعيد محمد بن بركة خان، ثم أخوه العادل سلامش، ثم المنصور قلاون، ثم ابنه
~~الأشرف خليل، ثم القاهر بيدر وهو السادس أقام نصف يوم وقتل، ثم الناصر بن
~~المنصور فخلع مرة بالعادل كتبغا، وخلع نفسه مرة أخرى فتسلطن مملوك أبيه
~~المظفر بيبرس، ثم العادل كتبغا، ثم المنصور لاجين، ثم المظفر بيبرس، ثم
~~المنصور أبو بكر بن الناصر بن المنصور، ثم أخوه الأشرف كجك فخلع ثم قتل وهو
~~السادس، ثم أخوهم الناصر أحمد، ثم أخوهم الصالح إسماعيل، ثم أخوهم الكامل
~~شعبان، ثم أخوهم المظفر حاجي، ثم أخوهم الملك الناصر حسن، ثم أخوهم الملك
~~الصالح صالح وهو السادس فخلع وسجن، وأعيد الملك لمن كان قبله، وهو الملك
~~الناصر حسن، ثم المنصور علي بن ms0192 الصالح، ثم الأشرف شعبان بن حسين بن الناصر،
~~ثم المنصور علي بن الأشرف شعبان بن حسين بن الناصر، ثم أخوه الصالح حاجي بن
~~الأشرف، ثم الظاهر برقوق، ثم أعيد حاجي ولقب بالمنصور، ثم أعيد برقوق، ثم
~~ولده الناصر فرج، ثم أخوه العزيز، ثم أعيد فرج فخلع وقتل. ثم الخليفة
~~المستعين بالله العباسي، ثم الملك المؤيد أبو النصر شيخ، ثم ابنه الملك
~~المظفر أحمد فخلع، ثم الملك الظاهر ططر، ثم ولده الملك الصالح محمد فخلع،
~~ثم الملك الأشرف برسباي، ثم ابنه الملك العزيز يوسف فخلع، ثم الملك الظاهر
~~جقمق، ثم ولده الملك المنصور عثمان فخلع، ثم الملك الأشرف أينال، ثم ولده
~~الملك المؤيد أحمد فخلع، ثم الملك الظاهر خشقدم، ثم الملك الظاهر بلباي
~~فخلع، ثم الملك الظاهر تمريغا فخلع، ثم الملك الظاهر خايربك فخلع من ليلته،
~~ثم الملك الأشرف قايتباي، ثم ولده الملك الناصر محمد فقتل، ثم الملك الظاهر
~~قانصوه خال الملك الناصر محمد فخلع، ثم الملك الأشرف جانبلاط فخلع وقتل، ثم
~~الملك العادل طومان باي فخلع وقتل، ثم الملك الأشرف قانصوه الغوري، ثم
~~السلطان سليم بن محمد بن بايزيد بن عثمان، ثم ولده السلطان سليمان، ثم ولده
~~السلطان سليم، ثم ولده السلطان مراد، نصره الله نصرا عزيزا، وفتح له فتحا
~~مبينا، بمحمد وآله صلى الله عليه وسلم والحمد لله وحده، وقد أطلنا الكلام
~~في ذلك ولكن لا يخلو من فائدة أو فوائد. PageV01P100 ولنرجع الى ما قصدنا
~~من الكتاب، والله تعالى الموفق للصواب، فنقول: وهو أي الأوز يحب السباحة في
~~الماء، وفرخة يخرج من البيض، فيسبح في الحال، وإذا حصنت الأنثى، قام الذكر
~~يحرسها لا يفارقها طرفة عين وتخرج فراخها في أواخر الشهر. وفي المجالسة
~~للدينوري والأذكياء لأبي الفرج بن الجوزي عن محمد بن كعب القرظي قال: جاء
~~رجل إلى سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، فقال: يا نبي الله إن لي
~~جيرانا يسرقون أوزي، فنادى: الصلاة جامعة، ثم خطبهم فقال في خطبته: وأحدكم
~~يسرق أوز جاره، ثم يدخل المسجد والريش ms0193 على رأسه، فمسح رجل رأسه بيده، فقال
~~سليمان: خذوه فإنه صاحبكم.
# وحكمه: حل الأكل بالإجماع.
# الخواص: لحم الأوز والبط كثير الحرارة والرطوبة، وبقراط الحكيم يقول: إنه
~~أرطب الطير الحضري، وأجودها المخاليف وهو يخصب الأبدان، لكنه يملؤها فضولا
~~ودفع ضررها نفخ البورق في حلوقها، قبل الذبح، وهو يولد خلطا بلغميا، ويوافق
~~أصحاب الأمزجة الحارة، ويختار أن يطلى لحمها قبل الشي بالزيت، لتذهب
~~زهومته، وفي طبخه أن يكثر من الأبازير الحارة ليزول غلظه وزهومته، لأنه
~~كثير الفضول غير موافق للمعدة لعسر انهضامه، وهو لتكثيره الفضول يسرع إلى
~~توليد الحميات. قالى القزويني: إذا شويت خصية الأوز وأكلها الرجل وجامع
~~زوجته من وقته فإنها تعلق بإذن الله تعالى. وفي جوفه حصاة تمنع من
~~الاستطلاق، إذا شربها المبطون نفعته. ودهنه ينفع من ذات الجنب وداء الثعلب،
~~إذا طليا به. وأكل لسانه ينفع من تقطير البول، إذا ديم عليه وغذاؤه جيد إلا
~~أنه بطيء الهضم. وأما بيضه فمعتدل الحرارة، لكنه غليظ وأنفعه النيمبرشت
~~لكنه يضر بأصحاب القولنج ، والرياح والدوار، وأكله بالصعتر والملح يدفع
~~ضرره، وهو يولد دما منتنا، ويوافق أصحاب الأمزجة الحارة. وهو وبيض النعام
~~غليظان بطيآ الانهضام. فمن أحب أكلهما فليقنع بصفرتهما ويجب أن يعلم أن
~~الصفرة، من كل بيض، ألطف من البياض، والبياض أرطب من الصفرة، وأغذى البيض
~~وألطفه ذو الصفرة، وأقله غذاء ما كان من دجاج لا ديك لها، وهذا النوع لا
~~يتولد منه حيوان ولا مما يباض في نقصان القمر على الأكثر، لأن البيض من
~~الاستهلال إلى الإبدار يمتلىء، ويرطب فيصلح للكون، وبالضد من الابدار إلى
~~المحاق وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر بيض الحجل والدجاج في أماكنهما.
# الإلفة: السعلاة، وقيل الذئبة، وسيأتيان إن شاء الله تعالى في باب السين
~~المهملة والذال المعجمة.
# الإلق: بالكسر الذئب والأنثى القة وجمعهما الق. وربما قالوا للقردة
~~الالقة ولا يقال للذكر الق ولكن قرد ورباح.
# الأودع: اليربوع. قاله الجوهري: وسيأتي إن شاء الله في باب الياء آخر
~~الحروف.
# الأورق: من الإبل الذي لونه بياض إلى سواد. ms0194 قاله الجوهري وهو أطيب الإبل
~~لحما وليس بمحمود عندهم في عمله وسيره.
# الأوس: الذئب وبه سمي الرجل. وأويس إسم للذئب جاء مصغرا مثل الكميت
~~واللجين. قال الهذلي:
# يا ليت شعري عنك والأمر أمم ... ما فعل اليوم أويس بالغنم
# وقال الكميت :
# كما خامرت في حضنها أم عامر ... لذي الحبل حتى عال أوس عيالها
# لأن الضبع، إذا صيدت ولها ولد من الذئب، لم يزل الذئب يطعم ولدها إلى أن
~~يكبر. قاله الجوهري. قال وقوله: لذي الحبل، أي للصائد الذي يعلق الحبل في
~~عرقوبها. وسيأتي هذا إن شاء الله تعالى في العسبار أيضا.
# روى الحافظ أبو نعيم بسنده إلى حمزة بن أسد الحارثي، قال: " خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار إلى بقيع الغرقد، فإذا
~~ذئب مفترش ذراعيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا أويس فافرضوا له
~~فلم يفعلوا " انتهى. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الذال المعجمة في لفظ
~~الذئب قصة وافد الذئاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهذا سمي أويس
~~بن عامر القرني أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، وسكن الكوفة وهو من
~~أكبر تابعيها. PageV01P101 روى مسلم عن أسيد بن جابر عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خير التابعين رجل
~~يقال له أويس القرني، يأتي عليكم في أمداد أهل اليمن لو أقسم على الله
~~لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل " . فلما قدم على عمر رضي الله تعالى
~~عنه سأله أن يستغفر له فاستغفر له الحديث بطوله. وقتل أويس يوم صفين مع علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه.
# وروى أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه في الزهد عن الحسن البصري أنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر
~~من ربيعة ومضر " . قال الحسن: هو أويس القرني، وهو منسوب إلى قرن بفتح
~~الراء، قبيلة من مراد. وللجوهري رحمه الله ms0195 في ذلك غلط مشهور.
# وخرج ابن السماك عن يحيى بن جعفر، قال: حدثنا شبابة بن سوار قال: حدثنا
~~جرير بن عثمان عن عبد الله بن ميسرة وحبيب بن عبيد الرحبي، عن أبي أمامة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي
~~مثل أحد الحيين ربيعة ومضر. قيل: يا رسول الله وما ربيعة من مضر؟ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إنما أقول ما أقول قال فكان المشيخة يرون أن ذلك
~~الرجل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. وذكر القاضي عياض في الشفاء عن
~~كعب أن لكل رجل من الصحابة شفاعة. وذكر ابن المبارك. قال: أخبرنا عبد
~~الرحمن بن يزيد بن جابر أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~يكون في أمتي رجل يقال له صلة بن أشيم يدخل الجنة بشفاعته كذا وكذا " .
# ايلس: قال القزويني إنه نوع من السمك عظيم جدا و حيوانات البحر كلها تصاد
~~سواه. ومن خواصه إنه إذا شوي وأكل منه شخصان معا بينهما عداوة وخصومة تبدلت
~~ألفة.
# الأيم والأين: الحية وقال الأزرقي في تاريخ مكة الأيم الحية الذكر ثم روى
~~بإسناده عن طلق بن حبيب قال: كنا جلوسا مع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي
~~الله تعالى عنهما في الحجر إذ قلص الظل وقامت المجالس، وإذا نحن ببريق أيم
~~طالع من باب بني شيبة، فأشرأبت له أعين الناس، فطاف بالبيت سبعا وصلى
~~ركعتين وراء المقام. فقمنا إليه وقلنا له: أيها المعتمر قد قضى الله نسكك
~~وإن بأرضنا عبيدا وسفهاء وإنا نخشى عليك منهم، فمر ذاهبا نحو السماء فلم
~~نره.
# وفي الحديث : " إنه أمر بقتل الأيم " .
# قال ابن السكيت أصله أيم فخفف مثل لين ولين وهين وهين والجمع أيوم وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى في الكعيب ما ذكره الأزرقي عقب هذا مما يشابهه.
# الأيل: بتشديد الياء المكسورة ذكر الأوعال والأيل لغة فية ويقال هو الذي
~~سمي بالفارسية كوزن. وأكثر أحواله شبيه ببقر الوحش وهو إذا ms0196 خاف من الصياد
~~يرمي نفسه من رأس الجبل ولا يتضرر بذلك وعدد سني عمره عدد العقد التي في
~~قرنه وإذا لسعته الحية أكل السرطان. ويصادق السمك فهو يمشي إلى الساحل ليرى
~~السمك. والسمك يقرب من البر ليراه والصيادون يعرفون هذا، فيلبسون جلده
~~ليقصدهم السمك فيصيدوا منه. وهو مولع بأكل الحيات، يطلبها حيث وجدها وربما
~~لسعته فتسيل دموعه إلى نقرتين تحت محاجر عينيه، يدخل الإصبع فيهما فتجمد
~~تلك الدموع، وتصير كالشمس، فيتخذ درياقا لسم الحيات، وهو الباد زهر
~~الحيواني. وأجوده الأصفر وأماكنه بلاد الهند والسند وفارس. وإذا وضع على
~~لسع الحيات والعقارب نفعها، وإن أمسكه شرب السم في فيه نفعه، وله في دفع
~~السموم خاصية عجيبة. وهذا الحيوان لا تنبت له قرون إلا بعد مضي سنتين عن
~~عمره، فإذا نبتت قرناه، نبتا مستقيمين كالوتدين وفي الثالثة يتشعبان ولا
~~يزال التشعب في زيادة إلى تمام ست سنين، فحينئذ يكونان كالشجرتين في رأسه
~~ثم بعد ذلك يلقي قرنيه في كل سنة مرة، ثم ينبتان فإذا نبتا تعرض بهما للشمس
~~ليصلبا، وقال ارسطو: إن هذا النوع يصاد بالصفير والغناء، ولا ينام ما دام
~~يسمع ذلك، فالصيادون يشغلونه بذلك ويأتونه من ورائه، فإذا رأوه قد استرخت
~~أذناه أخذوه. وذكره من عصب لا لحم ولا عظم، وقرنه مصمت لا تجويف فيه.
~~PageV01P102 وهو في نفسه جبان دائم الرعب، وهو يأكل الحيات أكلا ذريعا وإذا
~~أكل الحية بدأ بأكل ذنبها إلى رأسها. وهو يلقي قرونه في كل سنة، وذلك الهام
~~من الله تعالى، لما للناس فيها من المنفعة، لأن الناس يطردون بقرنه كل دابة
~~سوء وييسر عسر الولادة وينفع الحوامل، ويخرج الدود من البطن إذا أحرق منه
~~جزء ولعق بالعسل، قاله في النعوت، ويسمن هذا الحيوان سمنا كثيرا فإذا اتفق
~~له ذلك هرب خوفا من أن يصاد.
# تتمة: قال الزجاجي سئل ابن دريد عن معنى قول الشاعر:
# هجرتك لا قلى مني ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود
# كهجرالحائمات الورد لما ... رأت أن المنية في الورود
# تغيظ نفوسها ظمأ ms0197 وتخشى ... حماما فهي تنظر من بعيد
# تصد بوجه ذي البغضاء عنه ... وترمقه بالحاظ الودود
# فقال: الحائم الذي يدور حول الماء ولا يصل إليه. ومعنى الشعر أن الأيايل
~~تأكل الأفاعي في الصيف، فتحمى وتلتهب لحرارتها فتطلب الماء، فإذا رأته
~~امتنعت من شربه، وحامت عليه تتنسمه، لأنها لو شربته في تلك الحالة فصادف
~~الماء السم الذي في أجوافها هلكت، فلا تزال تمتنع من شرب الماء، حتى يطول
~~بها الزمان فيذهب ثوران السم ثم تشربه فلا يضرها.
# فيقول هذا الشاعر: أنا في تركي وصالك مع شدة حاجتي إليه بمثابة الحائمات
~~التي تدع شرب الماء مع شدة حاجتها إليه، إبقاء على حياتها.
# والزجاجي هو عبد الرحمن بن إسحاق أبو القاسم الزجاجي، إمام النحو صحب أبا
~~إسحاق الزجاج، فعرف به ونسب إليه. وصنف كتاب الجمل وطوله بكثرة الأمثلة ولم
~~يشتغل به أحد إلا انتفع به، لأنه صنفه بمكه المشرفة وكان إذا فرغ من باب
~~طاف أسبوعا وسأل الله تعالى أن يغفر له وأن ينفع به قارئه. ومن كلامه ما
~~حرم الله شيئا إلا وأحل بازائه خيرا منه: حرم الميتة وأباح المذكي، وحرم
~~الخمر وأباح النبيذ، وحرم السفاح وأباح النكاح، وحرم الربا وأباح البيع.
~~توفي سنة سبع أو تسع وثلاثين وثلثمائة بدمشق، وقيل بطبرية وما أحسن قول أبي
~~منصور موهوب الجواليقي اللغوي:
# ورد الورى سلسال جودك فارتووا ... ووقفت حول الورد وقفة حائم
# حيران أطلب غفلة من وارد ... والورد لا يزداد غير تزاحم
# وكان الجواليقي إماما في فنون الأدب، وله تصانيف مفيدة وكان إماما
~~للخليفة المقتفي يصلي به الصلوات الخمس. ولما دخل عليه أول دخلة، قال
~~السلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فقال له الطبيب هبة الله بن
~~صاعد بن التلميذ النصراني: ما هكذا يسلم على أمير المؤمنين يا شيخ! فلم
~~يلتفت إليه الجواليقي، وقال للمقتفي: يا أمير المؤمنين سلامي هو ما جاءت به
~~السنة النبوية. وروى له خبرا في صورة السلام. ثم قال: يا أمير المؤمنين لو
~~حلف حالف أن نصرانيا أو يهوديا لم يصل ms0198 إلى قلبه نوع من أنواع العلم على
~~الوجه المعتبر، لما لزمته كفارة الحنث، لأن الله تعالى ختم على قلوبهم، ولن
~~يفك ختمه إلا الإيمان. فقال: صدقت وأحسنت. قال: فكأنما ألقم ابن التلميذ
~~بحجر مع فضله وغزارة أدبه. ووجدت البيتين لابن الخشاب من أبيات. توفي
~~الجواليقي في سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ببغداد.
# الحكم: يحل أكله لأنه مستطاب كالوعل. ولم يذكره الرافعي في باب الأطعمة
~~وإنما ذكره في باب الربا. فقال: وفي لحم الظباء مع الأيل تردد للشيخ أبي
~~محمد، واستقر جوابه على إنهما كالضأن مع المعز، أي فلا يباع أحدهما بالآخر
~~إلا مثلا بمثل. انتهى.
# وحكى المتولي في ذلك وجهين من غير ترجيح.
# الخواص: إذا بخر بقرنه طرد الهوام وكل في سم، وإذا أحرق قرنه وسحق واستيك
~~به قطع الصفرة والحفر من الأسنان، وشد أصولها، ومن علق عليه شيء من أجزائه
~~لم ينم ما دام عليه وإذا جفف قضيبه وسقي هيج الباه. وإذا شرب دمه فتت
~~الحصاة التي في المثانة والله تعالى أعلم.
# ابن آوى: جمعه بنات آوى وكذلك ابن عرس وابن المخاض وابن اللبون تقول بنات
~~عرس وبنات مخاض وبنات لبون وبنات آوى ولا ينصر قال الشاعر:
# إن ابن آوى لشديد المقتنص ... وهو إذا ما صيد ريح في قفص
# وكنيته أبو أيوب وأبو ذئيب وأبو كعب وأبو رائل وسمي ابن آوى لأنه يأوي
~~إلى عواء أبناء PageV01P103 الشجرة كقاضيان ويقال للبزاة والشواهين وغيرهما
~~مما يصيد صقور، ولفظه مشتق من البزوان وهو طويل المخالب والأظفار يعدو على
~~غيره، ويأكل مما يصيد من الطيور وغيرها. وخوف الدجاج منه أشد من خوفها من
~~الثعلب، لأنه إذا مر تحتها وهي على الشجرة أو الجدار تساقطت وإن كانت عددا
~~كثيرا.
# الحكم: الأصح تحريم أكله، لأنه يعدو بنابه ولو قيل إن نابه ضعيف فيكون
~~كالضبع والثعلب لكان مذهبا. وملخص ما فيه عندنا وجهان: الأصح في المحرر
~~والمنهاج والشرح والحاوي الصغيرين التحريم. والثاني وهو اختيار الشيخ أبي
~~حامد الحل. وسئل الإمام أحمد عنه؟ فقال كل ما نهش بأنيابه ms0199 فهو من السباع.
~~وبحظره قال أبو حنيفة وصاحباه.
# الخواص: إذا ترك لسانه في بيت وقعت الخصومة بين أهله. ولحمه ينفع من
~~الجنون والصرع العارض في أواخر الشهر، وإذا علقت عينه اليمنى على من يخاف
~~العين أمن ولم تضره عين عائن. وقلبه إذا علق على شخص أمن من سائر السباع
~~بإذن الله تعالى والله تعالى أعلم.
# باب الباء الموحدة
# البابوس: الصغير من أولاد الناس وغيرهم. قال ابن أحمر:
# حنت قلوصي إلى بابوسها طربا ... وما حنينك بل ما أنت والذكر
# البازي: أفصح لغاته بازى مخففة الياء، والثانية باز، والثالثة بازي
~~بتشديد الياء، حكاهما ابن سيده، وهو مذكر لا اختلاف فيه. ويقال في التثنية
~~بازيان، وفي الجمع بزاة كقاضيان وقضاة. وقضاة. ويقال للبزاة والشواهين
~~وغيرهما مما يصيد صقور، ولفظه مشتق من البزوان وهو الوثب. وكنيته أبو
~~الأشعث وأبو البهلول وأبو لاحق، وهو من أشد الحيوانات تكبرا وأضيقها خلقا.
~~قال القزويني في عجائب المخلوقات: قالوا إنه لا يكون إلا أنثى وذكرها من
~~نوع آخر كالحدا والشواهين، ولهذا اختلفت أشكالها روينا عن عبد الله بن
~~المبارك إنه كان يتجر ويقول: لولا خمسة ما اتجرت السفيانان وفضيل وابن
~~السماك وابن علية أي ليصلهم فقدم سنة فقيل له: قد ولي ابن علية القضاء فلم
~~يأته ولم يصله بشيء، فأتي إليه ابن علية فلم يرفع رأسه إليه، ثم كتب إليه
~~ابن المبارك يقول:
# يا جاعل العلم له بازيا ... يصطاد أموال المساكين
# احتلت للدنيا ولذاتها ... بحيلة تذهب بالدين
# فصرت مجنونا بها بعدما ... كنت دواء للمجانين
# أين رواياتك في سردها ... لترك أبواب السلاطين
# أين رواياتك فيما مضى ... عن ابن عوف وابن سيرين
# إن قلت أكرهت فذا باطل ... زل حمار العلم في الطين
# فلما وقف إسماعيل بن علية على الأبيات، ذهب إلى الرشيد ولم يزل به إلى أن
~~استعفاه من القضاء فأعفاه.
# وعبد الله بن المبارك إمام جليل زاهد عابد جمع بين العلم والعمل. ذكر ابن
~~خلكان في ترجمته قال: عطس رجل عند عبد الله بن المبارك فلم يحمد الله عز ms0200
~~وجل، فقال له ابن المبارك: أي شيء يقول العاطس إذا عطس؟ قال الحمد لله.
~~فقال ابن المبارك: يرحمك الله. فعجب الحاضرون من حسن أدبه، وقال أيضا: قدم
~~هارون الرشيد الرقة، فانحفل الناس خلف عبد الله بن المبارك، وتقطعت النعال،
~~وارتفعت الغيرة، فأشرفت أم ولد الرشيد من قصر الخشب، فلما رأت الناس قالت:
~~من هذا؟ قالوا: عالم من أهل خراسان، يقال له عبد الله بن المبارك. فقالت:
~~هذا والله الملك لا ملك هارون الذي لا يجمع الناس إلا بشرط وأعوان. وذكر
~~غيره أن عبد الله بن المبارك استعار قلما من الشام، فعرض له سفر فسافر إلى
~~انطاكية، وكان قد نسي القلم معه فتذكره هناك فرجع من انطاكية إلى الشام
~~ماشيا حتى رد القلم إلى صاحبه وعاد.
# وروي أن عند ذكره تنزل الرحمة توفي رحمه الله تعالى سنة إحدى وثمانين
~~ومائة رحمة الله تعالى عليه.
# ومن أخبار الرشيد، أنه خرج يوما إلى الصيد فأرسل بازيا أشهب فلم يزل يحلق
~~حتى غاب في الهواء ثم رجع بعد اليأس منه، ومعه سمكة فأحضر الرشيد العلماء
~~وسألهم عن ذلك فقال مقاتل: يا أمير المؤمنين روينا عن جدك ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أن الهواء معمور بأمم مختلفة الخلق سكان، فيه ثواب بيض
~~تفرخ فيه شيئا على هيئة السمك لها أجنحة ليست بذوات ريش فأجاز مقاتلا على
~~ذلك وأكرمه. PageV01P104 وهو خمسة أصناف البازي والزرق والباشق والبيدق
~~والصقر. والبازي أحرها مزاجا لأنه قليل الصبر على العطش، ومأواه مساقط
~~الشجر العادية الملتفة والظل الظليل وهو خفيف الجناح، سريع الطيران وإناثه
~~أجرأ على عظام الطير من ذكوره، وهذا الصنف تصيبه الأمراض وانحطاط اللحم
~~والهزال. وأحسن أنواعه ما قل ريشه واحمرت عيناه مع حدة فيهما كما قال
~~الناشىء :
# لو استضاء المرء في ادلاجه ... بعينه كفته عن سراجه
# ودونه الأزرق الأحمر العينين والأصفر دونهما ومن صفاته المحمودة: أن يكون
~~طويل العنق، عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين، شديد الانخراط إلى ذنبه، وأن
~~تكون فخذاه طويلتين مسرولتين بريش، وذراعاه غليظتين قصيرتين. ms0201 وفرخ البازي
~~يسمى غطريفا ويضرب بالبازي المثل في نهاية الشرف كما قال الشاعر:
# إذا ما اعتز ذو علم بعلم ... فعلم الفقه أولى باعتزاز
# وكم طيب يفوح ولا كمسك ... وكم طير يطير ولاكباز
# قال الشيخ الزاهد أبو العباس القسطلاني: سمعت الشيخ أبا شجاع زاهر بن
~~رستم الأصبهاني إمام مقام إبراهيم بمكة يقول: سمعت الشيخ أحمد خادم الشيخ
~~حماد يقول: دخل الشيخ عبد القادر على الشيخ حماد الدباس يزوره فنظر إليه
~~الشيخ، وكان قد رأى أنه قد اصطاد بازيا فأثرت نظرة الشيخ فيه، فخرج من عنده
~~وتجرد عن أسبابه وكان من أكابر أصحابه انتهى. ولهذا كان الشيخ عبد القادر
~~يقول:
# أنا بلبل الأفراح أملأ دوحها ... طربا وفي العلياء باز أشهب
# قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقاته: كان ابن شريح يقال له الباز
~~الأشهب. وقال الوعيظي في أول قصيدته:
# ليس المقام بدار الذل من شيمي ... ولا معاشرة الأنذال من هممي
# ولا مجاورة الأوباش تجمل بي ... كذلك الباز لا يأوي مع الرخم
# وأما الباشق بفتح الشين وكسرها فأعجمي معرب، وكنيته أبو الآخذ وهو أيضا
~~حار المزاج، يغلب عليه القلق والزعارة، يأنس وقتا ويستوحش وقتا وهو قوي
~~النفس، فإذا أنس منه الصغيرة بلغ صاحبه من صيده المراد وهو خفيف المحمل،
~~ظريف الشمائل، يليق بالملوك أن تخدمه، لأنه يصيد أفخر ما يصيمه البازي وهو
~~الدراج والحمام والورشان، وهو كثير الشبق وإذا قوي عليه صيده لا يتركه إلا
~~أن يتلف أحدهما. وأحمد صفاته أن يكون صغيرا في المنظر ثقيلا في الميزان،
~~طويل الساقين قصير الفخذين.
# وأما البيدق فلا يصيد إلا العصافير، وهو قليل الغناء قريب في الطبع من
~~العقصي قال أبو الفتح كشاجم في المعنى:
# حسبي من البزاة والبيادق ... ببيدق يصيد صيد الباشق
# مؤدب مدرب الخلائق ... أصيد من معشوقة لعاشق
# يسبق في السرعة كل سابق ... ليس له في صيده من عائق
# ربيته وكنت غير واثق ... أن الفرازين من البيادق
# وأما العقصي فهو أصغر الجوارح نفسا، وأضعفها حيلة، وأشدها ذعرا، وأيبسها
~~مزاجا يصيد العصفور في بعض الأحايين، ms0202 وربما هرب منه. وهو يشبه الباشق في
~~الشكل إلا أنه أصغر منه.
# الحكم: يحرم أكله بجميع أنواعه " لنهيه صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي
~~ناب من السباع ومخلب من الطيور " . رواه مسلم عن ميمون بن مهران عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وبهذا قال أكثر أهل العلم. PageV01P105 وقال مالك
~~والليث والاوزاعي ويحيى بن سعيد لا يحرم من الطير شيء واحتجوا بعموم الآيات
~~المبيحة، ولم يثبت عند مالك حديث النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، فكان
~~على الإباحة. قال الأبهري: ليس في ذي المخلب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهي صحيح. وقال غيره: لم يثبت حديث الذي عن أكل كل ذي مخلب من الطير لأن
~~ميمون بن مهران رواه عن ابن عباس وسقط بينهما سعيد بن جبير، فصار هذا علة
~~تحطه عن رتبة الصحيح. وقال إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه: يكره للمحرم
~~استصحاب البازي، وكل صائد من كلب وغيره لأنه ينفر الصيد وربما انفلت فقتل
~~صيدا، فإن حمله فأرسله على صيد فلم يقتله ولم يؤذه فلا جزاء عليه، لكن يأثم
~~كا لورماه بسهم فأخطأه فإنه يأثم بالرمي لقصده الحرام. ولا ضمان لعدم
~~الإتلاف قال: وما فيه مضرة ومنفعة لا يستحب قتله لما فيه من المنفعة ولا
~~يكره لعدوانه على الناس كالبازي والفهد والصقر والعقاب، ونحوها. ويصح بيع
~~البازي وإجارته بلا خلاف لأنه طاهر منتفع به روى الترمذي عن عدي بن حاتم
~~رضي الله تعالى عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي
~~فقال : " ما أمسك عليك فكل " .
# الأمثال: قالت العرب: " وهل ينهض البازي بغير جناح، يضرب في الحث على
~~التعاون والوفاق قال الشاعر:
# أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# وان ابن عم المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح
# ومن ملح أمثال أبي أيوب سليمان بن أبي مجالد قال خالد بن يزيد الأرقط:
~~بينما أبو أيوب في أمره ونهيه إذ طلبه المنصور فاصفر وارتعد، ms0203 فلما خرج من
~~عنده تراجع لونه وكان ذلك دأبه، كلما طلبه، فقيل له: إنا نراك مع كثرة
~~دخولك إلى أمير المؤمنين وأنسه بك تتغير إذا دخلت عليه؟ فضرب لذلك مثلا
~~فقال: زعموا أن بازيا وديكا تناظرا فقال البازي للديك: ما أعرف أقل وفاء
~~منك! فقال: وكيف؟ قال: لأنك تؤخذ بيضة فيحضنك أهلك، وتخرج على أيديهم
~~فيطعمونك بأكفهم، حتى إذا كبرت صرت لا يدنو منك أحد إلا طرت ههنا وههنا
~~وصحت، وإن علوت حائط دار، كنت فيها سنين طرت وتركتها وصرت إلى غيرها، وأنا
~~أؤخذ من الجبال، وقد كبر سني فأطعم الشيء القليل، وأونس يوما أو يومين ثم
~~أطلق، على الصيد فأطير وحدي، فآخذه وأجيء به إلى صاحبي، فقال له الديك:
~~ذهبت عنك الحجة، أما لو رأيت بازيين في سفود ما عدت إليهم أبدا، وأنا كل
~~يوم ووقت أرى السفافيد مملوأة ديوكا، وأقيم معهم فأنا أوفى منك لو كنت
~~مثلك، وأنتم لو عرفتم من المنصور ما أعرف، لكنتم أسوأ حالا مني عند طلبه
~~إياكم، ثم إنه قتله في سنة أربع وخمسين ومائة، بعد أن عذبه وأخذ أمواله
~~وكان قد تمكن من المنصور، غاية التمكن لاحسان فعله مع المنصور قبل خلافته
~~ثم أبغضه، وهم أن يوقع به وتطاول ذلك، وكان كلما دخل عليه ظن أنه سيوقع به
~~ثم يخرج سالما.
# قيل: إنه كان معه شيء من الدهن قد عمل فيه سحرا فكان يدهن حاجبيه إذا دخل
~~على المنصور، فصار مثلا في العامة يقولون: دهن أبي أيوب قال في الجواهر
~~الزواهر. وكان المنصور يوده كثيرا ويبتسم إليه وأنشد على ذلك لناصح الدين
~~سعيد بن الدهان سيبويه عصره في النحو قوله:
# لا تجعل الهزل دأبا فهو منقصة ... والجد تعلو به بين الورى القيم
# ولا يغرنك من ملك تبسمه ... ما سحت السحب إلا حين تبتسم
# ومن محاسن شعره قوله:
# بادر إلى العيش والأيام راقدة ... ولا لكن لصروف الدهر تنتظر
# فالعمر كالكأس يبدو في أوائله ... صفو وآخره في قعره كدر
# وله أيضا، لقال إنه لابن طباطبا ms0204 الطالبي:
# تأمل نحولي والهلال إذا بدا ... لليلته في أفقه أينا أضنى
# على أنه يزداد في كل ليلة ... نموا وجسمي بالضنى دائما يفنى
# وله أيضا:
# والله لولا أن يقال تغيرا ... وصبا وإن كان التصابي أجدرا
# لا عدت تفاح الخدود بنفسجا ... لثما وكافور الترائب عنبرا
# وكانت وفاته سنة تسع وستين وخمسمائة قال الغزنوي: الترائب جمع تريبة وهو
~~موضع القلادة من الصدر، وزاد الكواشي وقيل: الصدر وقيل: النحر وقيل: أطراف
~~الرجل. PageV01P106 الخواص: مرارته من اكتحل بها أمن من نزول الماء في
~~عينيه. وإن شربت امرأة من زرق البازي مدافا بماء أعان على الحبل، وإن كانت
~~عاقرا.
# وأما الباشق فدماغه ينفع من الخفيقان العارض من السوداء، إذا سقي منه وزن
~~درهم بماء ورد، ومرارته تنفر من ظلمة العين اكتحالا.
# التعبير: البازي في المنام يدل على سلطان لمن هو من أهل الإمارة، فإن ذهب
~~من يديه وبقي منه ساقه، فمب ملكه وبقي ذكره. وإن بقي في يده شيء من الريش،
~~بقي في يده شيء من المال. وذبح البازي ظفر بلص، وذبح البزاة يدل على موت
~~الملوك، الذين يأخذون الأموال جهارا، ولحوم البزاة أموال السلاطين، والبزاة
~~للرجل السوقي رياسة وشرف. والباشق في المنام لص وقيل ولد ذكر.
# البازل: البعير الذي فطر نابه أي انشق، ذكرا كان أو أنثى، وذلك في السنة
~~الثامنة. والجمع: بزل وبزل وبوازل.
# روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم استقرض بكرا فرد بازلا وقال: خيركم أحسنكم قضاء " وروى الخطابي عن ابن
~~خزيمة قال: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: سئل ابن عيينة عن معنى قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " من استجمر فليوتر " . فسكت ابن عيينة فقيل:
~~أترضى بما قاله مالك؟ قال: وما قال مالك؟ قال: قال: الاستجمار الاستطابة
~~بالأحجار. قال فقال ابن عيينة إنما مثلي ومثل مالك كما قال الأول:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# الباقعة: الداهية يقال رجل باقعة، إذا كان ذا دهاء. ونقل ms0205 الهروي عن أبي
~~عمرو أنه طائر حذر إذا شرب الماء يطير يمنة ويسرة. وفي حديث القبائل أن
~~عليا قال لأبي بكر رضي الله تعالى عنهما: لقد عثرت من الأعراب على باقعة
~~وفي حديث آخر ففاتحته فإذا هو باقعة.
# بالام: روى البخاري ومسلم عن أبي الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده، كما يكفأ
~~أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة " . قال: فأتى رجل من اليهود، فقال:
~~بارك الرحمن فيك يا أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال:
~~بلى. قال: تكون الأرض خبزة واحدة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه، ثم
~~قال: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال: بلى. قال: بالام ونون. قال: وما هما؟ قال:
~~ثور ونون يأكل من زيادة كبدهما سبعون ألفا " .
# هكذا عند البخاري سبعون بتقديم السين.
# وفي صحيح مسلم في كتاب الظهار من حديث ثوبان. قال: " كنت قائما عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فجاء حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك يا
~~محمد فدفعته دفعة، كاد يصدع منها فقال لم تدفعني؟ فقلت لم لا تقول رسول
~~الله فقال اليهودي: إنا ندعوه بإسمه الذي سماه به أهله. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن إسمي محمد الذي سماني به أهلي. فقال اليهودي: جئت
~~أسألك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أينفعك شيء إن حدثتك؟ فقال:
~~اسمع بأذني فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه وقال: سل. فقال
~~اليهودي أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هم في " ظلمة دون الحشر " . فقال: فمن أول الناس إجازة
~~يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: " فقراء المهاجريين " . قال اليهودي:
~~فما تحفتهم حين يدخلون الجنة. قال: " زيادة كبد النون " . قال: فما غذاؤهم
~~على أثرها؟ قال: " ينحر لهم ثور الجنة الذي ms0206 كان يأكل من أطرافها " . قال:
~~فما شرابهم عليه؟ قال: " من عين فيها تسمى سلسبيلا " . قال: صدقت. وجئت
~~أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان. قال: "
~~أينفعك إن حدثتك؟ قال: اسمع بأذني. قال: سل. قال: أسألك عن الولد؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: " ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فاذا اجتمعا فعلا مني
~~الرجل مني المرأة، كان ذكرا بإذن الله تعالى، وإذا علا مني المرأة مني
~~الرجل، كان أنثى بإذن الله تعالى " . قال: صدقت إنك لنبي، ثم انصرف. فلما
~~ذهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قد سألني هذا عن الذي سألني عنه،
~~وما لي علم بشيء منه، حتى أتاني الله عز وجل " . PageV01P107 وفي صحيح
~~البخاري من حديث أنس قريب من هذا، وأن اليهودي هو عبد الله بن سلام رضي
~~الله عنه هكذا جاء الحديث مفسرا.
# أما النون فهو الحوت وبه سمي يونس عليه السلام ذا النون. وأما بالام، فقد
~~تكلفوا له شرحا غير مرضي، ولعل اللفظة عبرانية. كذا قال في النهاية، وقال
~~الخطابي: لعل اليهودي أراد التعمية فقطع الهجاء، وقدم أحد الحرفين على
~~الآخر وهي لام ألف وياء، يريد لأي بوزن لعي، وهو الثور الوحشي فصحف الراوي
~~الياء بالباء، قال: وهذا أقرب ما يقع لي فيه. والصحيح أنها لفظة عبرانية.
~~وأما زيادة كبد الحوت، فهي القطعة المنفردة المتعلقة بها، وهي أطيبها
~~وهؤلاء السبعون ألفا يحتمل أنهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب، ويحتمل أنه
~~عبر بالسبعين ألفا عن العدد الكثير من غير إرادة حصر ورواه النسائي في عشرة
~~النساء أيضا.
# البال: سمكة تكون في البحر الأعظم، يبلغ طولها خمسين ذراعا يقال لها
~~العنبر، وليست بعربية قال الجواليقي: كأنها عربت. وقال في الصحاح: البال
~~الحوت العظيم، من حيتان البحر ليس بعربي. وقال القزويني: البال سمكة طولها
~~خمسمائة ذراع أو أكثر، تظهر في بعض الأوقات، طرف جناحها كالشراع العظيم
~~وأهل المراكب يخافون منها أعظم خوف، فاذا أحسوا بها ضربوا بالطبول لتنفر
~~عنهم، فإذا بغت ms0207 على حيوان البحر بعث الله سمكة نحو الذراع تلصق بأذنها، فلا
~~خلاص للبال منها، فتطلب قعر البحر وتضرب الأرض برأسها حتى تموت، وتطفو على
~~الماء كالجبل العظيم. ولها أناس من الزنج يرصدونها، فإذا وجدوها طرحوا فيها
~~الكلاليب وجذبوها إلى الساحل، وشقوا بطنها واستخرجوا العنبر منها وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى في باب العين المهملة ذكر هذا الحيوان وما يتعلق بالعنبر من
~~الأحكام.
# الببر: بباءين موحدتين الأول مفتوحة والثانية مكسورة ضرب من السباع يعادي
~~الأسد من العدو لا من العدوان. ويقال له: البريد، ويقال له الفرانق بضم
~~الفاء وكسر النون. وهو هندي معرب شبيه بابن آوى، ويقال إنه متولد من
~~الزبرقان واللبوة ومن طبعه أن الأنثى منه تلقح من الريح، ولهذا كان عدوه
~~كالريح ولا يقدر أحد على صيده، وإنما تسرق جراؤه فتجعل في مثل القوارير من
~~زجاج، ويركض بها على الخيول السابقة، فإذا أدركهم أبوها ألقوا إليه قارورة
~~منها فيشتغل بالنظر إليها، والحيلة في إخراج ولده منها فيفوته بقيتها فيربى
~~حنيئذ، ويألف الصبيان ويأنس بالأنس، وهو بألف شجرة الكافور كثيرا فإذا كان
~~عندها لم يستطع أحد أن يأخذ منها شيئا لكنه يفارقها في زمن معلوم، فإذا علم
~~أهل تلك النواحي بذلك أتوا إلى الشجرة وأخذوا منها الكافور.
# الحكم: يحرم أكله لأنه يتقوى بنابه.
# الخواص: من أصابه سرسام أو برسام، يطلي رأسه بمرارة الببر مضروبة بالماء،
~~ينفعه نفعا بينا. وإذا تحملتها المرأة لا تحمل أبدا وإذا كانت حاملا أسقطت،
~~وكعبه يشد على الزند فلا يتعب حامله أبدا، ولو سار كل يوم عشرين فرسخا.
~~وجلده يجلس عليه من به حب القرع يزول عنه. وذكر في ربيع الأبرار أن الببر
~~على صورة الأسد الكبير وهو أبيض يلمع بصفرة وخطوط سود وقال ارسطو: الببر
~~سبع مهيب يكون بأرض الحبشة خاصة لا بغيرها.
# الببغاء: بثلاث باآت موحدات أولاهن وثالثتهن مفتوحتان والثانية ساكنة
~~وبالغين المعجمة وهي هذا الطائر الأخضر المسمي بالمرة، بدال مهملة مضمومة،
~~قاله في العباب وضبطها ابن السمعاني في الأنساب بباءين بفتح الأولى وبإسكان ms0208
~~الثانية. وقال: لقب بها أبو الفرج الشاعر لفصاحته، وقال القضاعي: للثغة
~~كانت في لسانه، وهي في قدر الحمام يتخذها الناس للانتفاع بصوتها، كما
~~يتخذون الطاووس للانتفاع بصوته ولونه. ومن الببغاء، نوع أبيض وقد أهدي لمعز
~~الدولة بن بويه درة بيضاء اللون، سوداء المنقار والرجلين على رأسها ذؤابة
~~فستقية، وجميع أنواعها معدوم سوى الأخضر فهو الموجود الآن.
# وهو حيوان دمث الخلق، ثاقب الفهم، له قوة على حكاية الأصوات وقبول
~~التلقين، يتخذه PageV01P108 الملوك والأكابر لينم بما يسمع من الأخبار،
~~ويتناول مأكوله برجله، كما يتناول الإنسان الشيء بيده. والناس يحتالون في
~~تعليمه بطرق عدة: قال أرسطاطاليس: إذا أردت تعليم الببغاء الكلام، فخذ مرآة
~~واجعلها أمامها، فترى صورتها أي صورة نفسها، ثم تكلم من ظاهر المرآة
~~وتعاودها، فإنها تعيد الكلام. وقال ابن الفقيه : رأيت بجزيرة رانج حيوانات
~~غريبة الأشكال ورأيت فيها صنفا من الببغاء أحمر وأبيض وأصفر، يعيد الكلام
~~بأي لغة كانت قال أبو إسحاق الصابي في وصفها:
# أنعتها صبيحة مليحة ... ناطقة باللغة الفصيحة
# عدت من الأطيار واللسان ... يوهمني بأنها إنسان
# تنهي إلى صاحبها الاخبارا ... وتكشف الاسرار والاستارا
# بكماء إلا أنها سميعه ... تعيد ما تسمعه طبيعة
# زارتك من بلادها البعيدة ... واستوطنت عندك كالقعيدة
# ضيف قراه الجوز والارز ... والضيف في اتيانه يعز
# تراه في منقارها الخلوقي ... كلؤلؤ يلقط بالعقيق
# تنظر من عينين كالفصين ... في النور والظلمة بصاصين
# تميس في حلتها الخضراء ... مثل الفتاة الغادة العذراء
# خريدة خدورها الأقفاص ... ليس لها من حبسها خلاص
# نحبسها وما لها من ذنب ... وإنما ذاك لفرط الحب
# تلك التي قلبي بها مشغوف ... كنيت عنها واسمها معروف
# يشرك فيها شاعر الزمان ... الكاتب المعروف بالبيان
# ذلك عبد الواحد بن نصر ... تقيه نفسي حادثات الدهر
# فأجابه أبو الفرج بقوله:
# من منصفي من محكم الكتاب ... شمس العلوم قمر الأداب
# أمسى لأصناف العلوم محرزا ... وسام أن يلحق لما برزا
# وهل يجارى السابق المقصر ... أو هل يبارى المدرك المغرر
# إلى أن قال في وصفها:
# ذات شغا تحسبه ياقوتا ... لا ترتضي غير الأرزقوتا
# كأنما الحبة في منقارها ms0209 ... حبابة تطفو على عقارها
# وقال القاضي ابن خلكان في ترجمة الفضل بن الربيع: إن أحمد بن يوسف الكاتب
~~كتب إلى بعض إخوانه وقد ماتت له ببغاء، وله أخ كثير التخلف يسمى عبد
~~الحميد:
# أنت تبقى ونحن طرا فداكا ... أحسن الله ذو الجلال عزاكا
# فلقد جل خطب دهر أتاكا بمقادير أتلفت ببغاكا
# عجبا للمنون كيف أتتها ... وتخطت عبد الحميد أخاكا
# كان عبد الحميد أجمل للمو ... ت من الببغا وأولى بذاكا
# شملتنا المصيبتان جميعا ... فقدنا هذه ورؤية ذاكا
# قال الزمخشري: إن الببغاء تقول: ويل لمن كانت الدنيا همه.
# الحكم: يحرم أكلها على الأصح في الرافعي، ونقله في البحر عن الصيمري،
~~وأقره وعلل ذلك بخبث لحمها، وقيل: حلال لأنها تأكل من الطيبات، وليست من
~~ذوات السموم ولا من ذوات المخلب، ولا أمر بقتلها ولا نهي عنه. وقطع المتولي
~~بجواز استئجارها للأنس بصوتها. وحكى البغوي لا ذلك وجهين. وكذا كل ما
~~يستأنس بصوته كالعندليب وغيره.
# الخواص: من أكل لسان الببغاء، صار فصيحا جريئا في الكلام. ومرارتها تثقل
~~اللسان أكلا. ودمها يجفف ويسحق وينثر بين الصديقين، تظهر بينهما العداوة.
~~وذرقها بخلط بماء الحصرم، ينفع من الظلمة والرمد اكتحالا.
# التعبير: الببغاء في المنام رجل نحس كذاب. وقيل رجل فيلسوف، وفرخه ولد
~~فيلسوف وقيل: وهي جارية أو غلام يتيم.
# البج: من طير الماء وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر الجنس أجمع في باب
~~الطاء المهملة.
# البجع: الحوصل. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الحاء وقد أحسن الشاعر
~~حيث قال فيه ملغزا:
# ما طائر في قلبه ... يلوح للناس عجب
# منقاره في بطنه ... والعين منه في الذنب
# قال التميمي في منافع القرآن: من كتب على جلد حوصلة البجع بماء ورد أو
~~بماء مطر قوله تعالى: " وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون " ثم جعل ذلك
~~على صدر النائم من رجل أو امرأة فإنه يخبر بكل ما عمل. PageV01P109 البخزج:
~~بالباء الموحدة والزاي والجيم ولد البقرة الوحشية.
# البجاق: كغراب الذئب الذكر.
# البخت: من الإبل معرب. وبعضهم يقول: هو عربي الواحد ms0210 الذكر بختي، والأنثى
~~بختية، وجمعه بخاتي، غير مصروف لأنه بزنة جمع الجمع، ولك أن تخفف الياء
~~فتقول البخاتي. وكذا كل ما أشبهها مما واحده مشدد يجوز في جمعه التشديد
~~والتخفيف: كالعواري والسواري والعلالي والأواني والأثافي والكراسي والمهاري
~~وشبهها. وممن ذكر هذه القاعدة ابن السكيت في إصلاحه والجوهري في صحاحه، قال
~~ابن السكيت: والأثفية بثاء مثلثة مفرد الأثافي وهي الأعمدة الثلاثة تتخذ
~~لوضع القدر عليها حال الطبخ ومن كلام العرب رماه الله بثالثة الأثافي يعني
~~الجبل لأن الإنسان إذا لم يجد إلا إثنتين جعل الثالثة الجبل، فعبروا بثالثة
~~الأثافي عن الجبل. والبخاتي جمال طوال الأعناق.
# روى أبو داود والترمذي والنسائي وأحمد من حديث جنادة بن أبي أمية قاد:
~~كنا مع بسر بن أرطاة في البحر فأتي بسارق قد سرق بختية، فقال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا تقطع الأيدي في السفر ولولا ذلك
~~لقطعته " .
# وفي صحيح مسلم من حديث زهير عن جرير بن سهل عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صفة النساء، اللائي
~~يأتين في آخر الزمان: " رؤوسهن كأسنمة البخت لا يجدن ريح الجنة، وإن ريحها
~~ليوجد من مسيرة خمسمائة عام " .
# وفي المستدرك، من حديث عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" سيكون في آخر هذه الأمة رجال يركبون على المياثر، حتى يأتوا أبواب
~~مساجدهم نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن
~~فإنهن ملعونات " .
# وفي الكامل في ترجمة فضل بن مختار البصري عن عبيد الله بن موهب عن عصمة
~~بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن في الجنة طيرا أمثال
~~البخاتي " . قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: إنها لناعمة يارسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أنعم منها من يأكلها وأنت ممن يأكلها يا أبا بكر " .
# البدنة: جمعها. بدن بضم الدال وإسكانها جاء القرآن وممن ذكر الضم الجوهري
~~رحمه الله.
# وهو ما أشعر من ناقة أو بقرة. ms0211 سميت بذلك لأنها تبدن أي تسمن. وقال
~~النووي: هي البعير ذكرا كان أو أنثى وشرطها أن تكون في سن الأضحية عند
~~الفقهاء وعند اللغويين، أو أكثرهم، تطلق على الإبل والبقر. وقال الأزهري:
~~تكون في الإبل والبقر والغنم، سميت بذلك لعظم أبدانها ويشهد لاختصاصها
~~بالإبل، ما روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : " من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب
~~بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة
~~الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة " .
# وفي مسند الإمام أحمد رضي الله تعالى نما، لم!في الساعة الرابعة بطة، وفي
~~الخامسة دجاجة، وفي السادسة بيضة " .
# ووصف الكبش بالقرن لأنه أكمل وأحسن صورة وجمع البدنة بدن. قال تعالى: "
~~والبدن جعلناها لكم من شعائر الله " أي من أعلام دين الله، لكم فيها خير.
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هي نفع لا الدنيا وأجر في الآخرة.
# حج صفوان بن سليم وليس معه إلا سبعة دنانير، فاشترى بها بدنة فقيل له في
~~ذلك فقال: PageV01P110 إني سمعت الله تعالى يقول : " والبدن جعلناها لكم من
~~شعائر الله لكم فيها خير " وأول من أهدى البدن إلى البيت الحرام الياس بن
~~مضر وهو أول من وضع مقام إبراهيم عليه السلام للناس بعد غرق البيت
~~وانهدامه، زمن نوح علبه السلام. فكان الياس أول من ظفر به فوضعه في زاوية
~~البيت ولم تزل العرب تعظم الياس بن مضر إلى أن مات. ولما مات أسفت عليه
~~زوجته خندف أسفا شديدا وحرمت الرجال، والطيب ونذرت أن لا تقيم ببلدة مات
~~فيها ولا يأويها بيت، فلم تزل سائحة حتى هلكت حزنا. وكانت وفاته يوم
~~الخميس، فنذرت أن تبكيه كلما طلعت شمس يوم الخميس حتى تغيب الشمس. قال
~~السهيلي: ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تسبوا الياس
~~فإنه كان مؤمنا ms0212 " . وذكر أن الياس كان يسمع من صلبه تلبية النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحج. وروى مسلم عن موسى بن سلمة الهذلي قال: انطلقت أنا وسنان
~~بن سلمة معتمرين، قال وانطلق سنان ومعه بدنة يسوقها فأرجفت عليه بالطريق
~~فغمني شأنها إذ هي أبدعت أي كلت، فأتينا إلى ابن عباس نسأله فقال: على
~~الخبير سقطت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بست عشرة بدنة، مع رجل وأمره
~~فيها فقال: يا رسول الله وما أصنع بما أبدع علي منها قال صلى الله عليه
~~وسلم: " انحرها ثم اصبغ نعلها في دمها ثم اجعله على صفحتها، ولا أكل منها
~~أنت ولا أحد من رفقتك " . وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الهاء الكلام
~~على الهدى.
# وروى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال له : " اركبها قال:
~~يا رسول الله إنها بدنة قال: اركبها، قال: إنها بدنة، قال: اركبها ويلك فى
~~الثانية أو في الثالثة وفي رواية ويلك اركبها ويلك اركبها " . وروى الحاكم
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال إذا أردت أن تنحر البدنة فأقمها،
~~ثم قل الله أكبر أللهم منك وإليك ثم سم وانحرها وكذلك في الأضحية.
# وفي الصحيحين عن زياد بن جبير قال رأيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أتى
~~على رجل قد أناخ بدنة ينحرها فقال: ابعثها قائمة مقيدة سنة محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وروى الإمام أحمد وأبو داود عن عبد الله بن قرظ أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : " أعظم الأيام عند اللة يوم النحر ثم يوم القرو قرب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بدنات أو ست ينحرهن فطفقن يزدلفن
~~إليه أيتهن يبدأ بها " .
# وفي ركوب البدنة مذاهب للعلماء: فذهب الشافعي إلى أنه يركبها إذا احتاج
~~ولا يركبها من غير حاجة وإنما يركبها بالمعروف من غير اضرار بها. وبهذا قال
~~ابن المبارك وابن المنذر وجماعة. وقال ms0213 مالك وأحمد: له ركوبها من غير حاجة.
~~وبه قال عروة بن الزبير وإسحاق بن راهويه. وقال أبو حنيفة: لا يركبها إلا
~~أن لا يجد منه بدا. وحكى القاضي عن بعض العلماء أنه يجب ركوبها لظاهر الأمر
~~ودليل الجمهور أن النبي صلى الله عليه وسلم " أهدي ولم يركب هديه، ولم يأمر
~~الناس بركوب الهدايا " . وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ويلك، هذه
~~الكلمة أصلها لمن وقع في هلكة فقال له ذلك لأنه كان محتاجا قد وقع في جهد
~~وتعب وقيل: هذه الكلمة تجري على اللسان وتستعمل من غير قصد إلى ما وضعت له
~~أولا وهي كقولهم لا أم له، لا أب له، تربت يداه، قاتله الله عقري حلقي وما
~~أشبه ذلك.
# البذج: بالذال المعجمة من أولاد الضأن بمنزلة العتود من أولاد المعز
~~وجمعه بدجان قال الشاعر:
# قد هلكت جارتنا عن الهمج ... وإن تجع تأكل عتودا أو بذج PageV01P111 قال
~~الجوهري ومراده بالهمج، سوء التدبير في المعاش. وفي الحديث " يخرج رجل من
~~النار كأنه بذج ترعد أوصاله " وروى ابن المبارك عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن وقتادة عن أنس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال:
~~" يجاء برجل يوم القيامة كأنه بذج من الذل، فيوقف بين يدي الله تعالى،
~~فيقول له: أعطيتك وخولتك وأنعمت عليك، فماذا صنعت؟ فيقول: رب جمعته ونميته
~~وتركته أكثر ما كان فارجعني آتك به، فيقول الله تعالى: أرني ما قدمت فإذا
~~هو عبد لم يقدم خيرا فيمضي به إلى النار " . خرجه ابن العربي المالكي في
~~سراج المريدين. وقال: حديث صحيح من مراسيل الحسن. قال الحافظ المنذري في
~~الترغيب والترهيب، رواه الترمذي عن إسماعيل بن مسلم المكي، وهو رواه عن
~~الحسن، والبذج بباء موحدة مفتوحة وذال معجمة ساكنة ثم جيم من أولاد الضأن
~~شبه به هذا لما يأتي به من الذل والحقارة انتهى.
# وفي مسند أبي يعلى الموصلي، عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يؤتى بابن ms0214 آدم يوم القيامة، كأنه بذج من
~~الذل فيقول الله تعالى: أنا خير قسيم يا ابن آدم انظر إلى عملك الذي عملت
~~لي فأنا أجزيك به، وانظر إلى عملك الذي عملت لغيري فإن جزاءك على الذي عملت
~~له " . ورواه الحافظ أبو نعيم في ترجمة الربيع بن صبيح مرفوعا. والبذج كلمة
~~فارسية تكلمت بها العرب وعن بعض الأعراب أنه وجد متعلقا باستار الكعبة وهو
~~يقول أللهم أمتني ميتة أبي خارجة فقيل له: وكيف مات أبو خارجة. قال: أكل
~~بذجا وشرب مشعلا ونام شامسا فلقي الله تعالى شبعان ريان دفآن. المشعل أناء
~~ينبذ فيه.
# الأمثال: قالوا : " فلان أذل من بذج " لأنه أضعف ما يكون من الحملان.
# البراق: الدابة التي ركبها سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء
~~وركبها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. مشتقة من البرق الذي يلمع في الغيم.
~~كما روي في حديث المرور على الصراط. " فمنهم من يمر كالبرق الخاطف، ومنهم
~~من يمر كالريح العاصف، ومنهم من يمر كالفرس الجواد " . وفي الصحيح أنه دابة
~~دون البغل وفوق الحمار، أبيض يضع خطوه عند أقصى طرفه، ويؤخذ من هذا أنه أخذ
~~من الأرض إلى السماء في خطوة وإلى السموات السبع في سبع خطوات. وبه يرد على
~~من استبعد من المتكلمين احضار عرش بلقيس في لحظة واحدة، وقال: إنه أعدم ثم
~~أوجد وعلله بأن المسافة البعيدة لا يمكن قطعها لا هذه اللحظة، وهذا أوضح
~~دليل في الرد عليه. قال السهيلي: ومما يسأل عنه شماس البراق حين ركبه صلى
~~الله عليه وسلم فقال له جبريل عليه السلام: أما تستحي يا براق فما ركبك عبد
~~قبل محمد أكرم على الله منه؟ قال ابن بطال: إنما كان ذلك لبعد عهده
~~بالأنبياء، وطول الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. ونقل النووي
~~عن الزبيدي في مختصر العين وعن صاحب التحرير، أنها دابة كان الأنبياء عليهم
~~السلام يركبونها. ثم قال: وهذا الذي قالاه من اشتراك جميع الأنبياء فيها
~~يحتاج إلى نقل صحيح. وقال صاحب المقتفي: والحكمة في كونه على ms0215 هيئة بغل ولم
~~يكن على هيئة فرس، التنبيه على أن الركوب كان في سلم وأمن لا في حرب وخوف،
~~أو لإظهار الآية في الإسراع العجيب في دابة لا يوصف شكلها بالإسراع فإن
~~قيل: ركب صلى الله عليه وسلم البغلة في الحرب، فالجواب أن ذلك كان لتحقيق
~~نبوته وشجاعته صلى الله عليه وسلم.
# قال: وكان البراق أبيض وكانت بغلته شهباء، وهي التي أكثرها بياض إشارة
~~إلى تخصيصه بأشرف الألوان قال: واختلف الناس هل ركب جبريل عليه السلام معه
~~صلى الله عليه وسلم؟ فقيل: نعم، كان رديفه صلى الله عليه وسلم. قال:
~~والظاهر عندي أنه لم يركب معه لأنه صلى الله عليه وسلم هو المخصوص بشرف
~~الإسراء، لكن روي أن إبراهيم عليه السلام كان يزور ولده إسماعيل على البراق
~~وأنه ركبه هو وإسماعيل وهاجر، حين أتى بهما البيت الحرام. وفي أواخر
~~المستدرك عن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~PageV01P112 " أتيت بالبراق فركبت خلف جبريل " . إلى أن قال: تفرد به أبو
~~حمزة ميمون الأعور، وقد اختلفوا فيه، وفيه في ذكر مناقب فاطمة الزهراء رضي
~~الله عنها عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~تبعث الأنبياء عليهم السلام يوم القيامة على الدواب ليوافوا بالمؤمنين من
~~قومهم المحشر، ويبعث صالح على ناقته، وأبعث على البراق خطوها عند أقصى
~~طرفها، وتبعث فاطمة أمامي " وقال أبو القاسم إسماعيل بن محمد الأصفهاني، في
~~كتاب الحجة إلى بيان المحجة: إن قيل لم عرج البراق به صلى الله عليه وسلم
~~إلى السماء ولم ينزل عند منصرفه عليه؟ فالجواب أنه عرج به عليه إظهارا
~~لكرامته، ولم ينزل عليه إظهارا لقدرة الله تعالى. وقيل: دل بالصعود على
~~النزول به عليه كقوله تعالى: سرابيل تقيكم الحر " يعني: والبرد وكقوله:
~~بيده الخير أي والشر. وقال حذيفة: ما زايل ظهر البراق حتى رجع.
# ثم إن البراق يوم القيامة يركبه النبي صلى الله عليه وسلم دون سائر
~~الأنبياء يحل لذلك ما رواه الحاكم قريبا ms0216 وما رواه أبو الربيع بن سبع السبتي
~~في شفاء الصدور عن سويد بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " حوضي
~~أشرب منه يوم القيامة أنا ومن استسقاني من الأنبياء عليهم السلام، ويبعث
~~الله تعالى لصالح ناقته يحلبها ويشرب هو والذين آمنوا معه، ثم يركبها حتى
~~يوافي بها الموقف ولها رغاء " فقال له رجل يا رسول الله وأنت يومئذ على
~~العضباء؟ قال صلى الله عليه وسلم: " تلك تحشر عليها ابنتي فاطمة، وأنا أحشر
~~على البراق، أخص به دون الأنبياء عليهم الصلاة والسلام " .
# واختلف الناس في تاريخ الإسراء، فقال ابن الاثير: الصحيح عندي إنه كان
~~ليلة الإثنين لسبع وعشرين من شهر ربيع الأول قبل الهجرة بسنة، وبهذا جزم
~~شيخ الإسلام محي الدين النووي في شرح مسلم وجزم في فتاويه في كتاب الصلاة
~~بأنه كان في شهر ربيع الآخر. وفي سير الروضة أنه كان في رجب وإنما كان ليلا
~~لتظهر الخصوصية بين جليس الملك نهار أو جليسه ليلا. قال أهل التاريخ: ولد
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفيل، وأقام في بني سعد خمس سنين ثم توفيت
~~أمه بالأبواء، وهو ابن ست سنين، وكفله جده عبد المطلب. ثم توفي وهو ابن
~~ثمان سنين فكفله عمه أبو طالب، وخرج معه إلى الشام وهو ابن اثنتي عشرة سنة،
~~ثم خرج صلى الله عليه وسلم في تجارة لخديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة،
~~وتزوجها في تلك السنة وبنت قريش الكعبة، ورضيت بحكمه فيها وهو ابن خمس
~~وثلاثين سنة وبعث صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين سنة. وتوفي أبو طالب
~~وهو ابن تسع وأربعين سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما. وتوفيت خديجة رضي
~~الله تعالى عنها بعد أبي طالب بثلاثة أيام، ثم خرج صلى الله عليه وسلم إلى
~~الطائف ومعه زيد بن حارثة رضي الله عنه بعد ثلاثة أشهر من موت خديجة رضي
~~الله عنها، فأقام به شهرا ثم رجع إلى مكة في جوار المطعم بن عدي. فلما أتت
~~له خمسون سنة قدم عليه ms0217 جن نصيبين فأسلموا. فلما أتت له إحدى وخمسون سنة
~~وتسعة أشهر أسرى به صلى الله عليه وسلم.
# وهاجر إلى المدينة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة وهي السنة الثالثة عشرة من
~~بعثته صلى الله عليه وسلم، وقيل هاجر في الرابعة عشرة من بعثته صلى الله
~~عليه وسلم ومعه أبو بكر الصديق ومولاه عامر بن فهيرة ودليلهم عبد الله بن
~~أريقط. وهذه السنة عليها مبني التاريخ الإسلامي وهي سنة أحد. PageV01P113
~~وفيها آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصحابة رضي الله عنهم واتخذ
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أخا. وفيها أتمت صلاة الحضر، وقصرت صلاة
~~السفر، وفيها تزوج علي فاطمة رضي الله تعالى عنهما وفي سنة اثنتين كانت
~~غزوة ودان وهو إسم مكان، وغزوة بواط وهي من ناحية رضوى، وغزوة العشيرة،
~~وغزوة بدر الأولى وكانت فى جمادى الآخرة، وغزوة بدر الكبرى وهي التي قتل
~~فيها صناديد قريش، وأعز الله تعالى بها الدين، وكانت يوم الجمعة ثالث عشر
~~رمضان، وغزوة بني سليم، وكانت في ذي الحجة، خرج صلى الله عليه وسلم يريد
~~أبا سفيان فلم يلفه، وقي سنة ثلاث كانت غزوة بني غطفان وغزوة نجران، وغزوة
~~قينقاع وغزوة أحد وغزوة حمراء الأسد. وفي سنة أربع كانت غزوة بني النضير
~~وغزوة ذات الرقاع وفي سنة خمس كانت غزوة دومة الجندل وغزوة الخندق وغزوه
~~بني قريظة، وفي سنة ست كانت غزوة بني لحيان وغزوة بني المصطلق، وفي سنة سبع
~~اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وغزا غزوة خبيبر، وفيها كانت قصة فدك
~~وهي مشهورة وكانت فدك لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة. وفي سنة ثمان
~~كانت غزوة مؤتة وفتح مكة المشرفة، وغزوة حنين وغزوة الطائف، وقسمه أموال
~~هوازن. وفي سنة تسع كانت غزوة تبوك، وفي سنة عشر كانت حجة الوداع، ونحر
~~فيها بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة، وأعتق ثلاثا وستين
~~رقبة هي عدد سني عمره. وفي سنة إحدى عشرة كانت وفاته صلى الله عليه وسلم،
~~وكان ms0218 ابتداء الوجع في مستهل شهر ربيع الأول وتوفي في الثاني عشر منه.
# وعاش صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة وكانت مدة مقامه في المدينة عشر
~~سنين، وقد تقدم ذكر ذلك في باب الهمزة في الكلام على الاوز. وكان أولاده
~~صلى الله عليه وسلم كلهم من خديجة رضي اللة تعالى عنها، إلا إبراهيم فإنه
~~من مارية القبطية وهم: الطيب والطاهر والقاسم وفاطمة وزينب ورقية وأم كلثوم
~~وإبراهيم سلام الله ورضوانه عليهم أجمعين. فأما الذكور فماتوا كلهم أطفالا.
~~ولم يتزوج صلى الله عليه وسلم في حياة خديجة غيرها، فلما ماتت تزوج سودة
~~بنت زمعة رضي الله عنها وعائشة رضي اللة تعالى عنها. ولم يتزوج صلى الله
~~عليه وسلم بكرا غيرها وماتت رضي الله تعالى عنها في أيام معاوية رضي الله
~~تعالى عنه، سنة ثمان وخمسين عن سبع وستين سنة. وتزوج صلى الله عليه وسلم
~~حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما سنة ثلاث وتوفيت في أيام
~~عثمان رضي الله تعالى عنه. وتزوج صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة وتوفيت
~~في حياته صلى الله عليه وسلم لم يمت عنده من نسائه غيرها، وغير خديجة رضي
~~الله تعالى عنهما. وتزوج صلى الله عليه وسلم أم سلمة رضي الله تعالى عنها
~~سنة أربع، وأمها عاتكة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوفيت سنة تسع
~~وخسين في أيام معاوية أيضا رضي الله تعالى عنده، وقيل توفيت سنة إحدى وستين
~~في يوم عاشوراء، وهو اليوم الذي قتل فيه الحسين رضي الله تعالى عنه. وتزوج
~~صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش في سنة خمس وتوفيت في سنة عشرين في أيام
~~عمر رضي الله عنهما، وهي أول أزواجه صلى الله عليه وسلم لحوقا به. وتزوج أم
~~حبيبة وإسمها رملة بنت أبي سفيان وتوفيت سنة أربع وأربعين في أيام أخيها
~~معاوية رضي الله تعالى عنهما. وتزوج جويرية بنت الحارث المصطلقية، وتوفيت
~~سنة ست وخمسين في أيام معاوية. وتزوج ميمونة بنت الحارث في سنة سبع، ms0219 وتوفيت
~~سنة أربعين ومات عليه الصلاة والسلام عن تسع. البرذون: بكسر الباء وبالذال
~~المعجمة، والجمع براذين والأنثى برذونة وكنيته أبو الأخطل.
# كني به لخطل أذنيه وهو استرخاؤهما، بخلاف أذن الفرس العربي، وهو الذي أبو
~~أعجميان، والأعجمى من الناس الذي لا يفصح الكلام عجميا كان أو عربيا ألا
~~تراهم قالوا زياد الأعجم، لعجمة كانت في لسانه، وهو عربي قال صلى الله عليه
~~وسلم: " صلاة النهار عجماء لإخفاء القراءة فيها " . لكن قال النووي إنه
~~حديث باطل ويطلق العجمي والأعجمي على من ليس من أهل الكلام، قال صلى الله
~~عليه وسلم: " العجماء جرحها جبار " وهي الدابة المنفلتة. وإلا فالإجماع على
~~تضمين السائق والقائد، وقال صاحب منطق الطيران: البرذون يقول كل يوم: أللهم
~~إني أسألك قوت يوم بيوم. PageV01P114 وروى الحاكم عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه قال: " كأني بالترك وقد أتتكم على براذين مجدعة الآذان حتى
~~تربطها بشط الفرات " . وروي أيضا عن أبي هريره رضي الله تعالى عنه أنه مر
~~بمروان وهو يبني في داره بالمدينة، قال: فجلست إليه، والعمال يعملون فقلت
~~ابنوا مشيدا وأملوا بعيدا وموتوا قريبا. فقال مروان إن أبا هريرة يحدث
~~العمال فإذا تقول لهم يا أبا هريرة. قال: قلت ابنوا مشيدا وأملوا بعيدا
~~وموتوا قريبا، يا معشر قريش ثلاث مرات اذكروا كيف كنتم أمس، وكيف أصبحتم
~~اليوم تخدمون، أرقاؤكم فارس والروم، كلوا خبز السميذ واللحم السمين، لا
~~يأكل بعضهم بعضا، ولا تكادموا تكادم البراذين، وكونوا اليوم صغارا تكونوا
~~غدا كبارا، والله لا مرتفع رجل منكم في الدنيا درجة إلا وضعه الله يوم
~~القيامة درجة وانشد السراج الوراق في مناهج الفكر في أوصاف الخيل المذمومة:
# لصاحب الأحباس برذونة ... بعيدة العهد عن القرط
# إذا رأت خيلا على مربط ... تقول سبحانك يا معطي
# تمشي إلى خلف إذا ما مشت ... كأنما تكتب بالقبطي
# قال الجاحظ: سألت بعض الأعراب أي الدواب آكل؟ قال: برذونة رغوث.
# وفي أواخر الجزء الخامس من الغيلانيات، وفي المستدرك في كتاب اللباس عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: أتي ms0220 رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على برذون وعليه عمامة وقد أرخى طرفها بين كتفيه، فسألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه؟ فقال: " هل رأيته " ؟ قلت نعم. قال : " ذاك جبريل أمرني أن
~~أمضي إلى بني قريظة " . وقال في الكامل، في حوادث سنة خمس عشرة. لما افتتح
~~عمر رضي الله تعالى عنه بيت المقدس، وقدم إلى الشام أربع مرات: الأولى على
~~فرس، والثانية على بعير، والثالثة رجع لأجل الطاعون، والرابعة على حمار،
~~وكتب إلى امراء الأجناد أن يوافوه بالجابية ، فركب فرسه فرأى به عرجا فنزل
~~عنه، وأتى ببزدون فركبه، فجعل يتجلجل به أي يزهو في مشيته، فنزل عنه وصرف
~~عنه وجهه، وقال: لا علم الله من علمك هذه الخيلاء. ثم ركب ناقته ولم يركب
~~برذونا بعده ولا قبله أبدا.
# وكان عمر رضي الله تعالى عنه لما أراد الخروج إلى الشام، استخلف على
~~المدينة علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، فقال له علي: أنت تخرج بنفسك
~~إلى هذا العدو الكلب؟ فقال عمر رضي الله تعالى عنه: أبادر بالجهاد قبل موت
~~العباس رضي الله تعالى عنه، إنكم إذا فقدتم العباس رضي الله تعالى عنه
~~انتقض بكم الشر، كما ينتقض الحبل، فمات العباس رضي الله تعالى عنه لست سنين
~~من خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه وانتقض بالناس الشر كما قال عمر رضي
~~الله تعالى عنه.
# وفي وفيات الأعيان في ترجمة أبي الهذيل محمد بن الهذيل العلاف البصري شيخ
~~البصريين PageV01P115 في الاعتزال، قال: خرجت من البصرة على برذون أريد
~~المأمون ببغداد، فسرت إلى دير هرقل، فاذا رجل مشدود في حائط الدير، فسلمت
~~عليه فرد علي السلام، وحملق إلي وقال: أمعتزلي أنت؟ قلت: نعم. قال: وأمامي
~~أنت. قلت: نعم. قال: أنت إذن أبو الهذيل العلاف! قلت: أنا ذاك. قال: فهل
~~للنوم لذة؟ قلت: نعم. قال: ومتى يجدها صاحبها؟ فقلت لقلبي: إن قلت مع النوم
~~أخطأت، فإنه ذاهب العقل، وإن قلت قبل النوم أخطأت أيضا، لأنك أحلت على عدم،
~~وإن قلت ms0221 بعد النوم غلطت، لأنه شيء قد انقضى، قال: فتحير فهمي، وجال في
~~الخاطر وهمي، وقلت له: قل أنت حتى أسمع منك وأنقل عنك. فقال: بشرط أن تسأل
~~امرأة صاحب هذا الدير أن لا تضر بني يومي هذا. فسألتها فاجابت. فقال: إعلم
~~أن النعاس داء يحل بالبدن ودواؤه النوم. فاستحسنت ذلك منه، وهممت
~~بالإنصراف، فقال: يا أبا الهذيل قف وإسمع مسألة عظمى، قال: ما تقول في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمين هو في السماء والأرض؟ قلت: نعم. قال: أتحب أن
~~يكون الخلاف في أمته أم الوفاق؟ قلت: بل الوفاق والاتفاق: فقال: قال تعالى:
~~" وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين " فما باله صلى الله عليه وسلم حين مرض
~~مرض موته ما قال: هذا خليفتكم من بعدي. وقد نص صلى الله عليه وسلم على
~~الوصية وحث عليها وحرض. قال أبو الهذيل: فلم أحر جوابا. وسألته الجواب
~~فتنكرت حاله، ففتلت عنان برذوني وانصرفت عنه. فوصلت إلى المأمون فاستخبرني
~~عن طريقي، فأخبرته بما جرى، فأمر بإحضاره على حالته التي هو عليها، فأحضر
~~فقال له المأمون، أعد السؤال الذي سألت عنه أبا الهذيل؟ فأعاده، وكان في
~~المجلس جماعة من العلماء الأفاضل فما منهم من أجاب، فقال له المأمون: ما
~~الجواب؟ فقال: سبحان الله أكون سائلا ومجيبا في حالة واحدة؟ فقال المأمون:
~~وما عليك أن تفيدنا؟ فقال: نعم يا أمير المؤمنين، إعلم أن الله عز وجل حكم
~~في سالف أزله، وقضى وقدر في سابق علمه، وأطلع نبيه صلى الله عليه وسلم من
~~ذلك على حكمه، فلم يكن له أن يتعداه ولا أن يتخطاه، فترك الأمر على ما قدره
~~الله تعالى وقضاه إذ لاراد لأمره، ولا معقب لحكمه، فاستحسن المأمون ذلك،
~~وعرض له شغل فقام داخلا إلى داره فقال له المجنون: يا ابن اللخناء أخذت
~~منفوعنا وفررت منا! فعاد المأمون وقال له: ما تشتهي؟ ففال: ألف دينار.
~~وقال: وما تصنع بها. قال: آكل بها كسبا وتمرا، فأمر له بها وحمله إلى أهله
~~وهو على حاله، وتوفي أبو ms0222 الهذيل العلاف سنة سبع وعشرين ومائتين وذكروا أن
~~السنة في الرأس، والنعاس في العين، والنوم في القلب، وهو غشية ثقيلة تقع
~~على القلب، تمنعه المعرفة بالأشياء. وقد نفى الله ذلك عن نفسه، بقوله
~~تعالى: " لا تأخذه سنة ولا نوم " لأنه آفة، وهوسبحانه وتعالى منزه عن
~~الآفات. ولأنه تغير ولا يجوز عليه تبارك وتعالى.
# وذكرالإمام أبو الفرج بن الجوزي في كتاب الأذكياء، عن خالد بن صفوان
~~التيمي، أنه دخل على أبي العباس السفاح، وليس عنده أحد فقال: يا أمير
~~المؤمنين إني والله ما زلت منذ قلدك الله الخلافة، أطلب أن أصير إلى مثل
~~هذا الموقف في الخلوة، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأمر بإمساك الباب، حتى
~~أفرغ فليفعل فأمر الحاجب بذلك، فقال: يا أمير المؤمنين إني فكرت في أمرك،
~~وأجلت الفكر فيك، فلم أر أحدا له قدرة واتساع على الاستمتاع بالنساء مثلك،
~~ولا أضيق فيهن عيشا منك، إنك ملكت نفسك امرأة من نساء العالمين، فاقتصرت
~~عليها، فإن مرضت مرضت، وإن غابت غبت، وإن عركت عركت، وحرمت نفسك يا أمير
~~المؤمنين التلذذ باستطراق الجواري، ومعرفة اختلاف أحوالهن، والتلذذ بما
~~يشتهى منهن، فإن منهن الطويلة التي تشتهى لجسمها، والبيضاء التي تحب
~~لرؤيتها، والسمراء اللعساء، والصفراء الذهبية، ومولدات المدينة، والطائف
~~واليمامة، ذوات الألسن العذبة والجواب الحاضر، وبنات سائر الملوك، وما
~~يشتهى من نضارتهن ونظافتهن. وتخلل خالد بلسانه فأطنب في صفات ضروب الجواري
~~وشوقه إليهن، فلما فرغ من كلامه قال له السفاح: ويحك ملأت مسامعي بما شغل
~~خاطري، والله ما سلك مسامعي كلام أحسن من هذا، فأعد علي كلامك فقد وقع مني
~~موقعا فأعاد إليه خالد كلامه بأحسن مما ابتدأه، ثم قال له انصرف فانصرف.
~~PageV01P116 وبقي أبو العباس مفكرا فدخلت عليه أم سلمة زوجته، وكان قد حلف
~~لها أن لا يتخذ عليها زوجة ولا سرية، ووفى لها بذلك، فلما رأته على تلك
~~الحالة قالت له: إني لأنكرك يا أمير المؤمنين، فهل حدث شيء تكرهه. أو أتاك
~~خبرا رتعت له. قال لا فلم تزل حتى أخبرها ms0223 بمقالة خالد، فقالت: وما قلت لابن
~~الفاعلة. فقال لها: أينصحني وتشتمينه؟ فخرجت إلى مواليها وأمرتهم بضرب
~~خالد.
# قال خالد: فخرجت من الدار مسرورا بما ألقيت إلى أمير المؤمنين، ولم أشك
~~في الصلة، فبينما أنا واقف، إذ أقبلوا يسألون عني فحققت أنه أمر لي
~~بالجائزة، فقلت لهم: ها أنا ذا، فاستبق إلي أحدهم بخشبة فغمزت برذوني،
~~فلحقني وضرب كفل البرذون، فركضت ففتهم، واستخفيت في منزلي أياما ووقع في
~~قلبي أني أتيت من أم سلمة. فبينما أنا ذات يوم جالس في المجلس، فلم أشعر
~~إلا بقوم قد هموا علي وقالوا: أجب أمير المؤمنين، فسبق إلى قلبي أنه الموت،
~~فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، والله لم أر دم شيخ أضيع من دمي، فركبت
~~إلى دار أمير المؤمنين فأصبته جالسا، ولحظت في المجلس بيتا عليه ستور رقاق،
~~وسمعت حسا من خلف الستر فأجلسني، ثم قال: ويحك يا خالد وصفت لأمير المؤمنين
~~صفة فأعدها فقلت: نعم يا أمير المؤمنين، أعلمتك أن العرب إنما اشتقت إسم
~~الضرتين من الضرر، وإن أحدا يكون عنده من النساء أكثر من واحدة إلا كان في
~~ضر وتنغيص! فقال السفاح: لم يكن هذا كلامك أولا. قلت: بلى يا أمير
~~المؤمنين، وأخبرتك أن الثلاث من النساء يدخلن على الرجل البؤوس، ويشبن
~~الرؤوس! فقال السفاح: برئت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن كنت سمعت
~~هذا منك أومر في حديثك. قلت: بلى يا أمير المؤمنين، وأخبرتك أن الأربع مر
~~النساء شر مجموع لصاحبهن، يشيبنه ويهرمنه. قال: والله ما سمعت هذا منك
~~أولا. قلت: بلى والله. قال: أتكذبني؟ قلت: أفتقتلني؟ نعم والله يا أمير
~~المؤمنين إن أبكار الإماء رجال، إلا أنهن ليس لهن خصى، قال خالد: فسمعت
~~ضحكا من خلف الستر ثم قلت: والله وأخبرتك أن عندك ريحانة قريش، وأنت تطمح
~~بعينيك إلى النساء والجواري؟ فقيل لي من وراء الستر: صدقت والله يا عماه،
~~بهذا حدثته، ولكنه غير حديثك، ونطق بما في خاطره عن لسانك، فقال له السفاح:
~~قاتلك الله. قال خالد: ms0224 فانسللت وخرجت. فبعثت إلي أم سلمة بعشرة آلاف درهم
~~وبرذون وتخت ثياب.
# الحكم: هو كعموم الخيل.
# الخواص: إذا شربت امرأة دم برذون لم تحمل أبدا وزبله يخرج المشيمة
~~والجنين الميت لخاصية فيه. وإذا جفف، وذر منه في الأنف حبس الرعاف. وإذا فر
~~على الجراحات حبس الدم.
# التعبير: البرذون في المنام خصومة، وقيل غلام، ويعبر أيضا برجل عجمي.
~~والبراذين رجال أعاجم، ويعبر أيضا بامرأة فمن سرق برذونه طلق زوجته وضياعه
~~فجور المرأة والله أعلم. البرغش: بفتح الباء والغين المعجمة نوع من البعوض.
~~وأنشد الحافظ زكي الدين عبد العظيم لشيخه الحافظ أبي الحسن المقدسي شيخ
~~والد الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ووفاته في مستهل شعبان سنة إحدى وعشرين
~~وستمائة بالقاهرة:
# ثلاث باآت بلينا بها ... البق والبرغوث والبرغش
# ثلاثة أوحش ما في الورى ... يا ليت شعري أيها أوحش
# البرغن: بفتح الباء والغين المعجمة وضمهما ولد البقرة الوحشية.
~~PageV01P117 البرغوث: بالثاء المثلثة واحد البراغيث. وضم بائه أشهر من
~~كسرها وقولهم: أكلوني البراغيث لغة طيىء، وهي لغة ثابتة خرجوا عليها قوله
~~تعالى: " وأسروا النجوى الذين ظلموا " على أحد المذاهب وقوله عز وجل " خشعا
~~أبصارهم " ومثل: يتعاقبون فيكم ملائكة، وقوله في صحيح مسلم وغيره: " حتى
~~احمرتا عيناه " واشباهه كثيرة معروفة. وقال سيبويه: لغة أكلوني البراغيث
~~ليست في القرآن قال والضمير في وأسروا النجوى فاعل والذين بدل منه. وكنية
~~البرغوث أبو طافر وأبو عدي وأبو الوثاب، ويقال له طامر بن طامر. وهو من
~~الحيوان الذي له الوثب الشديد ومن لطف الله تعالى به، أنه يثب إلى ورائه
~~ليرى من يصيده، لأنه لو وثب إلى أمامه، لكان ذلك أسرع إلى حمامه. وحكى
~~الجاحظ عن يحيى البرمكي، أن البرغوث من الخلق الذي يعرض له الطيران، كما
~~يعرض للنمل. وهو يطيل السفاد، ويبيض ويفرخ بعد أن يتولد، وهو ينشأ أولا من
~~التراب، لا سيما في الأماكن المظلمة، وسلطانه في أواخر فصل الشتاء وأول فصل
~~الربيع، وهو أحدب نزاء. ويقال: إنه على صورة الفيل له أنياب يعض بها وخرطوم
~~يمص به. ms0225
# وحكمه: تحريم الأكل واستحباب قتله للحلال والمحرم، ولا يسب لما روى
~~الإمام أحمد والبزار والبخاري في الأدب والطبراني في الدعوات عن أنس رضي
~~الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يسب برغوثا.
~~فقال: لا تسبه فإنه أيقظ نبيا لصلاة الفجر.
# وفي معجم الطبراني عن أنس رضي الله تعالى عنه. قال: ذكرت البراغيث عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إنها توقظ للصلاة أي لصلاة الفجر " .
~~وفيه عن علي رضي الله تعالى عنه قال: نزلنا منزلا فآذتنا البراغيث فسببناها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تسبوها فنعمت الدابة فإنها أيقظتكم
~~لذكر الله تعالى " .
# ويعفى عن قليل دمها في الثوب والبدن لعموم البلوى به وعسر الاحتراز. وقال
~~أبو عمر بن عبد البر: أجمع العلماء على التجاوز والعفو عن دم البراغيث، ما
~~لم يتفاحش. قال أصحابنا: ولا خلاف في العفو عن قليله إلا إذا حصل بفعله كما
~~إذا قتله في ثوبه أو بدنه ففي العفو عنه وجهان: أصحهما العفو أيضا. وكذلك
~~كل ما ليس له نفس سائلة كالبق والبعوض وشبههما. وسئل شيخ الإسلام عز الدين
~~بن عبد السلام عن ثوب فيه دم البراغيث هل يجوز للإنسان أن يلبسه رطبا ثم
~~يصلي فيه؟ وإذا عرق فيه هل يصلي فيه؟ وهل يتنجس بذلك بدنه أو يعفي عنه؟ وهل
~~يندب له غسله قبل وقته المعتاد؟ فأجاب نعم ينجس الثوب والبدن بذلك ولا يؤمر
~~بغسله إلا في الأوقات المعتادة وغسله في غير ذلك ورع خارج عما كان السلف
~~عليه. وكانوا أحرص على حفظ أديانهم من غيرهم. وأما الكثير من دم البراغيث
~~فالأصح عند المحققين، كما قاله النووي، العفو عنه مطلقا سواء انتشر بعرق أم
~~لا.
# فائدة: مجربة صحيحة، للبراغيث وهو أن تأخذ قصبة فارسية، وتلطخها بلبن
~~حمارة وشحم تيس وتغرسها في وسط الدار ثم تقول 25 مرة: أقسمت عليكم أيها
~~البراغيث، إنكم جند من جنود الله من عهد عاد وثمود، وأقسصت عليكم بخالق
~~الوجود، الفرد الصمد المعبود، أن تجتمعوا ms0226 إلى هذا العود، ولكم علي المواثيق
~~والعهود، إن لا أقتل منكم والدا ولا مولود، فإنها تجتمع فإذا اجتمعت إلى
~~العود فخذها وارمها إلى مكان آخر ولا تقتل منها أحدا يبطل السر ثم تكنس
~~البيت وتقول عليه 45 مرة " وما لنا أن لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا
~~ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون " فإن فعل ذلك، لم
~~يدخل البيت برغوث أبدا وهو سر لطيف مجرب.
# فائدة: سئل مالك رحمة الله عليه، عن البراغيث أملك الموت يقبض أرواحها.
~~فأطرق مليا، ثم قال ألها نفس. قالوا: نعم. قال: ملك الموت يقبض أرواحها. ثم
~~قرأ قوله تعالى: " الله يتوفي الأنفس حين موتها " الآية. ويدل له ما يأتي
~~في البعوض.
# الأمثال: قالوا : " أطمر من برغوث " . " وأطير من برغوث " .
# وخاصيته: اللسع والأذى. قال بعض الأعراب يصف البراغيث وقد سكن مصر:
# تطاول في الفسطاط ليلي ولم يكن ... بأرض الفضا ليل علي يطول
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وليس لبرغوث على سبيل
# وقد أجاد مجد الدين أبو الميمون الكناني حيث قال ملغزا في البراغيث:
~~PageV01P118 ومعشر يستحل الناس قتلهم ... كما استحلوا دم الحجاج في الحرم
# إذا سفكت دما منهم فما سفكت ... يداي من دمه المسفوك غير دمي
# وقال أبو الحسن بن سكرة الهاشمي في مليح يعرف بابن برغوث:
# بليت ولا أقول بمن لاني ... متى ما قلت من هو يعشقوه
# حبيب قد نفى عني رقادي ... فإن أغمضت أيقظني أبوه
# ومن محاسن شعره:
# كأن خالا لاح في خده ... للعين في سلسلة من عذار
# أسود يستخدم في جنة ... قيده مولاه خوف الفرار
# وله أيضا:
# وما عشقي له وحشا لأني ... كرهت الحسن واخترت القبيحا
# ولكن غرت أن أهوى مليحا ... وكل الناس يهوون المليحا
# وله أيضا:
# تحمل عظيم الذنب ممن تحبه ... وإن كنت مظلوما فقل أنا ظالم
# فإنك إن لم تغفر الذنب في الهوى ... يفارقك من تهوى وأنفك راغم
# وقيل: إن هذين البيتين للعباس بن الأحنف. توفي ابن سكرة سنة خمس وثمانين
~~وثلثمائة.
# فائدة: روى ابن أبي الدنيا في ms0227 كتاب التوكل إن عامل افريقية كتب إلى عمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه يشكو إليه الهرام والعقارب. فكتب إليه وما على
~~أحدكم إذا أمسى وأصبح أن يقول " وما لنا أن لا نتوكل على الله " الآية.
~~قال: زرعة عبد الله أحد رواته. وينفع من البراغيث وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~في باب الهاء آية أخرى نظير هذه، ذكرها في فردوس الحكمة.
# وفي كتاب الدعوات للمستغفري عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، وشرح
~~المقامات للمسعودي عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إذا آذاك البرغوث، فخذ قدحا من ماء، واقرأ عليه سبع مرات " وما
~~لنا أن لا نتوكل على الله " الآية. ثم تقول إن كنتم مؤمنين فكفوا شركم
~~وأذاكم عنا، ثم ترشه حول فراشك، فإنك تبيت آمنا من شرها. وقال حسين بن
~~إسحاق: والحيلة في طرد البراغيث أن يؤخذ شيء من الكبريت والرواند، فيدخن
~~بها في البيت، فإنهن يهربن أو يمتن، أو يحفر في البيت حفيرة، ويلقي فيها
~~ورق الدفلى، فإنهن يأوين إليها كلهن فيقعن فيها. وقال الرازي: يرش البيت
~~بطبيخ الشونيز فإنه يقتل براغيثه. وقال غيره: إذا نقع السذاب في ماء ورش في
~~بيت ماتت براغيثه. وإذا بخر البيت بمشاق الكتان القديم وقشور النارنج لا
~~تعود البراغيث إليه أبدا. وإذا دخل البرغوث في أذن الإنسان اليمنى، فليمسك
~~بيده اليمنى خصية نفسه اليسرى، وإذا دخل في أذنه اليسرى فليسمك بيده اليسرى
~~خصية نفسه اليمنى، فإنه يخرج سريعا.
# التعبير: البراغيث في المنام أعداء ضعاف طعانون، وتعبر أيضا بأوباش
~~الناس، وقال جاماسب: من قرصه برغوث نال مالا.
# البرا: بضم الباء طائر يسمى السمويل وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب
~~السين المهملة. البرقانة: الجرادة المتلونة وجمعها برقان قاله ابن سيده.
# البرقش: بكسر الباء الموحدة ثم راء مهملة فقاف فشين معجمة، طائر صغير مثل
~~العصفور، ويسميه أهل الحجاز الشرشور وأما أبو براقش، فسيأتي في آخر الباب
~~إن شاء الله تعالى. وبراقش إسم كلبة ضرب بها المثل ms0228 فقالوا " على أهلها دلت
~~براقش " . لأنها مسمعت وقع حوافر الدواب، فنبحت فاستدلوا بنباحها على
~~القبيلة فاستباحوهم.
# البركة: بالضم طائر من طيور الماء والجمع برك. قال زهير يصف قطاة فرت من
~~صقر إلى ماء جار على وجه الأرض:
# حتى استغاثت بماء لا رشاء له ... بين الأباطح في حافاته البرك
# قال ابن سيده: البركة من طير المساء، والجمع برك وأبراك وبركان. وعندي إن
~~ابراكا وبركانا جمع الجمع، والبركة أيضا الضفدع، وقد فسر به بعضهم قول زهير
~~في حافاته البرك انتهى كلامه. قال: والبرك: جماعة الإبل الباركة الواحد
~~بارك والأنثى باركة قاله في العباب.
# البشر: الإنسان الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء. وقد يثنى وفي
~~التنزيل أنؤمن لبشرين مثلنا والجمع أبشر.
# البط: طائر الماء الواحدة بطة، وليست الهاء للتأنيث وإنما هي للواحد من
~~الجنس يقال: هذه بطة للذكر والأنثى جميعا مثل حمامة ودجاجة وليس بعربي محض
~~والبط عند العرب صغاره وكباره اوز وحكمه، وخواصه كالاوز. PageV01P119 وفي
~~مسند الإمام أحمد عن عبد الله بن رويس، قال: دخلت على علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه يا يوم نحر فقرب إلينا خزيرة، فقلنا: أصلحك الله لو قربت
~~إلينا من هذا البط. يعنون الأوز فإن الله تعالى قد أكثر الخير. فقال: يا
~~ابن رويس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا يحل لخليفة من مال
~~الله تعالى إلا قصعتان: قصعة يأكلها، وقصعة يضعها بين أيدي الناس " .
# وفي كامل ابن عدي في ترجمة علي بن زيد بن جدعان قال سفيان بن عيينة: سمعت
~~علي بن زيد بن جدعان سنة سبع وستين يقول: مثل النساء إذا اجتمعن بمنزلة
~~البط إذا صاحت واحدة صحن جميعا.
# فرع: قال الماوردي: البط الذي لا يطير من الاوز لا جزاء فيه إذا قتله
~~المحرم، لأنه ليس بصيد، وقال غيره: الطيور المائية التي تغوص في الماء،
~~وتخرج منه محرمة على المحرم، ومثلوه بالبط. أما الذي لا يعيش إلا في الماء
~~كالسمك فلا يحرم صيده. ولا جزاء فيه والجراد من صيد ms0229 البر يجب الجزاء بقتله
~~على الصحيح.
# ومن الأمثال الساشرة بين العامة: " أو للبط تهددين بالشط " قلت: وقد
~~أذكرني هذا ما حكاه القاضي أحمد بن خلكان رحمه الله في ترجمة السلطان نور
~~الدين محمود بن زنكي رحمه الله، وكان بينه وبين أبي الحسن سنان بن سنان بن
~~سليمان بن محمد الملقب براشد الدين صاحب القلاع الاسماعيلية مكاتبات، فكتب
~~السلطان إليه كتابا يهدده فيه فكتب سنان جوابه أبياتا ورسالة وهما:
# ياللرجال لأمر هال مفظعه ... ما مر قط على سمعي توقعه
# يا ذا الذي بقراع السيف هددنا ... لا قام قائم جنبي حين تصرعه
# قام الحمام إلى البازي يهدده ... واستيقظت لأسود الغاب اضبعه
# أضحى يسد فم الأفعى بإصبعه ... يكفيه ما قد تلاقي منه إصبعه
# وقفنا على تفصيله وجمله، وعلمنا ما تهددنا به من قوله وعمله، فيالله
~~العجب من ذبابة تطن في إذن فيل، وبعوضه تعد في التماثيل، ولقد قالها قبلك
~~آخرون، فدمرنا عليهم وما كان لهم ناصرون، أو للحق تدحضون، وللباطل تنصرون،
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، وأما ما صدرت به من قولك من قطع راسي
~~وقلعك لقلاعي من الجبال الرواسي، فتلك أماني كاذبة، وخيالات غير صائبة، فإن
~~الجواهر لا تزول بالأعراض، كما أن الأرواح لا تضمحل بالأمراض. كم بين قوي
~~وضعيف، ودني وشريف؟ وإن عدنا إلى الظواهر والمحسوسات، وعدلنا عن البواطن
~~والمعقولات، قلنا اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله " ما أوذي
~~نبي ما أوذيت " .
# وقد علمتم ما جرى على عترته، وأهل بيته وشيعته، والحال ما حال والأمر ما
~~زال، ولله الحمد في الآخرة والأولى، إذ نحن مظلومون لا ظالمون، ومغصوبون لا
~~غاصبون. وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا، وقد علمتم ظاهر
~~حالنا، وكيف قتال رجالنا، وما يتمنونه من الفوت، ويتقربون به إلى حياض
~~الموت، قال: " فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت
~~أيديهم والله عليم بالظالمين " .
# وفي أمثال العامة السائرة: " أو للبط تهددين بالشط " .
# فهيء للبلايا جلبابا، وتدرع للرزايا أثوابا، فلأظهرن عليك منك، ms0230 ولأفنينهم
~~فيك عنك، ولا تكونن كالباحث عن حتفه بظلفه، والجادع مارن أنفه بكفه، وإذا
~~وقفت على كتابنا فكن لأمرنا بالمرصاد، ومن حالك على اقتصاد، واقرأ أول
~~النحل وآخر صاد، ثم اختتمها بهذين البيتين.
# بنا نلت هذا الملك حتى تأثلت ... بيوتك فيه واستقر عمودها
# فأصبحت ترمينا بنبل بنا استوى ... مغارسها قد ما وفينا جديدها
# ويشبه هذا ما حكاه أيضا في ترجمة يعقوب بن يوسف بن عبد المؤمن صاحب بلاد
~~المغرب، وكان بينه وبين الأدفونش صاحب طليطلة، مكاتبات قال: بعث الأدفونش
~~رسولا إلى الأمير يعقوب يتوعده ويتهدده، ويطلب منه بعض الحصون، وكتب إليه
~~رسالة من إنشاء وزيره ابن النجار وهي: بإسمك أللهم فاطر السموات والأرض،
~~وصلى الله على السيد المسيح روح الله وكلمته الرسول الفصيح.
# أما بعد: فإنه لا يخفى على ذي ذهن ثاقب، ولا في عقل لازب، أنك أمير الملة
~~الحنيفية PageV01P120 كما أني أمير الملة النصرانية، وقد عملت الآن ما عليه
~~رؤساء الأندلس من التخاذل، والتواكل والتكاسل، واهمالهم أمر الرعية،
~~واخلادهم إلى الراحة والأمنية، وأنا أسوسهم بحكم القهر وجلاء الديار، وأسبي
~~الذراري وامثل بالرجال، وأذيقهم عذاب الهون وشديد النكال، ولا عذر لك في
~~التخلف عن نصرتهم إذا أمكنتك يد القدرة، وساعدك من عساكرك وجنودك ذو رأي
~~وخبرة، وأنتم تزعمون أن الله تعالى قد فرض عليكم قتال عشرة منا بواحد منكم،
~~والآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا رحمة منه ومنا، ونحن الآن نقاتل
~~عشرة منكم بواحد منا لا تستطيعون دفاعا، ولا تملكون امتناعا، وقد حدثنا عنك
~~إنك أخذت في الاحتفال، وأشرفت على ربوة القتال، وتماطل نفسك سنة بعد أخرى،
~~وتقدم رجلا وتؤخر أخرى، فلا أدري أكان الجبن أبطأ بك، أم التكذيب بوعد ربك؟
~~ثم قيل لي: إنك لا تجد إلى جواز البحر سبيلا، ولعله لا يسوغ لك التقدم فيه
~~سبيلا، وها أنا أقول لك، ما فيه الراحة لك، واعتذر عنك ولك، على أن تفي
~~بالعهود والمواثيق، والاستكثار من الرهان، وترسل إلي جملة من عبيدك
~~بالمراكب والشواني، والطرائد والمسطحات، وإلا جزت ms0231 بجملتي إليك، فأقاتلك في
~~أعز الأماكن لديك، فإن كانت لك فغنيمة كبيرة جلبت إليك، وهدية عظيمة مثلت
~~بين يديك وإن كانت لي كانت لي اليد العليا عليك، واستحقيت إمارة الملتين،
~~والحكم على البرين، والله يوفق للسعادة، ويسهل الإرادة لا رب غيره، ولا خير
~~إلا خيره.
# فمزق يعقوب الكتاب وكتب على قطعة منه " ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها، ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون " الجواب ما ترى لا ما تسمع
~~واستشهد ببيت المتنبي:
# ولا كتب إلا المشرفية عنده ... ولا رسله إلا الخميس العرمرم
# ثم أمر بكتب الاستنفار، واستدعى الجيوش من الأمصار، وضربت السرادقات من
~~يومه بظاهر البلد، وسار إلى البحر المعروف بزقاق سبته فعبر فيه إلى
~~الأندلس، ودخل بلاد الفرنج فكسرهم كسرة شنيعة، وعاد بغنائمهم. وكان الأمير
~~يعقوب متمسكا بالشرع يأمر بالمعروف، ويقيم الحدود في أهل بيته، كما يقيمها
~~في الناس أجمعين وأمر برفض فروع الفقه، وأن الفقهاء لا يفتون إلا بالكتاب
~~العزيز والسنة النبوية، ولا يقلدون أحدا، وأن تكون أحكامهم بما يؤدي إليه
~~اجتهادهم، من استنباطهم القضايا من الكتاب والحديث، والإجماع والقياس.
# وقد وصل إلينا من المغرب جماعة على تلك الطريقة منهم: أبو عمرو وأبو
~~الخطاب ابنا دحية ومحيى الدين بن عربي الصوفي، " صاحب الفصوص " . "
~~والفتوحات المكية " . " وعنقاء مغرب " . وغيرهم. وتوفي الأمير يعقوب في سنة
~~تسع أو عشر وستمائة رحمة الله تعالى عليه.
# ولنعد إلى ذكر السلطان محمود، قال ابن الأثير: بلغ من عدل نور الدين
~~الشهيد، أنه أول من بنى دارا لكشف الظلامات، وسماها دار العدل، وسببه أنه
~~لما أقام بدمشق بأمرائه وفيهم أسد الدين شيركوه، تعدى كل منهم على من
~~جاوره، فكثرت الشكاوى إلى القاضي كمال الدين السهروردي ، فأنصف بعضهم من
~~بعض، ولم يقدر على الإنصاف من شيركوه، لأنه كان أكبر الأمراء فبلغ ذلك نور
~~الدين الشهيد، فأمر ببناء دار العدل، فلما سمع شيركوه قال لنوابه: ما بنى
~~نور الدين هذه الدار إلا بسببي، وإلا فمن يمتنع على القاضي كمال الدين؟
~~والله لئن أحضرت إلى دار ms0232 العدل بسبب أحد منكم لأصلبنه! فامضوا إلى كل من
~~كان بينكم وبينه شيء فافصلوا الحال معه، وأرضوه، ولو أتى على جميع ما بيدي.
~~قال: فظلم رجل بعد موت نور الدين الشهيد فشق ثوبه واستغاث: يا نور الدين
~~فاتصل خبره بالسلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، فأزال ظلامته فبكى الرجل أشد
~~من الأول، فسئل عن ذلك فقال: أبكي على سلطان عدل فينا بعد موته.
# وتوفي نور الدين الشهيد في شوال سنة تسع وستين وخمسمائة بقلعة دمشق بعلة
~~الخوانيق PageV01P121 وكان الأطباء قد أشاروا. عليه بالفصد فامتنع، وكان
~~مهيبا فما روجع ودفن بالقلعة. ثم نقل إلى تربته بمدرسته التي أنشأها عند
~~باب سوق الخواصين. والدعاء عند قبره مستجاب وقد جرب، وكان رحمه الله، ملكا
~~عادلا عابدا ورعا متمسكا بالشريعة، مائلا إلى أهل الخير مجاهدا، كثير
~~الصدقات بنى المدارس بجميع بلاد الشأم، والمارستان بدمشق، ودار الحديث بها
~~وبنى بمدينة الموصل الجامع النوري، وبحماة الجامع الذي على نهر العاصي،
~~وبني الرباطات للصوفية والفنادق فى المنازل، وأثر في الإسلام آثارا حسنة لم
~~يسبق إليها وانتزع من أيدي الكفار نيفا وخمسين مدينة، ومحاسنه كثيرة رحمه
~~الله تعالى.
# وتوفي السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب في صفر سنة تسع
~~وثمانين وخمسمائة بها، قال ابن خلكان: ولما مات كتب القاضي الفاضل ساعة
~~موته بطاقة إلى ولده الملك الظاهر صاحب حلب، مضمونها: لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة إن زلزلة الساعة شيء عظيم، كتبت إلى مولانا السلطان الملك
~~الظاهر أحسن الله عزاءه، وجبر مصابه، وجعل فيه الخلف في الساعة المذكورة
~~وقد زلزل المسلمون زلزالا شديدا وقد حفرت الدموع المحاجر، وبلغت القلوب
~~الحناجر، وقد ودعت أباك مخدومي وداعا لا تلاقي بعده وقبلت عني وعنك خده
~~وأسلمته إلى الله عز وجل مغلوب الحيلة، ضعيف القوة راضيا عن الله ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله، وبالباب من الأجناد المجندة والأسلحة والأعمدة ما لا
~~يرد البلاء، ولا يملك دفع القضاء وتدمع العين ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما
~~يرضي الرب ms0233 وإنا عليك لمحزونون يا يوسف، وأما الوصايا فلا يحتاج إليها،
~~والآراء فقد شغلتني المصائب عنها، وأما لائح الأمر فإنه إن وقع الأتفاق فما
~~عدمتم إلا شخصه الكريم. وإن كان غيره فالمصائب المستقبلة أهونها موته، وهو
~~البلاء العظيم، والسلام. وكان رحمه الله مع سعة ملكه كثير التواضع، قريبا
~~من الناس، رحيم القلب، كثير الاحتمال والمداراة يميل لأهل الفضل ويستحسن
~~الأشعار الجيدة ويرددها في مجلسه وكان كثيرا ما ينشد قول محمد ين الحسين
~~الحميري:
# وزارني طيف من أهوى على حذر ... من الوشاة وداعي الصبح قد هتفا
# فكدت أوقظ من حولي به فرحا ... وكاد يهتك سر الحب بي شغفا
# ثم انتبهت وآمالي تخيل لي ... نيل المنى فاستحالت غبطتي أسفا
# وكان رحمه الله كثيرا ما يتمثل بهذين البيتين وهما:
# عجبت لمبتاع الضلالة بالهدى ... وللمشتري دنياه بالدين أعجب
# وأعجب من هذين من باع دينه ... بدنيا سواه فهو من ذين أخيب
# وعمر رحمه الله ستا وخمسين سنة وشهورا.
# البطس: أنواع من السمك لها مرارات يكتب بها الكتب فإذا جففت قرئت في
~~الظلام كما نقرأ بالنهار في ضوء الشمس ذكر ذلك صاحب المعطار.
# البعوض: دويبة. قال الجوهري: إنه البق الواحدة بعوضة وهو وهم والحق أنه
~~صنفان، وهو يشبه القراد لكن أرجله خفيفة، ورطوبته ظاهرة ويسمى بالعراق
~~والشأم الجرجس. قال الجوهري: وهو لغة في القرقس، وهو البعوض الصغار،
~~والبعوض على خلقة الفيل إلا أنه أكثر أعضاء من الفيل فإن للفيل أربع أرجل
~~وخرطوما وذنبا. وله مع هذه الأعضاء رجلان زائدتان، وأربعة أجنحة وخرطوم
~~الفيل مصمت، وخرطومه مجوف نافذ للجوف، فإذا طعن به جسد الإنسان استقى الدم
~~وقذف به إلى جوفه فهو له كالبلعوم والحلقوم، ولذلك اشتد عضها وقويت على خرق
~~الجلود الغلاظ قال الراجز:
# مثل السفاة دائما طنينها ... ركب في خرطومها سكينها
# ومما ألهمه الله تعالى إنه إذا جلس " على عضو من أعضاء الإنسان، لا يزال
~~يتوخى بخرطومه PageV01P122 المسام التي يخرج منها العرق، لأنها أرق بشرة من
~~جلدة الإنسان فإذا وجدها وضع خرطومه فيها، وفيه من الشره أن ms0234 يمص الدم إلى
~~أن ينشق ويموت أو إلى أن يعجز عن الطيران، فيكون ذلك سبب هلاكه. ومن عجيب
~~أمره أنه ربما قتل البعير وغيره، من ذوات الأربع، فيبقى طريحا في الصحراء،
~~فتجتمع السباع حوله والطير التي تأكل الجيف فمن أكل منها شيئا مات لوقته.
~~وكا بعض الجبابرة من الملوك بالعراق يعذب بالبعوض، فيأخذ من يريد قتله
~~فيخرجه مجردا إلى بعض الآجام التي بالبطائح ويتركه فيها مكتوفا، فيقتل في
~~أسرع وقت، وأقرب زمان وما أحسن قول أبي الفتح البستي في هذا المعنى:
# لا تستخفن الفتى بعداوة ... أبدا وإن كان العدو ضئيلا
# إن القذى يؤذي العيون قليله ... ولربما جرح البعوض الفيلا
# وما ألطف ما قال بعضهم:
# لا تحقرن صغيرا في عداوته ... إن البعوضة تدمي مقلة الأسد
# ونحوه قول أبي نصر السعدي :
# ولا تحقرن عدوا رماك ... وإن كان في ساعديه قصر
# فإن الحسام يحز الرقاب ... ويعجز عما تنال الإبر
# وله أيضا وقيل إنه لجمال الدين بن مطروح:
# يا من لبست عليه أثواب الضنا ... صفرا موشحة بحمر الأدمع
# أدرك بقية مهجة لو لم تذب ... أسفا عليك رميتها عن أضلعي
# ومن محاسن شعره أيضا قوله :
# لما وقفنا للوداع وصارما ... كنا نظن من النوى تحقيقا
# نثروا على ورق الشقائق لؤلؤا ... ونثرت من ورق البهار عقيقا
# ونحوه قول إبراهيم علي القيراوني صاحب زهر الأدب وغيره وكان كلفا
~~بالمعذرين:
# ومعذرين كأن نبت خدودهم ... أقلام مسك تستمد خلوقا
# نظموا البنفسج بالشقيق ونضدوا ... تحت الزبرجد لؤلؤا وعقيقا
# وروى الترمذي، وقال حديث حسن صحيح عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة،
~~ما سقى منها كافرا شربة ماء " . وكذلك رواه الحاكم وصححه.
# وقال الشاعر في ذلك:
# إذا كان شيء لا يساوي جميعه ... جناح بعوض عند من كنت عبده
# وأشغل جزء منه كلك ما الذي ... يكون على ذا الحال قدرك عنده
# ومعنى هوان الدنيا على الله تعالى أنه سبحانه لم يجعلها مقصودة لنفسها،
~~بل جعلها طريقا موصلة ms0235 إلى ما هو المقصود بنفسه. وإنه لم يجعلها دار إقامة
~~ولا جزاء إنما جعلها دار محنة وبلاء وإنه ملكها في الغالب الجهلة والكفرة،
~~وحماها الأنبياء والأولياء والأبدال. وحسبك بها هوانا على الله أنه سبحانه
~~وتعالى، صغرها وحقرها وأبغضها، وأبغض أهلها ومحبيها، ولم يرض لعاقل فيها،
~~إلا بالتزود منها، والتأهب للإرتحال عنها. PageV01P123 ويكفي في ذلك ما
~~رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله تعالى وما والاه
~~أو عالم أو متعلم " وهو حديث حسن غريب. ولا يفهم من هذا اباحة لعن الدنيا
~~وسبها مطلقا. لما روى أبو موسى الأشعري، رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن عليها يبلغ الخير
~~وبها ينجو من الشر، إن العبد إذا قال: لعن الله الدنيا قالت الدنيا لعن
~~الله أعصانا لربه، خرجه الشريف أبو القاسم زيد بن عبد الله بن مسعود
~~الهاشمي وهذا يقتضي المنع من سب الدنيا ولعنها. ووجه الجمع بينهما أن
~~المباح لعنه من الدنيا ما كان منها مبعدا عن ذكر الله وشاغلا عنه، كما قال
~~بعض السلف كل ما يشغلك عن ذكر الله من مال وولد فهو مشؤوم عليك، وهو الذي
~~نبه عليه الله تعالى بقوله: " اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد " وأما ما كان من الدنيا، يقرب من
~~الله ويعين على عبادته، فهو المحمود بكل لسان المحبوب لكل إنسان، فمثل هذا
~~لا يسب، بل يرغب فيه ويحب، وإليه الإشارة بالاستثناء حيث قال: إلا ذكر الله
~~وما والاه أو عالم أو متعلم، وهو المصرح به في قوله " نعمت مطية المؤمن
~~عليها يبلغ الخير وبها ينجو من الشر " ، وبهذا يرتفع التعارض بين الحديثين
~~وفي الإحياء للغزالي في الباب السادس من أبواب العلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : " إن العبد لينشر له من الثناء ما بين المشرق والمغرب ولا ms0236
~~يزن عند الله جناح بعوضة " . وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ليأتي الرجل السمين العظيم يوم
~~القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة اقرؤوا إن شئتم فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا " . رواه البخاري في التفسير، ومثله في التوبة. قال العلماء:
~~معنى هذا الحديث أنهم لا ثواب لهم وأعمالهم مقابلة بالعذاب فلا حسنة لهم
~~توزن في موازين القيامة ومن لا حسنة له فهو في النار. وقال أبو سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه: يؤتى بأعمال كجبال تهامة فلا تزن عند الله شيئا، وقيل:
~~المراد المجاز والاستعارة كأنه قال لا قدر لهم عندنا يوم القيامة وفيه من
~~الفقه ذم السمن لمن تكلفه لما في ذلك من تكلف المطاعم الزائدة على قدر
~~الكفاية وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن أبغض الرجال إلى الله الحبر
~~السمين " . قال وهب بن منبه لما أرسل الله تعالى البعوض على النمروذ، اجتمع
~~منه في عسكره ما لا يحصى عددا، فلما عاين النمروذ ذلك، انفرد عن جيشه ودخل
~~بيته وأغلق الأبواب وأرخى الستور ونام على قفاه مفكرا، فدخلت بعوضة في أنفه
~~وصعدت إلى دماغه فعذب بها أربعين يوما حتى إنه كان يضرب برأسه الأرض وكان
~~أعز الناس عنده من يضرب رأسه ثم سقطت منه كالفرخ وهي تقول كذلك يسلط الله
~~رسله على من يشاء من عباده ثم هلك حينئذ. وقال محمد بن العباس الخوارزمي
~~الطبرخزي في الوزير أبي القاسم المزني لما قبض عليه:
# لا تعجبوا من صيد صعوبازيا ... إن الأسود تصاد بالخرفان
# قد غرقت أملاك حمير فأرة ... وبعوضة قتلت بني كنعان
# وروى جعفر الصادق بن محمد الباقر، عن أبيه قال: نظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ملك الموت عليه السلام، عند رأس رجل من الأنصار فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " ارفق بصاحبي فإنه مؤمن " . قال: " إني بكل مؤمن
~~رفيق وما من أهل بيت إلا أتصفحهم في كل يوم خمس مرات ولو أني ms0237 أردت قبض روح
~~بعوضة ما قدرت حتى يكون من الله تعالى الأمر بقبضها " . قال جعفربن محمد
~~بلغني أنه يتصفحهم عند مواقيت الصلاة انتهى.
# ومن هذا وما تقدم عن مالك في البراغيث، يعلم أن ملك الموت هو الموكل بقبض
~~كل ذي روح والبعوضة على صغر جرمها قد أودع الله تعالى في دماغها قوة الحفظ
~~وفي وسطه قوة الفكر وفي مؤخره قوة الذكر. وخلق لها حاسة البصر وحاسة اللمس
~~وحاسة الشم، وخلق لها منفذا للغذاء ومخرجا للفضلة، وخلق لها جوفا وأمعاء
~~وعظاما. فسبحان من قدر فهدى ولم يخلق شيئا من المخلوقات سدى وأنشد الزمخشري
~~في تفسير سورة البقرة:
# يا من يرى مد البعوض جناحها ... في ظلمة الليل البهيم الأليل PageV01P124
~~ويرى مناط عروقها في نحرها ... والمخ في تلك العظام النحل
# امنن علي بتوبة تمحو بها ... ما كان مني في الزمان الأول
# وتقل ابن خلكان عن بعض الفضلاء، أن الزمخشري أوصى أن تكتب هذه الأبيات
~~على قبره. ويروي عوض امنن علي بتوبة كما قال بعضهم:
# اغفر لعبد تاب من فرطاته ... ما كان منه في الزمان الأول
# وفي تاريخ ابن خلكان وغيره أن الزمخشري كان يعتقد الاعتزال ويتظاهر به،
~~وكان إذا استأذن على صاحب له بالدخول، يقول: أبو القاسم المعتزلي بالباب.
~~وأول ما صنف من الكتب الكشاف فكتب في أول خطبته: الحمد الله الذي خلق
~~القرآن فقيل له: إن تركته على هذه الهيئة، هجره الناس فغيره، وقال: الحمد
~~لله الذي جعل القرآن وجعل عندهم بمعنى خلق. ويوجد في كثير من النسخ الحمد
~~الله الذي أنزل القرآن وهو من إصلاح الناس لا من إصلاح المصنف فافهم. توفي
~~الزمخشري ليلة عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة وقد تكلم في الإحياء في باب
~~المحبة على خلق البعوضة وصفتها وما أودعه الله تعالى فيها من الأسرار.
# فائدة: رأيت في كتاب الدعاء للشيخ الإمام العلامة أبي بكر محمد بن الوليد
~~الفهري الطرطوشي، ويعرف بابن أبي رنده بالراء المهملة المفتوحة وتسكين
~~النون، وهو إمام ورع أديب متقلل، وفاته بالأسكندرية سنة اثنتين وخمسمائة، ms0238
~~عن مطرف بن عبد الله بن أبي مصعب المدني أنه قال: دخلت على المنصور فوجدته
~~مغموما حزينا قد امتنع من الكلام، لفقد بعض أحبته فقال لي: يا مطرف طرقني
~~من الهم ما لا يكشفه إلا الله الذي بلا به، فهل من دعاء أدعو به عسى يكشفه
~~الله عني؟ فقلت: يا أمير المؤمنين حدثني محمد بن ثابت عن عمر بن ثابت
~~البصري قال: دخلت في أذن رجل من أهل البصرة بعوضة حتى وصلت إلى صماخه
~~فأنصبته وأسهرته ليله ونهاره، فقال له رجل من أصحاب الحسن البصري: يا هذا
~~ادع بدعاء العلاء بن الحضرمي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا
~~به في المفازة وفي البحر فخلصه الله تعالى. فقال له الرجل: وما هو رحمك
~~الله؟ فقال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: بعث العلاء بن الحضرمي في
~~جيش، كنت فيهم، إلى البحرين فسلكنا مفازة فعطشنا عطشا شديدا حتى خفنا
~~الهلاك، فنزل العلاء وصلى ركعتين ثم قال: يا حليم يا عليم يا علي يا عظيم
~~اسقنا، فجاءت سحابة كأنها جناح طائر، فقعقعت علينا وأمطرتنا حتى ملأنا
~~الانية، وسقينا الركاب ثم انطلقنا حتى أتينا على خليج من البحر، ما خيض قبل
~~ذلك اليوم، ولا خيض بعده، فلم نجد سفنا فصلى العلاء ركعتين، ثم قال: يا
~~حليم يا عليم يا علي يا عظيم أجرنا، ثم أخذ بعنان فرسه ثم قال بسم الله
~~جوزوا. قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: فمشينا على الماء فوالله ما ابتل
~~لنا قدم ولا خف ولا حافر. وكان الجيش أربعة آلاف. قال فدعا الرجل بها
~~فوالله ما برحنا حتى خرجت من أذنه لها طنين، حتى صكت الحائط وبرأ الرجل.
# قال: فاستقبل المنصور القبلة ودعا بهذا الدعاء ساعة ثم أقبل بوجهه إلي
~~وقال: يا مطرف قد كشف الله عني ما كنت أجده من الهم، ودعا بالطعام فأجلسني
~~فأكلت معه. ويقرب من هذا ما حكاه ابن خلكان في ترجمة موسى الكاظم بن جعفر
~~الصادق أن هارون الرشيد حبسه ms0239 في بغداد ثم دعا صاحب شرطته ذات يوم فقال له:
~~رأيت في منامي حبشيا أتاني، ومعه حربة، وقال: إن لم تخل عن موسى بن جعفر
~~وإلا نحرتك بهذه الحربة فاذهب فخل عنه وأعطه ثلاثين ألف درهم، وقل له إن
~~أحببت المقام عندنا فلك عندي ما تحب، وإن أحببت المضي إلى المدينة فامض.
~~قال صاحب الشرطة: ففعلت ذلك وقلت له: لقد رأيت من أمرك عجبا فقال: أنا
~~أخبرك بينما أنا نائم إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا موسى
~~حبست مظلوما، فقل هذه الكلمات فإنك لا تبيت هذه الليلة في السجن، قل: يا
~~سامع كل صوت ويا سابق كل فوت ويا كاسي العظام لحما ومنشرها بعد الموت،
~~أسألك بأسمائك العظام وبإسمك الأعظم الأكبر المخزون المكنون الذي لم يطلع
~~عليه أحد من المخلوقين يا حليما ذا أناة لا يقدر على آناته يا ذا المعروف
~~الذي لا ينقطع معروفه أبدا، ولا نحصي له عددا، فرج عني. فكان ما ترى.
~~PageV01P125 وتوفي موسى الكاظم في رجب سنة ثلاث وقيل سنة سبع وثمانين ومائة
~~ببغداد مسموما، وقيل إنه توفي في الحبس وكان الشافعي يقول قبر موسى الكاظم
~~الترياق المجرب، وقد أذكرتني هذه الحكاية ما حكاه الخطيب أبو بكر في تاريخه
~~وابن خلكان أيضا في ترجمة يعقوب بن داود أن المهدي حبسه في بئر وبنى عليها
~~قبة فمكث فيها خمس عشرة سنة وكان يدلي له فيها كل يوم رغيف خبز وكوز ماء،
~~ويؤذن بأوقات الصلاة قال فلما كان في رأس ثلاث عشرة سنة أتاني آت في منامي
~~فقال:
# قد حن يوسف إلى رب فأخرجه ... من قعر جب وبيت حوله غمم
# قال: فحمدت الله تعالى وقلت: أتاني الفرج، فمكثت حولا لا أرى شيئا، ففي
~~رأس الحول أتاني ذلك الآتي فأنشدني:
# عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم خليقته أمر
# قال: ثم أقمت حولا آخر لا أرى شيئا، ثم أتاني ذلك الآتي في رأس الحول
~~فأنشدني:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج ms0240 قريب
# فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتي أهله النائي الغريب
# قال: فلما أصبحت نوديت فظننت أني أوذن بالصلاة فأدلي لي حبل، فربطت نفسي
~~به ونشلت من البئر فانطلق بي، فأدخلت على الرشيد فقيل لي: سلم على أمير
~~المؤمنين، فقلت السلام عليك يا أمير المؤمنين المهدي فقال لي: لست به.
~~فقلت: السلام عليك يا أمير المؤمنين الهادي. فقال لي: لست به. فقلت: السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين، فقال: الرشيد، فقلت الرشيد. فقال: يا يعقوب، ما شفع
~~فيه إلى أحد غير أني حملت الليلة صبية لي على عنقي فذكرت حملك إياي على
~~عنقك، فرثيت لك وأخرجتك. وكان يعقوب يحمل الرشيد على عنقه وهو صغير يلاعبه
~~ثم أمر له بجائزة وصرفه.
# الحكم: يحرم أكلها لاستقذارها.
# فائدة: روى البخاري في الأدب والترمذي في مناقب الحسن والحسين رضي الله
~~تعالى عنهما، من حديث عبد الرحمن بن أبي نعيم قال: كنت عند ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما، فسأله رجل عن دم البعوض فقال: ممن أنت؟ قال: من أهل
~~العراق. فقال ابن عمر رضي الله عنهما أنظروا إلى هذا يسألني عن دم البعوض
~~وقد قتلوا ابن بنت الرسول الله صلى الله عليه وسلم، وسمعته صلى الله عليه
~~وسلم يقول : " هما ريحانتاي من الدنيا " . قال: ولم يكن أحد أشبه برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، من الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما. وروى ابن
~~حبان والترمذي عن علي رضي الله تعالى عنه، قال: " كان الحسن أشبه برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما بين الصدر والرأس والحسين أشبه برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما كان أسفل من ذلك " . PageV01P126 فائدة أخرى: ذكر في
~~الروض الزاهر عن الشعبي، قال: لما بلغ الحجاج أن يحيى بن يعمر يقول: إن
~~الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وكان يحيى بن يعمر بخراسان. فكتب الحجاج إلى قتيبة بن مسلم والي خراسان أن
~~ابعث إلي يحيى بن يعمر، فبعث به إليه قال الشعبي: وكنت عند الحجاج ms0241 حين أتي
~~به إليه، فقال له الحجاج: بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: أجل يا حجاج. قال الشعبي: فعجبت من جراءته
~~بقوله يا حجاج! فقال له الحجاج: والله إن لم تخرج منها، وتأتني بها مبينة
~~واضحة من كتاب الله تعالى، لألقين الأكثر منك شعرا. ولا تأتني بهذه الآية "
~~ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم " قال: فإن خرجت من ذلك، وأتيتك بها
~~واضحة مبينة من كتاب الله تعالى، فهو أماني؟ قال: نعم. فقال: قال الله
~~تعالى: " ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته
~~داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا وعيسى
~~والياس أثم قال يحيى بن يعمر: فمن كان أبا عيسى وقد ألحقه الله بذرية
~~إبراهيم؟ وما بين عيسى وإبراهيم أكثر مما بين الحسن والحسين. ومحمد صلوات
~~الله عليه وسلامه. فقال له الحجاج: ما أراك إلا قد خرجت، وأتيت بها مبينة
~~واضحة، والله لقد قرأتها وما علمت بها قط، وهذا من الاستنباطات البديعة. ثم
~~قال له الحجاج: أخبرني عني هل ألحن؟ فسكت. فقال: أقسمت عليك. فقال: أما إذ
~~أقسمت علي أيها الأمير، فإنك ترفع ما يخفض وتخفض ما يرفع. فقال: ذاك والله
~~اللحن السيء. ثم كتب إلى قتيبة بن مسلم: إذا جاءك كتابي هذا فاجعل يحيى بن
~~يعمر على قضائك والسلام. وقيل: إن الحجاج قال ليحيى: أسمعتني ألحن؟ قال: في
~~حرف واحد. قال: في أي؟ قال: في القرآن. قال: ذلك أشنع ما هو! قال: تقول "
~~قل إن كان أباؤكم وأبناؤكم " إلى قوله: " أحب إليكم، فتقرأها بالرفع. فقال
~~له الحجاج: لا جرم تسمع لي لحنا. وألحقه بخراسان. قال الشعبي: كان الحجاج
~~لما طال عليه الكلام نسي ما ابتدأ به. وذكره ابن خلكان في ترجمة يحيى بن
~~يعمر، وفيه بعض مخالفة. قلت: في كلام يحيى تصريح بأن الضمير في ومن ذريته،
~~يعود على إبراهيم والذي في الكواشي والبغوي وغيرهما أن الضمير يعود إلى
~~نوح، لأن الله تعالى ms0242 ذكر من جملتهم يونس ولوطا فقال: " وزكريا ويحيى وعيسى
~~والياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على
~~العالمين " ويونس ولوط من ذرية نوح لا من ذرية إبراهيم، لكن استدلاله صحيح
~~على القول الثاني أيضا. قال ابن خلكان: كان يحيى بن يعمر تابعيا عالما
~~بالقرآن والنحو، وكان شيعيا من الشيعة الأول، يتشيع تشيعا حسنا، يقول
~~بتفضيل أهل البيت من غير تنقيص لأحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال
~~ابن خلكان: خطب أمير بالبصرة فقال: اتقوا الله فإنه من يتق الله فلا هوارة
~~عليه. فلم يدروا ما قال الأمير فسألوا أبا سعيد يحيى بن يعمر العدواني،
~~فقال: الهوارة الضياع، كأنه قال من اتقى الله فلا ضياع عليه. والهورات
~~المهالك واحدها هورة. وحدث الأصمعي بهذا الحديث، فقال: إن الغريب لواسع، لم
~~أسمع بهذا قط. وتوفي يحيى بن يعمر سنة تسع وعشرين ومائة ويعمر بفتح الياء
~~والميم بينهما عين مهملة ساكنة وقيل بضم الميم والأول أصح انتهى.
# تتمة: قال نصر الله بن يحيى، وكان من الثقات وأهل السنة: رأيت علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه في المنام، فقلت له: يا أمير المؤمنين تفتحون مكة
~~فتقولون: من دخل دار أبي سفيان، فهو آمن، ثم يتم على ولدك الحسين ما تم
~~فقال لي: أما سمعت أبيات ابن الصيفي في هذا؟ فقلت: لا. فقال: إسمعها منه.
~~ثم انتبهت فبادرت إلى حيص بيص، فذكرت له الرؤيا فشهق وبكى وحلف بالله لم
~~تخرج من فمه ولا خطه إلى أحد وما نظمها إلا في ليلته ثم أنشدني قوله :
# ملكنا فكان العفو منا سجية ... فلما ملكتم سال بالدم أبطح
# وحللتمو قتل الأسارى وطالما ... عدونا على الأسرى فنعفو ونصفح
# وحسبكمو هذا التفاوت بيننا ... وكل إناء بالذي فيه ينضح PageV01P127 وإسم
~~الحيص بيص سعد بن محمد أبو الفوارس التميمي شاعر مشهور، ويعرف بابن الصيفي
~~ولقب بالحيص بيص لأنه رأى الناس يوما في حركة مزعجة وأمر شديد، فقال: ما
~~للناس في حيص بيص؟ فبقي عليه هذا اللقب. ومعنى هاتين ms0243 الكلمتين الشدة
~~والاختلاط، وتفقه على مذهب الإمام الشافعي وغلب عليه الأدب ونظم الشعر وكان
~~مجيدا فيه وكان إذا سئل عن عمره يقول: أنا أعيش في الدنيا مجازفة لأنه كان
~~لا يحفظ مولده وتوفي سنة أربع وسبعين وخمسمائة. ومن محاسن شعره:
# يا طالب الرزق في الآفاق مجتهدا ... أقصر عناك فإن الرزق مقسوم
# الرزق يسعى إلى من ليس يطلبه ... وطالب الرزق يسعى وهو محروم
# وله أيضا:
# يا طالب الطب من داء أصيب به ... إن الطبيب الذي أبلاك بالداء
# هو الطبيب الذي يرجى لعافية ... لا من يذيب لك الترياق في الماء
# وله أيضا:
# إله عما استأثر الله به ... أيها القلب ودع عنك الحرق
# فقضاء الله لا يدفعه ... حول محتال إذا الأمر سبق
# وله أيضا:
# أنفق ولا تخش إقلالا فقد قسمت ... على العباد من الرحمن ارزاق
# لا ينفع البخل مع دنيا مولية ... ولا يضر مع الإقبال إنفاق
# الأمثال: قالوا : " أعز من مخ البعوض " وقالوا : " كلفتني مخ البعوض " ،
~~يضرب لمن يكلف الأمور الشاقة. " وأضعف من بعوضة " .
# فائدة: قوله تعالى: " إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
~~" . قال الحسن وغيره: سبب نزولها ان الكفار أنكروا ضرب الأمثال، في غير هذه
~~السورة بالذباب والعنكبوت، وقيل لما ضرب الله تعالى المثلين، في أول السورة
~~للمنافقين، يعني قوله تعالى: " مثلهم كمثل الذي استوقد نارا " وقوله تعالى:
~~" أو كصيب من السماء " قالوا: والله أجل وأعلى من أن يضرب الأمثال. فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية. قال الكسائي وأبو عبيدة وغيرهما: المعنى فما فوقها
~~في الصغر. وقال قتادة وابن جريج وغيرهما: المعنى في الكبر. قال ابن عطية:
~~الكل محتمل والله أعلم.
# البعير: سمي بعيرا لأنه يبعر، يقال: بعر البعير بفتح العين فيهما بعرا
~~بإسكان العين كذبح يذبح ذبحا، قاله ابن السكيت وهو إسم على الذكر والأنثى
~~وهو من الإبل بمنزلة الإنسان من الناس، فالجمل بمنزلة الرجل، والناقة
~~بمنزلة المرأة، والقعود بمنزلة الفتى، والقلوص بمنزلة الجارية، وحكي عن بعض
~~العرب: صرعتني بعيري، أي ناقتي، وشربت من لبن بعيري. وإنما ms0244 يقال له بعيرا
~~إذا أجذع، والجمع أبعرة وأباعر وبعران. قال مجاهد في قوله تعالى: " ولمن
~~جاء به حمل بعير " أراد بالبعير الحمار، لأن بعض العرب يقول للحمار بعير،
~~وهذا شاذ، ولو أوصى ببعير تناول الناقة على الأصح. وهو كالخلاف في تناول
~~الشاة الذكر، وإن كان عكسه في الصورة. وللوجه الثاني عدم التناول. وهو
~~المحكي عن النص، والمعروف في كلام الناس خلاف كلام العرب تتزيلا للبعير
~~منزلة الجمل. قال الرافعي: وربما أفهمك كلامهم توسطا بين تنزيل النص، علا
~~ما إذا عم العرف باستعمال البعير بمعنى الجمل، والعمل بما تقتضيه اللغة إذا
~~لم يعم لا جرم. قال الشيخ الإمام السبكي: إن تصحيح خلاف النص في مثل هذه
~~المسائل بعيد، لأن الشافعي رضي الله عنه اعرف باللغة، فلا يخرج عنها إلا
~~لعرف مطرد، فإن صح عرف بخلاف قوله اتبع، وإلا فالأولى اتباع قوله.
~~PageV01P128 فرع: لو وقع بعيران في بئر، أحدهما فوق الآخر، فطعن الأعلى
~~ومات الأسفل بثقله، حرم الأسفل لأن الطعنة لم تصبه، فإن أصابتها حلا جميعا.
~~فإذا شك هل مات بالثقل أم بالطعنة النافذة، وقد علم أنها اصابته قبل مفارقة
~~الروح حل. وإن شك هل أصابته قبل مفارقة الروح أم بعدها؟ قال البغوي في
~~الفتاوى: يحتمل وجهين، بناء على أن العبد الغائب المنقطع خبره هل يجزئ
~~اعتاقه عن الكفارة أم لا؟ ومن ذلك ما لو رمى غير مقدور عليه، فصار مقدورا
~~عليه، ثم أصاب غير مذبحه لم يحل. ولو رمى مقدورا عليه فصار غير مقدور عليه،
~~فأصاب غير مذبحه لم يحل فإن أصاب مذبحه حل. وفي سنن أبي داود النسائي وابن
~~ماجه، عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى جارية أو غلاما أو دابة، فليأخذ
~~بناصيتها وليقل: أللهم إني أسألك خيره وخير ما جبل عليه، وأعوذ بك من شره
~~وشر ما جبل عليه. وإذا اشترى بعيرا فليأخذ بذروة سنامه وليدع بالبركة وليقل
~~مثل ذلك " .
# فائدة: قال ابن ms0245 الأثير: " خرج خلاد بن رافع وأخوه رضي الله عنهما إلى بدر
~~على بعير أعجف، فلما انتهيا إلى قرب الروحاء، برك البعير. قال فقلنا: أللهم
~~لك علينا، إن انتهينا إلى بدر، أن ننحره قرآنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " ما بالكما " . فأخبرناه، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثم
~~بزق في وضوئه ثم أمرهما ففتحا فم البعير فصب في جوفه، ثم على رأسه، ثم على
~~عنقه، ثم على غاربه، ثم على سنامه ثم على عجزه، ثم على ذنبه، ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم: " أللهم احمل رفاعة وخلادا " . فقمنا نرحل، فأدركنا أول
~~الركب فلما انتهينا إلى بدر برك فنحرناه وتصدقنا بلحمه.
# فائدة أخرى: روى أبو القاسم الطبراني، في كتاب الدعوات، عن زيد بن ثابت
~~رضي الله تعالى عنه، قال: غزونا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى
~~إذا كنا في مجمع طرق المدينة، فبصرنا بأعرابي أخذ بخطام بعير حتى وقف على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن حوله فقال: السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته، فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام، وقال: "
~~كيف أصبحت " ؟ فجاء رجل كأنه حرسي فقال: يا رسول الله هذا الأعرابي سرق
~~يعيري هذا، فرغا البعير وحن ساعة، فأنصت له النبي صلى الله عليه وسلم يسمع
~~رغاءه وحنينه، فلما هدأ البعير أقبل النبي صلى الله عليه وسلم على الحرسي
~~وقال: " انصرف عنه، فإن البعير يشهد عليك أنك كاذب " . فانصرف الحرسي وأقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الأعرابي، وقال: " أي شيء قلت حين جئتني " ؟
~~فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله قلت: اللهم صل على محمد حتى لاتبقى صلاة،
~~اللهم وبارك على محمد حتى لا تبقى بركة، اللهم وسلم على محمد حتى لا يبقى
~~سلام، اللهم وارحم محمدا حتى لا تبقى رحمة. فقال صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله تبارك وتعالى أبداها لي، والبعير ينطق بقدرته، وإن الملائكة قد سدوا
~~أفق السماء " . وفيه أيضا عن نافع عن ابن عمر رضى ms0246 الله تعالى عنهما قال: "
~~جاؤوا برجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فشهدوا عليه أنه سرق ناقة لهم
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقطع، فولى الرجل وهو يقول: اللهم صل على
~~محمد حتى لا يبقى من صلواتك شيء، وبارك على محمد حتى لا يبقى من بركاتك
~~شيء، وسلم على محمد حتى لا يبقى من سلامك شيء فتكلم البعير وقال يا محمد
~~إنه بريء من سرقتي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من يأتي بالرجل
~~فابتدر إليه سبعون من أهل بدر، فجاؤوا به إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: " يا هذا ما قلت آنفا؟ فأخبره بما قال، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لأجل ذلك رأيت الملائكة يخترقون سكك المدينة، حتى كادوا يحولون
~~بيني وبينك، ثم قال صلى الله عليه وسلم: لتردن على الصراط ووجهك أضوأ من
~~القمر ليلة البدر " وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في الناقة حديث رواه الحاكم
~~في هذا المعنى. PageV01P129 وروى ابن ماجه عن تميم الداري رضي الله تعالى
~~عنه قال: " كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ أقبل علينا بعير
~~يعدو حتى وقف على هامة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " أيها البعير اسكن فإن تك صادقا فلك صدقك، وإن تك
~~كاذبا فعليك كذبك، مع أن الله قد أمن عائذنا، وليس بخائب لائذنا " . فقلنا
~~يا رسول الله ما يقول هذا البعير؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " هذا بعير قد
~~هم أهله بنحره وأكل لحمه، فهرب منهم واستغاث بنبيكم " . فبينما نحن كذلك،
~~إذ أقبل أصحابه يتعادون فلما نظر إليهم البعير، عاد إلى هامة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلاذ بها، فقالوا: يا رسول الله هذا بعيرنا هرب منذ ثلاثة
~~أيام فلم نلقه إلا بين يديك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما أنه
~~يشكو إلي ويبث الشكاية، فقالوا: يا رسول الله ما يقول؟ قال: يقول: " إنه
~~ربي في أمنكم أحوالا، وكنتم تحملون ms0247 عليه في الصيف إلى موضع الكلأ فإذا كان
~~الشتاء، حملتم عليه إلى موضع الدفء فلما كبراستفحلتموه، فرزقكم الله تعالى
~~منه إبلا سائمة، فلما أدركته هذه السنة الخصبة هممتم بنحره وأكل لحمه " .
~~فقالوا: يا رسول الله قد والله كان ذلك: فقا ل ا لخلأفة، دعا سالم بن عبد
~~الله بن عمرو محمد بن كعب القرظي ورجاء بن حيوة، وقال لهم: إني قد ابتليت
~~بهذا البلاء، فأشيروا علي؟ فعد الخلافة بلاء وعددتها أنت وأصحابك نعمة.
~~فقال له سالم بن عبد الله: إن أردت النجاة غدا من عذاب الله، فصم عن
~~الدنيا، وليكن إفطارك فيها على الموت. وقال له محمد بن كعب: إن أردت النجاة
~~غدا من عذاب الله، فليكن كبير المسلمين لك أبا، وأوسطهم لك أخا، وأصغرهم لك
~~ولدا، فبر أباك، وارحم أخاك، وتحنن على ولدك. وقال له رجاء بن حيوة: إن
~~أردت النجاة غدا، من عذاب الله، فأحب للمسلمين ما تحب لنفسك، واكره لهم ما
~~تكره لنفسك، ثم متى شئت مت، وإني لأقول لك هذا، وإني لأخاف عليك أشد الخوف،
~~يوم تزل الاقدام، فهل معك، يرحمك الله، مثل هؤلاء القوم، من يأمرك بمثل
~~هذا. قال: فبكى هارون الرشيد بكاء شديدا حتى غشي عليه. فقلت: يا أمير
~~المؤمنين بلغني أن عاملا لعمر بن عبد العزيز شكا إليه السهر، فكتب إليه عمر
~~يقول: يا أخي اذكر سهر أهل النار في النار، وخلود الآباد فيها، فإن ذلك
~~يطرد بك إلى ربك نائما ويقظان، وإياك أن تزل قدمك عن هذا السبيل، فيكون آخر
~~العهد بك، ومنقطع الرجاء منك، والسلام. فلما قرأ كتابه طوى البلاد حتى قدم
~~عليه، فقال له عمر: ما أقدمك؟ قال: خلعت قلبي بكتابك، لا وليت لك ولاية
~~أبدا حتى ألقى الله سبحانه وتعالى. فبكى هارون بكاء شديدا، ثم قال: زدني
~~يرحمك الله، فقال: يا أمير المؤمنين، إن جدك العباس رضي الله عنه عم النبي
~~صلى الله عليه وسلم جاءه، فقال: يا رسول الله أمرني على إمارة، فقال له
~~النبي صلى الله عليه ms0248 وسلم: " يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير من إمارة
~~تحصيها إن الإمارة حسرة وندامة يوم القيامة فإن استطعت أن لا تكون أميرا
~~فافعل " . فبكى هارون بكاء شديدا. ثم قال: زدني يرحمك الله، فقال: يا حسن
~~الوجه أنت الذي يسألك الله عز وجل يوم القيامة عن هذا الخلق، فإن استطعت أن
~~تقي هذا الوجه من النار فافعل، وإياك أن تصبح أو تمسي وفي قلبك غش لرعيتك،
~~فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من أصبح لهم غاشا لم يرح رائحة الجنة
~~" . فبكى هارون بكاء شديدا ثم قال: أعليك دين. قال: نعم دين لربي يحاسبني
~~عليه، فالويل لي إن سألني، والويل لي إن لم يلهمني حجتي. فقال: هارون إنما
~~أعني دين العباد. فقال: إن ربي لم يأمرني بهذا، وإنما أمرني أن أصدق وعده،
~~وأطيع أمره، فقال تعالى: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم
~~من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين، فقال له
~~الرشيد: هذه ألف دينار، خذها فأنفقها على عيالك، وتقو بها على عبادة ربك.
~~فقال فضيل: سبحان الله أنا أدلك على النجاة وتكافئني بمثل هذا سلمك الله!
~~ثم صمت فلم يكلمنا، فخرجنا من عنده، فقال لي الرشيد: إذا دللتني على رجل
~~فدلني على مثل هذا فإن هذا سيد المؤمنين اليوم. ويروى أن امرأة من نسائه
~~دخلت عليه فقالت: يا هذا قد ترى ما نحن فيه من ضيق الحال، فلو قبلت هذا
~~المال لانفرجنا به. فقال: PageV01P130 إن مثلي ومثلكم كمثل قوم كان لهم
~~بعير، يأكلون من كسبه، فلما كبر نحروه وأكلوا لحمه. موتوا يا أهلي جوعا ولا
~~تنحروا فضيلا. فلما سمع الرشيد ذلك، قال: ادخل بنا فعسى أن يقبل المال.
~~قال: فدخلنا فلما علم بنا الفضيل خرج فجلس على السطح، فوق التراب. فجاء
~~هارون الرشيد فجلس إلى جنبه، فكلمه فلم يرد عليه، فبينما نحن كذلك، إذ خرجت
~~جارية سوداء فقالت: يا هذا قد أذيت الشيخ منذ أتيته، فانصرف يرحمك الله
~~راشدا. ms0249 فانصرفنا. وقال القاضي ابن خلكان في ترجمة الفضيل رحمه الله: فبلغ
~~ذلك سفيان الثوري، فجاء إليه وقال له: يا أبا علي قد أخطأت في ردك البدرة
~~ألا أخذتها وصرفتها في وجوه البر. فأخذ بلحيته وقال: يا أبا محمد أنت فقيه
~~بالبلد والمنظور إليه وتغلط مثل هذا الغلط! لو طابت لأولئك لطابت لي.
# ولعل المذكور إنما كان سفيان بن عيينة لا سفيان الثوري والله أعلم.
# وقال الرشيد لفضيل بن عياض: يرحمك الله ما أزهدك! فقال: أنت أزهد مني
~~لأني أزهد في الدنيا وأنت تزهد في الآخرة والدنيا فانية والآخرة باقية!
~~وقيل إن الفضيل، كانت له ابنة صغيرة، فوجع كفها فسألها يوما وقال: يا بنية
~~ما حال كفك؟ فقالت: يا أبت بخير والله لئن كان الله تعالى ابتلى مني قليلا،
~~فلقد عافى مني كثيرا ابتلى كفي وعافى سائر بدني فله الحمد على ذلك. فقال:
~~يا بنية أريني كفك فأرته فقبله، فقالت: يا أبت أناشدك الله هل تحبني؟ قال:
~~اللهم نعم. فقالت: سوأة لك من الله، والله ما ظننت أنك تحب مع الله سواه.
~~فصاح الفضيل وقال: يا سيدي صبية صغيرة، تعاتبني في حبي لغيرك. وعزتك وجلالك
~~لا أحببت معك سواك.
# وشكا رجل إلى الفضيل بن عياض حاله فقال له: يا أخي هل من مدبر غير الله
~~تعالى؟ فقال: لا. قال: فارض به مدبرا. وقال: إني لأعصى الله تعالى، فأعرف
~~ذلك في خلق حماري وخادمي. وقال إذا أحب الله تعالى عبدا أكثر غمه. وإذا
~~أبغضه وسع عليه دنياه وقال النووي في أذكاره: قال السيد الجليل فضيل بن
~~عياض رضي الله تعالى عنه: ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس
~~شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما. وسئل الفضيل بن عياض رضي الله تعالى
~~عنه عن المحبة فقال: هي أن تؤثر الله عز وجل على ما سواه وقال رضي الله
~~تعالى عنه: لو كان لي دعوة مستجابة لم أجعلها إلا للإمام لأن الله تعالى
~~إذا أصلح الإمام، أمن البلاد والعباد. وقال رضي الله تعالى ms0250 عنه: لأن يلاطف
~~الرجل أهل مجلسه، ويحسن خلقه معهم، خير له من قيام ليله وصيام نهاره. وقال
~~رضي الله تعالى عنه: ربما قال الرجل: لا إله إلا الله، أو سبحان الله،
~~فأخشى عليه النار. فقيل له: كيف ذلك؟ قال: يغتاب بين يديه أحد فيعجبه ذلك،
~~فيقول: لا الله إلا الله، أو سبحان الله، وليس هذا موضعهما، وإنما هو موضع
~~أن ينصح له في نفسه، ويقول: اتق الله. وبلغه رضي الله تعالى عنه أن ابنه
~~عليا قال: وددت أن أكون بمكان أرى فيه الناس ولا يروني. فقال: ويح علي لو
~~أتمها فقال: بمكان لا أرى فيه الناس، ولا يروني. وكان رضي الله تعالى عنه،
~~قد جاور بمكة وأقام بها وتوفي في المحرم سنة سبع وثمانين ومائة.
~~PageV01P131 وفي تاريخ ابن خلكان أن سفيان الثوري بلغه مقدم الأوزاعي، فخرج
~~إلى ملتقاه فلقيه بذي طوى، فحل سفيان خطام بعيره من القطار ووضعه على
~~رقبته، فكان إذا مر بجماعة قال: الطريق للشيخ. والأوزاعي اسمه عبد الرحمن
~~بن عمرو بن بحمد أبو عمرو الأوزاعي، إمام أهل الشأم. قيل: إنه أجاب في
~~سبعين ألف مسألة. وكان يسكن بيروت وبحمد بضم الباء الموحدة وسكون الحاء
~~المهملة. وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: بضم الياء المثنات تحت
~~وكسر الميم. والأوزاعي من تابع التابعين. قال الأوزاعي رحمه الله تعالى:
~~رأيت رب العزة في المنام، فقال لي: يا عبد الرحمن أنت الذي تأمر بالمعروف،
~~وتنهى عن المنكر. قلت: بفضلك يا رب. ثم قلت: يا رب أمتني على الإسلام. فقال
~~عز وجل: وعلى السنة أيضا. وتوفي رحمه الله، في شهر ربيع الأول سنة سبع
~~وخمسين ومائة، وكان سبب موته أنه دخل حمام بيروت، وكان لصاحب الحمام شغل،
~~فأغلق الباب عليه، وذهب ثم جاء وفتح الباب، فوجده ميتا قد وضع يده اليمنى
~~تحت خده، وهو مستقبل القبلة. وقيل: إن امرأته فعلت ذلك به ولم تكن عامدة
~~لذلك. والأوزاع قرية بدمشق، ولم يكن أبو عمرو منهم، وإنما نزل فيهم، فنسب
~~إليهم. وهو من سبي ms0251 اليمن. وقال النووي: إنه ولد ببعلبك سنة ثمان وثمانين،
~~وهو مدفون في قبلة مسجد قرية حنتوس، وهي على باب بيروت. وأهل القرية لا
~~يعرفونه، بل يقولون: ههنا قبر رجل صالح ينزل عليه النور، ولا يعرفه إلا
~~الخواص من الناس رحمة الله عليه.
# الحكم: البعير تقدم حكمه في الإبل. ويستحب عند ركوب الإبل، أن يذكر اسم
~~الله تعالى عليها، لما روى أحمد والطبراني عن أبي لاس الخزاعي قال: حملنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إبل من الصدقة ضعاف للحج، فقلنا: يا رسول
~~الله ما نرى أن تحملنا هذه! فقال : " ما من بعير إلا وفي ذروته شيطان، فإذا
~~ركبتموها، فاذكروا اسم الله عليها كما أمركم الله، ثم امتهنوها لأنفسكم،
~~فإنما يحمل الله عز وجل " . وقد أشار البخاري، في صحيحه في أبواب الزكاة،
~~إلى بعض هذا الحديث ولم يذكره بتمامه.
# الأمثال: قالوا : " أخف حلما من بعير " . وقالوا: " هما كركبتي بعير "
~~إشارة إلى الاستواء. كما قالوا : " هما كفرسي رهان " . والمثل لهرم بن قطية
~~الفزاري، وقد أطال فيه الميداني وغيره. وقالوا " كالحادي وليس له بعير " .
~~يضرب للمتشبع بما لم يعط، وأحسن من هذا وأوجز قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور " .
# وقال بعض المعمرين:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إذ نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا
# من بعدما قوة أصيب بها ... أصبحت شيخا أعالج الكبرا
# قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي، في الأذكياء وغيره، روي أن الحسن بن
~~هانئ، الشهير بأبي نواس، قال استقبلتني امرأة في هودج على بعير، ولم تكن
~~تعرفني، فأسفرت عن وجهها، فإذا هو في غاية الحسن والجمال، فقالت: ما اسمك.
~~فقلت: وجهك.
# فقالت: الحسن إذن. ومما يشبه هذا الذكاء، ما نقل أن المأمون غضب على عبد
~~اللة بن طاهر، وشاور أصحابه في الإيقاع به، وكان قد حضر ذلك المجلس صديق
~~له، فكتب له كتابا فيه " بسم الله الرحمن الرحيم يا موسى " ، فلما فضه ووجد
~~ذلك فعجب وبقي يطيل ms0252 النظر إليه ولا يفهم معناه، وكانت له جارية واقفة على
~~رأسه، فقالت له: يا سيدي إني أفهم معنى هذا. فقال: وما هو؟ فقالت: إنه أراد
~~قوله تعالى: " يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك " وكان قد عزم على
~~الحضور إلى المأمون، فثنى العزم عن ذلك واعتذر للمأمون في عدم الحضور. فكان
~~ذلك سبب سلامته وأحسن من هذا ما ذكره ابن خلكان فقال: إن بعض الملوك غضب
~~على بعض عماله، فأمر وزيره أن يكتب إليه كتابا يشخصه به، وكان للوزير
~~بالعامل عناية فكتب إليه كتابا، وكتب في آخره إن شاء الله تعالى، وجعل في
~~صدر النون شدة، فتعجب العامل كيف وقعت هذه الحركة من الوزير، إذ من عادة
~~الكتاب أن لا يشكلوا كتبهم، ففكر في ذلك فظهر له أنه أراد " إن الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك " ، فكشط الشدة وجعل مكانها ألفا، وختم الكتاب وأعاده
~~للوزير. فلما وقف عليه الوزير سر بذلك وفهم أنه أراد: (إنا لن ندخلها أبدا
~~ما داموا فيها " والله تعالى أعلم. PageV01P132 البغاث: بفتح الباء الموحدة
~~وكسرها وضمها ثلاث لغات، وبالغين المعجمة، طائر أغبر دون الرخمة بطيء
~~الطيران، وهو من شرار الطير، ومما لايصيد منها، وقال يونس: من جعل البغاث
~~واحدا فجمعه بغثان مثل غزال وغزلان. ومن قال للذكر والأنثى بغاثة فالجمع
~~بغاث مثل نعامة ونعام. وبغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها. قال الشيخ أبو
~~إسحق في المهذب في باب الحجر: لا يسافر الولي بمال المحجور عليه، لما روي
~~أن المسافر وماله لعلي. قلت أي هلاك. ومنه قول العباس بن مرداس السلمية
# بغاث الطير أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور
# وقوله مقلات بكسر الميم، والمقلات من النساء التي لا يعيش لها ولد، ومن
~~النوق من تلد ولدا واحدا ولا تلد بعده. وقيل: المقلات التي تعمل وكرها في
~~المهالك. والنزور بفتح النون القليلة الأولاد والنزر القليل.
# الحكم: تحريم الأكل لخبثه.
# الأمثال: قالت العرب: " البغاث بأرضنا يستنسر " أي من جاورنا عز بنا.
~~وقيل: معناه إن الضعيف يستضعفنا، ويظهر قوته علينا.
# البغل: ms0253 معروف، وكنيته أبو الأشحج وأبو الحرون وأبو الصقر وأبو قضاعة وأبو
~~قموص وأبو كعب وأبو مختار وأبو ملعون. ويقال له ابن ناهق وهو مركب من الفرس
~~والحمار، ولذلك صار له صلابة الحمار وعظم آلات الخيل. وكذلك شحيجه أي صوته
~~مولد من صهيل الفرس ونهيق الحمار، وهو عقيم لا يولد له، لكن في تاريخ ابن
~~البطريق، في حوادث سنة أربع وأربعين وأربعمائة، أن بغلة بنابلس ولدت في بطن
~~حجرة سوداء بغلا أبيض. قال: وهذا أعجب ما سمع.
# وشر الطباع ما تجاذبته الأعراق المتضادة، والأخلاق المتباينة، والعناصر
~~المتباعدة، وإذا كان الذكر حمارا، يكون شديد الشبه بالفرس، وإذا كان الذكر
~~فرسا، يكون شديد الشبه بالحمار. ومن العجب أن كل عضو فرضته منه يكون بين
~~الفرس والحمار، وكذلك أخلاقه ليس له ذكاء الفرس ولا بلادة الحمار. ويقال:
~~إن أول من أنتجها قارون وله صبر الحمار وقوة الفرس، ويوصف برداءة الأخلاق
~~والتلون. جل التركيب وينشد في ذلك قوله:
# خلق جديد كل يو ... م مثل أخلاق البغال
# لكنه، مع ذلك، يوصف بالهداية في كل طريق يسلكه مرة واحدة، وهو مع ذلك
~~مركب الملوك في أسفارها، وقعيدة الصعاليك في قضاء أوطارها، مع احتماله
~~للأثقال، وصبره على طول الإيغال، وفي ذلك يقال:
# مركب قاض وإمام عدل ... وعالم وسيد وكهل
# يصلح للرحل وغير الرحل.
# وفي الكامل لأي العباس المبرد، قال العباس بن الفرج: نظر إلى عمرو بن
~~العاص رضي الله تعالى عنه وهو على بغلة قد شمط وجهها هرما، فقيل له: أتركب
~~هذه وأنت على أكرم باحرة بمصر فقال: إنه لا ملل عندي لدابتي ما حملت رجلي،
~~ولا لامرأتي ما أحسنت عشرتي، ولا لصديقي ما حفظ سري. إن الملل من كواذب
~~الأخلاق وفيه أيضا أن رجلا من أهل الشام قال: دخلت المدينة فرأيت رجلا
~~راكبا على بغلة، لم أر أحسن وجها ولا سمتا ولا دابة منه، فمال قلبي إليه،
~~فسألت عنه فقيل لي: هذا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنهم، فأتيته، وقد امتلأ ms0254 قلبي له بغضا، فقلت له: أنت ابن أبي طالب؟ فقال لي
~~بل أنا ابن ابنه فقلت: بك وبأبيك أسب عليا، فلما انقضى كلامي، قال: أحسبك
~~غريبا قلت: أجل قال: فمل بنا إلى الدار فإن احتجت إلى منزل أنزلناك، أو إلى
~~مال واسيناك، أو إلى حاجة عاوناك على مضائها، فانصرفت من عنده وما على وجه
~~الأرض أحب إلي منه. ا ه. PageV01P133 قلت: وكان علي بن الحسين رضي الله
~~تعالى عنهما، يلقب بزين العابدين، وأمه سلامة، وكان له أخ أكبر منه يسمى
~~عليا أيضا، قتل مع أبيه بكربلاء، روى الحديث عن أبيه وعن عمه الحسن وجابر
~~وابن عباس والمسور بن مخرمة وأبي هريرة وصفية وعائشة وأم سلمة، أمهات
~~المؤمنين رضي الله عنهم. قال ابن خلكان: كانت أمه سلامة بنت يزدجرد آخر
~~ملوك الفرس، وذكر الزمخشري في ربيع الأبرار، أن يزدجرد كان له ثلاث بنات،
~~سبين في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، فحصلت واحدة منهن لعبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما، فأولدها سالما. والأخرى لمحمد بن أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنهما، فأولدها قاسما. والأخرى للحسين بن علي رضى الله تعالى
~~عنهما فأولدها عليا زين العابدين رضي الله تعالى عنهم، فكلهم بنو خالة وكان
~~زين العابدين مع أبيه بكربلاء فاستبقي لصغر سنه، لأنهم قتلوا كل من أنبت،
~~كما يفعل بالكفار قاتل الله فاعل ذلك وأخزاه ولعنه، وكان قد هم عبيد الله
~~بن زياد بقتله ثم صرفه الله تعالى عنه. وأشار بعض الفجرة، على يزيد بن
~~معاوية بقتله أيضا، فحماه الله منه. ثم إن يزيد بن معاوية صار يكرمه ويعظمه
~~ويجلسه معه، ولا يأكل إلا وهو معه ثم بعثه إلى المدينة، فكان بها محترما
~~معظما. قال ابن عساكر ومسجده بدمشق معروف، وهو الذي يقال له مشهد علي بجامع
~~دمشق. قال الزهري: ما رأيت قرشيا أفضل منه. وقال محمد بن سعد: كان زين
~~العابدين مؤمونا، كثير الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عالما، ولم
~~يكن في أهل البيت ms0255 مثله. وقال الأصمعي يكن للحسين رضي الله عنه عقب إلا من
~~ابنه زين العابدين، ولم يكن لزين العابدين نسل إلا من ابنة عمه الحسن رضي
~~الله تعالى عنه، فجميع الحسينيين من نسله. وكان إذا توضأ يصفر لونه قام إلى
~~الصلاة أرعد من الفرق أي الخوف، فقيل له في ذلك فقال: أتدرون بين يدي من
~~أقوم ولم أناجي. ويروى أنه احترق البيت الذي هو فيه، وهو قائم يصلي، فلما
~~انصرف، قيل له: ما بالك لم تنصرف حين وقعت النار. فقال: إني اشتغلت عن هذه
~~النار بالنار الأخرى ويروى أنه لما حج وأراد أن يلبي أرعد واصفر وخر مغشيا
~~عليه، فلما أفاق، سئل عن ذلك فقال: إني لأخشى أن أقول لبيك اللهم لبيك،
~~فيقول: لا لبيك ولا سعديك، فشجعوه قالوا: لا بد من التلبية، فلما لبى غشي
~~عليه حتى سقط عن راحلته. وكان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة، وكان
~~الصدقات، وكان أكثر صدقته بالليل، وكان يقول: " صدقة الليل تطفىء غضب الرب
~~" وكان كثير البكاء، فقيل له في ذلك فقال: إن يعقوب عليه السلام بكى حتى
~~ابيضت عيناه على يوسف، ولم يتحقق موته، فكيف لا أبكي وقد رأيت بضعة عشر
~~رجلا يذبحون من أهلي غداة واحدة وكان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني
~~أتصدق اليوم أو أهب عرضي اليوم لمن يغتابني. ومات لرجل ولد مسرف على نفسه،
~~فجزع عليه، فقال له علي بن الحسين إن من وراء ولدك خلالا ثلاثة: شهادة أن
~~لا الله إلا الله، وشفاعة رسول الله، ورحمة الله. واختلف أهل التاريخ في
~~السنة التي توفي فيها زين العابدين والمشهور عند الجمهور أنه توفي سنة أربع
~~وتسعين في أولها. وقال ابن الفلاس: وفيها مات سعيد بن المسيب، وسعيد بن
~~جبير، وعروة بن الزبير، وأبو بكر بن عبد الرحمن. وقال بعضهم: توفي في سنة
~~اثنتين أو ثلاث وتسعين. وأغرب المدائني في قوله إنه توفي سنة مائة وقيل
~~توفي في سنة تسع وتسعين. وكان عمره ثمانيا وخمسين سنة، ودفن في ms0256 قبر عمه
~~الحسن رضي الله عنهما، وعن آبائهم الكرام، وعن أصحاب رسول الله أجمعين. وفي
~~وفيات الأعيان في ترجمة جلال الدولة ملك شاه أن المقتدي بأمر الله، جهز
~~الشيخ أبا إسحاق الشيرازي الفيروز أبادي، صاحب التنبيه والمهذب وغيرهما،
~~إلى نيسابور سفيرا له، في خطبة ابنة الملك جلال الدولة فنجز الشغل، وناظر
~~إمام الحرمين هناك، فلما أراد الانصراف من نيسابور، خرج إمام الحرمين إلى
~~وداعه، وأخذ بركابه حتى ركب أبو إسحاق بغلته، وظهر له في خراسان منزلة
~~عظيمة، وكانوا يأخذون التراب الذي وطئته بغلته فيتبركون به. وكان رحمه الله
~~إماما عالما ورعا زاهدا عابدا. توفي في سنة ست وسبعين وأربعمائة، وتوفي
~~إمام الحرمين في سنة ثمان وسبعين وأربعمائة وغلقت الأسواق يوم موته، وكسر
~~منبره بالجامع، وكانت تلامذته قريبا من أربعمائة نفر PageV01P134 فكسروا
~~محابرهم وأقلامهم وأقاموا على ذلك عاما كاملا. وفي تاريخ بغداد ووفيات
~~الأعيان أن أبا حنيفة كان له جار اسكافي يعمل نهاره فإذا رجع إلى منزله
~~ليلا تعشى ثم شرب فإذا دب الشراب فيه أنشد يغني ويقول:روا محابرهم وأقلامهم
~~وأقاموا على ذلك عاما كاملا. وفي تاريخ بغداد ووفيات الأعيان أن أبا حنيفة
~~كان له جار اسكافي يعمل نهاره فإذا رجع إلى منزله ليلا تعشى ثم شرب فإذا دب
~~الشراب فيه أنشد يغني ويقول:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
# ولا يزال يشرب ويردد هذا البيت، حتى يأخذه النوم وأبو حنيفة يسمع يسمع
~~جلبته كل ليلة وكان أبو حنيفة يصلي الليل كله ففقد أبو حنيفة صوته، فسأل
~~عنه فقيل له: أخذه العسس منذ ليال، فصلى أبو حنيفة الفجر من غده، ثم ركب
~~بغلته وأتى دار الأمير، فاستأذن عليه فقال: ائذنوا له وأقبلوا به راكبا ولا
~~تدعوه ينزل حتى يطأ البساط، ففعل به ذلك، فوسع له الأمير من مجلسه، وقال
~~له: ما حاجتك؟ فشفع في جاره. فقال الأمير طلقوه وكل من أخذ في تلك الليلة
~~إلى يومنا هذا فأطلقوهم أيضا فذهبوا فركب أبو حنيفة بغلته، خرج والإسكافي
~~معه يمشي وراءه، ms0257 فقال له أبو حنيفة: يا فتى هل أضعناك؟ فقال: بل حفظت
~~ورعيت، فجزاك الله خيرا عن حرمة الجوار. ثم تاب الرجل ولم يعد إلى ما كان
~~يفعل. واسم أبي حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى بن ماه وكان عالما عاملا.
~~قال الشافعي: ميل لمالك هل رأيت أبا حنيفة؟ قال: نعم رأيت رجلا لو كلمك في
~~هذه السارية أن يجعلها ذهبا، لقام بحجته! وكان الشافعي يقول: الناس عيال
~~على أبي حنيفة في الفقه، وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر، وعلى محمد بن
~~إسحاق في المغازي وعلى الكسائي في النحو، وعلى مقاتل بن سليمان في التفسير.
~~وكان أبو حنيفة إماما في القياس وداوم على صلاة الفجر بوضوء العشاء أربعين
~~سنة. وكان عامة ليله يقرأ القرآن في ركعة واحدة، وكان يبكي في الليل حتى
~~يرحمه جيرانه. وختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف مرة. ولم
~~يفطر منذ ثلاثين سنة، ولم يكن يعاب بشيء سوى قلة العربية. حكي أن أبا عمرو
~~بن العلاء، سأله عن القتل بالمثقل، هل يوجب القود؟ قال: لا، على قاعدة
~~مذهبه خلافا للشافعي. فقال له أبو عمرو: لو قتله بحجر المنجنيق؟ فقال: ولو
~~قتله بأبا قبيس: يعني الجبل المطل على مكة. وقد اعتذر عن أبي حنيفة بأنه
~~قال ذلك على لغة من يعرب الأسماء الستة بالألف في الأحوال الثلاثة وأنشدوا
~~على ذلك:
# إن أياها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# وهي لغة الكوفيين، وأبو حنيفة من أهل الكوفة. وتوفي أبو حنيفة في السجن
~~ببغداد سنة خمسين ومائة، وقيل غير ذلك، وقيل لم يمت في السجن، وقيل مات في
~~اليوم الذي ولد في فيه الشافعي وقيل في العام لا في اليوم كما تقدم. وقال
~~النوري في تهذيب الأسماء واللغات: توفي في سنة إحدى وقيل ثلاث وخمسين ومائة
~~والله أعلم قلت: البيت المذكور في حكاية الإسكافي المتقدمة، للعرجي عبد
~~الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنهم. وقد استشهد به النضر
~~بن شميل على المأمون، ms0258 قال ابن خلكان: دخل النضر بن شميل على المأمون ليلة،
~~فتفاوضا الحديث فروى المأمون عن هشيم بسنده إلى ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما، أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا تزوج الرجل
~~المرأة لدينها وجمالها، كان فيه سداد من عوز " بفتح السين. فقال النضر: يا
~~أميرالمؤمنين صدق هشيم حدثنا فلان عن فلان إلى علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه، قال: قال رسول الله: " إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها،
~~سداد من عوز " بكسر السين. قال: وكان المأمون متكئا، فاستوى جالسا وقال:
~~كيف قلت سداد. قال: قلت لأن السداد ههنا لحن. فقال المأمون: أتلحنني قلت
~~إنما لحن هثيم، فتبع أمير المؤمنين لفظه. فقال ما الفرق بينهما؟ قلت:
~~السداد بالفتح القصد في الدين والسبيل والسداد بالكسر البلغة وكل ما سددت
~~به شيئا فهو سداد. فقال المأمون: أو تعرف العرب ذلك؟ قال: قلت: نعم هذا
~~العرجي يقول:
# أضاعوني وأي فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر PageV01P135 فأخذ
~~المأمون القرطاسي وكتب فيه، ثم قال لخادمه: ابلغ معه إلى الفضل بن سهل فلما
~~قرأ الفضل الرقعة قال: يا نضر قد أمر لك أمير المؤمنين بخمسين ألف درهم،
~~فما كان السبب؟ فأخبرته فأمر لي بثلاثين ألف درهم أخرى. فأخذت ثمانين ألف
~~درهم بحرف واحد استفيد مني. وتوفي النضر بن شمبل في سنة أربع ومائتين بمرو
~~رحمه الله تعالى. وفي تاريخ بغداد عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة واسمه يعقوب
~~أنه قال: أويت ذات ليلة إلى فراشي وإذا بالباب يدق دقا عنيفا، فخرجت فإذا
~~هرثمة بن أعين فقال: أجب أمير المؤمنين. فركبن بغلتي ومضيت خائفا، إلى أن
~~وصلت دار أمير المؤمنين، فإذا أنا بمسرور فسألته من عند أمير المؤمنين.
~~فقال: عيسى بن جعفر فدخلت فإذا هو جالس وعن يمينه عيسى بن جعفر فسلمت عليه،
~~وجلست فقال الرشيد: أظن أننا روعناك؟ فقلت: أي والله ومن خلفي كذلك. فسكت
~~ساعة ثم قال: أتدري يا يعقوب لم دعوتك؟ قلت: لا، قال: دعوتك لأشهدك على
~~هذا، ms0259 أن عنده جارية، وقد سألته أن يهبها لي، فأبى ووالله لئن لم يفعل
~~لأقتله! قال: فالتفت إلى عيسى وقلت له ما بلغ من قدر الجارية حتى إنك
~~تمنعها من أمير المؤمنين، وتنزل نفسك هذه المنزلة من أجلها؟ ثم هي ذاهبة من
~~يدك على كل حال؟ فقال: عجلت علي بالتوبيخ من قبل أن تعرف ما عندي، قلت: وما
~~هو. قال: إن علي يمينا بالطلاق والعتاق، وصدقة ما أملكه لا أبيع هذه
~~الجارية ولا أهبها. فالتفت إلي الرشيد وقال: هل لك في هذه من مخرج؟ قلت:
~~نعم: وما هو؟ قلت: يهبك نصفها ويبيعك نصفها، فيكون لم يهبها ولم يبعها قال
~~عيسى أو يجوز ذلك؟ قلت: نعم. قال فاشهد، أني وهبته نصفها، وبعته نصفها
~~الباقي بمائة ألف دينار. فقال الرشيد: قد قبلت الهبة، واشتريت النصف بمائة
~~ألف دينار. ثم قال: علي بالجارية والمال فأتي بالجارية والمال. فقال: خذها
~~يا أمير المؤمنين، بارك الله لك فيها. فقال الرشيد: يا يعقوب بقيت واحدة؟
~~فقلت: وما هي؟ قال: إنها مملوكة ولا يد لن تستبرأ ووالله لئن لم أبت معها
~~ليلتي هذه، أظن أن نفسي تخرج! فقلت: يا أمير المؤمنين تعتقها وتتزوجها، فإن
~~الحرة لا تستبرأ. قال: فإني قد أعتقتها. فمن يزوجنيها. قلت له: أنا.
# فدعا بمسرور وحسين، فخطبت وحمدت الله تعالى، وزوجته بها على عشرين ألف
~~دينار، ثم قال: علي بالمال، فجيء به فدفعه إليها ثم قال لي: يا يعقوب
~~انصرف، وقال لمسرور: احمل إلى يعقوب مائتي ألف درهم، وعشرين تختا من الثياب
~~فحمل ذلك إليه.
# وكان أبو يوسف يحفظ التفسير والمغازي وأيام العرب فمضى يوما ليسمع
~~المغازي، وأخل بمجلس أبي حنيفة أياما فلما أتاه قال له: يا أبا يوسف من كان
~~صاحب راية جالوت؟ فقال له أبو يوسف: إنك إمام، وإن لم تمسك عن هذا سألتك
~~على رؤوس الناس، أيما كان أول وقعة بدر أو أحد؟ فإنك لا تدري ذلك، وهي أهون
~~مسائل التاريخ، فأمسك عنه. قيل: كان يجلس إلى أبي يوسف رجل فيطيل الصمت ms0260 ولا
~~يتكلم فقال له أبو يوسف يوما: ألا تتكلم؟ فقال: بلى. متى يفطر الصائم؟ قال:
~~إذا غابت الشمس. قال: فإن لم تغب إلى نصف الليل كيف يصنع؟ فضحك أبو يوسف
~~وقال له: أصبت في صمتك، وأخطأت أنا في استدعائي نطقك وأنشد:
# عجبت لإزراء الغبي بنفسه ... وصمت الذي قد كان بالقول أعلما
# وفي الصمت ستر للغبي وإنما ... صحيفة لب المرء أن يتكلما
# وروي أن رجلا كان يجلس إلى بعض العلماء ولا يتكلم، فقيل له يوما: ألا
~~تتكلم؟ قال: نعم أخبرني لأي شيء يستحب صيام الأيام البيض من كل شهر؟ فقال:
~~لا أدري: فقال الرجل: لكني أدري. قال: وما هو؟ قال لأن القمر لا ينكسف إلا
~~فيهن، فأحب الله تعالى أن لا يحدث في الماء آية، إلا حدث في الأرض مثلها.
~~وهذا أحسن ما قيل فيه. وذكر ابن خلكان أن رجلا كان يجالس الشعبي ويطيل
~~الصمت فقال له الشعبي يوما ألا تتكلم؟ فقال: أصمت فأسلم، - وأسمع فأعلم، إن
~~حظ المرء في أذنه له، وفي لسانه لغيره. وتكلم شاب يوما عند الشعبي بكلام،
~~فقال للشعبي: ما سمعنا بهذا. فقال الشاب: أكل العلم سمعت؟ قال: لا. قال
~~فشطره. قال: نعم قال: فاجعل هذا في الشطر الذي لم تسمعه. فأفحم الشعبي.
~~وأبو يوسف هو أول من PageV01P136 دعي بقاضي القضاة، وأول من غير لباس
~~العلماء إلى هذه الهيئة التي هم عليها إلى هذا الزمان، وكان ملبوس الناس
~~قبل ذلك، شيئا واحدا لا يتميز أحد عن أحد بلباسه وحكي أن عبد الرحمن بن
~~مسهر، كان قاضيا على بليدة، بين بغداد وواسط، يقال لها المبارك، فبلغه خروج
~~الرشيد إلى البصرة، ومعه أبو يوسف القاضي في الحراقة. فقال عبد الرحمن لأهل
~~المبارك: اثنوا علي عندهما، فأبوا عليه. فلبس ثيابه وتلقاهما، وقال نعم
~~القاضي قاضينا، ثم مضى إلى موضع آخر وأعاد عليهما هذا القول فالتفت الرشيد
~~إلى أبي يوسف وقال: يا يعقوب قاض في موضع لا يثنى عليه إلا رجل واحد بئس
~~القاضي. فقال أبو يوسف: والعجب يا أمير المؤمنين ms0261 أنه هو القاضي، وهو يثني
~~على نفسه. فضحك الرشيد وقال: هذا أظرف الناس هذا لا يعزل أبدا توفي أبو
~~يوسف في شهر ربيع الأول سنة اثنتين وثمانين ومائة، وقيل غير ذلك. وأنشد أبو
~~السعادات المبارك بن الأثير لصاحب الموصل وقد زلت به بغلته:
# إن زلت البغلة من تحته ... فإن في زلتها عذرا
# حملهامن علمه شاهقا ... ومن ندى راحتيه بحرا
# وروى الحافظ أبو القاسم بن عساكر في تاريخ دمشق، عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه، أن البغال كانت تتناسل، وكانت من أسرع الدواب في نقل الحطب
~~لنار إبراهيم، خليل الرحمن عليه لصلاة والسلام، فدعا عليها فقطع الله
~~نسلها.
# فائدة غريبة: روي عن إسماعيل ين حماد بن أبي حنيفة، قال: كان عندنا طحان
~~رافضي، له بغلان، سمي أحدهما أبا بكر والآخر عمر، فرمحه أحدهما فقتله.
~~فأخبر جدي أبو حنيقة بذلك، فقال: انظروا الذي رمحه فإنه الذي سماه عمر
~~فنظروا فوجدوه كذلك وفي كامل ابن عدي في ترجمة خالد بن يزيد العمري المكي،
~~عن سفيان بن أبان، عن أنس رضي الله تعالى عنه " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ركب بغلة فحادت به، فحبسها، وأمر رجلا أن يقرأ عليها " يقل أعوذ برب
~~الفلق " فسكنت وسيأتي، إن شاء الله تعالى، هذا في الدابة. وفيه عنه أيضا
~~أنه روى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" من ولد له ثلالة ولم يسم أحدهم محمدا فهو من الجفاء، وإذا سميتموه محمدا
~~فلا تسبوه ولا تعيبوه ولا تضربوه وشرفوه وكرموه وعظموه وبروا قسمه " .
# فائدة: روى أبو داود والنسائي، عن عبد الله بن زرير الغافقي المصري، عن
~~علي رضي الله تعالى عنه قال: " أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة،
~~فركبها فقالوا: لو حملنا الحمير على الخيل لكان لنا مثل هذه. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون " قال ابن حبان:
~~معناه الذين لا يعلمون النهي عنه وقال الخطابي: يشبه أن ms0262 يكون المعنى في
~~ذلك، والله أعلم، أن الحمير، إذا حملت على الخيل، تعطلت منافع الخيل وقل
~~عددها، وانقطع نماؤها، والخيل يحتاج إليها للركوب والعدو والركض والطلب،
~~وعليها يجاهد العدو، وبها تحرز الغنائم. ولحمهامأكول، ويسهم للفرس كمايسهم
~~للرجل وليس للبغل شيء من هذه الفضائل، فأحب النبي صلى الله عليه وسلم، أن
~~ينمو عدد الخيل ويكثر نسلها، لما فيها من النفع والصلاح، فإذا كانت الفحول
~~خيلا، والأمهات حميرا فيحتمل أن لا يكون داخلا في النهي إلا أن يتأول متأول
~~أن المراد بالحديث صيانة الخيل عن مزاوجة الحمر، وكراهة اختلاط مائها
~~بمائها لئلا يكون منها الحيوان المركب من نوعين مختلفين فإن أكثر الحيوانات
~~المركبة عن نوعين من الحيوان أخبث طبعا من أصولها التي تتولد منها، وأشد
~~ضراسة كالمع وللعسبارونحوها - ثم !لة الب!غل حيؤن عقيم ليس له نل ولا تملا
~~ولايذكى ولا رزكى ثم قال ت ولا لرى لها الرلمحه ط!ملا، قللة أثه تعالى ظه ت
~~كولعيل ولليغلا ولممير لتركبوها مزيتة، - 11، قذكر اليغالا وامت!ا عليتا
~~يها، كامتتاقه يالحيل والحمير، ولفؤ ذكرها يلاعم الحاص الموضوع لها، وتيه
~~عله عافيها عنا الأرب والمنقة - ولمرؤ مته للاضياء طمو،، لا يسشحق المدخ
~~ولا يقع الامتنان به، وقد اصتعمل ! البغله واقتناه صركبه ضرا وصفرا، ولوكان
~~مكروها لم يقتنه ولم يتعمله، انتماء صروى صصلم عن - شيد ي!ا ثابت رضي افه
~~تعالى عنه قال: ييتما الت!! لا ح!!ظ ليتى PageV01P137 النجار، على بغلة،
~~وتحن معه، بذ حمت يه قكثته ل! تلقيه، ويخا لقبرعتة لوخمسة لولريعة، ضلا! ت
~~5من يعرف أصحابه هذه الأفبر " ضال رجل ت أنا ضال ت 5متى م!لت هؤلاء،؟ !له ت
~~ماتوا عل الإضراك - ضالا!: 5بر هته للاعة تيتلا ك! قبورها، قلولا لن لا
~~تماقنوا لمموت اث عزوجل لن يمعكم م!ه عفاب القير الذي لسمع مته، - ثم لقيل
~~التجه ! عليتا يوجهه الكريم، ضلات " لعؤقوا ياث منا عنن للقير، ء ضالوات
~~تعهذ يامة مته علب للقير - ضلات 5لعهغوا ياثه من عفاب النار " - ضالوات
~~تعوذ ياث من عفلب التار - ضاله - 5معهخوا ياثه ms0263 من الق!ن ما ظهرمها وما يطا
~~- !الوا: تعؤ يا* من القتتا ما ظهرمتها وما بطن - ضال ت " تع!خوا ياث من
~~ختة اللجال!ه - (3، ضالوا: تعؤ ياثه من ختة المجال: ق!هله لخرى: كات! يغله
~~رسول اث ! للعللل، الى رركيها فه الأسقار، أتثى كما لجايه يه اينا الصلاح
~~وغيره - وعاضت يعله حتى كيرت وزالت لضراص!ها " قكالة مجش لها الثحعيرا!د
~~للة عاتت ياليميع، قه زمن معاويه رضى اثه معالى عته، وكاتت ضهيلا، وتقل
~~الحاظ طب الحتر قه - مهحفملسيرخشصعن وكذ خلئة قيه الوللاحلف لاوهاجم بئريعا
~~أبرتقع عله حرألذكر تثى وامجيثه ة كليرل!ة والتمرة - وكقا لوحلف لأ رركب
~~يغلة فركب بهرألوأتثى حنث ليضا - ئم !لأت وليم لمل الحلمث عل لن بقله رسول
~~اثه ! كات! ذكرأ لا أتثها ثم عد للتص !، ض يغالا - ومالا السهيلأ. ومما دكر
~~له عرؤ حصعا، لن الى!، 5لحد وهوعلا لعل!ه ضته س ال!طحلا، قرمى يها قى وجوه
~~الكمار، وقاله: ضاهت ال!ؤ قانهزمؤء - وكاتت ال!يغلة ضريت ييطها الأرض، حتى
~~لخذ ا!ته، ثم ماص! - مال: وملئه اليغله هه الى مسمى للييضلا - وهه الى
~~لمماها له قرؤ جمة نعامة وثه معجم الطبراق! الأوصط، من حليث لن! ا رضي امه
~~تعالى عنه، قالات لما انهزم الم! لموق يوم حن!ن، صرسول الله !، على بغلته
~~الشهباء، التي يقال لها الدلدل، فقال لها رسود اثه !ت " لمحلحل أسمى فألصقت
~~بطنها بالأرض حتى أخذ النيي ! حفنة من تراب، فرمى بها وجوههم وقال: أحم،لا
~~ينصرون قال: فانمزم القوم ومارميناهم بسهم، ولا طعناهم برمح، ولا ضربناهم
~~بسيف،. وفيه من حليث شيبة بن عثلان ن النبي ط قال يوم حنين لعمه العياس - "
~~ناولني من البطحاءا، فأفقه الله تعالى البغلة كلامه فانخفضت به حتى كاد
~~بطنها يمس الأرض، فتناول رسول الله ! من الحصباء، فنفخ في وجوههم، وقال:
~~(شاهت الوجوه حم لا ينصر ون " .
# تتمة: روى الطبىاني وأبو نعيم من طرق صحيحه عن خزيمة بن أوس، قال: هاجرت
~~لملا الن!ي !، فقحمت عليه عند منصرفه من تبوك فأصلمت، فسمعته يقرل : " هفه
~~الحير قد رفعت لي وإنكم ms0264 ستفتحونها، وهنه الشح!ء بنت نفيل الأزدية، على بغلة
~~شهباء معتجؤ يخ!ر أسود " . فقلت: يا رسول الله إن نحن دخلنا الحيرة،
~~فوجدناها على هذه الصفة، فهي لي. قلا عليه الصلاة والسلام: " هي لك "
~~فأقبلنا مع خالد بن الوليد نريد الحيرة، فلما دخلناها كالة لول من تلقانا
~~الش!! بنت نفيل، كما قال رسول افه !: " على بغلة شهباء معتجرة بخ!رل! هع!
~~فتعلقت بها، وقلت هف! وهبها لي رسول الله !. فطلب مني خالد عليها البينة
~~فأتيته بها، فسلمها لي، ونزل إلينا أخوها عبد المسيح فقال لي: أتبيعينها؟
~~فقلت: نعم، فقال: احتكم ما ضئت فقلت. والله لا أنقصها عن ألف عرهم. فدفع لي
~~ألف لمحرهم. فقيل لي: لو قلت ماثة ألف كرهم لمنعها إليك فقلت: لا أحسب مالا
~~أكزمن ألف لمحرهم. قال الطبراني: وبلغني أن الثاهدين كلقا محمد ابن مسلمة
~~وعبد الله بن عمررضي الله تعالى عنهم.
# الح!م !: يحرم أكل المتولد منها ب!ين الحمار الأهلي والفرس، لما روى جابر
~~قال: " ذبحتا يهم حن!ن البغال والحبير والخيل فنهانا رسول الله ص! عن الحمي
~~والبغال، ولم ينهنا عن الخيل ولأته متولد بين ما يحل وما يحرم " . فغلب
~~جانب التحريم، فإن تولد بين حمار وح!ثي وفرحا حل - وأما الحديث الذي رواه
~~البزار، ب!سناد صحيح، عن أبي واقد " أن قوما لهم بغل، ولم يكعا لهم ضيء
~~غيره، فجاؤوا إلى رسول الد!يئ، (فرخص لهم فيه) فهذا محمول على أنهم ى نوا
~~مفطرفي، يحل لهم أكل الميتة.
# فرع: وإذا أوصى لزيد ببغلة، لا تتناول الذكر على الأصح. كما لا تتناول
~~البقرة للثور والثاني تتناوله والهاء للوحلة كبقرة وزبيبة. PageV01P138
~~لملأمثال: (قيل للبغل: من أبوك؟ قال الفرس خالي1. يضرب للمخلط في أمره.
~~ومالوات 5أعقر من بغل وأعقم منبغلة،. وقالوا: 5أعيب من بغلة أبي دلامة " ،
~~واسمه زند بن الجون كوفي أسود، كان مولى لبني أسد، وكان صاحب نوا!ر: فمنها
~~أنه مرض له ولد، فاستدعى طبيبا ليداويه وثرط له جعلا معلوما، فلما برص!
~~ولله، قال له: والمحه ما عندنا ثيء نعطيك إياه، ولكن بدع على ms0265 فلان اليهو!ي
~~بمقدار الجعل، وكان ذا مال كثير، وأنا ورللي نشهد لك بنلك. فمف! الطبيب إلى
~~محمد بن عبد الرحمن بن أي ليلى وحمل إليه اليهو!ي وادعى عليه بفلك المبلغ،
~~فأنكر. فقيل: ألك بينة؟ قال: نعم، قال: أحضرها، فدخل أبودلامة وهو ينشد
~~والقاضي يسمح شعره : إن الناس غطوني تغطيت عنهم وإن بحثواعني ففيهم مباحمث
~~وإن نبئوابئري نبئت بئارهم ليعلم قوم كيف تلك النبائث فلما ضهدا عند
~~القاضي، قال لهما: شهاثتكما مقبولة وكلامكما مسموع. ثم غرم المبلغ من محنله
~~وجمع بين المصلحتين. ومنها أنه خاصم رجلا إلى عافية بن يزيد القاضي فقال:
~~لقد خاصمتني غواة الرجال وخاصمتهم مسنة وافية فما أدحض اطه لي حجة وماخئب
~~الة لي قافية فمن كنت من جوره خائفأ فلست أخافك يا عافية فقال له عافية:
~~لأشكونك لأمير المؤمنين، قال ولم؟ قال: لأنك هجوتني. قال: أبو دلامة إن
~~ضكوقني ليعزلنك قال: ولم. قال: لأنك لا تعرف الهجاء ش المدح. ومنها ما قاله
~~الإمام أبو الفرج ابن الجوزي: روي أن أبادلامة دخل على المهلي، فأنثحه
~~قصيحة فقال له: سلني حاجتك، ققال: يا أمير المؤمنين هب لي كلبا، فغضب
~~المهحي وقال: أقول لك سلني حاجتك، فحكول: هب لي كلبا!. فقال: يا أمير
~~المؤمنين الحاجة لي أم لك؟ قال: بل لك قال: فإني أسألك أن تهب لي كلب صيد،
~~فأمر له بكلب. فقال: يا أمير المؤمنين هبني خرجت إلى الصيد، أفأعمو على
~~رجلي؟ فأمر له بحابة - فقال: يا أمير المؤمنين فمن يقوم عليها؟ فأمر له
~~بغلام. فقال يا أمير المؤمنين هبني صمت - ضيدأفأتيت به المنزل فمن يطبخه
~~لي؟ فأمر له بجارية. فقال: يا أميرالمؤمنين هؤلاء أين يبيتون. فكمر له
~~بدار. فقال: يا أمير المؤمنين قد صار في عنقي جماعة من العيال، فمن أين لي
~~ما يقوت هؤلاء. قال: فإن أمير المؤمنين قد أقطعك ألف جريب عامرا وألف جريب
~~غامرا. فقال: أما العامر فقد عرفت. فما الغامر؟ قال: الخراب الذي لا شيء
~~فيه. فقال: أنا أقطع أميرالمؤمنين مائة ألف جريب غامرة ms0266 بالبلو، ولكني أسأل
~~أمير المؤمنين من ألف جريب جريبا راحدا عامرا. قالي: ! من أين؟ قال: من بيت
~~المالء فقال المهمي حؤلوا المال وأعطوه جريبا. فقالى: يا أمير المؤمنين بفا
~~حؤلوا منه المال صار غامرا فضحك المهحيى منه وأرضاه.
# قلت: وقد لذكرتني هذه الحكاية ما ذكره أبو الفرج بن الجوزي في الأذكياء،
~~بسنله عن مجمد بن إسحاق السراج، قال: أنبأنا لمحاود بن رشيد قال: قلت
~~للهيثم بن علي: بأي ضيء ادتحق سعيد بن عبد الرحمن أن ولاه المهمي القضاء
~~وأنزله منه تلك المنزلة الرفيعة؟ قال: إن خيز لظريفء قملة لحييت ضرحته لئا؟
~~قلت - قد وامه لحيبت فلك - قاله: اعلم أته ولته للريغ(1، الحيب حيا لضت
~~لعلاقة يلى المهلي، ضال: اصتكقتا لي عل! لميرالمزمتيهة ضالا له للرييع ت من
~~لق!؟ وما حيتئه؟ قالأت لتا رجلا قد رأيت لأميرالمؤمنين رؤيا!الح!ء وقد
~~لحيي! للة تثرف! له - ظا له الري!يع ت يا ها بن القوم لا يصمتون ما ررونه
~~لأقسهم، فكيف مايراه لهم غرهم؟ !ح!ه يح!له غرهت!، مكون ل!رعل!ك من هتهء ضال
~~ت بن لم نحيره يمكاق ويلا سأك مته يوصلتي بليه ولخيز لتي صأل!ئهه الإقن
~~عليه قلم تقعله - قمخل الرييع عله المهلي وقال PageV01P139 له ت يالمير
~~المؤمتية!قكم قد لطمعتم التاص كا لق!كم وقد احتالوا لكم بكل ضربء!اله له
~~المهلى: هكا صتع الملوك ققا؟ ماله: رجل يالي!لب - فيعم أقه رلى
~~لأمرالمزمتقا رئريا صالحه، ومد محب لتا يقصط عل لمرالمؤمتية، ضالا له
~~المهل!ي: ومجك يارييع لمق! واثه مد لرى الرؤيا لتذي تلا تصح لي، تكيف بخا
~~ادعاها لي من لعله اتتعلها؟ تاله ت تد تلت له واثه مثل ها نلم مميل ت مالا
~~قهثه الرلجه ه قللىخل عل!ه صع!د بخا عبد الرحما، وكان له رواء وجماله وثروة
~~ظاهرة ولحية ط!يمة ولسان طلقا، ضال له المهليى ت هاته يارك اثه عليك ما
~~رأيت قال ت يا لميرالمزعتين، رلي! ككته آم!أ ث!اتي قه منامي، ضال لي لخير
~~لمير المئمتين أنه يعثى ثلاتين ست يه الحلاقة، وآية قلئه للة!ى ms0267 كا ليلته
~~هته كه متاعه، ك!ته يقلب ياقوتا قيعله يخجله ثلائين يلأفوتة، كأتها قد وهيت
~~له - ضال له لملي: ما لح!ن عا رأيت! وتحن نمتحن !ؤياك ل! ل!يلتتا المقيلة،
~~على ما لخيرقتا يه، قاتا كان الأمر كما جمرله لحطا!تاك ما مرلد " لهان كاتا
~~الأمر بخلاف قلئه لم تعاقيك لعلمآ لن الرئيا ريما صلم! صريما اخ!لم! - ضالا
~~له صع!د: لا لمرالمزمنن ق!خا أصتع أتا الساعه !غا صر!!لى متزلي وعيالي،
~~ولخير!م لتي كت! عتد لميرالمزمتن ثم رجعت صقر اليليت! - ضاله له المهلجه ت
~~قك!ف قصتع؟ !له ت معجل لما ما لم!رالمؤمنن ما لحب، ولحلف لئه يالطلاد لقع
~~صاكى ق! صويثا قلمرله يعثز ا3 ف كرهم، ولمرلن لمؤخذ منه كق!لا قمد ع!ن!ه
~~قرلى خمما واضأ عله رلس ا!يى، حن الوجه والزي، ضال ت هقا عكفلتي. ضال! له
~~المهلي ت ثمكقل يه؟ قاحمر وجهه وخجل، وقال ت نعم أنكقله - واتصرف سعيد
~~يالماله - فلما كان ك! تلئه الليلة رلى المهلي ما قثز له صع!د حرقا يحرف -
~~ولصيح صع!دفواقى اليايممانما واصقن قة له، قلما ومعص عية للهلي عليه، قالا
~~له: لس مصمقاما قلت؟ ققال له سعيدت لوما رلى لميرالمزمتين ض!يئا؟ قتلجج
~~كاجوايه ضلا له سعيد امر7له طالق للة لم قكعارليت ثيئا، ضال له المهلعي:
~~ومجك ما لجرلك على الحلف يالطلاقا، قال لأتي لحلف علا صلق - !لا المهلي: قد
~~واث رليت بئه بينا - ضالا صعيد: ا* كيرأقجزلى يا لميرالمزعتفا ما وع!قتي -
~~ضاله له: حيا وكرامة ثم لمرله يثد ا3 ف حمنار، وعثرة تخوت ثيلب، وثلالة
~~عركب متا لتفس كوايه - وقال غيره: ثلاث يغال ضهب - قلخذ فلك واتصرف، قلضه
~~الحمم الذي كان تكقله يه، وقال له: س!لتئه يا* التي لا لمله لا هوهل كان
~~لتلئه الرؤيا الت! فثرت ضيقة؟ ضالى له سعيبرلا وافه - ضال له: وكيف فلئه
~~وقد رلى لمعرالمزعتقا ما ذكرلمه؟ ضالات هته مته المخارر الكيار الى لا
~~لم!يه لها لمثالكم، وتئه لقا لما PageV01P140 للم!ص بل!ه ها الكلام،
~~خطريياله وحلث يه تقه ولثرلب يه مليه، واض!قلا يه ms0268 قكؤ هساعأ نام خ!ل له ما
~~كان قى مليه، مما ضغل يه قكؤ مرا. قه متاعه - ضال له لعاكم: ضد ح! يالطلاق
~~قاله ت طلقت واحلة وبقيت معي علا لمةمتتين قأزيد يه المهر عثرة كراهم ول!ل،
~~عثرة برف !رهم وثلاثه برف ممنار،جمثرة تحوس مته أ!تاف الث!لص وثلاثه مراكب
~~- قي! الحمم مي وجهه وقعحب ص لمز ضال له صعيد: قدوله صحقتئه، وجعلت صلقي و
~~مكافةنك على كفالتك لي، فاسزفلئه عيه ضعل. ثم بن المهليها طلبه لمنممته،
~~فجعل ينمعه و - عنله وقلله القضاء علا عسكره، فلم يزل كلك حتى ملى للهديما
~~ثم ملا ليتا ليوزي: ت روب لتا هته الحكاية لهاتي لمرتايه من صحتها وما أيعد
~~حا لن ككا عتا قاض من للقضلا قلت ت وقد شل الإمام لحد عن صعيد بن عبد
~~الرحمن ها ضادت ليى ا يئمى - وقال مجعا ين معيها: هوثقة، و - اتما لهم يها
~~الهيثم يته علي، ضد قالا مجى معن: اله!ثم ل!س بثمه، كان لكب - ومالا على
~~ي!ا المحمتى ت لا لرض له ضيء - وقال أيو!اود العجلي: الهيثم كلب - وقلا
~~بيرلميم بتا يعقوب الجرجاا الهيثم صاظ قد كشف قتاعه - وقال ثبو زرعة: ليى
~~لثيء - وكا كتايه للف يعد للثله، عن رجل من الجتد مال: خرج! مته يع! ه
~~يلملن الثم، لريد مرمه مته مرلما، صرس قا يعما الطريى، ومد صرت عله قراصخ،
~~!تى ال!عب وكان مع! يغله عليها خز وتمي، وكالآ تد ترب المساء، نبتا بلكل
~~عظيم، وتيه راهب يا صومعة، تتزله ييا ولمس يرصكلتي المي!ص عتله، ولن لضيقتي
~~ضعلت قلمادخلص الورلم لجد ف!ه غره، قكخذ يغل!ا وطى ض!عرا 8 وعزل رحل! في
~~بيت، وجاني بماء حار، وكان الزمان شم! للبرد والثلج يق!، وأ ييئ يلي قارا
~~عظيمة، وجاء بطعام طيب قكلت ومضت ظعة منه الليل، فكر!ت التهم، ف عن طريى
~~للسرخ، تللتى علببه، وكتا قى غرقة، قزلت وث!ص، قلما صرت علا يايه للسرا !قا
~~ياريه عظ!مه، قلما صارس رجما عل!ها، صمطص ققا لتا يالصحراء، !فا الياريه ms0269 كا
~~مطروحة علا غيرسقف، وكان الثلج يسقط صقوطأ عظط، ضعحت يالراهب، قلم يكلب كمت
~~وقد تحرح يلتي إلا لتي صالم، قجئت فاصتظللت يطق ي!ى الليرمن الثلج - قلخا
~~حجاؤ كعتي لو تمكنت متا!ماغي لطحتته - قخرجت لحلر وأص!يح قثتمتي - قعلمت
~~ثقإ أقيت جانيه، وأنه طمح يه رحلي فلما خرجت م!ا ظلا الح!، وقع للثلج قي
~~وبل ثيالإ، فنظرت فلن !؟لف من للبرد والثلج، قولد لما القكرلن لخنسحجرا
~~مرييأ عن الثلآئن رطلا، قوضعحه عانقي وجعلت لملويه لا الصحراء ضوطا طويلاء
~~حتى يئخنتي التعب، فباتعيت و - وعرقمه طرحت الحجر، !جلست لصزيح، ففا صكنت
~~ومحنني البرد تنلولت لمجروعلوت ظم ثزل علا ملك لماله لملى الصيحء قلما كانا
~~ميل طلوع للثحمى، وأتا خلف اللير، بذ س! خ!ا يابه للليروقد قتح !لخا
~~يالراهب قد خرج وجاء يد للوضع اليه ستطت مته قلم ررا ضال: يا قوم ما فعل؟
~~ولتا لصمعه، ثم مثى فخالقته يلى يايه لل!س، ودخلت للشكل وهوا مطليتى حول
~~لللير، ووض!خلف لليلب، وكان قه وعطا ختجرلم مشعريه الراهب، ظ حوله
~~الليرقلما لم يقف لى على علم ولاخير، ولا عرف لي لمهلمرا، علا ودخل
~~الليرولخلقا لليلأ PageV01P141 فجثت عليه ووجأته بالخنجر، فصرعته وفبحته،
~~وأغلقت باب المير وصعمت إلى الغرفة، واصطليت يناركانت موقو!ه هناك، وطرحت
~~يئ من رحلي ثيابا كثية، وأصفت كساء الراهب فنمت فيه، فما أفقت إلا قرب
~~العصر، قلما انتبهت طقت الحيرحتى وقفت على طعام فأكلت مته، وسكنت نفي.
~~ووقعت بمفاتيح بيوت الحير، فوقفت أفتح بيتا بيتا، فاذا أموال عظيمة، من عين
~~وصرق، وأمتعة وثياب، وآلات صرحال قوم، وأخراجهم وحمولاتهم، !افا الراهب كان
~~من عاعمه فلك، مع كل من يجتازبه وحيدأ ويتمكن منه. قال: فتحيرت في نفي ولم
~~أ!ركيف أعمل في نقل المال ظبست من ثياب الراهب شيئا، وأقمت في صومعته
~~أيامأ، أتراعى لمن مجتاز بب من بعيد لثلا يثحكوا أني أنا هو فافا قربوا مني
~~لم أبرز إليهم وجهي إلى أن خفي أثري، فنزعت ثياب الراهب، ولخت جوالقين كانا
~~في الحير من تلك الأمتعة، وجعلتهما ms0270 على ظهر البغلة وفمبت إلى قرية قريية من
~~المير فحتريت بها منزلأ ولم أزل أنقل إليه على البغلة حتى أخفت الصامت كله
~~مما خف حمله وكثرت قيمته ولم أدع فيه إلا الأمتعة الثقيلة، فحتريت عحة!واب
~~صرجال؟ وجئت بهم عفعة واحلت، وحملت كل ما قلرت عليه، وصرت في قافلة عظيمة
~~بغنيمة هائلة حتى قحمت على بلمي، رقد حصلت على مال عظيم. رقد ذكر هذه
~~الحكاية الحافظ ابن ش!ر في تاريخه عن أيب محمد البطال وفيها بعضى مخالفة.
# الحواص: با جفف قلب البغل ونحت وسقي من نحاتته امرلق لم تحبل أبحا. وكلك
~~وصخ لفنه إفا تحملت به المرأة لم تحبل أبما. وءان علقته في جلد بغل عليها
~~لم تحبل أبدا ما!ام عليها. ورملا حافره لمفا سحق وعجن بممن الآس، وجعل على
~~رأس الأقرع لو الموضع الذي لا ينبت فيه شعر، نبت الشعر. !افا لحفن
~~حافرالبغلة السوعاء، أومحمها تحت عتبة باب لم يقربه فار. وبفا بخر البيت
~~بحافر بغلة ذكر هرب منه الفكر وسائر الهوام. ونقل ابن زهر عن صقراطيى أن من
~~كان عاشقا وأحب أن يزول عشقه، فليتمرغ في مراغة بغل ذكر إن كان ع!ثقه من
~~ذكر، !ان كان صكشقه من أتش ففي مراغة بغل أنش. صزبله يا ضمه المزكوم وتفل
~~عليه صرماه على الطريق، فمن تخطاه انتقل الزكام أليه وبرعر التافل عليه.
~~وقال هرمس: إفا أخذ وسخ أفن البغل في بنحقة من فضة، وعلق على الحبالى منعهن
~~الولاثة ما لحام عليهن. وءافا سقي منه إنسان في نبيذ، سكرمن وقته. وإن شربت
~~امرلة من بول بغل مقمارثلاثين ثرما لم تحبل أبدا. وءان صقيت المرأة الحامل
~~من لمحماغ بغل شيئأجاء ولحما مجنونا. وقال ابن نجتيشوع: عرق بحعلبماافا
~~تحملت به امرلة ني قطنة لم تحبل أبدا.
# التعبير: البغك في المنام يمل على السفر براكبه، وعلى طول العمر،
~~ويعبرأيضأ بولد زنا لأ أصل له. فمن ركب بغلا ولم يكن من المسافرين، ف!نه
~~يقهررجلا شعيمأ. والبغلة مرتبة. وقيل امرأة عاقر فالسوكاء فات مال والبيضاء
~~فات، حسب. ms0271 وقيل: ابغلة سفر، فمن نزل عن بغلته نزول مفارقة نزل عن مرتبته لو
~~فارق زوجته التي هي مركبه أو يطول سفره راطه أعلم - البغيبغ: تيس الظباء
~~السمين. وسيأتي لمن شاء اطه قعالى ما فيه في الظ!ي في حرف الظاء.
# ا ا - ة - الأها - . ا - حنسرء لقر عا، الذ! والآنث!!!انما دخلته الهاء
~~للوحل!ه والجمع بقرات. قالالله تعالى: (سبع بقرات سلان قال المبرد في
~~الكامل: بذا أردت التمييز قلت: هذا بقرة للذكر وهفه بقره للأنئى كما تقول:
~~هذا بطة للذكر وهفه بطة للانثى. والبقيرو البقران والباقر جماعة البقر. مع
~~رعاتها. والبيقور الج!كلة. قالالشاعر: ) جاعل أنت بيقررامسلعة فريعة لك بين
~~اثه والمطر وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة. كتب النبي ! إليهم كتاب
~~الصمقة: " في كل ثلآنين بلقورة بقرة ، واشتق هذا الإسم من بقر إذا شق لأنها
~~تشق الأرض بالحراثة ومنه قيل لمحمد بن علي زين العابدين بن الحسين الباقر،
~~لأنه بقر العلم أي شقه ودخل فيه مدخلا بليغا. وفي الحميث " أنه عليه الصلاة
~~والسلام ذكر فتنة كوجوهالبقر،. أي يشبه بعضها بعضا فمبوا إلى قولهتعالى:
~~(إن البقر تثابه علينا " وفيه أيضا (رجال بأيليهم سياط كأففاب البقر يضربون
~~بها الناس1. PageV01P142 و! وروى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~سمعت النيي ع! يقول : " إن طابت بك حياة يوشك أن ترى قوما يغحون في سخط
~~الله، ويروحون في لعنته في أيلحم مثل أذناب البقرأ. وفيه أيضا " بينما رجل
~~يسوق بقرة، إذ تكلمت مما ا سبحان افه بقرة تتكلم! قال: آمنت بذلك أنا وأبو
~~بكر وعمر،.
# وفي سنن أبي داود الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى
~~عنهما، أن النبي !ك! قال: " إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل
~~بلسانه كما تتخلل البقرة ، ء قال انترمني: حديث حسن وهو الذي يتشمق في
~~الكلام ويفخم به لسانه، ويلفه كما تثف البقرة رو بلسانها لفا.
# وفي سنن أبي داود من حديث عطاء الخراساني، عن نافع عن ابن عمررضي اثه
~~تعالى عنهما، ان النبي ف ms0272 قال: (إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أفناب البقر،
~~ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى
~~ترجعوا إلى ثينكم " . وفي نهاية الغريب في يل! السين المهملة في الحديث:
~~(ما دخلت السكة لحار قوم إلا ذلوا " . والسكة هي التي يحزث بها للارخه لمحه
~~يلة للتهه باثيلواعله لمؤرررصقلواعق الالقؤو، تجب!اتم! الالسالطمه ولييليثه
~~- ومر!يه من هاتا لمليصةءله !ت " لالوكإقو!علأ ال!ببله واالاتاله تجه
~~قاقايه لليمز؟،، - ولميمرح!يولله شلعد للمؤكنواللتقحه، خلمه ! خلولآولم
~~تحلاله !ه سلاط شالمط كما للسياع 8 لأته يه رعايه لإتسقه، تلاتساله يلتع كه
~~ضووعلي تلو!ه !ه سلاح لصحب طه لأتق! ضيطه - واليقرلأجم يحلم قى سلا!قإوكه
~~ق!يتحصله يه طه القرته ط !ى قه للعجييله مي!ا قي!اته مروظ، قتطح
~~يرؤوساققحله خلله طيحآصمه لمجئه ت قتها لمو!ياله وس ثروها!قآو!صاب، قله
~~ليلص لمير! الله ضاته !يص وهتايق!ه ب !يب وثضله ععه !لعريى، حى ول قكوق
~~مقلحة عايبط قى لأضحية، كمايممم لمض!ه عياعله اللحز ومالا للزخرى قه ريغ
~~لإيرلوت فوقه ! ياع ثدت لأسد، لمتمووالال!يووفرف الي!هعم ث!ت
~~للقيلاولمركلقه وليمحه - عها لمحريى صمي جردملى للا!ولته - ع!ا قو!تخويقاله
~~له اللويالة يملامهمله ثم راءثم يالو ممحله ثم توقه وهه الل!ه عت!له علبيط
~~لأعه، وريماك!شه لها!سمته - ولليمرمشو كمرهاعلا لقآئها، قا مم لها سته مغه
~~عمرها ك! الالقالب - وير كثوه الالقه - وممه ال!وقلأ لق!لرثه صولامن
~~يههؤ!لالل!يمر، كه !كله ثخم ولمجهر، وهى عقالاله !اضوحا المثو وتتلوى تح!
~~لا سط !ا لم! للجر!!صلايهو ، وهي !ا لص!قت !الثو، تقوت وثمحي!ت للرعلا -
~~ويكوض مصريرطه لها يئ لعيي!ه، طواله لالوقاي! قوصظ كلاه!ه، وجمه حيوه
~~الاللياله - و!لا للسعمحكه ت رلمته يالركه يمرا يرك كما مولى لإيله،
~~وت!وويحملهاكمات!وو - و!ي!اله !تاللأ !ل!يقرثتاياعل!اقمه عمطع لتخث!ه
~~يالسقمه - !ه ت قإتخرصه للجالسه لأحمد يته مروقه الل!ي !) كليتورى لحت!ه
~~لمحه محرمة ع! ايتاعيم! رضما* ععملا عظ قه - ممرعش!ه عل!ه السلام ييمز!
~~الك!وض ولالما قى يطها، ضالت ت ياكلمه ل! دع !ر قه يحلصجه، ظه - ياخلعه
~~التسه مالة ال!ته ويا تحوج للتقى عتا لمته خلصط ق!مت ما ق! ط ظه مه ت قما
~~عركل ms0273 للرثه مللماظيجشه لها هتا - ولمتد عتا صعييديعة جييرعته ليعة عيص
~~رضعالمة قحكل عتط طه ت الا عرع!ه اللر3 ولالما قلببكب لهايسم الر للرحمته
~~الرحيم لا الله لإس !ببم هويم، سيحته لأرب لمحرض لل!يم 8 الحمد* رب
~~العلبعة، ككهم !مءوته ماروعلوته لم ييثوالإصلكة عالة تهلى يلاخ قطه علله لا
~~للقمم للقمصقوت! - قلت ت وهتا يضه حلي!ررير للطولؤسكه !ض قه لمته !ه! طه ت
~~5يمليت ح!ى ومحييت قه تت!يم ضهه لاثه ل! !الة صحاله لا ضريائه له الحله
~~ك!م، لا PageV01P143 اله** صصه لاضويائه !ه المال!م هرعم، لا*** محله لا
~~صرعائه له رب للمومه و*وض ورب العرض لم!يم، !مد* رب العللعآ، !تم !حم !وته
~~ط ررعلوته لم يل!يثوا يلا سعة عن تهويلاخ !له عالائه* الممم كقالسموقه، !م
~~عهم رروظ لم يليثوا يلاكية لو ضصا، الالهم جم! !اله مجي!اقه رحم!كه، صضثمم
~~مضر - طه، ولللاعة عن كل ثمم، وللقتيصة ععة كله ير، وهقوزييتة، وكت! معة
~~كت! و، كلهم لاقدع لتا خقيأل! ضز، ولا ما ل! قرج!، ولاطى ير!له رضالمحه
~~ضيا، يرحمتائه يا وحم كرميز " - وكلاجرب لحرالولا - ، لتا يكضيه وشقه
~~الالم!القة م!وت يسم* كرحمن الرجم !مد، رب لد!سة لد لخرها - يسم ل! كرحمه
~~!رحيم الله هو* !ص لمحاتخدها - يسم س الرحمته !رح!م طه لم!ؤيرب !لقلعألد
~~تزها - يبم س كرحمن الرحيم هه ثكؤيوب ثتال!ه !دتخرط ميم ش كلرحن كلرجيم لما
~~مسال! ثه!ثمصه وقاتت لريها وصت هقملآرض ملقمومه عا قاوغث 2،، لللهم يا
~~تحل!ه هته عق الته، ويا مخرج الته عالة الته،؟ عليم يا ضير، خالحه قلاتما
~~ق! يطتها مت! صملما، ظص!اقه عاتية ثئه لوحبم الرمعة - ف قىى ت صوكله
~~صجه!!ركييه واثوهي!ب والوو، يه السحعب، عن ليته ع!يما ركه س تحمو، ك!قى
~~ممآمن لللم! خرج ماله يلله ي! وكه ممه وهوعتضه عته للتم!، قزله ع!ه ويهه له
~~يئ قر!عل!ه قالانه اللياله اليعزجل!ي!ممللوقلافغه معز صج! سانه عالة
~~خالانه، ع! ضه ي!تما، قلماكه ع!ه القد كل!!يمز لمحا عرعاها، ثم ر! !يت قصف
~~خالاله، ف حا سله ص! يها وهه له ت ms0274 محيرتي عته يمر - طه هته لم ققصاحلايه!يم
~~لم يكعة عرععا الهم مرععا يلاماله؟ طه ت يله، ومته لوى الللله لضمرلي!ه
~~رعيس سو ا قتم!ا ل!يهامة سثه !اطالم وهم طلم خميت الوص طه ت صعد الشه مه
~~لته لاي!تماولايظلم !آ - قه ت !مت قرع!ت ثم ر!ت خليت حلا!ا يه !ليمم*وله
~~قع!يرسئه يتلئه وعللا، صمه ت ق سمه !اطلم وهم طلم خم!يت اليرص -
~~لاجرآلأعملن و!وتتاعلالضلا - لمونت - وحمرها اليالة!زى قه عه موال!
~~سمدوالسلاطعة، على كيرهتا لل!ه، ظا - خرج صى قى ي!ه*يم لالصيدكقطح ععة!ص!
~~لإو!ه سحمية قكطرت مطرأشليمأ، حال! ييروييه جتاله قم!ه لايالوي !تهه ياتصب،
~~قعصمه لمحه كوخ قييه عجمز، قتزله عتلما وثدخلت هجؤقىعه، !ال! ليا ييعز! وعا
~~قصليط، وركل كرى لهاكونا!ا - مس!قى ثتا ق!!ه ع!ه !ه يعؤخر لمجأ قهتاحلامه
~~ك!نؤ فم ممت !ليض!قى لحرلمليله لحلها، !جلط لا لن قببا، ضمت ت يا!د!!
~~موساله لرعي!سؤإ - مالت !هات وكيف خلله؟ محالت ت بن ه!يو ماقيزصطزعته
~~لياله، ضالت لهاس - ال!حه قاله عاليانه للآققمركرى قى عقسه PageV01P144
~~العمل والرجوع عن ذلك العزم. فلما كان آخر الليل، قالت لها أمها: قومي
~~احلبي، فقامت فوجمت البقرة حافلا، فقالت: يا أماه قد والله فمب ما في نفس
~~الملك من السوء. فلما ارتفع الهار؟ جاء أصحاب كسرى فركب وأمر بحمل العجوز
~~وابنتها إليه، فأحسن إليهما، وقال: كيف علمتما فلك؟ فقالت العجوز: أنا بهذا
~~المكان منذ كذا وكذا ما عمل فينا بعمل إلا أخصبت أرضنا، واتسع عيشنا، وما
~~عمل فينا بجور إلا ضاق عيشنا، وانقطعت مواد النفع عنا. وذكر الإمام
~~الطرطوشي، في سراج الملوك، أنه كان بصعيد مصر نخلة تحمل عشرة أرادب تمرا
~~ولم يكن في فلك الزمان نخلة تحمل نصف فلك فغصبها السلطان، فلم تحمل في ذلك
~~العام ولا تمرة واحل!ةء قال الطرطوثي: وقال لي شيخ من أشياخ الصعيد: أعرف
~~هذه النخلة في الغربية تجني ع!ثرة أراعب ستين ويبة، وكان صاحبها يبيع في
~~سني الغلاء كل ويبة بدينار. وذكر ابن خلكان، في ترجمة جلالالحولة ملك شاه
~~السلجوقي، أن واعظا دخل عليه، فكان ms0275 من جملة ما وعظه به أنلا بعض ا!اصرة
~~اجتاز منفرعا عن محسكره، على باب بستان، فتقئم إلى الباب وطلب ماء ي!ثربه،
~~فخرجت له صبية بإناء، فيه ماء قصب السكر والثلج، فشربه فاستطابه فقال لها:
~~هذا كيف يعمل؟ فقالت: إن القصب يزكو عندنا حتى نعصره بأيدينا فيخرج منه هذا
~~الماء. فقال: ارجعي واعصري شيئأ آخر، وكانت الصبية غيرعارفة به، فلما ولت
~~قال في نفسه: الصواب أن أعوضهم غير هذا المكان واصطفيه لنفسي، فما كان
~~بأسرع من خروجها باكية وقالت: إن نية سلطاننا قد تغيرت: قال: ومن أين علمت
~~فلك؟ قالت: كنت آخذ من هذا ما أريد بغير تعب، والآن قد اجتهحت في عصره فلم
~~أستطع، فرجع عن تلك النية، ثم قال لها: ارجعي الآن فإنك تبلغين الغرض، وعقد
~~في نفسه، أن لا يفعل ما نواه. فذفبت ثم جاءت ومعها ما شاءت من ماء القصب،
~~وهي مستبثرة. قال: وكان ملك شاه من أحسن الملوك سيرة، حتى لقب بالملك
~~العاثل، وكان قد أبطل المكوس والخفارات في جميع البلاد فكز الأمن في زمانه،
~~وكان قد منك ما لم يملكه أحد من ملوك الإسلام. وكان لهجأ بالصيد، قيل إنه
~~ضبط ما اصطاعه بيمه فكان عشرة آلاف، فتصحق بعشرة آلاف دينار وقالى: إني
~~خائف من اللا تعالى من إزهاق الأرواح لغير مأكله، وكان كلما اصطاد صيدا
~~يتصحق بمينار. وقيل إنه خرج مرة من الكوفة، فاصطاد في طريقه وحثا كثيم!
~~فبنى هناك منارة من حوافر!حمر الوحش وقرون الظباء التي صاعما في تلك
~~الطريق. قال: يعني ابن خلكان والمنارة باقية إلى الأن تعرف بمنارة القرون.
# وكانت وفاته ببغداد ساعمى عشر شوال سنة خمس وثمان!ين وأ ئة. ومن عجيب
~~الإتفاق أنه المقتحي بافه كان قد بايع لولح! المستظهر بولاية العهد من
~~بعدجم! دخل ملك شاه بغداد المرة الثالثة ألزم المقتحي أن يعزل وللى
~~المستظهر ويجعل ولحه جعفر، الذي رزقه من ابنته ولي العهد ويخرج المقتمي إلى
~~البصرة. فشق ذلك على المقتمي، وبالغ في استنزال ملك شاه عن هذا الرأي ms0276 فلم
~~يفعل، فسأله المهله عشرة أيام ليتجهز، فأمهله فجعل المقتمي يصوم ويطوى،
~~وإذا أفطر جلس على الرماد للإفطار، وهو يدعو على السلطان، ملك شاه فمرض ملك
~~شاه ومات في تلك الأيام، ولم تشهد له جنازة، ولا صلى عليه أحد في الصورة
~~الظاهرة، وحمل في تابوته إلى أصبهان ولمحفن بها.
# أما البقرة التي أمر الله تعالى بني إسرائيل بذبحها، فقصتها مشهورة
~~وستأتي الإشارة إلى ضيء منها في باب العين في لفظ العجل إن شاء الله تعالى،
~~فسبحان من فاوت بين الخلق. قيل لإبراهيم عليه الصلاة والسلام: اذبح ولمك،
~~فتله للجبين. وقيل لبني إسرائيل: افبحوا بقرة إفذبحوها، وما كاعوا يفعلون،.
~~وخرج أبو بكر الصحيق رضي الله عنه من جميع ماله. وبخل ثعلبة بن حاطب
~~بالزكاة، وجاد حاتم وكضمه وأسفاره. وبخل الحباحب بضوء ناره، وكذلك فاوت بين
~~الفهوم، فسبحان أنطق متكلم، وبامل أعجز من أخرمى. وفاوت بين الأماكن فزرود
~~تشكو العطش، والبطائح تشكو الغرق.
# فريبة: كانت العرب إذا أرالحت الاستسقاء في السنة الأزمة جعلت النيران في
~~ألمحناب البقو وأطلقوها فتمطر السلى لأن الله تعالى يرحمها بسبب ذلك قال
~~الشاعر في فلك: أجاعل أنت بيقورا مسفعة فريعة لك بين اثه والمطر رقال أمية
~~بن أبي الصلتالثقفي يذكر ذلك: سنة أزمة تخيل بالنا من ترى للعضاه فيهاصريرا
~~PageV01P145 لاعلى كوكب ينوء ولارب ح جنوب ولاترى طخرصرا (، وشسوقون
~~باقرالسهل للطو لمحمهازيل خشية) ن تبوراعاقدين النيران في هلب الأذ ناب
~~منها لكي صه!يج البحورا،7) سلع ثا ومثله عشر ما عائل ماوعالت البيقورا وحكى
~~في الإحياء أن شخصاكانت له بقرة يحلبها ويخلط في لبنها الماء ويبيعه، فجاء
~~سيل فغرق البقرة فقال له بعض أولاث!: إن تلك المياه المتفرقة التي صببناها
~~ني اللبن اجتمعت دفعة واحدة وأخنت البقرة. وروى الخلال، في المجلس التاصمع
~~من مجالسه، عن جابر بن عيد المحه رضمال! محلد عخهما ثالة يموه الققالس!
~~عاله خو، كوي!ت مته ضاي!ملا - ثم ثموا الل! الته ! محعوؤظه - "
~~كلوها!ولايفه !ا " - !كم ت يهة كط وضوب أاليق لمجعأ - مق! !صحببع عق ع!ه
~~وضعه ms0277 ش قح!اللأع!ا الله لل!ت!! طه ت مسمقه ا!يموو!اليمها شقالو و!مالاحالحه
~~- !موللأ 1، الماله عال!ا تجإقوجمه محمديعه زيلدلمطحقه عته اليغه عيمه وض!ه
~~ال! ععال!عتهايمحتله - وكه االصحني عق ع!ه وضجه* قحمالا ع!ا للة للته !
~~مضحى عاله قه ياليقوبر - !ممثه!لأ، ا!طي!واليى عاله ؤه!و!ه ت !ع!تقه !و!ه
~~عمة لملإ، عته مليكة يت!ت عمووالالؤيلية ماله والد ؤيد صمة عيد* ياله سحاله
~~قال!ت ت الم!ئئك!ة!جقه حلمه ق!قيئئها!حقه مل!كه يضخحموو!صقت لهلأسحه ي!و،
~~و!ت ت قه وسولى!ر!ماله ت " !لياتها شقد وسما حوالر و!مها! لمه -
~~ولالو!!يحية لم ق!سم و!بة وج!ه ثققه - صيه الالسكلو! متا حلي!ث ليقه
~~سحمدوضجا الث قحماللأ عته الله التجه ! هه!ه! محالببم ي!باله
~~!الي!وو!س!الاتا، رأيعم ولحممط، قاته !يالظ وكالهأحولمرو!مهأحالحه - لمم !ه
~~ت صجيع لأس!ت!ص !موكه ال!م لثضاولياله حيالة عغه الياله مسعمد!يضآ اللأ
~~الالته !!ه " 8، ت مما!تؤ!ه لم! ح!و!و!قؤلى!ه حولى، جهله عقه جهله، وعلمه
~~عاله عالمه، صتجه !يثه اليوشقالر ماله !ه حالكل، صالببم ع!ي!اله إاليقو،
~~ظتملا لرم عته ك!ه للشجو " الله !ه صقه ووال!ه قو3، وهه يمعت!أ - ووول!
~~اليالة مالى عاله !ه مح!عه ظ محرأليقه لليقرورود يتمه الاليؤلمو وعه
~~محم!كلاله جايويالة س!ييو وهو ص! ال!وو، عتد!وكه، وضح!ف كد غويم وي!يه وج!ه
~~عق!ه - !حواله ال!بم ثيضآقه ع!! قي!سايوومالة حالي! عيدلث يته لل!يموك عاله
~~!ياحتبقه، عاله قي!كلق مسمالم ععه ط!!ه يالة ضه، بهق عد!يق عسحي - وكه
~~كتايه لياله الال! جه عقه عل! مالة ئياطالب وض!! قحمالا عته تاف ظلأت لم
~~كلسش! ف " التم! لأ م! هء !ضله ماله لالسحه ويا ثوصعه ييقو! لم كل!لى
~~اثووعاله !لاصع - لأقه ال!ا موضو!!لات! ه، ولقه متتو!ه ولطكل !الحله - !ه
~~لالوال! ه ت وم!مه عكسببل! أاليموعي!!بباله ق! !ؤكلا، !ضلهأ هتلا وكه
~~للعملت وال!امة لا كللتهه اللا!ا!ه مق كلقوكا و!ي! الله !ه !لا ال!!يياله
~~و!ولم يكالة لأ م!وقه وخاله ق!همه كماحموقأتجه لالطيلو ولأ - اله - وثاؤك!ط
~~! ه !ه كللافعة متهامس!مه صيغ المالة مستة وجمه كله ثوشيهة عة!ا سه -
~~لماوصكامالاله عاله طهم!ه، قه مح!يمه جل!وض!ه !قحلالى عته !تماكتلاله وكمه
~~يماحوقه خالاله، قالم كلثذمهأ ثي!!صيهه قييحآومتيع !ه قي الالسوح صعاله ms0278
~~لألة قز يتغ ققه و!و!خوج تييحه كجؤثمه، يله هي ؤلملأ!لاقو!ه، صمسميي!ت مسته
~~ث!كحله صسظا - ظوثخو!حة ثرشغه قيييجآقي!عله كصجج - وقه كيقوي ت لا، لأته
~~!لعلدلايقوآ!قم كسق - !ه ت له !ليية، ئؤجمه عكرمه، هه ت كعت !لمضة قه تح!
~~!رائيله، ثلاثة ت قمه !ع!، ضاله كؤمكعه، !م ضواماشالو* قى مضوا، !م يحث
~~!لالهم ممايمححهم قوجد وءصمه يصة عاله ط!، صحلقهاج!ه ضحعا الشه وهوركب
~~قرسآ، خح!هاللحجلة خص!ماخلص لمحا الع!لأ*شله ضقع الله سنه حؤ ع!محه، وطه له
~~- !كم مما للحجله لى، !ه - جمقامحكم، !ه رسله القوصاله وكيمزو!عجحه قاية
~~عسحت القرص ممه لى صرسلها خح!!قوساله خكبم له ط - وثما الم!ه مه خكم كتلنه
~~- وثض حؤو!ال!م!ه ل!لث ضق!له اللالاله حوة وهه - !كلم ييتتاهه - لمجه ح!ه -
~~طه لللله س!يحاله لر لمجيها ل!تر؟ هه: سيض ش ثالدالقرحه يعوبم !كم عالص!يها
~~- ط!: هؤلا كمامال!قييتا!: مص!ته يه كتوف!ه يه لمج!بر!) " - *مكه ت قوات
~~مقركت ويالآيملاحسه اليص،لاحملالم لمحه يحيث تلحى لليص ثولاحما، يحتوقه
~~المثه ال!ض - وموات مملايه عله !يقر!ههه - صمس!إمقديه ييه لمقه يلة صل!ل! -
~~!له PageV01P146 !وس ت ثحم اليقو!ا يخو يه !يي!ت مح صوقيخ مو طرد لم!لوب
~~ولم!فه وس!!ر !ص3 - والاطيه يه ثطكل لمجنتمحت ث!ه ير!ثه - وقرته ياسخه وجله
~~قي طحم صعب حمى !ريح ؤهت عة - ولما شرب ؤديه لإنحل! - صعحه مجيعه كمم الس!ه
~~!ياطيه يمررتها مح طكل مواله هو!وضعاعكتاو!ؤلمه !ها - ولماطمه يه حملوالو
~~ععه لم!يلقه ملعهاوثؤلما - والاخلطت مع الحسله ومتطه ط ثؤكت ككللحه - وءكا
~~طيه ط مح !لتطروته وللحسله وصحم !تطله المح! ضحه - و!ه وسوت عولوه اليض
~~كسمحل!يا م!ه ط !ت لميصرومالاكمه ت !اخصه عغه هيمز، وظح!وكضيه جمعط كل
~~عكدلم ميته يث!روصرأيالليله - صضعورهايا ثحرقه عثريت ضح!عق !*ستق! - والا
~~ضريت يلك!تجيغ!، لؤ!لت لمطحالا - يمته ضريه يعحله قىجت حب !عوع عق ك!يقه -
~~وهه !ته ت قاطل!ت لمضوكيله يخحا ألي!قر - حرت ويوس!من !ضا - ولماطلي!ته
~~يه*ورل! طصليه ل!يتماوجمة يخريه قريه لتملا، عيلا عهورها!طهر - واله وضع
~~عله الترع!ه ضع صي!ه - وءقه يخويه الممله سطه الولاحة، و!رج لمجيعة
~~حياصمب!والثببصه وية كحركه تجه ييصة طزهو!ه - وءقه سحه ms0279 لمحر!ه مت عغ تجه
~~للاضه جة هوعقه - وية طمه يه عمه اليمته موالوآ!ترلى ح!ه ! ه قىج لمهم
~~وثوكة مت - لهلتا ط!ه يه مع !ب، كل خوءصه، وشطت كل يغ طيقه تف !كل للاصقر -
~~رظا !عرمى ت لماطاليه متخو ال!يقرة يلثة وردحمثسه صشرحت - التعبير: البقر
~~في المنام يعبر بالسنين، كما عبرها يرسف الصديق !ك!ر، فالسمان خصب، والضعاف
~~جمب، هفا إذا كانت بيضأ أو سودا. وإذا كانت صفرا) و حمرا وهي تنطح الشجر
~~بقرونها فتقلعها أو الأبنية فتسقطها، فإنها فتن تحل بذلك المكان الذي دخلته
~~لقولهعليه الصلاة والسلام: 5إن الفتن تكون في آخر الزمان كصياصي البقر
~~وكعيون البقر) والبقرة الصفراء سنة فيها صرصر. والغبرة في البقر شمة في أؤل
~~السنة والبلقة في أعجازها شحة في آخر السنة. والنصف من البقرة مصيبة في أخت
~~أو بنت. وكذلك كل سهم ينسب إلى من يرثه كالربع والثمن. ومن حلب بقرة غيره
~~فإنه يخون رجلا في امرأته. ومهما رأى الإنسان ببقرته فذلك عائد إلى زوجته
~~أو بنته. وحليب البقرة مال حلال جزيل وأصواتها تمل على ناس معروف!ن
~~بالألحب. وخدشها مرض. ومن وثب عليه بقرة أو ثور ولم يفلته فإنه يموت في تلك
~~السنة، والبقرة في المنام للفلاحين خيروانسب البقرفي ألوانها إلى ما تشب
~~إليه الحيل. ويأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى في باب الخاء المعجمة. ومن
~~رأى بقرة دخلت لحاره ونطحته فإنه يرى خسرانا في ماله. وقالت النصارى: من
~~أكل لحم بقر في نومه تقشم إلى حاكم. والشحم مال لمن حواه خالص لا يغاعره
~~منه شيء وهو بلا تعب. وأما ث!وأء البقر فهو أمن للخائف. ومن كانت له زوجة
~~وهي حامل بثر بولد ذكر. والشواء بشارة في معيشته فان كان غيرناضج فهو هم من
~~قبل امرأة. وقيل لحم البقر رزق وخصب لمن أكله مطبوخا أو مشويأ. رمن الرؤيا
~~المعبرة قرل عائشة رضي الله تعالى عنها: رأيت كأفي على تل وحولي بقر ينحر،
~~فقصصتها على مسروق، فقال: إن صدقت رؤياك فإنه يكرن حولك ملحمة قتال - فكان ms0280
~~كفلك يوم الجمل. ومن رأى بقرة تمص لبن عجلها فإن امرأته تقود على ابتتها -
~~ومن رلى عبما مجلب بقرة مولاه فإنه يتزؤج امرأة المولى والله تعالى أعلم.
# البقر الوحثي ها النوع أربعة أصناف: المها والأيل واليحمور رالثيتل.
~~وكلها تثرب الماء في الصيف إذا وجل!قه، !افا علمته صبرت عنه، وقنعت
~~باصتنثاق الريح، وفي مفا الوصف يشاركها الفئب والثعلب وابن آوى والحمر
~~الرح!ثمية والغزلان والأرانب. ففما الأيل فتقمم ذكره واليحمور وسيأتي بن
~~ضاء لفه تعالى في بل! الياء آخر الحروف.
# والكلام الآن في المها فمن طبعه الثبق والشهوة، فلذلك بفا جملت الأنثى
~~هربت من الذكر خوفأ من عبثه بها وير حاعل. رلفرط شهوته يركب الذكر ذكرا
~~آخر، وبذا ركب واحد منها شم الباقي منه رلمهمحة الماء فيثبن عليه. وقرون
~~البقر الوحشي مص!ثبخلاف قرون سائر الحيوانات فاظ مجؤفة كما تقلم والبقر
~~الوحثي أشبه ضيء بالمعز الأهلية ومرونها صلاب جدا تمنع بها عن نفسها
~~ولولاحما كلاب الصيد والسباع التي تطيف بها.
# فافلة: لما أرصل رصول افه - ! خالد بن الوليد إلى أكيمر ثومة الجندل،
~~وهوأكي!ر بن PageV01P147 عبد الملك رجل من كنلة، كان ملكا عليها، وكان
~~نصرانيأ، قال رسول الله - ! لخمالد: " إدك تجد يصيد في الوحش (؟،،. فلما
~~وصل إليه كان في ليلة مقمرة، فففن اطه تعالى للبقر الوحشية أن تأتي من كل
~~جانب، تحك قصره بقرونها، فأضرف عليها وقال: ما رأيت كزمنها الليلة ولقد كنت
~~كمن لها اليوعين والثلانة ولا أجحماه ولكن قلر الله وما شاء فعله - ثم أمر
~~بفرصه فأصرج وركب هوولخوه حسان، وعليه قباء من الميباج المخوص بالنمب. فلما
~~نزل وافته خيل رصول الله ! فأخفته أسيرا وأرسلوه بقبائه إلى رسول افه !،
~~فتعجب منه بعض أصحابه فقا! رصول افه !: المنا!يل صحعد في الجنة خيرعن هذا
~~ثم بن النعي ! عرض عليه الإصلام فأي، فأقره بالجزية في أرضه في ضهر رجب سنة
~~ت! ع من الهجرة. وأشحار إلى هذه البقرات الوث بجيربن يجرة الطاني بقوله:
~~تبارك سانق البقرات إني رأيت ا! علي كل ها!ي فمن يك حلأنماعن ms0281 في تيرك فإنا
~~قد أمرنا بالجهاد وصيكي عزيد كلام في المها في بلب لليم إن ضاء اثه تعالى -
~~اغكم: مجل كلها بجميع أنواع!ا بالإجماع لأنها من الطيبات - الأمثال: قالت
~~العرب: " تتابعيبقر،. زعموا أن بشر بن الحارث الأسحي خرج في صنأ جهد فيها
~~قومه، فمروا ببقر فنفرت منهم، ضام على رأص جبل فرماها بقوسه، فجعلت تلقي
~~نفسها وهويقول: 5تتابعي بقر " حتى تك! رت ثم رجع لملى قومه، فدعاهم !لها.
~~يضرب عنا .تميع الأمر وصرعته - لطولص: مخه يطعم لصاحب الفالج، ينفعه نفعا
~~صميحاء رعن اصتصحب معه ضعبة مز قرونه تفرت منه السباع وب!ا دخن يقرت أوجلله
~~أو ظلفه قي بيت نفرت مثه الحيات. صرماكه ينر عل السن ا كلة اكألم! يسكن
~~وجعها - وضعره ييخر به البيت عرب منه الفئروالحناضء وقرنا - مجرق رمجعل له
~~طعم صاحب حمى الربع تزول عنه.. ويشرب في ضيء من الأثربة يزيد في اليا،
~~ويقوي العصب ويزيد قي الإنعاظء وينفخ في أنف الراعف يقطع !مه ومجرق قرناه
~~حتى يصير رماحا - وبشاف في الحل، ويطلى به موضع البرص ممتقبلأ به الث!صى،
~~فإنه - ش ول وشف منا مقمارمتال ف!نه لا يخاصم لما إلا غلبه - بقر للله ت
~~قال افئ وفي: زعموا لن فيا يطلع من الماء ررعى للزرع صروثها العنبر، وافه
~~لملم بصحة فلك، فان ال!ناص ذكروا أن العنبر نبت بقعر البحر فبن صح ما قالوه
~~فروث هذ لميوان ينفع اللماغ والحواص وللقلب واثه أعلم.
# قية يني لحرلئيل ت هي التي يغال لها لم قيى ولم عويف وهي حابة صغيرة لها
~~قرنان تكوذ ثه الرمل ق!يزالرحت لن تخرجها قاطرح قى موضعها قملة قتخرج قتأ!
~~فما قاقا صارت كه يلك ق!ثسقا ظهرها، ولدخل ق!ه ع!لا وكحل يه من يع!ن!ه ي!اض
~~ثلاث مرلص، قاته لتمب ويخا محلك جمه للمميه موضع المرع قيت قيه للعر -
~~لميعه ت ماله الجوهرى ت اليمه اليعوضه والجمع اليى - وأق! د قا يايه العن
~~وال! اء واللام لزقر يهة الحارث (؟، الكلايى ت بربكام!س ب!اع! لالة يمه
~~بغاوجل!ريح العصرلغت! واليق ms0282 المعروف هو القاقس للاتي كه يايه القاء بتا صلا
~~امة تعالى - يقاله إته تولد مته التقا الحار، ولثله رغي!ه قه الإنان، لا
~~لحمالك يتا ض!م ر6لح!ه بلا رعى تقسه عل!ه، وهوكثر بمصر وماشعلهام!ه للبلاد
~~- وحكمه ت تحريم امله لاستمره كالبعوض - وهو من الحيولن النيى لا نفعا له
~~سلأنلة لصلا، كما ماله الراقع! رحمه امة قه لللم - واللم الت!ا قيه كل!صه
~~ع!ه يتى آحم، كما كلتصه للعمل واليرغوث - ورمع قا كلام للرلقع! وللتوصى
~~وغرما كلشل عا لا تقى له ص!ائله، باليعوض واليى - طا ال!خ ت وقا ذكر لليى
~~للعروف قى يلالحقا قط لا ققس له صانله قظر - ومد رألص يعض التاص يقثرلت قه
~~كثيرعن لليلاد اسم لليعوض قلعلا من لطلقه لراد يه اليعوض - لصلص ت مال
~~المز!كا قه عجانب المخلرما! وغرثمب المجرلحا!ت بخا يخر الي!ص يالملعتد
~~وللثوتيز(2، لم لحخله اليعه يالكليه، و! قلئا ب!ا يخر يثارة الصتولر طركه
~~أيضا - ومالى - !ه!! بح!حك ت بتا - الست مححه المحلحه هرمه مته اليق أحمعء
~~و! تلد بخا لخريالعلق ححعاير يحرص! - . PageV01P148 العج لو ججلد جاموحه
~~لويئتصان ضجر السرو - وماله غره - اقا تمع صرى الحركل قأ خل وتضح يه للييص
~~هرب مته، ويشا وضع الحرفى 8، عند رلص الإتان لورجل!ه لم ممرب م!ته لليى -
~~ويا تمع للميه (8، قة خلأوتضح يه الي! هرب منه - !في ا محذكتلروكيريمه
~~وحمارمحيقا يماء وط!ا يتلئه ضب متب ورضعه إتساق عتد رلصه ح!ث لمتام لم
~~كمريه بى الي!ه. وقاله ايتا جمع ق! الإر - دت دخال! لصون وللآس ال!اي! ه
~~وللرم! ا!طرد اليى والبعوض - ومما جرب قوجد قاقعا لطرد اليعه للة يكت على
~~ثريع صرماته ويلصى قه لطيطالة للاريع ما صورته 2؟ 112؟ - ممم!ب ت مد قثر
~~الت!! لليق جمه صليث روله الطبراتي، لاصنلا جيله عن لي هر!ة رضمال! عته
~~ملات سمعت قتثا هالخة وليصرس ع!ت!ى هاقاتارسول لفه ! وهوآخذ يكق! !دط جميعا
~~حشا لو حسينا وقلعاه على قلعي رسول امة! رهويقولاء " حزقة حزقه، ترقه
~~عيهة!قة، فيرقى للغلا آ فيضع قلميه على صلررعول اثه ! - ثم قال !ت ms0283 5افتح
~~فاك، ثم قبله ثم قاله ب 5اللهم عن أحيه قابئ أحيه، صرواه اليزار ب!يعض ها
~~اللقظ - والحزمه الضع!ف ل!ارب ا!و ذكرقلئه له ضلى صييل المحاعيه والمكت! ىء
~~ولرد معتاه اصعد وعن يمه كتاله عته صغر للعتها مرقوع على لغه خبرمي!ع!
~~محتوف. وفه كاعل اين عل!ا ولاريخ اين التجار ق! لرجمه محمديتا علي بن
~~الحسين ين محمد عن الأصيغ بن نياتة ا!ا قال ت صمعت علي ين لي طالب رضي لفه
~~لعالى عته لمول قه !ي!ه ت اين آكم وما اين آكم قؤلمه يمه، ولتتته عرمه،
~~ولم!له ضرمه - والأصغ ين قباتة الحتظلي المذ!ور يروي عتا على رضي اث قعالى
~~عته أضياء لم يتايعه عليها محد قاصححى من لجلها الرك روى له اين عاجه حعمثا
~~واححات 5نزله جبريل عل! ه لللام عله للت! يحجامة الأخد عين والكاهللأ " ، -
~~اغكم ت مجرم كل البق لاصقاره كالبعوض - الأمكل ت قالوا: 5أضعف من بقة!ه! "
~~.
# للتعبر: اليق جما المنام لمحاء ضعاف طعاتولة، وهم جتلا وفاء لهم ولا جلد
~~- ويلله أيضا على الهم والحزن لأن اليق يمتع التوم وافم والحزلة يمتعان
~~التوم واثه لكلم - اليكرة القى من الإيله والأنش بكرة. رلبمع يكارمثل قرخ
~~وقراخ ومد يحمح قا للمله علا ايكر - ملا أيوعي!له: اليكر من الإيل يمزله
~~القى م!ا التاص، ولليكرة يمتزله للقاة وللملوص يمتزلة الجاريه، واليعير
~~بم!نزله الإتسان، رالجمل بئله الرجله، والتامه يمزله المرله - رصى ملم عن
~~لبى رافع للة التحه ! لص!لف من رجلا يكر " قلما جاع! إيلاللصعمه - لمرقا أن
~~لضى الرجل بكرأ ضلت ت لم لجد قا الإيل بلا جملأ خ!ارأرياع!أ، ضال (8، !ت "
~~لحطه فلا خياركم لحسنكم قضاء، - وكه رواية بازلأ بلله رباعيا - صروى لمحم
~~عنا للعرباض بنه صارية رضي امة عته قال: يعت م!ه رسول اث ! يكرأ قجئت
~~ثمقاضاه ضلت ت لما رسول اور لضتي ثمن بكري - قاله ت " نعم ثم ضاني فأحسنا
~~قضاني، - ثم جامحه ثمراب! ضاله ت يا رسولا لفه لضى يكرى ضضاه يعرا متا، ضال
~~لا رصولا اثه ها ثقضل من يكرى! ms0284 ضال !ء5هولئه ين خير الفوم خيرهم (5، ضاء، -
~~ثم قال صحيح الإصند - صروى الحافظ أبو يعلى باصناثه إلى ابن عباس رضي اثه
~~تعالى عنهما قال: حج رعول الله ! فلما أق واثي صس!فان قال: 5يا أبا بكر أي
~~واد هذا " ؟ قال واثي محس!فان. قال !: 5لقد مر بهذا الواثي نوح وهرد
~~وإبراهيم على بكرات لهم حمر خطمهم الليف وأزرهم العباء وأرلحيتهم الن!ر
~~يحجون البيت العتيق " . صروى مسلم عن صيرين بن معبد الجهني رضي افه تعالى
~~عنه أنه غزا مع رصول الة! في فتح مكة قال: 5فأفن لنا رسول ا* ! في المتعة،
~~- فانطلقت أنا صرجل إلى امر) ة من بني عامر كأنها بكرة عيطاء أي شابة طويلة
~~العنق في اعتدال فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطعني؟ فقلت: رلحائي. وقال
~~صاحيي ر!ائي. وكان رثاء !احعى لجود من رلحائي وكنت أضب منه، فكانت بفا نظرت
~~إلى ر!اء صاحى أعجبها، وبذا نطرت إلي أعجبتها، ثم قالت: أنت ورعاؤك تكفعني
~~- فمكثت معها ثلانا ثم إن رسول اثه ! قال: " من كان عنحه مثيء من هذه
~~النساء التي يتمتع جهن فليخل سبيلها " . وفي رواية فلم أخرج عنهاحتى
~~حرمهارسول افه عص.
# صروى أبو ثاود والنسائي والزمني رالحثم عن أبي هريرة رضي الة عنه أن
~~أعرابيا أمى PageV01P149 لرسول افه ! ناقة، فعؤضه منها مست بكرات فتسخطها،
~~فبلغ فلك النعي ! فحمد ا! وأثنى عليه ثم قال: " إن فلانا أهمى إلي ناقة
~~فعوضته منها ست بكرات، فظل ساخطا لقد هممت أن لا أقبله همية إلا من قرشي أو
~~أنصاري أو ثقفي أو!وصي " ء وفي ححمث قي رضي اثه تعالى عنه 5صمقنى ص بكره "
~~. وهو مثل تضربه العرب للصا!ق يه خبره. ويقوله الإنس!ان على نفسه رإن كان
~~ضارا له وأصله أن رجلا صاوم رجلأ في بكريثزيه، فسئل صاحبه عن سنه ففخبره
~~بالحق، فقال المشزي:8 صحقني ص بكره " . وكه مسند الشافع! عن مولى لعثلا
~~قال: بينما أنا مع عثلا رضي افه تعالى عنه في يوم صائف بذ رأى رجلا يسوق
~~بكرين، وعله الأرض مثل الفراض من الحر، ms0285 فقال: ما علا هذا لو أقام بالممينة
~~حتى يبرد ثم يروح - فمنا الرجل فقال: انظر فتظرت، فافا هو عمربن الخطاب رضي
~~افه تعالى عنه. ضلت ت هفا أمير المؤمنين، فقام عثلانضي اثه صعاف ت نأخرج
~~رلفه من ا اجاب نآناه نفح السموم، ننماد رأسه حتى بنا حاناه تال: ما لخرجك
~~في هذه الساعة؟ قال: بكران من إبل الصحقة تخلفا، وقد م! بإبل الصمقة
~~فئرلمحت أن أ!هما بالحمى خشية أن يضيعا فيسألتي افه عنهما فقال عثلان هلم
~~إلى الماء والظل فقال ت عد إلى ظلك، ضال: عنحنا من يكفيك فقال: عد إلى ظلك
~~ثم مضى. فقال عثلان من لحب لن ينظر!لى القوي الأمين فلينظر إلى هنا - عا
~~الأمثال: ني الححيث (؟،: 5جاعت هوازن علا بكرة أبيها " وقالوا : 8 جاؤوا
~~على بكرة - أبيهم " يصقونهم بالقلة أي جاؤو9 بحيت تحملهم بكرة أبيهم قلت:
~~و) صله أن قوما قتلوا وحملوأ على بكرة أبيهم، فقيل فيهم ذلك، ثم صار مثلأ
~~لقوم جاؤوا مجتمعين. وقال أبوعبيحة: معناه جاؤوا جميعا لم يتخلف منهم أحد،
~~وليس هناك بكرة في الحقيقة. وقال بعضهم: البكرة ههنا هي التي يستقى عليها
~~أي جاؤوا بعضهم في إثر بعض كموران البكرة على نسق واحد. وقال قوم أراد
~~بالبكرة الطريقة، أراد أنهم جاؤوا على طريقة أ - ! أي يقتفون أثره وقيل: هو
~~ذم ووصف بالقلة والذلة أي يكفيهم للركوب بكرة واححق وذكر الأب! احتقار
~~وتصغير لهم.
# وحكمه وخواصه وتعبيره كالإبل.
# البلبل: من أنواع العصافير. ويقال له الكعيت والجميل مصغرات، وهو النغر
~~وسيأتي في بابه وقد أحسن من ألعز فيه بقوله: وما طاثر نصفه كله له في فرا
~~الحوح سير ولبث رأينا ثلاثة أرباعه إذا صحفوها غدت وهي ثلث وقد أجاد علي بن
~~المظفر أبو الفضل الملأ ا) قاضي واسط حيث قال: وأهاله ذكر الحمى فتاؤها
~~ودعابه داعي الصبا فتؤلها هاجت بلابله البلابل فانثلت أشجانه تثني عن الحلم
~~النهى فشكا جوا وبكى أسى وتنبه الى صجد القديم ولم يزل متنبها لا تكرهوه
~~على السلو فطالما حمل الغرام ms0286 فكيف يسلو مكرها لا عبت يا سعحى عليك فسامحي
~~وصلي فقد بلغ السقام المنتهى وما أحسن قول يوسف () بن لؤلؤحيول: باكر إلى
~~الروضة تستجلها فثغرها في الصبح بسام والنرجس الغض اعتراه اب فغض طرفا فيه
~~أسقام وبلبل ال!وح فصيح على الأيكة والشحرورتمتائم ونسمة الصبح على ضعفص
~~لها بنا مر وإلمام فعاطني الصهباء، مشمولة عفراء فالواشون نؤام واكتم
~~أحاديث الهوى بينت ففي خلال الروض نمام ومن محاسن شعره أيضا قوله: سقى الله
~~أرضا نور وجهك شمس! وأحيا بلادأ أنت في افقها بحر ورؤى بقاعاجود كفك غيث!
~~ففي كل قطر من نداك بها قطر وله أيضا: تسلسل عمعي وهولا شك مطلغ وصح حقيقا
~~حين قالوا: تكسرا وفي قلب ماثي للقلوب مسم وقالوا سيجزى بالهنا وكذا جرى
~~وله أيضا: بعيني رأيت الماء ألقى بنفسى على رأسه من شاهق فتكسرا وقام على
~~إثر التكسر جارب ألا فاعجبوا ممن تكسر قد جرى وله أيضا: أنفقت كنزمدائحي في
~~ثغم وجمعت فيه كل معنى شارد وطلبت منه جزاء ذلك قب فأي وراح تغزلي في
~~البارد PageV01P150 والعرب تقول: البلبل يعندل، أي يصؤت وروى الحافظ أبو
~~نعيم وصاحب الترغيب والترهيب من حديث مالك بن دينارأن سليمان بن داود صلى
~~الله عليهما وسلم، مرعلى بلبل فوق شجرة يصفر ويحرك رأسه ويميل ذنبه فقال
~~لأصحابه: أتحرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: إنه يقول: أكلت نصف تمرة فعلى
~~الدنيا العفاء. وهو بالمد أي على الدنيا الحروس، وذهاب الأثر. وقيل: العفاء
~~التراب. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب العيئ في لفظ العقعق. عن الزمخشري
~~أنه ذكر في تفسير قولهتعالى: (وكأين من !ابة لا تحمل رزقها ال!ه يرزقها، عن
~~بعضهم أن البلبل يحتكر القوت. حكى البويطي عن الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~أنه كان في مجلس مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه وهو غلام، فجاء رجل إلى
~~مالك فاستفتاه، فقال: إني حلفت بالطلاق الثلاث إن هذا البلبل لا يهدأ من
~~الصياح. فقال له مالك: قد حنثت. فمضى الرجلى، فالتفت الشافعي رضي الله ms0287
~~تعالى عنه إلى بعض أصحاب مالك فقال: إن هذه الفتيا خطأ فأخبرمالك بذلك،
~~وكان مالك رضي الله تعالى عنه مهيب المجلس لا يجسر أحد أن يرالمحه، وربما
~~جاء صاحب الشرطة فوقف على رأسه إذا جلس في مجلسه، فقالوا لمالك: إن هذا
~~الغلام يزعم أن هذه الفتيا إغفال وخطأ! فقال له مالك: من أين قلت هذا؟ فقال
~~له الشا. أ أنت الفيى رويت لنا عن النبي ع!، في قصة فاطمة بنت قيى رضي الله
~~تعالى!يم لت للنبي قي أن " أباجهم ومعاوية خطباني، فقال بون: " أما أبوجهم
~~فلا يضع العصا عن عاقته، وأما معاوية فصعلوك لا مال له 1. فهل كانت عصا أبي
~~جهم دائما على عاتقه؟ وإنما أراد من ذلك الأغلب. فعرف مالك محل الشافعي
~~ومقداره. قال الشافعي: فلما أردت أن أخرج من المدينة جئت إلى مالك فوذعته،
~~فقال لي مالك حين فارقته: يا غلام اتق الله تعالى ولا تطفىء هذا النور
~~الن!ي أعطاكه الله بالمعاصي يعني بالنور: العلم، وهو قولهتعالى: (ومن لم
~~يجعل ا!ته له نورا فماله من نور! هكذا جاء في هذه الرواية: البلبل.
~~وجنيرواية أخرى: القمري. وسيأتي إن شاء الله تعالى. التعبير: هو في الرؤيا
~~رجل موسر، وقيل امرأة موسرة وقيل ولد قارىء لكتاب الله لا البلح: بضم الباء
~~وفتح اللام قال ابن سيمه: إنه طائر أغبر اللون أعظم من النسر محترق !الريش
~~لا تقع ريشة منه وسط ريثى طائر آخر إلا أحرقته وقيل: هو النسر القديم الهرم
~~والجمع بلحان.
# البلشون: هو مالك الحزين. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الميم.
# البفصوص: بضم الباء واللام المشممة طائر وجمعه البلنمي على غير قياس.
~~وقال سيبويه النون زائحة لأنك تقول للواحد البلصوص. والعامة تسمية أبو
~~لصيص. قال البطليوسي في الشرح: وقد اختلف اللغويون في هذين الإسمين أيهما
~~الواحد وأيهما الجمع. فقال قوم: ا البلصوص هو الواحد والبلنمي هو الجمع
~~وعكس ذلك آخرون وقال قوم: البلصوص الذكر والبلنمي الأنثى ذكره ابن
~~ولادوأنشد: والبلصوص يتبع البلنمي.
# قال: وقياس جمع البلصوص بلا صيص. ms0288 ولم أعر ما حكم هذا الطائر.
# بنات الماء: قال ابن أبي الأشعث: هي سمك ببحرالروم، شبيهة بالنساء فوات
~~شعر سبط، ألوافهن إلى السمرة، فوات فروج عظام وث! ي، وكلام لا يكاد يفهم،
~~ويضحكن ويقهقهن. وربما وقعن في أيمي بعض أهل المراكب، فينكحوضهن ثم
~~يعيحوخهن إلى البحر. وحكي عن الروياني صاحب البحر، أنه كان إذا أتاه صياد
~~بسمكة على هيئة المرأة، حلفه أنه لم يطأها. وذكر القزويني أنه صيد لبعض
~~الملوك رجل إذا تكلم، لا يفهم ما يقول، فزوجه بامرأة فرزق منها ولدا فصار
~~يتكلم بلغة أبيه ولغة أمه. وقد تقمم هذا في باب الهمزة في إنسان الماء.
# بنات وردان: يأتي ذكرها في آخر باب الواو إن شاء الله تعالى.
# البهار: بضم الباء حوت أبيض طيب من حيتان البحر، قال الجوهري: والبهار
~~بالضم ضيء يوزن به، وهوثلثمائة رطل وقال عمرو بن العاص: إن ابن الصعبة يعني
~~طلحة بن عبيد الله ل!رك ماثة بهار في كل بهار ثلاثة قناطيرذهب فجعله وعاء.
~~قال أبوعبيد القاسم بن سلام والبهار في كلامهم ثلثمائة رطل وأحسبها غير
~~عربية وأراها قبطية.
# البهثة: بالضم، البقرة الوحشية وقد تقمم ذكرها.
# البهرمان: ضرب من العصفور قاله ابن سيمه.
# البهمة: بفتح الباء، الصغير من أولاد الغنم والبقر والوحش وغيرها. الذكر
~~والأنثى فيه PageV01P151 سواء والجمع بهم وبهم وبهام وبها مات. قال الأزهري
~~في شرح ألفاظ المختصر: أما أسنان الغنم فساعة تضعها أمها من الضأن والمعز،
~~ذكرا كان أو أنثى سخلة، وجمعها سخال، ثم هي بهمة فإذا بلغت أربعة أشهر
~~وفصلت عن أمها، فما كان من أولاد المعز فهو جفار واحدها جفر. فإذا رعى وقوي
~~فهو عريض وعتود وجمعها عرضان وعتدان. وهو في كل ذلك جمي، والأنثى عناق ما
~~لم يأت عليها الحول، وجمعها عنق والذكرتيس إذا أق عليه الحول والأنثى عنز
~~ثم نجؤع في السنة الثانية فالذكر جة ع رالأنثى جذعة فعلم منه أن ما نقله
~~النووي رحمه الله، عنه في عناق فيه نوع خلل، والله أعلم. وروى الشافعي وابن
~~خزيمة وابن ms0289 حبان والحاكم وأصحاب السنن الأربعة، من حديث لقيط بن صبرة،
~~واللفظ لأبب داود، قال: كنت وافد بني المنتفق، أوفي وفد بني المنتفق إلى
~~رسول الله !كط، فلما قحمنا عليه لم نجمه في منزله، فصادفنا عاثشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها فأمرت لنا بحريرة، أو قال بعصيمة، فصنعت لنا وأتينا
~~بقناع، والقناع طبق فيه تمر ثم جطء رسول الله ! فقال : " هل أصبتم شيئآ أر
~~آمر لكم بشيء: قلنا: نعم يا رسول الله. قال: فبينما نحن مع رسول الله !، إذ
~~دفع الراعي غنمه إلى المراح، ومعه سخلة تبعر، فقالى!كني: ما ولدت يا غلام)؟
~~قال بهمة قال: فاذبح لنا مكانها شاة أ. ثم قال !: " لا تحسبن أنا من أجلك
~~ذبحناها، لنا غنم مائة ما نريد أن تزيد فإذا ولدت لنا بهمة ذبحنا مكانها
~~شاة ا. قلت: يارسول الله إن لي أمرأة وإن في لسانها شيئا يعني البذاءة.
~~قال: فطلقها إفن). قلت: يارسول الله إن لها صحبة وإن لي منها ولدا. قال: "
~~فعظها فإن يك فيها خير فستفعل، ولا تضرب ظعينتك ضربك لأمتك ا. قال: قلت: يا
~~رسول الله أخبرني عن الوضؤتجال: أسبغ الوضوء وخلل الأصابع وبالغ في
~~الاستنشاق إلا أن تكون صائما " .
# وفي سنن أبي داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جحه قال: إن النبي !
~~صلى إلى جداراتخفه قبلة ونحن خلفه، فجاعت بهمة تمر بين يديه، فما زالع!ه
~~ايحرؤها حتى لصق بطنه بالجدار، فمرت من ورائه أ. وسيأتي في اجلي نحو ذلك.
~~وفي صحيحمسلم وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه من حديث يزيد بن الأصم عن
~~ميمونة، أن النبي - لمجب!ه كان إذا سجد جافى بين يديه، حتى لو أن بهمة
~~أرادت أن تمر ب!عن يديه مرت أ.
# البهيمة: كل ذات أربع من ثواب البر والب!يهاله ابن سيحه. والجمع بهائم.
# قالص!: 9 إن لهفه البهائم أوابد كأوابد الوحش أ. سميت بهيمة لإبهامها، من
~~جهة نقص نطقها وفهمها، وعمم تمييزها وعقلها. ومنه باب مبهم أي مغلق، وليل
~~بهيم. قالالله تعا! !أحلت لكم ms0290 بهيمة الأنعام، فأضاف الجنس إلى ما هو أخص
~~منه، وذلك أن الأنعام هي الثي الأزواج وما أضيف إليها من سائر الحعووإن.
~~يقال له أنعام مجموعة معها وكأن المفترس كالأسد و في ناب خارج عن حد
~~الأنعام فبهيمة، لأنعام هي الراعي من فوات الأربع.
# وروي عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال: بهيمة الأنعام
~~الأجنة التي قي عند الذبع من بطون الأمهات، فهي تؤكل من غيرذكاة. ونقلى عن
~~ابن عباس، رضي الله ت! عنهما أيضا، وفيه بعد: لأن الله تعالى قال : (إلا ما
~~يتلى عليكم، وليس في الأجنة ما يستئغ وحل بهيمة الأنعام من حكم الله تعالى،
~~إذ لولا الليل ما عرف ق!ر النهار، ولولا المرض لم يتت الأصحاء بالصحة،
~~ولولا النار ما عرف أهل الجنة قحر النعمة. كما أن فداء أرواح الإنس بأر،
~~البهائم، وتسليطهم على ذبحها ليس بظلم، بل تقديم الكامل على الناقص عين
~~العدل. وكذا تفخيم النعم على سكان الجنان، بتعظيم العقوبة على أهل النيىان،
~~فداء لأهل الإيمان بأهل اللا هو عين العدل. وما لم يخلق الناقمى لم يعرف
~~الكامل، فلولا خلق البهاثم لما ظهر شرف الإنسار روى البخاري ومسلم وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجه عن أنس بن مالك رضي الله تص PageV01P152 عنه أنه
~~دخل دار الحكم بن أيوب، فإذا قوم قد نصبوا دجاجة يرمونهها، فقالأنس: " ضهى
~~رسو الله مجيم أن تصبرالبهائم وهوأن يمسك من فوات الروح شيء حي ثم يرمي
~~بشيء حتى يموت، وفي الصحيحين وغيرهما: " أن النبي قي لعن فاعل ذلك). ولأنه
~~تعذيب للحيوان، وإتلا لنفسه، وتضييع لماليته، وتفويت لذكاته، إن كان يذكى.
~~وفي الحديثأنه بوو " نهىء المجثمة ا وهي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل. إلا
~~أنها تكزفي الطيروالأرانب ونحو ذلك مماب في الأرض أي يلزمها ويلتصق بها.
~~وجثم الطائر جثوما، وهو بمنزلة البروك للإبل. وروى أبودا والترمفي عن مجاهد
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي وو " نهى ع!ن التحريش د البهائم
~~1. وفي شفاء الصمور، لابن سبع، عن أنس بن ms0291 مالك رضي الله !تعالى عنه، النبي
~~ص! قال: (أجل البهائم وخشاش الأرض والقمل والبراغيث والجراد والخيل والب!
~~وألمواب والبقر وما سوى ذلك في التسبيح، فاذا انقضى تسبيحها قبض الله عز
~~رجل أرواحها فائمة: قال ابن دحية، في كتاب الآيات البينات: اختلف الناس في
~~حشر البهائم، و جريان القصاص بينها فقال الشيخ أبو الحسن الأشعري: لا يجري
~~القصاص ب!ن البهائم لأنها " مكلفة وما ورد في ذلك من الأخبار نحو قوله بوو:
~~" يقتص للجماء من القرناء وشسأل العود خ!ش العود، فعلى سبيل المثل والإخبار
~~عن شحة ا اتقيهما في الحساب. وأنه لا بد من أن يقتص للمظلوم من الظالم وقال
~~الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني: يجري القصاص بينها، ويحتمل أنها كط نت تعقل
~~هذا القمر في دار الدنيا. قال ابن دحية وهذا جار على مقتفى العقل والنقل
~~لأن البهيمة تعرف النفع والضر، فتنفر من العصا وتقبل للعلف، وينزجر الكلب
~~إذا انزجر وإذا أشلى استشلى. والطير والوحش تفر من الجوارح، استدفاعا
~~لشرها. فإن قيل: القصاص انتقام والبهمائم ليست بمكلفة فالجواب أنها
~~غيرمكلفة، إلا أن الله يفعل يخا ملكه، ما أراد كما سلط عليها في الدنيا
~~التسخي لبني آ 3، والذبح لما يؤكل منها فلا اعتراض عليه سبحانه وتعالى.
~~وأيضا فإن البهائم إنما يقتص منها لبعضها من بعض إلا أخها لا تطالب بارتكاب
~~ضهي ولا بمخالفة أمرلأن هذا مما خص اللا به العقلاء، ولما كز التنازع رجعنا
~~لما أمرنا به ربنا بقوله: (فإن شازضم في شيء فرلحوه إلى ا!ثه والرسول
~~!ووجدنا القران العظيم يدل على الإعاعة في الجملة: قالىالمحه تعالى: (وما
~~من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ! إلى قوله: (ثم
~~إلى ربهم يحثرون ! وقالوقال تعالى: (وإفا الوحوش حشرت ! والحشر في اللغة
~~الجمع. وفي الصحيحين. عن رسول الله !ك!: 9 يح!ثر الناس على ثلاث طرائق
~~راغبيئ، وراهب!ين، وإثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وعشرة على بعير،
~~وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا، وتبيت معهم حيث باتوا، وتصبح معهم
~~حيث أصبحوا، وتمسي ms0292 معهم حيث أمسوا. فهذا يدل على حثر الإبل مع الناس. وروى
~~الإمام أحمد بسند صحيح إلى أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي ط قال:
~~أيقتص للخلق بعضهم من بعض، حتى للجماء من القرناء، حتى للفرة من() الفرة "
~~فإذا كانت البهائم والفر يقتمى منها فكيف يغفل من هو مكلف مأمور؟ ونسأل
~~الله السلامة من شرور أنفسنا وسيآت أعمالنا.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أيضا أن رسول ! قالى: "
~~لتؤدين الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من
~~الثاةالقرناءأ. وفيه أيضا وفي غيره: " ما من صاحب إبل لا يؤعي منها حقها
~~إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر. ثم يؤق بها أوفر ما كانت، لا
~~يفقد منها فصيل واحد تطؤه بأخفافها، وتعضه بأفواهها). الحديثبطوله. وفي
~~صحيح البخاري: إليأتيئ أحدكم يوم القيامة بشاة، يحملها على رقبته لها ثغاء،
~~فيقول: يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا. قد بلغت،. وصح عنه ط أيضا
~~أنه قال : أما PageV01P153 من دابة إلا وهي مصيخة يوم. - فرقا من قيام
~~الساعة إلا الجن والإنس " . وإصاختها بإلها الله إياها لا ذلك اليوم،
~~محموعهعهما جبلها الله تعالى عليه من توقيها لما يضرها، وانقيادها إلى ه
~~ينفعها جبلة لا عقلا وإحساسا حيوانيا، لا إعراكا فهميا. وإذا جبل المحه
~~النملة على حمل قوت! وإذخاره لزمن الثتاء فجبله البهيمة على الإصاخة محافرة
~~يوم القيامة أولى. ومن استقرى أحوا ( الحيوانات، رأى حكمة الله فيها لما
~~سلبها العقل جعل لها حسا تفرق به بين الضار لها والنافع، وجبلها على أشاء
~~وألهمها إياها لا توجد في الإنسان إلا بعد التعلم وتدقيق النظر فمنها النح!
~~المحكمة لتسديس مخزن قوتها، حين يتعجب منه أهل الهندسة. والعنكبوت المتقنة
~~لخيوط لمجوت! وتناسب ثوائرها. وكذلك السرفة في إحكام بيتها مربعا من عيدان
~~وقد ظهرت من البهائ! الصنائع العجيبة، والأفاعيل الغريبة، ولم يسلبها رب
~~العالمين سوى العبارة عن ذلك، والنطق ب ولو شاء أنطقها كما أنطق النملة في
~~عهد سليمان على ms0293 نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام. والبهي! من الخيل الذي لا
~~شية فيه الذكر والأنثى فيه سواء. والبهم من النعاج السود التي لا بياض في!
~~وأما قوله بوو في الحديث :9 يحشر الناس يوم القيامة بهما أ فمعناه أنه لي!س
~~بهم شيء مما كان ق الدنيا نحو البرص والعرج والعمى والعور وغير ذلك. وإنما
~~هي أجساد مصححة لخلود الأبد في الجنة أو النار. وقيل: بل عراة ليس عليهم من
~~متاع الدنيا شيء وهذا يخالف الأول من حيث المعنى ومن شعر مسعربنكدام أحد
~~الأعلام: نهارك يا مغرورسهووغفلة وليلك نوم والرس لك لازم وتتعب فيماسوف
~~تكره غبه كذلك في الدنياتعيش البهائم فرع: اختلف أصحابنا في نقض الوضوء بمس
~~فرج البهيمة على وجهين: أحدهما ينقضر 3 لعموم النقض بمس الفرج. والأصح) نه
~~لا ينقض، إذ لاحرمة لها ولا تعبد عليها. وأما دبرها فلا ينقض قطعا، قالى
~~الدارمي: ولا فرق في الخلاف بين البهائم والطير.
# الأمثال: قالوا: (ما الإنسان لولا اللسان إلا صورة ممثلة أو بهيمة مهملة
~~أ يضرب في مد - القحرة على الكلام.
# البوم والبومة: بضم الباء طائر يقع على الذكر ص!نثى حتى تقول: صدى أو
~~فياد فيختمر بالذكر وكنية الأنثى أم الخراب وأم الصبيان ويقال لها أيضا
~~غراب الليل. قالالجاحظ: وأنواعها الهامة والصمى والضوع والخفاش وغراب الليل
~~والبومة. وهنه الأسماء كلها مشزكة أي تقع على كل طائر من طير الليل يخرج من
~~بيته ليلا قال وبعض هذه الطيور يصيد الفأر وساه أبرص والعصافير وصغار
~~الحشرات وبعضها يصيد البعوض. ومن طبعها أن تدخل على كل طائم في وكره وتخرجه
~~منه وتأكل فراخه وبيضه. وهي قوية السلطان بالليل لا يحتملها شيء من
~~الطيرولا تنام بالليل، فإذا رآها الطير بالنهار قتلنها ونتفن ريشها،
~~للعداوة التي بيخهن، وبينها ومن أجل ذلك صار الصيالمحون يجعلونها تحت
~~شباكهم ليقع لهم الطير. ونقل المسعوثي عن الجاحظ أن البومة لا تظهر بالهار،
~~خوفا من أن تصاب بالعين لحسنها وجمالها ولما تصور في نفسها أنها أحسن
~~الحيوان لم تظهر إلا بالليل. وتزعم ms0294 العرب في أكاذيبهم أن الإنسان إذا مات
~~أو قتل، تتصور نفسه في صورة طائر، تصرخ على قبره، مستوحثة لجسدها، والطائر
~~ذكر البوم وهو الصور. وفي ذلك يقول توبة الحميريأحد عشاق العرب: ولوأن ليلى
~~الأخيلية سلمت علي وعوني جندل وصفائح لسلمت تسليم البشاشة أوزقا إليها صدى
~~من جانب القبرصائح PageV01P154 فيقال: إنها مرت بقبره فأنشدت ذلك فارتفع
~~شيء من القبر كالطائر، نفرت منه ناقتها فسقطت ميتة ودفنت إلى جانبه. والبوم
~~أصناف وكلها تحب الخلوة بأنفسها والتفرد وفي أصل طبعها عداوة الغربان. وفي
~~تاريخ ابن النجار أن كسرى قال لعامل له: صد لي شر الطير، واشؤ بشر الوقود،
~~وأطعمه شر الناس، فصاد بومة وشواها بحطب الدفلى وأطعمها ساعيا. وفي س اج
~~الملوك للإمام أبر بكر الطرطو!ثي، في الباب السابع والأربعين أن عبد الملك
~~بن مروان، أرق ليلة فاستدعى سميرا له يحدثه، فكان فيما حدثه به أن قال: يا
~~أمير المؤمنين كان بالموصل بومة وبالبصرة بومة، فخطبت بومة الموصل إلى بومة
~~البصرة بنتها لابنها، فقالت بومة البصرة: لا أفعل إلا أن تجعلي لي صداقها
~~مائة ضيعة خراب. فقالت بومة الموصل: لا أقمر على ذلك الآن ولكن إن دام
~~والينا، سلمه الله علينا، سنة واحدة فعلت لك ذلك. قال: فاستيقظ لها عبد
~~الملك، وجلس للمظالم وأنصف الناس بعضهم من بعض، وتفقد أمور الولاة. ورأيت
~~في بعض المجاميع، بخط بعض العلماء الأكابر، أن المأمون أشرف يوما من قصره
~~فرأى رجلا قائما وبيمه فحمة وهو يكتب بها على حائط قصره، فقال المأمون لبعض
~~خحمه: اذهب إلى ذلك الرجل، وانظر ما يكتب وائتني به. فباعر الخادم إلى
~~الرجل مسرعا وقبض عليه وتأمل ما كتبه فإذا هو: يا قصرجمع فيك الشوم واللوم
~~متى يعشش في أركانك البوم يوم يعشش فيك البوم من فرحي يكون أول من ينعيك
~~مرغوم ثم إن الخادم فال له: أجب أمير المؤمنين: فقال له الرجل: سألتك بالئه
~~لا تذهب بي إليه.
# فقال الخادم: لا بد من ذلك. ثم ذهب به فلما مثل بين يدي المأمون، ms0295 أعلمه
~~الخالمحم بما كتب. فقال المأمون: ويلك ماحملك على هذا؟ فقال: يا
~~أميرالمؤمنين إنه لن يخفى عليك ما حواه قصرك هلى ا من خزائن الأموال والحلى
~~والحلل والطعام والشراب والفراش والأواني والأمتعة والجواري والخدم
~~وغيرذلك، مما يقصر عنه وصفي ويعجز عنه فهمي، وإني يا أميرالمؤمنين قد مررت
~~الآن حم عليه وأنا في غاية من الجوع والفاقة، فوقفت مفكرا في أمري، وقلت في
~~نفسي: هذا القصر عامر عال، وأنا جائع ولا فاث!ة لي فيه، فلوكان خرابا ومررت
~~به لم أعحم منه رخامة أو خشبة أو مسمارا أبيعه، وأتقوت بثمنه أو ما علم
~~أمير المؤمنين ما قال الشاعر؟ قال: وما قال الشاعر؟ قال: إذالم يكن للمرء
~~في عولة امرىء نصيب ولاحظ تمنى زوالها وما ذاك من بغفر لها غيرأنه يرجي
~~سواها فهو يهوى انتقالها فقال المأمون: اعطه يا غلام ألف دينار. ثم قال له:
~~هي لك في كل سنة ما دام قصرنا عامرا بأهله وأنشموا في معنى ذلك: إذا كنت في
~~أمرفكن فيه محسنا فعما قليل أنت ماض وتاركه فكم دحص الأيام أرباب ثولة وقد
~~ملكوا أضعاف ما أنت مالكه الحكم: يحرم أكل جمغ أنواعها. قال الرافعي: ذكر
~~أبو عاصم العباثي أن البوم حرام كالرخم، وكذلك الضوع. وعن الشافعي رحمه
~~الله قول إنه حلال، وهذا يقتضي أن الضوع غير البوبم. لكن في الصحاح أن
~~الضوع طائر من طير الليل من جنس الهام. وقال المفضل: إنه ذكر البوم فعلى
~~هذا إذا كان في الضوع قول، لزم إجراؤه في البوم لأن الأنثى والذكر من الجنس
~~الواحد لا يختلفان في الحل والحرمة ا!. وقال في الروضة: الأشهر أن الضوع من
~~جنس الهام فنحكم بتحريمه.
# فائمة: روى ابن السني عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما
~~قال: قال رسول الله عيط: (من ولد له مولود فأذن في أذنه اليمنى وأقام في
~~أفنه اليسرى لم تضره أم الصبيان1. وكان عمربن عبد العزيز رحمه الله تعالى
~~يفعله. واختلف في أم الصبيان فقيل 3 البومة ms0296 كما تقمم، وقيل: التابعة من
~~الجن.
# الخواص: إذا ذبح البوم بقيت إحى عينيه مفتوحة والأخرى مضمومة، فالمفتوحة
~~إذا PageV01P155 جعلت تحت فص خاتم، من لبسه سهر ما!كدام عليه، والأخرى
~~بالعكس. قال الطبري: فإذا اشتبه عليك المنومة من المسهرة فاجعلهما في الماء
~~فالتي ترتفع على الماء هي المسهرة، والتي ترسب هي المنومة. وقال هرمس: إذا
~~أخذ قلب بومة وجعل على اليد اليسرى من المرأة في حال نومها تكلمت بكل ما
~~فعلته في يومها. والاكتحال بمرارتها ينفع من ظلمة البصر. وقلب البومة
~~الكبيرة إذا قلع وشد في جلد فئب وعلق على العضد أمن حامل ذلك من اللصوص
~~وسائر الهوام ولم يخف أحدا من الناس. وإن اكتحل بمذاب شحمها فأي مكان دخله
~~بالليل رآه ميضأ. وهي تبيض بيضتين إحداهما تخلق والأخرى لا تخلق، فإن أردت
~~معرفة التي تخلق من التي لا تخلق فأدخل فيها ريثة فالتي تخلق تبين لك
~~تخلقها الريشة.
# التعبير: البوم في المنام لص مكار، وقيل ملك مهيب تشق مرائر الرعية
~~هيبته. ويحل على البطالة وذهاب الخوف لأنه من طيور الليل والله أعلم.
# البوة: بضم الباء وتشديد الواو طائر يشبه البوم إلا أنه أصغر منه والأنثى
~~بوهة ويشبه بها الرجل الأحمق قال امرؤ القيس:
# أيا هند لا تنكحي بوهة ... عليه عقيقته أحسبا
# الأحسب من الناس الذي في شعره شقرة وصفه باللؤم والشح، يقول كأنه لم تخلق
~~عقيقته في صغره حتى شاخ. وقيل: إنه الرجل الضعيف الطائش. والبوهة ما أطارته
~~الريح والبوه ذكر البوم وقيل البوه الكبير من اليوم قال رؤبة يذكر كبره:
# كالبوة تحت الظلمة المرشوش.
# وقيل: البوه طائر يشبه البوم وقيل: الأحسب الذي ابيض جلده من داء ففسدت
~~شعرته فصار أحمر وأبيض ويكون ذلك في الناس والإبل. وقيل الأحسب الأبرص.
~~وحكمه وخواصه وتعبيره كالبوم في جميع ما تقدم.
# بوقير: قال القزويني: إنه طائر أبيض تجيء منه طائفة كل سنة، في وقت
~~معلوم، إلى جبل يقال له جبل الطير بصعيد مصر بقرب انصنا بلدة مارية أم
~~إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه ms0297 وسلم، فتتعلق على هذا الجبل، وفيه كوة
~~يأتي كل واحد منها ويدخل رأسه فيها ثم يخرجه ويلقي نفسه في النيل ثم يخرج
~~ويذهب من حيث جاء. ولم تزل هكذا حتى يدخل واحد منها رأسه فيها فيقبض عليه
~~شيء من تلك الكوة فيضطرب ويبقى معلقا حتى يتلف ثم يسقط بعد مدة فإذا تعلق
~~ذلك الطائر انصرف الباقون في الحال فلا يرى شيء من ذلك الطير في ذلك الجبل
~~إلى مثل ذلك الزمان من العام المقبل. قال أبو بكر الصولي : سمعت من أعيان
~~تلك البلاد أنه إذا كان العام مخصبا قبضت تلك الكوة على طائرين وإن كان
~~متوسطا قبضت على طائر واحد وإن كان مجدبا لم تقبض على شيء.
# البينيب: على وزن فيعيل سمك بحري معروف عند أهل البحر.
# البياح: بكسر الباء مخففا ضرب من السمك وربما فتح وشدد قاله الجوهري.
# أبو براقش: طائر كالعصفور يتلون ألوانا قال الشاعر:
# كأبي براقش كل يو ... م لونه يتخيل
# يضرب به المثل في التنقل والتحول. وقال القزويني: إنه طائر حسن الصوت،
~~طويل الرقبة والرجلين، أحمر المنقار في حجم اللقلق، يتلون في كل ساعة يكون
~~أحمر وأزرق وأخضر وأصفر.
# قال: ولم يحضرني شيء من خواصه.
# أبو برا: طائر يسمى السموأل وسيأتي في باب السين المهملة إن شاء الله
~~تعالى.
# أبو بريص: بفتح الباء هو الوزغ الذي يسمى سام أبرص. وسيأتي الكلام عليه
~~في باب السين والواو في لفظ الوزغ وسام أبرص إن شاء الله تعالى.
# باب التاء المثناة
# التالب: الوعل والأنثى تالبة حكاه ابن سيده. وسيأتي الكلام عليه في باب
~~الواو وفي لفظ الوعل إن شاء الله تعالى.
# التبيع: ولد البقرة أول سنة. وبقرة تبيع معها ولدها والأنثى تبيعة والجمع
~~تباع وتبائع مثل أفيل وافال وأفائل. وقد تقدم في باب الهمزة روى الإمام
~~مالك في الموطأ وأبو داود الترمذي والنسائي وآخرون عن معاذ بن جبل رضي الله
~~تعالى عنه، قال: " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأمرني أن
~~آخذ من كل أربعين بقرة ms0298 بقرة، ومن كل ثلاثين مسنة تبيعا أو تبيعة " . قال
~~الترمذي: حديث حسن، وروي مرسلا وهو أصح. والمسنة: ما استكملت سنتين ودخلت
~~في الثالثة. والتبيع هو الذي يتبع أمه، وإن كان له دون سنة. قال الرافعي:
~~وحكى جماعة أن التبيع الذي له ستة أشهر والمسنة التي لها سنة وهذا غلط ليس
~~معمودا من المذهب. PageV01P156 التبشر: في أدب الكاتب لابن قتيبة أنه بفتح
~~التاء المثناة من فوق وبالباء الموحدة ثم بالشين المعجمة وقيل بضم التاء
~~وفتح الباء الموحدة وتشديد الشين المعجمة طائر يقال له الصفارية، والتاء
~~فيه زائدة وسيأتي الكلام عليه في باب الصاد المهملة إن شاء الله تعالى.
# التثفل: بضم التاء أوله وسكون الثاء المثلثة كقنفذ ولد الثعلب والتاء فيه
~~زائدة.
# التدرج: كحبرج طائر كالدراج، يغرد في البساتين بأصوات طيبة، يسمن عند
~~صفاء الهواء وهبوب الشمال، ويهزل عند، كدورته وهبوب الجنوب. يتخذ داره في
~~التراب اللين ويضع البيض فيها لئلا يتعرض للآفات. وقال ابن زهر هو طائر
~~مليح يكون بأرض خراسان وغيرها من بلاد فارس.
# وحكمه: الحل لعدم استخباثه، وإن كان نوعا من الدراج وسيأتي في بابه إن
~~شاء الله تعالى.
# الخواص: لحمه من أفضل لحوم الطير يزيد في الفهم والباه. وإذا أخذت مرارته
~~وسعط بها من به خبل أو وسواس نفعه وإن شوي لحمه وأطعم منه وهو حار ثلاثة
~~أيام أبرأه.
# التخس: كصرد الدلفين وسيأتي في باب الدال المهملة إن شاء الله تعالى.
# التفلق: كزبرج طائر من طير الماء قاله في العباب.
# التفه: ويسمى عناق الأرض، والغنجل: نوع من السباع نحو الكلب الصغير على
~~شكل الفهد، وصيده في غاية الجودة والملاحة، وربما واثب الإنسان فيعقره ولا
~~يطعم غير اللحوم. وربما صاد الكركي وما قاربه من الطير، فيفعل به فعلا
~~حسنا. وقد وصفه الناشيء في أبيات منها: حلو الشمائل في أجفانه وطف صافي
~~الأديم هضيم الكشح ممسود
# فيه من البدر أشباه توافقه ... منها له سفع في وجهه سود
# كوجه ذا وجه هذا في تدوره ... كأنه منه في الأجفان معدود
# له من ms0299 الليث ناباه ومخلبه ... ومن غرير الظباء النحر والجيد
# إذا رأى الصيد أخفى شخصه أدبا ... وقلبه باقتناص الطير مزؤود
# الحكم: يحرم أكله لعموم النهي عن أكل كل ذي ناب ومخلب من السباع. وقال
~~بعض أصحابنا: إنه السنور البري وإنه قريب من الثعلب وإنه على شكل السنور
~~الأهلي وفي حكمه وجهان: أصحهما التحريم لأنه يأكل الفأر.
# الأمثال: قالت العرب: " أغنى من التفه عن الرفه " . والرفه التبن. والأصل
~~فيهما رفهة وتفهة قال حمزة: وجمعهما تفات ورفات قال الشاعر:
# غنينا عن حديثكم قديما ... كما غنى التفات عن الرفات
# ويقال أيضا: " استغنت التفه عن الرفه " . وذلك أن التفه سبع لا يقتات
~~الرفه أصلا، وإنما يغتذي باللحم فهو يستغني عن التبن، والمعروف في التفه
~~والرفه تخفيف الفاء وقال الأستاذ أبو بكر: هما مشددتان. وقد أوردهما
~~الجوهري في باب الهاء فقال: التفه والرفه، وفي الجامع مثله، إلا أنه قال:
~~ويخففان. وأما الأزهري فإنه أورد الرفه في باب الرفت، بمعنى الكسر. وقال
~~ثعلب عن ابن الأعرابي: الرفت التبن: وفي المثل: " أغنى من التفه عن الرفت "
~~قال الأزهري: والتفه تكتب بالهاء، والرفت بالتاء قال الميداني: وهذا من أصح
~~الأقوال لأن التبن مرفوت أي مكسور.
# التم: طائر نحو الإوز في منقاره طول وعنقه أطول من عنق الأوز.
# وحكمه: الحل لأنه من الطيبات.
# التمساح: اسم مشترك بين الحيوان المعروف والرجل الكذاب، قال القزويني:
~~وهذا الحيوان على صورة الضب وهو من أعجب حيوان الماء، له فم واسع وستون
~~نابا في فكه الأعلى وأربعون في فكه الأسفل، وبين كل نابين سن صغيرة مربعة
~~ويدخل بعضها في بعض عند الانطباق. وله لسان طويل، وظهر كظهر السلحفاة لا
~~يعمل الحديد فيه، وله أربع أرجل وذنب طويل، وهذا الحيوان لا يكون إلا في
~~نيل مصر خاصة. وزعم قوم أنه في بحر السند أيضا، وهو شديد البطش في الماء لا
~~يقتل إلا من إبطيه، ويعظم حتى يكون طوله عشرة أذرع في عرض ذراعين وأكثر.
~~ويفترس الفرس. وإذا أراد ألسفاد خرج هو والأنثى إلى البر فيلقي الأنثى على ms0300
~~ظهرها ويستبطها فإذا فرغ قلبها لأنها لا تتمكن من الإنقلاب لقصر يديها
~~ورجليها ويبس ظهرها. وهو إذا تركها على تلك الحال، لم تزل كذلك حتى تقلب.
~~وتبيض في البر، فما وقع من ذلك في الماء صار تمساحا وما بقي صار سقنقورا.
~~PageV01P157 ومن عجائب أمره أنه ليس له مخرج فإذا امتلأ جوفه بالطعام خرج
~~إلى البر وفتح فاه، فيجيء طائر يقال له القطقاط فيلقط ذلك من فيه. وهو طائر
~~أرقط صغير يأتي لطلب المطعم، فيكون في ذلك غذاء له وراحة للتمساح، ولهذا
~~الطائر في رأسه شوكة، فإذا أغلق التمساح فمه عليه نخسه بها فيفتحه. وسيأتي
~~ذكر هذا الطائر إن شاء الله تعالى. وزعم بعض الباحثين عن طبائع الحيوان، أن
~~للتمساح ستين سنا وستين عرقا. ويسفد ستين مرة، وتبيض الأنثى ستين بيضة
~~ويعيش ستين سنة. وقال أبو حامد الأندلسي: إن له ثمانين نابا أربعون نابا في
~~الفك الأعلى وأربعون في الفك الأسفل وهو أبدا يحرك فكه الأعلى وفكه الأسفل.
~~عظمه متصل بصدره وليس له دبر وله فرج ينسل منه. وهو شر من كل سبع في الماء.
~~ومن شأنه أنه يغيب في باطن الماء أربعة أشهر، مدة الشتاء كله ولا يظهر.
~~والكلب البحري عدوه فإذا نام فتح فاه فيطرح كلب الماء نفسه في الطين ويتجفف
~~ثم يأتيه مفاجأة فيدخل فاه ويأكل أمعاء ويخرج من مراق بطنه بعد أن يقتله
~~وكذلك يفعل معه ابن عرس أيضا.
# وحكمه: تحريم الأكل للعدو بنابه كذا علله جماعة من الأصحاب. وقال الشيخ
~~محب الدين الطبري، في شرح التنبيه: القرش حلال. ثم قال: فإن قلت أليس هو
~~مما يتقوى بنابه. فهو كالتمساح. والصحيح تحريم التمساح. قلت لا نسلم أن ما
~~يتقوى بنابه من حيوان البحر حرام. وإنما حرم التمساح كما قال الرافعي في
~~الشرح للخبث والضرر نعم كلام التنبيه يقتضي أن تحريمه لكونه مما يتقوى
~~بنابه ولا ينبغي تعليل تحريمه بذلك فإن في البحر حيوانا كثيرا يفترس بنابه
~~كالقرش وغيره وهو حلال ولا ريب في أن البحري مخالف للبري ms0301 وهو الظاهر والله
~~أعلم.
# الأمثال: قالوا " أظلم من تمساح " و " كافأه مكافأة التمساح " .
# الخواص: عينه تشد على صاحب الرمد، يسكن وجعه في الحال، اليمنى لليمنى
~~واليسرى لليسرى. وإذا عجن شحمه بشمع وجعل فتيلة وأسرج في نهر لم تصح
~~ضفادعه. وإذا قطر شحمه في الأذن الوجعة شفاها. وإذا أدمن تقطيره في الأذن
~~نفع الصمم. ومرارته يكتحل بها للبياض الذي في العين فيذهب. وإذا علق شيء من
~~أسنانه التي في الجانب الأيمن على الرجل، زاد جماعه. وقال القزويني، في
~~عجائب المخلوقات: أول سن من الجانب الأيسر يشد على صاحب القشعريرة يذهبها.
~~وكبده يبخر به صاحب الصرع يزول صرعه. وقطعة من جلده تشد على جبهة الكبش
~~يغلب الكباش. وزبله الذي يوجد في بطنه يزيل البياض الحادث والقديم اكتحالا،
~~ورائحته كرائحة المسك وتقول القبط إنه المسك إلا أنه فيه سهوكة.
# التعبير: التمساح في المنام عدو مسلط وهو نظير الأسد وقيل: التمساح لص
~~مكابر ذو مكر وغدر وخديعة.
# التميلة: دويبة بالحجاز على قدر الهرة والجمع تملان قاله ابن سيده.
# التنوط: في الكفاية لابن الرفعة أنه بضم التاء وكسر الواو ويجوز فتح
~~التاء المشددة وفتح النون وضم الواو المشددة. وقال غيره: هو طائر يجوز في
~~واوه الضم والفتح قال الأصمعي: إنما سمي بذلك لأنه يدلي خيطا من شجرة يفرخ
~~فيها الواحدة تنوطة. ومن شأن هذا الطائر أنه إذا أقبل عليه الليل يتنقل في
~~زوايا بيته ويدور فيها ولا يأخذه قرار إلى الصبح خوفا على نفسه وهذا الطائر
~~هو الصفا. وسيأتي في بابه إن شاء الله تعالى.
# وحكمه: الحل لأنه من نوع العصافير.
# الخواص: قال القزويني في عجائب المخلوقات: يذبح التنوط بسكين ويسقى دمه
~~لمن يعربد في سكره فلا يعود إلى ذلك أبدا ومرارته تطبخ بالسكر وتسقى لصبي
~~فيحسن خلقه. وعظمه يعلق على الصبي وقت زيادة القمر فيبقى محبوبا إلى الناس
~~ولو كان كريه اللقاء. PageV01P158 التنين: ضرب من الحيات كأكبر ما يكون
~~منها وكنيته أبو مرداس وهو أيضا نوع من السمك. وقال القزويني في عجائب
~~المخلوقات: إنه ms0302 شر من الكوسج، في فمه أنياب مثل أسنة الرماح. وهو طويل
~~كالنخلة السحوق، أحمر العينين مثل الدم، واسع الفم والجوف، براق العينين
~~يبتلع كثيرا من الحيوان، يخافه حيوان البر والبحر، إذا تحرك يموج البحر
~~لشدة قوته وأول أمره يكون حية متمردة تأكل من دواب البر ما ترى، فإذا كثر
~~فسادها، احتملها ملك وألقاها في البحر، فتفعل بدواب البحر ما كانت تفعله
~~بدواب البر، فيعظم بدنها فيبعث الله إليها ملكا يحملها ويلقيها إلى يأجوج
~~ومأجوج. روي عن بعضهم أنه رأى تنينا طوله نحو من فرسخين، ولونه مثل لون
~~النمر مفلسا مثل فلوس السمك بجناحين عظيمين، على هيئة جناحي السمك، ورأسه
~~كرأس الإنسان لكنه كالتل العظيم، وأذناه طويلتان وعيناه مدورتان كبيرتان
~~جدا. روى ابن أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " يسلط الله على الكافر في قبره تسعة وتسعين تنينا
~~تنهشه وتلدغه، حتى تقوم الساعة لو أن تنينا منها نفخ على الأرض ما نبتت
~~خضرا " . ورواه الترمذي عنه مطولا. قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم مصلاه، فرأى ناسا كأنهم يكشرون فقال: أما أنكم لو أكثرتم ذكر هاذم
~~اللذات لشغلكم عما أرى، أكثروا ذكر هاذم اللذات فإنه لم يفت على القبر يوم
~~إلا تكلم فيه فيقول: أنا بيت الغربة، أنا بيت الوحدة، أنا بيت التراب، أنا
~~بيت الدود والهوام. فإذا دفن العبد المؤمن قال له القبر: مرحبا وأهلا، أما
~~إن كنت لمن أحب من يمشي على ظهري إلي فمذ وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي
~~بك قال: فيتسع له قبره مد بصره، ويفتح له باب إلى الجنة وإذا دفن العبد
~~الكافر أو الفاجر، يقول له القبر: لا مرحبا ولا أهلا أما إن كنت لمن أبغض
~~من يمشي على ظهري إلي فمذ وليتك اليوم وصرت إلي فسترى صنيعي بك، فيلتئم
~~عليه حتى يلتقي وتختلف أضلاعه. قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~بأصابع يديه هكذا وشبكها. ثم يقيض له تسعون ms0303 تنينا أو تسعة وتسعون تنينا لو
~~أن واحدا منها نفخ في الأرض ما أنبتت شيئا ما بقيت الدنيا فتنهشه وتخدشه
~~حتى يبعث إلى الحساب " . قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار " . وروى الأئمة أن موسى
~~عليه الصلاة والسلام لما قال لشعيب عليه الصلاة والسلام: " أيما الأجلين "
~~الآية. أمره لما جن الليل أن يدخل بيتا عينه له، ويأخذ منه عصا من العصي
~~التي فيه دخل موسى البيت، وأخذ العصا التي أخرجها آدم معه من الجنة، وكانت
~~من آس الجنة، فتوارثها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، حتى صارت إلى شعيب
~~عليه السلام، فأمره أن يلقيها في البيت ويدخل ويأخذ عصا أخرى فدخل وأخرجها،
~~كذلك سبع مرات فعلم شعيب أن لموسى شأنا، فلما أصبح قال له سق الأغنام إلى
~~مفرق الطريق، ثم خذ عن يمينك، وليس بها عشب كثير، ولا تأخذ عن يسارك فإنها
~~وإن كان بها عشب كثير، ففيها تنين كبير يقتل المواشي فساق موسى الأغنام إلى
~~مفرق الطريق، فأخذت نحو اليسار ولم يقدر على ردها فسرحها في الكلأ، ثم نام
~~فخرج التنين فحاربته العصا حتى قتلته فلما انتبه موسى رأى العصا مخضوبة
~~بالدم والتنين مقتولا، فعاد إلى شعيب فأخبره الخبر فسر بذلك، وقال: كل ما
~~ولدت هذه المواشي ذا لونين في هذه السنة فهو لك. فقدر الله تعالى أن ولدت
~~كلها في تلك السنة ذا لونين. فعلم شعيب أن لموسى عند الله مكانة، فأقام
~~عنده ثمانيا وعشرين سنة إلى أن تمت له أربعون سنة ثم خرج عنه بأهله.
# وأما حكمه: فعلى ما قال القزويني أكله حرام لكونه من جنس الحيات وعلى أنه
~~سمك يؤذي بنابه فالظاهر التحريم أيضا كالتمساح.
# الخواص: زعموا أن أكل لحمه يورث الشجاعة ودمه إذا طلي به على الذكر وجامع
~~امرأته حصل لها لذة عظيمة.
# التعبير: التنين في المنام ملك فإن كان له رأسان أو ثلاثة فهو أشد لشره.
~~والمريض إذا رأى تنينا دل على موته. ومن ms0304 الرؤيا المعبرة أن امرأة رأت في
~~منامها كأنها وضعت تنينا فولدت ولدا زمنا وذلك لأن التنين يجر نفسه إذا مشى
~~وكذلك الزمن يجر نفسه. PageV01P159 التورم: القطقاط: قال ابن بختيشوع: هو
~~على شكل الحمامة، ويقال له طير التمساح قال: وفي جناحه شوكتان هما سلاحه
~~إذا أطبق عليه التمساح فمه نخسه، فيفتح فاه فيخرج كما تقدم قال: ومن خواصه
~~إذا أخذتا يعني الشوكتين أو إحداهما وصيرتا في موضع قد بال فيه إنسان مرض
~~ذلك الإنسان، ولم يزل مريضا حتى تنزع الشوكة من ذلك المكان الذي بال فيه،
~~وإذا علق قلبه على من به وجع المعدة أبرأه الله تعالى.
# التولب: الجحش قالوا " أطوع من تولب " . قال سيبويه: هو مصروف لأنه فوعل.
~~ويقال للأتان أم تولب وسيأتي حكمه في باب الحاء المهملة إن شاء الله تعالى.
# التيس: الذكر من المعز والوعول والجمع تيوس وأتياس قال الهذلي:
# من فوقه أنسر سود وأغربة ... وتحته أعنز كلف وأتياس
# والتياس الذي يمسكه، ويقال: في فلان تيسية وناس يقولون تيوسية. قال
~~الجوهري: ولا أعرف صحتها. ويقال للذكر من الضباء أيضا تيس ويقال نب التيس
~~ينب نبيبا إذا صاح وهاج وقد مثل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فيما روى
~~مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال " أتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم برجل قصير أشعث، ذي عضلات عليه إزار قد زنى فرده مرتين ثم أمر به
~~فرجم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نفرنا غازين في سبيل الله
~~تخلف أحدكم ينب نبيب التيس يمنح إحداهن الكثبة إن الله لا يمكنني من أحد
~~منهم إلا جعلته نكالا أو نكلته " . وفي كامل ابن عدي في ترجمة إبراهيم بن
~~إسماعيل بن أبي حبيبة من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعث إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه بقطيع من غنم يقسمها
~~بين أصحابه فبقي منها تيس فضحى به. وفيه في 4ترجمة أبي صالح كاتب الليث بن
~~سعد ms0305 واسمه عبد الله بن صالح عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " ألا أخبركم بالتيس المستعار هو المحلل " . ثم قال: " لعن الله
~~المحلل والمحلل له " . والحديث المذكور رواه الدارقطني وابن ماجه عن كاتب
~~الليث بن سعد عن مشرح بن هاعان المصري عن عقبة بن عامر بإسناد حسن. وكذلك
~~رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. قيل: إنما لعنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع حصول التحليل لأن التماس ذلك هتك للمروءة والملتمس ذلك هو المحلل له،
~~وإعارة التيس للوطء. لغرض الغير أيضا رذيلة. ولذلك شبهه بالتيس المستعار
~~وإنما يكون كالتيس المستعار إذا سبق التماس من المطلق، والعرب تعير بإعارة
~~التيس قال الشاعر:
# وشر منيحة تيس معار.
# وفي آخر شفاء الصدور لابن سبع السبتي عن علي بن عبد الله بن عباس رضي
~~الله تعالى عنهم قال: كنت مع أبي بعدما كف بصره وهو بمكة فمررنا على قوم من
~~أهل الشام في صفة زمزم، فسبوا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه فقال
~~لسعيد بن جبير وهو يقوده: ردني إليهم فرده فقال: أيكم الساب لله ولرسوله
~~فقالوا: سبحان الله ما فينا أحد سب الله ورسوله. فقال: أيكم الساب لعلي؟
~~قالوا: أما هذا فقد كان. فقال ابن عباس إني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : " من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله
~~كبه الله تعالى على منخريه في النار " . ثم ولى عنهم فقال: يا بني ما
~~رأيتهم صنعوا فقلت يا أبت:
# نظروا إليك بأعين محمرة ... نظر التيوس إلى شفار الجازر
# فقال زدني يا بني فقلت:
# شزر العيون منكسي أذقانهم ... نظر الذليل إلى العزيز القاهر
# اه وفي تهذيب الكمال، في ترجمة عبد العزيز بن منيب القرشي، وكان طويل
~~اللحية أن علي بن حجر السعدي نظر إليه وقال:
# ليس بطول اللحى ... تستوجبون القضا
# إن كان هذا كذا ... فالتيس عدل رضا PageV01P160 قال: ومكتوب في التوراة
~~لا يغرنك طول اللحى فإن التيس له لحية. ms0306 وسيأتي في المعز بيان حكمه. وفي
~~تاريخ الإسلام للعلامة الذهبي أن في سنة وتسعين ومائتين وردت هدايا مصر على
~~المقتدر فيها خمسمائة ألف دينار وتيس له ضرع يحلب لبنا وضلع إنسان عرض شبر
~~في طول أربعة عشر شبرا، وفي كتاب الترغيب والترهيب في باب فم الحاسد من
~~حديث نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " يأتي على أمتي زمان يحسد فيه الفقهاء بعضهم بعضا ويغار بعضهم على
~~بعض كتغاير التيوس بعضها على بعض " وفي الحلية عن مالك بن دينار أنه قال:
~~تجوز شهادة القراء في كل شيء إلا شهادة بعضهم على بعض فإنهم أشد تحاسدا من
~~التيوس في الزرب. قال الجوهري: الزرب والزربية حظيرة الغنم من خشب. وفي
~~مروج الذهب للمسعودي وشرح السيرة للحافظ قطب الدين وغيرهما أن أم الحجاج بن
~~يوسف، وهي الفارعة بنت همام، كانت تحث الحارث بن كلدة الثقفي، حكيم العرب،
~~فدخل عليها ليلة في السحر فوجدها، تتخلل فطلقها، فسألته عن سبب ذلك؟ فقال:
~~دخلت عليك في السحر فوجدتك تتخللين، فإن كنت بادرت الغداء فأنت شرهة، وإن
~~كنت بت والطعام بين أسنانك فأنت قذرة. فقالت: كل ذلك لم يكن، لكني تخللت من
~~شظايا السواك. فتزوجها بعده يوسف بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي، فأولدها
~~الحجاج وكان الحجاج مشوها لا دبر له فثقب دبره وأبى أن يقبل ثدي أمه وغيرها
~~فأعياهم أمره فيقال: إن الشيطان تصور لهم في صورة الحارث بن كلدة فقال: ما
~~خبركم فقالوا: لنا ولد ليوسف من الفارعة، وقد أبى أن يقبل ثدي أمه. فقال:
~~اذبحوا له تيسا أسود وألعقوه دمه. ثم ذبحوا له أسود سالحا وأولغوه من دمه،
~~وأطلوا به وجهه ثلاثة أيام فإنه يقبل الثدي في اليوم الرابع. ففعلوا به
~~كذلك فقبل الثدي. وكان لا يصبر عن سفك الدماء وكان يخبر عن نفسه أن أكبر
~~لذاته سفك الدماء. وارتكب أمورا لا يقدر عليها غيره. وفي تاريخ ابن خلكان
~~أن عبد الملك بن مروان كتب إلى ms0307 الحجاج كتابا يتهدده في آخره بهذه الأبيات:
# إذا أنت لم تترك أمورا كرهتها ... وتطلب رضاي بالذي أنا طالبه
# وتخش الذي يخشاه مثلك هاربا ... إلي فها قد ضيع الدر جالبه
# فإن ترمني غفلة قرشية ... فيا ربما قد غص بالماء شاربه
# وإن ترمني وثبة أموية ... فهذا وهذا كله أنا صاحبه
# فلا تأمنني والحوادث جمة ... فإنك تجزي بالذي أنت كاسبه
# فأجابه الحجاج وقال في آخر جوابه: وأما ما أتاني من أمريك فألينهما غرة،
~~وأصعبهما محنة PageV01P161 وقد عبأت للغرة الجلد وللمحنة الصبر، فلما قرأ
~~عبد الملك كتابه قال: خاف أبو محمد صولتي ولن أعود إلى ما يكره. وكان
~~الحجاج كثيرا ما يسأل القراء، فدخل عليه يوما رجل فقال له الحجاج: ما قبل
~~قوله تعالى: " من هو قانت " ؟ فقال له الآخر: قوله تعالى " قل تمتع بكفرك
~~قليلا إنك من أصحاب النار " فما سأل أحدا بعدها. وقال الحجاج لرجل من أصحاب
~~عبد الرحمن بن الأشعث : والله إني لأبغضك. فقال الرجل: أدخل الله أشدنا
~~بغضا لصاحبه الجنة. وكان أول ما ظهر من كفاءة الحجاج أنه كان في شرطة روح
~~بن زنباع وزير عبد الملك بن مروان، وكان عسكر عبد الملك لا يرحل برحيله ولا
~~ينزل بنزوله. فشكا عبد الملك ذلك لروح بن زنباع فقال له: يا أمير المؤمنين
~~في شرطتي رجل يقال له الحجاج بن يوسف، لو ولاه أمير المؤمنين أمر العسكر،
~~لأرحل الناس برحيل أمير المؤمنين وأنزلهم بنزوله. فولاه عبد الملك أمر
~~العسكر فأرحل الناس برحيل عبد الملك وأنزلهم بنزوله. فرحل يوما عبد الملك
~~ورحل الناس، وتأخر أصحاب روح بن زنباع عن الرحيل، فمر عليهم الحجاج وهم
~~يأكلون، فقال لهم: ما بالكم لن ترحلوا مع العسكر؟ فقالوا له: انزل وتغد ودع
~~عنك هذا الكلام يا ابن اللخناء. فقال: هيهات ذهب ما هناك ثم أمر بهم فضربت
~~أعناقهم، وبخيل روح فعرقبت، وبالفساطيط فأحرقت فبلغ ذلك روحا، فدخل على عبد
~~الملك وقال: يا أمير المؤمنين انظر ماذا جرى علي اليوم من الحجاج! فقال:
~~وما ذاك؟ قال: قتل غلماني ms0308 وعرقب خيلي وأحرق فساطيطي فأمر بإحضار الحجاج،
~~فلما حضر قال له عبد الملك: ويلك ماذا فعلت اليوم مع سيدك روح بن زنباع؟
~~فقال له: يا أمير المؤمنين إن يدي يدك وسوطي سوطك وما على أمير المؤمنين أن
~~يخلف لروح عوض الغلام غلامين، والفرس فرسين، والفسطاط فسطاطين، ولا يكسرني
~~في العسكر. فقال له: افعل، فتم للحجاج ما يريد وقوي من ذلك اليوم أمره،
~~وعظم شره. وكان هذا أول ما عرف من كفاءته. وللحجاج أخبار كثيرة وخطب بليغة:
~~قال المبرد في الكامل: حدثني التوزي بإسناده عن عبد الملك بن عمير الليثي
~~قال: بينما أنا في المسجد الجامع بالكوفة، وأهل الكوفة يومئذ ذوو حالة
~~حسنة، يخرج الرجل منهم في العشرة والعشرين من مواليه إذ قيل: قدم الحجاج
~~أميرا على العراق، فنظرت فإذا به قد دخل المسجد معتما بعمامة قد غطى بها
~~أكثر وجهه، متقلدا سيفا متنكبا قوسا، يؤم المنبر فمال الناس نحوه، فصعد
~~المنبر فمكث ساعة لا يتكلم فقال الناس بعضهم لبعض: قبح الله بني أمية حيث
~~تستعمل مثل هذا على العراق! فقال عمير بن ضابئ البرجمي : ألا أحصبه لكم؟
~~فقيل: أمهل حتى ننظر. فلما رأى الحجاج أعين الناس ترمقه، حسر اللثام عن
~~وجهه ونهض قائما ثم حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال :
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# ثم قال يا أهل الكوفة إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها،
~~وكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى.
# هذا أوان الشر فاشتدي زيم ... قد لفها الليل بسواق حطم
# ليس براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزار على ظهر وضم
# ثم قال:
# قد لفها الليل بعصلبي ... أروع خراج من الدوي
# مهاجر ليس بأعرابي ... معاود للطعن بالخطي
# ثم قال أيضا:
# قد شمرت عن ساقها فشدوا ... وجدت الحرب بكم فجدوا
# والقوس فيها وترعرد ... مثل ذراع البكر أو أشد
# إني والله يا أهل العراق، مما يقعقع لي بالشنان، ولا يغمز جانبي كتغماز
~~التنين، ولقد فررت PageV01P162 عن ms0309 ذكاء، وفتشت عن تجربة، وإن أمير المؤمنين
~~نثل كنانته، فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني أمرها عودا، وأصلبها مكسرا،
~~وأبعدها مرمى، فرماكم بي، لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة، واضطجعتم في مراقد
~~الضلال، والله لأحزمنكم حزم السلمة، ولأضربنكم ضرب غرابيب الإبل، فإنكم
~~لكأهل قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم
~~الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. وإني والله ما أقول
~~إلا وفيت، ولا أهم إلا أمضيت، ولا أحلف إلا بريت وإن أمير المؤمنين أمرني
~~بإعطائكم أعطياتكم، وأن أوجهكم لمحاربة عدوكم مع المهلب بن أبي صفرة، وإني
~~أقسم بالله لا أجد رجلا تخلف بعد أن أخذ عطائه ثلاثة أيام، إلا ضربت عنقه.
~~يا غلام اقرأ كتاب أمير المؤمنين فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله
~~عبد الملك بن مروان أمير المؤمنين إلى من بالكوفة من المسلمين سلام عليكم
~~فلم يقل أحد شيئا فقال الحجاج: اكفف يا غلام، ثم أقبل على الناس، فقال:
~~أيسلم عليكم أمير المؤمنين فلم تردوا سلامه؟ هذا أدب ابن سمية، أما والله
~~لأودبنكم غير هذا الأدب، أو لتستقيمن. اقرأ يا غلام كتاب أمير المؤمنين
~~فلما بلغ إلى قوله سلام عليكم لم يبق في المسجد أحد إلا قال وعلى أمير
~~المؤمنين السلام. ثم نزل فوضع للناس أعطياتهم فجعلوا يأخذون، حتى أتاه شيخ
~~يرعش كبرا فقال: أيها الأمير إني من الضعف على ما ترى ولي ابن هو أقوى مني
~~على الأسفار أفتقبله مني بدلا فقال له الحجاج: نفعل أيها الشيخ. فلما ولى،
~~قال له قائل: أتدري من هذا أيها الأمير؟ قال: لا، قال: هذا عمير بن ضابىء
~~البرجمي الذي يقول أبوه:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله
# ودخل هذا الشيخ على عثمان رضي الله تعالى عنه، يوم الدار وهو مقتول،
~~فوطىء بطنه وكسر ضلعين من أضلاعه، فقال: ردوه، فلما رد قال له الحجاج: أيها
~~الشيخ هلا بعثت إلى أمير المؤمنين عثمان بن عفان بديلا يوم الدار. إن في
~~قتلك ms0310 إصلاحا للمسلمين: يا حرسي اضرب عنقه.
# تفسير ما في خطبة الحجاج من الكلام: قوله: أنا ابن جلا إنما أراد المنكشف
~~الأمر، ولم يصرف جلا لأنه أراد الفعل فحكى. والفعل إذا كان فيه فاعله مضمرا
~~أو مظهرا لم يكن إلا حكاية. كقولك قرأت: " اقتربت الساعة وانشق القمر "
~~لأنك حكيت وكذلك الابتداء والخبر تقول قرأت: " الحمد لله رب العالمين " قال
~~الشاعر:
# والله ما زيد بنام صاحبه.
# وهذه الكلمة لسحيم بن وثيل الرياحي، وإنما قالها الحجاج متمثلا وقوله
~~طلاع الثنايا جمع ثنية والثنية الطريق في الجبل والطريق في الرمل، يقال
~~لها: الجلد وإنما أراد جلد يطلع الثنايا في ارتفاعها وصعوبتها. كما قال
~~دريد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله:
# كميش الإزار خارج نصف ساقه ... بعيد من السوآت طلاع أنجد
# والنجد ما ارتفع من الأرض وقوله: إني لأرى رؤوسا قد أينعت، يريد أدركت
~~يقال أينعت الثمرة إيناعا وينعت ينعا وينعا ويقرأ انظروا إلى ثمره إذا أثمر
~~وينعه وينعه، وكلاهما جائز قال أبو عبيدة وهذا الشعر مختلف فيه فبعضهم
~~ينسبه إلى الأحوص وبعضهم إلى يزيد بن معاوية وهو:
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# حرقة حتى إذا ارتفعت ... سكنت من جلق نبعا
# في قباب عند دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا
# وقوله: هذا أوان الشر فاشتدي زيم، يعني فرسا أو ناقة، والشعر للحطيم
~~القيسي. وقوله: قد لفها الليل بسواق حطم. الحطم الذي لا يبقي من الخبز
~~شيئا، يقال: رجل حطم إذا كان يأتي على الزاد لشدة أكله. ويقال للنار التي
~~لا تبقي على شيء حطمة. وقوله: على ظهر وضم الوضم كل ما قطع عليه اللحم قال
~~الشاعر:
# وفتيان صدق حسان الوجوه ... لا يجدون لشيء ألم
# من آل المغيرة لا يشهدو ... ن عند المجازر لحم الوضم
# وقوله قد لفها الليل بعصلبي: أي شديد أروع أي ذكي. وقوله خراج من الدوي:
~~يقول خراج عن كل غماء وشدة، ويقال للصحراء دوية وهي التي تنسب للدو، والدو
~~صحراء ملساء لا بها ولا إمارة قال الحطيئة:
# وأني اهتدت والدو بيني ms0311 وبينها ... وما خلت ساري الدو بالليل يهتدي
~~PageV01P163 والداوية الفلاة المتسعة التي يسمع لها دوي بالليل، وإنما ذلك
~~الدوي من أخفاف الإبل تنفسخ أصواتها فيها وجهلة الأعراب تقول: إن ذلك عزيف
~~الجن. وقوله: والقوس فيها وترعرد أي شديد ويقال عرند. وقوله: إني والله ما
~~يقعقع لي بالشنان واحدها شن. وهي الجلد اليابس فإذا قعقع به نفرت الإبل منه
~~فضرب ذلك مثلا لنفسه، قال النابغة الذبياني:
# كأنك من جمال بني أقيش ... يقعقع بين رجليه بشن
# وقوله: ولقد فررت عن ذكاء يعني عن تمام سن. والذكاء على ضربين: أحدهما
~~تمام السن والآخر حدة القلب، فما جاء في تمام السن قول قيس بن زهير العبسي
~~جرى المذكيات غلاب وقول زهير:
# يفضله إذا اجتهدا عليه ... تمام السن منه والذكاء
# وقوله: فعجم عيدانها عودا عودا: أي مضغها لينظر أيها أصلب. يقال: عجمت
~~العود إذا مضغته وعضضته والمصدر العجم. يقال: عجمه عجما، ويقال لنوى كل شيء
~~عجم بفتح الجيم ومن سكن فقد أخطأ قال الأعشى:
# وجذعانها كلقيط العجم
# وقوله: طالما أوضعتم في الفتنة: الإيضاع ضرب من السير وله أخبار كثيرة
~~تركناها كراهية التطويل. قال ابن خلكان: ولما حضرته الوفاة أحضر منجما
~~وقال: هل ترى في علمك أن ملكا يموت؟ قال: نعم، ولست هو. قال وكيف ذلك؟ قال:
~~لأن الملك الذي يموت اسمه كليب. فقال الحجاج: أنا هو والله بذلك الاسم
~~سمتني أمي فأوصى عند ذلك وكان ينشد في مرضه:
# يا رب قد حلف الأعداء واجتهدوا ... أيمانهم أنني من ساكني النار
# أيحلفون على عمياء ويحهم ... ما ظنهم بعظيم العفو غفار
# وتوفي الحجاج سنة خمس وتسعين في خلافة الوليد بواسط، ودفن بها، وعفا قبره
~~وأجري عليه الماء ولما مات لم يعلم بموته، حتى خرجت جارية من قصره وهي
~~تقول:
# اليوم يرحمنا من كان يغبطنا ... واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا
# فعلم بموته. وقال الحافظ الذهبي وابن خلكان وغيرهما: أحصي من قتله الحجاج
~~صبرا، سوى من قتل في حروبه، فبلغ مائة ألف وعشرين ألفا. وكذا رواه الترمذي
~~في جامعه. ومات ms0312 في حبسه خمسون ألف رجل، وثلاثون ألف امرأة، منهن ستة عشر
~~ألفا مجردات. وكان يحبس الرجال والنساء في موضع واحد. وعرضت سجونه بعده،
~~فوجد فيها ثلاثة وثلاثون ألفا لم يجب على أحد منهم لا قطع ولا صلب. وقال
~~الحافظ ابن عساكر: إن سليمان بن عبد الملك، أخرج من كان في سجن الحجاج من
~~المظلومين. ويقال: إنه أخرج في يوم واحد ثمانين ألفا. ويقال: إنه أخرج من
~~سجونه ثلثمائة ألف. وقال ابن خلكان: ولم يكن لحبسه سقف يستر الناس من الشمس
~~في الصيف، ولا من المطر في الشتاء، بل كان حوشا مبنيا بالرخام. وكان له غير
~~ذلك من أنواع العذاب. وقيل: إنه سأل كاتبه يوما فقال: كم عدة من قتلنا في
~~التهمة. فقال ثمانون ألفا. وكانت مدة ولايته على العراق عشرين سنة، ومات
~~وله ثلاث وخمسون سنة. روي أنه ركب يوم جمعة، فسمع ضجة، فقال: ما هذا؟ فقيل:
~~المحبوسون يضجون ويشكون مما هم فيه، من الجوع والعذاب. فالتفت إلى ناحيتهم
~~وقال: " اخسؤوا فيها ولا تكلمون " . فما صلى جمعة بعدها. ورأيت على حاشية
~~تاريخ ابن خلكان بخط بعض المشايخ أن بعض العلماء كفره بهذا الكلام وغيره
~~مما وقع منه. وفي الكامل للمبرد: ومما كفر به الفقهاء الحجاج أنه رأى الناس
~~يطوفون حول حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنما تطوفون بأعواد
~~ورمة. قلت: وإنما كفروه بهذا لأن في هذا الكلام تكذيبا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نعوذ بالله من اعتقاد ذلك. فإنه صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: " إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " أخرجه أبو
~~داود وذكر أبو جعفر الداودي هذا الحديث بزيادة ذكر الشهداء والعلماء
~~والمؤذنين. وهي زيادة غريبة. قال السهيلي: الداودي من أهل الفقه والعلم.
~~ولكن روي عن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله، أنه رأى الحجاج في
~~المنام بعد موته وهو جيفة منتنة، فقال له: ما فعل الله بك قال: قتلني بكل
~~قتيل قتلته قتلة واحدة ms0313 إلا سعيد بن جبير فإنه قتلني به سبعين قتلة. فقال
~~له: ما أنت منتظر؟ فقال ما ينتظره الموحدون فهذا مما ينفي عنه الكفر. ويثبت
~~أنه مات على التوحيد وعند الله علم حاله وهو أعلم بحقيقة أمره. PageV01P164
~~تنبيه: فإن قيل: ما الحكمة في أن الله تعالى قتل الحجاج بكل قتيل قتله قتلة
~~واحدة إلا سعيد بن جبير رحمه الله تعالى؟ وهو قد قتل عبد الله بن الزبير
~~رضي الله تعالى عنهما، وهو صحابي وسعيد بن جبير تابعي؟ والصحابي أفضل من
~~التابعي فالجواب أن الحكمة في ذلك، أن الحجاج لما قتل عبد الله بن الزبير
~~رضي الله تعالى عنها كان له نظراء في العلم كثيرون كابن عمر وأنس بن مالك
~~وغيرهما من الصحابة، ولما قتل سعيد بن جبير لم يكن له نظير في العلم في
~~وقته. وذكر غير واحد من المصنفين أن الحسن البصري رحمه الله لما بلغه قتل
~~سعيد بن جبير، قال: والله لقد مات سعيد بن جبير يوم مات وأهل الأرض من
~~مشرقها إلى مغربها محتاجون لعلمه. فمن هذا المعنى ضوعف العذاب على الحجاج
~~بقتله. والله أعلم. وسيأتي حديث قتل سعيد بن جبير في باب اللام في اللبوة.
~~وقتل عبد الله بن الزبير تقدم في باب الهمزة في الأوز.
# الأمثال: قالوا : " أغلم من تيس بني حمان " بكسر الحاء المهملة، وذلك أن
~~بني حمان تزعم أن تيسهم سفد سبعين عنزا بعد ما فريت أوداجه، ففخروا بذلك
~~والله أعلم. ويقال للتيس قفط وسفد. وفي الأذكياء لابن الجوزي أن مزينة أست
~~أبا حسان الأنصاري، وقالوا لا نأخذ فداءه إلا تيسا، فغضب قومه، وقالوا: لا
~~نفعل هذا فأرسل إليهم: أعطوهم ما طلبوا فلما جاؤوا بالتيس، قال أعطوهم
~~أخاهم وخذوا أخاكم فسموا مزينة التيس، وصار لهم لقبا وعيبا.
# الخواص: جميع بدنه منتن كالإبط، ولحيته تشد على صاحب حمى الربع، وعلى من
~~به صداع فيزولان. وطحاله يقطعه صاحب الطحال بيده، ويعلقه في بيت هو فيه،
~~فإذا جف الطحال زال ألم المطحول. ورطوبة كبده حال شقها تقطر ms0314 في الأذن
~~الوجيعة يزول وجعها. وكعبه إذا سحق وشرب هيج الباه وبوله يغلى حتى يغلظ
~~ويخلط بمثله سكرا ويطلى به الجرب في الحمام فإنه يذهب. وبعره إذا وضع تحت
~~رأس صبي يبكي كثيرا يزول عنه. وسيأتي له منافع أخرى في خواص المعز والله
~~أعلم.
# باب الثاء المثلثة
# الثاغية: النعجة قالوا: ما له ثاغية ولا راغية، أي لا نعجة ولا ناقة أي
~~ما له شيء ومثله ما له دقيقة ولا جليلة فالدقيقة الشاة والجليلة الناقة.
# الثرملة: بالضم أنثى الثعالب وسيأتي إن شاء الله تعالى ما في الثعلب في
~~هذا الباب.
# الثعبان: الكبير من الحيات ذكرا كان أو أنثى. والجمع الثعابين والثعبة
~~ضرب من الوزغ وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الواو. وقال الجاحظ، في كتاب
~~الأمصار: وتفاضل البلدان والثعابين بمصر وليست هي في بلد غيرها، وإليها حول
~~الله عصا موسى صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: " فألقى عصاه فإذا هي
~~ثعبان مبين " يعني أنه حولها ثعبانا عظيما ومما يتعلق بخبر الثعبان: أن عبد
~~الله بن جدعان ، كان في ابتداء أمره صعلوكا ترب اليدين، وكان مع ذلك شريرا
~~فاتكا لا يزال يجني الجنايات، فيعقل عنه أبوه وقومه حتى أبغضته عشيرته،
~~ونفاه أبوه وحلف لا يؤويه أبدا. فخرج في شعاب مكة حائرا ثائرا، يتمنى الموت
~~أن ينزل به، فرأى شقا في جبل، فظن أن فيه حية فتعرض للشق يريد أن يكون فيه
~~ما يقتله فيستريح، فلم ير شيئا فدخل فيه فإذا فيه ثعبان عظيم له عينان
~~تقدان كالسراجين، فحمل عليه الثعبان. فأفرج له فانساب عنه مستديرا بدارة
~~عند بيت ثم خطا خطوة أخرى، فصفر به الثعبان، فأقبل إليه كالسهم فأفرج له
~~فانساب عنه، فوقف ينظر إليه يفكر في أمره، فوقع في نفسه أنه مصنوع فأمسكه
~~بيديه فإذا هو مصنوع من ذهب، وعيناه ياقوتتان فكسره وأخذ عينيه ودخل البيت،
~~فإذا جثث طوال على سرر لم ير مثلهم طولا وعظما، وعند رؤوسهم لوح من فضة فيه
~~تاريخهم، وإذا هم رجال من ملوك جرهم، ms0315 وآخرهم موتا الحارث بن مضاض صاحب
~~العذبة الطويلة، وإذا عليهم ثياب من وشي لا يمس منها شيء إلا انتثر كالهباء
~~من طول الزمان مكتوب في اللوح عظات. قال ابن هشام: كان اللوح من رخام وكان
~~فيه أنا نفيلة بن عبد المدان بن خشرم بن عبديا ليل بن جرهم بن قحطان ابن
~~نبي الله هود عليه السلام عشت من العمر خمسمائة عام وقطعت غور الأرض ظاهرها
~~وباطنها في طلب الثروة والمجد والملك فلم يكن ذلك ينجيني من الموت وتحته
~~مكتوب:
# قد قطعت البلاد في طلب الثر ... وة والمجد قالص الأثواب PageV01P165
~~وسريت البلاد قفر القفر ... بقناة وقوة واكتساب
# فأصاب الردى بنات فؤادي ... بسهام من المنايا صياب
# فانقضت مدتي وأقصر جهلي ... واستراحت عواذلي من عتابي
# ودفعت السفاه بالحلم لما ... نزل الشيب في محل الشباب
# صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في الحلاب
# وإذا في وسط البيت كوم عظيم من الياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة والزبرجد
~~فأخذ منه ما أخذ، ثم علم على الشق بعلامة. وأغلق بابه بالحجارة، وأرسل إلى
~~أبيه بالمال الذي خرج به منه يسترضيه ويستعطفه، ووصل عشيرته كلهم فسادهم
~~وجعل ينفق من ذلك الكنز، ويطعم الناس ويفعل المعروف وكانت جفنته، يأكل منها
~~الراكب على البعير وسقط فيها صبي فغرق ومات وفي غريب الحديث لابن قتيبة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كنت أستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان
~~صكة عمي " . يعني في الهاجرة. وسميت الهاجرة صكة عمي لخبر ذكره أبو حنيفة
~~في الأنوار، وهو أن عميا رجل من عدوان، وقيل: من إياد وكان فقيه العرب في
~~الجاهلية فقدم في قومه، معتمرا أو حاجا، فلما كان على مرحلتين من مكة، قال
~~لقومه، وهم لا وسط الظهيرة: من أتى مكة غدا في مثل هذا الوقت كان له أجر
~~عمرتين! فصكوا الإبل صكة شديدة حتى أتوا مكة من الغداة. وعمي تصير أعمى على
~~الترخيم فسميت الظهيرة صكة عمي. وعبد الله بن جدعان تيمي يكنى أبا زهير،
~~وهو ms0316 ابن عم عائشة رضي الله تعالى عنها. ولذلك قالت: يا رسول الله إن ابن
~~جدعان كان يطعم العطام ويقري الضيف ويفعل المعروف فهل ينفعه ذلك يوم
~~القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم: إلا إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين " . كذا قاله السهيلي في الروض الأنف. وفي كتاب ري العاطش وأنس
~~الواحش، لأحمد بن عمار أن ابن جدعان ممن حرم الخمر في الجاهلية، بعد أن كان
~~بها مغرى، وذلك أنه سكر ليلة فصار يمد يديه ويقبض على ضوء القمر ليأخذه
~~فضحك منه جلساؤه، فأخبر بذلك حين صحا. فحلف أن لا يشربها أبدا. فلما كبر
~~وهرم، أراد بنو تيم أن يمنعون من تبذير ماله، ولاموه في العطاء، فكان يدعو
~~الرجل، فإذا دنا منه، لطمه لطمة خفيفة، ثم يقول له: قم فانشد لطمتك واطلب
~~ديتها، فإذا فعل ذلك أعطته بنو تيم من مال ابن جدعان. ولقد أجاد أبو الفتح
~~علي بن محمد البستي، صاحب النظم والنثر، في هذه القصيدة، وهي قصيدة طويلة
~~طنانة تشتمل على مواعظ وحكم فلنأت بها بتمامها وبما ذيل عليها أهل الفضل.
~~ويقال: إنها لأمير المؤمنين الراضي بالله وهي هذه: زيادة المرء في دنياه
~~نقصان وربحه غير محض الخير خسران
# وكل وجدان حظ لا ثبات له ... فإن معناه في التحقيق فقدان
# يا عامرا لخراب الدهر مجتهدا ... بالله هل لخراب العمر عمران
# ويا حريصا على الأموال يجمعها ... أنسيت أن سرور المال أحزان
# زع الفؤاد عن الدنيا وزخرفها ... فصفوها كدر والوصل هجران
# وأوع سمعك أمثالا أفصلها ... كما يفصل ياقوت ومرجان
# أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ... فطالما استعبد الإنسان، إحسان
# وكن على الدهر معوانا لذي أمل ... يرجو نداك فإن الحر معوان
# من جاد بالمال مال الناس قاطبة ... إليه والمال للإنسان فتان
# من كان للخير مناعا فليس له ... عند الحقيقة إخوان وأخدان
# لاتخدشن بمطل وجه عارفة ... فالبر يخدشه مطل وليان
# يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته ... أتطلب الربح مما فيه خسران
# أقبل على النفس فاستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم ms0317 إنسان
# من يتق الله يحمد في عواقبه ... ويكفه شر من عزوا ومن هانوا
# حسب الفتى عقله خلا يعاشره ... إذا تحاماه إخوان وخلان
# لا تستشر غير ندب حازم فطن ... قد استوى منه إسرار وإعلان
# فللتدابير فرسان إذا ركضوا ... أبروا كما للحرب فرسان PageV01P166
~~وللأمور مواقيتت مقدرة ... وكل أمر له حد وميزان
# من رافق الرفق في كل الأمور فلم ... يندم عليه ولم يذممه إنسان
# ولا تكن عجلا في الأمر تطلبه ... فليس يحمد قبل النضج بحران
# وذو القناعة راض في معيشته ... وصاحب الحرص ان أثرى فغضبان
# كفى من العيش مما قد سد من رمق ... ففيه للحران حققت غنيان
# هما رضيعا لبان حكمة وتقى ... وساكنا وطن مال وطغيان
# من مد طرفا بفرط الجهل نحو هوى ... أغضى عن الحق يوما وهو خزيان
# من استشار صروف الدهر قام له ... على حقيقة طبع الدهر برهان
# من عاشر الناس لاقى منهم نصبا ... لأن طبعهم بغي وعدوان
# ومن يفتش على الإخوان مجتهدا فجل إخوان هذا الدهر خوان
# من يزرع الشر يحصد في عواقبه ... ندامة ولحصد الزرع إبان
# من استنام إلى الأشرار نام وفي ... قميصه منهم صل وثعبان
# من سالم الناس يسلم من غوائلهم ... وعاش وهو قرير العين جذلان
# من كان للعقل سلطان عليه غدا ... وما على نفسه للحرص سلطان
# وإن أساء مسيء فليكن لك في ... عروض زلته صفح وغفران
# إذا نبا بكريم موطن فله ... رواءه في بسيط الأرض أوطان
# لا تحسبن سرورا دائما أبدا ... من سره زمن ساءته أزمان
# يا ظالما فرحا بالعز ساعده ... إن كنت في سنة فالدهر يقظان
# يا أيها العالم المرضي سيرته ... أبشر فأنت بغير الماء ريان
# ويا أخا الجهل لو أصبحت في لجج ... فأنت ما بينها لا شك ظمآن
# دع التكاسل في الخيرات تطلبها ... فليس يسعد بالخيرات كسلان
# صن حر وجهك لا تهتك غلالته ... شكل حر لحر الوجه صوان
# لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم ... غرائز لست تحصيها وألوان
# ما كل ماء كصداء لوارده ... نعم ولا كل نبت فهو سعدان
# من استعان بغير الله في طلب ms0318 ... فإن ناصره عجز وخذلان
# واشدد يديك بحبل الله معتصما ... فإنه الركن إن خانتك أركان
# لا ظل للمرء يغني عن تقى ورضا ... وإن أظلته أوراق وأفنان
# سحبان من غير مال باقل حصر ... وباقل في ثراء المال سحبان
# والناس إخوان من والته دولته ... وهم عليه إذا عادته أعوان
# يا رافلا في الشباب الرحب منتشيا ... من كأسه هل أصاب الرشد نشوان
# لا تغترر بشباب ناعم خضل ... فكم تقدم قبل الشيب شبان
# ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم ... يكن لمثلك في الإسراف إمعان
# هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها ... ما بال شيبك يستهويه شيطان
# كل الذنوب فإن الله يغفرها ... إن شيع المرء إخلاص وإيمان
# وكل كسر فإن الله يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران
# أحسن إذا كان إمكان ومقدرة ... فلا يدوم على الإنسان إمكان
# فالروض يزدان بالأنوار فاغمة ... والحر بالعدل والإحسان يزدان
# خذها سرائر أمثال مهذبة ... فيها لمن يبتغي التبيان تبيان
# ما ضر حسابها والطبع صائغها ... إن لم يصغها قريع الشعر حسان
# ومن هنا ذيل من ذيل عليها فقال:
# وكن لسنة خير الخلق متبعا ... فإنها لنجاة العبد عنوان
# فهو الذي شملت للخلق أنعمه ... وعمهم منه في الدارين إحسان
# جبينه قمر قد زانه خفر ... وثغره درر غر ومرجان
# والبدر يخجل من أنوار طلعته ... والشمس من حسنه الوضاح تزدان PageV01P167
~~به توسلنا في محو زلتنا ... لربنا أنه ذو الجود منان
# ومذ أتى أبصرت عمى القلوب به ... سبل الهدى ووعت للحق آذان
# يا رب صل عليه ما همي مطر ... فأينعت منه أوراق وأغصان
# وابعث إليه سلاما زاكيا عطرا ... والآل والصحب لا تفنيه أزمان
# ومن نثرة، يعني أبا القاسم البستي: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. ومن أطاع
~~غضبه، أضاع أدبه عادات السادات سادات العادات. من سعادة جدك، وقوفك عند
~~حدك. الرشوة رشاء الحاجات. أجهل الناس من كان للإخوان مذلا، وعلى السلطان
~~مدلا. الفهم شعاع العقل. المنية تضحك من الأمنية. حد العفاف الرضا بالكفاف.
# توفي البستي رحمه الله سنة أربعمائة.
# ثعالة: كنخالة وزبالة وفضالة ثلاثة أخوة يشبه بعضهم بعضا: اسم ms0319 للثعلب وهو
~~معرفة وأرض مثعلة بالفتح، أي كثيرة الثعالب كما قالوا: معقرة للأرض من
~~الكثيرة العقارب.
# الأمثال: قالوا : " أروغ من ثعالة " . قال الشاعر:
# فاحتلت حين صرمتني ... والمرء يعجز لا محاله
# والدهر يلعب بالفتى ... والدهر أروغ من ثعاله
# والمرء يكسب ماله ... والشيخ يورثه الفساله
# والعبد يقرع بالعصا ... والحر تكفيه المقاله
# وقالوا: " أعطش من ثعالة " . واختلفوا في تفسيره، فزعم محمد بن حبيب أنه
~~الثعلب، وخالفه ابن الأعرابي فزعم أن ثعالة رجل من بني مجاشع شرب بول رفيق
~~له في مفازة فمات عطشا. الثعبة: ضرب من الوزغ قاله الجوهري.
# الثعلب: معروف، والأنثى ثعلبة، والجمع ثعالب وأثعل. روى ابن قانع في
~~معجمه عن وابصة بن معبد، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " شر
~~السباع هذه الأثعل " . يعني الثعالب، وكنية الثعلب أبو الحصين وأبو النجم
~~وأبو نوفل وأبو الوثاب وأبو الحنبص. والأنثى أم عويل والذكر ثعلبان. وأنشد
~~الكسائي عليه:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# هكذا أنشده جماعة، وهو وهم. فقد رواه أبو حاتم الرازي: الثعلبان، بالفتح
~~على أنه تثنية ثعلب، وذكر أن بني ثعلب كان لهم صنم يعبدونه، فبينما هم ذات
~~يوم إذ أقبل ثعلبان يشتدان فرفع كل منهما رجله وبال على الصنم، وكان للصنم
~~سادن يقال غاوي بن ظالم. فقال البيت المتقدم، ثم كسر الصنم، وأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما اسمك قال: غاوي بن
~~ظالم. قال: لا، بل أنت راشد بن عبد ربه " . وفي نهاية الغريب أنه كان لرجل
~~صنم، وكان يأتي بالخبز والزبد، فيضعه عند رأسه، ويقول له: أطعم فجاء ثعلبان
~~فأكل الخبز والزبد، ثم عصل على رأس الصنم، أي بال. والثعلبان ذكر الثعالب.
~~وفي كتاب الهروي: فجاء ثعلبان فأكلا الخبز والزبد،. أراد تثنية ثعلب. قال
~~الحافظ بن ناصر: أخطأ الهروي في تفسيره، وصحف في روايته. وإنما الحديث فجاء
~~ثعلبان، وهو الذكر من الثعالب، اسم له معروف لا مثنى، فأكل الخبز والزبد ثم
~~عصل، بالعين والصاد، على ms0320 رأس الصنم. فقام الرجل فضرب الصنم فكسره ثم جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك وقال فيه شعرا وهو:
# لقد خاب قوم أملوك لشدة ... أرادوا نزالا أن تكون تحارب
# فلا أنت تغني عن أمور تواترت ... ولا أنت دفاع إذا حل نائب
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب PageV01P168
~~والحديث مذكور في معجم البغوي وابن شاهين وغيرهما. والرجل المذكور راشد بن
~~عبد ربه. وحديثه مشروح في كتاب دلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني. وأهل
~~اللغة يستشهدون بهذا البيت في أسماء الحيوان والفرق في ذلك بين الذكر
~~والأنثى كما قالوا لأفعوان ذكر الأفاعي والعقربان ذكر العقارب والثعلب سبع
~~جبان مستضعف ذو مكر وخديعة، لكنه لفرط الخبث والخديعة، يجري مع كبار
~~السباع. ومن حيلته في طلب الرزق أنه يتماوت وينفخ بطنه، ويرفع قوائمه حتى
~~يظن أنه مات، فإذا قرب منه حيوان وثب عليه وصاده. وحيلته هذه لا تتم على
~~كلب الصيد. قيل للثعلب: ما لك تعدو أكثر من الكلب؟ فقال: لأني أعدو ولنفسي
~~والكلب يعدو لغيره. قال الجاحظ: ومن أشد سلاح الثعلب عندهم الروغان
~~والتماوت وسلاحه سلحه، فإن سلاحه أنتن وألزج وأكثر من سلاح الحبارى. قالت
~~العرب:
# أدهى وأنتن من سلاح الثعلب.
# والجاحظ اسمه عمرو بن بحر الكناني الليثي وقيل له الجاحظ، لأن عينيه
~~كانتا جاحظتين، ويقال له الحدقي أيضا، لذلك أصابه الفالج في آخر عمره، فكان
~~يطلي نصفه بالصندل والكافور لشدة حرارته، والنصف الآخر لو قرض بالمقاريض
~~لما أحس به من خمره وشدة برده. وكان يقول: أنا من جانبي الأيمن مفلوج، فلو
~~قرض بالمقاريض ما علمت. ومن جانبي الأيسر منقرس، فلو مر به الذباب تألمت.
~~وقال: اصطلحت على جسدي الأضداد فإن أكلت باردا أخذ برجلي، وإن أكلت حارا
~~أخذ برأسي وكان ينشد:
# أترجو أن تكون وأنت شيخ ... كما قد كنت أيام الشباب
# لقد كذبتك نفسك ليس ثوب ... دريس كالجديد من الثياب PageV01P169 وله
~~التصانيف في كل فن وهو من رؤوس المعتزلة، وإليه تنسب الطائفة الجاحظية من
~~المعتزلة. ومن أحسن ms0321 تصانيفه كتاب الحيوان. توفي سنة خمس وخمسين ومائتين
~~بالبصرة. قال: ومن العجب في قسمة الأرزاق أن الذئب يصيد الثعلب فيأكله،
~~والثعلب يصيد القنفذ فيأكله، والقنفذ يصيد الأفعى فيأكلها، والأفعى تصيد
~~العصفور فتأكله، والعصفور يصيد الجراد فيأكله، والجراد يلتمس فراخ الزنابير
~~فيأكلها، والزنبور يصيد النحلة فيأكلها، والنحلة تصيد الذبابة فتأكلها،
~~والذبابة تصيد البعوضة فتأكلها. روى صاحب الغيلانيات، في الجزء الأول، عن
~~الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال: جاء رجل إلى أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه فقال: رأيت كأني أجري مع الثعلب أحسن جري. فقال: أجريت ما لا
~~يجري، أنت رجل يا لسانك كذب فاتق الله عز وجل! ومن شأن الثعلب، إذا دخل برج
~~حمام، وكان شبعان، قتلها ورمى بها لعلمه أنه إذا جاع عاد إليها وأكلها. وهو
~~من الحيوان الذي سلاحه سلاحه، وهو أنتن من سلاح الحبارى كما تقدم. فإذا
~~تعرض للقنفذ ولقيه كالكرة وتحصن بشوكه سلح عليه فينبسط، فعندها يقبض على
~~مراق بطنه. ومن ظريف ما يحكى عنه، أن البراغيث، إذا كثرت في صوفه، تناول
~~صوفة منه بفيه، ثم يدخل النهر قليلا قليلا، والبراغيث تصعد فرارا من الماء
~~حتى تجتمع في الصوفة التي في فيه، فيلقيها في الماء ثم يهرب. والذئب يطلب
~~أولاد الثعلب فإذا ولد له ولد، وضع أوراق العنصل على باب وجاره، ليهرب
~~الذئب منها. وفروه أفضل الفراء ومنه: الأبيض والأسود والخلنجي وقال
~~القزويني لا عجائب المخلوقات: إنه أهدي إلى نوح بن منصور الساماني ثعلب له
~~جناحان من ريش إذا قرب الإنسان منه نشرهما، وإذا بعد عنه ألصقهما بجانبيه.
~~ثم قال: وكانت الثعالب تطير في الزمن الأول. وفي آخر كتاب الأذكياء لأبي
~~الفرج بن الجوزي عن المعافي بن زكريا قال زعموا أن أسدا وثعلبا وذئبا
~~اصطحبوا، فخرجوا يتصيدون فصادوا حمارا وظبيا وأرنبا، فقال الأسد للذئب:
~~اقسم بيننا صيدنا، فقال: الأمر أبين من ذلك الحمار لك، والأرنب لأبي معاوية
~~يعني الثعلب، والظبي لي. فخبطه الأسد فأطاح رأسه. ثم أقبل على الثعلب،
~~وقال: قاتله الله ما أجهله ms0322 بالقسمة! هات أنت يا أبا معاوية. فقال الثعلب:
~~يا أبا الحارث، الأمر أوضح من ذلك الحمار لغدائك، والظبي لعشائك، والأرنب
~~فيما بين ذلك. فقال له الأسد: قاتلك الله ما أقضاك! من علمك هذه الأقضية.
~~قال: رأس الذئب الطائح عن جثته، وفي رواية عن الشعبي فقال له الأسد: قاتلك
~~الله ما أبصرك بالقضاء والقسمة؟ من أين تعلمت هذا؟ قال: مما رأيت من أمر
~~الذئب. ومما يروى من حيل الثعلب ما ذكره الشافعي قال: كنا في سفر في أرض
~~اليمن، فوضعنا سفرتنا لنتعشى، وحضرت صلاة المغرب، فقمنا نصلي ثم نتعشى،
~~فتركنا السفرة كما هي، وقمنا إلى الصلاة، وكان فيها دجاجتان، فجاء الثعلب
~~فأخذ إحدى الدجاجتين فلما قضينا الصلاة، أسفنا عليها، وقلنا حرمنا طعامنا
~~فبينما نحن كذلك، إذ جاء الثعلب وفي فمه شيء كأنه الدجاجة فوضعه، فبادرنا
~~إليه لنأخذه ونحن نحسبه الدجاجة. قد ردها، فلما قمنا جاء إلى الأخرى وأخذها
~~من السفرة وأصبنا الذي قمنا إليه لنأخذه فإذا هو ليف قد هيأه مثل الدجاجة.
~~ومما وقع من فطنة البهائم مما يقارب هذا ما يحكى عن القاسم بن أبي طالب
~~التنوخي الأنباري قال: كنت ماضيا إلى أنبار في رفقة فيها بازدارية السلطان
~~قد خرجوا يروضونها فأطلقوا بازيا على دراج، فطار الدراج إلى غيضة فدخل
~~فيها، وألقى نفسه بين شوك كان فيها، فأخذ من ذلك الشوك أصلين كبيرين في
~~رجليه، ونام على قفاه ورفع رجليه، فاستتر بذلك من الباز، فلما قرب منه
~~البازداري طار فصاده البازي. فقالوا: ما رأينا قط دراجا أحذق من هذا! وقد
~~أورد هذه الحكاية القاضي أبو علي الحسن بن على التنوخي أيضا في كتاب أخبار
~~المذاكرة ونشوان المحاضرة بألفاظ مخالفة لما سيق هنا فقال وحدثني أبو
~~القاسم بن أبي طالب التنوخي الأنباري قال: كنت ماضيا إلى الأنبار مع رفقة
~~بازدارية للسلطان، فأطلقوا بازيا على دراج لاح لهم، فطار الدراج ولحقه
~~الباز فأخذوا يهللون ويكبرون ويعجبون، فلحقتهم وسألتهم فإذا بالدراج قد دخل
~~غيضة فألقى نفسه بين شوك كان فيها، وأخذ من ذلك ms0323 الشوك أصلين كبيرين بين
~~رجليه، ونام على قفاه وشال رجليه PageV01P170 وفيهما الشوك، ليختفي به عن
~~الباز، والباز قد طلبه طويلا فلم يره، وقد خفي عليه أمره بذلك الشوك الذي
~~شاله في رجليه حتى ستر به نفسه، إلى أن جاء البازدارية فرأوا الدراج
~~فقصدوه، وقربوا منه فطار، وأحس به الباز فاصطاده، فسمعتهم يقولون: ما رأينا
~~قط دراجا أمكر من هذا، ولا أحذق منه بالتوقي ولا سمعنا بمثل هذا وأسرفوا في
~~التعجب منه. وهذه أخبار تقارب ما تقدم في فطنة الطير وذكائه وقال القاضي
~~أبو علي التنوخي حدثني أبو الفتح البصروي قال: حدثني بعض أهل الموصل ممن
~~كان مغرى بالصيد، وطلب الجوارح، أن صيادا من أهل أرمينية وتلك النواحي حدثه
~~قال: خرجت إلى الصحراء يوما، فنصبت شبكتي وجعلت فيها طائرا مستأنسا، ودخلت
~~في كوخ تحت الأرض يسترني، وجعلت أنظر إلى الشبكة حتى إذا وقع فيها شيء من
~~البزاة أو الصقورة أو الشواهين أو غير ذلك من الجوارح، أخذته فلما كان
~~قريبا من الظهر، وإذا بزمجة لطيفة قد طارت على الشبكة، فلما رأتها نفرت
~~وترجلت قريبا منها، فجلست على الأرض ساعة، فإذا بعقاب جائر فلما رآها ترجل
~~معها وجلسا جميعا، وإذا بطائر يطير في الجو فنهضت الزمجة قبل العقاب وطارت
~~خلف الطائر، فلم تزايله إلى أن صادته وجاءت به فنسرته وصار لحما، وأقبلت
~~تأكل فجاء العقاب وكل معها، فلما فني اللحم زاف العقاب عليها فضربت وجهه
~~بجناحها، فزاف ثانية فضربته أشد من الأولى، فزاف الثالثة فضربته أشد من
~~ذلك، ولم تزل تضربه بمنسرها إلى أن قتلته وطارت، فتعجبت من نفورها من
~~الشبكة وقلت هي كرزة ويجوز أن تعرف الشبكة بالعادة، ومما سوى ذلك من
~~مناهضتها للطائر قبل العقاب حتى صادته. ثم إنها منعت العقاب من سفادها
~~وأنها أطعمته من صيدها ثم لم ترض بذلك حتى قتلته لما ألح عليها، وطمعت في
~~أن أصيدها لأصيد بها ما لا قيمة له فبت ليلتي في ذلك الكوخ، فلما كان من
~~الغد فإذا هي قد ترجلت قريبا ms0324 من الشبكة في مثل ذلك الوقت فنزل إليها عقاب
~~فجلس معها وعن لهما صيد فجرت صورتها مع العقاب الثاني كما جرت مع العقاب
~~الأول سواء بلا اختلاف البتة. وطارت فزاد تعجبي وحرصي عليها. وبت ليلتي
~~الثانية في الكوخ، فلما كان في اليوم الثالث فإذا بها قد ترجلت على الصورة
~~والرسم وإذا بعد ساعة بعقاب لطيف وحشي الريش، قد ترجل فما مضت ساعة حتى عن
~~لهما صيد، فهمت الزمجة بالنهوض فضربها العقاب بجناحه ضربة كاد يقتلها ونهض
~~مسرعا إلى الطيران حتى اصطاد الطائر وجاء به فنسره وطرحه بين يديها، ولم
~~يذق منه شيئا حتى أكلت الزمجة واستوفت، ثم أكل هو بعدها لحم الطائر الباقي
~~وفني. فزاف عليها فزافت له، ولم تمنعه فزاف الثانية فركبها فمكنته حتى
~~سفدها ثم طارا معا.هما الشوك، ليختفي به عن الباز، والباز قد طلبه طويلا
~~فلم يره، وقد خفي عليه أمره بذلك الشوك الذي شاله في رجليه حتى ستر به
~~نفسه، إلى أن جاء البازدارية فرأوا الدراج فقصدوه، وقربوا منه فطار، وأحس
~~به الباز فاصطاده، فسمعتهم يقولون: ما رأينا قط دراجا أمكر من هذا، ولا
~~أحذق منه بالتوقي ولا سمعنا بمثل هذا وأسرفوا في التعجب منه. وهذه أخبار
~~تقارب ما تقدم في فطنة الطير وذكائه وقال القاضي أبو علي التنوخي حدثني أبو
~~الفتح البصروي قال: حدثني بعض أهل الموصل ممن كان مغرى بالصيد، وطلب
~~الجوارح، أن صيادا من أهل أرمينية وتلك النواحي حدثه قال: خرجت إلى الصحراء
~~يوما، فنصبت شبكتي وجعلت فيها طائرا مستأنسا، ودخلت في كوخ تحت الأرض
~~يسترني، وجعلت أنظر إلى الشبكة حتى إذا وقع فيها شيء من البزاة أو الصقورة
~~أو الشواهين أو غير ذلك من الجوارح، أخذته فلما كان قريبا من الظهر، وإذا
~~بزمجة لطيفة قد طارت على الشبكة، فلما رأتها نفرت وترجلت قريبا منها، فجلست
~~على الأرض ساعة، فإذا بعقاب جائر فلما رآها ترجل معها وجلسا جميعا، وإذا
~~بطائر يطير في الجو فنهضت الزمجة قبل العقاب وطارت خلف الطائر، فلم تزايله
~~إلى ms0325 أن صادته وجاءت به فنسرته وصار لحما، وأقبلت تأكل فجاء العقاب وكل
~~معها، فلما فني اللحم زاف العقاب عليها فضربت وجهه بجناحها، فزاف ثانية
~~فضربته أشد من الأولى، فزاف الثالثة فضربته أشد من ذلك، ولم تزل تضربه
~~بمنسرها إلى أن قتلته وطارت، فتعجبت من نفورها من الشبكة وقلت هي كرزة
~~ويجوز أن تعرف الشبكة بالعادة، ومما سوى ذلك من مناهضتها للطائر قبل العقاب
~~حتى صادته. ثم إنها منعت العقاب من سفادها وأنها أطعمته من صيدها ثم لم ترض
~~بذلك حتى قتلته لما ألح عليها، وطمعت في أن أصيدها لأصيد بها ما لا قيمة له
~~فبت ليلتي في ذلك الكوخ، فلما كان من الغد فإذا هي قد ترجلت قريبا من
~~الشبكة في مثل ذلك الوقت فنزل إليها عقاب فجلس معها وعن لهما صيد فجرت
~~صورتها مع العقاب الثاني كما جرت مع العقاب الأول سواء بلا اختلاف البتة.
~~وطارت فزاد تعجبي وحرصي عليها. وبت ليلتي الثانية في الكوخ، فلما كان في
~~اليوم الثالث فإذا بها قد ترجلت على الصورة والرسم وإذا بعد ساعة بعقاب
~~لطيف وحشي الريش، قد ترجل فما مضت ساعة حتى عن لهما صيد، فهمت الزمجة
~~بالنهوض فضربها العقاب بجناحه ضربة كاد يقتلها ونهض مسرعا إلى الطيران حتى
~~اصطاد الطائر وجاء به فنسره وطرحه بين يديها، ولم يذق منه شيئا حتى أكلت
~~الزمجة واستوفت، ثم أكل هو بعدها لحم الطائر الباقي وفني. فزاف عليها فزافت
~~له، ولم تمنعه فزاف الثانية فركبها فمكنته حتى سفدها ثم طارا معا.
~~PageV01P171 وحكى: القاضي أبو علي التنوخي أيضا قال: حدثني فارس بن مشغف
~~أحد الجند القدماء المولدين وقد صار بوابا لأبي محمد يحمى بن محمد بن
~~سليمان بن فهد قال: كنت أصحب قائدا من قواد السلطان يعرف بأبي إسحاق بن أبي
~~مسعود الأزدي، وكانت إليه إمارة المدائن اسبانين والمدينة العتيقة، وكانت
~~إذ ذاك عامرة آهلة والسلاطين ينزلون بها، وكنت مقيما فيها معه، وكان لهجا
~~بالصيد، فخرج ذات يوم وأنا معه، إلى المدينة المعروفة بالرومية، المقابلة ms0326
~~للمدينة العتيقة، وهي إذ ذاك خراب، ومعه صقارته وآلة صيده وجنده حتى مل
~~وسلك الطريق راجعا، وكان معه صقر له فاره وقد شبع مما أطعمه من صيده، فمسح
~~الصقار صدره وحمله على يده وهو يسير إذ اضطرب الصقر اضطرابا شديدا فقال له
~~ابن أبي مسعود: قد شاهد الصقر طريدة، وهذا الاضطراب لأجلها فأرسله، فقال:
~~يا سيدي هو صقر شره واضطرابه ليس لهذا، وقد شبع ولا آمن أن أرسله على طريدة
~~وهو شبعان فيتيه. فزاد اضطراب الصقر فقال: أرسله وليس عليك منه شيء فأرسله
~~فطار وتراكضنا خلفه حتى جاء إلى أجمة صغيرة تستره، ونحن نراه فرفرف عليها
~~وإذا بشيء قد صعد منها مثل النشاب في مقدار زج النشابة فقط فحاص عنه الصقر
~~ثم انحط في الأجمة فدخلنا خلفه فاذا هو قد ترجل على حبارى واصطادها، وإذا
~~هو طلع على يد الصقار. ومن عادة الحبارى أن تفرق على الجارح الذي يصيدها
~~لتجرح جناحه وتعقره بفرقها لحماه وحدته وينسلخ جلده والصقر عارف بذلك،
~~فاحتال عليها الصقر فرفرف عليها كأنه يريد صيدها، ففرقت الحبارى إلى فوق
~~حتى صعدت فرقتها فلما أخطأت الصقر انحط عليها في الحال فاصطادها، وكان
~~الصقارون، ومن حضر من الجند والمتصيدين المدنيين يعجبون من ذلك، ويعدونه من
~~غرائب ما شاهدوه من أفعال الجوارح. وذكر القاضي التنوخي عن فارس هذا قال:
~~كنت مع هارن بن غريب الحبال، من جملة عسكره ورجاله، ونحن قيام بين يدي
~~حلوان، والجند سائرون وهو يتصيد في طريقه، إذ عن له غزال فأرسل عليه صقرا
~~كان بحضرته، ولم يكن الكلابون بالقرب منه، فيرسلون معه كلبا لأن العادة أن
~~الصقر لا يصيد غزالا إلا إذا كان معه كلب، وذلك أن الصقر يطير فيقع على
~~رأسه فيعقره ويضرب بجناحيه بين عينيه، فيمنعه من شدة العدو فيلحقه الكلب
~~فيصيده. هكذا جرت العادة في صيد الغزلان بالصقور، إلا أن ابن الحبال، لما
~~لاح له الغزال، أطلق الصقر لئلا يفوته الغزال، وغرر به لحوق الكلاب في
~~الحال، وقد رأى أن يشغله الصقر عن ms0327 العدو، فتلحقه خيلنا ورماحنا فطار الصقر،
~~وتراكضنا خلفه، وأنا ممن ركض، وجرى الغزال فوافى إلى منحدر في الصحراء،
~~فانحدر فيه، فلما حصل منحدرا سقط الصقر على خده وعنقه، فأنثب مخلبيه فيهما
~~وحمله الغزال. فرأينا الصقر قد سدل أحد مخلبيه حتى إنه يخط في الأرض، حتى
~~إذا وصل إلى وضع من الصحراء فيه شوك فعلق بأصل شوك عظيم، ثم جذب عنق الغزال
~~بالمخلب الآخر الذي كان أمسكه به في خده وأصل عنقه. وإذا به قد دق عنقه
~~وصرعه، فلحقناه وذكيناه ووقعت البشارة فقال ابن الحبال ومن معه: ما رأينا
~~قط صقرا أفره من هذا وخلع على الصقار خلعة حسنة.
# وحكى: القاضي أبو علي التنوخي، قال: أخبرني أبو القاسم البصري قال:
~~أخبرني بعض الجمدارية من الجند أنه كان مع قائد من قوادهم في الصيد ومعه
~~عقاب يتصيد به وقد اصطاد واستكفى، إذ اضطرب العقاب، على يد العقاب إضطرابا
~~شديدا فخاف على نفسه، لأن العقاب با أتلف عقابه، إذا منعه من إرادته وليس
~~يجري مجرى غيره من الجوارح فأرسله العقاب فطار، وطرد وراءه فإذا به قد سقط
~~على شبح ضعيف، كان يجر شوكا، وهو يمشي على أربعة فنسره ودق عنقه وأتلفه،
~~وولغ في دمه وأكل من لحمه. وإذا بالعقاب قد جاء إلى القائد فقال له: ما
~~الخبر؟ فقال له: يا سيدي اصطاد العقاب شيخا وحشيا بريا، وكان يسمعنا نقول
~~اصطد لنا وحشيا وسنورا بريا فقد رأن شيخا بريا وحشيا مثله، ولم يفكر أن
~~العقاب أتلف رجلا مسلما. فقال القائد: ويحك ما تقول. وحرك فحركنا وراءه
~~فوجدنا الشيخ فاغتم لذلك غما شديدا وعجبنا أمر العقاب.
# وحكى: القاضي التنوخي في كتابه أيضا قال: حدثني أبو محمد يحيى بن محمد بن
~~سليمان PageV01P172 ابن فهد قال: حدثني بعض المتصيدين. وقد تجارينا عجائب
~~ما يجري فيه، فقال: من أحسن وأظرف ما رأينا منه أن بازيا كان لفلان، وسماه
~~أرسله فاصطاد دراجا، وقبض عليه بإحدى يديه، وترجل كما جرت به العادة وأمسكه
~~ينتظر البازداري فيذبحه ويطعمه منه، كما جرت ms0328 العادة في مثل ذلك. وهو على
~~جانبه إذ أبصر دراجا آخر يطير، فطار والدراج الأول في إحدى يديه حتى قبض
~~على الدراج الآخر فاصطاده وترجل، وقد أمسكهما بيديه جميعا، فاجتمعنا
~~وشاهدناه على هذه الحالة، فاستظرفناه ثم أخذناهما من يديه. وذكر ابن الجوزي
~~في آخر كتاب الأذكياء، والحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء، عن الشعبي، أنه
~~قال: مرض الأسد فعاده جميع السباع ما خلا الثعلب، فنم عليه الذئب، فقال
~~الأسد: إذا حضر فأعلمني. فلما حضر أعلمه فعاتبه في ذلك فقال: كنت في طلب
~~الدواء لك. قال: فأي شيء أصبت؟ قال: خرزة في ساق الذئب ينبغي أن تخرج! فضرب
~~الأسد بمخالبه في ساق الذئب وانسل الثعلب. فمر به الذئب بعد ذلك، ودمه
~~يسيل، فقال له الثعلب: يا صاحب الخف الأحمر إذا قعدت عند الملوك فانظر ماذا
~~يخرج من رأسك. قال الحافظ أبو نعيم: لم يقصد الشعبي من هذا سوى ضرب المثل
~~وتعليم العقلاء وتنبيه الناس، وتأكيد الوصية في حفظ اللسان، وتهذيب الأخلاق
~~والتأدب بكل طريق. وفي مثل ذلك قيل:
# احفظ لسانك لا تقول فتبتلي ... إن البلاء موكل بالمنطق
# وروى الإمام أحمد، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه قال: انهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة عن ثلاثة نقرة كنقرة الديك، وإقعاء
~~كإقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب " . وقيل للشعبي: يقال: في المثل إن
~~" شريحا أدهى من الثعلب وأحيل " : فما هذا؟ فقال: خرج شريح أيام الطاعون
~~إلى النجف، فكان إذا قام يصلي يجيء ثعلب، فيقف تجاهه ويحاكيه، ويخيل بين
~~يديه، ويشغله عن صلاته، فلما طال ذلك عليه نزع قميصه فجعله على قصبة، وأخرج
~~كميه وجعل قلنسوته عليها. فأقبل الثعلب فوقف بين يديه على عادته فأتاه شريح
~~من خلفه وأخذه بغتة فلذلك يقال: " سريح أدهى من الثعلب وأحيل " . ويقال:
~~ضغا الثعلب والسنو يضغو ضغوا وضغاء، أي صاح وكذلك صوت كل ذليل مقهور. ويقال
~~للإمام العلامة أبي منصور عبد الملك بن محمد النيسابوري، رأس المؤلفين،
~~وإمام المصنفين صاحب التصانيف الفائقة، والآداب الرائقة، ms0329 كثمار القلوب،
~~وفقه اللغة، ويتيمة الدهر في محاسن أهل العصر، وغير ذلك من التصانيف،
~~الثعالبي منسوب إلى خياطة جلود الثعالب لأنه كان فراء، ويتيمة الدهر أكبر
~~كتبه وأحسنها، وفيها يقول أبو الفتح نصر الله بن قلاقس الإسكندراني:
# أبيات أشعار اليتيمة ... أبكار أفكار قديمة
# ماتوا وعاشت بعدهم ... فلذاك سميت اليتيمة
# ومن شعر أبي منصور الثعالبي:
# يا سيدا بالمكرمات ارتدى ... وانتعل العيوق والفرقدا
# مالك لا تجري على مقتضى ... مودة طال عليها المدى
# إن غبت لم أطلب وهذا سليم ... ان بن داود نبي الهدى
# تفقد الطير على شغله ... فقال ما لي لا أرى الهدهدا
# وله في غلام مسافر:
# فديت مسافرا ركب الفيافي ... فأثر في محاسنه السفار
# فمسك ورد خديه السواقي ... وغبر مسك صدغيه الغبار
# توفي سنة تسع وعشرين وقيل سنة ثلاثين وأربعمائة.
# الحكم: نص إمامنا الشافعي رحمه الله، على حل أكله. وقال ابن الصلاح: ليس
~~في حله حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تحريمه حديثان في
~~إسنادهما ضعف واعتمد الشافعي في ذلك على عادة العرب في أكله فيندرج في عموم
~~قوله تعالى: " قل أحل لكم الطيبات " وبحله قال طاوس وعطاء وغيره ونقل في
~~فوائد رحلته عن أبي سعيد الدارمي، الإمام في الحديث والفقه تلميذ البويطي
~~رحمه الله أن الثعلب حرام. وكره أبو حنيفة ومالك أكله وأكثر الروايات عن
~~أحمد تحريما لأنه سبع.
# الأمثال: قالوا " أروغ من ثعلب " . قال الشاعر:
# كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه
# كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحة
# وفي المجالسة للدينوري، أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، قال: وهو
~~على المنبر: PageV01P173 إن الذين قالوا ربنا اللة ثم استقاموا ولم يروغوا
~~روغان الثعالب. وفي رواية الثعلب وفي شعب البيهقي وأمثال العسكري عن الحسن
~~بن سمرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مثل الذي
~~يفر من الموت كالثعلب تطلبه الأرض بدين فجعل يسعى حتى إذا أعيا وانبهر دخل
~~حجره فقالت له الأرض: يا ثعلب ديني ديني، فخرج ms0330 فلم يزل كذلك حتى انقطعت
~~عنقه فمات " . وقالوا: " أذل ممن بالت عليه الثعالب " . يضرب لمن يستذل كما
~~تقدم. " وأدهى من ثعلب " . " وأعطش من ثعالة " . قال حميد بن ثور:
# ألم تر ما بيني وبين ابن عامر ... من الود قد بالت عليه الثعالب
# وأصبح صافي الود بيني وبينه ... كأن لم يكن والدهر فيه عجائب
# الخواص: رأسه إذا ترك في برج حمام هربت كلها. ونابه يشد على الصبي الذي
~~به ريح الصبيان يذهب عنه، ولا يفزع في نومه، وتحسن أخلاقه. ومرارته إذا
~~نفخت في أنف المصروع لا يصرع أبدا. ولحمه ينفع من اللقوة والجذام. وشحمه
~~يذاب ويطلى به من به النقرس يزول وجعه في الحال. وخصيته تشد على الصبي
~~فتنبت أسنانه بغير ألم. وفروه أنفع شيء للمرطوبين بخورا ولبسا. ودمه إذا
~~طلي به رأس صبي نبت شعره، وإن كان أقرع. وإذا استصحب ثمه إنسان، لا تؤثر
~~فيه حيلة محتال. ورئته إذا سحقت وشربت، نفعت من الريح. وأنيابه إذا علقت
~~على المصروع برىء. وطحاله له إذا شد على ذي الطحال الوجع أبرأه. وقال هرمس:
~~من أمسك كليتي الثعلب بيده لم يخف الكلاب ولم تنبح عليه. وأذنه إذا علقت
~~على الخنازير، التي في العنق أبرأتها. وشحمه إذا أذيب وقطر في الأذن الوجعة
~~سكن وجعها. وذكره ينفع من الصداع إذا علق على الرأس. ومرارته إذا طلي بها
~~الذهب يصير لونه لون النحاس. وخصيته تنفع من الورم الكائن عند الأذنين إذا
~~دلك بها. وكبده إذا سقي منه وزن مثقال بشراب، من به وجع الطحال، أبرأه من
~~ساعته. وشحمه إذا طلي به أطراف اليدين والرجلين أمنت مضرة البرد ودماغه إذا
~~خلط بورس وطلي به الرأس أذهب القرع والحزاز والبثور وسقوط الشعر. وقضيبه
~~إذا علق على الصبي الذي يبكي بالليل ويفزع يذهب ذلك عنه. وكذلك يفعل الناب.
~~وشحمه تجتمع عليه البراغيث حيث كان. وخصيته إذا جففت، وسقي منها رجل وزن
~~درهم زاد في الجماع والإنعاظ. وزبله يسحق بدهن ورد ويطلى به الإحليل وقت
~~الجماع يزيد فيه ما شاء. وفي ms0331 كتاب الإبدال: إن طلبت شحم الثعلب فلم تجده
~~فبدله شحم الذئب.
# التعبير: الثعلب في المنام امرأة فمن رأى أنه يلاعب ثعلبا فإن له امرأة
~~يحبها وتحبه. وقيل الثعلب رجل ذو مكر وخديعة، فمن نازعه فإنه ينازع غريما
~~كذلك وأكل لحمه يدل على وجع يصيب الآكل من الرياح ويبرأ وقيل إنه عدو من
~~قبل سلطان وقالت اليهود إنه يدل على الطبيب أو المنجم. وقالت النصارى: من
~~قبل ثعلبا فإنه يصيب امرأة غزيرة. وقيل: من قتل ثعلبا قتل ولد رجل شريف،
~~ومن شرب لبن ثعلب شفي من مرض. وقيل: من نازع ثعلبا في نومه، خاصم بعض أهله
~~أو أصدقائه. والله تعالى أعلم.
# الثفا: بالثاء المثلثة وبالفاء والألف في آخره: السنور البري وهو قريب من
~~الثعلب على شكل السنور الأهلي وسيأتي في بابه إن شاء الله تعالى.
# الثقلان: الإنس والجن، سميا بذلك لأنهما ثقلا الأرض وقيل: لشرفهما، وكل
~~شريف يقال له ثقيل وقيل لأنهما مثقلان بالذنوب.
# الثلج: فرخ العقاب قاله ابن سيده.
# الثني: الذي يلقي ثنيته ويكون ذلك في ذوات الظلف والحافر في السنة
~~الثالثة وفي ذي الخف في السنة السادسة والجمع ثنيان وثنايا والأنثى ثنية
~~والجمع ثنيات. PageV01P174 الثور: الذكر من البقر. وكنيته أبو عجل. والأنثى
~~ثورة والجمع ثورة وثيران وثيرة. قال سيبويه: قلبوا الواو ياء حيث كانت بعد
~~كسرة، قال: وليس هذا بمطرد. وقاك المبرد: إنما قلبوا ثيرة ليفرقوا بينه
~~وبين ثورة الإقط وبنوه على فعلة ثم حركوه. وسمي الثور ثورا لأنه يثير
~~الأرض، كما سميت البقرة بقرة لأنها تبقرها، قال في الإحياء: نظر أبو
~~الدرداء إلى ثورين يحرثان في قرن فوقف أحدهما يحك جسمه، فوقف له الآخر فبكى
~~أبو الدرداء رضي الله عنه. وقال: هكذا الإخوان في الله عز وجل يعملان لله
~~تعالى، فإذا وقف أحدهما وافقه الآخر، وبالموافقة يتم الإخلاص. ومن لم يكن
~~مخلصا في إخائه فهو منافق. والإخلاص استواء الغيب والشهادة والقلب واللسان.
# فائدة: قال وهب بن منبه: كانت الأرض كالسفينة تذهب وتجيء، فخلق الله
~~تعالى ملكا في غاية ms0332 العظم والقوة، وأمره أن يدخل تحتها، ويجعلها على منكبيه
~~ففعل، وأخرج يدا من المشرق ويدا من المغرب، وقبض على أطراف الأرض وأمسكها.
~~ثم لم يكن لقدميه قرار فخلق الله تعالى صخرة من ياقوتة حمراء في وسطها سبعة
~~آلاف ثقبه يخرج من كل ثقبة بحرلا يعلم عظمه إلا الله عز وجل. ثم أمر الصخرة
~~فدخلت تحت قدمي الملك، ثم لم يكن للصخرة قرار، فخلق الله عز وجل ثورا عظيما
~~له أربعة آلاف عين، ومثلها آذان ومثلها أنوف وأفواه وألسنة وقوائم، ما بين
~~كل اثنتين منها مسيرة خمسمائة عام. وأمر الله تعالى هذا الثور فدخل تحت
~~الصخرة فحملها على ظهره وقرنه. واسم هذا الثور كيوثا، ثم لم يكن للثور
~~قرار. فخلق الله تعالى حوتا عظيما لا يقدر أحد أن ينظر إليه لعظمه وبريق
~~عينيه وكبرهما، حتى إنه لو وضعت البحار كلها في إحدى مناخره لكانت كخردلة
~~في فلاة، فأمر الله تعالى ذلك الحوت أن يكون قرارا لقوائم هذا الثور، واسم
~~هذا الحوت يهموت. ثم جعل قراره الماء، وتحت الماء هواء، وتحت الهواء ماء،
~~وتحت الماء ظلمات. ثم انقطع علم الخلائق عما تحت الظلمات. هكذا نقله القاضي
~~شهاب الدين بن فضل، في كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأبصار في الجزء
~~الثالث والعشرين منه.
# فائدة أخرى: روى مسلم في كتاب الظهار والنسائي في عشرة النساء، عن ثوبان:
~~" إن أهل الجنة، حين يدخلونها، ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من
~~أطرافها، ويأكلون من زيادة كبد الحوت " وروى هناد بن السري وابن إسحاق
~~بإسناد حسن: " إن الشهداء حين يدخلون الجنة يخرج عليهم حوت وثور من الجنة
~~لغدائهم فيلعبان حتى إذا كثر عجبهم منهما طعن الثور الحوت بقرنه فبقره لهم
~~كما يذبحون، ثم يروحان عليهم أيضا لعشائهم فيلعبان فيضرب الحوت ثور بذنبه
~~فيبقره كما يذبحون " . قال السهيلي: وفي هذا الحديث من باب التفكر
~~والاعتبار، أذ الحوت لما كان عليه قرار هذه الأرض وهو حيوان سابح استشعر
~~أهل هذه الدار أنهم في منزل قلعة وبوار، وليست بدار ms0333 قرار. فإذا نحر لهم قبل
~~أن يدخلوا الجنة فأكلوا من كبده كان في ذلك أشعار لهم بالراحة من دار
~~الزوال وإنهم قد صاروا إلى دار القرار كما يذبح لهم الكبش الأملح على
~~الصراط، ليعلموا أنه لا موت ولا فناء. وأما الثور فهو آلة الحرث وأهل
~~الدنيا لا يخلون من أحد هذين الحرثين: حرث لدنياهم وحرث لأخراهم. ففي نحر
~~الثور هنالك إشعار براحتهم من الكدين وترفيههم من نصب الحرثين.
# فائدة أخرى: روى البخاري في بلد الخلق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الشمس والقمر يكوران يوم القيامة " .
~~PageV01P175 انفرد به البخاري وقد رواه الحافظ أبو بكر البزار بأبسط من هذا
~~السياق فقال: حدثنا إبراهيم بن زياد البغدادي حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد
~~العزيز بن المختار عن عبد الله الداناج قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن
~~زمن خالد بن عبد الله القسري، في هذا المسجد، مسجد الكوفة، وجاء الحسن فجلس
~~إليه فحدث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال " إن الشمس والقمر ثوران في النار يوم القيامة " . فقال الحسن: وما
~~ذنبهما؟ فقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول وما ذنبهما؟!
~~ثم قال البزار: ولا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه. ولم يرو عبد الله
~~الداناج عن أبي سلمة سوى هذا الحديث. وروى الحافظ أبو يعلى الموصلي من طريق
~~درست بن زياد، عن يزيد الرقاشي، وهما ضعيفان، عن أنس بن مالك رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الشمس والقمر ثوران عقيران في النار "
~~. وقال كعب الأحبار: يجاء بالشمس والقمر يوم القيامة كأنهما ثوران عقيران
~~فيقذفان في جهنم ليراهما من عبدهما. كما قال تعالى " إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم " الآية. وخرج أبو داود الطيالسي عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إن الشمس والقمر ثوران عقيران في النار " . وفي
~~نهاية الغريب، قيل لما وصفهما ms0334 الله تعالى بالسباحة في قوله تعالى: " وكل في
~~فلك يسبحون " ثم أخبر سبحانه وتعالى على بجعلهما في النار يهذب بهما أهلها
~~بحيث لا يبرحان بها صار كأنهما ثوران عقيران لا يبرحان. كذلك ذكر ذلك أبو
~~موسى وهو كما تراه. وقيل: إنما يجمعان في جهنم لأنهما عبدا من دون الله عز
~~وجل ولا يكون لهما عذاب لأنهما جماد وإنما يفعل ذلك بهما زيادة على تبكيت
~~الكافرين وخزيهم. ورد ابن عباس قول كعب الأحبار، وقال: الله أجل وأكرم من
~~أن يعذب الشمس والقمر، وإنما يخلقهما يوم القيامة أسودين مكورين، فإذا كانا
~~حيال العرش خرا ساجدين لله تعالى، ويقولان: إلهنا قد علمت طاعتنا لك
~~وسرعتنا في المضي في أمرك أيام الدنيا، فلا تعذبنا في عبادة الكافرين
~~إيانا. فيقول الرب تعالى: صدقتما إني قضيت على نفسي أن أبدئ وأعيد وأني
~~أعيدكما إلى ما بدأتكما منه، وإني خلقتكما من نور عرشي فارجعا إليه
~~فيختلطان بنور العرش. فذلك معنى قوله تعالى: " إنه هو يبدىء ويعيد " . وروى
~~أبو نعيم في ترجمة سعيد بن جبير أنه قال: أهبط الله تعالى إلى آدم ثورا
~~أحمر، فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه وهو الذي قال الله تعالى فيه: "
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى " فكان ذلك شقاءه وكان عليه السلام يقول
~~لحواء: أنت عملت بي هذا فليس أحد من ولد آدم يعمل على ثور إلا قال: حو دخلت
~~عليه من قبل آدم. وكانت العرب إذا أورثوا البقر فلم تشرب إما لكدر الماء،
~~أو لقلة العطش، ضربوا الثور فيقتحم الماء لأن البقرة تتبعه. وقال في ذلك
~~أنس بن مدركة في قتله سليك ابن سلكة:
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله ... كالثور يضرب لما عافت البقر
# الأمثال: قالوا : " الثور يحمي أنفه بروقه " والروق القرن. يضرب في الحث
~~على حفظ الحريم. وفي سنن النسائي وسيرة ابن هشام، أما الصديق رضي الله
~~تعالى عنه، لما قدم المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخذته الحمى
~~وعامر بن فهيرة وبلالا قالت عائشة رضي الله تعالى ms0335 عنها: فدخلت عليهم، وهم
~~في بيت واحد، فقلت: كيف أصبحت يا أبت؟ فقال:
# كل امرء مصبح في أهله ... والموت أعق من شراك نعله
# فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون إن أبي ليهذي ثم قلت لعامر كيف تجدك.
~~فقال:
# لقد وجدت الموت قبل ذوقه ... والمرء يأتي حتفه من فوقه
# كل امرء مجاهد بطوقه ... كالثور يحمي أنفه بروقه
# فقلت: والله هذا ما يدري ما يقول. ثم قلت لبلال: كيف أصبحت؟ فقال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بفخ وحولي أذخر وجليل
# وهل أردن يوما مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل PageV01P176 قالت:
~~ثم إني دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرته، فقال: " اللهم حبب
~~إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة، اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا، اللهم
~~انقل حماها إلى مهيعة " قول عامر: بطوقه الطوق الطاقة. وقول بلال بفخ هو
~~واد بمكة، ومجنة سوق بأسفل مكة وشامة وطفيل جبلان مشرفان على مجنة. وقوله
~~صلى الله عليه وسلم مهيعة الجحفة وقالت العرب: " أرعى من ثور " . وقالوا: "
~~إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض " . روي عن علي رضي الله تعالى عنه، أنه
~~قال: إنما مثلي ومثل عثمان، كمثل ثلاثة أثوار كانت في أجمة: أبيض وأسود
~~وأحمر، ومعها فيها أسد فكان لا يقدر منها على شيء لاجتماعها عليه، فقال
~~الأسد للثور الأسود وللثور الأحمر إنه لا يدل علينا في أجمتنا إلا الثور
~~الأبيض، فإن لونه مشهور ولوني على لونكما فلو تركتماني آكله خلت لكما
~~الأجمة وصفت! فقالا: دونك وإياه فكله. فأكله ومضت مدة على ذلك، ثم إن الأسد
~~قال للثور الأحمر: لوني على لونك فدعني آكل الثور الأسود! فقال له: شأنك
~~به. فأكله. ثم بعد أيام قال للثور الأحمر: إني آكلك لا محال فقال: دعني
~~أنادي ثلاثة أصوات، فقال: إفعل فنادى: " إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض "
~~. قالها ثلاثا، ثم قال علي كرم الله وجهه: إنما هنت يوم قتل عثمان رضي الله
~~عنه يرفع بها صوته.
# ومن خواصه: إنه إذا نزل الثور على البقرة، ms0336 ثم بال بعد نزوله فمن أخذ من
~~ذلك الطين، وطلى به إحليله هيج الباه وانعظ. ومثانته إذا أخذت وجففت وسحقت
~~وسقيت لمن يبول في فراشه بخل وماء بارد نفعه وأبرأه. وإذا وقف الثور عن
~~السير فاربط خصيتيه فإنه يسير بنشاط وينساق سريعا. وإذا طرح في أذن الثور
~~زئبق مات مكانه. وإن طلي منخره بدهن ورد صرع. وإن كتب ببوله على الحديد أثر
~~فيه حتى يقرأ. وقد تقدم له خواص في باب الباء الموحدة في البقرة.
# وأما تعبيره: فإنه يدل على سيد شديد البأس، كثير النفع والعون، موافق
~~مطواع، وربما دل على الشباب الجميل لأنه من أسمائه. وتدل رؤيته أيضا على
~~ثوران الفتنة، أو العون على ما يذلل الأمور الصعاب، خصوصا لأرباب الحرف
~~والزراعة والإنشاء. وربما دلت رؤيته على البلاعة والذهول. ورؤية الثور
~~الأبلق فرح وسرور والأسود سؤدد أو شفاء للمريض وربما دل الثور على الجنون
~~لأنه من أسمائه.
# الثول: بفتح الثاء وسكون الواو ذكر النحل وقيل جماعة النحل وعلى هذا قال
~~الأصمعي: لا واحد له من لفظه. والثول بالتحريك جنون يصيب الشاة فلا تتبع
~~الغنم وتستدبر مرتعها وشاة ثولاء وتيس أثول.
# الثيتل: الذكر المسن من الأوعال. وفي حديث النخعي: " في الثيتل بقرة " .
~~يعني إذا صاده المحرم أو في الحرم.
# باب الجيم
# الجأب: الأسد والحمار الوحشي الغليظ والجمع جؤب.
# الجارف: ولد الحية.
# الجارحة: ما تعلم الاصطياد من كلب أو فهد أو باز أو نحو ذلك. والجمع
~~الجوارح. قال الله تعالى: " وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما
~~علمكم الله " سمي جارحة لأنه يكسب لصاحبه والجوارح الكواسب قال تعالى: "
~~ويعلم ما جرحتم بالنهار أي ما كسبتم " .
# الجاموس: واحد الجواميس، فارسي معرب، وهو حيوان عنده شجاعة وشدة بأس، وهو
~~مع ذلك أجزع خلق الله يفرق من عض بعوضة ويهرب منها إلى الماء والأسد يخافه
~~وهو مع شدته وغلظه ذكي ينادي راعيه الإناث: يا فلانة يا فلانة فتأتي إليه
~~المناداة ومن طبعه كثرة الحنين إلى وطنه ويقال: إنه لا ينام أصلا لكثرة
~~حراسته لنفسه ms0337 وأولاده. وإذا اجتمع ضرب دائرة وتجعل رؤوسها خارج الدائرة
~~وأذنابها إلى داخلها، والرعاة وأولادها من داخل، فتكون الدائرة كأنها مدينة
~~مسورة من صياصيها، والذكر منها يناطح ذكر آخر، فإذا غلب أحدهما، دخل أجمة
~~فيقيم فيها حتى يعلم أنه قوي، فيخرج ويطلب ذلك الفحل الذي غلبه فيناطحه حتى
~~يغلبه ويطرده. وهو ينغمس في الماء غالبا إلى خرطومه.
# حكمه وخواصه: كالبقر، لكن إذا بخر البيت بجلد الجاموس طرد منه البق وأكل
~~لحمه يورث القمل وشحمه إذا خلط بملح أندراني وطلي به الكلف والجرب والبرص
~~أزالها وأبرأها. وقال ابن زهر، نقلا عن ارسطاطاليس: في دماغ الجاموس دود من
~~أخذ منه شيئا وعلقه عليه أو على غيره لم ينم مادام عليه.
# التعبير: الجاموس في المنام رجل شجاع جلد لا يخاف أحدا يحتمل أذى الناس
~~فوق طاقته PageV01P177 فإن رأت امرأة أن لها قرن جاموس، فإنها تتزوج ملكا
~~وإلا كان ذلك قوة ومنعة لقيمها والله أعلم.
# الجان: حية بيضاء، وقيل: الحية الصغيرة قال الله تعالى: " فلما رآها تهتز
~~كأنها جان ولى مدبرا " وقال تعالى في آية أخرى: " وما تلك بيمينك يا موسى "
~~إلى قوله: " فإذا هي حية تسعى " وقال تعالى: " فإذا هي ثعبان مبين " . قال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنه: صارت حية صفراء، لها عرف كعرف الفرس، وصارت
~~تتورم حتى صارت ثعبانا، وهو أعظم ما يكون من الحيات. قال تعالى: " فإذا هي
~~ثعبان مبين " . فلما ألقى موسى العصا، صارت جانا في الابتداء، ثم صارت
~~ثعبانا في الانتهاء. ويقال: وصف الله تعالى العصا بثلاثة أوصاف: بالحية
~~والجان والثعبان، لأنها كانت كالحية لعدوها، وكالثعبان لابتلاعها، وكالجان
~~لتحركها. قال فرقد السنجي: كان بين لحييها أربعون ذراعا. قال ابن عباس
~~والسدي: إنه لما ألقى العصا، صارت حية عظيمة صفراء شقراء فاغرة فاها، بين
~~لحييها ثمانون ذراعا، وارتفعت من الأرض بقدر ميل وقامت على ذنبها واضعة
~~لحيها الأسفل في الأرض، والأعلى على سور القصر، وتوجهت نحو فرعون لتأخذه.
~~وروي أنها أخذت قبة فرعون بين نابيها، فوثب فرعون من سريره هاربا ms0338 وأخذته
~~قبل أخذه البطن في ذلك اليوم أربعمائة مرة، وحملت على الناس فانهزموا
~~وصاحوا، ومات منهم خمسة وعشرون ألفا، قتل بعضهم بعضا. ويقال: كانت العصا
~~حية لموسى، وثعبان لفرعون، وجانا للسحرة. وأما قوله: " ولي فيها مآرب أخرى
~~" فكان يحمل عليها زاده وسقاء وكانت تماشيه وتحادثه، وكان يضرب بها الأرض
~~فيخرج منها ما يأكل يومه، ويركزها فيخرج الماء فإذا رفعها ذهب الماء، وكان
~~يرد بها غنمه، وكانت تقيه الهوام بإذن الله تعالى، وإذا ظهر له عدو حاربته
~~وناضلت عنه، وإذا أراد الاستقاء من البئر، صارت شعبتاها كالدلو يستقي به.
~~وكان يظهر على شعبتيها نور كالشمعتين تضيء له ويهتدي بها، وإذا اشتهى ثمرة
~~من الثمار ركزها في الأرض فتغصن أغصان تلك الشجرة، وتورق ورقها وتثمر
~~ثمرها. قاله ابن عباس. والله أعلم وقد تقدم في باب التاء المثناة أن العصا
~~كانت من آس الجنة أهبطت مع آدم إلى الأرض. الجبهة: الخيل وهو المراد بقوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث الزكاة: " ليس في الجبهة ولا في النخة ولا في
~~الكسعة صدقة " . وقيل للخيل ذلك لأنها خيار البهائم كما يقال. وجه السلعة
~~لخيارها، ووجه القوم وجبهتهم سيدهم. والنخة البقر العوامل، مأخوذ من النخ،
~~وهو السوق الشديد، والكسعة الحمير، مأخوذ من الكسع وهو ضرب الادبار. قاله
~~الزمخشري وغيره والله تعالى أعلم.
# الجثلة: النملة السوداء وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب النون في لفظ
~~النملة ما فيه.
# الجحل: بتقديم الجيم على الحاء الحبارى. وستأتي إن شاء الله تعالى وقيل:
~~هو الحرباء وقيل: هو الجعل، وقيل هو الضب الكبير المسن. وقيل: هو اليعسوب
~~العظيم كالجراد إذا سقط لا يضم جناحه. والجمع جحول وجحلان.
# الجحمرش: الأرنب المرضع والعجوز الكبيرة، والمرأة الثقيلة السمجة. والجمع
~~جحامر والتصغير جحيمر.
# الجحش: ولد الحمار الوحشي والأهلي قيل: وإنما يسمى بذلك قبل أن يعظم،
~~والجمع جحاش وجحشان. والأنثى جحشة. وربما سمي المهر جحشا تشبيها بولد
~~الحمار، والجحش ولد الظبية في لغة هذيل. ويقال للرجل، إذا كان مستبدا
~~برأيه: " جحيش وحده " ، كما قالوا: " عيير ms0339 وحده " يشبهونه في ذلك بالجحش
~~والعير، وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: كان عمر أجودنا " نسيج وحده "
~~وقد أعد للأمور أقرانها. وروى الدارقطني أن زينب بنت جحش أم المؤمنين، رضي
~~الله عنها، كان اسم أبيها برة، وقيل كان اسمه برة بالضم. وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم " لو كان أبوك مؤمنا لسميته باسم رجل منا أهل البيت، ولكني
~~قد سميته جحشا " والجحش أكبر من البرة.
# الجخدب: بضم الجيم وبالخاء المعجمة وفتح الدال المهملة وجمعه جخادب. ضرب
~~من الجنادب وهو الأخضر الطويل الرجلين وقيل: هو دويبة نحو من العظاءة ويقال
~~له أبو جخادب. PageV01P178 الجدجد: بالضم صرار الليل، قاله الجوهري، وهو
~~قفاز وفيه شبه بالجراد، والجمع الجداجد وقال الميداني: الجدجد ضرب من
~~الخنافس، يصوت في الصحارى من أول الليل إلى الصبح فإذا طلبه طالب لم يره،
~~ولذلك قالوا: " أكمن من جدجد " . وفي حديث عطاء في الجدجد: يموت في الوضوء
~~قال: لا بأس به. والوضوء بفتح الواو اسم للماء الذي يتوضأ به. وبالضم اسم
~~للفعل. وسيأتي ذكر الجدجد في باب الصاد المهملة في الكلام على الصرار.
# الجداية: بكسر الجيم وفتحها الذكر والأنثى من أولاد الظباء إذا بلغ ستة
~~أشهر أو سبعة، وخص بعضهم به الذكر منها. قال الأصمعي: الجداية بمنزلة
~~العناق من الغنم. وفي سنن أبي داود الترمذي عن كلدة بن حنبل الغساني، وليس
~~له في الكتب الستة سواه، قال: بعثني صفوان بن أمية إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس، والنبي صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة،
~~فدخلت ولم أسلم فقال : " ارجع وقل السلام عليكم " . وذلك بعدما أسلم صفوان،
~~الضغابيس صغار القثاء، والجداية الصغير من الظباء ذكرا كان أو أنثى.
# الجدي: الذكر من أولاد المعز، وثلاثة أجد، فاذا كزت فهي الجداء. روى أبو
~~داود عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي فذهب جدي يمر بين يديه فجعل يتقيه " وروى الطبراني والبزار بإسناد حسن
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي ms0340 الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " كان جدي في غنم كثيرة ترضعه أمه فترويه، فانفلت يوما فرضع
~~الغنم كلها ثم لم يشبع فقيل: إن مثل هذا، مثل قوم يأتون من بعدكم فيعطى
~~الرجل منهم ما يكفي القبيلة أو الأمة ثم لم يشبع " . وفي صفة الصفوة وغيرها
~~عن مجاهد، قال كان عمر رضي الله عنه يقول: " لو مات جدي بطف الفرات لخشيت
~~أن يطالب الله به عمر " . الطف اسم موضع بناحية الكوفة، وأضيف إلى الفرات
~~لقربه منه.
# الأمثال: قالوا تغد بالجدي قبل أن يتعشى بك يضرب للأخذ بالحزم.
# الخواص: لحم الجدي أقل حرارة ورطوبة من الخروف وأسرع المعز هضما وأجوده
~~الجدي الأحمر والأزرق ولحمه سريع الانهضام، لكنه يضر بأصحاب القولنج،
~~والعسل يذهب مضرته وهو جيد الغذاء ويكره السمين من ذكورها وإناثها لعسر
~~انهضامها، ورداءة غذائها. ولحوم المعز بالجملة نافعة لمن به الدماميل
~~والبثور، ولحومها في الشتاء رديئة وفي الصيف جيدة وفي باقي الفصول متوسطة.
# التعبير: الجدي في المنام ولد فمن رأى جديا مذبوحا فهو موت ولد. وأكل
~~الجدي المشوي يدل على موت ولد ذكر، فإن أكل منه ذراعه نجا من الهلكة، وإن
~~أكل منه الجنب اليسار، فإنه يدل على هم وحزن. والنصف مما يلي الرأس إلى
~~السرة يعبر بالمرأة والبنات والنصف مما يلي السرة إلى الرجلين يعبر
~~بالبنين. والذراع المشوي في المنام إذا كان ناضجا فهو رزق من امرأة يمكر
~~بها. وإذا كان غير ناضج فهو غيبة ونميمة ويأتي القول فيه في باب الخروف
~~فإنه مثله.
# الأجدل: الصقر صفة غالبة عليه، وأصله من الجدل الذي هو الشدة. وهي
~~الأجادل كسروه تكسير الأسماء، لغلبة الصفة، ولذلك جعله سيبويه مما يكون صفة
~~في بعض الكلام واسما في بعض اللغات. وقد يقال للأجدل أجدلي، ونظيره أعجم
~~وأعجمي. وهو ممنوع الصرف كأخيل عند قليل، والأكثر أنهما مصروفان.
# الأمثال: قالوا : " بيض القطا يحضنه الأجدل " يضرب للشريف يأوي إليه
~~الوضيع. PageV01P179 الجذع: بفتح الجيم والذال المعجمة، وهو من الضأن ما له
~~سنة تامة، هذا ms0341 هو الأصح عند أصحابنا، وهو الأشهر عند أهل اللغة وغيرهم
~~وقيل: ما له ستة أشهر. وقيل: ما له سبعة وقيل ثمانية وقيل عشرة حكاه القاضي
~~عياض. وهو غريب وقيل: إن كان متولدا بين شابين فستة أشهر وإن كان بين
~~هرمين، فثمانية أشهر. قال بعض أهل البادية: الأجذاع هو أن تكون الصوفة على
~~الظهر قائمة. وإذا أجذع نامت، والجذع من المعز ما له سنتان على الأصح، وقيل
~~سنة قال الجوهري: الجذع قبل الثني، والجمع جذعان وجذاع، والأنثى جذعة
~~والجمع جذعات. تقول لولد الشاة في السنة الثانية ولولد المعز والحافر في
~~السنة الثالثة وللإبل في السنة الخامسة أجذع والجذع اسم له في زمن وليس لسن
~~تنبت ولا تسقط. روى زربن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال: كنت غلاما يافعا
~~أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وقد
~~نفرا من المشركين فقالا: " يا غلام هل عندك من لبن تسقينا فقلت: إني مؤتمن
~~ولست بساقيكما " فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " هل عندك من جذعة لم ينز
~~عليها الفحل " . قلت: نعم قال: فائتني بها. قال فأتيتهما بها فاعتقلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ومسح الضرع ودعا، فجعل الضرع يحفل، ثم أتاه أبو
~~بكر بصخرة منقعرة فاحتلب فيها وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشرب أبو
~~بكر ثم شربت. ثم قال صلى الله عليه وسلم للضرع: " أقلص " فقلص أي اجتمع.
~~قال: فأتيته بعد ذلك فقلت: علمني من هذا القول قال إنك عليم معلم. قال:
~~فأخذت من فيه سبعين سورة لا ينازعني فيها أحد. وفي حديث المبعث أن ورقة بن
~~نوفل قال: يا ليتني فيها جذعا. الضمير في فيها للنبوة. أي ليتني كنت شابا
~~عند ظهورها، حتى أبالغ في نصرتها وحمايتها وجذعا منصوب على الحال من الضمير
~~في فيها تقديره ليتني مستقر فيها جذعا أي شابا وقيل: هو منصوب بإضمار كان
~~وضعف ذلك لأن كان الناقصة لا تضمر إلا إذا كان في الكلام لفظ ظاهر يقتضيها
~~كقولهم: ms0342 إن خيرا فخير، وإن شرا فشر أي إن كان خيرا فخير وروى الحافظ
~~الدمياطي عن علي بن صالح، قال: كان ولد عبد المطلب عشرة، كل منهم يأكل
~~جذعة. وروى أبو عمر بن عبد البر، في التمهيد، من طريق صحيح، أن أعرابيا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن شجرة طوبى، فقال له: " هل أتيت الشأم؟ فإن
~~فيها شجرة يقال لها الجوزة " . ثم وصفها. ثم إن الأعرابي سأل عن عظم أصلها
~~فقال له لو ركبت جذعة من ابل أهلك، ثم طفت بها أو قال درت بها، حتى تندق
~~ترقوتها هرما ما قطعتها " وذكر السهيلي في التعريف والاعلام أن أصلها في
~~قصر النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، ثم تنقسم فروعها على منازل أهل
~~الجنة كما انتشر منه العلم والإيمان على جميع أهل الدنيا وهذه الشجرة من
~~شجرة الجوز.
# الجراد: معروف الواحدة جرادة الذكر والأنثى فيه سواء. يقال: هذا جرادة
~~ذكر وهذه جرادة أنثى كنملة وحمامة. قال أهل اللغة: وهو مشتق من الجرد. قال:
~~والاشتقاق في أسماء الأجناس قليل جدا. يقال ثوب جرد أي أملس. وثوب جرد إذا
~~ذهب زئيره. وهو بري وبحري. والكلام الآن في البري. قال الله تعالى: "
~~يخرجون من الأجداث، كأنهم جراد منتشر " أي في كل مكان. وقيل: وجه التشبيه
~~أنهم حيارى فزعون لا يهتدون ولا جهة لأحد منهم يقصدها. والجراد لا جهة له
~~فيكون أبدا بعضه على بعض. وقد شبههم في آية أخرى بالفراش المبثوث. وفيهم من
~~كل هذا شبه، وقيل: إنهم أولا كالفراش حين يموج بعضهم في بعض ثم كالجراد إذا
~~توجهوا نحو المحشر والداعي. والجرادة تكنى بأم عوف قال أبو عطاء السندي :
# وما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجيلتيها منجلان
# والجراد أصناف مختلفة: فبعضه كبير الجثة، وبعضه صغيرها، وبعضه أحمر وبعضه
~~أصفر وبعضه أبيض. وكان مسلمة بن عبد الملك بن مروان يلقب بالجرادة الصفراء،
~~وكان موصوفا بالشجاعة والاقدام والرأي والدهاء. ولي أرمينية وأذربيجان غير
~~مرة، وإمرة العراقين وسار في مائة وعشرين ألفا وغزا القسطنطينية في ms0343 خلافة
~~سليمان أخيه. وروى عن عمر بن عبد العزيز، وهو مذكور في سنن أبي داود وكانت
~~وفاته سنة إحدى وعشرين ومائة. PageV01P180 ومن الفوائد عنه أنه لما حضر
~~عمورية حصل له صداع فلم يركب في الحرب فقال أهل عمورية للمسلمين: ما بال
~~أميركم لم يركب اليوم فقالوا: حصل له صداع، فأخرجوا لهم برنسا وقالوا
~~ألبسوه إياه ليزول عنه ما يجد. فلبسه مسلمة فشفي، ففتقوه فلم يجدوا فيه
~~شيئا ثم فتقوا أزراره فإذا فيه بطاقة مكتوب فيها هذه الآيات: بسم الله
~~الرحمن الرحيم " ذلك تخفيف من ربكم ورحمة " بسم الله الرحمن الرحيم " الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا " بسم الله الرحمن الرحيم " يريد الله أن
~~يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا " بسم الله الرحمن الرحيم " حم عسق " بسم
~~الله الرحمن الرحيم " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان، بسم الله الرحمن الرحيم " ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله
~~ساكنا " بسم الله الرحمن الرحيم " وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع
~~العليم، فقال المسلمون: من أين لكم هذا وإنما أنزل على نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم؟ قالوا: وجدناه منقوشا في حجر في كنيسة قبل أن يبعث نبيكم
~~بسبعمائة عام. قال الحافظ ابن عساكر: ويكتب للصداع أيضا بسم الله الرحمن
~~الرحيم " كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا قال رب إني
~~وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا " " ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل. ولو شاء لجعله ساكنا " " كهيعص " حم " عسق " كم له من
~~نعمة على كل عبد شاكر وغير شاكر. وكم لله من نعمة في كل قلب خاشع وغير خاشع
~~وكم لله من نعمة في كل عرق ساكن وغير ساكن اذهب أيها الصداع بعز عز الله
~~وبنور وجه الله " وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم " ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين ms0344
~~والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. قال: يعتب ويجعل على الرأس فإنه نافع.
~~قلت: وهو عجيب مجرب. قال: ومما جرب أيضا للصداع أن تكتب هذه الأحرف الآتية
~~على دف خشب وتدق فيه مسمارا على حرف بعد حرف إلى أن يكن الصداع، وتقرأ وأنت
~~تدق " ولو شاء لجعله ساكنا " " وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع
~~العليم " وهي هذه الأحرف: اح اك ك ح ع ح ام ح. وذكر لها خبرا اتفق لهارون
~~الرشيد مع بعض ملوك الروم، وسيأتي إن شاء الله تعالى في السوس شيء يتعلق
~~بهذا. والجراد إذا خرج من بيضه يقال له الدبى، فإذا طلعت أجنحته وكبرت فيه
~~الغوغاء الواحدة غوغاة وذلك حين يموج بعضه في بعض، فإذا بدت فيه الألوان
~~واصفرت الذكور واسودت الإناث سمي جرادا حينئذ وهو إذا أراد أن يبيض، التمس
~~لبيضه المواضع الصلدة والصخور الصلبة التي لا تعمل فيها المعاول، فيضربها
~~بذنبه فتفرج له فيلقي بيضه في ذلك الصدع، فيكون له كالأفحوص ويكون حاضنا له
~~ومربيا. وللجرادة ست أرجل: يدان في صدرها، وقائمتان في وسطها، ورجلان في
~~مؤخرها، وطرفا رجليها منشاران. وهو من الحيوان الذي ينقاد لرئيسه فيجتمع
~~كالعسكر إذا ظعن أوله تتابع جميعه ظاعنا وإذا نزل أوله نزل جميعه. ولعابه
~~سم ناقع للنبات، لا يقع على شيء إلا أهلكه. وفي البخاري عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " بينما أيوب عليه
~~الصلاة والسلام يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد منه ذهب، فجعل يحثي فى ثوبه،
~~فناداه الله تعالى: يا أيوب ألم أكن أغنيك عما ترى؟ قال: بلى يا رب ولكن لا
~~غنى لي عن بركتك " قال الشافعي: في هذا الحديث نعم المال الصالح مع العبد
~~الصالح. وروى الطبراني والبيهقي عن شعبة عن أبي زهير النميري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم " . قلت
~~هذا، وإن صح، أراد به ما لم يتعرض لإفساد الزرع وغيره، فإن تعرض لذلك، ms0345 جاز
~~دفعه بالقتل وغيره. والجند العسكر والجمع أجناد وجنود. وفي الحديث: "
~~الأرواح جنود مجندة " أي مجموعة، كما يقال ألوف مؤلفة، وقناطير مقنطرة. ثم
~~أسند عن ابن عمر: أن جرادة وقعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~مكتوب على جناحيها بالعبرانية: نحن جند الله الأكبر ولنا تسع وتسعون سمة
~~ولو تمت المائة لأكلنا الدنيا بما فيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" اللهم أهلك الجراد اقتل كبارها، وأمت صغارها، وأفسد بيضها، وسد أفواهها
~~عن مزارع المسلمين ومعايشهم، إنك سميع الدعاء. فجاءه جبريل عليه
~~PageV01P181 السلام وقال: إنه قد استجيب لك في بعضه " . وكذلك أسنده الحاكم
~~في تاريخ نيسابور أيضا ثم أسند الطبراني أيضا عن الحسن بن علي قال: كنا على
~~مائدة نأكل أنا وأخي محمد بن الحنفية وبنو عمي عبد الله وقثم والفضل أولاد
~~العباس، فوقعت جرادة على المائدة فأخذها عبد الله وقال لي: ما مكتوب على
~~هذه فقلت سألت أبي أمير المؤمنين عن ذلك؟ فقال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه فقال لي: " مكتوب عليها: أنا الله لا إله إلا أنا رب الجراد
~~ورازقها إن شئت بعثتها رزقا لقوم، وإن شئت بعثتها بلاء على قوم " . فقال
~~عبد الله: هذا من العلم المكنون. ثم أسند أيضا هو وأبو يعلى الموصلي عن
~~جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سنة من سني خلافته فقد
~~الجراد فاهتم لذلك هما شديدا فبعث إلى اليمن راكبا، وإلى الشام راكبا وإلى
~~العراق راكبا، كل يسأل هل رأوا الجراد؟ فأتاه الراكب الذي سار إلى اليمن
~~بقبضة منه فنثرها بين يديه فلما رأى عمر الجراد، كبر وقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول؛ " إن الله عز وجل خلق ألف أمة ستمائة منها في
~~البحر، وأربعمائة في البر. وإن أول هلاك هذه الأمم الجراد، فإذا هلك
~~الجراد، تتابعت الأمم مثل النظام إذا قطع سلكه " . ورواه ابن عدي في ترجمة
~~محمد بن عيسى العبدي وذكره الحكيم الترمذي في ms0346 نوادره وقال: إنما صار الجراد
~~أول هذه الأمم هلاكا، لأنه خلق من الطينة التي فضلت من خلق آدم عليه الصلاة
~~والسلام. وإنما تهلك الأمم بهلاك الآثمين لأنها سخرت لهم وهو في الكامل
~~والميزان في ترجمة محمد بن عيسى بن كيسان. وفي الحلية في ترجمة حسان بن
~~عطية. قال الأوزاعي حدثني حسان قال: " إنما مثل الشياطين في كثرتهم كمثل
~~رجل دخل زرعا فيه جراد كثير، فكلما وضع رجله تطاير الجراد يمينا وشمالا
~~ولولا أن الله عز وجل غض البصر عنهم، ما رؤي شيء إلا وعليه شيطان " ، وفيها
~~في ترجمة يزيد بن ميسرة قال: كان طعام يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام
~~الجراد وقلوب الشجر، وكان يقول: من أنعم منك يا يحيى وطعامك الجراد وقلوب
~~الشجر: وفي الجراد خلقة عشرة من جبابرة الحيوان مع ضعفه وجه فرس وعينا فيل
~~وعنق ثور وقرنا أيل وصدر أسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جمل ورجلا نعامة
~~وذنب حية.لام وقال: إنه قد استجيب لك في بعضه " . وكذلك أسنده الحاكم في
~~تاريخ نيسابور أيضا ثم أسند الطبراني أيضا عن الحسن بن علي قال: كنا على
~~مائدة نأكل أنا وأخي محمد بن الحنفية وبنو عمي عبد الله وقثم والفضل أولاد
~~العباس، فوقعت جرادة على المائدة فأخذها عبد الله وقال لي: ما مكتوب على
~~هذه فقلت سألت أبي أمير المؤمنين عن ذلك؟ فقال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه فقال لي: " مكتوب عليها: أنا الله لا إله إلا أنا رب الجراد
~~ورازقها إن شئت بعثتها رزقا لقوم، وإن شئت بعثتها بلاء على قوم " . فقال
~~عبد الله: هذا من العلم المكنون. ثم أسند أيضا هو وأبو يعلى الموصلي عن
~~جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سنة من سني خلافته فقد
~~الجراد فاهتم لذلك هما شديدا فبعث إلى اليمن راكبا، وإلى الشام راكبا وإلى
~~العراق راكبا، كل يسأل هل رأوا الجراد؟ فأتاه الراكب الذي سار إلى اليمن
~~بقبضة منه فنثرها بين يديه فلما ms0347 رأى عمر الجراد، كبر وقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول؛ " إن الله عز وجل خلق ألف أمة ستمائة منها في
~~البحر، وأربعمائة في البر. وإن أول هلاك هذه الأمم الجراد، فإذا هلك
~~الجراد، تتابعت الأمم مثل النظام إذا قطع سلكه " . ورواه ابن عدي في ترجمة
~~محمد بن عيسى العبدي وذكره الحكيم الترمذي في نوادره وقال: إنما صار الجراد
~~أول هذه الأمم هلاكا، لأنه خلق من الطينة التي فضلت من خلق آدم عليه الصلاة
~~والسلام. وإنما تهلك الأمم بهلاك الآثمين لأنها سخرت لهم وهو في الكامل
~~والميزان في ترجمة محمد بن عيسى بن كيسان. وفي الحلية في ترجمة حسان بن
~~عطية. قال الأوزاعي حدثني حسان قال: " إنما مثل الشياطين في كثرتهم كمثل
~~رجل دخل زرعا فيه جراد كثير، فكلما وضع رجله تطاير الجراد يمينا وشمالا
~~ولولا أن الله عز وجل غض البصر عنهم، ما رؤي شيء إلا وعليه شيطان " ، وفيها
~~في ترجمة يزيد بن ميسرة قال: كان طعام يحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام
~~الجراد وقلوب الشجر، وكان يقول: من أنعم منك يا يحيى وطعامك الجراد وقلوب
~~الشجر: وفي الجراد خلقة عشرة من جبابرة الحيوان مع ضعفه وجه فرس وعينا فيل
~~وعنق ثور وقرنا أيل وصدر أسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جمل ورجلا نعامة
~~وذنب حية. PageV01P182 وقد أحسن القاضي محيي الدين الشهرزوري في وصف الجراد
~~بذلك في قوله:
# لها فخذا بكر وساقا نعامة ... وقادمتا نسر وجؤجؤ ضيغم
# حبتها أفاعي الأرض بطنا وأنعمت ... عليها جياد الخيل بالرأس والفم
# وما يستحسن ويستجاد من شعره قوله يصف نزول الثلج من الغيم:
# لما شاب رأس الدهرغيظا ... لما قاساه من فقد الكرام
# أقام يميط عنه الشيب غيظا ... وينثر ما أماط على الأنام
# توفي الشهرزوري في سنة ست وثمانين وخمسمائة وليس فى الحيوان أكثر افسادا
~~لما يقتاته الإنسان من الجراد. قال الأصمعي: أتيت البادية، فإذا أعرابي زرع
~~برا له، فلما قام على سوقه وجاد سنبله أتاه رجل جراد فجعل الرجل ينظر إليه
~~ولا ms0348 يدري كيف الحيلة فيه فأنشأ يقول:
# مر الجراد على زرعي فقلت له ... لا تأكلن ولا تشغل بإفساد
# فقام منهم خطيب فوق سنبلة أنا على سفر لا بد من زاد وقيل لأعرابي: ألك
~~زرع؟ فقال: نعم. ولكن أتانا رجل جراد، بمثل مناجل الحصاد فسبحان من يهلك
~~القوي الأكول بالضعيف المأكول.
# فائدة: تكتب هذه الكلمات وتجعل في أنبوبة قصب وتدمن في الزرع أو في الكرم
~~فإنه لا يؤذيه الجراد بإذن الله تعالى وهي بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم
~~صلي على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد وسلم، اللهم أهلك صغارهم، واقتل
~~كبارهم، وأفسد بيضهم، وخذ بأفواهم عن معايشنا وأرزاقنا، إنك سميع الدعاء
~~إني توكلت على الله ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم. اللهم صلي على سيدنا محمد، وعلى آل سيدنا محمد وسلم واستجب
~~منا يا أرحم الراحمين. وهو عجيب مجرب. ومما يفعل لطرد الجراد أيضا، وقد جرد
~~وفعل، فصرفه الله به وأخبرني به الشيخ يحيى بن عبد الله القرشي، وأنه فعل
~~ذلك غير مرة فصرفه الله سبحانه وتعالى عن البلاد التي هو فيها، وكفاهم شره؟
~~أن بعض العلماء أفاده ذلك وقد سماه لي وذهب عني اسمه الآن، انه إذا وقع
~~الجراد بأرض وأردت أن الله سبحانه وتعالى يصرفه، فخذ منه أربع جرادات،
~~واكتب على أجنحتها أربع آيات من كتاب الله تعالى، في جناح؟ جرادة آية، ثم
~~توجه بها إلى أي بلد تسميها وتقول لهم: انصرفوا إليها. على الأولى "
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم " وعلى الثانية " وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون " وعلى الثالثة، ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم " وعلى الرابعة " فلما
~~قضى ولوا إلى قومهم منذرين " .
# الحكم: أجمع المسلمون على إباحة أكله وقد قال عبد الله بن أبي أوفى: "
~~غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد " رواه أبو
~~داود والبخاري والحافظ أبو نعيم. وفيه ويأكله رسول الله معنا.
# وروى ابن ماجه عن أنس قال: " كن أزواج النبي صلى الله عليه ms0349 وسلم يتهادين
~~الجراد في الأطباق " . وفي الموطأ من حديث ابن عمر سئل عن الجراد فقال:
~~وددت أن عندي قفة آكل منها. وروى البيهقي عن أبي امامة الباهلي رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن مريم بنت عمران عليها السلام
~~سألت ربها أن يطعمها لحما لا دم له فأطعمها الجراد فقالت: الله أعشه بغير
~~رضاع وتابع بينه بغير شياع " قلت: يا أبا الفضل ما الشياع؟ قال: الصوت.
~~وتقدم أن يحيى بن زكريا كان يأكل الجراد وقلوب الشجر، يعني الذي ينبت في
~~وسطها غضا طريا قبل أن يقوى ويصلب، واحدها قلب بالضم للفرق. وكذلك قلب
~~النخلة. وقالت الأئمة الأربعة: يحل أكله سواء مات حتف أنفه، أو بذكاة أو
~~باصطياد مجوسي أو مسلم قطع منه شيء أم لا. وعن أحمد رحمه الله أنه إذا قتله
~~البرد لم يؤكل، وملخص مذهب مالك أنه إن قطع رأسه حل، وإلا فلا. والدليل على
~~عموم حله، قوله صلى الله عليه وسلم: " أحلت لنا ميتتان ودمان: الكبد
~~والطحال والسمك والجراد " رواه الإمام الشافعي والإمام أحمد والدارقطني
~~والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما مرفوعا. قال البيهقي.
# وروي عن ابن عمر موقوفا وهو الأصح واختلف أصحابنا وغيرهم في الجراد هل هو
~~صيد PageV01P183 بري أو بحري فقيل: بحري لما روى ابن ماجه عن أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على الجراد فقال: " اللهم أهلك
~~كباره، وأفسد صغاره، واقطع دابره، وخذ بأفواهه عن معايشنا وأرزاقنا إنك
~~سميع الدعاء " . فقال رجل: يا رسول الله كيف تدعو على جند من أجناد الله
~~تعالى بقطع دابره؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " إن الجراد نثرة الحوت من
~~البحر " . أي عطسته والمراد أن الجراد من صيد البحر يحل للمحرم أن يصيده.
~~وفيه عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج أو
~~عمرة فاستقبلنا رجل جراد، فجعلنا نضربهن بنعالنا وأسواطنا. ms0350 فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " كلوه فإنه صيد البحر " . والصحيح أنه بري لأن المحرم يجب عليه
~~فيه الجزاء إذا أتلفه عندنا وبه قال عمر وعثمان وابن عمر وابن عباس وعطاء.
~~قال العبدري: وهو قول أهل العلم كافة إلا أبا سعيد الخدري فإنه قال: لا
~~جزاء فيه وحكاه ابن المنذر عن كعب الأحبار، وعروة بن الزبير فإنهم قالوا:
~~هو من صيد البحر لا جزاء فيه. واحتج لهم بحديث أبي المهزم عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه قال: أصبنا رجلا من جراد فكان الرجل منا يضربه بسوطه، وهو
~~محرم، فقيل: ان هذا لا يصلح. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: " إنما هو من صيد البحر " رواه أبو داود والترمذي وغيرهما، واتفقوا
~~على ضعفه لضعف أبي المهزم وهو بضم الميم وكسر الزاي وفتح الهاء بينهما.
~~واسمه يزيد ابن سفيان وسيأتي ذكره في حكم النعامة. واحتج الجمهور بما رواه
~~الإمام الشافعي بإسناده الصحيح أو الحسن، عند عبد الله بن أبي عمار، أنه
~~قال: أقبلت مع معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه وكعب الأحبار في أناس محرمين
~~من بيت المقدس بعمرة، حتى إذا كنا ببعض الطريق، وكعب على نار يصطلي " فمرت
~~به رجل من جراد، فأخذ جرادتين فقتلهما، وكان قد نسي إحرامه ثم ذكر إحرامه،
~~فألقاهما " . كلما قدمنا المدينة دخل القوم على عمر رضي الله عنه ودخلت
~~معهم فقص كعب قصة الجرادتين على عمر، فقال: " ما جعلت على نفسك يا كعب؟
~~فقال: درهمين فقال: بخ بخ درهمان خير من مائة جرادة اجعل ما جعلت على نفسك
~~" وبإسناد الشافعي والبيهقي الصحيح عن القاسم بن محمد قال: كنت جالسا عند
~~ابن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها، وهو محرم فقال ابن عباس: فيها قبضة من
~~طعام ولتأخذن بقبضة جرادات. قال الإمام الشافعي رحمه الله: أشار بذلك إلى
~~أن فيها القيمة فالجراد وبيضه مضمونان بالقيمة على المحرم، وفي الحرم فلو
~~وطئه عامدا أو جاهلا ضمن، ولو عم الجراد المسالك ولم يجد بدا من ms0351 وطئه
~~فالأظهر أنه لا ضمان. وقيل: لا ضمان قطعا. ويجوز السلم في الجراد والسمك
~~حيا وميتا عند عموم وجودهما. ويوصف كل جنس بما يليق به وحكى الرافعي في باب
~~الربا ثلاثة أوجه: أحدها: أنه ليس من جنس اللحوم، قال في الروضة وهو الأصح.
~~والثاني أنه من اللحوم البريات. والثالث أنه من اللحوم البحريات. ويظهر أثر
~~الخلاف فى جواز بيعه بلحم بحري أو بري وفيما لو حلف لا يأكل لحما. وحكى
~~الموفق بن طاهر قولا غريبا أنه من صيد البحر لأنه يتولد من روث السمك وهو
~~شاذ.
# الأمثال: قالت العرب: " تمرة خير من جراعة وأطيب من جرادة " . " وجاء
~~القوم كالجراد المنتشر " . أي متفرقين. " وأجرد من الجراد " . " وأغوى من
~~غوغاء الجراد " . وقالوا: " كالجراد لا يبقي ولا يذر " . يضرب في اشتداد
~~الأمر واستئصال القوم. وقالوا: " أحمى من مجير الجراد " . وهو مدلج بن سويد
~~الطائي، وكان من حديثه فيما ذكر ابن الأعرابي، عن الكلبي أنه خلا ذات يوم
~~في خيمته فإذا هو بقوم من طيء، ومعهم أوعيتهم، فقال: ما خطبكم؟ قالوا: جراد
~~وقع بفنائك فجئنا لنأخذه. فركب فرسه وأخذ رمحه وقال: والله لا يتعرض له أحد
~~منكم إلا قتلته أيكون في جواري ثم تريدون أخذه! ولم يزل يحرسه حتى حميت
~~عليه الشمس فطار. فقال: شأنكم الآن به فقد تحول عن جواري.
# الخواص: إذا تبخر الإنسان بالجراد البري نفعه من عسر البول. وقال ابن
~~سينا: إذا أخذ منه اثنتا عشرة جرادة، ونزعت رؤوسها وأطرافها، وجعل معها
~~قليل من الآس اليابس، وشربه صاحب الاستسقاء نفعه. والجراد الطويل العنق،
~~إذا علق على من به حمى الربع نفعه. وإذا طلي ببيضه وجوفه الكلف أبرأه.
~~PageV01P184 التعبير: الجراد في الرؤيا جند الله لأنه من آيات موسى عليه
~~الصلاة والسلام. وهو عذاب، والدبى منه ناس سيئة أخلاقهم قبيحة سيرتهم. وإذا
~~وقع في موضع يؤخذ ويؤكل فإنه خير ونعمة وإذا رأى أنه جعله في جرة أو قدر
~~فإنه ينال دراهم ودنانير. وروي أن رجلا جاء إلى ابن سيرين رحمه الله فقال:
~~رأيت ms0352 كأني أخذت جرادا فجعلته في جرة فقال ابن سيرين: دراهم توصلها إلى
~~امرأة فكان كذلك ومن رأى أنه يمطر عليه جراد من ذهب عوضه الله ما ذهب منه
~~لقصة أيوب عليه السلام.
# الجراد البحري: قال الشريف: هو حيوان له رأس مربع، وله مما يلي رأسه صدف
~~خزفي، ونصفه الثاني لا خزف عليه، وله في كلا الجانبين عشرة أيد طوال شبيهة
~~بأيدي العناكب، إلا أنها كبار جدا منها ما هو قدر الرغيف، ومنها ما هو دون
~~ذلك. وهو كثير بساحل البحر ببلاد الغرب، ويأكلونه كثيرا مشويا ومطبوخا. وله
~~قرنان دقيقان أحمران، وعينان بارزتان متدليتان من رأسه، وهدا الجراد حار
~~يابس وأجود ما يؤكل منه مشويا في الفرن وهو داخل في عموم أنواع الصدف
~~وخاصية لحمه النفع من الجذام.
# الجرارة: نوع من العقارب إذا مشى على الأرض جر ذنبه. وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى في باب العين. وهي عقارب صغار صفر على مقدار ورق الانجذان. وتكون
~~بعسكر مكرم. وأكثر ما توجد في كهارات السكر وفي الطين الذي هو قوالب السكر.
~~قاله في كامل الصناعة. وقال موسى بن عبد الله الاسرائيلي القرطبي: الجرارة
~~نوع من العقارب صغير الجسم لا يقوم ذنبه على جسمه كما تفعل العقارب بل يجره
~~على الأرض وكذلك توجد ببلاد المشرق قال الجاحظ: وهي تكون بعسكر مكرم وجند
~~يسابور إذا لسعت أحدا قتلته. وربما تناثر لحمه، وربما يعفن وينتن، حتى لا
~~يدنو منه أحد إلا وهو محمر الوجه مخافة أعدائه. وهذا النوع يألف الحشوش
~~والمواضع النادية وسمها حار محرق. وقال ابن جميع، في كتابه الارشاد:
~~والجرارة نوع من العقارب، وسمها حار يابس يعرض للبدن منه التهاب وكرب، وليس
~~يجد لموضع لسعها ألما قال: ومن الأشربة النافعة لها ماء الشعير وماء الجبن
~~وسويق التفاح بالماء البارد. ا ه وقال القزويني والجاحظ: وهذا النوع يقتل
~~غالبا ا ه.
# الجرذ: بضم الجيم وفتح الراء المهملة وبالذال المعجمة ذكر الفيران وقيل:
~~هو ضرب من الفأر أعظم من اليربوع أكدر في ذنبه سواد حكاه ابن ms0353 سيده قال
~~الجاحظ: والفرق بين الجرذ والفأر كالفرق بين الجواميس والبقر والبخاتي
~~والعراب، قال: وجرذان انطاكية لا تقوى عليها السنانير PageV01P185 لعظمها
~~إلا للواحد بعد الواحد. قال: وهي ببلاد خراسان قوية جدا وربما عضت النائم
~~فقطعت أذنه وأنا رأيت جرذا قاتل سنورا ففقأ عين السنور وهرب منه. وقال
~~الزمخشري في ربيع الأبرار: الجرذ إذا خصي أكل جميع الفأر. والجرذ لا يقوم
~~له شيء منها. قال: وزعموا أن الخصي من كل جنس أضعف من الفحل إلا الجرذان
~~فإن الخصاء يحدث فيه شجاعة وجراءة والجمع جرذان، كصرد وصردان. وأرض جرذة أي
~~ذات جرذان. وكنيته أبو جوال وأبو راشد وأبو العدرج وسيأتي في باب الفاء إن
~~شاء الله تعالى. وروى أبو داود وابن ماجه وغيرهما عن ضباعة بنت الزبير زوج
~~المقداد بن الأسود قالت: ذهب المقداد بن الأسود لحاجة ببقيع الخبخبة وهو
~~بفتح الخاءين المعجمتين وسكون الباء الأولى، موضع بنواحي المدينة، فدخل
~~خربة فإذا الجرذ يخرج من حجر دينارا دينارا، حتى أخرج سبعة عشر دينارا، ثم
~~أخرج طرف خرقة خضراء، قال المقداد: فقمت فمددت طرف الخرقة، فوجدت فيها
~~دينارا فكانت ثمانية عشر دينارا. قالت: فذهب بها المقداد فاستأذن على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فلما دخل عليه أخبره بذلك، وقال: خذ صدقتها يا
~~رسول الله فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هل أهويت بيدك إلى
~~الحجر؟، قال المقداد لا والذي بعثك بالحق. فقال رسول الله في بعد ذلك
~~للمقداد " خذها بارك الله لك فيها " وفي رواية: " هذا رزق ساقه الله إليك "
~~. وفي صحيح مسلم من حديث سعيد بن أبي عروبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه قال: إن ناسا من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا رسول الله إنا حي من ربيعة فذكر الحديث إلى أن قالوا يا
~~رسول الله فيم نشرب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " في أسقية الأدم "
~~فقالوا: يا رسول الله إن أرضنا كثيرة الجرذان ولا نبقى فيها أسقية ms0354 الأدم.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وإن أكلتها الجرذان وإن أكلتها
~~الجرذان " .
# وحكي: أن امرأة جاءت إلى قيس بن سعد بن عبادة بن دليم، وكان حليما جوادا،
~~فقالت له: مشت جرذان بيتي على العصا قال: لادعهن يثبن وثب الأسود ثم ملأ
~~بيتها طعاما وودكا وإداما. وروي إنه كان له ديون كثيرة فمرض فاستبطأ عواده
~~فقيل له: إنهم يستحيون من أجل دينك عليهم. فأمر مناديا ينادي من كان لقيس
~~بن صعد عليه دين فهو بريء منه! فأتى الناس حتى هدموا درجة كان يصعد عليها
~~إليه. قال عروة وكان قيس بن سعد يقول: اللهم ارزقني مالا فإنه لا تصلح
~~الفعال إلا بالمال. قال: وكان أبوه سعد بن عبادة يقول: اللهم هب لي حمدا
~~وهب لي مجدا فإنه لا مجد إلا بفعال، ولا فعال إلا بمال، اللهم إن القليل لا
~~يصلحني ولا أصلح عليه. وقال يحيى بن أبي كثير: كان قيس بن سعد، إذا انصرف
~~من صلاة مكتوبة، قال: اللهم ارزقني مالا استعين به على الفعال، فإنه لا
~~تصلح الفعال إلا بالمال. قال الجوهري: الفعل بالفتح مصدر فعل يفعل. وقرأ
~~بعضهم " وأوحينا إليهم فعل الخيرات " والفعل بالكسر الاسم، والجمع الفعال،
~~مثل قدح وقداح وبئر وبئار والفعال بالفتح الكرم قال هدبة :
# ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشوا للفعال تقنعا
# انتهى. وقال ابن سيده: الفعال بالفتح اسم للفعل الحسن انتهى توفي قيس بن
~~سعد سنة ستين وقيل سنة تسع وخمسين للهجرة النبوية.
# وحكمه وخواصه: كالفأر وسيأتي في باب الفاء إن شاء الله تعالى.
# التعبير: الجرذ في المنام تدل رؤيته على الفسق والأذى والاجتماع، وربما
~~دلت رؤيته على الذل والمقت، وربما دلت على نساء جفاة. ومن أكل لحمه في
~~المنام نال رزقا من حرام. وقال بعض أهل التعبير يدل على النقلة من أخذه أو
~~دخل إلى منزله لقوله تعالى " فأرسلنا عليهم سيل العرم " . وكان سببه الجرذ
~~فوقعت النقلة من تلك الأرض وأكل لحمه يدل على غيبة رجل فاسق والله أعلم.
# الجرجس: لغة ms0355 في القرقس وهو البعوض الصغار وسيأتي في باب القاف إن شاء
~~الله تعالى. الجوارس: النحل وجرست النحل العرفط تجرس جرسا إذا أكلته والجرس
~~في الأصل الصوت الخفي. والعرفط بالضم شجرة الطلح وله صمغ كريه الرائحة.
~~فإذا أكلته النحلة حصل في عسلها شيء من ريحه.
# الجرو: بكسر الجيم وفتحها وضمها ثلاث لغات مشهورات الصغير من أولاد الكلب
~~وسائر السباع وفي المثل لا تقتن من كلب سوء جروا قال الشاعر: PageV01P186
~~ولو ولدت فقيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلاب
# وقال ابن سيده: الجرو الصغير من كل شيء حتى من الحنظل والبطيخ والقثاء
~~والرمان. روى مسلم في صحيحه عن ميمونة رضي الله تعالى عنها " أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصبح يوما واجما، فقالت ميمونة: يا رسول اللة إني قد
~~استنكرت هيئتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن جبريل وعدني أن
~~يلقاني الليلة فلم يلقني أما والله ما أخلفني قط قالت: فظل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك الحال، ثم وقع في نفسه أن جرو كلب تحت
~~فسطاط لنا فأمر به فأخرج ثم أخذ صلى الله عليه وسلم بيده ماء فنضح مكانه.
~~فلما أمسى لقيه جبريل، فقال له صلى الله عليه وسلم: قد كنت وعدتني أن
~~تلقاني البارحة فقال: أجل ولكنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه كلب ولا
~~صورة. فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فأمر بقتل الكلاب حتى إنه
~~أمر بقتل كلب الحائط الصغير وبترك كلب الحائط الكبير " . ورواه الطبراني عن
~~خولة خادم النبي صلى الله عليه وسلم بزيادة على ذلك، ولفظها إن جروا دخل
~~البيت، ودخل تحت السرير ومات. " فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما
~~لا ينزل عليه الوحي، فقال: " يا خولة ما حدث في بيت رسول الله فإن جبريل لا
~~يأتيني؟ فهل حدث في بيت رسول الله حدث؟! ثم خرج إلى المسجد قالت: فقمت
~~فكنست البيت فأهويت بالمكنسة تحت السرير فإذا شيء تحت المكنسة ثقيل فلم أزل
~~حتى أخرجته، ms0356 فإذا هو جرو كلب ميت فأخذته بيدي وألقيته خلف الدار فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ترعد لحيته وكان إذا أتاه الوحي أخذته الرعدة
~~فقال: يا خولة دثريني فأنزل الله عز وجل " والضحى والليل إذا سجى ما ودعك
~~ربك وما قلى " قال ابن عبد البر: وليس إسناد حديثها هذا مما يحتج به.
~~والصحيع أن هذه السورة، نزلت في أول ما نزل من القرآن، لما انقطع عنه الوحي
~~فقال المشركون إن محمدا قد ودعه ربه أي هجره فأنزل الله هذه السورة. وروى
~~البيهقي في أواخر الباب السابع والأربعين من الشعب عن معاذ بن جبل قال: كان
~~في بني إسرائيل رجل عقيم لا يولد له، وكان يخرج فإذا رأى غلاما من غلمان
~~بني اسرائيل عليه حلى يخدعه، حتى يدخله بيته، فيقتله ويلقيه في مطمورة له،
~~فبينما هو كذلك إذ لقى غلامين أخوين عليهما حلى فأدخلهما بيته وقتلهما
~~وطرحهما في مطمورته. وكانت له امرأة مسلمة تنهاه عن ذلك، وتقول له إني
~~أحذرك النقمة من الله عز وجل. فيقول: لو أن الله يأخذني على شيء لأخذني يوم
~~فعلت كذا وكذا فتقول له المرأة: إن صاعك لم يمتلىء ولو امتلأ صاعك لأخذت
~~فلما قتل الغلامين، خرج أبوهما في طلبهما فلم يجد أحدا يخبره عنهما، فأتى
~~نبيا من أنبياء اسرائيل، وذكر ذلك له فقال له ذلك النبي: هل كان معهما لعبة
~~يلعبان بها. فقال أبوهما: نعم كان لهما جرو. قال فائتني به فأتاه به فوضع
~~النبي خاتمه بين عينيه ثم خلى سبيله، ثم قال: أول دار يدخلها من دور بني
~~اسرائيل فيها بيان ذلك. فأقبل الجرو يتخلل الدور حتى دخل دار من دور بني
~~اسرائيل، فدخلوا خلفه فوجدوا الغلامين مقتولين مع غلمان كثيرة قد قتلهم
~~وطرحهم في المطمورة. فانطلقوا به إلى ذلك النبي عليه السلام فأمر به أن
~~يصلب، فلما رفع إلى الخشبة أتته امرأته وقالت: قد كنت أحذرك هذا اليوم،
~~وأخبرك أن الله غير تاركك، وأنت تقول: لو أن الله يأخذني على شيء لأخذني ms0357
~~يوم فعلت كذا وكذا. فأخبرك أن صاعك لم يمتلىء بعد. ألا وإن صاعك قد امتلأ.
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الكاف في لفظ الكلب الحديث الذي في مسند
~~الإمام أحمد الطبراني والبزار في الكلبة التي عوى جروها في بطنها. وروى
~~الحاكم في المناقب من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إذا اقترب الزمان كثر لبس الطيالسة وكثرت التجارة وكثر المال
~~وعظم رب المال بماله وكثرت الفاحشة وكثرت النساء، وكانت امارة الصبيان،
~~وجار السلطان وطفق في المكيال الميزان، ويربي الرجل جرو كلب خير له من أن
~~يربي ولدا. ولا يوقر كبير ولا يرحم صغير، ويكثر الزنا حتى إن الرجل ليغشى
~~المرأة على قارعة إلطريق فيقول أمثلهم في ذلك الزمان: لو اعتزلتم عن
~~الطريق. ويلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب، أمثلهم في ذلك الزمان المداهن
~~" PageV01P187 وكذلك رواه الطبراني في معجمه الأوسط وفيه سيف ابن مسكين وهو
~~ضعيف.
# الجريث: بكسر الجيم بالراء المهملة والثاء المثلثة، وهو هذا السمك الذي
~~يشبه الثعبان. وجمعه جراثي. ويقال له أيضا الجريء بالكسر والتشديد وهو نوع
~~من السمك يشبه الحية ويسمى بالفارسية مارماهي وقد تقدم في باب الهمزة أنه
~~الأنكليس. قال الجاحظ: إنه يأكل الجرذان وهو حية الماء.
# وحكمه: الحل قال البغوي عند قوله تعالى: " أحل لكم صيد البحر وطعامه " إن
~~الجريث حلال بالاتفاق، وهو قول أبي بكر وعمر وابن عباس وزيد بن ثابت وأبى
~~هريرة رضي الله تعالى عنهم وبه قال شريح والحسن وعطاء، وهو مذهب مالك وظاهر
~~مذهب الشافعي. والمراد هذه الثعابين التي لا تعيش إلا في الماء. وأما
~~الحيات التي تعيش في البر والبحر، فتلك من ذوات السموم، وأكلها حرام. وسئل
~~ابن عباس عن الجري فقال: هو شيء حرمته اليهود ونحن لا نحرمه.
# الخواص: مرارته يسعط بها الفرس المجنون يذهب جنونه. ولحمه يجود الصوت.
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الصاد المهملة في لفظ الصيد ما.ذكره
~~البخاري في صحيحه في الجري.
# الجزور: من الإبل يقع ms0358 على الذكر والأنثى، وهو مؤنث، والجمع جزر. وكذا
~~قاله الجوهري، وقال ابن سيده: الجزور الناقة التي تجزر والجمع جزائر وجزر
~~وجزرات جمع الجمع كطرق وطرقات. قالت خرنق بنت هفان:
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
# النازلون بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# وبها سمت المجزرة وهي الموضع الذي يذبح فيه. وفي كتاب العين الجزور من
~~الضأن والمعز خاصة مأخوذ من الجزر، وهو القطع. وفي صحيح مسلم، من حديث عبد
~~الرحمن بن شماسة أن عمرو بن العاص قال عند موته: إذا دفنتموني فسنوا علي
~~التراب سنائم، أقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها، حتى أستأنس
~~بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي.
# قلت: وإنما ضرب المثل بنحر الجزور وتقسيم لحمها، لأنه كان في أول أمره
~~جزارا بمكة، فألف نحر الجزائر، وضرب به المثل، وكونه كان جزارا جزم به ابن
~~قتيبة في المعارف، ونقله ابن دريد في كتاب الوشاح وكذلك ابن الجوزي في
~~التلقيح، وأضاف إليه الزبير بن العوام بن كرير فقال: هؤلاء كانوا جزارين
~~وذكر التوحيدي في كتاب " بصائر القدماء وسرائر الحكماء " صناعة كل من علمت
~~صناعته من قريش فقال: كان أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه بزازا، وكذلك
~~عثمان وطلحة وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهم، وكان عمر رضي الله
~~تعالى عنه دلالا يسعى بين البائع والمشتري، وكان سعد بن أبي وقاص يبري
~~النبل. وكان الوليد بن المغيرة حدادا، وكذلك أبو العاص أخو أبي جهل وكان
~~عقبة بن أبي معيط خمارا، وكان أبو سفيان بن حزب يبيع الزيت والأدم، وكان
~~عبد الله بن جدعان نخاسا يبيع الجواري، وكان النضر بن الحارث عوادا يضرب
~~بالعود، وكان الحكم بن أبي العاص خصاء يخصي الغنم. وكذلك حريث بن عمرو
~~والضحاك بن قيس الفهري وابن سيرين. وكان العاص بن وائل السهمي بيطارا يعالج
~~الخيل، وكان ابنه عمرو بن العاص جزارا. وكذلك أبو حنيفة صاحب الرأي والقياس
~~وكان الزبير بن العوام خياطا، وكذلك عثمان بن طلحة الذي دفع ms0359 له النبي صلى
~~الله عليه وسلم مفتاح الكعبة، وقيس بن مخرمة وكان مالك بن دينار وراقا،
~~وكان المهلب بن أبي صفرة بستانيا، وكان قتيبة بن مسلم الذي فتح بلاد العجم
~~إلى ما وراء النهر جمالا، وكان سفيان بن عيينة معلما، وكذلك الضحاك بن
~~مزاحم، وعطاء بن أبي رباح، والكميت الشاعر، والحجاج اين يوسف الثقفي، وعبد
~~الحميد بن يحيى صاحب الرسائل، وأبو عبيد الله القاسم بن سلام والكسائي هذه
~~صناعة الأشراف.
# قال وأما أديان العرب فإن النصرانية كانت في ربيعة وغسان وبعض قضاعة
~~واليهودية كانت PageV01P188 في حمير وكنانة وكندة وبني الحارث بى كعب
~~والمجوسية في تميم ومنهم الحاجب بن زرارة الذي رهن قوسه عند كسرى، ووفى به
~~حتى ضرب المثل به فقالوا: " أوفى من قوس حاجب " وفكت أيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأهديت إليه والزندقة كانت في قريش انتهى. وما ذكره من كون
~~الزبير بن العوام كان خياطا، فيه نظر، والصواب أنه كان جزارا. ذكره ابن
~~الجوزي وغيره كما تقدم. ولأن عمرو بن العاص يومئذ كان كبير مصر وعظيم
~~أهلها، فأشبه الجزور بالنسبة إلى غيرها، من بهيمة الأنعام ونحرها موته،
~~وتفرقة لحمها قسمة أمواله بعد موته، وكان من جملة تركته تسعة أرادب ذهبا.
~~وأما الوضوء من أكل لحم الجزور فقد تقدم في باب الهمزة في لفظ الإبل ذكر من
~~ذهب إليه من الأئمة وأنه المختار المنصور من جهة الدليل ففي صحيح مسلم
~~وغيره عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: أن رجلا سأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنتوضأ لن لحوم الغنم فقال: " إن شئت توضأ وإن شئت فلا تتوضأ "
~~فقال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: " نعم توضأ من لحوم الإبل " . وروى أحمد
~~وأبو داود وغيرهما عن البراء بن عازب قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الوضوء من لحوم الإبل فقال: " توضؤا منها " . وسئل عن لحوم الغنم فقال: "
~~لا تتوضؤا منها " . قال النووي رحمه الله هذان حديثان صحيحان ليس عنهما
~~جواب شاف وقد اختاره جماعة من محققي ms0360 أصحابنا المحدثين.
# وروى البخاري ومسلم وأبو داود النسائي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه،
~~قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم ساجد إذ جاءه عقبة بن أبي معيط بسلى
~~جزور فقذفه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرجع رأسه حتى جاءت فاطمة
~~رضي الله تعالى عنها فأخذته من على ظهره، ودعت على من صنع ذلك. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " اللهم عليك بالملأ من قريش اللهم عليك بأبي جهل بن
~~هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وعقبة بن أبي معيط وأمية بن خلف أو أبي
~~بن خلف " . قال: فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر فألقوا في بئر، غير أمية أو أبي
~~فإنه كان ضخما فلما جروه تقطعت أوصاله قبل أن يلقى في البئر.
# الجساسة: بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الأولى. قال ابن سيده: هي دابة
~~في جزائر البحر تجس الأخبار وتأتي بها الدجال. وكذا قال أبو داود
~~السجستاني: سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال. وجاء عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أنها دابة الأرض المذكورة في القرآن وهي بجزيرة ببحر القلزم. وروى
~~مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن فاطمة بنت قيس، قالت: خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام خطيبا فقال: " إني لم أجمعكم
~~لرغبة ولا لرهبة، ولكن لحديث حدثنيه تميم الداري، حدثني أنه ركب سفينة
~~بحرية في ثلاثين رجلا من لخم وجذام فألجأهم ريح عاصف إلى جزيرة، فإذا هم
~~بداية فقالوا لها: ما أنت. قالت: أنا الجساسة. قالوا: أخبرينا الخبر. قالت:
~~إن أردتم الخبر فعليكم بهذا الدير، فإن فيه رجلا بالأشواق إليكم " . قال:
~~فأتيناه فذكر الحديث. وتميم الداري هذا هو تميم بن أوس بن خارجة بن سويد
~~أبو رقبة أسلم سنة تسع من الهجرة وروي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثمانية عشر حديثا. روى مسلم منها حديث " الدين النصيحة " ومن مناقبه
~~العظيمة التي لا يشاركه فيها غيره أن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه قصة
~~الجساسة. وروى ms0361 عنه جماعة من أصحابه كابن عباس وأنس وأبي هريرة وجماعة من
~~التابعين. وكان بالمدينة ثم انتقل إلى بيت المقدس، بعد قتل عثمان. وكان
~~كثير التهجد وهو أول من قص على الناس، وأول من أسرج المسجد. قال الحافظ أبو
~~نعيم. وكذلك رواه أبو داود الطيالسي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه. قال: أول من أسرج المسجد تميم الداري وتوفي سنة أربعين؟أما تميم
~~الداري المذكور في صحيح البخاري في قصة الجام فذاك نصراني من أهل دارين
~~قاله مقاتل بن حيان وغيره، جعار: الضبع وفي المثل " أعيث من جعار " . أي
~~أفسد والعيث الفساد قال الشاعر:
# فقلت لها عيثي جعار وجرري ... بلحم امرىء لم يشهد النوم ناظره
# الجعدة: الشاة وستأتي في كنى الذئب إن شاء الله تعالى في باب الذال
~~المعجمة. PageV01P189 الجعل: كصرد ورطب جمعه جعلان بكسر الجيم والعين
~~ساكنة. والناس يسمونه أبا جعران لأنه يجمع الجعر اليابس ويدخره في بيته. و
~~هو دويبة معروفة يسمى الزعقوق، تعض البهائم في فروجها فتهرب، وهو أكبر من
~~الخنفساء شديد السواد، في بطنه لون حمرة، للذكر قرنان، يوجد كثيرا في مراح
~~البقر والجواميس ومواضع الروث، ويتولد غالبا من أخثاء البقر، ومن شأنه جمع
~~النجاسة وادخارها كما تقدم. ومن عجيب أمره، أنه يموت من ريح الورد وريح
~~الطيب، فإذا أعيد إلى الروث عاش، قال أبو الطيب يصفه في شعره: كما تضر رياح
~~الورد بالجعل.
# وله جناحان لا يكادان يريان إلا إذا طار وله ستة أرجل وسنام مرتفع جدا،
~~وهو يمشي القهقرى أي يمشي إلى خلف وهو مع هذه المشية يهتدي إلى بيته، ويسمى
~~الكبرتل وإذا أراد الطيران تنفش فيظهر جناحاه فيطير. ومن عادته أن يحرس
~~النيام فمن قام لقضاء حاجته تبعه، وذلك من شهوته للغائط لأنه قوته. روى
~~الطبراني وابن أبي الدنيا في كتاب العقوبات، والبيهقي في شعب الإيمان، عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، أنه قال: إن ذنوب بني آدم لتقتل الجعل في
~~حجره. وروى الحاكم عن أبي الأحوص عن ابن مسعود أنه قرأ ms0362 " ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى " ثم
~~قال: كاد الجعل يعذب في جحره بذنب بني آدم. ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد
~~ولم يخرجاه. وقال مجاهد في قوله تعالى: " ويلعنهم اللاعنون " إنهم دواب
~~الأرض: الخنافس والجعلان، يمنعون القطر بخطاياهم. وروى أبو داود والترمذي
~~وحسنه وهو آخر حديث في جامعه، قبل العلل، وابن حيان عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ان الله قد أذهب عنكم عيبة
~~الجاهلية وفخرها بالآباء إما مؤمن تقي أو فاجر شقي، أنتم بنو آدم، وآدم من
~~تراب، ليسد عن رجال فخرهم بأقوام ما هم إلا فحم من فحم جهنم، أو ليكونن على
~~الله أهون من الجعل الذي يدفع بأنفه النتن " وفي رواية: أهون على الله من
~~الجعل يدفع الخراء بأنفه " وفي مسند أبي داود الطيالسي، وشعب الإيمان عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~تفخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل
~~بأنفه خير من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية " . وروى البزار في مسنده عن
~~حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كلكم
~~بنو آدم وآدم من تراب، لينتهين قوم يفخرون بآبائهم، أو ليكونن أهون على
~~الله من الجعلان " . وكان عامر بن مسعود الجمحي الصحابي رضي الله تعالى عنه
~~يلقب دحروجة الجعل لقصره وهو راوي حديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة
~~وروى الرياشي عن الأصمعي قال: مر بنا أعرابي ينشد ابنا له فقلنا له: صفه
~~لنا فقال: كأنه دنينير. فقلنا له لم نره فذهب فلم نلبث أن جاء بصغير أسود
~~كأنه جعل قد حمله على عنقه، فقلت له: لو سألتنا عن هذا لأرشدناك. فإنه لم
~~يزل عامة يومه بين أيدينا ثم أنشد الأصمعي:
# زينها الله في الفؤاد كما ... زين في عين والد ولده
# الحكم: يحرم أكله لاستقذاره.
# الأمثال: قالوا : " ألصق من ms0363 جعل " لأنه يتبع الإنسان إلى الغائط كما
~~تقدم. قال الشاعر:
# إذا أتيت سليمى شب لي جعل ... إن الشقي الذي يغري به الجعل
# وهو يضرب للرجل يلصق به من يكرهه فلا يزال يهرب منه.
# الخواص: إذا أخذ الجعل غير مطبوخ، ولا مملوح وجفف وشرب، من غير إضافة إلى
~~غيره، نفع من لسع العقرب نفعا عظيما.
# التعبير: الجعل في المنام عدو بغيض ثقيل، وربما دل على رجل مسافر، ينقل
~~الأموال من بلد إلى بلد، وماله حرام أو فيه شبهة. والله أعلم.
# الجعول: ولد النعامة لغة يمانية. قاله ابن سيده وسيأتي لفظ النعامة في
~~باب النون.
# الجفرة: بفتح الجيم ما بلغت أربعة أشهر من أولاد المعز وفصلت عن أمها
~~والذكر جفر سمي بذلك لأنه جفر جنباه أي عظما. والجمع أجفار وجفار.
# فائدة: قال ابن قتيبة، في كتابه أدب الكاتب، وكتاب الجفر جلد جفر كتب فيه
~~الإمام جعفر بن محمد الصادق لآل البيت كل ما يحتاجون إلى علمه وكل ما يكون
~~إلى يوم القيامة وإلى هذا الجفر أشار أبو العلاء المعري بقوله:
# لقد عجبوا لأهل البيت لما ... أتاهم علمهم في مسك جفر PageV01P190 ومرآة
~~المنجم وهي صغرى ... أرته كل عامرة وقفر
# والمسك الجلد وقيل: إن ابن تومرت المعروف بالمهدي ظفر بكتاب الجفر فرأى
~~فيه ما يكون على يد عبد المؤمن صاحب المغرب، وقصته وحليته واسمه. فأقام ابن
~~تومرت مدة يتطلبه حتى وجده وصحبه، وكان يكرمه ويقدمه على سائر أصحابه وينشد
~~إذا أبصره:
# تكاملت فيك أوصاف خصصت بها ... فكلنا بك مسرور ومغتبط
# السن ضاحكة والكف مانحة ... والنفس واسعة والوجه منبسط
# ولم يصح أن ابن تومرت استخلف عبد المؤمن عند موته، وإنما راعى أصحابه
~~إشارته في تقديمه وإكرامه فتم له الأمر. وعبد المؤمن هو الذي حمل الناس في
~~المغرب حين تم له الأمر على مذهب مالك رحمه الله في الفروع وعلى مذهب أبي
~~الحسن الأشعري رحمه الله في الأصول. وكان عبد المؤمن ملكا حازما عاقلا
~~سفاكا للدماء يقتل على الذنب الصغير. توفي في جمادى الآخرة سنة ثمان ms0364 وخمسين
~~وخمسمائة ومدة ولايته ثلاث وثلاثون سنة وأشهر.
# وحكمها: الحل يفدى بها اليربوع إذا قتله المحرم.
# وخواصها: وتعبيرها كالمعز والله أعلم.
# جلكى: كمرطى نوع متولد بين الحية والسمك إذا ذبح لا يخرج منه دم وعظمه
~~رخو يؤكل مع لحمه يسمن النساء إذا كل وهو نعم العلاج لذلك والله أعلم.
# الجلالة: من الحيوان الذي يأكل الجلة والعذرة. والجلة البعر يوضع موضع
~~العذرة يقال: جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة إذا التقطتها. روى
~~أبو داود وغيره من حديث نافع عن ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ركوب الجلالة . وروى الحاكم، من حديث عبد
~~الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أكل لحم الجلالة، وشرب لبنها وأن لا يحمل عليها ولا يركبها الناس حتى
~~تعلف أربعين ليلة وروى البيهقي وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب من في السقاء عن ركوب الجلالة وعن
~~المجثمة وهي كل حيوان ينصب ويرمى ليقتل إلا أنها تكثر في الطيور والأرانب
~~وأشباه ذلك مما يجثم بالأرض أي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطائر جثوما وهو
~~بمنزلة البروك للإبل وسيأتي الكلام على الجلالة في فرع في الكلام على
~~السخلة.
# الجلم: اليؤيؤ وهو نوع من الصقور وسيأتي ذكره فيها إن شاء الله تعالى وفي
~~باب الياء أيضا.
# الجمل: الذكر من الإبل قال الفراء هو زوج الناقة. وكذا قال ابن مسعود لما
~~سئل عن الجمل كأنه استجهل من سأله عما يعرفه الناس جميعا وجمع الجمل جمال
~~وأجمال وجمائل وجمالات. قال الله تعالى: " كأنهم جمالات صقر " ، قال أكثر
~~المفسرين: هي جمع جمال على تصحيح البناء، كرجال ورجالات وقال ابن عباس وابن
~~جبير لجمالات قلوس السفن وهي حبالها العظام إذا جمعت مستديرة بعضها إلى بعض
~~جاء منها أجرام عظام وقال ابن عباس أيضا: الجمالات قطع النحاس العظام وإنما
~~يسمى البعير جملا إذا أربع.
# فائدة: ms0365 كان اسم الجمل الذي ركبته عائشة رضي الله تعالى عنها يوم وقعته
~~عسكر اشتراه لها يعلى بن أمية بأربعمائة درهم، وقيل بمائتي درهم، وهو
~~الصحيح. قال ابن الأثير: مر مالك بن الحارث المعروف بالأشتر النخعي، وكان
~~من الأبطال المشهورة، وكان من أصحاب علي يوم الجمل، بعبد الله بن الزبير،
~~وكان مع عائشة رضي الله تعالى عنها وكان من الأبطال فتماسكا فصار كل واحد
~~منهما إذا قوي على صاحبه، جعله تحته وركب على صدره فعلا ذلك مرارا، وابن
~~الزبير يصيح بأعلى صوته:
# اقتلوني ومالكا ... واقتلوا مالكا معي
# يريد بذلك الاشتر النخعي قال ابن الزبير: أمسيت يوم الجمل وفي سبع
~~وثلاثون جراحة ما بين طعنة رمح وضربة سيف ورمية سهم قال: ولا ينهزم من
~~الفريقين أحد وما أخذ أحد بخطام الجمل إلا قتل فأخذت الخطام فقالت عائشة
~~رضي الله تعالى عنها: من أنت؟ قلت: ابن الزبير. فقالت: واثكل أسماء ومر بي
~~الأشتر فعرفته فاقتتلنا فوالله ما ضربته ضربة إلا ضربني بها ستا أو سبعا
~~فجعلت أنادي:
# اقتلوني ومالكا ... واقتلوا مالكا معي PageV01P191 وضاع الخطام مني ثم
~~أخذ مالك برجلي فرماني في الخندق، وقال: لولا قرابتك من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما اجتمع منك عضو إلى عضو أبدا. وفي رواية فجاء أناس منا ومنهم،
~~وتقاتلوا حتى تحاجزنا، وضاع مني الخطام وسمعت عليا رضي الله عنه يقول:
~~اعقروا الجمل، فإنه إن عقر تفرقوا فضربه رجل فسقط. فما سمعت قط أشد من عجيج
~~الجمل، ثم أمر علي بحمل الهودج من بين القتلى، فاحتمله محمد بن أبي بكر
~~وعمار بن ياسر، فأدخل محمد بن أبي بكر يده في الهودج فقالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها: من هذا الذي يتعرض لحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرقه
~~الله بالنار فقال: يا أختاه قولي بنار الدنيا فقالت: بنار الدنيا. وقتل
~~طلحة رضي الله تعالى عنه في الوقعة، وكان من حزب عائشة. ورجع الزبير فقتله
~~عمرو بن جرموز بوادي السباع وهو نائم، وعاد بسيفه إلى علي، فلما ms0366 رآه قال:
~~إنه لسيف طالما جلا الكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأحيط بعائشة
~~ودخل علي البصرة فبايعه أهلها، وأطلق عثمان بن حنيف وجهز عائشة وأخرج أخاها
~~محمدا معها وشيعها علي بنفسه أميالا وسرح بنيه معها يوما وقيل: إن عدة
~~المقتولين من أصحاب الجمل ثمانية آلاف وقيل سبعة عشر ألفا. ومن أصحاب علي
~~نحو ألف وقطع علي خطام الجمل يومئذ نحو ثمان كفا معظمهم من بني ضبة كلما
~~قطعت يد رجل أخذ الخطام آخر وفي ذلك يقول الضبي :
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل ... ننازل الموت إذا الموت نزل
# والموت أحلى عندنا من العسل
# وكانوا قد ألبسوه الأدراع إلى أن عقر. ونصب نبي، عند النحويين على المدح
~~والتخصيص. وكانت وقعة الجمل يوم الخميس العاشر من جمادى الأولى أو الآخرة
~~وقيل في خامس عشرة ست ست وثلاثين من ارتفاع الشمس إلى قريب العصر. ويروى أن
~~عائشة أعطت الذي بشرها بسلامة ابن الزبير لما لاقى الأشتر عشرة آلاف درهم.
# وذكر: ابن خلكان وغيره أن الأشتر دخل على عائشة رضي الله تعالى عنها، بعد
~~وقعة الجمل، فقالت له: يا أشتر أنت الذي أردت قتل ابن أختي يوم الجمل.
~~فأنشدها:
# أعائش لولا أنني كنت طاويا ... ثلاثا لألفيت ابن أختك هالكا
# غداة ينادي والرماح تنوشه ... بآخر صوت اقتلوني ومالكا
# فنجاه مني أكله وشبابه ... وخلوة جوف لم يكن متماسكا
# ونقل أنه كان في رأس ابن الزبير رضي الله عنه ضربة عظيمة من الأشتر لو صب
~~فيها قارورة دهن لاستقر. وروى الحاكم من حديث قيس بن أبي حازم وابن أبي
~~شيبة، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لنسائه: " أيتكن صاحبة الجمل الأديب تسير، أو تخرج حتى ينبحها كلاب
~~الحوأب " والحرأب نهر بقرب البصرة والأديب الأزب وهو الكثير شعر الوجه. قال
~~ابن دحية والعجب من ابن العربي كيف أنكر هذا الحديث في كتاب الغوامض
~~والعواصم له! وذكر أنه لا يوجد له أصل وهو أشهر من فلق الصبح. وروي ms0367 أن
~~عائشة لما خرجت، مرت بماء يقال له الحوأب فنبحتها الكلاب، فقالت: ردوني
~~ردوني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كيف بإحداكن إذا
~~نبحتها كلاب الحوأب " وهذا الحديث مما أنكر على قيس بن أبي حازم. وأما قول
~~الشاعر:
# شكا إلى جملي طول السرى ... يا جملي ليس إلى المشتكى
# صبرا جميلا فكلانا مبتلى
# فمعلوم أن الجمل لا ينطق، وإنما أراد التجوز ومقابلة الكلام بمثله كقوله
~~تعالى: " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم " ، وكقول عمرو
~~بن كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وكقول الآخر:
# ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
# فمن رام تقويمي فإني مقوم ... ومن رام تعويجي فإني معوج
# يريد: أكافىء الجاهل والمعوج لا أنه امتدح بالجهل والاعوجاج. وأما قوله
~~تعالى: " حتى يلج الجمل في سم الخياط " فأراد به الحيوان المعروف لأنه أعظم
~~الحيوانات المتداولة للإنسان جثة فلا يلج إلا في باب واسع كأنه قال لا
~~يدخلون الجنة أبدا قال الشاعر:
# لقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير PageV01P192 وقرأ
~~ابن عباس ومجاهد الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وفسر بحبل السفينة الغليظ.
~~وسم الخياط هو بخش الإبرة أي ثقبها وقد ألغز فيها الشاعر فقال:
# سعت ذات سم في قميصي فغادرت ... به أثرا والله يشفي من السم
# كست قيصرا ثوب الجمال وتبعا ... وكسرى وعادت وهي عارية الجسم PageV01P193
~~وكنية الجمل أبو أيوب وأبو صفوان. وفي حديث أم زرع زوجي لحم جمل غث على رأس
~~جبل وعر. وفي سنن أبي داود عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهدى عام الحديبية في هداياه جملا كان لأبي جهل
~~بن هشام في أنفه برة من فضة يغيظ بذلك المشركين قال الخطابي وفيه من الفقه
~~أن الذكران في الهدي جائزة. وقد روي عن ابن عمر أنه كان يكره ذلك في الإبل
~~ويرى أن تهدى الإناث منها. وفيه دليل أيضا على جواز استعمال اليسير من ms0368
~~الفضة في لجم المراكب من الخيل وغيرها وقوله: يغيط بذلك المشركين، معناه أن
~~هذا الجمل كان معروفا لأبي جهل، فحازه النبي صلى الله عليه وسلم، فكان
~~يغيظهم أن يروه في يده صلى الله عليه وسلم وصاحبه قتيل سليب. وروى أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه عن العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقلنا: يا رسول الله
~~هذه موعظة مودع فما تعهد إلينا؟ فقال صلى الله عليه وسلم قد تركتكم على
~~بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، ومن يعش منكم فسيرى
~~اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي،
~~عضوا عليها بالنواجذ، واياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة، وعليكم بالطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما
~~قيد انقاد . والأنف الجمل المخزوم الأنف الذي لا يمتنع على قائده. وقيل:
~~الأنف الذلول ويروى كالجمل الآنف بالمد وهو بمعناه: وفيه قيد انقاد وإن
~~أنيخ على صخرة استناخ والنواجذ بالذال المعجمة الأشهر أنها أقصى الأسنان أي
~~تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع أضراسه. وفي الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. والمراد ههنا الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان ضحكه تبسما وروى الإمام أحمد أبو داود النسائي
~~عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما
~~يبرك الجمل، وليضع يديه ثم ركبتيه. قال الخطابي: حديث وائل بن حجر أثبت من
~~هذا وهو ما رواه الأربعة عنه أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه، قبل ركبتيه. وروى البخاري
~~ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي عن جابر بن عبد الله رضي عنه أنه كان مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على جمل فأعيا، فنخسه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعا له وقال: اركب فركب فكا أمام القوم ms0369 قال فقال لي النبي صلى الله عليه
~~وسلم: كيف ترى بعيرك؟ فقلت: قد أصابته بركتك قال: أفتبيعنيه فاستحييت ولم
~~يكن لي ناضح غيره، فقلت: نعم. فما زال صلى الله عليه وسلم يزيدني ويقول:
~~والله يغفر لك حتى بعته بأوقية من ذهب، على أن لي ركوبه حتى أبلغ المدينة.
~~فلما بلغتها، قال صلى الله عليه وسلم لبلال: اعطه الثمن وزده. ثم رد صلى
~~الله عليه وسلم علي الجمل. وفي كتاب ابن حيان من حديث حماد بن سلمة عن أبي
~~الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: استغفر لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة البعير، خمسا وعشرين مرة وبهذا استدل على جواز بيع وشرط.
~~والخلاف فيه مقرر في كتب الفقه، قال السهيلي: والحكمة في شرائه الجمل، ورده
~~عليه وإعطائه الثمن بزيادة، أنه عليه الصلاة والسلام كان أخبره بأن الله
~~تعالى أحيا أباه ورد عليه روحه. فاشترى الجمل منه. وهو مطيته كما اشترى
~~الله أنفس الشهداء، بثمن الجنة. ونفس الإنسان مطيته ثم زادهم فقال " للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة ثم رد عليهم أنفسهم التي اشترى منهم فقال " ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء " الآية. فأشار صلى الله عليه
~~وسلم بالشراء ورد الثمن والزيادة ثم رد الجمل إليه إلى تأكيد الخبر الذي
~~أخبر به عن الله عز وجل فتشاكل الفعل والخبر. وفي مسند الإمام أحمد
~~والحاكم، عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~دخل حائطا لبعض الأنصار فإذا فيه جمل، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذرفت عيناه، فمسح النبي صلى الله عليه وسلم سنامه، وفي رواية فمسح ذفرييه،
~~فسكن. ثم قال صلى الله عليه وسلم: من رب هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار
~~فقال: هو لي يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم: ألا تتقي الله في هذه
~~البهيمة التي ملكك الله PageV01P194 إياها، فإنه شكا لي أنك تجيعه وتدئبه
~~وروى الطبراني عن جابر رضي الله عنه، قال: " خرجنا ms0370 مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة ذات الرقاع، حتى إذا كنا بحرة واقم، إذ أقبل جمل يرقل حتى دنا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم، فجعل يرغو على هامته، قال رسول صلى الله عليه
~~وسلم: إن هذا الجمل يستعديني على صاحبه، يزعم أنه كان يحرث عليه منذ سنين،
~~حتى إذا أعجزه وأعجفه وكبر سنه، أراد نحره، إذهب يا جابر إلى صاحبه فائت
~~به. قلت: ما أعرفه. فقال: إنه سيدلك عليه، قال فخرج الجمل بين يدي معنقا
~~حتى وقف بي في مجلس بني خطمة. فقلت أين رب هذا الجمل؟ فقالوا: هذا لفلان بن
~~فلان، فجئته ففلت له: أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج معي حتى جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن جملك
~~يزعم أنك حرثت عليه زمانا حتى إذا أعجزته وأعجفته وكبر سنه أردت أن تنحره،
~~فقال: والذي بعثك بالحق إن ذلك لكذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: ما هكذا
~~جزاء المملوك الصالح. ثم قال صلى الله عليه وسلم: تبيعه؟ قال: نعم فابتاعه
~~منه ثم أرسله صلى الله عليه وسلم في الشجر حتى نصب سنامه. فكان إذا اعتل
~~على بعض المهاجرين والأنصار من نواضحهم شيء أعطاه إياه، فمكث كذلك
~~زمانا.إياها، فإنه شكا لي أنك تجيعه وتدئبه وروى الطبراني عن جابر رضي الله
~~عنه، قال: " خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع، حتى
~~إذا كنا بحرة واقم، إذ أقبل جمل يرقل حتى دنا من النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فجعل يرغو على هامته، قال رسول صلى الله عليه وسلم: إن هذا الجمل يستعديني
~~على صاحبه، يزعم أنه كان يحرث عليه منذ سنين، حتى إذا أعجزه وأعجفه وكبر
~~سنه، أراد نحره، إذهب يا جابر إلى صاحبه فائت به. قلت: ما أعرفه. فقال: إنه
~~سيدلك عليه، قال فخرج الجمل بين يدي معنقا حتى وقف بي في مجلس بني خطمة.
~~فقلت أين رب هذا الجمل؟ فقالوا: هذا لفلان بن ms0371 فلان، فجئته ففلت له: أجب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج معي حتى جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن جملك يزعم أنك حرثت عليه زمانا
~~حتى إذا أعجزته وأعجفته وكبر سنه أردت أن تنحره، فقال: والذي بعثك بالحق إن
~~ذلك لكذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: ما هكذا جزاء المملوك الصالح. ثم قال
~~صلى الله عليه وسلم: تبيعه؟ قال: نعم فابتاعه منه ثم أرسله صلى الله عليه
~~وسلم في الشجر حتى نصب سنامه. فكان إذا اعتل على بعض المهاجرين والأنصار من
~~نواضحهم شيء أعطاه إياه، فمكث كذلك زمانا.
# وحكى: القشيري في رسالته وابن الجوزي في مثير الغرام الساكن عن أحمد بن
~~عطاء الروذباري، أنه قال: كنت راكبا جملا فغاصت رجلا الجمل في الرمل فقلت:
~~جل الله، فقال الجمل: جل الله.
# وحكى: القشيري عنه أيضا في باب كرامات الأولياء، قال: كلمني رجل في طريق
~~مكة، فقال: إني رأيت جمالا والمحامل عليها وقد مدت أعناقها في الليل، فقلت
~~سبحان الله سبحان من يحمل عنها ما هي فيه، فالتفت إلي جمل، وقال: قل جل
~~الله. فقلت: جل الله.
# غريبة: رأيت بخط بعض العلماء المتقدمين المبرزين، أنه كان بخراسان رجل
~~عائن، فجلس يوما إلى جماعة فمر بهم قطار جمال فقال العائن: من أي جمل
~~تريدون أن أطعمكم من لحمه؟ فأشاروا إلى جمل من أحسنها، فنظر إليه العائن
~~فوقع الجمل لساعته. وكان صاحب الجمل حكيما، فقال: من ربط جملي فليحله،
~~وليقل: بسم الله عظيم الشان شديد البرهان ما شاء الله، كان حبس حابس من حجر
~~يابس وشهاب قابس، اللهم إني رددت عين العائن عليه، وفي أحب الناس إليه وفي
~~كبده وكليتيه لحم رقيق، وعظم دقيق فيما له يليق " فارجع البصر هل ترى من
~~فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير " . فوقف الجمل
~~لساعته كأن لم يكن به بأس وندرت عين العائن.
# فائدة: العائن إذا اعترف أنه قتل غيره بالعين فلا قود عليه، ms0372 ولا دية ولا
~~كفارة، وإن كانت العين حقا، لأنه لا يفضي إلى القتل غالبا، ويندب للعائن أن
~~يدعو له بالبركة فيقول اللهم بارك فيه ولا تضره وأن يقول ما شاء الله لا
~~قوة إلا بالله.
# وذكره القاضي حسين أن نبيا من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام استكثر قومه
~~ذات يوم فأمات PageV01P195 الله تعالى منهم مائة ألف في ليلة واحدة، فلما
~~أصبح شكا إلى الله من ذلك، فقال الله تعالى له: إنك لما استكثرتهم عنتهم
~~فهلا حصنتهم فقال: يا رب فكيف أحصنهم. قال: تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي
~~لا يموت أبدا، ودفعت عنكم السوء بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
~~قال القاضي: وهكذا السنة في الرجل إذا رأى نفسه سليمة وأحواله معتدلة، يقول
~~في نفسه ذلك. وكان القاضي يحصن تلامذته بذلك إذا استكثرهم. وذكر الإمام فخر
~~الدين الرازي في بعض كتبه أن العين لا تؤثر ممن له نفس شريفة لأنها استعظام
~~للشيء وما ذكره القاضي حسين يرد ذلك.
# وحكى القشيري في رسالته عن محمد بن سعيد البصري أنه قال: بينما أنا أمشي
~~في بعض طرق البصرة إذ رأيت أعرابيا يسوق جملا، ثم التفت فإذا الجمل قد وقع
~~ميتا، ووقع الرجل والقتب، فمشيت قليلا ثم التفت، فإذا الأعرابي يقول يا
~~مسبب كل سبب يا مؤمل كل من طلب رد على ما ذهب، يحمل الرجل والقتب، فقام
~~الجمل وعليه الرجل والقتب. واحياء الموتى كرامة فهو وإن كان عظيما إلا أنه
~~جائز على القول الصحيح المختار، عند المحققين المعتمدين من أئمة الأصول، إذ
~~ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي، بشرط أن لا يدعي التحدي
~~كالنبوة. وإحياء الموتى كرامة للأولياء كثير لا ينحصر وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى ذكر طرف من ذلك في أماكنه من هذا الكتاب.
# فائدة: قال شيخنا اليافعي رحمه الله: لا يلزم أن يكون من له كرامة من
~~الأولياء أفضل ممن ليس له كرامة منهم، بل قد يكون بعض من ليس له كرامة منهم
~~أفضل من ms0373 بعض، من له كرامة، لأن الكرامة قد تكون لتقوية يقين صاحبها، وكمال
~~المعرفة بالله. ولهذا قال قطب العلوم وتاج العارفين وقرة أعين الصديقين أبو
~~القاسم الجنيد قدس الله سره: قد مشى رجال باليقين على الماء، ومات بالعطش
~~رجال أفضل منهم. وقال أيضا: اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب وقال أيضا:
~~اليقين هو استقرار العلم الذي لا ينقلب ولا يحول ولا يتغير وقال: يعني
~~اليافعي، قلت: ولأن الكرامة قد تقع لكثير من المحبين والزهاد، ولا تقع
~~لكثير من العارفين، والمعرفة أفضل من المحبة عند الأكثرين، وأفضل من الزهد
~~عند الكل. اه قلت: وهذا هو المختار عند المحققين والله أعلم.
# وفي كتاب خبر البشر بخير البشر، للإمام العلامة محمد بن ظفر أنه كان على
~~باب من أبواب الاسكندرية، صورة جمل من نحاس، عليه راكب من نحاس، في هيئة
~~العرب متزر مرتد، وعليه عمامة وفي رجليه نعلان، كل ذلك من نحاس. وكانوا إذا
~~تظالموا يقول المظلوم للظالم: أعطني حقي قبل أن يخرج هذا فيأخذ بحقي منك
~~شئت أو أبيت! ولم يزل الصنم على ذلك حتى افتتح عمرو بن العاص رضي الله
~~تعالى عنه أرض مصر، فغيبوا الصنم وفي ذلك إشارة إلى البشارة بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وحكمه وخواصه: تقدما في الإبل.
# الأمثال: قالوا: " الجمل من جوفه يجتر " يضرب لمن يأكل من كسبه، أو ينتفع
~~بشيء يعود عليه منه ضرر. وقالوا: أخلف من بول الجمل. وهو من الخلف لا من
~~الخلاف، لأنه يبول إلى خلف. وقالوا: " وقع القوم في سلى جمل " . يضرب لمن
~~بلغ في الشدة منتهى غاياتها. كما قالوا: " بلغ السكين العظم " " وذلك أن
~~الجمل لا يكون له سلى فأرادوا أنهم وقعوا في أمر صعب. والسلى الجلدة
~~الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي إن نزعت عن وجه الفصيل ساعة ما
~~يولد إلا قتلته. وهذا كقولهم: " أعز من الأبلق العقوق " وقالوا: " الثمر في
~~البئر وعلى ظهر الجمل " . وأصله أن مناديا، كان في الجاهلية، يقف على أطم
~~من آطام المدينة حين يدرك الثمر، ms0374 ينادي بذلك. أي من سقى ماء البئر على ظهر
~~الجمل بالسانية وجد عاقبة سقيه في ثمره. وهذا قريب من قولهم: " عند الصباح
~~يحمد القوم السرى " . وقريب من قول الشاعر:
# إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصدا ... ندمت على التفريط في زمن الزرع
# وقولي الآخر:
# تسألني أم الوليد جملا ... يمشي رويدا ويكون أولا
# يضرب في طلب ما لا يكون، هذا إذا ذكر البيت كله. وأما قولهم: " يمشي
~~رويدا ويكون أولا " فيضرب للرجل يدرك حاجته في تؤدة ودعة. وأما قولهم: " لا
~~ناقتي فيها ولا جملي " ، فسيأتي إن شاء الله تعالى في باب النون في الكلام
~~على الناقة. PageV01P196 التعبير: الجمل في المنام حج لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " والجمل الأعرابي يدل على الحج " لقوله تعالى: " وتحمل أثقالكم
~~إلى بلد " الآية. والجمل البختي رجل أعجمي. ومن رأى جملا يصول عليه فإنه
~~يخاصم سفيها. ومن قاد جملا بخاطمه، فإنه يهدي رجلا ضالا ومن أكل رأس جمل،
~~اغتاب رجلا رئيسا. ومن رأى جمالا عربا، ولي على قوم من الأعراب. ومن رأى
~~جملين يقتتلان، فإنهما ملكان. ومن رأى أنه يجر جملا فإنه يقهر عدوا. وقال
~~ارطاميدوس: رؤية الجمل تدل على مجاديف السفينة وعلى سرعة سيرها والجمال تدل
~~على أقوام جهال، لا معرفة لهم ولا رأي. والغالب عليهم الذلة ومن رأى أنه
~~سقط من ظهر جمل خشي عليه الفقر. ومن رأى أنه رمحه جمل مرض. والقطار من
~~الجمال إذا كان يتلو بعضها بعضا أمطار لأن المطر يتلو بعضه بعضا، وهي تحمل
~~الأثقال كما تحمل السحب الأمطار. وإذا ذبحت الجمال ولم يكن في ذلك المكان
~~رجل فتاك فإنها دعوة لكرام. ومن رأى كأنه صار جملا فإنه يحمل أثقالا من
~~تبعات الناس. والبخت سفر بعيد لراكبها بلا عناء. وربما دل الجمل على
~~المسكن، وعلى السفينة، لأنه من سفن البر. وربما دل على الموت، لأنه يظعن
~~بالأحباب إلى الأمكنة البعيدة. وربما دل على الزوجة ويدل الجمل على الحقد
~~وأخذ الثأر ولو بعد حين. وربما دل على الرجل الصبور. وربما دل على ms0375 البطء في
~~الأحوال لمن يريد الاستعجال. وربما دل الجمل على الجمال، لأنه مشتق من
~~لفظها. وللآية وتدل رؤيا الجمال على الجان، لأنها خلقت من أعين الجان. وتدل
~~الجمال على الأرزاق والفوائد لامتهانها وملكها قال ابن المقري: ورؤية
~~الجمال البخت تدل على الأجلاء من الناس وأرباب الأسفار كالتجار في البر
~~والبحر. وربما دلت على الأعجام والغرباء. وربما تدل رؤيتها على الهموم
~~والأنكاد والسبي وسلب المال. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# جمل البحر: سمكة طولها ثلاثون ذراعا كذا قاله ابن سيده. وللعجاج فيه رجز
~~حسن قاله الجاحظ في كتاب البيان والتبين. وفي حديث أبي عبيدة رضي الله
~~تعالى عنه أنه أذن في أكل جمل البحر، وهو سمك شبيه بالجمل.
# جمل الماء: البجع وهو الحوصل وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الحاء
~~المهملة.
# جمل اليهود: الحرباء وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الحاء المهملة.
# الجمعليلة: بفتح الجيم والميم الضبع وسيأتي إن شاء الله في باب الضاد
~~المعجمة.
# جميل وجميل: طائر جاء مصغرا والجمع جملان مثل كعيب وكعبان قال سيبويه:
~~وهو البلبل.
# الجنبر: كمقعد فرخ الحبارى مثل به سيبويه وفسره السيرافي كذا قاله ابن
~~سيده.
# الجندب: ضرب من الجراد، وقيل: ذكر الجراد مثلث الدال. والجمع جنادب. قال
~~سيبويه: نونه زائدة. وقال الجاحظ: إنه يحفر بذراعيه ويغوص في الطين وفي
~~الأرض إذا اشتد الحر وربما يطير في شدة الحر أيضا. وفي الحديث " إن مثل ما
~~بعثني الله تعالى به كمثل رجل أوقد نارا فجعل الجنادب يقعن فيها " الحديث
~~رواه مسلم والترمذي كلاهما عن قتيبة بن سعيد، عن المغيرة ابن عبد الرحمن عن
~~أبي الزناد عن الاعراج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وفي حديث ابن مسعود " كان يصلي الظهر والجنادب ينفرن من الرمضاء
~~أي تثب من شدة حرارة الأرض.
# الجندع: كقنفذ جندب أسود له قرنان طويلان، وهو أثخن الجنادب ولا يؤكل
~~قاله ابن سيده. وقال أبو حنيفة الجندع جندب صغير. PageV01P197 الجن: أجسام
~~هوائية قادرة على التشكل بأشكال ms0376 مختلفة، لها عقول وأفهام وقدرة على الأعمال
~~الشاقة. وهم خلاف الإنس. الواحد جني ويقال: إنما سميت بذلك لأنها تتقى ولا
~~ترى وجن الرجل جنونا، وأجنه الله فهو مجنون، ولا تقل مجن وقولهم في
~~المجنون: ما أجنه شاذ لا يقاس عليه، لأنه لا يقال في المضروب: ما أضربه،
~~ولا في المشكوك ما أشكه. روى الطبراني بإسناد حسن، عن أبي ثعلبة الخشني، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الجن ثلاثة أصناف، فصنف لهم أجنحة يطيرون
~~بها في الهواء، وصنف حيات وصنف يحلون ويظعنون " . وكذلك رواه الحاكم، وقال:
~~صحيح الإسناد، وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب الخاء المعجمة في الكلام
~~على الخشاش، حديث أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : خلق الله الجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف
~~كالريح في الهواء، وصنف كبني آدم عليهم الحساب والعقاب، وخلق الإنس ثلاثة
~~أصناف: صنف كالبهائم قال الله عز وجل " إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~" وقال تعالى: " لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان
~~لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون " ، وصنف
~~أجسادهم كأجساد بني آدم، وأرواحهم كأرواح الشياطين. وصنف في ظل الله عز وجل
~~يوم لا ظل إلا ظله. قال ابن حبان رواه يزيد بن سفيان الرهاوي، عن أبي
~~المنيب عن يحيى بن كثير، عن أبي سلمة عن أبي الدرداء رضي الله عنه، ويزيد
~~بن سفيان ضعفه يحيى بن معين والإمام أحمد بن حنبل وابن المديني.
~~PageV01P198 الحكم: أجمع المسلمون قاطبة على أن نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم مبعوث إلى الجن كما هو مبعوث إلى الإنس قال الله تعالى " وأوحى إلى
~~هذا القرآن لأنذركم به " ومن بلغ، والجن بلغهم القرآن. وقال تعالى: " وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن " الآية. وقال تبارك وتعالى: "
~~تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا " وقال عز وجل " وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين " وقال ms0377 تعالى: " وما أرسلناك إلا كافة للناس " ،
~~قال الجوهري: الناس قد تكون من الإنس والجن، وقال تعالى خطابا للفريقين: "
~~سنفرغ لكم أيها الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان " والثقلان: الإنس والجن،
~~سميا بذلك لأنهما ثقلا الأرض وقيل: لأنهما مثقلان بالذنوب. وقال تعالى: "
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان " ولذلك قيل: إن من الجن مقربين وأبرارا، كما أن
~~من الإنس كذلك. وبهذه الآية استدل الجمهور، على أن الجن المؤمنين، يدخلون
~~الجنة ويثابون، كما يثاب الإنس. وخالف أبو حنيفة والليث في ذلك، فقالا ثواب
~~المؤمنين منهم أن يجاروا من النار. وخالفهما الأكثرون حتى أبو يوسف ومحمد
~~وليس لأبي حنيفة والليث حجة سوى قوله تعالى: " ويجركم من عذاب أليم " وقوله
~~تعالى: " فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا " قالا: فلم يذكر في
~~الآيتين ثوابا سوى النجاة من العذاب. والجواب من وجهين أحدهما أن الثواب
~~مسكوت عنه، والثاني أن ذلك من قول الجن ويجوز أن يكونوا لم يطلعوا إلا على
~~ذلك، وخفي عليهم ما أعد الله لهم من الثواب وقيل: إنهم إذا دخلوا الجنة لا
~~يكونون مع الإنس، بل يكونون في ربضها. وفي الحديث عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: " الخلق كلهم أربعة أصناف: فخلق في الجنة كلهم وهم الملائكة،
~~وخلق كلهم في النار وهم الشياطين وخلق في الجنة والنار وهم الجن، والإنس
~~لهم الثواب وعليهم العقاب " . وهو موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه
~~شيء وهو أن الملائكة لا يثابون بنعيم الجنة. ومن المستغربات، ما رواه أحمد
~~بن مروان المالكي الدينوري في أوائل الجزء التاسع من المجالسة عن مجاهد،
~~أنه سئل عن الجن المؤمنين أيدخلون الجنة. فقال: يدخلونها ولكن لا يأكلون
~~فيها ولا يشربون بل يلهمون التسبيح والتقديس، فيجدون فيهما ما يجد أهل
~~الجنة من لذيذ الطعام والشراب، ويدل لعموم بعثته صلى الله عليه وسلم من
~~السنة أحاديث منها ما روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " أعطيت جوامع الكلم، وأرسلت إلى الناس كافة ms0378 " ،
~~وفيه من حديث جابر رضي الله عنه " وبعثت إلى كل أحمر وأسودا " وفي كتاب "
~~خير البشر بخير البشر " للإمام العلامة محمد بن ظفر، عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه، وهو بمكة: " من
~~أحب منكم أن يحضر الليلة أمر الجن فلينطلق معي فانطلقت معه، حتى إذا كنا
~~بأعلى مكة خط إلي خطا، ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن، فغشيه اسودة كثيرة
~~وحالت بيني وبينه، حتى ما أسمع صوته ثم انطلقوا يتقطعون كما يتقطع السحاب
~~ذاهبين حتى بقي منهم رهط، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما فعل
~~الرهط؟ قلت: هم أولئك يا رسول الله. قال: فأخذ عظما وروثا فأعطاهم إياه
~~ونهى أن يستطيب أحد بعظم أو روث " وفي اسناده ضعف، وفيه أيضا عن بلال بن
~~الحارث رضي الله عنه، قال: نزلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره بالعرج، فتوجهت نحوه فلما قاربته سمعت لغطا وخصومة رجال، لم أسمع
~~لغة أحد من ألسنتهم، فوقفت حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضحك،
~~فقال: " اختصم إلي الجن المسلمون والجن المشركون، وسألوني أن أسكنهم فأسكنت
~~المسلمين الجلس، وأسكنت المشركين الغور " . وكل مرتفع من الأرض جلس ونجد
~~وكل منخفض غور. وفيه أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: انطلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه، عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين
~~الشياطين وخبر السماء فرجعت الشياطين إلى قومهم فمالوا: ما لكم قالوا حيل
~~بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب. فقالوا: ما ذاك إلا من شيء
~~حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فالتقى الذين أخذوا نحو تهامة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وهم بنخلة عامدين إلى سوق عكاظ، وهو صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن PageV01P199 أنصتوا له،
~~وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، ورجعوا إلى قومهم فقالوا: "
~~إنا سمعنا قرآنا عجبا " الآيتين . وهذا الذي ذكره ابن ms0379 عباس رضي الله عنهما
~~أول ما كان من أمر الجن مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم رآهم إذ ذاك، إنما أوحي إليه بما كان منهم. وفيه أيضا، وفي
~~صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ذات ليلة، ففقدناه فالتمسناه، في الأودية والشعاب، فقلنا: استطير أو
~~اغتيل فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء
~~فقلنا: يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن
~~قال: فانطلق بنا فأرانا آثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال: لكم كل عظم ذكر
~~اسم الله عليه، تأخذونه فيقع في أيديكم أوفر ما كان لحما، وكل بعر علف
~~لدوابكهم. ثم قال صلى الله عليه وسلم: " فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام
~~إخوانكم " وروى الطبراني بإسناد حسن، عن الزبير بن العوام رضي الله عنه،
~~قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح، في مسجد
~~المدينه، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أيكم يتبعني إلى
~~وفد الجن الليلة فسكت القوم ولم يتكلم منهم أحد. قال ذلك ثلاثا، فمر بي
~~يمشي فأخذ بيدي فجعلت أمشي معه حتى تباعدت عنا جبال المدينة كلها، وأفضينا
~~إلى أرض براز وإذا رجال طوال كأنهم الرماح متدثري ثيابهم من بين أرجلهم
~~فلما رأيتهم، غشيتني رعدة شديدة، حتى ما تمسكني رجلاي، من الفرق، فلما
~~دنونا منهم خط لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بابهام رجله في الأرض خطا
~~وقال لي " اقعد في وسطه " فلما جلست ذهب عني كل شيء كنت أجده من ريبة، ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينهم فتلا قرآنا رفيعا، حتى طلع
~~الفجر، ثم أقبل صلى الله عليه وسلم حتى مر بي فقال: " الحق بي " فجعلت أمشي
~~معه فمضينا غير بعيد، فقال صلى الله عليه ms0380 وسلم لي: " التفت فانظر هل ترى
~~حيث كان أولئك من أحد؟ ا فالتفت فقلت: يا رسول الله سوادا كثيرا فخفض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأسه إلى الأرض فنظر عظما وروثة " فرمى بهما
~~إليهم، ثم قال صلى الله عليه وسلم: " هؤلاء وفد جن نصيبين سألوني الزاد
~~فجعلت لهم كل عظم وروثة " . قال الزبير رضي الله عنه: فلا يحل لأحد أن
~~يستنجي بعظم ولا روثة. وروي أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: استتبعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال: " إن نفرا من الجن خمسة عشر، بنو
~~إخوة وبنو عم، يأتون الليلة فأقرأ عليهم القرآن " . فانطلقت معه إلى المكان
~~الذي أراد فجعل لي خطا ثم أجلسني فيه، وقال: " لا تخرج من هذا " فبت فيه
~~حتى أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع السحر، وفي يده عظم حائل وروثة
~~وخمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا أتيت الخلاء فلا تستنج بشيء
~~من هذا " قال: فلما أصبحت قلت: لأعلمن حيث كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذهبت فرأيت موضع سبعين بعيرا. وروى الشافعي والبيهقي أن رجلا من
~~الأنصار رضي الله عنهم، خرج يصلي العشاء فسبته الجن وفقد أعواما، وتزوجت
~~زوجته. ثم أتى المدينة فسأله عمر رضي الله عنه، عن ذلك، فقال: اختطفتني
~~الجن، فلبثت فيهم زمانا طويلا، فغزاهم جن مؤمنوا وقاتلوهم، فأظفرهم الله
~~عليهم، وسبوا منهم سبايا وسبوني معهم، فقالوا: تراك رجلا مسلما ولا يحل لنا
~~سباؤك، فخيروني بين المقام عندهم والقفول إلى أهلي؟ فاخترت أهلي فأتوا بي
~~إلى المدينة فقال له عمر رضي الله عنه: ما كان طعامعهم؟ قال: الفول وكل ما
~~لم يذكر اسم الله عليه قال: فما كان شرابهم؟ قال: الجدف. وهو الرغوة، لأنها
~~تجدف عن الماء، وقيل: نبات يقطع ويؤكل، وقيل كل إناء كشف عنه غطاؤه. وأما
~~الاجماع فنقل ابن عطية وغيره الاتفاق على أن الجن متعبدون بهذه الشريعة على
~~الخصوص، وأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى الثقلين، ms0381 فإن قيل:
~~لو كانت الأحكام بجملتها لازمة لهم لكانوا يترددون إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم، حتى يتعلموها، ولم ينقل أنهم أتوه إلا مرتين بمكة، وقد تجدد بعد ذلك
~~أكثر الشريعة قلنا: لا يلزم من عدم النقل عدم اجتماعهم به، وحضوره مجلسه
~~وسماعهم كلامه، من غير أن PageV01P200 يراهم المؤمنون، ويكون هو صلى الله
~~عليه وسلم يراهم ولا يراهم أصحابه، فإنه تعالى يقول عن رأس الجن: " إنه
~~يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم " ، فقد يراهم صلى الله عليه وسلم بقوة
~~يعطيها الله له زائدة على قوة أصحابه، وقد يراهم بعض الصحابه في بعض
~~الأحوال كما رأى أبو هريرة رضي الله عنه الشيطان الذي أتاه ليسرق من زكاة
~~رمضان كما رواه البخاري فإن قيل: ما تقول فيما حكي عن بعض المعتزلة انه
~~ينكر وجود الجن. قلنا عجيب أن يثبت ذلك عمن يصدق بالقرآن، وهو ناطق
~~بوجودهم. وروى البخاري ومسلم والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : " إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة، يريد أن
~~يقطع علي صلاتي فذعته، بالذال المعجمة والعين المهملة، أي خنقته، وأردت أن
~~أربطه في سارية من سواري المسجد، فذكرت قول أخي سليمان، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: " إن بالمدينة جنا قد أسلموا وقال: لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا
~~إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة " ، وروى مسلم عن سالم بن عبد الله بن
~~أبي الجعد وليس له في الكتب الستة سواه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من
~~الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: واياي إلا أن الله أعانني عليه
~~فأسلم فلا يأمرني إلا بخيرا " . روي فأسلم بفتح الميم وضمها وصحح الخطابي
~~الرفع ورجح القاضي عياض والنووي الفتح وهو المختار. وأجمعت الأمة على عصمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان، وإنما المراد تحذير غيره من فتنة
~~القرين ms0382 ووسوسته وإغوائه، فأعلمنا أنه معنا لنحترز منه، بحسب الإمكان. وأما
~~عصمته صلى الله عليه وسلم من الكبائر، فمجتمع عليها وكذلك سائر الأنبياء
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. وفي الصغائر خلاف ليس هذا موضع ذكره.
~~والصحيح أنهم صلى الله عليهم وسلم معصومون من الكبائر والصغائر. وكذلك
~~الملائكة عليهم السلام كما قاله القاضي وغيره من المحققين. فإذا علم هذا
~~فاعلم أن الأحاديث في وجود الجن والشياطين لا تحصى وكذلك أشعار العرب
~~وأخبارها، فالنزاع في ذلك مكابرة فيما هو معلوم بالتواتر ثم إنه أمر لا
~~يحيله العقل، ولا يكذبه الحس ولذلك جرت التكاليف عليهم. ومما اشتهر أن سعد
~~بن عبادة رضي الله عنه لما لم يبايعه الناس وبايعوا أبا بكر رضي الله عنه،
~~سار إلى الشام فنزل حوران وأقام بها إلى أن مات في سنة خمس عشرة ولم يختلف
~~أنه وجد ميتا في مغتسله بحوران وأنهم لم يشعروا بموته بالمدينة حتى سمعوا
~~قائلا يقول في بئر:ؤمنون، ويكون هو صلى الله عليه وسلم يراهم ولا يراهم
~~أصحابه، فإنه تعالى يقول عن رأس الجن: " إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم " ، فقد يراهم صلى الله عليه وسلم بقوة يعطيها الله له زائدة على
~~قوة أصحابه، وقد يراهم بعض الصحابه في بعض الأحوال كما رأى أبو هريرة رضي
~~الله عنه الشيطان الذي أتاه ليسرق من زكاة رمضان كما رواه البخاري فإن قيل:
~~ما تقول فيما حكي عن بعض المعتزلة انه ينكر وجود الجن. قلنا عجيب أن يثبت
~~ذلك عمن يصدق بالقرآن، وهو ناطق بوجودهم. وروى البخاري ومسلم والنسائي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن عفريتا من
~~الجن تفلت علي البارحة، يريد أن يقطع علي صلاتي فذعته، بالذال المعجمة
~~والعين المهملة، أي خنقته، وأردت أن أربطه في سارية من سواري المسجد، فذكرت
~~قول أخي سليمان، وقال صلى الله عليه وسلم: " إن بالمدينة جنا قد أسلموا
~~وقال: لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد ms0383 له يوم القيامة "
~~، وروى مسلم عن سالم بن عبد الله بن أبي الجعد وليس له في الكتب الستة سواه
~~عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما
~~منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله؟
~~قال: واياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخيرا " . روي
~~فأسلم بفتح الميم وضمها وصحح الخطابي الرفع ورجح القاضي عياض والنووي الفتح
~~وهو المختار. وأجمعت الأمة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان،
~~وإنما المراد تحذير غيره من فتنة القرين ووسوسته وإغوائه، فأعلمنا أنه معنا
~~لنحترز منه، بحسب الإمكان. وأما عصمته صلى الله عليه وسلم من الكبائر،
~~فمجتمع عليها وكذلك سائر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. وفي
~~الصغائر خلاف ليس هذا موضع ذكره. والصحيح أنهم صلى الله عليهم وسلم معصومون
~~من الكبائر والصغائر. وكذلك الملائكة عليهم السلام كما قاله القاضي وغيره
~~من المحققين. فإذا علم هذا فاعلم أن الأحاديث في وجود الجن والشياطين لا
~~تحصى وكذلك أشعار العرب وأخبارها، فالنزاع في ذلك مكابرة فيما هو معلوم
~~بالتواتر ثم إنه أمر لا يحيله العقل، ولا يكذبه الحس ولذلك جرت التكاليف
~~عليهم. ومما اشتهر أن سعد بن عبادة رضي الله عنه لما لم يبايعه الناس
~~وبايعوا أبا بكر رضي الله عنه، سار إلى الشام فنزل حوران وأقام بها إلى أن
~~مات في سنة خمس عشرة ولم يختلف أنه وجد ميتا في مغتسله بحوران وأنهم لم
~~يشعروا بموته بالمدينة حتى سمعوا قائلا يقول في بئر: PageV01P201 قد قتلنا
~~سيد الخز ... رج سعد بن عبادة
# فرميناه بسهم ... ين ولم نخط فؤاده
# فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه اليوم الذي مات فيه. ووقع في صحيح مسلم أن سعدا
~~شهد بدرا. وقال الحافظ فتح الدين بن سيد الناس: والصحيح أنه لم يشهد بدرا.
~~كذا رواه الطبراني من حديث محمد بن سيرين وقتادة وكلاهما أثرك سعد أو روى
~~عن حجاج بن علاط السلمي وهو والد ms0384 نصر بن حجاج الذي قيل فيه:
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم من سبيل إلى نصر بن حجاج
# أنه قدم مكة في ركب فأجنهم الليل بواد مخيف موحش، فقال له أهل الركب: قم
~~فخذ لنفسك أمانا ولأصحابك فجعل يطوف بالركب ويقول:
# أعيذ نفسي وأعيذ صحبي ... من كل جني بهذا النقب
# حتى أعود سالما وركبي PageV01P202 فسمع قائلا يقول: " يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض " الآية فلما قدم مكة
~~أخبر كفار قريش بما سمع، فقالوا: صبأت يا أبا كلاب. إن هذا الذي قلته يزعم
~~محمد أنه أنزل عليه، فقال: والله لقد سمعته وسمعه هؤلاء معي. ثم أسلم وحسن
~~إسلامه، وهاجر إلى المدينة، وابتنى بها مسجدا يعرف به. وعند ابن سعدو
~~الطبراني والحافظ أبي موسى وغيرهم عمرو بن جابر الجني في الصحابة فرووا
~~بأسانيدهم عن صفوان بن المعطل السلمي أنه قال خرجنا حجاجا فلما كنا بالعرج،
~~إذا نحن بحية تضطرب فلم نلبث أن ماتت، فأخرج لها رجل منا خرقة فلفها فيها
~~ثم حفر لها في الأرض. ثم قدمنا مكة فأتينا المسجد الحرام فوقف علينا رجل
~~فقال: أيكم صاحب عمرو بن جابر؟ قلنا: ما نعرفه. قال: أيكم صاحب الجان ؟
~~قالوا: هذا. قال: جزاك الله عنا خيرا. أما أنه كان آخر التسعة من الجن
~~الذين سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه الحاكم في
~~المستدرك في ترجمة صفوان بن المعطل وذكر ابن أبي الدنيا عن رجل من التابعين
~~أن حية دخلت عليه في خبائه تلهث عطشا فسقاها ثم إنها ماتت فدفنها فأق من
~~الليل فسلم عليه وشكر، وأخبر أن تلك الحية كان رجلا صالحا من جن نصيبين،
~~اسمه زوبعة، قال: وبلغنا من فضائل عمر بن عبد العزيز الأموي أمير المؤمنين
~~رضي الله تعالى عنه أنه كان يمشي بأرض فلاة فإذا بحية ميتة فكفنها بفضلة من
~~ردائه ودفنها فإذا قائل يقول: يا سرق اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لك: ستموت بأرض فلاة ms0385 فيكفنك ويدفنك رجل صالح فقال: ومن أنت يرحمك
~~الله؟ فقال: من الجن الذين استمعوا القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يبق منهم، إلا أنا وسرق هذا الذي قد مات. وفي كتاب خير البشر بخير
~~البشر، عن عبيد المكتب، عن إبراهيم، قال: خرج نفر من أصحاب عبد الله بن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه، وأنا معهم يريدون الحج حتى إذا كانوا ببعض
~~الطريق، رأوا حية بيضاء تتثنى على الطريق، يفوح منها ريح المسك قال: فقلت
~~لأصحاب امضوا فلست ببارح حتى أنظر ماذا يصير إليه أمرها فما لبثت أن ماتت،
~~فظننت بها الخير لمكان الرائحة الطيبة فكفنتها في خرقة ثم نحيتها عن الطريق
~~ودفنتها. وأدركت أصحابي في المتعشى قال فوالله انا لقعود، إذا أقبل أربع
~~نسوة من قبل المغرب فقال واحدة منهن: أيكم دفن عمرا؟ فقلنا من عمر؟ فقالت:
~~أيكم دفن الحية. قال: فقلت: أنا. قالت أما والله لقد دفنت صواما قواما يؤمن
~~بما أنزل الله عز وجل، ولقد آمن بنبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وسمع صفته
~~في السماء قبل أن يبعث بأربعمائة سنة. قال: فحمدت الله تعالى ثم قضينا حجنا
~~ثم مررت بعمر رضي الله تعالى عنه فأخبرته خبر الحية والمرأة، فقال: صدقت،
~~سمعت رسول صلى الله عليه وسلم في يقول فيه هذا. وفيه أيضا عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال: كنت عند أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، إذ جاءه رجل
~~فقال: ألا أحدثك بعجيب يا أمير المؤمنين؟ قال: بلى قال: بينا أنا بفلاة من
~~الأرض لقيت عصابتين قد التفتا ثم افترقتا، قال: فجئت معتركهما فإذا من
~~الحيات شيء ما رأيت مثله قط، وإذا ريح المسك أجده من حية منها صفراء دقيقة،
~~فظننت أن تلك الرائحة لخير فيها فأخذتها، ولففتها في عمامتي ثم دفنتها.
~~فبينما أنا أمشي إذ أنا بمناد ينادي هداك الله إن هذين حيان من الجن كان
~~بينهما قتال فاستشهد الحية التي دفنتها وهو من الذين استمعوا الوحي من رسول
~~الله صلى الله ms0386 عليه وسلم. وفيه أيضا أن فاطمة بنت النعلان النجارية قالت:
~~قد كان لي تابع من الجن فكان إذا جاء اقتحم البيت الذي أنا فيه اقتحاما،
~~فجاءني يوما فوقف على الجدار ولم يصنع كما كان يصنع، فقلت له، ما بالك لم
~~تصنع ما كنت تصنع صنيعك قبل. فقال: انه قد بعث اليوم نبي يحرم الزنا. وروى
~~البيهقي في دلائله عن الحسن أن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: قاتلت مع
~~رسول صلى الله عليه وسلم الجن والإنس فسئل عن قتال الجن، فقال: أرسلني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر أستقي منها، فرأيت الشيطان في صورته
~~فصارعني فصرعته، ثم جعلت أدمي أنفه بفهر كان معي أو حجر.. فقال صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه إن عمارا لقي الشيطان عند البئر فقاتله، فلما رجعت سألني
~~فأخبرته الأمر فكان أبو هريرة رضي الله تعالى عنه PageV01P203 يقول: إن
~~عمار بن ياسر أجاره الله من الشيطان على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~وقد أشار إليه البخاري، فيما رواه، عن إبراهيم النخعي قال: " ذهب علقمة إلى
~~الشأم، فلما دخل المسجد، قال: اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلس إلى أبي
~~الدرداء فقال أبو الدرداء: ممن أنت؟ قال: من أهل الكوفة. قال: أو ليس فيكم
~~أو منكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره؟ يعني حذيفة، قلت: بلى. قال: أو ليس
~~فيكم أو منكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم يعني عمارا، قلت: بلى. قال: أو ليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوصاد؟
~~قلت: بلى. قال: كيف كان عبد الله يقرأ، " والليل إذا يغشى، والنهار إذا
~~تجلى " ، قلت: والذكر والأنثى " وذكر الحديث . وروى أبو بكر في رباعياته،
~~والقاضي أبو يعلى عن عبد الله بن حسين المصيمي، قال: دخلت طرسوس، فقيل لي:
~~ههنا امرأة يقال لها نهوس رأت الجن الذين وفدوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتيتها فإذا هي امرأة مستلقية على قفاها فقلت: أرأيت أحدا من
~~الجن الذين ms0387 وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: نعم حدثني سمحج
~~وسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله قال: قلت: يا رسول الله أين كان
~~ربنا قبل خلق السموات والأرض؟ قال على حوت من نور يتلجلج في النور قالت:
~~قال: تعني سمحج. وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من مريض يقرأ عنده
~~سورة يس إلا مات ريان ودخل قبره ريان وحشر يوم القيام ريان " .ل: إن عمار
~~بن ياسر أجاره الله من الشيطان على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد
~~أشار إليه البخاري، فيما رواه، عن إبراهيم النخعي قال: " ذهب علقمة إلى
~~الشأم، فلما دخل المسجد، قال: اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلس إلى أبي
~~الدرداء فقال أبو الدرداء: ممن أنت؟ قال: من أهل الكوفة. قال: أو ليس فيكم
~~أو منكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره؟ يعني حذيفة، قلت: بلى. قال: أو ليس
~~فيكم أو منكم الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم يعني عمارا، قلت: بلى. قال: أو ليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوصاد؟
~~قلت: بلى. قال: كيف كان عبد الله يقرأ، " والليل إذا يغشى، والنهار إذا
~~تجلى " ، قلت: والذكر والأنثى " وذكر الحديث . وروى أبو بكر في رباعياته،
~~والقاضي أبو يعلى عن عبد الله بن حسين المصيمي، قال: دخلت طرسوس، فقيل لي:
~~ههنا امرأة يقال لها نهوس رأت الجن الذين وفدوا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتيتها فإذا هي امرأة مستلقية على قفاها فقلت: أرأيت أحدا من
~~الجن الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: نعم حدثني سمحج
~~وسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله قال: قلت: يا رسول الله أين كان
~~ربنا قبل خلق السموات والأرض؟ قال على حوت من نور يتلجلج في النور قالت:
~~قال: تعني سمحج. وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من مريض يقرأ عنده
~~سورة يس إلا مات ريان ودخل قبره ريان وحشر يوم القيام ms0388 ريان " .
# وأغرب من هذا ما في أسد الغابة تبعا لأبي موسى بإسنادهما عن مالك بن
~~دينار عن أنس بن PageV01P204 مالك رضي الله تعالى عنه قال: " كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خارجا من جبال مكة، إذ أقبل شيخ يتوكأ على عكازه
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم مشية جني ونغمته، قال: أجل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: من أي الجن؟ قال أنا هامة بن الهيم أو ابن هيم بن لاقيس بن
~~ابليس. فقال: لا أرى بينك وبينه إلا أبوين قال: أجل. قال كم أتى عليك. قال
~~أكلت الدنيا إلا أقلها، كنت ليالي قتل قابيل هابيل غلاما ابن أعوام، فكنت
~~أتشوف على الآكام وأورش بين الأنام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~بئس العمل؟ فقال يا رسول الله دعني من العتب فإني ممن آمن بنوح وتبت على
~~يديه وإني عاتبته في دعوته فبكى وأبكاني وقاد: إني والله لمن النادمين
~~وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ولقيت هودا وآمنت به، ولقيت إبراهيم وكنت
~~معه في النار إذ ألقي فيها، وكنت مع يوسف إذ ألقي في الجب، فسبقته إلى قعره
~~ولقيت شعيبا وموسى، ولقيت عيسى بن مريم، فقال لي: إن لقيت محمدا فاقرئه مني
~~السلام وقد بلغت رسالته، وآمنت بك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على عيسى
~~وعليك السلام، ما حاجتك يا هامة قال: إن موسى علمني التوراة، وعيسى علمني
~~الإنجيل، فعلمني القرآن. فعلمه،. وفي رواية أنه في علمه عشر سور من القرآن
~~وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينعه إلينا فلا نراه، والله أعلم،
~~إلا حيا.
# وفيه أيضا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اله تعالى عنه، أنه قال
~~ذات يوم لابن عباس حدثني بحديث تعجبني به، قال: حدثني أبو خزيم بن فاتك
~~الأسدي أنه خرج يوما في الجاهلية في طلب إبل له قد ضلت فأصابها في ابرق
~~العزاف. وسمي بذلك لأنه يسمع فيه عزيف الجن قال: فعقلتها وتوسدت ذراع بكر
~~منها ثم قلت: ms0389 أعوذ بعظيم هذا المكان. وفي رواية بكبير هذا الوادي وإذا
~~بهاتف يهتف بي ويقول:
# ويحك عذ بالله ذي الجلال ... منزل الحرام والحلال
# ووحد الله ولا تبال ... ما هول ذا الجني من الأهوال
# فقلت:
# يا أيها الداعي فما تخيل ... أرشد عندك أم تضليل
# فقال:
# هذا رسول الله ذو الخيرات ... جاء بياسين وحاميمات
# وسور بعد مفصلات ... يدعو إلى الجنة والنجاة
# يأمر بالصوم والصلاة ... ويزجر الناس عند الهنات
# قال: فقلت: من أنت أيها الهاتف يرحمك الله؟ قال: أنا مالك بن مالك بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جن أهل نجد. قال: فقلت: لو كان لي من
~~يكفيني إبلي هذه لأتيته حتى أؤمن به فقال: إن أردت الإسلام فأنا أكفيكها
~~حتى أردها إلى أهلك سالمة إن شاء الله تعالى. قال: فامتطيت راحلتي وقصدت
~~المدينة فقدمتها في يوم جمعة فأتيت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فأنخت راحلتي بباب المسجد وقلت ألبث حتى يفرغ من خطبته، فإذا أبو
~~ذر قد خرج فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أرسلني إليك وهو يقول
~~لك: مرحبا بك قد بلغني إسلامك فادخل فصل مع الناس. قال: فتطهرت ودخلت
~~فصليت. ثم دعاني. قال: ما فعل الشيخ الذي ضمن أن يرد إبلك إلى أهلك.. أما
~~إنه قد ردها إلى أهلك سالمة؟ فقلت: جزاه الله خيرا ورحمه الله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أجل رحمه الله، فأسلم وحسن إسلامه. وفي مسند
~~الدارمي عن الشعبي، قال قال: عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه لقي رجل
~~من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي، فقال
~~له الإنسي: إني أراك ضئيلا شخيتا، كأن ذراعيك ذراعا كلب فكذلك أنتم معشر
~~الجن أم أنت من بينهم كذلك؟ قال: " لا والله إنني من بينهم لضليع ولكن
~~عاودني الثانية فإن صرعتني علمتك شيئا ينفعك. قال: نعم فعاوده فصرعه. فقال
~~له: أتقرأ الله لا إله إلا هو الحي القيوم؟ قال: نعم. قال: فإنك ms0390 لا تقرؤها
~~في بيت إلا خرج منه الشيطان له حجج كحجج الحمار، ثم لا يدخله حتى يصبح "
~~قال الدارمي: الضئيل الدقيق. والشخيت المهزول، والضليع جيد الأضلاع. والحجج
~~الريح. وقال أبو عبيدة الحجج الضراط وسيأتي في باب الغين المعجمة في لفظ
~~الغول حديث أبي هريرة وحديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنهما في ذلك
~~إن شاء الله تعالى. PageV01P205 مسألة: يصح انعقاد الجمعة بأربعين مكلفا
~~سواء كانوا من الجن أو من الإنس أو منهما قاله القمولي. لكن نقل الشيخ أبو
~~الحسن محمد بن الحسين الآبري في مناقب الشافعي رضي الله تعالى عنه التي
~~ألفها عن الربيع أنه قال: سمعت الشافعي رضي الله تعالى عنه يقول: من زعم،
~~من أهل العدالة، أنه يرى الجن، ردت شهادته وعزر، لمخالفته لقوله تعالى "
~~إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم " إلا أن يكون الزاعم نبيا ونظير هذا
~~قول الشيخ محي الدين النووي رحمه الله تعالى في الفتاوى: من منع التفضيل
~~بين الأنبياء يعزر لمخالفته القرآن. ويحمل قول الشافعي رحمه الله على من
~~ادعى رؤيتهم على ما خلقوا عليه ويحمل كلام القمولي على ما إذا تصوروا في
~~صورة بني آدم، كما تقدم قريبا.
# واعلم أن المشهور أن جميع الجن من ذرية ابليس، وبذلك يستدل على أنه ليس
~~من الملائكة PageV01P206 لأن الملائكة لا يتناسلون، لأنهم ليس فيهم إناث.
~~وقيل: الجن جنس، وابليس واحد منهم ولا شك أن الجن ذريته، بنص القرآن، ومن
~~كفر من الجن يقال له شيطان. وفي الحديث: " لما أراد الله أن يخلق لأبليس
~~نسلا وزوجة ألقى عليه الغضب، فطارت منه شظية من نار فخلق منها امرأته "
~~ونقل ابن خلكان في تاريخه في ترجمة الشعبي واسمه عامر أنه قال: إني لقاعد
~~يوما إذ أقبل حمال ومعه دن، فوضعه ثم جاءني فقال: أنت الشعبي فقلت: نعم.
~~قال: أخبرني هل لأبليس زوجة. فقلت: إن ذلك العرس ما شهدته! قال: ثم ذكرت
~~قوله تعالى: " أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني " فقلت: إنه لا تكون ذرية
~~إلا من زوجة، ms0391 فقلت: نعم. فأخذ دنه وانطلق، قال: فرأيت أنه مجتاز بي وروى أن
~~الله تعالى قال لأبليس: لا أخلق لآدم ذرية إلا ذرأت لك مثلها، فليس من ولد
~~آدم أحد إلا وله شيطان قد قرن به، وقيل: إن الشياطين فيهم الذكور والإناث،
~~فيتوالدون من ذلك، وأما ابليس فإن الله تعالى خلق له في فخذه اليمنى ذكرا
~~وفي اليسرى فرجا فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم عشر بيضات، يخرج من كل
~~بيضة سبعون شيطانا وشيطانة، وذكر مجاهد أن من ذرية إبليس لاقمس وولهان، وهو
~~صاحب الطهارة والصلاة والهفاف. وهو صاحب الصحارى ومرة وبه يكنى وزلنبور،
~~وهو صاحب الأسواق يزين اللغو والحلف الكاذب، ومدح السلعة، وبثر وهو صاحب
~~المصائب، يزين خمش الوجوه ولطم الخدود ودوشق الجيوب، والأبيض وهو الذي
~~يوسوس للأنبياء عليهم السلام، والأعور وهو صاحب الزنا ينفخ في احليل الرجل
~~وعجز المرأة، وداسم وهو الذي إذا دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم
~~الله تعالى دخل معه ووسوس له فألقى الشر بينه وبين أهله، فإن أكل ولم يذكر
~~اسم الله أكل معه، فإذا دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر اسم الله تعالى
~~ورأى شيئا يكرهه وخاصم أهله فليقل داسم داسم أعوذ بالله منه، ومطوس وهو
~~صاحب الأخبار يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس، ولا يكون لها أصل ولا
~~حقيقة، والاقنص وأمهم طرطبة، وقال النقاش: بل هي حاضنتهم ويقال: إنه باض
~~ثلاثين بيضة عشر في المغرب وعشر في المشرق وعشر في وسط الأرض وانه خرج من
~~كل بيضة جنس من الشياطين كالغيلان والعقارب والقطارب والجان وأسماء أخرى
~~مختلفة. ثم كلهم عدو لبني آدم لقوله تعالى " أفتتخذونه وذريته أولياء من
~~دوني " وهم لكم عدو إلا من آمن منهم قال النووي رحمه الله: ابليس كنيته أبو
~~مرة واختلف العلماء في أنه هل هو من الملائكة من طائفة يقال لهم الجن؟ أم
~~ليس من الملائكة وفي اسمه هل هو اسم أعجمي أم عربي؟ قال ابن عباس وابن
~~مسعود وابن المسيب وقتادة وابن ms0392 جرير والزجاج وابن الأنباري: كان ابليس من
~~الملائكة من طائفة يقال لهم الجن وكان اسمه بالعبرانية عزازيل وبالعربية
~~الحارث وكان من خزان الجنة وكان رئيس ملائكة سماء الدنيا وسلطانها وسلطان
~~الأرض، وكان من أشد الملائكة اجتهادا وأكثرهم علما وكان يسوس ما بين السماء
~~والأرض فرأى بذلك لنفسه شرفا عظيما وعظمة فذاك الذي دعاه إلى الكبر فعصى
~~وكفر فمسخه الله شيطانا رجيما ملعونا نعوذ بالله من خذلانه ومقته ونسأله
~~العافية والسلامة في الدين والدنيا والآخرة. ولذلك قيل: إذا كانت خطيئة
~~الإنسان في كبر فلا ترجه، وإن كانت خطيئته في معصية فارجه. قالوا: وقوله
~~تعالى: " كان من الجن " أي من طائفة من الملائكة، يقال لهم: الجن، وقال
~~سعيد بن جبير والحسن البصري: لم يكن ابليس من الملائكة طرفة عين، وإنه لأصل
~~الجن كما أن آدم أصل الإنس. وقال عبد الرحمن بن زيد وشهر ابن حوشب ما كان
~~من الملائكة قط. والاستثناء منقطع زاد شهر بن حوشب، وإنما كان من الجن
~~الذين ظفر بهم الملائكة فأسره بعضهم وذهب به إلى السماء. وقال أكثر أهل
~~اللغة والتفسير: إنما سمي ابليس لأنه أبلس من رحمة الله. والصحيح كما قاله
~~الإمام النووي وغيره من الأئمة الأعلام أنه من الملائكة وأن اسمه أعجمي وأن
~~الاستثناء متصل لأنه لم ينقل أن غيرهم أمر بالسجود والأصل في الاستثناء أن
~~يكون من جنس المستثنى منه، وقال القاضي عياض: الأكثر على أنه أبو الجن كما
~~أن آدم أبو البشر. والاستثناء من غير الجنس شائع في كلام العرب. قال الله
~~تعالى: " ما لهم به من علم إلا اتباع الظن " والصحيح المختار ما سبق عن
~~النووي ومن وافقه وعن محمد بن كعب القرظي أنه قال: الجن PageV01P207 مؤمنون
~~والشياطين كفار وأصلهم واحد. وسئل وهب بن منبه عن الجن ما هم وهل يأكلون
~~ويشربون ويتناكحون؟ فقال: هم أجناس فأما الصميم الخالص من الجن فإنهم ريح
~~لا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون في الدنيا ولا يتوالدون. ومنهم أجناس
~~يأكلون ويشربون ويتناكحون وهم السعالي والغيلان، والقطارب وأشباه ms0393 ذلك
~~وستأتي في أبوابها إن شاء الله.مؤمنون والشياطين كفار وأصلهم واحد. وسئل
~~وهب بن منبه عن الجن ما هم وهل يأكلون ويشربون ويتناكحون؟ فقال: هم أجناس
~~فأما الصميم الخالص من الجن فإنهم ريح لا يأكلون ولا يشربون ولا ينامون في
~~الدنيا ولا يتوالدون. ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون وهم السعالي
~~والغيلان، والقطارب وأشباه ذلك وستأتي في أبوابها إن شاء الله.
# فائدة: قال القرافي: اتفق الناس على تكفير ابليس بقصته مع آدم عليه
~~الصلاة والسلام، وليس مدرك الكفر فيها الامتناع من السجود وإلا لكان كل من
~~أمر بالسجود فامتنع منه كافرا، وليس كذلك ولا كان كفره لكونه حسد آدم على
~~منزلته من الله تعالى، وإلا لكان كل حاسد كافرا، وليس كذلك، ولا كان كفره
~~لعصيانه وفسوقه وإلا لكان كل عاص وفاسق كافرا. وقد أشكل ذلك على جماعة من
~~متأخري الفقهاء فضلا عن غيرهم، وينبغي أن يعلم أنه إنما كفر لنسبته الحق جل
~~جلاله إلى الجور، والتصرف الذي ليس بمرضي، وظهر ذلك فحوى قوله: " أنا خير
~~منه خلقتني من نار وخلقته من طين " ومراده على ما قاله الأئمة المحققون، من
~~المفسرين وغيرهم، أن الزام العظيم الجليل بالسجود للحقير من الجور والظلم
~~فهذا وجه كفره لعنه الله. وقد أجمع المسلمون قاطبة على أن من نسب ذلك للحق
~~تعالى كان كافرا. واختلف هل كان قبل ابليس كافر أو لا فقيل: لا وإنه أول من
~~كفر. وقيل: كان قبله قوم كفار وهم الجن الذين كانوا في الأرض إنتهى وقد
~~اختلف أيضا في كفر ابليس، هل كان جهلا أو عنادا؟ على قولين لأهل السنة
~~والجماعة ولا خلاف، أنه كان عالما بالله تعالى قبل كفره فمن قال: انه كفر
~~جهلا، قال: انه سلب العلم الذي كان عنده عند كفره ومن قال: إنه كفر عنادا
~~قال: إنه كفر ومعه علمه. قال ابن عطية: والكفر مع بقاء العلم مستبعد إلا
~~أنه عندي جائز لا يستحيل مع خذلان الله تعالى لمن يشاء وروى البيهقي في ضرح
~~الأسماء الحسنى في آخر ms0394 باب قوله تعالى: " وما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء
~~الله " عن عمر بن ذر قال: سمعت عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى يقول لو
~~أراد الله أن لا يعصى لم يخلق ابليس. وقد بين ذلك في آية من كتابه وفصلها،
~~علمها من علمها، وجهلها من جهلها، وهي قوله تعالى: " ما أنتم عليه بفاتنين
~~إلا من هو صال الجحيم " ثم روى من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: يا أبا بكر لو أراد الله أن لا
~~يعصى ما خلق ابليس إنتهى وقال رجل للحسن: يا أبا سعيد أينام ابليس؟ فقال:
~~لو نام لوجدنا راخة فلا خلاص للمؤمن منه إلا بتقوى الله تعالى. وقال في
~~الإحياء قبيل بيان دواء الصبر: من غفل عن ذكر الله تعالى، ولو في لحظة فليس
~~له في تلك اللحظة قرين إلا الشيطان. قال تعالى: " ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين " وقال عليه الصلاة والسلام: " إن الله تعالى
~~يبغض الشاب الفارغ " لأن الشاب إذا لم يشغل ظاهره بمباح يستعين به على دينه
~~عشش الشيطان في قلبه وباض وفرخ، ثم تزدوج أفراخه أيضا ويبيض ويفرخ مرة أخرى
~~وهكذا يتوالد نسل الشيطان توالدا أسرع من توالد سائر الحيوانات لأن طبعه من
~~النار والنار، إذا وجدت الحلفاء اليابسة، كثر توالدها فلا تزال تتوالد
~~النار من النار ولا تنقطع البتة، فالشهوة في نفس الشاب للشيطان كالحلفاء
~~اليابسة للنار ولذلك قال الحسين الحلاج: هي نفسك إن لم تشغلها بالحق شغلتك
~~بالباطل. PageV01P208 فائدة: ذكر بعض العلماء العاملين أن الله تعالى افترض
~~على خلقه فريضتين في آية واحدة، والخلق عنها غافلون فقيل له. وما هي؟ فقال:
~~قال الجليل جل جلاله " إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا " فهذا أمر منه
~~سبحانه لنا بأن نتخذه عدوا فقيل له: كيف نتخذه عدوا ونتخلص منه؟ فقال: اعلم
~~أن الله تعالى جعل لكل مؤمن سبعة حصون. فالحصن الأول من ذهب، وهو معرفة
~~الله ms0395 تعالى، وحوله حصن من فضة وهو الإيمان به تعالى وحوله حصن من حديد وهو
~~التوكل عليه جل وعلا، وحوله حصن من حجارة، وهو الشكر والرضا عنه عز شأنه،
~~وحوله حصن من فخار وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام بهما،
~~وحوله حصن من زمرد، وهو الصدق والإخلاص له تعالى، وحوله حصن من لؤلؤ رطب،
~~وهو أدب النفس. فالمؤمن من داخل هذه الحصون، وابليس من ورائها ينبح كما
~~ينبح الكلب، والمؤمن لا يبالي به لأنه قد تحصن بهذه الحصون. فينبغي للمؤمن
~~أن لا يترك أدب النفس في جميع أحواله ويتهاون به في كل ما يأتي، فإن من ترك
~~أدب النفس وتهاون به، فإنه يأتيه الخذلان لتركه حسن الأدب مع الله تعالى،
~~ولا يزال ابليس يعالجه، ويطمع فيه ويأتيه حتى يأخذ منه جميع الحصون، ويرده
~~إلى الكفر نعوذ بالله من ذلك. انتهى وما ذكره من الفريضتين في الآية قد
~~يشكل، فيقال: ليس فيها إلا فريضة واحدة، وهي قوله تعالى: " فاتخذوه عدوا "
~~إذ الأمر يقتضي الوجوب عند عدم قرينة تدل على خلافه. وقد سألت شيخنا الإمام
~~اليافعي رحمه الله عن الفريضة الثانية، أين هي من الآية؟ فأجاب قدس الله
~~روحه، بأن فيها فريضة علمية وفريضة عملية، فالأولى العلم بكونه عدوا
~~والثانية العمل في اتخاذ العداوة له انتهى وأما ما تقدم من ذكر الحصون فهو
~~في نهاية الحسن والتحقيق، لكن قد يستولي الشيطان على بعض الحصون المذكورة
~~دون بعض فيرد العبد إلى الفسق دون الكفر، فيستحق النار من غير تخليد، وقد
~~لا يرده إلى الفسق، ولكن يرده إلى ضعف الايمان، فلا يستحق النار ولكن يستحق
~~النزول عن رتبة أهل الإيمان الكامل، وكل هذا التفاوت بسبب تفاوت الحصون
~~المذكورة، إذ ليس أخذ حصن المعرفة والإيمان كأخذ بقية الحصون المذكورة،
~~وبقية الحصون تتفاوت أيضا، فليس أخذ حصن الصدق والإخلاص، كأخذ حصن الأمر
~~والنهي وكذلك سائر الحصون، والكلام في ذلك يطول ولكن مهما بقي حصن الإيمان
~~وحصن التوكل كاملين للعبد لم يقدر عليه الشيطان، لقوله تعالى: " إنه ms0396 ليس له
~~سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون " وهؤلاء المتصفون بالعبودية
~~الكاملة لقوله تعالى: " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان " وهم المؤمنون حقا
~~لقوله تعالى: " إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذ تليت
~~عليهم آياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون " ثم قال في آخر وصفهم: "
~~أولئك هم المؤمنون حقا " وقد يكون أخذ حصن واحد مؤديا إلى الكفر، وموجبا
~~للتخليد في النار، كحصن الإيمان بالله. ونعوذ بالله من ذلك، ولكن لا يقدر
~~على أخذ حصن الإيمان، حتى يأخذ الحصون التي حوله نسأل الله الكريم الهدى
~~والسلامة من الزيغ والردى. واعلم أن أول الواجبات المعرفة، وقال الأستاذ:
~~النظر وقال ابن فورك وإمام الحرمين: القصد إلى النظر وقد بسطنا الكلام على
~~ذلك، في كتابنا الجوهر الفريد في علم التوحيد، وما قاله في ذلك علماء
~~الشريعة ومشايخ الصوفية رحمهم الله تعالى. فليراجع ذلك في الجزء السابع من
~~الكتاب المذكور، وبالله التوفيق. واختلفوا هل بعث الله تعالى من الجن إليهم
~~رسلا قبل بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال الضحاك: كان منهم رسل
~~لظاهر قوله تعالى: " يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم " وقال
~~المحققون: لم يرسل إليهم منهم رسول ولم يكن ذلك في الجن قط وإنما الرسل من
~~الإنس خاصة، وهذا هو الصحيح المشهور. وأما الجن ففيهم النذر. وأما الآية
~~فمعناها من أحد الفريقين، كقوله تعالى: " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان "
~~وإنما يخرجان من الملح دون العذب. وقال منذر بن سعيد البلوطي: قال ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه: إن الذين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الجن، كانوا رسلا إلى قومهم، وقال مجاهد: النذر من الجن، والرسل من الإنس
~~ولا شك أن الجن مكلفون في الأمم الماضية كما هم مكلفون في هذه الأمة لقوله
~~تعالى: " أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من
~~PageV01P209 الجن والإنس انهم كانوا خاسرين " وقوله تعالى: " وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون " وقيل المراد: مؤمنو الفريقين. فما خلق أهل الطاعة ms0397
~~منهم إلا لعبادته، وما خلق الأشقياء إلا للشقاوة، ولا مانع من إطلاق العام
~~وإرادة الخاص. وقيل: معناه إلا لآمرهم بعبادتي وأدعوهم إليها وقيل: إلا
~~ليوحدون، فإن قيل: لم اقتصر على الفريقين ولم يذكر الملائكة؟ فالجواب أن
~~ذلك لكثرة من كفر من الفريقين، بخلاف الملائكة فإن الله قد عصمهم كما تقدم،
~~فإن قيل: لم قدم الجن على الإنس في هذه الآية. فالجواب أن لفظ الإنس أخف
~~لمكان النون الخفيفة والسين المهموسة، فكان الأثقل أولى بأول الكلام من
~~الأخف لنشاط المتكلم وراحته.الجن والإنس انهم كانوا خاسرين " وقوله تعالى:
~~" وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " وقيل المراد: مؤمنو الفريقين. فما
~~خلق أهل الطاعة منهم إلا لعبادته، وما خلق الأشقياء إلا للشقاوة، ولا مانع
~~من إطلاق العام وإرادة الخاص. وقيل: معناه إلا لآمرهم بعبادتي وأدعوهم
~~إليها وقيل: إلا ليوحدون، فإن قيل: لم اقتصر على الفريقين ولم يذكر
~~الملائكة؟ فالجواب أن ذلك لكثرة من كفر من الفريقين، بخلاف الملائكة فإن
~~الله قد عصمهم كما تقدم، فإن قيل: لم قدم الجن على الإنس في هذه الآية.
~~فالجواب أن لفظ الإنس أخف لمكان النون الخفيفة والسين المهموسة، فكان
~~الأثقل أولى بأول الكلام من الأخف لنشاط المتكلم وراحته.
# فرع: كان الشيخ عماد الدين بن يونس رحمه الله، يجعل من موانع النكاح
~~اختلاف الجنس، ويقول: لا يجوز للإنسي أن يتزوج جنية لقوله تعالى: " والله
~~جعل لكم من أنفسكم أزواجا " وقال تعالى: " ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة " فالمودة الجماع والرحمة
~~الولد. ونص على منعه جماعة من أئمة الحنابلة. وفي الفتاوى السراجية: لا
~~يجوز ذلك لاختلاف الجنس. وفي القنية سئل الحسن البصري عنه؟ فقال: يجوز
~~بحضرة شاهدين. وفي مسائل ابن حرب، عن الحسن وقتادة أنهما كرها ذلك. ثم روي
~~بسند فيه ابن لهيعة، أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن نكاح الجن " .
~~وعن زيد العمى، أنه كان يقول: اللهم ارزقني جنية أتزوج بها تصاحبني حيثما
~~كنت. وروى ابن عدي في ترجمة ms0398 نعيم بن سالم بن قنبر مولى علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، عن الطحاوي قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: قدم علينا نعيم
~~بن سالم مصر فسمعته يقول: تزوجت امرأة من الجن. فلم أرجع إليه. وروى في
~~ترجمة سعيد بن بشير، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أحد
~~أبوي بلقيس كان جنيا " . وقال الشيخ نجم الدين القمولي: وفي المنع من
~~التزوج نظر، لأن التكليف يعم الفريقين، قال: وقد رأيت شيخا كبيرا صالحا
~~أخبرني أنه تزوج جنية. انتهى قلت: وقد رأيت أنا رجلا من أهل القرآن والعلم،
~~أخبرني أنه تزوج أربعا من الجن، واحدة بعد واحدة. لكن يبقى النظر في حكم
~~طلاقها، ولعانها، والإيلاء منها، وعلها، ونفقتها، وكسوتها، والجمع بينها
~~وبين أربع سواها، وما يتعلق بذلك. وكل هذا فيه نظر لا يخفى. قال شيخ
~~الإسلام شمس الدين الذهبي رحمه الله تعالى: رأيت بخط الشيخ فتح الدين
~~اليعمري، وحدثني عنه عثمان المقاتلي قال: سمعت الشيخ أبا الفتح القشيري
~~يقول: سمعت الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول: وقد سئل عن ابن عربي فقال:
~~شيخ سوء كذاب. فقيل له: وكذاب أيضا. قال: نعم. تذاكرنا يوما نكاح الجن،
~~فقال: الجن روح لطيف والإنس جسم كثيف فكيف يجتمعان؟ ثم غاب عنا مدة وجاء في
~~رأسه شجة، فقيل له في ذلك، فقال: تزوجت امرأة من الجن فحصل بيني وبينها شيء
~~فشجتني هذه الشجة! قال الشيخ الذهبي بعد ذلك: وما أظن ابن عربي تعمد هذه
~~الكذبة وإنما هي من خرافات الرياضة.
# فرع: روى أبو عبيدة في كتاب الأموال والبيهقي عن الزهري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، أنه نهى عز ذبائح الجن. قال: وذبائح الجن أن يشتري الرجل
~~الدار، أو يستخرج العين أو ما أشبه ذلك، فيذبح لها ذبيحة للطيرة. وكانوا في
~~الجاهلية يقولون إذا فعل ذلك: لم يضر أهلها الجن فأبطل صلى الله عليه وسلم ms0399
~~ذلك ونهى عنه. PageV01P210 تتمة: في كتاب مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني
~~قدس الله سره، أنه جاءه بعض أهل بغداد، وذكر أن له بنتا اختطفت من سطح
~~داره، وهي بكر. فقال له الشيخ: اذهب هذه الليلة إلى خراب الكرخ، واجلس عند
~~التل الخامس وخط عليك دائرة في الأرض، وقل وأنت تخطها: بسم الله على نية
~~عبد القادر، فإذا كانت فحمة العشاء، مرت بك طوائف من الجن، على صور، شتى،
~~فلا يروعك منظرهم، فإذا كان السحر مر بك ملكهم في محفل منهم، فيسألك عن
~~حاجتك فقل: قد بعثني إليك عبد القادر واذكر له شأن ابنتك. قال: فذهبت وفعلت
~~ما أمرني به الشيخ فمر بي صور مزعجة المنظر ولم يقدر أحد منهم على الدنو من
~~الدائرة التي أنا فيها، ومازالوا يمرون زمرا زمرا إلى أن جاء ملكهم، راكبا
~~فرسا، وبين يديه أمم منهم، فوقف بازاء الدائرة وقال: يا انسي ما حاجتك.
~~قلت: قد بعثني إليك الشيخ عبد القادر، فنزل عن فرسه وقبل الأرض وجلس خارج
~~الدائرة، وجلس من معه ثم قال لي: ما شأنك؟ فذكرت له قصة ابنتي، فقال لمن
~~حوله: علي بمن فعل هذا فأتى بمارد ومعه ابنتي. فقيل له: إن هذا مارد من
~~مردة الصين، فقال له: ما حملك على أن اختطفت من تحت ركاب القطب. فقال: إنها
~~وقعت في نفسي، فأمر به فضربت عنقه، وأعطاني ابنتي فقلت: ما رأيت كالليلة في
~~امتثالك أمر الشيخ عبد القادر! قال: نعم. إنه لينظر من داره إلى مردة الجن
~~وهم بأقصى الأرض فينفرون من هيبته وأن الله تعالى إذا أقام قطبا مكنه من
~~الجن والإنس. وروي عن أبي القاسم الجنيد أنه قال: سمعت سريا السقطي رحمه
~~الله، يقول: كنت يوما مارا في البادية، فآواني الليل إلى جبل لا أنيس فيه،
~~فبينا أنا في جوف الليل ناداني مناد فقال: لا تدور القلوب في الغيوب حتى
~~تذوب النفوس من مخافة فوت المحبوب. فعجبت وقلت: أجني ينادي أم إنسي؟ فقال:
~~بل جني مؤمن بالله سبحانه، ومع إخواني، ms0400 فقلت: وهل عندهم ما عندك؟ قال: نعم
~~وزيادة. قال فناداني الثاني منهم، فقال: لا تذهب من البدن الفترة إلا بدوام
~~الفكرة. قال: فقلت في نفسي: ما أنفع كلام هؤلاء؟ فناداني الثالث فقال: من
~~أنس به في الظلام نشرت له غدا الأعلام. قال فصعقت. فلما أفقت إذا أنا
~~بنرجسة على صدري فشممتها فذهب عني ما كان بي من الوحشة، واعتراني الأنس.
~~فقلت: وصية رحمكم الله، فقالوا: أبى الله أن يحيا بذكره ويأنس به إلا قلوب
~~المتقين، فمن طمع في غير ذلك فقد طمع في غير مطمع، وفقنا الله وإياك. ثم
~~ودعوني ومضوا وقد أتى علي حين، وأنا أرى برد كلامهم في خاطري. وفي كفاية
~~المعتقد ونكاية المنتقد، لشيخنا اليافعي عن السري أيضا أنه قال: كنت أطلب
~~رجلا صديقا مدة من الأوقات، فمررت يوما في بعض الجبال، فإذا أنا بجماعة
~~زمنى وعميان ومرضى، فسألت عن حالهم فقالوا: ههنا رجل يخرج في السنة مرة
~~فيدعو لهم فيجدون الشفاء، قال: فمكثت حتى خرج ودعا لهم فوجدوا الشفاء فقفوت
~~أثره فأدركته، وتعلقت به، وقلت له: بي علة باطنة فما دواؤها؟ فقال يا سري
~~خل عني. فإنه غيور وإياك أن يراك تأنس إلى غيره، فتسقط من عينه، ثم تركني
~~وذهب. وفي كتاب التوحيد للإمام محمد بن أبي بكر الرازي، عن الجنيد أنه قال:
~~كنت أسمع السري يقول يبلغ العبد من الهيبة والأنس إلى حد لو ضرب وجهه
~~بالسيف لم يشعر به. قال: وكان في نفسي منه شيء حتى بان لي أن الأمر كذلك.
~~انتهى قلت: وذلك لأن الهيبة والأنس فوق القبض والبسط، والقبض والبسط فوق
~~الخوف والرجاء، فالهيبة مقتضاها الغيبة والدهش، فكل هائب غائب حتى لو قطع
~~قطعا لم يحضر من غيبته، إلا بزوال الهيبة عنه. والأنس مقتضاه الصحو
~~والإفاقة، ثم إنهم يتفاوتون في الهيبة والأنس، فأدنى مرتبة في الأنس أنه لو
~~ألقي في لظى ما تكدر أنسه، لأنه لا يشهد إلا هو، ولا يعرف إلا هو، ألا ترى
~~إلى قول السري رحمه الله: يبلغ العبد ms0401 من الهيبة والأنس إلى حد لو ضرب وجهه
~~بالسيف لم يشعر به! وذلك لأن الأنس يتولد من السرور بالله، ومن صح له الأنس
~~بالله، استوحش مما سواه، فهو باق بالله فان عن السوى لم ير غيره. ولم يشهد
~~لسواه فعلا فلم ير في الكونين إلا إياه فلا يقع نظره إلا عليه، ولا بصره
~~إلا على فعله، وخلقه لأن العارف عرف الصنعة بالصانع، ولم يعرف الصانع
~~بالصنعة، فلم ير إلا فعله وخلقه. ولذلك قال الصديق الأكبر أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه: ما رأيت شيئا إلا ورأيت PageV01P211 الله قبله. وهذا هو المقام
~~الشريف من التوحيد. واعلم أن العبد لا يذوق حلاوة الأنس بالله تعالى، إلا
~~إذا قطع العلائق، ورفض الخلائق، وغاص في الدقائق، مطلعا على الحقائق. ولا
~~ينبئك مثل خبير. واعلم أن حالتي الهيبة والأنس، وإن جلتا، فأهل الحقيقة
~~يعدونهما نقصا لتضمنهما تغير العبد، فإن أهل التوحيد المتمكنين سمت أحوالهم
~~عن التغير، فلهم كمال في المحو، ووجود في العين ولا هيبة لهم ولا أنس ولا
~~علم ولا حس، وارتقاؤهم عن هذا المقام بالجود والفيض الإلهي. فسبحان من خص
~~برحمته من شاء من عباده. وقال السري رحمه الله: صحبت رجلا يقال له الوالد
~~سنة لم أسأله عن مسألة، فقلت له يوما: ما المعرفة التي ليس فوقها معرفة.
~~فقال: أن تجد الله أقرب إليك من كل شيء، وأن ينمحي عن سرائرك وظواهرك كل
~~شيء غيره. فقلت له: بأي شيء أصل إلى هذا؟ فقال: بزهدك فيك ورغبتك فيه
~~سبحانه وتعالى. قال: فكان كلامه سبب انتفاعي بهذا الأمر. توفي السري لست
~~خلون من رمضان، سنة ثلاث وخمسين ومائتين. وقيل غير ذلك والله أعلم
~~بالصواب.لله قبله. وهذا هو المقام الشريف من التوحيد. واعلم أن العبد لا
~~يذوق حلاوة الأنس بالله تعالى، إلا إذا قطع العلائق، ورفض الخلائق، وغاص في
~~الدقائق، مطلعا على الحقائق. ولا ينبئك مثل خبير. واعلم أن حالتي الهيبة
~~والأنس، وإن جلتا، فأهل الحقيقة يعدونهما نقصا لتضمنهما تغير العبد، فإن
~~أهل التوحيد المتمكنين سمت ms0402 أحوالهم عن التغير، فلهم كمال في المحو، ووجود
~~في العين ولا هيبة لهم ولا أنس ولا علم ولا حس، وارتقاؤهم عن هذا المقام
~~بالجود والفيض الإلهي. فسبحان من خص برحمته من شاء من عباده. وقال السري
~~رحمه الله: صحبت رجلا يقال له الوالد سنة لم أسأله عن مسألة، فقلت له يوما:
~~ما المعرفة التي ليس فوقها معرفة. فقال: أن تجد الله أقرب إليك من كل شيء،
~~وأن ينمحي عن سرائرك وظواهرك كل شيء غيره. فقلت له: بأي شيء أصل إلى هذا؟
~~فقال: بزهدك فيك ورغبتك فيه سبحانه وتعالى. قال: فكان كلامه سبب انتفاعي
~~بهذا الأمر. توفي السري لست خلون من رمضان، سنة ثلاث وخمسين ومائتين. وقيل
~~غير ذلك والله أعلم بالصواب.
# الخواص: لا تدخل الجن بيتا فيه الأترج. روينا عن الإمام أبي الحسن، علي
~~بن الحسن، بن الحسن، بن محمد الخلعي، نسبة إلى بيع الخلع، وهو من أصحاب
~~الشافعي، وقبره معروف بالقرافة، والدعاء عنده مستجاب. وكان يقال له قاضي
~~الجن أنه أخبر أنهم كانوا يأتون إليه، ويقرؤون عليه، وأنهم أبطؤا عنه جمعة
~~ثم أتوه فسألهم عن ذلك فقالوا: كان في بيتك شيء من الأترج وإنا لا ندخل
~~بيتا هو فيه. قال الحافظ أبو طاهر السلفي: وكان الخلعي إذا سمع عليه الحديث
~~يختم مجلسه بهذا الدعاء: اللهم ما مننت به فتممه، وما أنعمت به فلا تسلبه،
~~وما سترته فلا تهتكه، وما علمته فاغفره. توفي في شوال سنة ثمان وأربعين
~~وأربعمائة. قلت: ولهذا ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل للمؤمن الذي
~~يقرأ القرآن بالأترجة، لأن الشيطان يهرب عن قلب المؤمن القارىء للقرآن، كما
~~يهرب عن مكان فيه الأترج، فناسب ضرب المثل به، بخلاف سائر الفواكه. وفي
~~المستدرك في تراجم الصحابة من حديث أحمد بن حنبل عن عبد القدوس بن بكير
~~بإسناده إلى مسلم بن صبيح، قال: دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها وعندها
~~رجل مكفوف، وهي تقطع له الأترج وتطعمه إياه بالعسل، فقالت: إن هذا ابن أم
~~مكتوم الذي عاتب ms0403 الله فيه نبيه صلى الله عليه وسلم، ما زال هذا له من آل
~~محمد. قلت: وفي تخصيصه بالأترج والعسل ما لا يخفى على متأمل. وفي معجم
~~الطبراني، عن حبيب بن عبد الله عن أبي كبشة عن أبيه عن جده، قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعجبه النظر إلى الحمام الأحمر والأترج. وسيأتي في
~~باب الفاء حديث سليمان بن موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الجن
~~لا يدخلون دارا فيها فرس عتيق. PageV01P212 التعبير: الجن في المنام دهاة
~~الناس أصحاب، مكر وحيل، لما كانوا يصنعون لسليمان عليه الصلاة والسلام من
~~المحاريب والتماثيل، فمن عالج أحدا من الجن في المنام، فإنه ينازع قوما
~~أصحاب مكر وحيل، ومن رأى أنه يعلم الجن القرآن فإنه ينال رياسة وولاية
~~لقوله تعالى: " قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن " ، والجن في الرؤيا
~~بمنزلة اللصوص، فمن دخلت الجن داره فليحذر اللصوص، والجنون في المنام على
~~وجوه: فمن رأى أنه قد جن فإنه ينال غنى كما قال الشاعر:
# جن له الدهر فنال الغنى ... يا ويحه إن عقل الدهر
# وقيل: الجنون دال على أكل الربا لقوله تعالى: " الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس " وربما دل على دخول
~~الجنة لقوله عليه الصلاة والسلام: " اطلعت على الجنة فرأيت أكثر أهلها
~~البله والمجانين " فانسب الجنون إلى الرائي بما يليق به، وإن رأت امرأة
~~أنها قد جنت وعولجت بالرقى، فإنها تحمل بولد يكون له دهاء فيكون الجنون
~~جنينا تحمل به والله تعالى أعلم.
# جنان البيوت: بجيم مكسورة ونون مفتوحة مشددة، وهي الحيات جمع جان وهي
~~الحية الصغيرة وقيل الدقيقة الصغيرة، وقيل الدقيقة البيضاء. روى البخاري
~~ومسلم وأبو داود عن أبي لبابة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " نهى عن قتل الجنان التي في البيوت إلا الابتر وذا الطفيتين، فإنهما
~~اللذان يخطفان البصر ويطرحان أولاد النساء " . والطفيتان بضم الطاء الخطان
~~الأبيضان على ظهر الحية والأبتر قصير الذنب. وقال ms0404 النضر بن شميل: هو صنف من
~~الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها وفي كتاب
~~الحشرات قال ابن خالويه: سمعت ابن عرفة يقول: الجنان حيات إذا مشت رفعت
~~رأسها عند المشي وأنشد يقول:
# رفعن بالليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهاما رجفا
# الجندبادستر: حيوان كهيئة الكلب ليس ككلب الماء ويسمى القندر، وسيأتي في
~~باب القاف، ولا يوجد إلا ببلاد القفجاق وما يليها، ويسمى السمور أيضا، وهو
~~على هيئة الثعلب، أحمر اللون ليس له يدان، وله رجلان وذنب طويل ورأس كرأس
~~الإنسان ووجه مدور وهو يمسي متكفيا على صدره كأنه يمشي على أربع، وله أربع
~~خصيات: اثنتان ظاهرتان، واثنتان باطنتان. ومن شأنه أنه إذا رأى الصيادين له
~~لأخذ الجندبادستر وهو الموجود في خصيتيه البارزتين، هرب فإذا جدوا في طلبه
~~قطعهما بفيه، ورمى بهما إليهم إذ لا حاجة لهم إلا بهما. فإذا لم يبصرهما
~~الصيادون وداموا في طلبه استلقى على ظهره حتى يريهم الدم فيعلمون أنه
~~قطعهما فينصرفون عنه وهو إذا قطع الظاهرتين أبرز الباطنتين عوضا عنهما. وفي
~~باطن الخصية شبه الدم أو العمل زهم الرائحة، سريع التفرك إذا جف. وهذا
~~الحيوان يهرب إلى الماء ويمكث فيه زمانا حابسا نفسه، ثم يخرج وهو حيوان
~~يصلح أن يحيا في الماء وخارج الماء، وأكثر أوقاته في الماء ويغتذي فيه
~~بالسمك والسرطان، وخصاه تنفع من نهش الهوام وتصلح لأشياء كثيرة، وهو دواء
~~محمود يسخن الأعضاء الباردة ويجفف الرطبة، وليس له مضرة أصلا في شيء من
~~الأعضاء وله خاصية في جميع العلل الباردة الرطبة التي تحدث في الرئة، وفي
~~الدماغ، وينفع من الصمم البارد، ولا شيء أنفع للريح في الأذن منه. وينفع من
~~لدغ العقرب إذا طلي به موضعها، وإذا طلي به الرأس مدرفا بأحد الأدهان نفع
~~المصروعين، وينفع من الفالج واسترخاء الأعضاء والنقرس البارد منفعة عظيمة
~~وإذا شرب كان ترياقا للسموم الباردة كلها، حيوانية ونباتية، لا سيما
~~الأفيون وهو يلطف الأخلاط، ويذهب البلغم حيث كان، وينفع الخفقان المتولد من ms0405
~~أسباب باردة، وجلده غليظ الشعر، يصلح لبسه للمشايخ والمبرودين، ولحمه نافع
~~للمفلوجين وأصحاب الرطوبات، وإذا شرب الإنسان من الجندبادستر الأسود وزن
~~درهم هلك بعد يوم.
# الجنين: هو ما يوجد في بطن البهيمة بعد ذبحها، فإن وجد ميتا بعد ذبحها
~~فهو حلال بإجماع الصحابة، كما نقله الماوردي في الحاوي، وبه قال مالك
~~والأوزاعي والثوري، وأبو سيف، ومحمد، واسحق والإمام أحمد، وتفرد أبو حنيفة
~~بتحريم أكله محتجا بقوله تعالى: " حرمت PageV01P213 عليكم الميتة والدم "
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم: " أحلت لنا ميتتان ودمان: السمك والجراد والكبد
~~والطحال " وهذه ميتة ثالثة لم تذكر. ودليل الجمهور أحلت لكم بهيمة الأنعام
~~قال ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم: بهيمة الأنعام أجنتها توجد
~~ميتة في بطن الأم يحل أكلها بذكاة الأمهات. وهو من أحكام هذه السورة وفيه
~~بعد لأن الله تعالى قال: " إلا ما يتلى عليكم " وليس في الأجنة ما يستثنى
~~وقد تقدم ذلك في باب الباء الموحدة. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ذكاة الجنين ذكاة أمه " . فجعل
~~إحدى الذكاتين نائبة عن الأخرى، وقائمة مقامها. فإن قيل: إنما أراد التشبيه
~~دون النيابة، فيكون المعنى ذكاة الجنين كذكاة أمه، لأنه قدم الجنين على
~~الأم فصار تشبيها بالأم، ولو أراد النيابة لقدم الأم على الجنين إنما يطلق
~~عليه ما دام مستجنا في بطن أمه، فأما إذا انفصل، فإن الاسم يزول عنه ويسمى
~~ولدا قال الله تعالى: " وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم " وهو في بطن الأم
~~لا يقدر عليه، فوجب حمله على النيابة دون التشبيه. الثاني أنه لو أراد
~~التشبيه دون النيابة، لساوى الأم غيرها، ولم يكن لخصوصية - التشبيه بالأم
~~فائدة. الثالث أنه لو أراد التشبيه لنصب ذكاة الأم بحذف كاف التشبيه
~~والروايتان إنما هما برفع ذكاة أمه فثبت أنه أراد النيابة دون التشبيه، فإن
~~قيل: فقد روي ذكاة أمه بالنصب ومعناها كذكاة أمه، فالجواب أن هذه الرواية
~~غير صحيحة ولو سلمت كانت محمولة على نصبها ms0406 بحذف الياء الموحدة دون الكاف.
~~ويكون معناه ذكاة الجنين بذكاة أمه، ولو احتمل الأمرين لكانتا مستعملتين
~~فتستعمل الرواية المرفوعة في النيابة، إذا خرج ميتا، والرواية المنصوبة في
~~التشبيه إذا خرج حيا فيكون أولى من استعمال إحدى الروايتين وترك الأخرى.
~~ويدل عليه أيضا نص لا يحتمل التأويل، وهو ما رواه أبو سعيد الخدري قال:
~~قلت: يا رسول الله إنا ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة وفي بطونها الجنين
~~أنلقيه أم نأكله. فقال عليه الصلاة والسلام: " كلوه إن شئتم فإن ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه " . واستدل الشيخ أبو محمد كما قال الرافعي بأنه لو لم يحل
~~الجنين بذكاة الأم، لما جاز ذبح الأم مع ظهور الحمل. كما لا تقتل الحامل
~~قصاصا واحدا. فألزم عليه ذبح رمكة في بطنها بغلة، فمنع ذبحها. والرمكة أنثى
~~الخيل، كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وهي مأكولة، والبغل لا يؤكل، إذا
~~ثبت هذا فاعلم أن للجنين ثلاثة أحوال ذكرها الماوردي: أحدها أن يكون كاملا
~~كما سبق، ثانيها أن يكون علقة فهذا غير مأكول، لأن العلقة دم، ثالثها أن
~~يكون مضغة، قد انعقد لحمه ولم تبن صورته، ولم تتشكل أعضاؤه، ففي إباحة أكله
~~وجهان: من اختلاف قوليه في وجوب الغرة كونها أم ولد، قال الماوردي، وقال
~~بعض أصحابنا: إذا نفخ فيه الروح لم يؤكل، وإلا أكل، وهذا مما لا سبيل إلى
~~إدراكه ولو خرج الجنين وبه حياة مستقرة، اشترط ذبحه أو غير مستقرة حل بغير
~~ذكاة. ولو خرج رأسه ثم ذكيت الأم قال القاضي والبغوي: لم يحل إلا بذكاة
~~لأنه مقدور عليه. وقال القفال: يحل لأن خروج بعض الولد كعدم خروجه في العدة
~~وغيرها، قال في الروضة قول القفال أصح. والله أعلم. وذكر ابن خلكان في
~~تاريخه أن الإمام صائن الدين أبا بكر القرطبي كان كثيرا ما ينشد هذين
~~البيتين متمثلا:
# جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون
# جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين
# هما لأبي الخير الكاتب الواسطي رحمة الله عليه.
# جهبر: كجعفر أنثى ms0407 الدب، وهي إذا أرادت الولادة، استقبلت بنات نعش الصغرى،
~~فتسهل ولادتها. وإذا ولدت يكون ولدها قطعة لحم تخاف عليه من النمل، فتنقله
~~من موضع إلى موضع خوفا من النمل، وربما تركت أولادها وأرضعت ولد الضبع.
~~ولهذا قالت العرب " أحمق من جهبر " .
# الجواد: الفرس الجيد العدو سمي بذلك لأنه يجود بجريه والأنثى جواد أيضا
~~قال الشاعر:
# نمته جواد لا يباع جنينها PageV01P214 والجمع جود وجياد كثوب وكثياب.
~~وأجياد جبل بمكة، سمي بذلك لموضع خيل تبع. ويسمى قعيقعان لموضع سلاحه، وروى
~~جعفر الفريابي، في كتابه فضل الذكر، عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لأن أصلي الصبح ثم أجلس في مجلسي
~~فأذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس، أحب إلي من شد على جياد الخيل في سبيل
~~الله عز وجل " . وروى النسائي والحاكم وابن السني والبخاري في تاريخه عن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه، قال: أن رجلا جاء إلى الصلاة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقال، حين انتهى إلى الصف الأول: اللهم آتني
~~أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة قال: " من المتكلم آنفا؟ قال: أنا يا رسول الله. قال: إذن يعقر
~~جوادك وتستشهد في سبيل الله تعالى " . وفي سنن ابن ماجه من حديث عمرو بن
~~عبسة رضي الله تعالى عنه قال: " أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله أي الجهاد أفضل؟ فقال صلى الله عليه وسلم: من أهريق دمه وعقر
~~جواده " . وفي كتاب النصائح لابن ظفر، أن أمة لعمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه، اسمها زائدة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " يا زائدة
~~انك لموفقة " . فأتته يوما فقالت: يا رسول الله إني عجنت عجينا لأهلي ثم
~~ذهبت أحتطب، فاحتطبت وأكثرت، فرأيت فارسا على جواد لم أر قط أحسن منه وجها
~~وملبسا وجوادا، ولا أطيب منه ريحا، فأتاني وسلم علي وقال: كيف أنت يا
~~زائدة؟ قلت: بخير ms0408 والحمد لله. قال: وكيف محمد. قلت: بخير، وينذر الناس بأمر
~~الله. قال: إذا أتيت محمد فأقرئيه مني السلام، وقولي له رضوان خازن الجنة
~~يقرئك السلام، ويقول لك: ما فرح أحد بمبعثك ما فرحت به، فإن الله جعل أمتك
~~ثلاث فرق: فرقة يدخلون الجنة بغير حساب، وفرقة يحاسبون حسابا يسيرا ويدخلون
~~الجنة وفرقة تشفع لهم فتشفع فيهم فيدخلون الجنة. قلت: نعم. ثم ولى عني
~~فأخذت في رفع حطبي فثقل علي فالتفت إلي وقال: يا زائدة أثقل عليك حطبك.
~~قلت: نعم بأبي وأمي. فعطف علي وغمز الحزمة بقضيب أحمر في يده فرفعها، ونظر
~~فإذا هو بصخرة عظيمة فوضع الحزمة بالقضيب عليها، وقال: اذهبي يا صخرة
~~بالحطب معها، فجعلت الصخرة تدهده بين يدي بالحطب، حتى أتيت " فسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم شكرا وحمدا لله تعالى على بشرى رضوان. ثم قال لأصحابه:
~~قوموا لننظر فقاموا وانطلقوا إلى الصخرة فرأوها وعاينوا آثارها " . ويقرب
~~من هذه البشرى ما روي عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: إن
~~رجلا من أهل اليمن جاء إلى كعب الأحبار فقال له: إن فلانا الحبر اليهودي
~~أرسلني إليك برسالة فقال له كعب: هاتها فقال له الرجل: إنه يقول لك: ألم
~~تكن فينا سيدا شريفا مطاعا فما الذي أخرجك من دينك إلى أمة محمد؟ فقال له
~~كعب: أتراك راجعا إليه؟ قال: نعم. قال: فإن رجعت إليه فخذ بطرف ثوبه لئلا
~~يفر منك، وقل له: يقول لك كعب: أسألك بالله الذي فلق البحر لموسى، وأسألك
~~بالله الذي ألقى الألواح إلى موسى بن عمران فيها علم كل شيء، ألست تجد في
~~كلمات الله تعالى، أن أمة محمد ثلاثة أثلاث: فثلث يدخلون الجنة بغير حساب،
~~وثلث يحاسبون حسابا يسيرا ثم يدخلون الجنة، وثلث يدخلون الجنة بشفاعة أحمد،
~~فإنه سيقول لك: نعم. فقل له: يقول لك كعب: اجعلني في أي هذه الأثلاث شئت.
~~وفي كتاب خير البشر بخير البشر لمحمد بن ظفر أيضا، قال: روي أن مرثد بن عبد
~~كلال قفل من ms0409 غزاة غزاها بغنائم عظيمة فوفد عليه زعماء العرب، وشعراؤها
~~وخطباؤها، يهنؤنه، فرفع الحجاب عن الوافدين، وأوسعهم عطاء، واشتد سروره
~~بهم، فبينما هو على ذلك، إذ نام يوما فرأى رؤيا في المنام أخافته وأذعرته
~~وأهالته في حال منامه، فلما انتبه أنسيها حتى لم يذكر منها شيئا، وثبت
~~ارتياعه في نفسه بها فانقلب سروره حزنا واحتجب عن الوفود حتى أساء به
~~الوفود الظن، ثم إنه حشر الكهان فجعل يخلو بكاهن كاهن ثم يقول له اخبرني
~~عما أريد أن أسألك عنه، فيجيبه الكاهن بأن لا علم عندي، حتى لم يدع كاهنا
~~علمه إلا كان إليه منه ذلك. فتضاعف قلقه، وطال أرقه، وكانت أمه قد تكهنت،
~~فقالت له: أبيت اللعن أيها الملك، إن الكواهن أهدى إلى ما تسأل عنه لأن
~~أتباع الكواهن من الجان، ألطف وأظرف من أتباع الكهان! فأمر بحشر الكواهن
~~إليه PageV01P215 وسألهن كما سأل الكهان فلم يجد عند واحدة منهن علما مما
~~أراد علمه. ولما يئس من طلبته، سلا عنها.ن كما سأل الكهان فلم يجد عند
~~واحدة منهن علما مما أراد علمه. ولما يئس من طلبته، سلا عنها.
# ثم إنه بعد ذلك ذهب يتصيد فأوغل في طلب الصيد، وانفرد عن أصحابه فرفعت له
~~أبيات في ذرى جبل وكان قد لفحه الهجير، فعمل إلى الأبيات وقصد بيتا منها،
~~كان منفردا عنها فبرزت إليه منه عجوز، فقالت له انزل بالرحب والسعة والأمن
~~والدعة، والجفنة المدعدعة، والعلبة المترعة، فنزل عن جواده ودخل البيت،
~~فلما احتجب عن الشمس، وخفقت عليه الأرواح نام، فلم يستيقظ حتى تصرم الهجير،
~~فجلس يمسح عينيه، فإذا بين يديه فتاة، لم ير مثلها قواما ولا جمالا، فقالت
~~له: أبيت اللعن أيها الملك الهمام، هل لك في الطعام؟ فاشتد اشفاقه وخاف على
~~نفسه، لما رأى أنها عرفته وتصامم عن كلمتها، فقالت له: لا حذر فداك البشر،
~~فجدك الأكبر، وحظنا بك الأوفر، ثم قربت إليه ثريدا وقديدا وحيسا. وقامت تذب
~~عنه، حتى انتهى أكله. ثم سقته لبنا صريفا وضريبا. فشرب ما شاء وجعل يتأملها ms0410
~~مقبلة ومدبرة، فملأت عينيه حسنا وقلبه هوى، فقال لها: ما اسمك يا جارية؟
~~قالت: اسمي عفيراء. فقال لها: يا عفيراء من الذي دعوته بالملك الهمام؟
~~قالت: مرثد العظيم الشان، حاشر الكواهن والكهان، لمعضلة بعد عنها الجان.
~~فقال: يا عفيراء أتعلمين تلك المعضلة؟ قالت: أجل أيها الملك إنها رؤيا
~~منام، ليست بأضغاث أحلام. قال الملك: أصبت يا عفيراء، فما تلك الرؤيا؟
~~قالت: رأيت أعاصير زوابع، بعضها لبعض تابع، فيها لهب لامع، ولها دخان ساطع،
~~يقفوها نهر متدافع، وسمعت فيما أنت سامع، دعاء ذي جرس صادع، هلموا إلى
~~المشارع، فروي جارع، وغرق كارع. فقال الملك: أجل هذه رؤياي. فما تأويلها يا
~~عفيراء. قالت: الأعاصير الزوابع ملوك تبايع، والنهر علم واسع، والداعي نبي
~~شافع، والجارع ولي تابع، والكارع عدو منازع. فقال الملك: يا عفيراء أسلم
~~هذا النبي أم حرب. فقالت: أقسم برافع السماء، ومنزل الماء من العماء، إنه
~~لمطل الدماء، ومنطق العقائل نطق الإماء. فقال الملك: الام يدعو يا عفيراء؟
~~قالت إلى صلاة وصيام، وصلة أرحام، وكسر أصنام، وتعطيل أزلام، واجتناب آثام.
~~فقال الملك: يا عفيراء من قومه؟ قالت مضر بن نزار، ولهم منه نقع مثار،
~~ينجلي عن ذبح وآثار. فقال الملك: يا عفيراء إذا ذبح قومه فمن أعضاده؟ قالت
~~أعضاده غطاريف يمانون، طائرهم به ميمون، يغزيهم فيغزون، ويدمث بهم الحزون
~~وإلى نصره يعتزون. فأطرق الملك يؤامر نفسه في خطبتها، فقالت: أبيت اللعن
~~أيها الملك، إن تابعي غيور، ولأمري صبور، وناكحي مثبور، والكلف بي ثبور،
~~فنهض الملك وجال في صهوة جواده، وانطلق فبعث إليها بمائة ناقة كوماء. قال
~~محمد بن ظفر: أوغل في طلب الصيد أي بالغ في ذلك وأمعن، والوغول الدخول في
~~الشيء بقوة.
# وذرجبل بفتح الذال المعجمة الكن والمدعدعة هي التي ملئت بقوة ثم حركت حتى
~~تراص ما فيها ثم ملئت بعد ذلك. والعلبة بضم العين المهملة واسكان اللام
~~اناء من جلد. والأرواح هي الرياح. وصريفا اللبن المحض بحدثان الحلاب يصرف
~~عن الضرع إلى الشارب وضريبا اللبن الرائب. وبعد عنها الجان ms0411 أي جبنوا عنها
~~ولم يطيقوها. وأعاصير زوابع هي من الرياح ما يثير التراب فيعليه في الجؤ،
~~ويديره وساطع أي مرتفع. ودعاء ذي جرس صادع. الجرس الصوت والمشارع المداخل
~~إلى النهر. وجارع أي من شرب جرعا أمن وكارع أي من أمعن غرق. وتبايع جمع
~~تبع، وهذا لقب لملوك اليمن، وهو من الأتباع لأن بعضهم كان يتبع في الملك
~~بعضا. والعماء هو الغيم والغمام، ومنطق العقائل هن الكرائم من النساء، أي
~~يسبيهن فيشددن النطق على أوساطهن، كالإماء للمهنة والخدمة. ونقع مثار:
~~النقع الغبار يثيره المتحاربون. والأعضاد الأنصار. والغطاريف السادة
~~والتغطرف التكبر. ويدمث أي يسهل ويؤامر نفسه يراد به تعارض الرأيين
~~المتضادين في النفس وجال في صهوة جواده: جال أي وثب، والصهوة مقعد الفارس
~~من ظهر فرسه. والكوماء الناقة العظيمة السنام. PageV01P216 ونظير هذا من
~~الرؤيا المنسية، وليست من أخبار الكهان، وإنما هو خبر نبوي، رؤيا بختنصر،
~~وذلك أن بختنصر، لما غزا بيت المقدس، اختار من سبي بني اسرائيل مائة ألف
~~صبي، فكان منهم دانيال عليه السلام، فرأى بختنصر رؤيا ارتاع لها، وحدث له
~~في المنام ما أنساه الرؤيا، فسأل الكهان والسحرة والمنجمين عن ذلك، فقالوا
~~له: إن أخبرتنا عن رؤياك أخبرناك عن تأويلها، فقال: إني قد أنسيتها، ولئن
~~لم تخبروني بها لأنزعن أكتافكم. فخرجوا من عنده مذعورين ثم رجع إليه أحدهم
~~فقال له: أيها الملك، إن لم يكن أحد عنده علم بالرؤيا، فهو دانيال الغلام
~~الإسرائيلي، فأحضره وسأله فقال له دانيال: إن لي ربا عنده علم ذلك، فأجلني
~~فأجله ثلاثا، فخرج دانيال فأقبل على الصلاة والدعاء، فأوحى الله إليه
~~بالرؤيا وبتأويلها، فأتى إلى بختنصر وقال له: إنك رأيت صنما قدماه وساقاه
~~من فخار، وركبتاه وفخذاه من نحاس، وبطنه من فضة، وصدره من ذهب، وعنقه ورأسه
~~من حديد. قال: صدقت: قال دانيال: فبينما أنت تنظر إليه وتتعجب منه، إذ أرسل
~~الله عليه صخرة من السماء فهشمته، فصار رفاتا، ثم عظمت تلك الصخرة، حتى
~~ملأت الدنيا، فهي التي أنستك الرؤيا. قال: صدقت. فما تأويلها؟ قال ms0412 دانيال:
~~أما الصنم فهو مثل لملوك الدنيا، وكان بعضهم ألين ملكا من بعض، فكان أول
~~الملك الفخار وهو أضعفه، ثم كان فوقه النحاس وهو أفضل منه وأشد، ثم كان
~~فوقه الفضة وهي أفضل وأحسن، ثم كان فوقه الذهب وهو أفضل منها وأحسن من ذلك
~~كله، ثم كان الحديد من فوقه وهو أشد منه، وهو ملكك فهو أشد ملك، وأعز مما
~~كان قبله. وأما الصخرة التي أرسلها الله من السماء، فنبي يبعثه الله في آخر
~~الزمان، فيدق ذلك كله أجمع، وتمتلىء الدنيا بدينه، ويصير الأمر إليه ويقيم
~~له ملكا لا يزول أبدا ما بقي الدهر. فعجب بختنصر مما سمع، وأحسن إلى دانيال
~~وقربه وأعلى منزلته.
# وذكر ابن خلكان في تربخة ابن القرية واسمه أيوب بن زيد بن القرية، بكسر
~~القاف وتشديد الراء المهملة وكسرها بالياء المثناة تحت. وكان أعرابيا مقربا
~~عند الحجاج، أن الحجاج بعثه إلى عبد الرحمن بن الأشعث بن قيس الكندي لما
~~خرج على عبد الملك بن مروان، وخلعه ودعا إلى نفسه، فقال ابن الأشعث: لتقومن
~~خطيبا، ولتخلعن ابن مروان، ولتسبن الحجاج، أو لأضربن عنقك. ففعل ابن القرية
~~ذلك وأقام عند ابن الأشعث، فلما قتل ابن الأشعث بدير الحجاج، في الوقعة
~~التي كانت بينه وبين الحجاج، جيء بابن القرية إلى الحجاج فسأله عن أشياء،
~~فمن كلامه في جواب الحجاج ملخصا: أهل العراق أعلم الناس بحق وباطل. أهل
~~الحجاز أسرع الناس إلى فتنة وأعجزهم فيها. أهل الشأم أطوع الناس لخلفائهم.
~~أهل مصر عبيد من غلب. أهل اليمن أهل طاعة ولزوم جماعة. أرض الهند بحرها در
~~وجبلها ياقوت، وشجرها عود، وورقها عطر. اليمن أصل العرب وأصل البيوتان
~~والحسب. مكة رجالها علماء حفاة، ونساءها كساة عراة.
# المدينة رسخ العلم فيها وظهر منها. البصرة شتاؤها جليد، وحرها شديد،
~~وماؤها ملح، وحربها صلح. الكوفة ارتفعت عن حر البحر، وسفلت عن برد الشأم.
~~واسط جنة بين حمأة وكنة. قال وما حمأتها وكنتها. قال: البصرة والكوفة
~~يحسدانها وما يضرها، ودجلة والفرات يتجاريان بإضافة الخير عليها. الشأم ms0413
~~عروس بين نسوة جلوس. ثم قال في أثناء كلامه " لكل جواد كبوة " ، " ولكل صام
~~نبوة " ، " ولكل حليم هفوة " . فقال الحجاج: إن العرب تزعم أن لكل شيء آفة.
~~قال: صدقت العرب، أصلح الله الأمير، آفة الحلم الغضب، وآفة العقل العجب،
~~وآفة العلم النسيان، وآفة السخاء المن عند البذل، وآفة العبادة الفترة،
~~وآفة الكرم مجاورة اللئام، وآفة الشجاعة البغي، وآفة الماء سوء التدبير،
~~وآفة الكامل من الرجال العدم. قال: فما آفة الحجاج؟ قال: لا آفة لمن كرم
~~حسبه، وطاب نسبه، وزكا فرعه. فقال الحجاج: امتلأت شقاقا، وأظهرت نفاقا.
~~اضربوا عنقه. فلما رآه قتيلا ندم على قتله. وكان قتله في سنة أربع وثمانين
~~وقد ذكرت هذه الحكاية بطولها في كتاب غاية الإرب في كلام حكماء العرب. وهو
~~في ثلاثة مجلدات. ومن أمثال العرب المشهورة إن الجواد عينه فراره. أي يغنيك
~~شخصه ومنظره، عن أن تخبره وأن تفر أسنانه. PageV01P217 وحكى صاحب ابتلاء
~~الأخيار بالنساء الأشرار، أنه عرض على أبي مسلم الخراساني، صاحب الدعوة
~~جواد لم ير مثله، فقال لقواده: لماذا يصلح هذا الجواد. قالوا: للغزو في
~~سبيل الله. قال: لا. قالوا: فيطلب عليه العدو. قال: لا. قالوا: فلماذا يصلح
~~أصلح الله الأمير؟ قال: ليركبه الرجل، ويفر به من المرأة السوء، والجار
~~السوء. ومن أحسن أوصاف الخيل الصافنات قال الله تعالى: " إذ عرض عليه
~~بالعشي الصافنات الجياد " قال أهل التفسير: إنها كانت ألف فرس لسليمان عليه
~~الصلاة والسلام، وإنما عقرها لأنها كانت سببا في فوت الصلاة. قال بعض
~~العلماء: لما ترك الخيل لله، عوضه الله عنها، ما هو خير له منها، وهو الريح
~~التي كان غدوها شهرا ورواحها شهرا. وروى الإمام أحمد قال: حدثنا اسماعيل
~~قال: حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال، عن أبي قتادة وأبي الدهماء،
~~وكانا يكثران السفر نحو هذا البيت قالا: أتينا على رجل من أهل البادية،
~~فقال البدوي: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يعلمني مما علمه
~~الله عز وجل، فكان من كلامه: " إنك لا تدع ms0414 شيئا اتقاء الله عز وجل إلا
~~أعطاك الله خيرا منه " . وأخرجه النسائي من حديث ابن المبارك عن سليمان بن
~~الحسين. وأبو الدهماء اسمه قرفة بن بهيس، وقيل بن بيهس. روى له الجماعة إلا
~~البخاري. وقال الثعلبي: كانت بالناس مجاعة، ولحوم الخيل لهم حلال، وإنما
~~عقرها لتؤكل، على وجه القربة بها، كالهدي عندنا، ونظير هذا ما فعله أبو
~~طلحة الأنصاري بحائطه، إذ تصدق به لما دخل عليه الدبسي، وهو في الصلاة
~~فشغله.
# والصافن الذي يرفع إحدى يديه ويقف على طرف سنبكه وقد يفعل ذلك برجله، وهي
~~علامة الفراسة كما قال في حقه العجاج :
# ألف الصفون فلا يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسير
# وقال بعضهم: الخير في الآية الخيل. والعرب تسمي الخيل خيرا. ولذلك قال
~~عليه الصلاة والسلام لزيد الخيل: أنت زيد الخير. وكان رضي الله عنه، إذا
~~ركب الخيل، خطت رجلاه الأرض واسمه زيد بن مهلهل بن زيد الطائي، وكان كثير
~~الخيل، لم يكن لأحد من قومه، ولا لكثير من العرب إلا الفرس أو الفرسان،
~~وكان له الخيل الكثيرة منها الهطال والكميت والورد والكامل ولاحق ودموك قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد طيء سنة تسع فأسلم وقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا
~~رأيته بدون تلك الصفة إلا أنت، فإنك فوق ما قيل لي إن فيك لخصلتين يحبهما
~~الله ورسوله الأناة والحلم " . وفي رواية الحياء والحلم. فقال: الحمد لله
~~الذي جبلني على ما يحب الله ورسوله. مات بعد رجوعه من عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم محموما عند قومه. وكان صلى الله عليه وسلم يقول: " إنه نعم الفتى
~~إن لم تدركه أم مبدم " . وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال له: " يا زيد
~~الخير تقتلك أم كلبة " يعني الحمى. فلما رجع إلى أهله حم ومات، رضي الله
~~تعالى عنه.
# وقال ابن عباس والزهري: مسح سليمان صلى الله عليه وسلم بالسوق والأعناق،
~~لم يكن بالسيف بل بيده ms0415 تكريما لها ومحبة. ورجحه الطبري وقال بعضهم: بل
~~غسلها بالماء وذكر الثعلبي أن هذا المسح إنما كان وسما بالتحبيس في سبيل
~~الله تعالى. وجمهور المفسرين على أنها كانت خيلا موروثة. وقال بعضهم: قتلها
~~حتى لم يبق منها أكثر من مائة فرس. فمن نسل تلك المائة كل ما يوجد من
~~الخيل، وهذا بعيد. وقال بعضهم: كانت عشرين فرسا أخرجها الشيطان له من
~~البحر، وكانت ذوات أجنحة. وأما قوله " وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي "
~~فقال الجمهور أراد أن يفرده من بين البشر ليكون خاصة له وكرامة وهذا هو
~~الظاهر من خبر العفريت الذي ظهر للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فأخذه
~~وأراد أن يوثقه بسارية من سواري المسجد كما تقدم. وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~في باب العين المهملة أيضا. PageV01P218 وروى النسائي وابن ماجه، عن عبد
~~الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إن سليمان بن داود عليه الصلاة والسلام، لما فرغ من بنيان بيت المقدس سأل
~~الله تعالى حكما يصادف حكمه وملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وأن لا يأتي هذا
~~المسجد أحد لا يريد إلا الصلاة فيه، إلا خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه. قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أما الاثنتان، فقد أعطيهما، وأنا أرجو أن
~~يكون قد أعطي الثالثة. انتهى فقد دعا نبي ورجا نبي. وأما صفة كرسيه عليه
~~الصلاة والسلام، فقد روي عن ابن عباس أنه قال: كان يوضح لسليمان ستمائة
~~كرسي ثم يجيء أشراف الإنس فيجلسون مما يليه، ثم يجيء أشراف الجن فيجلسون
~~مما يلي الإنس، ثم يدعو الطير فتظلهم، ثم يدعو الريح فتقلهم، وتسير مسيرة
~~شهر غدوا ورواحا وذلك أن سليمان عليه الصلاة والسلام لما ملك بعد أبيه، أمر
~~باتخاذ كرسي، يجلس عليه للقضاء وأمر بأن يعمل عملا بديعا مهولا بحيث إذا
~~رآه مبطل أو شاهد زور، ارتدع وبهت، فأمر أن يجعل من أنياب الفيلة مرصعا
~~بالدر والياقوت والزبرجد، وأن يحف بأربع ms0416 نخلات من ذهب شماريخها الياقوت
~~منهما عمود من الزبرجد الأخفر. على رأس نخلتين منها طاووسان من ذهب، وعلى
~~رأس نخلتين نسران من ذهب، بعضها يقابل بعضا. وجعل بجانب الكرسي أسدين من
~~ذهب، وعلى رأس كل واحد منهما عمود من الزبرجد الأخضر. وقد عقد على النخلات
~~أشجار كروم من الذهب الأحمر وعناقيدها من الياقوت الأحمر، بحيث تظل عروش
~~الكروم والنخل الكرسي. وكان سليمان إذا أراد صعوده وضع قدميه على الدرجة
~~السفلى فيستدير الكرسي كله بما فيه دوران الرحا المسرعة وتنشر تلك الطيور
~~والنسور أجنحتها، ويبسط الأسدان أيديهما، ويضربان الأرض بأذنابهما، فإذا
~~استوى على أعلاه أخذ النسران، اللذان في النخلتين، تاج سليمان فوضعاه على
~~رأسه، ثم يستدير الكرسي بما فيه فيدور معه النسران والطاووسان والأسدان
~~مائلات برؤوسها إلى سليمان، وينضحن عليه من أجوافهن المسك والعنبر، ثم
~~تناوله حمامة من ذهب، قائمة على عمود، من أعمدة الجواهر، فوق الكرسي،
~~التوراة فيفتحها سليمان ويقرؤها على الناس ويدعوهم إلى فصل القضاء. ويجلس
~~عظماء بني اسرائيل على كراسي الذهب المرصعة بالجوهر، وهي ألف كرسي عن
~~يمينه، ويجلس عظماء الجن على كراسي الفضة عن يساره، وهي ألف كرسي، ثم تحف
~~بهم الطيور فتظلهم. ويتقدم الناس لفصل الخصومات، فإذا تقدمت الشهود لأداء
~~الشهادات، دار الكرسي بما فيه وعليه، دوران الرحا المسرعة، ويبسط الأسدان
~~أيديهما، ويضربان الأرض بأذنابهما، وينشر النسران والطاووسان أجنحتها،
~~فيفزع الشهود فلا يشهدون إلا بالحق. فلما توفي سليمان عليه الصلاة والسلام،
~~وغزا بختنصر بيت المقدس، حمل الكرسي إلى انطاكية وأراد أن يصعد عليه فلم
~~يقدر، وضرب الأسدان رجله فكسراها. ثم لما هلك بختنصر حمل الكرسي إلى بيت
~~المقدس، فلم يستطع ملك قط أن يجلس عليه. ولم يمر أحد ما آل إليه عاقبة
~~أمره، ولعله رفع. وإنما ذكرت صفته هنا لأنه من الملك الذي لا ينبغي لأحد من
~~بعده. وزعم الطبري أن بختنصر، ليس من الملوك الأربعة الذين ملكوا الأقاليم
~~كلها، كما قاله العتبي ومن تقدمه إلى هذا القول. قال: ولكنه كان عاملا على
~~العراق للملك المالك ms0417 للأقاليم في ذلك الحين وهو كيلهراسب. والصحيح ما قاله
~~العتبي وغيره.
# وذكر أهل التاريخ وأصحاب السير أن رجلا من بني إسرائيل إسمه إسحاق في زمن
~~عيسى بن PageV01P219 مريم عليهما السلام، كان له ابنة عم من أجمل أهل
~~زمانها وكان مغرما بها، فماتت فلزم قبرها ومكث زمانا لا يفترعن زيارته، فمر
~~به عيسى يوما وهو على قبرها يبكي، فقال له عيسى عليه السلام: ما يبكيك يا
~~إسحق. فقال له: يا روح الله كانت لي ابنة عم وهي زوجتي، وكنت أحبها حبا
~~شديدا وإنها قد توفيت، وهذا قبرها وإني لا أستطيع الصبر عنها وقد قتلني
~~فراقها، فقال له عيسى: أتحب أن أحييها لك بإذن الله؟ قال: نعم يا روح الله
~~فوقف عيسى على القبر، وقال: قم يا صاحب هذا القبر بإذن الله: فانشق القبر
~~وخرج منه عبدا أسود، و النار خارجة من، مناخره ومنافذ وجهه، وهو يقول: لا
~~إله إلا الله عيسى روح الله وكلمته وعبده ورسوله، فقال إسحاق: يا روح الله:
~~وكلمته ما هذا القبر الذي فيه زوجتي، وإنما هو هذا وأشار إلى قبر آخر، فقال
~~عيسى للأسود: ارجع إلى ما كنت فيه فسقط ميتا فواراه في قبره. ثم وقف على
~~القبر الآخر وقال: قم يا ساكن هذا القبر بإذن الله، فقامت المرأة وهي تنز
~~التراب عن وجهها، فقال عيسى: هذه زوجتك. قال: نعم يا روح الله. قال: خذ
~~بيدها وانصرف. فأخذها ومضى فأدركه النوم فقال لها: إنه قد قتلني السهر على
~~قبرك، وأريد أن آخذ لي راحة. قالت: افعل فوضع رأسه على فخذها ونام. فبينما
~~هو نائم إذ مر عليها ابن الملك، وكان ذا حسن وجمال وهيئة عظيمة، راكبا على
~~جواد حسن، فلما رأته هويته، وقامت إليه مسرعة، فلما نظرها وقعت في قلبه،
~~فأتت إليه وقالت: خذني. فأردفها على جواده وسار فاستيقظ زوجها ونظر فلم
~~يرها فقام يطلبها، وقص أثر الجواد فأدركهما، وقال لابن الملك: اعطني زوجتي
~~وابنة عمي، فأنكرته وقالت: أنا جارية ابن الملك فقال: بل أنت زوجتي وابنة ms0418
~~عمي. فقالت: ما أعرفك! وما أنا إلا جارية ابن الملك! فقال له ابن الملك:
~~أفتريد أن تفسد جاريتي. فمال: والله إنها لزوجتي وإن عيسى بن مريم أحياها
~~لي بإذن الله، بعد أن كانت ميتة، فبينما هم في المنازعة إذ مر عيسى صلى
~~الله عليه وسلم فقال إسحاق: يا روح الله أما هذه زوجتي التي أحييتها لي
~~بإذن الله؟ قال: نعم. فقالت: يا روح الله إنه يكذب وإني جارية ابن الملك.
~~وقال ابن الملك: هذه جاريتي. قال عيسى: ألست التي أحييتك بإذن الله. قالت:
~~لا والله يا روح الله. قال: فردي علينا ما أعطيناك. فسقطت ميتة. فقال عيسى:
~~من أراد أن ينظر إلى رجل أماته الله كافرا ثم أحياه وأماته مسلما، فلينظر
~~إلى ذلك الأسود. ومن أراد أن ينظر إلى امرأة أماتها الله مؤمنة، ثم أحياها
~~وأماخها كافرة، فلينظر إلى هذه. وإن إسحاق الإسرائيلي، عاهد الله تعالى أن
~~لا يتزوج أبدا، وهام على وجهه في البراري باكيا. وفي هذه الحكاية أعظم عبرة
~~لأولي الألباب وهي من أعجب ما يسمع في التوفيق والخذلان، نسأل الله تعالى
~~السلامة، وحسن الخاتمة، بجاه سيدنا محمد وآله. وقد أحببت أن أذكر هنا ما
~~أخبرني به بعض العلماء العارفين وهو أن عيسى صلى الله عليه وسلم اجتاز في
~~بعض الأيام بجبل، فرأى فيه صومعة فدنا منها فرأى فيها متعبدا قد انحنى
~~ظهره، ونحل جسمه، وبلغ به الاجتهاد أقصى غاياته، فسلم عليه وقال له: منذ كم
~~أنت في هذه الصومعة. فقال: منذ سبعين سنة أسأله حاجة واحدة وما قضاها لي
~~بعد! فعساك يا روح الله أن تكون شفيعا لي فيها فعساها تقضى! فقال له عيسى:
~~وما حاجتك. قال: أن يذيقني مثقال ذرة من خالص محبته. فقال عيسى: ها أنا
~~أدعو الله لك في ذلك فدعا له عيسى في تلك الليلة فأوحى الله إليه إني قد
~~قبلت شفاعتك، وأجبت دعوتك. فعاد عيسى بعد أيام إلى ذلك الموضع فرأى الصومعة
~~قد وقعت والأرض التي تحتها قد شقت، فنزل عيسى ذلك ms0419 الشق إلى منتهاه فرأى
~~العابد في مغارة تحت ذلك الجبل، واقفا شاخصا مثقال ذرة من خالص محبتنا
~~فعلمنا أنه لا يطيق ذلك، فوهبناه جزءا من سبعين ألف جزء من ذرة، فهو فيها
~~حائر كما ترى فكيف لو وهبناه أكثر من ذلك؟. اه قلت: فمحبة الخواص من هذه
~~المعادن رشحت، وبهذه الأوصاف عرفت، واعلم أن المحبة هي أول أودية الفناء،
~~والعقبة التي تنحدر منها إلى منازل المحو. وقد اختلفت إشارات أهل التحقيق
~~في العبارة عنها، فكل نطق بحسب فوقه، وافصح بمقدار شوقه. ليس هذا موضع
~~حكاية أقوالهم، واختلاف عباراتهم فيها، وقد بسطنا الكلام في ذلك في كتابنا
~~الجوهر الفريد في أواخر الجزء PageV01P220 الثامن، ولنذكر لمعة يستأنس بها
~~الناظر، في هذا الكتاب. فاعلم أن المحبة على الإجمال موافقة المحبوب فيما
~~شاء سواء فيما حزن أو سر، نفع أو ضر، وقد أشار بعضهم إلى ذلك بقوله :امن،
~~ولنذكر لمعة يستأنس بها الناظر، في هذا الكتاب. فاعلم أن المحبة على
~~الإجمال موافقة المحبوب فيما شاء سواء فيما حزن أو سر، نفع أو ضر، وقد أشار
~~بعضهم إلى ذلك بقوله :
# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظي منك حظي منهم
# فأهنتني فأهنت نفسي صاغرا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
# واعلم أن الغيرة من أوصاف المحبة، والغرية تأبى الستر والإخفاء، فكل من
~~بسط لسانه في العبارة عنها والكشف عن سرها فليس له منها فوق، وإنما حركه
~~وجدان الرائحة، ولو ذاق منها شيئا لغاب عن الشرح والوصف. فالمحبة الصادقة
~~لا تظهر على المحب بلفظه، وإنما تظهر بشمائله ولحظه، ولا يفهم حقيقتها من
~~المحب سوى المحبوب، لموضع امتزاج الأسرار من القلوب، وقد قيل في ذلك:
# تشير فأدري ما تقول بطرفها ... وأطرق طرفي عند ذاك فتفهم
# تكلم منا في الوجوه عيوننا ... فنحن سكوت والهوى يتكلم
# وأما محبة العوام، فهي محبة تنبت من مطالعة المنة، وتثبت باتباع السنة،
~~وتنمو ms0420 على الإجابة للغاية، وهي محبة تقطع الوساوس، وتلذذ الخدمة، وتسلي عن
~~المصائب، وهي في طريق العوام عمدة الإيمان فعند القوم كل ما كان من العبد،
~~فهو علة تليق بعجز العبد وفاقته. وإنما عين الحقيقة أن يكون العبد قائما
~~بإقامة الحق له، محبا بمحبته له نظارا بنظره إليه من غير أن تبقى فيه بقية
~~تقف على رسم، أو تناط باسم، أو تتعلق بأثر، أو توصف بنعت، أو تنسب إلى وقت،
~~صم بكم عمي لدينا محضرون.
# وروي: عن إبراهيم الخواص، رحمة الله عليه، أنه قال: عطشت، في بعض
~~سياحاتي، عطشا شديدا، حتى سقطت من شدة العطش، فإذا أنا بماء قد سقط على
~~وجهي، فأحسست ببرده على فؤادي، ففتحت عيني فإذا أنا برجل ما رأيت أحسن منه
~~على جواد أشهب، عليه ثياب خضر وعمامة صفراء، وبيده قدح، فسقاني منه شربة،
~~وقال لي: ارتدف خلفي فارتدفت، فلم يبرح حتى قال لي: ما ترى. قلت: المدينة.
~~قال: انزل واقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم مني السلام وقل له:
~~رضوان خازن الجنة يقرأ عليه السلام. وهذه كرامة عظيمة، ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء، والله ذو الفضل العظيم. قال شيخنا اليافعي: من رأيتموه يزدري
~~بالأولياء، أو ينكر مواهب الأصفياء، فاعلموا أنه محارب له مبعد من رحمته
~~مطرود عن حقيقة قربه به والله أعلم.
# الجواف: بالضم والتخفيف ضرب من السمك وليس من جيده ومنه قول مالك بن
~~دينار: أكلت رغيفا ورأس جوافه، فعلى الدنيا العفاء. أي الدروس، وذهاب الأثر
~~وقيل العفاء التراب الجوذر: بفتح الذال المعجمة وضمها، والجؤذر بالهمزة
~~أيضا مع الواو: ولد البقرة الوحشية قال الشاعر:
# أن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وظباء ؟
# ولقد أجاد علي بن إسحاق الزاهي حيث يقول :
# وبيض بالحاظ العيون كأنما ... هززن سيوفا واستللن خناجرا
# تصدين لي يوما بمنعرج اللوى ... فغادرن قلبي بالتصبر غادرا
# سفرن بدورا وانتقبن أهلة ... ومسن غصونا والتفتن جآذرا
# واطلعن في الأجياد بالدر أنجما ... جعلن لحبات القلوب ضرائرا
# ومما يستجاد من شعره:
# الريح تعصف والأغصان ms0421 تعتنق ... والمزن باكية والزهر مغتبق
# كأنما الليل جفن والبروق له ... عين من الشمس تبدو ثم تنطبق
# وله أيضا وأجاد :
# تبدت فهذا البدر من خجل بها ... وحقك مثلي في دجى الليل حائر
# وماست فشق الغصن غيظا جيوبه ... ألست ترى أوراقه تتناثر
# فأجيز على ذلك:
# وفاحت فألقى العود في النار جسمه ... كذا نقلت عنه الحديث المجامر
# وقالت فغار الدر واصفر لونه ... كذلك ما زالت تغار الضرائر
# وله أيضا وقيل لغيره: PageV01P221 بادر إذا حاجة في وقتها عرضت ...
~~فللحوائج أوقات وساعات
# إن أمكنت فرصة فانهض لها عجلا ... ولا تأخر فللتأخير آفات
# وله وأحسن:
# أما ترى الغيث كلما ضحكت ... كمائم الزهر في الرياض بكى
# كالحب يبكي لديه عاشقه ... وكلما فاض دمعه ضحكا
# وله أيضا:
# لحى الله أمرءا أولا لسرا ... فبحت به وفض الله فاه
# لأنك بالذي استودعت منه ... أنم من الزجاج بما وعاه
# وقد قيل في المعنى وأجاد قائله:
# ينم بسر مستوعبه سرا ... كما نم الظلام بسر نار
# أتم من النصول على مشيب ... ومن صافي الزجاج على عقار
# توفي الزاهي سنة ستين وثلثمائة وهو شاعر ماهر رحمه الله تعالى.
# الجوزل: بفتح الجيم، فرخ الحمام والقطا وأنواعهما. وسيأتي ذكره في لفظ
~~القطا والجمع جوازل قال الشاعر:
# يا ابنة عمي لا أحب الجوزلا ... ولا أحب قرصك المفلفلا
# وإنما أحب ظبيا أعبلا ... وربما سمي الشاب جوزلا
# جيال: كجبال، اسم للضبع على فعال، وهي معرفة بلا ألف ولام.
# وحكمها يأتي في باب الضاد المعجمة.
# الأمثال: قالوا: " أنبش من جيال " لأنها تنبش القبور، وتخرج جيف الموتى
~~من باطن الأرض إلى ظاهرها.
# أبو جرادة: هو الطائر الذي يسميه أهل العراق الباذنجان، ويسميه أهل الشأم
~~البصير، يؤخذ لحمه فيذوب ويتمسح به من كانت البواسير به ظاهرة ينفعه نفعا
~~بينا والله أعلم.
# باب الحاء المهملة
# حائم: هو الغراب الأسود لأنه يحوم عندهم بالفراق قال المرقش :
# ولقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحائم
# فإذا الأشائم كالايا ... من والأيامن كالأشائم
# وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم
# وستأتي، إن شاء الله تعالى، هذه ms0422 الأبيات في أول باب الواو. ويسمى غراب
~~البين وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الغين المعجمة.
# الحارية: نوع من الأفعى وقد تقدم في باب الهمزة.
# الحباب: الحية قال الجوهري: وإنما قيل لها ذلك لأن الحبائب اسم شيطان،
~~والحية يقال لها شيطان. روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: " بلغني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم غير اسم رجل من الأنصار، كان اسمه الحباب. وقال: "
~~الحباب اسم شيطان " . وقال أبو داود في باب تغيير الاسم القبيح. وغير النبي
~~صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعتلة وشيطان والحكم وغراب وهشاب
~~وحباب. والرجل الذي غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه هو عبد الله بن عبد
~~الله بن أبي ابن سلول. كان اسمه الحباب فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله وأبوه كان يكنى أبا الحباب.
# الحبتر: الثعلب وقد تقدم ذكره في باب الثاء المثلثة.
# الحبث: حية بتراء ذات سم قاتل. وسيأتي إن شاء الله تعالى لفظ الحية في
~~آخر هذا الباب. حباحب: كهداهد حيوان له جناحان كالذباب يضيء بالليل كأنه
~~نار وقد ضربت العرب به المثل فقالوا: " أضعف من نار الحباحب " وقيل:
~~الحباحب اسم رجل من محارب بن خصفة، مشهور بالبخل، كانت له نار ضعيفة يوقدها
~~مخافة الضيفان، فضربوا به المثل لذلك. قال الجوهري: وربما قيل نار أبي
~~الحباحب، وهو ذباب. وقال في المرصع: يقال للنار القليلة التي لا ينتفع بها،
~~وللذباب الطائر في الليل أبو حباحب. غير مصروف قلت: وهذا الطائر يسمى
~~القطرب ذكره ابن البيطار وغيره وقال في الصحاح: القطرب طائر.
# وحكمه: تحريم الأكل لأنه من الحشرات. PageV01P222 الحبارى: بضم الحاء
~~المهملة وفتح الباء الموحدة: طائر معروف وهو اسم جنس يقع على الذكر
~~والأنثى. واحده وجمعه سواء، وإن شئت قلت في الجمع: حباريات. قال الجوهري:
~~وألف حبارى ليست للتأنيث ولا للإلحاق وإنما بني الاسم عليها، فصارت كأنها
~~من نفس الكلمة، لا تنصرف في معرفة ولا نكرة، أي لا تنون. قلت: وهذا سهو منه
~~بل ألفها للتأنيث كسماني ولو ms0423 لم تكن له لانصرفت. وأهل مصر يسمون الحبارى
~~الحبرج. وهي من أشد الطير طيرانا، وأبعدها شوطا، وذلك أنها تصاد بالبصرة،
~~ويوجد في حواصلها الحبة الخضراء، التي شجرها البطم، ومنابتها تخوم بلاد
~~الشأم. ولذلك قالوا في المثل " أطلب من الحبارى " . وإذا نتف ريشها أو تحسر
~~وأبطأ نباته ماتت كمدا. والكمد الحزن المكتوم. وهو طائر طويل العنق رمادي
~~اللون في منقاره بعض طول وقال الجاحظ: الحبارى لها خزانة في دبرها وأمعائها
~~لها أبدا فيها سلح رقيق. فمتى ألح عليها الصقر سلحت عليه فينتف ريشه كله،
~~وفي ذلك هلاكه. وقد جعل الله تعالى سلحها سلاحا لها قال الشاعر:
# وهم يتركوك أسلح من حبارى ... رأت صقرا وأشرد من نعام
# ومن شأنها أنها تصاد ولا تصيد. روى البيهقي في الشعب من حديث يحيى بن أبي
~~كثير عن سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول: إن الظالم لا
~~يضر إلا نفسه فقال أبو هريرة: كذب والذي نفسي بيده إن الحبارى لتموت هزالا
~~من خطايا بني آدم، وهو كذلك في تفسير الثعلبي في آخر سورة فاطر يعني إذا
~~كثرت الخطايا، منع الله القطر عن أهل الأرض. وإنما يصيب الطير من الحب
~~والثمرة على قدر المطر قال الشاعر:
# يسقط الطير حيث يلتقط الحب ... وتغشى منازل الكرماء
# وهي من أكثر الطير حيلة في تحصيل الرزق، ومع ذلك تموت جوعا لهذا السبب
~~فسبحان القادر على ما يشاء وولدها يقال له نهار، وفرخ الكروان يقال له ليل
~~ولذلك قال الشاعر: ونهارا رأيت منتصف اللي - ل وليلا رأيت وسط النهار
~~الحكم: يحل أكلها لأنها من الطيبات. روى أبو داود والترمذي عن يزيد بن عمر
~~بن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن أبيه عن جده أنه قال: "
~~أكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حبارى " . قال الترمذي غريب لا نعرفه
~~إلا من هذا الوجه.
# الأمثال: قالوا: " أنكد من الحبارى " كما تقدم. وقال عثمان: " كل شيء يحب
~~ولده حتى الحبارى " . وإنما خصها بالذكر لأنها يضرب بها ms0424 المثل في الحمق،
~~فهي، على حمقها، تحب ولدها فتطعمه وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان.
~~وقالوا: " أسلح من الحبارى " حالة الخوف " وأسلح من الدجاج " حالة الأمن.
~~وقالوا: " الحبارى خالة الكروان " وقالوا: " أقصر من إبهام الحبارى " و "
~~من إبهام القطاة " .
# الخواص: لحم الحبارى بين لحم الدجاج ولحم البط في الغلظ، وهو أخف من لحم
~~البط لأنه بري وهو حار ورطب جدا. وأجوده المخاليف المكدودة قبل الذبح وهو
~~نافع لتسكين الرياح، لكنه يضر بالمفاصل والقولنج. ويدفع ضرره الدارصيني
~~والزيت والخل، ويتولد منه دم بلغمي ويوافق أصحاب الأمزجة الباردة من
~~الشبان، لا سيما إذا أكل في الشتاء وفي البلاد الباردة. وقال صاحب تقويم
~~الصحة: يكره لحم الحبارى لغلظه وعسر انهضامه وأجوده ما طبخ بعد أن يمضي
~~عليه يومان ثم يغرز في صدره وأفخاذه الثوم الكثير والفلفل، ويعمل بالأبازير
~~وهو إذا انهضم ولد غذاء كثيرا. وما كان منه مخلفا خير مما كان عتيقا، ويجب
~~أن يتناول بعده حلواء العسل انتهى.
# وقال القزويني: يوجد في حوصلته حجر إذا علق على الإنسان لا يحتلم ما دام
~~عليه وإن كان به إسهال حبس بطنه. وإذا علق قلبه على من يكثر النوم قل نومه.
~~وقال أرسطاطاليس في النعوت: بيض الحبارى ما كان منه ذكرا يسود الشعر، ويبقى
~~صبغه سنة لا ينصل وما كان منه أنثى لا يسود الشعر، ويعرف ما يسود بأن يؤخذ
~~خيط فيدخل في إبرة ويدخل في بيضة فإذا اسود الخيط صبغ بها وإلا فلا.
# التعبير: الحبارى في المنام رجل سخي صاحب دخل وخرج بلا منفعة كثير الأكل
~~والتعب لا يفتر ليلا ولا نهارا.
# الحبرج: ذكر الحبارى واليحبور ولدها وقيل اليحبور من طير الماء.
# الحبركى: القراد قالت الخنساء:
# فلست بمرضع ثديي حبركى ... أبوه من بني جشم بن بكر PageV01P223 والأنثى
~~حبركاة وقال أبو عمرو الجرمي: قد جعل بعضهم الألف في حبركى للتأنيث، فلم
~~يصرفه. وربما شبه به الرجل الغليظ الطويل الظهر القصير اليدين.
# حبلق: كعملس غنم صغار لا تكبر وقيل قصار الغنم ودقاقها.
# حبيش: قال الجوهري هو طائر ms0425 جاء مصغرا كالكميت والكعيب انتهى. والكعيب
~~البلبل كما تقدم.
# الحجر: الأنثى من الخيل لم يدخلوا فيه الهاء لأنه اسم لا يشركها فيه
~~الذكر. والجمع أحجار وحجور وقيل: أحجار الخيل ما يتخذ منها للنسل، وليس
~~بقوي. وفي كامل ابن عدي في ترجمة محمد بن عبد الله العرزمي، عن عمر بن
~~شعيب، عن أبيه عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس في حجرة ولا
~~بغلة زكاة " وهذا يدل على أنه يقال لها حجرة بالهاء. لكن في المستدرك، من
~~حديث أبي حيان التيمي عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا.
# وحكمها: وخواصها كالخيل وسيأتي ذكر ذلك في باب الخاء المعجمة والفاء.
# التعبير: الحجرة في المنام امرأة شريفة مباركة لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~" ظهورها عز وبطونها كنز " .
# فمن ركب حجرة في منامه بآلة الركوب، فإنه ينكح امرأة شريفة مباركة في عقد
~~صحيح. ومن ركب حجرة بلا سرج ولا لجام، فإنه ينكح امرأة في غير عصمه، أو
~~يركب أمرا لا يثبت عليه. وربما دلت الحجرة البيضاء على امرأة ذات حسب ونسب
~~والحمراء على امرأة ذات زينة. والصفراء على امرأة ذات مرض. والسوداء على
~~امرأة ذات ملك وسودد والدهماء كذلك. وربما دلت الحجرة على السنة فالسمينة
~~خصب، والضعيفة جدب. وقد تكون ضعف الجاه والقوى والحيل والله تعالى أعلم.
# الحجروف: دويبة طويلة القوائم أعظم من النمل حكاه ابن سيد.
# الحجل: بالفتح الذكر من القبج الواحدة حجلة واسم جمعه حجلى. ولم يأتي جمع
~~على فعلى بكسر الفاء. إلا حرفان حجلى وظرب جمع ظربان وهو دويبة منتنة الريح
~~وستأتي في باب الظاء المشالة إن شاء الله تعالى. والحجل طائر على قدر
~~الحمام، كالقطا أحمر المنقار والرجلين ويسمى دجاج البر، وهو صنفان: نجمي
~~وتهامي، فالنجمي أخضر اللون أحمر الرجلين، والتهامي فيه بياض وخضرة. وفراخ
~~هذا الطائر تخرج كاسية، ومن شأنها إذا لم تلقح أن تتمرغ في التراب، وتصبه
~~على أصول ريشها فتلقح. ms0426 ويقال إنها تبيض من سماع صوت الذكر أو بريح تهب من
~~قبله، وإذا باضت ميز الذكر الذكور منها، فحضنها وهي تحضن الإناث وهما كذلك
~~في التربية. قال التوحيدي: ويعيش الحجل عشر سنين ويصنع عشين يجلس الذكر على
~~واحد، والأنثى على واحد، ومن طبع الحجل أنه يأتي أعشاش نظرائه، فيأخذ بيضها
~~ويحضنه. فإذا طارت الفراخ لحقت بأمهاتها التي باضتها وفي تركيبه قوة
~~الطيران حتى إن الإنسان، إذا لم يره يظنه حجرا خرج من مقلاع. والذكر شديد
~~الغيرة على الأنثى، فلذلك إذا اجتمع ذكران اقتتلا على الأنثى فأيهما غلب ذل
~~الآخر. وتبعت الأنثى الغالب منهما. وفي طبع الذكر أن يخدع أمثاله بقرقرته،
~~ولهذا يتخذه الصيادون في أشراكهم ليكثر القرقرة فيجتمع إليه أبناء جنسه
~~فيقعن معه. وهو يفعل ذلك كالحاسد لها والمنتقم منها والأنثى إذا أصيب بيضها
~~قصدت عش غيرها، وغلبتها على بيضها أو تسرقه وتحضنه.
# فائدة: ذكر في كتاب النشوان، وتاريخ ابن النجار عن أبي نصر محمد بن مروان
~~الجعدي، أنه أكل بعض مقدمي الأكراد على سماط فيه حجلتان مشويتان، فأخذ
~~الكردي بيده واحدة وضحك، فسأله عن ذلك فقال: قطعت الطريق في عنفوان شبابي
~~على تاجر، فلما أردت قتله تضرع إلي فلم أقبل تضرعه، ولم أفلته فلما رأى
~~الجد مني، التفت إلى حجلتين كانتا في جبل وقال اشهدا لي عليه إنه قاتلي
~~ظلما فقتلته. فلما رأيت هاتين الحجلتين، تذكرت حمقه في استشهادهما علي.
~~فقال ابن مروان لما سمع ذلك منه قد شهدتا والله عليك عند من يفيدك عند من
~~يقيدك بالرجل ثم أمر بضرب عنقه. PageV01P224 الحكم: أكلها حلال اتفاقا.
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى، في النحام، في باب النون عن كامل ابن عدي أن
~~الطير المشوي الذي أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم، كان حجلا. وقيل: كان
~~نحاما. وصح أنه صلى الله عليه وسلم كان بين كتفيه خاتم مثل زر الحجلة. قال
~~الترمذي: المراد بالحجلة هذا الطائر وزرها بيضها قلت: والصواب إنها حجلة
~~السرير واحدة الحجال، وزرها الذي يدخل في عروتها. وروى ms0427 البيهقي في دلائل
~~النبوة عن الواقدي عن شيوخه أنهم قالوا: لما شك في موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال بعضهم: قد مات، وقال بعضهم: لم يمت، فوضعت أسماء بنت عميس يدها
~~بين كتفيه ثم قالت: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد رفع الخاتم من
~~بين كتفيه. فكان هذا هو الذي عرف به موته صلى الله عليه وسلم. وأسماء بنت
~~عميس كانت زوجة جعفر بن أبي طالب ثم تزوجها الصديق، فأولدها محمدا ثم
~~تزوجها علي بن أبي طالب، بعد وفاة الصديق. وكان محمد بن أبي بكر صغيرا
~~فرباه علي فهو ربيب علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# فائدة أخرى: في المستدرك، عن وهب بن منبه، أنه قال: " لم يبعث الله نبيا
~~إلا وقد كان عليه شامة النبوة في يده اليمنى، إلا نبينا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم فإن شامة النبوة كانت بين كتفيه. وقال علي رضي الله تعالى عنه:
~~لأهل العراق يا أشباه الرجال ولا رجال، يا عقول ربات الحجال وقال كثير عزة:
# وأنت الذي حببت كل قصيرة ... إلي فلا تحرك نداك القصائر
# عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطاشر النساء البحاتر
# وسيأتي الكلام على خاتم النبوة في باب الكاف في لفظ الكركي.
# الأمثال: ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بالحجل فقال: " اللهم إني
~~أدعو قريشا وقد جعلوا طعامي طعام الحجل " . يريد أنه يأكل الحبة بعد الحبة
~~لا يجد في الأكل. وقال الأزهري: أراد إنهم غير جادين في إجابتي فلا يدخل
~~منهم في دين الله إلا النادر القليل. وروى الحافظ أبو القاسم الأصبهاني في
~~كتاب الترغيب والترهيب، عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال " أول ما يحاسب العبد عليه يوم القيامة صلاته فإن صلحت صلح سائر
~~عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله. قال وكان يقول: " حاذوا المناكب في الصلاة
~~فإن الشيطان يتخلل الصفوف يتخلل الحجل والصف الأيمن خير من الصف الأيسر "
~~قال قوله: حاذوا من الحذاء وهو أن ms0428 يجعل المنكب بجنب المنكب.
# الخواص: لحمها معتدل جيد سريع الهضم إذا ابتلع من كبدها وهي حارة قدر نصف
~~مثقال نفع من الفزع، ومرارتها تنفع الغشاوة المظلمة في العين اكتحالا. وإذا
~~سعط بمرارتها إنسان في كل شهر مرة احتد ذهنه، وقل نسيانه، وقوي بصره. وقال
~~المختار بن عبدون: بيض الحجل ألطف من بيض الدجاج، وهو نافع للمترفهين وضار
~~بأصحاب الكد، ويولد غذاء معتدلا ويوافق أصحاب الأمزجة المعتدلة، وهو أجود
~~هضما من بيض الدجاج، وأجود ما يعمل أن يلقى في الماء وهو يغلي وفيه ملح أو
~~خل، ويكون الماء متساويا عليه. وكذلك كل بيض، وأما المطجن من كل بيض فرديء
~~جدا يولد حجارة في المثانة، ويحدث غما وقولنجا. والمغلي في الماء أهضم منه
~~وأنفع ومن المقلي في الأدهان أيضا انتهى. وقال غيره: بيض الحجل إذا طبخ في
~~الماء المغلي في الكمون والملح أو بخل اعنصل وأكل نفع من المغص وسائر أوجاع
~~البطن. PageV01P225 وأما رؤيته في المنام: فالحجلة تدل على امرأة غير الفة
~~وربما تدل رؤيتها على محبة الأولاد الحدأة: بكسر الحاء المهملة، أخس الطير،
~~كنيته أبو الخطاف، وأبو الصلت، ولا تقل حدأة بفتح الحاء، لأنها الفاس التي
~~لها رأسان وقد جاء في الحديث الحديا على وزن الثريا، كذا قيده الأصيلي. وقد
~~جاء الحدياة بغير همز وفي بعض الروايات الحديئة بالهمزة كأنه تصغير. ذكره
~~الصاغاني قال: وصواب تصغيره الحديئة بالهمز وإن ألقيت حركة الهمزة على
~~الياء شددتها، وقلت: الحدية على مثال عليه. وفي الحديث لا بأس بقتل الحدو
~~والإفعو، قال الأزهري: هي لغة فيهما. وقال ابن السراج: بل هي على مذهب
~~الوقف لا على هذه اللغة قلب الألف واوا على لغة من قال حدا وكذا أفعى
~~انتهى. وقال الأصمعي: جمع الحدأة حدأ كلبا وزاد ابن، قتيبة وحدآن. قال
~~الجوهري: هي مثل عنبة وعنب وقد قال في ع ن ب الحبسة من العنب عنبة وهو بناء
~~نادر لأن الأغلب على هذا البناء الجمع نحو قرد وقردة وفيل وفيلة وثور
~~وثورة. إلا أنه قد جاء ms0429 للواحد، وهو قليل نحو العنبة والتولة والطيبة
~~والخيرة والطيرة ولا أعرف غيره انتهى. وهو قد ذكر ذلك في حدأة كما تقدم
~~والطيبة المغنم الهنيء والتولة ما تحبب به المرأة لزوجها، والخيرة والطيرة
~~معروفتان. قلت: وقد يرد عليه ثومة جمعه ثوم وذبحة وهو وجع في الحلق ومنة
~~وهو العنكبوت، ورمخة وهي البلحة وضمخة وهي السمينة وهننة وهي نوع من
~~القنافذ وتيمة وهي شجرة بوادي إبراهيم بالحجاز، والحدأة تبيض بيضتين، وربما
~~باضت ثلاثا، وخرج منها ثلاثة أفراخ، وتحضن عشرين يوما، ومن ألوانها السود
~~والرمد وهي لا تصيد وإنما تخطف. ومن طبعها أنها تقف في الطيران وليس ذلك
~~لغيرها من الكواسر. وزعم ابن وحشية وابن زهر أن العقاب والحدأة يتبدلان
~~فيصير العقاب حدأة والحدأة عقابا. وفي نسخة الغراب بدل العقاب فسبحان
~~القادر على ما يشاء. ويقال: إنها أحسن الطير مجاورة لما جاورها من الطير،
~~فلو ماتت جوعا لا تعدو على فراخ جارها وتزعم رواة الأخبار ونقلة الآثار
~~أنها كانت من جوارح سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، وإنما امتنعت من
~~أن تؤلف أو تملك لأنها من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده.
# والسبب في صياحها عند سفادها أن زوجها قد جحد ولدها منه، فقالت: يا نبي
~~الله قد سفدني حتى إذا حضنت بيضي وخرج منه ولدي جحدني. فقال سليمان عليه
~~السلام للذكر: ما تقول؟ فقال: يا نبي الله إنها تحوم البراري ولا تمتنع من
~~الطير فلا أدري أهو مني أو من غيري! قال: فأمر سليمان عليه السلام بإحضار
~~الولد فوجده شبه والده فألحقه به. ثم قال لها سليمان عليه السلام: لا تمكنه
~~أبدا حتى تشهدي عليه ذلك الطير لئلا يجحد بعدها. فصارت إذا سفدها صاحت
~~وقالت: يا طيور اشهدوا فإنه سفدني اه. وتقول في صياحها كل شيء هالك إلا
~~وجهه وهي طرشاء ولو كانت مما يصاد بها لما كان من الكواسر أحسن صيدا منها،
~~ولا أجل ثمنا. ومن طبعها أنها لا تخطف إلا من يمين من تخطف منه، دون شماله،
~~حتى إن ms0430 بعض الناس يقول: إنها عسراء لأنها لا تأخذ من شمال إنسان شيئا. وقال
~~القزويني: إنها سنة ذكر وسنة أنثى. وفي صحيح البخاري وغيره أن أعرابية كانت
~~تخدم نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت كثيرا ما تتمثل بهذا البيت
# ويوم الوشاح من أعاجيب ربنا ... على أنه من ظلمة الكفر نجاني PageV01P226
~~فقالت لها عائشة رضي الله تعالى عنها: ما هذا البيت الذي أسمعه منك: فقالت
~~شهدت عروسا لنا تجلى، إذ دخلت مغتسلا لنا وعليها وشاح، فوضعته فجاءت الحديا
~~فأبصرت حمرته فأخذته، ففقدوا الوشاح فاتهموني به ففتشوني حتى قبلي فدعوت
~~الله أن يبرئني " فجاءت الحديا بالوشاح حتى ألقته بينهم. كذا قيده الأصيلي
~~الحديا على وزن الثريا. وروي من طريق الصاغاني وغيره: الحدياة بغير همزة
~~والحديئة بالهمز. وفي رواية فرفعت رأسي وقلت يا غياث المستغيثين فما
~~أتممتهن، حتى جاء غراب فرمى الوشاح، أو قالت فألقى الوشاح بيننا فلو رأيتني
~~يا أم المؤمنين وهن حولي يقلن: اجعلينا في حل، فنظمت ذلك في بيت، فأنا
~~أنشده لئلا أنسى النعى فأترك شكرها. وروى الحافظ النسفي في كتاب فضائل
~~الأعمال بإسناده إلى حماد بن سلمة، أن عاصم بن أبي النجود، شيخ القراء، في
~~زمانه قال: أصابتني خصاصة فجئت إلى بعض إخواني فأخبرته بأمري فرأيت في وجهه
~~الكراهة، فخرجت من منزله إلى الجبانة فصليت ما شاء اله، ثم وضعت وجهي على
~~الأرض، وقلت: يا مسبب الأسباب، يا مفتح الأبواب، يا سامع الأصوات. يا مجيب
~~الدعوات، يا قاضي الحاجات اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك.
~~قال: فو الله ما رفعت رأسي حتى سمعت وقعة بقربي فرفعت رأسي فإذا حدأة طرحت
~~كيسا أحمر فأخفت الكيس فإذا فيه ثمانون دينارا جوهرة ملفوفة في قطنة
~~مندوفة. قال: فبعت الجوهرة بمال عظيم وفضلت الدنانير فاشتريت بها عقارا
~~وحمدت الله على ذلك انتهى. وحكى القشيي في الرسالة، في آخر باب كرامات
~~الأولياء، عن شبل المروزي أنه اشترى لحما بنصف درهم فاستلبته منه حدأة فدخل
~~شبل مسجدا يصلي فيه، فلما رجع إلى منزله ms0431 قدمت له زوجته لحما. فقال لها من
~~أين لكم هذا. فقالت: تنازع حدأتان فسقط هذا منهما! فقال شبل: الحمد لله
~~الذي لم ينس شبلا، وإن كان شبل ينساه. وفي كتاب المجالسة للدينوري، في
~~الجزء الثالث، عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، قال: كان سعد بن أبي
~~وقاص بين يديه لحم، فجاءت حدأ فأخذته فدعا عليها سعد فاعترض عظم في حلقها
~~فوقعت ميتة انتهى. وروينا بالسند الصحيح أن الشيخ عبد القادر الجيلي قدس
~~الله روحه، جلس يوما يعظ الناس، وكانت الريح عاصفة. فمرت على مجلسه حدأة
~~طائرة، فصاحت فشوشت على الحاضرين ما هم فيه، فقال الشيخ: يا ريح خذي رأس
~~هذه الحدأة فوقعت لوقتها في ناحية ورأسها في ناحية فنزل الشيخ عن الكرسي
~~وأخذها بيده، وأمر يده الأخرى عليها. وقال: بسم الله الرحمن الرحيم فحييت
~~وطارت والناس يشاهدون ذلك.
# الحكم: يحرم أكلها لأنها من الفواسق الخمس المأمور بقتلها. قال الخطابي:
~~المراد بفسقها تحريم أكلها. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الفاء في لفظ
~~الفأر بيان ذلك. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر وعائشة وحفصة رضي الله تعالى
~~عنهم أجمعين، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خمس فواسق يقتلن في الحل
~~والحرم. وفي رواية " ليس على المحرم في قتلهن جناح الحدأة والغراب الأبقع
~~والعقرب والفأرة والكلب والعقور " . نبه صلى الله عليه وسلم بذكر هذه
~~الخمسة على جواز قتل كل مضر فيجوز له أن يقتل الفهد والنمر والذئب والصقر
~~والشاهين والباشق والزنبور والبرغوث والبق والبعوض والوزغ والذباب والنمل
~~إذا آذاه. قال الرافعي: وفي معنى هذه الخمسة: الفحية والذئب والأسد والنمر
~~والنسر والعقاب، فهذه الأنواع يستحب قتلها للمحرم وغيره. وقال في باب
~~الأطعمة ما يخالف ذلك وهو أن قتلها على سبيل الوجوب وسيأتي بيان هذا إن شاء
~~الله تعالى، في باب الصاد في الكلام على الصيد.
# الأمثال: قالوا : " حدأة حدأة وراءك بندقة " قال أبو عبيدة: يراد بذلك
~~هذه الحدأة التي تطير، والبندقة ما يرمي به يضرب للتحذير. PageV01P227
~~الخواص: مرارتها تجفف ms0432 في الظل وتنقع في إناء زجاج، فمن لسعه شيء من الهوام،
~~قطر منه في الموضع الذي لسع فيه، واكتحل مخالفا إن لسع في الجانب الأيمن،
~~اكتحل في العين اليسرى، وإن لسع في الجانب الأيسر اكتحل في العين اليمنى
~~ثلاثة أميال، فإنه ينجيه. وإن سحقت وطرحت في سلة الحاوي، ماتت الحيات كلها.
~~ودمها إذا خلط بقليل مسك وماء ورد شرب على الريق نفع من ضيق النفس. وإن
~~علقت وهي حية في بيت لم يدخله حية ولا عقرب. التعبير: الحدأة تدل رؤيتها
~~على الحرب والقتال، لما قيل " حدأة حدأة وراءك بندقة " قال بعض أهل اللغة:
~~إن حدأة وبندقة كانتا قبيلتين من سعد العشيرة، فأغارت حدأة وتغلبت، وكانت
~~تنزل بالكوفة على بندقة، وكانت تنزل باليمن، فنالت منهم، ثم كسرت بندقة
~~حدأة وتغلبت عليهم. وقيل: هي الطائر المعروف، وبندقة الرامي كما تقدم.
~~وربما دلت على الرجل المتجرم أو المرأة الزانية. وجماعة الحدأ تدل على قطاع
~~الطريق، وربما دلت رؤيتها على من يحل قتاله لكفره وشركه، فإن قتلهم مباح في
~~الحل والحرم، وكذلك الحدأة قاله ابن الدقاق. وقال غيره: الحدأة في المنام
~~ملك خامل الذكر ظالم، وذلك لقوة سلاحه وقربه من الأرض. ومن أصاب حدأة ولد
~~له غلام وينال قبل البلوغ ملكا، فإن طارت منه مات الولد. وقال أراطميدورس:
~~الحدأة في المنام تدل على اللصوص والخطافين وتدل على النساء والله أعلم.
# الحذف: بفتح الحاء والذال المعجمة غنم سود صغار من غنم الحجاز، الواحد
~~حذفة وفي حديث الصلاة " لا يتخللكم الشياطين كأنها حذف " . وفي رواية
~~كأولاد الحذف قيل: " يا رسول الله وما أولاد الحذف؟ قال: ضأن سود جرد صغار
~~تكون باليمن " .
# الحر: الفرس العتيق وفرخ الحمامة وقيل الذكر منها وولد الظبية وولد الحية
~~والصقر البازي وقال ابن سيده: الحر طائر صغير أنمر أصقع قصير الذنب عظيم
~~المنكبين والرأس. وقيل إنه يضرب إلى الخضرة وهو يصيد.
# الحرباء: كنيته أبو خجادب وأبو الزنديق وأبو الشقيق وأبو قادم. ويقال له
~~جمل اليهودي تقدم. قال الإمام القزويني في كتاب عجائب ms0433 المخلوقات: لما كان
~~الحرباء خلقا بطيء النهضة وكان لا بد له من القوت خلقه الله على صورة عجيبة
~~فخلق عينيه تدور إلى كل جهة من الجهات، حتى يدرك صيده من غير حركة في يديه،
~~ولا قصد إليه، ويبقى كأنه جامد، أو كأنه ليس من الحيوان. ثم أعطي مع السكون
~~خاصية أخرى، وهو أنه يتشكل بلون الشجرة التي يكون عليها، حتى يكاد يختلط
~~لونه بلونها، ثم إذا قرب منه ما يصطاده من ذباب وغيره، أخرج لسانه ويخطف
~~ذلك بسرعة، كلحوق البرق، ثم يعود إلى حاله كأنه جزء من الشجرة، وخلق الله
~~لسانه بخلاف المعتاد ليلحق ما بعد عنه بثلاثة أشبار ونحوها، يصطاد به على
~~هذه المسافة، وإذا رأى ما يروعه ويخوفة تشكل وتكون على هيئة وشكل، يفر منه
~~كل من يريد من الجوارح ويكرهه بسبب ذلك التلون. انتهى.
# والحرباء أكبر من العظاية، وهي تستقبل الشمس وتدور معها كيفما دارت،
~~وتتلون بحر الشمس كما قال الإمام الغزالي ألوانا مختلفة، فتتلون إلى حمرة
~~وصفرة وخضرة وما شاءت. وهو ذكر أم حبين والجمع الحرابي والأنثى حرباءة. قاد
~~رجل: خاصمت ابن أخي إلى معاوية فجعلت أحجه، فقال: أنت كما قال الشاعر:
# إني أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل السماق إلا ممسكا ساقا PageV01P228
~~أراد بالساق هنا الغصن من أغصان الشجرة. والمعنى: أنه لا تنقضي له حجة حتى
~~يتمسك بأخرى، تشبيه بالحرباء. قال الجوهري: ويقال حرباء تنضب كما يقال ذئب
~~غضى. والتنضب شجر يتخذ منه السهام والتاء زائدة لأنه ليس في الكلام فعلل،
~~وفي الكلام تفعل مثل تقتل وتخرج، والواحدة تنضبة، ويقال لها أيضا حرباء
~~الظهيرة. وهي دويبة غبراء ما دامت فرخا، ثم تصفو وهي أبدا تطلب الشمس، فحين
~~تبدو تنحرف بوجهها إليها حتى إذا استوت الشمس، علت رأس شجرة وما يجري
~~مجراها، فإذا صار قرص الشمس فوق رأسها، بحيث لا تراها أصابها مثل الجنون،
~~فلا تزال طالبة لها، ولا تفتر إلى أن تتصوب إلى جهة المغرب، فترجع بوجهها
~~إليه مستقبلة لها، ولا تنحرف عنها إلى أن ms0434 تغيب الشمس، فإذا غابت الشمس، طلب
~~هذا الحيوان معاشه ليله كله إلى أن يصبح. حتى إن طائفة من المتكلمين على
~~طبائع الحيوان، يقولون: إنه مجوسي ولسانه طويل جدا مقدار ذراع كما تقدم،
~~وذلك دليل على أنه يكون مطويا في حلقه، وهو يبلغ به ما بعد عنه من الذباب
~~والأنثى من هذا النوع تسمى أم حبين. وستأتي في آخر الباب. وقد سمي أبو
~~النجم في بعض شعره الحرباء بالشقي، وليس الشقي باسم للحرباء، وإنما سماه به
~~لاستقباله الشمس، كذا ذكره في المحكم في العين والنون والباء.
# وهذا الحيوان يوصف بالحزم لأنه، مع تقلبه مع الشمس، لا يرسل يده من غصن
~~حتى يمسك غيره، وهو يشبه رأس العجل وعلى هيئة السمكة الصغيرة، وله أربعة
~~أرجل كسام أبرص. وذكر الشيخ جمال الدين بن هشام، في شرح بانت سعاد، أن
~~للحرباء سناما كسنام البعير وإنه يتلون ألوانا، ويكنى أبا قرة، وهي تتلون
~~بلون الشجرة، التي تكون عليها، حتى تكاد تختلط بلونها، فإذا قرب منها
~~الذباب ونحوه اختطفته بلسانها، وقد تقدم عن القزويني نظير ذلك.
# الحكم: قال في الروضة إنها نوع من الوزغ غير مأكولة لكن مقتضى ما قاله
~~الجاحظ والجوهري من أنها ذكر أم حبين، أنها تؤكل، لأن أم حبين مأكولة كما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى. لكن قالوا: إن الحرباء من ذوات السموم، فيكون هذا
~~علة تحريمها إلا إنها نوع من الوزغ.
# الأمثال: قالوا: " فلان يتلون تلون الحرباء " ، يضرب لمن لا يثبت على
~~حالة، وقالوا: " أجود من عين الحرباء " " وأحزم من الحرباء " لما تقدم.
~~والحزم الاحتراس والنظر في الأمر قبل الإقدام عليه.
# الخواص: لحمها إذا نتف الشعر النابت في أجفان العين وجعل في أصوله لم
~~ينبت أبدا ومرارتها إذا اكتحل بها أزالت غشاوة البصر. وشحمها إذا جعل على
~~حديدة وأحرق بالنار وخلط بالدم، مع شيء يسير من الماء وجمد عليه الدم
~~والشحم، وطلي به قروح الرأس والأبثار، فإنه يبرئها من أول طلية.
# التعبير: الحرباء في المنام وزير ملك أو خليفته، لا يكاد يفارقه ms0435 لأنها
~~تدور أبدا مع الشمس، ولا تفارقها كما تقدم. وربما دلت على الخدمة للسلطان،
~~أو الفتنة في الدين أو المرأة المجوسية وربما دلت على الحرب والندب وعلى
~~الميت والله أعلم.
# الحرذون: بكسر الحاء وبالذال المعجمة دويبة شبيهة بالضب، وقيل: هو ذكر
~~الضب لأن له ذكرين مثله وهو من ذوات السموم يوجد في العمران المهجورة كثيرا
~~له كف ككف الإنسان مقسومة الأصابع إلى الأنامل، وجلده لا برص فيه، بخلاف
~~سام أبرص، والحق أنه غير الورل خلافا لعبد اللطيف البغدادي.
# وحكمه: تحريم الأكل لأنه من ذوات السموم.
# الخواص: قال أرسطو: من اطلى بشحم الحرذون، وألقى نفسه على التمساح لم
~~يضره التمساح، وإذا شم رائحته خمر وانقلب على ظهره. وإن أحرق جلده واطلى به
~~إنسان لم يحس بألم الضرب والقطع، ولو فرق بين رأسه وجسده، والعيارون يفعلون
~~ذلك، فيظهر منهم الثبات على الضرب وغيره، والحرذون يقتل العقرب وإذا علق
~~شحمه على صاحب حمى الربع في خرقة سوداء أبرأه وأزالها، وقال مهراريس: إنما
~~يعلق قلبه على الوصف الذي تقدم.
# ورؤيته في المنام: تدل على الطمع والشره في الكسب واختلاف المزاج والذهول
~~والنسيان والله تعالى أعلم. PageV01P229 الحرشاف أو الحرشوت: الجراد
~~المهزول الكثير الأكل الواحدة حرشافة. وفي حديث خولة بنت ثعلبة زوج أوس بن
~~الصامت رضي الله عنهما، لما قال لها: أنت كظهر أمي، وجاءت تستفتي له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتشتكي إلى الله، فأنزل الله عز وعلا فيها: " قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله " إلى آخر الآيات. قال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم: " مريه أن يعتق رقبة . قالت: والله ما يجد
~~رقبة وماله خادم غيري. قال: مريه فليصم شهرين متتابعين. قالت: والله يا
~~رسول الله ما يقدر على ذلك، إنه ليشرب في اليوم كذا كذا مرة قد ذهب بصره مع
~~ضعف بدنه، وإنما هو كالحرشافة " شبهته بالجراد المهزول الكثير الأكل.
# الحرقوص: بضم الحاء المهملة وبالقاف المضمومة وبالصاد المهملة في آخره
~~وبالسين في لغة عوض الصاد دويبة كالبرغوث ms0436 صغير أرقط بحمرة أو صفرة، ولونه
~~الغالب عليه السواد. وربما نبت له جناحان فطار قال الراجز:
# ما لقى البيض من الحرقوص ... يدخل تحت الحلق المرصوص
# من مارد لص من اللصوص ... بمهر لا غال ولا رخيص
# أراد بلا مهر أصلا. وقيل هي دويبة مثل القراد وأنشدوا:
# مثل الحراقيص على حمار
# وفي ربيع الأبرار للزمخشري: أنها دويبة أكبر من البرغوث، وعضها أشد من
~~عضه، وهي مولعة بفروج النساء تولع النمل بالمذاكير، وينبت لها جناحان كما
~~ينبت للنملة، وقيل الحرقوص البرغوث بعينه، واحتج له بقول الطرماح:
# ولو أن حرقوصا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت
# ويقال له النهيك وقالت أعرابية:
# يا أيها الحرقوص مهلا مهلا ... أإبلا أعطيتني أم نحلا
# أم أنت شيء لا تبالي الجهلا
# وقال ابن سيده: الحرقوص دويبة محزمة لها حمة كحمة الزنبور تلدغ بها
~~كأطراف السياط، ولذلك يقال لمن ضرب بأطراف السياط أخذته الحراقيص.
# فائدة: الحرقوص السعدي رجل من الصحابة وهو ذو الخويصرة التميمي، الذي بال
~~في المسجد وهو القائل للنبي صلى الله عليه وسلم، وهو يقسم: اعدل. فقال: "
~~ويلك فمن يعدل إذا لم أعدل " قد " خبت وخسرت إن لم أعمل " . وهو الذي خاصم
~~الزبير في شراج الحرة، وقال أن كان ابن عمتك " فأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم الزبير باستيفاء حقه.
# وقال ابن الأثير، في أسد الغابة: الحرقوص بن زهير السعدي من الصحابة ذكره
~~الطبري وقال: إن الهرمز أن الفارسي، كفر ومنع ما قبله واستعان بالأكراد
~~وكثر جمعه فكتب عتبة بن غروان إلى عمر رضي الله عنه بذلك، فكتب إليه عمر
~~يأمره بقصده وأمد المسلمين بحرقوص بن زهير. وكانت له صحبة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وأمره بالقتال فاقتتل المسلمون والهرمزان، فانهزم
~~الهرمزان. وفتح حرقوص سوق الأهواز ونزل بها. وله أثر كبير في قتال
~~الهرمزان. وبقي حرقوص إلى أيام علي رضي الله تعالى عنه وشهد معه صفين ثم
~~صار مع الخوارج ومن أشدهم على علي. وكان مع الخوارج لما قاتلهم علي فقتل
~~حرقوص يومئذ سنة ms0437 سبع وثلاثين.
# وحكمه: تحريم الأكل لأنه من الحشرات.
# الحريش: نوع من الحيات أرقط. كذا قاله الجوهري بعد هذا: الحريش دابة لها
~~مخالب كمخالب الأسد، ولها قرن واحد في هامتها ويسميها الناس بالكركدن. وقال
~~أبو حيان التوحيدي: هي دابة صغيرة في جرم الجدي ساكنة جدا. غير أن لها من
~~قوة الجسم وسرعة الحركة ما يعجز القناص ولها في وسط رأسها قرن واحد مصمت
~~مستقيم، تناطح به جميع الحيوان، فلا يغلبها شيء ويحتال لصيدها بأن تتعرض
~~لها فتاة عذراء أو صبية فإذا رأتها وثبت إلى حجرها كأنها تريد الرضاع، وهذه
~~محبة فيها طبيعية ثابتة فإذا هي صارت في حجرة الفتاة، أرضعتها من ثديها على
~~غير حضور اللبن فيها، حتى تصير كالنشوان من الخمر، فيأتيها القناص على تلك
~~الحالة، فيشدها وثاقا على سكون منها، بهذه الحيلة. وقال القزويني في
~~الأشكال: الحريش حيوان في حجم الجدي ذو عدو شديد، وعلى رأسه قرن واحد كقرن
~~الكركدن، وأكثر عدوه على رجليه لا يلحقه شيء في عدوه، ويوجد في غياض بلغار
~~وسجستان انتهى.
# وحكمه: التحريم سواء كان من نوع الحيات أو الحيوان الموصوف لعموم النهي
~~عن أكل كل ذي ناب من السباع.
# الخواص: دمه يشربه من به خناق ينفتح في الحال، ولحمه يبرىء صاحب القولنج
~~أكلا. PageV01P230 وكعبه يجعل على العرق المدمي يسكن ألمه.
# الحسبان: الجراد واحده حسبانة وكذلك النملة الصغيرة.
# الحساس: جنس من السمك صغار وهو الهف.
# الحسل: ولد الضب. والجمع أحسال وحسول وحسلان وحسلة. يقال ذلك لولد الضب
~~حين يخرج من بيضته وكنية الضب أبو حسل.
# وحكمه: كأبيه.
# الأمثال: قالوا : " لا آتيك سن الحسل " . أي أبدا لأن سنها لا تسقط حتى
~~تموت وأنشد العجاج يقول:
# إنك لو عمرت عمر الحسل ... أو عمر نوح زمن الفطحل
# والصخر مبتل كطين الوحل ... كنت رهين هرم وقتل
# الفطحل على وزن الهزبرز من لم يخلق فيه الناس وكانت الحجارة فيه رطبة.
# الحسيل: ولد البقرة الأهلية لا واحد له من لفظه. والأنثى حسيلة. كذا قاله
~~الجوهري وهو وهم والصواب الحسيل أولاد البقر ms0438 واحده حسيلة لأنه سمع له واحد
~~من لفظه. وفي كفاية المتحفظ: الحسيلة البقرة وجمعها حسائل.
# حسون: عصفور ذو ألوان، بحمرة وصفرة وبياض وسواد وزرقة وخضرة، يسميه أهل
~~الأندلس أبا الحسن، والمصريون أبا زقاية وربما أبدلوا الزاي سينا، وهو يقبل
~~التعليم فيعلم أخذ الشيء من يد الإنسان المتباعد ويأتي به إلى مالكه. وهو
~~داخل في عموم العصافير. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب العين المهملة.
# الحشرات: صغار ثواب الأرض وصغار هوامها. الواحدة حشرة بالتحريك. وابن أبي
~~الأشعث يسمي جميع هذا الحيوان الأرضي، لأنه لا يفارقها إلى الهواء، ولا إلى
~~الماء وهو يأوي في حجرته، ويركز في بطنها ولا يحتاج إلى شرب الماء، ولا إلى
~~شم النسيم. وهو قرين الأفاعي والحيات والجرذان الأهلية والبربة، واليربوع
~~والضب والحرذون والقنفذ والعقرب والخنفساء والوزغ والنمل والحلم، وأنواع
~~أخرى، سيأتي منها ما لم يتقدم له ذكر.
# فائدة: قوله تعالى: " أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون " قال مجاهد:
~~اللاعنون الحشرات والبهائم، يصيبهم الجدب بذنوب علماء السوء الكاتمين،
~~فيلعنونهم. رواه ابن ماجه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فإن قيل:
~~كيف جمع ما لا يعقل جمع من يعقل؟ فالجواب أنه أسند إليهم فعل من يعقل كما
~~قال: " رأيتهم لي ساجدين " . ولم يقل ساجدات. وكقوله تعالى: " وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا " ، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. اللاعنون
~~كل المخلوقات ما عدا الجن والإنس. وقيل ما عدا الملائكة فقط.
# الحكم: يحرم أكل الحشرات، ولا يصح بيعها لعدم النفع بها. وبه قال الإمام
~~أحمد وأبو حنيفة وداود. وقال مالك: إنها حلال لقوله تعالى: " قل لا أجد
~~فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة " ، الآية. ولحديث
~~التلب بن ثعلبة بن ربيعة التميمي قال: " صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~أسمع لحشرة الأرض تحريما " . رواه أبو داود والتلب بتاء مثناة من فوق
~~مفتوحة ثم لام مكسورة ثم باء ثالثة الحروف. وقال شعبة الثلب بثاء مثلثة وفي
~~سنن أبي داود، في كتاب العتاق، عن أحمد أنه ms0439 قال: كان شعبة ألثغ لم يبين
~~التاء من الثاء. وكذلك قال الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر، ثم قال:
~~وكان التلب يكنى أبا الملقام، روى عنه ابنه ملقام أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: " استغفر لي يا رسول الله، فقال: اللهم اغفر للتلب وارحمه
~~" . ثلاثا. واحتج الشافعي والأصحاب بقوله تعالى: " ويحرم علينا الخبائث "
~~وهو ما تستخبثه العرب. وبقوله صلى الله عليه وسلم: " خمس من الدواب كلهن
~~فاسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور
~~" . رواه البخاري ومسلم من رواية عائشة وحفصة وابن عمر رضي الله عنهم وعن
~~أم شريك أنه صلى الله عليه وسلم " أمر بقتل الأوزاغ " . رواه الشيخان. وأما
~~قوله تعالى: " قل لا أجد فيما أوحي إلى محرما " الآية: فقد قال الشافعي
~~وغيره من العلماء: معناه مما كنتم تأكلونه وتستطيبونه. وقال الغزالي، في
~~الوسيط: لا يؤكل من الحشرات إلا الضب. وقد استدرك عليه اليربوع وابن عرس
~~وأم حبين والقنفذ والدلدل. وسيأتي الكلام عليهن في أماكنهن إن شاء الله
~~تعالى.
# الحشو والحاشية: صغار الإبل التي لا كبار فيها وكذلك من الناس.
# الحصان: بكسر الحاء المهملة الذكر من الخيل. قيل: إنما سمي حصانا لأنه
~~حصن ماء فلم PageV01P231 ينز إلا على كريمة. روى البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه، قال: كان رجل يقرأ سورة
~~الكهف، وإلى جانبه حصان مربوط، فغشيته سحابة فجعلت تدنو وتدنو فجعل فرسه
~~ينفر، فلما أصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " تلك السكينة
~~تنزلت للقرآن " والرجل المذكور أسيد بن حضير. PageV01P232 وفي الخبر أن
~~فرعون هاب دخول البحر، وكان على حصان أدهم، ولم يكن في خيل فرعون أنثى،
~~فجاءه جبريل على فرس وديق أي تشتهي الفحل على صورة هامان، وقال له: تقدم
~~فخاض للبحر، فتبعها حصان فرعون وميكائيل يسومهم لا يشرد منهم أحد، فلما صار
~~آخرهم في البحر، وهم أولهم أن يخرج انطبق عليهم فأغرقهم أجمعين. وروي عن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، أنه ms0440 قال: كان أصحاب موسى ستمائة ألف وسبعين
~~ألفا. وقال عمرو بن ميمون: كانوا ستمائة ألف. وقيل: خرج موسى في ستمائة ألف
~~وعشرين ألف مقاتل لا يعدون ابن العشرين لصغره، ولا ابن الستين لكبره.
~~وكانوا يوم دخول مصر مع يعقوب اثنين وسبعين ألفأ، ما بين رجل وامرأة. فلما
~~أراد المسير، ضرب الله عليهم التيه، فلم يدروا أين يذهبون، فدعا موسى مشيخة
~~بني إسرائيل، وسألهم عن ذلك؟ فقالوا: إن يوسف عليه الصلاة والسلام، لما
~~حضره الموت أخذ على إخوته عهدا أن لا يخرجوا من مصر حتى يخرجوه معهم، فلذلك
~~أنسد علينا الطريق. فسألهم عن موضع قبره فلم يعلموا فقام موسى ينادي أنشد
~~الله كل من يعلم أين قبر يوسف إلا أخبرني به، ومن لم يعلم فصمت أذنه عن
~~قولي، فكان يمر بين الرجلين وهو ينادي فلا يسمعان صوته، حتى سمعته عجوز من
~~بني إسرائيل فقالت: أرأيتك إن دللتك على قبره أتعطيني كل ما سألتك؟ فأبى
~~عليها، وقال: حتى أسأل ربي عز وجل. فأمره الله أن يعطيها سؤالها. فقالت:
~~إني عجوز كبيرة لا أستطيع المشي فاحملني وأخرجني من مصر هذا في الدنيا،
~~وأما في الآخرة فأسألك أن لا تنزل غرفة في الجنة إلا نزلتها معك. قال: نعم.
~~قالت: إنه في جوف الماء في النيل، فادع الله حتى يحسر عنه الماء. فدعا الله
~~تعالى فحسر عنه الماء. ودعا الله تعالى أن يؤخر طلوع الفجر إلى أن يفرغ من
~~أمر يوسف، فحفر موسى ذلك الموضع واستخرجه في صندوق مرمر، وحمله معه حتى
~~دفنه بالشام. ففتح لهم الطريق فساروا وموسى على ساقتهم وهارون على مقدمتهم.
~~ونفر بهم فرعون فجمع قومه، وأمرهم أن لا يخرجوا في طلب بني إسرائيل، حتى
~~تصيح الديكة. قال عمرو بن ميمون: فوالله ما صاح ديك تلك الليلة. فخرج فرعون
~~في طلب بني إسرائيل، وعلى مقدمته هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف، وكان فيهم
~~سبعون ألفا من دهم الخيل، سوى سائر الشيات. وقال شيخ التفسير محمد بن جرير
~~الطبري: كان في عسكر فرعون ms0441 مائة ألف حصان أدهم، وكان فرعون في سبعة آلاف
~~وكان في الدهم، وكان بين يديه مائة ألف ناشب، ومائة ألف أصحاب حراب، ومائة
~~ألف أصحاب أعمدة. وكان الماء في غاية زيادته، وكان قد أشرف على بني إسرائيل
~~حين أشرقت الشمس، فتحير أصحاب موسى فأوحى الله تعالى إلى موسى: أن اضرب
~~بعصاك البحر، فضربه فلم يطعه فأوحى الله تعالى إليه أن كنه فضربه وقال
~~انفلق أبا خالد بإذن الله تعالى فانفلق، فكان كل فرق كالطود العظيم، وظهر
~~فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق، وارتفع الماء بين كل طريقين كالجبل.
~~وأرسل الله تعالى الريح والشمس على قعر البحر حتى صار يبسا فحاضت بنو
~~إسرائيل البحر كل سبط في طريق، وعن جانبهم الماء كالجبل الضخم فصار لا يرى
~~بعضهم بعضل فخافوا. وقال كل سبط قد قتل إخواننا فأوحى الله تعالى إلى الماء
~~أن يشبك فصار الماء شبكات كالطاقات يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض،
~~حتى عبروا البحر سالمين. فذلك قوله تعالى: " فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون
~~وأنتم تنظرون " وذلك أن فرعون، لما وصل إلى البحر، ورآه متقطعا قال لقومه:
~~انظروا إلى البحر كيف انفلق من هيبتي، حتى أدرك عبيدي الذين أبقوا ادخلوا
~~البحر، فهاب قومه أن يدخلوه، وقالوا له: إن كنت ربا فادخل البحر كما دخل.
~~يعني موسى. وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في خيل فرعون فرس أنثى، فجاء
~~جبريل عليه السلام على فرس أنثى وديق، فتقدمهم وخاض البحر،. فلما شم أدهم
~~فرعون ريحها، اقتحم البحر في أثرها، ولم يملك فرعون من أمره شيئا، وهو لا
~~يرى فرس جبريل عليه السلام، فاقتحمت الخيول خلفه البحر، وجاء ميكائيل عليه
~~السلام على فرس، خلف القوم يسوقهم، حتى لم يبق، رجل، وهو يقول له: الحقوا
~~بأصحابكم، حتى إذا خاضوا كلهم البحر، وخرج جبريل عليه السلام من البحر، وهم
~~أولهم بالخروج، أمر الله عز وجل، البحر أن يأخذهم فالتطم عليهم فأغرقهم
~~أجمعين. وكان بين طرفي البحر أربعة فراسخ. وذلك بمرأى من بني إسرائيل.
~~PageV01P233 وذلك ms0442 قوله تعالى: " وأنتم تنظرون " ، أي إلى مصارعهم. وقيل:
~~إلى هلاكهم. والبحر هو القلزم طرف من بحر فارس انتهى. وقال قتادة: هو بحر
~~وراء مصر، يقال له أساف.ذلك قوله تعالى: " وأنتم تنظرون " ، أي إلى
~~مصارعهم. وقيل: إلى هلاكهم. والبحر هو القلزم طرف من بحر فارس انتهى. وقال
~~قتادة: هو بحر وراء مصر، يقال له أساف.
# ولا خلاف أن فرعون مات كافرا، ولا التفات إلى قول من قال خلاف ذلك، ولا
~~تعريج عليه. والنزاع في أنه مات مسلما مكابرة وخرق للإجماع، والله أعلم.
~~وذكر ابن خلكان أن عبد الملك بن مروان، لما عزم على الخروج لمحاربة مصعب بن
~~الزبير ناشدته زوجته عاتكة بنت يزيد بن معاوية، أن لا يخرج بنفسه، وأن
~~يستنيب غيره، وألحت عليه في المسألة، فلما لم يسمع منها بكت وبكى من حولها
~~من حشمها. فقال عبد الملك: قاتل الله كثيرا كأنه رأى موقفنا هذا حين قال:
# إذا ما أراد الغزو لم يثن همه ... حصان عليها نظم دريزينها
# ضمته فلما لم تر النهي عاقه ... بكت فبكى مما شجاها قطينها
# ثم عزم عليها أن تقصر، وخرج. ويضاهي هذه الحكاية في طرفة اتفاقها وملحة
~~مساقها ما حكي أن المأمون حين بنى على بوران بنت الحسن بن سهل، فرش له حصير
~~منسوج بالذهب، ثم نثر على قدميه لآلىء كثيرة، فلما رأى المأمون تساقط
~~اللآلىء المختلفة، على الحصير المنسوج بال هب، قال: قاتل الله أبا نواس
~~كأنه شاهد هذه الحال حين شبه حباب كأسه بقول :
# كأن كبرى وصغرى من فواقعها ... حصباء در على أرض من الذهب
# وقد عيب ذلك على أبي نواس وقد اعتذر عنه بأنه جعل من في البيت زائدة على
~~ما أجازه أبو الحسن الأخفش من زيادتها في الكلام الموجب، وأول عليه قوله
~~تعالى: " من جبال فيها من برد " ، وقيل: تقديره فيها برد والله أعلم.
# الحصور: الناقة الضيقة الإحليل والحصور من الرجال الذي لا يقرب النساء.
# فائدة أجنبية
# ذكرها الصاغاني في العباب قال: سألني والدي تغمده الله تعالى برحمته،
~~وأسكنه بحبوحة جنته ms0443 بعزته، قبل سنة تسعين وخمسمائة وأنا إذ ذاك أسحب مطارف
~~الشباب، في رغد العيش اللباب، وهو يفيدني غرر الفوائد ويزقني درر الفرائد.
~~وكان رحمه الله ريان من الفضائل، ظعانا عن الرذائل، عن معنى قولهم: قد أثر
~~حصير الحصير في حصير الحصير، فلم أدر ما أقول فقال: الحصير الأول البارية،
~~والثاني السجن، والثالث الجنب، والرابع الملك انتهى.
# حضاجر: اسم للذكر والأنثى من الضباع سميت بذلك لسعة بطنها وعظمه وهو
~~معرفة.
# قال الحطيئة:
# هلا غضبت لرحل جا ... رك إذ تنبذه حضاجر
# كذا أنشده ابن سيده وأنشده الجوهري:
# هلا غضبت لجار بيتك
# قال السيرافي: وإنما جعل اسما لها على لفظ الجمع إرادة للمبالغة وقال
~~سيبويه: سمعنا العرب تقول: وطب حضجر، وأوطب حضاجر. ولذلك لا ينصرف في معرفة
~~ولا نكرة لأنه اسم لواحد على بنية الجمع. وقال ابن الحاجب في كافيته:
~~وحضاجر اسم علم للضبع غير منصرف لأنه منقول عن الجمع. قلت وهو الأوجه والله
~~أعلم.
# الحضب: الذكر الضخم من الحيات. وقيل حية دقيقة وقيل الأبيض من الحيات.
# الحفان: فراخ النعام واحدها حفانة، الذكر والأنثى فيه سواء وربما سموا
~~صغار الإبل حفانا.
# الحفص: ولد الأسد وبه سمي الرجل حفصا.
# الحقم: ضرب من الطير يشبه الحمام ويقال إنه الحمام نفسه.
# الحلزون: عود في جوف أنبوبة حجرية يوجد في سواحل البحار وشطوط الأنهار.
~~وهذه الدودة تخرج بنصف بدنها من جوف تلك الأنبوبة الصدفية، وتمشي يمنة
~~ويسرة تطلب مادة تغتذي بها فإذا أحست بلين ورطوبة انبسطت إليها، وإذا أحست
~~بخشونة أو صلابة انقبضت وغاصت في جوف الأنبوبة الصدفية، حذرا من المؤذي
~~لجسمها، وإذا انسابت جرت بيتها معها.
# وحكمه: التحريم لاستخباثه. وقد قال الرافعي في السرطان أنه يحرم لما فيه
~~من الضرر لأنه داخل في عموم تحريم الصدف. وسيأتي الكلام عليه في باب السين
~~المهملة. وأما المحار الذي يسمى الدنيلس فسيأتي الكلام عليه في باب الدال
~~المهملة.
# الخواص: قال ابن سينا: طلي الجبهة بالحلزون يمنع انصباب المواد إلى العين
~~والله أعلم. الحلكة والحلكاء والحلكاء والحلكي: بفتح الحاء المهملة ms0444 وضمها
~~وكسرها دويبة شبيهة بالعظاية تغوص في الرمل. PageV01P234 الحلم: القراد
~~العظيم، الواحدة حلمة. وقال الجوهري: هو مثل القمل وسيأتي أنه القراد
~~المهزول. قال: والحلم أيضا دود يقع في جلد الشاة الأعلى وجلدها الأسفل.
~~فإذا دبغ لم يزل ذلك الموضع رقيقا يقال: حلم الأديم بكسر اللام يحلم بفتحها
~~حلما إذا أكله قال الشاعر وهو الوليد بن عقبة بن أبي معيط:
# فإنك والكتاب إلى على ... كدابغة وقد حلم الأديم
# قال ابن السكيت: وهذه الدويبة هي التي تأكل الكتب، وتمزق الأوراق. وفي
~~الحديث أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، كان ينهى أن تنزع الحلمة من أذن
~~دابته وروى أبو داود عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~بأصحابه يوما " فنزع نعليه، ووضعهما على يساره " ، فلما رأى ذلك القوم،
~~ألقوا نعالهم فلما انقضت الصلاة، قال: " مالكم خلعتم نعالكم " ؟ قالوا: يا
~~نبي الله رأيناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا. فقال عليه الصلاة والسلام: "
~~إنما نزعتهما لأن جبريل أخبرني أن فيهما دم حلمة " . انتهى قلت والمراد به
~~الدم اليسير المعفو عنه. وإنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم تنزها عن
~~النجاسة، وإن كان معفوا عنها، وقد أطلق أصحابنا العفو عن اليسير من سائر
~~الدماء إلا المتولي فإنه استثنى من ذلك دم الكلب والخنزير واحتج بغلظ
~~نجاستهما. وأما الدم الباقي على اللحم وعظامه، فإنه مما تعم به البلوى،
~~وقيل من أصحابنا من تعرض له. وقد ذكر أبو إسحاق الثعلبي المفسر من أئمة
~~أصحابنا، عن جماعة كثيرة من التابعين، أنه لا بأس به. ونقله عن جماعة من
~~أصحابنا لمشقة الاحتراز. وصرح الإمام أحمد وأصحابه بأن ما يبقى من الدم في
~~اللحم معفو عنه، ولو غلبت حمرة الدم في القدر لعسر الاحتراز عنه، وحكوه عن
~~عائشة وعكرمة والثوري. وبه قال إسحاق لقوله تعالى: " الا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا " فلم ينه عن كل دم بل نهى عن المسفوح خاصة. وهو السائل والله
~~تعالى أعلم قال الأصمعي ويقال للقراد: أول ما يكون صغيرا قمقامة، ثم ms0445 يصير
~~حمنانة، ثم يصير قرادا، ثم يصير حلما. وأنشد أبو علي الفارسي :
# وما ذكر فإن يكبر فأنثى ... شديدا لازم ليس له ضروس
# والأكثر أن يجمع ضرس على أضراس. والأسنان كلها إناث إلا الأضراس
~~والأنياب.
# وحكمه: تحريم الأكل لاستخباثه. وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في
~~باب القاف في لفظ القراد.
# الأمثال: قالت العرب: " القردان فما بال الحلم " وهو قريب من قولهم: "
~~استنت الفصال حتى القرعى " . وسيأتي في بابه.
# الحمار الأهلي: الحمار جمعه حمير وحمر وأحمرة. وربما قالوا للأتان: حمارة
~~وتصغيره حمير، ومنه توبة بن الحمير صاحب ليلى الأخيلية الذي تقدم ذكره.
~~وكنية الحمار أبو صابر وأبو زياد قال الشاعر:
# زياد لست أدري من أبوه ... ولكن الحمار أبو زياد
# ويقال للحمارة: أم محمود وأم تولب وأم جحش وأم نافع وأم وهب. وليس في
~~الحيوان ما ينزو على غير جنسه ويلقح إلا الحمار والفرس. وهو ينزو إذا تم له
~~ثلاثون شهرا ومنه نوع يصلح لحمل الأثقال ونوع لين الأعطاف سريع العدو،
~~ويسبق براذين الخيل. ومن عجيب أمره أنه إذا شم رائحة الأسد رمى نفسه عليه
~~من شدة الخوف يريد بذلك الفرار منه. قال حبيب بن أوس الطائي ، يخاطب عبد
~~الصمد بن المعذل وقد هجاه:
# أقدمت ويحك من هجوي على خطر ... والعير يقدم من خوف على الأسد
~~PageV01P235 ويوصف بالهداية إلى سلوك الطرقات التي مشى فيها، ولو مرة
~~واحدة، وبحدة السمع وللناس في مدحه وذمه أقوال متباينة، بحسب الأغراض. فمن
~~ذلك أن خالد بن صفوان والفضل بن عيسى الرقاشي كانا يختاران ركوب الحمير على
~~ركوب البراذين، فأما خالد فلقيه بعض الأشراف بالبصرة على حمار، فقال: ما
~~هذا يا ابن صفوان؟ فقال: عير من نسل الكداد، يحمل الرحلة، ويبلغني العقبة،
~~ويقل داؤه، ويخف دواؤه، ويمنعني من أن أكون جبارا في الأرض، وأن أكون من
~~المفسدين. وأما الفضل فإنه سئل عن ركوبه الحمار؟ فقال: إنه من أقل الدواب
~~مؤنة، وأكثرها معونة، وأخفضها مهوى، وأقربها مرتقى. فسمع أعرابي كلامه،
~~فعارضه بقوله: الحمار شنار، والعير عار، منكر ms0446 الصوت لا ترقأ به، ولا تمهر
~~به النساء، وصوته أنكر الأصوات. قال الزمخشري: الحمار مثل في الذم الشنيع
~~والشتيمة، ومن استحياشهم لذكر اسمه أنهم يكنون عنه، ويرغبون عن التصريح به،
~~فيقولون: الطويل الأذنين، كما يكنون عن الشيء المستقذر. وقد عد من مساوي
~~الآداب، أن يجري ذكر الحمار في مجلس قوم ذوي مروأة، ومن العرب من لا يركب
~~الحمار استنكافا، وإن بلغت به الرحلة الجهد. انتهى. والمروأه بالهمز وتركه،
~~قال الجوهري: هي الإنسانية. وقال ابن فارس هي الرجولية وقيل: إن ذا المروأة
~~من يصون نفسه عن الإدناس، ولا يشينها عند الناس. وقيل: من يسير بسيرة
~~أمثاله، في زمانه ومكانه. قال الدارمي قيل المروأة في الحرفة. وقيل في آداب
~~الدين، كالأكل والصياح في الجم الغفير وانتهار السائل، وقلة فعل الخير مع
~~القدرة عليه. وكثرة الاستهزاء والضحك، ونحو ذلك انتهى. وفي الصحيحين
~~وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل
~~الإمام أن يجعل الله صورته صورة حمار أو يحول رأسه رأس حمار " . ومعنى ذلك،
~~والله أعلم، أن يمسخ صورته كلها فيجعل رأسه رأس حمار، وبدنه بدن حمار، وفيه
~~دليل على جواز وقوع المسخ أعاذنا الله منه. وهو لا يكون إلا من شده الغضب.
~~قال الله تعال: " قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله
~~وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت " الآية. وهذا الحديث
~~صريح في تحريم مسابقة الإمام بالركوع والسجود، وغيرهما من أركان الصلاة.
~~وبه صرح البغوي والمتولي وصححه النووي، في شرح المهذب. وهو ظاهرا يراد
~~الكفاية. وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إذا سمعتم نهاق الحمير فتعوذ بالله من الشيطان فإنها
~~رأت شيطانا، وإذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا "
~~، . وسيأتي في باب الدال المهملة إن شاء الله تعالى. PageV01P236 غريبة:
~~رأيت في كتاب النصائح لابن ظفر قال: دخلت ثغرا من ثغور الأندلس فألفيت به
~~شابا متفقها ms0447 من أهل قرطبة فآنسني بحديثه وذاكرني طرفا من العلم ثم إني دعوت
~~فقلت: يا من قال واسألوا الله من فضله. فقال: ألا أحدثك عن هذه الآية بعجب؟
~~قلت: بلى. فحدثني عن بعض سلفه أنه قال: قدم علينا من طليطلة راهبان، كانا
~~عظيمي القدر بها، وكانا يعرفان اللسان العربي، فأظهرا الإسلام وتعلما
~~القرآن والفقه، فظن الناس بهما الظنون. قال: فضممتهما إلي وقمت بأمرهما،
~~وتجسست عليهما فإذا هما على بصيرة من أمرهما، وكانا شيخين فقلما لبث أحدهما
~~حتى توفي. وأقام الآخر أعواما ثم مرض، فقلت له يوما: ما سبب إسلامكما. فكره
~~مسألتي فرفقت به فقال: إن أسيرا من أهل القرآن، كان يخدم كنيسة نحن في
~~صومعة منها، فاختصصنا به لخدمتنا، وطالت صحبته لنا، حتى فقهنا اللسان
~~العربي، وحفظنا آيات كثيرة من القرآن، لكثرة تلاوته له، فقرأ يوما: "
~~واسألوا الله من فضله " ، فقلت لصاحبي، وكان أشد مني رأيا وأحسن فهما: أما
~~تسمع دعاوى هذه الآية. فزجرني. ثم إن الأسير قرأ يوما: " وقال ربكم ادعوني
~~أستجب لكم " فقلت لصاحبي: هذه أشد من تلك. فقال: ما أحسب الأمر إلا على ما
~~يقولون. وما بشر عيسى إلا بصاحبهم. قال: واتفق يوما أني غصصت بلقمة،
~~والأسير قائم علينا، يسقينا الخمر على طعامنا، فأخذت الكأس منه فلم أنتفع
~~بها فقلت في نفسي: يا رب إن محمدا قال عنك إنك قلت: " واسألوا الله من فضله
~~" ، وإنك قلت: " ادعوني أستجب لكم " فإن كان صادقا فاسقني فإذا صخرة يتفجر
~~منها الماء فبادرت فشربت منه، فلما قضيت حاجتي انقطع وورائي ذلك الأسير فشك
~~في الإسلام ورغبت أنا فيه وأطلعت صاحبي على أمري، فأسلمنا معا. وغدا علينا
~~الأسير يرغب في أن نعمده وننصره فانتهرناه وصرفناه عن خدمتنا. ثم إنه فارق
~~دينه وتنصر فحرنا في أمرنا، ولم نهتد لوجه الخلاص. فقال صاحبي: وكان أشد
~~مني رأيا: لم لا. ندعو بتلك. الدعوة؟ فدعونا بها في التماس الفرج، ونمنا
~~القائلة، فأريت في المنام أن ثلاثة أشخاص نورانية، دخلوا معبدنا، فأشاروا
~~إلى صور فيه فانمحت، وأتوا بكرسي ms0448 فنصبوه، ثم أتى جماعة مثلهم في النور
~~والبهجة، وبينهم رجل ما رأيت أحسن خلقا منه، فجلس على الكرسي، فقدت إليه
~~فقلت له: أنت السيد المسيح؟ فقال: لا بل أنا أخوه أحمد، أسلم فأسلمت، ثم
~~قلت: يا رسول الله كيف لنا بالخروج إلى بلاد أمتك؟ فقال لشخص قائم بين
~~يديه: إذهب إلى ملكهم، وقل له يحملهما مكرمين، إلى حيث أحبا من بلاد
~~المسلمين، وأن يحضر الأسير فلانا، ويعرض عليه العود إلى دينه، فإن فعل يخلى
~~سبيله، وإن لم يفعل فليقتله، قال: فاستيقظت من منامي وأيقظت صاحبي، وأخبرته
~~بما رأيت، وقلت له: ما الحيلة. فقال: قد فرج الله أما ترى الصور ممحوة؟
~~فنظرت فوجدتها ممحوة. فازددت يقينا. ثم قال لي صاحبي: قم بنا إلى الملك.
~~فأتيناه فجرى في تعظيمنا، على عادته، وأنكر قصدنا له. فقال له صاحبي: افعل
~~ما أمرت به في أمرنا وفي أمر فلان الأسير فانتقع لونه وأرعد، ثم دعا
~~بالأسير وقال له: أنت مسلم أو نصراني؟ فقال: بل نصراني. فقال له: ارجع إلى
~~دينك، فلا حاجة لنا فيمن لا يحفظ دينه. فقال: لا أرجع إليه أبدا. فاخترط
~~الملك سيفه وقتله بيده. ثم قال لنا سرا: إن الذي جاء إلى واليكما شيطان،
~~ولكن ما الذي تريدان؟ قلنا: الخروج إلى بلاد المسلمين. قال: أنا أفعل ما
~~تريدان، لكن أظهرا أنكما تريدان بيت المقدس. فقلنا له: نفعل. فجهزنا
~~وأخرجنا مكرمين انتهى. PageV01P237 وروى النسائي والحاكم عن جابر بن عبد
~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق
~~الحمير في الليل فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم فإنها ترى ما لا ترون،
~~وأقلوا الخروج إذا هدأت الرجل، فإن الله يبث في الليل من خلقه ما شاء " .
~~ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد على شرط مسلم. وفي سنن أبي داود وغيره عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من قوم
~~يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه، إلا قاموا عن مثل جيفة حمار ms0449 وكان
~~عليهم حسرة " . وفي تاريخ نيسابور وكامل ابن عدي من حديث ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " شر الحمير الأسود القصير "
~~، وقال الجوهري تعشير الحمار نهيقه عشرة أصوات في طلق واحد قال الشاعر
# لعمري لئن عشرت من خيفة الردى ... نهاق حمارا نبي لجزوع
# وذلك أنهم، إذا خافوا من وباء بلد، عشروا كتعشير الحمار، قبل أن يدخلوها.
~~وكانوا يزعمون أن ذلك ينفعهم.
# غريبة أخرى: قال مسروق: كان رجل بالبادية له حمار وكلب وديك، وكان الديك
~~يوقظهم للصلاة، والكلب يحرسهم، والحمار ينقلون عليه الماء ويحمل لهم
~~خيامهم. فجاء الثعلب فأخذ الديك فحزنوا له، وكان الرجل صالحا، فقال: عسى أن
~~يكون خيرا. ثم جاء ذئب فحرق بطن الحمار فقتله. فقال الرجل: عسى أن يكون
~~خيرا. ثم أصيب الكلب بعد ذلك. فقال: عسى أن يكون خيرا. ثم أصبحوا ذات يوم
~~فنظروا فإذا قد سبي من كان حولهم وبقوا سالمين. وإنما أخذوا أولئك بما كان
~~عندهم من أصوات الكلاب والحمير والديكة. فكانت الخيرة في هلاك ما كان عندهم
~~من ذلك كما قدر الله سبحانه وتعالى. فمن عرف خفي لطف الله رضي بفعله.
# فائدة: روى البيهقي، في دلائل النبوة، بسنده إلى أبي سبرة النخعي، قال:
~~أقبل رجل من اليمن، فلما كان في أثناء الطريق نفق حماره فقام فتوضأ. ثم صلى
~~ركعتين، ثم قال: اللهم إني جئت مجاهدا في سبيلك ابتغاء مرضاتك، وأنا أشهد
~~أنك تحيي الموتى وتبعث من في القبور، لا تجعل لأحد علي اليوم منة. أسألك أن
~~تبعث لي حماري، فقام الحمار ينفض أذنيه. قال البيهقي: هذا إسناد صحيح. ومثل
~~هذا يكون معجزة لصاحب الشريعة، حيث يكون في أمته من يحيي الله له الموتى
~~كما سبق. ويأتي والرجل المذكور اسمه نباتة بن يزيد النخعي. قال الشعبي: أنا
~~رأيت ذلك الحمار يباع بعد ذلك في السوق، فقيل للرجل: أتبيع حمارا قد أحياه
~~الله لك؟ قال: فكيف أصنع؟ فقال رجل من رهطه ثلاثة أبيات حفظت منها هذا
~~البيت:
# ومنا الذي ms0450 أحيا الإله حماره ... وقد مات منه كل عضو ومفصل
# فائدة أخرى: قوله تعالى: " وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى " ،
~~قال الحسن وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك وابن جريح رحمهم الله تعالى: كان
~~سبب هذا السؤال من إبراهيم صلى الله عليه وسلم أنه مر على دابة ميتة، قال
~~ابن جريح: كانت جيفة حمار بساحل البحر قال عطاء: بحيرة طبرية، قالوا: فرآها
~~وقد توزعتها دواب البحر والبر، وكان البحر إذا مد جاءت الحيتان ودواب
~~البحر، فأكلت منها فما وقع منها يصير في البحر، وإذا جزر جاءت السباع فأكلت
~~منها فما وقع منها يصير ترابا، فإذا ذهبت السباع جاءت الطير فأكلت منها،
~~فما سقط منها قطعته الرياح في الهواء. فلما رأى إبراهيم ذلك تعجب منها،
~~وقال: يا رب قد علمت لتجمعها من بطون السباع، وحواصل الطير، وأجواف دواب
~~البحر، فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك فازداد يقينا، فعاتبه الله على ذلك،
~~فقال: " أو لم تؤمن قال بلى يا رب قد علمت وآمنت ولكن ليطمئن قلبي " ، أي
~~يسكن إلى المعاينة والمشاهدة فإبراهيم صلى الله عليه وسلم كان يعلم يقينا
~~أن الله يحيي الموتى، ولكنه أراد أن يصير له علم اليقين، لأن الخبر ليس
~~كالمعاينة وما أحسن قول بعضهم:
# لئن كلمت بالتفريق قلبي ... فأنت بخاطري أبدا مقيم
# ولكن للعيان لطيف معنى ... له سأل المعاينة الكليم PageV01P238 وقيل: كان
~~سبب هذا السؤال من إبراهيم أنه لما احتج على نمروذ فقال: " رب الذي يحي
~~ويميت فقال نمروذ أنا أحيي وأميت فقتل رجلا وأطلق آخر، فجعل ترك القتل
~~إحياء. فقال إبراهيم: إن الله يقصد إلى جسد ميت فيحييه، فقال له نمروذ: أنت
~~عاينته فلم يقدر أن يقول نعم. فانتقل إلى حجة أخرى، ثم سأل ربه أن يريه
~~إحياء الموتى. قال: " أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي " بقوة حجتي،
~~وإذا قيل لي: أنت عاينته؟ أقول: نعم قد عاينته. وقال سعيد بن جبير: لما
~~اتخذ الله إبراهيم خليلا سأل ملك الموت ربه أن يأذن له فيبشر إبراهيم بذلك،
~~فأذن ms0451 له فأتى إبراهيم فلم يكن في الدار، فدخل داره وكان إبراهيم من أغير
~~الناس، إذا خرج أغلق بابه. فلما جاء وجد في داره رجلا فثار عليه إبراهيم
~~ليأخذه، فقال له: من أنت؟ ومن أذن لك أن تدخل داري بغير إذني. فقال: أذن لي
~~رب هذه الدار. فقال له إبراهيم: صدقت. وعرف أنه ملك فقال له: من أنت؟ فقال:
~~أنا ملك الموت، جثت أبشرك بأن الله قد اتخذك خليلا، فحمد الله تعالى، ثم
~~قال: ما علامة ذلك. قال: إجابة الله دعاءك وإحياء الموتى بسؤالك. فحينئذ
~~قال إبراهيم: " رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي " إنك قد اتخذتني خليلا وأجبتني إذا دعوتك وروى البخاري عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " نحن أحق
~~بالشك من إبراهيم إذ قال: " رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي، " ورحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد. ولو لبثت
~~في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي " . وقد أخرجه مسلم عن ابن وهب أيضا.
~~وقوله: نحن أحق بالشك من إبراهيم قال المزني: لم يشك النبي، ولا إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم أن الله قادر على أن يحيي الموتى، وإنما شكا في أنه
~~تعالى هل يجيبهما إلى ما سألاه أم لا. وقال الخطابي: ليس في قوله: " نحن
~~أحق بالشك من إبراهيم، اعتراف بالشك على نفسه، ولا على إبراهيم، لكن فيه
~~نفي الشك عنهما. يقول: إذا لم أشك أنا في قدرة الله على إحياء الموتى
~~فإبراهيم أولى بأن لا يشك. وإنما قال ذلك على سبيل التواضع والهضم من
~~النفس. وكذلك قوله: " ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي، وفيه
~~إعلام أن المسألة من إبراهيم عليه الصلاة والسلام، لم تعرض من جهة الشك،
~~لكن من قبيل زيادة العلم بالعيان. فإن العيان يفيد من المعرفة والطمأنينة
~~ما لا يفيده الاستدلال. وقيل: لما نزلت هذه الآية. قال قوم: ms0452 شك إبراهيم ولم
~~يشك نبينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول تواضعا منه
~~وتقديما لإبراهيم صلى الله عليه وسلم. وسيأتي الكلام على تمام الآية، في
~~باب الطاء المهملة في الكلام على لفظ الطير.
# فائدة أخرى: قوله تعالى: " أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها
~~قال - أنى يحيي PageV01P239 هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم
~~بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى
~~طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك " الآية. هذه الآية منسوقة
~~على الآية التي قبلها تقديره ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه وإلى الذي
~~مر على قرية وهي خاوية على عروشها، وقيل: تقديره هل رأيت كالذي حاج إبراهيم
~~في ربه " وهل رأيت كالذي مر على قرية؟ قاله البغوي. وقد اختلف المفسرون
~~وأهل السير، في ذلك المار. فقال وهب بن منبه: هو أرمياء بن حلقيا، وكان من
~~سبط هارون وهو الخضر. وقال قتادة وعكرمة والضحاك: وهو عزير بن شرخيا، وهو
~~الأصح. وقال مجاهد هو كافر شك في البعث واختلفوا في تلك القرية، فقال وهب
~~وعكرمة وقتادة. هي بيت المقدس. وقال الضحاك: هي الأرض المقدسة. وقال
~~الكلبي: هي دير سابر آياد. وقال السدي: سلماياد. وقيل: دير هرقل. وقيل
~~الأرض التي أهلك الله فيها الذين خرجوا من ديارهم، وهم ألوف. وقيل: هي قرية
~~العنب، وهي على فرسخين من بيت المقدس، وهي خاوية ساقطة. يقال: خوي البيت
~~بكسر الواو يخوي خوى، مقصورا، إذا سقط. وخوى البيت بالفتح يخوي خواء،
~~ممدودا، إذا خلا. على عروشها سقوفها، واحدها عرش. وكل بناء عرش. وكان السبب
~~في ذلك على ما ذكره محمد بن إسحاق صاحب السيرة. أن الله تعالى بعث أرمياء
~~إلى ناشية بن أنوص، ملك بني إسرائيل، ليسدده ويأتيه بالخبر من الله وكان
~~قوام أمر بني إسرائيل، بالاجتماع على الملوك وطاعة الملوك أنبياءهم. فكان
~~الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي يقيم له أمره، ويشير عليه برشده، ms0453 ويأتيه
~~بالخبر من ربه عز وجل. فعظمت الأحداث في بني إسرائيل وركبوا المعاصي، فأوحى
~~الله إلى أرمياء أن ذكر قومك نعمي، وعرفهم أحداثهم. فقام أرمياء فيهم ولم
~~يدر ما يقول فألهمه في الوقت خطبة طويلة بليغة، بين لهم فيها ثواب الطاعة،
~~وعقاب المعصية، وقال في آخرها عن الله عز وجل: وإني أحلف بعزتي لأقيضن لكم
~~فتنة يتحير فيها الحكيم، ولأسلطن عليكم جبارا قاسيا ألبسه الهيبة، وأنزع من
~~قلبه الرحمة، يتبعه عدد مثل سواد الليل المظلم. ثم أوحى الله إلى أرمياء
~~إني مهلك بني إسرائيل بيافث، ويافث، أهل بابل، وهم ولد يافث بن نوح، فلما
~~سمع أرمياء ذلك صاح وبكى ومزق ثيابه ونبذ التراب على رأسه. فأوحى الله
~~إليه: يا أرمياء أشق عليك ما أوحيت إليك. قال: نعم، يا رب أهلكني قبل أن
~~أرى في بني إسرائيل ما لا أسر به. فأوحى الله إليه: وعزتي لا أهلك بني
~~إسرائيل حتى يكون الأمر في ذلك من قبلك ففرح بذلك أرمياء، وقال: لا والذي
~~بعث موسى بالحق لا أرضى بهلاك بني إسرائيل أبدا، ثم أتى الملك فأخبره بذلك
~~وكان ملكا صالحا فاستبشر وفرح، وقال: أن يعذبنا ربنا، فبذنوب كثيرة، وإن
~~يعف عنا فبرحمته. ثم إنهم لبثوا بعد الوحي ثلاث سنين لم يزدادوا وإلا معصية
~~تماديا في الشر، وذلك حين اقترب هلاكهم. فقل الوحي ودعاهم الملك إلى التوبة
~~فلم يفعلوا فسلط الله عليهم بختنصر فخرج في ستمائة ألف راية يريد أهل بيت
~~المقدس، فلما قصد سائرا أتى الخبر للملك فقال لإرمياء: أين ما زعمت أن الله
~~عز وجل أوحى إليك؟ فقال أرمياء: إن الله لا يخلف الميعاد وأنا به واثق،
~~فلما قرب الأجل بعث الله إلى أرمياء ملكا متمثلا في صورة رجل من بني
~~إسرائيل فقال له أرمياء: من أنت؟ فقال أنا رجل من بني إسرائيل أتيتك
~~أستفتيك في أهلي ورحمي وصلت أرحامهم ولم آت إليهم إلا حسنا ولم يزدهم
~~إكرامي إياهم إلا سخطا، فأفتني فيهم فقال: أحسن فيما بينك وبين الله، وصلهم
~~وابشر ms0454 بخير فانصرف الملك فمكث أياما ثم أقبل إليه في صورة ذلك الرجل فجلس
~~بين يديه، فقال له ارمياء: من أنت. قال: أنا الذي أتيتك أستفتيك في أهلي
~~ورحمي فقال له أرمياء: أما ظهرت أخلاقهم لك بعد؟ قال: يا نبي الله ما أعلم
~~كرامة يأتيها أحد من الناس إلى رحمه إلا أتيتها إليهم وأفضل قاله له
~~أرمياء: ارجع فأحسن إليهم اسأل الله الذي يصلح عباده الصالحين أن يصلحهم
~~لك. فانصرف الملك ومكث أياما، ونزل بختنصر وجنوده حول بيت المقدس، أكثر من
~~الجراد المنتشر. ففزع منهم بنو إسرائيل، وقال ملكهم لارمياء: أين ما وعدك
~~ربك؟ فقال أرمياء: إني واثق بوعد ربي. ثم أقبل الملك على أرمياء، وهو جالس
~~على جدار بيت المقدس يضحك ويستبشر بنصر ربه. PageV01P240 فجلس بين يديه
~~فقال له أرمياء: من أنت. قال: أنا الذي أتيتك مرتين أستفتيك في شأن أهلي
~~ورحمي. فقال له أرمياء: ألم يأن لهم أن يفيقوا من الذي هم فيه؟ فقال له
~~الملك: يا نبي الله كل شيء كان يصيبني منهم قبل اليوم، كنت أصبر عليه،
~~واليوم رأيتهم في عمل لا يرضي الله تعالى. فقال أرمياء: على أي عمل رأيتهم؟
~~قال على عمل عظيم من سخط الله عز وجل، فغضبت له، وأتيتك وأنا أسألك بالله
~~الذي بعثك بالحق إلا ما دعوت الله عليهم ليهلكهم. فقال أرمياء: يا مالك
~~السموات والأرض، إن كانوا على حق وصواب فأبقهم وإن كانوا على عمل لا نرضاه
~~فأهلكهم فلما خرجت الكلمة من فم أرمياء، أرسل الله صاعقة من السماء في بيت
~~المقدس فالتهب مكان القربان، وخسف بسبعة أبواب من أبوابه، فلما رأى ذلك
~~أرمياء صاح وشق ثيابه وقال: يا مالك السموات والأرض أين ميعادك الذي
~~وعدتني؟ فنودي أنه لم يصبهم ما أصابهم، إلا بفتياك ودعائك. فعلم أنها فتياه
~~وإن ذلك السائل كان رسولا من الله إليه فطار أرمياء حتى خالط الوحوش ودخل
~~بختنصر وجنوده بيت المقدس ووطىء الشام وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب
~~بيت المقدس. ثم أمر جنوده أن يملأ ms0455 كل رجل منهم ترسه ترابا فيقذفه في بيت
~~المقدس ففعلوا حتى ملؤوه. ثم أمرهم أن يجمعوا من كان في بلدان بيت المقدس
~~فاجتمع عندهم كبيرهم وصغيرهم من بني إسرائيل فاختار منهم سبعين ألف صبي
~~فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل واحد منهم أربعة أغلمة. وكان
~~من أولئك الأغلمة دانيال وحنانيا. وفرق من بقي من بني إسرائيل ثلاث فرق:
~~فثلثا قتلهم، وثلثا سباهم، وثلثا أقرهم بالشأم. فكانت هذه الوقعة الأولى
~~التي أنزلها الله تعالى ببني إسرائيل يظلمهم. فلما ولي بختنصر راجعا عنهم
~~إلى بابل، ومعه سبايا بنيس بين يديه فقال له أرمياء: من أنت. قال: أنا الذي
~~أتيتك مرتين أستفتيك في شأن أهلي ورحمي. فقال له أرمياء: ألم يأن لهم أن
~~يفيقوا من الذي هم فيه؟ فقال له الملك: يا نبي الله كل شيء كان يصيبني منهم
~~قبل اليوم، كنت أصبر عليه، واليوم رأيتهم في عمل لا يرضي الله تعالى. فقال
~~أرمياء: على أي عمل رأيتهم؟ قال على عمل عظيم من سخط الله عز وجل، فغضبت
~~له، وأتيتك وأنا أسألك بالله الذي بعثك بالحق إلا ما دعوت الله عليهم
~~ليهلكهم. فقال أرمياء: يا مالك السموات والأرض، إن كانوا على حق وصواب
~~فأبقهم وإن كانوا على عمل لا نرضاه فأهلكهم فلما خرجت الكلمة من فم أرمياء،
~~أرسل الله صاعقة من السماء في بيت المقدس فالتهب مكان القربان، وخسف بسبعة
~~أبواب من أبوابه، فلما رأى ذلك أرمياء صاح وشق ثيابه وقال: يا مالك السموات
~~والأرض أين ميعادك الذي وعدتني؟ فنودي أنه لم يصبهم ما أصابهم، إلا بفتياك
~~ودعائك. فعلم أنها فتياه وإن ذلك السائل كان رسولا من الله إليه فطار
~~أرمياء حتى خالط الوحوش ودخل بختنصر وجنوده بيت المقدس ووطىء الشام وقتل
~~بني إسرائيل حتى أفناهم وخرب بيت المقدس. ثم أمر جنوده أن يملأ كل رجل منهم
~~ترسه ترابا فيقذفه في بيت المقدس ففعلوا حتى ملؤوه. ثم أمرهم أن يجمعوا من
~~كان في بلدان بيت المقدس فاجتمع عندهم كبيرهم وصغيرهم من ms0456 بني إسرائيل
~~فاختار منهم سبعين ألف صبي فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فأصاب كل
~~واحد منهم أربعة أغلمة. وكان من أولئك الأغلمة دانيال وحنانيا. وفرق من بقي
~~من بني إسرائيل ثلاث فرق: فثلثا قتلهم، وثلثا سباهم، وثلثا أقرهم بالشأم.
~~فكانت هذه الوقعة الأولى التي أنزلها الله تعالى ببني إسرائيل يظلمهم. فلما
~~ولي بختنصر راجعا عنهم إلى بابل، ومعه سبايا بني PageV01P241 إسرائيل، أقبل
~~أرمياء على حمار له، معه عصير عنب في ركوة وسلة تين، حتى غشي إيلياء فلما
~~وقف عليها ورأى خرابها، قال: " أنى يحي هذه الله بعد موتها " ثم ربط أرمياء
~~حماره بحبل جديد، فألقى الله تعالى عليه النوم، فلما نام نزع الله منه
~~الروح مائة عام، وأمات حماره وعصيره وتينه عنده، وأعمى الله عنه العيون،
~~فلم يره أحد وذلك ضحى. ومنع الله السباع والطير عن أكل لحمه، فلما مضى من
~~موته سبعون سنة، أرسل الله تعالى ملكا من ملوك فارس، يقال له نوشك إلى بيت
~~المقدس ليعمره، فانتدب في ألف قهرمان مع كل قهرمان ثلثمائة ألف عامل،
~~وجعلوا يعمرونه. وأهلك الله بختنصر ببعوضة دخلت في دماغه، ونجى الله من بقي
~~من بني إسرائيل، ولم يمت أحد منهم ببابل، وردهم الله إلى بيت المقدس
~~ونواحيه، وعمروه ثلاثين سنة وكثروا، حتى كانوا على أحسن ما كانوا عليه.
~~فلما مضت المائة سنة أحيا الله تعالى من أرمياء عينيه، وسائر جسده ميت ثم
~~أحيا جسده وهو ينظر، ثم نظر إلى حماره فإذا عظامه متفرقة بيض تلوح، فسمع
~~صوتا من السماء أيها العظام البالية إن الله تعالى يأمرك أن تجتمعي فاجتمع
~~بعضها إلى بعض واتصل بعضها ببعض، ثم نودي إن الله عز وجل يأمرك أن تكتسي
~~لحما وجلدا فكان كذلك ثم نودي إن شاء الله عز وجل يأمرك أن تحيا، فقام بإذن
~~الله عز وجل ونهق، وعمر الله تعالى أرمياء فهو الذي يرى في الفلوات فذلك
~~قوله تعالى: " فأماته الله مائة عام " ، الآية وقوله تعالى: " لم يتسنه " ،
~~أي لم يتغير وكان التين كأنه ms0457 قطف من ساعته، والعصير كأنه عصر من ساعته.
~~نقله عن وهب بن منبه انتهى. وسيأتي الكلام على الخضر واختلاف العلماء في
~~اسمه ونبوته في لفظ الحوت من هذا الباب.
# وقال قتادة وعكرمة والضحاك إن بختنصر لما خرب بيت المقدس، وأقدم سبي بني
~~إسرائيل PageV01P242 بابل، كان فيهم عزير ودانيال وسبعة آلاف من أهل بيت
~~داود عليه الصلاة والسلام، فلما نجا عزير من بابل ارتحل على حماره حتى نزل
~~بدير هرقل، على شط دجلة فطاف في القرية فلم ير فيها أحدا، ورأى عامة شجرها
~~حاملا فأكل من الفاكهة، واعتصر من العنب فشرب منه، وجعل الفاكهة في سلة،
~~والعصير في زق. فلما رأى خراب القرية، قال: " أنى يحيي هذه الله بعد موتها
~~" ، قالها تعجبا لا شكا في البعث. وقال السدي: إن الله تعالى أحيا عزيرا ثم
~~قال له: انظر إلى حمارك قد هلك وبليت عظامه، فبعث الله ريحا فجاءت بعظام
~~الحمار من كل سهل وجبل ذهب بها الطير والسباع فاجتمعت وركب بعضها في بعض.
~~وهو ينظر فصار حمارا من عظم ليس فيه لحم ولا دم، ثم كسيت العظام لحما ودما
~~فصار حمارا لا روح فيه، ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه،
~~فقام الحمار ونهق بإذن الله تعالى. وقال قوم: أراد به عظام هذا الرجل، وذلك
~~إن الله عز وجل لم يمت حماره فأحيا الله عينيه ورأسه وسائر جسده ميت، ثم
~~قال: انظر إلى حمارك فنظر فإذا حماره قائم، كهيئته يوم ربطه حيا لم يطعم
~~ولم يشرب مائة عام. وتقدير الآية: " وانظر إلى حمارك، وانظر إلى عظامك كيف
~~ننشزها " هذا قول قتادة والضحاك وغيرهما. وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أنه قال: لما أحيا الله عز وجل عزيرا بعدما أماته مائة سنة، ركب
~~حماره وقصد بيت المقدس حتى أتى محلته، فأنكره الناس وأنكروا منزلته فانطلق
~~على وهم حتى أتى منزله فإذا هو بعجوز عمياء مقعدة قد أتى عليها من العمر
~~مائة وعشرون سنة، كانت أمة لهم، وكان عزير ms0458 قد خرج عنهم وهي ابنة عشرين سنة
~~وكانت قد عرفته وعقلته، فقال لها عزير: يا هذه هذا منزل عزير؟ قالت: نعم.
~~هذا منزل عزير، وبكت وقالت: ما رأيت أحدا منذ كذا وكذا سنة يذكر عزيرا.
~~قال: أماتني مائة سنة، ثم بعثني. قالت: فإن عزيرا كان مجاب الدعوة، يدعو
~~للمريض وصاحب البلاء بالعافية. فادع الله تعالى أن يرد على بصري حتى أراك،
~~فإن كنت عزيرا عرفتك. فدعا ربه سبحانه وتعالى، ومسح بيده على عينيها
~~فأبصرت، ثم أخذ بيدها وقال: قومي بإذن الله تعالى. فأطلق الله رجليها،
~~فقامت صحيحة فنظرت إليه وقالت: أشهد أنك عزير فانطلقت إلى بني إسرائيل، وهم
~~في أنديتهم ومجالسهم، وفيهم ابن لعزير شيخ ابن مائة سنة وثماني عشرة سنة،
~~وبنو بنيه شيوخ في المجلس، فنادت: هذا عزير قد أتاكم الله به، فكذبوها
~~فقالت: أنا فلانة مولاتكم دعا لي عزير به فرد علي بصري وأطلق رجلي وزعم أن
~~الله سبحانه كان أماته مائة سنة، ثم بعثه. قال: فأقبل الناس إليه فقال
~~ابنه: كان لأبي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فإذا هو كما
~~قال انتهى. وقال السدي والكلبي: لما رجع إلى قريته، وقد أحرق بختنصر
~~التوراة، ولم يكن عهد بين الخلائق، بكى عزير على التوراة فأتاه ملك بإناء
~~من الله تعالى، فيه ماء، فشرب منه، فمثلت التوراة في صدره، فرجع إلى بني
~~إسرائيل وقد علمه الله التوراة، وبعثه نبيا فقال: أنا عزير فلم يصدقوه
~~فقال: إني عزير بعثني الله تعالى إليكم لأجدد لكم توراتكم. قالوا: فأملها
~~علينا فأملاها عليهم عن ظهر قلبه. فقالوا: ما جعل الله التوراة في قلب رجل
~~بعدما ذهبت، إلا أنه ابنه فقالوا عزير ابن الله. تعالى الله وتقدس عن
~~الصاحبة والولد. وكان الله قد أمات عزيرا وهو ابن أربعين سنة، وبعثه وهو
~~ابن مائة وأربعين سنة، وكان أولاده وأولاد أولاده شيوخا وعجائز، وهو شاب
~~أسود الرأس واللحية فسبحان من هو على كل شيء قدير.
# فائدة أخرى: ذكر ابن خلكان وغيره من المؤرخين ms0459 أن قيصر، ملك الروم، كتب
~~إلى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه: إن رسلي أتتني من قبلك، فزعمت أن
~~قبلكم شجرة تخرج مثل آذان الحمر، ثم تنشق عن مثل اللؤلؤ، ثم تخضر فتكون مثل
~~الزمرذ والزبرجد الأخضر، ثم تحمر فتكون مثل الياقوت الأحمر، ثم تينع وتنضج
~~فتكون كأطيب فالوذج، ثم تيبس فتكون عصمة المقيم وزاد المسافر، فإن تكن رسلي
~~صدقتني فما أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة. فكتب إليه عمر: من عبد الله
~~عمر أمير المؤمنين إلى قيصر ملك الروم: إن رسلك قد صدقتك هذه الشجرة عندنا،
~~وهي الشجرة التي أنبتها الله تعالى على مريم حين نفست بعيسى ابنها، فاتق
~~الله ولا تتخذ عيسى إلها من دون الله. PageV01P243 " إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين
~~" وذال الزمرذ معجمة ودال الزبرجد مهملة. وقيصر كلمة إفرنجية معناها شق عنه
~~وسببه على ما قاله المؤرخون: إن أم قيصر ماتت في المخاض، فشق بطنها وأخرج
~~فسمي قيصر وكان يفخر بذلك على الملوك. ويقول إنه لم يخرج من الرحم واسمه
~~أغسطس، وفي زمن ملكه ولد المسيح عليه الصلاة والسلام. ثم وضع هذا اللقب لكل
~~من ملك الروم كما لقبوا ملك الترك خاقان، وملك فارس كسرى، وملك الشام هرقل،
~~وملك القبط فرعون، وملك اليمن تبعا وملك الحبشة النجاشي وملك فرغانة
~~الأخشيد، وملك مصر في الإسلام سلطانا قال ابن خلكان: وهنا نكتة يسأل عنها
~~وهي أن الروم يقال لهم بنو الأصفر فما السبب في تسميتهم بذلك؟ فيقال إن ملك
~~الروم كان قد احترق في الزمن الأول فبقيت منه امرأة فتنافسوا في الملك حتى
~~وقع بينهم، ثم اصطلحوا على أن يملكوا أول من يشرف عليهم فجلسوا مجلسا لذلك،
~~فأقبل رجل من اليمن، ومعه عبد له حبشي، يريد الروم فأبق العبد منه، فأشرف
~~عليهم فقالوا: انظروا في أي شيء وقعتم فزوجوه تلك المرأة وملكوه عليهم،
~~فولدت منه غلاما فسموه الأصفر لصفرة لونه ms0460 لكونه تولد بين الحبشي والمرأة
~~البيضاء. ونسب الروم إليه. ثم إن سيد العبد خاصمهم فيه، فقال العبد: صدق
~~أنا عبده فارضوه فأعطوه حتى أرضوه وبقي هذا النسب على الروم.
# وفي كتاب النصائح لابن ظفر أنه لما اشتد مرض الرشيد بطوس، أحضر طبيبا
~~طوسيا فارسيا، وأمر أن يعرض عليه ماؤه، هو مع مياه كثيرة لمرضى وأصحاء فجعل
~~يستعرض القوارير حتى رأى قارورة الرشيدة فقال: قولوا لصاحب هذا الماء يوصي
~~فإنه قد انحلت قواه وتداعت بنيته. فأقيم وأمر بالذهاب فهذب ويئس الرشيد من
~~نفسه وتمثل قائلا:
# إن الطبيب بطبه ودوائه ... لا يستطيع دفاع نحب قد أتى
# ما للطبيب يموت بالداء الذي ... قد كان يبرىء مثله فيما مضى
# وبلغه أن الناس قد أرجفوا بموته، فاستدعى بحمار وأمر فحمل عليه، فاسترخت
~~فخذاه فقال: أنزلوني صدق المرجفون. ثم استدعى بأكفان فتخير منها ما أعجبه،
~~وأمر فشق له قبر أمام فراشه، ثم اطلع فيه فقال: " ما أغنى عني ماليه هلك
~~عني سلطانية " فتوفي في يومه رحمه الله تعالى. وفي تاريخ ابن خلكان أن بعض
~~أصحاب الحلاج ادعى أنه رؤي يوم قتله وهو راكب على حمار في طريق النهروان
~~وأنه قال لهم: لعلكم تظنون أني المضروب والمقتول؟ وكان سبب قتله أنه جرى
~~منه كلام في مجلس حامد بن العباس وزير المقتدر بالله فأفتى القضاة والعلماء
~~بإباحة دمه فرسم المقتدر بتسليمه إلى محمد بن عبد الصمد صاحب الشرطة فتسلمه
~~بعد العشاء خوفا من العامة أن تنزعه من يده، ثم أخرجه يوم الثلاثاء لست
~~بقين من ذي القعدة سنة تسع وثلثمائة عند باب الطاق واجتمع عليه خلق كثير.
~~وأمر به فضربه الجلاد ألف سوط، فما استعفى ولا تأوه ثم قطع أطرافه الأربعة،
~~وهو ساكن لا يضطرب، ثم حز رأسه وأحرقت جثته وألقي رمادها في دجلة، ونصب
~~الرأس ببغداد، ثم حمل وطيف به في النواحي والبلاد وجعل أصحابه يعدون أنفسهم
~~برجوعه بعد أربعين يوما. واتفق إن زادت دجلة تلك السنة زيادة وافرة، فادعى
~~أصحابه أن ذلك بسبب إلقاء رماده فيها. ms0461 وادعى بعض أصحابه أنه لم يقتل وإنما
~~ألقي شبهه عند قتله على عدو له ولما أخرج ليقتل أنشد قائلا:
# طلبت المستقر بكل أرض ... فلم أر لي بأرض مستقرا
# أطعت مطامعي فاستعبدتني ... ولو أني قنعت لكنت حرا
# ويحكى أن الحلاج أنشد عند قتله:
# لم أسلم النفس للأسقام تتلفها ... إلا لعلمي بأن الموت يشفيها
# ونظرة منك يا سؤلي ويا أملي ... أشهى إلي من الدنيا وما فيها
# نفس المحب على الآلام صابرة ... لعل متلفها يوما يداويها
# وكان الحلاج قد صحب الجنيد ووقع بينه وبين الشبلي وغيره من مشايخ الصوفية
~~رحمة الله PageV01P244 تعالى عليهم أجمعين انتهى. وذكر الشيخ الإمام عز
~~الدين بن عبد السلام المقدسي في مفاتيح الكنوز أنه لما أتي به ليصلب ورأى
~~الخشب والمسامير ضحك ضحكا كثيرا ثم نظر في الجماعة فرأى الشبلي فقال: يا
~~أبا بكر أما معك سجادة قال: بلى. قال: افرشها لي ففرشها فتقدم وصلى ركعتين
~~فقرأ في الأولى فاتحة الكتاب، وبعدها: " ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع "
~~الآية ثم قرأ في الثانية فاتحة الكتاب وبعدها: " كل نفس ذائقة الموت "
~~الآية ثم ذكر كلاما مطولا ثم تقدم أبو الحارث السياف، ولطمه لطمة هشم وجهه
~~وأنفه فصاح الشبلي ومزق ثيابه وغشي على أبي الحسن الواسطي وعلى جماعة من
~~المشايخ المشهورين. وكان الحلاج يقول: اعلموا أن الله قد أباح لكم دمي،
~~فاقتلوني ليس للمسلمين اليوم شغل أهم من قتلي. وقال: إن قتلي قيام بالحدود
~~ووقوف مع الشريعة ومن تجاوز الحدود أقيمت عليه الحدود. قلت: وقد اضطرب
~~الناس في أمره اضطرابا كبيرا متباينا فمنهم من يعظمه ومنهم من يكفره. وقد
~~ذكر الإمام قطب الوجود حجة الإسلام في كتاب مشكاة الأنوار ومصفاة الأسرار
~~فصلا مطولا في أمره واعتذر عن إطلاقاته كقوله: أنا الحق وما في الجبة إلا
~~الله وحملها كلها على محامل حسنة، وقال: هذا من فرط المحبة وشدة الوجد وهو
~~مثل قول القائل :
# أنا من أهوى ومن أهوى أنا ... فإذا أبصرته أبصرتنا
# وحسبك هذا مدحة وتزكية وكان ابن شريح إذا سئل عنه يقول: ms0462 هذا رجل قد خفي
~~على حاله وما أقول فيه. وهذا شبيه بكلام عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى
~~وقد سئل عن علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما فقال: دماء طهر الله منها
~~سيوفنا، أفلا نطهر من الخوض فيهم ألسنتنا؟ وهكذا ينبغي لمن يخاف الله أن لا
~~يكفر أحدا من أهل القبلة بكلام يصدر عنه يحتمل التأويل على الحق والباطل.
~~فإن الإخراج من الإسلام عظيم ولا يسارع به إلا جاهل.
# ويحكى عن شيخ العارفين قطب الزمان عبد القادر الجيلاني قدس الله سره أنه
~~قال: عثر الحلاج ولم يكن له من يأخذ بيده ولو أدركت زمانه لأخذت بيده وهذا
~~وما سبق عن الإمام الغزالي في أمره كاف لمن له أدنى فهم وبصيرة وسمي الحلاج
~~لأنه جلس يوما على حانوت حلاج واستقضاه حاجة فقال له الحلاج أنا مشتغل
~~بالحلج. فقال له: امض في حاجتي حتى أحلج عنك فمضى الحلاج في حاجته، فلما
~~عاد وجد قطنه كله محلوجا، وكان لا يحلجه عشرة رجال في أيام متعددة. فمن ثم
~~قيل له الحلاج. وقيل إنه كان يتكلم على الأسرار ويخبر عنها، فسمي حلاج
~~الأسرار وكان من أهل البيضاء بليدة بفارس واسمه الحسين بن منصور والله
~~أعلم. PageV01P245 وذكر ابن خلكان وغيره أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه ولي محمد بن أبي بكر الصديق مصر، فدخلها سنة سبع وثلاثين وقام بها إلى
~~أن بعث معاوية بن أبي سفيان عمرو بن العاص في جيوش أهل الشام، ومعهم معاوية
~~بن حديج، بحاء مهملة مضمومة ودال مهملة مفتوحة وبالجيم في آخره كذا ضبطه
~~ابن السمعاني في الأنساب وابن عبد البر وابن قتيبة وغيرهم. ووقع في كثير من
~~نسخ تاريخ ابن خلكان معاوية بن خديج بخاء معجمة ودال مكسورة وآخره جيم وهو
~~غلط. والصواب ما تقدم وأصحابه أي أصحاب معاوية بن خديج فاقتتلوا فانهزم
~~محمد بن أبي بكر واختبأ في بيت مجنونة فمر أصحاب معاوية بن خديج بالمجنونة
~~وهي قاعدة على الطريق، وكان لها أخ في الحبس فقالت: ms0463 أتريد قتل أخي قال: لا
~~ما أقتله. قالت: فهذا محمد بن أبي بكر داخل بيتي، فأمر معاوية أصحابه
~~فدخلوا إليه وربطوه بالحبال وجروه على الأرض وأتوا به معاوية، فقال له
~~محمد: احفظني لأبي بكر فقال له: قتلت من قومي في قضية عثمان ثمانين رجلا،
~~وأتركك وأنت صاحبه لا والله. فقتله في صفر سنة ثمان وثلاثين. وأمره معاوية
~~أن يجر في الطريق ويمر به على دار عمرو بن العاص لما يعلم من كراهته لقتله،
~~وأمر به أن يحرق بالنار في جيفة حمار. وقال غيره: بل وضعه حيا في جيفة حمار
~~وأحرقه بالنار، وكان سبب ذلك دعوة أخته عائشة عليه لما أدخل يده في هودجها
~~يوم وقعة الجمل، وهي لا تعرفه فظنته أجنبيا فقالت من هذا الذي يتعرض لحرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرقه الله بالنار فقال: يا أختاه قولي بنار
~~الدنيا فقالت: بنار الدنيا. وقد تقدم هذا في باب الجيم في الكلام على لفظ
~~الجمل ودفن في الموضع الذي قتل فيه. فلما كان بعد سنة من دفنه، أتى غلامه
~~وحفر قبره فلم يجد فيه سوى الرأس فأخرجه ودفنه في المسجد تحت المنارة.
~~ويقال إن الرأس في القبلة. قال: وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها قد أنفذت
~~أخاها عبد الرحمن إلى عمرو بن العاص في شأن محمد فاعتذر بأن الأمر لمعاوية
~~بن خديج. ولما قتل ووصل خبره إلى المدينة مع مولاه مسالم، ومعه قميصه، ودخل
~~به داره اجتمع رجال ونساء فأمرت أم حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم بكبش فشوي وبعثت به إلى عائشة، وقالت: هكذا قد شوي أخوك فلم تأكل
~~عائشة بعد ذلك شواء حتى ماتت. وقالت هند بنت شمر الحضرمية: رأيت نائلة
~~امرأة عثمان بن عفان تقبل رجل معاوية بن خديج وتقول: بك أدركت ثأري ولما
~~سمعت أمه أسماء بنت عميس بقتله كظمت الغيظ حتى شخبت ثدياها دما. ووجد عليه
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وجدا عظيما وقال كان لي ربيبا وكنت ms0464 أعده
~~ولدا ولبني أخا. وذلك لأن عليا كان قد تزوج أمه أسماء بنت عميس بعد وفاة
~~الصديق ورباه كما تقدم. وذكر الإمام العلامة أقضى القضاة الماوردي وغيره أن
~~سفيان بن سعيد الثوري أكل ليلة زائدا على عادته فقال: إن الحمار إذا زيد في
~~علفه زيد في عمله، ثم قام حتى أصبح. قال: وكان فتى يجالس الثوري ولا يتكلم
~~فأحب أن يعرف نطقه فقال: يا فتى إن من كان قبلنا مروا على خيول سابقة
~~وبقينا بعدهم على حمر دبرة فقال الفتى: يا أبا عبد الله إن كنا على الطريق
~~فما أسرع لحوقنا بهم. وقال سفيان بن عيينة: دعانا سفيان الثوري ليلة فقدم
~~لنا تمرا ولبنا خائرا فلما توسط الأكل قال: قوموا فلنصل ركعتين شكرا لله
~~تعالى فقال ابن وكيع، وكان حاضرا: لو قدم لنا شيئا من اللوزينج، لقال:
~~قوموا فلنصل التراويح فتبسم سفيان. وقال سفيان الثوري ما استودعت قلبي شيئا
~~قط فخانني. وقال له رجل: أوصني فقال: اعمل للدنيا بقدر مقامك فيها، وللآخرة
~~بقدر مقامك فيها، والسلام. وقال له رجل: إني أريد الحج، فقال: لا تصحب من
~~يتكرم عليك فإنك إن ساويته في النفقة أضر بك، وإن تفضل عليك استذلك. ودخل
~~الثوري على المهدي يوما فسلم عليه تسليم العامة، ولم يسلم بالخلافة، فأقبل
~~عليه المهدي بوجه طلق، وقال: يا سفيان تفر منا ههنا وههنا وتظن أنا لو
~~أردناك بسوء لم نقدر عليك؟ وقد قدرنا عليك الآن! أما تخشى أن نحكم فيك الآن
~~بهوانا؟ فقال سفيان: أن تحكم في بحكم الآن، يحكم فيك ملك عادل قادر يفرق
~~بين الحق والباطل. فقال الربيع: يا أمير المؤمنين ألهذا الجاهل أن يستقبلك
~~بمثل هذا؟ ائذن لي أن اضرب عنقه. فقال له المهدي: اسكت ويلك وهل يريد هذا
~~وأمثاله PageV01P246 إلا أن تقتلهم فنشقى بهم ويسعدوا بنا اكتبوا عهده على
~~قضاء الكوفة بحيث أن لا يعترض عليه في حكم. فكتب عهده ودفع إليه فأخذه وخرج
~~ورمى به في دجله وهرب، فطلب في كل بلد فلم يوجد وتوفي ms0465 بالبصرة متواريا سنة
~~إحدى وستين ومائة رحمه الله تعالى. وهو أحد الأئمة المجتهدين، اجمع الناس
~~على دينه وورعه وثقته. ويروى أن أبا القاسم الجنيد رحمه الله كان يفتي على
~~مذهبه، وهو غلط والصواب أن الجنيد كان شافعيا وقد عده شيخ الإسلام تقي
~~الدين السبكي في الأصحاب وكذلك عده غيره.ا أن تقتلهم فنشقى بهم ويسعدوا بنا
~~اكتبوا عهده على قضاء الكوفة بحيث أن لا يعترض عليه في حكم. فكتب عهده ودفع
~~إليه فأخذه وخرج ورمى به في دجله وهرب، فطلب في كل بلد فلم يوجد وتوفي
~~بالبصرة متواريا سنة إحدى وستين ومائة رحمه الله تعالى. وهو أحد الأئمة
~~المجتهدين، اجمع الناس على دينه وورعه وثقته. ويروى أن أبا القاسم الجنيد
~~رحمه الله كان يفتي على مذهبه، وهو غلط والصواب أن الجنيد كان شافعيا وقد
~~عده شيخ الإسلام تقي الدين السبكي في الأصحاب وكذلك عده غيره.
# وكان سفيان الثوري كوفيا فإنه سئل عن عثمان وعن علي رضي الله تعالى عنهما
~~أيهما أفضل؟ فقال: أهل البصرة يقولون بتفضيل عثمان وأهل الكوفة يقولون
~~بتفضيل علي. فقيل له: فما تقول أنت؟ قال أنا رجل كوفي. يعني أنه يقول
~~بتفضيل علي.
# وفي كتاب ابتلاء الأخيار أن عيسى عليه الصلاة والسلام لقي إبليس وهو يسوق
~~خمسة أحمرة عليها أحمال، فسأله عن الأحمال فقال: تجارة أطلب لها مشترين.
~~قال: وما هي التجارة؟ قال: أحدها الجور. قال: ومن يشتريه؟ قال السلاطين.
~~والثاني الكبر. قال: ومن يشتريه. قال: الدهاقين: والثالث الحسد. قال: ومن
~~يشتريه. قال: العلماء. والرابع الخيانة. قال: ومن يشتريها؟ قال: عمال
~~التجار. والخامس الكيد. قال: ومن يشتريه؟ قال: النساء. PageV01P247 ومما
~~يحكى: من كيد النساء ومكرهن ما روي في بعض التفاسير، عن جعفر الصادق بن
~~محمد الباقر، أنه قال: كان في بني إسرائيل رجل، وكان له مع الله معاملة
~~حسنة، وكان له زوجة وكان ضنينا بها، وكانت من أجمل أهل زمانها مفرطة في
~~الجمال والحسن، وكان يقفل عليها الباب، فنظرت يوما شابا فهويته وهويها،
~~فعمل له مفتاحا على باب ms0466 دارها، وكان يدخل ويخرج ليلا ونهارا متى شاء،
~~وزوجها لم يشعر بذلك فبقيا على ذلك زمانا طويلا. فقال لها زوجها يوما، وكان
~~أعبد بني إسرائيل وأزهدهم إنك قد تغيرت علي ولم أعلم ما سببه، وقد توسوس
~~قلبي وقد كان أخذها بكرا، ثم قال لها: واشتهي منك أن تحلفي لي أنك لم تعرفي
~~رجلا غيري، وكان لبني إسرائيل جبل يقسمون به ويتحاكمون عنده، وكان الجبل
~~خارج المدينة، وكان عنده نهر يجري، وكان لا يحلف أحد عنده كاذبا إلا هلك.
~~فقالت له: ويطيب قلبك إذا حلفت لك عند الجبل؟ قال: نعم، قالت متى شئت فعلت.
~~فلما خرج العابد لقضاء حاجته، دخل عليها الشاب، فأخبرته بما جرى لها مع
~~زوجها، وأنها تريد أن تحلف له عند الجبل، وقالت: ما يمكنني أن أحلف كاذبة،
~~ولا أقول لزوجي ما أحلف فبهت الشاب وتحير، وقال: فما تصنعين؟ فقالت له: بكر
~~غدا، وألبس ثوب مكار وخذ حمارا واجلس على باب المدينة، فإذا خرجنا فأنا
~~آمره يكتري منك الحمار، فإذا اكتراه منك بادر واحملني وارفعني فوق الحمار،
~~حتى أحلف له وأنا صادقة أني ما مسني أحد غيرك وغير هذا المكاري. فقال: حبا
~~وكرامة. فلما جاء زوجها قال قومي بنا إلى الجبل لتحلفي به. فقالت ما لي
~~طاقة بالمشي فقال: اخرجي فإن وجدت مكاريا اكتريت لك. فقامت ولم تلبس
~~لباسها، فلما خرج العابد وزوجته، رأت الشاب ينتظرها فصاحت به يا مكاري
~~أتكري حمارك إلى الجبل بنصف درهم؟ قال: نعم، ثم تقدم ورفعها على الحمار
~~فساروا حتى وصلوا إلى الجبل. فقالت للشاب: انزلني عن الحمار حتى أصعد على
~~الجبل، فلما تقدم الشاب إليها ألقت بنفسها إلى الأرض، فانكشفت عورتها فشتمت
~~الشاب، فقال: والله ما لي ذنب، ثم مدت يدها إلى الجبل فأمسكته وحلفت له أنه
~~لم يمسسها أحد، ولا نظر إنسان مثل نظرك إلي، مذ عرفتك، غيرك وغير هذا
~~المكاري. فاضطرب الجبل اضطرابا شديدا وزال عن مكانه، وأنكرت بنو إسرائيل
~~ذلك. فذلك قوله تعالى: " وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ms0467 " ويقرب من هذا ما
~~روي عن وهب بن منبه أنه كان في زمن بني إسرائيل في زمن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام، رجل اسمه شمشون، وكان من أهل قرية من قرى الروم، كان قد هداه الله
~~لرشده وصار من الحواريين، وكان أهله أصحاب أوثان يعبدونها وكان منزله من
~~القرية على أميال، وكان يغزوهم وحده، ويجاهدهم في الله حق جهاده فيقتل
~~ويسبي ويصيب المال، وكان ربما لقيهم بغير زاد فإذا قاتلهم وعطش انفجر له من
~~الحجر الذي في القرية ماء فيشرب منه حتى يروى، وكان قد أعطي قوة في البطش
~~وكان لا يوثقه حديد ولا غيره، وكانوا لا يقدرون منه على شيء، فتآمروا فيه
~~فقال بعضهم لبعض: إنكم لن تقدروا على أذاه إلا من قبل زوجته، فدخلوا عليها
~~وجعلوا لها جعلا إن أوثقته، فقالت: نعم أنا أوثقه لكم، فأعطوها حبلا وثيقا
~~وقالوا لها: إذا نام فأوثقي يديه إلى عنقه ثم ذهبوا فجاء شمشون ونام، فقامت
~~إليه فأوثقته كتافا فجعلت يديه إلى عنقه، فلما هب من نومه، جذب يديه فوقع
~~الحبل من عنقه، فقال لها لم فعلت هذا. قالت لأجرب قوتك ما رأيت مثلك قط. ثم
~~أرسلت إليهم إني قد ربطته بالحبل فلم يغن شيئا فأرسلوا إليها بجامعة من
~~حديد، وقالوا لها إذا نام فاجعليها في عنقه، فلما نام جعلتها في عنقه، فلما
~~هب من نومه جذبها فتقطعت، فقال لها: لم فعلت هذا؟ قالت لأجرب قوتك ما رأيت
~~مثلك في الدنيا يا شمشون! أما في الأرض شيء يغلبك. قال: الله عز وجل
~~يغلبني. ثم شيء واحد. قالت: ما هو. قال: ما أنا بمخبرك به. فلم تزل تخدعه
~~وتمكر به وتتلطف له في السؤال، وكان ذا شعر كثير جدا فقال: ويحك إن أمي
~~كانت جعلتني نذيرا فلا يغلبني شيء أبدا ولا يوثقتي إلا شعري. فتركته حتى
~~نام، ثم قامت إليه فأوثقت يديه إلى عنقه بشعره فأوثقه ذلك. وبعثت إلى القوم
~~فجاؤوا وأخذوه فجدعوا أنفه، وفقؤوا عينيه وأوقفوه للناس، بين ظهراني
~~المدينة، وكانت المدينة ذات ms0468 أساطين، وأشرف الملك لينظر ماذا يفعل به، فدعا
~~الله PageV01P248 شمشون، حين مثلوا به وأوقفوه، أن يسلطه عليهم، فرد الله
~~عليه بصره، وما أصابوا من جسده، وأمره أن يأخذ بعمود من عمد المدينة الذي
~~عليه الملك والناس ففعل، فوقعت المدينة وهلك من فيها وأرسل الله على زوجته
~~صاعقة فأحرقتها، ونجى الله تعالى شمشون بمنه وفضله انتهى.، حين مثلوا به
~~وأوقفوه، أن يسلطه عليهم، فرد الله عليه بصره، وما أصابوا من جسده، وأمره
~~أن يأخذ بعمود من عمد المدينة الذي عليه الملك والناس ففعل، فوقعت المدينة
~~وهلك من فيها وأرسل الله على زوجته صاعقة فأحرقتها، ونجى الله تعالى شمشون
~~بمنه وفضله انتهى.
# وحكاياتهن في المكر والكيد لا تحصى وحسبك أن الله تعالى استضعف كيد
~~الشيطان فقال: " إن كيد الشيطان كان ضعيفا " واستعظم كيد النساء فقال: " إن
~~كيدكن عظيم " .
# وفي كتاب نزهة الأبصار في أخبار ملوك الأمصار، وهو كتاب عظيم المقدار،
~~ولا أعلم مصنفه أن بعض الملوك، مر بغلام وهو يسوق حمارا غير منبعث، وقد عنف
~~عليه في السوق، فقال: يا غلام ارفق به فقال الغلام: أيها الملك في الرفق به
~~مضرة عليه، قال: وكيف ذلك؟ قال: يطول طريقه ويشتد جوعه، وفي العنف به إحسان
~~إليه. قال: وكيف ذلك؟ قال: يخف حمله ويطول أكله فأعجب الملك بكلامه، وقال:
~~قد أمرت لك بألف درهم. فقال: رزق مقدور وواهب مشكور. قال الملك: وقد أمرت
~~بإثبات اسمك في حشمي قال: كفيت مؤونة ورزقت معونة. فقال له الملك: عظني
~~فإني أراك حكيما. فقال: أيها الملك إذا استوت بك السلامة فجدد ذكر العطب،
~~وإذا هنأتك العافية، فحدث نفسك بالبلاء، وإذا اطمأن بك الأمن فاستشعر
~~الخوف، وإذا بلغت نهاية العمل فاذكر الموت، وإذا أحببت نفسك فلا تجعلن لها
~~في الإساءة نصيبا. فأعجب الملك بكلامه، وقال: لولا أنك حديث السن
~~لاستوزرتك. فقال: لن يعدم الفضل من رزق العقل. قال: فهل تصلح لذلك؟ قال:
~~إنما يكون المدح والذم بعد التجربة ولا يعرف الإنسان نفسه حتى يبلوها.
~~فاستوزره فوجده ذا رأي صائب، ms0469 وفهم ثاقب، ومشورة تقع موقع التوفيق.
# وفي هذا الكتاب دعابات فمنها أن الرشيد خرج إلى الصيد، فانفرد عن عسكره
~~والفضل بن الربيع خلفه، فإذا هو بشيخ كبير راكب على حمار، فنظر إليه، فإذا
~~هو رطب العينين فغمز الفضل عليه، فقال له الفضل: أين تريد. قال: حائطا لي.
~~قال: هل لك أن أدلك على شيء تداوي به عينيك فتذهب تلك الرطوبة؟ فقال: ما
~~أحوجني إلى ذلك فقال له: خذ عيدان الهواء وغبار الماء وورق الكماة، فصره في
~~قشرة جوزة، واكتحل به فإنه يذهب رطوبة عينيك. فاتكأ الشيخ على قربوس سرجه،
~~وضرط ضرطة طويلة، ثم قال: هذه أجرة لوصفك، وإن نفعنا الكحل زدناك. فضحك
~~الرشيد حتى كاد يسقط عن دابته. ومنها أنه حضر خياط لبعض الأمراء ليفصل له
~~قباء، فأخذ يفصل والأمير ينظر إليه، فلم يتهيأ له أن يسرق شيئا فضرط فضحك
~~الأمير حتى استلقى فأخرج الخياط من القباء ما أراد فجلس الأمير وقال: يا
~~خياط ضرطة أخرى، فقال الخياط لا لئلا يضيق القباء. وفي كتاب نشوان المحاضرة
~~قال ذو النون بن موسى: كنت غلاما، والمعتضد إذ ذاك بكور الأهواز، فخرجت
~~يوما من قرية يقال لها سانطف أريد عسكر مكرم . ومعي حماران واحد راكبه
~~والآخر عليه حمل البطيخ، فمررت بعسكر المعتضد، وأنا لا أعلم من هو، فأسرع
~~إلي جماعة منهم فأخذ واحد منهم من الحمل ثلاث بطيخات أو أربع، فخفت أن ينقص
~~عن عدة فأتهم به، فبكيت وصحت، والحمار يسير على المحجة، والعسكر مجتاز وإذا
~~بكبكبة عظيمة يقدمها رجل منفرد، فوقف وقال: يا مالك يا غلام تبكي وتصيح؟
~~فعرفته الخبر، فوقف ثم التفت إلى القوم وقال: أيه علي بالرجل الساعة. قال:
~~فجيء به في أسرع من طبق البصر، حتى كأنه كان وراء ظهره، فقال: هو هذا يا
~~غلام؟ قلت: نعم فأمر به فضرب بالمقارع، وهو واقف وأنا راكب على حماري،
~~والعسكر واقف وجعل يقول له: وهو يضرب يا كلب أما كان معك ثمن هذا البطيخ؟
~~أما قدرت أن تمنع نفسك منه؟ أهو ms0470 مالك أو مال أبيك؟ أليس صاحبه أتعب نفسه
~~وأجهد في زرعه وسقيه وأداء خراجه؟ والمقارع تأخذه حتى ضرب مائة مقرعة. ثم
~~أمر لي بأربعة دنانير وسار. وأخذ الجيش يشتموني ويقولون: ضرب القائد
~~الفلاني بسبب هذا مائة مقرعة فسألت بعضهم فقال: هذا أمير المؤمنين المعتضد.
~~PageV01P249 وقي كتاب الأذكياء لابن الجوزي، عن الجاحظ أنه قال: قال ثمامة
~~بن أشرس: دخلت على صديق لي أعوده، وتركت حماري على الباب، ولم يكن معي غلام
~~يحفظه، فلما خرجت إذا فوقه صبي يحفظه، فقلت: أركبت حماري بغير أذني؟ فقال:
~~خفت أن يذهب فحفظته لك. لو ذهب لكان أعجب إلي من بقائه ثم فقال: إن كان هذا
~~رأيك في الحمار فقدر أنه ذهب وهبه لي واربح شكري! فلم أدر ما أقول. وأحسن
~~من هذا الذكاء ما رواه ابن الجوزي أيضا، قال: ركب المعتصم إلى خاقان يعوده،
~~والفتح بن خاقان صبي يومئذ، فقال له المعتصم: أيهما أحسن دار أمير المؤمنين
~~أم دار أبيك؟ قاد: إذا كان أمير المؤمنين في دار أبي فدار أبي أحسن. فأراه
~~المعتصم، فصافى يده، وقال: يا فتح هل رأيت أحسن من هذا القص؟ قاد: نعم اليد
~~التي هو فيها. ويقرب من هذا وهو من الجواب المسكت، ما ذكره الإمام ابن
~~الجوزي قال: دخل شاب على المنصور، فسأله عن وفاة أبيه، فقال: مات، رحمه
~~الله، يوم كذا وكذا، وكان مرضه، رحمه الله، يوم كذا، خلف، رحمه الله، كذا.
~~فانتهره الربيع وقال أما تستحي بين يدي أمير المؤمنين تقول هذا؟ فقال
~~الشاب: لا ألومك على انتهاري لأنك لم تعرف حلاوة الآباء! وكان الربيع لقيطا
~~فما أعلم المنصور ضحك كضحكه يومئذ انتهى. وفي تاريخ ابن خلكان، في ترجمة
~~الحاكم العبيدي ، أن الحاكم بأمر الله كان له حمار أشهب يدعى بقدر يركبه،
~~وكان يحب الانفراد والركوب وحده، فخرج راكبا حماره ليلة الإثنين سابع عشر
~~شوال سنة إحدى عشرة وأربعمائة إلى ظاهر مصر، وطاف ليلته كلها وأصبح متوجها
~~إلى شرقي حلوان ومعه راكبان، فأعاد أحدهما ثم أعاد الآخر وبقي ms0471 الناس يخرجون
~~يلتمسون رجوعه ومعهم دواب الموكب إلى يوم الخميس سلخ الشهر المذكور. ثم خرج
~~ثاني القعدة جماعة من الموالي والأتراك فأمعنوا في طلبه وفي الدخول في
~~الجبل فرأوا حماره الأشهب الذي كان راكبا عليه، وهو على قرنة الجبل وقد
~~ضربت يداه ورجلاه بسيف، وعليه سرجه ولجامه فتبعوا الأثر فإذا أثر حمار وأثر
~~راجل خلفه وراجل قدامه، فقصوا الأثر إلى البركة التي في شرقي حلوان، فنزل
~~فيها رجل فوجد فيها ثيابه وهي سبع جباب ووجدت مزرورة لم تحل أزرارها، وفيها
~~آثار السكاكين فحملت إلى القصر، ولم يشكوا في قتله. غير أن جماعة من
~~المتغالين في حبهم له السخيفي العقل يدعون حياته وأنه سيظهر ويحلفون بغيبة
~~الحاكم. ويقال إن أخته دست عليه من قتله وكان الحاكم جوادا بالمال سفاكا
~~للدماء. وكانت سيرته عجبا يخترع كل يوم حكما يحمل الناس عليه فمن ذلك أنه
~~أمر الناس سنة خمس وتسعين وثلثماثة بكتب سب الصحابة رضي الله تعالى عنهم في
~~حيطان المساجد والقياسر والشوارع، وكتب إلى سائر الديار المصرية يأمرهم
~~بالسب ثم أمر بقطع ذلك سنة سبع وتسعين. وأمر بضرب من يسب الصحابة وتأديبه
~~وأمر بقتل الكلاب فلم ير كلب في الأسواق والأزقة إلا قتل ونهى عن بيع
~~الفقاع والملوخيا، ثم نهى عن بيع الزبيب قليله وكثيره، وجمع جملة كثيرة
~~وأحرقت وأنفقوا على إحراقها خمسمائة دينار، ثم نهى عن بيع العنب أصلا وألزم
~~اليهود والنصارى أن يتميزوا في لباسهم عن المسلمين في الحمامات، وخارجها،
~~ثم أفرد حماما لليهود وحماما للنصارى وألزمهم أن لا يركبوا شيئا من المراكب
~~المحلاة، وأن تكون ركبهم من الخشب وأن لا يستخدموا أحدا من المسلمين ولا
~~يركبوا حمار المكاري المسلم ولا سفينة نواتيها مسلمون. وأمر بهدم القمامة
~~في سنة ثمان وأربعمائة وجميع الكنائس بالديار المصرية. ووهب جميع ما فيها
~~من الآلات وجميع ما لها من الأحباس لجماعة من المسلمين وأمر أن لا يتكلم
~~أحد في صناعة النجوم، وأن ينفى المنجمون من البلاد، وكذلك أصحاب الغناء
~~ومنع النساء من الخروج إلى ms0472 الطرقات ليلا ونهارا، ومنع الأساكفة من عمل
~~الأخفاف للنساء، ولم تزل النساء ممنوعات من الخروج إلى أيام ولده الظاهر
~~مدة سبع سنين. ثم أمر ببناء ما كان هدم في الكنائس، ورد ما كان قد أخذ من
~~أحباسها.
# وحلوان مدينة كثيرة النزه فوق مصر بخمسة أميال كان يسكنها عبد العزيز بن
~~مروان، وبها PageV01P250 توفي وبها ولد ولده عمر بن عبد العزيز انتهى. قلت:
~~وفي قوله ليلة الإثنين سابع عشر، وقوله إلى يوم الخميس سلخ الشهر المذكور
~~نظر ظاهر والله أعلم. وفي رسالة القشيري، في باب كرامات الأولياء، سمعت أبا
~~حاتم السجستاني يقول سمعت أبا نصر السراج يقول: سمعت الحسين بن أحمد الرازي
~~يقول: سمعت أبا سليمان الخواص يقول: كنت راكبا حمارا يوما، وكان الذاب
~~يؤذيه فيطأطىء رأسه، وكنت أضرب رأسه بخشبة في يدي، فرفع الحمار رأسه إلى
~~وقال: اضرب فإنك هكذا على رأسك تضرب. قال الحسين: فقلت لأبي سليمان لك وقع
~~هذا قال: نعم، كما تسمعني.
# تذنيب: روى البيهقي في الشعب عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، أنه قال:
~~كانت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يركبون الحمر، ويلبسون الصوف، ويحلبون
~~الشاة، وكان للنبي صلى الله عليه وسلم حمار اسمه عفير بضم العين المهملة،
~~وضبطه القاضي عياض بالغين المعجمة. وقد اتفقوا على تغليطه، أهداه له
~~المقوقس وكان فروة بن عمرو الجذامي،. أهدى له حمارا يقال له يعفور، مأخوذان
~~من العفرة وهو لون التراب، فنفق يعفور في منصرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~من حجة الوداع. وذكر السهيلي أن يعفور طرح نفسه في بئر يوم موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وذكر ابن عساكر في تاريخه بسنده إلى أبي منصور قال: لما
~~فتح النبي صلى الله عليه وسلم. خيبر أصاب حمارا أسود، فكلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الحمار فقال له: ما اسمك؟ قال: يزيد بن شهاب، أخرج الله عن
~~نسل جدي ستين حمارا لا يركبها إلا نبي وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من
~~نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك، ms0473 وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أتعثر
~~به عمدا، كان يجيع بطني ويركب ظهري. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~فأنت يعفور يا يعفور تشتهي الإناث. قال:. لا، فكان صلى الله عليه وسلم
~~يركبه في حاجته، وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه، فيأتي الباب فيقرعه
~~برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه فيعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرسله إليه، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم فلما قبض رسول الله
~~جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فكانت قبره. قال الإمام الحافظ أبو موسى: هذا حديث
~~منكر جدا إسنادا ومتنا لا يحل لأحد أن يرويه إلا مع كلامي عليه. وقد ذكره
~~السهيلي في التعريف والأعلام في الكلام على قوله تعالى: " والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة " وفي كامل ابن عدي، في ترجمة أحمد بن بشير، وفي
~~شعب الإيمان للبيهقي، عن الأعمش عن سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبد
~~الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تعبد رجل في صومعة فأمطرت
~~السماء وأعشبت الأرض فرأى حمارا له يرعى، فقال: يا رب لو كان لك حمار
~~لرعيته مع حماري، فبلغ ذلك نبيا من أنبياء بني إسرائيل، فأراد أن يدعو
~~عليه، فأوحى الله إليه إنما أجازي عبادي على قدر عقولهم " . وهو كذلك في
~~الحلية لأبي نعيم في ترجمة زيد بن أسلم. وروى ابن أبي شيبة في مصنفه
~~والإمام أحمد في الزهد، عن سليمان بن المغيرة، عن ثابت قال: قيل لعيسى بن
~~مريم عليهما السلام: يا رسول الله لو اتخذت لك حمارا تركبه لحاجتك؟ فقال:
~~أنا أكرم على الله من أن يجعل لي شيئا يشغلني عنه. PageV01P251 الحكم: يحرم
~~أكله عند أكثر أهل العلم، وإنما رويت الرخصة فيه عن ابن عباس رواه عنه أبو
~~داود في سننه وقال الإمام أحمد: كره أكله خمسة عشر رجلا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم. وادعى ابن ms0474 عبد البر الإجماع الآن على تحريمه. قال: وقد روي
~~عن غالب بن أبجر، قال: أصابتنا سنة فشكونا ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: يا رسول الله لم يكن عندي ما أطعم أهلي إلا سمان حمر وإنك حرمت
~~لحوم الحمر الأهلية " فقال: اطعم أهلك من سمن حمرك، فإنما حرمتها من أجل
~~جوال القرية " . ولم يرو عن غالب بن أبجر سوى هذا الحديث. ولنا ما روى جابر
~~وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في
~~لحوم الخيل " . متفق عليه. وحديث غالب رواه أبو داود واتفق الحفاظ على
~~تضعيفه، ولو بلغ ابن عباس أحاديث إلى الصحيحة الصريحة في تحريمه لم يصر إلى
~~غيره. ولو صح حديث غالب لحمل على الأكل منها، حال الاضطرار وأيضا هي قضية
~~عين لا عموم لها ولا حجة فيها. واختلف أصحابنا في علة تحريمها، هل هو
~~لاستخباث العرب لها؟ أو للنص على وجهين حكاهما الروياني وغيره وأفاد الحافظ
~~المنذري أن تحريم لحوم الحمر نسخ مرتين، ونسخت القبلة مرتين، ونسخ نكاح
~~المتعة مرتين. واختلف السلف في لبنها فحرمه أكثر العلماء، ورخص فيه عطاء
~~وطاوس والزهري، والأول أصح لأن حكم اللحم ويحرم ضربه وضرب غيره من
~~الحيوانات المحترمة بالإجماع. روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بحمار قد وسم وجهه، فقال: " لعن الله من فعل هذا " وفي رواية " لعن الله
~~الذي وسم هذا " .
# الأمثال: قالوا: " عشر تعشير الحمار " ، قال الجوهري: تعشير الحمار نهيقه
~~عشرة أصوات في طلق واحد قال الشاعر:
# لعمري لئن عشرت من خيفة الردى ... نهاق حمار أنني لجزوع
# وذلك أنهم كانوا إذا خافوا وباء بلد عشروا كتعشير الحمار قبل أن يدخلوه،
~~وكانوا يزعمون أن ذلك ينفعهم. وقوله تعالى: " مثل الذين حملوا التوراة ثم
~~لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا " أي يثقله حملها ولا ينفعه علمها وكل
~~من يعلم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله. وفي الحديث " يؤتى بالرجل يوم القيامة،
~~فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه، فيدور كما يدور الحمار ms0475 في الرحا فيطيف
~~به أهل النار، فيقولون: ما لك. فيقول: كنت آمر بالخير ولا آتيه، وأنهى عن
~~الشر وآتيه " والإقتاب الأمعاء واحدها قتب بالكسر. وقالت العرب: هم
~~يتهارجون تهارج الحمر. أي يتسافدون. والهرج كثرة النكاح. يقال: بات يهرجها،
~~ليله جميعا. وروى الحافظ أبو نعيم عن أبي الزاهرية، عن كعب الأحبار قال:
~~يمكث الناس بعد يأجوج ومأجوج في الرخاء والخصب والدعة عشر سنين حتى إن
~~الرجلين ليحملان الرمانة الواحدة بينهما، ويحملان العنقود الواحد من العنب،
~~فيمكثون على ذلك عشر سنين، ثم يبعث الله ريحا طيبة فلا تدع مؤمنة ولا مؤمنا
~~إلا قبضت روحه، ثم يبقى الناس بعد ذلك يتهارجون تهارج الحمر في المروج، حتى
~~يأتي أمر الله والساعة، وهم على ذلك. وقالوا " بال الحمار فاستبال أحمرة "
~~. أي حملهن على البول، يضرب في تعاون القوم على ما يكره. وقالوا : " اتخذ
~~فلان حمار الحاجات " . يضرب للذي يمتهن في الأمور. وقالوا: " تركته جوف
~~حمار " أي لا خير فيه. وقالوا: " أصبر من حمار " وقالوا: " شر المال مالا
~~يذكى ولا يزكى " أشاروا بذلك إليه. وقالوا " ما بقي منه إلا قدر ظمء حمار "
~~. لأنه أقصر الحيوان ظمأ. الجوهري في مادة عشا قال الشاعر:
# غدونا غدوة سحرا بليل ... عشاء بعدما انتصف النهار
# قصدناها حمارا ذا قرون ... أكلنا اللحم وانفلت الحمار
# وفي معنى هذا البيت وجهان أحدهما أنا أتعبناه حتى أكلنا لحمه لشدة
~~الإضرار به من العدو ثم انفلت. والثاني إنا ذبحناه فأكلناه أكلا لم يبق منه
~~شيء فكأنه انفلت. وقوله: ذا قرون أي مسنا قد أتت عليه قرون من الدهر.
~~وقالوا: " أذل من حمار مقيد " . قال الشاعر:
# وما يقيم بدار الذل يعرفها ... إلا الأذلان عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد PageV01P252
~~الخواص: من سقي من وسخ أذنه في شراب أو غيره سبت ونام، ولم يعقل أصلا. ومن
~~نزع شعرة من ذنبه عند نزوه وربطها على فخذه أنعظ وهيج الباه. وإذا ربط حجر
~~في ذنبه لم ينهق. وكذا إذا طليت استه بدهن. ms0476 وقال الإمام الفخر الرازي وصاحب
~~الحاوي: إذا طبخ لحم الحمار الأهلي وقعد في مائه من به كزاز نفعه. وإذا
~~اتخذ من حافره خاتم، ولبسه المصروع لم يصرع. وسرجينه وسرجين الخيل، إذا
~~أحرقا أو لم يحرقا وخلطا بخل قطعا سيلان الدم. وإذا علق جلد جبهته على
~~الصبيان منعهم من الفزع وإذا رش على زبله خل وشم قطع الرعاف. وقال صاحب
~~الفلاحة: إذا ركب الملسوع بالعقرب حمارا، وجعل وجهه إلى ذنبه صار الوجع إلى
~~الحمار، وبرىء الراكب. وكذلك إن تقدم الملدوغ إلى أذن الحمار وقال: إني
~~لدغت بعقرب في المكان الفلاني ذهب الوجع. وإن ركبه مقلوبا كما تقدم كان
~~أقوى فعلا. ومخه إذا طلي به الرأس مع الزيت، طول الشعر. وكبده إذا أكلت
~~مشوية على الريق، منقوعة في الخل، نفعت من الصرع وأمن آكلها من الصرع. ولبن
~~الحمارة إذا صمد به الذكر أنعظ. ونهيق الحمار يضر بالكلب حتى إنه ربما عوى
~~من كثرة ما يؤلمه.
# التعبير: الحمار في المنام جد الإنسان وسعده، وربما دل على غلام أو ولد
~~أو خير، وربما دل على السفر أو العلم، لقوله تعالى: " كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا، " وربما على المعيشة لقوله تعالى: " وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية
~~للناس " ، وربما دل الحمار على العالم المحصل. أو اليهود، لقوله تعالى: "
~~مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها " الآية وربما دل الحمار على ما
~~يوطأ فيه كالوطاء والزربول وما أشبه ذلك. وظهور حمار عزير في المنام ظهور
~~آية. وربما دلت رؤيته على الخلاص من الشدائد، وعلى الرجوع إلى المناصب
~~السنية، أو المنازعة في الدين. والحمير والبغال ملكها في المنام، أو ركوبها
~~دليل على الزينة بالمال أو الولد، لقوله تعالى: " والخيل والبغال والحمير
~~لتركبوها وزينة " ، وربما دل ركوب الحمار على النجاة من الهم. وموت الحمار
~~وهزاله فقر صاحبه. وقيل موته موت صاحبه. والنزول عن ظهره بلا نية نزول فقر
~~وبيعه فقر أيضا، ومن ذبح حماره ليأكل لحمه نال سعة في رزقه، وإن ذبحه لغير
~~الأكل فإنه يفسد معاشه بالولد والعز، فمن ms0477 رأى أنه لا يحسن ركوب حماره، فإنه
~~يتحلى بما ليس من أهله، والمهازيل والضعاف من الحمر، مال في زيادة، والسمان
~~منها مال قد انتهى. والحمار المصري وكيل وهو نعم الوكيل. والحمارة امرأة
~~معينة على المعيشة كثيرة الخير ذات نسل وربح متواتر، فمن ركب حمارة في
~~منامه، وخلفها جحش فإنه يتزوج امرأة لها ولد. ومن رأى حمارة لا تمشي إلا
~~بالصوت فإنه لا يطعم إلا بالدعاء. ولفظ الأتان من الإتيان. وربما دل صياحها
~~على الشر والإنكاد، لقوله تعالى: " إن أنكر الأصوات لصوت الحمير " ، أو
~~ظهور عارض من الجان، فإن نهيق الحمار يدل على رؤية الشيطان لأن السنة وردت
~~بالتعوذ من الشيطان الرجيم عند سماع صوته، وقيل سماع صوته دعاء على الظلمة.
~~ومن رأى حمارا موقورا دخل منزله، فإنه خير يسوقه الله إليه على قدر جوهر
~~ذلك الحمل. ولبن الحمارة خصب في تلك السنة وربما دل الشرب منه على مرض
~~شاربه ثم ينجو منه. ولحم الحمار مال لمن أكله. وحمار المرأة زوجها فإن مات
~~طلقها أو مات زوجها. ومن صارع حمارا مات بعض أقاربه ومن رأى حماره صار فرسا
~~نال خيرا من السلطان، وإن صار بغلا نال خيرا من سفر. ومن حمل حماره في
~~المنام نال خيرا وقوة في السعادة، حتى يتعجب منه. ومن رأى له حافرا فذلك
~~قوة في المال والتصرف وكذلك الخف ومن سمع صوت الحوافر من غير أن يرى شيئا
~~من البهائم. فإنها أمطار ويعبر الحمار برجل جاهل. وربما دلت رؤيته على
~~الولد من الزنا. ومن رأى حمارا نزل من السماء فدس ذكره في دبره نال مالا
~~عظيما يستغني به. لا سيما إذا كان الرائي ملكا، والحمار أسود أو أدهم والله
~~أعلم. PageV01P253 الحمار الوحشي: ويسمى الفراء ويقال حمار وحش وحمار وحشي،
~~وهو العير وربما أطلق العير على الأهلي أيضا والحمار الوحشي شديد الغيرة،
~~فلذلك يحمي عانته الدهر كله ومن عجيب أمره أن الأنثى من هذا النوع إذا ولدت
~~ذكرا كدم الفحل خصيتيه، فالأنثى تعمل الحيلة في الهرب منه حتى ms0478 يسلم. وربما
~~كسرت رجل التولب كي لا يسعى ولا تزال ترضعه إلى أن يكبر فيسلم من أبيه
~~وأشار إلى ذلك الحريري بقوله في المقامة الثالثة عشرة:
# يا رازق النعاب في عشه ... وجابر العظم الكثير المهيض
# أتح لنا اللهم من عرضه ... من دنس الذم نقى رحيض
# وسيأتي هذا إن شاء الله تعالى في باب النون في النعاب ويقال: إن الحمار
~~الوحشي يعمر مائتي سنة وأكثر.
# وذكر ابن خلكان في ترجمة يزيد بن زياد أن بعض الجند حدث أنهم نزلوا على
~~جرود، فاصطادوا من حمر الوحش شيئا كثيرا، وذبحوا منها حمارا وطبخوا لحمه
~~الطبخ المعتاد، فلم ينضج فزيد في الإيقاد عليه يوما كاملا فلم ينضج، فقام
~~بعض الجند وأخذ رأسه، وجعل يقلبه فرأى على أنفه وسما، فقرأه فإذا هو بهرام
~~جور وموضع الوسم ظاهر أبيض، وهو بالقلم الكوفي. قال ابن خلكان: وأحضروا
~~الأذن عندي فوجدت الاسم ظاهرا وبهرام جور كان من ملوك الفرس قبل مبعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم بزمان طويل، وكان من عادته إذا أخذ الصيد وسمه وأطلقه،
~~والله تعالى يعلم كم كان عمر الحمار قبل الوسم. وهذا الحمار لعله عاش أكثر
~~من مائتي سنة. وجرود قرية من قرى دمشق، وبأرضها من حمر الوحش شيء كثير،
~~يجاوز الحصر وفي أرض جرود الجبل بالمدخن وإنما سمي هذا الجبل بالمدخن لأنه
~~لا يزال عليه مثل الدخان من الضباب وقيل: إن الحمار يعيش أكثر من ثمانمائة
~~سنة وألوان حمر الوحش مختلفة، والأخدرية أطولها عمرا وأحسنها شكلا. وهي
~~منسوبة إلى أخدر، فحل كان لكسرى أردشير فتوحش، واجتمع بعانات فضرب فيها
~~فالمتولد منها يقال له أخدري. وقال الجاحظ: أعمار حمر الوحش تزيد على أعمار
~~الحمر الأهلية، ولا نعرف حمارا أهليا عاش أكثر من حمار أبي سيارة، وهو
~~عميلة بن خالد العدواني، كان له حمار أسود أجاز الناس عليه من المزدلفة إلى
~~منى أربعين سنة وكان يقول:
# لا هم مالي في الحمار الأسود ... أصبحت بين العالمين أحسد
# هلا يكاد ذو الحمار الجلعد ... فق أبا سيارة المحسد ms0479
# من شر كل حاسد إذا حسد ... ومن أذاة النافثات في العقد
# للهم حبب بين نسائنا ... وبغض بين رعائنا
# واجعل المال في سمحائنا
# وفيه يقول الشاعر:
# خلوا الطريق عن أبي سيارة ... وعن مواليه بني فزاره
# حتى يجيز سالما حماره ... مستقبل يدعو جاره
# فقد أجار الله من أجاره
# ولذلك قيل: " أصح من حمار أبي سيارة " وروى ابن أبي شيبة وابن عبد البر
~~من طريقه، من حديث أبي فاطمة الليثي، ويقال الأزدي، ويقال الدوسي، أنه قال:
~~كنا جالسين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " من أحب أن يصح فلا
~~يسقم؟ فابتدرناها فقلنا نحن يا رسول الله. فقال: أتحبون أن تكونوا كالحمر
~~الصالة؟ قالوا: لا يا رسول الله. قال: ألا تحبون أن تكونوا أصحاب بلاء
~~وأصحاب كفارات فو الذي نفس أبي القاسم بيده أن الله ليبتلي المؤمن بالبلاء
~~فما يبتليه إلا لكرامته عليه، لأن الله قد أنزل عبده منزلة لم يبلغها بشيء
~~من عمله دون أن ينزل به من البلاء ما لا يبلغ تلك المنزلة إلا به " . وكذا
~~رواه البيهقي أيضا في الشعب وقال: سألت عنه بعض أهل الأدب، فزعم أنه أراد
~~به حمر الوحش. وقال ابن الأثير في نهاية الغريب: قوله: أتحبون أن تكونوا
~~كالحمر الصالة " قال أبو أحمد العسكري: هو بالصاد غير المعجمة ورواه أيضا
~~بالضاد المعجمة. وهو خطأ يقال للحمار الوحشي الحاد الصوت: صال وصلصال كأنه
~~يريد الصحيحة الأجساد والشديدة الأصوات، لقوتها ونشاطها. PageV01P254
~~الحكم: يحل أكله بالإجماع، وفي الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إنا لم نرده عليك إلا إننا حرم " . قال الشافعي: ولو توحش
~~الحمار الأهلي حرم أكله. ولو استأهل الوحشي لم يحرم. ولا نعلم في حل الوحشي
~~خلافا إلا ما روي عن مطرف أنه قال: إذا أنس واعتلف صار كالأهلي. وأهل العلم
~~قاطبة على خلاف قوله ولا يحل الحمار المتولد بين الأهلي والوحشي، لأن الولد
~~يتبع خير الأبوين في الأطعمة حتى يقرض أحدهما غير مأكول. كما يتبع أخسهما
~~في النجاسة، حتى يجب الغسل من ms0480 ولوغه وسائر أجزائه سبعا إذا تولد بين كلب
~~وذئب. وكما يتبع الأخس في الأنكحة حتى إذا تولد بين كتابي ووثني لم تحل
~~مناكحته، وقد خالفوا هذا الأصل في باب الجزية، فقالوا: يعقد للمتولد بين
~~كتابي ووثني، وفي الديات ألحقوه بأكثرهما دية، وهو الأصح المنصوص. وقيل:
~~يتبع أقلهما دية. وقيل يعتبر بالأب. وهذه الأقوال حكاها الرافعي في باب
~~الغرة وفي الحج جعلوه تابعا للأغلظ تكليفا، حتى لو قتل متولدا بين ظبي وشاة
~~وجب عليه الجزاء، وعكسوا ذلك في الزكاة، فلم يوجبوها في المتولد بين الأهلي
~~والوحشي، وفي إيجابها في المتولد بين انسيين كبقرة وجاموس نظر. وجعلوه
~~تابعا لأشرفهما دينا، حتى لو كان أحد الأبوين مسلما عند العلوق، أو أسلم
~~قبل بلوغه حكم بإسلام الصغير تبعا وجعلوه تابعا للأم في الرق والحرية، أعني
~~ما دام حملا، إلا في المستولدة والمغرور بحريتها. وجعلوه تابعا للأب في
~~النسب مطلقا، لأن النسب يعتبر بالآباء دون الأمهات. واستثنوا من ذلك أولاد
~~بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنهم ينسبون إليه، دون أولاد بنات
~~غيره، وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وجعلوا ولد الزنا مقطوع النسب عن
~~أبيه. والمنفي ليس كذلك لأنه لو استحلفه لحقه ولم يتعرضوا للتبعية في باب
~~الأضحية والعقيقة والاحتياط اعتبار أكثر السنين فيه، حتى لو تولد بين ضأن
~~ومعز اشترط لإجزائه في الأضحية طعنه في السنة الثالثة اعتبارا بأكثر
~~الأبوين سنا، وهو المعز ولم يتعرضوا أيضا له في الربويات وفائدته أنه هل
~~يجعل جنسا برأسه، حتى يباع لحمه بلحم أي الأبوين كان مفاضلة، أو يجعل
~~كالجنس الواحد احتياطا فيحرم التفاضل؟ وهذا هو الأقرب اعتبار الضيق باب
~~الربا. ولم يتعرضوا له أيضا في السلم والقرض حتى لو أقرضه حيوانا متولدا
~~بين حيوانين، أو أسلم إليه في لحمه أو لحم ضأن أو معز، فأتاه بلحم متولد
~~بين ضأن ومعز فالمتجه عدم جواز قبوله، لأنه نوع آخر والاستبدال عن النوع،
~~بنوع آخر لا يجوز على الصحيح. ولم يتعرضوا له أيضا في الشركة والوكالة
~~والقراض، ms0481 كل ذلك لندوره والمتجه المنع في الجميع لأن هذه العقود إنما تصح
~~فيما يعم وجوده ولو أوصى لرجل بشاة فأعطاه الوارث متولدا بين ضأن ومعز لم
~~يجبر على القبول، لأن الوصية إنما تحمل على المتعارف والله تعالى أعلم.
# الأمثال: قالوا: " فلان أكفر من حمار " وهو رجل من عاد كان يقال له حمار
~~بن مويلع، وقيل هو حمار بن مالك بن نصر الأزلي كان مسلما، وكان له واد طوله
~~مسيرة يوم في عرض أربعة فراسخ، لم يكن ببلاد العرب أخصب منه، وفيه من كل
~~الثمار فخرج بنوه يوما يتصيدون، فأصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر وقال: لا أعبد
~~من فعل هذا ببني. ودعا قومه إلى الكفر، فمن عصاه قتله، فأهلكه الله وأخرب
~~واديه فضربت العرب به المثل في الكفر. قال الشاعر:
# ألم تر أن حارثة بن بدر ... يصلي وهو أكفر من حمار
# الخواص: قال ابن وحشية وابن السويدي وغيرهما: النظر إلى أعين الحمر
~~الوحشية يديم صحة العين، ويمنع نزول الماء إليها بخاصة عجيبة أودعها الله
~~فيها، والاكتحال بمرارتها يحد البصر ويزيل ظلمته ويمنع من ابتداء نزول
~~الماء في العين. وأكل سمين لحمها ينفع من مرض المفاصل ويزيله، ولحمها أيضا
~~ينفع من النقرس نفعا بينا وشحمها إذا طلي به الكلف أزاله ومرارتها تنفع من
~~داء الثعلب طلاء، وتنفع من البول على الفراش أكلا ومخها يسخن بدهن الزنبق
~~ويدهن به البهق يزول بإذن الله تعالى. PageV01P255 التعبير: الحمار الوحشي
~~في المنام يحل على الزوجة أو الولد من ذي الجفاء والقسوة أو من أرباب
~~البوادي، فاعتبر ذلك واعط الرائي حقه. ومن رأى أنه ركب حمارا وحشيا فإنه
~~يدل على معصية، ومن رأى أنه ركبه وسقط عنه فليحذر من درك يناله في معصية.
~~ومن شرب من لبن حمارة وحش نال نسكا في دينه. ومن رأى أنه حوى شيئا من لحوم
~~حمر الوحش أو ملكها نال عزا وغنيمة ومالا والحمار الأهلي إذا استوحش في
~~المنام فهو ضر وشر. والحمار الوحشي في المنام إذا أنس فهو نفع وخير.
# حمار قبان: ms0482 قال النووي في التحرير: هو فعلان من قب لأنه لا ينصرف في
~~معرفة ولا نكرة.
# وقال الجوهري: هي دويبة وقبان فعلان من قب لأن العرب لا تصرفه وهو معرفة
~~عندهم ولو كان فعالا لصرفته تقول رأيت قطيعا من حمر قبان غير منصرف قال
~~الشاعر:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا ... حمار قبان يسوق أرنبا
# خاطبها يمنعها أن تذهبا ... فقالت: أردفني فقال مرحبا
# وقد ذكر ابن مالك وغيره من الصرفيين، أن كل اسم يكون في آخره نون بعد ألف
~~بينها وبين فاء الكلمة مشدد، فهو محتمل لأصالة النونات وزيادة أحد المثلين
~~وبالعكس ومثلوا ذلك بحسان ود كان وتبان وريان ونحوها فقالوا: حسان إن أخذ
~~من الحسن فنونه أصلية وإحدى السينين زائدة، وإن أخذ من الحسن فنونه زائدة
~~مع الألف ووزنه على الأول فعال وعلى الثاني لزيادة الألف والنون دون الأول
~~وتبان إن أخذ من التبن فنونه أصلية، وإن أخذ من التب، وهو الخسران، فنونه
~~زائدة مع الألف فيمنع الصرف إذا عرف هذا فقبان يجوز أن يكون مأخوذا من القب
~~وهو الضمور والأقب ضامر البطن كما قال الجوهري. والخيل القب الضوامر وقد
~~أنشد الجاحظ يصف نسوة:
# يمشين مشي قطا البطاح تأودا ... قب البطون رواجح الأكفال
# فحما رقبان يجوز أن يكون مأخوذا من هذا الضمور بطنه، فإنه دويبة مستديرة،
~~بقدر الدينار، ضامرة البطن متولدة من الأماكن الندية على ظهرها شبه المجن
~~مرتفعة الظهر، كأن ظهرها قبة إذا مشت لا يرى منها سوى أطراف رجليها، ورأسها
~~لا يرى عند المشي، إلا أن تقلب على ظهرها، لأن أمام وجهها حاجزا مستديرا،
~~وهي أقل سوادا من الخنفساء، وأصغر منها ولها ستة أرجل، تألف المواضع السبخة
~~في الغالب، ومواضع الزبل ويجوز أن يكون لفظ قبان مأخوذا من قبن في الأرض
~~قبونا إذا ذهب، قال صاحب المفردات: وهذه الدابة هي التي تسمى هدبة وهي
~~كثيرة الأرجل، تستدير عندما تلمس. ومن حمار قبان نوع ضامر البطن غير
~~مستدير، والناس يسمونه أبا شحيمة، يألف المواضع الندية، والظاهر أنه صغار
~~حمار قبان ms0483 وأنه بعد يأخذ في الكبر. وأهل اليمن يطلقونه على دويبة فوق
~~الجرادة من نوع الفراش. والاشتقاق لا يساعده ويجوز اشتقاقه من قبن المتاع
~~إذا وزنه فعلى هذا ينصرف لأصالة النون. والقبان الذي يوزن به قال الشعبي:
~~معناه العدل بالرومية، والاشتقاق الأول أظهر. فذلك التزمت العرب منعه من
~~الصرف.
# الحكم: يحرم أكلها لاستخباثها.
# الأمثال: قالوا: " أذل من حمار قبان " .
# الخواص: إذا شرب حمار قبان مع شراب نفع من عسر البول، ومن اليرقان. وقال
~~بعضهم: إذا لف حمار قبان في خرقة وعلق على من به حمى مثلثة قلعها أصلا.
# التعبير: رؤية حمار قبان في النوم تدل على حقارة الهمة ومخالطة السفل
~~ومكاثرتهم والله أعلم.
# الحلم: قال الجوهري: هو عند العرب ذوات الأطواق نحو الفواخت والقمارى
~~وساق حر والقطا والوراشين، وأشباه ذلك. يقع على الذكر والأنثى لأن الهاء
~~إنما دخلته على أنه واحد من جنس لا للتأنيث. وعند العامة إنها الدواجن فقط
~~الواحدة حمامة وقال حميد بن ثور الهلالي من أبيات:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حربرهة فترنما
# والحمامة هنا القمرية وقال الأصمعي في قول النابغة:
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع، وارد الثمد
# قالت: " ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد "
# فحسبوه فألفوه كما زعمت ... تسعا وتسعين لم ينقص ولم يزد PageV01P256 هذه
~~زرقاء اليمامة، نظرت إلى قطا وارد في مضيق الجبل، فقالت: يا ليت هذا القطا
~~لنا، ومثل نصفه معه إلى قطاة أهلنا فيكمل لنا مائة قطاة فاتبعت وعدت على
~~الما. فإذا هي ست وستون. قال أبو عبيدة رأته من مسيرة ثلاثة أيام وأرادت
~~بالحمام القطا فقالت ذلك انتهى. وقال الأموي: الدواجن التي تستفرخ في
~~البيوت تسمى حماما أيضا وأنشد للعجاج:
# إني ورب البلد المحرم ... والقاطنات البيت عند زمزم
# قواطنا مكة من ورق الحم
# يريد الحمام. وجمع الحمامة حمام وحمائم وحمامات. وربما قالوا حمام
~~للمفرد. قال جران العود:
# وذكرني الصبا بعد التنائي ... حمامة أيكة تدعو حماما
# وحكى أبو حاتم عن الأصمعي في كتاب ms0484 الطير الكبير أن اليمام هو الحمام
~~البري. الواحدة يمامة، وهو ضروب. والفرق بين الحمام الذي عندنا واليمام، أن
~~أسفل ذنب الحمامة، مما يلي ظهرها فيه بياض، وأسفل ذنب اليمامة لا بياض فيه
~~انتهى. ونقل النووي في التحرير عن الأصمعي أن كل ذات طوق فهي حمام. والمراد
~~بالطوق الحمرة أو الخضرة أو السواد المحيط بعنق الحمامة في طوقها. وكان
~~الكسائي يقول: الحمام هو البري، واليمام الذي يألف البيوت والصواب ما قاله
~~الأصمعي. ونقل الأزهري عن الشافعي أن الحمام كل ما عب وهدر، وإن تفرقت
~~أسماؤه والعب بالعين المهملة شدة جرع الماء من غير تنفس. قال ابن سيده:
~~يقال في الطائر عب ولا يقال شرب. والهدير ترجيع الصوت ومواصلته من غير
~~تقطيع له. قال الرافعي والأشبه أن ما عب هدر. قال: فلو اقتصروا في تفسير
~~الحمام على العب لكفاهم، ويدل عليه أن الإمام الشافعي قال في عيون المسائل:
~~وما عب من الماء عبا فهو حمام وما شرب قطرة قطرة كالدجاج فليس بحمام اه.
~~وفيما قاله الرافعي نظر لأنه لا يلزم من العب الهدير قال الشاعر:
# على جو يضي نغر مكب ... إذا افترت فترة يعب
# وحمرات شربهن غب
# وصف النغر بالعب، مع أنه لا يهدر، وإلا كان حماما والنغر نوع من العصفور،
~~وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في باب النون، إذا علمت ذلك انتظم لك كلام
~~الشافعي، وأهل اللغة أن الحمام يقع على الذي يألف البيوت ويستفرخ فيها،
~~وعلى اليمام والقمري وساق حر وهو ذكر القمري، كما سيأتي إن شاء الله تعالى
~~في باب السين. والفواخت والدبسي والقطار والوارشين واليعاقب والشفنين
~~والزاغ والورداني والطوراني. وسيأتي بيان ذلك كل واحد في بابه إن شاء الله
~~تعالى. والكلام الآن في الحمام الذي يألف البيوت، وهو قسمان: أحدهما البري
~~وهو الذي يلازم البروج وما أشبه ذلك، وهو كثير النفور، وسمي بريا لذلك
~~والثاني الأهلي وهو أنواع مختلفة وأشكال متباينة، منها الرواعب والمراعيش
~~والعداد والسداد والمضرب والقلاب والمنسوب. وهو بالنسبة إلى ما تقدم
~~كالعتاق من الخيل ms0485 وتلك كالبراذين، قال الجاحظ: الفقيع من الحمام، كالصقلاب
~~من الناس، وهو الأبيض. روى أبو داود الطبراني وابن ماجه وابن حبان بإسناد
~~جيد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يتبع حمامة، فقال: " شيطان يتبع شيطانة " وفي رواية " شيطان يتبعه
~~شيطان " قال البيهقي: وحمله بعض أهل العلم على إدمان صاحب الحمام على
~~إطارته والاشتغال به، وارتقاء الأسطحة التي يشرف منها على بيوت الجيران
~~وحرمهم لأجله. وسيأتي الكلام عليه في الأحكام. وروى البيهقي عن أسامة بن
~~زيد رضي الله تعالى عنهما، قال: " شهدت عمر بن عبد العزيز رحمه الله يأمر
~~بالحمام الطيار، فتذبح وتترك المقصصات. وروى ابن قانع والطبراني عن حبيب بن
~~عبد الله بن أبي كبشة، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان
~~يعجبه النظر إلى الأترج والحمام الأحمر " . وروى الحاكم، في تاريخ نيسابور،
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه النظر
~~إلى الخضرة وإلى الأترج وإلى الحمام الأحمر " قال ابن قانع والحافظ أبو
~~موسى: قال هلال بن العلاء: الحمام الأحمر التفاح. قال أبو موسى وهذا
~~التفسير لم أره لغيره. وكان في منزله صلى الله عليه وسلم حمام أحمر يقال له
~~وردان. PageV01P257 وفي عمل اليوم والليلة لابن السني عن خالد بن معدان عن
~~معاذ بن جبل " أن عليا رضي الله تعالى عنه شكا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم الوحشة فأمره أن يتخذ زوج حمام، وأن يذكر الله عند هديره " . ورواه
~~الحافظ ابن عساكر وقال: إنه غريب جدا وسنده ضعيف. وروى ابن عدي، في كامله،
~~في ترجمة ميمون بن موسى، عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، أنه شكا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحشة فقال له: " اتخذ زوجا من حمام
~~تؤنسك وتصيب من فراخها وتوقظك للصلاة بتغريدها " أو " اتخذ ديكا يؤنسك
~~ويوقظك للصلاة " . وروى أيضا في ترجمة محمد بن زياد الطحان، عن ميمون بن
~~مهران، عن ابن عباس ms0486 رضي الله تعالى عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " اتخذوا الحمام المقاصيص في بيوتكم فإنها تلهي الجن عن صبيانكم
~~" . وقال عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه، شكا رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الوحشة فقال له: " إن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ زوجا
~~من حمام، رواه الطبراني، وفيه الصلت الجراح لا يعرف، وبقية رجاله رجال
~~الصحيح. وفي كامل ابن عدي في ترجمة سهل بن فرير، عن محمد بن المنكدر، عن
~~جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " شكت الكعبة
~~إلى الله تعالى قلة زوارها، فأوحى الله إليها لأبعثن إليك أقواما يحنون
~~إليك كما تحن الحمامة إلى فراخها. وفي سنن أبي داود والنسائي، من حديث ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما، بإسناد جيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد كحواصل الحمام، لا يريدون رائحة
~~الجنة " . ومن طبعه أنه يطلب وكره ولو أرسل من ألف فرسخ. ويحمل الأخبار
~~ويأتي بها من البلاد البعيدة في المدة القريبة، وفيه ما يقطع ثلاثة آلاف
~~فرسخ في يوم واحد. وربما اصطيد وغاب عن وطنه عشر حجج فأكثر ثم هو على ثبات
~~عقله، وقوة حفظه، ونزوعه إلى وطنه، حتى يجد فرصة فيطير إليه. وسباع الطير
~~يطلبه أشد الطلب وخوفه من الشاهين أشد من خوفه من غيره، وهو أطير منه، ومن
~~سائر الطير كله لكنه يذعر منه، ويعتريه ما يعتري الحمار إذا رأى الأسد
~~والشاة إذا رأت الذئب، والفأر إذ رأى الهر ومن عجيب الطبيعة فيه، ما حكاه
~~ابن قتيبة في عيون الأخبار عن المثنى بن زهير أنه قال: لم أر شيئا قط من
~~رجل وامرأة إلا وقد رأيته في الحمام، رأيت حمامة لا تريد إلا ذكرها، وذكرا
~~لا يريد إلا أنثاه إلا أن يهلك أحدهما أو يفقد. ورأيت حمامة تتزين للذكر
~~ساعة يريدها، ورأيت حمامة لها زوج وهي تمكن آخر ما تعدوه. ورأيت حمامة تقمط
~~حمامة، ms0487 ويقال: إنها تبيض من ذلك، ولكن لا يكون لذلك البيض فراخ. ورأيت ذكرا
~~يقمط ذكرا، ورأيت ذكرا يقمط كل ما لقي. ولا يزاوج وأنثى يقمطها كل ما رآها
~~من الذكور ولا تزاوج. وليس من الحيوان ما يستعمل التقبيل عند السفاد إلا
~~الإنسان والحمام. وهو عفيف في السفاد، يجر ذنبه ليعفي أثر الأنثى، كأنه قد
~~علم ما فعلت، فيجتهد في إخفائه. وقد يسفد لتمام ستة أشهر، والأنثى تحمل
~~أربعة عشر يوما، وتبيض بيضتين: إحداهما ذكر والثانية أنثى، وبين الأولى
~~والثانية يوم وليلة، والذكر يجلس على البيض ويسخنه جزءا من النهار، والأنثى
~~بقية النهار، وكذلك في الليل. وإذا باضت الأنثى وأبت الدخول على بيضها لأمر
~~ما ضربها الذكر، واضطرها للدخول. وإذا أراد الذكر أن يسفد الأنثى أخرج
~~فراخه عن الوكر، وقد ألهم هذا النوع، إذا خرجت فراخه من البيض، بأن يمضغ
~~الذكر ترابا مالحا، ويطعمها إياه، ليسهل به سبيل المطعم. فسبحان اللطيف
~~الخبير الذي آتى كل نفس هداها.
# وزعم أرسطو أن الحمام يعيش ثمان سنين. وذكر الثعلبي وغيره، عن وهب بن
~~منبه في قوله تعالى: " وربك يخلق ما يشاء ويختار " وقال اختار من النعم
~~الضأن، ومن الطير الحمام. وذكر أهل التاريخ أن أمير المؤمنين المسترشد
~~بالله بن المستظهر بالله لما حبس رأى في منامه كأن على يده حمامة مطوقة،
~~فأتاه آت فقال له: خلاصك في هذا، فلما أصبح حكى ذلك لابن سكينة الإمام،
~~فقال له: ما أولته يا أمير المؤمنين؟ قال أولته ببيت أبي تمام:
# هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام
# وخلاصي في حمامي فقتل بعد أيام يسيرة سنة تسع وعشرين وخمسمائة، وكانت
~~خلافته سبع PageV01P258 عشرة سنة وثمانية أشهر وأياما. وروى البيهقي في
~~الشعب، عن معمر قال: جاء رجل إلى ابن سيرين، رحمه الله تعالى فقال: رأيت في
~~النوم، كأن حمامة التقمت لؤلؤة، فخرجت منها أعظم مما دخلت، ورأيت حمامة
~~أخرى التقمت لؤلؤة خرجت منها أصغر مما دخلت، ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة
~~فخرجت منها كما دخلت سواء. فقال ms0488 له ابن سيرين: أما التي خرجت أعظم مما
~~دخلت، فذلك الحسن بن أبي الحسن البصري يسمع الحديث فيجوده بمنطقه ثم يصل
~~فيه من مواعظه. وأما التي خرجت أصغر مما دخلت فذلك محمد بن سيرين يسمع
~~الحديث فينقص منه. وأما التي خرجت كما دخلت سواء فهو قتادة وهو أحفظ الناس.
~~وذكر ابن خلكان في ترجمته يعني ابن سيرين، أن رجلا أتاه فقال له: رأيت كأني
~~أخفت حمامة لجاري فكسرت جناحها، فتغير وجه ابن سيرين وقال: ثم ماذا؟ قال:
~~ثم جاء غراب أسود فسقط على ظهر بيتي فنقبه، فقال له محمد بن سيرين: ما أسرع
~~ما أدبك ربك! أنت رجل تخالف إلى امرأة جارك، وأسود يخالفك إلى امرأتك. قال:
~~وكان ابن سيرين بزازا وكان من موالي أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وحبس بدين كان عليه. وكان يقول: إني لأعرف الذنب الذي حمل به على
~~الدين. قيل له ما هو؟ وقال: قلت لرجل مفلس منذ أربعين سنة: يا مفلس. قال
~~بعضهم: قلت ذنويهم فعلموا من أين يؤتون، وكثرت ذنوبنا فليس يدري من أين
~~نؤتى. قال: وكان أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قد أوصى أن يغسله ويكفنه
~~ويصلي عليه محمد بن سيرين، وكان محمد بن سيرين محبوسا لما مات أنس،
~~فاستأذنوا له الأمير، فأذن له فخرج فغسله وكفنه وصلى عليه، ثم رجع إلى
~~السجن ولم يذهب إلى أهله. وكان ابن سيرين من أعلام التابعين وكانت له اليد
~~الطولى في علم الرؤيا روي أن امرأة جاءته، وهو يتغدى، فقالت له: رأيت القمر
~~دخل في الثريا، ونادى مناد من خلقي: ائتي ابن سيرين فقصي عليه، قال: فتغير
~~لونه وقام. وهو آخذ على بطنه، فقالت له أخته: ما بالك. قال: زعمت هذه أني
~~ميت بعد سبعة أيام. فمات بعد سبعة أيام، سنة عشر ومائة بعد الحسن البصري
~~بمائة يوم رحمهما الله تعالى. وفي الشعب للبيهقي عن سفيان الثوري أنه قال:
~~كان اللعب بالحمام من عمل قوم لوط. وقال إبراهيم النخعي: من ms0489 لعب بالحمام
~~الطيارة، لم يمت حتى يذوق ألم الفقر. وروى البزار في مسنده أن الله تعالى
~~أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار، وأرسل حمامتين وحشيتين فوقفتا على فم
~~الغار، وإن ذلك مما صد المشركين عنه صلى الله عليه وسلم، وإن حمام الحرم من
~~نسل تينك الحمامتين. وروى ابن وهب " أن حمام مكة أظلت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم فتحها فدعا لها بالبركة " . وروى الطبراني بإسناد صحيح عن أبي ذر
~~رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو هذه الآية
~~: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا يرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله
~~فهو حسبه " فجعل يعيدها علي حتى نعست عنه، ثم قال: " يا أبا ذر كيف تصنع
~~إذا أخرجت من المدينة؟ قلت: إلى السعة والدعة أنطلق إلى مكة فأكون حمامة من
~~حمام الحرم، فقال صلى الله عليه وسلم: فيكيف تصنع إذا أخرجت من مكة؟ قلت
~~إلى السعة والدعة أنطلق إلى الشأم والأرض المقدسة. قال: فكيف تصنع إذا
~~أخرجت من الشأم؟ فقلت: والذي بعثك بالحق أضع سيفي على عاتقي. قال صلى الله
~~عليه وسلم: وخير من ذلك تسمع وتطيع وإن كان عبدا حبشيا " وفي الصحيح طرف
~~منه وفي ابن ماجه طرف من أوله.
# وذكر أن هارون الرشيد كان يعجبه الحمام واللعب به، فأهدي له حمام وعنده
~~أبو البختري PageV01P259 وهب القاضي، فروى له بسنده عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا سبق إلا في خف أو حافرا وجناح
~~" . فراد أو جناح. وهي لفظة وضعها للرشيد، فأعطاه جائزة سنية، فلما خرج قال
~~الرشيد: بالله لقد علمت أنه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأمر
~~بالحمام فذبح فقيل له: وما ذنب الحمام؟ قال: من أجله كذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فترك العلماء حديث أبي البختري لذلك وغيره من موضوعاته.
~~فلم يكتبوا حديثه. وكان أبو البختري المذكور قاضي مدينة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد ms0490 بكار بن عبد الله الزبيري، ثم ولي قضاء بغداد، بعد أبي يوسف
~~صاحب أبي حنيفة، رحمه الله. وتوفي أبو البختري سنة مائتين في خلافة
~~المأمون. والبختري مأخوذ من البخترة التي هي الخيلاء، وهو يتصحف على كثير
~~من الناس بالبحتري الشاعر المشهور، والأول بالخاء المعجمة والثاني بالحاء
~~المهملة. قال ابن أبي خيثمة: والشيخ تقي الدين القشيري، في الاقتراح واضع
~~حديث الحمام غياث بن إبراهيم، وضعه للمهدي لا للرشيد. وقال ابن قتيبة: وأبو
~~البختري هو وهب بن وهب بن وهب ثلاثة أسماء على نسق واحد، ومثله في ملوك
~~الفرس بهرام بن بهرام بن بهرام، ومثله في الطالبين حسن بن حسن بن حسن،
~~ومثله في غسان الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر انتهى.
~~قلت: ومثله في المتأخر بن الغزالي محمد بن محمد بن محمد أحد أصحاب الوجوه
~~في المذهب.
# ومما حكي لنا واشتهر ورويناه بالسند الصحيح. عن الشيخ العارف بالله تعالى
~~أبي الحسن الشافعي رحمه الله تعالى، أنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المنام وقد باهى موسى وعيسى صلى الله عليهما وسلم بالإمام الغزالي
~~فقال لهما: في أمتكما حبر كهذا؟ وأشار إلى الغزالي، فقالا: لا. وقال الشيخ
~~الإمام العارف بالله الأستاذ ركن الشريعة والحقيقة أبو العباس المرسي، وقد
~~ذكر الغزالي فشهد له بالصديقية العظمى. وحسبك من باهى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم موسى وعيسى وشهد له الصديقون بالصديقية العظمى. وقد ذكر له شيخنا
~~جمال الدين الأسنوي في المهمات ترجمة حسنة، منها: هو قطب الوجود والبركة
~~الشاملة لكل موجود، وورح خلاصة أهل الإيمان، والطريق الموصلة إلى رضا،
~~الرحمن، يتقرب إلى الله تعالى به كل صديق، ولا يبغضه إلا ملحد أو زنديق، قد
~~انفرد في ذلك العصر عن أعلام الزمان، كما انفرد في هذا الباب فلا يترجم معه
~~فيه إنسان. انتهى. وكان حجة الإسلام زين الدين محمد الغزالي قد ولي تدريس
~~النظامية بمدينة بغداد، ثم تركها وسلك طريق الزهد وقصد الحج، فلما رجع توجه
~~إلى الشام، فأقام بدمشق بزاوية ms0491 الجامع، وانتقل إلى القدس ثم قصد مصر، وأقام
~~بالإسكندرية مدة، ثم عاد إلى وطنه بطوس، ثم ألزم بالعود إلى نيسابور
~~والتدريس بها في النظامية، ثم تركها وعاد إلى وطنه واتخذ خانقاه للصوفية
~~وصرف وقته إلى وظائف الخيرات، من تلاوة القرآن، ومجالسة الصالحين، وكثرة
~~العبادة، والتخلي عن الدنيا، والإقبال على الله تعالى بكنه الهمة، والتبحر
~~في علوم الحقيقة. وكتبه نافعة مفيدة، لا سيما إحياء علوم الدين فإنه كتاب
~~لا يستغنى عنه طالب الآخرة. توفي الإمام حجة الإسلام في جمادى الآخرة سنة
~~خمس وخمسمائة بطوس رحمه الله تعالى ورضي عنه وأرضاه.
# وذكر ابن خلكان أن شرف الدين بن عنين حضر درس فخر الدين الرازي بخوارزم،
~~فسقطت بالقرب منه حمامة، وقد طردها بعض الجوارح فلما وقعت رجع عنها، ولم
~~تقدر الحمامة على الطيران من خوفها وشدة البرد، فلما قام الإمام فخر الدين
~~من الدرس وقف عليها ورق لها وأخذها بيده، فأنشده ابن عنين بديها أبياتا
~~منها:
# من نبأ الورقاء أن محلكم ... حرم وأنك ملجأ للخائف
# وفدت عليك وقد تدانى حتفها ... فحبوتها ببقائها المستأنف
# ولو أنها تحبى بمال لانثنت ... من راحتيك بنائل متضاعف
# وكان بين شرف الدين بن عنين والملك المعظم عيسى ابن الملك العادل أبي بكر
~~بن أيوب صاحب دمشق مؤانسة ومصاحبة، وكان يجري بينهما أمور تدل على حسن
~~إدراك الملك المعظم منها أن ابن عنين حصل له توعك فكتب إليه:
# انظر إلي بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلاف قبل تلافي PageV01P260
~~أنا كالذي أحتاج ما يحتاجه ... فاغنم ثنائي والثواب الوافي
# فجاء إليه بنفسه ومعه ثلثمائة دينار، فقال: هذه الصلة وأنا العائد، وهذه
~~لو وقعت من أكابر النحاة لاستعظمت منه، فضلا عن ملك. قوله هذه الصلة أنا
~~العائد، لأن الذي اسم موصول يحتاج إلى صلة وعائد فالصلة ما وصله به من
~~المال، والعائد يحتمل معنيين: أحدهما: وأنا العائد لك بالصلة مرة بعد أخرى
~~فطب نفسا، والآخر من عاد يعود عيادة وهي عيادة المريض. وكان الملك المعظم
~~فاضلا حازما شجاعا حنفي المذهب وكانت له ms0492 رغبة في فن الأدب حتى إنه شرط لكل
~~من حفظ مفصل الزمخشري مائة دينار وخلعة. فحفظه خلق كثير لهذا السبب. توفي
~~سنة أربع وعشرين وستمائة وتوفي الإمام فخر الدين الرازي المتقدم ذكره يوم
~~عيد الفطر سنة ست وستمائة بهراة رحمهما الله تعالى.
# فائدة: قال بعض الحكماء: كل إنسان مع شكله كما أن كل طير مع جنسه، وكان
~~مالك بن دينار يقول: لا يتفق إثنان في عشرة إلا وفي أحدهما وصف من الآخر،
~~فإن أشكال الناس كأجناس الطير، ولا يتفق نوعان منه في طيران إلا لمناسبة
~~بينهما، فرأى يوما حمامة مع غراب، فعجب من اتفاقهما وليسا من شكل واحد فلما
~~مشيا إذا هما أعرجان، فقال: من ههنا اتفقا. وكل إنسان يأنس إلى شكله، كما
~~أن كل طير يأنس إلى جنسه، فإذا اصطحب اثنان برهة من الزمان وليس بينهما
~~مناسبة ما، فلا بد أن يتفرقا كما قال بعض الشعراء:
# وقائل كيف تفرقتما ... فقلت قولا فيه إنصاف
# لم يك من شكلي ففارقته ... والناس أشكال وألاف
# وسيأتي عنه في الصعوة شيء من هذا. روى أحمد في الزهد عن يزيد بن ميسرة أن
~~المسيح عليه الصلاة والسلام كان يقول لأصحابه: إن استطعتم أن تكونوا بلها
~~في الله تعالى مثل الحمام فافعلوا قال: وكان يقال إنه ليس شيء أبله من
~~الحمام وذلك أنك تأخذ فراخه من تحته فتذبحها، ثم يعود إلى مكانه ذلك فيفرخ
~~فيه. PageV01P261 الحكم: يحل أكله بالإجماع بجميع أنواعه لأنه من الطيبات،
~~ولأن الشارع أوجب فيه على المحرم، إذا قتله، شاة. وفي مستند ذلك وجهان:
~~أحدهما أن ذلك لما بينهما من الشبه، فإن كلا منهما يألف البيوت ويأنس
~~بالناس، والثاني: وهو الأصح، أن مستنده توقيف بلغهم فيه. ونقل الرافعي عن
~~الشيخ أبي محمد الخلاف، فيما لو قتل طائرا أكبر من الحمام، أو مثله هلى
~~ينبني على هذا؟ إن قلنا المستند التوقيف أوجبنا الشاة. وإن قلنا المستند
~~المشابهة أوجبنا القيمة. وقد أسقط الإمام النووي رحمه الله، هذه المسألة من
~~الروضة، وكأنه ظن أن الخلاف فيها ms0493 لفظي لا فائدة فيه. وبيض الحمام وكل طائر
~~يحرم على المحرم، صيده حرام عليه فإن أتلفه ضمنه بقيمته، هذا مذهبنا وبه
~~قال الإمام أحمد وآخرون. وقال المزني وبعض أصحاب داود: لا جزاء في البيض.
~~وقال مالك: يضمنه بعشر ثمن أصله. قال ابن المنذر: واختلفوا في بيض الحمام،
~~فقال علي وعطاء: في كل بيضتين درهم، وقال الزهري والشافعي وأصحاب الرأي
~~وأبو ثور: فيه قيمته وسيأتي في بيض النعام حكمه إن شاء الله تعالى. ومن
~~أحكامه في الصيد أنه إذا اختلطت حمامة مملوكة أو حمامات بحمامات مباحة
~~محصورة لم يجز الإصطياد منها. ولو اختلطت بحمام ناحية جاز الإصطياد في
~~الناحية. ولو اختلط حمام أبراج مملوكة لا تكاد تحصر بحل بلدة أخرى مباحة
~~ففي جواز الاصطياد منها وجهان: أصحهما الجواز. وبيع الحمام في البرج على
~~تفصيل بيع السمك في البركة. وسيأتي في باب السين المهملة إن شاء الله تعالى
~~لو باعها وهي طائرة اعتمادا على عادة عودها فوجهان: أصحهما عند الإمام
~~الجواز كالعبد المبعوث في شغل وعند الجمهور المنع إذ لا وثوق بعودها لعدم
~~عقلها. ومن أحكامه في الربا أنه جنس واحد بجميع أنواعه. كذا قاله المراوزة.
~~وقال العراقيون: إن كل نوع منه جنس فالحمام جنس، والقماري جنس، والفواخت
~~جنس. وأما اتخاذه للبيض والفارخ وللأنس وحمل الكتب فجائز بلا كراهة. وأما
~~اللعب به والتطير والمسابعة، فقيل: يجوز لأنه لا يحتاج إليها في الحرب لنقل
~~الأخبار والأصح كراهته، لما تقدم في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه،
~~الذي قال فيه: " شيطان يتبع شيطانة " . قال ابن حبان بعد رواية هذا الحديث:
~~إنما قال له شيطان، لأن اللاعب بالحمام، لا يكاد يخلو من لغو وعصيان،
~~والعاصي يقال له شيطان قال الله تعالى شياطين الإنس والجن، وأطلق على
~~الحمامة شيطانة للمجاورة، ولا ترد الشهادة بمجرد اللعب بالحمام، خلافا
~~لمالك وأبي حنيفة فإن انضم إليه قمار أو نحوه ردت به الشهادة. PageV01P262
~~وروى أبو محمد الرامهرمزي في كتابه المحدث الفاضل بين الراوي والواعي عن
~~مصعب الزبيري، قال: سمعت ms0494 مالك بن أنس رضي الله تعالى عنه وقد قال لابني
~~أخته أبي بكر محمد وإسماعيل ابني أبي أويس. أراكما تحبان هذا الشأن
~~وتطلبانه، يعني الحديث، قالا: نعم. قال: فإن أحببتما أن تنتفعا، وينفع الله
~~بكما فأقلا منه وفقها. ونزل ابن مالك من فوق سطح، ومعه حمام قد غطاه، فعلم
~~مالك أنه قد فهمه الناس فقال مالك: الأدب أدب الله لا أدب الآباء والأمهات،
~~والخير خير الله لا خير الآباء والأمهات. وروي عنه أيضا، أنه قال: كان يحيى
~~بن مالك بن أنس، يدخل ويخرج ولا يجلس معنا عند أبيه، فكان إذا نظر إليه
~~أبوه قال: هاه إن ما تطيب به نفسي أن هذا الشأن لا يورث، وإن أحدا لم يخلف
~~أباه في مجلسه إلا عبد الرحمن ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه، وكان أفضل أهل زمانه، وكان أبوه أفضل أهل زمانه. وقال
~~البخاري في المناسك، من صحيحه: حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان
~~قال: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم، وكان أفضل أهل زمانه، أنه سمع أباه، وكان
~~أفضل أهل زمانه، يقول: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: " طببت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين " . الحديث وأم عبد الرحمن قريبة بنت عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، واتفق الناس على جلالته
~~وإمامته وثقته وورعه وكثرة علمه، ولد في حياة عائشة رضي الله تعالى عنها،
~~وتوفي سنة ست وعشرين ومائة. روى له الجماعة. وروي أن المنصور أمير
~~المؤمنين، قال له يوما: عظني بما رأيت، قال: مات عمر بن عبد العزيز وخلف
~~أحد عشر ابنا، فبلغت تركته سبعة عشر دينارا، كفن منها بخمسة دنانير، واشتري
~~له موضع القبر بدينارين، وأصاب كل واحد من أولاده تسعة عشر درهما. ومات
~~هشام بن عبد الملك، وخلف أحد عشر ابنا، فورث كل واحد منهم ألف ألف درهم، ثم
~~إني رأيت رجلا من أولاد عمر بن عبد العزيز حمل في يوم واحد على مائة فرس ms0495 في
~~سبيل الله تعالى. ورأيت رجلا من أولاد هشام يسأل أن يتصدق عليه انتهى. قلت:
~~وهذا أمر غير عجيب فإن عمر وكلهم إلى ربه فكفاهم وأغناهم، وهشام وكلهم إلى
~~دنياهم فأفقرهم مولاهم. وأما بيع زرق الحمام، وسرجين البهائم المأكولة
~~وغيرها، فباطل وثمنه حرام، هذا مذهبنا. وقال أبو حنيفة: يجوز بيع السرجين
~~لإتفاق أهل الإعصار، في جميع الأمصار، على بيعه من غير إنكار، ولأنه يجوز
~~الانتفاع به فجاز بيعه كسائر الأشياء. واحتج أصحابنا بحديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى إذا حرم على
~~قوم شيئا، حرم عليهم ثمنه " . وهو حديث صحيح، رواه أبو داود بإسناد صحيح.
~~وهو عام إلا ما خرج بدليل، كالحمار وبأنه نجس العين فلم يجز بيعه. كالعذرة
~~فإنهم وافقونا على بطلان بيعها، مع أنه ينتفع بهاة وأما الجواب عما احتجوا
~~به، فهو ما أجاب به الماوردي وغيره، أن بيعه إنما يفعله الجهلة والأراذل
~~فلا يكون ذلك حجة في دين الإسلام. وأما قولهم: إنه ينتفع به فأشبه غيره،
~~فالفرق أن هذا نجس بخلاف غيره.
# الأمثال: قالوا: " آمن من حمام الحرم، وآلف من حمام مكة " . وقالوا: "
~~تقلدها. طوق الحمامة " ، كناية عن الخصلة القبيحة، أي تقلدها كطوق الحمامة،
~~لأنه لا يزايلها ولا يفارقها، كما لا يفارق الطوق الحمامة، ومثله قوله
~~تعالى: " وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه " أي إن عمله لازم له لزوم
~~القلادة أو الغل لا ينفك عنه. وقال الزمخشري: فإن قلت: لم ذكر حسيبا. قلت:
~~لأنه بمنزلة الشاهد والقاضي والأمين، لأن هذه الأمور الغالب أن يتولاها
~~الرجال، فكأنه قيل له: كفى بنفسك رجلا حسيبا. وكان الحسن البصري إذا قرأها
~~قال: يا ابن آدم أنصفك والله من جعلك حسيب نفسك. وقيل في قوله تعالى: "
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة " أي يلزمون أعمالهم كما يلزم الطوق
~~العنق. يقال: طوق فلان الحمامة، أي ألزم جزاء عمله. روى الإمام أحمد في
~~الزهد عن مطرف أنه قال: إذا أنا مت، فلا تحبسوني لكي يجتمع ms0496 الناس، فأطوقهم
~~طوق الحمامة. ومن هذا المعنى. قول عبد الله بن جحش لأبي سفيان:
# أبلغ أبا سفيان عن ... أمر عواقبه ندامه
# دار ابن عمك بعتها ... تقضي بها عنك الغرامه PageV01P263 وحليفكم بالله
~~رب الن ... اس مجتهد القسامه
# اذهب بها اذهب بها ... طوقتها طوق الحمامه
# أي لزمه دارها. قال الإمام عبد الرحمن السهيلي: هذا المثل منتزع من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " من غصب شبرا من الأرض، طوقه يوم القيامة من
~~سبع أرضين " . وقوله: طوق الحمامة لأن طوقها لا يفارقها ولا تلقيه عن نفسها
~~أبدا، كما يفعل من لبس طوقا من الآدميين. وفي هذا البيت، من حلاوة الإشارة،
~~وملاحة الاستعارة مالا مزيد عليه. وفي قوله: طوق الحمامة رد على من تأؤل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " طوقه من سبع أرضين " أنه من الطاقة، لا من
~~الطوق في العنق. وقاله الخطابي في أحد قوليه، مع أن البخاري قد قال في بعض
~~رواياته: خسف به إلى سبع أرضين. وفي مصنف ابن أبي شيبة " من غصب شبرا من
~~أرض جاء به اسطاما في عنقه " . والاسطام كالحلق من الحديد وقالوا: " أخرق
~~من حمامة " لأنها لا تحكم عشها وذلك لأنها ربما جاءت إلى الغصن من الشجرة
~~فتبني عليه عشها في الموضع الذي تذهب به الريح فينكسر من بيضها أكثر مما
~~يسلم قال عبيد بن الأبرص :
# عيوا بأمرهم كما ... عييت بيضتها الحمامة
# جعلت لها عودين من ... بشم وآخر من ثمامه
# الخواص: إذا سكن المخدور بقربها أو في بيت يجاورها أو في بيت هي فيه
~~برىء. وفي مجاورتها أمان من الخدر والفالج والسكتة والسبات. وهذه خاصية
~~عظيمة بديعة ودمها إذا اكتحل به حارا نفع من الجراحات العارضة للعين
~~والغشاوة. ودمها خاصة يقطع الرعاف الذي من حجب الدماغ، وإذا خلط بالزيت
~~ابرأ من حرق النار وزبل الحمام حار، وأشده حرارة زبل البري، الذي لا يأوي
~~البيوت، وأعجب ما في زبله أنه إذا سخن في الماء وجلس فيه من به عسر البول،
~~ابرأه ومما جرب لعسر البول: أن يكتب ms0497 له في إناء نظيف، ثم يذاب بماء ويسقى
~~لمن به ذلك فإنه يبول من وقته وساعته، قوله تعالى: " إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " " وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون " رمص
~~نفح وشفوا بفضل الله عز وجل. وإذا طلي بالخل وضمد به من به وجع الاستسقاء،
~~نفعه نفعا بينا. وزبل الحمام الأحمر إذا شرب منه قدر درهمين، مع ثلاثة
~~دراهم دارصيني نفع من الحصاة. ولحم الحمام جيد للكلى ويزيد في المني والدم،
~~وإذ شقت وهي حية ووضعت وهي حارة في موضع لسع العقرب نفعت نفعا بينا، وزبل
~~الحمام إذ بخر به المطلقة أسرع بنزول الولد والمشيمة.
# التعبير: الحمام في المنام رسول أمين، أو صديق صدوق، أو حبيب أنيس، وربما
~~دلت رؤية الحمام على النوح والتعديد. قال الشاعر:
# صب ينوح إذا الحمام ينوح
# وربما دلت الحمامة في الرؤيا على امرأة مباركة حسناء عربية لا تبتغي
~~ببعلها بدلا. والحمام على رأس المريض هو حمام الموت قال الشاعر:
# هن الحمام فإن كسرت عيافة ... من حائهن فإنهن حمام PageV01P264 وبروجها
~~مجمع النساء، وفراخها بنون فمن رأى أنه يعلف الحمام، ويدعوهن إليه فإنه
~~يقود. وإن حشر الحمام والغربان في مكان واحد، فإنه يقود أيضا، لأن الغربان
~~فساق وكل شي: يحشر مع غير جنسه كالنعاج والكلاب وأشباه ذلك فإنه قيادة.
~~وهدير الحمام كلام باطل، ومن سمع حمامة تهدر فإنه يدل على امرأة تعاتب
~~زوجها. ومن رأى حمامة قدمت عليه وتلقاها فإنه يرد عليه كتاب. ومن نفرت منه
~~حمامته ولم تعد إليه فإنه يطلق زوجته أو تموت. ومن رأى كأن له حماما، فإنه
~~يشتري الجواري. ومن قص جناح حمامة في المنام، فقد حلف على زوجته أن لا تخرج
~~من بيته، أو تلد أو تحمل، لأن النفاس والحمل يمنعان من الخروج، والحمام
~~الذي يهدي إلى الطريق فإنه خبر يأتي الرائي من مكان بعيد. والحمام في
~~المنام دليل خير لمن يصادق أو ms0498 يشارك لاجتماع بعضه مع بعض في الطيران
~~والمزاوجة. وقال جاماسب: من اصطاد الحمام في منامه، أكل مال أعدائه. ومن
~~رأى بعين حمامته نقصا، فهو نقص في دين زوجته وخلقها. وقال ابن المقري: رؤية
~~المنسوب من الحمام إلى من دونه شريف القدر أو النسب. ورؤيته دال على
~~الإفراج والنصر على الأعداء، واللهو واللعب وربما دل الحمام على الأزواج
~~الصينات، وذوات الحفظ للأسرار، والكد على العيال، وربما دل على الحمام الذي
~~هو الموت، وربما دل المرأة ذات الأولاد، والرجل الكثير النسل، المنعكف على
~~أهل بيته والله أعلم.
# الحمد: فرخ القطاة وفي المثل " حمد قطاة يستمي الأرانب أن يصيدها " .
~~يضرب للضعيف الذي يروم أن يكيد قويا. قال الميداني: ولم أر له ذكرا في
~~الكتب.
# الحمر: بضم الحاء المهملة وتشديد الميم وبالراء: المها، ضرب من الطير
~~كالعصفور، قال أبو المهوش الأسدي:
# قد كنت أحسبكم أسود حمية ... فإذا لصاف تبيض فيه الحمر
# لصاف اسم جبل والواحدة حمرة قال الراجز:
# وحمرات شربهن غب ... إذا غفلت غفلة تعب
# وقد تخفف، فيقال: حمرة وحمرات، وابن لسان الحمرة، كان من خطباء العرب وهو
~~أحد بني تيم اللات بن ثعلبة، وكان من علماء زمانه، ضرب به المثل في الفصاحة
~~وطول العمر، واسمه ورقاء بن الأشعر، ويكنى أبا كلاب، سأله معاوية يوما عن
~~أشياء فأجابه عنها، فقال له بم نلت العلم؟ قال: بلسان سؤول وقلب عقول، ثم
~~قال: يا أمير المؤمنين إن للعلم آفة وإضاعة ونكدا واستجاعة: فآفته النسيان،
~~وإضاعته أن تحدث به غير أهله، ونكده الكذب فيه، واستجاعته إن صاحبه منهوم
~~لا يشبع أبدا.
# الحكم: حل الأكل بالإجماع لأنها من أنواع العصافير، وقال العبادي: منهم
~~من حرم الحمر لأنه نهاش، وهذا قول شاذ مردود. روى أبو داود الطيالسي
~~والحاكم وقال: صحيح الإسناد، عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم " فدخل رجل غيضه، فأخرج منها بيض حمرة فجاءت
~~الحمرة، ترف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال رسول الله
~~صلى ms0499 الله عليه وسلم لأصحابه: " أيكم فجع هذه. فقال رجل: أنا يا رسول الله
~~أخذت بيضها " . وفي رواية الحاكم " أخذت فرخها " فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " رده رده رحمة لها " ، وفي الترمذي وابن ماجه عن عامر الدارمي
~~أن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، دخلوا غيضة فأخذوا فرخ
~~طائر فجاء الطائر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرف فقال عليه الصلاة
~~والسلام: " أيكم أخذ فرخ هذا. فقال رجل: أنا فأمره أن يرده فرده " . وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى في باب الفاء في الكلام على الفرخ الحديث الذي رواه أبو
~~داود في أول كتاب الجنائز عن عامر الرامي، والحكمة في الأمر بالرد على أنه
~~يحتمل أنهم كانوا محرمين أو لأنها لما استجارت به أجارها فكان الإرسال في
~~هذه الحالة واجبا " .
# الأمثال: قالوا: " أعمر من ابن لسان الحمرة " وقالوا: " أنسب من ابن لسان
~~الحمرة " . وكان أنسب العرب وأعظمهم كبرا.
# وخواصه وتعبيره: ستأتي في باب العين المهملة في لفظ العصفور.
# الحمسة: بتحريك الحاء والميم والسين المهملة دابة من دواب البحر. وقيل هي
~~السلحفاة والجمع حمس حكاه ابن سيده.
# الحماط: بكسر الحاء المهملة والحمطوط بالضم دويبة تتكون في العشب.
# الحمك: الصغار من كل شيء واحدته حمكة وقد غلب على القمل والحمك أيضا فراخ
~~القطا والنعام والحمك أيضا أراذل الناس قال الراجز: PageV01P265 لا تعذليني
~~برذالات الحمك
# الحمل: الخروف إذا بلغ ستة أشهر وقيل: هو ولد الضأن الجذع فما دونه،
~~والجمع حملان وأحمال. روى ابن ماجه، من حديث أبي يزيد الأنصاري رضي الله
~~عنه، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بدار من دور الأنصار فوجد ريح قتار
~~فقال: " من هذا الذي ذ بح " ؟ فخرج إليه رجل منا فقال: أنا يا رسول الله
~~ذبحت قبل أن أصلي لأطعم أهلي فأمره صلى الله عليه وسلم أن يعيد، فقال:
~~والله الذي لا إله إلا هو ما عندي إلا حمل من الضأن، فقال صلى الله عليه
~~وسلم، " اذبحه ولن يجزى عن أحد بعدك " . وفي ms0500 كتاب قوت القلوب لأبي طالب
~~المكي، في أوائل الفصل الخامس والعشرين، قال: حدثني بعض أخواني عن بعض أهل
~~هذه الطائفة، قال: قدم علينا بعض الفقراء، فاشترينا من جار لنا حملا مشويا،
~~ودعوناه في جماعة من أصحابنا، فلما مد يده ليأكل وأخذ لقمة وجعلها في فيه
~~لفظها، ثم اعتزل وقال: كلوا أنتم فإنه قد عرض لي مانع منعني من الأكل،
~~فقلنا له: لا نأكل ما لم تأكل معنا. فقال: أما أنا فغير آكل، ثم انصرف،
~~فكرهنا أن نأكل دونه، فقلنا لو دعونا الشواء فسألناه عن أصل هذا الحمل فلعل
~~له سببا مكروها، فدعوناه، وسألناه، ولم نزل به حتى أقر أنه كان ميتة، وأن
~~نفسه شرهت إلى بيعه حرصا على ثمنه. قال: فأطعمناه الكلاب ثم لقينا الرجل
~~فسألناه عن العارض الذي منعه عن الأكل، فقال: ما شرهت نفسي إلى الأكل منذ
~~عشرين سنة، فلما قدمتم إلى هذا الحمل شرهت نفسي إليه شرها ما عهدته قبل
~~ذلك، فعلمت أن في الطعام علة. فتركت أكله لأجل شره النفس. قال: فانظر كيف
~~اتفقا في شره النفس عن قصد واحد، واختلفاه في التوفيق والخذلان، فعصم الله
~~العالم بالورع والمحاسبة، وترك الجاهل مع شره النفس بالحرص وترك المراقبة.
# عجيبة: في معجم ابن قانع والطبراني في ترجمة كردم بن السائب الأنصاري
~~قال: خرجت مع أبي إلى المدينة في أول ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~فآوانا الليل إلى راع فلما انتصف الليل، جاء الذئب فاحتمل حملا من الغنم،
~~فوثب الراعي وقال: يا عامر الوادي أوذي جارك فنادى مناد: يا سرحان أرسله
~~فجاء الحمل يشتد عدوا حتى دخل في الغنم. وأنزل الله تعالى على رسوله: "
~~وإنا كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا " . وهو في
~~الميزان في ترجمة إسحاق بن الحارث الكوفي، وهو ضعيف. وفي الشفاء، للقاضي
~~عياض رحمه الله تعالى، يقال: إن سبب ابتلاء يعقوب بيوسف صلى الله عليهما
~~وسلم أنه اجتمع يوما، هو وابنه يوسف على أكل حمل مشوي، وهما يضحكان وكان ms0501
~~لهما جار يتيم، فشم رائحته واشتهاه وبكى وبكت جدة له عجوز لبكائه، وبينهما
~~جدار، ولا علم عند يعقوب وابنه بذلك، فعوقب يعقوب بالبكاء أسفا على يوسف،
~~إلى أن ابيضت عيناه من الحزن، فلما علم بذلك كان بقية حياته يأمر مناديا
~~ينادي على سطحه ألا من كان مضطرا فليتغد عند آل يعقوب. وعوقب يوسف بالمحنة
~~التي نص الله عليها انتهى. قلت: وهذا الكلام لا أعتقد له صحة وقد عجبت من
~~القاضي عياض رحمه الله كيف ذكره في كتابه والذي يجب تنزيههما عن هذه
~~الرذيلة وإنما ذكرته لأنبه على أنه لا يعتقد صحته، وإن كان الطبراني قد
~~روى، في معجمه الأوسط والصغير، من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث طويل، شيئا من ذلك، وأن يعقوب كان بعد ذلك إذا أراد
~~الغداء أمر مناديا ينادي: ألا من أراد الغداء فليتغد مع يعقوب، وإذا كان
~~صائما نادى مناد: ألا من كان صائما فليفطر مع يعقوب فإنما رواه الطبراني عن
~~شيخه محمد بن أحمد الباهلي البصري. وهو ضعيف جدا. وكذا رواه البيهقي في
~~الشعب في الباب الثاني والعشرين وذكر الواحدي في تفسير قوله تعالى: " إني
~~لأجد ريح يوسف " أن ريح الصبا استأذنت ربها عز وجل أن تأتي يعقوب بريح يوسف
~~قبل أن يأتيه البشير فأذن لها فلذلك يستروح كل محزون بريح الصبا وهي من
~~ناحية المشرق فيرتاح إلى الأوطان والأحباب وأنشد:
# أيا جبلي نعمان بالله خليا ... نسيم الصبا يسري إلي نسيمها
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت ... على نفس مهموم تجلت همومها PageV01P266
~~حمنان: بفتح الحاء المهملة صغار القردان واحدته حمنانة وحمنة وهي من القراد
~~دون الحلم. الحمولة: قال الجوهري: هي بالفتح الإبل التي تحمل وكذلك كل ما
~~احتمل عليه الحي من حمار أو غيره سواء كانت عليه الأحمال أو لم تكن. وفعول
~~تدخله الهاء إذا كان بمعنى مفعول بها. قال الله تعالى: " ومن الأنعام حمولة
~~وفرشا " وسيأتي له ذكر في باب الفاء إن شاء الله تعالى...
# الحميمق: قال ms0502 ابن سيده: إنه طائر يصيد القطا والجنادب ونحوهما وسمعت بعض
~~أهل العلم يقول: إنه الباشق ويفسر به قول أي الوليد الأزرقي في تاريخ مكة.
~~وهو قال ابن جريج قلت لعطاء " إذا كنت محرما أفأقتل العقاب. قال: أقتل.
~~قلت: والصقر والحميمق فإنهما يأخذان حمام المسلمين؟ قال: اقتل واقتل البعوض
~~والذباب واقتل الذئب فإنه عدو ذكره في تعظيم الحرم. حميل حر: بالضم وقد
~~يكسر طائر معروف.
# الحنش: بفتح الحاء المهملة والنون وبالشين المعجمة الحية. ويقال الأفعى
~~والجمع أحناش. وقيل: الأحناش جميع دواب الأرض كالضب والقنفذ واليربوع
~~وغيرها ثم خصت به الحية قال ذو الرمة:
# وكم حنش ذعف اللعاب كأنه ... على الشرك العادي نصف عصام
# وبه سمي الرجل حنشا وقيل: الحنش حية بيضاء غليظة مثل الثعبان أو أعظم.
~~وقيل: إنه أسود الحيات والحنش أيضا بالتحريك ما يصاد من الطير والهوام، وفي
~~كتاب العين الحنش ما رؤوسهما رؤوس الحيات وسام أبرص ونحوها. وفي الحديث في
~~قتل الدجال " وترتفع الشحناء والتباغض وتنزع حمة كل دابة حتى يدخل الوليد
~~يده في فم الحنش فلا يضره " الحمة هي ما تلسع به الهوام. وفي سنن ابن ماجه
~~وجامع الترمذي عن خزيمة بن جزء، أنه قال: يا رسول الله جئتك أسألك عن أحناش
~~الأرض، ما تقول في الثعلب؟ قال: " ومن يأكل الثعلب " . قلت: فما تقول في
~~الذئب؟ قال: " أو يأكل الذئب أحد فيه خير " . وذكر الترمذي الذئب والأرنب
~~فكل هذه أحناش الأرض.
# الحنظب: الذكر من الجراد. وقال الخليل: الحناظب الخنافس. الواحدة حنظب
~~وحنظباء وقال حمزة الأصفهاني: من المركبات بين الثعلب والهرة الوحشية
~~الحنظب. وأنشد لحسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# أبوك أبوك وأنت ابنه ... فبئس البني وبئس الأب
# وأمك سوداء نوبية ... كأن أناملها الحنظب
# يبيت أبوك لها سافدا ... كما سافد الهرة الثعلب
# قال الطماحي يصف كلبا أسود:
# أعددت للذئب وليل الحارس ... مصدرا أتلع مثل الفارس
# يستقبل الريح بأنف خانس ... في مثل جلد الحنظباء اليابس
# الحوار: ولد الناقة ولا يزال حوارا حتى يفصل عن أمه، فإذا فصل عن أمه ms0503 فهو
~~فصيل وثلاثة أحورة والكثير حيران وحوران أيضا. قاله الجوهري وذكر ابن هشام
~~وغيره في سرية عبد الله بن أنيس إلى خالد بن نبيح وكانت في المحرم في السنة
~~الثالثة من الهجرة وكان ينزل عرنة أنه قال في ذلك:.
# تركت ابن ثور كالحوار وحوله ... نوائح تفري كل جيب مقدد
# الأبيات الخمسة. وسيأتي ذكر القصة إن شاء الله تعالى في باب العين
~~المهملة في العنكبوت الأمثال: قال صاحب يسار الكواعب له: ما يسار كل لحم
~~الحوار، واشرب لبن العشار وإياك وبنات الأحرار. والقصة في ذلك مشهورة في
~~ذلك يقول الشاعر:
# وإني لأخشى إن خطبت إليهم ... عليك الذي لاقى يسار الكواعب
# وقالوا: أمسخ من لحم الحوار قال الشاعر:
# وقد علم الغثر والطارقون ... بأنك للضيف جوع وقر
# مسيخ مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلو ولا أنت مر
# المسيخ والمليخ الذي لا طعم له. وقالوا: " كسؤر العبد من لحم الحوار " ،
~~ويضرب للشيء الذي لا يدرك منه شيء، وأصله أن عبدا نحر حوارا وأكله، ولم يبق
~~لمولاه منه شيئا فضرب به المثل لما يفقد البتة. PageV01P267 الحوت: السمك
~~والجمع أحوات وحوتة وحيتان. قال الله تعالى: " إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم
~~" الآية. وهذا يمكن أن يقع من الحيتان بإرسال من الله تعالى، كإرسال السحاب
~~أو بوحي الهام كالوحي إلى النحل، أو بإشعار في ذلك اليوم، نحو ما يشعر الله
~~الدواب يوم الجمعة، بأمر الساعة حسبما يقتضيه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة فرقا من قيام الساعة " ويحتمل
~~أن يكون ذلك من الحيتان شعورا بالسلامة في ذلك اليوم، على نحو شعور حمام
~~الحرم بالسلامة. قال أصحاب القصص: كان الحوت يقرب ويكثر حتى يمكن أخذه
~~باليد، فإذا كان يوم الأحد، غاب بجملته، وقيل: يغيب أكثره ولا يبقى منه إلا
~~القليل وستأتي القصة في ذلك في باب القاف في لفظ القرد. وروينا بالسند
~~الصحيح عن سعيد بن جبير أنه قال: لما أهبط الله تعالى آدم إلى الأرض، لم
~~يكن فيها غير ms0504 النسر في البر، والحوت في البحر، وكان النسر يأوي إلى الحوت
~~فيبيت عنده، فلما رأى النسر آدم عليه السلام، أتى الحوت وقال: يا حوت لقد
~~أهبط اليوم إلى الأرض من يمشي على رجليه ويبطش بيديه، فقال الحوت: لئن كنت
~~صادقا فمالي منجى منه في البحر ومالك مخلص منه في البر.
# الأمثال: قال الشاعر:
# كالحوت لا يلهيه شيء يلهمه ... يصبح ظمآن وفي البحر فمه
# اللهم الابتلاع يضرب لمن عاش بخيلا شرها.
# روى الطبراني: في معجمه الأوسط عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " علماء هذه الأمة رجلان: رجل آتاه الله
~~علما فبذله للناس ولم يأخذ عليه طعما، ولم يشتر به ثمنا قليلا، فلذلك يصلي
~~عليه طير السماء، وحيتان الماء، ودواب الأرض، والكرام الكاتبون، يقدم على
~~الله سيدا شريفا، حتى يرافق المرسلين. ورجل آتاه الله علما في الدنيا، فضن
~~به على عباد الله وأخذ عليه طعما، واشترى به ثمنا قليلا، فذاك يأتي يوم
~~القيامة ملجما بلجام من نار، وينادي مناد على رؤوس الأشهاد هذا فلان ابن
~~فلان، آتاه الله علما في الدنيا فضن به على عباد الله، وأخذ عليه طعما
~~واشترى به ثمنا قليلا، ثم يعذب حتى يفرغ من الحساب ويكفي الحوت شرفا أنه
~~كان وعاء ومسكنا لنبي الله يونس عليه الصلاة والسلام، وذلك أن الله تعالى
~~أوحى إليه إني لم أجعل لك يونس رزقا، وإنما جعلت بطنك له حرزا وسجنا، ثم
~~استنقذه الله تعالى من بطنه، واختلف في مدة لبثه في بطن الحوت فقال مقاتل
~~بن حيان: ثلاثة أيام، وقال عطاء: سبعة أيام، وقال الضحاك: عشرين يوما، وقال
~~السدي والكلبي ومقاتل بن سليمان: أربعين يوما، وقال الشعبي التقمه ضحى
~~ولفظه عشية. وأما قوله تعالى: " وأنبتنا عليه شجرة من يقطين " فالمراد
~~باليقطين هنا القرع على قول جميع المفسرين. فكل نبت يمتد وينبسط على وجه
~~الأرض، ليس له ساق ولا يبقى على الشتاء نحو القرع والقثاء والبطيخ فهو
~~يقطين. PageV01P268 فائدة: سئل إمام الحرمين هل الباري تعالى ms0505 في جهة؟ فقال:
~~هو متعال عن ذلك. فقيل له: ما الدليل على ذلك؟ فقال: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: " لا تفضلوني على يونس بن متى " . فقيل له ما وجه ذلك؟ فقال: لا أقول
~~حتى يأخذ ضيفي هذا ألف دينار يقضي بها دينه. فقام بها رجلان، فقال: إن يونس
~~بن متى رمى نفسه في البحر فالتقمه الحوت وصار في قعر البحر في ظلمات ثلاث "
~~ونادى أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " ولم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين جلس على الرفرف الأخضر، وانتهى إلى أن سمع صريف الأقلام
~~وناجاه ربه بما ناجاه، وأوحى إليه ما أوحى، بأقرب إلى الله تعالى من يونس
~~بن متى في بطن الحوت في ظلمة البحر انتهى. وسيأتي في باب النون إن شاء الله
~~تعالى جواب ابن عباس رضي الله عنهما عن رسالة ملك الروم، التي سأل فيها
~~معاوية عن القبر الذي سار بصاحبه وروى الحاكم في المستدرك بإسناد فيه يزيد
~~بن البلوي، عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فنزلنا منزلا فإذا في الوادي رجل يقول: اللهم اجعلني من أمة
~~محمد المرحومة، قال: فأشرفت عليه فإذا رجل طوله ثلثمائة ذراع، فقال: من
~~أنت؟ قلت: أنا أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: وأين هو.
~~قلت: هو ذا يسمع منك كلامك. قال: فأته واقرئه مني السلام، وقل له: أخوك
~~الياس يقرئك السلام. قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فجاء
~~حتى عانقه وقعدا يتحدثان. فقاد: يا رسوله الله إني إنما آكل في السنة يوما
~~واحدا، وهذا يوم فطري، فآكل أنا وأنت فنزلت عليهما مائدة من السماء عليها
~~خبز وحوت وكرفس، فأكلا وأطعماني، وصليا العصر ثم ودعه ثم رأيته مر في
~~السحاب نحو السماء. قال الحاكم صحيح الإسناد. قال شيخ الإسلام العلامة شمس
~~الدين الذهبي رحمه الله في الميزان: أما استحيا الحاكم من الله تعالى في
~~تصحيح مثل هذا. وقال ms0506 في تلخيص المستدرك، بعد قول الحاكم هذا صحيح قلت: بل
~~هو موضوع قبح الله من وضعه، وما كنت أحسب ولا أجوز أن الجهل يبلغ بالحاكم
~~إلى تصحيح هذا اه.
# فائدة: قال القشيري: يقال: إن سليمان عليه الصلاة والسلام سأل ربه،
~~سبحانه وتعالى، أن يأذن له أن يضيف يوما، جميع الحيوانات، فأذن الله تعالى
~~له، فأذن الله تعالى له، فأخذ سليمان في جمع الطعام مدة طويلة، فأرسل الله
~~تعالى له حوتا واحدا من البحر، فأكل كل ما جمعه سليمان، في تلك المدة
~~الطويلة، ثم استزاده فقال سليمان: لم يبق عندي شيء، ثم قال له: وأنت تأكل
~~كل يوم مثل هذا؟ فقال: رزقي كل يوم ثلاثة أضعاف هذا، ولكن الله لم يطعمني
~~اليوم إلا ما أطعمتي أنت، فليتك لم تضيفني فإني بقيت اليوم جائعا حيث كنت
~~ضيفك انتهى. وفي هذا إشارة إلى كمال قدرة الله تعالى، وعظيم سلطانه، وسعة
~~خزائنه، إذ مثل سليمان مع سعة ملكة وقوة سلطانه الذي آتاه الله تعالى، عجز
~~أن يشبع مخلوقا واحدا من مخلوقات الله تعالى. فسبحانه المتكفل بأرزاق خلقه.
~~وهنا دقيقة يجب أن ينتبه لها: وهي أن الشبع والري ليس هو من فعل الطعام
~~والماء، وإنما أجرى الله العادة بخلق الشبع عند أكل الطعام، وخلق الري عند
~~شرب الماء، فالشبع والري خلق الله تعالى. هذا مذهب أهل الحق ولا التفات لمن
~~قال غير ذلك. وحكمه وخواصه وتعبيره: كالسمك وسيأتي في باب السين المهملة إن
~~شاء الله تعالى.
# حوت الحيض: قال ابن زهر: قال لي من رآه: إنه دابة عظيمة في البحر تمنع
~~المراكب الكبار عن السير، فإذا أشرف أهل السفينة على العطب، رموا له بخرق
~~الحيض فيهرب، ولا يقربهم فهي معدة معهم لذلك، وهذا الحوت اسمه الفاطوس.
~~وسيأتي في باب الفاء إن شاء الله تعالى. قال: ومن عجيب أمر هذا الحيوان أنه
~~لا يقرب مركبا فيه امرأة حائض.
# وحكمه: كعموم السمك ودم الحوت نجس كسائر الدماء، وقيل: طاهر لأنه إذا يبس
~~ابيض بخلاف سائر الدماء، فإنها ms0507 تسود. كذا نقله القرطبي عن بعض الحنفية.
# الخواص: قال الرازي وغيره: إذا سعط المصروع بوزن حبة من مرارته برىء من
~~الصرغ بإذن الله تعالى، وهو مجرب. وكبده إذا جففت وسحقت، وفر منها على الدم
~~السائل قطعه أو على الجرح ألحمه وأبرأه، وإن كان عظيما. وهو أيضا مجرب ووسط
~~لحم ظهره، إذ أخذ منه قطعة ولاكها إنسان هيجت الباه وأنعظت. PageV01P269
~~تذنيب: الحيض في المنام نكاح حرام، فمن رأى أنه حائض فإنه يأتي محرما.
~~والمرأة إذا رأت أنها حائض، اختلط عليها أمرها، فإن اغتسلت ذهب الهم عنها،
~~وإن رأت امرأة أنها مستحاضة، وهي التي لم ينقطع الدم عنها، فإنها كثيرة
~~الذنوب لا تثبت على توبة، لأن الإثم صار طبعا لها نسأل الله السلامة. وقيل:
~~إن الرجل إذا رأى أنه حائض فإنه يكذب، وإن رأى امرأته حائضا نغلق عليه أمره
~~والله تعالى أعلم.
# حوت موسى ويوشع عليهما الصلاة والسلام: قال أبو حامد الأندلسي رأيت سمكة
~~بقرب مدينة سبتة، من نسل الحوت الذي أكل منه موسى وفتاه يوشع عليهما
~~السلام، فأحيا الله نصفه فاتخذ سبيله في البحر سربا، ونسلها في البحر إلى
~~الآن في ذلك الموضع. وهي سمكة طولها أكثر من ذراع، وعرضها شبر واحد. في
~~جانبيها شوك وعظام وجلد رقيق على أحشائها، ولها عين ونصف رأس من رآها من
~~هذا الجانب استقذرها، وحسب إنها ميتة ونصفها الآخر صحيح، والناس يتبركون
~~بها ويهدونها إلى الأماكن البعيدة قال ابن عطية: وأنا رأيتها كذلك قال: ومن
~~غريب ما روى البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قصص هذه الآية إن
~~الحوت إنما حيي لأنه مسه ماء عين هنالك تدعى عين الحياة ما مست ميتا قط إلا
~~وحيي. وقال الكلبي توضأ يوشع بن نون من عين الحياة، فنضح على الحوت المالح
~~وهو في المكتل من ذلك الماء فعاش الحوت، فجعل يضرب بذنبه ولا يضرب بذنبه
~~شيئا من الماء وهو ذاهب إلا يبس. قال: ومن غريبه أيضا أن بعض المفسرين ذكر
~~أن موضع سلوك الحوت عاد ms0508 طريقا يبسا، وإن موسى مشى عليه متبعا للحوت حتى
~~أفضى به ذلك الطريق إلى جزيرة في البحر وفيها وجد الخضر.
# إشارة: كانت هذه القطرة مباركة فأحيا الله تعالى بها الميت، لأنها قطرة
~~من وجه متوضىء وللعبادات تأثيرات، فحياة القلب من ميراث العمل. كان موسى
~~ويوشع في تعب ومشقة فلما حيي الحوت وجدا السبيل إلى مطلبها. فكذا الجوارح
~~والأعضاء في خوف وحيرة حتى تحيا القلوب بذكر الله تعالى، فإذا حمي القلب
~~بالذكر أمنت الأعضاء وسكنت، واعلم أن موسى عليه السلام، جد في طلب الخضر
~~حتى وجده. وكذلك يستحب لكل طالب فائدة دينية أو دنيوية أن يكون كرارا غير
~~فرار. فإما الظفر والغنيمة، وإما القتل والشهادة، كما اتفق للحسين الحلاج
~~وغيره، وقد تقدم ذكر قصته قريبا وروى أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة
~~لم تلتئم فدخل موسى على أثر الحوت، فإذا هو بالخضر " . وقال قتادة: ما سلك
~~الحوت طريقا إلا صار ماء جامدا طريقا يبسا. وكان موسى عليه الصلاة والسلام
~~قد لحقه الجوع فقال لفتاه، وهو يوشع: " آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا
~~نصبا " الآية. قال ابن عطية: وكان أبو الفضل الجوهري يقول في وعظه: مشى
~~موسى عليه السلام لمناجاة ربه تعالى أربعين يوما لم يحتج إلى طعام، ولما
~~مشى إلى بشر لحقه الجوع. والإشارة في ذلك أنهما كانا متعلمين، وطالب العلم
~~من حقه أن يحتمل كل مشقة، ولا يبالي بصيف ولا شتاء ولا جوع ولا ذل، إذ الذي
~~يطلب لا يعرف قيمته إلا صاحبه، ومن عرف قدر ما يطلب هان عليه ما يبذل ومن
~~طلب العظيم خاطر بالعظيم وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب الصاد المهملة،
~~في الصرد عن مقاتل طرف من ذلك مطول.
# وكانت حياة لحوت عند مجمع البحرين قال قتادة: مجمع البحرين هما بحر فارس
~~وبحر الروم مما يلي الشرق وقيل: هما بحر الأردن وبحر القلزم وقيل هما بحر
~~بالمغرب وبحر ms0509 بالزقاق. والحكمة في جمع موسى مع الخضر عليهما السلام بمجمع
~~البحرين أنهما بحران في العلم أحدهما أعلم بالظاهر، وأعني بالظاهر علم
~~الشرع وهو موسى والآخر أعلم بالباطن أعني بالباطن: علم الحقيقة وأسرار
~~الملكوت وهو الخضر. فكان اجتماع البحرين بمجمع البحرين فحصلت المناسبة.
# إشارة: اعلم أن موسى عليه الصلاة والسلام لم يجد من هو دونه وهو الخضر
~~عليه السلام حتى تجرد عن كل ما سواه فكذلك العبد لا يجد قرب مولاه وحبه حتى
~~يتجرد عن كل ما سواه. قال الشبلي: انفرد بالله حتى تكون مجردا عن الأغيار
~~وتكون واحدا للواحد فردا للفرد، وقال الإمام تاج الدين عطاء الله السكندري:
~~من تجرد في وقته لوقته فاته من وقته، ومن استقبل الوقت فاز بحظه وأنشد:
~~PageV01P270 لا كنت إن كنت أدري ... كيف الطريق إليكا
# أفنيتني عن جميعي ... فكنت سلم يديكا
# وقيل للجنيد: متى يكون العبد منفردا متحيزا؟ قال: إذا ألزم جوارحه الكف
~~عن جميع المخالفات، وأفنى حركاته عن كل الإرادات، فكان شبحا بين يدي الحق
~~لا يتميز وما أحسن قول بعضهم:
# وعن فنائي فني فنائي ... وفي فنائي وجدت أنتا
# في محو اسمي ورسم جسمي ... سألت عني فقلت أنتا
# أشار سري إليك حتى ... فني فنائي ودمت أنتا
# أنت حياتي وسر قلبي ... فحيث ما كنت كنت أنتا
# قال الشبلي: اضرب بالدنيا وجه عاشقيها، وبالآخرة وجه طالبيها، وسلم نفسك
~~وقد وصلت، فإذا قلت: الله فهو الله، وإذا سكت فهو الله. وهذا هو المقام
~~العظيم، واسم الخضر عليه السلام مضطرب فيه اضطرابا متباينا، فقيل: إنه بليا
~~بن ملكان بن فالغ بن شالح بن ارفخشذ بن نوح عليه السلام، قاله وهب بن منبه.
~~وقيل: إيليا بن عاميل شما لخسين بن أرما بن علقما بن عيصو بن إسحاق بن
~~إبراهيم عليهما السلام. وقيل: اسمه أرميا بن حلقيا من سبط هارون قاله
~~الثعلبي قلت: والأصح الذي نقله أهل السير وثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، كما قاله البغوي وغيره، إن اسمه بليا، بباء موحدة مفتوحة ولام ساكنة
~~وياء مثناة من ms0510 تحت، وفي آخره ألفح ابن ملكان بفتح الميم، وبإسكان اللام
~~وبالنون في آخره. وقيل: بليان، قيل: كان من بني إسرائيل، وقيل كان من أبناء
~~الملوك وكنيته أبوا لعباس، قال السهيلي: كان أبوه ملكا وأمه اسمها ألها
~~وإنها ولدته في مغارة، وأنه وجد هناك شاة ترضعه في كل يوم من غنم رجل من
~~القرية، ولما وجده الرجل أخذه ورباه، فلما شب طلب أبوه كاتبا، وجمع أهل
~~المعرفة والنبالة ليكتب الصحف التي أنزلت على إبراهيم وشيث، فكان فيمن أقدم
~~عليه من الكتاب ابنه الخضر عليه السلام، وهو لا يعرفه فلما استحسن خطه
~~ومعرفته بحث عن جلية أمره فعرف أنه ابنه فضمه لنفسه، وولاه أمر الناس. ثم
~~إن الخضر فر من الملك لأسباب يطول ذكرها ولم يزل سائحا إلى أن وجد عين
~~الحياة فشرب منها فهو حي إلى أن يخرج الدجال، وأنه الرجل الذي يقتله الدجال
~~ويقطعه ثم يحييه الله تعالى. انتهى وسيأتي إن شاء الله تعالى عن صاحب
~~ابتلاء الأخيار في باب السين المهملة في لفظ السعلاء أنه ابن خالة في
~~القرنين.
# واختلف في سبب تلقيبه بالخضر فقال الأكثرون: لأنه جلس على فروة بيضاء
~~فإذا هي تهتز من تحته خضراء، والفروة وجه الأرض. وقيل: لأنه كان إذا صلى
~~اخضر ما حوله، والصواب PageV01P271 الأول. واختلف في حياته فقال الإمام
~~محيي الدين النووي وجمهور العلماء: هو حي موجود بين أظهرنا قال: وهذا متفق
~~عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة. وحكاياتهم في رؤيته والاجتماع به
~~والأخذ عنه وسؤاله وجواباته ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر
~~من أن تحصر وأشهر من أن تشهر. قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هو حي عند
~~جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم على ذلك وإنما شذ بإنكاره بعض
~~المحدثين انتهى. وقال الحسن: إنه مات وقال ابن المنادي لا يثبت حديث في
~~بقائه. وقال الإمام أبو بكر بن العربي: مات قبل انقضاء المائة ويقرب من هذا
~~جواب الإمام محمد بن إسماعيل البخاري: لما سئل عن الخفر والياس عليهما
~~السلام هل هما ms0511 في الأحياء. فقال: كيف يكون ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض واحد " .
~~والصحيح الصواب أنه حي وقال بعضهم إنه اجتمع مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وعزى أهل بيته وهم مجتمعون لغسله. وقد روي ذلك من طرق صحاح. وفي
~~التمهيد لابن عبد البر إمام أهل الحديث في وقته رحمه الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين غسل وكفن، سمعوا قائلا يقول: السلام عليكم أهل البيت إن
~~في الله خلفا من كل هالك، وعوضا من كل تالف، وعزاء من كل مصيبة، فعليكم
~~بالصبر واحتسبوا، ثم دعا لهم ولا يرون شخصه، فكانوا يرون أنه الخضر عليه
~~السلام يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأهل بيته رضي الله تعالى
~~عنهم. قال السهيلي: وقد ذكر أن الخضر عليه السلام هو ارمياء ولم يصححه محمد
~~بن جرير الطبري، وأبطله بما يطول ذكره من الحجج. وذكر أيضا أنه اليسع صاحب
~~الياس عليهما السلام، وأعجب ما في ذلك قول من قال: إنه ابن فرعون صاحب موسى
~~عليه السلام. ذكره النقاش. انتهى. واختلف في نبوته فقال القشيري وكثيرون:
~~هو ولي. وقال بعضهم: هو نبي ورجحه النووي وحكى الماوردي في تفسيره ثلاثة
~~أقوال: أحدها أنه نبي، والثاني أنه ولي، والثالث أنه من الملائكة. وهذا
~~القول غريب باطل لما قدمناه. وقال المازري: اختلف العلماء في الخضر هل هو
~~ولي أو نبي؟ فقال الأكثرون: هو نبي، واحتجوا بقول تعالى: " وما فعتله عن
~~أمري " فدل على أنه نبي يوحى إليه وبأنه أعلم من موسى، ويبعد أن يكون ولي
~~أعلم من نبي، وأجاب الآخرون بأنه يجوز أن يكون الله تعالى قد أوحى إلى نبي
~~الله ذلك الزمان بأن يأمر الخضر بذلك انتهى. ولم ينقل أنه كان مع موسى فكيف
~~يتأتى هذا الجواب والخضر كان في عصر موسى؟ فإن نقل أنه كان معه نبي آخر قيل
~~هذا الاحتمال في الجواب وإلا فلا. فإن قيل: إن يوشع بن ms0512 نون كان نبيا في زمن
~~موسى، قيل: هذه القضية كانت قبل نبوته، وأيضا فهو كان مصاحبا لموسى ومرافقه
~~حين لقيا الخضر، وهو الذي أخبر موسى بانسياب الحوت في البحر. واختلف في
~~كونه مرسلا فقال الثعلبي: الخضر نبي بعثه الله بعد شعيب، وهو معمر محجوب عن
~~أبصار أكثر الناس. وقيل: إنه لا يموت إلا في آخر الزمان حين يرفع القرآن.
~~وقصته مع موسى في السفينة والغلام والقرية طويلة مشهورة، تركناها لطولها
~~واشتهارها لكن قال السهيل: إن القرية برقة وقيل غير ذلك.
# فائدة: لما حان لموسى والخضر أن يتفرقا قال له الخضر عليه السلام: لو
~~صبرت لأتيت على PageV01P272 ألف عجب كل عجب أعجب مما رأيت! فبكى موسى عليه
~~السلام على فراقه ثم قال موسى للخصر عليه السلام: أوصني يا نبي الله فقال
~~له الخضر: يا موسى اجعل همك في معادك، ولا تخض فيما لا يعنيك، ولا تترك
~~الخوف في أمنك، ولا تيأس من الأمن في خوفك، وتدبير الأمور في علانيتك، ولا
~~تذر الإحسان في قدرتك. فقال له موسى: يا نبي الله، فقال له الخضر: يا موسى
~~إياك واللجاجة، ولا تمش في غير حاجة، ولا تضحك من غير عجب، ولا تعير أحدا
~~من الخطائين بخطاياهم بعد الندم، وابك على خطيئتك يا ابن عمران. فقال له
~~موسى عليه السلام: قد أبلغت في الوصية فأتم الله عليك نعمته، وعمرك في
~~طاعته، وكلأك من عدوه. فقال الخضر عليه السلام: وأوصني أنت، فقال له موسى:
~~إياك والغضب إلا في الله، ولا ترض عن أحد إلا في الله، ولا تحب الدنيا ولا
~~تبغض لدنيا، فإن ذلك يخرج من الإيمان ويدخل في الكفر، فقال له الخضر: لقد
~~أبلغت في الوصية فأعانك الله على طاعته، وأراك السرور في أمرك، وحببك إلى
~~خلقه، وأوسع عليك من فضله، فقال موسى عليه السلام: آمين. رواه السهيلي.
~~وقال البغوي: روي أن موسى لما أراد أن يفارق الخضر عليه السلام، قال له:
~~أوصني، قال له: يا موسى لا تطلب العلم لتحدث به، واطلبه لتعمل به. ms0513
# تتمة: في كتاب الهواتف، لأبي بكر بن أبي الدنيا أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه، لقي الخضر عليه السلام وعلمه هذا الدعاء، وذكر فيه ثوابا
~~عظيما ورحمة، لمن قاله في دبر كل صلاة وهو: يا من لا يشغله سمع عن سمع، ويا
~~من لا تعطله المسائل، ويا من لا يبرمه إلحاح الملحين، أذقني برد عفوك
~~وحلاوة رحمتك. وذكر في كتابه أيضا عن عمر رضي الله تعالى عنه، في هذا
~~الدعاء بعينه، نحو ما ذكر عن علي رضي الله عنه في سماعه من الخضر عليه
~~السلام.
# عجيبة: روى الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في كتابه المتفق
~~والمفترق في ترجمة أسامة بن زيد التنوخي أنه ولي مصر للوليد بن عبد الملك
~~بن مروان، ولأخيه سليمان، وهو الذي بنى مقياس النيل العتيق، الذي بجزيرة
~~فسطاط مصر، ذكره ابن يونس في تاريخه. ثم روى الخطيب في ترجمة أسامة هذا أن
~~صنما كان بالإسكندرية يقال له شراحيل، على حشفة من حشف البحر، مستقبلا
~~بأصبع من أصابع كفه القسطنطينية لا يدري أكان مما عمله سليمان النبي عليه
~~الصلاة والسلام أو الإسكندر، تصاد عنده الحيتان، وكانت الحيتان تدور حوله
~~وحول الإسكندرية، وكان قدم الصنم طول قامة الرجل إذا انبطح، ومد يديه فكتب
~~أسامة بن زيد، وهو عامل مصر للوليد بن عبد الملك: يا أمير المؤمنين إن
~~عندنا بالإسكندرية صنما يقال له شراحيل، وهو من نحاس، وقد غلت علينا
~~الفلوس، فإن رأى أمير المؤمنين أن ننزله ونجعله فلوسا فعلنا، وإن رأى غير
~~ذلك فليكتب إلينا بما نعتمده في أمره. فكتب إليه: لا تنزله حتى أبعث إليك
~~أمناء يحضرونه. فبعث إليه رجالا أمناء، فأنزلوا الصنم عن الحشفة، فوجدت
~~عيناه ياقوتتين حمراوين ليس لهما قيمة، فضربه أسامة بن زيد فلوسا فانطلقت
~~الحيتان ولم ترجع إلى ذلك المكان أبدا بعد أن كانت لا تفارقه ليلا ولا
~~نهارا وتصاد بالأيدي.
# الحوشي: النعم المتوحشة. ويقال: إن الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش وهي
~~فحول جن تزعم العرب أنها ضربت في ms0514 نعم بعضهم فنسبت إليها.
# الحوصل: طائر كبير له حصولة عظيمة يتخذ منها الفرو، وجمعه حواصل. قال ابن
~~البيطار: وهذا الطائر يكون بمصر كثيرا ويعرف بالبجع، وجمل الماء والكي، بضم
~~الكاف وسكون الياء المثناة من تحت. وهو صنفان: أبيض وأسود فالأسود منه كريه
~~الرائحة، ولا يكاد يستعمل والأجود الأبيض، جرارته قليلة، ورطوبته كثيرة،
~~وهو قليل البقاء، ولبسه يصلح للشباب وذوي الأمزجة الحارة ومن تغلب عليه
~~الصفراء. انتهى والمعروف خلاف ما قال وأنه أشد حرارة من فرو الثعلب
~~والحوصلة والحوصل من الطائر، والظليم بمنزلة المعدة للإنسان.
# وحكمه: الحل كما جزم به الرافعي وغيره عموما فإن قيل: لم لا أجري فيه
~~الوجه الذي في طير الماء؟ فالجواب أن ذلك الوجه يجري في طير لا يفارق
~~الماء، وهذا يألفه ثم يفارقه فهو كالأوز البلدي وقد رأيت منه بمدينة النبي
~~صلى الله عليه وسلم واحدا أقام بها أعواما يمشي في أزقتها لكن غالب اقتياته
~~في البر اللحم وفي البحر السمك. PageV01P273 الحلان: بحاء مضمومة بعدها لام
~~ألف مشددة ثم نون هو الجدي يوجد في بطن أمه. وقال الأصمعي: الحلان والحلام
~~بالنون وبالميم صغار الغنم. وقال ابن السكيت: الحلان الذي يصلح أن يذبح
~~للنسك وفي الحديث أن عمر رضي الله تعالى عنه قضى في أم حبين يقتلها المحرم
~~بحلان. وفي حديث آخر ذبح عثمان كما يذبح الحلان، أي إن دمه أطل دم الحلان.
~~وحكمه سيأتي إن شاء الله تعالى.
# حيدرة: إسم من أسماء الأسد. روى البخاري ومسلم عن سلمة بن الأكوع رضي
~~الله تعالى عنه، قال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه يوم خيبر وهو أرمد، فقال: " لأعطين الراية غدا
~~رجلا يحبه الله ورسوله، قال: ويحب الله ورسوله " فأتيت عليا وجئت به أقوده
~~وهو أرمد حتى أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم، فبصق في عينيه فبرأ وأعطاه
~~الراية. قال: فبرز مرحب وهو يقول:
# قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب
# إذا الحروب أقبلت تلتهب ms0515
# قال: فبرز له علي رضي الله عنه وهو يقول :
# أنا الذي سمتني أمي حيدره ... كليث غابات كريه المنظره
# أكيلهم بالسيف كيل السندره
# وضرب مرحبا ففلق رأسه وقتله، وكان الفتح. قال السهيلي: ذكر قاسم بن ثابت
~~في تسميته حيدرة ثلاثة أقوال: الأول أن اسمه في الكتب القديمة أسد والأسد
~~هو حيدرة. والثاني أن أمه فاطمة بنت أسد، حين ولدته. كان أبوه غائبا، فسمته
~~باسم أبيها أسدا، فقدم أبوه فسماه عليا. والثالث أنه كان يلقب في صغره
~~بحيدرة لأن الحيدرة الممتلىء لحما، العظيم البطن. وكذلك كان علي رضي الله
~~تعالى عنه، ولذلك قال بعض اللصوص حين فر من سجنه الذي سماه نافعا وقيل
~~يافعا بالياء:
# ولو أني مكثت لهم قليلا ... لجروني لحيدرة البطين
# وكان مرحب قد رأى في المنام كأن أسدا افترسه، فأراد علي رضي الله عنه أن
~~يذكره أنه هو الأسد الذي يقتله، فكاشفه بذلك، فلما سمع مرحب قوله، تذكر
~~المنام فأرعد فقتله علي رضي الله تعالى عنه، وبهذا يستدل على جواز المبارزة
~~في الحرب بشرط أن لا يتضرر المسلمون بقتل المبارز. فإن طلبها كافر، استحب
~~الخروج إليه. وروى أبو داود بإسناد صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه، أنه
~~قال: لما كان يوم بدر تقم عتبة بن ربيعة بنفسه وتبعه أخوه وابنه، فنادى من
~~يبارز؟ فانتدب إليه شبان من الأنصار فقال: من أنتم؟ فأخبروه: فقال: لا حاجة
~~لنا فيكم إنما أردنا بني عمنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا
~~حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث، فأقبل حمزة إلى عتبة بن ربيعة،
~~وأقبلت أنا إلى أخيه شيبة، وأقبل عبيدة إلى الوليد بن عتبة فاختلف بين عتبة
~~والوليد ضربتان، فأثخن كل منهما صاحبه، ثم ملنا إلى الوليد فقتلناه،
~~واحتملنا عبيدة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومخ ساقه يسيل، فقال: "
~~أشهيد أنا يا رسول الله؟ قال: نعم " قال: وددت والله أن أبا طالب حيا ليعلم
~~أننا أحق منه بقوله:
# ولا نسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن ms0516 أبنائنا والحلائل
# ثم أنشأ يقول:
# فإن تقطعوا رجلي فإني مسلم ... أرجي بها عيشا من الله عاليا
# وألبسني الرحمن فضلا ومنة ... لباسا من الإسلام غطى المساويا PageV01P274
~~قال الشافعي رضي الله عنه: وبارز يوم الخندق عمرو بن عبد ود لأنه خرج ينادي
~~من يبارز؟ فقام له علي رضي الله عنه، وهو مقنع بالحديد، فقال: أنا له يا
~~نبي الله. فقال: " إنه عمرو إجلس " . فنادى عمرو ألا رجل يبارز. ثم جعل
~~يؤنبهم ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أن من قتل منكم يدخلها؟ أفلا يبرز إلي
~~رجل منكم؟ فقام علي رضي الله عنه، وقال: أنا له يا رسول الله، فقال له: إنه
~~عمرو اجلس. فنادى الثالثة وذكر شعرا فقام علي وقال: أنا له يا رسول الله.
~~قال: إنه عمرو قال: وإن كان عمرا فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فمشى إليه حتى أتاه، فقال له عمرو: من أنت؟ قال: أنا علي بن أبي طالب. قال:
~~غيرك يا ابن أخي، أريد من أعمامك من هو أسن منك فإني أكره أن أهريق دمك.
~~فقال علي رضي الله عنه: لكني والله لا أكره أن اهريق دمك فغضب، ونزل عن
~~فرسه وسل سيفه كأنه شعلة نار ثم أقبل نحو علي رضي الله عنه مغضبا فاستقبله
~~علي بدرقته، فضربه عمرو في الدرقة فقدها، وأثبت فيها السيف وأصاب رأس علي
~~فشجه، وضربه علي رضي الله عنه على حبل عاتقه فسقط قتيلا، وثار العجاج. وسمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير، فعرف صلى الله عليه وسلم أن عليا قد
~~قتله. اه وجاء في بعض الروايات أن عليا رضي الله عنه لما بارز عمرا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اليوم برز الإيمان كله للشرك كله " وكان
~~سيف علي رضي الله عنه يقال له ذو الفقار، لأنه كان في وسطه مثل فقرات
~~الظهر، وكان لمنبه بن الحجاج، سلبه منه النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر،
~~وأعطاه عليا رضي الله تعالى عنه وكان. من حديدة وجدت عند الكعبة ms0517 من دفن
~~جرهم، أو غيرهم، وكانت صمصامة عمرو بن معد يكرب من تلك الحديدة أيضا.
# تتمة: ينبغي لمقدم العسكر أن يتشبه بصفات من صفات الحيوان فيكون في قوة
~~القلب كالأسد لا يجبن ولا يفر، وفي الكبر كالنمر لا يتواضع للعدو، وفي
~~الشجاعة كالدب يقاتل جميع جوارحه، وفي الحملة كالخنزير لا يولي دبره إذا
~~حمل، وفي الغارة كالذئب إذا يئس من وجه أغار من وجه، وفي حمل السلاح
~~كالنملة تحمل أضعاف وزن بدنها، وفي الثبات كالحجر لا يزول عن مكانه، وفي
~~الوفاء كالكلب لو دخل سيده النار يتبعه، وفي الصبر كالحمار، وفي التماس
~~الفرصة كالديك، وفي الحراسة كالكركي وفي التعب كاليعر، وهي دويبة تكون
~~بخراسان تسمن على التعب والمشقة.
# الحيرمة: البقرة والجمع حيرم قال ابن أحمر:
# تبدل أدما من ظباء وحيرما
# كذا أنشده الجوهري.
# الحية: اسم يطلق على الذكر والأنثى، فإن أردت التمييز قلت: هذا حية ذكر،
~~وهذا حية أنثى. قاله المبرد في الكامل، وإنما دخلته الهاء لأنه واحد من
~~جنس. كبطة ودجاجة على أنه قد روي عن بعض العرب: رأيت حيا على حية أي ذكرا
~~على أنثى، وفلان حية ذكر والنسبة إلى الحية حيوي. والحيوت: ذكر الحيات أنشد
~~الأصمعي:
# ويأكل الحية والحيوتا ... ويخنق العجوز أو تموتما
# وذكر ابن خالويه لها مائتي اسم ونقل السهيلي عن المسعودي: إن الله تعالى
~~لما أهبط الحية إلى الأرض، أنزلها بسجستان، فهي أكثر أرض الله حيات ولولا
~~العربد يأكلها، ويفني كثيرا منها لخلت من أهلها لكثرة الحيات، وقال كعب
~~الأحبار: أهبط الله تعالى الحية بأصبهان، وإبليس بجدة، وحواء بعرفة، وآدم
~~بجبل سرنديب وهو بأرض الصين في بحر الهند، عال يراه البحريون من مسافة
~~أيام، وفيه أثر قدم آدم عليه الصلاة والسلام مغموسة في الحجر. ويرى على هذا
~~الأثر كل ليلة كهيئة البرق من غير سحاب، ولا بد له في كل يوم من مطر يغسل
~~موضع قدم آدم عليه الصلاة والسلام. ويقال: إن الياقوت الأحمر يوجد على هذا
~~الجبل فتحدره السيول والأمطار من ذروته إلى الحضيض. ms0518 ويوجد به الماس أيضا
~~وبه يوجد العود. كذا قاله القزويني. PageV01P275 قلت وهو قريب من جبل يقال
~~له ساتيدما، بكسر المثناة من فوق بعدها مثناة من تحت، ودال مهملة وميم
~~وألف، وهو متصل من بحر الروم إلى بحر الهند، ليس يأتي يوم من الدهر إلا
~~وسفك عليه دم، فسمي ساتيدما لذلك. وكان قيصر قد غزا كسرى، وأتى بلاده
~~فاحتال له حتى انصرف عنه، فاتبعه كسرى في جنوده فأدركه بساتيدما، فانهزم
~~أصحاب قيصر مرعوبين من غير قتال، فقتلهم كسرى قتل الكلاب ونجا قيصر ولم
~~يدركه كذا حكاه البكري في معجمه. وذكره الجوهري نقلا عن سيبويه كذلك أنشدوا
~~على ذلك:
# لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در اليوم من لامها
# والحية أنواع: منها الرقشاء وهي التي فيها سود وبيض، ويقال لها الرقطاء
~~أيضا وهي من أخبث الأفاعي قال النابغة في وصف السليم:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش، في أنيابها السم ناقع
# تبادرها الراقون من شر سمها ... فتطلقه يوما، ويوما تراجع
# تسهد من ليل التمام، سليمها ... كحلي نساء، في يديه، قعاقع
# وقال غيره:
# هم أيقظوا رقط الأفاعي ونبهوا ... عقارب ليل نام عنها حواتها
# وهم نقلوا عني الذي لم أفه به ... وما آفه الأخيار إلا رواتها
# وتزعم الأعراب أن الأفاعي صم، وكذلك النعام قال علي بن نصر الجهضمي: دخلت
~~على المتوكل فإذا هو يمدح الرفق فأكثر فقلت: يا أمير المؤمنين أنشدني
~~الأصمعي:
# لم أر مثل الرفق في لينه ... أخرج للعذراء من خدرها
# من يستعن بالرفق في أمره ... يستخرج الحية من جحرها
# فقال: يا غلام الدواة والقرطاس، فأتى بهما فكتبهما وأمر لي بجائزة سنية،
~~وقال أبو بكر بن أبي دواد: كان المستعين بالله بعث إلى نصر بن علي، يشخصه
~~للقضاء، فدعاه عبد الملك أمير البصرة وأمره بذلك فقال: ارجع فاستخير الله
~~فرجع إلى بيته فصلى ركعتين، وقال: اللهم إن كان لي عندك خير فاقبضني إليك،
~~ونام فنبهوه فإذا هو ميت. وذلك في شهر ربيع الآخر سنة خمسين ومائتين. ومن
~~أنواعها الأزعر وهو غالب فيها ومنها ما ms0519 هو أزب ذو شعر، ومنها ذوات القرون.
~~وأرسطو ينكر ذلك قال الراجز:
# وذات قرنين طحون الضرس ... تنهس لو تمكنت من نهس
# تدير عينا كشهاب القبس
# ومنها الشجاع وسيأتي في باب الشين المعجمة. ومنها العربد وهي حية عظيمة،
~~تأكل الحيات كما تقدم، ومنها الأصلة وهو عظيم جدا له وجه كوجه الإنسان،
~~ويقال إنه يصير كذلك إذا مرت عليه ألوف من السنين ومن خاصية هذا، أن يقتل
~~بالنظر أيضا، ومنها الصل وتسمى المتكللة لأنها مكللة الرأس، وقيل: الصل
~~الأول وهذه المكللة، وهي شديدة الفساد تحرق كل ما مرت عليه، ولا ينبت حول
~~جحرها شيء من الزرع أصلا، وإذا حاذى مسكنها طائر سقط، ولا يمر حيوان بقربها
~~إلا هلك. وتقتل بصفيرها على غلوة سهم، ومن وقع عليه بصرها ولو من بعد مات،
~~ومن نهشته مات في الحال، وضربها فارس برمحه فمات هو وفرسه. وهي كثيرة ببلاد
~~الترك ومنها ذو الطفيتين والأبتر. وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " اقتلوهما فإنهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبالى " . قال
~~الزهري: ونرى ذلك من سمها. وسيأتي بيان هذا الحديث في باب الطاء إن شاء
~~الله تعالى. ومنها الناظر متى وقع نظره على إنسان مات الإنسان من ساعته.
~~ومنها نوع آخر إذا سمع الإنسان صوته مات.
# ومن أسماء الحية العيم والعين والصم والأزعر والأبتر والناشر والأين
~~والأرقم والأصلة والجان والثعبان والشجاع والأزب والأفعى والأفعوان وهو
~~الذكر من الأفاعي كما تقدم والأرقش والأرقط والصل وذو الطفيتين والعربد.
~~قال ابن الأثير: ويقال للحية أبو البخترى وأبو الربيع وأبو عثمان وأبو
~~العاصي وأبو مذعور وأبو وثاب وأبو يقظان وأم طبق وأم عافية وأم عثمان وأم
~~الفتح وأم محبوب وبنات طبق والحية الصماء وهي الشديد الشر قال عمرو بن
~~العاص رضي الله تعالى عنه:
# إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت الطرف من غير حور
# ألفيتني ألوي بعيد المستمر ... أحمل ما حملت من خير وشر
# كالحية الصماء في أصل الشجر PageV01P276 والصمة الذكر من الحيات وجعه
~~صمم، وبه سمي والد دريد ms0520 بن الصمة. وزعم أهل الكلام في طبائع الحيوان أن
~~الحية تعيش ألف سنة، وهي في كل سنة تسلخ جلدها، وتبيض ثلاثين بيضة على عدد
~~أضلاعها، فيجتمع عليها النمل فيفسد غالب بيضها، ولا يصلح منه إلا القليل،
~~وإن لدغها العقرب ماتت. ومن أنواعها: الحريش وقد تقدم ذكره وشرها الأفاعي
~~ومسكنها الرمال. وبيض الحيات مستطيل وهو كدر اللون وأخضر وأسود وأبيض
~~وأرقط، وفي بيضة نمش ولمع والسبب في اختلاف ذلك لا يعرف، وداخله شيء
~~كالصديد، وهو في جوفها منضد طولا على خط واحد، وليس للحيات سفاد يعرف،
~~وإنما هو التواء بعضها على بعض ولسانها مشقوق فيظن بعض الناس أن لها
~~لسانين. وتوصف بالنهم والشره، لأنها تبتلع الفراخ من غير مضغ كما يفعل
~~الأسد، ومن شأنها أنها إذا ابتلعت شيئا له عظم أتت شجرة أو نحوها، فتلتوي
~~عليها التواء شديدا حتى يتكسر ذلك في جوفها. ومن عادتها أنها إذا نهشت
~~انقلبت، فيتوهم بعض الناس أنها فعلت ذلك لتفرغ سمها، وليس كذلك. ومن شأنها
~~أنها إذا لم تجد طعاما عاشت بالنسيم، وتقتات به الزمن الطويل، وتبلغ الجهد
~~من الجوع فلا تأكل إلا لحم الشيء الحي وهي إذا كبرت، صغر جسمها واقتنعت
~~بالنسيم، ولم تشته الطعام. ومن غريب أمرها، أنها لا تريد الماء ولا ترده
~~إلا أنها لا تضبط نفسها عن الشرب، إذا شمته لما في طبعها من الشوق إليه فهي
~~إذا وجدته شربت منه حتى تسكر. وربما كان السكر سبب هلاكها. والذكر لا يقيم
~~بموضع واحد وإنما تقيم الأنثى على بيضها حتى تخرج فراخها، وتقوى على الكسب،
~~ثم تخرج هي سائرة، فإن وجدت حجرا انسابت فيه، وعينها لا تدور في رأسها، بل
~~كأنها مسمار مضروب في رأسها، وكذلك عين الجراد، وإذا قلعت عادت، وكذلك
~~نابها إذا قلع عاد بعد ثلاثة أيام، وكذلك ذنبها إذا قطم نبت. ومن عجيب
~~أمرها أنها تهرب من الرجل العريان وتفرح بالنار وتطلبها، وتتعجب من أمرها،
~~وتحب اللبن حبا شديدا. وإذا ضربت بسوط مسه عرق الخيل، ماتت وتذبح فتبقى
~~أياما ms0521 لا تموت وقد تقدم أنها إذا عميت، أو خرجت من تحت الأرض، لا تبصر طلبت
~~الرازيانج الأخضر، فتحك به بصرها فتبصر، فسبحان من قدر فهدي، قدر عليها
~~العمى وهداها إلى ما يزيله عنها، وليس شيء في الأرض مثل الحية إلا وجسم
~~الحية أقوى منه، ولذلك إذا أدخلت صدرها في حجر أو صدع لم يستطع أقوى الناس
~~إخراجها منه، وربما تقطعت ولا تخرج وليس لها قوائم، ولا أظفار تشبث بها
~~وإنما قوي ظهرها، هذه القوة لكثرة أضلاعها، فإن لها ثلاثين ضلعا وإذا مشت
~~مشت على بطنها، فتتدافع أجزاؤها وتسعى بذلك الدفع الشديد، والحيات في أصل
~~الطبع مائية وتعيش في البحر، بعد أن كانت برية، وفي البر بعد أن كان بحرية.
~~قال الجاحظ: الحيات ثلاثة أنواع: نوع منها لا ينفع للسعته ترياق، ولا غيره
~~كالثعبان، والأفعى والحية الهندية، ونوع منها ينفع في لسعته الدرياق وما
~~كان سواهما مما يقتل فإنما يقتل بواسطة الفزع، كما حكي أن شخصا نام تحت
~~شجرة، فتدلت عليه حية فعضت رأسه، فانتبه محمر الوجه، وحك رأسه وتلفت فلم ير
~~أحدا فلم يرتب بشيء، ووضع رأسه ونام، فلما كان بعد ذلك بمدة، قال له بعض من
~~رآها: هل علمت مم كان انتباهك تحت الشجرة؟ قال: لا، والله ما علمت. قال:
~~إنما كان من حية تدلت عليك فعضت رأسك فلما قمت فزعا تقلصت ففزع فزعة فاضت
~~فيها نفسه. قال: فهم يزعمون أن الفزع هو الذي هيج السم وفتح مسام البدن،
~~حتى مشى السم فيه انتهى.
# فائدة: في النصائح لابن ظفران خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، لما
~~تحصن منه أهل الحيرة بالقصر الأبيض وغيره من حصونهم، نزل بالنجف وأرسل
~~إليهم: إن ابعثوا إلي رجلا من عقلائكم، فأرسلوا إليه عبد المسيح بن عمرو بن
~~قيس بن حيان بن نفيلة الغساني وكان من PageV01P277 المعمرين، عمر أكثر من
~~ثلثمائة وخمسين سنة، فقاوله المقاولة المشهورة، وكان في يد عبد المسيح
~~قارورة يقلبها، فقال له خالد: ما الذي في هذه القارورة. قال سم ساعة. ms0522 قال:
~~ما تصنع به؟ قال: إن وجدت عندك ما أحبه لقومي وأهل بلدي حمدت الله وقبلته،
~~وإن لم أجد ذلك شربته وقتلت نفسي به. ولم أرجع إلى قومي بما يسوؤهم. فقال
~~خالد رضي الله عنه: هاتها فناوله القارورة فأفرغها خالد في راحته وقال: بسم
~~الله الرحمن الرحيم بسم الله وبالله بسم الله رب الأرض والسماء بسم الله
~~الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثم
~~شربه، ويقال: إنه شرب عليه ماء، فضرب بذقنه على صدره، وغشيه عرق ثم سري
~~عنه، فانصرف عبد المسيح إلى قومه، وكانوا نصارى نسطورية، إلا أنهم عرب،
~~فقال لهم: جئتكم من عند رجل شرب سم ساعة فلم يضره فاعطوه ما سألكم، وأخرجوه
~~من أرضكم راضيا، فهؤلاء قوم مصنوع لهم، وسيكون لهم شأن عظيم. فصالحوه على
~~ثمانين ألف درهم فضة انتهى.
# وقال بعضهم: إن سم ساعة لا يكون إلا من الحية الهندية، ولا ينفع فيها
~~درياق ولا غيره وفي الناصح أيضا: أن أمة لأبي الدرداء رضي الله تعالى عنه،
~~قالت له: من أي جنس أنت؟ قال: أنا آدمي مثلك. قالت: كيف تكون آدميا. وقد
~~أطعمتك السم أربعين يوما فما ضرك؟ فقال لها: أوما علمت أن الذاكرين الله
~~تعالى لا يضرهم شيء وإني كنت أذكر الله باسمه الأعظم. قالت: وما هو. قال
~~بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض وفي السماء وهو السميع العليم.
~~ثم قال: ما الذي حملك على ذلك؟ قالت: بغضك. قال: أنت حرة لوجه الله تعالى
~~وأنت في حل مما صنعت انتهى.
# عجيبة: ذكر القرطبي، في تفسير سورة غافر، عن ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان عن كعب الأحبار، أنه قال: لما خلق الله تعالى العرش، قال: لم يخلق
~~الله تعالى خلقا أعظم منى واهتز تعاظما، فطوقه الله تعالى بحية لها سبعون
~~ألف جناح، في كل جناح سبعون ألف ريشة، وفي كل ريشة سبعون ألف وجه، في كل
~~وجه سبعون ألف فم، في كل ms0523 فم سبعون ألف لسان. يخرج من أفواهها كل يوم من
~~التسبيح عدد قطر المطر، وعدد ورق الشجر، وعدد الحصى والثرى، وعدد أيام
~~الدنيا، وعدد الملائكة أجمعين، فالتوت الحية على العرش، فالعرش إلى نصف
~~الحية وهي ملتوية عليه، فتواضع عند ذلك انتهى. وروي أن الرشيد نام ليلة
~~فسمع قائلا يقول:
# يا راقد الليل انتبه ... إن الخطوب لها سرى
# ثقة الفتى من نفسه ... ثقة محللة العرا
# فاستيقظ فوجد المصابيح قد طفئت فأمر بالشموع فأوقدت، ونظر فإذا حية بقرب
~~فراشه فقتلها.
# غريبة: ذكر الإمام أبو الفرج بن الجوزي رحمه الله تعالى، في الأذكياء عن
~~بشر بن الفضل قال: خرجنا حجاجا فمررنا بماء من مياه العرب، فوصف لنا فيه
~~ثلاث جوار أخوات بارعات في الجمال، وإنهن يطببن ويعالجن، فأحببنا أن نراهن،
~~فعمدنا إلى صاحب لنا، فحككنا ساقه بعود حتى أدميناه، ثم حملناه وأتينا به
~~إليهن، فقلنا: هذا سليم فهل من راق. فخرجت إلينا الأخت الصغرى، فإذا جارية
~~كالشمس الطالعة، فجاءت حتى وقفت عليه، ونظرته فقالت: ليس بسليم. قلنا: وكيف
~~ذلك؟ قالت: إنه خدشه عود بالت عليه حية ذكر، والدليل على ذلك أنه إذا طلعت
~~عليه الشمس مات قال: فلما طلعت الشمس مات. فعجبنا من ذلك وانصرفنا. وفيه
~~أيضا في أواخره أن عيسى عليه الصلاة والسلام مر بحاو يطارد حية، فقالت له
~~الحية: يا روح الله قل له لئن لم يلتفت عني لأضربنه ضربة أقطعه قطعا! فمر
~~عيسى عليه الصلاة والسلام ثم عاد فإذا الحية في سلة الحاوي. فقال لها عيسى
~~عليه السلام: ألست القائلة كذا وكذا؟ فكيف صرت معه؟ فقالت: يا روح الله إنه
~~قد حلف لي والآن غدر بي، فسم غدره أضر عليه من سمي. PageV01P278 وفي عجائب
~~المخلوقات للقزويني، أن الريحان الفارسي لم يكن قبل كسرى أنوشروان، وإنما
~~وجد في زمانه وسببه أنه كان ذات يوم جالسا للمظالم، إذا أقبلت حية عظيمة
~~تنساب تحت سريره، فهموا بقتلها فقال كسرى: كفوا عنها فإني أظنها مظلومة،
~~فمرت تنساب فأتبعها كسرى بعض أساورته، فلم تزل سائرة، ms0524 حتى استدارت على فوهة
~~بئر، فنزلت فيها، ثم أقبلت تتطلع فنظر الرجل فإذا في قعر البئر حية مقتولة،
~~وهي على متنها عقرب أسود، فأدلى رمحه إلى العقرب ونخسه به وأتى إلى الملك
~~فأخبره بحال الحية، فلما كان في العام القابل أتت تلك الحية في اليوم الذي
~~كان كسرى جالسا فيه للمظالم، وجعلت تنساب حتى وقفت بين يديه، ونفضت من فيها
~~بزرا أسود فأمر به الملك أن يزرع فنبت منه الريحان. وكان الملك كثير الزكام
~~وأوجاع الدماغ فاستعمل منه فنفعه جدا. PageV01P279 فائدة أخرى: في حلية
~~الأولياء للحافظ العلامة أبي نعيم رحمه الله تعالى، في ترجمة سفيان بن
~~عيينة، عن يحيى بن عبد الحميد قال: كنت في مجلس سفيان بن عيينة، وقد اجتمع
~~عنده ألف إنسان أو يزيدون أو ينقصون، فالتفت في آخر مجلسه إلى رجل كان عن
~~يمينه، وقال: قم حدث الناس بحديث الحية، فقال الرجل: اسندوني فأسندناه فشال
~~جفونه عن عينه، ثم قال: ألا فاستمعوا وعوا حدثني أبي عن جدي أن رجلا كان
~~يعرف بابن الحمير، وكان له ورع وكان يصوم النهار ويقوم الليل، وكان مبتلى
~~بالقنص، فخرج يوما يتصيد، فبينما هو سائر إذ عرضت له حية، فقالت يا محمد بن
~~حمير أجرني أجارك الله، فقال لها: ممن. قالت من عدو قد ظلمني. قال لها:
~~وأين عدوك؟ قالت له: من ورائي، قال لها: من أي أمة أنت؟ قالت: من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم قال: ففتحت لها ردائي وقلت لها ادخلي فيه. قالت: يراني
~~عدوي. قال: فبسطت لها طمري وقلت لها: ادخلي بين طمري وبطني. قالت: يراني
~~عدوي. قلت لها: فما الذي أصنع بك. قالت: إن أردت اصطناع المعروف، فافتح لي
~~فاك حتى أنساب فيه. قلت: أخشى أن تقتليني. فقالت: لا والله ما أقتلك، والله
~~شاهد علي بذلك وملائكته وأنبياؤه وحملة عرشه وسكان سمواته أن لا أقلتك.
~~قال: ففتحت لها فمي فانسابت فيه، ثم مضيت فعارضني رجل معه صمصامة فقال: يا
~~محمد فقلت له: ما تشاء؟ قال: هل لقيت ms0525 عدوي؟ قلت: ومن عدوك. قال: حية. قلت:
~~اللهم لا. واستغفرت ربي مائة مرة من قولي لا، لعلمي أين هي. ثم مضيت قليلا،
~~فإذا بها قد أخرجت رأسها من فمي وقالت: انظر هل مضى هذا العدو. فالتفت فلم
~~أر أحدا فقلت: لم أر أحدا فإن أردت الخروج فاخرجي. فقالت: الآن يا محمد
~~اختر لنفسك واحدة من اثنتين: إما أن افتت كبدك وإما أن أنفث في فؤادك فأدعك
~~بلا روح فقلت: يا سبحان الله أين العهد الذي عهدت إلي، واليمين الذي حلفت
~~لي، ما أسرع ما نسيته وخنت. فقالت: يا محمد: ما رأيت أحمق منك إذ نسيت
~~العداوة التي كانت بيني وبين أبيك آدم، حيث أخرجته من الجنة فليت شعري ما
~~الذي حملك على اصطناع المعروف مع غير أهله؟ قال: فقلت لها: ولا بد لك من
~~قتلي؟ قالت: لا بد من ذلك. قال: فقلت لها: أمهليني حتى أصير تحت هذا الجبل،
~~فأمهد لنفسي موضعا. قالت: شأنك وما تريد. قال محمد: فمضيت أريد الجبل، وقد
~~أيست من الحياة فرفعت طرفي إلى السماء، وقلت: يا لطيف الطف بي بلطفك الخفي،
~~يا لطيف يا قدير أسألك بالقدرة التي استويت بها على العرش، فلم يعلم العرش
~~أين مستقرك منه، يا حليم يا عليم يا عظيم يا حي يا قيوم يا الله ألا ما
~~كفيتني شر هذه الحية. ثم مشيت فعارضني ر جل صبيح الوجه طيب الرائحة تقي
~~الثوب فقال لي: سلام عليك فقلت: وعليك السلام يا أخي. فقال: ما لي أراك قد
~~تغير لونك واضطرب كونك؟ فقلت: من عدو قد ظلمني قال لي: وأين عدوك؟ قلت في:
~~جوفي. قال: فافتح فاك، ففتحته فوضع فيه مثل ورقة زيتون خضراء، ثم قال: امضغ
~~وابلع فمضغت وبلعت. قال محمد: فلم ألبث إلا قليلا حتى مغصني بطني ودارت
~~الحية في بطني فرميت بها من أسفل قطعا قطعا، وذهب عني ما كنت أجده من
~~الخوف، فتعلقت بالرجل، فقلت: يا أخي من أنت الذي من الله علي بك؟ فضحك ثم
~~قال: أما ms0526 تعرفني قلت: اللهم لا. قال: يا محمد بن حمير إنه لما كان بينك
~~وبين هذه الحية ما كان، ودعوت الله بهذا الدعاء، ضجت ملائكة السموات السبع
~~إلى الله عز وجل فقال الله تبارك وتعالى وعزتي وجلالي بعيني كل ما فعلت
~~الحية بعبدي، وأمرني سبحانه وتعالى أن انطلق إلى الجنة، وخذ ورقة خضراء من
~~شجرة طوبى والحق بها عبدي محمد بن حمير، وأنا يقال لي المعروف ومستقري في
~~السماء الرابعة، ثم قال: يا محمد بن حمير عليك باصطناع المعروف فإنه يقي
~~مصارع السوء، وإنه وإن ضيعه المصطنع إليه لم يضع عند الله تعالى.
~~PageV01P280 فائدة أخرى: روى الحاكم وصححه عن أبي اليسر رضي الله تعالى
~~عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو: " اللهم إني أعوذ بك من الهم
~~والتردي، وأعوذ بك من الحرق والغرق، وأعوذ بك من أن يتخبطني الشيطان عند
~~الموت، وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا " قال
~~الجاحظ: وتأويل هذا عند العلماء، أنه لا يتفق للإنسان أن يكون موته بهذا
~~العدو إلا وهو من أعداء الله تعالى، بل من أشدهم عداوة، فكان عليه الصلاة
~~والسلام يتعوذ منه لذلك.
# فائدة أخرى: يقال: لسعته الحية والعقرب تلسعه لسعا فهو ملسوع. قال بعض
~~العلماء المتقدمين: من قال في أول الليل وأول النهار: عقدت لسان الحية
~~وزبان العقرب ويد السارق بقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~رسول الله، أمن من الحية والعقرب والسارق ومن الفوائد المجربة النافعة، أن
~~يسأل الراقي الملدوغ إلى أين انتهى الوجع في العضو؟ ثم يضع على أعلاه حديدة
~~ويقرأ العزيمة ويكررها، وهو يجرد موضع الألم بالحديدة حتى ينتهي في جرد
~~السم إلى أسفل الوجع، فإذا اجتمع في أسفله، جعل يمص ذلك الموضع حتى يذهب
~~جميع الألم ولا اعتبار بفتار العضو بعد ذلك. وهي هذه: سلام على نوح في
~~العالمين، وعلى محمد في المرسلين، من حاملات السم أجمعين، لا دابة بين
~~السماء والأرض إلا وربي آخذ بناصيتها أجمعين، كذلك ms0527 يجزي عباده المحسنين، إن
~~ربي على صراط مستقيم نوح نوح نوح. قال لكم نوح: من ذكرني فلا تلدغوه إن ربي
~~بكل شيء عليم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ورأيت بخط
~~بعض المحققين، من العلماء، أن يوقف الملسوع أو رسوله، أو المكلوب أو شارب
~~السم قائما ثم يخط دور قدميه، يبدأ بالخط من إبهام الرجل اليمنى حتى ترجع
~~إليها ثم يخط بين قدميه خطا ويكون ذلك بسكين فولاذ، ثم يأخذ من تحت مشط
~~رجله اليمنى، ومن تحت كعبه الأيسر ترابا، ويرميه في إناء نظيف، ويسكب عليه
~~ماء، ثم يأخذ السكين ويوقفها في وسط إناء آخر، ويكون رأس السكين إلى فوق،
~~ويسكب الماء الذي في الإناء على السكين التي في الإناء الثاني، ويرقي بهذه
~~الرقية، ويكون فراغ الماء مع فراغ الرقية، ثم يجعل النصاب إلى فوق، ويسكب
~~الماء كأول مرة، ثم يجعل رأسها إلى فوق أيضا، ويفعل كأول مرة. ثم يسقي
~~الملسوع أو رسوله أو المكلوب أو شارب السم. وهي: سارا سارا في سارا عاتي
~~نور نور نور أنا وأرميا فاه يا طورا كاطوا برملس أوزانا أو صنانيما كاما
~~يوقا بانيا ساتيا كاطوط اصبأوتا ابريلس توتي تنا أوس. فإنه يبرأ بإذن الله
~~تعالى كما جرب مرارا وما أحسن قول القائل:
# قالوا: حبيبك ملسوع فقلت لهم: ... من عقرب الصدغ أو من حية الشعر
# قالوا: بلى أفاعي الأرض قلت لهم: ... وكيف تسعى أفاعي الأرض للقمر
# ولجمال الملك بن أفلح:
# وقالوا يصير الشعر في الماء حية ... إذا الشمس حاذته فما خلته صدقا
# فلما التوى صدغاه في ماء وجهه ... وقد لسعا قلبي تيقنته حقا
# غريبة أخرى: ذكر المسعودي عن الزبير بن بكار أن أخوين في الجاهلية خرجا
~~مسافرين، فنزلا في ظل شجرة بجنب صفاة، فلما دنا الرواح، خرجت لهما من تحت
~~الصفاة حية تحمل دينارا فألقته إليهما فقالا: إن هذا لمن كنز هنا فأقاما
~~ثلاثة أيام، وهي في كل يوم تخرج لهما دينارا فقال أحدهما للآخر: إلى متى
~~ننتظر هذه الحية؟ ألا ms0528 نقتلها ونحفر عن هذا الكنز فنأخذه؟ فنهاه أخوه وقال
~~له: ما تدري لعلك تعطب ولا تدرك المال، فأبى عليه وأخذ فأسا ورصد الحية حين
~~خرجت فضربها ضربة، جرح رأسها ولم يقتلها، فبادرت إليه الحية فقتلته، ورجعت
~~إلى جحرها فدفنه أخوه، وأقام حتى إذا كان الغد، خرجت الحية معصوبا رأسها
~~وليس معها شيء فقال: يا هذه والله إني ما رضيت ما أصابك ولقد نهيت أخي عن
~~ذلك فلم يقبل، فهل لك أن نجعل الله بيننا على أن لا تضريني ولا أضرك،
~~وترجعين إلى ما كنت عليه أولا. فقالت الحية: لا. قال: ولم. !قالت: لأني
~~أعلم أن نفسك لا تطيب لي أبدا وأنت ترى قبر أخيك، ونفسي لا تطيب لك أبدا
~~وأنا أذكر هذه الشجة. ثم أنشد أبيات النابغة الجعدي التي يقول فيها:
# وما لقيت ذات الصفا من حليفها ... وكانت تريه المال رعبا وظاهره
~~PageV01P281 غريبة أخرى: في رحلة ابن الصلاح، وتاريخ ابن النجار، في ترجمة
~~يوسف بن علي بن محمد الزنجاني الفقيه الشافعي قال: حدثنا الشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازي رحمه الله، عن القاضي الإمام أبي الطيب أنه قال: كنا في حلقة
~~النظر بجامع المنصور ببغداد فجاء شاب خراساني يسأل عن مسألة المصراة،
~~ويطالب بالدليل فاحتج المستدل بحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، الثابت
~~في الصحيحين وغيرهما، فقال الشاب، وكان حنفيا: أبو هريرة غير مقبول الحديث،
~~قال القاضي: فما استتم كلامه حتى سقطت عليه حية عظيمة من سقف الجامع، فهرب
~~الناس وتبعت الشاب دون غيره فقيل له: تب تب فقال: تبت فغابت الحية ولم يبق
~~لها أثر. قال ابن الصلاح: هذا إسناد ثابت، فيه ثلاثة من صالحي أئمة
~~المسلمين القاضي أبو الطيب الطبري، وتلميذه أبو إسحاق وتلميذه أبو القاسم
~~الزنجاني. ويقرب من هذا ما رواه أبو اليمن الكندي، قال: حدثنا عبيد الله بن
~~محمد بن حمدان، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم النحوي، قال: أخبرنا
~~الكريمي، قال: حدثنا يزيد بن قرة الدراع، يرفعه إلى عمر بن حبيب، قال: حضرت
~~مجلس الرشيد ms0529 فجرت مسألة المصراة فتنازع الخصوم فيها وعلت أصواتهم فاحتج
~~بعضهم بالحديث الذي رواه أبو هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فرد بعضهم الحديث، وقال: أبو هريرة متهم فيما يرويه، ونحا نحوه
~~الرشيد ونصر قوله. فقلت: أما الحديث فصحيح وأبو هريرة رضي الله تعالى عنه
~~صحيح النقل فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر إلي الرشيد نظر
~~مغضب، فقمت من المجلس إلى منزلي فلم يستقر بي الجلوس حتى قيل: صاحب الشرطة
~~بالباب. فدخل إلي فقال: أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول وتحنط وتكفن. فقلت:
~~اللهم إنك تعلم أني قد دافعت عن صاحب نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وأجللت
~~نبيك أن يطعن على أصحابه، فسلمني منه. قال فأدخلت على الرشيد فإذا هو جالس
~~على كرسي من ذهب حاسر عن ذراعيه وبيده السيف، وبين يديه النطع، فلما رآني
~~قال: يا ابن حبيب ما تلقاني أحد بالرد ودفع قولي مثل ما تلقيتني به! فقلت:
~~يا أمير المؤمنين إن الذي حاولت عليه فيه إزراء على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى ما جاء به. فقال: كيف ويحك؟ قلت: لأنه إذا كان أصحابه
~~كذابين، فالشريعة باطلة والفرائض والأحكام من الصلاة والصيام والحج والنكاح
~~والطلاق والحدود، كلها مردودة غير مقبولة لأنهم رواتها، ولا تعرف إلا
~~بواسطتهم، فرجع الرشيد إلى نفسه، وقال: الآن أحييتني يا ابن حبيب أحياك
~~الله ثم أمر لي بعشرة آلاف درهم.
# ويقرب من هذه القصة ما سيأتي إن شاء الله تعالى في باب القاف في الكلام
~~على لفظ القرد في الرجل الذي رد على معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى
~~عنهما وهو على المنبر.
# تتمة: قال طارق بن شهاب الزهري: كان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه،
~~قد قضى في ميراث الجد مع الإخوة في قضايا مختلفة، ثم إنه جمع الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم، وأخذ كتفا ليكتب فيه، وهم يرون أنه يجعله أبا، فخرجت حية
~~فتفرقوا، فقال: لو أراد الله تعالى أن يمضيه ms0530 لأمضاه، ثم إنه أتى منزل زيد
~~بن ثابت رضي الله تعالى عنه، فاستأذن عليه ورأسه في يد جارية له ترجله فنزع
~~رأسه، فقال له عمر رضي الله تعالى عنه: دعها ترجلك. فقال زيد: يا أمير
~~المؤمنين لو أرسلت إلي جئتك؟ فقال عمر: إنما الحاجة لي إني جئتك في أمر
~~الجد وأريد أن أجعله أبا، فقال له زيد: لا أوافقك على أن تجعله أبا. فخرج
~~عمر رضي الله تعالى عنه مغضبا، ثم أرسل إليه في وقت آخر، فكتب إليه زيد رضي
~~الله تعالى عنه مذهبه فيه، في قطعة قتب وضرب له مثلا بشجرة نبتت على ساق
~~واحد، فخرج منها غصن ثم خرج من الغصن غصن آخر، فالساق يسقي الغصن فإن قطع
~~الغصن الأولى رجع الماء إلى الغصن الثاني، وإن قطع الغصن الثاني رجع الماء
~~إلى الغصن الأول. فلما أتى عمر رضي الله تعالى عنه كتاب زيد، خطب الناس ثم
~~قرأ قطعة القتب عليهم، ثم قال: إن زيدا قد قال في الجد قولا وقد أمضيته.
# تذنيب: روى الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر وغيره أن أبا خراش الهذلي
~~الشاعر، واسمه خويلد بن مرة مات في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~من نهش حية، وكان ممن يعدو على قدميه، فيسبق الخيل، وهو القائل:
~~PageV01P282 رقوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# وكان ممن أسلم وحسن إسلامه. وكان سبب موته أنه أتاه نفر من اليمن قدموا
~~حجاجا فنزلوا به، وكان الماء بعيدا عنهم. فقال لهم: يا بني ما أمسى عندنا
~~ماء، ولكن هذه برمة وقربة وشاة فردوا الماء وكلوا شاتكم ثم دعوا قربتنا
~~وبرمتنا عند الماء حتى نأخذهما فقالوا: لا والله ما نحن بسارين ليلتنا هذه.
~~فلما رأى ذلك أبو خراش أخذ قربته وسعى نحو الماء، تحت الليل، حتى استقى، ثم
~~أقبل صادرا، فنهشته حية قبل أن يصل إليهم، فأقبل مسرعا حتى أعطاهم الماء
~~وقال: اطبخوا شاتكم وكلوا، ولم يعلمهم بما أصابه، فباتوا يأكلون حتى
~~أصبحوا، وأصبح ms0531 أبو خراش في الموت، فلم يبرحوا حتى دفنوه. فلما بلغ عمر رضي
~~الله تعالى عنه خبره غضب غضبا شديدا وقال: لولا أن تكون سنة لأمرت أن لا
~~يضاف يماني أبدا، ولكتبت بذلك إلى الآفاق. ثم كتب إلى عامله باليمن أن يأخذ
~~النفر الذين نزلوا بأبي خراش، فيغرمهم ديته ويؤدبهم بعد ذلك بعقوبة جزاء
~~لفعلهم.
# غريبة أخرى: ذكر القاضي الإمام شمس الدين أحمد بن خلكان في وفيات الأعيان
~~في ترجمة عماد الدولة أبي الحسن علي بن بويه، وكان أبوه صيادا: ليست له
~~معيشة إلا صيد السمك، وكان له ثلاثة أولاد: عماد الدولة أكبرهم، ثم ركن
~~الدولة الحسن، ثم معز الدولة. والجميع ملكوا وكان عماد الدولة سبب سعادتهم
~~وانتشار صيتهم فإنهم ملكوا العراقين والأهواز وفارس، وساسوا أمور الرعية
~~أحسن سياسة. قال: ومن عجيب ما اتفق لعماد الدولة، أنه لما ملك شيراز في أول
~~ملكه، اجتمع أصحابه وطالبوه بالأموال، ولم يكن عنده ما يرضيهم به، فأشرف
~~أمره على الانحلال، فاغتم لذلك، فبينما هو مفكر وقد استلقى على ظهره في
~~مجلس قد خلا فيه للتفكير والتدبير، إذ رأى حية خرجت من موضع من سقف ذلك
~~المجلس، ودخلت في موضع آخر منه فخاف أن تسقط عليه فدعا بالفراشين وأمرهم
~~بإحضار سلم وأن يخرجوا الحية، فلما صعدوا وبحثوا عنها، وجدوا ذلك السقف
~~يفضي إلى غرفة بين سقفين، فعرفوه بذلك فأمرهم بفتحها ففتحت، فإذا فيها
~~صناديق فيها خمسمائة ألف دينار، فحمل ذلك بين يديه فقسمه على رجاله، فثبت
~~أمره بعد أن كان قد أشفى على الانحلال والانخرام. ثم إنه جهز ثيابا وسأل عن
~~خياط حاذق، فوصف له خياط كان لصاحب البلد قبله، فأمر بإحضاره وكان أطروشا،
~~وكان عنده وديعة لصاحب البلد، فوقع في نفسه أنه سعى به إليه، وأنه طلب بسبب
~~الوديعة، فلما خاطبه حلف أنه لم يكن عنده سوى أثني عشر صندوقا لا يدري ما
~~فيها، فتعجب عماد الدولة من جوابه ووجه معه من يحمل الصناديق، فوجد فيها
~~أموالا وثيابا تجمل كثيرة، فكانت هذه الأسباب من ms0532 أقوى دلائل سعادته، توفي
~~عماد الدولة سنة ثمان وثلاثين وثلثمائة ولم يعقب.
# الحكم: يحرم أكل الحيات لضررها. وكذا يحرم أكل الترياق المعمول من
~~لحومها. وقال البيهقي: كره أكله ابن سيرين، قال أحمد: ولهذا كرهه الإمام
~~الشافعي، فقال: لا يجوز أكل الترياق المعمول من لحم الحيات، إلا أن يكون
~~بحال الضرورة، بحيث يجوز له أكل الميتة و السمك الذي في البحر على شكلها
~~فحلال، كما تقدم. وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الحيات أمر ندب روى
~~البخاري ومسلم والنسائي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غار بمنى؟ وقد أنزلت عليه والمرسلات عرفا، فنحن
~~نأخذها من فيه رطبة، إذ خرجت علينا حية: فقال: اقتلوها فابتدرناها لنقتلها
~~فسبقتنا فقال صلى الله عليه وسلم: " وقاها الله شركم كما وقاكم شرها "
~~وعداوة الحية للإنسان معروفة قال الله تعالى: " اهبطوا بعضكم لبعض عدو "
~~قال الجمهور الخطاب لآدم وحواء والحية وإبليس. PageV01P283 وروى قتادة: رضي
~~الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما سالمناهن منذ
~~عاديناهن " وقال ابن عمر رضي الله عنهما: من تركهن فليس منا. وقالت عائشة
~~رضي الله عنها: من ترك حيية عن ثأرها فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين. وفي سنن البيهقي عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحية فاسقة والعقرب فاسقة والفأرة فاسقة
~~والغراب فاسق " . وفي مسند الإمام أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا بالله، ومن
~~ترك حية مخافة عاقبتها فليس منا " وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: "
~~إن الحيات مسخت كما مسخت القردة من بني إسرائيل " . وكذا رواه الطبراني عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذا رواه ابن حبان.
# وأما الحيات التي في البيوت، فلا تقتل حتى تنفر ثلاثة أيام، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن بالمدينة جناقد أسلموا فإذا رأيتم منها ms0533 شيئا فآذنوه
~~ثلاثة أيام " وحمل بعض العلماء ذلك على المدينة وحدها والصحيح أنه عام في
~~كل بلدة لا تقتل حتى تنذر. روى مسلم ومالك في أواخر الموطأ وغيرهما عن أبي
~~السائب مولى هشام بن زهرة أنه قال: دخلت على أبي سعيد الخدري في بيته،
~~فوجدته يصلي، فجلست أنتظر فراغه فسمعت حركة تحت سرير في ناحية البيت
~~فالتفت، فإذا حية فوثبت لأقتلها فأشار إلي أن أجلس فجلست، فلما انصرف من
~~صلاته أشار إلى بيت في الدار، فقال: أترى هذا البيت. قلت: نعم قال: كان فيه
~~فتى منا حديث عهد بعرس فحرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق،
~~فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عند انتصاف النهار،
~~ويرجع إلى أهله، فاستأذن يوما فقال صلى الله عليه وسلم: " خذ عليك سلاحك
~~فإني أخشى عليك بني قريظة " . فأخذ الفتى سلاحه، ثم رجع إلى أهله فوجد
~~امرأته بين البابين قائمة، فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به، وقد أصابته
~~الغيرة، فقالت: أكفف عليك رمحك، وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني منه،
~~فدخل فإذا حية عظيمة مطوقة على الفراش، فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به، ثم
~~خرج به فركزه في الدار فاضطربت عليه، وخر الفتى ميتا. فما ندري أيهما كان
~~أسرع موتا الحية أم الفتى. قال: فجئنا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرناه
~~بذلك، وقلنا ادع الله أن يحييه، فقال: " استغفروا ربكم لصاحبكم،. ثم قال إن
~~بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهن شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإذا بدا
~~لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان. وقد اختلف العلماء في الإنذار، هل هو
~~ثلاثة أيام، أو ثلاث مرات. والأول هو الذي عليه الجمهور. وكيفيته: أن يقول:
~~أنشدكن بالعهد الذي أخذه عليكن نوح وسليمان عليهما الصلاة والسلام أن لا
~~تبدوا لنا ولا تؤذونا. وفي أسد الغابة عن عبد الرحمن بن أبي يعلى أنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا ظهرت الحية في المسكن، فقولوا
~~لها: إنا نسألك بعهد نوح ms0534 وبعهد سليمان بن داود عليهم الصلاة والسلام لا
~~تؤذينا فإن عادت فاقتلوها " وروى الحافظ أبو عمر بن عبد البر أن عقبة بن
~~عامر بن عبد قيس الفهري، ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو
~~ابن خالة عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه، لما فتح إفريقية، وقف على موضع
~~القيروان، وهو واد كثير الحيات، وقال: يا أهل الوادي إنا حالون، إن شاء
~~الله تعالى، قاطنون، ثلاث مرات، قال: فما رأينا حجرا ولا شجرا إلا خرج من
~~تحته حية حتى هبطن بطن الوادي ثم قال: انزلوا بسم اله. فعمروا القيروان.
~~وكان عقبة مجاب الدعوة وعند الحنفية ينبغي أن لا تقتل الحية البيضاء لأنها
~~من الجان وقال الطحاوي: لا بأس بقتل الجميع والأولى الإنذار.
# من الفوائد العجيبة المجربة ما أخبرني به بعض مشايخي، أنه يكتب على أربع
~~ورقات، وتوضع كل ورقة في قرنة من قرن البيت فإن الحيات تهربن منه ولا تدخله
~~حية بإذن الله تعالى وهو هذا: PageV01P284 وفي الإحياء من كتاب آداب السفر
~~يستحب لمن أراد لبس الخف، في حضر أو سفر، أن ينكس الخف، وينفض ما فيه، حذرا
~~من حية أو عقرب أو شوكة، واستدل له بحديث أبي إمامة الباهلي رضي الله عنه
~~الآتي في باب الغين المعجمة، في الكلام على لفظ الغراب، وفي فتاوى الإمام
~~النسوي: إذا اصطاد الحاوي حية وحبسها معه على عادهم، فلسعته فمات هل يأثم؟
~~فأجاب. إن صادها ليرغب الناس، في اعتماد معرفته، وهو صادق في صنعته، ويسلم
~~منها في ظنه، ولسعته فمات لم يأثم. وإن انفلتت وأتلفت شيئا لم يضمنه.
# وروى الإمام أحمد، في الزهد، أن حاويا معه حيات في خرج، نزل بقوم من أهل
~~اليمن فخرج بالليل بعض الحيات، فلسعت بعض أهل المنزل فقتلته. فكتب بذلك
~~عامل اليمن إلى عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، فقال: لا شيء عليه لكن
~~مره إذا نزل بقوم أن يخبرهم بما معه، وفي كتاب الأربعين على مذهب المحققين
~~من الصوفية، للإمام الحافظ أبي مسعود ms0535 سليمان بن إبراهيم بن محمد بن سليمان
~~الأصبهاني، بإسناده إلى عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه، قال أخذ النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعمامتي من ورائي، وقال: " يا عمران إن الله يحب
~~الإنفاق ويبغض الإقتار فأنفق وأطعم، ولا تعسر فيعسر عليك الطلب، واعلم أن
~~الله يحب البصير الناقد عند هجم الشبهات والعقل الكامل عند نزول البليات،
~~ويحب السماحة ولو على تمرات، ويحب الشجاعة ولو على قتل حية " .
# الأمثال: قالوا: " فلان أسمع من حية وأعدى من حية " وهو من العدو لأنها
~~تسرع إلى جحرها إذ أراعها شيء.
# روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن الإيمان ليأرز إلى المدينة، كما تأرز الحية إلى جحرها
~~" . وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين
~~المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها " . أي مسجدي مكة والمدينة، ومعنى يأرز
~~ينضم ويجتمع بضعه إلى بعض ومعناه أن المؤمن إنما يسوقه إلى المدينة إيمانه
~~ومحبته للنبي صلى الله عليه وسلم. ويحتمل أن يكون المراد بذلك. عصمة
~~المدينة من الدجال والفتن، فيكون الإسلام فيها موقرا، ويحتمل أن يكون
~~المراد بذلك رجوع الناس إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ظهرت
~~ويحتمل أن يكون المراد بذلك أن الدين يؤخذ من علمائها وأئمتها، وكذلك كان.
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الميم، في لفظ المطية حديث الترمذي إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يوشك أن يضرب الناس آباط المطي في طلب
~~العلم فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة " . وقالوا: " أبغض من ريح
~~السذاب إلى الحيات " ، وقالوا: " الحية من الحيية " . أي الأمر الكبير من
~~الصغير، وربما قالوا: " الحيوت من الحية " وهذا كقولهم: " العصا من العصية
~~" . وقد جاء معنى المثلين في كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: " ولا يلدوا
~~إلا فاجرا كفارا " . كذا ذكره ابن الجوزي وغيره.
# الخواص: ms0536 قال عيسى بن علي: ناب الحية إذا قلع في حياتها وعلق على صاحب حمى
~~الربع نزول عنه، وإن علق على من به وجع الأسنان نفعه وسكن وجعها. ولحمها
~~يحفظ الحواس، ومرق لحمها يقوي البصر، ولحوم الحيات من حيث الجملة يسخن
~~ويجفف وينقي البدن ويحلل منه أسقاما. وسلخها إذا وضع في ثياب لم تسوس، وإن
~~أحرق وعجن بزيت طيب و حشي به الضرس المتآكل الوجع أبرأه. وإن سحق مع رأسها
~~وجعل على داء الثعلب، أنبت الشعر. وقال يحيى بن ماسويه: يؤخذ سلخ حية مقلي
~~وقشور أصل الكبر وزراوند طويل وبلادر، أجزاء متساوية، ويبخر به صاحب
~~البواسير الظاهرة والباطنة المتعلقة، فإنها تسقط. وقال غيره: سلخ الحية
~~ومقل أزرق يبخر بها البواسير الظاهرة والخفية فتبرأ. وبيض الحية يدق مع
~~بورق وخل، ويطلى به البرص الجديد يقطعه. وسلخ الحية إذا عجن بثلاث تمرات
~~وأطعم لمن به الثآليل ذهبت عنه، وإن أكله من ليس به ثآليل لم تخرج أبدا
~~وفلبها يذهب حمى الربع تعليقا. PageV01P285 فائدة: روى ابن أبي شيبة وغيره
~~أن فريكا قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مبيضتان لا يبصر
~~بهما شيئا فسأله صلى الله عليه وسلم ما أصابه؟ فقال: كنت أمرن جملا فوقفت
~~على بيض حية، ولم أشعر فأصبت ببصري، فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عينيه، فأبصر فكان يدخل الخيط في الإبرة وهو ابن ثمانين سنة، وإن عينيه
~~مبيضتان.
# التعبير: الحية في المنام تعبر بأشياء كثيرة فهي عدو ودولة وحياة وسيل
~~وولد وامرأة. فمن نازع حية، وهي تريد أن تنهسه فإنه ينازع عدوا له لقوله
~~تعالى: " اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو " فإن رأى أنه أخذ حية ولم يخف
~~منها، وصرفها حيث يشاء، فإنه ينال دولة ونصرة، لأن موسى عليه الصلاة
~~والسلام، نال بها النصرة على فرعون. ومن رأى أن حية خرجت من فمه، وكان
~~مريضا، فإنه يموت لأنها حياته وقد خرجت من فمه. ومن رأى حيات تمشي في خلاف
~~الشجر أو الزرع، فإنها سيول لأنهم شبهوا ms0537 جريان الماء بالحيات، هذا إذا كان
~~جريها بلا نفخ ولا إحراق شيء. ومن قتل حية على فراشه ماتت امرأته. ومن رأى
~~امرأته حاملا ووضعت حية، أتاه ولد عاق. ومن رأى حية ميتة فإنه عدو قد كفاه
~~الله شره. ومن عضته حية فورم موضع العضة نال مالا لأن السم مال، والورم
~~زيادة فيه. ومن أكل لحم حية مطبوخا، نال مال عدوه، ومن أكله نيا اغتاب
~~عدوه. ومن رأى حية نزلت من مكان فإن ذلك موت رئيس ذلك المكان. ومن رأى حية
~~ابتلعته، فإنه ينال سلطانا ومن رأى كأنه يتخطى الحيات ولا تنهسه، فإنه يأمن
~~أعداءه، وإن كان مسجونا خرج من سجنه. ورؤية الحيات الكثيرة في الطرق وهي
~~تمنع الناس بنفخها ونهسها فإن ذلك ظلم من السلطان. ومن رأى كأن الحيات قد
~~فقدن من مكان، فإن الوباء والموت يكثر في ذلك المكان لأن الحيات هي الحياة
~~ومن رأى كأن حية تكلمه، فإنه ينال سرورا. ومن رأى كأنه ملك حية ملساء،
~~وصرفها حيث شاء، فإنه ينال غنى وسعادة. والسود من الحيات أعداء لهم قوة،
~~فمن ملك حية سوداء نال ملكا وولاية. والبيض أعداء ضعاف، والثعبان يدل على
~~العداوة في الأهل والأزواج والأولاد. وربما كان جارا شريرا حسودا. والتنين
~~يدل على سلطان جائر مهاب أو نار محرقة. والأصلة تدل على امرأة ذات نسل وأصل
~~وعمر طويل. والشجاع يدل على امرأة باذلة أو ولد جسور. والأفاعي تدل على
~~أقوام أغنياء، لكثرة سمها. والناشر يدل على اطم، أو على رجل محارب غيور.
~~وحيات البيوت خسران. وحيات البوادي قطاع الطريق، وحيات الماء مال فمنشد
~~وسطه بحية منها فإنه شده بهميان. وحيات البطن أعداء من الأهل والأقارب. فمن
~~رمى حية فإنه يفارق شخصا من أقاربه خبيثا كان يواكله. والله أعلم.
# الحيوت: كسفود ذكر الحيات.
# الحيدوان: الورشان. وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في باب الواو.
# الحيقطان: بضم القاف ذكر الدراجة. PageV01P286 الحيوان: جنس الحي
~~والحيوان: الحياة والحيوان ماء في الجنة قاله ابن سيد. والحيوان نهر في
~~السماء الرابعة يدخله ms0538 ملك كل يوم، فيغمس فيه ثم يخرج، فينتفض انتفاضة، يخرج
~~منه سبعون ألف قطرة، يخلق الله تعالى من كل قطرة ملكا يؤمرون أن يطوفوا
~~بالبيت المعمور، فيطوفون به ثم لا يعودون إليه أبدا، ثم يقفون بين السماء
~~والأرض يسبحون الله تعالى إلى يوم القيامة. كذا رواه روح بن جناح مولى
~~الوليد بن عبد الملك، الذي روى عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " عالم واحد أشد على الشيطان من ألف عابد
~~" وحديثه هذا في كتابي الترمذي وابن ماجه. وقال الزمخشري في تفسير قوله
~~تعالى: " وإن الدار الآخرة لهي الحيوان " أي ليس فيها إلا حياة دائمة
~~مستمرة خالدة لا موت فيها، فكأنها في ذاتها حياة. والحيوان مصدر حيي،
~~وقياسه حييان فقلبوا الياء الثانية واوا كما قالوا: حيوة في اسم رجل، وبه
~~سمي ما فيه حياة حيوانا، وفي بناء الحيوان زيادة معنى ليس في بناء الحياة
~~وهو ما في بناء فعلان من الحركات، ومعنى الاضطراب كالنزوان، وما أشبه ذلك.
~~والحياة حركة كما أن الموت سكون، فمجيئه على ذلك مبالغة في معنى الحياة.
~~وقال ابن عطية: الحيوان والحياة بمعنى واحد. وهو عند الخليل وسيبويه مصدر
~~كالهيمان ونحوه. والمعنى لا موت فيها، قاله مجاهد وهو حسن. ويقال: الأصل
~~حييان بياءين، فأبدلت إحداهما واوا لاجتماع المثلثين. وقال الجاحظ: الحيوان
~~على أربعة أقسام شيء يمشي، وشيء يطير، وشيء يعود، وشيء ينساخ في الأرض. إلا
~~أن كل شيء يطير يمشي، وليس كل شيء يمشي يطير. فأما النوع الذي يمشي، فهو
~~على ثلاثة أقسام: ناس وبهائم وسباع، والطير كله سبع وبهيمة وهمج. والخشاش
~~ما لطف جرمه وصغر جسمه، وكان عديم السلاح. والهمج ليس من الطيور، ولكنه
~~يطير وهو فيما يطير كالحشرات فيما يمشي. والسبع من الطير ما أكل اللحم
~~خالصا، والبهيمة ما أكل الحب خالصا والمشترك كالعصفور، فإنه ليس بذي مخلب
~~ولا منسر، وهو يلتقط الحب، ومع ذلك يصيد النمل، ويصيد الجراد، ويأكل اللحم.
~~ولا يزق فراخه كما يزق ms0539 الحمام، فهو مشترك الطبيعة، وأشباه العصافير من
~~المشترك كثيرة، وليس كل ما طار بجناحين من الطير. فقد يطير الجعلان والذباب
~~والزنابير والجراد والنمل والفراش والبعوض والأرضة والنحل وغير ذلك، ولا
~~تسمى طيورا، وكذلك الملائكة تطير ولها أجنحة، وليست من الطير، وكذلك جعفر
~~بن أبي طالب ذو جناحين يطير بهما في الجنة، وليس من الضير انتهى. وفي
~~الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لعن الله من مثل بالحيوان " . وفي رواية " لعن الله
~~من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا " . وفي رواية " نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تصبر البهائم " . قال العلماء تصبير البهائم هو أن تحبس وهي أحياء
~~لتقتل بالرمي ونحوه، وهو معنى قوله: " لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا " أي
~~يرمى إليه كالغرض من الجلود وغيرها. وهذا النهي للتحريم لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعن فاعله، ولأنه تعذيب للحيوان وإتلاف لنفسه، وتضييع لماليته،
~~وتفويت لذكاته، إن كان مذكى، ولمنفعته إن لم يكن مذكى.
# تتمة: في كتاب التنوير في إسقاط التدبير، قال الشيخ تاج الدين بن عطاء
~~الله الإسكندري وإنما خص الله تعالى الحيوان بالافتقار إلى التغذية، دون
~~غيره من الموجودات، لأنه تعالى وهب للحيوان من صفاته ما لو تركه من غير
~~فاقة لادعى الربوبية، أو ادعى فيه ذلك فأراد الحق سبحانه، وهو الحكيم
~~الخبير، أن يحوجه إلى مأكل ومشرب وملبس وغير ذلك، من أسباب الحاجة، ليكون
~~تكرار أسباب الحاجة منه سببا لخمود الدعوى منه أو فيه. PageV01P287 الحكم:
~~يصح السلم في الحيوان، لأنه يثبت في الذمة ثمنا وصداقا، وفي إبل الدية. وصح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا ومنع أبو حنيفة رضي الله عنه ذلك.
~~لأن ابن مسعود رضي الله عنه كرهه، ولأنه لا ينضبط بالصفة لنا ما روى أبو
~~داود والحاكم على شرط مسلم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما،
~~أنه قال : " أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms0540 أشتري بعيرا ببعيرين
~~إلى أجل " وروى البيهقي عن علي رضي الله عنه، أنه باع جملا له يدعى عصفور
~~بعشرين بعيرا إلى أجل واشترى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما راحلة بأربعة
~~أبعرة يوفيها صاحبها بالربذة. رواه مالك في الموطأ في البخاري بغير إسناد.
~~الربذة بالذال المعجمة موضع على ثلاث مراحل من المدينة وأما الحديث الذي
~~رواه الحسن عن سمرة رضي الله عنه " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الحيوان بالحيوان " فرواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: إنه
~~حسن صحيح، وسماع الحسن من سمرة صحيح. هكذا قال علي بن المديني وغيره.
~~والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من الصحابة وغيرهم لا منع بيع الحيوان
~~بالحيوان نسيئة وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة، وبه قال أحمد. وقد رخص
~~بعض أهل العلم من الصحابة وغيرهم، في بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. وهو قول
~~الشافعي وإسحاق وقال الخطابي: النهي في حديث سمرة محمول على ما إذا كان
~~نسيئة من الطرفين، فيكون من باب الكالىء بالكالىء بدليل حديث عبد الله بن
~~عمرو بن العاص المذكور وقال مالك: إذا اختلفت أجناس الحيوان جاز بيع بعضه
~~ببعض نسيئة وإن تشابهت لم يجز وقال في الإحياء تكره التجارة في الحيوان لأن
~~المشتري يكره قضاء الله فيه، وهو الموت الذي هو بصدده لا محالة. وقيل: بيع
~~الحيوان واشتر الموتان. ويضمن سائر الحيوان إذا أتلف بالقيمة لما في
~~الصحيحين عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أعتق شركا له
~~في عبد، فإن كان معه ما يبلغ ثمن العبد، قوم عليه وأعطى شركاءه حصصهم وعتق
~~عليه العبد " . وإلا فقد عتق منه ما عتق فأوجب القيمة لا العبد بالإتلاف
~~بالعتق، ولأن إيجاب مثله من جهة الخلقة لا يمكن لاختلاف الجنس الواحد في
~~القيمة، فكانت القيمة أقرب إلى إيفاء حقه، وتضمن أعضاء الحيوان بما نقص من
~~قيمته. وأوجب أبو حنيفة في عين الإبل والبقر والخيل ربع القيمة وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى في باب ms0541 الفاء في لفظ الفحل، أثر يشهد لذلك من حديث عروة
~~البارقي وأوجب مالك رحمه الله في قطع ذنب حمار في الهيئة وذنب بغلته تمام
~~القيمة ويأخذ المتلف العين. الخواص: الخصي من الحيوان أبرد من فحله، وإذا
~~كان سمينا كان لذيذا مرطبا ملينا للطبيعة، بطيء الانحدار، وما كان مهزولا
~~فبالضد إلا أنه سريع الإنحدار. أجوده حولي المعز ومنفعته سرعة الانهضام،
~~ومضرته أنه يرخي المعدة، ودفع مضرته شرب مياه الفواكه القابضة. وهو يولد
~~دما معتدلا يوافق أصحاب الأمزجة المعتدلة من الشبان. ومن الأزمان زمان
~~الربيع. ويجب أن يعلم أن أفضل لحوم الحيوان ما كان معتدلا في الهزال
~~والسمن. وأجود اللحوم لحم الضأن المتناهي الشباب والبقر التي لم تبلغ سن
~~الشباب والخصي من المعز وأجوده على الإطلاق الضأن. PageV01P288 التعبير: من
~~كلمه حيوان من الدواب أو الطير وفهم كلامه، فإنه كما قال. وربما دل على
~~وقوع أمر منه يعجب الناس له، وإن لم يفهم ما قاله فليحذر على مال يذهب منه،
~~لأن الحيوان مأكله، وقد تكون هذه الرؤيا باطلة، فلا ينبغي أن يفتش عنها،
~~وجلود سائر الحيوان ميراث. وقيل: الجلود بيوت لمن ملكها لقوله تعالى: "
~~وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا " وربما دلت جلود الحيوان كالسمور والسنجاب
~~والوشق والقاقم والفنك والنمس والثعلب والأرنب والفهد للجلوس، وأشباه ذلك
~~على النعمة الطائلة، والأموال والأرزاق، وعلو الشأن لمن لبسها في المنام أو
~~رآها عنده، أو ملكها. وإذا رأى الإنسان كأن جلده سلخ، وكان مريضا، فإنه
~~يموت. وإلا افتقر وافتضح. وربما دلت الجلود على ما يعمل منها فجلود الإبل
~~تدل على الطبول، وجلود الضأن على الكتابة والمعز على النطوع، وجلود البقر
~~على الأوطئة والدلاء والسيور، وجلود الخيل والبغال والحمير على الأوعية
~~والأسقية، وجلود الجاموس على الحصون. وأما الأصواف والأوبار والأشعار فكل
~~ذلك دال على الفوائد والأرزاق والملابس، وأموال موروثة وغير موروثة أو
~~مغتصبة. وأما القرون فتدل رؤيتها على الأعوام والسنين، أو السلاح أو ما
~~يتجمل به من الأموال والأولاد والعز والجاه. وأما أنياب الفيل وعظمه، فإن
~~ذلك دال ms0542 على تركة من هلك من الملوك والزعماء. وأما أظلاف الحيوان فإنها تدل
~~على الكد والسعي والاجتماع بين المرأة وزوجها، والوالدة وولدها. والظلف في
~~الصورة هاء مشقوقة وأما الأخفاف فقوة سفر وربما دل الخف في استدارته على
~~العدو أو السقم أو التمهيد للأمور والتوطئة الحسنة. وأما الأذناب فإنها
~~دالة على ما دل الحيوان عليه، ومن يساعده في مصالحه، ويذب عنه ما يخشاه.
~~وأما أصوات الحيوان، فنذكرها هنا مفضلة: فأما ثغاء الشاة فلطافة من امرأة
~~وصديق أو بر من رجل كريم. وأما ثغاء الجدي والكبش والحمل، فسرور وخصب وأما
~~صهيل الفرس، فهو هيبة من رجل شريف أو جندي شجاع. وأما نهيق الحمار، فسفه من
~~رجل سفيه. وأما شحيج البغل، فصعوبة من رجل صعب المرام. وأما خوار العجل
~~والثور والبقر فوقوع في فتنة. وأما رغاء الإبل، فسفر طويل في حج أو تجارة
~~رابحة أو جهاد. وأما زئير الأسد، فخوف وهيبة لمن سمعه من ملك ظلوم. وأما
~~ضغاء الهرة، فشهرة من خادم لص أو فاجر. وأما نهيز الفأرة، فضرب من رجل نقاب
~~أو فاسق أو سرقة. وأما بغام الظبي، ففائدة من امرأة حسناء. وأما عواء
~~الكلب، فخجل من سعى في الظلم. وأما عواء الذئب، فجور من لص غشوم. وأما صياح
~~الثعلب، فكيد من رجل كذاب، أو امرأة كذابة. وأما وعوعة ابن آوى، فصراخ نساء
~~أو ضجة المحبوسين اليائسين. وأما صياح الخنزير، فظفر بأعداء حمقى. وأما صوت
~~الفهد، فتهدد من رجل مذبذب طامع ويظفر به من سمعه. وأما نقيق الضفدع، فدخول
~~في عمل رجل عالم أو رئيس أو سلطان، وقيل: إنه كلام قبيح. وأما فحيح الحية
~~فكلام من عدو كاتم للعداوة، ثم يظفر به من سمعه، ومن كلمته الحية بكلام
~~لطيف فإنه عدو يخضع له ويتعجب الناس لذلك.
# أم حبين: بحاء مهملة مضمومة، وباء موحدة مفتوحة مخففة: دويبة مثل ابن عرس
~~وابن آوى وسام أبرص وابن قترة، إلا أنه تعريف جنس وربما أدخل عليه الألف
~~واللام ثم لا يكون بحذفهما منه نكرة، وإنما سميت بذلك ms0543 من الحبن، تقول: فلان
~~به حبن فهو أحبن أي مستسقي فشبهت بذلك لكبر بطنها. وهي على خلقة الحرباء
~~غير الصدر وقيل هي أنثى الحرابي؟ وهما أما حبين وهن أمهات حبين. وهي دابة
~~على قدر الكف تشبه الضب غالبا، قاله أبو منصور الأزهري ما نقله من كونها
~~أنثى الحرابي، هو الذي نقله صاحب الكفاية. فإنه قال: الحرباء ذكر أم حبين،
~~وقال ابن السكيت: هي أعرض من العظاءة وفي رأسها عرض، وقال أبو زيد: إنها
~~غبراء لها أربع قوائم على قدر الضفدعة التي ليس بضخمة، فإذا طردها الصيادون
~~قالوا لها:
# أم حبين انشري برديك ... إن الأمير ناظر إليك
# وضارب بسوطه جنبيك PageV01P289 فيطردونها حتى يدركها الإعياء، فتقف
~~منتصبة على رجليها وتنشر جناحيها، وهما أغبران على مثل لونها، فإذا زاد في
~~طردها نشرت أجنحة من تحت ذينك الجناحين، لم ير أحسن منهن ما بين أصفر وأحمر
~~وأخضر وأبيض وهي طرائق بعضها فوق بعض، مثل أجنحة الفراش في الرقة، فإذا
~~رآها الصيادون قد فعلت ذلك تركوها. وقال علي بن حمزة: الصحيح عندي إن هذه
~~صفة أم عويف. وستأتي في باب العين المهملة إن شاء الله تعالى. وقال ابن
~~قتيبة: أم حبين تستقبل الشمس، وتدور معها كيف دارت، وهذه صفة الحرباء. وقال
~~في المرصع: اختلف في أم حبين، فقيل: هي ضرب من العظاء وقيل: هي أعرض منها
~~وقيل: هي أنثى الحرابي، يتحاماها الأعراب فلا يأكلونها لنتنها. انتهى. وما
~~ذكره ابن قتيبة من كون أم حبين ضربا من العظاء فيه نظر، فإن العظاء نوع من
~~الوزغ، كما ذكره أهل اللغة، ويقال لها حبينة معرفة بلا ألف ولام، تقع على
~~الواحد والجمع وقد تجمع على أم حبينات، وأمهات حبين، وأمات حبين، ولم ترد
~~إلا مصغرة. وفي حديث عقبة رحمه الله: " أتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة أم
~~حبين " وفسروه بأنها إذا مشت تطأطىء رأسها كثيرا، وترفعه لعظم بطنها فهي
~~تقع على رأسها وتقوم. فشبه بها صلاتهم في السجود. وفي الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم رأى بلالا وقد خرج ms0544 بطنه فقال: " أم حبين " . تشبيها له بها. وهذا
~~من مزحه صلى الله عليه وسلم قال الجاحظ: قال أبو زيد النحوي: سمعت أعرابيا
~~يقول لأم حبين: حبينة وحبينة اسمها. وحبين تصغير أحبن وهو الذي استلقى على
~~ظهره ونفخ بطنه.
# الحكم: الحل لأنها من الطيبات ولأنها تفدى في الحرم والإحرام إذا قتلت
~~بحلان كما تقدم.
# ومن قواعد الشافعي لا يفدى إلا المأكول البري. وحكى الماوردي فيها وجهين:
~~وقال: إن الحل مقتفى قول الشافعي، ومقتفى ما قاله ابن الأثير في المرصع:
~~إنها حرام. وفي التمهيد لابن عبد البر، عن جماعة من أهل الأخبار أن مدنيا
~~سأل أعرابيا فقال: أتأكلون الضب؟ قال: نعم. قال: فالريبوع: قال: نعم. قال:
~~فالقنفذ؟ قال: نعم. قال: فالورل؟ قال: نعم. قال: أفتأكلون أم حبين؟ قال:
~~لا. قال: فليهنىء أم حبين العافية انتهى. والجواب أن هذا راجع لما اعتادوا
~~أكله وترك أكله، خاصة لا أنها حرام على أنه لم يثبت ذلك.
# أم حسان: دويبة على قدر كف الإنسان.
# أم حسيس: بضم الحاء المهملة، دويبة سوداء من دواب الماء لها أرجل كثيرة.
# أم حفصة: الدجاجة الأهلية.
# أم حمارس: بفتح الحاء المهملة الغزالة قاله ابن الأثير والله الموفق
~~للصواب.
# باب الخاء المعجمة
# الخازباز: والخزباز لغة فيه. قال الجوهري: إنه ذباب، وهما اسمان جعلا
~~اسما واحدا وبنيا على الكسر لا يتغيران في الرفع والنصب والجر قال ابن
~~أحمر:
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# جوز فيه الجوهري أن يكون من جن الذباب إذا كثر صوته، وأن يكون من جن
~~النبت جنونا إذا طال واستعمله المتنبي كذلك في قوله :
# كلما جادت الظنون بوعد ... عنك جادت يداك بالإنجاز
# ملك منشد القريض لديه ... يضع الثوب في يدي بزاز
# ولنا القول وهو أدرى بفحوا ... وأهدى فيه إلى الإعجاز
# ومن الناس من تجوز عليه شعراء كأنها الخازباز ويرى أنه البصير بهذا وهو
~~في العمى ضائع العكاز وقال الأصمعي: الخازباز حكاية لصوت الذباب، فسماه به
~~وقال ابن الأعرابي: إنه نبت.
# وأنشد ابن نصير تقوية لقول ابن الأعرابي: ms0545
# رعيتها أكرم عود عودا ... الصل والصفصل واليعضيدا
# والخازباز السنم النجودا ... بحيث يدعو وعامر مسعودا
# وعامر ومسعود راعيان. قال وهو في غير هذا داء يأخذ الإبل في حلوقها
~~والناس قال الراجز:
# يا خازباز أرسل الهازما ... إني أخاف أن تكون لازما
# وقيل وهو السنور. حكاه أبو سعيد. فإن كان ذبابا أو سنورا فسيأتي حكمه إن
~~شاء الله تعالى.
# الأمثال: قالت العرب: الخازباز أخصب قال الميداني: إنه ذباب يطير في
~~الربيع يدل على خصب السنة والله أعلم.
# خاطف ظله: طائر من جنس العصافير. قال الكميت بن زيد:
# وريطة فتيان كخاطف ظله ... جعلت لهم منها خباء ممددا PageV01P290 وقال
~~ابن سلمة: هو طائر يقال له الرفراف، إذا رأى ظله في الماء أقبل عليه
~~ليخطفه. وهذه صفة ملاعب ظله وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الميم.
# الخاطف: الذئب وسيأتي إن شاء لله تعالى في باب الذال المعجمة.
# الخبهقعي: بفتح الخاء والباء والعين مقصورة وتمد: ولد الكلب من الذئبة،
~~وبه سمي أبو الخبهقعي أعرابي من بني تميم.
# الخثق: بفتح الخاء والثاء المثلثة قال ارسطا طاليس في النعوت: إنه طائر
~~عظيم.
# يكون ببلاد الصين وبابل وأرض الترك ولم يره أحد حيا إذ لا يقدر عليه أحد
~~في حال حياته، ومن شأنه أنه إذا شم رائحة السم خدر وعرق وذهب حسه. وقال
~~غيره: إن له في مشتاه ومصيفه سموما كثيرة في طريقه فإذا شم رائحة السم خدر
~~وسقط ميتا، فتؤخذ جثته، ويجعل منها أوان ونصب للسكاكين. فإذا شم العظم
~~رائحة السم، رشح عرقا فيعرف به الطعام المسموم. ومخ عظام هذا الطائر سم لكل
~~حيوان والحية تهرب من عظامه فلا تدرك.
# الخدارية: بضم الحاء وبالدال المهملة العقاب. سميت بذلك للونها وبعير
~~خداري، أي شديد السواد ومنه لون خداري، وما أحسن قول الميداني في خطبة
~~كتابه مجمع الأمثال: فإن أنفاس الناس لا يأتي عليها الحصر، ولا تنفد حتى
~~ينفد العصر، وأنا أعتذر للناظر في هذا الكتاب من خلل يراه، أو لفظ لا
~~يرضاه، فأنا كالمنكر لنفسه، المغلوب على حسه وحدسه، ms0546 منذ حط البياض بعارضي
~~رحالة، وحال الزمان على سوادهما فأحاله، وأطار من وكرها متي الخدارية،
~~وأنحى على عود الشباب فمص ريه، وملك يدا الضعف زمام قواي وأسلمني من كل
~~يحطب في حبل هواي. فكأني المعني بقول الشاعر:
# وهت عزماتك عند المشيب ... وما كان من حقها أن تهي
# وأنكرت نفسك لما كبرت ... فلا هي أنت ولا أنت هي
# وإن ذكرت شهوات النفوس ... فما تشتهي غير أن تشتهي
# الخدرنق: العنكبوت وفي دالة الإهمال والإعجام في درة الغواص.
# الخراطين: قيل: هي الأساريع، والصواب أنها شحمة الأرض وستأتي إن شاء اله
~~تعالى في باب الشين المعجمة وقيل: إنها العلق الكبار الطوال التي تكون في
~~المواضع الندية من الأرض وهي إذا قليت بالزيت، ثم سحقت ناعما وتحمل بها
~~صاحب البواسير نفعته، وإذا أخذ منها شي وجعل في زيت ودفن سبعة أيام ثم أخرج
~~ورمي من الزيت حتى تذهب رائحته ووضع في قارورة ووضع فيها مقدار نصفها شقائق
~~النعمان، ثم يدفن سبعة أيام ويخرج، فمن اختضب به أسود شعره ولم يشب سريعا.
# الخرب: بفتح الخاء المعجمة والراء المهملة وبالباء الموحدة: ذكر الحبارى،
~~والجمع خراب وأخراب وخربان. ذكر أبو جعفر أحمد بن جعفر البلخي أن الرشيد
~~جمع بين أبي الحسن الكسائي وأبي محمد اليزيدي ليتناظرا بين يديه فسأل
~~اليزيدي والكسائي عن إعراب قول الشاعر:
# ما رأينا قط خربا ... نقر عنه البيض صقر
# لا يكون العير مهرا ... لا يكون المهر مهر؟.
# فقال الكسائي: يجب أن يكون المهر منصوبا على أنه خبر كان. ففي البيت على
~~هذا اقواء PageV01P291 فقال اليزيدي: الشعر صواب لأن الكلام قد تم عند قوله
~~لا يكون، ثم استأنف فقال: المهر مهر ثم ضرب الأرض بقلنسوته وقال: أنا أبو
~~محمد. فقال له يحيى بن خالد: أتكتني بحضرة أمير المؤمنين وتسفه على الشيخ.
~~فقال له الرشيد: والله إن خطأ الكسائي مع حسن أدبه، أحب إلي صوابك مع قلة
~~أدبك. فقال: يا أمير المؤمنين إن حلاوة الظفر أذهبت عني التحفظ فأمر
~~بإخراجه. واجتمع الكسائي ومحمد بن الحسن الحنفي ms0547 يوما في مجلس الرشيد فقال
~~الكسائي: من تبحر في علم اهتدى لجميع العلوم. فقال له محمد: ما تقول فيمن
~~سها في سجود السهو هل يسجد مرة أخرى؟ قال: لا. قال: لماذا. قال: لأن النحاة
~~تقول: المصغر لا يصغر. قال: فما تقول في تعليق العتق بالملك. قال: لا يصح.
~~قال: لم؟ قال: لأن السيل لا يسبق المطر. وتعلم النسائي النحو على كبر سنه
~~وذلك أنه مشى يوما حتى أعيا فجلس، فقال: قد عييت، فقيل له: قد لحنت. قال:
~~كيف قيل: إن كنت أردت التعب فقل: أعييت، وإن كنت أردت انقطاع الحيلة، فقل:
~~عييت! فأذ من قولهم لحنت، واشتغل بعلم النحو حتى مهر وصار إمام وقته فيه.
~~وكان مؤدب الأمين والمأمون وكان له اليد العظمى والوجاهة التامة عند الرشيد
~~وولديه. توفي الكسائي ومحمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة في يوم واحد سنة تسع
~~وثمانين ومائة ودفنا في مكان واحد. فقال الرشيد دفن ههنا العلم والأدب.
# الأمثال: قالوا: " ما رأينا صقرا يرصده خرب " . يضرب للشريف يقهره
~~الوضيع.
# الخرشة: بالتحريك الذبابة قاله الجوهري ومنه سماك بن خرشة الإخباري، سميت
~~أمه بإسم تلك الذبابة ومنه أبو خراشة السلمي في قول عباس بن مرداس:
# أبا خراشة أما أنت ذا نقر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# أي السنة المجدبة ومنه خرشة بن الحر الفزاري الكوفي. مات سنة أربع وسبعين
~~كان يتيما في حجر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وهو الذي روي عنه أن
~~رجلا شهد عند فقال له: إني لا أعرفك ولا يضرك أني لا أعرفك إلى آخر القصة
~~ووقع في المهذب في ذلك غلظ وتصحيف.
# الخرشقلا: السمك البلطي. وفي الخبر: لولا الخرشقلا لوجدت أوراق الجنة في
~~ماء النيل. الخرشنة: طائر أكبر من الحمام وسيأتي ذكره في باب الكاف إن شاء
~~الله تعالى.
# الخرق: بضم الخاء وتشديد الراء المهملة وبالقاف في آخره نوع من العصافير
~~ذكره الجاحظ.
# الخرنق: بكسر الخاء المعجمة ولد الأرنب وبه سمي الخرنق الشاعر الذي كان
~~في زمن التابعين. وأرض مخرنقة أي ms0548 ذات خرانق وقالوا: " ألين من خرنق " .
~~وكان للنبي صلى الله عليه وسلم درع يقال لها الخرنق للينها، ودرع أخرى يقال
~~لها البتيراء لقصرها، وأخرى يقال لها ذات الفضول، سميت به لطولها، أرسل بها
~~إليه سعد بن عبادة حين سار إلى بدر، وهذه هي التي رهنها عند اليهودي،
~~فافتكها منه أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وأخرى يقال لها ذات الوشاح
~~وذات الحواشي، وأخرى يقال لها فضة والسغدية، بالسين المهملة والغين
~~المعجمة. قال الحافظ الدمياطي: وكانت السغدية درع داود عليه الصلاة والسلام
~~التي لبسها حين قتل جالوت وكانت عمله بيده. PageV01P292 قال الكلبي وغيره
~~في قوله تعالى: " وعلمه مما يشاء " يعني صنعة الدروع وكان يصنعها ويبيعها،
~~وكان عليه السلام لا يأكل إلا من عمل يده. وقيل: منطق الطير، وكلام
~~البهائم، وقيل: هو الزبور. وقيل: الصوت الطيب والألحان، فلم يعط الله أحدا
~~من خلقه مثل صوته. وكان عليه الصلاة والسلام إذا قرأ الزبور تدنو منه
~~الوحوش، حتى يأخذ بأعناقها، وتظله الطير مصيخة له، ويركد الماء الجاري
~~وتسكن الريح. روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: إن
~~الله تعالى أعطاه سلسلة موصولة بالمجرة، ورأسها عند صومعته، وقوتها قوة
~~الحديد ولونها لون النار، وحلقها مستديرة مفصلة بالجواهر، مسورة بقضبان
~~اللؤلؤ الرطب، فلا يحدث في الهواء حدث، إلا صلصلت السلسلة، فيعلم داود ذلك
~~الحدث. ولا يمسها ذو عاهة إلا برأ وكان بنو إسرائيل يتحاكمون إليها بعد
~~داود، فمن تعدى على صاحبه، أو أنكر له حقا أتى إلى السلسلة، فمن كان صادقا
~~مد يده إلى السلسلة فنالها، ومن كان كاذبا لم ينلها، وكانت كذلك إلى أن ظهر
~~فيهم المكر والخديعة. فروي عن غير واحد أن ملكا من ملوك بني إسرائيل، أودع
~~عند رجل جوهرة ثمينة ثم طلبها فأنكر الرجل، فتحاكما إلى السلسلة فعمد الرجل
~~الذي عنده الجوهرة إلى عكازه فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها. فلما حضر
~~إلى السلسلة قال صاحب الجوهرة رد علي وديعتي، فقال صاحبه: ما أعرف لك عندي
~~من وديعة، ms0549 فإن كنت صادقا فتناول السلسلة فأتاها فتناولها بيده، فقيل
~~للمنكر: قم أنت وتناولها، فقال لصاحب الجوهرة: خذ عكازتي هذه فاحفظها لي
~~حتى أتناول السلسلة، ثم أتاها فتناولها بعد أن قال: أللهم إن كنت تعلم أن
~~هذه الوديعة التي يدعيها علي قد وصلت إليه فقرب مني السلسلة، ثم مد يده
~~فتناولها، فتعجب القو وشكوا فيها فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة. قال الضحاك
~~والكلبي: ملك داود بعد أن قتل جالوت سبعين سنة، ولم يجتمع بنو إسرائيل على
~~ملك واحد إلا على داود، وجمع الله لداود بين الملك والنبوة، ولم يجتمع ذلك
~~لأحد من قبله، بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط، وقبضه الله تعالى وهو
~~ابن مائة سنة صلى الله عليه وسلم.
# قال الحافظ الدمياطي: ودرعان أصابهما من بني قينقاع، فهذه تسع أدرع. وكان
~~صلى الله عليه وسلم قد لبس يوم أحد فضة وذات الفضول، ويوم حنين ذات الفضول
~~والسغدية والله أعلم.
# الخروف: معروف، وهو الحمل وربما سمي به المهر إذا بلغ ستة أشهر. حكاه
~~الأصمعي وفي الميزان للإمام الذهبي، في ترجمة عثمان بن صالح السهمي، أنه
~~روي عن ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال:
~~مرت بالنبي صلى الله عليه وسلم نعجة فقال: " هذه التي بورك فيها وفي خروفها
~~" . قال أبو حاتم: هذا حديث موضوع أي كذب.
# الأمثال: قالوا : " كالخروف يتقلب على الصوف " . يضرب للرجل المكفي
~~المؤنة.
# التعبير: الخروف في الرؤيا يدل على ولد ذكر طائع لوالديه، فمن وهب له
~~خروف وله امرأة حامل أتاه ولد ذكر وجميع الصغار من الحيوان في الرؤيا هموم،
~~لأنها تحتاج إلى كلفة في التربية هذا إذا لم ينسبوا إلى الأولاد. وقيل:
~~الخروف دليل خير لمن أراد الموافقة في أمر يطلبه: لأن الخروف سريع الأنس
~~إلى بني آدم، ومن ذبح خروفا لغير الأكل مات ولده، والخروف المشوي السمين
~~مال كثير والهزيل مال قليل. ومن أكل شواء خروف فإنه يأكل من كد ولده والله
~~أعلم.
# الخزز: بضم الخاء المعجمة ms0550 وفتح الزاي الأولى ذكر الأرانب الجمع خران مثل
~~صرد وصردان.
# الخشاش: بفتح الخاء المعجمة هوام الأرض وحشراتها، وقيل: صغار الطير وحكى
~~القاضي عياض فتح الخاء وضمها وكسرها. وحكى أبو علي الفارسي فيها الضم أيضا،
~~وجعل الزبيدي ضمها من لحن العامة. والفتح هو المشهور وواحد الخشاش خشاشة،
~~وقيل: الخشاش دابة تكون في جحر الأفاعي والحيات منقطة بياض وسواد. وقيل:
~~الخشاش الثعبان العظيم وقيل: حية مثل الأرقم وقيل حية خفيفة صغيرة الرأس،
~~وفي الحديث الصحيح: " أن امرأة دخلت النار في هرة حبستها فلم تطعمها شيئا
~~ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض " . أي هوامها وحشراتها، وقال الحسن بن عبد
~~الله بن سعد العسكري في كتاب التحريف والتصحيف: الخشاش بالفتح النذل من كل
~~شيء مثل الرخم من الطير وكل ما لا يصيد وأنشد . PageV01P293 خشاش الأرض
~~أكثرها فراخا ... وأم الصقر مقلات نزور
# والمعروف في البيت بغاث الطير أكثرها فراخا. روى ابن أبي الدنيا في كتاب
~~مكايد الشيطان، من حديث أبي الدرداء، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " خلق الله الجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب، وخشاش الأرض وصنف
~~كالريح في الهواء، وصنف عليه الحساب والعقاب. وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف
~~صنف كالبهائم لهم قلوب لا يفقهون بها، ولهم أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان
~~لا يسمعون بها، وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين، وصنف
~~كالملائكة فهم في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله " . وقال وهيب ابن الورد،
~~بلغنا أن إبليس تمثل ليحيى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال له: أنصحك
~~فقال له لا أريد ذلك، ولكن أخبرني عن بني آدم فقال: هم عندنا ثلاثة أصناف:
~~صنف منهم هم أشد الأصناف عندنا نقبل على أحدهم حتى نفتنه عن دينه، ونتمكن
~~منه فيفزع إلى الاستغفار والتوبة، فيفسد علينا كل شيء نصيبه منه، ثم نعود
~~إليه فيعود فلا نحن نيأس منه ولا نحن ندرك منه حاجتنا، فنحن معه في عناء،
~~وصنف منهم في أيدينا كالكرة في أيدي صبيانكم نتلقفهم كيف شئنا ms0551 قد كفونا
~~مؤنة أنفسهم، وصنف منهم مثلك هم معصومون لا نقدر منهم على شيء.
# الخشاف: لغة في الخفاش.
# الخشرم: الزنابير. قال الأصمعي لا واحد له من لفظه.
# الخشف: بضم الخاء وفتح الشين المعجمة الذباب الأخضر. والخشف بكسر الخاء
~~وإسكان الشين المعجمة ولد الظبي بعد أن يكون جداية وقيل: هو خشف أول ما
~~يولد والجمع خشفة. قال ابن سيده وروى جرير عن ليث قال: صحب رجل عيسى بن
~~مريم عليه الصلاة والسلام فقال: أكون معك يا نبي الله وأصحبك، فانطلقا حتى
~~أتيا إلى شط نهر، فجلسا يتغديان ومعهما ثلاثة أرغفة، فأكلا رغيفين وبقي
~~رغيف، فقام عيسى عليه الصلاة والسلام إلى النهر، فشرب ثم رجع فلم يجد
~~الرغيف، فقال للرجل: من أخذ الرغيف؟ فقال: لا أدري. قال: فانطلق ومعه
~~صاحبه. فرأى ظبية ومعها خشفان لها، فدعا أحدهما فأتاه فذبحه وشوى من لحمه
~~وأكل هو والرجل، ثم قال للخشف: قم بإذن الله فقام وذهب. فقال للرجل: أسألك
~~بالذي أراك هذه الآية من أخذ الرغيف؟. فقال: لا أدري فسارا حتى انتهيا إلى
~~نهر، فأخذ عيسى بيد الرجل ومشيا على الماء، فلما جازا قال عيسى: أسألك
~~بالذي أراك هذه الآية من أخذ الرغيف؟ قال: لا أدري. فسارا حتى انتهيا إلى
~~مفازة فجلسا، فأخذ عيسى ترابا ورملا وقال كن ذهبا بإذن الله فكان ذهبا،
~~فقسمه عيسى ثلاثة أثلاث، ثم قال: ثلث لي وثلث لك وثلث للذي أخذ الرغيف.
~~فقال الرجل: أنا أخذته قال عيسى: كله لك. ثم فارقه عيسى عليه السلام وذهب
~~ومكث هو عند المال في المفازة، فانتهى إليه رجلان فأرادا أن يأخذاه منه
~~ويقتلاه، فقال: هو بيننا أثلاثا ثم قال: فابعثا أحدكما إلى القرية ليشتري
~~لنا طعاما فقال الذي بعث: لأي شيء أقاسمهما المال. لأجعلن لهما في الطعام
~~سما فاقتلهما ففعل. وقال صاحباه في غيبته: لأي شيء نقاسمه المال. إذا جاء
~~قتلناه واقتسمنا المال نصفين. فلما جاء قاما إليه وقتلاه، ثم أكلا الطعام
~~فماتا وبقي المال في المفازة وأولئك الثلاثة قتلى حوله فمر عيسى ms0552 عليه
~~الصلاة والسلام بهم. وهم على تلك الحالة، فقال لأصحابه: هكذا الدنيا تفعل
~~بأهلها فاحذروها.
# الخضاري: طائر يسمى الأخيل قاله الجوهري. وقد تقدم في باب الهمزة.
# الخضرم: كعلبط ولد الضب.
# الخضيراء: طائر معروف عند العرب.
# الخطاف: بضم الخاء المعجمة جمعه خطاطيف ويسمى زوار الهند وهو من الطيور
~~القواطع PageV01P294 إلى الناس، تقطع البلاد البعيدة إليهم رغبة في القرب
~~منهم ثم إنها تبني بيوتها في أبعد المواضع عن الوصول إليها، وهذا الطائر
~~يعرف عند الناس بعصفور الجنة، لأنه زهد ما في أيديهم من الأقوات فأحبوه
~~لأنه إنما يتقو بالذباب والبعوض. وفي الحديث الحسن، الذي رواه ابن ماجه
~~وغيره، عن سهل بن سعد الساعدي، أنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس فقال: " ازهد
~~في الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس " . فأما كون
~~الزهد في الدنيا سببا لمحبة الله تعالى فلأنه تعالى يحب من أطاعه ويبغض من
~~عصاه، وطاعة الله لا تجتمع مع محبة الدنيا، وأما كونه سببا لمحبة الناس
~~فلأنهم يتهافتون على محبة الدنيا، وهي جيفة منتنة وهم كلابها، فمن زاحمهم
~~عليها أبغضوه، ومن زهد فيها أحبوه كما قال الإمام الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه:
# وما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها
# فإن تجتنبها كنت سلما لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها
# وقد أحسن القائل في وصف الخطاف:
# كن زاهدا فيما حوته يد الورى ... تضحي إلى كل الأنام حبيبا؟.
# أو ما ترى الخطاف حرم زادهم ... أضحى مقيما في البيوت ربيبا
# سماه ربيبا لأنه يألف البيوت العامرة دون الخربة، وهو قريب من الناس ومن
~~عجيب أمره أن عينه تقلع ثم ترجع ولا يرى واقفا على شيء يأكله أبدا ولا
~~مجتمعا بأنثاه، والخفاش يعاديه فلذلك إذا فرخ يجعل في عشه قضبان الكرفس فلا
~~يؤذيه إذا شم رائحته ولا يفرخ في عش عتيق حتى يطينه بطين جديد ويبني عشه
~~بناء عجيبا. وذلك أنه يهيىء الطين مع التبن ms0553 فإذا لم يجد طينا مهيئا ألقى
~~نفسه في الماء ثم يتمرغ في التراب حتى يمتلىء جناحاه، ويصير شبيها بالطين،
~~فإذا هيأ عشه جعله على القدر الذي يحتاج إليه هو وأفراخه ولا يلقي في عشه
~~زبلا بل يلقيه إلى خارج، فإذا كبرت فراخه علمها ذلك. وأصحاب اليرقان يلطخون
~~فراخ الخطاف بالزعفران فإذا رآها صفراء ظن أن اليرقان أصابها من شدة الحر
~~فيذهب فيأتي بحجر اليرقان من أرض الهند، فيطرحه على فراخه، وهو حجر صغير
~~فيه خطوط بين الحمرة والسواد يعرف بحجر السنونو فيأخذه المحتال فيعلقه عليه
~~أو يحكه ويشرب من مائه يسيرا فإنه يبرأ بإذن الله تعالى. والخطاف متى سمع
~~صوت الرعد يكاد أن يموت، وقال ارسطو في كتاب النعوت: الخطاطيف إذا عميت
~~أكلت من شجرة يقال لها عين شمس فيرد بصرها لما في تلك الشجرة من المنفعة
~~للعين وفي رسالة القشيري في آخر باب المحبة أن خطافا راود خطافة على قبة
~~سليمان عليه الصلاة والسلام فامتنعت منه، فقال لها: أتمتنعين علي ولو شئت
~~لقلبت القبة على سليمان، فسمعه سليمان فدعاه وقال له ما حملك على ما قلت.
~~فقال: يا نبي الله العشاق لا يؤاخذون بأقوالهم قال: صدقت.
# فائدة: ذكر الثعلبي وغيره في تفسير سورة النمل أن آدم عليه الصلاة
~~والسلام، لما أخرج PageV01P295 من الجنة اشتكى إلى الله تعالى الوحشة،
~~فآنسه الله تعالى بالخطاف، وألزمها البيوت فهي لا تفارق بني آدم أنسالهم.
~~قال: ومعها أربع آيات من كتاب الله عز وجل وهي " لو أنزلنا هذا القرآن على
~~جبل لرأيته خاشعا " إلى آخر السورة، وتمد صوتها بقوله العزيز الحكيم.
~~والخطاطيف أنواع: منها نوع يألف سواحل البحر يحفر بيته هناك، ويعشش فيه،
~~وهو صغير الجثة دون عصفور الجنة، ولونه رمادي والناس يسمونه سنونو بضم
~~السين المهملة ونونين. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب السين المهملة،
~~ومنها نوع أخضر على ظهره بعض حمرة أصغر من الذرة يسميه أهل مصر الخضيري،
~~لخضرته يقتات الفراش والذباب ونحو ذلك، ومنها نوع طويل الأجنحة رقيقها يألف
~~الجبال، ms0554 ويأكل النمل، وهذا النوع يقال له السمائم مفرده سمامه، ومنهم من
~~يسمي هذا النوع السنونو الواحدة سنونوة، وهو كثير في المسجد الحرام يعشش في
~~سقفه في باب إبراهيم وباب بني شيبة. وبعض الناس يزعم أن ذلك هو الطير
~~الأبابيل الذي عذب الله تعالى به أصحاب الفيل. روى نعيم بن حماد عن الحسن
~~رضي الله عنه، قال: دخلنا على ابن مسعود رضي الله عنه، وعنده غلمان كأنهم
~~الدنانير، أو الأقمار حسنا فجعلنا نتعجب من حسنهم، فقال عبد الله كأنكم
~~تغبطوني بهم. فقلنا: والله إن مثل هؤلاء يغبط بهم الرجل المسلم، فرفع رأسه
~~إلى سقف بيت له قصير، قد عشش فيه الخطاف وباض، فقال: والذي نفسي بيده لأن
~~أكون قد نفضت يدي من تراب قبورهم، أحب إلي من أن يخرج عش هذا الطائر فينكسر
~~بيضه. قال ابن المبارك: إنما قال ذلك خوفا عليهم من العين. قال أبو إسحاق
~~الصابي يصف الخطاف:
# وهندية الأوطان زنجية الخلق ... مسودة الألوان محمرة الحدق
# إذا صرصرت صرت بآخر صوتها ... حداد فأذرت من مدامعها العلق
# كأن بها حزنا وقد لبست له ... كما صر ملوي العود بالوتر الحزق
# تصيف لدينا ثم تشتو بأرضها ... ففي كل عام نلتقي ثم نفترق
# الحكم يحرم أكل لحم الخطاطيف لما روى أبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية
~~وهو من التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن قتل الخطاطيف
~~وقال: " لا تقتلوا هذه العوذ إنها تعوذ بكم من غيركم " . ورواه البيهقي
~~وقال: إنه منقطع. قال: ورواه إبراهيم بن طهمان عن عباد بن إسحاق عن أبيه،
~~قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الخطاطيف عوذ البيوت " .
~~ومن هذه الطريق رواه أبو داود في مراسيله، قال البيهقي: وهو منقطع أيضا.
~~لكن صح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه، أنه قال: " لا
~~تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح. ولا تقتلوا الخطاف فإنه لما خرب بيت
~~المقدس قال: يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم " . قال البيهقي: اسناده
~~صحيح. وسيأتي ms0555 إن شاء الله تعالى في باب الضاد المعجمة في الحديث " إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلالة والمجثمة والخطفة " . بإسكان الطاء
~~وفيها تأويلان أحدهما أن الخطفة ما اختطفه السبع من الحيوانات فأكله حرام.
~~قاله ابن قتيبة: الثاني إن النهي عما يختطف بسرعة ومنها سمي الخطاف لسرعة
~~اختطافه. قاله ابن جرير الطبري ونقله عنه في الحاوي. فعلى هذا يحرم كل ما
~~كان يتقوت بما يختطفه، ولأنه يتقوت من الخبائث قال الماوردي : كل ما كان
~~مستخبثا كالخطاطيف والخفافيش فأكله حرام لخبث لحمه. وقال محمد بن الحسن رضي
~~الله عنه: إنه حلال لأنه يتقوت بالحلال غالبا قال أبو عاصم العبادي: وهذا
~~محتمل على أصلنا. وإليه مال أكثر أصحابنا. وحكاه في شرح المهذب قولا عن
~~حكاية البندنيجي. PageV01P296 الخواص : قال ارسطو: إن أخذت عين الخطاف
~~وجعلت في خرقة، وشدت على سرير فمن صعد على ذلك السرير لم ينم. وإن أخذت
~~وجففت وسحقت بدهن طيب، فأي امرأة شربت منه أحبت الساقي. وإن أخذت وسحقت
~~بدهن زنبق ومسحت به سرة امرأة نفساء نفعتها. وقلبه إذا سحق بعد تجفيفه وشرب
~~هيج الباه. ودمه إذا سقيت منه امرأة، وهي لا تعلم، سكن عنها شهوة الجماع.
~~وإن ضمد به اليافوخ سكن الصداع الحادث من الأخلاط. وزبله يسحق ويطلى به على
~~الدبيلة تبرأ. ومرارته تسود الشعر الأبيض شربا، وينبغي أن يملأ الشارب فمه
~~حليبا لئلا تسود أسنانه ولحمه يورث السهر لآكله وفي رأس الخطاف حصاة فيها
~~منافع شتى، وكل خطاف يبلع تلك الحصاة فمن ظفر بها وحملها معه وقته السوء،
~~وكانت له وسيلة إلى من يحب حتى لا يقدر على رده. قال الاسكندر: يوجد عند
~~أول بطن من بطون الخطاطيف في أعشاشها، أول ما يبرزن ويظهرن في العش، حجران
~~أبيضان أو أبيض وأحمر، إن وضع الأبيض على المصروع أفاق، وإن وضع على
~~المعقود حله، والأحمر إن علق على من به عسر البول أبرأه، وربما وجد هذان
~~الحجران مختلفي. الأحوال أحدهما طويل والآخر ململم إن جعلا في جلد عجل
~~وعلقا ms0556 على من به وسواس وتخيل أبرأه. ولا يوجدان إلا في العش الذي يكون في
~~ناحية المشرق دون غيره، وهو عجيب مجرب وقال ابن الدقاق: إن أخذ الطين من
~~عشه، وأديف بالماء وشرب أدر البول، مجرب نافع.
# التعبير: الخطاف في المنام يؤول برجل أو امرأة ومال وولد قارىء لكتاب
~~الله تعالى، ويؤول بمال مغصوب. فمن رأى أنه أخذ خطافا اتخذ مالا حراما
~~،وذلك لأن إسمه خطاف، وهو بمنزلة الخطف. ومن رأى أن بيته قد امتلأ خطاطيف،
~~نال مالا حلالا لأنه نماء خطفه. وقيل: الخطاف رجل أديب أنيس ورع، فمن رأى
~~كأنه استعاره من غيره فإنه يأنس إلى شخص، ومن أخذه فإنه يظلم امرأة. وقالت
~~النصارى: من أكل لحم خطاف في المنام، فإنه يقع في خصومة. ومن رأى الخطاطيف
~~تخرج من داره تفرق عنه أقرباؤه من جهة سفر، وربما دل الخطاف على الأشغال
~~والأعمال لأنه يظهر في زمن البطالة، وصوت الخطاطيف تنبيه على عمل الخير
~~لأنه كالتسبيح، وربما دل على امرأة صاحبة أمانة. وقال جاماسب: من صاد خطافا
~~أدخلت اللصوص عليه والله تعالى أعلم.
# الخطاف: بفتح الخاء وتشديد الطاء، سمكة ببحر سبتة لها جناحان على ظهرها
~~أسودان، تخرج من الماء وتطير في الهواء ثم تعود إلى البحر قاله أبو حامد
~~الأندلسي. الخفاش: بضم الخاء وتشديد الفاء واحد الخفافيش التي تطير في
~~الليل، وهو غريب الشكل والوصف والخفش صغر العين وضيق البصر.
# فائدة: الأخفش صغير العين ضعيف البصر وقيل: وهو عكس الأعشى وقيل: هو من
~~يبصر في الغيم دون الصحو. وقال الجوهري: هو نوعان والأعشى من يبصر نهارا لا
~~ليلا والعمش ضعف الرؤية مع سيلان الدمع غالب الأوقات والعور معروف.
# تتمة: في كل عين نصف دية ولو عين أحول وأخفش وأعمش وأعور وأعشى وأجهرو
~~نحوهم لأن المنفعة باقية في أعين هؤلاء ومقدار المنفعة لا ينظر إليه كما لا
~~ينظر إلى قوة البطش والمشي وضعفهما. وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فإنه
~~يكون كالثآليل في اليد سواء كان على بياض الحدقة أو سوادها ms0557 وكذا لو كان على
~~الناظر، إلا أنه رقيق لا يمنع الأبصار، ولا ينقص الضوء. هذا ما نص عليه
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه، وجرى عليه الأئمة ولم يفرقوا بين حصول ذلك
~~بآفة سماوية أو جناية، فإن نقص فبقسطه، إن أمكن ضبط ذلك النقصان بالصحيحة
~~التي لا بياض بها، وإن لم يمكن ضبط النقص الحاصل بالجناية فالواجب فيه
~~الحكومة وفارق الأعمش ونحوه فإن البياض نقص الضوء الخلقي وعين الأعمش لا
~~ينقص ضوؤها عما كان في الأصل. وهذا الفرق يفهمك أن العمش لو تولد من آفة أو
~~جناية لا يجب في العين كمال الدية فإن سلم قيد به ذلك الاطلاق السابق.
~~PageV01P297 فرع: ليس في عين الأعور السليمة إلا نصف الدية عندنا. قال ابن
~~المنذر: وروي عن عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما أن فيها الدية، وبه قال
~~عبد الملك بن مروان والزهري وقتادة ومالك والليث والإمام أحمد وإسحاق بن
~~راهويه انتهى. قال البطليوسي: الخفاش له أربعة أسماء: خفاش وخشاف وخطاف
~~ووطواط، وتسميته خفاشا يحتمل أن تكون مأخوذة من الخفش والأخفش في اللغة
~~نوعان: ضعيف البصر خلقه، والثاني لعلة حدثت وهو الذي يبصر بالليل دون
~~النهار وفي يوم الغيم دون يوم الصحو انتهى. وذكر الجاحظ أن إسم الخفاش يقع
~~على سائر طير الليل، فكأنه راعي العموم، وكون الوطواط هو الخفاش هو الذي
~~ذكره ابن قتيبة وأبو حاتم في كتاب الطير الكبير. وما ذكره البطليوسي من أن
~~الخفاش هو الخطاف فيه نظر، والحق أنهما صنفان وهو الوطواط. وقال قوم:
~~الخفاش الصغير والوطواط الكبير وهو لا يبصر في ضوء القمر ولا في ضوء النهار
~~غير قوي البصر قليل شعاع العين كما قال الشاعر:
# مثل النهار يزيد أبصار الورى ... نورا ويعمي أعين الخفاش
# ولما كان لا يبصر نهارا التمس الوقت الذي لا يكون فيه ظلمة ولا ضوء وهو
~~قريب غروب الشمس لأنه وقت هيجان البعوض، فإن البعوض يخرج ذلك الوقت يطلب
~~قوته، وهو دماء الحيوان، والخفاش يخرج طالبا للطعم فيقع طالب رزق على طالب
~~رزق فسبحان ms0558 الحكيم. والخفاش ليس هو من الطير في شيء فإنه ذو أذنين وأسنان
~~وخصيتين ومنقار ويحيض ويطهر، ويضحك كما يضحك الإنسان، ويبول كما تبول ذوات
~~الأربع ويرضع ولده ولا ريش له. قال: بعض المفسرين: لما كان الخفاش هو الذي
~~خلقه عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام بإذن الله تعالى كان مباينا لصنعة
~~الخالق. ولهذا سائر الطيور تقهره وتبغضه فما كان منها يأكل اللحم أكله وما
~~لا يأكل اللحم قتله، فلذلك لا يطير إلا ليلا. وقيل لم يخلق عيسى غيره لأنه
~~أكمل الطير خلقا. وهو أبلغ في القدوة لأن له ثديا وآذانا وأسنانا ويحيض كما
~~تحيض المرأة. قال وهب بن منبه: كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه فإذا غاب
~~عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الخالق، وليعلم أن الكمال لله
~~تعالى. وقيل: إنما طلبوا خلق الخفاش لأنه من أعجب الطير خلقية، إذ هو لحم
~~ودم يطير بغير ريش وهو شديد الطيران سريع التقلب، يقتات البعوض والذباب،
~~وبعض الفواكه وهو مع ذلك موصوف بطول العمر فيقال: إنه أطول عمرا من النسر
~~ومن حمار الوحش، وتلد أنثاه ما بين ثلاثة أفراخ وسبعة، وكثيرا ما يسفد وهو
~~طائر في الهواء وليس في الحيوان ما يحمل ولده غيره والقرد والإنسان، ويحمله
~~تحت جناحه وربما قبض عليه بفيه وذلك من حنوه وإشفاقه عليه، وربما أرضعت
~~الأنثى ولدها وهي طائرة وفي طبعه إنه متى أصابه ورق الدلب خدر ولم يطر،
~~ويوصف بالحمق، ومن ذلك أنه إذا قيل له: اطرق كرى، الصق بالأرض.
# الحكم: يحرم أكله لما رواه أبو الحويرث مرسلا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتله، وقيل: إنه لما خرب بيت المقدس، قال: رب سلطني على البحر
~~حتى أغرقهم، وسئل عنه الإمام أحمد فقال: ومن يأكله؟ قال النخعي: كل الطير
~~حلال إلا الخفاش. قال الروياني: وقد حكينا في الحج خلاف هذا فيحتمل قولين،
~~وعبارة الشرح والروضة يحرم الخفاش قطعا. وقد يجري فيه الخلاف مع أنهما قد
~~جزما في كتاب الحج بوجوب ms0559 الجزاء فيه، إذا قتله المحرم، وإن الواجب فيه
~~القيمة مع تصريحهما بأن ما لا يؤكل لا يفدى على أن الرافعي مسبوق بذلك،
~~فأول من ذكره صاحب التقريب وأشعر كلامه بأن الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~ذكره. وذكر المحاملي أن اليربوع لا يحل أكله، ويجب فيه الجزاء في أصح
~~القولين وهو غريب، ولم يزل الناس يستشكلون ما وقع في الرافعي من ذلك. وليس
~~بمشكل فهو يتبين بمراجعة كلام الروياني فإنه قال: فرع: قال في الأم:
~~الوطواط فوق العصفور ودون الهدهد، وفيه إن كان مأكولا قيمته.
# وذكر عن عطاء أنه قال: فيه ثلاثة دراهم انتهى. فاتضح إن المسألة منصوصة
~~للشافعي رضي الله تعالى عنه، وأنه علق وجوب الجزاء على القول بحل أكله، تم
~~تتبعت كلام عطاء المذكور فوجدت الأزهري قد نقل عنه أنه يجب فيه إذا قتله
~~المحرم ثلثا درهم. قال أبو عبيد قال الأصمعي: الوطواط هو الخفاش. وقال أبو
~~عبيدة: الأشبه عندي أنه الخطاف. قلت: وأيا كان فهو غير مأكول. PageV01P298
~~الخواص: إذا وضع رأسه في حشو مخدة، فمن وضع رأسه عليها لم ينم، وإن طبخ
~~رأسه في إناء نحاس أو حديد بدهن زنبق، ويغمز فيه مرارا حتى يتهرى ويصفى ذلك
~~الدهن عنه، ويدهن به صاحب النقرس، والفالج القديم والارتعاش، والتورم في
~~الجسد والربو، فإنه ينفعه ذلك ويبرئه وهو عجيب مجرب. وإن ذبح الخفاش في بيت
~~وأخذ قلبه، وأحرق فيه لم يدخله حيات ولا عقارب، وإن علق قلبه وقت هيجانه
~~على إنسان هيج الباه. وعنقه إذا علق على إنسان أمن من العقارب، ومن مسح
~~بمرارته فرج امرأة قد عسرت ولادتها، ولدت لوقتها، ومن أخذت من النساء من
~~شحمه لرفع الدم ارتفع عنها. وإن طبخ الخفاش ناعما حتى يتهرى، ومسح به
~~الإحليل أمن من تقطير البول، وإن صب من مرق الخفاش وقعد فيه صاحب الفالج
~~انحل ما به. وزبله إذا طلي به على القوابي قلعها، ومن نتف ابطه وطلاه بدمه
~~مع لبن أجزاء متساوية لم ينبت فيه شعر وإذا طلي به عانات الصبيان ms0560 قبل
~~البلوغ منع من نبات الشعر فيها.
# التعبير: الخفاش في المنام رجل ناسك، وقال ارطيا ميدروس: إن رؤيته تدل
~~على البطالة وذهاب الخوف لأنه من طيور الليل ولا يؤكل لحمه وهو دليل خير
~~للحبلى بأنها تلد ولادة سهلة ولا تحمد رؤيته للمسافر برا وبحرا، وتدل رؤيته
~~على خراب منزل من يدخل إليه وقيل: الخفاشة في المنام امرأة ساحرة والخفاش
~~تدل رؤيته على رجل حيران ذي حرمان والله أعلم.
# الخنان: كرمان الوزغة، وفي حديث علي كرم الله وجهه أنه قضى قضاء، فاعترف
~~عليه بعض الحرورية فقال له: اسكت يا خنان ذكره الهروي وغيره.
# الخلنبوص: بفتح الخاء المعجمة واللام وإسكان النون وضم الباء الموحدة
~~طائر أصغر من العصفور على لونه وشكله.
# الخلد: بضم الخاء ونقل في الكفاية عن الخليل بن أحمد فتح الخاء وكسرها
~~قال الجاحظ: PageV01P299 هو دويبة عمياء صماء لا تعرف ما بين يديها إلا
~~بالشم، فتخرج من جحرها، وهي تعلم أن لا سمع لها ولا بصر، فتنفخ فاها وتقف
~~عند جحرها، فيأتي الذباب فيقع على شدقها، ويمر بين لحييها فتدخله جوفها
~~بنفسها، فهي تتعرض لذلك في الساعات التي يكون فيها الذباب أكثر. وقال غيره:
~~الخلد فأر أعمى لا يدرك إلا بالشم. قال ارسطو في كتاب النعوت: كل حيوان له
~~عينان إلا الخلد، وإنما خلق كذلك لأنه ترابي جعل الله له الأرض كالماء
~~للسمك، وغذاؤه من بطنها وليس له في ظهرها قوة ولا نشاط، ولما لم يكن له
~~بصر، عوضه الله حدة حاسة السمع فيدرك الوطء الخفي من مسافة بعيدة، فإذا أحس
~~بذلك جعل يحفر في الأرض، قال: والحيلة في صيده أن يجعل له في جحره قملة،
~~فإذا أحس بها وشم رائحتها، خرج إليها ليأخذها وقيل: إن سمعه بمقدار بصر
~~غيره. وفي طبعه الهرب من الرائحة الطيبة، ويهوى رائحة الكراث والبصل، وربما
~~صيد بهما فإنه إذا شمهما خرج إليهما، وهو إذا جاع فتح فاه فيرسل الله تعالى
~~له الذباب فيسقط عليه فيأكله، وذكر بعض المفسرين، أن الخلد هو الذي خرب سد ms0561
~~مأرب، وذلك أن قوم سبأ كانت لهم جنتان، أي بستانان عن يمين من يأتيها
~~وشماله. قال الله تعالى لهم: " كلوا من رزق ربكم واشكروا له " أي على ما
~~أنعم به عليكم. وكانت بلدتهم طيبة لا يرى فيها بعوض ولا برغوث، ولا عقرب
~~ولا حية، ولا ذباب، وكان الركب يأتون وفي ثيابهم القمل وغيره، فإذا وصلوا
~~إلى بلادهم ماتت. وكان الإنسان يدخل البستان والمكتل على رأسه، فيخرج وقد
~~امتلأ من أنواع الفواكه من غير أن يتناول منها شيئا بيده. فبعث الله لهم
~~ثلاثة عشر نبيا فدعوهم إلى الله وذكروهم نعمه عليهم. وأنذروهم عقابه
~~فأعرضوا وقالوا: ما نعرف لله علينا من نعمة وكان لهم سد بنته بلقيس، لما
~~ملكتهم، وبنت دونه بركة فيها اثنا عشر مخرجا على عدد أنهارهم، فكان الماء
~~يقسم بينهم على ذلك. فلما كان من شأنها مع سليمان عليه الصلاة والسلام ما
~~كان، مكثوا مدة بعدها ثم طغوا وبغوا وكفروا فسلط الله عليهم جرذا أعمى،
~~يقال له الخلد، فنقب السد من أسفله فهلكت أشجارهم وخربت أرضهم. وكانوا
~~يزعمون في علمهم وكهانتهم أن سدهم ذلك تخربه فأرة فلم يتركوا فرجة بين
~~حجرين إلا ربطوا عندها هرة، فلما جاء الوقت الذي أراد الله تعالى، أقبلت
~~فأرة حمراء إلى هرة من تلك الهرار، فساورتها حتى استأخرت عنها الهرة، فدخلت
~~في الفرجة التي كانت عندها، ونقبت وحفرت، فلما جاء السيل وجد خللا، فدخل
~~فيه حتى قلع السد، وفاض على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم بالرمل.
# وروي: عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ووهب غيرهما أنه قال: كان ذلك
~~السد بنته بلقيس وذلك أنهم كانوا يقتتلون على ماء أوديتهم، فأمرت بواديهم
~~فسد بالعرم، وهو بلغة حمير، فسدت بين الجبلين بالصخر والقار، وجعلت له
~~أبوابا ثلاثة: بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة ضخمة وجعلت فيها اثني عشر
~~مخرجا على عدد أنهارهم، يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء وإذا استغنوا عنه
~~سدوها فإذا جاء المطر اجتمع إليه ماء أودية اليمن، فاحتبس السيل من وراء
~~السد فأمرت ms0562 بالباب الأعلى ففتح فجرى ماؤه في البركة فكانوا يسقون من الباب
~~الأعلى ثم من الثاني ثم من الثالث الأسفل فلا ينفد الماء حتى يثوب الماء من
~~السنة المقبلة، فكانت تقسمه بينهم على ذلك والله أعلم. PageV01P300 ونقل:
~~الإمام أبو الفرج بن الجوزي عن الضحاك، أن الجرذ الذي خرب سد مأرب كان له
~~مخاليب وأنياب من حديد، وأن أول من علم بذلك عمرو بن عامر الأزدي وكان
~~سيدهم وكان قد رأى في المنام، كأنه انبثق عليه الردم، فسال الوادي، فأصبح
~~مكروبا فانطلق نحو الردم، فرأى الجرذ يحفر بمخاليب من حديد، ويقرض بأنياب
~~من حديد، فانصرف إلى أهله فأخبر امرأته وأراها ذلك وأرسل بنيه فنظروا، فلما
~~رجعوا قال: هل رأيتم ما رأيت قالوا نعم قال: فإن هذا الأمر ليس لنا إلى إذ
~~هابه من سبيل. وقد اضمحلت الحيلة فيه لأن الأمر من الله، وقد آذن الله
~~بالهلاك ثم إنه عمد إلى هرة فأخذها، وأتى إلى الجرذ فصار الجرذ يحفر ولا
~~يكترث بالهرة، فولت الهرة هاربة فقال عمرو لأولاده: احتالوا لأنفسكم
~~فقالوا: يا أبت كيف نحتال. فقال: إني محتال لكم بحيلة قالوا: افعل فدعا
~~أصغر بنيه وقال له: إذا جلست في المجلس، واجتمع الناس على العادة، وكان
~~الناس يجتمعون إليه وينتهون برأيه، فإني آمرك بأمر فتغافل عنه، فإذا شتمتك
~~فقم إلي والطمني. ثم قال لأولاده: فإذا فعل ذلك فلا تنكروا عليه، ولا يتكلم
~~أحد منكم، فإذا رأى الجلساء فعلكم لم يجسر أحد منهم أن ينكر عليه، ولا
~~يتكلم فأحلف أنا عند ذلك يمينا لا كفارة لها، أن لا أقيم بين أظهر قوم قام
~~إلي أصغر بني فلطمني فلم يغيروا. فقالوا: نفعل ذلك فلما جلس واجتمع الناس
~~إليه أمر ابنه الصغير ببعض أمره، فلها عنه فشتمه، فقام إليه ولطم وجهه فعجب
~~الجماعة من جراءة ابنه عليه، وظنوا أن أولاده يغيرون عليه فنكسوا رؤوسهم!
~~فلما لم يغر أحد منهم، قام الشيخ وقال: أيلطمني ولدي وأنتم سكوت! ثم حلف
~~يمينا لا كفارة لها أن يتحول عنهم، ولا ms0563 يقيم بين أظهر قوم لم يغيروا عليه،
~~فقام القوم يعتذرون إليه وقالوا له: ما كنا نظن أن أولادك لا يغيرون، فذاك
~~الذي منعنا. فقال: قد سبق مني ما ترون وليس إلي غير التحول من سبيل. ثم أنه
~~عرض ضياعه للبيع، وكان الناس يتنافسون فيها، واحتمل بثقله وعياله وتحول
~~عنهم، فلم يلبث القوم إلا يسيرا حتى أتى الجرذ على الردم، فاستأصله فبينما
~~القوم ذات ليلة بعدما هدأت العيون، إذا هم بالسيل فاحتمل أنعامهم وأموالهم
~~وخرب ديارهم، فذلك قوله تعالى: " فأرسلنا عليهم سيل العرم " وفي العرم
~~أقوال: قيل: هو المسناة أي السد. قاله قتادة. وقيل: هو إسم الوادي، قال
~~السهيلي. وقيل: إسم الخلد الذي خرق السد. وقيل هو السيل الذي لا يطاق. وأما
~~مأرب فبسكون الهمزة إسم لقصر كان لهم. وقيل: هو إسم لكل ملك كان على سبأ،
~~كما أن تبعا إسم لكل من ولي اليمن والشحر وحضرموت، قاله المسعودي. وقال
~~السهيلي: وكان السد من بناء سبأ بن يشجب، وكان قد ساق إليه سبعين واديا
~~ومات من قبل أن يتمه فاتمته ملوك حمير. وإسم سبأ عبد شمس بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان. قيل: إنه أول من سبي فسمي سبأ. وقيل: إنه أول من تتوج من ملوك
~~اليمن، وقال المسعودي: بناه لقمان بن عاد وجعله فرسخا في فرسخ، وجعل له
~~ثلاثين شعبا فأرسل الله عليه سيل العرم، وفرقوا ومزقوا حتى صاروا مثلا.
~~فقالوا: " تفرقوا أيدي سبأ وأيادي سبأ " . قال الشعبي: لما غرقت قراهم
~~تفرقوا في البلاد، فأما غسان. فلحقوا بالشأم، والأزد إلى عمان، ومر خزاعة
~~إلى تمامة وجذيمة إلى العراق، والأوس والخزرج إلى يثرب، وكان الذي قدم منهم
~~المدينة عمرو بن عامر وهو جد الأوس والخزرج.
# روى: أبو سبرة النخعي عن فروة بن مسيك القطيفي قال: قال رجل: يا رسول
~~الله أخبرني عن سبأ أكان رجلا أو امرأة أو أرضا؟ فقال صلى الله عليه وسلم:
~~" كان رجلا من العرب، وله عشرة أولاد تيامن منهم ستة وتشاءم. أربعة، فأما
~~الذين تيامنوا فكندة والأشعريون ms0564 والأزد ومذحج وأنمار وحمير. فقال الرجل:
~~وما أنمار؟ قال: الذين منهم خثعم وبجيلة. وأما الذين تشاءموا فلخم وجذام
~~وعاملة وغسان. PageV01P301 ومن الفوائد المجربة: أن يكتب للخلد الذي يطلع
~~في الدواب، ويعلق في أذن الدابة اليسرى: يا خلد سليمان بن داود ذكر عزرائيل
~~على وسطك، وذكر جبرائيل على رأسك، وذكر اسرافيل على ظهرك، وذكر ميكائيل على
~~بطنك لا تدب ولا تسعى ألا أيبس كما يبس لبن الدجاج وقرن الحمار بقدرة
~~العزيز القهار. وهذا قول عزرائيل وجبرائيل واسرافيل وميكائيل، وملائكة الله
~~المقربين، الذين لا يأكلون ولا يشربون، إلا بذكر الله هم يعيشون اصبا وتآال
~~شداي ايبس أيها الخلد من دابة فلان ابن فلانة أو من هذه الدابة بقدرة من
~~يرى ولا يرى. ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا فماتوا. كذلك يموت الخلد من دابة فلان ابن فلانة
~~أو من هذه الدابة.
# من الفوائد المجرية للخلد أيضا، أن يكتب في ورقة ويعلق في عنق الفرس
~~المخلود: طلعوا ستة وستين ملكا إلى جبال القدس لقوا ثلاث شجرات الواحدة
~~قطعت والثانية يبست والثالثة احترقت انقطع أيها الخلد ببركة سيهوم ديهوم
~~دهوم بألف لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم على الله اللهم احفظ
~~حامله ودابته بحرمة الرب العظيم والقرآن العظيم ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم انتهى.
# الحكم: يحرم أكله لأنه نوع من الفأر وقال مالك: لا بأس بأكل الخلد
~~والحيات إذا ذكى ذلك. وهذا أول مسألة في كتاب الذبائح من المدونة.
# الأمثال: قالوا: " اسمع من خلد وأفسد من خلدا " .
# الخواص: لحمه إذا اكتحل به أبرأ العين، والدم الذي في ذنبه إذا طلى به
~~الخنازير أذهبها، وشفته العليا إذا علقت على من به حمى الربيع أذهبتها، وإن
~~أكل لحمه قبل طلوع الشمس مشويا تعلم آكله كل شيء، ودماغه إن جعل في قارورة
~~مع دهن ورد ودهن به ms0565 الجرب، والقوابي والكالف، والحزاز وكل شيء يظهر في
~~الجسد أبرأه، قال الجاحظ: التراب الذي يخرجه الخلد من جحره يزعمون أنه يصلح
~~لصاحب النقرس، إذا بل بالماء وطلي به ذلك المكان. وقال ارسطو: إذا غرق
~~الخلد في ثلاثة أرطال ماء، ثم سقي منه إنسان تكلم بكل علم يسأل عنه، على
~~سبيل الهذيان اثنين وأربعين يوما. وقال يحيى بن زكريا: إذا غرق الخلد في
~~ثلاثة أرطال ماء، وترك فيه حتى ينتفخ ثم يصفى من ذلك الماء، ويرمى عظمه،
~~ويطبخ في قدر نحاس ويلقى عليه أربعة دراهم لبان ذكر، ومثله أفيون، ومثله
~~كبريت، ومثله نشادر، بعد أن تدق هذه الحوائج مع أربعة أرطال عسل ويطبخ حتى
~~يصير مثل الطلاء، ويجعل في إناء زجاج ثم يلعق على الريق، والشمس في الحمل
~~إلى أن تدخل الأسد، ولا يأكل مستعمله شيئا فيه زهومة، ويكون طاهرا صائما،
~~فمن فعل ذلك علمه الله تعالى كل شيء بقدرته.
# التعبير: الخلد تدل رؤيته على العمى والنية والتبدد والحيرة والاختفاء
~~وضيق الملك. وربما دلت رؤيته على حدة السمع لمن يشكو ضررا من سمعه إن رؤي
~~مع ميت فهو في النار لقوله عز وجل:، " وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون "
~~وربما كان في الجنة ومسكن جنة الخلد والله تعالى أعلم.
# الخلفة: الناقة الحامل وجمعها خلفات. روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله
~~أن يجد فيه ثلاث خلفات عظام سمان قلنا نعم قال فثلاث آيات يقرؤهن أحدكم في
~~صلاته خير له من ثلاث خلفات عظام سمان " . وروي أيضا عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " غزا نبي من الأنبياء فقال
~~لقومه: لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولم يبن، ولا
~~أحد قد بنى بنيانا ولم يرفع سقفها، ولا أحد قد اشترى غنما أو خلفات وهو
~~ينتظر أولادها. قال: فغزا فدنا من القرية حين صلاة العصر ms0566 أو قريبا من ذلك،
~~فقال للشمس: أنت مأمورة وأنا مأمور، واللهم احبسها علي فحبست عليه حتى فتح
~~الله عليه " . الحديث . وهذا النبي هو يوشع بن نون عليه السلام.
~~PageV01P302 فائدة: حبست الشمس مرتين لنبينا صلى الله عليه وسلم: إحداهما
~~يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتى غربت الشمس، فردها الله تعالى
~~عليه. كما رواه الطحاوي وغيره. والثانية صبيحة الإسراء حين انتظر العير
~~التي أخبر بوصولها مع شروق الشمس وفي أواخر المستدرك من حديث أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو أخذ سبع خلفات
~~بشحومهن، فألقين في شفير جهنم ما انتهين إلى قعرها سبعين عاما " . قال شيخ
~~الإسلام الإمام الذهبي: إسناده صالح. والحكمة في التمثيل بالسبع إن ذلك عدد
~~أبواب جهنم. وروى الشافعي والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الا إن في قتيل الخطأ
~~وقتيل السوط والعصا مائة من الإبل مغلظة، منها أربعون خلفة في بطونها
~~أولادها " . وإسناده ضعيف ومنقطع. وقال أبو حاتم: رواية ارساله أشبه. قال
~~شيخ الإسلام النووي في تهذيبه: وهذا مما يستشكل لأن الخلفة هي التي في
~~بطنها ولدها فإن قيل: فما الحكمة في قوله صلى الله عليه وسلم: " في بطونها
~~أولادها " ؟ فجوابه من أربعة أوجه: أحدها أنه توكيد وإيضاح، والثاني أنه
~~تفسير لها لا قيد، والثالث أنه نفي لوهم من يتوهم أن يكفي في الخلفة أن
~~تكون حملت في وقت ما ولا يشترط حملها حالة دفعها في الدية، والرابع أنه
~~إيضاح لحكمها وأنه يشترط في نفس الأمر أن تكون حاملا ولا يكفي قول أهل
~~الخبرة أنها خلفة إذا تبين إنه لم يكن في بطنها ولد. وذكر الرافعي أنه قيل:
~~إن الخلفة تطلق أيضا على التي ولدت وولدها يتبعها.
# فائدة أخرى: الخطأ المحض هو أن لا يقصد ضربه، بل قصد شيئا آخر فأصابه
~~فمات منه، فلا قصاص عليه، بل تجب دية مخففة على عاقلته، مؤجلة إلى ثلاث
~~سنين. وتجب ms0567 الكفارة في ماله في الأنواع كلها. وشبه العمد أن يقصد ضربه بما
~~لا يموت مثله من مثل ذلك الضرب غالبا بأن ضربه بعصا خفيفة أو حجر صغير ضربة
~~أو ضربتين فمات، فلا قصاص فيه، بل تجب دية مغلظة على عاقلته مؤجلة إلى ثلاث
~~سنين. والعمد المحض هو أن يقصد قتل إنسان، بما يقصد به القتل غالبا، كالسيف
~~والسكين، وما أشبه ذلك ففيه القصاص عند وجود التكافؤ، أو دية مغلظة في مال
~~القاتل حالة. وعند أبي حنيفة، قتل العمد لا يوجب الكفارة لأنه كبيرة كسائر
~~الكبائر ودية الحر المسلم مائة من الإبل، فإذا كانت الدية في العمد المحض،
~~أو شبه العمد، فهي مغلظة بالسن، فيجب ثلاثون حقة، وثلاثون جذعة، وأربعون
~~خلفة في بطونها أولادها. وهو قول عمرو بن زيد بن ثابت رضي الله تعالى
~~عنهما. وبه قال عطاء وإليه ذهب الشافعي للحديث المتقدم عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما. وذهب قوم إلى أن الدية المغلظة أرباع: خمس وعشرون بنت مخاض، وخمس
~~وعشرون بنت لبون، وخمس وعشرون حقة، وخس وعشرون جذعة. وهو قول الزهري
~~وربيعة، وبه قال مالك وأحمد وأبو حنيفة. وأما دية الخطأ فمخففة وهي أخماس
~~بالاتفاق، غير أنهم اختلفوا في تقسيمها فذهب مالك والشافعي رضي الله تعالى
~~عنهما إلى أنها عشرون بنت مخاض، وعشرون بنت لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون
~~حقة، وعشرون جذعة. وبه قال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار وربيعة. وجعل
~~أبو حنيفة وأحمد عوض بني اللبون بني المخاض. ويروى ذلك عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه. والدية في الخطأ وشبه العمد على العاقلة كما تقدم، وهو
~~عصبات القاتل من الذكور، ولا يجب على الجاني منها شيء، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوجبها على العاقلة فإن عدمت الإبل فتجب قيمتها من الدراهم
~~والدنانير في قول. وفي قول يجب بدل مقدر منها وهو ألف دينار أو اثنا عشر
~~ألف درهم. لما روي أن عمر رضي الله تعالى عنه فرض الدية على أهل الذهب ألف
~~دينار، وعلى ms0568 أهل الورق اثني عشر ألف درهم. وبه قال مالك وعروة بن الزبير
~~والحسن البصري. وقال أبو حنيفة: إنها مائة من الإبل أو ألف دينار، أو عشرة
~~آلاف درهم. وبه قال سفيان الثوري رضي الله تعالى عنه. PageV01P303 فرع:
~~ودية المرأة نصف دية الرجل. ودية أهل الذمة والعهد ثلث دية المسلم إن كان
~~كتابيا، وإن كان مجوسيا فخمس الثلث. وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف، ودية المجوسي ثمانمائة درهم. وبه
~~قال ابن المسيب والحسن البصري رضي الله تعالى عنهما. وإليه ذهب الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه، وذهب جماعة من أهل العلم إلى أن دية الذمي والمعاهد مثل
~~دية المسلم، وهو قول ابن مسعود وسفيان الثوري وأصحاب الرأي. وقال عمر بن
~~عبد العزيز: دية الذمي نصف دية المسلم، وهو قول مالك وأحمد. وأما دية
~~الأطراف فمبسوطة في كتب الفقه.
# تذنيب: قوله تعالى: " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها "
~~الآية. قال أهل التفسير: إنها نزلت في مقيس بن سبابة، وذلك أنه لما قتل
~~أخوه هشام بن صبابة في بني النجار، ولم يعلموا له قاتلا، وأعطوه ديته مائة
~~من الإبل ثم انصرف هو والفهري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعين نحو
~~المدينة، فأتي الشيطان مقيسا ووسوس إليه فقال: تقبل دية أخيك فتكون عليك
~~وصمة ومسبة، فاقتل الرجل الذي معك، فتكون نفس مكان نفس وفضل الدية، فغفل
~~الفهري عن نفسه، فرماه مقيس بصخرة فشدخه. ثم ركب بعيرا من إبل الدية وساق
~~باقيها ورجع إلى مكة كافرا فأنزل الله عز وجل فيه هذه الآية. ومقيس هذا هو
~~الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ممن أمنه، فقتل وهو
~~متعلق بأستار الكعبة. وقد اختلف في حكم هذه الآية فروى البغوي وغيره عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: قاتل المؤمن عمدا لا توبة له. وقال زيد
~~بن ثابت رضي الله تعالى عنه لما نزلت الآية التي في الفرقان وهي قوله
~~تعالى: ms0569 " والذين لا يدعون مع الله إلها آخر " ، عجبنا من لينها فلبثنا سبعة
~~أشهر، ثم نزلت الغليظة فنسخت الغليظة اللينة، وأراد بالغليظة هذه الآية
~~وباللينة آية الفرقان. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: آية الفرقان
~~مكية وآية النساء مدنية، لم ينسخها شيء والذي عليه جمهور المفسرين، وهو
~~مذهب أهل السنة قاطبة، أن توبة قاتل المسلم عمدا مقبولة لقوله تعالى: " إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " ، وما روي عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما فهو تشديد ومبالغة في الزجر عن القتل. كما روي
~~عن سفيان بن عيينة رضي الله تعالى عنه أنه قال: إن المؤمن إذا لم يقتل يقال
~~له لا توبة لك، وإن قتل يقال له توبة. وروي مثله عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما. وليس في الآية مستند لمن يقول بالتخليد في النار بارتكاب
~~الكبائر لأن الآية نزلت في قاتل كافر هو مقيس بن صبابة. كما تقدم. وقيل:
~~إنه وعيد لمن قتل مؤمنا مستحلا لقتله بسبب إيمانه. ومن استحل قتل أهل
~~الإيمان لإيمانهم كان كافرا مخلدا في النار. وروي أن عمرو بن عبيد قال لأبي
~~عمرو بن العلاء، هل يخلف الله وعده؟ فقال أبو عمرو: لا. فقال: أليس قال
~~الله عز وجل: " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها " فقال له
~~أبو عمرو: أمن العجم أنت يا أبا عثمان؟ ألم تعلم أن العرب لا تعد الاخلاف
~~في الوعيد خلفا وذما، وإنما تعد اخلاف الوعد خلفا وذما وأنشد قائلا:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# والدليل على أن غير الشرك لا يوجب التخليد في النار ما روى البخاري عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه، وكان قد شهد بدرا، وهو أحد النقباء
~~ليلة العقبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، وحوله أصحابه: "
~~بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا
~~أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا ms0570 تعصوا في معروف،
~~فمن وفى منكم فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو
~~كفارته، ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستر الله عليه، فهو إلى الله إن شاء عفا
~~عنه وإن شاء عاقبه قال فبايعناه على ذلك " . وما روي أيضا في الحديث الصحيح
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: " من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة والله
~~الموفق " .
# الخمل: بالتحريك ضرب من السمك قاله ابن سيده.
# الخنتعة: كقنفذة الأنثى من الثعالب قاله الأزهري.
# الخندع: كجندب زنة ومعنى صغار الجنادب وقال في المحكم: إنه الخفاش في بعض
~~اللغات. PageV01P304 الخنزير البري: بكسر الخاء المعجمة جمعه خنازير وهو
~~عند أكثر اللغوين رباعي وحكى ابن سيده عن بعضهم إنه مشتق من خزر العين لأنه
~~كذلك ينظر. فهو على هذا ثلاثي يقال تخازر الرجل إذا ضيق جفنه ليحدد النظر،
~~كقولك: تعامى وتجاهل، قال عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه في يوم صفين:
# إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت الطرف من غير حور
# ألفيتي ألوي بعيد المستمر ... كالحية الصماء في أصل الشجر
# أحمل ما حملت من خير وشر.
# وكنية الخنزير أبو جهم وأبو زرعة وأبو دلف وأبو عتبة وأبو علية وأبو
~~قادم، وهو يشترك بين البهيمية والسبعية، فالذي فيه من السبع الناب وأكل
~~الجيف، والذي فيه من البهيمية الظلف وأكل العشب والعلف، وهذا النوع يوصف
~~بالشبق، حتى إن الأنثى منه يركبها الذكر وهي ترتع، فربما قطعت أميالا وهو
~~على ظهرها، ويرى أثر ستة أرجل، فمن لا يعرف ذلك يظن أن في الدواب ماله ستة
~~أرجل. والذكر من هذا النوع يطرد الذكور عن الإناث، وربما قتل أحدهما صاحبه،
~~وربما هلكا جميعا. وإذا كان زمن هيجان الخنازير، طأطأت رؤوسها، وحركت
~~أذنابها، وتغيرت أصواتها. وتضع الخنزيرة عشرين خنوصا، وتحمل من نزوة واحدة،
~~والذكر ينزو إذا تمت له ثمانية أشهر، والأنثى تضع إذا مضى لها ستة أشهر.
~~وفي بعض البلاد ينزو الخنزير إذا تمت له أربعة أشهر، والأنثى تحمل جراءها
~~وتربيها، ms0571 إذا تمت لها ستة أشهر أو سبعة. وإذا بلغت الأنثى خمس عشرة سنة لا
~~تلد. وهذا الجنس أنسل الحيوان، والذكر أقوى الفحول على السفاد وأطولها مكثا
~~فيه، يقال: إنه ليس لشيء من ذوات الأنياب والأذناب، ما للخنزير من القوة في
~~نابه، حتى إنه يضرب بنابه صاحب السيف والرمح، فيقطع كل ما لاقى من جسده من
~~عظم وعصب، وربما طال ناباه فيلتقيان فيموت عند ذلك جوعا لأنهما يمنعانه من
~~الأكل. وهو متى عض كلبا سقط شعر الكلب. وهو إذا كان وحشيا ثم تأهل، لا يقبل
~~التأديب. ويأكل الحيات أكلا ذريعا، ولا يؤثر فيه سمومها، وهو أروغ من
~~الثعلب، وإذا جاع ثلاثة أيام ثم أكل سمن في يومين، وهكذا تفعل النصارى
~~بالخنازير في الروم يجيعونها ثلاثة أيام، ثم يطعمونها يومين لتسمن. وإذا
~~مرض أكل السرطان فيزول مرضه. وإذا ربط على حمار ربطا محكما، ثم بال الحمار
~~مات الخنزير.
# وعن عجيب أمره: أنه إذا قلعت إحدى عينيه مات سريعا، وفيه من الشبه
~~بالإنسان أنه ليس له جلد يسلخ إلا أن يقطع بما تحته من اللحم وروى البخاري
~~ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : " والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم عليه السلام
~~حكما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا
~~يقبله أحد " . وفي رواية " يهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك
~~الدجال، ويمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفاه الله فيصلي عليه المسلمون " .
~~وهذا الحديث رواه أبو داود في آخر سننه في كتاب الملاحم مطولا قال الخطابي:
~~وفي قوله: " ويقتل الخنزير " دليل على وجوب قتل الخنازير، وبيان أن أعيانها
~~نجسة، وذلك أن عيسى عليه السلام إنما ينزل في آخر الزمان وشريعة الإسلام
~~باقية وقوله: " ويضع الجزية " معناه أنه يضعها عن النصارى واليهود وأهل
~~الكتاب، ويحملهم على الإسلام فلا يقبل منهم غير دين الحق. فذلك معنى وضعها.
~~وفي أواخر الموطأ عن يحيى بن سعيد أن عيسى ابن ms0572 مريم عليه الصلاة والسلام
~~لقي خنزيرا على الطريق، فقال له: إذهب بسلام، فقيل له: أتقول هذا الخنزير؟
~~فقال عيسى عليه الصلاة والسلام: إني أخاف أن أعود لساني النطق بالسوء.
~~PageV01P305 فائدة: ذكر أهل التفسير وأصحاب السير، أن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام استقبل رهطا من اليهود، فلما رأوه قالوا: قد جاء الساحر ابن
~~الساحرة، وقذفوه وأمه، فلما سمع ذلك عيسى دعا عليهم ولعنهم فمسخهم الله
~~تعالى خنازير، فلما رأى ذلك يهوذا، وهو رأس اليهود وأميرهم، فزع من ذلك
~~وخاف دعوته، فجمع اليهود واستشارهم في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام،
~~فاجتمعت كلمة اليهود على قتله، فطرقوا عيسى عليه الصلاة والسلام في بعض
~~الليل ونصبوا خشبة ليصلبوه عليها، فأظلمت الأرض، وأرسل الله تعالى ملائكة
~~فحالت بينهم وبينه، فجمع عيسى عليه الصلاة والسلام الحواريين تلك الليلة،
~~وأوصاهم ثم قال: ليكفرن بي أحدكم قبل أن يصيح الديك ويبيعني بدراهم يسيرة،
~~ثم إن الحواريين خرجوا من عنده وتفرقوا. وكانت اليهود تطلبه فأتى إليهم أحد
~~الحواريين، وقال لهم: ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح؟ فجعلوا له ثلاثين
~~درهما فأخذها ودلهم عليه فلما دخل البيت، ألقى الله تعالى عليه شبه عيسى،
~~ورفع الله عيسى إليه. فدخلوا فرأوه، فأخذوه. فقال لهم: أنا الذي دللتكم
~~عليه، فلم يلتفتوا إلى قوله، وقتلوه وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى. وقيل: إن
~~الذي ألقي عليه شبهه كان من اليهود، وإسمه تطبانوس. وقيل: إن عيسى عليه
~~الصلاة والسلام قال للحواريين؟ أيكم يقذف عليه شبهي فيقتل. فقال رجل منهم.
~~أنا يا نبي الله. فقتل ذلك الرجل وصلب ورفع الله تعالى عيسى عليه الصلاة
~~والسلام إليه، وكساه الريش وألبسه النور، وقطع عنه لذة المطعم والمشرب، فهو
~~عليه الصلاة والسلام طائر مع الملائكة المقربين حول العرش. وقال أهل
~~التاريخ: حملت مريم بعيسى عليهما السلام ولها ثلاث عشرة سنة، وولدت عيسى
~~ببيت لحم، من أرض أروى شلم، لمضي خمس وستين سنة، من غلبة الاسكندر على أرض
~~بابل، وأوحى الله إليه على رأس ثلاثين سنة من عمره، ورفع من بيت ms0573 المقدس
~~ليلة القمر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة. وماتت أمه مريم بعد
~~رفعه عليه السلام بست سنين. وذكر ابن أبي الدنيا، عن سعيد بن عبد العزيز
~~أنه قال: قيل لأبي أسيد الفزاري: من أين تعيش فحمد الله تعالى وكبره وقال:
~~يرزق الله الكلب والخنزير ولا يرزق أبا أسيد؟ وروى ابن ماجه، عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه، إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم، وواضع العلم في غير أهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ
~~والدر والذهب " . وفي اسناده كثير بن شنظير، وهو مختلف في توثيقه وتضعيفه.
~~وقال في الإحياء: جاء رجل إلى ابن سيرين فقال: رأيت أن أقلد الدر أعناق
~~الخنازير، فقال: أنت تعلم الحكمة غير أهلها. وفيه أيضا في الباب السادس من
~~أبواب العلم، روي أن رجلا كان يخدم موسى عليه الصلاة والسلام فجعل يقول:
~~حدثني مولى صفي الله حدثني موسى نجي الله حدثني موسى كليم الله حتى أثرى
~~وكثر ماله ففقده موسى عليه السلام وجعل يسأل عنه فلم يجد له أثر. حتى جاءه
~~رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل أسود فقال: يا موسى أتعرف فلانا.
~~قال: نعم. قال: هو هذا الخنزير. فقال موسى عليه السلام: يا رب أسألك أن
~~ترده إلى حاله الأول حتى أسأله بم أصابه ذلك؟ فأوحى الله تعالى إليه لو
~~دعوتني بالذي دعا به آدم فمن دونه ما أجبتك فيه، ولكن أخبرك لم صنعت له هذا
~~لأنه كان يطلب الدنيا بالدين وكذلك رواه الإمام أبو طالب المكي في قوت
~~القلوب. وفي المستدرك عن أبي إمامة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " يبيت قوم من هذه الأمة على طعام وشراب ولهو فيصبحون وقد
~~مسخوا خنازير، وليخسفن الله بقبائل منها ودور منها حتى يصبحوا، فيقولوا قد
~~خسف لليلة بدار بني فلان، وليرسلن عليهم حجارة كما أرسلت على قوم لوط،
~~وليرسلن عليهم الريح العقيم بشربهم الخمر وأكلهم الربا ولبسهم الحرير، ms0574
~~واتخاذهم القينات وقطعهم الرحم " . ثم قال: صحيح الاسناد. PageV01P306
~~الحكم: لا يجوز بيع الخنزير لما روى أبو داود من حديث أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إن الله عز وجل حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنه "
~~. واختلفوا في جواز الانتفاع به فكرهت طائفة ذلك وممن منع منه ابن سيرين
~~والحكم وحماد والشافعي وأحمد وإسحاق ورخص فيه الحسن والأوزاعي وأصحاب
~~الرأي. وهو نجس العين كالكلب يغسل ما نجس بملاقاة شيء من أجزائه سبعا
~~إحداهن بالتراب. ويحرم أكله لقوله تعالى: " قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس "
~~والرجس النجس. قال الإمام العلامة أقضى القضاة الماوردي: الضمير في قوله
~~تعالى " فإنه رجس " ، عائد على الخنزير لكونه أقرب مذكور ونظيره قوله
~~تعالى: " واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون " ، ونازعه الشيخ أبو حبان
~~وقال: إنه عائد على اللحم لأنه إذا كان في الكلام مضاف ومضاف إليه، عاد
~~الضمير على المضاف دون المضاف إليه، لأن المضاف هو المحدث عنه، والمضاف
~~إليه وقع ذكره بطريق العرض وهو تعريف المضاف وتخصيصه. وقال شيخنا الأسنوي
~~رحمه الله تعالى: وما ذكره الماوردي أولى من حيث المعنى، وذلك أن تحريم
~~اللحم قد استفيد من قوله تعالى، أو لحم خنزير فلو عاد الضمير لزم خلو
~~الكلام من فائدة التأسيس، فوجب عوده إلى الخنزير ليفيد تحريم اللحم والكبد
~~والطحال وسائر أجزائه، وقال القرطبي، في تفسير سورة البقرة، لا خلاف أن
~~جملة الخنزير محرمة، إلا الشعر فإنه يجوز الخرازة به. ونقل ابن المنذر
~~الإجماع على نجاسته. وفي دعواه الإجماع نظر، لأن مالكا يخالف فيه، نعم هو
~~أسوأ حالا من الكلب فإنه يستحب قتله ولا يجوز الانتفاع به في حالة، بخلاف
~~الكلب. وقال شيخ الإسلام النووي رحمه الله: ليس لنا دليل على نجاسته بل
~~مقتضى المذهب طهارته كالأسد والذئب والفأرة. وقد روي أن رجلا ms0575 سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الخرازة بشعره فقال: " لا بأس بذلك " رواه ابن خويز
~~منداد. قال: ولأن الخزازة به كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده،
~~موجودة ظاهرة ولم يعلم أنه صلى الله عليه وسلم أنكرها، ولا أحد من الأئمة
~~بعده. وقال الشيخ نصر المقدسي: لا يجوز المسح على خف خرز بشعره ولا الصلاة
~~فيه وإن غسله سبعا إحداهن بالتراب، لأن التراب والماء لا يصلان إلى مواضيع
~~الخرز المتنجسة قال الإمام النووي: وهذا الذي ذكره الشيخ أبو الفتح نصر هو
~~المشهور. وقال القفال، في شرح التلخيص: سألت الشيخ أبا زيد عنه، فقال:
~~الأمر إذا ضاق اتسع. ومراده أن بالناس ضرورة إليه، فتصح الصلاة فيه لذلك.
~~وفي الشرح والروضة في أواخر كتاب الأطعمة قريب من ذلك. ولا يجوز اقتناء
~~الخنزير سواء كان يعدو على الناس أو لم يكن يعدو، فإذا كان يعدو وجب قتله
~~قطعا وإلا فوجهان: أحدهما يجب قتله، والثاني يجوز قتله ويجوز إرساله وهو
~~ظاهر نص الشافعي. فالوجهان في وجوب قتله، وأما اقتناؤه فلا يجوز بحال كما
~~صرح به في شرح المهذب وغيره. وفي سنن أبي داود من حديث عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: أحسبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إذا صلى
~~أحدكم إلى غير سترة فإنه يقطع صلاته الكلب والحمار والخنزير واليهودي
~~والمجوسي والمرأة الحائض، ويجزىء عنه إذا مروا بين يديه قذفه بحجر " . وفيه
~~أيضا من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : " من باع الخمر فليشقص الخنازير " . قال الخطابي: معناه فليستحل
~~أكلها. وقال في النهاية: معناه فليقطعها ويفصلها أعضاء كما تفصل الشاة إذا
~~بيع لحمها. والمعنى: من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير، فإنها في
~~التحريم سواء، وهذا لفظ أمر معناه النهي، تقديره من باع الخمر فليكن
~~للخنازير قصابا. وجعله الزمخشري من كلام الشعبي.
# الأمثال: قالوا: " أطيش من عفر " . والعفر ولد الخنزير، والعفر أيضا
~~الشيطان، والعفر أيضا العقرب، وقالوا: " أقبح ms0576 من خنزير " . وقالوا: " أكرهه
~~كراهة الخنازير الماء الموغر " . وأصله أن النصارى تغلي الماء للخنازير
~~فتلقيها فيه لتنضج، فذلك هو إلايغار. قال أبو عبيد: ومنه قول الشاعر:
# ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم ... ككراهة الخنزير للإيغار PageV01P307 وقال
~~ابن دريد: ألايغار أن يغلى الماء للخنازير فتسمط وهي حية.
# إشارة: ابن دريد هو محمد بن الحسن بن دريد أبو بكر الأزدي البصري إمام
~~عصره في اللغة والأدب والشعر، ومن جيد شعره المقصورة التي مدح بها الشاه بن
~~ميكال وولده إسماعيل وعارضه فيها جماعة كثيرة من الشعراء، واعتنى بمقصورته
~~جماعة من العلماء، فشرحوها. ومن تصانيفه الجمهرة وهو من الكتب المعتبرة،
~~قال بعض العلماء: ابن دريد أعلم الشعراء وأشعر العلماء، وعرض له في أواخر
~~عمره فالج، فكان إذا دخل عليه الداخل ضج وتألم لدخوله وإن لم يصل إليه وسقي
~~الترياق فبرىء منه ورجع إلى أسماع تلامذته ثم عاوده الفالج بعد حول، لغذاء
~~ضار تناوله فكان يحرك يديه حركة ضعيفة، وبطل من محزمه إلى قدميه. قال
~~تلميذه أبو علي: كنت أقول في نفسي إن الله تعالى عاقبه بقوله في المقصورة
~~حين ذكر الدهر بقوله:
# مارست من لوهوت الأفلاك ... من جوانب الجو عليه ما شكا
# وعاش بهذه الحالة عامين وكان آخر كلامه :
# فوا حزني إن لا حياة لذيذة ... ولا عمل يرضى به الله صالح
# ثم قبض. قال ابن دريد: سهرت ليلة فلما كان آخر الليل رأيت رجلا دخل علي
~~في المنام فأخذ بعضادتي الباب وقال: أنشدني أحسن ما قلت في الخمر، فقلت: ما
~~ترك أبو نواس لأحد شيئا فقال: أنا أشعر منه، قلت: من أنت؟ قال: أنا أبو
~~ناجية من أهل الشام ثم أنشدني :
# وحمراء قبل المزج صفراء بعده ... أتت بين ثوبي نرجس وشقائق
# حكت وجنة المعشوق صرفا فسلطوا ... عليها مزاجا فاكتست لون عاشق
# فقلت له: أسأت فقال: ولم؟ قلت لأنك قلت: وحمراء، فقدمت الحمرة ثم قلت:
~~بين ثوبي نرجس وشقائق، فقدمت الصفرة فقال: ما هذا الاستقصاء في هذا الوقت
~~يا بغيض؟ ويقال: إن ابن دريد أنشدهما لنفسه، وكان ms0577 ابن دريد يشرب الخمر إلى
~~أن جاوز تسعين سنة، وكان، حين أصابه الفالج، صحيح الذهن والعقل، يرد فيما
~~يسأل عنه ردا صحيحا. وتوفي في شعبان سنة إحدى وعشرين وثلثمائة ببغداد،
~~ودريد تصغير أدرد وهو الذي ليس في فيه سن قاله ابن خلكان وغيره.
# الخواص: كبده إذا أكلت أو سقيت لإنسان نفعت من نهش الهوام خصوصا الحيات،
~~وإن جفت وسقيت لمن به ريح الفالج والقولنج، برىء من وقته، وإذا قطرت مرارته
~~في أنف رجل مربوط في كل جانب من أنفه ثلاث قطرات انطلق وبرىء، وإذا أحرق
~~عظمه وسحق وشربه من به البواسير، فإنها تهدأ وتبرأ، بإذن الله تعالى، وقيل:
~~إن حشي به موضع الناسور، أبرأه وعظمه يعلق على من به حمى الربع تذهب عنه،
~~وقال يوحنا إن مما جربته الحكماء القدماء، أن عظم الخنزير يعلق على من به
~~حمى الربع في خرقة تعقد فيه يبرأ منها، وإن جففت مرارته ووضعت على البواسير
~~قلعتها من ساعتها، وزبله إذا أمسكه من به فواق دائم أبرأه، وإن شرب فتت
~~الحصا. وأجوده زبل البري، وإن عجن بخل وطلي به الرأس نفع من سائر الجراحات،
~~والجروح التي تظهر به، وإذا لطخ به، أصل شجرة الرمان الحامض أبدله حلوا
~~وعرقوبه إذا أحرق وسحق وعجن بعسل وسقي لمن به مغص ونفخ في معدته وأمعائه
~~وزن مثقال، فإنه ينفع نفعا عظيما.
# التعبير: الخنزير تدل رؤيته على الشر والنكد والإفلاس، وعلى المال
~~الحرام، وتدل رؤية إناثه على كثرة النسل، فإن حصل له منه ضرر في المنام
~~ربما تنكد من نصراني، وقيل: الخنزير في المنام عدو قوي ملعون خدوع عند
~~النوائب، غدار فمن رأى أنه ركب خنزيرا نال مالا وقهر عدوا كما وصفت ومن أكل
~~لحم الخنزير مطبوخا نال مالا وتجارة من غير حل. ومن رأى أنه تحول خنزيرا
~~نال مالا مع ذلة ووهن في الدين ومن رأى أنه يمشي، كما يمشي الخنزير، نال
~~سرورا وقرة عين. وأولاد الخنازير هموم لمن ملكها والخنزير الأهلي خصب لمن
~~رأه بداره، وكل حيوان يتربى ms0578 عاجلا ويألف فهو تمام قصد من رآه وقضاء حاجته.
~~والبري يدل للمسافر على مطر أو برد. ومن رعى الخنازير في المنام فإنه يلي
~~على قوم من اليهود والنصارى. ومن رأى كأن زوجته صارت خنزيرة، فإنه يطلقها
~~لأنه حرمت عليه. ولحمه خير لجميع الناس لأن الخنزير لا ينفع إلا بعد موته
~~وهو مال حرام لقوله تعالى: " إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير "
~~ففيه إشارة لذلك والله أعلم. PageV01P308 الخنزير البحري: سئل مالك عنه
~~فقال: أنتم تسمونه خنزيرا يعني أن العرب لا تسميه بذلك لأنها لا تعرف في
~~البحر خنزيرا والمشهور أنه الدلفين. وسيأتي إن شاء الله في باب الدال
~~المهملة قال الربيع: سئل الشافعي رضي الله تعالى عنه عن خنزير الماء فقال:
~~يؤكل. وروي أنه لما دخل العراق قال فيه: حرمه أبو حنيفة وأحله ابن أبي
~~ليلى. وروي هذا القول عن عمرو عثمان وابن عباس وأبي أيوب الأنصاري وأبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنهم، والحسن البصري والأوزاعي والليث وأبى مالك أن
~~يقول فيه شيئا وأبقاه مرة أخرى على جهة الورع. وحكى ابن أبي هريرة عن ابن
~~خيران أن اكارا صاد له خنزير ماء، وحمله إليه فأكله وقال: كان طعمه موافقا
~~لطعم الحوت سواء. وقال ابن وهب: سألت الليث بن سعد عنه، فقال: إن سماه
~~الناس خنزيرا لم يؤكل لأن الله حرم الخنزير.
# الخنفساء: معروفة، وكان من حقها أن تكتب قبل هذا لأن نونها زائدة وهي
~~بفتح الفاء ممدودة الأنثى خنفساءة وقال ابن سيده: الخنفساء دويبة سوداء
~~أصغر من الجعل منتنة الريح. والأنثى خنفسة وخنفساءة وضم الفاء في كل ذلك
~~لغة. والخنفس إسم للكثير من الخنافس. وقال الأصمعي: لا يقال خنفساءة بالهاء
~~وكنيتها أم القسور وأم الأسود، وأم مخرج وأم اللجاج، وأم التن، تتولد من
~~عفونة الأرض وهي طويلة الظمأ وبينها وبين العقرب صداقة، ولهذا يسميها أهل
~~المدينة الشريفة جارية العقرب.
# وهي أنواع منها الجعل وحمار قبان، وبنات وردان، والحنطب وهو ذكر الخنافس،
~~والخنفساء مخصوصة بكثرة الفسو كالظربان ولذلك تقول العرب في ms0579 أمثالها: " إذا
~~تحركت الخنفساء فست " . قال حنين بن إسحاق: طريق طرد الخنافس أن يطرح في
~~أماكنها الكرفس فإنها تهرب من ذلك المكان. وروى ابن عدي في كامله في ترجمة
~~أبي معشر وإسمه نجيح عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : " ليدعن الناس فخرهم في الجاهلية، أو ليكونن أبغض
~~إلى الله تعالى من الخنافس " .
# غريبة: حكى القزويني أن رجلا رأى خنفساء فقال: ماذا يريد الله تعالى من
~~خلق هذه. ألحسن شكلها أو لطيب ريحها فابتلاه الله تعالى بقرحة عجز عنها
~~الأطباء حتى ترك علاجها، فسمع يوما صوت طبيب من الطرقيين ينادي في الدرب،
~~فقال: هاتوه حتى ينظر في أمري، فقالوا: وما تصنع بطرقي وقد عجز عنك حذاق
~~الأطباء! فقال: لا بد لي منه، فلما أحضروه ورأى القرحة استدعى بخنفساء،
~~فضحك الحاضرون منه، فتذكر العليل القول الذي سبق منه، فقال: احضروا له ما
~~طلب فإن الرجل على بصيرة من أمره، فأحضروها له، فأحرقها وذر رمادها على
~~قرحته فبرىء بإذن الله تعالى. فقال للحاضرين: إن الله تبارك وتعالى أراد أن
~~يعرفني أن أخس المخلوقات أعز الأدوية.
# وحكى: ابن خلكان في ترجمه جعفر بن جعفر بن يحيى بن خالد بن برمك البرمكي
~~أنه كان عنده أبو عبيدة الثقفي فقصدته خنفساء فأمر جعفر بإزالتها، فقال أبو
~~عبيدة: دعوها عسى أن يأتين بقصدها إلي خير، فإنهم يزعمون ذلك، فأمر له جعفر
~~بألف دينار، فقال: تحقق زعمهم. فأمر بتنحيتها فقصدته ثانيا فأمر له بألف
~~دينار أخرى.
# الحكم: يحرم أكلها لاستخباثها. وقال الأصحاب: ما لا يظهر فيه ضر ولا نفع،
~~كالخنافس والدود والجعلان والسرطان والبغاث والرخمة والعظاءة والسلحفاة
~~والذباب وأشباهها، يكره قتلها للمحرم وغيره، هكذا قطع به الجمهور. وحكى
~~إمام الحرمين وجها شاذا إنه لا يحرم قتل الطيور والحشرات. ودليل الكراهة
~~أنه عبث بلا حاجة. وقد ثبت في صحيح مسلم عن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى كتب ms0580 الإحسان على كل شيء
~~فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة " . وليس من الإحسان قتلها عبثا. وروى البيهقي
~~عن قطبة الصحابي رضي الله تعالى عنه أنه كان يكره أن يقتل الرجل ما لا
~~يضره.
# الأمثال: يقال: " أفسى من الخنفساء وقالوا: " الخنفساء إذا مست نتنت " .
~~أي جاءت بالنتن الكثير. يضرب لمن ينطوي على خبث معناه لا تفتشوا على ما
~~عنده، فإنه يؤذيكم بنتن معايبه. وقال خلف الأحمر النحوي يهجو العتبي:
# لنا صاحب مولع بالخلاف ... كثير الخطاء قليل الصواب
# ألج لجاجا من الخنفساء ... وأدهى إذا ما مشى من غراب PageV01P309 الخواص:
~~إذا أخ ت رؤوس الخنافس وجعلت في برج حمام اجتمع الحمام إليه، والاكتحال بما
~~في جوفها من الرطوبة يحد البصر، ويجلو غشاوة العين، ويزيل البياض، وينفع
~~السبل نفعا عظيما بليغا. وإذا بخر المكان بورق الدلب، هرب منه الخنافس وإن
~~أخذت خنفساء وطبخت بعصير السمسم وقطر في الأذن منه، فإنه نافع من جميع
~~أوجاع الأذن وإن شدخت خنفساء وربطت على لسعة العقرب أبرأتها، وإن أحرقت وذر
~~رمادها على القرحة أبرأتها، ومن أكل الخنفساء ولم يشعر بها حتى دخلت إلى
~~جوفه، وهي حية قتلته من وقته.
# التعبير: الخنفساء في المنام تدل رؤيتها على موت النفساء، ورؤية الذكر
~~تدل على رجل يخدم الأشرار. وربما دلت رؤيته على عدو قذر بغيض والله أعلم.
# الخنوص: بكسر الخاء وتشديد النون ولد الخنزير، والجمع الخنانيص. قال
~~الأخطل يخاطب بشر بن مروان:
# أكلت الدجاج فأفنيتها ... فهل في الخنانيص من مغمر
# ويروي أكلت القطاة قاله ابن سيده.
# وحكمه وتعبيره: كالخنزير.
# الخواص: مرارته تحلل الأورام اليابسة، وإذا خلطت بعسل وطلي بها احليل
~~الرجل هيج الباه بشهوة عظيمة. وشحمه المذاب إذا مسح به أصل شجر الرمان
~~الحامض أبدله حلوا.
# الخيتعور: الذئب لأنه لا عهد له. وقيل: الخيتعور الغول، والياء فيه
~~زائدة، وفي الحديث: " ذاك أزب العقبة يقال له الخيتعور " . يريد به شيطان
~~العقبة فجعل الخيتعور إسما له. وقيل: الخيتعور كل شيء يضمحل ولا يدوم على
~~حالة واحدة ولا يكون له حقيقة كالسراب قال الشاعر:
# كل أنثى ms0581 وإن بدا لك منها ... آية الحب حبها خيتعور
# وقيل: الخيتعور دويبة تكون في وجه الماء لا تثبت في موضع إلا دبت. وقيل:
~~الخيتعور الذي ينزل في الهواء، أبيض كالخيط أو كنسج العنكبوت. وقيل
~~الخيتعور الدنيا الذاهبة والله أعلم. الخيدع: والخيطل السنور وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى في باب السين.
# الأخيل: طائر أخضر على جناحيه لمع تخالف لونه سمي بذلك للخيلان. وقيل
~~للأخيل الشقراق وهو مشؤوم. ولفظه ينصرف في النكرة إذا سميت به، ومنهم من لا
~~يصرفه في معرفة ولا نكرة ويجعله في الأصل صفة من التخيل. ويحتج بقوله حسان
~~رضي الله تعالى عنه:
# ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي ... فما طائري فيها عليك بأخيلا PageV01P310
~~الخيل: جماعة الأفراس لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط والنفر. وقيل:
~~مفرده خائل، قاله أبو عبيدة وهي مؤنثة والجمع خيول وقال السجستاني: تصغيرها
~~خييل. وسميت الخيل خيلا لاختيالها في المشية، فهو على هذا اسم للجمع عند
~~سيبويه، وجمع عند أبي الحسن. ويكفي في شرف الخيل أن الله تعالى أقسم بها في
~~كتابه فقال: " والعاديات ضبحا " وهي خيل الغزو التي تعدو فتضج أي تصوت
~~بأجوافها. وفي الصحيح عن جرير بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوي ناصية فرسه بأصبعيه وهو يقول: " الخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة " ، الأجر والغنيمة. ومعنى عقد
~~الخير بنواصيها أنه ملازم لها، كأنه معقود فيها والمراد بالناصية هنا الشعر
~~المسترسل على الجبهة. قاله الخطابي وغيره قالوا: وكنى بالناصية عن جميع ذات
~~الفرس، كما يقال: فلان مبارك الناصية، وميمون الغرة أي الذات. وفي صحيح
~~مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى المقبرة فقال: " السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا " . قالوا: أو لسنا إخوانك يا رسول
~~الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: " بل أنتم أصحاب إخواننا الذي لم يأتوا بعد
~~" . فقالوا: كيف تعرف من لم ms0582 يأت بعد من أمتك يا رسول الله؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: " أرأيتم لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم،
~~ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول. قال صلى الله عليه وسلم : " فإنهم
~~يأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء وأنا فرطهم على الحوض " . وفي
~~رواية البيهقي، " إن أمتي يأتون يوم القيامة، غرا من السجود، محجلين من
~~الوضوء ولا يكون ذلك لأحد من الأمم غيرهم " . وروى مسلم وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يكره
~~الشكال من الخيل " والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض، وفي يده
~~اليسرى بياض، أو في يده اليمنى ورجله اليسرى، كذا وقع تفسيره في صحيح مسلم
~~وهذا أحد الأقوال في الشكال. وقال أبو عبيدة وجمهور أهل اللغة: والغريب هو
~~أن يكون منه ثلاث قوائم محجلة، وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي يشكل به
~~الخيل، فإنه يكون في ثلاث قوائم غالبا. وقال أبو عبيدة: وقد يكون الشكال
~~ثلاث قوائم مطلقة وواحدة محجلة، قال: ولا تكون المطلقة أو المحجلة إلا في
~~الرجل. وقال ابن دريد: هو أن يكون محجلا في شق واحد في يده ورجله، فإن كان
~~مخالفا، قيل: شكال مخالف، وقيل: الشكال بياض اليدين، وقيل: بياض الرجلين.
~~قال العلماء: إنما كرهه صلى الله عليه وسلم، لأنه على صورة المشكول وقيل:
~~يحتمل أن يكون جرب ذلك الجنس، فلم يكن فيه نجابة. وقال بعض العلماء: فإذا
~~كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبهه بالشكال. وقال ابن رشيق، في عمدته
~~في باب منافع الشعر ومضاره: إن أبا الطيب المتنبي لما ذهب إلى بلاد فارس
~~ومدح عضد الدولة بن بويه الديلمي، وأجزل جائزته، رجع من عنده قاصدا بغداد،
~~وكان معه جماعة، فخرج عليهم قطاع الطريق، بالقرب من بغداد، فلما رأى الغلبة
~~فر هاربا، فقال له غلامه: لا يتحدث الناس عنك بالفرار أبدا وأنت القائل:
# الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والحرب والضرب والقرطاس والقلم
# فكر راجعا، ms0583 وقاتل حتى قتل. فكان سبب قتله هذا البيت، وذلك في شهر رمضان
~~سنة أربع وخمسين وثلثمائة. وما أحسن قول أبي سليمان الخطابي في مدح العزلة
~~والانفراد وإن لم يكن تعلق بهذا المعنى:
# أنست بوحدتي ولزمت بيتي ... فدام الأنس لي ونما السرور
# وأدبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزور
# ولست بسائل ما دمت حيا ... أسار الخيل أم ركب الأمير
# فائدة: ذكر ابن خلكان في تاريخه أن شخصا سأل المتنبي عن قوله.
# بادر هواك صبرت أم لم تصبرا.
# كيف يثبت الألف في تصبرا مع وجود لم الجازمة! ومن حقه أن يقول لم تصبر؟
~~فقال أبو الطيب المتنبي: لو كان أبو الفتح بن جني ههنا لأجابك: هذه الألف
~~هي بدل النون الساكنة لأنه كان في الأصل لم تصبرن، ونون التأكيد الخفيفة
~~إذا وقف الإنسان عليها أبدل منها ألفا قال الأعشى : PageV01P311 وذا النصب
~~المنصوب لا تنسكنه ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# كان الأصل فاعبدن، فلما وقف عليها أتي بألف بدلا من النون ومراده بأبي
~~الفتح عثمان بن جني الموصلي النحوي المشهور، وكان ابن جني قد قرأ على أبي
~~علي الفارسي وفارقه وقعد للإقراء بالموصل، فمر به شيخه أبو علي يوما فرآه
~~في حلقته، فقال له: زببت وأنت حصرم، فترك حلقته وتبعه، ولم يزل ملازما له
~~حتى مهر. وأبوه جني مملوك رومي، وله أشعار حسنة وكان أعور بعين واحدة وفي
~~ذلك يقول :
# صدودك عني ولا ذنب لي ... يدل على نية فاسده
# فقد وحياتك مما بكيت ... خشيت على عيني الواحدة
# ولولا مخافة أن لا أراك ... لما كان في تركها فائدة
# وله تصانيف مفيدة وشرح ديوان المتنبي ولذلك أشار إليه المتنبي كما تقدم
~~وكانت وفاة ابن جني في صفر ببغداد سنة اثنتين وتسعين وثلثمائة. وفي سنن
~~النسائي، من حديث سلمة بن نفيل الكوني أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى
~~عن إذالة الخيل " ، وهو امتهانها في الحمل عليها واستعمالها. وأنشد أبو عمر
~~بن عبد البر، في التمهيد لابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
# أحبوا الخيل ms0584 واصطبروا عليها ... فإن العز فيها والجمالا
# إذا ما الخيل ضيعها أناس ... ربطناها فأشركنا العيالا
# نقاسمها المعيشة كل يوم ... ونكسوها البراقع والجلالا
# فائدة: رأيت في تاريخ نيسابور، للحاكم أبي عبد الله في ترجمة أبي جعفر
~~الحسن بن محمد بن جعفر الزاهد العابد أنه روى بإسناده عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله تعالى عنه، قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: " لما أراد الله
~~سبحانه وتعالى أن يخلق الخيل، قال لريح الجنوب: إني خالق منك خلقا، أجعله
~~عزا لأوليائي ومذلة لأعدائي وجمالا لأهل طاعتي فقالت الريح: اخلق يا رب،
~~فقبض منها قبضة فخلق منها فرسا، وقال جل وعلا: خلقتك عربيا وجعلت الخير
~~معقودا بنواصيك، والغنائم محتازة على ظهرك، وبوأتك سعة من الرزق وأيدتك على
~~غيرك من الدواب، وعطفت عليك صاحبك، وجعلتك تطيرين بلا جناح، فأنت للطلب
~~وأنت للهرب وإني سأجعل على ظهرك رجالا يسبحونني ويحممونني ويهللونني
~~ويكبرونني " . ثم قال صلى الله عليه وسلم: " ما من تسبيحة وتهليلة وتكبيرة،
~~يكبرها صاحبها قد فتسمعه الملائكة إلا تجيبه بمثلها. قال: فلما سمعت
~~الملائكة بخلق الفرس، قالت: يا رب نحن ملائكتك نسبحك ونحمدك ونهللك ونكبرك،
~~فإذا لنا. فخلق الله تعالى لها خيلا لها أعناق كأعناق البخت، يمد بها من
~~شاء من أنبيائه ورسله، قال: فلما استوت قوائم الفرس في الأرض. قال الله
~~تعالى له: إني أذل بصهيلك المشركين، وأملأ منه آذانهم، وأذل به أعناقهم،
~~وأرعب به قلوبهم. قال: فلما أن عرض الله تعالى على آدم كل شيء مما خلق، قال
~~له: اختر من خلقي ما شئت، فاختار الفرس. فقيل له: اخترت عزك وعز ولدك خالدا
~~ما خلدوا وباقيا ما بقوا أبد الآبدين، ودهر الداهرين " . PageV01P312 وهو
~~في شفاء الصدور عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، بغير هذا اللفظ. ولفظه
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما أراد الله أن يخلق الخيل أوحى إلى
~~ريح الجنوب: إني خالق منك خلقا فاجتمعي فاجتمعت، فأتى جبريل عليه السلام
~~فقبض منها قبضة، ثم قال الله عز وجل له: ms0585 هذه قبضتي ثم خلق منها فرسا كميتا.
~~وقال الله عز وجل: خلقتك فرسا وجعلتك عربيا، وفضلتك على سائر ما خلقت من
~~البهائم، بسعة الرزق والغنائم، تقاد على ظهرك، والخير معقود بناصيتك. ثم
~~أرسله فصهل، فقال جل وعلا: " يا كميت بصهيلك أرهب المشركين وأملأ مسامعهم،
~~وأزلزل أقدامهم، ثم وسمه بغرة وتحجيل فلما خلق الله تعالى آدم، قال: يا آدم
~~اختر أي الدابتين أحببت: يعني الفرس أو البراق، وهو على صورة البغل لا ذكر
~~لا أنثى، فقال: يا جبريل اخترت أحسنهما وجها وهو الفرس، فقال الله تعالى:
~~يا آدم اخترت عزك وعز أولادك باقيا ما بقوا، وخالدا ما خلدوا " . وفيه أيضا
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وكرم وجهه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إن في الجنة شجرة، يخرج من أعلاها حلل، ومن أسفلها خيل بلق من
~~ذهب مسرجة ملجمة، بلجم من در وياقوت، لا تروث ولا تبول، لها أجنحة خطوتها
~~مد بصرها، يركبها أهل الجنة فتطير بهم حيث شاؤوا، فيقول الذين أسفل منهم
~~درجة: " يا ربنا بم بلغ عبادك هذه الكرامة كلها؟ فيقول بأنهم كانوا يقومون
~~الليل، وكنتم تنامون، وكانوا يصومون النهار وكنتم تأكلون، وكانوا ينفقون
~~وكنتم تبخلون، وكانوا يقاتلون وكنتم تجبنون. ثم يجعل الله في قلوبهم الرضا
~~فيرضون وتقر أعينهم " . PageV01P313 فائدة أخرى: أول من ركب الخيل إسماعيل
~~عليه السلام، ولذلك سميت بالعراب، وكانت قبل ذلك وحشية كسائر الوحوش، فلما
~~أذن الله تعالى لإبراهيم وإسماعيل عليهما السلام برفع القواعد من البيت قال
~~الله عز وجل: إني معطيكما كنزا ادخرته لكما، ثم أوحى الله إلى إسماعيل: أن
~~اخرج فادع بذلك الكنز، فخرج إلى أجياد، وكان لا يدري ما الدعاء والكنز!
~~فألهمه الله تعالى الدعاء، فلم يبق على وجه الأرض فرس بأرض العرب إلا
~~اجابته، فأمكنته من نواصيها وتذللت له، ولذلك قال نبينا صلى الله عليه
~~وسلم: " اركبوا الخيل فإنها ميراث أبيكم إسماعيل " . وروى النسائي عن أحمد
~~بن حفص عن أبيه عن إبراهيم بن طهارة عن سعيد بن ms0586 أبي عروبة عن قتادة عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم " لم يكن شيء أحب
~~إليه، بعد النساء، من الخيل " . إسناده جيد. وروى الثعلبي بإسناده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ما من فرس إلا ويؤذن له عند كل فجر بدعوة
~~يدعو بها: اللهم من خولتني من بني آدم وجعلتني له فاجعلني أحب أهله وماله
~~إليه " وقال صلى الله عليه وسلم: " الخيل ثلاثة: فرس للرحمن، وفرس للإنسان،
~~وفرس للشيطان. فأما فرس الرحمن فما اتخذني في سبيل الله تعالى وقوتل علية
~~أعدؤه، وفرس الإنسان ما استطرق عليه، وفرس الشيطان ما روهن عليه " . وفي
~~طبقات ابن سعد بسنده، عن عريب المليكي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~قوله تعالى: " الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون " ، من هم؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: هم أصحاب الخيل. ثم قال صلى الله عليه وسلم: " إن المنفق على الخيل
~~كباسط يده بالصدقة لا يقبضها، وأبوالها أرواثها يوم القيامة كذكي المسك " .
~~وعريب بضم العين المهملة. وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي ضمرت وكان أمدها من الحفياء
~~إلى ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني
~~زريق،؟ وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فيمن أجرى. وروى شيخ الإسلام
~~الحافظ الذهبي في آخر طبقات الحفاظ، عن شيخة الحافظ شرف الدين الدمياطي،
~~بإسناده إلى أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا تحضر الملائكة من اللهو شيئا إلا ثلاثة: لهو الرجل مع
~~امرأته وإجراء الخيل، والنضال " . وروى الترمذي في صفة أهل الجنة بإسناد
~~ضعيف عن واصل بن السائب عن أبي سودة عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى
~~عنه، قال: جاء إعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أحب الخيل ms0587
~~فهل في الجنة خيل؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " إن دخلت الجنة أتيت بفرس من
~~ياقوتة لها جناحان، فتحمل عليها فتطير بك في الجنة حيث شئت " . وفي معجم
~~ابن قانع، إن هذا الإعرابي إسمه عبد الرحمن بن ساعدة الأنصاري. وكذلك ذكره
~~الدينوري في أوائل المجالسة، وذكر ابن عدي بهذا الإسناد الضعيف، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن أهل الجنة يتزاورون على نجائب بيض كأنهن
~~الياقوت وليس في الجنة من البهائم إلا الإبل والطير " .
# فائدة أخرى: خيل السباق عشرة: ذكرها الرافعي وغيره وحذفها من الروضة وهي
~~مجل ومصل وتال وبارع ومرتاح وحظي وعاطف ومؤمل والسكيت والفسكل وإلى ذلك
~~أشرت في المنظوهة بقولي:
# مهمة خيل السباق عشرة ... في الشرح دون الروضة المعتبرة
# وهي مجل ومصل تالي ... والبارع المرتاح بالتوالي
# ثم حظي عاطف مؤمل ... ثم السكيت والأخير الفسكل
# فائدة أخرى: قال السهيلي في التعريف والإعلام: وأما خيل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأسماؤها: السكب، وهو من سكب الماء كأنه سيل، والسكب أيضا
~~شقائق النعمان، والمرتجز سمي بذلك لحسن صهيله واللحيف كأنه يلحف الأرض
~~لجريه، ويقال فيه اللخيف بالخاء المعجمة. وذكر البخاري في جامعه واللزاز
~~ومعناه أنه ما سابق شيئا إلا لزه أي أثبته، وملاوح والضرس والورد وهبه لعمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فحمل عليه عمر في سبيل الله تعالى، وهو الذي
~~وجده يبتاع برخص انتهى. PageV01P314 فائدة أخرى: روى ابن السني وأبو القاسم
~~الطبراني عن أبان بن أبي عياش والمستغفري أيضا عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال: كتب عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف أن أنظر أنس بن عالك خادم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأدن مجلسه، وأحسن جائزته وأكرمه. قال:
~~فأتيته فقال لي: يا أبا حمزة إني أريد أن أعرض عليك خيلي فتعلمني أين هي من
~~الخيل التي كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضها فقلت: شتان ما
~~بينهما! تلك كانت أروائها وأبوالها وأعلافها أجرا، وهذه هيئت للرياء
~~والسمعة. فقال الحجاج: لولا ms0588 كتاب أمير المؤمنين فيك لضربت الذي فيه عيناك
~~فقلت: ما تقدر على ذلك، قال: ولم؟ قلت: لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علمني دعاء أقوله لا أخاف معه من شيطان ولا سلطان ولا سبع. فقال: يا أبا
~~حمزة علمه ابن أخيك يعني ابنه محمد بن الحجاج، فأبيت عليه. فقال لابنه: أئت
~~عمك أنسا فتسأله أن يعلمك ذلك. قال أبان: فلما حضرته الوفاة دعاني فقال: يا
~~أبا أحمد إن لك إلي انقطاعا، وقد وجبت حرمتك، وإني معلمك الدعاء الذي علمني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعلمه من لا يخاف الله أو نحو ذلك، وهو
~~ذلك الدعاء المبارك: الله أكبر الله أكبر بسم الله على نفسي وديني، بسم
~~الله على أهلي ومالي، بسم الله على كل شيء أعطانيه ربي، بسم الله خير
~~الأسماء، بسم الله الذي لا يضر مع إسمه داء، بسم الله الذي لا يضر إسمه
~~شيء، في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم، بسم الله افتتحت، وعلى
~~الله توكلت، الله الله ربي لا أشرك به شيئا أسألك اللهم بخيرك من خيرك،
~~الذي لا يعطيه أحد غيرك، عز جارك وجل ثناؤك، ولا إله غيرك، اجعلني في عبادك
~~واحفظني من شر كل في شر خلقته، وأحترز بك من الشيطان الرجيم، اللهم إني
~~احترس بك من شر كل في شر خلقته وأحترز بك منهم، وأقدم بين يدي بسم الله
~~الرحمن الرحيم " قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد " ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن يساري مثل ذلك ومن فوقي
~~مثل ذلك ومن تحتي مثل ذلك.
# مسألة: قال شيخ الإسلام تقي الله الدين السبكي رحمه الله تعالى: ورد مثال
~~كريم ممن هو حقيق بالتبجيل والتعظيم، يتضمن السؤال عن الخيل: هل كانت قبل
~~آدم عليه السلام أو خلقت بعده. وهل خلق الذكور قبل الإناث أو الإناث قبل
~~الذكور؟ وهل العربيات قبل البراذين أو البراذين قبل العربيات؟ وهل ورد في
~~الحديث ms0589 أو الأثر أو السير أو الأخبار ما يدل على ذلك؟ والجواب: أن نختار أن
~~خلق الخيل كان قبل خلق آدم عليه السلام بيومين أو نحوهما، وأن خلق الذكور
~~قبل الإناث وأن العربيات قبل البراذين، أما قولنا إن خلقها كان قبل خلق آدم
~~فلآيات في القرآن سنذكرها آية آية وتذكر وجه الاستدلال والمعنى فيه، وهو أن
~~الرجل الكبير يهيء له ما يحتاج إليه قبل قدومه وقال تعالى: " خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا " فالأرض وكل ما فيها مخلوق لآدم وذريته إكراما لهم، ومن كمال
~~إكرامهم وجودها قبلهم، فجميع ذلك مقدم على خلقه ثم كان خلق آدم بعد ذلك آخر
~~الخلق، لأنه وذريته أشرف الخلق، ألا يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم أشرف
~~من الجميع، ولذلك كان آخرا لأن به صلى الله عليه وسلم تم كمال الوجود، وما
~~سوى آدم مما هيىء له حيوان وجماد. والحيوان أشرف من الجماد، والخيل من أشرف
~~الحيوان، غير الآدمي فكيف يؤخر خلقها عنه فهذه الحكمة تقتضي تقديم خلقها مع
~~غيرها من المنافع. PageV01P315 وإنما قلنا بيومين أو نحوهما، لحديث ورد
~~فيه، يتضمن أن بث الدواب يوم الخميس، والحديث في الصحيح، لكن فيه كلام. ولا
~~شك أن خلق آدم عليه السلام كان يوم الجمعة، والحديث المذكور يتضمن أنه بعد
~~العصر، فلذلك قلنا إنه بيومين أو نحوهما على التقريب. وأما التقدم فلا
~~يتردد فيه، والمعنى فيه قد ذكرناه. وأما الآيات التي تدل له، فمنها قوله
~~تعالى: " خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات
~~" ، ووجه الاستدلال أن الآية الكريمة اقتضت خلق ما في الأرض جميعا قبل
~~تسوية الرحمن السماء، ومن جملة ما في الأرض الخيل، فالخيل مخلوفة قبل تسوية
~~السماء عملا بالآية ودلالة ثم على الترتيب، وتسوية السماء قبل خلق آدم عليه
~~السلام، لأن تسوية السماء كانت في جملة الأيام الستة لقوله تعالى: " رفع
~~سمكها فسواها " ، إلى قوله جل وعلا " والأرض بعد ذلك دحاها " ، ودلالة
~~الحديث الصحيح المجمع عليه على أن خلق آدم ms0590 عليه السلام يوم الجمعة بعد كمال
~~المخلوقات أما آخر الأيام الستة إن قلنا إن ابتداء الخلق يوم الأحد، كما
~~يقوله المؤرخون وأهل الكتاب، وهو المشهور عند أكثر الناس، وأما في اليوم
~~السابع فهو خارج عن الأيام الستة كما يقتضيه الحديث، الذي أشرنا إليه فيما
~~سبق الذي في صحيح مسلم، الذي صدره إن الله تعالى خلق التربة يوم السبت، وإن
~~كان فيه كلام. وأما تأخر خلق آدم عليه السلام، فلا كلام فيه فثبت بهذا أن
~~خلق الخيل قبل خلق آدم عليه السلام، وهي من جملة المخلوقات في الأيام الستة
~~لا كما يقوله بعض الجهلة الكفرة. ويروي فيه أحاديث موضوعة لا تصدر إلا عن
~~اسخف المجانين لا حاجة بنا إلى ذكرها. ومن الآيات قوله تعالى: " وعلم آدم
~~الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال
~~يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون " ، وجه الاستدلال بهذه
~~الآية أن الأسماء كلها إما أن يراد بها نفس الأسماء أو صفات المسميات،
~~ومنافعها وعلى كلا التقديرين المسميات موجودة في ذلك الوقت للإشارة إليها
~~بقوله: هؤلاء. ومن جملة المسميات الخيل، فلتكن موجودة حينئذ. والأسماء عام
~~بالألف واللام مؤكدة بقوله تعالى: " كلها " فتقوى العموم فيه. والمسميات لا
~~بد من إرادتها بقوله تعالى: " ثم عرضهم " وقوله تعالى: " بأسمائهم " ، فهذا
~~دليل قاطع في ذلك. والعموم شامل للخيل فمن رأى دلالة العموم قطيعة، يقطع
~~بدخولها ومن لا يرى ذلك يستدل به فيه كما يستدل بسائر الأدلة الشرعية. ومن
~~الآيات قوله تعالى في سورة " ألم تنزيل الله الذي خلق السموات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش " وجه الاستدلال اقتضاؤها خلق ما
~~بينهما في الستة، وقد قلنا إن خلق آدم عليه السلام خارج عن الأيام الستة
~~بعدها أو حاصل في آخرها بعد خلق غيره كما سبق ms0591 وفي الآيات قوله تعالى في
~~سورة ق " ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب " ، وجه الاستدلال بها ما قد مناه فيما قبلها، فهذه أربع آيات تدل على
~~ذلك فيها كفاية. وقد جاء عن وهب بن منبه في الاسرائيليات، أن الخيل خلقت
~~PageV01P316 من ريح الجنوب وذلك لا ينافي ما قلناه، ولا تلتزم صحته، لأنا
~~لا نصحح إلا ما صح لنا، عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد جاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الخيل، كانت وحوشا وأن الله تعالى ذللها
~~لإسماعيل عليه الصلاة والسلام. وذلك لا ينافي ما قلناه، فقد تكون مخلوقة من
~~قبل آدم عليه السلام، واستمرت على وحشيتها إلى عهد إسماعيل عليه السلام. أو
~~كانت تركب في وقت، ثم توحشت ثم ذللت لإسماعيل عليه السلام. وليس في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة عليل، فالمعتمد ما قلناه من دلالة
~~القرآن والذي قيل من أن إسماعيل عليه السلام أول من ركبها أمر مشهور ولكن
~~اسناده ليس صحيحا حتى نلتزمه. وقد قلنا إنا لا نلتزم إلا ما صح عن الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. وفي تفسير القرطبي من رواية الترمذي
~~الحكيم، عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما قال: لما أذن الله تعالى
~~لإبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام برفع القواعد، قال الله تبارك
~~وتعالى إني معطيكما كنزا ادخرته لكما. ثم أوحى الله إلى إسماعيل عليه
~~السلام، أن اخرج إلى أجياد فادع يأتك الكنز، فخرج إلى أجياد ولا يدري ما
~~الدعاء ولا الكنز فألهمه الله تعالى الدعاء، فلم يبق على وجه الأرض فرس
~~بأرض العرب إلا جاءته وأمكنته من ناصيتها وذللها الله تعالى له. ولو ذكرنا
~~ما قال الناس في ذلك، وشرحناه بطوله لطال. فقد تكلم الناس في ذلك كثيرا
~~وذكروا من خواص الخيل ومنافعها شيئا كثيرا، ليس ذلك كله مما نلتزم صحته،
~~ومطالبة القاصد بسرعة الجواب، في أسرع وقت، تقتضي الاقتصار على ما قلناه،
~~وفيه ms0592 كفاية. وأما قولنا إن خلق الذكور قبل الإناث، فلأمرين: أحدهما شرف
~~الذكر على الأنثى، والثاني حرارته وإن كان الإثنان من جنى واحد، من مزاج
~~واحد، فأحدهما أكثر حرارة من الآخر، فقد جرت عادة القدرة الإلهية بتكوين
~~أقواهما حرارة قبل الآخر، والذكر أقوى حرارة من الأنثى، فناسب أن يكون
~~وجوده أسبق ولتحصل المنة به أكثر، ولذلك كان خلق آدم عليه السلام قبل خلق
~~حواء، ولأن أعظم ما يقصد له الخيل الجهاد، والذكر في الجهاد خير من الأنثى،
~~لأن الذكر أجرى وأجرأ، أعني أشد جريا وأقوى جراءة، ويقاتل مع راكبه والأنثى
~~بخلاف ذلك، وقد تقطع بصاحبها أحوج ما يكون إليها، إذا كانت وديقا، ورأت
~~فحلا، ولا يرد على ذلك ركوب جبريل عليه السلام أنثى، لما جاز البحر بموسى
~~عليه السلام، لأن ذلك لركوب فرعون فحلا فقصد طلبه للأنثى وعجز فرعون عن
~~إمساك رأسه. وأما قولنا إن العربيات قبل البراذين، فلما ذكر من حديث
~~إسماعيل عليه السلام، ولأن العربيات أشرف وآصل. والبرذون إنما يكون بعارض
~~أو علة إما فيه وإما في أبيه أو أمه، ولم تكن البراذين تذكر فيما خلا من
~~الزمان ألا ترى إلى قصة إسماعيل عليه السلام، وقصة سليمان عليه السلام،
~~وإنما البراذين ما انتحس من الخيل، حتى اختلف العلماء هل يسهم كما يسهم
~~للفرس العربي أو لا؟ وفي حديث من مراسيل مكحول، في بعض ألفاظه " للفرس
~~سهمان وللهجين سهم " . فهذه الرواية تقتضي أن الهجين لا يسمى فرسا، والهجين
~~هو البرذون أو قريب منه. وبالجملة البراذين حثالة الخيل وما كان الله تعالى
~~ليخلق من الجنس حثالة في الأول. وأما الأحاديث النبوية والأثار الصحيحة،
~~فإن ما جاء منها في فضيلة الخيل وسباقها، وشياتها وفضيلة اتخاذها، وبركتها
~~والنفقة عليها وخدمتها، ومسح نواصيها والتماس نسلها، وثمنها ونمائها،
~~والنهي عن خصائها، وجز نواصيها وأذنابها وإزالتها، وفيما يقسم لصاحبها من
~~الغنيمة واختلاف العلماء فيه، وهل يجب فيها زكاة أو لا؟ وغير ذلك أضر بنا
~~للعجلة.
# وهذه نبذة يسيرة كتبتها على سبيل العجلة في ساعة من النهار، ms0593 ولعجلة
~~المطالب بها، وإن اخترتم كتبت فيها كتابا مستقلا إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P317 الحكم: أكل لحوم الخيل يأتي إن شاء الله تعالى، في باب الفاء
~~في لفظ الفرس. وذكر الصميري، في شرح الكفاية، أنه لا يجوز بيعها لأهل الحرب
~~كالسلاح، ويكره أن تقلد الأوتار لما روى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي
~~عن أبي بشير الأنصاري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن ذلك قال الخطابي: " وأمره صلى الله عليه وسلم بقطع قلائد الخيل " . قال
~~مالك: أراه من أجل العين. وقال غيره: إنما أمر بقطعها لأنهم كانوا يعلقون
~~فيها الأجراس، وقال آخرون: لئلا تختنق بها عند شدة الركض، ويحتمل أن يكون
~~أراد عين الوتر خاصة دون غيره من السيور والخيوط. وقيل: معناه لا تطلبوا
~~عليها الأوتار والدخول ولا تركضوها في درك الثار، على ما كان من عادتهم في
~~الجاهلية والسبق فيها معتبر بالأعناق، وفي الإبل بالأكتاف، لأن الإبل ترفع
~~أعناقها في العدو، فلا يمكن اعتبار مدها، والخيل تمدها. والمراد: إذا استوت
~~أعناقها في الطول والقصر والإرتفاع لقوله صلى الله عليه وسلم: " بعثت أنا و
~~الساعة كفرسي رهان كاد أحدهما أن يسبق الآخر بإذنه " . وفي المستدرك وسنن
~~أبي داود وابن ماجة ومسند أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من أدخل فرسا بين فرسين، ولا يأمن أن يسبق
~~فليس بقمار، ومن أدخل فرسا بين فرسين وقد أمن أن يسبق فهو قمار " . والصحيح
~~أن الذمي يمنع من ركوبها، لقوله تعالى: " ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم " فأمر أولياءه بإعدادها لأعدائه، ولأن ظهورها عز، وهم ضربت
~~عليهم الذلة. وفي وجه أنهم لا يمنعون وينسب لأبي حنيفة مثله. وقال الشيخ
~~أبو محمد الجويني: يمنعون من الشريفة دون البراذين الخسيسة. وألحق الإمام
~~والغزالي البغال النفيسة بالخيل، وجزم به الفوراني ولم يقيده بالنفيسة. ولا
~~زكاة في الخيل عند الجمهور، لقوله صلى الله عليه وسلم: " ليس على المسلم في
~~عبده ولا فرسه ms0594 صدقة " . متفق عليه. وأوجبها أبو حنيفة في إناثها المنفردة
~~أو المجتمعة مع الذكور فعند ذلك صاحبها بالخيار، وإن شاء أعطى عن كل فرس
~~دينارا وإن شاء قومها وأعطى من كل مائتي درهم خمسة دراهم، وإن كانت ذكورا
~~منفردة فلا شيء فيها.
# الأمثال: قالوا: " الخيل ميامين " . أي مباركات. قالوا: " الخيل أعلم
~~بفرسانها " يضرب للرجل يظن أن عنده غناء ولا غناء عنده. ومن كلمات النبي
~~صلى الله عليه وسلم التي لم يسبق إليها قوله: " يا خيل الله اركبي " .
~~قالها يوم حنين في حديث أخرجه مسلم وهو على حذف مضاف، أراد صلى الله عليه
~~وسلم: أيا فرسان خيل الله اركبي " . وهو من أحسن المجازات، كقوله تعالى: "
~~وأجلب عليهم بخيلك ورجلك " قال الجاحظ، في كتاب البيان والتبيين: عن يونس
~~بن حبيب إنه قال: لم يبلغنا من بدائع الكلام ما بلغنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وغلط في هذا الحديث ونسب إلى التصحيف، وإنما قال القائل: ما
~~بلغنا عن البتي، يريد عثمان البتي، فصحف الجاحظ. قالوا: والنبي صلى الله
~~عليه وسلم أجل من أن يخلط مع غيره من الفصحاء حتى يقال: ما بلغنا عنه من
~~الفصاحة أكثر من الذي بلغنا عن غيره، كلامه أجل من ذلك وأعلى صلى الله عليه
~~وسلم.
# الخواص: الخيل إذا سقيت الزرنيخ الأحمر قتلها. وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~بيان ذلك في باب الفاء في لفظ الفرس ويأتي طرف من خواصه.
# التعبير: الخيل في المنام قوة وزينة وعز وهي أشرف ما ركب من الدواب، فمن
~~رأى عنده منها شيئا نال قوة وعزا. وربما دل ذلك على اتسام حاله، وادرار
~~رزقه، وانتصاره على أعدائه، لقوله تعالى: " زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث " وربما ظفر بعدوه لقوله عز وجل: " ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم " ومن رأى خيلا تتطاير في الهواء فإنها فتنة. ولا خير في ركوب
~~الخيل في غير محل الركوب كالسطح والحائط ونحوهما، وخيل البريد في الرؤيا
~~قرب ms0595 أجل من ركبها وسيأتي إن شاء الله تعالى تتمة الكلام في باب الفاء قي
~~لفظ الفرس كما وعدنا والله أعلم. PageV01P318 ومما جرب: لمغل الخيل والدواب
~~أن يكتب على الحوافر الأربع: بسم الله الرحمن الرحيم فأصابها إعصار فيه
~~نار، فاخترقت عجفون عجفون عجفون شاشيك شاشيك شاشيك وأيضا يكتب لحمر الخيل
~~والدواب ويعلق عليها وقد جرب ولا طلهه هو هو هو رهت هر هر هر هر هر هر وهو
~~هو هو هو هو هوه ه ه ه ه أمها هيالولوس درروبر حفرب ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.
# أم خنور: على وزن التنور والسفود الضبع وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب
~~الضاد المعجمة الكلام عليه والله الموفق للصواب.
# باب الدال المهملة
# الدابة: ما دب من الحيوان كله، وقد أخرج بعض الناس منها الطير لقوله
~~تعالى: " وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم "
~~ورد بقوله تعالى: " وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل في كتاب مبين " قال الشيخ تاج الدين بن عطاء رحمه الله تعالى:
~~وهذه الآية مصرحة بضمان الحق الرزق، وقطعت ورود الهواجس والخواطر عن قلوب
~~المؤمنين، فإن وردت على قلوبهم كرت عليها جيوش الإيمان بالله تعالى، والثقة
~~به فهزمتها بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه، فإذا هو زاهق ولأن الطير يدب
~~على الأرض برجليه في بعض حالاته قال الأعشى :
# بنات كغصن البان ترتج إن مشت ... دبيب قطا البطحاء في كل منهل
# وقال تعالى: " وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو
~~السميع العليم " وقال عز وجل: " إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا
~~يعقلون " قال ابن عطية: مقصود الآية أن يبين أن هذه الطائفة العاتية من
~~الكفار هي شر الناس عند الله تعالى، وأنها في أخس المنازل لديه وعبر
~~بالدواب ليتأكد ذمهم، وليفضل الكلب والخنزير والفواسق الخمس، وغيرها عليهم.
~~والدواب كل ما دب يجمع الحيوان بجملته.
# وفي الصحيحين: عن أبي قتادة رضي الله ms0596 تعالى عنه قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر عليه بجنازة، فقال: " مستريح ومستراح منه " قالوا: يا رسول
~~الله ما المستريح والمستراح منه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " العبد المؤمن
~~مستريح من وصب الدنيا ونصبها إلى رحمة الله تعالى والعبد الفاجر تستريح منه
~~العباد والبلاد والشجر والدواب " . وفي سنن أبي داود والترمذي والنسائي
~~بأسانيد صحيحة عن إبراهيم بن محمد عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من دابة إلا وهي مصيخة يوم
~~الجمعة خشية أن تقوم الساعة " . يروي مصيخة ومسيخة بالصاد والسين والأصل
~~الصاد ومعانهما منصتة مستمعة.
# وفي الحلية: في ترجمة أبي لبابة الأنصاري رضي الله تعالى عنه، وهو من أهل
~~الصفة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن يوم الجمعة سيد الأيام
~~وأعظمها عند الله تعالى من يوم الفطر ويوم الأضحى ما من ملك مقرب، ولا سماء
~~ولا أرض، ولا جبال ولا رياح، ولا بحر إلا وهو مشفق من يوم الجمعة أن تقوم
~~الساعة " . وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: أخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيدي وقال: " خلق الله التربة يوم السبت، وخلق
~~فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم
~~الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم
~~عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة، في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما
~~بين العصر إلى المغرب " .
# واعلم: أنه سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء بلا كلفة ونصب، ويختار ما يشاء
~~بلا زلفة وسبب، يخلق ما يشاء بلا علاج، ويختار ما يشاء بلا احتياج، يخلق ما
~~يشاء علما بربوبيته، ويختار ما يشاء دلالة على وحدانيته، سبحانه وتعالى عما
~~يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. وفي كامل ابن الأثير إن كسرى كان له
~~خمسون ألف دابة وثلاثة آلاف امرأة. PageV01P319 غريبة: في تاريخ ابن خلكان،
~~في ترجمة ركن الدولة بن بويه، أنه حارب عدوا له وضاقت الميرة ms0597 على
~~الطائفتين، حتى ذبحوا دوابهم، ولو أمكن ركن الدولة الانهزام لفعل، فاستشار
~~وزيره أبا الفضل بن العميد في الهرب، فقال له: لا ملجأ لك إلا إلى الله
~~تعالى، فانو للمسلمين خيرا، وصمم العزم على حسن السيرة والإحسان، فإن الحيل
~~البشرية كلها تقطعت بنا، وإن انهزمنا تبعونا وقتلونا، وهم أكثر منا، فقال
~~قد سبقتك إلى هذا يا أبا الفضل، قال أبو الفضل: ثم إن ركن الدولة استدعاني
~~في تلك الليلة في الثلث الأخير، وقال: رأيت الساعة في منامي كأني على دابتي
~~فيروز. وقد انهزم عدونا، وأنت تسير إلى جانبي وقد جاءنا الفرج من حيث لا
~~نحتسب، فمددت عيني فرأيت على الأرض خاتما فأخذته فإذا فصه فيروزج، فجعلته
~~في إصبعي وتبركت به فانتهيت، وقد أيقنت بالظفر فإن الفيروزج الفرج جاء
~~ومعناه الظفر، ولذلك لقب الدابة فيروز. قال ابن العميد: فلم أبرح إذ أتانا
~~الخبر والبشارة بأن العدو قد رحل وتركوا خيامهم، فما صدقنا حتى تواترت
~~الأخبار فركبنا ولا نعرف سبب هزيمتهم وسرنا حذرين من كيدهم ومكرهم، وسرت
~~إلى جانبه وهو على دابته فيروز، فصاح ركن الدولة بغلام بين يديه ناولني ذلك
~~الخاتم فأخذ خاتما من الأرض فناوله إياه فإذا هو من فيروزج فجعله في اصبعه،
~~وقال: هذا تأويل رؤياي، وهذا هو الخاتم الذي رأيته في منامي بعينه. قال:
~~وهذا عن أعجب ما يحكى وإسم ركن الدولة الحسن أبو علي، وكان ملكا جليلا
~~مهابا وكان قد ملك أصبهان والري وهمذان، وجميع عراق العجم وقد فتح أكثر
~~البلاد وملكها وقرر قواعدها وضبطها. توفي في المحرم سنة ست وستين وثلثمائة
~~وكان عمره تسعا وتسعين سنة وكانت مدة ملكه أربعا وأربعين سنة.
# وفي شفاء الصدور لابن سبع السبتي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تضربوا وجوه الدواب فإن كل شيء يسبح
~~بحمده " وقد تقدم عنه حديث في البهيمة قريب من هذا وفي كتاب الاحياء في باب
~~كسر الشهوتين، حديث " لا يستدير الرغيف، ويوضع بين يديك حتى ms0598 يعمل فيه
~~ثلثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل الذي يكيل الماء من خزائن الرحمة، ثم
~~الملائكة التي تزجي سحابا، ثم الشمس والقمر والأفلاك، وملوك الهواء ودواب
~~الأرض، وآخر ذلك الخباز " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " وروى الإمام
~~أحمد والبيهقي في الشعب، عن محمد بن سيرين، قال: خرجت دابة تقتل الناس، فمن
~~دنا منها قتلته فجاء رجل أعور فقال: دعوني وإياها فدنا منها فوضعت رأسها له
~~حتى قتلها. فقالوا: حدثنا بأمرك، فقال: ما أصبت ذنبا قط إلا ذنبا واحدا
~~بعيني هذه، فأخذت سهما وفقأتها به. قال الإمام أحمد: ولعل هذا كان جائزا في
~~شريعة بني إسرائيل، أو في شريعة من كان قبلنا أما في شريعتنا فلا يجوز فقء
~~العين، التي ينظر بها إلى ما لا يحل له. لكن يستغفر الله تعالى من ذلك ولا
~~يعود إليه. PageV01P320 وذكر ابن خلكان في ترجمة الربيع الجيزي أنه مر يوما
~~بسكة من سكك مصر، فطرحت عليه إجانة من رماد، فنزل عن دابته، ونفض ثيابه
~~فقيل له ألا تزجرهم! فقال: من استحق النار فصولح على الرماد، لم يجز له أن
~~يغضب. والربيع بن سلمان هذا صاحب الشافعي، وهو أحد رواة القول الجديد عن
~~الشافعي. وتوفي سنة خمس ومائتين. والجيزي نسبة إلى الجيزة قبالة مصر،
~~والأهرام في عملها بالقرب منها، وهي من عجائب أبنية الدنيا، والأهرام قبور
~~لملوك عظام، أرادوا أن يتميزوا بها على سائر الملوك بعد مماتهم، كما تميزوا
~~عليهم في حياتهم. قيل: إن المأمون لما وصل مصر أمر بنقب أحد الهرمين فنقب
~~بعد جهد شديد، وغرامة نفقة عظيمة، فوجد داخله مراق ومها، ويعسر سلوكها،
~~ووجد في أعلاها بيتا، مكعبا، طول كل ضلع من أضلاعه ثمانية أذرع، وفي وسطه
~~حوض من صوان مطبق فيه رمة بالية، قد أتت عليها العصور فكف عن نقب ما سواه.
~~ونقل أن هرمس الأول، وهو أخنوخ وهو ادريس استدل من أحوال الكواكب، على كون
~~الطوفان فأمر ببنيان الأهرام، ويقال: إنه ابتناها في مدة ستة أشهر وكتب
~~فيها: قل لمن يأتي بعدنا ms0599 يهدمها في ستمائة عام، والهدم أيسر من البنيان
~~وكسوناها الديباج فليكسها الحصر والحصر أيسر من الديباج. وقال الإمام أبو
~~الفرج بن الجوزي في كتاب سلوة الاحزان: ومن عجائب الهرمين، أن سمك كل واحد
~~منهما أربعمائة ذراع من رخام ومرمر، وفيها مكتوب أنا بنيتها بملكي، فمن
~~ادعى قوة فليهدمها فإن الهدم أيسر من البناء، قال ابن المنادي: بلغنا أنهم
~~قدروا خراج الدنيا مرارا، فإذا هو لا يقوم بهدمها والله أعلم. PageV01P321
~~وفي صحيح مسلم وغيره عن صهيب رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " كان ملك من الملوك وكان لذلك الملك كاهن يكهن له وفي
~~رواية ساحر فقال الساحر: إني قد كبرت وأخاف أن أموت فينقطع عنكم علمي ولا
~~يكون فيكم من يعلمه فانظروا إلي غلاما فهيما أر قال فطنا لقنا فأعلمه علمي
~~هذا، فنظروا له غلاما على ما وصف، وأمروه أن يحضر ذلك الساحر، وأن يختلف
~~إليه، وكان على طريق الغلام راهب في صومعة قال معمر: أحسب أن أصحاب الصوامع
~~يومئذ كانوا مسلمين فجعل الغلام يسأل ذلك الراهب كلما مر به، فلم يزل به
~~حتى أخبره فقال: إنما أنا عبد الله، فجعل الغلام يمكث عند الراهب. ويبطىء
~~على الساحر، فأرسل إلى أهل الغلام أنه لا يكاد يحضرني، فأخبر الغلام الراهب
~~بذلك فقال له الراهب: إذا خشيت الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك
~~فقل: حبسني الساحر. فبينما الغلام على ذلك إذ أتى على دابة عظيمة وقد حبست
~~الناس، فقال: اليوم يبين أمر الراهب من أمر الساحر، فأخذ حجرا وقال: اللهم
~~إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر فاقتل هذه الدابة، ثم رمى بالحجر
~~فقتلها. فقال الناس من قتلها. فقالوا: الغلام. ففزع الناس، وقالوا: لقد علم
~~هذا الغلام علما لم يعلمه أحد. قال: فسمع به أعمى، كان جليسا للملك، فقال
~~له: إن رددت بصري فلك كذا وكذا! فقال له: لا أريد منك شيئا ولكن أرأيت إن
~~رجع إليك بصرك، أتؤمن بالذي رده لك؟ قال: نعم ms0600 فدعا الله تعالى فرد عليه
~~بصره، فأمن الأعمى، وإنه جاء إلى الملك بعد ما شفي، فجلس معه كما كان يجلس،
~~فقال له: من رد عليك بصرك؟ قال: ربي قال: وهل لك رب غيري؟ قال: الله ربي
~~وربك. فأمر بالمنشار فوضع على رأسه حتى وقع شقاه " . وفي رواية الترمذي أن
~~تلك الدابة كانت أسدا وأن الغلام لما قتلها أخبر الراهب فقال له إن لك شأنا
~~وإنك تبتلى فلا تدل علي. وإن الملك بلغه أمرهم فبعث إليهم فأتي بهم إليه
~~فقال: لأقتلن كل واحد منكم قتلة لا أقتل بها صاحبه، ثم أمر بالراهب وبالرجل
~~الذي كان أعمى فوضع المنشار على مفرق كل واحد منهما فقتله، ثم قتله المقعد
~~بقتلة أخرى، ثم أمر بالغلام، فقال: انطلقوا به إلى جبل كذا وكذا، فألقوه من
~~رأسه، فانطلقوا به إلى ذلك الجبل، فلما انتهوا به إلى ذلك المكان الذي
~~أرادوا أن يلقوه منه، قال الغلام: اللهم اكفنيهم بما شئت، فجعلوا يتهافتون
~~من ذلك الجبل ويتردون منه حتى لم يبق منهم إلا الغلام. قال: فرجع الغلام
~~يمشي حتى أتى الملك فقال له: ما فعل أصحابك؟ قال: كفانيهم ربي بما شاء،
~~فأمر الملك أن ينطلقوا به إلى البحر، فيلقوه فيه، فانطلقوا به إلى البحر
~~فقال الغلام: اللهم اكفنيهم بما شئت فأغرق الله عز وجل الذين كانوا معه،
~~وأنجاه. فأقبل الغلام يمشي على وجه الماء حتى أتى الملك فتحير الملك في
~~نفسه، فقال له الغلام: أتريد أن تقتلني؟ قال: نعم. قال: إنك لا تقدر على
~~ذلك حتى تصلبني وترميني بسهم من كنانتي وتقول إذا رميتني: بسم الله رب هذا
~~الغلام بعد أن تجمع الناس في صعيد واحد. قال: فجمع الملك الناس في صعيد
~~واحد وأمر بالغلام أن يصلب فصلب، وأخذ الملك سهما من كناية الغلام وقال:
~~بسم الله رب هذا الغلام ورماه فوقع السهم في صدغه فقتله ووضع الغلام يده
~~على صدغه فقال الناس: آمنا برب هذا الغلام. فقيل للملك: إنك جزعت حين خالفك
~~ثلاثة، فهذا العالم كلهم قد ms0601 خالفوك فأمر بالأخدود، فخد أخدودا ثم ألقي فيه
~~الحطب والنار ثم جمع الناس وقال لهم: من رجع عن دينه تركناه، ومن لم يرجع
~~ألقيناه في هذه النار. فجعل يلقيهم في ذلك الأخدود. فذلك قوله تعالى: " قتل
~~أصحاب الأخدود النار ذات الوقود " زاد مسلم فأتى بامرأة لتلقى في النار
~~ومعها صبي رضيع، فجزعت فقال لها: الغلام يا أماه لا تجزعي فإنك على الحق.
~~وذكر ابن قتيبة أن الغلام الرضيع، كان عمره سبعة أشهر. قال الترمذي وإن
~~الغلام أخرج في زمان عمر رضي الله تعالى عنه ويده على صدغه كما وضعها حين
~~قتل.
# وذكر صاحب السيرة محمد بن إسحاق فيها أن إسمه عبد الله بن التامر. وأن
~~رجلا من أهل PageV01P322 نجران حفر خربة في زمن عمر رضي الله تعالى عنه في
~~بعض حاجته، فوجده تحت الردم قاعدا واضعا يده على ضرية في صدغه، وفي يده
~~خاتم مكتوب عليه " ربي الله " فكتبوا بذلك إلى عمر رضي الله تعالى عنه فكتب
~~إليهم أن أقروه على حاله ففعلوا. قال السهيلي. ويصدقه قوله عز وجل " ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا " الآية وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~" إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء " . خرجه أبو داود وذكر
~~أبو جعفر الداودي هذا الحديث بزيادة ذكر الشهداء والعلماء والمؤذنين، قال:
~~وهي زيادة غريبة، لكن الداودي من أهل الثقة والعلم. انتهى.
# قال ابن بشكوال وكان إسم ذلك الملك يوسف ذا نواس، وكان بنجران وكان ملك
~~حمير وما حوله، وقيل إسمه زرعة ذو نواس، وكان على دين اليهودية قاله
~~السمرقندي. والوقعة كانت قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، بسبعين سنة،
~~وكان إسم ذلك الراهب قيتمون، قاله ابن بشكوال.
# وفي المثل السائر: " فلان أكذب من دب ودرج " . قال الجوهري: معناه أكذب
~~الأحياء والأموات، لأنهم يدرجون في الأكفان وروى الترمذي الحكيم، عن زيد بن
~~أسلم أن الأشعريين أبا موسى وأبا مالك وأبا عامر رضي الله تعالى عنهم في
~~نفر منهم لما هاجروا قدموا على رسول الله ms0602 صلى الله عليه وسلم، وقد أرملوا
~~من الزاد، فأرسلوا قاصدهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله، فلما انتهى
~~إليه سمعه يقرأ " وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها " فقال الرجل:
~~ما الأشعريون بأهون على الله من الدواب، فرجع ولم يدخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأتى أصحابه وقال لهم: أبشروا فقد جاءكم الغوث فظنوا أنه قد أعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بحالهم، فبينما هم كذلك إذ أتاهم رجلان معهما
~~قصعة مملوأة خبزا ولحما فأكلوا ما شاء الله، ثم قال بعضهم لبعض: ردوا بقية
~~هذا الطعام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فردوه، ثم إنهم أتوه فقالوا:
~~يا رسول الله لم نر طعاما أكثر ولا أطيب من طعام أرسلته إلينا فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " ما أرسلنا إليكم شيئا فأخبروه أنهم أرسلوا صاحبهم إليه،
~~فسأله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما صنع، فقال صلى الله عليه وسلم: " ذلكم
~~شيء رزقكموه الله عز وجل " . قال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله السكندري:
~~هذه آية مصرحة بضمان الحق الرزق، وقطعت ورود الهواجس والخواطر عن قلوب
~~المؤمنين، فإن وردت على قلوبهم، كرت عليها جيوش الإيمان بالله والثقة به
~~وبضمانه فهزمتها بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق.
# وذكر: ابن السني عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد
~~الله احبسوا فإن الله عز وجل في الأرض حابسا يحبسها " . قال: الإمام النووي
~~رحمه الله تعالى حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم، أنه انفلتت له دابة،
~~أظنها بغلة، وكان يعرف هذا الحديث، فقاله فحبسها الله تعالى عليه في الحال.
~~قال: وكنت أنا مرة مع جماعة، فانفلتت منهم بهيمة، فعجزوا عنها فقلت هذا
~~الحديث فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام. وروى ابن السني أيضا، عن
~~الإمام السيد الجليل المجمع على جلالته وحفظه، وديانته وورعه ونزاهته، أبي
~~عبد الله ms0603 يونس بن عبيد بن دينار المصري التابعي، المشهور، رحمه الله تعالى،
~~أنه قال: ليس رجل يكون على دابة صعبة، فيقول في أذنها: " أفغير دين الله
~~يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها وإليه ترجعون " إلا وقفت
~~بإذن الله تعالى. وروى الطبراني، في معجمه الأوسط، من حديث أنس رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ساء خلقه من الرقيق والدواب
~~والصبيان فاقرؤوا في أذنه " أفغير عين الله تبغون وله أسلم من في السموات
~~والأرض طوعا وكرها وإليه ترجعون. وقد تقدم في باب الباء الموحدة في لفظ
~~البغلة أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب بغلة فحادت به فحبسها، وأمر رجلا
~~أن يقرأ عليها قل أعوذ برب الفلق فسكنت. PageV01P323 فرع: في كتب الحنابلة
~~يجوز الانتفاع بالدابة في غير ما خلقت له كالبقر للحمل واللركوب، والإبل
~~والحمير للحرث وقوله صلى الله عليه وسلم: " بينما رجل يسوق بقرة إذ أراد أن
~~يركبها فقالت: إنا لم نخلق لذلك " . متفق عليه. المراد أنه معظم منافعها
~~ولا يلزم منه منع غير ذلك. وقال الإمام أحمد من شتم دابة، قال الصالحون: لا
~~تقبل شهادته لحديث المرأة التي لعنت الناقة. وفي صحيح مسلم عن أبي الدرداء
~~رضي الله عنه: " لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة " .
# فرع: يجب على مالك الدابة علفها ورعيها وسقيها لحرمة الروح كما في الصحيح
~~عذبت امرأة في هرة لأنها ذات روح فأشبهت العبد. فإن لم تكن ترعى لزمه أن
~~يعلفها ويسقيها إلى أول شبعها وريها دون غايتهما، وإن كانت ترعى لزمه
~~إرسالها لذلك حتى تشبع وتروى بشرط فقد السباع العادية ووجود الماء، فإن
~~اكتفت بكل من الرعي أو العلف خير بينهما فإن لم تكتف إلا بهما الزماه، وإن
~~احتاجت البهيمة إلى السقي ومعه ماء يحتاج إليه لطهارته سقاها وتيمم، فإن من
~~امتنع من العلف أجبر في مأكولة على بيع أو علف أو ذبح، وفي غيرها على بيع
~~أو علف صيانة لها عن الهلاك فإن لم يفعل ms0604 فعل الحاكم ما تقتضيه المصلحة، فإن
~~كان له مال ظاهر بيع في النفقة، فإن تعذر جميع ذلك فمن بيت المال.
# فائدة: يستحب أن يقول عند ركوب الدابة ما رواه الحاكم والترمذي وصححاه عن
~~علي بن ربيعة، قال: شهدت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وقد أتى
~~بدابة ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى على
~~ظهرها قال: الحمد لله، ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
~~وإنا إلى ربنا لمنقلبون. ثم قال: الحمد لله ثلاث مرات، ثم قال الله أكبر
~~ثلاث مرات، ثم قال: سبحانك اللهم إني ظلمت نفسي فاغفر لي، فإنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت ثم ضحك. فقيل: يا أمير المؤمنين من أي شيء ضحكت؟ قال: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت، فقلت: يا رسول الله من أي شيء
~~ضحكت. قال: " إن ربك تعالى يعجب من عبد إذا قال: رب اغفر لي ذنوبي يعلم أنه
~~لا يغفر الذنوب غيري " .
# وروى أبو القاسم الطبراني، في كتاب الدعوات، عن عطاء عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا ركب العبد
~~الدابة ولم يذكر إسم الله تعالى، ردفه الشيطان فقال: تغن فإن كان لا يحسن
~~الغناء، قال له: تمن فلا يزال في أمنيته حتى ينزل " وفيه عن أبي الدرداء
~~رضي الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قال إذا ركب دابة: بسم
~~الله الذي لا يضر مع اسمه شيء سبحانه ليس له سمي، سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين، وإنا إلى ربنا لمنقلبون، الحمد لله رب العالمين، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعليه السلام. قالت: الدابة " بارك الله عليك من مؤمن
~~خففت، عن ظهري وأطعت ربك، وأحسنت إلى نفسك بارك الله لك في سفرك وأنجح
~~حاجتك " .
# وروى ابن أبي الدنيا عن محمد بن ادريس عن أبي النضر الدمشقي عن إسماعيل
~~ابن عياش، عن عمرو بن ms0605 قيس الملائي، أنه قال: إذا ركب الرجل الدابة، قالت:
~~اللهم اجعل بي رفيقا رحيما، فإذا لعنها، قالت: على أعصانا لله لعنة الله.
~~وفي كامل ابن عدي في ترجمة عباد. ابن كثير الثقفي، وكان شعبة، لا يستغفر
~~له، أنه روى عن ابن طاوس عن أبيه، عن ابن عم رضي الله تعالى عنهما، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اضربوا الدواب على النفار ولا تضربوها على
~~العثار " فرع: يجوز الأرداف على الدابة إذا كانت مطيقة، ولا يجوز إذا لم
~~تطقه. ففي الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم " أردفه حين دفع من عرفات PageV01P324 إلى المزدلفة، ثم أردف
~~الفضل بن العباس رضي الله تعالى عنهما، من مزدلفة إلى منى، وأنه صلى الله
~~عليه وسلم أردف معاذا رضي الله تعالى عنه على الرحل، وأردفه على حمار يقال
~~له عفير وأمر صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن ابن أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنهما، أن يعتمر بأخته عائشة رضي الله تعالى عنها من التنعيم، فأدرفها
~~وراءه على راحلته، وأردف صلى الله عليه وسلم صفية أم المؤمنين رضي الله
~~تعالى عنها وراءه، حين تزوجها بخيبر " وإذا أردف صاحب الدابة، فهو أحق
~~بصدرها ويكون الرديف وراءه إلا أن يرضى صاحبها بتقديمه لجلالته أو غير ذلك.
~~وأفاد الحافظ ابن منلى أن الذين أردفهم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~وثلاثون نفسا، ولم يذكر فيهم عقبة بن عامر الجهني رضي الله تعالى عنه، ولم
~~يذكر أحد من علماء الحديث والسير أن النبي صلى الله عليه وسلم أردفه. وروى
~~الطبراني عن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى أن
~~يركب ثلاثة على دابة " .
# فرع: قال أصحابنا ما ليس مأكولا من الدواب والطيور، إن كان فيه مضرة
~~متمحضة، استحب قتله للمحرم وغيره كالفواسق الخمس والذئب والأسد والنمر
~~والنسر والحدأة والبرغوث والقمل والزنبور والبق والقراد وأشباهها. فإن كان
~~فيه منفعة ومضرة كالفهد والكلب المعلم والعقاب والبازي والصقر ونحوها ms0606 فلا
~~يستحب قتله لما فيه من المنفعة، ولا يكره لما فيه من الضرر، وهو الصيال على
~~حمام الناس. والعقر وإن لم يكن فيه نفع ولا ضرر كالخنافس والدود والجعلان
~~والسرطان والبغاث والرخمة والعظاءة واللجا والذباب وأشباهها، فيكره قتله
~~ولا يحرم، على ما قطع به الجمهور وحكى الإمام وجها شاذا أنه يحرم قتل
~~الطيور دون الحشرات لأنه عبث بلا حاجة.
# وأما دابة الأرض التي ذكرها الله تعالى في سورة سبأ. فهي الأرضة، وقيل
~~سوسة الخشب قال الله تعالى: " فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا
~~دابة الأرض تأكل منسأته " السبب في ذلك أن سليمان عليه السلام، كان قد أمر
~~الجن ببناء صرح، فبنوه له، ودخله مختفيا ليصفو له يوم واحد من الدهر عن
~~الكدر، فدخل عليه شاب فقال له: كيف دخلت من غير استئذان؟ فقال له إنما دخلت
~~بإذن. قال: ومن أذن لك؟ قال: رب هذا الصرح! فعلم سليمان أنه ملك الموت، أتى
~~ليقبض روحه. فقال: سبحان الله، هذا اليوم الذي طلبت فيه الصفاء. فقال له:
~~طلبت ما لم يخلق. فاستوثق من الاتكاء على العصا. وقد كانت بيت المقدس بقي
~~من تمام بنائه سنة، فسأل الله تعالى تمامها على يد الإنس والجن. وكان يخلو
~~بنفسه الشهرين والثلاثة فكانوا يقولون إنه يتحنث أي يعبد ربه، فقبض روحه،
~~وكانت الجن تدعي علم الغيب، فلما قبض، بقيت الجن تعمل على عادتها، وقيل: إن
~~ملك الموت أعلمه أنه بقي من عمره ساعة فدعا الجن فبنوا له الصرح، وقام يصلي
~~متكئا على عصاه، فمات وهو متكىء عليها وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه فلا
~~ينظر أحد منهم إليه في صلاته إلا احترق، فمر واحد منهم فلم يسمع صوته، ثم
~~رجع فسلم فلم يسمع له كلاما، فنظر فإذا هو قد خر ميتا، فعلمت الإنس أن الجن
~~لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين سنة. وكان عمره عليه
~~السلام ثلاثا وخمسين سنة. والمنسأة العصا PageV01P325 وكانت من خروب، وذلك
~~أنه كان يتعبد في بيت المقدس فينبت ms0607 له في محرابه كل سنة شجرة، فيسألها ما
~~إسمك؟ فتقول الشجرة: إسمي كذا، فيقول لها: لأي شيء أنت. فتقول: لكذا وكذا
~~فيأمر بها فتقلع، فإن كانت تنبت بغرس غرست، وإن كانت لدواء كتبت، فبينما هو
~~ذات يوم، إذ رأى شجرة بين يديه فقال لها: ما إسمك؟ قالت: أنا الخروبة خرجت
~~لخراب ملكك. فعرف أنه قد حضر أجله، فاستعد واتخذ منها عصا، واستدعى بزاد
~~سنة، والجن تتوهم أنه يأكل بالليل. وكان أمر الله قدرا مقدورا، وكان الذي
~~ابتدأ في بناء بيت المقدس داود عليه السلام، فرفعه قامة رجل ثم مات، فلما
~~استخلف ابنه سليمان عليه السلام، أحب اتمامه فجمع الجن والشياطين، وقسم
~~عليهم الأعمال، فخص كل طائفة منهم بعمل يستصلحها له، فأرسل الجن والشياطين
~~في تحصيل الرخام والمها الأبيض، وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفاح،
~~وجعلها اثني عشر ربضا، وأنزل في كل ربض منها سبطا، فلما فرغ من بناء
~~المدينة، ابتدأ في عمارة المسجد، فوجه الشياطين فرقا فرقا، يستخرجون الذهب
~~والفضة والياقوت من معادنها، والحر الصافي من البحر، وفرقا يقلعون الجواهر
~~والرخام من أماكنها، وفرقا يأتونه بالمسك والعنبر وسائر أنواع الطيب. فأتى
~~من ذلك بشيء لا يحصيه إلا الله تعالى، ثم أحضر الصناع وأمرهم بنحت تلك
~~الحجارة المرتفعة، وتصييرها ألواحا، وثقب اليواقيت واللآلىء، واصلاح
~~الجواهر، فبنى المسجد بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين المها
~~الصافي، وسقفه بألواح الجواهر الثمينة، ونضد سقوفه وحيطانه باللآلىء
~~واليواقيت، وسائر الجواهر وبسط أرضه بألواح الفيروزج، فلم يكن يومئذ في
~~الأرض بيت أبهى ولا أنور من ذلك المسجد، كان يضيء في الظلماء كالقمر ليلة
~~البدر، فلما فرغ منه جمع إليه أحبار بني إسرائيل، فأعلم أنه قد بناه لله عز
~~وجل خالصا واتخذ ذلك اليوم عيدا.
# فائدة: قال بعض العلماء: سخر الله عز وجل الجن لسليمان عليه السلام،
~~وأمرهم بطاعته، ووكل بهم ملكا بيده صوت من نار، فمن زاغ منهم عن أمره، ضربه
~~الملك ضربة أحرقته. قال أهل التفسير: أجرى الله تعالى لسليمان عين النحاس
~~ثلاثة أيام بلياليهن كجري ms0608 الماء، وكان ذلك بأرض اليمن، وإنما ينتفع الناس
~~اليوم بما أخرج الله لسليمان من النحاس.
# وروى الحاكم عن إبراهيم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كان
~~سليمان نبي الله، إذا قام في مصلاه، رأى شجرة نابتة بين يديه فيقول: ما
~~إسمك؟ فتقول: كذا. فيقول: لأي شيء أنت؟ فتقول: لكذا وكذا فإذا كانت لدواء
~~كتبت، وإن كانت لغرس غرست، فبينما هو يصلي يوما إذ رأى شجرة، فقال: ما
~~إسمك؟ قالت: الخروب. فقال: لأي شيء أنت؟ قالت: لخراب هذا البيت. فقال
~~سليمان عند ذلك: اللهم عم على الجن موتي، حتى يعلم الإنس إن الجن لا تعلم
~~الغيب، قال: فاتخذ منها عصا، وتوكأ عليها، فأكلتها الأرضة، فسقط، فوجدوه
~~ميتا حولا، فتبينت الإنس أن الجن، لو كانوا يعلمون الغيب، ما لبثوا حولا في
~~العذاب المهين " . وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقرؤها هكذا ما
~~لبثوا حولا في العذاب المهين، فشكرت الجن الأرضة. وكانت تأتيها بالماء
~~والتراب حيث كانت ثم قال: صحيح الإسناد. PageV01P326 وأما الدابة التي هي
~~أحد اشراط الساعة، فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى: "
~~وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم " ، قال: إذا لم
~~يأمروا بالمعروف، ولم ينهوا عن المنكر. قيل: إنها دابة طولها ستون ذراعا
~~ذات قوائم ووبر، وقيل: هي مختلفة تشبه عدة من الحيوانات، يتصدع لها جبل
~~الصفا فتخرج منه ليلة جمع، والناس سائرون إلى متى. وقيل: تخرج من الحجر
~~وقيل: من أرض الطائف، ومعها عصا موسى، وخاتم سليمان عليهما السلام، لا
~~يدركها طالب ولا يعجزها هارب تضرب المؤمن بالعصا، وتكتب في وجهه مؤمن،
~~وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر. كذا رواه الحاكم في أواخر
~~المستدرك عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وفيه عن أبي الطفيل عن أبي شريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ms0609 "
~~يكون للدابة ثلاث خرجات في الدهر: تخرج أول خرجة بأقصى اليمن، فيفشو ذكرها
~~بالبادية، ولا يدخل ذكرها القرية، يعني مكة. ثم يكون زمان طويل ثم تخرج
~~خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها في البادية، ويدخل ذكرها القرية، يعني
~~مكة، ثم يكون زمان فبينما الناس يوما في أعظم المساجد عند الله حرمة،
~~وأحبها إلى الله تعالى، وأكرمها على الله عز وجل، يعني المسجد الحرام، لم
~~يرعهم إلا وهي في ناحية المسجد بين الركن الأسود وباب بني مخزوم، فترفض
~~الناس عنها شتى، وتثبت لها عصابة من المسلمين عرفوا أنهم لن يعجزوا الله
~~هربا فتنفض عن رؤوسهم التراب، فتجلو عن وجوههم حتى تظل كأنها الكواكب
~~الحرية، ثم تذهب في الأرض فلا يدركها طالب، ولا يعجزها هارب، حتى إن الرجل
~~ليعوذ منها بالصلاة، فتأتيه من خلفه فتقول: أي فلان الآن تصلي؟ فيلتفت
~~إليها فتسمه في وجهه، ثم تذهب فيتجاور الناس في ديارهم، ويصطحبون في
~~أسفارهم، ويشتركون في أموالهم، يعرف المؤمن من الكافر، حتى إن الكافر يقول:
~~يا مؤمن اقضني، ويقول المؤمن: يا كافر اقضني. وروى السهيلي أن موسى عليه
~~السلام سأل ربه عز وجل أن يريه الدابة التي تكلم الناس، فأخرجها الله له من
~~الأرض، فرأى منظرا أفزعه وهاله، قال: أي رب ردها، فردها. قال: والدابة
~~اسمها أقصد. كذا ذكره محمد بن الحسن المقري في تفسيره انتهى.
# روى أنها تخرج حين ينقطع الخير، ولا يؤمر بالمعروف، ولا ينهى عن المنكر،
~~ولا يبقى منيب ولا تائب.
# وفي الحديث: " أن الدابة وطلوع الشمس من المغرب، من أول اشراط الساعة " .
~~ولم يعين الأول منهما، وكذلك الدجال وظاهر الأحاديث أن طلوع الشمس آخرها،
~~والظاهر إن الدابة التي تخرج واحدة، وروي أنه يخرج من كل بلد دابة، مما هو
~~مبثوث نوعها في الأرض، وليست بواحدة، فعلى هذا يكون قوله تعالى دابة إسم
~~جنس.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنها الثعبان الذي كان في جوف
~~الكعبة، واختطفه العقاب، حين أرادت قريش بناء البيت الحرام، وأن الطائر حين ms0610
~~اختطفها، ألقاها بالحجون، فالتقمتها الأرض، فهي الدابة التي تخرج تكلم
~~الناس، وتخرج عند الصفا. قاله محمد بن الحسن المقري، وهو غريب غير أن الرجل
~~من أهل العلم، ولذلك حكينا قوله، وقال القرطبي: أنها فصيل. ناقة صالح،
~~لقوله في الحديث: " تخرج ولها رغاء " . والرغاء لا يكون إلا للإبل وهو غريب
~~أيضا. وفي الميزان للذهبي، عن جابر الجعفي أنه كان يقول: دابة الأرض علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه. قال: وكان جابرا الجعفي شيعيا يرى الرجعة أي
~~أن عليا رضي الله تعالى عنه يرجع إلى الدنيا، وقال الإمام أبو حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه: ما لقيت أحدا أكذب من جابر الجعفي، ولا أفضل من عطاء بن
~~أبي رباح. وقال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه: أخبرني سفيان بن عيينة
~~قال: كنا في منزل جابر الجعفي فتكلم بشيء، فخرجنا مخافة أن يقع علينا
~~السقف، قلت: ومع ذلك روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه، ووفاته سنة ست
~~وستين ومائة. واختلف العلماء في كيفية خلق الدابة اختلافا كثيرا فقيل إنها
~~على خلقة الآدمين وقيل: جمعت خلق كل حيوان. PageV01P327 وهنا فائدة: وهي أن
~~المفسرين اختلفوا في تفسير قوله تعالى: " أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم
~~" قيل: تكلمهم ببطلان الأديان، سوى دين الإسلام، قاله السدي. وقيل: كلامها
~~أن تقول لواحد: هذا مؤمن، وتقول لآخر: هذا كافر. وقيل: كلامها ما قاله الله
~~عز وجل " إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، ويكون كلامها بالعربية. وروي
~~عن علي رضي الله تعالى عنه، إنه قال: ليست بدابة لها ذنب ولكن كالحية. كأنه
~~يشير إلى أنها رجل والاكثرون على إنها دابة. وروى ابن جريج عن أبي الزبير
~~أنه وصف الدابة فقال: رأسها رأس ثور، وعيناها عينا خنزير، وأذنها أذن فيل،
~~وقرنها قرن ايل، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر،
~~وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا. وروى
~~الثعلبي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال: تخرج الدابة من صدع ms0611 في
~~الصفا تجري كجري الفرس ثلاثة أيام وما خرج ثلثها. وروي أيضا عن حذيفة بن
~~اليمان رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~الدابة تخرج من أعظم المساجد حرمة عند الله تعالى، بينما عيسى عليه السلام
~~يطوف بالبيت، ومعه المسلمون، فتضطرب الأرض من تحتهم، وينشق الصفا مما يلي
~~المسعى وتخرج الدابة من الصفا، أول ما يبدو منها رأسها، ملمعة ذات وبر
~~وريش، لا يدركها طالب، ولا يفوتها هارب، تسم الناس مؤمنا وكافرا أما المؤمن
~~فتترك وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب بين عينه: مؤمن، وأما الكافر فتترك في
~~وجهه نكتة سوداء وتكتب بين عينيه: كافر. وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أنه قرع الصفا بعصاه، وهو محرم، وقال: إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه.
~~وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال: تخرج الدابة من شعب أبي
~~قبيس رأسها في السحاب ورجلاها في الأرض. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " بئس الشعب شعب أجياد " مرتين أو ثلاثا،
~~قيل: ولم ذلك يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: " لأنه تخرج منه
~~الدابة فتصرخ ثلاث صرخات، يسمعها من بين الخافقين " .
# وقيل إن وجهها وجه رجل، وسائر خلقتها كخلقة الطير، فتكلم من رآها أن أهل
~~مكة كانوا بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن لا يوقنون.
# فرع: أوصى لرجل بدابة حمل على فرس وبغل وحمار، لأنها في اللغة إسم لما دب
~~على رجه الأرض، ثم قصرها العرف على ذوات الأربع والوصية تنزل على العرف،
~~وإذا ثبت عرف في بلد عم جميع البلاد، كما لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا
~~لا يحنث، وإن كان الله تعالى قد سماه دابة وكما لو احلف لا يأكل خبزا حنث
~~بأكل خبز الأرز في طبرستان على الأصح هذا هو المنصوص.
# وقال ابن سريج: إنما ذكر الشافعي هذا، على عرف أهل مصر، في ركوبها جميعا،
~~واستعمال لفظ الدابة فيها. أما ms0612 حيث لا يستعمل إلا في الفرس كالعراق، فإنه
~~لا يعطي سواها، وقيل: إن قاله بمصر لم يعط إلا حمارا قاله في البحر ويدخل
~~في لفظ الدابة الكبير والصغير، والذكر والأنثى والسليم والمعيب، وقال
~~المتولي: إلا ما يمكن ركوبه. PageV01P328 فرع: يكره دوام الوقوف على الدابة
~~لغير حاجة، وترك النزول عنها للحاجة، لما في سنن أبي داود والبيهقي، من
~~حديث أبي مريم، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر، فإن الله عز وجل إنما
~~سخرها لكم لتبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، وجعل لكم في
~~الأرض مستقرا فاقضوا عليها حاجاتكم " . ويجوز الوقوف على ظهرها للحاجة،
~~ريثما تقضى لما روى مسلم وأبو داود والنسائي، عن أم الحصين الأحمسية رضي
~~الله تعالى عنها، قالت: " حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع، فرأيت أسامة وبلالا رضي الله تعالى عنهما، أحدهما آخذ بخطام ناقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر، حتى رمى جمرة
~~العقبة " . وهكذا رواه أحمد والحاكم وابن حبان وصححاه. وقال الشيخ عز الدين
~~بن عبد السلام، في الفتاوى الموصلية: النهي عن ركوب الدواب، وهي واقفة
~~محمول على ما إذا كان لغير غرض صحيح، وأما الركوب الطويل في الأغراض
~~الصحيحة، فتارة يكون مندوبا، كالوقوف بعرفة، وتارة يكون واجبا، كوقوف
~~الصفوف في قتال المشركين، وقتال كل من يجب قتاله، وكذلك الحراسة في الجهاد،
~~إذا خيف هجمة العدو، وهذا لا خلاف فيه. وفي حديث أم الحصين رضي الله تعالى
~~عنها دليل على أن للمحرم أن يستظل بالمظال، نازلا بالأرض وراكبا على ظهر
~~الدابة، ورخص فيه أكثر أهل العلم إلا أن مالك بن أنس وأحمد رضي الله تعالى
~~عنهما، كانا يكرهان للمحرم أن يستظل راكبا، لما روى الإمام أحمد عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما، أنه رأى رجلا قد جعل على رحله عودا له شعبتان، وجعل
~~عليه ثوبا يستظل به وهو محرم، فقال ms0613 له ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: اضح
~~للذي حرمت. له أي ابرز للشمس، وأما قوله صلى الله عليه وسلم " لا تتخذوا
~~ظهور الدواب منابر " فإنما أراد أن يستوطن ظهورها لغير أرب في ذلك، ولا
~~حاجة. وقال الرياشي: رأيت أحمد بن المعذل في الموقف في يوم شديد الحر، وقد
~~ضحى للشمس، فقلت له: يا أبا الفضل إن هذا أمر قد اختلف فيه فلو أخذت
~~بالتوسعة فأنشأ يقول:
# ضحيت له كي استظل بظله ... إذا الظل أضحى في القيامة قالصا
# فوا أسفا إن كان سعيك باطلا ... ويا حسرتا إن كان حجك ناقصا
# وأحمد بن المعذل هذا بصري مالكي المذهب، يعد من زهاد البصرة وعلمائها
~~وأخوه عبد الصمد بن المعذل شاعر ماهر.
# الداجن: الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم، وكذلك الناقة والحمام
~~البيوتي. والأنثى داجنة، والجمع دواجن. وقال أهل اللغة: دواجن البيوت ما
~~ألفها - من الطير والشاة وغيرهما. وقد دجن في بيته إذا لزمه قال ابن
~~السكيت: شاة داجن وراجن، إذا ألفت البيوت واستأنست. قال: ومن العرب من
~~يقولها بالهاء. وكذلك غير الشاة ككلاب الصيد، وقد أنشد عليه الجوهري بيتا
~~للبيد رضي الله تعالى عنه. قال: وأبو دجانة كنية. سماك بن خرشة، وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى ذكره في القنفذ. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما، أن ميمونة أخبرته أن داجنة كانت لبعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فماتت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا أخذتم إهابها فاستمتعتم
~~به،. وفيه وفي السنن الأربعة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: " لقد نزلت آية
~~الرجم ورضاعة الكبير عشرا، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته، دخل داجن فأكلها " . وفي حديثها
~~أيضا: " كانت عندنا داجن فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، عندنا قوم
~~وثبت وإذا خرج صلى الله عليه وسلم جاء ذهب " . وفي الحديث " لعن الله من
~~مثل بدواجنه " . وعن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال: ms0614 كانت العضباء
~~داجنا لا تمنع من حوض ولا بيت، وهي ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي
~~حديث الإفك فتدخل الداجن فتأكل من عجينها. PageV01P329 تتمة: دجين. بن ثابت
~~أبو اليربوعي البصري، روى عن أسلم مولى عمرو بن هشام بن عروة بن الزبير،
~~قال ابن معين: حديثه ليس بشيء. وقال أبو حاتم وأبو زرعة: ضعيف. وقال
~~النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني وغيره: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: روي
~~لنا عن ابن معين إنه قال: دجين هو جحا. وقال البخاري: دجين بن ثابت هو أبو
~~الغصن سمع مسلمة وابن مبارك، وروى عنه وكيع. قال عبد الرحمن بن مهدي قال
~~لنا مرة دجين: وهو جحا، حدثني مولى لعمر بن عبد العزيز فقلنا له إنه مولى
~~لعمر بن عبد العزيز لا يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: إنما هو أسلم
~~مولى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. قال: قلنا لعمر ما بالك لا تحدثنا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: إنما أخشى أن أزيد أو أنقص، وإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار " . وقال حمزة والميداني في الأمثال: جحا رجل من فزارة،
~~كنيته أبو الغصن وهو من أحمق الناس. فمن حمقه، أن موسى بن عيسى الهاشمي مر
~~به يوما وهو يحفر بظهر الكوفة موضعا، فقال له: ما بالك يا أبا الغصن لأي
~~شيء تحفر؟ فقال: إني دفنت في هذه الصحراء دراهم ولست أهتدي إلى مكانها.
~~فقال له موسى: كان ينبغي أن تجعل عليها علامة، قال: لقد فعلت، قال: ماذا؟
~~قال: سحابة في السماء كانت تظلها، ولست أدري موضع العلامة الآن. ومن حمقه
~~أيضا أنه خرج يوما بغلس، فعثر في دهليز منزله بقتيل، فألقاه في بئر هناك،
~~فعلم به أبوه فأخرجه ودفنه، ثم خنق كبشا وألقاه في البئر، ثم إن أهل القتيل
~~طافوا في سكك الكوفة يبحثون عنه، فتلقاهم جحا وقال: في دارنا رجل مقتول
~~فانظروا لعله صاحبكم، فغدوا إلى ms0615 منزله، فأنزلوه في البئر، فلما رأى الكبش،
~~ناداهم هل كان لصاحبكم قرون. فضحكوا منه وانصرفوا. ومن حمقه أيضا أن أبا
~~مسلم الخراساني، صاحب الدعوة، لما ورد الكوفة، قال لمن حوله: أيكم يعرف جحا
~~فيدعوه إلي؟ فقال يقطين: أنا. فخرج ودعاه، فلما دخل لم يجد في المجلس غير
~~أبي مسلم ويقطين، فقال جحا: يا يقطين أيكما أبو مسلم؟! وجحا إسم لا ينصرف
~~لأنه معدول من جاح مثل عمر من عامر يقال جحا يجحو جحوا إذا رمى.
# الدارم: القنفذ. قاله ابن سيده وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب القاف.
# الدبى: بفتح الدال المهملة وتخفيف الباء الموحدة الجراد قبل أن يطير.
~~الواحدة دباة قال الراجز:
# كأن خوف قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
# وأرض مدبية أي كثيرة الدبى، وقالوا في أمثالهم: " أكثر من الدبى " . وفي
~~حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: يا رسول الله كيف الناس بعد ذلك؟ قال
~~صلى الله عليه وسلم: " دبى يأكل شداده ضعفاءه حتى تقوم الساعة " . وقد تقدم
~~الكلام على عموم الجراد.
# الدب: من السباع معروف، والأنثى دبة وكنيته أبو جهينة وأبو الجلاح وأبو
~~سلمة وأبو حميد وأبو قتادة وأبو اللماس: وأرض مدبة أي ذات أدباب. والدب يحب
~~العزلة فإذا جاء الشتاء دخل وجاره الذي اتخذه في الغيران، ولا يخرج حتى
~~يطيب الهواء، وإذا جاع يمتص يده ورجليه فيندفع عنه بذلك الجوع. ويخرج في
~~الربيع كاسمن ما يكون. وهو مختلف الطباع، لأنه يأكل ما تأكله السباع، وما
~~ترعاه البهائم، وما يأكله الناس ومن طبعه أنه إذا كان أوان السفاد، خلا كل
~~ذكر بأنثاه، والذكر يسافد أنثاه مضطجعة على الأرض، وتضع الأنثى جروها قطعة
~~لحم غير مميز الجوارح، فتهرب به من موضع إلى موضع، خوفا عليه من النمل، كما
~~تقدم في جهير، وهي مع ذلك تلحسه حتى تتميز أعضاؤه ويتنفس. وفي ولادتها
~~صعوبة وربما أشرفت على التلف حالة الوضع، وزعم بعضهم أنها تلد من فيها،
~~وإنما تلده ناقص الخلق تشوقا للذكر وحرصا على السفاد، ولشدة شهوتها تدعو ms0616
~~الآدمي إلى وطئها. ومن شأن هذا الجنس أن يسمن في الشتاء وتقل فيه حركته
~~وتضع الإناث حينئذ. وإذا جثم في مكان لا يتحرك منه إلى أن يمضي عليه أربعة
~~عشر يوما، وبعد ذلك يتدرج في الحركة. والأنثى إذا انهزمت دفعت جراءها بين
~~يديها، فإذا اشتد خوفها عليها صعدت بها الأشجار. وفي طبعه فطنة عجيبة لقبول
~~التأديب، لكنه لا يطيع معلمه إلا بعنف وضرب شديد. PageV01P330 وحكمه: تحريم
~~الأكل لأنه سبع يتقوى بنابه. وقاد الإمام أحمد: إن لم يكن له ناب فلا بأس
~~به، لأن الأصل الإباحة، ولم يتحقق وجود المحرم.
# فائدة: قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي في آخر الأذكياء : هرب رجل من
~~أسد، فوقع في بئر، فوقع الأسد خلفه، فإذا في البئر دب، فقال له الأسد: منذ
~~كم لك ههنا. قال: منذ أيام، وقد قتلني الجوع. فقال: له الأسد: أنا وأنت
~~نأكل هذا الإنسان وقد شبعنا، فقال له الدب فإذا عاودنا الجوع ما نصنع؟
~~وإنما الرأي أن نحلف له، أنا لا نؤذيه ليحتال في خلاصنا وخلاصه، فإنه على
~~الحيلة أقدر منا فحلفا له فتشبث حتى وجد نقبا فوصل إليه، ثم إلى الفضاء
~~فتخلص وخلصهما. ومعنى هذا أن العاقل لا يترك الحزم في كل أموره، ولا يتبع
~~شهوته لا سيما إذا علم أن فيها هلاكه بل ينظر في عاقبة أمره ويأخذ بالحزم
~~في ذلك. وحكى القزويني في عجائب المخلوقات أن أسدا قصد إنسانا فهرب والتجأ
~~إلى شجرة، فإذا على بعض أغصانها دب يقطف ثمرتها، فلما رأى الأسد أنه فوق
~~الشجرة، جاء وافترش تحتها ينتظر نزول الإنسان. قال: فنظرت إلى الدب، فإذا
~~هو يشير بإصبعه إلى فيه، أن اسكت لئلا يعرف الأسد أني هنا. قال: فبقيت
~~متحيرا بين الأسد والدب، وكان معي سكين صغير فأخرجته وقطعت بعض الغصن الذي
~~عليه الدب حتى إذا لم يبق منه إلا اليسير سقط الدب بسبب ثقله فوثب الأسد
~~عليه وتصارعا زمانا ثم غلبه الأسد فافترسه ورجع عني.
# الأمثال: تقدم أنهم قالوا: " أحمق من جهبر " . وهي أنثى ms0617 الدب. وأما قولهم
~~: " ألوط من دب " . فهو رجل من العرب كان يتجاهر بعمل ذلك. وأما قولهم : "
~~ألوط من ثفر " ، فإنما قالوه لأن الثفر لا يفارق دبر الدابة، وقولهم: "
~~ألوط من راهب " . هذا من قول الشاعر:
# وألوط من راهب يدعي ... بأن النساء عليه حرام
# الخواص: نابه يلقى في لبن المرضعة ويسقاه الصبي تنبت أسنانه بسهولة.
~~وشحمه يزيل البرص طلاء، وإذا شدت عينه اليمنى في خرقة، وعلقت على عضد إنسان
~~لم يخف السباع، وإن علقت على من به الحمى الدائمة ابرأته، ومرارته إذا
~~اكتحل بها مع العسل وماء الرازيانج أذهبت ظلمة البصر، وإذا طلي بذلك موضع
~~داء الثعلب، أنبت الشعر فيه، وإذا شرب من مرارته وزن دانقين بعسل وماء حار،
~~نفع الرئة والبواسير وطرد الرياح. وإذا ربطت مرارته على فخذ الرجل اليمنى
~~جامع ما شاء ولا يضره، ودمه إذا اكتحل به منع طلوع الشعر في أجفان العين.
~~وإن أكتحل به بعد نتفه لم ينبت، وإذا دلك الولد بشحمه، كان له حرزا من كل
~~سوء، وإذا جشي بشحمه موضع الناسور نفعه، وإذا طلي بشحمه كلب جن. وقطعة من
~~جلده إذا علقت على الصبي الذي ساء خلقه يزول عنه ذلك، وعينه اليمنى إذا
~~جففت وعلقت على الطفل لم يفزع في نومه.
# التعبير: الدب في المنام يدل على الشر والنكد والفتنة، وربما دلت رؤيته
~~على المكر والخديعة، وعلى المرأة الثقيلة البدن الموحشة المنظر، ذات اللهو
~~واللعب والطرب، وربما دلت رؤيته على الأسر والسجن وربما دلت رؤيته على عدو
~~أحمق، لص محتال مخنث، فمن رأى أنه ركب دبا نال ولاية دنيئة، إن كان لها
~~أهلا وإلا ناله هم وخوف ثم ينجو وربما دل على سفر ثم يرجع إلى مكانه والله
~~تعالى أعلم.
# الدبدب: حمار الوحش قاله في العباب. وقد تقدم الكلام عليه في باب الحاء
~~المهملة.
# الدبر: بفتح الدال جماعة النحل. وقال السهيلي الدبر الزنابير، وأما الدبر
~~بكسر الدال فصغار الجراد. قال الأصمعي لا واحد له من لفظه، ويقال إن واحده
~~خشرمة، ويجمع الدبر على دبور ms0618 قال الهذلي في وصف عسال:
# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها. PageV01P331 أي لم يخف لسعها به فسر قوله
~~تعالى: " فمن كان يرجو لقاء ربه " وقوله تعالى: " من كان يرجو لقاء الله
~~فإن أجل الله لأت " أي من كان يخاف لقاءه. قال النحاس: أجمع أهل التفسير
~~على أن الرجاء في الآيتين بمعنى الخوف. ويقال أيضا للزنابير دبر، كما قاله
~~السهيلي. ومنه قيل لعاصم بن ثابت الأنصاري رضي الله تعالى عنه: حمى الدبر،
~~وذلك أن المشركين لما قتلوه أرادوا أن يمثلوا به، فحماه الله تعالى بالدبر
~~فارتدعوا عنه، حتى أخذه المسلمون فدفنوه. وكان رضي الله تعالى عنه، قد عاهد
~~الله تعالى أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك، فحماه الله تعالى منهم بعد
~~وفاته. وفي أوائل تاريخ نيسابور للحاكم عن ثمامة بن عبد الله عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه، وهو ممن روى له الجماعة أنه قال: خرجنا مرة من خراسان
~~ومعنا رجل يشتم أو ينال من أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فنهيناه
~~فأبى، فحضر غداؤنا ذات يوم ثم مضى إلى حاجته فأبطأ علينا فبعثنا في طلبه
~~فرجع إلينا الرسول وقال: أدركوا صاحبكم، فذهبنا إليه فإذا هو قد قعد على
~~حجر يقفي حاجته فخرج عليه عنق من الدبر، فنثرت مفاصله مفصلا مفصلا. قال:
~~فجمعنا عظامه، وإنها لتقع علينا فما تؤذينا، وهي تبري مفاصله. وجاء في
~~الحديث: " لتسلكن سنن من قبلكم ذراعا بذراع، حتى لو سلكوا خشرم عبر
~~لسلكتموه " والخشرم مأوى النحل. وفي الفائق أن سكينة بنت الحسين رضي الله
~~تعالى عنهما، جاءت إلى أمها الرباب وهي صغيرة تبكي، فقالت: ما بك. قالت:
~~مرت بي دبيرة، فلسعتني بأبيرة أرادت تصغير دبرة وهي النحلة سميت بذلك
~~لتدبيرها في عمل العسل.
# الدبسي: بفتح الدال المهملة وكسر السين المهملة، ويقال له أيضا الدبسي،
~~بضم الدال طائر صغير منسوب إلى دبس الرطب لأنهم يغيرون في النسب كالدهري
~~والسهلي والفامي بائع الفوم، والقياس فومي. والأدبس من الطير والخيل، الذي
~~في لونه غبرة بين السواد والحمرة. ms0619 وهذا النوع قسم من الحمام البري وهو
~~أصناف مصري وحجازي وعراقي، وهي متقاربة لكن أفخرها المصري. ولونه الدكنة
~~وقيل هو ذكر اليمام. قال الجاحظ: قال صاحب منطق الطير: يقال في الحمام
~~الوحشي من القماري والفواخت، وما أشبه ذلك: دباسي ويقال: هدل يهدل هديلا،
~~إذا صاح فإذا طرب قيل: غرد يغرد تغريدا والتغريد يكون أيضا للإنسان، وأصله
~~من الطير، وبعضهم يزعم أن الهديل من أسماء الحمامة الذكر قال الراجز:
# كهداهد كسر الرماة جناحه ... يدعو بقارعة الطريق هديلا PageV01P332
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر الهديل في باب الهاء. روى الإمام أحمد
~~والطبراني ورجال المسند رجال الصحيح عن يحيى بن عمارة عن جده حنش، قال:
~~دخلت الأسواق، فأخذت دبسيتين وأمهما ترفرف عليهما، وأنا أريد أن أذبحهما
~~قال: فدخل علي أبو حنش فأخذ متيخة فضربني بها وقال: ألم تعلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة. المتيخة أصل جريد النخل وأصل
~~العرجون والأسواف، سيأتي إن شاء الله تعالى ذكره في النهاس أيضا في باب
~~النون. وفي الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر أن أبا طلحة الأنصاري رضي الله
~~تعالى عنه كان يصلي في حائط له، فطار محبسي فأعجبه، وهو طائر في الشجر
~~يلتمس مخرجا، فأتبعه بصره ساعة وهو في صلاته، فلم يدركم صلى فذكر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما أصابه من الفتنة. ثم قال: يا رسول الله هو صدقة فضعه حيث
~~شئت، قال مالك: وعن عبد الله بن أبي بكر أن رجلا من الأنصار، كان يصلي في
~~حائط له بالقف في زمن التمر والنخل، قد ذللت فهي مطوقة بثمرها فنظر إليها
~~فاعجبه ما رأى من ثمرها، ثم رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى. فقال
~~لقد أصابتني في مالي هذا فتنة. فجاء عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، وهو
~~يومئذ خليفة فذكر له ذلك وقال: هو صدقة فاجعله في سبيل الخير فباعه عثمان
~~بن عفان رضي الله تعالى عنه بخمسين ألفا فسمى ذلك الحائط ms0620 الخمسون والقف واد
~~من أودية المدينة. وكان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لا يعجبه شيء من ماله
~~إلا خرج عنه لله تعالى، وكان رقيقه يعرفون منه ذلك فربما لزم أحدهم المسجد،
~~فإذا رآه ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، على تلك الحالة الحسنة عتقه، فيقول
~~له أصحابه: إنهم يخدعونك فيقول: من خدعنا بالله تعالى، انخدعنا له. وطلب
~~منه خادم بثلاثين ألفا، فقال: أخاف أن تفتني دراهم ابن عامر، وكان هو
~~الطالب له، فقال للخادم إذهب فأنت حر لله تعالى. ولذلك قال أبو سعيد الخدري
~~رضي الله تعالى عنه: ما منا أحد إلا وقد مالت به الدنيا، الا ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما، ولم يمت إلى أن أعتق ألف نسمة أو أكثر من ذلك. ومناقبه
~~وفضائله رضي الله تعالى عنه لا تحصى قال حجة الإسلام الغزالي: وكانوا
~~يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكرة، وكفارة لما جرى من نقصان الصلاة وهذا هو
~~الدواء القاطع لمادة العلة ولا يغني غيره.
# ومن طبع الدبسي إنه لا يرى ساقطا على وجه الأرض بل في الشتاء له مشتى وفي
~~الصيف له مصيف ولا يعرف له وكره.
# وحكمه: الحل بالاتفاق. وفي سنن البيهقي عن ابن أبي ليلى، عن عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه قال في الخضري: والدبسي والقمري والقطا
~~والحجل إذا قتله المحرم شاة شاة.
# الخواص: قال صاحب المنهاج في الطب: إنه أفضل الطير البري، وبعمه الشحرور
~~والسماني، ثم الحجل والدراج، وفراخ الحمام والورشان وهو حار يابس.
# والدباساء ممدودا الأنثى من الجراد. وهو في المنام كالسماني وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى الكلام عليهما في باب السين المهملة فلينظر هناك.
~~PageV01P333 الدجاج: مثلث الدال حكاه ابن معن الدمشقي وابن مالك وغيرهما،
~~الواحدة دجاجة الذكر والأنثى فيه سواء والهاء فيه كبطة وحمامة، وقال ابن
~~سيده: سميت الدجاجة دجاجة لإقبالها وادبارها يقال: دج القوم يدجون دجيجا
~~إذا مشوا مشيا رويدا في تقارب خطو. وقيل هو أن يقبلوا ويدبروا. وقال
~~الأصمعي: الدجاجة بالفتح الواحدة من الدجاج، وبالكسر ms0621 الكبة من الغزل. وقال
~~غيره: الكبة من الغزل دجاجة بفتح الدال أيضا. قاله الإمام ابن بيدار في شرح
~~الفصيح. وكنيه الدجاجة أم الوليد وأم حفصة وأم جعفر وأم عقبة وأم إحدى
~~وعشرين وأم قوب وأم نافع. وإذا هرمت الدجاجة لم يكن لبيضها مح، وإذا كانت
~~كذلك لم يخلق منها فرخ، ومن عجيب أمرها أنه يمر بها سائر السباع فلا تخشاها
~~فإذا مر بها ابن آوى وهي على سطح أو جدار أو شجرة رمت بنفسها إليه. وتوصف
~~الدجاجة بقلة النوم، وسرعة الأنتباه. يقال إن نومها واستيقاظها إنما هو
~~بمقدار خروج النفس ورجوعه، ويقال إنها تفعل ذلك من شدة الجبن، وأكثر ما
~~عندها من الحيلة أنها لا تنام على الأرض، بل ترتفع على رف أو على جذع، أو
~~جدار أو ما قارب ذلك، وإذا غربت الشمس فزعت إلى تلك العادة وبادرت إليها.
~~والفرخ يخرج من البيضة كاسيا كاسيا، ظريفا مقبولا، سريع الحركة يدعى فيجيب،
~~ثم هو كلما مرت عليه الأيام، حمق ونقص حسنه وكيسه وزاد قبحه، فلا يزال كذلك
~~حتى ينسلخ من جميع ما كان فيه إلى أن يصير إلى حالة لا يصلح فيها إلا للذبح
~~أو الصياح أو البيض. والدجاج مشترك الطبيعة يأكل اللحم والذباب، وذلك من
~~طباع الجوارح، ويأكل الخبز ويلتقط الحب، وذلك من طباع البهائم والطير.
~~ويعرف الديك من الدجاجة وهو في البيضة وذلك أن البيضة إذا كانت مستطيلة
~~محدودة الأطراف فهي مخرج الإناث، وإذا كانت مستديرة عريضة الأطراف، فهي
~~مخرج الذكور. والفرخ يخرج من البيضة تارة بالحضن وتارة بأن يدفن في الزبل
~~ونحوه. ومن الدجاج ما يبيض مرتين في اليوم، والدجاجة تبيض في جميع السنة،
~~إلا في شهرين منها شتويين، ويتم خلق البيض في عشرة أيام، وتكون البيضة عند
~~خروجها لينة القشر، فإذا أصابها الهواء يبست، وهي تشتمل على بياض وصفرة،
~~بينهما قشر رقيق، يسمى قميصا، ويعلوه قشر صلب. فالبياض رطوبة مختلطة لزجة
~~متشابهة الأجزاء، وهي بمنزلة المني. والصفرة رطوبة سلسة ناعمة أشبه شيء بدم
~~قد جمد، وهي ms0622 للفرخ مادة يغتذي بها من سرته.
# والذي يتكون من الرطوبة البيضاء عين الفرخ ثم دماغه ثم رأسه ثم ينحاز
~~البياض في لفافة واحدة هي جلدة الفرخ، وتنحاز الصفرة في غشاء واحد هي سرته،
~~فيتغذى منها كتغذي الجنين من سرته من دم الحيض، وربما وجد في البيضة
~~الواحدة محان أصفران، فإذا حضنت هذه البيضة خرج منها فرخان، وقد شوهد ذلك.
~~وأغنى البيض وألطفه ذوات الصفرة، وأقله غذاء ما كان من دجاج لا ديك لها،
~~وهذا النوع من البيض، لا يتولد منه حيوان، ولا مما يباض في نقصان القمر على
~~الأكثر، لأن البيض من الاستهلال إلى الابدار يمتلىء ويرطب، فيصلح للكون
~~وبالضد من الابدار إلى المحاق. ويعرف الفرخ الذكر من الأنثى، بعد عشرة
~~أيام، بأن يعلق بمنقاره، فإن تحرك فذكر، وإن سكن فأنثى. وقد وصف الشعراء
~~البيضة بأوصاف مختلفة منها قول أبي الفرج الأصبهاني من أبيات:
# فيها بدائع صنعة ولطائف ... ألفن بالتقدير والتعليق
# خلطان مائيان ما اختلطا على ... شكل ومختلف المزاج رقيق PageV01P334 روى
~~ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر الأغنياء باتخاذ الغنم، وأمر الفقراء باتخاذ الدجاج. وقال: عند
~~اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله تعالى بهلاك القرى. وفي اسناده علي بن
~~عروة الدمشقي، قال ابن حبان: كان يضع الحديث. قال عبد اللطيف البغدادي:
~~إنما أمر الأغنياء باتخاذ الغنم والفقراء باتخاذ الدجاج لأنه أمر كل قوم
~~بحسب مقدرتهم وما تصل إليه قوتهم والقصد من ذلك كله أن لا يقعد الناس عن
~~الكسب، وإنماء المال وعمارة الدنيا، وأن لا يدعوا التسبب فإن ذلك يوجب
~~التعفف والقناعة، وربما أدى إلى الغنى والثروة. وترك الكسب والاعراض عنه
~~يوجب الحاجة والمسألة للناس والتكفف منهم، وذلك مذموم شرعا وأما قوله: "
~~عند اتخاذ الأغنياء الدجاج يأذن الله تعالى بهلاك القرى " . يعني أن
~~الأغنياء إذا ضيقوا على الفقراء في مكاسبهم، وخالطوهم في معايشهم تعطل
~~سببهم وهلكوا، وفي هلاك الفقراء بوار، وني ذلك هلاك القرى وبوارها. وفي آخر
~~البخاري وغيره أن ms0623 النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تلك الكلمة من الحق
~~يختطفها الجني فيقرقرها في أذن وليه كقرقرة الدجاجة " . وذكر الإمام
~~العلامة أبو الفرج بن الجوزي، في الأذكياء، عن أحمد بن طولون، صاحب مصر،
~~أنه جلس يوما في منتزه له يأكل مع ندمائه فرأى سائلا وعليه ثوب خلق، فوضع
~~يده في رغيف ودجاجة وقطعة لحم وفالوذج وأمر بعض الغلمان بمناولته فأخذ ذلك
~~الغلام وذهب به إلى السائل ورجع، فذكر أنه ما هش له ولا بش، فقال ابن طولون
~~للغلام: ائتني به فأحضره بين يديه فاستنطقه فأحسن الجواب، ولم يضطرب من
~~هيبته، فقال له أحضر لي الكتب التي معك، وأصدقني عمن بعث بك، فقد صح عندي
~~أنك صاحب خبر، وأحضر السياط فاعترف له بذلك. فقال بعض من حضر هذا: والله
~~السحر. فقال أحمد: ما هو بسحر ولكنه قياس صحيح وفراسة، وذلك أني لما رأيت
~~سوء حاله وجهت إليه بطعام يشره إلى أكله الشبعان، فما هش ولا بش ولا مد يده
~~إليه، فأحضرته وخاطبته فتلقاني بقوة جأش وجواب حاضر. فلما رأيت رثاثة حاله،
~~وقوة جأشه، وسرعة جوابه، علمت منه صاحب خبر انتهى. وقال ابن خلكان في
~~ترجمته: كان أبو العباس أحمد بن طولون صاحب الديار المصرية والشامية
~~والثغور، ملكا عادلا شجاعا متواضعا، حسن السيرة، يحب أهل العلم، كريما له
~~مائدة يحضرها الخاص والعام، كثير الصدقة. نقل أنه قال له وكيله يوما إن
~~امرأة تأتيني وعليها الازار الرفيع، وفي يدها الخاتم الذهب، فتطلب مني
~~أفأعطيها؟ فقال: من مد يده إليك فأعطه. وكان يحفظ القرآن، ورزق حسن الصوت
~~فيه، وكان مع ذلك طائش السيف سفاك الدماء. قيل إنه أحصى من قتله صبرا ومن
~~مات في حبسه فكان ثمانية عشر ألفا توفي سنة سبعين ومائتين بزلق الأمعاء.
~~ويقال إن طولون تبناه ولم يكن ابنه. وروي أن رجلا كان يواظب القراءة على
~~قبره، فرآه ذات ليلة في المنام، فقال: أحب منك أن لا تقرأ علي! قال: ولم؟
~~قال: لأنه لا تمر بي آية إلا قرعت بها، ويقال ms0624 لي أما سمعت هذه أما مرت بك
~~هذه. اه وروى الإمام الحافظ ابن عساكر في تاريخه أن سليمان بن عبد الملك
~~رحمه الله تعالى، كان نهما في الأكل، وقد نقل عنه فيه أشياء غريبة، فمنها
~~أنه اصطبح في بعض الأيام بأربعين دجاجة مشوية، وأربعين بيضة، وأربع وثمانين
~~كلوة بشحمها، وثمانين جردقة، ثم أكل مع الناس على السماط العام. ومنها أنه
~~دخل ذات يوم بستانا له، وكان قد أمر قيمه أن يجني ثماره ويستطيب له، وكان
~~معه أصحابه، فأكل القوم حتى أكتفوا واستمر هو يأكل فأكل أكلا ذريعا، ثم
~~استدعى بشاة مشوية فأكلها، ثم أقبل على الفاكهة فأكل أكلا ذريعا، ثم أتى
~~بدجاجتين مشويتين فأكلهما، ثم مال إلى الفاكهة فأكل أكلا ذريعا، ثم أتى
~~بقعب يقعد فيه الرجل مملوء سمنا وسويقا وسكرا فأكله أجمع، ثم سار إلى دار
~~الخلافة، وأتى بالسماط فما نقص من أكله شيء. ومنها أنه حج فأتى الطائف فأكل
~~سبعمائة رمانة وخروفا وست دجاجات، وأتى بمكوك زبيب طائفي فأكله أجمع. وقيل
~~إنه كان له بستان فجاء رجل ليضمنه ودفع له قدرا من المال، فاستؤذن في ذلك
~~فدخل البستان لينظره وجعل يأكل من ثماره، ثم أذن في ضمانه فلما قيل للضامن
~~أحمل المال، قال: كان ذلك قبل أن يدخله أمير المؤمنين. قيل كان سبب مرضه
~~أنه أكل أربعمائة بيضة، وثمانمائة PageV01P335 حبة تين، وأربعمائة كلوة
~~بشحمها، وعشرين دجاجة فحم، وفشت الحمى في عسكره، وكان موته بالتخمة رحمة
~~الله تعالى عليه في مرج دابق.بة تين، وأربعمائة كلوة بشحمها، وعشرين دجاجة
~~فحم، وفشت الحمى في عسكره، وكان موته بالتخمة رحمة الله تعالى عليه في مرج
~~دابق.
# فائدة: ذكر بعض العلماء أن من أكل كثيرا وخاف على نفسه من التخمة، فليمسح
~~على بطنه بيده، وليقل: الليلة ليلة عيدي يا كرشي ورضي الله عن سيدي أبي عبد
~~الله القرشي. يفعل ذلك ثلاثا، فإنه لا يضره الأكل وهو عجيب مجرب.
# وقد روينا بأسانيد شتى من طرق مختلفة، أن امرأة جاءت بولدها إلى سيدي
~~الشيخ عبد ms0625 القادر الكيلاني قدس الله روحه، وقالت: إني رأيت قلب ابني هذا
~~شديد التعلق بك، وقد خرجت عن حقي فيه لله عز وجل ولك، فاقبله فقبله الشيخ،
~~وأمره بالمجاهدة وسلوك الطريق، فدخلت عليه أمه يوما، فوجدته نحيلا مصفرا من
~~آثار الجوع والسهر، ووجدته يأكل قرصا من الشعير، فدخلت إلى الشيخ فوجدت بين
~~يديه إناء فيه عظام دجاجة مسلوقة، قد أكلها فقالت: يا سيدي تأكل لحم الدجاج
~~ويأكل ابني خبز الشعير، فوضع الشيخ يده على تلك العظام، وقال: قومي بإذن
~~الله تعالى الذي يحيى العظام وهي رميم، فقامت دجاجة سوية وصاحت، فقال
~~الشيخ: إذا صار ابنك هكذا فليأكل ما شاء. وذكر ابن خلكان أيضا في ترجمة
~~الهيثم بن عدي أن رجلا من الأولين كان يأكل وبين يديه دجاجة مشوية، فجاءه
~~سائل فرده خائبا، وكان الرجل مترفا فوقع بينه وبين امرأته فرقة، وذهب ماله
~~وتزوجت امرأته، فبينما الزوج الثاني يأكل وبين يديه دجاجة مشوية إذ جاءه
~~سائل، فقال لامرأته: ناوليه الدجاجة فناولته، ونظرت إليه فإذا هو زوجها
~~الأول. فأخبرت زوجها الثاني بالقصة فقال الزوج الثاني: وأنا والله ذلك
~~المسكين الأول، خولني الله نعمته وأهله لقلة شكره. وقال الهيثم: خرجت في
~~سفر على ناقة، فأمسيت عند خيمة أعرابي، فنزلت. فقالت ربة الخباء: من أنت؟
~~فقلت: ضيف. قالت: وما يصنع الضيف عندنا إن الصحراء لواسعة؟ ثم قامت إلى بر
~~فطحنته وعجنته وخبزته، ثم قعدت تأكل، فلم ألبث أن جاء زوجها ومعه لبن، فسلم
~~ثم قال: من الرجل؟ قلت: ضيف. قال: أهلا وسهلا حياك الله، وملأ قعبا من لبق
~~وسقاني. ثم قال: ما أراك أكلت شيئا! وما أراها أطعمتك! فقلت: لا والله.
~~فدخل عليها مغضبا، وقال: ويلك أكلت وتركت الضيف؟ قالت: وما أصنع به أطعمه
~~طعامي. وزاد بينهما الكلام، فضربها حتى شجها، ثم أخذ شفرة وخرج إلى ناقتي
~~فنحرها، فقلت: ما صنعت عافاك الله؟ فقال: والله لا يبيت ضيفي جائعا، ثم جمع
~~حطبا، وأجج نارا وأقبل يشوي ويطعمني، ويأكل ويلقي إليها، ويقول: كلي لا
~~أطعمك الله! ms0626 حتى إذا أصبح تركني وذهب، فقعدت مغموما، فلما تعالى النهار،
~~أقبل ومعه بعير ما يسأم الناظر من النظر إليه، وقال: هذا مكان ناقتك ثم
~~زودني من ذلك اللحم ومما حضره. وخرجت من عنده فضمني الليل إلى خيمة أعرابي،
~~فسلمت فردت صاحبة الخباء علي السلام، وقالت: من الرجل؟ قلت: ضيف. فقالت:
~~مرحبا بك حياك الله وعافاك، فنزلت ثم عمدت إلى بر فطحنته وعجنته وخبزته، ثم
~~روت ذلك بالزبد واللبن ووضعته بين يدي، ومعه دجاجة مشوية، وقالت: كل واعذر،
~~فلم البث إذ أقبل أعرابي كريه المنظر، فسلم فرددت عليه السلام، فقال: من
~~الرجل؟ قلت: ضيف قال: وما يصنع الضيف عندنا؟ ثم دخل إلى أهله وقال: أين
~~طعامي؟ قالت: أطعمته للضيف. فقال: أتطعمين طعامي للأضياف؟ ثم تكالما فضربها
~~فشجها، فجعلت أضحك فخرج إلي وقال: ما يضحكك. فأخبرته بقصة الرجل والمرأة
~~اللذين نزلت عندهما قبله، فأقبل علي وقال: إن هذه المرأة التي عندي أخت ذلك
~~الرجل، وتلك المرأة التي عنده أختي. قال: فنمت ليلتي متعجبا فلما أن أصبحت
~~انصرفت. PageV01P336 الحكم: يحل أكل الدجاج لأنه من الطيبات، لما روى
~~الشيخان والترمذي والنسائي عن زهدم بن مضرب الجرمي قال: كنا عند أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه، فدعا بمائدة عليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم
~~الله، أحمر شبيه بالموالي، فقال له: هلم فتلكأ، فقال: هلم فإني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه وفي لفظ " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأكل دجاجة " . وهذا الرجل إنما تلكأ لأنه رآه يأكل العذرة فقذره ويحتمل أن
~~يكون تردد لالتباس الحكم عليه، أو لم يكن عنده عليل فتوقف حتى يعلم حكم
~~الله تعالى وقد جاء النهي عن لبن الجلالة ولحمها وبيضها. وفي الكامل
~~والميزان في ترجمة غالب بن عبيد الله الجذري وهو متروك عن نافع عن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل
~~دجاجة أمر بها فربطت أياما ثم يأكلها بعد ذلك.
# وفي فتاوى القاضي ms0627 حسين لو قال رجل لامرأته إن لم تبيعي هذه الدجاجات فأنت
~~طالق فقتلت واحدة منهن طلقت لتعذر البيع، وإن جرحتها ثم باعتها فإن كانت
~~بخبث لو ذبحت لم تحل لم يصح البيع ووقع الطلاق وإلا فتحل اليمين.
# فرع: لا يجوز بيع دجاجة فيها بيض ببيض كما لا يجوز بيع شاة في ضرعها لبن
~~بلبن، ويحرم بيع الحنطة بدقيقها والسمسم بكسبه، وما أشبهه لأنه يحرم بيع
~~مال الربا بأصله المشتمل عليه. فرع: البيضه التي في جوف الطائر الميت فيها
~~ثلاثة أوجه حكاها الماوردي والروياني والشاشي أصحها، وهو قول ابن القطان
~~وأبي الفياض، وبه قطع الجمهور إن تصلبت فطاهرة وإلا فنجسة. والثاني طاهرة
~~مطلقا، وبه قال أبو حنيفة لتميزها عنه فصارت بالولد أشبه. والثالث نجسة
~~مطلقا، وبه قال مالك لأنها قبل الإنفصال جزء من الطائر وحكاه المتولي عن نص
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه. وهو نقل غريب شاذ ضعيف، وقال صاحب الحاوي
~~والبحر: فلو وضعت هذه البيضة تحت طائر فصارت فرخا، كان الفرخ طاهرا على
~~الأوجه كلها كسائر الحيوان، ولا خلاف أن ظاهر البيضة نجس، وأما البيضة
~~الخارجة في حال حياة الدجاجة فهل يحكم بنجاسة ظاهرها؟ فيه وجهان: حكاهما
~~الماوردي والروياني والبغوي وغيرهم، بناء على الوجهين في نجاسة رطوبة فرج
~~المرأة قال في المهذب: إن المنصوص نجاسة رطوبة فرج المرأة. وقال الماوردي:
~~إن الشافعي رضي الله تعالى عنه قد نص في بعض كتبه على طهارتها. ثم حكى
~~التنجيس عن ابن سريج، فملخص الخلاف فيها قولان لا وجهان. وقال الإمام
~~النووي: رطوبة الفرج طاهرة مطلقا، سواء كان الفرج من بهيمة أو امرأة، وهو
~~الأصح. وإذا فرعنا على نجاسة رطوبة الفرج فنقل النووي في شرح المهذب عن
~~فتاوى ابن الصباغ، ولم يخالفه أن المولود لا يجب غسله إجماعا. وقال في آخر
~~باب الأنية من الشرح المذكور: إن فيه وجهين حكاهما الماوردي والروياني، وقد
~~حكاهما الشيخ أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه. ورأيت في الكافي للخوارزمي أن
~~الماء لا ينجس بوقوعه فيه فيحتمل أن يكون ms0628 الخلاف مفرعا على القول القديم
~~بعدم وجوب الغسل، لكونه نجسا معفوا عنه، وأما إذا انفصل الولد حيا، بعد
~~موتها، فعينه طاهرة بلا خلاف. ويجب غسل ظاهره بلا خلاف. وأما البلل الخارج
~~مع الولد أو غيره فنجس، كما جزم به الرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح
~~المهذب. وقال الإمام لا شك فيه. وأما الرطوبة الخارجة من باطن الفرج فإنها
~~نجسة كما تقدم، وإنما قلنا بطهارة ذكر المجامع ونحوه، على ذلك القول لأنا
~~لا نقطع بخروجها.
# قال في الكفاية: والفرق بين رطوبة فرج المرأة، ورطوبة باطن الذكر لأنها
~~لزجة لا تنفصل بنفسها، ولا تمازج سائر رطوبات البدن، فلا حكم لها قلت:
~~والرطوبة هي ماء أبيض متردد بين المني والعرق. كما قاله في شرح المهذب
~~وغيره، وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام على الجلالة من الدجاج وغيره في
~~باب السين المهملة في حكم السخلة والله الموفق.
# الأمثال: قالوا: " أعطف من أم إحدى وعشرين " . وهي الدجاجة كما تقدم.
~~PageV01P337 الخواص: لحم الدجاج معتدل الحرارة جيد. وأكل لحم الفتي من
~~الدجاج يزيد في العقل والمني ويصفي الصوت، لكنه يضر بالمعدة والمرتاضين.
~~ودفع مضرته أن يتناول بعده شراب العسل. وهو يولد غذاء معتدلا يوافق من
~~الأمزجة المعتدلة ومن الإنسان الفتيان، ومن الأزمان الربيع. وأعلم أن
~~الدجاج المعتدلة الغذاء ليست حارة مستحيلة: إلى الصفراء، ولا باردة مولدة
~~للبلغم، ولا أعلم من أين أجمعت العامة والأطباء الأغمار على مضرتها بالنقرس
~~وتوليد هاله، والقائلون بذلك لعلهم معتقدون بالخاصية وحسب لا غير. وهي
~~محسنة للون وأدمغتها تزيد في الأدمغة والعمل. وهى من أغذية المترفهين، لا
~~سيما من قبل أن تبيض. وإما بيضها فحار مائل إلى الرطوبة واليبس وقال
~~بياروق: بياضه بارد رطب، وصفرته حارة جيدة للكاد. والطري منفعته تزيد في
~~الباه لكنه إذا أدمن أكله يولد كلفا. وهو بطيء الهضم ودفع ضرره بالاقتصار
~~على صفرته هو يولد خلطا محمودا. وأعلم أن أجود البيض للإنسان بيض الدجاج،
~~والدراج إذا كانا طريين معتدلي النضج، فإن الصلب إما أن يتخم، أو يورث حمى، ms0629
~~وهو يلبث طويلا ويغذو إذا انهضم كثيرا، والنيمرشت يغذو غذاء كثيرا والمسلوق
~~بخل يعقل البطن، والساذج ينفع من حرارة المعدة والمثانة ونفث الدم، ويصفي
~~الصوت. وأنفع السليق ما ألقي على الماء وهو يغلي عد مائة ورفع.
# ومما ينفع لحل المعقود أن تكتب على جوانب السيف هذه الأحرف بكصم لا لا وم
~~ما ما لا لا لا ه ه ه وتقطع به بيضة دجاجة سوداء نظيفة مناصفة، فتأكل
~~المرأة النصف والرجل النصف فإنه مجرب وهو يحل إثنين وسبعين بابا بإذن الله
~~تعالى. ومما ينفع لحل المعقود أيضا أن يكتب ويعلق في عنق الرجل، ففتحنا
~~أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر
~~وحملناه على ذات ألواج ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر. ومما جرب أيضا
~~لحل المعقود أن تكتب وتعلق عليه الفاتحة والإخلاص والمعوذتين، و " يسألوك
~~عن الجبال فقل ينسفها رب نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا، " أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون " " وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين " ، " فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا " " مرج
~~البحرين يلقيان بينهما برزخ لا يبغيان " ، " فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق
~~فكان كل فرق كالطود العظيم " ، و " هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك قديرا " و " عنت الوجوه للحي القيوم " ، و " قد خاب من حمل
~~ظلما " ، و " من يتوكل على الله فهو حسبه " ، " إن الله بالغ أمره قد جعل
~~الله لكل شيء قدر " ، وتكتب بسم الرجل والمرأة في آخر الكتاب وتقول: أللهم
~~إني أسألك أن تجمع بين فلان بن فلانة وبين فلانة بنت فلانة بحق هذه الأسماء
~~والآيات إنك على كل شيء قدير. باهيا شراهيا أصبأوت آل شداي ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم في في في في تم وكمل. وقال ابنه وحشية: دماغ
~~الدجاجة إذا وضع على لسعة الحية خاصة ms0630 أبرأتها. وقال القزويني: إذا طبخت
~~الدجاجة مع عشر بصلات بيض وكف سمسم مقشور حتى تتهرى ويؤكل لحمها ويشرب
~~مرقتها فإنه يزيد في الباه ويقوي الشهوة.
# وقال غيره: المداومة على أكل لحم الدجاج تورث البواسير والنقرس. وهذا قول
~~جاهل بالطب وهو قول أغمار الأطباء كما تقدم. قال القزويني: وفي قانصة
~~الدجاجة حجر إذا شد على المصروع أبرأه، وإذا علق على إنسان زاد في قوة
~~الباه، ويدفع عنه عين السو، وإذا ترك تحت رأس الصبي فإنه لا يفزع في نومه.
~~وفرق الدجاجة السوداء إذا ألصق على باب قوم، وقع بينهم الخصومة والشر، وإذا
~~طلي الذكر بمرارة الدجاجة السوداء وجامع من شاء لم ينله أحد بعده. وإذا
~~دفنت رأس دجاجة سوداء في كوز جديد، تحت فراش رجل قد خاصم زوجته، صالحها من
~~وقته. وإذا احتمل رجل من دهن الدجاجة السوداء قدر أربعة دارهم هيج الباه.
~~وإذا أخذ عينا دجاجة سوداء شديدة السواد، وعينا سنبور أسود، وجففن وسحقن
~~واكتحل بهن، رأى من يفعل ذلك الروحانيين، فإن سألهم أخبروه بما يريد والله
~~أعلم.
# التعبير: الدجاج في المنام نساء ذليلات مهينات، فالرقادة ذات نشاط وأصالة
~~وبدالة. PageV01P338 والدبيبة امرأة دنيئة الأصل أو خائنة وفروخها أولاد
~~زنا، وربما دلت الدجاجة على المرأة ذات الأولاد، ودخولها على المريض عافيته
~~وآذان الدجاجة شر ونكد أو موت. وكذلك الفروخ ربما دل دخولها على السليم،
~~على انذار بمرض يحتاج فيه إليها وربما دل دخولها على زوال الهموم والانكاد،
~~وعلى الأفراح والتظاهر بالرفاهية والنعم، والفروج ولد أو ملبوس مفرح أو فرج
~~لمن هو في شدة، وربما كانت الدجاجة في المنام تدل رؤيتها على امرأة رعناء
~~حمقاء ذات جمال، أو سرية أو خادم. فمن رأى كأنه ذبح دجاجة افتض جارية. ومن
~~صادها نال ولاية ومالا هنيأ من العجم. ومن رأى الدجاج أو الفراريج تساق من
~~مكان إلى مكان فإنه سبي. ومن رأى الدجاج أو الطواويس تهدر في منزله، فإنه
~~صاحب فجور. وريش الدجاج مال، والبيض في المنام يعبر بالنساء لقوله تعالى: "
~~كأنهن بيض مكنون ms0631 " والبيضة الواحدة لمن رآها بيده، فإن كانت زوجته حاملا
~~فإنها تضع له بنتا وإن كان أعزب تزوج ومن رأى البيض يجرف من مكان إلى مكان،
~~كما تجرف الزبالة، فإنه سبي نساء ذلك المكان ومن رأى بيضا نيئا وهو يأكله،
~~فإنه يأكل مالا حراما وللطبوخ رزق حلال بتعب. وبؤا رأت الحامل كأنها أعطيت
~~بيضة مقشرة فإنها تلد بنتا وفراريج الدجاج أولاد زناء ومن قشر بيضة فأكل
~~بياضها، ورمى صفارها، فإنه نباش للقبور، ويأخذ أكفان الموتى. لما روى عن
~~ابن سيرين أنه أتاه رجل، فقال: إني رأيت كأني أقشر بيضة وأرمي صفارها وآكل
~~بياضها. فقال ابن سيرين: هذا رجل نباش للقبور. فقيل له: من أين أخذت هذا؟
~~فقال: البيضة القبر، والصفار الجسد، والبياض الكفن. فيلقى الميت ويأكل ثمن
~~الكفن، وهو البياض. وحكي أن امرأة أتت إلى ابن سرين فقالت: رأيت كأني أضع
~~البيض تحت الخشب، فتخرج فراريج. فقال ابن سيرين: ويلك اتقي الله، فإنك
~~امرأة توفقين بين الرجال والنساء فيما لا يحبه الله عز وجل فقال له جلساؤه:
~~قذفت المرأة يا محمد، من أين أخذت ذلك؟ فقال: من قوله تعالى قي النساء
~~يشبهن بالبيض " كأنهن بيض مكنون " وقال جل وعلا، يشبه المنافقين بالخشب: "
~~كأنهم خشب مسندة " ، فالبيض هو النساء، والخشب هم المفسدون والفرارج هم
~~أولاد الزنا والله أعلم.
# الدجاجة الحبشية: هي نوع مما تقدم. قال الشافعي: يحرم على المحرم الدجاجة
~~الحبشية لأنها وحشية تمتنع بالطيران، وإن كانت ربما ألفت البيوت. قال
~~القاضي حسين: الدجاجة الحبشية شبيهة بالدراج. قال: وتسمى بالعراق الدجاجة
~~السندية،. فإن أتلفها لزمه الجزاء. وقال مالك: لا جزاء في دجاج الحبش على
~~المحرم لاستئناسه، وكذلك كل ما تأنس من الوحشي عند الشافعي فيه الجزاء،
~~خلافا لمالك. والدجاج الحبشي هو الدجاج البري، وهو في الشكل واللون قريب من
~~الدجاج يسكن في الغالب سواحل البحر، وهو كثير ببلاد المغرب، يأوي مواضع
~~الطرفاء ويبيض فيها. قال الجاحظ: ويخرج فراخه وكفلك فراخ الطاووس والبط
~~السندي كيسة كاسية تلتقط الحب من ساعتها كفراخ الدجاج الأهلي ms0632 ويقال له
~~الغرغر، وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله تعالى في باب الغين المعجمة.
# الدج: طائر صغير في حد اليمام من طير الماء سمين طيب اللحم وهو كثير
~~بالاسكندرية وما يشابهها من بلاد السواحل قاله ابن سيده.
# الدحرج: بضم الدال المهملة دويبة قاله ابن سيده.
# الدخاس: كنحاس دويبة تغيب في التراب والجمع الدخاخيس.
# الدخس: بضم الدال المهملة وتشديد الخاء المعجمه ضرب من السمك وهو
~~الدلفين. قاله ابن سيده أيضا وقال الجوهري: الدخس مثال الصرد دويبة في
~~البحر تنجي الغريق تمكنه من ظهرها ليستعين على السباحة وتسمى الدلفين
~~وسيأتي قريبا إن شاء الله تعالى في هذا الباب.
# الدخل: بتشديد الخاء المعجمة أيضا طائر صغير والجمع الدخاخيل وهو أغبر
~~يسقط على رؤوس الشجر والنخل. واحدته دخلة وفي أدب الكاتب لابن قتيبة الدخل
~~ابن تمرة. PageV01P339 بضم الدال وفتح الراء المهملتين كنيته أبو الحجاج
~~وأبو خطار وأبو ضبة، وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب الضاد المعجمة
~~الساقطة واحدته دراجة، هو طائر مبارك، كثير النتاج، مبشر بالربيع، وهو
~~القائل: " بالشكر تدوم النعم " وصوته مقطع على هذه الكلمات، وتطيب نفسه على
~~الهواء الصافي، وهبوب الشمال، ويسوء حاله بهبوب الجنوب، حتى إنه لا يقدر
~~على الطيران، وهو طائر أسود باطن الجناحين، وظاهرهما أغبر على خلقة القطا
~~إلا أنه الطف. والدراج إسم يطلق على الذكر والأنثى، حتى تقول الحيقطان:
~~فيختص بالذكر، وأرض مدرجة أي ذات دراج. كذا قاله الجوهري. وقال سيبويه:
~~واحدة الدراج درجوج، والديلم ذكر الحراج وقال ابن سيده: الدراج طائر شبيه
~~بالحيقطان، وهو من طير العراق قال ابن دريد أحسبه مولدا وهو الحرجة مثل
~~الرطبة. وأما الجاحظ فجعله من أقسام الحمام لأنه يجمع فراخه تحت جناحيه،
~~كما يجمع الحمام من شأنه أنه لا يجعل بيضه في موضع واحد، بل ينقله لئلا
~~يعرف أحد مكانه ولا يتسافد في البيوت وإنما يفعل ذلك في البساتين قال أبو
~~الطيب المأموني يصف دراجة:
# قد بعثنا بذات حسن بديع ... كنبات الربيع بل هي أحسن
# في رداء من جلنار وآس ... وقيص ms0633 من ياسمين وسوسن
# وسيأتي إن شاء الله تعالى في القبج زيادة في نعتها في باب القاف، قال
~~الجاحظ: وهو من الخلق الذي لا يسمن بل يعظم وإذا عظم لم يحمل اللحم.
# وحكمه: الحل لأنه إما من الحمام أو من القطا وهما حلالان.
# الأمثال: قالوا : " فلان يطلب الدراج من خيس الأسد " يضرب لمن يطلب ما
~~يتعذر وجوده.
# الخواص: يؤخذ شحمه فيذوب بدهن كادي ويقطر في الأذن الوجعة ثلاث قطرات،
~~يسكن وجعها بإذن الله. تعالى. قال ابن سينا: لحمه أفضل من لحم الفواخت،
~~واعدل والطف. وأكله يزيد في الدماغ والفهم والمني.
# التعبير: الدراج في المنام مال، وقيل امرأة أو مملوك. فمن ملكه أو رآه
~~عنده فإنه يملك مالا أو سرية أو مملوكا أو يتزوج والله أعلم.
# الدراج: بفتح الدال والراء المهملتين القنفذ، صفة غالبة عليه لأنه يدرج
~~ليله كله. قاله ابن سيده.
# فائدة أجنبية
# استدراج الله تعالى العبد، أنه كلما جدد خطيئة. جدد الله له نعمة وأنساه
~~الاستغفار وأن يأخذه قليلا قليلا ولا يباغته.
# روى: أحمد في الزهد عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " إذا رأيت الله تعالى يعطي العبد، من الدنيا على
~~معاصيه ما يحب، فإنما هو استدراج " ثم قوله تعالى: " فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون " قال ابن عطية: روي عن بعض العلماء أنه قال: رحم الله امرءا تدبر
~~هذه الآية " حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون " ، وقال
~~محمد بن النضر الحارثي: أمهل هؤلاء القوم عشرين سنة وقال الحسن. والله ما
~~أحد من الناس بسط الله تعالى له في الدنيا فلم يخف أن يكون قد مكر به فيها
~~إلا كان قد نقص في عمله وعجز في رأيه ما أمسكها الله تعالى عن عبد، فلم يظن
~~أنه خير له فيها، إلا كان قد نقص في عمله، وعجز في رأيه. وفي الخبر أن الله ms0634
~~تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام، إذا رأيت الفقر مقبلا إليك فقل مرحبا
~~بشعار الصالحين. وإذا رأيت الغنى مقبلا إليك فقل: ذنب عجلت عقوبته.
# الدرباب: طائر مركب من الشقراق والغراب، وذلك بين في لونه، وهو كما قال
~~أرسطاطاليس في النعوت: إنه طائر يحب الأنس، ويقبل التأديب والتربية، وفي
~~صفيره وقرقرته أعاجيب، وذلك أنه ربما أفصح بالأصوات وقرقر كالقمري وربما
~~حمحم كالفرس وربما صفر كالبلبل وغذاؤه من النبت والفاكهة واللحم وغير ذلك،
~~ومألفه الغياض والأشجار الملتفة. انتهى قلت وهذه صفة الطائر المسمى عند
~~الناس بأبي زريق فإنه على هذا النعت الذي ذكره. ويقال له القيق أيضا وسيأتي
~~إن شاء الله تعالى له مزيد بيان في باب القاف.
# الدرحرج: قال القزويني: إنها دويبة مبرقشة بحمرة وسواد يقال إنها سم، من
~~أكلها تقرحت مثانته، وسد بوله وأظلم بصره، وتورم قضيبه وعانته، ويرض له
~~اختلاط في عقله.
# وحكمها: التحريم لضررها بالبدن والعقل. PageV01P340 الدرص: بكسر الدال
~~ولد القنفذ والأرنب واليربوع والفأرة والهرة والذئبة ونحوها والجمع ادراص
~~ودرصة. قال السهيلي في التعريف والإعلام: العرب تقول للأحمق أبو دراص للعبه
~~بالأدراص، وهو جمع درص، وهو ولد الكلبة وولد الهرة ونحو ذلك. وكنية اليربوع
~~أم أدراص قاله الأصمعي.
# الأمثال: قالت العرب: " ضل دريص نفقه " أي جحره يضرب لمن لا يعبأ بأمره
~~قال طفيل :
# فما أم أدراص بأرض مضلة ... بأغدر من قيس إذا الليل أظلما
# الدرة: بضم الدال المهملة الببغاء المتقدمة في باب الموحدة. حكى الشيخ
~~كمال الدين جعفر الأدفوي في كتابه الطالع السعيد في ترجمة محمد بن محمد
~~النصيبي القوصي الفاضل المحدث الأديب، أنه أخبره أنه حضر مرة عند عز الدين
~~بن البصراوي الحاجب بقوص، وكان له مجلس يجتمع فيه الرؤساء والفضلاء
~~والأدباء، فحضر الشيخ علي الحريري، وحكى أنه رأى ذرة تقرأ سورة يس، فقال
~~النصيبي: وكان غراب يقرأ سورة السجدة فإذا جاء إلى السجدة سجد ويقول سجد لك
~~سوادي واطمأن بك فؤادي.
# الدساسة: بفتح الدال حية صماء تندس تحت التراب اندساسا أي تندفن وقيل: هي
~~شحمة الأرض. ms0635 وستأتي إن شاء الله تعالى في باب الشين المعجمة.
# الدعسوقة: بفتح الدال دويبة كالخنفساء وربما قيل ذلك للصبية والمرأة
~~القصيرة تشبيها بها قاله في المحكم وفي مختصر العين للزبيدي أيضا إلا أنه
~~ضبطه بالقلم بفتح الدال في نسخة صحيحة.
# الدعموص: بضم الدال دويبة تغوص في الماء، والجمع الدعاميص، كبرغوث
~~وبراغيث، وقال السهيلي: الدعموص سمكة صغيرة كحية الماء، ودعيميص إسم رجل
~~كان داهيا سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في الأمثال، ويقال: " هذا دعيميص
~~هذا الأمر " أي عالم به انتهى. روى مسلم عن أبي حسان قال: قلت لأبي هريرة
~~رضي الله تعالى عنه أنه قد مات لي اثنان من الولد، فهل أنت محدثي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا؟ قال: نعم. "
~~صغاركم دعاميص الجنة " أي لا يمنعون من بيت، فيلقى أحدهم أباه أو قال أبويه
~~فيأخذ بيده أو بثوبه كما آخذ أنا ببعض ثوبك هذا فيقول: هذا فلان فلا يتناهى
~~حتى يدخل هو وأبوه الجنة. وفي الحديث أن رجلا زنى فمسخه الله تعالى دعموصا.
~~وبعضهم يقول الدعموص هو الآذن على الملك المصرف بين يديه قال أمية بن أبي
~~الصلت:
# دعموص أبواب الملو ... ك و حاجب للخلق فاتح
# قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب، في الكلام على هذا الحديث:
~~الدعاميص بفتح الدال جمع دعموص بضمها، وهي دويبة صغيرة يضرب لونها إلى سواد
~~تكون في الغدران، شبه الطفل بها في الجنة لصغره وسرعة حركته. وقيل: هو إسم
~~للرجل الزوار للملوك، الكثير الدخول عليهم. والخروج، لا يتوقف على أذن
~~منهم، ولا يخاف أين يذهب من ديارهم، شبه طفل الجنة به لكثرة ذهابه في الجنة
~~حيث شاء، لا يمتنع من بيت فيها ولا موضع، وهذا قول ظاهر انتهى. قال الجاحظ:
~~إذا كبر الناموس صار دعاميص وهو يتولد من الماء الراكد، وإذا كبر صار
~~فراشا، ولعل هذا هو عمدة من جعل الجراد بحريا. والدعموص من الخلق الذي لا
~~يعيش في ابتداء أمره إلا في الماء، ثم بعد ذلك يستحيل ms0636 بعوضا وناموسا.
# فائدة: في فتاوى القاضي حسين، أن دود الماء لو انشق أو ذاب، فخر منه ماء،
~~كان ذلك الماء طهورا يجوز منه التوضؤ، وعلله بأن هذا الدود ليس بحيوان، بل
~~هو منعقد من بخار يصعد من الماء، فيشبه الدود، وهذا منه صريح في جواز شرب
~~الدعاميص مع الماء، لأنها ماء منعقد ويحتمل أن يكون منه اختيار الأن دود
~~الخل والفاكهة يعطى حكم ما يتولد منه حتى يجوز أكله منفردا. كما هو وجه في
~~المذهب موجها بأنه يشبهه طعما وطبعا. والظاهر أن هذا لا يوافق عليه
~~والمشهور خلاف ما قاله تفسيرا و حكما. وإن الدعموص محرم الأكل لاستقذاره
~~لأنه من الحشرات.
# الأمثال: قالوا: " أهور من دعيميص الرمل " . وهو عبد أسود كان داهية
~~خريتا لم يكن يدخل في بلاد وبار غيره فقام في الموسم وقال:
# فمن يعطني تسعا وتسعين بكرة ... هجانا راد ما أهدها الوبار
# فقام رجل عن مهرة وأعطاه ما سأل وتحمل معه بأهله وولده، فلما توسطوا
~~الرمل طمست الجن عين دعيميص، فتحير وهلك هو ومن معه في تلك الرمال، وفي ذلك
~~يقول الفرزدق.
# كهلاك ملتمس طريق وبار. PageV01P341 الدغفل: كجعفر ولد الفيل، وذكر
~~الثعالب أيضا. وكان دغفل بن حنظلة النسابة، بني شيبان يسمى بذلك. روى عنه
~~الحسن البصري شيئا من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخولف فيه ويقاد:
~~إن له صحبة ولم يصح، ولم يعرفه أحمد بن حنبل، وروى عنه الحسن أنه قال: "
~~كان على النصارى صوم شهر رمضان فولي عليهم ملك، فمرض فنذر، إن شفاه الله أن
~~يزيد الصوم عشرا، ثم كان عليهم ملك بعده، يأكل اللحم، فمرض فنذر إن شفاه
~~الله أن لا يأكل اللحم ويزيد الصوم ثمانية أيام، ثم كان ملك بعده فقال: ما
~~ندع هذه الأيام إلا أن نتمها خمسين ونجعلها في الربيع فصارت خمسين يوما " .
~~قال البخاري: لا يتابع دغفل على ذلك ولا يعرف للحسن سماع منه. وقال ابن
~~سيرين: كان دغفل رجلا عالما، لكن اغتلمته النساء. أرسل إليه معاوية رضي
~~الله تعالى ms0637 عنه، يسأله عن أنساب العرب وعن النجوم وعن العربية وعن أنساب
~~قريش فأخبره، فإذا هو رجل عالم فقال له من أين حفظت هذا يا دغفل؟ قال:
~~بلسان سؤول وقلب عقول، فأمره أن يعلم ولم يزيد.
# الدغناش: طائر صغير من أنواع العصافير أصغر من الصرد مخطط الظهر بحمرة
~~مطوق بالسواد والبياض، وهو شرير الطبع شديد المنقار. يوجد كثيرا بسواحل
~~البحر الملح وغيره. وحكمه: الحل لأنه من أنواع العصافير.
# الدقيش: بضم الدال وفتح القاف، طائر صغير أصغر من الصرد وتسميه العامة
~~الدقناس. وحكمه: كالذي قبله ولعله هو، ولكن تلاعبوا به فسموه تارة كذا
~~وتارة كذا. وفي الصحاح قيل لأبي الدقيش الشاعر ما الدقيش؟ فقال: لا أدري
~~إنما هي أسماء نسمعها فنتسمى بها! الدلدل: عظيم القنافذ. والدلدال
~~الاضطراب، وقد تدلدل السحاب أي تحرك متدليا، وبه سميت بغلة النبي صلى الله
~~عليه وسلم التي أهداها له المقوقس. وفي حديث أبي مرثد الآتي إن شاء الله
~~تعالى في باب العين، قالت " عناق البغي: يا أهل الخيام هذا الدلدل الذي
~~يحمل أسراكم " وإنما شبهته بالقنفذ لأنه أكثر ما يظهر في الليل ولأنه يخفي
~~رأسه في جسده ما استطاع. وقال الجاحظ: الفرق بين الدلدل والقنفذ، كالفرق
~~بين البقر والجواميس والبخاتي والعراب والجرذ والفأر وهو كثير ببلاد الشام
~~والعراق وبلاد المغرب في قدر الثعلب القلطي. وقال الإمام الرافعي: الدلدل
~~على حد السخلة، ومن شأنه أن يسفد قائما وظهر الأنثى لاصق بظهر الرجل.
~~والأنثى تبيض خمس بيضات وليس هو بيضا في الحقيقة، إنما هو على صورة البيض
~~يشبه اللحم. ومن شأنه أن يجعل لجحره بابين: أحدهما في جهة الجنوب، والآخر
~~في جهة الشمال. فإذا هبت ريح سد باب جهتها، وإذا رأى ما يكرهه القبض، فيخرج
~~منه شوك كالمسال يجرح من أصابه، والشوك الذي على ظهره نحو الذراع، وزعم بعض
~~المتكلمين على طبائع الحيوان، أن الشوك الذي على ظهره نحو الذراع شعر، وأنه
~~لما غلظ البخار، واشتد غلظه، وغلب عليه اليبس، عند صعوده من المسام، صار
~~شوكا.
# الحكم: نص الشافعي ms0638 على حله، رواه عنه ابن ماجة وغيره. وقال الرافعي: قطع
~~الشيخ أبو محمد بتحريمه في الوسيط أنه كان يعده من الخبائث. وقال ابن
~~الصلاح: هذا غير مرضي وكأنه لم يعرف ما الدليل، واعتقد ما بلغنا عن الشيخ
~~أبي أحمد الأشنهي أنه قال: الدلدل كبار السلاحف. وهذا غير مرضي، والمحفوظ
~~أنه ذكر القنافذ وقطع بحله الماوردي والروياني وغيرهما وهو الصواب.
# الأمثال: قالوا " أسمع من دلدل " .
# وخواصه وتعبيره: كالقنافذ وستأتي إن شاء الله تعالى في باب القاف.
# الدلفين: الدخس وضبطه الجوهري في باب السين المهملة بضم الدال فقال:
~~الدخس مثال الصرد دابة في البحر تنجي الغريق تمكنه من ظهرها ليستعين به على
~~السباحة. ويسمى الدلفين وقال غيره: إنه خنزير البحر. وهو دابة تنجي الغريق
~~وهو كثير بأواخر نيل مصر من جهة البحر الملح، لأنه يقذف به البحر إلى النيل
~~وصفته كصفة الزق المنفوخ، وله رأس صغير جدا وليس في دواب البحر ماله رئة
~~سواه فلذلك يسمع منه النفخ والنفس، وهو إذا ظفر بالغريق كان أقوى الأسباب
~~في نجاته لأنه لا يزال يدفعه إلى البر حتى ينجيه، ولا يؤذي أحدا ولا يأكل
~~إلا السمك. وربما ظهر على وجه الماء كأنه ميت وهو يلد ويرضع، وأولاده تتبعه
~~حيث ذهب، ولا يلد إلا في الصيف، من طبعه الأنس بالناس وخاصة بالصبيان وإذا
~~صيد جاءت دلافين كثيرة لقتال PageV01P342 صائده، وإذا لبث في العمق حينا
~~حبس نفسه، وصعد بعد ذلك مسرعا مثل السهم لطلب النفس، فإن كانت بين يديه
~~سفينة وثب وثبة ارتفع بها عن السفينة، ولا يرى منها ذكر إلا مع أنثى.
# الحكم: يحل أكله لعموم حل السمك إلا ما استثني منه، وليس هذا من
~~المستثنيات كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# الخواص: إذا غلي شحمه في حنظلة فارغة وقطر في الأذن نفع من الصمم، ولحمه
~~بارد بطيء الهضم. وإذا علقت أسنانه على الصبيان يفزعوا. وأكل شحمه ينفع من
~~أوجاع المفاصل. وشحم كلاه إذا أذيب بالنار، ودهن به مع دهن الزنبق وجه
~~امرأة أحبها زوجها وطلب ms0639 مرضاتها. وكفاه يعلقان على من يفزع فيذهب فزعه.
~~وإذا وضع نابه الأيمن في دهن ورد سبعة أيام ومسح به وجه إنسان كان محبوبا
~~عند عامة الناس ونابه الأيسر بالضد من ذلك.
# التعبير: الدلفين تدل رؤيته على ما دلت عليه رؤية التمساح، وربما دلت
~~رؤيته على المكايد، والاختفاء بالأعمال، وعلى التلصص واستراق السمع، وربما
~~دلت رؤيته على كثرة الدعاء والمطر، قاله ابن الدقاق. وقال المقدسي: من رآه
~~في المنام، وكان خائفا، أمن ونجا لأنه ينجي الغرقي. وكل حيوان يرى مما يخشى
~~منه في اليقظة كالتمساح ونحوه، إذا كان خارج الماء فهو عدو عاجز لا يقدر
~~على مضرة من رآه في المنام، لأن قوته وبطشه في الماء فإذا خرج منه زالت
~~قوته والله أعلم.
# الدلق: بالتحريك فارسي معرب، وهو دويبة تقرب من السمور. قال عبد اللطيف
~~البغدادي: إنه يفترس في بعض الأحايين ويكرع الدم. وذكر ابن فارس، في
~~المجمل، إنه النمس، وفيه نظر. قال الرافعي: والدلق يسمى ابن مقرس وقال
~~القزويني: إنه حيوان وحشي عدو الحمام إذا دخل البرج لا يترك فيه واحدا أو
~~تنقطع الثعابين عند صوته، وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام في باب الميم
~~على ابن مقرص وما وقع فيه للرافعي والنووي.
# وفي رحلة ابن الصلاح، عن كتاب لوامع الدلائل، في زوايا المسائل للكيا
~~الهراسي أنه قال: يجوز أكل الفنك والسنجاب والدلق والقاقم، والحوصل
~~والزرافة كالثعلب. ثم إن ابن الصلاح كتب بخطه: الدلق النمس. فاستفدنا من
~~هذا حل النمس والزرافة. وسيأتي إن شاء الله تعالى بيانهما في بابيهما.
# الخواص: عينه اليمنى تعلق على من به حمى الربع تزول عنه بالتدريج، وإذا
~~علق اليسرى عليه عادت. وشحمه إذا بخر به برج الحمام هربت كلها. وهو يزيل
~~الكلال الحاصل للإنسان من أكل الحامض. ودمه يقطر في أنف المصروع منه نصف
~~دانق ينفعه، وجلده يجلس عليه صاحب القولنج والبواسير ينفعه.
# الدلم: نوع منا القراد، قالت العرب في أمثالها: " فلان أشد من الدلم " .
# الدلهاما: قال القزويني: هو شيء يوجد في جزائر البحار، على ms0640 هيئة إنسان
~~راكب على نعامة، يأكل لحوم الناس الذين يقذفهم البحر، وذكر بعضهم أنه عرض
~~لمركب في البحر فحاربهم وحاربوه، فصاح بهم صيحة خروا على وجوههم فأخذهم.
# الدم: بكسر الدال السنور، حكاه في المحكم عن النضر في كتاب الوحوش.
# الدنة: بتشديد النون دويبة كالنملة قاله ابن سيده.
# الدنيلس: معروف وهو نوع من الصدف والحلزون، قال جبريل بن بختيشوع: إنه
~~ينفع من رطوبة المعدة والاستسقاء.
# وحكمه: حل الأكل لأنه من طعام البحر، ولا يعيش إلا فيه. ولم يأت على
~~تحريمه دليل. PageV01P343 كذا أفتى به الشيخ شمس الدين بن عدلان وعلماء
~~عمره وغيرهم. وما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام من الافتاء بتحريم
~~أكله لم يصح. فقد نص الشافعي على أن حيوان البحر الذي لا يعيش إلا فيه يؤكل
~~لعموم الآية، ولقوله صلى الله عليه وسلم " هو الطهور ماؤه، الحل ميتته " .
~~ووراء ذلك وجهان، وقيل قولان أحدهما يحرم لأنه صلى الله عليه وسلم خص السمك
~~بالحل، والثاني ما أكل شبهه في البر، كالبقر والشاء حلال. وما لا كخنزير
~~الماء وكلبه حرام وعلى هذا لا يؤكل ما أشبه الحمار وإن كان في البر الحمار
~~الوحشي حلالا. قال في كتاب التبيان: فيما يحل ويحرم من الحيوان للشيخ عمار
~~الدين الاقفهسي، وقد نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام أنه كان يفتي
~~بتحريم الدنيلس، قال: وهذا مما لا يرتاب فيه سليم الطبع. قلت: وقد ذكر
~~ارسطاطاليس، في كتابه نعوت الحيوان، أن السرطان لا يخلق بتولد ونتاج، وإنما
~~يستحيل في الصدف أي يتخلق فيه ثم يخرج، ومنه ما يتولد ثم ينشق عنه الصحف
~~ويخرج، كما أن البعوض يتولد من أوساخ المياه ونتنها. فقد استفدنا من كلام
~~ارسطاطاليس أن ما في داخل الدنيلس وغيره، من الأصداف يستحيل سرطانات، وإذا
~~كان الحيوان غير مأكول، فأصله كذلك إلا على القول الضعيف. وسمعت عن بعض
~~الفقهاء أنه كان يفتي بحل الدنيلس، ويأخذه من كلام الأصحاب ما أكل مثله في
~~البر، أكل مثله في البحر. وقال بن الدنيلس ms0641 له نظير في البر، وهو الفستق،
~~وهذه غباوة منه لأن مراد الأصحاب ما أكل في البر من حيوان أكل مثله في
~~البحر. ثم هل يجب مع ذلك ذبحه أم لا؟ فيه وجهان: وليس مرادهم تشبيه حيوان
~~بحري بحمار بري حتى يصح القياس. وبالجملة فهذا القائل، قد قاس الخبيث
~~بالطيب، ويلزمه أن يقول بحل سائر المحار والأصداف لأن الدفيلس محار صغير،
~~ثم يأخذ بعد ذلك في الكبر، والدليل على ذلك أنه يوجد منه صغير وكبير فإذا
~~تكامل بقي محارا، فينبغي القطع بتحريم الدنيلس لأنه من أنواع الصدف، والصدف
~~مستخبث كالسلحفاة والحلزون. قال الجاحظ: والملاحون يأكلون البلبل، وهو ما
~~في جوف الصدفة، وهذا يدل على أنه غير مستطاب وإلا لما عده من خواص
~~الملاحين. وأهل مصر يعيبون أهل الشام بأكلهم السرطان، وأهل الشام يعيبون
~~أهل مصر بأكلهم الدنيلس ولم أجد لهم مثلا إلا قول الشاعر:
# ومن العجائب والعجائب جمة ... أن يلهج الأعمى بعيب الأعمش
# انتهى كلام الأقفهسي، وهو مخالف لما ذكره المؤلف والله أعلم.
# الدهانج: بضم الدال الجمل الضخم ذو السنامين. وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~في باب الفاء في الفالج.
# الدوبل: الحمار الصغير الذي لا يكبر وكان الأخطل يلقب به ومنه قول جرير:
# بكى دوبل لا يرقىء الله دمعه ... ألا إنما يبكي من الذل دوبل
# الدود: جمع دودة وجمع الدود ديدان، والتصغير دويد، وقياسه دويدة وداد
~~الطعام يداد وأداد ودود. إذا وقع فيه السوس قال الراجز:
# قد أطعمتني دفلا حوليا ... مسوسا مدودا حجريا
# والدود أيضا صغار الدود. ودويد بن زيد عاش أربعمائة وخمسين سنة، وأدرك
~~الإسلام وهو لا يعقل، وارتجز وهو محتضر:
# اليوم يبنى لدويد بيته ... لو كان للدهر بلى ابليته
# أو كان قرني واحدا كفيته ... يا رب نهب صالح حويته
# ورب غيل حسن لويته ... ومعصم مخضب ثنيته
# وفي تاريخ ابن خلكان، إنه سعى بأبي الحسن الهادي، بن محمد الجواد، بن علي
~~الرضا إلى المتوكل بأن في منزله سلاحا وكتبا من شيعته، وأنه يطلب الأمر
~~لنفسه، فبعث المتوكل إليه جماعة فهجموا ms0642 عليه في منزله فوجدوه على الأرض
~~مستقبل القبلة يقرأ القرآن، فحملوه على حاله إلى المتوكل والمتوكل يشرب،
~~فأعظمه وأجله وقال له: أنشدني فقال: إني قليل الرواية للشعر. فقال له
~~المتوكل: لا بد فأنشده:
# باتوا على قلل الأجبال تحرسهم ... غلب الرجال فما أغنتهم القلل
# واستنزلوا بعد عز من معاقلهم ... وأودعوا حفرا يا بئس ما نزلوا
# ناداهم صارخ من بعد ما قبروا ... أين الأسرة والتيجان والحلل
# فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم ... تلك الوجوه عليها الدود يقتتل
~~PageV01P344 قد طالما أكلوا دهرا وما شربوا ... فأصبحوا بعد ذاك الأكل قد
~~أكلوا
# فبكى المتوكل والحاضرون. ثم قال له المتوكل: يا أبا الحسن هل عليك دين.
~~قال: نعم أربعة آلاف درهم، فأمر له بها وصرفه مكرما. فلما كثرت السعاية به
~~عند المتوكل أحضره المدينة، وأقره بسر من رأى، وتدعى العسكر لأن المعتصم
~~لما بناها انتقل إليها بعسكره، فقيل لها: العسكر، فأقام بها عشرين سنة
~~وتسعة أشهر، ولهذا قيل له العسكري. وتوفي في جمادى الآخرة سنة أربع وخمسين
~~ومائتين، وهو أحد الأئمة الأثني عشر على مذهب الإمامية رضي الله تعالى عنه
~~وعن آبائه الكرام. والدود أنواع كثيرة يدخل فيها الأساريع والحلم والأرضة
~~ودود الخل والزبل، ودود الفاكهة ودود القز والدود الأخضر الذي يوجد في شجر
~~الصنوبر، وهو في القوة والفعل كالذراريح، وكله معروف ومنه ما يتولد في جوف
~~الإنسان. وروى ابن عدي بسند فيه عصمة بن محمد بن فضالة عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كلوا التمر على الريق
~~فإنه يقتل الدود " . وقالت الحكماء: شرب الوخشيرق يرمي الدود من البطن،
~~وورق الخوخ إذا ضمدت السرة به قتل ديدان البطن. روى البيهقي في الشعب، عن
~~صدقة بن يسار أنه قال: دخل داود عليه الصلاة والسلام في محرابه، فأبصر دودة
~~صغيرة فتفكر في خلقها، وقال: ما يعبأ الله بخلق هذا الدودة، فأنطقها الله
~~فقالت: يا داود أتعجبك نفسك؟ لأنا على قدر ما آتاني الله، أذكر لله وأشكر
~~له منك، على ما آتاك ms0643 الله. قال الله تعالى: " وإن من شيء إلا يسبح بحمده "
~~وأما دود الفاكهة فذكر الزمخشري في تفسير قوله تعالى: " وإني مرسلة إليهم
~~بهدية " ، الآية أنها بعثت خمسمائة غلام، عليهم ثياب الجواري وحليهن،
~~وخمسمائة جارية على زي الغلمان، كلهم على سروج الذهب والخيل المسومة، وألف
~~لبنة من ذهب وفضة، وتاجا مكللا بالدر والياقوت والمسك والعنبر، وحقا فيه
~~درة يتيمة وخرزة مثقوبة معوجة الثقب، وبعثت برجلين من أشراف قومها المنذر
~~بن عمرو وآخر في رأي وعقل. وقالت: إن كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري،
~~وثقب الدرة ثقبا مستويا، وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر: إن نظر إليك
~~نظر غضبان، فهو ملك فلا يهولنك أمره، وإن رأيت شيئا لطيفا فهو نبي، فأعلم
~~الله نبيه سليمان بذلك، فأمر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة، وفرشت في ميدان
~~بين يديه طوله سبعة فراسخ، وجعلوا حول الميدان حائطا، شرفة من ذهب وشرفة من
~~فضة، وأمر بأحسن الدواب في البر والبحر فربطوها، عن يمين الميدان ويساره
~~على اللبن، وأمر بأولاد الجن، وهم خلق كثير، فأقيموا على اليمين واليسار،
~~ثم قعد على كرسيه، والكراسي عن يمينه ويساره، واصطفت الشياطين صفوفا فراسخ،
~~والجن صفوفا فراسخ، والإنس صفوفا فراسخ، والوحش والسباع والطيور والهوام
~~كذلك، فلما دنا القوم، نظروا فرأوا الدواب تروث على لبنات الذهب والفضة،
~~فرموا بما معهم منها، فلما وقفوا بين يديه، نظر إليهم بوجه طلق، ثم قال:
~~أين الحق الذي فيه كذا وكذا. فقدموه بين يديه فأمر الأرضة، فأخذت شعرة
~~ونفدت فيها، فجعل رزقها في الشجر، وأخذت دودة بيضاء بفيها الخيط، ونففت
~~فيها فجعل رزقها في الفواكه، ودعا بالماء، فكانت الجارية تأخذ الماء بيدها،
~~فتجعله في الأخرى، ثم تضرب به وجهها، والغلام كما يأخذه يضرب به وجهه، ثم
~~ردا الهدية، وقال للمنذر: ارجع إليهم. فلما رجع وأخبرها الخبر قالت: هو نبي
~~وما لنا به طاقة فشخصت إليه في أثني عشر ألف قيل تحت يدكل قبل ألوف.
~~PageV01P345 وأما دود القز فيقال لها الدودة الهندية، وهي من أعجب
~~المخلوقات، وذلك ms0644 إنه يكون أولا بزرا من قدر حب التين، ثم يخرج من الدود عند
~~فصل الربيع، ويكون عند الخروج أصغر من الذر، وفي لونه ويخرج من الأماكن
~~الدافئة من غير حضن، إذا كان مصرورا مجعولا في حق، وربما تأخر خروجه فتصره
~~النساء وتجعله تحت ثديهن، وإذا خرج أطعم ورق التوت الأبيض، ولا يزال يكبر
~~ويعظم إلى أن يصير في قدر الإصبع، وينتقل من السواد إلى البياض أولا فأولا،
~~وذلك في مدة ستين يوما على الأكثر، ثم يأخذ في النسج على نفسه بما يخرجه من
~~فيه إلى أن ينفد ما في جوفه منه. ويكمل عليه ما يبنيه إلى أن يصير كهيئة
~~الجوزة، ويبقى فيه محبوسا قريبا من عشرة أيام، ثم ينقب عن نفسه تلك الجوزة،
~~فيخرج منها فراش أبيض له جناحان، لا يسكنان من الاضطراب، وعند خروجه يهيج
~~إلى السفاد، فيلصق الذكر ذنبه بذنب الأنثى ويلتحمان مدة، ثم يفترقان، وتبزر
~~الأنثى البزر الذي تقدم ذكره على خرق بيض، تفرش له قصدا إلى أن ينفد ما
~~فيها منه، ثم يموتان هذا إن أريد منهما البزر وإن أريد الحرير ترك في الشمس
~~بعد فراغه من النسج، بعشرة أيام يوما بعض يوم فيموت. وفيه من أسرار الطبيعة
~~أنه يهلك من صوت الرعد، وضرب الطست والهاون ومن شم الخل والدخان ومس الحائض
~~والجنب. ويخشى عليه من الفأر والعصفور والنمل والوزغ وكثرة الحر والبرد وقد
~~ألغز فيه بعض الشعراء فقال:
# وبيضة تحضن في يومين ... حتى إذا دبت على رجلين
# واستبدلت بلونها لونين ... حاكت لها خيسا بلا نيرين
# بلا سماء وبلا بابين ... ونقبته بعد ليلتين
# فخرجت مكحولة العينين ... قد صبغت بالنقش حاجبين
# قصيرة ضئيلة الجنبين ... كأنها قد قطعت نصفين
# لها جناح سابع التبردين ... ما نبتا إلا لقرب الحين
# إن الردى كحل لكل عين
# قال الإمام أبو طالب المكي ، في كتابه قوت القلوب: وقد مثل بعض الحكماء
~~ابن آدم بدود القز، لا يزال ينسج على نفسه، من جهله حتى لا يكون له مخلص،
~~فيقتل نفسه ويصير القز لغيره، وربما ms0645 قتلوه إذا فرغ من نسجه، لأن القز يلتف
~~عليه فيروم الخروج عنه فيشمس، وربما غمز بالأيدي حتى يموت لئلا يقطع القز
~~ليخرج القز صحيحا. فهذه صورة المكتسب الجاهل الذي أهلكه أهله وماله وتتنعم
~~ورثته بما شقي هو به فإن أطاعوا به، كان أجره لهم، وحسابه عليه، وإن عصوا
~~به كان شريكهم في المعصية لأنه أكسبهم إياها به، فلا يدري أي الحسرتين عليه
~~أعظم إذهابه عمره لغيره، أو نظره إلى ماله في ميزان غيره؟ انتهى.
# وقد أشار إلى ذلك أبو الفتح البستي بقوله:
# ألم تر أن المرء طول حياته ... معنى بأمر لا يزاله يعالجه
# كدود كدود القز ينسج دائما ... ويهلك غما وسط ما هو ناسجه
# وله أيضا وأجاد:
# لا يغرنك أنني لين اللم ... س فعزمي إذا انتضيت حسام
# أنا كالورد فيه راحة قوم ... ثم فيه لآخرين زكام
# وقال آخر في المعنى:
# يفنى الحريص بجمع المال مدته ... وللحوادث ما يبقى وما يدع
# كدودة القز ما تبنيه يهلكها ... وغيرها بالذي تبنيه ينتفع
# لما أخذت دودة القز تنسج، أقبل العنكبوت يتشبه بها، وقال: لي نسج ولك
~~نسج. فقالت دودة القز: إن نسجي ملابس الملوك ونسجك ملابس الذباب، وعند مس
~~الحاجة يتبين الفرق ولذلك قيل:
# إذا اشتبكت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكى PageV01P346 تتمة:
~~شجرة الصنوبر تثمر في كل ثلاثين سنة مرة، وشجرة الدبا تصعد في كل أسبوعين،
~~فتقول لشجرة الصنوبر: إن الطريق التي قد قطعتها في ثلاثين سنة قطعتها في
~~أسبوعين. ويقال: لك شجرة ولي شجرة، فتقول شجرة الصنوبر لها: مهلا إلى أن
~~تهب رياح الخريف، فحينئذ يتبين لك اغترارك بالإسم. وقال المسعودي في ترجمة
~~الراضي إن دودة بطبرستان، تكون من المثقال إلى ثلاثة مثاقيل، تضيء في الليل
~~كما يضيء الشمع، وتطير بالنهار فترى لها أجنحة، وهي خضراء ملساء لا جناحين
~~لها في الحقيقة، غذاؤها التراب، لم تشبع قط منه خوفا أن تفنى تراب الأرض
~~فتهلك جوعا. قال: وفيها منافع كثيرة وخواص واسعة انتهى. وسيأتي عن الجاحظ
~~قريب من هذا.
# الحكم: يحرم ms0646 أكله بجميع أنواعه، لأته مستخبث إلا ما تولد منا مأكول
~~فعندنا فيه ثلاثة أوجه: أصحها جواز أكله معه لا منفردا، والثاني يجب تمييزه
~~ولا يؤكل أصلا، والثالث يؤكل معه ومنفردا. وعلى الأصح ظاهر اطلاقهم أنه لا
~~فرق بين أن يسهل تمييزه أو يشق. ولا يجوز بيع الدود إلا القرمز الذي يصبغ
~~به وهو دود أحمر يوجد في شجر البلوط في بعض البلاد صدفي يشبه الحلزون.
~~تجمعه نساء تلك البلاد بأفواههن. وأما دود القز فيجوز بيعه، ويجب إطعامه
~~ورق الفرصاد، وهو التوت الأبيض، ويجوز تشميسه، وإن هلك لتحصيل فائدته.
~~ويجوز بيع الفيلج وفي باطنه الدود الميت لأن بقاءه فيه من مصلحته، فيجوز
~~بيعه وزنا وجزفا، كما صرح به القاضي حسين وقال الإمام: إن باعه جزافا كما
~~صرح به القاضي حسين وقال الإمام إن باعه جزافا جاز، وإن باعه وزنا لم يجز.
~~قلت: وهذا هو الصحيح المعتمد، لأن الدود الذي فيه، يمنع معرفة مقدار ما فيه
~~من المقصود. وهو القز وقد جزم به الشيخان، في آخر كتاب السلم وجزم به ابن
~~الرفعة وغيره. وفي روثه الخلاف في روث ما لا نفس له سائلة. وفي بزره
~~الوجهان في بيض ما لا يؤكل والأصح الطهارة. وقال الفوراني والمتولي: إن
~~قلنا دود القز طاهر، بعد الموت فبزره طاهر، وإن قلنا إنه نجس فالبزر كالبيض
~~لأن له نماء مثله. وفي فتاوى القفال: إن بزر القز لا مثل له، ولا يجوز
~~السلم فيه، لأن أهل الصنعة لا يعرفون أنه هذا البزر يكون نسجه أحمر أو
~~أبيض، فهو كالسلم في الجواهر.
# الأمثال: قالوا: " أصنع من دود القز " . وربما قالوا: " أكثر من الدود
~~وأضعف من الدود " . قال ابن رشد، في جامع البيان والتحصيل: سأل عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه، عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه، عن البحر،
~~فقال: خلق قوي يركبه خلق ضعيف، دود على عودان ضاعوا هلكوا، وإن بقوا فرقوا.
~~فقال عمر: لا أحمل فيه أحدا أبدا.
# الخواص: إذا أخذ دود القز، وخلط بالزيت ولطخ ms0647 به بدن إنسان نفع من نهش
~~الهوام وذوات السموم ودودة القز إن أخرجت منه وأكلها الدجاج حصل له سمن
~~كثير، ودود الزبل الأصفر الذي يخلق منه، إذا طبخ في زيت عتيق حتى ينضج
~~ويدهن بذلك الزيت داء الثعلب، فإنه يبرئه، وهو في ذلك عجيب مجرب إذا داوم
~~عليه.
# التعبير: الدود في المنام عدو من الأهل " ودود القز زبون للتاجر، ورعية
~~للسلطان، فمن أخذ منه شيئا نال منفعة منهم، وربما دلت رؤية الدود على مال
~~حرام. ويعبر أيضا بالضر فمن زال عنه زال ذلك عنه، وربما عبر الدود بالأولاد
~~القصيري الأعمار، وأصحاب التركات السنية، وربما دلت رؤيته على قرب الأجل
~~ونهاية العمر، وربما دلت على الحاكة من الرجال والنساء، والمحاكين للصور
~~والله أعلم.
# دؤالة: كنخالة من أسماء الثعلب، سمي بذلك لنشاطه وخفة مشيه والدألان مشية
~~النشيط.
# الدودمس: ضرب من الحيات محرنفش الغلاصيم، ينفخ فيحرق ما أصاب والجمع
~~دودمسات ودواميس قاله ابن سيده.
# الدوسر: الجمل الضخم والأنثى دوسرة وجمل دوسري كأنه منسوب إليه.
# الديسم: بالفتح ولد الدب قال الجوهري: قلت لأبي الغوث: يقال إنه ولد
~~الذئب من الكلبة فقال: ما هو إلا ولد الدب. وقال في المحكم: إنه ولد
~~الثعلب. وقال الجاحظ: إنه ولد الذئب من الكلبة. وهو أغبر اللون وغبرته
~~ممتزجة بسواد. وحكمه: تحريم الأكل على كل تقدير. PageV01P347 الديك: ذكر
~~الدجاج وجمعه ديوك وديكة، وتصغيره دويك، وكنيته أبو حسان، وأبو حماد وأبو
~~سليمان، وأبو عقبة، وأبو مدلج، وأبو المنذر، وأبو نبهان وأبو يقظان، وأبو
~~برائل والبرائل الذي يرتفع من ريش الطائر في عنقه، وينفشه الديك للقتال،
~~وقيل: إن للديك خاصة. ويسمى الأنيس والمؤانس، ومن شأنه أنه لا يحنو على
~~ولده، ولا يألف زوجة واحدة، وهو أبله الطبيعة، وذلك أنه إذا سقط من حائط لم
~~يكن له هداية ترشده إلى دار أهله. وفيه من الخصال الحميدة أنه يسوي بين
~~دجاجه، ولا يؤثر واحدة على واحدة إلا نادرا، وأعظم ما فيه من العجائب،
~~معرفة الأوقات الليلية فيقسط أصواته عليها تقسيطا، لا يكاد يغادر ms0648 منه شيئا
~~سواء طال أو قصر. ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده، فسبحان من هداه لذلك.
~~ولهذا أفتى القاضي حسين والمتولي والرافعي بجواز اعتماد الديك المجرب في
~~أوقات الصلوات. ومن غريب أمره، إذا كانت الديكة بمكان، ودخل عليها ديك غريب
~~سفدته كلها، وقد أجاد أبو بكر الصنوبري في مدحه حيث قال : مغرد الليل ما
~~يألوك تغريدا مل الكرى فهو يدعو الصبح مجهودا
# لما تطرب هز العطف من طرب ... ومد للصوت لما مده الجيدا
# كلابس مطرفا مرخ ذوائبه ... تضاحك البيض من اطرافه السودا
# حالى المقلد لو قيست قلائده ... بالورد قصر عنها الورد توريدا
# وفي تاريخ ابن خلكان في ترجمة محمد بن معن بن محمد بن صلاح، المنعوت
~~بالمعتصم، من قصيدة مدحه بها أبو القاسم الأسعد بن بليطة في صفة الديك:
# كأن أنوشروان أعطاه تاجه ... وناط عليه كف مارية القرطا
# سبى حلة الطاووس حسن لباسه ... ولم يكفه حتى سبى المشية البطا
# قال الجاحظ: ويدخل في الديك الهندي والجلاسي والنبطي والسندي والزنجي،
~~وزعم أهل التجربة أن الديك الأبيض الأفرق من خواصه أن يحفظ الدار التي هو
~~فيها، وزعموا أن الرجل إذا ذبح الديك الأبيض الأفرق، لم يزل ينكب في أهله
~~وماله.
# وروى عبد الحق بن قانع بإسناده إلى جابر بن أثوب، بسكون الثاء المثلثة
~~وفتح الواو، وهو أثوب بن عتبة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الديك
~~الأبيض خليلي " . وإسناده لا يثبت. ورواه غيره بلفظ: " الديك الأبيض صديقي
~~وعدو الشيطان، يحرس صاحبه وسبع دور خلفه " . قال: وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقتنيه في البيت والمسجد. وفي التهذيب في ترجمة البزي الراوي عن ابن
~~كثير، وهو أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي
~~بزة المكي، وهو ضعيف الحديث، عن الحسن عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " الديك الأبيض الأفرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل يحرس بيته وستة عشر
~~بيتا من جيرانه " . وروى الشيخ محب الدين الطبري " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان له ms0649 ديك أبيض وكان الصحابة رضي الله عنهم يسافرون بالديكة لتعرفهم
~~أوقات الصلوات " . PageV01P348 وفي الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي
~~والنسائي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا، وإذا
~~سمعتم نهاق الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانا " . قال
~~القاضي عياض: سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء، واستغفارهم وشهادتهم له
~~بالإخلاص والتضرع والابتهال. وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين
~~والتبرك بهم وإنما أمرنا بالتعوذ من الشيطان عند نهيق الحمير، لأن الشيطان
~~يخاف من شره عند حضوره فينبغي أن يتعوذ منه انتهى. وفي معجم الطبراني
~~وتاريخ أصبهان، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن لله سبحانه ديكا
~~أبيض جناحاه موشيان بالزبرجد والياقوت واللؤلؤ، جناح بالمشرق وجناح
~~بالمغرب، ورأسه تحت العرش وقوائمه في الهواء، يؤذن في كل سحر فيسمع تلك
~~الصيحة أهل السموات وأهل الأرض، إلا الثقلين، الإنس والجن، فعند ذلك تجيبه
~~ديوك الأرض فإذا دنا يوم القيامة يقول الله تعالى: ضم جناحيك، وغض صوتك.
~~فيعلم أهل السموات وأهل الأرض إلا الثقلين أن الساعة قد اقتربت. وروى
~~الطبراني والبيهقي في الشعب، عن محمد بن المنكدر، عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن لله ديكا رجلاه في التخوم،
~~وعنقه تحت العرش منطوية، فإذا كان هنة من الليل، صاح: سبوح قدوس، فتصيح
~~الديكة " . وهو في كامل ابن عدي في ترجمة علي بن أبي علي اللهبي. قال: وهو
~~يروي أحاديث منكرة عن جابر رضي الله عنه. وفي كتاب فضل الذكر، للحافظ
~~العلامة جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي، عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن لله عز وجل ديكا رجلاه في الأرض السفلى، وعنقه مثنية
~~تحت العرش، وجناحاه في الهواء يخفق بهما في السحر كل ليلة، يقول: سبحان
~~الملك القدوس ربنا الملك الرحمن لا إله غيره " . وروى الثعلبي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ms0650 " ثلاثة أصوات يحبها الله تعالى. صوت الديك، وصوت
~~قارىء القرآن، وصوت المستغفرين بالأسحار " . وروى الإمام أحمد وأبو داود
~~وابن ماجة، عن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة " . إسناده جيد وفي لفظ
~~" فإنه يدعو إلى الصلاة " قال الإمام الحلمي في قوله صلى الله عليه وسلم "
~~فإنه يدعو إلى الصلاة " . دليل على أن كل من استفيد منه خير، لا ينبغي أن
~~يسب ويستهان به، بل حقه أن يكرم ويشكر ويتلقى بالإحسان، وليس معنى دعاء
~~الديك إلى الصلاة أنه يقول بصراخه حقيقة: الصلاة أو قد حانت الصلاة، بل
~~معناه أن العادة قد جرت بأنه يصرخ صرخات متتابعة، عند طلوع الفجر، وعند
~~الزوال، فطرة فطرة الله عليها فيتذكر الناس بصراخه الصلاة، ولا يجوز لهم أن
~~يصلوا بصراخه، من غير دلالة سواه إلا من جرب منه ما لا يخلف فيصير ذلك له
~~إشارة والله أعلم انتهى. وروى الحاكم في المستدرك في أوائل كتاب الإيمان
~~والطبراني ورجاله رجال الصحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله أذن لي أن أحدث عن ديك رجلاه في الأرض
~~وعنقه مثنية تحت العرش، وهو يقول: سبحانك ما أعظم شأنك، قال: فيرد عليه ما
~~يعلم ذلك من حلف بي كاذبا " . وروى الإمامان أبو طالب المكي وحجة الإسلام
~~الغزالي، عن ميمون بن مهران، أنه قال: بلغني أن تحت العرش ملكا في صورة
~~ديك، براثنه من لؤلؤة وصيصته من زبرجد أخضر، فإذا مضى ثلث الليل الأول ضرب
~~بجناحيه وزقا وقال: ليقم القائمون، فإذا مضى نصف الليل ضرب بجناحيه وزقا
~~وقال: ليقم المصلون، فإذا طلع الفجر ضرب بجناحيه وزقا وقال: ليقم الغافلون
~~وعليهم أوزارهم ومعنى زقا صاح. PageV01P349 نكتة: كان سهل بن هارون بن
~~راهويه، في خدمة المأمون، وكان حكيما فصيحا شاعرا فارسي الأصل شيعي المذهب،
~~شديد التعصب على العرب، وله مصنفات عديدة في الأدب وغيره، وكان الجاحظ يصف
~~براعته وحكمته ms0651 وشجاعته في كتبه، وكان إليه النهاية في البخل وله فيه حكايات
~~عجيبة: فمن ذلك قال دعبل: كنا عنده يوما فأطلنا القعود، حتى كاد يموت جوعا،
~~ثم قال: ويحك يا غلام غدنا! فأتاه بقصعة فيها ديك مطبوخ، فتأمله ثم قال أين
~~الرأس يا غلام؟ قال: رميت به. فقال: إني والله لأمقت من يرمي برجله، فكيف
~~برأسه؟ ولو لم يكن فيما فعلت إلا الطيرة والفأل لكراهته، أما علمت أن الرأس
~~رئيس الأعضاء، ومنه يصرخ الديك، ولولا صوته ما أريد، وفيه عرفه الذي يتبرك
~~به، وعينه التي يضرب بها المثل في الصفاء، فيقال: " شراب كعين الديك " .
~~ودماغه عجب لوجع الكليتين، ولم ير عظم أهش تحت الأسنان منه، وهب أنك ظننت
~~أني لا آكله أو ليس العيال كانوا يأكلونه؟ فإن كان قد بلغ من نبلك أنك لا
~~تأكله، فعندنا من يأكله، أو ما علمت أنه خير من طرف الجناح، ومن رأس العنق؟
~~انظر لي أين هو؟ فقال: والله ما أدري أين هو، ولا أين رميت به. فقال: رميته
~~في بطنك قاتلك الله.
# الحكم: يحل أكله لما تقدم في الدجاج، ويكره سبه لما تقدم في حديث زيد بن
~~خالد الجهني، ويجوز اعتماد الديك المجرب في أوقات الصلوات كما تقدم قريبا.
~~قال أصبغ بن زيد الواسطي: كان لسعيد بن جبير ديك يقوم في الليل بصياحه، فلم
~~يصح ليلة حتى أصبح فلم يصل سعيد تلك الليلة فشق ذلك عليه، فقال: ماله قطع
~~الله صوته؟ فلم يسمع له صوت بعد ذلك. وفي مناقب إمامنا الشافعي رحمه الله
~~تعالى، أن رجلا سأله عن رجل خصى ديكا له، فقال: عليه أرشه. وفي الكامل. في
~~ترجمة عبد الله بن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " نهى عن خصاء الديك والغنم والخيل " . وقال : "
~~إنما النماء في الخيل " . وتحرم المناقرة بالديكة. وسيأتي ما ورد في ذلك من
~~النهي في باب الكاف، في المناطحة بالكباش، في لفظ الكبش إن شاء الله تعالى.
# الأمثال: ms0652 قالوا : " أشجع من ديك " أو " أسفد من ديك " .
# فائدة: روى مسلم وغيره أن عمر رضي الله عنه خطب الناس يوما فحمد الله
~~وأثنى عليه. ثم قال: إني رأيت رؤيا لا أراه إلا لحضور أجلي وهي أن ديكا
~~نقرني ثلاث نقرات، وفي لفظ رأيت كأن ديكا أحمر نقرني نقرة أو نقرتين.
~~فحدثتها أسماء بنت عميس رضي الله عنها فحدثتني بأن يقتلني رجل من الأعاجم.
~~وكان هذا القول منه يوم الجمعة فطعن يوم الأربعاء رضي الله عنه. وروى
~~الحاكم عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن عمر رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال على المنبر: رأيت في المنام كأن ديكا نقرني ثلاث نقرات فقلت:
~~أعجمي يقتلني، وإني جعلت أمري إلى هؤلاء الستة، الذي توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو عنهم راض: عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف
~~وسعد بن أبي وقاص. فمن استخلف فهو الخليفة. وذكر ابن خلكان وغيره، أن عمر
~~رضي الله عنه، لما طعن، اختار من الصحابة ستة نفر، وهم المتقدم ذكرهم. وكان
~~سعد بن أبي وقاص غائبا، وجعل عبد الله ابنه مشيرا، وليس له من الأمر شيء
~~وأقام المسور بن مخرمة، وثلاثين نفسا من الأنصار، وقال: إن اتفقوا على واحد
~~إلى ثلاثة أيام، وإلا فاضربوا رقاب الكل فلا خير للمسلمين فيهم، وإن
~~افترقوا فرقتين، فالفرقة التي فيها عبد الرحمن بن عوف. وأوصي أن يصلي صهيب
~~بالناس ثلاثة أيام، فأخرج عبد الرحمن بن عوف نفسه من الشورى، واختار عثمان
~~فبايعه الناس. ونقل أن العباس بن عبد المطلب قال لعلي: يا ابن أخي لا تدخل
~~نفسك في الشورى مع القوم، فإني أخاف أن يخرجوك منها فتبقى وصمة فيك فلم
~~يقبل منه. PageV01P350 وكان عمر قد بويع له بالخلافة يوم مات الصديق بعهد
~~منه له في ذلك كما سبق في باب الهمزة في لفظ الأوز. وضربه أبو لؤلؤة فيروز
~~الفارسي غلام المغيرة بن شعبة، وكان مجوسيا، وقيل: كان نصرانيا، ثلاث ضربات
~~أحداهن تحت سرته، فقال: ms0653 قتلني الكلب. وخرج من المحراب ودخل عبد الرحمن بن
~~عوف، فأتم الصلاة بالناس. ومر أبو لؤلؤة هاربا في يده خنجر يضرب به يمينا
~~وشمالا فطرح عليه رجل من الأنصار رداءه، فلما علم أنه مأخوذ، نحر نفسه.
~~وكان بعض الذين في المسجد لم يشعروا بذلك لشغلهم بالصلاة إلا أنهم فقدوا
~~صوت عمر ولم يعلموا ما سببه. وإنه لما طعن، قيل له: ما أحب الأشربة إليك يا
~~أمير المؤمنين. قال: النبيذ فسقوه نبيذا، فخرج من جرحه، فقال قوم: نبيذ
~~وقال قوم: دم فسقوه لبنا فخرج من جرحه. فقيل له: أوص يا أمير المؤمنين،
~~فأوصى بالشورى كما تقدم. وكان قتله في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وبقي ثلاثة
~~أيام، وتوفي لأربع بقين من ذي الحجة. وقيل لليلتين وقد تقدم بعض ذلك في
~~الأوز.
# ويقال إن عبيد الله بن عمر وثب على الهرمزان فقتله، وقتل معه رجلا
~~نصرانيا، يعرف بحفنة من أهل نجران، كانا قد اتهما بإغراء أبي لؤلؤة بعمر
~~رضي الله عنه. وقتل بنتا لأبي لؤلؤة طفلة. ووداهم عثمان رضي الله عنه. ولحق
~~عبيد الله بمعاوية في خلافه علي رضي الله عنه.
# وكان في أيام عمر الفتوحات العظام، وهو الذي سمى الغزوات الشواتي
~~والصوائف، وهو أول من أرخ التاريخ بعام الهجرة، وأول من دعي بأمير المؤمنين
~~وأول من ختم الكتب، وكان في يده خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه
~~نظر. وأول من ضرب بالدرة وحملها. وأول من قال: أطال الله بقاءك، قالها لعلي
~~رضي الله عنهما، وهو الذي أخر المقام إلى موضعه اليوم، وكان ملصقا بالبيت،
~~وهو أول من جمع الناس على إمام واحد في التراويح. وحج بالناس عشر سنين
~~متوالية آخرها سنة ثلاث وعشرين، ومعه نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الهوادج ورجع إلى المدينة فرأى الرؤيا المتقدم ذكرها، وتزوج عمر أم كلثوم
~~بنت علي رضي الله عنه، وأصدقها أربعين ألف درهم، وكان أي عمر رضي الله عنه
~~قد حد ابنه عبيد الله على الشراب، فقال له وهو ms0654 يحده: قتلتني يا أبتاه. فقال
~~له: يا بني إذا لقيت ربك فأخبره أن أباك يقيم الحدود. والذي في السير أن
~~المحدود في الشراب ابنه الأوسط أبو شحمة، وإسمه عبد الرحمن، وأمه أم ولد
~~يقال لها الهيبة. وقتل عبيد الله الرجلين مشكل وقتله الطفلة أشكل والله
~~أعلم. وذكر غير واحد من الثقات، أنه كان لرقية بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، من عثمان، ولد يقال له عبد الله، وبه كان يكنى، بلغ سبع سنين نقره
~~ديك في وجهه فمات بعد أمه في جمادى سنة أربع. ولم يولد له غيره من بنات
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ولما هاجرت رقية إلى الحبشة كان فتيان الحبشة
~~يتعرضون لرؤيتها ويتعجبون من جمالها، فآذاها ذلك فدعت عليهم فهلكوا جميعا.
~~وقالوا: " ما كلمته إلا كحسو الديك " يريدون السرعة قال الشاعر:
# ويوما كحسو الديك قد بات صحبتي ... ينالونه فوق القلاص العياهل
# يريد قلته وسرعته وضربوا المثل بصفاء عينه فقالوا: " أصفى من عين الديك "
~~.
# ومن المشهور في ذلك قصيدة عدي بن زيد العبادي التي يقول فيها:
# بكر العاذلون في وضح الص ... بح يقولون لي أما تستفيق
# ويلومون فيك يا ابنة عبد الله ... والقلب عندكم موهوق
# لست أدري إذا أكثروا العذل فيها ... أعدو يلومني أم صديق
# ودعوا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها إبريق
# قدمته على عقار كعين ال ... ديك صفي سلافها الراووق
# ولهذه الأبيات حكاية حسنة مشهورة مذكورة في درة الغواص. وفي تاريخ ابن
~~خلكان، في PageV01P351 ترجمة حماد الراوية قال: كنت منقطعا إلى يزيد بن عبد
~~الملك، وكان أخوه هشام يجفوني لذلك في أيامه، فلما مات يزيد، وأفضت الخلافة
~~إلى هشام، خفتة فمكثت في بيتي سنة لا أخرج إلا لمن أثق به، من إخواني سرا،
~~فلما لم أسمع أحدا ذكرني في السنة، أمنت فخرجت يوما، وصليت الجمعة
~~بالرصافة، وإذا شرطيان قد وقفا علي وقالا: يا حماد أجب الأمير يوسف بن عمر،
~~وكان واليا على العراق، فقلت في نفسي: من هذا كنت أخاف. ثم قلت للشرطين: هل
~~لكما ms0655 أن تدعاني حتى آتي أهلي، فأودعهم وداع من لا يرجع إليهم أبدا، ثم أسير
~~معكما إليه؟ فقالا: ما إلى ذلك سبيل. فاستسلمت في أيديهما، ثم صرت إلى يوسف
~~بن عمر، وهو في الايوان الأحمر، فسلمت فرد علي السلام، ورم إلي كتابا فيه:
~~بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله هشام أمير المؤمنين إلى يوسف بن عمر
~~الثقفي، أما بعد فإذا قرأت كتابي هذا فابعث إلى حماد الراوية من يأتيك به،
~~من غير ترويع، وادفع له خمسمائة دينار وجملا مهريا، يسير عليه لإثنتي عشرة
~~ليلة إلى دمشق. قال: فأخذت الدنانير ونظرت فإذا جمل مرحول فجعلت رحلي في
~~الغرز وسرت إثنتي عشرة ليلة حتى وافيت دمشق، فنزلت على باب هشام، فاستأذنت
~~فأذن لي فدخلت عليه في دار قوراء مفروشة بالرخام، وبين كل رخامتين قضيب من
~~ذهب، وهشام جالس على طنفسة حمراء، وعليه ثياب حمر من الخز، وقد تضمخ بالمسك
~~والعنبر، فسلمت عليه فرد علي السلام، واستدناني فدنوت إليه حتى قبلت رجله
~~فإذا جاريتان لم أر مثلهما قط في أذن كل واحدة منهما حلقتان، فيهما لؤلؤتان
~~تتقدان، فقال لي: كيف أنت يا حماد وكيف حالك؟ قلت: بخير يا أمير المؤمنين.
~~فقال: أتدري فيم بعثت إليك. قلت: لا. قال: بعثت إليك لبيت خطر ببالي لم أدر
~~قائله! قلت: وما هو؟ قال:
# ودعوا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها ابريق
# فقلت: يقوله عدي بن زيد العبادي في قصيدة له فقال: أنشدنيها فانشدته:
# بكر العاذلون في وضح الصب ... ح يقولون لي أما تستفيق
# ويلومون فيك يا ابنة عبد الله ... والقلب عندكم موهوق
# لست أدري إذا أكثروا العذل فيها ... أعدو يلومني أم صديق
# قال حماد فانتهيت فيها إلى قوله:
# ودعوا بالصبوح يوما فجاءت ... قينة في يمينها ابريق
# قدمته على عقار كعين ال ... ديك صفي سلافها الراووق
# مرة قبل مزجها فإذا ما ... مزجت لذ طعمها من يذوق
# وطفا فوقها فقاقيع كاليا ... قوت حمر يزينها التصفيق
# ثم كان المزاج ماء سحاب ... لاصرى آجن ولا مطروق
# قال: فطرب هشام، ثم ms0656 قال لي: أحسنت يا حماد والله، يا جارية اسقيه فسقتني
~~شربة ذهبت بثلث عقلي، فقال: أعده فاعدته فاستخفه الطرب حتى نزل عن فرشه، ثم
~~قال للجارية الأخرى: اسقيه فسقتني، شربة ذهبت بثلث آخر من عقلي، ثم قال: سل
~~حاجتك يا حماد. فقلت: كائنة ما كانت. قال: نعم. قلت: إحدى هاتين الجاريتين،
~~فقال: هما لك بما عليهما، ثم قال للجارية الأولى: اسقيه فسقتني شربة، فسقطت
~~منها فلم أعقل حتى أصبحت، والجاريتان عند رأسي، فإذا عشرة من الخدم، ومع كل
~~واحد منهم بدرة فيها عشرة آلاف درهم. فقال أحدهم: إن أمير المؤمنين يقرأ
~~عليك السلام ويقول لك: خذ هذه وانتفع بها في سفرك فأخذتها والجاريتين وعدت
~~إلى أهلي انتهى. هكذا ساقها الحريري في كتابه درة الغواص، وفيه اعترضان:
~~أحدهما قوله: يا جارية اسقيه، فإن هشام لم يكن يشرب الخمر، اللهم إلا أن
~~كان يشرب بحضرته. والثاني قوله: إن هشاما بعث إلى يوسف بن عمر الثقفي، فإنه
~~في هذا التاريخ، لم يكن متوليا على العراق، وإنما كان واليا عليه في
~~التاريخ المذكور خالد بن عبد الله القسري حسبما ذكره أهل التاريخ.
~~PageV01P352 الخواص: لحم الديوك حار يابس، باعتدال أجوده عند اعتدال
~~أصواتها، وهو ينفع أصحاب القولنج، ويستحب كدها قبل ذبحها، وأكل لحمها يولد
~~غذاء محمودا ويوافق من الأمزجة الباردة ومن الأسنان الشيوخ، ومن الزمان
~~الشتاء. والديوك العتيقة تنحل منها قوة في الطبخ، ولحمها يطلق البطن، وينفع
~~المفاصل، والرعشة والحمى العتيقة، ذات الأدوار، ولا سيما إذا عمل بملح كثير
~~وماء كرنب، ولبان القرطم والإسفاناخ. وأما الفراخ فغذاؤها موافق لجميع
~~الناس حين تبتدىء بالصياح. والدجاج قبل أن يبيض. وينبغي أن يواصل أكلها
~~دائما. وأما خواص أجزائه فدم الديك أو دماغه إذا طلي به على لسع الهوام
~~أبرأه، والاكتحال بدمه ينفع البياض في العين، وعرف الديك إذا أحرق وسقي منه
~~من يبول في فراشه أزال عنه ذلك وأبرأه. وإذا طليت جبهة الديك وعرفه بدهن لم
~~يصح. وإذا نتف الريش الطويل الذي في ذنبه، عند ركوبه على الدجاجة ms0657 وهو
~~يسفدها، وجعل في مجرى الحمام، فمن اغتسل من ذلك الماء أنعظ. وفي طرف جناحيه
~~عظمتان، إذا علقت اليمنى على من به الحمى الدائمة أبرأته، وإذا علقت اليسرى
~~على من به حمى الربع أبرأته. وهاتان العظمتان يمنعان الإعياء والنعاس إذا
~~علقتا على بهيمة. وخصيته إذا شويت وأكلتها المرأة التي لا تحبل، في حيضها
~~قبل الطهر بثلاثة أيام، وجامعها زوجها حبلت. وإذا أخذ هذا العضو من يريد
~~الجماع الكثير، وصره في قرطاس وعلقه على عضده الأيسر، أنعظ انعاظا شديدا
~~عجيبا، فإذا حله سكن ذلك عنه. وعرف الديك الأبيض أو الأحمر إذا بخر به
~~المجنون نفعه نفعا عجيبا. ومرارة تخلط بمرق ضأن وتؤكل على الريق تذهب
~~النسيان، وتذكر ما نسي. ودمه يخلط بعسل ويعرض على النار، ويطلى به الذكر
~~يقوي الذكر والباه. وخصية الديك تعلق على الديك المهارش لا يغلبه ديك.
# التعبير: الديك تدل رؤيته على الخطيب والمؤذن، والقارىء المطرب، وربما
~~دلت رؤيته على الرجل الذي يأمر بالمعروف ولا يأتيه، لأنه يذكر بالصلاة ولا
~~يصلي، وربما دلت رؤيته على الرجل الكثير النكاح، أو السمار الكثير العياط،
~~أو الزمار الذي يأوي إلى النساء، أو الحارس، وربما دلت رؤيته على الرجل
~~الكريم المؤثر على نفسه بما يحتاج إليه، أو القانع بما يجد أو الناقص الحظ،
~~والعائل أو الكثير الوقوع في الشدائد، وربما تدل رؤيته على رب الدار كما أن
~~الدجاجة ربة البيت، ويعبر أيضا بمملوك، لأنه ضمن المدرج لنوح عليه الصلاة
~~والسلام لما أنفذه، يكشف خبر الماء إن كان نقص فغدر ولم يأت، فبقي الديك
~~رهينا كالمملوك من ذلك الزمان وامتنع من الطيران. وقيل: الديك في المنام
~~رجل محارب من قبل المماليك. وقيل: الديك إذا كان أبيض أفرق فإنه مؤذن، فمن
~~ذبحه في المنام، فإنه لا يجيب المؤذن، وقيل: رؤية الديك تدل على مصاحبة
~~العلماء وأولي الحكمة. روي أن رجلا أتى ابن سيرين، فقال له: رأيت كأن ديكا
~~دخل منزلي فلقط حبات شعير كانت فيه، فقال له ابن سيرين: إن سرق لك شيء
~~فأعلمني. ms0658 فما كان إلا أيام إذ أتى الرجل إليه فقال: سرق لي بساط من سطح
~~منزلي، فقال ابن سيرين: المؤذن أخذه، فكان كذلك. وقال آخر لابن سيرين: رأيت
~~كأني أخنق ديكا، فقال ابن سيرين. هذا رجل ينكح يده. وقال له آخر: رأيت كأن
~~ديكا يصيح بباب بيت إنسان وينشد:
# قد كان من رب هذا البيت ما كانا ... هيوا لصاحبه يا قوم أكفانا
# فقال يموت صاحب الدار بعد أربعة وثلاثين يوما، فكان كذلك. وهي عدد حروف
~~الديك بالجمل، وجاءه آخر فقال: رأيت كأن ديكا يقول: الله الله الله فقال
~~له: بقي من أجلك ثلاثة أيام فكان كذلك.
# ديك الجن: دويبة توجد في البساتين، إذا ألقيت في خمر عتيق حتى تموت،
~~وتترك في محارة PageV01P353 وتسد رأسها وتدفن في وسط الدار، فإنه لا يرى
~~فيها شيء من الأرضة أصلا قاله القزويني. وديك الجن لقب لأبي محمد بن عبد
~~السلام الحمصي الشاعر المشهور من شعراء الدولة العباسية، كان يتشيع تشيعا
~~حسنا وله مراث في الحسين رضي الله عنه، وكان ماجنا خليعا عاكفا على القصف
~~واللهو متلافا لما ورثه. مولده سنة إحدى وستين ومائة وعاش بضعا وسبعين سنة،
~~وتوفي في أيام المتوكل سنة خمس أو ست وثلاثين ومائتين. ولما اجتاز أبو نواس
~~بحمص، قاصدا مصر لامتداح الخصيب، جاءه إلى بيته فاختفى منه، فقال لامته:
~~قولي له: اخرج فقد فتنت أهل العراق بقولك :
# موردة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# فلما سمع ذلك ديك الجن خرج إليه واجتمع به وأضافه. وفي تاريخ ابن خلكان
~~أن دعبلا الخزاعي ، لما اجتاز يحمص سمع ديك الجن بوصوله فاختفى منه، خوفا
~~أن يظهر لدعبل، لأنه كان قاصرا بالنسبة إليه، فقصده في داره، فطرق الباب
~~واستأذن عليه، فقالت الجارية: ليس هو هنا، فعرف قصده، فقال لها: قولي له:
~~اخرج فأنت أشعر الإنس والجن بقولك:
# فقام تكاد الكأس تحرق كفه ... من الشمس أو من وجنتيه استعارها
# موردة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# فلما بلغ ذلك ديك الجن خرج ms0659 إليه وأضافه.
# الديلم: ذكر الدراج وحكمه وخواصه وأمثاله وتعبيره كالدراج.
# ابن دأية: الغراب الأبقع سمي بذلك لأنه إذا رأى دبرة في ظهر بعير، أو
~~قرحة في عنقه نزل عليه ونقرها إلى الديات.
# فائدة: الديات بتشديد الدال وبالياء المثناة تحت والتاء المثناة فوق في
~~آخره هي عظام الرقبة، وفقار الظهر. قال ابن الأعرابي في نوادره: فقار
~~البعير ثمان عشرة فقرة، وأكثرها إحدى وعشرون فقرة، وفقار الإنسان سبع عشرة
~~فقرة. وقال جالينوس: خرز الظهر من لدن منبت النخاع من الدماغ، إلى عظم
~~العجز أربع وعشرون خرزة، سبع منها في العنق، وسبع عشرة في الظهر، ثنتا عشرة
~~في الصلب، وخمس في البطن، وهو العجز. قال: والاضلاع أربع وعشرون: اثنتا
~~عشرة في كل جانب، وجملة العظام التي في جسم الإنسان مائتان وثمانية وأربعون
~~عظما، حاشا العظم الذي في القلب والعظام التي حشي بها خلل المفاصل، وتسمى
~~السمسمية، وإنما سميت بالسمسمية لصغرها قال: وجميع الثقب التي في بدن
~~الإنسان اثنتا عشرة: العينان والأذنان، والمنخران، والفم، والثديان،
~~والفرجان، والسرة، حاشا الثقب الصغار التي تسمي المسام، وهي التي يخرج منها
~~العرق فإنها لا تكاد تنحصر.
# روي: أن عتبة بن أبي سفيان، ولى رجلا من أهله على الطائف، فظلم رجلا من
~~الأزد، فأتى الأزدي عتبة، فمثل بين يديه، فقال: أصلح الله الأمير إنك قد
~~أمرت من كان مظلوما أن يأتيك، فقد أتاك مظلوم غريب الديار، ثم ذكر ظلامته
~~بضجة وجفاء فقال له عتبة: أني أراك أعرابيا جافيا، والله ما أحسبك تدري كم
~~فرض الله عليك من ركعة بين يوم وليلة! فقال الأزدي: أرأيتك إن أنبأتك بها
~~أتجعل لي عليك مسألة. قال عتبة: نعم. قال :
# إن الصلاة أربع وأربع ... ثم ثلاث بعدهن أربع
# ثم صلاة الفجر لا تضيع.
# فقال عتبة: صدقت ما مسألتك. قال: كم فقار ظهرك. قال عتبة: لا أدري. فقال:
~~أفتحكم بين الناس وأنت تجهل هذا من نفسك. فقال عتبة: أخرجوه عني، وردوا
~~عليه غنيمته. والإبل تعرف من الغراب ذلك فهي تخافه وتحذره وهو الذي تسميه
~~العرب ms0660 الأعور وتتشاءم به. وسيأتي الكلام عليه، في باب الغين المعجمة إن شاء
~~الله تعالى.
# الدئل: بضم الدال وكسر الهمزة دابة شبيهة بابن عرس، وكان من حقه أن يكتب
~~في أول الباب، وإنما أخرناه لأنه يكتب في الرسم بالياء قال كعب بن مالك
~~الأنصاري رضي الله عنه:
# جاؤوا بجيش لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدئل PageV01P354 أراد
~~موضع نزولهم ليلا كبيت ابن عرس. قال أحمد بن يحيى: ما نعلم إسما جاء على
~~فعل غير هذا. قال الأخفش: وإليه ينسب أبو الأسود الدئلي، قاضي البصرة، إلا
~~أنهم فتحوا الهمزة، على مذهبهم في النسبة، استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء
~~النسب، كما نسبوا إلى نمرة نمري وإلى ملك ملكي. وإسم أبي الأسود ظالم بن
~~عمرو بن سليمان بن عمرو وفي إسمه ونسبه اختلاف كثير، وكان من سادات
~~التابعين وأعيانهم. يروي عن علي وأبي موسى وأبي ذر وعمران بن حصين رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين. وصحب عليا رضي الله عنه، وشهد معه وقعة صفين، وهو بصري،
~~وكان من أكمل الرجال رأيا، وأسدهم عقلا، ويعد من الشعراء والمحدثين
~~والبخلاء والفرسان والبخر والعرج والمفاليج والنحويين. وهو أول من وضع
~~النحو، فقيل: إن علي رضي الله تعالى عنه، وضع له: الكلام كله ثلاثة أضرب:
~~إسم وفعل وحرف، ثم دفعه إليه، وقال له: تمم على هذا وسمي النحو نحوا، لأن
~~أبا الأسود قال: استأذنت على علي بن أبي طالب، رضي الله تعالى عنه، في أن
~~أضع نحو ما وضع، فسمي لذلك نحوا. وهو القائل لبنيه: لا تجاودوا الله عز
~~وجل، فإنه أجود وأمجد، ولو شاء أن يوسع على الناس كلهم لفعل، فلا تجهدوا
~~أنفسكم في التوسعة على الناس فتهلكوا هزالا. وهو صاحب نوادر، فمنها: أنه
~~سمع رجلا يقول: من يعشي الجائع؟ فدعاه وعشاه، فلما ذهب السائل ليخرج، قال
~~له: هيهات إنما أطعمتك على أن لا تؤذي المسلمين الليلة. ثم وضع رجله في
~~الأدهم حتى أصبح. والأدهم القيد. ومنها أنه قال له رجل: إنك ظرف علم، ووعاء
~~حلم، غير ms0661 أنك بخيل. فقال: لا خير في ظرف لا يمسك ما فيه. ومنها أنه اشترى
~~حصانا بتسعة دنانير، واجتاز به على رجل أعور، فقال: بكم اشتريته؟ فقال:
~~قومه. فقال: قيمته أربعة دنانير ونصف. فقال: معذور أنت لأنك نظرته بعين
~~واحدة فقومته بنصف قيمته، ولو نظرته بالعين الأخرى، لو كانت صحيحة، لقومته
~~ببقية القيمة. ومضى إلى داره ونام، فلما استيقظ سمعه يقضم، فقال: ما هذا.
~~قالوا: الفرس يأكل شعيره، فقال: لا أترك في مالي من أنام وهو يمحقه ويتلفه،
~~ولا أترك إلا ما يزيده وينميه فباعه واشترى بثمنه أرضا للزراعة. ومنها أن
~~جيرانه بالبصرة، كانوا يخالفونه في الاعتقاد ويؤذونه ويرجمونه في الليل
~~بالحجارة، ويقولون له: إنما يرجمك الله تعالى فيقول لهم: كذبتم لو رجمني
~~الله لأصابني وأنتم ترجموني فلا يصيبني. ثم باع الدار. فقيل له: بعت دارك؟
~~فقال: بل بعت جاري فأرسلها مثلا. وهذا عكس ما جرى لأبي الجهم العدوي، فإنه
~~باع داره بمائة ألف درهم، ثم قال: بكم تشترون جوار سعيد بن العاص. فقالوا:
~~وهل يشترى جوار قط؟ قال: ردوا علي داري، وخذوا دراهمكم، والله لا أدع جوار
~~رجل إن فقدت سأل عني، وإن رآني رحب بي، وإن غبت حفظني، وإن شهدت قربني، وإن
~~سألته أعطاني، وإن لم أسأله ابتدأني، وإن نابتني جائحة فرج عني. فبلغ ذلك
~~سعيدا فبعث إليه بمائة ألف درهم. ومنها أنه دخل على معاوية رضي الله تعالى
~~عنه يوما فبينما هو يخاطبه إذا ضرط أبو الأسود، فضحك معاوية فقال له: يا
~~أمير المؤمنين لا تخبر بها أحدا، فلما خرج من عنده، دخل عمرو بن العاص،
~~فأخبره معاوية بما كان من أبي الأسود، فلما رآه عمرو قال له: يا أبا الأسود
~~ضرطت بين يدي أمير المؤمنين؟ فلما دخل على معاوية قال له: ألم أسألك أن لا
~~تخبر بها أحدا؟ فقال له معاوية: ما علم بها إلا عمرو، فقال: إياه كنت أحذر،
~~ولكن فأنت لا تصلح للخلافة! قال: كيف. قال: إذا لم تكن لك أمانة على ضرطة
~~فكيف تؤمن ms0662 على أموال المسلمين ودمائهم. فضحك معاوية ووصله. ومنها أنه قيل
~~له: هل شهد معاوية بدرا؟ قال: نعم. لكن من ذلك الجانب. وكان أبو الأسود
~~يعلم أولاد زياد ابن أبيه، والي العراقين فخاصمته امرأته إلى زياد في
~~ولدها، وقالت: إنه يريد أن يغلبني على ولدي، وقد كان بطني له وعاء، وثدي له
~~سقاء، وحجري له وطاء. فقال: أبو الأسود: بهذا تريدين أن تغلبيني على ولدي
~~وقد حملته قبل أن تحمليه، ووضعته قبل أن تضعيه. فقالت: ولا سواء إنك حملته
~~خفا وحملته ثقلا، ووضعته شهوة ووضعته كرها. فقال له زياد: إني أرى امرأة
~~عاقلة فادفع ابنها إليها فأخلق أن تحسن أدبه. توفي أبو الأسود بالبصرة في
~~طاعون الجارف سنة تسع وستين، وعمره خمس وثمانون سنة، وهذا الطاعون كان
~~PageV01P355 بالبصرة مات فيه سراة الناس. قيل إنه مات فيه لأنس بن مالك رضي
~~الله تعالى عنه ثلاثون ولدا والله تعالى أعلم. مات فيه سراة الناس. قيل إنه
~~مات فيه لأنس بن مالك رضي الله تعالى عنه ثلاثون ولدا والله تعالى أعلم.
# باب الذال المعجمة
# ذؤالة: إسم للذئب كأسامة للأسد، وهو معرفة سمي بذلك لأنه يذأل في مشيته
~~من الذألان، وهو المشي الخفيف، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بجارية سوداء ترقص صبيا لها وتقول:
# ذؤال يا ابن القرم يا ذؤال.
# فقال صلى الله عليه وسلم: " لا تقولي ذؤالة فإنه شر السباع " . وذؤال
~~ترخيم ذؤالة والقرم السيد.
# الذباب: معروف واحدته ذبابة ولا تقل ذبانة. جمعه في القلة أذبة وفي
~~الكثرة ذبان بكسر الذال وتشديد الباء الموحدة وبالنون في آخره كغراب وأغربة
~~وغربان وقراد وأقردة وقردان قال النابغة:
# يا واهب الناس بعيرا صلبه ... ضرابة بالمشفر الأذبه
# ولا يقال ذبابات إلا في الديون قال الراجز: أو يقضى الله ذبابات الديون.
# وأرض مذبة بفتح الميم والذال أي ذات ذباب. وقال الفراء: أرض مذبوبة، كما
~~يقال أرض موحوشة، أي ذات وحوش. وسمي ذبابا لكثرة حركته واضطرابه، وقيل لأنه
~~كلم ذب آب، وكنيته أبو حفص وأبو حكيم ms0663 وأبو الحدرس والذباب أجهل الخلق لأنه
~~يلقي نفسه في الهلكة. قال الجوهري: يقال ليس شيء من الطيور يلغ إلا الذباب،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب العين المهملة في العنكبوت قول افلاطون:
~~إن الذباب أحرص الأشياء ولم يخلق للذباب أجفان لصغر أحداقها، ومن شأن
~~الأجفان أن تصقل مرآة الحدقة من الغبار، فجعل الله لها عوضا من الأجفان
~~يدين تصقل بهما مرآة حدقتها، فلهذا ترى الذباب أبدا يمسح بيديه عينيه، وهو
~~أصناف كثيرة متولدة من العفونة. قال الجاحظ: الذباب عند العرب يقع على
~~الزنابير والنحل والبعوض بأنواعه، كالبق والبراغيث والقمل والصؤاب والناموس
~~والفراش والنمل. والذباب المعروف عند الاطلاق العرفي وهو أصناف النعر
~~والقمع والخازباز والشعراء وذباب الكلاب وذباب الرياض وذباب الكلا والذباب
~~الذي يخالط الناس يخلق من الفساد، وقد يخلق من الأجساد، ويقال: إن
~~PageV01P356 الباقلا إذا عتق في موضع استحال كله ذبابا، وطار من الكوى التي
~~في ذلك الموضع ولا يبقى فيه غير القشر انتهى. روى الحاكم عن النعمان بن
~~بشير رضي الله تعالى عنه أنه قال، وهو على المنبر: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " ألا إنه لم يبق من الدنيا إلا مثل الذباب تدور في جوها،
~~فالله الله في إخوانكم من أهل القبور، فإن أعمالكم تعرض عليهم " . ومعنى
~~تمور تذهب وتجيء، والجو ما بين السماء والأرض. وفي مسند أبي يعلى الموصلي،
~~من حديث أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " عمر
~~الذباب أربعون ليلة، والذباب كله في النار، إلا النحل " وهو في الكامل في
~~ترجمة عمرو بن شقيق عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " الذباب كله في النار إلا النحل. قيل كونه في
~~النار ليس بعذاب له، وإنما ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم " . وروى
~~النسائي والحاكم عن أبي المليح عن أبيه أسامة بن عمير بن عامر الأقيش
~~الهذلي البصري قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعثر ms0664 بعيرنا
~~فقلت: تعس الشيطان. فقال صلى الله عليه وسلم: " لا تقل تعس الشيطان فإنه
~~يعظم حتى يصير مثل البيت، ويقول: بقوتي، ولكن قل بسم الله فإنه يصغر حتى
~~يصير مثل الذبابة " ورواه أبو داود عن أبي المليح عن رجل قال: كنت رديف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعثرت دابته فقلت: الخ ورواه ابن السني كما
~~رواه النسائي والحاكم، وصرح فيه بأن أبا المليح رواه عن أبيه أسامة بن
~~مالك. وكلتا الروايتين صحيحة فإن الرجل المجهول في رواية أبي داود صحابي
~~والصحابة كلهم عدول، لا تضر الجهالة بأعيانهم. وقال الإمام العلامة الذهبي:
~~الرجل المجهول المبهم أبو عزة. ورواه خالد الحذاء عن أبي تميمة الهجيمي عن
~~أبيه خالد قال: كنت رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم، فعثرت الناقة، فقال
~~إلى آخره. كذا هو في أسد الغاية، في ذكر المنسوبين إلى القبائل. وأما قوله:
~~تعس، فقيل: معناه هلك، وقيل: سقط وقيل: عثر، وقيل لزمه الشر. وتعس بفتح
~~العين وكسرها والفتح أشهر، ولم يذكر الجوهري غير الفتح. وروى الطبراني وابن
~~أبي الدنيا، من حديث أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه، فمن ذلك
~~سبعة أملاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب، في اليوم الصائف ولو
~~بدوا لكم لرأيتموهم على كل سهل وجبل كل باسط يديه فاغر فاه، ولو وكل العبد
~~إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين " . والعرب تجعل الذباب والفراش
~~والنحل والدبر ونحوها كلها واحدا كما تقدم. وجالينوس يقول: إنه ألوان
~~فللإبل ذباب، وللبقر ذباب. وأصله دود صغار يخرج من أبدانهن فيصير ذبابا
~~وزنابير. وذباب الناس يتولد من الزبل ويكثر الذباب إذا هاجت ريح الجنوب
~~ويخلق في تلك الساعة، وإذا هبت ريح الشمال خف وتلاشى. وهو من ذوات الخراطيم
~~كالبعوض. انتهى. ومن عجيب أمره أنه يلقي رجيعه على الأبيض أسود، وعلى
~~الأسود أبيض، ولا يقع على شجرة اليقطين. ولذلك أنبتها الله على نبيه يونس
~~عليه ms0665 الصلاة والسلام، لأنه حين اخرج من بطن الحوت لو وقعت عليه ذبابة
~~لآلمته فمنع الله عنه الذباب بذلك، فلم يزل كذلك حتى تصلب جسمه. ولا يظهر
~~كثيرا إلا في الأماكن العفنة، ومبدأ خلقه منها ثم من السفاد، وربما بقي
~~الذكر على الأنثى عامة اليوم. وهو من الحيوانات الشمسية، لأنه يخفي شتاء
~~ويظهر صيفا، وبقية أنواعه كالناموس والفراش والنعر والقمع وغيرها، ستذكر في
~~أبوابها إن شاء الله تعالى وما أحسن قول أبي العلاء المعري، ووفاته سنة تسع
~~وأربعين وأربعمائة:
# يا طالب الرزق الهني بقوة ... هيهات أنت بباطل مشغوف
# رعت الأسود بقوة جيف الفلا ... ورعى الذباب الشهد وهو ضعيف
# ولمحمد الأندلسي في المعنى:
# مثل الرزق الذي تطلبه ... مثل الظل الذي يمشي معك
# أنت لا تدركه متبعا ... وإذا وليت عنه تبعك
# وفي المعنى أيضا لأبي الخير الكاتب الواسطي:
# جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون
# جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين PageV01P357 وقد أجاد
~~الأمير سيف الدين علي بن فليح الظاهري في التحذير من احتقار العدو بقوله:
# لا تحقرن عدوا لأن جانبه ... وإن تراه ضعيف البطش والجلد
# فللذبابة لا الجرح المديد يد ... تنال ما قصرت عنه يد الأسد
# وفي تاريخ ابن خلكان، في ترجمة الإمام يوسف بن زهرة الهمذاني الزاهد،
~~صاحب المقامات والكرامات والأحوال الظاهرات، أنه جلس يوما للوعظ فاجتمع
~~إليه العالم، فقام من بينهم فقيه يعرف بابن السقاء وآذاه، وسأله عن مسألة،
~~فقال له الإمام يوسف: اجلس فإني أجد من كلامك رائحة الكفر، ولعلك أن تموت
~~على غير دين الإسلام فقدم رسول ملك الروم إلى الخليفة فخرج ابن السقاء مع
~~الرسول إلى القسطنطينية فتنصر ومات نصرانيا. وكان ابن السقاء قارئا للقرآن،
~~محمودا في تلاوته. وحكى من رآه بالقسطنطينية قال: رأيته مريضا ملقى على
~~دكة، وبيده مروحة يدفع بها الذباب عن وجهه، فقلت له: هل القرآن باق على
~~حفظك؟ فقال: ما أذكر منه إلا آية واحدة وهي " وربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين " ، والباقي أنسته. اه نعوذ بالله من ms0666 سخطه وخذلانه، ونسأله
~~حسن الخاتمة. فانظر يا أخي كيف هلك هذا الرجل، وخذل بالانتقاد، وترك
~~الاعتقاد. نسأل الله السلامة، فعليك يا أخي بالاعتقاد، وترك الانتقاد على
~~المشايخ العارفين، والعلماء العاملين، والمؤمنين الصالحين، فإن حرابهم
~~مسمومة. فقل من تعرض لهم وسلم، فسلم تسلم ولا تنتقد تندم، واقتد بإمام
~~العارفين، ورأس الصديقين، وعلامة العلماء العاملين في وقته الشيخ محي الدين
~~عبد القادر الكيلاني رحمه الله تعالى، لما عزم على زيارة قطب الغوث بمكة،
~~وقال رفيقاه ما قالا فقال: أما أنا فذاهب على قدم الزيارة والتبرك، لا على
~~قدم الإنكار والامتحان، فآل أمره إلى أن قال: قدمي هذا على رقبة كل ولي،
~~وآل أمر أحد رفيقيه إلي الكفر، وترك الإيمان بالانتقاد، وترك الاعتقاد. كما
~~اتفق في هذه الحكاية. وآل أمره الآخر إلى اشتغاله بالدنيا، وتركه خدمة
~~المولى لقلة التوفيق. فنسأل الله التوفيق والهداية والأمانة على الإيمان به
~~وبرسوله، والاعتقاد الحسن في أوليائه وأصفيائه، بمحمد وآله. حدث يحيى بن
~~معاذ أن أبا جعفر المنصور كان جالسا، فألح على وجهه ذباب حتى أضجره، فقال:
~~انظروا من بالباب فقالوا: مقاتل بن سليمان فقال: علي به، فلما دخل عليه،
~~قال له: هل تعلم لماذا خلق الله الذباب؟ قال: نعم. ليذل به الجبابرة، فسكت
~~المنصور. ومقاتل بن سليمان مشهور بتفسير كتاب الله العزيز، وأخذ الحديث عن
~~جماعة، قال الإمام الشافعي رضي الله عنه: الناس كلهم عيال على ثلاثة: على
~~مقاتل بن سليمان في التفسير، وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر، وعلى أبي
~~حنيفة في الفقه. قعد مقاتل بن سليمان يوما فقال: سلوني عما دون العرش. فقال
~~له رجل: آدم عليه الصلاة والسلام لما حج أول حجة حجها من حلق رأسه، فقال
~~ليس هذا من علمكم ولكني ابتليت لما أعجبتني نفسي. وقيل إنه قيل له الذرة أو
~~النملة أمعاؤها في مقدمها أو مؤخرها؟ فلم يدر ما يقول فكانت عقوبة عوقب بها
~~وأنشد أبو عمرو بن العلاء في هذا المعنى :
# من تحلى بغير ما هو فيه ... فضحته شواهد الامتحان ms0667
# والعلماء مختلفون فيه، فمنهم من وثقه ومنهم من كذبه، وترك حديثه. قيل:
~~إنه كان يتكلم في الصفات بما لا تحل الرواية عنه. وقيل: إنه كان يأخذ عن
~~اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبها. قال ابن خلكان
~~وغيره: وهذا لا أعتقد صحته. وتوفي مقاتل بن سليمان في سنة خمس وخمسين ومائة
~~وفي مناقب الإمام الشافعي أن المأمون سأله فقال: لأي شيء خلق الله الذباب؟
~~فقال: مذلة للملوك. فضحك المأمون وقال: رأيته وقد وقع على جسدي فقال: نعم.
~~ولقد سألتني عنه وما عندي جواب. فلما رأيته قد سقط منك بموضع لا يناله منك
~~أحد فتح الله لي فيه بالجواب. فقال لله درك. وفي شفاء الصدور وتاريخ ابن
~~النجار مسندا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقع على جسمه ولا ثيابه
~~ذباب أصلا.
# الحكم: كل أنواعه يحرم أكلها، وفيه وجه أنه يحل حكاه الرافعي. وقال
~~الماوردي: ومن الفقهاء من أباح الذباب المتولد من مأكول كالفول ونحوه، ولعل
~~قائل هذا القول هو الذي يقول بإباحة المتولد من الفواكه. PageV01P358 فرع:
~~قال في الأحياء في أول كتاب الحلال والحرام: لو وقعت ذبابة أو نملة في قدر
~~طبيخ وتهرت أجزاؤها لم يحرم أكل ذلك الطبيخ، لأن تحريم أكل الذباب والنمل
~~ونحوهما إنما للاستقذار ولا يعد هذا مستقذرا. قال: ولو وقع فيه جزء من لحم
~~آدمي ميت، لم يحل أكل ذلك الطبيخ، حتى لو كان لحم الآدمي وزن دانق، حرم
~~الطبيخ لا لنجاسته فإن الآدمي الميت طاهر على الصحيح، خلافا لأبي حنيفة،
~~ولكن لأن أكل لحم الآدمي حرام لحرمته لا لاستقذاره، بخلاف الذباب. هذا كلام
~~الغزالي رحمه الله تعالى. قال في شرح المهذب المختار أنه لا يحرم أكل
~~الطبيخ في مسألة لحم الآدمي لأنه صار مستهلكا، فهو كالبول وغيره إذا وقع في
~~قلتين من الماء فإنه يجوز استعمال جميعه لأن البول صار باستهلاكه كالعدم.
~~وروى البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: إذا ms0668 وقع الذباب في إناء أحدكم فليمقله، فإن في أحد
~~جناحيه داء وفي الآخر دواء وإنه يتقى بجناحه الذي فيه الداء " . وفي رواية
~~النسائي وابن ماجة " أن أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في
~~الطعام فامقلوه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء " . قال الخطابي: وقد تكلم على
~~هذا الحديث بعض من لا خلاق له، وقال: كيف يكون هذا وكيف يجتمع الداء
~~والشفاء في جناحي ذبابة؟ وكيف تعلم ذلك من نفسها حتى تقدم جناح الداء وتؤخر
~~جناح الشفاء، وما أداها إلى ذلك. قال: وهذا سؤال جاهل، أو متجاهل فإن الذي
~~يجد نفسه، ونفس سائر الحيوانات، قد جمع فيها بين الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة، وهي أشياء متضادة إذا تلاقت تفاسدت ثم يرى أن الله قد ألف بينها
~~وقهرها على الإجتماع وجعل منها قوى الحيوان التي منها بقاؤه وصلاحه لجدير
~~أن لا ينكر إجتماع الداء والشفاء في جزأين من حيوان واحد. وإن الذي ألهم
~~النحلة أن تتخذ البيت العجيب الصنعة وتعسل فيه، وألهم الذرة أن تكتسب قوتها
~~وتدخره لأوان حاجتها إليه، هو الذي خلق الذبابة وجعل لها الهداية إلى أن
~~تقدم جناحا وتؤخر جناحا لما أراده من الابتلاء الذي هو مدرجة التعبد
~~والامتحان، الذي هو مضمار التكليف، وله في كل شيء حكمة وعنوان، وما يذكر
~~إلا أولو الألباب. انتهى. وقد تأملت الذباب فوجدته يتقي بجناحه الأيسر وهو
~~مناسب للداء، كما أن الأيمن مناسب للدواء. وقد استفيد من الحديث أنه إذا
~~وقع في المائع لا ينجسه لأنه ليس له نفس سائلة، هذا هو المشهور وفي قول
~~ينجسه، كسائر الميتات النجسة، وفي ثالث مخرج أن ما يعم وقوعه كالذباب
~~والبعوض لا ينجس، وما لا يعم كالخنافس والعقارب ينجس. وهو متجه لا محيد عنه
~~ومحمل الخلاف في ميتة أجنبية أما الناشىء منه كدود الفواكه والجبن والخل،
~~فلا ينجس ما مات فيه بلا خلاف. كذا قاله الشيخان وابن الرفعة وحكى الدارمي
~~في المسألة ثلاثة أوجه، ثالثها الفرق بين الكثير والقليل ومحل ذلك ما لم
~~يتغير به لكثرته ms0669 فإن كثر وتغير به فالأصح أنه ينجسه، ومحله أيضا إذا وقع
~~فيه بنفسه فإذا طرح فيه ضر.
# فرع: لو وقع الزنبور أو الفراش أو النحل وأشباه ذلك في الطعام، هل يؤمر
~~بغمسه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم " إذا وقع الذباب في إناء أحدكم " .
~~الحديث وهذه الأنواع كلها يقع عليها إسم الذباب في اللغة كما تقدم نقله عن
~~الجاحظ وغيره. وقد قال علي رضي الله تعالى عنه في العسل إنه مذقة ذبابة.
~~وروي الذباب كله في النار إلا النحل كما سبق. فسمي الكل ذبابا وإذا كان
~~كذلك فالظاهر وجوب حمل الأمر بالغمس على الجميع إلا النحل فإن الغمس قد
~~يؤدي إلى قتله وهو حرام. PageV01P359 الأمثال: قال الله تعالى: " يا أيها
~~الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له " الآية. معنى ضرب أثبت وألزم، نحو ضربت عليه الذلة وضربت عليهم
~~الجزية، ويحتمل أن يكون من الضريب الذي هو المثل، وهذا المثل من أبلغ ما
~~أنزل الله تعالى في تجهيل قريش واستركاك عقولهم، والشهادة على أن الشيطان
~~خدعهم، حيث وصفوا بالآلهية التي تقتضي الاقتدار على المقدورات كلها،
~~والاحاطة بالمعلومات عن آخرها صورا وتماثيل وأدل من ذلك على عجزهم، وانتفاء
~~قدرتهم، أن هذا الخلق الأذل الأقل، لو اختطف منهم شيئا، فاجتمعوا على أن
~~يستخلصوه منه، لم يقدروا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الأصنام كانت
~~ثلثمائة وستين صنما حول الكعبة، وكانوا يضمخونها بأنواع الطيب ويطلون
~~رؤوسها بالعسل، وكان الذباب يذهب بذلك، وكانوا يتألمون من هذه الجهة. فجعلت
~~مثلا وقالوا: " أجرأ من ذبابة وأهون من ذبابة " . " واطيش وأخطأ من الذباب
~~" لأنه يلقي نفسه في الشيء الحار، والشيء الذي يلتصق به ولا يمكنه التخلص
~~وقالوا: " أوغل من ذباب: قال الشاعر:
# أوغل في التطفيل من ذباب ... على طعام وعلى شراب
# لو أبصر الرغفان في السحاب ... لطار في الجو بلا حجاب
# قال أبو عبيد كان رجل من أهل الكوفة يقال له طفيل بن دلال من بني عبد ms0670
~~الله بن غطفان، وكان يأتي الولائم من غير أن يدعي إليها، وكان يقال له طفيل
~~الأعراس، وكان أول رجل لابس هذا العمل في الأمصار فصار مثلا ينسب إليه كل
~~من يقتدي به. وقالوا : " أزهى من ذبابة " . وقالوا: " أصابه ذباب لادغ "
~~يضرب لمن نزل به شر عظيم يرق له من سمعه، وقالوا ما يساوي متك ذباب يضرب
~~للشيء الحقير، والمتك العرق الذي في باطن الذكر، وهو كالخيط في باطنه على
~~خلقة العجان. وفي كتاب النصائح لابن ظفر قال: رأيت في أخبار بعض الملوك أن
~~وزيره أشار عليه بجمع الأموال وأدخارها وقال: إن الرجال، وإن تفرقوا عنك
~~اليوم، في احتجتهم عرضت عليهم الأموال فتهافتوا عليك، فقال: هل لهذا من
~~شاهد؟ قال: نعم. هل بحضرتنا الساعة ذباب؟ قال: لا. فأمر الوزير بجفنة فيها
~~عسل، فأحضرت فتساقط عليهم الذباب، فاستشار الملك بعض خواص أصحابه، فنهاه عن
~~ذلك، وقال: لا تغير قلوب الرجال فليس كل وقت أردتهم يحضرون، فقال: فهل لذلك
~~من دليل؟ قال: نعم. إذا أمسينا أخبرتك فلما أظلم الليل. قال للملك: أحضر
~~جفنة العسل، فأحضرت فلم تحضر ذبابة، فرجع الملك عن رأيه الأول.
# الخواص: قال الجاحظ: إذا ضرب اللبن بالكندس ونضح به البيت لم يدخله ذباب،
~~وإذ أخذت ذبابة وفصلت رأسها ودلكت بها قرصة الزنبور سكنت، وإذا أحرق الذباب
~~وسحق وخلط بعسل وطلي به داء الثعلب فإنه ينبت فيه الشعر، وإذا ماتت
~~الذبابة، فنثر عليها خبث الحديد عاشت من وقتها، وإذا بخر البيت بورق القرع
~~أو كندس أو سليخة ذهب منه الذباب، وإذا طبخ ورق القرع ورش به البيت أو
~~الحيطان لم يقع فيه ذباب انتهى.
# صفة طلسم لمنع الذباب: يؤخذ كندس جديد وزرنيخ أصفر أجزاء متساوية، يسحقان
~~ويعجنان بماء بصل الفار، ويدهن ويعمل منه تمثال ويوضع على المائدة، فلا
~~يقربها ذباب ما دام عليها وإذا وضع على باب البيت باقة من الحشيشة التي
~~يقال لها سادريون، فلا يدخل البيت ذباب ما دامت الباقة معلقة على الباب،
~~وإذا أخذت الذباب الكبير فقطعت رؤوسهن، ms0671 وحككت بجسدهن موضع الشعرة التي تنبت
~~في الجفن، حكا شديدا فإنه يذهبها أصلا، وهو عجيب مجرب، وإذا أخذت ذبابة
~~وجعلت في خرقة كتان وربطت بخيط ووسع الربط عليها وعلقت على من يشتكي عينه
~~سكن ألمه، وتعلق في عنقه أو عضده. وإن شدخ الذباب وضمد به العين الوارمة
~~أبرأها. وقال محمد بن زكريا القزويني: رأيت في كتب الطبيعيات الرومية إذا
~~علقت ذبابة حية على من يشتكي ضرسه برىء. ومن عضه كلب فليستر وجهه عن
~~الذباب، فإن ذلك مما يؤذيه والله أعلم التعبير: الذباب في المنام خصم ألد
~~وجيش ضعيف، وربما دل اجتماعه على الرزق الطيب، وربما دل على الداء والدواء
~~للحديث المتقدم. وربما دلت رؤيته على الأعمال السيئة والوقوع فيما يوجب
~~التقريع لقوله تعالى: " إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له " إلى قوله: " ضعف الطالب والمطلوب " . PageV01P360 الذر: النمل
~~الأحمر الصغير واحدته ذرة. قال تعالى: " إن الله لا يظلم مثقال ذرة " أي لا
~~يبخس ولا ينقص أحدا من ثواب عمله مثقال ذرة، أي وزن ذرة. سئل ثعلب عنها
~~فقال: إن مائة نملة وزن حبة. والذرة واحدة منها وقيل: إن الذرة ليس لها
~~وزن. ويحكى أن رجلا وضع خبزا حتى علاه الذر وستره ثم وزنه فلم يزد شيئا.
~~وقيل: الدر أجزاء الهباء في الكوة، وكل جزء منه ذرة ولا يكون لها وزن. وفي
~~صحيح مسلم وغيره من حديث أنس رضي الله تعالى عنه، في شفاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم القيامة: " ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في
~~قلبه من الخير ما يزن ذرة " . صحفها شعبة بن بسطام، وقال: مثقال ذرة بضم
~~الذال وتخفيف الراء وقال العبدري: إنما قال درة بالدال المهملة وتشديد
~~الراء واحدة الدر وهو تصحيف التصحيف. قال ابن بطة من الحنابلة في تفسير
~~الآية: مثقال مفعال من الثقل، والذرة النملة الصغيرة الحمراء، وهي أصغر ما
~~يكون إذا مر عليها حول لأنها تصغر وتحرى كما تفعل الأفعى. تقول العرب أفعى ms0672
~~حارية وهي أشدها سما قال امرؤ القيس:
# من القاصرات الطرف لو دب محول ... من الذر فوق الأتب منها الأثرا
# المحول الذي أتى عليه حول والأتب ثوب تلقيه المرأة في عنقها بلا كم ولا
~~جيب وقال حسان:
# لو يدب الحولي من ولد الذ ... ر عليها لأندبتها الكلوم PageV01P361 أي لو
~~دبت الحولية من الذر عليها لأثرت بها الكلوم. وقال السهيلي وغيره: أهلك
~~الله تعالى جرهم بالذر والرف، حتى كان آخرهم موتا امرأة رؤيت تطوف بالبيت
~~بعدهم بزمان، فتعجبوا من طولها وعظم خلقها، حتى قال لها قائل: أجنية أنت أم
~~إنسية؟ فقالت: بل إنسيه من جرهم، ثم اكترت من رجلين من جهينة بعيرا إلى أرض
~~خيبر، فلما أنزلاها استخبراها عن الماء فأخبرتهما، فوليا فأتاها الذر فتعلق
~~بها إلى أن انتهى إلى خياشيمها، ثم نزل إلى حلقها فهلكت. وعبر عن الذرة
~~يزيد بن هارون بأنها دودة حمراء وهي عبارة فاسدة. وروي عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أنه قال: الذرة رأس النملة. وقال بعض العلماء لأن تفضل
~~حسناتي سيأتي بمثقال ذرة أحب إلي من الدنيا وما فيها قال الله تعالى: " فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " انتهى. وهذه الآية
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها الجامعة الفاذة، أي المنفردة في
~~معناها. وروى البيهقي في الشعب، من حديث صالح المري عن الحسن عن أنس أن
~~سائلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه تمرة فقال السائل: سبحان الله
~~نبي من أنبياء الله يتصدق بتمرة: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أو ما
~~عملت أن فيها مثاقيل ذر كثير " . " ثم أتاه آخر فسأله فأعطاه تمرة فقال:
~~تمرة من نبي من الأنبياء لا تفارقني هذه التمرة ما بقيت، ولا أزال أرجو
~~بركتها أبدا فأمر له بمعروف. وفي رواية قال للجارية: إذهبي إلى أم سلمة
~~فمريها فلتعطه الأربعين درهما التي عندها قال أنس: فما لبث الرجل أن
~~استغنى. وروى الإمام أحمد في مسنده بإسناد رجاله ثقات، عن أبي هريرة ms0673 رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقتص للخلق بعضهم من بعض حتى
~~الجماء من القرناء وحتى الذرة من الذرة " وأعطى سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه سائلا تمرتين، فقبض السائل يده فقال له سعد: يا هذا إن الله قد قبل منا
~~مثاقيل الذرة. وفعلت عائشة رضي الله تعالى عنها هذا في حبة عنب. وسمع هذه
~~الآية صعصعة بن عقال التميمي عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: حسبي لا
~~أبالي أن لا أسمع آية غيرها. وسمعها رجل عند الحسن البصري فقال: انتهت
~~الموعظة. فقال الحسن: فقه الرجل. وروى الحاكم في المستدرك عن أبي أسماء
~~الرحبي، أن هذه السورة نزلت وأبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، يأكل مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فترك أبو بكر الأكل وبكى، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أما يبكيك " . فقال: يا رسول الله أو نسأل عن مثاقيل الذر؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما
~~تكره فمثاقيل ذر الشر، ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير إلى الآخرة " . قال:
~~والذرة نملة صغيرة حمراء لا يرجح بها ميزان. وروى الإمام أحمد في الزهد عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يجاء
~~بالجبارين والمتكبرين يوم القيامة رجال على صور الذر يطؤهم الناس، من
~~هوانهم على الله، حتى يقضي بين الناس، قال: ثم يذهب بهم إلى نار الأنيار.
~~قيل: يا رسول الله وما نار الأنيار؟ قال عصارة أهل النار " . ورواه صاحب
~~الترغيب والترهيب وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الناس، يغشاهم
~~الصغار من كل مكان، ويساقون إلى سجن من النار يقال له بولس، تعلوهم نار
~~الأنيار، ويسقون من طينة الخبال، وهي عصارة أهل النار " . رواه الترمذي
~~وقال: حديث حسن غريب. وفي شعب الإيمان للبيهقي عن الأصمعي قال: مررت
~~بأعرابية في ms0674 البادية في كوخ فقلت لها يا أعرابية من يؤنسك ههنا. قالت:
~~يؤنسني مؤنس الموتى في قبورهم. قلت: ومن أين تأكلين؟ قالت: يطعمني مطعم
~~الذرة وهي أصغر مني. وفي المدهش للإمام العلامة أبي الفرج بن الجوزي أن
~~رجلا من العجم طلب الأدب حينا فبينما هو في بعض الطريق سائر إذ مر بصخرة
~~ملساء فتأملها فإذا ذر يدب عليها، وقد أثر عليها من كثرة دبيبه ففكر وقال:
~~مع صلابة هذا الحجر، وخفة هذا الذر قد أثر فيه هذا الأثر، فأنا أحرى على أن
~~أدوم على الطلب فلعلي أظفر ببغيتي. فراجع الإثبات على الأدب، فلم يلبث أن
~~خرج مبرزا. وهكذا يجب أن يكون طالب فائدة دينية أو دنيوية، لا سيما طالب
~~التوحيد والمعرفة، أن يكون كرارا غير فرار، فإما الظفر PageV01P362
~~والغنيمة وإما القتل والشهادة. وسئل أبو زيد البسطامي رحمه الله تعالى، عن
~~العارف. فقال: هو أن يكون وحداني التدبير، فرداني المعنى، صمداني الرؤية،
~~رباني القوة، وحداني العيش، نوراني العلم خلداني العجائب، سماوي الحديث،
~~وحشي الطلب ملكوتي السر، عنده مفاتح الغيب، وخزائن الحكم وجواهر القدس،
~~وسرادقات الأبرار، فإذا جاوز الحد وارتفع إلى أعلى فهو غير مدرك وحاله غير
~~موصوف. وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر " . فقال رجل:
~~إن الرجل يجب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة، فقال:والغنيمة وإما القتل
~~والشهادة. وسئل أبو زيد البسطامي رحمه الله تعالى، عن العارف. فقال: هو أن
~~يكون وحداني التدبير، فرداني المعنى، صمداني الرؤية، رباني القوة، وحداني
~~العيش، نوراني العلم خلداني العجائب، سماوي الحديث، وحشي الطلب ملكوتي
~~السر، عنده مفاتح الغيب، وخزائن الحكم وجواهر القدس، وسرادقات الأبرار،
~~فإذا جاوز الحد وارتفع إلى أعلى فهو غير مدرك وحاله غير موصوف. وفي صحيح
~~مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر " . فقال رجل: ms0675 إن الرجل يجب أن
~~يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة، فقال: " إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر
~~الحق وغمط الناس " . ورواه الترمذي، وقال: حسن غريب. وقيل: المراد بالكبر
~~ههنا الكبر عن الإيمان فصاحبه لا يدخل الجنة أصلا إذا مات عليه. وقيل لا
~~يكون في قلبه كبر حين دخول الجنة. كما قال الله تعالى: " ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل " الآية وهذان التأويلان فيهما بعد، فإن الحديث ورد في سياق
~~النهي عن الكبر المعروف، وهو الارتفاع على الناس واحتقارهم، والظاهر فيه ما
~~اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين، أنه لا يدخلها دون مجازاة، أو لا
~~يدخلها مع أول الداخلين، وأما قوله، " فقال رجل " . فذلك الرجل هو مالك بن
~~مرارة الرهاوي، قاله القاضي عياض، وأشار إليه ابن عبد البر. وحكى أبو
~~القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال في إسمه أقوالا: أحدها أنه أبو ريحانة،
~~وإسمه شمعون، وقيل: ربيعة بن عامر، وقيل: سواد بالتخفيف بن عمرو، وقيل:
~~معاذ بن جبل. ذكره ابن أبي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع. وقيل: عبد الله
~~بن عمرو بن العاص. ومعنى قوله إن الله جميل: أي إن كل أمره سبحانه حسن
~~وجميل، فله الأسماء الحسنى، وصفات الجمال والكمال، وقيل جميل بمعنى مجمل
~~ككريم وسميع بمعنى مكرم ومسمع. وقال أبو القاسم القشيري: معناه جميل: وقيل
~~معناه ذو النور والبهجة أي مالكهما وقيل: معناه جميل الأفعال بكم، والنظر
~~إليكم يكلفكم اليسير ويعين عليه، ويثيب عليه الجزيل سبحانه ما أكرمه قال
~~شيخ الإسلام يحيى النووي رحمه الله تعالى: هذا الإسم ورد في الحديث الصحيح
~~وورد في الأسماء الحسنى. وفي إسناده مقال والمختار جواز اطلاقه على الله
~~تعالى، ومن العلماء ومن معه. وقال إمام الحرمين أبو المعالي: ما ورد به
~~الشرع جوزنا إطلاقه، وما لم يرد فيه إذن ولا منع لم نقض فيه بتجويز ولا
~~منع، فإن الأحكام الشرعية تتلقى من موارد الشرع، ولو قضينا بتحريم أو تحليل
~~لكنا مثبتين حكما بغير الشرع، ثم لا يشترط في جواز الاطلاق ورود ما ms0676 نقطع به
~~في الشرع، ولكن ما يقتضي العمل، وإن لم يوجب العمل فإنه كاف إلا أن الأقيسة
~~الشرعية من مقتضيات العمل، ولا يجوز التمسك بها في تسمية الله تعالى وصفته.
~~قال النووي: وقد اختلف أهل السنة في تسميته تعالى ووصفه، من أوصاف الكمال
~~والجلال والمدح، بما لم يرد به الشرع ولا منعه، فأجازه طائفة ومنعه آخرون،
~~إلا أن يرد به شرع مقطوع به من نص كتاب، أو سنة متواترة، أو إجماع على
~~اطلاقه، فإن ورد به خبر واحد فقد اختلفوا فيه، فأجازه طائفة وقالوا الدعاء
~~به والثناء من باب العمل. وذلك جائر بخبر الواحد، ومنعه آخرون لكونه راجعا
~~إلى اعتقاده ما يجوز أن يستحيل على الله تعالى، وطريق هذا القطع، قال
~~القاضي: والصواب جوازه لاشتماله على العمل، ولقوله تعالى: " ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها " وهو كما قال. وأما قوله وغمط الناس كذا في نسخ صحيح
~~مسلم، وكذلك ذكره أبو داود في مصنفه، وذكره الترمذي وغيره غمص بالصاد
~~المهملة وهما بمعنى واحد وهو احتقارهم. PageV01P363 وأما رؤيته في المنام،
~~فإنها تعي بالنسل لقوله تعالى: " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم
~~" والذر أيضا يعبر بالضعفاء من الناس. وقيل: الذر جند لأنه من النمل والله
~~تعالى أعلم.
# الذراح: قال الجوهري: الذراح والذروح بالضم دويبة حمراء منقطة بسواد تطير
~~وهي من السموم والجمع الذراريح. وقال سيبويه: واحد الذراريح ذرحرح، وليس
~~عنده في الكلام فعول بواحدة. وكان يقول: سبوح قدوس بفتح أوائلهما. والذراح
~~أنواع فمنه ما يتولد من الحنطة ومنه دود الصنوبر ومنه ما في أجنحته خطوط
~~صفر ولونه مختلف وأجسامها كبار طوال ممتلئة قريبة الشبه من بنات وردان.
# الحكم: يحرم أكلها لاستخبائها.
# الخواص: الذراريح تنفع الجرب، والعلة التي ينقشر معها الجلد. ويخلط في
~~الأدوية الموافقة للأورام، كالسرطان والقوابي الرديئة، قال الرازي:
~~الاكتحال منها ينفع الطرفة في العين، وإذا طلي بها مسحوقة قتلت القمل، وإذا
~~طبخت في زيت أبرأ ذلك الزيت داء الثعلب وزعم القدماء من الأطباء: أنه إذا
~~جعل شيء منها من ms0677 خرقة حمراء وعلقت على من به حمى أبرأته بخاصية عجيبة.
# الذرع: بالتحريك ولد البقرة الوحشية تقول منه أذرعت البقرة فهي مذرع.
# الذعلب: والذعلبة الناقة السريعة، وفي حديث سواد بن مطرف الذعلب الناقة
~~الوجناء .
# الذئب: يهمز ولا يهمز وأصله الهمزة والأنثى ذئبة، وجمع القلة أذؤب، وجمع
~~الكثرة ذئاب وذؤبان. ويسمى الخاطف والسيد والسرحان وذؤالة والعملس والسلق،
~~والأنثى سلقة والسمسام، وكنيته أبو مذقة لأنه لونه كذلك قال الشاعر:
# حتى إذا جن الظلام واختلط ... جاؤوا بمذق هل رأيت الذئب قط
# ومن كناه الشهيرة أبو جعدة. قال عبيد بن الأبرص للمنذر بن ماء السماء ملك
~~الحيرة حين أراد قتله:
# وقالوا: هي الخمر تكنى الطلا ... كما الذئب يكنى أبا جعدة
# ضربه مثلا أي تظهر لي الإكرام وأنت تريد قتلي. كما أن الخمرة، وإن سميت
~~طلاء وحسن إسمها، فإن فعلها قبيح. وكذلك الذئب، وإن حسنت كنيته فان فعله
~~قبيح. والجعدة الشاة وقيل: نبت طيب الريح ينبت في الربيع ويجف سريعا وسئل
~~ابن الزبير عن المتعة؟ فقال: الذئب يكني أبا جعدة. يعني أن المتعة حسنة
~~الإسم قبيحة المعنى، كما أن الذئب حسن الكنية قبيح الفعل. ومن كناه أبو
~~ثمامة وأبو جاعد وأبو رعلة وأبو سلعامة وأبو العطلس وأبو كاسب وأبو سبلة.
~~ومن أصحابه الشهيرة أويس مصغرا، ككميت ولحيف. قال الشاعر الهذلي:
# يا ليت شعري عنك والأمر عمم ... ما فعل اليوم أويس بالغنم
# ومن أوصافه الغبش، وهو لون كلون الرماد يقال: ذئب أغبث وذئبة غبشاء. وروى
~~الإمام أحمد وأبو يعلي الموصلي وعبد الباقي بن قانع أن الأعشى الشاعر
~~المازني الحرمازي، وإسمه عبد الله بن الأعور، كانت عنده امرأة يقال لها
~~معاذة، فخرج في شهر رجب يمير أهله من هجر، فهربت امرأته ناشزة عليه، فعاذت
~~برجل منهم يقال له مطرف بن بهصل بن كعب بن قميع بن دلف بن أهصم بن عبد الله
~~بن الحرماز، فجعلها خلف ظهره، فلما قدم لم يجدها في بيته فأخبر بخبرها
~~فطلبها منه، فلم يدفعها إليه وكان مطرف أعز منه في قومه فأتى النبي ms0678 صلى
~~الله عليه وسلم فعاذ به وأنشأ يقول:
# يا سيد الناس وديان العرب ... أشكو إليك ذرية من الذرب
# كالذئبة الغبشاء في ظل السرب ... خرجت أبغيها الطعام في رجب
# فخالفتني بنزاع وهرب ... وقذفتني بين عيص مؤتشب
# أخلفت العهد ولطت بالذنب ... وهن شر غالب لمن غلب PageV01P364 فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند ذلك: " وهن شر غالب لمن غلب " . كنى عن فسادها
~~وخيانتها بالذربة، وأصله ومن ذرب المعدة وهو فسادها. وقيل: أراد سلاطة
~~لسانها وفساد منطقها مأخوذة من قولهم: ذرب لسانه، إذا كان حاد اللسان لا
~~يبالي بما يقول، والعيص بالعين والصاد المهملتين أصل الشجر والمؤتشب الملتف
~~وقوله لطت بالذنب، وهو بالطاء المهملة، أراد به أنها منعته بضعها من لطت
~~الناقة بذنبها، إذا سدت فرجها به، إذا أرادها الفحل. وقيل: أراد توارت
~~وأخفت شخصها عنه، كما تخفي الناقة فرجها بذنبها، وكان الأعشى المذكور شكا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم امرأته وما صنعت، وأنها عند رجل منهم يقال له
~~مطرف بن بهصل، فكتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى مطرف: " انظر امرأة هذا
~~معاذة فادفعها إليه " . فأتاه بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأه عليه،
~~فقال لها: يا معاذة هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيك وأنا دافعك
~~إليه. فقالت: خذ لي العهد والميثاق وذمة النبي صلى الله عليه وسلم، أن لا
~~يعاقبني فيما صنعت، فأخذ لها ذلك ودفعها مطرف إليه فأنشأ يقول:
# لعمرك ما حبي معاذة بالذي ... يغيره الواشي ولا قدم العهد
# ولا سوء ما جاءت به إذ أزلها ... غواة رجال اذينا جونها بعدي
# وقال الزمخشري في تفسيره قوله تعالى: " إن كيدكن عظيم " استعظم كيد
~~النساء على كيد الشيطان، لأنه، وإن كان في الرجال كيد، إلا أن النساء ألطف
~~كيدا، وأنفذ حيلة، ولهن في ذلك رفق وبذلك يغلبن الرجل. ومنه قوله تعالى: "
~~ومن شر النفاثات في العقد " والنفاثات من بينهن اللاتي لهن ما ليس لغيرهن
~~من البوائق. وعن بعض العلماء أنه قال: أنا أخاف من النساء أكثر مما أخاف ms0679 من
~~الشيطان، لأن الله تعالى يقول : " إن كيد الشيطان كان ضعيفا " وقال في
~~النساء: " إن كيدكن عظيم " وفي تاريخ ابن خلكان، في ترجمة عمر بن أبي
~~ربيعة، قال: بينما عمر بن أبي ربيعة يطوف بالبيت، إذ رأى امرأة تطوف
~~بالبيت، فأعجبته فسأل عنها فإذا هي من البصرة، فكلمها مرارا، فلم تلتفت
~~إليه وقالت: إليك عني فإنك في حرم الله في موضع عظيم الحرمة، فلما ألح
~~عليها ومنعها من الطواف، أتت محرما لها، وقالت له تعالى معي أرني المناسك
~~فحضر معها فلما رآها عمر بن أبي ربيعة عدل عنها، فتمثلت بشعر الزبرقان بن
~~بدر السعدي:
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض المستأسد الضاري
# فبلغ المنصور خبرهما، فقال: وددت أن لم تبق فتاة في خدرها إلا سمعته.
~~وكانت ولادة عمر بن أبي ربيعة في الليلة التي قتل فيها عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه، فكان الحسن البصري يقول، إذا جرى ذكر ولادته: أي حق رفع
~~وأي باطل وضع، وغزا في البحر فأحرقوا السفينة فاحترق، وذلك في سنة ثلاث
~~وثمانين.
# وللأسد والذئب في الصبر على الجوع ما ليس لغيرهما من الحيوان، لكن الأسد
~~شديد النهم حريص رغيب شره، وهو مع ذلك يحتمل أن يبقى أياما لا يأكل شيئا
~~والذئب وإن كان أقفر منزلا، وأقل خصبا وأكثر كدا، إذا لم يجد شيئا اكتفى
~~بالنسيم، فيقتات به وجوفه يذيب العظم المصمت، ولا يذيب نوى التمر، ولا يوجد
~~الالتحام عند السفاد إلا في الكلب والذئب. ومتى التحم الذئب والذئبة، وهجم
~~عليهما هاجم قتلهما كيف شاء، إلا أنهما لا يكادان يوجدان كذلك، لأنهما إذا
~~أرادا السفاد توخيا موضعا لا يطؤه الإنس، خوفا على أنفسهما ويسفد مضطجعا
~~على الأرض، وهو موصوف بالانفراد والوحدة، وإذا أراد العدو فإنما هو الوثب
~~والقفز، ولا يعود إلى فريسة شبع منها أبدا. ومن عجيب أمره أنه ينام بإحدى
~~مقلتيه والأخرى يقظى حتى تكتفي العين النائمة من النوم، فيفتحها وينام
~~بالأخرى ليحترس باليقظى ويستريح بالنائمة قال حميد بن ثور في ms0680 وصفه، في
~~أبيات مشهورة منها:
# ونمت كنوم الذئب في ذي حفيظة ... أكلت طعاما دونه وهو جائع
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجع
# وهو أكثر الحيوان عواء إذا كان مرسلا فإذا أخذ وضرب بالعصي والسيوف حتى
~~يتقطع أو PageV01P365 يهشم لم يسمع له صوت إلى أن يموت. وفيه من قوة حاسة
~~الشم، أنه يدرك المشموم من فرسخ. وأكثر ما يتعرض للغنم في الصبح وإنما
~~يتوقع فترة الكلب ونومه وكلاله، لأنه يظل طول ليله حارسا متيقظا. ومن غريب
~~أمره أنه إذا إجتمع جلده مع جلد شاة تمغط جلد الشاة، وأنه متى وطىء ورق
~~العنصل مات من ساعته. والذئب إذا كده الجوع عوى فتجتمع له الذئاب، ويقف
~~بعضها إلى بعض. فمن ولى منها وثب إليه الباقون وأكلوه، وإذا عرض للإنسان،
~~وخاف العجز عنه، عوى عواء استغاثة فتسمعه الذئاب، فتقبل على الإنسان إقبالا
~~واحدا، وهم سواء في الحرص على أكله، فإن أدمى الإنسان واحدا منها، وثب
~~الباقون على المدمى فمزقوه، وتركوا الإنسان. وقال بعض الشعراء يعاتب صديقا
~~له وكان قد أعان عليه في أمر نزل به:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم
# روى البيهقي في الشعب، عن الأصمعي، قال: دخلت البادية فإذا بعجوز بين
~~يديها شاة مقتولة وجرو ذئب مقع، فنظرت إليها فقالت: أتدري ما هذا. قلت: لا.
~~قالت: جرو ذئب أخذناه وأدخلناه بيتنا، فلما كبر قتل شاتنا. وقد قلت في ذلك
~~شعرا قلت لها: ما هو؟ فأنشدته:
# بقرت شويهتي وفجعت قلبي ... وأنت لشاتنا ولد ربيب
# غذيت بدرها وربيت فينا ... فمن أنباك أن أباك ذيب
# إذا كان الطباع طباع سوء ... فليس بنافع فيها الأديب
# وهو إذا خافه إنسان طمع فيه، وإذا طمع الإنسان فيه خافه، ويقطع العظم
~~بلسانه ويبريه بري السيف، ولا يسمع له صوت، ويقال: عوى الذئب، كما يقال عوى
~~الكلب قال الشاعر:
# عوى الذئب فاستأنست للذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير
# وقال آخر:
# ليت شعري كيف الخلاص من النا ... س وقد أصبحوا ذئاب اعتداء ms0681
# قلت لما بلاهم: صدق خبري ... رضي الله عن أبي الدرداء
# أشار إلى قول أبي الدرداء: إياكم ومعاشرة الناس فإنهم ما ركبوا قلب امرىء
~~إلا غيروه ولا جواد إلا عقروه، ولا بعيرا إلا أدبروه. وروى السهيلي، في
~~الكلام على غزوة أحد، في حديث مسند، أنه قال: لما ولد عبد الله بن الزبير
~~نظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " هو هو ورب الكعبة " . فلما سمعت
~~أمه أسماء ذلك أمسكت عن ارضاعه، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~أرضيه ولو بماء عينيك كبش بين ذئاب عليها ثياب ليمنعن البيت أو يقتلن دونه
~~" . وروى ابن ماجه والبيهقي عن كعب بن مالك، وقال: حديث صحيح حسن، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم، بأفسد لها
~~من حرص الرجل على المال والشرف لدينه وقد نص الله تعالى على ذم الحرص
~~بقوله: " ولتجدنهم أحرص الناس على حياة " ، وروى ابن عمي عن عمرو بن حنيف
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~أدخلت الجنة فرأيت فيها ذئبا، فقلت أذئب في الجنة؟ فقال: أكلت ابن شرطي " .
~~قال ابن عباس: هذا وإنما أكل ابنه فلو أكله رفع في عليين. وقد رأيته كذلك
~~في تاريخ نيسابور للحاكم في ترجمة شيخه علي بن محمد بن إسماعيل الطوسي وهو
~~حديث موضوع.
# وروى الحاكم في مستدركه بإسناد على شرط مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~تعالى عنه قال: بينما راع يرعى بالحرة، إذ عدا الذئب على شاة فحال الراعي
~~بينه وبينها فأقعى الذئب على ذنبه، وقال: يا عبد الله تحول بيني وبين رزق
~~ساقه الله إلي! فقال الرجل: واعجبا ذئب يكلمني! فقال الذئب: ألا أخبرك
~~بأعجب مني، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الحرتين يخبر الناس
~~بأنباء ما قد سبق، فزوى الراعي شياهه إلى زاوية من زوايا المدينة، ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ms0682 :
~~" صدق والذي نفسي بيده " . PageV01P366 فائدة: قال ابن عبد البر وغيره: كلم
~~الذئب من الصحابة ثلاثة: رافع بن عميرة وسلمة بن الأكوع وأهبان بن أوس
~~الأسلمي رضي الله تعالى عنهم. قال: ولذلك تقول العرب: هو كذئب أهبان
~~يتعجبون منه، وذلك أن أهبان بن أوس المذكور كان في غنم له فشد الذئب على
~~شاة منها فصاح به أهبان فأقعى الذئب وقال: أتنزع مني رزقا رزقنيه الله
~~تعالى؟ فقال أهبان: ما سمعت ولا رأيت أعجب من هذا ذئب يتكلم، فقال الذئب:
~~أتعجب من هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين هذه النخلات وأومأ بيده
~~إلى المدينة يحدث بما كان وبما يكون، ويدعو الناس إلى الله وإلى عبادته وهم
~~لا يجيبونه، قال أهبان بن أوس: فجئت النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته
~~بالقصة وأسلمت، فقال لي: " حدث به الناس " . قال عبد الله بن أبي داود
~~السجستاني الحافظ فيقال لأهبان: مكلم الذئب ولأولاده أولاد مكلم الذئب،
~~ومحمد بن الأشعث الخزاعي من ولده واتفق مثل ذلك لرافع بن عميرة وسلمة بن
~~الأكوع انتهى. وقال البخاري : أنبأنا شعيب عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: " بينما راع في غنمه إذا عدا عليها الذئب فأخذ منها شاة، فطلبه
~~الراعي فالتفت إليه الذئب، وقال: من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري.
~~وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إليه وكلمته فقالت: إني لم
~~أخلق لهذا ولكني خلقت للحرث. فقال الناس: سبحان الله ذئب يتكلم، وبقرة
~~تتكلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم آمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر؟ قال
~~ابن الأعرابي: السبع بسكون الباء الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة.
~~أراد من لها يوم القيامة. وقيل: هذا التفسير يفسد بقول الذئب في تمام
~~الحديث يوم لا راعي لها غيري، والذئب لا يكون لها راعيا يوم القيامة. وقيل
~~أراد من لها يوم الفتن حين يتركها الناس هملا لا راعي ms0683 لها نهبة للسباع
~~والذئاب، فجعل السبع لها راعيا إذ هو منفرد بها. ويكون حينئذ بضم الباء.
~~وهذا إنذار ربما يكون من الشدائد والفتن التي تأتي حتى يهمل الناس فيها
~~مواشيهم وتتمكن منها السباع بلا مانع. وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى يوم
~~السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون فيه بلهوهم ولعبهم وأكلهم فيجيء
~~الذئب فيأخذها وليس هو بالسبع الذي يفترس الناس. قال: وأملاه أبو عامر
~~العبدي الحافظ بضم الباء وكان من العلم والاتقان بمكان. وفي الصحيحين عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " كانت
~~امرأتان معهما ابناهما إذ جاء الذئب فذهب بابن أحداهما، فقالت هذه
~~لصاحبتها: إنما ذهب بابنك أنت وقالت الأخرى إنما ذهب بابنك، فتحاكما إلى
~~داود عليه الصلاة والسلام فقضى به للكبرى، فخرجتا على سليمان فأخبرتاه بذلك
~~فقال سليمان عليه الصلاة والسلام: ائتوني بالسكين أشقه بينكما نصفين فقالت
~~الصغرى: لا ويرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى " . قال أبو هريرة
~~PageV01P367 رضي الله تعالى عنه والله ما سمعت بالسكين قط، إلا يومئذ وما
~~كنا نقول إلا المدية واستدل بهذا الحديث من جوز أن المرأة تستلحق اللقيط،
~~وأنه يلحقها لأنها أحد الأبوين. ونقله صاحب التقريب عن ابن سريج والأصح أنه
~~لا يلحقها إذا استلحقته لإمكان إقامة البينة على الولادة بطريق المشاهدة
~~بخلاف الرجل. وفيه وجه ثالث يلحق الخلية دون المزوجة، لتعذر الإلحاق بها
~~دونه، وإذا قلنا يلحقها بالإستلحاق. وكان لها زوج لم يلحقه في الأصح وليس
~~المراد بالزوج من هي في عصمته، بل كونها فراشا، لشخص لوثبت نسب اللقيط منها
~~بالبينة، لحق صاحب الفراش سواء كانت في العصمة أو في العدة. وروى الإمام
~~أحمد والطبراني بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الشيطان ذئب
~~الإنسان كذئب الغنم يأخذ القاسية إياكم والشعاب وعليكم بالعامة والجماعة
~~والمساجد " . وفي تاريخ ابن النجار عن وهب بن منبه قال: بينما امرأة من بني
~~إسرائيل، على ساحل البحر تغسل ثيابها، وصبي لها يدب بين يديها، إذ ms0684 جاء سائل
~~فأعطته لقمة من رغيف كان معها، فما كان بأسرع من أن جاء ذئب فالتقم الصبي،
~~فجعلت تعدو خلفه وتقول: يا ذئب ابني يا ذئب ابني، فبعث الله ملكا فنزع
~~الصبي من فم الذئب ورمى به إليها. وقال: لقمة بلقمة. وهو في الحلية عن مالك
~~بن دينار وقال: أخذ السبع صبيا لامرأة فتصدقت بلقمة فرماه السبع فنوديت
~~لقمة بلقمة. وروى الإمام أحمد في الزهد عن سالم بن أبي الجعد، قال: خرجت
~~امرأة وكان معها صبي لها، فجاء الذئب فاختلسه منها فخرجت في أثره وكان معها
~~رغيف، فعرض لها سائل فأعطته الرغيف، فجاء الذئب بصبيها فرده عليها وقد تقدم
~~نظير ذلك عنه في باب الهمزة في الأسود السالخ. قال ابن سعد كان موسى بن
~~أعين راعيا بكرمان في خلافة عمر بن عبد العزيز فكانت الذئاب والشاه والوحش
~~ترعى في موضع واحد فبينما نحن ذات ليلة إذ عرض الذئاب لشاة، فقلنا ما نرى
~~الرجل الصالح إلا قد مات، فنظرنا فإذا عمر بن عبد العزيز قد مات تلك
~~الليلة، وذلك لعشر بقين من شهر رجب سنة إحدى ومائة كما تقدم في الأوز وكانت
~~مدة خلافته سنتين وخمسة أشهر. وروى الإمام أحمد في الزهد أيضا عن مالك بن
~~دينار قال: لما استعمل عمر بن عبد العزيز على الناس، قال رعاة الشاة: من
~~هذا العبد الصالح الذي قام على الناس؟ قيل لهم: وما أعلمكم بذلك قالوا إنه
~~إذا ولي على الناس خليفة عدل كفت الذئاب والأسد عن شياهنا.
# الحكم: يحرم أكله لتقويته بنابه.
# الأمثال: وصفته العرب بأوصاف مختلفة فقالوا : " أغدر من ذئب " . واختل
~~وأخبث وأخون وأجول وأعتى وأعوى وأظلم وأحرأ وأكسب وأجوع وأنشط وأوقح وأجسر
~~وأيقظ وأعق وألأم من ذئب " . وقالوا: " أخوك، أم الذئب " وقالوا : " أخف
~~رأسا من الذئب " . لأنه ينام بإحدى مقلتيه كما تقدم. وسيأتي له ذكر في
~~أمثال الغراب. وقالوا في الدعاء على العدو: رماه الله بداء الذئب أي الجوع،
~~وقالوا: الذئب يكنى أبا جعدة كما تقدم، وقالوا: " من استرعى الذئب الغنم ms0685
~~فقد ظلم " . أي ظلم الغنم، ويجوز أن يراد به ظلم الذئب، حيث كلفه ما ليس في
~~طبعه، وأول من قال ذلك أكثم بن صيفي، وقاله عمر رضي الله تعالى عنه في قصة
~~سارية بن حصن المشهورة، وذلك أنه كان يخطب يوم الجمعة بالمدينة فقال في
~~خطبته: " يا سارية بن حصن الجبل الجبل من استرعى الذئب الغنم فقد ظلم.
~~فالتفت الناس بعضهم إلى بعض، ولم يفهموا مراده فلما قضى صلاته، قال له علي
~~كرم الله وجهه: ما هذا الذي قلته؟ قال: أو سمعته؟ قال: نعم. أنا وكل من في
~~هذا المسجد. قال: وقع في خلدي أن المشركين هزموا إخواننا وركبوا أكتافهم،
~~وأنهم يمرون بجبل فإن عدلوا إليه، قاتلوا من وجدوا وظفروا، وإن جاوزوه
~~هلكوا فخرج مني هذا الكلام، فجاء البشير بعد شهر، فذكر أنهم سمعوا في ذلك
~~اليوم، في تلك الساعة حين جاوزوا الجبل، صوتا يشبه صوت عمر رضي الله تعالى
~~عنه يقول: يا سارية بن حصن الجبل الجبل! فعدلوا إليه ففتح الله عليهم. كذا
~~نقله في تهذيب الأسماء واللغات، وفي طبقات ابن سعد وأسد الغابة أنه سارية
~~بن زنيم بن عمرو بن عبد الله بن جابر. وأنشدوا في معنى هذا المثل البيت:
# وراعي الشام يحمي الذئب عنها ... فكيف إذا الرعاة لها ذئاب! PageV01P368
~~كان يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله تعالى يقول لعلماء الدنيا في زمانه: يا
~~أصحاب العلم قصوركم قيصرية وبيوتكم كسروية، وأثوابكم طالوتية، وأخفافكم
~~جالوتية، وأوانيكم فرعونية، ومراكبكم قارونية، وموائدكم جاهلية، ومذاهبكم
~~شيطانية، فأين المحمدية.
# الخواص: إذا علق رأس الذئب في برج حمام لم يقر به سنور ولا شيء يؤذي
~~الحمام. وكعب الذئب الأيمن إذا علق على رأس رمح، ثم إجتمع عليه جماعة لم
~~يصلوا إليه ما دام الكعب معلقا على رمحه. وعينه اليمنى من علقها عليه لم
~~يخف لصا ولا سبعا. وخصيته إذا شقت وملحت بملح وسقي منها وزن مثقال بماء
~~الجرجير من به وجع الخاصرة أبرأه، وهو نافع أيضا لذات الجنب إذا شرب منها
~~بماء حار وعسل. ms0686 ودمه ينفع من الصمم إذا ديف بدهن الجوز وقطر في الأذن.
~~ودماغه يداف بماء السذاب والزيت ويدهن به الجسد ينفع من كل علة ظاهرة
~~وباطنة في البدن من البرد.
# وأنيابه وجلده وعينه إذا حملها الإنسان معه غلب خصمه، وكان محببا إلى
~~الناس جميعا وكبده تنفع من وجع الكبد. وقضيبه إذا شوي في الفرن ومضغت منه
~~قطعة هيجت الباه، وإذا خلطت مرارته بالعسل أو بالماء ولطخ بها الذكر وقت
~~الجماع أحبت المرأة الرجل حبا شديدا. وإذا علق ذنب الذئب على معلف بقر لم
~~تقرب إليه ما دام معلقا، وإن أجهدها الجوع. وإن بخر موضع بزبله لم يقربه
~~الفأر. وقيل: يجتمع إليه الفأر، وإذا إجتمع جلده وجلد شاة في موضع واحد
~~تجرد جلد الشاة كما تقدم. ومن أدمن الجلوس على جلده أمن من القولنج، وإذا
~~علق وتر من ذنبه على شيء من الملاهي وضرب بها تقطعت جميع أوتار الغنم التي
~~تكون على الملاهي، ولم يسع لها صوت، وإذا بخر بجلد الذئب حانوت من يعمل
~~الدفوف التي تلعب بها النساء، تشققت وإن اتخذ طبل من جلده وضرب به بين طبول
~~تشققت الطبول كلها. وشحمه ينفع من داء الثعلب، وشرب مرارته ينفع من استرخاء
~~البطن، وإذا لطخ بها على الإحليل جامع الرجل ما شاء، وإذا طلي بمرارته مع
~~مرارة نسر ودهن الزئبق هيج الباه وأنعظ. وربما أنزل من لذة ذلك وإذا ديفت
~~مرارته بدهن ورد ودهن بها الرجل حاجبيه أحبته المرأة إذا مشي بين يديها.
~~وإذا خلطت مرارته بورس وطلي بها الوجه أذهب البهق. وعين الذئبة إذا علقت
~~على من يصرع تمنع من الصرع، وإن أخذ عظم من العظام التي توجد في ذيل الذئب،
~~وخدش بها الضرس الوجع أبرأه من وقته. وقال جالينوس: يسعط بمرارة الذئب ودهن
~~البنفسج من به الشقيقة المزمنة، فإنه يبرأ. وإن سعط بذلك المولود أمن من
~~الصرع ما عاش. وعيناه إذا علقتا على صبي لم يصرع وإن أخذ جزء من مرارة
~~الذئب وجزء من عسل لم تصبه النار واكتحل به ms0687 نفع من ظلمة العين وضعف البصر.
~~وإن عقد ذنب الذئب بإسم امرأة، لم يقدر عليها أحد من الرجال، حتى تحل
~~العقدة. وأن خلطت مرارة الذئب بعسل، وطلي به الذكر، وجامع امرأة، فإنها تحب
~~ذلك الرجل حبا شديدا، ودم الذئب ينضج الجراحات.
# صفة طلسم لجمع الذئاب: يعمل تمثال ذئب من نحاس ويجوف داخله، ويوضع فيه
~~قضيب ذئب ويصفر به فتجتمع الذئاب التي تسمع صوته إليه.
# صفة طلسم تهرب منه الذئاب: يعمل تمثال ذئب من نحاس، ويحشى من خرء ذئب،
~~ويدفن في أي موضع أردت فإن الذئاب تهرب من ذلك الموضع.
# التعبير: تدل رؤيته على الكذب والحيلة والعداوة للأهل والمكر بهم. وقيل:
~~الذئب في الرؤيا لص غشوم ظلوم وجروه ولد لص، فمن رأى جرو ذئب فإنه يربي لصا
~~لقيطا، وإن تحول الذئب حيوانا أنسيا كالخروف وشبهه فإنه لص يتوب ومن رأى
~~ذئبا دخل داره فليحذر اللصوص، ومن رأى ذئبا فإنه يتهم إنسانا ويكون المتهم
~~بريئا لقصة يوسف عليه الصلاة والسلام. ومن رأى ذئبا وكلبا واجتمعا على
~~النفاق والمكر والخديعة والله أعلم.
# ذؤالة: إسم للذئب كأسامة للأسد وهو معرفة. سمي بذلك لأنه يذأل في مشيته
~~وهي المشية الخفيفة.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجارية سوداء ترقص صبيا لها
~~وتقول ذؤال يا ابن القرم يا ذؤال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تقولي ذؤال فإنه شر السباع، وذؤال ترخيم ذؤالة والقرم السيد " .
# الذيخ: بكسر الذال ذكر الضباع الكثير الشعر والأنثى ذيخة والجمع ذيوخ
~~وأذياخ وذيخة. PageV01P369 روى البخاري في أحاديث الأنبياء، وفي التفسير عن
~~إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني أخي عبد الحميد، وعن ابن أبي ذئب، عن سعيد
~~المقبري، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " يلقى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أباه يوم القيامة وعلى وجه آزر
~~قترة وغبرة، فيقول له إبراهيم عليه السلام: ألم أقل لك أن لا تعصني، فيقول
~~أبوه: فاليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم: يا رب إنك وعدتني أن ms0688 لا تخزيني يوم
~~يبعثون فأي خزي أخزى من أن يكون أبي في النار؟ فيقول الله تعالى: إني حرمت
~~الجنة على الكافرين، فيقال: يا إبراهيم ما تحت رجليك فينظر فإذا بذيخ متلطخ
~~فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار " . ورواه النسائي والبزار والحاكم في آخر
~~المستدرك. عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليأخذن
~~رجل بيد أبيه يوم القيامة يريد أن يدخله الجنة قال: فينادي إن الجنة لا
~~يدخلها مشرك لأن الله حرم الجنة على كل مشرك، قال: فيقول: " أي رب أبي
~~فيحول في صورة قبيحة، وريح منتنة فيتركه " . قال: فكان أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يرون أنه إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ولم يزدهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك. ثم قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ثم روى
~~الحاكم عن حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يلقى رجل أباه يوم القيامة فيقول:
~~يا أبت أي ابن كنت لك فيقول: خير ابن فيقول: هل أنت مطيعي اليوم؟ فيقول:
~~نعم. فيقول خذ بازرتي فيأخذ بازرته ثم ينطلق حتى يأتي الله وهو يعرض الخلق،
~~فيقول: يا عبدي إدخل من أي أبواب الجنة شئت فيقول: أي رب وأبي معي فإنك
~~وعدتني أن لا تخزيني. قال: فيمسخ الله أباه ضبعا ثم يلقى في النار فيؤخذ
~~بأنفه، فيقول الله تعالى: يا عبدي أبوك هو فيقول لا وعزتك " . ثم قال: صحيح
~~على شرط مسلم، وفي حديث خزيمة بن ثابت أو ابن حكيم السلمي البهزي وليس
~~بالأنصاري: " والذيخ محرنجم أي كالح منقبض من شدة الجذب " . وهو حديث طويل
~~شرحه ابن الأثير في أوائل كتاب مثال الطالب، والحكمة في كونه مسخ ضبعا، دون
~~غيره من الحيوان أن الضبع أحمق الحيوان، كما سيأتي إن شاء الله، في أمثال
~~الضبع. ومن حمقه أنه يغفل عما يجب التيقظ له. ولذلك قال علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه. لا أكون كالضبع ms0689 تسمع اللدم فتخرج حتى تصاد. والدم الضرب
~~الخفيف، فلما لم يقبل آزر النصيحة من أشفق الناس عليه، وقبل خديعة عدوه
~~الشيطان أشبه الضبع الموصوفة بالحمق. لأن الصياد إذا أراد أن يصيدها رمي في
~~جحرها بحجر فتحسبه شيئا تصيده، فتخرج لتأخذه فتصاد عند ذلك. ويقال لها وهي
~~في جحرها: أطرفي أم طريق خامري أم عامر أبشري بجراد عطلى وشاة هزلى، فلا
~~يزال يقال لها ذلك، حتى يدخل عليها الصائد، فيربط يديها ورجليها، ثم يجرها.
~~ولأن آزر لو مسخ كلبا أو خنزيرا لكان فيه تشويه الخلقة، فأراد الله تعالى
~~إكرام إبراهيم عليه الصلاة والسلام بجعل أبيه على هيئة متوسطة. قال في
~~المحكم: يقال ذيخته أي ذللته فلما خفض إبراهيم لأبيه جناح الذل من الرحمة،
~~فلم يقبل حشر، بصفة الذل يوم القيامة. وهذه الحكمة هي أحد الأسباب الباعثة
~~على تأليف هذا الكتاب كما تقدم في خطبته والله أعلم.
# ؟باب الراء المهملة
# الراحلة: قال الجوهري: هي الناقة التي تصلح لأن ترحل، وكذلك الرحول ويقال
~~الراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى انتهى. والهاء فيها للمبالغة
~~كالتي في داهية وراوية وعلامة. وإنما سميت راحلة لأنها ترحل أي يشد عليها
~~الرحل فهي فاعلة بمعنى مفعولة كقوله تعالى: " فهو في عيشة راضية " ، أي
~~مرضية. وقد ورد فاعل بمعنى مفعول في عدة مواضع من القرآن العظيم. كقوله
~~تعالى: " لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم " أي لا معصوم وكقوله
~~تعالى: " ماء دافق " أي موفوق. وكقوله تعالى: " حرما آمنا " أي مأمونا.
~~وفيه جاء أيضا مفعول بمعنى فاعل، كقوله تعالى: " حجابا مستورا أي ساترا " ،
~~و " كان وعده مأتيا " ، أي آتيا. قال الحريري : وقد يكنى عن النعل
~~بالراحلة، لأنها مطية القدم وإليها أشار الشاعر بقوله ملغزا:
# رواحلنا ست ونحن ثلاثة ... نجنبهن الماء في كل مورد PageV01P370 روى
~~البيهقي في الشعب، في أواخر الباب الخامس والخمسين، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " من مشى عن راحلته عقبة فكأنما أعتق رقبة " . قال أبو أحمد:
~~العقبة ستة أميال، وروى البخاري ومسلم ms0690 وغيرهما من حديث الزهري عن سالم عن
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الناس
~~كابل مائة لا تجد فيها راحلة " . وقال البيهقي في سننه في باب إنصاف
~~الخصمين في الدخول على القاضي والاستماع منهما والإنصاف لهما هذا الحديث
~~يتأول على أن الناس في أحكام الدين سواء، لا فضل فيها الشريف على مشروف،
~~ولا لرفيع على وضيع، كالإبل المائة لا يكون فيها راحلة، وهي الذلولة التي
~~ترحل وتركب. وذكر قبله عن ابن سيرين أنه قال: كان أبو عبيدة بن حذيفة
~~قاضيا، فدخل عليه رجل من الأشراف، وهو يستوقد نارا، فسأله حاجة فقال له أبو
~~عبيدة: أسألك أن تدخل أصبعك في هذه النار، قال سبحان الله. قال: أبخلت في
~~بإصبع من أصابعك أن تدخله في هذه النار، وتسألني إدخال جسمي كله في نار
~~جهنم. وقال ابن قتيبة: الراحلة النجيبة المختارة من الإبل للركوب وغيره،
~~وهي كاملة الأوصاف، فإذا كانت في ابل عرفت. قاد: ومعنى الحديث أن الناس
~~متساوون ليس لأحد منهم فضل في النسب بل هل أشباه كالإبل المائة. وقال
~~الأزهري: الراحلة عند العرب، الجمل النجيب والناقة النجيبة قال: والهاء
~~فيها للمبالغة، كما يقال: رجل نسابة وداهية. قال: والمعنى الذي ذكره ابن
~~قتيبة غلط، بل معنى الحديث أن الزاهد في الدنيا الكامل في الزهد فيها
~~الراغب في الآخرة قليل جدا، كقلة الراحلة في الإبل هذا كلام الأزهري. قال
~~الإمام النووي وهو أجود من كلام ابن قتيبة. وأجود منهما قول آخرين: أن
~~المرضى الأحوال من الناس الكامل الأوصاف قليل فيهم جدا كقلة الراحلة في
~~الإبل. قالوا: والراحلة البعير الكامل الأوصاف الحسن المنظر القوي على
~~الأحمال والأسفار. وقال الإمام العلامة الحافظ أبو العباس القرطبي، شيخ
~~المفسرين في زمانه: الذي يقع لي أن الذي يناسب التمثيل بالراحلة، إنما هو
~~الرجل الكريم الجواد الذي يتحمل كل الناس وأثقالهم، بما يتكلف من القيام
~~بحقوقهم والغرامات عنهم وكشف كربهم. فهذا هو القليل الوجود بل قد يصدق عليه
~~إسم المفقود. قلت: وهذا ms0691 أشبه القولين والله أعلم.
# الرأل: ولد النعام والأنثى رألة والجمع رئال ورئلان. وسيأتي ذكر النعام
~~في باب النون إن شاء الله تعالى.
# الراعي: بالراء والعين المهملتين طائر متولد بين الورشان والحمام وهو شكل
~~عجيب. قاله القزويني وقال الجاحظ: إنه متولد بين الحمام والورشان وهو كثير
~~النسل، ويطول عمره وله فضل وعظم في البدن والفرخ عليهما زلة في الهدير
~~قرقرة ليست لأبويه، حتى صارت سببا للزيادة في ثمنه وعلة للحرص على اتخاذه
~~وقد ضبطه بعض مصنفي العمر بالزاي والغين المعجمتين وهو وهم.
# الربى: على وزن فعلى بالضم: الشاة التي وضعت حديثا، وإن مات ولدها فهي
~~أيضا ربى وقيل: ربابها ما بينها وبين عشرين يوما، وقيل: هي ربى ما بينها
~~وبين شهرين من وضعها، وخصها أبو زيد بالمعز وغيره بالضأن وقيل: الربى من
~~المعز والرعوث من الضأن وجمعها رباب بالضم. قلت: وقد جاء الجمع على فعال في
~~خمس عشرة كلمة رباب جمع ري، ورخال الآتي في الباب. ورذال جمع رذل، وبساط
~~جمع بسط، وناقة بسيطة أي هزيلة وتؤام تقول هذا در تؤام أي من التوأمين
~~ونذال جمع نذل، ورعاة جمع راع، وقماء جمع قميء أي حقير، وجمال مع جمل،
~~وسحاح جمع سح، المطر أي كثرة أنصبابه، وعراق جمع عرق. قال علي كرم الله
~~وجهه: الدنيا أهون على الله من عراق خنزير بيد أجذم. وظؤار جمع ظئر وهي
~~الدابة وثناء جمع ثني واحد أثناء الشيء، وعزاز جمع عزيز وفرار جمع فرير وهو
~~الظبي. PageV01P371 الرباح: بفتح الراء الموحدة المخففة: دويبة كالسنور،
~~وهي التي يجلب منها الزباد ، وهذا هو الصواب في التعبير ووهم الجوهري فقال
~~في النسخة التي بخطه: الرباح إسم دويبة يجلب منها الكافور وهو وهم عجيب.
~~فإن الكافور صمغ شجر بالهند والرباح نوع منه فكأن الجوهري لما سمع أن
~~الزباد يجلب من الحيوان سرى ذهنه إلى الكافور، فذكره. وسيأتي ذكره في باب
~~الزاء المعجمة، فلما رأى ابن القطاع هذا الوهم، أصلحه فقال: والرباح بلد
~~يجلب منه الكافور، وهو أيضا وهم، لأن الكافور صمغ ms0692 شجر يكون داخل الخشب
~~ويتخشخش فيه إذا حرك فينشر ويستخرج وقد أجاد ابن رشيق بقوله:
# فكرت ليلة وصلها في صدها ... فجرت بقايا أدمعي كالعندم
# فطفقت أمسح مقلتي في نحرها ... إذ عادة الكافور إمساك الدم
# الرباح: بضم الراء المهملة وتشديد الباء الموحدة ذكر القرود وسيأتي حكمه.
# الأمثال: قالوا: أجبن من رباح.
# الربح: بضم الراء المهملة وفتح الباء الموحدة الفصيل كأنه لغة في الربيع
~~والربح أيضا طائر قاله الجوهري.
# الربية: دويبة بين الفأر وأم حبين قاله ابن سيده وقال غيره هي الفأر.
# الرتوت: الخنازير. قاله الجوهري بعد أن قال: الرت الرئيس وهؤلاء رتوت
~~البلد. وقال في المحكم: الرت شيء يشبه الخنزير البري، وجمعه رتوت. وقيل هي
~~الخنازير الذكور وقد تقدمت في باب الخاء المعجمة.
# الرثيلا: بضم الراء المهملة وفتح الثاء المثلثة جنس من الهوام ويمد أيضا
~~وسيأتي ذكرها في آخر الصيد وقال الجاحظ: الرثيلا نوع من العناكب وتسمى عقرب
~~الحيات، لأنها تقتل الحيات. والأفاعي انتهى. وقال أبو عمر وموسى القرطبي
~~الإسرائيلي: الرثيلا إسم يقع على أنواع كثيرة من الحيوان. وقيل: إنها ستة
~~أنواع، وقيل: ثمانية وكلها من أصناف العنكبوت. وذكر حذاق الأطباء أن أعظم
~~هذه الأنواع شرا: المصرية، أما النوعان الموجودان في البيوت، في أكثر
~~البلاد، فهما العنكبوت ونكايتهما قليلة. وأما بقية الأنواع الأخرى من
~~الرثيلات فإنها توجد غالبا في الأرياف، ومنها نوع له زغب، وأهل مصر يسمونه
~~أبا صوفة. ونهش هذه الأنواع كلها قريب من لسع العقرب وسيأتي ذكرها في الصاد
~~في الصيدان إن شاء الله تعالى. ومن خواصها أن شرب دماغهما مع شيء من الفلفل
~~ينفع من سمها.
# وهي في الرؤيا تدل على امرأة مؤذية مفسدة لما يصلحه الناس من نسج ناقضة
~~لما يبرمونه منه. وقيل: هي في الرؤية عدو قتال حقير المنظر شديد الطعنة
~~والله أعلم.
# الرخل: الأنثى من ولد الضأن والجمع رخال كما تقدم.
# الرخ: بالخاء المعجمة في آخره طائر في جزائر بحر الصين يكون جناحه
~~الواحدة عشر آلاف باع، ذكره الجاحظ وأبو حامد الأندلسي قال: وقد كان ms0693 وصل
~~إلى أرض المغرب رجل من التجار ممن سافر إلى الصين وأقام بها مدة وكان عنده
~~أصل ريشة من جناحه، كانت تسع قربة ماء وكان يقول: إنه سافر مرة في بحر
~~الصين فألقتهم الريح إلى جزيرة عظيمة فخرج إليها أهل السفينة ليأخذوا الماء
~~والحطب، فرأوا قبة عظيمة أعلى من مائة ذراع، ولها لمعان بريق فعجبوا منها
~~فلما دنوا منها إذا هي بيضة الرخ، فجعلوا يضربونها بالخشب والفؤوس والحجارة
~~حتى انشقت عن فرخ كأنه جبل، فتعلقوا بريشة من جناحه فجروه، فنفض جناحه،
~~فبقيت هذه الريشة معهم وخرج أصلها من جناحه، ولم يكمل بعد خلقه فقتلوه
~~وحملوا ما قدروا عليه من لحمه وقد كان بعضهم طبخ بالجزيرة قدرا من لحمه،
~~وحركها بعود حطب ثم أكلوه. وكان فيهم مشايخ فلما أصبحوا إذ هم قد اسودت
~~لحاهم ولم يشب بعد ذلك من أكل من ذلك الطعام. وكانوا يقولون: إن ذلك العود
~~الذي حركوا به القدر من عود شجرة النشاب، قال: فلما طلعت الشمس، إذا بالرخ
~~قد أقبل في الهواء كأنه سحابة عظيمة في رجله حجر كالبيت العظيم أكبر من
~~السفينة فلما حاذى السفينة ألقى ذلك الحجر بسرعة فوقع الحجر في البحر وسبقت
~~السفينة ونجاهم الله تبارك وتعالى بفضله ورحمته. والرخ من أدوات الشطرنج
~~والجمع رخاخ ورخخة قال ابن سيده وقد أجاد سري الرفاء حيث قال:
# وفتية زهر الآداب بينهم ... أبهى وأنضر من زهر الرياحين
# راحوا إلى الراح مشي الرخ وانصرفوا ... والراح يمشي بهم مشي البراذين
# ومن مستحسن شعره قوله : PageV01P372 بنفسي من أجود له بنفسي ... ويبخل
~~بالتحية والسلام
# وحتفي كامن في مقلتيه ... كمون الموت في حد الحسام
# التعبير: الرخ في المنام يدل على أخبار غريبة، وأسفار بعيدة، وربما دل
~~على الهذر في الكلام الصحيح والسقيم. وكذلك العنقاء والله أعلم. وسيأتي
~~حكمها في باب العين المهملة.
# الرخمة: بالتحريك طائر أبقع يشبه النسر في الخلقة، وكنيتها أم جعفران وأم
~~رسالة وأم عجيبة وأم قيس وأم كبير، ويقال لها الأنوق والجمع رخم والهاء فيه
~~للجنس قال الأعشى:
# يا ms0694 رخما قاظ على مطلوب ... يعجل كف الخارىء المطيب
# مطلوب إسم جبل، والمطيب معناه الذي يطلب طيب النفس بالاستنجاء. ومنه
~~الاستطابة وتسمى الرخمة بالأنوق كما تقدم. ويقال لها ذات الإسمين لذلك، وهي
~~تحمق مع تحرزها. قال الكميت:
# وذات إسمين والألوان شتى ... تحمق وهي كيسة الحويل
# أي الحيلة، وذكر عند الشعبي الروافض، فقال: لو كانوا من الدواب لكانوا
~~حمرا، ولو كانوا من الطير لكانوا رخما. ومن طبع هذا الطائر أنه لا يرضى من
~~الجبال إلا بالموحش منها ولا من الأماكن إلا باسحقها وأبعدها من أماكن
~~أعدائه، ولا من الهضاب إلا بصخورها. ولذلك تضرب العرب المثل بالامتناع
~~ببيضه فيقولون: " أعز من بيض الأنوق " كما تقدم. والأنثى منه لا تمكن من
~~نفسها غير ذكرها، وتبيض بيضة واحدة وربما أتأمت وهي من لئام الطي، وهي
~~ثلاثة: البوم والغراب والرخمة.
# وحكمها: تحريم الأكل كما تقدم. روى البيهقي عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الرخمة "
~~. وإسناده ليس بالقوي وقال الإمام العلامة القرطبي، في تفسير آخر سورة
~~الأحزاب: " كالذين آذوا موسى بقولهم أنه قتل أخاه هارون، فتكلمت الملائكة
~~بموته ولم يعرف موضع قبره إلا الرخمة فلذلك جعله الله أصم أبكم " وكذلك
~~رواه الحاكم في المستدرك وفي كتاب تواريخ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
~~وقال الزمخشري: تقول في صياحها سبحان ربي الأعلى.
# الأمثال: قالوا: " أحمق من رخمة وأموق " . وإنما خصت من بين الطير بذلك،
~~لأنها ألأم الطير وأظهرها حمقا وموقا، وأقذرها طعما، لأنها تأكل العذرة.
~~وقالوا: إنطقي يا رخم فإنك من طير الله أصله أن الطير صاحت فصاحت لرخمة،
~~فقيل لها: يهزأ بها إنك من طير الله فانطقي يضرب للرجل الذي لا يلتقت إليه
~~ولا يسمع منه.
# الخواص: إذا بخر البيت بريشها طرد الهوام وزبلها يداف بخل خمر ويطلى به
~~البرص يغير لونه وينفعه. وكبدها تشوى وتسحق وتداف ويسقى ذلك لمن به جنون،
~~كل يوم ثلاث مرات ثلاثة أيام متوالية يشفى. وإن علق رأسها على المرأة التي ms0695
~~عسرت ولادتها، وضعت سريعا، والجلد الأصفر الذي على قانصة الرخمة إذا أخذ
~~وسحق بعد تجفيفه، وشرب بشراب العسل نفع من كل سم. وعظم رأس الرخمة ينفع من
~~وجع الرأس تعليقا.
# التعبير: الرخمة في الرؤيا إنسان أحمق قذر، فمن رأى أنه أخذ رخمة فإنه
~~يقع في حرب يسفك فيه دم كثير. وقيل: من أخذ رخمة مرض مرضا شديدا. وقالت
~~النصارى: الرخم الكثير يدل على عسكر يحل في ذلك المكان، وهم سفلى يأكلون
~~الحرام. وقال ارطاميدروس الرخم دليل خير لمن صنعته خارج البلد كالكلاسين
~~وصناع الآجر، لأن الرخم لا يدخل البلد، والرخم في المنام يدل على ناس
~~يغسلون الموتى، ويسكنون المقابر، لأن الرخم يأكل الجيفة ولا يدخل المدن،
~~ومن رأى رخمة في دار وكان فيها مريض، فإنه يموت. وإن لم يكن في الدار مريض
~~خشي على صاحب الدار من الموت أو المرض الشديد. والله أعلم.
# الرشأ: بفتح الراء الظبي إذا قوي وتحرك ومشى مع أمه والجمع أرشأ. أنشدنا
~~شيخنا الإمام العلامة جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي رحمه الله تعالى قال:
~~أنشدنا شيخنا الشيخ أثير الدين أبو حيان، قال: أنشدنا شيخنا أبو جعفر بن
~~الزبير قال: أنشدنا أبو الخطاب بن خليل قال: أنشدنا شيخنا أبو جعفر عمر بن
~~عمر قاضي أشبيلية لنفسه، وقد أهديت إليه جارية، فتبين له أنه قد كان وطىء
~~أمها فردها ومعها هذه الأبيات:
# يا مهدي الرشا الذي ألحاظه ... تركت جفوني نصب تلك الأسهم
# ريحانة كل المنى في شمها ... لولا المهيمن واجتناب المحرم PageV01P373 ما
~~عن قلى صرفت إليك وإنما ... صيد الغزالة لم يبح للمحرم
# يا ويح عنترة يقول وشفه ... ما شفني وجد وإن لم أكتم
# يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم
# وقال أبو الفتح البستي وأجاد:
# من أين للرشا الغرير الأحور ... في الخد مثل عذارك المتحدر
# رشأ كأن بعارضيه كليهما ... مسكا تساقط فوق ورد أحمر
# الرشك: بضم الراء وإسكان الشين المعجمة، وهو بالفارسية إسم للعقرب. ذكر
~~القاضي الإمام أبو الوليد ابن الفرضي في كتاب ms0696 الألقاب، في أسماء نقلة
~~الحديث، والخطيب أبو علي الغساني، في كتاب تقييد المهمل، والقاضي أبو الفضل
~~عياض بن موسى، في كتاب مشارق الأنوار، والحافظ أبو الفرج بن الجوزي،
~~وغيرهم: أن يزيد بن أبي يزيد واسمه سنان الضبعي، مولاهم البدري الدارد
~~المعروف بالرشك، أنه لقب بذلك لكبر لحيته قيل: إن العقرب دخل في لحيته،
~~فأقامت ثلاثة أيام وهو لا يدري بها لعظم لحيته، وطولها، قال ابن دحية في
~~كتابع العلم المنشور: والعجب كيف لا يحس بها وكيف لا تسقط عند وضوئه
~~للصلاة، ولعله كان لا يخلل لحيته لكبرها، أو كانت العقرب صغيرة جدا،
~~فاختبأت بين الشعر، وأما كونها مقدرة بثلاثة أيام فهذا التقدير كيف يصح؟
~~لأنه لو علم بها في أول وجودها في لحيته ما تركها فمن أين تعلم هذه المدة؟
~~انتهى. والذي عندي في ذلك أنه يحتمل أن يكون في منتزه، أو كان في مكان فيه
~~العقارب كثيرة، وكانت مدة إقامته في ذلك المكان ثلاثة أيام، فلما أصابها
~~بعد ذلك، علم أن مبدأ وجودها كان من ذلك الوقت، وهذا أولى من تكذيب من رواه
~~من الأئمة الأعلام. فقد روى الحاكم أبو عبد الله في كتاب علوم الحديث، له
~~عن يحيى بن معين أنه قال: كان يزيد يسرح لحيته فخرج منها عقرب، فلقب بالرشك
~~انتهى.
# والمشهور أن الرشك هو القسام بلغة أهل البصرة، سمي بذلك لأنه كان يقسم
~~الأرض والدور وغير ذلك. مات بالبصرة سنة ثلاثين ومائة وروى له الجماعة. قال
~~الترمذي أبو عيسى في باب ما جاء في صوم ثلاثة من كل شهر. حدثنا محمود بن
~~غيلان، حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن يزيد الرشك، قال: سمعت معاذا يقول:
~~قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر. قالت: نعم. قلت: من أيها كان يصوم؟ قالت: كان لا
~~يبالي من أيها صام. قال الترمذي: حديث حسن صحيح. ويزد الرشك هو يزيد بن أبي
~~يزيد الضبعي، وهو يزيد القاسم، وهو القسام. ms0697 والرشك هو القسام بلغة أهل
~~البصرة كما تقدم.
# الرفراف: طائر يقال له ملاعب ظله، ويقال له خاطف ظله، وسيأتي الكلام عليه
~~في باب الميم والظليم أيضا يقال له رفراف، لرفرفته عند عدوه والرفرف ضرب من
~~السمك قاله ابن سيده.
# الرق: بكسر الراء بالقاف ضرب من دواب الماء يشبه التمساح، والرق أيضا
~~العظيم من السلاحف وجمعه رقوق. وفي غريب الحديث كان فقهاء المدينة يشترون
~~الرق ويأكلونه. رواه الجوهري بفتح الراء والأكثرون بكسرها.
# الركاب: بكسر الراء الإبل، واحدتها راحلة وجمعها ركائب. وفي حديث جابر
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعثا، عليهم قيس بن سعد بن
~~عبادة، فجهد وانتحر لهم قيس تسع ركائب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إن الجود لمن شيمة أهل ذلك البيت " . ويجمع أيضا على ركب ومنه قيل: زيت
~~ركابي، لأنه يحمل على ظهور الإبل. والركوبة ما يركب، يقال: ما له ركوبه،
~~حلوبة ولا حمولة، أي ما يركبه ويحلبه. ويحمل عليه. وقرأت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها فمنها ركوبتهم. وجمع الركوبة ركائب انتهى. وقال السهيلي، قبيل
~~الكلام على ما أنزل الله تعالى، في غزوة بدر: والركوبة ركائب. انتهى. ولو
~~أراد الجمع بغير هاء لقال: ركب كعجز. كما جاء في الحديث أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال: " إن الجنة لا يدخلها العجز " . قالها ممازحا لعمته صفية رضي
~~الله عنها، وقيل: بل قالها لامرأة من الأنصار. ذكر ذلك هناد بن السري في
~~كتاب الرقائق له.
# الركن: الفأر ويسمى ركينا على لفظ التصغير قاله ابن سيده. PageV01P374
~~الرمكة: بالتحريك الأنثى من البراذين والجمع رماك ورمكات وأرماك أيضا عن
~~الفراء مثل ثمار وأثمار ووقع في الوسيط في الباب الثاني من أبواب البيع لو
~~قال: بعتك هذه النعجة فإذا هي رمكة ففي قول يعول على الإشارة وفي قوله آخر
~~يعول على العبارة قال ابن الصلاح: هذا تصحيف، إنما هو هذه البغلة فإن
~~الرمكة لا تشتبه بالنعجة.
# الرهدون: والرهدنة بفتح الراء، طائر يشبه الحمرة يرهدن في مشيته كأنه
~~يستدبر وجمعه رهادن، ms0698 وهو كثير بمكة خصوصا بالمسجد الحرام وهو يشبه العصافير
~~إلا أنه أدبس.
# الروبيات: هو سمك صغير جدا أحمر.
# الخواص: إن طرحت رجل الروبيان في شراب من يحب الشراب أبغضه، ورقبته ينحر
~~بها فيسقط الجنين وإذا دق الروبيان وهو طري، وضمد به موضع الشوك أو السهم
~~الغائص في البدن أخرجه بسهولة. وإن سلق مع الحمص الأسود وضمد به السرة أخرج
~~حب القرع. وإن جفف وسحق واكتحل به صاحب الغشاوة نفعه. وإن سحق مع سكنجبين
~~وشرب أخرج حب القرع من الجوف. قاله عبد الملك بن زهر.
# الريم: ولد الظبي والجمع آرام قال الشاعر:
# بها العير والآرام يمشين خلفه ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# يقول: إذا ذهب فوج جاء فوج. وقال الأصمعي: الآرام الظباء البيض الخالصة
~~البياض، الواحدة ريم. قال: وهي تسكن الرمال وهذا النوع من الظباء، يقال إنه
~~ضأنها لأنه أكثرها شحما ولحما. وكان زكي الدين بن كامل القطيعي أبو الفضل
~~يعرف بقتيل الريم، وأسير الهوى. توفي سنة ست وأربعين وخمسمائة. ومن شعره:
# لي مهجة كادت بحر كلومها ... للناس من فرط الجوى تتكلم
# لم يبق منها غير أرسم أعظم ... متحدثات للهوى تتظلم
# أم رباح: بفتح الراء تخفيف الباء الموحدة وحاء مهملة طائر أغبر أحمر
~~الجناحين والظهر يأكل العنب قاله في المرصع.
# أبو رباح: بكسر الراء وتخفيف الباء المثناة تحت اليؤيؤ وسيأتي في آخر
~~الكتاب.
# ذو رميح: مصغر اليربوع، ورمحه ذنبه. وقيل: هو ضرب من اليرابيع طويل
~~الرجلين قاله ابن سيده.
# الجزء الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# باب الزاي
# الزاغ: من أنواع الغربان، يقال له الزرعي وغراب الزرع، وهو غراب أسود
~~صغير، وقد يكون محمر المنقار والرجلين، ويقال له غراب الزيتون، لأنه يأكله.
~~وهو لطيف الشكل حسن المنظر لكن وقع في عجائب المخلوقات، أنه الأسود الكبير
~~وأنه يعيش أكثر من ألف سنة، وهو وهم، والصواب الأول.
# عجيبة: رأيت في المنتقى، من انتخاب الحافظ السلفي، وفي آخر ورقة من عجائب
~~المخلوقات، عن محمد بن إسماعيل السعدي، أنه قال: وجه إلى يحيى بن أكثم،
~~فتوجهت ms0699 إليه، فلما دخلت عليه، إذا عن يمينه قمطر فأجلسني، وأمر أن يفتح،
~~فإذا شيء خرج منه رأسه كرأس إنسان، ومن أسفله إلى سرته على هيئة زاغ، وفي
~~صدره وظهره سلعتان، قال: ففزعت منه ويحيى يضحك، فقلت له: ما هذا أصلحك
~~الله؟ فقال لي: سل عنه منه! فقلت له: ما أنت؟ فنهض وأنشد بلسان فصيح:
# أنا الزاغ أبو عجوه ... أنا ابن الليث واللبوه
# أحب الراح والريحان ... والقهوة والنشوه
# فلا عدوى يدي تخشى ... ولا يحفر لي سطوه
# ولي أشياء تستظرف ... يوم العرس والدعوه
# فمنها سلعة في الظه ... ر لا تسترها الفروه
# وأما السلعة الأخرى ... فلو كان لها عروه
# لما شك جميع النا ... س فيها أنها ركوه
# ثم صاح ومد صوته زاغ زاغ، وانطرح في القمطر. فقلت: أعز الله القاضي وعاشق
~~أيضا فقال: هو مما ترى لا علم لي بأمره، إلا أنه حمل إلى أمير المؤمنين، مع
~~كتاب مختوم فيه ذكر حاله، لم أقف عليه، انتهى. وهذا الخبر قد رواه الحافظ
~~أبو طاهر السلفي على غير هذه الطريقة، وهو ما أخبر به موسى الرضي قال: قال
~~أبو الحسن علي بن محمد: دخلت على أحمد بن أبي داؤد، وعن يمينه قمطر فقال
~~لي: اكشف وانظر العجب، فكشفت فخرج علي رجل طوله شبر من وسطه إلى أعلاه رجل،
~~ومن وسطه إلى أسفله صورة زاغ ذنبا ورجلا، فقال لي: من أنت؟ فانتسبت له ثم
~~سألته عن اسمه فقال:
# أنا الزاغ أبو عجوه ... حليف الخمر والقهوه PageV01P375 ولي أشياء لا
~~تنكر ... يوم القصف في الدعوه
# فمنها سلعة في الظه ... ر لا تسترها الفروه
# ومنها سلعة في الصد ... ر لو كان لها عروه
# لما شك جميع النا ... س حقا أنها ركوه
# ثم قال أنشدني شيئا في الغزل فأنشدته:
# وليل في جوانبه فضول ... من الإظلام أطلس غيهبان
# كأن نجومه دمع حبيس ... ترقرق بين أجفان الغواني
# فصاح وأبي وأمي ورجع إلى القمطر وستر نفسه، فقال ابن أبي دؤاد: وعاشق
~~أيضا!.
# قال ابن خلكان في ترجمة يحيى بن أكثم: إنه لما ولي ms0700 البصرة، كان سنه نحو
~~عشرين سنة، فاستصغره أهل البصرة، وقالوا له: كم سن القاضي؟ فعلم أنهم
~~استصغروه، فقال: أنا أكبر من عتاب بن أسيد الذي وجه به النبي عليه الصلاة
~~قاضيا على مكة يوم الفتح، ومن معاذ بن جبل الذي وجه به النبي صلى الله عليه
~~وسلم قاضيا على اليمن، ومن كعب بن سور الذي وجه به عمر رضي الله تعالى عنه
~~قاضيا على البصرة، فجعل جوابه احتجاجا. قيل: لما أراد المأمون أن يولي رجلا
~~القضاء، وصف له يحيى بن أكثم فاستحضره، فرآه دميم الخلق فاستحقره، فعلم
~~يحيى ذلك فقال: يا أمير المؤمنين سلني إن كان القصد علمي لا خلقي. فسأله
~~فأجابه، فقلده القضاء. قال: ولم يعلم أحد غلب على سلطانه في زمانه إلا يحيى
~~بن أكثم وأحمد بن أبي دؤاد المعتزلي وكان حنفيا، ولم يكن على الإمام أحمد
~~رحمه الله تعالى في محنته أشد منه. وسيأتي ذكر طرف من محنته في باب الكاف،
~~في لفظ الكلب إن شاء الله تعالى. قال: وكانت كتب يحيى في الفقه أجل كتب،
~~فتركها الناس لطولها، وكان ليحيى يوم في الإسلام لم يكن لأحد مثله، وهو أن
~~المأمون كان في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل المتعة ولم يستطع أحد أن يحتج
~~عليه في تحريمها غير يحيى، فقرر عنده تحريم المتعة، فقال المأمون: أستغفر
~~الله تعالى، نادوا بتحريم نكاح المتعة.
# وروي أن رجلا قال ليحيى: أيها القاضي كم آكل. فقال: فوق الجوع، ودون
~~الشبع. قال: فكم أضحك. قال: حتى يسفر وجهك، ولا يعلو صوتك. قال: فكم أبكي.
~~قال: لا تمل من البكاء من خشية الله. قال: فكم أخفي عملي؟ قال: ما استطعت.
~~قال: فكم أظهر منه؟ قال: ما يقتدى بك البر، ويؤمن عليك قول الناس. فقال
~~الرجل: سبحان الله قول وعمل ظاعن. قال: ولم يكن في يحيى ما يعاب به سوى ما
~~كان يتهم به مما هو شائع عنه من محبة الصبيان، وحب العلو. وكان إذا رأى
~~فقيها سأله عن الحديث، أو محدثا سأله عن ms0701 النحو، أو نحويا سأله عن الكلام
~~ليخجله ويقطعه، فدخل عليه يوما رجل من أهل خراسان، فناظره فرآه متفننا
~~حافظا، فقال له: نظرت في الحديث؟ قال: نعم. قال: ما تحفظ من الأصول؟ قال:
~~أحفظ عن شريك عن أي إسحاق عن الحارث، أن عليا رضي الله تعالى عنه رجم لوطيا
~~فأمسك ولم يكلمه. وتوفي بالربذة ودفن هناك سنة اثنتين أو ثلاث وأربعين
~~ومائتين.
# ونقل أنه رؤي في المنام بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي،
~~إلا أنه وبخني وقال لي: يا يحيى خلطت على نفسك في دار الدنيا. فقلت: يا رب
~~اتكلت على حديث حدثني به أبو معاوية الضرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنك قلت إني لأستحيي أن أعذب ذا شيبة مسلما بالنار " . فقال: قد عفوت عنك
~~يا يحيى، وصدق نبيي إلا أنك خلطت على نفسك في دار الدنيا.
# الذمامة بالذال المعجمة رداءة الخلق بضم اللام وبالدال المهملة رداءة
~~الخلق بإسكان اللام، وأكثم بالثاء المثلثة، والربذة بفتح الراء والباء
~~الموحدة والذال المعجمة، قرية من قرى المدينة، على طريق الحاج، وهي التي
~~نفى عثمان بن عفان أبا ذر الغفاري رضي الله تعالى عنهما إليها، فأقام بها
~~حتى مات، وقبره ظاهر هناك يزار كما تقدم.
# الحكم: يحل أكل الزاغ، وهو الأصح عند الرافعي، وبه قال الحكم وحماد ومحمد
~~بن الحسن، وروى البيهقي في شعبه قال: سألت الحكم عن أكل الغربان قال: أما
~~السود الكبار فكره أكلها، وأما الصغار التي يقال لها الزاغ فلا بأس بها.
~~والأمثال تأتي إن شاء الله تعالى، في باب الغين المعجمة، في لفظ الغراب.
~~PageV01P376 الخواص: لسان الزاغ يجفف ويأكله العطشان يذهب عطشه، ولو في وسط
~~تموز، وكذلك قلبه إذا جفف وسحق وشربه إنسان لا يعطش في سفره، فإن هذا
~~الطائر لا يشرب ماء في تموز، ومرارته تخلط بمرارة الديك ويكتحل بها تذهب
~~ظلمة العين وتسود الشعر إذا طلي بها سوادا ms0702 عجيبا وحوصلته تمنع نزولي الماء
~~عند مباديه.
# التعبير: الزاغ الذي في منقاره حمرة تدل رؤيته على رجل في سطوة ولهو
~~وطرب. وقال ارطامدورس: الزاغ في المنام يدل على ناس يحبون المشاركة، وربما
~~دل على أناس فقراء، وقيل: إنه يدل على الولد من الزنا والرجل الممزوج
~~بالخير والشر والله أعلم.
# الزاقي: الديك والجمع الزواقي، يقال: زقا يزقو إذا صاح، وكل صائح زاق.
~~وفي حديث هشام بن عروة أنت أثقل من الزواقي يريد أنها إذا زقت سحرا تفرق
~~السمار والأحباب. والزقو والزقي مصدر وقد زقا الصدى يزقو ويزقى زقا أي صاح
~~وكل زاق صائح، قاله الجوهري وقد تقدم في البومة قول توبة بن الحمير صاحب
~~ليلى الأخيلية:
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب الصاد المهملة، في لفظ الصدى.
# الزامور: قال التوحيدي: إنه حوت صغير الجسم ألوف لأصوات الناس، يستأنس
~~باستماعها، ولذلك يصحب السفن متلذذا بأصوات أهلها، وإذا رأى الحوت الأعظم،
~~يريد الاحتكاك بها وكسرها، وثب الزامور ودخل أذنه، ولا يزال يزمر فيه حتى
~~يفر الحوت إلى الساحل يطلب جرفا أو صخرة. فإذا أصاب ذلك فلا يزال يضرب به
~~رأسه حتى يموت. وركاب السفن يحبونه ويطعمونه ويتفقدونه ليدوم ألفه لهم
~~وصحبته لسفنهم ليسلموا من ضرر السمك العادي وإذا ألقوا شباك الصيد، فوقع
~~الزامور أطلقوه لكرامته.
# الزبابة: بفتح الزاي والباءين الموحدتين، بينهما ألف: الفأرة البرية تسرق
~~ما تحتاج إليه وما تستغني عنه. وقيل: هي فأرة عمياء صماء، وجمعها زباب
~~ويشبه بها الرجل الجاهل قال الحارث بن كلدة:
# ولقد رأيت معاشرا ... جمعوا مالا وولدا
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
# أي لا يسمعون شيئا يعني موتى. وصف الزباب بالتحير، والتحير إنما يحصل
~~للأعمى وأراد بذلك أن الأرزاق لم تقسم على قدر العقول، والولد بضم الواو
~~وللواحد والجمع وقوله لا تسمع الآذان رعدا أي لا. تسمع آذانهم، فاكتفى
~~بالألف واللام عن الإضافة كقوله تعالى: ms0703 " فإن الجنة هي المأوى " وبين أن
~~آذانهم لشدة صممهم لا يسمعون بها الرعد. قال الإمام الثعالبي، في فقه
~~اللغة، يقال: في آذانه وقر، فإن زاد فهو صمم، فإن زاد فهو طرش، فإن زاد حتى
~~لا يسمع الرعد، فهو صلخ بالصاد المهملة والخاء المعجمة في آخره. انتهى.
~~واختصت هذه الفأرة بالصمم، كما اختص الخلد بالعمى وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~ذكر حكمها، في باب الفاء، في لفظ الفأر.
# الأمثال: قالوا: أسرق من زبابة لأنها تسرق ما تحتاج إليه وما تستغني عنه.
# الزبزب: دابة كالسنور، قاله في العباب. وفي كامل ابن الأثير، في حوادث
~~سنة أربع وثلاثمائة، قال: وفيها خافت العامة ببغداد من حيوان كانوا يسمونه
~~الزبزب، ويقولون إنهم يرونه في الليل على أسطحتهم وأنه يأكل أطفالهم وربما
~~عض يد الرجل أو يد المرأة فيقطعها، وكان الناس يتحارسون منه ويتراعون
~~ويضربون بالطسوت والصواني وغيرها ليفزعوه، وارتجت بغداد لذلك. ثم إن أصحاب
~~السلطان صادوا حيوانا في الليل أبلق بسواد، قصير اليدين والرجلين، فقالوا:
~~هذا هو الزبزب، وصلبوه على الجسر فسكن الناس انتهى.
# الزخارف: جمع زخرف وهو ذباب صغار ذات قوائم أربع يطير على الماء قال أوس
~~بن حجر:
# تذكر عينا من عمان وماؤها ... له حدب تستن فيه الزخارف
# الزرزور: بضم الزاي طائر من نوع العصفور سمي بذلك لزرزرته أي تصويته قال
~~الجاحظ: كل طائر قصير الجناح كالزرازير والعصافير، إذا قطعت رجلاه لم يقدر
~~على الطيران، كما إذا قطعت رجل الإنسان، فإنه لا يقدر على العدو. وسيأتي
~~حكمه إن شاء الله تعالى، في باب العين المهملة، في العصفور. PageV01P377
~~فائدة: روى الطبراني وابن أبي شيبة، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~تعالى عنهما، أنه قال : أرواح المؤمنين في أجواف طيور خضر، كالزرازير
~~يتعارفون ويرزقون من ثمر الجنة، وما أحسن قول شيخنا الشيخ برهان الدين
~~القيراطي رحمة الله تعالى عليه:
# قد قلت لما مر بي معرضا ... وكفه يحمل زرزورا
# يا ذا الذي عذبني مطله ... إن لم يزر حقا فزرزورا
# وفي مناقب الإمام الشافعي ms0704 رضي الله تعالى عنه، لعبد المحسن بن عثمان بن
~~غانم، قال الشافعي: من عجائب الدنيا، طلسم على صفة الزرزور من نحاس في
~~رومية، يصفر في يوم واحد من السنة فلا يبقى طائر من جنسه إلا أتى رومية وفي
~~منقاره زيتونة، فإذا اجتمع ذلك عصر، وكان منه زيتهم في ذلك العام. وسيأتي
~~ذلك إن شاء الله تعالى في السودانية، في باب السين المهملة.
# وحكمه: الحل لأنه من أنواع العصافير.
# ومن خواصه: أن لحمه يزيد في الباه، ودمه إذا وضع على الدماميل نفعها وإذا
~~ذر رماد الزرزور على الجرح فإنه يختم بإذن الله تعالى.
# التعبير: الزرزور دال على التردد في الأسفار، في البر والبحر، وربما دل
~~على رجل مسافر يسافر كثيرا كالمكاري الذي لا يلبث في مكان، ونحوه وطعامه
~~حلال لأنه حرم على نفسه الطعام والشراب لما أهبط الله آدم عليه السلام من
~~الجنة، فلم يتناول شيئا من ذلك حتى تاب الله تعالى عليه. وربما دل على
~~التخليط في الأعمال الصالحة أو السيئة، أو على رجل ليس بغني ولا فقير، ولا
~~شريف ولا وضيع، وربما دل على المهانة والقناعة، بأدنى العيش واللعب وربما
~~كان كاتبا والله أعلم.
# الزرق: طائر يصاد به، بين البازي والباشق، قاله ابن سيده. وقال الفراء:
~~هو البازي الأبيض. والجمع الزراريق وهو صنف من البازي لطيف، إلا أنه أحر
~~وأيبس مزاجا، ولذلك هو أشد جناحا وأسرع طيرانا وأقوى إقداما، وفيه ختل
~~وخبث، وخير ألوانه الأسود الظهر، الأبيض الصدر، الأحمر العين، قال الحسن بن
~~هانئ في طريدته يصفه:
# قد اغتدي بسفرة معلقه ... فيها الذي يريده من مرفقه
# مبكرا بزرق أو زرقه ... وصفته بصفة مصدقه
# كأن عينه لحسن الحدقه ... نرجسة نابتة في ورقه
# ذو منسر مختضب بعلقه ... كم وزة صدنا به ولقلقه
# سلاحه في لحمها مفرقه
# الحكم: تحريم الأكل كما تقدم في البازي.
# الزرافة: كنيتها، وهي بفتح الزاعي المخففة وضمها، وهي حسنة الخلق، طويلة
~~اليدين، قصيرة الرجلين، مجموع يديها ورجليها نحو عشرة أذرع، ورأسها كرأس
~~الإبل، وقرنها كقرن البقرة، وجلدها كجلد ms0705 النمر، وقوائمها وأظلافها كالبقر،
~~وذنبها كذنب الظبي، ليس لها ركب في رجليها، وإنما ركبتاها في يديها، وهي
~~إذا مشت، قدمت الرجل اليسرى واليد اليمنى، بخلاف ذوات الأربع كلها فإنها
~~تقدم اليد اليمنى والرجل اليسرى، ومن طبعها التودد والتأنس، وتجتر وتبعر
~~ولما علم الله تعالى أن قوتها من الشجر، جعل يديها أطول من رجليها لتستعين
~~بذلك على الرعي منها بسهولة. قاله القزويني في عجائب المخلوقات. وفي تاريخ
~~ابن خلكان، في ترجمة محمد بن عبد الله العتبي البصري الإخباري الشاعر
~~المشهور أنه كان يقول: الزرافة بفتح الزاي وضمها الحيوان المعروف وهي
~~متولدة بين ثلاث حيوانات، بين الناقة الوحشية والبقرة الوحشية والضبعان وهو
~~الذكر من الضباع، فيقع الضبعان على الناقة فتأتي بولد بين الناقة والضبع،
~~فإن كان الولد ذكرا، وقع على البقرة فتأتي بالزرافة، وذلك في بلاد الحبشة،
~~ولذلك قيل لها الزرافة، وهي في الأصل الجماعة، فلما تولدت من جماعة، قيل
~~لها ذلك. والعجم تسميها اشتركا، ويلنك لأن اشتر الجمل وكاو البقرة ويلنك
~~الضبع.
# وقال قوم: إنها متولدة من حيوانات مختلفة، وسبب ذلك اجتماع الدواب
~~والوحوش في القيظ، عند المياه، فتتسافد فيلقح منها ما يلقح، ويمتنع منها ما
~~يمتنع، وربما سفد الأنثى من الحيوان ذكور كثيرة، فتختلط مياهها فيأتي منها
~~خلق مختلف الصور والألوان والأشكال. والجاحظ لا يرضى هذا القول، ويقول: إنه
~~جهل شديد، لا يصدر إلا ممن لا تحصيل لديه، لأن الله تعالى يخلق ما يشاء،
~~وهو نوع من الحيوان قائم بنفسه، كقيام الخيل والحمير، ومما يحقق ذلك أنه
~~يلد مثله وقد شوهد ذلك وتحقق. PageV01P378 وفي حكمها وجهان: أحدهما
~~التحريم، وبه جزم صاحب التنبيه وفي شرح المهذب للنووي أنها محرمة بلا خلاف،
~~وأن بعضهم عدها من المتولد بين المأكول وغيره وقال بتحريمها القاضي أبو
~~الخطاب من الحنابلة، والثاني الحل، وبه أفتى الشيخ تقي الدين بن أبي الدم
~~الحموي، ونقله عن فتاوي القاضي حسين وذكر أبو الخطاب ما يوافق الحل فإنه
~~حكى في فروعه قولين في أن الكركي والبط والزرافة، هل تفدى بشاة ms0706 أو تفدى
~~بالقيمة؟ والفداء لا يكون إلا للمأكول. قال ابن الرفعة: وهو المعتبر، كما
~~أفتى به البغوي قال: ومنهم من أول لفظها وقال: ليست الزرافة بالفاء بل
~~بالقاف. قال الشيخ تقي الدين السبكي: هذا التعليل ليس بشيء لأنه لا يعرف.
~~واختار في الحلبيات حلها كما أفتى به ابن أبي الدم، ونقله عن القاضي حسين
~~وتتمة التتمة قال: وما ادعاه النووي ممنوع وما ادعاه أبو الخطاب الحنبلي
~~يجوز حمله على جنس يتقوى بنابه، وأما هذا الذي شاهدناه فلا وجه للتحريم
~~فيه. وما برحت أسمع هذا بمصر وقال ابن أبي الدم، في شرح التنبيه: وما ذكره
~~الشيخ في التنبيه غير مذكور في كتب المذهب.
# وقد ذكر القاضي حسين أنها تحل ثم قال: قلت هذا مع أنها أقرب شبها بما
~~يحل، وهو الإبل والبقر، وذلك يمل على حلها ويمكن أن يقال: إنما ذكر الشيخ
~~ذلك اعتمادا على ما ذكر أهل اللغة أنها من السباع، وتسميتهم لها بذلك تقتضي
~~عدم الحل، وإذا كان كذلك فقد ذكر صاحب كتاب العين أن الزرافة بفتح الزاي
~~وضمها من السباع ويقال لها بالفارسية اشتركا ويلنك. وقد ذكر في موضع آخر أن
~~الزرافة متولدة بين الناقة الوحشية والضبع، فيجيء الولد في خلقة الناقة
~~والضبع، فإن كان الولد ذكرا عرض للأنثى من بقر الوحش فيلحقها، فتأتي
~~بالزرافة. وسميت بذلك لأنها جمل وناقة، ولما كان كذلك وسمع الشيخ أنها من
~~السباع اعتقد أنها من السباع حقيقة ولم يكن رآها فاستحل بذلك على تحريم
~~أكلها انتهى. وقد تقدم أن الجاحظ لم يرتض هذا القول، وقال إن هذا القول جهل
~~بين، وإن الزرافة نوع من الحيوان قائم بنفسه كقيام الخيل والحمير.
# قلت: وهذا الذي قاله الجاحظ معارض لما نقله ابن أبي الدم عن صاحب كتاب
~~العين، من كونها متولدة بين مأكولين، وما تمسك به ابن أبي الدم من الشبه
~~بالإبل والبقر شبه بعيد، لما يشاهد من طول يحيها وقصر رجليها، ولو كان
~~الشبه البعيد كافيا لحل أكل الصرارة لشبهها بالجرادة ولجاز أكله، لأن ms0707 خفه
~~يشبه خف الجمل. وقد ذكر في شرح المهذب، أن بعضهم عد الزرافة من المتولد بين
~~مأكول وغير مأكول، واستدل به على تحريمها وكلام الجاحظ ينفي هذا، ويقتضي
~~الحل وهو المختار في الفتاوى الحلبيات كما سبق، وهو مذهب الإمام أحمد
~~ومقتضى مذهب مالك، وقواعد الحنفية تقتضيه وإذا تعارضت الأقواد، وتساقط
~~اعتبار مدلولها، رجعنا إلى الإباحة الأصلية، والتحقت هذه بما لا نص فيه
~~بالتحريم والتحليل. وسيأتي إن شاء الله تعالى، ذكرما لا نص فيه بالتحريم
~~والتحليل في باب الواو في الورل.
# ومن خواصها: أن لحمها غليظ سوداوي رديء الكيموس.
# التعبير: الزرافة في المنام تدل على الأفة في المال، وربما دلت على
~~المرأة الجليلة أو الجميلة أو الوقوف على الأخبار الغريبة من الجهة المقبلة
~~منها، ولا خير فيها إن دخلت البلد من غير فائدة، فإنها تدل على الآفة في
~~المال، وما تأنس من ذلك كان صديقا أو زوجا أو ولدا لا تؤمن غائلته. وربما
~~تعبر بالمرأة التي لا تثبت مع الزوج، لأنها خالفت المركوبات في ظهورها،
~~والله أعلم.
# الزرياب: قال في كتاب منطق الطير: إنه أبو زريق. قال: وحكي أن رجلا خرج
~~من بغداد، ومعه أربعمائة درهم لا يملك غيرها، فوجد في طريقه أفراخ زرياب
~~فاشتراها بالمبلغ الذي كان معه، ثم رجع إلى بغداد، فلما أصبح فتح دكانه
~~وعلق الأفراخ عليها، فهبت ريح باردة فماتت كلها إلا فرخا واحدا، وكان
~~أضعفها وأصغرها، فأيقن الرجل بالفقر ولم يزل يبتهل إلى الله تعالى بالدعاء
~~ليله كله ويقول: يا غياث المستغيثين أغثني! فلما أصبح زال البرد، وجعل ذلك
~~الفرخ ينفش ريشه ويصيح بصوت فصيح، يا غياث المستغيثين أغثني فاجتمع الناس
~~عليه يستمعون صوته فاجتازت به أمة لأمير المؤمنين فاشترته بألف درهم انتهى.
~~PageV01P379 فانظر كيف فعل الصدق مع الله تعالى، والإقبال بكنه الهمة في
~~التضرع بين يديه وحضور القلب وعدم الالتفات إلى غيره من الغنى من الجهة
~~الميؤوس منها! فما ظنك بمن ترك الأسباب والوسايط، وأقبل على الله تعالى
~~إقبالا لا يشغله عنه شاغل، ولا يحجبه ms0708 حاجب، لأن حجابه نفسه وقد فني عنها
~~فهناك لذ الخطاب وطاب الشراب، فسبحان من يختص برحمته من يشاء، وهو العزيز
~~الوهاب.
# الزغبة: دويبة تشبه الفأرة، قاله ابن سيده قال: وقد سمت العرب زغبة،
~~وأشار بذلك إلى عيسى بن حماد البصري زغبة روى عن رشد بن سعد وعبد الله بن
~~وهب والليث بن سعد وروى عنه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه ومات سنة
~~ثمان وأربعين ومائتين.
# الزغلول: بضم الزاي فرخ الحمام ما دام يزق يقال: أزغل الطائر فرخه إذا
~~زقه والزغلول أيضا اللاهج بالرضاع من الغنم والإبل والزغلول أيضا الخفيف من
~~الرجال.
# الزغيم: طائر وقيل بالراء غير المعجمة، قاله ابن سيده.
# الزقة: طائر من طير الماء يمكث حتى يكاد يقبض عليه ثم يغوص في الماء
~~فيخرج بعيدا قاله ابن سيده.
# الزلال: بضم الزاي دود يتربى في الثلج، وهو منقط بصفرة يقرب من الإصبع،
~~يأخذه الناس من أماكنه ليشربوا ما في جوفه لشدة برده، ولذلك يشبه الناس
~~الماء البارد بالزلال، لكن في الصحاح ماء زلال أي عذب. وقال أبو الفرج
~~العجلي، في شرح الوجيز: الماء الذي في دود الثلج طهور، والذي قاله يوافق
~~قول القاضي حسين فيما تقدم في الدود. والمشهور على الألسنة أن الزلال هو
~~الماء البارد قال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم أنه يبعث أمة وحده:
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا
# وما أحسن قول أبي فراس بن حمدان واسمه الحارث:
# قد كنت عدتي التي أسطو بها ... ويدي إذا خان الزمان وساعدي
# فرميت منك بضد ما أملته ... والمرء يشرق بالزلال البارد
# وقال الآخر:
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# وما أحسن قول وجيه الدولة أبي المطاع بن حمدان ويلقب بذي القرنين وكان
~~شاعرا مجيدا ووفاته في سنة ثمان وعشرين وأربعمائة:
# قالت لطيف خيال زارني ومضى ... بالله صفه ولا تنقص ولا تزد
# فقال: أبصرته لو ما من ms0709 ظمأ ... وقلت: قف عن ورود الماء لم يرد
# قالت: صدقت الوفا في الحب عادته ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
# ومن محاسن شعره:
# ترى الثياب من الكتان يلمحها ... نور من البدر أحيانا فيبليها
# فكيف تنكر أن تبلى معاصرها ... والبحر في كل وقت طالع فيها
# وقال آخر:
# لا تعجبوا من بلا غلائله ... قد زر أزراره على القمرا
# وهذا وما قبله يستشهد بهما على أن نور القمر يبلى ثياب الكتان كما قاله
~~حذاق الحكماء، لا سيما إذا طرحت الثياب في الماء عند اجتماع النيرين الشمس
~~والقمر، فإنها تبلى سريعا في غير وقتها واجتماعهما من الخامس والعشرين إلى
~~الثلاثين. ومن هنا يقال: ثوب حام إذا تفصد سريعا وسببه ما ذكرناه، وقد أشار
~~إلى ذلك الرئيس ابن سينا في أرجوزته بقوله:
# لا تغسلن ثيابك الكتانا ... ولا تصد فيها كذا الحيتانا
# عند اجتماع النيرين تبلى ... وذا صحيح فاتخذه أصلا
# فينبغي الاحتراس على ثياب الكتان من نور القمر ومن غسلها عند اجتماع
~~النيرين كما ذكرناه. الحكم: قال أبو الفرج العجلي، في شرح الوجيز: الماء
~~الذي في دود الثلج طهور، والذي قاله يوافق قول القاضي حسين فيما تقدم في
~~الدود والمشهور على الألسنة أن الزلال الماء البارد كما تقدم عن الجوهري
~~وغيره.
# الزماج: كرمان طائر كان يقف بالمدينة في الجاهلية على أطم ويقول شيئا لا
~~يفهم وقيل: كان يسقط في مربد، لبعض أهل المدينة، فيأكل ثمره فيرمونه
~~فيقتلونه، ولم يأكل أحد من لحمه إلا مات. قال الشاعر:
# أعلى العهد أصبحت أم عمرو ... ليت شعري أم غالها الزماج
# قاله ابن سيده وغيره PageV01P380 الزمج: مثال الخرد طائر معروف يصيد به
~~الملوك الطير وأهل البزدرة يعدونه من خفاف الجوارح، وذلك معروف في عينه
~~وحركته وشدة وثبه، ويصفونه بالغدر وقلة الوفاء والألفة لكثافة طبعه، وهو
~~يقبل التعليم لكن بعد بطء. ومن عادته أنه يصيد على وجه الأرض، والمحمود من
~~خلقه أن يكون لونه أحمر وهو أحد نوعي العقاب. وسيأتي في بابه إن شاء الله
~~تعالى. قال الجواليقي: الزمج جنس من ms0710 الطير يصاد به وقال أبو حاتم: إنه ذكر
~~العقاب والجمع الزمامج. وقال الليث: الزمج طائر دون العقاب حمرته غالبة
~~تسميه العجم دو برادران وترجمته أنه إذا عجز عن صيده أعانه أخوه على أخذه
~~وحكمه: تحريم الأكل كسائر الجوارح.
# الخواص: إدمان أكل لحم الزمج ينفع من خفقان القلب، ومرارته إذا جعلت في
~~الأكحال نفعت من الغشاوة، وظلمة البصر نفعا بليغا، وزبله يزيل الكلف والنمش
~~طلاء.
# زمج الماء: وهو الطائر الذي يسمى بمصر النورس وهو أبيض في حد الحمام أو
~~أكبر، يعلو في الجوثم يزج نفسه في الماء ويختلس منه السمك ولا يقع على
~~الجيف ولا يأكل غير السمك. وحكمه: حل الأكل، لكن حكى الروياني عن الصيمري
~~أن طير الماء الأبيض حرام، لخبث لحمه. قال الرافعي: والأصح أن جميع طير
~~الماء حلال إلا اللقلق وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في باب اللام.
# الزنبور: الدبر وهي تؤنث والزنابير لغة فيها وربما سميت النحلة زنبورا،
~~والجمع الزنابير. قال ابن خالويه، في كتاب ليس: ليس أحد سمعته يذكر كنية
~~الزنبور إلا أبا عمر والزاهد فإنه قال: كنيته أبو علي وهو صنفان جبلي
~~وسهلي: فالجبلي يأوي الجبال ويعشش في الشجر ولونه إلى السواد وبدء خلقه
~~دود، ثم يصير كذلك، ويتخذ بيوتا من تراب كبيوت النحل، ويجعل لبيته أربعة
~~أبواب لمهاب الرياح الأربع، وله حمة يلسع بها، وغذاؤه من الثمار والأزهار.
~~ويتميز ذكورها منه إناثها بكبر الجثة. والسهلي لونه أحمر ويتخذ عشه تحت
~~الأرض، ويخرج منه التراب كما يفعل النمل ويختفي في الشتاء لأنه متى ظهر فيه
~~هلك، فهو ينام من البرد طول الشتاء كالميتة ولا يدخر القوت للشتاء بخلاف
~~النمل، فإذا جاء الربيع وقد صارت الزنابير من البرد وعدم القوت كالخشب
~~اليابس، نفخ الله تعالى في تلك الجثث الحياة فتعيش مثل العام الأول، وذلك
~~دأبها. ومن هذا النوع صنف مختلف اللون مستطيل الجسد، في طبعه الحرص والشره،
~~يطلب المطابخ ويأكل ما فيها من اللحوم، ويطير منفردا ويسكن بطن الأرض
~~والجدران، وهذا الحيوان بأسره مقسوم من ms0711 وسطه ولذلك لا يتنفس من جوفه البتة
~~ومتى غمس في الدهن سكنت حركته، وإنما ذلك لضيق منافذه، فإذا طرح في الخل
~~عاش وطار. قال الزمخشري في تفسير سورة الأعراف: قد يجعل المتوقع الذي لابد
~~منه بمنزلة الواقع. ومنه ما روي أن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الأنصاري
~~دخل على أبيه وهو يبكي، وهو إذ ذاك طفل، فقال له: ما يبكيك؟ فقال: لسعني
~~طائر كأنه ملتف في بردي حبرة فقال حسان: يا بني قلت الشعر ورب الكعبة! أي
~~ستقوله. فجعل المتوقع كالواقع. وما أحسن قول الأول :
# وللزنبور والبازي جميعا ... لدى الطيران أجنحة وخفق
# ولكن بين ما يصطاد باز ... وما يصطاده الزنبور فرق
# وقد أجاد الشيخ زهير الدين بن عسكر قاضي السلامية بقوله:
# في زخرف القول تزيين لباطله ... والحق قد يعتريه سوء تغيير
# تقول هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن ذممت فقل قيء الزنابير
# مدحا وذما وما غيرت من صفة ... سحر البيان يرى الظلماء كالنور
# وقال شرف الدولة بن منقذ ملغزا في الزنبور والنحل:
# ومغردين ترنما في مجلس ... فنفاهما لأذاهما الأقوام
# هذا يجود بما يجود بعكسه ... هذا فيحمد ذا وذاك يلام PageV01P381 روى ابن
~~أبي الدنيا، عن أبي المختار التيمي، قال: حدثني رجل قال: خرجنا في سفر
~~ومعنا رجل يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فنهيناه فلم ينته، فخرج يوما
~~لبعض حاجاته فاجتمع عليه الزنابير فاستغاث فأغثناه فحملت علينا فتركناه فما
~~أقلعت عنه حتى قطعته قطعا. وكذلك رواه ابن سبع في شفاء الصدور، وزاد:
~~فحفرنا له قبرا فتصلبت الأرض فلم نقدر على حفرها فألقيناه على وجه الأرض،
~~وألقينا عليه من ورق الشجرة والحجارة، وجلس رجل من أصحابنا يبول فوقع على
~~ذكره زنبور من تلك الزنابير فلم يضره. فعلمنا أن تلك الزنابير كانت مأمورة.
~~قال يحيى بن معين: كان يعلى بن منصور الرازي من كبار علماء بغداد، روى عن
~~مالك والليث وغيرهما قال: فبينما هو يصلي يوما إذ وقع عليه كور الزنابير،
~~فما التفت ولا تحرك حتى أتم صلاته، فنظروا فإذا رأسه قد ms0712 صارت هكذا من شدة
~~الانتفاخ.
# الحكم: يحرم أكله لاستخباثه، ويستحب قتله لما روى ابن عدي في ترجمة مسلمة
~~بن علي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من
~~قتل زنبورا اكتسب ثلاث حسنات " ، لكن يكره إحراق بيوتها بالنار قاله
~~الخطابي في معالم السنن. وسئل الامام أحمد عن تدخين بيوت الزنابير فقال:
~~إذا خشي أذاها فلا بأس به وهو أحب إلي من تحريقها. ولا يصح بيعها لأنها من
~~الحشرات.
# الخواص: إذا طرح الزنبور في الزيت مات، فإن طرح في الخل عاش كما تقدم.
~~وفراخ الزنابير تؤخذ من أوكارها وتغلى في الزيت، ويطرح عليها سذاب وكراويا،
~~وتؤكل تزيد في الباه وشهوة الجماع. وقال عبد الملك بن زهر: عصارة الملوخيا
~~إذا طليت على لسعة الزنبور أبرأتها. التعبير: الزنبور في المنام عدو محارب،
~~وربما دل على البناء والنقاب والمهندس وعلى قاطع الطريق وذي الكسب الحرام
~~وعلى المطرب الخارج الضرب، وربما دلت رؤيته على أكل السموم أو شربها. وقيل:
~~تدل رؤيته على رجل مخاصم مهيب ثابت في القتال، سفيه خبيث المأكل. والزنابير
~~إذا دخلت مكانا فإنها جنود لهم هيبة وسرعة وشجاعة، يحاربون الناس جهارا.
~~وقيل: الزنبور رجل مجادل بالباطل وهو من الممسوخ وقالت اليهود: الزنبور
~~والغراب يدل على المقامرين وسفاكي الدماء، وقيل الزنابير في المنام قوم لا
~~رحمة لهم والله أعلم.
# الزندبيل: الفيل الكبير أنشد يحيى بن معين:
# وجاءت قريش البطاح ... إلينا هم الدول الجاليه
# يقودهم الفيل والزندبيل ... وذو الضرس والشفة العاليه
# الزندبيل كبير الفيلة وقال يحيى: أراد بالفيل والزندبيل عبد الملك وأبان
~~ابني بشر بن مروان قتلا مع ابن هبيرة الأصغر وأراد بذي الفرس والشفة
~~العالية خالد بن مسلمة المخزومي المعروف بالفأفاء الكوفي، روى له مسلم
~~والأربعة وروى عن الشعبي وطبقته، وروى عنه شعبة بن الحجاج والسفيانان وكان
~~مرجئا يبغض عليا رضي الله تعالى عنه، أخذ مع ابن هبيرة فقطع أبو جعفر
~~المنصور لسانه ثم قتله.
# الزهدم: زاي مفتوحة ثم هاء ساكنة ثم دال مهمة مفتوحة الصقر ويقال ms0713 فرخ
~~البازي وبه سمي زهدم بن مضرب الجرمي، روى له البخاري ومسلم والترمذي
~~والنسائي. والزهدمان أخوان من بني عبس زهدم وكردم وفيهما يقول قيس بن زهير:
# جزاني الزهدمان جزاء سوء ... وكنت المرء يجزى بالكرامة
# أبو زريق: القيق الآتي ذكره في باب القاف إن شاء الله تعالى. والزرياب
~~المتقدم قبل بورقة، وهو ألوف للناس يقبل التعليم سريع الإدراك لما يعلم،
~~وربما زاد على الببغاء وذلك أنه أنجب وإذا تعلم جاء بالحروف مبينة حتى لا
~~يشك سامعه أنه إنسان وقد تقدم ذكره في الزرياب. وحكمه: حل الأكل لعدم
~~استخباثه لكن قيل إنه متولد من الشقراق والغراب، فعلى هذا يتخرج فيه وجه
~~بالتحريم ولم يذكروه.
# أبو زيدان: ضرب من الطير.
# أبو زياد: الحمار. قال الشاعر:
# زياد لست أدري من أبوه ... ولكن الحمار أبو زياد
# وأبو زياد أيضا الذكر قال الشاعر:
# تحاول أن تقيم أبا زياد ... ودون قيامه شيب الغراب
# وهو الزهدباج أيضا قاله في المرصع.
# ؟؟باب السين المهملة.
# سابوط: دابة من دواب البحر قاله ابن سيده وغيره.
# ساق حر: هو بالسين المهملة وبالقاف بينهما ألف وحر بالحاء والراء
~~المهملتين الورشان وهو PageV01P382 ذكر القمارى لا يختلفون في ذلك قال
~~الكميت :
# تغريد ساق على ساق يجاوبها ... من الهواتف ذات الطوق والعطل
# عنى بالأول الورشان، وبالثاني ساق الشجرة وقال حميد بن ثور الهلالي:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر نزهة وترنما
# مطوقة غراء تسجع كلما ... دنا الصيف وانحال الربيع فأنجما
# محلاة طوق لم تكن من تميمة ... ولا ضرب صواغ بكفيه درهما
# تغنت على غصن عشاء فلم تدع ... لنائحة من نوحها متألما
# إذا حركته الريح أو مال ميلة ... تغنت عليه مائلا ومقوما
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تثغر بمنطقها فما
# فلم أر مثلي شاقه صوت مثلها ... ولا عربيا هاجه صوت أعجما
# قال ابن سيده: إنما سمي ذكر القمارى ساق حر لحكاية صوته، فإنه يقول: ساق
~~حر ساق حر، ولذلك لم يعرب ولو أعرب لصرف، فيقال ساق حران كان مضافا وساق
~~حران كان ms0714 مركبا فتصرفه لأنه نكرة، فترك إعرابه دليل على أنه حكى الصوت
~~بعينه وهو صياحه، وقد يضاف أوله إلى آخره، وذلك كقولهم خاز باز لأنه في
~~اللفظ أشبه بباب دار انتهى. والنزهة الشوق، والترنم الغناء وهما مصدران
~~واقعان موقع الحال من الضمير الفاعل في دعت ساق حر الواقع في موضع الصفة
~~لحمامة وسيأتي في باب القاف إن شاء الله تعالى في القمري.
# السالخ: الأسود من الحيات وقد تقدم ذكره في الأفعى في باب الهمزة.
# سام أبرص: بتشديد الميم قال أهل اللغة: وهو من كبار الوزغ وهو معرفة إلا
~~أنه تعريف جنس وهما اسمان جعلا واحدا، ويجوز فيه وجهان أحدهما أن تبنيهما
~~على الفتح كخمسة عشر، والثاني أن تعرب الأول وتضيفه إلى الثاني مفتوحا،
~~لكونه لا ينصرف ولا ينثني ولا يجمع على هذا اللفظ، بل تقول في التثنية:
~~هذان ساما أبرص وفي الجمع هؤلاء سوام أبرص، وإن شئت قلت: هؤلاء السوام ولا
~~تذكر أبرص. وإن شئت قلت: هؤلاء البرصة والأبارص، ولا تذكر سام قال الشاعر:
# والله لو كنت لهذا خالصا ... ما كنت عبدا آكل الأبارصا
# ولك على الثاني أن تقول: أبرصان وأبارص كما صنع الشاعر، فإنه جمع على
~~الثاني إنما سمي هذا النوع بسام أبرص لأنه سم أي جعل الله فيه السم، وجعله
~~أبرص. وسيأتي في باب الواو إن شاء الله تعالى، في ذكر الوزغ. ومن شأن هذا
~~الحيوان، أنه إذا تمكن من الملح، تمرغ فيه فيصير مادة لتولد البرص.
# وحكمه: تحريم الأكل لاستقذاره وللأمر بقتله، وعدم جواز بيعه كسائر
~~الحيوانات التي لا منفعة لها والله أعلم.
# الخواص: دمه إذا طلي به داء الثعلب أنبت الشعر، وكبده يسكن وجع الضرس،
~~ولحمه يوضع على لسعة العقرب ينفعها، وجلده يوضع موضع الفتق يذهبه، وهو لا
~~يدخل بيتا فيه رائحة الزعفران.
# التعبير: سام أبرص والعظاية في التأويل: فاسقان يمشيان بالنميمة. وقال
~~أرطاميدورس: سام أبرص يدل على فقر وهم والله أعلم.
# السانح: وما والاك ميامنه من ظبي أو طائر أو غيرهما تقول سنح الظبي لي
~~سنوحا ms0715 إذا مر من مياسرك إلى ميامنك. والعرب تتيمن بالسانح وتتشاءم بالبارح.
~~وفي المثل: من لي بالسانح بعد البارح، قال أبو عبيدة: سأل يونس رؤية عن
~~السانح والبارح، فقال: السانح ما والاك ميامنة، والبارح ما والاك مياسرة،
~~وكان ذلك يصد الناس عن مقاصدهم فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن
~~الطيرة وأخبر أنه لا تأثير له في جلب نفع ولا دفع ضر قال لبيد:
# لعمرك ما تدري الطوارق بالحصا ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# والطيرة سيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى، في الطير واللقحة، في
~~بابي الطاء المهملة واللام. السبد: بضم السين وفتح الباء طائر لين الريش،
~~إذا قطرت عليه قطرة من ماء جرت عليه من لينه وجمعه سبدان قال الراجز:
# أكل يوم عرشها مقيلي ... حتى ترى المئزرذا الفضول
# مثل جناح السبد الغسيل
# والعرب تشبه الفرس به إذا عرق قال طفيل العامري:
# كأنه سبد بالماء مغسول
# ولم أر لأصحابنا في حكمه كلاما. PageV01P383 السبع: بضم الباء وإسكانها
~~الحيوان المفترس والجمع أسبع وسباع وأرض مسبعة أي كثيرة السباع قرأ الحسن
~~وابن حيوة وما أكل السبع بإسكان الباء، وهي لغة لأهل نجد قال حسان بن ثابت
~~رضي الله تعالى عنه في عتيبة بن أبي لهب:
# من يرجع العام إلى أهله ... فما أكيل السبع بالراجع
# وقرأ ابن مسعود: وأكيلة السبع، وقرأ ابن عباس رضي تعالى عنهما: وأكيل
~~السبع. قيل: سمي سبعا لأنه يمكث في بطن أمه سبعة أشهر، ولا تلد الأنثى أكثر
~~من سبعة أولاد، ولا ينزو الذكر على الأنثى إلا بعد سبع سنين من عمره. قال
~~أبو عبد الله ياقوت الحموي، في كتاب المشترك، وضعا في باب الغين المعجمة
~~والباء الموحدة: الغابة موضع، بينه وبين المدينة أربعة أميال من ناحية
~~الشام، له ذكر في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وفدت إليه، فيه السباع
~~تسأله أن يفرض لها ما تأكله. وفي طبقات ابن سعد عن عبد الله بن حنطب قال:
~~بينما النبي صلى الله عليه وسلم جالس بالمدينة، إذ أقبل ذئب، ms0716 فوقف بين يديه
~~وعوى، فقال صلى الله عليه وسلم: " هذا وافد السباع إليكم، فإن أحببتم أن
~~تفرضوا له شيئا لا يعدوه إلى غيره، وإن أحببتم تركتموه وتحرزتم منه، فما
~~أخذ فهو رزقه " . فقالوا: يا رسول الله ما تطيب أنفسنا بشيء، فأومأ إليه
~~بأصابعه الثلاث أي خالسهم فولى. وقد تقدم في باب الذال المعجمة في لفظ
~~الذئب طرف من ذلك.
# ووادي السباع بطريق الرقة مر به وائل بن قاسط على أسماء بنت رويم، فهم
~~بها حين رآها منفردة في الخباء فقالت: والله لئن هممت بي لأدعون أسبعي!
~~فقال: ما أرى في الوادي سواك! فصاحت ببنيها يا كلب يا ذئب يا فهد يا دب يا
~~سرحان يا أسد يا سبع يا ضبع يا نمر فجاؤوا يتعادون بالسيوف، فقال: ما هذا
~~إلا وادي السباع! وفي الصحيحين " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفترش المصلي ذراعيه افتراش السبع " . وروى الترمذي والحاكم، عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي
~~بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الإنس، وحتى يكلم الرجل عذبة سوطه
~~وشراك نعله، يحدثه بما أحدث أهله من بعده " . ثم قال: حسن صحيح غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث القاسم بن الفاضل، وهو ثقة عند أهل الحديث وثقه يحيى بن
~~سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي.
# فائدة: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ بما أفضلت الحمر قال: "
~~وبما أفضلت السباع " خرجه الدارقطني قال السهيلي: يريد " نعم وبما أفضلت
~~السباع " قال: ومثله قوله تعالى: " سبعة وثامنهم كلبهم " قالوا: إنها واو
~~الثمانية وليس كذلك بل تدل على تصديق القائلين بأنهم سبعة لأنها عاطفة على
~~كلا، مضمر مصدق تقديره نعم. وثامنهم كلبهم كما إذا قال قائل: زيد شاعر.
~~فقلت له: وفقيه أيضا أي نعم وفقيه أيضا. وفي التنزيل " وارزق أهله من
~~الثمرات " الآية قال الزمخشري: هذه الواو آذنت بأن الذين قالوا " سبعة
~~وثامنهم كلبهم " قالوا ذلك عن ثبات علم وطمأنينة نفس، ولم يرجموا ms0717 بالظن
~~كغيرهم انتهى. وحكى القشيري، في أوائل الرسالة، عن بنان الجمال، وكان عظيم
~~الشأن صاحب كرامات، أنه ألقي بين يدي سبع فجعل السبع يشمه ولا يضره، فلما
~~خرج قيل له: ما الذي كان في قلبك حين شمك السبع؟ قال: كنت أتفكر في اختلاف
~~العلماء في سور السبع. PageV01P384 قيل: حج سفيان الثوري مع شيبان الراعي
~~رضي الله تعالى عنهما فعرض لهما سبع، فقال سفيان لشيبان: أما ترى هذا
~~السبع؟ فقال: لا تخف، ثم أخذ شيبان أذنه فعركها فبصبص وحرك ذنبه، فقال
~~سفيان: ما هذه الشهرة؟ فقال: لولا مخافة الشهرة لوضعت زادي على ظهره، حتى
~~آتي مكة. وذكر الحافظ أبو نعيم في الحلية قال: كان شيبان الراعي إذا أجنب،
~~وليس عنده ماء دعا ربه فتجيء سحابة فتظله، فيغتسل منها ثم تذهب، وكان إذا
~~ذهب للجمعة، خط حول غنمه خطا فإذا جاء وجدها على حالها لم تتحرك، وذكر أبو
~~الفرج بن الجوزي وغيره أن الإمام أحمد والشافعي مرا يوما بشيبان الراعي
~~فقال الإمام أحمد: لأسألن هذا الراعي وأنظر جوابه، فقال له الشافعي: لا
~~تتعرض له، فقال: لابد من ذلك، فقال له: يا شيبان ما تقول فيمن صلى أربع
~~ركعات فسها في أربع سجدات ماذا يلزمه؟ قال له: على مذهبنا أم على مذهبكم.
~~قال: أهما مذهبان؟ قال: نعم، أما عندكم فيلزمه أن يصلي ركعتين ويسجد للسهو،
~~وأما عندنا فهذا رجل مقسم القلب يجب أن يعاقب قلبه حتى لا يعود. قال: فما
~~تقول فيمن ملك أربعين شاة وحال عليها الحول ماذا يلزمه؟ قال: يلزمه عندكم
~~شاة وأما عندنا فالعبد لا يملك شيئا مع سيده. فغشي على الإمام أحمد فلما
~~أفاق انصرفا انتهى. قلت: وقد ذهب جماعة من علماء الآخرة إلى من سها فسدت
~~صلاته، أخذا بقوله صلى الله عليه وسلم: " ليس للمرء من صلاته إلا ما عقله
~~منها فعلا ولفظا " . قالوا: ولا تفسد الصلاة إلا بترك واجب، وإلا فأي معنى
~~للركوع والسجود، والمقصود منهما التعظيم والحضور لا الغفلة والذهول؟! وهو
~~حسن، وإنما أفتت العلماء رضي ms0718 الله تعالى عنهم بصحة الصلاة بذلك لعجزهم عن
~~الاطلاع على أسرار القلوب، وسلموها إلى أربابها ليستفتوا نفوسهم، ليدفع
~~الفقهاء كيد الشيطان وشقشقته عمن يقول لا إله إلا الله، وليقيموا الصلاة،
~~ولم يفتوا بأن ذلك نافع لهم في الآخرة، ما لم يطابق عليه القلب اللسان مع
~~الإخلاص لله والإخلاص لله واجب في سائر الأعمال. والاخلاص هو ما صفا عن
~~الكدر، وخلص من الشوائب. قال تعالى: " من بين فرث ودم لبنا خالصا " فكما أن
~~خلوص اللبن من الفرث والدم، فكذلك إخلاص الأعمال من الرياء وحظوظ النفس
~~جميعا وقد تكلمت على ذلك كلاما طويلا في الجوهر الفريد فلينظر هناك وبالله
~~التوفيق. ورأيت في بعض المجاميع أن الشافعي رضي الله تعالى عنه كان يجلس
~~إلى شيبان الراعي ويسأله عن مسائل فقيل له: مثلك يسأل هذا البدوي فيقول
~~لهم: هذا وفق لما علمناه. وكان شيبان أميا وإذا كان محل الأمي منهم من
~~العلم هكذا فما ظنك بأئمتهم وقد كان الأئمة المجتهدون كالشافعي وغيره رضي
~~الله تعالى عنهم يعترفون بوفور فضل علماء الباطن وقد قال الإمامان الجليلان
~~الشافعي وأبو حنيفة رضي الله عنهما: إذا لم يكن العلماء أولياء الله تعالى،
~~فليس لله ولي. وقد حكى غير واحد من الحفاظ أن أبا العباس بن شريح، كان إذا
~~أعجب الحاضرين ما يبديه لهم من العلوم، يقول لهم: أتدرون من أين لي هذا؟
~~إنما حصل من بركة مجالستي أبا القاسم الجنيد رضي الله تعالى عنه. وكان من
~~دعاء شيبان: يا ودود يا ودود، يا ذا العرش المجيد، يا مبدئ يا معيد، يا
~~فعالا لما يريد، أسألك بعزك الذي لا يرام، وبملكك الذي لا يزول، وبنور وجهك
~~الذي ملأ أركان عرشك، وبقدرتك التي قدرت بها على جميع خلقك، أن تكفيني شر
~~الظالمين أجمعين. وقد ذكر بعضهم قصيدة ذكر فيها أسماء جماعة من الأولياء
~~قدس الله أسرارهم فمنها:
# شيبان قد كان راعي ... وسر سره ما اختفى
# فاجهد وخل الدعاوى ... إن كان لك شيء بان
# وفي الرسالة، في باب كرامات الأولياء، أن ms0719 سهل بن عبد الله التستري، كان
~~في داره بيت تسميه الناس بيت السباع، كانت السباع تجيء إليه فيدخلهم ذلك
~~البيت، ويضيفهم ويطعمهم اللحم ثم يخلي سبيلهم. PageV01P385 وفي كفاية
~~المعتقد في ذكر ما زوي لهم من الأرض من غير حركة، وهو أفضل من الطيران في
~~الهواء، والمشي على الماء، عن سهل بن عبد الله التستري، قال: توضأت يوم
~~جمعة ومضيت إلى الجامع، وذلك في أيام البداية، فوجدته قد امتلأ بالناس، وقد
~~هم الخطيب أن يرقى المنبر، فأسأت الأدب ولم أزل أتخطى رقاب الناس حتى وصلت
~~إلى الصف الأول فجلست، وإذا عن يميني شاب حسن المنظر طيب الرائحة عليه
~~أطمار الصوف، فلما نظر إلي قال: كيف نجدك يا سهل قلت: بخير أصلحك الله
~~وبقيت مفكرا في معرفته لي وأنا لم أعرفه، فبينما أنا كذلك إذ أخذني حرقان
~~بول فكربني، فبقيت على وجل خوفا أن أتخطى رقاب الناس، وإن جلست لم يكن لي
~~صلاة فالتفت إلي وقال: يا سهل أخذك حرقان بول؟ فقلت: أجل فنزع حرامه عن
~~منكبيه فغشاني به، ثم قال: اقض حاجتك وأسرع لتلحق الصلاة. قال: فأغمي علي
~~فلما فتحت عيني، وإذا بباب مفتوح فسمعت قائلا يقول: لج الباب يرحمك الله،
~~فولجت فإذا أنا بقصر مشيد عالي البنيان شامخ الأركان، وإذا بنخلة قائمة
~~وإلى جانبها مطهرة مملوءة أحلى من الشهد ومنزل لإراقة الماء، ومنشفة معلقة
~~وسواك، فحللت لباسي وأرقت الماء ثم اغتسلت وتنشفت بالمنشفة فسمعت مناديا:
~~يا سهل إن كنت قضيت أربك فقل: نعم، فقلت: نعم. فنزع الحرام عني فإذا أنا
~~جالس مكاني ولم يشعر بي أحد. فبقيت مفكرا في نفسي وأنا مكذب نفسي فيما جرى
~~فقامت الصلاة فصليت ولم يكن لي شغل إلا الفتى لأعرفه، فلما فرغت تتبعت
~~أثره، فإذا به قد دخل إلى درب، فالتفت إلي وقال: يا سهل كأنك ما أيقنت بما
~~رأيت؟ قلت: كلا، قال: فلج الباب يرحمك الله، فنظرت الباب بعينه فولجت القصر
~~فنظرت المطهرة والنخلة والحال بعينه، فمسحت عيني وفتحتهما، فلم أجد الفتى
~~ولا القصر. ms0720
# وإنما ذكرت هذه الحكاية لأنها من جملة العجائب عند غير هذه الطائفة، ولا
~~يكاد يؤمن بها كثير من الناس ولها احتمالات منها: أنه يحتمل أنه نقل من
~~مكانه لما أغمي عليه إلى حيث شاء الله من غير شعور منه، ثم أعيد إلى مكانه
~~لطفأ من الله تعالى وكرامة لأوليائه.
# قال شيخنا اليافعي رحمه الله: ومن المحكي عن سهل رضي الله تعالى عنه
~~أيضا، أن أمير خراسان يعقوب بن الليث أصابته علة أعيت الأطباء، فقيل له: في
~~ولايتك رجل صالح يقال له سهل بن عبد الله ولو استحضرته ليدعو لك رجونا لك
~~العافية فأحضره وسأله الدعاء، فقال: كيف يستجاب دعائي لك وأنت مقيم على
~~الظلم. فنوى يعقوب التوبة والرجوع عن المظالم وحسن السيرة في الرعية وأطلق
~~من في سجنه من المظلومين فقال سهل: اللهم كما أريته ذل المعصية فأره عز
~~الطاعة وفرج عنه، فنهض كأنما نشط من عقال وعوفي من ساعته، فعرض على سهل
~~مالا جزيلا فأبى قبوله فلما رجع إلى تستر قيل له بأثناء الطريق: لو قبلت
~~المال الذي عرض عليك، وفرقته على الفقراء؟. فنظر إلى الحصباء فإذا هي
~~جواهر، فقال: خذوا ما أردتم. ثم قال: من أعطى مثل هذا يحتاج إلى مال يعقوب
~~بن الليث؟ ونظير ذلك من قلب الأعيان ما روي عن الشيخ عيسى الهتار وهو بكسر
~~الهاء وتخفيف التاء المثناة فوق، أنه مر على امرأة بغي فقال لها: بعد
~~العشاء آتيك ففرحت بذلك وتزينت، فلما كان بعد العشاء دخل عليها البيت فصلى
~~ركعتين ثم خرج. فقالت: أراك خرجت؟ قال: حصل المقصود، فورد عليها وأراد
~~أزعجها عما كانت عليه فخرجت بعد الشيخ، وتابت على يده فزوجها بعض الفقراء.
~~وقال: اعملوا الوليمة عصيدة ولا تشتروا لها إداما ففعلوا ذلك وأحضروه، وحضر
~~الفقراء والشيخ كالمنتظر لشيء يؤتى به فوصل الخبر إلى أمير كان رفيقا لتلك
~~المرأة فأخرج قارورتين مملوأتين خمرا وأرسل بهما إلى الشيخ وأراد بذلك
~~الاستهزاء، وقال للرسول: قل للشيخ: قد سرني ما سمعت، وبلغني أن ما عندكم
~~إدام، ms0721 فخذوا هذا فائتدموا به. فلما أقبل الرسول قال له الشيخ: أبطأت. ثم
~~تناول إحداهما فخضها ثم صب منها عسلا مصفى، ثم فعل كذلك بالأخرى وصب منها
~~سمنا عربيا، وقال للرسول: اجلس فكل فأكل فطعم سمنا وعسلا لم ير مثلهما طعما
~~ولونا وريحا. فرجع الرسول وأخبر الأمير بذلك فجاء الأمير فأكل. وتحير مما
~~رأى وتاب على يد الشيخ.
# ويشبه هذا ما حكي عن بعضهم، أنه قال: بينما أنا أسير في فلاة من الأرض،
~~إذا برجل PageV01P386 يدور بشجرة شوك، ويأكل منها رطبا جنيا فسلمت عليه فرد
~~علي السلام، وقال: تقدم فكل، قال: فتقدمت إلى الشجرة، فصرت كلما أخذت منها
~~رطبا عاد شوكا، فتبسم الرجل وقال: هيهات لو أطعته في الخلوات أطعمك الرطب
~~في الفلوات. وحكاياتهم في مثل هذا كثيرة، وإنما نبهت على قطرة من بحار
~~عميقة، وعلى الجملة فالدنيا تتصور لهم في صورة عجوز تخدمهم كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى قريبا في هذا الباب، والرجوع في ذلك كله إلى أصل يجب
~~الإيمان به، وهو أن الله على كل شيء قدير، وليس الخرق للعوائد بمستحيل في
~~العقل والله التوفيق.
# وحكى: عن الشيخ أبي الغيث اليمني رضي الله تعالى عنه، أنه خرج يوما يحتطب
~~فبينما هو يجمع الحطب إذ جاء السبع وافترس حماره، فقال له: وعزة المعبود ما
~~أحمل حطبي إلا على ظهرك، فخضع له السبع فحمل الحطب على ظهره، وساقه إلى
~~البلد، ثم حط عنه وخلاه. ونقل أن شعوانة رزقت ولدا فربته أحسن تربية، فلما
~~كبر ونشأ قال لها: يا أماه سألتك بالله إلا ما وهبتني لله فقالت له: يا بني
~~أنه لا يصلح أن يهدى للملوك إلا أهل الأدب والتقى وأنت يا ولدي غمر لا تعرف
~~ما يراد بك ولم يأن لك ذلك فأمسك عنها فلما كان ذات يوم، خرج إلى الجبل
~~ليحتطب، ومعه دابة، فنزل عنها وربطها، وذهب فجمع الحطب ورجع، فوجد السبع قد
~~افترسها، فجعل يده في رقبة السبع، وقال له: يا كلب الله تأكل دابتي وحق
~~سيدي لأحملنك ms0722 الحطب كما تعديت على دابتي، فحمل على ظهره الحطب وهو طائع
~~لأمره حتى وصل به إلى دار أمه فقرع عليها الباب ففتحت له وقالت لما رأت
~~ذلك: يا بني أما الآن فقد صلحت لخدمة الملك اذهب لله عز وجل فودعها وذهب.
# روى صاحب مناقب الأبرار عن شاه الكرماني أنه خرج إلى الصيد وهو ملك
~~كرمان، فأمعن في الطلب حتى وقع في برية مقفرة وحده فإذا شاب راكب على سبع
~~وحوله سباع كثير فلما رأته السباع، ابتدرت نحوه فنحاها الشاب عنه فبينما هو
~~كذلك، إذ أقبلت عجوز بيدها شربة ماء فناولتها الشاب فشرب ودفع باقيه إلى
~~شاه فشرب وقال: ما شربت شيئا ألذ منه ولا أعذب، ثم غابت العجوز فقال الشاب:
~~هذه الدنيا وكلها الله تعالى بخدمتي فما احتجت إلى شيء إلا أحضرته إلى حين
~~يخطر ببالي، فعجب شاه من ذلك، فقال له: أبلغك أن الله تعالى لما خلق الدنيا
~~قال لها: يا دنيا من خدمني فاخدميه، ومن خدمك فاستخدميه. ثم وعظه وعظا
~~حسنا، فكان ذلك سبب توبته.
# وفي الإحياء في عجائب القلب عن إبراهيم الرقي قال: قصدت أبا الخير
~~الديلمي التيناني مسلما عليه فصلى صلاة المغرب، ولم يقرأ الفاتحة مستويا
~~فقلت في نفسي: ضاعت سفرتي فلما أصبح الصباح خرجت إلى الطهارة فقصحني السبع
~~فعدت إليه وقلت: إن السبع قد قصدني فخرج وصاح على الأسد وقال: ألم أقل لك
~~لا تتعرض لأضيافي؟ فتنحى الأسد فتطهرت فلما رجعت قال: أنتم اشتغلتم بتقويم
~~الظاهر فخفتم الأسد، ونحن اشتغلنا بتقويم الباطن فخافنا الأسد وقد أنشدنا
~~شيخنا الإمام العلامة جمال الدين بن عبد الله بن أسد اليافعي لنفسه:
# هم الأسد ما الأسد الأسود تهابهم ... وما النمر ما أظفار فهد ونابه
# وما الرمي بالنشاب ما الطعن بالقنا ... وما الضرب بالماضي الكمي ما ذبابه
# لهم هميم للقاطعات قواطع ... لهم قلب أعيان المراد انقلابه
# لهم كل شيء طائع ومسخر ... فلا قط يعصيهم بل الطوع دائه
# من الله خافوا لا سواه فخافهم ... سواه جمادات الورى ودوابه
# لقد شمروا في ms0723 نيل كل عزيزة ... ومكرمة مما يطول حسابه
# إلى أن جنوا ثمر الهوى بعد ما جنى ... عليهم وصار الحب يطول عذبا عذابه
~~PageV01P387 وفي الخبر قيل: أوحى الله تبارك وتعالى إلى داود عليه السلام
~~يا داود خفني كما تخاف السبع الضاري، معناه خفني لا وصفا في المخوفة من
~~العزة والعظمة والكبرياء والجبروت والقهر وشدة البطش، ونفوذ الأمر، كما
~~تخاف السبع الضاري لشدة بدنه وعبوسة وجهه، وشبوك أنيابه، وقوة براثنه،
~~وجراءة قلبه، وسرعة غضبه، وبغتات وثبه، وفظيع بطشه، ودواعي ضراوته، لا أجلب
~~عليه شرا ولا عصيت له أمرا، فيا أخي خف الله حق خوفه، واترك السوى فمن خاف
~~الله حق خوفه خافه كل شيء، ومن أطاع الله حق طاعته أطاعه كل شيء.
# وحكمه: تقدم في باب الهمزة لكن يكره ركوب السباع لما روى ابن علي في
~~ترجمة إسماعيل بن عياش عن بقية عن يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن
~~المقدام بن معد يكرب قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب
~~السباع " . ولا يصح بيع السباع التي لا تنفع وقيل يجوز بيعها لأجل جلودها
~~وأما التي تنفع كالفهد والفيل والقرد فيجوز بيعه.
# السبنتي والسبندي: النمر الجريء والأنثى سبنداة قالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها: ناحت الجن على عمر رضي الله تعالى عنه قبل أن يموت بثلاثة أيام
~~فقالت:
# أبعد قتيل بالمدينة أظلمت ... له الأرض تهتز العضاه بأسوق
# جزى الله خيرا من إمام وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليدرك ما قدمت بالأمس يسبق
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتق
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتي أزرق العين مطرق
# المطرق الحنق الذي أرخى عينيه إلى الأرض، وقد يمد السبنتي. ونسب الجوهري
~~هذه الأبيات إلى الشماخ، وقال في الاستيعاب: لما مات عمر رضي الله تعالى
~~عنه نحل الناس هذه الأبيات إلى الشماخ بن ضرار ولأخويه، وكانوا أخوة ثلاثة
~~كلهم شعراء، وسيأتي ذكر النمر في باب النون إن شاء ms0724 الله تعالى.
# السبيطر: بفتح السين وفتح الباء الموحدة والطاء المهملة، بينهما ياء
~~مثناة من تحت، وبالراء المهملة في آخره، مثل العميثل: طائر طويل العنق جدا
~~يرى أبدا في الماء الضحضاح، ويكنى بأبي العيزار. كذا قاله الجوهري وابن
~~الأثير، والظاهر أنهما أرادا به مالكا الحزين، وقال في المحكم: الكركي يكنى
~~أبا العيزار وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر العميثل في باب السين المهملة.
# السحلة: كالهمزة الأرنب الصغيرة التي قد ارتفعت عن الخرنق وفارقت أمها.
# السحلية: بضم السين العظاية. قال ابن الصلاخ: هي دويبة أكبر من الوزغ وقد
~~عد في الروضة العظاية من نوع الوزغ، وقال: إنها محرمة، وقال ابن قتيبة
~~وصاحب الكفاية: وذكر العظاية يسمى العضر فوط بفتح العين المهملة وتسكين
~~الضاد المعجمة وبالفاء والواو والطاء في آخره. وذكر الجاحظ أن العضر فوط
~~بلغة قيس هي العظاية وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب العين المهملة قول
~~الأزهري: هي دويبة ملساء تعدو وتتردد كثيرا تشبه سام أبرص إلا أنها لا تؤذي
~~وهي أحسن منه.
# السحا: بفتح السين والحاء المهملتين الخفاش الواحدة سحاة مفتوحتان
~~مقصورتان قاله النضر بن شميل وقد تقدم لفظ الخفاش في باب الخاء المعجمة.
# سحنون: بفتح السين وضمها طائر حديد الذهن يكون بالمغرب، يسمونه سحنونا
~~لحدة ذهنه وذكائه وبه سمي سنون بن سعيد التنوخي القيرواني وهو لقب فرد
~~واسمه عبد السلام، وهو تلميذ ابن القاسم وهو مصنف المدونة وكان قبل ذلك
~~كتبها أسد بن الفرات عن ابن القاسم غير مرتبة ثم بخل بها ابن الفرات على
~~سحنون فدعا عليه ابن القاسم أن لا ينفع الله بها ولا به وكذلك كان، فهي
~~متروكة والعمل على مدونة سحنون ووفاته في شهر رجب سنة أربعين ومائتين وولد
~~في شهر رمضان سنة ستين ومائة رحمة الله عليه.
# السخلة: ولد الشاة من الضأن أو المعز ذكرا كان أو أنثى والجمع سخل وسخلة
~~وسخال قال الشاعر:
# فللموت تغدو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدور تبنى المساكن
# وهذه لام العاقبة كقول الآخر:
# أحوالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا ms0725 لخراب الدهر نبنيها
# ولم يبنوها للخراب ولكن إليها مآلها كقول الآخر:
# فإن يكن الموت أفناهم ... فللموت ما تلد الوالده PageV01P388 وقال تعالى:
~~" فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا " وقال تعالى: " ربنا إنك آتيت
~~فرعون وملاة زينة وأموالا في الحياة الدنيا " الآية.
# فائدة: قال أبو زيد: يقال لأولاد الغنم ساعة وضعها من الضأن والمعز جميعا
~~ذكرا كانت أو أنثى سخلة، ثم هي بهمة بفتح الباء الموحدة للذكر والأنثى
~~جميعا وجمعها بهم، فإذا بلغت أربعة أشهر وفصلت عن أمها فما كان من أولاد
~~المعز فهو جفار واحدها جفر، والأنثى جفرة فإذا رعى وقوي فهو عريض وعتود
~~وجمعهما عرضان وعتدان، وهو في ذلك كله جدي والأنثى عناق ما لم يأت عليها
~~الحول وجمعها عنوق. الذكر تيس إذا أتى عليه الحول، والأنثى عنز ثم تجزع في
~~السنة الثانية، فالذكر جذع والأنثى جذعة. روى مالك عن عمر رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال: " اعتد عليهم في الزكاة بالسخلة " . وبه استدل الشافعي وغيره
~~على أن ما نتج من النصاب يزكى بحول الأصل، لأن الحول إنما اعتبر للنماء
~~والسخال في نفسها نماء، حتى لو نتجت قبل الحول بلحظة تزكى بحول النصاب، وإن
~~ماتت الأمهات كلها قبل انقضاء حولها، على الأصح. وقيل: يشترط بقاء نصاب من
~~الأمهات، وقيل: يشترط بقاء شيء منها ولو واحدة. وروى الإمام أحمد وأبو يعلى
~~الموصلي، من حديث أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بسخلة جرباء قد أخرجها أهلها فقال: " والذي نفسي بيده للدنيا أهون
~~على الله تعالى من هذه على أهلها " . وروى البزار في مسنده عن أبي الدرداء
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بدمنة قوم، فيها سخلة
~~ميتة، فقال صلى الله عليه وسلم: " أما لأهلها فيها حاجة " ؟ فقالوا: يا نبي
~~الله لو كان لأهلها فيها حاجة ما نبذوها! قال صلى الله عليه وسلم " فوالله
~~للدنيا أهون على الله من هذه السخلة على أهلها فلا الفينها أهلكت أحدكم " .
~~وفي سيرة ابن ms0726 هشام أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما خرج هو وأصحابه إلى
~~غزوة بدر، لقوا رجلا من الأعراب فسألوه عن الناس فلم يجموا عنده خبرا، فقال
~~له الناس: سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أوفيكم رسول الله؟
~~قالوا: نعم فسلم عليه. ثم قال: إن كنت رسول الله فأخبرني عما في بطن ناقتي
~~هذه؟ فقال له سلمة بن سلامة بن وقش، وكان غلاما حدثا: لا تسأل رسول الله
~~وأقبل علي فأنا أخبرك بذلك! ففي بطنها منك سخلة. فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " مه " فخشيت على الرجل ثم أعرض عن سلمة. ورواه الحاكم في
~~المستدرك من حديث ابن لهيعة عن أبي الأسود، عن عروة بزيادة وهو أنه قال لقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أهل البادية وهو متوجه إلى بدر، لقيه
~~بالروحاء فسأله القوم عن خبر الناس، فلم يجدوا عنده خبرا، فقالوا له: سلم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أوفيكم رسول الله؟ قالوا: نعم
~~فسلم عليه ثم قال: إن كنت رسول الله فأخبرني عما في بطن ناقتي هذه. فقال له
~~سلمة بن سلامة بن وقش، وكان غلاما حدثا: لا تسأل رسول الله وأقبل علي فأنا
~~أخبرك عن ذلك! نزوت عليها ففي بطنها سخلة منك فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " مه " . فخشيت على الرجل ثم أعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلم يكلمه كلمه واحدة حتى قفلوا واستقبلهم المسلمون بالروحاء يهنونهم فقال
~~سلمة: يا رسول الله ما الذي يهنئونك والله إن رأينا إلا عجائز صلعا كالبدن
~~المعتقلة فنحرناها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لكل قوم فراسة،
~~وإنما يعرفها الأشراف " . ثم قال: هذا صحيح مرسل.
# ويتصل بذكر الفراسة ما رواه الحاكم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عند أنه
~~قال: أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامرأته: أكرمي
~~مثواه. والمرأة التي رأت موسى عليه السلام، فقالت لأبيها: يا أبت استأجره.
~~وأبو بكر ms0727 حين استخلف عمر رضي الله تعالى عنهما. قال الحاكم: فرضي الله
~~تعالى عن ابن مسعود لقد أحسن في الجمع بينهم بهذا الإسناد الصحيح.
~~PageV01P389 فرع: السخلة المرباة بلبن كلبة، لها حكم الجلالة، يكره أكلها
~~كراهة تنزيه على الأصح في الشرح الكبير، والروضة والمنهاج. وبه جزم
~~الروياني والعراقيون. وقال أبو إسحاق المروزي والقفال: كراهة تحريم، ورجحه
~~الإمام والغزالي والبغوي والرافعي في المحرر. والجلالة هي التي تأكل العذرة
~~والنجاسات سواء كانت من الإبل أو البقر أو الغنم أو الدجاج أو الأرز أو
~~السمك، أو غير ذلك من المأكول.
# وقد تقدم في باب الدال المهملة، في الدجاج، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~" كان إذا أراد أن يأكل دجاجة أمر بها فربطت أياما ثم يأكلها بعد ذلك " .
~~وروى الدارقطني والحاكم والبيهقي، عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن أكل الجلالة وشرب ألبانها حتى
~~تحبس " .
# قال الحاكم: صحيح الإسناد وقال البيهقي: ليس بالقوي. ثم إن لم يظهر بسبب
~~ذلك تغير في لحمها، فلا تحريم ولا كراهة. واختلفوا فيما يناط به الحرمة
~~والكراهة، فنقل الرافعي عن تتمة التتمة، أنه إن كان أكثر أكلها الطاهرات
~~فليست بجلالة، والأصح أنه لا اعتبار بالكثرة بل بالرائحة فإن كان يوجد في
~~عرقها أو فيها أدنى ريح النجاسة وإن قل فالموضع موضع النهي، وإلا فلا. وعن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن موضع النهي، ما إذا وجدت رائحة النجاسة
~~بتمامها أو كانت تقرب من الرائحة فأما إذا كانت الرائحة توجد يسيرة، فلا
~~اعتبار بها. والصحيح الأول إلحاقا لها بالتغير اليسير بالنجاسة في المياه
~~فإن علفت الجلالة علفا طاهرا مدة حتى طاب لحمها، وزالت النجاسة زالت
~~الكراهة. ولا تقدر مدة العلف عندنا بزمن بل المعتبر زوال الرائحة بأي وجه
~~كان. قال الرافعي، رحمه الله: وعن بعض العلماء تقدير العلف في الإبل والبقر
~~بأربعين يوما، وفي الغنم بسبعة أيام وفي الدجاج بثلاثة أيام. قال: وهو
~~محمول عندنا على الغالب. فإن لم تعلف ms0728 لم يزل المنع بغسل اللحم بعد الذبح
~~ولا بطبخه وشيه وتجفيفه في الهواء، وإن زالت الرائحة وكذا إن زالت الرائحة،
~~بمرور الزمان عند صاحب التهذيب. وقيل: بخلافه وكما يمنع لحمها يمنع لبنها
~~وبيضها ويكره الركوب عليها من غير حائل بين الراكب وبينها ويطهر جلدها
~~بالدباغ والأصح أنه كاللحم ولا يطهر بالذكاة عند القائل بالتنجيس.
# وسئل: سحنون عن خروف أرضعته خنزيرة، فقال: لا بأس بأكله. قال الطبري:
~~العلماء مجمعون على أن الجدي إذا اغتذى بلبن كلبة أو خنزيرة، لا يكون
~~حراما، ولا خلاف في أن ألبان الخنازير نجسة كالعذرة. وقال غيره: المعنى فيه
~~أن لبن الخنزيرة لا يدرك في الخروف إذا ذبح بفوق ولا شم رائحة فقد نقله
~~الله تعالى وأحاله كما يحيل الغذاء، وإنما حرم الله تعالى أكل أعيان
~~النجاسات المدركات بالحواس. كذا قاله أبو الحسن علي بن خلف بن بطال القرطبي
~~في شرح البخاري. ووفاته سنة تسع وأربعين وأربعمائة وهو أحد شيوخ أبي عمر بن
~~عبد البر رحمة الله تعالى عليه.
# السرحان: بكسر السين الذئب. والجمع سراح وسراحين، والأنثى سرحانة بالهاء،
~~والجمع كالجمع والسرحان الأسد بلغة هذيل قال أبو المثلم يرثي ميتا:
# هباط أودية حمال ألوية ... شهاد أندية سرحان فتيان
# وقال سيبويه: نون سرحان زائدة وهو فعلان والجمع سراحين. قال الكسائي:
~~والأنثى سرحانة. حكى القزويني، عن بعض الرعاة، أنه نزل واديا بغنمه فسلب
~~سرحان شاة من غنمه فقام ورفع صوته ونادى: يا عامر الوالي، فسمع صوتا: يا
~~سرحان رد عليه شاته، فجاء الذئب بالشاة وتركها وذهب، وقد تقدم حكمه وخواصه
~~وتعبيره.
# الأمثال: قالوا: " سقط العشاء به على سرحان " . قال أبو عبيدة: أصله أن
~~رجلا خرج يلتمس العشاء، فسقط على ذئب فأكله الذئب. وقال الأصمعي: أصله أن
~~دابة خرجت تطلب العشاء فلقيها ذئب فأكلها. وقال ابن الأعرابي: أصله أن رجلا
~~يقال له سرحان، كان بطلا تتقيه الناس، فقال رجل يوما: والله لأرعين إبلي في
~~هذا الوادي ولا أخاف سرحان بن هزلة فأتى إليه فقتله وأخذ إبله وقال:
# أبلغ نصيحة أن ms0729 راعي إبلها ... سقط العشاء به على سرحان
# سقط العشاء به على متنمر ... طلق اليدين معاود لطعان
# يضرب في طلب الحاجة تؤدي صاحبها إلى التلف. PageV01P390 السرطان: بفتح
~~السين والراء المهملتين وبالنون في آخره، حيوان معروف ويسمى عقرب الماء،
~~وكنيته أبو بحر وهو من خلق الماء وعيش في البر أيضا وهو جيد المشي سريع
~~العدو، ذو فكين ومخاليب وأظفار حداد، كثير الأسنان صلب الظهر من رآه رأى
~~حيوانا بلا رأس ولا ذنب، عيناه في كتفيه وفمه في صدره وفكاه مشقوقان من
~~الجانبين، وله ثماني أرجل، وهو يمشي على جانب واحد، ويستنشق الماء والهواء
~~معا، ويسلخ جلده في السنة ست مرات، ويتخذ لجحره بابين: أحدهما شارع في
~~الماء، والآخر إلى اليبس، فإذا سلخ جلده سد عليه ما يلي الماء خوفا على
~~نفسه من سباع السمك، وترك ما يلي اليبس مفتوحا ليصل إليه الريح فتجف رطوبته
~~ويشتد، فإذا اشتد فتح ما يلي الماء وطلب معاشه. وقال ارسطاطاليس في النعوت:
~~وزعموا أنه إذا وجد سرطان ميت في حفرة مستلقيا على ظهره في قرية أو أرض
~~تأمن تلك البقعة من الآفات السماوية، وإذا علق على الأشجار يكثر ثمرها وفي
~~وصفه قال الشاعر:
# في سرطان البحر أعجوبة ... ظاهرة للخلق لا تخفى
# مستضعف المشية لكنه ... أبطش من جاراته كفا
# يسفر للناظر عن جملة ... متى مشى قدرها نصفا
# ويقال: إن ببحر الصين سرطانات متى خرجت إلى البر استحجرت، والأطباء
~~يتخذون منها كحلا يجلو البياض، والسرطان لا يتخلق بتوالد ولا نتاج، إنما
~~يتخلق في الصدف ثم يخرج منه ويتولد.
# وفي الحلية عن أبي الخير الديلمي أنه قال: كنت عند خير النساج فجاءته
~~امرأة وطلبت أن ينسج لها منديلا، وقالت له: كم الأجرة؟ فقال لها: درهمان
~~فقالت: ما معي الساعة شيء وغدا أتيك بها إن شاء الله تعالى، فقال لها: إذا
~~أتيتني ولم تريني فارمي بهما في الدجلة فإني إذا رجعت أخذتها منها إن شاء
~~الله تعالى، فقالت: حبا وكرامة. قال أبو الخير: فجاءت المرأة من الغد وخير
~~غائب، فقعدت ساعة ms0730 تنتظره ثم قامت وألقت خرقة في الدجلة، فيهما الدرهمان،
~~فإذا سرطان قد تعلق بالخرقة، وغاص في الماء. ثم جاء خير بعد ساعة، ففتح باب
~~حانوته وجلس على الشط يتوضأ، وإذا بسرطان خرج من الماء يسعى نحوه والخرقة
~~على ظهره، فلما قرب من الشيخ أخذها وذهب السرطان إلى حال سبيله. فقلت له:
~~رأيت كذا وكذا، فقال: أحب أن لا تبوح بهذا في حياتي فأجبته إلى ذلك.
# الحكم: يحرم أكله لاستخبائه كالصدف قال الرافعي: ولما فيه من الضرر، وفي
~~قول أنه يحل أكله، وهو مذهب مالك رحمة الله تعالى عليه.
# الخواص: كل السرطان ينفع وجع الظهر ويصلبه. قال في النعوت: من علق عليه
~~رأس سرطان لم ينم إذا كان القمر محترقا، فإن كان غير محترق نام، وإن أحرق
~~السرطان وحشي به البواسير كيف كانت أبرأها، وإن علقت رجله على شجرة مثمرة
~~سقط ثمرها من غير علة ولحمه نافع للمسلولين جدا. وإذا وضع السرطان على
~~الجراحات أخرج النصل وينفع من لسع الحيات والعقارب.
# التعبير: السرطان في المنام تدل رؤيته على رجل كثير الكيد، لكثرة سلاحه،
~~عظيم الهمة بعيد المأخذ عسر الصحبة، ومن رأى أنه أكل لحم سرطان في منامه،
~~فإنه يصيب خيرا من أرض بعيدة. وقال جاماسب: لحم السرطان في الرؤيا مال حرام
~~والله أعلم.
# السرعوب: بضم السين وسكون الراء وبالعين المهملة ابن عرس ويقال له: النمس
~~قاله في كفاية المتحفظ.
# السرفوت: بفتح السين والراء المهملتين وضم الفاء دويبة تعشش في كور
~~الزجاج في حال اضطرامه، وتبيض فيه وتفرخ، ولا تعمل بيتها إلا في موضع النار
~~المستمرة الدائمة. كذا قاله ابن خلكان، في ترجمة يعقوب بن صابر المنجنيقي.
~~وهذه الدويبة تشارك السمندل في هذا الوصف كما سيأتي في موضعه.
# السرفة: بضم السين واسكان الراء المهملتين وبالفاء الأرضة قال ابن
~~السكيت: إنها دويبة سوداء الرأس وسائرها أحمر، تتخذ لنفسها بيتا مربعا من
~~دقاق العيدان تضم بعضها إلى بعض بلعابها على مثال الناموس، ثم تدخل فيه
~~وتموت. ويقال سرفت السرفة، وتسرفها بالكسر سرفا إذا أكلت ms0731 ورقها، فهي شجرة
~~مسروفة انتهى. PageV01P391 وفي الحديث أن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~لرجل: إذا أتيت إلى منى، وانتهيت إلى موضع كذا وكذا، فإن هناك شجرة لم تعبل
~~ولم تجرد ولم تسرف ولم تسرح، قد نزل تحتها سبعون نبيا فأنزل تحتها. ومعنى
~~لم تعبل لم يسقط ورقها، ولم تجرد لم يصبها الجراد، ولم تسرف لم تصبها
~~السرفة، ولم تسرح لم يصبها السرح أي الإبل والغنم السارحة.
# الحكم: يحرم أكلها لأنها من الحشرات.
# الأمثال: قالوا: أصنع من سرفة " وقد تقدم الكلام عليها في باب الهمزة.
# السرمان: دويبة كالحجر والسرمان أيضا ضرب من الزنابير أصفر وأسود ومجزع.
# السروة: الجرادة أول ما تكون وهي دودة وأصله الهمز والسروة لغة فيها.
# السرماح: الجراد. قاله ابن سيده.
# السعدانة: الحمامة.
# السعلاة: أخبث الغيلان وكذلك السعلاء تمد وتقصر، والجمع السعالي.
~~واستسعلت المرأة، أي صارت سعلاة أي صارت صخابة وبذية، قال الشاعر:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا ... عجائزا مثل السعالي خمسا
# يأكلن ما أصنع همسا همسا ... لا ترك الله لهن ضرسا
# وأنشد أبو عمر:
# يا قبح الله بني السعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النات
# ليسوا أعفاء ولا أكيات
# قلب السين تاء وهي لغة بعض العرب.
# قال الجاحظ: يقال إن عمرو بن يربوع كان متولدا من السعلاة والإنسان. قال:
~~وذكروا أن جرهما كان من نتاج الملائكة وبنات آدم عليه السلام. قال: وكان
~~الملك من الملائكة إذا عصى ربه في السماء أهبط إلى الأرض في صورة رجل، كما
~~صنع بهاروت وماروت فوقع بعض الملائكة على بعض بنات آدم عليه السلام فولدت
~~جرهما ولذلك قال شاعرهم:
# لا هم أن جرهما عبادكا ... الناس طرف وهم تلادكا
# قال: ومن هذا الضرب كانت بلقيس ملكة سبا. وكذلك كان ذو القرنين، كانت أمه
~~آدمية وأبوه من الملائكة ولذلك لما سمع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~رجلا ينادي رجلا: يا ذا القرنين، قال: أفرغتم من أسماء الأنبياء فارتفعتم
~~إلى أسماء الملائكة؟ انتهى.
# والحق في ذلك أن الملائكة معصومون من الصغائر والكبائر كالأنبياء ms0732 عليهم
~~الصلاة والسلام، كما قاله القاضي عياض وغيره. وأما ما ذكروه من أن جرهما
~~كان من نتاج الملائكة وبنات آدم، وكذلك ذو القرنين وبلقيس فممنوع،
~~واستدلالهم بقصة هاروت وماروت ليس بشيء، فإنها لم تثبت على الوجه الذي
~~أوردوه، بل قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هما رجلان ساحران كانا
~~ببابل. وقال الحسن: كانا علجين يحكمان بين الناس ويعلمان الناس السحر ولم
~~يكونا من الملائكة لأن الملائكة لا يعلمون السحر. وقرأ ابن عباس والحسن
~~البصري وما أنزل على الملكين بكسر اللام. وسيأتي ذكرهما، إن شاء الله
~~تعالى، في باب الكاف في الكلب.
# وقد اختلف في ذي القرنين ونسبه واسمه، فقال صاحب ابتلاء الأخيار: اسم ذي
~~القرنين الاسكندر، قال: وكان أبوه أعلم أهل الأرض بعلم النجوم، ولم يراقب
~~أحد الفلك ما راقبه، وكان قد مد الله تعالى له في الأجل فقال ذات ليلة
~~لزوجته: قد قتلني السهر، فدعيني أرقد ساعة وانظري إلى السماء، فإذا رأيت قد
~~طلع في هذا المكان نجم وأشار بيده إلى موضع طلوعه فنبهيني حتى أطأك فتعلقي
~~بولد يعيش إلى آخر الدهر، وكانت أختها تسمع كلامه ثم نام أبو الاسكندر
~~فجعلت أخت زوجته تراقب النجم فلما طلع النجم أعلمت زوجها بالقصة فوطئها
~~فعلقت منه بالخضر فكان الخضر بن خالد الاسكندر ووزيره فلما استيقظ أبو
~~الاسكندر، رأى النجم قد نزل في غير البرج الذي كان يرقبه، فقال لزوجته: لم
~~لم تنبهيني؟ فقالت: استحييت والله فقال لها: أما تعلمين أني أراقب هذا
~~النجم منذ أربعين سنة والله لقد ضيعت عمري في غير شيء. ولكن الساعة يطلع في
~~أثره نجم فأطؤك فتعلقين بولد يملك قرني الشمس فما لبث أن طلع، فواقعها
~~فعلقت بالاسكندر، وولد الاسكندر وابن خالته الخضر في ليلة واحدة. ثم إن
~~الاسكندر فتح الله عليه، بتمكينه في الأرض، وفتح البلاد وكان من أمره ما
~~كان. PageV01P392 وروي عن وهب بن منبه أنه قال: كان ذو القرنين رجلا من
~~الروم، ابن عجوز من عجائزهم، ليس لها ولد غيره، وكان اسمه الاسكندر ms0733 وكان
~~عبدا صالحا، فلما بلغ أشده، قال الله تعالى: يا ذا القرنين إني باعثك إلى
~~أمم الأرض وهم أمم مختلفة وهم أصناف منهم أمتان بينهما طول الأرض ومنهم
~~أمتان بينهما عرض الأرض وأمم في وسط الأرض فقال ذو القرنين: إلهي إنك قد
~~ندبتني لأمر عظيم، لا يقدر قدره إلا أنت، فأخبرني عن هذه الأمم التي ندبتني
~~إليها بأي قوة أكاثرهم؟ وبأي صبر أقاسيهم؟ وبأي لسان أناطقهم؟ وكيف لي أن
~~أفقه لغاتهم؟ وبأي سمع أسمع قولهم؟ وبأي بصر أنقدهم؟ وبأي حجة أخاصمهم.
~~وبأي عقل أعقل عنهم. وبأي قلب وحكمة أدبر أمرهم؟ وبأي قسط أعدل بينهم؟ وبأي
~~معرفة أفصل بينهم؟ وبأي يد أسطو عليهم؟ وبأي رجل أطؤهم. وبأي طاقة أحصيهم.
~~وبأي جند أقاتلهم؟ وبأي رفق أتألفهم؟ وليس عندي يا إلهي شيء مما ذكرت يقوم
~~لهم ويقوى عليهم ويطيقهم، وأنت الرؤوف الرحيم الذي لا يكلف نفسا إلا وسعها
~~ولا يحملها إلا طاقتها. قال الله عز وجل: إني سأطوقك وأحملك وأشرح لك صدرك،
~~فتسمع كل شيء، وأقوي لك فهمك فتفقه كل شيء، وأبسط لك لسانك فتنطق بكل شيء،
~~وأفتح لك سمعك فتعي كل شيء، وأمد بصرك فتنقد كل شيء، وأشد لك ركنك فلا
~~يغلبك شيء، وأقوي لك قلبك فلا يروعك شيء، واحفظ لك عقلك فلا يعزب عنك شيء،
~~وأبسط لك ما بين يديك فتسطو فوق كل شيء، وأشد لك وطأتك فتهد كل شيء، وألبسك
~~الهيبة فلا يهولنك شيء، وأسخر لك النور والظلمة وأجعلهما جندا من جنودك،
~~يهديك النور من أمامك، وتحفظك الظلمة من ورائك، وذلك قوله تعالى: " وآتيناه
~~من كل شيء سببا " وقال ابن هشام: ذو القرنين هو الصعب بن ذي مرثد الحميري
~~من ولد وائل بن حمير. وقال ابن إسحاق: اسمه مرزبان بن مردويه، كذا وقع في
~~السيرة له، وذكر أنه الاسكندر.
# وقيل: إنه رجل من ولد يونان بن يافث، واسمه هرمس ويقال له هرديس، والظاهر
~~من علم الأخبار والسير أنهما اثنان أحدهما كان على عهد إبراهيم ويقال إنه
~~الذي قضى لإبراهيم حين ms0734 خاصم إليه في بئر السبع بالشام، والثاني كان قريبا
~~من عهد عيسى عليه السلام وقيل إنه افريدون الذي قتل الملك الطاغي الذي كان
~~على عهد إبراهيم أو قبله بزمن.
# واختلف في سبب تلقيبه بذي القرنين، فقال بعضهم: لأنه ملك فارس والروم
~~وقيل: لأنه كان في رأسه شبه القرنين وقيل: لأنه رأى في المنام كأنه آخذ
~~بقرني الشمس، وكان تأويل رؤياه أنه طاف المشرق والمغرب، وقيل: إنه دعا قومه
~~إلى التوحيد فضربوه على قرنه الأيمن، ثم دعاهم إلى التوحيد فضربوه على قرنه
~~الأيسر، وقيل: إنه كان كريم الطرفين من أهل بيت شرف من قبل أبيه وأمه،
~~وقيل: لأنه انقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي، وقيل: لأنه كان إذا حارب
~~قاتل بيديه وركابيه جميعا، وقيل: لأنه دخل النور والظلمة، وقيل: لأنه كان
~~له ذؤابتان حسنتان والذؤابة تسمى قرنا. قال الراعي:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها ... شرب النزيف لبرد ماء الحشرج PageV01P393
~~وقيل: لأنه أعطى علمي الظاهر والباطن. وهو رجل من الاسكندرية يقال له
~~اسكندر بن فيلبش الرومي وكان في الفترة بعد عيسى عليه الصلاة والسلام. قال
~~مجاهد: ملك الأرض أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان: سليمان وذو القرنين،
~~والكافران: نمرود وبختنصر، وسيملكها من هذه الأمة خامس وهو المهدي. واختلف
~~في نبوته فقال بعضهم: كان نبيا لقوله تعالى: " قلنا يا ذا القرنين " وقال
~~آخرون: كان ملكا صالحا عادلا، ولعله الأصح. فالقائلون بنبوته قالوا: إن
~~الملك الذي كان ينزل عليه، اسمه رقيائيل وهو ملك الأرض الذي يطوي الأرض يوم
~~القيامة وينقصها فتقع أقدام الخلائق كلهم بالساهرة. قاله ابن أبي خيثمة.
~~قال السهيلي: وهذا يشاكل توكله بذي القرنين الذي قطع الأرض مشارقها
~~ومغاربها، كما أن قصة خالد بن سنان العبسي وهو نبي بين عيسى ومحمد عليهما
~~السلام، في تسخير النار، مشاكلة لحال الملك الموكل به، وهو مالك خازن
~~النار. وسيأتي ذكر خالد ونبوته في باب العين المهملة في العنقاء، إن شاء
~~الله تعالى. قال الجاحظ: وزعموا أن التناكح والتلاقح قد يقع بين الجن
~~والإنس لقوله تعالى: " وشاركهم ms0735 في الأموال والأولاد " وهذا ظاهر، وذلك أن
~~الجنيات إنما تتعرض لصرع رجال الإنس على جهة العشق في طلب السفاد، وكذلك
~~رجال الجن لنساء الإنس، ولولا ذلك لعرض الرجال للرجال والنساء للنساء، قال
~~تعالى: " لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان " ولو كان الجان لا يفتض الآدميات،
~~ولم يكن ذلك في تركيبه لما قال الله تعالى هذا القول.
# وذكروا أن الواق واق نتاج من بعض النباتات وبعض الحيوانات، وقال السهيلي:
~~السعلاة ما يتراءى للناس بالنهار، والغول ما يتراءى للناس بالليل. وقال
~~القزويني: السعلاة نوع من المتشيطنة مغايرة للغول. قال عبيد بن أيوب:
# وساحرة عيني لو أن عينها ... رأت ما ألاقيه من الهول جنت
# أبيت وسعلاة وغول بقفرة ... إذا الليل وارى، الجن فيه أرنت
# قال: وأكثر ما توجد السعلاة في الغياض وهي إذا ظفرت بإنسان ترقصه وتلعب
~~به كما يلعب القط بالفأر. قال: وربما اصطادها الذئب بالليل فأكلها، وإذا
~~افترسها ترفع صوتها وتقول: أدركوني فإن الذئب قد أكلني، وربما تقول: من
~~يخلصني ومعي ألف دينار يأخذها والقوم يعرفون أنه كلام السعلاة فلا يخلصها
~~أحد فيأكلها الذئب.
# السفنج: بضم السين واسكان الفاء وضم النون وبالجيم في آخره، قال أبو عمر:
~~وهو الظليم الخفيف وهو ملحق بالخماسي بتشديد الحرف الثالث منه، كذا قاله
~~الجوهري، والسفنج أيضا طائر كثير الاستنان قاله في العباب.
# السقب: ولد الناقة أو ساعة يولد والجمع أسقب وسقوب وسقبان والأنثى سقبة
~~وأمها مسقب ومسقاب.
# الأمثال: قالوا: أذل من السقبان بين الحلائب، أرادوا بالحلائب جمع حلوبة
~~وهي التي تحلب.
# السقر: قال القزويني: إنه من الجوارح في حجم الشاهين، إلا أن رجليه
~~غليظتان جدا ولا يعيش إلا في البلاد الباردة، ويوجد في بلاد الترك كثيرا،
~~وهو إذا أرسل على الطير أشرف عليها، ويطير حولها على شكل دائرة، فإذا رجع
~~إلى المكان الذي ابتدأ منه تبقى الطيور كلها في وسط الدائرة، لا يخرج منها
~~واحد ولو كانت ألفا وهو يقف عليها وينزل يسيرا يسيرا وتنزل الطيور بنزوله
~~حتى تلتصق بالتراب فيأخذها البزادرة فلا يفلت منها ms0736 شيء أصلا. PageV01P394
~~السقنقور: نوعان: هندي ومصري، ومنه ما يتولد في بحر القلزم، وهو البحر الذي
~~غرق فيه فرعون وهو عند عقبة الحاج. ويتولد أيضا ببلاد الحبشة وهو يغتذي
~~بالسمك في الماء وبالقطا في البر يسترطه كالحيات، أنثاه تبيض عشرين بيضة
~~تدفنها في الرمل فيكون ذلك حضنا لها وللأنثى فرجان، وللذكر ذكران كالضب.
~~قاله التميمي. وقال ارسطو: السقنقور حيوان بحري وربما تولد في البحر في
~~مواضع الصواعق. ومن عجيب أمره أنه إذا عض إنسانا وسبقه الإنسان إلى الماء،
~~واغتسل منه مات السقنقور، وإن سبق السقنقور إلى الماء مات الإنسان. وبينه
~~وبين الحية غداوة حتى إذا ظفر أحدهما بصاحبه قتله. والفرق بينه وبين الورل
~~من وجوه منها أن الورل بري لا يأوي إلا البراري، والسقنقور لا يأوي إلا
~~بالقرب من الماء أو فيه، ومنها أن جلد السقنقور ألين وأنعم من جلد الورل،
~~ومنها أن ظهر الورل أصفر وأغبر، وظهر السقنقور مدبج بصفرة وسواد. والمختار
~~من هذا الحيوان الذكر فإنه أفضل وأبلغ في النفع المنسوب إليه من أمر الباه
~~قياسا وتجربة، بل كاد أن يكون هو المخصوص بذلك والمختار من أعضائه ما يلي
~~ذنبه من ظهره، فهو أبلغ نفعا وهذا الحيوان نحو ذراعين طولا ونصف ذراع عرضا
~~قال في المفردات: لا يعرف اليوم في عصرنا السقنقور لا الديار المصرية إلا
~~ببلاد الفيوم، ومنها يجلب إلى القاهرة لمن عني بطلبه، وإنما يصاد في أيام
~~الشتاء لأنه إذا اشتد عليه البرد يخرج إلى البر فحينئذ يصاد.
# الحكم: يحل أكله لأنه سمك ويحتمل أن يأتي فيه وجه بالحرمة، لأن له شبهين
~~في البر أحدهما حرام وهو الورل، والآخر يؤكل وهو الضب تغليبا للتحريم. وأما
~~الذي تقدم في باب الهمزة فهو حرام لأنه متولد من التمساح كما تقدم فهو حرام
~~كأصله.
# الخواص: لحم السقنقور الهندي ما دام طريا فهو حار رطب في الدرجة الثانية،
~~وأما مملوحه المجفف فإنه أشد حرارة وأقل رطوبة لا سيما إذا مضت عليه بعد
~~تعليقه مدة طويلة ولذلك صار لا يوافق استعماله أصحاب ms0737 الأمزجة الحارة
~~اليابسة، بل أرباب الأمزجة الباردة الرطبة ولحمه إذا أكل منه اثنان بينهما
~~عداوة، زالت وصارا متحابين. وخاصية لحمه وشحمه إنهاض شهوة الجماع وتقوية
~~الانعاظ والنفع من الأمراض الباردة التي بالعصب وإذا استعمل بمفرده كان
~~أقوى فعلا من أن يخلط بغيره من الأدوية، والشربة منه من مثقال إلى ثلاثة
~~مثاقيل بحسب مزاج المستعمل له وسنه ووقته وبلده. وقال ارسطو: لحم السقنقور
~~الهندي، إذا طبخ باسفيذاج، نفخ اللحم وأسمن، ولحمه يذهب وجع الصلب ووجع
~~الكليتين ويدر المني، وخرزته الوسطى إذا علقت على صلب إنسان، هيجت الإحليل
~~وزادت الجماع.
# التعبير: هو في الرؤيا يدل على الإمام العالم الذي يهتدى به في الظلمات
~~فإن جلده يولد ولحمه ينعش القوة ويثير حرارتها والله أعلم.
# السلحفاة البرية: بفتح اللام، واحدة السلاحف. قاله أبو عبيدة وحكى
~~الرواسي: سلحفية مثل بلهنية، وهي بالهاء عند الكافة وعند ابن عبدوس:
~~السلحفا، بغير هاء. وذكرها يقال له غيلم، وهذا الحيوان يبيض في البر فما
~~نزل منه في البحر كان لجأة، وما استمر في البركان سلحفاة، ويعظم الصنفان
~~جدا إلى أن يصير كل واحد منهما حمل جمل. وإذا أراد الذكر السفاد، والأنثى
~~لا تطيعه، يأتي الذكر بحشيشة في فيه، من خاصيتها أن صاحبها يكون مقبولا،
~~فعند ذلك تطاوعه وهذه الحشيشة لا يعرفها إلا القليل من الناس. وهي إذا باضت
~~صرفت همتها إلى بيضها بالنظر إليه ولا تزال كذلك حتى يخلق الله تعالى الولد
~~منها، إذ ليس لها أن محضنه حتى يكمل بحرارتها، لأن أسفلها صلب لا حرارة فيه
~~وربما تقبض السلحفاة على ذنب الحية فتقطع رأسها وتمضغ من ذنبها والحية تضرب
~~بنفسها على ظهر السلحفاة وعلى الأرض حتى تموت. ولها حيلة عجيبة في التوصل
~~إلى صيدها، وذلك أنها تصعد من الماء فتتمرغ في التراب، وتأتي موضعا قد سقط
~~الطير عليه لشرب الماء فتختفي عليه لكدورة لونها، التي اكتسبتها من الماء
~~والتراب، فتصيد منها ما يكون لها قوتا وتدخل به الماء ليموت فتأكله.
~~ولذكرها ذكران وللأنثى فرجان، والذكر يطيل المكث في ms0738 السفاد، والسلحفاة
~~مولعة بأكل الحيات، فإذا أكلتها بعدها سعترا. والترس الذي على ظهرها وقاية
~~لها وقد أجاد الشاعر حيث قال في وصفها: PageV01P395 لحا الله ذات فم أخرس
~~... تطيل من السعي وسواسها
# تكب على ظهرها ترسها ... وتظهر من جلدها رأسها
# إذ الحذر أقلق احشاءها ... وضيق بالخوف أنفاسها
# تضم إلى نحرها كفها ... وتدخل في جلدها رأسها
# الحكم: حكى البغوي في حلها وجهين: وصحح الرافعي التحريم لاستخباثها، لأن
~~غالب أكلها الحيات. وقال ابن حزم: البرية والبحرية حلال، وكذلك بيضها لقوله
~~تعالى: " كلوا مما في الأرض حلالا طيبا " مع قوله: " وقد فضل لكم ما حرم
~~عليكم " ولم يفصل لنا تحريم السلحفاة فهي حلال. قال: وكذلك يحل اليربوع
~~والسرطان والجراذين وأم حبين والورل والطير كله. قال: وقد روينا عن عطاء،
~~أنه قال بإباحة أكل السلحفاة. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه نهى
~~المحرم عن قتل الرخمة وجعل فيها الجزاء وقد قال أبو زيد المروزي من
~~أصحابنا، بعدم تحريم المخاط والبزاق والمني ونحوها وكأنه استغنى بنفرة
~~الطباع عنها فلم يزجر عنها.
# وفي الأمثال: قالوا: أبلد من سلحفاة.
# الخواص: ذكر صاحب الفلاحة والقزويني أن البرد، إذا كثر وقوعه على الأرض،
~~وأضر بذلك المكان، تؤخذ سلحفاة وتقلب فيه على ظهرها بحيث تبقى قوائمها
~~شائلة نحو السماء، فإن البرد لا يضر ذلك المكان وإذا لطخت الأيدي والأقدام
~~بدمها، نفع من وجه المفاصل، وإذا أديم التمسح بدمها نفع من الكزاز والتشنج،
~~وأكل لحمها يفعل ذلك. وإذا جفف دمها وسحق وطلي به على مسرجة فمن أسرجها ضرط
~~وهو سر عجيب مجرب. وأي عضو من الإنسان حصل له وجع، يعلق عليه نظيره من
~~أعضائها فإن الوجع يسكن بإذن الله تعالى. وطرف ذنب الذكر منها وقت هيجانه
~~من علقه عليه هيج الباه، وإذا اتخذ من ظهرها مكبة وغطى بها رأس قدر، لم يغل
~~ما دامت عليه.
# التعبير: السلحفاة في المنام امرأة تزين وتتعطر وتعرض نفسها على الرجل.
~~وقيل: إنها تعبر بقاضي القضاة، لأنها أعلم ما في البحر. وقيل: السلحفاة رجل
~~عالم ms0739 فمن رأى سلحفاة تكرم في مكان فإن العلماء يكرمون هناك. ومن رأى أنه
~~أكل لحم سلحفاة استفاد علما، وقالت النصارى: إنه ينال مالا وعلما والله
~~أعلم.
# السلحفاة البحرية: اللجأة وستأتي في باب اللام إن شاء الله تعالى. قال
~~الجوهري: وزعموا أن ابنة جندي وضعت قلادتها على سلحفاة فانسابت في البحر،
~~فقالت: يا قوم نزاف نزاف، لم يبق في البحر غير غراف! وهو جمع غرفة من
~~الماء، والسلحفاة البحرية جلدها الذبل الذي يصنع منه الأمشاط وخاصية
~~التسريح بمشط الذبل اذهاب الصيبان من الشعر. وإذا أحرق الذبل وعجن رماده
~~ببياض البيض، وطلي به شقاق الكعبين والأصابع نفعه. وقيل: الذبل جلد
~~السلحفاة الهندية.
# فائدة: كان للنبي صلى الله عليه وسلم مشط من العاج والعاج الذبل، وهو شيء
~~يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية يتخذ منه الأمشاط والأساور. وفي الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " أمر ثوبان رضي الله تعالى عنه أن يشتري لفاطمة
~~رضي الله تعالى عنها سوارين من عاج " أما العاج الذي هو عظم الفيل، فنجس
~~عند الشافعي، وطاهر عند أبي حنيفة، وعند مالك يطهر بصقله فيجوز التسريح
~~بمشط العاج، وهو الذبل وعليه يحمل ما وقع للنووي في شرح المهذب من جواز
~~التسريح به. فمراده بالعاج الذبل لا العاج الذي هو ناب الفيل.
# السلفان: بكسر السين أولاد الحجل الواحدة سلف مثل صرد وصردان قال أبو
~~عمر: ولم يسمع سلفة للأنثى ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحدة السلكان لكان
~~جيدا.
# السلق: بالكسر الذئب والأنثى سلقة وربما قيل للمرأة السلطة سلقة ومنه
~~قوله تعالى: " فإذا جاء الخوف سلقوكم بألسنة حداد " أي بسطوا ألسنتهم فيكم.
~~والسالقة الرافعة صوتها عند المصيبة.
# السلك: فرخ القطا وقيل: فرخ الحجل، والأنثى سلكة، والجمع سلكان، مثل صرد
~~وصردان. وقيل واحدته سلكانة. وقد ضربت العرب المثل بسليك بن سلكة في العدو
~~وهو تميمي من بني سعد وسلكة أمه، وكانت سوداء وكان يقال له سليك المقانب
~~قال الشاعر:
# إلى الهول أمضى من سليك المقانب.
# وهو أحد أغربة العرب الآتي ذكرهم إن ms0740 شاء الله تعالى في باب الغين
~~المعجمة.
# السلكوت: طائر قاله في المحكم في رباعي السين.
# السلوى: قال ابن سيده: إنه طائر أبيض مثل السماني واحدته سلوة والسلوى
~~العسل قال خالد بن زهير الهذلي: PageV01P396 وقاسمها بالله جهدا لأنتم ...
~~ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# قال الزجاج: أخطأ خالد، إنما السلوى طائر. وقيل: السلوى اللحم. قال
~~الإمام حجة الإسلام الغزالي: وسمي سلوى لأنه يسلي الإنسان عن سائر الإدام،
~~والناس يسمون قاطع الشهوات. وقال القزويني وابن البيطار: إنه السماني وقال
~~غيرهما: إنه طائر قريب من السماني. وقال الأخفش: لم يسمع له بواحد ويشبه أن
~~يكون واحده سلوى كدفلى للواحد والجمع، وهو طائر يعيش دهره في قلب اللجة
~~فإذا مرضت البزاة بوجع الكبد، طلبته وأخذته وأكلت كبده فتبرأ، وهو الذي
~~أنزله الله تعالى على بني إسرائيل على القول المشهور وغلط الهذلي فظنه
~~العسل فقال:
# ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# وفي صحيح البخاري لا أحاديث الأنبياء وفي مسلم في النكاح من حديث محمد بن
~~رافع، قال: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام بن منبه، قال: هذا ما
~~حدثنا به أبو هريرة رضي الله عنه وذكر أحاديث، منها: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى
~~زوجها الدهر أبدا " . ومعناه أنه لم يتغير اللحم أبدا ولم ينتن. قال
~~العلماء: معناه أن بني إسرائيل لما أنزل الله عليهم المن والسلوى، نهوا عن
~~ادخارهما فادخروا ففسد وأنتن واستمر من ذلك الوقت. وروى ابن ماجة عن أبي
~~الدرداء رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " سيد طعام
~~أهل الدنيا وأهل الجنة اللحم " . وعنه رضي الله تعالى عنه: " ما أهدي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لحم إلا قبله، ولا دعي إلى لحم إلا أجاب " . وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " أطيب اللحم لحم الظهر " . وما أحسن ما قال
~~شيخنا برهان الدين القيراطي:
# لما رأيت سلوى عز مطلبه ... عنكم وعقد اصطبارى صار محلولا ms0741
# دخلت بالرغم مني تحت طاعتكم ... ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# الحكم: يحل أكله بالإجماع.
# الخواص: قال ابن زهر: إذا علقت عينه على الأرمد شفي، وإن اكتحل بها نفع
~~من وجع الكبد. ومرارته تخلط بزعفران مداف، ويطلى به على البهق الأسود،
~~يقطعه. وزبله يسحق ويذر على القروح المتأكلة ينفعها، وإذا دفن رأسه في برج
~~حمام، زال عنه سائر الهوام ورأسه إذا بخر به مكان أزال الأرضة منه.
# التعبير: السلوى تدل رؤيته على رفع النكد والنجاة من العدو، ونجاز الوعد
~~والخير والرزق الهنيء بلا تعب ولا عناء لمن رآه أو ملكه. وربما دلت رؤيته
~~على سلوى عن عشيق لأجل اسمه وربما دلت رؤيته على كفران النعم وزوال المنصب
~~وضنك العيش لقوله تعالى: " أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير " والله
~~أعلم.
# السماني: قال الزبيدي: هو بضم السين وفتح النون على وزن الحبارى، اسم
~~لطائر يلبد بالأرض ولا يكاد يطير إلا أن يطار والسماني طائر معروف. ولا تقل
~~سماني بالتشديد، والجمع سمانيات ويسمى قتيل الرعد من أجل أنه إذا سمع الرعد
~~مات ويقال: إن فرخه عندما يخرج من البيض يطير من ساعته. ومن عجيب أمره أنه
~~يسكت في الشتاء، فإذا أقبل الربيع يصيح ويغتذي بالبيش والبيشاء، وهما سم
~~ناقع قاتل. وهو من الطيور القواطع لا يدري من أين يأتي حتى إن بعض الناس
~~يقول: إنه يخرج من البحر المالح فإنه يرى طائرا عليه وأحد جناحيه منغمس
~~فيه، والآخر منشور كالقلع. ولأهل مصر به عناية ويتغالون في ثمنه.
# الحكم: يحل أكله بالإجماع.
# الخواص: لحمه حار يابس، وأجوده المخاليف الطرية، وأكله ينفع من وجع
~~المفاصل من برد، لكنه يضر بالكبد الحار، ويدفع ضرره الكسبرة والخل، وهو
~~يولد دما حارا وهو موافق لذوي الأمزجة الباردة والمشايخ ويكره مشوي السماني
~~ليبسه وتجفيفه. قال ابن عبدون وقال غيره: مزاج لحمه بين الدجاج والحجل، وهو
~~إلى مزاج الدجاج أميل. وهو جيد الكيموس، وأكله يفتت الحصا ويدر البول وإذا
~~قطر دمه في الأذن سكن وجعها، وإذا أديم أكله ألان القلب ms0742 القاسي ويظل: إن
~~هذه الخاصية موجودة في قلبه فقط.
# التعبير: السماني تدل رؤيته على الفوائد والأرزاق من جهة الزرع والفلاحة.
~~وهو لمن يقصد سماعه دليل على الأرزاق من الشبهات، وربما دل على اللعب
~~واللهو والتبذير، وربما دلت رؤيته على الجرم بما يوجب الحبس والصلب والله
~~أعلم. PageV01P397 السمحج: الأتان الطويلة الظهر، والجمع سماحج. وكذلك
~~الفرس، ولا يقال للذكر.
# السمع: بكسر السين وإسكان الميم وبالعين المهملة في آخره، ولد الذئب من
~~الضبع، وهو سبع مركب، فيه شدة الضبع وقوتها، وجراءة الذئب وخفته، ويزعمون
~~أنه كالحية لا يعرف العلل ولا يموت حتف أنفه، وأنه أسرع عدوا من الريح.
~~وقال الجوهري: السمع الأزل: الذئب الأرسح وهو القليل لحم الفخذين، وكل ذئب
~~أرسح فإن هذه الصفة لازمة له كما يقال للضبع المرجاء انتهى.
# وقد قال بعض الأعراب فيه:
# تراه حديد الطرف أبلج واضحا ... أغر طويل الباع أسمع من سمع
# ويقال: إن وثبته تزيد على عشرين أو ثلاثين ذراعا وفي كتاب " خبر البشر
~~بخير البشرى " خبر لابن ظفر عن ربيعة ابن أبي نزار، لآل: أخبرني خالي قال:
~~لما أظهر الله علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين، أشعبنا في كل شعب
~~لا يلوي حميم على حميم، فبينما أنا في بعض الشعاب، إذ رأيت ثعلبا قد تحوى
~~عليه أرقم، والثعلب يعدو عدوا شديدا، فانتحيت إليه بحجر فما أخطأه، فانتهيت
~~إليه فإذا الثعلب قد سبقني بنفسه، وإذا الأرقم قد تقطع وهو يضطرب، فقمت
~~أنظر إليه فهتف بي هاتف، ما سمعت أفظع من صوته، يقول: تعسا لك وبؤسا قد
~~قتلت رئيسا ووترت بئيسا؟؟؟؟؟؟!؟؟ ثم قال: يا داثر يا داثر، فأجابه مجيب من
~~العدوة الأخرى: لبيك لبيك، فقال: بادر بادر إلى بني الغدافر، فأخبرهم بما
~~صنع الكافر، فناديت أني لم أشعر وأنا عائد بك فأجرني. فقال: كلا والحرم
~~الأمين لا أجير من قاتل المسلمين، وعبد غير رب العالمين. قال: فناديت أني
~~أسلم. فقال: إن أسلمت سقط عنك القصاص، وفزت بالخلاص، والإفلات حين مناص.
~~قال: فقلت: أشهد أن لا إله ms0743 إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فقال: نجوت
~~وهديت، ولولا ذلك لرديت، فارجع من حيث جيت. قال: فرجعت أقفو أدراجي فإذا هو
~~يقول:
# امتط السمح الأزل ... يعل بك التل
# فهناك أبو عامر ... يتبع بك الفل
# قال: فالتفت، فإذا سمع كالأسد النهد، فركبته فمر ينسل حتى انتهى إلى تل
~~عظيم، فتوقل فيه إلى أن تسنمه فأشرفت منه على خيل المسلمين، فنزلت عنه
~~وصوبت في الحدور نحوهم، فلما دنوت منهم خرج إلي فارس كالفالج الهائج، فقاك:
~~ألق سلاحك لا أم لك، فألقيت سلاحي فقال لي: من أنت؟ قلت: مسلم. قال: فسلام
~~عليك ورحمة الله وبركاته، فقلت: وعليك السلام والرحمة والبركة. من أبو
~~عامر؟ قال: أنا هو قلت: الحمد لله. فقال: لا بأس عليك، هؤلاء إخوانك
~~المسلمين. ثم قال: إني رأيتك بأعلى التل فارسا فأين فرسك؟ قال: فقصصت عليه
~~القصة فأعجبه ما سمع مني، وسرت مع القوم أقفو بهم أثر هوازن، حتى بلغوا من
~~الله ما أرادوه. قال محمد بن ظفر: قوله: تحوى عليه أرقم، أي استدار عليه،
~~والأرقم الحية التي فيها خطوط كالرقم. وتزعم الأعراب أن الثعالب مطايا
~~الجن، ويكرهون اصطيادها، ويقولون: إن من صاد ثعلبا أصيب ببعض ماله. وقوله:
~~سبقني بنفسه أي هلك قبل أن أصل إليه. وقوله: لولا ذلك لرديت، أي هلكت.
~~والردى الهلاك. وقوله: أقفو أدراجي أي أتبع طرقي التي جئت فيها والأدراج
~~السبل وقوله: الفل هم المنهزمون، وقوله: النهد هو العظيم الخلق. وقوله:
~~ينسل أي يعدو، والنسلان عدو الذئب والكلب وكل ما أشبه ذلك في العدو فهو
~~نسلان. وقوله: كالفالج هو البعير العظيم ذو السنامين انتهى.
# الحكم: تحريم الأكل. واختلفوا في وجوب الجزاء على المحرم بقتله كالمتولد
~~بين الحمار الوحشي والأهلي فقال ابن القاص: لا جزاء في ذلك. وغلط فيه
~~والمذهب أنه يحرم على المحرم التعرض له ويجب فيه الجزاء.
# الأمثال: قالوا: " أسمع من سمع ومن سمع الأزل " . لأن هذه الصفة لازمة
~~له، كما يقال للضبع: العرجاء.
# وهو في الرؤيا يدل على في الأصل الرديء. ونقل ما ms0744 سمعه من كلام جيد ورديء،
~~وذلك مأخوذ من اسمه والله أعلم.
# السمائم: بالفتح جمع سمامة وهو ضرب من الطير، كالخطاف لا يقدر على بيضه.
~~وقيل: هو السنونو الآتي قريبا إن شاء الله تعالى وهو الطير الأبابيل الذي
~~أرسله الله تعالى على أصحاب الفيل.
# الأمثال: قالت العرب: " كلفتني بيض السمائم " ويروى بيض السماسم وهو جمع
~~سمسمة وهي النملة وستأتي إن شاء الله تعالى. يضرب للشيء العزيز الوجود.
# السمسم: بالفتح الثعلب. PageV01P398 السمسمة: بكسر السين، النملة
~~الحمراء. وجمعها سماسم. وقال ابن فارس، في مجمله: هو النمل الصغار. وبها
~~فسر الحديث، الذي رواه مسلم، عن جابر رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذكر " الجهنميين وأن قوما يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها
~~فيخرجون كأنهم عيدان السماسم فيدخلون نهرا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه
~~فيخرجون كأنهم القراطيس " . قال الإمام النووي قوله: كأنهم عيدان السماسم
~~هو بالسينين المهملتين الأولى مفتوحة، والثانية مكسورة وهو جمع سمسم وهو
~~السمسم المعروف الذي يستخرج منه الشيرج. وقال أبو السعادات بن الأثير:
~~السماسم جمع سمسم وعيدانه تراها إذا قلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سودا
~~كأنها محترقة قال: وطالما تطلبت هذه اللفظة وسألت عنها، فلم أجد فيها شيئا
~~شافيا وما أشبه أن تكون اللفظة محرفة وربما كانت عيدان السماسم وهو خشب
~~أسود كالآبنوس قال القاضي عياض: لا يعرف معنى السماسم ولعل صوابه السأسم
~~وهو عود أسود. وقيل: هو الآبنوس. وقيل: هو نبت صغير ضعيف كالكسبرة وقال
~~آخرون: لعله السأسم مهموزة وهو الآبنوس شبههم به لسواده.
# السمك: من خلق الماء، الواحدة سمكة، وجمعه أسماك وسموك، وهو أنواع كثيرة
~~ولكل نوع اسم خاص وقد تقدم في آخر الجراد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إن الله عز وجل خلق ألف أمة منها ستمائة في البحر وأربعمائة في البر " .
# ومن أنواع السمك ما لا يدرك الطرف أولها وآخرها لكبرها وما لا يدركها
~~الطرف لصغرها، وكل يأوي الماء ويستنشقه كما يستنشق بنو آدم، وحيوان البر
~~الهواء، إلا أن حيوان البر ms0745 يستنشق الهواء بالأنوف ويصل بذلك إلى قصبة
~~الرئة، والسمك يستنشق بأصداغه فيقوم له الماء في تولد الروح الحيواني في
~~قلبه مقام الهواء. وإنما استغنى عن الهواء في إقامة الحياة ولم نستغن نحن
~~وما أشبهنا من الحيوان عنه، لأنه من عالم الماء والأرض دون عالم الهواء،
~~ونحن من عالم الأرض والماء والهواء. قال الجاحظ: السمك يسبح الله في غمر
~~الماء ولا يسبح في أعلاه. ونسيم البر الذي يعيش به الطير، لو دام على السمك
~~ساعة قتله قال الشاعر:
# تغمه النشوة والنسيم ... ولا يزال مغرقا يعوم
# في البحر والبحر له حميم ... وأمه الوالدة الرؤوم
# تلهمه جهرا وما يريم
# وقوله: وأمه الوالدة فيه شاهد على أن الأم في غير الآدميين تسمى أيضا
~~والدة. وقوله تلهمه أي تأكله لأن السمك يأكل بعضه بعضا، وذلك قوته، ولذلك
~~قال الغزالي: السمك أكثر خلق الله تعالى. وقوله: وما يريم أي لا يبرح عن
~~ذلك الموضع الذي يأكل فيه وما ذكره الجاحظ من كون النسيم يضر بالسمك فليس
~~على إطلاقه فإن الغزالي قد استثنى منه نوعا لا يضره النسيم، فقال: ومن
~~السمك نوع يطير على وجه البحر مسافة طويلة ثم ينزل انتهى.
# قال ابن التلميذ في تشبيه السمك:
# لبسن الجواشن خوف الردى ... عليهن من فوقهن الخوذ
# فلما أتيح لها أهلكت ... ببرد النسيم الذي يستلذ PageV01P399 وهو بجملته
~~شره كثير الأكل لبرد مزاج معدته وقربها من فمه وإنه ليس له عنق ولا صوت ولا
~~يدخل إلى جوفه هواء البتة، ولذلك يقول بعضهم: إن السمك لا رئة له، كما أن
~~الفرس لا طحال له، والجمل لا مرارة له، والنعامة لا مخ لها وصغار السمك
~~تحترس من كباره، ولذلك تطلب ماء الشطوط والماء القليل الذي لا يحمل الكبير،
~~وهو شديد الحركة لأن قوته المحركة للإرادة، تجري في مسلك واحد لا ينقسم في
~~عضو خاص، وهذا بعينه موجود في الحيات. ومن السمك ما يتولد بسفاد، ومنه ما
~~يتولد بغيره إما من الطين أو من الرمل، وهو الغالب في أنواعه، والغالب
~~يتولد من العفونات. ms0746 وبيض السمك ليس له بياض ولا صفرة، وإنما هو لون واحد
~~قال الجاحظ: ومن السمك القواطع والأوابد كما في الطير، فرب سمكة تأتي في
~~بعض فصول السنة وتنقطع في بعضها. ومن جملة أنواعه السقنقور، والدلفين،
~~والخرشفلا، والتمساح. وقد تقدم ذكرها في أبوابها ومنها: القرش والعنبر،
~~وسيأتيان في بابيهما، إن شاء الله تعالى ومن أصنافه ما هو على شكل الحيات،
~~وغير ذلك، ومن أنواعه السمكة الرعادة هي صغيرة إذا وقعت في الشبكة والصياد
~~ممسك حبلها، ارتعدت يد الصياد والصيادون يعرفون ذلك فإذا أحسوا بها شدوا
~~حبل الشبكة في وتد أو شجرة حتى تموت السمكة، فإذا ماتت بطلت خاصيتها. وما
~~أحسن قول الشيخ شرف الدين محمد بن حماد بن عبد الله البوصيري صاحب البردة
~~في الشيخ زين الدين محمد بن الرعاد:
# لقد عاب شعري لا البرية شاعر ... ومن عاب أشعاري فلا بد أن يهجى
# فشعري بحر لا يرى فيه ضفدع ... ولا يقطع الرعاد يوما له لجا
# وأطباء الهند يستعملونها في الأمراض الشديدة الحر، وأما في غير بلاد
~~الهند فلا يمكن استعمالها. قال ابن سيده: الرعادة إذا قربت من رأس المصروع،
~~وهي حية، نفعته. وإذا علقت المرأة شيئا منها عليها لم يقدر الرجل على
~~فراقها. وفي البحر من العجائب ما لا يستطاع حصره، ويكفي في ذلك قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " حدثوا عن البحر ولا حرج " أي حدثوا عنه حيث لا
~~حرج عليكم في ذلك.
# ومن أنواعه: الشيخ اليهودي وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الشين
~~المعجمة.
# عجيبة: حكى القزويني، في عجائب المخلوقات عن عبد الرحمن بن هارون
~~المغربي، قال: ركبت بحر المغرب فوصلت إلى موضع يقال له البرطون، وكان معنا
~~غلام صقلي معه صنارة فألقاها في البحر فصاد بها سمكة نحو الشبر فنظرنا فإذا
~~خلف أذنها اليمنى مكتوب لا إله إلا الله وفي قفاها محمد وخلف أذنها اليسرى
~~رسول الله.
# وفي كتاب تحفة الألباب لأبي حامد الأندلسي الغرناطي، أن في بحر الروم
~~سمكا صغيرا كالذراع يسمى التلب إذا أخذ ms0747 وأمسك ما شاء الله لا يموت بل يتحرك
~~ويضطرب، وإذا جعل منه قطعة على النار، وثب خارج النار وربما أصاب وجوه
~~الناس، وإن جعلت سمكة منه في قدر وغطي رأسها بصخرة أو حديدة لئلا تخرج منها
~~فما لم تنضج لم تمت ولو قطعت ألف قطعة.
# فوائد: روى الإمام أحمد، في الزهد، عن نوف البكالي، قال: انطلق رجل مؤمن
~~ورجل كافر يصيدان السمك، فجعل الكافر يلقي شبكته ويذكر آلهته فتمتلئ سمكا،
~~ويلقي المؤمن شبكته ويذكر اسم الله تعالى فلا يصطاد شيئا. قال: ففعلا ذلك
~~إلى مغيب الشمس، ثم إن المؤمن، اصطاد سمكة فأخذها بيده فاضطربت فوقعت في
~~الماء، فرجع المؤمن وليس معه شيء ورجع الكافر وقد امتلأت سفينته، فأسف ملك
~~المؤمن وقال: رب عبدك المؤمن الذي يدعوك رجع وليس معه شيء، وعبدك الكافر
~~رجع وقد امتلأت سفينته. فقال الله عز وجل لملك المؤمن: تعال، فأراه مسكن
~~المؤمن في الجنة. فقال: ما يضر عبدي هذا المؤمن ما أصابه بعد أن يصير إلى
~~هذا. وأراه مسكن الكافر في النار، فقال: هل يغني عنه من شيء أصابه في
~~الدنيا؟ قال: لا والله PageV01P400 ومنها في آخر صفوة الصفوة عن أبي العباس
~~بن المسروق، قال: كنت باليمن فرأيت صيادا يصطاد السمك على بعض السواحل وعلى
~~جانبه ابنة له، كلما اصطاد سمكة تركها في دوخلة معه، فتردها الصبية إلى
~~الماء فالتفت الرجل فلم ير شيئا فقال: يا بنية أي شيء صنعت بالسمك؟ فقالت:
~~يا أبت سمعتك تروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تقع سمكة
~~في شبكة إلا غفلت عن ذكر الله " فلم أحب أن آكل شيئا غفل عن ذكر الله. فبكى
~~الرجل ورمى بالصنارة. ومنها، في كتاب الثواب، عن نافع عن ابن عمر رضي الله
~~تعالى عنهما، أنه كان مريضا فاشتهى سمكة طرية فالتمست له بالمدينة، فلم
~~توجد حتى وجدت بعد كذا وكذا يوما فاشتريت بدرهم ونصف، وشويت وحملت له على
~~رغيف، فقام سائل على الباب فقال للغلام: لفها برغيفها وادفعها إليه. ms0748 فقال
~~الغلام: أصلحك الله اشتهيتها منذ كذا وكذا يوما، فلم نجدها فلما وجدناها
~~واشتريناها بدرهم ونصف أمرت أن ندفعها له نحن نعطيه ثمنها، فمال: لفها
~~وادفعها إليه فقال الغلام للسائل: هل لك أن تأخذ درهما وتدع هذه السمكة؟
~~فأخذ منه درهما وردها، فعاد الغلام وقال له: دفعت له درهما وأخذتها منه
~~فقال له: لفها وادفعها إليه، ولا تأخذ منه شيئا، فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " أيما امرئ اشتهى شهوة فرد شهوته وآثر بها على نفسه
~~غفر الله له " .
# ومنها ما روى الطبراني، بإسناد صحيح، عن نافع، أن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما اشتكى فاشتهى عبها فاشترى له عنقود عنب بدرهم، فجاء مسكين فقال:
~~اعطوه إياه فخالف إنسان، فاشتراه بدرهم ثم جاء به إليه ففعل ذلك ثلاث مرات
~~ثم في الرابعة أكله ولوعلم ذلك ما ذاقه . وقال سريج بن يونس: خرجت يوما
~~لصلاة الجمعة، فرأيت سمكتين مشويتين فاشتهيتهما بقلبي، ولم أتكلم، فلما
~~رجعت لم أستقر إلا قليلا، حتى دق الباب رجل وعلى رأسه طبق عليه السمكتان
~~ونقل وخل ورطب كثير، فقال: يا أبا الحارث كل هذا مع الصبيان.
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: سمعت سريج بن يونس يقول: رأيت رب
~~العزة لمنام فقال لي: يا سريج سل حاجتك فقلت: يا رب سر بسرا وسر بسر لفظة
~~أعجمية يعني رأسا برأس. وفي تاريخ أبن خلكان ن سريجا هذا جد أبي العباس
~~إمام الفقهاء الشافعية. الحكم: السمك بجميع أنواعه حلال بغير ذبح، سواء مات
~~بسبب ظاهر، كضغطة أو صدمة حجر أو انحسارماء أو ضرب من صياد أو مات حتف أنفه
~~لعموم ما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم : أحلت لنا ميتتان ودمان السمك
~~والجراد والكبد والطحال وأجمع المسلمون على طهارة ميتتهما، يأتي في باب
~~العين إن شاء الله تعالى، حديث العنبر الذي وجده أبو عبيدة وأصحابه رضي
~~الله تعالى عنهم، وأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم.
# فرع: لو اصطاد مجوسي سمكا فهو طاهر، ms0749 لقول الحسن: رأيت سبعين صحابيا
~~يأكلون صيد المجوسي من الحيتان، ولا يتلجلج في صدورهم من ذلك شيء. وهذا في
~~السمك مجمع عليه وخالف مالك في الجراد.
# فرع: لا يحل قطع السمكة الحية لما فيه من التعذيب، كما لو قلاها قبل
~~الموت في الزيت المغلي كذا قاله أبو حامد. قال النووي: وهذا تفريع على
~~اختياره تحريم ابتلاعها حية وذلك مباح. اه قلت: وهذا مشكل فلا يلزم من جواز
~~الابتلاع جواز القلي لما فيه من التعذيب بالنار.
# فرع: يكره ذبح السمك، إلا أن يكون كبيرا يطول بقاؤه، فيستحب ذبحه في
~~الأصح إراحة له وقال الرافعي: أكل السمكة الصغيرة إذا شويت ولم يشق جوفها
~~ولم يخرج ما فيه، فيه وجهان: وعلى المسامحة جرى الأولون، قال الروياني:
~~وبهذا أفتى ورجيعها طاهر عندي وهو مختار القفال.
# فرع: اختلف العلماء في الحيوان الذي في البحر سوى الحوت، فقال بعضهم:
~~يؤكل جميع ما في البحر سوى الضفدع، ولو كان على صورة إنسان وإلى هذا ذهب
~~أبو علي الطيبي من قدماء صحابنا، قال في شرح القنية: قيل له: أرأيت لو كان
~~على صورة بني آدم؟ قال: وإن تكلم بالعربية وقال: أنا فلان بن فلان، فإنه لا
~~يصدق انتهى. وهذا ضعيف شاذ وقال آخرون: يؤكل الجميع إلا ما كان على صورة
~~الكلب والخنزير والضفدع.
# وقيل: كل ما أكل في البر مذبوحا، يؤكل مثله في البحر مذبوحا، وغير مذبوح
~~على الأصح. وقيل: لابد من ذبحه واختاره الصيدلاني، فعلى هذا لا يحل كلب
~~الماء ولا خنزيره ولا PageV01P401 حمار البحر وإن كان له شبه في البر حلال،
~~وهو الحمار الوحشي لأن له شبها في البر حرام وهو الحمار الأهلي تغليبا
~~للتحريم، كذا قاله في الروضة وشرح المهذب. قلت: المهذب المفتى به حل الجميع
~~إلا السرطان والضفدع والتمساح سواء كانت على صورة كلب أو خنزير أو إنسان أم
~~لا.
# فرع: لو حلف إنسان لا يأكل لحما لم يحنث بأكل لحم السمك لأنه لا يفهم
~~إطلاق اسم اللحم عليه عرفا، وإن سماه الله تعالى ms0750 لحما طريا. كما لا يحنث
~~بالجلوس في الشمس إذا حلف أنه لا يجلس في ضوء السراج وإن سماها الله تعالى
~~سراجا، وكما لا يحنث بالجلوس على الأرض إذا حلف أنه لا يجلس على بساط لان
~~سماها الله تعالى بساطا.
# فرع: قد اختلف في إطلاق اسم السمك على ما سوى الحوت من هذه الحيوانات،
~~والذي نص عليه الشافعي في الأم والمختصر، أنه يطلق على الجميع وهو الصحيح
~~في الروضة. وقال في اختلاف العراقيين في قوله تعالى: " أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه متاعا لكم " الآية قال أهل التفسير: طعامه كل ما فيه وهو يشبه ما
~~قال والله أعلم. هذه عبارته، وهي صريحة في حل الجميع وذكر في المنهاج أن
~~السمك لا يقع إلا على الحوت.
# فرع: يجوز السلم فيه وفي الجراد حيا وميتا عند عموم الوجود ويوصف كل جنس
~~بما يليق به. ولا يجوز بيع السمك في الماء، لما روى الإمام أحمد عن محمد بن
~~السماك عن يزيد بن أبي زياد، عن المسيب بن رافع، عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تشتروا السمك
~~في الماء فإنه غرر " . قال البيهقي: هكذا روي موقوفا وفيه إرسال بين المسيب
~~وابن مسعود. والصحيح ما رواه هشيم عن يزيد موقوفا، عن عبد الله أنه كره بيع
~~السمك في الماء.
# فرع: ما يعيش في البر والبحر: الضفدع والتمساح والحية واللجأة والسرطان
~~والسلحفاة والحلزون والدعاميص والأصداف والنسناس. أما الستة الأولى فمحرمة.
~~وأما الحلزون فتقدم حكمه في باب الحاء المهملة. وأما الدعاميص فعلى قول
~~القاضي: أنها ماء منعقد، ولا يعيش إلا في الماء يحل أكلها، وعلى قول
~~الجاحظ: يحرم لأن البعوض حرام. وقد تقدم بيان حكمها في باب الدال المهملة.
~~والصدف حرام كما تقدم في السرطان. وفي النسناس خلاف يأتي إن شاء الله تعالى
~~في باب النون.
# الخواص: لحمه بارد رطب أجوده البحري المرقش الظهر الصغير المفلس منفعته
~~تخصيب الأبدان المعرقة، لكنه يعطش ويولد خلطا بلغميا يوافق أصحاب ms0751 الأمزجة
~~الحارة والشباب وأجود ما أكل في الصيف وفي البلاد الحارة. وأنواع السمك
~~كثيرة، ويكره من جملتها الأسود والأصفر والآجامي وما اغتذى بالحمأة. ويكره
~~الابراميس والبوري لمضرتهما بالمعدة، وإطلاقهما البطن، وتحريكهما الأوجاع
~~والغضب بعد أكلهما يورث أمراضا رديئة، وسمك الأنهار كثير الشوك، رقيقه كثير
~~الرطوبة والبحري بالضد. والسلور وهو الجري كثير الغذاء ملين للبطن وينق0ي
~~قصبة الرئة ويصفي الصوت. والمارماهيج يزيد في المني وشحم الكلى. والعظيم
~~الجثة من السمك كثير الغذاء والفضول. وقال ابن سينا: لحم السمك نافع لماء
~~العين، ويحد البصر مع العسل. وقال غيره يزيد في الباه وقال القزويني: إن
~~أكل الطري منه مع البصل الرطب يهيج الباه، ويزيد فيه إذا أكله حارا. والسمك
~~إذا شمه السكران يرجع إليه عقله، ويزول عنه سكره. ومرارته ومرارة السلحفاة
~~البحرية، إذا خلطتا وكتب بهما على كاغد بقلم حديد، فإن الكتابة ترى بالليل
~~كأنها ذهب ومرارة السمك والكركي والحجل تمنع نزول الماء اكتحالا. ومرارة
~~السمك إذا شربت نفعت من الخفقان، وكذلك إذا نفخت في الحلق مع شيء من السكر.
~~PageV01P402 التعبير: السمك في الرؤيا إذا عرف عدده إلى أربع فهو نساء، وإن
~~كان أكثر من أربع فهو مال وغنيمة لقوله تعالى: " وهو الذي سخر البحر
~~لتأكلوا منه لحما طريا " وهو السمك. والحوت يعبر بوزير الملك، والسمك جنده
~~فمن أخذ سمكا نال من جند الملك مالا، ومن رأى كأنه يصطاد السمك في بئر فإنه
~~لوطي، أو يبيع خادمه لإنسان. وقالت النصارى: صيد السمك في الماء الكدر لا
~~خير فيه. ومن رأى أنه يصيد السمك في الماء الصافي، فإنه يسمع كلاما يسر به،
~~والسمك للمريض الملازم للفراش دليل رديء بسبب الرطوبات، وإذا رآه المسافر
~~في فراشه دل على شدة، وربما يخشى على صاحب الرؤيا من الغرق، لأنه قد ضاجعه.
~~ومن رأى كأنه يصيد السمك من الماء الصافي، فإنه يرزق ولدا سعيدا، والسمك
~~المالح هم من قبل السلطان، وذلك لكبس بعضه فوق بعض وقيل: السمك المالح يدل
~~على خير ومال باق، لأن الملح يحفظ السمك من ms0752 التلف وقيل: إنه هم من قبل
~~المماليك، والسمك المشوي يدل على سفر في طلب علم. ومن رأى سمكة خرجت من
~~فرجه، وله امرأة حامل، بشر بجارية. وإن رأى سمكا كثيرا، وبينها سمكة عظيمة
~~ويرى أكبر السمك قد صلبت، فإن الجائر والباغي جهلك. والسمك المقلي يدل على
~~إجابة دعوة من رآه لأن عيسى عليه الصلاة والسلام دعا الله فأجيب بالسمك
~~المقلي في المائدة. ورؤية الكبار من السمك غنائم وأموال، والصغار هموم
~~وأحزان، لأن شوك الصغار أكثر من لحمه ويشق على آكله.
# فصل: الحوت تدل رؤيته على اليمين لأن الله تعالى أقسم به، فقال " ن
~~والقلم " وربما دلت رؤيته على معبد الصالحين، ومسجد المتعبدين، لأن يونس
~~عليه السلام كان يسبح الله تعالى في بطنه، وربما دلت رؤيته على الغم
~~والنكد، وزوال المنصب وحلول الغضب، لأن الله تعالى حرم على اليهود صيدهم
~~يوم السبت، فخالفوا أمره فاستوجبوا بذلك اللعن. ورؤية حوت يونس عليه السلام
~~أمن للخائف، وغنى للفقير، وفرج لمن هو في شدة. وكذلك رؤية سجن يوسف والكهف
~~والرقيم وتنور نوح عليه السلام.
# فصل: واعتبر من السمك الطري والحلو والمالح، وما له شوك وما له سلاح، وما
~~يقدد منه وما يأوي البحر العذب، وما يأوي البحر الملح، وما له صوت يسمع،
~~وما يطفو على وجه الماء، من صغاره وكباره وما له شبه في البر، وما يأنس منه
~~في البيوت، وما يمسك منه باليد من غير آلة.
# وأعطى الرائي حقه من ذلك، فمن رأى أنه اصطاد من البحر سمكا طريا حلوا
~~بآلة، دل على اكسب الحلال، والسعي فيه واقتناء الرزق الحلال، والصيد للرجل
~~دال على احتياله برأيه وجهده، فإن كان الرائي أعزب تزوج، وإن كان متزوجا
~~رزق ولدا على قدر ما صاده في المنام. وصيد المرأة يدل على مال تحرزه من
~~زوجها أو أبيها. وصيد العبد دليل على ما يتناوله من مال سيده، وصيد الصغير
~~دليل على ما يحفظه من علم أو صناعة أو مال يرثه من أبويه، فإن كانت آلة
~~صيده شباكا أو ms0753 خطاطيف أو ما يعمق في البحر، كان ذلك شدة ينالها الرائي
~~وخطرا يرتكبه، فإن كانت آلة صيده خفيفة، وطلع فيها ما يطلع في غيرها من
~~الآلات الثقال، دل على بسط الرزق وتسهيل الأمور، وإن طلع في الآلات الثقال
~~ما يطلع في السهلة، دل على التعب والنصب وعلى اليسير من الرزق، فإن طلع له
~~سمك كثير فإنه رزق مما دل عليه البحر. وسيأتي الكلام إن شاء الله تعالى
~~فيما يدل عليه البحر، في باب الفاء في فرس البحر. فإن كان البحر مالحا نال
~~فائدة أو علما من أعجمي أو مبتدع. فإن كان ما صاده له شوك وقشر كانت فضة
~~محرزة أو ذهبا، فإن كان ليس له قشر دل على أعمال باطلة لا تتم وذلك لسرعة
~~انصرافه من الأيدي وملوسته.
# وإن كان للسمك سلاح كالشال والشلبا، دل على انتصاره على أعدائه، وربما
~~صادق أهل الشر، فإن كان ممن يقدد فهي بضاعة لأرباب البضائع، وإن رأى سمك
~~البحر الحلو ينتقل إلى البحر الملح، أو سمك الملح ينتقل إلى الحلو، دل على
~~النفاق في الجيش واختلاف العامة فيما جرت به العوائد، من حدوث مظلمة، أو
~~ظهور بدعة.
# فإن رأى السمك طافيا على وجه الماء، دل على تسهيل الأمور وقرب البعيد
~~وإظهار الأسرار وإخراج المخبآت، أو مال أصله من ميراث. فإن رأى عنده سمكا
~~صغارا وكبارا، دل على الاهتمام بالأفراح والأحزان، أو ما يوجب الاجتماع بين
~~الجيد والرديء. PageV01P403 فإن رأى عنده سمكا، مما يشبه خلق الآدمي أو
~~الطير، دل على التعرف بالتجار المترددين في البر والبحر، أو التراجمة
~~العارفين بالألسنة، أو المتخلقين بالأخلاق المرضية، ويعتبر ذلك بالشبه، فإن
~~رأى عنده شيئا مما يأنس للإنسان أو يربى في البيوت كاللجأة والقرموط، وما
~~أشبههما كان دليلا على الإحسان للأيتام والغرباء.
# فإن رأى أنه أخذ السمك من قاع البحر، فإنه ربما طالت يده في صناعته وحصل
~~له رزق طائل، أو تعرض لأموال السلاطين، أو صار لصا أو جاسوسا، فإن انكشف
~~البحر وتناول سمكا أو جوهرا اطلع على علم ms0754 من غيب الله تعالى، بإطلاع الله
~~تعالى له، واتضح له الدين واهتدى إلى السبيل، وكانت عاقبة أمره في ذلك عقبى
~~حسنة. فإن عاد السمك منه إلى البحر صحب الأولياء واطلع منهم على ما لم يطلع
~~عليه أحد، وإن نوى سفرا وجد رفقة يوافقونه ويرتفق بهم ويرجع إلى مكانه
~~سالما غانما والله أعلم.
# السمندل: بفتح السين والميم وبعد النون الساكنة دال مهملة ولا في آخره
~~وسماه الجوهري السندل بغير ميم، وابن خلكان السمند بغير لام: وهو طائر يأكل
~~البيش، وهو نبت بأرض الصين يؤكل وهو أخضر بتلك البلاد، فإذا يبس كان قوتا
~~لهم ولم يضرهم فإذا بعد عن الصين، ولو مائة ذراع وأكله آكل مات من ساعته.
~~ومن عجيب أمر السمندل استلذاذه بالنار ومكثه فيها. وإذا اتسخ جلده لا يغسل
~~إلا بالنار وكثيرا ما يوجد بالهند، وهي دابة دون الثعلب خلنجية اللون حمراء
~~العين ذات ذنب طويل، ينسج من وبرها مناديل، إذا اتسخت ألقيت في النار
~~فتنصلح ولا تحترق. وزعم آخرون أن السمندل طائر ببلاد الهند يبيض ويفرخ في
~~النار، وهو بالخاصية لا تؤثر فيه النار ويعمل من ريشه مناديل تحمل إلى بلاد
~~الشام. فإذا اتسخ بعضها، طرح في النار فتأكل النار وسخه الذي عليه ولا
~~يحترق المنديل. قال ابن خلكان: ولقد رأيت منه قطعة ثخينة منسوجة على هيئة
~~حزام الدابة، في طوله وعرضه فجعلوها في النار، فما عملت فيها شيئا فغمسوا
~~أحد جوانبها في الزيت، ثم تركوه على فتيلة السراج فأشعل، وبقي زمانا طويلا
~~مشتعلا، ثم أطفؤوه، فإذا هو على حاله ما تغير منه شيء. قال: ورأيت، بخط
~~شيخنا العلامة عبد اللطيف بن يوسف البغدادي، أنه قال قدم للملك الظاهر ابن
~~الملك الناصر صلاح الدين، صاحب حلب قطعة سمندل عرض ذراع في طول ذراعين
~~فصاروا يغمسونها في الزيت، ويوقدونها حتى يفنى الزيت وترجع بيضاء كما كانت،
~~ذكره في ترجمة يعقوب بن جابر المنجنيقي، مع زيادة أخرى وأبيات تأتي إن شاء
~~الله تعالى في باب العين المهملة في العنكبوت. وقال القزويني: ms0755 السمندل نوع
~~من الفأر يدخل النار وذكر كما تقدم والمعروف أنه طائر كما حكاه البكري في
~~كتاب المسالك والممالك وغيره أيضا.
# الخواص: مرارته إذا سقى منها وزن دانق بماء الحمص المغلي المصفى، بلبن
~~حليب مرارا كثيرة، من به السموم القاتلة، أبرأه منها. ودماغه، إذا اكتحل
~~به، مع الإثمد، صاحب الماء النازل، أبرأه، ويحفظ الحدقة من سائر الداء.
~~ودمه إذا طلي به على الوضح أي البرص غير لونه. ومن بلع شيئا من قلبه لا
~~يسمع بعد ذلك شيئا إلا حفظه. ومرارته تنبت الشعر ولو على الراحة.
# السمور: وهو بفتح السين وبالميم المشددة المضمومة، على وزن السفود
~~والكلوب، حيوان بري يشبه السنور، وزعم بعض الناس أنه النمس، وإنما البقعة
~~التي هو فيها هي التي أثرت في تغير لونه وقال عبد اللطيف البغدادي: إنه
~~حيوان جريء ليس في الحيوان أجرأ منه على الإنسان، لا يؤخذ إلا بالحيل، وذلك
~~بأن يدفن له جيفة فيغتال بها، ولحمه حار، والترك يأكلونه، وجلده لا يدبغ
~~كسائر الجلود انتهى.
# ومن غريب ما وقع للنووي، في تهذيب الأسماء واللغات، أنه قال: السمور
~~طائر، ولعله سبق قلم. وأعجب منه ما حكاه ابن هشام البستي، في شرح الفصيح،
~~أنه ضرب من الجن، وخص هذا النوع، باتخاذ الفراء من جلوده، للينها وخفتها،
~~ودفأتها وحسنها، ويلبسه الملوك والأكابر. قال مجاهد: رأيت على الشعبي قباء
~~سمور.
# وحكمه: حل الأكل إلحاقا له بالثعلب، ولأنه لا يأكل شيئا من الخبائث.
# التعبير: هو في الرؤيا، يدل على رجل ظالم لص، لا يخالط أحدا والله أعلم.
~~PageV01P404 السميطر: على مثال العميثل طائر طويل العنق جدا، يرى أبدا في
~~الماء الضحضاح، يكنى بأبي العيزار، كذا قاله الجوهري. ويقال له الشبيطر،
~~والظاهر أنه مالك الحزين، وهو البلشون كما تقدم، وسيأتي في باب الميم، إن
~~شاء الله تعالى.
# السمندر والسميدر: دابة معروفة عند أهل الهند والصين قاله ابن سيده.
# سناد: قال القزويني: إنه حيوان على صفة الفيل، إلا أنه أصغر منه جثة
~~وأعظم من الثور، وقيل: إن ولدها يخرج رأسه من فرج ms0756 أمه ويرعى حتى يقوى، فإذا
~~قوي خرج وهرب من الأم، مخافة أن تلحسه بلسانها، لأن لسانها مثل الشوك فإن
~~وجدته لحسته حتى ينحاز لحمه عن عظمه وهو كثير ببلاد الهند.
# الحكم: يحرم أكله كالفيل.
# السنجاب: حيوان على حد اليربوع، أكبر من الفأر، وشعره في غاية النعومة،
~~يتخذ من جلده الفراء، يلبسه المتنعمون. وهو شديد الحيل، إذا أبصر الإنسان
~~صعد الشجرة العالية، وفيما يأوي ومنها يأكل. وهو كثير ببلاد الصقالبة
~~والترك، ومزاجه حار رطب، لسرعة حركته عن حركة الإنسان. وأحسن جلوده الأزرق
~~الأملس وقد أحسن القائل:
# وكلما ازرق لون جلدي من البر ... د تخيلت أنه سنجاب
# وحكمه: حل الأكل لأنه من الطيبات. وقال بتحريم أكله، القاضي من الحنابلة،
~~وعلله بأنه ينهش الحيات، فأشبه الجرذ. واستدل الجمهور بأنه يشبه اليربوع،
~~ومتى تردد بين الإباحة والتحريم غلبت الإباحة، لأنها الأصل وإذا ذكي
~~السنجاب ذكاة شرعية، جاز لبس فرائه، وإن خنق ثم دبغ جلده، لم يطهر شعره على
~~الأصح كسائر جلود الميتة، لأن الشعر لا يتأثر بالدباغ، وقيل: يطهر الشعر
~~تبعا للجلد، وهي رواية الربيع الجيزي عن الشافعي، ولم ينقل عنه في المهذب
~~سوى هذه المسألة. وهذا الوجه صححه الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني،
~~والروياني، وابن أبي عصرون، واختاره السبكي وغيره، لأن الصحابة قسموا في
~~زمن عمر رضي الله تعالى عنه الفراء المغنومة من الفرس، وهي ذبائح مجوس.
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي الخير مرثد بن عبد الله البرني، قال: رأيت على
~~ابن وعلة السبائي فروا فمسسته، فقال: ما لك تمسه! قد سألت ابن عباس رضي اله
~~تعالى عنهما، قلت له: إنا نكون بالمغرب، ومعنا البربر والمجوس، فيؤتى
~~بالكبش، قد ذبحوه، ونحن لا نأكل ذبائحهم، ويأتون بالسقاء فيجعلون فيه
~~الودك. فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: قد سألنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فقال: " دباغه طهوره " .
# الخواص: لحمه يطعم للمجنون يزول جنونه، ويأكله صاحب الأمراض السوداوية
~~ينفعه. قال في المفردات: أسخان السنجاب قليل لأن الأغلب على مزاج حيوانه
~~كثرة الرطوبة ms0757 وقلة الحرارة، لاغتذائه بالفواكه، ولذلك يصلح لبسه للمحرورين
~~والشباب لأنه يسخن إسخانا معتدلا.
# السنداوة: الذئبة.
# السنة: الذئبة أيضا.
# السندل: هو السمندل المتقدم ذكره قريبا، والسندل لقب عمرو بن قيس المكي
~~وهو متروك الحديث وله في سنن ابن ماجه حديثان ضعيفان.
# السنور: بكسر السين المهملة وفتح النون المشددة، واحد السنانير، حيوان
~~ممواضع ألوف خلقه الله تعالى لدفع الفأر، وكنيته أبو خداش وأبو غزوان وأبو
~~الهيثم وأبو شماخ، والأنثى أم شماخ. وله أسماء كثيره.
# قيل: إن أعرابيا صاد سنورا فلم يعرفه، فتلقاه رجل فقال: ما هذا السنور؟.
~~ولقي آخر فقال: ما هذا الهر؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا القط؟ ثم لقي آخر
~~فقال: ما هذا الضيون؟ ثم لقي آخر فقال: ما هذا الخيدع؟ ثم لقي آخر فقال: ما
~~هذا الخيطل؟ ثلأ لمي آخر فقال: ما هذا الدم؟ فقال الأعرابي: أحمله وأبيعه
~~لعل الله تعالى يجعل لي فيه مالا كثيرا فلما أتى به إلى السوق، قيل له: بكم
~~هذا؟ فقال بمائة فقيل له: إنه، يساوي نصف درهم، فرمى به وقال: لعنة الله،
~~ما أكثر أسماءه وأقل ثمنه! وهذه الأسماء للذكر، قاله في الكفاية. وقال ابن
~~قتيبة: يقال في الأنثى سنورة كما يقال في أنثى الضفادع ضفدعة انتهى.
# قلت: ولا يمتنع القياس في خيطلة وضيونة وقطة وخيدعة وهرة. روى الحاكم، عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم " يأتي
~~دار قوم الأنصار، ودونهم دور لا يأتيها " . فشق عليهم ذلك، فكلموه فقال: "
~~إن في داركم كلبا " . قالوا: فإن في دارهم سنورا، فقال: السنور سبع. ثم
~~قال: حديث صحيح. PageV01P405 وروى نعيم بن حماد، في كتاب الفتن، عن أبي
~~شريحة الغفاري، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " يحشر رجلان
~~من مزينة، هما آخر الناس حشرا، يقبلان من جبل قد توارى، حتى يأتيا معالم
~~الناس، فيجدا الأرض وحوشا حتى يأتيا المدينة، فإذا بلغا أدنى المدينة قالا:
~~أين الناس فلا يريان أحدا، فيقول أحدهما لصاحبه: الناس في دورهم فيدخلان ms0758
~~الدور فإذا ليس فيها أحد، وإذا على الفرش الثعالب والسنانير، فيقول أحدهما
~~لصاحبه: أين الناس فيقول: أراهم في الأسواق قد شغلهم البيع، فيخرجان حتى
~~يأتيا الأسواق فلا يجدا فيها أحدا، فينطلقا حتى يأتيا باب المدينة فإذا
~~عليها ملكان فيأخذان بأرجلهما ويسحبانهما إلى أرض المحشر، فهما آخر الناس
~~حشرا " .
# غريبة: قيل: كان لركن الدولة سنور يألف مجلسه، وكان بعض أصحابه، إذا أراد
~~الاجتماع به فيعسر عليه ذلك، كتب حاجته في رقعة وعلقها في عنق السنور،
~~فيراها ركن الدولة فيأخذ الرقعة ويقرؤها، ويكتب جوابها، عليها ثم يشدها في
~~عنق السنور، فيرجع بها إلى صاحبها. وقيل: إن أهل سفينة نوح عليه السلام
~~تأذوا من الفأر فمسح نوح عليه السلام جبهة الأسد فعطس، فرمى بالسنور فلذلك
~~هو أشبه شيء بالأسد، بحيث لا ممكن أن يصور الهر إلا جاء أسدا، وهو ظريف
~~لطيف يمسح بلعابه وجهه، وإذا تلطخ شيء من بدنه نظفه، وهو في آخر الشتاء
~~تهيج شهوته، فيتألم ألما شديدا من لذع مادة النطفة فلا يزال يصيح حتى يلقي
~~تلك المادة. وإذا جاعت الأنثى أكلت أولادها، وقيل: إنها تفعل ذلك لشدة
~~محبتها لهم وأنشد الجاحظ:
# جاءت مع الاشفين في هودج ... تزجى إلى النصرة أجنادها
# كأنها في فعلها هرة ... تريد أن تأكل أولادها
# معنى تزجي تسوق قال الله تعالى: " ألم تر أن الله يزجي سحابا " أي يسوق
~~سحابا.
# وإذا بال السنور ستر بوله حتى لا يشم رائحته الفأر فيهرب، فيشمه أولا،
~~فإذا وجد رائحته شديدة، غطاه بحيث يواري الرائحة والجرم، وإلا اكتفى بأيسر
~~التغطية. قالوا: والفأرة تعرف رجيع السنور، وذكر الزمخشري أن الله تعالى
~~ألهم الهرة ذلك، ليتنبه بذلك قاضي الحاجة من الناس فيغطي ما يخرج منه. وإذا
~~ألف السنور منزلا، منع غيره من السنانير الدخول إلى ذلك المنزل، وحاربه أشد
~~محاربة وهو من جنسه، علما منه بأن أربابه ربما استحسنوه وقدموه عليه، أو
~~شاركوا بينه وبينه في المطعم، وإن أخذ شيئا مما يخزنه أصحاب المنزل عنه هرب
~~علما منه بما يناله منهم من الضرب. ms0759 وإذا طردوه تملقهم وتمسح بهم، علما منه
~~بأنه يخلصه التملق ويحصل له العفو والإحسان. وقد جعل الله تعالى في قلب
~~الفيل الفرق منه، فهو إذا رأى سنورا هرب. وحكي أن جماعة من أهل الهند هزموا
~~بذلك.
# والسنور ثلاثة أنواع: أهلي، ووحشي، وسنور الزباد. وكل من الأهلي والوحشي
~~له نفس غضوبة يفترس ويأكل اللحم الحي ويناسب الإنسان في أمور: منها أنه
~~يعطس ويتثاءب ويتمطى ويتناول الشيء بيده، وتحمل الأنثى في السنة مرتين،
~~ومدة حملها خمسون يوما. والوحشي حجمه أكبر من حجم الأهلي قال الجاحظ: قال
~~العلماء: اتخاذ السنور وتربيته مستحبة. وذكر القزويني في الأشكال، عن ابن
~~الفقيه، أن لبعض السنابير أجنحة كأجنحة الخفافيش من أصل الأذن إلى الذنب،
~~فإن صح ذلك فالظاهر أنه كالسنور البري، عملا بالمشاكلة. وقال مجاهد: جاء
~~رجل إلى شريح القاضي، يخاصم آخر في سنور فقال: بينتك؟ قال: ما أجد بينة في
~~سنور ولدته أمه عندنا.
# فقال شريح: اذهبا به إلى أمه فإن استقرت واستمرت ودرت، فهو سنورك، وإن هي
~~اقشعرت وازبأرت وهربت فليست بسنورك. PageV01P406 الحكم: الأصح تحريم أكل
~~السنور الأهلي والوحشي، لما روي في الحديث المتقدم، أنه سبع. وروى البيهقي
~~وغيره، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: " نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن أكل الهرة وأكل ثمنها " . وفي صحيح مسلم ومسند
~~الإمام أحمد وسنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن بيع
~~السنور " . فقيل: محمول على الوحشي الذي لا نفع فيه. وقيل: نهي تنزيه حتى
~~يعتاد الناس هبته وإعارته، كما هو الغالب فإن كان مما ينفع وباعه صح البيع،
~~وكان ثمنه حلالا. هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة، إلا ما حكى ابن المنذر،
~~عن أبي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد أنه لا يجوز بيعه محتجين بهذا
~~الحديث. وأجاب الجمهور عن الحديث، بأنه محمول على ما ذكرناه، وهذا هو
~~المعتمد. وأما ما ذكره الخطابي وأبو عمر بن عبد البر، أن الحديث ضعيف، فليس
~~كما قالا، بل الحديث صحيح كما ms0760 تقدم. وقول ابن عبد البر لم يروه عن أبي
~~الزبير غير حماد بن سلمة، غلط أيضا، لأن مسلما رواه في صحيحه من رواية معقل
~~عن عبيد الله عن أبي الزبير، فهذان ثقتان روياه عن أبي الزبير، وهو ثقة.
~~ورواه ابن ماجه عن ابن لهيعة عن أبي الزبير ولا يضره ذلك. وسيأتي في باب
~~الهاء، إن شاء الله تعالى الإشارة إلى هذا أيضا، في لفظ الهرة، واختلفت
~~الرواية عن الإمام أحمد في سنور البر، وأكثر الروايات على تحريمه كالثعلب.
~~وبحله قال الحضرمي من أصحابنا، وهو مذهب مالك وأما الأهلي فحرام عند أبي
~~حنيفة، ومالك وأحمد واختار البوشنجي من أصحابنا الحل والأصح تحريمه كما
~~تقدم.
# الأمثال: قالوا أثقف من سنور. والثقف الأخذ بسرعة. يقال: رجل ثقف لقف، أي
~~سريع الاختطاف. وقالوا: كأنه سنور عبد الله يضرب لمن لا يزيد سنا، إلا زاد
~~نقصانا وجهلا وفيه قال بشار بن برد الأعمى:
# أبا مخلف مازلت نباح غمرة ... صغيرا فلما شبت خيمت بالشاطئ
# كسنور عبد الله بيع بدرهم ... صغيرا فلما شب بيع بقيراط
# لكنه مثل مولد ليس من كلام العرب. وقال ابن خلكان: ولقد كشفت عن سنور عبد
~~الله المظان، وسألت عنه أهل المعرفة بهذا الشأن، فما عرفت له خبرا ولا عثرت
~~له على أثر. ثم إني ظفرت بقول الفرزدق.
# رأيت الناس يزدادون يوما ... فيوما في الجميل وأنت تنقص
# كمثل الهر في صغر يغالى ... به حتى إذا ما شب يرخص
# ومن هاهنا أخذ بشار قوله، وليس المراد منه هرا معينا، بل كل هر قيمته في
~~صغره أكثر منها في كبره انتهى.
# الخواص: السنور الأهلي، من أكل لحم الأسود منه، لم يعمل فيه السحر.
~~وطحاله، يشد على المستحاضة ينقطع حيضها. وعيناه، إذا جففتا وتبخر بهما
~~إنسان لم يطلب حاجة إلا قضيت. ومن استصحب نابه لم يفزع بالليل، وقلبه، يشد
~~في قطعة من جلده فمن استصحبه لم تظفر به الأعداء. ومرارته من اكتحل بها يرى
~~في الليل، كما يرى في النهار، وتخلط بملح وكمون كرماني، ويطلى بها ms0761 على
~~الجروح والقروح الرديئة تبرأ. ولحمه، إذا طلي به القضيب عند الجماع فإن
~~المفعول به يحب الفاعل حبا شديدا. وإن سقي منه صاحب الجذام نفعه، وإن شرب
~~منه إنسان أحبته النساء. وزبله يسقط المشيمة بخوار. وقال القزويني: مرارة
~~الأسود، ومرارة الدجاجة السوداء، إذا جففتا وسحقتا، واكتحل بهما مع الكحل
~~ظهر له الجن، وخدموه. قال: وهو مجرب. ومرارة الأسود، إذا أخذ منها وزن نصف
~~درهم، وديف بدهن زنبق، وسعط به صاحب اللقوة أبرأه ذلك. وأما البري، فمخه
~~عجيب لوجع الكلى، ولعسر البول، إذا أذيب بماء الجرجير، وسخن بالنار وشرب
~~على الريق في الحمام. ودماغه إذا دخن به أخرج المني من الرحم. قاله
~~القزويني. ويأتي تعبيره إن شاء الله تعالى، في باب القاف في لفظ القط.
# وأما سنور الزباد، فهو كالسنور الأهلي، لكنه أطول منه ذنبا، وأكبر جثة،
~~ووبره إلى السواد أميل، وربما كان أنمر، ويجلب من بلاد الهند والسند.
~~والزباد فيه شبيه بالوسخ الأسود اللزج، وهو زفر الرائحة يخالطه طيب كطيب
~~المسك، يوجد في ابطيه، وفي باطن أفخافه، وباطن ذنبه، وحوالي دبره، فيؤخذ من
~~هذه الأماكن بملعقة صغيرة أو بدرهم رقيق. وقد تقدم في باب الزاي الكلام على
~~شيء من هذا. PageV01P407 وحكمه: تحريم الأكل على الصحيح، كالأهلي والوحشي
~~وأما الزباد فهو طاهر، لكن قال الماوردي والروياني في آخر باب الغرر: أن
~~الزباد لبن سنور في البحر يجلب كالمسك ريحا، واللبن بياضا، يستعمله أهل
~~البحر طيبا، وهذا يقتضي كونه حلالا، فإن قلنا بنجاسة لبن ما لا يؤكل لحمه،
~~ففي هذا وجهان: قال النووي: الصواب طهارته وصحة بيعه، لأن الصحيح أن جميع
~~حيوان البحر طاهر يحل لحمه ولبنه، هذا بعد تسليم أنه حيوان بحري. والصواب
~~أنه بري، فعلى هذا هو طاهر بلا خلاف، لكنهم قالوا: إنه يغلب فيه اختلاطه
~~بما تساقط من شعره، فينبغي أن يحترز عما فيه شيء من شعره لأن الأصح نجاسة
~~شعر ما لا يؤكل لحمه، إذا انفصل في حال حياته غير الآدمي.
# السنونو: بضم السين والنونين. الواحدة سنونة، وهو ms0762 نوع من الخطاطيف، ولذلك
~~سمي حجر اليرقان حجر السنونو، ولكن تصحف على صاحب عجائب المخلوقات، فقال:
~~حجر الصنونو بالصاد، والصواب أنه بالسين المهملة نسبة إلى هذا النوع من
~~الخطاطيف، وقد أجاد جمال الدين بن رواحة في تشبيه السنونو بقوله:
# وغريبة حنت إلى وكر لها ... فأتت إليه في الزمان المقبل
# فرشت جناح الآبنوس وصفقت ... بالعاج ثم تقهقهت بالصندل
# وحكمه: تقدم في باب الخاء المعجمة في الخطاف.
# ومن خواصه: أن من أخذ عيني السنونة، وشدهما في خرقة وعلقهما على سرير،
~~فمن صعد ذلك السرير لم ينم. وإذا بخر بعينها العصافير هربت، وإذا بخر بها
~~صاحب الحمى برئ بإذن الله تعالى.
# السودانية والسوادية: طائر يأكل العنب. قاله ابن سيده.
# عجيبة: حكي أن بمدينة رومية، شجرة نحاس، عليها سودانية من نحاس، في
~~منقارها زيتونة، فإذا كان وقت الزيتون، صفرت تلك السودانية فلا يبقى في تلك
~~النواحي سودانية إلا جاءت، ومعها ثلاث زيتونات: في منقارها واحدة، وفي
~~رجليها اثنتان، حتى تطرحهن على رأس السودانية التي من النحاس، فيعصر أهل
~~رومية ما يحتاجون إليه من الزيت عامهم كله. قلت: الظاهر أن السودانية هي
~~الزرزور، وقد تقدمت هذه الحكاية عن الشافعي رضي الله عنه، وهو يأكل العنب
~~كثيرا.
# الخواص: لحم السودانيات بارد، يابس، رديء، لا سيما الهزيل، وأجوده صيد
~~الأشراك، وهو يزيد في الإنعاظ لكنه يضر بالدماغ، وتدفع مضرته بالأمراق
~~الرطبة وهو يولد خلطا حريفا يوافق الأمزجة الباردة والمشايخ، وأصلح ما أكل
~~في الربيع، ويكره أكل لحمها لما تأكله من الحشرات والجراد، ولذلك صار في
~~لحمها حمة وروائح كريهة، وهو أردأ من لحم القنابر. وروفس يرتب الطير ثلاث
~~مراتب ويقول: أفضل الطير البري الرخ والشحرور والسماني ثم الحجل والدراج
~~والطيهوج والشفنين وفرخ الحمام والفاخت ثم السلوى والقنابر. على أن القنابر
~~بالدواء أشبه منها بالغذاء والله أعلم.
# السوذنيق: الصقر قاله في كفاية المتحفظ.
# السوس: عود يقع في الصوف والطعام. قاله الجوهري وغيره يقال طعام مسوس
~~ومدود بكسر الواو فيهما قال الراجز:
# قد أطعمتني دقلا حوليا ... مسوسا مدودا حجريا ms0763
# وقال قتادة ومجاهد، في قوله تعالى: " ويخلق ما لا تعلمون " هو سوس
~~الثياب، ودود الفاكهة.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " عن يمين العرش نهر من نور، مثل
~~السموات السبع والأرضين السبع سبعين مرة، يدخله جبريل عليه السلام كل سحر
~~فيغتسل فيه فيزداد نورا إلى نوره، وجمالا إلى جماله، وعظما إلى عظمه، ثم
~~ينتفض فيخرج الله تعالى من كل ريشة سبعين ألف قطرة، فيخلق من كل قطرة سبعين
~~ألف ملك، يدخل منهم كل يوم إلى البيت المعمور سبعون ألف ملك، وإلى الكعبة
~~سبعون ألفا لا يعودون إلى يوم القيامة " . وقال الطبري: ما لا تعلمون ما
~~أعد الله تعالى في الجنة لأهلها، مما لم تره عين، ولم تسمعه أذن، ولم يخطر
~~على قلب بشر.
# روينا في بعض الأخبار، عن الحارث بن الحكم، قال: أنزل الله تعالى في بعض
~~الكتب: PageV01P408 أنا الله لا إله إلا أنا لولا أني قضيت بالنتن على
~~الميت، لحبسه أهله في البيوت، وأنا الله لا إله إلا أنا مرخص الأسعار
~~والبلاد مجدبة، وأنا الله لا إله إلا أنا مغلي الأسعار والأهراء ملأى، وأنا
~~الله لا إله إلا أنا لولا أني قضيت بالسوس على الطعام، لخزنته الملوك، وأنا
~~الله لا إله إلا أنا لولا أني أسكنت الأمل في القلوب، لأهلكها التفكر. ولما
~~حرم عمرو بن هند على المتلمس حب العراق قال:
# آليت حب العراق الدهر أطعمه ... والحب يأكله في القرية السوس
# روى البيهقي، في شعبه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: من
~~استطاع منكم أن يجعل كنزه في السماء حيث لا يناله اللصوص ولا يأكله السوس
~~فليفعل فإن قلب كل امرئ عند كنزه.
# وحكى عن الشيخ العارف أبي العباس المرسي أن امرأة قالت له: كان عندنا قمح
~~مسوس فطحناه فطحن السوس معه. وكان عندنا فول مسوس فدششناه فخرج السوس حيا
~~فقال لها: صحبة الأكابر تورث السلامة. قلت: ويقرب من هذا، ما حكاه ابن عطية
~~في تفسير سورة الكهف، أن والده حدثه عن أبي الفضل الجوهري ms0764 الواعظ بمصر، أنه
~~قال في مجلس وعظه: من صحب أهل الخير عادت عليه بركتهم، هذا كلب صحب قوما
~~صالحين فكان من بركتهم عليه أن ذكره الله تعالى في القرآن ولا يزال يتلى
~~على الألسنة أبدا. ولذلك قيل: من جالس الذاكرين انتبه من غفلته، ومن خدم
~~الصالحين ارتفع بخدمته.
# ومن الفوائد المستغربة، ما أخبرني به بعض أهل الخير أن أسماء الفقهاء
~~السبعة، الذين كانوا بالمدينة الشريفة، إذا كتبت في رقعة وجعلت في القمح
~~فإنه لا يسوس، ما دامت الرقعة فيه، وهم مجموعون في قول الأول:
# ألا كل من لا يقتدي بأيمة ... فقسمته ضيزى عن الحق خارجه
# فخذهم عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجه
# وأفادني بعض أهل التحقيق، أن أسماءهم إذا كتبت وعلقت على الرأس، أو ذكرت
~~عليه أزالت الصداع العارض له وقد تقدم في باب الجيم في الجراد ذكر الآيات
~~التي تنفع للصداع.
# وأفادني بعض أهل العلم، أن هذه الأسماء إذا كتبت في رقعة وعلقت على
~~الرأس، أذهبت الصداع والشقيقة. وهي: بسم الله الرحمن الرحيم اهدأ عليه يا
~~رأس، بحق من خلق فيك الأسنان والأضراس، وكتبه الكتبة بلا قلم ولا قرطاس، قر
~~بقرار الله، اسكن واهدأ بهدء الله، بحرمة محمد بن عبد الله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " ألم تر إلى ربك
~~كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا " أسكن أيها الوجع والصداع والشقيقة
~~والضربان، عن حامل هذه الأسماء، كما سكن عرش الرحمن، " وله ما سكن في الليل
~~والنهار وهو السميع العليم " " وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~" وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين
~~والمرسلين وعلى آله وصحبه وسلم.
# ومما جرب: لإذهاب السوس والفراش ما أفادنيه بعض أئمة الإمامية أن يكتب
~~على خشب الغار هذه الأسماء في الظل بحيث لا تراه الشمس أبدا لا وقت الكتابة
~~ولا وقت الذهاب بها ثم تدفن الخشبة في القمح أو الشعير، فإنه لا يسوس ولا
~~يفرش. ms0765 وهي: بسم الله الرحمن الرحيم، ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم
~~ألوف حذر الموت فقال لهم الله: موتوا فماتوا كذلك يموت الفراش والسوس ويرحل
~~بإذن الله تعالى، أخرج أيها السوس والفراش بإذن الله تعالى عاجلا، وإلا
~~خرجت من ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، ويشهد عليك
~~أنك سرقت لجام بغلة نبي الله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام. وهو
~~عجيب مجرب.
# الحكم: يحرم أكله منفردا لأنه نوع من الدود.
# الأمثال: قالوا: العيال سوس المال وقالوا: آكل من سوسة. وقيل لخالد بن
~~صفوان بن الأهيم: كيف ابنك؟ قال: سيد فتيان قومه ظرفا وأدبا. فقيل له: كم
~~ترزقه كل يوم؟ فقال: درهما. فقيل له: وأين يقع منه ثلاثون درهما في كل شهر
~~وأنت تستغل ثلاثين ألفا؟ فقال: الثلاثون درهما أسرع في هلاك المال من السوس
~~في الصوف بالصيف. فحكى كلامه للحسن البصري فقال: أشهد أن خالدا تميمي وإنما
~~قال الحسن ذلك لأن بني تميم مشهورون بالبخل والنهم. وهو في الرؤيا كالدود
~~فليراجع هناك. PageV01P409 السيد: بكسر السين وإسكان الياء المثناة من تحت،
~~من أسماء الذئب وبه سمي جد أبي محمد عبد الله ابن محمد بن السيد البطليوسي
~~اللغوي النحوي صاحب التصانيف المفيدة، والمحاسن العديدة، مولده سنة أربع
~~وأربعين وأربعمائة بمدينة بطليوس، وتوفي في رجب سنة إحدى وعشرين وخمسمائة.
# السيدة: بكسر السين وبالدال المهملتين واسكان الياء المثناة من تحت،
~~وبالهاء في آخره: الذئبة وإليها ينسب الإمام العلامة الحافظ النحوي اللغوي
~~المحقق أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي، وكان إماما في اللغة وفي
~~الغريب حافظا لهما، وجمع في ذلك كتابه المحكم والمخصص وغير ذلك، وكان ضريرا
~~وأبوه كذلك. توفي في ربيع الأول سنة ثمان وخمسين وأربعمائة وعمره ستون سنة.
# سيفنة: كهيمنة، قال ابن السمعاني في الأنساب: إنه طائر بمصر يلقي أوراق
~~الأشجار عنها، حتى لا يبقي منها شيئا. شبه به أبو إسحاق إبراهيم ابن حسن بن
~~علي الهمداني سيفنة من أكابر المحدثين، لأنه كان إذا ظفر بمحدث ms0766 سمع جميع ما
~~عنده حتى لا يبقى شيئا من حديثه.
# أبو سيراس: قال القزويني في الأشكال: إنه حيوان يوجد في الغياض تكامل في
~~قصبة أنفه اثنتا عشرة ثقبة، إذا تنفس يسمع من أنفه صوت كصوت المزامير،
~~والحيوانات تجتمع عليه لاستماع ذلك الصوت فإذا دهش بعضها لذلك، يصيده
~~فيأكله فإن لم يتهيأ له صيد شيء منها وضجر، صاح صيحة هائلة قتتفرق
~~الحيوانات وتفر عنه والله أعلم.
# باب الشين المعجمة
# الشادن: بكسر الدال المهملة: الظبي الذكر الذي طلع قرناه وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى في باب الظاء المعجمة.
# شادهوار: حيوان يوجد بأقصى بلاد الروم. قال القزويني في الأشكال: له قرن
~~عليه اثنتان وسبعون شعبة مجوفة، فإذا هبت الريح سمع لها أصوات حسنة، فتجتمع
~~بسبب ذلك الحيوانات إليه بسماع صوته. ذكر أن بعض الملوك أهدي له قرن منه،
~~فترك بين يديه عند هبوب الرياح فكان يخرج منه صوت عجيب فطرب يكاد يدهش
~~الإنسان من سماعه ثم وضع منكوسا فكان يخرج منه صوت محزن حتى يكاد يغلب
~~الإنسان البكاء.
# الشارف: المسنة من النوق والجمع شرف مثل بازل وبزل وعائذ وعوذ ومنه حديث
~~علي رضي الله تعالى عنه أنه قال : " كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم
~~بدر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفا من الخمس يومئذ فلما
~~أردت أن أبني بفاطمة رضي الله تعالى عنها، واعدت رجلا صواغا من بني قينقاع
~~أن يرتحل معي، فيأتي باذخر أردت أن أبيعه من الصواغين، فاستعين به في وليمة
~~عرسي، فبينما أنا أجمع لشارفي متاعا من الأقتاب والغرائر والحبائل، وشارفاي
~~مناختان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار، فرجعت حين جمعت ما جمعت، فإذا شارفاي
~~قد أجبت أسنمتهما وبقرت خواصرهما وأخذ من أكبادهما، فلم أملك عيني حين رأيت
~~ذلك المنظر منهما. فقلت: من فعل هذا؟ فقالوا: فعله حمزة بن عبد المطب رضي
~~الله تعالى عنه، وهو في هذا المكان في هذا البيت في شرب من الأنصار غنته
~~قينة بين أصحابه فقالت:
# ألا يا حمز للشرف ms0767 النواء ... وهن معقلات بالفناء
# ضع السكين في اللبات منها ... وضرجهن حمزة بالدهاء
# وعجل من أطايبها لشرب ... طعاما من قديد أو شواء
# فأنت أبو عمارة المرجى ... لكشف الضر عنا والبلاء
# وبقية الحديث مشهورة، رواه البخاري ومسلم وأبو داود، وهو حجة على إباحة
~~كل ما ذبحه غير المالك تعديا كالغاصب والسارق وهو قول جمهور العلماء.
# وخالف في ذلك سحنون وداود وعكرمة فقالوا: لا يؤكل، وهو قول شاذ. وحجة
~~الجمهور أن الزكاة وقعت من المتعدي على شروطها الخاصة، وتعلق بذمته قيمة
~~الذبيحة فلا موجب للمنع. وهذا الفعل إنما كان من حمزة رضي الله تعالى عنه
~~قبل تحريم الخمر، لأنه قتل يوم أحد وكان تحريمها بعد ذلك فكان معذورا في
~~قوله غير مؤاخذ به، وكان شربه الذي دعاه إليه مباحا كالنائم والمغمى عليه،
~~فلما حرمت الخمر صار شاربها مؤاخذا بشربها محدودا فيها.
# الشاة: الواحدة من الغنم، تقع على الذكر والأنثى من الضأن والمعز، وأصلها
~~شاهة، لأن PageV01P410 تصغيرها شويهة، والجمع شياه بالهاء في أدنى العدد.
~~تقول ثلاث شياء إلى العشر، فإذا جاوزت العشرة فبالتاء، فإذا كثرت قلت: هذه
~~شاء كثيرة. والشاة أيضا الثور الوحشي والنسبة إلى الشاء شاوي قال الشاعر:
# لا ينفع الشاوي فيها شاته ... ولا حماراه ولا غلاته
# وفي الكامل لابن عدي في ترجمة خارجة بن عبد الله بن سليمان، عن عبد
~~الرحمن بن عائذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من كانت له شاة
~~ولا يصيب جاره من لبنها أو مسكين فليذبحها أو ليبعها " . ومما تواتر من
~~حكمة لقمان وهو لقمان بن عنقاء بن بيرون وكان نوبيا من أهل آيلة، أن سيده
~~أعطاه شاة وأمره أن يذبحها، ويأتيه بأطيب ما فيها، فذبحها وأتاه بقلبها
~~ولسانها. ثم أعطاه في يوم آخر شاة أخرى وأمره أن يذبحها ويأتيه بأخبث ما
~~فيها فذبحها وأتاه بقلبها ولسانها. فسأله عن ذلك. فقال: هما أطيب ما فيها
~~إن طابا، وأخبث ما فيها إن خبثا. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~في الجسد مضغة إن صلحت ms0768 صلح الجسد كله، وإن فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي
~~القلب " . ويقال إن سيده دخل الخلاء يوما، فأطال الجلوس فناداه: لا تطل
~~الجلوس على الخلاء، فإنه ينخع الكبد، ويورث البواسير، ويميت القلب.
# ومن وصيته لابنه، وأسمه ثاران، وقيل غير ذلك: يا بني كن على حذر من
~~اللئيم إذا أكرمته، ومن الكريم إذا أهنته، ومن العاقل إذا هجوته، ومن
~~الأحمق إذا مازحته، ومن الجاهل إذا صاحبته، ومن الفاجر إذا خاصمته، وتمام
~~المعروف تعجيله. يا بنى ثلاثة أشياء تحسن بالإنسان: حسن المحضر، واحتمال
~~الإخوان، وقلة الملل للصديق. وأول الغضب جنون وآخره ندم. يا بني ثلاثة فيهم
~~الرشد: مشاورة الناصح، ومداراة العدو والحاسد، والتحبب لكل أحد. يا بني
~~المغرور من وثق بثلاثة أشياء: الذي يصدق ما لا يراه، ويركن إلى من لا يثق
~~به، ويطمع فيما لا يناله. يا بني أحذر الحسد، فإنه يفسد الدين، ويضعف
~~النفس، ويعقب الندم. يا بني إذا خدمت واليا فلا تنم إليه بأحد، فإنه لا
~~يزيده ذلك منك إلا نفورا، فإنه إذا سمع منك في غيرك فإنه لا بد أن يسمع من
~~غيرك فيك، ويكون قلبه خائفا منك أن تنم عليه نميت إليه بغيره، ولا يزال
~~محترسا منك. وكن يا بني أقرب الناس إليه عند فرحه، وأبعدهم منه عند غضبه،
~~وإن ائتمنك فلا تخنه، وإن أنالك يسيرا، فخذه واقبله فتبلغ به أن تنال كثرا.
~~وأكرم خدمه وألطف بأصحابه، وغض طرفك عن محارمه، وأصم أذنك عن مجاوبته،
~~وأقصر لسانك عن حديثه واكتم في المجالس سره، واتبع باللطف هواه، وناصح في
~~خدمته، واجمع عقلك في مخاطبته، ولا تأمن الدهر من غضبه، فإنه ليس بينك
~~وبينه نسب. والغضب يسرع إليه في كل وقت، ووثبته كوثبة الأسد. يا بني كتمان
~~السر صيانة للعرض. يا بني إن ردت أن تقوى على الحكمة فلا تملك نفسك للنساء،
~~فإن المرأة حرب ليس فيها صلح، وهي إن أحبتك أكلتك، وإن أبغضتك أهلتك.
# وفي كتاب ربيع الأبرار للزمخشري، ورحلة ابن الصلاح، التي بخطه، قال الحسن
~~البصري: لو ms0769 وجدت رغيفا من حلال، لأحرقته ثم دققته ثم داويت به المرضى. ثم
~~قال: اختلطت غنم البادية بغنم أهل الكوفة. فسأل أبو حنيفة كم تعيش الشاة؟
~~قالوا: سبع سنين، فترك أكل لحم الغنم سبع سنين. وأنشد المبرد:
# ما إن دعاني الهوى لفاحشة ... إلا عصاه الحياء والكرم
# فلا إلى حرمة مددت يدي ... ولا مشت بي لريبة قدم
# وفي تاريخ ابن خلكان، أن هشام بن عبد الملك بعث إلى الأعمش، أن اكتب إلي
~~بمناقب عثمان ومساوي علي رضي الله تعالى عنهما، فأخذ الأعمش القرطاس وأدخله
~~في فم شاة، فلاكته وقال للرسول: قل له هذا جوابه. فذهب الرسول ثم عاد،
~~وقال: إنه آلى أن يقتلني إن لم آته بالجواب، وتحيل عليه بأخوته، فقالوا له:
~~افده من القتل، فلما ألحوا عليه، كتب: أما بعد فلو كان لعثمان مناقب أهل
~~الأرض، ما نفعتك، ولو كان لعلي مساوي أهل الأرض، ما ضرتك، فعليك بخوصية
~~نفسك والسلام. PageV01P411 والأعمش اسمه سليمان بن مهران من أعلام
~~التابعين، رأى أنس بن مالك وأبا بكرة الثقفي وأخذ بركابه فقال له: يا بني،
~~إنما أكرمت ربك. وكان لطيف الخلق مزاحا ولم تفته التكبيرة الأولى سبعين
~~سنة، وله نوادر، منها أنه كان له زوجة وكانت من أجمل نساء الكوفة، فجرى
~~بينهما كلام، وكان الأعمش قبيح المنظر، فجاءه رجل يقال له أبو البلاد يطلب
~~الحديث منه، فقال له: إن امرأتي نشزت علي، فادخل عليها وأخبرها بمكاني من
~~الناس، فدخل عليها وقال: إن الله تبارك وتعالى قد أحسن قسمتك، هذا شيخنا
~~وسيدنا وعنه نأخذ أصل ديننا، وحلالنا وحرامنا، فلا يغرنك عموشة عينيه ولا
~~خموشة ساقيه. فغضب الأعمش وقال له: يا خبيث أعمى الله قلبك، قد أخبرتها
~~بعيوبي ثم أخرجه من بيته. ومنها أن إبراهيم النخعي أراد أن يماشيه فقال له
~~الأعمش: إن رآنا الناس معا قالوا: أعور وأعمش! فقال النخعي: وما عليك أن
~~يأثموا ونؤجر! فقال له الأعمش: وما عليك أن يسلموا ونسلم. ومنها أنه جلس
~~يوما في موضع فيه خليج من ماء المطر، وعليه فروة ms0770 خلقة، فجاءه رجل وقال: قم
~~عدني هذا الخليج وجذب بيده، فأقامه وركبه، وقال: " سبحان الذي سخر لنا هذا
~~وما كنا له مقرنين " ، فمضى به الأعمش حتى توسط الخليج ورمى به، وقال: "
~~وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين " ، ثم خرج وتركه يتخبط في
~~الماء. ومنها أن رجلا جاء إلى الأعمش يطلبه، فقيل له: خرج مع امرأة إلى
~~المسجد، فجاءه فوجدهما في الطريق، فقال أيكما: الأعمش؟ فقال الأعمش: هذه
~~وأشار إلى المرأة. ومنه أنه عاده أقوام في مرضه، فأطالوا الجلوس عنده، فأخذ
~~وسادته وقام ثم قال: شفى الله مريضكم فانصرفوا. ومنها أنه ذكر عنده يوما
~~قوله: " من نام عن قيام الليل بال الشيطان في أذنه " . فقال: ما عمشت عيناي
~~إلا من بول الشيطان في أذني. وكتب إلى بعض إخوانه يعزيه:
# إنا نعزيك لا أنا على ثقة ... من البقاء ولكن سنة الدين
# فلا المعزى بباق بعد ميته ... ولا المعزي وإن عاشا إلى حين
# توفي رحمه الله سنة سبع وقيل ثمان وقبل تسع وأربعين ومائة.
# وفيه أيضا أنه لما ولي عبد الله بن الزبير الخلافة بمكة، ولى أخاه مصعب
~~بن الزبير المدينة، وأخرج منها مروان بن الحكم وابنه، فصار إلى الشام ولم
~~يزل يقيم للناس الحج من سنة أربع وستين إلى سنة اثنتين وسبعين، فلما ولي
~~عبد الملك بن مروان منع أهل الشام من الحج من أجل ابن الزبيب، لأنه كان
~~يأخذ الناس بالبيعة له إذا حجوا، فضج الناس لما منعوا من الحج، فبنى عبد
~~الملك قبة الصخرة فكان الناس يقفون عندها يوم عرفة. ويقال: إن ذلك كان سبب
~~التعريف في بيت المقدس ومساجد الأمصار. وقيل: إن أول من سن التعريف بالبصرة
~~عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما، وبمصر عبد العزيز بن مران، وببيت
~~المقدس عبد الملك بن مران.
# ولما قتل عبد الملك مصعب بن الزبيب، وأراد الرجوع، قام إليه الحجاج فقال:
~~إني رأيت في منامي أني أخذت عبد الله بن الزبيب فسلخته، فولني قتاله. فبعثه
~~في جيش كثيف من ms0771 أهل الشام، فحصر ابن الزبيب، ورمى الكعبة بالمنجنيق. فلما
~~رمى به أرعدت السماء وأبرقت فخاف أهل الشام، فصاح الحجاج هذه صواعق تهامة،
~~وأنا ابنها، ثم قام ورمى بنفسه فزاد ذلك وجاءت صاعقة تتبعها أخرى فقتلت من
~~أصحابه اثني عشر رجلا، وزاد خوف أهل الشام، فلما أصبحوا صعقت السماء فقتلت
~~بعض أصحاب ابن الزبيب، فقال الحجاج لأصحابه: اثبتوا فإنه مصيبهم ما أصابكم،
~~ولم يزل يرميها بالمنجنيق حتى هدمها. ورموها بكيزان النفط فاحترقت الستائر
~~حتى صارت رمادا، وأن ابن الزبيب قال لأمه: إني لا آمن إن قتلت أن يمثل بي
~~وأصلب، فقالت له: يا ولدي إن الشاة، إذا ذبحت لم تتألم بالسلخ، فودعها وخرج
~~من عندها. فحمل عليهم حتى ردهم على أعقابهم. فرمي بآجرة فأدمت وجهه فلما
~~وجد سخونة الدم على وجهه أنشد قائلا:
# ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما
~~PageV01P412 وصاحت مولاة لآل الزبيب مجنونة، وكانت رأته حينها: وا أمير
~~المؤمنيناه! وأشارت إليه. وقتل رضي الله تعالى عنه في ثالث عشر جمادى
~~الآخرة سنة ثلاث وسبعين. وجاء الخبر إلى الحجاج فسجد وجاء هو وطارق، فوقفا
~~عليه فقال طارق: ما ولدت النساء اذكر من هذا فقال الحجاج: أتمدح من خالف
~~طاعة أمير المؤمنين؟ قال: نعم هو أعذر لنا ولولا هذا ما كان لنا عذر، وإنا
~~لمحاصروه وهو في غير حصن ولا منعة منذ ثمانية أشهر ينتصف منا، بل يفضل
~~علينا كلما التقينا. فبلغ كلامهما عبد الملك، فصوب رأي طارق. ثم بعث الحجاج
~~برأس ابن الزبير وجماعة إلى عبد الملك، فبعث عبد الملك برأس ابن الزبير إلى
~~عبد الله بن حازم الأسلمي، وهو وال بخراسان من جهة ابن الزبير ودعاه إلى
~~طاعته، على أن يجعل له خراسان طعمة سبع سنين فقال ابن حازم للرسول: لولا أن
~~الرسل لا تقتل لأمرت بضرب عنقك، ولكن كل كتاب صاحبك فأكله. ثم أخذ الرأس
~~فغسله وطيبه وكفنه ودفنه. وقيل: إنه بعث به إلى آل الزبير بالمدينة فدفنوه
~~مع جثته بالمدينة. وماتت أمه أسماء بنت ms0772 أبي بكر الصديق رضي الله عنهم
~~بالمدينة بعده بخمسة أيام ولها مائة سنة.
# وذكر الحافظ ابن عبد البر أن الكعبة رميت بالمنجنيق مرة أخرى، حين حصرها
~~مسلم بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط، في أيام يزيد بن معاوية، في وقعة
~~الحرة فمات يزيد ورجع مسلم إلى الشام.
# غريبة: قال محمد بن عبد الرحمن الهاشمي: دخلت على أمي، يوم عيد الأضحى،
~~فرأيت عندها امرأة في أثواب دنسة، فقالت لي أمي: أتعرف هذه؟ قلت: لا. قالت:
~~هذه عتابة أم جعفر بن يحيى البرمكي فسلمت عليها، وقلت لها: حدثيني ببعض
~~أمركم، فقالت: أذكر لك جملة فيها عبرة لمن اعتبر لقد هجم في مثل هذا اليوم،
~~يوم العيد، وعلى رأسي أربعمائة وصيفة وأنا أزعم أن ابني جعفرا عاق لي، وقد
~~أتيتكم اليوم أسألكم جلدي شاتين، أجعل أحدهما شعارا للآخر دثارا. قال:
~~فدفعت إليها خمسمائة درهم، ولم تزل تزور إلينا حتى فرق الموت بيننا. وسيأتي
~~إلا شاء الله تعالى، ذكر قتل جعفر في باب العين المهملة في العقاب.
# وفي سنن ابن ماجه وكامل بن عدي، في ترجمة أبي زر بن عبد الله، من حديث
~~ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الشاة
~~من دواب الجنة " .
# وفي الاستيعاب، للحافظ أبي عمر بن عبد البر، في ترجمة أبي رجاء العطاردي،
~~أن العرب كانوا يأتون بالشاة البيضاء فيعبدونها، فيجيء الذئب فيأخذها،
~~فيأخذون أخرى مكانها. وفي سنن البيهقي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~كان يكره من الشاة، إذا ذبحت، سبعا: الذكر والأنثيين والدم والمرارة
~~والحياء والعذرة والمثانة " . قال: " وكان أحب الشاة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقدمها " . وقالت أم سلمة رضي الله تعالى عنها: كان عندي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخلت شاة فأخذت قرصا تحت دن لنا، فقمت
~~إليها، فأخذته من بين لحييها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما كان
~~ينبغي لك أن تعنقيها " ، أي تأخذي بعنقها وتعصريها. وروى مسلم عن سهل بن
~~سعد ms0773 الساعدي رضي الله تعالى عنه قال: كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وبين الحائط ممر الشاة. قلت: وهذا يدل على استحباب القرب من السترة
~~كما جاء عنه أيضا صلى الله عليه وسلم: " إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن
~~منها، لئلا يقطع الشيطان عليه صلاته " . رواه أبو داود، ولا يعارض حديث ممر
~~الشاة بحديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة بينه وبين الجدار قدر
~~ثلاثة أذرع " . وهو الذي يمكن المصلي أن يدرأ من يمر به، إذ حمل بعضهم حديث
~~ممر الشاة، على ما إذا كان قائما، وحديث الثلاثة أذرع على ما إذا ركع أو
~~سجد. ولم يذكر مالك في ذلك حدا، وقدر بعضهم ممر الشاة بقدر شبر. وقد تقدم،
~~في البهيمة والجدي، شيء من هذا. PageV01P413 فائدة: في سنن أبي داود،
~~وغيرها أن النبي صلى الله عليه وسلم، أهدت له يهودية بخيبر، شاة مصلية
~~سمتها، فأكل منها وأكل معه رهط من أصحابه، فمات بشر بن البراء بن معرور،
~~فأرسل إلى اليهودية وقال: " ما حملك على ما صنعت؟ " قالت: قلت إن كان نبيا
~~فلن يضره، وإن لم يكن نبيا استرحنا منه " فأمر صلى الله عليه وسلم بها
~~فقتلت " . كذا رواه وهو مرسل، فإن الزهري لم يسمع من جابر شيئا. والمحفوظ،
~~أنه صلى الله عليه وسلم قيل له: ألا تقتلها؟ فقال: " لا " . كذا رواه
~~البخاري ومسلم، وجمع البيهقي بينهما، بأنه لم يقتلها في الابتداء، فلما مات
~~بشر أمر بقتلها، وهي زينب بنت الحارث ابن سلام. وقال ابن إسحاق: إنها أخت
~~مرحب اليهودي. وروى معمر بن راشد عن الزهري أنها أسلمت.
# وروى الترمذي عن حكيم بن حزام رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " بعثه ليشتري له أضحية بدينار، فاشترى أضحية فأربح فيها دينارا،
~~فاشترى أخرى مكانها وجاء بالأضحية والدينار إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فضحى بالشاة وتصدق بالدينار " . وفي صحيح البخاري وسنن أبي داود
~~والترمذي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم، أعطى ms0774 عروة بن الجعد،
~~وقيل: ابن أبي الجعد البارقي دينارا ليشتري به شاة، فاشترى شاتين، فباع
~~إحداهما بدينار، وجاء بشاة ودينار. وذكر ما كان من أمره. فقال: " بارك الله
~~لك في صفقة يمينك " . فكان يخرج بعد ذلك إلى كناسة البصرة فيربح الربح
~~العظيم حتى صار من أكثر أهل الكوفة مالا. قال شبيب بن غرقدة: رأيت في دار
~~عروة البارقي سبعين فرسا مربوطة للجهاد في سبيل الله تعالى. وروى عروة بن
~~أبي الجعد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر حديثا وهو أول من
~~قضى بالكوفة، استعمله عمر بن الخطاب رضي الله تعال عنه على قضائها قبل
~~شريح.
# عجيبة: روى ابن عدي، عن حسن بن واقد القصاب، أن أبا جعفر البصري، وكان من
~~أهل الخير والصلاح، قال: اضجعت شاة لأذبحها فمر أيوب السختياني فألقيت
~~الشفرة، وقمت معه أتحدث، فوثبت الشاة فحفرت في أصل الحائط، ودحرجت الشفرة
~~فألقتها في الحفرة، وألقت عليها التراب. فقال لي أيوب: أما ترى أما ترى.
~~فجعلت على نفسي أن لا أذبح شيئا بعد ذلك اليوم.
# فائدة أخرى: كان أبو محمد عبد الله بن يحيى بن أبي الهيثم المصعبي، من
~~أصحاب الشافعي، إماما صالحا عالما من أهل اليمن، من أقران صاحب البيان. ومن
~~تصانيفه: احترازات المذهب والتعريف في الفقه، روى أن أناسا ضربوه بالسيوف،
~~فلم تقطع سيوفهم فيه، فسئل عن ذلك فقال: كنت أقرأ " ولا يؤده حفظهما وهو
~~العلي العظيم " " ويرسل عليكم حفظة " " إن ربي على كل شيء حفيظ " " فالله
~~خير حافظا وهو أرحم الراحمين " " له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه
~~من أمر الله " " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " " وحفظناها من كل
~~شيطان رجيم " " وجعلنا السماء سقفا محفوظا " " وحفظا من كل شيطان مارد " "
~~وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم " " وربك على كل شيء حفيظ " " الله حفيظ
~~عليهم وما أنت عليهم بوكيل " " وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين، يعلمون ما
~~تفعلون " " إن كل نفس لما عليها حافظ " إن بطش ربك لشديد، إنه هو يبدئ
~~ويعيد، وهو ms0775 الغفور الودود، ذو العرش المجيد، فعال لما يريد، هل أتاك حديث
~~الجنود، فرعون وثمود، بل الذين كفروا في تكذيب، والله من ورائهم محيط، بل
~~هو قرآن مجيد، في لوح محفوظ " .
# ثم قال: كنت خرجت يوما في جماعة، فرأينا ذئبا يلاعب شاة عجفاء ولا يضرها
~~شيئا، فلما دنونا منهما نفر منا الذئب، فتقدمنا إلى الشاة، فوجدنا في عنقها
~~كتابا مربوطا فيه هذه الآيات.
# توفي المصعبي سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة. PageV01P414 وقال الحافظ أبو
~~زرعة الرازي: وقعت النار بجرجان فاحترق فيها تسعة آلاف بيت، وجدوا فيها
~~تسعة آلاف مصحف قد احترقت، إلا هذه الآيات لم تحترق، في كل مصحف، وهي: "
~~ذلك تقدير العزيز العليم " " وعلى الله فليتوكل المؤمنون " " ولا تحسبن
~~الله غافلا عما يعمل الظالمون " " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " " وقضى
~~ربك أن لا تعبدوا إلا إياه " " تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى،
~~الرحمن على العرش استوى له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى " " يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم " آتينا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين " " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما
~~أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين "
~~" وفي السماء رزقكم ما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم
~~تنطقون " .
# قال: فما وضعت هذه الآيات في متاع أو بيت أو حانوت أو غير ذلك إلا حفظه
~~الله تعالى قلت: وهي نافعة مجربة.
# وروى الثعلبي وابن عطية والقرطبي وغيرهم، عن سالم بن أبي الجعد، قال:
~~احترق لنا مصحف فلم يبق فيه إلا قوله تعالى: " ألا إلى الله تصير الأمور "
~~. وغرق لنا مصحف فانمحى كل شيء فيه إلا هذه الآية.
# وحدثنا شيخنا الإمام العارف بالله عبد الله بن أسعد اليافعي رحمه الله
~~تعالى قال: بلغني عن سيدنا العارف الإمام أبي عبد الله محمد القرشي عن شيخه
~~أبي الربيع المالقي أنه قال له: ألا أعلمك كنزا تنفق منه ولا ينفد؟ قلت: ms0776
~~بلى. قال: قل يا الله يا أحد يا واحد يا موجود يا جواد يا باسط يا كريم يا
~~وهاب يا ذا الطول يا غني يا مغني يا فتاح يا رزاق يا عليم يا حكيم يا حي يا
~~قيوم يا رحمن يا رحيم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا
~~حنان يا منان، انفحني منك بنفحة خير تغنيني بها عمن سواك " إن تستفتحوا فقد
~~جاءكم الفتح " " إنا فتحنا لك فتحا مبينا " " نصر من الله وفتح قريب "
~~اللهم يا غني يا حميد، يا مبدئ يا معيد، يا ودود يا ذا العرش المجيد، يا
~~فعالا لما يريد، اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك، واحفظني
~~بما حفظت به الذكر، وانصرني بما نصرت به الرسل، إنك على كل شيء قدير. قال:
~~فمن داوم على قراءته بعد كل صلاة، خصوصا صلاة الجمعة، حفظه الله من كلا
~~مخوف، ونصره على أعدائه وأغناه ورزقه من حيث لا يحتسب، وشر عليه معيشته،
~~وقضى عنه دينه ولو كان عليه مثل الجبال دينا، أداه الله تعالى عنه بمنه
~~وكرمه.
# وروى ابن عمي عن عبد الرحمن القرشي، قال: حدثنا محمد بن زياد بن معروف
~~حدثنا جعفر بن حسن عن أبيه قال: حدثنا ثابت البناني عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سألت الله تعالى الاسم
~~الأعظم فجاءني جبريل عليه السلام به مخزونا مختوما، وهو: اللهم إني أسألك
~~باسمك الأعظم المكنون الطهر الطاهر المطهر المقدس المبارك الحي القيوم " .
~~فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: بأبي أنت وأمي يا نبي الله علمنيه. فقال
~~صلى الله عليه وسلم: عائشة نهينا عن تعليمه النساء والصبيان والسفهاء.
# فائدة أخرى: روي عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه، أنه قال: بينما عيسى
~~بن مريم ويحيى بن زكريا عليهما السلام، سائران إذ رأيا شاة وحشية ماخضا،
~~فقال عيسى ليحيى: قل تلك الكلمات: حنة ولدت يحيى، ومريم ولدت عيسى، الأرض
~~تدعوك يا ولد، أخرج يا ولد. قال حماد بن ms0777 زيد: فما يكون في الحي امرأة ماخض،
~~فيقال هذا عندها فلا تبرح حتى تضع بإذن الله تعالى. ويحيى أول من آمن بعيسى
~~وصدقه وكانا ابني خالة، وكان يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر ثم قتل يحيى قبل
~~رفع عيسى عليه السلام.
# وعن يونس بن عبيد أنه قال: ما قال العبد: اللهم أنت عدتي في كربتي، وأنت
~~صاحبي في غربتي، وأنت حفيظي عند شدتي، وأنت ولي نعمتي، عند النفساء أو
~~البهيمة الماخض، إلا يسر الله عليها وضع الولد. PageV01P415 قال بعض
~~الحكماء: من خصائص الزبد البحري، أنه إذا علق على ذات طلق، سهل الله عليها
~~الولادة. وكذلك قشر البيض إذا سحق ناعما، وشرب بماء فإنه يسهل الولادة، وقد
~~جرب مرارا عديدة فصح. وقد ورد في الحديث " مثل المؤمن كالشاة المأبورة " ،
~~أي التي أكلت الإبرة في علفها فنشبت في جوفها، فهي لا تأكل شيئا وإن أكلت
~~لم ينجع فيها. وفيه أيضا " مثل المنافق كالشاة الرابضة بين غنمين أراد أنها
~~مذبذبة بين قطيعين من الغنم، لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء. والرابضة أيضا
~~ملائكة أهبطوا مع آدم عليه الصلاة والسلام يهدون الضال ولعله من الإقامة
~~وقال الجوهري: الرابضة حملة الحجة لا تخلو منهم الأرض.
# الحكم: يحل أكلها بالإجماع، وإن أوصى بشاة تناول صغيرة الجثة وكبيرتها،
~~سليمة ومعيبة، ضأنا ومعزا، لصدق الاسم على الجميع.
# فرع: ومن أحكامها في الأضحية، أن الأضحية سنة غير واجبة ولا تصح إلا من
~~النعم، ولا يجزى من الضأن إلا الجذعة وهي ما لها سنة تامة وشرعت في الثانية
~~على الأصح عند ص أصحابنا كما تقدم، في باب الجيم، في الجذعة. ومن المعز إلا
~~الثنية، وهي التي شرعت في السنة الثالثة. ويشترط أن تكون سليمة من كل عيب
~~يضر باللحم، فلا تجزئ العجفاء، ولا العوراء، ولا المريضة، ولا العرجاء، ولا
~~الجرباء، ولا مكسورة القرن، ولا مقطوعة الأذن، ولا التي لم يخلق لها أذن،
~~وفي مشقوقة الأذن وجهان: قاله في العباب، وإذا لم تجزئ العوراء، فالعمياء
~~أولى. وأما العمش وضعف البصر، من ms0778 إحدى العينين، أو كلتيهما، فلا يمنع
~~الإجزاء وقال الروياني: إن غطى على الناظر بياض وأذهب بعضه دون بعض، فإن
~~ذهب الأكثر لم تجز التضحية بها، وإن ذهب الأقل، جازت. وفي العشواء، وهي
~~التي تبصر نهارا لا ليلا، وجهان: الأصح الإجزاء. وقد ورد النهي عن التولاء،
~~وهي المجنونة، وهي التي تستدبر المرعى ولا ترعى إلا قليلا. فتهزل. وأما
~~مقطوعة الأذن فينظر فإن لم يبن منها شيء بل بقي طرفها متدليا، لم يمنع على
~~الأصح. وقال القفال: إنها لا تجزئ. وإن أبين فإن كان كثيرا بالإضافة إلى
~~الأذن فإنها لا تجزئ قطعا، وإن كان يسيرا فلا تجزئ على الأصح، لفوات جزء
~~مأكول. قال الإمام: وأقرب ضبط بين القليل والكثير، أنه إن لاح النقص من
~~البعد فكثير، وإلا فقليل.
# وقال أبو حنيفة: إن كان المقطوع دون الثلث، لا يمنع الإجزاء ولا يضر الكي
~~وقيل: وجهان. وتجزئ صغيرة الأذن، ولا تجزئ التي أخذ الذئب مقدارا بينا من
~~فخذها. والمقطوعة الألية لا تجزئ على المذهب وتجزئ الشاة التي خلقت بلا
~~ضرع، أو بلا ألية على الأصح. وقطع بعض الألية والضرع، كقطع كليهما. ولا
~~تجزئ مقطوعة اللسان، والأصح إجزاء المجبوب والخصي، وشذ ابن كج، فحكى في
~~الخصي قولين: وجعل الجديد عدم الإجزاء. وتجزئ التي لا قرن لها، والمكسورة
~~القرن سواء اندمل أم لا على الأصح وجزم المحاملي، في اللباب، بعدم الإجزاء
~~كما تقدم. قال القفال: إلا أن يؤثر ألم الانكسار في اللحم، فيكون كالجرب
~~وذات القرن أفضل. وتجزئ التي ذهب بعض أسنانها.
# فائدة: قال الجوهري: الأضحية فيها أربع لغات أضحية وأضحية بضم الهمزة
~~وكسرها، والجمع أضاحي، وضحية والجمع ضحايا، وأضحاة كأرطاة والجمع أضحى
~~كأرطى، بها سمي يوم الأضحى.
# فرع: النية شرط في الأضحية ويجوز تقديمها على الذبح في الأصح، ولو قال:
~~جعلت هذه الشاة أضحية، فهل يكفي التعيين والقصد دون نية الذبح؟ وجهان
~~أصحهما لا، لأن الأضحية سنة كما تقدم، وهي قربة في نفسها فوجبت النية فيها.
~~واختار الإمام والغزالي الاكتفاء، وإذا قلنا بالاكتفاء فالمستحب تجديد ms0779
~~النية. PageV01P416 فرع: يستحب للمضحي أن يذبح بيده، ويجوز أن يفوض ذبحها
~~إلى غيره، وكل من حلت ذبيحته جاز التفويض إليه. والأولى أن يكون مسلما، وأن
~~يكون فقيها، ليكون عارفا بوقتها وشرائطها، ويجوز استنابة الكتابي، وقال
~~مالك: لا يجوز ويكون ما ذبحه شاة لحم. وحكى الموفق بن طاهر الحنبلي، عن
~~أحمد مثله. ويستحب أن يأكل الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث. وفي قول أن
~~يأكل النصف، ويتصدق بالنصف، فإن أكل الكل معا، فالمذهب أنه يضمن القدر الذي
~~يجزئ فيه، وهو أدنى جزء. وقيل لا يضمن، وقيل يضمن القدر المستحب، وهو الثلث
~~أو النصف، ولا يجوز بيع شيء منها، ولا أن يعطي الجزار منها شيئا أجرة، بل
~~مؤنة الذلح على المضحي كمؤنة الحصاد.
# فرع: اعلم أن العلماء رضي الله تعالى عنهم قالوا: ادخار الأضحية فوق ثلاث
~~منهي عنه. وهل يجوز أكل الجميع؟ وجهان: أحدهما نعم، وبه قال ابن سريج
~~والأصطخري وابن القاص واختاره ابن الوكيل لأنه يجوز أكل أكثرها، فيجوز أكل
~~جميعها، وحيازة الثواب تحصل بإراقة الدم لقصد النية، ونسب ابن القاص هذا
~~الوجه إلى النص، وحكاه الموفق الحنبلي عن أبي حنيفة، وأصح الوجهين أنه لابد
~~من التصدق بقدر ما يطلق عليه الاسم.
# فرع: لو قال جعلت هذه الشاة أضحية أو نذر أن يضحي بشاة بعينها، زال ملكه
~~عنها ولا ينفذ تصرفه فيها ببيع ولا هبة ولا إبدال، ولو بجزء منها وعن الشيخ
~~أبي علي وجه أنه لا يزول الملك عنها حتى تذبح ويتصدق بلحمها، كما لو قال:
~~لله علي أن أعتق هذا العبد لا يزول ملكه عنه إلا بإعتاقه وعند أبي حنيفة،
~~أنه لا يزول الملك عنها ولا يجوز بيعها، ولا إبدالها ولو نذر العتق في عبد
~~بعينه لا يجوز بيعه وإبداله، وإن لم يزل الملك عنه. وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله: يجوز بيعه لإبداله، فلو باعها فإنها تسترد إذا كانت العين باقية، فإن
~~أتلفها المشتري أو تلفت عنده فعليه القيمة من يوم القبض إلى يوم التلف. فلو
~~ذبح رجلان، كل واحد ms0780 منهما أضحية الآخر، بغير إذنه، ضمن كل واحد منهما ما
~~بين القيمتين، أو أجزأت عن الأضحية.
# فرع: قال المحاملي: وتنحر الإبل وتذبح الغنم فإن نحر كلها، أو ذبح كلها
~~جاز، وموضع النحر في السنة والاختيار اللبة، وموضع الذبح أسفل مجامع
~~اللحيين، وكمال الذبح أن يقطع الحلقوم والمريء والودجين، وأقل ما يجزئ في
~~الذكاة، أن يبين الحلقوم والمريء انتهى.
# فرع: لو ولدت الأضحية الواجبة، ذبح ولدها معها، سواء كانت معينة أو في
~~الذمة بعد ما عين، وله أن يشرب من لبنها ما يفضل عن ولدها، قاله القاضي أبو
~~سعيد الهروي.
# الأمثال: قالوا: كل شاة برجلها معلقة. أول من قال ذلك: وكيع بن سلمة بن
~~زهير بن إياد، وكان قد ولي أمر البيت، بعد جرهم، فبنى صرحا بأسفل مكة، وجعل
~~فيه أمة يقال لها حزورة وبه سميت الحزورة التي بمكة. وجعل في الصرح سلما،
~~وكان يزعم أنه يرقاه فيناجي فيه ربه تعالى. وكان ينطق بكثير من الخير، وكان
~~علماء العرب يقولون: إنه من الصديقين، فلما حضرته الوفاة جمع أولاده وقال
~~لهم اسمعوا وصيتي: من رشد فاتبعوه، ومن غوى فارفضوه، وكل شاة برجلها معلقة.
~~فأرسل مثلا أي كل أحد يجزى بعمله " ولا تزر وازرة وزر أخرى " . الخواص: جلد
~~الشاة، إذا أخذ حين يسلخ، وألبس للمضروب بالسياط، نفعه وسكن ألمه.
# الشامرك: الفتي من الدجاج قبل أن يبيض بأيام قلائل. قاله في المرصع،
~~وكنيته أبو يعلى، وهو معرب الشاه مرغ، ومعناه ملك الطير.
# الشاهين: جمعه شواهين وشياهين، وليس بعربي، لكن تكلمت به العرب. قال
~~الفرزدق:
# حمى لم يحط عنه سريع ولم يخف ... نويرة يسعى بالشياهين طائرة
# ويروى بالشواهين وقال عبد الله بن المبارك:
# قد يفتح المرء حانوتا لمتجره ... وقد فتحت لك الحانوت بالدين
# بين الأساطين حانوت بلا غلق ... تبتاع بالدين أموال المساكين
# صيرت دينك شاهينا تصيد به ... وليس يفلح أصحاب الشواهين PageV01P417 وقد
~~تقدمت له أبيات، في باب الباء الموحدة، في البازي، تشبه هذه. ومن كلامه:
~~تعلمنا العلم للدنيا، فدلنا على ترك الدنيا. والشاهين ثلاثة أنواع: ms0781 شاهين
~~وقطامي وأنيقي. والشاهين في الحقيقة من جنس الصقر، إلا أنه أبرد منه وأيبس
~~مزاجا، ولأجل ذلك تكون حركته من العلو إلى السفل شديدة، ولهذا ينقض على
~~سيده انقضاضا من غير تحريم، وعنده جبن وفتور، وهو مع ذلك شديد الضراوة على
~~الصيد ولأجل ذلك ربما ضرب بنفسه الأرض فمات. وعظامه أصلب من عظام سائر
~~الجوارح وبعضهم يقول الشاهين كاسمه يعني الميزان، لأنه لا يتحمل أدنى حال
~~من الشبع، ولا أيسر حال من الجوع، والمحمود من صفاته أن يكون عظيم الهامة،
~~واسع العينين، رحب الصدر، ممتلئ الزور، عريض الوسط، جليد الفخذين، قصير
~~الساقين، قليل الريش، رقيق الذنب إذا صلب عليه جناحيه، لم يفضل عنه منهما
~~شيء، فإذا كان كذلك، صاد الكركي وغيره. ويقال: إن أول من صاد به قسطنطين،
~~وكانت الشواهين ريضت له، وعلمت أن تحوم على رأسه إذا ركب فتظله من الشمس،
~~وكانت تنحدر مرة وترتفع أخرى، فإذا ركب وقفت حوله إلى أن ركب يوما، فثار
~~طائر من الأرض، فانقض عليه بعض الشواهين، فأخذه فأعجبه ذلك وضراه على
~~الصيد.
# وحكمه: يأتي في باب الصاد المهملة، إن شاء الله تعالى، في الصقر.
# ومن الرسائل التي كتبتها قديما للأخ فارس الدين شاهين، وأنا بالمدينة
~~النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام:
# سلام كما فاحت بروض أزاهم ... يضيء كما لاحت بأفق زواهر
# إذا عبقت كتبي به قال قائل ... أفي طيها نشر من المسك عاطر
# إلى فارس الدين الذي قد ترحلت ... لخدمة خدام مصر الأكابر
# إذا عد خدام الملوك جميعهم ... فبينهم ذكر لشاهين طائر
# وعندي اشتياق نحوه وتلفت ... إليه وقلبي بالمودة عامر
# تمنيت جهدي أن أراه بحضرة ... معظمة أقطارها وهو حاضر
# وأدعو له في كل وقت مشرف ... وكل زماني فضله متواتر
# وفي مسجد عال كريم معظم ... له شرف في سائر الأرض سائر
# يقبل الأرض التي لها بشاهين علو النسرين، وجود المرزمين، قصرت عقاب الجو
~~عن مطارها، والعنقاء ذات الحسن عن محاسن أخبارها، وطائرها الميمون صراح،
~~وحامل بطائق سعدها، منشور الجناح، يعترف أبو الصقر لشاهينها، والبزاة ms0782 وإن
~~استقرت على يمين الملوك لتمكينها، طالما تصيدت الملوك بإحسانها، ونشرت
~~جناحا طار إلى أفق المعالي ومكانها، وينهي أن له إلى مولانا أشواقا غالبه،
~~وعينا برؤيته في تلك البقاع الشريفة مطالبه، وأدعية له عليها في كل وقت
~~مواظبه، ويذكر إحسان مولانا، ويصفه فما أولانا بذكر ما أولانا، وكيف لا
~~يحوز صدقا قصب السبق وهي فارسية، ويطير حائما على أفق العلا فضله وهو ذو
~~نسبة شاهينيه، والمملوك يتذكر صدقاته وإحسانه في كل أوقاته، على أن المخدوم
~~مازال يستبق الخيرات، ويسارع إلى جبر القلوب بأنواع المسرات، ويبذل معروفه
~~إلى البعيد والقريب، ويرسل جوده الذي مازال يلبي دعوة الداعي ويجيب، فأدام
~~الله على مولانا سوابغ نعمه، وعمه بإحسانه العميم بمنه وكرمه. وسيأتي، إن
~~شاء الله تعالى، في باب الصقر ذكر أب الصقر المشار إليه.
# وتعبيره: يأتي في الصقر، إن شاء الله تعالى أيضا.
# الشبب: الثور المسن وكذلك الشبوب والمشب.
# الشبث: بالتحريك العنكبوت. قال في المحكم: هي دويبة لها ست قوائم طوال،
~~صفراء الظهر، وظهور القوائم سوداء الرأس، زرقاء العينين، وقيل: دويبة كثيرة
~~الأرجل، عظيمة الرأس، واسعة الفم، مرتفعة المؤخر، تحرث الأرض، وهي التي
~~تسمى شحمة الأرض. والجمع أشباث وشبثان. وقال الجوهري: الشبث، بالتحريك،
~~دويبة كثيرة الأرجل ولا تقل شبث بإسكان الباء الموحدة. والجمع شبثان مثل
~~خرب وخربان.
# وحكمها: تحريم الأكل لأنها من الحشرات.
# الشبثان: بكسر الشين المعجمة، وبالباء الموحدة ثم الثاء المثلثة ثم نون
~~في آخره، ذكر ابن قتيبة، في أدب الكاتب، أنها دويبة تكون في الرمل، سميت
~~بذلك لتشبثها بما دبت عليه. قال الشاعر:
# مدارك شبثان لهن لهيم
# وحكمها: تحريم الأكل لأنها من الحشرات التي لا تؤكل. PageV01P418 الشبدع:
~~العقرب والجمع الشبادع بكسر الشين والدال غير المعجمة، حكاه أبو عمرو
~~والأصمعي.
# وفي الحديث: " من عض على شبدعه، سلم من الآثام " . أي على لسانه أي سكت،
~~ولم يخض مع الخائضين ولم يلسع به الناس لأن العاض على لسانه، لا يتكلم،
~~فشبه اللسان بالعقرب الضارة.
# الشبربص: كسفرجل: الجمل الصغير.
# الشبل: ولد الأسد، إذا أدرك الصيد، ms0783 والجمع أشبال وشبول.
# الشبوة: العقرب والجمع شبوات قال الراجز:
# قد جعلت شبوة تزبئر ... تكسو أستها لحما وتقمطر
# الشبوط: كسفود ضرب من السمك. قال الليث: والسبوط بالسين المهملة لغة فيه،
~~وهو دقيق الذنب، عريض الوسط، لين المس، صغير الرأس، وهذا النوع قليل
~~الإناث، كثير الذكور، فهو قليل البيض، بسبب ذلك.
# وذكر بعض الصيادين أنه ينتهي إلى الشبكة، فلا يستطيع الخروج منها، فيعلم
~~أنه لا ينجيه إلا الوثوب، فيتأخر قدر رمح ثم يهمز فيثب، فربما كان وثوبه في
~~الهواء أكثر من عشرة أذرع، فيخرق الشبكة ويخرج منها. ولحمه كثير جدا وهو
~~كثير بدجلة.
# الشجاع: بالضم والكسر، الحية العظيمة التي تثب على الفارس والراجل، وتقوم
~~على ذنبها، وربما بلغت رأس الفارس، وتكون في الصحاري، روي أن مالك بن أدهم،
~~خرج يتصيد فلما صار إلى بلد قفر ومعطش، ومعه جماعة من أصحابه، طلبوا الماء
~~فلم يقدروا عليه، فنزل وضربت له خيمة، وأمر أصحابه أن يطلبوا الماء والصيد،
~~فخرجوا في طلبهما فأصابوا ضبا، فأتوه به، فقال: اشووه ولا تنضجوه، ومصوه
~~مصا لعلكم تنتفعون به، ففعلوا ذلك، ثم أثاروا شجاعا، وأرادوا قتله، فدخل
~~على مالك خيمته فقال: قد استجار بي فأجيروه، ففعلوا ذلك، ثم خرج هو وأصحابه
~~في طلب الماء، فإذا هاتف يهتف بهم وهو يقول:
# يا قوم يا قوم لا ماء لكم أبدا ... حتى تحثوا المطايا يومها التعبا
# وسددوا يمنة فالماء عن كثب ... ماء غزير وعين تذهب الوصبا
# حتى إذا ما أخذتم منه حاجتكم ... فاسقوا المطايا ومنه فاملؤوا القربا
# فأخذ هو وأصحابه في الجهة التي نعتها الهاتف لهم في شعره، فإذا هم بعين
~~غزيرة، فسقوا منها إبلهم، وتزودوا فلما فعلوا ذلك لم يروا للعين أثرا، وإذا
~~بهاتف يهتف بهم ويقول:
# يا مال عني جزاك الله صالحة ... هذا وداع لكم مني وتسليم
# لا تزهدن في اصطناع العرف من أحد ... إن امرأ يحرم المعروف محروم
# الخير يبقى وإن طالت مغيبته ... والشر ما عاش منه المرء مذموم.
# وفي الصحيحين، عن جابر وأبي هريرة وابن مسعود، رضي الله تعالى ms0784 عنهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال: " ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله، إلا مثل له
~~يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان، يفر منه وهو يتبعه حتى يطوقه في عنقه "
~~. وفي رواية مسلم " يتبعه فاتحا فاه، فإذا أتاه فر منه، فيناديه خذ كنزك
~~الذي خبأته فإذا رأى أنه لا بد له منه سلك يده في فيه، فيقضمها قضمة الفحل،
~~ثم يأخذ بلهزمتيه، يعني شدقيه، ثم يقول: أنا مالك أنا كنزك، ثم تلا هذه
~~الآية: " ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو
~~شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة " : والأقرع الذي تمعط رأسه وأبيض
~~من السم. والزبيبتان الريشتان من جانبي فمه من كثرة السم ويكون مثلهما في
~~شدقي الإنسان عند كثرة الكلام، وقيل نكتتان في عينيه، وما هو بهذه الصفة من
~~الحيات، هو أشد أذى. وقيل هما نابان يخرجان من فيه ويقضمها بفتح الضاد أي
~~يأكلها، والقضم بأطراف الأسنان والخضم بالفم كله، وقيل: القضم أكل اليابس
~~والخضم أكل الرطب، وتزعم العرب أن الرجل إذا طال جوعه يعرض له في البطن حية
~~يسمونها الشجاع والصفر. قال أبو خراش يخاطب امرأته:
# أرد شجاع البطن لو تعلمينه ... وأوتر غيري من عيالك بالطعم
# وأغتبق الماء القراح وأنثتي ... إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم
# أراد بالأول الطعام، وبالثاني ما يشتهى منه، والغبوق الشرب بالعشي،
~~والمزلج من الرجال الناقص الذوق الضعيف. وقال الشاعر:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما PageV01P419
~~هذه بغة بني الحارث بن كعب، وهي إبقاء ألف الشية في حالتي النصب والخفض،
~~وهو مذهب الكوفيين ومنه قوله تعالى: " إن هذان لساحران " .
# وتعبيره في الرؤيا يمل على ولد جسور، أو امرأة بازلة.
# الشحرور: كسحنون طائر أسود فوق العصفور، يصوت أصواتا، قاله ابن سيده
~~وغيره، وما أحسن ما قال الشيخ العلامة علاء الدين الباجي، ووفاته سنة أربع
~~عشرة وسبعمائة: دو بيت بالبلبل والهزار والشحرور يكسى طربا قلت الشجي
~~المغرور
# فانهض عجلا وانهب من اللذة ما ms0785 ... جادت كرما به يد المقدور
# وقد أجاد القائل في وصفه حيث قال:
# وروضة أزهرت أغصانها وشدت ... أطيارها وتولت سقيها السحب
# وظل شحرورها الغريد تحسبه ... أسيودا زامرا مزماره ذهب
# وما أحسن قوله أسيود! وهو تصغير أسود، وقال آخر وأجاد:
# له في خده الوردي خال ... يدور به بنفسج عارضيه
# كشحرور تخبأ في سياج ... مخافة جارح من مقلتيه
# وحكمه: كالعصفور، وسيأتي إن شاء الله تعالى.
# وتعبيره: في الرؤيا يدل على رجل من كتاب السلطان نحوي أديب وربما دل على
~~الولد الذكي الفصيح أو على صبي المكتب والله أعلم.
# شحمة الأرض: دويبة إذا مسها الإنسان تجمعت وصارت مثل الخرزة. وقال
~~القزويني، في الأشكال: إن شحمة الأرض تسمى بالخراطي وهي دودة طويلة حمراء،
~~توجد في المواضع الندية. وقال الزمخشري، في ربيع الأبرار: إنها دويبة منقطة
~~بحمرة، كأنها سمكة بيضاء، يشبه بها كف المرأة. وقال هرمس: إنها دابة صغيرة
~~طيبة الريح، لا تحرقها النار، وتدخل في النار من جانب وتخرج من جانب.
# الخواص: من طلي بشحمها لم تضره النار ولو دخل فيها وإذا أخذت، شحمة الأرض
~~وجففت وسقي منها قدر درهم للمرأة التي تعسرت ولادتها فإنها تلد من ساعتها.
~~وقال القزويني: إذا شويت وأكلت بالخبز فتتت الحصا من المثانة وتجفف وتطعم
~~لصاحب اليرقان فإنها تذهب صفرته. ورمادهما يخلط بدهن، ويطلى به رأس الأقرع،
~~ينبت الشعر ويزيل القرع.
# وحكمها وتعبيرها: كالدود، وقد تقدم في باب الدال المهملة، أنها غير
~~مأكولة لأنها من الخبائث.
# الشنا: بفتح الشين والذال المعجمة ذباب الكلب، وقد يقع على البعير.
~~الواحدة شذاة.
# الشران: شبيه بالبعوض يغشى وجوه الناس.
# الشرشق: الشقراق.
# الشرشور: كعصفور طائر مثل العصفور أغبر على لطافة الحمرة، قاله ابن سيده
~~وقد تقدم في باب الباء أنه أبو براقش.
# وحكمه: حل الأكل لأنه داخل في عموم العصافير.
# الشرغ: والشرغ الضفدع الصغير وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في لفظ الضفاع،
~~في باب الضاد المعجمة.
# الشرنبي: كحبنطي طائر معروف يعرفه الأعراب.
# الشصر: بالتحريك ولد الظبية وكذلك الشاصر قاله أبو عبيدة.
# الشعراء: بفتح الشين وكسرها، ms0786 وبالعين المهملة الساكنة، ذباب أزرق أو
~~أحمر، يقع على الإبل والحمير والكلاب، فيؤذيها أذى شديدا. وقيل: ذباب كذباب
~~الكلب. وفي السيرة أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء، فلما سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم، استشار أصحابه ودعا عبد الله بن أبي بن
~~سلول، ولم يدعه قبلها قط فاستشاره فقال عبد الله بن أبي وأكثر الأنصار: يا
~~رسول الله أقم بالمدينة ولا تخرج إليهم فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط
~~إلا أصاب منا، ولا دخل علينا إلا أصبنا منه، فكيف وأنت فينا! فدعهم يا رسول
~~الله، فإن أقاموا أقاموا بشر مجلس، وإن دخلوا علينا قاتلهم الرجال في
~~وجوههم، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا
~~خائبين. فأعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي، وقال بعض أصحابه:
~~يا رسول الله أخرج بنا إلى هذه الأكلب، لا يرون أنا جبنا عنهم وضعفنا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني رأيت في منامي بقرا تذبح، فأولتها
~~خيرا، ورأيت في ذباب سيفي ثلما، فأولتها هزيمة، ورأيت أني أدخلت يدي في درع
~~حصينة، فأولتها المدينة، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة، فافعلوا " .
~~PageV01P420 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن يدخلوا عليه
~~المدينة، فيقاتلوا في الأزقة، فقال رجال من المسلمين، ممن فاتهم يوم بدر،
~~وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد: أخرج بنا إلى أعداء الله يا رسول الله.
~~فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته ولبس لأمته، فلما رأوه قد لبس
~~السلاح، ندموا وقالوا: بئسما صنعتم، نشير على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والوحي يأتيه! فقالوا: اصنع ما رأيت يا رسول الله، واعتذروا. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها حتى
~~يقاتل " . وكان قد أقام المشركون بأحد الأربعاء والخميس، فخرج إليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، يوم الجمعة بعدما صلى بأصحابه الجمعة، فأصبح
~~بالشعب من أحد يوم السبت النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة، وكلا أصحابه
~~سبعمائة رجل ms0787 فجعل عبد الله بن جبير وهو أخو خوات بن جبير رضي الله عنهما
~~على الرماة، وكانوا خمسين رجلا، وقال عليه الصلاة والسلام: " أقيموا بأصل
~~الجبل، وانضحوا عنا بالنبل، حتى لا يأتونا من خلفنا، وإن كانت لنا أو علينا
~~فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم، فإنا لا نزال غالبين ما ثبتم مكانكم " .
~~PageV01P421 فجاءت قريش وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد، وعلى ميسرتهم عكرمة
~~بن أبي جهل رضي الله تعالى عنهما، ومعهما النساء يضربن بالدفوف، ويقلن
~~الأشعار، فقاتلوا حتى حميت الحرب، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا
~~وقال: " من يأخذ هذا بحقه ويضرب به العدو حتى ينحني " ؟ فأخذه أبو دجانة
~~سماك بن خرشة رضي الله تعالى عنه، فلما أخذه اعتم بعمامة حمراء، وجعل
~~يتبختر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنها لمشية يبغضها الله تعالى
~~إلا في هذا الموضع " ، ففلق به هام المشركين. وحمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه على المشركين، فهزموهم. فقال أصحاب عبد الله بن جبير: الغنيمة
~~الغنيمة، والله لتأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة، فلما أتوهم، صرفت وجوههم،
~~وقال الزبير بن العوام: فلما نظرت الرماة إلى القوم وقد انكشفوا ورأوا
~~أصابهم ينتهبون الغنيمة، أقبلوا يريدون النهب، فلما رأى خالد بن الوليد رضي
~~الله تعالى عنه قلة الرماة، واشتغال الناس بالغنيمة، ورأى ظهورهم خالية صاح
~~في خيله من المشركين، ثم حمل على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~خلفهم فهزمهم، و " رمى عبد الله بن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر
~~فكسر رباعيته، وهشم أنفه وشجه في وجهه، فأثخنه وتفرق عنه أصحابه، ونهض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة ليعلوها وكان صلى الله عليه وسلم قد ظاهر
~~بين درعين، فلم يستطع النهوض، فجلس تحته طلحة رضي الله تعالى عنه، فنهض صلى
~~الله عليه وسلم حتى استوى عليها " . ووقفت هند والنسوة معها يمثلن بالقتلى،
~~يجدعن الآذان والأنوف حتى اتخذت هند من ذلك قلائد، وأعطتها وحشيا، وبقرت عن
~~كبد حمزة رضي الله تعالى عنه فلاكتها ms0788 فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها وأقبل
~~عبد الله بن قمئة، يريد قتل النبي صلى الله عليه وسلم، فذب عنه مصعب بن
~~عمير رضي الله تعالى عنه، صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله
~~ابن قمئة، وهو يرى أنه قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرجع وقال: إني
~~قتلت محمدا وصاح صائح: ألا إن محمدا قد قتل، ويقال: إن ذلك الصائح كان
~~إبليس، فانكفأ الناس وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى
~~عبادة الله تعالى، فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى كشفوا عنه المشركين،
~~وأصيبت يد طلحة رضي الله تعالى عنه، فيبست حين وقى بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأصيبت عين قتادة رضي الله تعالى عنه يومئذ، حتى وقعت على
~~وجنته، فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانها فكانت أحسن ما كانت.
~~فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم، أدركه أبي بن خلف الجمحي، وهو
~~يقول: لا نجوت إن نجا محمد! فقال القوم: يا رسول الله ألا يعطف عليه رجل
~~منا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعوه " حتى إذا دنا منه، وكان
~~أبي قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: عندي رمكة أعلفها كل
~~يوم، فرق ذرة أقتلك عليها، فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل أنا
~~أقتلك إن شاء الله تعالى " . فلما دنا منه يوم أحد، وهو راكب فرسه، تناول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة، وانتفض بها
~~انتفاضة، فتطايرنا عنه تطاير الشعراء عن ظهر البعير إذا انتفض، وطعنه في
~~عنقه طعنة خدشته خدشة غير كبيرة، فتدهمه بها عن فرسه، وهو يخور كما يخور
~~الثور، ويقول: قتلني محمد، فحمله أصحابه، وأتوا به قريشا وقد حقد الدم
~~واحتقن، فقالوا: لا بأس عليك، فقال: بلى لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر
~~لقتلهم أليس قال: أنا أقتلك؟ فوالله لو بصق علي بعد تلك المقالة قتلني، فلم
~~يلبث إلا يوما واحدا. ومات عدو ms0789 الله بموضع يقال له سرف. وقال فيه حسان بن
~~ثابت الأنصاري رضي الله تعالى عنه:
# لقد ورث الضلالة عن أبيه ... أبى حين بارزه الرسول
# أتيت إليه تحمل رم عظم ... وتوعده وأنت به جهول
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: " أشد الناس عذابا من قتل نبيا أو قتله نبي
~~" ، لأنه من المعلوم أن النبي لا يقتل أحدا ولا يتفق ذلك إلا في شر الخلق.
# الشغواء: بفتح الشين وسكون الغين المعجمة وبالمد العقاب سميت بذلك لفضل
~~منقارها الأعلى على الأسفل قال الشاعر:
# شغوا بوطن بين الشيق والنيق
# الشفدغ: الضفدع الصغير حكاه ابن سيده. PageV01P422 الشفنين: كاليشنين
~~بكسر الشين المعجمة وهو متولد بين نوعين مأكولين. وعده الجاحظ في أنواع
~~الحمام. وبعضهم يقول: الشفنين هو الذي تسميه العامة اليمام، وصوته في
~~الترنم، كصوت الرباب، وفيه تحزين، وجمعه شفانين وتحسن أصواتها إذا اختلطت.
~~ومن طبعه أنه إذا فقد أنثاه لم يزل أعزب إلى أن يموت، وكذلك الأنثى إذا
~~فقدت ذكرها، وإذا سمن سقط ريشه، ويمتنع من السفاد. ومن طبعه إيثار العزلة
~~وعنده نفور واحتراس من أعدائه.
# وحكمه: حل الأكل بالإجماع.
# الخواص: لحم الشفنين حار يابس ولذلك ينبغي أن لا يؤكل من هذا النوع إلا
~~الصغار والمخاليف. والدم المتولد عنه حار يابس، والدهن الكثير يعدله وأكل
~~بيضه بزيت، يزيد في الباه وزبله، إذا ديف بدهن ورد، وتحملت به المرأة نفع
~~من وجع الأرحام، ومن طلى إحليله بدمه وجامع امرأته، لم يقدر عليها سواه،
~~وإن مات لم تتزوج. ومما ينفع الرمد في العين والورم، أن يقطر فيها شفنين
~~حار أو دم حمامة ويوضع على العين من خارج قطنة مبلولة ببياض بيض، مع شيء من
~~دهن الورد، فإنه نافع مجرب.
# الشق: بالكسر، قال القزويني: هو من المتشيطنة صورته صورة نصف آدمي،
~~ويزعمون أن النسناس مركب من الشق ومن الآدمي، ويظهر للإنسان في أسفاره.
~~وذكروا أن علقمة بن صفوان بن أمية خرج في بعض الليالي، فانتهى إلى موضع
~~فعرض له شق فقال علقمة: يا شق ما ولك اغمد عني منصلك ms0790 أتقتل من لا يقتلك؟
~~فقال شق: هيت لك واصبر لما قد حم لك، فضرب كل واحد منهما صاحبه، فوقع ميتا.
~~وأما شق وسطيح الكاهنان، فكان شق إنسان، له يد واحدة ورجل واحدة وعين
~~واحدة، وكان سطيح ليس له عظم ولا بنان، إنما كان يطوى مثل الحصير. ولد شق
~~وسطيح في اليوم الذي ماتت فيه طريفة الكاهنة، امرأة عمرو بن عامر، ودعت
~~بسطيح في اليوم الذي ماتت فيه، قبل أن تموت، فأتيت به فتفلت في فيه، وأخبرت
~~أن سيخلفها في علمها وكهانتها. وكان وجهه في صدره ولم يكن له رأس ولا عنق.
~~ودعت بشق، ففعلت به مثل ذلك ثم ماتت وقبرها بالجحفة.
# وذكر الحافظ أبو الفرج بن الجوزي، أن خالد بن عبد الله الفهري، كان من
~~ولد شق هذا.
# وفي سيرة ابن هشام عن ابن إسحاق أن مالك بن نصر اللخمي، رأى رؤيا هالته،
~~فبعث إلى جميع الكهان والسحرة والمنجمين من رعيته، فاجتمعوا إليه فقال: إني
~~رأيت رؤيا هالتني، وفظعت منها! فقالوا: قصها علينا نخبرك بتأويلها! فقال
~~لهم: إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم في تأويلها، ولست أصدق في تأويلها
~~إلا من عرفها قبل أن أخبره بها. فقال بعضهم لبعض: إن هذا الذي يرومه الملك
~~لا يجده إلا عند شق وسطيح! فلما أخبروه بذلك، أرسل الملك من أتاه بهما،
~~فسأل سطيحا فقال: أيها الملك إنك رأيت جمجمة خرجت من ظلمة، فأكلت كل ذات
~~جمجمة! فقال الملك: ما أخطأت شيئا فما عندك في تأويلها؟ فقال سطيح: احلف
~~بما بين الحرتين من حنش، ليهبطن أرضكم الحبش، وليملكن ما بين أبين إلى جرش.
~~فقال الملك: وأبيك يا سطيح، إن هذا لنا لغائظ موجع، فمتى يكون ذلك أفي
~~زماني أم بعده؟ فقال: بل بعده بحين أكثر من ستين أو سبعين تمضين من السنين،
~~ثم يقتلون ويخرجون منها هاربين. قال الملك: ومن الذي يلي ذلك؟ من قتلهم
~~إخراجهم؟ قال: يليه ابن في يزن، يخرج عليهم من عدن، فلا يترك أحدا منهم
~~باليمن. قال: أفيدوم ذلك ms0791 من سلطانه أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع. قال: ومن
~~يقطعه؟ قال: نبي زكي، يأتيه الوحي من ربه العلي، قال: وممن هذا النبي؟ قال:
~~من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر، يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر.
~~فقال الملك: وهل للدهر من آخر يا سطيح؟ قال: نعم، يوم يجمع فيه الأولون
~~والآخرون، ويسعد فيه المحسنون ويشقى فيه المسيؤون. فقال الملك: أحق ما تقول
~~يا سطيح. قال: نعم، والشفق والغسق، والقمر إذا اتسق، إن ما أخبرتكم به لحق.
~~PageV01P423 ثم إن الملك أحضر شقا فسأله كما سأل سطيحا فقال له شق: إنك
~~رأيت جمجمة خرجت من ظلمة، فوقعت بين روضة وأكمة، فأكلت كل ذات نسمة. فلما
~~سمع الملك مقالة شق، قال له: ما أخطأت شيئا. فما عندك في تأويلها؟ فقال شق:
~~أحلف بما بين الحرتين من إنسان، لينزلن أرضكم السودان، وليغلبن على كل طفلة
~~البنان، وليملكن ما بين أبين إلى نجران. فقال الملك: وأبيك يا شق، إن ذلك
~~لنا لغائظ مؤلم! فمتى يكون ذلك، أفي زماني أم بعده؟ فقال: بل بعده بزمان.
~~ثم يستنقذكم منه عظيم الشأن، ويذيقهم أشد الهوان. فقال الملك: من هو العظيم
~~الشان؟ قال: غلام من غلمان اليمن، يخرج من بيت ذي يزن. فقال الملك: أفيدوم
~~ذلك من سلطانه أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع برسول، هو خاتم الرسل، يأتي بالحق
~~والعدل بين أهل الدين والفضل، يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل. فقال
~~الملك: وما يوم الفصل؟ فقال شق: يوم يجزى فيه الولاة، ويدعى من السماء
~~دعوات، يسمعها الأحياء والأموات، ويجمع الناس فيه للميقات، فيفوز فيه
~~الصالحون بالخيرات. فقال الملك: أحق ما تقول يا شق؟ قال: أي ورب السماء
~~والأرض وما بينهما، من رفع وخفض، إن ما أنبأتكم به لحق ما له من نقض. فوقع
~~ذلك في نفس الملك، لما رأى من تطابق شق وسطيح، على ما ذكراه. فجهز أهل بيته
~~إلى الحيرة فرقأ من سلطان الحبشة.
# وروي عنه، أنه لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول ms0792 الله صلى الله عليه
~~وسلم، ارتجس فيها إيوان كسرى، وسقط منه أربع. عشرة شرافة، فجزع كسرى
~~أنوشروان من ذلك وتطير، ورأى أن لا يكتمه عن زعماء مملكته، فأحضر
~~موبذموبذان، وهو رئيس حكمائهم، وعنه يأخذون نواميس شرائعهم، وأحضر
~~الموابذة، وهم القضاة، والهرابذة وهم كالخلفاء للموابذة، والأصبهبذ، وهو
~~حافظ الجيوش وأمير الأمراء، وأحضر بزر جمهر مداره، وهو الوزير الأعلى،
~~والمرازبة وهم حفظة الثغور وولاة المملكة، وأخبرهم بما كان من ارتجاس
~~الإيوان وسقوط ما سقط من شرفاته. فقال رئيس الموابذة: إني رأيت في المنام،
~~كأن إبلا تقود خيلا قد قطعت دجلة، وانتشرت في بلاد فارس. وأخبره في ذلك
~~الوقت قومه بالنار وخمودها تلك الليلة. فهاله ومن حضر مجلسه، ذلك واستعظموه
~~ولم يظهر لهم وجهه، ففزعوا وتفرقوا عن الملك يتروون فيه.
# ووافت البرد إلى كسرى، من جميع جهات ممالكه، تخبر بخمود النيران تلك
~~الليلة، ووافاه الخبر بأن بحيرة ساوة قد غاض ماؤها فجمع زعماء دينه ورؤساء
~~سلطانه، فأطلعهم على ما انتهى إليه من ذلك كله، وسألهم عما عندهم فيه؟ فقال
~~موبذموبذان: أما رؤياي، فتدل على حدث عظيم يكون من العرب. فكتب كسرى إلى
~~النعمان بن المنذر، يأمره أن يبعث إليه أعلم من في أرضه من العرب، فبعث
~~إليه عبد المسيح بن عمرو الغساني وكان معمرا، فلما قدم على كسرى، قال له:
~~هل عندك علم مما أريد أن أسألك عنه. قال: يخبرني الملك عما يريد علمه، فإن
~~كان عندي علم منه أخبرته! فقال أنوشروان: إنما أريد من يعلم أمري قبل أن
~~أذكره له! فقال عبد المسيح: هذا علم يعلمه خال لي يسكن بمشارق الشام يقال
~~له سطيح. قال كسرى: فاذهب إليه فانطلق عبد المسيح حتى انتهى إلى سطيح فوجده
~~قد أشفى على الموت فحياه فلم يجبه فقال عبد المسيح رافعا صوته:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن ... يا صاحب الخطة أعيت من ومن
# ففتح سطيح عينيه، وقال: عبد المسيح على جمل مشيح، وافى إلى سطيح، وقد
~~أشفى على الضريح، بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان، وخمود ms0793 النيران،
~~ورؤيا الموبذان، رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، قد قطعت دجلة وانتشرت في
~~بلاد فارس. يا عبد المسيح، إذا ظهرت التلاوة وبعث صاحب الهراوة، وغاضت
~~بحيرة ساوة، لم تكن بابل للفرس مقاما، ولا الشام لسطيح شاما، وسيملك منهم
~~ملوك وملكات على عدد الشرافات، وكل ما هو آت آت ثم قضى سطيح مكانه. فاستوى
~~عبد المسيح على راحلته، وعاد إلى كسرى فأخبره بمقالة سطيح. فقال كسرى: إلى
~~أن يملك منا أربعة عشرة، تكون أمور. فملك منهم عشرة في مدة أربع سنين، وملك
~~الباقون إلى أواخر خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه. انتهى. PageV01P424
~~وبابل هي بابل العراق، وسميت ببابل لتبلبل الألسن بها، عند سقوط صرح نمرود،
~~أي تفرقها. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: بابل أرض الكوفة، وقيل: جبل
~~دنباوند. وكسرى أول ميت اقتص من قاتله، كما قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي
~~في كتاب الأذكياء، وذلك أن كسرى قال له منجموه: إنك تقتل. فقال: والله
~~لأقتلن قاتلي. فعمد إلى سم ناقع، فوضعه في حق، وكتب عليه: هذا دواء للباه
~~مجرب صحيح، إذا استعمل منه وزن كذا وكذا انعظ، وجامع كذا وكذا مرة. فلما
~~قتله ابنه، بادر ففتح خزائنه، فوجد ذلك الحق مختوما، فقرأ ما كتب عليه،
~~فقال: بهذا كان كسرى يقوى على مجامعة النساء! ففتحه واستعمل منه ما ذكر،
~~فمات. فهو أول ميت اقتص من قاتله. وقد تقدم في باب الدال المهملة، في
~~الدابة عن كامل بن الأثير، أن كسرى كان له ثلاثة آلاف امرأة وخمسون ألف
~~دابة.
# الشقحطب: كسفرجل، الكبش الذي له أربعة قرون، والجمع شقاحط وشقاطب.
# الشقذان: الحرباء، قاله ابن سيده، والشقذان أيضا الضب والورل والطحن وسام
~~أبرص والدساسة واحدته شقذة.
# الشقراق: بفتح الشين وكسرها. قاله في المحكم، وابن قتيبة في أدب الكاتب.
~~قال البطليوسي، في الشرح: الكسر في شين الشقراق أقيس، لأن فعلان، بكسر
~~الفاء، موجود في أبنية الأسماء نحو طرماح وشنقار، وفعلان بفتح الفاء، مفقود
~~فيها. قال: وبكسر الشين قرأناه في الغريب للمصنف، وهكذا حكاه ms0794 الخليل وذكر
~~أن فيه ثلاث لغات: شقراق بكسر الشين وإسكان القاف، وشقراق بفتح الشين
~~وإسكان القاف، وشقراق بضم الشين وإسكان القاف. وربما قالوا شرقراق انتهى.
# وهو طائر صغير يسمى الأخيل، وهو أخضر مليح، بقدر الحمامة، وخضرته حسنة
~~مشبعة، وفي أجنحته سواد، والعرب تتشاءم به. وله مشتى ومصيف، وهو كثير ببلاد
~~الروم والشام وخراسان ونواحيها، ويكون مخططا بحمرة وخضرة وسواد، وفي طبعه
~~شره وشراسة وسرقة فراخ غيره. وهو لا يزال متباعدا من الإنس، ويألف الروابي
~~ورؤوس الجبال، لكنه يحضن بيضه في العمران العوالي، التي لا تنالها الأيدي.
~~وعشه شديد النتن، وقال شارح الغنية والجاحظ: إنه نوع من الغربان، وفي طبعه
~~العفة عن السفاد، وهو كثير الاستغاثة، إذا ضاربه طائر ضربه وصاح كأنه
~~المضروب.
# الحكم: جزم الروياني والبغوي بتحريم أكله لاستخباثه، ونقله الرافعي عن
~~الصيمري. وممن قال بالتحريم: العجلي، شارح غنية ابن سريج، وجزم بتحريمه
~~وتحريم العقعق الماوردي، في الحاوي، وعلل بأنهما مستخبثان عند العرب، وهو
~~قول الأكثرين، وقال بعض الأصحاب بحله.
# الأمثال: قالوا: أشأم من الأخيل وهو الشقراق.
# الخواص: إذا كان الذهب ناقص العيار، يذاب ويفرغ عليه من مرارته، فإنه
~~يحمر ويزداد عياره، كما لو أفرغ عليه من مرارة الثعلب فإنه ينقص عياره،
~~وإذا اتخذ من مرارته خضاب سود الشعر. ولحمه حار ظاهر الحرارة وفيه زهومة
~~قوية، إلا أنه يحلل الرياح الغليظة التي تكون في الأمعاء.
# التعبير: هو في الرؤيا امرأة حسناء ذات جمال والله أعلم.
# الشمسية: قال أبو حيان التوحيدي: إنها حية حمراء براقة، إذا كبرت وأصابها
~~وجع العين وعميت، التمست حائطا يقابل الشرق، فإذا طلعت الشمس أحدت إليها
~~بصرها قدر ساعة، فإذا دخل شعاع الشمس عينها، كشط عنها العمى والإظلام ولا
~~تزال كذلك سبعة أيام حتى تجد بصرها تاما، وغيرها منه الحيات إذا عمي أيضا
~~طلب شجر الرازيانج الأخضر فيكتحل به فيبرأ كما تقدم.
# الشنقب: كقنفذ ضرب من الطير معروف.
# شه: قال ابن سيده: هو طائر يشبه الشاهين، يأخذ الحمام وليس هو، ولفظه
~~أعجمي.
# الشهام: السعلاة، قاله الجوهري وغيره. ms0795 وقد تقدم لفظ السعلاة في باب السين
~~المهملة. الشهرمان: نوع من طير الماء قصير الرجلين أبلق اللون أصغر من
~~اللقلق، وفي بعض كتب الغريب، أنه نوع من الطير.
# الشوحة: قال ابن الصلاح، في الفتاوي: إنها الحدأة، وقد تقدم ذكرها في باب
~~الحاء المهملة.
# الشوف: القنفذ، وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في باب القاف.
# الشوشب: القمل والعقرب والنمل وسيأتي ذكر كل واحد منها في بابه.
# الشوط: ضرب من السمك وليس هو الشبوط. قاله الجوهري.
# شوط براح: هو ابن آوى، قاله الجوهري، قال: ويقال للهباء، الذي يرى في ضوء
~~الكوة: شوط باطل. PageV01P425 الشول: النوق التي جف لبنها، وارتفع ضرعها،
~~وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية، الواحدة شائلة، وهو جمع على غير
~~قياس. تقول منه: تشولت الناقة بالتشديد، أي صارت شائلة. وفي المثل: لا
~~يجتمع فحلان في شول وتمثل به عبد الملك بن مروان عند قتله عمرو بن سعيد
~~الأشلق ، والمعنى ينظر إلى قوله تعالى: " لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا " . وهناك ذكره الزمخشري في الكشاف. وسيأتي، إن شاء الله تعالى
~~للشول ذكر في باب الفاء عند ذكر الفحل.
# شولة: من أسماء العقرب سميت بذلك لما تشوله من ذنبها، وهي شوكتها وسيأتي
~~لفظها، وما فيه إن شاء الله تعالى في باب العين المهملة.
# الشيخ اليهودي: قال أبو حامد والقزويني، في عجائب المخلوقات: إنه حيوان
~~وجهه كوجه الإنسان، وله لحية بيضاء وبدنه كبدن الضفدع، وشعره كشعر البقر
~~وهو في حجم العجل، يخرج من البحر ليلة السبت فيستمر حتى تغيب الشمس ليلة
~~الأحد، فيثب كما يثب الضفدع، ويدخل الماء فلا تلحقه السفن.
# الحكم: هو داخل في عموم السمك كما تقدم.
# الخواص: ذكروا أن جلده إذا وضع على النقرس أزال وجعه في الحال.
# الشيذمان: بفتح الشين وضم الذال المعجمة، الذئب، وقد تقدم في باب الذال
~~المعجمة.
# الشيصبان: ذكر النمل.
# الشيع: كالبيع، ولد الأسد، وقد تقدم في باب الهمزة.
# الشيم: ضرب من السمك قال الشاعر:
# قل لطغام الأزد لا تبطروا ... بالشيم والجريث والكعند
# الشيهم: ms0796 كالضيغم، ذكر القنافذ قال الأعشى:
# لئن جد أسباب العداوة بيننا ... لترتحلن مني على ظهر شيهم
# قال الأصمعي: الشهام السعلاة.
# فائدة: قال أبو ذؤيب الهذلي الشاعر: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليل، فاستشعرت حزنا وبت بأطول ليلة، لا ينجاب ديجورها ولا يطلع
~~نورها، فبت أقاسي طولها، حتى إذا كان وقت السحر أغفيت فهتف بي هاتف وهو
~~يقول:
# خطب أجل ناخ بالإسلام ... بين النخيل ومعقد الآطام
# قبض النبي محمد فعيوننا ... تذري الدموع عليه بالأسجام
# قال أبو ذؤيب: فوثبت من منامي فزعا فنظرت إلى السماء، فلم أر إلا سعد
~~الذابح، فأولته ذبحا يقع في العرب، وعلمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~قبض أو هو ميت من علته. فركبت ناقتي وسرت فلما أصبحت طلبت شيئا أزجر به،
~~فعرض لي شيهم قد قبض على صل، يعني حية، فهي تلتوي عليه، والشيهم يقضمها حتى
~~أكلها، فزجرت ذلك وقلت: شيهم شيء هم والتواء الصل تلوي الناس عن الحق على
~~القائم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أولت أكل الشيهم إياها غلبة
~~القائم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أولت أكل الشيهم إياها غلبة
~~القائم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأمر، فحثثت ناقتي حتى إذا
~~كنت بالغابة، زجرت الطائر، فأخبرني بوفاته صلى الله عليه وسلم ونعب غراب
~~سانح، فنطق بمثل ذلك فتعوذت بالله من شر ما عن لي في طريقي.
# فقدمت المدينة ولها ضجيج بالبكاء، كضجيج الحجيج إذا أهلوا بالإحرام،
~~فقلت: ما الخبر؟ قالوا: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئت إلى
~~المسجد، فوجدته خاليا فأتيت بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدت بابه
~~مرتجا أي مغلقا، وقيل هو مسجى وقد خلا به أهله، فقلت: أين الناس؟ فقيل: في
~~سقيفة بني ساعدة صاروا إلى الأنصار. فجئت إلى السقيفة فأصبت أبا بكر وعمر
~~وأبا عبيدة بن الجراح وجماعة من قريش، ورأيت الأنصار فيهم سعد بن عبادة،
~~وفيهم شعراؤهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك فأويت ms0797 إلى قريش، وتكلمت الأنصار
~~فأطالوا الخطاب وأطالوا الجواب. وتكلم أبو بكر، فلله دره من رجل لا يطيل
~~الكلام ويعلم مواضع فصل الخطاب، والله لقد تكلم بكلام لا يسمعه سامع إلا
~~انقاد له ومال إليه. ثم تكلم عمر رضي الله تعالى عنه بدون كلامه، ثم قال
~~لأبي بكر: مد يدك أبايعك! فمد يده فبايعه، وبايعه الناس، ورجع أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه، ورجعت معه. قال أبو ذؤيب: فشهدت الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشهدت دفنه.
# أبو شبقونة: بضم الشين وسكون الباء الموحدة وضم القاف وبعدها نون، قال في
~~المرصع: إنه طائر يكون مع الحمر والنعم يأكل الذباب والله أعلم.
# باب الصاد المهملة PageV01P426 الصؤابة: بالهمزة، بيضة القملة والجمع
~~صؤاب وصئبان، والعامة تخففه فتقول صيبان، والصواب الهمز. قال ابن السكيت:
~~يقال: في رأسه صؤابة، والجمع صئبان بالهمز وقد صيب رأسه بالياء المثناة،
~~تحت المخففة، وقال الجاحظ: قال اياس بن معاوية: الصيبان ذكور القمل، وهو من
~~الشيء الذي يكون ذكوره أصغر من إناثه، كالزراريق والبزاة فالبزاة هي الإناث
~~والزراريق الذكور وليس فيه ذكر شيء من الصؤاب انتهى.
# وروى خيثمة بن سليمان، في مسنده، في آخر الجزء الخامس عشر، عن جابر بن
~~عبد الله، رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~توضع الموازين يوم القيامة، فتوزن الحسنات والسيئات، فمن رجحت حسناته على
~~سيئاته مثقال صؤابة دخل الجنة، ومن رجحت سيئاته على حسناته مثقال صؤابة دخل
~~النار " قيل: يا رسول الله فمن استوت حسناته وسيئاته. قال صلى الله عليه
~~وسلم: " أولئك أصحاب الأعراف لم يدخلوها وهم يطمعون " .
# الحكم: قال الشافعي: حكم الصئبان حكم القمل للمحرم، إذا قتل منه شيئا
~~يستحب أن يتصدق ولو بلقمة، وجزم في الروضة بأنه بيض القمل كما قاله الجوهري
~~وغيره وقد تقدم في السلحفاة البحرية، أن التسريح بمشط الذبل يذهب الصئبان
~~لخاصية فيه.
# الأمثال: قالوا: يعد في مثل الصؤاب وفي عينيه مثل الجرة قال الميداني:
~~يضرب لمن يلومك في قليل ما كثر فيه من ms0798 العيوب وأنشد الرياشي:
# ألا أنها ذا اللائمي في خليقتي ... هل النفس فيما كان منك تلوم
# فكيف ترى في عين صاحبك القذى ... وتنسى قذى عينيك وهو عظيم
# الصارخ: الديك، روى البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي، عن مسروق، قال:
~~سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فقالت: كان يحب الدائم. قال: قلت: أي حين كان صلى الله عليه وسلم يصلي؟
~~قالت: " كان إذا سمع الصارخ قام يصلي " . قال النووي: الصارخ هنا الديك،
~~باتفاق العلماء، وسمي بذلك، لكثرة صياحه في الليل. قال أبو حامد، في
~~الإحياء: وهذا الوقت يكون سدس الليل فما دونه.
# الصافر: ويقال أيضا: الصفارية طائر معروف من أنواع العصافير، ومن شأنه
~~أنه إذا أقبل الليل، يأخذ بغصن شجرة ويضم عليه رجليه، وينكس رأسه، ثم لا
~~يزال يصيح حتى يطلع الفجر، ويظهر النور. قال القزويني: إنما يصيح خوفا من
~~السماء أن تقع عليه. وقال غيره: الصافر التنوط الذي تقدم في باب التاء
~~المثناة فوق، وأنه إن كان له وكر جعله كالخريطة، وإن لم يكن له وكر، شرع
~~يتعلق بالأغصان كما ذكرنا.
# وحكمه: حل الأكل لأنه من أنواع العصافير.
# الأمثال: قالوا: أجبن وأحير من صافر. وأما قولهم: ما في الدار صافر، فقال
~~أبو عبيدة والأصمعي: معناه مفعول به، كما قيل: ماء دافق، وسر كاتم، أي
~~مدفوق ومكتوم. وقال غيرهما: ما بها أحد يصفر.
# التعبير: الصافر تدل رؤيته على الحيرة والاختفاء والركون إلى ذوي
~~الأقدار، خوف العدو، لأنه يقال في المثل: أحير من صافر، كما تقدم.
# الصدف: من حيوانات البحر، وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إذا
~~أمطرت السماء فتحت الصدف أفواهها، وهو غلاف اللؤلؤ، الواحدة صدفة. والصوادف
~~الإبل التي تأتي والإبل على الحوض، فتقف عند أعجازها تنتظر انصراف الشاربة،
~~لتدخل هي. ومنه قول الراجز:
# الناظرات العقب الصوادف
# ومن خواص اللؤلؤ، أنه يذهب الخفقان ويزيل داء المرة السوداء، ويصفي دم
~~القلب والكبد، ويجلو البصر، ولهذا يجعل في الأكحال. وإذا حل حتى يصير ماء
~~رجراجا ms0799 وطلي به البهق أذهبه من أول طلية لا غير.
# وأما رؤيته في المنام، فهو على وجوه كثيرة: فإنه يدل على غلمان وجوار
~~وولدان، ومال وكلام حسن، فمن رأى أنه يثقب لؤلؤا ثقبا مستويا، فإنه يفسر
~~القرآن صوابا، ومن رأى اللؤلؤ بيده PageV01P427 منثورا، فإنه يبشر بغلام،
~~إن كان له امرأة حامل، فإن لم يكن له حامل، فإنه يملك غلاما لقوله تعالى: "
~~ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون " . ومن رأى أنه يقلع لؤلؤا
~~ويبيعه، فإنه ينسى القرآن، فإن باعه من غير قلع، فإنه يثبت عملا في الناس.
~~ومن رأى أنه ينثر لؤلؤا فيلقطه الناس، فإنه يعظ الناس وينفعهم وعظه، ومن
~~رأى بيده لؤلؤة يبشر بولد ذكر، فإن لم يكن له حامل، اشترى جارية، وإن كان
~~أعزب، تزوج. ومن رأى أنه استخرج من بحر لؤلؤا كثيرا، يكال ويوزن بالقبان،
~~فإنه ينال مالا كثيرا من رجل ينسب إلى البحر. وقال جاماسب: من رأى أنه يعد
~~لؤلؤا نال مشقة، ومر أعطي اللؤلؤ نال رياسة، ومن رأى اللؤلؤ فإنه ينال
~~سرورا. والعقد من اللؤلؤ يدل على امرأة ذات حسن وجمال وقد يكون العقد من
~~اللؤلؤ عقد نكاح.
# الخواص: قال القزويني: الصدف ينفع وجع النقرس والمفاصل ضمادا، وإذا سحق
~~بالخل قطع الرعاف، ولحمه ينفع من عضة الكلب، ومحرقه يجلو الأسنان استياكا.
~~وفي الأكحال ينفع من قروح العين، وإذا طلي به موضع الشعر الزائد في الجفن،
~~بعد نتفه، منع نباته. وينفع من حرق النار وإذا شد منه قطعة صافية على صبي،
~~نبتت أسنانه بلا وجع.
# وقال غيره: الصدف الذي يتدور في جوفه حيوان وله غطاء على رأسه، يشبه
~~الحجر، إذا سحق وذر على وجه النائم ثبت ولم يتحرك زمانا طويلا، وهو أسلم من
~~البنج، ومما يحبس الرعاف أن يؤخذ الصدف، ويسحق مع جاوشير، ويعمل منه ضماد
~~ويجعل على الأنف.
# وأما رؤيته في المنام فمن رأى بيده صدفا فإنه يصدف عن شيء عزم عليه
~~ويبطله خيرا كان أو شرا.
# الصدى: طائر معروف، تقول العرب إنه يخلق من رأس ms0800 المقتول، يصيح في هامة
~~المقتول، إذا لم يؤخذ بثأره، يقول: اسقوني اسقوني حتى يقتل قاتله، ولذلك
~~قيل له: صاد والصادي العطشان، والصدى ذكر البوم والجمع أصداء، ويقال له:
~~ابن الجبل، وابن طود، وبنات رضوى. وقال العديس العبدي: الصدى الطائر الذي
~~يصر بالليل ويقفز قفزا، ويطفر والناس يرونه، الجندب، وإنما هو الصدى فأما
~~الجندب فإنه أصغر من الصدى، والصدى صوت يرجع من الصوت إذا خرج ووجد ما
~~يحبسه. وقد تقدم في بابي الباء الموحدة والزاي قول صاحب ليلى الأخيلية:
# ولو أن ليلى خيلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أوزقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# والصدى هو الصوت الذي يحيبك من الجبال وغيرها. ولأبي المحاسن بن الشواء
~~في شخص لا يكتم السر وقد أجاد فيه:
# لي صديق غدا وإن كان لا ين ... طق إلا بغيبة أو محال
# أشبه الناس بالصدى إن تحدث ... ه حديثا أعاده في الحال
# يقال: صم صداه وأصم الله صداه أي أهلكه الله لأن الرجل إذا مات لم يسمع
~~الصدى منه شيئا، فيجيبه. ومنه قول الحجاج لأنس بن مالك رضي الله تعالى عنه:
~~إياك أعني أصم الله صداك. روي عن علي بن زيد جدعان، أن أنسا رضي الله تعالى
~~عنه، دخل على الحجاج بن يوسف الثقفي الجائر المبير، فقال له الحجاج: إيه يا
~~خبيث شيخا جوالا في الفتن، مع أبي تراب مرة، ومع ابن الزبير أخرى، ومع ابن
~~الأشعث مرة، ومع ابن الجارود أخرى، أما والله لأجردنك جرد الضب، ولأقلعنك
~~قلع الصمغة، ولأعصبنك عصب السلمة، العجب من هؤلاء الأشرار، أهل البخل
~~والنفاق. فقال أنس رضي الله تعالى عنه: من يعني الأمير؟ فقال: إياك أعني،
~~أصم الله صداك. PageV01P428 قال علي بن زيد: فلما خرج أنس من عنده قال: أما
~~والله لولا ولدي لأجبته. ثم كتب إلى عبد الملك بن مروان بما كان من الحجاج
~~إليه، فكتب عبد الملك إلى الحجاج كتابا، وأرسله مع إسماعيل بن عبد الله بن
~~أبي المهاجر، مولى بني مخزوم، فقدم على الحجاج ms0801 وبدأ بأنس فقال له: إن أمير
~~المؤمنين قد أكبر ما كان من الحجاج إليك، وأعظم ذلك، وأنا لك ناصح إن
~~الحجاج لا يعدله عند أمير المؤمنين أحد، وقد كتب إليه أن يأتيك، وأنا أرى
~~أن تأتيه فيعتذر إليك فتخرج من عنده وهو لك معظم، وبحقك عارف. ثم أتى
~~الحجاج، فأعطاه كتاب عبد الملك، فقرأه فتمعر وجهه، وأقبل يمسح العرق عن
~~وجهه ويقول: غفر الله لأمير المؤمنين، ما كنت أراه يبلغ مني هذا! قال
~~إسماعيل: ثم رمى بالكتاب إلي وهو يظن أني قرأته، ثم قال: اذهب بنا إليه،
~~يعني أنسا، فقلت: لا بل يأتيك أصلحك الله! فأتيت أنسا رضي الله تعالى عنه،
~~فقلت: اذهب بنا إلى الحجاج، فأتاه فرحب به، وقال: عجلت باللائمة يا أبا
~~حمزة، إن الذي كان مني إليك، كان عن غير حقد، ولكن أهل العراق لا يحبون أن
~~يكون لله عليهم سلطان، يقيم حجته، ومع هذا، فأنا أردت أن يعلم منافقو أهل
~~العراق وفساقهم، إني متى أقدمت عليك، فهم علي أهون وأنا إليهم أسرع، ولك
~~عندنا العتبى حتى ترضى.
# فقال أنس: ما عجلت باللائمة حتى تناولت مني العامة دون الخاصة، وحتى شمت
~~بنا الأضرار وقد سمانا الله الأنصار، وزعمت أنا أهل بخل، ونحن المؤثرون على
~~أنفسهم، وزعمت أنا أهل نفاق ونحن الذين تبوؤا الدار والإيمان من قبل، وزعمت
~~أنك اتخذتني ذريعة لأهل العراق، باستحلالك مني ما حرم الله عليك، وبيننا
~~وبينك الله حكم هو أرضى للرضا، وأسخط للسخط، إليه جزاء العباد، وثواب
~~أعمالهم، ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى،
~~فوالله إن النصارى على شركهم وكفرهم، لو رأوا رجلا قد خدم عيسى عليه السلام
~~يوما واحدا، لأكرموه وعظموه! فكيف لم تحفظ لي خدمتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشر سنين! فإن يكن منك إحسان شكرنا ذلك منك، وإن يكن غير ذلك
~~صبرنا إلى أن يأتي الله بالفرج.
# قال: وكان كتاب عبد الملك إلى الحجاج: أما بعد فإنك عبد طمت بك الأمور،
~~حتى عدوت طورك، وأيم ms0802 الله يا ابن المستنثرة بعجم الزبيب، لقد هممت أن أضغمك
~~ضغمة كضغمات الليوث للثعالب، وأخبطك خبطة تود أنك زاحمت مخرجك من بطن أمك،
~~قد بلغني ما كان منك إلى أنس بن مالك، وأظنك أردت أن تختبر أمير المؤمنين،
~~فإن كان عنده غيرة وإلا أمضيت قدما، فلعنة الله عليك وعلى آبائك، أخفش
~~العينين، ممسوح الحاجبين، أحمش الساقين، نسيت مكان آبائك بالطائف، وما
~~كانوا عليه من الدناءة واللؤم، إذ يحفرون الآبار في المناهل بأيديهم،
~~وينقلون الحجارة على ظهورهم. فإذا أتاك كتابي هذا وقرأته، فلا تلقه من يدك
~~حتى تلقى أنسا بمنزله، واعتذر إليه، وإلا بعث إليك أمير المؤمنين، من يسحبك
~~ظهرا لبطن، حتى يأتي بك أنسا، فيحكم فيك ولن يخفى على أمير المؤمنين نبأك،
~~ولكل نبأ مستقر، وسوف تعلمون. فلا تخالف كتاب أمير المؤمنين، وأكرم أنسا
~~وولده، وإلا بعثت إليك من يهتك سترك، ولشمت بك عدوك والسلام.
# توفي أنس رضي الله تعالى عنه سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث وتسعين بالبصرة،
~~وهو آخر الصحابة موتا بها رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# الصراخ: ككتان: الطاوس، وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في باب الطاء
~~المهملة.
# صرار الليل: الجدجد وقد تقدم لفظه، في باب الجيم، وهو أكبر من الجندب،
~~وبعض العرب يسميه الصدى.
# الصراح: كرمان، طائر معروف عند العرب يؤكل.
# الصرد: كرطب، قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هو مهمل الحروف، على وزن
~~جعل، وكنيته أبو كثير وهو طائر، فوق العصفور يصيد العصافير، والجمع صردان،
~~قاله النضر بن شميل، وهو أبقع ضخم الرأس، يكون في الشجرة. نصفه أبيض ونصفه
~~أسود، ضخم المنقار، له برثن عظيم، يعني أصابعه عظيمة لا يرى إلا في سعفة أو
~~شجرة، لا يقدر عليه أحد، وهو شرس النفس شديد النفرة، غذاؤه من اللحم وله
~~صفير مختلف، يصفر لكل طائر يريد صيده بلغته، فيدعوه إلى التقرب منه، فإذا
~~اجتمعوا إليه، شد على بعضهم وله منقار شديد، فإذا نقر واحدا قده من ساعته،
~~وأكله، ولا يزال هذا دأبه. ومأواه الأشجار ورؤوس القلاع، وأعالي ms0803 الحصون.
~~PageV01P429 فائدة: نقل الإمام العلامة أبو الفرج بن الجوزي، في المدهش، في
~~قوله تعالى: " وإذ قال موسى لفتاه، الآية، عن ابن عباس والضحاك، ومقاتل رضي
~~الله عنهم، قالوا: إن موسى صلى الله عليه وسلم، لما أحكم التوراة وعلم ما
~~فيها، قال في نفسه: لم يبق في الأرض أحد أعلم مني، من غير أن يتكلم مع أحد،
~~فرأى في منامه كأن الله تعالى أرسل السماء بالماء، حتى غرق ما بين المشرق
~~والمغرب، فرأى قناة على البحر، فيها صردة، فكانت الصردة تجيء للماء الذي
~~غرق الأرض، فتنقل الماء بمنقارها، ثم تدفعه في البحر، فلما استيقظ الكليم
~~هاله ذلك، فجاءه جبربل، فقال: ما لي أراك يا موسى كئيبا! فأخبره بالرؤيا،
~~فقال: إنك زعمت أنك استغرقت العلم كله، فلم يبق في الأرض من هو أعلم منك،
~~وإن لله تعالى عبدا علمك في علمه، كالماء الذي حملته الصردة بمنقارها،
~~فدفعته في البحر. فقال: يا جبريل من هذا العبد؟ قال: الخضر بن عاميل من ولد
~~الطيب، يعني إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم، فقال: من أين أطلبه. قال:
~~اطلبه من وراء هذا البحر. فقال: من يدلني عليه؟ قال. بعض زادك. قالوا: فمن
~~حرصه على لقياه لم يستخلف على قومه، ومضى لوجهه، وقال لفتاه يوشع بن نون:
~~هل أنت موازري؟ قال: نعم. قال: اذهب فاحمل لنا زادا، فانطلق يوشع، فاحتمل
~~أرغفة وسمكة مالحة عميقة، ثم سارا في البحر، حتى خاضا وحلا وطينا، ولقيا
~~تعبا ونصبا، حتى انتهيا إلى صخرة ناتئة في البحر، خلف بحر أرمينية، يقال
~~لتلك الصخرة قلعة الحرس، فأتياها فانطلق موسى ليتوضأ، فاقتحم مكانا، فوجد
~~عينا من عيون الجنة، في البحر، فتوضأ منها وانصرف، ولحيته تقطر ماء.
# وكان عليه الصلاة والسلام حسن اللحية، ولم يكن أحد أحسن لحية منه، فنفض
~~موسى لحيته، فوقعت قطرة منها على تلك السمكة المالحة، وماء الجنة لا يصيب
~~شيئا ميتا إلا عاش، فعاشت السمكة ووثبت في البحر، فسارت وصار مجراها في
~~البحر سربا يبسا، ونسي يوشع ذكر السمكة، فلما جاوزا، ms0804 قال موسى لفتاه " آتنا
~~غداءنا " الآية فذكر له أمر السمكة، فقال له: ذلك الذي نريده فرجعا يقصان
~~أثرهما، فأوحى الله تعالى إلى الماء فجمد، وصار سربا على قامة موسى وفتاه،
~~فجرى الحوت أمامهما حتى خرج إلى البر وسار، فسار مسيره لهما جادة، فسلكاها
~~فناداهما مناد من السماء، أن دعا الجادة فإنها طريق الشياطين إلى عرش
~~إبليس، وخذا ذات اليمين، فأخذا ذات اليمين حتى انتهيا إلى صخرة عظيمة،
~~وعندها مصلى، فقال موسى عليه السلام: ما أحسن هذا المكان! ينبغي أن يكون
~~للعبد الصالح، فلم يلبثا أن جاء الخضر عليه السلام، حتى انتهى إلى ذلك
~~المكان والبقعة، فلما قام عليها اهتزت خضراء، قالوا: وإنما سمي الخضر، لأنه
~~لا يقوم على بقعة بيضاء إلا صارت خضراء. فقال موسى عليه الصلاة والسلام:
~~السلام عليك يا خضر. فقال: وعليك السلام يا موسى، يا نبي بني إسرائيل.
~~فقال: ومن أدراك من أنا؟ قال: أدراني الذي دلك على مكاني، فكان من أمرهما
~~ما كان، وما قصه القرآن العظيم انتهى.
# وقد تقدم ذكرهما أيضا في باب الحاء المهملة في الحوت، ونقلنا الخلاف في
~~اسم الخضر ونسبه ونبوته، قال القرطبي: ويقال له الصرد الصوام.
# روينا في معجم عبد الغني بن قانع، عن أبي غليظ أمية بن خلف الجمحي، قال:
~~رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى يدي صرد، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: هذا أول طير صام، ويروى أنه أول طير صام يوم عاشوراء. وكذلك أخرجه
~~الحافظ أبو موسى. والحديث مثل اسمه غليظ، قال الحاكم: وهو من الأحاديث التي
~~وضعها قتلة الحسين رضي الله عنه، رواه عبد الله بن معاوية بن موسى عن أبي
~~غليظ قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى يدي صرد، فقال: هذا أول
~~طائر صام عاشوراء. وهو حديث باطل رواته مجهولون. PageV01P430 فائدة: قيل:
~~لما خرج إبراهيم صلى الله عليه وسلم من الشام، لبناء البيت، كانت السكينة
~~معه والصرد، فكان الصرد دليله على الموضع، والسكينة بمقداره، فلما صار إلى
~~موضع البيت، وقفت السكينة ms0805 في موضع البيت، ونادت ابن يا إبراهيم على مقدار
~~ظلي. قال جماعة من المفسرين: إن الله تعالى خلق موضع البيت قبل خلق الأرض
~~بالذي عام فكان زبدة بيضاء على الماء، فدحيت الأرض من تحتها، فلما أهبط
~~الله تعالى آدم إلى الأرض، استوحش، فشكا إلى الله تعالى، فأنزل الله تعالى
~~له البيت المعمور، وهو ياقوتة من يواقيت الجنة، له بابان من زبرجد أخضر،
~~باب شرقي وباب غرب، فوضع على موضع البيت، وقال: يا آدم إني أهبطت إليك بيتا
~~تطوف به، كما يطاف حول عرشي، وتصلي عنده كما يصلى عند عرشي، وأنزل الحجر
~~الأسود، وكان بياضه أشد من اللبن، فاسود من لمس الحيض في الجاهلية، فتوجه
~~آدم من أرض الهند إلى مكة ماشيا، وقيض الله له ملكا يدله على البيت، فحج
~~آدم البيت وأقام المناسك، فلما فرغ تلقه الملائكة وقالوا: بر حجك يا آدم،
~~لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام.
# وروي أن آدم عليه السلام حج أربعين حجة من الهند إلى مكة ماشيا وكان
~~البيت على ذلك إلى أيام الطوفان، فرفعه الله إلى السماء الرابعة، وبعث
~~جبريل عليه السلام فخبأ الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة له من الغرق،
~~فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
# ثم إن الله تعالى أمر إبراهيم بعدما ولد له إسماعيل عليه الصلاة والسلام
~~ببناء بيت يذكر فيه، فسأل الله أن يبين له موضعه، فبعث الله السكينة لتدله
~~على موضع البيت، وهي ريح خجوج لها رأسان، شبه الحية، وقيل: الخجوج الريح
~~الشديدة الهفافة البراقة، لها رأس كرأس الهرة وذنب كذنبها، ولها جناحان من
~~در وزبرجد، وعينان لها شعاع، وقال علي رضي الله عنه: هي ريح خجوج هفافة لها
~~رأسان، ووجه كوجه الإنسان، أمر إبراهيم عليه السلام أن يبني حيث تستقر
~~السكينة، فتبعها إبراهيم حتى أتيا مكة فتطوقت السكينة على موضع البيت،
~~كتطوق الحية قاله علي والحسن رضي الله عنهما، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: بعث الله سحابة على قد الكعبة فجعلت ms0806 تسير وإبراهيم عليه السلام يمشي
~~في ظلها، إلى أن وافت به مكة المشرفة، ووقفت عند البيت المعظم، فنودي منها
~~إبراهيم عليه السلام: ابن على ظلها ولا تزد ولا تنقص. وقيل: أرسل الله
~~جبريل عليه السلام فدله على موضع البيت، وقيل كان دليله الصرد، كما تقدم.
~~فكان إبراهيم يبني، وإسماعيل يناوله الحجارة، فبناه من خمسة أجبل: طور سينا
~~وطور زيتا ولبنان، وهي جبال بالشام، والجودي، وهو جبل بالجزيرة، وبنيا
~~القواعد من حراء، وهو جبل بمكة، فلما انتهى إبراهيم إلى موضع الحجر الأسود،
~~قال لابنه إسماعيل: ائتني بحجر حسن يكون للناس علما، فأتاه بحجر، فقال:
~~ائتني بأحسن من هذا، فمضى إسماعيل ينظر حجرا، فصاح أبو قبيس: يا إبراهيم إن
~~لك عندي وديعة فخذها، فأخذ الحجر الأسود فوضعه مكانه. وقيل: أول من بنى
~~الكعبة آدم عليه السلام واندرس زمن الطوفان، ثم أظهره الله تعالى لإبراهيم
~~حتى بناه فذلك قوله تعالى: " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت " يعني
~~أسسه واحدتها قاعدة وقال الكسائي: يعني جدره.
# الحكم: الأصح تحريم أكله، لما رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه،
~~وصححه عبد الحق، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " نهى عن قتل النحلة والنملة والهدهد والصرد " والنهي عن القتل دليل
~~على الحرمة، ولأن العرب تتشاءم بصوته وشخصه. وقيل: إنه يؤكل لأن الشافعي
~~أوجب فيه الجزاء على المحرم، إذا قتله وبه قال مالك. قال الإمام العلامة
~~القاضي أبو بكر بن العربي : إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله،
~~لأن العرب كانت تتشاءم به، فنهى عن قتله ليخلع عن قلوبهم ما ثبت فيها من
~~اعتقادهم الشؤم فيه، لا إنه حرام. وذكره العبادني، في الطبقات أيضا.
# عجيبة: حكى منصور بن الحسين الآبي، في نثر الدرر، أن أعرابيا سافر ابنه
~~ثم أتاه، فقال PageV01P431 له أبوه: ما رأيت في طريقك؟ قال: جئت السقاء مرة
~~أشرب، فصاج الصرد فقال: اتركها وإلا فلست بابني! قال: فتركتها. قال: ثم
~~أخذني العطش فأتيت إليها ثانيا فصاح الصرد ms0807 فقال: اتركها وإلا فلست بابني!
~~قال: فتركتها، ثم زادني العطش فأتيت إليها ثالثا فصاح الصرد فقال: قدها
~~بسيفك وإلا فلست بابني! قال: كذلك فعلت. قال: هل رأيت الحية داخلها؟ قال:
~~نعم قال: الله أكبر.
# قال: وسافر ولد أعرابي ثم أتى إليه فقال: أخبرني ماذا رأيت في طريقك؟
~~قال: رأيت طائرا على أكمة. فقال الصرد: أطره وإلا لست أباك! قال: فأطرته،
~~قال: ثم ماذا؟ قال: سقط على شجرة فقال: أطره وإلا لست أباك! قال: كذلك
~~فعلت. قال: ثم ماذا؟ قال: سقط على صخرة قال: أقلبها وإلا لست أباك. قال:
~~كذلك فعلت. قال: أعطني سهمي مما وجدت تحتها، وكان تحتها كنز أخذه ولده،
~~فأعطاه سهمه منه.
# التعبير: هو في المنام يحل على رجل مراء يظهر الخشوع نهارا ويفجر ليلا.
~~وقيل: هو من قطاع الطريق يجمع أموالا كثيرة ولا يخالط أحدا.
# الصرصر: ويقال له الصرصار أيضا، حيوان فيه شبه من الجراد، قفاز يصيح
~~صياحا رقيقا، وأكثر صياحه بالليل ولذلك سمي صرار الليل، وهو نوع من بنات
~~وردان عري عن الأجنحة. وقيل: إنه الجدجد وقد تقدم أن الجوهري فسر الجدجد
~~بصرار الليل، ولا يعرف مكانه إلا بتتبع صوته، وأمكنته المواضع الندية،
~~وألوانه مختلفة فمنه ما هو أسود، ومنه ما هو أزرق ومنه ما هو أحمر، وهو
~~جندب الصحارى والفلوات.
# وحكمه: تحريم الأكل لاستقذاره.
# الخواص: قال ابن سينا: إنه مع القردمانة نافع من البواسير والنافض، وسموم
~~الهوام ويحرق ويسحق ويضاف إلى الأثمد ويكتحل به، يحد البصر. ومع مرارة
~~البقر ينفع من طرفة العين اكتحالا.
# الصرصران: سمك أملس معروف.
# الصعب: طائر صغير والجمع صعاب.
# الصعوة: طائر من صغار العصافير، أحمر الرأس وهو بفتح الصاد وإسكان العين
~~المهملتين والجمع صعو. وفي كتاب العين والمحكم صغار العصافير. روى أحمد، في
~~كتاب الزهد، عن مالك بن دينار، أنه كان يقول: الناس أشكال كأجناس الطير
~~الحمام مع الحمام، والبط مع البط والصعو مع الصعو والغراب مع الغراب وكل
~~إنسان مع شكله. ومن شعر القاضي أحمد بن الأرجاني بفتح الهمزة وكسر ms0808 الراء
~~المهملة مع خلاف في تشديدها، وهو شيخ العماد الأصبهاني الكاتب ووفاته في
~~سنة أربع وأربعين وخمسمائة:
# لو كنت أجهل ما علمت لسرني ... جهلي كما قد ساءني ما أعلم
# كالصعو يرتع في الرياض وإنما ... حبس الهزار لأنه يتكلم
# ومن شعره أيضا وأجاد :
# أحب المرء ظاهره جميل ... لصاحبه وباطنه سليم
# مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
# وهذا البيت الأخير يقرأ معكوسا من آخره إلى أوله ولا يتغير شيء من لفظه
~~ولا من معناه. ومن شعره أيضا رحمه الله:
# شاور سواك إذا نابتك نائبة ... يوما وإن كنت من أهل المشورات
# فالعين تلقى كفاحا من دنا ونأى ... ولا ترى نفسها إلا بمرآة
# ومن شعره أيضا :
# يأبى العذار المستدير بخده ... وكمال بهجة وجهه المنعوت
# فكأنما هو صولجان زمرد ... متلقف كرة من الياقوت
# ويقرب من هذا المعنى، ما حكاه ابن خلكان قال: كان بين العماد الكاتب،
~~تلميذ القاضي الأرجاني وبين القاضي الفاضل محاورات، فمن فلك أنه لقيه يوما
~~وهو راكب فرسا، فقال له العماد: سر فلا كبابك الفرس! فقال له الفاضل: دام
~~علا العلا. وهذا أيضا مما يقرأ من آخره إلى أوله، ولا يتغير شيء من لفظه
~~ولا معناه، وروي أنهما اجتمعا يوما في موكب السلطان، وقد انتشر من الغبار
~~ما سد الفضاء فأنشد العماد الكاتب:
# أما الغبار فإنه ... مما أثارته السنابك
# والجو منه مظلم ... لكن أنار به السنابك
# يا دهر لي عبد الرحي ... م فلست أخشى مس نابك
# وهذا التجنيس في غاية الحسن. توفي العماد في مستهل رمضان سنة سبع وتسعين
~~وخسمائة و بدمشق، ودفن بمقابر الصوفية. وتوفي الفاضل في سابع شهر ربيع
~~الآخر سنة سبع وتسعين وخمسمائة بالقاهرة، ودفن بتربة بسفح المقطم.
# وحكمها وخواصها وتعبيرها كالعصافير. PageV01P432 الأمثال: قالوا: أضعف من
~~صعوة كما قالوا: أضعف من وصعة.
# الصفارية: بضم الصاد وتشديد الفاء، طائر يقال له التبشير، وقد تقدم ذكره
~~في باب التاء المثناة فوق.
# الصفر: بفتح الصاد والفاء، قيل: إن الجاهلية، كانت تعتقد، أن في الجوف
~~حية على شراسيفه، والشراسيف أطراف الأضلاع ms0809 التي تشرف على البطن، يقال لها
~~الصفر، إذا تحركت جاع الإنسان وتؤذيه إذا جاع، وأنها تعدي، فأبطل الإسلام
~~ذلك. روى مسلم عن جابر وأبي هريرة وغيرهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر ولا غول " . ومعنى لا عدوى ما
~~يتوهم من تعدي مرض من جرب وحكة وغيرهما من الأمراض، من شخص به ذلك المرض
~~إلى شخص آخر، بسبب مخالطة وغيرها. وفي الحديث الصحيح أن أعرابيا قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: إنك قلت لا عدوى فما بال الإبل تكون سليمة، حتى يدخل
~~فيها البعير الأجرب فتصبح جربى؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " فمن أعدى
~~الأول " فرد عليه الصلاة والسلام ما توهمه من تعدي المرض بنفسه.
# وأعلمه أن الله تعالى هو المؤثر. وقد تقدم في باب الهمزة، في الأسد، في
~~الكلام على المجذوم قريب من هذا.
# ومعنى الطيرة يأتي إن شاء الله تعالى في باب الطاء المهملة المشالة.
# وأما الصفر ففيه تأويلان: أحدهما المراد تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر
~~وهو النسيء الذي كانوا يفعلونه وبهذا قال مالك وأبو حنيفة، والثاني أنه
~~الحية التي كانت العرب تعتقد فيها ما تقدم. قال الإمام النووي: وهذا
~~التفسير هو الصحيح الذي عليه عامة العلماء وقد ذكره مسلم عن جابر رضي الله
~~عنه راوي الحديث فتعين اعتماده، ويجوز أن يكون المراد هذا والأول جميعا وأن
~~الصفرين جميعا باطلان لا أصل لهما والله أعلم.
# الصفرد: بكسر أوله وسكون ثانيه كعربد نقل الميداني عن أبي عبيدة أنه طائر
~~من خساس الطير وفي المثل أجبن من صفرد قال الشاعر:
# تراه كالليث لدى أمنه ... وفي الوغى أجبن من صفرد
# وقال الجوهري: الصفرد طائر تسميه العامة أبا مليح، وفي المرصع أن أبا
~~المليح كنية القبيح، والعندليب، وطائر صغير يقال له الصفرد كالعصفور، وهو
~~داخل قي عموم العصافير.
# الصقر: الطائر الذي يصاد به، قاله الجوهري، وقال ابن سيده: الصقر كل شيء
~~يصيد من البزاة والشواهين، والجمع أصقر وصقور وصقورة وصقار وصقارة. قال
~~سيبويه: ms0810 إنما جاؤوا بالهاء في مثل هذا الجمع تأكيدا نحو بعولة، والأنثى
~~صقرة والصقر هو الأجدل، ويقال له القطامي، وكنيته أبو شجاع وأبو الإصبع
~~وأبو الحمراء وأبو عمرو وأبو عوان وأبو عوان. قال النووي، في شرح المهذب:
~~قال أبو زيد الأنصاري المروزي: يقال للبزاة والشواهين وغيرهما مما يصيد
~~صقور، واحدها صقر، والأنثى صقرة وزقر، بإبدال الصاد زايا وسقر بإبدالها
~~سينا. وقال الصيدلاني، في شرح المختصر: كل كلمة فيها صاد وقاف ففيها اللغات
~~الثلاث، كالبصاق والبزاق والبساق. وأنكر ابن السكيت بسق وقال: إنما معناه
~~طال، قال الله تعالى: " والنخل باسقات " أي مرتفعات.
# روى أحمد، في مسنده حدثنا قبيضة قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد
~~بن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " كان دواد عليه السلام فيه غيرة شديدة، فكان إذا خرج أغلق الأبواب،
~~فلم يدخل على أهله أحد حتى يرجع. قال: فخرج ذات يوم وغلقت الدار فأقبلت
~~امرأته تطلع إلى الدار فإذا رجل قائم وسط الدار، فقالت لمن في البيت: من
~~أين دخل هذا الرجل والدار مغلقة؟ والله لنفتضحن! فجاء داود فإذا الرجل قائم
~~وسط الدار فقال له داود: من أنت؟ قال: أنا الذي لا أهاب الملوك ولا أمنع من
~~الحجاب فقال داود: أنت إذن والله ملك الموت، مرحبا بأمر الله، ثم مكث مكانه
~~حتى قبضت روحه، فلما غسل وكفن وفرغ من شأنه طلعت عليه الشمس، فقال سليمان
~~للطير: أظلي على داود فأظلته الطير حتى أظلمت عليه الأرض، فقال سليمان
~~للطير: اقبضي جناحا جناحا. PageV01P433 قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه:
~~فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يرينا كيف فعلت الطير، وقبض سول الله
~~صلى الله عليه وسلم بيده، وغلبت عليه يومئذ المضرحية، انفرد بإخراجه الإمام
~~أحمد وإسناده جيد ورجاله ثقات. ومعنى قوله وغلبت عليه يومئذ المضرحية، أي
~~غلبت على التظليل عليه الصقور طوال الأجنحة. واحدها مضرحي. قال الجوهري:
~~وهو الصقر الطويل الجناح. ويوضح هذا المعنى ويبينه ما روي ms0811 عن وهب بن منبه،
~~أنه قال: إن الناس حضروا جنازة داود عليه السلام، جلسوا في الشمس، في يوم
~~صائف، وكان قد شيع جنازته يومئذ أربعون ألف راهب، عليهم البرانس سوى غيرهم
~~من الناس، فآذاهم الحر فنادوا سليمان عليه السلام أن يعمل لهم وقاية عليهم،
~~لما أصابهم من الحر، فخرج سليمان فنادى الطير، فأجابت فأمرها أن تظل الناس
~~فتراص بعضها إلى بعض من كل وجه، حتى استمسكت الريح، فكاد الناس أن يهلكوا
~~غما، فصاحوا إلى سليمان عليه السلام من الغم، فخرج سليمان فنادى الطير أن
~~أظلي الناس من ناحية الشمس وتنحي عن ناحية الريح، ففعلت فكان الناس في ظل،
~~وتهب عليهم الرياح فكان ذلك أول ما رأوه من ملك سليمان عليه السلام.
# فائدة: قال الضحاك والكلبي: ملك داود عليه السلام بعد قتله جالوت سبعين
~~سنة، ولم يجتمع بنو إسرائيل على ملك واحد إلا على داود عليه السلام، وجمع
~~الله لداود بين الملك والنبوة، يجتمع ذلك لأحد قبله، بل كان الملك في سبط
~~والنبوة في سبط، فذلك قوله تعالى: " وآتاه الله الملك والحكمة " ، قيل:
~~العلم مع العمل وكل من علم وعمل فقد أوتي الحكمة وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: كان داود أشد ملوك الأرض سلطانا، كان يحرس محرابه كل ليلة ستة
~~وثلاثون ألف رجل، فذلك قوله تعالى: " وشددنا ملكه " وقال مقاتل: كان سليمان
~~عليه السلام أعظم ملكا من داود، وأقضى منه وكان شاكرا لأنعم الله تعالى،
~~وكان داود أشد تعبدا منه.
# توفي داود عليه السلام وهو ابن مائة سنة، وكان عمر سليمان عليه السلام
~~لما وصل إليه الملك ثلاث عشرة سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة.
# والصقر أحد أنواع الجوارح الأربعة: وهي الصقر والشاهين والعقاب والبازي،
~~وتنعت أيضا بالسباع والضواري والكواسر، والصقر ثلاثة أنواع: صقر وكونج
~~ويؤيؤ، والعرب تسمى كل طائر يصيد صقرا، ما خلا النسر والعقاب، وتسميه
~~الأكدر والأجدل والأخيل، وهو من والجوارح بمنزلة البغال من الدواب، لأنه
~~أصبر على الشدة وأحمل لغليظ الغذاء والأذى وأحسن ألفا سد ms0812 إقداما على جملة
~~الطير من الكركي وغيره. ومزاجه أبرد من سائر ما تقدم ذكره من الجوارح رطب،
~~وبهذا السبب يضري على الغزال والأرنب، ولا يضري على الطير، لأنها تفوته وهو
~~أهدأ من البازي نفسا، وأسرع أنسا بالناس وأكثرها قنعا، يغتذي بلحوم ذوات
~~الأربع، ولبرد مزاجه لا يشرب ماء ولو أقام دهرا، ولذلك يوصف بالبخر ونتن
~~الفم. ومن شأنه أنه لا يأوي إلى الأشجار ولا رؤوس الجبال، إنما يسكن
~~المغارات والكهوف وصدوع الجبال.
# وللصقر كفان في يديه، وللسبع كفان في يديه لأنه يكف بها عما أخذ، أي يمنع
~~وأول من صاد به الحارث بن معاوية بن ثور، وذلك أنه وقف يوما على صياد وقد
~~نصب شبكة للعصافير، فانقض، صقر على عصفور وجعل يأكله، والحارث يعجب منه
~~فأمر به فوضع في بيت ووكل به من يطعمه ويؤدبه ويعلمه الصيد، فبينما هو معه
~~ذات يوم، وهو سائر إذ لاحت أرنب فطار الصقر إليها فأخذها، فازداد الحارث به
~~إعجابا، واتخذه العرب بعده.
# الصنف الثاني من الصقور الكونج، ونسبته من الصقور، كنسبة الزرق إلى
~~البازي، إلا أنه أحرمه ولذلك هو أخف منه جناحا وأقل بخرا ويصيد أشياء من
~~صيد المياه ويعجز عن الغزال الصغير.
# الصنف الثالث من الصقور اليؤيؤ، ويسميه أهل مصر والشام الجلم، لخفة
~~جناحيه وسرعتهما، ولأن الجلم هو الذي يجز به وهو المقص، وهو طائر صغير
~~الذنب، ومزاجه بالنسبة إلى الباشق بارد رطب، لأنه أصبر منه نفسا، وأثقل
~~حركة، ولا يشرب الماء إلا ضرورة، كما يشربه الباشق، إلا أنه أبخر منه،
~~ومزاجه بالنسبة إلى الصقر، حار يابس، ولذلك هو أشجع منه. ويقال: إن أول من
~~ضراه واصطاد به بهرام جور، وذلك أنه شاهد يؤيؤا يطارد قنبرة ويراوعها
~~ويرتفع وينخفض معها وما تركها إلى أن صادها فأعجبه وأمر به فأدب وصاد به
~~وقال الناشئ في وصفه: PageV01P434 ويؤيؤ مهذب رشيق ... كأن عينيه لدى
~~التحقيق
# فصان مخروطان من عقيق
# وقال أبو نواس في وصفه:
# قد اغتمي والصبح في دجاه ... كطرة البدر لدى مثناه
# بيؤيؤ يعجب من ms0813 رآه ... ما في اليآيئ يؤيؤ سواه
# أزرق لا تكذبه عيناه ... فلو يرى القانص ما يراه
# فداه بالأم وقد فداه ... هو الذي خولناه الله
# تبارك الله الذي هداه
# فائدة أدبية: ذكر الإمام العلامة الطرطوشي، في سراج الملوك، عن الفضل بن
~~مروان، قال: سألت رسول ملك الروم عن سيرة ملكهم فقال: بذل عرفه وجرد سيفه،
~~فاجتمعت عليه القلوب رغبة ورهبة، سهل النوال حزن النكال، الرجاء والخوف
~~معقودان في يده. قلت: كيف حكمه؟ قال: يرد المظالم ويردع الظالم، ويعطي كل
~~ذي حق حقه، فالرعية اثنان: مغتبط وراض. قلت: فكيف هيبته فيهم؟ قال: تصورت
~~في قلوبهم فتغضى له العيون، فنظر رسول ملك الحبشة إلى إصغائي إليه وإقبالي
~~عليه، وكانت الرسل تنزل عندي، فقال لترجمانه: ما الذي يقول الرومي؟ قال:
~~يصف لهم ملكهم، ويذكر سيرته. فكلم ترجمانه فقال لي الترجمان: إنه يقول إن
~~ملكهم ذو أناة عند القدرة، وذو حلم عند الغضب، وذو سطوة عند المغالبة، وذو
~~عقوبة عند الإجرام، قد كسا رعيته جميل نعمته، وفسرهم بعنيف عقوبته، فهم
~~يتراءونه ترائي الهلال خيالا، ويخافونه مخافة الموت نكالا، قد وسعهم عدله،
~~وراعهم قهره، لا تمتهنه مزحة، ولا توالسه غفلة، إذا أعطى أوسع، وإذا عاقب
~~أوجع، فالناس اثنان راج وخائف، فلا الراجي خائب الأمل، ولا الخائف بعيد
~~الأجل. قلت: فكيف كانت هيبتهم له؟ قال: لا ترفع العيون إليه أجفانها، ولا
~~تتبعه الأبصار إنسانها، كأن رعيته طيور فرفرف عليهم صقور صوائد. قال الفضل:
~~فحدثت المأمون بهذين الحديثين فقال: يا فضل كم قيمتها عندك؟ قلت: ألفا
~~درهم. قال: إن قيمتها عندي أكثر من الخلافة، أما علمت حديث أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: قيمة كل امرئ ما يحسن أفتعرف أحدا من
~~الخطباء والبلغاء، يحسن أن يصف أحدا من خلفاء الله الراشدين المهديين، بمثل
~~هذه الصفة؟ قلت: لا. قال: أمرت لهما بعشرين ألف دينار معجلة واجعل العدة
~~بيني وبينهما، على العود فلولا حقوق الإسلام وأهله، لرأيت إعطاءهما جميع ما
~~في بيت المال دون ما استحقاه انتهى. ms0814
# وكان الفضل بن مروان، قد أخذ البيعة للمعتصم ببغداد، والمعتصم بالروم مع
~~المأمون، فاعتد المعتصم له بها يدا، واستوزره فغلب عليه، واستقل بالأمور،
~~فكانت الخلافة للمعتصم اسما وللفضل معنى. قيل: إن الفضل جلس يوما لأشغال
~~الناس، فرفعت إليه قصص العامة فرأى فيها رقعة مكتوبا فيها هذه الأبيات:
# تفرعنت يا فضل بن مروان فاعتبر ... فقبلك كان الفضل والفضل والفضل
# ثلاثة أملاك مضوا لسبيلهم ... أبادتهم الأقياد والحبس والقتل
# وإنك قد أصبحت في الناس ظالما ... ستؤذى كما أوفي الثلاثة من قبل
# أراد الفضل بن يحيى البرمكي، والفضل بن الربيع، والفضل بن سهل. وكان
~~المعتصم يأمر بإعطاء المغني والنديم، فلا ينفذ الفضل ذلك، فحقد المعتصم
~~عليه، لذلك ونكبه أهل بيته، وجعل مكانه محمد بن عبد الملك الزيات. وكان
~~الفضل مذموم الأخلاق، فلما نكب شمت به الناس حتى قال فيه بعضهم:
# لتبك على الفضل بن مروان نفسه ... فليس له باك من الناس يعرف
# لقد صحب الدنيا منوعا لخيرها ... وفارقها وهو الظلوم المعنف
# إلى النار فليذهب ومن كان مثله ... على أي شيء فاتنا منه نأسف
# ولما نكب المعتصم الفصل بن مروان قال: عمى الله في طاعتي، فسلطني عليه.
~~وكان المعتصم قد أخذ ماله ولم يتعرض لنفسه. وقيل: إنه أخذ من داره ألف ألف
~~دينار، وأثاثا وآنية بألف ألف دينار، وحبسه خمسة أشهر وأطلقه. فخدم بعد ذلك
~~جماعة من الخلفاء وتوفي سنة خمسين ومائتين. ومن كلامه: لا تتعرض لعدوك وهو
~~مقبل، فإن إقباله يعينه عليك، ولا تتعرض له وهو مدبر فإن أدباره يكفيك
~~أمره.
# فائدة أخرى أدبية أيضا قد تقدمت الإشارة إليها، في الرسالة التي كتبتها
~~في الشاهين، قول أبي الحسن علي بن الرومي في قصيدته التي يقول فيها:
~~PageV01P435 هذا أبو الصقر فردا في محاسنه ... من نسل شيبان بين الضال
~~والسلم
# كأنه الشمس في البرج المنيف به ... على البرية لا نار على علم
# مراده بالبرج قصره العالي لما شبهه بالشمس جعل قصره برجا وأراد التمليح
~~على الخنساء في قولها في أخيها صخر:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ms0815 ... كأنه علم في رأسه نار
# قال شيخنا شمس الدين محمد بن العماد: وأبو الصقر لم أقف له على ترجمة ولا
~~وفاة وأبوه ابن عم معن بن زائدة الشيباني، وكان من قواد أمير المؤمنين أبي
~~جعفر المنصور، وتولى الأعمال الجليلة والولايات السنية، وتوفي قبل الثمانين
~~ومائة. وكان يسكن البادية هو وولده أبو الصقر، وإليه الإشارة بقول ابن
~~الرومي في البيت بين الضال والسلم وهما من شجر البادية. وتولى أبو الصقر
~~بعض الولايات للواثق هارون بن المعتصم وولده المنتصر من بعده وعاش إلى
~~خلافة المعتضد وولده المعتمد. وسكنى البادية مما يتمدح به العرب ومنه قوله:
# الموقدين بنجد نار بادية ... لا يحضرون وفقد العز في الحضر
# ولم أر له أكثر من ذلك انتهى.
# وتوفي أبو الحسن بن الرومي ببغداد في جمادى الأولى سنة ثلاث وثمانين
~~ومائتين، وفيه خلاف. وكان سبب موته، على ما قاله ابن خلكان وغيره، أن
~~القاسم بن عبيد الله وزير المعتضد خاف من هجوه، فدس عليه أبو فراس فأطعمه
~~خشكنانة مسمومة، فلما أحس بالسم قام، فقال له الوزير: إلى أين تذهب؟ فقال:
~~إلى الموضع الذي بعثتني إليه، فقال: سلم على والدي، فقال: ما طريقي على
~~النار. فأقام أياما ومات.
# الحكم: يحرم أكل الصقر لعموم النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، ومخلب من
~~الطير. قال الصيدلاني: اختلف في الجوارح ما هي؟ فقيل: ما يجرح الصيد بناب
~~أو مخلب أو ظفر، وقيل: الجوارح الكواسب وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: الجوارح الصوائد. وهذا راجع إلى معنى الكسب انتهى.
# فجميع الجوارح عندنا محرمة، لعموم هذا النهي المتقدم ذكره قريبا، وذهب
~~مالك إلى حلها، وقال: ما لا نص فيه حلال، حتى هدى بعض أصحابه ذلك إلى الكلب
~~والأسد والنمر والدب والقرد وغير ذلك. وقال في الحمار الأهلي: إنه مكروه،
~~وفي الفرس والبغل إنهما حرامان، احتجاجا بقوله تعالى: " قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما " الآية. وأجاب الشافعي عن ذلك فقال: يعني مما كنتم تأكلون
~~إذ لا معنى لإباحة شيء مما لا ms0816 يأكلونه ولا يستطيبونه كما لا يصح أن يحمل
~~قوله تعالى: " وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما " على ما هو حرام قبل،
~~وإنما يصح على ما يعتاد صيده. PageV01P436 الأمثال: قالوا: أخلف من صقر،
~~وهو من خلوف الفم بفتح الخاء المعجمة وهو تغيير رائحته ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " لخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك " . ووقع نزاع
~~بين الشيخ أبي عمرو بن الصلاح، والشيخ عز الدين بن عبد السلام، رحمهما الله
~~تعالى، في أن هذا الطيب في الدنيا والآخرة معا، أم في الآخرة خاصة؟ فقال
~~الشيخ عز الدين: في الآخرة خاصة لقوله صلى الله عليه وسلم في رواية لمسلم "
~~والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك يوم
~~القيامة " . وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هو عام في الدنيا والآخرة
~~واستدل بأشياء كثيرة فذكرها، منها ما جاء في مسند ابن حبان بكسر الحاء
~~المهملة، وهو من أصحابنا الفقهاء المحدثين، قال: باب في كون ذلك يوم
~~القيامة، وباب في كونه في الدنيا، وروى في هذا الباب بإسناده الثابت
~~الصحيح، أنه صلى الله عليه وسلم قال: " لخلوف فم الصائم حين يخلف، أطيب عند
~~الله من ريح المسك " . وروى الإمام أبو الحسن بن سفيان، بسنده عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أعطيت أمتي في شهر
~~رمضان خمسا قال: وأما الثانية فإنهم يمسون وخلوف أفواههم عند الله أطيب من
~~ريح المسك " . ورواه الإمام الحافظ أبو بكر السمعاني في أماليه، وقال: هو
~~حديث حسن وكل واحد من المحدثين مصرح بأنه بمجيء وقت وجود الخلوف في الدنيا
~~يتحقق وصفه بكونه أطيب عند الله من ريح المسك. قال: وقد قال العلماء شرقا
~~وغربا بمعنى ما ذكرته في تفسيره. قال الخطابي: طيبه عند الله رضاه به. وقال
~~ابن عبد البر: معناه أذكى عند الله وأقرب إليه وأرفع عنده من ريح المسك.
~~وقال البغوي في شرح السنة: معناه الثناء على الصائم والرضا بفعله. ms0817 وكذا
~~قاله الإمام القدوري، إمام الحنفية في كتابه في الخلاف، معناه أفضل عند
~~الله من الرائحة الطيبة. وقاله الإمام العلامة البوني صاحب اللمعة وغيرها
~~وهو من قدماء المالكية. وكذا ماله الإمام أبو عثمان الصابوني، وأبو بكر
~~السمعاني، وأبو حفص بن الصفار من أكابر أئمة الشافعية في أماليهم وأبو بكر
~~بن العربي المالكي وغيرهم. فهؤلاء أئمة المسلمين شرقا وغربا، لم يذكروا سوى
~~ما ذكرته ولم يذكر أحد منهم وجها بتخصيصه بالآخرة، مع أن كتبهم جامعة
~~للوجوه والمشهورة والغريبة ومع أن الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة
~~مشهورة في الصحيح، بل جزموا بأنه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو
~~ثابت في الدنيا والآخرة.
# وأما ذكر يوم القيامة، في تلك الرواية فلأنه يوم الجزاء، وفيه يظهر رجحان
~~الخلوف على المسك المستعمل، لدفع الرائحة الكريهة طالبا لرضا الله تعالى،
~~حيث يؤمر باجتنابها واجتلاب الرائحة الطيبة، كما في المساجد والصلوات
~~وغيرها من العبادات، فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك، كما خص في قوله
~~تعالى: " إن ربهم بهم يومئذ لخبير " وأطلق في باقي الروايات أن فضيلته
~~ثابته في الدارين، انتهى كلام الشيخ أبي عمرو رحمه الله.
# والذي ينبغي أن يعلم أن جميع ما وقع فيه الخلاف بينهما فالصواب فيه ما
~~قاله الشيخ عز الدين بن عبد السلام، إلا هذه المسألة، فإن الصواب فيها ما
~~قاله الشيخ أبو عمرو بن الصلاح، رحمه الله. والله تعالى أعلم، وقالوا: أبخر
~~من صقر. قال الشاعر:
# وله لحية تيس ... وله منقار نسر
# وله نكهة ليث ... خالطت نكهة صقر
# الخواص: قال ابن زهر: الصقر لا مرارة له، وإذا أمسكه إنسان مات فرقا،
~~ودماغه إذا دلك به القضيب هيج الباه. وقال أبو ساري الديلمي، في عين الخواص
~~له: ودماغ الصقر، إذا مسح به الكلف الأسود قلعه ونقاه، وإذا مسح به الحزاز
~~أذهبه. PageV01P437 التعبير: قال ابن المقري: رؤية الصقر تدل على العز
~~والسلطان، والنصر على الأعداء، وبلوغ الأمال، والرتبة، والأولاد، والأزواج،
~~والمماليك والسراري، ونفائس الأموال، والصحة وتفريج الهموم، والإنكار وصحة
~~الأبصار، وكثرة ms0818 الأسفار، وعودة بالربح الطائل، وربما دل على الموت لاقتناصه
~~الأرواح، وربما دل على السجن والترسيم، والتقدير في المطعم والمشرب والمعلم
~~بالنسبة إلى الغشيم، يدل على رجل فصيح وكذلك سباع الطير بأسرها، لأنها تجوز
~~على الحيوان فتكسر عظمه وتهشم لحمه. فمن رأى من هذه الجوارح شيئا من غير
~~منازعة، فإنه ينال مغنما، وكل حيوان يصاد به، كالكلب والفهد والصقر يعبر
~~بولد شجاع فمن تبعه صقر، فإن رجلا شجاعا يعطف عليه، وإن كان له حامل، فإنه
~~يرزق ولدا شجاعا، وكل الجوارح المعلمة تدل على الولد الذكر.
# ومن المنامات المعبرة، أتى رجل إلى ابن سيرين، فقال: رأيت كأن حمامة نزلت
~~على شرفات السور، فأتاها صقر فابتلعها، فقال ابن سيرين: إن صدقت رؤياك،
~~ليزوج الحجاج بنت الطيار. فكان كذلك والله أعلم.
# الصل: بكسر الصاد، الحية التي لا تنفع فيها الرقية. ومنه قالوا: فلان صل
~~مطرق. وبه وصف إمام الحرمين تلميذه أبا المظفر أحمد بن محمد الخوافي، وكان
~~علامة أهل طوس، نظير الغزالي، وكان عجيبا في المناظرة رشيق العبارة، توني
~~سنة خمسمائة، وكان هو والكيا الهراسي والغزالي أكبر تلامذة إمام الحرمين
~~رحمة الله عليهم.
# الصلب: كصرد طائر معروف ذكره في العباب.
# الصلنباج: كسقنطار سمك طويل دقيق، ذكره في العباب أيضا.
# الصلصل: بالضم الفاختة، قاله الجوهري وغيره، وسيأتي ما في الفاختة، في
~~باب الفاء إن شاء الله تعالى.
# الصناجة: قال القزويني في الأشكال: ليس شيء أكبر من هذا الحيوان، وهو
~~يكون بأرض التبت، وهذا الحيوان يتخذ لنفسه بيتا بقدر فرسخ في الأرض، في
~~فرسخ وكل حيوان وقع بصره عليه مات في الحال، وإذا وقع بصر الصناجة عليها
~~ماتت الصناجة، والحيوانات تعرفه فتعرض له مغمضة العين ليقع بصر الصناجة
~~عليها فتموت، وإذا ماتت تبقى طعمة للحيوان مدة طويلة وهذا من عجائب الوجود.
~~قلت: وقد استعمل الحريري لفظة الصناجة، في المقامة السادسة والأربعين، حيث
~~قال: أحسنت يا نغيش، يا صناجة الجيش. قال الشراح لكلامه: النغيش القصير.
~~وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم " رأى نغاشيا فخر ساجدا ms0819 " .
# وفسروا صناجة الجيش بأنها الطبل المعروف. قلت: ووجه الشبه أنه لما كان
~~يطرب بالصنج كطرب الجماعة الحاضرين به سماه بذلك. فالهاء فيه للمبالغة.
~~والصناجة أيضا ذات الصنج، وهي آلة لهو تتخذ من صفر يضرب أحدهما بالآخر.
# قال الحافظ ابن عبد البر وغيره: أول موروث في الإسلام عدي بن نضلة. وأول
~~وارث نعمان بن عدي، كان عدي قد هاجر إلى أرض الحبشة، فمات بها فورثه ابنه
~~نعمان هناك، واستعمله عمر رضي الله تعالى عنه على ميسان ولم يستعمل من قومه
~~غيره وراود امرأته على الخروج معه فأبت فكتب إليها:
# من مبلغ الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تحدو على كل منسم
# إذا كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالى عنه فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، "
~~حم، تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم، غافر الذنب، وقابل التوب، شديد
~~العقاب، ذي الطول " الآية. أما بعد فقد بلغني قولك:
# لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# وايم الله لقد ساءني، ثم عزله. فلما قدم عليه سأله فقال: ما كان من هذا
~~شيء وما كان إلا فضل شعر وجدته وما شربتها قط. فقال عمر رضي الله تعالى
~~عنه: أظن ذلك، ولكن لا تعمل لي عملا أبدا. فنزل البصرة ولم يزل يغزو مع
~~المسلمين حتى مات. وشعره فصيح يستشهد به أهل اللغة على أن ندمان بمعنى
~~نديم.
# الصوار: القطيع من البقر، والجمع صيران، والصوار أيضا وعاء المسك وقد
~~جمعهما الشاعر في قوله:
# إذا لاح الصوار ذكرت ليلى ... وأذكرها إذا نفخ الصوار PageV01P438
~~الصومعة: العقاب، لأنها أبدا مرتفعة على أشرف مكان تقدر عليه هكذا قاله
~~كراع في المجرد.
# الصيبان: تقدم بما فيه في أول الباب.
# الصيد: مصدر، عومل معاملة الأسماء فأوقع على الحيوان المصيد. قال الله
~~تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم " وقال أبو طلحة
~~الأنصاري رضي الله تعالى عنه:
# أنا ms0820 أبو طلحة واسمي زيد ... وكل يوم في سلاحي صيد
# وبوب البخاري رحمه الله، في أول الربع الرابع من كتابه، فقال: باب قول
~~الله تعالى: " أحل لكم صيد البحر وطعامه " وقال عمر رضي الله عنه: صيده ما
~~اصطيد، وطعامه ما رمى به. وقال أبو بكر رضي الله عنه: الطافي حلال. وقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: طعامه ميتته إلا ما قدرت عليها، والجري لا
~~تأكله اليهود ونحن نأكله. وقال أبو شريح، صاحب النبي صلى الله عليه وسلم:
~~كل شيء في البحر مذبوح، وقال عطاء: أما الطير فأرى أن يذبحه. وقال ابن
~~جريج: قلت لعطاء: صيد الأنهار وقلات السيل أصيد بحر هو؟ قال: نعم ثم تلا "
~~هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا " .
# وركب الحسن على سرج من جلود كلاب الماء. وقال الشعبي: لو أن أهلي يأكلون
~~الضفادع لأطعمتهم إياها. ولم ير الحسن بالسلفحاة بأسا.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كل من صيد نصراني أو يهودي أو
~~مجوسي. وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: في المري ذبح الخمر النينان والشمس
~~انتهى.
# قوله قلات السيل، أي ما هلك فيه لقوله المسافر وما له على قلت، وقوله في
~~المري إلى آخر ما قال، أشار بذلك إلى صفة مري يعمل في الشام، تؤخذ الخمر
~~فيجعل فيها الملح والسمك، وتوضع في الشمس فتتغير الخمر إلى طعم المر
~~فتستحيل عن هيئتها، كما تستحيل إلى الخلية. يقول: كما أن الميتة حرام،
~~والمذبوحة حلال، كذلك هذه الأشياء ذبحت الخمر فحلت فاستعار الذبح للتحليل،
~~والذبح في الأصل الشق.
# وأبو شريح اسمه هانئ، وعند الأصيلي ابن شريح، وهو وهم. وفي الاستيعاب
~~للحافظ ابن عبد البر، شريح رجل من الصحابة حجازي، روى عنه أبو الزبير وعمرو
~~بن دينار سمعاه يحدث عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، قال: كل شيء في
~~البحر مذبوح، ذبح الله لكم كل دابة خلقها في البحر. قال أبو الزبير وعمرو
~~بن دينار: وكان شريح هذا قد أدرك ms0821 النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو حاتم:
~~له صحبة. ولفظ الصيد في الآية الأولى عام، ومعناه الخصوص، فيما عدا الحيوان
~~الذي أباح النبي صلى الله عليه وسلم قتله في الحرم، ثبت عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحداة والفأرة
~~والعقرب والكلب العقور " ، فوقف مع ظاهر هذا الحديث، سفيان الثوري والشافعي
~~وابن حنبل وابن راهويه، فلم يبيحوا للمحرم قتل شيء سوى ذلك. وقاس مالك على
~~الكلب العقور الأسد والنمر والفهد والذئب وكل السباع العادية، فأما الهر
~~والثعلب والضبع، فلا يقتلها المحرم عنده، وإن فعل فدى. وقال أصحاب الرأي،
~~رحمهم الله: إن بدأ السبع المحرم فله أن يقتله، وإن ابتدأ المحرم فعليه
~~قيمته.
# وقال مجاهد والنخعي: لا يقتل المحرم من السباع إلا ما عدا عليه منها،
~~وثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أنه أمر المحرمين بقتل الحيات وأجمع
~~الناس على إباحة قتلها. وثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أيضا إباحة
~~قتل الزنبور، لأنه في حكم العقرب.
# وقال مالك: يطعم قاتله شيئا، وكذلك قال مالك فيمن قتل البرغوث والذباب
~~والنمل ونحوها. وقال أصحاب الرأي: لا شيء على قاتل هذه كلها، وأما سباع
~~الطير فقال مالك: لا يقتلها المحرم، وإن قتلها فدى. وقال ابن عطية: وذوات
~~السموم كلها في حكم الحية كالأفعى والرتيلاء ونحوهما. PageV01P439 تذنيب:
~~قال أبو حنيفة: لا يقطع سارق ما كان مباح الأصل من صيد البر والبحر، ولا في
~~جميع الطيور. وقال الشافعي ومالك وأحمد والجمهور: يقطع سارق ذلك إذا كان
~~محرزا، وقيمته ربع دينار لعموم الأدلة وإذا ذبح المحرم صيدا حرم عليه في
~~حال الإحرام باتفاق العلماء، وفي تحريمه على غيره قولان: الجديد الصحيح
~~التحريم كذبيحة المجوسي، فعلى هذا يكون ميتة، والقديم الحل ولو كسر المحرم
~~بيض شيد، أو قلاه حرم عليه، وفي تحريمه على غيره طريقان: أشهرهما أنه على
~~القولين، وأشهر القولين التحريم أيضا، ولو كسره مجوسي أو قلاه حل، ولو حلب
~~محرم لبن صيد، فهو ككسر ms0822 بيضه.
# فرع: لو صاح محرم على صيد، فمات بسبب صياحه، أو صاح حلال على صيد في
~~الحرم فمات به. فوجهان: أحدهما يضمنه لأنه تسبب في إهلاكه، فكان كما لو صاح
~~على صبي فهلك. قال الإمام النووي: وهذا هو الظاهر. والثاني لا يضمنه، كما
~~لو صاح على بالغ ولو أصاب صيدا، فوقع ذلك الصيد على صيد آخر، أو على فراخه
~~أو بيضه فهلك ضمن جميع ذلك.
# فرع: لو مات للمحرم قريب، في ملكه صيد، ملكه على المذهب ملكا يتصرف فيه
~~كيف شاء، إلا بالقتل والإتلاف.
# فرع: قال الروياني: العمرة التي ليس فيها قتل صيد، قيل: إنها أفضل من حجة
~~فيها قتل صيد. والأصح أن الحجة أفضل.
# فرع: صيد حرم المدينة حرام، لما روى مسلم، من حديث جابر رضي الله عنه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة ما
~~بين لابيتها، لا يقطع عضاهها، ولا يصاد صيدها " . واختلفوا في أنه هل يضمن
~~صيدها كصيد مكة؟ فقال الشافعي، في الجديد: إنه لا يضمن، لأنه مكان يجوز
~~دخوله بغير إحرام، فلا يضمن كصيدوج الطائف، ففي سنن البيهقي بإسناد فيه ضعف
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ألا إن صيدوج الطائف وعضاهها حرام محرم
~~" . وفي القديم أنه يسلب القاتل لصيد حرم المدينة، والقاطع لشجرها. واختاره
~~النووي من جهة الدليل، وعلى هذا فظاهر إطلاق الأئمة أن السلب لا يتوقف على
~~إتلافه، بل بمجرد الإصطياد وسلبه كسلب قتيل الكفار، عند الأكثرين، وقيل
~~ثيابه فقط، وقيل يترك له ساتر العورة فقط، وهذا هو الصواب في الروضة وشرح
~~المهذب. ثم هو السالب، وقيل لفقراء المدينة كجزاء الصيد، وقيل لبيت المال،
~~ويستثنى من تضمين الصيد ما لو صال عليه فقتله دفعا.
# فرع: إذا عم الجراد الطريق، ولم يجد بدا من وطئه، فلا ضمان عليه في
~~الأظهر. ولو دخل كافر الحرم، وقتل صيدا ضمنه. وقال الشيخ أبو إسحاق في
~~المهذب: يحتمل عندي أنه لا يجب الضمان قال النووي في شرحه: انفرد الشيخ
~~بهذا ms0823 الاحتمال عن الأصحاب، وأقامه في البيان وجها انتهى. وهذا نقله ابن كج
~~وجها للأصحاب، وهو متقدم على صاحب المهذب بأعوام، فإنه توفي سنة أربع
~~وأربعمائة.
# تنبيهات: اعلم أن الصيد، إذا مات من سببين: مبيح ومحرم فهو حرام، تغليبا
~~لجانب التحريم، ومثال ذلك أن يموت من سهم وبندقة أو يصيب الصيد طرف من
~~النصل، فيجرحه ويؤثر فيه عرض السهم في مروره فيموت منهما. وكذلك لو أرسل
~~سهما إلى صيد فجرحه، وكان على طرف سطح فسقط منه، أو على جبل فتردى منه، أو
~~تردى في بئر، أو وقع في ماء، أو على شجرة، فانصدم بأغصانها، فهو حرام، لأنه
~~لا يدري من أيهما مات.
# ومنها ما لو وقع صيده على محدد، سكين أو غيرها، فهو حرام. ولو أرسل سهما،
~~فأصاب الصيد في الهواء، ثم وقع على الأرض ومات، فهو حلال سواء مات قبل
~~الوصول إلى الأرض أو بعده، أو لم يعلم هل كان موته قبل الوصول أو بعده، لأن
~~الوقوع على الأرض لا بد منه، فيعفى عنه كما يعفى عن الذبح في غير المذبح
~~عند التعذر، وكما أن الصيد لو كان قائما فوقع على جنبه لما أصابه السهم
~~وقال مالك: إن مات بعد وقوعه على الأرض لم يحل، والارتجاف قليلا بعد إصابة
~~السهم لا يضر، لأنه كالوقوع على الأرض، فلو تدحرج من الجبل من جنب إلى جنب
~~لم يضر، لأن ذلك مما لا يؤثر مثله في التلف، فلو رمى بسهم إلى صيد في
~~الهواء فكسر جناحه، ولم يجرحه فوقع فمات، فهو حرام، لأنه لم يصبه جرح يحال
~~الموت عليه، فلو كان الجرح خفيفا لا يؤثر مثله ولكنه عطل جناحيه فوقع فمات
~~فهو حرام، قاله الإمام.
# ولو وقع الصيد من الهواء بعدما أصابه السهم وجرحه في بئر نظر فإن كان
~~فيها ماء، فهو PageV01P440 حرام، وإن لم يكن فالصيد حلال، لأن قعر البئر
~~كالأرض. ولكن الفرض فيما إذا لم يصادمه جدران البئر. ومنها لو كان الصيد
~~واقفا على شجرة، فأصابه السهم فجرحه، فوقع على الأرض، ms0824 فهو حلال. وإن وقع
~~على غصن أو أغصان، ثم على الأرض لم يحل. وليس الانصدام بالأغصان أو بأحرف
~~الجبل عند التردي من القلة، كالانصدام بالأرض فإن ذلك الانصدام ليس بلازم
~~ولا غالب، والانصدام بالأرض لا بد منه، وللإمام احتمالان في الصورتين لكثرة
~~وقوع الطيور على الأشجار، والانصدام بأطراف الجبال إذا كان الصيد بالجبل.
# ومنها لو رمى إلى طير الماء، نظر إن كان على وجه الماء فأصابه السهم
~~فجرحه فمات فهو حلال، والماء له كالأرض وإن كان خارج الماء ووقع في الماء،
~~بعدما أصابه السهم، ففيه وجهان، مذكوران في الحاوي، أحدهما: أنه حرام، لأن
~~الماء بعد الجرح، يعين على التلف والثاني: أنه حلال، لأن الماء لا يغرقه،
~~لأنه لا يفارق الماء غالبا. ووقوعه في الماء كوقوع غيره على الأرض، وهذا هو
~~الراجح.
# وذكر في التهذيب، أن الصيد إذا كان في هواء البحر، نظر إن كان الرامي في
~~البر، لم يحل وإن كان في البحر حل فإن كان الطائر خارج الماء، ووقع فيه
~~بعدما أصابه السهم، ففي حله وجهان. قطع البغوي، في التهذيب، والشيخ أبو
~~محمد في المختصر، بالحل. وجميع ما ذكرنا فيما إذا لم ينته الصيد بتلك
~~الجراحة إلى حركة المذبوح، فإن انتهى إليها بقطع الحلقوم أو المريء أو
~~غيره، قد تمت ذكاته، ولا أثر لما يعرض بعد ذلك.
# ومنها لو جرح الصيد جرحا لم يقتله، ثم غاب فوجده بعد ذلك ميتا، قيل يحل
~~وقيل لا يحل، والأول أصح، لكن يشترط أن ينتهي الصيد بتلك الجراحة إلى حركة
~~المذبوح ولا أثر لغيبته فإن لم ينته إلى حركة المذبوح، فإن وجد في ماء، أو
~~وجد عليه أثر صدمة، أو جراحة أخرى لم يحل. وللأصحاب ثلاث طرق: أحدها في حله
~~قولان أشهرهما: عند صاحب التهذيب الحل، والعراقيون وغيرهم إلى ترجيح
~~التحريم أميل، والثاني القطع بالحل، والثالث القطع بالتحريم. وقال أبو
~~حنيفة: إن اتبعه عقب الرمي، فوجده ميتا حل، وإن تأخر ساعة من اتباعه لم
~~يحل. وروي عن مالك أنه إن وجله في برية ms0825 حل، وإلا فلا. وصحح النووي والغزالي
~~الحل للأحاديث الواردة فيه، ومنها لو رمى، وهو لا يرجو صيدا ولا خطر له ولا
~~قصده، بأن رمى سهما في الهواء، أو في فضاء من الأرض، أو إلى هدف واعترض صيد
~~فأصابه فقتله، ففي حله وجهان أصحهما، وهو المنصوص؛ عدم الحل، لأنه لم يقصد
~~الصيد، لا معينا ولا مبهما. ونظير ذلك ما إذا وقع في الشبكة صيد، فعقر
~~بحديدة فيها، ويفرق بينه وبين ما لو ظنه ثوبا بأنه هنا قصد عينا. ولو رمى
~~إلى ما ظنه حجرا، فكان صيدا فقتله فهو حلال. وكذا لو ظنه صيدا غير مأكول،
~~فكان مأكولا لأنه قصد عينه. وقيس ذلك بما إذا كان له شاتان، فذبح إحداهما
~~ظنا أنها الأخرى.
# وفي التهذيب وغيره وجه أنه لا يحل، لأنه لم يقصد الصيد، وبه قال مالك.
~~ومنها لو نصب سكينا أو حديدة أو كانت في يده حديدة، فوقعت على حلق شاة
~~فذبحته فهو حرام، لأنه لم يذبح ولم يقصد الذبح، وإنما حصل ما حصل بفعل
~~الشاة أو من غير فعل مختار. وفي التهذيب وغيره، أن عند أبي إسحاق تحل الشاة
~~في صورة وقوع السكين، ولا شك أن الصيد في معناها. وكذا لو كان في يده حديدة
~~يحركها، والشاة أيضا تحك حلقها بها، فحصل انقطاع الحلقوم والمريء
~~بالحركتين، فهو حرام لأن الموت بشركة الذابح والبهيمة. وقال القاضي أبو
~~سعيد الهروي، في اللباب: وإن رمى الأعمى صيدا، بدلالة بصير فالمذهب أنه لا
~~يحل.
# فرع: في الازدحام والاشتراك وله أحوال منها أن يتعاقب جرحان من رجلين،
~~فالأول منهما PageV01P441 إما أن يكون مذففا أو مزمنا، أو لا مذففا ولا
~~مزمنا، فإن لم يكن مذففا ولا مزمنا لم يحل على امتناعه، فإن كانت الجراحة
~~مذففة أو مزمنة، فالصيد للثاني ولا شيء على الأول بجراحته، فإن كان جرح
~~الأول مذففا فالصيد للأول، وعلى الثاني أرش ما نقص من لحمه وجلده، وإن كان
~~جرح الأول مزمنا ملك الصيد به، وينظر في الثاني فإن ذفف بقطع الحلقوم
~~والمريء، فهو ms0826 حلال وعلى الثاني ما بين قيمته مذبوحا ومزمنا. قال الإمام:
~~وإنما يظهر التفاوت إذا كان فيه حياة مستقرة فإن كان سالما أو كان بحيث لو
~~لم يذبح لهلك، فما عندي أنه ينقص بالذبح منه شيء وإن ذفف الثاني، ولم يقطع
~~الحلقوم والمري أو لم يذفف، ومات بالجرحين فهو ميتة، ويجب على الثاني قيمة
~~الصيد مذبوحا.
# قال في كتاب التهذيب: قيل: هو كما لو جرح عبده وجرحه غيره، ومات منهما
~~وهو بناء على ما إذا جرح أجنبي عبدا قيمته عشرة وجرحه آخر ومات، ففيه أوجه:
~~قال المزني: يجب على كل واحد أرش جراحته وباقي القيمة ينصف بينهما. وقيل:
~~على كل واحد نصف قيمته يوم جرحه، وقال ابن خيران: توزع القيمة على قيمته
~~يوم الجرح الأول، وهي عشرة، وعلى قيمته يوم الجرح الثاني وهي تسعة، فيكون
~~تسعة عشر جزءا: عشرة على الأول وتسعة على الثاني. وقال القفال: على كل واحد
~~منهما نصف أرش جراحته، وينصف باقي القيمة مجروحا بجرحين. والطريقة الثانية
~~أن الأول إن لا يدركه حيا، وجب على الثاني قيمته مزمنا، وإن أدركه ولم
~~يذبحه، وجب على الثاني أرش جراحته على وجه، وقيمته مزمنا على وجه، وإن رماه
~~رجلان فأصاباه معا وقتلاه، فهو لهما فإن أزمن أحدهما وأصاب الآخر المذبح،
~~ولم يعرف السابق وادعى كل منهما أنه المزمن أولا، تحالفا ويكون بينهما
~~لاحتمال سبق المزمن وإن كان أحدهما مجهزا، لم يصب المذبح فالصيد حرام
~~انتهى.
# فرع: اعلم أن من اصطاد صيدا عليه أثر ملك، فإن كان موسوما أو مقرطا أو
~~مخضوبا أو مقصوص الجناح، لم يملكه لأن هذه آثار تحل على أنه كان مملوكا،
~~وربما أفلت ولا ينظر إلى احتمال أنه اصطاده محرم، وفعل به ذلك ثم أرسله
~~فإنه احتمال بعيد.
# فرع: لو قد الصيد نصفين حل الكل، وإن أبان منه عضوا ومات منه بعد ساعة
~~قبل أن يتمكن من ذبحه حل المبان على أحد الوجهين، كما لو مات منه في الحال
~~وإن أدركه حيا فذبحه حل الأصل دون المبان، وإن ms0827 مات الصيد بثقل الجارحة لم
~~يحرم على أحد القولين بخلاف ثقل السهم.
# فرع: ويملك الصيد بأمور: بإثبات اليد أو الإثخان أو إبطال الطيران أو
~~العدو أو التعلق بالشبكة المنصوبة، فإن وقعت منه الشبكة وتعلق بها صيد
~~فوجهان، وكذلك الشرك والربق المنصوبان والحبالة ونحو ذلك.
# فرع: لو اصطاد سمكة فوجد في بطنها درة مثقوبة، فهي لقطة، وإن كانت غير
~~مثقوبة، فهي له مع السمكة، ولو اشترى سمكة فوجد في بطنها درة غير مثقوبة،
~~فهي له، وإن كانت مثقوبة فهي للبائع، إن ادعاها. هكذا أطلقه في التهذيب.
~~ويشبه أن يقال: إن المرة تكون لمن اصطاد السمكة، كما في الكنز الذي يوجد في
~~الأرض إنه لمحيي الأرض.
# خاتمة: لو أرسل الصيد وخلاه بنفسه، فهل يزول ملكه؟ وجهان: أظهرهما لا
~~يزول، ولا يجوز له أن يفعل ذلك، لأن ذلك من فعل الجاهلية من تسييب السوائب،
~~ومن حقه أن يحترز عنه. وسيأتي إن شاء الله تعالى، الكلام على السائبة، في
~~باب النون. وعلى صيد الكلب والجارحة في باب الكاف.
# ولو أفلت الصيد من يده لم يزل ملكه عنه فإن أخذه أحد فعليه رده للأول،
~~ولا فرق بين أن يلتحق بالوحوش في الصحراء، أو يبعد عن البنيان أو يدور في
~~البلد أو حوله. وقال مالك: ما دام في البلد أو حوله لم يزل ملكه عنه، فإن
~~بعد والتحق بالوحوش، زال ملكه ومن أخذه ملكه. ويروى عنه أنه إن تباعد به
~~العهد زال ملكه عنه، وإن قرب لم يزل. ويروى عنه زوال ملكه بإفلاته مطلقا،
~~وعندنا يقاس على إباق العبد وشرود البهيمة.
# تتمة: لو توحل صيد بمزرعة، وصار مقدورا عليه، ففيه وجهان: أصحهما عدم
~~التملك، لأنه لم يقصد بسقي الأرض الاصطياد، والقصد مرعى في التملك ولو دخل
~~بستان غيره، واصطاد منه طائرا، ملكه قطعا، ولا يثبت لصاحب البستان حكم
~~المتحجر لأن البستان لا يتضمن حكم الطير والله أعلم. وما أحسن قول بعضهم:
~~PageV01P442 يشقى رجال ويشقى آخرون بهم ... ويسعد الله أقواما بأقوام
# وليس رزق الفتى من فضل حيلته ms0828 ... لكن حدود بأرزاق وأقسام
# كالصيد يحرمه الرامي المجيد وقد ... يرمي فيحرزه من ليس بالرامي
# فائدة: في تاريخ ابن خلكان، لما قلد الرشيد الفضل بن يحيى خراسان، أقام
~~بها مدة ثم وصل كتاب صاحب البريد ينهى، أن الفضل اشتغل بالصيد وإدمان
~~اللذة، عن النظر في أمور الرعية فقال ليحيى: يا أبت اقرأ هذا الكتاب، واكتب
~~إليه بما يردعه عنه، فكتب إليه يحيى كتابا وكتب في أسفله هذه الأبيات:
# انصب نهارا في طلاب العلا ... واصبر على فقد لقاء الحبيب
# حتى إذا الليل أتى مقبلا ... واكتحلت بالغمض عين الرقيب
# فبادر الليل بما تشتهي ... فإنما الليل نهار الأريب
# كم من فتى تحسبه ناسكا ... يستقبل الليل بأمر عجيب
# غطى عليه الليل أستاره ... فبات في لهو وعيش خصيب
# ولذة الأحمق مكشوفة ... يسعى بها كل عدو مريب
# فلما ورد الكتاب على الفضل بن يحيى، لم يفارق المسجد نهارا.
# قيل دخل الفضل على أبيه يحيى وهو يتبختر في مشيته، فكره يحيى ذلك منه،
~~وقال: قالت الحكماء: البخل والجهل مع التواضع، أزين للرجل من السخاء والعلم
~~مع الكبر، فيا لها من حسنة غطت على سيئتين عظيمتين، ويا لها من سيئة غطت
~~على حسنتين كبيرتين! ولما كان الفضل ويحيى في محبسهما، سمعهما الموكل يوما
~~وهما يضحكان ضحكا مفرطا، فأعلم الرشيد بذلك فبعث مسرورا يستعلم سبب ذلك،
~~فجاءهما فسألهما وقال: يقول لكما أمير المؤمنين: ما هذا الاستخفاف بغضبي؟
~~فازدادا ضحكا! وقال يحيى: اشتهينا سكباجا فاحتلنا في شراء القدر واللحم
~~والخل وغير ذلك، فلما فرغنا من طبخها وإحكامها، ذهب الفضل ينزلها فسقط قعر
~~القدر، فوقع الضحك والتعجب مما كنا فيه، وما صرنا إليه. فلما أعلم مسرور
~~الرشيد بذلك، بكى وأمر لهما بمائدة في كل يوم، وأذن لرجل مما يأنسان به، أن
~~يدخل عليهما كل يوم، ويتغذى معهما ويحدثهما وينصرف.
# ونقل أن الفضل كان كثير البر بأبيه، وكان أبوه يتأذى من استعمال الماء
~~البارد، في زمن الشتاء، فلما كان في السجن، لم يقدرا على تسخين الماء، فكان
~~الفضل يأخذ الإبريق النحاس، وفيه الماء، ms0829 فيضعه على بطنه زمانا لينكسر برده،
~~بحرارة بطنه، حتى يستعمله أبوه بعد ذلك. وتوفي يحيى في السجن سنة ثلاث
~~وتسعين ومائة. ولما بلغ الرشيد وفاته، قال: أمري قريب من أمره، فتوفي بعده
~~بخمسة أشهر.
# الصيدح: الفرس الشديد الصوت وقال الجوهري: الصيدح ذكر البومة انتهى.
~~وتسميته صيدحا اشتقاقا له من صوته، لأن الصيدح الصياح قال الشاعر:
# وقد هاج شوقي أن تغنت حمامة ... مطوقة ورقاء تصدح بالفجر
# أي تصيح قال الجاحظ: البومة وسائر طيور الليل، لا تدع الصياح وقت الأسحار
~~أبدا انتهى. وصيدح اسم ناقة في الرمة ، قال يمدح بلال بن أبي بردة بن أبي
~~موسى الأشعري:
# رأيت الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# وقد تقدم ذكر هذا البيت في باب الهمزة في الإبل.
# الصيدن: الثعلب. وقد تقدم في باب الثاء المثلثة، والصيدن الملك.
# الصيدناني: دويبة تعمل لنفسها بيتا في جوف الأرض وتعميه عن الخلق.
# الصير: سمك صغار يعمل منه الصحناة والمرى، ومنهم من يطلق على الصير
~~الصحناة.
# وفي سنن البيهقي، في باب ما جاء في أكل الجراد، عن وهب بن عبد الله
~~المغافري، أنه دخل هو وعبد الله بن عمر على زينب بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقربت إليهم جرادا مقلوا بسمن، وقالت: كل يا مصري من هذا، لعل
~~الصير أحب إليك منه. قال: قلت إنا لنحب الصير. وفي الحديث أن سالم بن عبد
~~الله مر به رجل ومع صير، فذاق منه ثم سأل منه كيف تبيعه. والمراد به في
~~الحديث الصحناة. قال جرير يهجو قوما:
# كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا
# قال الجوهري: وتفسيره في الحديث الصحناة، تمد وتقصر. وروي أن الحسن سأله
~~رجل عن الصحناة، فقال: وهل يأكل المسلمون الصحناة؟ وهي التي يقال لها الصير
~~وكلا اللفظين غير عربي. PageV01P443 الخواص: قال جبريل بن بختيشوع: الصحناة
~~المتخذة من الأبازير تنشق المعدة من البلة والرطوبة وتمنع البخر، وتطيب
~~النكهة، وتنفع من وجع الورك المتولد من البلغم، ومن لدغ العقارب إذا طلي
~~بها. ms0830
# باب الضاد المعجمة
# الضأن: فوات الصوف من الغنم، وهي جمع ضائن، والأنثى ضائنة والجمع ضوائن،
~~وقيل: هو جمع لا واحد له، وقيل: جمعه ضئين كعبد وعبيد.
# فائدة: قال الله تعالى: " تمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين
~~قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين " الآية وذلك
~~أن الجاهلية كانوا يقولون: هذه أنعام وحرث حجر، وقالوا: ما في بطون هذه
~~الأنعام خالصة لذكورنا، ومحرم على أزواجنا، وحرموا البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحامي، فكنوا يحرمون بعضها على النساء، فلما جاء الإسلام وثبتت
~~أحكامه، جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم، وكان الذي جادله خطيبهم مالك بن
~~عوف بن الأحوص الجشمي، فقال: يا محمد إنك تحرم أشياء مما كان آباؤنا
~~يفعلونه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم قد حرمتم أصنافا من
~~الغنم على غير أصل، وإنما خلق الله هذه الأزواج الخمسة للمأكل والانتفاع
~~بها، فمن أين جاء هذا التحريم أمن قبل الذكر أمن قبل الأنثى " . فسكت مالك
~~وتحير ولم يتكلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما لك لا تتكلم " ؟
~~فقال له مالك: بل تكلم وأسمع منك.
# فلو قال جاء التحريم من قبل الذكورة وجب أن يحرم جميع الذكور، ولو قال
~~بسبب الأنوثة وجب أن يحرم جميع الإناث، ولو قال باشتمال الرحم عليه لكان
~~ينبغي أن يحرم الكل لأن الرحم يشتمل على الذكور والإناث. فأما تخصيص
~~التحريم بالولد الخامس والسابع أو بالبعض دون البعض، فمن أين؟ وثمانية
~~أزواج نصبها على البدل من الحمولة والفرش، أي وأنشأ من الأنعام ثمانية
~~أزواج أي أصناف: من الضأن اثنين أي الذكر والأنثى، فالذكر زوج والأنثى زوج
~~والعرب تسمي الواحد زوجا إذا كان لا ينفك عن الآخر. وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى، الكلام على البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، في باب النون في
~~النعم.
# وقد جعل الله تعالى البركة، في نوع الغنم فهي تلد في العام مرة ويؤكل
~~منها ما شاء الله ويمتلئ منها وجه الأرض، بخلاف السباع فإنها تلد شتاء
~~وصيفا، ولا ms0831 يرى منها إلا واحد واحد في أطراف الأرض، ويضرب المثل بلين
~~جلودها، لما روى البيهقي والترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " يخرج في آخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين، ألسنتهم أحلى
~~من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب " وفي رواية: " وقلوبهم أمر من الصبر يلبسون
~~للناس جلود الضأن من اللين يشترون الدنيا بالدين يقول الله تعالى: أبي
~~يغترون وعلي يجترئون، فبي حلفت لأقيضن لهم فتنة تدع الحليم منهم حيران " .
~~يقال: ختله يختله إذا خدعه، وختل الذئب الصيد، إذا تخفى له. وبين المعز
~~والضأن تضاد يوجب أن لا يقع بينهما لقاح أصلا.
# وعن عجيب طبعها وأمرها أنها ترى الفيل والجاموس فلا تهابهما، مع عظم
~~أبدانهما، وترى الذئب فيعتريها خوف عظيم لمعنى خلقه الله في طباعها. ومن
~~غريب أمرها أن الغنم تلد في ليلة واحدة عددا كثيرا ثم إن الراعي يسرح
~~بالأمهات من الغد ويأتي بها عند العشاء، ويخلي بينها وبين السخال، فتذهب كل
~~واحدة إلى أمها. ويجلب من الهند نوع من الضأن، في صدره ألية وعلى كتفيه
~~أليتان، وعلى فخذيه أليتان وعلى ذنبه ألية، وربما تكبر ألية الضأن حتى
~~تمنعه من المشي، وإن تسافدت الغنم عند نزول المطر لا تحمل، وإن كان السفاد
~~عند هبوب الشمال تكون الأولاد ذكورا، وإن كان عند هبوب الجنوب تكون الأولاد
~~إناثا. وإذا رعت الضأن الزرع رجع، وإذا رعته المعز لم ينبت. وقالت العرب:
~~جز ضائنة وحلق معزة.
# وحكمها: حل الأكل بالإجماع.
# الأمثال: قالوا: أجهل من راعي ضأن وأحمق من راعي ضأن ثمانين وأحمق من
~~طالب ضأن ثمانين وذلك أن الضأن تنفر من كل شيء، فيحتاج راعيها إلى أن
~~يجمعها في كل وقت، وفي الصحاح: أحمق من صاحب ضأن ثمانين وذلك أن أعرابيا
~~بشر كسرى ببشرى فسر بها، فقال: سلني ما شئت، فقال: أسألك ضأنا ثمانين.
~~PageV01P444 وقال ابن خالويه: إنه رجل قضى للنبي صلى الله عليه وسلم حاجة،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " ائتني بالمدينة " ، فأتاه، فقال عليه الصلاة
~~والسلام له: " أيما أحب ms0832 أليك، ثمانون من الضأن أو أدعو الله أن يجعلك معي
~~في الجنة " ؟ فقال: بل ثمانون من الضأن، فقال عليه الصلاة والسلام: " أعطوه
~~إياها " . ثم قال صلى الله عليه وسلم: " إن صاحبة موسى كانت أعقل منك، وذلك
~~أن عجوزا دلته على عظام يوسف عليه السلام، فقال لها موسى: أيما أحب إليك
~~أسأل الله أن تكوني معي في الجنة أو مائة من الغنم؟ قالت: الجنة " .
~~والحديث رواه ابن حبان والحاكم في المستدرك مع اختلاف فيه وقال الحاكم:
~~صحيح الإسناد.
# وعن أبي موسى الأشعري قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم غنائم
~~هوازن بحنين فوقف عليه رجل من الناس فقال: إن لي عندك موعدا يا رسول الله
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " صدقت فاحتكم ما شئت " قال: إني أحتكم ثمانين
~~ضائنة وراعيها. فقال صلى الله عليه وسلم: " هي لك، ولقد احتكمت يسيرا،
~~ولصاحبة موسى التي دلته على عظام يوسف كانت أحزم منك حين حكمها موسى،
~~فقالت: حكمي أن تردني شابة وأدخل معك الجنة. قال في الإحياء، في آخر الآفة
~~الثالثة عشرة؛ من آفات اللسان: وكان الناس يضعفون ما احتكم هذا الإنسان به
~~حتى جعلوه مثلا، فقالوا: أقنع من صاحب الثمانين والراعي.
# الخواص: لحم الضأن يمنع المرة السوداء، ويزيد في المني وينفع من السموم،
~~وهو حار رطب بالنسبة إلى المعز، وأجوده الحولي، وهو ينفع المعدة المعتدلة
~~ويضر من يعتاده العشي، وتدفع مضرته بالأمراق القابضة، ويكره لحم النعاج
~~لأنه يولد دما رديئا، ولحم الخرفان يغفو غذاء كثيرا حارا رطبا لكنه يولد
~~البلغم، والحولي من الضأن أغذى من صغيرها، ولحم الضأن في الربيع أجود وأنفع
~~منه في سائر الأزمان، ولحم الخصي منها يزيد في الباه، ودمها إذ أخذ وهو حار
~~ساعة تذبح وطلي به الوضح غير لونه وضيعه. وكبد التيس إذا أحرقت طرية ودلك
~~بها الأسنان بيضها، وقرن الكبش إذا دفن تحت شجرة يكثر حملها، وإذا اكتحل
~~بمرارة الكبش مع العسل، يمنع من نزول الماء، وعظمه يحرق بخشب الطرفاء ويخلط
~~رماده بدهن الشمع المتخذ ms0833 من دهن الورد، ويطلى به موضع الهشم يصلحه. وإذا
~~تحملت المرأة بصوف النعجة، قطعت الحبل. وإذا غطي الإناء بصوف الضأن الأبيض،
~~وفيه عسل، لم يقربه النمل.
# الضؤضؤ: الطائر الذي يسمى الأخيل، قاله ابن سيده وتوقف فيه ابن دريد.
# الضب: بفتح الضاد، حيوان بري معروف يشبه الورل، قال أهل اللغة: وهو من
~~الأسماء المشتركة فيطلق على ورم في خف البعير وعلى ضبة الحديد، والضب اسم
~~للجبل الذي بمسجد الخيف في أصله. وضبة الكوفة وضبة البصرة قبيلتان من
~~العرب. والضب أن يجمع الحالب خلفي الناقة في كفيه جميعا أنشد ابن دريد:
# جمعت له كفي بالرمح طاعنا ... كما جمع الخلفين في الضب حالب
# وكنيته أبو حسل والجمع ضباب وأضب مثل كف وأكف والأنثى ضبة قالت العرب: لا
~~أفعله حتى يرد الضب، لأن الضب لا يرد الماء. قال ابن خالويه، في أوائل كتاب
~~ليس: الضب لا يشرب الماء ويعيش سبعمائة سنة فصاعدا، ويقال إنه يبول في كل
~~أربعين يوما قطرة، ولا تسقط له سن ويقال إن أسنانه قطعة واحدة ليست مفرقة.
~~ومن كلامهم الذي وضعوه على ألسنة البهائم: ثم قالت السمكة: رد يا ضب فقال:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ... وصليا نا بردا
# وعنكشا ملتبدا
# ولما كان بين الحوت والضب هذا التضاد أشار إليه حاتم الأصم رحمه الله
~~بقوله:
# وكيف أخاف الفقر والله رازقي ... ورازق هذا الخلق في العسر واليسر
# تكفل بالأرزاق للخلق كلهم ... وللضب في البيدا وللحوت في البحر
# وضبب البلد وأضب كثرت ضبابه. وأرض ضبية أي كثيرة الضباب. قال عبد اللطيف
~~البغدادي: الورل والضب والحرباء وشحمة الأرض والوزغ، كلها متناسبة في
~~الخلق. وللضب ذكران وللأنثى فرجان، كالورل والحرذون. وقال عبد القاهر: الضب
~~دويبة على حد فرخ التمساح الصغير وذنبه كذنبه وهو يتلون ألوانا بحر الشمس
~~كما تتلون الحرباء انتهى. PageV01P445 أسند ابن أبي الدنيا، في كتاب
~~العقوبات، عن أنس قال: إن الضب ليموت في جحره هزالا من ظلم بني آدم، ولما
~~سئل أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه، ms0834 عن ذكر الضب، قال: إنه كلسان الحية أصل
~~واحد له فرعان، وإذا أرادت الضبة أن يخرج بيضها، حفرت في الأرض حفرة، ورمت
~~فيها البيض وطمتها بالتراب، وتتعاهدها كل يوم، حتى يخرج، وذلك في أربعين
~~يوما، وهي تبيض سبعين بيضة وأكثر، وبيضها يشبه بيض الحمام.
# والضب يخرج من جحره كليل البصر فيجلوه بالتحدق للشمس، ويغتذي بالنسيم
~~ويعيش ببرد الهواء، وذلك عند الهرم، وفناء الرطوبات، ونقص الحرارات، وبينه
~~وبين العقارب مودة، فلذلك يؤويها في جحره لتلسع المتحرش به إذا أدخل يده
~~لأخذه، ولا يتخذ جحره إلا في كدية جحر، خوفا من السيل والحافر، ولذلك توجد
~~براثنه ناقصة كليلة لحفره بها في الأماكن الصلبة، وفي طبعه النسيان وعدم
~~الهداية وبه يضرب المثل في الحيرة ولذلك لا يحفر جحره إلا عند أكمة أو صخرة
~~لئلا يضل عنه، إذا خرج لطلب المطعم، ويوصف بالعقوق لأنه يأكل حسوله فلا
~~ينجو منها إلا ما هرب، وأشار إلى ذلك الشاعر بقوله:
# أكلت بنيك أكل الضب حتى ... تركت بنيك ليس لهم عديد
# وهو طويل العمر، ومن هذه الجهات يناسب الحيات والأفاعي. ومن طبعه أنه
~~يرجع في قيئه كالكلب، ويأكل رجيعه. وهو طويل الدم بعد الذبح وهشم الرأس،
~~يقال إنه يمكث بعد الذبح ليلة ويلقى في النار فيتحرك. ومن شأنه في الشتاء
~~أن لا يخرج من جحره، وقد أشار إلى ذلك أمية بن أبي الصلت لما جاء إلى عبد
~~الله بن جدعان يطلب نائله بقوله:
# أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الوفاء
# إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
# كريم لا يغيره صباح ... عن الخلق الجميل ولا مساء
# يباري الريح تكرمة ومجدا ... إذا ما الضب أجحره الشتاء
# فأرضك كل مكرمة بناها ... بنو تيم وأنت لها سماء
# فائدة: روى الدارقطني والبيهقي، وشيخه الحاكم وشيخه ابن عدي، عن ابن عمر،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في محفل من أصحابه، إذ جاء أعرابي من بني
~~سليم قد صاد ضبا وجعله في كمه ليذهب به إلى رحله، فرأى ms0835 جماعة محتفين بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: على من هؤلاء الجماعة؟ فقالوا: على هذا الذي
~~يزعم أنه نبي. فأتاه فقال: يا محمد ما اشتملت النساء على ذي لهجة أكذب منك،
~~فلولا أن تسميني العرب عجولا لقتلتك وسررت الناس بقتلك أجمعين فقال عمر رضي
~~الله تعالى عنه: يا رسول الله دعني أقتله. فقال صلى الله عليه وسلم: " لا
~~أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبيا " . ثم أقبل الأعرابي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: واللات والعزى لا آمنت بك حتى يؤمن هذا الضب!
~~وأخرج الضب من كمه وطرحه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن
~~آمن بك آمنت بك! فقال صلى الله عليه وسلم: " يا ضب " ، فكلمه الضب بلسان
~~طليق فصيح، عربي مبين صريح، يفهمه القوم جميعا: لبيك وسعديك يا رسول رب
~~العالمين! فقال صلى الله عليه وسلم " من تعبد، قال: الذي في السماء عرشه،
~~وفي الأرض سلطانه، وفي البحر سبيله، وفي الجنة رحمته، وفي النار عذابه.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " فمن أنا يا ضب " ؟ قال: أنت رسول رب العالمين،
~~وخاتم النبيين، قد أفلح من صدقك، وقد خاب من كذبك. فقال الأعرابي: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وإنك رسول الله حقا، والله لقد أتيتك وما على وجه الأرض
~~أحد هو أبغض إلي منك، ووالله لأنت الساعة أحب إلي من نفسي ومن ولدي، فقد
~~آمن بك شعري وبشري، وداخلي وخارجي، وسري وعلانيتي. PageV01P446 فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " الحمد لله الذي هداك إلى هذا الدين الذي
~~يعلو ولا يعلى عليه، ولا يقبله الله إلا بصلاة، ولا يقبل الصلاة إلا بقرآن
~~" قال: فعلمني فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم سورة الفاتحة وسورة الإخلاص.
~~فقال: يا رسول الله ما سمعت في البسيط ولا في الوجيز أحسن من هذا فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إن هذا كلام رب العالمين وليس بشعر. إذا قرأت " قل هو
~~الله أحد " مرة فكأنما قرأت ثلث القرآن، وإذا قرأتها ms0836 مرتين، فكأنما قرأت
~~ثلثي القرآن، وإذا قرأتها ثلاثا فكأنما قرأت القرآن كله " . فقال الأعرابي:
~~إن إلهنا يقبل اليسير، ويعطي الكثير. ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" ألك مال " ؟ فقال: ما في بني سليم قاطبة رجل أفقر مني. فقال صلى الله
~~عليه وسلم لأصحابه: " أعطوه " ، فأعطوه حتى أبطروه. فقال عبد الرحمن بن
~~عوف: يا رسول الله، أنا أعطيه ناقة عشراء تلحق ولا تلحق، أهديت إلي يوم
~~تبوك، فقال صلى الله عليه وسلم: " قد وصفت ما تعطي، وأصف لك ما يعطيك الله
~~جزاء " قال: نعم صف يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم: " لك ناقة من
~~ثرة بيضاء جوفاء، قوائمها من زبرجد أخضر، وعيناها من ياقوت أحمر، عليها
~~هودج، وعلى الهودج السندس والإستبرق، تمر بك على الصراط كالبرق الخاطف " .
# فخرج الأعرابي من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلقاه ألف أعرابي
~~على ألف دابة بألف سيف، فقال لهم: أين تريدون؟ فقالوا: نريد هذا الذي يكذب
~~ويزعم أنه نبي. فقال الأعرابي: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله، فقالوا له: صبأت، فحدثهم بحديثهم، فقالوا كلهم: لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله. ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله مرنا
~~بأمرك، فقال صلى الله عليه وسلم: " كونوا تحت راية خالد بن الوليد " . فلم
~~يؤمن في أيامه صلى الله عليه وسلم من العرب، ولا من غيرهم ألف غيرهم.
# الحكم: يحل أكل الضب بالإجماع. قال في الوسيط: ولا يؤكل من الحشرات إلا
~~الضب.
# قال ابن الصلاح، في مشكله: هذا غير مرضي فإن الحشرات اليربوع والقنفذ،
~~ذكرهما الأزهري وغيره. وروى الشيخان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: أحرام هو؟ قال: " لا ولكنه لم يكن بأرض
~~قومي فأجدني أعافه " . وفي سنن أبي داود، لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الضبين المشويين بزق، فقال خالد: يا رسول الله أراك تقذره، وذكر تمام
~~الحديث. وفي رواية لمسلم " لا ms0837 آكله ولا أحرمه " وفي الأخرى: " كلوه فإنه
~~حلال ولكنه ليس من طعامي " . وكل هذه الروايات صريحة في الإباحة، ولأن
~~العرب تستطيبه والدليل عليه قول الشاعر:
# أكلت الضباب فما عفتها ... وإني اشتهيت قديد الغنم
# ولحم الخروف حنيذا وقد ... أتيت به فاترا في الشبم
# وأما البهض وحيتانكم ... فأصبحت منها كثير السقم
# وركبت زبدا على تمرة ... فنعم الطعام ونعم الأدم
# وقد نلت منها كما نلتمو ... فلم أر فيها كضب هرم
# وما في التيوس كبيض الدجاج ... وبيض الدجاج شفاء القرم
# ومكن الضباب طعام العرب ... وكاشيه منها رؤوس العجم
# قوله: الحنيذ، أي المشوي، وماء الشبم بفتح الشين المعجمة وفتح الباء
~~الموحدة ماء الأسنان، والبهض بكسر الباء الموحدة وفتح الهاء وبالضاد
~~المعجمة الأرز باللبن، والقرم بفتح القاف وكسر الراء الرجل يشتهي اللحم،
~~والمكن بفتح الميم وإسكان الكاف وبالنون في آخره، بيض الضب والكشا جمع كشية
~~بضم الكاف وإسكان الشين المعجمة. ولا يكره أكله عندنا خلافا لبعض أصحاب أبي
~~حنيفة. وحكى القاضي عياض عن قوم تحريمه. قال الإمام العلامة النووي: وما
~~أظنه يصح عن أحد انتهى.
# وأما ما روى عن عبد الرحمن بن حسنة، قال: نزلنا أرضا كثيرة الضباب،
~~فأصابتنا مجاعة، فطبخنا منها أي من الضباب، فإن القدور لتغلي إذ جاءنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " ما هذا " ؟ فقلنا: ضباب أصبناها، فقال: "
~~إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني أخشى أن يكون هذا منها فلم
~~آكلها ولم أنه عنها " ، فيحتمل أن ذلك قبل أن يعلم أن الممسوخ لا يعقب.
~~PageV01P447 وفي صحيح البخاري، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى حنين، مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات
~~أنواط، يعلقون عليها أسلحتهم، فقالوا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما
~~لهم ذات أنواط، فقال صلى الله عليه وسلم: " سبحان الله هذا كما قال قوم
~~موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فوالذي نفسي بيده لتتبعن سنن من قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو ms0838 دخلوا جحر ضب لدخلتموه " . قالوا: يا رسول
~~الله، اليهود والنصارى؟ قال: " فمن " ؟ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
~~ما أشبه الليلة بالبارحة؟ هؤلاء بنو إسرائيل. قال ابن العرب، في عارضة
~~الأحوذي: تفكرت برهة في وجه ضرب المثل بالضب، فعرضت لي في الخاطر معان،
~~أشبهها الآن أن الضب عند العرب يضرب به المثل للحاكم من الإنس، والحاكم
~~تأتي إليه الخلق بأجمعهم، فيما يعرض من الأمور لهم، فلا يتأخر أحد عنه فكان
~~المعنى مصيرهم لذلك.
# الأمثال: قالوا: أضل من ضب، والضلال ضد الهداية. وكذلك قالوا في الورل،
~~كما سيأتي إن شاء الله تعالى. وقالوا: أعق من ضب قال ابن الأعرابي: إنما
~~يريدون الأنثى وعقوقها أنها تأكل أولادها. وأحيى من ضب، أي أطول عمرا وأجبن
~~من ضب وأبله من ضب وأخدع من ضب. قال الشاعر:
# وأخدع من ضب إذا جاء حارس ... أعدله عند الذبابة عقربا
# وقالوا: أعقد من ذنب الضب، لأن عقده كثيرة. وزعموا أن بعض الحاضرة، كسا
~~أعرابيا ثوبا، فقال له: لأكافئنك على فعلك بما أعلمك كم في ذنب الضب من
~~عقدة؟ قال: لا أدري، قال: فيه إحدى وعشرون عقدة.
# الخواص: إذا خرج الضب من بين رجلي إنسان، لا يقدر بعد ذلك على مباشرة
~~النساء. ومن أكل قلبه أذهب عنه الحزن والخفقان، وشحمه يذاب ويطلى به القضيب
~~يهيج شهوة الجماع، ومن أكل منه لا يعطش زمانا طويلا، وخصيتاه من استصحبهما
~~معه يحبه الخدم محبة شديدة، وكعبه يشد على وجه الفرس لا يسبقه شيء من
~~الخيل، عند المسابقة. وجلده يجعل منه غلاف للسيف يشجع صاحبه، وإن اتخذ ظرفا
~~للعسل، فمن لعق منه هيج شهوة الجماع، ويورث انعاظا شديدة، وبعره ينفع من
~~البرص والكلف طلاء، ومن بياض العين اكتحالا، ومن نزول الماء فيها. التعبير:
~~الضب في المنام رجل عربي خداع في أموال الناس، ومال صاحبه، وقيل: إنه رجل
~~مجهول النسب، وقيل: إنه رجل ملعون لأنه من الممسوخ وقيل: إنه يحل على
~~الشبهة في الكسب، وقيل: من رأى الضب في المنام فإنه يمرض.
# الضبع: ms0839 معروفة، ولا تقل ضبعة، لأن الذكر ضبعان، والجمع ضباعين مثل سرحان
~~وسراحين. والأنثى ضبعانة والجمع ضبعانات وضباع، وهذا الجمع للذكر والأنثى
~~مثل سبع وسباع كذا قاله الجوهري. وقال ابن بري: قوله: والأنثى ضبعانة لا
~~يعرف.
# وفي مسائل الضبع مسألة لطيفة، وهي أن من أصول العربية التي يطرد حكمها
~~ولا ينحل نظمها، أنه متى اجتمع المذكر والمؤنث غلب حكم المذكر على المؤنث،
~~لأنه هو الأصل والمؤنث فرع عنه، إلا في موضعين: أحدهما أنك متى أردت تثنية
~~الذكر والأنثى من الضباع قلت: ضبعان وأجريت التثنية على لفظ المؤنث، الذي
~~هو ضبع لا على لفظ المذكر الذي هو ضبعان، وإنما فعل ذلك فرارا مما كان
~~يجتمع من الزوائد أن لو ثنى على لفظ المذكر. والموضع الثاني أنهم في باب
~~التاريخ أرخوا بالليالي، وهي مؤنثة دون الأيام التي هي مذكرة، وإنما فعلوا
~~ذلك مراعاة للأسبق، والأسبق من الشهر ليلته هذا كلامه بحروفه.
# وقال الحريري في الدرة: إذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر إلا في
~~التاريخ، فإنه بالعكس وإلا في تثنية ضبع وضبعان، فيقال: ضبعان بفتح الضاد
~~وضم الباء والنور مكسورة.
# وعن ابن الأنباري أن الضبع يطلق على الذكر والأنثى، وكذلك حكاه ابن هشام
~~الخضراوي، في كتابه الإفصاح في فوائد الإيضاح للفارسي عن أبي العباس وغيره.
~~والمعروف في المحكم وغيره ما تقدم. وتصغير الضبع أضيبع لما تقدم، في أول
~~باب الهمزة، مما رواه مسلم في باب إعطاء القاتل سلب المقتول، من طريق أبي
~~قتادة، بن حديث الليث، فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: " كلا لا يعطيه
~~لأضيبع من قريش ويدع أسدا من أسد الله " . وشد الخطابي، فقال: الأضيبع نوع
~~من الطيور.
# ومن أسماء الضبع جيل وجعار وحفصة، ومن كناها أم خنور وأم طريق وأم عامر
~~وأم القبور PageV01P448 وأم نوفل والذكر أبو عامر وأبو كلدة وأبو الهنبر.
~~وقد تقدم في باب الهمزة أن الضبع تحيض كالأرنب، تقول: ضحكت الأرنب ضحكا، أي
~~حاضت قال الشاعر:
# وضحك الأرانب فوق الصفا ... كمثل دم الحرب يوم اللقا
# يعني الحيض، ms0840 فيما زعم بعضهم. وقال ابن الأعرابي في قول ابن أخت تأبط شرا:
# تضحك الضبع لقتلى هذيل ... وترى الذئب لها يستهل
# أي إن الضبع، إذا أكلت لحوم الناس، أو شربت دماءهم، طمثت وقد أضحكها
~~الدم. قال الشاعر:
# وأضحكت الضباع سيوف سعد ... لقتلى ما دفن ولا ودينا
# وكان ابن دريد يرد هذا، ويقول: من شاهد الضباع عند حيضها، حتى علم أنها
~~تحيض؟ وإنما أراد الشاعر أنها تكشر لأكل اللحوم، وهذا سهو منه فجعل كشرها
~~ضحكا. وقيل: معناه أنها تستبشر بالقتلى إذا أكلتهم فيهر بعضها على بعض فجعل
~~هريرها ضحكا. وقيل: أراد أنها تسر بهم، فجعل السرور ضحكا، لأن الضحك إنما
~~يكون منه كتسمية العنب خمرا، وتستهل الذئاب تصيح وتعوي، قاله ابن سيده.
# ومن عجيب أمرها، أنها كالأرنب، تكون سنة ذكرا وسنة أنثى فتلقح في حال
~~الذكورة، وتلد في حال الأنوثة، نقله الجاحظ والزمخشري في ربيع الأبرار،
~~والقزويني في عجائب المخلوقات، وفي كتابه مفيد العلوم ومبيد الهموم، وابن
~~الصلاح في رحلته عن ارسطالطاليس وغيرهم، قال القزويني: وفي العرب قوم يقال
~~لهم الضبعيون، لو كان أحدهم في قفل فيه ألف نفس، رجاء الضبع لا يقصد أحدا
~~سواه. والضبع توصف بالعرج وليست بعرجاء وإنما يتخيل ذلك للناظر، وسبب هذا
~~التخيل لدونة في مفاصلها، وزيادة رطوبة في الجانب الأيمن على الأيسر منها.
~~وهي مولعة بنبش القبور لكثرة شهوتها للحوم بني آدم، ومتى رأت إنسانا نائما
~~حفرت تحت رأسه، وأخذت بحلقه فتقتله وتشرب دمه. وهي فاسقة لا يمر بها حيوان
~~من نوعها إلا علاها. وتضرب العرب بها المثل في الفساد، فإنها إذا وقعت في
~~الغنم عاثت، ولم تكتف بما يكتفي به الذئب، فإذا اجتمع الذئب والضبع في
~~الغنم سلمت لأن كل واحد منها يمنع صاحبه. والعرب تقول في دعائها: اللهم
~~ضبعا وذئبا أي اجمعهما في الغنم لتسلم. ومنه قول الشاعر:
# تفرقت غنمي يوما فقلت لها: ... يا رب سلط عليها الذئب والضبعا
# قيل للأصمعي: هذا دعاء لها أم عليها؟ فقال: دعاء لها وذكر ما تقدم.
~~والضبع إذا وطئت ms0841 ظل الكلب في القمر، وهو على سطح وقع الكلب، فأكلته. وتوصف
~~بالحمق، وذلك أن الصيادين لها، يقولون على باب وجارها كلمات، يصيدونها بها
~~كما تقدم في الذبح. والجاحظ يرى هذا من خرافات العرب. وتلد من الذئب جروا
~~ويسمى العسبار قال الراجز:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع ... وشركا من ثفرها لا تنقطع
# كل الحذاء يحتذى الحافي الوقع
# الثفر للسباع وكل ذات مخلب بمنزلة الحياء من الناقة.
# وحكمها: حل الأكل، قال الشافعي رحمه الله تعالى: " نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع " . فما قويت أنيابه، فعدا بها
~~على الحيوان طالبا غير مطلوب، يكون عداؤه بأنيابه علة تحريم أكله. والضبع
~~لا يغتذي بالعدوى، وقد يعيش بغير أنيابه. وقد تقدم ذلك، في باب الهمزة، في
~~لفظ الأسد وبحلها. قال الإمام أحمد وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الحديث. وقال
~~مالك: يكره أكلها، والمكروه عنده ما أثم آكله، ولا يقطع بتحريمه. واحتج
~~الشافعي بما روي عن سعد بن أبي رقاص أنه كان يأكل الضبع. وبه قال ابن عباس
~~وعطاء، وقال أبو حنيفة: الضبع حرام، وهو قول سعيد بن المسيب والثوري محتجين
~~بأنه ذو ناب. وقد " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع " .
# ودليلنا ما روى عبد الرحمن بن أبي عمار، قال: سألت جابر بن عبد الله عن
~~الضبع أصيد هي؟ قال: نعم. قلت: أتؤكل؟ قاد: نعم. قلت: أقاله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: نعم. أخرجه الترمذي وغيره، وقال حسن صحيح.
~~PageV01P449 وقال جابر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الضبع صيد
~~وجزاؤه كبش مسن ويؤكل " . رواه الحاكم، وقال: صحيح الإسناد، وذكره ابن
~~السكن أيضا، في صحاحه، قال الترمذي: سألت البخاري عنه، فقال: إنه حديث
~~صحيح. وفي البيهقي عن عبد الله بن مغفل السلمي، قال: قلت يا رسول الله ما
~~تقول في الضبع؟ قال: " لا آكله ولا أنهي عنه " . قال: قلت ما لم تنه عنه
~~فإني آكله. إسناده ضعيف. قال ms0842 الشافعي: ومازال لحم الضبع يباع بين الصفا
~~والمروة، من غير نكير. وأما ما ذكروه من حديث النهي عن أكل كل ذي ناب من
~~السباع، فإنه محمول على ما إذا كان يتقوى بنابه، بدليل أن الأرنب حلال وله
~~ناب ولكنه ضعيف لا يعدو به.
# الأمثال: قالوا: أحمق من ضبع، ومن الأمثال الشهيرة في ذلك، ما رواه
~~البيهقي، في آخر شعب الإيمان، عن أبي عبيدة معمر بن المثنى، أنه سأل يونس
~~بن حبيب عن المثل المشهور كمجير أم عامر فقال: كان من حديثه أن قوما خرجوا
~~إلى الصيد، في يوم حار، فبينما هم كذلك إذ عرضت لهم أم عامر وهي الضبع،
~~فطردوها فاتبعتهم حتى ألجؤوها إلى خباء أعرابي، فاقتحمته. فخرج إليهم
~~الأعرابي فقال: ما شأنكم؟ فقال: صيدنا وطريدتنا، قال: كلا والذي نفسي بيده
~~لا تصلون إليها ما ثبت قائم سيفي بيدي. قال: فرجعوا وتركوه، فقام إلى لقحة
~~له فحلبها وقرب إليها ذلك، وقرب إليها ماء، فأقبلت مرة تلغ من هذا ومرة تلغ
~~من هذا حتى عاشت واستراحت، فبينما الأعرابي نائم في جوف بيته، إذ وثبت عليه
~~فبقرت بطنه، وشربت دمه، وأكلت حشوته وتركته. فجاء ابن عم له فوجده على تلك
~~الصورة، فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها فقال: صاحبتي والله، وأخذ سيفه
~~وكنانته واتبعها، فلم يزل حتى أدركها فقتلها وأنشأ يقول: ومن يصنع المعروف
~~من غير أهله يلاقي الذي لاقى مجير أم عامر
# أدام لها حين استجارت بقربه ... قراها من البان اللقاح الغزائر
# وأشبعها حتى إذا ما تملأت ... فرته بأنياب لها وأظافر
# فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ... غدا يصنع المعروف مع غير شاكر
# ومن الأمثال: قال الميداني: قالوا: ما يخفى هذا على الضبع يضرب للشيء
~~يتعالمه الناس، وللضبع أحمق الدواب.
# الخواص: قال صاحب عين الخواص: الضبع تجذب الكلاب كما يجذب المغناطيس
~~الحديد. وذلك أنه إذا كان كلب على سطح في ليلة مقمرة مضيئة ووطئت الضبع ظله
~~في الأرض، يقع الكلب من السطح فتأكله الضبع. وشحم الضبع، إذا طلي به الجسد
~~أمن ms0843 من مضرة الكلاب، ومرارتها، بذا يبست، وسقي امرأة منها قدر نصف دانق،
~~أبغضت المجامعة وذهبت منها الشهوة. وإذا اتخذ من جلد الضبع منخل، ونخل به
~~البزور، وزرعت لا يضره الجراد، ذكر ذلك كله محمد بن زكريا الرازي، في كتبه
~~انتهى.
# قال عطارد بن محمد: الضبع تهرب من عنب الثعلب، فاذا طلي بعصارته الجسد
~~أمن من مضرة الضبع، وجلد الضبع إذا أمسكه إنسان، لم تنبح عليه الكلاب.
~~ومرارتها يكتحل بها تنفع من ظلمة البصر، والماء في العين وتحد البصر
~~وتقويه، وعينها اليمنى تقلع وتنقع في الخل سبعة أيام، ثم تخرج منه وتجعل
~~تحت فص خاتم، فمن لبسه لم يخف سحرا ولا عينا ما دام لابسه، ومن كان به سحر،
~~فغسل ذلك الخاتم بماء، ثم يسقى منه فإن السحر يذهب عنه. وهو نافع للربط
~~وغيره من أنواع السحر، ورأس الضبع، إذا جعل في برج حمام، كثر فيه الحمام،
~~ولسانها، من أمسكه بيده اليمنى لم تنبح عليه الكلاب ولم تؤذه، وحذاق
~~العيارين يفعلون ذلك.
# ومن خاف الضباع، فليأخذ بيده أصلا من أصول العنصل، فإنها تهرب منه. وإذا
~~بخر الصبي العليل سبعة أيام بشعر قفا الضبع، فإنه يبرأ. وإذا سقيت المرأة
~~قضيب الضبعان مسحوقا، وهي لا تعلم أذهب عنها شهوة الجماع. ومن علق عليه
~~قطعة من فرجها صار محبوبا للناس، وأسنان الضبع، إذا ربطت على العضد، تنفع
~~من النسيان ووجع الأسنان. وإذا جلد بجلده مكيال وكيل به البذر، أمن من ذلك
~~الزرع من سائر الآفات. ومن غريب خواصها، أن من أكل دمها ذهب عنه الوسواس،
~~ومن أمسك بيده حنظلة، فرت الضباع منه، وإذا طلي الجسد بشحم الضباع، أمن من
~~عقر الكلاب. PageV01P450 وقال حنين بن إسحاق: إذا نتف الشعر الذي في باطن
~~أجفان العين، واكتحل بمرارة الضبع، أو بمرارة ببغاء، أو بمرارة سبع، أو
~~بمرارة عنز، فإنه يذهب بإذن الله تعالى. وقضيبه يجفف ويسحق ويستف منه الرجل
~~قدر دانقين فإنه يهيج به شهوة الجماع، ولا يمل من النساء. وقال غيره: إذا
~~شرب من مرارة الضبع ms0844 نصف درهم بمثله عسلا، نفع من سائر الأعلال التي تكون في
~~الرأس والعين، ويمنع نزول الماء في العين ويشد الانتشار وإن خلطت المرارة
~~بالعسل، واكتحل بها جلا العين وزادها حسنا، وكلما عتق هذا الخلط كان أجود
~~وأحسن نفعا. وقال ماسرجويه: الاكتحال بمرارة الضبع ينفع من البله والدموع.
# ومن غريب خواصها وهو ما أطبق عليه الأطباء، أن شعر الفخذ اليمنى من ذكر
~~الضباع الذي حول فقحته إذا نتف وأحرق وخلط في زيت مسحوقا، ودهن بن من به
~~بغا أبرأه، وهو يحدث العلة في السليم، إذا كان الشعر من أنثى، فافهم. وهو
~~عجيب مجرب مرارا عديدة.
# التعبير: الضبع تدل رؤيته على كشف الأسرار، والدخول فيما لا يعني. وربما
~~دلت رؤية الذكر على الرجل الخنثى المشكل، وربما دلت على عدو ظلوم مكايد
~~مخالف. وقيل: الضبع امرأة قبيحة المنظر، دنيئة الأصل، ساحرة عجوز.
# وقال ارطاميدورس: الضبع تدل على الخديعة، ومن ركبها في المنام نال سلطانا
~~والله أعلم.
# أبو ضبة: الدراج. قاله في المرصع، وقد تقدم لفظ الدراج في باب الدال
~~المهملة.
# الضرغام: والضرغامة الأسد، وما أحسن ما رواه أبو مظفر السمعاني، عن
~~والده، قال: سمعت سعد بن نصر الواعظ الحيوان يقول: كنت خائفا من الخليفة
~~لحادث نزل واشتد الطلب لي فاختفيت، فرأيت في النوم ليلة من الليالي كأني في
~~غرفة جالس على كرسي وأنا أكتب شيئا، فجاء رجل فوقف بإزائي وقال: اكتب ما
~~أملي عليك وأنشدني:
# ادفع بصبرك حادث الأيام ... وترج لطف الواحد العلام
# لا تيأسن وإن تضايق كربها ... ورماك ريب صروفها بسهام
# فله تعالى بين ذلك فرجة ... تخفى على الأبصار والأوهام
# كم من نجي بين أطراف القنا ... وفريسة سلمت من الضرغام
# قال: فلما أصبحت أتى الفرج، وزال الخوف والحرج. وفي سراج الملوك، للإمام
~~العلامة الطرطوشي، عن عبد الله بن حمدون قال: كنت مع المتوكل، لما خرج إلى
~~دمشق، فركب يوما إلى رصافة هشام بن عبد الملك بن مروان فنظر إلى قصورها، ثم
~~خرج فرأى ديرا هناك، قديما حسن البناء، بين مزارع وأنهار وأشجار، ms0845 فدخله
~~فبينما هو يطوف، إذ أبصر رقعة قد التصقت في صدره، فأمر بقلعها فإذا فيها
~~هذه الأبيات:
# أيا منزلا بالدير أصبح خاليا ... تلاعب فيه شمأل ودبور
# كأنك لم يسكنك بيض أوانس ... ولم تتبختر في فنائك حور
# وأبناء أملاك غواشم سادة ... صغيرهم عند الأنام كبير
# إذا لبسوا أدراعهم فعوابس ... وإن لبسوا تيجانهم فبدور
# على أنهم يوم اللقاء دراغم ... وأيديهم يوم العطاء بحور
# ليالي هشام بالرصافة قاطن ... وفيك ابنه يا دير وهو أمير
# إذ الدهر غض والخلافة لدنة ... وعيش بني مروان فيك نضير
# ويروى:
# وروضك مرتاض ونورك مزهر ... وعيش بني مروان فيك نضير
# بلى فسقاك الله صوب غماما ... عليك بها بعد الرواح بكور
# تذكرت قومي خاليا فبكيتهم ... بشجو ومثلي بالبكاء جدير
# فعزيت نفسي وهي نفس إذا جرى ... لها ذكر قومي أنة وزفير
# لعل زمانا بالبكاء يوما عليهم ... لهم بالذي تهوى النفوس يدور
# فيفرح محزون وينعم بائس ... ويطلق من ضيق الوثاق أسير
# رويدك إن اليوم يتبعه غد ... وإن صروف الدائرات تدور
# فلما قرأها المتوكل ارتاع وتطير، وقال: أعوذ بالله من شر أقداره، ثم دعا
~~صاحب الدير وسأله عن الرقعة ومن كتبها؟ فقال: لا علم لي بهما.
# وذكر غيره، أنه بعد عوده إلى بغداد، لم يلبث إلا أياما قلائل حتى قتله
~~ابنه المنتصر. وقد تقدم ذكر قتله وكيفيته، في باب الهمزة. في الإوز في ذكر
~~الخلفاء. PageV01P451 وذكر ابن خلكان، في تاريخه في ترجمة علي بن محمد بن
~~أبي الحسن الشابشتي، أن الواقعة كانت للرشيد، قال: ولم نعرف نسبة الشابشتي
~~إلى أي شيء.
# الضريس: الطيهوج، وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب الطاء المهملة.
# ومن أمثال العامة السائرة أكسل من الضريس، لأنه يلقي رجيعه على أولاده.
# الضغبوس: ولد الثرملة، وقد تقدم في باب الثاء المثلثة أنها أنثى الثعالب.
# الضفدع: بكسر الضاد وسكون الفاء والعين المهملة بينهما دال مهملة، مثال
~~الخنصر، واحد الضفادع، والأنثى ضفدعة وناس يقولون: ضفدع بفتح الدال، قال
~~الخليل: ليس في الكلام فعلل إلا أربعة أحرف: درهم وهجرع وهو الطويل وهبلع
~~وهو الأكول، ms0846 وبلعم وهو اسم. وقال ابن الصلاح: الأشهر فيه، من حيث اللغة،
~~كسر الدال وفتحها، أشهر في ألسنة العامة وأشباه العامة من الخاصة وقد أنكره
~~بعض أئمة اللغة، وقال البطليوسي، في شرح أدب الكاتب: وحكي أيضا ضفدع، بضم
~~الضاد وفتح الدال، وهو نادر. وحكاه المطرزي أيضا، قال في الكفاية: وذكر
~~الضفادع يقال له العلجوم، بضم العين والجيم وإسكان اللام والواو وآخره ميم.
~~ويقال للضفادع أبو المسيح وأبو هبيرة وأبو معبد وأم هبيرة.
# والضفادع أنواع كثيرة، وتكون من سفاد وغير سفاد، وتتولد من المياه
~~القائمة الضعيفة الجري، ومن العفونات وعقب الأمطار الغزيرة، حتى يظن أنه
~~يقع من السحاب لكثرة ما يرى منه على الأسطحة، عقب المطر والريح. وليس ذلك
~~عن ذكر وأنثى وإنما الله تعالى يخلقه في تلك الساعة، من طباع تلك البرية،
~~وهي من الحيوانات التي لا عظام لها. ومنها ما ينق وما لا ينق، والذي ينق
~~منها يخرج صوته من قرب أذنه، وتوصف بحدة السمع إذا تركت النقيق وكانت خارج
~~الماء، وإذا أرادت أن تنق أدخلت فكها الأسفل في الماء، ومتى دخل الماء في
~~فيها لا تنق. وما أظرف قول الشاعر وقد عوتب على قلة كلامه:
# قالت الضفدع قولا ... فسرته الحكماء
# في فمي ماء وهل ين ... طق من في فيه ماء
# قال عبد القاهر: والثعبان يستدل بصياح الضفادع عليه، فيأتي على صياحه
~~فيأكله. وأنشد في ذلك يقول:
# يجعل في الأشداق ماء ينصفه ... حتى ينق والنقيق يتلفه
# قوله: ينصفه بضم الياء المثناة تحت، وإسكان النون وكسر الصاد المهملة،
~~وليس المراد هنا العدل بل المراد حتى يبلغ نصف فكه الأعلى، وقوله: والنقيق
~~يتلفه أراد به الضفادع إذا صاحت يتبعها الثعبان فيجيء فيأكلها وفي ذلك يقول
~~الشاعر:
# ضفادع في ظلماء تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# وحية البحر الأفعى التي تكون في البر، وهي تعيش في البر والبحر كما تقدم.
~~ويعرض لبعض الضفادع مثل ما يعرض لبعض الوحوش من رؤية النار حيرة إذا رأتها
~~وتتعجب منها إلا أنها تنق، فإذا أبصرت النار سكتت، ms0847 ولا تزال تدمن النظر
~~إليها، وأول نشئها في الماء أن تظهر مثل حب الدخن أسود ثم تخرج منه، وهي
~~كالدعموص، ثم بعد ذلك تنبت لها الأعضاء، فسبحان القادر على ما يشاء وما
~~يريد سبحانه لا إله إلا هو. وفي الكامل لابن علي، في ترجمة عبد الرحمن بن
~~سعد بن عثمان بن سعد القرظ مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم، عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال " من قتل ضفدعا فعليه شاة محرما كان أو حلالا
~~" . قال سفيان: يقال إنه ليس شيء أكثر ذكرا لله منه. وفيه، في ترجمة حماد
~~بن عبيد، أنه روى عن جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أتى ضفدعا ألقت نفسها في النار من مخافة الله فأثابهن الله بها برد
~~الماء وجعل نقيقهن التسبيح. وقال " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل الضفدع والصرد والنحلة " قال: ولا أعلم لحماد بن عبيد غير هذا الحديث.
~~قال البخاري: لا يصح حديثه، وقال أبو حاتم: ليس بصحيح الحديث.
# وفي كتاب الزاهر لأبي عبد الله القرطبي، أن داود عليه السلام قال: لأسبحن
~~الله الليلة تسبيحا ما سبحه به أحد من خلقه، فنادته ضفدعة من ساقية في
~~داره: يا داود تفتخر على الله بتسبيحك، وإن لي لسبعين سنة ما جف لساني من
~~ذكر الله تعالى، وإن لي لعشر ليال ما طعمت خضرا ولا شربت ماء اشتغالا
~~بكلمتين. فقال: ما هما؟ قالت: يا مسبحا بكل لسان، ومذكورا بكل مكان، فقال
~~داود في نفسه: وما عسى أن أقول أبلغ من هذا؟. PageV01P452 وروى البيهقي في
~~شعبه عن أنس بن مالك أنه قال: إن نبي الله داود ظن في نفسه أن أحدا لم يمدح
~~خالقه بأفضل مما مدحه به، فأنزل الله عليه ملكا وهو قاعد في محرابه،
~~والبركة إلى جنبه، فقال: يا داود افهم ما تصوت به هذه الضفدعة فأنصت إليها،
~~فإذا هي تقول: سبحانك وبحمدك منتهى علمك. فقال له الملك: كيف ترى؟ فقال:
~~والذي جعلني نبيا ms0848 إني لم أمدحه بهذا. وفي كتاب فضل الذكر لجعفر بن محمد بن
~~الحسن الغرياني الحافظ العلامة، عن عكرمة، أنه قال: صوت الضفادع تسبيح.
~~وفيه أيضا عن الأعمش عن أبي صالح، أنه سمع صوت صرير باب، فقال: هذا منه
~~تسبيح.
# فائدة: قال الرئيس ابن سينا: إذا كثرت الضفادع في سنة، وزادت عن العادة،
~~يقع الوباء عقبها. وقال القزويني: الضفادع تبيض في الرمل مثل السلحفاة، وهي
~~نوعان: جبلية ومائية. ونقل الزمخشري في الفائق، عن عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله تعالى عنه، قال: سأل رجل ربه أن يريه موضع الشيطان من قلب ابن آدم،
~~فرأى فيما يرى النائم رجلا كالبلور، يرى داخله من خارجه، ورأى الشيطان في
~~صورة ضفادع له خرطوم كخرطوم البعوضة، قد أدخله في منكبه الأيسر إلى قلبه
~~يوسوس له، فإذا ذكر الله خنس. وسيأتي إن شاء الله تعالى، ذكر هذا أيضا في
~~لفظ الكركي، من كلام السهيلي.
# الحكم: يحرم أكلها للنهي عن قتلها، وروى البيهقي في سننه، عن سهل بن سعد
~~الساعدي، أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن قتل خمسة: النملة والنحلة
~~والضفدع والصرد والهدهد " . وفي مسند أي داود الطيالسي، وسنن أبي داود
~~والنسائي والحاكم، عن عبد الله بن عثمان التيمي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أن طبيبا سأله عن ضفادع يجعلها في دواء، " فنهاه صلى الله عليه وسلم
~~عن قتلها " . فدل على الضفادع يحرم أكلها وأنها غير داخلة فيما أبيح من
~~ثواب الماء. وقال بعض الفقهاء: إنما حرم الضفادع، لأنه كان جار الله في
~~الماء الذي كان عليه العرش قبل خلق السموات والأرض، قال تعالى: " وكان عرشه
~~على الماء " .
# روى ابن عدي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا تقتلوا الضفادع، فإن نقيقها تسبيح " . قال السلمي:
~~سألت الدارقطني عنه، فقال: إنه ضعيف، قلت: الصواب أنه موقوف على عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما، قاله البيهقي، وقد تقدم في الخطاف. قال
~~الزمخشري: إنها تقول ms0849 في نقيقها سبحان الملك القدوس. وعن أنس: لا تقتلوا
~~الضفادع، فإنها مرت بنار إبراهيم عليه السلام، فحملت في أفواهها الماء
~~وكانت ترشه على النار. وفي شفاء الصدور لابن سبع، من حديث عبد الله بن عمرو
~~بن العاص رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~تقتلوا الضفادع فإن نقيقهن تسبيح " .
# ومن أحكامه: أنه ينجس بالموت كغيره من الحيوان الذي لا يؤكل. ونقل في
~~الكفاية، عن الماوردي حكاية وجه أنه لا ينجس بالموت. وغلطه شيخنا، في النقل
~~عنه، وقال: لا ذكر لهذا الوجه في الحاوي، ولا في غيره من كتبه. وإذا ماتت
~~في ماء قليل، قال النووي: إن قلنا لا تؤكل نجسته بلا خلاف. وحكى الماوردي
~~في نجاسته قولين: أحدهما ينجس كما ينجس بسائر النجاسات، والثاني يعفى عنه
~~كدم البراغيث، والأصح الأول. ولما قدم وفد اليمامة على أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه، بعد قتل مسيلمة، قال لهم: ما كان صاحبكم يقول؟ فاستعفوه من ذلك.
~~فقال: لتقولن، قالوا: كان يقول يا ضفادع ابنة ضفادع، كم تنقين أعلاك في
~~الماء وأسفلك في الطين، لا الشارب تمنعين ولا الماء تكدرين.
# الأمثال: قالوا: أنق من ضفادع. قال الأخطل:
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# وقد تقدم ذكره وهو كقولهم: على أهلها دلت براقش. وهي كلبة سمعت وقع حوافر
~~الدواب فنبحت فاستدلوا بنباحها على القبيلة فاستباحوهم قال حمزة بن بيض:
# لم يكن عن جناية لحقتني ... لا يساري ولا يميني جنتني
# بل جناها أخ على كريم ... وعلى أهلها براقش تجني PageV01P453 الخواص: قال
~~ابن جميع في كتابه الإرشاد: لحوم الضفادع تغثي النفس وتورث إسهالا دمويا،
~~فيتغير منه لون البدن، ويرم ويختلط العقل. وقال صاحب عين الخواص: شحم
~~الضفادع الآجامية، إذا وضع على الأسنان قلعها من غير وجع، وعظم البري، إذا
~~وضع على رأس القدر منعها من الغليان، وإذا يبس ضفادع في الظل ودق وطبخ مع
~~خطمي، وطلي به بعد طلي النورة والزرنيخ لم ينبت عليه الشعر بعد ذلك.
~~والضفدع ms0850 إذا طرح وهو حي في الشراب الصرف مات، فإذا أخرج وألقي في ماء صاف
~~عاش.
# ونقل عن محمد بن زكريا الرازي أن رجل الضفدع، إذا علقت على من به النقرس
~~سكن وجعه. انتهى. وإذا أخذت المرأة ضفدع الماء، فتحت فاه وبصقت فيه ثلاث
~~مرات، ثم ردته إلى الماء فإنها لا تحبل وإذا مسحت القدر من ظاهرها بشحمه،
~~وأوقد تحتها ما عسى أن يوقد، لم تغل أبدا. وإذا رضخت الضفدع، وجعلت على
~~لسعة الهوام أبرأتها من وقتها. ومن خواصه العجيبة، أنه إذا شق نصفين من
~~رأسه إلى أسفله، وامرأة تنظر إليه، غلبت شهوتها وكثر ميلها إلى الرجال.
~~وإذا علق لسانه على امرأة نائمة، أخبرت بكل ما عملت في اليقظة. وإذا جعل
~~لسانه في خبز، وأطعم لمن اتهم بالسرقة، فإنه يقر بها. ودمه يطلى به الموضع
~~الذي نتف شعره لم ينبت أبدا. ومن لطخ به وجهه أحبه الناس. وإذا وضع على
~~اللثة أسقط السن، بلا تعب.
# قال القزويني: ولقد كنت في الموصل، ولنا صاحب في بستان، بنى مجلسا وبركة،
~~فتولدت فيها الضفادع وتأذى سكان المكان بنقيقها وعجزوا عن إبطاله، حتى جاء
~~رجل فقال: اجعلوا طشتا على وجه الماء مقلوبا ففعلوا، فلم يسمع لها نقيق بعد
~~ذلك. وقال محمد بن زكريا الرازي: إذا وضع سراج في طاس، وجعل فوق الماء أو
~~في قناة فيها أصوات الضفادع سكتت، ولا يسمع لها صوت البتة.
# التعبير: الضفدع في المنام رجل عابد مجتهد في طاعة الله، لأنه صب الماء
~~على نار نمرود. والضفادع الكثيرة عذاب، لأنها من آيات موسى عليه الصلاة
~~والسلام. قال تعالى: " فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفدع "
~~الآية. وقالت النصارى: من رأى أنه مع الضفادع حسنت عشرته مع أقربائه
~~وجيرانه. ومن أكل لحم ضفادع في منامه، نال مشقة، وقال ارطاميدورس: الضفادع
~~في المنام تدل على الخداعين والسحرة. وقال جاماسب: من كلم ضفدعا في المنام
~~نال ملكا. ومن رأى الضفادع خرجت من مدينة خرج منها العذاب والله أعلم.
~~الضوع: بضاد معجمة مضمومة وواو مخففة مفتوحة ms0851 وعين مهملة في آخره. قال
~~النووي: الأشهر أنه من جنس الهوام، وقال الجوهري: إنه طائر من طير الليل من
~~جنس الهام، وقال المفضل: هو ذكر البوم وجمعه أضواع وضيعان. وأصح القولين
~~تحريم أكله، كما صرح به في شرح المهذب، قال الرافعي: هذا يقتضي أن الضوع
~~ذكر البوم، وذكر ما تقدم، ثم قال: فعلى هذا إن كان في الضوع قول لزم اجراؤه
~~في البوم لأن الذكر والأنثى من الجنس الواحد لا يفترقان قال النووي: قلت
~~الأشهر أن الضوع من جنس الهوام، فلا يلزم اشتراكهما في الحكم.
# وحكمه: تحريم الأكل على الأصح كما صرح به في شرح المهذب.
# الضيب: شيء من دواب البحر، على هيئة الكلب وخلقته، قاله ابن سيده.
# الضئيلة: الحية الدقيقة. قاله الجوهري، وقد تقدم لفظ الحية في باب الحاء
~~المهملة.
# الضيون: بفتح الضاد والواو وإسكان الياء المثناة تحت بينهما وبالنون في
~~آخره، الهر الذكر، والجمع ضياون. قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# بريد كأن الشمس في حجراته ... نجوم الثريا أو عيون الضياون
# وقالت العرب: أدب من الضيون. وهو من الدبيب قال الشاعر:
# يدب بالليل لجاراته ... كضيون دب إلى قرنب
# القرنب: الفأر. وقالوا: أصيد من ضيون، والله أعلم. وأزق وأنزى من ضيون.
# خاتمة: قال الصقلي: ليس في الأسماء شيء فيه ياء ساكنة بعدها واو مفتوحة
~~إلا ثلاثة أسماء: حيوة وضيون وكيوان، وهو زحل. وقد ذكر أهل الهيئة، أن
~~ثورته المختصة به من المغرب إلى المشرق، تتم في تسع وعشرين سنة وثمانية
~~أشهر وستة أيام، وسلا المنجمون النحس الأكبر، لأنه في النحوسة فوق المريخ،
~~وأضافوا إليه الخراب والهلاك والهم والغم وزعموا أن النظر إليه يفيد غما
~~وحزنا، كما أن النظر إلى الزهرة يفيد فرحا وسرورا والله أعلم.
# باب الطاء المهملة PageV01P454 طامر بن طامر: البرغوث والخسيس من الناس،
~~ويقال للخامل الذي لا يعرف: هو طامر ابن طامر.
# الطاوس: طائر معروف وتصغيره طويس، بعد حذف الزوائد، وكنيته أبو الحسن
~~وأبو الوشي، وهو في الطير كالفرس في الدواب، عزا وحسنا، وفي طبعه ms0852 العفة وحب
~~الزهو بنفسه والخيلاء والإعجاب بريشه وعقده لذنبه كالطاق، لاسيما إذا كانت
~~الأنثى ناظرة إليه. والأنثى تبيض بعد أن يمضي لها من العمر ثلاث سنين، وفي
~~ذلك الأوان يكمل ريش الذكر ويتم لونه وتبيض الأنثى مرة واحدة في السنة
~~اثنتي عشرة بيضة وأقل وأكثر، ولا تبيض متتابعا ويسفد في أيام الربيع، ويلقي
~~ريشه في الخريف كما يلقي الشجر ورقه، فإذا بدا طلوع الأوراق في الشجر طلع
~~ريشه، وهو كثير العبث بالأنثى، إذا حضنت، وربما كسر البيض ولهذه العلة يحضن
~~بيضه تحت الدجاج، ولا تقوى الدجاجة على حضن أكثر من بيضتين منه، وينبغي أن
~~تتعاهد الدجاجة بجميع ما تحتاج إليه من الأكل والشرب، مخافة أن تقوم فيفسده
~~الهواء. والفرخ الذي يخرج من حضن الدجاجة، يكون قليل الحسن، ناقص الخلق
~~وناقص الجثة، ومدة حضنه ثلاثون يوما، وفرخه يخرج من البيضة كالفروج كاسيا
~~كاسبا، وقد أحسن الشاعر في وصفه حيث قال: سبحان من من خلقه الطاوس طير على
~~أشكاله رئيس
# كأنه في نقشه عروس ... في الريش منه ركبت فلوس
# تشرق في داراته شموس ... في الرأس منه شجر مغروس
# كأنه بنفسج يميس ... أو هو زهر حرم يبيس
# وأعجب الأمور أنه مع حسنه يتشاءم به، وكأن هذا، والله أعلم، أنه لما كان
~~سببا لدخول إبليس الجنة، وخروج آدم منها، وسببا لخلو تلك الدار من آدم مدة
~~دوام الدنيا، كرهت إقامته في الدور بسبب ذلك.
# حكي أن آدم لما غرس الكرمة، جاء إبليس فذبح عليها طاوسا، فشربت دمه فلما
~~طلعت أوراقها، ذبح عليها قردا فشربت دمه، فلما طلعت ثمرتها ذبح عليها أسدا
~~فشربت دمه، فلما انتهت ثمرتها ذبح عليها خنزيرا فشربت دمه، فلهذا شارب
~~الخمر تعتريه هذه الأوصاف الأربعة، وذلك أنه أول ما يشربها وتدب في أعضائه،
~~يزهو لونه ويحسن كما يحسن الطاوس فإذا جاءت مبادي السكر لعب وصفق ورقص، كما
~~يفعل القرد فإذا قوي سكره جاءت الصفة الأسدية، فيعبث ويعربد ويهذي بما لا
~~فائدة فيه ثم يتقعص كما يتقعص الخنزير، ويطلب النوم وتنحل عراقوته. ms0853
# فائدة: طاوس بن كيسان فقيه اليمن كان اسمه ذكوان، فلقب بطاوس لأنه كان
~~طاوس القراء والعلماء. وقيل: اسمه طاوس وكنيته أبو عبد الرحمن، كان رأسا في
~~العلم والعمل، من سادات التابعين أدرك خمسين صحابيا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وسمع ابن عباس وأبا هريرة وجابر بن عبد الله وعبد الله بن
~~الزبير، وروى عنه مجاهد وعمرو بن دينار وعمرو بن شعيب، ومحمد بن شهاب
~~الزهري وآخرون. PageV01P455 قال ابن الصلاح، في رحلته: روينا عن الزهري،
~~أنه قال: قدمت على عبد الملك بن مروان فقال: من أين قدمت يا زهري؟ قلت: من
~~مكة، قال: فمن خلفت بها يسود أهلها. قال: قلت: عطاء بن أبي رباح. قال: فمن
~~العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي. قال: فبم سادهم؟ قلت: بالديانة
~~والرواية. فقال: إن أهل الديانة والرواية ينبغي أن يسودوا الناس. قال: فمن
~~يسود أهل اليمن؟ قلت: طاوس بن كيسان، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت:
~~من الموالي. قال: فبم سادهم؟ قلت: بما سادهم به عطاء. قال: من كان كذلك
~~ينبغي أن يسود الناس. قال: فمن يسود أهل مصر؟ قلت: يزيد بن أبي حبيب، قال:
~~فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي. فقال: كما قال في الأولين. ثم
~~قال: فمن يسود أهل الشام؟ قلت: مكحول الدمشقي، قال: فمن العرب أم من
~~الموالي؟ قلت: من الموالي عبد نوبي، أعتقته امرأة من هذيل. فقال كما قال،
~~ثم قال: فمن يسود أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران. قال: فمن العرب أم من
~~الموالي. فقال كما قاله، ثم قال: فمن يسود أهل خراسان؟ قلت: الضحاك بن
~~مزاحم، قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قلت: من الموالي. فقال كما قال، ثم
~~قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قلت: الحسن بن أبي الحسن، قال: من العرب أم من
~~الموالي؟ قلت: من الموالي. قال: ويلك! فمن يسود أهل الكوفة؟ قلت: إبراهيم
~~النخعي، قال: من العرب أم من الموالي؟ قلت: من العرب، قال: ويلك يا زهري،
~~فرجت عني، والله ms0854 لتسودن الموالي على العرب، حتى يخطب لها على المنابر، وإن
~~العرب تحتها! قال: قلت: يا أمير المؤمنين، إنما هو أمر الله ودينه، فمن
~~حفظه ساد ومن ضيعه سقط.
# ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة، كتب إليه طاوس: إن أردت أن يكون
~~عملك خيرا كله، فاستعمل أهل الخير. قال عمر: كفى بها موعظة. وروى ابن أبي
~~الدنيا بسنده عن طاوس، أنه قال: بينما أنا بمكة استدعاني الحجاج، فأتيته
~~فأجلسني إلى جانبه وأتكأني على وسادة، فبينما نحن نتحدث، إذ سمع صوتا عاليا
~~بالتلبية، فقال: علي بالرجل، فأحضر فقال له: ممن الرجل؟ قال: من المسلمين.
~~فقال: إنما سألتك عن البلد والقوم! قال: من أهل اليمن، فقال: كيف تركت محمد
~~بن يوسف يعني أخاه، وكان واليا على اليمن، فقال: تركته جسيما وسيما لباسا
~~حريرا، ركابا خراجا ولاجا! فقال: إنما سألتك عن سيرته، فقال: تركته غشوما
~~ظلوما، مطيعا للمخلوق، عاصيا للخالق! قال: أتقول فيه هذا وقد علمت مكانه
~~مني؟ فقال الرجل: أتراه بمكانه منك أعز من مكاني من ربي، وأنا مصدق نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، ووافد بيته؟! فسكت الحجاج، وذهب الرجل من غير إذن. قال
~~طاوس: فتبعته فقلت: الصحبة، فقال: لا حبا ولا كرامة، ألست صاحب الوسادة؟!
~~الآن وقد رأيت الناس يستفتونك في دين الله، قلت: إنه أمير مسلط، أرسل إلي
~~فأتيته كما فعلت أنت. قال: فما ذاك الاتكاء على الوسادة في رخاء بال؟! هلا
~~كان لك من واجب نصحه، وقضاء حق رعيته بوعظه، والحذر من بوائق عسفه، وتخلى
~~نفسك من ساعة الأنس به ما يكدر عليك تلك الطمأنينة؟! قلت: أستغفر الله
~~وأتوب إليه، ثم أسألك الصحبة؟! فقال: غفر الله لك إن لي مصحوبا شديد الغيرة
~~علي، فلو أنست بغيره رفضني. ثم تركني وذهب.
# وفي تاريخ ابن خلكان، عن عبد الله الشامي، قال: أتيت طاوسا فخرج إلي شيخ
~~كبير، فقلت: أنت طاوس؟ فقال: أنا ابنه، فقلت: إن كنت ابنه فإن الشيخ قد
~~خرف! قال: إن العالم لا يخرف، فدخلت عليه، فقال: أتحب أن ms0855 أجمع لك التوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان في مجلسي هذا؟ قلت: نعم. فقال: خف الله مخافة لا
~~يكون عندك شيء أخوف منه، وارجه رجاء هو أشد من خوفك إياه، وأحب لأخيك ما
~~تحب لنفسك.
# وقالت امرأة: ما بقي أحد إلا فتنته إلا طاوسا فإني تعرضت له، فقال لي:
~~إذا كان وقت كذا فتعالي! قالت: فجئت ذلك الوقت، فذهب بي إلى المسجد الحرام،
~~وقال: اضطجعي فقلت: هاهنا؟! فقال: الذي يرانا هاهنا يرانا في غيره! فتابت
~~المرأة. وقال: لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج.
# وكان طاوس يقول: ما من شيء يتكلم به ابن آدم إلا أحصي عليه حتى أنينه في
~~مرضه. PageV01P456 وقال: لقي عيسى ابن مريم عليه السلام إبليس فقال: أما
~~علمت أنه لا يصيبك إلا ما قدر لك؟ قال: نعم. قال إبليس: فارق إلى ذروة هذا
~~الجبل وترد منها، فانظر أتعيش أم لا. فقال له عيسى عليه السلام: أما علمت
~~أن الله قال: لا يختبرني عبدي، فإني أفعل ما شئت، إن العبد لا يبتلي ربه،
~~ولكن الله يبتلي عبده. قال طاوس: فخصمه.
# وكان يقول: صاحب العقلاء تنسب إليهم، وإن لم تكن منهم. وروى أبو داود
~~الطيالسي، عن زمعة ابن صالح عن ابن طاوس عن أبيه أنه قال: من لم يدخل في
~~وصية، لم تنله بلية، ومن لم يتول القضاء بين الناس لم ينله جهد البلاء.
# وروى أحمد عنه، في كتاب الزهد، أنه قال: إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعة
~~أيام، فكانوا يستحبون أن يطعم عنهم تلك الأيام. قال: وكان من دعاء طاوس:
~~اللهم ارزقني الإيمان والعمل، ومتعني بالمال والولد.
# روى عنه الحافظ أبو نعيم وغيره، أنه قال: كان رجل له أربعة بنين فمرض،
~~فقال أحدهم: إما أن تمرضوه، وليس لكم من ميراثه شيء، وإما أن أمرضه وليس لي
~~من ميراثه شيء؟ فقالوا: من أمرضه وليس لك من ميراثه شيء فمرضه حتى مات. ولم
~~يأخذ من ميراثه شيئا فأتى إليه في النوم، فقال له: ائت مكان كذا وكذا فخذ
~~منه مائة دينار. فقال ms0856 في نومه: أفيها بركة؟ فقال: لا. فأصبح فذكر ذلك
~~لامرأته فقالت: خذها فإن من بركتها أن تكتسي منها وتعيش فأبى. فلما أمسى
~~أتى له في النوم، فقال له: ائت مكان كذا وكذا فخذ منه عشرة دنانير، فقال:
~~أفيها بركة؟ قال: لا. فلما أصبح ذكر ذلك لامرأته، فقالت له مثل مقالتها
~~الأولى، فأبى أن يأخذها. فأتى له في الليلة الثالثة، فقال له: ائت مكان كذا
~~وكذا فخذ منه دينارا، قال: أفيه بركة؟ قال: نعم. فذهب فأخذ الدينار، ثم خرج
~~به إلى السوق، فإذا هو برجل يحمل حوتين، فقال له: بكم هما. فقال: بدينار
~~فأخذهما منه بالدينار، وانطلق بهما إلى منزله، فشق بطونهما فوجد فيهما
~~درتين، لم ير الناس مثلهما. قال: فبعث الملك يطلب درة ليشتريها فلم توجد
~~إلا عنده، فباعها بوقر ثلاثين بغلا ذهبا. فلما رآها الملك، قال: ما تصلح
~~هذه إلا بأخت، أطلبوا أختها وإن أضعفتم ثمنها فجاؤوا إليه فقالوا له: أعندك
~~أختها، ونحن نعطيك ضعف ما أعطيناك؟ قال: وتفعلون؟ قالوا: نعم. فأعطاهم
~~إياها بضعف ما أخذوا به الأولى.
# توفي طاوس وهو ابن بضع وسبعين سنة حاجا بمكة، قبل يوم التروية بيوم، وصلى
~~عليه هشام بن عبد الملك، وهو أمير المؤمنين، وذلك في سنة ست ومائة. وحج
~~أربعين حجة وكان مجاب الدعوة.
# الحكم: يحرم أكل لحم الطاوس لخبث لحمه، وقيل: يحل لأنه لا يأكل
~~المستقذرات واللحوم، وعلى الوجهين يصح بيعه إما لحل أكله، وإما للتفرج على
~~لونه. وقد تقدم في الصيد، أن أبا حنيفة قالي: لا يقطع سارق الطيور لأن
~~أصلها على الإباحة، وخالفه الشافعي ومالك وأحمد الأمثال: قالوا: أزهى من
~~طاوس وأحسن من طاوس. قال الجوهري: وقولهم: أشأم من طويس، هو مخنث كان
~~بالمدينة، قال: يا أهل المدينة توقعوا خروج الدجال ما دمت حيا بين
~~ظهرانيكم، فإذا مت فقد أمنتم، لأني ولدت في الليلة التي مات فيها النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفطمت في اليوم الذي مات فيه أبو بكر، وبلغت الحلم في
~~اليوم الذي قتل فيه عمر، وتزوجت ms0857 في اليوم الذي قتل فيه عثمان وولد لي في
~~اليوم الذي قتل فيه علي.
# وذكر ابن خلكان أن سليمان بن عبد الملك كتب إلى عامله بالمدينة، أن أحص
~~المخنثين قبلك فوقعت على الحاء نقطة فأمر بالمخنثين فخصوا، وخصي طويس من
~~جملتهم فلما خصوهم، أظهروا الفرح بذلك حتى قال أحدهم: ما كان أغنانا عن
~~سلاح لا نقاتل به. وقال آخر، وهم طويس: أف لكم ما سلبتموني إلا ميزاب بول
~~انتهى. وكان طويس اسمه طاوس، فلما تخنث جعلوه طويسا ويسمى بعبد النعيم وقال
~~في نفسه:
# إنني عبد النعيم ... أنا طاوس الجحيم
# وأنا أشأم من يم ... شي على ظهر الحطيم
# أنا حاء ثم لام ... ثم قاف حشو ميم
# عنى بقوله حشو ميم الياء، لأنك إذا قلت: ميم وقعت بين الميمين ياء، يريد
~~أنه حلقي. وأراد بالحطيم الأرض، فكأنه قال: أنا أشأم الناس. توفي في طويس
~~في سنة اثنتين وتسعين من الهجرة. PageV01P457 الخواص: لحم الطاوس عسر الهضم
~~رديء المزاج، وأجوده الحديث ينفع المعدة الحارة، وسلقه قبل طبخه بالخل،
~~يدفع ضرره، وهو يولد كيموسا غليظا يوافق الأمزجة الحارة. وقد كرهت الحكماء
~~لحوم الطواويس وقالوا: إنها أغلظ لحوم جميع الطيور وأعسرها انهضاما، ويجب
~~أن يذبح ويبيت مثقلا ويطبخ وينضج، ويمنع منه أصحاب الترفه والرفاهية، فإنه
~~من أغذية أصحاب الرياضة. قال ابن زهر، في خواصه: إن الطاوس إذا رأى طعاما
~~مسموما، أوشم رائحته فرح ونشر جناحيه ورقص، وبأن منه السرور، ومرارته إذا
~~سقي منها المبطون بالكنجبين والماء الحار أبرأه. ونقل عن هرمس، أن مرارته
~~إذا شربت بخل نفعت من لدغ الهوام، لكن قال صاحب عين الخواص: قالت الحكماء،
~~وأطهورس: إن مرارة الطاوس، إن سقي منها إنسان جن، قال وقد جربته. وقال
~~هرمس: إن خلط دم الطاوس بالأنزروت والملح وطلي به القروح الرديئة الرطبة،
~~التي يخاف منها الأكلة، أبرأها. وزبله، إن طلي به الثآليل قلعها، وعظامه،
~~إذا أحرقت وسحقت وطلي بها الكلف أبرأته بإذن الله تعالى.
# التعبير: الطاوس تدل رؤيته على التيه والعجب بالحسن والجمال لمن ملكه،
~~وربما ms0858 دلى رؤيته على النميمة والغرور والكبر والانقياد إلى الأعداء، وزوال
~~النعم، والخروج من النعيم إلى الشقاء، ومن السعة إلى الضيق، وربما تدل
~~رؤيته على الحلي والحلل، والتاج والأزواج الحسان والأولاد الملاح. وقال
~~المقدمي: الطاوس في المنام، امرأة عجمية ذات مال وجمال، لكنها مشؤومة
~~الناصية. والذكر من الطواويس ملك أعجمي، فمن رأى أنه يواخي الطواويس، فإنه
~~يواخي ملوك العجم، وينال منهم جارية نبطية. وقال ارطاميدورس: الطواويس في
~~الرؤيا تدل على أقوام صباح الوجوه، ضحاك السن. وقيل: الطاوس امرأة أعجمية
~~غير مسلمة والله أعلم. PageV01P458 الطائر: واحد الطيور والأنثى طائرة، وهي
~~قليلة، وجمع الطير أطيار وطيور. والطيران حركة في الجناحين في الهواء
~~بجناحيه قال الله تعالى: " وما من دابة في الأرض، ولا طائر يطير بجناحيه،
~~إلا أمم أمثالكم " أي في الخلق والرزق، والحياة والموت، والحشر والمحاسبة،
~~والاقتصاص من بعضها لبعض كما تقدم. فإذا كان يفعل هذا بالبهائم، فنحن أحرى
~~إذ نحن مكلفون عقلا. وقيل: أمم أمثالكم في التوحيد والمعروفة، قاله عطاء.
~~وقوله بجناحيه تأكيد وإزالة للاستعارة المتعاهدة في هذه اللفظة، فقد يقال
~~طائر للنحس والسعد. وقال الزمخشري: الغرض من ذكر ذلك، الدلالة على عظيم
~~قدرة الله ولطف علمه، وسعة سلطانه وتدبيره، تلك الخلائق المتفاوتة والأجناس
~~المتكاثرة الأصناف، وهو حافظ لما لها وما عليها، ومهيمن على أحوالها، لا
~~يشغله شأن عن شأن. روى أحمد، بإسناد صحيح عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " طير الجنة كأمثال البخت ترعى في شجر الجنة " . قال أبو بكر: يا
~~رسول الله إن هذه الطير لناعمة قال صلى الله عليه وسلم: " آكلها أنعم منها
~~قالها ثلاثا وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها " . ورواه الترمذي بنحو هذا
~~اللفظ، وقال: إنه حسن. وروى البزار عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا " .
~~وفي أفراد مسلم عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يدخل
~~الجنة أقوام أفئدتهم مثل أفئدة الطير " . قال النووي: قيل ms0859 مثلها في وقتها
~~وضعفها، كالحديث الآخر " أهل اليمن أرق وأضعف أفئدة " . وقيل في الخوف
~~والهيبة، لأن الطير أكثر الحيوان خوفا وفزعا، كما قال تعالى: " إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء " وكأن المراد قوم غلب عليهم الخوف، كما جاء عن
~~جماعات من السلف من شدة خوفهم. وقيل: المراد متوكلون، وقيل: الطائر ما
~~تيامنت به أو تشاءمت به، وأصله في ذي الجناح. وقالوا: طائر الله لا طائرك،
~~فرفعوه على إرادة: هذا طائر الله، وفيه معنى من الدعاء. وطائر الإنسان
~~عمله، الذي قلده، وقيل: رزقه، والطائر الحظ من الخير والشر، وقوله تعالى: "
~~وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه " قيل: حظه، وقال المفسرون: ما عمل من خير
~~أو شر ألزمناه عنقه، فلكل امرئ حظ من الخير والشر، قد قضاه الله تعالى، فهو
~~ملازم عنقه. وإنما قيل: للحظ من الخير والشر طائر، لقول العرب: جرى له
~~الطائر بكذا من الشر، على طريق الفأل. وفي سنن أبي داود وغيرها عن أبي
~~رزين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الرؤيا على جناح طائر ما
~~لم تعبر فإذا عبرت وقعت " قال: وأحسبه قال: " ولا تعبرها إلا على ذي ود أو
~~ذي رأي " .
# وذكر ابن خلكان أن موسى بن نصير، أمير بلاد المغرب، وفد على الوليد بن
~~عبد الملك، بعد أن فتح الغرب، إلى البحر المحيط إلى طليطلة، التي تحت بنات
~~نعش، فأخبره بالفتح، وقدم معه بمائدة سليمان بن داود عليهما الصلاة
~~والسلام، التي وجدت في طليطلة، وكانت مصوغة من الذهب والفضة، وعليها طوق
~~لؤلؤ وطوق ياقوت وطوق زمرد، وكان قد حملها على بغل قوي، فما سار إلا قليلا
~~حتى تفسخت قوائمه لعظمها، وقدم معه أيضا بتيجان ملوك اليونان، مكللة
~~بالجواهر، وثلاثين ألف رأس من الرقيق. PageV01P459 قال: وكان اليونان، وهم
~~أهل الحكمة، يسكنون بلاد المشرق قبل الإسكندرية، فلما ظهرت الفرس وزاحمت
~~اليونان على ما بأيديهم من الممالك، انتقلوا إلى جزيرة الأندلس، لكونها
~~طرفا من آخر العمارة، ولم يكن لها ذكر، ولا ملكها أحد من الملوك المعتبرة،
~~ولا ms0860 كانت عامرة كلها، وكان أول من عمرها واختط فيها أندلس بن يافث بن نوح
~~عليه السلام، فسميت باسمه، ولما عمرت الأرض بعد الطوفان، كانت صورة المعمور
~~منها عندهم على شكل طائر رأسه المشرق، وذنبه المغرب، وجناحاه الشمال
~~والجنوب، وبطنه ما بينهما، فكانوا يزدرون المغرب لنسبته إلى أخس أجزاء
~~الطائر. وكان اليونان لا يرون فناء الأمم بالحروب، لما فيه من الأضرار
~~والاشتغال عن العلوم، التي أمرها عندهم أهم الأمور، فلذلك انحازوا من بين
~~يدي الفرس إلى الأندلس، فعمروها وشقوا أنهارها، وبنوا المعاقل، وغرسوا
~~الجنان والكروم، وملئوها حرثا ونسلا، فعظمت وطابت، حتى قال قائلهم، لما رأى
~~بهجتها: إن الطائر الذي صورت العمارة على شكله، وكان المغرب ذنبه، كان
~~طاوسا، لأن معظم جماله في ذنبه. ولما كملت اليونان عمارة جزيرة الأندلس،
~~جعلوا دار الحكمة والملك فيها مدينة طليطلة، لأنها وسط البلاد.
# قيل: إن الحكمة نزلت من السماء على ثلاثة أعضاء: على أدمغة اليونان،
~~وأيدي أهل الصين، وألسنة العرب.
# وفي كفاية المعتقد لشيخنا الإمام العارف جمال الدين اليافعي رحمه الله،
~~أن الشيخ العارف بالله تعالى عمر بن الفارض رحمه الله تعالى، دخل في أيام
~~بدايته مدرسة بديار مصر، فوجد شيخا بقالا يتوضأ من بركة ماء فيها بغير
~~ترتيب، فقال له: يا شيخ، أنت في هذا السن، وفي مثل هذا البلد، ولا تحسن
~~الوضوء! فقال له: يا عمر ما يفتح عليك بمصر! فجاء إليه وجلس بين يديه وقال:
~~يا سيدي ففي أي مكان يفتح علي؟ قال: بمكة، فقال له: يا سيدي وأين مكة. فقال
~~له: هذه وأشار بيده نحوها فكشف له عنها، وأمره الشيخ بالذهاب إليها في ذلك
~~الوقت فوصل إليها في الحال، وأقام بها اثنتي عشرة سنة ففتح عليه، ونظم فيها
~~ديوانه المشهور، ثم بعد مدة سمع الشيخ المذكور يقول: تعال يا عمر احضر
~~موتي! فجاء إليه، فقال: خذ هذا الدينار فجهزني به، ثم احملني وضعني في هذا
~~المكان، وأشار بيده إلى مكان في القرافة، وهو الموضع الذي دفن فيه ابن
~~الفارض، ثم انتظر ms0861 ما يكون من أمري. قال: فعانيته ولم أزل معانيا له، حتى
~~فرغت من تجهيزه، ثم حملته ووضعته فيه ووقفت، فإذا أنا برجل قد نزل من
~~الهواء، فصلينا عليه، ثم وقفنا ننتظر ما يكون من أمره، وإذا الجو قد امتلأ
~~بطيور خضر، فجاء طائر كبير فابتلعه ثم طار، فتعجبت منه! فقال لي ذلك الرجل:
~~لا تعجب من هذا، فإن أرواح الشهداء، في حواصل طيور خضر، ترعى في الجنة،
~~وتأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش! قال شيخنا: أولئك شهداء السيوف، وأما
~~شهداء الصفوة، فأجسادهم أرواح، وقد تكلمت على مقام المحبة، في آخر الجزء
~~الثامن من كتابي الجوهر الفريد في نحو خمسين كراكيس، فلينظر هناك وبالله
~~التوفيق.
# فروع منثورة: منها لو ملك الإنسان طائرا أو صيدا، وأراد إرساله من يده،
~~فوجهان: أحدهما أنه يجوز ويزول ملكه عنه كما لو أعتق عبدا. واختاره ابن أبي
~~هريرة. والثاني لا يجوز ذلك، واختاره الشيخ أبو إسحاق والقفال والقاضي أبو
~~الطيب، وهو الأصح في الروضة والشرح، ولو فعله عصى، ولم يخرج عن ملكه
~~بالإرسال، لأنه يشبه سوائب الجاهلية، كما تقدم في باب الصاد المهملة.
# وقياسا على ما لو سيب دابة، قال القفال: والعوام يسمونه عتقا، ويحتسبونه
~~وهو حرام، وينبغي الاحتراز عن ذلك، لأن الطائر المخلى يختلط بالطيور
~~المباحة، فيأخذه الآخذ ظنا أنه قد ملكه، وهو لا يملكه، فيكون سببا لوقوع
~~أخيه المؤمن في المحظورات. PageV01P460 واختار صاحب الإيضاح وجها ثالثا،
~~وهو إن قصد بعتقه التقرب إلى الله تعالى، زال ملكه عنه، وإلا فلا، وإن قلنا
~~بالوجه الأول، فإنه يعود بالإرسال إلى ما كان عليه في الأصل من حكم
~~الإباحة، وإن قلنا بالوجه الثاني، وهو الأصح كما تقدم، لم يجز لمن عرف أنه
~~ملك الغي، ويعرف كونه ملكا للغير بكونه مخطوما، أو مقصوص الجناح، أو مقرطا،
~~أو فيه جلاجل، أو موسوما، أو مخضوبا، أو غير ذلك مما يدل على الملك، فإن شك
~~في كونه مملوكا، فالأصل الحل، فإن قال المرسل عند إرساله: أبحته لمن يأخذه
~~جاز اصطياده.
# وإن قلنا ms0862 بالوجه الثالث، فهل يحل اصطياده؟ فوجهان: أحدهما نعم، لأنه قد
~~عاد إلى حكم الإباحة، ولأنا لو منعنا اصطياده، لأشبه سوائب الجاهلية، وهذا
~~هو الأصح في الروضة، والثاني المنع، كالعبد إذا عتق فإنه لا يسترق، وينبغي
~~أن يختص هذا الوجه، بما إذا أعتقه مسلم، فإن أعتقه كافر جاز اصطياده قطعا،
~~لأن عتقه لا يصح ويسترق عتيقه.
# ومنها اعلم أن الإمام الرافعي، رحمه الله تعالى، قد أطلق القول بمنع
~~الإرسال، ولا بد من استثناء صور: الأولى، أنه إذا كان الطائر معتاد العدو،
~~فإنه يجوز إرساله في المسابقة. الثانية: إذا كان للطائر فرخ يخشى عليه
~~الموت بحبس الطائر عنه، فينبغي هنا القطع بوجوب الإرسال، لأن الفرخ حيوان
~~محترم، فيجب السعي في صيانة روحه، وقد صرح الأصحاب بوجوب تأخير الحامل
~~وإمهالها، إذا وجب عليها الرجم أو القصاص، لأجل إرضاعها الولد.
# وجزم الشيخ أبو محمد الجويني بتحريم ذبح الحيوان المأكول إذا كان حاملا
~~بغير مأكول، وعلله بأن في ذبحه قتل ما لا يحل ذبحه، وهو الحمل وقد أطلق صلى
~~الله عليه وسلم ظبية شكت أن لها خشفين، أي ولدين، بالغابة، ففي إطلاقه صلى
~~الله عليه وسلم إياها دليل على الوجوب، لأن ما كان ممنوعا منه ولم ينسخ ثم
~~جوز في بعض الأحوال، فجوازه دليل وجوبه كالنظر إلى العورة في الختان. ولما
~~كان الإرسال ممنوعا منه، لكونه سائبة ثم جوز في بعض الأحوال، كان دليل
~~الوجوب. الثالثة، إذا كان معه طائر أو حيوان، وليس معه ما يذبحه به، ولا ما
~~يطعمه، فإرساله واجب ليسعى في طلب رزقه، الرابعة، إذا أراد الإحرام فإنه
~~يجب عليه الإرسال.
# التعبير: الطائر العمل قال الله تعالى: " وكل إنسان ألزمناه طائره في
~~عنقه " وربما دل الطائر المجهول على الإنذار والموعظة، لقوله تعالى: "
~~قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون " فمن حسن طائره في المنام
~~حسن عمله، وأتاه رسول بخير. ومن رأى معه طائرا متوحشا دميم الخلق، ربما كان
~~عمله سيئا، أو أتاه رسول بشر. وأما عش الطائر، فإنه يدل على ms0863 الزوجة، والحد
~~الذي يقف العارف عنده، ورؤية العش للمرأة الحامل ولادة، والعش ما يكون في
~~شجرة، فإذا كان في حائط أو كهف أو جبل، فإنه وكر، والوكر يدل على دور
~~الزناة أو مساجد المتعبدين والمنقطعين. وأما بيض الطائر، فإنه دال على
~~الأولاد من الأزواج والإماء، وربما دل على القبور، وربما دل البيض، على بيض
~~الأسنة أو الخود، وربما دل على الاجتماع بالأهل والأقارب والأحباب، وربما
~~دل على جمع الدراهم والدنانير وادخارها، والريش مال في التأويل، وربما دل
~~على شراء قماش وربما دل على الجاه، لأنه يقال فلان طائر بجناح غيره، وربما
~~دل على النبت من الزرع. والمخلب نصرة المخاصم، كما أنه للطائر عدة وجنة،
~~والمناقر عز وجاه عريض لمن ملكه في المنام، وأما الزبل، فزبل الطائر
~~المأكول مال حلال، وما لا يؤكل مال حرام. والزرق كسوة لاشتباهه في الثوب،
~~وربما دل زرق الطائر الكاسر كالنسر والعقاب ونحوهما، على الخلع من الملوك
~~والأكابر، فهذا قول جلي فيما ذكر من الطيور، وفيما سيأتي، وعلى هذا فقس
~~بفهمك وحذقك تصب إن شاء الله تعالى والله الموفق. PageV01P461 فائدة: روى
~~ابن بشكوال، بسنده إلى أحمد بن محمد العطار، عن أبيه، قال: كان لنا جار
~~فأسر وأقام في الأسر عشرين سنة، وأيس أن يرى أهله، قال: فبينما أنا ذات
~~ليلة أفكر فيمن خلفت من صبياني وأبكي، إذ أنا بطائر سقط فوق حائط السجن
~~يدعو بهذا الدعاء، قال: فتعلمته من الطائر ثم دعوت الله به ثلاث ليال
~~متتابعات، ثم نمت فما استيقظت إلا وأنا في بلدي فوق سطح داري، قال: فنزلت
~~إلى عيالي فسروا بي بعد أن فزعوا مني لما رأوني ورأوا ما بي من تغير الحال
~~والهيئة، ثم إني حججت من عامي، فبينما أنا أطوف وأدعو بهذا الدعاء، إذ أنا
~~بشيخ قد ضرب يده على يدي، وقال لي: من أين لك هذا الدعاء. فإن هذا الدعاء
~~لا يدعو به إلا طائر ببلاد الروم متعلق بالهواء، فحدثته بقصتي وبما جرى
~~علي، وأني كنت أسيرا ببلاد الروم، وتعلمت ms0864 الدعاء من الطائر فقال: صدقت.
~~فسألت الشيخ عن اسمه، فقال: أنا الخضر، وهو هذا الدعاء: اللهم إني أسألك يا
~~من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون، ولا تغيره
~~الحوادث ولا الدهور، يعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وعدد قطر
~~الأمطار، وعدد ورق الأشجار، وعدد ما يظلم عليه الليل، ويشرق عليه النهار،
~~ولا توارى منه سماء سماء، ولا أرض أرضا، ولا جبل إلا يعلم ما في وعره
~~وسهله، ولا بحر إلا يعلم ما في قعره وساحله، اللهم إني أسألك أن تجعل خير
~~عملي آخره، وخير أيامي يوما ألقاك فيه، إنك على كل شيء قدير. اللهم من
~~عاداني فعاده، ومن كادني فكده، ومن بغى علي بهلكة فأهلكه، ومن أرادني بسوء
~~فخذه، وأطفئ عني نار من أشب لي ناره، وأكفني هم من أدخل علي همه، وأدخلني
~~في درعك الحصينة، واسترني بسترك الواقي، يا من كفاني كل شيء أكفني ما أهمني
~~من أمر الدنيا والآخرة، وصدق قولي وفعلي بالتحقيق، يا شفيق يا رفيق، فرج
~~عني كل ضيق، ولا تحملني ما لا أطيق، أنت إلهي الحق الحقيق، يا مشرق البرهان
~~يا قوي الأركان، يا من رحمته في كل مكان وفي هذا المكان، يا من لا يخلو منه
~~مكان، احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني في كنفك الذي لا يرام، إنه قد
~~تيقن قلبي أن لا إله إلا أنت وأني لا أهلك وأنت معي، يا رجائي فارحمني
~~بقدرتك علي، يا عظيما يرجى لكل عظيم، يا عليم يا حليم أنت بحاجتي عليم،
~~وعلى خلاصي قدير، وهو عليك يسير، فامنن علي بقضائها يا أكرم الأكرمين، ويا
~~أجود الأجودين ويا أسرع الحاسبين يا رب العالمين، ارحمني وارحم جميع
~~المذنبين، من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، إنك على كل شيء قدير، اللهم
~~استجب لنا كما استجبت لهم برحمتك، عجل علينا بفرج من عندك، بجودك وكرمك
~~وارتفاعك في علو سمائك، يا أرحم الراحمين، إنك على ما تشاء قدير، وصلى الله
~~على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه ms0865 أجمعين.
# وهذا الدعاء روى الطبراني بإسناد صحيح قطعة منه عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بأعرابي، وهو يدعو في صلاته، ويقول: يا من لا تراه العيون ولا
~~تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون، ولا تغيره الحوادث، ولا يخشى الدوائر،
~~يعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وعدد قطر الأمطار، وعدد ورق الأشجار،
~~وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار، ولا توارى منه سماء سماء، ولا
~~أرض أرضا، ولا بحر إلا يعلم ما في قعره، ولا جبل إلا يعلم ما في وعره، اجعل
~~خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوما ألقاك فيه. فوكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالأعرابي رجلا، فقال: إذا فرغ من صلاته فأتني به
~~فلما قضى صلاته أتاه به، وقد كان أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب
~~من بعض المعادن، فلما أتى الأعرابي وهب له الذهب، وقال: " ممن أنت يا
~~أعرابي " ؟ قال: من بني عامر بن صعصعة، فقال: " هل تدري لم وهبت لك هذا
~~الذهب " . قال: للرحم التي بيننا وبينك يا رسول الله. قال صلى الله عليه
~~وسلم: " إن للرحم حقا ولكن وهبت لك الذهب لحسن ثنائك على الله عز وجل " .
# الطبطاب: طائر له أذنان كبيرتان.
# الطبوع: القمامة، وستأتي إن شاء الله تعالى، في باب القاف.
# الطثرج: النمل، قاله الجوهري، وسيأتي إن شاء الله تعالى، في باب النون،
~~وقال غيره: صغار النمل. PageV01P462 الطحن: دويبة، قاله الجوهري وغيره. قال
~~الزمخشري، في ربيع الأبرار: هي دويبة تشبه أم حبين، يجتمع إليها الصبيان،
~~ويقولون: اطحني لنا، فتطحن بنفسها الأرض حتى تغيب فيها. الطرسوح: حوت بحري،
~~إذا أدمن كله، أورث العين غشاوة.
# طرغلودس: يعرفه أهل الأندلس، ويسمونه الضريس، بضاد معجمة مضمومة، وراء
~~مهملة مفتوحة، وياء ساكنة منقوطة، اثنتين من تحتها وسين مهملة. قال الرازي،
~~في كتاب الكافي: هو عصفور صغير، أصغر من جميع العصافير، لونه رمادي وأحمر
~~وأصفر، وفي جناحيه ريشة ذهبية ومنقاره رقيق، وفي ذنبه نقط بيض متواترة، وهو
~~دائم الصفير وأجوده السمين.
# وحكمه: الحل. ms0866
# وله خاصية عجيبة، في تفتيت الحصا المتكون في المثانة ومنع ما لم يتكون.
# الطرف: بكسر الطاء الكريم من الخيل، وقال أبو زيد: هو نعت للذكر خاصة.
# الطغام: والطغامة بفتح الطاء والغين المعجمة أرذال الطير والسباع، وهما
~~أيضا أراذل الناس، الواحد والجمع في ذلك سواء، قاله ابن سيده.
# الطفل: ولد كل وحشية، والمولود من بني آدم والجمع أطفال، وقد يكون الطفل
~~واحد وجمعا، مثل الجنب. قال الله تعالى: " أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء " والمطفل: الظبية معها طفلها، وهي قريبة عهد بالنتاج، وكذلك
~~الناقة والجمع: المطافيل. قال أبو ذئيب:
# وإن حديثا منك لو تبذلينه ... جنى النحل في ألبان عوذ مطافل
# مطافيل أبكار حديث نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصيل
# وما أحسن قول الآخر:
# فيا عجبا لمن ربيت طفلا ... ألقمه بأطراف البنان
# أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
# أعلمه الفتوة كل وقت ... فلما طر شاربه جفاني
# وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني
# ذو الطفيتين: حية خبيثة، والطفية خوصة المقل في الأصل، وجمعها طفى، فشبه
~~الخطين اللذين على ظهر الحية بخوصتين من خوص المقل. قال الزمخشري: وفي كتاب
~~العين الطفية حية لينة خبيثة وأنشد يقول:
# وهم يذلونها من بعد عزتها ... كما تذل الطفي من رقية الراقي
# وكذا قاله ابن سيده أيضا. وفي الصحيحين وغيرهما، من حديث ابن عمر وعائشة
~~رضي الله تعالى عنهم، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اقتلوا الحيات
~~وذا الطفيتين والأبتر فإنهما يستسقطان الحبالى ويلتمسان البصر " . قال شيخ
~~الإسلام النووي: قال العلماء: الطفيتان الخطأن الأبيضان على ظهر الحية.
~~والأبتر قصير الذنب. وقال النضر بن شميل: هو صنف من الحيات أزرق مقطوع
~~الذنب، لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها غالبا. وذكر مسلم في روايته
~~عن الزهري، أنه قال: نرى ذلك من سمها. وأما قوله: يلتمسان البصر، ففيه
~~تأويلان: أصحهما أنهما يخطفانه ويطمسانه بمجرد نظرهما إليه، لخاصية جعلها
~~الله تعالى في بصرهما إذا وقع على بصر الإنسان، ويؤيد هذا أن في رواية ms0867 مسلم
~~يخطفان البصر. والثاني أنهم يقصدان البصر باللسع والنهش.
# قال العلماء: وفي الحيات نوع يسمى الناظر، إذا وقع بصره على عين إنسان
~~مات من ساعتها. وقال أبو العباس القرطبي: ظاهر هذا أن هذين النوعين من
~~الحيات لهما من الخاصية ما يكون عنه ذلك ولا يستبعد هذا، فقد حكى أبو الفرج
~~بن الجوزي في كتابه المسمى بكشف المشكل لما في الصحيحين، أن بعراق العجم
~~أنواعا من الحيات تهلك الرائي لها بنفس رؤيتها ومنها ما يهلك بالمرور على
~~طريقها.
# الطلح: بالكسر القراد وسيأتي إن شاء الله تعالى لفظ القراد في باب القاف.
~~قال كعب بن زهير: وجلدها من أطوم لا يؤيسه طلح بضاحية المتنين مهزول أي لا
~~يؤثر القراد في جلدها لملاسته قاله في نهاية الغريب.
# الطلا: بكسر الطاء الولد من ذوات الظلف والجمع اطلاء.
# الأمثال: قالوا: كيف الطلا وأمه. يضرب لمن ذهب همه وحلا لسانه.
# الطلى: بالفتح الصغير من أولاد المعز وإنما سمي بذلك لأنه يطلى أي تشد
~~رجلاه بخيط إلى وتد وجمعه طليان مثل رغيف ورغفان.
# الطمروق: بفتح الطاء، الخفاش حكاه ابن سيده وقد تقدم في حرف الخاء
~~المعجمة.
# الطمل: والطملال والأطلس الذئب كما تقدم لفظه في باب الذال المعجمة.
~~PageV01P463 الطنبور: نوع من الزنابير ذوات الإبر، وهو يأكل الخشب وقد تقدم
~~لفظ الزنبور في باب الزاي المعجمة، قال شيخ الإسلام النووي، في شرح المهذب:
~~ويستثنى من ذوات الإبر الجراد، فإنه حلال قطعا وكذا القنفذ على الصحيح.
# الطوراني: قال الجاحظ: إنه نوع من أنواع الحمام، وقد تقدم ذكر الحمام في
~~باب الحاء المهملة.
# الطوبالة: النعجة وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكرها في باب النون، قاله ابن
~~سيده.
# الطول: بضم الطاء وتشديد الواو، طائر قاله ابن سيده وغيره.
# الطوطي: قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في أول الباب الثاني، في حكم
~~الكسب: إنه الببغاء. وقد تقدم لفظ الببغاء في باب الباء الموحدة.
# الطير: جمع طائر مثل صاحب وصحب وجمع الطير طيور وأطيار مثل فرخ وفرخ
~~وفراخ، وقال قطرب: الطير أيضا قد يقع ms0868 إلى الواحد.
# فائدة: قال الله تعالى لخليله إبراهيم صلى الله عليه وسلم: " فخذ أربعة
~~من الطير فصرهن إليك " قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أخذ طاوسا ونسرا
~~وغرابا وديكا. وقيل: أخذ حماما وغرابا وديكا وبطة. وقال مجاهد وعطاء وابن
~~جريج: أخذ طاوسا وديكا وحماما وغرابا. وقيل: كانت الطيور بطة خضراء وغرابا
~~أسود وحمامة بيضاء وديكا أحمر. قيل: وفائدة حصره بأربعة، أن الطبائع أربعة،
~~والغالب على كل واحد من هذه الطيور طبع منها فأمر بقتل الجميع، وخلط لحومها
~~بعضها ببعض، وكذلك خلط دمائها وريشها ثم دعاهن بعد أن فرق أجزاءهن على رؤوس
~~الجبال، وقيل: بل أمسك الرؤوس عنده فاجتمعت الأجزاء وأتين سعيا إلى رؤوسهن
~~وأحياهن الله تعالى كما شاء بقدرته. وفيه إيماء إلى أن إحياء النفس بالحياة
~~الأبدية إنما يتأتى بإماتة الشهوات والزخارف التي هي صفة الطاوس، والصولة
~~المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الأمل الموصوف بهما الغراب، والترفع
~~والمسارعة للهوى الموصوف بهما الحمام. وإنما خص الطير لأنه أقرب إلى
~~الإنسان، وأجمع لخواص الحيوان وجمع بين مأكولي اللحم وضدهما وبين ممقوتين
~~وهما الطاوس والغراب، ومحبوبين وهما الديك والحمام، وبين ما يسرع الطيران
~~كالحمام والغراب، وبين ما لا يستطيعه إلا قليلا وهما الديك والطاوس، وبين
~~ما يتميز به الذكر من الأنثى وهم الطاوس والديك، وما لا يتميز إلا للعارف
~~كالحمام وما يعسر تمييزه كالغرب. وما أحسن قول ابن الساعاتي:
# والطل في سلك الغصون كلؤلؤ ... رطب يصافحه النسيم فيسقط
# والطير يقرأ والغدير صحيفة ... والريح يكتب والغمام ينقط
# وهو تقسيم بديع. والطير الذي يأتي في كل سنة إلى جبل بصعيد مصر، يسمى
~~بوقير، وقد تقدم في حرف الباء.
# فائدتان: الأولى: روى الشافعي عن سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي
~~يزيد، عن سباع بن ثابت عن أم كرز، قالت: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسمعته يقول: " أقروا الطير على مكناتها " وفي رواية في وكناتها. وهذا بعض
~~حديث، رواه أحمد وأصحاب السنن والحاكم وابن حبان، قال: فالتفت سفيان إلى
~~الشافعي وقال: يا ms0869 أبا عبد الله ما معنى هذا؟ فقال الشافعي: إن علم العرب
~~كان في زجر الطير، فكان الرجل منهم إذا أراد سفرا خرج من بيته، فيمر على
~~الطير في مكانه فيطيره، فإذا أخذ يمينا مر في حاجته، وإن أخذ يسارا رجع.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أقروا الطير على مكناتها " . قال: فكان
~~ابن عيينة يسأل بعد ذلك عن تفسير هذا الحديث فيفسره على نحو ما فسره
~~الشافعي. قال أحمد بن مهاجر: وسألت الأصمعي عن تفسير هذا الحديث، فقال مثل
~~ما قال الشافعي. قال: وسألت وكيعا فقال: إنما هو عندنا على صيد الليل،
~~فذكرت له قول الشافعي فاستحسنه وقال: ما ظننته إلا على صيد الليل.
# وروى البيهقي، في سننه، أن إنسانا سأل يونس بن عبد الأعلى عن معنى "
~~أقروا الطير في مكناتها " فقال: إن الله تعالى يحب الحق، إن الشافعي قال في
~~تفسيره كذا، وذكر ما تقدم عنه. قال: وكان الشافعي، رحمه الله نسيج وحده في
~~هذه المعاني.
# قوله: " نسيج وحده " هو بالإضافة، ووحده مكسور الدال. قال ابن قتيبة:
~~وأصله أن الثوب الرقيق النفيس لا ينسج على منواله غيره، وإن لم يكن نفيسا
~~عمل على منواله عدة أثواب. فاستعير ذلك لكل كريم من الرجال، انتهى.
~~PageV01P464 قال الصيدلاني، في شرح المختصر: المكنة بكسر الكاف موضع القرار
~~والتمكن. قال: وفي معنى هذا الحديث أقوال: أحدها النهي عن الصيد ليلا،
~~ثانيهما ما تقدم عن الشافعي، ثالثها قال أبو عبيدة القاسم بن سلام: أقروها
~~على بيضتها التي أحتضنتها، وأصل المكن بيض الضب قال الصيدلاني: فعلى هذا
~~يجب أن يكون المفرد المكنة بتسكين القاف، كتمرة وتمرات انتهى.
# الفائدة الأخرى: الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء المثناة تحت، التشاؤم
~~بالشيء. قال تعالى: " وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم
~~عند الله " أي شؤمهم جاء من قبل الله تعالى، وهو الذي قضى عليهم بذلك
~~وقدره. ويقال تطير طيرة وتخير خيرة، ولم يجيء من المصادر هكذا غيرهما.
~~انتهى. وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم، فنفاه الشرع وأبطله بقول: ms0870 لا طيرة
~~وخيرها الفأل. قيل: يا رسول الله وما الفأل؟ قال صلى الله عليه وسلم: "
~~الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم " وفي رواية قال: " يعجبني الفأل وأحب الفأل
~~الصالح " . وكانوا يتطيرون بالسوانح والبوارح، فينفرون الظباء والطيور، فإن
~~أخذت ذات اليمين تبركوا به ومضوا في أسفارهم وحوائجهم، وإن أخذت ذات الشمال
~~رجعوا عن ذلك. وفي حديث آخر " الطيرة شرك " أي اعتقاد أنها تنفع أو تضر،
~~وإنما اشتقوا الطيرة من الطير لسرعة لحوق البلاء على اعتقادهم كما يسرع
~~الطير في الطيران. وأما الفأل فمهموز، ويجوز ترك همزه، وقد فسره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالكلمة الصالحة والحسنة، والغالب أن يكون فيما يسر، وقد
~~يكون فيما يسوء. وأما الطيرة، فإنها لا تكون إلا فيما يسوء.
# قال العلماء: إنما أحب الفأل، لأن الإنسان إذا أمل فضل الله تعالى كان
~~على خير، وإذا قطع رجاءه من الله تعالى كان على سوء. والطيرة فيها سوء ظن
~~وتوقع البلاء، وفي الحديث قالوا: يا رسول الله لا يسلم منا أحد من الطيرة
~~والحسد والظن فما نصنع؟ قال صلى الله عليه وسلم: " إذا تطيرت فامض، وإذا
~~حسدت فلا تبغ، وإذا ظننت فلا تتحقق " . رواه الطبراني وابن أبي الدنيا،
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى الكلام على الطيرة في باب اللام، في اللقحة أيضا.
# قال في مفتاح دار السعادة: واعلم أن التطير، إنما يضر من أشفق منه وخاف،
~~وأما من لم يبال به ولم يعبأ به، فلا يضره البتة لاسيما إن قال عند رؤية ما
~~يتطير به أو سماعه: اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله
~~غيرك، اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يذهب بالسيآت إلا أنت، ولا حول
~~ولا قوة إلا بك. وأما من كان معتنيا بها فهي أسرع إليه من السيل إلى
~~منحدره، وقد فتحت له أبواب الوساوس فيما يسمعه ويراه، ويفتح له الشيطان
~~فيها من المناسبات البعيدة والقريبة، ما يفسد عليه دينه وينكد عليه معيشته
~~انتهى.
# وقال ابن عبد الحكم: لما خرج عمر بن عبد ms0871 العزيز من المدينة، قال رجل من
~~لخم: نظرت فإذا القمر في الدبران، فكرهت أن أقول له فقلت: ألا تنظر إلى
~~القمر ما أحسن استواءه في هذه الليلة! فنظر عمر فإذا هو في الدبران، فقال:
~~كأنك أردت أن تعلمني بأنه في الدبران، أنا لا نخرج بشمس ولا بقمر، ولكنا
~~نخرج بالله الواحد القهار. وقال ابن خلكان: ومن قبيح ما وقع لأبي نواس أن
~~جعفر بن يحيى البرمكي بنى دارا استفرغ فيها جهده، فلما كملت وانتقل إليها
~~صنع فيها أبو نواس قصيدة امتدحه بها أولها:
# أربع البلى إن الخشوع لبادى ... عليك وإني لم أخنك وداي
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بني برمك من رائحين وغادي
# فتطير منها بنو برمك، وقالوا: نعيت لنا أنفسنا يا أبو نواس، فما كانت إلا
~~مديدة، حتى أوقع بهم الرشيد وصحت الطيرة. وذكر الطبري والخطيب البغدادي
~~وابن خلكان وغيرهم، أن جعفر بن يحيى البرمكي، لما بنى قصره، وتناهى بنيانه،
~~وكمل حسنه، وعزم على الانتقال إليه، جمع المنجمين لاختيار وقت ينتقل فيه
~~إليه، فاختاروا له وقتا في الليل، فخرج في ذلك الوقت والطرق خالية، والناس
~~هادئون فرأى رجلا قائما يقول:
# تدبر بالنجوم ولست تدري ... ورب النجم يفعل ما يشاء PageV01P465 فتطير
~~ووقف، ودعا بالرجل وقال له: أعد ما قلت فأعاده، فقال: ما أردت بهذا؟ قال:
~~ما أردت به معنى من المعاني، ولكنه شيء عرض لي وجاء على لساني، فأمر له
~~بدينار ومضى لوجهه، وقد تنغص سروره وتكدر عيشه فلم يكن إلا قليل حتى أوقع
~~بهم الرشيد. وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكر قتله في باب العين المهملة، في
~~العقاب. وفي التمهيد لابن عبد البر، من حديث المقبري عن ابن لهيعة عن ابن
~~هبيرة، عن أبي عبد الرحمن الجيلي، عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من رجعته الطيرة عن حاجته،
~~فقد أشرك " . قالوا: وما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم:
~~" أن يقول أحدكم: اللهم لا ms0872 طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك،
~~ثم يمضي لحاجته " .
# تنبيه مهم: جزم الإمام العلامة القاضي أبو بكر بن العربي، في الأحكام، في
~~سورة المائدة، بتحريم أخذ الفأل من المصحف. ونقله القرافي عن الإمام
~~العلامة أبي الوليد الطرطوشي، وأقره وأباحه ابن بطة من الحنابلة. ومقتضى
~~مذهبنا كراهته.
# وحكى الماوردي، في كتاب أدب الدين والدنيا، أن الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك، تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله تعالى: " واستفتحوا وخاب كل جبار
~~عنيد " فمزق المصحف وأنشأ يقول: أتوعد كل جبار عنيد فها أنا ذاك جبار عنيد
# إذا ما جئت ربك يوم حشر ... فقل يا رب مزقني الوليد
# فلم يلبث إلا أياما يسيرة حتى قتل شر قتلة، وصلب رأسه على قصره، ثم أعلى
~~سور بلده، كما تقدم في باب الهمزة في لفظ الأوز.
# فائدة أخرى: روى الترمذي وابن ماجه والحاكم، وصححوه عن أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لو
~~توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا "
~~معناه تذهب أول النهار ضامرة البطون من الجوع وترجع آخر النهار ممتلئة
~~البطون من الشبع. قال الإمام أحمد: ليس في هذا الحديث دلالة على القعود عن
~~الكسب، بل فيه ما يدل على طلب الرزق، وإنما أراد، والله أعلم، لو توكلوا
~~على الله في ذهابهم ومجيئهم وتصرفهم، وعلموا أن الخير بيده ومن عنده، لم
~~ينصرفوا إلا سالمين غانمين، كالطير تغدو خماصا، وتروح بطانا، لكنهم يعتمدون
~~على قوتهم وكسبهم، وهذا خلاف التوكل. وفي الإحياء، في أوائل كتاب أحكام
~~الكسب، قيل لأحمد: ما تقول في الذي يجلس في بيته أو مسجده ويقول: لا أعمل
~~شيئا حتى يأتيني رزقي؟ فقال أحمد: هذا رجل جهل العلم! أما سمع قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي " . وقوله حيث ذكر
~~الطير: " تغدو خماصا وتروح بطانا " . وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، يتجرون في البر ms0873 والبحر، ويعملون في نخيلهم. والقدوة بهم.
# مسألة: أوصى للمتوكلين، أفتى ابن عباس بأن ذلك يصرف للزراع، فإنهم يحرثون
~~ويضعون البذر في الأرض فهم متوكلون على الله تعالى، ويدل له ما روى البيهقي
~~في الشعب، والعسكري في الأمثال، أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، لقى
~~ناسا من أهل اليمن، فقال: من أنتم؟ قالوا: متوكلون، قال: كذبتم إنما
~~المتوكلون رجل ألقى حبه في التراب، وتوكل على رب الأرباب. وبهذا أفتى بعض
~~فقهاء بيت المقدس قديما. وقال الإمامان الرافعي والنووي، في تفضيل بعض
~~الأكساب على بعض، واحتج من فضل الزراعة، بأنها أقرب إلى التوكل، وفي الشعب
~~أيضا عن عمرو بن أمية الضمري، أنه قال: قلت: يا رسول الله أرسل ناقتي
~~وأتوكل؟ قال صلى الله عليه وسلم: " إعقلها وتوكل " وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى، هذا في أول باب النون. PageV01P466 وقال الحليمي: يستحب لكل من ألقى
~~في الأرض بذرا أن يقرأ بعد الاستعاذة " أفرأيتم ما تحرثون " الآية. ثم
~~يقول: بل الله الزارع والمنبت والمبلغ، اللهم صل على محمد وعلى آل محمد،
~~وارزقنا ثمره، وجنبنا ضرره، واجعلنا لأنعمك من الشاكرين. وقال أبو ثور:
~~سمعت الشافعي رضي الله تعالى عنه يقول: نزه الله نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~ورفع قدره، فقال: " وتوكل على الحي الذي لا يموت " وذلك أن الناس في
~~التوكل، على أحوال شتى: متوكل على نفسه، أو على ماله، أو على جاهه، أو على
~~سلطانه، أو على صناعته، أو على غلته، أو على الناس. وكل مستند إلى حي يموت،
~~أو إلى ذاهب يوشك أن ينقطع، فنزه الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك، وأمره أن يتوكل على الحي الذي لا يموت. وقال الإمام، العلامة، شيخ
~~الشريعة والحقيقة، أبو طالب المكي، في كتابه قوت القلوب: اعلم أن العلماء
~~بالله تعالى لم يتوكلوا عليه لأجل أن يحفظ عليهم دنياهم، ولا لأجل تبليغهم
~~رضاهم ومرادهم، ولم يشترطوا عليه حسن القضاء بما يحبون، ولا ليبدل لهم
~~جريان أحكامه عما يكرهون، ولا ليغير لهم سابق مشيئته ms0874 إلى ما يعقلون، ولا
~~ليحول عنهم سنته التي قد خلت في عباده، من الابتلاء والامتحان والاختبار،
~~بل هو جل وعلا أجل في قلوبهم من ذلك، وهم أعقل عنه وأعرف به من هذا، فلو
~~اعتقد عارف بالله أحد هذه المعاني مع الله في توكله، لكان عليه كبيرة توجب
~~عليه التوبة، وكان توكله معصية، وإنما أخذوا أنفسهم بالصبر على أحكامه كيف
~~جرت وطالبوا قلوبهم بالرضا كيف أجرى.
# فائدة: عن كعب الأحبار، قال: إن الطير ترتفع اثني عشر ميلا، ولا ترتفع
~~فوق هذا، وفوق الجو السكاك. والجو هو الهواء بين السماء والأرض.
# التعبير: الطائر في المنام رزق لمن حواه لقول الشاعر:
# وما الرزق إلا طائر أعجب الورى ... فمدت له من كل فن حبائل
# وسعادة ورياسة، وقيل: الطيور السود تدل على السيآت، والطيور البيض تدل
~~على الحسنات. ومن رأى طيورا تنزل على مكان وترتفع، فإنها ملائكة ورؤية ما
~~يستأنس بالإنسان من الطيور دليل على الأزواج والأولاد، ورؤية ما لا يأنس
~~بالآدمي من الطير دليل على معاشرة الأضداد والأعجام. ورؤية الكاسر من الطير
~~في المنام شر ونكد ومغارم، ورؤية الجارح المعلم عز وسلطان وفوائد وأرزاق.
~~ورؤية المأكول لحمه فائدة سهلة، ورؤية ذوي الأصوات قوم صالحون، ورؤية
~~المذكر رجال، والمؤنث نساء، ورؤية المجهول من الطير قوم غرباء، ورؤية ما
~~فيه خير وشر فرج بعد شدة، ويسر بعد عسر، ورؤية ما يظهر بالليل دليل على
~~الجراءة وشدة الطلب والاختفاء، ورؤية ما ليس له قيمة، إذا صار له قيمة في
~~المنام، فإنها تدل على الربا، وأكل المال بالباطل وبالعكس. ورؤية ما يظهر
~~في وقت دون وقت، فإن رآه قد ظهر في غير أوانه، كان ذلك دليلا على وضع
~~الأشياء في غير محلها، أو على الأخبار الغريبة والخوض فيما لا يعني، فهذا
~~قول كلي في أنواع الطير مما تقدم ذكره وسيأتي فافهم ذلك وقس عليه.
# تتمة: قال المعبرون: كلام الطير كله صالح جيد، فمن رأى الطير يكلمه ارتفع
~~شأنه لقوله تعالى: " يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من ms0875 كل شيء إن
~~هذا لهو الفضل المبين " وكره المعبرون صوت طير الماء والطاوس والدجاج
~~وقالوا: إنه هم وحزن ونعي، وزمار الظليم، وهو ذكر النعام، قتل من خادم
~~شجاع، فإن كره صوته فإنه غلبة من خادم. وهدير الحمام امرأة قارئة لكتاب
~~الله تعالى، وصوت الخطاف موعظة من رجل واعظ، والله أعلم.
# خاتمة: قال ابن الجوزي، في كتاب أنس الفريد وبغية المريد: قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: في القرآن عشرة أطيار، سماها الله تعالى بأسمائها:
~~البعوضة في البقرة، والغراب في المائدة، والجراد في الأعراف، والنحلة في
~~النحل، والسلوى في البقرة وطه، والنمل في النمل، والهدهد فيها أيضا،
~~والذباب في الحج، والفراش في القارعة، والأبابيل في الفيل، فهذه عشر. طير
~~العراقيب: طير الشؤم عند العرب، وكل ما تطيرت به سمته بذلك. PageV01P467
~~ومن الأحكام المتعلقة بالطير، أن من فتح قفصا عن طائر، وهيجه فطار ضمنه.
~~قال الماوردي: بإجماع، لأنه ألجأه إلى ذلك، وإن اقتصر على الفتح، ففيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها يضمنه مطلقا، والثاني لا يضمنه مطلقا، والثالث، وهو
~~الأظهر، إن طار في الحال ضمنه، وإن وقف ثم طار فلا، لأن طيرانه في الحال،
~~دليل على أنه بتنفيره، حصل ذلك. وأما طيرانه بعد الوقوف، فهو أمارة ظاهرة
~~على أنه طار باختياره، لأن للطائر اختيارا فإن كسر الطائر في خروجه قارورة
~~أو أتلف شيئا أو انكسر القفص بخروجه، أو وثبت هرة كانت حاضرة عند الفتح،
~~فدخلت فأكلت الطائر، لزمه الضمان والله أعلم.
# طير الماء: كنيته أبو سحل، ويقال له ابن الماء وبنات الماء، وسيأتي، إن
~~شاء الله تعالى، ذكره في آخر باب الميم.
# الحكم: قال الرافعي: إنه حلال بجميع أنواعه إلا اللقلق، فإنه يحرم أكله
~~على الصحيح. وحكى الروياني في طير الماء وجهين عن الصيمري، والأصح ما قاله
~~الرافعي. ويدخل فيه البط والإوز ومالك الحزين قال أبو عاصم العبادي: وهو
~~أكثر من مادة نوع ولا يدرى لأكثرها اسم عند العرب، فإنها لم تكن ببلادهم.
~~وسيأتي، إن شاء الله تعالى الكلام على مالك الحزين في ms0876 باب الميم.
# الأمثال: قالوا: " كأن على رؤوسهم الطير " ، بالنصب لأنه اسم كان أي على
~~رأس كل واحد الطير، يريد صيده فلا يتحرك يضرب للساكن الوادع وهذه كانت صفة
~~مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على
~~رؤوسهم الطير يريد أنهم يسكنون فلا يتكلمون، والطير لا تسقط إلا على ساكت.
~~وقال الجوهري: وقولهم: كأنما على رؤوسهم الطير، إذا سكتوا من هيبته. وأصله
~~أن الغراب، إذا وقع على رأس البعير، ليلقط منه الحلمة أو الحمنانة، فلا
~~يحرك البعير رأسه لئلا ينفر عنه الغراب.
# الطيطوي: قال ارسطاطاليس، في كتاب النعوت: إنه طائر لا يفارق الآجام،
~~وكثرة المياه، لأن هذا الطائر لا يأكل شيئا من النبت، ولا من اللحوم، وإنما
~~قوته مما يتولد في شاطئ الغياض والآجام، من دود النتن. وهذا الطائر تطلبه
~~البزاة عند مرضها، لأن البازي أكثر ما يصيبه من الأمراض بسبب الحرارة في
~~كبده، فإذا عرض له ذلك طلب الطيطوي، وأكل كبده فيبرأ. وقد يطمئن الطيطوي
~~ويصيح، ولا ينفر من موضعه، إلا إذا طلبه البازي هرب وغير موضعه، فإذا كان
~~في الليل، هرب وصاح، وهو في النهار إذا هرب لم يصح، وكمن في الحشيش.
# وذكر الثعلبي والبغوي وغيرهما في تفسير سورة النمل عند قوله تعالى: " يا
~~أيها الناس علمنا منطق الطير " سمى صوت الطير منطقا لحصول الفهم به كما
~~يفهم من كلام الناس. وقالوا: قال كعب الأحبار وفرقد السنجي: مر سليمان عليه
~~السلام على بلبل فوق شجرة يحرك ذنبه ورأسه فقال لأصحابه: أتدرون ما يقول
~~هذا البلبل؟ قالوا: لا يا رسول الله قال: يقول: أكلت نصف تمرة، فعلى الدنيا
~~العفاء. ومر بهدهد فأخبر أنه يقول: إذا نزل القضاء عمي البصر. وفي رواية
~~كعب، أنه يقول من لا يرحم لا يرحم، والفاختة تقول: يا ليت هذا الخلق ما
~~خلقوا! وليتهم إذا خلقوا علموا لماذا خلقوا، وليتهم إذا علموا لماذا خلقوا
~~عملوا بما علموا! والصرد يقول: سبحان PageV01P468 ربي الأعلى ملء سمائه
~~وأرضه، والسرطان يقول: استغفروا الله يا مذنبين، ms0877 وصاحت طيطوي عنده فأخبر
~~أنها تقول: كل حي ميت، وكل جديد بال، وقال: إن الخطاف يقول: قدموا خيرا
~~تجدوه عند الله، والورشان يقول: لدوا للموت، وابنوا للخراب، والطاوس يقول:
~~كما تدين تدان والحمامة تقول: سبحان ربي المذكور بكل لسان، والدراج يقول: "
~~الرحمن على العرش استوى " وإذا صاحت العقاب تقول: البعد عن الناس راحة، وفي
~~رواية البعد من الناس أنس، وإذا صاح الخطاف قرأ الفاتحة إلى آخرها، ويمد
~~صوته بقوله: " ولا الضالين " ، كما يمده القارئ، والبازي يقول: سبحان ربي
~~وبحمده، والقمري يقول: سبحان ربي الأعلى، وقيل إنه يقول: يا كريم، والغراب
~~يلعن العشار ويدعو عليه، والحدأة تقول: كل شيء هالك إلا الله، والقطاة
~~تقول: من سكت سلم، والببغاء يقول: ويل لمن كانت الدنيا أكبر همه، والزرزور
~~يقول: اللهم إني أسألك رزق يوم بيوم يا رزاق، والقنبرة تقول: اللهم العن
~~مبغضي محمد وآل محمد، والديك يقول: اذكروا الله يا غافلين، والنسر يقول: يا
~~ابن آدم عشر ما شئت فإنك ميت، وفي رواية أن الفرس تقول: إذا التقى الجمعان
~~سبوح قدوس رب الملائكة والروح. والحمار يلعن المكاس وكسبه، والضفادع تقول:
~~سبحان ربي الأعلى.
# التعبير: الطيطوي في المنام امرأة، قاله ابن سيرين.
# ومن خواصه: أن لحمه يعقل البطن ويزيد في الباه.
# الطيهوج: بفتح الطاء طائر شبيه بالحجل الصغير، غير أن عنقه أحمر، ومنقاره
~~ورجلاه حمر، مثل الحجل، وما تحت جناحيه أسود وأبيض، وهو خفيف مثل الدراج.
# وحكمه: الحل.
# الخواص: لحم الطيهوج كثير الحرارة والرطوبة. قاله يوحنا. وقيل: معتدل،
~~قلت: وهو الصواب، وقيل: إنه في الدرجة الثالثة في الهضم، وأجوده السمين
~~الرطب الخريفي ينفع للزيادة في الباه، ويعقل البطن لكنه يضر بمن يعالج
~~الأثقال، ويدفع ضرره طبخه في الهرائس، وهو يولد دما معتدلا، ويوافق الأمزجة
~~المعتدلة من الصبيان، وأجوده ما أكل في زمن الربيع، لاسيما في البلاد
~~الشرقية، والطيهوج والدراج والحجل متقاربة في ترتيب الأغذية في الاعتدال
~~واللطافة والطيهوج أولا، ثم الدراج ثم الحجل وتقدم في الضاد إنه الدريس
~~والله أعلم.
# بنت طبق وأم طبق: ms0878 السلحفات، وقد تقدم ذكرها في باب السين، وقيل: هي حية
~~عظيمه من شأنها أن تنام ستة أيام ثم تستيقظ في اليوم السابع، فلا تنفخ في
~~شيء إلا أهلكته وقد تقدم ذكر النوعين في بابيهما. ومنه قيل للداهية: إحدى
~~بنات طبق، ومنه قولهم: قد طرقت بنكدها أم طبق.
# الأمثال: قالوا: جاء فلان بإحدى بنات طب يضرب للرجل يأتي بالأمر عظيم.
# باب الظاء المعجمة
# الظبي: الغزال والجمع أظب وظباء وظبي، والأنثى ظبية، والجمع ظبيات
~~بالتحريك وظباء، وأرض مظباة أي كثيرة الظباء، وظبية اسم امرأة تخرج قبل
~~الدجال تنذر المسلمين به، قاله ابن سيده. قال الكرخي: الظباء ذكور الغزلان،
~~والأنثى: الغزال، قال الإمام: وهذا وهم فإن الغزال ولد الظبية إلى أن يشتد
~~ويطلع قرناه، قال الإمام النووي: الذي قاله الإمام هو المعتمد. وقول صاحب
~~التنبيه: فإن أتلف ظبيا ماخضا، قال النووي: صوابه ظبية ماخضا، لأن الماخض
~~الحامل، ولا يقال في الأنثى إلا ظبية، والذكر ظبي وجمعت الظبية على ظباء،
~~كركوة وركاء لأن ما كان علا فعلة بفتح أوله من المعتل، فجمعه ممدود، ولم
~~يخالف هذا إلا القرية فإنها جمعت على قرى على غير قياس، فجاء مخالفا للباب،
~~فلا يقاس عليه، قاله الجوهري. وتكنى الظبية أم الخشف وأم شادن وأم الطلا.
# والظباء مختلفة الألوان، وهي ثلاثة أصناف: صنف يقال له الأرام وهي ظباء
~~بيض خالصة البياض، الواحد منها ريم ومساكنها الرمال، ويقال: إنها ضأن
~~الظباء، لأنها أكثر لحوما وشحوما، وصنف يسمى العفر وألوانها حمر، وهي قصار
~~الأعناق، وهي أضعف الظباء عدوا تألف المواضع المرتفعة من الأرض، والأماكن
~~الصلبة. قال الكميت:
# وكنا إذا جبار قوم أرادنا ... بكيد حملناه على قرن أعفرا PageV01P469
~~يعني نقتله ونحمل رأسه على السنان، وكانت الأسنة فيما مضى من القرون. وصنف
~~يسمى الأدم، طوال الأعناق والقوائم، بيض البطون. وتوصف الظباء بحدة البصر،
~~وهي أشد الحيوان نفورا ومن كيس الظبي، أنه إذا أراد أن يدخل كناسه يدخل
~~مستديرا ويستقبل بعينيه ما يخافه على نفسه وخشفانه، فإن رأى أن أحدا أبصره
~~حين دخوله لا ms0879 يدخل وإلا دخل. ويستطيب الحنظل ويلتذ بأكله ويرد البحر فيشرب
~~من مائه المر الزعاق. قال ابن قتيبة: ولد الظبية أول سنة طلا بفتح الطاء
~~وخشف بكسر الخاء المعجمة ثم في السنة الثانية جذع ثم في الثالثة ثني ثم لا
~~يزال ثنيا حتى يموت. وذكر ابن خلكان، في ترجمة جعفر الصادق، أنه سأل أبا
~~حنيفة رضي الله تعالى عنهما ما تقول في محرم كسر رباعية ظبي؟ فقال: يا ابن
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أعلم ما فيه. فقال: إن الظبي لا يكون
~~رباعيا وهو ثني أبدا! كذا حكاه كشاجم، في كتاب المصايد والمطارد.
# وقال الجوهري في مادة س ن ن في قول الشاعر، في وصف الإبل:
# فجاءت كسن الظبي لم أر مثلها ... شفاء عليل أو حلوبة جائع
# أي هي ثنيات لأن الثني هو الذي يلقي ثنيته، والظبي لا تثبت له ثنية قط،
~~فهو ثني أبدا. وقال ابن شبرمة: دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد
~~الصادق، فقلت: هذا رجل فقيه من العراق، فقال: لعله الذي يقيس الدين برأيه،
~~أهو النعمان بن ثابت؟ قال: ولم أعلم باسمه إلا ذلك اليوم، فقال له أبو
~~حنيفة: نعم أنا ذلك أصلحك الله، فقال له جعفر: اتق الله ولا تقس الدين
~~برأيك، فإن أول من قاس برأيه إبليس إذ قال: أنا خير منه فأخطأ بقياسه فضل.
~~ثم قال له: أتحسن أن تقيس رأسك من جسدك؟ قال: لا. قال جعفر: فأخبرني لم جعل
~~الله الملوحة في العينين، والمرارة في الأذنين، والماء في المنخرين،
~~والعذوبة في الشفتين، لأي شيء جعل الله ذلك؟ قال: لا أدري. قال جعفر: إن
~~الله تعالى خلق العينين فجعلهما شحمتين، وخلق الملوحة فيهما منا منه على
~~ابن آدم، ولولا ذلك لذابتا فذهبتا. وجعل المرارة في الأذنين منا منه عليه،
~~ولولا ذلك لهجمت الدواب فأكلت دماغه. وجعل الماء في المنخرين ليصعد منه
~~النفس وينزل، ويجد منه الريح الطيبة من الريح الرديئة، وجعل العذوبة في
~~الشفتين ليجد ابن آدم لذة المطعم والمشرب. ms0880 ثم قال لأبي حنيفة: أخبرني عن
~~كلمة أولها شرك وآخرها إيمان؟ قال: لا أدري. قال جعفر: هي كلمة لا إله إلا
~~الله. فلو قال: لا إله، ثم سكت كان شركا. ثم قال: ويحك، أيما أعظم عند الله
~~إثما: قتل النفس التي حرم الله بغير حق، أو الزنا؟ قال: بل قتل النفس. قال
~~جعفر: إن الله تعالى قد قبل في قتل النفس شهادة شاهدين، ولم يقبل في الزنا
~~إلا شهادة أربعة فأنى يقوم لك القياس؟ ثم قال: أيما أعظم عند الله الصوم أو
~~الصلاة؟ قال: الصلاة. قال: فما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقتضي الصلاة؟
~~اتق الله يا عبد الله، ولا تقس الدين برأيك، فإنا نقف غدا ومن خالفنا بين
~~يدي الله، فنقول: قال الله وقال رسول الله، وتقول أنت وأصحابك: سمعنا
~~ورأينا فيفعل الله بنا وبكم ما يشاء. والجواب في أن الزنا لا يقبل فيه إلا
~~أربعة طلبا للستر، وفي أن الحائض لا تقضي الصلاة دفعا للمشقة، لأن الصلاة
~~متكررة في اليوم والليلة خمس مرات، بخلاف الصوم، فإنه في السنة مرة والله
~~أعلم.
# وجعفر الصادق هو جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين. وجعفر أحد الأئمة الإثني عشر،
~~على مذهب الإمامية، من سادات أهل البيت. ولقب الصادق لصدقه في مقالته. وله
~~مقال في صنعة الكيمياء والزجر والفأل وتقدم في باب الجيم، في الجفرة. عن
~~ابن قتيبة أنه قال في كتابه أدب الكاتب: إن كتاب الجفر جلد جفرة كتب فيه
~~الإمام جعفر الصادق لأهل البيت كل ما يحتاجون إلى علمه، وكل ما يكون إلى
~~يوم القيامة. وكذا حكاه ابن خلكان عنه أيضا. PageV01P470 وكثير من الناس
~~ينسبون كتاب الجفر إلى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو وهم،
~~والصواب أن الذي وضعه جعفر الصادق كما تقدم. وأوصى جعفر ابنه موسى الكاظم
~~فقال: يا بني احفظ وصيتي تعش سعيدا، وتمت شهيدا، يا بني إن من قنع بما قسم ms0881
~~له استغنى، ومن مد عينيه إلى ما في يد غيره مات فقيرا، ومن لم يرض بما قسم
~~الله له اتهم الله في قضائه، ومن استصغر زلة نفسه استعظم زلة غيره، ومن
~~استعظم زلة نفسه استصغر زلة غيره. يا بني من كشف حجاب غيره انكشفت عورات
~~بيته، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن احتفر لأخيه بئرا سقط فيها، ومن داخل
~~السفهاء حقر، ومن خالط العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء اتهم. يا بني قل
~~الحق لك أو عليك، وإياك والنميمة فإنها تزرع الشحناء في قلوب الرجال. يا
~~بني إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه.
# وروي أنه قيل لجعفر الصادق: ما بال الناس في الغلاء يزداد جوعهم، بخلاف
~~العادة في الرخص؟ فقال: لأنهم خلقوا من الأرض وهم بنوها، فإذا أقحطت
~~أقحطوا، وإذا أخصبت أخصبوا. ولد جعفر رحمة الله عليه سنة ثمانين من الهجرة،
~~وقيل سنة ثلاث وثمانين وتوفي سنة ثلاث وأربعين ومائة.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم مر هو وأصحابه وهم محرمون بظبي
~~واقف في ظل شجرة فقال: يا فلان لأحد أصحابه " قف هاهنا، حتى يمر الناس لا
~~يريبه أحد بشيء " ، أي لا يتعرض له. وفي المستدرك عن قبيصة بن جابر الأسدي،
~~قال : " كنت محرما، فرأيت ظبيا فرميته فأصبته فمات، فوقع في نفسي من ذلك
~~شيء، فأتيت عمر أسأله، فوجدت إلى جنبه رجلا أبيض رقيق الوجه، وإذا هو عبد
~~الرحمن بن عوف فسألت عمر فالتفت إلى عبد الرحمن، فقال: ترى شاة تكفيه؟ قال:
~~نعم، فأمرني أن أذبح شاة " . فلما قمنا من عنده قال صاحب لي: إن أمير
~~المؤمنين لم يحسن أن يفتيك حتى سأل الرجل! فسمع عمر بعض كلامه، فعلاه
~~بالدرة ضربا، ثم أقبل علي ليضربني، فقلت: يا أمير المؤمنين إني لم أقل شيئا
~~إنما هو قاله، فتركني ثم قال: أردت أن تفعل الحرام ونتعدى في الفتيا ثم
~~قال: إن في الإنسان عشرة أخلاق تسعة حسنة وواحد سيء فيفسدها ذلك السيء. ثم
~~قال: إياك وعثرات اللسان.
# وحكى المبرد عن ms0882 الأصمعي أنه قال: حدثت أن رجلا نظر إلى ظبية ترد الماء،
~~فقال له أعرابي: أتحب أن تكون لك؟ قال: نعم، قال: فاعطني أربعة دراهم حتى
~~أردها إليك فأعطاه فخرج يمحص في أثرها فجدت وجد حتى أخذ بقرنيها فأعطاه
~~إياها وهو يقول:
# وهي على البعد تلوي خدها ... تزيغ شدي وأزيغ شدها
# كيف ترى عدوى غلام ردها ... وكلما جدت تراني عندها
# وذكر ابن خلكان، أن كثير عزة، دخل يوما على عبد الملك بن مروان، فقال له
~~عبد الملك: هل رأيت أحدا أعشق منك؟ قال: نعم، بينما أنا أسير في فلاة، إذا
~~أنا برجل قد نصب حبالة، وهو جالس، فقلت له: ما أجلسك هاهنا فقال: أهلكني
~~وقومي الجوع، فنصبت حبالتي هذه لأصيب لهم شيئا ولنفسي، قلت: أرأيت إن أقمت
~~معك؟ أتجعل لي جزأ من صيدك؟ قال: نعم. فبينما نحن كذلك، إذ وقعت ظبية في
~~الحبالة، فبدرني إليها، فحلها وأطلقها، فقلت: ما حملك على ذلك قال: رق قلبي
~~لها لشبهها بليلى وأنشد يقول:
# أيا شبه ليلى لا تراعي فإنني ... لك اليوم من وحشية لصديق
# أقول وقد أطلقتها من وثاقها ... فأنت لليلى ما حييت طليق
# وفي كتاب ثمار القلوب للثعالبي، في الباب الثالث عشر منه، أن الملك بهرام
~~جور، لم يكن في العجم أرمى منه، ومن غريب ما اتفق له، أنه خرج يوما يتصيد
~~على جمل، وقد أردف جارية يعشقها، فعرضت له ظباء، فقال للجارية: في أي موضع
~~تريدين أن أضع السهم من هذه الظباء؟ فقالت: أريد أن تشبه ذكرانها بإناثها
~~وإناثها بذكرانها! فرمى ظبيا ذكرا بنشابة ذات شعبتين، فاقتلع قرنيه، ورمى
~~ظبية بنشابتين أثبتهما في موضع القرنين. ثم سألته أن يجمع ظلف الظبي وأذنه
~~بنشابة واحدة، فرمى أصل أذن الظبي ببندقة، فلما أهوى بيده إلى أذنه ليحك،
~~رماه بنشابة فوصل أذنه بظلفه، ثم أهوى إلى الجارية مع هواه لها فرمى بها
~~إلى الأرض، وأوطأها الجمل بسبب ما اشتطت عليه، وقال: ما أرادت إلا إظهار
~~عجزي فلم تلبث إلا يسيرا وماتت. PageV01P471 فصل: يلتحق بهذا النوع ms0883 غزال
~~المسك، ولونه أسود ويشبه ما تقدم في القدودقة القوائم وافتراق الأظلاف غير
~~أن لكل منهما نابين أبيضين خفيفين خارجين من فيه في فكه الأسفل، قائمين في
~~وجهه كناي الخنزير، كل واحد منهما دون الفتر، ويقال إنه يسافر من التبت إلى
~~الهند، فيلقي ذلك المسك هناك فيكون رديئا. وحقيقة ذلك المسك دم يجتمع في
~~سرتها في وقت معلوم من السنة بمنزلة المواد التي تنصب إلى الأعضاء، وهذه
~~السرة جعلها الله تعالى معدنا للمسك، فهي تثمر كل سنة كالشجرة التي " تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها " وإذا حصل ذلك الورم مرضت له الظباء، إلى أن
~~يتكامل. ويقال إن أهل التبت يضربون لها أوتادا في البرية، تحتك بها ليسقط
~~عندها. وذكر القزويني في الأشكال، أن دابة المسك تخرج من الماء كالظباء
~~تخرج في وقت معلوم، والناس يصيحون منها شيئا كثيرا فتذبح. فيوجد في سررها
~~دم وهو المسك، ولا يوجد له هناك رائحة حتى يحمل إلى غير ذلك الموضع من
~~البلاد انتهى. وهذا غريب! والمعروف ما تقدم.
# وفي مشكل الوسيط لابن الصلاح، عن ابن عقيل البغدادي، أن النافجة في جوف
~~الظبية، كالأنفحة في جوف الجدي، وأنه سافر إلى بلاد المشرق، حتى حمل هذه
~~الدابة، إلى بلاد المغرب لخلاف جرى فيها، ونقل في كتاب العطر له عن علي بن
~~مهدي الطبري، أحد أئمة أصحابنا، أنها تلقيها من جوفها كما تلقي الدجاجة
~~البيضة انتهى. قلت: والمشهور أنها ليست مودعة في الظبية بل هي خارجة ملتحمة
~~في سرتها كما تقدم والله أعلم.
# روى مسلم عن أي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كانت
~~امرأة من بني إسرائيل قصيرة، تمشي مع امرأتين طويلتين، فاتخذت رجلين من
~~خشب، وخاتما من ذهب، وحشته مسكا والمسك أطيب الطيب، فمرت بين المرأتين فلم
~~يعرفوها، فقالت بيدها هكذا ونفض شعبة يده " . قال النووي: دل الحديث على أن
~~المسك أطيب الطيب وأفضله، وأنه طاهر يجوز استعماله في البدن والثوب ويجوز
~~بيعه، وهذا كله مجمع عليه. ونقل أصحابنا عن الشيعة فيه، ms0884 مذهبا باطلا، وهم
~~محجوجون بإجماع المسلمين وبالأحاديث الصحيحة، في استعمال النبي صلى الله
~~عليه وسلم، واستعمال الصحابة رضي الله تعالى عنهم، قال أصحابنا وغيرهم: وهو
~~مستثنى من القاعدة المعروفة أن ما أبين من حي فهو ميتة. قال: وأما اتخاذ
~~المرأة القصيرة رجلين من خشب حتى مشت بين الطويلتين، فلم تعرف فحكمه في
~~شرعنا أنها إن قصدت به مقصودا شرعيا لتستر نفسها لئلا تعرف فتقصد بالأذى
~~ونحو ذلك فلا بأس به. وإن قصدت به التعاظم أو التشبه بالكاملات، وتزويرا
~~على الرجال وغيرهم، فهو حرام. PageV01P472 فائدة: روى الدارقطني والطبراني
~~في معجمه الأوسط، عن أنس بن مالك، والبيهقي في شعبه عن أبي سعيد الخدري،
~~قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم قد صادوا ظبية وشدوها إلى
~~عمود فسطاط فقالت: يا رسول الله إني وضعت ولي خشفان، فاستأذن لي أن أرضعهما
~~ثم أعود إليهم فقال صلى الله عليه وسلم: " خلوا عنها حتى تأتي خشفيها
~~ترضعهما وتأتي إليكم " . قالوا: ومن لنا بذلك يا رسول الله فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " أنا " فأطلقوها، فذهبت فأرضعتهما ثم عادت إليهم فأوثقوها فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " أتبيعونيها " قالوا: هي لك يا رسول الله، فخلوا
~~عنها، فأطلقها. وفي رواية عن زيد بن أرقم، قال: لما أطلقها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأيتها تسبح في البرية وهي تقول: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله. وروى الطبراني عن أم سلمة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصحراء، فإذا مناد ينادي: يا رسول الله، فالتفت فلم ير أحدا، ثم التفت
~~فإذا ظبية موثوقة، فقالت: ادن مني يا رسول الله فدنا منها، فقال: ما حاجتك؟
~~فقالت: إن لي خشفين في هذا الجبل، فحلني حتى أذهب إليهما فأرضعهما ثم أرجع
~~إليك! فقال صلى الله عليه وسلم: " وتفعلين " ؟ قالت: عذبني الله عذاب
~~العشار إن لم أفعل! فأطلقها فذهبت فأرضعت خشفيها ثم رجعت. فأوثقها. وانتبه
~~الأعرابي فقال: ألك حاجة يا رسول الله؟ قال: " نعم تطلق هذه " ، فأطلقها.
~~فخرجت ms0885 تعدو وتقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. وفي دلائل
~~النبوة للبيهقي، عن أبي سعيد، قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بظبية
~~مربوطة إلى خباء، فقالت: يا رسول الله حلني حتى أذهب فأرضع خشفي، ثم أرجع
~~فتربطني فقال صلى الله عليه وسلم: " صيد قوم وربيطة قوم " ، فأخذ عليها
~~فحلفت له فحلها، فما مكثت إلا قليلا حتى جاءت وقد نفضت ما في ضرعها، فربطها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أتى إلى خباء أصحابها فاستوهبها منهم
~~فوهبوها له، فحلها، ثم قال صلى الله عليه وسلم: " لو علمت البهائم من الموت
~~ما تعلمون ما أكلتم منها سمينا أبدا " وفي ذلك يقول صالح الشافعي من قصيدة
~~له:
# وجاء امرؤ قد صاد يوما غزالة ... لها ولد خشف تخلف بالكذا
# فنادت رسول الله والقوم حضر ... فأطلقها والقوم قد سمعوا الندا
# وسيأتي إن شاء الله تعالى، في العشراء بيتان آخران.
# الحكم: يحل كلها بجميع أنواعها، ووقع لجماعة من الأصحاب أنهم قالوا: يجب
~~على المحرم في قتل الظبي عنز. كذا قاله الإمام وارتضاه الرافعي وصوبه
~~النووي. وهو وهم، فإن الظبي ذكر والعنز أنثى، فالصواب أن في الظبي ثنيا.
~~وأما المسك فطاهر، وكذا فأرته في الأصح، لكن شرط طهارتها انفصالها حال حياة
~~الظبية. وقيد المحاملي في كتاب اللباب المسك بالظبي، فقال: والمسك من الظبي
~~طاهر، أي المسك المأخوذ من الظبي، احترز بذلك عن المسك التبتي المأخوذ من
~~الفأرة الأتي ذكرها في باب الفاء إن شاء الله تعالى. وهو نجس ويستدل به على
~~منع أكلها إذ لو كانت مأكولة، لالتحق مسكها بمسك الظبية. والطيبيون يسمون
~~المسك التبتي المسك التركي، وهو عندهم أجود المسك، وأغلى ثمنا وينبغي
~~التحرز من استعماله لنجاسته. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الفاء ما
~~قاله الجاحظ في فأرة المسك.
# ونقل الشيخ أبو عمرو بن الصلاح، عن القفال الشاشي، أن فأرة المسك، يعني
~~النافجة، تدبغ بما فيها من المسك فتطهر طهارة المدبوغات. لمذكر بعض شراح
~~غنية ابن سريج، أن الشعر ms0886 الذي على فأرة المسك، يعني النافجة نجس بلا خلاف.
~~لأن المسك يدبغ ما لاقاه من الجلد المحاذي له فيطهر، وما لم يلاقه من أطراف
~~النافجة نجس. وهذا الذي قاله ظاهر إلا قوله إن شعرها نجس بلا خلاف، فليس
~~بظاهر، لأن في طهارة الشعر تبعا للجلد المدبوغ خلافا عندنا. وهي رواية
~~الربيع الجيزي، عن الشافعي. واختاره السبكي وغيره، وصححه الأستاذ أبو إسحاق
~~الاسفرايني والروياني وابن أبي عصرون وغيرهم كما تقدم في باب السين
~~المهملة، في الكلام على السنجاب.
# وذكر الأزرقي، في تعظيم صيد الحرم عن عبد العزيز بن أبي رواد، أن قوما
~~انتهوا إلى ذي PageV01P473 طوى ونزلوا بها، فإذا ظبي من ظباء الحرم قد دنا
~~منهم، فأخذ رجل منهم بقائمة من قوائمه، فقال له أصحابه: ويلك أرسله، فجعل
~~يضحك، وأبى أن يرسله فبعر الظبي وبال، ثم أرسله، فناموا في القائلة، فانتبه
~~بعضهم فإذا هو بحية منطوية على بطن الرجل الذي أخذ الظبي، فقال له أصحابه:
~~ويحك لا تتحرك فلم تنزل الحية عنه حتى كان من الحدث مثل ما كان من الظبي.
# ثم روى عن مجاهد، قال: دخل مكة قوم تجار من الشام في الجاهلية، بعد قصي
~~بن كلاب، فنزلوا بوادي طوى، تحت سمرات يستظلون بها، فاختبزوا على ملة لهم،
~~ولم يكن معهم أدم، فقام رجل منهم إلى قوسه، فوضع عليها سهما ثم رمى به ظبية
~~من ظباء الحرم، وهي حولهم ترعى، فقاموا إليها فسلخوها وطبخوها، ليأتدموا
~~بها، فبينما هم كذلك، وقدرهم على النار تغلى بها، وبعضهم يشوي إذ خرجت من
~~تحت القدر، عنق من النار عظيمة، فأحرقت القوم جميعا ولم تحرق ثيابهم ولا
~~أمتعتهم ولا السمرات التي كانوا تحتها.
# الأمثال: قالوا: آمن من ظباء الحرم، وقالوا: ترك الظبي ظله. وهو كقولهم:
~~اتركه ترك الغزال ظله، يضرب للرجل النفور. وظله كناسه الذي يستظل به من شدة
~~الحر. وهو إذا نفر منه لا يعود إليه أبدا. وسيأتي إن شاء الله تعالى، في
~~باب الغين أيضا.
# الخواص: قال ابن وحشية: قرنه ينحت ويبخر به ms0887 البيت يطرد الهوام. ولسانه
~~يجفف في الظل، ويطعم للمرأة السلطة، تزول سلاطتها. ومرارته تقطر في الأذن
~~الوجعة، يزول وجعها. وبقره وجلده يحرقان ويسحقان، ويجعلان في طعام الصبي،
~~فيأكله فينشأ ذكيا فصيحا حافظا ذلقا. ومسكه يقوي البصر، وينشف الرطوبات،
~~ويقوي القلب والدماغ، ويجلو بياض العين وينفع من الخفقان. وهو ترياق للسموم
~~إلا أنه يورث تصفير الوجه. ومن خواص المسك أن استعماله في الطعام يورث
~~البخر.
# فصل: المسك حار يابس، وأجوده الصفدي المجلوب من تبت، إلا أنه يضر
~~بالأدمغة الحارة. ودفع ضرره استعماله بالكافور. وتوافق رائحته الأمزجة
~~الباردة والشيوخ. قال الرازي: لحم الظبي حار يابس، وهو أصلح لحوم الصيد
~~وأجوده الخشف. وهو نافع للقولنج والفالج والأبدان الكثيرة الفضول، لكنه
~~يجفف الأعضاء ويدفع ضرره الأدهان والحوامض، وهو يولد دما حارا وأصلح ما أكل
~~في الشتاء.
# فائدة: نوافج التبتي نوع رقاق والجرجاري ضده في الرقة والرائحة، والقينوي
~~متوسط بينهما، والصنوبري دون ذلك. ويجلب في قوارير متفرقا في نوافجه، وكلما
~~بعد حيوانه عن البحر كان مسكه ألذ وأذكى.
# التعبير: الظبي في المنام امرأة حسناء عربية، فمن رأى أن يملك ظبية بصيد،
~~فإنه يملك جارية بمكر وخديعة، أو يتزوج امرأة. ومن رأى أنه ذبح ظبية افتض
~~جارية. ومن رمى ظبية لغير الصيد، فإنه يقذف امرأة. ومن رمى ظبية وكان عزمه
~~الصيد، نال مالا من امرأة. ومن رأى أنه صاد ظبيا أصابته لذاذة في الدنيا،
~~ومن رأى أنه أخذ ظبيا نال ميراثا وخيرا كثيرا. ومن رأى أنه سلخ ظبية فجر
~~بامرأة. ومن رأى ظبيا وثب عليه، فإن امرأته تعصيه في جميع أموره. وقال
~~جاماسب: من رأى أنه يمشي في أثر ظبي، زادت قوته، ومهما ملك الإنسان من قرون
~~الظباء أو شعورها أو جلودها، فهي أموال من قبل النساء.
# خاتمة: المسك في المنام حبيب أو جارية، ومن حمل المسك من اللصوص، فإنه
~~يمسك لأن الرائحة الذكية تنم على صاحبها وحاملها وتفشي سره، ويدل أيضا على
~~المال، لأنه أكثر ثمنا من الذهب وغيره، ويدل على طيب عيش وخير طيب ms0888 يرد على
~~من شمه أو ملكه ويدل على براءة المتهمين. وقيل: هو ولد وقيل هو امرأة والله
~~تعالى أعلم. PageV01P474 فائدة: رأيت في مختصر الإحياء، للشيخ شرف الدين بن
~~يونس شارح التنبيه، في باب الإخلاص، أن من أخلص لله تعالى في العمل، ولم
~~ينوبه مقابلا، ظهرت آثار بركته عليه، وعلى عقبه إلى يوم القيامة. كما قيل:
~~إنه لما أهبط آدم عليه السلام إلى الأرض، جاءته وحوش الفلاة تسلم عليه
~~وتزوره، فكان يدعو لكل جنس بما يليق به. فجاءته طائفة من الظباء، فدعا لهن
~~ومسح على ظهورهن، فظهر فيهن نوافج المسك، فلما رأى بواقيها ذلك، قلن: من
~~أين هذا لكن؟ فقلن: زرنا صفي الله آدم فدعا لنا ومسح على ظهورنا، فمضى
~~البواقي إليه فدعا لهن، ومسح على ظهورهن، فلم يظهر بهن من ذلك شيء. فقلن:
~~قد فعلنا كما فعلتن فلم نر شيئا مما حصل لكن، فقيل: أنتن كان عملكن لتنلن
~~كما نال إخوانكن. وأولئك كان عملهن لله من غير شيء فظهر ذلك في نسلهن
~~وعقبهن إلى يوم القيامة انتهى. وهذه من زياداته على الإحياء، وقد تكلمنا
~~على الإخلاص والرياء، في كتاب الجوهر الفريد، في الجزء الرابع فلينظر هناك.
# الظربان: بفتح الظاء المشالة مثل القطران، دويبة فوق جرو الكلب، منتنة
~~الريح كثيرة الفسو، وقد عرف الظربان ذلك من نفسه فجعل ذلك سلاحا له، كما
~~عرفت الحبارى ما في سلحها من السلاح، إذا قرب الصقر منها. كذلك الظربان
~~يقصد جحر الضب، وفيه حسوله وبيضه، فيأتي أضيق موضع فيه فيسله بذنبه ويحول
~~دبره إليه، فلا يفسو ثلاث فسوات حتى يغشى على الضب، فيأكله ثم يقيم في
~~جحره، حتى يأتي على آخر حسوله. وتزعم الأعراب أنها تفسو في ثوب أحدهم، إذا
~~صادها فلا تذهب رائحته حتى يبلى الثوب.
# فائدة: سأل أبو علي الفارسي الطبيب، أحمد بن الحسين المتنبئ الشاعر، وكان
~~مكثرا من نقل اللغة، هل لنا في الجمع على وزن فعلى؟ فقال في الحال: حجلى
~~وظربى. قال أبو علي: فطالعت كتب اللغة ثلاث ليال، فلم أجد ms0889 لهما ثالثا. وقد
~~تقدم هذا في باب الحاء المهملة. والظربان على قدر الهرة والكلب القلطي، وهو
~~منتن الريح ظاهرا أو باطنا، له صماخان بغير أذنين قصير اليدين، وفيها براثن
~~حداد، طويل الذنب ليس لظهره فقار، ولا فيه مفصل بل عظم واحد من مفصل الرأس
~~إلى مفصل الذنب. وربما ظفر الناس به، فيضربونه بالسيوف، فلا تعمل فيه حتى
~~تصيب طرف أنفه، لأن جلده مثل القد في الصلابة. ومن عادته أنه إذا رأى
~~الثعبان دنا منه ووثب عليه، فإذا أخذه تضاءل في الطول، حتى يبقى شبيها
~~بقطعة حبل، فينطوي الثعبان عليه، فإذا انطوى عليه، نفخ ثم زفر زفرة يتقطع
~~منها الثعبان قطعا قطعا، وله قوة في تسلق الحيطان في طلب الطير. فإذا سقط
~~نفخ بطنه، فلا يضره السقوط، ويتوسط الهجمة من الإبل، فيفسو فيها فتتفرق تلك
~~الإبل، كتفرقها من مبرك فيه قردان، فلا يردها الراعي إلا بجهد. ولهذا سمته
~~العرب مفرق النعم وهو كثير ببلاد العرب والهجمة مائة من الإبل.
# وحكمه: تحريم الأكل، لاستخباثه ولا يدفع ذلك قول ابن قتيبة: العرب تصيد
~~الظربان فيفسو في أكمامهم لأنهم لا يسمون صيدا إلا المأكول.
# الأمثال: قالوا: " فسا بينهم الظربان " إذا تقاطع القوم. قال الشاعر:
# ألا أبلغا قيسا وجندب أنني ... ضربت كثيرا مضرب الظربان
# الظليم: ذكر النعام، وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب النون وكنيته أبو
~~البيض وأبو ثلاثين وأبو الصحاري وجمعه ظلمان كوليد وولدان قال زهير:
# من الظلمان جؤجؤه هواء
# وقال تعالى: " ويطوف عليهم ولدان مخلدون " ونظيرهما قضيب وقضبان وعريض
~~وعرضان وفصيل وفصلان. ذكر سيبويه هذه الألفاظ سوى الولدان. وقال: إنه قليل.
~~وحكى غيره القري وهو مجرى الماء والجمع قريان وسرى وسريان وصبي وصبيان وخصي
~~وخصيان.
# خاتمة: يقال: عار الظليم يعار عرارا، بكسر العين المهملة، وهو صوته قال
~~ابن خلكان، وغيره: ومنه أخذ اسم عرار وهو عرار بن عمرو بن شاس الأسدي الذي
~~قال فيه أبوه:
# أرادت عرارا بالهوان ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم
# فإن عرارا إن يكن غير واضح ... فإني ms0890 أحب الجون ذا المنكب العمم
~~PageV01P475 وكان والده له امرأة من قومه، وابنه عرار هذا كان من أمة، وكان
~~قد وقع بين عرار وبين امرأة أبيه عداوة، فاجتهد أبوه عمرو على أن يصلح بينه
~~وبين امرأته، فلم يمكنه فطلقها، ثم ندم وكان عرار فصيحا عاقلا، توجه عن
~~المهلب بن أبي صفرة إلى الحجاج بن يوسف الثقفي رسولا في بعض المهمات، فلما
~~مثل بين يديه لم يعرفه وازدراه، فلما استنطقه أبان عن فضل وأعرب إلى أن بلغ
~~الغاية فأنشد الحجاج متمثلا:
# أرادت عرارا بالهوان ومن يرد ... عرارا لعمري بالهوان فقد ظلم
# فقال عرار: أيدك الله أنا عرار، فأعجب به.
# وبذلك الاتفاق قلت: وهذه الحكاية نظير ما رواه الدينوري في المجالسة،
~~وقال الحريري في الدرة: إن عبيد بن شرية الجرهمي، عاش ثلاثمائة سنة وأدرك
~~الإسلام فأسلم، ودخل على معاوية بن أبي سفيان بالشام، وهو خليفة، فقال له:
~~حدثني بأعجب ما رأيت، قاد: مررت ذات يوم بقوم يدفنون ميتا لهم، فلما انتبهت
~~إليهم، اغرورقت عيناي بالدموع فتمثلت بقول الشاعر:
# يا قلب إنك من أسماء مغرور ... فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير
# قد بحت بالحب ما تخفيه من أحد ... حتى جرت لك إطلاقا محاضير
# فلست تدري وما تدري أعاجلها ... أدنى لرشدك أم ما فيه تأخير
# فاستقدر الله خيرا وارضين به ... فبينما العسر إذا دارت مياسير
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط ... إذ هو الرمس تعفوه الأعاصير
# يبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحي مسرور
# قال: فقال لي رجل: أتعرف من يقول هذه الأبيات؟ قلت: لا والله إلا أني
~~أرويها منذ زمان فقال: والذي تحلف به، إن قائلها صاحبنا الذي دفناه آنفا
~~الساعة، وأنت الغريب الذي تبكي عليه ولست تعرفه، وهذا الذي خرج من قبره أمس
~~الناس به رحما، وهو أسرهم بموته كما وصف فعجبت لما ذكره من شعره، والذي صار
~~إليه من قوله، كأنه ينظر من مكانه إلى جنازته. فقلت إن البلاء موكل
~~بالمنطق، فذهبت مثلا. فقال له معاوية: لقد رأيت عجبا! فمن الميت؟ قال ms0891 هو
~~عثير بن لبيد العذري.
# باب العين المهملة
# العاتق: قال الجوهري: هو فرخ الطائر فوق الناهض، يقال أخذت فرخ قطاة
~~عاتقا وذلك إذا طار واستقل. قال أبو عبيدة: نرى أنه من السبق، كأنه يعتق،
~~أي يسبق انتهى. وقال ابن سيده: العاتق الناهض من فرخ القطا، وهو أول ما
~~ينحسر ريشه الأول، وينبت له ريش جديد. وقيل: العاتق من الحمام، ما لم يسن
~~ويستحكم. والجمع عواتق، والفرس العتيق الرائع الكريم. وامرأة عتيقة أي
~~جميلة كريمة. وفي صحيح البخاري، عن ابن مسعود أنه كان يقول سورة بني
~~إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء، " أنهن من العتاق الأول، وهو من تلادي
~~" أراد بالعتاق جمع عتيق. والعرب تسمي كل شيء بلغ الغاية في الجودة عتيقا،
~~يريد تفضيل هذه السور لما تتضمن من ذكر القصص وأخبار الأنبياء، وأخبار
~~الأمم. والتلاد ما كان قديما من المال، يريد أنها من أوائل السور المنزلة
~~في أول الإسلام، لأنها مكية وأنها من أول ما قرئ وحفظ من القرآن.
# العاتك: الفرس والجمع العواتك قال الشاعر:
# نتبعهم خيلا لنا عواتكا ... في الحرب جردا تركب المهالكا
# فائدة: روى عبد الباقي بن قانع في معجمه، والحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد
~~بن أحمد السلفي من حديث سيانة بن عاصم، وسيانة بسين مهملة ثم ياء مثناة من
~~تحت وبعد الألف نون ثم هاء، له صحبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~حنين: " أنا ابن العواتك من سليم " . العواتك ثلاث نسوة من بني سليم، كن من
~~أمهات النبي صلى الله عليه وسلم إحداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان
~~السلمية، وهي أم عبد مناف بن قصي، والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن
~~الفالج السلمية، وهي أم هاشم بن عبد مناف، والثالثة عاتكة بنت الأوقص بن
~~مرة بن هلال السلمية، وهي أم وهب أبي آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فالأولى من العواتك عمة الثانية والثانية عمة الثالثة. وبنو سليم تفخر بهذه
~~الولادة، ولبني سليم مفاخر أخرى: منها أنها آلفت مع رسول ms0892 الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة، أي شهد معه منهم ألف. وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدم لواءهم يومئذ على الألوية، وكان أحمر. PageV01P476 ومنها أن عمر
~~رضي الله تعالى عنه كتب إلى أهل الكوفة والبصرة ومصر والشام، أن ابعثوا إلي
~~من كل بلد أفضله رجلا. فبعث أهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي، وبعث أهل
~~الشام أبا الأعور السلمي، وبعث أهل البصرة مجاشع بن مسعود السلمي، وبعث أهل
~~مصر معن بن يزيد السلمي. كذا قاله جماعة. والصواب أن بني سليم، كانوا يوم
~~الفتح تسعمائة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " هل لكم في رجل يعمل
~~مائة فيوفيكم ألفا؟ " قالوا: نعم فوفاهم بالضحاك بن سفيان، وكان رئيسهم،
~~وإنما جعله عليهم لأن جميعهم من قيس عيلان.
# عتاق الطير: هي الجوارح. قاله الجوهري.
# العتلة: هي الناقة التي لا تلقح، فهي أبدا قوية قاله أبو نصر. وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى لفظ الناقة في باب النون.
# العاضة والعاضهة: حية يموت الذي تلسعه من ساعته، وقد تقدم لفظ الحية في
~~باب الحاء المهملة.
# العاسل: الذئب، والجمع العسل والعواسل والأنثى عسلى، وقد تقدم لفظ الذئب
~~في باب الذال المعجمة.
# العاطوس: دابة يتشاءم بها وسيأتي إن شاء الله تعالى ذكرها في باب الفاء
~~في الفاعوس.
# العافية: كل طالب رزق من إنسان أو بهيمة أو طائر، مأخوذ من عفوته إذا
~~أتيته تطلب معروفه.
# فائدة: في الحديث : " من أحيا أرضا ميتة فهي له، وما أكلت العافية منها
~~فهو له صدقة " . وفي رواية العوافي وير جمع عافية، رواه النسائي والبيهقي
~~وصححه ابن حبان من رواية جابر بن عبد الله، وفي صحيح مسلم من رواية الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها إلا العوافي "
~~. يريد عوافي السباع والطير. " ثم يخرج راعيان من مزينة يريدان المدينة
~~ينقعان بغنمهما فيجدانها وحشا حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرا على وجوههما ms0893 "
~~. قال الإمام النووي: المختاران هذا الترك للمدينة، يكون في آخر الزمان عند
~~قيام الساعة. ويوضحه قصة الراعيين من مزينة فإنها يخران على وجوههما، حين
~~تدركهما الساعة، وهما آخر من يحشر، كما ثبت في صحيح البخاري انتهى.
# وقال القاضي عياض: هذا مما جرى في العصر الأول وانقضى، وهو من معجزاته
~~صلى الله عليه وسلم. فقد تركت المدينة على أحسن ما كانت حين انتقلت الخلافة
~~منها إلى الشام والعراق، وذلك الوقت أحسن ما كانت للدين والدنيا، أما الدين
~~فلكثرة العلماء بها، وأما الدنيا فلعمارتها وغرسها واتساع حال أهلها. قال:
~~وذكر الأخباريون، في بعض الفتن التي جرت بالمدينة، وخاف أهلها أنه رحل عنها
~~أكثر الناس، وبقيت ثمارها أو أكثرها للعوافي، وخلت مدة ثم تراجع الناس
~~إليها، قال: وحالها اليوم قريب من هذا وقد خرب أطرافها.
# العائذ: بالذال المعجمة الناقة التي معها ولدها، وقيل: الناقة إذا وضعت
~~وبعدما تضع أياما حتى يقوى ولدها. وفي الحديث " إن قريشا خرجت لقتال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعها العوذ المطافيل. وهي جمع عائذ يريد أنهم
~~خرجوا بذوات الألبان من الإبل ليزودوا بألبانها، ولا يرجعوا حتى يناجزوا
~~محمدا وأصحابه في زعمهم. ووقع في نهاية الغريب أن العوذ المطافيل يريد بها
~~النساء والصبيان، وإنما قيل للناقة عائذ وإن كان الولد هو الذي يعوذ بها
~~لأنها عاطف عليه كما قالوا تجارة رابحة وإن كان مربوحا فيها، لأنها في معنى
~~نامية وزاكية. وكذلك عيشة راضية لأنها في معنى صالحة.
# العبقص والعبقوص: دويبة قاله ابن سيده.
# العبور: الجذعة من الغنم أو أصغر، وعين اللحياني ذلك للصغير، فقال: هي
~~بعد الفطم والجمع عبائر قاله ابن سيده أيضا.
# العترفان: بضم العين الديك وقد تقدم لفظ الديك في باب الدال المهملة. قال
~~عدي بن زيد:
# ثلاثة أحوال وشهرا محرما ... أقضى كعين العترفان المحارب PageV01P477
~~العتود: بفتح العين: الصغير من أولاد المعز إذا قوي ورعى وأتى عليه حول،
~~والجمع أعتدة وعدان أصله عتدان، فأدغم. روى مسلم عن عقبة بن عامر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms0894 " أعطاه غنما يقسمها بين أصحابه فبقي عتود، فقال: ضح به
~~أنت " ، قال البيهقي، وسائر أصحابنا: كانت هذه رخصة لعقبة بن عامر خاصة
~~كأبي بردة هانئ بن نيار البلوي. وروى البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال لعقبة بن عامر: " ضح بها أنت ولا رخصة لأحد فيها بعدك). وفي سنن أبي
~~داود، أن النبي صلى الله عليه وسلم " رخص في مثل ذلك لزيد بن خالد " ،
~~فالذين خصوا بذلك ثلاثة: أبو بردة وعقبة بن عامر وزيد بن خالد.
# العثة: ضم العين وتشديد الثاء المثلثة دوببة تلحس الثياب والصوف. والجمع
~~عث وعثث، وأكثر ما تكون في الصوف. وقال في المحكم: هي دويبة تعلق بالإهاب
~~تأكله. هذا قول ابن الأعرابي. وقال ابن دريد: العث بغير هاء دويبة تقع في
~~الصوف، فدل هذا على أن الجمع عث. وقال ابن قتيبة: إنها دويبة تأكل الأديم،
~~وغاير بينها وبين الأرضة، وقال الجوهري: العثة السوسة التي تلحس الصوف.
# وحكمها: تحريم الأكل.
# الأمثال: قالوا: " عثيثة تقرم جلدا أملس " يضرب للرجل يجتهد أن يؤثر في
~~الشيء فلا يقدر عليه. قاله الأحنف بن قيس لحارثة بن زيد، لما طلب من علي
~~رضي الله تعالى عنه أن يدخله في الحكومة. وفي الفائق أن الأحنف قاله لرجل
~~هجاه كما قيل:
# فإن تشتمونا على لومكم ... فقد تقرم العث ملس الأدم
# العثمثمة: الشديدة من النوق والذكر عثمثم والعثمثم الأسد. قاله الجوهري،
~~قال: ويقال ذلك من ثقل وطئه قال الراجز:
# خبعثن مشيته عثمثم
# العثمان: بضم العين وإسكان الثاء المثلثة وبالميم والنون بينهما ألف، فرخ
~~الحبارى وفرخ الثعبان والحية أو فرخها.
# العثوثج: بثاءين مثلثتين مفتوحتين بينهما واو وأوله عين وآخره جيم،
~~البعير الضخم.
# العجروف: بضم العين، دويبة ذات قوائم طوال، وقيل: هي النملة الطويلة
~~الأرجل.
# العجل: ولد البقرة، والجمع العجاجيل، والأنثى عجلة وبقرة معجل، أي ذات
~~عجل.
# فائدة: قيل: سمي عجلا لاستعجال بني إسرائيل عبادته، وكانت مدة عبادتهم له
~~أربعين يوما، فعوقبوا في التيه أربعين سنة، فجعل الله كل سنة في مقابلة
~~يوم. وروى أبو منصور ms0895 الديلمي، في مسند الفردوس، من حديث حذيفة بن اليمان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لكل أمة عجل وعجل هذه الأمة الدينار
~~والدرهم " . قال حجة الإسلام الغزالي: وكان أصل عجل قوم موسى، من حلية
~~الذهب والفضة. وقال الجوهري: قال بعضهم في قوله تعالى: " عجلا جسدا " أي من
~~ذهب أحمر انتهى.
# والسبب في عبادة بني إسرائيل العجل، أن موسى عليه الصلاة والسلام وقت
~~الله تعالى له ثلاثين ليلة، ثم أتمها بعشر، فلما عبر بهم البحر في يوم
~~عاشوراء، بعد مهلك فرعون، وقومه، مروا على قوم لهم أوثان يعبدونها من دون
~~الله تعالى. على تماثيل البقر، قال ابن جريج: وكان ذلك أول شأن العجل، فقال
~~بنو إسرائيل لما رأوا ذلك: يا موسى اجعل لنا إلها أي تمثالا نعبده كما لهم
~~آلهة. ولم يكن ذلك شكا من بني إسرائيل في وحدانية الله تعالى. وإنما معناه
~~اجعل لنا شيئا نعظمه ونتقرب بتعظيمه إلى الله، وظنوا أن ذلك لا يضر
~~الديانة، وكان ذلك لشدة جهلهم. كما قال تعالى: " إنكم قوم تجهلون " وكان
~~موسى عليه الصلاة والسلام وعد بني إسرائيل، وهم بمصر أن الله إذا أهلك
~~عدوهم أتاهم بكتاب فيه بيان ما يأتون وما يذرون. فلما فعل الله ذلك لهم،
~~سأل موسى ربه الكتاب، فأمره بصوم ثلاثين يوما، فلما تمت الثلاثون أنكر خلوف
~~فمه، فاستاك بعود خروب، وقيل: أكل من لحاء شجرة، فقالت له الملائكة: كنا
~~نشم من فيك رائحة المسك فأفسدتها بالسواك، فأتمها بعشر، فلما مضت ثلاثون،
~~كانت فتنتهم في العشر التي زادها. PageV01P478 وكان السامري من قوم يعبدون
~~البقر، وكان قد أظهر الإسلام، وفي قلبه من حب عبادة البقر شيء، فابتلى الله
~~به بني إسرائيل، فقال لهم السامري، واسمه موسى بن ظفر: ائتوني بحلي بني
~~إسرائيل، فجمعوا له، فاتخذ لهم منه عجلا جسدا، له خوار، وألقي في فمه قبضة
~~من تراب أثر فرس جبريل، فتحول عجلا جسدا لحما ودما له خوار وهو صوت البقر.
~~كذا قاله ابن عباس والحسن وقتادة، وأكثر أهل التفسير، وهو ms0896 الأصح كما في
~~البغوي وغيره. وقيل: كان جسدا مجسدا من ذهب لا روح فيه، وكان يسمع منه صوت.
~~وقيل: إنه ما خار إلا مرة واحدة، فعكف عليه القوم للعبادة، من دون الله
~~تعالى، يرقصون حوله ويتواجدون. وقيل إنه كان يخور كثيرا، كلما خار سجدوا
~~له، وإذا سكت رفعوا رؤوسهم، وقال وهب: كان يسمع منه الخوار ولا يتحرك. وقال
~~السدي: كان يخور ويمشي، والجسد بدن الإنسان، ولا يقال لغيره من الأجسام
~~المغتذية جسد وقد يقال للجن أجساد، فكان عجل بني إسرائيل جسدا يصيح، كما
~~تقدم. ولا يأكل ولا يشرب، قال الله تعالى: " وأشربوا في قلوبهم العجل " أي
~~حب العجل. وقال تعالى عن إبراهيم عليه السلام: " فجاء بعجل سمين " قال
~~قتادة: كان عامة مال إبراهيم عليه السلام البقر. واختار سمينا زيادة في
~~إكرامهم. وقال القرطبي: العجل في بعض اللغات الشاة، ذكره القشيري.
# وكان عليه الصلاة والسلام مضيافا، وحسبك أنه وقف للضيافة أوقافا تمضيها
~~الأمم على اختلاف أديانها وأجناسها. قال عون بن شداد: مسح جبريل عليه
~~السلام العجل بجناحه، فقام مسرعا حتى لحق بأمه.
# ومما يحكى من محاسن القاضي محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن قريعة،
~~ووفاته سنة ثلاثين وثلاثمائة أن العباس بن المعلى الكاتب، كتب إليه: ما
~~يقول القاضي وفقه الله تعالى في يهودي زنى بنصرانية، فولدت ولدا، جسمه
~~للبشر ووجهه للبقر، وقد قبض عليهما فما يرى القاضي فيهما؟ فكتب الجواب
~~بديها: هذا من أعدل الشهود على الملاعين اليهود فإنهم أشربوا حب العجل في
~~صدورهم حتى خرج من أيورهم وأرى أن يناط برأس اليهودي رأس العجل ويصلب على
~~عنق النصرانية الرأس مع الرجل ويسحبا على الأرض، وينادى عليهما ظلمات بعضها
~~فوق بعض والسلام.
# فائدة أخرى: نمل القرطبي عن أبي بكر الطرطوشي رحمهما الله تعالى، أنه سئل
~~عن قوم يجتمعون في مكان يقرؤون شيئا من القرآن ثم ينشد لهم منشد شيئا من
~~الشعر، فيرقصون ويطربون ويضربون بالدف والشبابة هل الحضور معهم حلال أم لا؟
~~فأجاب مذهب السادة الصوفية أن هذا بطالة وجهالة وضلالة ms0897 إلى آخر كلامه.
# قلت: وقد رأيت أنه أجاب بلفظ غير هذا، وهو أنه قال: مذهب الصوفية بطالة
~~وجهالة وضلالة، وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري، لما اتخذ لهم عجلا جسدا،
~~له خوار قاموا يرقصون حوله ويتواجدون، فهو دين الكفار وعباد العجل. وإنما
~~كان مجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه، " كأنما على رؤوسهم الطير "
~~من الوقار، فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها،
~~ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم، ولا يعينهم على
~~باطلهم، هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأحمد وغيرهم من أئمة المسلمين.
# فائدة أخرى: روي أنه كان في بني إسرائيل رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث
~~له، سواه، فلما طال عليه موته قتله ليرثه وحوله إلى قرية أخرى، فألقاه
~~بفنائها ثم أصبح يطلب بثأره، وجاء بناس إلى موسى عليه الصلاة والسلام فادعى
~~عليهم القتل، فسألهم موسى فجحدوا فاشتبه أمر القتيل على موسى، قال الكلبي:
~~وذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسألوا موسى أن يدعو الله ليبين لهم ذلك،
~~فدعا الله، فأوحى إليه أن يعلمهم أن الله يأمرهم أن يذبحوا بقرة.
~~PageV01P479 وروي أنه كان في بني إسرائيل رجل صالح، وله طفل له عجله، فأتى
~~بها إلى غيضة، وقال: اللهم إني أستودعك هذه العجلة لابني حتى يكبر، ومات
~~الرجل. فصارت العجلة في الغيضة عوانا، وكانت تهرب من كل من رآها فلما كبر
~~الابن، وكان بارا بأمه، كان يقسم الليل ثلاثة أثلاث: يصلي ثلثا، وينام
~~ثلثا، ويجلس عند رأس أمه ثلثا، وكان إذا أصبح، انطلق فاحتطب على ظهره، وأتى
~~به السوق فيبيعه بما شاء الله، ثم يتصدق بثلثه ويأكل بثلثه ويعطي أمه ثلثه.
~~فقالت أمه له يوما: إن أباك ورثك عجلة استودعها الله في غيضة كذا وكذا،
~~فانطلق وادع إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب أن يردها عليك. وعلامتها
~~أنك إذا نظرت إليها يخيل لك أن شعاع الشمس يخرج ms0898 من جلدها، وكانت تسمى
~~المذهبة لحسنها وصفرتها.
# فأتى الفتى الغيضة فرآها ترعى فصاح بها، وقال: أعزم علمك بإله إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب أن تأتي، فأقبلت تسعى حتى قامت بين يديه، فقبض على
~~عنقها وأقبل يقودها، فتكلمت العجلة بإذن الله تعالى وقالت: أيها الفتى
~~البار بوالدته اركبني فإن ذلك أهون عليك فقال الفتى: إن أمي لم تأمرني
~~بذلك، ولكن قالت خذ بعنقها. فقالت: وإله بني إسرائيل لو ركبتني لما قدرت
~~علي أبدا، فانطلق فإنك لو أمرت الجبل أن ينقلع من أصله، وينطلق معك لفعل،
~~لبرك بأمك. فسار الفتى بها إلى أمه فقالت له: إنك فقير لا مال لك، ويشق
~~عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل، فانطلق فبع هذه البقرة، قال: بكم
~~أبيعها؟ قالت: بثلاثة دنانير، ولا تبع بغير مشورتي، وكان ثمن البقرة إذا
~~ذاك ثلاثة دنانير، فانطلق بها إلى السوق، فبعث الله إليه ملكا ليري خلقه
~~قدرته، وليختبر الفتى كيف بره بوالدته، وكان الله عليما خبيرا، فقال له
~~الملك: بكم تبيع هذه البقرة؟ قال: بثلاثة دنانير، وأشترط عليك رضا والدتي،
~~فقال له الملك: فإني أعطيك ستة دنانير ولا تستأمر والدتك! فقال الفتى: لو
~~أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضا والدتي! ثم إن الفتى رجع إلى أمه
~~وأخبرها بالثمن، فقالت له: ارجع وبعها بستة دنانير، على رضا مني، فانطلق
~~بها إلى السوق فأتاه الملك فقال له: استأمرت أمك؟ فقال له الفتى: إنها
~~أمرتني أن لا أنقصها عن ستة دنانير على أن أستأمرها، فقال له الملك: فإني
~~أعطيك اثني عشر دينارا، على أن لا تستأمرها فأبى الفتى ورجع إلى أمه،
~~فأخبرها بذلك، فقالت له: إن الذي يأتيك ملك في صورة آدمي ليجربك، فإذا أتاك
~~فقل له: أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا؟ ففعل فقال له الملك: اذهب إلى
~~أمك وقل لها: أمسكي هذه البقرة فإن موسى يشتريها منك لقتيل من بني إسرائيل،
~~فلا تبيعيها إلا بملء مسكها ذهبا، أي جلدها دنانير، فأمسكوها. وقدر الله عز
~~وجل، على بني إسرائيل، ذبح تلك البقرة ms0899 بعينها مكافأة له على بره بأمه، فضلا
~~منه ورحمة فمازالوا يستوصفون، حتى وصف لهم تلك البقرة بعينها.
# واختلف العلماء في لونها فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: شديدة
~~الصفرة، وقال قتادة: لونها صاف، وقال الحسن البصري: الصفراء السوداء.
~~والأول أصح لأنه لا يقال أسود فاقع، وإنما يقال أصفر فاقع، وأسود حالك،
~~وأحمر قان، وأخضر ناضر، وأبيض يقق، للمبالغة. فلما ذبحوها، أمرهم الله أن
~~يضربوا القتيل ببعضها، واختلف في ذلك البعض فقال ابن عباس وجمهور المفسرين:
~~ضربوه بالعظم الذي يلي الغضروف وهو المقبل. وقال مجاهد وسعيد بن جبير بعجب
~~الذنب لأنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى ويركب عليه الخلق. وقال الضحاك:
~~بلسانها لأنه آلة الكلام، وقال عكرمة والكلبي: بفخذها الأيمن. وقيل: بعضو
~~منها لا بعينه ففعلوا ذلك، فقام القتيل حيا بإذن الله تعالى، وأوداجه تشخب
~~دما وقال: قتلني فلان، ثم سقط ومات مكانه، فحرم قاتله الميراث، وفي الخبر
~~ما ورث قاتل بعد صاحب البقرة واسم القتيل عاميل. قاله البغوي وغيره.
# قال الزمخشري وغيره: روي أنه كان في بني إسرائيل شيخ صالح له عجلة، فأتى
~~بها الغيضة وقال: اللهم إني أستودعكها لابني حتى يكبر، فكبر الولد وكان
~~بارا بأمه، فشبت وكانت من أحسن البقر وأسمنه، فساوموها اليتيم وأمه حتى
~~اشتروها بملء جلدها ذهبا. وكانت البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير. PageV01P480
~~وذكر الزمخشري وغيره أن بني إسرائيل، كانوا طلبوا البقرة الموصوفة أربعين
~~سنة. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لو اعترضوا أي
~~بقرة كانت فذبحوها لكفتهم ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم
~~والاستقصاء شؤم.
# وعن بعض الخلفاء، أنه كتب إلى عامله، أن يذهب إلى قوم، فيقطع أشجارهم،
~~ويهدم دورهم، فكتب إليه: بأيهما أبدأ؟ فقال: إن قلت لك بقطع الشجر، سألتني
~~بأي نوع منها أبدأ.
# وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى أنه كتب إلى عامله قال: إذا أمرتك
~~أن تعطي فلانا شاة، سألتني أضأن أم معز؟ فإن بينت لك، قلت: أذكر أم أنثى؟
~~فإن أخبرتك قلت: ms0900 أسوداء أم بيضاء؟ فإذا أمرتك بشيء فلا تراجعني فيه.
# تتمة: فيما يتعلق بهذه الفائدة من الأحكام، إذا وجد قتيل في مكان، ولم
~~يعرف قاتله، فإن كان ثم لوث على إنسان، واللوث ما يغلب على القلب صدق
~~المدعي، بأن اجتمع جماعة في بيت أو صحراء، ثم تفرقوا عن قتيل، يغلب على
~~الظن أن القاتل منهم، أو وجد قتيل في محلة أو قرية كلهم أعداء القتيل، لا
~~يخالطهم غيرهم، فيغلب على القلب أنهم قتلوه وادعى الولي فيحلف المدعي خمسين
~~يمينا، على من يدعي عليه، فإن كان الأولياء جماعة، توزع الأيمان عليهم، ثم
~~بعد الأيمان تؤخذ الدية من عاقلة المدعى عليه، إن ادعى عليه قتل خطأ. وإن
~~ادعى عليه قتل عمد، فمن ماله، ولا قود على قول الأكثرين.
# وقال عمر بن عبد العزيز: يجب القود، وبه قال مالك وأحمد. وإن لم يكن ثم
~~لوث، فالقول قول المدعى عليه مع يمينه، وهل يحلف يمينا واحدة أم خمسين
~~يمينا؟ قولان أحدهما يمينا واحدة كما في سائر الدعاوى، والثاني خسين يمينا
~~تغليظا لآمر الدم. وعند أبي حنيفة لا حكم للوث، ولا يبتدأ بيمين المدعي، بل
~~إذا وجد قتيل في محلة أو قرية، يختار الإمام خمسين رجلا من صلحاء أهلها
~~ويحلفهم أنهم ما قتلوه ولا يعرفون له قاتلا، ثم يأخذ الدية من سكانها.
~~والدليل على البداءة بيمين المدعي، عند وجود اللوث، ما روى الشافعي عن سهل
~~بن أبي خيثمة، أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا لخيبر فتفرقا
~~لحاجتهما، فقتل عبد الله بن سهل، فانطلق محيصة بن مسعود وعبد الرحمن أخو
~~القتيل، وحويصة بن مسعود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له قتل
~~عبد الله بن سهل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تحلفون خمسين يمينا
~~وتستحقون دم صاحبكم " فقالوا: يا رسول الله وكيف نقبل أيمان قوم كفار؟ فزعم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عقله من عنده.
# قال البغوي، في معالم التنزيل: وجه الدليل من الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه ms0901 وسلم بدأ بأيمان المدعين لقوة جانبهم باللوث، وهو أن عبد الله بن سهل
~~وجد قتيلا في خيبر، وكانت العداوة ظاهرة بين الأنصار وبين أهل خيبر، وكان
~~يغلب على الظن أنهم قتلوه. واليمين أبدا تكون حجة لمن يقوي جانبه، وعند عدم
~~اللوث يقوى جانب المدعى عليه حيث إن الأصل براءة ذمته فكان القول قوله مع
~~يمينه انتهى.
# الخواص: قال القزويني: خصية العجل تجفف وتشرب بعد حرقها تهيج الباه وتعين
~~على كثرة الجماع حتى يرى عجبا، وقضيب العجل إذا جفف وأجيد سحقه واستف منه
~~إنسان وزن درهم، فإنه يمكن الشيخ العاجز من افتضاض البكر. فإن سحق وألقي
~~على البيض النيمرشت، وتحسى منه فإنه يزيد في الباه زيادة لم ير مثلها. وقال
~~غيره: خصية العجل تجفف وتشرب مسحوقة تهيج الباه وتنعظ وتعين على كثرة
~~الجماع، وقضيبه إذا أحرق وسحق وشرب نفع من وجع الأسنان. وإذا شرب مع
~~السكنجبين منع الطحال.
# التعبير: العجل في المنام ولد ذكر. وإذا كان مشويا فهو أمن من الخوف،
~~لقصة إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال تعالى: " فما لبث أن جاء بعجل حنيذ "
~~إلى قوله " لا تخف " .
# خاتمة: بنو عجل قبيلة كبيرة من العرب شهيرة، ينسبون إلى عجل بن لجيم، بضم
~~اللام وفتح الجيم، وكان عجل المذكور يعد من الحمقى من أجل أنه كان له فرس
~~جواد، فقيل له: إن لكل فرس جواد اسما، فما اسم فرسك؟ فقال: لم اسمه بعد،
~~فقيل له: سمه ففقأ إحدى عينيه، ثم قال: سميته الأعور، وفيه قال بعض شعراء
~~العرب:
# رمتني بنو عجل بداء أبيهم ... وهل أحد في الناس أحمق من عجل
# أليس أبوهم عار عين جواده ... فسارت به الأمثال في الناس بالجهل
~~PageV01P481 يقال عار عينه بالمهملة إذا فقأها.
# العجمجمة: الشديدة من النوق. قال الجوهري: مثل العثمثمة، وأنشد:
# بات يباري ورشات كالقطا ... عجمجمات خشفا تحت السرى
# أم عجلان: طائر معروف قاله الجوهري.
# العجوز: الأرنب والأسد والبقر والثور والذئب والذئبة والرخم والرمكة
~~والضبع وعانة الوحش والعقرب والفرس والكلب.
# عدس: البغل. سموه بزجره قال الشاعر: ms0902
# إذا حملت بزتي على عدس ... على الذي بين الحمار والفرس
# فما أبالي من عدا ومن جلس
# وعدس زجر البغل. مال يزيد بن مفرغ:
# عدس ما لعباد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق
# العذفوط: بالضم دويبة بيضاء ناعمة يشبه بها أصابع الجواري.
# العربج: كلب الصيد كذا قاله في المداخل.
# عرار: مثل قطام، اسم بقرة، وفي المثل باءت عرار بكحل. وهما بقرتان
~~انتطحتا فماتتا جميعا. العريض: الجدي. كذا قاله في المداخل. وقد تقدم لفظ
~~الجدي في باب الجيم.
# العسجدية: ركاب الملوك، قال الجوهري: وهي إبل كانت تزين للنعمان.
# العربد: مثال سلفد، ملحق بجرد حل، حية تنفخ ولا تؤذي. وقد تقدم ذكرها في
~~الحيات، والعربدة سوء الخلق. وقولهم رجل معربد مأخوذ من هذا، قاله ابن
~~قتيبة وغيره.
# العربض والعرباض: البقر القوي الكلكل قاله ابن سيده.
# العرس: لبوة الأسد والجمع أعراس، قال مالك بن خويلد الخناعي:
# ليث هزبر مدل عند خيسته ... بالرقمتين له أجر وأعراس
# العريقصة: بالصاد المهملة دويبة عريضة كالجعل.
# العريقطة والعريقطان: بالطاء المهملة دويبة عريضة.
# العزة: بالفتح بنت الطيبة، وبها سميت المرأة عزة. قاله الجوهري.
# العسا: بفتح العين المهملة، الأنثى من الجراد، وقد تقدم لفظ الجراد في
~~باب الجيم.
# العساعس: بفتح العين القنافذ الكبيرة سميت بذلك لكثرة ترددها في الليل.
# العساس: الذئب وقد تقدم في باب الدال المعجمة.
# العساهيل: الإبل المهزولة الواحدة عسهول.
# العسبار: بكسر العين وبالسين الساكنة، والأنثى عسبارة ولد الضبع من الذئب
~~وجمعه عسابر.
# وحكمه: تحريم الأكل، لأنه متولد بين مأكول وغير مأكول.
# العسبور: ولد الكلب من الذئبة. والعسبار ولد الذئب، أو ولد الضبع من
~~الذئب كما تقدم. قال الجوهري في ع ول قال الكميت:
# كما خامرت في حضنها أم عامر ... لذي الحبل حتى عال أوس عيالها
# أشار بذلك إلى أن الضبع إذا صيدت، ولها ولد من الذئب لم يزل الذئب يطعم
~~ولدها إلى أن يكبر، وقد تقدم ذلك في لفظ أوس.
# العسلق: كل سبع جريء، والعسلق الظليم، وقيل الثعلب، حكاه ابن سيده.
# العسنج: كعملس الظليم أيضا، وقد تقدم لفظ ms0903 الظليم في باب الظاء المشالة
~~المعجمة.
# العشراء: الناقة التي أتى عليها من يوم أرسل عليها الفحل عشرة أشهر، وزاد
~~عنها اسم المخاض، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع، وبعدما تضع أيضا، يقال:
~~ناقتان عشراوان، ونوق عشار، وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال غير عشراء
~~جمع على عشار، ونفساء جمع على نفاس.
# فائدة: قال الشيخ أبو عبد الله بن النعمان، في كتاب المستغيثين بخير
~~الأنام: حديث حنين الجذع الذي كان يخطب إليه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~حنين العشار. متواتر، رواه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم العدد
~~الكثير، والجم الغفير. منهم جابر بن عبد الله، وابن عمرو من طريقهما أخرجه
~~البخاري، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عباس، وسهل بن سعد الساعدي، وأبو سعيد
~~الخدري، وبريدة، وأم سلمة والمطلب بن أبي وداعة. قال جابر في حديثه: فصاحت
~~الخشبة صياح الصبي، فضمها إليه. وفي حديثه أيضا: " سمعنا لذلك الجذع صوتا
~~كصوت العشار " . وفي رواية ابن عمر، رضي الله تعالى عنهما، " فلما اتخذ
~~المنبر تحول إليه، فحن الجذع، فأتاه فمسح بيده عليه " . وفي بعض الروايات:
~~" والذي نفسي بيده، لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة " ، تحزنا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الحسن إذا حدث بهذا الحديث، بكى
~~وقال: يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليه
~~لمكانه، وأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه. ونظم صالح الشافعي في ذلك فقال:
# وحن إليه الجذع شوقا ورقة ... ورجع صوتا كالعشار مرددا PageV01P482
~~فبادره ضما فقر لوقته ... لكل امرئ من دهره ما تعودا
# وحنين الجذع إليه، وتسليم الحجر عليه، لم يثبت لواحد من الأنبياء إلا له
~~صلى الله عليه وسلم.
# العصاري: بضم العين وفتح الصاد المهملة والراء في آخره بعدها ياء مثناة
~~من تحت نوع من الجراد أسود شبيه بالخنافس.
# وحكمه: حل الأكل. حكى أبو عاصم العبادي، عن أبي طاهر الزيادي، أنه قال:
~~كنا نراه حراما ونفتي بتحريمه، حتى ورد علينا الأستاذ أبو ms0904 الحسن الماسرجسي،
~~فقال: إنه حلال فبعثنا منه جرابا للبادية، وسألنا عنه العرب؟ فقالوا: هذا
~~هو الجراد المبارك فرجعوا إلى قول العرب فيه.
# العصفور: بضم العين وحكى ابن رشيق في كتاب الغرائب: والشذوذ عصفور
~~بالفتح، والأنثى عصفورة قال الشاعر:
# كعصفورة في كف طفل يسومها ... حياض الردى والطفل يلهو ويلعب
# وكنيته أبو الصعو وأبو محرز وأبو مزاحم وأبو يعقوب. قال حمزة: سمي عصفورا
~~لأنه عصى وفر. وهو أنواع: منها ما يطرب بصوته ويعجب بصوته وحسنه وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى. والعصفور الصرار، وهو الذي يجيب إذا دعى، من الصيورة.
~~وعصفور الجنة وهو الخطاف، وقد تقدم ذكرهما في بابيهما. وأما العصفور الدوري
~~البيوتي، فإن في طباعه اختلافا، وذلك أن فيه من طبائع السباع، وهو أكل
~~اللحم، ولا يزق فراخه ومن البهائم أنه ليس بذي مخلب ولا منسر، وإذا سقط على
~~عود قدم أصابعه الثلاث وأخر الدابرة، وسائر أنواع الطير تقدم إصبعين وتؤخر
~~إصبعين، ويأكل الحب والبقول. ويتميز الذكر منها بلحية سوداء كما للرجل
~~والتيس والديك. وليس في الأرض طائر من سبع ولا بهيمة أحنى من العصفور على
~~ولده، ولا أشد له عشقا، وذلك مشاهد عند أخذ فراخها. ووكره في العمران تحت
~~السقوف خوفا من الجوارح، وإذا خلت مدينة من أهلها ذهبت العصافير منها، فإذا
~~عادوا إليها عادت العصافير. والعصفور لا يعرف المشي، إنما يثب وثبا. وهو
~~كثير السفاد، فربما سفد في الساعة الواحدة مائة مرة، ولذلك قصر عمره فإنه
~~لا يعيش في الغالب أكثر من سنة. ولفرخه تدرب على الطيران، حتى إنه يدعى
~~فيجيب. قال الجاحظ: بلغني أنه رجع من فرسخ.
# ومن أنواعه عصفور الشوك، وأكثر مأواه السياج. وزعم أرسطو أن بينه وبين
~~الحمار عداوة، لأن الحمار إذا كان به دبر، حكه في الشوك الذي يأوي إليه هذا
~~العصفور فيقتله. وربما نهق الحمار، فتسقط فراخه أو بيضه من جوف وكره، فلذلك
~~هذا العصفور، إذا رأى الحمار رفرف فوق رأسه، وعلى عينيه وآذاه بطيرانه
~~وصياحه.
# ومن أنواعه: القبرة وستأتي إن شاء الله تعالى، في ms0905 باب القاف. ومن أنواعه
~~حسون، وقد تقدم في باب الحاء، والبلبل والصعو والحمرة والعندليب والمكاكي
~~والصافر والتنوط والوصع والبراقش والقبعة، وكلها في أماكنها مذكورة.
# وفي الأذكياء لابن الجوزي، أن رجلا رمى عصفورا فأخطأه، فقال له رجل:
~~أحسنت فغضب وقال: أتهزأ بي؟ قال: لا، ولكن أحسنت إلى العصفور إذا لم تصبه.
~~ورأيت في بعض التعاليق، أن المتوكل رمى عصفورا فلم يصبه وطار، فقال له ابن
~~حمدان: أحسنت، فقال له المتوكل: كيف أحسنت؟ قال: أحسنت إلى العصفور، ويروى
~~عن الجنيد، أنه قال: أخبرني محمد بن وهب عن بعض أصحابه أنه حج مع أيوب
~~الجمال قال: فلما دخلنا البادية، وسرنا منازل، إذ بعصفور يحوم حولنا، فرفع
~~أيوب رأسه إليه وقال له: قد جئت إلى هنا! فأخذ كسرة خبز ففتها في كفه فانحط
~~العصفور وقعد على كفه، فأكل منها ثم صب له ماء فشربه، ثم قال له: اذهب الآن
~~فطار العصفور، فلما كان من الغد، رجع العصفور، ففعل أيوب مثل فعله في اليوم
~~الأول، فلم يزل كل يوم يفعل به مثل ذلك، إلى آخر السفر. ثم قال أيوب: أتدري
~~ما قصة هذا العصفور؟ قال: لا. قال: إنه كان يجيئني في منزلي كل يوم، فكنت
~~أفعل به في ما رأيت، فلما خرجنا تبعنا يطلب منا ما كنت أفعل به لا المنزل.
~~PageV01P483 روى البيهقي وابن عساكر، بسندهما إلى أبي مالك، قال: مر سليمان
~~بن داود عليهما الصلاة والسلام بعصفور يدور حول عصفورة، فقال لأصحابه:
~~أتدرون ما يقول؟ قالوا: وما يقول يا نبي الله. قال: يخطبها لنفسه، ويقول:
~~تزوجيني أسكنك أي قصور دمشق شئت. قال سليمان: وإنه عرف أن قصور دمشق مبنية
~~بالصخر، لا يقدر أن يسكنها، لكن كل خاطب كذاب. وسيأتي إن شاء الله تعالى له
~~نظير، في باب الفاء، في الفاختة، وكان سليمان عليه السلام يعرف ما يتخاطب
~~به الطيور بلغاتها، ويعبر للناس عن مقاصدها وإرادتها كما تقدم في باب الطاء
~~المهملة، في الطيطوي. قال الله تعالى حكاية عنه: " يا أيها الناس علمنا
~~منطق الطير ms0906 " وكذلك كان يعرف لغات ما عداها من الحيوانات وسائر صنوف
~~المخلوقات.
# فائدة: روى مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت، حين توفي صبي
~~من الأنصار، بين أبوين مسلمين: طوبى له عصفور من عصافير الجنة. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " أو غير ذلك أن الله تعالى خلق للجنة أهلا خلقهم لها
~~وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم " ومن
~~الناس من قدح في هذا الحديث بأنه من رواية طلحة بن يحيى وهو متكلم فيه.
~~والصواب صحته وهو في صحيح مسلم ولكنه صلى الله عليه وسلم نهانا عن المسارعة
~~إلى القطع، أو أنه قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة كذا.
~~قال بعضهم: وليس بصحيح لأن سورة الطور مكية ودلت على تبعيتهم، أو أن قطع
~~عائشة بذلك قطع بإيمان أبويه، ويحتمل أن يكونا منافقين، فيكون الصبي ابن
~~كافرين. وروى ابن قانع، في ترجمة الشريد بن سويد الثقفي، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة، فقال: يا رب
~~عبدك قتلني عبثا ولم يقتلني لمنفعة " . وروى في حديث آخر أن رجلا من أهل
~~الصفة استشهد، فقالت له أمه: هنيئا لك عصفور من عصافير الجنة، هاجرت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقتلت في سبيل الله. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا ينفعه ويمنع ما لا يضره " .
# وروى البيهقي في الشعب، عن مالك بن دينار، قال: مثل قراء هذا الزمان، مثل
~~رجل نصب فخا، فجاء عصفور فوفع في فخه فقال: ما لي أراك مغيبا في التراب؟
~~قال: للتواضع، قال: فمم حنيت؟ قال: من طول العبادة. قال: فما هذه الحبة في
~~فيك؟ قال: أعددتها للصائمين. فلما أمسى تناول الحبة فوقع الفخ في عنقه
~~فخنقه. فقال العصفور: إن كان العباد يخنقون خنقك فلا خير في العباد اليوم.
~~وفيه أيضا عن الحسن، أن لقمان قال لابنه: يا بني حملت ms0907 الجندل والحديد، وكل
~~حمل ثقيل فلا أجد شيئا أثقل من الجار السوء، وذقت المرار كله فلم أذق شيئا
~~أمر من الفقر، يا بني لا ترسل رسولا جاهلا فإن لم تجد حكيما، فكن رسول
~~نفسك. يا بني إياك والكذب، فإنه شهي كلحم العصفور، وعما قليل يقلي صاحبه.
~~يا بني احضر الجنائز ولا تحضر العرس، فإن الجنائز تذكرك الآخرة والعرس
~~يشهيك الدنيا. يا بني لا تأكل شبعا على شبع، فإنك إن تلقيه إلى الكلب خير
~~لك من أن تأكله. يا بني لا تكن حلوا فتبلع، ولا مرا فتلفظ.
# ورأيت في بعض المجاميع عن الحسن، أن لقمان قال لابنه: يا بني اعلم أنه لا
~~يطأ بساطك إلا راغب فيك، أو راهب منك، فأما الراهب منك الخائف فأدن مجلسه
~~وتهلل في وجهه، وإياك والغمز من ورائه، وأما الراكب فيك فاظهر له البشاشة
~~مع صفاء الباطن له، وأبدأه بالنوال قبل السؤال، فإنك إن تلجئه إلى السؤال
~~منك تأخذ من حر وجهه ضعفي ما تعطيه. وأنشدوا على هذا:
# إذا أعطيتني بسؤال وجهي ... فقد أعطيتني وأخذت مني
# يا بني ابسط حملك للقريب والبعيد، وأمسك جهلك عن الكريم واللئيم، وصل
~~أقاربك، وليكن إخوانك من إذا فارقتهم وفارقوك، لم تعبهم ولم يعيبوك.
~~PageV01P484 وقد أذكرني هذا، ما حكاه بعض أشياخي أن الإسكندر وجه رسولا إلى
~~بعض ملوك الشرق فعاد رسوله برسالة، شك الإسكندر في حرف منها، فقال له
~~الإسكندر: ويحك إن الملوك لا يخاف عليها إلا إذا مالت بطانتها، وقد جئتني
~~برسالة صحيحة الألفاظ، بينة العبارة، غير أن فيها حرفا ينقصها، فعلى يقين
~~أنت منه أم شاك فيه؟ فقال الرسول: على يقين. فأمر الإسكندر أن تكتب ألفاظها
~~حرفا حرفا، وتعاد إلى الملك مع رسول آخر، فتقرأ عليه وتترجم له. فلما قرئ
~~الكتاب على الملك، مر بذلك الحرف فأنكره، فقال للمترجم: ضع يدك على هذا
~~الحرف، فوضعها وأمر أن يقطع ذلك الحرف، فقطع من الكتاب، وكتب إلى الإسكندر
~~رأس المملكة صحة فطنة الملك، ورأس الملك صدق لهجة رسوله، إذا كان عن ms0908 لسانه
~~ينطق، وإلى اذنه يؤدي وقد قطعت ما لم يكن من كلامي، إذ لم أجد إلى قطع لسان
~~رسولك سبيلا. فلما جاء الرسول بهذا إلى الإسكندر، دعا الرسول الأول، وقال
~~له: ما حملك على كلمة أردت بها الفساد بين ملكين؟ فأقر الرسول أن ذلك
~~لتقصير رآه من الموجه إليه، فقال له الإسكندر: ما أراك سعيت إلا لنفسك لا
~~لنا، فلما فاتك ما أملت، جعلت لك ثأرا في الأنفس الخطيرة الرفيعة. ثم أمر
~~بلسانه فنزع من قفاه. وقال يحيى بن خالد بن برمك: ثلاثة أشياء تدل على عقول
~~الرجال: الهدية والرسول والكتاب.
# وسمع أبو الأسود الدؤلي رجلا ينشد:
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه
# فقال: قد أساء قائل هذا أيعلم الغيب إذا لم يوصه كيف يعلم ما في نفسه؟
~~هلا قال:
# إذا أرسلت في أمر رسولا ... فأفهمه وأرسله أديبا
# ولا تترك وصيته بشيء ... وإن هو كان ذا عقل أريبا
# فإن ضيعت ذاك فلا تلمه ... على أن لم يكن علم الغيوبا
# وفي تاريخ ابن خلكان وغيره من التواريخ، أن الزمخشري كان مقطوع الرجل،
~~فسئل عن ذلك. فقال: دعاء الوالدة، وذلك أني كنت في صباي أمسكت عصفورا
~~وربطته بخيط في رجله، فأفلت من يدي وأدركته وقد دخل في خرق من الجدار،
~~فجذبته فانقطعت رجله بالخيط، فتألمت والدتي لذلك، وقالت: قطع الله رجل
~~الأبعد كما قطعت رجله! فلما وصلت إلى سن الطلب، رحلت إلى بخارى لطلب العلم،
~~فسقطت عن الدابة فانكسرت رجلي، وعملت عملا أوجب قطعها.
# وفي الحلية للحافظ أبي نعيم، في ترجمة زين العابدين، قال أبو حمزة
~~اليماني: كنت عند علي بن الحسين، فإذا عصافير يطرن حوله ويصرخن، فقال: يا
~~أبا حمزة هل تدري ما تقول هذه العصافير؟ قلت: لا. قال: إنها تقدس ربها جل
~~وعلا، وتسأله قوت يومها.
# وفي الصحيحين وسنن النسائي وجامع الترمذي، من حديث ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما عن أبي بن كعب وأبي هريرة رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ms0909 " قام موسى خطيبا في بني إسرائيل، فسئل أي الناس أعلم
~~فقال: أنا أعلم، فعتب الله تعالى عليه إذا لم يرد العلم إليه، فأوحى الله
~~إلى موسى، أن عبدا من عبادي، بمجمع البحرين هو أعلم منك " .
# وفي الرواية الأخرى أنه قيل له: هل تعلم أحدا أعلم منك؟ قال موسى: لا
~~فأوحى الله تعالى إلى موسى، بل عبدنا خضر. فقال: يا رب وكيف به؟ فقال له:
~~احمل حوتا في مكتلك، فإذا فقدته فهو، ثم انطلق، وانطلق معه فتاه يوشع بن
~~نون، وحملا حوتا في مكتل، حتى إذا كانا عند الصخرة، وضعا رؤوسهما، فناما
~~وانسل الحوت من المكتل، فاتخذ سبيله في البحر سربا، وكان لموسى ولفتاه
~~عجبا، فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما حتى أصبحا، فقال موسى لفتاه: آتنا
~~غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى شيئا من النصب حتى جاوز
~~المكان الذي أمر به. فقال له فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت
~~الحوت. قال موسى: ذلك ما كنا نبغي فارتدا على آثارهما قصصا، فلما انتهيا
~~إلى الصخرة، إذا رجل مسجى بثوب أو قال: تسجى بثوبه فسلم موسى.
# وفي الرواية الأخرى وكان يتبع أثر الحوت في البحر، فقال الخضر: وأني
~~بأرضك السلام فقال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم. ثم قال: هل
~~أتبعك على أن تعلمني مما PageV01P485 علمت رشدا؟ قال: إنك لن تستطيع معي
~~صبرا يا موسى، إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت! وإنك على علم
~~علمكه الله لا أعلمه. قال: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا.
~~فانطلقا يمشيان على ساحل البحر، فقال: فرأيا سفينة فكلموهما أن يحملوهم،
~~فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول، فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر
~~نقرة أو نقرتين في البحر، فقال الخضر: يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم
~~الله، إلا كنقرة هذا العصفور. وفي الرواية الأخرى إلا مثل ما نقص هذا
~~العصفور من هذا البحر. وعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه فقال ms0910
~~موسى: قوم حملونا بغير نول، عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها! قال:
~~ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال: لا تؤاخذني بما نسبت ولا ترهقني من
~~أمري عسرا. فكانت الأولى من موسى نسيانا، فانطلقا فإذا غلام يلعب مع
~~الغلمان، فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده، فقال موسى: أقتلت
~~نفسا زكية بغير حق لقد جئت شيئا نكرا. قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي
~~صبرا؟ قال ابن عيينة: وهذا أوكد. فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها فأبوا أن يضيفوهما، فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه الخضر
~~بيده، فقال موسى: لو شئت لاتخذت عليه أجرا، قال: هذا فراق بيني وبينك
~~سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: " يرحم الله أخي موسى لوددنا أن لو صبر
~~حتى يقص الله علينا من أنبائهما " وفي الرواية الأخرى " يرحم الله موسى لو
~~كان صبر، لقص علينا من أمرهما " . وعن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس:
~~إن نوفا البكالي يزعم أن موسى ليس بموسى بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر.
~~قال: كذب عدو الله. حدثني أبي بن كعب، وذكر الحديث، وذكر قصة موسى والخضر
~~بطولها، قال: وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة، ثم نقر في البحر، فقال
~~له الخضر: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من
~~هذا البحر. قال العلماء: لفظ النقص ليس هنا على ظاهره، وإنما معناه إنما
~~علمي وعلمك بالنسبة إلى علم الله كنسبة ما نقص هذا العصفور من هذا البحر.
~~قلت: وهذا على التقريب للإفهام، وإلا فنسبة علمهما أقل وأحقر.
# وحكمه: حل الأكل، قال عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من إنسان يقتل عصفورة فما فوقها بغي
~~حقها إلا سأله الله عنها " . قيل: يا رسول الله وما حقها؟ قال: " أن يذبحها
~~فيأكلها، وأن لا يقطع رأسها فيرمي به " . رواه النسائي.
# وروى ms0911 الحاكم عن خالد بن معدان عن أبي عبيدة بن الجراح، قال: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إن قلب ابن آدم مثل العصفور يقلب في اليوم سبع مرات
~~" . ومن أحكام العصافير أنها على اختلاف أنواعها جنس واحد في باب الربا،
~~والبطوط جنس والكركي جنس والحبارى جنس والأوز جنس والدجاج جنس والحمام جنس،
~~وتقدم في بابه.
# ومن أحكامها أنه لا يجوز عتقها على الأصح، وقيل: يجوز لما روى الحافظ أبو
~~نعيم عن أبي الدرداء، أنه كان يشتري العصافير من الصبيان، ويرسلها. قال ابن
~~الصلاح: والخلاف فيما يملك بالاصطياد، أما البهائم الأنسية فإن أعناقها من
~~قبيل سوائب الجاهلية وذلك باطل قطعا وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي، في
~~كتاب عيون المسائل، أن فرق العصافير غير معفو عنه والمشهور أن فيه الخلاف
~~الذي في بود يؤكل لحمه.
# الأمثال: قالوا: أخف حلما من عصفورا. قال حسان رضي الله تعالى عنه:
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
# وقال قعنب:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا
# مثل العصافير أحلاما ومقدرة ... لو يوزنون برق الريش ما وزنوا
# وقالوا: صاحت عصافير بطنه " إذا جاع. قال الأصمعي: العصافير هنا الأمعاء.
~~قال الجوهري: والمصير المعي وهو فعيل، والجمع المصران، مثل رغيف ورغفان، ثم
~~المصارين جمع الجمع. ونقله في المحكم، عن سيبوط، سميت مصارين لصيرورة
~~الطعام فيها. وقالوا: أسفد من عصفور. PageV01P486 الخواص: لحم العصافير حار
~~يابس، أصلب من لحم الدجاج، وأجودها الشتوية السمان، وأكلها يزيد في المني
~~والباه، لكنه يضر أصحاب الرطوبات الأصلية، ويدفع ضررها دهن اللوز، وهي تولد
~~خلطا صفراويا، يوافق من الإنسان الشيوخ. ومن الأمزجة الباردة ومن الأزمان
~~الشتاء.
# قال المختار بن عبدون: يكره أكل لحم العصافير لأن اليسير من عظامها إذا
~~سبق في أكل شيء منها أحدث شحما في المريء والمعي، وإذا اتخذ من فراخها عجة
~~بالبيض والبصل، زادت في الباه وأمراقها تحل الطبع، ولحومها تعقله، ولا سيما
~~إذا كانت مهزولة هزالا فاضحا. وأضر العصافير ما سمن ms0912 في البيوت وقال غيره:
~~إذا أخذ دماغ العصفور، وأضيف إلى ماء السذاب، وشيء من عسل، وشرب على الريق،
~~فإنه نافع لأوجاع البواسير. وإذا خلط فرق العصافير بلعاب الإنسان، وطلي به
~~على الثآليل قلعها، مجرب. وإذا أخذ عصفور وذوب دماغه بشيرج، وسقي لمن يحب
~~شرب النبيذ، فإنه يبغضه وهو عجيب مجرب. وإذا أكل عصفور الشوك مشويا ومملوحا
~~فتت الحصى الذي في المثانة والكلى. وقال مهراريش: إذا ذبح العصفور، وقطر
~~دمه على دقيق العدس، وجعل بنادق وجفف، فإنه يهيج الباه وإذا أخذت منه
~~بندقة، وخلطت بزيت وطلي بها الإحليل، ولا يطأ على الأرض فإنه يطأ ما شاء.
# فائدة: قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: أربعة أشياء تزيد في الجماع:
~~أكل العصافير، وأكل الإطريفل الأكبر، وأكل الفستق، وأكل الجز. وأربعة أشياء
~~تزيد في العقل: ترك الفضول من الكلام، واستعمال السواك، ومجالسة الصالحين،
~~والعمل بالعلم. وأربعة أشياء تقوي البدن: أكل اللحم، وشم الطيب، وكثرة
~~الغسل من غير جماع، ولبس الكتان. وأربعة أشياء توهن البدن وتسقمه: كثرة
~~الجماع، وكثرة الهم، وكثرة شرب الماء على الريق، وكثرة أكل الحموضة.
# فائدة أخرى: من أكثر من الجماع وجعله دأبه، أورثه حكة في بدنه، وضعفا في
~~قوته وبصره، وعم لذة المجامعة، وشاب عاجلا. ومن دافع البول والغائط، ولم
~~يقم إذا دعياه، ضعفت مثانته، وغلظ جلده، وأورثه حرق البول، والرمل والحصا،
~~وضعف البصر. ومن أكثر من حك رجليه بالنخالة والملح، أحد بصره وعوفي من
~~ضعفه. ومن بصق في بوله، وأدمن على ذلك، أمن من وجع الصلب. قاله القزويني
~~نقلا عن أبقراط وغيره، وذكر أنه امتحنه وجربه.
# التعبير: العصفور في المنام رجل قاص، صاحب لهو وحكايات، يضحك الناس.
~~وقيل: إنه ولد ذكر فمن رأى أنه ذبح عصفورا، وله ولد مريض خشي عليه من
~~الموت. وربما دل على رجل شيخ ضخم، كثير المال يحتال في الأمور، كامل في
~~رياسته مدبر. وربما دل على امرأة حسناء شفيقة، وأصوات العصافير كلام حسن أو
~~دراسة في العلم. والعصافير الكثيرة، أموال لمن حواها في المنام، وتعبر ms0913
~~العصافير بالأولاد والصبيان.
# ومن الرؤيا المعبرة أن رجلا أتى ابن سيرين، فقال له: رأيت كأني آخذ
~~العصافير فأدق أجنحتها وأجعلها في حجري فقال ابن سيرين: أتعلم كتاب الله
~~أنت؟ قال: نعم. فقال: اتق الله في أولاد المسلمين. وأتاه رجل فقال: رأيت
~~كأن في يدي عصفورا وقد هممت بذبحه. فقال: لا يحل لك أن تأكلني! فقال له ابن
~~سيرين: أنت رجل تتناول الصدقة ولست مستحقها، فقال له الرجل: تقول لي ذلك؟
~~فقال: نعم، ولو شئت قلت لك كم هي درهم. فقال: كم هي. فقال ابن سيرين: ستة
~~دراهم. فقال الرجل: ها هي في كفي، وأنا تائب لا أعود إلى تناول الصدقة.
~~فقيل له: من أين أخذت ذلك؟ فقال: العصفور ينطق في الرؤيا بالحق، وهو ستة
~~أعضاء، فبقوله: لا يحل لك أن تأكلني، علمت بذلك أنه يتناول ما لا يستحق.
~~ومن الرؤيا المعبرة أيضا، عن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه، أنه أتاه
~~رجل، فقال: رأيت كأن في يدي عصفورا، فقال له جعفر: تنال عشرة دنانير، فمر
~~الرجل فوقع في يده تسعة دنانير، فأتى إلى جعفر وأخبره بذلك، فقال: اقصص علي
~~الرؤيا ثانيا، فقال: رأيت كأن بيدي عصفورا، وأنا أقلبه فلم أر له ذنبا،
~~فقال له جعفر: لو كان له ذنب، لكانت الدنانير عشرة والله أعلم.
# العضل: بضم العين وفتح الضاد المعجمة الجرذ والجمع العضلان. وقد تقدم ذكر
~~الجرذ في باب الجيم.
# العرفوط: بكسر العين دويبة لا خير فيها. تذكر العرب أنها لا تبول إلا
~~شغرت ببولها إلى صوب القبلة، والحيات تأكلها.
# العريقطة: دويبة عريضة، وهي العريقطان. قاله الجوهري. PageV01P487
~~العضمجة: الثعلبة وقد تقدم ذكر الثعلب وما فيه في باب الثاء المثلثة في أول
~~الكتاب. العضرفوط: العضاءة الذكر، وتصغيره عضيرف وعضريف. قاله الجوهري.
# فائدة: قال ابن عطية في تفسير قوله تعالى: " قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم، روي أن الغراب كان ينقل الحطب إلى نار إبراهيم " وأن
~~الوزغة كانت تنفخ النار عليه لتضرم. وكذلك البغل. وروي أن الخطاف والضفدع
~~والعضرفوط، كن ms0914 ينقلن الماء ليطفئن النار فأبقى الله على هذه وقاية وسلط على
~~تلك النوائب والأذى.
# وقد أفادني بعض الأشياخ أن يكتب لسائر الحميات: قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما سلاما سلاما، على ثلاث ورقات، ويشرب المحموم كل يوم ورقة منها على
~~الريق، أو عندما تأخذه الحمى، فإنها تذهب بإذن الله تعالى. وهو عجيب مجرب
~~وسيأتي إن شاء الله تعالى قريبا أن العظاءة هي السحلية وهي مباركة.
# عطار: قال القزويني في الأشكال: إنه صنف من الدواب الصدفية، يوجد ببلاد
~~الهند في المياه القائمة ويوجد أيضا بأرض بابل، وهو من أعجب الحيوانات، له
~~بيت صدفي يخرج منه وله رأس وأذنان وعينان وفم، فإذا دخل في بيته يحسبه
~~الإنسان صدفة، فإذا خرج منه ينساب في الأرض ويجر بيته معه، فإذا جفت الأرض
~~في الصيف يجتمع ورائحته عطرة.
# ومن خواصه: أنه إذا بخر به ينفع من الصرع، وإذا أحرق فرماده يجلو
~~الأسنان، وإذا وضع على حرق النار وترك حتى يجف نفعه نفعا بينا.
# العطاط: بالفتح الأسد، وقال صاحب الكامل في تفسير خطبة الحجاج، لأهل
~~الكوفة: العطاط بضم العين وقيل بفتحها، ضرب من الطير معروف.
# العطرف: بالكسر الأفعى الكبيرة، وقد تقدم لفظ الأفعى في باب الهمزة.
# العظاءة: بالظاء المعجمة المفتوحة والمد: دويبة أكبر من الوزغة، ويقال في
~~الواحدة عظاية أيضا والجمع عظاء وعظايا. قال عبد الرحمن بن عوف:
# كمثل الهر يلتمس العظايا
# وقال الأزهري: هي دويبة ملساء تعدو وتزور كثيرا، تشبه سام أبرص إلا أنها
~~أحسن منه، ولا تؤذي وتسمى شحمة الأرض، وشحمة الرمل، وهي أنواع كثيرة، منها
~~الأبيض والأحمر والأصفر والأخضر وكلها منقظة بالسواد، وهذه الألوان بحسب
~~مساكنها فإن منها ما يسكن الرمال ومنها ما يسكن قريبا من الماء والعشب،
~~ومنها ما يألف الناس وتبقى في جحرها أربعة أشهر لا تطعم شيئا، ومن طبعها
~~محبة الشمس لتصلب فيها.
# ومن خرافات العرب قالوا: إن السموم لما فرقت على الحيوانات احتبست
~~العظاءة عند التفرقة حتى نفد السم، وأخذ كل حيوان قسطه منه على قدر السبق
~~إليه، فلم ms0915 يكن لها فيه نصيب. ومن طبعها أنها تمشي مشيا سريعا ثم تقف،
~~ويقال: إن ذلك لما يعرض لها من التذكر والأسف، على مما فاتها من السم وهذه
~~تسمى بأرض مصر السحلية.
# وهي محرمة الأكل: وقد تقدم ذكرها في باب السين.
# الخواص: من علق عليه يدها اليمنى، ورجلها اليسرى في خرقة، جامع ما شاء،
~~وإن علقت في خرقة سوداء على من به حمى الربع المزمنة أبرأته. وقلبها إذا
~~علق على امرأة منعها أن تلد، ما دام عليها، وإن طبخت بسمن البقر حتى تتهرى،
~~ومسح بها الملسوع أبرأه وإن جعلت في قارورة وملئت زيتا وجعلت في الشمس حتى
~~تتهرى، كان ذلك الزيت سما قاتلا.
# وهي في الرؤيا تدل على التلبيس واختلاف الأسرار والله أعلم.
# العفر: ولد الأروبة.
# وفي المثل: أو قل من عفر والعفر بالكسر الخنزير الذكر، والعفر الرجل
~~الخبيث المداهن، والمرأة عفرة. يقال عفرية نفرية، كما يقال عفريت نفريت.
# العفريت: القوي المارد من الشياطين، والتاء فيه زائدة قال تعالى: " قال
~~عفريت من الجن أنا آتيك به " قرأ أبو رجاء العطاردي وعيسى الثقفي عفرية
~~ورويت عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، وقرأت فرقة عفر، وكل ذلك
~~لغات. وقال وهب: اسم هذا العفريت كوذا، وقيل ذكوان، وقال ابن عباس: هو صخر
~~الجني. PageV01P488 واختلفوا في غرض سليمان عليه الصلاة والسلام في استدعاء
~~عرش بلقيس، فقال قتادة وغيره: لأنه أعجبه وصفه، لما وصفه الهدهد بالعظم
~~فأراد أخذه قبل أن يعصمها وقومها الإسلام. وقال الأكثرون: إن سليمان علم
~~أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها، فأراد أن يأخذ عرشها قبل أن يحرم عليه
~~أخذها بإسلامها. وقال ابن زيد: استدعاه ليريها القدرة، التي هي من عند
~~الله، وعظم سلطانه في معجزة يأتي بها في عرشها. وروي أن عرشها كان من فضة
~~وذهب، مرصعا بالياقوت والجوهر، وأنه كان في جوف سبعة أبيات، عليه سبعة
~~أغلاق. وفي الكشف والبيان للثعلبي، أن عرشها كان سريرا ضخما حسنا، وكان
~~مقدمه من ذهب، منضدا بالياقوت الأحمر، والزمرد الأخضر، ومؤخره من فضة ms0916 مكللا
~~بأنواع الجواهر، وله أربع قوائم: قائمة من ياقوت أحمر، وقائمة من ياقوت
~~أصفر، وقائمة من زبرجد أخفر، وقائمة من در أبيض، وصفائح السرير من ذهب.
~~وكانت قد أمرت به، فجعل في آخر سبعة أبيات، بعضها في بعض في آخر قصر من
~~قصورها، على كل بيت باب مغلق.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في
~~ثلاثين ذراعا، وارتفاعه في الهواء ثلاثين ذراعا. وقال مقاتل: كان ثمانين في
~~ثمانين. وقيل: كان طوله ثمانين ذراعا، وعرضه أربعين ذراعا وارتفاعه ثلاثين
~~ذراعا.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان سليمان عليه السلام مهيبا، لا
~~يبدأ بشيء حتى يكون هو الذي يسأل عنه، فرأى ذات يوم وهجا قريبا منه فقال:
~~ما هذا؟ قالوا: هذا عرش بلقيس. فقال: يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل
~~أن يأتوني مسلمين؟ قال عفريت من الجن: " أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك
~~" .
# وكان سليمان يجلس في مجلس الحكم من الصباح إلى الظهر، وإني عليه أي على
~~الإتيان به لقوي على حمله، أمين لا أختلس منه شيئا. قال الذي عنده علم من
~~الكتاب، قال البغوي وغيره والأكثرون: على أنه آصف بن برخيا، وكان صديقا
~~يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطى: " أنا آتيك
~~به قبل أن يرتد إليك طرفك " . قال سعيد بن جبير: يعني من قبل أن يرجع إليك
~~أقصى من تراه ومعناه أن يصل إليك من كان منك على مد بصرك. وقال قتادة: قبل
~~أن يأتيك الشخص من مد البصر.
# وقال مجاهد: يعني إدامة النظر حتى يرتد الطرف خاسئا. وقال وهب: تمد عينيك
~~فلا ينتهي طرفك إلى مداه حتى أمثله بين يديك. وقيل: إن الذي عنده علم من
~~الكتاب اسمه اسطوم، وقيل هو جبريل، وقيل هو سليمان نفسه. قال له عالم من
~~بني إسرائيل، قيل اسمه اسطوم، آتاه الله معرفة وفهما: أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك. قال سليمان: هات. قال: أنت ms0917 النبي وابن النبي، وليس أحد
~~أوجه عند الله منك. فإن دعوت الله وطلبت منه كان عندك. قال: صدقت.
# والعلم الذي أوتيه، قيل هو الاسم الأعظم. وفي الكلام حذف تقديره فدعا
~~باسم الله الأعظم، وهو يا حي يا قيوم، يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا، لا
~~إله إلا أنت. وقيل: يا ذا الجلال والإكرام. قيل: شقت الأرض بالعرش فغار في
~~الأرض، حتى نبع بين يدي سليمان. قاله الكلبي. وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: فبعث الله الملائكة، فحملوا السرير من تحت الأرض، يخدون الأرض خدا،
~~حتى انخرقت الأرض بالسرير بين يدي سليمان، وقيل: جيء به في الهواء، وكان
~~بين سليمان والعرش مسيرة شهرين للمجد، فلما رآه مستقرا عنده، جعل يشكر نعمة
~~الله تعالى، بعبارة فيها تعليم للناس، وعرضة للاقتباس، ثم قال: نكروا لها
~~عرشها. أراد بالتنكير تجربة تمييزها ونظرها، وليزيد في الإغراب عليها.
~~PageV01P489 وروت فرقة أن الجن، لما أحست من سليمان، أنه ربما يتزوج بلقيس،
~~فتفشي له أخبار الجن، لأن أمها كانت جنية، وأنها ربما تلد ولدا، فينقل
~~الملك إليه، فلا ينفكون من تسخير سليمان وولده من بعده، فأساؤوا الثناء
~~عليها وظلموها عنده، ليزهدوه فيها، فقالوا: إنها غير عاقلة ولا مميزة وإن
~~رجليها كحافر فرس، وقيل: كحافر حمار، وإنها شعراء الساقين. فجرب عقلها
~~بتنكير العرش، واختبر أمر رجليها بالصرح لتكشف عن ساقيها، وتنكيره بأن يزيد
~~فيه وينقص منه. والقصة في ذلك مشهورة في كتب التفسير، ولما أسلمت وأذعنت
~~وأقرت على نفسها بالظلم، روي أنه تزوجها وردها إلى ملكها باليمن، وكان
~~يأتيها على الريح في كل شهر مرة، فولدت له غلاما فسماه داود ومات في حياته.
~~وقيل: إنه جعل يعني لما زاد في العرش ونقص منه، مكان الجوهر الأخضر أحمر
~~ومكان الأحمر أخضر، فلما جاءت قيل: أهكذا عرشك؟ قالت: كأنه هو. وقيل:
~~عرفته. ولكنها شبهت عليهم، كما شبهوا عليها، قاله مقاتل.
# وقال عكرمة: كانت بلقيس حكيمة لم تقل نعم خوفا من أن تكذب، ولم تقل لا
~~خوفا من التنكيت عليها، ms0918 بل قالت: كأنه هو، فعرف سليمان كمال عقلها حيث لم
~~تقر ولم تنكر. وقيل: إنه اشتبه عليها أمر العرش، لأنها لما أرادت الشخوص
~~إلى سليمان، دعت قومها وقالت لهم: والله ما هذا ملك، وما لنا به من طاقة،
~~ثم أرسلت إلى سليمان: إني قادمة عليك بملوك قومي، حتى أنظر ما أمرك، وما
~~الذي تدعو إليه من دينك. ثم أمرت بعرشها وكان من ذهب وفضة، مرصعا بالياقوت
~~والجوهر، فجعلته في جوف سبعة أبيات، عليه سبعة أغلاق كما تقدم، ووكلت به
~~حراسا يحفظونه، ثم قالت لمن خلفته على سلطانها: احتفظ بما قبلك لا يخلص
~~إليه أحد، ولا ترينه أحدا حتى آتيك. وشخصت إلى سليلا باثني عشر ألف قيل من
~~أقيال اليمن، تحت كل قيل ألوف كثيرة، فلما جاءت، قيل: أهكذا عرشك؟ فاشتبه
~~عليها أمر العرش، فقالت: كأنه هو. ثم قيل لها: ادخلي الصرخ.
# قيل: إنه قصر من زجاج كأنه الماء بياضا، وقيل: الصرح الصحن في الدار،
~~وأجرى تحته الماء، وألقى فيه شيئا كثيرا من دواب البحر، كالسمك والضفادع
~~وغيرها، ثم وضع سرير سليمان في صدره، فكان الصرح إذا رآه أحد حسبه لجة ماء.
~~قيل: إنه إنما بنى الصرح، لأنه أراد أن ينظر إلى قدميها وساقيها، من غير أن
~~يسألها كشفها. وقيل: أراد أن يختبر فهمها كما فعلت هي بالوصفاء والوصائف،
~~وقد تقدم ذكر ذلك في باب الدال المهملة، في الدود. فجلس سليمان عليه السلام
~~على السرير، ودعا بلقيس، فلما جاءت، قيل لها: ادخلي الصرح، فلما رأته حسبته
~~لجة، وهي معظم الماء، وكشفت عن ساقيها لتخوضها إلى سليمان، فنظر سليمان
~~فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما إلا شعر الساقين، فلما رأى سليمان ذلك، صرف
~~بصره عنها وناداها: إنه صرح ممرد من قوارير وليس بماء، ثم دعاها إلى
~~الإسلام. وكانت قد رأت حال العرش والصرح. فأجابت. وقيل: إنها لما بلغت
~~الصرح وحسبته لجة، قالت في نفسها: إن سليمان يريد أن يغرقني، وكان القتلى
~~أهون علي من هذا، فقولها ظلمت نفسي يعني بذلك الظن.
# وقيل: ms0919 إنه عليه السلام لما أراد أن يتزوجها كره ما رأى من كثرة شعر
~~ساقيها، فسأل الإنس ما يذهب هذا؟ قالوا: الموسى. قالت: لا تمسني حديدة قط.
~~وكره سليمان الموسى، وقال: إنها تقطع ساقيها، فسأل الجن، فقالوا: لا ندري،
~~فسأل الشياطين، فقالوا: إنا نحتال لك حتى يكونا كالفضة البيضاء، فاتخذوا
~~النورة والحمام ومن يومئذ ظهرت النورة والحمامات، ولم تكن قبل ذلك.
# فلما تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا، وأقرها على ملكها، وأمر الجن
~~فابتنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها ارتفاعا وحسنا، وهي
~~سيلجين وبينون وغمدان. ثم كان سليمان عليه السلام يزورها في كل شهر مرة
~~ويقيم عندها ثلاثة أيام يبتكر من الشام إلى اليمن، ومن اليمن إلى الشام على
~~الريح، وولدت له غلاما سماه داود فمات في حياته. PageV01P490 وبلقيس هي بنت
~~شراحيل من نسل يعرب بن قحطان، وكان أبوها ملكا عظيم الشأن قد ولده أربعون
~~ملكا هو آخرهم، وكان ملك أرض اليمن كلها، وكان يقول لملوك الأطراف: ليس أحد
~~منكم كفؤا لي وأبى أن يتزوج منهم، وأنه تزوج امرأة من الجن اسمها ريحانة
~~بنت السكن، فولدت له بلقيس. ولم يكن له ولد غيرها. وقد جاء في الحديث ما
~~يؤيد هذا، وهو قوله إن أحد أبوي بلقيس كان جنيا، فلما مات أبوها، طمعت في
~~الملك، وطلبت من قومها أن يبايعوها، فأطاعها قوم وعصاها آخرون، وملكوا
~~عليهم رجلا، وافترقوا فرقتين: كل فرقة استولت على طرف من أرض اليمن، ثم إن
~~الرجل الذي ملكوه أساء السيرة في أهل مملكته، حتى كان يمد يده إلى حرم
~~رعيته، ويفجر بهن، فأراد قومه خلعه، فلم يقدروا على ذلك، فلما رأت بلقيس
~~ذلك أدركتها الغيرة، فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه فأجابها وقال: ما منعني
~~أن أبتدئك بالخطبة إلا اليأس منك، فقال: لا أرغب عنك وأنت كفء كريم، فاجمع
~~رجال قومي واخطبني إليهم، فجمعهم فخطبها إليهم، فذكروا لها ذلك فقالت:
~~أجبت، فزوجوها به، فلما زفت إليه ودخلت عليه، سقته الخمر حتى سكر وغلب على
~~نفسه، ثم ms0920 حزت رأسه وانصرفت من الليل إلى منزلها، وأمرت بنصب رأسه على باب
~~دارها، فلما رأى الناس ذلك علموا أن تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة منها،
~~فاجتمعوا إليها وملكوها عليهم.
# وفي الحديث عن أبي بكرة قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه أن
~~أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى، قال: " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة "
~~رواه البخاري.
# تذنيب: اعلم أن الحكماء قد ذكروا أن للحمام والنورة منافع ومضار، فمن
~~منافعه أنه يوسع المسام، ويستفرغ الفضول، ويحلل الرياح، ويحبس الطبيعة، من
~~هيضة ورطوبة، وينظف البدن من الوسخ والعرق، ويذهب الحكة والجرب والإعياء،
~~ويلين الجسد، ويجيد الهضم، ويعد البدن لاستعداد الغذاء، وينشط الأعضاء
~~المتشنجة، وينضج النزلات والزكام، وينفع من حميات يوم والدق والربع
~~والبلغمية بعد نضجها. قلت: إذا دبر ذلك طبيب حاذق.
# ومن مضاره تسهيل صب الفضول إلى الأعضاء الضعيفة، ويرخي البدن ويضعف
~~الحرارة الغريزية، والأعضاء العصبية ويضعف الباه، ووقته بعد الرياضة، وقبل
~~الغذاء إلا المتخلخلي الأبدان الكثيري المرار، وإياك أن تدخل الحمام وتخرج
~~منه بحميتك، وإذا أردت الخروج، فاخرج إلى المسلخ متدرجا، وأفرغ عليك ثوبا
~~نظيفا مبخرا، واجتنب النساء يوما وليلة. وتكره المجامعة في الحمام لأنها
~~تورث الاستسقاء وأمراضا رديئة. ويكره للإنسان شرب الماء البارد عقب الطعام
~~الحار والحلو والتعب والمجامعة والحمام والأكل، فإن ذلك مضر جدا، وأجود
~~الحمامات القديمة الشاهقة العذبة.
# وأما النورة فهي حارة يابسة، قال الغزالي في الإحياء: إن النورة بعد
~~الحمام أمان من الجذام، وغسل الرجلين بالماء البارد في الصيف، أمان من
~~النقرس، وبولة في الحمام من قيام في الشتاء أنفع من شربة دواء. قال: ويكره
~~إلصاق الظهر إلى حائط الحمام انتهى. ومعناه أن يطلي جسده بالنورة أولا، قبل
~~أن يسكب على جسمه الماء، ثم يستحم بعد ذلك. وينبغي أن يستعمل قبل النورة
~~الخطمي ليأمن من حرقها، ثم يغتسل بالماء البارد، وينشف البدن منه. وإن أحب
~~استعمال النورة أولا ليأمن من الجذام، كما قاله الغزالي وغيره فليأخذ على
~~إصبعه شيئا من النورة، ويشمها ويقل ms0921 صلى الله على سليمان بن داود، ويكتب ذلك
~~على فخذه الأيمن، فإنه يعرق قبل النورة، فيمسح العرق ويطلي، ويكون ذلك في
~~البيت الحار، ليعرق سريعا. ويستعمل بعد هذا العصفر وبزر البطيخ ودقيق
~~الأرز، ويعجن ذلك بماء الآس والتفاح وماء الورد ويسخن في إناء ويطلى به
~~الجسد مع العسل، فإن ذلك ينقي البدن وينفي عنه ثلاثين داء كالجذام والبرص
~~والبهق والبثر والنفاطات ونحوها. PageV01P491 قال القزويني: إذا طرح في
~~النورة زرنيخ ورماد الكرم وطلي به الجسد ثم غسل بعدها بدقيق الشعير
~~والباقلاء وبزر البطيخ مرارا، فإن الشعر يضعف حتى لا يكاد أن يعود. وقال
~~الإمام العلامة فخر الدين الرازي رحمة الله تعالى عليه: النورة التي قبل
~~الزرنيخ ربما أحدثت كلفا ويدفع ضررها بالأرز والعصفر طلاء، وأن تعجن
~~للمحرورين بماء الشعير والأرز والبطيخ والبيض وللمبرودين بماء المرزنجوش أو
~~النمام، وينبغي أن يخلط مع النورة الصبر والمر والحنظل من كل واحد درهم
~~ليأمن من الحكة والبثر والله أعلم.
# خاتمة: روى مالك في الموطأ، من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيت، ليلة أسري بي، عفريتا من الجن
~~يطلبني بشعلة من نار، كلما التفت رأيته " فقال جبريل: ألا أعلمك كلمات
~~تقولهن فتنطفئ شعلته ويخر لفيه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بلى
~~" فقال جبريل: قل أعوذ بوجه الله الكريم وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن
~~بر ولا فاجر، من شر ما ينزل من السماء، ومن شر ما يعرج فيها، ومن شر ما ذرأ
~~في الأرض، ومن شر ما يخرج منها، ومن فتن الليل والنهار، ومن طوارق الليل
~~والنهار، إلا طارقا يطرق بخير، يا رحمن. وقد تقدم في باب الجيم في الجن
~~حديث العفريت الذي تفلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يقطع
~~عليه صلاته، " فخنقه النبي صلى الله عليه وسلم وأراد أن يربطه في سارية من
~~سواري المسجد " .
# العفر: بالكسر والضم قاله ابن الأثير في النهاية وهو الجحش والأنثى عفرة.
# العقاب: طائر معروف، ms0922 والجمع أعقب لأنها مؤنثة. وأفعل بناء يختص به جمع
~~الإناث مثل عناق وأعنق وذراع وأذرع، والكثير عقبان وعقابين جمع الجمع. قال
~~الشاعر:
# عقابين يوم الجمع تعلو وتسفل
# وكنيته أبو الأشيم وأبو الحجاج وأبو حسان وأبو الدهر وأبو الهيثم،
~~والأنثى أم الحوار وأم الشعو وأم طبلة وأم لوح وأم الهيثم. والعرب تسمى
~~العقاب الكاسر، ويقال لها الخدارية للونها، وهي مؤنثة اللفظ. وقيل: العقاب
~~يقع على الذكر والأنثى. وتمييزه باسم الإشارة. وقال في الكامل: العقاب سيد
~~الطيور والنسر عريفها. والعقاب، قال ابن ظفر: حاد البصر، ولذلك قالت العرب
~~أبصر من عقاب. والأنثى منه تسمى لقوة.
# قال البطليوسي، في الشرح: قال الخليل: اللقوة واللقوة بالفتح والكسر
~~العقاب السريعة الطيران انتهى. وتسمى العقاب عنقاء مغرب لأنها تأتي من مكان
~~بعيد، وليس هو العنقاء الآتي ذكرها، وبهذا نسر قول أبي العلاء المعري.
# أرى العنقاء تكبر أن تصادا ... فعاند من تطيق له عنادا
# وظن بسائر الإخوان شرا ... ولا تأمن على سر فؤادا
# فلو خبرتهم الجوزاء خبري ... لما طلعت مخافة أن تصادا
# وكم عين تؤمل أن تراني ... وتفقد عند رؤيتي السوادا
# وله من قصيدة قد أبدع فيها:
# فإن كنت تهوى العيش فابغ توسطا ... فعند التناهي يقصر المتطاول
# توافي البدور النقص وهي أهلة ... ويدركها النقصان وهي كوامل
# وقي المعنى لابن العفيف التلمساني:
# أيسعدني يا طلعة البحر طالع ... ومن شقوتي خط بخديك نازل
# نعم قد تناهى في الجفاء تطاولا ... وعند التناهي يقصر المتطاول
# وتقدم أن العقاب، إذا صاحت، تقول: في البعد عن الناس راحة. وهي نوعان
~~عقاب، وزمج فأما العقاب فمنها السود والخوخية والسفع والأبيض والأشقر،
~~ومنها ما يأوي الجبال وما يأوي الصحاري وما يأوي الغياض وما يأوي حول
~~المدن، ويقال: إن ذكورها من طير لطيف الجرم لا يساوي شيئا. وقال ابن خلكان،
~~في آخر ترجمة العماد الكاتب: ويقال إن العقاب جميعه أنثى، وأن الذي يسافده
~~طير آخر من غير جنسه، وقيل: إن الثعلب يسافده. قال: وهذا من العجائب. ولابن
~~عنين الشاعر في هجو شخص يقال له ابن سيده: ms0923
# ما أنت إلا كالعقاب فأمه ... معروفة وله أب مجهول PageV01P492 والعقاب
~~تبيضن ثلاث بيضات في الغالب، وتحضنها ثلاثين يوما، وما عداها من الجوارح
~~يبيض بيضتين ويحضن عشرين يوما، فإذا خرجت فراخ العقاب، ألقت واحدا منها
~~لأنه يثقل عليها طعم الثلاث، وذلك لقلة صبرها، والفرخ الذي تلقيه، يعطف
~~عليه طائر آخر، يسمى كاسر العظام، ويسمى المكلفة فيربيه. ومن عادة هذا
~~الطائر أن يزق كل فرخ ضائع.
# والعقاب، إذا صادت شيئا، لا تحمله على الفور إلى مكانها، بل تنقله من
~~موضع إلى موضع، ولا تقعد إلا على الأماكن المرتفعة، وإذا صادت الأرانب تبدأ
~~بصيد الصغار ثم الكبار. وهي أشد الجوارح حرارة، وأقواها حركة، وأيبسها
~~مزاجا، وهي خفيفة الجناح، سريعة الطيران، تتغدى بالعراق وتتعشى باليمن،
~~وريشها الذي عليها فروتها في الشتاء، وحليتها في الصيف، ومتى ثقلت عن
~~النهوض وعميت، حملتها الفراخ على ظهرها ونقلتها من مكان إلى مكان، فعند ذلك
~~تلتمس لها عينا صافية بأرض الهند، على رأس جبل فتغمسها فيها، ثم تضعها في
~~شعاع الشمس فيسقط ريشها، وينبت لها ريش جديد، وتذهب ظلمة بصرها، ثم تغوص في
~~تلك العين فإذا هي قد عادت شابة، كما كانت. فسبحان القادر على كل شيء،
~~الملهم كل نفس هداها.
# قال التوحيدي: ومن عجيب ما ألهمته، أنها إذا اشتكت أكبادها، أكلت أكباد
~~الأرانب والثعالب فتبرأ. وهي تأكل الحيات إلا رؤوسها، والطيور إلا قلوبها،
~~ويدل لهذا قول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# ومنه قول طرفة بن العبد:
# كأن قلوب الطير في عشها ... نوى القسب ملقى عند بعض المآدب
# وقيل لبشار بن برد الأعمى الشاعر: لو خيرك الله أن تكون حيوانا ماذا كنت
~~تختار؟ قال: العقاب لأنها تلبث حيث لا يبلغها سبع ولا ذو أربع، وتحيد عنها
~~سباع الطير ولا تعاني الصيد إلا قليلا، بل تسلب كل في صيد صيده. ومن شأنها
~~أن جناحها لا يزال يخفق قال عمرو بن حزام:
# لقد تركت عفراء قلبي كأنه ... جناح عقاب دائم الخفقان
# وفي عجائب المخلوقات، ms0924 في ذكر الأحجار، أن حجر العقاب يشبه نوى التمر هندي
~~إذا حرك يسمع منه صوت، وإذا كسر لا يوجد فيه شيء يوجد في عش العقاب.
~~والعقاب يجلبه من أرض الهند وإذا قصد الإنسان عشه، يرمي إليه بهذا الحجر
~~ليأخذه ويرجع، فكأنه عرف أن قصدهم إياه لخاصيته. فمن خواصه أنه إذا علق على
~~من بها عسر الولادة، تضع سريعا. ومن جعله تحت لسانه، فإنه يغلب الخصم في
~~المقاولة، ويبقى مقضي الحاجة. وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب النون نظير
~~هذا، في لفظ النسر.
# وأول من صاد بها وأدبها أهل المغرب، يحكى أن قيصر ملك الروم أهدى إلى
~~كسرى ملك فارس عقابا، وكتب إليه علمها فإنها تعمل عملا لا يدركه أكثر
~~الصقور، فأمر بها فعلمت وصاد بها فأعجبته ثم جوعها ليصيد بها، فوثبت على
~~صبي من حاشيته فقتلته. فقال كسرى: غزانا قيصر في بلادنا بغير جيش. ثم أهدى
~~كسرى إليه نمرا أو فهدا، وكتب إليه: قد بعثت إليك بما تقتل به الظباء وما
~~قرب منها من الوحش، وكتم عليه ما صنعته العقاب، فأعجب به قيصر، إذ وافقت
~~صفته ما وصف، فغفل عنه يوما، فافترس فتى من بعض فتيانه. فقال: صادنا كسرى
~~فإن كنا قد صدناه فلا بأس، فلما بلغ ذلك كسرى قال: أنا أبو ساسان.
# وذكر ابن خلكان، في ترجمة جعفر بن يحيى البرمكي وغيره، عن الأصمعي قال:
~~لما قتل الرشيد جعفرا، طلبني ليلا فجئته وأنا خائف، فأومأ إلي بالجلوس
~~فجلست، فالتفت إلي وقال: أبيات أحببت أن تسمعها، قلت: إن شاء أمير المؤمنين
~~فأنشدني:
# لو أن جعفر خاف أسباب الردى ... لنجا به منها طمر ملجم
# ولكان من حذر المنية حيث لا ... يرجو اللحاق به العقاب القشعم
# لكنه لما أتاه يومه ... لم يدفع الحدثان عنه منجم
# فعلمت أنها له فقلت: إنها أحسن أبيات. فقال: الحق الآن بأهلك. ففكرت فلم
~~أعرف لذلك معنى إلا أنه أراد أن يسمعني شعره وأحكيه. PageV01P493 وقد حكى
~~أهل التاريخ، في سبب قتل جعفر حكايات مختلفة، منها ما روي ms0925 عن أبي محمد
~~اليزيدي، أنه قال: من قال إن الرشيد قتل جعفرا بغير سبب يحيى بن عبد الله
~~العلوي فلا تصدقه، وذلك أن الرشيد دفع يحيى إلى جعفر فحبسه، ثم إن جعفر بن
~~حسن، دعا به ليلة من الليالي، وسأله عن أمره فأجابه، ثم إن يحيى قال له:
~~اتق الله في يا جعفر، ولا تتعرض إلى دمي، فيكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خصمك يوم القيامة، فوالله ما أحدثت حدثا، ولا آوب محدثا. فرق له جعفر
~~وأطلقه بعد أن استحلفه أن لا يحدث حدثا، وبعث معه من أوصله إلى مأمنه. فنقل
~~ذلك إلى الرشيد، فقال لجعفر: ما فعل بيحيى بن عبد الله؟ قال: على حاله يا
~~أمير المؤمنين في السجن، والأكبال الثقيلة، فقال: بحياتي؟ فأحجم لها جعفر.
~~وكان من أصح الناس فكرا، فهجس في نفسه أنه قد علم شيئا من أمره. فقال: لا
~~وحياتك يا أمير المؤمنين، بل أطلقته، لعلمي أن لا مكروه لديه، فأظهر الرشيد
~~الاستحسان لذلك، وأسرها في نفسه، وقال: نعم ما فعلت، ما عدوت عما كان في
~~خاطري. فلما خرج، أتبعه الرشيد بصره، وقال: قتلني الله بسيوف العدا على
~~الضلالة إن لم أقتلك.
# وفي تاريخ صاحب حماه وغيره، أن الرشيد كان لا يصبر عن جعفر ولا عن أخته
~~عباسة بنت المهدي، فقال لجعفر: أزوجكها ليحل لك النظر إليها، ولا تمسها
~~فكانا يحضران مجلسه، ثم يقوم الرشيد من المجلس، فيمتلئان من الشراب وهما
~~شابان، فيقوم إليها جعفر فيجامعها فحملت وولدت غلاما، وخافت الرشيد فوجهت
~~المولود مع خواص لها إلى مكة، ولم يزل الأمر مستورا، حتى وقع بين عباسة
~~وبين بعض جواريها شر، فأنهت أمر الصبي، وأخبرت بمكانه ومن معه من جواريها
~~وما معه من الحلي. فلما حج الرشيد أرسل من أتاه بالصبي وخواصه فوجد الأمر
~~صحيحا فأوقع بالبرامكة.
# وقيل: إنما قتل الرشيد جعفرا لأنه كان قد حاز ضياع الدنيا لنفسه، وكان
~~الرشيد إذا سافر لا يمر بضيعة ولا بستان إلا قيل: هذا لجعفر، فلم يزل كذلك
~~حتى ms0926 جنى جعفر على نفسه، بأن وجه فقطع رأس بعض الطالبين من غير أن يكون أمر
~~بقتله، فاستحل الرشيد بذلك دمه. وقيل: كان سبب قتله أنه رفعت إلى الرشيد
~~قصة لم يعرف رافعها وفيها هذه الأبيات:
# قل لأمين الله في أرضه ... ومن إليه الحل والعقد
# هذا ابن يحيى قد غدا مالكا ... مثلك ما بينكما حد
# أمرك مردود إلى أمره ... وأمره ليس له رد
# وقد بنى الدار التي ما بنى ال ... فرس لها مثلا ولا الهند
# والدر والياقوت حصباؤها ... وتربها العنبر والند
# ونحن نخشى أنه وارث ... ملكك إن غيبك اللحد
# ولن يباهي العبد أربابه ... إلا إذا ما بطر العبد
# فلما وقف الرشيد عليها أضمر له الشر وأوقع به. وقيل: بل أرادت البرامكة
~~إظهار الزندقة وفساد الملك، فأوقع بهم وقتلهم. قلت: وهو قول بعيد لا أعتقد
~~صحته.
# وقيل: إن مسرورا قال: سمعت الرشيد سنة حج وهي سنة ست وثمانين ومائة، يقول
~~في الطواف: اللهم إنك تعلم أن جعفرا قد وجب عليه القتل، وأنا أستخيرك في
~~قتله فخر لي. وإن الرشيد لما عاد إلى الأنبار، بعث إليه بمسرور وحماد
~~فوافياه، والمغني يغنيه:
# فلا تبعد فكل فتى سيأتي ... عليه الموت يطرق أو يغادي
# فقال مسرور: لذلك جئت، قد والله طرقك الأمر، أجب أمير المؤمنين، فتصدق
~~بأمواله، وأعتق عبيده، وأبرأ الناس من حقوقه. ثم أتى به إلى المنزل الذي
~~فيه الرشيد، فحبسه وقيده بقيد حمار، وأخبر الرشيد. فقال: ائتني برأسه!
~~فعاوده فيه مرتين، فشتمه وصاح عليه. فدخل عليه واحتز رأسه وجاء به إليه.
~~وذلك لا مستهل صفر سنة سبع وثمانين ومائة، وهو ابن سبع وثلاثين سنة. ثم صلب
~~رأسه على الجسر وصلب كل قطعة على جسر، فلم يزل كذلك حتى مر عليه الرشيد عند
~~خروجه إلى خراسان، فقال: ينبغي أن يحرق هذا فأحرق. ولما قتله أحاط بجميع
~~البرامكة وأتباعهم، ونودي أن لا أمان لهم إلا لمحمد بن خالد بن برمك وولده
~~وجماعته، لما عرف من براءة محمد بن خالد وولده وجماعته. PageV01P494 وقيل:
~~إن علية بنت المهدي ms0927 قالت للرشيد: لأي شيء قتلت جعفر. فقال: لو علمت أن
~~قميصي يعلم سبب قتل جعفر لأحرقته! ولما صلب جعفر وقف عليه يزيد الرقاشي
~~وقال من أبيات:
# أما والله لولا خوف واش ... وعين للخليفة لا تنام
# لطفنا حول جذعك واستلمنا ... كما للناس بالحجر استلام
# فما أبصرت قبلك يا ابن يحيى ... حساما فله السيف الحسام
# على اللذات والدنيا جميعا ... لدولة آل برمك السلام
# فبلغ الرشيد مقالته فأحضره، وقال: ما حملك على ما فعلت وقد بلغك ما
~~توعدنا به كل من يقف عليه أو يرثيه؟ قال: كان يعطيني كل سنة ألف دينار،
~~فأمر له الرشيد بألفي دينار، وقال: هي لك منا ما دمنا في قيد الحياة.
# ويروى أن امرأة وقفت على جعفر ونظرت إلى رأسه معلقا، فقالت: أما والله
~~لئن صرت اليوم آية، لقد كنت في المكارم غاية ثم أنشدت تقول:
# ولما رأيت السيف خالط جعفرا ... ونادى مناد للخليفة في يحيى
# بكيت على الدنيا وأيقنت أنما ... قصارى الفتى يوما مفارقة الدنيا
# وما هي إلا دولة بعد دولة ... تخول ذا نعمى وتعقب ذا بلوى
# إذا أنزلت هذا منازل رفعة ... من الملك حطت ذا إلى الغاية السفلى
# ثم مرت كأنها الريح ولم تقف.
# ولما بلغ سفيان بن عيينة قتل جعفر، وما نزل بالبرامكة حول وجهه إلى
~~القبلة، وقال: اللهم إن جعفرا كان قد كفاني مؤونة الدنيا فاكفه مؤونة
~~الآخرة. وكان جعفر من الكرم والعطاء على جانب عظيم، وأخباره في ذلك مشهورة،
~~وفي الدفاتر مسطورة، ولم يبلغ أحد من الوزراء منزلة بلغها جعفر من الرشيد،
~~وكان الرشيد يسميه أخا، ويدخله معه في ثوبه، وأن الرشيد، لما قتل جعفرا،
~~خلد أباه يحيى في السجن. وكانت البرامكة في الغاية من الجود والكرم كما هو
~~مشهور عنهم. وكانت مدة وزارتهم للرشيد سبع عشرة سنة.
# وذكر ابن إسحاق قال: قال الزبير بن عبد المطلب فيما كان من شأن الحية،
~~التي كانت قريش تهاب بنيان الكعبة لأجلها حتى اختطفها العقاب:
# عجبت لما تصوبت العقاب ... إلى الثعبان وهي لها اضطراب
# وقد كانت ms0928 يكون لها كشيش ... وأحيانا يكون لها وثاب
# إذا قمنا إلى التأسيس شدت ... فهبنا للبناء وقد تهاب
# فلما أن خشينا الزجر جاءت ... عقاب حلقت ولها انصباب
# فضمتها إليها ثم خلت ... لنا البنيان ليس له حجاب
# فقمنا حاشدين إلى بناء ... لنا منه القواعد والتراب
# غداة نرفع التأسيس منه ... وليس على مساوينا ثياب
# أعزبه المليك بني لؤي ... فليس لأصله منه ذهاب
# وقد حشدت هناك بني عدي ... ومرة قد تعهدها كلاب
# فبوأنا المليك بذاك عزا ... وعند الله يلتمس الثواب
# وذكر ابن عبد البر، في التمهيد عن عمرو بن دينار، أنه قال: لما أرادت
~~قريش بناء الكعبة، خرجت منها حية، فحالت بينهم وبينها، فجاء عقاب أبيض
~~فأخذها ورمى بها نحو أجياد. كذا في بعض نسخ التمهيد. وفي بعضها طائر أبيض.
~~PageV01P495 فائدة: روى ابن عباس أن سليمان بن داوود عليهما السلام، لما
~~فقد الهدهد، دعا بالعقاب سيد الطير، وأحزمه وأشده بأسا، فقال: علي بالهدهد
~~الساعة، فرفع العقاب نفسه نحو السماء، حتى التصق بالهواء، فصار ينظر إلى
~~الدنيا كالقصعة بين يدي الرجل، ثم التفت يمينا وشمالا فرأى الهدهد مقبلا
~~نحو اليمن، فانقض عليه، فقال الهدهد: أسألك بحق الذي أقدرك علي وقواك إلا
~~ما رحمتني. فقال له: الويل لك، إن نبي الله سليمان حلف أن يعذبك أو يذبحك.
~~ثم أتى به فلقيته النسور وعساكر الطيور، فخوفوه وأخبروه بتوعد سليمان، فقال
~~الهدهد: ما قدري وما أنا أو ما أستثنى نبي الله قالوا: بلى. قال: أو
~~ليأتيني بسلطان مبين، قال الهدهد: نجوت إذن. فلما دخل على سليمان رفع رأسه
~~وأرخى ذنبه وجناحيه تواضعا لسليمان. فقال له سليمان: أين غبت عن خدمتك
~~ومكانك؟ لأعذبنك عذابا شديدا، أو لأذبحنك. فقال الهدهد: يا نبي الله اذكر
~~وقوفك بين يدي الله بمنزلة وقوفي بين يديك. فاقشعر جلد سليمان وارتعد، وعفا
~~عنه. وسيأتي إن شاء الله تعالى، نظير هذا في باب الهاء في الهدهد.
# الحكم: يحرم أكل العقاب لأنه ذو مخلب، واختلف في أنه هل يستحب قتله أم
~~لا. فجزم الرافعي والنووي في الحج باستحباب ms0929 قتله، وجزم في شرح المهذب بأنه
~~من القسم الذي لا يستحب قتله ولا يكره وهو الذي فيه نفع ومضرة، قلت: وهذا
~~الذي جزم به القاضي أبو الطيب الطبري وهو المعتمد.
# الأمثال: قالوا: أمنع من عقاب الجو. قاله عمرو بن عدي لقصير بن سعد في
~~قصة الزباء المشهورة. وفي ذلك يقول ابن دريد في مقصورته:
# واخترم الوضاح من دون التي ... أملها سيف الحمام المنتضى
# وقد سما عمرو إلى أوتاره ... فاحتط منها كل عالي المنتهى
# فاستنزل الزباء قسرا وهي من ... عقاب لوح الجو أعلى منتهى
# جعلها لامتناعها بمنزلة لوح الجو، واللوح الهواء بين السماء والأرض.
# والجو أيضا ما بينهما. والقصة في ذلك ما ذكره الأخباريون: ابن هشام وابن
~~الجوزي وغيرهم، قالوا وقد دخل كلام بعضهم في بعض: إن جذيمة الأبرش، كان
~~ملكا على الحيرة، وما حولها من السواد، ملك ستين سنة، وكان شديد السلطان قد
~~خافه القريب، وهابه البعيد، وهو أول من أوقدت الشموع بين يديه، وأول من نصب
~~المجانيق في الحرب، وأول من اجتمع له الملك بأرض العراق. فغزا مليح بن
~~البراء، وكان ملكا على الحضر وهو الحاجز بين الروم والفرس وهو الذي ذكره
~~عدي بن زيد بقوله:
# وأخو الخضر إذ بناه وإذ دج ... لة تجبى إليه والخابور
# شاده مرمرا وجفله كل ... سا فللطير في ذراه وكور
# لم يهبه ريب المنون وباد ال ... ملك عنه فبابه مهجور
# فقتله جذيمة وطرد بنته الزباء، فلحقت بالروم.
# وكانت الزباء عاقلة أديبة عربية اللسان، حسنة البيان شديدة السلطان،
~~كبيرة الهمة. قال ابن الكلبي: ولم يكن في نساء عصرها أجمل منها، وكان اسمها
~~فارعة وكان لها شعر إذا مشت سحبته وراءها، وإذا نشرته جللها فسميت الزباء
~~لذلك. قال: وكان قتل أبيها قبل مبعث عيسى ابن مريم عليهما السلام، فبلغت
~~بها همتها أن جمعت الرجال، وبذلت الأموال، وعادت إلى ديار أبيها ومملكته،
~~فأزالت جذيمة عنها وابتنت على عراقي الفرات مدينتين متقابلتين في شرقي
~~الفرات وغربيه، وجعلت بينهما نفقا تحت الفرات، فكانت إذا رهقتها الأعداء
~~أوت إليه وتحصنت. ms0930 وكانت قد اعتزلت الرجال في عذراء بتول.
# وكان بينها وبين جذيمة بعد الحرب مهادنة، فحدثته نفسه بخطبتها فجمع خاصته
~~وشاورهم في ذلك، فسكت القوم وتكلم قصير، وكان ابن عمه، وكان عاقلا لبيبا،
~~وكان خازنه، وصاحب أمره، وعميد دولته، فقال: أبيت اللعن أيها الملك إن
~~الزباء امرأة حرمت الرجال فهي عذراء بتول لا ترغب في مال ولا جمال، ولها
~~عندك ثأر، والدم لا ينام وإنما هي تاركتك رهبة وحذرا، والحقد دفين، في
~~سويداء القلب له كمون، ككمون النار في الحجر، إذ قدحته أورى، وإن تركته
~~توارى وللملك في بنات الملوك الاكفا متسع، ولهن فيه منتفع، ولقد رفع الله
~~قدرك عن الطمع، فيمن هو دونك، وعظم الرب شأنك، فما أحد فوقك. هكذا حكاه ابن
~~الجوزي وغيره. PageV01P496 وذكر ابن هشام، شارح الدريدية وغيره، أن الزباء،
~~هي التي أرسلت إليه تخطبه، وتعرض عليه نفسها، ليتصل ملكه بملكها، فدعته
~~نفسه إلى ذلك، فاستشار وزراءه، فكل واحد منهم رأى ذلك مصلحة، إلا قصيرا
~~فإنه قال: أيها الملك هذه خديعة ومكر، فلم يسمع منه. قال: ولم يكن قصيرا
~~ولكن سمي به.
# قال ابن الجوزي: فقال جذيمة: يا قصير، الرأي ما رأيته وقلته، ولكن النفس
~~تواقة، وإلى ما تحب وتهوى مشتاقة، ولكل امرئ قدر لا مفر منه ولا وزر، ثم
~~وجه إليها خاطبا وقال له: اذكر لها ما ترغبها فيه، وتصبو إليه، فجاءها
~~خطيبه فلما سمعت كلامه، وعرفت مراده، قالت: أنعم بك عينا وبما جئت به.
~~وأظهرت له السرور والرغبة فيه، وأكرمت مقدمه، ورفعت موضعه، وقالت: قد كنت
~~أضربت عن هذا، مخافة أن لا أجد كفؤا! ولكن الملك فوق قدري، وأنا دون قدره
~~قد أجبت إلى ما سأل، ورغبت فيما قال، ولولا أن السعي في مثل هذا الأمر
~~بالرجال أمثل، لسرت إليه، ولنزلت عليه.
# وأهدت له هدية سنية، ساقت إليه فيها العبيد والإماء، والكراع والسلاح،
~~والأموال والإبل والغنم، وغير ذلك من الثياب والأمتعة والجواهر شيئا عظيما.
~~فلما رجع إليه خطيبه، أعجبه ما سمع من الجواب، وأبهجه ما رأى ms0931 من اللطف،
~~الذي تحير فيه عقول ذوي الألباب، وظن أن ذلك منها لحصول رغبة، فأعجبته
~~نفسه، وسار من فوره فيمن يثق به من خاصته، وأهل مملكته، وفيهم قصير خازنه،
~~وقد استخلف على مملكته عمرو بن عدي اللخمي، وهو أول من ملك الحيرة من لخم،
~~وكانت مدة ملكه مائة وعشرين سنة، وهو الذي اختطفته الجن وهو صبي ثم ردته
~~وقد شب وكبر. فألبسته أمه طوقا من ذهب وأمرته بزيارة خاله جذيمة، فلما رأى
~~جذيمة لحيته والطوق في عنقه قال: شب عمرو عن الطوق، فأرسلها مثلا. وقال ابن
~~هشام: إنه ملك مائة وثماني عشرة سنة.
# قال ابن الجوزي: فاستخلفه وسار إلى الزباء فوصل إلى قرية على الفرات،
~~يقال لها نيفة فنزل بها، وتصيد وأكل وشرب. واستعاد المشورة والرأي من
~~أصحابه، فسكت القوم وافتتح قصير الكلام فقال: أيها الملك كل عزم لا يؤيد
~~بحزم فإلى أين يكون كونه؟ فلا تثق بزخرف قول لا محصول له، ولا تقذف الرأي
~~بالهوى فيفسد، ولا الحزم بالمنى فيبعد، والرأي عندي للملك أن يعتقب أمره
~~بالتثبت، ويأخذ حذره بالتيقظ، ولولا أن الأمور تجري بالمقدر، لعزمت على
~~الملك عزما بتا أن لا يفعل. فأقبل جذيمة على الجماعة، وقال: ما عندكم أنتم
~~في هذا الأمر؟ فتكلموا. بحسب ما عرفوا من رغبته في ذلك، وصوبوا رأيه وقووا
~~عزمه، فقال جذيمة: الرأي مع الجماعة، والصواب ما رأيتم. فقال قصير: أرى
~~القدر يسابق الحذر، فلا يطاع لقصير أمر. فأرسلها مثلا، ثم سار جذيمة، فلما
~~قرب من ديار الزباء، أرسل إليها يعلمها بمجيئه، فأظهرت السرور به، والرغبه
~~فيه وأمرت بحمل الميرة إليه، وقالت لجندها، ولخاصة أهل مملكتها، وعامة أهل
~~دولتها ورعيتها: تلقوا سيدكم وملك دولتكم فعاد الرسول إليه بالجواب، وأخبره
~~بما رأى وسمع.
# فلما أراد جذيمة أن يسير، دعا قصيرا وقال: أنت على رأيك؟ قال: نعم، وقد
~~زادت بصيرتي فيه، أفأنت على عزمك؟ قال: نعم، وقد زادت رغبتي فيه. فقال
~~قصير: ليس الدهر بصاحب لمن لم ينظر في العواقب فأرسلها مثلا. ثم قال: وقد ms0932
~~يستدرك الأمر قبل فوته، وفي يد الملك بقية، هو بها مسلط على استدراك
~~الصواب، فإنك إن وثقت بأنك ذو ملك وسلطان وعشيرة وأعوان، فإنك قد نزعت يدك
~~من سلطانك، وفارقت عشيرتك وأعوانك، وألقيتها في يد من لست آمن عليك مكره
~~وغدره، فإن كنت ولا بد فاعلا، ولهواك تابعا، فإن القوم أن يلقوك غدا رزدقا
~~واحدا، وقاموا لك صفين، حتى إذا توسطتهم أطبقوا عليك من كل جانب، وأحدقوا
~~بك فقد ملكوك، وصرت في قبضتهم. وهذه العصا لا يسبق غبارها. وكان لجذيمة فرس
~~تسبق الطير وتجاري الرياح، يقال لها العصا، فإذا رأيت الأمر كذلك فتجلل
~~ظهرها، فهي ناجية بك إن ملكت ناصيتها، فسمع جذيمة كلامه ولم يرد جوابه.
~~وسار وكانت الزباء، لما رجع رسول جذيمة من عندها، قالت لجندها: إذا أقبل
~~جذيمة غدا فتلقوه بأجمعكم، وقوموا له صفين، عن يمينه وعن شماله، فإذا توسط
~~جمعكم، فانقضوا عليه من كل جانب حتى تحدقوا به، وإياكم أن يفوتكم.
~~PageV01P497 وسار جذيمة وقصير عن يمينه، فلما لقيه القوم رزدقا واحدا،
~~قاموا له صفين، فلما توسطهم انقضوا عليه من كل جانب فعلم أنهم قد ملكوه،
~~وكان قصير يسايره، فأقبل جذيمة عليه وقال: صدقت يا قصير، فقال: هذه العصا
~~فدونكها لعلك تنجو بها، فأنف جذيمة من ذلك، وسارت به الجيوش، فلما رأى قصير
~~أن جذيمة قد استسلم للأمر، وأيقن بالقتل، جمع نفسه ووثب على ظهر العصا،
~~وقال ابن هشام: إن قصيرا قدم العصا إلى جذيمة، فشغل عنها جذيمة بنفسه،
~~فركبها قصير وأعطاها عنانها، وزجرها فذهبت تهوي في هوي الريح، فنظر إليه
~~جذيمة وهي تطاول به، وأشرفت عليه الزباء من قصرها، فقالت له: ما أحسنك من
~~عروس تجلى علي وتزف إلي حتى دخلوا به على الزباء، ولم يكن معها في قصرها
~~إلا جوار أبكار، وهي جالسة على سريرها وحولها ألف وصيفة، كل واحدة لا تشبه
~~صاحبتها في خلق ولا زي، وهي بينهن كأنها قمر قد حفت به النجوم.
# وقال ابن هشام: وكانت الزباء قد ربت شعر عانتها حولا، فلما ms0933 دخل عليها
~~جذيمة، تكشفت له وقالت: أمتاع عروس ترى؟ فقال: بل متاع أمة بظراء! فأمرت به
~~فأجلس على نطع، وقيل: إنه لما أدخل عليها أمرت بالأنطاع فبسطت وقالت
~~لوصائفها: خذن بيد سيدكن، وبعل مولاتكن، فأخذن بيده وأجلسنه على الأنطاع،
~~بحيث تراه ويراها، وتسمع كلامه ويسمع كلامها، ثم أمرت الجواري فقطعن
~~رواهشه، ووضعن الطست بين يديه، فجعلت دماؤه تشخب في الطست فقطرت قطرة على
~~النطع، فقالت لجواريها: لا تضيعوا دم الملك، فقال جذيمة: لا يحزنك دم أراقه
~~أهله. فقالت: والله ما وفى دمك، ولا شفى قتلك، ولكنه غيض من فيض، فأرسلتها
~~مثلا فلما قضى أمرت به فدفن.
# وأما عمرو فكان يخرج كل يوم إلى ظهر الحيرة يطلب الخبر، ويقتفي من خاله
~~الأثر، فخرج ذات يوم، فإذا فارس قد أقبل، تهوي به الفرس هوي الريح، فقال
~~عمرو بن عدي: أما الفرس ففرس جذيمة وأما الراكب فكالبهيمة لأمر ما جاءت
~~العصا، فأرسلها مثلا، فأشرف قصير قال: مما وراءك؟ قال: سعى القدر بالملك
~~إلى حتفه، على الرغم من أنفي وأنفه. ثم قال لعمرو بن عدي: أطلب بثأرك من
~~الزباء، فقال عمرو: وأتى يطلب من الزباء وهي أمنع من عقاب الجو فأرسلها
~~مثلا. فقال له قصير: قد علمت نصحي لخالك، وكأن الأجل طالبه، وأنا والله لا
~~أنام عن الطلب بدمه، ما لاح نجم أو طلعت شمس، أو أدرك به ثأرا، أو تخترم
~~نفسي فأعذر. ثم إنه عمد إلى أنفه فجدعه. وقال ابن هشام: إن قصيرا قال
~~لعمرو: اجدع أنفي واقطع آذاني، واضرب ظهري حتى يؤثر فيه، ودعني وإياها،
~~ففعل به عمرو ذلك. وذكر الاخباريون أن عمرا أبى عليه ففعل هو بنفسه ذلك،
~~فقيل: لأمر ما جدع قصير أنفه.
# قال ابن الجوزي: ثم إن قصيرا لحق بالزباء هاربا من عمرو بن عدي، فقيل
~~لها: هذا قصير ابن عم جذيمة، وخازنه وصاحب أمره، قد أتاك هاربا، فأذنت له
~~وقالت: ما الذي جاء بك إلينا يا قصير، وبيننا وبينك دم عظيم الخطر؟ فقال:
~~يا ابنة الملوك العظام، لقد ms0934 أتيت فيما يأتي فيه مثلي إلى مثلك، ولقد كان دم
~~الملك، يعني أباها، يطلب جذيمة حتى أدركه، وقد جئتك مستجيرا من عمرو بن
~~عدي، فإنه اتهمني بخاله لمشورتي عليه في المسير، إليك فجدع أنفي، وأخذ
~~مالي، وجلد ظهري، وقطع آذاني، وحال بيني وبين أهلي، وتهددني بالقتل، وإني
~~خشيت على نفسي، فهربت منه إليك، وأنا مستجير بك، ومستند إلى كنف عزك. فقالت
~~له: أهلا وسهلا، لك حق الجوار، وذمة المستجير.
# وأمرت به فأنزل، وأجرت له النفقات ووصلته وكسته وأخدمته، وزادت في
~~إكرامه. فأقام مدة لا يكلمها ولا تكلمه، وهو يطلب الحيل عليها، وموضع
~~الفرصة منها، وكانت ممتنعة بقصر مشيد على باب النفق تعتصم به، فلا يقدر أحد
~~عليها، فقال لها قصير يوما: إن لي في العراق مالا كثيرا، وذخائر نفيسة مما
~~يصلح للملوك، فإذا أذنتني في الخروج إلى العراق، وأعطيتني شيئا أتعلل به في
~~التجارة، واجعله سببا إلى الوصول إلى مالي، أتيتك بما قدرت عليه من ذلك.
~~فأذنت له وأعطته مالا فقدم به إلى العراق، وأخذ مالا جزيلا، ثم رجع إلى
~~الزباء، وقد استصحب من ظرائف العراق ولطائفها وزادها مالا كثيرا إلى مالها.
~~PageV01P498 قال: فلما قدم عليها، أعجبها ذلك وأبهجها وعظمت منزلته عندها،
~~ثم إنه عاد إلى العراق ثانية، وقدم عليها بأكثر من النوبة الأولى، وزادها
~~أضعافا من الجوهر والخز والبز والقز والديباج، فازداد مكانه منها، وعظمت
~~منزلته عندما، ورغبتها فيه ولم يزل قصير يتلطف في الحيلة، حتى عرف موضع
~~النفق الذي تحت الفرات، والطريق إليه. ثم خرج ثالثة، فقدم بأكثر من المرتين
~~الأوليين ظرائف ولطائف، فبلغ مكانة عظيمة منها، حتى إنها كانت تستعين به في
~~مهماتها، واسترسلت إليه وعولت في أمورها عليه.
# وكان قصير رجلا حسن العقل والوجه، أديبا لبيبا، فقالت له يوما: إني أريد
~~أن أغزو البلد الفلانية من أرض الشام، فاخرج إلى العراق وائتني بكذا وكذا
~~من الدروع والكراع، والعبيد والثياب، فقال قصير: لي ببلاد عمرو بن علي ألف
~~بعير، وخزانة من المال، وخزانة من السلاح، فيها كذا ms0935 وكذا، وما لعمرو بها من
~~علم، ولو علم بها لأخذها، واستعان بها على حرب الملكة، وقد كنت أتربص به
~~ريب المنون، وها أنا أخرج متنكرا من حيث لا يعلم فآتي الملكة بذلك، مع الذي
~~سألت، فأعطته من المال ما أراد، وقالت: يا قصير الملك يحسن بمثلك، وعلى يد
~~مثلك يصلح أمره، وقد بلغني أن جذيمة كان إيراده وإصداره إليك، وما أقصر بك
~~عن شيء تناله يدي، ولا يقعد بك حال تنهض بي. فسمع كلامها رجل من خاصة قومها
~~فقال: إنه أسد خادر، وليث ثائر، قد تحفز للوثبة.
# ولما عرف قصير مكانه منها، وتمكنه من قلبها، قال: الآن طاب الخداع، وخرج
~~من عندها، فأتى عمرو بن عدي فقال: قد أصبت الفرصة من الزباء، فقال له عمرو:
~~قل أسمع ومر اقبل، فأنت طبيب هذه القرحة. فقال: الرجال والأموال. فقال
~~عمرو: حكمك فيما عندي مسلط، فعمد إلى الذي رجل من فتاك قومه، وصناديد أهل
~~مملكته، فحملهم على ألف بعير، في الغرائر السود بالأسلحة، وجعل ربطها من
~~داخل الجوالق. وكان عمرو منهم، وساق الخيل والكراع والسلاح والإبل محملة.
# قال ابن هشام: فكان يسير بالليل ويكمن بالنهار، وكانت الزباء قد صور لها
~~عمرو قائما وقاعدا وراكبا، وغمي عليها أمر قصير، فسألت عنه فقيل: أخذ
~~الغوير. فقالت: عسى الغوير أبؤسا، فأرسلتها مثلا. وعسى، في المثل، بمعنى
~~صار، ولذلك أتى الخبر بغير الفعل، فلما قدم قصير دخل على الزباء وكان قد
~~تقدم على العير، فقال لها: قفي وانظري إلى العير، فصعدت على سطح قصرها
~~وجعلت تنظر إلى العير مثقلة بحمل الرجال فقالت: يا قصير:
# ما للجمال مشيهما وئيد ... أجندلا يحملن أم حديدا
# أم صرفانا باردا شديدا ... أم الرجال جثما قعودا
# وكان قصير قد وصف لعمرو الزباء، وشأن النفق، فلما دخلت العير المدينة،
~~وكان على باب الزباء بوابون من النبط، وفيهم رجل بيده مخصرة، فطغن جوالقا،
~~فأصابت المخصرة رجلا منهم فضرط، فقال البواب بالنبطية: بشا بشا أي الشر
~~الشر، فاستل قصير سيفه وضرب به البواب فقتله. وكان عمرو ms0936 على فرسه فدخل
~~الحصن عقب الإبل وحل الرجال الجوالق، فظهروا في المدينة، ووقف عمرو على باب
~~النفق، فلما رأت الزباء عمرا، عرفته بالصفة، فمصت خاتما في يدها مسموما،
~~وقالت: بيدي لا بيد عمرو، فماتت. ويقال: إن عمرا قتلها بالسيف، وقال ابن
~~الجوزي: إن الزباء، لما رأت الإبل تتهادى بأحمالها، ارتابت بها، وكان قد
~~وشى بقصير إليها، فقدح مما رأت من كثرة الإبل وعظم أحمالها في نفسها، مع ما
~~عندها من قول الواشي به فقالت: أرى الجمال مشيها وئيدا إلا أنه ذكر عوض أم
~~الرجال جثما قعودا أم الرجال في الغرار السودا. ثم قالت لجواريها: أرى
~~الموت الأحمر في الغرائر السودا فذهبت مثلا، وذكر القصة إلى آخرها، فاحتوى
~~عمرو على بلادها.
# والزباء اسمها نائلة في قول محمد بن جرير الطبري، ويعقوب بن السكيت
~~واستشهد ابن جرير الطبري بقول الشاعر:
# أتعرف منزلا بين النقاء ... وبين ممر نائلة القديم PageV01P499 وميسون في
~~قود ابن دريد، وفارعة في قول ابن هشام وابن الجوزي وغيرهما كما تقدم. قلت:
~~وفي النهاية لابن الأثير، أن قوما من الجن تذكروا عيافة بني أسد، ووصفهم
~~بها، فأتوهم فقالوا: ضلت لنا ناقة، فلو أرسلتم معنا من يعيف؟ فقالوا لغلام
~~لهم: انطلق معهم، فاستردفه أحدهم، ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة إحدى
~~جناحيها، فاقشعر الغلام وبكى، فقالوا: ما لك يا غلام؟ فقال: كسرت جناحا
~~ورفعت جناحا، وحلفت بالله صراخا، ما أنت بإنسي ولا تبغي لقاحا، وقالوا:
~~أطير من عقاب الجو وأبصر من عقاب وأحزم. فإن قيل: ما حزمه؟ قيل: إنه يخرج
~~من بيضته على رأس جبل عال، فلا يتحرك حتى يتكامل ريشه، ولو تحرك لسقط.
~~ويقال أيضا: أسمع من فرخ عقاب وأعز من عقاب الجو.
# عجيبة: نقل ابن زهر، عن ارسطاطاليس، أن العقاب تصير حدأة والحدأة عقابا
~~يتبادلان في كل سنة.
# الخواص: قال صاحب عين الخواص: قال عطارد بن محمد: إن العقاب يهرب من
~~الصبر، وإذا شم رائحته غشي عليه. وريش العقاب إذا دخن به البيت ماتت حياته.
~~ومرارته تنفع من الظلمة، والماء ms0937 الذي في العينين اكتحالا قاله القزويني.
# التعبير: العقاب تدل رؤيته لمن هو في حرب على النصر والظفر على الأعداء،
~~لأنها كانت راية النبي صلى الله عليه وسلم. والعقاب تدل على العقاب لمن حل
~~عنده. ومن رأى أنه ملك عقابا أو نسرا، وتحكم عليه، نال عزا وسلطانا ونصرة
~~على عدوه، وعاش عمرا طويلا. فإن كان الرائي من أهل الجد والاجتهاد، انقطع
~~عن الناس واعتزلهم، وعاش منفرا لا يأوي إلى أحد. وإن كان ملكا، اصطلح مع
~~الأعداء، وأمن من شرهم ومكايدهم، وانتفع بما عندهم من السلاح والمال، لأن
~~أرياشها السهام، وهي أموال أيضا، وصغارها أولاد زنا. قاله ابن المقري.
# وقال المقدسي: من رأى عقابا ضربه بمخالبه، ناله شدة في ماله. وأكل لحم
~~العقاب يدل على الحرص، وربما دلت رؤيته، أعني العقاب، على رجل صاحب حرب، لا
~~يأمنه قريب ولا بعيد. وإذا رؤي على سطح أو دار أو بيت فهو ملك الموت. ومن
~~ركب عقابا في منامه، وكان فقيرا نال خيرا، وإن كان غنيا أو من أشراف الناس،
~~فإنه يموت، لأن في الزمان المتقدم، كانوا يصورون صورة الميت من الأغنياء
~~والأمراء، على صورة عقاب. ومن رأى من النساء، كأنها ولدت عقابا، اتصل ولدها
~~بالملك في خدمة أو صراع، والله أعلم.
# العقد: الجمل الصغير القوائم، الطويل السنام، فإذا مشى مع الجمال، قصر عن
~~طولها، وإذا برك معها طالها لطول سنامه، ولذلك يقول ثعلبة:
# أرسلت فيها جملا لكالكا ... يقصر مشيا ويطول باركا
# العقال: القلوص الفتية، والعقال زكاة العام من الإبل والغنم. قال الشاعر:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
# العقرب: دويبة من الهوام تكون للذكر والأنثى بلفظ واحدة، واحدة العقارب.
~~وقد يقال للأنثى: عقربة وعقرباء ممدود غير مصروف، ويصغر على عقيرب، كما
~~تصغر زينب على زيينب والذكر عقربان بضم العين والراء، وهو دابة له أرجل
~~طوال وليس ذنبه كذنب العقارب قال الشاعر:
# كأن مرعى أمكم إذ غدت ... عقربة يكومها عقربان
# أي ينزو عليها. ومكان معقرب بكسر الراء، ذو عقارب، ms0938 وصدغ معقرب بفتح
~~الراء، أي معطوف. وكنيتها أم عريط وأم ساهرة، واسمها بالفارسية الرشك كما
~~تقدم. ومنها السود والخضر والصفر، وهن قواتل وأشدها بلاء الخضر. وهي مائية
~~الطباع، كثيرة الولد، تشبه السمك والضب. وعامة هذا النوع، إذا حملت الأنثى
~~منه، يكون حتفها في ولادتها، لأن أولادها إذا استوى خلقها، تأكل بطنها
~~وتخرج، فتموت الأم. وأنشدوا قول الشاعر:
# وحاملة لا يحمل الدهر حملها ... تموت وينمى حملها حين تعطب PageV01P500
~~والجاحظ لا يعجبه هذه القول، ويقول: قد أخبرني من أثق به، أنه رأى العقرب
~~تلد من فيها وتحمل أولادها على ظهرها، وهي على قدر القمل كثيرة العدد. قلت:
~~والذي ذهب إليه الجاحظ هو الصواب. والعقرب أشد ما تكون، إذا كانت حاملا،
~~ولها ثمانية أرجل، وعيناها في ظهرها. ومن عجيب أمرها أنها لا تضرب الميت
~~ولا النائم، حتى يتحرك شيء من بدنه، فإنها عند ذلك تضربه. وهي تأوي إلى
~~الخنافس وتسالمها، وربما لسعت الأفعى فتموت، وهي يلسع بعضها بعضا فتموت،
~~قاله الجاحظ. وفي كتاب القزويني، أن العقرب إذا لسعت الحية فإن أدركتها
~~وأكلتها برئت، وإلا ماتت. وقد أشار إلى ذلك الفقيه عمارة اليمني في أبياته
~~بقوله:
# إذا لم يسالمك الزمان فحارب ... وباعد إذا لم تنتفع بالأقارب
# ولا تحتقر كيد الضعيف فربما ... تموت الأفاعي من سموم العقارب
# فقد هدم عرش بلقيس هدهد ... وخرب فأر قبل ذا سد مأرب
# إذا كان رأس المال عمرك فاحترز ... عليه من الانفاق في غير واجب
# فبين اختلاف الليل والصبح معرك ... يكر علينا جيشه بالعجائب
# وفي تاريخ ابن خلكان، في ترجمة الفقيه عمارة بن علي بن زيدان اليمني، أن
~~قاسم بن هاشم، صاحب مكة، وجهه رسولا إلى الديار المصرية، فدخلها في ربيع
~~الأول سنة خمسين وخمسمائة، وصاحبها يومئذ الفائز، والوزير الصالح بن رزيك،
~~فأنشدهما قصيدته الميمية التي أولها:
# الحمد للعيس بعد العزم والهمم
# وفي آخرها:
# ليت الكواكب تدنو لي فأنظمها ... عقود مدح فما أرضى لكم كلمي
# خليفة ووزير مد عدلهما ... ظلا على مفرق الإسلام والأمم
# زيادة النيل نقص عند فيضهما ... فما ms0939 عسى يتعاطى منة الديم
# فاستحسنا قصيدته وأجزلا صلته، وعاد إلى مكة، ثم إلى زبيدة ثم أعاده صاحب
~~مكة رسولا إلى مصر أيضا، فاستوطنها وأحسن الصالح وبنوه إليه. فلما ملك
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب، مدحه وفدح جماعة من أهل بيته، ثم إنه شرع
~~في الاتفاق، مع جماعة من الرؤساء، على إعادة دولة المصريين ووافقهم جماعة
~~من أمراء الملك الناصر، واتفق رأيهم على استدعاء الفرنج من صقلية ومن سواحل
~~الشام إلى ديار مصر، على شيء يبذلونه لهم، من المال والبلاد، فعلم صلاح
~~الدين بذلك فقبض عليهم وسألهم عن ذلك، فأقروا. فصلبهم في رمضان سنة تسع
~~وعشرين وخمسمائة. وهذا التاريخ مناقض لما تقدم، من أنه كان رسولا لصاحب مكة
~~في سنة خمسين وخمسمائة.
# قلت: والصواب أن صلبهم كان في سنة تسع وستين يوم السبت الثاني من شهر
~~رمضان، وكان القبض عليهم في يوم الأحد السادس والعشرين من شعبان من السنة
~~المذكورة. وكان عمارة شافعيا، وينسب إليه بيت قاله، أو وضع عليه والله أعلم
~~بذلك:
# قد كان أول هذا الدين من رجل ... سعى إلى أن دعوه سيد الأمم
# فأفتى فقهاء مصر بقتله، ولم يتعرض السلطان صلاح الدين إلى من نافق عليه
~~من أجناده، ولا أظهر لهم أنه علم بشيء من أمرهم. ومن العجيب أن الفقيه
~~عمارة قال قبل صلبه بأيام قلائل في مصلوب:
# ورأت يداه عظيم ما جنتا ... ففررن ذي شرقا وذي غربا
# وأمال نحو الصدر منه فما ... ليلوم في أفعاله القلبا
# فكأنه كان لسان حاله.
# ومن شأنها، أنها إذا لسعت الإنسان، فرت فرار مسيء يخشى العقاب. قال
~~الجاحظ: ومن عجيب أمرها أنها لا تسبح ولا تتحرك، إذا ألقيت في الماء سواء
~~كان الماء ساكنا، أو جاريا، قال: والعقارب تخرج من بيوتها للجراد، لأنها
~~حريصة على أكله، وطريق صيدها أن تشبك الجرادة في عود، ثم تدخل في جحرها،
~~فإذا عاينتها العقرب تعلقت فيها. ومتى أدخل الكراث في جحرها وأخرج، فإنها
~~تتبعه أيضا. وربما ضربت الحجر والمدر، ومن أحسن ما قيل في ذلك: ms0940
# رأيت على صخرة عقربا ... وقد جعلت ضربها ديدنا
# فقلت لها: إنها صخرة ... وطبعك من طبعها ألينا
# فقالت: صدقت ولكنني ... أريد أعرفها من أنا PageV02P001 والعقارب القاتلة
~~تكون في موضعين بشهرزور وبعسكر مكرم، وهي جرارات تلسع فتقتل كما تقدم.
~~وربما تناثر لحم من لسعته أو عفن لحمه واسترخى، حتى إنه لا يدنو منه أحد
~~إلا وهو يمسك أنفه مخافة أعدائه. ومن لطيف أمرها أنها مع صغرها تقتل الفيل
~~والبعير بلسعها.
# ومن نوع العقارب الطيارة، قال القزويني والجاحظ: وهذا النوع يقتل غالبا.
~~قال الرافعي: وحكى العبادي وجها أنه يصح بيع النمل بنصيبين، لأنه يعالج به
~~العقارب الطيارة، التي بها. وسيأتي إن شاء الله تعالى، هذا أيضا في باب
~~النون، في حكم النمل ولعل مراده أن النمل يعمل مع أدوية، ويعالج بها
~~لدغتها.
# وبنصيبين عقارب قتالة، يقال إن أصلها من شهرزور، وإن بعض الملوك حاصر
~~نصيبين، فأتى بالعقارب منها وجعلها في كيزان الفقاع، ورمى بها في المجانيق.
~~قال الجاحظ: وكان في دار نصر بن حجاج السلمي عقارب، إذا لسعت قتلت، فدب ضيف
~~لهم، إلى بعض أهل الدار فضربته عقرب في مذاكيره فقال نصر يعرض به:
# وداري إذا نام سكانها ... أقام الحدود بها العقرب
# إذا غفل الناس عن دينهم ... فإن عقاربها تضرب
# فلا تأمنن سرى عقرب ... بليل إذا أذنب المذنب
# فدخل حوالي الدار وقال: هذه عقارب تسقى من أسود سالخ، ونظر إلى موضع في
~~الدار، وقال: احفروا هاهنا، فحفروا فوجدوا أسودين: ذكرا وأنثى.
# وروى الطبراني وأبو يعلى الموصلي عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: دخل
~~علي بن أبي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فقام إلى جنبه
~~فصلى بصلاته، فجاءت عقرب حتى انتهت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~تركته، وذهبت نحو علي فضربها بنعله حتى قتلها، فلم ير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتلها بأسا. في إسناده عبد الله بن صالح كاتب الليث، وهو ضعيف.
# وروى ابن ماجه، عن أبي رافع، أن النبي صلى الله عليه ms0941 وسلم " قتل عقربا
~~وهو يصلي " . وفيه أيضا، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: لدغت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عقرب، وهو في الصلاة، فقال: " لعن الله العقرب ما تدع
~~مصليا ولا غير مصل اقتلوها في الحل والحرم " .
# وروى الحافظ أبو نعيم، في تاريخ أصبهان، والمستغفري في الدعوات، والبيهقي
~~في الشعب، عن علي رضي الله تعالى عنه قال: لدغت النبي صلى الله عليه وسلم
~~عقرب، وهو في الصلاة فلما فرغ من صلاته، قال: " لعن الله العقرب ما تدع
~~مصليا ولا غيره، ولا نبيا ولا غيره، إلا لدغته " . وتناول نعله فقتلها به،
~~ثم دعا بماء وملح فجعل يمسح عليها، ويقرأ قل هو الله أحد والمعوذتين.
# وفي تاريخ نيسابور، عن الضحاك بن قيس الفهري، قال: قام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الليل يتهجد، فلدغته عقرب في إصبعه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " لعن الله العقرب ما تكاد تدع أحدا " ، ثم دعا بماء في
~~قدح، وقرأ عليه قل هو الله أحد الله الصمد ثلاث مرات، ثم صبه على إصبعه، ثم
~~رؤي صلى الله عليه وسلم، بعد ذلك على المنبر عاصبا إصبعه من لدغة العقرب.
# وفي عوارف المعارف، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، قالت: " لدغت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عقرب في إبهامه، من رجله اليسرى فقال: " علي بذاك
~~الأبيض الذي يكون في العجين " ، فجئنا بملح فوضعه صلى الله عليه وسلم في
~~كفه، ثم لعق منه ثلاث لعقات، ثم وضع بقيته على اللدغة فسكنت عنه. وروى ابن
~~أبي شيبة، عن جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس،
~~وهو عاصب إصبعه من لدغة عقرب فقال: " إنكم تقولون لا عدوى، ولا تزالون
~~تقاتلون عدوا حتى تقاتلوا يأجوج ومأجوج، عراض الوجوه، صغار العيون، صهب
~~الشعاف، من كل حدب ينسلون وكأن وجوههم المجان المطرقة " .
# غريبة: في تاريخ شيخنا اليافعي رحمه الله تعالى، في حوادث سنة تسع
~~وخمسمائة ذكر أن بعض الملوك قال له منجموه: إنه يموت في ms0942 الساعة الفلانية في
~~اليوم الفلاني في الشهر الفلاني من سنة كذا من عقرب تلدغه، فلما كانت
~~الساعة المذكورة تجرد من جميع ثيابه سوى ما يستر عورته، وركب فرسا بعد أن
~~غسله ونظفه وسرح شعره، ودخل به البحر حذارا مما ذكر له منجموه، فبينما هو
~~كذلك عطست الفرس فخرج من أنفه عقرب فلدغته، فمات. فما أغناه الحذر عن
~~القدر. PageV02P002 وعن معروف الكرخي قال: بلغنا أن ذا النون المصري، خرج
~~ذات يوم يريد غسل ثيابه، فإذا هو بعقرب قد أقبل عليه، كأعظم ما يكون من
~~الأشياء، قال: ففزع منها فزعا شديدا، واستعاذ بالله منها فكفي شرها. فأقبلت
~~حتى وافت النيل، فإذا هي بضفدع قد خرج من الماء فاحتملها على ظهره، وعبر
~~بها إلى الجانب الآخر.
# فقال ذو النون: فاتزرت بمئزري ونزلت في الماء، ولم أزل أرقبها إلى أن أتت
~~إلى الجانب الآخر، فصعدت ثم سعت وأنا أتبعها إلى أن أتت شجرة كثيرة
~~الأغصان، كثيرة الظل، وإذا بغلام أمرد أبيض نائم تحتها، وهو مخمور، فقلت:
~~لا قوة إلا بالله، أتت العقرب من ذلك الجانب للذع هذا الفتى، فإذا أنا
~~بتنين قد أقبل يريد قتل الفتى، فظفرت العقرب به ولزمت دماغه، حتى قتلته
~~ورجعت إلى الماء. وعبرت على ظهر الضفدع إلى الجانب الآخر فأنشد ذو النون
~~يقول:
# يا راقدا والجليل يحفظه ... من كل سوء يكون في الظلم
# كيف تنام العيون عن ملك ... تأتيك منه فوائد النعم
# قال: فانتبه الفتى على كلام ذي النون، فأخبره الخبر فتاب ونزع لباس
~~اللهو، ولبس أثواب السياحة وساح ومات على تلك الحالة رحمه الله تعالى.
# واسم ذي النون ثوبان بن إبراهيم، وقيل: الفيض بن إبراهيم. ومن كلامه رحمه
~~الله تعالى: حقيقة المحبة أن تحب ما أحبه الله، وتبغض ما أبغضه الله، وتطلب
~~رضاه وترفض جميع ما يشغلك عنه، وأن لا تخاف فيه لومة لائم، وأن تعزل نفسك
~~عن رؤيتها وتدبيرها. فإن أشد الحجاب رؤية النفس وتدبيرها. وقال رحمه الله:
~~لا يزال العارف مادام في الدنيا، بين الفخر والفقر، فإذا ms0943 ذكر الله افتخر،
~~وإذا ذكر نفسه افتقر. وقال: ليس بذي لب من جد في أمر دنياه وتهاون في أمر
~~آخرته، ولا من سفه في مواطن حلمه، ولا من تكبر في مواطن تواضعه، ولا من
~~فقدت منه التقوى في مواطن طمعه، ولا من غضب من حق إن قيل له، ولا من زهد
~~فيما يرغب العقلاء فيه، ولا من رغب فيما يزهد العقلاء فيه، ولا من طلب
~~الإنصاف من غيره لنفسه، ولا من نسى الله تعالى في مواطن طاعته، وذكر الله
~~في مواطن الحاجة إليه، ولا من جمع العلم ليعرف به ثم أثر عليه هواه بعد
~~تعلمه، ولا من قل منه الحياء من الله تعالى، على جميل ستره، ولا من أغفل
~~الشكر على إظهار نعمه، ولا من عجز عن مجاهدة عدوه، ولا من جعل مروأته
~~لباسه، ولم يجعل أدبه درعه وتقواه لباسه، ولا من جعل علمه ومعرفته تظرفا
~~وتزينا في مجلسه، ثم قال: استغفر الله العظيم، إن الكلام كثير وإن لم تقطعه
~~لم ينقطع.
# وحكى لي بعض أشياخي عن ذي النون أنه قال لبعض الرهبان: ما معنى المحبة؟
~~فقال: لا يطيق العبد حمل محبتين: من أحب الله لا يحب الأغيار، ومن أحب
~~الأغيار لا يحب الله خالصا، فتفكر في حالك من أي القبيلين أنت؟ قال: قلت:
~~صف لي المحبة. فقال: المحبة عقل ذاهب، ودمع ساكب، ونوم طريد، وشوق شديد،
~~والحبيب يفعل ما يريد. قال ذو النون: فعمل هذا الكلام معي، فعلمت أنه خرج
~~من المعدن وأن الراهب مسلم. ثم فارقته فبينما أنا أطوف بالكعبة، وإذا
~~بالراهب يطوف وقد نحل، فقال لي: يا أبا الفيض، تم الصلح وانفتح باب
~~المؤانسة، ومن الله علي بالإسلام وحملني ما عجزت عنه السموات والأرض. قال
~~ذو النون: حمل نفسه محبه الله تعالى التي عجزت عنها السموات والأرض، وصم
~~الجبال، وحملها أجلاد الرجال بلطائف الأحوال. وأنشد يقول:
# حبك يا سؤلي ويا منيتي ... قد أنحل الجسم وقد كده
# لو أن ما في القلب من حبكم ... بالجندل الصلد لقد هده ms0944
# ثم قال ذو النون: لا أحياء ولا أموات، ولا صحاة ولا سكرى، ولا مقيمون ولا
~~ظاعنون، ولا مفيقون ولا صرعى، ولا أصحاء ولا مرضى، ولا منتبهون ولا نيام،
~~فهم كأصحاب الكهف، في فجوة الكهف لا يدرون ما يفعل بهم، ونقلبهم ذات اليمين
~~وذات الشمال. قال الإمام أبو الفرج بن الجوزي: ذو النون رحمه الله تعالى،
~~أصله من النوبة وكان من أهل اخميم، فنزل مصر وسكنها، ويقال اسمه الفيض وذو
~~النون لقب.
# وقال الأمام أبو القاسم القشيري، في رسالته: كان ذو النون قد فاق أهل هذا
~~الشأن، وصار واحد وقته علما وورعا وأدبا وحالا، وكانت وفاته بالجيزة
~~لليلتين خلتا من ذي القعدة سنة ست وأربعين ومائتين. قال ابن خلكان: ودفن
~~بالقرافة الصغرى. PageV02P003 وأما معروف فهو ابن قيس الكرخي، كان مشهورا
~~بإجابة الدعوة، وأهل بغداد يستسقون بقبره، ويقولون: قبر معروف ترياق مجرب.
~~وكان سري السقطي تلميذه، وقيل لمعروف في مرض موته: أوص، فقال: إذا مت،
~~فتصدقوا بقميصي فإني أريد أن أخرج من الدنيا عريانا كما دخلتها عريانا. ومر
~~معروف رحمه الله تعالى يوما بسقاء، وهو يقول: يرحم الله من يشرب، وكان
~~صائما قتقدم وشرب، فقيل له: ألم تكن صائما؟ قال: بلى. ولكن رجوت دعاءه.
~~توفي رحمه الله تعالى سنة ثلاثمائة.
# وقال الزمخشري، في ربيع الأبرار: زعموا أن أرض حمص لا تعيش فيها العقارب،
~~وزعم أهلها إن ذلك لطلسم هناك، قالوا: وإن طرحت فيها عقرب غريبة، ماتت من
~~ساعتها. وحمص مدينة معروفة من مشارق الشام، لا تنصرف للعلمية والعجمة
~~والتأنيث، وهي من المدن الفاضلة. وفي حديث ضعيف أنها من مدن الجنة. وكانت
~~في أول الأمر أشهر بالفضل من دمشق. وذكر الثعلبي أنه نزلها سبعمائة من
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
# فائدة: رقية العقرب جائزة، لما روى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~تعالى عنهما، قال: لدغت رجلا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رجل: يا رسول الله ارقيه؟ قال صلى الله عليه وسلم: " من استطاع
~~منكم ms0945 أن ينفع أخاه فليفعل " . وفي رواية فجاء آل عمر بن حزم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: لا رسول الله، كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب،
~~وإنك نهيت عن الرقى، فقال صلى الله عليه وسلم: " اعرضوا علي رقاكم " ،
~~فعرضوها عليه، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما أرى بها بأسا، من استطاع منكم
~~أن ينفع أخاه فلينفعه " . وفي رواية: " أعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما
~~لم يكن فيها شيء " . فالرقى جائزة بكتاب الله أو بذكره، ومنهي عنها إذا
~~كانت بالفارسية أو بالعجمية، أو بما لا يدري معناه، لجواز أن يكون فيه كفر.
~~واختلفوا في رقية أهل الكتاب، فجوزها أبو حنيفة، وكرهها مالك خوفا أن لكون
~~مما بدلوا.
# فمن الرقى النافعة المجربة، أن يسأل الراقي الملدوغ إلى أين انتهى الوجع
~~من العضو؟ ثم يضع على أعلاه حديدة، ويقرأ العزيمة ويكررها، وهو يجرد موضع
~~الألم بالحديدة من فوق حتى ينتهي في جرد السم إلى أسفل الوجع، فإذا اجتمع
~~في أسفله، جعل يمص ذلك الموضع حتى يذهب جميع الألم، ولا اعتبار بفتور العضو
~~بعد ذلك. وهي هذه: سلام على نوح في العالمين، وعلى محمد في المرسلين، من
~~حاملات السم أجمعين، لا دابة بين السماء والأرض إلا ربي آخذ بناصيتها
~~أجمعين، كذلك يجزي عباده المحسنين، إن ربي على صراط مستقيم، نوح نوح قال
~~لكم نوح: من ذكرني لا تأكلوه، إن ربي بكل شيء عليم. وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# ورأيت بخط ابن الصلاح، في رحلته رقية للعقرب، قال: ذكر أن الإنسان يرقى
~~بها فلا تلدغه عقرب، وإن أخذها بيده لا تلدغه، وإن لدغته لا تضره. وهي بسم
~~الله وبالله وبسم جبريل وميكائيل كازم كازم ويزازم فتيز إلى مرن إلى مرن
~~يشتامر ايشتامر اهوذا هوذاهى لمظا أنا الراقي والله الشافي.
# صفة خاتم: نافع للسع العقرب، ولإفاقة المجنون وللرعاف، ولوجع العين، إذا
~~كان من ريح باردة، ينقش على خاتم بلور أحمر هذه الأسماء: خطلسلسه كطوده دل
~~صحوه أوسططا أبى ممه ms0946 بيدهى سفاهه. فللعقرب يغمس في ماء نظيف، ويجعل في موضع
~~اللسع، وللمجنون يديم النظر إلى الخاتم فإنه يفيق بإذن الله تعالى، وللرعاف
~~يكتب على الجبهة، وللحمى يكتب على ورق الزيتون ويعلق، وللريح يجعل الخاتم
~~في موضع الريح ويمسحه.
# ومما يكتب للحمى أيضا على ثلاث ورقات ويبخر بها المحموم: ا ا ا ط لا ا ا
~~ط ط ا ا ا لح لوم الأولى الثانية الثالثه كو كو كو PageV02P004 وللحمى أيضا
~~يكتب على ثلاث ورقات، ويأكل كل يوم ورقة إذا حم. الأولى بسم الله نارت
~~واستنارت، الثانية بسم الله في علم الغيب غارت، الثالثة بسم الله حول العرش
~~دارت. ومما يكتب للرعاف أيضا، وللنزيف لوطا لوطا لوطا يكتب ثلاثة أسطر.
~~وذكر صاحب عين الخواص: تكتب هذه الأسماء في ورقة، أو على طاسة اسبادرية
~~صحيحة غير مشعوبة، أو قصعة جوز بلا شعب، ويكتب اسم أبيه وأمه، ويسقى
~~للموعوك، وإن سقيت للملسوع أفاق لوقته وهي هذه: سارا سارا إلى سارا مالى
~~يرن يرن إلى بامالو واصال باطوطو كالعوماراساب يا فارس ارددباب ها كانا مما
~~أبين لها نارا أناركاس متمرنا كاطن صلوبير ص صاروب اناوين ودى. هذا لملسوع
~~الحية قالا:، وهو مما جرب، فوجد نافعا وقد تقدم، في باب الحاء المهملة، في
~~الحية ما يقرب من هذا. وقال بعض العلماء المتقدمين: من قال في أول الليل
~~وأول النهار، عقدت زبان العقرب ولسان الحية ويد السارق، بقول أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله أمن من الحية والعقرب والسارق.
# وروى مالك والجماعة، إلا البخاري، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال:
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقرب
~~لدغتني البارحة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " أما إنك لو قلت حين
~~أمسيت أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك إن شاء الله تعالى "
~~. وفي كامل ابن عدي، في ترجمة وهب بن راشد الرقي، أن الرجل المذكور بلال.
~~وفي ms0947 رواية للترمذي: من قال حين يمسي، ثلاث مرات: أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق لم تضره حمة تلك الليلة. قال سهيل: فكان أهلنا يقولونها كل
~~ليلة، فلدغت جارية منهم فلم تجد لها وجعا. وقال: هذا حديث حسن.
# كلمات الله القرآن. ومعنى تمامها أن لا يدخلها نقص ولا عيب، كما يدخل
~~كلام الناس.
# وقيل: هي النافعات الكافيات عن كل ما يتعوذ به. قال البيهقي: وإنما سماها
~~تامة لأنه لا يجوز أن يكون في كلامه تعالى نقص أو عيب كما يكون في كلام
~~الآدميين. قال: وبلغني عن الإمام أحمد بن حنبل أنه كان يستدل بذلك على أن
~~القرآن غير مخلوق، كما سيأتي إن شاء الله تعالى في الهامة.
# وذكر أبو عمر بن عبد البر في التمهيد، عن سعيد بن المسيب قال: بلغني أن
~~من قال حين يمسي سلام على نوح في العالمين، لم تلدغه عقرب. وقال عمرو بن
~~دينار: إن مما أخذ على العقرب، أن لا تضر أحدا قال في ليل أو نهار: سلام
~~على نوح في العالمين.
# وفي التمهيد، لابن عبد البر في ترجمة يحيى بن سعيد الأنصاري، في بلاغاته
~~في الثاني عشر، قال ابن وهب وأخبرني ابن سمعان قال: سمعت رجالا من أهل
~~العلم يقولون: إذا لدغ الإنسان، فنهشته حية أو لدغته عقرب، فليقرأ الملدوغ
~~هذه الآية: " نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين
~~" .
# وقال الشيخ أبو القاسم القشيري، في تفسيره في بعض التفاسير: إن الحية
~~والعقرب، أتتا نوحا عليه الصلاة والسلام، فقالتا: احملنا، فقال نوح: لا
~~أحملكما فإنكما سبب للبلاء والضرر، فقالتا: احملنا ونحن نعاهدك ونضمن لك أن
~~لا نضر أحدا ذكرك، فعاهدهما وحملهما. فمن قرأ ممن كان يخاف مضرتهما حين
~~يمسي وحين يصبح: " سلام على نوح في العالمين، إنا كذلك نجزي المحسنين، إنه
~~من عبادنا المؤمنين " ما ضرتاه.
# ثم روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن نوحا عليه الصلاة والسلام
~~اتخذ السفينة في سنتين. وكان طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها ms0948 خمسين ذراعا،
~~وسمكها ثلاثين ذراعا، وكانت من خشب الساج، وجعل لها ثلاثة بطون: في البطن
~~الأسفل الوحوش والسباع والهوام، وفي البطن الثاني، وهو الأوسط، الدواب
~~والأنعام، وركب هو ومن معه في البطن الأعلى مع ما احتاج إليه من الزاد.
~~PageV02P005 وروينا عن الشيخ الإمام الحافظ فخر الدين عثمان بن محمد بن
~~عثمان التوريزي، نزيل مكة المشرفة، أنه قال: كنت أقرأ بمكة الفرائض، على
~~الشيخ تقي الدين الحوراني، فبينما نحن جلوس، وإذا بعقرب تمشي، فأخذها الشيخ
~~بيده، وجعل يقلبها في يده، فوضعت الكتاب من يدي، فقال: اقرأ، فقلت: حتى
~~أتعلم هذه الفائدة، فقال: هي عندك، قلت: ما هي؟ قال: ثبت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " من قال حين يصبح وحين يمسي: بسم الله الذي لا يضر مع
~~اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، لم يضره شيء وقد قلتها
~~أول النهار " . ومما يدفع شر الحية والعقرب، أن يقرأ عند النوم ثلاث مرات:
~~أعوذ برب أوصافه سمية من كل عقرب وحية، سلام على نوح في العالمين، إنا كذلك
~~نجزي المحسنين، أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق.
# فائدة: يقال: لدغته العقرب تلدغه لدغا وتلداغا فهو ملدوغ ولديغ.
# قال أبو داود الطيالسي، في قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يلدغ المؤمن من
~~جحر مرتين " : معناه أن المؤمن لا يعاقب على ذنبه في الدنيا، ثم يعاقب عليه
~~في الآخرة. والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، هو أبو عزة الجمحي
~~الشاعر، واسمه عمر ووقع في الأسر يوم بدر، ولم يكن معه مال، فقال: يا رسول
~~الله إني ذو عيلة، فأطلقه لبناته الخمس، على أن لا يرجع للقتال. فرجع إلى
~~مكة ومسح عارضيه، وقال: خدعت محمدا مرتين، ثم عاد عام أحد مع المشركين.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تفلته " . فلم يقع في الأسر
~~غيره، فقال: يا محمد إني ذو عيلة فأطلقني. فقال صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يلدغ المؤمن من جحر مرتين " . وأمر ms0949 بقتله. والحديث المذكور رواه الشافعي
~~ومسلم وابن ماجه. وقوله لا يلدغ يروى بضمن الغين على الخبر، يعني أن المؤمن
~~حازم لا يخدع مرة بعد مرة، ولا يفطن لذلك. وقيل: أراد به الخداع في أمر
~~الآخرة دون أمر الدنيا. ويروى بكسر الغين نهيا، أي لا يؤتى من جهة الغفلة،
~~وهذا يصح أن يتوجه إلى أمر الدنيا والآخرة أيضا.
# ويؤيد ما قاله أبو داود الطيالسي، ما رواه النسائي، في مسند علي، عن أبي
~~سخيلة أنه سمع عليا رضي الله تعالى عنه يقول: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب
~~الله تعالى؟ قالوا: بلى. قال: قوله تعالى: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفو عن كثير " . قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي ما
~~أصابك من بلاء، أو عقوبة، أو مرض في الدنيا، فبما كسبت يداك. والله أكرم من
~~أن يثني على عبده في الآخرة العقوبة، وما عفا الله عنه في الدنيا، فالله
~~أكرم وأحلم من أن يعود بالعقوبة بعد عفوه انتهى. ولذلك قال الواحدي: إن هذه
~~الآية أرجى آية في القرآن، لأنه جعل ذنوب المؤمنين صنفين: صنف كفره
~~بالمصائب، وصنف عفا عنه، وهو جل وعلا كريم لا يعود في عفوه.
# فائدة أخرى: يقال: لسعته العقرب والحية تلسعه لسعا فهو ملسوع وما أحسن
~~قول الأول:
# قالوا: حبيبك مسلوع، فقلت لهم: ... من عقرب الصدغ أم من حية الشعر
# قالوا: بلى من أفاعي الأرض، قلت لهم: ... وكيف تسعى أفاعي الأرض للقمر
# ويقال في الحية: عضت تعض، ونهشت تنهش، ونشطت تنشط، ونكزت بأنفها تنكز.
~~وأنشدني شيخنا الشيخ جمال الدين عبد الرحيم الأسنوى قال: أنشدنا شيخنا
~~الشيخ أثير الدين أبو حيان قال: أنشدنا الحافظ رضي الدين أبو عبد الله
~~الشاطبي قال: أنشدنا أبو الربيع سليمان بن سالم الناقد قال: أنشدنا أبو عبد
~~الله بن رافع القيسي قال: أنشدنا أبو القاسم بن حبيش قال: أنشدنا أبو عبد
~~الله محمد بن الفراء الضرير الخطيب بقصبة المرية لنفسه:
# يا حسنا مالك لم تحسن ... إلى نفوس في الهوى ms0950 متعبه
# رقمت بالورد وبالسوسن ... صفحة خد بالسنا مذهبه
# وقد أبى صدغك إن أجتنى ... منه وقد ألدغني عقربه
# يا حسنه إذ قال: ما أحسني ... ويا لذاك اللفظ ما أعذبه
# قلت له: كلك عندي سنا ... وكل ألفاظك مستعذبه
# ففوق السهم ولم يخطني ... ومذ رآني ميتا أعجبه
# وقال كم عاش وكم حبني ... وحبه إياي قد أتعبه
# يرحمه الله على أنني ... قتلي له لم أدر ما أوجبه PageV02P006 قال
~~الحريري في درة الغواص: السوسن بفتح السين، وقد أذكرني السوسن أبياتا
~~أنشدنيها علي بن عبد العزيز الأديب المغربي، لأبي بكر بن القوطية الأندلسي،
~~يصف فيها الورد والسوسن، مما أبدع فيه وأحسن فأوردتها على وجه التسديد لسمط
~~هذا الفصل، والتأسي بمن درج من أهل الفضل وهي:
# قم فاسقنيها على الورد الذي نعما ... وباكر السوسن الغض الذي نجما
# كأنما ارتضعا خلفي سماءهما ... فأرضعت لبنا هذا وذاك دما
# جسمان قد كفر الكافور ذاك وقد ... عق العقيق احمرارا ذا وما ظلما
# كان ذا طلية نصت لمعترض ... وذاك خد غداة البين قد لطما
# أولا فذاك أنابيب اللجين وذا ... جمر الغضى حركته الريح فاضطرما
# وقالت العرب: قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعا من الزنبور، فإذا هو هي.
~~وقالوا أيضا: فإذا هو إياها، وهذا الوجه هو الذي أنكره سيبويه، لما سأله
~~الكسائي، بحضرة يحيى بن خالد البرمكي، فقال له الكسائي: إن العرب ترفع كل
~~ذلك وتنصبه، فقال له يحيى: قد اختلفتما وأنتما رئيسا بلديكما، فقال له
~~الكسائي: هذه العرب ببابك قد سمع منهم أهل البلدين، فيحضرون ويسألون،
~~فأحضروا وسئلوا فوافقوا الكسائي. فأمر يحيى لسيبويه بعشرة آلاف درهم. ورحل
~~سيبويه من فوره إلى بلاد فارس فأقام بها حتى مات في سنة ثمانين ومائة، وله
~~من العمر ثلاث وثلاثون سنة، وقيل اثنتان وثلاثون سنة.
# ويقال: إن العرب علموا منزلة الكسائي عند الرشيد، فقالوا: القول قول
~~الكسائي، ولم ينطقوا بالنصب وإن سيبويه قال ليحيى: مرهم أن ينطقوا بذلك،
~~فإن ألسنتهم لا تطاوعهم على النطق به. وقد أشار إلى ذلك حازم في منظومته
~~بقوله:
# والعرب قد ms0951 تحذف الأخبار بعد إذا ... إذا عنت فجأة الأمر الذي دهما
# وربما نصبوا بالحال بعد إذا ... وربما رفعوا من بعدها ربما
# فإن توالى ضميران اكتسى بهما ... وجه الحقيقة من أشكاله عمما
# لذلك أعيت على الأفهام مسألة ... أهدت إلى سيبويه الحتف والغمما
# قد كانت العقرب العرجاء أحسبها ... قدما أشد من الزنبور وقع حما
# وفي الجواب عليها هل إذا هو هي ... أو هل إذا هو إياها قد اختصما
# فخطأ ابن زياد وابن حمزة في ... ما قال فيها أبا بشر وقد ظلما
# وغاظ عمرا علي في حكومته ... يا ليته لم يكن في أمره حكما
# كغيظ عمرو عليا في حكومته ... يا ليته لم يكن في أمره حكما
# وفجع ابن زياد كل منتخب ... من أهله إذا غدا منه يفيض دما
# وأصبحت بعده الأنفاس باكية ... في كل طرس كدمع سح وانسجما
# وليس يخلو امرؤ من حاسد أضم ... لولا التنافس في الدنيا لما أضما
# والغبن في العلم أشجى محنة علمت ... وأترح الناس شجوا عالم هضما
# الحكم: يحرم أكل العقرب وبيعها، وتقتل في الحل والحرم، وإذا ماتت في مائع
~~نجسته على المشهور. وقيل: لا تنجسه كالوزغة. ونقل الخطابي عن يحيى بن أبي
~~كثير، أن العقرب إذا ماتت في الماء نجسته، ثم قال: وعامة أهل العلم على
~~خلافه.
# الأمثال: قال الشاعر:
# ومن لم يكن عقربا يتقى ... مشت بين أثوابه العقرب
# وقالوا: في النصح لسع العقارب وقالوا: أعدى من العقرب، وهو من العداوة.
# وقالوا: العقرب تلدغ وتصي يضرب للظالم في صفة المتظلم. وقالوا: تحككت
~~العقرب بالأفعى يضرب لمن ينازع أو يخاصم من هو أكثر منه شرا. يقال: تحكك
~~به، إذا تعرض لشره، وقولهم: أتجر من عقرب وأمطل من عقرب. هو اسم تاجر كان
~~بالمدينة، وكان من أكثر الناس تجارة، وأشدهم تسويفا، حتى ضربوا بمطله
~~المثل. فاتفق أن الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب، وكان من أشد الناس
~~اقتضاء، عامله، فقال الناس: ننظر الآن ما يصنعان، فلما جاء المال لزم الفضل
~~باب عقرب، وشد حماره ببابه، وقعد يقرأ القرآن، فأقام ms0952 عقرب على المطل غير
~~مكترث به، فعدل الفضل عن ملازمة بابه إلى هجاء عرضه، فمما سار عنه قوله
~~فيه: PageV02P007 كل عدو كيده في استه ... فغيره ليس الأذى ضائره
# قد تجرت في سوقنا عقرب ... لا مرحبا بالعقرب التاجره
# كل عدو يتقى مقبلا ... وعقرب يخشى من الدابره
# إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضره
# وقد أذكرني قوله: إن عادت العقرب عدنا لها البيت، ما حكاه الشيخ كمال
~~الدين الأدفوي، في كتابه الطالع السعيد أن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد،
~~كان في صباه يلعب الشطرنج مع زوج أخته الشيخ تقي الدين بن الشيخ ضياء
~~الدين، فأذن بالعشاء فقاما فصليا، ثم قال الشيخ تقي الدين بن عقيق العيد:
~~أما تعود؟ فقال صهره:
# إن عادت العقرب عدنا لها ... وكانت النعل لها حاضره
# فأنف الشيخ تقي الدين من ذلك فلم يعد يلعبها إلى أن مات.
# فائدة: قال ابن خلكان، في ترجمة أبي بكر الصولي الكاتب المشهور، أنه كان
~~أوحد أهل زمانه في لعب الشطرنج، والناس إلى الآن، يضربون المثل به في ذلك.
~~وزعم كثير من الناس أنه الذي وضع الشطرنج، وهو غلط، وواضعه رجل يقال له
~~صصة، بصادين مهملتين، الأولى مكسورة والثانية مفتوحة مشددة وضعه لملك الهند
~~شهرام بكسر الشين المعجمة، وكان أردشير بن بابك، أول ملوك الفرس المؤرخة
~~به، قد وضع النرد، ولذلك قيل له النردشير، نسبوه إلى واضعه المذكور، وجعله
~~مثالا للدنيا وأهلها. فجعل الرقعة اثني عشر بيتا بعدد شهور السنة، وجعل
~~القطع ثلاثين قطعة بعدد أيام الشهر، وجعل الفصوص مثل القضاء والقدر وتقلبه
~~في الدنيا، فافتخرت الفرس بوضع النرد، فوضع صصة الهندي الحكيم الشطرنج،
~~لملك الهند، فقضت حكماء ذلك العصر بترجيح الشطرنج على النرد. وأردشير
~~بالراء المهملة، وقيل بالزاي، هو الذي أباد ملوك الطوائف، ومهد لنفسه
~~الملك. وهو جد ملوك الفرس الذين أخرجهم يذدجرد بكسر الجيم. وانقرض ملكهم في
~~خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه سنة اثنتين وثلاثين من الهجرة انتهى.
# والصواب أن الملك الذي وضع له الشطرنح بلهيت، كما ms0953 قاله شيخنا اليافعي
~~وغيره، وأنه لما قدمه للملك وأراه طريقة اللعب به، أعجب الملك إعجابا
~~عظيما، وقال له: تمن علي فقال: أتمنى عليك أيها الملك أن يوضع درهم في أود
~~بيوت الرقعة، ويضاعف إلى آخرها، فقال له الملك: ما هذا القدر أفسدت علينا
~~ما صنعت! فقال الوزير: مهلا أيها الملك، فإن خزائنك وخزائن ملوك أهل الأرض
~~تنفددون ذلك! وقد أغفل ابن خلكان من وصف النرد أشياء منها: أن الاثني عشر
~~بيتا التي في الرقعة مقسومة أربعة، على عدد فصول السنة، ومنها أن الثلاثين
~~قطعة بيض وسود كالأيام والليالي. ومنها أن الفصوص مسدسة، إشارة إلى أن
~~الجهات مست لا سابع لها. ومنها أن ما فوق الفصوص وتحتها كيفما وقعت سبع نقط
~~عدد الأفلاك، وعدد الأرضين، وعدد السموات، وعدد الكواكب السيارة. ومنها أنه
~~جعل تصرف اللاعب في تلك الأعداد لاختياره وحسن التدبير بعقله. كما يرزق
~~العاقل شيئا قليلا فيحسن التدبير فيه، ويرزق المفرط شيئا كثيرا فلا يحسن
~~التصرف فيه، فالنرد جامع لحكم القضاء والقدر وحسن التصرف لاختيار لاعبه،
~~والشطرنج مفوض لاختيار اللاعب وعقله وتصرفه، والجيد أو الرديء. وتفضيل
~~الشطرنج على النرد فيه نظر.
# والسطرنج بكسر السين المهملة على وزن جردحل، وهو الضخم من الإبل وقد جوز
~~في الشطرنج أن مقال بالشين المعجمة، لجواز اشتقاقه من المشاطرة وأن يقال
~~بالسين المهملة لجواز أن اشتق من التسطير، عند التعبية قاله في درة الغواص.
~~ومما قيل في الشطرنج:
# وخيل قد رأيت إزاء خيل ... يسقى بها كأكياس الرياح
# بميمنة وميسرة وقلب ... كتعبية الكتائب للبطاح
# إذا ما قتلوا نشروا وعادوا ... صحاحا لم يصابوا بالجراح
# بغير عداوة كانت قديما ... ولكن للتلذذ والمزاح PageV02P008 إشارة: لعب
~~الشطرنج مكروه كراهة تنزيه، وقيل: حرام، وقيل: مباح، والأول أصح. وقال مالك
~~وأبو حنيفة وأحمد: إنه حرام. ووافقهم من أصحابنا الحليمي والروياني. وروى
~~البيهقي أن محمد بن سيرين، وهشام بن عروة بن الزبير، وبهز بن حكيم، والشعبي
~~وسعيد بن جبير، كانوا يلعبون بالشطرنج، وقال الشافعي: كان سعيد بن جبير
~~يلعب بالسطرنج استدبارا من وراء ms0954 ظهره. وروى الصعلوكي تجويزه عن أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وأبي اليسر وأبي هريرة والحسن
~~البصري والقاسم بن محمد وأبي قلابة وأبي مجلز وعطاء والزهري وربيعة بن عبد
~~الرحمن وأبي الزناد رحمهم الله تعالى. والمروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه من اللعب به، مشهور في كتب الفقه.
# وروى الصولي في جزء، قد جمعه في الشطرنج، أن أبا هريرة وعلي بن الحسين
~~زين العابدين وسعيد بن المسيب ومحمد بن المنكدر والأعمش وناجية وعكرمة وأبا
~~إسحاق السبيعي، وإبراهيم بن سعد وإبراهيم بن طلحة بن عبد الله بن معمر،
~~كانوا يلعبون بالشطرنج. وقد ذكرت الأسانيد عن هؤلاء، وتكلمت على أدلة
~~المخالفين، بكلام يشفي النفس، ويذهب اللبس، في جزء أفردته في الشطرنج
~~والشد، نحو عشرين كراسة، فاعلم ذلك والله تعالى أعلم.
# قال أصحابنا: ولأن الشطرنج فيها تدبير الحروب، فأشبهت اللعب بالحراب ولم
~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي صحيح عن اللعب به، وأقوى ما يحتج به
~~القائلون بالتحريم، ما روي عن ابن عمر أنه سئل عن الشطرنج، فقال: هي شر من
~~النرد. قالوا: والنرد حرام. فيكون الشطرنج كذلك. قال الإمام تاج الدين
~~السبكي، في الجواب عن هذا الأثر: إنا لا نعلم مذهب ابن عمر في النرد، ولعله
~~كان يقول بحله. وهو وجه لأصحابنا ولا يلزم حينئذ من كون الشطرنج شرا من
~~الحلال، باعتبار ما أن يكون حراما. وأيضا فإن المسألة مسألة اجتهادية. ولعل
~~ابن عمر كان يذهب إلى التحريم، ورأي الشافعي معروف.
# وعلى قول من قال: إن قول الصحابي حجة يشترط فيه أن لا يعارضه قول صحابي
~~آخر، وهذا قد عارضه قول جماعة من الصحابة بالجواز، وأيضا هذا الأثر لم يقل
~~بظاهره أحد من العلماء، وذلك أن ظاهره أن الشطرنج شر من النرد، سواء اشتمل
~~على عوض أم لا، وبعض العلماء قال: إن الشطرنج شر من النرد، لكن شرط فيه أن
~~يكون مشتملا على عوض، وأما إذا لم يكن مشتملا على عوض، فلم نعلم أن أحدا ms0955 من
~~العلماء قال إنه في هذه الحالة شر من النرد. وإذا كان الأثر مردود الظاهر
~~بالإجماع، سقط الاحتجاج به انتهى.
# وروى الآجري عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون بالأزلام الشطرنج
~~والنرد فلا تسملوا عليهم " . هذا حديث ضعيف، لأن في سنده سليمان اليماني،
~~وقد قال ابن معين فيه: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث، فلا تحل
~~الرواية عنه. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو منكر الحديث، لا أعلم
~~له حديثا صحيحا انتهى. فأما إذا انضم إليه اشتغال عن صلاة أو غيرها،
~~فالتحريم إذ ذاك ليس للشطرنج نفسه، وهو مكروه إذا لم يواظب عليه، فإن واظب
~~عليه فإنه يصير صغيرة، كما ذكره الغزالي في كتاب التوبة من الإحياء. لكن
~~ذكر ابن الصباغ، في الشامل خلافه. وأما النرد فحرام على الأصح، لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: " من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله " . ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " مثل الذي يلعب النرد ثم يقوم فيصلي، مثل الذي يتوضأ بالقيح
~~ولحم الخنزير ثم يقوم فيصلي " . ومن محاسن شعر الإمام العلامة حجة الإسلام
~~أبي حامد الغزالي رحمه الله تعالى في التشبيه:
# حلت عقارب صدغه من خده ... قمرا يجل به عن التشبيه
# ولقد عهدناه يحل ببرجها ... ومن العجائب كيف حلت فيه
# وقد تقدم ذكر وفاته، وطرف من أخباره في باب الحاء المهملة في الحمام. وقد
~~أجاد أبو المحاسن يوسف بن الشواء في وصف غلام أرسل أحد صدغيه وعقد الآخر
~~فقال:
# أرسل صدغا ولوى قاتلي ... صدغا فأعيا بهما واصفه
# فخلت ذا في خده حية ... تسعى وهذا عقربا واقفه
# ذا ألف ليست لوصل وذا ... واو ولكن ليست العاطفه
# ومن محاسن شعره رحمه الله أيضا:
# قالوا: حبيبك قد تضوع نشره ... حتى غدا منه الفضاء معطرا PageV02P009
~~فأجبتهم والخال يعلو خده ... أو ما ترى النيران تحرق عنبرا
# الخواص: قال صاحب عين الخواص: العقرب إذا رأت الوزغة ماتت ويبست من
~~ساعتها. وقيل: إن العقرب إذا ms0956 أحرقت ودخن بها البيت، هربت العقارب منه، وإذا
~~طبخت بزيت ووضع على لدغ العقارب سكن الوجع، ورماد العقارب يفتت الحصى. وإن
~~أخذت عقرب وقد بقي من الشهر ثلاثة أيام، وجعلت في إناء، وصب عليها رطل زيت،
~~وسد رأس الإناء، وترك حتى يأخذ الزيت قوتها، ثم ادهن به من به وجع الظهر
~~والفخذين، فإنه ينفعه ويقويه. وإن شرب بزر الخس بشراب أمن شاربه من لسع
~~العقارب، وإن طرحت قطعة من فجل، على قدر لم يدب عليها عقرب إلا ماتت من
~~وقتها. وإذا ديف ورق الخس بدهن، وطلي به على لسعة العقرب أبرأها، وإن طبخت
~~العقرب بسمن البقر، وطلي به موضع لسعتها سكنها من وقته. وقال ابن السويدي:
~~إذا وضعت العقرب في إناء فخار، وسد رأسه، ثم وضع في تنور إلى أن تصير رمادا
~~وسقي من ذلك الرماد من به الحصى نفعه وفتتها. وإذا بخر البيت بعقرب اجتمعت
~~فيه العقارب، كذا قال أرسطو، وقال غيره: تهرب منه العقارب. وإذا غرزت شوكة
~~العقرب في ثوب إنسان، لم يزل سقيما حتى تزول منه. وإن دقت العقارب وألصقت
~~على لسعتها أبرأتها. وإن وقعت في ماء وشرب منه إنسان وهو لا يعلم، امتلأ
~~جسده قروحا. وإن بخر البيت بزرنيخ أحمر وشحم البقر هربت منه العقارب.
# وقال القزويني والرافعي: من شرب مثقالين من حب الأترج، بعد دقه ناعما،
~~أبرأ ذلك من لسعة العقرب والحية وغيرهما من ذوات السموم، وهو عجيب مجرب.
~~وفي عجائب المخلوقات، أنه إذا علق شيء من عروق شجرة الزيتون، على من لسعته
~~العقرب برئ من وقته، وشجر الرمان إذا بخر بحطبه طردها، وشحم الماعز والسمن
~~البقري والزرنيخ الأصفر، وحافر الحمار، والكبريت، ورش البيت بالماء المنقوع
~~فيه الحلتيت، ووضع قشور الفجل في البيت، كل ذلك يطردها وهو عجيب أيضا مجرب.
~~ذكر ذلك في المنتخب، وفي الموجز الفجل المشدوخ وعصارته، إذا أمسكت وورقه
~~والباذروج يطردها، وإن وضع الفجل المقطوع على جحرها لم تجرأ على الخروج،
~~وفيها أن تفل الصائم يقتل الحيات والعقارب.
# وفي المنتخب أن تفل ms0957 الحار المزاج، يفعل مثل ذلك، ورؤية السها تؤمن من
~~لسعة العقرب والسارقي، وقد ذكر ذلك الرئيس أبو علي بن سينا في أرجوزته.
~~وقيل: إنها لابن شيخ حطين، وهي تشتمل على خواص مجربة وأسرار من علم الطب
~~فلنأت بها بكمالها لتتم الفائدة وهي هذه: بدأت بسم الله في نظم حسن أذكر ما
~~جربت في طول الزمن
# ما هو بالطبع وبالخواص ... لكل عائم ولكل خاص
# في شوكة العقرب نجم توأم ... تراه عين من يراه يعلم
# إذا تراآه امرآن اصطحبا ... واتفقا وذا وذا تحابيا
# لا سيما إن قيل ذا محبب ... بعض لبعض كوكبان كوكب
# وتوأم نجمان في سعد بلع ... رؤيته لكل ود قد جمع
# ومثله أيضا لسعد الذابح ... رؤيته لكل ود صالح
# تخبر من شئت به فيعجب ... ثم يقول كوكبان كوكب
# فينشأ الود بإذن الله ... بينهما فلا تكن باللاهي
# كف الخضيب فرقة إلى الأبد ... لكائن من كان من كل أحد
# ينظره الإنسان أو جماعه ... يفترقوا إلى قيام الساعه
# نجم السها مأمنة من سارق ... ومن سموم عقرب وطارق
# ومن رأى عشية نجم السها ... لم تدن منه عقرب يمسها
# وقيل لا يدنو إليه سارق ... في سفر ولا بسوء طارق
# الطخ على الحزاز دهن القمح ... مع وسخ الأسنان بعد المسح
# فإنه يذهب منها سعيها ... كالنار فيها ثم يوري نقيها
# أكو رؤوس كل ثؤلول يرى ... بعودتين قد حرقت أخضرا
# ومثله رؤوس قش الحلبه ... تذهب بالثؤلول منه الرعبه
# تخطيطك الأظفار بعد الصبح ... بكزلك عرضا مزيل القلح
# وطبقك الأضراس في التثاؤب ... يمنع من هذا لذي التجارب PageV02P010 أعني
~~عروض القلح إن تقرحت ... كذاك إن تحفرت واصطلمت
# يغرغر العليل ذو الخناق ... بمرق الضبار كالترياق
# لا سيما إن شابه كشوث ... لذي الخلاط نفعه موروث
# ابلع من الصابون رزن درهم ... تنج من القولنج غير المحكم
# وامسح على الأضراس والأسنان ... لو كالها بطرف اللسان
# وقد حرمت الأكل من لحم الفرس ... شهرا ولا من هندبا تبغي الحرس
# وذاك عند رؤية الهلال ... فتأمن الأضراس من أعلال
# كذاك في كل هلال يجتلى ... فإنها مأمنة من البلا
# لا ms0958 تغسلن ثيابك الكتانا ... ولا تصد فيها كذا حيتانا
# عند اجتماع النيرين تبلى ... وفي السرار فاتخذه أصلا
# اتخذ البرمة من زجاج ... من غير تلوين ولا علافي
# والنار جزل إن تشا أو فحم ... ينضج فيها اللحم ثم الشحم
# وكرر الطبخ بها أياما ... وأشهرا إن شئت أو أعواما
# وذاك سهل ليس بالعسير ... من غير تقتير ولا تكثير
# وتتخذ كحلا جديدا محرقا ... منعما مصولا مروقا
# ومثله من حجر الهنود ... ذي الخاصة الجاذبة الحديد
# مطيبا بالمسك طيب الإثمد ... وأكحل به من شئت فرد مردود
# ثم اكتحل منه على مر المدى ... لأنه لم يتخذ كحلا سدى
# واكحل المحبوب بالحديد ... يهواك في الوقت بلا مزيد
# فيسحر العينين منه فيرى ... وجهك شمسا باهيا أو قمرا
# ولا يكاد يستطيع صبرا ... عنك ولو حرقت منه الصحرا
# نشادر الدخان بالحمام ... ينضحه الفخار من مسام
# فريحه يقتل الأفاعي ... من الهوام والدبيب الساعي
# ووزن مثقال إذا ما شربا ... مع وزنه من الرجيع انتخبا
# يخلص المسموم من مماته ... من بعد يأس الأمر من حياته
# هذا إذا دبر بالإتقان ... بالسحق والترويق في الأواني
# وكل ما جاد بسحق فاعتبر ... وفيه يا هذا تفهم واختبر
# مرارة الحية سم قاتل ... وهي لملدوغ بها تقابل
# إذا سقي المسموم منها حبه ... نجا من السم بتلك الشربه
# وإن سقي منها صحيح ماتا ... من يومه وفارق الحياتا
# التعبير: العقرب في المنام رجل نمام، فمن نازعته عقرب فإنه ينازع رجلا
~~نماما، ومن أخذ عقربا في منامه، فألقاها على زوجته، فإنه يأتيها في الدبر،
~~وإن سيبها على الناس فإنه رجل لوطي، ومن قتل عقربا خرج منه مال وعاد إليه،
~~والعقرب في السروايل رجل فاسق، يداخل امرأة من ورائها في سروايله، ومن أكل
~~لحم عقرب مطبوخا، فإنه يرث مالا، وإن كان نيئا اغتاب رجلا فاسقا، وكذلك كل
~~حيوان لا يؤكل إذا أكل لحمه في المنام، والعقرب رجل يظهر ما في بطنه لسانه،
~~والعقارب في البطن أولاد أعداء، ونزول العقرب من الدبر ولد عاق، وربما دلت
~~رؤية العقرب على الافتتان، بمن يشبه العقرب بصدغه إذا بدا ms0959 فيه الشعر، والله
~~تعالى أعلم.
# العقريان: دوببة تدخل الأذن، وهي هذه الطويلة الصفراء الكثيرة القوائم،
~~قاله ابن سيده.
# العقف: الثعلب. قال حميد بن ثور الهلالي:
# كأنه عقف تولى يهرب ... من أكلب تعقفهن أكلب
# يقال: عقفت الشيء فانعقف، أي عطفته فانعطف. PageV02P011 العقعق: كثعلب
~~ويسمى كندشا بالشين المعجمة، وصوته العقعقة وهو طائر على قدر الحمامة، وهو
~~على شكل الغراب وجناحاه أكبر من جناحي الحمامة، وهو ذو لونين أبيض وأسود
~~طويل الذنب، ويقال له القعقع أيضا. وهو لا يأوي تحت سقف ولا يستظل به بل
~~يهيء وكره في المواضع المشرفة، وفي طبعه الزنا والخيانة، ويوصف بالسرقة
~~والخبث والعرب تضرب به المثل في جميع ذلك، وإذا باضت الأنثى أخفت بيضها
~~بورق الدلب خوفا من الخفاش، فإنه متى قرب من البيض مذر وفسد وتغير من
~~ساعته.
# حكى الزمخشري وغيره في تفسير قوله تعالى: " وكأين من دابة لا تحمل رزقها
~~الله يرزفها " عن سفيان بن عيينة أنه قال: ليس شيء من الحيوان يخبأ قوته
~~إلا الإنسان والنمل والفأر والعقعق. وعن بعضهم أنه قال: رأيت البلبل يحتكر،
~~ويقال إن للعقعق مخابئ، إلا أنه ينساها. وفي طبعه شدة الاختطاف لما يراه من
~~الحلي. فكم من عقد ثمين اختطفه من شمال ويمين قال الشاعر:
# إذا بارك الله في طائر ... فلا بارك الله في العقعق
# قصير الذنابي طويل الجناح ... متى ما يجد غفلة يسرق
# يقلب عينيه في رأسه ... كأنهما قطرتا زئبق
# فائدة: اختلفوا في سبب تسميته عقعقا فقال الجاحظ: لأنه يعق فراخه فيتركهم
~~بلا طعام، وبهذا يظهر أنه نوع من الغربان، لأن جميعها يفعل ذلك. وقيل: اشتق
~~له هذا الاسم من صوته. الحكم: في حله وجهان: أحدهما يؤكل كغراب الزرع،
~~والثاني يحرم وهو الأصح في الروضة تبعا للبغوي والبوسنجي. وسئل الإمام أحمد
~~عنه فقال: إن لم يأكل الجيف فلا بأس به. وقال بعض الصحابة: إنه يأكلها
~~فيكون على قوله محرما.
# فائدة: حكى الجوهري أن العرب تتشاءم به وبصياحه، لأنهم كانوا يشتقون في
~~الطيرة مما يسمعون ويشاهدون، فكانوا إذا سمعوا العقعق ms0960 اشتقوا منه العقوق،
~~وإذا سمعوا العقاب اشتقوا منه العقوبة، وإذا رأوا شجر الخلاف، وهو الصفصاف،
~~اشتقوا منه الخلاف. والخلاف بتخفيف اللام ضد الوفاق، وكذلك الخلاف الذي هو
~~الصفصاف، بتخفيف اللام أيضا. وحكى الرافعي الخلاف عن الحنفية، فيمن خرج
~~لسفر فسمع صوت عقعق فرجع، هل يكفر أم لا؟ قيل: إنه يكفر، وكذلك رأيته في
~~فتاوى قاضي خان. قال النووي: الصحيح أنه لا يكفر عندنا بمجرد ذلك.
# الأمثال: قالوا: ألص من عقعق وأحمق من عقعق لأنه كالنعامة التي تضيع
~~بيضها وأفراخها وتشتغل ببيض غيرها وإياها عنى هدبة بقوله:
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# الخواص: إذا جعل دماغه على قطنة، وألصق على موضع النصل، أو الشوكة
~~الغائصين في البدن، أخرجهما بسهولة. ولحمه حار يابس رديء الكيموس.
# التعبير: العقعق في الرؤيا رجل لا أمان له ولا وفاء، ومن رأى أنه كلمه
~~عقعق جاءه خبر من غائب، والعقعق رجل حكار يطلب الغلاء والله أعلم.
# العقيب: طائر، لا يستعمل إلا مصغرا.
# العكاش: كرمان ذكر العنكبوت عن كراع.
# العكرشة: بكسر العين والراء المهملتين وبالشين المعجمة في آخره، الأرنب
~~الأنثى. وفي الحديث، أن رجلا سأل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، فقال:
~~عنت لي عكرشة، وأنا محرم، فقتلتها، فقال: فيها جفرة.
# العكرمة: بكسر العين والراء المهملتين الأنثى الحمام، وسمي بها الإنسان
~~أيضا، كعكرمة مولى ابن عباس، أحد أوعية العلم، ولما مات مولاه عبد الله بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما، كان عكرمة رقيقا لم يعتقه، فباعه ولده علي بن
~~عبد الله بن عباس لخالد بن يزيد بن معاوية بأربعة آلاف دينار، فقال عكرمة
~~لعلي: بعت علم أبيك بأربعة آلاف دينار! فاستقال خالدا فأقاله ثم أعتقه. مات
~~عكرمة وكثير عزة الشاعر في يوم واحد بالمدينة سنة خمس ومائة، وصلي عليهما
~~في مكان واحد. فقال الناس: مات اليوم أعلم الناس وأشعر الناس رحمهما الله
~~تعالى.
# قال ابن خلكان وغيره: وكثير عزة أحد شعراء العرب ومتيميها، وكان كيسانيا
~~والكيسانية فرقة من الروافض يعتقدون إمامة محمد بن علي بن ms0961 أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه، وهو المعروف بمحمد ابن الحنفية. ويقولون: إنه مقيم بجبل
~~رضوى، ومعه أربعون نفرا من أصحابه ولم يوقف لهم على خبر، ويقولون: إنهم
~~أحياء يرزقون، وإنه سيرجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا وفي ذلك يقول كثير عزة:
~~PageV02P012 وسبط لا يذوق الموت حتى ... تعود الخيل يقدمها اللواء
# يغيب فلا يرى فيهم زمانا ... برضوى عنده عسل وماء
# قلت: الصواب أنهما للحميري. قال: وكانت وفاة محمد بن الحنفية سنة اثنتين
~~أو ثلاث وسبعين من الهجرة والله تعالى أعلم.
# العلج: بكسر العين وإسكان اللام، حمار الوحش السمين القوي، والرجل من
~~كفار العجم، والجمع علوج وأعلاج ومعلوجاء وعلجة.
# العل: بالفتح القراد المهزول.
# العلجوم: بضم العين وسكون اللام وضم الجيم الضفدع الذكر، وقيل: البطة
~~الذكر كذا حكاه ابن سيده.
# العلام: بضم العين وتشديد اللام وبالميم في آخره الباشق.
# العلوش: بكسر العين وفتح اللام المشددة على وزن سنور: ابن آوى والذئب
~~ودويبة وضرب من السباع. قال ابن رشيق في كتاب الغرائب والشذوذ: قال الخليل:
~~ليس في كلام العرب كلمة تجتمع فيها شين ولام إلا والشين قبل اللام إلا
~~العلوش، فإن اللام فيه تقدمت على الشين وهو مفرد في الكلام.
# العلهان: كالكروان: الظليم وقد مر.
# العلس: محركة القراد الضخم، لأنه أول ما يكون قمقامة ثم يصير حمنانة ثم
~~حلمة ثم علسا. ومن الألغاز القديمة أيجب في العلس زكاة، إذا بلغ خمسة أوسق
~~أو أكثر منها؟ قال: لا وإذا علم بذلك الساعي أعرض عنها.
# العلامات: قال ابن عطية: حدثني أبي، رحمه الله تعالى، أنه سمع بعض أهل
~~العلم بالمشرق يقول: إن في بحر الهند حيتانا طوالا رقاقا كالحيات في
~~ألوانها وحركتها، وأنها تسمى العلامات، وذلك أنها علامات الوصول إلى بلاد
~~الهند، وإمارات النجاة من المهالك، لطول ذلك البحر وصعوبته، وأن بعض الناس
~~قال: إنها المراد بقوله تعالى: " وعلامات وبالنجم هم يهتدون " قال: وأما من
~~شاهد تلك العلامات في البحر، فحدثني منهم عدد كثير. وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: العلامات معالم الطرق بالنهار، والنجوم ms0962 هداية بالليل. وقال
~~الكلبي: هي الجبال. وقال مجاهد والنخعي: هي النجوم منها ما يسمى علامات
~~ومنها ما يهتدى به.
# العلهز: بكسر العين وإسكان اللام وكسر الهاء قبل الزاي: القراد الضخم،
~~وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام، لما دعا على قريش بقوله : " اللهم
~~اجعلها عليهم سنينا كسني يوسف " ، أكلوا العلهز. وقيل: المراد به الوبر
~~المخلوط. بالدم.
# العلعل: كهدهد الذكر من القنابر.
# العلق: بفتح العين واللام دود أسود وأحمر، يكون بالماء يعلق بالبدن ويمص
~~الدم، وهو من أدوية الحلق والأورام الدموية، لامتصاصه الدم الغالب على
~~الإنسان. الواحدة علقة، وفي حديث عامر خير اللواء العلق والحجامة،. والعليق
~~الشجرة التي آنس موسى عليه الصلاة والسلام منها النار، قاله ابن سيده.
~~وقيل: إنها العوسج، والعوسج، إذا عظم، قيل له الغرقد. وفي الحديث أنه شجر
~~اليهود، فلا ينطق، يعني إذا نزل عيسى عليه السلام، وقتل اليهود فلا يختبئ
~~أحد منهم خلف شجرة، إلا نطقت وقالت: يا مسلم هذا يهودي خلفي فاقتله، إلا
~~الغرقد فإنه من شجرهم فلا ينطق.
# فائدة: ذكر الثعلبي في تفسير قوله تعالى: " أن بورك من في النار ومن
~~حولها وسبحان الله رب العالمين، يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم " . عن
~~ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن البصري يعني قدس من في النار، وهو الله
~~سبحانه وتعالى عنى به نفسه. قال: وتأويل هذا القول إنه كان فيها لا على
~~سبيل تمكن الأجسام، بل على أنه جل وعلا ناس موسى عليه الصلاة والسلام،
~~وأسمعه كلامه من جهتها وأظهر له ربوبيته من ناحيتها، فالشجرة مظهر لكلامه
~~تعالى. وهو كما روي أنه مكتوب في التوراة جاء الله من طور سيناء، وأشرق من
~~ساعير، واستعلن من جبال فاران، فمجيئه من سيناء بعثه موسى عليه السلام
~~منها، وإشراقه من ساعير بعثه عيسى عليه السلام منه، واستعلانه من جبال
~~فاران بعثه المصطفى صلى الله عليه وسلم منها.
# وفاران مكة المشرفة، وقيل: كانت النار نوره عز وجل. وإنما ذكره بلفظ
~~النار لأن موسى عليه السلام حسبه نارا، والعرب تضع أحدهما ms0963 موضع الآخر. وقال
~~سعيد بن جبير: كانت هي النار بعينها وهي أحد حجبه تعالى. وقيل: بورك من في
~~النار سلطانه وقدرته، وفيمن حولها، وتأويلي هذا القول، إنه عائد إلى موسى
~~والملائكة عليهم الصلاة والسلام. ومجاز الآية أن بورك من في طلب النار
~~وقصدها، وبالقرب منها. PageV02P013 ومعنى الآية أن بورك فيك يا موسى، وفي
~~الملائكة الذين حول النار، وهذه تحية من الله عز وجل لموسى عليه السلام،
~~وتكرمة له. كما حيا إبراهيم عليه السلام، على ألسنة الملائكة، حين دخلوا
~~عليه، فقالوا: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد، فحمد نفسه
~~تعالى بواسطة فعله. قلت: وكذلك إذا ذكر العبد ربه أو حمده فما ذكر الله إلا
~~الله، ولا حمد الله إلا الله، لأنه تعالى ذكر نفسه وحمدها، بواسطة فعله.
~~والعبد آلة ليس له شيء. قال تعالى: " ليس لك من الأمر شيء " وقال تعالى: "
~~وإليه يرجع الأمر كله " ، ففعل العبد ينسب إلى الله خلق وإيجاد. قال تعالى:
~~" والله خلقكم وما تعملون " وينسب إلى العبد نسبة كسب وإسناد ليعاقب عليه
~~أو يثاب، والله تعالى أعلم. وقال بعضهم: هذه البركة راجعة إلى النار نفسها.
# وأما وجه قوله تعالى: " بورك من في النار " ، فإن العرب تقول بارك الله
~~لك وبارك فيك وبارك عليك وباركك، أربع لغات. قال الشاعر:
# فبوركت مولودا وبوركت ناشئا ... وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب
# وأما الكلام المسموع من الشجرة، فاعلم أن مذهب أهل الحق، أن الله تعالى
~~مستغن عن الحد والكلام والمكان والجهة والزمان، لأن ذلك من إمارات الحدوث،
~~وهي خلقه وملكه، وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات، أو يحد بالصفات،
~~أو تحصيه الأوقات، أو تحويه الأماكن والأقطار، ولما كان جل وعلا كذلك،
~~استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة، أو متنقلة من مكان إلى مكان، أو
~~حالة في مكان.
# روي أن موسى عليه السلام، لما كلمه الله تعالى، سمع الكلام من سائر
~~الجهات، ولم يسمعه من جهة واحدة، فعلم بذلك أنه كلام الله تعالى. وإذا ثبت
~~هذا ms0964 لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعا أو ينزل مكانا، كما لا يوصف بأنه
~~جوهر ولا عرض، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت، خلافا للحنابلة الحشوية، بل هو
~~صفة قائمة بذاته تعالى، يوصف بها فينتفي عنه بها آفات الخرس والبكم، وما لا
~~يليق بجلاله وكماله، ولا تقبل الانفصال والفراق بالانتقال إلى القلوب
~~والأوراق. وأما الإفهام والإسماع، فيجوز أن يكون في موضع دون موضع، ومكان
~~دون مكان، وحيث لم يقع إحاطة ولا إدراك بالوقوف على كنه ذاته، قال تعالى: "
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " ، وأما الهاء في قوله تعالى: " يا موسى
~~إنه " فهو عماد وليس بكناية.
# فائدة أخرى: اختلف في أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم هل كلم ربه ليلة
~~الإسراء بغير واسطة أم لا؟ فذهب ابن عباس وابن مسعود وجعفر الصادق وأبو
~~الحسن الأشعري وطائفة من المتكلمين إلى أنه صلى الله عليه وسلم كلم الله
~~بغير واسطة، وذهب جماعة إلى نفي ذلك. واختلف في جواز الرؤية، فأكثر
~~المبتدعة على إنكار جوازها في الدنيا والآخرة، وأكثر أهل السنة والسلف على
~~جوازها فيهما، ووقوعهما في الآخرة. واختلف العلماء من السلف والخلف في أنه
~~هل رأى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ربه تعالى أم لا؟ فأنكرته عائشة وأبو
~~هريرة وابن مسعود وجماعة من السلف، وبه قال جماعة من المتكلمين والمحدثين،
~~وأجازه جماعة من السلف وأنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الإسراء بعيني
~~رأسه، وهو قول ابن عباس وأبي ذر وكعب الأحبار والحسن البصري والشافعي وأحمد
~~بن حنبل. وحكي أيضا عن ابن مسعود، وأبي هريرة، والمشهور عنهما الأول، وبهذا
~~القول الثاني قال أبو الحسن وجماعة من أصحابه، وهو الأصح، وهو مذهب
~~المحققين من الساعة الصوفية.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: اختص موسى بالكلام، وإبراهيم بالخلة
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم بالرؤية. وذهب جماعة من العلماء إلى الوقف،
~~وقالوا: ليس عليه دليل قاطع نفيا ولا إثباتا، ولكنه جائز عقلا. وصححه
~~القرطبي وغيره.
# قلت: رؤية الله تعالى في ms0965 الدنيا والآخرة جائزة بالأدلة العقلية والنقلية،
~~أما العقلية فمعروفة في علم الكلام، وأما النقلية فمنها سؤال موسى عليه
~~السلام رؤية الله تعالى. ووجه التمسك بذلك علم موسى بذلك، ولو علم استحالة
~~ذلك لما سأله، ومحال أن يجهل موسى جواز ذلك، إذ يلزم منه أن يكون مع علو
~~منصبه في النبوة وانتهائه إلى أن اصطفاه الله تعالى على الناس، وأسمعه
~~كلامه بلا واسطة جاهلا بما يجب لله ويستحيل عليه ويجوز، وملتزم هذا كافر.
~~نعوذ بالله من اعتقاد ذلك. PageV02P014 ومنها امتنانه تعالى على عباده
~~بالنظر إلى وجهه في الدار الآخرة بقوله تعالى: " وجوة يومئذ ناضرة، إلى
~~ربها ناظرة " وإذا جاز أن يروه في الدار الآخرة، جاز أن يروه في الدنيا
~~لتساوي النظر بالنسبة إلى الأحكام. ومنها ما تواترت به الأحاديث من أخباره
~~صلى الله عليه وسلم برؤية الله تعالى في الدار الآخرة، ووقوع ذلك كرامة
~~للمؤمنين. فهذه الأدلة دالة على جواز رؤيته تعالى في الدنيا والآخرة. وأما
~~استدلال عائشة رضي الله تعالى عنها على عدم الرؤية بقوله تعالى: " لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار " ، ففيه بعد إذا يقال بين الإدراك والإبصار فرق،
~~فيكون معنى لا تدركه الأبصار، أي لا تحيط به مع أنها تبصره. قاله سعيد بن
~~المسيب وغيره وقد نفى الإدراك مع وجود الرؤية، في قوله تعالى: " فلما تراءى
~~الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون، قال كلا " ، أي لا يدركونكم. وأيضا
~~فإن الإبصار عموم، وهو قابل للتخصيص فيختص المنع بالكافرين، كما قال تعالى
~~عنهم: " كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " ، ويكرم المؤمنين أو من شاء
~~الله منهم بالرؤية كما قال تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة، إلى ربها ناظرة " ،
~~وبالجملة فالآية ليست نصا ولا من الظواهر الجلية في عدم جواز الرؤية، فلا
~~حجة فيها والله أعلم. ولهذه المسألة أسرار وأغوار تركناها، لأن ذلك ليس من
~~مقصود الكتاب، فمن أراد تحقيق هذه المسألة وغيرها من المسائل المهمة فعليه
~~بكتابنا الجوهر الفريد، فإنا ذكرنا فيه اختلاف الفرق، وأقوال علماء الظاهر
~~والباطن، وما اخترناه وما أيدناه ms0966 وهو كتاب مهم عمدة في هذا الشأن، لا
~~يستغني عنه طالب، وهو في ثمان مجلدات ضخمة جدا وبالله التوفيق.
# فائدة أخرى: قوله تعالى: " اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق "
~~هذه السورة أول ما نزل من القرآن كما ثبت في الصحيحين، من حديث عائشة رضي
~~الله تعالى عنها. قيل: وجه المناسبة بين الخلق من علق، والتعليم بالقلم،
~~وتعليم العلم، أن أدنى مراتب الإنسان كونه علقة وأعلاها كونه عالما، فكأنه
~~سبحانه وتعالى امتن على الإنسان، بنقله من أخس المراتب، وهي العلقة، إلى
~~أعلاها، وهي العلم.
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم قال: من علق وإنما خلق من علقة واحدة، كقوله
~~تعالى من نطفة ثم من علقة؟ قلت: لأن الإنسان في معنى الجمع، كقوله تعالى: "
~~إن الإنسان لفي خسر " والأكرم هو الذي له الكمال في زيادة تكرمه على كل
~~كريم، ينعم على عباده النعم التي لا تحصى، ويحلم عليهم فلا يعاجلهم
~~بالعقوبة، مع كفرهم وجحودهم لنعمه، وركوبهم المناهي، وإطراحهم الأوامر،
~~ويقبل توبتهم ويتجاوز عنهم بعد اقترافهم العظائم. فما لكرمه غاية ولا أمد،
~~وكأنه ليس وراء التكرم بإفادة الفوائد العظيمة تكرم، حيث قال: " الأكرم،
~~الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم " فدل على كمال كرمه، بأنه علم
~~عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل
~~الكتابة، لما فيها من المنافع العظيمة، التي لا يحيط بها إلا هو. وما دونت
~~العلوم الأول، ولا قيمت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم، ولا كتب
~~الله المنزلة إلا بالكتابة. ولولا هي ما استقامت أمور الدين والدنيا، ولو
~~لم يكن على دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به.
# فائدة أخرى: سئل شيخ الإسلام الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله تعالى عن
~~العلقة السوداء، التي أخرجت من قلب النبي صلى الله عليه وسلم في صغره، حين
~~شق فؤاده، وقول الملك هذا حظ الشيطان منك، فأجاب بقوله: تلك العلقة خلقها
~~الله تعالى في قلوب البشر قابلة لما ms0967 يلقيه الشيطان فيها، فأزيلت من قلبه
~~عليه الصلاة والسلام فلم يبق فيه مكان قابل لأن يلقي الشيطان فيه شيئا. هذا
~~معنى الحديث ولم يكن للشيطان فيه صلى الله عليه وسلم حظ قط، وإنما الذي
~~نفاه الملك أمر هو في الجبلات البشرية، فأزيل القابل الذي لم يكن يلزم من
~~حصوله حصول القذف في قلبه عليه الصلاة والسلام. فقيل له: لم خلق الله هذا
~~القابل في هذه الذات الشريفة، وكان يمكنه أن لا يخلقه فيها؟ فقال: لأنه من
~~جملة الأجزاء الإنسانية فخلقه تكملة للخلق الإنساني فلا بد منه ونزعه كرامة
~~ربانية طرأت بعده انتهى.
# الحكم: يحرم أكل العلق ويجوز بيعه لما فيه من المنفعة ويستثنى بيع القرمز
~~من عدم جواز بيع الحشرات كما تقدم. PageV02P015 فرع: العلقة فيها وجهان:
~~أحدهما أنها نجسة لأنها دم خارج من الرحم كالحيض. والثاني أنها طاهرة،
~~لأنها دم غير مسفوح، فهي كالكبد والطحال، نقله أبو حامد عن الصيرفي، وصرح
~~بتصحيحه الشيخ أبو حامد والمحاملي والرافعي في المحرر، وهو الأصح كما صرح
~~به في المنهاج.
# والعلقة هي المني إذا استحال في الرحم، فصار دما غليظا، فإذا استحال بعد،
~~فصار قطعة لحم فهو مضغة. قال النووي، في شرح المهذب: إن المذهب القطع
~~بطهارة المضغة. وقيل: على وجهين. والصواب خلاف ما في شرح المهذب، لأن
~~المضغة إما كميتة الآدمي، وفيها قولان في الجديد، أو كجزئه المنفصل، وفيه
~~طريقان: حاكية للخلاف وقاطعة بالنجاسة. وحكى الرافعي فيها وجهين أصحهما
~~الطهارة. نعم يشترط في المضغة والعلقة على قاعدة الرافعي أن يكونا من
~~الآدمي، فإن مني غيره نجس عنده، فالعلقة والمضغة أولى بالنجاسة من المني،
~~ويدل عليه تردده في المنهاج، في نجاستهما مع جزمه فيه بطهارة المني. قال
~~شيخنا: ولك أن تمنع كونهما أولى بالنجاسة من المني بأنهما صارا أقرب إلى
~~الحيوانية منه وهو أقرب إلى الدموية منهما والله تعالى أعلم.
# الأمثال: قالوا: أعلق من العلق.
# الخواص: العلق ينفع تعليقا على صاحب الأعضاء الضعيفة التركيب، مثل الأماق
~~والوجنات والمواضع المؤلمة، لأنها تقوم مقام الحجامة، في ms0968 امتصاصها الدم
~~الفاسد، لا سيما في الأطفال والنساء وأهل الرفاهية. وهي تمص الدم الفاسد من
~~الأجفان وغيرها. وربما كان العلق في الماء فيشربه الإنسان فينشب بحلقه.
~~وطريق إخراجه من الحلق أن يبخر بوبر الثعلب، فإذا أصابه دخانه سقط في
~~الحال. وكذلك إذا بخر بظلف الإبل يموت، مجرب، ذكر ذلك في المنتخب. وقال
~~القزويني وصاحب الذخيرة الحميدة: إذا كان العلق في الحلق، يتغرغر بخل خمر،
~~وبوزن درهم من الذباب الذي في الباقلاء، فإن العلق يسقط. وإذا أرادوا إخراج
~~دم من موضع مخصوص، أخذوا هذا الدود في قطعة طين، وقربوه من العضو، فإنه
~~ينشب به ويمص الدم منه، فإذا أرادوا سقوطه عنه، رشوا عليه ماء الملح، فإنه
~~يسقط في الحال.
# وقال صاحب عين الخواص: بذا يبس العلق في الظل، وسحق مع نشادر وطلي به
~~موضع داء الثعلب، نبت الشعر عليه. وقال غيره: إذا بخر البيت بالعلق، هرب ما
~~فيه من البق والبعوض وأمثالهما. وإذا ترك العلق في قارورة حتى يموت، ثم
~~يسحق ويفتت الشعر ويطلى به، فإنه لا ينبت أبدا. ومن الخواص المجربة النافعة
~~أن تؤخذ العلق الكبار، التي تكون في الأنهار والأماكن الندية فتقلى بالزيت
~~الطيب، ثم تسحق بالخل حتى تصير مثل المرهم، وتؤخذ في صوفة ويتحمل بها صاحب
~~البواسير فيبرأ. وقيل: إنه يبرئ من القطى. ومن خواصه العجيبة أنه إذا بخر
~~به حانوت زجاج تكسر جميع ما فيه. وإذا أخذ العلق وهو رطب ودهن به الإحليل،
~~فإنه يكبر من غير وجع.
# التعبير: العلق في الرؤيا بمنزلة الدود، وهم أولاد لقوله تعالى: " خلق
~~الإنسان من علق " فمن رأى علقة دم خرجت من أنفه، أو ذكره أو دبره أو بطنه
~~أو فمه، فإن امرأته تسقط ولدا قبل. كمال خلقه. وقيل: العلق والقراد والدلم
~~والنمل وما أشبه ذلك، تدل على الأعداء والحساد الأخساء. ومن الرؤيا المعبرة
~~أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، أتاه رجل فقال: يا خليفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، رأيت كأن في يدي كيسا، وأنا أفرغ ما ms0969 فيه حتى لم يبق
~~فيه شيء، فخرج منه علقة، فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: أخرج من بين يدي
~~فخرج من بين يديه ومشى خطوات فرمحته دابة فقتلته، فأخبر بذلك أبو بكر فقال:
~~والله ما وددت أن يموت بين يدي، فنزل الكيس بمنزلة الآدمي، والدراهم بمنزلة
~~العمر، والعلقة بمنزلة الروح، لقوله تعالى: " خلق الإنسان من علق " والله
~~تعالى أعلم.
# العلهب: تيس الجبل. كذا قاله صاحب كتاب المداخل في اللغة أحمد بن يحيى.
# العمروس: بضم العين الخروف، والجمع عماريس. قال الشاعر:
# وكان كذئب السوء إذ قال مرة ... لعمروسة والذئب غرثان مرمل
# أأنت التي من غير ذنب شتمتني ... فقالت: متى ذا؟ قال: ذا عام أول
# فقالت: ولدت الآن بل رمت غدرة ... فدونك كلني لا هنا لك مأكل PageV02P016
~~العملس: بفتح العين والميم وتشديد اللام، الذئب الخبيث والكلب الخبيث. وأما
~~قولهم: أبر من العملس فإنه رجل كان بارا بأمه، يحملها على عاتقه، ويحج بها
~~على ظهره كل سنة، فضربوا به المثل، ليتأسى به البنون في بر الأمهات. وأشرت
~~إلى ذلك في المنظومة بقولي:
# وضربوا الأمثال بالعملس ... في البركى به البنون تأتسي
# العميثل: الأسد، قاله أبو زيد، في كتاب الإبل، وبه كني عبد الله بن خليد
~~الشاعر البليغ، وكان يفخم الكلام ويعربه، وكان كاتب عبد الله بن طاهر
~~وشاعره. وكان عارفا باللغة فمن شعره في عبد الله المذكور:
# يا من يحاول أن تكون صفاته ... كصفات عبد الله انصت واسمع
# فلأنصحنك في المشورة والذي ... حج الحجيج إليه فاسمع أو دع
# اصدق وعف وبر واصبر واحتمل ... واصفح وكاف ودار واحلم واشجع
# والطف ولن وتأن وارفق واتئد ... واحزم وجد وحام واحمل وادفع
# فلقد نصحتك إن قبلت نصيحتي ... وهديت للنهج الأسد المهيع
# وقبل يوما كف عبد الله بن طاهر، فاستخشن مس شاربه، فقال أبو العميثل في
~~الحال: شوك القنفذ لا يؤلم كف الأسد، فأعجبه كلامه وأمر له بجائزة سنية.
~~وصنف أبو العميثل كتبا مفيدة في كتاب ما اتفق لفظه واختلف معناه، وكانت
~~وفاته سنة أربعين ومائتين. وقال الأصمعي: ms0970 العميثل الذيال بذنجه. وقال
~~الخليل: العميثل البطيء الذي يسيل ثيابه كالوادع الذي يكفي العمل انتهى.
# العناق: الأنثى من ولد المعز والجمع أعنق وعنوق. روي عن الأصمعي أنه قال:
~~بينما أنا أسير في طريق اليمن، إذا أنا بغلام واقف قي الطريق، في أذنيه
~~قرطان، في كل قرط جوهرة، يضيء وجهه من ضوء الجوهرة، وهو يمجد ربه بأبيات من
~~الشعر وهي هذه:
# يا فاطر الخلق البديع وكافلا ... رزق الجميع سحاب جودك هاطل
# يا مسبغ البر الجزيل ومسبل ال ... ستر الجميل عميم طولك طائل
# يا عالم السر الخفي ومنجز ال ... وعد الوفي قضاء حكمك عادل
# عظمت صفاتك يا عظيم فجل أن ... يحصيى الثناء عليك فيها قائل
# الذنب أنت له بمنك غافر ... ولتوبة العاصي بحلمك قابل
# رب يربي العالمين ببره ... ونواله أبدا إليهم واصل
# تعصيه وهو يسوق نحوك دائما ... ما لا تكون لبعضه تستاهل
# متفضل أبدا وأنت لجوده ... بقبائح العصيان منك تقابل
# وإذا دجا ليل الخطوب وأظلمت ... سبل الخلاص وخاب فيها الآمل
# وأيست من وجه النجاة فما لها ... سبب ولا يدنو لها متناول
# يأتيك من ألطافه الفرج الذي ... لم تحتسبه وأنت عنه غافل
# يا موجد الأشياء من ألقى إلى ... أبواب غيرك فهو غر جاهل
# ومن استراح بغير ذكرك أو رجا ... أحدا سواك فذاك ظل زائل
# رأي يلم إذا عرته ملمة ... بسوى جنابك فهو رأي مائل
# عمل أريد به سواك فإنه ... عمل وإن زعم المرائي باطل
# وإذا رضيت فكل شيء هين ... وإذا حصلت فكل شيء حاصل
# أنا عبد سوء آبق كل على ... مولاه أوزار الكبائر حامل
# قد أثقلت ظهري الذنوب وسودت ... صحفي العيوب وستر عفوك شامل
# ها قد أتيت وحسن ظني شافعي ... ووسائلي ندم ودمع سائل
# فاغفر لعبدك ما مضى وارزقه تو ... فيقا لما ترضى ففضلك كامل
# وافعل به ما أنت أهل جميله ... والظن كل الظن أنك فاعل PageV02P017 قال:
~~فدنوت منه وسلمت عليه فقال: ما أنا براد عليك حتى تؤدي من حقي الذي يجب لي
~~عليك! قلت: وما حقك؟ قال: أنا غلام على مذهب إبراهيم ms0971 الخليل عليه السلام،
~~لا أتغدى ولا أتعشى كل يوم، حتى أسير الميل والميلين في طلب الضيف. فأجبته
~~إلى ذلك، فرحب بي، وسرت معه حتى قربنا من خيمته، فصاح: يا أختاه فأجابته
~~جارية من الخيمة بالبكاء، فقال: قومي إلى ضيفنا فقالت الجارية: حتى أبدأ
~~بشكر الله الذي ساق لنا هذا الضيف، ثم قامت فصلت ركعتين شكرا لله تعالى.
~~قال: فأدخلني الشاب الخيمة، وأجلسني ثم أخذ الغلام الشفرة وعمد إلى عناق
~~فذبحها، قال: فلما جلست في الخيمة، نظرت إلى الجارية، فإذا هي أحسن الناس
~~وجها، فكنت أسارقها النظر، ففطنت لبعض لحظاتي إليها، فقالت لي: مه أما علمت
~~أنه نقل عن صاحب طيبة عليه السلام، أنه قال: إن زنا العينين النظر، أما إني
~~ما أردت بهذا أن أوبخك، ولكني أردت أن أؤدبك لكي لا تعود إلى مثل هذا.
# قال: فلما كان النوم بت أنا والغلام خارج الخيمة، وباتت الجارية عن
~~داخلها، فكنت أسمع دوي القرآن إلى السحر، بأحسن صوت يكون وأرقه، ثم سمعت
~~أبياتا من الشعر بأعذب لفظ، وأشجى نغمة وهي هذه:
# أبى الحب أن يخفى وكم قد كتمته ... فأصبح عندي قد أناح وطنبا
# إذا اشتد شوقي هام قلبي بذكره ... وإن رمت قربا من حبيبي تقربا
# ويبدو فأفنى ثم أحيا بذكره ... ويسعدني حتى ألذ وأطربا
# قال: فلا أصبحت قلت للغلام: صوت من كان ذلك؟ قال: تلك أختي، وهذا شأنها
~~كل ليلة، فقلت: يا غلام كنت أنت أحق بهذا العمل من أختك، إذ أنت رجل وهي
~~امرأة. قال: فتبسم وقال: ويحك أما علمت أنه موفق ومخذول ومقرب ومبعد! قال
~~الأصمعي: فودعتهما وانصرفت.
# وحكمها: الحل، وتفدى بها الأرنب إذا قتلها المحرم لقضاء الصحابة بذلك.
~~ولا تجزئ في الأضحية لما روى الشيخان وغيرهما عن البراء بن عازب رضي الله
~~تعالى عنه، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأضحى، بعد
~~الصلاة، فقال : " من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، وعن نسك قبل
~~الصلاة فلا نسك له " . فقال أبو بردة بن نيار، وهو خال ms0972 البراء بن عازب: يا
~~رسول الله إني نسكت شاتي قبل الصلاة، وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب، فأحببت
~~أن تكون شاتي أول شاة تذبح في بيتي، فذبحتها وتغديت قبل أن أتي الصلاة.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " شاتك شاة لحم " . قال: يا رسول الله فان عندي
~~عناقا هي أحب إلي من شاتين أفتجزع! عني؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " نعم
~~ولن تجزئ عن أحد بعدك " .
# ووقع في أصل الروضة، أن العناق الأنثى من المعز، من حين تولد إلى أن
~~ترعى. والجفرة الأنثى من ولد المعز حين تفطم وتفصل عن أمها، فتأخذ في الرعي
~~وذلك بعد أربعة أشهر. والذكر جفر. وقال في لغات التنبيه وعقائق المنهاج:
~~العناق الأنثى من ولد المعز ما لم تستكمل سنة. ونقل مثل هذا عن الأزهري، في
~~تهذيب الأسماء واللغات، وكلام الأزهري لا يوافق ذلك. وروى الحاكم بإسناد
~~صحيح، وأبو عمر بن عبد البر في الاستيعاب، عن قيس بن النعمان رضي الله
~~تعالى عنه. قال: لما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه مستخفيين، مرا بعبد يرعى غنما فاستسقياه من اللبن، فقال: ما عندي
~~شاة تحلب، غير أن هاهنا عناقا حملت أول الشتاء وما بقي لها لبن. قال صلى
~~الله عليه وسلم: " ادع بها " . فاعتقلها صلى الله عليه وسلم ومسح ضرعها حتى
~~أنزلت. وجاء أبو بكر بمجن فحلب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وسقى أبا
~~بكر، ثم حلب فسقى الراعي، ثم حلب فشرب صلى الله عليه وسلم. فقال الراعي:
~~بالله من أنت فوالله ما رأيت مثلك قط؟ قال: " أو تراك تكتم علي حتى أخبرك "
~~قال: نعم. قال: " فإني محمد رسول الله " . قال: أنت الذي تزعم قريش أنك
~~صابئ؟ قال: " إنهم ليقولون ذلك " . قال: أشهد أنك نبي، وأن ما جئت به حق،
~~وأنا متبعك. قال صلى الله عليه وسلم: " إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، فإذا
~~بلغك أني قد ظهرت فأتنا " . PageV02P018 خاتمة: روى أبو داود والترمذي
~~والنسائي والحاكم عن عمرو بن ms0973 شعيب عن أبيه عن جده قال: كان رجل يقال له
~~مرثد بن أبي مرثد، وكان يحمل الأسرى من مكة حتى يأتي بهم المدينة، قال:
~~وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها عناق كقطام، وكانت صديقة له، لأنه كان واعد
~~رجلا من الأسارى بمكة، أن يأتيه فيحمله، قال: فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط
~~من حوائط مكة، في ليلة مقمرة، قال: فجاءت عناق فأبصرت سواد ظلي بجنب
~~الحائط، فلما انتهت إلي، قالت: مرثد؟ قلت: مرثد. قالت: مرحبا وأهلا وسهلا
~~هلم فبت عندنا الليلة. فقلت: يا عناق قد حرم الله الزنا. قالت: يا أهل
~~الخيام هذا الرجل يحمل أسراركم. قال: فتبعني ثمانية رجال، وسلكت الخندمة،
~~فانتهيت إلى غار أو كهف، فجاؤوا حتى وقفوا على رأسي وبالوا، فظل بولهم ينزل
~~على رأسي وأعماهم الله عني.
# فرجعوا ورجعت إلى صاحبي فحملته وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت به إلى
~~الأذخر، ففككت عنه أكبله، وجعلت أحمله ويعييني، حتى قدمت به المدينة، فأتيت
~~به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أنكح عناق؟ فأمسك ولم يرد
~~علي شيئا حتى نزلت: " الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا مرثد "
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك "
~~فلا تنكحها " . قال الخطابي: هذا خاص بهذه المرأة، إذ كانت كافرة فأما
~~الزانية المسلمة فإن العقد عليها صحيح لا ينفسخ. وقال الشافعي رحمه الله
~~تعالى: قال عكرمة: معنى الآية أن الزاني لا يريد ولا يقصد إلا نكاح زانية.
~~قال: والأشبه ما قاله سعيد بن المسيب أن هذه الآية منسوخة، نسخها قوله
~~تعالى: " وأنكحوا الأيامى منكم " وهي من أيامى المسلمين.
# الأمثال: قالوا : لا تنفط في هذا الأمر عناق. أي لا تعطس، والنفيط من
~~العناق مثل العطاس من الإنسان. وهو كقولهم: لا ينتطح فيها عنزان. وسيأتي إن
~~شاء الله تعالى في محله.
# عناق الأرض: دويبة أصغر من الفهد طويل الظهر يصيد ms0974 كل شيء حتى الطير، وهو
~~التفه الذي تقدم ذكره، في باب التاء المثناة فوق. وقال في نهاية الغريب:
~~قال قتادة: عناق الأرض من الجوارح دابة وحشية أكبر من السنور، وأصغر من
~~الكلب، والجمع عنوق. يقال في المثل: لقي عناق الأرض وأعق عناق أي داهية.
~~يريد أنها من الحيوان الذي يصاد به إذا علم.
# العنبس: الأسد، وبه سمي الرجل وهو فنعل من العبوس. والعنابس من قريش
~~أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر، وهم ستة: حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان
~~وعمرو وأبو عمرو وسموا بالأسد والباقون يقال لهم الأعياص.
# العنس: الناقة القوية الصلبة ويقال هي التي اعنونس ذنبها، أي وفر. قاله
~~الجوهري. والعنسة أيضا اسم للأسد علم مشتق من العنوس قاله ابن سيده.
# العنبر: سمكة بحرية كبيرة يتخذ من جلودها الترس. ويقال للترس عنبر. وقد
~~تقدم ذكرها في باب الباء الموحدة.
# روى البخاري عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وأمر علينا أبا عبيدة، نلتقي عيرا لقريش، وزودنا جرابا فيه تمر
~~لم يجد لنا غيره، فكان أبو عبيدة يطعمنا تمرة تمرة، قال: فقلت: كيف كنتم
~~تصنعون بها. قال: كنا نمصها كما يمص الصبي، ثم نشرب عليها الماء، فتكفينا
~~يومنا إلى الليل، وكنا نضرب بعصينا الخبط، ثم نبله بالماء فنأكله.
# فانطلقنا على ساحل البحر، فرفع لنا شيء كهيئة الكثيب الضخم، فأتيناه فإذا
~~هي دابة تدعى العنبر. قال: فقال أبو عبيدة: إنها ميتة، ثم قال: لا بل نحن
~~رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل الله، وقد اضطررتم فكلوا، قال:
~~فأقمنا عليها شهرا، ونحن ثلاثمائة، حتى سمنا، يعني تقوينا، وزال ضعفنا،
~~وإلا فما كانوا سمانا قط، قال: ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينيها بالقلال
~~الدهن ونقتطع القطعة قدر التور. ولقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا
~~فأقعدهم في عينها، وأخذ ضلعا من أضلاعها فأقامه، ثم رحل أعظم بعير معنا فمر
~~من تحتها، وتزودنا من لحمها. فلما قدمنا المدينة، أتينا رسول الله صلى الله ms0975
~~عليه وسلم، فذكرنا ذلك له فقال: " هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه
~~فتطعمونا " ؟ قال: فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله.
~~PageV02P019 وسرية أبي عبيدة هذه يقال لها سرية الخبط. وكانت في رجب سنة
~~ثمان من الهجرة، وكان فيها عمر بن الخطاب وقيس بن سعد مع أبي عبيدة رضي
~~الله تعالى عنهم. وحديثها رويناه في الغيلانيات وهو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا عبيدة رضي الله تعالى عنه، في سرية فيها المهاجرون والأنصار،
~~ثلاثمائة رجل إلى ساحل البحر، إلى حي من جهينة، فأصابهم جوع شديد، فقال قيس
~~بن سعد: من يشتري مني تمرا بجزور، يوفيني الجزور هاهنا، وأوفيه التمر
~~بالمدينة؟ فجعل عمر يقول: واعجبا لهذا الغلام لا مال له يدين في مال غيره!
~~فوجد رجلا من جهينة، فقال له قيس: يعني جزورا أوفيكه وسقا من تمر المدينة.
~~فقال الجهني: والله ما أعرفك، فمن أنت؟ فقال: أنا ابن سعد بن عبادة بن
~~دليم. فقال الجهني: ما أعرفني بنسبك، وذكر كلاما، فابتاع منه خمس جزائر، كل
~~جزور بوسق من تمر، يشترط عليه البدوي تمر ذخيرة مصلبة من تمر آل دليم،
~~فيقول قيس: نعم. قال: فاشهد لي قال: فأشهد له نفرا من الأنصار، ومعهم نفر
~~من المهاجرين. قال قيس: إنما أشهد من تحب، وكان فيمن أشهد عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه، فقال عمر: ما أشهد على هذا بدين، ولا مال له، إنما
~~المال لأبيه، فقال الجهني: والله ما كان سعد ليبخس في وسقة من تمر، وإني
~~أرى وجها حسنا وفعالا شريفة. فكان بين عمر وقيس كلام، حتى أغلظ عمر لقيس،
~~ثم أخذ الجزر فنحرها لهم في مواطن ثلاثة، كل يوم جزورا، فلما كان اليوم
~~الرابع، نهاه أميره وقال له: أتريد أن تحفر ذمتك ولا مال لك؟ قال: فأقبل
~~أبو عبيدة ومعه عمر، فقال: عزمت عليك أن لا تنحر، فقال قيس: يا أبا عبيدة
~~أترى أبا ثابت يقضي ديون الناس، ويحمل الكل، ويطعم في المجاءة، ms0976 ولا يقضي
~~عني وسقة من تمر لقوم مجاهدين في سبيل الله؟ فكاد أبو عبيدة أن يلين له،
~~وجعل عمر يقول: اعزم عليه، فعزم عليه وبلغ سعدا ما أصاب القوم من المجاعة
~~فقال: إن يكن قيس كما أعرف، فسينحر للقوم، فلما قدم قيس لقيه سعد فقال: ما
~~صنعت في مجاعة القوم؟ قال: نحرت. قال: أصبت، ثم ماذا. قال: نحرت. قال:
~~أصبت، ثم ماذا؟ قال: نحرت. قال: أصبت، ثم ماذا؟ قال: نهيت. قال: ومن نهاك؟
~~قال: أبو عبيدة أميري. قال: ولم؟ قال: زعم أنه لا مال لي، وإنما المال
~~لأبيك! فقلت: إن أبي يقضي عن الأباعد، ويحمل الكل، ويطعم في المجاعة، ولا
~~يصنع هذا بي؟ قال: تلك أربع حوائط أدناها حائطا نجذ منه خمسين وسقا. قال:
~~وقدم البدوي مع قيس فأوفاه وسقته، وحمله وكساه. فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم من فعل قيس فقال: " إنه من قلب جود " .
# والعنبر المشموم، قيل: إنه يخرج من قعر البحر، يأكله بعض دوابه لدسومته،
~~فيقذفه رجيعا، فيوجد كالحجارة الكبار، فيطفو على الماء، فتلقيه الريح إلى
~~الساحل، وهو يقوي القلب والدماغ، نافع من الفالج واللقوة والبلغم الغليظ.
~~وقال ابن سيده: العنبر يخرج من البحر، وأجوده الأشهب ثم الأزرق ثم الأصفر
~~ثم الأسود. قال: وكثيرا ما يوجد في أجواف السمك الذي يأكله ويموت. وزعم بعض
~~التجار أن بحر الزنج يقذفه كجمجمة الإنسان، وأكبرها وزنه ألف مثقال. وكثيرا
~~ما تأكله الحيتان فتموت، والدابة التي تأكله تدعى العنبر.
# الحكم: قال الماوردي والروياني في كتاب الزكاة: لا زكاة في العنبر
~~والمسك. وقال أبو يوسف: فيهما الخمس. وقال الحسن وعمر بن عبد العزيز وعبد
~~الله العنبري وإسحاق: يجب الخمس في العنبر. واحتج الشافعي عليهم بقول ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما في العنبر، إنما هو شيء عصره البحر، أي لفظه،
~~وليس بمعدن حتى يجب فيه الخمس. وروي عنه صريحا أنه قال: لا زكاة فيه.
# وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " العنبر ليس بغنيمة " ،
~~وهذا ينفي وجوب الزكاة فيه. ms0977 قالا، أي الماوردي والروياني: وأكثر الفقهاء
~~على أن العنبر طاهر، وقال الشافعي: سمعت من قال: رأيت العنبر نابتا في
~~البحر، ملتويا مثل عنق الشاة. وقيل: إن أصله نبت في البحر وله رائحة ذكية.
~~وفي البحر دويبة تقصده لذكاء رائحته، وهو سمها، فتأكله فيقتلها ويلفظها
~~البحر، فيخرج العنبر من بطنها. PageV02P020 وقالا في كتاب السلم: يجوز
~~السلم في العنبر، ولا بد من بيان أنواعه ووزنه، فالعنبر منه الأشهب والأبيض
~~والأخضر والأسود ولا يجوز حتى يسمى ذلك. وقال الشافعي: يجوز بيع العنبر،
~~وقال أهل العلم به: إنه نبات والنبات لا يحرم منه شيء. قال: وحدثني بعضهم،
~~أنه ركب البحر فوقع إلى جزيرة فيه، فنظر إلى شجرة مثل عنق الشاة، فإذا
~~ثمرها عنبر، قال: فتركناه حتى يكبر ثم نأخذه، فهبت الريح فألقته في البحر.
~~قال الشافعي: والسمك ودواب البحر تبتلعه أول ما يقع منه، لأنه لين، فإذا
~~ابتلعته قلما تسلم منه إلا قتلها لفرط الحرارة فيه، فإذا أخذ الصياد
~~السمكة، وجده في بطنها فيقدر أنه منها، وإنما هو ثمر نبت.
# وأما خواصه: فقال المختار بن عبدون: العنبر حار يابس، وهو دون المسك،
~~وأجوده الأشهب الخفيف الدسم، وهو يقوي القلب والدماغ، ويزيد في الروح وينفع
~~من الفالج واللقوة والبلغم الغليظ، ويولد شجاعة، لكنه يضر من اعتاده
~~الباسور، وتدفع مضرته بالكافور وشم الخيار. ويوافق الأمزجة الباردة الرطبة
~~والمشايخ، وأجوده ما استعمل في الشتاء. قالوا: والعنبر جماجم أكبرها ألف
~~مثقال، تبرز من عيون في البحر وتطفو على الماء، فيسقط عليها الطير فتأكلها
~~فتهلك. وقيل: إنه روث دابة، وقيل: إنه من غثاء البحر، وأجوده الأشهب وضده
~~الخمري وله زهومة لابتلاع السمك، ويتصفى منه عند عمله رمل والله تعالى
~~أعلم.
# العنتر: الذباب الأزرق، وقيل: مطلق الذباب. وفي الصحيحين عن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما، في حديثه الطويل المشتمل على
~~كرامات ظاهرة للصديق رضي الله تعالى عنه، ومعناه أن الصديق ضيف جماعة،
~~وأجلسهم في محله، وانصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأخر رجوعه، ms0978
~~فلما رجع قال: أعشيتموهم؟ قالوا: لا. فأقبل على ابنه عبد الرحمن وقال: يا
~~عنتر، فجدع وسب ومعناه دعا عليه بقطع الأنف ونحوه. وجاء يا عنيتر مصغرا
~~شبهه بذلك تحقيرا له، وقيل: شبهه بالذباب الأزرق لشدة أذاه. وروي بالغين
~~المعجمة وبالثاء المثلثة وهو الأكثر، ومعناه: يا لئيم. وعنترة اسم رجل وهو
~~عنترة بن شداد بن معاوية العبسي، وهو أحد فرسان العرب وشعرائها ومتيميها،
~~وهو من أبطال الجاهلية، ويضرب المثل بشجاعته. قال سيبويه: نون عنترة ليست
~~زائدة.
# العندليب: الهزار بفتح الهاء، والجمع العنادل لأنك ترده إلى الرباعي ثم
~~تبني منه الجمع والتصغير، والبلبل يعندل إذا صوت. وما أحسن قول أبي سعيد
~~المؤيد بن محمد الأندلسي الشاعر المجيد في وصف طنبور:
# وطنبور مليح الشكل يحكي ... بنغمته الفصيحة عندليبا
# روى لما ذوى نغما فصاحا ... حواها في تقلبه قضيبا
# كذا من عاشر العلماء طفلا ... يكون إذا نشأ شيخا أديبا
# ومن محاسن شعره قوله:
# أحب العذول لتكراره ... حديث الحبيب على مسمعي
# وأهوى الرقيب لأن الرقيب ... يكون إذا كان حبي معي
# ومما يستجاد من محاسن شعره أيضا:
# احذر صديقا ما ذقا ... مزج المرارة بالحلاوة
# يحمي الذنوب عليك ... أيام الصداقة للعداوة
# وما أحسن قوله:
# ونهاية الدنيا وغاية أهلها ... ملك يزول وستر قوم يهتك
# تحلو فتعقب غصة ومرارة ... وتحب وهي بنا تصول وتفتك
# وكافت وفاته سنه سبع وخمسين وخمسمائة.
# وحكمه: حل الأكل لأنه من الطيبات.
# وهو في الرؤيا يدل على ولد ذكي والله أعلم.
# العندل: البعير الضخم الرأس يستوي فيه الذكر والأنثى. PageV02P021 العنز:
~~الأنثى من المعز، والجمع أعنز وعنوز. روى البخاري وأبو داود، عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز، من عامل يعمل بخصلة منها، رجاء ثوابها،
~~وتصديقا بموعودها، إلا أدخله الله الجنة " ، قال حسان بن عطية الراوي، عن
~~أبي كبشة: فعددنا ما دون منيحة العنز من رد السلام، وتشميت العاطس، واماطة
~~الأذى عن الطريق، ونحوه، فما استطعنا أن نصل إلى خمس عشرة ms0979 خصلة. قال ابن
~~بطال: لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخصال في الحديث. ومعلوم أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان عالما بها لا محالة، إلا أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يذكرها لمعنى هو أنفع لنا من ذكرها، وذلك والله أعلم، خشية أن يكون التعيين
~~لها، زهدا في غيرها، من أبواب المعروف وسبل الخير. وقد جاء عنه عليه الصلاة
~~والسلام، من الحث والحض على أبواب من الخير والبر، ما لا يحصى كثرة. قال:
~~وقد بلغني عن بعض أهل عمرنا، أنه تتبعها في الأحاديث، فوجدها تزيد على
~~أربعين خصلة ثم ذكرها إلى آخرها.
# قلت: وتشميث العاطس بالشين المعجمة وبالسين المهملة، فالأول إشارة إلى
~~جمع الشمل، لأن العرب تقول: أشمتت الإبل، إذا اجتمعت في المرعى، وقيل:
~~معناه الدعاء لشوامته، وهو اسم للأطراف، والثاني إشارة إلى أن يرزق السمت
~~الحسن. قلت: وقد روى صاحب الترغيب والترهيب، في باب قضاء حوائج المسلمين،
~~عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنا قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " للمسلم على أخيه المسلم ثلاثون حقا لا براءة له منها إلا
~~بالأداء أو العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل
~~معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعى ذمته ويعود مرضته ويشهد
~~منيته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافئ صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ
~~حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسألته ويقبل شفاعته ولا يخيب مقصده ويشمت عطسته
~~وينشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويزيد إنعامه ويصدق أقسامه وينصره
~~ظالما أو مظلوما، أما نصره ظالما فيرده عن ظلمه، وأما نصره مظلوما فيعينه
~~على أخذ حقه، ويواليه ولا يعاديه ويسلمه ولا يخذله، ويحب له من الخير ما
~~يحب لنفسه، ويكره له من الشر ما يكره لنفسه " ، ثم قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالبه به يوم
~~القيامة،. ثم قال علي رضي الله تعالى عنه: إن أحدكم ليدع تشميت أخيه إذا
~~عطس، فيطالبه به يوم ms0980 القيامة فيقضي له عليه. فهذه مع ما عده حسان بن عطية
~~يجتمع منها أكثر من أربعين خصلة.
# فائدة: روى أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبري، في كتاب الدعوات، بإسناده
~~عن سويد بن غفلة، قال: أصابت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه فاقة فقال
~~لفاطمة رضي الله تعالى عنها: لو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاتته وكان
~~عند أم أيمن فدقت الباب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأم أيمن: " إن هذا
~~الدق لدق فاطمة، ولقد أتتنا في ساعة ما عودتنا أن تأتينا في مثلها فقومي
~~فافتحي لها الباب " . قال: فقامت أم أيمن ففتحت لها الباب، فلما دخلت قال
~~صلى الله عليه وسلم: " يا فاطمة لقد أتيتنا في ساعة ما عودتنا أن تأتينا في
~~مثلها " . فقالت: يا رسول الله هذه الملائكة طعامها التسبيح والتحميد
~~والتقديس، فما طعامنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " والذي بعثني بالحق ما
~~اقتبس في آل محمد نار منذ ثلاثين يوما، وقد أتتنا أعنز فإن شئت أمرت لك
~~بخمسة أعنز، وإن شئت علمتك خمس كلمات علمنيهن جبريل آنفا " . قالت: بل
~~علمني الخمس التي علمك جبريل. قال صلى الله عليه وسلم: " قولي يا أول
~~الأولين، ويا آخر الآخرين، ويا ذا القوة المتين، ويا راحم المساكين، ويا
~~أرحم الراحمين " . قال: فانصرفت حتى دخلت على علي بن أبي طالب، فقالت: ذهبت
~~من عندك إلى الدنيا فأتيتك بالآخرة، وذكرت له ذلك، فقال: خير أيامك خير
~~أيامك. PageV02P022 وفي كتاب صفوة التصوف للحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر
~~المقدسي، أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما دخل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " يا جابر هؤلاء الأعنز إحدى عشرة عنزا في الدار أحب
~~إليك أم كلمات علمنيهن جبريل آنفا يجمعن لك خير الدنيا والآخرة " . فقال:
~~يا رسول الله، والله إني لمحتاج، وهذه الكلمات أحب إلي فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " قل اللهم إنك البر خلاق عليم، اللهم إنك غفور حليم، اللهم إنك تواب
~~رحيم، اللهم إنك رب ms0981 العرش العظيم، اللهم إنك الجواد الكريم، اغفر لي
~~وارحمني واجبرني ووفقني وارزقني واهدني ونجني وعافني واسترني ولا تضلني
~~وأدخلني الجنة برحمتك يا أرحم الراحمين " . قال: فطفق يرددهن حتى حفظتهن.
~~ثم قال صلى الله عليه وسلم: " تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك " . ثم قال صلى
~~الله عليه وسلم: " يا جابر استبقهن معك " . قال: فاستبقتهن معي. وفي تفسير
~~القشيري وغيره، أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما هاجر بولده إسماعيل
~~وأمه هاجر إلى مكة، مر على قوم من العماليق، فوهبوا لإسماعيل عليه الصلاة
~~والسلام عشرة أعنز، فجميع أعنز مكة من نسلها. وهذا نظير ما تقدم في حمام
~~الحرم، وأنه من نسل الحمامتين اللتين عششتا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الغار.
# فائدة أخرى: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا ينتطح فيها عنزان " .
~~والسبب في ذلك أن امرأة من خطمة، كان يقال لها عصماء بنت مروان من بني
~~أمية، كانت تحرض على المسلمين وتؤذيهم، وتقول الشعر، فجعل عمير بن عدي عليه
~~نذرا لله عز وجل لئن رد الله رسوله سالما من بحر ليقتلنها. فلما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بدر، عدا عليها عمير في جوف الليل فقتلها، ثم
~~لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم معه الصبح، فلما قام صلى الله عليه وسلم
~~ليدخل مجلسه، قال لعمير بن عدي: " أقتلت عصماء " ؟ قال: نعم فهل علي في
~~قتلها من شيء؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " لا ينتطح فيها عنزان " . فأول ما
~~سمعت هذه الكلمة منه صلى الله عليه وسلم، وهي من الكلام الموجز البديع
~~المفرد الذي لم يسبق إليه. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: " حمي الوطيس،
~~ومات حتف أنفه، ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، ويا خيل الله اركبي، والولد
~~للقراش وللعاهر الحجر، وكل الصيد في جوف الفرا، والحرب خدعة، وإياكم وخضراء
~~الدمن، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم، والأنصار كرشي وعيبتي،
~~ولا يجني على المرء إلا يده، والشديد من غلب على نفسه عند الغضب، وليس
~~الخبر كالمعاينة، ms0982 والمجالس بالأمانة، واليد العليا خير من اليد السفلى،
~~والبلاء موكل بالمنطق، والناس كأسنان المشط، وترك الشر صدقة، وأي داء أدوأ
~~من البخل، والأعمال بالنيات، والحياء خير كله، واليمين الفاجرة تدع الديار
~~بلاقع، وسيد القوم خادمهم، وفضل العلم خير من فضل العبادة، والخيل معقود في
~~نواصيها الخير، وأعجل الأشياء عقوبة البغي، وإن من الشعر لحكمة، والصحة
~~والفراغ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس، ونية المؤمن خير من عمله، ونية
~~المنافق شر من عمله، والولد للوطء، واستعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان.
~~فإن كل في نعمة محسود، والمكر والخديعة في النار، ومن غشنا ليس منا،
~~والمستشار مؤتمن، والندم توبة، والدال على الخير كفاعله، وحبك الشيء يعمي
~~ويصم، والعارية مؤداة، والأيمان قيد الفتك.
# وأمثال ذلك من كلامه صلى الله عليه وسلم، وإنما خص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العنز دون سائر الغنم، لأن العنز إنما تشام العنز ثم تفارقها
~~وليس كنطاح الكباش وغيرها.
# وروى ابن دريد أن عدي بن حاتم، لما قتل عثمان رضي الله تعالى عنه، قال:
~~لا ينتطح فيها عنزان. فلما كان يوم الجمل فقئت عينه فقيل له: لا ينتطح في
~~قيل عثمان عنزان؟ قال: بلى وتفقأ عيون كثيرة، كذا ذكر هذا الخبر ابن إسحاق
~~والدمياطي وغيرهما. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: حدثني الصادق
~~المصدوق أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: " أن أول خصم يقضى عليه يوم
~~القيامة عنزان ذات قرن وغير ذات قرن. رواه الطبراني في معجمه الأوسط، وفيه
~~جابر الجعفي وهو ضعيف.
# وحكمها: الحل ويفدى بها الغزال إذا قتله المحرم وسيأتي تحقيق ذلك إن شاء
~~الله تعالى في باب الغين المعجمة. PageV02P023 الأمثال: قد تقدم في الحديث
~~قوله عليه الصلاة والسلام " لا ينتطح فيها عنزان " أي لا يلتقي فيها اثنان
~~ضعيفان لأن النطاح من شأن التيوس والكباش لا العنوز، وهو إشارة إلى قضية
~~مخصوصة لا يجري فيها خلف ولا نزاع وقالوا: فلان أضرط من عنز. وقالوا: أعنز
~~بها كل داء يضرب للكثير العيوب من الناس والدواب. قال ms0983 الفزاري: للعنز تسعة
~~وتسعون داء. والعنز العقاب الأنثى في قول الشاعر:
# إذا ما العنز من ملق تدلت ... ضحيا وهي طاوية تحوم
# فمراده بالعنز هنا العقاب الأنثى.
# الخواص: مرارة العنز، إذا خلطت بنوشادر، ونتف شعر من مكان في البدن، وطلي
~~به الموضع، لم ينبت فيه شعر البتة. وقال ارسطو: مرارة العنز، إذا خلطت
~~بكراث، وطلي بها مكان الشعر المنتوف، لم ينبت فيه شعر البتة. وإذا غسلت
~~ساقها وسقي من به سلس البول أبرأه. وإن كتبت بلبنها على قرطاس، لم تبن
~~كتابته فإن ذر عليه رماد ظهرت الكتابة.
# وقال هرمس: إذا أخذ من دماغ العنز ومن دم الضبع، وزن دانق من كل واحد،
~~وزن حبتين من كافور، وعجن باسم شخص، تولد فيه روحانية المحبة إذا طعم ذلك.
~~ومن أخذ من مرارتها وزن دانق، ومثله من دمها، ومن دماغ سنور أسود نصف دانق،
~~وأطعمه إنسانا قطع عنه شهوة الجماع ولا يصل إلى امرأة حتى يحل عنه. وحله أن
~~يسقى أنفحة ظبية في لبن عنز، ويكون سخنا والله تعالى أعلم.
# العنظب: الذكر من الجرادة وفتح الظاء لغة فيه. قال الكسائي: يقال العنظب
~~والعنظاب والعنظوب والأنثى عنظوبة، والجمع في المذكر عناظب قال الشاعر:
# رؤوس العناظب كالعنجد
# والجمع في المؤنث عنظوبات. وفي كتاب سيبويه العنظباء بالمد والضم.
# العنظوانة: الجراد الأنثى والجمع عنظوانات. وقد تقدم ذكر الجراد وما فيه
~~في باب الجيم.
# عنقاء مغرب ومغربة: من الألفاظ الدالة على غير معنى. قال بعضهم: هو طير
~~غريب يبيض بيضا كالجبال، ويبعد في طيرانه. وقيل: سميت بذلك لأنه كان في
~~عنقها بياض كالطوق. وقيل: هو طائر يكون عند مغرب الشمس. وقال القزويني:
~~إنها أعظم الطير جثة، وأكبرها خلقة تخطف الذيل كما تخطف الحدأة الفأر،
~~وكانت في قديم الزمان بين الناس فتأذوا منها، إلى أن سلبت يوما عروسا
~~بحليها فدعا عليها حنظلة النبي عليه السلام، فذهب الله بها إلى بعض جزائر
~~البحر المحيط، وراء خط الاستواء. وهي جزيرة لا يصل إليها الناس، وفيها
~~حيوان كثير كالذيل والكركند والجاموس والبقر وسائر ms0984 أنواع السباع وجوارح
~~الطير.
# وعند طيران عنقاء مغرب يسمع لأجنحتها دوي كدوي الرعد القاصف والسيل،
~~وتعيش الذي سنة. وتزاوج إذا مضى لها خمسمائة سنة، فإذا كان وقت بيضها، يظهر
~~بها ألم شديد. ثم أطال في وصفها. وذكر ارسطاطاليس، في النعوت، أن عنقاء
~~مغرب قد تصاد فيصنع من مخالبها أقداح عظام للشرب. قال: وكيفية صيدها أنهم
~~يوقفون ثورين ويجعلون بينهما عجلة، ويثقلونها بالحجارة العظام، ويجعلون بين
~~يدي العجلة بيتا، يختبئ فيه رجل معه نار، فتنزل العنقاء على الثورين
~~لتخطفهما. فإذا نشبت أظفارها في الثورين أو أحدهما لم تقدر على اقتلاعهما
~~لما عليهما من الحجارة الثقيلة، ولم تقدر على الاستقلال لتخلص مخالبها،
~~فيخرج الرجل بالنار فيحرق أجنحتها. قال: والعنقاء لها بطن كبطن الثور،
~~وعظام كعظام السبع، وهي من أعظم سباع الطير انتهى.
# وقال الإمام العلامة أبو البقاء العكبري، في شرح المقامات: إن أهل الرس
~~كان بأرضهم جبل يقال له مخ، صاعد في السماء قدر ميل، وكان به طيور كثيرة
~~وكانت العنقاء به وهي عظيمة الخلق لها وجه كوجه الإنسان، وفيها من كل حيوان
~~شبه. وهي من أحسن الطيور، وكانت تأتي هذا الجبل في السنة مرة، فتلتقط
~~طيوره، فجاءت في بعض السنين، وأعوزها الطير فانقضت على صبي فذهبت به، ثم
~~ذهبت بجارية أخرى، فشكوا ذلك إلى تبيهم حنظلة بن صفوان عليه السلام، فدعا
~~عليها فأصابتها صاعقة فاحترقت. وكان حنظلة بن صفوان عليه السلام في زمن
~~الفترة بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام انتهى. PageV02P024 وذكر غيره
~~أن الجبل يقال له فتح وسميت العنقاء لطول عنقها، ثم إنهم قتلوا نبيهم
~~فأهلكهم الله تعالى. وذكر السهيلي، في التعريف والأعلام، في قوله تعالى: "
~~وبئر معطلة وقصر مشيد " أن البئر هي الرس، وكانت بعدن لأمة من بقايا ثمود
~~وكان لهم ملك عمل حسن السيرة، يقال له العلس، وكانت البئر تسقي المدينة
~~كلها، وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك، وكانت لهم
~~بركات كثيرة عليها ورجال كثيرون موكلون بها وأوان من رخام، وهي شبه الحياض
~~كثيرة ms0985 يملأ الناس منها وآخر للدواب، والقوم عليها يستقون الليل والنهار
~~يتداولون ذلك. ولم يكن لهم ماء غيرها وطال عمر الملك، فلما جاءه الموت،
~~طلوه بدهن لتبقى صورته ولا يتغير، وكذلك كانوا يفعلون بموتاهم، إذا كانوا
~~ممن يكرم عليهم، فلما مات شق عليهم ورأوا أن أمرهم قد فسد، وضجوا بالبكاء،
~~فاغتنمها الشيطان منهم، فدخل في جثة الملك بعد موته بأيام كثيرة وأخبرهم
~~أنه لم يمت ولا يموت أبدا. ثم قال: ولكن تغيبت عنكم حتى أرى صنيعكم. ففرحوا
~~أشد الفرح، وأمر خاصته أن يضربوا له حجابا بينه وبينهم، ليكلمهم من ورائه
~~كي لا يعرف الموت في صورته. فنصبوه صنما من وراء حجاب، وأخبرهم أنه لا يأكل
~~ولا يشرب ولا يموت أبدا وأنه لهم إله. وكان ذلك كله يتكلم به الشيطان على
~~لسانه، فصدق كثير منهم ذلك وارتاب بعضهم، وكان المؤمن المكذب له أقل من
~~المصدق له، وكان كلما تكلم ناصح منهم زجر وقهر، وفشا الكفر فيهم وأقبلوا
~~على عبادته، فبعث الله إليهم نبيا، كان ينزل الوحي عليه في النوم دون
~~اليقظة، اسمه حنظلة بن صفوان فأعلمهم أن الصورة صنم لا روح له، وأن الشيطان
~~قد أضلهم وأن الله سبحانه لا يمثل بالخلق، وأن الملك لا يجوز أن يكون شريكا
~~لله تعالى، ووعظهم ونصحهم وحذرهم سطوة ربهم ونقمته، فآذوه وعادوه وهو يعظهم
~~وينصح لهم حتى قتلوه وطرحوه في بئر. فعند ذلك حلت عليهم النقمة، فباتوا
~~شباعا رواء من الماء، فأصبحوا والبئر قد غار ماؤها، وتعطلت رشاؤها، فصاحوا
~~بأجمعهم وضج النساء والولدان، وأخذهم العطش وبهائمهم حتى عمهم الموت،
~~وشملهم الهلاك وخلفهم في أرضهم السباع، وفي منازلهم الثعالب والضباع،
~~وتبدلت جناتهم بالسحر وشوك القتاد، فلا يسمع فيها إلا عزيف الجن، وزئير
~~الأسد. نعوذ بالله من سطواته، ومن الإصرار على ما يوجب نقماته.
# قال: وأما القصر المشيد، فقصر بناه شداد بن عاد بن أرم، ولم يبن في الأرض
~~مثله فيما ذكر، وحاله كحال هذه البئر، في إيحاشه بعد الأنس، وافقاره بعد
~~العمران، فلا يستطيع أحد أن ms0986 يدنو منه على أميال لما يسمع من عزيف الجن
~~والأصوات المنكرة، بعد النعيم والعيش الرغد، وانتظام الأهل كالسلك، فبادوا
~~وما عادوا. فذكرهم الله تعالى في هذه الآية موعظة وذكرى وتحذيرا من غب
~~المعصية وسوء عاقبة المخالفة نعوذ بالله من ذلك.
# وروى محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أول الناس دخولا الجنة يوم القيامة عبد أسود " وذلك أن الله
~~تعالى بعث نبيا إلى أهل قرية فلم يؤمن به من أهلها أحد إلا ذلك العبد
~~الأسود، ثم إن أهل تلك القرية عدوا على ذلك النبي فحفروا له بئرا، فألقوه
~~فيها، ثم ألقوا عليه حجرا ضخما، فكان ذلك العبد الأسود يذهب ويحتطب على
~~ظهره، ثم يأتي بحطبه فيبيعه ويشتري به طعاما وشرابا، ثم يأتي إلى تلك
~~البئر، فيرفع تلك الصخرة، ويعينه الله عليها، ثم يدلي إليه طعامه وشرابه،
~~ثم يرد الصخرة كما كانت. فمكث كذلك ما شاء الله. ثم ذهب يحتطب يوما، كما
~~كان يصنع، فجمع حطبه وحزم حزمته، وفرغ منها فلما أراد أن يحملها، أخذته سنة
~~من النوم، فاضطجع فنام فضرب الله على أذنه سبع سنين، ثم إنه هب فتمطى لشقه
~~الآخر، فاضطجع فضرب الله على أذنه سبع سنين، ثم إنه هب فاحتمل حزمته ولا
~~يحسب أنه نام إلا ساعة من نهار، فجاء إلى القرية فباع حزمته، ثم إنه اشترى
~~طعاما وشرابا كما كان يصنع، ثم ذهب إلى البئر والتمس النبي فلم يجده، وقد
~~كان بدا لقومه ما بدا، فاستخرجوه وآمنوا به وصدقوه، فكان النبي يسألهم عن
~~ذلك العبد الأسود ما فعل به فيقولون: لا ندري حتى قبض الله ذلك النبي، وأهب
~~الله ذلك العبد الأسود من نومته بعد ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~إن ذلك العبد الأسود لأول من يدخل الجنة " . PageV02P025 قلت: وقد ذكر في
~~هذا الحديث أنهم آمنوا بنبيهم الذي استخرجوه من الحفرة، فلا ينبغي أن
~~يكونوا المعنيين بقوله تعالى: " وأصحاب الرس " لأن الله تعالى أخبر عن
~~أصحاب ms0987 الرس، أنه دمرهم تدميرا إلا أن يكونوا دمروا بأحداث أحدثوها، بعد
~~نبيهم الذي استخرجوه من الحفرة وآمنوا به، فيكون ذلك وجها.
# قال ابن خلكان: ورأيت في تاريح أحمد بن عبد الله بن أحمد الفرغاني نزيل
~~مصر أن العزيز بن نزار ابن المعز صاحب مصر اجتمع عنده من غرائب الحيوان، ما
~~لم يجتمع عند غيره، فمن ذلك العنقاء، وهو طائر جاءه من صعيد مصر، في طول
~~البلشون، لكنه أعظم جسما منه، له لحية وعلى رأسه وقاية، وفيه عدة ألوان
~~ومشابهة من طيور كثيرة، وقد تقدم، عن الزمخشري، أن العنقاء انقطع نسلها،
~~فلا توجد اليوم في الدنيا.
# وفي آخر ربيع الأبرار، في باب الطير عن ابن عباس، قال: إن الله تعالى
~~خلق، في زمن موسى عليه الصلاة والسلام، طائرا يسمى العنقاء، لها أربعة
~~أجنحة من كل جانب، ووجه كوجه الإنسان، وأعطاها الله تعالى من كل شيء قسطا،
~~وخلق لها ذكرا مثلها، وأوحى إلى موسى أني خلقت طائرين عجيبين، وجعلت رزقهما
~~في الوحوش التي حول بيت المقدس، وجعلتهما زيادة فيما وصلت به بني إسرائيل
~~فتناسلا وكثر نسلهما. فلما توفي موسى عليه الصلاة والسلام، انتقلت فوقعت
~~بنجد والحجاز، فلم تزل تأكل الوحوش، وتخطف الصبيان إلى أن نبئ خالد بن سنان
~~العبسي من بني عبس، قبل النبي صلى الله عليه وسلم، فشكوا إليه ما يلقون
~~منها فدعا الله عليها، فانقطع نسلها وانقرضت، فلا توجد اليوم في الدنيا.
# وفي كتاب البدء، لابن أبي خيثمة، ذكر خالد بن سنان العبسي، وذكر نبوته،
~~وذكر أنه كان وكل به من الملائكة، مالك خازن النار وأنه كان من أعلام
~~نبوته، أن نارا يقال لها نار الحدثان، كانت تخرج على الناس من مفازة، فتأكل
~~الناس والدواب، ولا يستطيعون ردها، فردها خالد بن سنان، فلم تخرج بعد ذلك.
~~وذكر شراح الفصوص لابن عربي له قصة غريبة بعد موته، وستأتي إن شاء الله
~~تعالى الإشارة إلى شيء من ذلك في لفظ العير.
# وروى الدارقطني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كان ms0988 نبيا ضيعه
~~قومه " . يعني خالد بن سنان. وذكر غيره من العلماء أن ابنته أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبسط لها رداءه، وقال: " أهلا ببنت خير نبي " أو نحو ذلك.
~~وذكر الكواشي والزمخشري وغيرهما أنه كان بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم
~~أربعة أنبياء: ثلاثة من بني إسرائيل، وواحد من العرب وهو خالد بن سنان
~~العبسي. وذكر البغوي أنه لا نبي بينهما، والله أعلم. وكان القاضي الفاضل
~~ينشد كثيرا:
# وإذا السعادة لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلهن أمان
# واصطد بها العنقاء فهي حبالة ... واقتد بها الجوزاء فهي عنان
# وتقدم في العقاب أنه مراد أبي العلاء المعري بقوله:
# هي العنقاء تكبر أن تصادا ... فعاند من تطيق له عنادا
# الأمثال: يقال: حلقت به عنقاء مغرب. يضرب لمن يئس منه. قال الشاعر:
# الجود والغول والعنقاء ثالثة ... أسماء أشياء فلم توجد ولم تكن
# وسيأتي، إن شاء الله تعالى، ذكر هذا البيت في الغول أيضا.
# التعبير: العنقاء في المنام رجل رفيع مبتدع لا يصحب أحدا، ومن رأى
~~العنقاء كلمته نال رزقا من قبل الخليفة، وربما يصير وزيرا، ومن ركب العنقاء
~~غلب شخصا لا يكون له نظير، وعن صادها فإنه يتزوج بامرأة جميلة وربما تعبر
~~العنقاء بولد ذكر شجاع لمن أخذها وله امرأة حامل والله أعلم. PageV02P026
~~العنكبوت: دويبة تنسج في الهواء، وجمعها عناكب، والذكر عنكب وكنيته أبو
~~خيثمة وأبو قشعم، والأنثى أم قشعم ووزنه فعللوت وهي قصار الأرجل كبار
~~العيون للواحد ثمان أرجل وست عيون، فإذا أراد صيد الذباب لطأ بالأرض، وسكن
~~أطرافه، وجمع نفسه، ثم وثب على الذباب، فلا يخطئه. قال أفلاطون: أحرص
~~الأشياء الذباب، وأقنع الأشياء العنكبوت. فجعل الله رزق أقنع الأشياء في
~~أحرص الأشياء، فسبحان اللطيف الخبير. وهذا النوع يسمى الذباب ومنها نوع
~~يضرب إلى الحمرة له زغب، وله في رأسه أربع إبر ينهش بها وهو لا ينسج بل
~~يحفر بيته في الأرض، ويخرج في الليل كسائر الهوام. ومنها الرتيلاء، وقد
~~تقدم الكلام عليها في باب الراء المهملة. وقال الجاحظ: ولد العنكبوت أعجب ms0989
~~من الفروج الذي يخرج إلى الدنيا كاسبا كاسيا، لأن ولد العنكبوت، يقوى على
~~النسج ساعة يولد، من غير تلقين ولا تعليم، ويبيض ويحضن، وأول ما يولد عودا
~~صغارا ثم يتغير ويصير عنكبوتا، وتكمل صورته عند ثلاثة أيام، وهو يطاول
~~السفاد، فإذا أراد الذكر الأنثى جذب بعض خيوط نسجها من الوسط، فإذا فعل ذلك
~~فعلت الأنثى مثله، فلا يزالان يتدانيان حتى يتشابكا فيصير بطن الذكر قبالة
~~بطن الأنثى.
# وهذا النوع من العناكب حكيم، ومن حكمته أنه يمد السدى، ثم يعمل اللحمة،
~~ويبتدئ من الوسط ويهيئ موضعا لما يصيده من مكان آخر كالخزانة، فإذا وقع شيء
~~فيما نسجه وتحرك، عمد إليه وشبك عليه حتى يضعفه، فإذا علم ضعفه، حمله وذهب
~~به إلى خزانته، فإذا خرق الصيد من النسج شيئا عاد إليه ورمه، والذي ينسجه
~~لا يخرجه من جوفه بل من خارج جلده. وفمه مشقوق بالطول وهذا النوع ينسج بيته
~~دائما مثلث الشكل، وتكون سعة بيته بحيث يغيب فيه شخصه.
# فائدة: أسند الثعلبي وابن عطية وغيرهما، عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه، أنه قال: طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت، فإن تركه في البيت يورث
~~الفقر. وفي مراسيل أبي داود، عن يزيد بن مزيد، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن العنكبوت شيطان فاقتلوه " . وهو في كامل ابن علي، في ترجمة مسلمة
~~بن علي الخشني عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، ولفظه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " العنكبوت شيطان مسخه الله فاقتلوه " . وهو حديث ضعيف
~~ويزيد بن مزيد الهمداني المصنعاني الدمشقي، أدرك عبادة بن الصامت، وشداد بن
~~أوس، وهو القائل: والله لو أن الله تعالى توعدني، إن أنا عصيت، أن يسجنني
~~في الحمام لكان حريا أن لا تجف لي عين. وطلبوه للقضاء فقعد يأكل في السوق
~~فتخلص بذلك منهم.
# وروى أبو نعيم، في الحلية، في ترجمة مجاهد أنه قال في قوله تعالى: "
~~أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة " أنه قال: كان فيمن كان
~~قبلكم ms0990 امرأة وكان لها أجير، فولدت جارية فقالت لأجيرها: اقتبس لنا نارا
~~فخرج فوجد بالباب رجلا، فقال له الرجل: ما ولدت هذه المرأة؟ فقال: جارية.
~~فقال: أما أن هذه الجارية لا تموت حتى تبغي بمائة رجل ويتزوج بها أجيرها،
~~ويكون موتها بالعنكبوت. فقال الأجير في نفسه: فأنا والله ما أريد هذه بعد
~~أن تبغي بمائة، لأقتلنها فأخذ شفرة ودخك فشق بطن الجارية وخرج على وجهه،
~~فركب البحر فخيط بطن الصبية، وعولجت فشفيت وشبت وطلعت من أجمل نساء عصرها،
~~وكانت تبغي فأتت ساحلا من سواحل البحر، وأقامت هناك تبغي. PageV02P027 ولبث
~~الرجل ما شاء الله، ثم قدم ذلك الساحل، ومعه مال كثير، فقال لامرأة من أهل
~~ساحل البحر: ابتغي لي أجمل امرأة في القرية أتزوجها، فقالت: هاهنا امرأة من
~~أجمل الناس ولكنها بغي! فقال: ائتيني بها. فأتتها فقالت: قد قدم رجل له مال
~~كثير وقال لي كذا وكذا فقلت كذا وكذا. فقالت: إني قد تركت البغاء، ولكن إن
~~أراد تزوجته. قال: فتزوجها فوقعت منه موقعا عظيما، وأحبها حبا شديدا،
~~فبينما هو يوما عندها، إذ أخبرها بأمره، فقالت: أنا تلك الجارية، وأرته
~~الشق في بطنها. ثم قالت: وقد كنت أبغي، فما أدري بمائة أو أقل أو أكثر.
~~قال: فإنه قد قال لي يكون موتها بالعنكبوت، فبنى لها برجا في الصحراء
~~وشيده، فبينما هو وإياها يوما في ذلك البرج إذا عنكبوت في السقف، فقال: هذا
~~عنكبوت، فقالت: هذا يقتلني لا يقتله أحد غيري فحركته فسقط، فأتته فوضعت
~~إبهام رجلها عليه، فشدخته فساح سمه بين أظفارها ولحمها، فاسودت رجلها
~~وماتت. فأنزل الله تعالى هذه الآية " أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم
~~في بروج مشيدة " . وقال أكثر المفسرين: إن هذه الآية نزلت في المنافقين
~~الذين قالوا في قتلى أحد: لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. فرد الله
~~عليهم بقوله " أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة " .
# والبروج: الحصون، والقلاع المشيدة: المرفوعة المطولة. قال قتادة: معناه
~~في قصور محصنة.
# وقال عكرمة: مجصصة، والمشيد المجصص. ويكفي ms0991 العنكبوت فخرا وشرفا نسجها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار، والقصة في ذلك مشهورة في كتب
~~التفاسير والسير وغيرها.
# ونسجت أيضا على الغار الذي دخله عبد الله بن أنيس رضي الله عنه، لما بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقتل خالد بن نبيح الهذلي بالعرنة، فقتله، ثم
~~احتمل رأسه ودخل في غار، فنسجت عليه العنكبوت. وجاء الطلب، فلم يجدوا شيئا،
~~فانصرفوا راجعين. ثم خرج فسار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والرأس
~~معه، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: " قد أفلح الوجه " . قال:
~~وجهك يا رسول الله، ووضع الرأس بين يديه وأخبره الخبر، فدفع إليه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عصا كانت بيده وقال: " تخطر بهذه في الجنة " . فكانت عنده
~~إلى أن حضرته الوفاة، فأوصى أهله أن يدفنوها في كفنه ففعلوا. وكانت مدة
~~غيبته ثمان عشرة ليلة.
# وفي الحلية للحافظ أبي نعيم عن عطاء بن ميسرة، قال: نسجت العنكبوت مرتين
~~على نبيين، على داود حين كان جالوت يطلبه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الغار.
# وفي تاريخ الإمام الحافظ أبي القاسم بن عساكر، أن العنكبوت نسجت أيضا على
~~عورة زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، لما صلب
~~عريانا في سنة إحدى وعشرين ومائة، فأقام مصلوبا أربع سنين، وكانوا وجهوه
~~لغي القبلة، فدارت خشبته إلى القبلة، ثم أحرقوا خشبته وجسده رحمه الله.
~~وكان قد بايعه خلق كثير، وحارب متولي العراق يوسف بن عمران، عم الحجاج بن
~~يوسف الثقفي، فظفر به يوسف ففعل به ذلك. وكان ظهوره في أيام هشام بن عبد
~~الملك، ولما خرج أتاه طائفة كثيرة من أهل الكوفة، وقالوا له: تبرأ من أبي
~~بكر وعمر، حتى نبايعك، فأبى، فقالوا: إذن نرفضك. فمن ذلك سموا الرافضة.
~~وأما الزيدية فقالوا: لا نتولاهما ونتبرأ ممن تبرأ منهما، وخرجوا مع زيد
~~فسموا الزيدية. وروى زيد عن أبيه زين العابدين وجماعة، وروى له أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجه.
# تتمة: ms0992 ذكر ابن خلكان، في ترجمة يعقوب بن جابر المنجنيقي، أنه وقف
~~بالقاهرة على كراريس من شعره، ورأى فيها البيتين المشهورين المنسوبين إلى
~~جماعة من الشعراء ولا يعرف قائلهما على الحقيقة وهما:
# ألقني في لظى فإن أحرقتني ... فتيقن إن لست بالياقوت
# جمع النسج كل من حاك لكن ... ليس داود فيه كالعنكبوت
# قال: فعمل يعقوب بن صابر في جوابهما هذه الأبيات:
# أيها المدعي الفخار دع الفخ ... ر لذي الكبرياء والجبروت
# نسج داود لم يفد ليلة الغا ... ر وكان الفخار للعنكبوت
# وبقاء السمند في لهب النا ... ر مزيل فضيلة الياقوت
# وكذاك النعام يلتقم الجم ... ر وما الجمر للنعام بقوت
# وقد تقدم في السمندل الإشارة إلى هذه الأبيات. PageV02P028 وحكم
~~العنكبوت: تحريم الأكل لاستقذارها.
# الأمثال: قالوا: أغزل من عنكبوت وقالوا: أوهن من بيت العنكبوت قال الله
~~تعالى: " مثل الذين اتخذوا من دون الله ا أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون إن الله يعلم ما يدعون من
~~دونه من شيء وهو العزيز الحكيم، وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون " . فضرب الله ببيتها المثل لمن اتخذ من دونه آلهة لا تضره ولا
~~تنفعه، فكما أن بيت العنكبوت لا يقيها حرا ولا بردا ولا قصد أحد إليها،
~~فكذلك ما اكتسبوه من الكفر، واتخذوه من الأصنام، لا يدفع عنهم غدا شيئا.
~~والعالمون كل من عقل عن الله عز وجل، وعمل بطاعته، وانتهى عن معصيته، فهم
~~يعقلون صحة هذه الأمثال وحسنها وفائدتها. وكان جهلة قريش يقولون: إن رب
~~محمد يضرب الأمثال بالذباب والعنكبوت، ويضحكون من ذلك، وما علموا أن
~~الأمثال تهز المعاني الخلفية في الصور الجلية.
# الخواص: إذا وضع نسج العنكبوت على الجراحات الطرية، في ظاهر البدن حفظها
~~بلا ورم، ويقطع سيلان الدم إذا وضع عليه، وإذا دلكت الفضة المتغيرة بنسجه
~~جلاها. والعنكبوت الذي ينسج على الكنيف، إذا علق على المحموم يبرأ بإذن
~~الله تعالى. وإن لف في خرقة وعلق على صاحب حمى الربع نفعه وأذهبها، وكذلك
~~إذا سحق العنكبوت وهو ms0993 حي، ومرخ به صاحب الحميات أذهبها. وإذا بخر البيت
~~بورق الآس الرطب هرب منه العنكبوت، قاله صاحب عين الخواص.
# التعبير: العنكبوت في المنام رجل قريب العهد بالزهد، وقيل: العنكبوت
~~امرأة ملعونة تهجر فراش زوجها. وبيت العنكبوت ونسجها وهن في الدين للآية
~~الكريمة المتقدم ذكرها في الأمثال. وقيل: العنكبوت في الرؤيا نساج فمن نازع
~~العنكبوت نازع رجلا نساجا أو امرأة والله أعلم.
# العود: المسن من الإبل وهو الذي قد جاوز في السن البازل والخلف وجمعه
~~عودة، والناقة عودة. ويقال في المثل: زاحم بعود أودع، أي استعن على أمرك
~~بأهل السن وأهل المعرفة، فإن رأي الشيخ المسن خير من رأي الغلام ومعرفته.
~~والعود المطافيل، تقدم ذكرها في أول الباب، في لفظ عائد. قال الجوهري: يقال
~~لها ذلك إذا ولدت لعشرة أيام أو خمسة عشر يوما ثم هي مطفل بعد والجمع
~~مطافيل ومطافل.
# العواساء: بفتح العين ممدود الحامل من الخنافس حكاه أبو عبيدة.
# العوس: بالضم ضرب من الغنم يقال كبش عوسي.
# العومة: بالضم دويبة تسبح في الماء، كأنها فص أسود مد ملكة والجمع عوم.
~~قاله الجوهري.
# العوهق: الخطاف الجبلي ويقال للغراب الأسود، ويقال للبعير الأسود الجسيم
~~العوهق الطويل يستوي فيه الذكر والأنثى.
# العلا: القطا وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب القاف.
# العلام: الباشق، وقد تقدم ذكره في باب الباء.
# العيثوم: الضبع حكاه الجوهري عن أبي عبيدة، وقال غيره: العيثوم أنثى
~~الذيل.
# العير: الحمار الوحشي والأهلي أيضا والجمع أعيار ومعيوراء وعيور. روى ابن
~~ماجه من حديث عتبة بن عبد الله السلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ولا يتجردا تجرد العيرين " ورواه البزار من
~~حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه والطبراني من حديث عبد الله بن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه. وروى النسائي في عشرة النساء، من حديث عبد الله بن
~~سرجس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أتى أحدكم أهله فليلق على
~~نفسه ثوبا ولا يتجردا تجرد العيرين " . وروى أبو منصور الديلمي من ms0994 حديث أنس
~~رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يقعن أحدكم على
~~أهله كما يقع الحمار وليكن بينهما رسول قالوا: وما الرسول. قال: " القبلة
~~والكلام اللين " .
# وفي الحديث: " إذا أراد الله بعبد سوءا أمسك عليه ذنوبه حتى يوافيه يوم
~~القيامة كأنه عير " . شبه لعظم ذنوبه بالحمار الوحشي، وقيل: أراد الجبل
~~الذي بالمدينة اسمه عير وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه، فكان يضرب به
~~المثل في المكروهات غالبا. وعير العين جفنها قال الشاعر: زعموا أن كل من
~~ضرب الع - ير موال لنا وأنى الولاء قال أبو عمرو بن العلاء: ذهب من كان
~~يعرف معنى هذا البيت. PageV02P029 فائدة: روي أن خالد بن سنان العبسي، لما
~~حضرته الوفاة، قال لقومه: إذا أنا دفنت فإنه سيجيء عانة من حمير يقدمها عير
~~فيضرب قبري بحافره، فإذا أنتم رأيتم ذلك فانبشوا عني فإني سأخرج فأخبركم
~~بعلم الأولين والآخرين، فلما مات واتفق ما قاله لقومه أرادوا أن يخرجوه،
~~فكره ذلك بعض ولده وقالوا: إنا نخاف أن ينسب إلينا إنا نبشنا قبر أبينا.
~~ولو فعلوا لخرج إليهم وأخبرهم لكن أراد الله غير ذلك. وقد تقدم أن ابنته
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها رداءه وقال لها: أهلا ببنت خير نبي
~~أو نحو ذلك. وروي أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ " قل هو
~~الله أحد " فقالت: كأن أبي يقرأ هذا. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " ذاك نبي أضاعه قومه " . وقال الشاعر يهجو رجلا:
# لو كنت سيفا كنت غير عضب ... أو كنت ماء كنت غير عذب
# أو كنت لحما كنت لحم كلب ... أو كنت عيرا كنت غير ندب
# أي غير صريع في الحاجات.
# الأمثال: قالت العرب: معيوراء تكادم الأعيار جمع عير، والتكادم التعارض،
~~يضرب مثلا للسفهاء تتهارش. وقالوا: " نجي عيرا سمنه " قال أبو زيد: زعموا
~~أن حمرا كانت هزالا فهلكت في جدب، ونجا منها حمار، كان سمينا فضرب به المثل
~~في الحزم قبل وقوع الأمر. أي ms0995 انج قبل أن لا تقدر على ذلك. ويضرب أيضا لمن
~~خلصه ماله من مكروه. وقالت العرب: قد حيل بين العير والنزوان يضرب لمن أيس
~~منه. قال الشاعر:
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان
# وذكر ابن خلكان في ترجمة أبي أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري من
~~ذلك شيئا ينبغي الوقوف عليه. قال: كان الصاحب بن عباد يود الاجتماع بأبي
~~أحمد العسكري ولا يجد إليه سبيلا، فقال لمخدومه مؤيد الدولة بن بويه: إن
~~عسكر مكرم قد اختلت أحوالها وأحتاج إلى أن أكشفها بنفسي، فأذن له في ذلك
~~فلما أتاها توقع أن يزوره أبو أحمد المذكور فلم يزره فكتب الصاحب إليه:
# ولما أبيتم أن تزوروا وقلتم ... ضعفنا فلم نقدر على الوخدان
# أتيناكم من بعض أرض نزوركم ... وكم منزل بكر لنا وعوان
# نسائلكم هل من قرى لنزيلكم ... بملء جفون لا بملء جفان
# وكتب مع هذه الأبيات شيئا من النثر، فجاوبه أبو أحمد عن النثر بنثر مثله
~~وعن هذه الأبيات بالبيت المشهور وهو:
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان
# فلما وقف الصاحب على الجواب، عجب من اتفاق هذا البيت له، وقال: والله لو
~~علمت أنه يقع له هذا البيت، لما كتبت إليه على هذا الروي. وهذا البيت لصخر
~~أخي الخنساء. وهو من جملة أبيات مشهورة. وكان صخر المذكور قد حضر محاربة
~~بني أسد، فطعنه ربيعة بن ثور الأسدي فأدخل بعض حلقات الدرع في جنبه، وبقي
~~مدة حول في أشد ما يكون من المرض، وأمه وزوجته سليمى يمرضانه. فضجرت زوجته
~~منه، فمرت بها امرأة فسألتها عن حاله، فقالت: لا هو حي فيرجى ولا ميت فينسى
~~فسمعها صخر فأنشد:
# أرى أم صخر لا تمل عيادتي ... وملت سليمى مضجعي ومكاني
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغتر بالحدثان
# لعمري لقد نبهت من كان نائما ... وأسمعت من كانت له أذنان
# وأي امرئ ساوى بأم حليلة ... فلا عاش إلا شقا وهوان
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد ms0996 حيل بين العير والنزوان
# فللموت خير من حياة كأنها ... معرس يعسوب برأس سنان
# وقالوا: كل شواء العير جوفان، قيل: اجتمع فزاري وثعلبي وكلبي في سفر،
~~فاشتووا حمارا وحشيا، فغاب الفزاري في بعض حاجاته، فأكل صاحباه العير،
~~واختبأ له غرموله، فلما جاء قدماه له وقالا: هذا قد اختبأناه لك، فجعل يأكل
~~ولا يسيغه فضحكا منه، فاخترط سيفه وقال: لأقتلنكما إن لم تأكلاه! فأبى
~~أحدهما، فضربه بالسيف، فأبان رأسه. وكان اسمه مرقمة، فقال صاحبه: طاح
~~مرقمة! فقال الفزاري: وأنت إن لم تلقمه أراد إن لم تلقمها طرحت رأسك. وقد
~~عيرت فزارة بهذا الخبر حتى قال سالم بن دارة في ذلك:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار PageV02P030 لا
~~تأمننه ولا تأمن بوائقه ... بعد الذي امتل اير العير بالنار
# أطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة ... فلا سقاكم إلهي الخالق والباري
# وقالوا: أذل من عير. قيل: المراد به الوتد، لأنه يشج رأسه أبدا. وقيل:
~~المراد به الحمار، وقال الشاعر:
# ولا يقيم على خسف يراد به ... إلا الاذلان عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثى له أحد
# وقال خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، عند موته: لقيت كذا وكذا زحفا،
~~وما في جسدي موضع شبر إلا وفيه ضربة بسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم، ثم ها
~~أنا أموت حتف أنفي كما يموت العير، لا نامت أعين الجبناء.
# العير: بالكسر الإبل التي تحمل الميرة، ويجوز أن تجمعه على عيرات. وفي
~~الحديث أنهم كانوا يترصدون عيرات قريش.
# فائدة: قال الله تعالى: " واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا
~~فيها " قال ابن عطية: القرية مصر. قاله ابن عباس وغيره، وهو مجاز، والمراد
~~أهلها. وكذلك قوله والعير هذا قول الجمهور وهو الصحيح. وحكى أبو المعالي في
~~التلخيص، عن بعض المتكلمين، أنه قال: هذا من الحذف، وليس من المجاز، قال:
~~وإنما المجاز لفظة تستعار لغير ما هي له، وحذف المضاف هو غير المجاز، هذا
~~مذهب سيبويه وغيره من أهل النظر، وليس كل ms0997 حذف مجازا. ورجح أبو المعالى في
~~هذه الآية أنه مجاز، وحكى أنه قول الجمهور، أو نحو هذا. وقالت فرقة: بل
~~أحالوه على سؤال الجمادات والبهائم حقيقة من حيث هو نبي فلا يبعد أن تخبره
~~بالحقيقة، قال: وهذا وان جوز فبعيد.
# فائدة أخرى: أول من قال: " لا في العير ولا في النفير " أبو سفيان بن
~~حرب، وذلك أنه لما أقبل بعير قريش، وكان النبي صلى الله عليه وسلم تحين
~~انصرافها من الشام، فندب المسلمين للخروج معه وأقبل أبو سفيان حتى دنا من
~~المدينة، وقد خاف خوفا شديدا، فقال للمجد بن عمرو: هل أحسست بأحد من أصحاب
~~محمد؟ فقال: ما رأيت أحدا أذكره إلا راكبين أتيا إلى هذا المكان، وأشار إلى
~~مكان عديا وبسيسا عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ أبو سفيان
~~أبعارا من أبعار بعيريهما وفركها فإذا فيها نوى، فقال: علائف يثرب، هذه
~~عيون محمد فضرب وجوه عيره عن يسار بدر، وقد كان بعث إلى قريش يخبرهم بما
~~يخافه من النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبلت قريش من مكة، فأرسل إليهم أبو
~~سفيان يخبرهم أنه قد أحرز العير ويأمرهم بالرجوع، فأبت قريش أن ترجع، ومضت
~~إلى بحر ورجع بنو زهرة منصرفين إلى مكة، فصادفهم أبو سفيان فقال: يا بني
~~زهرة لا في العير ولا في النفير. قالوا: أنت أرسلت إلى قريش أن ترجع. ومضت
~~قريش إلى بدر، فأظهر الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليهم ولم يشهد بدرا من
~~بني زهرة أحد. قال الأصمعي: يضرب هذا المثل للرجل يحط أمره ويصغر قدره،
~~والله تعالى أعلم.
# عير السراة: طائر كهيئة الحمامة.
# العيس: بكسر العين الإبل البيض يخالط بياضها شيء من الشقرة، واحدها أعيس
~~والأنثى عيساء، ويقال هي كرام الإبل وما أحسن قول الأول:
# ومن العجائب والعجائب جمة ... قرب الحبيب وما إليه وصول
# كالعيس في البيداء يقتلها الظما ... والماء فوق ظهورها محمول
# وفي حديث سواد بن قارب وشدت العيس بأحلاسها.
# العيساء: بفتح العين الأنثى من الجراد، وقد تقدم ما في الجراد ms0998 في باب
~~الجيم.
# العيلام: والعيلان بفتح العين فيهما الذكر من الضباع وفي الحديث، أن
~~الخليل عليه الصلاة والسلام يريد أن يحمل أباه آزر ليجوز به الصراط فينظر
~~إليه فإذا هو عيلام أمدر، والعيلام ذكر الضباع، والياء والألف زائدتان قاله
~~في نهاية الغريب.
# العيثوم: الضبع عن أبي عبيدة، وقد تقدم قبل ذلك بورقة، وقال الغنوي:
~~والعيثوم الأنثى من الذيلة وأنشد الأخطل:
# تركوا أسامة في اللقاء كأنما ... وطئت عليه بخفها العيثوم
# العين: من الألفاظ المشتركة، قال بعض أهل اللغة ممن تكلم على الألفاظ
~~المشتركة: إن العين طائر أصفر البطن والظهر في حد القمري.
# العيهل: الناقة السريعة، قال أبو حاتم: ولا يقال جمل عيهل.
# عيجلوت: كحيزبون اسم النملة المذكورة في القرآن، وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى اختلاف العلماء في اسمها في باب النون في لفظ النمل. PageV02P031 ابن
~~عرس: وكنيته أبو الحكم وأبو الوثاب وهي دابة تسمى بالفارسية راسو، وهي بكسر
~~العين وإسكان الراء المهملتين، تجمع على بنات عرس وبني عرس، حكاه الأخفش.
~~قال القزويني: هو حيوان دقيق يعادي الفأر، يدخل جحره ويخرجه، ويعادي
~~التمساح فإن التمساح لا يزال مفتوح الفم، وابن عرس يدخل فيه وينزل جوفه
~~ويأكل أحشاءه ويمزقها، ويخرج ويعادي الحية أيضا، ويقتلها. وإذا مرض يأكل
~~بيض الدجاج فيزول مرضه.
# وحكي أن ابن عرس تبع فأرة فصعدت شجرة، فلم يزل يتبعها حتى انتهت إلى رأس
~~الغصن، ولم يبق لها مهرب، فنزلت على ورقة وعضت طرفها، وعلقت نفسها بها،
~~فعند ذلك صاح ابن عرس، فجاءته زوجته فلما انتهت إلى تحت الشجرة، قطع ابن
~~عرس الورقة التي عضتها الفأرة فسقطت فاصطادها ابن عرس التي كانت تحت
~~الشجرة.
# وقال عبد اللطيف البغدادي: وأظنه الحيوان المسمى بالدلق، وإنما يختلف
~~لونه ووبره بحسب البلاد قال في طبعه: إنه يسرق ما وجد من فضة وذهب، كما
~~يفعل الفأر وربما عادى الفأر فقتله، ولكن خوف الفأر من السنور أشد من خوفه
~~منه. قال: وهو كثير الوجود في منازل أهل مصر، قال: وقد حكي من فطنته، أن
~~رجلا صاد فرخا ms0999 منها وحبسه في قفص بحيث تراه أمه، فلما رأته ذهبت ثم جاءت
~~وفي فمها دينار، فألقته بين يديه كأنها تفتدي ولدها فلم يتركه لها، فذهبت
~~وعادت بدينار آخر حتى كمل العدد خمسا، فلما رأت أنه لا يطلقه ذهبت وعادت
~~بخرقة كأنها تشير إلى فراغ حاصلها فلم يكترث بها، فلما رأت ذلك منه عادت
~~إلى دينار منها لتأخذه، فخشي الرجل من ذلك فأطلق لها ولدها. وقد تقدم في
~~باب الجيم في الجرذ حديث ضباعة بنت الزبير، أن المقداد بن الأسود ذهب يقضي
~~حاجته فإذا جزد يخرج من جحره دينارا ثم دينارا ثم لم يزل كذلك، إلى أن أخرج
~~سبعة عشر دينارا، ثم أخرج خرقة حمراء قد بقي فيها دينار واحد، فكانت ثمانية
~~عشر، فذهب بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره وقال: خذ صدقتها.
~~فقال عليه الصلاة والسلام: " هل هوت إلى الجحر بيدك؟ " فقال: لا. فقال له
~~عليه الصلاة والسلام: " بارك الله لك فيها " . قال الجاحظ: ابن عرس نوع من
~~الفأر وأنشد قول الشمقمق:
# نزل الفارات بيتي ... رفقة من بعد رفقه
# ثم قال:
# وابن عرس رأس بيتي ... صاعدا في رأس طبقه
# ثم قال يصفه:
# صبغة أبصرت منها ... في سواد العين زرقه
# مثل هذا في ابن عرس ... أغبش تعلوه بلقه
# فوصفه بكونه أغبش أبلق، وأنه من الفأر. وهو أنواع ثلاثة عشر ستأتي في
~~أماكنها، إن شاء الله تعالى. وقال أرسطاطاليس، في نعوت الحيوان، والتوحيدي
~~في الإمتاع والمؤانسة: إن الأنثى من بنات عرس، تلقح من أفواهها وتلد من
~~أذنابها. وقال في كفاية المتحفظ: ابن عرس هو السرعوب، ويقال له النمس، وهو
~~غلط. والذي قبله قريب منه. والجمع بينه وبين كلام الجاحظ عسر لأن النمس ليس
~~من جنس الفأر، والصواب ما قاله الجاحظ من أنه نوع من الفأر. وقال الشيخ قطب
~~الدين السنباطي: بنات عرس هي هذه التي في بيوت مصر، وفيما قاله قصور، فإن
~~بنات عرس أنواع كما يأتي عن الرافعي قريبا.
# الحكم: قيل: يحرم أكله لأنه كالفأر، والمشهور حله، بل ms1000 قال في شرح المهذب:
~~يحل بلا خلاف، وفيه وجه حكاه الماوردي أنه يحرم. وحكى في الشرح الصغير
~~الوجهين، وقال: الأظهر الحل، وهذه المسألة ساقطة من الشرح الكبير والروضة،
~~والأشبه أنه من صنيع النساخ، وإلا فكلام الشرح لا يستقيم إلا بذكرها، ولذلك
~~كتبها فيه، كما في الشرح الصغير، الشيخ عز الدين النشائي على حاشية نسخته.
~~وقال الرافعي، في كتاب الحج: إن بنات عرس أنواع. والغزالي قال: إنه يشبه
~~الثعلب، وكلام الغزالي يقتضي أن ابن عرس هو النمس، لأنه يشبه الثعلب
~~بأسنانه وطول ذنبه، وإن كان أصغر منه جثة. وقال القاضي أبو الطيب: لا أعلم
~~خلافا بين الأصحاب في حل ابن عرس، لأنه لا يتقوى بنابه، وكذا ذكر صاحب
~~البحر. والمشهور الحل، كما في الشرح الصغير والمختصرات المشهورة كالتنبيه
~~والوجيز والحاوي الصغير. PageV02P032 الخواص: دماغه يكتحل به فينفع من ظلمة
~~العين، وإن جفف وشرب بخل نفع من الصرع، ولحمه يستعمل ضمادا لوجع المفاصل،
~~وشحمه يطلى به السن تقع سريعا، ومرارته إن شربت، وهي حارة، قتلت من وقتها.
~~وعمه يطلى به الخنازير يحللها. وإن خلط دمه بدم الفأر، ومزج بماء، ورش في
~~بيت، وقعت الخصومة بين أهله، وإن دفن ابن عرس وفأرة في بيت، فعل كما يفعل
~~الدم، وزبله يجعل على الجراحات يقطع الدم، وإن أخذ كفاه وعلقتا على امرأة
~~لم تحبل ما دام ذلك عليها والله تعالى أعلم.
# وهو في الرؤيا: يدل على الزواج للأعزب بامرأة صبية والله تعالى أعلم.
# أم عجلان: طائر، قاله الجوهري، وقال ابن الأثير: طائر أسود، يقال له
~~قوبع، وقيل: طائر أسود أبيض الذنب، يكثر تحريك ذنبه يقال له الفتاح.
# أم عزة: الظبية وعزة ابنتها.
# أم عويف: دويبة صغيرة، ضخمة الرأس مخضرة، لها ذنب طويل، وأربعة أجنحة،
~~إذا رأت الإنسان قامت على ذنبها، ونشرت أجنحتها، وهي لا تطير. ويقال لها
~~ناشرة برديها، يلعب بها الصبيان ويقولون لها:
# أم عويف انشري برديك ... ثمت طيري بين صحراويك
# إن الأمير خاطب بنتيك ... بجيشه وناظر إليك
# كذا قاله في المرصع. وهذه تشبه أن ms1001 تكون أم حبين المتقدمة في باب الحاء
~~المهملة.
# أم العيزار: السبيطر، ووقع في المهذب، في باب الهدنة أن عاقر ناقة صالح
~~اسمه العيزار بن سالف، وهو تصحيف بلا خلاف، وإنما عاقر الناقة اسمه قدار
~~بضم القاف، ثم دال مهملة مخففة ثم ألف ثم راء مهملة هكذا ذكره جميع أهل
~~التواريخ والقصص والأسماء وأهل اللغة كالجوهري وغيره ونبه عليه النووي رحمه
~~الله تعالى.
# باب الغين المعجمة
# الغاق: والغاقة: نوع من طير الماء معروف مشهور.
# الغداف: غراب القيظ وجمعه غدفان، بكسر الغين المعجمة، وربما سموا النسر
~~الكثير الريش غدافا. وكذلك الشعر الأسود الطويل، وقال ابن فارس: الغداف هو
~~الغراب الضخم. وقال العبدري وغيره من أئمة أصحابنا: هو غراب صغير أسود لونه
~~كلون الرماد.
# الحكم: أباح الشعبي أكل الغراب الأسود الكبير، الذي يأكل الحبوب والزرع،
~~فأشبه الحجل. وقال أبو حنيفة: الغربان كلها حلال. وروى هشام بن عروة، عن
~~أبيه عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: إني لأعجب
~~ممن يأكل الغراب وقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتله للمحرم وسماه
~~فاسقا، والله ما هو من الطيبات وأما مذهب الشافعي، فحاصل ما في الروضة أن
~~الغداف يحرم أكله، والذي في الرافعي أنه حلال، وهذا هو المعتمد في الفتوى،
~~كما نبه عليه شيخنا في المهمات.
# الخواص: قال القزويني: إذا أخذت شحم الغداف مع دهن ورد، ودهنت به وجهك،
~~ودخلت على السلطان قضى حاجتك.
# الغذي: السخلة والجمع غذاء، مثل فصيل وفصال، ومنه قول أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لعامل الصدقة: احتسب عليهم بالغذاء، ولا
~~تأخذهما منهم. وأنشد الأصمعي:
# لو أنني كنت من عاد ومن إرم ... غذى بهم ولقمانا وذا جدن
# ورواه خلف الأحمر غذى بالتصغير حكاه الجوهري وغيره.
# الغراب: معروف، وسمي بذلك لسوافه. ومنه قوله تعالى: " وغرابيب سود " وهما
~~لفظان بمعنى واحد. ومن أحاديث راشد بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إن الله تعالى يبغض الشيخ الغربيب " فسره راشد بن سعد بالذي يخضب ms1002
~~بالسواد. وجمعه غربان وأغربة وأغرب وغرابين وغرب. وقد جمعها ابن مالك في
~~قوله:
# بالغرب أجمع غرابا ثم أغربة ... وأغرب وغرابين وغربان
# وكنيته أبو حاتم وأبو جحادف وأبو الجراح وأبو حفر وأبو زيدان وأبو زاجر
~~وأبو الشؤم وأبو غياث وأبو القعقاع وأبو المرقال قال الشاعر:
# إن الغراب وكان يمشي مشية ... فيما مضى من سالف الأجيال
# حسد القطاة ورام يمشي مشيها ... فأصابه ضرب من العقال
# فأضل مشيته وأخطأ مشيها ... فلذاك سموه أبا المرقال
# ويقال له ابن الأبرص وابن بريح وابن داية، وهو أصناف: الغداف والزاغ
~~والأكحل، وغراب الزرع والأورق. وهذا الصنف يحكي جميع ما يسمعه. والغراب
~~الأعصم عزيز الوجود. قالت العرب: أعز من الغراب الأعصم. PageV02P033 وقال
~~صلى الله عليه وسلم: " مثل المرأة الصالحة في النساء، كمثل الغراب الأعصم
~~في مائة غراب " . رواه الطبراني من حديث أبي أمامة.
# وفي رواية ابن أبي شيبة، قيل: يا رسول الله وما الغراب الأعصم. قال: "
~~الذي إحدى رجليه بيضاء " . وروى الإمام أحمد والحاكم في مستدركه، عن عمرو
~~بن العاص رضي الله تعالى عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمر الظهران، فإذا بغربان كثيرة، فيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب،
~~في هذه الغربان " وإسناده صحيح. وهو في السنن الكبرى للنسائي. قال في
~~الإحياء: الأعصم أبيض البطن. وقال غيره: الأعصم أبيض الجناحين. وقيل: أبيض
~~الرجلين أراد عليه الصلاة والسلام قلة الصالحة في النساء، وقلة، من يدخل
~~الجنة منهن، لأن هذا الوصف في الغربان عزيز قليل.
# وفي وصية لقمان لابنه: يا بني اتق المرأة، فإنها تشيبك قبل المشيب، واتق
~~شرار النساء فإنهن لا يدعون إلى خير، وكن من خيارهن على حذر. وقال الحسن:
~~والله ما أصبح رجل يطيع امرأته فيما تهوى إلا كبه الله في النار. وقال عمر
~~رضي الله تعالى عنه: خالفوا النساء، فإن في خلافهن البركة. وقد قيل:
~~شاوروهن وخالفوهن. وفي السيرة، في قصة حفر زمزم لما رأى عبد المطلب ms1003 قائلا
~~يقول له: احفر طيبة، قال: وما طيبة؟ قال: زمزم. قال: وما علامتها؟ قال: بين
~~الفرث والدم، عند نقرة الغراب الأعصم. قال السهيلي: في ذلك إشارة إلى أن
~~الذي يهدم الكعبة صفته كصفة الغراب، وهو ذو السويقتين. روى مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يخرب الكعبة
~~ذو السويقتين رجل من الحبشة " . وفي البخاري، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " كأني به أسود أفحج، يقلعها
~~حجرا حجرا " . وفي حديث حذيفة الطويل، " كأني بحبشي أفحج الساقين، أزرق
~~العينين، أفطس الأنف، كبير البطن، وأصحابه ينقضونها حجرا حجرا، ويتناولونها
~~حتى يرموا بها إلى البحر " . يعني الكعبة. ذكره أبو الفرج ابن الجوزي، وذكر
~~الحليمي أن هذا يكون في زمن عيسى عليه السلام. وفي الحديث: " استكثروا من
~~الطواف بهذا البيت قبل أن يرفع فقد هدم مرتين ويرفع في الثالثة " . وكراب
~~الليل، قال الجاحظ: هو غراب ترك أخلاق الغربان، وتشبه بأخلاق البوم، فهو من
~~طير الليل. وسمعت بعض الثقات يقول: إن هذا الغراب يشاهد كثيرا في الليل.
~~وقال ارسطاطاليس، في النعوت: الغربان أربعة أجناس، أسود حالك، وأبلق ومطرف
~~ببياض لطيف الجرم يأكل الحب، وأسود طاوسي براق الريش، ورجلاه كلون المرجان،
~~يعرف بالزاغ، وفي الغراب كله الاستتار عند السفاد، وهو يسفد مواجهة، ولا
~~يعود إلى الأنثى بعد ذلك لقلة وفائه. والأنثى تبيض أربع بيضات وخمسا، وإذا
~~خرجت الفراخ من البيض طردتها، لأنها تخرج قبيحة المنظر جدا، إذ تكون صغار
~~الأجرام كبيرة الرؤوس والمناقير، جرداء اللون، متفاوتة الأعضاء، فالأبوان
~~ينظران الفرخ كذلك فيتركانه، فيجعل الله قوته في الذباب والبعوض الكائن في
~~عشه إلى أن يقوى وينبت ريشه، فيعود إليه أبواه. وعلى الأنثى أن تحضن وعلى
~~الذكر أن يأتيها بالمطعم. وفي طبعه أنه لا يتعاطى الصيد. بل إن وجد جيفة،
~~أكل منها وإلا مات جوعا، ويتقمقم كما يتقمقم ضعاف الطير، وفيه حذر شديد
~~وتنافر. والغداف يقاتل البوم ويخطف بيضها ويأكله، ومن جيب ms1004 أمره أن الإنسان
~~إذا أراد أن يأخذ فراخه، يحمل الذكر والأنثى في أرجلهما حجارة، ويتحلقان
~~الجو ويطرحان الحجارة عليه يريدان بذلك دفعه.
# قال الجاحظ: قال صاحب منطق الطير: الغراب من لئام الطير، وليس من كرامها،
~~ولا من أحرارها ومن شأنه أكل الجيف والقمامات، وهو إما حالك السواد شديد
~~الاحتراق، ويكون مثله في الناس الزنج فإنهم شرار الخلق تركيبا ومزاجا، كمن
~~بردت بلاده ولم تنضجه الأرحام، أو ثخنت بلاده فأحرقته الأرحام، وإنما صارت
~~عقول أهل بابل فوق العقول، وكمالهم فوق الكمال، لأجل ما فيها من الاعتدال.
~~فالغراب الشديد السواد، ليس له معرفة ولا كمال، والغراب الأبقع كثير
~~المعرفة، وهو الأم من الأسود انتهى. والعرب تتشاءم بالغراب، ولذا اشتقوا من
~~اسمه الغربة والاغتراب والغريب. PageV02P034 فائدة أجنبية: اسم الغربة
~~مجموع من أسماء دالة على محصول اسم الغربة فالغين من غمر وغرور وغيبة وغم
~~وغلة، " وهي حرارة الحزن، وغرة وغول وهي كل مهلكة، والراء من رزء وردع وردى
~~وهو الهلاك، والباء من بلوى وبؤس وبرح وهو الداهية، وبوار وهو الهلاك،
~~والهاء من هوان وهول وهم وهلك، قاله محمد بن ظفر، في السلوان. وغراب البين
~~الأبقع. قال الجوهري: هو الذي فيه سواد وبياض. وقال صاحب المجالسة: سمي
~~غراب البين لأنه بان عن نوح، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، لما
~~وجهه لينظر إلى الماء، فذهب ولم يرجع. ولذلك تشاءموا به. وذكر ابن قتيبة
~~أنه سمي فاسقا، فيما أرى، لتخلفه حين أرسله نوح عليه السلام، ليأتيه بخبر
~~الأرض، فترك أمره ووقع على جيفة. قال عنترة:
# ظعن الذين فراقهم أتوقع ... وجرى ببينهم الغراب الأبقع
# وقال صاحب منطق الطير: الغربان جنس من الأجناس التي أمر بقتلها في الحل
~~والحرام، من الفواسق، اشتق لها ذلك الاسم من اسم إبليس، لما يتعاطاه من
~~الفساد الذي هو شأن إبليس، واشتق ذلك أيضا لكل شيء اشتد أفاه. وأصل الفسق
~~الخروج عن الشيء، وفي الشرع الخروج عن الطاعة انتهى.
# قال الجاحظ: غراب البين نوعان، أحدهما غراب صغير معروف باللؤم والضعف،
~~وأما الآخر فإنه ms1005 ينزل في دور الناس، ويقع على مواضع إقامتهم إذا ارتحلوا
~~عنها، وبانوا منها. قال: وكل غراب غراب البين، إذا أرادوا به الشؤم لا غراب
~~البين نفسه الذي هو غراب صغير أبقع.
# وإنما قيل: لكل غراب غراب البين، لأنه يسقط في منازلهم إذا ساروا منها
~~وبانوا عنها، فلما كان هذا الغراب لا يوجد إلا عند بينونتهم عن منازلهم،
~~اشتقوا له هذا الاسم من البينونة.
# وقال المقدسي، في كشف الأسرار، في حكم الطيور والأزهار، في صفة غراب
~~البين: هو غراب أسود ينوح نوح الحزين المصاب، وينعق بين الخلان والأحباب،
~~إذا رأى شملا مجتمعا أنذر بشتاته، وإن شاهد ربعا عامرا بشر بخرابه، ودروس
~~عرصاته، يعرف النازل والساكن بخراب الدور والمساكن، ويحذر الآكل غصة
~~المآكل، ويبشر الراحل بقرب المراحل، ينعق بصوت فيه تحزين، كما يصيح المعلن
~~بالتأذين وأنشد على لسان حاله:
# أنوح على ذهاب العمر مني ... وحق أن أنوح وأن أنادي
# وأندب كلما عاينت ركبا ... حدا بهمو لو شك البين حادي
# يعنفني الجهول إذا رآني ... وقد ألبست أثواب الحداد
# فقلت له: اتعظ بلسان حالي ... فإني قد نصحتك باجتهاد
# وها أنا كالخطيب وليس بدعا ... على الخطباء أثواب السواد
# ألم ترني إذا عاينت ركبا ... أنادي بالنوى في كل ناد
# أنوح على الطلول فلم يجبني ... بساحتها سوى خرس الجماد
# فأكثر في نواحيها نواحي ... من البين المفتت للفؤاد
# تيقظ يا ثقيل السمع وافهم ... إشارة من تسير به العوادي
# فما من شاهد في الكون إلا ... عليه من شهود الغيب بادي
# وكم من رائح فيها وغاد ... ينادي من دنو أو بعاد
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# فدل قوله: وقد ألبست أثواب الحداد، وليس بدعا على الخطباء أثواب السواد،
~~أنه أسود، وقوله: فلم يجبني بساحتها سوى خرس الجماد، أنه يوجد عند مفارقة
~~أهل المواضع لها، وأما قوله: وينغق بين الخلان والأحباب، فهو بالغين
~~المعجمة، عند جمهور أهل اللغة، وهو الذي قاله ابن قتيبة، وجعل غيره خطأ.
# ونقل البطليوسي، عن صاحب المنطق، أنه قال: نعق الغراب ونغق. ms1006 قال: وهو
~~بالغين المعجمة أحسن. وحكى ابن جني مثل ذلك. وقد أحسن الصاحب بهاء الدين
~~زهير وزير الملك الصالح نجم الدين أيوب بن الملك الكامل محمد بقوله في
~~البين من أبيات:
# لقد ظلمتني واستطالت يد النوى ... وقد طمعت في جانبي كل مطمع
# إلى كم أقاسي فرقة بعد فرقة ... وحتى متى يا بين أنت معي معي
# وقالت علمنا ما جرى منك بعدنا ... فلا تظلميني ما جرى غير أدمي
# وله ملغزا في قفل وقد أجاد:
# وأسود عار أنحل البرد جسمه ... وما زال من أوصافه الحرص والمنع
~~PageV02P035 وأعجب شيء كونه الدهر حارسا ... وليس له عين وليس له سمع
# وله شعر جيد، وشعره عند أهل الصناعة يسمى السهل الممتنع. وكان متمكنا من
~~الملك الصالح ولا يتوسط إلا بالخير، وكانت وفاته سنة ست وخمسين وستمائة
~~رحمه الله تعالى.
# ويقال: إذا صاح الغراب مرتين، فهو شر، وإذا صاح ثلاث مرات فهو خير على
~~قدر عدد الحروف. ولما كان صافي العين حاد البصر سموه بالأعور. وقال الجاحظ:
~~إنهم إنما سموه بالأعور تطيرا منه وتشاؤما به وليس به عور. وقيل: إنما سموه
~~أعور تفاؤلا بالسلامة منه، كما سموا البرية بالمفازة، واليد الشمال
~~باليسار.
# والتطير أصله من الطير إذا مر بارحا أو سانحا أو قعيدا أو ناطحا، فالبارح
~~ما أتى من ناحية الميامن والسانح، بالنون والحاء المهملة ما أتى من ناحية
~~المياسر، والناطح ما تلقاك والقعيد ما استدبرك. وإنما كان الغراب هو المقدم
~~عندهم في باب الشؤم، لأنه لما كان أسود ولونه مختلفا إن كان أبقع، ولم يكن
~~على إبلهم شيء أشد من الغراب. وكان حديد البصر يخاف من عينيه كما يخاف من
~~عين المعيان قدموه في باب الشؤم انتهى. وقيل: إنما سموه أعور لتغميض إحدى
~~عينيه أبدا، من قوة بصره. قاله ابن الأعرابي، وسيأتي في الأمثال شيء من
~~هذا.
# فائدة: قال صاحب العشرات: اسم الغراب من الأسماء المشتركة، يقع على الثلج
~~وعلى الضفيرة من الشعر وعلى المعول وعلى رأس الورك وعلى الغراب نفسه. قال:
~~أنشدني أبو عبد الله ms1007 المهلبي، يعني نفطويه كنى عنه لأنه كان في زمانه، عن
~~ثعلب عن ابن الأعرابي:
# يا عجبا للعجب العجاب ... خمسة غربان على غراب
# وقال ارسطاطاليس في النعوت: غراب البين جسمه أسود ومنقاره ورجلاه صفر،
~~ومأكله من جميع النبات واللحوم. وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~نهى عن نقرة الغراب " . يريد بذلك تخفيف السجود، وأنه لا يمكث فيه، إلا قدر
~~وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله. وروى البخاري في الأدب، والحاكم في
~~المستدرك والبيهقي في الشعب، وابن عبد البر وغيرهم عن عبد الله بن الحارث
~~الأموي، عن أمه ريطة بنت مسلم، عن أبيها، أنه قال: شهدت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حنينا، فقال: " ما اسمك " ؟ قلت: اسمي غراب. فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " بل أنت مسلم " . وإنما غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه لأنه
~~حيوان خبيث الفعل، خبيث المطعم، ولذلك أمر صلى الله عليه وسلم بقتله في
~~الحل والحرم.
# وفي سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال: " ما اسمك
~~" ؟ قال: أصرم. قال: " بل أنت زرعة " . وإنما غيره لما فيه من معنى الصرم
~~وهو القطع. قال أبو داود: وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز
~~وعقلة وشيطان والحكم وحباب وشهاب وأرض تسمى عفرة فسماها النبي صلى الله
~~عليه وسلم خضرة. فالعاص كرهه لمعنى العصيان، وإنما صفة المؤمن الطاعة
~~والاستسلام. وعزيز إنما غيره لأن العزة لله تعالى وشعار العبد الذلة
~~والاستكانة، وقد قال الله تعالى عندما قرع بعض أعدائه: " ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم " وعقلة معناه الشدة والغلظة، ومن صفة المؤمن اللين والسهولة. قال
~~صلى الله عليه وسلم: " المؤمنون هينون لينون " . والشيطان اشتقاقه من البعد
~~عن الخير. والحكم هو الحاكم الذي لا يرد حكمه، وهذه الصفة لا تليق بغير
~~الله سبحانه وتعالى. والحباب اسم الشيطان، والشهاب اسم للشعلة من النار
~~والنار عقوبة الله تعالى، وهي محرقة مهلكة، نسأل الله النجاة منها. وأما
~~عفرة فهو نعت لأرض لا تنبت شيئا، فسماها خضرة على معنى ms1008 التفاؤل لتخضر
~~وتزرع.
# وفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه من حديث عبد الرحمن بن شبل، وليس له
~~في الكتب الستة سواه أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى المصلي عن نقرة
~~الغراب " . ورواه الحاكم بلفظ " نهى عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن يوطن
~~الرجل المكان كما يوطنه البعير " . يريد بنقرة الغراب تخفيف السجود، وأنه
~~لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله.
# وروى أبو يعلى الموصلي، والطبراني، في معجمه الأوسط، عن سلمة بن قيصر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من صام يوما ابتغاء وجه الله، باعده الله
~~من النار كبعد غراب طار وهو فرخ حتى مات هرما. وفي إسناده ابن لهيعة، وفيه
~~كلام. PageV02P036 وروى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه مثله عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ورواه الإمام أحمد في الزهد والبزار، وفيه رجل لم يسم،
~~وقد تقدم في باب الحاء المهملة، في لفظ الحية، ما رواه الدارقطني عن أبي
~~أمامة قال: دعا النبي صلى الله عليه وسلم بخفيه ليلبسهما فلبس أحدهما ثم
~~جاء غراب فاحتمل الآخر ورمى به فخرجت منه حية فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما " وفي إسناده
~~هشام بن عمر، وذكره ابن حبان في الثقات وهو حديث صحيح إن شاء الله تعالى.
~~وقد تقدم في الأسود السالخ حديث نظير هذا.
# وروى الإمام أحمد في الزهد، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه كان
~~إذا نعب الغراب قال: اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك.
~~وروينا عن ابن طبرزذ، بإسناده إلى الحكم بن عبد الله بن حطان عن الزهري، عن
~~أبي واقد عن روح بن حبيب قال: بينما أنا عند أبي بكر رضي الله تعالى عنه،
~~إذ أتي بغراب، فلما رآه بجناحين حمد الله تعالى ثم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ما صيد قط صيد إلا بنقص من تسبيح، ولا أنبت ms1009 الله تعالى
~~نابتة إلا وكل بها ملكا يحمي تسبيحها حتى يأتي به يوم القيامة، ولا عضدت
~~شجرة ولا قطعت، إلا بنقص من تسبيح، ولا دخل على امرئ مكروه إلا بذنب، وما
~~عفا الله عنه أكثر " . يا غراب اعبد الله، ثم خلى سبيله. وسيأتي نظير هذا
~~في لفظ القسورة، من كلام عمر رضي الله تعالى عنه.
# فائدة أخرى: قال أبو الهيثم: يقال: إن الغراب يبصر من تحت الأرض بقدر
~~منقاره. والحكمة في أن الله تعالى بعث إلى قابيل، لما قتل أخاه هابيل،
~~غرابا ولم يبعث له غيره من الطير، ولا من الوحش أن القتل كان مستغربا جدا،
~~إذ لم يكن معهودا قبل ذلك فناسب بعث الغراب. قال الله تعالى: " واتل عليهم
~~نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا " الآيات. قال المفسرون: كان قابيل صاحب
~~زرع، فقرب أرذل ما عنده وأدناه، وكان هابيل صاحب غنم فعمد إلى أفضل كباشه
~~فقربه. وكان دليل القبول أن تأتي نار تأكل القربان، فأخذت النار الكبش الذي
~~قربه هابيل، فكان ذلك الكبش يرعى في الجنة، حتى أهبط إلى إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام في فداء ولده إسماعيل عليه الصلاة والسلام. وكان قابيل أسن
~~ولد آدم عليه الصلاة والسلام.
# وروي أن آدم حج إلى مكة وجعل قابيل وصيا على بنيه فقتل قابيل هابيل فلما
~~رجع آدم قال: أين هابيل؟ فقال: لا أدري. فقال آدم: اللهم العن أرضا شربت
~~دمه! فمن ذلك الوقت لم تشرب الأرض دما " .
# ثم إن آدم بقى مائة عام لا يبتسم، حتى جاءه ملك الموت، فقال له: حياك
~~الله يا آدم وبياك، قال: وما بياك؟ قال: أضحكك. وروي أن قابيل حمل أخاه
~~هابيل ومشى به حتى أروح، ولم يدر ما يصنع به، فبعث الله غرابين، فقتل
~~أحدهما الآخر، ثم بحث في الأرض بمنقاره ودفنه، فاقتدى به قابيل، فكان بعث
~~الغراب حكمة كبرى ليرى ابن آدم كيف المواراة، وهو معنى قوله تعالى: " ثم
~~أماته فأقبره " وروى أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ms1010
~~قال: " امتن الله تعالى على ابن آدم بالريح بعد الروح ولولا ذلك ما دفن
~~حبيب حبيبا " .
# وقابيل أول من يساق إلى النار من ولد آدم قال الله تعالى: " ربنا أرنا
~~الذين أضلانا من الجن والإنس " وهما قابيل وإبليس.
# وروى أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن يوم
~~الثلاثاء، فقال: " يوم الدم فيه حاضت حواء، وفيه قتل ابن آدم أخاه " . قال
~~مقاتل: وكان قبل ذلك السباع والطيور تستأنس بآدم، فلما قتل قابيل هابيل،
~~هربت منه الطير والوحش، وشاكت الأشجار، وحمضت الفواكه، وملحت المياه،
~~واغبرت الأرض. وروى أبو داود، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه، أنه
~~قال: يا رسول الله إن دخل علي إنسان في الفتنة، وبسط إلي يده فقال: " كن
~~كخير ابني آدم " . وتلا هذه الآية. PageV02P037 عجيبة: نقل القزويني عن أبي
~~حامد الأندلسي أن على البحر الأسود، من ناحية الأندلس، كنيسة من الصخر،
~~منقورة في الجبل، عليها قبة عظيمة وعلى القبة غراب لا يبرح، وفي مقابل
~~القبة مسجد يزوره الناس، يقولون: إن الدعاء فيه مستجاب، وقد شرط على
~~القسيسين ضيافة من يزور ذلك المسجد من المسلمين، فإذا قدم زائر، أدخل
~~الغراب رأسه في روزنة على تلك القبة، وصاح صيحة، وإذا قدم اثنان صاح
~~صيحتين، وهكذا كلما وصل زوار صاح على عددهم، فتخرج الرهبان بطعام يكفي
~~الزائرين. وتعرف تلك الكنيسة بكنيسة الغراب، وزعم القسيسون أنهم مازالوا
~~يرون غرابا على تلك القبة، ولا يدرون من أين يأكل أو يشرب.
# عجيبة أخرى: قال أبو الفرج المعافى بن زكريا، في كتاب الجليس والأنيس له:
~~كنا نجلس في حضرة القاضي أبي الحسن فجئنا على العادة فجلسنا عند بابه، وإذا
~~أعرابي جالس كانت له حاجة، إذ وقع غراب على نخلة في الدار فصرخ ثم طار،
~~فقال الأعرابي: إن هذا الغراب يقول: إن صاحب هذه الدار يموت بعد سبعة أيام،
~~قال: فزجرناه فقام وانصرف، ثم خرج الإذن من القاضي إلينا فدخلنا فوجدناه
~~متغير اللون مغتما، فقلنا له: ما الخبر؟ ms1011 فقال: رأيت البارحة في النوم شخصا
~~يقول:
# منازل آل عباد بن زيد ... على أهليك والنعم السلام
# وقد ضاق صدري لذلك، فدعونا له وانصرفنا. فلما كان في اليوم السابع من ذلك
~~اليوم دفن. قال القاضي أبو الطيب الطبري: سمعت هذه الحكاية من لفظ شيخنا
~~أبي الفرج المذكور.
# عجيبة أخرى: قال يعقوب بن السكيت: كان أمية بن أبي الصلت في بعض الأيام
~~يشرب، فجاء غراب فنعب نعبة، فقال له أمية: بفيك التراب، ثم نعب أخرى، فقال
~~له أمية: بفيك التراب. ثم أقبل على أصحابه، فقال: أتدرون ما يقول هذا
~~الغراب؟ زعم أني أشرب هذا الكأس فأموت، وأمارة ذلك أنه يذهب إلى هذا الكوم
~~فيبتلع عظما فيموت. قال: فذهب الغراب إلى الكوم فابتلع عظما فمات ثم شرب
~~أمية الكأس فمات من حينه.
# قلت: وأمية بن أبي الصلت الكافر مذكور في مختصر المزني والمهذب وغيرهما،
~~في كتاب الشهادات. وسمع النبي صلى الله عليه وسلم شعره الذي فيه حكمة
~~واقراره بالوحدانية والبعث. واسم أبي الصلت عبد الله بن ربيعة بن عوف وكان
~~أمية يتعبد في الجاهلية، ويؤمن بالبعث وينشد في ذلك الشعر الحسن وأدرك
~~الإسلام ولم يسلم. وروى الترمذي والنسائي وابن ماجه عن الشريد بن سويد رضي
~~الله تعالى عنه، قال: ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال: " هل
~~معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء " قلت: نعم. فقال: " هيه " فأنشدته بيتا،
~~فقال: " هيه " ثم أنشدته بيتا. فقال: " هيه " حتى أنشدته مائة بيت فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إن كاد ليسلم " . وفي رواية: " لقد كاد أن يسلم بشعره "
~~وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لما سمع قوله:
# لك الحمد والنعماء والفضل ربنا ... فلا شيء أعلى منك حمدا وأمجد
# وفي مسند الدارمي، من حديث عكرمة، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال:
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم أمية بن أبي الصلت في أبيات من شعره في قوله:
# زحل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
# فقال صلى الله عليه ms1012 وسلم: " صدق " . قال:
# والشمس تطلع كل آخر ليلة ... حمراء يصبح لونها يتورد
# فقال صلى الله عليه وسلم: " صدق " . قال:
# تأبى فما تطلع لنا في رسلها ... إلا معذبة وإلا تجلد
# فقال صلى الله عليه وسلم: " صدق " . قال السهيلي، في التعريف والإعلام،
~~في قوله تعالى: " واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها " الآية.
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إنها نزلت في بلعام بن باعورا، وقال
~~عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما: إنها نزلت في أمية بن أبي
~~الصلت الثقفي.
# وكان قد قرأ التوراة والإنجيل في الجاهلية، وكان يعلم أنه سيبعث نبي من
~~العرب فطمع أن يكون هو، فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت النبوة عن
~~أمية حسده وكفر. وهو أول من كتب باسمك اللهم، ومنه تعلمت قريش، فكانت تكتب
~~به في الجاهلية. PageV02P038 ولتعلم أمية هذه الكلمة نبأ عجيب ذكره
~~المسعودي، وذلك أن أمية كان مصحوبا تبدو له الجن، فخرج في عير من قريش،
~~فمرت بهم حية فقتلوها، فاعترضت لهم حية أخرى تطلب بثأرها، وقالت: قتلتم
~~فلانا! ثم ضربت الأرض بقضيب، فنفرت الإبل فلم يقدروا عليها، إلا بعد عناء
~~شديد، فلما جمعوها، جاءت فضربت ثانية فنفرت، فلم يقدروا عليها إلا بعد نصف
~~الليل، ثم جاءت فضربت ثالثة فنفرتها، فلم يقدروا عليها حتى كانوا أن يهلكوا
~~بها عطشا وعناء، وهم في مفازة لا ماء فيها. فقالوا لأمية: هل عندك من حيلة؟
~~قال: لعلها. ثم ذهب حتى جاوز كئيبا، فرأى ضوء نار على بعد فاتبعه حتى أتى
~~على شيخ في خباء، فشكا إليه ما نزل به وبصحبه، وكان الشيخ جنيا، فقال: اذهب
~~فإن جاءتكم فقولوا: باسمك اللهم سبعا. فرجع إليهم وقد أشرفوا على الهلكة
~~فأخبرهم بذلك فلما جاءتهم الحية قالوا ذلك، فقالت: تبا لكم من علمكم هذا؟
~~ثم ذهبت. وأخذوا إبلهم وكان فيهم حرب بن أمية بن عبد شمس، جد معاوية بن أبي
~~سفيان، فقتله الجن بعد ذلك بثأر الحية المذكورة وقالوا فيه:
# وقبر حرب بمكان ms1013 قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
# وقد أسلمت عاتكة أخت أمية بن أبي الصلت هذا، وأخبرت عنه بخبر، ذكره عبد
~~الرزاق في تفسيره. وسيأتي إن شاء الله تعالى، في هذا الكتاب، في باب النون،
~~في الكلام على النسر ما يوافق ذلك.
# الحكم: يحرم أكل الغراب الأبقع الفاسق، وأما الأسود الكبير وهو الجبلي،
~~فهو حرام أيضا، على الأصح، وبه قطع جماعة، وغراب الزرع حلال على الأصح. وقد
~~تقدم حكم العقعق والغداف. وقال أبو حنيفة: الغربان كلها حلال. روى البخاري
~~في صحيحه، عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " خمس من الدواب ليس على قاتلهن جناح: الغراب والحدأة
~~والفأرة والحية والكلب العقور " . وفي سنن ابن ماجه والبيهقي، عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحية
~~فاسقة، والفأرة فاسقة، والغراب فاسق " . وفي سنن ابن ماجه أيضا قيل لابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما: أيؤكل الغراب قال: ومن يأكله بعد قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه إنه فاسق؟. وهذه الفواسق الخمس لا ملك لأحد فيها
~~ولا اختصاص، كذا نقله الرافعي في كتاب ضمان البهائم، عن الإمام وأقره. وعلى
~~هذا فلا يجب ردها على غاصبها.
# الأمثال: قال الشاعر:
# ومن يكن الغراب له دليلا ... يمر به على جيف الكلاب
# وقالوا: لا أفعل كذا حتى يشيب الغراب، أي لا أفعل أبدا، لأن الغراب لا
~~يشيب أبدا. روى الحافظ أبو نعيم في حليته، في ترجمة سفيان بن عيينة، عن
~~مسعر بن كدام، أن رجلا ركب البحر فانكسرت السفينة فوقع في جزيرة، فمكث
~~ثلاثة أيام لم ير أحدا، ولم يأكل ولم يشرب، فتمثل بقول القائل:
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللبن الحليب
# فأجابه صوت مجيب لا يراه:
# عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
# فنظر فإذا سفينة قد أقبلت، فلوح إليهم فأتوه فحملوه، فأصاب خيرا كثيرا.
~~وقالوا: أبصر من غراب. زعم ابن الأعرابي أن العرب تسمي ms1014 الغراب الأعور لأنه
~~يغمض أبدا إحدى عينيه، ويقتصر على النظر بإحداهما من قوة بصره. وقال غيره:
~~إنما سموه أعور لحدة بصره على طريق التفاؤل قال بشار بن برد الأعمى:
# وقد ظلموه حين سموه سيدا ... كما ظلم الناس الغراب بأعورا
# وقد تقدم عن أبي الهيثم، أن الغراب يبصر من تحت الأرض، بقدر منقاره.
~~وقالوا: أخيل من غراب أو أزهى وأبكر من غراب، فإنه أشد الطير بكورا.
~~وقالوا: أبطأ من غراب نوح. وذلك أن نوحا عليه الصلاة والسلام أرسله لينظر
~~هل غرقت البلاد ويأتيه بالخبر، فوجد جيفة طافية على وجه الماء فاشتغل بها،
~~ولم يأته بالخبر، فدعا عليه فعقلت رجلاه، وخاف من الناس. وقالوا: كأنهم
~~كانوا غرابا واقعا، يضرب فيما ينقضي سريعا، فإن الغراب، إذا وقع لا يلبث أن
~~يطير. وقالوا: كالغراب والذئب يضرب للرجلين بينهما موافقة فلا يختلفان، لأن
~~الذئب إذا أغار على غنم تبعه الغراب ليأكل ما فضل منه. وقالوا: الغراب أعرف
~~بالتمر وذلك أن الغراب لا يأخذ إلا الأجود منه، ولذلك يقال: اوجد تمرة
~~الغراب، إذا وجد شيئا نفيسا. PageV02P039 وقالوا: أشأم من غراب البين،
~~وإنما لزمه هذا الاسم لأنه إذا بان أهل الدار للنجعة، وقع في موضع بيوتهم
~~يلتمس ويتقمقم فيتشاءموا به، ويتطيروا منه، إذ كان لا يعتري منازلهم إلا
~~إذا بانوا، فلذلك سموه غراب البين. وقال فيه شاعرهم:
# وصاح غراب فوق أعواد بانة ... بأخبار أحبابي فهيمني الفكر
# فقلت: غراب باغتراب وبانة ... ببين النوى تلك العيافة والزجر
# وهبت جنوب باجتنابي منهم ... وهاجت صبا قلت: الصبابة والهجر
# وقالوا: أحذر من غراب. حكى المسعودي، عن بعض حكماء الفرس، أنه قال: أخذت
~~من كل شيء أحسن ما فيه، حتى انتهى بي ذلك إلى الكلب والهرة والخنزير
~~والغراب، قيل له: فما أخذت من الكلب؟ قال: ألفه لأهله، وذبه عن صاحبه. قيل:
~~فما أخذت من الهرة؟ قال: حسن تأنيها، وتملقها عند المسألة. قيل: فما أخذت
~~من الخنزير. قال: بكوره في حوائجه. قيل: فما أخذت من الغراب؟ قال: شدة
~~حذره. وقالوا: أغرب من غراب، وأشبه ms1015 بالغراب من الغراب.
# غريبة: رأيت في كتاب الدعوات، للإمام أبي القاسم الطبراني، وفي تاريخ ابن
~~النجار، في ترجمة أبي يعقوب يوسف بن الفضل الصيدلاني، وفي الإحياء، في كتاب
~~آداب السفر، عن زيد بن أسلم عن أبيه، قال: بينما عمر رضي الله تعالى عنه
~~جالس يعرض الناس، إذ هو برجل معه ابنه فقال له: ويحك ما رأيت كرابا أشبه
~~بغراب من هذا بك قط! قال: يا أمير المؤمنين، هذا ما ولدته أمه إلا وهي
~~ميتة! فاستوى عمر جالسا وقال له: حدثني حديثه، قال: يا أمير المؤمنين خرجت
~~لسفر، وأمه حامل به، فقالت: تخرج وتتركني على هذا الحال حاملا مثقلة؟ فقلت:
~~استودع الله ما في بطنك. ثم خرجت فغبت أعواما ثم قدمت فإذا بابي مغلق.
~~فقلت: ما فعلت فلانة، قالوا: ماتت. فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، ثم
~~انطلقت إلى قبرها، فبكيت عندها، ثم رجعت فجلست إلى بني عمي، فبينما أنا
~~كذلك، إذ ارتفعت لي نار من بين القبور، فقلت لبني عمي: ما هذه النار؟
~~فقالوا: ترى على قبر فلانة كل ليلة! فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، أما
~~والله لقد كانت صوامة قوامة عفيفة مسلمة، انطلقوا بنا إليها فانطلقنا،
~~فأخرت الناس وأتيت القبر فإذا القبر مفتوح، وإذا هي جالسة، وهذا الولد يدور
~~حولها، وإذا مناد ينادي: أيها المستودع ربه وديعته خذ وديعتك. أما والله لو
~~استودعت أمه لوجدتها! فأخذته وعاد القبر كما كان والله يا أمير المؤمنين.
~~قال أبو يعقوب: فحدثت بهذا الحديث في الكوفة، فقالوا: نعم هذا الرجل كان
~~يقال له خزين القبور.
# وقريب من هذا الخبر في غريب اتفاقه، ولطيف مساقه، ما حكاه الحافظ المزني
~~في تهذيبه، في ترجمة عبيد بن واقد الليثي البصري، أنه قال: خرجت أريد الحج،
~~فوقفت على رجل بين يديه غلام من أحسن الغلمان صورة، وأكثرهم حركة، فقلت: من
~~هذا. ومن يكون؟ قال: ابني. وسأحدثك عنه. خرجت مرة حاجا، ومعي أم هذا
~~الغلام، وهي حامل به، فلما كنا في بعض الطريق، ضربها الطلق فولدت هذا ms1016
~~الغلام وماتت. وحضر الرحيل، فأخذت الصبي، فلففته في خرقة، وجعلته في غار،
~~وبنيت عليه أحجارا، وارتحلت وأنا أرى أنه يموت من ساعته. فقضينا الحج،
~~ورجعنا فلما نزلنا ذلك المنزل، بادر بعض أصحابي إلى الغار فنقض الأحجار
~~فإذا هو بالصبي يلتقم إبهاميه فنظرنا فإذا اللبن يخرج منهما. فاحتملته معي
~~فهو الذي ترى.
# الخواص: إذا علق منقار الغراب على إنسان حفظ من العين، وكبده تذهب
~~الغشاوة اكتحالا، وإذا علق طحاله على إنسان هيج الشبق، وإذا سقي إنسان من
~~دمه مع نبيذ أبغض النبيذ حتى لا يرجع يشربه، وبيضه إذا طرح في النورة نفع
~~مستعمله. ودمه إذا جفف وحشي به البواسير أبرأها. وقلبه ورأسه إذا طرحا في
~~النبيذ وسقي الإنسان منه من يريد محبته، فإن الشارب يحب الساقي محبة عظيمة.
~~ولحم المطوق إذا أكل مشويا، نفع القولنج. ومرارة الغراب إذا طلي بها إنسان
~~مسحور بطل عنه السحر. وإذا غمس الغراب الأسود بريشه في الخل وطلي به الشعر
~~سوده. وزبل الغراب الأبلق الذي يسمى اليهودي ينفع الخنازير والخوانيق. وإن
~~صر في خرقة وعلق على الصبي الذي لم يبلغ الحلم، نفعه من السعال المزمن
~~وقطعه. وإذا أكل الغراب الكتلة سقط ولم يقدر على الطيران، لا سيما في زمن
~~الصيف. PageV02P040 التعبير: الغراب في المنام يحل على رجل مخامر غدار واقف
~~مع حظ نفسه، وربما عل على الحرص في المعاش، وربما كان حفارا. وممن يستحل
~~قتل النفس، وربما عل على الحفر في الأرض ودفن الأموات، لقوله تعالى: " فبعث
~~الله غرابا يبحث في الأرض " الآية. وربما دل الغراب على الغربة والتشاؤم
~~بالأخبار، والغموم والأنكاد، وطول السفر، وعلى ما يوجب الدعاء عليه من أهله
~~وأقاربه، أو سلطانه لسوء تدبيره.
# وغراب الزرع يدل على ولد الزنا، والرجل الممزوج بالخير والشر، والغراب
~~الأبقع يدل على رجل معجب بنفسه كثير الخلاف، وهو من الممسوخ. فمن صاد غرابا
~~نال مالا حراما في ضيق بمكابدة. ولحم كل طير وريشه وعظمه مال لمن حواه في
~~المنام. وإذا رأى الغراب على زرع أو شجر فإنه شؤم، ms1017 ومن رأى غرابا في داره
~~فإن فاسقا يخونه في امرأته، ومن رأى غرابا يحدثه فإنه يرزق ولدا خبيثا.
~~وقال ابن سيرين: بل يغتم غما شديدا، ثم يفرج عنه، ومن رأى كأنه يأكل لحم
~~غراب، فإنه يأخذ مالا من قبل اللصوص، ومن رأى غرابا على باب الملك، فإنه
~~يجني جناية يندم عليها، أو يقتل أخاه ثم يندم على ذلك، لقوله تعالى: "
~~فأصبح من النادمين " فإن رأى الغراب يبحث فالدليل قوي على قتل الأخ، ومن
~~رأى غرابا خدشه، فإنه يهلك في البرية أو يناله ألم ووجع، ومن رأى كأنه أعطي
~~غرابا، نال سرورا. وقال أرطاميدورس: الغراب الأبقع يدل على طول الحياة
~~وبقاء المتاع، وربما دل على العجائز، وذلك لطول عمر الغراب وهن رسل النساء.
~~ومن الرؤيا المعبرة أن رجلا رأى كأن غرابا سقط على الكعبة، فقصها على ابن
~~سرين فقال: رجل فاسق يتزوج بامرأة شريفة، فتزوج الحجاج بابنة عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# الغر: بضم الغين ضرب من طير الماء أسود الواحدة غرة الذكر والأنثى في ذلك
~~سواء قاله ابن سيده.
# الغرنيق: بضم الغين وفتح النون قال الجوهري والزمخشري: إنه طائر أبيض
~~طويل العنق، من طير الماء، وقال في نهاية الغريب: إنه الذكر من طير الماء،
~~ويقال له: غرنيق وغرنوق. وقيل هو الكركي. وعن أبي صبرة الأعرابي أنه إنما
~~سمي بذلك لبياضه. قال الهذلي يصف غواصا:
# أجاز إليهما لجة بعد لجة ... أزل كغرنيق الضحول عموج
# وإذا وصف به الرجال، فواحدهم غرنيق وغرنوق بكسر الغين وفتح النون فيهما
~~وغرنوق بالضم فيهما. وقيل: الغرانيق والغرانقة طيور سود في قدر البط.
# روى الطبراني بإسناد صحيح عن سعيد بن جبير أنه قال: مات ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما بالطائف، فشهدنا جنازته، فجاء طائر لم ير مثله على خلقة
~~الغرنيق، حتى دخل في نعشه ثم لم ير خارجا منه. فلما دفن تليت هذه الآية على
~~شفير القبر، لم ندر من تلاها " يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك
~~راضية ms1018 مرضية، فادخلي في عبادي، وادخلي جنتي، ثم روى مسلم عن عبد الله بن
~~ياسين نحوه. إلا أنه قال: جاء طائر أبيض يقال له الغرنوق. وفي رواية كأنه
~~قبطية. والقبطية ثياب بيض من كتان نسج مصر، تنسب إلى القبط بالضم فرقا بين
~~الأيام والثياب والجمع القباطي.
# قال القزويني: الغرنوق من الطيور القواطع وهي إذا أحست بتغير الزمان عزمت
~~على الرجوع إلى بلادها، فعند ذلك تتخذ قائدا حارسا، ثم تنهض معا فإذا طارت
~~ترتفع في الهواء حتى لا يعرض لها شيء من السباع، فإذا رأت غيما أو غشيها
~~الليل أو سقطت للطعم أمسكت عن الصياح كي لا يحس بها العدو، وإذا أرادت
~~النوم، أدخل كل واحد منها رأسه تحت جناحه، لعلمه أن الجناح أحمل، للصدمة من
~~الرأس، لما فيه من العين التي هي أشرف الأعضاء، والدماغ الذي هو ملاك
~~البدن، وينام كل واحد منها قائما على إحدى رجليه، حتى لا يكون نومه ثقيلا،
~~وأما قائدها وحارسها فلا ينام، ولا يدخل رأسه في جناحه ولا يزال ينظر في
~~جميع الجوانب، فإذا أحس بأحد صاح بأعلى صوته. PageV02P041 ثم حكى عن يعقوب
~~بن إسحاق السراج أنه قال: رأيت رجلا من أهل رومية قال: ركبت بحر الزنج
~~فألقتني الريح إلى بعض الجزائر، فوصلت منها إلى مدينة أهلها أناس قامتهم
~~قدر ذراع، وأكثرهم عور، فاجتمع علي منهم جمع فأخذوني وانتهوا بي إلى ملكهم،
~~فأمر بحبسي، فحبست في شبه قفص، ثم رأيتهم في بعض الأيام يستعدون للقتال،
~~فسألتهم فقالوا: لنا عدو يأتينا في مثل هذه الأيام، فلم نلبث إلا وقد طلعت
~~عليهم عصابة من الغرانيق، وكان عورهم من نقرها أعينهم، فأخذت عصا وشددت
~~عليها فطارت وهربت فأكرموني لذلك.
# فائدة: قال القاضي عياض وغيره: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة
~~والنجم وقال: " أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى " قال: " تلك
~~الغرانيق العلا وإن شفاعتهن لترتجى " فلما ختم السورة سجد، وسجد من معه من
~~المسلمين والكفار لما سمعوه أثني على آلهتهم. ثم أنزل الله تعالى عليه: "
~~وما ms1019 أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته "
~~الآية. وأجابوا عنه بضعف الحديث، فإنه لم يخرج أحد من أهل الصحيح ولا رواه
~~ثقة بإسناد صحيح سليم متصل، وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون
~~المولعون بكل غريب، المتلقفون لكل صحيح وسقيم.
# والذي منه في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم وهو بمكة
~~فسجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس هذا توهيمه من جهة النقل،
~~وأما من جهة المعنى فقد قامت الحجة، وأجمعت الأمة، على عصمته صلى الله عليه
~~وسلم ونزاهته عن مثل هذا، ولم يجعل الله تعالى للشيطان عليه، ولا على أحد
~~من الأنبياء سبيلا. وعلى تقدير صحة ما رووه، وقد أعاذنا الله من صحته،
~~فالراجح في تأويله عند المحققين أنه عليه الصلاة والسلام كان كما أمره الله
~~تعالى يرتل القرآن ترتيلا، ويفصل الآيات تفصيلا في قراءته، فمن ثم ترصد
~~الشيطان لتلك السكتات، ودس كلاما في تلك الكلمات محاكيا نغمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا إليه من الكفار، فظنوها من قوله صلى الله
~~عليه وسلم، ولم يقدح ذلك عند المسلمين.
# بل روى محمد بن عقبة أن المسلمين لم يسمعوها وإنما ألقاها الشيطان في
~~أسماع الكفار وعقولهم. وأيضا فمجاهد والكلبي فسر الغرانيق العلا بأنها
~~الملائكة، وذلك أن الكفار كانوا يعتقدون أن الملائكة بنات الله تعالى. كما
~~حكاه جل وعلا عنهم ورده عليهم في السورة بقوله تعالى: " ألكم الذكر وله
~~الأنثى " فأنكر الله تعالى كل ذلك من قولهم. ورجاء الشفاعة من الملائكة
~~صحيح. فلما تأوله المشركون على أن المراد به ذكر آلهتهم، ولبس عليهم
~~الشيطان ذلك وزينه في قلوبهم، وألقاه إليهم، نسخ الله تعالى ما ألقى
~~الشيطان، وأحكم آياته، ورفع تلاوة ما حاوله الشيطان، كما نسخ كثير من
~~القرآن ورفعت تلاوته وكان في إنزال الله تعالى لذلك حكمة. وفي نسخه حكم
~~ليضل به من يشاء ويهدي به من يشاء، وما يضل به إلا الفاسقين، ليجعل ما يلقي
~~الشيطان فتنة ms1020 للذين في قلوبهم مرض، والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق
~~بعيد وليعلم الذي أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم
~~وإن الله لهادي الذين آمنوا إلى صراط مستقيم. PageV02P042 فائدة أخرى: روى
~~الإمام محمد بن الربيع الجيزي، في مسند من دخل مصر من الصحابة، رضي الله
~~تعالى عنهم، عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه، أنه قال: كنت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخدمه، فإذا أنا برجال من أهل الكتاب معهم مصاحف
~~أو كتب، فقالوا: استأذن لنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فانصرفت
~~إليه فأخبرته بمكانهم فقال صلى الله عليه وسلم: " ما لي ولهم يسألونني عما
~~لا أدري إنما أنا عبد لا علم لي إلا ما علمني ربي عز وجل أ ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم: " ابغني وضوءا " فتوضأ. ثم قام إلى مسجد في بيته فركع ركعتين،
~~فلم ينصرف حتى عرفت السرور في وجهه والبشر. ثم قال صلى الله عليه وسلم: "
~~اذهب فأدخلهم ومن وجدت من أصحابي بالباب فأدخله معهم " قال: فأدخلتهم، فلما
~~رفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن شئتم أخبرتكم عما أردتم
~~أن تسألوني قبل أن تتكلموا، وإن شئتم تكلموا له وأخبركم " . فقالوا: بل
~~أخبرنا قبل أن نتكلم قال صلى الله عليه وسلم: " جئتم تسألونني عن ذي
~~القرنين، وسأخبركم عما تجدونه مكتوبا عندكم إن أول أمره أنه غلام من الروم
~~أعطي ملكا، فسار حتى بلغ ساحل أرض مصر، فابتنى عنده مدينة يقال لها
~~الإسكندرية، فلما فرغ من بنائها، أتاه ملك فعوج به حتى استقله، فرفعه ثم
~~قال له: انظر ماذا ترى تحتك، قال: أرى مدينتي وأرى مدائن معها، ثم عرج به
~~وقال: انظر ماذا تحتك قال: قد اختلطت مدينتي مع المدائن فلا أعرفها، ثم زاد
~~فقال: انظر فقال: أرى مدينتي وحدها لا أرى معها غيرها فقال له الملك: إنما
~~تلك الأرض كلها، والذي ترى محيطا بها هو البحر. وإنما أراد ربك عز وجل أن
~~يريك الأرض ms1021 وقد جعل لك سلطانا. وسوف يعلم الجاهل ويثبت العالم، فسار حتى
~~بلغ مغرب الشمس، ثم سار حتى بلغ مطلع الشمس، ثم أتى السدين، وهما جبلان
~~لينان يزلق عنهما كل شيء، فبنى السد، ثم جاء يأجوج ومأجوج ثم قطعهم فوجد
~~قوما وجوههم وجوه الكلاب، يقاتلون يأجوج ومأجوج، ثم قطعهم فوجد قوما قصارا
~~يقاتلون القوم الذين وجوههم وجوه الكلاب، ثم مضى فوجد أمة من الغرانيق
~~يقاتلون القوم القصار، ثم مضى فوجد أمة من الحيات تلتقم الحية منها الصخرة
~~العظيمة، ثم أفضى إلى البحر المحيط بالأرض " فقالوا: نشهد أن أمره كان هكذا
~~كما ذكرت وإنا نجده هكذا في كتبنا.
# وروي أن ذا القرنين، لما بنى السد وأحكمه، انطلق يسير حتى وقع على أمة
~~صالحة يهدون بالحق وبه يعدلون، مقسطة مقتصدة يقسمون بالسوية، ويحكمون
~~بالعدل، ويتراحمون حالهم واحدة وكلمتهم واحدة، وأخلاقهم مستقيمة، وطريقتهم
~~مستوية، وقبورهم بأبواب بيوتهم، وليس لبيوتهم أغلاق، وليس عليهم أمراء، ولا
~~بينهم قضاة، ولا بينهم أغنياء ولا فقراء، ولا أشراف ولا ملوك، لا يختلفون
~~ولا يتفاضلون، ولا يتنازعون ولا يتسابون، ولا يقتتلون ولا يضحكون، ولا
~~يحزنون ولا تصيبهم الآفات التي تصيب الناس، وهم أطول الناس أعمارا، وليس
~~فيهم مسكين ولا فقير، ولا فظ غليظ. PageV02P043 فلما رأى ذلك ذو القرنين،
~~عجب من أمرهم وقال: خبروني أيها القوم خبركم فإني قد أحصيت الدنيا كلها،
~~برها وبحرها، شرقها وغربها، فلم أر أحدا مثلكم، فخبروني خبركم، قالوا: نعم
~~فسل عما تريد، فقال: خبروني ما بال قبوركم على أبواب بيوتكم. قالوا: عمدا
~~فعلنا ذلك لئلا ننسى الموت، ولئلا يخرج ذكره من قلوبنا. قال: فما بال
~~بيوتكم ليس عليها أغلاق؟ قالوا: ليس فينا متهم وليس منا إلا أمين. قال: فما
~~بالكم ليس عليكم أمراء؟ قالوا: لا حاجة لنا بذلك. قال: فما بالكم ليس عليكم
~~حكام؟ قالوا: لأنا لا نختصم قال: فما بالكم ليس فيكم أغنياء؟ قالوا: لأننا
~~لا نتكاثر بالأموال. قال: فما بالكم ليس فيكم ملوك. قالوا: لأنا لا نرغب في
~~ملك الدنيا. قال: فما بالكم ليس ms1022 فيكم أشراف؟ قالوا: لأنا لا نتفاخر. قال:
~~فما بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون؟ قالوا: من صلاح ذات بيننا. قال: فما
~~بالكم لا تقتتلون؟ قالوا: من أجل أنا سسنا أنفسنا بالحلم. قال: فما بال
~~كلمتكم واحدة وطريقتكم مستقيمة؟ قالوا: من قبل أنا لا نتكاذب ولا نتخادع
~~ولا يغتاب بعضنا بعضا. قال: فأخبروني من أي شيء تشابهت قلوبكم واعتدلت
~~سرائركم؟ قالوا: صحت نياتنا فنزع بذلك الغل من صدورنا، والحسد من قلوبنا.
~~قال: فما بالكم ليس فيكم مسكين ولا فقير. قالوا: من قبل إنا نقتسم بالسوية.
~~قال: فما بالكم ليس فيكم فظ غليظ؟ قالوا: من قبل الذل والتواضع لربنا. قال:
~~فلأي شيء أنتم أطول الناس أعمارا؟ قالوا: من قبل أنا نتعاطى بالحق ونحكم
~~بالعمل. قال: فلأي شيء لا تضحكون؟ قالوا: لئلا نغفل عن الاستغفار. قال: فما
~~بالكم لا تحزنون؟ قالوا: من أجل أنا وطنا أنفسنا للبلاء، مذ كنا أطفالا،
~~فأحببناه وحرصنا عليه. قال: فلأي شيء لا تصيبكم الآفات كما تصيب الناس؟
~~قالوا: لأنا لا نتوكل على غير الله تعالى، ولا نعمل بالأنواء والنجوم.
# قال: حدثوني هكذا وجدتم آباءكم. قالوا: نعم وجدنا آباءنا يرحمون
~~مساكينهم، ويواسون فقراءهم، ويعفون عمن ظلمهم، ويحسنون إلى من أساء إليهم،
~~ويحلمون على من جهل عليهم، ويصلون أرحامهم، ويؤدون أمانتهم، ويحفظون وقت
~~صلواتهم، ويوفون بعهودهم، ويصدقون في مواعيدهم، فأصلح الله بذلك أمرهم،
~~وحفظهم ما داموا أحياء، وكان حقا عليه أن يخلفهم بذلك في عقبهم. فقال ذو
~~القرنين: لو كنت مقيما عند أحد، لأقمت عندكم، ولكن لم أؤمر بالإقامة. وقد
~~ذكرنا الاختلاف بين العلماء في نسبه واسمه ونبوته في باب السين المهملة في
~~السعلاة.
# الحكم: يحل أكل الغرانيق لأنها من الطيبات.
# الخواص: زبل الغرنيق يسحق بالماء وتبل فيه فتيلة ويجعل في الأنف ينفع من
~~كل قرحة تكون فيها والله أعلم.
# الغرغر: بالكسر الدجاج البري، الواحدة غرغرة وأنشد أبو عمرو لابن أحمر:
# ألفهم بالسيف من كل جانب ... كما لفت العقبان حجلي وغرغرا
# وفي كتاب الغريب، قال الأزهري: كان بنو إسرائيل، من أهل ms1023 تهامة، أعز الناس
~~على الله، فقالوا قولا لم يقله أحد، فعاقبهم الله تعالى بعقوبة ترونها الآن
~~بأعينكم، جعل رجالهم القردة، وبرهم الذرة، وكلابهم الأسود، ورمانهم الحنظل،
~~وعنبهم الأراك، وجوزهم السرو، ودجاجهم الغرغر، وهو دجاج الحبش لا ينتفع
~~بلحمه لرائحته.
# وحكمه: حل الأكل، لأن العرب لا تستخبثه والله أعلم.
# الغرناق: بالكسر طائر حكاه ابن سيده.
# الغزال: ولد الظبية إلى أن يقوى ويطلع قرناه، والجمع غزلة وغزلان، مثل
~~غلمة وغلمان، والأنثى غزالة. كذا قاله ابن سيده وغيره. واستعمله الحريري في
~~آخر المقامة الخامسة، كذلك في قوله: فلما ذر قرن الغزالة طمر طمور الغزالة
~~أراد بالأول الشمس، وبالثاني الأنثى من أولاد الظباء، وقد غلطه في ذلك
~~بعضهم. والصواب عدم تغليطه، فإنه مسموع مستعمل نظما ونثرا. قال الصلاح
~~الصفدي، في شرح لامية العجم: وما أحسن قول القائل:
# غدوت مفكرا في سر أفق ... إذا ما العلم مبدؤه الجهاله
# فما طويت له سبل الدراري ... إلى أن أظفرته بالغزاله
# قال: وأنشدني لنفسه العلامة أبو الثناء محمود في وصف العقاب:
# ترى الطير والوحش في كفها ... ومنقارها ذا عظام مزاله
# فلو أمكن الشمس من خوفها ... إذا طلعت ما تسمت غزاله PageV02P044 قال:
~~وقد غلطوا الحريري في قوله: فلما ذر قرن الغزالة طمر طمور الغزالة، قالوا:
~~لم تقل العرب الغزالة إلا للشمس، فلما أرادوا تأنيث الغزال، قالوا: الظبية.
~~ثم هي بعد ذلك ظبية والذكر ظبي، قاله في التحرير، وقال: اعتمده، فقد وقع
~~فيه تخليط في كتب الفقهاء.
# قلت: وقد وقع هو في ذلك، في باب محرمات الإحرام. ووقع للرافعي أيضا بعض
~~اختلاف تقدم التنبيه على بعضه، في الكلام على حكم الظبي، وقد تنازع جمال
~~الدين يحيى بن مطروح، وأبو الفضل جعفر ابن شمس الخلافة في بيت كل منهما
~~ادعاه وهو هذا:
# وأقول: يا أخت الغزال ملاحة ... فتقول: لا عاش الغزال ولا بقى
# وبها سميت المرأة غزالة، وهي امرأة شبيب بن يزيد الشيباني الخارجي، خرج
~~في خلافة عبد الملك بن مروان، والحجاج أمير العراق يومئذ، وخرج بالموصل
~~وهزم عساكر الحجاج وحصره في ms1024 قصر الكوفة، وضرب باب القصر بعموده فنقبه،
~~وبقيت الضربة فيه إلى أن خرب قصر الإمارة، وكانت زوجته غزالة، نذرت أن تصلي
~~في مسجد الكوفة ركعتين، تقرأ فيهما بسورة البقرة وآل عمران، ففعلت وكانت
~~شجيعة وقيل فيها:
# وفت غزالة نذرها ... يا رب لا تغفر لها
# وهرب الحجاج في بعض حروبه مع شبيب من غزالة، فعيره عمران بن قحطان
~~السدوسي بقوله:
# أسد علي وفي الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر
# هلا كررت إلى غزالة في الوغى ... بل كان قلبك في جناحي طائر
# وحكي أن الحجاج، لما برز له شبيب الخارجي، في بعض أيام محاربته، أبرز
~~إليه غلاما له ألبسه لباسه المعروف به، وأركبه فرسه الذي لم يكن يقاتل إلا
~~عليه، فلما رآه شبيب غمس نفسه في الحرب إلى أن خلص إليه، فضربه بعمود، وكان
~~بيده، وهو يظنه الحجاج، فلما أحس الغلام بالضربة، قال: أخ بالخاء المعجمة،
~~فعرف شبيب منه بهذه اللفظة، أنه عبد فانثنى عنه، وقال: قبح الله ابن أم
~~الحجاج، أيتقي الموت بالعبيد؟.
# قال الجوهري: والعرب إنما تنطق بهذه اللفظة بالحاء المهملة، ولما عجز
~~الحجاج عن شبيب، بعث إليه عبد الملك عساكر كثيرة من الشام، فتكاثروا على
~~شبيب فهرب فلما حصل على جسر دجلة بالأهواز، نفر به فرسه وعليه الحديد
~~الثقيل، من درع ونحوه فألقاه في الماء، فقال له بعض أصحابه: أغرقا يا أمير
~~المؤمنين. قال: ذلك تقدير العزيز العليم، فلما غرق ألقاه دجلة إلى الساحل،
~~فحملوه إلى الحجاج فشق بطنه واستخرج قلبه، فإذا هو كالحجر، إذا ضربت به
~~الأرض نبا عنها، فشق فكان داخله قلب صغير كالكرة، فشق فأصيب فيه علقة من
~~الدم. وكان شبيب إذا صاح على الجيش لا يلوي أحد على أحد. ولما غرق أحضر عبد
~~الملك عتبان الحروري، وهو يرى رأي الخوارج، فقال: يا عدو الله ألست القائل:
# فإن يك منكم كابن مروان وابنه ... وعمرو ومنكم هاشم وحبيب
# فمنا حصين والبطين وقعنب ... ومنا أمير المؤمنين شبيب
# فقال: لم أقل ذلك يا أمير المؤمنين، وإنما قلت: ومنا ms1025 أمير المؤمنين شبيب،
~~فقبل قوله وعفا عنه. وهذا الجواب في نهاية الحسن، فإنه إذا كان قوله ومنا
~~أمير المؤمنين شبيب مرفوعا كان مبتدأ فيكون شبيب أمير المؤمنين، وإذا نصب،
~~كان معناه ومنا يا أمير المؤمنين شبيب.
# ولم يخرج عليهم أحد مثل شبيب، فإن أيامه طالت وهزم عساكر كثيرة وجبى
~~الخراج وقال أبو يوسف الجوهري:
# وإذا الغزالة في السماء ترفعت ... وبدا النهار لوقته يترجل
# أبدت لقرن الشمس وجها مثله ... تلقى السماء بمثل ما تستقبل
# أراد بالغزالة الشمس وقت ارتفاعها فيقال: طلعت الغزالة، ولا يقال غربت
~~الغزالة. وقد أبدع الصفي الحلي في غلام قلع ضرسه وأجاد حيث قال:
# لحى الله الطبيب تعدى ... وجاء لقلع ضرسك بالمحال
# أعاق الظبي في كلتا يديه ... وسط كلبتين على غزال PageV02P045 وفي سنن
~~أبي داود، ومن حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، الذي رواه مسلم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة، قال المشركون: إنه يقدم عليكم غدا
~~قوم وهنتهم الحمى، فلما كان الغد جلسوا مما يلي الحجر، " فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه أن يرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين الركنين، ليرى
~~المشركون جلدهم " ، فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم،
~~هؤلاء كأنهم الغزلان، فإن قيل: هذا الحديث يعارضه ما في صحيح مسلم، عن ابن
~~عمر وجابر رضي الله عنهم قالا: " إن النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر
~~الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف " ، فالجواب أن حديث ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما، كان في عمرة القضاء، سنة سبع قبل فتح مكة وكان أهلها مشركين
~~حينئذ وحديث ابن عمرو جابر رضي الله تعالى عنهم كان في حجة الوداع، فيكون
~~متأخرا فتعين الأخذ به، وهو الصحيح من المذهب.
# وحكم الغزال الحل كما تقدم في باب الظاء، في لفظ الظبي، وفيه إذا قتله
~~المحرم أو في الحرم عنز. كذا في المحرر والمنهاج والتنبيه والمناسك وغيرها.
~~واستدلوا لذلك بقضاء الصحابة رضي الله عنهم فيه بذلك. والذي في زوائد
~~الروضة، وصححه في شرح ms1026 المهذب تبعا للإمام أن الغزال اسم للصغير من ولد
~~الظباء ذكرا كان أو أنثى إلى أن يطلع قرناه، ثم الذكر ظبي والأنثى ظبية،
~~ففي الغزال ما في الصغار، فإن كان ذكرا فجدي وإن كان أنثى فعناق.
# الأمثال: قالوا: أنوم من غزال لأنه إذا رضع أمه فروى امتلأ نوما، وقالوا:
~~تركت الشيء ترك الغزال لظله وظله كناسه الذي يستظل به من شدة الحر، وهو إذا
~~نفر منه لا يعود إليه البتة، وقالوا: أغزل من غزال، ومغازلة النساء
~~محادثتهن، ويوصف بالغزل غير الغزال من الحيوان كما قيل:
# قد ألبستني في الهوى ... ملابس الصب الغزل
# إنسانة فتانة ... بدر الدجى منها خجل
# إذا زنت عيني بها ... فبالدموع تغتسل
# وقد تقدم في الظبي قولهم ترك الغزال لظله ومن محاسن شعر المتنبي:
# بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا
# وأنشد الثعالبي لبعض شعراء عصره:
# رنا ظبيا وغنى عندليبا ... ولاح شقائقا ومشى قضيبا
# الخواص: دماغ الغزال، يداف بدهن الغار ويغلى، ثم يؤخذ منه فيداف بماء
~~الكمون، ويشرب منه قدر جرعة، ينفع للسعال، ومرارته تخلط بقطران وملح، ويشرب
~~منها صاحب السعال، الذي يقذف القيح والدم جزءا بماء حار يبرأ بإذن الله
~~تعالى. وشحمه إذا طلى به إنسان إحليله، وجامع امرأته لم تحب سواه. وقد تقدم
~~في خواص الظبي، أن لحم الغزال حار يابس وأنه ينفع في القولنج والفالج، وأنه
~~أصلح لحوم الصيد والله أعلم.
# الغضارة: القطاة قاله ابن سيده وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب القاف.
# الغضب: الثور والأسد، وقد تقدما في باب الهمزة والثاء المثلثة.
# الغضف: القطا الجوني شكل معروف عند العرب.
# الغضوف: الأسد والحية الخبيثة، وقد تقدما في باب الهمزة والحاء المهملة.
# الغضيض: ولد البقرة الوحشية، وقد تقدم لفظ البقرة الوحشية في باب الباء
~~الموحدة.
# الغطرب: الأفعى، عن كراع، وقال بعضهم: هذا تصحيف إنما هو بالعين المهملة
~~والظاء المعجمة.
# الغطريف: فرخ البازي، والذباب، والسيد الشريف والسخي، الجمع غطارفة.
# الغطلس: كمعملس، الذئب وقد تقدم في باب الذال المعجمة.
# الغطاطا: بالفتح ضرب من القطا غبر ms1027 الظهور والبطون والأبدان سود بطون
~~الأجنحة، طوال الأرجل والأعناق، لطاف لا تجتمع أسرابا، وأكثر ما تكون ثلاثا
~~أو اثنتين، الواحدة غطاطة، كذا قاله الجوهري. وقال ابن سيده: الغطاط القطا.
~~وقيل: القطا ضربان فالقصار الأرجل الصفر الأعناق السود القوادم الصهب
~~الخوافي، هي الكدرية والجونية، والطوال الأرجل البيض البطون الغبر الظهور
~~الواسعة العيون هي الغطاط. وقيل: الغطاط ضرب من الطير ليس من القطا.
# الغفر: بالضم، ولد الأروية، والجمع أغفار. والغفر بالكسر ولد البقرة
~~الوحشية.
# الغماسة: مشددة طائر ينغمس في الماء كثيرا، ولذلك عدوه من طير الماء،
~~والجمع غماس. الغنافر: بالضم الضبعان الكثير الشعر، وقد تقدم لفظ الضبع في
~~باب الضاد المعجمة. PageV02P046 الغنم: الشاء لا واحد له من لفظه، والجمع
~~أغنام وغنوم وأغانم وغنم مغنمة أي كثيرة، هذه عبارة المحكم. وقال الجوهري:
~~الغنم اسم مؤنث موضوع للجنس، يقع على الذكور والإناث وعليهما جميعا، وإذا
~~صغرتها ألحقتها الهاء فقلت: غنيمة، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من
~~لفظها، إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم، يقال: له خمس من الغنم
~~ذكور فتؤنث العدد، وإن عنيت الكباش إذا كان يليه من الغنم ذكور لأن العدد
~~يجري في تذكيره وتأنيثه على اللفظ، لا على المعنى. والإبل كالغنم في جميع
~~ما ذكرناه، وقد أجاد الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه حيث يقول:
# سأكتم علمي عن ذوي الجهل طاقتي ... ولا أنثر الدر النفيس على الغنم
# فإن يسر الله الكريم بفضله ... وصادفت أهلا للعلوم وللحكم
# بثثت مفيدا واستفدت ودادهم ... وإلا فمخزون لدي ومكتتم
# فمن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# روى عبد بن حميد بسنده إلى عطية، عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
~~قال: افتخر أهل الإبل وأهل الغنم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~عليه الصلاة والسلام: " السكينة والوقار في أهل الغنم، والفخر والخيلاء في
~~أهل الإبل " . وهو في الصحيحين بألفاظ مختلفة منها السكينة والوقار في أهل
~~الغنم والفخر والرياء في الفدادين أهل الخيل والوبر. وفي لفظ الفخر
~~والخيلاء في ms1028 أصحاب الإبل والسكينة والوقار في أصحاب الشاء. أراد بالسكينة
~~السكون، وبالوقار التواضع، وأراد بالفخر التفاخر بكثرة المال والجاه، وغير
~~ذلك من مراتب أهل الدنيا، وبالخيلاء التكبر والتعاظم. ومنه قوله تعالى: "
~~إن الله لا يحب كل مختال فخور " ومراده بالوبر أهل الإبل لأنه لها كالصوف
~~للضأن والشعر للمعز، ولذلك قال الله تعالى: " ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين " وهذا منه صلى الله عليه وسلم إخبار عن
~~أكثر حال أهل الغنم وأهل الإبل وأغلبه. وقيل: أراد به عليه الصلاة والسلام
~~أي بأهل الغنم أهل اليمن، لأن أكثرهم أهل غنم، بخلاف ربيعة ومضر، فإنهم
~~أصحاب إبل.
# وروى مسلم عن أنس رضي الله تعالى عنه، أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأعطاه غنما بين جبلين، فأتى قومه فقال: يا قوم أسلموا فوالله إن
~~محمدا ليعطي عطاء رجل لا يخاف الفقر.
# وقد تقدم في باب الدال المهملة في الكلام على الدجاج، الحديث الذي رواه
~~ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم " أمر الأغنياء باتخاذ الغنم، وأمر
~~الفقراء باتخاذ الدجاج " ، وقال عند اتخاذ الأغنياء الدجاج: " يأذن الله
~~بهلاك القرى " . وقد بينا معناه، في شرح سنن ابن ماجه، وبينا أن في إسناده
~~علي بن عروة الدمشقي، وأن ابن حبان قال: كان يضع الحديث.
# والغنم على ضربين ضائنة وماعزة، قال الجاحظ: اتفقوا على أن الضأن أفضل من
~~المعز. قلت: وصرح الأصحاب بذلك في الأضية وغيرها واستدلوا على أفضليته
~~بأوجه منها: أن الله تعالى بدأ بذكر الضأن في القرآن، فقال: " ثمانية أزواج
~~من الضأن اثنين، ومن المعز اثنين " ، ومنها قوله تعالى، حكاية على الخصمين:
~~" إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة " ولم يقل تسع وتسعون
~~عنزا، ولي عنز واحدة. ومنها قوله تعالى: " وفديناه بذبح عظيم " وأجمعوا كما
~~قال الحافظ أنه كبش. وسيأتي الكلام على ذلك، إن شاء الله تعالى، في باب
~~الكاف. PageV02P047 ومنها أن الضأن تلد في السنة مرة وتفرد غالبا، والمعز
~~تلد مرتين وقد تثنى وتثلث والبركة في الضأن أكثر. ms1029 ومنها أن الضأن إذا رعت
~~شيئا من الكلأ فإنه ينبت وإذا رعت المعز شيئا لا ينبت، وقد تقدم، لأن المعز
~~تقلعه من أصوله والضأن ترعى ما على وجه الأرض. ومنها أن صوف الضأن أفضل من
~~شعر المعز وأعز قيمة، وليس الصوف إلا للضأن. ومنها أنهم كانوا إذا مدحوا
~~شخصا قالوا: إنما هو كبش، وإذا ذموه قالوا: إنما هو تيس، وإذا أرادوا
~~المبالغة في الذم قالوا: إنما هو تيس في سفينة. ومما أهان الله به التيس،
~~أن جعله مهتوك الستر مكشوف القبل والدبر، بخلاف الكبش. ولهذا شبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم المحلل بالتيس المستعار. ومنها أن رؤوس الضأن أطيب وأفضل من
~~رؤوس المعز، وكذلك لحمها فإن أكل لحم الماعز يحرك المرة السوداء، ويولد
~~البلغم ويورث النسيان، ويفسد الدم، ولحم الضأن عكس ذلك انتهى.
# فائدة: قال أبو زيد: يقال لما تضعه الغنم من الضأن والمعز حال وضعه سخلة،
~~ذكرا كان أو أنثى. والجمع سخل بفتح السين، وسخال بكسرها، ثم لا يزال اسمه
~~ذلك ما دام يرضع اللبن، ثم يقال للذكر والأنثى، بهمة بفتح الباء والجمع بهم
~~بضمها، ويقال لولد المعز حين يولد سليل وسليط، فإذا بلغ أربعة أشهر وفصل عن
~~أمه وأكل من البقل، فإذا كان من أولاد المعز فهو جفر. والأنثى جفرة والجمع
~~جفار.
# وذكر في كفاية المتحفظ، أن الجفر والجفرة يقعان على الطفل والطفلة من بني
~~آدم حين يأكلان الطعام انتهى. فإذا قوي وأتى عليه حول فهو عريض بفتح العين
~~المهملة وكسر الراء والياء المثناة التحتية، وبالضاد المعجمة في آخره وجمعه
~~عرضان بكسر العين والعتود نوع منه وجمعه أعتدة وعتدان. وقال يونس: جمعه
~~أعتدة وعتدة، وهو في كل ذلك جدي والأنثى عناق إذا كان من أولاد المعز،
~~ويقال له إذا اتبع أمه تلو لأنه يتلو أمه، ويقال للجدي أمر بضم الهمزة
~~وتشديد الميم وبالراء المهملة في آخره، ويقال له هلع وهلعة بضم الهاء
~~وتشديد اللام، والبكرة العناق أيضا، والعطعط الجدي، فإذا أتى عليه حول،
~~فالذكر تيس والأنثى عنز، ثم ms1030 يكون جذعا في السنة الثانية والأنثى جذعة، فإذا
~~طعن في السنة الثالثة فهو ثني، والأنثى ثنية، فإذا طعن في السنة الرابعة
~~كان رباعيا والأنثى رباعية، ثم يكون خماسيا والأنثى خماسية، ثم يكون سداسيا
~~والأنثى سداسية، ثم يكون ضالعا والأنثى كذلك. ويقال ضلع يضلع ضلوعا والجمع
~~الضلع بتشديد الضاد واللام.
# قال الأصمعي: الحلان والحلام من أولاد المعز خاصة. وفي الحديث " في
~~الأرنب يصيبها المحرم حلان " . قال الجاحظ: وقد قالوا في أولاد الضأن، كما
~~قالوا في أولاد المعز إلا في مواضع. قال الكسائي: هو خروف في العريض من
~~أولاد المعز، والأنثى خروفة. ويقال له حمل والأنثى رخل بفتح الراء المهملة
~~وكسر الخاء المعجمة وجمعه رخال بضم الراء المهملة. وهو مما جمع على غير
~~قياس كما قالوا في المرضع ظئر وظؤار، وفي ولد البقرة الوحشية فرير وفرار،
~~وللشاة القريبة العهد بالنتاج ربى ورباب، وللعظم الذي عليه بقية من اللحم
~~عرق وعراق، وللمولود مع قرينه توأم وتؤام، والبهمة للذكر والأنثى من أولاد
~~الضأن والمعز جميعا، ولا يزال كذلك حتى يأكل ويجتر، ثم هو قرقر بقافين
~~مكسورتين والجمع قرقار وقرقور. وهذا كله حين يأكل ويجتر. والجلام بكسر
~~الجيم، الجدي أيضا والبذج بفتح الباء الموحدة والذال المعجمة وبالجيم في
~~آخره من أولاد الضأن خاصة، والجمع بذجان.
# روى ابن ماجه وشيخه ابن أبي شيبة، بإسناد صحيح عن أم هانئ رضي الله تعالى
~~عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: " اتخذي غنما فإن فيها بركة "
~~وشكت إليه امرأة أن غنمها لا تزكو، فقال لها صلى الله عليه وسلم: " ما
~~ألوانها " . قالت: سود. فقال: " عفري " ، أي استبدلي، " أغناما بيضا فإن
~~البركة فيها " . وفي الحديث: " صلوا في مرابض الغنم وامسحوا رغامها " .
~~والرغام ما يسيل من الأنف وقد تقدم، في البهيمة ما رواه أبو داود في أبواب
~~الطهارة، عن لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، كانت له مائة شاة
~~لا يريد أن تزيد، وكانت كلما ولدت سخلة ذبح مكانها شاة. PageV02P048 وروى
~~مالك والبخاري وأبو داود والنسائي ms1031 وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع
~~بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن " . شعف الجبال، بفتح
~~الشين المعجمة والعين المهملة رؤوسها وشعف كل شيء أعلاه قال ابن بطال: قال
~~أبو الزناد: خص النبي صلى الله عليه وسلم الغنم من بين سائر الأشياء حضا
~~على التواضع، وتنبيها على إيثار الخمول، وترك الاستعلاء والظهور، وقد رعى
~~الأنبياء والصالحون الغنم. وقال صلى الله عليه وسلم: " ما بعث الله نبيا
~~إلا رعى غنما " . وأخبر صلى الله عليه وسلم " أن السكينة في أهل الغنم " .
~~وروى الطبراني والبيهقي في الشعب، عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما، أنه خرج في بعض نواحي المدينة ومعه أصحاب له، فوضعوا له السفرة فمر
~~بهم راعي غنم، فسلم فقال له ابن عمر: هلم يا راعي فكل معنا، فقال: إني
~~صائم. فقال له ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أتصوم في هذا اليوم الشديد
~~الحر، وأنت في هذه الجبال ترعى هذه الغنم؟ فقال له: إني والله أبادر أيامي
~~هذه الخالية. فقال له ابن عمر يريد أن يختبر ورعه: هل لك أن تبيعنا شاة من
~~غنمك هذه فنعطيك ثمنها ونطعمك من لحمها فتفطر عليه؟ فقال: إنها ليست لي،
~~إنها غنم سيدي. فقال له ابن عمر: وما عسى سيدك فاعلا إذا فقدها؟ وقلت:
~~أكلها الذئب! فولى الراعي عنه وهو يقول: فأين الله يرفع بها صوته ويشير
~~بإصبعه إلى السماء! فجعل ابن عمر يردد قول الراعي ذلك. فلما قدم المدينة،
~~اشترى العبد الراعي والغنم، وأعتق العبد ووهب منه الأغنام، وروى أحمد
~~بإسناد صحيح عن أبي اليسر عمرو بن كعب رضي الله تعالى عنه قال: والله إني
~~لمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر عشية، إذ أقبلت غنم لرجل من اليهود
~~تريد حصنهم، ونحن محاصروهم، إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من
~~يطعمنا من هذه الغنم " قلت: أنا يا رسول الله. قال: ms1032 " فافعل " . قال: فخرجت
~~أشتد مثل الظليم، فلما نظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا قال: "
~~اللهم أمتعنا به " فأدركت الغنم، وقد وصل أوائلها الحصن، فأخذت شاتين من
~~آخرها، فاحتضنتهما تحت يدي، ثم أقبلت بهما أشتد كأنه ليس معي شيء، حتى
~~ألقيتهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذبحوهما وأكلوهما.
# وكان أبو اليسر رضي الله تعالى عنه من آخر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موتا، وكان إذا حدث بهذا الحديث بكي، ثم قال: امتعوني بعمري حتى صرت
~~آخرهم موتا انتهى. وكان أبو اليسر آخر البدريين موتا رضي الله تعالى عنهم.
# وفي الاستيعاب وغيره قصة إسلام الأسود الحبشي الذي كان يرعى غنما لعامر
~~اليهودي، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو محاصر لبعض حصون خيبر، ومعه
~~الغنم فقال: يا رسول الله أعرض علي الإسلام فعرضه عليه فأسلم. ثم قال: يا
~~رسول الله إني كنت أجيرا لصاحب هذه الغنم، وهي أمانة عندي، فكيف أصنع فيها؟
~~فقال: " اضرب في وجوهها فسترجع إلى ربها " . فقام الأسود، فأخذ حفنة من
~~حصى، ورمى بها في وجوهها، وقال: ارجعي إلى صاحبك، فوالله لا أصحبك بعدها
~~أبدا، فرجعت الغنم مجتمعة، كأن سائقا يسوقها حتى دخلت الحصن، ثم تقدم يقاتل
~~مع المسلمين، فأصابه حجر فقتله، وما صلى لله صلاة قط، فأتي به إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد سجي بشملة كانت عليه فالتفت إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أعرض عنه. فقالوا: يا رسول الله لم أعرضت عنه؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " إن معه الآن زوجتيه من الحور العين، ينفضان التراب عن
~~وجهه، ويقولان: ترب الله وجه من ترب وجهك وقتل من قتلك " . قال أبو عمرو:
~~إنما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم الغنم إلى الحصن، لأن ذلك كان مصالحا
~~عليه، أو كان قبل حل الغنائم.
# وفي الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: " ما من نبي إلا وقد رعى الغنم
~~" . قيل: وأنت يا رسول الله؟ قال: " وأنا " . وثبت في ms1033 صحيح البخاري، وسنن
~~ابن ماجه، واللفظ له عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " ما بعث الله نبيا إلا راعي غنم " . فقال له أصحابه:
~~وأنت يا رسول الله؟ قال: " وأنا كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط " . قال
~~سويد: يعني كل شاة بقيراط. PageV02P049 وفي غريب الحديث للقعنبي، " بعث
~~موسى عليه الصلاة والسلام وهو راعي غنم، وبعث داود عليه الصلاة والسلام وهو
~~راعي غنم، وبعثت وأنا راعي غنم أهلي بأجياد " . وفي الحديث " آجر موسى عليه
~~الصلاة والسلام نفسه بعفة فرجه، وشبع بطنه. فقال له ختنه شعيب عليه السلام:
~~إن لك في غنمي ما جاءت به قالب لون " . جاء تفسيره في الحديث أنها جاءت على
~~غير ألوان أمهاتها، كأن لونها قد انقلب.
# والحكمة في أن الله تعالى جعل الرعي في الأنبياء تقدمة لهم، ليكونوا رعاة
~~الخلق، ولتكون أممهم رعايا لهم. وروى الحاكم في مستدركه عن ابن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيت غنما سودا
~~دخلت فيها غنم كثير بيض " . قالوا: فما أولته يا رسول الله؟ قال: " العجم
~~يشركونكم في دينكم وأنسابكم " . قالوا: العجم؟ يا رسول الله قال: " لو كان
~~الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم " . وفي رواية قال صلى الله
~~عليه وسلم: " رأيت في المنام غنما سودا، يتبعها غنم عفر. يا أبا بكر عبرها
~~" قال: هي العرب تتبعك ثم يتبعها العجم. فقال صلى الله عليه وسلم: " هكذا
~~عبرها الملك سحرا " .
# وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينزع في قليب وحوله أغنام سود وغنم
~~عفر، ثم جاء أبو بكر فنزع نزعا ضعيفا، والله يغفر له، ثم جاء عمر فاستحالت
~~غربا يعني الدلو، فلم أر عبقريا يفري فريه. فأولها الناس بالخلافة لأبي بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما، ولولا ذكر الغنم السود والعفر لبعدت الرؤيا عن
~~معنى الخلافة والرعاية، إذ الغنم السود والعفر عبارة عن العرب والعجم.
~~وأكثر المحدثين لم يذكروا الغنم في هذا الحديث. وذكره الإمام ms1034 أحمد والبزار
~~في مسنديهما وبه يصح المعنى.
# ودخل أبو مسلم الخولاني على معاوية، فقال: السلام عليك أيها الأجير.
~~فقالوا: قل: السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها الأجير.
~~فقالوا: قل: السلام عليك أيها الأمير. فقال: السلام عليك أيها الأجير. فقال
~~لهم معاوية: دعوا أبا مسلم فإنه أعلم بما يقول. فقال أبو مسلم: إنما أنت
~~أجير استأجرك رب هذه الغنم لرعايتها، فإن أنت هنأت جرباها، وداويت مرضاها،
~~وحبست أولاها على أخراها، وقال سيدها. وإن أنت لم تهنأ جرباها، ولم تداو
~~مرضاها، ولم تحبس أولاها على أخراها، عاقبك سيدها.
# وفي رسالة القشيري، في باب الدعاء، أن موسى عليه الصلاة والسلام مر برجل
~~يدعو ويتضرع فقال موسى: إلهي لو كانت حاجته بيدي لقضيتها! فأوحى الله تعالى
~~إليه: يا موسى أنا أرحم به منك، ولكنه يدعوني وله غنم، وقلبه عند غنمه،
~~وأنا لا أستجيب لعبد يدعوني وقلبه عند غيري. فذكر موسى للرجل ذلك، فانقطع
~~إلى الله تعالى بقلبه فقضيت حاجته.
# وفي المجالسة للدينوري، من حديث حماد بن زيد، عن موسى بن أعين الراعي،
~~قال: كانت الغنم والأسد والوحش ترعى في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله
~~تعالى عنه، في موضع واحد، فعرض ذات يوم لشاة منها ذئب، فقلت: إنا لله وإنا
~~إليه راجعون، ما أرى الرجل الصالح إلا قد هلك. قال: فحسبناه فوجدناه قد مات
~~في تلك الساعة.
# وعن عبد الواحد بن زيد، قال: سألت الله ثلاث ليال أن يريني رفيقي في
~~الجنة، فقيل لي: يا عبد الواحد رفيقك في الجنة ميمونة السوداء. فقلت: وأين
~~هي؟ فقيل لي: هي في بني فلان في الكوفة. فذهبت إلى الكوفة أسأل عنها، فإذا
~~هي ترعى غنما، فأتيت إليها، فإذا غنمها ترعى مع الذئاب، وهي قائمة تصلي،
~~فلما فرغت من صلاتها قالت: يا ابن زيد ليس هذا الموعد، إنما الموعد الجنة.
~~فقلت لها: وما أدراك أني ابن زيد؟ فقالت: أما علمت أن الأرواح جنود مجنحة
~~ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف. فقلت لها: عظيني. ms1035 فقالت:
~~واعجبا لواعظ يوعظ؟ فقلت لها: ما لي أرى أغنامك ترعى مع الذئاب؟ قالت: إني
~~أصلحت ما بيني وبين الله، فأصلح ما بيني وبين غنمي والذئاب.
# فائدة: في الموطأ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وزيد بن خالد الجهني
~~رضي الله PageV02P050 تعالى عنه، قالا: إن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أحدهما: اقض بيننا يا رسول الله بكتاب الله تعالى،
~~وقال الآخر: وكان أفقههما: أجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله، وائذن
~~لي أن أتكلم. فقال له: " تكلم " فقال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديته من غنمي بمائة شاة وبجارية
~~لي، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام،
~~وإنما الرجم على امرأته. فقال صلى الله عليه وسلم: " أما والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى، أما غنمك وجاريتك فرد عليك ويجلد ابنك
~~مائة ويغرب عاما " . وأمر صلى الله عليه وسلم أنيسا الأسلمي " أن يأتي
~~امرأة الآخر فإن اعترفت فرجمها فاعترفت فرجمها " . وهذا الحديث مذكور في
~~الصحيحين.
# وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال عمر رضي الله
~~تعالى عنه: إن الله بعث محمدا بالحق، وأنزل عليه الكتاب، وكان مما أنزل
~~الله عليه آية الرجم قرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجمنا بعده، وأخشى إن طال على الناس زمان، أن يقول قائل: والله
~~ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله.
# والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت
~~البينة أو كان الحمل أو الاعتراف، والرجم نسخت تلاوته وبقي حكمه. وقال أبو
~~حنيفة: التغريب منسوخ في حق البكر، وعامة أهل العلم على أنه ثابت لما روى
~~ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب، وأن
~~أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب. والمحصن من اجتمعت ms1036 فيه أربعة أوصاف:
~~العقل والبلوغ والحرية والإصابة، فإن زنى فحده الرجم مسلما كان أو ذميا.
~~وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الإسلام من شرائط الإحصان، فلا رجم على الذي
~~عندهم. ودليلنا أنه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رجم يهوديين
~~كانا قد أحصنا. وإن كان الزاني غير محصن بأن لم تجتمع فيه هذه الأوصاف
~~الأربعة، نظر إن كان غير بالغ أو كان مجنونا، فلا حد عليه، وإن كان حرا
~~بالغا عاقلا، غير أنه لم يصب بنكاح صحيح، فعليه جلد مائة وتغريب عام وإن
~~كان عبدا، فعليه جلد خمسين. وفي تغريبه قولان: فإن قلنا يغرب فقولان:
~~أصحهما نصف سنة، كما يجلد خمسين. ولهذه المسألة تتمات مذكورة في كتب الفقه.
# وذكر المفسرون في قوله تعالى: " وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ
~~نفشت فيه غنم القوم " الآية. عن ابن عباس وقتادة والزهري أن رجلين دخلا على
~~داود عليه السلام، أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الزرع: إن
~~هذا تفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فأفسدته ولم تبق منه شيئا. فأعطاه داود
~~رقاب الغنم بالحرث. فخرجا من عنده، فمرا على سليمان عليه السلام، فقال: كيف
~~قضى بينكما؟ فأخبراه، فقال سليمان: لو وليت أمركما لقضيت بغير هذا. فدعاه
~~داود فقال له: بحق النبوة والأبوة يا بني إلا ما حدثتني بالذي هو أرفق
~~بالفريقين. فقال سليمان: ادفع الغنم إلى صاحب الحرث ينتفع بحرها ونسلها
~~وصوفها ومنافعها ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث، مثل حرثه فإذا صار الحرث
~~كهيئته يوم أكل، دفع إلى أهله وأخذ صاحب الغنم غنمه. فقال داود: القضاء كما
~~قضيت.
# وكان عمر سليمان يوم حكم بهذا الحكم إحدى عشرة سنة. والنفش الرعي بالليل،
~~والهمل الرعي بالنهار. وهما الراعي بلا راع.
# ونختم الكلام على الغنم بما في أول عجائب المخلوقات عن موسى بن عمران
~~عليه الصلاة والسلام، أنه اجتاز بعين ماء، في سفح جبل، فتوضأ منها ثم ارتقى
~~الجبل ليصلي، إذا أقبل فارس فشرب من ماء العين، وترك عندها كيسا ms1037 فيه دراهم،
~~وذهب مارا، فجاء بعده راعي غنم فرأى الكيس فأخذه ومضى. ثم جاء بعده شيخ
~~عليه أثر البؤس، وعلى رأسه حزمة حطب، فوضعها هناك ثم استلقى ليستريح، فما
~~كان إلا قليل حتى عاد الفارس يطلب كيسه فلم يجده، فأقبل على الشيخ يطالبه
~~به فأنكر، فلم يزالا كذلك حتى ضربه ولم يزل يضربه حتى قتله. فقال موسى: يا
~~رب كيف العدل في هذه الأمور؟ فأوحى الله تعالى إليه إن الشيخ كان قد قتل
~~أبا الفارس، وكان على الفارس دين لأبي الراعي مقدار ما في الكيس، فجرى
~~بينهما القصاص وقضى الدين وأنا حكم عدل. PageV02P051 قال في كتاب المحكم
~~والغايات: قال أصحاب التجارب: ومما يورث الغم المشي بين الأغنام، والتعمم
~~جالسا ولبس السراويل قائما، وقص اللحية بالأسنان، والقعود على أسكفة الباب،
~~والأكل بالشمال، ومسح الوجه بالأذيال، والمشي على قشور البيض، والاستنجاء
~~باليمين والضحك في المقابر.
# الحكم: يحل أكل الغنم وبيعها بالنص والإجماع. ويجب في سائمتها الزكاة،
~~ففي كل أربعين شاة شاة جذعة ضأن أو ثنية معز. وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان،
~~وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه، وفي أربعمائة أربع شياه، ثم في كل مائة شاة
~~شاة والسنة أن تقلد إذا جعلت هديا إلى البيت العتيق، لما روى البخاري عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: كنت أفتل قلائد الهدى للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقلد الغنم. وهذا الحديث حجة للشافعي وأحمد وإسحاق وأبي
~~ثور في مشروعية ذلك. وقال مالك وأبو حنيفة: لا تقلد الغنم، والظاهر أن
~~الحديث لم يبلغهما.
# فرع: فتح إنسان مراح غنم، فخرجت ليلا ورعت زرعا فإن كان الذي فتحه
~~المالك، ضمن الزرع، وإن كان غير المالك لم يضمن. والفرق أن المالك يلزمه
~~حفظها في الليل فإذا فتح عليها ضمن، وغير المالك لا يلزمه حفظها، فإذا فتح
~~عليها لم يضمن. قاله في البحر وسيأتي في باب الميم، الإشارة إلى إتلاف
~~الماشية.
# وأما الأمثال: فقد تقدم بعضها في باب الجيم، وبعضها في باب الشين
~~المعجمة، وكذلك الخواص وسيأتي طرف منها ms1038 في المعز في باب الميم، إن شاء الله
~~تعالى.
# التعبير: الغنم في الرؤيا رعية صالحة طائعة، وتدل على الغنيمة والأزواج
~~والأولاد والأملاك والزرع والأشجار الحافلة فالثمار، فذوات الصوف نساء
~~كريمات جميلات ذوات مال وعرض مستور. والشعاري نساء صالحات فقيرات، ذوات عرض
~~مبذول بكشف عوراتهن، خلافا لذوات الصوف فإن عوراتهن مستورة بالألية. قاله
~~ابن المقري.
# وقال المقدسي: من رأى أنه يسوق معزا وضأنا، فإنه يلي على عرب وعجم، فإن
~~أخذ من ألبانها وأصوافها فإنه يجبي منهم أموالا، ومن رأى غنما واقفة في
~~مكان، فإنهم رجال يجتمعون في ذلك الموضع، في أمر من الأمور. ومن رأى غنما
~~استقبلته فإنهم أعداء يظفر بهم، ومن رأى شاة تمشي أمامه، وهو يمشي ولا
~~يحركها، تعطلت عليه معيشته، وربما تبع امرأة ولا تحصل له. وألية الغنم مال
~~المرأة، ومن رأى كأنه يجز شعر الغنم فليحذر من الخروج من داره ثلاثة أيام،
~~وقال جاماسب: من رأى قطيع غنم سر دائما. ومن رأى شاة واحدة سر سنة. والنعجة
~~امرأة، فمن ذبح نعجة افتض امرأة مباركة، لقوله تعالى: " إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة " ومن رأى أن صورته تحولت على صورة غنمه نال
~~غنيمة.
# الغواص: طائر تسميه أهل مصر الغطاس وهو القرلي الآتي في باب القاف إن شاء
~~الله تعالى.
# قال القزويني في الأشكال: هو طائر يوجد بأطراف الأنهار، يغطس في الماء
~~ويصطاد السمك، فيتقوت منه، وكيفية صيحه أنه يغوص في الماء منكوسا بقوة
~~شديدة، ويمكث تحت الماء، إلى أن يرى شيئا من السمك فيأخذه، ويصعد به ومن
~~العجائب لبثه تحت الماء، ويوجد كثيرا بأرض البصرة انتهى.
# قال بعضهم: رأيت غواصا غاص فطلع بسمكة، فغلبه غراب عليها، فأخذها منه،
~~فغاص مرة أخرى وطلع بسمكة أخرى، فأخذها منه الغراب، ثم الثالثة كذلك، فلما
~~اشتغل الغراب بالسمكة. وثب الغواص فأخذ برجل الغراب، وغاص به تحت الماء حتى
~~مات الغراب، ثم خرج هو من الماء.
# الحكم: قال القزويني: إن أكله حلال وهو المفهوم من كلام الرافعي وغيره.
# الخواص: ms1039 دمه يجفف ويسحق مع شعر إنسان، فإنه ينفع من الطحال، وكذلك عظمه
~~يفعل به مثل ذلك والله أعلم. PageV02P052 الغوغاء: الجراد إذا احمر وبدت
~~أجنحته، وهو يذكر ويؤنث ويصرف ولا يصرف، واحدته غوغاءة وغوغاوة، وبه سميت
~~سفلة الناس المنتسبو إلى الشر المسرعو إليه. قال أبو العباس الروياني:
~~الغوغاء من يخالط المفسدين والمجرمين، ويخاصم الناس بلا حاجة، ولذلك قالوا:
~~أكثر من الغوغاء. وفي تاريخ ابن النجار عن ابن المبارك، قال: قدمت على
~~سفيان الثوري بمكة، فوجدته مريضا شارب دواء فقلت له: إني أريد أن أسألك عن
~~أشياء، قلت: أخبرني من الناس؟ قال: الفقهاء. قلت: فمن الملوك؟ قال: الزهاد.
~~قلت: فمن الأشراف. قال: الأتقياء. قلت: فمن الغوغاء؟ قال: الذين يكتبون
~~الحديث، يريدون أن يأكلوا به أموال الناس. قلت: فمن السفلة؟ قال: الظلمة
~~انتهى. والغوغاء أيضا شيء يشبه البعوض، إلا أنه لا يعض ولا يؤذي.
# الغول: بالضم، أحد الغيلان، وهو جنس من الجن والشياطين، وهم سحرتهم. قال
~~الجوهري: هو من السعالي والجمع أغوال وغيلان، وكل ما اغتال الإنسان فأهلكه
~~فهو غول، والتغول التلون. قال كعب بن زهير بن أبي سلمى رضي الله تعالى عنه:
# فما تدوم على حال تكون بها ... كما تلون في أثوابها الغول
# ويقال: تغولت المرأة إذا تلونت. ويقال: غالته غول، إذا وقع في مهلكة.
~~والغضب غول الحلم. فائدة: سأل رجل أبا عبيدة عن قوله تعالى: " طلعها كأنه
~~رؤوس الشياطين " وإنما يقع الوعد والإيعاد، بما قد عرف مثله، وهذا لم يعرف
~~فأجابه بأن الله تعالى كلم العرب على قدر كلامهم أما سمعت امرأ القيس كيف
~~قال:
# أتقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
# وهم لم يروا الغول قط، ولكنه لما كان يهولهم أوعدوا به، قال أبو عبيدة:
~~ومن يومئذ عملت كتابي الذي سميته المجاز. وأبو عبيدة كنيته، واسمه معمر بن
~~المثنى البصري النحوي العلامة، كان يعرف أنواعا من العلوم، وكانت العربية
~~وأخبار العرب وأيامها أغلب عليه، وكان مع معرفته يكسر الشعر إذا أنشده،
~~ويلحن إذا قرأ القرآن، وكان يرى رأي الخوارج، وكان ms1040 لا يقبل شهادته أحد من
~~الحكام، لأنه كان يتهم بالميل إلى الغلمان. قال الأصمعي: دخلت يوما أنا
~~وأبو عبيدة إلى المسجد، فإذا على الأسطوانة التي يجلس إليها أبو عبيدة
~~مكتوب:
# صلى الإله على لوط وشيعته ... أبا عبيدة قل بالله آمينا
# قال: فقال لي: يا أصمعي امح هذا. فركبت ظهره ومحوته. ثم قلت: بقيت الطاء
~~فقال: هي شر الحروف، الطامة في الطاء، امحها. وقيل: إنه وجدت ورقة في مجلس
~~أبي عبيدة فيها هذا البيت وبعده:
# فأنت عندي بلا شك بقيتهم ... منذ احتلمت وقد جاوزت تسعينا
# وروي أن أبا عبيدة خرج إلى بلاد فارس قاصدا موسى بن عبد الرحمن الهلالي،
~~فلما قدم عليه، قال لغلمانه: احترزوا من أبي عبيدة فإن كلامه كله دق، ثم
~~حضر الطعام فصب بعض الغلمان على ذيله مرقا، فقال له موسى: قد أصاب ثوبك
~~مرق، وأنا أعطيك عوضه عشرة أثواب، فقال أبو عبيدة: لا عليك فإن مرقكم لا
~~يؤذي، أي ما فيه دهن، ففطن لها موسى وسكت.
# توفي أبو عبيدة في سنة تسع ومائتين، وهذا أبو عبيدة بالهاء والقاسم بن
~~سلام أبو عبيد بغير هاء، وكلاهما من أهل اللغة. ومعمر بفتح الميمين بينهما
~~عين مهملة ساكنة وآخره راء مهملة. وكان والد أبي عبيدة من قرية من أعمال
~~الرقة، يقال لها باجروان، وهي القرية التي استطعم أهلها موسى والخضر عليهما
~~السلام، كذا قاله ابن خلكان وغيره، وتقدم في باب الحاء المهملة، في الحوت
~~عن السهيلي أن القرية المذكورة في القرآن برقة، والله تعالى أعلم.
# وروى الطبراني، في الدعوات والبزار برجال ثقات، من حديث سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إذا تغولت لكم الغيلان، فنادوا بالأذان، فإن الشيطان إذا سمع
~~النداء، أدبر وله جصاص " . أي ضراط. قال النووي، في الاذكار: إنه حديث
~~صحيح، أرشد صلى الله عليه وسلم إلى دفع ضررها بذكر الله تعالى. ورواه
~~النسائي، في آخر سننه الكبرى، من حديث الحسن عن جابر بن ms1041 عبد الله رضي الله
~~تعالى عنه، بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " عليكم بالدلجة فإن
~~الأرض تطوى بالليل فإذا تغولت لكم الغيلان فبادروا بالأذان " . PageV02P053
~~قال النووي رحمه الله تعالى: ولذلك ينبغي أن يؤذن أذان الصلاة، إذا عرض
~~للإنسان شيطان، لما روى مسلم عن سهيل بن أبي صالح أنه قال: أرسلني أبي إلى
~~بني حارثة، ومعي غلام لنا أو صاحب لنا، فناداه مناد من حائط باسمه، فأشرف
~~الذي معي على الحائط، فلم ير شيئا، فذكرت ذلك لأبي، فقال: لو شعرت أنك ترى
~~هذا ما أرسلتك، ولكن إذا سمعت صوتا فناد بالصلاة، فإني سمعت أبا هريرة يحدث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن الشيطان إذا نودي بالصلاة أدبر
~~" .
# وروى مسلم عن جابر بن عبد الله، أنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا عدوى ولا طيرة ولا غول " . قال جمهور العلماء: كانت العرب تزعم
~~أن الغيلان في الفلوات، وهي جنس من الشياطين، تتراءى للناس وتتغول تغولا أي
~~تتلون تلونا، فتضلهم عن الطريق وتهلكهم، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك، وقال آخرون: ليس المراد بالحديث نفي وجود الغول، وإنما معناه إبطال ما
~~تزعمه العرب، من تلون الغول بالصور المختلفة واغتيالها، قالوا: ومعنى لا
~~غول، أي لا تستطيع أن تضل أحدا. ويشهد له حديث آخر: " لا غول ولكن السعالي
~~" ، قال العلماء: السعالي بالسين المهملة المفتوحة والعين المهملة سحرة
~~الجن كما تقدم.
# ومنه ما روى الترمذي والحاكم عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه،
~~أنه قال: كانت لي سهوة فيها تمر، فكانت تجيء الغول كهيئة السنور، فتأخذ منه
~~فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " اذهب فإذا رأيتها فقل
~~بسم الله أجيبي رسول الله " . قال: فأخذها فحلفت أن لا تعود فأرسلها، وجاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ما فعل أسيرك " . قال: حلفت أن لا
~~تعود. قال صلى الله عليه وسلم: " كذبت وهي معاودة للكذب " . قال: فأخذها
~~مرة أخرى فحلفت أن لا ms1042 تعود فأرسلها، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " ما فعل أسيرك " ؟ قال: حلفت أن لا تعود، قال صلى الله عليه
~~وسلم: أكذبت وهي معاودة للكذب " قال: فأخذها، وقال: ما أنا بتاركك حتى أذهب
~~بك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: " إني ذاكرة لك شيئا آية
~~الكرسي، اقرأها في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره. فجاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: " ما فعل أسيرك " ؟ فأخبره بما قالت، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " صدقت وهي كذوب " . قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
# وهذا روى مثله البخاري، فقال: قال عثمان بن الهيثم: حدثنا عوف عن محمد بن
~~سيرين، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، وذكر القصة، وفيها فقلت: يا رسول الله زعم أنه
~~يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله. فقال صلى الله عليه وسلم: " ما
~~هي " ؟ قلت: قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي كلها فإنه لا يزال
~~عليك عن الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح. وكانوا أحرص شيء على الخير.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " وأما إنه صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ
~~ثلاث ليال يا أبا هريرة " . قال: لا. قال صلى الله عليه وسلم: " ذلك
~~الشيطان " . قال النووي رحمه الله: وهذا الحديث متصل، فإن عثمان بن الهيثم
~~أحد شيوخ البخاري الذين روى عنهم في صحيحه.
# وأما قول أبي عبد الله الحميدي في الجمع بين الصحيحين إن البخاري أخرجه
~~تعليقا، فغير مقبول، فإن المذهب الصحيح المختار عند العلماء، والذي عليه
~~المحققون، أن قول البخاري وغيره قال فلان، محمول على سماعه منه، واتصاله
~~إذا لم يكن مدلسا. وكان قد لقيه، وهذا من ذلك، وإنما المعلق ما أسقط
~~البخاري فيه شيخه أو أكثر، بأن يقول: في مثل هذا الحديث قال عوف أو قال
~~محمد بن سيرين أو قال أبو هريرة. PageV02P054 وروى الحاكم في المستدرك وابن
~~حبان عن أبي ms1043 بن كعب رضي الله تعالى عنه أنه كان له جرين تمر، وكان يجده
~~ينقص فحرسه ليلة فإذا هو بمثل الغلام المحتلم، قال: فسلمت فرد علي السلام،
~~فقلت: من أنت ناولني يدك؟ فناولني، فإذا يد كلب وشعر كلب! فقلت: أجني أم
~~إنسي؟ فقال: بل جني. فقلت: إني أراك ضئيل الخلقة أهكذا خلق الجن؟ قال: لقد
~~علمت الجن أن ما فيهم أشد مني! فقلت: ما حملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك
~~رجل تحب الصدقة، فأحببت أن أصيب من طعامك، فقلت: فما يجيرنا منكم؟ قال:
~~تقرأ آية الكرسي، فإنك إن قرأتها غدوة، أجرت منا حتى تمسي، وإن قرأتها حين
~~تمسي أجرت منا حتى تصبح. قال: فغدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأخبرته فقال: " صدقك الخبيث " . ثم قال: صحيح الإسناد.
# وروى الحاكم أيضا عن أبي الأسود الدؤلي، قال: قلت لمعاذ بن جبل: حدثني عن
~~قصة الشيطان، حين أخذته. فقال: جعلني رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~صدقة المسلمين، فجعلت التمر في غرفة، فوجدت فيه نقصانا، فأخبرت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: هذا الشيطان يأخذ منه، قال: فدخلت الغرفة وأغلقت
~~الباب علي، فجاءت ظلمة عظيمة، فغشيت الباب ثم تصور في صورة أخرى، ثم دخل لي
~~من شق الباب، فشددت إزاري علي، فجعل يأكل من التمر فوثبت عليه فضبطته
~~فالتفت يداي عليه، فقلص: يا عدو الله ما جاء بك هاهنا؟ فقال: خل عني فإني
~~شيخ كبير ذو عيال، وأنا فقير وأنا من جن نصيبين، وكانت لنا هذه القرية قبل
~~أن يبعث صاحبكم، فلما بعث أخرجنا منها فخل عني فلن أعود إليك، فخليت عنه.
~~وجاء جبريل عليه السلام فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما قال.
# قال: فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح، ثم نادى مناديه أين معاذ؟
~~فقمت إليه. فقال صلى الله عليه وسلم: " ما فعل أسيرك يا معاذ " ؟ فأخبرته،
~~فقال: " أما أنه سيعود " . قال: فعدت فدخلت الغرفة، وأغلقت علي الباب، فجاء
~~الشيطان، فدخل من شق الباب فجعل يأكل ms1044 من التمر، فصنعت به كما صنعت في المرة
~~الأولى، فقال: خل عني فإني لن أعود إليك. فقلت: يا عدو الله ألم تقل في
~~المرة الأولى لن أعود ثم عدت؟ قال: فإني لن أعود، وآية ذلك أن لا يقرأ أحد
~~منكم خاتمة سورة البقرة، فيدخل أحد منا في بيته تلك الليلة. ثم قال: صحيح
~~الإسناد.
# وفي مسند الدارمي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، قال: خرج رجل من
~~الإنس فلقيه رجل من الجن، فقال له: هل لك أن تصارعني؟ فإن صرعتني علمتك
~~آية، إذا قرأتها، حين تدخل بيتك، لم يدخله شيطان، فصارعه فصرعه الإنسي.
~~وقال: إني أراك ضئيلا شخيتا، كأن ذراعيك ذراعا كلب، أفهكذا أنتم أيها الجن
~~كلكم أم أنت من بينهم؟ فقال: إني منهم لضليع، ولكن عاودني الثانية، فإن
~~صرعتني علمتك، فصرعه الإنسي. فقال: تقرأ آية الكرسي، فإنها لا تقرأ في بيت
~~إلا خرج منه الشيطان له حبج كحبج الحمار، ثم لا يدخله حتى يصبح. فقيل لعبد
~~الله: أهو عمر؟ قال: ومن عسى أن يكون إلا عمر! قوله: الضئيل، معناه الدقيق
~~النحيف، والشخيت الهزيل الخسيس المجفر الجنبين، والضليع الوافر الأضلاع،
~~والحبج الضراط. وقوله إلا عمر بالرفع بدل من محل من، ومحله الرفع
~~بالابتداء. وقد تقدم في باب الجيم في الكلام على لفظ الجن حديث في مسند
~~الدارمي بهذا المعنى. والذي ذهب إليه المحققون أن الغول شيء يخوف به ولا
~~وجود له كما قال الشاعر:
# الغول والخل والعنقاء ثالثة ... أسماء أشياء لم توجد ولم تكن
# ولذلك سموا الغول خيتعورا وهو كل شيء لا يدوم على حالة واحدة ويضمحل
~~كالسراب وكالذي ينزل من الكوى في شدة الحر كنسج العنكبوت قال الشاعر:
# كل أنثى وإن بدا لك منها ... آية الحب حبها خيتعور
# وقال قوم: الغول ساحرة الجن، وهي تتصور في صور شتى. وأخفوا ذلك من قول
~~كعب بن زهير بن أبي سلمى رضي الله تعالى عنه:
# فما تكون على حال تدوم بها ... كما تلون في أثوابها الغول
# وقد تقدم ذلك قريبا، وفي ms1045 دلائل النبوة للبيهقي، في أواخره، عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال: إذا تغولت لأحدكم الغيلان، فليؤذن، فإن
~~ذلك لا يضره. وتزعم العرب، أنه إذا انفرد الرجل في الصحراء ظهرت له في خلقة
~~الإنسان، فلا يزال يتبعها حتى يضل عن الطريق، فتحنو منه وتتمثل له في صور
~~مختلفة، فتهلكه روعا. PageV02P055 وقالوا: إذا أرادت أن تضل إنسانا، أوقدت
~~له نارا فيقصدها فتفعل به ذلك. قالوا: وخلقتها خلقة إنسان، ورجلاها رجلا
~~حمار. قال القزويني: ورأى الغول جماعة من الصحابة، منهم عمر رضي الله تعالى
~~عنه، حين سافر إلى الشام، قبل الإسلام، فضربها بالسيف. وذكر عن ثابت بن
~~جابر الفهري أنه لقي الغول وذكر أبياته النونية في ذلك.
# الأمثال: قالت العرب: " فلان أقبح من الغول " ومن زوال النعمة، ومن قول
~~بلا فعل، والله تعالى أعلم.
# الغيداق: بفتح الغين، ولد الضب، وهو أكبر من الحسل، وقال خلف الأحمر:
~~الغياديق الحيات.
# الغيطلة: بالفتح أيضا البقرة الوحشية. قاله ابن سيده. ويقال لجماعة البقر
~~الوحشي الربرب، بباءين موحدتين وراءين مهملتين، وكذلك الإجد، بكسر الهمزة
~~والجيم قاله في الكفاية.
# الغيلم: كديلم ذكر السلاحف، وقد تقدم ذكر السلاحف، في باب السين المهملة.
# الغيهب: ذكر النعام، والغيهب: الذي لا عقل له. قاله السهيلي، في تفسير
~~شعر مكرز بن حفص، في أوائل غزوة بدر والله تعالى أعلم.
# باب الفاء
# الفاختة: واحدة الفواخت، من ذوات الأطواق، وهي بفتح الفاء وكسر الخاء
~~المعجمة وبالتاء المثناة، في آخرها، قاله في الكفاية، ويقال للفاختة:
~~الصلصل أيضا بضم الصادين المهملتين انتهى.
# وزعموا أن الحيات تهرب من صوتها، ويحكى أن الحيات كثرت في أرض فشكوا ذلك
~~إلى بعض الحكماء، فأمرهم بنقل الفواخت إليها، ففعلوا ذلك، فانقطعت الحيات
~~عنها. وهي عراقية وليست بحجازية، وفيها فصاحة وحسن صوت، وصوتها يشبه
~~المثلث، وفي طبعها الإنس بالناس وتعيش في الدور، والعرب تصفها بالكذب، فإن
~~صوتها عندهم، هذا أوان الرطب، وتقول ذلك والنخل لم يطلع، قال الشاعر:
# أكذب من فاختة ... تقول وسط الكرب
# والطلع لم يبدلها ... هذا أوان الرطب ms1046
# قلت: ويحتمل أنها إنما وصفت بالكذب، لما قاله الغزالي رحمه الله تعالى،
~~في الإحياء، في أواخر كتابي الصبر والشكر، إن كلام العشاق الذين أفرط حبهم
~~يستلذ بسماعه، ولا يعول عليه، كما حكى أن فاختة كان يراودها زوجها، فمنعته
~~نفسها، فقال لها: ما الذي يمنعك عني؟ ولو أردت أن أقلب لك ملك سليمان ظهرا
~~لبطن لفعلت لأجلك؟ فسمعه سليمان عليه الصلاة والسلام، فاستدعاه وقال: ما
~~حملك على ما قلت؟ فقال: يا نبي الله إني محب، والمحب لا يلام وكلام العشاق
~~يطوى ولا يحكى، وهو كما قال الشاعر:
# أريد وصاله ويريد هجري ... فاترك ما أريد لما يريد
# وقد تقدم في العصفور نظير هذا.
# فائدة: اعلم أن الناس قد كثر كلامهم، في وصف المحبة، ونعت العشق، فسلك كل
~~منهم مذهبا أداه إليه نظره واجتهاده، وسأختصر من أقوالهم قدرا يسيرا كافيا.
# قال عبد الرحمن بن نصر: أهل الطب يجعلون العشق مرضا، يتولد من النظر
~~والسماع، ويجعلون له علاجا كسائر الأمراض البدنية، وهو مراتب ودرجات بعضها
~~فوق بعض.
# فأول مرتبة منه تسمى الاستحسان، وهي المتولدة من النظر والسماع، ثم تقوى
~~هذه المرتبة بطول الذكر في محاسن المحبوب وصفاته الجميلة، فتصير مولدة، وهي
~~الميل إليه والتألف بشخصه، ثم تتأكد المودة فتصير محبة، والمحبة هي
~~الائتلاف الروحاني، فإذا قويت هذه المرتبة صارت خلة، والخلة من الآدميين هي
~~تمكن محبة أحدهما من قلب صاحبه، حتى تسقط بينهما السرائر، فإذا قويت هذه
~~المرتبة صارت هوى، والهوى هو أن المحب لا يخالطه في محبة محبوبه تغير، ولا
~~يداخله تلون، ثم يزيد الحال فيصير عشقا، والعشق هو إفراط المحبة حتى لا
~~يخلو المعشوق من تخيل العاشق، وفكره وذكره لا يغيب عن خاطره وذهنه، فعند
~~ذلك تشتغل النفس عن تنبيه القوى الشهوانية، فيمتنع من الطعام والشراب
~~لاشتغال النفس عن تنبيه القوى الشهوانية، ويمتنع من الفكر والذكر والتخيل
~~والنوم، لاستضرار الدماغ، فإذا قوي العشق صار تيما، وفي هذه الحالة لا يوجد
~~في قلبه فضل لغير صورة المعشوق، ولا ترضى نفسه سواها، فإذا تزايد ms1047 الحال صار
~~ولها، والوله هو الخروج عن الحدود والترتيب، فتتغير صفاته، ولا تنضبط
~~أحواله، ويصير موسوسا لا يدري ما يقول، ولا أين يذهب فحينئذ تعجز الأطباء
~~عن مداواته، وتقصر آراؤهم عن معالجته، لخروجه عن الحد الضابط. وقد أجاد
~~القائل حيث قال: يقول أناس لو نعت لنا الهوى ووالله ما أدري لهم كيف أنعت
~~PageV02P056 فليس لشيء منه حد أحده ... وليس لشيء منه وقت موقت
# إذا اشتد ما بي كان آخر حيلتي ... له وضع كفي فوق خدي وأصمت
# وأنضح وجه الأرض طور بعبرتي ... وأقرعها طورا بظفري وأنكت
# وقد زعم الواشون أني سلوتها ... فما لي أراها من بعيد فأبهت
# قال جالينوس: العشق من فعل النفس، وهو كامن في الدماغ والقلب والكبد، وفي
~~الدماغ ثلاثة مساكن: التخيل في مقدمه، والفكر في وسطه، والذكر في مؤخره،
~~فلا يكون أحد عاشقا، إلا إذا كان بحيث إذا فارق معشوقه لم يخيل من تخيله
~~وفكره وذكره، فيمتنع من الطعام والشراب لاشتغال قلبه وكبده، ومن النوم
~~لاشتغال الدماغ بالتخيل والفكر للمعشوق، فتكون جميع مساكن النفس قد اشتغلت
~~به، ومتى لم يكن كذلك لم يكن عاشقا، فإذا لها العاشق خلت هذه المساكن، فرجع
~~إلى حال الاعتدال.
# وقال أبو علي الدقاق: العشق تجاوز الحد في المحبة، ولهذا لا يوصف الله
~~تعالى بالعشق، لأنه لا يوصف بأن يجاوز الحد في محبة العبد، وإنما يوصف
~~بالمحبة. كما قال تعالى: " يحبهم ويحبونه " فمحبة الله تعالى للعبد هي
~~إرادته لإنعام مخصوص عليه، كما أن رحمته إرادة الإنعام. وقال قوم: محبة
~~الله تعالى للعبد مدحه وثناؤه عليه، وقيل: بل محبة الله لعبده صفة من صفات
~~فعله، فهي إحسان مخصوص يليق بالعبد، وأما محبة العبد لله تعالى فحالة يجدها
~~في قلبه يحصل منها التعظيم له، وايثاره رضاه، وقلة الصبر عنه والاحتياج
~~إليه والاستئناس بذكره.
# وقد اختلف في اشتقاق المحبة والعشق، فقال بعضهم: الحب اسم لصفاء المودة،
~~لأن العرب تقول لصفاء بياض الأسنان ونضارتها حبب، وقيل: هو مشتق من حباب
~~الماء بفتح الحاء، وهو معظمه، لأن المحبة معظم ms1048 ما في القلوب من المهمات
~~وقيل: اشتقاقه من اللزوم والثبات، يقال: أحب البعير إذا برك فلم يقم، فكأن
~~المحب لا ينزع قلبه عن ذكر محبوبه. وأما العشق فاشتقاقه من العشقة، وهو
~~نبات يلتف بأصول الشجر التي يقاربها في منبتها، فلا تكاد تتخلص منه إلا
~~بالموت، وقيل: إن العشقة نبات أصفر متغير الأوراق فسمي العاشق به لاصفراره
~~وتغير حاله. وقيل: أعم حالات الحب وأشهرها وأعظم صفات الهوى وأظهرها ثلاثة
~~أوصاف، ملازمة لا يستطيعون دفعها، وهي النحول والسقم والذبول، والله أعلم.
# وهدا الطائر يعمر كثيرا، وقد ظهر منه ما عاش خمسا وعشرين سنة، وما عاش
~~أربعين سنة، كما حكاه أبو حيان التوحيدي وأرسطو قبله.
# الحكم: يحل أكلها وبيعها بالاتفاق.
# الأمثال: قالوا: " أكذب من فاختة " . وقالوا: " فلان الفاختة عنده أبو ذر
~~" .
# الخواص: دمها ودم الحمام الأسود، إذا طلي بهما البرص غير لونه. وزبلها،
~~إذا علق على صبي بصرع أبرأه. ودمها، إذا قطر في العين أذهب الآثار المزمنة
~~من ضربة أو قرحة أو غيرهما.
# التعبير: قال ابن المقري: الفواخت والقماري والدبسي وما أشبهها، يدل
~~ملكها في الرؤيا على العز والجاه وظهور النعم، لأنها لا تكون في الغالب إلا
~~عند المتنعمين، وربما دلت على أهل العبادة، والانقطاع والقراءة والتسبيح
~~والتهليل. قال الله تعالى: " وإن من شيء إلا يسبح بحمده " وربما دلت على
~~المطربين، وأصحاب اللهو والغناء والرقص، وربما دلت على الزوجات والإماء.
~~وقال المقدسي: الفاختة في المنام ولد كذاب، وقيل: الفاختة امرأة كذابة غير
~~ألفة، وفي دينها نقص. وقال ارطاميدورس: الفاختة امرأة صاحبة مروءة وشكل،
~~والله أعلم.
# الفأر: بالهمز جمع فأرة ومكان فترأى: كثير الفأر، وأرض فئرة أي ذات فأر،
~~وكنية الفأرة: أم خراب وأم راشد، وهي أصناف: الجرذ والفأر المعروفان وهما
~~كالجاموس والبقر والبخاتي والعراب، ومنها: اليرابيع والزباب والخلد،
~~فالزباب صم والخلد عمي، وفأرة البيش، وفأرة الإبل وفأرة المسك، وذات النطق،
~~وفأرة البيت وهي الفويسقة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في
~~الحل والحرم. PageV02P057 وأصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور، وبه سمي ms1049
~~العاصي فاسقا، وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن، وقيل:
~~لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم، أي لا حرمة لهن بحال، وقيل: سميت بذلك
~~لأنها عمدت إلى حبال سفينة نوح عليه الصلاة والسلام، فقطعتها، روى الطحاوي
~~في أحكام القرآن بإسناده عن يزيد بن أبي نعيم، أنه سأل أبا سعيد الخدري رضي
~~الله عنه لم سميت الفأرة الفويسقة؟ فقال: استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذات ليلة، وقد أخذت فأرة فتيلة السراج لتحرق على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم البيت، فقام إليها وقتلها وأحل قتلها للحلال والمحرم. وفي سنن أبي
~~داود، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: جاءت فأرة فأخذت تجر
~~الفتيلة، فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الخمرة التي كان قاعدا عليها، فأحرقت منها موضع درهم. الخمرة: السجادة التي
~~يسجد عليها المصلي، سميت بذلك لأنها تخمر الوجه، أي تغطيه.
# ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: جاءت فأرة
~~فأخذت تجر الفتيلة، فذهبت الجارية تزجرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" دعيها " . فجاءت بها فألقتها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، على
~~الخمرة التي كان قاعدا عليها، فأحرمت منها موضع درهم، فقال عليه الصلاة
~~والسلام: " إذا نمتم فأطفؤا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم
~~" . ثم قال: صحيح الإسناد. وفي صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " أمر بإطفاء النار عند النوم " وعلل ذلك بأن الفويسقة تضرم على أهل
~~البيت بيتهم نارا. وفي الصحيح أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون حتى تطفؤوها " . قال النووي رحمه الله
~~تعالى: هذا عام، يدخل فيه نار السراج وغيرها. وأما القناديل المعلقة في
~~المساجد وغيرها، فإن خيف حريق بسببها دخلت في الأمر بالإطفاء، وإن أمن ذلك
~~كما هو الغالب، فالظاهر أنه لا بأس بتركها، لانتفاء العلة التي علل بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا انتفت العلة ms1050 زال المنع، وقد تقدم في باب
~~الصاد المهملة، في لفظ الصيد الكلام على الفواسق الخمس، وما ألحق بها مما
~~يباح قتله للمحرم، وفي الحرم.
# والفأر نوعان: جرذان وفئران، وكلاهما له حاسة السمع والبصر، وليس في
~~الحيوانات أفسد من الفأر ولا أعظم أذى منه، لأنه لا يبقي على حقير ولا
~~جليل، ولا يأتي على شيء إلا أهلكه وأتلفه، ويكفيه ما يحكى عنه في قصة سد
~~مأرب، وقد تقدمت في باب الخاء المعجمة، في لفظ الخلد، ومن شأنه أنه يأتي
~~القارورة الضيقة الرأس، فيحتال حتى يدخل فيها ذنبه، فكلما ابتل بالدهن
~~أخرجه وامتصه حتى لا يدع فيها شيئا. ولا يخفى ما بين الفأر والهر من
~~العداوة، والسبب في ذلك ما تقدم في أول خواص الأسد من حديث زيد بن أسلم رضي
~~الله تعالى عنه، أن نوحا عليه الصلاة والسلام لما حمل في السفينة، من كل
~~زوجين اثنين شكا أهل السفينة الفأرة وأنها تفسد طعامهم، ومتاعهم فأوحى الله
~~تعالى إلى الأسد، فعطس فخرجت منه الهرة فتخبأت الفأرة منها.
# تذنيب: قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: اتخذ نوح السفينة في سنتين،
~~وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعا، وطولها في السماء
~~ثلاثون ذراعا، وكانت من خشب الساج، وجعل لها ثلاثة بطون، فحمل في البطن
~~الأسفل الوحوش والسباع والهوام، وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام، وركب هو
~~ومن معه في البطن الأعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد. وروي أن الطبقة
~~السفلى، كانت للدواب والوحوش، والوسطى للإنس، والعليا للطير. فلما كثرت
~~أرواث الدواب، أوحى الله تعالى إلى نوح أن اغمز ذنب الذيل، ففعل فوقع منه
~~خنزير وخنزيرة، فأقبلا على الروث. فلما وقع الفأر بحرف السفينة جعل يقرضها
~~وحبالها، فأوحى الله تعالى إليه أن اضرب بين عيني الأسد فضرب، فخرج من
~~منخره سنور وسنورة فأقبلا على الفأر.
# وعن الحسن قال: كان طول السفينة ألفا ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع.
~~والمعروف ما PageV02P058 روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن طولها
~~ثلاثمائة ذراع. وقال قتادة ms1051 رضي الله تعالى عنه: كان بابها في عرضها، وقال
~~زيد بن أسلم: مكث نوح عليه السلام مائة سنة يغرس الأشجار ويقطعها، ومائة
~~عام يعمل الفلك. وقال كعب الأحبار: مكث نوح عليه السلام، في عمل السفينة
~~ثلاثين سنة. وقيل: غرس الشجر أربعين سنة وجففه أربعين سنة.
# وزعم أهل التوراة، أن الله تعالى أمره أن يصنع الفلك من خشب الساج، وأن
~~يضعه أزور، وأن يطليه بالقار من داخله ومن خارجه، وأن يجعل طوله ثمانين
~~ذراعا، وعرضه خمسين ذراعا، وطوله في السماء ثلاثين ذراعا. والذراع إلى
~~المنكب، وأن يجعله ثلاث أطباق: سفلى ووسطى وعليا، وأن يجعل فيه كوى فصنعه
~~نوح كما أمر الله تعالى.
# وأما الزباب والخلد: فتقدما.
# وأما اليربوع: فسيأتي في بابه، وقد تقدم في باب العين المهملة في لفظ
~~العقعق، عن سفيان بن عيينة، أنه قال: ليس شيء من الحيوان يخبأ قوته إلا
~~الإنسان والنملة والفأرة والعقعق، وبه جزم في الإحياء في باب التوكل. وعن
~~بعضهم قال: رأيت البلبل يحتكر. ويقال إن للعقعق مخابئ إلا أنه ينساها. وفي
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فقدت أمة
~~من بني إسرائيل، ولا يدري ما فعلت، ولا أراها إلا الفأر ألا تراها إذا وضع
~~لها لبن الإبل لم تشربه، وإذا وضع لها لبن الشاة شربته " . قال النووي
~~وغيره: ومعنى هذا أن لحوم الإبل وألبانها، حرمت على بني إسرائيل دون لحوم
~~الغنم وألبانها، فدل امتناع الفأرة من لبن الإبل، دون لبن الغنم، على أنها
~~مسخ من بني إسرائيل.
# وأما فأرة البيش: وهو بكسر الباء الموحدة، وبالياء المثناة تحت وبالشين
~~المعجمة في آخره وهو السم، فدويبة تشبه الفأرة، وليست بفأرة ولكن هكذا
~~يسمى، وتكون في الغياض والرياض وهي تتخللها طلبا لمنابت السموم؟ فتأكلها
~~فلا تضرها، وكثيرا ما تطلب البيش وهو سم قاتل كما تقدم هنا. وفي باب السين
~~المهملة في لفظ السمندلي، قاله القزويني، في الأشكال.
# وأما ذات النطاق: فهي فأرة منطقة ببياض، وأعلاها أسود، شبهوها بالمرأة
~~ذات النطاق، وهي ms1052 التي تلبس قميصين ملونين وتشد وسطها، ثم ترسل الأعلى على
~~الأسفل. قاله القزويني أيضا.
# وأما فأرة المسك: فهي غير مهموزة، لأنها من فار يفور، وهي النافجة كذا
~~قاله الجوهري.
# وفي التحرير، فارة المسك مهموزة كفأر الحيوان، ويجوز ترك الهمز كما في
~~نظائره. وقال الجوهري وابن مكي: ليست مهموزة وهو شذوذ منهما. وقول الشاعر:
# كأن بين فكها والفك ... فارة مسك ذبحت في سك
# مراده شقت، والذبح أصله الشق والقطع، والسك ضرب من الطيب يركب من مسك
~~وغيره. وقال الجاحظ: فارة المسك نوعان: النوع الأول دويبة تكون في بلاد
~~التبت تصاد لنوافجها وسررها فإذا صيدت شدت بعصائب، وتبقى متدلية فيجتمع
~~فيها دمها، فإذا أحكم ذلك ذبحت فإذا ماتت قورت السرة التي عصبت، ثم تدفن في
~~الشعير حينا حتى يستحيل ذلك الدم المختنق هناك الجامد بعد موتها، مسكا
~~ذكيا، بعد أن كان لا يرام نتنا. وما أكثر من يأكلها أي الفأرة عندنا! قلت:
~~وتعجبه من كثرة آكليها يدل على استطابتها، والفقهاء لم يتعرضوا لهذا النوع.
~~ثم قال: والنوع الثاني جرذان سود، تكون في البيوت، ليس عندها إلا تلك
~~الرائحة اللازمة، وهذا النوع رائحته كرائحة المسك، إلا أنه لا يؤخذ منه
~~المسك، وقد تقدم في باب الظاء المشالة في لفظ الظبي، ذكر المسك وحكمه. قلت:
~~والمشهور أن فأرة المسك سرر الظباء كما تقدم.
# وأما فأرة الإبل فقال في الصحاح: هي أن تفوح منها ريح طيبة، وذلك إذا رعت
~~العشب وزهره، ثم شربت وصدرت عن الماء نديت جلودها، ففاحت منها رائحة طيبة
~~فيقال لتلك الرائحة: فأرة الإبل. عن يعقوب، قال الراعي يصف إبلا:
# لها فأرة زفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه
# وأما الفأرة التي خربت سد مأرب: فهي الخلد، وقد تقدم ذكر قصتها، في باب
~~الخاء المعجمة. وروى الحاكم والبيهقي عن مجاهد، في تفسير قوله تعالى: " حتى
~~تضع الحرب أوزارها " يعني حتى ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام، فيسلم كل
~~يهودي وكل نصراني وكل صاحب ملة، وتأمن الفأرة الهر والشاة الذئب ولا تقرض ms1053
~~فأرة جرابا، وتذهب العداوة من الأشياء كلها وذلك ظهور الإسلام على الدين
~~كله. PageV02P059 الحكم: يحرم أكل جميع أنواع الفأر إلا اليربوع، كما سيأتي
~~في بابه، إن شاء الله تعالى، ويكره أكل سؤر الفأر، وقال ابن وهب عن الليث:
~~كان ابن شهاب يعني الزهري يكره أكل التفاح الحامض، وسؤر الفأر، ويقول:
~~إنهما يورثان النسيان، وكان يشرب العسل، ويقول إنه يورث الذكاء. وقد جمع
~~الشيخ علم الدين السخاوي ما يورث النسيان في أبيات فقال:
# نوق خصالا خوف نسيان ما مضى ... قراءة ألواح القبور تديمها
# وأكلك للتفاح ما كان حامضا ... وكزبرة خضراء فيها سمومها
# كذا المشي ما بين القطار وحجمك ال ... قفاء ومنها الهم وهو عظيمها
# ومن ذاك بول المرء في الماء راكدا ... كذلك نبذ القمل لست تقيمها
# ولا تنظر المصلوب في حاله صلبه ... وأكلك سؤر الفأر وهو تميمها
# تتمة: روى البخاري عن ابن عباس، عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت: إن فأرة وقعت في سمن فماتت، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عنها، فقال: " ألقوها وما حولها وكلوه " . ورواه أبو داود والنسائي عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه بمعناه. ورواه الترمذي عنه، ثم قال: وهو غير
~~محفوظ. سمعت البخاري يقول: إنه خطأ، يعني من طريق أبي هريرة.
# قلت: والصواب أنه صحيح، ورواه الطحاوي في بيان المشكل عنه، بلفظ: " إن
~~كان جامدا فخذوها وما حولها فألقوه، وإن كان ذائبا فاستصبحوا به " . وإنما
~~لم يدخل البخاري في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: " وإن كان مائعا
~~فأريقوه " ، لأنه من رواية معمر عن الزهري، فاستراب بانفراد معمر بها.
# والعلماء مجمعون على أن حكم السمن الجامد، تقع فيه الميتة أنها تلقى وما
~~حولها، ويؤكل بقيته. وأما المائع، كالخل والزيت والسمن المائع واللبن
~~والشيرج والعسل المائع، فلا خلاف أنه لا يؤكل، والمشهور جواز الاستصباح به
~~لكن يكره، وقيل: لا يجوز، لقوله تعالى: " والرجز فاهجر " . قال أبو العالية
~~والربيع: الرجز بالضم والكسر: النجاسة والمعصية، وكل هذا في غير المساجد.
~~فأما المساجد فلا ms1054 يستصيح به فيها جزما. ويحل دهن السفن به، وأن يتخذ صابونا
~~يغسل به ولا يباع. وقال أبو حنيفة والليث: يجوز بيع الدهن النجس، إذا بين
~~نجاسته. وقال أهل الظاهر: لا يجوز بيع السمن، ولا الانتفاع به، إذا وقعت
~~فيه الفأرة، ويجوز بيع الزيت والخل والعسل وجميع المائعات، إذا وقعت فيها.
~~قالوا: لأن النهي إنما ورد في السمن دون غيره. الأمثال: قالوا: ألص من فأرة
~~وأكسب من فأرة وأسرق من ذبابة. وهي الفأرة البرية، تسرق كل ما تحتاج إليه
~~وما تستغني عنه.
# الخواص: قال في كتاب عين الخواص: رأس الفأرة يشد في خرقة كتان، ويعلق على
~~رأس صاحب الصداع الشديد، يزول صداعه، وينفع من الصرع، وعين الفأر تشد في
~~قلنسوة إنسان يسهل المشي عليه، وإن بخر البيت بزبل ذئب أو زبل كلب، هربت
~~منه الذيران. وإن خلط العجين بزبل حمام وأكله الفأر، أو أي حيوان كان مات.
~~وإن دق بصل الفأر وجعل على أبواب حجرتهن فأي فأر شم رائحته مات. وإن جعل
~~على باب جحر الفأر ورق الدفلى مع القلقند لم تبق فيه فأرة. وإن دق عظم ساق
~~الجمل دقا ناعما، وديف بماء وسكب في جحرة الذيران، فإنه يقتلهن. وإن أخفت
~~فأرة وقطع ذنبها ودفنت وسط البيت، لم يدخل ذلك البيت فأر ما دامت فيه، وإذا
~~بخر بكمون ولوز ونطرون عند جحرتهن متن من ساعتهن، وإن بخر البيت بحافر بغل
~~أسود هرب منه الفأر. وإن علقت عين فأرة على من به حمى الربع أبرأته. وذنب
~~الفأر إذا جعل في جلد حمار، وجعلا في خرقة حرير وعلق على اليد اليسرى، فمن
~~يكون له حاجة فإنها تقضى عند الملوك وغيرهم. وبول الفأر يقلع الكتابة من
~~الورق، وطريق أخذ بوله أن يصاد في مصيدة بحديدة، ويوضع إناء وتجعل المصيدة
~~من ناحية الحديدة، على فم الإناء، ويرى الفأر السنور، فإنه يبول من ساعته
~~لشدة خوفه، ويكتب للفأر على أربع صفائح قصدير، وتجعل في أوكار الفأر وهو
~~هذا: يا ربيق يا سلويرا. PageV02P060 قلت: وقد أذكرني هذا ms1055 ما يقلع الزيت
~~وغيره، من الأدهان من القرطاس والجلد والريش، وغير ذلك أن يؤخذ التراب الذي
~~يجعله النساء في رؤوسهن في الحمام الأزرق المحترق فيلق ناعما كالكحل، ويوضع
~~على القرطاس الذي أصابه الزيت، أو غيره ويثقل تثقيلا جيدا يوما وليلة، ثم
~~يرفع، فإن القرطاس يصير نقيا ليس به أثر، وهو سر عجيب مجرب. وأما سم الفأر
~~فهو التراب الهالك عند أهل العراق، وهو السك، يؤتى به من خراسان من معادن
~~الفضة، وهو نوعان: أبيض وأصفر، إن جعل في عجين وطرح في البيت، وأكل منه
~~الفأر مات. وكذلك كل فأرة تجد ريح تلك الفأرة حتى يموت الجميع.
# التعبير: قال المعبرون: الفأرة في الرؤيا امرأة فاسقة، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " اقتلوا الفويسقة " وقيل: الفأرة امرأة يهودية نائحة
~~ملعونة، أو رجل يهودي فاسق، أو لص نقاب. وربما دل الفأر على الرزق، فمن رأى
~~فأرا في بيته كثيرا، كثر رزقه لأنه لا يكون إلا في مكان فيه رزق، ومن خرج
~~الفأر من منزله، قلت بركته ونعمته، ومن ملك فأرا ملك خادما، لأن الفأر يأكل
~~مما يأكل الإنسان، وكذلك الخادم يأكل مما يأكل سيده. ومن رأى فأرا يلعب في
~~داره نال خصبا في تلك السنة، لأن اللعب لا يكون إلا من الشبع، وأما الفأر
~~الأبيض والأسود، فإنه يدل على الليل والنهار، فمن رآه يغدو ويروح فإنه يدل
~~على طول حياته، ومن رأى الفأر كأنه يقرض في ثيابه، فهو معلن بما يمر من
~~أجله، ومن رأى فأرا ينقب فإنه لص نقاب فليحذره والله تعالى أعلم.
# الفادر: المسن من الأوعال.
# الفازر: بالزاي قبل الراء، نمل أسود فيه حمرة.
# الفاشية: الماشية، وجمعها فواش، وهي التي تفشو من المال كالإبل والبقر
~~والغنم السائمة، لأنها تفشو أي تنتشر في الأرض. ويقال: أفشى الرجل، إذا
~~كثرت مواشيه. روى مسلم في الأشربة، وأبو داود في الجهاد، من حديث أبي خيثمة
~~عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~ترسلوا مواشيكم وصبيانكم إذا غابت ms1056 الشمس حتى تذهب فحمة العشاء " . زاد أبو
~~داود: " فإن الشياطين تعبث إذا غابت الشمس " . وفحمة العشاء ظلمتها
~~واسوداها، شبه سوادها بالفحم، وفسرها بعضهم بإقبال أول ظلامه. وفي الحديث:
~~" ضموا مواشيكم إذا دخل الليل " . وسيأتي، في باب الميم، إن شاء الله تعالى
~~ذكر هذا الكلام.
# الفاعوس: كجاموس، الحية والوعل والأفعى. قاله ابن الأعرابي. وأنشد في
~~ذلك:
# قد يهلك الأرقم والفاعوس ... والأسد المدرع الهوس
# قال: ولم يأت في الكلام فاعول لام الفعل منه سين، إلا الفاعوس، وهو الحية
~~والوعل، والبابوس وهو الصبي الرضيع، والراموس وهو القبر، والقاموس وهو وسط
~~البحر، والقابوس وهو الجميل الوجه، والعاطوس هو دابة يتشاءم بها، والفانوس
~~وهو النمام، والجاموس وهو ضرب من البقر، والجاروس وهو الكثير الأكل.
# وقال ابن دريد: والكابوس وهو الذي يقع على الإنسان في نومه، والناموس وهو
~~صاحب سر الخير، والجاسوس وهو صاحب سر الشر. وفي الصحيحين أن ورقة بن نوفل
~~قال: هذا الناموس الذي أنزل على موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم.
# قال النووي وغيره: اتفقوا على أن المراد به هنا جبريل عليه الصلاة
~~والسلام. وسمي بذلك لأن الله تعالى خصه بالوحي وعلم الغيب، وسيأتي هذا أيضا
~~في باب النون، إن شاء الله تعالى، في لفظ الناموس. والله تعالى أعلم.
# الفاطوس: سمكة عظيمة تكسر السفن، والملاحون يعرفونها، فيتخذون خرق الحيض
~~ويعلقونها على السفينة، فإنها تهرب منهم. قال القزويني: ولعل هذا هو حوت
~~الحيض، وقد تقدم ذكره في باب الحاء المهملة.
# الفالج: بالجيم في آخره الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من الهند، وهو
~~الدهانج بفتح الدال وبالجيم في آخره، كما تقدم في باب الدال المهملة، وفي
~~الحديث " أن فالجا تردى في بئر " .
# فالية الأفاعي: بنات وردان، وسيأتي إن شاء الله تعالى، في آخر باب الواو.
~~وقيل هي ضرب من الخنافس رقط تألف العقارب في جحرة الضب.
# الأمثال: قالت العرب: آيتكم فالية الأفاعي. وجمعها الفوالي لأنها إذا
~~خرجت، يعلم أن الضب خارج لا محالة، وإذا رؤيت في الجحر علم أن وراءها
~~العقارب والحيات والأفاعي، يضرب ms1057 لأول شر ينتظر بعده شر منه والله تعالى
~~أعلم.
# فتاح: كصياح طائر يكنى أم عجلان، تقدم في آخر باب العين المهملة.
~~PageV02P061 الفتع: عود أحمر يأكل الخشب قال الشاعر:
# غداة غادرتهم قتل كأنهم ... خشب تقصف في أجوافها الفتع
# الواحدة فتعة قاله ابن سيده.
# الفحل: الذكر من ذي الحافر والظلف والخف وغير ذلك من في الروح، وجمعه:
~~أفحل وفحول وفحولة وفحال وفحالة. قال البخاري، في الجهاد: وقال راشد بن
~~سعد: كان السلف يستحبون الفحولة من الخيل، لأنها أجرى وأجرأ. أي أسرع
~~وأجسر.
# وروى الحافظ أبو نعيم من طريق غيلان بن سلمة الثقفي، قال: خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، في بعض أسفاره، فرأينا منه عجبا جاء رجل فقال: يا
~~رسول الله إنه كان لي حائط فيه عيشي وعيش عيالي، ولي فيه ناضحان فحلان وقد
~~منعاني أنفسهما، وحائطي وما فيه فلا يقدر أحد أن يدنو منهما، فنهض نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى أتى الحائط، فقال لصاحبه: " افتح " . فقال: إن
~~أمرهما عظيم! فقال صلى الله عليه وسلم: " افتح " فلما حرك الباب أقبلا
~~ولهما رغاء وجلبة، فلما انفرج الباب ونظرا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بركا ثم سجدا، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم برؤوسهما، ثم دفعهما إلى
~~صاحبهما، وقال: " استعملهما وأحسن علفهما " . فقال القوم: تسجد لك البهائم
~~أفلا تأذن لنا بالسجود لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن السجود
~~لا ينبغي إلا للحي القيوم، الذي لا يموت ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها " .
# ورواه الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: ورجاله ثقات،
~~وروى الحافظ الدمياطي، في كتاب الخيل، عن عروة البارقي أنه قال: كانت لي
~~أفراس، وفيها فحل شراؤه عشرون ألف درهم، ففقأ عينه دهقان، فأتيت عمر رضي
~~الله تعالى عنه، فأخبرته، فكتب إلى سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه؟ أن
~~خير الدهقان بين أن يعطيه عشرين ألفا ويأخذ الفحل وبين أن يغرم ربع الثمن. ms1058
~~فقال الدهقان: ما أصنع بالفحل؟ وغرم ربع الثمن. وقد تقدمت الإشارة إلى هذا،
~~في باب الحاء المهملة، في لفظ الحيوان. وفي الصحيحين وغيرهما: " يعض أحدكم
~~أخاه كما يعض الفحل " . وفي السنن: " يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل " .
# وروى الشافعي رحمه الله تعالى في مسنده بإسناد على شرط مسلم عن عبد الله
~~بن الزبير رضي الله تعالى عنهما أنه قال: إن لبن الفحل لا يحرم، ومعناه أن
~~حرمة الرضاع لا تثبت بين المرتضع وبين زوج المرضعة الذي اللبن منه، وإنما
~~تنتشر الحرمة إلى أقارب المرضعه لا غير. وروي هذا عن ابن عمر وابن الزبير
~~رضي الله تعالى عنهم، وبه قال داود الأصم، وهو اختيار عبد الرحمن ابن بنت
~~الشافعي. PageV02P062 والذي ذهب إليه الفقهاء السبعة والأئمة الأربعة
~~وغيرهم من علماء الأمة، أن حرمة الرضاع تثبت بين المرتضع وبين المرضعة،
~~وبين زوجها الذي منه اللبن فتكون المرضعة أمال وزوجها أبا له كما إذا ولدته
~~من مائة، وكانا أبوين له، لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها المتفق على صحته
~~في قصة فلح بن أبي القعيس، وحديثها أيضا المتفق عليه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب " . وإنما تثبت حرمة
~~الرضاع بشرطين: أحدهما أن يكون قبل استكمال المولود حولين، لقوله تعالى: "
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين " ولقوله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يحرم من الرضاع إلا ما يفتق الأمعاء " . وفي رواية " لا رضاع إلا ما أنشر
~~العظر وأنبت اللحم " . وإنما يكون هذا في حال الصغر. وعند أبي حنيفة مدة
~~الرضاع ثلاثون شهرا لقول تعالى: " وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " . والشرط
~~الثاني أن يكون خمس رضعات متفرقات، كل رضعة إلى الشبع. روي ذلك عن عائشة
~~وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم، وبه قال مالك والشافعي وذهب جماعة من
~~أهل العلم إلى أن قليل الرضاع وكثيره محرم، وهو قول ابن عباس وابن عمر رضي
~~الله عنهم. وروي عن سعيد بن المسيب، وإليه ذهب الثوري ومالك في إحدى
~~الروايات، والأوزاعي وعبد الله ms1059 بن المبارك وأبو حنيفة، فإن كان للرجل خمس
~~بنات أو زوجات، أمهات أولاد، فأرضعت كل واحدة رضعة واحدا جنينا واحدا، ففيه
~~ثلاثة أوجه: أحدها لا يقع التحريم، والثاني يصير ابنا له ولا يصير ابنا
~~للمرضعات، والثالث يصير ابنا له وللمرضعات، فإذ وصل اللبن إلى جوفه بحقنة،
~~ففيه قولان: وإن اختلط اللبن بمائع ووصل إلى جوفه ثبتت الحرمة، وإن كان
~~مغلوبا على أصح القولين. وللمسألة فروع مبسوطة في كتب الفقه.
# قلت: وقد أذكرني اللبن حديثا رواه الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا أخاف على أمتي إلا اللبن فإن
~~الشيطان بين الرغوة والضرع " . وروى أيضا من حديث عقبة بن عامر رضي الله
~~تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " سيهلك من أمتي أهل
~~اللبن " . قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: " أناس يحبون اللبن فيخرجون من
~~الجماعات ويتركون الجمعات. قال الحربي: أظنه أراد يتباعدون عن الأمصار وعن
~~صلاة الجماعة، ويطلبون مواضع اللبن، في المراعي والبراري والبوادي. وقال
~~غيره: أراد قوما أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات.
# وفي صحيح البخاري، من حليث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " نهى عن عسب الفحل " . والأشهر في تفسيره أنه ضراب الفحل
~~كما قال الشاعر:
# ولولا عسبه لرددتموه ... وشر منيحة فحل يعار
# وقيل: المراد ثمن مائه، ففي رواية الشافعي وأحمد وأبي داود، في بعض نسخه،
~~نهى عن ثمن عسب الفحل، وقيل: العسب أجرة ضرابه، فيحرم ثمن مائه. وكذا أجرته
~~في الأصح. الأمثال: قال العسكري: ومن الأمثال المستحسنة قولهم: أذلك الفحل
~~لا يقدع أنفه " . وقد تمثل به ورقة بن نوفل في النبي صلى الله عليه وسلم
~~حين خطب خديجة بنت خويلد رضي الله تعالى عنها. ويقال: بل تمثل به أبو سفيان
~~بن حرب حين خطب النبي صلى الله عليه وسلم ابنته حبيبة رضي الله تعالى عنها.
~~قال: وأصحاب الحديث يرونه " الفحل لا يقرع أنفه " بالراء، انتهى. قال
~~الشماخ:
# إذ ما ms1060 استافهن ضربن منه ... مكان الرمح من أنف القدوع
# قوله: استافهن يعني حمارا يستاف أنثى، فيرمحنه إذا استافهن، والسوف الشم.
~~وقوله: مكان الرمح من القدوع أراد بالقدوع المقدوع، وهذا من الأضداد. يقال:
~~طريق ركوب إذا كانت تركب، ورجل ركوب للدواب إذا كان يركبها، وناقة رغوث إذا
~~كانت ترضع، وحوار رغوث إذا كان يرضع، وشاة حلوب إذا كانت تحلب، ورجل حلوب
~~إذا كان يحلب الشاة، والقدوع هنا البعير قدع أنفه، وهو أن يريد الناقة
~~الكريمة، ولا يكون كريما فيضرب أنفه بالرمح حتى يرجع. يقال: قدع أنفه عن
~~كذا، أي منع عنه، وأنشد الشيخ شرف الدين الدمياطي في أم الفضل زوجة العباس
~~بن عبد المطلب لعبد الله بن يزيد الهلالي:
# ما أنجبت نجيبة من فحل ... بجبل نعلمه أو سهل
# كسته من بطن أم الفضل ... زوجة المصطفى في الفضل PageV02P063 خاتم
~~الأنبياء وخير الرسل ... أكرم بها من كهلة وكهل
# وقالوا: الفحل يحمي شوله معقولا، والشول تقدم في باب الشين المعجمة أنها
~~النوق، التي جف لبنها وارتفع ضرعها، وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو
~~ثمانية، الواحدة شائلة، والشول: جمع على غير قياس. ومعقولا نصب على الحال،
~~أي أن الحر يحتمل الأمر الجليل في حفظ أهله وحريمه، وإن كان به علة، وقد
~~تمثل بذلك هاشم بن عتبة بن أبي وقاص أخي سعد بن أبي وقاص، حين فقئت عينه
~~باليرموك، وهو الذي افتتح جلولا من بلاد فارس، وهزم الفرس. وكانت جلولا
~~تسمى فتح الفتوح، وبلغت غنائمها ثمانية عشر ألف ألف، وشهد صفين مع علي رضي
~~الله عنه، وكانت معه الراية وهو على الرجالة وقتل يومئذ وهو يقول:
# أعوز يبغي أهله محلا ... قد عالج الحياة حتى ملا
# لا بد أن يفل أو يفلا
# فقطعت رجله يومئذ، وهو يقاتل من دنا منه وهو بارك، ويقول: الفحل يحمي
~~شوله معقولا. وفيه يقول أبو الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه:
# يا هاشم الخير جزيت الجنه ... قاتلت في الله عدو السنه
# ومن أحكام الفحل، أن من غصب فحلا وأنزاه على شاته، ms1061 فالولد للغاصب، ولا
~~شيء عليه للإنزاع، لكن إذا نقص الفحل بذلك، غرم أرش نقصه. وإن غصب شاة
~~وأنزى عليها فحلا فالولد لصاحب الشاة.
# تذنيب: قال يونس: جميع الألبان معتدلة، وقال الرازي: الحلو حار، وأجوده
~~ما كان من ضأن فتى، وهو ينفع الصدر والرئة، ويضر أصحاب الحميات، وهو يولد
~~غذاء جيدا، ويوافق أصحاب الأمزجة المعتدلة والصبيان وأجود أكله في الربيع.
~~وأما اللبن الحامض، فبارد رطب، وأجوده الكثير الزبد، وهو ينفع لتسكين
~~العطش، ويضر بالأسنان واللثة، ويدفع ضرره التمضمض بماء العسل، ويولد خلطا
~~محمودا، يوافق أصحاب الأمزجة المعتدلة والغلمان، وأجود استعماله في الصيف
~~ويختار اللبن بعد الولادة بأربعين يوما، ويختلف بحسب صفته، فالمطبوخ مع
~~الحنطة والأرز، يوافق أصحاب الأمزجة الحارة، وما نزع زبده ومائيته، ويقال
~~له الودع ينفع الأمزجة الحارة، وإذا ألقى في اللبن الحصا المحمى حتى تذهب
~~مائيته نفع من الذرب، والذي أخرج غلظه بالأنفحة، إذا خلط بالسكنجبين السكري
~~نفع من الحكة والجرب، ولبن الاتن ينفع من السل والدق، ولبن اللقاح نافع من
~~الاستسقاء إذا خلط مع أبوالها، وما خثر من اللبن فهو بارد يمسك الطبع،
~~ويولد خلطا غليظا وسددا، وحجارة في الكلى انتهى.
# تتمة: اللبن في المنام فطرة الإسلام، وهو مال حلال يناله بلا تعب لقوله
~~تعالى: " لبنا خالصا سائغا للشاربين " وأما الرائب فهو مال حرام لحموضته،
~~وخروج دسومته، ولبن الغنم مال شريف، ولبن البقر غنى، ولبن الخيل ثناء حسن،
~~ولبن الثعلب شفاء من مرض، ولبن البغل عسر وهول، ولبن النمر عدو يظهر، ولبن
~~الأسد مال من سلطان، ولبن حمار الوحش شك في الدين، ولبن الخنزير مصيبة في
~~العقل والمال لمن شربه في المنام، وقيل: إصابة مال عظيم، لكن يخشى على عقل
~~شاربه، ولبن ابن آدم زيادة في المال، إذ هو زاد في الثدي، ولا يحمد لمن
~~رضعه فإنه يدل على داء مكروه. قال محمد بن سيرين: لا أحب الراضع ولا
~~المرضع، فإن شربه المريض، شفي من مرضه، لأن به كان نشؤه وقوته ومن بدد
~~اللبن فقد ضيع دينه، ومن ms1062 رأى اللبن يخرج من الأرض، فإنها فتنة يراق فيها
~~الدم على قدر ذلك اللبن، ولبن الكلاب والذئاب والسنانير خوف أو مرض. وقيل:
~~إن لبن الذئب مال من سلطان، ورياسة على قوم. ولبن الهوام، من شربه فإنه
~~يصالح أعداءه، والله تعالى أعلم.
# الفدس: بالضم العنكبوت، والجمع فدسة كفردة. PageV02P064 الفرأ: الحمار
~~الوحشي، والجمع الفراء، مثل جبل وجبال، وفي المثل " كل الصيد في جوف الفرا
~~" . قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سفيان بن الحارث. وقيل: لأبي سفيان
~~بن حرب، كذا قاله أبو عمر بن عبد البر، وقال السهيلي: الصحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم قاله لابن حرب يتألف به، وذلك أنه استأذن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فحجب قليلا ثم أذن له، فلما دخل قال: ما كدت تأذن لحجارة
~~الجلهمتين، وهما جانبا الوادي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا
~~سفيان أنت كما قيل: " كل الصيد في جوف الفرا " ، قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك يتألفه عن الإسلام، يعني إذا حجبتك منع كل محجوب، وقال صلى
~~الله عليه وسلم كلامه على فتح مكة، الأصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
~~لأبي سفيان بن الحارث، وكان رضيع النبي صلى الله عليه وسلم أرضعتهما حليمة،
~~وكان آلف الناس له قبل النبوة لا يفارقه، فلما بعث صلى الله عليه وسلم كان
~~أبعد الناس وأهجاهم له، إلى أن أسلم، فكان أصح الناس إيمانا، وألزمهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأصل هذا المثل أن جماعة ذهبوا إلى الصيد، فصاد
~~أحدهم ظبيا، والآخر أرنبا، والآخر حمار وحش، فاستبشر صاحب الأرنب وصاحب
~~الظبي بما نالا، وتطاولا على الثالث فقال الثالث: " كل الصيد في جوف الفرا
~~" ، أي الذي رزقت وظفرت به مشتمل على ما عندكما، وذلك أنه ليس فيما يصيده
~~الناس أعظم من حمار الوحش. ثم اشتهر ذلك المثل واستعمل في كل حاو لغيره
~~وجامع له قال الشاعر:
# يقولون كافات الشتاء كثيرة ... وما هي إلا واحد غير ممتري
# إذا صح كاف الكيس فالكل حاصل ms1063 ... لديك وكل الصيد في جوف الفرا
# الفراش: دواب مثل البعوض، واحدتها فراشة، وهي التي تطير وتتهافت في
~~السراج لضعف أبصارها، فهي بسبب ذلك تطلب ضوء النهار، فإذا رأت فتيلة السراج
~~بالليل ظنت أنها في بيت مظلم، وأن السراج كوة في البيت المظلم إلى الموضع
~~المضيء، فلا تزال تطلب الضوء ولرمي بنفسها إلى النار، فإذا جاوزتها ورأت
~~الظلام ظنت أنها لم تصب الكوة، ولم تقصدها على السداد، فتعود إليها مرة بعد
~~مرة، حتى تحترق.
# قال الإمام حجة الإسلام الغزالي: ولعلك تظن أن هذا لنقصان فهمها وجهلها،
~~ثم قال: فاعلم أن جهل الإنسان أعظم من جهلها، بل صورة الإنسان في الاكباب
~~على الشهوات، والتهافت فيها، أعظم جهالة منها، لأنه لا يزال يرمي بنفسه
~~فيها إلى أن ينغمس فيها ويهلك هلاكا مؤبدا. فليت جهل الآدمي كان كجهل
~~الفراش، فإنها باغترارها بظاهر الضوء، إن احترقت، تخلصت في الحال، والآدمي
~~يبقى في النار أبد الأباد، أو مدة مديدة، ولذلك كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " إنكم تتهافتون في النار تهافت الفراش وأنا آخذ بحجزكم "
~~. انتهى. ولقد أجاد مهلهل بن يموت في قوله:
# جلت محاسنه عن كل تشبيه ... وجل عن واصف في الحسن يحكيه
# انظر إلى حسنه واستغن عن صفتي ... سبحان خالقه سبحان باريه
# النرجس الغض والورد الجني له ... والأقحوان النضير الغض في فيه
# دعا بألحاظه قلبي إلي عطبي ... فجاءه مسرعا طوعا يلبيه
# مثل الفراشة تأتي إذا ترى لهبا ... إلى السراج فتلقي نفسها فيه
# وقال عون الدين العجمي:
# لهيب الخد حين بدا لطرفي ... هوى قلبي عليه كالفراش
# فأحرقه فصار عليه خالا ... وها أثر الدخان على الحواشي PageV02P065
~~فائدة: قال الله تعالى: " يوم يكون الناس كالفراش المبثوث " شبههم بالفراش
~~في الكثرة والانتشار، والضعف والذلة، والتطاير إلى الداعي، من كل جانب كما
~~يتطاير الفراش. روى مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه: قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " إن مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد نارا، فجعل
~~الجنادب والفراش يقعن فيها، وهو ينبهن عنها وأنا ms1064 آخذ بحجزكم عن النار وأنتم
~~تتفلتون من يدي " وروى مسلم أيضا عن ابن مسعود قال: لما أسري برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انتهي به إلى سمرة المنتهى، وهي في السماء السادسة
~~إليها ينتهي ما يعرج من الأرض فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به ومن
~~فوقها، فيقبض منها، قال تبارك وتعالى: " إذ يغشى السمرة ما يغشى " قال:
~~فراش من ذهب. وروى البيهقي، في الشعب عن النواس بن سمعان رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما لي أراكم تتهافتون في الكذب،
~~تهافت الفراش في النار، كل الكذب مكتوب إلا الكذب في الحرب، والكذب في
~~إصلاح ذات البين، وكنب الرجل على امرأته ليرضيها " .
# الحكم: تحريم الأكل.
# الأمثال: قالوا: أطيش من فراشة وأضعف وأذل وأجهل وأخف وأخطأ من فراشة،
~~لأنها تلقي نفسها في النار، كما قالوا: أخطأ وأجهل من ذباب، لأنه يلقي نفسه
~~في الطعام الحار وفيما يهلكه، قال الشاعر:
# سفاهة سنور وحلم فراشة ... وأنك من كلب المهارش أجهل
# التعبير: الفراش في المنام عدو ضعيف مهين عظيم الكلام، وقال ارطاميدروس:
~~الفراش للفلاحين يدل على البطالة والله أعلم.
# الفرافصة: بالضم اسم للأسد، وبالفتح اسم لرجل وقيل: كل فرافصة في العرب،
~~فهو بالضم إلا فرافصة أبا نائلة صهر عثمان رضي الله تعالى عنه، فإنه
~~بالفتح، وهو الذي ذكره مالك في الموطأ، في أبواب الصلاة عن يحيى بن سعيد عن
~~ربيعة بن عبد الرحمن عن القاسم بن محمد أن الفرافصة بن عمير الحنفي قال: ما
~~أخذت سورة يوسف إلا من قراءة عثمان بن عفان إياها في الصبح من كثرة ما كان
~~يرددها.
# الفرخ: ولد الطائر، هذا الأصل وقد استعمل في كل صغير من الحيوان والنبات،
~~والأنثى فرخة وجمع القلة أفرخ وأفراخ، والكثرة فراخ. روى أبو داود بإسناد
~~صحيح على شرط الشيخين، عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمهل آل جعفر ثلاثا ثم أتاهم فقال: " لا تبكوا على أخي بعد اليوم، ثم قال
~~صلى الله عليه ms1065 وسلم: " ادعوا إلى بني أخي " . فجيء بنا كأننا أفرخ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " ادعوا إلي الحلاق " ، فأمره فحلق رؤوسنا.
# وروى البزار، عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، كان في بعض مغازيه فبينما هم يسهون، إذ أخذوا فرخ طير فأقبل أحد
~~أبويه، حتى سقط على أيدي الذين أخذوا الفرخ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ألا تعجبون لهذا الطير أخذ فرخه فأقبل حتى سقط في أيديهم " ؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم: " والله لله أرحم
~~بعباده من هذا الطير بفرخه " .
# وفي سنن أبي داود، في أوائل كتاب الجنائز، من حديث عامر الرام أخي الخضر
~~بضم الخاء وإسكان الضادين المعجمتين، وهو فرد في الأسماء، قال: بينما نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل عليه كساء وفي يده شيء قد لف
~~عليه طرف كسائه، فقال: يا رسول الله إني لما رأيتك أقبلت، فمررت بغيضة شجر،
~~فسمعت فيها أصوات فراخ طائر، فأخذتهن فوضعتهن في كسائي، فجاءت أمهن
~~فاستدارت على رأسي فكشفت لها عنهن فوقعت عليهن، فلففتها معهن، وها هن فيه
~~معي. فقال صلى الله عليه وسلم: " ضعهن عنك " . فوضعتهن وأبت أمهن إلا
~~لزومهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: " أتعجبون لرحمة أم الفراخ
~~فراخها " . قالوا: نعم يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم: " فوالذي
~~بعثني بالحق نبيا لله أرحم بعباده من أم هؤلاء الأفراخ بفراخها، ارجع بهن
~~حتى تضعهن من حيث أخذتهن " . فرجع بهن وأمهن ترفرف عليهن. PageV02P066 وروى
~~مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إن لله مائه رحمة قسم منها رحمة في دار الدنيا فبها يعطف الرجل على ولده،
~~والطير على فراخه، فإذا كان يوم القيامة صيرها مائة رحمة فعاد بها على
~~الخلق " . قال أبو أيوب السجستاني: إن رحمة الله قسمها في دار الدنيا
~~وأصابني منها الإسلام، وإني لأرجو من تسع وتسعين رحمة، ما هو ms1066 أكثر من ذلك.
# وروى مسلم أيضا والنسائي والترمذي، عن ثابت عن أنس رضي الله تعالى عنه،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خفت، وفي رواية
~~الترمذي: قد جهد فصار مثل الفرخ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " هل
~~كنت تدعو الله بشيء أو تسأله إياه " ؟ قال: نعم. كنت أقول: اللهم ما كنت
~~معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " سبحان الله لا تطيقه ولا تستطيعه، أفلا قلت: اللهم آتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " . قال: فدعا الله به فشفاه.
# ومعنى قوله: مثل الفرخ أنه ضعف ونحل جسمه، وخفي كلامه. وتشبيهه له بالفرخ
~~يدل على أنه تناثر أكثر شعره، ويحتمل أن يكون شبهه به لضعفه، والأول أوقع
~~في التشبيه. ومعلوم أن مثل هذا المرض لا يبقى معه شعر ولا قوة. وفي هذا
~~الحديث النهي عن الدعاء بتعجيل العقوبة، وفيه فضل الدعاء باللهم آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وفيه جواز التعجب بقول:
~~سبحان الله، وقوله صلى الله عليه وسلم: " إنك لا تطيقه " ، يعني أن عذاب
~~الآخرة لا يطيقه أحد في الدنيا لأن نشأة الدنيا ضعيفة لا تحتمل العذاب
~~الشديد، والألم العظيم، بل إذا عظم على الإنسان هلك ومات. وأما نشأة
~~الآخرة، فهي للبقاء إما في النعيم أو العذاب، إذ لا موت، كما قال الله
~~تعالى: في حق الكفار " كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب " نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة، ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرشده إلى أحسن ما يقال لأنها من الدعوات الجوامع التي تتضمن خير
~~الدنيا والأخرة، وذلك أن النكرة في سياق الطلب عامة، فكأنه يقول: اعطني كل
~~حالة حسنة في الدنيا والآخرة.
# وقد اختلفت أقوال المفسرين في الآية اختلافا يدل على عدم التوفيق، وعلى
~~قلة التأمل لوضع الكلمة، فقيل: الحسنة في الدنيا العلم والعبادة، وفي
~~الآخرة الجنة والمغفرة، وقيل: العافية، وقيل: المال ms1067 وحسن المآل، وقيل:
~~المرأة الصالحة والحور العين.
# والصحيح الحمل على العموم، قال النووي: وأظهر الأقوال في تفسير الحسنة
~~أنها في الدنيا العبادة والعافية وفي الآخرة الجنة والمغفرة. وقيل: الحسنة
~~نعيم الدنيا ونعيم الآخرة.
# وفي تاريخ ابن النجار وعوالي أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن
~~أنس بن مالك الأنصاري قاضي البصرة وعالمها ومسندها، وهو من كبار شيوخ
~~البخاري، من حديث الحسن بن أبي الحسن عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كان فيمن قبلكم رجل يأتي وكر طائر، كلما
~~أفرخ أخذ فراخه فشكا ذلك الطائر إلى الله تعالى ما يفعل به، فأوحى الله
~~تعالى إليه إن عاد فسأهلكه، فلما أفرخ ذلك الطير، خرج ذلك الرجل كما كان
~~يخرج، فبينما هو في بعض الطريق سأله سائل فأعطاه رغيفا كان معه يتغذاه، ثم
~~مضى حتى أتى الوكر ووضع سلمه ثم صعد فأخذ الفرخين وأبواهما ينظران إليه،
~~فقالا: ربنا إنك لا تخلف الميعاد، وقد وعدتنا أنك تهلك هذا إذا عاد، وقد
~~عاد وأخذ فرخينا ولم تهلكه، فأوحى الله إليهما، ألم تعلما أني لا أهلك أحدا
~~تصدق بصدقة في يومه بموتة سوء وقد تصدق " .
# فائدة: كانت رؤية فرخ الطائر سببا لتمني حنة امرأة عمران الولد، وذلك
~~أنها كانت عاقر لم PageV02P067 تلد إلى أن عجزت، فبينما هي في ظل شجرة إذ
~~رأت طائرا يزق فرخا فتحركت نفسها للولد وتمنته " فقالت: رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم " ، أي السميع لدعائي
~~العليم بضميري، فنذرت أن تتصدق به على بيت المقدس، فيكون من سدنته وخدمته،
~~وكان ذلك في شريعتهم جائزا فحملت بمريم، وهلك عمران وهي حامل " فلما
~~وضعتها، قالت: رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى
~~وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم، فتقبلها ربها
~~بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا " ووصفها بأنها أحصنت فرجها. قال الزمخشري:
~~إحصانا كليا عن الحلال والحرام جميعا. كما ms1068 قال تعالى: " ولم يمسسني بشر ولم
~~أك بغيا " وقال السهيلي: أحصنت فرجها، يريد فرج القميص، أي لم يتعلق بثوبها
~~ريبة، فهي طاهرة الأثواب، وفروج القميص أربعة: الكمان والأعلى والأسفل فلا
~~يذهبن فكرك إلى غير هذا، وهذا من لطيف الكناية لأن القرآن أنزه معنى وأوجز
~~لفظا، وألطف إشارة، وأحسن عبارة، من أن يريد ما يذهب إليه وهم الجاهل، لا
~~سيما والنفخ من روح القدس، بأمر القدوس، فأضف القدس إلى القدوس، ونزه
~~المقدسة عن الظن الكاذب والحدس وبالله التوفيق.
# فرع: ومن أحكام الفرخ أنه إذا غصب إنسان بيضا فحضنه دجاجه، كانت الفراخ
~~لصاحب البيض لأنها من عين المغصوب، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه:
~~يضمن البيض ولا يرد الفراخ، واستدل على ذلك بأنه خلق سوى البيض، قال تعالى
~~في سورة المؤمنون: " ثم أنشأناه خلقا آخر " .
# وفي كتاب التحفة المكية للقاضي نصر العمادي، عن إبراهيم بن أدهم رحمه
~~الله تعالى أنه قال: بلغني أنه كان رجل من بني إسرائيل ذبح عجلا بين يدي
~~أمه فأيبس الله يده، فبينما هو ذات يوم جالس وإذا بفرخ طائر سقط من وكره
~~فجعل ينظر ويبصبص إلى أبويه، وأبواه ينظران ويبصبصان إليه، فأخذه ذلك الرجل
~~ورده إلى وكره رحمة له فرحمه الله لرحمته لذلك الفرخ، ورد عليه يده بما صنع
~~والله تعالى أعلم.
# التعبير: الفراخ المشوية في المنام مال ورزق بتعب لمسه النار، فمن رأى
~~أنه أكل لحم فرخ نيئا فإنه يغتاب أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وأشراف
~~الناس، ومن أكل لحم فراخ السباع من الطير كالشاهين والصقر والعقاب ونحوها،
~~فإنه يغتاب أولاد الملوك أو ينكحهم، ومن اشترى فرخا مشويا فإنه يستأجر
~~أجيرا والله تعالى أعلم.
# الفرس: واحد الخيل، والجمع أفراس الذكر والأنثى في ذلك سواء، وأصله
~~التأنيث، وحكى ابن جني والفراء فرسة. وقال الجوهري: هو اسم يقع على الذكر
~~والأنثى، ولا يقال للأنثى فرسة، وتصغير الفرس فريس، وإن أردت الأنثى خاصة
~~لم تقل إلا فريسه بالهاء، ولفظها مشتق من الافتراس، لأنها تفترس الأرض
~~بسرعة ms1069 مشيها. وراكب الفرس فارس، وهو مثل لابن وتامر أي صاحب لبن وصاحب تمر،
~~وفارس أي صاحب فرس، ويجمع على فوارس، وهو شاذ لا يقاس عليه. روى أبو داود
~~والحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يسمي الأنثى من الخيل فرسا، قال ابن السكيت: يقال لراكب في الحافر من
~~فرس أو بغل أو حمار فارس. قال الشاعر:
# وإني امرؤ للخيل عندي مزية ... على فارس البرذون أو فارس البغل
# وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير: لا أقول لصاحب البغل فارس، ولكن
~~أقول بغال، ولا أقول لصاحب الحمار فارس، ولكن أقول خمار. وكنية الفرس: أبو
~~شجاع، وأبو طالب، وأبو محرك، وأبو مضي، وأبو المضمار، وأبو المنجي. والفرس
~~أشبه الحيوان بالإنسان، لما يوجد فيه من الكرم وشرف النفس، وعلو الهمة.
~~وتزعم العرب أنه كان وحشيا، وأول من ذلله وركبه إسماعيل عليه السلام. ومن
~~الخيل ما لا يبول ولا يروث، ما دام راكبه عليه. ومنها ما يعرف صاحبه، ولا
~~يمكن غيره من الركوب عليه. وكان لسليمان عليه السلام خيل ذوات أجنحة.
~~PageV02P068 والخيل نوعان: هجين وعتيق، والفرق بينهما أن عظم البرذون أعظم
~~من عظم الفرس، وعظم الفرس أصلب وأثقل من عظم البرذون، والبرذون أحمل من
~~الفرس، والفرس أسرع من البرذون، والعتيق بمنزلة الغزال والبرذون بمنزلة
~~الشاة، فالعتيق من الخيل ما أبواه عربيان، سمي بذلك لعتقه من العيوب،
~~وسلامته من الطعن فيه بالأمور المنقصة، والعتيق الكريم من كل شيء، والخيار
~~من كل شيء التمر والماء والبازي والشحم. وسميت الكعبة البيت العتيق
~~لسلامتها من عيب الرق، لأنها لم يملكها ملك من الملوك الجبابرة قط. وسمي
~~أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عتيقا لجماله، ويقال لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له: " أنت عتيق الرحمن من النار " . ولم يزل بعين الرضا من
~~الله. ويقال لأن أمه كان لا يعيش لها ولد، فلما عاش سمته عتيقا لأنه عتق من
~~الموت.
# فائدة: قال الزمخشري، في تفسير سورة الأنفال: وفي ms1070 الحديث " أن الشيطان لا
~~يقرب صاحب فرس عتيق، ولا دار فيها فرس عتيق " . وروى الحافظ شرف الدين
~~الدمياطي، في كتاب الخيل، حديثا عزاه إلى ابن منده في كتاب الصحابة وإلى
~~ابن سعد في الطبقات، وإلى ابن قانع في معجم الصحابة، من حديث عبد الله بن
~~عريب المليكي، عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~الشيطان لا يخبل أحدا في دار فيها فرس عتيق " انتهى. وكذلك رواه الحارث بن
~~أبي أسامة، عن المليكي، عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه
~~الطبراني في معجمه، وابن عدي في كامله، في ترجمة سعيد بن سنان، ثم ضعفه.
# وروى القاضي أبو القاسم علي بن محمد النخعي، في كتاب الخيل، وهو كتاب
~~لطيف نسخته موقوفة بالفاضلية، قال: حدثنا الحسن بن علي بن عفان، قال: حدثنا
~~الحسن بن عطية، عن طلحة بن زيد عن الوضين بن عطاء عن سليمان بن يسار، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال في هذه الآية " وآخرين من دونهم لا تعلمونهم
~~الله يعلمهم " قال: هم الجن لا يدخلون دارا فيها فرس عتيق. وقال مجاهد، في
~~تفسير هذه الآية: هم بنو قريظة. وقال السدي: هم أهل فارس. وقال الحسن: هم
~~المنافقون. وقيل: هم كفار الجن، كما تقدم. قال ابن عبد البر، في التمهيد:
~~الفرس العتيق هو الفاره عندنا. وقال صاحب العين: هو السابق.
# وفي المستدرك، من حديث معاوية بن حديج، بالحاء المهملة المضمومة، والدال
~~المهملة المفتوحة، وبالجيم في آخره، وهو الذي أحرق محمد بن أبي بكر بمصر
~~رضي الله تعالى عنهما، عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " ما من فرس عربي إلا يؤذن له كل يوم بدعوتين: يقول
~~اللهم كما خولتني من خولتني فاجعلني من أحب ماله إليه " . ثم قال: صحيح
~~الإسناد.
# ولهذا الحديث قصة، ذكرها النسائي، في كتاب الخيل من سننه، فقال: قال أبو
~~عبيدة: قال معاوية بن حديج: لما افتتحت مصر، كان لكل ms1071 قوم مراغة يمرغون فيها
~~دوابهم، فمر معاوية بأبي ذر رضي الله تعالى عنهما، وهو يمرغ فرسا له، فسلم
~~عليه ثم قال: يا أبا ذر ما هذا الفرس؟ فقال: هذا فرس لا أراه إلا مستجاب
~~الدعاء، قال: وهل تدعو الخيل وتجاب؟ قال: نعم، ليس من ليلة إلا والفرس يدعو
~~فيها ربه، فيقول: رب إنك سخرتني لابن آدم وجعلت رزقي في يده، اللهم فاجعلني
~~أحب إليه من أهله وولده. فمنها المستجاب، ومنها غير المستجاب، ولا أرى فرسي
~~هذا إلا مستجابا. وروى الحاكم عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه مرفوعا،
~~قال: إذا أردت أن تغزو، فاشتر فرسا أدهم محجلا طلق اليمين، فإنك تغنم
~~وتسلم. ثم قال: صحيح على شرط مسلم. والهجين الذي أبوه عربي وأمه عجمية،
~~والمقرف، وهو بضم الميم وإسكان القاف، وبالراء المهملة والفاء في آخره
~~عكسه. وكذلك في بني آدم، وأنشد أبو عبيد القاسم بن سلام لهند ابنة النعمان
~~بن بشير:
# وهل هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تحللها بغل
# فإن نتجت مهرا كريما فبالحري ... وإن يك أقراف فمن قبل الفحل
# قال البطليوسي في شرحه: هكذا رويناه: فمن قبل الفحل. والرواية الأخرى:
# وإن يك أقراف فما أنجب الفحل
# وقال: قد روي هذا الشعر لحميدة بنت النعمان بن بشير، وأنها قالته في
~~الفيض بن عقيل الثقفي. فمن رواه لحميدة روى:
# وما أنا إلا مهرة عربية PageV02P069 وكانت حميدة في أول أمرها تحت الحارث
~~بن خالد المخزومي فتركته وقالت فيه:
# فقدت الشيوخ وأشياعهم ... وذلك من بعض أقواليه
# ترى زوجة الشيخ مغمومة ... وتمسي لصحبته قاليه
# فطلقها الحارث وتزوجها روح بن زنباع فتركته وقلته وهجته فقالت فيه:
# بكى الخز من روح وأنكر جلده ... وعجت عجيجا من جذام المطارف
# وقال العباء نحن كنا ثيابهم ... وأكسية مطروحة وقطائف
# فطلقها روح، وقال: ساق الله إليك فتى يسكر ويقيء في حجرك، فتزوجها الفيض
~~بن عقيل الثقفي، فكان يسكر ويقيء في حجرها. فكانت تقول: أجيبت في دعوة بن
~~زنباع، وكانت تهجوه وتقول:
# سميت فيضا وما شيء تفيض به ... إلا ms1072 بسلحك بين الباب والدار
# فتلك دعوة روح الخير أعرفها ... سقى الإله ثراه الأوطف الساري
# قال البطليوسي: قد أنكر كثير من الناس رواية بغل بالباء، لأن البغل لا
~~ينتج. قالوا: والصواب نغل بالنون، وهو الخسيس من الدواب.
# وفي سنن البيهقي، في كتاب البيوع، وأن عبد الرحمن بن عوف اشترى من عثمان
~~بن عفان رضي الله تعالى عنهما، فرسا بأربعين ألفا. والفرس الذي اشتراه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأعرابي وشهد له به خزيمة اسمه المرتجز، واسم
~~الأعرابي سواد بن الحارث المحاربي وكان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه
~~منه، فاستتبعه ليقبض ثمنه منه، فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وأبطأ
~~الأعرابي، فساومه رجال لا يشعرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه منه،
~~فنادى الأعرابي إن كنت مبتاعا هذا الفرس، وإلا بعته؟ فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " أو ليس قد ابتعته منك " ؟ فقال الأعرابي: لا والله. وطفق
~~الأعرابي يقول: هلم بشهيد! فقال خزيمة: أنا أشهد، فأقبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم على خزيمة فقال: " بم تشهد " قال: بتصديقك يا رسول الله، فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم " شهادة خزيمة بشهادة رجلين " . أخرجه أبو
~~داود والنسائي والحاكم.
# وفي رواية في الحديث " هل حضرتنا يا خزيمة " ؟ قال: لا. قال: " فكيف تشهد
~~بذلك " ؟ فقال خزيمة: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أصدقك على أخبار السماء،
~~وما يكون في غد ولا أصدقك في ابتياعك هذا الفرس! فقال عليه الصلاة والسلام:
~~" إنك لذو الشاهدتين يا خزيمة " . وفي رواية صحيحة عند الطبراني أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " من شهد له خزيمة أو شهد عليه فحسبه " . وقال
~~السهيلي: وفي مسند الحارث زيادة، وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم رد الفرس
~~على ذلك الأعرابي، وقال: " لا بارك الله لك فيها " . فأصبحت من الغد شائلة
~~برجليها، أي ماتت.
# ومن أغرب ما اتفق لخزيمة رضي الله تعالى عنه، ما رواه الإمام أحمد من عدة
~~طرق، برجال ثقات أنه رأى في النوم أنه سجد على ms1073 جبهة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر له ذلك، فاضطجع له النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسجد خزيمة على جبهته.
# وفي مسند الإمام أحمد، عن روح بن زنباع أنه روى عن تميم الداري رضي الله
~~تعالى عنه، أنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من نقى لفرسه
~~شعيرا ثم جاء حتى يعلفه كتب الله له بكل شعيرة حسنة " . ورواه ابن ماجه
~~بمعناه.
# وفي كتب الغريب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله عز وجل يحب
~~الرجل القوي المبدي المعيد على الفرس " . أي المبدي المعيد الذي أبدى في
~~غزوه وأعاد، فغزا مرة بعد مرة، أي جرب الأمور طورا بعد طور. والفرس المبدي
~~المعيد الذي غزا عليه صاحبه مرة بعد أخرى، وقيل: هو الذي قد ريض وأدب وصار
~~طوع راكبه. وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب فرسا معرورا لأبي
~~طلحة، وقال: " إن وجدناه لبحرا " . وفي الفائق، إن أهل المدينة فزعوا مرة
~~فركب صلى الله عليه وسلم فرسا مقرفا وركض في آثارهم، فلما رجع قال: " إن
~~وجدناه لبحرا " . قال حماد بن سلمة: كان هذا الفرس بطيئا. فلما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا القول، صار سابقا لا يلحق. PageV02P070 وروى
~~النسائي والطبراني من حديث عبد الله بن أبي الجعد أخي سالم بن أبي الجعد،
~~عن جعيل الأشجعي رضي الله تعالى عنه، قال: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بعض غزواته، وأنا على فرس عجفاء، فكنت في آخر الناس، فلحقني النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: " سر يا صاحب الفرس " ، فقلت: يا رسول الله إنها
~~فرس عجفاء ضعيفة، قال: فرفع صلى الله عليه وسلم مخفقة كانت معه فضربها بها،
~~وقال: " اللهم بارك فيها " . فلقد رأيتني ما أملك رأسها حتى صرت قدام
~~القوم، ولقد بعت من بطنها باثني عشر ألفا.
# وروي عن خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، أنه كان لا يركب في القتال
~~إلا الإناث لقلة ms1074 صهيلها. قال ابن محيريز: كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف، وإناث الخيل عند البيات والغارات.
# وروى البخاري عن سعيد المقبري، أنه قال: سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى
~~عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من احتبس فرسا في سبيل الله
~~تعالى إيمانا بالله عز وجل واحتسابا وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه
~~وبوله في ميزانه يوم القيامة " . يعني حسنات.
# وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الخيل لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى
~~رجل وزر " ، فأما الذي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله تعالى، فأطال لها
~~في مرج أو روضة، فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات،
~~ولو أنها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا أو شرفين كانت أبوالها وأرواثها له
~~حسنات، ولو أنها مرت بهر فشربت منه ولم يرد أن تسقى منه كان ذلك له حسنات،
~~فهي لذلك أجر، ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله تعالى في رقابها
~~ولا ظهورها فهي لذلك ستر، ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام فهي
~~على ذلك وزر.
# وسئل صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال: " ما أنزل الله علي فيها شيئا
~~إلا هذه الآية الجامعة الفاذة " فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره " وقد تقدم قريب من ذلك. وروى ابن حبان، في صحيحه عن أبي
~~عامر الهوزني، عن ابن كبشة الأنماري، واسمه عمرو بن سعد، أنه أتاه فقال:
~~أطرقني فرسك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من أطرق فرسا
~~فعقب له كان له كأجر سبعين فرسا حمل عليها في سبيل الله تعالى، وإن لم يعقب
~~كان كأجر فرس حمل عليها في سبيل الله " .
# وفي طبع الفرس الزهو والخيلاء والسرور، بنفسه والمحبة لصاحبه، ومن أخلاقه
~~الدالة على شرف نفسه وكرمه أنه لا يأكل بقية ms1075 علف غيره، ومن علو همته أن
~~أشقر مروان كان سائسه، لا يدخل عليه إلا بإذن وهو أن يحرك له المخلاة، فإن
~~حمحم دخل، وإن دخل ولم يحمحم شد عليه، والأنثى من الخيل ذات شبق شديد،
~~ولذلك تطيع الفحل من غير نوعها وجنسها. قال الجاحظ: والحيض يعرض للإناث
~~منهن لكنه قليل، والذكر ينزو إلى تمام أربعين سنة، وربما عمر إلى تسعين.
~~والفرس يرى المنامات كبني آدم، وفي طبعه أنه لا يشرب الماء إلا كدرا، فإذا
~~رآه صافيا كدره. ويوصف بحدة البصر، وإذا وطئ على أثر الذئب خدرت قوائمه حتى
~~لا يكاد يتحرك، ويخرج الدخان من جلده. قال الجوهري: ويقال إن الفرس لا طحال
~~له، وهو مثل لسرعته وحركته. كما يقال: البعير لا مرارة له أي لا جسارة له.
# وأفاد الإمام أبو الفرج بن الجوزي أن من واظب على البداءة في لبس النعل
~~باليمين، والخلع باليسار أمن من وجع الطحال. وأفاد غيره أن سورة الممتحنة،
~~إذا كتبت وغسلت أو سقي المطحول ماءها فإنه يبرأ بإذن الله تعالى. ومما جرب
~~أيضا فوجد نافعا أن تكتب هذه الحروف على قطعة فرو، وتعلق على الجانب الأيسر
~~وتترك بطول الجمعة وهذه صورة ما يكتب: ا د ا ح ح هم مامل ملما محد الى راى
~~18973 صالح صح وصح م له صالح دون مانع من الى ان تنصره ومره ومما جرب
~~للطحال أيضا أن يكتب ويعلق على العضد الأيسر وهو هذا: 259481923 ح ح د د
~~صوع ومما جرب أيضا، أن يكتب في ورقة ويحرق في ملعقة على الطحال: وعلم
~~بضميرهم.
# ومما جرب أيضا أن يكتب في يوم السبت، قبل طلوع الشمس، ويربط بخيط صوف،
~~ويعلق على الجانب الأيمن مثل تعليق السيف وهو هذا كما ترى: ح ح ه د م ص ها
~~ا ص ا ح ا ا ح ماتت الى الابد PageV02P071 وروينا في كتاب المجالسة
~~للدينوري المالكي، في آخر الجزء العاشر عن إسماعيل بن يونس.
# قال: سمعت الرياشي يقول عن أبي عبيدة وأبي زيد، ms1076 أنهما قالا: الفرس لا
~~طحال له، والبعير لا مرارة له، والظليم لا مخ له. قال أبو زيد: وكذلك طير
~~الماء، وحيتان البحر لا ألسنة لها، ولا أدمغة. والسمك لا رئة له، ولذلك لا
~~يتنفس وكل في رئة يتنفس. وروى الجماعة إلا ابن ماجه، من حديث مالك عن
~~الزهري، عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر، عن أبيهما رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن يكن الخير في شيء ففي ثلاث: المرأة
~~والدار والفرس " . وفي رواية " الشؤم في ثلاث: المرأة والدار والفرس " وفي
~~رواية " الشؤم في أربع: المرأة والدار والفرس والخادم " .
# قلت: وقد اختلفت العلماء في معنى الحديث، فقيل: معناه على اعتقاد الناس
~~في ذلك لا أنه خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن إثبات الشؤم. وروي ذلك
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها ففي مسند أبي داود الطيالسي، عنها أنه قيل
~~لها: إن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " الشؤم في ثلاث المرأة والدار والفرس " . فقالت عائشة رضي الله
~~تعالى عنها: لم يحفظ أبو هريرة لأنه دخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " قاتل الله اليهود، يقولون: الشؤم في ثلاث المرأة والدار والفرس " .
~~فسمع آخر الحديث ولم يسمع أوله انتهى.
# قال البطليوسي: وهذا غير منكر أن يعرض لأنه عليه الصلاة والسلام كان يذكر
~~في مجالسة الأخيار حكاية ويتكلم بما لا يريد به أمرا ولا نهيا، ولا أن
~~يجعله أصلا في دينه، وذلك معلوم من فعله، مشهور من قوله. وهذا نظير ما اتفق
~~في قوله صلى الله عليه وسلم " إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه " . وفي
~~الصحيحين لكن قالت عائشة رضي الله تعالى عنها إنما مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على يهودية، وهم يبكون عليها فقال عليه الصلاة والسلام " إنهم
~~يبكون وإنها لتعذب ببكاء أهلها عليها " . وقال مالك وطائفة: قوله صلى الله
~~عليه وسلم " الشؤم في ثلاث " الحديث. على ظاهره، فإن الدار قد يجعل ms1077 الله
~~سكناها سببا للضرر والهلاك، وكذلك المرأة والفرس والخادم، يجعل الله الهلاك
~~أو الضرر عند وجودهم بقضاء الله وقدره.
# وقال ابن القاسم: سئل مالك عن هذا، فقال: كم من دار سكنها قوم فهلكوا، ثم
~~سكنها آخرون فهلكوا. يعني أنه عام على ظاهره. وقال الخطابي: وكثيرون هو في
~~معنى الاستثناء من الطيرة، أي أن الطيرة منهي عنها، إلا أن يكون له دار
~~يكره سكناها، أو امرأة يكره صحبتها، أو فرس أو خادم يكره إقامتهما، فليفارق
~~الجميع بالبيع ونحوه، وطلاق المرأة. وقال آخرون: شؤم الدار ضيقها وسوء
~~جيرانها وأذاهم، وشؤم المرأة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب،
~~وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها. وقيل: حرانها وغلاء ثمنها، وشؤم الخادم سوى
~~خلقه وقلة تعهده لما فوض إليه، وقيل: المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة.
~~PageV02P072 واعترض بعض الملحدة بحديث " لا طيرة " على هذا، وأجاب ابن
~~قتيبة وغيره بأن هذا مخصوص من حديث لا طيرة، أي لا طيرة إلا في هذه
~~الثلاثة. قال الحافظ الدمياطي: ومن أغرب ما وقع لي في تأويله، ما رويناه
~~بالإسناد الصحيح عن يوسف بن موسى القطان، عن سفيان بن عيينة، عن الزهري عن
~~سالم، عن أبيه رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~البركة في ثلاث: في الفرس والمرأة والدر " . قال يوسف: سألت سفيان بن عيينة
~~عن معنى هذا الحديث، فقال سفيان: سألت عنه الزهري، فقال الزهري: سألت عنه
~~سالما، فقال سالم: سألت عنه أبي عبد الله بن عمر، فقال عبد الله بن عمر:
~~سألت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " إذا كان الفرس ضروبا فهو مشؤوم،
~~وإذا كانت المرأة قد عرفت زوجا غير زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشؤومة،
~~وإذا كانت الدار بعيدة عن المسجد فلا يسمع فيها الأذان والإقامة فهي
~~مشؤومة، وإذا كن بغير هذه الصفات فهن مباركات " . وفي الموطأ أن رجلا أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنهم سكنوا دارا وعددهم كثير، ومالهم وافر فقل
~~العدد وذهب المال فقال النبي صلى الله ms1078 عليه وسلم: " دعوها ذميمة " . وأمرهم
~~صلى الله عليه وسلم بالخروج منها، لاعتقادهم ذلك فيها، وظنهم أن الذهاب
~~للعدد والنفاد للمال، إنما كان منها، وليس كما ظنوا ولكن الباري سبحانه
~~وتعالى جعل ذلك وقتا لظهور قضائه وقدره، فيجهل الخلق ذلك، فينسبونه إلى
~~الجماد الذي لا ينفع ولا يضر، وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام: " لا عدوى
~~ولا طيرة ولا يورد ممرض على مصح " . لأن الله تعالى يخلق الجرب في الصحيح
~~فيعتقد المصح أن ذلك من الجرب فيتأذى قلبه ودينه. وقد تقدمت الإشارة إلى
~~ذلك، وهذه الدار كانت دار الأسود بن عوف أخي عبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنه وهو السائل.
# وفي سنن أبي داود، من حديث فروة بن مسيك رضي الله تعالى عنه قال: قلت: يا
~~رسول الله، أرض عندنا يقال لها أرض أبين، هي أرض ريفنا وميرتنا، وإنها
~~وبيئة، أو قال: وباؤها شديد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " دعها
~~عنك فإن من القرف التلف " . قال ابن الأثير: القرف ملابسة الداء ومداناة
~~المرض، والتلف الهلاك وليس هذا من باب العدوى، وإنما هو من باب الطب، فإن
~~استصلاح الهواء من أعون الأشياء على صحة الأبدان، وفساد الهواء من أسرع
~~الأشياء إلى الأسقام.
# فائدة: قال السهيلي في الكلام على غزوة في قرد: في الفرس عشرون عضوا، كل
~~عضو منها يسمى باسم طائر، فمنها النسر والنعامة والهامة والباز والسمامة
~~والسعدانة، وهي الحمامة، والقطاة والذباب والعصفور والغراب والصرد والخرب،
~~وهو ذكر الحبارى، والناهض، وهو فرخ العقاب، والخطاف، ذكرها وبقيتها
~~الأصمعي. وروى فيها شعرا لجرير.
# تتمة: روى الإمام أحمد بإسناد صحيح، عن أبي الطفيل، أن رجلا ولد له غلام
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخذ عليه الصلاة والسلام ببشرة جبهته و " دعا له بالبركة " ، فنبتت شعرة
~~جبهته كهيئة غرة الفرس، وشب الغلام، فلما كان زمن الخوارج أحبهم، فسقطت
~~الشعرة من جبهته، فأخذه أبوه فقيده وحبسه، مخافة أن يلحق بهم. قال: فدخلنا
~~عليه فوعظناه، ms1079 وقلنا له: ألم تر إلى بركة دعوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كيف وقعت من جبهتك؟ فما زلنا به حتى رجع عن رأيهم، فرد الله عز وجل
~~الشعرة بعد في جبهته، وتاب ولم تزل إلى أن مات.
# وروى الطبراني عن عائذ بن عمرو رضي الله تعالى عنه، قال: أصابتني رمية
~~وأنا أقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر في وجهي فلما سالت
~~الدماء على وجهي ولحيتي وصدري، سلت رسول الله صلى الله عليه وسلم الدماء
~~عني، ثم دعا لي فكان ذلك الموضع الذي أصابته يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صدري له غرة سائلة كغرة الفرس.
# وذكر ابن ظفر، في أعلام النبوة، أن حبرا يهوديا، أوطن مكة فأتى ذات غدوة
~~إلى مجلس فيه PageV02P073 ملأ من بني عبد مناف وبني مخزوم، فقال: هل ولد
~~الليلة فيكم مولود؟ فقالوا: ما نعلمه. فقال: أما إذا أخطأكم، فاحفظوا ما
~~أقول لكم: ولد الليلة نبي هذه الأمة الآخرة، وآيته أن بين كتفيه شامة
~~صفراء، حولها شعرات متتابعات، كأنهن عرف فرس، يمتنع من الرضاع ليلتين.
~~فتصدع القوم من مجلسهم يتعجبون لقوله، فلما صاروا إلى منازلهم، أخبرهم
~~نساؤهم أنه ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام، فلما التقوا في ناديهم،
~~تحدثوا بذلك، وجاءهم اليهودي فأخبروه، فقال: اذهبوا بي إليه حتى أراه،
~~فخرجوا به فدخلوا على آمنة، وقالوا: أخرجي إلينا ابنك، فأخرجته لهم، فكشفوا
~~عن ظهره فرأوا خاتم النبوة، فأغمي على اليهودي، فلما أفاق سألوه، فقال:
~~خرجت النبوة من بني إسرائيل. ثم قال: لا تفرحوا به فوالله ليسطون عليكم
~~سطوة، يخرج خبرها إلى المشرق والمغرب.
# وذكر الكلبي، في تفسير قوله تعالى: " وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك
~~قولهم بأفواههم " الآية، أن النصارى كانوا على دين الإسلام إحدى وثمانين
~~سنة، بعدما رفع عيسى عليه الصلاة والسلام يصلون إلى القبلة، ويصومون رمضان،
~~حتى وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب، وكان في اليهود رجل شجاع يقال له
~~بولس، وكان قتل جملة من أصحاب عيسى عليه ms1080 الصلاة والسلام، فقال يوما لليهود:
~~إن كان الحق مع عيسى فكفرنا به فالنار مصيرنا، فنحن مغبونون إن دخلوا الجنة
~~ودخلنا النار، ولكن سأحتال وأضلهم حتى يدخلوا النار، وكان له فرس يقال له
~~العقاب، يقاتل عليه، فعرقب فرسه وأظهر الندامة، ووضع على رأسه التراب،
~~فقالت له النصارى: من أنت؟ فقال: بولس عدوكم، وقد نوديت من السماء أن ليس
~~لك توبة إلا أن تتنصر، وقد تبت، فأدخلوه الكنيسة، فدخل بيتا فيها، فأقام
~~سنة لا يخرج منه لا ليلا ولا نهارا، حتى تعلم الإنجيل، ثم خرج، فقادت نوديت
~~أن الله تعالى قد قبل توبتك، فصدقوه وأحبوه.
# ثم مضى إلى بيت المقدس، واستخلف عليهم نسطور، وعلمه أن عيسى ومريم والإله
~~كانوا ثلاثة، ثم توجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت، وقال لهم: لم يكن
~~عيسى بإنس ولا بجن ولكنه ابن الله، وعلم ذلك رجلا يقال له يعقوب، ثم دعا
~~رجلا يقال له يعقوب، ثم دعا رجلا يقال له ملكان، وقال له: إن الإله لم يزل
~~ولا يزال عيسى، فلما استمكن منهم دعا هؤلاء الثلاثة واحدا واحدا، وقال لكل
~~واحد منهم: أنت خالصتي وقد رأيت عيسى في المنام فرضي عني. وقال لكل واحد
~~منهم: إني غدا أذبح نفسي فادع الناس إلى نحلتك، ثم دخل المذبح فذبح نفسه،
~~وقال: إنما أفعل ذلك لمرضاة عيسى. فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد منهم
~~الناس إلى نحلته، فتبع كل واحد منهم طائفة من الناس، فافترقت النصاري ثلاث
~~فرق: نسطورية ويعقوبية وملكية، فاختلفوا واقتتلوا، فقال الله تعالى: "
~~وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم " الآية. قال أهل
~~المعاني: لم يذكر الله تعالى قولا مقرونا بالأفواه والألسن إلا كان ذلك
~~زورا.
# وذكر الإمام ابن بليان والغزالي وغيرهما، أن الرشيد لما ولي الخلافة زاره
~~العلماء بأسرهم، إلا سفيان الثوري فإنه لم يأته، وكان بينه وبينه صحبة، فشق
~~عليه ذلك، فكتب إليه الرشيد كتابا يقول فيه: بسم الله الرحمن الرحيم، من
~~عبد الله هارون أمير المؤمنين، إلى أخيه في الله سفيان بن ms1081 سعيد الثوري، أما
~~بعد يا أخي، فقد علمت أن الله آخى بين المؤمنين، وقد آخيتك في الله مؤاخاة
~~لم أصرم فيها حبلك، ولم أقطع منها ودك، وإني منطو لك على أفضل المحبة، وأتم
~~الإرادة، ولولا هذه القلادة التي قلدنيها الله تعالى، لإتيتك ولو حبوا لما
~~أجد لك في قلبي من المحبة، وأنه لم يبق أحد من إخواني وإخوانك، إلا زارني
~~وهنأني بما صرت إليه، وقد فتحت بيوت الأموال، وأعطيتهم المواهب السنية ما
~~فرحت به نفسي، وقرت به عيني، وقد استبطأتك، وقد كتبت كتابا مني إليك، أعلمك
~~بالشوق الشديد إليك، وقد علمت يا أبا عبد الله ما جاء في فضل زيارة المؤمن
~~ومواصلته، فإذا ورد عليك كتابي هذا فالعجل العجل. ثم أعطى الكتاب لعباد
~~الطالقاني، وأمره بإيصاله إليه وأن يحصي عليه بسمعه وقلبه، دقيق أمره
~~وجليله، ليخبره به. PageV02P074 قال عباد: فانطلقت إلى الكوفة، فوجدت سفيان
~~في مسجده، فلما رآني على بعد، قام وقال: أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم وأعوذ بك اللهم من طارق يطرق إلا بخير، قال: فنزلت عن فرسي
~~بباب المسجد، فقام يصلي ولم يكن وقت صلاة، فدخلت وسلمت فما رفع أحد من
~~جلسائه رأسه إلي، قال: فبقيت واقفا وما منهم أحد يعرض علي الجلوس، وقد
~~علتني من هيبتهم الرعدة، فرميت بالكتاب إليه، فلما رأى الكتاب، ارتعد
~~وتباعد منه، كأنه حية عرضت له في محرابه، فركع وسجد وسلم، وأدخل يده في
~~كمه، وأخذه وقلبه بيده، ورماه إلى من كان خلفه، وقال: ليقرأ بعضكم فإني
~~أستغفر الله أن أمس شيئا مسه ظالم بيده. قال عباد: فمد بعضهم يده إليه، وهو
~~يرتعد كأنه حية تنهشه، ثم قرأه فجعل سفيان يبتسم تبسم المتعجب، فلما فرغ من
~~قراءته، قال: اقلبوه واكتبوا للظالم على ظهره، فقيل له: يا أبا عبد الله
~~إنه خليفة، فلو كتبت إليه في بياض نقي لكان أحسن، فقال: اكتبوا للظالم في
~~ظهر كتابه، فإن كان اكتسبه من حلال فسوف يجزى به، وإن كان اكتسبه من حرام
~~فسوف يصلى به، ms1082 ولا يبقى شيء مسه ظالم بيده عندنا فيفسد علينا ديننا! فقيل
~~له: ما نكتب إليه؟ قال: اكتبوا له: بسم اله الرحمن الرحيم، من العبد الميت
~~سفيان، إلى العبد المغرور بالآمال هارون، الذي سلب حلاوة الإيمان، ولذة
~~قراءة القرآن، أما بعد، فإني كتبت إليك أعلمك أني قد صرمت حبلك، وقطعت ودك،
~~وإنك قد جعلتني شاهدا عليك بإقرارك على نفسك في كتابك، بما هجمت على بيت
~~مال المسلمين، فأنفقته في غير حقه وأنفذته بغير حكمه ولم ترض بما فعلته
~~وأنت ناء عني، حتى كتبت إلي تشهدني على نفسك، فأما أنا قد شهدت عليك، أنا
~~وإخواني الذين حضروا قراءة كتابك، وسنؤدي الشهادة غدا بين يدي الله الحكم
~~العدل، يا هارون هجمت على بيت مال المسلمين بغير رضاهم، هل رضي بفعلك
~~المؤلفة قلوبهم، والعاملون عليها في أرض الله، والمجاهدون في سبيل الله،
~~وابن السبيل؟ أم رضي بذلك حملة القرآن، وأهل العلم يعني العاملين، أم رضي
~~بفعلك الأيتام والأرامل، أم رضي بذلك خلق من رعيتك. فشد يا هارون مئزرك،
~~وأعد للمسألة جوابا، وللبلاء جلبابا، واعلم أنك ستقف بين يدي الحكم العدل،
~~فاتق الله في نفسك، إذ سلبت حلاوة العلم والزهد، ولذة قراءة القرآن،
~~ومجالسة الأخيار، ورضيت لنفسك أن تكون ظالما، وللظالمين إماما، يا هارون
~~قعدت على السرير، ولبست الحرير، وأسبلت ستورا دون بابك، وتشبهت بالحجبة برب
~~العالمين، ثم أقعدت أجنادك الظلمة دون بابك وسترك، يظلمون الناس ولا
~~ينصفون، ويشربون الخمر ويحدون الشارب، ويزنون ويحدون الزاني، ويسرقون
~~ويقطعون السارق، ويقتلون ويقتلون القاتل، أفلا كانت هذه الأحكام عليك
~~وعليهم، قبل أن يحكموا بها على الناس! فكيف بك يا هارون غدا إذا نادى
~~المنادي من قبل الله: أحشروا الظلمة وأعوانهم!؟ فتقدمت بين يدي الله ويداك
~~مغلولتان إلى عنقك، لا يفكهما إلا عدلك وانصافك، والظالمون حولك وأنت لهم
~~إمام أو سائق إلى النار، وكأني بك يا هارون وقد أخذت بضيق الخناق ووردت
~~المساق، وأنت ترى حسناتك في ميزان غيرك، وسيآت غيرك في ميزانك، على سيآتك
~~بلاء على بلاء، وظلمة ms1083 فوق ظلمة، فاتق الله يا هارون في رعيتك، واحفظ محمدا
~~صلى الله عليه وسلم في أمته، واعلم أن هذا الأمر لم يصر إليك إلا وهو صائر
~~إلى غيرك، وكذلك الدنيا، تفعل بأهلها واحدا بعد واحد، فمنهم من تزود زادا
~~نفعه، ومنهم من خسر دنياه وآخرته، وإياك ثم إياك، أن تكتب إلي بعد هذا فإني
~~لا أجيبك، والسلام. PageV02P075 وألقى الكتاب منشورا من غير طي ولا ختم،
~~فأخذته وأقبلت به إلى سوق الكوفة، وقد وقعت الموعظة بقلبي فناديت يا أهل
~~الكوفة من يشتري رجلا هرب إلى الله؟ فأقبلوا إلي بالدراهم والدنانير، فقلت:
~~لا حاجة لي بالمال ولكن جبة صوف وعباءة قطوانية، فأتيت بذلك فنزعت ما كان
~~علي من الثياب، التي كنت أجالس بها أمير المؤمنين، وأقبلت أقود الفرس الذي
~~كان معي، إلى أن أتيت باب الرشيد حافيا راجلا، فهزأ بي من كان على الباب،
~~ثم استؤذن لي، فلما رآني على تلك الحالة قام وقعد وجعل يلطم رأسه ووجهه،
~~ويدعو بالويل والحرب، ويقول: انتفع الرسول وخاب المرسل! ما لي وللدنيا
~~والملك يزول عني سريعا! فألقيت الكتاب إليه مثل ما دفع إلي فأقبل يقرؤه
~~ودموعه تتحدر على وجهه، وهو يشهق، فقال بعض جلسائه: يا أمير المؤمنين قد
~~اجترأ عليك سفيان، فلو وجهت إليه فأثقلته بالحديد وضيقت عليه السجن، فجعلته
~~عبرة لغيره، فقال هارون: اتركوا سفيان وشأنه يا عبيد الدنيا، المغرور من
~~غررتموه، والشقي والله حقا من جالستموه، إن سفيان أمة وحده. ولم يزل كتاب
~~سفيان عند الرشيد يقرؤه دبر كل صلاة ويبكي حتى توفي رحمه الله تعالى.
# وذكر ابن السمعاني وغيره أن المنصور كان يبلغه عن سفيان الإنكار عليه في
~~عدم إقامة الحق، فتطلبه المنصور فهرب إلى مكة، فلما حج المنصور بعث
~~بالخشابين أمامه، وقال: حيثما وجدتم سفيان فاصلبوه، فوصل الخشابون ونصبوا
~~الخشب فأتى الخبر بذلك وسفيان نائم، ورأسه في حجر الفضيل بن عياض، ورجلاه
~~في حجر سفيان بن عيينه، فقالا له خوفا عليه وشفقة: لا تشمت بنا الأعداء،
~~فقام ومشى إلى الكعبة والتزم ms1084 أستارها عند الملتزم، ثم قال: ورب هذه البنية
~~لا يدخلها يعني المنصور، فزلقت راحلته في الحجون، فوقع من على ظهرها، فمات
~~لوقته. فخرج سفيان وصلى عليه. وقد تقدمت الإشارة إلى ذكر شيء من مناقبه
~~ووفاته في باب الحاء المهملة، في لفظ الحمار.
# الحكم: قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: ما لزم اسم الخيل من العراب
~~والمقاريف والبراذين، فأكلها حلال، وهو قول القاضي شريح والحسن وابن الزبير
~~وعطاء وسعيد بن جبير وحماد بن زيد والليث بن سعد وابن سيرين والأسود بن
~~يزيد وسفيان الثوري وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وابن المبارك وأحمد وإسحاق
~~وأبي ثور وجماعة من السلف. وقال سعيد بن جبير: ما أكلت أطيب من معرقة
~~برذون، ودليل هذا ما اتفق عليه البخاري ومسلم من حديث جابر رضي الله تعالى
~~عنه قال: " نهى رسول الله في يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأرخص في لحوم
~~الخيل " وذهب أبو حنيفة ومالك والأوزاعي إلى أنها مكروهة، إلا أن كراهتها
~~عند مالك كراهة تنزيه لا كراهة تحريم. واستدلوا بما في سنن أبي داود
~~والنسائي وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن أكل لحوم الخيل
~~والبغال والحمير " ، لقوله تعالى: " والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة، وقال صاحب الهداية من الحنفية: فإن قلت الآية خرجت مخرج الامتنان،
~~والأكل من أعلى منافعها، والحكيم لا يترك الامتنان بأعلى النعم ويمتن
~~بأدناها.
# قلت: الجواب أن الآية خرجت مخرج الغالب لأن الغالب في الخيل إنما هو
~~الزينة، والركوب دون الأكل، كما خرج قوله صلى الله عليه وسلم: " وليستنج
~~بثلاثة أحجار " ، مخرج الغالب لأن الغالب أن الاستنجاء لا يقع إلا بالأحجار
~~انتهى.
# وقال الشافعي ومن وافقه: ليس المراد من الآية بيان التحليل والتحريم، بل
~~المراد منها تعريف الله عباده نعمه وتنبيههم على كمال قدرته وحكمته، وأما
~~الحديث الذي استدل به أبو حنيفة ومالك ومن وافقهما، فقال الإمام أحمد: ليس
~~له إسناد جيد وفيه رجلان لا يعرفان ولا ندع الأحاديث الصحيحة لهذا الحديث.
# وقد روى الشيخان عن جابر بن ms1085 عبد الله رضي الله تعالى عنه قال: " نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم
~~الخيل " . وفي لفظ " أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل
~~ونهانا عن لحوم الحمر الأهلية " . رواه الترمذي وصححه. وفي لفظ " سافرنا،
~~يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم، فكنا نأكل لحوم الخيل، ونشرب ألبانها "
~~.
# وفي الصحيحين عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما أنها
~~قالت: نحرنا PageV02P076 فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأكلناها. وفي رواية: ونحن بالمدينة. وفي مسند الإمام أحمد: نحرنا فرسا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناها نحن وأهل بيته. وعن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما، قال: إن الفرس إذا التقت الفئتان تقول: سبوح قدوس رب
~~الملائكة والروح، ولذلك كان له من الغنيمة سهمان.
# وكذلك رواه عبد الله بن عمر بن حفص بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يعطى إلا لفرس واحد
~~عربيا كان أو غير عربي، لأن الله سبحانه وتعالى قال: " وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن رباط الخيل " ولم يفرق بين عربي وغيره، ولم يرد في شيء
~~من الأحاديث تفرقة، بل الجمع مثل قوله صلى الله عليه وسلم: " الخيل معقود
~~في نواصيها الخير إلى يوم القيامة " الأجر والغنيمة. وقال الإمام أحمد: لما
~~سوى العربي سهم وللعربي سهمان لأثر ورد في ذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه
~~لكنه لم يصح عنه. ولا يعطى لفرس أعجف وما لا غناء به، لأنه كل على صاحبه.
# ويتعهد الإمام الخيل إذا دخل دار الحرب، ولا يدخل إلا فرسا شديدا، ويسهم
~~للفرس المستعار والمستأجر، ويكون ذلك للمستعير والمستأجر. والأصح أنه يسهم
~~للفرس المغصوب لحصول النفع به، والأصح أنه للراكب، وقيل للمالك ولو كان
~~القتال في ماء أو حصن وأحضر فرس أسهم له، لأنه قد يحتاج إليه ولو أحضر
~~اثنان فرسا مشتركا بينهما فقيل: ms1086 لا يعطيان سهم الفرس، لأنه لم يحضروا واحد
~~منهما بفرس تام.
# وقيل يعطى كل واحد منهما سهم فرس لأن معه فرسا قد يركبها، وقيل يعطيان
~~سهم فرس مناصفة ولعل هذا هو الأصح. ولو ركب اثنان فرسا، وشهدا الوقعة، فعن
~~بعض الأصحاب أنهما كفارسين لهما ستة أسهم، وعن بعضهم أنهما كراجلين لتعذر
~~الكر والفر، وقيل لهما أربعة أسهم: سهمان لهما، وسهمان للفرس. واختار ابن
~~كج وجها رابعا حسنا، وهو أنه إن كان فيه قوة الكر والفر مع ركوبهما فأربعة
~~أسهم، وإلا فسهمان.
# فائدة أجنبية: قال في شرعة الإسلام: إن مقدم العسكر ينبغي له أن يتشبه
~~بأصناف من الخلق فيكون في قلب الأسد، لا يجبن ولا يفر وفي كبر النمر لا
~~يتواضع للعدو، وفي شجاعة الدب يقاتل بجميع جوارحه، وفي الحملة كالخنزير لا
~~يولى دبره إذا حمل، وفي الغارة كالذئب إذا أيس من وجه أغار من وجه، وفي حمل
~~السلاح الثقيل كالنملة تحمل أضعاف وزن بدنها، وفي الثبات كالحجر لا يزول عن
~~مكانه، وفي الصبر كالحمار، إذ أثقله ضرب السيوف، وطعن الرماح، ونصول
~~السهام، وفي الوفاء كالكلب إذا دخل سيده النار تبعه، وفي التماس الفرصة
~~كالديك، وفي الحراسة كالكركي، وفي التعب كاليعر، وهي دويبة تكون بخراسان
~~تسمن على التعب والكد والشقاء، كما سيأتي إن شاء الله تعالى في باب الياء.
# فرع: حمار نزا على فرس فأحبلها يكون لبن الفرس حلالا طاهرا ولا حكم للفحل
~~في اللبن في هذا الموضع بخلاف الأناسي لأن لبن الفرس حادث من العلف، فهو
~~تابع للحمها ولم يسر وطء الفحل إلى هذا اللبن، فإنه لا حرمة هناك تنتشر من
~~جهة الفحل، إلا إلى الولد خاصة، فإنه يكون منه ومن الأم فغلب عليه التحريم.
~~وأما اللبن فلم يتكون بوطئه وإنما تكون من العلف لم يكن حراما. PageV02P077
~~فائدة: كان للنبي صلى الله عليه وسلم أفراس: السكب: اشتراه من أعرابي من
~~بني فزارة بعشرة أواق بالمدينة، وكان أدهم وكان اسمه عند الأعرابي الضرس
~~فسماه النبي صلى الله عليه وسلم السكب، وهو ms1087 من سكب الماء، كأنه سيل، والسكب
~~أيضا شقائق النعمان وهو أول فرس غزا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وسبحة هو الذي سابق عليه صلى الله عليه وسلم فسبق ففرح بذلك. والمرتجز الذي
~~تقدم ذكره، سمي بذلك لحسن صهيله. ولزاز، قال السهيلي: ومعناه أنه لا يسابق
~~شيئا إلا لزه أي أثبته. والظرب، واللحيف، قال السهيلي: كأنه يلحف الأرض
~~بجريه، ويقال فيه اللخيف بالخاء المعجمة ذكره البخاري في جامعه من حديث ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما. والورد أهداه له تميم الداري فأعطاه عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه فحمل عليه في سبيل الله تعالى وهو الذي وجده
~~يباع برخص هذه السمعة متفقه عليها. وقيل: كان له صلى الله عليه وسلم غيرها،
~~وهي الأبلق وذو العقال والمرتجل وذو اللمة والسرحان واليعسوب والبحر وكان
~~كميتا، والأدهم وملاوح والطرف بكسر الطاء المهملة والسحا والمراوح والمقدام
~~ومندوب والضرير ذكره السهيلي في أفراسه صلى الله عليه وسلم. فهذه خمسة عشر
~~فرسا مختلف فيها، وقد بسط الكلام عليها الحافظ الدمياطي وغيره.
# الأمثال: قال صلى الله عليه وسلم: " بعثت أنا والساعة كفرسي رهان، كادت
~~تسبق إحدهما الأخرى بأذنها " . وقالوا: هما كفرسي رهان يضرب للاثنين
~~يستويان في الشيء، وهذا التشبيه يقع في الابتداء لا في الانتهاء، لأن
~~النهاية تجلى عن سبق أحدهما لا محالة. وقالوا: أبصر من فرس وأطوع وأشد.
~~وقالوا: فلان كالأشقر إن تقدم نخر وإن تأخر عقر. لأن العرب تتشاءم من
~~الأفراس بالأشقر.
# تتمة: ذكر في الإحياء، في الباب الثالث من كتاب أحكام الكسب، روي عن بعض
~~الغزاة في سبيل الله، قال: حملت على فرسي لأقتل علجا فقصر بي فرسي فرجعت،
~~ثم دنا مني العلج فحملت ثانية فقصر بي فرسي، ثم حملت الثالثة فقصر بي فرسي،
~~وكنت لا أعتاد منه ذلك فرجعت حزينا، وجلست منكس الرأس منكسر القلب، لما
~~فاتني من العلج، وما ظهر لي من خلق الفرس، فوضعت رأسي على عمود الفسطاط،
~~وفرسي قائم فرأيت في المنام كأن الفرس يخاطبني، ويقول لي: بالله ms1088 عليك أردت
~~أن تأخذ العلج على ثلاث مرات، وأنت بالأمس اشتريت لي علفا، ودفعت في ثمنه
~~درهما زائفا لا يكون هذا أبدا. فانتبهت فزعا وذهبت إلى العلاف وأبدلت له
~~ذلك الدرهم.
# تتمة أخرى: روى ابن بشكوال، في كتاب المستغيثين بالله عز وجل، عن عبد
~~الله بن المبارك المجمع على دينه وعلمه وورعه، أنه قال: خرجت إلى الجهاد
~~ومعي فرس فبينما أنا في بعض الطريق إذ صرع الفرس، فمر بي رجل حسن الوجه طيب
~~الرائحة، فقال: أتحب أن تركب فرسك. قلت: نعم. فوضع يده على جبهة الفرس حتى
~~انتهى إلى مؤخره، وقال: أقسمت عليك أيتها العلة بعزة عزة الله وبعظمة عظمة
~~الله وبجلال جلال الله وبقدرة قدرة الله وبسلطان سلطان الله وبلا إله إلا
~~الله وبما جرى به القلم من عند الله وبلا حول ولا قوة إلا بالله إلا
~~انصرفت. قال: فانتفض الفرس وقام، فأخذ الرجل بركابي وقال: اركب فركبت ولحقت
~~بأصحابي، فلما كان من غداة غد وظهرنا على العدو فإذا هو بين أيدينا، فقلت:
~~ألست صاحبي بالأمس؟ قال: بلى. فقلت: سألتك بالله من أنت؟ فوثب قائما فاهتزت
~~الأرض تحته خضراء، فإذا هو الخضر عليه السلام. قال ابن المبارك رضي الله
~~تعالى عنه: فما قلت هذه الكلمات على عليل إلا شفي بإذن الله تعالى.
# الخواص: إذا علقت سن الفرس العربي على صبي سهل طلوع أسنانه بلا ألم، وإن
~~وضعت سنه تحت رأس من يغط في النوم انقطع غطيطه، ولحمه يطرد الرياح، وعرقه
~~يطلى به عانة الصبي وإبطه فلا ينبت فيهما شعر، وهو سم قاتل للسباع
~~والثعابين جميعا، وإذا أخذت شعرة من PageV02P078 ذنب الفرس، وجعلت على باب
~~بيت ممدودة، لم يدخل ذلك البيت بق ما دامت الشعرة كذلك، وإن شربت امرأة دم
~~برذون لم تحبل أبدا. ورماد حافر الفرس إذا خلط بزيت، وجعل على الخنازير
~~أبرأها، وإذا سقيت امرأة لبن فرس، وهي لا تعلم أنه لبن فرس، وجامعها زوجها
~~من ساعتها، حملت منه بإذن الله تعالى، وإن شربته بالعسل صارت مجامعتها
~~لذيذة، ms1089 وإذا سحق بصل الفأر ومسح به أسنان الفرس الحرون لان وذهبت صعوبته،
~~وزبل الفرس إذا جفف وسحق وذر على الجراحات قطع دمها، وإن كحل به البياض
~~العارض في العين أزاله وإن دخن به أخرج الولد من البطن.
# فصل في صبغ البراذين: قال صاحب عين الخواص: إذا سخن الماء تسخينا شديدا
~~بحيث يذهب الشعر، وصب على البرذون فإنه يحلق شعره ذلك، وينبت له شعر مخالف
~~لما ذهب عنه من اللون. قال: ومما يصير الأشهب أدهم أن يؤخذ مردارسنج وعفص
~~وزنجار ونورة وزاج الأساكفة وطين خوري بالسوية، يدق الجميع ويعجن بماء حار
~~ويصبغ به الفرس البرذون ويترك يوما وليلة، ثم يغسل من الغد، فيصير أدهم.
~~وإن طلي بعض جسده بذلك وترك بعضه كان أبلق، ومما يصير به الأدهم أبرش الحرض
~~إذا طبخ مع ورق الدفلى، وصفي ماؤه ثم طبخ أيضا مع القلى ومخ جوز سائل ثم
~~يغسل به البراذين فتصير شهباء. ومما يصير الأشهب أدهم أيضا، أن يؤخذ قشور
~~الجوز الرطب وتطبخ مع الآس، ووسخ الحديد ثم يغسل به البرذون غسلا نقيا
~~ويطلى بذلك فيصير أدهم، ويبقى سواده ستة أشهر والله أعلم.
# التعبير: الفرس في الرؤيا تعبر بالحامل بولد ذكر فارس، وتعبر برجل وتجارة
~~وشريك وامرأة، فمن رأى فرسا مات في يده فذلك موت من ينسب إليه الفرس من
~~الولد أو المرأة أو الشريك، والفرس الأبلق في الرؤيا أمير مشهور، وقد تقدم
~~ذكره في باب الخاء المعجمة، في لفظ الخيل، والفرس الأسود والأدهم يدلان على
~~المال، والأصفر والمريض يدلان على المرض لمن ركب أحدهما أو كليهما، والأشقر
~~يدل على دين وحزن، وقيل فتنة.
# وقال ابن سيرين رحمه الله: لا أحب الأشقر لشبهه بالدم، والأشهب يعبر برجل
~~صاحب قلم، كذا عبره ابن سيرين وقال: ألا تراه سوادا في بياض؟ والكميت يدل
~~على القوة واللهو وربما دل على الحرب والضرب، ومن ركب فرسا وأجراه حتى عرق
~~فإنه يركب أمرا فيه هوى نفس، وتلف مال لمكان العرق، والعرق أيضا تعب، وأما
~~الركض فإنه ارتكاب هوى ms1090 لقوله تعالى: " لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~" ومن نزل عن فرسه، ولم يكن له نية في الرجوع، فإنه يعزل إن كان واليا.
# والفرس الجموح رجل مجنون، والحرون متهاون بطيء بطر. ومن رأى شعر ذنب فرسه
~~كثيرا زاد ماله وأولاده، وإن كان سلطانا كثر جيشه، ومن قطع ذنب فرسه فإنه
~~لا يخلف ولدا، وإن كان له أولاد فإنهم يموتون وإن كان سلطانا ذهب جيشه،
~~وكذلك إذا كان منتوفا تفرق الجيش الذي يتبع صاحب الفرس، ومن ركب فرسا وكان
~~ممن يليق به ركوب الخيل، نال عزا وجاها ومالا، لقوله عليه الصلاة والسلام:
~~" الخيل معقود في نواصيها الخير " . وربما صادف رجلا جوادا، وربما سافر لأن
~~السفر مشتق من الفرس، فإذا كان حصانا تحصن من عدوه، وإن كان مهرا رزق ولدا
~~جميلا، وإن كان اكديشا ربما عاش زمانا، وإن كان برذونا توسط حاله وعاش لا
~~يستغني ولا يفتقر، وإن كان الفرس حجرا تزوج إن كان أعزب امرأة ذات جمال
~~ومال ونسل، والأصيل شريف بالنسبة إلى غير الأصيل، وربما علت الفرس على
~~الدار الحسنة البناء. وقال ابن المقري: من رأى أنه ركب فرسا أشهب، نال عزا
~~ونصرا على العدا، لأنه من خيل الملائكة. والأدهم هم، والأغر المحجل علم
~~وورع ودين، لقوله صلى الله عليه وسلم: " إنكم ستردون على يوم القيامة غرا
~~محجلين من أثر الوضوء " . ومن ركب كميتا ربما شرب خمرا لأنه من أسمائها ومن
~~ركب فرسا لغيره، نال منزلته أو عمل بسنته خصوصا إن كان مركوبا معروفا يليق
~~به انتهى.
# ومن رأى أنه يقود فرسا، فإنه يطلب خدمة رجل شريف، ولا خير في ركوب الفرس
~~في غير PageV02P079 محل الركوب كالسطح والحائط والحبس، وربما دل الفرس
~~الخصي على خادم واعتبر بكل مركوب ما يليق فالسرج للفرس، والكور للجمل وكذلك
~~المحمل والهودج والمحفة للبغال والبراح للحمير، فمن ركب حيوانا بما لا يليق
~~به من العدة، تكلف أو كلف غيره ما لا يطيق، والدابة بلا لجام ولا مقود
~~امرأة زانية، لأنها كيفما أرادت مشت. وكذلك ms1091 الفرس العائز، ومن رأى أنه يأكل
~~لحم فرس نال ثناء حسنا واسما صالحا، وقيل إنه مرض لصفرته، ومن نازعه فرسه
~~خرج عليه عبده وإن كان تاجرا خرج عليه شريكه، ومن الرؤيا المعبرة أن رجلا
~~أتى ابن سيرين رحمة الله تعالى عليه، فقال: رأيت كأني راكب على فرس قوائمه
~~من حديد، فقال له ابن سيرين رحمه الله: توقع الموت والله تعالى أعلم.
# فرس البحر: حيوان يوجد في نيل مصر، له ناصية كناصية الفرس، ورجلاه
~~مشقوقتان كالبقر، وهو أفطس الوجه، له ذنب قصير، يشبه ذنب الخنزير، وصورته
~~تشبه صورة الفرس، إلا أن وجهه أوسع وجلده غليظ جدا وهو يصعد إلى البر،
~~فيرعى الزرع وربما قتل الإنسان وغيره. وحكمه: حل الأكل لأنه كالخيل
~~المتوحشة التي تعدو في غالب أحيانها.
# الخواص: إذا أحرق جلده وخلط بدقيق كرسنة، وطلي به داء السرطان أبرأه في
~~ثلاثة أيام. ومرارته إذا تركت في الماء ثلاثين يوما ثم سحق واكتحل بها
~~أربعة عشر يوما، أو أربعة وعشرين يوما بعسل لم تصبه النار، أذهبت الماء
~~الأسود من العين. وسنة نافعة لوجع البطن، إذا علقت على من أشرف على الموت،
~~من وجع المعدة من التخمة والامتلاء، يبرأ بإذن الله تعالى. وجلده إذا دفن
~~في وسط قرية لم يقع فيها شيء من الآفات، وإذا أحرق وجعل على الورم أذهبه
~~وسكن وجعه.
# التعبير: الفرس البحري في الرؤيا يدل على كذب وأمر لا يتم.
# فصل: والبحر في الرؤيا يعبر بملك وحبس لمن وقع فيه، ولم يمكنه الخروج منه
~~وبرجل عالم وكريم، فيقال بحر علم وبحر كرم، ويعبر بالمنيا، فمن رأى كأنه
~~قاعد على متن المجر أو مضطجع عليه فإنه يداخل ملكا ويكون منه على خطر، لأن
~~الماء لا يؤمن من الغرق فيه، ومن رأى أنه شرب من ماء البحر، نال مالا من
~~الملك فإن شربه كله ناد مال الملك كله ومن رأى البحر من بعيد ولم يخالطه
~~فإن ذلك أمر يفوته، ومن رأى أنه يشرب من مائه وله شريك، فإنه يفارقه لقوله
~~تعالى: " وإذ ms1092 فرقنا بكم البحر " ، ومن رأى كأنه يمشي في البحر، وفي طريق
~~يابس، فإنه يأمن من الخوف لقوله تعالى: " فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى " . ومن رأى أنه غاص في البحر، ليخرج شيئا من الدر،
~~فإنه يدخل في غامض العلم، ومن قطع البحر سبحا إلى الجانب الآخر، فإنه ينجو
~~من هول وغم، ومن سبح في البحر في زمن الشتاء، ناله هم من قبل ملك أو أصابه
~~مرض أو يحبس أو يناله وجع من الرياح، وإذا دخل البحر إلى درب الناس، وبل
~~القماش أو أكل وحشه طعام الناس، فإن الملك يظلم أهل تلك الناحية. وربما دل
~~على طول الشقاء في تلك السنة، لا سيما إذا كان مضطربا كثير الموج فإنه يدل
~~على مضار كثيرة. والبحيرة في الرؤيا تدل على القضاة والولاة والموالي الذين
~~يفعلون الأشياء بالأمر، والبحيرة الصغيرة تدل على امرأة غنية، والبحر إذا
~~كان هادئا دل على البطالة، والبحيرة للمسافر تدل على تعذر السفر.
# تتمة: وأما النهر في الرؤيا فإنه يدل على رجل جليل، فمن دخل في نهر فإنه
~~يخالط رجلا من الأكابر، ولا يحمد الشرب من النهر، وقيل: إنه يدل على سفر
~~لمن دخله لأن ماءه منتقل مسافر، ومن رأى أنه وثب من النهر إلى الجانب
~~الآخر، فإنه ينجو من هم وينصر على عدوه، والدخول في النهر دخول في عمل
~~السلطان، وإذا جرى الماء في الأسواق، والناس يتوضؤون منه وينتفعون به، فذلك
~~عدل من سلطان، فإن جرى فوق الأسطحة وبل قماش الناس في دورهم، فذلك جور من
~~السلطان أو عدو يطغى على الناس، ومن رأى نهرا خرج من داره ولم يضر أحدا،
~~فإنه معروف منه يصل إلى الناس، ومن رأى أنه صار نهرا فإنه يموت بنزف الدم.
~~PageV02P080 فصل: وأما رؤية عين الماء، فإنها كرامة ونعمة وبلوغ أمنية إذا
~~كان الرائي مستورا، ومن رأى كأن عينا نبعت من داره، دل على مشتري جارية،
~~فإن خرجت من الدار إلى ظاهرها فإنه مال قد ذهب، والماء الراكد في ms1093 الدار هم
~~باق فإن كان صافيا فهم مع صحة جسم، ولا يكره من العيون إلا ما ركد ماؤه ولم
~~يجر، ومن شرب من ماء عين أصابه هم، فإن كان باردا فلا بأس به والله تعالى
~~أعلم.
# الفرش: صغار الإبل، وقيل: هو من الإبل والبقر والغنم ما لا يصلح إلا
~~للذبح ومنه قوله تعالى: " حمولة وفرشا " قدم الحمولة على الفرش، لأنها أعظم
~~في الانتفاع إذ ينتفع بها في الأكل والحمل. قال الفراء: ولم أسمع للفرش
~~بجمع. قال: ويحتمل أن يكون مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله تعالى، فرشا
~~أي بثها بثا.
# الفرانق: بضم الفاء الببر البريد وهو الذي ينذر بالأسد، وقد تقدم في باب
~~الباء الموحدة.
# الفرفر: كهدهد طير من طيور الماء صغير الجثة على قدر الحمام.
# الفرفور: كعصفور طائر، قاله الجوهري ولعله الذي قبله.
# الفرع: بفتح الفاء والراء المهملة وبالعين المهملة في آخره أول نتاج
~~البهيمة. ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا فرع ولا عتيرة " . وذلك أنهم كانوا يذبحونه ولا
~~يأكلونه رجاء البركة في الأم وكثرة نسلها. والعتيرة بفتح العين المهملة
~~ذبيحة كانوا يذبحونها في اليوم الأول من شهر رجب ويسمونها الرجبية.
# الحكم: في كراهتهما وجهان الصحيح الذي نص عليه الشافعي واقتضته الأحاديث،
~~أنهما لا يكرهان بل يستحبان. وروى أبو داود بإسناد حسن أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم " نهى عن معاقرة الأعراب " . وهي مفاخرتهم فإنهم كانوا يتفاخرون
~~بأن يعقر كل واحد منهم عمدا من إبله فأيهم كان عقره أكثر كان غالبا، فكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحمها لئلا يكون مما أهل به لغير الله تعالى.
# وروى أبو داود أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن طعام المتبارين
~~" .
# فائدة: حكى الإمام العلامة أبو الفرج الأصبهاني وغيره، أن الفرزدق الشاعر
~~المشهور، واسمه همام بن غالب كما تقدم، كان أبوه غالب رئيس قومه، وأن أهل
~~الكوفة أصابتهم مجاعة فعقر غالب أبو الفرزدق المذكور لأهله ناقة وصنع ms1094 منها
~~طعاما، وأهدى إلى قوم من بني تميم جفانا من ثريد، ووجه جفنة منها إلى سحيم
~~بن وثيل الرياحي رئيس قومه وهو القائل:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# وقد تمثل بذلك الحجاج في خطبته يوم قدم الكوفة أميرا، فكفأها سحيم وضرب
~~الذي أتى بها وقال: أنا مفتقر إلى طعام غالب إذ نحر هو ناقة نحرت أنا أخرى،
~~فوقعت المعاقرة بينهما فعقر سحيم لأهله ناقة، فلما كان من الغد عقر لهم
~~غالب ناقتين، فعقر سحيم لأهله ناقتين، فلما كان اليوم الثالث عقر غالب
~~لأهله ثلاثا، فعقر سحيم لأهله ثلاثا، فلما كان اليوم الرابع عقر غالب مائة
~~ناقة فلم يكن عند سحيم هذا القدر فلم يعقر شيئا، وأسرها في نفسه. فلما
~~انقضت المجاعة ودخل الناس الكوفة، قال بنو رياح لسحيم: جررت علينا عار
~~الدهر: هلا نحرت مثل ما نحر غالب، وكنا نعطيك مكان كل ناقة ناقتين، فاعتذر
~~بأن إبله كانت غائبة. ثم عقر ثلاثمائة ناقة! وقال للناس: شأنكم والأكل وكان
~~ذلك في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه،
~~فاستفتي في حل الأكل منها فقضى بحرمتها. وقال: هذه ذبحت لغير مأكلة ولم يكن
~~المقصود منها إلا المفاخرة والمباهاة فألقيت لحومها على كناسة الكوفة.
~~فأكلها الكلاب والعقبان والرخم.
# الفرعل: كقنفذ ولد الضبع والجمع الفراعل. روى البيهقي عند عبد الله بن
~~زيد قال: سألت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه، عن ولد الضبع، فقال: ذاك
~~الفرعل فيه نعجة من الغنم قال أبو عبيد: الفرعل عند العرب ولد الضبع والذي
~~يراد من هذا الحديث قوله نعجة من الغنم يعني أنها حلال بمنزلة الغنم. قال
~~الكميت:
# وتسمع أصوات الفراعل حوله ... يعاوين أولاد الذئاب الهقالسا
# يعني حول الماء الذي وردوه. PageV02P081 الأمثال: قالوا: أغزل من فرعل
~~وهو من الغزل والمراودة. وقال الميداني: هو من الغزل بمعنى الخرق، يقال:
~~غزل الكلب إذا تبع الغزال، فإذا أدركه ثغا الغزال في وجهه ففتر ودهش. ولعل
~~الفرعل يفعل ذلك إذا تبع صيده. فقالوا: ms1095 أغزل من فرعل انتهى.
# وقال ابن هشام: إن عكرمة بن أبي جهل، ألقى رمحه يوم الخندق وانهزم، فقال
~~فيه حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# وفر وألقى لنا رمحه ... لعلك عكرم لم تفعل
# ووليت تعدو كعدو الظلي ... م ما أن يجوز عن المعدل
# ولم تبق ظهرك مستأنسا ... كان قفاك قفا فرعل
# الفرقذ: ولد البقرة وأبو فرقد كنية الثور الوحشي.
# الفرنب: بكسر الفاء قال ابن سيده: هو الفأر وقيل ولد الفأر من اليربوع.
# الفرهود: كجلمود. ولد السبع وقيل: ولد الوعل ويقال أيضا للغلام الغليظ
~~وصرفوه. فقالوا تفرهد إذا سمن.
# الفروج: الفتي من الدجاج والضم فيها لغة حكاها اللحياني والجمع الفراريج.
~~أنشد الجوهري عن الأصمعي:
# أقبلن من بئر ومن سواج ... والقوم قد ملوا من الإدلاج
# يمشون أفواجا على أفواج ... مشي الفراريج مع الدجاج
# وحكمه وخواصه: كالدجاج.
# وأما تعبيره: فالفراريج في الرؤيا هي أولاد السبي، لأن الدجاج جوار ومن
~~سمع أصوات الفراريج، فإنه يسمع كلام قوم فسقة، ومن أكل لحم الفراريج، أكل
~~مالا من رجل كريم. والفراريج تدل على أمر يتألف عاجلا بلا تعب، لأن
~~الفراريج لا تحتاج إلى كلفة التربية، والله تعالى أعلم.
# الفرير والفرار: ولد النعجة والماعزة والبقرة، ويقال: هو من أولاد المعز
~~ما صغر جسمه. وقيل: الفرير واحد والفرار جمع قاله ابن سيده.
# فسافس: كخنافس حيوان كالقراد شديد النتن، قاله ابن سينا. وقال القزويني:
~~يشبه أن يكون البق، إذا سحقت وجعلت في ثقبة الإحليل نفعت من عسر البول. وقد
~~تقدم في باب الباء الإشارة إلى هذا.
# الفصيل: ولد الناقة إذا فصل عن رضاع أمه، وهو فعيل بمعنى مفعول كجريح
~~وقتيل بمعنى مجروح ومقتول، والجمع فصلان بضم الفاء وفصال بكسرها. روى
~~الإمام أحمد ومسلم عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه، قال: خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم على أهل قباء وهم يصلون الضحى، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال " . وهو أن تحمى الرمضاء، وهو الرمل، فتبرك
~~الفصال من شدة حرها وإحراقها أخفافها. وروى الإمام ms1096 أحمد أيضا وأبو داود من
~~حديث دكين بن سعيد الخثعمي قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن
~~أربعون وأربعمائة راكب نسأله الطعام فقال عليه الصلاة والسلام: " يا عمر
~~اذهب فأطعمهم " . فقام عمر وقمنا معه فصعد بنا إلى غرفة فأخرج المفتاح ففتح
~~الباب، فإذا في الغرفة من التمر شبه الفصيل الرابض، فقال: شأنكم فأخذ كل
~~منا ما شاء من ذلك التمر، ثم التفت وإني لمن آخرهم فكأنما لم نرزأ منه
~~تمره. وقال ابن عطية، في تفسير سورة الفلق: حدثني ثقة أنه رأى عند بعضهم
~~خيطا أحمر، وقد عقدت فيه عقد على فصلان فمنعت بذلك رضاع أمهاتها، فكان إذا
~~حل عقدة جرى ذلك الفصيل إلى أمه في الحين فرضع.
# فرع: دخل فصيل رجل في بيت رجل، ولم يمكن إخراجه إلا بنقض البناء، فإن كان
~~بتفريط صاحب البيت، بأن غصبه وأدخله نقض، ولم يغرم صاحب الفصيل شيئا، وإن
~~كان بتفريط صاحب الفصيل، نقض البناء ولزمه أرش النقض، وإن دخل بنفسه نقض
~~أيضا، ولزم صاحب الفصيل أرش النقض على المذهب، وبه قطع العراقيون، وقيل:
~~وجهان ثانيهما لا أرش عليه.
# الأمثال: قالوا: أتخم من فصيل لأنه يرضع أكثر مما يطيق، ثم يتخم، وقالوا:
~~كفضل ابن المخاض على الفصيل. أي الذي بينهما من الفضل قليل يضرب للمتقاربين
~~في رجوليتهما. وقالوا: استنت الفصال حتى القرعى. يضرب للذي يتكلم، مع الذي
~~لا ينبغي له أن يتكلم بين يديه، لجلالة قدره، والقرعى: جمع قريع كمريض
~~ومرضى، وهو الذي به قرع بالتحريك، وهو بثر أبيض يطلع في الفصال، ودواؤه
~~الملح وحباب ألبان الإبل والله تعالى أعلم.
# التعبير: الفصيل في المنام ولد شريف، وكل صغير من الحيوان إذا مسه
~~الإنسان فهو هم والله تعالى أعلم. PageV02P082 الفلحس: كجعفر: الدب والكلب
~~المسن، وفلحس رجل من رؤساء بني شيبان، كان إذا أعطي سهمه من الغنيمة، سأل
~~سهما لامرأته، وسهما لناقته، فقيل: اسأل من فلحس الفلو: والفلو بضم الفاء
~~وفتحها وكسرها المهر الصغير، والجمع أفلاء. قال سيبويه: لم يكسروه على فعل
~~كراهة الإخلال، ms1097 ولا كسروه على فعلان كراهة الكسرة قبل الواو، وإن كان
~~بينهما حاجز، لأن الساكن ليس بحاجز حصين. قاله ابن سيده، وقال الجوهري:
~~الفلو بتشديد الواو المهر لأنه يفتلي عن أمه أي يفطم. وقد قالوا للأنثى:
~~فلوة، كما قالوا عدو وعدوة والجمع أفلاء مثل عدو وأعداء وفلاوى، مثل خطايا.
~~وأصله فعائل. وقال أبو زيد: إذا فتحت الفاء شددت الواو، وإذا كسرت خففت.
~~فقلت: فلو مثال جرو، وفلوته عن أمه وافتليته إذا فطمته، وفرس مفل ومفلية
~~ذات فلو.
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " ما تصدق أحد بصدقة من كسب طيب، إلا أخذه الرحمن
~~بيمينه، وإن كان تمرة فيربيها كما يربي أحدكم فلوه أو قلوصه، حتى تكون مثل
~~الجبل أو أعظم " . وفي رواية " فتربو في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل
~~" . قال الماوردي وغيره: هذا الحديث وشبهه إنما عبر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم على ما اعتاده في خطابهم ليفهموا، فكنى هنا عن قبول الصدقة بأخذها
~~بالكف، وعن تضعيف أجرها بالتربية. قال القاضي عياض: لما كان الشيء الذي
~~يرتضى ويعز يتلقى باليمين ويؤخذ بها استعمل في مثل هذا، واستعير للقبول
~~والرضا إذ الشمال بضد ذلك في هذا. قال: وقيل: المراد بكف الرحمن هنا
~~وبيمينه كف الذي يدفع إليه الصدقة ويمينه، واضافتها إلى الله تعالى إضافة
~~ملك واختصاص، لتوضع هذه الصدف فيها لله عز وجل. قال: وقد قيل في تربيتها
~~وتعظيمها حتى تكون أعظم من الجبل، أن المراد بذلك تعظيم ذاتها ويبارك الله
~~تعالى فيها، ويزيدها من فضله حتى تثقل في الميزان. وهذا الحديث نحو قوله
~~تعالى: " يمحق الله الربا ويرب الصدقات " وفي سنن أبي داود، من حديث الزبير
~~بن العوام أنه حمل على فرس يقال له غمر أو غمرة، فرأى مهرا أو مهرة من
~~أفلائها تباع تنسب إلى فرسه فنهي عنها، أي نهي عن ابتياعها، وعن إدخالها في
~~ملكه، بعد أن تصدق بها والله تعالى أعلم.
# الفناة: البقرة والجمع ms1098 فنوات.
# الفنك: كالعسل دويبة يؤخذ منها الفرو، قال ابن البيطار: إنه أطيب من جميع
~~الفراء يجلب كثيرا من بلاد الصقالبة، ويشبه أن يكون في لحمه حلاوة، وهو
~~أبرد من السمور، وأعدل وأحر من السنجاب يصلح لأصحاب الأمزجة المعتدلة.
# وحكمه: الحل، لأنه من الطيبات، ونقل الإمام أبو عمر بن عبد البر في
~~التمهيد، عن أبي يوسف أنه قال في الفنك والسنجاب والسمور: كل ذلك سبع مثل
~~الثعلب وابن عرس.
# الفنيق: الفحل الكريم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم،
~~وجمعه فنق وأفناق، ومنه حديث الحجاج لما حاصر ابن الزبير بمكة، ونصب
~~المنجنيق عليها، وقال: خطاؤه كالجمل الفنيق.
# الفهد: واحد الفهود، وفهد الرجل أشبه الفهد في كثرة نومه وتمرده، وفي
~~حديث أم زرع: " إن دخل فهد. وزعم أرسطو أنه يتولد بين نمر وأسد، ومزاجه
~~كمزاج النمر، وفي طبعه مشابهة لطبع الكلب في أدوائه ودوائه. ويقال: إن
~~الفهدة إذا أثقلت بالحمل حن عليها كل ذكر يراها من الفهود، ويواسيها من
~~صيده، فإذا أرادت الولادة هربت إلى موضع قد أعدته لذلك. ويضرب بالفهد المثل
~~في كثرة النوم، وهو ثقيل الجثة يحطم ظهر الحيوان في ركوبه. ومن خلقه الغضب،
~~وذلك أنه إذا وثب على فريسة لا يتنفس حتى ينالها، فيحمى نذلك وتمتلئ رئته
~~من الهواء الذي حبسه فإذا أخطأ صيده رجع مغضبا وربما قتل سائسه.
# قال ابن الجوزي: إن الفهد يصاد بالصوت الحسن قال: ومتى وثب على الصيد
~~ثلاث مرات، ولم يدركه غضب. ومن خلقه أنه يأنس لمن يحسن إليه. وكبار الفهود
~~أقبل للتأديب من صغارها، وأول من اصطاد به كليب بن وائل، وأول من حمله على
~~الخيل يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وأكثر من اشتهر باللعب بها أبو مسلم
~~الخراساني. PageV02P083 فائدة: سئل الكيا الهراسي الفقيه الشافعي عن يزيد
~~بن معاوية هل هو من الصحابة أم لا وهل يجوز لعنه أم لا؟ فأجاب أنه لم يكن
~~من الصحابة لأنه ولد في أيام عثمان رضي الله تعالى عنه، وأما قول السلف
~~ففيه لكل ms1099 واحد من أبي حنيفة ومالك وأحمد قولان: تصريح وتلويح. ولنا قول
~~واحد: التصريح دون التلويح، وكيف لا يكون كذلك وهو المتصيد بالفهد واللاعب
~~بالنرد ومدمن الخمر؟ ومن شعره في الخمر قوله:
# أقول لصحب ضمت الكأس شملهم ... وداعي صبابات الهوى يترنم
# خذوا بنصيب من نعيم ولذة ... فكل وإن طال المدى يتصرم
# وكتب فصلا طويلا أضربنا عن ذكره ثم قلب الورقة وكتب: ولو مددت ببياض
~~لأطلقت العنان وبسطت الكلام في مخازي هذا الرجل. وقد أفتى الغزالي في هذه
~~المسألة بخلاف ذلك، فإنه سئل عمن يصرح بلعن يزيد بن معاوية هل يحكم بفسقه
~~أم يكون ذلك مرخصا فيه؟ وهل كان يريد قتل الحسين، أم كان قصده الدفع؟ وهل
~~يسوغ الترحم عليه أم السكوت عنه أفضل؟ فأجاب: لا يجوز لعن المسلم أصلا ومن
~~لعن المسلم فهو المعلون، وقد قال عليه الصلاة والسلام: " المسلم ليس بلعان
~~" . وكيف يجوز لعن المسلم وقد ورد النهي عن ذلك؟ وحرمة المسلم أعظم من حرمة
~~الكعبة، بنص من النبي صلى الله عليه وسلم ، ويزيد صح إسلامه وما صح قتله
~~للحسين رضي الله تعالى عنه ولا أمره ولا رضاه بذلك، ومهما لم يصح ذلك عنه
~~لم يجز أن يظن ذلك به فإن إساءة الظن أيضا بالمسلم حرام. قال الله تعالى: "
~~يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم " وقال صلى
~~الله عليه وسلم : " إن الله حرم من المسلم دمه وماله وعرضه وأن يظن به ظن
~~السوء " . ومن أراد أن يعلم حقيقة من الذي أمر بقتله لم يقدر على ذلك، وإذا
~~لم يعلم وجب إحسان الظن بكل مسلم يمكن إحسان الظن به. ومع هذا لو ثبت على
~~مسلم أنه قتل مسلما، فمذهب أهل الحق أنه ليس بكافر، والقتل ليس بكفر بل هو
~~معصية، وإذا مات القاتل، فربما مات بعد التوية، والكافر لو تاب من كفره لم
~~يجز لعنه، فكيف من تاب من قتل. ولم يعرف أن قاتل الحسين مات قبل التوبة وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده، فإذا ms1100 لا يجوز لعن أحد ممن مات من المسلمين، ومن
~~لعنه كان فاسقا عاصيا لله عز وجل، ولو جاز لعنه فسكت لم يكن عاصيا
~~بالإجماع، بل لو لم يلعن إبليس طول عمره لا يقال له في القيامة: لم لم تلعن
~~إبليس؟ ويقال للاعن: لم لعنت ومن أين عرفت أنه ملعون؟ والملعون هو المبعد
~~من الله عز وجل، وذلك لا يعرف إلا فيمن مات كافرا فإن ذلك علم بالشرع، وأما
~~الترحم عليه فجائز بل مستحب، بل داخل في قولنا: اللهم اغفر للمؤمنين
~~والمؤمنات فإنه كان مؤمنا.
# والكيا الهراسي هو أبو الحسن عماد الدين علي بن محمد الطبري، كان من رؤوس
~~معيدي إمام الحرمين وثاني الغزالي، وتوفي في المحرم سنة أربع وخمسمائة
~~ببغداد، وحضر دفنه الشريف أبو طالب الزينبي وقاضي القضاة أبو الحسن بن
~~الدامغاني مقدما الطائفة الحنفية، وكان بينهما وبينه في حال الحياة منافسة،
~~فوقف أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال ابن الدامغاني:
# وما تغني النوادب والبواكي ... وقد أصبحت مثل حديث أمس
# وأنشد الزينبي:
# عقم النساء فلا يلدن شبيهه ... إن النساء بمثله عقم
# وقد تقدم في باب الحاء المهملة، في الحمام ذكر شيء من مناقب الإمام
~~الغزالي ووفاته رحمه الله تعالى.
# وذكر ابن خلكان أن الرشيد خرج مرة إلى الصيد، فانتهى به الطرد إلى موضع
~~قبر علي بن PageV02P084 أبي طالب رضي الله تعالى عنه الآن، فأرسل فهودا على
~~صيد فتبعت الصيد إلى موضع قبره، ووقفت الفهود عند موضع القبر الآن، ولم
~~تتقدم على الصيد، فتعجب الرشيد من ذلك! فجاءه رجل من أهل الخبرة وقال: يا
~~أمير المؤمنين أرأيتك إن دللتك على قبر ابن عمك علي بن أبي طالب ما لي
~~عندك؟ قال: أتم مكرمة. قال: هذا قبره. فقال له الرشيد: من أين علمت بذلك.
~~قال: كنت أجيء مع أبي فيزور قبره، وأخبرني أنه كان يجيء مع جعفر الصادق رضي
~~الله تعالى عنه فيزوره، وأن جعفرا كان يجيء مع أبيه محمد الباقر فيزوره،
~~وأن محمدا كان يجيء مع أبيه علي زين العابدين ms1101 فيزوره، وأن عليا كان يجيء مع
~~أبيه الحسين فيزوره، وكان الحسين أعلمهم بمكان القبر. فأمر الرشيد أن يحجر
~~الموضع، فكان أول أساس وضع فيه، ثم تزايدت الأبنية فيه، في أيام السامانية،
~~وبني حمدان وتفاقم في أيام الديلم أي أيام بني بويه. قال: وعضد الدولة هو
~~الذي أظهر قبر علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وعمر المشهد هناك وأوصى
~~أن يدفن فيه، وللناس في هذا القبر اختلاف متباين حتى قيل إنه قبر المغيرة
~~بن شعبة الثقفي رضي الله تعالى عنه. وأصح ما قيل إنه مدفون بقصر الإمارة
~~بالكوفة انتهى.
# قلت: وعلي رضي الله تعالى عنه لا يعرف قبره على الحقيقة.
# وعضد الدولة اسمه فناخسر وأبو شجاع بن ركن الدولة أبي علي الحسن بن بويه
~~الديلمي.
# وكان عضد الدولة أعظم بني بويه مملكة دانت له العباد والبلاد، وأطاعه كل
~~صعب القياد، وهو أول من خوطب بالملك في الإسلام كما تقدم، وأول من خطب له
~~على المنابر ببغداد بعد الخليفة، ويلقب بتاج الملة أيضا وكان محبا للعلوم
~~وأهلها، وكان يحسن إليهم ويجلس معهم، ويفاوضهم في المسائل، فقصده العلماء
~~والشعراء من كل بلد، وصنفوا له الكتب وامتدحوه وقد تقدم ذكر وفاته في باب
~~الهمزة في لفظ الأوز.
# الحكم: يحرم أكله لأنه ذو ناب فأشبه الأسد لكنه يجوز بيعه للصيد به ولا
~~خلاف في جواز إجارته.
# الأمثال: قالوا: أثقل رأسا من الفهد وأنوم من فهد، وأوثب من فهد، وأكسب
~~من فهد وذلك أن الفهود الهرمة التي تعجز عن الصيد لأنفسها تجتمع على فهد
~~فتي، فيصيد لها في كل يوم شبعها.
# الخواص: أكل لحمه يورث حدة الذهن وقوة البدن، ومن سقي من دمه غلبت عليه
~~البلاهة، وبرثنه إذا ترك في موضع هرب منه الفأر. وقال صاحب عين الخواص:
~~قرأت في بعض الكتب، أن بول الفهد إذا تحملت به امرأة لم تحبل، وربما تصير
~~عاقرا.
# التعبير: الفهد في المنام عدو مذبذب، لا يظهر العداوة ولا الصداقة، فمن
~~نازعه نازع إنسانا كذلك. وقال ابن المقري: إن ms1102 رؤيته تدل على العز والرفعة
~~والدلال مع الصخب والعياط، وربما دل على ما يدل عليه الجارح من الوحش والله
~~تعالى أعلم.
# الفور: بالضم الظباء وهو جمع لا واحد له من لفظه، يقال: لا أفعل كذا ما
~~لألأت بأذنابها، أي حركتها، ويروى ما لألأت العفر بأذنابها وهي الظباء
~~أيضا.
# الفولع: طائر أحمر الرجلين كأن رأسه شيب مصبوغ، ومنها ما يكون أسود الرأس
~~وسائر خلقه أغبر حكاه ابن سيده.
# الفيصور: كقيطون الحمار النشيط.
# الفويسقة: الفأرة روى البخاري وأبو داود والترمذي، عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خمروا الآنية،
~~وأوكئوا الأسقية، وأجيفوا الأبواب، وكفوا صبيانكم، فإن للجن سيارة خطفة
~~وأطفئوا المصابيح عند الرقاد، فإن الفويسقة ربما أخذت الفتيلة وأحرقت أهل
~~البيت " . قيل: سميت فويسقة لخروجها عن الناس، واغتيالها إياهم في أموالهم
~~بالفساد، وأصل الفسق الخروج، ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا. يقال
~~فسقت الرطبة عن قشرها إذا خرجت عنه.
# الفياد: كصياد، ذكر البوم ويقال الصدى.
# الفيل: معروف وجمعه أفيال وفيول وفيلة، قال ابن السكيت: ولا تقل أفيلة،
~~وصاحبه فيال. قال سيبويه: يجوز أن يكون أصل فيل فعل، فكسر من أجل الياء كما
~~قالوا: أبيض وبيض وكنيته أبو الحجاج وأبو الحرمان وأبو غفل وأبو كلثوم وأبو
~~مزاحم، والفيلة أم شبل. وفي ربيع الأبرار كنية فيل أبرهة ملك الحبشة أبو
~~العباس واسمه محمود، وقد ألغز بعضهم في اسمه فقال:
# ما اسم شيء تركيبه من ثلاث ... وهو ذو أربع تعالى الإله
# قيل تصحيفه ولكن إذا ما ... عكسوه يصير لي ثلثاه PageV02P085 والفيلة
~~ضربان: فيل وزندبيل، وهما كالبخاتي والعراب والجواميس والبقر والخيل
~~والبراذين والجرذ والفأر والنمل والذر، وبعضهم يقول: الفيل الذكر،
~~والزندبيل الأنثى، وهذا النوع لا يلاقح إلا في بلاده ومعادنه ومغارس
~~أعراقه، وإن صار أهليا. وهو إذا اغتلم أشبه الجمل في ترك الماء والعلف حتى
~~يتورم رأسه، ولم يكن لسواسه إلا الهرب منه، وربما جهل جهلا شديدا، والذكر
~~ينزو إذا مضى له من العمر خمس سنين، ms1103 وزمان نزوه الربيع، والأنثى تحمل
~~سنتين، وإذا حملت لا يقربها الذكر ولا يمسها ولا ينزو عليها إذا وضعت إلا
~~بعد ثلاث سنين.
# وقال عبد اللطيف البغدادي: إنها تحمل سبع سنين ولا ينزو إلا على فيلة
~~واحدة، وله عليها غيرة شديدة، فإذا تم حملها وأرادت الوضع دخلت النهر حتى
~~تضع ولدها، لأنها لا تلد إلا وهي قائمة، ولا فواصل لقوائمها فتلد، والذكر
~~عند ذلك يحرسها وولدها من الحيات. ويقال: إن الفيل يحقد كالجمل، فربما قتل
~~سائسه حقدا عليه، وتزعم الهند أن لسان الفيل مقلوب ولولا ذلك لتكلم. ويعظم
~~ناباه وربما بلغ الواحد منهما مائة من، وخرطومه من غضروف وهو أنفه ويده
~~التي يوصل بها الطعام والشراب إلى فيه، ويقاتل بها ويصيح، وليس صياحه على
~~مقدار جثته لأنه كصياح الصبي، وله فيه من القوة بحيث يقلع به الشجرة من
~~منابتها، وفيه من الفهم ما يقبل به التأديب ويفعل ما يأمره به سائسه، من
~~السجود للملوك وغير ذلك من الخير والشر، في حالتي السلم والحرب وفيه من
~~الأخلاق أن يقاتل بعضه بعضا، والمقهور منهما يخضع للقاهر، والهند تعظمه لما
~~اشتمل عليه من الخصال المحمودة، من علو سمكه وعظم صورته، وبديع منظره، وطول
~~خرطومه، وسعة أذنيه، وثقل حمله، وخفة وطئه، فإنه ربما مر بالإنسان فلا يشعر
~~به لحسن خطوه واستقامته. ويطول عمره، فقد حكى أرسطو أن فيلا ظهر أن عمره
~~أربعمائة سنة، واعتبر ذلك بالوسم. وبينه وبين السنور عداوة طبيعية، حتى إن
~~الفيل يهرب منه، كما أن السبع يهرب من الديك الأبيض، وكما أن العقرب متى
~~أبصرت الوزغة ماتت.
# وذكر القزويني أن فرج الفيلة تحت إبطها، فإذا كان وقت الضراب، ارتفع وبرز
~~للفحل، حتى يتمكن من إتيانها، فسبحان من لا يعجزه شيء.
# وفي الحلية، في ترجمة أبي عبد الله القلانسي ، أنه ركب البحر في بعض
~~سياحاته، فعصفت عليهم الريح، فتفرع أهل السفينة إلى الله تعالى ونذروا
~~النذور، إن نجاهم الله تعالى، وألحوا على أبي عبد الله في النذر، فأجرى
~~الله على لسانه أن قال: ms1104 إن خلصني الله تعالى مما أنا فيه، لا آكل لحم
~~الفيل. فانكسرت السفينة وأنجاه الله تعالى وجماعة من أهلها إلى الساحل.
~~فأقاموا به أياما من غير زاد، فبينما هم كذلك، إذا هم بفيل صغير فذبحوه
~~وأكلوا لحمه، سوى أبي عبد الله، فلم يأكل منه وفاء بالعهد الذي كان منه.
~~قال: فلما نام القوم، جاءت أم ذلك الذيل تتبع أثره وتشم الرائحة، فكل من
~~وجدت منه رائحة لحمه داسته بيديها ورجليها إلى أن تقتله. قال: فقتلت
~~الجميع، ثم أتت إلي فلم تجد مني رائحة اللحم، فأشارت إلي أن أركبها،
~~فركبتها فسارت بي سيرا شديدا الليل كله، ثم أصبحت في أرض ذات حرث وزرع،
~~فأشارت إلى أن أنزل، فنزلت عن ظهرها فحملني أولئك القوم إلى ملكهم، فسألني
~~ترجمانه، فأخبرته بالقصة. فقال لي: إن الفيلة قد سارت بك في هذه الليلة
~~مسيرة ثمانية أيام. قال: فلبثت عندهم إلى أن حملت ورجعت إلى أهلي.
~~PageV02P086 وفي كتاب الفرج بعد الشدة للقاضي التنوخي، قال: حدثني
~~الأصبهاني من حفظه، قال: قرأت في بعض أخبار الأوائل، أن الإسكندر لما انتهى
~~إلى الصين ونازلها، أتاه حاجبه ذات ليلة وقد مضى من الليل شطره، فقال له:
~~إن رسول ملك الصين بالباب، يستأذن بالدخول عليك، فقال: ائذن له، فلما دخل
~~وقف بين يديه وقبل الأرض ثم قال: إن رأى الملك أن يخليني فليفعل، فأمر
~~الإسكندر من بحضرته بالانصراف، فانصرفوا ولم يبق سوى حاجبه، فقال له
~~الرسول: إن الذي جئت له، لا يحتمل أن يسمعه غير الملك، فأمر الإسكندر
~~بتفتيشه، ففتش فلم يوجد معه شيء من السلاح، فوضع الإسكندر بين يديه سيفا
~~مصلتا، وقال له: قف مكانك. وقل ما شئت، وأمر حاجبه بالانصراف، فلما خلا
~~المكان قال له الرسول: اعلم أني أنا ملك الصين لا رسول له، وقد حضرت بين
~~يديك، لأسألك عما تريد مني، فإن كان مما يمكن الانقياد له، ولو على أصعب
~~الوجوه، أجبت إليه واغتنيت أنا وأنت عن الحرب. فقال له الإسكندر: وما آمنك
~~مني؟ قال: لعلمي بأنك رجل ms1105 عاقل، وأنه ليس بيننا عداوة متقدمة، ولا مطالبة
~~بدخل، ولعلمي أيضا أنك تعلم أن أهل الصين، متى قتلتني لا يسلمون إليك
~~ملكهم، ولا يمنعهم عدمهم إياي أن ينصبوا لأنفسهم ملكا غيري، ثم تنسب أنت
~~إلى غير الجميل وضد الحزم. فأطرق الإسكندر مفكرا في مقالته، ثم رفع رأسه
~~إليه، وقد تبين له صدق قوله، وعلم أنه رجل عاقل. فقال له: أريد منك ارتفاع
~~ملكك ثلاث سنين عاجلا، ونصف ارتفاعه في كل سنة. فقال له ملك الصين: هل غير
~~هذا شيء؟ قال: لا. قال: قد أجبتك إلى ذلك. قال: فكيف يكون حالك حينئذ؟ قال:
~~أكون قتيل أول محارب، وأكلة أول مفترس. قال: فإن قنعت منك بارتفاع سنتين،
~~كيف يكون حالك؟ قال: أصلح ما يكون ذلك مذهبا لجميع لذاتي. قال: فإن قنعت
~~منك بالسدس. قال: يكون السدس موفرا، والباقي للجيش ولأسباب الملك. قال: قد
~~اقتصرت منك على هذا، فشكره وانصرف. فلما أصبح الصباح وطلعت الشمس، أقبل جيش
~~الصين حتى طبق الأرض كثرة، وأحاط بجيش الإسكندر، حتى خافوا الهلاك،
~~فتواثبوا إلى خيولهم فركبوها واستعدوا، فبينما هم كذلك، إذ ظهر ملك الصين
~~على فيل عظيم وعليه التاج، فلما رأى الإسكندر، ترجل ومشى إليه، وقبل الأرض
~~بين يديه، فقال الإسكندر: أغدرت؟ قال: لا والله. فقال: ما هذا الجيش؟ قال:
~~أردت أن أعلمك أني لم أطعك من قلة ولا ضعف، وأن ترى هذا الجيش، وما غاب عنك
~~أكثر منه، لكني رأيت العالم الأكبر مقبلا عليك ممكنا لك، ممن هو أقوى مني
~~ومنك. وأكثر عددا، فعلمت أنه من حارب الإله غلب وقهر، فأردت طاعته بطاعتك،
~~والذلة لأمره بالذلة لك. فقال له الإسكندر: ليس ينبغي أن يؤخذ من مثلك شيء،
~~وما رأيت أحدا يستحق التفضيل والوصف بالعقل غيرك، وقد أعفيتك من جميع ما
~~أردته منك، وأنا منصرف عنك. فقال له ملك الصين: أما إذ فعلت ذلك فإنك لا
~~تخسر، ثم قدم له ملك الصين من الهدايا والتحف والألطاف، أضعاف ما قرره معه،
~~ورحل الإسكندر عنه.
# قلت: وقد أذكرتني هذه ms1106 الحكاية، ما حكاه صاحب ابتلاء الأخبار، عن الإسكندر
~~مع ملكة الصين الأقصى، قال: إن الإسكندر لما سار في الأرض، وفتح البلاد
~~سمعت به ملكة الصين، فأحضرت من أبصر صورة الإسكندر، ممن يعرف التصوير،
~~وأمرتهم أن يصوروا صورته، في جميع الصنائع، خوفا منه، فصوروه في البسط
~~والأواني والرقوم، ثم أمرت بوضع ما صنعوه بين يديها، وصارت تنظر لذلك، حتى
~~أثبتت معرفته، فلما قدم عليها الإسكندر ونازل بلدها، قال الإسكندر للخضر
~~يوما: قد خطر لي شيء أقوله لك، قال: وما هو؟ قال: أريد أ أدخل هذه البلدة
~~متنكرا، وأنظر كيف يعمل فيها؟ قال: افعل ما بدا لك. PageV02P087 فلما دخلها
~~الإسكندر، نظرت إليه الملكة من حصنها، فعرفته بالصور التي عندما، فأمرت
~~بإحضاره فلما مثل بين يديها، أمرت به فوضع في مطمورة، لا يعرف الليل فيها
~~من النهار، فبقي فيها ثلاثة أيام لا يأكل ولا يشرب، حتى كادت قوته أن تسقط،
~~واختبط عسكره لأجل غيبته والخضر يسكنهم ويسليهم، فلما كان اليوم الرابع،
~~مدت ملكة الصين سماطا نحو مائة ذراع ووضعت فيه أواني الذهب والفضة والبلور،
~~وملأت أواني الذهب باللؤلؤ والزبرجد، وأواني الفضة بالدر والياقوت الأحمر
~~والأصفر، وأواني البلور بالذهب والفضة، وما في ذلك شيء يؤكل إلا أنه مال لا
~~يعلم قدره إلا الله تعالى. وأمرت فوضع في أسفل السماط، صحن فيه رغيف خبز
~~البر وشربة من الماء، وأمرت بإخراج الإسكندر، وأجلسته على رأس السماط، فنظر
~~إليه فأبهره ذلك! وأخذت تلك الجواهر ببصره ولم ير فيه شيئا للأكل، ثم نظر
~~فرأى في أدنى السماط إناء فيه طعام، فقام من مكانه ومشى إليه وجلس عنده،
~~وسمى وأكل، فلما فرغ من أكله، شرب من الماء كفايته، ثم حمد الله تعالى وقام
~~وجلس مكانه أولا، فخرجت عليه، فقالت له: يا سلطان بعد ثلاثة أيام أما صد
~~عنك هذا الذهب والفضة والجوهر سلطان الجوع؟ وقد أغناك عن هذا كله ما قيمته
~~درهم واحد؟ فمالك والتعرض إلى أموال الناس، وأنت بهذه المثابة؟ فقال لها
~~الإسكندر: لك بلادك وأموالك، ولا بأس ms1107 عليك بعد اليوم، فقالت له: أما إذا
~~فعلت هذا فإنك لا تخسر، ثم إنها قدمت له جميع ما كانت قد أحضرته، وكان شيئا
~~يحير الناظر، ويذهل الخاطر، ومن المواشي شيئا كثيرا. فنزل إلى عسكره، وقبل
~~هديتها ورحل عنها. وذكر غيره أنه كان في الهدية ثلاثمائة فيل، وأنه دعاها
~~إلى الله تعالى فآمنت وآمن أهل مملكتها.
# غريبة: ذكر صاحب النشوان أن خارجيا خرج على ملك الهند، فأنفذ إليه
~~الجيوش، فطلب الأمان فأمنه فسار الخارجي إلى الملك، فلما قرب من بلد الملك،
~~أمر الملك الجيش بالخروج إلى لقائه، فخرج الجيش بآلات الحرب، وخرجت العامة
~~تنتظر دخوله، فلما أبعدوا في الصحراء، وقف الناس ينتظرون قدوم الرجل، فأقبل
~~وهو راجل في عدة رجال، وعليه ثوب ديباج ومئزر في وسطه، جريا على زي القوم،
~~فتلقوه بالإكرام، ومشوا معه حتى انتهى إلى فيلة عظيمة، قد أخرجت للزينة،
~~وعليها الفيالون، وفيها فيل عظيم يختصه الملك لنفسه، ويركبه في بعض
~~الأوقات، فقال له الفيال لما قرب منه: تنح عن طريق فيل الملك، فلم يبد له
~~جوابا، فأعاد عليه القول، فلم يبد له جوابا، فقال له: يا هذا احذر على نفسك
~~وتنح عن طريق فيل الملك، فقال له الخارجي: قل لفيل الملك يتنحى عن طريقي،
~~فغضب الفيال وأغرى الفيل به بكلام كلمه به، فغضب الفيل وعدا إلى الخارجي،
~~ولف خرطومه عليه، وشاله الفيل شيلا عظيما، والناس يرونه ثم خبط به الأرض،
~~فإذا هو قد وقع منتصبا على قدميه قابضا على خرطوم الفيل، فزاد غضب الفيل
~~فشاله الثانية، أعظم من الأولى، وعدا ثم رمى به الأرض فإذا هو قد حصل
~~مستويا على قدميه، منتصبا قابضا على الخرطوم، ولم ينح يده عنه فشاله الفيل
~~الثالثة، وفعل به مثل ذلك فحصل على الأرض منتصبا قابضا على الخرطوم، وسقط
~~الفيل ميتا، لأن قبضه على الخرطوم تلك المدة منعه من التنفس فقتله. فأخبر
~~الملك بذلك، فأمر بقتله، فقال له بعض وزرائه: يجب أيها الملك أن يستبقى مثل
~~هذا، ولا يقتل فإن فيه جمالا للمملكة، ms1108 ويقال إن للملك خادما، قتل فيلا
~~بقوته وحيله، من غير سلاح، فعفا عنه واستبقاه. PageV02P088 وذكر الطرطوشي
~~وغيره أن الفيل دخل دمشق، في زمن معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى
~~عنهما، فخرج أهل الشام لينظروه لأنهم لم يكونوا رأوا الفيل قبل ذلك، وصعد
~~معاوية سطح القصر للفرجة، فلاحت منه التفاتة، فرأى رجلا مع بعض حظاياه في
~~بعض حجر القصر، فنزل مسرعا إلى الحجرة، فطرق بابها فكيل: من؟ قال: أمير
~~المؤمنين، ففتح الباب، إذ لا بد من فتحه طوعا أو كرها، فدخل أمير المؤمنين
~~معاوية فوقف على رأس الرجل وهو منكس رأسه، وقد خاف خوفا عظيما، فقال له
~~معاوية: يا هذا ما الذي حملك على ما صنعت من دخولك قصري، وجلوسك مع بعض
~~حرمي؟ أما خفت نقمتي؟ أما خشيت سطوتي؟ أخبرني يا ويلك، ما الذي حملك على
~~ذلك؟ فقال: يا أمير المؤمنين، حملني على ذلك حلمك. فقال له معاوية: أرأيت
~~إن عفوت عنك تسترها علي، فلا تخبر بها أحدا؟ قال: نعم. فعفا عنه ووهب له
~~الجارية، وما في حجرتها وكان شيئا له قيمة عظيمة. قال الطرطوشي: فانظر إلى
~~هذا الدهاء العظيم والحلم الواسع كيف طلب الستر من الجاني انتهى.
# فائدة: لما كان أول المحرم سنة اثنتين وثمانين وثمانمائة من تاريخ ذي
~~القرنين، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ حملا في بطن أمه، حضر أبرهة
~~الأشرم ملك الحبشة يريد هدم الكعبة، وكان قد بنى كنيسة بصنعاء، وأراد أن
~~يصرف إليها الحاج، فخرج رجل من بني كنانة، فقعد فيها ليلا فأغضبه ذلك، وحلف
~~ليهدمن الكعبة، فخرج ومعه جيش عظيم، ومعه فيله محمود، وكان قويا عظيما،
~~واثنا عشر فيلا غيره، وقيل: ثمانية. فلما بلغ المغمس، وهو على ثلثي فرسخ من
~~مكة، مات دليلة أبو رغال هناك، فرجمت العرب قبره. والناس يرجمونه إلى الآن.
~~وروى أبو علي بن السكن، في سننه الصحاح، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا كان بمكة، وأراد أن يقضي حاجة الإنسان، خرج إلى المغمس.
# ثم إن أبرهة بعث ms1109 خيلا له إلى مكة، فأخنت مائتي بعير لعبد المطلب، فهم أهل
~~الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به فتركوه. وبعث أبرهة إلى أهل
~~مكة يقول لهم: إني لم آت لحربكم وإنما جئت لهدم هذا البيت، فإن لم تتعرضوا
~~دونه بحرب، فلا حاجة لي بدمائكم! فقال عبد المطلب لرسوله: والله لا نريد
~~حربه، وما لنا من حاجة، هذا بيت الله وبيت خليله إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم فهو يحميه ممن يريد هدمه.
# ثم خرج عبد المطلب إلى أبرهة، وكان عبد المطلب جسيما وسيما ما رآه أحد
~~إلا أحبه، وكان مجاب الدعوة، فقيل لأبرهة: هذا سيد قريش الذي يطعم الناس في
~~السهل، ويطعم الوحش والطير في رؤوس الجبال، فلما رآه أجله وأجلسه معه على
~~سريره. ثم قال لترجمانه: قل له: سل حاجتك. فقال: حاجتي أن يرد الملك علي
~~مائتي بعير أصابها لي. فلما قال ذلك، قال له أبرهة: قل له: قد كنت أعجبتني
~~حين رأيتك، ثم زهدت فيك حين كلمتني! أتكلمني في مائتي بعير وتترك بيتا هو
~~دينك ودين آبائك، قد جئت لهدمه فلم تكلمني فيه؟ فقال عبد المطلب: إني أنا
~~رب الإبل وإن للبيت ربا سيمنعه منك. قال أبرهة: ما كان ليمتنع مني. فقال
~~عبد المطلب: أنت وذاك. فرد أبرهة على عبد المطلب إبله، ثم انصرف إلى قريش
~~فأخبرهم الخبر، وأمرهم بالخروج من مكة إلى الجبال والشعاب، ثم قام عبد
~~المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة ودعا الله تعالى ثم قال:
# لا هم أن المرء يم ... ع رحله فامنع حلالك
# وانصر على آل الصلي ... ب وعابديه اليوم آلك
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم أبدا محالك
# ثم أرسل حلقة الباب، وانطلق هو ومن معه من قريش إلى الجبال، ينظرون ما
~~أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها، فحينئذ جاءت قدرة الواحد الأحد القادر المقتدر،
~~فأصبح أبرهة متهيئا لدخول مكة وهدم البيت، وقدم فيله محمودا أمام جيشه،
~~فلما وجه الفيل إلى مكة أقبل نفيل بن حبيب، كذا في سيرة ابن هشام.
~~PageV02P089 وقال السهيلي: نفيل بن ms1110 عبد الله بن جزء بن عامر بن مالك، فأخذ
~~بأذن الفيل وقال: ابرك محمودا وارجع راشدا فإنك في بلد الله الحرام. ثم
~~أرسل أذنه، فبرك الفيل فضربوه بالحديد حتى أدموه ليقوم فأبى! فوجهوه إلى
~~اليمن فقام يهرول، فوجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، فوجهوه إلى مكة فبرك.
~~فعند ذلك أرسل الله تعالى عليهم طيرا أبابيل، ترميهم بحجارة من سجيل،
~~فتساقطوا بكل طريق، وهلكوا على كل منهل، وأصيب أبرهة حتى تساقط أنملة
~~أنملة، حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى انصاع قلبه عن
~~صدره، وانفلت وزيره وطائر يحلق فوقه، حتى بلغ النجاشي، فقص عليه القصة،
~~فلما أتمها وقع عليه الحجر، فخر ميتا بين يديه. وإلى هذه القصة أشار النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح: " إن الله تعالى حبس عن مكة
~~الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين " .
# وفي صحيح البخاري وسنن أبي داود والنسائي، من حديث المسور بن مخرمة
~~ومروان بن الحكم رضي الله تعالى عنهما، يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه،
~~قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية، حتى إذا كان بالثنية
~~التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، فقال الناس: حل حل فألحت، فقالوا:
~~خلأت القصواء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما خلأت القصواء وما ذاك
~~لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل " . الخلاء في الإبل كالحران في الخيل،
~~والمعنى في التمثيل بحبس الفيل أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لو دخلوا
~~مكة لوقع بينهم وبين قريش قتال في الحرم، وأريق فيه دماء وكان منه الفساد
~~ولعل الله سبحانه وتعالى قد سبق في علمه، ومضى في قضائه، أنه سيسلم جماعة
~~من أولئك الكفار، وسيخرج من أصلابهم قوم مؤمنون، فلو استبيحت مكة لانقطع
~~ذلك النسل وتعطلت تلك العواقب والله أعلم.
# قيل: كان أبرهة المذكور جد النجاشي الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وكان مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل، بعد هلاك أصحاب
~~الفيل بخمسين يوما، قالت ms1111 عائشة رضي الله تعالى عنها: رأيت قائد الفيل
~~وسائسه أعميين مقعدين يستطعمان الناس بمكة.
# وروي أن عبد الملك بن مروان، قال لقباث بن أشيم الكناني: يا قباث أنت
~~أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكبر مني، وأنا أسن منه، ولد صلى الله عليه وسلم عام الفيل، ووقفت بي أمي
~~على روث الفيل وهو أخضر، وأنا أعقله. قال السهيلي: قوله فبرك الفيل، فيه
~~نظر، لأن الفيل لا يبرك، فيحتمل أن يكون فعل فعل البارك، الذي يلزم موضعه،
~~ولا يبرح، فعبر بالبروك عن ذلك. ويحتمل أن يكون بروكه سقوطه إلى الأرض، لما
~~دهمه من أمر الله سبحانه وتعالى.
# قال: وقد سمعت من يقول: إن في الفيلة صنفا يبرك كما يبرك الجمل، فإن صح،
~~وإلا فتأويله كما قدمناه. قال: وقول عبد المطلب: لاهم... الخ. إن العرب
~~تحذف الألف واللام من اللهم وتكتفي بما بقي. والحلال متاع البيت، وأراد به
~~سكان الحرم. ومعنى محالك كيمك وقوتك. والكنيسة التي بناها أبرهة بصنعاء
~~تسمى القليس، مثل القبيط سميت بذلك لارتفاع بنائها وعلوها، ومنه القلانس
~~لأنها في أعلى الرؤوس، يقال: تقلس الرجل وتقلنس إذا لبس القلنسوة، وتقلس
~~طعاما إذا ارتفع من معدته إلى فيه.
# وكان أبرهة قد استذل أهل اليمن في بنائها، وكلفهم فيها أنواعا من السخر
~~وكان ينقل إليها الرخام المجزع، والحجارة المنقوشة بالذهب والفضة، من قصر
~~بلقيس صاحبة سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، وكان من موضع هذه
~~الكنيسة على فراسخ، ونصب فيها صلبانا من الذهب والفضة، ومنابر من العاج
~~والآبنوس، وكان يشرف منها على عدن.
# وكان حكمه في العامل فيها إذا طلعت عليه الشمس، قبل أن يعمل قطع يده،
~~فنام رجل من العمال ذات يوم حتى طلعت الشمس، فجاءت أمه معه، وهي امرأة
~~عجوز، فتضرعت إليه تستشفع لابنها، فأبى إلا قطع يده، فقالت: اضرب بمعولك
~~اليوم، فاليوم لك وغدا لغيرك! فقال: ويحك ما قلت؟ قالت: نعم كما صار هذا
~~الملك من غيرك إليك، فهو خارج ms1112 عن يدك بمثل ما صار إليك! فأخذته موعظتها،
~~وعفا عن ولدها وأعفى الناس من السخر فيها. PageV02P090 فلما هلك ومزقت
~~الحبشة كل ممزق، أقفر ما حول هذه الكنيسة، وكثر حولها السباع والحيات، وكان
~~كل من أراد أن يأخذ منها شيئا أصابته الجن، فبقيت من ذلك العهد بما فيها من
~~العدد والخشب المرصع بالذهب والآلات المفضضة التي تساوي قناطير مقنطرة من
~~الأموال إلى زمن أبي العباس السفاح. فذكروا له أمرها وما يتهيب من جنها،
~~فلم يرعه ذلك، وبعث إليها أبا العباس بن الربيع عامله على اليمن، ومعه أهل
~~الحزم والجلادة، فخربها واستأصلها، وحصل منها مالا كثيرا، وباع منها ما
~~أمكن بيعه من رخامها وآلاتها. فخفي بعد ذلك رسمها وانقطع خبرها ودرست
~~آثارها. وكان الذي يصيبهم من الجن، ينسبونه إلى كعيب وامرأته وهما صنمان
~~كانت الكنيسة بنيت عليهما، فلما كسر كعيب وامرأته، أصيب الذي كسرهما
~~بالجذام، فافتتن بذلك رعاع اليمن وطغامهم، وذكر أبو الوليد الأزرقي أن
~~كعيبا كان من خشب وكان طوله ستين ذراعا. وإلى قصة أبرهة أشرت بقولي في
~~المنظومة في أول كتاب السير:
# فجاءهم أبرهة بالفيله ... وبجيوش أقبلت محتلفه
# وأمهم في عسكر كالليل ... مستظهرا برجله والخيل
# وقد أتى الأسود نحو الحرم ... واستاق ما كان به من نعم
# فأم ذاك الوقت عبد المطلب ... أبرهة والسعي في الخير طلب
# فمذ رأى أبرهة وجها سما ... مهابة عظمه رب السما
# انحط عن سريره منهبطا ... وقعدا على بساط بسطا
# وقال: سل ما شئت من أمور ... فقال رد مائتي بعير
# قد أخذت من جملة الأموال ... فقال: قد هونت في السؤال
# لو قلت لي لا تهدمن البيتا ... وارجع وعد من حيثما أتيتا
# قابلت ما قلت بالامتثال ... من غير إمهال ولا إهمال
# فقال: هذي إبلي وهذا ... بيت له خالقه أعاذا
# لا أسأل اليوم سواء فيه ... إن له ربا علا يحميه
# ثم أتى شيبة باب الكعبة ... فقال: إذ يسأل فيه ربه
# يا رب لا أرجو لهم سواكا ... يا رب فامنع عنهم حماك
# إن عدو البيت من عاداك ... فامنعهم أن يخربوا ms1113 قراكا
# فأجلبوا برجلهم والخيل ... وأقبلوا كقطع من ليل
# محموده من فوقه مذموم ... بهيمة سواده بهيم
# يروم هدم البيت ذي الأركان ... وقتل ما فيه من السكان
# ويستحل الجرم المعظما ... ويستبيح البلد المحرما
# فقام يدعو الله عبد المطلب ... بدعوات جيشهن ما غلب
# في يده حلقته الوثقى التي ... ما خاب من أمسكها في أزمة
# فأنجز الله له ما طلبه ... وأنجح الرب العظيم مطلبه
# وفيلهم محمود ليل داج ... وكان يكنى بأبي الحجاج
# وقال قوم بأبي العباس ... وكان معروفا بعظم الباس
# أمسكه بأذنه نفيل ... قال له وشاع هذا القيل:
# ابرك أو ارجح راشدا محمود ... فإن هذا بلد محمود.
# فأوجعوه بالحديد ضربا ... للسير نحو البيت وهو يأبى
# وأن يوجه لسواه يبتدر ... ثم عليه أحد لم يقتدر
# فأرسل الله على الذي فجر ... طيرا أبابيل رمت جنس الحجر
# مهيئا للقوم من سجيل ... فهم كعصف بعدها مأكول
# والملك المطاع عضوا عضوا ... مزق ثم لم ينل مرجوا
# وكان عام الفيل عام المولد ... لأحمد خير الورى محمد
# فائدة أخرى: إذا دخل إنسان على من يخاف شره فليقرأ: كهيعص حم عسق، وعدد
~~حروف الكلمتين عشرة، يعقد لكل حرف أصبعا من أصابعه، يبدأ بإبهام يده
~~اليمنى، ويختم بإبهام يده اليسرى، فإذا فرغ عقد جميع الأصابع، قرأ في نفسه
~~سورة الفيل، فإذا وصل إلى قول تعالى " ترميهم " كرر لفظ ترميهم عشر مرات،
~~يفتح في كل مرة إصبعا من الأصابع المعقودة، فإذا فعل ذلك، أمن شره وهو عجيب
~~مجرب. PageV02P091 ومن الفوائد المجربة: ما أفادنيه بعض أهل الخير والصلاح،
~~أن من قرأ سورة الفيل، ألف مرة، في كل يوم مائة مرة، عشرة أيام متوالية،
~~وبقصد من يريده بالضمائر، وفي اليوم العاشر، يجلس على ماء جار، ويقول:
~~اللهم أنت الحاضر المحيط بمكنونات الضمائر، اللهم عز الظالم وقل الناصر،
~~وأنت المطلع العالم، اللهم إن فلانا ظلمني وأذاني، ولا يشهد بذلك غيرك،
~~اللهم إنك مالكه فأهلكه، اللهم سربله سربال الهوام، وقمصه قميص الردى،
~~اللهم اقصفه. يكرر هذه اللفظة عشر مرات، ثم يقول: " فأخذهم الله بذنوبهم،
~~وما كان لهم من ms1114 الله من واق " فإن الله يهلكه ويكفيه شره. وهو سر لطيف
~~مجرب.
# وروي أن عمرو بن معد يكرب رضي الله تعالى عنه حمل يوم القادسية على رستم،
~~وهو الذي كان قدمه يزدجرد ملك الفرس يوم القادسية على قتال المسلمين،
~~فاستقبل عمرو رستم وكان رستم على فيل عظيم، فحذف عمرو قوائمه بضربة، فسقط
~~رستم وسقط الفيل عليه، مع خرج كان عليه، فيه أربعون ألف دينار، فقتل رستم
~~وانهزمت العجم. وهذه الضربة لم يسمع بمثلها في الجاهلية ولا في الإسلام.
~~وروي أن الروم حملت القوائم المذكورة، وعلقوها في كنيسة لهم. فكانوا إذا
~~عيروا بانهزام، يقولون: لقينا قوما هذه ضربتهم، فيترجل أبطال الروم
~~فيرونها، ويتعجبون من ذلك. وذكر أبو العباس المبرد، أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه قال يوما: من أجود العرب؟ قيل له: حاتم. قال: فمن فارسها؟
~~قيل: عمرو بن معد يكرب. قال: فمن شاعرها؟ قيل: امرؤ القيس. قال: فأي سيوفها
~~أمضى؟ قيل: صمصامة عمرو بن معد يكرب رضي الله تعالى عنه.
# وأفاد السهيلي أن صمصامة عمرو بن معد يكرب كانت حديدة، وجدت عند الكعبة،
~~من دفن جدهم أو غيره، وأن ذا الفقار سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان
~~من تلك الحديدة أيضا. قال: وإنما سمي ذا الفقار لأنه كان في وسطه مثل فقرات
~~الظهر، وكان قبله صلى الله عليه وسلم للعاص بن منبه، سلبه منه يوم بدر.
# الحكم: يحرم أكل الفيل على المشهور، وعلله في الوسيط، بأنه ذو ناب مكادح
~~أي مغالب مقاتل. وفي وجه شاذ حكاه الرافعي عن أبي عبد الله البوشنجي، وهو
~~من أئمة أصحابنا أنه حلال. وقال الإمام أحمد: ليس الفيل من أطعمة المسلمين،
~~وقال الحسن: وهو منسوخ، وكرهه أبو حنيفة، ورخص في أكله الشعبي، ويصح بيعه
~~لأنه يحمل عليه ويقاتل به وعليه، وراكبه يرضخ له من الفيء أكثر من راكب
~~البغل. ولا يطهر الفيل عندنا بالذبح، ولا يطهر عظمه بالتنقية، سواء أخذ منه
~~بعد ذكاته، أو بعد موته، ولنا وجه شاذ أن عظام ms1115 الميتة طاهرة، وهو قول أبي
~~حنيفة، ومن وافقه لكن المذهب نجاستها مطلقا.
# وعند مالك أن عظمه يطهر بصقله، كما تقدم في باب السين المهملة، في لفظ
~~السلحفاة. ولا يجوز بيعه ولا يحل ثمنه، وبهذا قال طاوس وعطاء بن أبي رباح،
~~وعمر بن عبد العزيز ومالك وأحمد. وقال ابن المنذر: خص فيه عروة بن الزبير
~~وابن سيرين وابن جريج. وفي الشامل أن جلد الفيل لا يؤثر فيه الدباغ
~~لكثافته.
# وفي صحة المسابقة على الفيل وجهان: وقيل قولان أصحهما أنها تصح لما روى
~~الشافعي وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان، وصححه عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا سبق إلا
~~في خف أو حافر أو نصل " والسبق بفتح الباء ما يجعل للسابق على سبقه من جعل،
~~وجمعه أسباق، وأما السبق بإسكان الباء، فهو مصدر سبقت الرجل أسبقه،
~~والرواية الصحيحة في هذا الحديث لا سبق بفتح الباء، وأراد به أن الجعل
~~والعطاء لا يستحق إلا في سباق الخيل والإبل والنصال، لأن هذه الأمور عدة في
~~قتال العدو، وفي بذل الجعل عليها ترغيب في الجهاد ولم يذكر الشافعي الفيل،
~~وقال أبو إسحاق: تجوز المسابقة عليه لأنه يلقي عليه العدو كما يلقي على
~~الخيل، ولأنه ذو خف والصورة النادرة تدخل في العموم، على الأصح عند
~~الأصوليين.
# ومن الأصحاب من قال: لا تصح المسابقة عليه، وبه قال أحمد وأبو حنيفة،
~~لأنه لا يحصل الكر والفر عليه، فلا معنى للمسابقة عليه، فإن قال قائل:
~~فالإبل كالفيل في هذا المعنى، فالجواب أن العرب تقاتل على الإبل أشد
~~القتال، وذلك لهم عادة غالبة والفيل ليس كذلك. ومن قال بالأول، قال: إنه
~~يسبق الخيل في بلاد الهند والله أعلم. PageV02P092 تذنيب: في سنة تسعين
~~وخمسمائة سار نيارس أكبر ملوك الهند، وقصد بلاد الإسلام فطلبه الأمير شهاب
~~الدين الغوري صاحب غزنة، فالتقى الجمعان على نهر ماجون، قال ابن الأثير:
~~وكان مع الهندي سبعمائة فيل ومن العسكر ألف ألف نفس، فصبر الفريقان، وكان ms1116
~~النصر لشهاب الدين الغوري، وكثر القتل في الهنود حتى جافت منهم الأرض، وأخذ
~~شهاب الدين تسعين فيلا، وقتله ملكهم نيارس، وكان قد شد أسنانه بالذهب، فما
~~عرف إلا بذلك. ودخل شهاب الدين بلاد نيارس، وأخذ من خزائنه ألفا وأربعمائة
~~حمل من المال، وعاد إلى غزنة. قال: وكان من جملة الفيلة التي أخذها شهاب
~~الدين الغوري فيل أبيض، حدثني بذلك من رآه انتهى.
# الأمثال: قالوا: آكل من فيل وأشد من فيل وأعجب من خلق فيل. روي أنه كان
~~في مجلس الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى، جماعة يأخذون عنه العلم، فقال
~~قائل: قد حضر الفيل، فخرج أصحابه كلهم للنظر إليه إلا يحيى بن يحيى الليثي
~~الأندلسي، فإنه لم يخرج، فقال له مالك: لم لم تخرج لترى هذا الخلق العجيب
~~فإنه لم يكن ببلادك؟ فقال: إنما جئت من بلدي لأنظر إليك، وأتعلم من هديك
~~وعلمك، ولم أجئ لأنظر إلى الفيل. فأعجب به مالك رضي الله تعالى عنه، وسماه
~~عاقل أهل الأندلس، ثم إن يحيى عاد إلى الأندلس، وانتهت إليه الرياسة بها.
~~وبه اشتهر مذهب مالك في تلك البلاد، وأشهر روايات الموطأ وأحسنها رواية
~~يحيى وكان معظما عند الأمراء، وكان مجاب الدعوة. توفي سنة أربع وثلاثين
~~ومائتين، وقبره بمقبرة ابن عباس بظاهر قرطبة يستسقى به.
# ونظير هذه الحكاية ما اتفق لأبي عاصم النبيل، واسمه الضحاك بن مخلد بن
~~الضحاك، فإنه كان بالبصرة فقدمها فيل، فذهب الناس ينظرون إليه، فقال له ابن
~~جريج: ما لك لا تخرج تنظر إلى الفيل؟ فقال: لأني لا أجد منك عوضا! فقال له:
~~أنت النبيل. فكان إذا أقبل، يقول ابن جريج: جاء النبيل. قال البخاري: سمعت
~~أبا عاصم يقول: منذ عقلت أن الغيبة حرام، ما اغتبت أحدا قط. وقالوا: أثقل
~~من فيل. قال الشاعر:
# أنت يا هذا ثقيل ... وثقيل ثقيل
# أنت في المنظر إنسا ... ن وفي الميزان فيل
# الخواص: من سقي من وسخ أذن الفيل ينام سبعة أيام، ومرارته يطلى بها البرص
~~ويترك ثلاثة أيام، فإنه يذهب. وعظمه ms1117 يعلق على رقاب الصبيان يدفع عنهم
~~الصرع، وإذا علق العاج، الذي هو عظمه، على شجرة لم تثمر تلك السنة. وإذا
~~بخر الكرم والزرع والشجر بعظمه لم يقرب ذلك المكان عود، وإن دخن به في بيت
~~فيه بق مات البق. ومن سقي من نشارة العاج في كل يوم، وزن درهمين بماء وعسل
~~جاد حفظه، وإن شربتها المرأة العاقر سبعة أيام، ثم جومعت بعد ذلك حبلت بإذن
~~الله تعالى. وجلده إذا شد منه قطعة على من به حمى نافض تزول عنه، وإذا نام
~~عليه صاحب التشنج يزول عنه، وإذا أحرق زبله وسحق بعسل وطلي به الأجفان التي
~~سقط شعرها نبت، وإذ شربت المرأة بوله، وهي لا تعلم، ثم جومعت لم تحبل.
~~وزبله إذا علق عليها لم تحبل أيضا، ما دام عليها. ودخان جلده يبرئ
~~البواسير. PageV02P093 التعبير: الفيل في المنام ملك أعجمي مهاب، بليد
~~القلب حامل الأثقال عارف بالحرب والقتال، فمن ركب فيه فيلا أو ملكه أو تحكم
~~عليه، اتصل بسلطان ونال منه منزلة سنية، وعاش عمرا طويلا في عز ورفعة،
~~وقيل: إن الفيل رجل ضخم أعجمي، فمن ركب فيلا وكان ذا طوع له، فإنه يقهر
~~رجلا ضخما أعجميا شحيحا. ومن ركب فيلا في نومه بالنهار فإنه يطلق زوجته،
~~لأنه كان في الزمن المتقدم في بلاد الفيلة من طلق زوجته أركب فيلا، وطيف به
~~حتى يعلم الناس، ومن ركب من الملوك فيلا وهو في حرب فإنه يهلك لقوله تعالى:
~~" ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل " إلى آخر السورة، ومن ركب فيلا بسرج،
~~تزوج بنت رجل ضخم أعجمي، وإن كان تاجرا عظمت تجارته، ومن افترسه فيل نزلت
~~به آفة من سلطان، وإن كان مريضا مات ومن رعى فيلة فإنه يواخي ملوك العجم
~~وينقادون له، ومن حلب فيلة فإنه يمكر برجل أعجمي. وينال منه مالا، وقالت
~~اليهود: الفيل في المنام ملك كريم لين الجانب ذو مدارة صبور، ومن ضربه فيل
~~بخرطومه نال خيرا، ومن ركبه نال وزارة وولاية، ومن أخذ شيئا من ورثة
~~استغنى. ms1118 ويحل أيضا على قوم صالحين. وقيل: من يرى الفيل يرى أمرا شديدا، ثم
~~ينجو منه. وقالت النصارى: من رأى فيلا ولم يركبه أصابه نقصان في بدنه أو
~~خسران في ماله. ومن رأى فيلا مقتولا في بلدة، مات ملكها، أو يقتل رجل
~~مذكور. ومن قتل فيلا قهر رجلا أعجميا، ومن ألقاه الفيل تحته ولم يفارقه،
~~فإنه يموت، وإذا رؤي الفيل في غير بلاد النوبة، فإنه يدل على فتنة، وذلك
~~لقبح لونه وسماجته. وإن رؤي في البلاد التي يوجد فيها فهو رجل من أشراف
~~الناس. والمرأة إذا رأت الفيل فلا يحمد لها ذلك، على أي صفة رأته. وتعبر
~~الفيلة بالسنين كالبقر، وخروج الفيل من بلد فيه طاعون دليل خير لهم وزوال
~~الطاعون عنهم، وإذا ركب الفيل في بلد فيه بحيرة فهو ركوب سفينة، والله
~~تعالى أعلم.
# فصل في فضل العقل وزينه، وقبح الجهل وشينه
# قال بعض الحكماء: العقل ما عقل به عن السيئات، وحض القلب على الحسنات،
~~والعقل معقل عن الدنيات، ونجاة من المهلكات، والنظر في العواقب قبل حلول
~~المصائب، والوقوف عند مقادير الأشياء، قولا وفعلا، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " أعقلها وتوكل " . وقد أجمع الحكماء والعلماء والفقهاء، أن جميع
~~الأمور كلها، قليلها وجليلها، محتاجة إلى العقل، والعقل محتاج إلى التجربة،
~~وقالوا: العقل سلطان وله جنود، فرأس جنوده التجربة، ثم التمييز ثم الفكر ثم
~~الفهم ثم الحفظ ثم سرور الروح، لأن به ثبات الجسم والروح سراج نوره العقل.
# وفي الحديث: " ما قسم الله لعباده خيرا من العقل " وروي أن جبريل عليه
~~الصلاة والسلام، أتى آدم عليه السلام فقال: إني أتيتك بثلاث: فاختر واحدة
~~منها، فقال: وما هي. فقال: الحياء والعقل والدين. فقال آدم عليه السلام: قد
~~اخترت العقل. فخرج جبريل عليه الصلاة والسلام إلى الحياء والدين، فقال:
~~ارجعا فقد اختار العقل عليكما. فقالا: إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان.
~~وقال بعضهم: من استرشد إلى طريق الحزم بغير دليل العقل فقد أخطأ منهاج
~~الصواب. والعقل مصباح يكشف به عن الجهالة، ويبصر ms1119 به الفضل من الضلالة، ولو
~~صور العقل لأظلمت معه الشمس، ولو صور الجهل لأضاء معه الليل، وما شيء أحسن
~~من عقل زانه أدب، ومن علم زانه ورع، ومن حلم زانه رفق، ومن رفق زانه تقوى.
# وروي أن جبريل عليه الصلاة والسلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا محمد أتيتك بمكارم الأخلاق كلها في الدنيا والآخرة. فقال: " وما هي " ؟
~~فقال: " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين " ، وهو يا محمد عفوك عمن
~~ظلمك، واعطاء من حرمك، وصلة من قطعك، وإحسانك إلى من أساء إليك، واستغفارك
~~لمن اغتابك، ونصحك لمن غشك، وحلمك عمن أغضبك. فهذه الخصال قد تضمنت مكارم
~~الأخلاق، في الدنيا والآخرة. وأنشد بعضهم في معنى ذلك فقال:
# خذ العفو وأمر بعرف كما ... أمرت وأعرض عن الجاهلين
# ولن في الكلام لكل الأنام ... فمستحسن من ذوي الجاه لين
# ومن طرق العقل الحميدة: القناعة وهي كنز لا يفنى، والصدقة وهي عز باق،
~~وتمام عز الرجل استغناؤه عن الناس. ومن طرقه أيضا الحياء، وقد قيل:
# إذا قل ماء الوجه قل حياؤه ... ولا خير في وجه إذا قل ماؤه PageV02P094
~~ومن طرقه أيضا حسن الخلق. روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا " . وروي أن يحيى بن زكريا عليهما السلام لقي
~~عيسى ابن مريم عليهما السلام فتبسم عيسى في وجهه، فقال يحيى: ما لي أراك
~~لاهيا كأنك آمن! فقال عيسى: ما لي أراك عابسا كأنك آيس! فقالا: لا نبرح حتى
~~ينزل علينا وحي. فأوحى الله تعالى إليهما: أحبكما إلي أحسنكما خلقا.
# تتمة: ذكر الغزالي وابن بلبان وغيرهما، أن أبا جعفر المنصور حج ونزل في
~~دار الندوة، وكان يخرج سحرا فيطوف بالبيت، فخرج ذات ليلة سحرا فبينما هو
~~يطوف، إذ سمع قائلا يقول: اللهم إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في
~~الأرض، وما يحول بين الحق وأهله من الطمع. فهرول المنصور في مشيته حتى ملأ
~~مسامعه، ثم رجع لدار الندوة، وقال لصاحب الشرطة: إن بالبيت رجلا يطوف
~~فائتني به. فخرج ms1120 صاحب الشرطة فوجد رجلا عند الركن اليماني، فقال: أجب أمير
~~المؤمنين، فلما دخل عليه، قال: ما الذي سمعتك آنفا تشكو إلى الله من ظهور
~~البغي والفساد في الأرض وما يحول بين الحق وأهله من الطمع؟ فوالله لقد حشوت
~~مسامعي ما أمرضني! فقال له: يا أمير المؤمنين إن الذي دخله الطمع حتى حال
~~بين الحق وأهله، وامتلأت بلاد الله بذلك بغيا وفسادا أنت! فقال المنصور: ما
~~هذا؟ أو قال: ويحك كيف يدخلني الطمع، والصفراء والبيضاء ببابي، وملك الأرض
~~في قبضتي؟! فقال الرجل: سبحان الله يا أمير المؤمنين، وهل دخل أحدا من
~~الطمع ما دخلك؟ استرعاك الله أمور المؤمنين وأموالهم، فأهملت أمورهم
~~واهتممت بجمع أموالهم، واتخذت بينك وبين رعيتك حجابا من الجص والأجر، وحجبة
~~معهم السلاح، وأمرت أن لا يدخل عليك إلا فلان وفلان، نفرا استخلصتهم لنفسك،
~~وآثرتهم على رعيتك، ولم تأمر بإيصال المظلوم، ولا الجائع ولا العاري ولا
~~أحد إلا وله في هذا المال حق! فلما رآك هؤلاء الذين استخلصتهم لنفسك،
~~وآثرتهم على رعيتك، تجمع الأموال ولا تقسمها، قالوا: هذا قد خان الله
~~ورسوله، فما لنا لا نخونه؟ فأجمعوا على أن لا يصل إليك من أمور الناس إلا
~~ما أرادوا، فصار هؤلاء شركاءك في سلطانك، وأنت غافل عنهم، فإذا جاء المظلوم
~~إلى بابك، وجدك قد أوقفت ببابك رجلا ينظر في مظالم الناس، فإن كان الظالم
~~من بطانتك، علل صاحب المظالم بالمظلوم، وسوف به من وقت إلى وقت، فإذا جهد
~~وظهرت أنت، صرخ بين يديك، فيضرب ضربا شديدا ليكون نكالا لغيره! وأنت ترى
~~ذلك ولا تنكر، ولقد كانت الخلفاء قبلك، من بني أمية، إذا انتهت إليهم
~~الظلامة أزيلت في الحال.
# ولقد كنت أسافر الصين يا أمير المؤمنين فقدمته مرة، فوجدت الملك الذي به
~~قد فقد سمعه فبكى، فقال له وزراؤه: ما يبكيك أيها الملك لا أبكى الله لك
~~عينا؟ فقال: والله ما بكيت لمصيبة نزلت بي، وإنما أبكي لمظلوم يصرخ بالباب،
~~فلا أسمع صوته. ثم قال: إن كان صمعي قد ذهب فإن ms1121 بصري لم يذهب، نادوا في
~~الناس أن لا يلبس أحدا ثوبا أحمر إلا مظلوما. وكان يركب الفيل طرفي النهار،
~~ويدور في البلد لعله يجد أحد لابسا ثوبا أحمر، فيعلم أنه مظلوم فينصفه، هذا
~~يا أمير المؤمنين رجل مشرك غلبت رأفته على شح نفسه بالمشركين! فكيف لا تغلب
~~رأفتك على شح نفسك بالمؤمنين وأنت مؤمن بالله وابن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟! يا أمير المؤمنين: إنما تجمع المال لإحدى ثلاث: إن قلت: إنما
~~أجمع المال للولد، فقد أراك الله عبرة فيمن تقدم ممن جمع المال للولد، فلم
~~يغن ذلك عنه، بل ربما مات فقيرا ذليلا حقيرا، إذ قد يسقط الطفل من بطن أمه
~~وليس له مال، ولا على وجه الأرض من مال إلا ودونه يد شحيحة تحويه، فلم يزل
~~يلطف الله تعالى بذلك الطفل، حتى تعظم رغبة الناس فيه، ويحوي ما حوته تلك
~~اليد الشحيحة، ولست بالذي تعطي، وإنما الله المعطي. وإن قلت: إنما أجمعه
~~لمصيبة تنزل بي، فقد أراك الله سبحانه وتعالى عبرة في الملوك والقرون الذين
~~خلوا من قبلك، ما أغنى عنهم ما أعدموا من الأموال والرجال والكراع، حين
~~أراد الله بهم ما أراد. وإن قلت: إنما أجمعه لغاية هي أجسم من الغاية التي
~~أنت فيها، فوالله ما فوق منزلتك إلا منزلة، لا تدرك إلا بالعمل الصالح.
~~PageV02P095 فبكى المنصور بكاء شديدا ثم قال: كيف أعمل والعلماء قد فرت
~~مني، والعباد لم تقرب مني، والصالحون لم يدخلوا علي؟ فقال: يا أمير
~~المؤمنين افتح الباب، وسهل الحجاب، وانتصر للمظلوم، وخذ من المال ما حل
~~وطاب، وأقسمه بالحق والعمل، وأنا ضامن من هرب منك أن يعود إليك! فقال
~~المنصور: نفعل إن شاء الله تعالى. وجاءه المؤذنون فآذنوه بالصلاة، فقام
~~وصلى. فلما قضى صلاته طلب الرجل فلم يجده. فقال لصاحب الشرطة: علي بالرجل
~~الساعة فخرج يتطلبه، فوجده عند الركن اليماني، فقال له: أجب أمير المؤمنين.
~~فقال له: ليس إلى ذلك سبيل. فقال: إذا يضرب عنقي! فقال: لا، ولا إلى ضرب
~~عنقك ms1122 من سبيل. ثم أخرج من مزود كان معه رقا مكتوبا، فقال: خذه فإن فيه دعاء
~~الفرج، من دعا به صباحا، ومات من يومه مات شهيدا، ومن دعا به مساء، ومات من
~~ليلته مات شهيدا، وذكر له فضلا عظيما وثوابا جزيلا. فأخذه صاحب الشرطة،
~~وأتى المنصور فلما رآه قال له: ويلك أو تحسن السحر! قال: لا والله يا أمير
~~المؤمنين، ثم قص عليه فأمر المنصور بنقله، وأمر له بألف دينار. وهو هذا:
~~اللهم كما لطفت في عظمتك وقدرتك دون اللطفاء، وعلوت بعظمتك على العظماء،
~~وعلمت ما تحت أرضك كعلمك ما فوق عرشك، فكانت وساوس الصدور كالعلانية عندك،
~~وعلانية القول كالسر في علمك، فانقاد كل شيء لعظمتك، وخضع كل ذي سلطان
~~لسلطانك، وصار أمر الدنيا والآخرة كله بيدك، اجعل لي من كل غم وهم أصبحت أو
~~أمسيت فيه فرجا ومخرجا، اللهم إن عفوك عن ذنوبي وتجاوزك عن خطيئتي وسترك
~~على قبيح عملي أطمعني أن أسألك ما لا أستوجبه منك، مما قصرت فيه فصرت أدعوك
~~آمنا، وأسألك مستأنسا، فإنك المحسن إلي وأنا المسيء إلى نفسي، فيما بيني
~~وبينك تتودد إلي بالنعم، وأتبغض إليك بالمعاصي، فلم أجد كريما أعطف منك على
~~عبد لئيم مثلي، ولكن الثقة بك حملتني على الجرأة عليك، فجد اللهم بفضلك
~~وإحسانك علي، إنك أنت الرؤوف الرحيم. وروي أن الرجل المذكور كان الخضر عليه
~~السلام.
# الفينة: طائر يشبه العقاب، إذا خاف البرد انحدر إلى اليمن، قاله ابن
~~سيده. والفينات الساعات يقال لقيته الفينة بعد الفينة، أي الحين بعد الحين،
~~وإن شئت حذفت الألف واللام، فقلت: لقيته فينة بعد فينة، فكأن هذا الطائر
~~لما كان في حين ينحدر إلى اليمن، وفي حين آخر يذهب عنها سمي باسم الزمان.
# أبو فراس: كنية الأسد، يقال: فرس الأسد فريسته يفرسها فرسا وافترسها، أي
~~دق عنقها وأصل الفرس هذا ثم كثر حتى قيل لكل قتل فرس، وبه سمي أبو فراس بن
~~حمدان، أخو سيف الدولة بن حمدان، وكان ملكا جليلا وشاعرا مجيدا حتى قيل:
~~بدئ الشعر ms1123 بملك، وختم بملك: بدئ بامرئ القيس واسمه حندج، وختم بأبي فراس.
~~ونظير ذلك قولهم: بدئت الرسائل بعبد الحميد، وختمت بابن العميد والله تعالى
~~أعلم.
# باب القاف
# القادحة: الدودة، يقال: قدح الدود في الأسنان والشجر قدحا. قاله الجوهري.
# القارة: الدبة.
# القارية: كسارية، هذا الطائر القصير الرجلين، الطويل المنقار، الأخضر
~~الظهر، تحبه العرب وتتيمن به، ويشبهون به الرجل السخي. وهي مخففة قال
~~الشاعر:
# أمن ترجيع قارية تركتم ... سباياكم وأبتم بالعناق
# قال ابن الأعرابي: معنى البيت أفزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطائر وتركتم
~~سباياكم ورجعتم بالخيبة؟ فالعناق هنا الخيبة، والجمع القواري. قال يعقوب:
~~والعامة تقول: قارئة بالتشديد. كذا قاله الجوهري. وقال البطليوسي، في
~~الشرح: العرب تتيمن بالقواري وتتشاءم بها، فأما تيمنهم بها فإنها تبشر
~~بالمطر، إذا جاءت. والسماء خالية من السحاب. قال النابغة الجعدي:
# ولا زال يسقيها ويسقي بلادها ... من المزن زحاف يسوق القواريا
# وأما تشاؤمهم بها، فإن أحدهم إذا لقي منها واحدة من غير غيم ولا مطر خاف
~~ورجع. وقال ابن سيده: القارية طير خضر يحبها الأعراب، ويشبهون الرجل السخي
~~بها، وذلك لأنها تنذر بالمطر.
# قال بعضهم: ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " الناس قواري الله في
~~الأرض " . أي شهوده، لأن بعضهم يتبع أحوال بعض، فإذا شهدوا الإنسان بخير أو
~~شر فقد وجب، والقواري واحدها قار وهو جمع شاذ.
# قلت: ويدل لصحة هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام: " أنتم شهداء الله
~~في الأرض " . PageV02P096 وحكمها: الحل لأن العرب كانت تأكلها، قاله
~~الصيمري وغيره، وقالوا في كتاب الحج: الحمام يفدى بشاة، وما دونه من
~~القواري وغيرها يفدى بالقيمة. وهذا دليل على حل أكلها، وتصريح بأن القارية
~~ليست من الحمام. وكلام أهل اللغة لا يساعده. فقد قال ابن السكيت، في إصلاح
~~المنطق: القواري طيور خضر لها ترجيع. وقد تقدم تفسير هدير الحمام بالترجيع
~~في صوته، وتقدم أن غير الحمام يشاركه في اللعب وإذا كان غير الحمام يشاركها
~~في اللعب ألغى اعتباره، ووجب اعتبار الهدير وهو الترجيع، فوجب أن تكون
~~القارية من الحمام، وأنها ms1124 تفدى بشاة دون القيمة، كسائر الحمام وللنظر في
~~هذا التعارض مجال.
# القاق: طائر مائي طويل العنق.
# وحكمه: حل الأكل كما تقدم.
# القاقم: دويبة تشبه السنجاب، إلا أنه أبرد منه مزاجا وأرطب، ولهذا هو
~~أبيض يقق، ويشبه جلده جلد الفنك، وهو أعز قيمة من السنجاب.
# وحكمه: الحل لأنه من الطيبات.
# القانب: الذئب العواء والمقانب الذئاب الضاربة، وقد تقدم لفظ الذئب في
~~باب الذال المعجمة.
# القاوند: طائر يتخذ وكره على ساحل البحر، ويحضن بيضه سبعة أيام في الرمل،
~~ويخرج أفراخه في اليوم السابع، ثم يزقها سبعة أيام أيضا، والمسافرون في
~~البحر يتيمنون بهذه الأيام، ويوقنون بطيب الوقت وحلول أوان السفر. وقيل: إن
~~الله تعالى إنما يمسك البحر عن هيجانه في زمن الشتاء، عن بيض هذا الطائر
~~وفراخه، لبره بأبويه، عند كبرهما، وذلك أنهما إذا كبرا حمل إليهما قوتهما،
~~وعالهما حياتهما إلى أن يموتا. وهذا الطائر المتخذ منه شحم القاوند
~~المعروف، وهو يقيم المقعد ويحلل البلاغم المزمنة. وفي المفردات: دهن
~~القاوند معروف كالسمن، يؤتى به من بلاد اليمن، ومن الحبشة والهند، ويقال
~~إنه يستخرج من ثمر شجرة كالجوز، ويطحن في المعاصر، ويستخرج، ينفع الأمراض
~~الباردة وأوجاع الأعصاب.
# القبج: بفتح القاف وإسكان الباء الموحدة، وبالجيم في آخره، واحدة قبجة
~~الحجل، والقبجة اسم جنس يقع على الذكر والأنثى، حتى تقول: يعقوب، فيختص
~~بالذكر، وكذلك الدراجة حتى تقول حيقطان، والبومة حتى تقول صدي أوفياد،
~~والحبارى حتى تقول خرب، وكذا النعامة حتى تقول ظليم، والنحلة حتى تقول
~~يعسوب، ومثله كثير.
# وقال كراع في المجرد: القبج فارسي معرب، لأن القاف والجيم أو الكاف لا
~~يجتمعان في كلام العرب، كالجوالق وجلق والقبج والكليجة وهو مكيال صغير، وما
~~كان نحو ذلك. وفراخ القبج تخرج كما الفراريج، كما تقدم، وإناثه تبيض خمس
~~عشرة بيضة، والذكر يوصف بالقوة على السفاد، كما يوصف الديك والعصفور،
~~ولكثرة سفاده يقصد موضع البيض، فيكسره لئلا تشتغل الأنثى بحضنه عنه، ولهذا،
~~الأنثى إذا أتى أوان بيضها، تهرب وتختبئ رغبة في الفراخ، وهي إذا هربت بهذا
~~السبب ضاربت ms1125 الذكور بعضها بعضا، وكثر صياحها، ثم إن المقهور يتبع القاهر،
~~ويسفد القوي الضعيف، والقبج يغير أصواته بأنواع شتى، بقدر حاجته إلى ذلك،
~~ويعمر خمس عشرة سنة، ومن عجيب أمرها ما حكاه القزويني: أنها إذا قصدها
~~الصياد، خبأت رأسها تحت الثلج، وتحسب أن الصياد لا يراها، وذكورها شديدة
~~الغيرة على إناثها، والأنثى تلقح من رائحة الذكر، وهذا النوع كله يحب
~~الغناء والأصوات الطيبة، وربما وقعت من أوكارها عند سماع ذلك فيأخذها
~~الصياد.
# وحكمها: حل الأكل لأنها من الطيبات.
# الخواص: قال عبد الملك بن زهر: مرارة الذكر منها، إذا اكتحل بها تنفع من
~~نزول الماء، وإن خلطت مع ماء الرازيانج واكتحل بها أبرأت من العشى بالليل،
~~وشحمه ينفع السكتة واللوقة سعوطا، وقال أرسطو: مرارة القبج، إذا خلطت بدهن
~~زئبق وسعط بها المحموم ساعة يحم، فإنه يبرأ. قال: وصفة صيدهن أن يعجن لهن
~~دقيق الشعير بالخمر، ويوضع لهن حتى يأكلن، فإذا أكلنه سكرن. فيصيدن.
# القبرة: بضم القاف وتشديد الباء الموحدة واحدة القبر، قال الجوهري: وقد
~~جاء في الشعر قنبرة كما تقوله العامة، وقال البطليوسي، في شرح أدب الكاتب:
~~وقنبرة أيضا بإثبات النون، قال: وهي لغة فصيحة، وهو ضرب من الطير يشبه
~~الحمرة، وكنية الذكر منه أبو صابر وأبو الهيثم، والأنثى أم العلعل قال طرفة
~~وكان يصطادها:
# يا لك من قبرة بمعمر ... خلالك الجو فبيضي واصفري
# قد رفع الفخ فماذا تحذري ... ونقري ما شئت أن تنقري PageV02P097 قد ذهب
~~الصياد عنك فابشري ... لا بد من أخذك يوما فاحذري
# والسبب في قوله ذلك أنه كان مع عمه في سفر وهو ابن سبع سنين فنزلوا على
~~ماء، فذهب طرفة بفخ له، فنصبه للقنابر وبقي عامة يومه لم يصد شيئا ثم حمل
~~فخه وعاد إلى عمه، فحملوا ورحلوا من ذلك المكان، فرأى القنابر يلقطن ما نثر
~~لهن عن الحب، فقال ذلك. قال أبو عمرو: والمراد بالجو هنا ما اتسع من
~~الأودية، وحذف طرفة النون من قوله: فماذا تحذري، لو فاق القافية أو لالتقاء
~~الساكنين، قال أبو عبيدة: يروى ms1126 عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه قال
~~لابن الزبير، حين خرج الحسين رضي الله تعالى عنه إلى العراق:
# خلا لك الجو فبيضي واصفري
# ولطرفة بن العبد، قصة عجيبة مع عمرو بن المنذر بن امرئ القيس، لما كتب له
~~وللمتلمس صحيفتين، ويقال له عمرو بن هند، وكان لا يبتسم ولا يضحك، وكانت
~~العرب تسميه مضرط الحجارة لشدة ملكه، فإنه ملك ثلاثا وخمسين سنة، وكانت
~~العرب تهابه هيبة شديدة. وقال السهيلي: إنه هو عمرو بن المنذر بن ماء
~~السماء، وهند أمه وسمي أبوه المنذر بابن ماء السماء لشدة جماله، وهو المنذر
~~بن الأسود، ويعرف عمرو بمحرق، لأنه حرق مدينة يقال لها ملهم، وهي عند
~~اليمامة، وقال العتبي والمبرد: سمي محرقا لأنه حرق مائة من بني تميم. ملك
~~ثلاثا وخمسين سنة.
# وكان طرفة غلاما معجبا فجعل يتخلج في مشيته بين يديه، فنظر إليه نظرة
~~كادت تبتلعه من مجلسه، فقال له المتلمس حين قاما: يا طرفة إني أخاف عليك من
~~نظرته إليك، فقال طرفة: كلا. ثم إنه كتب لهما كتابين إلى المكعبر وكان
~~عامله على البحرين وعمان، فخرجا من عنده وسارا حتى إذا هبطا بأرض قريبة من
~~الحيرة، فإذا هما بشيخ معه كسرة يأكلها وهو يتبرز ويقصع القمل، فقال له
~~المتلمس: بالله ما رأيت شيخا أحمق وأضعف وأقل عقلا منك! فقال له: وما الذي
~~أنكرت علي؟ فقال: تتبرز وتأكل وتقصع القمل! قال: إني أخرج خبيثا، وأدخل
~~طيبا، وأقتل عدوا! ولكن أحمق مني والأم حامل حتفه بيمينه، لا يدري ما فيه!
~~فتنبه المتلمس، وكأنما كان نائما، فإذا هو بغلام من أهل الحيرة يسقي غنيمة
~~له من نهر الحيرة، فقال له المتلمس: يا غلام أتقرأ؟ قال: نعم. قال: اقرأ
~~هذه، فإذا فيها باسمك اللهم، من عمرو بن هند إلى المكعبر، إذا أتاك كتابي
~~هذا مع المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا. فألقى الصحيفة في النهر،
~~وقال: يا طرفة معك والله مثلها. فقال: كلا، ما كان ليكتب لي مثل ذلك. ثم
~~أتى طرفة إلى المكعبر، ms1127 فقطع يديه ورجليه ودفنه حيا. فضرب المثل بصحيفة
~~المتلمس، لمن يسعى في حتفه بنفسه، ويغرر بها. وستأتي الإشارة إلى هذه
~~القصة، في باب الكاف، في لفظ الكروان.
# وكان سبب إحراق عمرو بن هند لبني تميم، كما قاله العتبي والمبرد أن عمرا
~~كان له أخ، وهو أسعد بن المنذر، وكان مسترضعا في بني دارم، فانصرف ذات يوم
~~من صيده وبه نبيذ، فمر بابل لسويد بن ربيعة التميمي، فنحر منها بكرة فرماه
~~سوبد بسهم فقتله. فلما سمع عمرو بن هند بقتل أخيه حلف ليحرقن منهم مائة
~~رجل، فأخذ منهم تسعة وتسعين رجلا، فقذفهم في النار، ثم أراد أن يبر قسمه
~~بعدوز منهم ليكمل العدد، فقالت: هلا فتى يفدي هذه العجوز بنفسه؟ ثم قالت:
~~هيهات صارت الفتيان حمما! ومر وافد البراجم، فاشتم رائحة اللحم، فظن أن
~~الملك قد اتخذ طعاما، فعرج إليه فأتى به إليه، فقال له: من أنت؟ قال: أنا
~~وافد البراجم، فقال له عمرو: إن الشقي وافد البراجم، فذهبت مثلا ثم أمر به
~~فقذف في النار، وقد أشار إلى ذلك ابن دريد في مقصورته بقوله:
# ثم ابن هند باشرت نيرانه ... يوم أوارات تميما بالصلى
# وأورات موضع، وهو جمع واحدة أوارة، وتميم قبيلة، والصلى وهج النار.
~~والقبرة غبراء كبيرة المنقار كأنما على رأسها قبرة، وهذا الضرب من العصفور
~~قاسي القلب، وفي طبعه أنه لا يهوله صوت صائح، وربما رمي بالحجر، فاستخف
~~بالرامي ولطأ بالأرض، حتى يتجاوز الحجر، وبهذا السبب لا يزال مأخوذا أو
~~مقتولا، لأن الرامي يحمله الحنق عليه على مداومة ضربه حتى يصيبه، وهو يضع
~~وكره على الجادة حبا للأنس. PageV02P098 روى الإمام الحافظ أبو بكر الخطيب
~~البغدادي، بإسناده عن داود بن أبي هند، قال: صاد رجل قبرة، فقالت: ما تريد
~~أن تصنع بي؟ قال: أذبحك وآكلك! فقالت: والله إني لا أسمن ولا أغني من جوع،
~~وما أشفي من قرم، ولكن أعلمك ثلاث خصال هي خير لك من أكلي: أما الواحدة
~~فأعلمك إياها وأنا على يدك، والثانية إذا صرت على الشجرة، والثالثة ms1128 إذا صرت
~~على الجبل. قال: نعم. فقالت وهي على يده: لا تأسفن على ما فاتك، فخلى عنها،
~~فلما صارت على الشجرة قالت: لا تصدقن بما لا يكون، فلما صارت على الجبل،
~~قالت: يا شقي لو ذبحتني لوجدت في حوصلتي درة وزنها عشرون مثقالا. قال: فعض
~~على شفته وتلهف، ثم قال: هاتي الثالثة. فقالت: قد نسيت الثنتين الأوليين،
~~فكيف أعلمك الثالثة. قال: وكيف؟ قالت: ألم أقل لك لا تأسفن على ما فاتك وقد
~~تأسفت علي، وقلت لك: لا تصدقن بما لا يكون؟ وقد صدقت فإنه لو جمعت عظامي
~~وريشي ولحمي لم تبلغ عشرين مثقالا، فكيف يكون في حوصلتي درة وزنها عشرون
~~مثقالا.
# وحكى القشيري في رسالته، عن ذي النون المصري رحمه الله، أنه سئل عن سبب
~~توبته، فقال: خرجت من مصر إلى بعض القرى فنمت في بعض الصحارى، ثم فتحت عيني
~~فإذا أنا بقبرة عمياء سقطت من وكرها، فانشقت لها الأرض، وخرج منها سكرجتان
~~إحداهما فضة وللأخرى ذهب، في إحداهما سمسم والأخرى ماء، فجعلت تأكل من هذه
~~وتشرب من هذه، قال: فتبت ولزمت الباب إلى أن قبلني، وعلمت أن من لم يضيع
~~القبرة لا يضيعني.
# وحكمها: حل الأكل بالإجماع، ووجوب الجزاء على المحرم بقتلها.
# الخواص: لحمها يحبس البطن ويزيد في الباه، وبيضها يفعل ذلك، وإذا ديف
~~زبلها بريق إنسان وطلي به الثآليل قطعها، وإذا كرهت المرأة زوجها، فليطل
~~ذكره بشحمها ويجامعها، فإنها تحبه.
# تتمة: في الأسماء قنبر، بضم القاف وإسكان النون وفتح الباء الموحدة، جد
~~سيبويه عمرو بن عثمان بن قنبر، وسيبويه لقب له، وهي لفظة أعجمية معناها
~~رائحة التفاح وقنبر بضمتين جد إبراهيم بن علي بن قنبر البغدادي، عن نصر
~~الله القزاز وجد أبي الفتح محمد بن أحمد بن قنبر البزاز وغيرهما، وأما قنبر
~~بفتح القاف والباء فأبو الشعثاء قنبر، وهو يروي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما وغيره ذكره ابن حبان في الثقات وقنبر مولى علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه، قال ابن أبي حاتم: روي ms1129 عن علي كرم الله وجهه ورضي عنه، وكان
~~حاجبه.
# قال الشيخ في المهذب، في كتاب القضاء: ولا يكره للإمام أن يتخذ حاجبا،
~~لأن يرفأ كان حاجب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، والحسن كان حاجب
~~عثمان رضي الله تعالى عنه، وقنبر كان حاجب علي رضي الله تعالى عنه. قال
~~محمد بن السماك: من عرف الناس داراهم، ومن جهلهم ماراهم، ورأس المداراة ترك
~~المماراة. قيل: جلس أبو يوسف يعقوب بن السكيت يوما مع المتوكل، وكان يؤدب
~~أولاده، فجاءه المعتز والمؤيد ولدا المتوكل فقال له: يا يعقوب أيما أحب
~~إليك ابناي هذان أم الحسن والحسين؟ فقال: والله إن قنبرا خادم علي بن أبي
~~طالب خير منك ومن ابنيك. فقال المتوكل للأتراك: سلوا لسانه من قفاه، ففعلوا
~~به ذلك، فمات في ليلة الاثنين لخمس خلون من رجب سنة أربع وأربعين ومائتين.
~~ثم إن المتوكل أرسل لولده عشرة آلاف درهم، وقال: هذه دية والدك. كذا حكاه
~~ابن خلكان في ترجمته . ومن العجب أنه كان قبل ذلك بيسير أنشد لولدي المتوكل
~~وهو يعلمهما:
# يصاب الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
# فعثرته بالقول تذهب رأسه ... وعثرته بالرجل تبرا على مهل
# ومن محاسن شعر ابن السكيت:
# إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق لما به الصدر الرحيب
# وأوطنت المكارة واستقرت ... وأرست في أماكنها الخطوب
# ولم تر لانكشاف الضر وجها ... ولا أغنى بحيلته الأريب
# أتاك على قنوط منك عفو ... يمن به اللطيف المستجيب
# وكل الحادثات إذا تناهت ... فموصول بها فرج قريب
# وعرف أبوه بالسكيت، لأنه كان كثير السكوت، طويل الصمت، وكل ما كان على
~~فعيل أو فعليل فإنه مكسور الأول. وكان ابن السكيت، رحمه الله، إماما في
~~اللغة، مكثرا من نقل الغريب، وله تصانيف مفيدة. PageV02P099 القبعة: بضم
~~القاف وتخفيف الباء الموحدة، والعين المهملة المفتوحتين، طير أبقع مثل
~~العصفور، يكون عند حجرة الجرذان، فإذا فزع أو رمي بحجر انقبع فيها. ذكره
~~ابن السكيت المذكور قبله. وقوله: انقبع فيها أي دخل الجحر فالتجأ فيه.
# القبيط: كحمير ms1130 طائر معروف.
# القتع: بفتح القاف والتاء المثناة والعين المهملة، دود يكون في الخشب
~~يأكله، الواحدة قتعة ينزو ثم يقع.
# ابن قترة: ضرب من الحيات لا يسلم من لدغته، وقيل: هو ذكر الأفعى، وهو نحو
~~من الشبر، وأبو قترة كنية إبليس قاله ابن سيده وغيره.
# القدان: بكسر القاف وبالدال المهملة المشددة. البراغيث، قاله ابن سيده.
~~وقال غيره: هو دويبة تقرب من البرغوث تقرص قال الراجز:
# يا أبتا أرقني القدان ... فالنوم لا تطعمه العينان
# قاله أبو حاتم في كتاب الطير، وقيل: القدان يوجد كثيرا بالبلاد والطرق
~~الرملة، والناس يسمونه الدلم يقرص الإبل وغيرها.
# القراد: واحد القردان، يقال قرد بعيرك أي انزع منه القراد، وقد تقدم
~~الكلام عليه في الحلم. وقد ذكرنا أن مذهبنا استحباب قتل القراد في الإحرام
~~وغيره، وقال العبدري: يجوز للمحرم عندنا أن يقرد بعيره، وبه قال ابن عمر
~~وابن عباس وأكثر الفقهاء، وقال مالك: لا يقرده. قال ابن المنذر: وممن أباح
~~تقريد البعير عمر وابن عباس وجابر بن زيد وعطاء والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأصحاب الرأي، وكرهه ابن عمر ومالك. وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال في
~~المحرم يقتل قرادة: يتصدق بتمرة أو تمرتين. قال ابن المنذر: وبالأول أقول.
~~وتقريد البعير أن سينزع القراد منه، وفسره ابن الأثير وغيره بأنه الطبوع
~~الذي يلصق بجسمه. وفي تصديق كعب بن زهير رضي الله تعالى عنه:
# يمشي القراد عليها ثم يزلقه ... عنها لبان وأقراب زهاليل
# اللبان الصدر، والأقراب الخواصر، والزهاليل الملس. وفي حديث أبي جهل، أن
~~محمدا نزل يثرب وأنه حنق عليكم، نفيتموه نفي القراد عن المسامع. يعني
~~الآذان أي أخرجتموه من مكة إخراج استئصال، لأن أخذ القراد عن الدابة قلعه
~~بالكلية، والأذن أخف الأعضاء شعرا، بل أكثرها لا شعر عليه، فيكون النزع
~~منها أبلغ.
# الأمثال: قالوا: أسمع من قراد ، وذلك أنه يسمع وطء أخفاف الإبل من مسيرة
~~يوم، فيتحرك لها، قال أبو زياد الأعرابي: ربما رحل الناس عن عيارهم
~~بالبادية وتركوها قفارا، والقردان منتشرة في أعطان الإبل، ثم لا يعودون
~~إليها ms1131 عشر سنين وعشرين سنة، ولا يخلفهم فيها أحد سواهم، ثم يرجعون إليها
~~فيجدون القردان في تلك المواضع أحياء، وقد أحست بروائح الإبل قبل أن توافي
~~فتتحرك لها، ولذلك قالت العرب: أعمر من قراد. وقال حمزة: العرب تزعم أن
~~القراد يعيش سبعمائة سنة، وهذا من أكاذيبهم، وإنما الضجر منهم به دعاهم إلى
~~هذا القول فيه.
# وهو في الرؤيا: يدل على الأعداء والحساد الأخساء، وإن رأى الدلم منتشرا
~~في الأرض والرمل، فهو كذلك أيضا والله تعالى أعلم.
# القرد: حيوان معروف، وكنيته أبو خالد وأبو حبيب وأبو خلف وأبو ربة وأبو
~~قشة، وهو بكسر القاف وسكون الراء، وجمعه قرود، وقد يجمع على قردة، بكسر
~~القاف وفتح الراء المهملة، والأنثى قردة بكسر القاف وإسكان الراء، وجمعها
~~قرد بكسر القاف وفتح الراء، مثل قربة وقرب. وهو حيوان قبيح مليح ذكي سريع
~~الفهم يتعلم الصنعة.
# حكي أن ملك النوبة أهدى إلى المتوكل قردا خياطا، وآخر صائغا. وأهل اليمن
~~يعلمون القردة القيام بحوائجهم حتى إن القصاب والبقال يعلم القرد حفظ
~~الدكان حتى يعود صاحبه، ويعلم السرقة فيسرق.
# نقل الشيخان عن القاضي حسين أنه قال: لو علم القرد النزول إلى الدار
~~وإخراج المتاع، فنقب وأرسل القرد فأخرج المتاع، ينبغي أن لا يقطع لأن
~~للحيوان اختيارا. ونقل البغوي في باب حد الزنا أن المرأة لو مكنت من نفسها
~~قردا فوطئها. فعليها ما على واطئ البهيمة فتعزر في الأصح، وتحد في قول،
~~وتقتل في قول. PageV02P100 فائدة: قال ابن عباس وعكرمة رضي الله تعالى عنهم
~~في قوله تعالى: " الذي أحسن كل شيء خلقه، أي أتقنه وقالا: ليست است القرد
~~حسنة، ولكنها متقنة محكمة، فجميع المخلوقات حسنة، وإن تفاوتت إلى حسن
~~وأحسن. قال الله تعالى: " لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم " . والقردة تلد
~~في البطن الواحد العشرة، والإثني عشر، والذكر ذو غيرة شديدة على الإناث.
~~وهذا الحيوان شبيه بالإنسان في غالب حالته، فإنه يضحك ويطرب ويقعى ويحكي،
~~ويتناول الشيء بيده، وله أصابع مفصلة إلى أنامل وأظافر، ويقبل التلقين
~~والتعليم، ويأنس بالناس، ويمشي ms1132 على أربع مشيه المعتاد ويمشي على رجليه حينا
~~يسيرا، ولشفر عينيه الأسفل أهداب، وليس ذلك لشيء من الحيوان سواه.
# وهو كالإنسان، وإذا سقط في الماء غرق كالآدمي الذي لا يحسن السباحة،
~~ويأخذ نفسه بالزواج والغيرة على الإناث، وهما خصلتان من مفاخر الإنسان وإذا
~~زاد به الشبق، استمنى بفيه، وتحمل الأنثى أولادها، كما تحمل المرأة، ومن سر
~~هذا الحيوان أن الطائفة من هذا النوع، إذا أرادت النوم ينام الواحد في جنب
~~الآخر، حتى يكونوا سطرا واحدا، وإذا تمكن النوم منها، نهض أولها من الطرف
~~الأيسر، فإذا قعد صاح فينهض من كان يليه، ويفعل كفعله حتى يكون هذا إلى
~~آخرهم، يفعلون ذلك في الليل كله مرارا، وسبب ذلك أنه يبيت في أرض ويصبح في
~~أخرى، وفيه من قبول التأديب والتعليم ما لا يخفى. ولقد درب قرد ليزيد على
~~ركوب الحمار، وسابق به مع الخيل، وفيه يقول يزيد لما سبق بأتان ركبها
~~فارسا:
# من مبلغ القرد الذي سبقت به ... جواد أمير المؤمنين أتان
# تعلق أبا قش بها إن ركبتها ... فليس عليها إن هلكت ضمان
# روى ابن عدي، في كامله، عن أحمد بن طاهر بن حرملة بن أخي حرملة بن يحيى،
~~أنه قال: رأيت بالرملة قردا يصوغ، فإذا أراد أن ينفخ، أشار إلى رجل حتى
~~ينفخ له. وفيه، في ترجمة محمد بن يوسف بن المنكدر عن جابر رضي الله تعالى
~~عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم " كان إذا رأى القرد خر ساجدا " .
# وهو في المستدرك، قبيل كتاب الجمعة. ذكره شاهدا، وفيه في ترجمة ضمام بن
~~إسماعيل، أنه روى عن أبي قنبل، أن معاوية صعد المنبر يوم جمعة، فقال في
~~خطبته: أيها الناس إن المال مالنا، والفيء فيؤنا، من شئنا أعطينا، ومن شئنا
~~منعنا، فلم يجبه أحد. فلما كان في الجمعة الثانية، قال كذلك فلم يجبه أحد.
~~فلما كانت الجمعة الثالثة قال كذلك، فقام إليه رجل فقال: كلا يا معاوية،
~~ألا إن المال مالنا، والفيء فيؤنا، من حال بيننا وبينه حاكمناه إلى الله ms1133
~~تعالى بأسيافنا. فنزل معاوية، وأرسل إلى الرجل، فأدخل عليه، فقال القوم:
~~هلك الرجل، ثم فتح معاوية الأبواب، فدخل عليه الناس، فوجدوا الرجل معه على
~~السرير! فقال معاوية: أيها الناس إن هذا الرجل أحياني أحياه الله، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ستكون أئمة من بعدي يقولون فلا يرد
~~عليهم، يتقاحمون في النار كما تتقاحم القردة " ، وإني تكلمت أول جمعة فلم
~~يرد علي أحد شيئا، فخشيت أن كون منهم، ثم تكلمت في الجمعة الثانية فلم يرد
~~علي أحد شيئا، فقلت في نفسي أنت من القوم، فتكلمت في الجمعة الثالثة، فقام
~~إلي هذا الرجل، فرد علي فأحياني، أحياه الله، فرجوت أن يخرجني الله منهم.
~~ثم أعطاه وأجازه. ورواه ابن سبع، في شفاء الصدور كذلك، ورواه الطبراني في
~~معجمه الكبير والأوسط ورواه الحافظ أبو يعلى الموصلي ورجاله ثقات.
# وذكر القزويني في عجائب المخلوقات، أن من تصبح بوجه قرد، عشرة أيام، أتاه
~~السرور ولا يكاد يحزن، واتسع رزقه وأحبته النساء حبا شديدا، وأعجبن به.
~~وفيما قاله نظر ظاهر. فائدة أخرى: روى الإمام أحمد، عن أبي صالح، عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~رجلا حمل معه خمرا في سفينة ليبيعه، ومعه قرد قال: فكان الرجل إذا باع
~~الخمر، ثابه بالماء ثم باعه، قال: فأخذ القرد الكيس، فصعد به فوق الدقل،
~~فجعل يطرح دينارا في البحر ودينارا في السفينة حتى قسمه " . PageV02P101
~~ورواه البيهقي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أيضا بمعناه. ولفظه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تشربوا اللبن بالماء، فإن رجلا كان
~~فيمن قبلكم يبيع اللبن ويشوبه بالماء، فاشترى قردا وركب البحر حتى إذا لجج
~~فيه ألهم الله القرد صرة الدنانير، فأخذ وصعد الدقل ففتح الصرة، وصاحبها
~~ينظر إليه فأخذ دينارا فرمى به في البحر ودينارا في السفينة، حتى قسمها
~~نصفين، فألقى ثمن الماء في البحر وثمن اللبن في السفينة " . قال: ومر أبو
~~هريرة رضي الله تعالى عنه بإنسان ms1134 يحمل لبنا وقد خلطه بالماء، فقال له أبو
~~هريرة: كيف بك يوم القيامة، حيث يقال لك خلص الماء من اللبن؟ وقد تقدم في
~~باب الهمزة، في لفظ الأسود السالخ حديث يتعلق بهذا والله تعالى أعلم.
# فائدة أخرى: روى الحاكم، في المستدرك عن الأصم، عن الربيع عن الشافعي، عن
~~يحيى بن سليم عن ابن جريج، عن عكرمة قال: دخلت على ابن عباس رضي الله
~~عنهما، وهو يقرأ في المصحف، قبل أن يذهب بصره، ويبكي، فقلت له: ما يبكيك
~~جعلني الله فداك؟ فقال: هذه الآية " واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر " الآية . ثم قال: أتعرف أيلة؟ قلت: وما أيلة؟ قال: قرية كان بها
~~أناس من اليهود، حرم الله عليهم صيد الحيتان يوم السبت، فكانت الحيتان
~~تأتيهم في يوم سبتهم شرعا بيضا سمانا كأمثال المخاض، فإذا كان غير يوم
~~السبت، لا يجدونها ولا يدركونها إلا بمشقة ومؤنة، ثم إن رجلا منهم أخذ حوتا
~~يوم السبت، فربطه إلى وتد في الساحل، وتركه في الماء، حتى إذا كان الغد
~~أخذه فأكله ففعل ذلك أهل بيت منهم، فأخذوا وشووا، فوجد جيرانهم ريح الشواء،
~~ففعلوا كفعلهم، وكثر ذلك فيهم فافترقوا فرقا: فرقة أكلت، وفرقة نهت، وفرقة
~~قالت: لم تعظون قوما الله مهلكهم؟! فقالت الفرقة التي نهت: إنا نحذركم غضب
~~الله وعقابه، أن يصيبكم بخسف أو قذف، أو بعض ما عنده من العذاب، والله ما
~~نساكنكم في مكان أنتم فيه، وخرجوا من السور ثم غدوا عليه من الغد، فضربوا
~~باب السور فلم يجبهم أحد فتسور إنسان منهم السور، فقال: قردة والله لها
~~أذناب تتعاوى، ثم نزل ففتح الباب، ودخل الناس عليهم فعرفت القردة أنسابها
~~من الإنس، ولم تعرف الإنس أنسابها من القردة! قال: فيأتي القرد إلى نسيبه
~~وقريبه فيحتك به ويلصق إليه، فيقول الإنسي: أنت فلان؟ فيشير برأسه أن نعم،
~~ويبكي وتأتي القردة إلى نسيبها وقريبها الإنسي، فيقول: أنت فلانة فتشير
~~برأسها أن نعم وتبكي. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فاسمع الله يقول
~~: " أنجينا الذين ms1135 ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا
~~يفسقون " فلا أدري ما فعلت الفرقة الثالثة، فكم قد رأينا من منكر ولم ننه
~~عنه.
# قال عكرمة: فقلت: ما ترى، جعلني الله فداك أنهم قد أنكروا وكرهوا، حين
~~قالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا؟ فأعجبه قولي ذلك،
~~وأمر لي ببردين غليظين، فكسانيهما. ثم قال: هذا صحيح الإسناد. وأيلة بين
~~مدين والطور على شاطئ البحر. وقال الزهري: القرية طبرية.
# وفي معالم التنزيل، قال عكرمة: فقلت له: جعلني الله فداك، ألا تراهم قد
~~أنكروا وكرهوا ما هم عليه، وقالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم
~~عذابا شديدا؟ وإن لم يقل الله أنجيتهم لم يقل أهلكتهم. فأعجبه قولي ورضي
~~به، وأمر لي ببردين غليظين، فكسانيهما وقال: نجت الساكتة.
# وفي المستدرك أيضا: عن مسلم الزنجي، عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " رأيت في منامي
~~كأن بني الحكم بن أبي العاص، ينزون على منبري، كما تنزو القردة " . فما رؤي
~~النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى مات. ثم قال: صحيح الإسناد على
~~شرط مسلم. وروى الطبراني، في معجمه الأوسط، من حديث أبي سعيد الخدري، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " في آخر الزمان تأتي المرأة فتجد زوجها
~~قد مسخ قردا لأنه لا يؤمن بالقدر " . PageV02P102 فائدة أخرى: اختلف
~~العلماء في الممسوخ هل يعقب أم لا؟ على قولين أحدهما نعم، وهو قول الزجاج
~~والقاضي أبي بكر بن العربي المالكي، وقال الجمهور: لا يكون ذلك. قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: لم يعش ممسوخ قط أكثر من ثلاثة أيام، ولا يأكل
~~ولا يشرب. واحتج الأولون بقوله صلى الله عليه وسلم: " فقدت أمة من بني
~~إسرائيل، لا أدري ما فعلت ولا أراها إلا الفأر ألا ترونها إذا وضع لها
~~ألبان الإبل لم تشربها، وإذا وضع لها ألبان غيرها شربتها " . أخرجه مسلم عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى ms1136 عنه. وبحديث الضب الذي رواه مسلم عن أبي سعيد
~~وجابر قالا: إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بضب فأبى أن يأكله، وقال: "
~~لا أدري لعله من القرود التي مسخت " . قال أبو بكر بن العربي المالكي: وفي
~~البخاري عن عمر بن ميمون، أنه قال: رأينا في الجاهلية قردة قد زنت، فرجموها
~~ورجمتها معهم. ثبت في بعض نسخ البخاري وسقط من بعضها. والجواب عن ذلك أن
~~الحميدي، في الجمع بين الصحيحين، قال: حكى أبو مسعود الدمشقي أن لعمرو بن
~~ميمون الأزدي في الصحيحين حكاية من رواية حصين عنه، قال: رأيت في الجاهلية
~~قردة قد زنت، اجتمع عليها قردة فرجموها ورجمتها معهم. كذا حكاه أبو مسعود،
~~ولم يذكر في أي موضع أخرجه البخاري.
# فبحثنا عن ذلك فوجدناه في بعض النسخ لا في كلها، مذكورا في كتاب أيام
~~الجاهلية، وليس في رواية الفربري أصلا شيء من هذا الخبر في القردة، ولعلها
~~من المقحمات في كتاب البخاري، والذي قاله البخاري في التاريخ الكبير، قال:
~~قال لي نعيم بن حماد: أخبرنا هشيم، عن أبي المليح وحصين عن عمرو بن ميمون
~~الأزدي، قال: رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة، فرجموها ورجمتها
~~معهم. وليس فيه قد زنت، فلئن صحت هذه الرواية، فإنما أخرجها البخاري عليلا
~~على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية، ولم يبال بظنه الذي ظنه، وذكر أبو
~~عمر بن عبد البر، في الاستيعاب، عن عمرو بن ميمون، وقال: إنه معدود من
~~التابعين من الكوفيين، قال: وهو الذي رأى الرجم في الجاهلية بين القردة، إن
~~صح ذلك، لأن رواته مجهولون.
# وذكر البخاري، عن نعيم عن هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون الأزدي مختصرا،
~~قال: " رأيت في الجاهلية قردة زنت فرجموها " . فذكره، ثم قال: والقصة
~~بطولها تدور على عبد الملك بن مسلم، عن عيسى بن حطان، وليسا ممن يحتج بها.
~~وهذا عند جماعة من أهل العلم منكر إضافة الزنا إلى غير مكلف، وإقامة الحدود
~~على البهائم. ولو صح، لكانوا من الجن، لأن العبادات والتكليفات ms1137 في الجن
~~والإنس دون غيرهما.
# وعمرو بن ميمون المذكور، خرج له أصحاب الكتب الستة، وحج ستين حجة توفي في
~~سنة سبع وخمسين. وكان من الذين إذا روا ذكر الله تعالى. وأما حديث الضب
~~والفأر فكان ذلك قبل أن يوحى إليه صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى لم
~~يجعل للممسوخ نسلا، فلما أوحى إليه، زال عنه ذلك المتخوف، وعلم أن الضب
~~والفأر ليسا مما مسخ، فعند ذلك أخبرنا بقوله صلى الله عليه وسلم، لمن سأله
~~عن القردة والخنازير، أهي مما مسخ؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله لم
~~يهلك قوما أو يعذب قوما فيجعل لهم نسلا وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك
~~" . وهذا نص صريح، رواه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وقد أخرجه
~~مسلم في كتاب القدر، وثبتت النصوص بأكل الضب بحضرته صلى الله عليه وسلم،
~~وعلى مائدته فلم ينكره. فدل ذلك على صحة ما قلناه.
# وعن مجاهد في تفسير آية المسخ، في بني إسرائيل: إنما مسخت قلوبهم فقط،
~~وردت أفهامهم كأفهام القردة. وهذا قول تفرد به عن جميع المسلمين.
~~PageV02P103 الحكم: أكل القرد حرام عندنا. وبه قال عكرمة وعطاء ومجاهد
~~والحسن وابن حبيب من المالكية. وقال مالك وجمهور أصحابه: ليس بحرام. وأما
~~بيعه فيجوز، لأنه يقبل التعليم فيمسك الشمعة، ويحفظ الأمتعة. وقال ابن عبد
~~البر، في أوائل التمهيد: لا أعلم بين علماء المسلمين خلافا في أن القرد لا
~~يؤكل، ولا يجوز بيعه، لأنه مما لا منفعة فيه. وما علمت أحدا رخص في أكله.
~~والكلب والفيل وذو الناب كله عندي مثله. والحجة في قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا في قول غيره. وما يحتاج القرد ومثله إلى النهي عنه، لأنه يبهي
~~عن نفسه بزجر الطباع والنفوس لنا عنه، ولم يبلغنا عن العرب ولا عن غيرهم
~~أكله. وروي عن الشعبي، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، " نهى عن لحم
~~القرد " لأنه سبع فيدخل في عموم الخبر.
# الأمثال: منها قوله:
# واسجد لقرد السوء في زمانه ... وداره ms1138 ما دمت في سلطانه
# وقالوا: أزق من قرد وأحكى من قرد، لأنه يحكي الإنسان في أفعاله سوى
~~المنطق قال أبو الطيب:
# يرومون شأوي في الكلام وإنما ... يحاكي الفتى فيها خلا المنطق القرد
# وقالوا: أقبح من قرد وأولع من قرد. لأنه إذا رأى الإنسان، تولع بفعل شيء
~~أخذ بفعله مثله.
# الخواص: قال الجاحظ: لحم القرد شبيه لحم الكلب، بل هو شر وأخبث. قال ابن
~~السويدي: إذا علق سنه على إنسان لم يغلبه النوم ولا الفزع بالليل، وأكل
~~لحمه يمنع من الجذام، وجلده إذا علق على شجرة دفع عنها ضرر البرد، وإذا
~~اتخذ من جلده غربال وغربل به الزرشة وزرعت فإنها تسلم من آفات الجراد، وإذا
~~سقي إنسان من دم قرد وهو حار خرس من وقته، وإذا رأى القرد طعاما مسموما خاف
~~وصاح، وإذا جعل شعره تحت رأس نائم رأى أهوالا تفزعه.
# التعبير: القرد في المنام رجل فيه كل عيب مخالف، لأن الله تعالى نهاه فلم
~~ينته فمسخه، ومن رأى قردا يقاتله وغلب القرد فإن الرائي يمرض ويبرأ، فإن
~~غلبه القرد فلا يرجى برؤه، ومن رأى أنه أكل لحم قرد فإنه يعالج داء لا يرجى
~~برؤه منه، وقالت النصارى: من أكل لحم قرد لبس جديدا، ومن وهب قردا في منامه
~~انتصر على عدوه، ومن رأى قردا عضه خاصم إنسانا، ومن رأى قردا في فراشه فإنه
~~يهوديا يفجر بامرأته، وكذلك إذا أكل على مائدته، والقرد رجل زالت نعمته
~~لكبيرة ارتكبها، ومن نكح قردا ارتكب فاحشة، أو خاصم إنسانا، وقال
~~ارطاميدورس: القرد رجل مكار خداع، ويمد على مرض المريض، وما يحدث من القمر،
~~لأن القرد من حيوان القمر. وقال جاماسب: من صاد قردا انتفع من جهة السحرة
~~والكهنة، والله تعالى أعلم.
# القردوح: الضخم من القردان، قاله ابن سيده.
# القرش: بكسر القاف، وإسكان الراء المهملة، وبالشين المعجمة في آخره دابة
~~عظيمة من دواب البحر، تمنع السفن من السير في البحر وتدفع السفينة، فتقلبها
~~وتضربها فتكسرها. قال الزمخشري: سمعت بعض التجار بمكة، ونحن قعود عند باب ms1139
~~بني شيبة، وهو يصف لي القرش، فقال: هو مدور الخلقة، وعظمه كما من مقامنا
~~هذا إلى الكعبة. ومن شأنه أن يتعرض للسفن الكبار فلا يرده شيء إلا أن يأخذ
~~أهلها المشاعل فيمر على وجهه مثل البرق، ولا يهاب شيئا إلا النار، وبه سميت
~~قريش قريشا قال الشاعر:
# وقريش هي التي تسكن البح ... ر بها سميت قريش قريشا
# تأكل الغث والسمين ولاتت ... رك فيه لذي جناحين ريشا
# هكذا في البلاد حي قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا
# ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا
# الخموش الخدوش، وكلا كميشا أي سريعا، وقال ابن سيده: قريش دابة في البحر
~~لا تدع دابة إلا أكلتها. فجميع الدواب تخافها، ثم أنشد البيت الأول، وقال
~~المطرزي: ير سيدة الدواب البحرية. وأشدها، وكذلك قريش سادات الناس، وحكى
~~أبو الخطاب بن دحية، في تسمية قريش، وفي أول من تسمى به عشرين قولا.
# فائدة أجنبية: قريش بن مالك بن النضر بن كنانة جد النبي صلى الله عليه
~~وسلم، هو الذي تنسب إليه قريش، ومن ولده بدر بن قريش الذي سميت به بدر بدرا
~~وأم النضر برة بنت مر بن أد بن طابخة، تزوجها كنانة بعد موت أبيه خزيمة،
~~فولدت له النضر على ما كانت الجاهلية تفعله، إذا مات الرجل خلفه على زوجته
~~بعده أكبر بنيه من غيرها. PageV02P104 كذا قاله السهيلي رحمه الله تعالى،
~~تبعا للزبير بن بكار. قال: ولذلك قال الله عز وجل: " ولا تنكحوا ما نكح
~~أباؤكم من النساء إلا ما قد سلف، أي من تحليل ذلك قبل الإسلام. وفائدة
~~الاستثناء هنا لئلا يعاب نسب النبي صلى الله عليه وسلم وليعلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم، لم يكن في أجداده نكاح سفاح. ألا ترى أنه لم يقل في شيء نهى عنه
~~في القرآن نحو: " ولا تقربوا الزنا " " ولا تقتلوا النفس " ولا في شيء من
~~المعاصي التي نهى عنها، إلا ما قد سلف إلا في هذه الآية. وفي الجمع بين
~~الأختين، فإن الجمع بينهما كان مباحا في شرع من ms1140 قبلنا، وقد جمع يعقوب عليه
~~الصلاة والسلام بين الأختين وهما راحيل وليا، فقوله تعالى: " إلا ما قد سلف
~~" التفات إلى هذا المعنى. قال: وهذه النكتة من الإمام أبي بكر بن العربي،
~~قال الحافظ قطب الدين عبد الكريم: ولما وقفت على هذا، أقمت مفكرا مدة لكون
~~أن برة المذكورة كانت زوجا لخزيمة، فخلف عليها كنانة بن خزيمة، فجاء له
~~منها النضر بن كنانة وإن هذا وقع في نسب النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما ولدني من سفاج أهل
~~الجاهلية لشيء، إنما ولدت من نكاح كنكاح الإسلام " إلى أن رأيت أبا عثمان
~~عمرو بن بحر الجاحظ قال، في كتاب له سماه بكتاب الأصنام: وخلف كنانة بن
~~خزيمة على زوجة أبيه، بعد وفاته، وهي برة بنت أد بن طابخة، جد كنانة بن
~~خزيمة، ولم تلد لكنانة ولدا ذكرا ولا أنثى، ولكن كانت ابنة أخيها برة بنت
~~مرة بن أد بن طابخة تحت كنانة بن خزيمة، فولدت له النضر بن كنانة.
# قال: وإنما غلط كثير من الناس، لما سمعوا أن كنانة خلفه على زوجة أبيه
~~لاتفاق اسمهما، وتقارب نسبهما، وهذا الذي عليه مشايخنا وأهل العلم والنسب.
~~قال: ومعاذ الله أن يكون أصاب نسب النبي صلى الله عليه وسلم نكاح مقت، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: " ما زلت أخرج من نكاح كنكاح الإسلام حتى خرجت من
~~بين أبي وأمي " . ثم قال: ومن اعتقد غير هذا فقد كفر وشك في هذا الخبر.
~~قال: والحمد لله الذي نزهه عن كل وصم، وطهره تطهيرا انتهى.
# قلت: وهذا أرجو به الفوز للجاحظ في منقلبه، وأن يتجاوز الله عنه ما سطره
~~في كتبه، وأشرت إلى ذلك في أول كتاب السير من المنظومة بقولي:
# محمد خير جميع الخلق ... جاء من الحق لنا بالحق
# دعوة إبراهيم الخليل ... بشارة المسيح في التنزيل
# الطيب الأصول والفروع ... الطاهر المحتد والينبوع
# آباؤه قد طهرت أنسابا ... وشرفت بين الورى أحسابا
# نكاحهم مثل نكاح الإسلام ... كذا رواه ms1141 النجباء الأعلام
# ومن أبى أوشك في هذا كفر ... وذنبه بما جناه ما اغتفر
# نقل ذا الحافظ قطب الدين ... عن صاحب البيان والتبيين
# الحكم: أفتى شيخنا الشيخ جمال الدين الأسنوي رحمه الله تعالى بحل أكل
~~القرش، وبه صرح الشيخ محب الدين الطبري شارح التنبيه، في الكلام على
~~التمساح، ثم استشكل به تحريم التمساح، وهذا يدل على أنه لا خلاف فيه.
# وفي نهاية ابن الأثير التصريح بحله، لكن قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: إنه يأكل ولا يؤكل، ولعل مراده أنه يأكل الحيوانات البحرية، ولا
~~يستطيع أحد منها أن يأكله. والقرش يوجد ببحر القلزم الذي غرق فيه فرعون،
~~وهو عند عقبة الحاج، كما تقدم في باب السين المهملة، في الكلام على
~~السقنقور، وإطلاق الجمهور ونص الإمام الشافعي والقرآن العزيز يدل على جواز
~~أكل القرش، لأنه من السمك، ومما لا يعيش إلا في الماء. وقد ذكر النووي، في
~~شرح المهذب، أن الصحيح أن كل ما في البحر حلال، ويحمل ما استثناه الأصحاب
~~على ما يعيش في غير الماء.
# التعبير: رؤيته في المنام تحل على علو الهمة والشرف في النسب، فإنه يعلو
~~ولا يعلى عليه والله تعالى أعلم.
# القرقس: بكسر القافين، البعوض، قال الأصحاب: يستحب قتل المؤذيات للمحرم
~~وغيره، كالحية والعقرب والخنزير والكلب العقور والغراب والحدأة والذئب
~~والأسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور والقراد
~~والحلمة والقرقس وما أشبهها.
# القرشام والقرشوم والقراشم: القراد الضخم.
# القرعبلانة: دويبة عريضة محبنطئة الظهر والبطن، وأصله قرعبل فزيدت فيه
~~ثلاث أحرف. PageV02P105 لأن الاسم لا يكون على أكثر من خمسة أحرف وتصغيره
~~قريعبة قاله الجوهري.
# القرعوش: القراد الغليظ.
# القرقف: كهدهد طير صغير.
# القرقفنة: بالنون المشددة، كذا ضبطه في العباب، روى الدينوري في
~~المجالسة، وابن الأثير، من حديث وهب، " إذا كان الرجل لا ينكر عمل السوء
~~على أهله، طار طائر يقال له القرقفنة، فيقع على مشريق بابه، فيمكث هناك
~~أربعين يوما، فإن أنكر طار وذهب، وإن لم ينكر مسح بجناحيه على عينيه فصار
~~قندعا ديوثا، فلو رأى الرجال مع ms1142 امرأته، لم ير ذلك قبيحا. فذلك القناع
~~الديوث الذي لا ينظر الله تعالى إليه " .
# قال إبراهيم الحربي: مشريق الباب مدخل الشمس، والقناع الديوث الذليل الذي
~~لا يغار ولا يفهم، وذكره الهروي بمعناه.
# القرلي: بضم القاف وكسرها وفتحها ملاعب ظله، وسيأتي، إن شاء الله تعالى،
~~في باب الميم. قال الجواليقي: هو فارسي معرب، وقال الميداني: إنه طائر صغير
~~الجرم، حديد البصر، سريع الاختطاف، لا يرى إلا فرقا على وجه الماء على جانب
~~كطيران الحدأة، يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعا، ويرفع الأخرى إلى
~~الهواء حذرا، فإن أبصر في الماء ما يستقل بحمله من المك أو غيره، انقض عليه
~~كالسهم المرسل، فأخرجه من قعر الماء، وإن أبصر في الهواء جارحا مر في
~~الأرض، ومن أسجاع ابنة الخس: كن حذرا كالقرلى، إن رأى خيرا تدلى، أو رأى
~~شرا تولى، وقال حمرة: قد خالف رواة النسب هذا التفسير، فقالوا: إن قرلى اسم
~~رجل من العرب، كان لا يتخلف عن طعام أحد، ولا يترك موضع طعم إلا قصد إليه،
~~وإن صادف في طريق قد سلكه خصومة، ترك ذلك الطريق ولم يمر به، فذلك قالوا
~~فيه: أطمع من قرلى فهذا ما حكاه النسابون، في تفسير هذا المثل، ثم قال:
~~وأنا أقول: إنه خليق أن يكون هذا الرجل تثبه بهذا الطائر وتسمى باسمه قال
~~الشاعر:
# يا من جفاني وملا ... نسيت أهلا وسهلا
# ومات مرحب لما ... رأيت ما لي قلا
# إني أظنك تحكى ... بما فعلت القرلى
# الحكم: يحل أكله لأنه من طير الماء.
# الأمثال: قالوا: أخطف وأطمع من قرلى وأحذر وأحزم من قرلى.
# القرمل: ولد البختى والقرامل الإبل ذوات السنامين. وفي الحديث: تردى قرمل
~~لبعض الأنصار على رأسه في بئر فلم يقدروا على نحره فسألوه صلى الله عليه
~~وسلم: فقال: " حرقوه ثم قطعوا أعضاءه " . وأما قولهم في المثل: دليل عاذ
~~بقرملة في شجرة ضعيفة لا شوك لها. قال جرير:
# كأن الفرزدق إذ يعوذ بخاله ... مثل الذليل يعود تحت القرمل
# يضرب لمن استعان بضعيف لا نصرة له، لأن ms1143 القرملة شجرة على ساق لا تكن ولا
~~تظل.
# القرميد: الأروية.
# القرمود: بفتح القاف ذكر الوعول حكاه ابن سيده.
# القرنبى: مقصور، دويبة طويلة الرجلين مثل الخنفساء، أو أعظم منها بيسير.
~~وقال الميداني، في قولهم ألزق من القرنبى: إنها الجعل، وقال في موضع آخر:
~~مثل الخنفس منقطة الظهر طويلة القوائم. وفي أدب الكاتب أنها أكبر من
~~الخنفساء، قال الأخطل يصف جارية وبعلها:
# ألا يا عباد الله قلبي متيم ... بأحسن من صلى وأقبحهم بعلا
# ينام إذا نامت على عكناتها ... ويلثم فاها كالسلافة أو أحلى
# يدب إلى أحشائها كل ليلة ... عبيب القرنبى بات يعلو نقا سهلا
# قال الجاحظ: إنها تقتات الروث وتطلبه كما يطلبه الجعل.
# الأمثال: قالوا: القرنبى في عين أمها حسناء. وقالوا: ألزق من قرنبى لأن
~~كل من بات بالصحراء، وكل عن قام إلى الغائط تتبعه لأنها نوع من الجعل قال
~~الشاعر:
# ولا أطرق الجارات بالليل قابعا ... قبوع القرنبى أخلفته مجاحرة
# القرهب: كثعلب، الثور المسن، قاله الجوهري رحمه الله تعالى وغيره.
# القزر: بكسر القاف وبالزاي نوع من السباع، قال الحطيئة، لما حبسه عمر رضي
~~الله تعالى عنه:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرح ... خمص الحواصل لا ماء ولا شجر
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... فاغفر عليك سلام الله يا عمر
# أنت الإمام الذي من بعد صاحبه ... القى إليك مقاليد النهى البشر
# لم يؤثروك بها إذ قدموك لها ... لكن لأنفسهم كانت لها الآثر PageV02P106
~~فامنن على صبية بالرمل مسكنهم ... بين الأباطح يغشاها بها القزر
# أهلي فداؤك كم بيني وبينهم ... من عرض دوية ما يفنى بها الخبر
# القرم: الفحل الكريم من الإبل الذي يترك من الركوب والعمل، ويودع القحة،
~~والجمع قروم، والقرم من الرجال السيد العظيم، المجرب للأمور، وعلى المثل من
~~ذلك قال الشاعر:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# عطف صفة على صفة، لشيء واحد، كقولك: جاءني الظريف والعاقل، وأنت تريد
~~شخصا واحدا، روى مسلم والنسائي وأبو داود، من حديث ابن شهاب، أن عبد المطلب
~~بن ربيعة بن الحارث قال: اجتمع ربيعة بن ms1144 الحارث والعباس بن عبد المطلب
~~وقالا: لو بعثنا هذين الغلامين عبد المطلب بن ربيعة والفضل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وكلماه فأمرهما على هذه الصدقات، فأديا ما يؤدي الناس
~~وأصابا مما أصاب الناس، فبينما هما في ذلك، إذ جاء علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه، فوقف عليهما فذكرا له ذلك، فقال: لا تفعلا، فوالله ما هو
~~بفاعل. وألقى علي رداءه ثم اضطجع عليه وقال: أنا أبو حسن القرم، والله لا
~~أبرح من مكاني حتى يرجع إليكما ابناكما، فلما رجعا قالا: ذهبنا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله أنت أبر الناس، وأوصل الناس، وقد
~~بلغنا النكاح، وقد جئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات، فنؤدي إليك ما يؤدي
~~الناس، ونصيب ما يصيبون. فسكت صلى الله عليه وسلم طويلا، ثم قال: " إن
~~الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس، ادعوا محمئة بن جزء ونوفل
~~بن الحارث بن عبد المطلب " . قالا: فجاآه، فقال لمحمئة: " أنكح الفضل ابنتك
~~" فأنكحه، وقال لنوفل بن الحارث: " أنكح عبد المطلب ابنتك " . فأنكحه. وقال
~~لمحمئة: " أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا " . وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استعمله على الأخماس انتهى.
# ملخصا قوله أنا أبو حسن القرم، هو بتنوين حسن، والقرم مرفوع، قال ذلك
~~لأجل الذي كان عنده من علم ذلك. وكان رضي الله تعالى عنه يقول هذه الكلمة
~~عند الأخذ في بيان قضية تشكل على غيره، وهو يعرفها. ولذلك جرى كلامه هذا
~~مجرى المثل، حتى قالوا: " قضية ولا أبا حسن لها " ، أي هذه قضية مشكلة وليس
~~هناك من يبينها، كما كان يفعل أبو الحسن رضي الله تعالى عنه، الذي هو علي
~~بن أبي طالب.
# القرة: بالضم الضفدعة قاله الجوهري رحمه الله تعالى.
# القسورة: الأسد، قال الله تعالى: " كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة " .
~~روى البزار بإسناد صحيح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه قال: القسورة
~~الأسد، قال الشاعر:
# مضمر يحذره الأبطال ... كأنه القسورة الرئبال
# وروى ابن ms1145 طبرزذ، بإسناده إلى الحكم بن عبد الله بن خطاب عن الزهري عن أبي
~~واقد، قال: لما نزل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الجابية، أتاه رجل من
~~بني تغلب، يقال له روح بن حبيب بأسد في تابوت، حتى وضعه بين يديه، فقال رضي
~~الله تعالى عنه: أكسرتم له نابا أو مخلبا. قالوا: لا. قال: الحمد لله سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما صيد مصيد إلا بنقص في تسبيحه " .
~~يا قسورة اعبد الله، ثم خلى سبيله.
# وقد تقدم في باب الغين المعجمة، أنه روي عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~تعالى عنه مثل ذلك في الغراب. وقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما في
~~القسورة: هو بلسان العرب الأسد، وبلسان الحبشة القسورة، وبلسان فارس سير،
~~وبلسان النبط أرنا. وقيل القسورة فعولة من القسر، وهو القهر، سمي الأسد
~~بذلك لأنه يقهر السباع، وقال ابن جبير: القسورة رجال القنص، وقيل القسورة
~~الرجال الشداد، وقال ثعلب: القسورة سواد أول الليل خاصة لا آخره، والمعنى
~~فرت من ظلمة الليل ولا شيء أشد نفارا من حمر الوحش. واللفظة مأخوذة من
~~القسر الذي هو الغلبة والقهر.
# القشعمان: كالعقربان والثعلبان، النسر، قال الشاعر:
# تركت أباك قد أطلى ومالت ... عليه القشعمان من النسور
# يقال أطلى الرجل أي مالت عنقه للموت أو لغيره.
# القشبة: القردة قاله الجوهري رحمه الله تعالى، وقال الأصمعي: هي الصغيرة
~~من أولادها.
# الأمثال: قالوا: أكيس من قشبة. يضرب مثلا للصغار خاصة.
# القصيرى: مقصورا مصغرا ضرب من الأفاعي. PageV02P107 القط: السنور والأنثى
~~قطة، والجمع قطاط وقططة. قال ابن دريد: لا أحسبها عربية صحيحة. قلت: وهو
~~محجوج بقوله صلى الله عليه وسلم: " عرضت على جهنم فرأيت فيها المرأة
~~الحميرية صاحبة القط الذي ربطته فلم تطعمه ولم تسرحه " . كذا رواه الربيع
~~الجيزي فيمن ورد مصر من الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
# ولما أتصلت ميسون بنت بحدل الكلبية أم يزيد بن معاوية بمعاوية، وكانت ذات
~~جمال باهر، وحسن غامر، أعجب بها معاوية رضي الله تعالى عنه، وهيأ ms1146 لها قصرا
~~مشرفا على الغوطة، وزينه بأنواع الزخارف، ووضع فيه من أواني الفضة والذهب
~~ما يضاهيه، ونقل إليه من الديباج الرومي الملون والموشى ما هو لائق به، ثم
~~أسكنها، مع وصائف لها، كأمثال الحور العين، فلبست يوما أفخر ثيابها، وتزينت
~~وتطيبت بما أعد لها، من الحلي والجوهر، الذي لا يوجد مثله، ثم جلست في
~~روشنها، وحولها الوصائف، فنظرت إلى الغوطة وأشجارها، وسمعت تجاوب الطير في
~~أوكارها، وشمت نسيم الأزهار وروائح الرياحين والنوار، فتذكرت نجدا، وحنت
~~إلى أترابها وأناسها، وتذكرت مسقط رأسها، فبكت وتنهدت فقالت لها بعض
~~حظاياها: ما يبكيك وأنت في ملك يضاهي ملك بلقيس؟ فتنفست الصعداء، ثم أنشدت:
# لبيت تخفق الأرواح فيه ... أحب إلي من قصر منيف
# ولبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# وأكل كسيرة في كسر بيتي ... أحب إلي من أكل الرغيف
# وأصوات الرياح بكل فج ... أحب إلي منه نقر الدفوف
# وكلب ينبح الطراق دوني ... أحب إلي من قط ألوف
# وبكر يتبع الأظعان صعب ... أحب إلي من بغل زفوف
# وخرق من بني عمي نحيف ... أحب إلي من علج عنوف
# فلما دخل معاوية، عرفته الحظية بما قالت، وقيل: إنه سمعها، وهي تنشد ذلك،
~~فقال: ما رضيت ابنة بحدل حتى جعلتني علجا عنوفا، هي طالق ثلاثا، مروها
~~فلتأخذ جميع ما في القصر، فهو لها ثم سيرها إلى أهلها بنجد. وكانت حاملا
~~بيزيد فولدته بالبادية، وأرضعته سنتين ثم أخذه معاوية رضي الله تعالى عنه
~~منها بعد ذلك. والأرواح جمع ريح قال ذو الرمة:
# إذا هبت الأرواح من نحو جانب ... به أهل حبي هاج قلبي هبوبها
# هوى تذرف العينان منه وإنما ... هوى كل نفس حيث حل حبيبها
# فقد أباع وأحسن، فمن قال: هبت الأرياح فقد أخطأ ووهم، والصواب هبت
~~الأرواح، كما قال ذو الرمة. وقد تقدم عن ميسون، والعلة في ذلك أن أصل ريح
~~روح، لاشتقاقها من الروح. وروي هذا الخبر على غير هذا الوجه، فأوردته لتحصل
~~منه الفائدة. وهو: قيل: لما اتصلت ميسون بنت بحدل بمعاوية، ونقلها من ms1147 البدو
~~إلى الشام، كانت تكثر الحنين إلى أناسها، والتذكر لمسقط رأسها فاستمع عليها
~~معاوية ذات يوم، وهي تنشد الأبيات المتقدمة، فلما سمع معاوية الأبيات، قال:
~~ما رضيت ابنة بحدل حتى جعلتني علجا عنوفا، هي طالق.
# وحكى ابن خلكان وغيره، في ترجمة الإمام أبي الحسن طاهر بن أحمد بن بابشاذ
~~النحوي، أنه كان يوما على سطح جامع مصر يأكل شيئا، وعنده بعض أصحابه،
~~فحضرهم قط، فرموا له لقمة، فأخذها في فيه وغاب عنهم، ثم عاد إليهم فرموا له
~~لقمة ثانية، فأخذها وذهب ثم عاد، فرموا له شيئا فأخذه وذهب ثم عاد، ففعل
~~ذلك مرارا كثيرة، وهم يرمون له وهو يأخذ ويغيب ثم يعود من فوره، فتعجبوا
~~منه فتبعوه فإذا هو يأخذ ذلك الطعام، ويدخل به إلى خربة، فيها شبه البيت
~~الخراب، وفي سطح ذلك البيت قط أعمى، فإذا هو يضع الطعام بين يديه، فتعجبوا
~~من ذلك. فقال الشيخ ابن بابشاذ: إذا كان هذا حيوانا أخرس، قد سخر الله له
~~هذا القط، وهو يقوم بكفايته ولم يحرمه الرزق، فكيف يضيع مثلي؟ ثم قطع الشيخ
~~علائقه، وترك خدمة السلطان ولزم بيته وترك جميع أشغاله توكلا على الله
~~تعالى، إلى أن مات في شهر رجب سنة تسع وستين وأربعمائة. وبابشاذ كلمة
~~أعجمية يتضمن معناها الفرح والسرور.
# وحكمه: تقدم بعضه في باب السين المهملة، في لفظ السنور، وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى، بعضه في باب الهاء، في لفظ الهر.
# وتعبيره: سيأتي إن شاء الله تعالى، أيضا في باب الهاء. PageV02P108
~~القطا: طائر معروف، واحده قطاط، والجمع قطوات وقطيات، وممن ذكر أن القطا من
~~الحمام الرافعي في كتاب الحج والأطعمة، ومن أهل اللغة ابن قتيبة، وأنشد قول
~~النابغة الذبياني:
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد
# قال الأصمعي: هذه زرقاء اليمامة نظرت إلى قطا. قال البطليوسي، في الشرح:
~~وليس في بيت النابغة دليل على أنه أراد بالحمام القطا، وإنما علم ذلك
~~بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة، أنها نظرت إلى قطا فقالت:
# يا ليت ms1148 ذا القطا لنا ... ومثل نصفه معه
# إلى قطاة أهلنا ... إذا لنا قطا مائه
# قال: وقوله واحكم كحكم فتاة الحي، أي أصب في أمرك كإصابة فتاة الحي، فهو
~~من الحكم الذي يراد به الحكمة لا من الحكم الذي يراد به القضاء، قال الله
~~تعالى: " ولما بلغ أشده أتيناه حكما وعلما " أي حكمة. قال: وكان الأصمعي
~~يروي شراع بالشين المعجمة، يريد الذي شرع في الماء. وروى غيره سراع بالسين
~~المهملة، والثمد الماء القليل انتهى. وكانت عدة الحمام الذي رأته ستا وستين
~~فتمنت، أن يكون لها هذا الحمام، ومثل نصفه وهو ثلاثة وثلاثون، ومجموع ذلك
~~تسع وتسعون، فإذا ضم إلى حمامتها كان مائة. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك، في
~~باب الحاء المهملة في الحمام. ويقال للقطاة: أم ثلاث، لأنها أكثر ما تبيض
~~ثلاث بيضات قال الشاعر:
# وأم ثلاث إن شببن عققنها ... وإن متن كان الصبر منها على نصب
# يقول: إن شئت فراخها فارقتها، فكان ذلك عقوقا لها، وإن متن لم تصبر إلا
~~وهي حزينة قلقة. والنصب: التعب والبلاء، ويقال للقطا والحمام وأنواعها
~~أمهات الجوازل، والجوازل فراخها الواحد جوزل قال ذو الرمة:
# سوى ما أصاب الذئب منه وسربه ... أطافت به من أمهات الجوازل
# وقد تقدم قريب من هذا في باب الجيم. وسميت القطا بحكاية صوتها فإنها تقول
~~ذلك، ولذلك تصفها العرب بالصدق، قال الكميت في وصفها:
# لا تكذب القول إن قالت القطا صدقت ... إذ كل في نسبة لا بد ينتحل
# وأنشد أبو عمر بن عبد البر في التمهيد، قول الشاعر. قال المبرد: وأظنه
~~توبة بن الحمير:
# كأن القلب حين يقال يغدى ... بليلى العامرية أو يراح
# قطاة غرها شرك فباتت ... تجاذبه وقد علق الجناح
# فلا في الليل نالت ما ترجى ... ولا في الصبح كان لها براح
# ثم قال: وقوله: غرها قد تصحف عليه، فقال: غرها من الغرور، وليس كذلك،
~~إنما هو عزها أي غلبها، كما قالت العرب من عز بز ومن غلب سلب. وغلق الجناح
~~بالغين المعجمة من قولهم: لا يغلق الرهن على راهنه وقد ms1149 تصحف بالعين المهملة
~~انتهى.
# نكتة: ذكر الحريري في الدرة، أن ليلى الأخيلية، وهي المذكورة في الشعر
~~كانت تتكلم بلغة بهراء، وذلك أنهم يكسرون حرف المضارعة، فيقولون أنت تعلم،
~~وأنها استأذنت على عبد الملك بن مروان وبحضرته الشعبي، فقال له: أتأذن لي
~~يا أمير المؤمنين في أن أضحكك منها؟ فقال: افعل. فلما استقر بها المجلس،
~~قال لها الشعبي: يا ليلى ما بال قومك لا يكتنون؟ فقالت له: ويحك أما نكتني؟
~~بكسر حرف المضارعة، فقال لها: لا والله، لو فعلت لاغتسلت! فخجلت من ذلك،
~~واستغرق عبد الملك في الضحك. وفي غير رواية ابن هشام، في أبيات هند بنت
~~عتبة أم معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهم:
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# مشى القطا النواتق
# كما ذكره الزبير بن بكار، وقاله السهيلي في الروض الأنف، والمراد بالطارق
~~النجم تريد أن أبانا نجم في شرفه وعلوه، قال الله تعالى: " والسماء والطارق
~~" يعني النجم يطرق ليلا ويخفى نهارا. قال الثعلبي: أنشد أبو القاسم الحسن
~~بن محمد المفسر، قال: أنشدني أبو الحسن الكازروني، قال: أنشدني ابن الرومي:
# يا راقد الليل مسرورا بأوله ... إن الحوادث قد تطرقن أسحارا
# لا تفرحن بليل طاب أوله ... فرب آخر ليل أجج النارا PageV02P109 ثم فسره
~~تعالى بأنه النجم الثاقب أي المضيء. قال أبو زيد: كانت العرب تسمي الثريا
~~النجم الثاقب، وقيل: هو زحل سمي به لارتفاعه، وروى ابن الجوزي عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما، قال: الطارق نجم في السماء السابعة، لا يسكنها غيره
~~من النجوم، فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء، هبط وكان معها، ثم رجع إلى
~~مكانه من السماء السابعة، وهو زحل فهو طارق حين ينزل، وطارق حين يصعد،
~~والنواتق الكثيرات الأولاد، كأنها ترمي بالأولاد رميا والنتق الرمي والنفض
~~والحركة، والقطا نوعان: كدري وجرني، وزاد الجوهري نوعا ثالثا وهو الغطاط،
~~فالكدري غبر اللون رقش البطون والظهور صفر الحلوق قصار الأذناب، وهي ألطف
~~من الجونية، والجونية سود بطون الأجنحة والقوادم، وظهرها أغبر أرقط تعلوه
~~صفرة، وهي أكبر ms1150 من الكدري تعدل جونية بكدريتين، وإنما سميت الجونية لأنها
~~لا تفصح بصوتها إذا صوتت، وإنما تغرغر بصوت في حلقها. والكدرية فصيحة تنادي
~~باسمها. ولا تضع القطاة بيضها، إلا أفرادا، وفي طبعها أنها إذا أرادت الماء
~~ارتفعت من أفاحيصها أسرابا لا متفرقة عند طلوع الفجر، فتقطع إلى حين طلوع
~~الشمس مسيرة سبع مراحل، فحينئذ تقع على الماء، فتشرب نهلا، والنهل شرب
~~الإبل والغنم أول مرة فإذا شربت، أقامت حول الماء متشاغلة، إلى مقدار
~~ساعتين أو ثلاث ثم تعود إلى الماء ثانية، وهذا يبعد ما حكاه الواحدي المفسر
~~في شرحه لديوان أبي الطيب المتنبي في قوله:
# وإذا المكارم والصوارم والقنا ... وبنات أعوج كل شيء يجمع
# إن أعوج فحل كريم كان لبني هلال بن عامر، وإنه قيل لصاحبه: ما رأيت من
~~شدة عدوه؟ فقال: ضللت في بادية وأنا راكبه، فرأيت صب قطا يقصد الماء،
~~فتبعته وأنا أغض من لجامه، حتى توافينا الماء دفعة واحدة. قلت: وهذا أغرب
~~شيء يكون، فإن القطا شديد الطيران، وإذا قصدت الماء اشتد طيرانها أكثر، ثم
~~ما كفاه حتى قال: وأنا أغض من لجامه، ولولا ذلك لكان سبق القطا.
# وتوصف القطا بالهداية، والعرب تضرب بها المثل في ذلك، لأنها تبيض في
~~القفر، وتسقي أولادها من البعد في الليل والنهار، فتجيء في الليلة المظلمة،
~~وفي حواصلها الماء، فإذا صارت حيال أولادها، صاحت: قطا قطا فلم تخط بلا علم
~~ولا إشارة ولا شجرة، فسبحان من هداها لذلك قال الشاعر:
# والناس أهدى في القبيح من القطا ... وأضل في الحسنى من الغربان
# وقال أبو زياد الكلابي: إن القطا تطلب الماء من مسيرة عشرين ليلة، وفوقها
~~ودونها والجونية منها، تخرج إلى الماء قبل الكدرية قال عنترة:
# وأنت التي كلفتني دلج السرى ... وجون القطا بالجلهتين جثوم
# وقال الشاعر في وصفها:
# أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق معنى بعض ما فيها
# سكاء مخضوبة في ريشها طرف ... سود قوادمها صهب خوافيها
# وقال مزاحم العقيلي في القطاة وفرخها:
# فلما دعته بالقطاة أجابها ... بمثل الذي قالت له لم ms1151 تبدل
# وأنشد ياقوت في معجم البلدان لأبي العباس الصيمري:
# كم مريض قد عاش من بعد يأس ... بعد موت الطبيب والعواد
# قد يصاد القطا فينجو سليما ... ويحل القضاء بالصياد
# ذكر أنه كان بين أبي الفضل المعروف بابن القطا الشاعر المشهور بالبغدادي،
~~وبين الحيص بيص التميمي الشاعر مناظرات، منها أنهما حضرا على سماط الوزير،
~~فأخذ أبو الفضل قطاة مشوية وقدمها إلى الحيص بيص، فقال الحيص بيص للوزير:
~~يا مولاي هذا الرجل يؤذيني، قال: كيف؟ قال: يشير إلى قول الشاعر:
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلت
# أرى الليل يجلوه النهار ولا أرى ... جلال المخازي عن تميم تجلت
# ولو أن برغوثا على ظهر قملة ... يكر على صفي تميم لولت
# ولأبي الفضل نوادر منها: أنه قعد يوما يأكل مع زوجته طعاما فقال لها:
~~اكشفي رأسك. ففعلت، فقرأ سورة الإخلاص، فقالت: ما الخبر؟ فقال: إذا كشفت
~~المرأة رأسها لم تحضر الملائكة، وإذا قرئت سورة الإخلاص هربت الشياطين،
~~وأنا أكره الزحمة على المائدة. PageV02P110 فائدة: العرب تصف القطا بحسن
~~المشي لتقارب خطاها، ومشيها يشبه مشي النساء الخفرات بمشيتهن. ومن أحسن ما
~~رأيت في ذلك قول هند بنت عتبة يوم أحد في غير رواية ابن هشام:
# نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
# مشي القطا النواتق
# إلى آخر الرجز كما رواه الزبير بن بكار كما سبق. قال السهيلي، في الروض:
~~يقال: إنهال تمثلت بهذا الرجز وإنه لهند بنت طارق بن فياض الأودية، قالته
~~في حرب الفرس لإياد، فعلى هذا يكون إنشاده بنات طارق بالنصب على الاختصاص.
~~كما قال:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل.
# وإن كانت أرادت النجم، فبنات مرفوع لأنه خبر مبتدأ، أي نحن شريفات رفيعات
~~كالنجوم. قال: وهذا التأويل عندي بعيد لأن طارقا وصف للنجم لطروقه، فلو
~~أرادته لقالت: نحن بنات الطارق. إلا أني رأيت الزبير بن بكار قال، في كتاب
~~أنساب قريش: حدثني يحيى بن عبد الملك الهرمزي، قال: جلست ليلة وراء الضحاك
~~بن عثمان الجذامي، في مسجد رسول الله صلى الله عليه ms1152 وسلم، وأنا متقنع، فذكر
~~الضحاك وأصحابه قول هند يوم أحد نحن بنات طارق، ثم قالوا: ما طارق؟ فقلت:
~~النجم فالتفت الضحاك وقال: يا أبا زكريا كيف ذلك؟ فقلت: قال الله تعالى: "
~~والسماء والطارق، وما أدراك ما الطارق، النجم الثاقب " كأنها قالت: نحن
~~بنات النجم، فقال: أحسنت انتهى. ومرادها بالقطا النواتق الكثيرات الأولاد،
~~قال الجوهري: نتقت المرأة إذا كثر ولدها، فهي ناتق ومنتاق. ومن هذا الحديث
~~الذي رواه ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " عليكم بالأبكار
~~فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما وأرضى باليسير " .
# وحكمها: حل الأكل بالإجماع، وعد الرافعي والأصحاب، في كتاب الحج، القطا
~~من الحمام فأوجبوا على المحرم إذا قتل الواحدة، شاة وإن كان لا مثل لها من
~~النعم. قال الشيخ محب الدين الطبري: وكذلك عدها من الحمام الجوهري والمشهور
~~خلافه.
# الأمثال: قالوا: أنسب من قطاة. وهو من النسبة، وذلك أنها إذا صوتت فإنها
~~تنتسب، لأنها تصوت باسم نفسها فتقول: قطا قطا. وقالوا: أصدق من القطاة
~~وأقصر من إبهام القطاة. وقالوا: لو ترك القطا ليلا لنام. وسببه أن عمرو بن
~~امامة نزل على قوم عن مراد فطرقوه ليلا فأثاروا القطا من أماكنها فرأتها
~~امرأة طائرة، فنبهت زوجها فقال: إنما هذه القطا، فقالت: لو ترك القطا ليلا
~~لنام. يضرب لمن حمل على مكروه من غير إرادته. وقيل: قالته امرأة يقال لها
~~حذام لما رأت القطا طار ليلا قالت:
# ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا ... فلو ترك القطا ليلا لنام
# فلم يلتفتوا إلى قولها وأخلدوا إلى مضاجعهم. فقام فيهم رجل وقال:
# إذا قالت حذام فصدقوها ... فإن القول ما قالت حذام
# فنفر القوم وارتحلوا والتجؤوا إلى واد قريب منهم، فاعتصموا به حتى أصبحوا
~~وامتنعوا من عدوهم. يضرب هذا البيت لمن ظهر منه الصدق. وحذام مبني على
~~الكسر مثل أمس. وقالوا: بيض القطا يحضنه الأجدل وقد تقدم. وقالوا: ليس قطا
~~مثل قطى، أي ليس الأكابر مثل الأصاغر.
# الخواص: إذا أحرقت عظام القطا، وأخذ من رمادها وأغلي بالزيت الحار، وطلي
~~به رأس الأقرع ms1153 وموضع داء الثعلب أنبت الشعر. وقال ابن زهر: إنه جربه.
~~ولحمها عسر الهضم رديء الغذاء، وإذا أخذ رأسها ويبس وصرفي خرقة كتان جديدة،
~~وعلق على فخذ امرأة وهي نائمة أخبرت بجميع ما في نفسها، وبما فعلته فإن
~~خلطت في الكلام فارم به عنها، لئلا تتوسوس، وإذا شق بطن قطاتين ذكر وأنثى
~~وطبخ بطنهما وأخذ دسمهما وجعل في قارورة ودهن به إنسان، وهو لا يعلم أحب
~~الداهن حبا شديدا. PageV02P111 خاتمة: روى ابن حبان وغيره من حديث أبي ذر
~~رضي الله تعالى عنه، وابن ماجه من حديث جابر رضي الله تعالى عنه، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة، بنى الله
~~تعالى له في الجنة بيتا " . وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من بنى لله مسجدا، بنى الله له بيتا في الجنة مثله " . مفحص القطاة
~~بفتح الميم موضعها الذي تجثم فيه، وتبيض كأنها تفحص عنه الزاب، أي تكشفه،
~~والفحص البحث والكشف، وخصصت القطاة بهذا لأنها لا تبيض في شجر ولا على رأس
~~جبل، إنما تجعل مجثمها على بسيط الأرض دون سائر الطيور، فلذلك شبه به
~~المسجد، ولأنها توصف بالصدق كما تقدم. فكأنه أشار بذلك إلى الإخلاص في
~~بنائه، كما قال سيدي الشيخ، العارف بالله تعالى، أبو الحسن الشاذلي رحمه
~~الله تعالى: خالص العبودية الاندماج في طي الأحكام من غير شهوة ولا إرادة،
~~وهذا شأن هذا الطائر. وقيل: إنما شبه بذلك لأن أفحوصها يشبه محراب المسجد
~~في استدارته وتكوينه، وقيل: خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل عن الكثير، كما
~~خرج التحذير بالقليل عن الكثير قوله صلى الله عليه وسلم: " لعن الله السارق
~~يسرق البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده " . ولأن الشارع يضرب المثل
~~في الشيء بما لا يكاد يقع كقوله صلى الله عليه وسلم: " ولو سرقت فاطمة بنت
~~محمد " . وهي رضوان الله عليها لا يتوهم منها سرقة. وكقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " اسمعوا وأطيعوا ولو عبدا حبشيا " . يعني فأطيعوه، وقد ثبت عنه ms1154 صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " الأئمة من قريش " . وقيل: المراد طاعة من ولاه
~~الإمام عليكم وإن كان عبدا حبشيا.
# التعبير: القطا في المنام يدل على الصدق والفصاحة والألفة والأنس، وربما
~~دلت القطاة على امرأة معجبة بنفسها، وهي ذات جمال غير الفة والله تعالى
~~أعلم.
# القطا: بتشديد الطاء، قال القزويني: سمكة عظيمة ذكروا أن عظم ضلعها يتخذ
~~منه قنطرة يعبر الناس عليها وشحمه إذا طلي به البرص يزول.
# القطامي: الصقر تضم قافه وتفتح وهو من أعظم الطيور التي يصاد بها وهو
~~عزيز الوجود. قطرب: طائر يجول الليل كله لا ينام، وقالوا: أجول من قطرب
~~وأسهر من قطرب. وقطرب لقب محمد بن المستنير النحوي صاحب المثلث وغيره، كان
~~من أهل العربية، وكان حريصا على الاشتغال والتعلم، فكان يبكر إلى سيبويه
~~قبل حضور أحد من التلامذة، فقال له يوما: ما أنت إلا قطرب ليل! فبقي عليه
~~هذا اللقب. توفي سنة ست ومائتين.
# والقطرب والقطروب، قال ابن سيده: إنه الذكر من السعالي، وقيل: هما صغار
~~الجن، وقيل: القطارب صغار الكلاب واحدها قطرب، والقطرب دويبة لا تستريح
~~نهارها سعيا. وقال الإمام محمد بن ظفر: القطرب حيوان يكون بالصعيد من أرض
~~مصر، يظهر للمنفرد من الناس، فربما صده عن نفسه إذا كان شجاعا، وإلا لم
~~ينته حتى ينكحه، فإذا نكحه هلك. وهم إذا رأوا من ظهر له القطرب قالوا:
~~أمنكوح أم مروع؟ فإن قال: منكوح أيسوا من حياته، وإن قال: مروع عالجوه.
~~قال: وقد رأيت أهل مصر يلهجون بذكره انتهى.
# والقطرب الفأر والذئب الأمعط والسفيه ونوع من الماليخوليا وفي الحديث "
~~لا يلقين أحدكم جيفة ليل قطرب نهار " . وهذا من كلام ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه. رواه عنه آدم بن أبي إياس العسقلاني في كتاب الثواب، موقوفا
~~عليه. وقيل: مرفوعا وقالوا في معناه: إن القطرب لا يستريح في النهار،
~~والمراد لا ينامن أحدكم الليل كله كأنه جيفة، ثم يكون بالنهار كأنه قطرب،
~~لكثرة جولانه وطوفانه في أمر دنياه، فإذا أمسى، كان كالا تعبا، فينام ليله ms1155
~~كله حتى يصبح كالجيفة لا يتحرك.
# القشعبان: كمهرجان دويبة كالخنفساء قاله في العباب.
# القعود: من الإبل ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد، والجمع أقعدة وقعد
~~وقعدان وقعائد، وقيل: القعود القلوص، وقيل البكر قبل أن يثني ثم هو جمل
~~والقعود الفصيل.
# القعيد: بفتح القاف الجراد الذي لم يستو جناحاه، والقعيد من الوحش الذي
~~يأتيك من ورائك وهو خلاف النطيح.
# القعقع: كفلفل طائر أبلق ضخم من طير الماء طويل المنقار قاله الجوهري
~~رحمه الله تعالى.
# زاد ابن سيده: وفيه بياض وسواد.
# القلو: بالكسر الحمار الخفيف في السير.
# القلقاني: طائر كالفاختة. قاله الجوهري وغيره. PageV02P112 القلوص: من
~~النوق الشابة، وهي بمنزلة الجارية من النساء، وجمعها قلص وقلائص مثل قدوم
~~وقدائم قال الراجز:
# متى تقول القلص الرواسما ... يحملن أم قاسم وقاسما
# نصب القلص كما ينصب بالظن وهي لغة سليم ومنه قول عمر بن أبي ربيعة:
# أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا
# وقال العدوي: القلوص أول ما يركب من إناث الإبل إلى أن تثني، فإذا أثنت
~~فهي ناقة وقد تقدم في باب العين المهملة في الكلام على العير قول سالم بن
~~دارة:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
# روى ابن المبارك، في الزهد والرقائق، عن القاسم مولى معاوية، قال: أقبل
~~أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم على قلوص له صعب، فسلم فجعل كلما دنا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله: نفر به القلوص، وجعل أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يضحكون، ففعل ذلك ثلاث مرات، ثم وقصه فقتله. فقيل: يا رسول
~~الله إن الأعرابي قتله قلوصه، حين صرعه. فقال صلى الله عليه وسلم: " نعم
~~وأفواهكم ملأى من دمه " . كذا رواه ابن المبارك مرسلا، وهو في الإحياء في
~~الآفة العاشرة من آفات اللسان.
# وفي سنن أبي داوود عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث مرسلا، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم " اشترى ببضعة وعشرين قلوصا حلة فأهداها إلى ذي يزن " .
# وفي كامل ابن عدي، في ترجمة عمارة بن زادان ms1156 الصيدلاني، عن ثابت عن أنس بن
~~مالك أن ذا يزن أهدى النبي صلى الله عليه وسلم حلة، قومت بعشرين بعيرا،
~~فلبسها صلى الله عليه وسلم ثم كساها عمر رضي الله تعالى عنه، ثم قال: "
~~إياك أن تخدع عنها " . وروى الحاكم عن أبي الزبير عن جابر، قال: " استأجرت
~~خلية رضي الله تعالى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرتين إلى جرش، كل
~~سفرة بقلوص " . ثم قال: صحيح الإسناد.
# والمعروف من ذلك ما في طبقات ابن سعد. قال: لما بلغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خمسا وعشرين سنة، قال له أبو طالب: أنا رجل لا مال لي، وقد اشتد
~~علينا الزمان، وهذه عير قومك قد حضر خروجها إلى الشام، وخلية بنت خوليد
~~تبعث رجالا من قومك في عيرها، فلو جئتها فعرضت نفسك عليها، لأسرعت إليك.
~~وبلغ ذلك خديجة، فأرسلت إليه صلى الله عليه وسلم وقالت: أنا أعطيك ضعف ما
~~أعطي رجلا من قومك. وفي رواية أن أبا طالب أتاها، فقال لها: هل لك أن
~~تستأجري محمدا، فقد بلغنا أنك استأجرت فلانا ببكرين، ولسنا نرضى لمحمد دون
~~أربع بكرات. فقالت خديجة رضي الله عنها: لو سألت ذلك لبعيد بغيض فعلنا،
~~فكيف وقد سألت لحبيب قريب! فقال أبو طالب: هذا رزق ساقه الله إليك.
# فخرج صلى الله عليه وسلم مع غلامها ميسرة، وجعل عمومته يوصون به أهل
~~العير حتى قدموا بصرى من الشام، فنزلا في ظل شجرة فقال نسطور الراهب: ما
~~نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي. قال السهيلي: يريد ما نزل تحتها هذه الساعة
~~إلا نبي، ولم يرد ما نزل تحتها قط إلا نبي، لبعد العهد بالأنبياء صلوات
~~الله وسلامه عليهم أجمعين قبل ذلك. والشجرة لا تعمر في العادة هذا العمر
~~الطويل إلا أن تصح رواية من قال في هذا الحديث: لم ينزل تحتها أحد بعد عيسى
~~ابن مريم عليهما الصلاة والسلام. فتكون الشجرة على هذا مخصوصة بالأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام. PageV02P113 وذكر أبو عمر بن عبد البر أن نسطورا
~~رآه، ms1157 وقد أظلته غمامة، فقال: هذا نبي، وهو آخر الأنبياء. ثم باع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سلعته، فوقع بينه وبين رجل تلاح، فقال: احلف باللات
~~والعزى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما حلفت بها قط وإني لأمر
~~بهما فأعرض عنهما " . فقال الرجل: القول قولك. وكان ميسرة، إذا كانت
~~الهاجرة واشتد الحر، يرى ملكين يظلان رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الشمس! وكان الله تعالى قد ألقى عليه المحبة من ميسرة رضي الله عنه، فكان
~~كأنه عبد له، وباعوا تجارتهم وربحوا ضعف ما كانوا يربحون، فلما رجعوا
~~وكانوا بمر الظهران تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر خديجة رضي
~~الله تعالى عنها بالربح، ثم قدم ميسرة رضي الله عنه فأخبرها بذلك، وبما
~~شاهده من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبما قاله الراهب. فأضعفت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما سمت له. وقد تقدم للقلوص ذكر في لفظ الفلو في
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يربي الصدقة للمتصدق كما يربي أحدكم
~~فلوه أو قلوصه " . والقلوص أيضا الأنثى من النعام.
# القليب: كالسكين، الذئب وكذلك القلوب كالخنوص قال الشاعر:
# أيا أمنا أبكى على أم واهب ... أكيلة قلوب بإحدى المذانب
# القمري: طائر مشهور، كنيته أبو زكرى وأبو طلحة، وهو حسن الصوت والأنثى
~~قمرية والذكر ساق حر، والجمع قماري غير مصروف. قال ابن السمعاني في
~~الأنساب: القمرة بلدة تشبه الجص لبياضها وأظنها بمصر، منها الحجاج بن
~~سليمان بن أفلح القمري مصري روى عن مالك بن أنس والليث بن سعد وغيرهما، مات
~~فجأة سنة ثمان وتسعين ومائة.
# وروى عنه محمد بن سلمة المرادي وغيره. قال: والقمري طائر منسوب إلى هذه
~~البلدة. هكذا ذكره صاحب المجمل. وقال ابن سيده: القمري طائر صغير من الحمام
~~والأنثى قمرية وجمعها قماري وقمر. انتهى.
# وكان عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضى الله تعالى عنهما، لما طلق زوجته
~~عاتكة بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ينشد:
# أعاتك لا أنساك ما ذر ms1158 شارق ... وما ناح قمري الحمام المطوق
# ولم أر مثلي طلق اليوم مثلها ... ولا مثلها من غير جرم يطلق
# أعاتك قلبي كل يوم وليلة ... إليك بما تخفي النفوس معلق
# لها خلق جزل ورأي ومنصب ... وخلق سوي في الحياة ومنطق
# فرق له أبوه وأمره أن يراجعها. والقصة في ذلك حسنة طويلة جدا، مذكورة في
~~الاستيعاب والتمهيد وغيرهما.
# وقال القزويني: إذا ماتت ذكور القماري لم تتزاوج إناثها بعدها، وتنوح
~~عليها إلى أن تموت، ومن العجب أن بيض القماري يجعل تحت الفواخت، وبيض
~~الفواخت تحت القماري. وذكر أن الهوام تهرب من صوت القماري. روى أبو المظفر
~~بن السمعاني عن والده، قال: أنشدنا سعيد بن المبارك النحوي لنفسه:
# أرى الفضل مناح التأخر أهله ... وجهل الفتى يسعى له في التقدم
# كذاك أرى الخفاش ينجيه قبحه ... ويحتبس القمري حسن الترنم
# فائدة: كان الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه جالسا بين يدي الإمام مالك
~~بن أنس رضي الله تعالى عنه، فجاء رجل فقال لمالك: إني رجل أبيع القماري،
~~وإني بعت في يومي هذا قمريا فرده علي المشتري، وقال: قمريك لا يصيح، فحلفت
~~له بالطلاق أنه لا يهدأ من الصياح، فقال له الإمام مالك: طلقت زوجتك ولا
~~سبيل لك عليها! وكان الإمام الشافعي يومئذ ابن أربع عشرة سنة، فقال لذلك
~~الرجل: أيما أكثر: صياح قمريك أم سكوته؟ فقال: لا بل صياحه، فقال: لا طلاق
~~عليك. فعلم بذلك الإمام مالك، فقال: يا غلام من أين لك هذا؟ فقال: لأنك
~~حدثتني عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أم سلمة أن فاطمة بنت قيس
~~قالت: يا رسول الله إن أبا جهم ومعاوية خطباني، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~أما معاوية فصعلوك لا مال له وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه " . وقد
~~علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبا جهم كان يأكل وينام ويستريح، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: " لا يضع عصاه " على المجاز، والعرب تجعل أغلب
~~الفعلين كمداومته، ولما كان صياح قمري هذا أكثر ms1159 من سكوته، جعلته كصياحه
~~دائما. فتعجب الإمام رضي الله تعالى عنه من احتجاجه، وقال له: أفت فقد آن
~~لك أن تفتي فأفتى من ذلك السن. PageV02P114 غريبة: ذكر ابن خلكان وابن
~~الأثير، في تاريخهما، أن بعض الملوك بقلاع الهند، أهدى للسلطان محمود بن
~~سبكتكين هدايا كثيرة من جملتها طائر على هيئة القمري، من خاصيته أنه إذا
~~حضر الطعام وفيه سم دمعت عيناه وجرى منهما ماء وتحجر، فإذا حك ووضع على
~~الجراحات الواسعة يختمها. ذكر ذلك ابن الأثير في حوادث سنة أربع وعشرين
~~وأربعمائة، وذكره ابن خلكان، في ترجمة السلطان المذكور. ثم ذكر ابن خلكان
~~في ترجمته، عن إمام الحرمين عبد الملك بن الشيخ أبي محمد عبد الله الجويني،
~~أن السلطان المذكور كان حنفي المذهب، وكان مولعا بعلم الحديث، وكان يسمع
~~عنده الحديث، وكان يسأل عن معناه، فيجد أكثره موافقا لمذهب الإمام الشافعي
~~رحمه الله تعالى، فجمع فقهاء المذهبين، والتمس منهما الكلام في ترجيح أحد
~~المذهبين، فوقع الاتفاق على أن يصلى بين يديه ركعتين على مذهب الإمام
~~الشافعي، ثم على مذهب الإمام أبي حنيفة ركعتان، فنيظر السلطان إلى ذلك،
~~ويختار الأحسن.
# فصلى القفال المروزي بطهارة سابغة، وشرائط معتبرة من الطهارة، والسترة،
~~واستقبال القبلة، وأتى بالأركان والهيآت، والسنن والأبعاض والآداب، على وجه
~~الكمال، وكانت صلاة لا يجوز الشافعي دونها.
# ثم صلى ركعتين على ما يجوز أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه، فلبس جلد كلب
~~كان مدبوغا، ولطخ بعضه بالنجاسة، وتوضأ بنبيذ التمر، وكان ذلك في صميم
~~الصيف، فاجتمع عليه الذباب والبعوض وكان وضوؤه منكسا منعكسا، ثم استقبل
~~القبلة، وأحرم بالصلاة من غير نية في الوضوء، وكبر بالفارسية، ثم قرأ بها
~~دو برك سبز ثم نقر كنقرات الديك، من غير فصل بينها، ومن غير طمأنينة، وتشهد
~~وضرط في آخرهما، وخرج من غير نية السلام، وقال: أيها السلطان هذه صلاة أبي
~~حنيفة! فقال السلطان: لو لم تكن هذه صلاة أبي حنيفة لقتلتك، لأن مثل هذه
~~الصلاة لا يجوزها ذو دين، فأنكرت الحنفية أن تكون هذه ms1160 الصلاة جائزة عند أبي
~~حنيفة، فطلب القفال كتب أبي حنيفة، فأمر السلطان بإحضارها، وأمر نصرانيا أن
~~يقرأ كتب المذهبين جميعا، فوجدت الصلاة التي صلاها القفال جائزة عند أبي
~~حنيفة، فأعرض السلطان عن مذهب أبي حنيفة، وتمسك بمذهب الشافعي رضي الله
~~عنهما. وتوفي السلطان بغزنة سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة. وتفسير دو برك
~~سبز ورقتان خضراوتان، وهو معنى قوله تعالى: " مدهامتان " قلت: وقد ذكر أنه
~~أتى بالسنن والأبعاض والآداب والهيآت، فقوله: لا يجوز الشافعي دونها غير
~~مستقيم، والمشهور أنه أتى بما لا تصح الصلاة إلا به.
# وحكمه: حل الأكل بالإجماع، كالحمام لأنه نوع منه كما تقدم.
# التعبير: القمرية في المنام امرأة دينة، وقيل: القمري رجل قارئ لقصائد
~~الشعر طيب الحنجرة. وقالت اليهود: من رأى قمريا أو بلبلا، أو ما أشبه ذلك،
~~نال خيرا، وإن كان له مسافر قدم عليه، وإن كان في غم فرج الله تعالى عنه،
~~وإن كانت له حاجة بعيدة قربت، ومن رأى هذه الأشياء، في زمن الربيع، قضيت
~~حاجته، وإن رآها في غير زمن الربيع تأخرت حاجته إلى زمن الربيع. وتدل
~~رؤيتها للحامل، على وضع ذكر. والله تعالى أعلم.
# القمعة: بالتحريك ذباب يركب الإبل والظباء إذا اشتد الحر، يقال: الحمار
~~يقمع أي يحرك رأسه. وقال الجاحظ: هو ضرب من ذباب الكلاب، قال في الكفاية:
~~القمع ذباب أزرق عظيم.
# القمعوط والقمعوطة: دويبة حكاه ابن سيده. PageV02P115 القمل: معروف
~~واحدته قملة. ويقال لها أيضا قمال. قاله ابن سيده، والقمل جمع قملة، وقد
~~قمل رأسه قملا، وكنية القملة أم عقبة، وأم طلحة ويقال للذكر أبو عقبة،
~~والجمع بنات عقبة وبنات الدروز والدروز الخياطة، سميت بذلك لملازمتها
~~إياها. وقملة الزرع دويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم، وجمعها قمل، قاله
~~الجوهري. والقمل المعروف يتولد من العرق والوسخ إذا أصاب ثوبا أو بدنا أو
~~ريشا أو شعرا، حتى يصير المكان عفنا، وقال الجاحظ: ربما كان الإنسان قمل
~~الطباع، وإن تنظف وتعطر وبدل الثياب، كما عرض لعبد الرحمن بن عوف رضي الله
~~تعالى عنه والزبير بن العوام ms1161 رضي الله تعالى عنه، حتى استأذنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في لبس الحرير، " فأذن لهما فيه " ولولا أنهما كانا في
~~حد الضرورة، لما أذن لهما فيه، مع ما قد جاء في ذلك من التشديد. فلما كان
~~في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه رأى على بعض بني المغيرة من أخواله قميص
~~حرير، فعلاه بالدرة فقال المغيري: أو ليس عبد الرحمن بن عوف لبس الحرير؟
~~قال عمر رضي الله تعالى عنه: وأنت مثل عبد الرحمن بن عوف لا أم لك؟ قال:
~~ومن طبع القمل أنه يكون في شعر الرأس الأحمر أحمر؟ رفي الشعر الأسود أسود،
~~وفي الشعر الأبيض أبيض، ومتى تغير الشعر تغير إلى لونه. قال: وهو من
~~الحيران الذي إناثه أكبر من ذكوره، وقيل: إن ذكوره الصيبان، وقيل: الصيبان
~~بيضه، كما تقدم في باب الصاد المهملة.
# روى الحاكم، في أوائل المستدرك، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه، أنه قال: يا رسول الله من أشد الناس بلاء؟ قال صلى الله عليه وسلم: "
~~الأنبياء " . قال: ثم من؟ قال عليه الصلاة والسلام: " العلماء " . قال: ثم
~~من؟ قال عليه الصلاة والسلام: " الصالحون كان أحدهم يبتلى بالقمل حتى
~~يقتله، ويبتلى أحدهم بالفقر حتى لا يجد إلا العباءة يلبسها، ولأحدهم كان
~~أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء " . ثم قال: صحيح الإسناد على شرط مسلم.
# والقمل يسرع إلى الدجاج والحمام ويعرض للقردة. وأما قملة النسر، فهي التي
~~تكون في بلاد الجبل، وتسمى بالفارسية دره، وهي إذا عضت قتلت، وهي أعظم من
~~القمل، وإنما سميت قملة النسر لأنها تخرج منه.
# فائدة: اختلف العلماء في القمل المرسل على بني إسرائيل، فقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: هو السوس الذي يخرج من الحنطة. وقال مجاهد والسدي
~~والكلبي رضي الله تعالى عنهم: هو الجراد الطيار الذي له أجنحة. وقيل:
~~الدبا، وهو الجراد الصغار الذي لا أجنحة له. وقال عكرمة رضي الله تعالى
~~عنه: بنات الجراد، وقال أبو عبيد: هو الحمنان، وهو ضرب من القراد. وقال ms1162 أبو
~~زيد: البراغيث. وقال الحسن وسعيد بن جبير: دواب سود صغار. وقال عطاء
~~الخراساني رضي الله تعالى عنه: هو القمل المعروف بإسكان الميم.
# روي أن موسى عليه الصلاة والسلام، مشى بعصاه إلى كثيب أعفر مهيل بقرية من
~~قرى مصر تدعى عين شمس، فضربه بعصاه، فانتشر كله قملا في مصر، فتتبع ما بقي
~~من حروثهم وأشجارهم ونباتهم، فأكله ولحس الأرض، وكان يدخل بين ثوب أحدهم
~~وجلده فيعضه، وكان أحدهم يأكل الطعام، فيمتلئ قملا، فلم يصابوا ببلاء كان
~~أشد عليهم من ذلك القمل، فإنه أخذ بشعورهم وأبشارهم، وأشفار عيونهم
~~وحواجبهم، ولزم عيونهم وجلودهم، كأنه الجدري فمنعهم النوم والقرار فصرخوا
~~وصاحوا إلى موسى عليه السلام: إنا نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا هذا البلاء،
~~فدعا لهم موسى عليه السلام، فرفع الله القمل عنهم بعدما أقام عليهم سبعة
~~أيام، من السبت إلى السبت. والقمل هو أحد الآيات الخمس، قال الله تعالى: "
~~فأرسلنا الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات يتبع بعضها
~~بعضا " وتفصيلها أن كل عذاب يمتد أسبوعا، وبين كل عذابين شهر. قال ابن عباس
~~وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد بن إسحاق رضي الله تعالى عنهم، في تفسير هذه
~~الآية: لما آمنت السحرة، ورجع فرعون مغلوبا، أبى هو وقومه إلا الإقامة على
~~الكفر والتمادي في الشر، فتابع الله عليهم الآيات وأخذهم بالسنين ونقص من
~~الثمرات. PageV02P116 فلما أتاهم موسى بالآيات الأربع: اليد والعصا والسنين
~~ونقص الثمرات، أبوا أن يؤمنوا وأصروا على كفرهم. فدعا عليهم موسى عليه
~~الصلاة والسلام فقال: رب إن عبدك فرعون علا في الأرض وبغا وعتا، وإن قومه
~~قد نقضوا عهدك، رب فخذهم بعقوبة تجعلها لهم ولقومي عظة، ولمن بعدهم آية
~~وعبرة، فبعث الله عليهم الطوفان، وهو الماء أرسل الله عليهم السماء، وكانت
~~بيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشتبكة ومختلطة، فامتلأت بيوت القبط، حتى
~~قاموا في الماء إلى تراقيهم، من جلس منهم غرق، ولم يدخل بيوت بني إسرائيل
~~من الماء قطرة. وركد الماء على أراضيهم، لا يقدرون على حرث ولا غيره من
~~الأعمال ms1163 أسبوعا من السبت إلى السبت، وقال مجاهد وعطاء رضي الله تعالى
~~عنهما: الطوفان الموت. وقال وهب: الطوفان الطاعون بلغة اليمن، وقال أبو
~~قلابة: الطوفان الجدري، وهو أول ما عذب به، فبقي في الأرض.
# قال نحاة الكوفة: الطوفان مصدر لا يجمع كالرجحان والنقصان، وقال أهل
~~البصرة: هو جمع واحده طوفانة.
# فقالوا لموسى عليه السلام: ادع لنا ربك يكشف عنا هذا البلاء، فلئن كشف
~~عنا هذا البلاء، لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل، فدعا ربه فرفع عنهم
~~الطوفان، وأنبت لهم في تلك السنة شيئا لم ينبته لهم قبل ذلك من الكلأ
~~والزرع والثمر، وأخصبت بلادهم، فقالوا: ما كان هذا الماء إلا نعمة علينا
~~وخصبا، فلم يؤمنوا وأقاموا شهرا في عافية. فبعث الله تعالى عليهم الجراد،
~~فأكل عامة زرعهم وثمارهم وأوراق الشجر، حتى أكل الأبواب وسقوف البيوت،
~~والخشب والثيات والأمتعة، ومسامير الأبواب من الحديد، حتى وقعت دورهم،
~~وابتلوا بالجوع، فكانوا لا يشبعون، ولم يصب بني إسرائيل من ذلك شيء، فعجوا
~~وضجوا إلى موسى عليه السلام، وسألوه رفع ذلك عنهم، فدعا له فكشف الله عنهم
~~الجراد، بعدما أقام أسبوعا من السبت إلى السبت.
# روي أن موسى عليه السلام برز إلى الفضاء فأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب،
~~فرجعت الجراد من حيث جاءت. فأقاموا مصرين على كفرهم شهرا في عافية، ثم بعث
~~الله تعالى عليهم القمل، وقد تقدم ذكره، فعجوا وضجوا، وسألوا رفع ذلك عنهم،
~~وقالوا: إنا نتوب، فدعا موسى عليه الصلاة والسلام ربه أن يرفع ذلك القمل
~~فرفع الله تعالى عنهم القمل بعدما أقام عليهم أسبوعا، من السبت إلى السبت،
~~فنكثوا وعادوا إلى أخبث أعمالهم، فأقاموا شهرا في عافية، فبعث الله عليهم
~~الضفادع، فامتلأت منها بيوتهم وأفنيتهم، وكانت تدخل في فرشهم وبين ثيابهم،
~~وأطعمتهم وآنيتهم، فلا يكشف أحد منهم طعاما ولا إناء إلا وجد فيه الضفادع،
~~وكان الرجل يجلس في الضفادع إلى ذقنه، و كم أن يتكلم فيثب الضفدع في فيه.
~~وكانت تلقي نفسها في القدر وهي تغلي، فتفسد طعامهم، وتطفئ نيرانهم، ولا
~~يعجنون عجينا ms1164 إلا انشدخت فيه، وإذا اضطجع أحدهم تركبه الضفادع، حتى تكون
~~عليه ركاما، حتى لا يستطيع أن ينصرف إلى شقه الآخر. فلقوا منها أذى شديدا،
~~فضجوا وصرخوا، وصاحوا وسألوا موسى عليه السلام، فقالوا: ادع لنا ربك يكشفها
~~عنا، فدعا ربه فرفع الله تعالى عنهم الضفادع، بعدما أقامت عليهم أسبوعا من
~~السبت إلى السبت، فأقاموا شهرا في عافية، ثم نقضوا العهود وعادوا لكفرهم،
~~فأرسل الله تعالى عليهم الدم، فسال النيل عليهم دما، وصارت مياههم دما، فما
~~يستقون من الآبار إلا دما عبيطا أحمر، فشكوا إلى فرعون، فقالوا: ليس لنا
~~شراب، فقال: إنه قد سحركم. PageV02P117 وكان فرعون يجمع بين القبطي
~~والإسرائيلي على الإناء الواحد، فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء، وما يلي
~~القبطي دما، حتى كانت المرأة من آل فرعون تأتي المرأة من بني إسرائيل، حين
~~جهدهم العطش، فتقول: اسقيني من مائك، فتصب لها من قربتها فيعود في الإناء
~~دما، حتى كانت تقول: اجعليه في فيك ثم مجيه في فمي، فتأخذ في فيها ماء،
~~فإذا مجته في فيها صار دما، وإن فرعون اعتراه العطش حتى إنه اضطر إلى مضغ
~~الأشجار الرطبة، فإذا مضغها، يصير ماؤها في فيه ملحا أجاجا، فمكثوا كذلك
~~أسبوعا من السبت إلى السبت لا يشربون إلا الدم. وقال زيد بن أسلم: الدم
~~الذي سلط عليهم كان الرعاف فأتوا موسى عليه السلام، وقالوا: ادع لنا ربك
~~يكشف عنا هذا الدم فنؤمن لك، ونرسل معك بني إسرائيل، فدعا لهم فرفع عنهم
~~الدم، فلم يؤمنوا. فذلك قوله عز وجل: " فلما كشفنا عنهم الرجز " وهو ما
~~ذكره الله من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم. وقال ابن جبير: الرجز
~~الطاعون، وهو العذاب السادس بعد الآيات الخمس حتى مات منهم سبعون ألفا في
~~يوم واحد.
# روينا عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، أنه سمع أباه يسأل أسامة بن زيد رضي
~~الله تعالى عنهما: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله في الطاعون
~~شيئا؟ فقال أسامة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الطاعون رجز ms1165
~~أرسل على بني إسرائيل أو على من قبلكم، فإذا سمعتم به بأرض قوم فلا تقدموا
~~عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه " .
# فسألوا موسى عليه السلام فدعا ربه فكشفه عنهم، فتمادوا في كفرهم وطغيانهم
~~إلى أن أغرق الله تعالى فرعون وملأه في اليم وقد تقدم ذكر غرقه، في باب
~~الحاء المهملة، في لفظ الحصان.
# قال سعيد بن جبير ومحمد بن المنكدر: كان ملك فرعون أربعمائة سنة، وعاش
~~ستمائة وعشرين سنة، لا يرى مكروها، ولو حصل له في تلك المدة جوع يوم، أو
~~حمى ليلة، أو وجع ساعة، لما ادعى الربوبية قط.
# وقد ظفرت بهذه القصة مختصرة، فأوردتها عقب هذا، لتحصل الفائدة، وهو أن
~~موسى عليه السلام مشى بعصاه إلى كثيب أعفر مهيل، فضربه فانتشر كله قملا في
~~مصر، ثم إنهم قالوا: ادع لنا ربك في كشف هذا عنا فدعا فكشف عنهم، فرجعوا
~~إلى طغيانهم، فبعث الله عليهم الضفادع، فكانت تدخل في فرشهم وبين ثيابهم،
~~وإذا هم الرجل أن يتكلم دخلت الضفادع في فيه وتلقي نفسها في القدر، وهي
~~تغلي. فقالوا: ادع لنا ربك يكشفها فكشف عنهم، فرجعوا إلى كفرهم، فبعث الله
~~تعالى عليهم الدم، فرجع ماؤهم الذي كانوا يشربونه دما، فكان الرجل منهم إذا
~~استقى من البئر وارتفع إليه الدلو عاد دما. وقيل: سلط الله تعالى عليهم
~~الرعاف.
# فائدة أخرى: " نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تقصع القملة بالنواة " أي
~~تقتل، والقصع الدلك بالظفر وإنما خص النوى لأنهم كانوا يأكلونه عند
~~الضرورة، وقيل: لأن النواة كانت مخلوقة من فضلة طينة آدم عليه الصلاة
~~والسلام. وفي الحديث: " أكرموا النخلة فإنها عمتكم " . وفي حديث آخر " نعمت
~~العمة لكم النخلة " . وقيل: لأن النوى قوت الدواب، وقال الجوهري في الحديث:
~~إنه نهى عن قصع الرطبة، وهو عصرها لتقشر.
# الحكم: يحرم أكل القمل بالإجماع، وإذا ظهر على بدن المحرم أو ثيابه لم
~~يكره له تنحيته، فإن قتله لم يلزمه شيء لكن يكره أن يفلي رأسه أو لحيته،
~~فإن فعل وأخرج منهما ms1166 قملة فقتلها تصدق ولو بلقمة. قال الأكثرون: هذا التصدق
~~مستحب، وقيل: واجب لما فيه من إزالة الأذى عن الرأس واللحية، وليس هذا
~~التصدق فداء للقمل، حتى يدل ذلك على حل الأكل، وإنما التصدق في مقابلة
~~الترفه الحاصل للمحرم. وأفاد الترمذي الحكيم أنه إذا وجد الجالس على الخلاء
~~قملة، لا يقتلها بل يدفنها. فقد روي أنه من قتل قملة وهو على رأس خلائه بات
~~معه في شعاره شيطان فينسيه ذكر الله أربعين صباحا. وقيل: من قتل قملة على
~~رأس خلائه لن يكفي الهم ما عاش. وفي فتاوى قاضي خان، لا بأس بطرح القملة
~~حية والأدب أن يقتلها. PageV02P118 فرع: يجوز لبس الثوب الحرير لدفع القمل،
~~لأنه لا يقمل بالخاصية، ولذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن
~~عوف والزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما في لبسه لذلك، كما تقدم. رواه
~~الشيخان والأصح أنه لا يختص بالسفر، وفي وجه اختاره الشيخ أبو محمد الجويني
~~وابن الصلاح يختص به، لأن الرواية مقيمة بذلك. وقال مالك: لا يجوز لبسه
~~مطلقا لأن وقائع الأحوال عنده لا تعم وهو وجه بعيد عندنا.
# فرع: إذا رأى المصلي في ثوبه قملة، أو برغوثا؟ قال الشيخ أبو حامد:
~~الأولى أن يتغافل عنها فإن لقاها بيده أو أمسكها حتى يفرغ فلا بأس، فإن
~~قتلها في الصلاة عفي عن دمها دون جلدها، وإن قتلها وتعلق جلدها بظفره أو
~~بثوبه بطلت صلاته. قال: ولا بأس بقتلها في الصلاة كما لا بأس بقتل الحية
~~والعقرب، فإن ألقى القملة بيده فلا بأس. قال القمولي: وينبغي أن يختص جواز
~~إلقائها بغير المسجد، والذي قاله صحيح متعين لقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد " .
~~رواه أحمد في مسنده، بإسناد صحيح. وفي المسند أيضا عن شيخ من أهل مكة من
~~قريش، قال: وجد رجل في ثوبه قملة، فأخذها ليطرحها في المسجد، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا تفعل ردها في ثوبك ms1167 حتى تخرج من المسجد " .
~~وإسناده أيضا صحيح. وقال البيهقي: إنه مرسل حسن. ثم روى عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه أنه رأى قملة، على ثوب رجل في المسجد، فأخذها فدفنها في
~~الحصا، ثم قال " ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا " قال: ويذكر نحو هذا
~~عن مجاهد.
# وعن ابن المسيب أنه يدفنها كالنخامة قال: وروينا عن مالك بن عامر، أنه
~~قال: رأيت معاذ بن جبل رضى الله تعالى عنه يقتل البراغيث والقمل في الصلاة،
~~وفي رواية رأيت معاذا يقتل القمل في الصلاة ولكن لا يعبث.
# وروى البزار والطبراني في معجمه الأوسط، عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا وجد أحدكم القملة في
~~المسجد فليدفنها " . وقال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد: وأما القملة
~~والبرغوث فأكثر أصحابنا يقولون: لا يؤكل طعام مات فيه شيء منهما لأنهما
~~نجسان، وهما من الحيوان الذي عيشه من دم حيوان، لا عيش لهما غير الدم،
~~ولهما دم فهما نجسان. وكان سليمان بن سالم القاضي الكندي من أهل إفريقية
~~يقول: إن ماتت القملة في ماء طرح ولا يشرب، وإن وقعت في عقيق، ولم تخرج في
~~الغربال، لم يؤكل الخبز، وإن ماتت في شيء جامد طرحت وما حولها كالفأرة.
~~وقال غيره من أصحابنا وغيرهم: إن القملة كالنباب سواء، وقال في التمهيد
~~أيضا: ذكر نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن المبارك بن فضالة، عن الحسن،
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم " كان يقتل القمل في الصلاة أو قتل القمل في
~~الصلاة " . قال نعيم: هذا أول حديث سمعته من ابن المبارك.
# الأمثال: قالت العرب: غل قمل يضرب للمرأة السيئة الخلق. قال ابن سيده في
~~الحديث: " النساء غل قمل " يقذفها الله في عنق من يشاء ثم لا يخرجها إلا
~~هو، وهذا بعض أثر. وفي الفائق في آخر باب الهاء مع الباء، أن عمر بن الخطاب
~~رضي الله تعالى عنه قال: النساء ثلاث هينة لينة عفيفة مسلمة، تعين أهلها
~~على العيش، ms1168 ولا تعين العيش على أهلها، وأخرى وعاء للولد، وأخرى غل قمل يضعه
~~الله في عنق من يشاء، ويكفه عمن يشاء. والرجال ثلاثة: رجل ذو رأي وعقل،
~~ورجل إذا حز به أمر أتى ذا رأي فاستشاره، ورجل حائر بائر لا يأتمر رشيدا،
~~ولا يطيع مرشدا. وقال الأصمعي: كانوا يغلون الأسير بالقيد وعليه الوبر فإذا
~~طال الغل عليه قمل فيلقى منه جهدا. يضرب لكل من يلقى في شدة، قال: وهذا هو
~~السبب في قول حاتم الطائي: " لو غير ذات سوار لطمتني " ، وذلك أنه مر ببلاد
~~نميرة في بعض الأشهر الحرم، فناداه أسير لهم: يا أبا سفانة أكلني الإسار
~~والقمل، فقال: ويحك أسأت إذ نوهت باسمي في غير بلاد قومي، فساوم القوم به
~~ثم قال: أطلقوه واجعلوا يدي في الغل مكانه ففعلوا، فجاءته امرأة ببعير
~~لتفديه، فقام فنحره فلطمته، فقال: لو غير ذات سوار لطمتني، يعني أني لا
~~أقتص من النساء فعرف ففدى نفسه. PageV02P119 الخواص: قال الجاحظ: القمل
~~يعتري ثياب غير المجذومين، قال ابن الجوزي: والحكمة في ذلك أنه لما تولع
~~الجذام بأطرافهم صعب عليهم الحك، فمنع الله عنهم ذلك لطفا بهم، كما أنه منع
~~عن الأخرس السمع لطفا به، وإذا ألقيت القملة وهي حية أورثت النسيان. كذا
~~رواه ابن عدي في كامله، في ترجمة أبي عبد الله الحكم بن عبد الله الأيلي،
~~أنه روى بإسناد صحيح، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ست خصال تورث
~~النسيان: أكل سؤر الفأر، القاء القملة وهي حية، والبول في الماء الراكد،
~~وقطع القطار، ومضغ العلك، وأكل التفاح الحامض، وبضد ذلك اللبان الذكر "
~~وأشار إلى ذلك الجاحظ بقوله: وفي الحديث أن أكل التفاح الحامض، وسؤر الفأر،
~~ونبذ القملة يورث النسيان.
# قال: وفي حديث آخر " إن النبي يلقي القملة لا يكفى الهم " . وقيل: إن
~~قراءة ألواح القبور، والمشي بين المرأتين والنظر إلى المصلوب، وأكل الكزبرة
~~الخضراء، وأكل الخبز الحار يورث النسيان، وأكل الحلوى وشرب العسل، وأكل
~~الخبز البارد، يورث الذكاء، والعامة تزعم أن لبس النعال السود يورث ms1169
~~النسيان.
# وإذا أردت أن تعلم هل المرأة حامل بذكر أم أنثى؟ فخذ قملة واحلب عليها من
~~لبنها في كف إنسان، فإن خرجت القملة من اللبن في حامل بجارية، وإن لم تخرج
~~في حامل بذكر! وإن احتبس على إنسان بوله فخذ قملة من قمل بدنه، واجعلها في
~~إحليله فإنه يبول من وقته. وإن غسلت المرأة أصول شعرها بماء السلق منع
~~القمل. ودهن القرطم إذا دهن به إنسان مات قمله، وإن غسل البدن بخل وماء
~~البحر قتل القمل، وإذا مسح الرأس والبدن بزئبق مقتول بدهن سمسم منع القمل
~~من الرأس والثياب.
# التعبير: القمل في المنام على وجوه: فإذا كان في قميص جديد فإنه مال وهو
~~للسلطان جند وأعوان، وللوالي زيادة في ماله. ومن رأى القمل في ثوب خلق، فهو
~~دين يخشى زيادته، والقمل على الأرض قوم ضعاف، فإن دب إلى جانب إنسان فإنه
~~يخالطهم، ومن رأى القمل وكرهه فإنه يرى أعداء ولا يقدرون له على مضرة، ومن
~~رأى أنه قرصه القمل، فإن قوما ضعفاء يرمونه بكلام، ومن حكه القمل، فلا بد
~~أن يطالب بدين. والقملة تعبر بامرأة، لأن ابن سيرين أتاه رجل، فقال: رأيت
~~كأن إنسانا أخذ من كمي قملة فألقاها. فقال ابن سيرين: تطلق زوجتك على يده،
~~فكان كذلك. ومن رأى قملة طارت من صدره فإن أجيره أو غلامه أو ولده قد هرب،
~~والقمل الكثير مرض أو حبس، لأنها أكثر ما تحدث على هؤلاء القوم. وربما دلت
~~رؤية القمل على العيال. وتعبر رؤية القمل للملك بجيشه وأعوانه وللوزير
~~بشرطته، وللقاضي بالمتوصلين إليه. ومن رأى أنه رمى قملة، فإنه مخالف لسنة
~~من السنن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن رمي القمل " ومن أكل قملة
~~فإنه يغتاب إنسانا فإن وجد لها دما، فإنه يغتاب رجلا ذا مال. والقمل يعي
~~بأقوام يمشون بالنميمة بين الأقرباء، وقتل القمل في المنام قهر الأعداء.
~~وقال جاماست: من التقط القمل فإنه يكذب عليه كذب فاحش والله أعلم.
# القمقام: صغار القردان، وضرب من القمل شديد التشبث بأصول ms1170 الشعر، الواحدة
~~قمقامة، وتسميه العامة الطبوع وقد تقدم.
# الأمثال: قالت العرب: قمقامة حكت بجنب البازل. البازل من الإبل ما دخل في
~~السنة التاسعة كما تقدم، وهو أقواها يضرب للضعيف الذليل يحتك بالقوي
~~العزيز.
# قندر: قال القزويني: هو حيوان بري بحري يكون في الأنهار العظام، يتخذ في
~~البر إلى جانب البحر بيتا له بابان، يأكل لحم السمك. وخصيته تسمى
~~الجندبادستر، وقد تقدم في باب الجيم، الكلام على ذلك. PageV02P120 القندس:
~~قال ابن دحية: إنه كلب الماء، وفسر به حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه،
~~الذي رواه الجماعة، غير النسائي، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~تقاتلون بين يدي الساعة قوما نعالهم الشعر " . وفي رواية: أيلبسون الشعر،
~~ويمشون في الشعر، وجوههم كالمجان المطرقة، حمر الوجوه، صغار الأعين ذلف
~~الأنوف " . قال ابن دحية: قوله يلبسون الشعر، إشارة إلى الشرابيش التي يدار
~~عليها بالقندس، والقندس كلب الماء وهو من ذوات الشعر كالمعز، وذوات الصوف
~~الضأن، وذوات الوبر والإبل انتهى. وسيأتي، إن شاء الله تعالى، في باب الكاف
~~حكم الكلب المائي. وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: بحثنا عن القندس فلم
~~يتبين لنا أنه مأكول أو غيره، فينبغي أن يتورع عن الصلاة فيه، ولنا وجهان
~~فيما أشكل من الحيوان فلم يعلم أنه مأكول أو غيره.
# القنعاب: كسنجاب العظيم من الوعول السمين.
# القنفذ: بالذال المعجمة وبضم الفاء وفتحها البري منه، كنيته أبو سفيان
~~وأبو الشوك، والأنثى أم دلدل، والجمع القنافذ. ويقال لها: العساعس لكثرة
~~ترددها بالليل، ويقال للقنفذ: أنقد وهو صنفان قنفذ يكون بأرض مصر قدر
~~الفار، ودلدل يكون بأرض الشام والعراق في قدر الكلب القلطي، والفرق بينهما
~~كالفرق بين الجرذ والفأر.
# قالوا: إن القنفذ، إذا جاع يصعد الكرم منكسا، فيقطع العناقيد ويرمي بها،
~~ثم ينزل فيأكل منها ما أطاق، فإن كان له فراخ تمرغ في الباقي ليشتبك في
~~شوكه ويذهب به إلى أولاده وهو لا يظهر إلا ليلا قال الشاعر:
# قنافذ هداجون حول بيوتهم ... بما كان إياهم عطية عودا
# وهو مولع بأكل الأفاعي ولا ms1171 يتألم لها، وإذا لدغته الحية أكل السعتر
~~البري، فيبرأ وله خمسة أسنان في فيه، والبرية منها تستفد قائمة وظهر الذكر
~~لاصق ببطن الأنثى.
# وروى الطبراني في معجمه الكبير والحافظ بن منير الحلبي وغيرهما، عن قتادة
~~بن النعمان، قال: كانت ليلة شديدة الظلمة والمطر، فقلت: لو أني اغتنمت
~~الليلة شهود العتمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ففعلت، فلما رآني قال
~~صلى الله عليه وسلم: " قتادة " . قلت: لبيك يا رسول الله، ثم قلت: علمت أن
~~شاهد الصلاة هذه الليلة قليل، فأحببت أن أشهدها معك. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا انصرفت فائتني " . فلما فرغت من الصلاة أتيت إليه
~~فأعطاني عرجونا كان في يده، وقال: " هذا يضيء أمامك عشرا ومن خلفك عشرا " .
~~ثم قال صلى الله عليه وسلم: " إن الشيطان قد خلفك في أهلك، فاذهب بهذا
~~العرجون فاستضئ به حتى تأتي بيتك فتجده في زاوية البيت فاضربه بالعرجون " .
~~قال: فخرجت من المسجد، فأضاء العرجون مثل الشمعة نورا، فاستضأت به وأتيت
~~أهلي فوجدتهم قد رقدوا، فنظرت إلى الزاوية فإذا فيها قنفذ، فلم أزل أضربه
~~بالعرجون حتى خرج. ورواه الإمام أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح.
# فائدة: روى البيهقي، في أواخر دلائل النبوة، عن أبي دجانة واسمه سماك بن
~~خرشة قال: شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أني نمت في فراشي، فسمعت
~~صريرا كصرير الرحى ودويا كدوي النحل، ولمعا كلمع البرق، فرفعت رأسي فإذا
~~أنا بظل أسود يعلو ويطول في صحن داري فمسست جلده، فإذا هو كجلد القنفذ فرمى
~~في وجهي مثل شرر النار. فقال صلى الله عليه وسلم: " عامر دارك يا أبا دجانة
~~" . ثم طلب صلى الله عليه وسلم دواة وقرطاسا، وأمر عليا رضي الله تعالى عنه
~~أن يكتب: بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول رب العالمين إلى من
~~يطرق الدار من العمار والزوار، إلا طارقا يطرق بخير أما بعد فإن لنا ولكم
~~في الحق سعة فإن كنت عاشقا مولعا، أو فاجرا مقتحما، فهذا كتاب الله ms1172 ينطق
~~علينا وعليكم بالحق، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون، ورسلنا يكتبون ما
~~تمكرون، اتركوا صاحب كتابي هذا وانطلقوا إلى عبدة الأصنام، وإلى من يزعم أن
~~مع الله إلها آخر، لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه، له الحكم وإليه
~~ترجعون حم لا ينصرون حم عسق تفرق أعداء الله وبلغت حجة الله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم فسيكفيهم الله وهو السميع العليم. PageV02P121
~~قال أبو دجانة رضي الله عنه: فأخذت الكتاب، وأدرجته وحملته إلى داري وجعلته
~~تحت رأسي فبت ليلتي، فما انتبهت إلا من صراخ صارخ يقول: يا أبا دجانة
~~أحرقتنا بهذه الكلمات فبحق صاحبك إلا ما رفعت عنا هذه الكلمات، فلا عود لنا
~~في دارك ولا في جوارك ولا في موضع يكون فيه هذا الكتاب، قال أبو دجانة:
~~فقلت: والله لا أرفعه حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو
~~دجانة: فلقد طالت علي ليلتي بما سمعت، من أنين الجن وصراخهم وبكائهم، حتى
~~أصبحت فغدوت فصليت الصبح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرته بما سمعت
~~من الجن ليلتي، وما قلت لهم؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا
~~دجانة ارفع عن القوم، فوالذي بعثني بالحق نبيا إنهم ليجدون ألم العذاب إلى
~~يوم القيامة. قال البيهقي: وقد ورد في حرز أبي دجانة رضي الله عنه حديث
~~طويل، غير هذا موضوع، لا تحل روايته. وهذا الذي رواه البيهقي، رواه الديلمي
~~الحافظ في كتاب الإنابة، والقرطبي في كتاب التذكار في أفضل الأذكار.
# الحكم: قال الشافعي: يحل أكل القنفذ لأن العرب تستطيبه، وقد أفتى ابن عمر
~~بإباحته وقال أبو حنيفة والإمام أحمد: لا يحل لما روى أبو داود وحده أن ابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما سئل عنه، فقرأ: " قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما،
~~الآية فقال شيخ عنده: سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول: ذكر القنفذ
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " خبيث من الخبائث " . فقال ابن ms1173
~~عمر رضي الله تعالى عنهما: إن كان قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~فهو كما قال. قلت: والجواب أن رواته مجهولون. قال البيهقي: ولم يرو إلا من
~~وجه واحد ضعيف لا يجوز الاحتجاج به. وما روي عن سعيد بن جبير، أنه قال:
~~جاءت أم حفيد رضي الله تعالى عنها بقنفذ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فوضعته بين يديه، فنحاه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يأكله فهو مرسل.
~~وقد روي مسندا وليس فيه ذكر القنفذ. وقيل: أراد أنه خبيث الفعل دون اللحم،
~~لما فيه من إخفاء رأسه عند التعرض لذبحه، وابداء شوكه عند أخذه، وسئل مالك
~~عنه، فقال: لا أدري. وقال القفال: إن صح الخبر فهو حرام، وإلا رجعنا إلى
~~العرب هل تستطيبه أم لا. وقال الرافعي: يقال إن له كرشا ككرش الشاة.
# الأمثال: قالوا: أسرى من قنفذ وقالوا: ذهبوا إسراء قنفذ، يعني ذهبوا
~~ليلا، لأن القنفذ يسري في الليل كثيرا وقد تقدم هذا في باب الهمزة في لفظ
~~أنقد.
# الخواص: مرارة البري منه، إذا طلي بها موضع الشعر المنتوف، لا ينبت فيه
~~شعر أبدا. وإذا اكتحل بها أزالت البياض من العين، وإذا خلطت بشيء من
~~الكبريت وطلي بها البهق أزالته وإن ضرب من مرارته نفع من الجذام والسل
~~والزحير، وإن خلطت بدهن ورد وقطر في أذن من به صمم قديم أبرأه إذا داوم
~~عليه أياما، ولحمه إذا أكل نفع من السل والجذام والبرص والتشنج ووجع الكلى،
~~وإن مسح بشحمه ودمه وبراثنه المعقود عن النساء حله، وطحاله يسقى لمن به وجع
~~الطحال، بشراب العسل فإنه يبرئه، وكليته تجفف ويسقى منها وزن درهم، مسحوقا
~~بماء الحمص الأسود، من به عسر البول فيبرأه سريعا. وإن قتل قنفذ، وقطع رأسه
~~بسيف لم يقتل به إنسان، وعلق على المجنون والمصروع والمختل أبرأه. وان قطع
~~طرف رجله اليمنى وهو حي وعلقت على صاحب الحمى الحارة والباردة، من غير أن
~~يعلم ما هو، مربوطا في خرقة كتان، أبرأه. وعينه اليمنى ms1174 تغلى بشيرج، وتجعل
~~في إناء نحاس، فمن اكتحل به لم يخف عليه شيء في الليل، بل يراه كأنه نهار،
~~وشطار العيارين يفعلون ذلك. وعينه اليسرى تغلى بزيت وترفع في قارورة، فإذا
~~أردت أن تنوم إنسانا فخذ منه بطرف الميل، وادنه إلى أنفه، فإنه ينام من
~~ساعته. وأظفار يده اليمنى يبخر بها المحموم، فتذهب حماه. وطحاله إذا شوي
~~وأكله من به وجع الطحال أبرأه، والأول أسرع وهو ما تقدم. ومرارته تعجن بسمن
~~عتيق، وتتحمل بها المرأة في قبلها، فإنها تلقي ما في جوفها. ودمه يطلى به
~~على عضة الكلب، يسكن ألمها، ولحمه المملح ينفع من داء الفيل والجذام، وهو
~~جيد لمن يبول في فراشه. وجميع أصناف القنافذ بيضها أصفر جدا لا يؤكل، وإذا
~~أخذ بول القنفذ وسقي بشراب لمن أعياه مرضه ثلاثة أيام أبرأه. وإن علق قلبه
~~على من به حمى الربع أبرأه، وإذا طلي المجذوم بشحمه نفعه. PageV02P122 وأما
~~رؤيته في المنام فإنه يدل على المكر والخداع والتجسس، والاحتقار والشر،
~~وضيق القلب وسرعة الغضب وقلة الرحمة، وربما يدل على فتنة يشهر فيها السلاح،
~~والله تعالى أعلم.
# القنفذ البحري: قال القزويني: مقدمه يشبه مقدم القنفذ البري، ومؤخره يشبه
~~السمك، طيب اللحم جدا. قال ابن زهر: وشالج به عسر البول، وريشه لين يشبه
~~الشعر.
# القنفشة: دويبة معروفة عند أهل البادية حكاه ابن سيده.
# القهبى: بالفتح اليعقوب وقيل: العنكبوت.
# القهيبة: طائر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة، وهو نوع من الحجل، قاله ابن
~~سيده أيضا.
# القوافر: الضفادع، وقد تقدم ما فيها في باب الضاد المعجمة.
# القواع: بضم القاف الذكر من الأرانب.
# القوب: الفرخ، ومنه قولهم في المثل تخلصت قائبة من قوب فالقائبة قشر
~~البيضة، قال الكميت:
# لهن وللمشيب ومن علاها ... من الأمثال قائبة وقوب
# وقال أعرابي من بني أسد لتاجر استخفره: إذا بلغت بك مكان كذا وكذا فبرئت
~~قائبة من قوب أي أنا بريء من خفارتك.
# قوبع: بضم القاف وفتح الباء الموحدة، طائر أسود أبيض الذنب يكثر تحريك
~~ذنبه. تقدم في آخر باب العين المهملة. ms1175
# القوثع: بفتح الثاء المثلثة الظليم، وقد تقدم في باب الظاء المعجمة.
# القوق: بالضم طائر مائي طويل العنق قاله في العباب.
# قوقيس: قال القزويني: إنه طائر بأرض الهند، من شأنه أنه عند التزاوج يجمع
~~حطبا كثيرا في عشه، ولا يزال الذكر منه يحك منقاره بمنقار الأنثى، حتى تأجج
~~النار من حكهما في ذلك الحطب، وتشتعل ويحترقان فيها، فإذا سقط المطر على
~~ذلك الرماد تولد منه دود، ثم تنبت له أجنحة ثم يصير طيرا، ثم يفعل كفعل
~~الأول من الحك والاحتراق.
# قوقي: بضم القاف الأولى وكسر الثانية، صنف من السمك عجيب جدا، على رأسه
~~شوكة قوية، يضرب بها. حكى الملاحون أن هذه السمكة، إذا جاعت رمت نفسها إلى
~~شيء من الحيوان فيبتلعها، ثم إنها تضرب بشوكتها أحشاءه حتى تهلكه. وربما
~~تخرج من شق بطنه تتغذى منه هي وغيرها، وإذا قصدها قاصد في الماء، تضربه
~~بالشوكة فيهلك، ولعلها تضرب السفينة بالشوكة فتخرقها، وتغرق أهلها وتأكل
~~منهم، والملاحون يعرفون ذلك فيجعلون على السفينة جلد تلك السمكة، فإن
~~شوكتها لا تعمل فيه كذا قاله القزوني.
# قيد الأوابد: الفرس الجواد، قيل له ذلك لأنه يمنع الوحش الفوات لسرعته،
~~والأوابد الوحوش. قال امرؤ القيس:
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# قيق: بكسر أوله طائر على قدر اليمامة، وأهل الشام يسمونه أبا زريق، وهو
~~ألوف للناس فيه قبول للتعلم وسرعة إدراك لما يعلم. وقد تقدم في باب الزاي.
# أم قشعم: بفتح القاف النسر والعنكبوت والضبع واللبوة والمنية والداهية
~~والحرب والدنيا أيضا. قال زهير:
# فشد ولم ينظر بيوتا كثيرة ... إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم
# قيل: أراد أحد هذه الأشياء وقال آخر:
# فخر صريعا لليدين وللفم ... إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم
# أبو قير: طائر معروف، قاله ابن الأثير وغيره، وقد تقدم.
# أم قيس: هي بقرة بني إسرائيل، وقد تقدم ذكرها في باب الباء، وفي باب
~~العين المهملة في العجل.
# باب الكاف
# الكاسر: العقاب، يقال له كسر الطائر يكسر كسرا وكسورا، إذا ضم جناحيه
~~يريد الوقوع وعقاب كاسر. قال الشاعر:
# كأنه ms1176 بعد كلال الزاجر ... ومسحه مر عقاب كاسر
# ويعدى فيقال: كسر جناحيه، قال ابن سيده.
# كاسر العظام: المكلفة وسيأتي إن شاء الله تعالى في باب الميم.
# الكبش: فحل الضأن في أي سن كان، وقيل: إذا أثنى، وقيل: إذا أربع، والجمع
~~أكبش وكباش.
# روى الجماعة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: ذبح النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم النحر كبشين أملحين أقرنين فسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما.
# وروى أبو داود وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: ذبح النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم النحر كبشين أقرنين أملحين موجوأين فلما وجههما قال: "
~~إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا " . إلى قوله: " وأنا من
~~المسلمين اللهم منك وإليك عن محمد وأمته بسم الله والله أكبر " . ثم ذبح.
~~قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. قوله: أملحين الأملح الني بياضه أكثر من
~~سواده، وقيل: هو النقي البياض. PageV02P123 وفي الحديث الآخر، في صحيح
~~مسلم: " يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد " .
# ومعناه أن قوائمه وبطنه وما حول عينيه أسود. ونقل عن أصحاب الحديث، أن
~~معنى كونه ينظر في سواد ويبرك في سواد وبطأ في سواد أن ذلك يكون في ظل نفسه
~~لسمنه.
# وروى ابن سعد في طبقاته أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي له ترس، فيه
~~تمثال كبش، فوضع يده عليه فأذهب الله ذلك التمثال. وفي رواية أنه كان له
~~صلى الله عليه وسلم ترس، وفيه تمثال كبش. وفي رواية تمثال عقاب فكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم مكانه، فأصبح وقد أذهبه الله تعالى.
# وفي سنن أبي داود وابن ماجه، عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أوحى الله تعالى إلى بعض الأنبياء قل
~~للذين يتفقهون لغير الدين، ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل
~~الآخرة، وبلبسون للناس صوف الكباش، وقلوبهم كقلوب الذئاب، ألسنتهم أحلى من
~~العسل، وقلوبهم أمر من الصبر، إياي يخادعون وبي يستهزؤون، لأتيحن لهم فتنة
~~تدع الحكيم ms1177 حيران " .
# وروى البيهقي، في الشعب، عن عمر رضي الله تعالى عنه، قال: نظر النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمي مقبلا وعليه إهاب كبش، قد تنطق به، فقال: "
~~أنظروا إلى هذا الذي نور الله قلبه، لقد رأيته بين أبوين يغذوانه بأطيب
~~الطعام والشراب، ولقد رأيت عليه حلة اشتريت بمائتي درهم، فدعاه حب الله وحب
~~رسوله إلى ما ترون " انتهى.
# وفي الصحيحين، عن خباب بن الأرت قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نلتمس وجه الله عز وجل، فوقع أجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من
~~أجره شيئا، منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم نجد له ما نكفنه به إلا نمرة
~~كنا إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه، وإذا غطينا بها رجليه خرج رأسه. فأمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه، وأن نجعل على رجليه من الأذخر.
# ومنا من أينعت له ثمرته، فهو يهدبها أي يجتنبها. وهو إشارة إلى ما فتح
~~الله عليهم من الدنيا، بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والكبش هو الذبح العظيم الذي فدى الله به إسماعيل عليه الصلاة والسلام،
~~وإنما سمي عظيما لأنه رعى في الجنة أربعين عاما، قاله ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما. قال: وهو الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه. قال: ولو تمت تلك
~~الذبيحة لصارت سنة ولذبح الناس أبناءهم، واستشهد أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~بهذه القصة، على أن من نذر ذبح ولده، يلزمه ذبح شاة. ومنع الجمهور ذلك
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا نذر في معصية الله ولا نذر لابن آدم فيما
~~لا يملك " .
# وقد اختلف العلماء في الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق عليهما الصلاة
~~والسلام، فذهب قوم إلى أنه إسحاق منهم عمر وعلي وابن مسعود والعباس وكعب
~~وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء والزهري والسدي، قالوا: كانت هذه القصة بالشام.
~~وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: أري إبراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح إسحاق
~~في المنام، فسار به ms1178 مسيرة شهر، في روحة واحدة، حتى أتى به المنحر في منى،
~~فلما أمره الله تعالى بذبح الكبش ذبحه، وسار به مسيرة شهر في روحة واحدة،
~~طويت لهما الأودية والجبال. واحتجوا أيضا بقوله تبارك وتعالى: " فبشرناه
~~بغلام حليم فلما بلغ معه السعي، قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك "
~~. قالوا: وليس في القرآن أنه بشر بولد سوى ما قال في سورة هود " فبشرناها
~~بإسحاق " . وممن ذهب إلى أنه إسحاق شيخ التفسير محمد بن جرير الطبري رحمة
~~الله عليه وروي عن مالك. PageV02P124 وقالت فرقة: الذبيح إسماعيل، واحتجوا
~~بأن الله تعالى ذكر البشارة بإسحاق، بعد الفراغ من قصة الذبيح. فقال: "
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب " فكيف يأمره بذبح إسحاق وقد وعده
~~بنافلة منه؟ قال محمد بن كعب القرظي: سأل عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى
~~عنه رجلا من علماء يهود، وكان قد أسلم وحسن إسلامه، أي ابني إبراهيم أمر
~~بذبحه؟ فقال: إسماعيل. ثم قال: يا أمير المؤمنين إن يهود لتعلم ذلك، ولكنهم
~~يحسدونكم يا معشر العرب، على أن يكون أبوكم الذي أمر الله تعالى بذبحه،
~~ويزعمون أنه إسحاق أبوهم، ومن الدليل عليه أن قرني الكبش، كانا منوطين
~~بالكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن احترق البيت، واحترق القرنان في أيام
~~ابن الزبير والحجاج. قال الشعبي رحمه الله: رأيت قرني الكبش منوطين
~~بالكعبة، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: والذي نفسي بيده، لقد كان
~~أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة قد وخش. يعني قد
~~يبس. وقال الأصمعي: سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح، إسحاق كان أو
~~إسماعيل؟ فقال: يا أصمعي أين ذهب عقلك متى كان إسحاق بمكة؟ وإنما كان
~~إسماعيل بمكة، وهو الذي بنى البيت مع أبيه.
# وقال محمد بن إسحاق: كان إبراهيم إذا زار هاجر وإسماعيل، حمل على البراق
~~فيغدو من الشام ويقيل بمكة، ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام، حتى إذا
~~بلغ إسماعيل معه السعي، وأخذ بنفسه ورجاه لما كان يأمل ms1179 فيه من عبادة ربه
~~وتعظيم حرماته، أمر في المنام أن يذبحه، وذلك أنه رأى ليلة التروية كأن
~~قائلا يقول له: إن الله يأمرك بذبح ابنك هذا، فلما أصبح روى في نفسه، أي
~~فكر أمن الله هذا أم من الشيطان. فمن ثم سمي يوم التروية. فلما أمسى رأى ما
~~رأى في المنام ثانيا، فلما أصبح عرف أنه من الله تعالى، فمن ثم سمي يوم
~~عرفة، فهم بنحر ابنه ففداه الله تعالى بالكبش.
# وروى البيهقي، في البعث والنشور، من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما فدى إسحاق بالكبش قال الله
~~عز وجل: إن لك دعوة مستجابة. فقال له إبراهيم: تعجل دعوتك لا يدخل الشيطان
~~فيها شيئا. قال إسحاق: اللهم من لقيك من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئا
~~فاغفر له " . وكنية جماعة من الصحابيات رضي الله تعالى عنهن أم كبشة، منهن
~~أم كبشة بنت معد يكرب عمة الأشعث بن قيس.
# روى الدار قطني عن معاوية بن حديج، بحاء مهملة مضمومة ودال مهملة مفتوحة
~~وبالجيم في آخره، أن أم كبشة هذه سألت النبي صلى الله عليه وسلم أنها آلت
~~أن تطوف بالبيت الحرام حبوا، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~طوفي على رجليك سبعين: سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك " . قلت والحكم المذكور
~~غريب لم أر من صرح به من الفقهاء، فلذلك ذكرته هنا، وإن لم يكن له تعلق
~~بالكتاب، ثم رأيته بعد ذلك في آخر باب النذر من المحرر لمجد الدين بن تيمية
~~من الحنابلة فقال: ومن نذر أن يطوف على أربع لزمه أن يطوف طواف نص عليه.
~~يعني الإمام أحمد، ثم رأيته في تاريخ مكة لأبي الوليد الأزرقي، مرويا من
~~حديث عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه سئل عن
~~امرأة نذرت أن تطوف على أربع قال: تطوف عن يديها سبعا وعن رجليها سبعا.
# فائدة: روى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث أي ms1180 سعيد الخدري رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار جيء بالموت، كأنه كبش أملح، فيوقف بين الجنة النار
~~ثم يذبح، ويقال: يا أهل الجنة خلود بلا موت، ويا أهل النار خلود بلا موت "
~~. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر
~~" . وفي رواية الترمذي: فيقال هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت.
~~فيضجع فيذبح، فلولا أن الله تعالى قضى لأهل الجنة بالحياة والبقاء لماتوا
~~فرحا، ولولا أن الله تعالى قضى لأهل النار بالحياة والبقاء لماتوا ترحا.
~~وإنما جيء بالموت على هيئة كبش، لما جاء أن ملك الموت عليه السلام أتى آدم
~~عليه الصلاة والسلام في صورة كبش أملح قد نشر من أجنحته أربعمائة جناح.
~~PageV02P125 قال ابن عباس والكلبي ومقاتل في قوله تعالى: " الذي خلق الموت
~~والحياة " ، خلقهما جسمين، جعل الموت في هيئة كبش أملح لا يمر على شيء، ولا
~~يجد ريحه شيء إلا مات. والحياة على هيئة فرس أنثى بلقاء وهي التي كان جبريل
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام يركبونها، خطوها مد البصر فوق الحمار ودون
~~البغل، لا تمر على شيء ولا تطأ شيئا، ولا يجد ريحها شيء إلا حي، وهي التي
~~أخذ السامري من ترابها فألقاه على العجل انتهى.
# وهذه هي الحكمة في فداء الذبيح بكبش ليكون فدى من الموت بشكل الموت، ولما
~~سر بذبحه سر أهل الجنة أيضا بذبحه منة عليهم. ونقل القرطبي عن كتاب خلع
~~النعلين، أن الذابح للكبش بين الجنة والنار، يحيى بن زكريا عليهما الصلاة
~~والسلام، بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ في اسمه إشارة إلى
~~الحياة الأبدية. وذكر صاحب كتاب الفردوس، أن الذي يذبحه جبريل عليه السلام.
# فائدة أخرى: قال ابن عباس وابن عمر وابن عمرو وسعيد بن جبير والضحاك
~~والحسن رضي الله تعالى عنهم، في قوله تعالى " قل كونوا حجارة أو محديدا، أو
~~خلقا مما يكبر في صدوركم " إن الذي يكبر في ms1181 صدورهم الموت. قال السهيلي: وهو
~~تفسير يحتاج إلى تفسير. قال: وقال بعض المتأخرين: إن الموت الذي يستعظمونه
~~سيفنى حين يذبح بين الجنة والنار، فكذلك أنتم تفنون. ورأيت في الحلية لأبي
~~نعيم في ترجمة وهب بن منبه أنه قال: إن الله تعالى في السماء السابعة دارا
~~يقال لها البيضاء تجتمع فيها أرواح المؤمنين، فإذا مات الميت من أهل الدنيا
~~تلقته الأرواح يسألونه عن أخبار الدنيا كما يسأل الغائب أهله إذا قدم
~~عليهم.
# فائدة أخرى: قال البوني في اللمعة النورانية، من السر البديع: إذا كان
~~الإنسان يخاف على نفسه من قتل أو عذاب أو غيره، فليذبح كبشا سمينا سليما من
~~العيوب، كما في الأضحية، يذبحه في موضع خال ذبحا سريعا موجها إلى القبلة،
~~ويقول عند الذبح: اللهم هذا لك ومنك، اللهم إنه فدائي فتقبله مني. ويحفر
~~لدمه حفرة، ويردمها بالتراب، حتى لا يطأ أحد على دمه، ويبضعه ستين جزءا:
~~الجلد جزء، والرأس جزء، والبطن جزء، إلى أن يأتي على الستين جزءا، ولا يأكل
~~منه شيئا لا هو ولا من تجب عليه نفقته، ويفرقه على الفقراء والمساكين، فإنه
~~يكون فداء له، ولا يناله مكروه من جهة الأمر الذي يخشاه. وهو متفق عليه،
~~مجرب معمول به، والله تعالى المحسن لعبيده المنعم عليهم.
# قال: وإن كان يخاف من أمر دون ذلك، فليطعم ستين مسكينا من أفضل الطعام،
~~ويشبعهم ويقول: اللهم إني أستكفي الأمر الذي أخافه بهم هؤلاء، وأسألك
~~بأنفسهم وأرواحهم وعزائمهم، أن تخلصني مما أخاف وأحذر، فإنه يفرج عنه. وهذا
~~أيضا متفق عليه، معمول به مستفيض عند أهل الطريقة.
# وحكم الكبش: تقدم، ومنه أنه تحرم المناطحة بالكباش، لما روى أبو داود
~~والترمذي، من حديث مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " نهى عن التحريش بين البهائم " . والتحريش الإغراء وتهييج
~~بعضها على بعض، كما يفعل بين الكباش والديوك وغيرها. وفي الكامل، في ترجمة
~~غالب بن عبد الله الجزري، من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي
~~صلى ms1182 الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى لعن من يحرش بين البهائم " . قال
~~الحليمي: وهو حرام ممنوع منه، لا يؤذن لأحد فيه، لأن كل واحد من المتهارشين
~~يؤلم صاحبه ويجرحه، ولو أراد المحرش أن يفعل ذلك بيده ما حل له. وعن الإمام
~~أحمد في ذلك روايتان: التحريم والكراهة.
# الأمثال: قالوا: عند النطاح يظهر الكبش الأجم وهو الذي لا قرن له، يضرب
~~لمن غلبه صاحبه بما أعد له. وكان الحسن يقول: يا ابن آدم السكين تحد،
~~والتنور يسجر، والكبش يعتلف. وروى السهيلي وغيره أن عبد الله بن الزبير
~~ولما ولد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " هو هو " فلما سمعت بذلك أمه
~~أسماء بنت الصديق رضي الله تعالى عنهما أمسكت عن ارضاعه فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " أرضعيه ولو بماء عينيك، كبش بين ذئاب، وذئاب عليها ثياب،
~~ليمنعن البيت أو ليقتلن دونه " . ومما قيل في ليالي صفين:
# الليل داج الكباش تنتطح ... نطاح أسد ما أراها تصطلح
# فمن يقاتل في وغاها ما نجا ... ومن نجا برأسه فقد ربح PageV02P126
~~الخواص: خصية الكبش تشوى وتطعم، لمن يبول في الفراش، يبرأ من ذلك إذا داوم
~~عليه، وإن تعسر على المرأة الولادة، فليؤخذ شحم كبش، وشحم بقر، وماء
~~الكراث، وتخلط جميعا، وتتحمل به المرأة فإنها تلد بسهولة، وكليته إذا نزعت
~~بعروقها، وجففت في الشمس، وأذيبت بدهن الزئبق، وطلي به مكان نبت فيه شعر،
~~ومرارته إذا طلي بها الثديان انقطع اللبن.
# روى الإمام أحمد، بإسناد صحيح عن أنس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يصف من عرق النسا ألية كبش عربي أسود ليس بالعظيم ولا
~~بالصغير، تجزأ ثلاثة أجزاء فيذاب ويشرب منه كل يوم جزءا. ورواه الحاكم وابن
~~ماجه ولفظهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " شفاء عرق النسا أن يؤخذ
~~ألية كبش فتذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء ثم تشرب على الريق ثلاثة أيام في كل
~~يوم جزء " . قال عبد اللطيف البغدادي: هذه المعالجة تصلح للأعراب الذين
~~يعرض لهم ms1183 هذا المرض من يبس.
# التعبير: الكبش في الرؤيا، رجل شريف القدر، لأنه أشرف الدواب، بعد ابن
~~آدم، لأنه كان فداء لإسماعيل عليه السلام. ومن رأى كبشا ينطح فرج امرأة،
~~فإنها تأخذ بالمقراض ما على فرجها من الشعر. ومن رأى أنه أخذ ألية كبش، أخذ
~~مال رجل شريف القدر، أو يزوج بابنته، لأن ألية الكبش مال الرجل. ومن يتبعه
~~من عقبه. ومن ذبح كبشا لغير الأكل، فإنه يقتل رجلا عظيما وإن ذبحه للأكل
~~نجا من هم على يد رجل عظيم القدر، وإن كان مريضا فإنه يبرأ من مرضه.
# وقال ارطاميدورس: الكبش يدل على رجل رئيس لتقدمه على الغنم، وهو دليل خير
~~لمن يركبه إذا كان الموضع مرتفعا، والكبش الأجم معزول، ورجل ذليل أو خصي.
~~ومن نكح كبشا، فرق بينه وبين ماله رجل عظيم، ومن ركب كبشا من مكان مستو من
~~الأرض، وكان من الأوباش الخداعين، الذين يحبون الفتن والكلام، فإنه يصلب
~~لأن هذا الحيوان من حيوان عطارد، ومن حمل كبشا على ظهره فإنه يتقلد مؤنة
~~رجل ضخم. ومن رأى نعجته صارت كبشا، فإن زوجته لا تحمل، فإن لم تكن له زوجه
~~نال قوة ونصرة على عدوه. وكبش الإنسان سلطانه وأميره، وقد يكون كبشه كيسه،
~~فإذا حدث فيه شيء فانسبه إلى الكيس.
# أتى شخص إلى ابن سيرين رحمه الله تعالى فقال: رأيت كبشين يتناطحان على
~~فرج امرأتي.
# فقال له: إن امرأتك قد أخفت بالمقراض شعر فرجها لتعذر الموسى. ومن ضحى
~~بكبشين، فإنه ينجو من جميع الهموم، وإن كان مسجونا خرج من السجن، وإن كان
~~في حرب سلم، وإن كان عليه دين قضى، وإن كان مريضا شفي، ومن رأى كبشين
~~يتناطحان فإنهما ملكان يقتتلان، فأيهما هزم صاحبه فهو الغالب. وتنسب السود
~~من الكباش إلى العرب، والبيض إلى العجم، وإن تساويا في الألوان، فانظر إلى
~~الجهة التي كانت الثابت فيها، كان أهلها منصورين، ومهما أخذ الإنسان من
~~أصوافها، أو قرونها فهو مال يناله، وقس على هذا والله تعالى أعلم.
# الكبعة: بفتح الكاف وإسكان الباء ms1184 الموحدة، دابة من دواب البحر، قاله ابن
~~سيده.
# الكتفان: بضم الكاف وإسكان التاء المثناة فوق، وبعدها فاء، الجراد أول ما
~~يطير، الواحدة كتفانة، ويقال: هو الجراد بعد الغوغاء، أوله السرور ثم الدبى
~~ثم الغوغاء ثم الكتفان.
# الكتع: كرطب أردأ ولد الثعلب، والجمع كتعان بكسر الكاف.
# الكدر: بضم الكاف وإسكان الدال المهملة، طير في ألوانها كدرة.
# روى ابني هشام وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم " غزا قرقرة الكدر، في
~~النصف من المحرم، على رأس ثلاثة عشر شهرا من مهاجرته صلى الله عليه وسلم،
~~وهي ناحية بأرض سليم على ثمانية برد من المدينة، وحمل لواءه صلى الله عليه
~~وسلم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، واستخلف على المدينة ابن أم
~~مكتوم، فأخذ صلى الله عليه وسلم نعمهم وقسم غنائمهم، وهي خمسمائة بعير
~~فأخرج صلى الله عليه وسلم خمسة، وقسم أربعة أخماسه على المسلمين، فأصاب كل
~~واحد منهم بعيرين، وكانوا مائتي رجل وصار يسار رضي الله تعالى عنه في سهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأعتقه حين رآه يصلي، وغاب صلى الله عليه وسلم
~~عن المدينة خمسة عشرة ليلة " ، وقرقرة بفتح القافين أرض ملساء، وقال
~~البكري: هي بضم القاف وإسكان الراء وبعدهما مثلهما والمعروف في ضبطهما
~~الفتح. PageV02P127 الكركر: كجعفر طائر ببحر الصين، يطير تحت طائر يقال له
~~شنة يتوقع فرقه، لأن غذاءه منه. وخرشنة طائرا أكبر من الحمام وهو لا يفرق
~~إلا وهو طائر، كذا ذكره القزويني.
# الكركند: رأيت بخط إسماعيل بن محمد الأمير، ما مثاله: روي أنه في جزائر
~~الصين والهند الكركند حيوان طوله مائة ذراع فأكثر من ذلك، له ثلاثة قرون:
~~قرن بين عينيه، وقرنان على أذنيه، يطعن الفيل فيأخذه في قرنه، ويبقى بين
~~عينيه مدة، ويبقى ولد الكركند في بطن أمه أربع سنين، وإذا تم له سنة، يخرج
~~رأسه من بطن أمه، فيرعى الشجر مما يصل إليه، وإذا تم له أربع سنين، وقع من
~~بطن أمه وفر كالبرق، حتى لا تدركه فتلحسه بلسانها، لأن لسانها فيه شوك ms1185 كبير
~~غليظ، إذا لحسته أزالت لحمه عن عظمه في لحظة واحدة. وملوك الصين إذا عذبوا
~~أحدا سلموه إلى الكركند يلحسه فيبقى عظاما ليس عليه من اللحم شيء انتهى.
# وسماه الجاحظ الكركدن، ويسمى الحمار الهندي، ويسمى الحريش كما تقدم، وهو
~~عدو الفيل ومعادنه بلاد الهند والنوبة، وهو دون الجاموس، ويقال: إنه متولد
~~بين الفرس والفيل، وله قرن واحد عظيم في رأسه، لا يستطيع لثقله أن يرفع
~~رأسه، وهذا القرن مصمت قوي الأصل، حاد الرأس، يقاتل به الفيل فلا يفيد معه
~~ناباه، وإذا نشر قرنه طولا، تخرج منه الصور المختلفة بياض في سواد كالطاوس
~~والغزال، وأنواع الطير والشجر، وصور بني آدم وغير ذلك من عجائب النقوش،
~~يتخذون منه صفائح على سرر الملوك ومناطقهم، ويتغالون في أثمانها. وزعم أهل
~~الهند أن الكركند، إذا كان بأرض لم يدع شيئا من الحيوانات، إلا ما كان بينه
~~وبينه مائة فرسخ، من جميع الجهات هيبة له وهربا منه. ويزعمون أنه ربما نطح
~~الفيل فرفعه على قرنه، ويقال: إن الأنثى تحمل كأنثى الفيل ثلاث سنين أو سبع
~~سنين، ويخرج ولدها نابت الأسنان والقرون، قوي الحوافر. وقيل: إذا قاربت
~~الأنثى أن تضع يخرج الولد رأسه منها، فيرعى أطراف الشجر ثم يرجع. وقد أنكر
~~الجاحظ هذا. وليس في الحيوان ذو قرن مشقوق الطرف غيره، وهو يجتر كالبقر
~~والغنم والإبل، ويأكل الحشيش، لكنه شديد العداوة للإنسان إذا شم رائحته، أو
~~سمع صوته طلبه، فإذا أدركه قتله. ولا يأكل منه شيئا، ويقال للأنثى كركندة
~~قاله الزمخشري.
# وأما حكمه فلم أر أحدا تعرض له مع التتبع الشديد، والسؤال العديد،
~~والظاهر حله، لأكله الشجر ولكونه يجتر، ولا يمنع من ذلك كونه يعادي
~~الإنسان، فالضبع يعاديه ويؤكل، فإن ثبت أنه متولد من الفرس والفيل حرم، وهو
~~بعيد.
# الخواص: على رأس قرنه شعبة مخالفة لانحناء القرن، وهي لها خواص عجيبة،
~~وعلامة صحتها أن يرى منها شكل فارس، ولا توجد تلك الشعبة إلا عند ملوك
~~الهند. ومن خواصها حل كل عقد، فلو أخذها صاحب القولنج بيده شفي ms1186 في الحال.
~~والمرأة التي ضربها الطلق، إن أمسكتها بيدها تلد في الحال، وإن سحق منها
~~شيء يسير وسقي المصروع أفاق، وحاملها يأمن من عين السوء، ولا يكبو به
~~الفرس، وإذا تركت في الماء الحار عاد باردا، وعينه اليمنى تعلق على الإنسان
~~تزول عنه الآلام كلها، ولا يقربه الجن ولا الحيات، واليسرى تنفع من النافض
~~والحمى، ويتخذ من جلده التجافيف فلا تعمل فيها السيوف. PageV02P128 خاتمة:
~~قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب الأمم: أشرف حلى أهل الصين من قرن الكركند
~~فإن قرونها متى قطعت ظهر منها صور عجيبة مختلفة، فيتخذون منها مناطق تبلغ
~~قيمة المنطقة أربعة آلاف مثقال ذهبا، والذهب عندهم هين عليهم، حتى يتخذوا
~~منه لجم دوابهم وسلاسل كلابهم. قال: وأهل الصين بيض إلى الصفرة، فطس
~~الأنوف، يبيحون الزنا ولا ينكرون شيئا منه، ويورثون الأنثى أكثر من الذكر،
~~ولهم عيد عند نزول الشمس الحمل، يأكلون فيه ويشربون سبعة أيام. وإقليمهم
~~واسع فيه نحو ثلاثمائة مدينة، وفيه عجائب كثيرة. قال: والأصل في ذلك أن
~~عامور بن يافث بن نوح عليه السلام نزلها، وابتنى بها المدائن هو وأولاده،
~~وعملوا فيها العجائب وكانت مدة ملك عامور ثلاثمائة سنة، ثم ملك بعده ابنه
~~صاين بن عامور مائتي سنة، وبه س الصين، فجعل حينئذ تمثالا من ذهب على صورة
~~أبيه على سرير من ذهب، وعكف هو وقومه على عبادته، وفعلوا بجميع ملوكهم ذلك،
~~وهم على دين الصابئين. قال: ووراء الصين أمم عراة منهم أمة يلتحفون
~~بشعورهم، وأمم لا شعر لهم، وأمم حمر الوجوه شقر الشعور، وأمم إذا طلعت
~~الشمس هربوا إلى مغارات يأوون إليها إلى أن تغرب الشمس، وأكثر ما يأكلون
~~نبات يشبه الكمأة وسمك البحر، ثم ذكر بعد هؤلاء يأجوج ومأجوج. قال: وأجمعوا
~~على أنهم من ولد يافث بن نوح. ثم ختم الكتاب بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن يأجوج ومأجوج، هل بلغتهم دعوتك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " مررت
~~بهم ليلة أسري بي فدعوتهم فلم يجيبوا " .
# وأما تعبير رؤيته في ms1187 المنام: فإنه ملك عظيم جائر، وقيل: إن رؤيته تدل على
~~الحرب والمخادعة مع حقارته وعجمته ودناءة أصله، وربما كان مسلطا بماله
~~وولده.
# الكركي: طائر كبير معروف، والجمع الكراكي، وكنيته أبو عريان وأبو عينا
~~وأبو العيزار وأبو نعيم وأبو الهيصم، وذهب بعض الناس إلى أنه الغرنوق، وهو
~~أغبر طويل الساقين، والأنثى منه لا تقعد للذكر عند السفاد، وسفاده سريع
~~كالعصفور، وهو من الحيوان الذي لا يصلح إلا برئيس، لأن في طبعه الحذر
~~والتحارس في النوبة، والذي يحرس يهتف بصوت خفي، كأنه ينذر بأنه حارس، فإذا
~~قضى نوبته قام الذي كان نائما يحرس مكانه حتى يقضي كل ما يلزمه من الحراسة
~~ولها مشات ومصايف، ومنها ما يلزم موضعا واحدا ومنها ما يسافر بعيدا، وفي
~~طبعه التناصر، ولا تطير الجاعة منه متفرقة، بل صفا واحدا، يقدمها واحد
~~منها، كالرئيس لها وهي تتبعه، يكون ذلك حينا، ثم يخلفه آخر منها مقدما، حتى
~~يصير الذي كان مقدما مؤخرا، وفي طبعه أن أبويه إذا كبرا عالهما، وقد مدح
~~هذا الخلق أبو الفتح كشاجم حيث يقول مخاطبا لولده:
# اتخذ في خلة الكراكي ... أتخذ فيك خلة الوطواط
# أنا إن لم تبرني في عناء ... فببري ترجو جواز الصراط
# ومعنى قوله خلة الوطواط، أنه يبر ولده فلا يتركه بمضيعة، بل يحمله معه
~~حيثما توجه، وقد كذب المحدثون جميع بن عمير التيمي في قوله: إن الكراكي
~~تفرخ في السماء ولا تقع فراخها، وله في السنن الأربعة ثلاثة أحاديث وحسن له
~~الترمذي لكنه من عتق الشيعة.
# قال القزويني: والكراكي لا يمشي على الأرض إلا بإحدى رجليه، ويعلق
~~الأخرى، وإن وضعها وضعها وضعا خفيفا مخافة أن تخسف به الأرض. وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى، في مالك الحزين طرف من هذا. ولملوك مصر وأمرائها في صيده تغال
~~لا يدرك حده، وإنفاق مال لا يستطاع حصره وعده، فلذلك علت مملكتهم على كثير
~~من الممالك، ولن يهلك على الله إلا هالك أو متهالك.
# وفي مصنف عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن أنس وأبي موسى، أن ms1188 عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه كان نقش خاتمه كركي له رأسان، قال ابن بطال: وهذا إن
~~كان صحيحا، فلا حجة فيه لإباحة ذلك لترك الناس العمل به، ولنهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن التصوير. PageV02P129 فائدة: ذكر السهيلي عن رواية ابن إسحاق
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في بني سعد، نزل عليه كركيان فشق
~~أحدهما بمنقاره جوفه، ومج الآخر في فيه بمنقاره ثلجا، أو بردا أو نحو هذا.
~~قال: وهي رواية غريبة ذكرها يونس عنه. وفي أوائل المجالسة للدينوري، أنه "
~~أقبل عليه صلى الله عليه وسلم طيران أبيضان، كأنهما نسران " . إلى آخره.
~~وفي المستدرك: " فأقبل عليه صلى الله عليه وسلم طيران أبيضان كأنهما نسران
~~" . وذكر الحديث بطوله.
# وروى ابن أبي الدنيا وغيره، بإسناد يرفعه إلى أبي ذر رضي الله عنه، قال:
~~قلت: يا رسول الله كيف علمت أنك نبي وبم علمت حتى استيقنت؟ قال صلى الله
~~عليه وسلم: " يا أبا ذر أتاني ملكان فوقع أحدهما بالأرض، وكان الآخر بين
~~السماء والأرض، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ قال: هو هو. قال: فزنه برجل،
~~فوزنني برجل فرجحته. ثم قال: زنه بعشرة فوزنني بعشرة فرجحتهم. ثم قال: زنه
~~بمائة فوزنني فرجحتهم. ثم قال: زنه بألف فوزنني فرجحتهم. ثم قال أحدهما
~~لصاحبه: شق بطنه. فشق بطني، فأخرج قلبي، فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم،
~~ثم قال أحدهما لصاحبه: اغسل بطنه غسل الإناء، واغسل قلبه غسل الملاء، ثم
~~قال أحدهما لصاحبه: خط بطنه، فخاط بطني، وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الآن،
~~ووليا عني فكأني أعاين الأمر معاينة " .
# قلت: وفي هذا الحديث من الفوائد أن خاتم النبوة لم يكن قبل ذلك، واختلف
~~العلماء في صفته على عشرين قولا حكاها الحافظ قطب الدين. ففي سيرة ابن هشام
~~أنه كأثر المحجمة القابضة على اللحم. وفي الحديث أنه كان حوله خيلان فيها
~~شعرات سود. وروي أنه كان كالتفاحة، وكزر الحجلة، مكتوب عليه لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله. وقد تقدم في باب الحاء ms1189 المهملة ما وقع فيه للترمذي.
~~وروى أنه كان كبيضة الحمامة.
# وروى الحاكم والترمذي في المناقب عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه، قال:
~~خرج أبو طالب إلى الشام، وخرج معه النبي صلى الله عليه وسلم في أشياخ من
~~قريش، فلما أشرفوا على الراهب، هبطوا فحلوا رحالهم، فخرج إليهم الراهب حتى
~~جاء فأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: هذا سيد الخلق أجمعين،
~~هذا رسول رب العالمين، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال له أشياخ قريش:
~~ما أعلمك بهذا؟ فقال: إنكم حين أشرفتم على العقبة لم يبق حجر ولا شجر إلا
~~خر ساجدا لله تعالى، وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يفعل ذلك
~~إلا لنبي وإني لأعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة.
# ثم رجع فصنع لهم طعاما، فلما أتاهم به لم يجده وكان صلى الله عليه وسلم
~~في رعية الإبل، فقال: ارسوا إليه، فأرسلوا إليه فأقبل صلى الله عليه وسلم
~~وعليه غمامة تظله، فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه إلى فيء الشجرة، فلما
~~جلس صلى الله عليه وسلم مال فيء الشجرة عليه، قال: فبينما هو قائم عليهم
~~يناشدهم أن لا يذهبوا به إلى الروم، فإن الروم إذا رأوه عرفوه بالصفة
~~فيقتلونه، فالتفت فإذا هو بسبعة من الروم قد أقبلوا، فاستقبلهم وقال: ما
~~جاء بكم؟ قالوا: أخبرنا أن هذا النبي خارج في هذا الشهر، فلم يبق طريق إلا
~~وقد بعث إليه أناس، وإنا قد أخبرنا يقينا أنه في طريقك هذا. فقال: هل خلفتم
~~أحدا هو خير منكم؟ قالوا: لا وإنما اخترنا طريقك هذا لأجلك. قال: أفرأيتم
~~أمرا أراد الله أن يقضيه، هل يستطيع أحد من الناس أن يرده؟ قالوا: لا. قال:
~~فبايعوه، فبايعوه وأقاموا معه. ثم قال: أنشدكم بالله أيكم وليه؟ قالوا: أبو
~~طالب، فلم يزل يناشده حتى رده أبو طالب، وبعث معه أبو بكر بلالا رضي الله
~~عنهما، وزوده الراهب من الكعك والزيت. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.
~~وقال أبو عيسى: ms1190 هذا حديث حسن غريب. ورجال سنده جميعهم مخرج لهم في الصحيح.
# قال الحافظ الدمياطي: في هذا الحديث وهمان، الأول قوله فبايعوه وأقاموا
~~معه، والثاني قوله وبعث معه أبو بكر وبلالا، ولم يكونا معه، ولم يكن بلال
~~أسلم ولا ملكه أبو بكر بعد، بل كان أبو بكر حينئذ لم يبلغ عشرين سنة، ولم
~~يملك بلالا إلا بعد ذلك بأكثر من ثلاثين عاما. PageV02P130 قال السهيلي:
~~والحكمة في خاتم النبوة على جهة الاعتبار، أنه صلى الله عليه وسلم لما ملئ
~~قلبه حكمة ويقينا ختم عليه، كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا. وأما
~~وضعه أسفل من غضروف الكتف، فلأنه صلى الله عليه وسلم معصوم من وسوسة
~~الشيطان، وذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن آدم، لما روى ميمون بن مهران
~~عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، أن رجلا سأل ربه سنة أن يريه موضع
~~الشيطان منه، فأري جسدا كالبلور، يرى داخله من خارجه، والشيطان في صورة
~~ضفدع عند نغض كتفه، يحاذي قلبه له خرطوم كخرطوم البعوضة، قد أدخله إلى قلبه
~~يوسوس له، فإذا ذكر الله العبد خنس. وقد تقدم هذا في باب الضاد المعجمة في
~~الضفدع منقولا عن الزمخشري.
# قلت: وانشقاق الصدر حصل له صلى الله عليه وسلم مرتين: إحداهما في صغره
~~وهي هذه، والأخرى في كبره ليلة الإسراء. ففي الصحيحين من حديث أنس وأبي ذر
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: " فرج عني سقف بيتي، وأنا بمكة، فنزل جبريل
~~ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطشت من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا
~~فأفرغه في صدري ثم أطبقه " .
# وقال أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أنه صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة
~~أسري به قال: " بينما أنا في الحطيم، وربما قال في الحجر بين النائم
~~واليقظان، إذ نزل علي رجلان، فأتيت بطشت من ذهب مملوء حكمة وإيمانا، فشق
~~صدري من النحر إلى مراق البطن، واستخرج قلبي فغسل، ثم حشي ثم أعيد " . وقال
~~سعيد بن هشام: " ثم غسل البطن ms1191 بماء زمزم ثم ملئ إيمانا وحكمة ثم أتيت
~~بالبراق فركبته " . الحديث بطوله. وقال قوم: عرج به صلى الله عليه وسلم من
~~دار أم هانئ أخت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
# الحكم: يحل أكله بلا خلاف، وما أوهمه العبادي من جريان، خلاف طير الماء
~~الأبيض فيه شاذ مردود. وقال الأصحاب: ما كان من الطيور المأكولة أكبر من
~~الحمام كالبط والكركي، إذا قتلها المحرم أو قتلت في الحرم، فيه قولان:
~~أحدهما إيجاب الشاة إلحاقا بالحمام من باب أولى، لأنه أكبر شكلا من الحمام،
~~ويشهد له قول عطاء في عظام الطير شاة كالكركي والحبارى والأوز، والقول
~~الثاني اعتبار القيمة، وهو القياس، فإن الشاة في الحمام لا تباع النقل.
~~ويشهد له قول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، ما كان سوى حمام الحرم، ففيه
~~ثمنه إذا أصابه المحرم.
# الأمثال: قالوا: فلان أحرس من الكركي لأنه يقوم الليل كله على إحدى رجليه
~~كما تقدم. ومن أحسن ما يحكى عن الإمام الزاهد القدوة أبي سليمان الداراني
~~أنه قال: اختلفت إلى مجلس قاص فتكلم فأحسن في كلامه فأثر كلامه في قلبي،
~~فلما قمت لم يبق في قلبي منه شيء، فعدت ثانيا فسمعت كلامه فبقي في قلبي أثر
~~كلامه في الطريق، ثم زال ثم عدت ثالثا، فبقي في قلبي أثر كلامه حتى رجعت
~~إلى منزلي، فلزمت الطريق. فحكيت هذه الحكاية ليحيى بن معاذ الرازي رحمه
~~الله تعالى. فقال " عصفورا اصطاد كركيا " أراد بالعصفور ذلك القاص وبالكركي
~~أبا سليمان.
# الخواص: لحم الكركي بارد يابس لا دسم له أجرة صيد البازي، ينفع أصحاب
~~الكد لكنه سيء الهضم، ويدفع ضرره إنضاجه بالأبازير الحارة، وهو يولد دما
~~غليظا، ويوافق أصحاب الأمزجة الحارة، لا سيما الشباب، وأجود أكله في
~~الشتاء، ويختار أن يتحلى بعده بالحلوى العسلية، فإنها مما يسهل خروجه، ويجب
~~أن لا يؤكل إلا بعد يوم أو يومين. وتشد في أرجلها الحجارة، وتعلق ليرخص
~~لحمها، وتنضج في طبخها وتستمرئ عند أكلها، وكذلك يفعل فيما لحمه كذلك غليظ
~~عسر الاستمراء، لا ms1192 سيما إناثها، ومرارته تنفع من القرع، وإذا خلطت مع دماغه
~~بزئبق، وسعط بها الذي ينسى، فإنه يذكر ما ينساه. ومن أحب أن لا ينبت في
~~بدنه من الشعر فليأخذ جزءا من الذراريح، ومثله مخ كركي ويدفهما جميعا ويطلي
~~بهما أي موضع اختاره من بدنه، فإنه لا يطلع فيه شعر.
# التعبير: الكركي في المنام تدل رؤيته على رجل مسكين غريب، ومن رأى كأنه
~~راكب كركيا PageV02P131 فإنه يفتقر، ومن رأى أنه ملك كثيرا منها أو وهب له،
~~فإنه ينال رياسه ومالا، ولحم الكركي لمن أراد المشاركة أو الزواج دليل خير،
~~لأنها لا تفترق في طيرانها، وقيل: إن من رأى أنه أخذ كركيا صاهر قوما سيئة
~~أخلاقهم. وقالت النصارى والروم: من رأى كركيا سافر سفرا بعيدا، وإن رآه ا
~~مسافرا رجع إلى بلده. وقال ارطاميدورس: الكركي في الشتاء تدل على اللصوص،
~~وقطاع الطريق، وهي دليل خير من أراد الأولاد، لأنها تعين آباءها عند الكبر
~~والله أعلم.
# الكروان: بفتح الكاف والراء المهملة طائر يشبه البط لا ينام الليل، سمي
~~بضده من الكرى، والأنثى كروانة وجمع كروان كروان بكسر الكاف كورشان وورشان
~~على غير قياس قال بكر بن سوادة في خالد بن صفوان:
# عليم بتنزيل الكتاب ملقن ... ذكور بما أسداه أول أولا
# ترى خطباء الناس يوم ارتجاله ... كأنهم الكروان عاين أجدلا
# وقال طرفة في أبياته التي كانت سبب قتله:
# لنا يوم وللكروان يوم ... تطير اليابسات ولا نطير
# فأما يومهن فيوم سوء ... تطاردهن بالحرب الصقور
# وأما يومنا فنظل ركبا ... وقوفا ما نحل ولا نسير
# فكتب له عمرو بن هند وللمتلمس كتابين إلى عامله المكعبر بقتلهما، فقتل
~~طرفة وسلم المتلمس لما قرئت عليه الصحيفة، والقصة في ذلك مشهورة، وتقدمت
~~الإشارة إليها في القبرة. ووقع ذكره هذه الصحيفة في سنن أبي داود في آخر
~~كتاب الزكاة، وذلك أن عيينة بن حصن الفزاري والأقرع بن حابس التميمي قدما
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، فسألاه، فأمر لها عليه الصلاة والسلام بما
~~سألاه. وأملى عليه الصلاة والسلام معاوية رضي الله ms1193 تعالى عنه، فكتب لها بما
~~سألاه، فأما الأقرع فأخذ كتابه فلفه في عمامته، وانطلق إلى قومه. وأما
~~عيينه فأخذ كتابه وأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد أتراني
~~حاملا إلى قومي كتابا لا أدري ما فيه كصيحفة المتلمس؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار " قالوا: يا رسول
~~الله وما الذي يغنيه؟ قال صلى الله عليه وسلم: " قدر ما يغديه أو يعشيه " .
# وحكمه: حل الأكل بالإجماع.
# الأمثال: قالوا: أجبن من كروان لأنه إذا قيل له: أطرق كروان النعام في
~~القرى التصق بالأرض، فيلقى عليه ثوب فيصاد، وهذا المثل يضرب للمعجب بنفسه،
~~قال الشاعر:
# أمير أبي موسى يرى الناس حوله ... كأنهم الكروان أبصر بازيا
# وقالوا فيه:
# شهدت بأن الخبز باللحم طيب ... وإن الحبارى خالة الكروان
# يضرب عند الشيء يتمنى ولا يقدر عليه.
# الخواص: قال القزويني: إن لحمه وشحمه يحركان الباه تحريكا عجيبا.
# الكسعوم: كحلقوم الحمار لغة حميرية والميم زائدة فيه، وكسع حي من حمير
~~باليمن رماة منه قولهم: ندمت ندامة الكسعي وهو رجل من كسع اسمه مجاور بن
~~قيس، رأى نبعة فرباها، حتى اتخذ منها قوسا فرمى الوحش عنها ليلا فأصاب، وظن
~~أنه أخطأ، فكسر القوس، فلما أصبح رأى ما أصمى من الصيد فندم. قال الشاعر:
# ندمت ندامة الكسعي لما ... رأت عيناه ما صنعت يداه
# روى الطبراني وغيره من حديث عبد الرحمن بن سمرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا زكاة في الكسعة والجبهة والنخة " . فسره أبو عبيد وغيره،
~~بأن الكسعة الحمير، والجبهة الخيل، والنخة العبيد. وقال الكسائي: إنما هو
~~النخة بضم النون وهي البقر العوامل.
# الكعيت: البلبل جاء مصغرا كما تقدم وجمعه كعتان. PageV02P132 عجيبة: ذكر
~~الأزرقي، في تاريخ مكة أن طائرا أصغر من الكعيت، لونه لون الحبرة بريشة
~~حمراء، وريشة سوداء، دقيق الساقين طويلهما، له عنق طويل، دقيق المنقار
~~طويله، كأنه من طير البحر، أقبل يوم السبت، يوم سبع وعشرين من ذي القعدة
~~سنة ست وعشرين ومائتين، حين ms1194 طلعت الشمس، والناس إذ ذاك في الطواف، كثير من
~~الحاج وغيرهم، وعبر من ناحية أجياد، حتى وقع في المسجد الحرام، قريبا من
~~زمزم مقابل الحجر الأسود، فمكث ساعة طويلة ثم طار، حتى صدم الكعبة في نحو
~~وسطها بين الركن اليماني والحجر الأسود، وهو إلى الحجر الأسود أقرب. ثم وقع
~~على منكب رجل في الطواف عند الحجر الأسود، من الحاج من أهل خراسان محرم،
~~فلبى وهو على منكبه الأيمن، فطاف به الرجل أسابيع، والناس يدنون منه
~~وبنظرون إليه وهو ساكن غير مستوحش منهم، والرجل الذي هو عليه يمشي في
~~الطواف في وسط الناس، وهم ينظرون إليه ويتعجبون، وعينا الرجل تدمعان على
~~خديه ولحيته.
# قال عبد الله بن ربيعة: رأيته على منكبه الأيمن، والناس يدنون منه
~~وينظرون إليه، فلا ينقل منهم ولا يطير، فطفت أسابيع ثلاثة كل ذلك أخرج من
~~الطواف فأركع خلف المقام، ثم أعود وهو على منكب الرجل. قال: ثم جاء إنسان
~~من أهل الطواف، فوضع يده عليه فلم يطر وطاف به بعد ذلك ثم طار هو من قبل
~~نفسه حتى وقع على يمين المقام، ومكث ساعة طويلة وهو يمد عنقه ويقبضها إلى
~~جناحه، والناس ينظرون إليه، فأقبل فتى من الحجبة فضرب بيده فيه فأخذه ليريه
~~رجلا منهم كان يركع خلف المقام، فصاح الطير في يده أشد صياح، بصوت لا يشبهه
~~أصوات الطيور، ففزع منه وأرسله من يده فطار حتى أتى بين يدي دار الندوة،
~~خارجا من الظلال، قريبا من الأسطوانة الحمراء، واجتمع الناس ينظرون إليه،
~~وهو مستأنس في ذلك كله غير مستوحش من الناس، ثم طار من قبل نفسه فخرج من
~~باب المسجد الذي بين دار الندوة ودار العجلة نحو قعيقعان، وقد تقدم في باب
~~الهمزة، في الأديم ما ذكره الأزرقي مما يشبه هذا. الككم: طائر بأرض طبرستان
~~حسن موشى حسن العينين جدا سمي باسم صياحه الذي يصيحه، وربما اصطاد العصافير
~~وصغار الطير مما يكون في الآجام والمياه وغيرها، لكن لا في جميع السنة بل
~~في فصل الربيع، فإذا ms1195 صاح اجتمعت عليه العصافير وصغار الطيور مما يكون في
~~الآجام والمياه، وغيرها فتزقه من أول النهار فإذا كان آخر النهار أخذ واحدا
~~منها فأكله، فذلك فعله في كل يوم إلى أن ينقضي فصل الربيع، فإذا انقضى
~~انعكست عليه، فلا تزال تجتمع عليه وتطرده وتضربه، وهو يهرب منها ولا يسمع
~~له صوت، إلى فصل الربيع الآخر. وذكر علي بن زيد الطبري صاحب فردوس الحكمة
~~أن هذا الطائر لا يكاد يرى قدماه على الأرض، بل يطأ على إحدى رجليه على
~~البدن. وذكر الجاحظ أن الككم من عجائب الدنيا، وأنه لا يطأ على الأرض
~~بقدميه جميعا خشية أن تنخسف من تحته، كما تقدم في الكركي. ومثل هذا يأتي إن
~~شاء الله تعالى في مالك الحزين والنحام.
# الكلب: حيوان معروف، وربما وصف به فقيل للرجل كلب وللمرأة كلبة، والجمع
~~أكلب وكلاب وكليب، مثل أعبد وعباد وعبيد وهو جمع عزيز. والأكالب جمع أكلب
~~قال ابن سيده: وقد قالوا في جمع كلب كلابات. قال الشاعر:
# أحب كلب في كلابات الناس ... إلي نهجا كلب أم عباس
# وكلاب اسم رجل من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم وهو كلاب بن مرة بن كعب
~~بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# وكلاب إما منقول من المصدر، الذي هو في معنى المكالبة، نحو كالبت العدو
~~مكالبة وكلابا، وإما جمع كلب، وسموه بذلك طلبا للكثرة كما سموا سباع،
~~وأنمار.
# قيل لأبي الدقيش الأعرابي: لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء نحو كلب وذئب؟.
~~وعبيدكم بأحسنها نحو مرزوق ورباح؟ فقال: إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا
~~وعبيدنا لأنفسنا. وكأنهم قصدوا بذلك التفاؤل بمكالبة العدد وقهره، والكلبة
~~أنثى الكلاب، وجمعها كلبات ولا تكسر. PageV02P133 والكلب حيوان شديد
~~الرياضة كثير الوفاء، وهو لا سبع ولا بهيمة، حتى كأنه من الخلق المركب لأنه
~~لو تم له طباع السبعية ما ألف الناس، ولو تم له طباع البهيمية ما أكل لحم
~~الحيوان، لكن ms1196 في الحديث إطلاق البهيمة عليه. روى مسلم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " بينما امرأة تمشي بفلاة من الأرض، اشتد عليها العطش،
~~فنزلت بئرا فشربت ثم صعدت، فوجدت كلبا يأكل الثرى من العطش، فقالت: لقد بلغ
~~بهذا الكلب مثل الذي بلغ بي، ثم نزلت البئر فملأت خفها وأمسكته بفيها، ثم
~~صعدت فسقته، فشكر الله لها ذلك، وغفر لها " . قالوا: يا رسول الله أو لنا
~~في البهائم أجر؟ قال: " نعم في كل كبد رطبة أجر " .
# وهو نوعان: أهلي وسلوقي نسبة إلى سلوق، وهي مدينة باليمن تنسب إليها
~~الكلاب السلوقية، وكلا النوعين في الطبع سواء، وفي طبعه الاحتلام، وتحيض
~~إناثه وتحمل الأنثى ستين يوما، ومنها ما يقل عن ذلك وتضع جراها عميا، فلا
~~تفتح عيونها إلا بعد اثني عشر يوما، والذكور تهيج قبل الإناث وهي تنزو إذا
~~كمل لها سنة، وربما تسفد قبل ذلك، وإذا سفد الكلبة كلاب مختلفة الألوان أدت
~~إلى كل كلب شبهه. وفي الكلب من اقتفاء الأثر، وشم الرائحة ما ليس لغيره من
~~الحيوانات، والجيفة أحب إليه من اللحم الغريض. ويأكل العذرة ويرجع في قيئه،
~~وبينه وبين الضبع عداوة شديدة وذلك أنه إذا كان في مكان عال أو موضع مرتفع،
~~ووطئت الضبع ظله في القمر رمى بنفسه عليها مخذولا، فتأخذه فتأكله، وإذا دهن
~~كلب بشحمها جن واختلط، وإذا حمل الإنسان لسان ضبع لم تنبح عليه الكلاب، ومن
~~طبعه أن يحرس ربه ويحمي حرمه شاهدا وغائبا، ذاكرا وغافلا، نائما ويقظان،
~~وهو أيقظ الحيوان عينا في وقت حاجته إلى النوم، وإنما غالب نومه نهارا عند
~~الاستغناء عن الحراسة، وهو في نومه أسمع من فرس، وأحذر من عقعق، وإذا نام
~~كسر أجفان عينيه ولا يطبقها، وذلك لخفة نومه، وسبب خفته أن دماغه بارد
~~بالنسبة إلى دماغ الإنسان، ومن عجيب طباعه أنه يكرم الجلة من الناس وأهل
~~الوجاهة، ولا ينبح أحدا منهم، وربما حاد عن طريقه وينبح الأسود من الناس
~~والدنس الثياب والضعيف الحال.
# ومن طباعه البصبصة والترضي والتودد والتألف، بحيث إذا ms1197 دعي بعد الضرب
~~والطرد رجع، وإذا لاعبه ربه عضه العض الذي لا يؤلم، وأضراسه لو أنشبها في
~~الحجر لنشبت، ويقبل التأديب والتلقين والتعليم، حتى لو وضعت على رأسه مسرجة
~~وطرح له مأكول لم يلتفت إليه ما دام على تلك الحالة، فإذا أخذت المسرجة عن
~~رأسه وثب إلى مأكوله، وتعرض له أمراض سوداوية في زمن مخصوص، ويعرض له الكلب
~~بفتح اللام وهو داء يشبه الجنون، وعلامة ذلك أن تحمر عيناه وتعلوهما غشاوة،
~~وتسترخي أذناه، ويندلع لسانه ويكثر لعابه، وسيلان أنفه، ويطأطئ رأسه وينحدب
~~ظهره، ويتعوج صلبه إلى جانب، ولا يزال يدخل ذنبه بين رجليه ويمشي خائفا
~~مغموما كأنه سكران، ويجوع فلا يأكل، ويعطش فلا يشرب، وربما رأى الماء فيفزع
~~منه، وربما يموت منه خوفا، وإذا لاح له شبح حمل عليه من غير نبح، والكلاب
~~تهرب منه، فإن دنا منها غفلة، بصبصت له وخضعت، وخشعت بين يديه، فإذا عقر
~~هذا الكلب إنسانا عرض له أمراض رديئة، منها أن يمتنع من شرب الماء حتى يهلك
~~عطشا، ولا يزال يستقي حتى إذا سقي الماء لم يشربه، فإذا استحكمت هذه العلة
~~به، فقعد للبول خرج منه شيء على هيئة الكلاب الصغار.
# قال صاحب الموجز في الطب: الكلب حالة كالجذام تعرض للكلب والذئب وابن آوى
~~وابن عرس والثعلب، ثم ذكر غالب ما تقدم، وقال غيره: الكلب جنون يصيب الكلاب
~~فتموت وتقتل كل شيء عضته إلا الإنسان، فإنه قد يعالج فيسلم. قال: وداء
~~الكلب يعرض للحمار ويقع في الإبل أيضا، فيقال: كلبت الإبل تكلب كلبا وأكلب
~~القوم إذا وقع في إبلهم. ويقال: كلب الكلب واستكلب، إذا ضرى، وتعود أكل
~~الناس انتهى. PageV02P134 وذكر القزويني، في عجائب المخلوقات، أن بقرية من
~~أعمال حلب بئرا، يقال لها بئر الكلب، إذا شرب منها من عضه الكلب برئ، وهي
~~مشهورة. قال: وقد أخبرني بعض أهل القرية، أن المكلوب إذا لم يجاوز أربعين
~~يوما، وشرب منها برئ أما إذا جاوز الأربعين فإنه يموت ولو شرب منها. وذكر
~~أنه شاهد ثلاثة أنفس مكلوبين، شربوا ms1198 منها فسلم اثنان، وكانا لم يبلغا
~~الأربعين، ومات الثالث وكان قد جاوز الأربعين. وهذه البئر يشرب منها أهل
~~الضيعة.
# وأما السلوقي فمن طباعه أنه إذا عاين الظباء قريبة منه أو بعيدة عرف
~~المقبل من المدبر، ومشي الذكر من مشي الأنثى، وبعرف الميت من الناس
~~والمتلات، حتى إن الروم لا تدفن ميتا حتى تعرضه على الكلاب، فيظهر لهم من
~~شمها إياه علامة تستحل بها على حياته أو موته، ويقال: إن هذا لا يوجد إلا
~~في نوع منها يقال له القلطي، وهو صغير الجرم قصير القوائم جدا، ويسمى
~~الصيني. وإناث السلوقي أسرع تعلما من الذكور، والفهد بالعكس كما تقدم،
~~والسود من الكلاب أقل صبرا من غيرها.
# وفي كتاب فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب، لمحمد بن خلف المرزبان عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله تعالى عنه، قال: رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا قتيلا، فقال صلى الله عليه وسلم: " ما شأنه " ؟ قالوا:
~~إنه وثب على غنم بني زهرة، فأخذ منها شاة، فوثب عليه كلب الماشية فقتله.
~~فقال صلى الله عليه وسلم: " قتل نفسه، وأضاع ديته، وعصى ربه، وخان أخاه
~~وكان الكلب خيرا منه " .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كلب أمين خير من صاحب خؤون. قال:
~~وكان للحارث بن صعصعة ندماء لا يفارقهم، وكان شديد المحبة لهم، فخرج في بعض
~~منتزهاته، ومعه ندماؤه فتخلف منهم واحد، فدخل على زوجته، فأكلا وشربا ثم
~~اضطجعا، فوثب الكلب عليهما فقتلهما. فلما رجع الحارث إلى منزله وجدهما
~~قتيلين. فعرف الأمر فأنشأ يقول:
# وما زال يرعى ذمتي ويحوطني ... ويحفظ عرسي والخليل يخون
# فيا عجبا للخل يهتك حرمتي ... ويا عجبا للكلب كيف يصون
# وذكر الإمام أبو الفرج بن الجوزي في بعض مصنفاته، أن رجلا خرج في بعض
~~أسفاره فمر على قبة مبنية أحسن بناء، بالقرب من ضيعة هناك، وعليها مكتوب:
~~من أحب أن يعلم سبب بنائها، فليدخل القرية. فدخل القرية، وسأل أهلها عن سبب
~~بناء القبة، فلم يجد عند أحد ms1199 خبرا من ذلك، إلى أن دل على رجل قد بلغ من
~~العمر مائتي سنة، فسأله فأخبره عن أبيه أنه حدثه أن ملكا كان بتلك الأرض،
~~وكان له كلب لا يفارقه في سفر ولا حضر، ولا نوم ولا يقظة، وكانت له جارية
~~خرساء مقعدة، فخرج ذات يوم إلى بعض منتزهاته وأمر بربط الكلب لئلا يذهب
~~معه، وأمر طباخه أن يصنع له طعاما من اللبن كان يهواه، وأن الطباخ صنعه
~~وجاء به فوضعه عند الجارية والكلب وتركه مكشوفا، وذهب فأقبلت حية عظيمة إلى
~~الإناء، فشربت من ذلك الطعام وردته وذهبت.
# ثم أقبل الملك من منتزهه، وأمر بالطعام فوضع بين يديه، فجعلت الجارية
~~تصفق بيديها، وتشير إلى الملك أن لا يأكله فلم يعلم أحد ما تريد، فوضع
~~الملك يده في الصفحة، وجعل الكلب يعوي ويصيح، ويجذب نفسه من السلسلة، حتى
~~كاد أن يقتل نفسه، فتعجب الملك من ذلك وأمر بإطلاقه فأطلق فغدا إلى الملك
~~وقد رفع يده باللقمة إلى فيه فوثب الكلب وضربه على يده فأطار اللقمة منها
~~فغضب الملك، وأخذ خنجرا كان بجنبه، وهم أن يضرب به الكلب، فأدخل الكلب رأسه
~~في الإناء، وولغ من ذلك الطعام، فانقلب على جنبه وقد تناثر لحمه. فعجب
~~الملك ثم التفت إلى الجارية، فأشارت إليه بما كان من أمر الحية. ففهم الملك
~~الأمر وأمر بإراقة الطعام، وتأديب الطباخ على كونه ترك الإناء مكشوفا، وأمر
~~بدفن الكلب وببناء القبة عليه، وبتلك الكتابة التي رأيتها. قال: وهي من
~~أغرب ما يحكى. PageV02P135 وفي كتاب النشوان عن أبي عثمان المديني، أنه
~~قال: كان في بغداد رجل يلعب بالكلاب، فتركه ومشى حتى انتهى إلى قوم كان
~~بينه وبينهم عداوة، فصادفوه بغيرعدة فقبضوا عليه، والكلب يراهم، فأدخلوه
~~الدار ودخل الكلب معهم فقتلوا الرجل وألقوه في بئر وطموا رأس البئر، وضربوا
~~الكلب، فأخرجوه وطردوه، فخرج يسعى إلى بيت صاحبه فعوى فلم يعبأوا به،
~~وافتقدت أم الرجل ابنها، وعلمت أنه قد تلف، فأقامت عليه المأتم وطردت
~~الكلاب عن بابها، فلزم ذلك الكلب الباب ولم ms1200 ينطرد فاجتاز يوما بعض قتلة
~~صاحبه بالباب، والكلب رابض، فلما رآه وثب عليه، فخمش ساقه ونهشه وتعلق به،
~~واجتهد المجتازون في تخليصه منه، فلم يمكنهم، وارتفعت للناس ضجة عظيمة،
~~وجاء حارس الحرب وقال: لم يتعلق هذا الكلب بالرجل إلا وله معه قصة؟ ولعله
~~هو الذي جرحه.
# وسمعت أم القتيل الكلام فخرجت فحين رأت الكلب متعلقا بالرجل، تأملت في
~~الرجل، فتذكرت أنه كان أحد أعداء ابنها وممن يتطلبه، فوقع في نفسها أنه
~~قاتل ابنها، فتعلقت به فرفعوهما إلى أمير المؤمنين الراضي بالله، فادعت
~~عليه القتل، فأمر بحبسه بعد أن ضربه فلم يقر، فلزم الكلب باب الحبس، فلما
~~كان بعد أيام أمر الراضي بإطلاقه، فلما خرج من باب الحبس، تعلق به الكلب
~~كما فعل أولا، فتعجب الناس من ذلك وجهدوا على خلاصه منه، فلم يقدروا على
~~ذلك إلا بعد جهد جهيد، فأخبر الراضي بذلك فأمر بعض غلمانه أن يطلق الرجل،
~~ويرسل الكلب خلفه ويتبعه فإذا دخل الرجل داره بادره، وأدخل الكلب معه فمهما
~~رأى الكلب يعمل يعلمه بذلك، ففعل ما أمره به، فلما دخل الرجل داره بادره
~~غلام الخليفة ودخل وأدخل الكلب معه، ففتش البيت فلم ير أثرا ولا خبرا وأقبل
~~الكلب ينبح، ويبحث عن موضع البئر التي طرح فيها القتيل، فتعجب الغلام من
~~ذلك، وأخبر الراضي بأمر الكلب، فأمر بنبش البئر فنبشوها، فوجدوا الرجل
~~قتيلا، فأخذوا صاحب الدار إلى بين يدي الراضي، فأمر بضربه فأقر على نفسه،
~~وعلى جماعته بالقتل. فقتل وطلب الباقون فهربوا.
# وفي عجائب المخلوقات، أن شخصا قتل شخصا بأصبهان وألقاه في بئر، وللمقتول
~~كلب يرى ذلك، فكان يأتي كل يوم إلى رأس البئر، وينحي التراب عنه، ويشير
~~إليها، وإذا رأى القاتل نبح عليه، فلما تكرر ذلك منه حفروا البئر، فوجدوا
~~القتيل بها، ثم أخذوا الرجل وقرروه فأقر فقتلوه به.
# وفي الإحياء، عن بعض الصوفية، قال: كنا بطرسوس فاجتمعنا جماعة وخرجنا إلى
~~باب الجهاد فتبعنا كلب من البلد، فلما بلغنا باب الجهاد، وإذا نحن بدابة
~~ميتة فصعدنا إلى موضع ms1201 خال فقعدنا، فلما نظر الكلب إلى الميتة، رجع إلى
~~البلد، ثم عاد ومعه نحو من عشرين كلبا، فجاء إلى تلك الميتة وقعد ناحية،
~~ووقعت الكلاب في الميتة، فما زالت تأكل إلى أن شبعت، وذلك الكلب قاعد ينظر
~~إلى الميتة، حتى أكلت وبقيت العظام، فلما رجعت الكلاب إلى البلد، قام ذلك
~~الكلب إلى العظام فأكل ما بقي عليها من اللحم ثم انصرف.
# وفي الشعب للبيهقي وغيرها عن الفقيه منصور اليمني الشافعي الضرير، وله
~~مصنفات في المذهب وشعر حسن أنه كان ينشد لنفسه:
# الكلب أحسن عشرة ... وهو النهاية في الخساسه
# ممن ينازع في الريا ... سة قبل إبان الرياسه
# ثم قال البيهقي: وكان الشيخ الإمام القاضي أبو الطيب الطبري يقول: من
~~تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه. وقال شعيب بن حرب: من رضي أن يكون ذنبا
~~أبى الله إلا أن يجعله رأسا. ومن محاسن شعر الفقيه منصور اليمني المتقدم
~~ذكره، ووفاته في سنة ست وخمسين وثلاثمائة قوله:
# لي حيلة فيمن ينم ... وليس في الكذاب حيله
# من كان يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليله
# ولقد أجاد علي بن عبد الواحد البغدادي المعروف بصريع الدلاء في قوله:
# من فاته العلم وأخطاه الغنى ... فذاك والكلب على حد سوا
# وهذا البيت آخر قصيدة له في المجون، ذكر فيها من صنعة الغزل فنونا، ولو
~~لم يكن له سواه لكفاه، وهي طويلة طنانه عجز فحول الشعراء أن يزيدوا فيها
~~بيتا واحدا. وتوفي في رجب سنة اثنتي عشرة وأربعمائة فجأة بشرقة لحقته عند
~~الشريف البطحاوي.
# وذكر ابن خلكان أن الحسين بن أحمد المعروف بابن الحجاج الشاعر المشهور،
~~لما حضرته PageV02P136 الوفاة أوصى بأن يدفن عند رجلي الإمام موسى بن جعفر
~~أحد الأئمة الإثني عشر رضي الله عنهم على رأي الإمامية وأن يكتب على قبره "
~~وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد " . قال: وابن الحجاج ذو خلاعة ومجون. وقيل:
~~إنه دعي إلى دعوة وتأخر الطعام عنه فقال:
# يا ذاهبا في داره جائيا ... من غير معنى بل ولا فائده
# قد جن أضيافك من جوعهم ... فاقرأ ms1202 عليهم سورة المائده
# ودعوة الطعام بفتح الدال. وأما قول قطرب في مثلثته، فقلت: عندي دعوة بضم
~~الدال فمردود عليه انتهى.
# فائدة: ذكر ابن عبد البر في كتابه بهجة المجالس وأنس المجالس، أنه قيل
~~لجعفر الصادق رضي الله عنه، وهو أحد الأئمة الإثني عشر: كم تتأخر الرؤيا؟
~~فقال: خمسين سنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى كأن كلبا أبقع ولغ في
~~دمه، فأوله بأن رجلا يقتل الحسين ابن بنته رضي الله تعالى عنه. فكان الشمر
~~بن ذي الجوشن قاتل الحسين، وكان أبرص. فتأخرت الرؤيا بعده خمسين سنة، كما
~~تقدم في باب الهمزة في الأوز.
# وفي هذا الكتاب أشياء تصلح للمذاكرة، منها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى في منامه أنه دخل الجنة، فرأى فيها عذقا مدلى فأعجبه، فقال: " لمن هذا
~~" ؟ فقيل: هذا لأبي جهل. فشق عليه صلى الله عليه وسلم ذلك. فقال: " ما لأبي
~~جهل والجنة؟ والله لا يدخلها أبدا، فإنه لا يدخلها إلا نفس مؤمنة " . فلما
~~أتاه عكرمة بن أبي جهل رضي الله تعالى عنه مسلما، فرح به وقام إليه، وتأول
~~ذلك العذق عكرمة ابنه.
# ومنها أن بعض الشاميين كان عاملا لعمر رضي الله تعالى عنه، فقال له: يا
~~أمير المؤمنين رأيت كأن الشمس والقمر اقتتلا، ومع كل واحد منهما فرقة من
~~النجوم، فقال له: مع أيهما كنت؟ فقال: مع القمر. قال: مع الآية الممحوة، لا
~~عملت لي عملا أبدا، فعزله. وقتل ذلك الرجل مع معاوية رضي الله عنه بصفين.
# ومنها أن عائشة رضي الله تعالى عنها، رأت ثلاثة أقمار سقطن في حجرها،
~~فقال لها أبو بكر رضي الله تعالى عنه: إن صدقت رؤياك، فإنه يدفن في بيتك
~~ثلاثة من خيار أهل الأرض. فلما دفن صلى الله عليه وسلم في بيتها قال لها
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه: هذا أحد أقمارك، وهو خيرها. وفيه أشياء كثيرة
~~وكان الإمام أبو عمر يوسف بن عبد البر النمري القرطبي، إمام عصره في الحديث
~~والأثر وهو أحد نقلة المذاهب، وتوفي هو ms1203 والإمام الحافظ أبو بكر أحمد بن
~~ثابت الخطيب البغدادي الشافعي حافظ المشرق في سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
~~ومما ينشد للشافعي رحمه الله تعالى:
# ليت الكلاب لنا كانت مجاورة ... وليتنا لا نرى ممن نرى أحدا
# إن الكلاب لتهدا في مرابضها ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# وفي الميزان للذهبي، في ترجمة أحمد بن زرارة المدني بسند مظلم، عن أنس بن
~~مالك رضي الله تعالى عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " كيف
~~أنتم إذا كان زمن يكون الأمير فيه كالأسد، والحاكم فيه كالذئب الأمعط،
~~والتاجر فيه كالكلب الهرار، والمؤمن بينهم كالشاة الولهاء بين الغنم ليس
~~لها مأوى، فكيف حال شاة بين أسد وذئب وكلب! " .
# وفي أمالي أبي بكر القطيعي، عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بنا كلب فما بلغت يده رجله حتى مات.
~~فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته، قال: " من الداعي على
~~هذا الكلب آنفا؟ " فقال رجل من القوم: أنا يا رسول الله. فقال: " ما قلت "
~~؟ قال: قلت: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع
~~السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام اكفني هذا الكب بما شئت. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب،
~~وإذا سئل به أعطى " والحديث في السنن الأربعة وفي مسند الإمام أحمد وكتابي
~~الحاكم وابن حبان بغير قصة الكلب.
# وأفاد الطبراني، من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن هذه الصلاة
~~كانت صلاة العصر يوم الجمعة، وأن الرجل المذكور الداعي على هذا الكلب سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا
~~سعد لقد دعوت في يوم وساعة بكلمات، لو دعوت بهن على من في السموات والأرض
~~استجيب لك فأبشر يا سعد " . PageV02P137 وروى الإمام أحمد في الزهد، عن
~~جعفر بن سليمان، قال: رأيت مع مالك بن دينار رضي الله ms1204 تعالى عنه كلبا فقلت:
~~ما تصنع بهذا يا أبا يحيى؟ فقال: هذا خير من جليس السوء! وفي مناقب الإمام
~~أحمد، أنه بلغه أن رجلا من وراء النهر عنده أحاديث ثلاثية، فرحل الإمام
~~أحمد إليه، فوجد شيخا يطعم كلبا، فسلم عليه فرد عليه السلام، ثم اشتغل
~~الشيخ بإطعام الكلب، فوجد الإمام في نفسه إذ أقبل الشيخ على الكلب ولم يقبل
~~عليه، فلما فرغ الشيخ من طعمة الكلب، التفت إلى الإمام أحمد، وقال له: كأنك
~~وجدت في نفسك، إذ أقبلت على الكلب ولم أقبل عليك؟ قال: نعم. فقال الشيخ:
~~حدثني أبو الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاءه يوم القيامة
~~فلم يلج الجنة " . وأرضنا هذه ليست بأرض كلاب، وقد قصدني هذا الكلب، فخفت
~~أن أقطع رجاءه فيقطع الله رجائي منه يوم القيامة. فقال الإمام أحمد: هذا
~~الحديث يكفيني ثم رجع.
# ويقرب من هذا ما في رسالة القشيري، في باب الجود والسخاء، أن عبد الله بن
~~جعفر رضي الله عنهما، خرج إلى ضيعة له، فنزل على نخيل قوم، وفيها غلام أسود
~~يعمل فيها، إذ أتى الغلام بغدائه، وهي ثلاثة أقراص، فرمى بقرص منها إلى كلب
~~كان هناك فأكله، ثم رمى إليه الثاني فأكله والثالث فأكله، وعبد الله بن
~~جعفر ينظر، فقال: يا غلام كم قوتك كل يوم؟ قال: ما رأيت. قال: فلم آثرت هذا
~~الكلب؟ فقال: إن هذه الأرض ليست بأرض كلاب، وإنه جاء من مسافة بعيدة جائعا،
~~فكرهت رده! فقال له عبد الله: فما أنت صانع اليوم؟ قال: أطوي يومي هذا.
~~فقال عبد الله بن جعفر لأصحابه: ألام على السخاء وهذا أسخى مني؟ ثم اشترى
~~الغلام وأعتقه، واشترى الحائط وما فيه ووهب ذلك له.
# وتقدم في باب الحاء المهملة، في الحمار، أن الحاكم روى عن جابر رضي الله
~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا سمعتم نباح الكلب ونهيق
~~الحمار بالليل ms1205 فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم، فإنها ترى ما لا ترون
~~وأقلوا الخروج إذا هدأت الرجل، فإن الله تعالى يبث في الليل من خلقه ما شاء
~~" .
# غريبة: في كتاب البشر بخير البشر، عن مالك بن نفيع أنه قال: ند بعير لي،
~~فركبت نجيبة لي وطلبته حتى ظفرت به، فأخذته وانكفأت راجعا إلى أهلي، فأسريت
~~ليلتي حتى كدت أصبح، فأنخت النجيبة والبعير وعقلتهما، واضطجعت في ذرا كثيب
~~رمل، فلما كحلني الوسن، سمعت هاتفا يقول: يا مالك يا مالك، لو فحصت عن مبرك
~~القعود البارك، لسرك ما هنا لك، قال: فثرت وأثرت البعير عن مبركه، وحفرت
~~فعثرت على صنم في صورة امرأة من صفاة صفراء كالورس، مجلوا كالمرآة، فأخرجته
~~ومسحته بثوبي ونصبته قائما فما تمالكت أن خررت له ساجدا. ثم قمت فنحرت
~~البعير له ورششته بدمه، وسميته غلابا ثم حملته على النجيبة، وأتيت به أهلي،
~~فحسدني عليه كثير من قومي، وسألوني نصبه لهم ليعبدوه معي، فأبيت عليهم
~~وانفردت لعبادته، وجعلت على نفسي كل يوم عتيرة، وكانت لي ثلة من الضأن،
~~فأتيت على آخرها، فأصبحت يوما وليس لي ما أعتره، وكرهت الاخلال بنذري،
~~فأتيته فشكوت إليه ذلك فإذا هاتف من جوفه يقول: يا مال يا مال، لا تأس على
~~مال، سر إلى طوى الأرقم، فخذ الكلب الأسحم، الوالغ في الدم ثم صد به تغنم.
~~قال مالك: فخرجت من فوري إلى طوى الأرقم، فإذا كلب أسحم هائل المنظر، قد
~~وثب على قرهب، يعني ثورا وحشيا، فصرعه وأنا أنظر إليه، ثم بقر بطنه وجعل
~~يلغ في دمه فتهيبته، ثم تجاسرت فتقدمت عليه وهو مقبل على عقيرته، لم يلتفت
~~إلي فشددت في عنقه حبلا، ثم جذبته فتبعني فأتيت راحلتي فأثرتها وقدتها، إلى
~~القرهب وأنختها فجررته وحملته عليها، ثم قدتها وسرت قاصدا إلى الحي والكلب
~~يلوذ بي، فعنت لي ظبية فجعل الكلب يثب ويجاذبني الحبل، فترددت في إرساله ثم
~~أرسلته، فمر كالسهم حتى اختطفها، فأتيته فجاذبته إياها، فأرسلها من يديه،
~~فاستقر بي السرور، وأتيت إلى أهلي فعترت الظبية ms1206 لغلاب، ووزعت لحم القرهب
~~وبت بخير ليلة. PageV02P138 ثم باكرت به الصيد، فلم يفته حمار ولا ماطلة
~~ثور، ولا اعتصم منه وعل، ولا أعجزه ظبي، فتضاعف سروري به، وبالغت في إكرامه
~~وسميته سحاما. فلبثت كذلك ما شاء الله. فإني لذات يوم أصيد به، إذ بصرت
~~بنعامة على أدحيها، وهي قريبة مني فأرسلته عليها فأجفلت أمامه، وأتبعتها
~~على فرس جواد، فلما كاد الكلب أن يثب عليها، انقضت عليه عقاب من الجو، فكر
~~راجعا نحوي، فصحت به فما كذب، وأمسكت الفرس فجاء سحام حتى دخل بين قوائمها،
~~ونزلت العقاب أمامي على شجرة، وقالت: سحام! قال الكلب: لبيك. قالت: هلكت
~~الأصنام، وظهر الإسلام، فأسلم تنج بسلام، وإلا فليست بدار مقام. ثم طارت
~~العقاب وتبصرت سحاما فلم أره وكان آخر عهدي به.
# قوله طوى أرقم، الطوى بئر مطوية بالحجارة، والأسحم الأسود وبه سمي الكلب
~~سحاما، فهو فعال من ذلك. وقوله: بنعامة على أدحيها، أي الموضع الذي فيه
~~بيضها وقوله ما كذب أي ما توقف ولا انثنى.
# فائدة: روى الحاكم في المستدرك، عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى
~~عنها، قالت: قدمت امرأة من أهل دومة الجندل علي تبتغي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بعد موته بيسير، تسأله عن شيء دخلت فيه، من أمر السحر لم تعلم
~~به، قالت: فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إني
~~لأرحمها من كثرة بكائها، وهي تقول: إني أخاف أن أكون قد هلكت، فسألتها عن
~~قصتها، فقالت: كان لي زوج قد غاب عني، فدخلت علي عجوز فشكوت لها حالي،
~~فقالت: إن فعلت ما آمرك به فإنه يأتيك بعلك! فقلت: إني أفعل. فلما كان
~~الليل جاءتني بكلبين أسودين، فركبت أحدهما، وتركت الآخر، فلم يكن بأسرع حتى
~~وقفنا ببابل، فإذا أنا برجلين معلقين بأرجلهما، فقالا: ما حاجتك؟ وما جاء
~~بك؟ فقلت: أتعلم السحر؟ فقالا: إنما نحن فتنة فلا تكفري! وارجعي. فأبيت
~~وقلت: لا أرجع. قالا: فاذهبي إلى التنور فبولي فيه، فذهبت إليه فاقشعر جلدي
~~ففزعت منه، ms1207 ولم أفعل فرجعت إليهما، فقالا لي: فعلت؟ قلت: نعم. قالا: هل
~~رأيت شيئا. قلت: لم أر شيئا. فقالا: لم تفعلي. ارجعي إلى بلادك لا تكفري،
~~فأبيت فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت إليه فاقعشر جلدي وخفت
~~ثم رجعت إليهما فقالا لي: ما رأيت؟ إلى أن قالت: فذهبت في الثالثة فبلت فيه
~~فرأيت فارسا مقنعا بالحديد، خرج مني حتى ذهب في السماء، فأتيتهما فأخبرتهما
~~فقالا: صدقت، ذاك إيمانك خرج منك، اذهبي.
# فقلت للمرأة: والله ما علمت شيئا، ولا قالا لي شيئا! فقالت لي: بلى لن
~~تريدي شيئا إلا كان. خذي هذا القمح فابذريه، فأخذته فبذرته. وقلت له: اطلع
~~فطلع ثم قلت استحصد فاستحصد، ثم قلت: انطحن فانطحن، ثم قلت: انخبز فانخبز.
~~فلما رأيت أني لا أقول شيئا إلا كان سقط في يدي فندمت، والله يا أم
~~المؤمنين ما فعلت قط ولا أفعله أبدا. فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما دروا ما يقولون لها، وكلهم هاب أن يفتيها بما لا يعلم إلا أنهم
~~قالوا لها: لو كان أبواك حيين أر أحدهما لكانا يكفيانك. ثم قال الحاكم:
~~صحيح انتهى.
# قال هشام بن عروة، وهو راوي الحديث، عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها، أنهم كانوا أي الصحابة رضي الله عنهم أهل ورع وخشية لله، وبعد من
~~التكلف والجراءة على الله، فلذلك أمسكوا عن الفتيا لها ولو جاءتنا اليوم
~~لوجدت الأمر بخلاف ذلك. قال بعض الحنابلة: قلت: فقد بان بهذا أن السحر
~~والإيمان لا يجتمعان في قلب، ولا يصير ساحرا وفي قلبه إيمان، فاعتبر بحال
~~هذه المرأة المسكينة كيف ألقاها الشيطان والهوى والنفس الأمارة بالسوء، في
~~ورطة هلكة لا تجبر مصيبتها، وهذا دأب المعاصي تنكس الرؤوس وتوجب الحبوس،
~~وتضاعف البؤس، ولقد أحسن القائل حيث قال:
# إذا ما دعتك النفس يوما لحاجة ... وكان عليها للخلاف طريق
# فخالف هواها ما استطعت فإنما ... هواها عدو والخلاف صديق PageV02P139
~~تذنيب: للسحر حقيقة وتأثير وقيل لا، والصحيح أن الصواب الأول، دل عليه ظاهر
~~القرآن ms1208 والسنة. قال المازري: اختلف العلماء في القدر الذي يقع به السحر،
~~ولهم فيه اضطراب، فقال بعضهم: لا يزيد تأثيره على قدر التفريق بين المرء
~~وزوجه، لأن الله تعالى إنما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنده، وتهويلا له في
~~حقنا فلو وقع به أعظم منه لذكره، لأن المثل لا يضرب عند المبالغة، إلا
~~بأعلى أحوال المذكور. ومذهب الأشعريين أنه يجوز أن يقع به أكثر من ذلك،
~~قال: وهذا هو الأصح، لأنه لا فاعل إلا الله تعالى، وما وقع من ذلك فهو عادة
~~أجراها الله تعالى، ولا تفترق الأفعال في ذلك وليس بعضها أولى من بعض، ولو
~~ورد الشرع بقصوره عن مرتبة، لوجب المصير إليه.
# ولكن لا يوجد شرع قاطع بوجوب الاقتصار على ما قال القائل الأول، وذكر
~~التفرقة بين الزوجين في الآية ليس بنص في منع الزيادة وإنما النظر في أنه
~~ظاهر أم لا. فإن قيل: إذا جوزت الأشعرية خرق العادة على يد الساحر، فبماذا
~~يتميز عن النبي؟ فالجواب أن العادة تنخرق على يد النبي والولي والساحر، لكن
~~النبي يتحدى الخلق بها، ويستعجزهم عن الاتيان بمثلها، ويخبر عن الله تعالى
~~بخرق العادة بها لتصديقه، فلو كان كاذبا لم تنخرق على يديه، ولو خرقها الله
~~على يد كاذب لخرقها على يد المعارضين للأنبياء، وأما الولي والساحر فلا
~~يتحديان الخلق، ولا يستدلان على نبوة، ولو ادعيا شيئا من ذلك، لم تنخرق
~~العادة لهما.
# وأما الفرق بين الولي والساحر، فمن وجهين أحدهما، وهو المشهور، إجماع
~~المسلمين على أن السحر لا يظهر إلا على يد فاسق، والكرامة لا تظهر إلا على
~~يد ولي، ولا تظهر على يد فاسق، وبهذا جزم إمام الحرمين، وأبو سعيد المتولي
~~وغيرهما. والثاني أن السحر يكون ناشئا بفعل ومزج ومعاناة وعلاج، والكرامة
~~لا تفتقر إلى ذلك وفي كثير من الأوقات يقع ذلك اتفاقا، من غير أن يستدعيه
~~أو يشعر به والله تعالى أعلم.
# وأما ما يتعلق بالمسألة من فروع الفقه، فتعلم السحر وتعليمه حرام على
~~الصحيح. والصواب عدم جواز تعليمه لكل ms1209 أحد يريد تعلمه، وقال القاضي حسين
~~وإبراهيم المروزي: إن كان في تعليمه ترك طاعة لله عز وجل لا يجوز، وإن لم
~~يكن فإن قصد بتعلمه دفع ضرر سحر الناس عن نفسه جاز، وإن قصد تعلمه ليسحر
~~الناس لم يجز انتهى. والخلاف فيما إذا كان لا يتوقف على اعتقاد كفر أو
~~مباشرة محظور كترك صلاة وغيرها، أما إذا توقف على ذلك فتعلمه حرام
~~بالإجماع، والسحر من الكبائر.
# ومذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد أن الساحر يكفر لقوله تعالى: " وما كفر
~~سليمان " لأنهم إنما نسبوا سليمان عليه السلام إلى السحر لا إلى الكفر.
~~ولقوله تعالى حكاية عن الملكين " إنما نحن فتنة فلا تكفر " ومذهب الشافعي
~~أنه لا يكفر إلا أن يكون فيه قول أو فعل يقتضي الكفر. قال الرافعي: من
~~اعتقد إباحته فهو كافر. وقال ابن الصباغ: إن اعتقد التقرب إلى الكواكب
~~السبعة وإنها تجيب إلى ما يقترح منها، فهو كافر. وعن القفال أنه لو قال:
~~أنا أفعل السحر بقدرتي دون قدرة الله تعالى فهو كافر. فلو تاب الساحر قبلت
~~توبته عند الشافعي رحمه الله. وقال مالك رحمه الله: السحر زندقة، فإن قال:
~~أنا أحسن السحر قتل، ولا تقبل توبته كما لا تقبل توبة الزنديق. وعن أبي
~~حنيفة رحمه الله مثله. وعن الإمام أحمد رحمه الله روايتان كالمذهبين. وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه: إن المرأة الساحرة تحبس ولا تقتل، وأما الساحر
~~الذمي فلا يقتل إلا أن يضر بالمسلمين فيقتل لنقضه العهد. وقال أبو حنيفة
~~رضي الله عنه: يقتل مطلقا، ويقال للرجل المسحور مطبوب. يقال طب الرجل إذا
~~سحر، فكنوا بالطب عن السحر، كما كنوا بالسليم عن اللديغ. قال ابن الأنباري:
~~الطب من الأضداد، يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب، وهو من أعظم الأدواء،
~~ورجل طبيب أي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته والله تعالى أعلم.
# فائدة أدبية: دخل أبو العلاء المعري يوما على الشريف المرتضى فعثر برجل،
~~فقال له الرجل: من هذا الكلب؟ فقال أبو العلاء: الكلب من لا يعرف للكلب
~~سبعين اسما. ms1210 فقربه المرتضى واختبره فوجده علامة. ثم جرى ذكر المتنبي يوما
~~فتنقصه الشريف المرتضى وذكر معايبه، فقال المعري: لو لم يكن للمتنبي من
~~الشعر إلا قوله:
# لك يا منازل في القلوب منازل PageV02P140 لكفاه فضلا وشرفا، فغضب الشريف
~~المرتضى وأمر بسحبه برجله وإخراجه من المسجد، ثم قال لمن يحضر مجلسه: تدرون
~~أي شيء أراد هذا الأعمى بذكر هذه القصيدة وللمتنبي أجود منها ولم يذكره؟
~~قالوا: لا. قال: إنما أراد أن يذمني بقوله فيها:
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل
# وسئل شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد عن أبي العلاء المعري، فقال:
~~هو في حيرة. وهذا أحسن ما قيل فيه.
# فائدة أخرى: قال أبو نواس محمد بن هانئ في طريدته:
# أتعب كلبا أهله في كده ... قد سعدت جدودهم بجده
# فكل خير عندهم من عنده ... وكل رفد نالهم من رفده
# يظل مولاه له كعبده ... يبيت أدنى صاحب من فهده
# إذا عرى جلله ببرده ... ذا غرة محجلا بزنده
# يلذ منه العين حسن قده ... يا حسن شدقيه وطول خده
# قيل: دخل أبو بكر الخالدي على الخليفة، فأنشده قصيدة امتدحه بها فأجازه،
~~وكان بين يديه صحن يشم أزرق، فلمحه أبو بكر فأعطاه الخليفة إياه فخرج من
~~عنده وهو مسرور، فمر على أبي الفتح بن خالويه فهناه أبو الفتح بذلك، فلما
~~أصبح جاء إلى الخدمة، فقال له الخليفة: كيف حالك وكيف كان مبيتك؟ قال: بخير
~~ودعا له، وقال: بتنا ندعوا لمولانا أمير المؤمنين، وبت أتفنن في الصحن
~~وأتملى بحسنه، فأضفته إلى صدقات مولانا ورفده، وكل خير عندنا من عنده،
~~فتنمر أمير المؤمنين، واستشاط غضبا وزجره، فخرج من عنده حزينا كئيبا، فمر
~~على ابن خالويه فسأله عن السبب وما الخبر فأخبره بما قال، فقال له أبو
~~الفتح: أو قلتها. فقال: نعم. فقال: أين أنت؟ أتجعل أمير المؤمنين كلبا أين
~~ذهب عقلك؟ أو ما سمعت قول أبي نواس في طريدته:
# فكل خير عندهم من عنده ... وكل رفد نالهم من رفده
# فكاد الخالدي أن يموت فزعا ms1211 ثم قال له: عرفني كيف المخلص؟ قال: تمارض مدة
~~ثم أظهر أنك شفيت ثم تأتي أمير المؤمنين، فإذا سألك عن سبب مرضك، فقل له:
~~طالعت طريدة أبي نواس، فلما فعل ذلك رضي عنه أمير المؤمنين.
# فائدة أخرى: اختلفوا في قوله تعالى: " وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو
~~اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا " أكثر أهل التفسير على أن
~~كلب أهل الكهف كان من جنس الكلاب. وروى عن ابن جريج أنه قال: كان أسدا
~~ويسمى الأسد كلبا لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي لهب "
~~أن يسلط الله عليه كلبا من كلابه " فأكله الأسد. وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: كان كلبا أغبر.
# وفي رواية عنه أحمر، واسمه قطمير. وقال مقاتل: كان أصفر. وقال القرطبي:
~~صفرته تضرب إلى الحمرة. وقال الكلبي: كان خلنجي اللون. وقيل: كان لونه لون
~~السماء. وقيل: كان أبلق أبيض وأسود وأحمر. وقال علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه: اسمه ريان. وقال الأوزاعي: مشير.
# وقال سعيد الحمال: حران. وقال عبد الله بن سلام: بسيط. وقال كعب الأحبار:
~~صيها، وقال وهب: نقيا. وقصة الإمام مالك في ذلك مشهورة معروفة. وقال فرقة:
~~كان رجلا طباخا لهم، حكاه الطبري. وقال فرقة: كان أحدهم. وكان قد قعد عند
~~باب الغار طليعة لهم فسمي باسم الحيوان الملازم لذلك الموضع من الناس، كما
~~سمي النجم التابع للجوزاء كلبا، لأنه منها كالكلب من الإنسان. وهذا القول
~~يضعفه بسط الذراعين، فإنه في العرف من صفة الكلب. وحكى أبو عمرو المطرزي في
~~كتاب اليواقيت وغيره، أن جعفر بن محمد الصادق قرأ: " وكالبهم " فيحتمل أنه
~~يريد هذا الرجل.
# وقال خالد بن معدان: ليس في الجنة من الدواب سوى كلب أهل الكهف، وحمار
~~العزيز، وناقة صالح وقد تقدم في أوائل باب السين المهملة في السبع الكلام
~~على قوله تعالى: " سبعة وثامنهم كلبهم " ونزيد هنا أن قوله تعالى: " قل رب
~~أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل " أن المثبت في حق الله تعالى الأعلمية، ms1212
~~وفي حق القليل العالمية، فلا تعارض بينهما. قال ابن عطية المفسر: حدثني أبي
~~أنه سمع أبا الفضل بن الجوهري، في سنة تسع وستين وأربعمائة، يقول: إن من
~~أحب أهل الخير نال من بركتهم. كلب أحب أهل فضل وصحبهم، فذكره الله في
~~القرآن معهم. PageV02P141 وأما الوصيد، فاختلف المفسرون فيه فقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: الوصيد فناء الكهف، وهو قول مجاهد رضي الله تعالى
~~عنه، وقال سعيد بن جبير: الوصيد التراب. وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أيضا. وقال السدي: الباب. وهو رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما وأنشد في ذلك:
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر
# أي بابها وقال عطاء: الوصيد عتبة الباب. وقال العتبي: هو البناء الذي من
~~فوقه ومن تحته، مأخوذ من قولهم أوصدت الباب وآصدته. أي أغلقته وأطبقته " لو
~~اطلعت عليهم " يا محمد " لوليت منهم فرارا " ، أي هربا " ولملئت منهم رعبا
~~" ، لما ألبسهم الله ومن الهيبة، حتى لا يصل إليهم واصل منعهم بالرعب، لئلا
~~يراهم أحد. وقيل: إنما ذلك من وحشة المكان الذي هم فيه.
# وروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: غزونا مع معاوية غزوة
~~المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه أصحاب أهل الكهف الذين ذكرهم الله
~~في القرآن، فقال معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم، فقلت له: ليس
~~لك ذلك قد منع الله ذلك من هو خير منك، فقال تعالى: " لو اطلعت عليهم لوليت
~~منهم فرارا ولملئت منهم رعبا " فقال معاوية: لا أنتهي حتى أعلم علمهم. ثم
~~بعث ناسا لينظروا، فقال: اذهبوا فادخلوا الكهف، فذهبوا فلما دخلوا الكهف،
~~بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم.
# وذكر الثعلبي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الله أن يريه إياهم،
~~فقال تعالى: إنك لن تراهم ولكن ابعث إليهم أربعة من كبار أصحابك ليبلغوهم
~~رسالتك ويدعوهم إلى الإيمان بك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل: "
~~كيف أبعث إليهم " . فقال له جبريل عليه السلام: ms1213 أبسط كساءك واجلس على طرف
~~من أطرافه أبا بكر، وعلى الطرف الثاني عمر، وعلى الطرف الثالث عثمان، وعلى
~~الطرف الرابع عليا، ثم ادع الريح الرخاء المسخرة لسليمان، فإن الله يأمرها
~~أن تطيعك. ففعل ذلك صلى الله عليه وسلم، فحملتهم الريح إلى باب الكهف
~~فقلعوا منه حجرا، فحمل عليهم الكلب، فلما رآهم حرك رأسه وبصبص إليهم وأومأ
~~إليهم برأسه، أن ادخلوا فدخلوا الكهف. فقالوا: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، فرد الله إلى الفتية أرواحهم، فقاموا بأجمعهم فقالوا: وعليكم
~~السلام ورحمة الله وبركاته، فقالوا: معشر الفتية، إن النبي محمد بن عبد
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليكم السلام، فقالوا: وعلى محمد السلام ما
~~دامت السموات والأرض، وعليكم بما أبلغتم، وقبلوا دينه، ثم قالوا: اقرؤوا
~~على محمد صلى الله عليه وسلم منا السلام، وأخذوا مضاجعهم وصاروا إلى رقدتهم
~~إلى آخر الزمان، عند خروج المهدي، فيقال: إن المهدي يسلم عليهم، فيحييهم
~~الله ويردون عليه السلام، ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون حتى تقوم
~~الساعة.
# ثم ردتهم الريح فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: " كيف وجدتموهم " ؟
~~فأخبروه الخبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم لا تفرق بيني وبين
~~أصحابي وأنصاري، واغفر لمن أحبني، وأحب أهل بيتي وخاصتي " .
# واختلف في سبب مصيرهم إلى الكهف، فقال محمد بن إسحاق: مرح أهل الإنجيل
~~وعظمت فيهم الخطايا، وأطغتهم الجن حتى عبدوا الأصنام، وذبحوا للطواغيت،
~~وكانت فيهم بقايا على دين المسيح، يعبدون الله، وكان ملكهم اسمه دقيانوس،
~~وكان قد عبد الأصنام وذبح للطواغيت، حتى نزل مدينة أصحاب الكهف، وهي أفسوس،
~~فهرب منه أهل الإيمان، وكان حين قدمها، أمر أن يجمع له أهل الإيمان، فمن
~~وقع به خيره بين القتل وعبادة الأصنام، فمنهم من يرغب في الحياة، ومنهم من
~~يأبى فيقتل.
# ثم أمر بأجسادهم أن تعلق على سور المدينة وعلى كل باب، فحزن هؤلاء
~~الفتية، وأقبلوا على الصلاة والصيام والتسبيح والدعاء، وكانوا ثمانية من
~~أشراف القوم، فعثر عليهم الملك فقال لهم: اختاروا: إما أن تعبدوا آلهتنا،
~~وإما أن ms1214 أقتلكم! فقال مكسلمينا، وهو أكبرهم: إن لنا إلها هو ملك السموات
~~والأرض، وهو أعظم وأجل من كل شيء، وهو المعبود، فلن ندعو من دونه إلها.
~~فقال الملك: ما يمنعني أن أعجل لكم العقوبة إلا أنكم شباب، وأحب أن أجعل
~~لكم أجلا لعلكم تتذكرون فيه، وتراجعون عقولكم. PageV02P142 فأخذوا من
~~بيوتهم نفقة، وخرجوا إلى الكهف يعبدون الله، فأتبعهم كلب كان لهم، وقال
~~كعب: بل مروا بكلب، فنبح بهم فطردوه، فعاد فطردوه مرارا، وهو يعود فقام
~~الكلب على رجليه ورفع يديه إلى السماء، كهيئة الداعي ونطق فقال: لا تخافوا
~~مني فإني أحب أحباء الله، فناموا حتى أحرسكم.
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هربوا ليلا، وكانوا سبعة، فمروا
~~براع معه كلب فأتبعهم على دينهم فجعلوا يعبدون الله في الكهف، وجعلوا
~~نفقتهم إلى فتى منهم، يقال له تمليخا، فكان يبتاع لهم طعامهم من المدينة،
~~وكان من أجملهم وأجلدهم، وكان إذا دخل المدينة لبس ثياب المساكين، واشترى
~~طعامهم وتجسس لهم الأخبار، فلبثوا كذلك زمانا، ثم أخبرهم تمليخا أن الملك
~~يتطلبهم، ففزعوا لذلك وحزنوا، فبينما هم كذلك عند غروب الشمس، يتحدثون
~~ويتدارسون، إذ ضرب الله على آذانهم في الكهف، وكلبهم باسط ذراعيه بباب
~~الكهف، فأصابه ما أصابهم، فسمع الملك أنهم في جبل فألقى الله في نفسه أن
~~يأمر بالكهف فيسد عليهم، حتى يموتوا جوعا وعطشا وهو يظنهم أيقاظا، أراد
~~الله بذلك أن يكرمهم، وأن يجعلهم آية لخلقه.
# وقد توفى الله أرواحهم وفاة النوم، والملائكة تقلبهم ذات اليمين وذات
~~الشمال، ثم عمد رجلان مؤمنان كانا في بيت الملك، فكتبا شأن الفتية وأسماءهم
~~وأنسابهم، في لوح من رصاص، وجعلاه في تابوت من نحاس، وجعلاه في البنيان.
# وقال عبيد بن عمير: كان أصحاب الكهف فتية مطوقين مصورين ذوي ذوائب، وكان
~~معهم كلب صيد فخرجوا في عيد لهم وأخرجوا آلهتهم التي كانوا يعبدونها فقذف
~~الله في قلوبهم الإيمان، وكان أحدهم وزير الملك، فآمنوا وأخفى كل واحد منهم
~~إيمانه عن صاحبه، فخرج شاب منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة، ثم ms1215 خرج آخر فرآه
~~فظن أن يكون على مثل أمره، وجاء من غير أن يظهر له ذلك، ثم خرج الآخرون
~~واحدا بعد واحد حتى اجتمعوا تحت الشجرة. فقال بعضهم لبعض: ما جمعكم هاهنا؟
~~ثم قالوا: ليخرج كل فتيين فيخلوا ثم يفش كل واحد منهما أمره إلى صاحبه،
~~فخرج فتيان فذكر كل واحد منهما لصاحبه أمره، فأقبلا مستبشرين قد اتفقا على
~~أمر واحد، ثم فعلوا جميعا كذلك فإذا هم جميعا على الإيمان. فقال بعضهم
~~لبعض: ائووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته، ويهيئ لكم من أمركم مرفقا،
~~فدخلوا الكهف ومعهم كلبهم، فناموا ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا، فلما لم
~~يجدوهم كتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح: فلان وفلان أبناء ملوكنا فقدناهم،
~~في شهر كذا في سنة كذا، في مملكة فلان بن فلان. ووضعوا اللوح في خزانة
~~الملك، وقالوا: ليكونن لهذا شأن.
# وقال السدي: لما خرجوا، مروا براع معه كلب، فقال الراعي: إني أتبعكم على
~~أن أعبد الله معكم، قالوا: سر فسار معهم، وتبعهم الكلب فقالوا: يا راعي هذا
~~الكلب ينبح علينا، وينبه بنا فما لنا به من حاجة. فطردوه فأبى إلا أن يلحق
~~بهم، فرجموه فرفع يديه كالداعي، وأنطقه الله تعالى فقال: يا قوم لم
~~تطردونني لم تضربونني لم ترجمونني؟ فوالله لقد عرفت الله قبل أن تعرفوه
~~بأربعين سنة فتعجبوا من ذلك وزادهم الله بذلك هدى.
# وقال محمد الباقر: كان أصحاب الكهف صياقلة، واسم الكهف حيوم، والقصة
~~طويلة مشهورة في كتاب التفاسير والقصص مطولا ومختصرا، وقد وقفت على جمل من
~~ذلك. فمن ذلك ما ساقه الإمام أبو إسحاق محمد بن أحمد بن إبراهيم النيسابوري
~~الثعلبي، في كتابه الكشف والبيان في تفسير القرآن، وربما يتكرر شيء مما
~~تقدم، فيما آتي به. قال: قوله تعالى: " أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا " يعني ليسوا من أعجب آياتنا، فإن فيم خلقت من
~~السموات والأرض وما فيهن من العجائب أعجب منهم. والكهف هو الغار في الجبل.
~~PageV02P143 واختلفوا في الرقيم، فقال وهب: حدثني النعمان بن ms1216 بشير الأنصاري
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرقيم، قال: إن ثلاثة نفر
~~خرجوا مرتادين لأهليهم، فبينما هم يمشون إذ أصابتهم السماء، فأووا إلى كهف،
~~فانحطت صخرة من الجبل، فانطبقت على باب الكهف، فأوصد عليهم، فقال قائل
~~منهم: اذكروا أيكم عمل عملا حسنا، لعل الله برحمته أن يرحمنا، فقال رجل
~~منهم: إني قد عملت حسنة مرة، كان لي أجراء يعملون عملا لي، استأجرت كل رجل
~~منهم في نهاره بأجرة معلومة، فجاءني رجل منهم ذات يوم وسط النهار،
~~فاستأجرته بشطر أجرة أصحابه، فعمل في بقية نهاره كما عمل رجل منهم في نهاره
~~كله، فرأيت علي من الذمام، أن لا أنقصه عما استأجرت من أصحابه، لما رأيت من
~~جهده في عمله.
# فقال رجل منهم: أتعطي هذا مثل ما أعطيتني ولم يعمل إلا وسط النهار؟ فقلت:
~~يا عبد الله لم أبخسك شيئا من شرطك، وإنما هو مالي أحكم فيه بما شئت. فغضب
~~وترك أجره فوضعت حقه في جانب من البيت ما شاء الله، ثم مرت بي بعد ذلك بقر
~~فاشتريت له بها فصيلة من البقر، فبلغت ما شاء الله، فمر بي بعد حين رجل شيخ
~~كبير لا أعرفه، فقال لي: إن لي عندك حقا فذكرنيه حتى عرفته، قلت له: إياك
~~أبغي، وهذا حقك وعرضتها عليه جميعا، فقال: يا عبد الله لا تسخر بي إن لم
~~تصدق علي فأعطني حقي! قلت: والله ما أسخر بك إنها لحقك، مالي فيها لشيء
~~فدفعتها إليه جميعا. اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا
~~الحجر، فانصدع الحجر ففرج حتى رأوا وأبصروا.
# وقال الآخر: قد عملت حسنة مرة، كان لي فضل، وأصابت الناس شدة، فجاءتني
~~امرأة تطلب مني معروفا، فقلت لها: والله ما هو دون نفسك، فأبت علي وذهبت،
~~ثم رجعت فذكرتني بالله عز وجل، والله مطلع عليها فأبيت عليها وقلت لها:
~~والله ما هو دون نفسك، فأبت علي وذهبت، وذكرت لزوجها فقال لها: أعطيه نفسك
~~وأغيثي عيالك! فرجعت إلي وأنشدتني بالله، فأبيت ms1217 عليها وقلت لها: والله ما
~~هو دون نفسك! فلما رأت ذلك، أسلمت إلي نفسها، فلما كشفتها وهممت بها ارتعدت
~~من تحتي، فقلت لها: ما شأنك؟ فقالت: إني أخاف الله رب العالمين! فقلت لها:
~~خفته في الشدة ولم أخفه في الرخاء! وتركتها وأعطيتها ما يحق علي بما
~~كشفتها. اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا الحجر فانصدع حتى عرفوا
~~وتبين لهم.
# وقال الآخر: قد عملت حسنة مرة، كان لي أبوان شيخان كبيران، وكان لي غنم
~~فكنت أطعم والداي وأسقيهما، ثم أرجع إلى غنمي، فأصابني يوما غيث، فحبسني
~~حتى أمسيت، فأتيت أهلي وأخذت محلبي، فحلبت غنمي وتركتها قائمة، ومضيت إلى
~~أبواي، فوجدتهما قد ناما، فشق علي أن أوقظهما، وشق علي أن أترك غنمي، فما
~~برحت جالسا ومحلبي على يدي، حتى أيقظهما الصبح فسقيتهما. اللهم إن كنت فعلت
~~ذلك لوجهك فافرج عنا. قال النعمان بن بشير: لكأني أسمع من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " قال الجبل طاق طاق ففرج الله عنهم فخرجوا " .
# وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: الرقيم واد بين عمان وأيلة دون
~~فلسطين، وهو الوادي الذي فيه أصحاب الكهف.
# وقال كعب: هي قريتهم وهو على هذا التأويل من رقمة الوادي، وهو موضع الماء
~~منه، تقول العرب: عليك بالرقمة ودع الضفة. والضفتان جانبا الوادي.
# وقال سعيد بن جبير: الرقيم لوح من حجارة. وقيل: من رصاص كتبوا فيه أسماء
~~أهل الكهف، وهو على هذا التأويل بمعنى المرقوم أي الكتاب المرقوم. والرقم
~~الخط والعلامة والرقم الكتابة. ثم ذكر صفتهم فقال تعالى: " إذ أوى الفتية
~~إلى الكهف " أي رجعوا وصاروا إليه.
# واختلفوا في سبب مصيرهم إلى الكهف، فقال محمد بن إسحاق: مرح أهل الإنجيل
~~وكثرت الخطايا فيهم، وعظمت الذنوب وطغت فيهم الملوك، حتى عبدوا الأصنام
~~وذبحوا للطواغيت، وفيهم بقايا على دين المسيح عيسى ابن مريم عليهما السلام،
~~متمسكين بعبادة الله وتوحيده.
# فكان ممن فعل ذلك ملك من ملوكهم من الروم، يقال له دقيانوس، كان قد عبد
~~الأصنام وذبح للطواغيت، وقتل من ms1218 خالفه في ذلك ممن أقام على دين المسيح،
~~وكان ينزل قرى الروم فكان لا يترك فيها أحدا مؤمنا إلا فتنه، حتى يعبد
~~الأصنام ويذبح للطواغيت، حتى نزل مدينة أصحاب الكهف، وهي أفسوس، فلما نزلها
~~كبر ذلك على أهل الإيمان فاستخفوا منه، وهربوا في كل وجه. PageV02P144 وكان
~~دقيانوس قد أمر حين قدمها أن يتتبع أهل الإيمان في أماكنهم، فيجمعوا له
~~واتخذ شرطة من الكفار، من أهلها فجعلوا يتتبعون أهل الإيمان، في أماكنهم
~~فيخرجونهم إلى دقيانوس، فيقدمهم إلى الجامع الذي يذبح فيه للطواغيت،
~~فيخيرهم بين القتل وعبادة الأصنام والذبح للطواغيت، فمنهم من يرغب في
~~الحياة، ومنهم من يأب أن يعبد غير الله تعالى فيقتل.
# فلما رأى أهل ذلك البلد الشدة في الإيمان بالله جعلوا يسلمون أنفسهم
~~للعذاب والقتل، فيقطعون ويعلق ما قطع من أجسادهم على سور المدينة ونواحيها
~~كلها، وعلى كل باب من أبوب، حتى عظمت الفتنة على أهل الإيمان منهم، من أقر
~~فترك، ومنهم من صلب على دينه فقتل.
# فلما رأى ذلك الفتية، حزنوا حزنا شديدا فصلوا وصاموا واشتغلوا بالتسبيح
~~والدعاء لله تعالى، وكانوا من أشراف الروم، وكانوا ثمانية فتفرقوا،
~~وتضرعوا، وجعلوا يقولون: " ربنا رب السموات والأرض، لن ندعو من دونه إلها،
~~لقد قلنا إذا شططا " ، اللهم اكشف عن عبادك المؤمنين، هذه الفتنة وادفع
~~البلاء والغم عن عبادك، الذين آمنوا بك، حتى يعلنوا عبادتهم إياك، فبينما
~~هم على ذلك إذا أدركهم الشرطة، وكانوا قد دخلوا في مصلى لهم، فوجدوهم سجدا
~~على وجوههم يبكون ويتضرعون إلى الله تعالى، ويسألونه أن ينجيهم من دقيانوس
~~وفتنته.
# فلما رآهم أولئك الكفرة، قالوا لهم: ما خلفكم عن أمر الملك؟ انطلقوا
~~إليه. ثم خرجوا من عندهم فرفعوا أمرهم إلى دقيانوس، فقالوا: نجمع الجميع
~~وهؤلاء الفتية من أهل بيتك يسخرون بك ويعصون أمرك! فلما سمع ذلك منهم أتى
~~بهم وأعينهم تفيض من الدمع، معفرة وجوههم في التراب، فقال لهم: ما منعكم أن
~~تشهدوا الذبح للآلهة التي تعبد في الأرض، وأن تجعلوا أنفسكم كغيركم؟
~~فاختاروا إما أن تذبحوا لآلهتنا ms1219 كما يذبح الناس، وإما أن أقتلكم؟ فقال
~~مكسلمينا، وكان أكبرهم: إن لنا إلها ملأت السموات والأرض عظمته " لن ندعو
~~من دونه إلها، لقد قلنا إذا شططا " ولن نقر بهذا الذي تدعو إليه أبدا،
~~ولكنا نعبد الله ربنا، له الحمد والشكر والتسبيح من أنفسنا خالصا أبدا،
~~إياه نعبد وإياه نسأل النجاة والخير، فأما الطواغيت وعبادتها فلن نعبدها
~~أبدا، اصنع ما بدا لك.
# ثم قال أصحاب مكسلمينا لدقيانوس مثل ما قال له، فلما قالوا ذلك أمر فنزع
~~منهم الملبوس الذي كان عليهم من لبوس عظمائهم، وقال: إن فعلتم ما فعلتم
~~فإني سأؤخركم وأفرغ لكم وأنجزكم ما وعدتكم من العقوبة، وما يمنعني أن أعجل
~~ذلك لكم إلا أني أراكم شبابا حديثة أسنانكم، فلا أحب أن أهلككم حتى أجعل
~~لكم أجلا، تتذاكرون فيه وتراجعون عقولكم، ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب
~~وفضة فنزعت عنهم، ثم أمر بهم فأخرجوا من عنده وانطلق دقيانوس إلى مدينة سوى
~~مدينتهم التي هم بها قريبة منهم، لبعض أموره فلما علم الفتية أن دقيانوس
~~خرج من مدينتهم، بادروا قدومه وخافوا إذا قدم مدينتهم أن يذكرهم فائتمروا
~~بينهم، أن يأخذ كل رجل منهم نفقة من بيت أبيه فيتصدقوا منها، ثم يتزودوا
~~بما بقي ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من المدينة، في جبل يقال له منحلوس،
~~فيمكثون فيه ويعبدون الله تعالى، حتى إذا جاء دقيانوس، أتوه فقاموا بين
~~يديه، فيصنع بهم ما شاء. فلما قال ذلك بعضهم لبعض، عمد كل فتى منهم إلى بيت
~~أبيه، فأخذ نفقة فتصدقوا منها، وانطلقوا بما بقي معهم من نفقتهم، واتبعهم
~~كلب كان لهم. حتى أتوا ذلك الكهف في الجبل فلبثوا فيه.
# وقال كعب الأحبار: مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه، فعاد ففعلوا ذلك مرارا،
~~فقال لهم الكلب: ما تريدون مني؟ لا تخشوا جانبي فأنا أحب أحباب الله.
~~فناموا حتى أحرسكم. PageV02P145 وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هربوا
~~ليلا من دقيانوس بن حلانوس حين دعاهم إلى عبادة الأصنام، وكانوا سبعة فمروا
~~براع معه كلب، فتبعهم على ms1220 دينهم، فخرجوا من البلد فآووا إلى الكهف وهو قريب
~~من البلدة، فلبثوا فيه، ليس لهم عمل إلا الصلاة والصيام والتسبيح والتكبير
~~والتحميد، ابتغاء وجه الله، وجعلوا نفقتهم إلى فتى منهم، يقال له تمليخا،
~~فكان على طعامهم يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة سرا، وكان من أجملهم
~~وأجلدهم، فكان تمليخا يصنع ذلك، فإذا دخل المدينة يضع ثيابا كانت عليه
~~حسانا، ويلبس كثياب المساكين، الذين يطعمون فيها، ثم يأخذ ورقة ثم ينطلق
~~إلى المدينة فيشتري لهم طعاما وشرابا، ويسمع ويتجسس لهم الخبر، هل ذكر
~~أصحابه بشيء أم لا ثم يرجع إلى أصحابه.
# فلبثوا كذلك ما لبثوا، ثم قدم دقيانوس الجبار المدينة فأمر العظماء،
~~فذبحوا للطواغيت، ففزع لذلك أهل الإيمان، وكان تمليخا بالمدينة يشتري
~~لأصحابه الطعام والشراب، فرجع لأصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل، فأخبرهم أن
~~الجبار دقيانوس قد دخل المدينة، وأنهم قد ذكروا مع عظماء المدينة، ليذبحوا
~~الطواغيت، فلما أخبرهم فزعوا ووقعوا سجدا يدعون الله تعالى، ويتضرعون إليه،
~~ويتعوذون به من الفتنة، ثم إن تمليخا قال لهم: يا أخوتاه ارفعوا رؤوسكم
~~وأطعموا من رزق الله، وتوكلوا عليه، فرفعوا رؤوسهم وأعينهم تفيض من الدمع،
~~حزنا وخوفا على أنفسهم، فطعموا منه وذلك عند غروب الشمس، ثم جلسوا يتحدثون
~~ويتدارسون، ويذكر بعضهم بعضا، فبينما هم على ذلك إذ ضرب الله على آذانهم في
~~الكهف، وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف، فأصابه ما أصابهم، وهم مؤمنون
~~موقنون ونفقتهم عند رؤوسهم.
# فلما كان الغد تفقدهم دقيانوس والتمسهم فلم يجدهم، فقال لبعض أصحابه: قد
~~ساءني هؤلاء الفتية الذين ذهبوا، لقد كانوا ظنوا بي غضبا عليهم لجهلهم ما
~~جهلوا من أمري، وما كنت لأجهل عليهم، ولا على واحد منهم إن تابوا وعبدوا
~~إلهي.
# فقال له عظماء المدينة: ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة،
~~مقيمين على ظلمهم ومعصيتهم، قد كنت أجلتهم أجلا، ولو شاؤوا لرجعوا في ذلك
~~الأجل، ولكنهم لم يتوبوا. فلما قالوا له ذلك: غضب غضبا شديدا، ثم أرسل إلى
~~آبائهم فسأل عنهم؟ ثم قال: أخبروني عن أبنائكم ms1221 المردة الذين عصوني؟ فقالوا
~~له: أما نحن فلن نعصيك، فلم تقتلنا بقوم مردة ذهبوا بأموالنا فأهلكوها
~~بأسواق المدينة، ثم انطلقوا فارتقوا إلى جبل يقال له منحلوس، فلما قالوا له
~~ذلك، خلى سبيلهم، وجعل ما يدري ما يفعل بالفتية، فألقى الله في نفس دقيانوس
~~أن يأمر بالكهف فيسد عليهم.
# وأراد الله أن يذكرهم ويجعلهم آية، ويستخلف من بعدهم، وأن يبين لهم أن
~~الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، ويدعوهم كما هم في
~~الكهف يموتون عطشا وجوعا، وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم، وهو يظن أنهم
~~أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم. وقد توفى الله أرواحهم وفاة النوم، وكلبهم باسط
~~ذراعيه بباب الكهف، قد غشيه ما غشيهم ذات اليمين وذات الشمال.
# ثم إن رجلين مؤمنين كانا في بيت الملك دقيانوس، يكتمان إيمانهما، كان اسم
~~أحدهما مندروس، والآخر دوماس، ائتمرا أن يكتبا أسماء الفتية وأنسابهم
~~وخبرهم، في لوح رصاص يجعلاه في تابوت من نحاس، ثم يجعلا التابوت في
~~البنيان، وقالا: لعل الله يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين، قبل يوم
~~القيامة، فيعلم من فتح عليهم خبرهم، حين يقرأ هذا الكتاب. ففعلا ثم بنيا
~~عليهم فبقي دقيانوس ما بقي، ثم مات وقومه وقرون بعد ذلك كثيرة، وخلفاء
~~الملوك بعد الملوك. PageV02P146 وقال عبيد بن عمير: كان أصحاب الكهف فتيانا
~~مطوقين مسورين ذوي ذوائب، وكان معهم كلب صيدهم فخرجوا في عيد لهم عظيم، في
~~زي وموكب، وأخرجوا معهم آلهتهم التي يعبدونها من دون الله، وقد قذف الله في
~~قلوب الفتية الإيمان، وكان أحدهم وزير الملك، فآمنوا وأخفى كل واحد منهم
~~الإيمان عن أخيه، فقالوا في أنفسهم، من غير أن يظهر بعضهم على بعض: نخرج من
~~بين أظهر هؤلاء القوم، لئلا يصيبنا عقاب بجرمهم، فخرج شاب منهم حتى انتهى
~~إلى ظل شجرة، فجلس فيه ثم خرج آخر فرآه جالسا وحده، فرجا أن يكون على مثل
~~أمره، من غير أن يظهر له ذلك، فجلس إليه ثم خرج الآخرون فجاؤوا وجلسوا
~~إليهما. واجتمعوا، فقال بعضهم ms1222 لبعض: ما جمعكم؟ وقال آخر: ما حملكم؟ وكل
~~واحد يكتم عن صاحبه إيمانه، مخافة على نفسه، ثم قالوا: ليخرج كل فتيين منكم
~~فيخلوا ثم ليفش كل واحد منهما لصاحبه أمره، فخرج فتيان منهم، فتوافقا. ثم
~~تكلما، فذكر كل واحد منهما أمره لصاحبه، فأقبلا مستبشرين إلى أصحابهما،
~~فقالا: قد اتفقنا على أمر واحد، فإذا هم جميعا على أمر واحد، وهو الإيمان،
~~وإذا كهف في الجبل قريب منهم، فقال بعضهم لبعض: فأووا إلى الكهف، ينشر لكم
~~ربكم من رحمته، ويهيئ لكم من أمركم مرفقا، فدخلوا الكهف ومعهم كلب صيدهم،
~~فناموا ثلاثمائة سنة وازدادوا تسعا.
# وفقدهم الملك وقومهم فطلبوهم فعمى الله عليهم آثارهم وكهفهم، فلما لم
~~يقدروا عليهم، كتبوا أسماءهم وأنسابهم في لوح من رصاص: فلان وفلان أبناء
~~ملوكنا، فقدناهم في شهر كذا من سنة كذا في مملكة فلان، ووضعوا اللوح في
~~خزانة الملك وقالوا: ليكونن لهذا شأن ومات ذلك الملك وجاء قرن من بعد قرن.
# وقال وهب بن منبه: جاء حواري عيسى ابن مريم إلى مدينة أصحاب الكهف، فأراد
~~أن يدخلها، فقيل له: إن على بابها صنما لا يدخلها إلا سجد له، فكره أن
~~يدخلها وأتى حماما قريبا من تلك المدينة، فكان فيه وكان يؤاجر نفسه من
~~الحمامي في حمامه، ويعمل فيه ورأى الحامي في حمامه البركة، ودر عليه الرزق،
~~فجعل يقوم عليه وعلقه فتية من أهل المدينة، فجعل يخبرهم خبر السماء والأرض،
~~وخبر الآخرة، حتى آمنوا بالله وصدقوه. وكانوا على مثل حاله من حسن الهيئة،
~~وكان شرط على صاحب الحمام، أن الليل لا يحول بيني وبينه أحد، ولا بين
~~الصلاة، وكان على ذلك، حتى أتى ابن الملك بامرأة، فدخل بها الحمام، فعيره
~~الحمامي، وقال له: أنت ابن الملك وتدخل مع هذه! فاستحيا وذهب، ثم رجع مرة
~~أخرى، فقال له مثل ذلك فسبه وانتهره، ولم يلتفت إليه حتى دخلاه جميعا فماتا
~~معا في الحمام.
# فأتى الملك، فقيل له: صاحب الحمام قتل ابنك، فالتمس فلم يقدر عليه وهرب.
~~فقال: من كان يصحبه؟ فسموا ms1223 الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة، فمروا على
~~صاحب لهم في زرع، وهو على مثل إيمانهم، فذكروا له أنهم التمسوا، فانطلق
~~معهم، وكان معه كلب، حتى آواهم الليل إلى كهف، فقالوا: نبيت هاهنا الليلة
~~ثم نصبح، فترون رأيكم فضرب الله على آذانهم، فخرج الملك في أصحابه يطلبهم،
~~فتبعوهم حتى وجدوهم قد دخلوا الكهف، فكلما أراد الرجل منهم دخوله، أرعب فلم
~~يطق أحد منهم أن يدخله، فقال قائل من أصحاب الملك: أليس لو كنت تقدر عليهم
~~قتلتهم. قال: بلى. قال: فابن عليهم باب الكهف، واتركهم فيه يموتون جوعا
~~وعطشا، ففعل ذلك.
# قال وهب: فمكثوا بعد ما سد عليهم باب هذا الكهف، زمانا بعد زمان، ثم إن
~~راعيا أدركه المطر عند باب الكهف، فقال في نفسه: لو فتحت باب هذا الكهف،
~~وأدخلت فيه غنمي من المطر، فلم يزل يعالجه حتى فتحه، ورد الله عليهم
~~أرواحهم من الغد، حين أصبحوا.
# قال محمد بن إسحاق: ثم ملك أهل تلك البلاد رجل صالح، يقال له تاودوسيوس،
~~فلما ملك بقي في ملكه ثمانية وثمانين سنة، فتحزب الناس في ملكه، وكانوا
~~أحزابا، فمنهم من يؤمن بالله ويعلم أن الساعة حق، ومنهم من يكذب بها، فكبر
~~ذلك على الملك الصالح، وشكا إلى الله وتضرع إليه، وحزن حزنا شديدا، لما رأى
~~أهل الباطل يزيدون ويظهرون على أهل الحق، ويقولون: لا حياة إلا الحياة
~~الدنيا، وإنما تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد، فأما الجسد فتأكله الأرض،
~~ونسوا ما في الكتاب. PageV02P147 فجعل تاودوسيوس يرسل إلى كل من يظن فيه
~~خيرا وأنه معه على الحق، فجعلوا يكذبون بالساعة، حتى كادوا يحولون الناس عن
~~الحق وملة الحواريين، فلما رأى ذلك الملك الصالح تاودوسيوس، دخل بيته
~~وأغلقه عليه ولبس مسحا، وجعل تحته رمادا ثم جلس عليه، فدأب ليلا ونهارا
~~يتضرع إلى الله ويبكي مما يرى فيه الناس، ويقول: أي رب قد ترى اختلاف
~~هؤلاء، فابعث إليهم من يبين لهم.
# ثم إن الرحمن الرحيم الذي يكره هلكة العباد، أراد أن يظهر الفتية أصحاب
~~الكهف، ويبين للناس شأنهم ms1224 ويجعلهم آية تبين لهم، وحجة عليهم، ليعلموا أن
~~الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يستجيب لعبده الصالح تاودوسيوس، وأن يتم
~~نعمته عليه، وأن لا ينزع عنه ملكه ولا الإيمان الذي أعطاه، وأن يعبد الله
~~ولا يشرك به شيئا، وأن يجمع من كان ببلده من المؤمنين، فألقى الله عز وجل
~~في نفس رجل من أهل ذلك الجبل، الذي به أهل الكهف أن يبني فيه حظيرة لغنمه،
~~فاستأجر عاملين، فجعلا ينزعان تلك الأحجار، ويبنيان بها تلك الحظيرة، حتى
~~فرغ ما على فم الكهف، وفتح عليهم باب الكهف، وحجبهم الله عن الناس بالرعب،
~~فيزعمون أن أشجع من يريد أن ينظر إليهم، من يدخل من باب الكهف، ثم يتقدم
~~حتى يرى كلبهم دونهم، إلى باب الكهف قائما، فلما نزعت الحجارة، وفتح عليهم
~~باب الكهف، أذن الله ذو القدرة والعظمة والسلطان، محي الموتى، أن يجلسوا
~~بين ظهراني الكهف، فجلسوا فرحين مستبشرة وجوههم، طيبة أنفسهم فسلم بعضهم
~~على بعض، حتى كأنما استيقظوا من ساعتهم التي كانوا يستيقظون فيها، إذا
~~أصبحوا من ليلتهم التي يبيتون فيها، ثم قاموا إلى الصلاة، فصلوا كالذي
~~كانوا يفعلون، لا يرى في وجوههم، ولا في أبشارهم، ولا في ألوانهم شيء
~~يكرهونه، إنما هم كهيئتهم حين رقدوا، وهم يرون أن ملكهم دقيانوس الجبار في
~~طلبهم.
# فلما قضوا صلاتهم، قالوا لتمليخا صاحب نفقتهم: ائتنا يا أخي بالذي قال
~~الناس في شأننا، عشية أمس عند الجبار، وهم يظنون أنهم رقدوا كبعض ما كانوا
~~يرقدون أمس، وقد خيل إليهم أنهم ناموا كأطول ما كانوا ينامون في الليلة
~~التي أصبحوا فيها، حتى تساءلوا بينهم، فقال بعضهم لبعض " كم لبثتم قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم " وكل ذلك في أنفسهم
~~يسير، فقال لهم تمليخا: افتقدتم والتمستم بالمدينة، وهو يريد أن يأتي بكم
~~اليوم، فتذبحون للطواغيت، أو يقتلكم، فما شاء الله بعد ذلك فعل. فقال لهم
~~مكسلمينا: يا أخوتاه، اعلموا أنكم ملاقو الله، فلا تكفروا بعد إيمانكم إذا
~~دعاكم غدا. ثم قال لتمليخا: ms1225 انطلق إلى المدينة، فتسمع ما يقال لنا بها
~~اليوم، وما الذي نذكر به عند دقيانوس، وتلطف ولا تشعرن بنا أحدا، وابتغ لنا
~~طعاما وائتنا به، فإنه قد نالنا الجوع وزدنا على الطعام الذي تجيئنا به
~~العادة، فإنه كان قليلا وقد أصبحنا جياعا.
# ففعل تمليخا كما كان يفعل، وخرج ووضع ثيابه، وأخذ الثياب التي كان يتنكر
~~فيها، وأخذ ورقا من نفقتهم، التي كانت معهم، التي ضربت بطابع دقيانوس،
~~وكانت كخفاف الربع، فانطلق تمليخا خارجا، فلما مر بباب الكهف، رأى الحجارة
~~منزوعة عن باب الكهف، فعجب منها، ثم مر فلم يبال بها حتى أتى باب المدينة
~~مستخفيا، يصد عن الطريق تخوفا من أن يراه أحد من أهلها، فيعرفه فيذهب به
~~إلى دقيانوس الجبار، ولم يشعر بالعبد الصالح، وأن دقيانوس وأهله قد هلكوا
~~قبل ذلك بثلاثمائة سنة.
# فلما رأى تمليخا باب المدينة، رفع رأسه فرأى فوق ظهر الباب علامة تكون
~~لأهل الإيمان، فلما رآها عجب وجعل ينظر إليها مستخفيا، فنظر يمينا وشمالا
~~فلم ير أحدا ممن يعرفه. ثم ترك ذلك الباب، وتحول إلى باب آخر من أبوابها،
~~فرأى مثل ذلك، فجعل يخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرفها، ورأى ناسا
~~كثيرين محدثين لم يكن يعرفهم قبل ذلك، فجعل يمشي ويتعجب منهم ومن نفسه،
~~ويخيل إليه أنه حيران ثم رجع إلى الباب الذي أتى منه، فجعل يتعجب منهم ومن
~~نفسه، ويقول: يا ليت شعري أما هذه عشية أمس كان المسلمون يخفون هذه
~~العلامة، ويستخفون بها فأما اليوم فإنها ظاهرة، لعلي حالم! ثم يرى أنه ليس
~~بنائم. PageV02P148 فأخذ كساءه وجعله على رأسه، ثم دخل المدينة فجعل يمشي
~~بين ظهراني سوقها فيسمع ناسا كثيرين يحلفون بالله، ثم بعيسى ابن مريم فزاده
~~عجبا! ورأى كأنه حيران، فقام مسندا ظهره إلى جدار من جدران المدينة، ويقول
~~في نفسه: والله ما أدري ما هذا؟ أما عشية أمس فليس على وجه الأرض إنسان
~~يذكر عيسى ابن مريم إلا قتل، وأما الغداة فأسمع كل إنسان يذكر أمر عيسى ابن
~~مريم ms1226 ولا يخاف. ثم قال في نفسه: لعل هذه المدينة ليست التي أعرفها، أسمع
~~كلام أهلها ولا أعرف أحدا منهم. والله ما أعلم مدينة أقرب من مدينتنا، ثم
~~قام كالحيران لا يتوجه وجها، ثم لقى فتى من أهل المدينة، فقال: يا فتى ما
~~اسم هذه المدينة؟ فقال: افسوس. فقال في نفسه: لعل بي مسا أو أمرا أذهب
~~عقلي، والله يحق لي أن أسرع إلى الخروج منها، قبل أن أخرج منها ويصيبني سوء
~~فأهلك.
# هذا الذي حدث به تمليخا أصحابه حين تبين له حالهم. ثم إنه أفاق فقال:
~~والله لو عجلت الخروج من المدينة، قبل أن يفطن بي لكان أكيس بي، فدنا من
~~الذين يبيعون الطعام، فأخرج الورق التي كانت معه، فأعطاها رجلا منهم فقال:
~~يا عبد الله بعني بهذه الورق طعاما، فأخذها الرجل، ونظر إلى ضرب الورق
~~ونقشها، وعجب منها ثم طرحها إلى رجل من أصحابه، فنظر إليها، ثم جعلوا
~~يتطارحونها بينهم، من رجل إلى رجل، وهم يعجبون منها، ثم جعلوا يتشاورون من
~~أجله، ويقول بعضهم: إن هذا الرجل قد أصاب كنزا خبيئا في الأرض منذ زمان
~~ودهر طويل، فلما رآهم يتشاورون من أجله فرق فرقا شديدا، وحزن حزنا عظيما،
~~وجعل يرتعد ويظن أنهم فطنوا به وعرفوه، وإنما يريدون أن يحملوه إلى ملكهم
~~دقيانوس، وجعل أناس آخرون يأتونه فيتعرفونه، فقال لهم، وهو شديد الفرق:
~~اقضوني حاجتي، فقد أخذتم ورقي، وإلا فامسكوا طعامك فلا حاجة لي فيه.
# فقالوا له: من أنت يا فتى وما شأنك؟ والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين
~~وأنت تريد أن تخفيه منا، فانطلق معنا وشاركنا فيه، يخف عليك ما وجدت، فإنك
~~إن لم تفعل نأت بك السلطان فنسلمك إليه فيقتلك، فلما سمع قولهم، عجب في
~~نفسه وقال: قد وقعت في كل شيء أحذر منه، ثم قالوا: يا فتى والله إنك لا
~~تستطيع أن تكتم شيئا وجدته، ولا تظن في نفسك أن ستخفى عليك. فجعل تمليخا لا
~~يدري ما يقول، وما يرجع إليهم وفرق حتى ما يحير إليهم ms1227 جوابا.
# فلما رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه فطوقوه في عنقه، ثم جعلوا يقودونه في سكك
~~المدينة مكبلا، حتى سمع به كل من فيها. فقيل: أخذ رجل عنده كنز، واجتمع
~~عليه أهل المدينة صغيرهم وكبيرهم، فجعلوا ينظرون إليه ويقولون: والله ما
~~هذا الفتى من أهل هذه المدينة، وما رأيناه فيها قط وما نعرفه، فجعل تمليخا
~~ما يدري ما يقول لهم، مع ما سمع منهم. فلما اجتمع عليه أهل المدينة، فرق
~~وسكت ولم يتكلم، ولو قال إنه من أهل المدينة لم يصدق. وكان مستيقنا إن أباه
~~وأخوته بالمدينة، وأن حسبه في أهل المدينة، من عظماء أهلها، وأنهم سيأتونه
~~إذا سمعوا، وقد استيقن أنه عشية أمس، كان يعرف كثيرا من أهلها، وأنه لا
~~يعرف اليوم من أهلها أحد.
# فبينما هو قائم كالحيران ينتظر من يأتيه من أهله إما أبوه أو بعض أخوته،
~~فيخلصه من أيديهم، إذ اختطفوه فانطلقوا به إلى رئيسي المدينة ومدبريها
~~اللذين يدبران أمرها، وهما رجلان صالحان، اسم أحدهما أرموس والآخر اصطفوس،
~~فلما انطلق به إليهما، ظن تمليخا إنما ينطلق به إلى دقيانوس الجبار ملكهم
~~الذي هربوا منه. فجعل يلتفت يمينا وشمالا، وجعل الناس يسخرون به، كما
~~يسخرون من المجنون والحيران، وجعل تمليخا يبكي ثم رفع رأسه إلى السماء،
~~وقال: اللهم إله السماء وإله الأرض، أفرغ علي اليوم صبرا، وأولج معي روحا
~~منك، تؤيدني به عند هذا الجبار، وجعل تمليخا يبكي ويقول في نفسه: فرق بيني
~~وبين أخوتي يا ليتهم يعلمون ما لقيت، وأين يذهب به فلو أنهم يعلمون
~~فيأتوني، فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار، فإنا كنا توافقنا لنكونن معا لا
~~نكفر بالله ولا نشرك به شيئا، ولا نعبد الطواغيت من دون الله عز وجل، فرق
~~بيني وبينهم فلم أرهم ولم يروني، وقد كنا توافقنا أن لا نفترق في حياة ولا
~~موت أبدا، يا ليت شعري ما هو فاعل بي أقاتلي أم لا؟ PageV02P149 هذا ما حدث
~~به تمليخا أصحابه عن نفسه حين رجع إليهم، ثم انتهي به إلى الرجلين الصالحين ms1228
~~أرموس واصطفوس، فلما رأى تمليخا أنه لم يذهب به إلى دقيانوس أفاق وسكن عنه
~~البكاء، فأخذ أرموس واصطفوس الورق فنظرا إليها وعجبا منها، ثم قال له
~~أحدهما: أين الكنز الذي وجدته يا فتى؟ فهذا الورق يشهد عليك أنك قد وجدت
~~كنزا! فقال له تمليخا: ما وجدت كنزا، ولكن هذا الورق ورق آبائي، ونقش هذه
~~المدينة وضربها. ولكني والله ما أدري ما شأني وما أدري ما أقول لكم! فقال
~~أحدهما: من أنت؟ فقال له تمليخا: أما ما أرى، فإني كنت أرى أني من أهل هذه
~~المدينة. فقالوا له: من أبوك ومن يعرفك بها؟ فأنبأهم باسم أبيه، فلم يجدوا
~~أحدا يعرفه ولا أباه. فقال له أحدهما: أنت رجل كذاب لا تخبر بالحق، فلم يدر
~~تمليخا ما يقول لهم، غير أنه نكس رأسه إلى الأرض، فقال بعض من حوله: هذا
~~الرجل مجنون، وقال بعضهم: ليس بمجنون ولكنه يحدق نفسه عمدا، لكي يفلت منكم.
~~فقال له أحدهما ونظر إليه نظرا شديدا: أتظن أنا نرسلك ونصدقك هذا مال أبيك،
~~ونقش هذا الورق وضربها، أكثر من ثلاثمائة سنة؟ وأنت غلام شاب تظن أنك
~~تأفكنا وتسخر بنا، ونحن شمط كما ترى، وحولك سراة أهل المدينة، وولاة أمرها
~~وخزائن هذه البلدة بأيدينا، وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار. وإني
~~لأظنني سآمر بك فتضرب وتعذب عذابا شديدا، ثم أوثقك حتى تقر بهذا الكنز الذي
~~وجدت.
# فلما قال له ذلك، قال له تمليخا: أنبئوني عن شيء أسألكم عنه، فإن فعلتم
~~صدقتكم ما عندي؟ قالوا: سل لا نكتمك شيئا. قال: فما فعل الملك دقيانوس؟
~~فقالوا له: ليس نعرف اليوم على وجه الأرض ملكا يسمى دقيانوس، ولم يكن إلا
~~ملكا قد هلك منذ زمان ودهر طويل، وقد هلكت بعده قرون كثيرة.
# فقال لهم تمليخا: فوالله ما يصدقني أحد من الناس بما أقول: لقد كنا فتية
~~الملك، وأنه أكرهنا على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت، فهربنا منه عشية
~~أمس، فنمنا، فلما انتبهنا خرجت لأشتري لأصحابي طعاما وأتجسس لهم الأخبار،
~~فإذا أنا كما ms1229 ترون، فانطلقوا معي إلى الكهف الذي في جبل منحلوس، أريكم
~~أصحابي، فلما سمع أرموس واصطفوس ما يقول تمليخا، قالا: يا قوم لعل هذه آية
~~من آيات الله عز وجل، جعلها الله لكم على يدي هذا الفتى، فانطلقوا بنا معه
~~يرينا أصحابه كما قال. فانطلق معه أرموس واصطفوس، وانطلق معهما أهل المدينة
~~كبيرهم وصغيرهم نحو أصحاب الكهف لينظروا إليهم.
# ولما رأى الفتية أصحاب الكهف، تمليخا قد احتبس عنهم بطعامهم وشرابهم، عن
~~القدر الذي كان يأتيهم فيه، ظنوا أنه قد أخذ وذهب إلى ملكهم دقيانوس، الذي
~~هربوا منه. فبينما هم يظنون ذلك ويتخوفونه إذا سمعوا الأصوات، وجلبة الخيل
~~مصعدة نحوهم، فظنوا أنهم رسل الجبار دقيانوس، بعث إليهم ليؤتى بهم، فقاموا
~~حين سمعوا ذلك إلى الصلاة وسلم بعضهم على بعض، وقالوا: انطلقوا بنا إلى
~~أخينا تمليخا، فإنه الآن بين يدي الجبار دقيانوس، ينتظر متى نأتيه. فبينما
~~هم يقولون ذلك وهم جلوس بين ظهراني الكهف فلم يروا إلا أرموس وأصحابه،
~~وقوما وقوفا على باب الكهف، وقد سبقهم تمليخا فدخل عليهم وهو يبكي، فلما
~~رأوه يبكي بكوا معه، ثم سألوه عن شأنه فأخبرهم بخبره وقص عليهم المسألة
~~فعرفوا عند ذلك أنهم كانوا نياما بإذن الله تعالى ذلك الزمان كله، وإنما
~~أوقظوا ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث، وليعلموا أن الساعة آتية لا ريب
~~فيها.
# ثم دخل على أثر تمليخا أرموس، فرأى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من فضة،
~~فقام بباب الكهف ودعا رجالا من عظماء أهل المدينة، ففتح التابوت عندهم
~~فوجدوا فيه لو حين من رصاص، مكتوبا فيهما: إن مكسلمينا وامليخا أو تمليخا
~~مرطوكش ونوالس وسانيوس وبطنيوس وكشفوطط كانوا فتية، هربوا من ملكهم دقيانوس
~~الجبار، مخافة أن يفتنهم عن دينهم، فدخلوا في هذا الكهف، فلما أخبر بمكانهم
~~أمر بهذا الكهف فسد عليهم بالحجارة، وأنا كتبنا شأنهم وخبرهم ليعلم من
~~بعدهم إن عثر عليهم. PageV02P150 فلما قرؤوه عجبوا وحمدوا الله عز وجل،
~~الذي أراهم آية البعث فيهم. ثم رفعوا أصواتهم بحمد الله وتسبيحه ثم دخلوا
~~على الفتية الكهف ms1230 فوجدوهم جلوسا بين ظهرانيه ووجوههم مشرقة لم تبل ثيابهم.
~~فخر أرموس وأصحابه سجدا لله تعالى وحمدوا الله الذي أراهم آية من آياته، ثم
~~كلم بعضهم بعضا وأنبأهم الفتية عن الذي لقوا من ملكهم دقيانوس الجبار. ثم
~~إن أرموس وأصحابه بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح تاودوسيوس، أن عجل لعلك
~~تنظر إلى آية في آيات الله تعالى، جعلها الله آية على ملكك وجعلها آية
~~للعالمين ليكون ذلك نورا وضياء وتصديقا بالبعث، فاعجل على فتية بعثهم الله
~~وكان قد توفاهم منذ أكثر من ثلاثمائة سنة.
# فلما أتى الملك الخبر قام من السدة التي كان عليها ورجع إليه عقله، وذهب
~~عنه همه، ورجع إلى الله تعالى، وقال: أحمد الله رب العالمين رب السموات
~~والأرض، وأعبدك وأسبح لك تطولت علي ورحمتني برحمتك، فلم تطفئ النور الذي
~~كنت جعلته لأبائي وللعبد الصالح قسطيطوس الملك، فلما أنبئ به أهل المدينة
~~ركبوا إليه وساروا معه حتى صعدوا نحو الكهف وأتوه، فلما رأوا الفتية
~~تاودوسيوس، فرحوا به وخروا سجدا على وجوههم. وقام تاودوسيوس قدامهم، ثم
~~اعتنقهم وبكى، وهم جلوس بين يديه على الأرض، يسبحون الله تعالى ويحمدونه،
~~ثم قال الفتية لتاودوسيوس: نستودعك الله، ونقرأ عليك السلام، حفظك الله ومد
~~ملكك، ونعيفك بالله من شر الجن والإنس. فبينما الملك قائم، رجعوا إلى
~~مضاجعهم فناموا، وتوفى الله أرواحهم.
# وقام الملك فجعل ثيابه عليهم، وأمر أن يجعل لكل واحد تابوت من ذهب. فلما
~~أمسوا ونام، أتوه في المنام، وقالوا: إنا لم نخلق من ذهب ولا فضة، ولكنا
~~خلقنا من التراب وإلى التراب نصير. فاتركنا كما كنا في الكهف على التراب،
~~حتى يبعثنا الله، فأمر الملك حينئذ بتابوت من ساج، فجعلوا فيه. وحجبهم الله
~~حين خرجوا من عندهم بالرعب، فلم يقدر أحد أن يطلع عليهم، وأمر الملك فجعل
~~على باب الكهف مسجدا يصلى فيه. وجعل لهم عيدا عظيما، وأمر أن يؤتى كل سنة.
# وقيل: إنهم لما أتوا باب الكهف، قال لهم تمليخا: دعوني حتى أدخل على
~~أصحابي فأبشرهم، فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم، ms1231 فدخل فبشرهم، وقبض الله
~~روحه وأرواحهم، وعمي عليهم فلم يهتدوا إليهم. فهذا حديث أصحاب الكهف.
# ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يريه إياهم، فقال تعالى:
~~إنك لن تراهم في دار الدنيا، ولكن ابعث إليهم أربعة من خيار أصحابك
~~ليبلغوهم رسالتك ويدعوهم إلى الإيمان بك. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لجبريل: كيف أبعث إليهم؟ فقال: ابسط كساءك، واجلس على طرف من أطرافه
~~أبا بكر، وعلى الثاني عمر، وعلى الثالث عليا، وعلى الرابع أبا ذر، ثم ادع
~~الرخاء المسخرة لسليمان بن داود عليهما السلام، فإن الله تعالى أمرها أن
~~تطعيك. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ما أمر به، فحملتهم الريح حتى انطلقت
~~بهم إلى باب الكهف، فلما دنوا من الباب قلعوا منه حجرا، فقام الكلب فنبح
~~عليهم حين أبصر الضوء، وهر وحمل عليهم، فلما رآهم حرك رأسه وبصبص بذنبه،
~~وأومأ برأسه أن ادخلوا الكهف، فدخلوا فقالوا: السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته، فرد الله عليهم أرواحهم، فقاموا بأجمعهم، وقالوا: وعليكم السلام
~~وعلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دامت السموات والأرض، وعليكم
~~بما بلغتم ثم جلسوا بأجمعهم يتحدثون، فآمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وقبلوا دين الإسلام. وقالوا: اقرؤوا محمدا منا السلام، ثم أخذوا مضاجعهم
~~وصاروا إلى رقدتهم، إلى آخر الزمان، عند خروج المهدي. ويقال إن المهدي يسلم
~~عليهم فيحييهم الله ثم يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة.
# وقد رأيت في كتاب الشفاء، للإمام أبي الربيع سليمان بن سبع، ما نصه: روي
~~أن عيسى عليه السلام يعمر بعد الدجال ويأجوج ومأجوج أربعين سنة، ويكون
~~حواريوه أصحاب الكهف والرقيم ويحجون معه، لأنهم لم يحجوا. انتهى ما نقله
~~ابن سبع. PageV02P151 ثم نرجع إلى سياق الثعلبي، قال: ثم جلس كل واحد منهم
~~على مكانه وحملتهم الريح، فهبط جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره
~~بما كان منهم. فلما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم:
~~كيف وجدتموهم وما الذي أجابوا؟ ms1232 فقالوا: يا رسول الله دخلنا عليهم فسلمنا
~~عليهم، فقاموا بأجمعهم فردوا علينا السلام، وبلغناهم رسالتك فأجابوا
~~وأنابوا، وشهدوا أنك رسول الله حقا، وحمدوا الله على ما أكرمهم بخروجك
~~وتوجيه رسلك إليهم. وهم يقرؤونك السلام. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم لا تفرق بيني وبين أصهاري وأحبابي، واغفر لمن أحبني، وأحب أهل
~~بيتي وأحب أصحابي. فذلك قوله تعالى " إذ أوى الفتية إلى الكهف " أي صار يضم
~~الفتية. قال الثعلبي: كان أصحاب الكهف صيارفة.
# قوله عز وجل " إلى الكهف " هو غار بجبل منحلوس. وقيل: بناحيوس واسم الكهف
~~حرم، وقيل خدم. قوله تعالى: " فقالوا ربنا أتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
~~أمرنا رشدا " أي يسر لنا ما نلتمس من رضاك، وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: رشدا أي مخرجا من الغار في سلامة، وقيل: صوابا. قوله تعالى: "
~~فضربنا على آذانهم في الكهف، وهذا من فصاحات القرآن، التي أقرت العرب
~~القصور عن الإتيان بمثله. ومعناه أنمناهم وألقينا وسلطنا عليهم النوم. كما
~~يقال ضرب الله فلانا بالفالج، أي ابتلاه به وأرسله عليه. وقيل: معناه
~~حجبناهم عن السمع، وسددنا نفوذ الصوت إلى مسامعهم. وهذا وصف الأموات
~~والنيام. وقال قطرب: هو كقول العرب ضرب الأمير على يد الرعية، إذا منعهم من
~~العبث والفساد، وضرب السيد على يد عبده المأذون له في التجارة، إذا منعه من
~~التصرف. وقال الأسود بن يعفر، وكان ضريرا، في ذلك: ومن الحوادث لا أبالي
~~أنني ضربت على الأرض بالأسداد قوله عز وجل " سنين عددا " أي معدودة وهي نعت
~~السنين، والعد المصدر والعدد الاسم المعدود كالنقض والنقض، والقص والقصص،
~~والخبط والخبط.
# وقال أبو عبيدة: هو نصب على المصدر. قوله تعالى: " ثم بعثناهم " يعني من
~~بعد موتهم، " لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا " وذلك حين تنازع
~~المسلمون الأولون أصحاب الملك، والمسلمون الآخرون الذين أسلموا حين رأوا
~~أصحاب الكهف، في قدر مدة لبثهم في الكهف. فقال المسلمون الأولون: لبثوا في
~~الكهف ثلاثمائة سنين وتسع سنين، وقال المسلمون الآخرون: بل لبثوا كذا ms1233 وكذا.
~~فقال الأولون: الله أعلم بما لبثوا. فذلك قوله تعالى: " ثم بعثناهم لنعلم
~~أي الحزبين " أي: أي الفريقين أحصى، أي أضبط وأحفظ، لما لبثوا، أي مكثوا في
~~كهفهم نياما أمدا، غاية. وقال مجاهد: عددا. وفي نصبه وجهان: أحدهما على
~~التفسير والثاني مفعول لبثوا.
# قوله عز وجل: " نحن نقص عليك " أي نقرأ وننزل عليك " نبأهم بالحق " ، أي
~~خبر صحاب الكهف. " إنهم فتية " أي شباب وأحداث " آمنوا بربهم " ، حكم الله
~~لهم بالفتوة، حين آمنوا بلا واسطة. لذلك قال أهل اللسان: رأس الفتوة
~~الإيمان. وقال الجنيد: الفتوة بذل الندى، وكف الأذى، وترك الشكوى. وقيل:
~~الفتوة شيآن: اجتناب المحارم واستعمال المكارم. وقيل: الفتى من لا يدعي قبل
~~الفعل، ولا يذكي نفسه بعد الفعل. وقيل: ليس الفتى من يصبر على السياط، إنما
~~الفتى من يجوز على الصراط، وليس الفتى من يصبر على المسكين إنما الفتى من
~~يطعم المسكين. قوله تعالى: " وزدناهم هدى " أي إيمانا وبصيرة وإيقانا. "
~~وربطنا " أي شددنا " على قلوبهم " بالصبر، وألهمناهم ذلك وقويناهم بنور
~~الإيمان حين صبروا على هجران دار قومهم، وفراق ما كانوا فيه من خفض العيش،
~~وفروا بدينهم إلى الكهف " إذ قاموا " بين يدي دقيانوس " فقالوا " حين
~~عاتبهم على ترك عبادة الصنم: " ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه
~~إلها " ، أي لا نعبد من دونه إلها، " لقد قلنا إذا شططا " ، قال ابن عباس
~~ومقاتل رضي الله تعالى عنهم: جورا. وقال قتادة، رحمه الله تعالى: كذبا.
~~PageV02P152 وأصل الشطط والإشطاط مجاوزة القدر والإفراط. " هؤلاء قومنا " :
~~بمعنى أهل بلدهم، " اتخذوا " أي عبدوا " من دونه آلهة " يعني من دون الله
~~الأصنام يعبدونها. " لولا " هلا " يأتون عليهم " على عبادتهم " بسلطان بين
~~" ، أي حجة واضحة " فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا " ، بزعم أن له شريكا
~~وولدا. ثم قال بعضهم لبعض: " وإذ اعتزلتموهم " ، يعني قومهم " وما يعبدون
~~إلا الله " ، أي واعتزلتم أصنامهم التي يعبدونها من دون الله. وكذلك هو في
~~مصحف عبد الله: وما يعبدون من دون الله.
# " فأووا إلى الكهف " أي صيروا إليه " ينشر لكم ms1234 ربكم من رحمته ويهيئ لكم
~~من أمركم مرفقا: " أي رزقا رغدا. والمرفق ما يرتفق به الإنسان. وفيه لغتان
~~مرفق بفتح الميم وكسر الفاء، وهي قراءة أهل المدينة والشام وعاصم في بعض
~~الروايات. ومرفق بكسر الميم وفتح الفاء وهي قراءة الباقين. قوله تعالى: "
~~وترى الشمس إذا طلعت " أي وترى يا محمد الشمس " إذا طلعت تزاور " أي
~~تتزاور. قرأ أهل الكوفة بالتخفيف على حذف إحدى التاءين، وقرأ أهل الشام
~~ويعقوب: تزور، على وزن تحمر وكلها بمعنى واحد أي تميل وتعدل عن كهفهم، "
~~ذات اليمين " أي جانب اليمين. " وإذا غربت تقرضهم " . قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما: تدعهم. وقال مقاتل بن حيان: تجاوزهم. وأصل القرض القطع "
~~ذات الشمال وهم في فجوة منه " . أي متسع من الكهف. وجمعها فجوات وأفجاء
~~وفجاء.
# أخبرنا الله بحفظه إياهم في مضجعهم، واختياره لهم أصلح المواضع للرقاد،
~~فأعلمنا أنه يراهم في فضاء من الكهف، مستقبلا بنات نعش، تميل عنهم الشمس
~~طالعة وغاربة وجارية، فلا تدخل عليهم فتؤذيهم بحرها، وتغير من ألوانهم
~~وتبلي ثيابهم، وأنهم في متسع منه ينالهم فيه برد الريح ونسميها، وتنفي عنهم
~~كربة الغار وغمومه، " ذلك " ما ذكرنا من أمر الفتية " من آيات الله " ، أي
~~من عجائب صنع الله ودلالات قدرته.
# قوله عز وجل: " من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا "
~~لأن التوفيق والخذلان بيد الله عز وجل، " وتحسبهم " يا محمد " أيقاظا "
~~منتبهين جمع يقظ ويقظ، مثل قولك رجل نجد ونجد للشجاع وجمعه أنجاد، " وهم
~~رقود " يعني نيام، جمع راقد، مثل قاعد وقعود. " ونقلبهم " بالتخفيف
~~والتشديد، " ذات اليمين وذات الشمال " ، مرة للجنب الأيمن ومرة للجنب
~~الأيسر.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كانوا يقلبون في السنة مرة، من جانب
~~إلى جانب لئلا تأكل الأرض لحومهم، ويقال: إن يوم عاشوراء كان يوم تقلبهم،
~~وقال أبو هريرة: كان لهم في السنة تقليبتان " وكلبهم " ، قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما: كان أحمر. وقال مقاتل: كان أصفر. وقال القرطبي: من شدة
~~صفرته يضرب ms1235 إلى الحمرة. وقال الكلبي: لونه كالخلنج. وقيل: لون الحجر، وقيل:
~~لون السماء.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: كان اسمه ريان. وقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: قطمير. وقال الأوزاعي: مشير. وقال سعيد الحماد:
~~حران. وقال عبد الله بن كثير: إن اسم كلبهم قطمور. وقال السدى. اسمه تون.
~~وقال عبد الله بن سلام: بسيط. وقال كعب: صيهان. وقال وهب: اسمه نقيا. وقيل:
~~قطفير. وقيل: قطيفير. وقال عروة: مما أخذ على العقرب، أن لا يضر بأحد في
~~ليل ولا نهار، قال: " سلام على نوح " قال: ومما أخذ على الكلب أن لا يضر
~~بأحد، ممن حمل عليه، إذ قال: " وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد " وقرأ جعفر
~~الصادق: وكالبهم، يعني صاحب الكلب باسط ذراعيه بالوصيد. وقال مجاهد
~~والضحاك: الوصيد فناء الكهف، وهي رواية علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس.
# وقال سعيد بن جبير: الوصيد الصعيد، وهو التراب وهي رواية عطية العوفي، عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وقال السير: الوصيد الباب، وهي رواية عكرمة
~~عن ابن عباس وأنشد قول الشاعر:
# بأرض فضاء لا يسد وصيدها ... علي ومعروفي بها غير منكر
# أي بابها. PageV02P153 وقال عطاء: الوصيد عتبة الباب. وقال العتبي:
~~الوصيد البناء، وأصله من قول العرب أصدت الباب وأوصدته، إذا أغلقته
~~وأطبقته. قوله تعالى: " لو اطلعت عليهم " يا محمد " لوليت منهم فرارا " لما
~~ألبسهم الله تعالى من الهيبة، حتى لا يصل إليهم واصل، ولا تلمسهم يد لامس
~~حتى يبلغ الكتاب أجله، فيوقظهم الله تعالى من رقدتهم، لإرادة الله عز وجل
~~أن يجعلهم آية وعبرة لمن يشاء من خلقه، ليعلموا أن وعد الله حق، وأن الساعة
~~لا ريب فيها " ولملئت منهم رعبا " أي خوفا. وقرأ أهل الكوفة: لملئت
~~بالتشديد، قيل: إنما قال ذلك لوحشة المكان الذي هم فيه. وقال الكلبي وغيره:
~~لأن أعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم، وهم نيام. وقيل: إن الله
~~منعهم بالرعب، لئلا يراهم أحد.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، ms1236 أنه غزا مع معاوية
~~غزوة المضيق نحو الروم، فمروا بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف، الذين ذكرهم
~~الله في القرآن فقال معاوية: لو كشفت لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم؟ فقال له
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ليس لك ذلك، قد منع الله ذلك من هو خير
~~منك. قال الله تعالى: " واطلعت عليهم لوليت فرارا ولملئت منهم رعبا " فقال
~~معاوية: لا أنتهي حتى أعلم علمهم، فبعث ناسا، فقال: اذهبوا فادخلوا الكهف،
~~فانظروا ففعلوا. فلما دخلوا الكهف، بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم.
# قوله عز وجل " وكذلك بعثناهم، يعني كما أنمناهم في الكهف، ومنعنا من
~~الوصول إليهم، وحفظنا أجسامهم من البلى على طول الزمان، وثيابهم من العفن
~~على ممر الأيام بقدرتنا، فكذلك بعثناهم من النومة التي تشبه الموت، "
~~ليتساءلوا بينهم " أي ليتحدثوا ويسأل بعضهم بعضا، " قال قائل منهم " يعني
~~رئيسهم مكسلمينا: " كم لبستم " في نومكم؟ وذلك أنهم استنكروا من أنفسهم طول
~~نومهم. ويقال: إنهم راعهم ما فاتهم من الصلاة! فقال ذلك. " قالوا: لبثنا
~~يوما أو بعض يوم، لأنهم دخلوا الكهف غدوة، فلما رأوا الشمس، قالوا: أو بعض
~~يوم، توقيا من الكذب. وكان قد بقيت من الشمس بقية.
# ويقال كان بعد زوال الشمس، فلما نظروا إلى أظفارهم وأبشارهم، تيقنوا أن
~~لبثهم كان أكثر من يوم، ف " قالوا: ربكم أعلم بما لبثتم " ويقال: إن رئيسهم
~~لما سمع الاختلاف بينهم، قال ذلك: " فابعثوا أحدكم " ، يعني تمليخا، "
~~بورقكم هذه إلى المدينة " ، والورق الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة،
~~والدليل عليه أن عرفجة بن سعد أصيب أنفه يوم الكلاب، فاتخذ أنفا من ورق
~~وفيه لغات: بورقكم ساكنة الراء. وهي قراءة أبي عمرو وحمزة وخلف وأبي بكر.
~~وبورقكم بكسر الراء وادغام القاف، وهي قراءة بعض، وبورقكم بفتح الواو وكسرا
~~الراء، وهي قراءة أكثر القراء.
# ورق وورق مثل كبد وكبد وكلم وكلم، والمدينة أفسوس، وقيل: طرسوس، ويقال:
~~أرسوس كان اسمها في الجاهلية أفسوس، فلما جاء الإسلام سموها طرسوس. فلينظر
~~أيها أزكى طعاما.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، وسعيد ms1237 بن جبير رضي الله تعالى عنه:
~~أحل ذبيحة لأن عامتهم كانوا مجوسا، ومنهم قوم مؤمنون يخفون إيمانهم. وقال
~~الضحاك: أطيب. وقال مقاتل وابن حيان: أجود، وقال ابن شهاب: أرخص. وقال
~~قتادة: أخير. وقال عكرمة: أفضل، وأكثر. وأصل الزكاة: الزيات والنماء. قال
~~الشاعر:
# قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... كذا السغ أزكى من ثلاث وأطيب
# " فليأتيكم برزق منه " أي قوت وطعام، " وليتلطف " أي وليرفق في الشراء،
~~وفي طريقه وفي دخوله المدينة، " ولا يشعرن " ولا يعلمن " بكم أحدا " من
~~الناس " إنهم إن يظهروا عليكم فيعلموا بمكانكم يرجموكم " قال ابن جريج:
~~يشتموكم ويؤذوكم بالقول. ويقال: يقتلوكم ويقال: كان من عادتهم القتل
~~بالرجم، وهو من أخبث القتل. ويقال: يضربوكم أو يعيدوكم في ملتهم أي دينهم
~~الكفر، ولن تفلحوا إذا أبدا إن عدتم إليهم. PageV02P154 قوله عز وجل: "
~~وكذلك أعثرنا عليهم " أي اطلعنا عليهم، يقال: عثرت على الشيء: اطلعت عليه،
~~وأعثرت غيري وأطلعته عليه " ليعلموا أن وعد الله حق " يعني قوم تاودوسيوس،
~~" وأن الساعة لا ريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم " قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: يتنازعون في البنيان والمسجد، فقال المسلمون: نبني عليهم
~~مسجدا، لأنهم على ديننا، وقال المشركون: نبني عليهم بنيانا لأنهم من أهل
~~نسبنا. وقال عكرمة: يتنازعون في الأرواح والأجساد.
# فقال المسلمون: البعث للأجساد والأرواح، وقال المشركون: البعث للأرواح
~~دون الأجساد. فبعثهم الله تعالى من رقادهم، وأراهم أن البعث للأجساد
~~والأرواح. وقيل: يتنازعون في عددهم " فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم
~~بهم، قال الذين غلبوا على أمرهم " ، تاودوسيوس الملك وأصحابه " لنتخذن
~~عليهم مسجدا " .
# قوله عز وجل: " سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، وذلك أن السيد والعاقب
~~وأصحابهما، من نصارى نجران، كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر
~~أهل الكهف، فقال السيد: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، وكان السيد يعقوبيا،
~~وقال العاقب: كانوا خمسة سادسهم كلبهم، وقال المسلمون: كانوا سبعة وثامنهم
~~كلبهم. فحقق الله قول المسلمين وصدقهم بعدما حكى قول النصارى فقال: "
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب " أي
~~قذفا بالظن ms1238 من غير يقين كقول الشاعر:
# وأجعل قول الحق قولا مرجما
# " ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم " قال بعضهم: هذه واو الثمانية، وذلك أن
~~العرب تقول واحد اثنان ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة وثمانية لأن العقد عندهم
~~كان سبعة، كما هو اليوم عندنا عشرة. ونظيره قوله تعالى: " التائبون
~~العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر، وقوله تعالى لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم: " ثيبات وأبكارا
~~" وقال بعضهم: هذه واو الحكم والتحقيق، فإن الله حكى اختلافهم فتم الكلام
~~عند قوله " ويقولون سبعة " ثم حكى أن ثامنهم كلبهم، الثامن لا يكون إلا بعد
~~السبع. فهذا تحقيق قول المسلمين.
# " قل رب أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل " قال مجاهد وقتادة: قليل من
~~الناس، وقال عطاء وقتادة أيضا: يعني بالقليل أهل الكتاب. وقال ابن عباس، في
~~قوله: " ما يعلمهم إلا قليل " قال: أنا من أولئك القليل، وهم مكسلمينا
~~وتمليخا ومرطونس وبنيونس وساربونس ودوانوانس وكندسلططنوس، وهو الراعي.
~~والكلب اسمه قطمير كلب أنمر فوق القلطي، ودون الكردي. والقلطي كلب صيني.
# قال محمد بن المسيب: وما بقي بنيسابور محدث إلا كتب عني هذا الحديث، إلا
~~من لم يقدر له. وكتبه علي أبو عمر والجبري زاد الإمام أبو الحسن في روايته
~~فقال: قلت: وصدق ابن المسيب. فقد رأيت في تفسير أبي عمرو الجبري هذا
~~الحديث، مرويا عن ابن المسيب، ثم قال: أعني الإمام أبا الحسن بسنده عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: إن الله عز وجل عدهم حتى انتهى إلى
~~السبعة، وأنا من القليل الذين يعلمونهم هم سبعة يعني أصحاب الكهف.
# قال الثعلبي: قوله تعالى: " فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا " وهو ما نص
~~عليه، في كتابه العزيز من خبرهم، يقول تعالى: حسبك ما قصصت عليك فلا تمار
~~فيهم " ولا تستفت فيهم منهم أحدا " من أهل الكتاب. وقوله تعالى: " ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله " قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: يعني إن عزمت على أن تفعل غدا شيئا، أو ms1239 تحلف على شيء أنت
~~فاعله غدا، فقل: إن شاء الله، فإن نسيت الاستثناء، ثم ذكرته فقله، ولو بعد
~~سنة، وهذا تأديب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، حين سئل عن
~~المسائل الثلاثة: أهل الكهف والروح وذي القرنين، فوعدهم أن يجيبهم غدا، ولم
~~يقل إن شاء الله ولم يستثن.
# روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " لا يتم إيمان العبد حتى يستثني في كل كلامه " . PageV02P155
~~قوله عز وجل " واذكر ربك إذا نسيت " قال ابن عباس ومجاهد وأبو العالية
~~والحسن رضي الله تعالى عنهم: معناه إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرته فاستثن.
~~وقال عكرمة رضي الله تعالى عنه: معناه واذكر ربك إذا غضبت. فقد روى وهب بن
~~منبه، قال: مكتوب في الإنجيل: يا ابن آدم اذكرني حين تغضب، أذكرك حين أغضب،
~~وإلا أمحقك فيمن أمحق. وإذا ظلمت فلا تنتصر، فإن نصرتي لك خير من نصرتك
~~لنفسك. وقال الضحاك والسدي: هذا في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم: " من
~~نسي صلاة أو نام عنها، فليصلها متى ذكرها " . وقال أهل الإشارة: معناه اذكر
~~ربك، إذا نسيت غيره. ويؤيده قول ذي النون المصري رحمه الله تعالى: من ذكر
~~الله على الحقيقة نسي في جنب ذكره كل شيء، فإذا نسي في جنب ذكره كل شيء،
~~حفظ الله له كل شيء، وكان له عوضا من كل شيء. وقيل: معناه واذكر ربك، إذا
~~تركت ذكره والنسيان هو الترك.
# قوله عز وجل " وقل عسى أن يهديني رب لأقرب من هذا رشدا " أي يثبتني على
~~طريق هو أقرب إليه وأرشد. وقيل: معناه لعل الله يهديني فيرشحني لأقرب مما
~~وعدتكم وأخبرتكم، أنه سيكون إن هو شاء. وقيل: إن الله أمره أن يذكره إذا
~~نسي شيئا، ويسأله أن يذكره فيذكره ويهديه، لما هو خير له من تذكره ما نسيه.
# ويقال: إن هؤلاء القوم، لما سألوه عن قصة أصحاب أهل الكهف، على وجه
~~العناد، أمره الله أن يخبرهم أن الله سيؤتيه من ms1240 الحجج والبيان على صحة
~~نبوته، وما دعاهم إليه من الحق زيادة على ما سألوه، ثم إن الله تعالى فعل
~~ذلك به حيث آتاه من علم غيوب المسلمين، وخبرهم ما كان أوضح الحجج، وأقرب
~~إلى الرشد من خبر أصحاب الكهف. وقال بعضهم: هذا شيء أمر صلى الله عليه وسلم
~~أن يقوله مع قوله: إن شاء الله إذا ذكر الاستثناء بعد ما نسيه، فإذا نسي
~~الإنسان " إن شاء الله " فتوبته من ذلك وكفارته أن يقول: عسى أن يهديني رب
~~لأقرب من هذا رشدا.
# وقوله تعالى: " ولبثوا " يعني أصحاب الكهف، " في كهفهم ثلاثمائة سنين
~~وازدادوا تسعا " قال بعضهم: هذا خبر عن أهل الكتاب أنهم قالوا ذلك، وقالوا:
~~لو كان خبرا من الله عن قدر لبثهم في الكهف، لم يكن لقوله " قل الله أعلم
~~بما لبثوا " وجه مفهوم، فقد أعلم الله خلقه قدر لبثهم. وهذا القول قول
~~قتادة، يدل عليه قراءة عبد الله بن مسعود: فقالوا لبثوا في كهفهم. وقال مطر
~~الوراق في هذه الآية: هذا شيء قالته اليهود، فرد الله عليهم، فقال: " قل
~~الله أعلم بما لبثوا " .
# وقال آخرون: هذا إخبار من الله تعالى عن قدر لبثهم في الكهف، وقالوا:
~~معنى قوله تعالى: " قل الله أعلم بما لبثوا " أن أهل الكتاب على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قالوا: إن للفتية من لدن دخلوا الكهف إلى يومنا
~~هذا ثلاثمائة وتسع سنين، فرد الله عليهم ذلك.
# قال صلى الله عليه وسلم: " الله أعلم بما لبثوا بعد أن قبض أرواحهم إلى
~~يومنا هذا لا يعلم ذلك غير الله وغير من أعلمه ذلك " . وقال الكلبي: قالت
~~النصارى، أهل نجران: أما الثلاثمائة فقد عرفناها، وأما التسع فلا علم لنا
~~بها. فنزلت " قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموات والأرض " أي يعلم ما
~~غاب فيهما من العباد.
# واختلفوا في قوله عز وجل: " ثلاثمائة سنين " فقرأ أهل الكوفة بغير تنوين،
~~بمعنى فلبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة. وقال الضحاك ومقاتل: نزلت " ولبثوا
~~في كهفهم ثلاثمائة " فقالوا: أياما أو ms1241 أشهرا أو سنين. فلذلك قال: سنين. ولم
~~يقل سنة انتهى. ما ساقه الإمام أبو إسحاق محمد بن أحمد الثعلبي، من قصة
~~أصحاب الكهف، وقد ذكرها الحافظ أبو محمد بن جرير بن يزيد الطبري في تاريخه
~~الكبير، وفيها زيادة فوائد فلنأت بها.
# قال: ومما كان في أيام ملوك الطوائف ما ذكره الله تعالى في كتابة العزيز
~~من أمر الفتية، الذين أووا إلى الكهف فضرب على آذانهم، قال: وكان أصحاب
~~الكهف فتية آمنوا بربهم، كما وصفهم الله في تنزيله، فقال لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم: " أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا "
~~والرقيم هو الكتاب الذي كان القوم الذين منهم، كان الفتية كتبوه في لوح
~~بذكر خبرهم وقصصهم، ثم جعلوه على باب الكهف الذي أووا إليه، أو نقروه في
~~الجبل الذي أووا إليه، أو كتبوه في لوح وجعلوه في صندوق خلفوه عندهم، إذا
~~أوى الفتية إلى الكهف. PageV02P156 وكان عدد الفتية فيما ذكر عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما سبعة وثامنهم كلبهم. قال قتادة: ذكر لنا أن ابن عباس
~~كان يقول: أنا من ذلك القليل الذي استثنى الله عز وجل كانوا " سبعة وثامنهم
~~كلبهم " وكان اسم أحدهم تمليخا وهو الذي كان يلي شراء الطعام لهم الذي ذكر
~~الله عز وجل عنهم أنهم قالوا. إذ هبوا من رقدتهم: " فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه " قال مجاهد في
~~قوله تعالى " فابعثوا أحدكم بورقكم " اسمه تمليخ.
# وأما ابن إسحاق، فإنه قال: اسمه يمليخا. وكان ابن إسحاق يقول: عدد الفتية
~~ثمانية فعلى قوله كان تاسعهم كلبهم. وإنه كان يسميهم فيقول: كان أحدهم، وهو
~~أكبرهم، والذي كلم الملك عن سائرهم مكسلمينا، والآخر مجسلمينا، والثالث
~~يمليخا، والرابع مرطوس، والخامس كفشطيوس، والسادس ينيونس، والسابع ميموس،
~~والثامن بطنيوس، والتاسع طالوس، وكانوا أحداثا.
# وعن مجاهد قال: لقد حدثت أنه كان على بعضهم من حداثة أسنانهم وضح الورق،
~~وكانوا من قوم يعبدون الأوثان من الروم فهداهم الله للإسلام، وكانت شريعتهم
~~شريعة ms1242 عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، في قول جماعة من سلف علمائنا.
# وعن عمرو يعني بن قيس الملائي، في قوله تعالى: " إن أصحاب الكهف والرقيم
~~كانوا من آياتنا عجبا " قال: كانت الفتية على دين عيسى ابن مريم عليه
~~الصلاة والسلام، وكان ملكهم كافرا، وكان بعضهم يزعم أن أمرهم ومصيرهم إلى
~~الكهف، كان قبل المسيح، وأن المسيح أخبر قومه خبرهم وأن الله عز وجل بعثهم
~~من رقدتهم، بعدما رفع المسيح عليه السلام في الفترة التي بينه وبين محمد
~~صلى الله عليه وسلم، والله أعلم، أي ذلك كان.
# فأما الذي عليه علماء الإسلام، فعلى أن أمرهم كان بعد المسيح. وأما أنه
~~كان في أيام ملوك الطوائف، فإن ذلك لا يرفعه رافع من أهل العلم بأخبار
~~الناس القديمة، وكان لهم في ذلك الزمن ملك يقال له دقيانوس، يعبد الأصنام
~~فيما ذكر، فبلغه عن الفتية خلافهم إياه في دينه، فطلبهم فهربوا منه بدينهم،
~~حتى صاروا إلى جبل لهم، يقال له منحلوس.
# وكان سبب إيمانهم وخلافهم لقومهم ما ذكر عن وهب بن منبه، أنه قال: جاء
~~حواري عيسى ابن مريم إلى مدينة أصحاب الكهف، فأراد أن يدخلها، فقيل له: إن
~~على بابها صنما لا يدخل أحد إلا سجد له، فكره أن يدخلها. فأتى حماما كان
~~قريبا من تلك المدينة، فكان يعمل، فيه يؤاجر نفسه من صاحب الحمام، فرأى
~~الرجل في حمامه البركة ودر عليه الرزق، فجعل يعرض عليه الإسلام، وجعل
~~يسترسل إليه، وعلقه فتية من أهل المدينة، فجعل يخبرهم خبر السماء والأرض،
~~وخبر الآخرة حتى آمنوا بما يقوله وصدقوة، وكانوا على مثل حاله في حسن
~~الهيئة، وكان يشترط على صاحب الحمام، أن الليل لا يحول بيني وبينه أحد، ولا
~~بين الصلاة إذا حضرت، فكان على ذلك، حتى جاء ابن الملك بامرأة، فدخل بها
~~الحمام، فعيره الحواري، وقال له: أنت ابن الملك وتدخل معك هذه التي هي كذا
~~وكذا. فاستحيا وذهب، فرجع مرة أخرى، فقال له مثل ذلك، فسبه وانتهره ولم
~~يلتفت إليه حتى دخل، ودخلت ms1243 معه المرأة فماتا في الحمام جميعا.
# فأتى الملك، فقيل له: إن صاحب الحمام قد قتل ابنك فالتمس فلم يقدر عليه،
~~وهرب كل من كان يصحبه، فسموا الفتية فالتمسوا فخرجوا من المدينة فمروا
~~بصاحب لهم في زرع، وهو على مثل أمرهم، فذكروا له أنهم التمسوا، فانطلق معهم
~~ومعه الكلب حتى آواهم الليل إلى الكهف، فدخلوا وقالوا: نبيت هاهنا الليلة،
~~ثم نصبح إن شاء الله فترون رأيكم. فضرب على آذانهم فخرج الملك في أصحابه
~~يتبعونهم، حتى وجدوهم قد دخلوا الكهف، فكلما أراد رجل أن يدخل الكهف أرعب،
~~فلم يطق أحد أن يدخله فقال قائل: أليس لو كنت قدرت عليهم قتلتهم؟ قال: بلى.
~~قال: فابن عليهم باب الكهف ودعهم يموتون عطشا وجوعا. ففعل فغبر بعد ما بنى
~~عليهم باب الكهف، زمان بعد زمان. PageV02P157 ثم إن راعيا أدركه المطر عند
~~الكهف، فقال: لو فتحت هذا الكهف وأدخلت غنمي من المطر، فلم يزل يعالجه حتى
~~فتح، فأدخل فيه غنمه، ورد الله تعالى إليهم أرواحهم في أجساد من الغد حين
~~أصبحوا، فبعثوا أحدهم بورق يشتري لهم طعاما، فلما أتى باب مدينتهم لم ير
~~شيئا ينكره، حتى دخل على رجل فقال له: بعني بهذه الدراهم طعاما، فقال: ومن
~~أين لك هذه الدراهم؟ قال: خرجت أنا وأصحاب لي أمس فآوانا الليل حتى أصبحوا،
~~فأرسلوني. فقال: هذه الدراهم كانت على عهد الملك فلان، فأنى لك بها؟ فرفعه
~~إلى الملك، وكان ملكا صالحا، فقال: من أين لك هذه الدراهم؟ قال: خرجت أنا
~~وأصحاب لي أمس حتى أدركنا الليل في كهف كذا وكذا فلما أصبحوا أمروني أن
~~أشتري لهم طعاما. قال: وأين أصحابك؟ قال: في الكهف فانطلقوا معه حتى أتوا
~~باب الكهف، فقال: دعوني أدخل إلى أصحابي قبلكم، فلما رأوه ودنا منهم، ضرب
~~الله على آذانه وآذانهم، فجعلوا كلما دخل رجل أرعب، فلم يقدروا أن يدخلوا
~~إليهم. فبنوا عنده كنيسة واتخذوها مسجدا يصلون فيه.
# وعن قتادة عن عكرمة قال: كان أصحاب الكهف أبناء ملوك الروم، رزقهم الله
~~الإسلام فتعوذوا بدينهم واغتالوا ms1244 قومهم، حتى انتهوا إلى الكهف، فضرب الله
~~على صماخهم فلبثوا دهرا طويلا حتى هلكت أمتهم، وجاءت أمة مسلمة، وكان ملكهم
~~مسلما، واختلفوا في الروح والجسد، فقال قائل: تبعث الروح والجسد جميعا،
~~وقال قائل: تبعث الروح لا غير، فأما الجسد فتأكله الأرض، فلا يكون شيئا،
~~فشق على ملكهم اختلافهم، فانطلق فلبس المسوح وجلس على الرماد، ثم دعا الله
~~تعالى فقال: أي رب قد ترى اختلاف هؤلاء، فابعث لهم ما يبين لهم. فبعث الله
~~أصحاب الكهف، فبعثوا أحدهم يشتري لهم طعاما، فدخل السوق فجعل ينكر الوجوه،
~~ويعرف الطريق ويرى الإيمان بالمدينة ظاهرا فانطلق وهو مستخف، حتى أتى رجلا
~~يشتري منه الطعام، فلما نظر الرجل إلى الورق أنكرها. قال: حسبت أنه قال:
~~كأنها أخفاف الربع، يعني الإبل الصغار. فقال الفتى: أليس ملككم فلانا؟ قال:
~~لا بل ملكنا فلان. فلم يزل ذلك بينهما حتى رفعه إلى الملك، فسأله الملك
~~فأخبره الفتى خبر أصحابه. فبعث الملك في الناس فجمعهم، فقال: إنكم قد
~~اختلفتم في الروح والجسد، وإن الله قد بعث لكم آية، فهذا الرجل من قوم فلان
~~يعني ملكهم الذي مضى، فقال الفتى: انطلقوا معي إلى أصحابي، فلما أبصرهم ضرب
~~على آذانه وآذانهم، فلما استبطؤوه دخل الملك ودخل معه الناس، فإذا أجساد لا
~~ينكرون منها شيئا غير أنها لا أرواح فيها! فقال الملك: هذه آية بعثها الله
~~لكم.
# قال قتادة: وغزا ابن عباس مع حبيب بن مسلمة، فمروا بالكهف فإذا فيه عظام،
~~فقال رجل: هذه عظام أهل الكهف. فقال ابن عباس رضي الله عنهما: لقد ذهبت
~~عظامهم منذ أكثر من ثلاثماثة سنة. وقال وهب والسدي وغيرهما: وأسماؤهم
~~مكسلمينا وهو أكبرهم ورئيسهم، وأمليخا وهو أجملهم وأعبدهم وأنشطهم،
~~ومرطونس، ويوناس، وساربنوس، وبطنيوس وكندسلططنوس، وكلبهم قطمير يكتب ذلك
~~للنوم ولبكاء الأطفال.
# ومما يكتب لنوم الصبيان وبكائهم: أعوذ بكلمات الله التامات التي نام بها
~~أصحاب الكهف والرقيم، الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى، اللهم الق ms1245 النوم
~~والسكينة على حامل هذا الكتاب، بألف لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# فائدة أخرى: وقد تقدمت قبل ذلك، وهي عن عمرو بن دينار أنه قال: مما أخذ
~~على العقرب أن لا تضر أحدا في ليل أو نهار أن يصلي على نوح صلى الله عليه
~~وسلم. ومما أخذ على الكلب، أن لا يضر أحدا حمل عليه في ليل أو نهار، إذ قرأ
~~" وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد " ، إلى هنا انتهى ما تقدم.
# وقال القرطبي في كتاب التذكار في أفضل الأذكار: بلغنا عمن تقدم أن في
~~سورة الرحمن آية تقرأ على الكلب إذا حمل على الإنسان، وهي قوله تعالى: " يا
~~معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا
~~تنفذون إلا بسلطان " فإنه لا يؤذيه بإذن الله تعالى. وفي تاريخ الإسلام
~~للذهبي في سنة ثلاثمائة أن ممشاد الدينوري رحمه الله تعالى، خرج من داره
~~فنبحه كلب، فقال: لا إله إلا الله فمات الكلب مكانه. PageV02P158 الحكم:
~~يحرم أكل الكلاب بجميع أنواعها إلا ابن آوى، فإنه من جنس الكلاب وفيه خلاف
~~سبق في باب الهمزة. وروى ابن عبد البر، في التمهيد، عن الشعبي، أنه سئل عن
~~رجل يتداوى بلحم الكلاب! فقال: لا شفاه الله. وعلى مقتني الكلب المباح
~~اقتناؤه، أن يطعمه أو يرسله، أو يدفعه لمن يريد الانتفاع به، ولا يحل حبسه
~~ليهلك جوعا.
# فرع: لو كان لإنسان كلب محترم مضطر، ومع غيره شاة، جاز له مكالبته عليها
~~لإطعامه ويضمنها له.
# فرع: لو عض كلب كلب شاة فكلبت نحرت، ولا يؤكل لحمها. قال أبو حيان
~~التوحيدي من أصحابنا في كتاب الإمتاع: إذا كلب الجمل نحر، ولا يؤكل لحمه
~~انتهى. والظاهر أن ذلك خشية الإيذاء.
# فرع: لو غصب نجاسة تنفع ككلب معلم، وجلد ميتة وسرجين، فهل له كسر بابه
~~ونقب جداره، إذا لم يصل إليها إلا بذلك؟ الظاهر أنه يجوز له ذلك، كالمال
~~لأنها حق، ويجوز الدفع عنها كالمال والله أعلم.
# تنبيه: الكلاب كلها نجسة المعلمة وغيرها الصغير والكبير ms1246 وبه قال الأوزاعي
~~وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيدة ولا فرق بين الكلب المأذون في
~~اقتنائه وغيره، ولا بين كلب البدوي والحضري لعموم الأدلة.
# وفي مذهب مالك رحمه الله تعالى أربعة أقوال: طهارته، ونجاسته، وطهارة سؤر
~~المأذون في اتخاذه دون غيره، وهذه الثلاثة عن مالك. والرابع عن عبد الملك
~~بن الماجشون أنه يفرق بين البدوي والحضري، وقال الزهري ومالك وداود: إنه
~~طاهر وإنما يغسل الإناء من ولوغه تعبدا ويحكى هذا عن الحسن البصري وعروة بن
~~الزبير، محتجين بقوله تعالى: " فكلوا مما أمسكن عليكم " ولم يذكر غسل موضع
~~إمساكها.
# وبحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: كانت الكلاب تقبل وتدبر في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبول، فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك
~~ذكره البخاري في صحيحه. واحتج أصحابنا بحديث أبي هريرة رضية الله تعالى عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه
~~وليغسله سبع مرات، إحداهن بالتراب " . قالوا: ولو لم يكن نجسا لما أمر
~~بإراقته لأنه حينئذ يكون اتلاف مال. وأما حديث ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما، فقال البيهقي: أجمع المسلمون على أن بول الكلاب نجس، وعلى وجوب الرش
~~من بول الصبي، والكلب أولى. فكان حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قبل
~~الأمر بالغسل من ولوغ الكلب، أو أن بولها خفي مكانه فمن تيقنه لزمه غسله.
# فرع: اختلف الأصحاب في موضع عض الكلب من الصيد، والأصح أنه لا يعفى عنه،
~~كما لو أصاب ثوبا أو إناء، فلا بد من غسله وتعفيره. والثاني يعفى عنه،
~~والثالث يكفي غسله بالماء مرة، والرابع أنه طاهر، والخامس يجب تقويره،
~~والسادس إن أصاب عرقا نضاخا بالدم حرم أكله، والنضاخ الفوار. قال الله عز
~~وجل: " أفيهما عينان نضاختان " ، وأحكام التتريب وشروطه مبسوطة في كتب
~~الفقه. PageV02P159 روى مسلم عن أبي ذر رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الأسود " .
~~قيل لأبي ذر رضي ms1247 الله تعالى عنه: ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من
~~الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما
~~سألتني، فقال: " الكلب الأسود شيطان " . فحمله بعض العلماء على ظاهره،
~~وقال: الشيطان يتصور بصورة الكلب الأسود. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "
~~اقتلوا منها كل أسود بهيم " . وقيل: لما كان الكلب الأسود أشد ضررا من غيره
~~وأشد ترويعا، كان المصلي إذا رآه اشتغل عن صلاته، فانقطعت عليه لذلك. ولذلك
~~تأول الجمهور قوله صلى الله عليه وسلم " يقطع الصلاة المرأة والحمار " بأن
~~ذلك مبالغة الخوف على قطعها وإفسادها من الشغل بهذه المذكورات. وذلك لأن
~~المرأة تفتن، والحمار ينهق، والكلب الأسود يروع ويشوش الفكر، فلما كانت هذه
~~الأمور، آيلة إلى القطع، جعلها قاطعة. وذهب ابن عباس وعطاء رضي الله تعالى
~~عنهم، إلى أن المرأة التي تقطع الصلاة، إنما هي الحائض لما تستصحبه من
~~النجاسة. واحتج أحمد رحمه الله بحديث الكلب الأسود على أنه لا يجوز صيده
~~ولا يحل، لأنه شيطان. واختاره أبو بكر الصيرفي من أصحابنا. وقال الشافعي
~~رحمه الله ومالك وأبو حنيفة وجماهير العلماء رحمة الله تعالى عليهم: يحل
~~صيده كغيره. وليس المراد بالحديث، إخراجه عن جنس الكلاب، ولهذا إذا ولغ في
~~إناء أو غيره وجب غسله وتعفيره كولوغ الكلب الأبيض.
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه، قال: أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال : " ما بالهم وبال الكلاب " .
~~ثم رخص صلى الله عليه وسلم في كلب الصيد وكلب الغنم. فحمل الأصحاب الأمر
~~بقتلها على الكلب الكلب والكلب العقور، واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه
~~منها. فقال القاضي حسين وإمام الحرمين والماوردي، في باب بيع الكلاب،
~~والنووي في أول البيع، من شرحي المهذب ومسلم: لا يجوز قتلها. وقال في باب
~~المحرمات الإحرام: إنه الأصح، وإن الأمر بقتلها منسوخ. وعلى الكراهة اقتصر
~~الرافعي في الشرح وتبعه في الروضة وزاد أنها كراهة تنزيه لا تحريم.
# لكن، ms1248 قال الشافعي في الأم، في باب الخلاف، في ثمن الكلاب: واقتلوا الكلاب
~~التي لا نفع فيها حيث وجدتموها، وهذا هو الراجح في المهمات ولا يجوز اقتناء
~~الكلب الذي لا منفعه فيه. وذلك لما في اقتنائها من مفاسد الترويع والعقر
~~للمار. ولعل ذلك لمجانبة الملائكة لمحلها، ومجانبة الملائكة أمر شديد لما
~~في مخالطتهم من الإلهام إلى الخير والدعاء إليه.
# واختلف الأصحاب في جواز اتخاذ الكلب لحفظ الدرب والدور على وجهين: أصحهما
~~الجواز، واتفقوا على جواز اتخاذه للزراعة والماشية والصيد، لكن يحرم اقتناء
~~كلب الماشية قبل شرائها، وكذلك كلب الزرع والصيد لمن لا يزرع ولا يصيد، فلو
~~خالف واقتنى نقص من أجره كل يوم قيرطان. وفي رواية: قيراط، وكلاهما في
~~الصحيح .
# وحمل ذلك على نوع من الكلاب، إذ بعضها أشد أذى من بعض أو لمعنى فيها، أو
~~يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع، فيكون القيراطان في المدائن ونحوها،
~~والقيراط في البوادي أو يكون ذلك في زمنين. فذكر القيراط أولا ثم زاد في
~~التغليظ، فذكر القراطين. والمراد بالقيراط مقدار معلوم عند الله عز وجل
~~ينقص من أجر عمله. واختلفوا في المراد بما نقص منه. فقيل: مما مضى من عمله،
~~وقيل: من مستقبله، وقيل: قيراط من عمل الليل، وقيراط من عمل النهار، وقيل:
~~قيراط من عمل الفرض، وقيراط من عمل النفل.
# وأول من اتخذ الكلب للحراسة نوح عليه السلام، روى القاسم بن سلمة،
~~بإسناده عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه أنه قال: أول من اتخذ
~~الكلب للحراسة نوح عليه السلام، وذلك أنه قال: يا رب أمرتني أن أصنع الفلك
~~وأنا في صناعته أصنع أياما، فيجيئون في الليل فيفسدون كل ما عملت، فمتى
~~يلتئم لي ما أمرتني به فقد طال علي أمدي. فأوحى الله إليه: يا نوح اتخذ
~~كلبا يحرسك، فاتخذ نوح عليه السلام كلبا، وكان يعمل بالنهار وينام بالليل.
~~فإذا جاء قومه ليفسدوا بالليل عمله نبحهم الكلب فينتبه نوح عليه السلام
~~فيأخذ الهراوة ويثب لهم فيهربون منه. فالتأم له ما أراد. PageV02P160 قال ms1249
~~الحافظ أبو عمرو بن الصلاح، في مناسكه في قوله صلى الله عليه وسلم " لا
~~تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس " : فإن وقع ذلك من جهة غيره، ولم
~~يستطع إزالته فليقل: اللهم إني أبرأ إليك مما فعله هؤلاء، فلا تحرمني ثمرة
~~صحبة ملائكتك وبركتهم ومعونتهم أجمعين. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة " . فقال العلماء: سبب امتناعهم من
~~البيت الذي فيه صورة، كونها معصية فاحشة، وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى،
~~وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالى وسبب امتناعهم من البيت الذي فيه
~~الكلب كثرة أكله النجاسات، ولأن بعض الكلاب يسمى شيطانا. كما جاء في الحديث
~~والملائكة ضد الشياطين، ولقبح رائحة الكلب، والملائكة تكره الرائحة
~~الخبيثة، ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته،
~~وصلاتها فيه، واستغفارها له، وتبركها عليه في بيته، ودفعها أذى الشياطين.
# والملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة هم ملائكة يطوفون
~~بالرحمة والتبرك والاستغفار، وأما الحفظة والموكلون بقبض الأرواح فيدخلون
~~في كل بيت، ولا تفارق الحفظة بني آدم في حال من الأحوال، لأنهم مأمورون
~~بإحصاء أعمالهم وكتابتها.
# قال الخطابي: وإنما لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة، مما يحرم
~~اقتناؤه من الكلاب والصور، فأما ما ليس اقتناؤه بحرام من كلب الصيد، والزرع
~~والماشية، والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما، فلا يمتنع دخو
~~الملائكة بسببه. وأشار القاضي إلى نحو ما قال الخطابي، قال النووي: والأظهر
~~أنه عام في كل كلب وكل صورة، وأنهم يمتنعون من الجميع لإطلاق الأحاديث.
~~ولأن الجرو الذي كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت السرير، كان
~~له فيه عذر ظاهر، فإنه لم يعلم به ومن هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول
~~البيت بسببه، فلو كان العذر في وجود الكلب والصورة لا يمنعهم لم يمتنع
~~جبريل عليه السلام.
# قال الجاحظ: روي أن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ذهبوا إلى بيت
~~رجل من الأنصار ms1250 ليعودوه في مرض، فهرت في وجوههم كلاب من دار الأنصاري، فقال
~~الصحابة: لا تدع هؤلاء من أجر فلان شيئا، كل كلب من هؤلاء ينقص من أجره كل
~~يوم قيراطا. فدل هذا على أن القيراط بتعدد بتعدد الكلاب، وقد سئل الشيخ
~~الإمام تقي الدين السبكي عن ذلك فأجاب بأنه لا يتعدد كما لو ولغت الكلاب في
~~الإناء، فإن الأصح عدم تعدد الغسلات، وقد قالوا بتعدد القيراط إذا صلى على
~~جنائر دفعة واحدة.
# وقال الغزالي في منكرات الشرع من الإحياء: من كان له كلب عقور على باب
~~داره، يؤذي الناس يجب منعه منه، وإن كان لا يؤذي إلا بتنجيس الطريق وكان
~~يمكن الاحتراز عن نجاسته لم يمنع منه، وإن كان يضيق الطريق ببسط ذراعيه
~~فيمنع منه، بل يمنع صاحبه أن ينام على الطريق، أو يقعد قعودا يضيق الطريق،
~~فكلبه أولى بالمنع. ولا يصح بيع جميع الكلاب عندنا، خلافا لمالك، فإنه أباح
~~بيعها، حتى قال سحنون: ويحج بثمنها. وقال أبو حنيفة: يجوز بيع غير العقور.
~~والأصح عدم صحة إجارة الكلاب المعلمة، لأن اقتناءها لهذه المنافع إنما جوز
~~لأجل الحاجة، وما جوز للحاجة لا يجوز أخذ العوض عليه، ولأنه لا قيمة لعينه،
~~فكذلك منفعته. وقال صاحب التلخيص: لا تجوز لأنها منفعة مقصودة، واختاره
~~الروياني وابن أبي عصرون، وبناهما الماوردي على اختلاف أصحابنا في أن منفعة
~~الكلب، هل هي مملوكة أو مستباحة؟ وفيها وجهان: فعلى الأول يجوز إجارته،
~~وعلى الثاني لا.
# ومن أحكامه: أن من كان في داره كلب عقور فاستدعى إنسانا فعقره وجب عليه
~~ضمانه على الأصح في تصحيح النووي. وقيل: لا قطعا، وهو المجزوم به في أصل
~~الروضة، لأن للكلب اختيارا، ويمكن دفعه بعصا وغيرها، هذا إذا لم يعلم
~~الداخل أنه عقور، فإن علم ذلك فلا ضمان جزما، وكذلك لو كان مربوطا فسار
~~إليه المستدعي جاهلا بحاله، فلا ضمان أيضا، ومن له كلب عقور ولم يحفظه فقتل
~~إنسانا في ليل أو نهار، ضمنه لتفريطه. وفي معناه الهرة المملوكة التي تأكل
~~الطيور كما سيأتي، ms1251 إن شاء الله تعالى في باب الهاء. وقيل: لا ضمان فيها لأن
~~العادة لم تجر بربطها. PageV02P161 فرع: لو سرق قلادة من عنق كلب، أو سرقها
~~مع الكلب، قطع وحرز الكلب كحرز الدواب. إذا وقع في الغنيمة كلب ينتفع به
~~للاصطياد، أو الماشية والزرع. حكى الإمام عن العراقيين أن للإمام أن يسلمه
~~إلى واحد من المسلمين، لعلمه بحاجته إليه، ولا يحسب عليه، واعترض بأن الكلب
~~منتفع به، فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو مات وله كلب لا يستبد به بعض
~~الورثة. الموجود في كتاب العراقيين، انه إن أراده بعض الغانمين أو أهل
~~الخمس، ولم ينازعه غيره سلم إليه، وإن تنازعوا فإن وجدنا كلابا وأمكنت
~~القسمة عمدا قسم، وإلا أقرع بينهم. وهذا هو المذهب، وهاهنا المعتبر قيمتها
~~عند من يرى لها قيمة ويعتبر منافعها، كما في الوصية من الروضة.
# تتمة: قوله تعالى: " تعلمونهن مما علمكم الله " ، أي من العلم الني كان
~~علمكم الله دل على أن للعالم فضيلة ليست للجاهل، لأن الكلب إذا علم تحصل له
~~فضيلة على غير المعلم، والإنسان إذا كان له علم أولى أن يكون له فضل على
~~غيره كالجاهل، لاسيما إذا عمل بما علم. كما قال علي رضي الله تعالى عنه:
~~لكل شيء قيمة، وقيمة المرء ما يحسنه. وقال لقمان لابنه، واسمه ثاران: وقيل:
~~أنعم يا بني لكل قوم كلب، فلا تكن كلب قومك. وروى الإمام أحمد، في مسنده،
~~والبزار والطبراني، من حديث عبد الله بن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : " ضاف رجل رجلا من بني إسرائيل، وفي داره كلبة مجح، فقالت
~~الكلبة: لا والله لا أنبح ضيف أهلي! قال: فعوت جراؤها في بطنها فقيل: ما
~~هذا؟ فأوحى الله إلى رجل منهم: هذا مثل أمة تكون من بعد يقهر سفاؤها
~~حلماءها " . والمجح بالجيم المكسورة قبل الحاء المهملة. قيل: هي الحامل
~~التي قرب ولادتها.
# وفي صحيح مسلم وسنن أبي داود عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتي ms1252 بامرأة مجح على باب فسطاط، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : " لعله يريد أن يلم بها " . فقالوا: نعم. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو
~~لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له " .
# الأمثال: قال الله تعالى: " واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ
~~منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين لو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى
~~الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث " ،
~~قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما رضي الله تعالى عنهم أجمعين: هو رجل من
~~الكنعانيين الجبارين اسمه بلعم بن باعوراء، وقيل بلعام بن باعر، وقال عطية
~~عن ابن عباس: أصله من بني إسرائيل ولكنه كان مع الجبارين.
# وقال مقاتل: هو من مدينة بلقاء، وكانت قصته على ما ذكره ابن عباس والسدي
~~وغيرهما أن موسى صلى الله عليه وسلم لما قصد حرب الجبارين، ونزل أرض كنعان
~~من أرض الشام، أتي قوم بلعم وكانوا كفارا، وكان بلعم عنده اسم الله الأعظم،
~~وكان مجاب الدعوة، فقالوا له: إن موسى رجل حديد، ومعه جنود كثيرة، وإنه قد
~~جاء ليخرجنا من بلادنا، ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل، وأنت رجل مجاب الدعوة،
~~فاخرج وادع الله أن يردهم عنا. PageV02P162 فقال: ويلكم نبي الله ومعه
~~الملائكة والمؤمنون كيف أدعو عليهم، وأنا أعلم من الله ما أعلم؟ وإني إن
~~فعلت هذا ذهبت دنياي وآخرتي ؟ فراجعوه وألحوا عليه، فقال: حتى أؤامر ربي
~~وكان لا يدعو بشيء، حتى ينظر ما يؤمر به في المنام، فوامر بالدعاء عليهم،
~~فقيل له في المنام: لا تدع عليهم. فقال لهم: إني قد آمرت ربي وإني نهيت.
~~فأهدوا له هدية فقبلها، ثم راجعوه فقال: حتى أؤمر ربي فآمره، فلم يجز إليه
~~بشيء. فقال: قد وأمرت فلم يجز إلي بشيء. فقالوا: لو كره ربك أن تدعو عليهم،
~~لنهاك كما نهاك المرة الأولى، فلم يزالوا يتضرعون إليه حتى فتنوه فافتتن،
~~وأتانا له متوجها إلى جبل يطلع منه على ms1253 عسكر بني إسرائيل، يقال له حسان،
~~فما سار عليها غير كثير حتى ربضت به فنزل عنها، وضربها حتى إذا أذلقها
~~الضرب، قامت فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت، ففعل بها مثل ذلك، فقامت
~~فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت، فضربها حتى أذلقها، فأذن الله تعالى لها
~~بالكلام، فكلمته حجة عليه، فقالت: ويحك يا بلعم أين تذهب ألا ترى الملائكة
~~أمامي يردوني عن وجهي هذا أتذهب إلى نبي الله والمؤمنين، تدعو عليهم؟ فلم
~~ينزع فخلى الله سبيلها فانطلقت حتى إذا أشرفت على جبل حسان، جعل يدعو عليهم
~~بالاسم الأعظم الذي كان عنده، فاستجيب له ووقع موسى عليه السلام وبنو
~~إسرائيل في التيه.
# فقال موسى: يا رب بأي ذنب أوقعتنا في التيه. قال تعالى: بدعاء بلعام. قال
~~موسى عليه السلام: يا رب فكما سمعت دعاءه علينا فاسمع دعائي عليه. فدعا
~~موسى عليه أن ينزع الله تعالى منه الاسم الأعظم. فنزع الله منه المعرفة
~~وسلخه منها، فخرجت من صدره كحمامة بيضاء. قاله مقاتل.
# وقال ابن عباس والسدي: لما دعا بلعام على موسى وقومه، قلب الله لسانه،
~~فجعل لا يدعو عليهم بشيء من الشر إلا صرف الله به لسانه إلى قومه، ولا يدعو
~~بشيء من الخير، إلا صرف الله به لسانه إلى بني إسرائيل، فقال له قومه: يا
~~بلعم أتدري ما تصنع؟ إنما تدعو لهم وعلينا! فقال: هذا ما أملك، هذا شيء قد
~~غلب الله عليه، فنسي الاسم الأعظم واندلع لسانه على صدره. فقال لهم: قد
~~ذهبت مني الآن الدنيا والآخرة، فلم يبق إلا المكر والخديعة والحيلة، فسأمكر
~~لكم وأحتال عليهم، جملوا النساء وزينوهن وأعطوهن السلع، ثم أرسلوهن إلى
~~العسكر يبتعنها فيه، ومروهن أن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها، فإنهم
~~إن زنى واحد منهم كفيتموهم. ففعلوا.
# فلما أتى النساء العسكر، مرت امرأة من الكنعانيين اسمها كستى بنت صور
~~برجل من عظماء بني إسرائيل، يقال له زمري بن شلوم، رأس سبط شمعون بن يعقوب،
~~فقام إليها فأخذ بيدها حين أعجبه جمالها، ms1254 ثم أقبل بها حتى وقف على موسى
~~عليه السلام، فقال: إني أظنك ستقول هذا حرام علي! فقال مو!ى: أجل هي حرام
~~عليك لا تقربنها. قال: فوالله لا أطيعك في هذا، ثم دخل بها قبة، فوقع
~~عليها، فأرسل الله الطاعون على بني إسرائيل في الوقت.
# وكان فنحاص بن العيزار بن هارون صاحب أمر موسى عليه السلام، وكان رجلا قد
~~أعطي بسطة في الخلق، وقوة في البطش وكان غائبا، حين صنع زمري بن شلوم ما
~~صنع، فجاء الطاعون يجوس بني إسرائيل، فأخبر الخبر فأخذ حربته، وكانت من
~~حديد كلها، ثم دخل عليهما القبة، وهما متضاجعان، فانتظمهما بحربته، ثم خرج
~~بهما رافعهما إلى السماء، والحربة قد أخذها بذراعه، واعتمد بمرفقه على
~~خاصرته، وأسند الحربة إلى الحيية وكان بكر العيزار، فجعل يقول: اللهم هكذا
~~نفعل بمن يعصيك، فرفع الطاعون، فحسب من هلك من بني إسرائيل بالطاعون فيما
~~بين أصاب زمري المرأة إلى أن قتلهما فنحاص، فوجد قد هلك منهم سبعون ألفا في
~~ساعة من النهار. فمن هنالك يعطي بنو إسرائيل ولد فنحاص من كل ذبيحة ذبحوها:
~~القبة والذراع واللحى لاعتماده بالحربة على خاصرته، وأخذه إياها بذراعه
~~وإسناده إياها إلى الحيية، والبكر من كل أموالهم وأنفسهم، لأنه كان بكر
~~العيزار. ويقال: إنه لما انتظمهما بالحربة وخرج بهما كانا في الحربة
~~كحالهما في حالة الزنا. فكان ذلك آية.
# وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، وسعيد بن
~~المسيب، وزيد PageV02P163 بن أسلم، أن هذه الآية نزلت في أمية بن أبي
~~الصلت، وكان قد قرأ التوراة والإنجيل، وكان يعلم أن الله تعالى يرسل رسولا
~~من العرب، فرجا أن يكون هو ذلك الرسول، فلما أرسل الله تعالى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم حسده وكفر به، وكان صاحب حكمة وموعظة حسنة، وكان قصد بعض
~~الملوك، فلما رجع مر على قتلى بدر، فسأل عنهم من قتلهم؟ فقيل قتلهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم. فقال: لو كان نبيا ما قتل أقرباءه. وسيأتي إن شاء الله
~~تعالى له ms1255 ذكر في الوعل أيضا.
# وقالت فرقة: إنها نزلت في رجل من بني إسرائيل، كان قد أعطي ثلاث دعوات
~~مستجابات، وكانت له امرأة له منها ولد، فقالت: اجعل لي منها دعوة، فقال: لك
~~منها واحدة فما تريدين؟ قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني
~~إسرائيل، فدعا لها. فكانت كذلك. فلما علمت أنه ليس فيهم مثلها رغبت عنه،
~~فغضب الزوج، ودعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان، فجاء بنوها
~~وقالوا: ليس لنا على هذا قرار، وقد صارت أمنا كلبة نباحة، والناس يعيروننا
~~بها، ادع الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليه، فدعا الله لها فعادت كما
~~كانت، فذهبت فيها الدعوات كلها. والقولان الأولان أظهر.
# وقال الحسن وابن كيسان: نزلت في منافقي أهل الكتاب الذين كانوا يعرفون
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كما يعرفون أبناءهم. وقال قتادة: هذا مثل ضربه
~~الله تعالى لكل من عرض عليه الهدى، فأبى أن يقبله. قال الله تعالى: " ولو
~~شئنا لرفعناه بها " أي وفقناه للعمل بها، فكنا نرفع بذلك منزلته في الدنيا
~~والآخرة. ولكنه أخلد إلى الأرض، أي ركن إلى الدنيا وشهواتها ولذاتها.
# قال الزجاج: خلد وأخلد واحد، وأصله من الخلود وهو الدوام والمقام. يقال:
~~أخلد فلان بالمكان، إذا أقام به. والأرض هنا عبارة عن الدنيا لأن ما فيها
~~من العقار والرباع كلها أرض وسائر متاعها مستخرج من الأرض. واتبع هواه
~~انقاد إلى ما دعاه إليه الهوى، فعوقب في الدنيا بأنه كان يلهث كما يلهث
~~الكلب، فشبه به صورة وهيئة. قال القتبي: كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء
~~أو عطش، إلا الكلب فإنه يلهث في حال التعب وحال الراحة، وفي حال الري وحال
~~العطش، فضربه الله مثلا لمن كذب بآيات الله. فقال: إن وعظته فهو ضال، وإن
~~تركته فهو ضال كالكلب، إن طردته لهث وإن تركته على حاله لهث انتهى.
# واللهث تنفس بسرعة، وتحرك أعضاء الفم معه، وامتداد اللسان وخلقة الكلب
~~أنه يلهث على كل حال. قال الواحدي وغيره: وهذه الآية من أشد ms1256 الآي على ذوي
~~العلم، وذلك أن الله تعالى أخبر أنه آتاه آياته من اسمه الأعظم، والدعوات
~~المستجابة والعلم والحكمة، فاستوجب بالسكون إلى الدنيا واتباع الهوى تغيير
~~النعمة عليه، والانسلاخ عنها. ومن الذي يسلم من هاتين الحالتين إلا من عصمه
~~الله تعالى! نسأل الله التوفيق والهداية بمنه وكرمه. وروى الشيخان عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الذي
~~يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه " . وفي رواية: " كمثل الكلب يقيء ثم
~~يعود في قيئه فيأكله " .
# قال عمر رضي الله تعالى عنه: حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي كان
~~عنده، فأردت أن أشتريه وظننت أن يبيعه برخص فسألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: " لا تشتره ولو باعكه بدرهم، ولا تعد في صدقتك فإن العائد في
~~صدقته، كالعائد في قيئه " . وقال الجاحظ: لكل جيفة كلب، ولكل قدر طالب،
~~ولكل نحو راغب، ولكل وسخ حامل، ولكل صم جارع، ولكل طعام آكل، ولكل ساقط
~~لاقط، ولكل ثوب لابس، ولكل فرج ناكح انتهى.
# وقالت العرب: آلف من كلب وأبصر وأبخل وأطوع وأفحش وألأم وأبول فيجوز أن
~~يراد به البول نفسه ويجوز أن يراد به كثرة الجراء، فإن البول في كلام العرب
~~يكنى به عن الولد. وبذلك عبر ابن سيرين رحمه الله تعالى عليه، رؤيا عبد
~~الملك بن مروان لما رأى أنه بال في محراب مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع مرات، فكتب إليه: إن صدقت رؤياك، فسيقوم من أولادك أربعة في
~~المحراب، ويتقلدون الخلافة بعدك فوليها أربعة خلفاء من صلبه: الوليد
~~وسليمان وهشام ويزيد. PageV02P164 وقالوا: سمن كلبك يأكلك، وهو قريب من
~~قولهم: اتق إساءة من أحسنت إليه، وقالوا: جوع كلبك يتبعك، يضرب في معاشرة
~~اللئام، وقالوا: الكلاب على البقر، برفعها ونصبها، فالنصب على إضمار فعل
~~تقديره خل كلاب الصيد، أودع الكلاب على بقر الوحش لتصطادها، والرفع على
~~الابتداء، وما بعده خبره. ومعنى المثل: إذا أمكنتك الفرصة فاغتنمها. ويقال:
~~معناه خل بين الناس خيرهم ms1257 وشريرهم، واغتنم أنت طريق السلامة. وقد سئلت عن
~~قول الأخطل:
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النار
# فتمسك البول بخلا أو تجود به ... وما تبول لهم إلا بمقدار
# والخبز كالعنبر الوردي عندهم ... والقمح سبعون أردبا بدينار
# فقلت: هذا عكس قول شاعر الأنصار حيث يقول:
# لله در عصابة نادمتهم ... يوما بجلق في الزمان الأول
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# ومن شعر العتابي رحمه الله تعالى:
# طاف الخيال بنا ليلا فحيانا ... أهلا به من ملم زار عجلانا
# ما ضر زائرنا المهدى تحيته ... في النوم إذ زارنا لو زار يقظانا
# إني أهتدي وسواد الليل معتكر ... على تباعد مسراه ومسرانا
# إن الأماني قد خيلن لي سكنا ... ردت تحيته قلبي كما كانا
# حتى إذا هو ولى وانتبهت له ... هاجت زيارته شوقا وأحزانا
# وقال علي بن محمد بن نصير في المعنى بيتا مفردا:
# وكان خيالها يشفي سقاما ... فضنت بالخيال على الخيال
# وقالوا: أشكر من كلب.
# حكى محمد بن حرب، قال: دخلت على العتابي فوجدته جالسا على حصير، وبين
~~يديه شراب في إناء، وكلب رابض بالفناء بحياله، يشرب كأسا ويولغه أخرى، فقلت
~~له: ما الذي أردت بما اخترت؟ فقال: أسمع أنه يكف عني أذاه، ويكفيني أذى من
~~سواه، ويشكر قليلي ويحفظ مبيتي ومقيلي، وهو من بين الحيوان خليلي. قال ابن
~~حرب: فتمنيت والله أن أكون كلبا له لأحوز هذا النعت منه.
# الخواص: لحمه يعلو شحمه، بخلاف لحم الشاة، فإن شحمها يعلو لحمها، فإذا
~~ارتضعت الشاة من كلبة كان لحمها على صفة لحم الكلاب، وفي ذلك قصة شهيرة
~~لربيعة ومضر وأنمار وإياد، تقدمت في باب الهمزة في الأفعى.
# قال السهيلي: وفي الحديث " لا تسبوا ربيعة ومضر، فإنها كانا مؤمنين " .
~~قال: وإنما سمي ربيعة الفرس لأنه أعطي من ميراث أبيه الخيل، وأعطي أخوه
~~الذهب، فسمي مضر الحمراء. ولا تقول العرب إلا ربيعة ms1258 ومضر ولا يقولون مضر
~~وربيعة أصلا.
# ومن خواص الكلب العجيبة، أنه لا يلغ في دم مسلم. قال القاضي عياض، في
~~الشفاء: أفتى فقهاء القيروان وأصحاب سحنون بقتل إبراهيم الفزاري، وكان
~~شاعرا ماهرا متفننا في كثير من العلوم، وكان يحضر مجلس القاضي أبي العباس
~~بن أبي طالب، طلبا للمناظرة فضبطت عليه أمور منكرة من الاستهزاء بالله
~~تعالى والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فقتل ثم صلب منكسا، وأنزل وأحرق
~~بالنار، ولما رفعت خشبته وزالت عنها الأيدي، استدارت وتحولت عن القبلة،
~~وجاء كلب فولغ في دمه. فقال يحيى بن عمر: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه قال: " لا يلغ الكلب في دم مسلم " . PageV02P165 وإذا قطع لسان كلب
~~أسود، وأخذه إنسان في يده، لم تنبح عليه الكلاب، وإن أخذت قرادة من أذن
~~كلب، وأمسكها إنسان في يده خضعت له الكلاب كلها حتى ذلك الكلب المأخوذة
~~منه. وإن علقت أسنانه على صبي، خرجت أسنانه من غير تعب، وأنيابه إذا علقت
~~على من به عضة الكلب الكلب سكن عنه وجعها، وإذا علقت على من به اليرقان
~~الظاهر نفعه، وإن حمل إنسان معه ناب الكلب لم تنبحه الكلاب. وذكره إذا جفف
~~وعلق على الفخد هيج الباه. ومن كان يلقى من القولنج شدة، فليقم كلبا نائما
~~وليبل في مكانه، فإنه يزول عنه من وقته ويموت الكلب. ونابه إذا علق على من
~~يتكلم في نومه سكن، ولبن الكلبة إذا طلي به الشعر حلقه، وإن شرب بالماء سكن
~~من وقته السعالي. وبوله إذا طلي به على الثآليل قلعها، وقراده إذا نقع في
~~نبيذ وشربه شارب سكر من وقته. وشعر الكلب الأسود البهيم، إذا علق على
~~المصروع نفعه، ومن كان عنده عبد أبق وأحب أن لا يأبق، فليأخذ جرو كلب صغيرا
~~فيحرقه ثم يسحقه بزيت، ويطلي به رأسه فإنه لا يأبق، مجرب، قاله القزويني
~~وغيره. ولبن الكلبة إذا شرب نفع من السموم القاتلة، ويخرج الأجنة والمشيمة،
~~ومن اكتحل بلبن كلبة سهر ليله كله. وزبله إذا سحق وعجن بماء الكزبرة، وطلي ms1259
~~به الأورام الحادة نفعها بإذن الله تعالى.
# التعبير: الكلاب في الرؤيا عند المسلمين عبيد، وفي الحديث " أن الكلب من
~~الممسوخ " ، وأوله المعبرون برجل سفيه مجترئ على العاصي، وإذا نبح فهو سفيه
~~مشنع طمع، فمن رأى كلبا عضه أو خدشه، ناله من عدوه هم بقدر الألم، وربما
~~مرض، وربما دلت رؤية الكلب على الانكلاب على الدنيا، مع عدم الادخار ورؤية
~~كلب أهل الكهف في المنام، تدل على الخوف أو السجن أو الهرب أو الاختفاء،
~~ورؤيته في البلد دليل على تجديد ولاية، وربما عل الكلب على الكفر والإياس
~~من رحمة الله تعالى، لقوله تعالى: " فمثله كمثل الكلب " الآية.
# وكلب الصيد عز ورفعة ورزق، وكلب الماشية رجل صاحل غيور على الأهل والجار،
~~قاله ابن المقري. ومن رأى كلبا مزق ثيابه، فإن سفيها يغتابه، وإن لم يسمع
~~نباحه فهو عدو، وتزول عداوته بشيء يسير.
# والكلب يعبر برجل من الأهل، فمن نازعه كلب نازعه رجل من أهله، وربما عبر
~~بالمشنع إذا نبح، أو بسماع نواح، أو بفتح بيت الخلاء. والكلبة امرأة دنيئة
~~من قوم معاندين، والجرو ولد محبوب، فإن كان أبيض فهو مؤمن، وإن كان أسود
~~فهو يسود قومه، وقيل: جرو الكلب لقيط سفيه، والكلب الكلب سفيه أيضا. ورؤية
~~كلب الراعي تدل على فائدة من ملك أو وال، والكلب الذي يصاد به ملك وولاية،
~~لمن رآه بذا كان أهلا لذلك، أو يصير إليه شيء يستغني به لقوله تعالى: " وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين " والكلب الصيني يدل على مخالطة قوم من الأعجام
~~غير مسلمين.
# ومن رأى أنه يصيد بالكلاب، فإنه يعطى بغيته ويناد مناه، وقال
~~ارسطاميدورس: من رأي كلاب الصيد خارجة فهي دليل خير لطالب الرزق والخدمة،
~~وإذا رآها داخلة من الصيد، فإنها تدل على البطالة. والكلب الحارس في المنام
~~يدل على صيانة الزوجة والمال. وقيل: الكلاب في المنام تدل على قوم أذلة.
~~ومن رأى أنه صار كلبا، فإن الله تعالى قد آتاه علما فنسيه، لقوله تعالى: "
~~واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها " إلى ms1260 قوله تعالى: " فمثله
~~كمثل الكلب " الآية.
# وقيل: الكلاب تعبر بغلمان الشرطة، والكلب عدو ضعيف لتحوله عن جوهر
~~السباع، ثم يصير صديقا بعد العداوة، لقصة آدم عليه السلام، لما أهبط إلى
~~الأرض وقد تقدم طرف منها، فجعل في التأويل عدوا ثم يرجع صديقا.
# ومن الرؤيا المعبرة أن سيدنا أبا بكر الصديق رضى الله تعالى عنه، رأى كأن
~~كلبة من مكة تهر على الناس، فلما دنوا منها، استلقت على ظهرها ودرت ثدياها
~~لبنا، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ذهب كلبهم، وأقبل درهم،
~~وستلقونهم بعد ويسألونكم أرحامهم فإذا لقيتم أبا سفيان فلا تقتلوه " . فلما
~~قدم المسلمون لفتح مكة، قاتل بعضهم وكان ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ومن الرؤيا المعبرة أيضا أن رجلا أتى ابن سيرين، فقال: رأيت كلبين يقتتلان
~~على فرج زوجتي، فقال: إنها أخذت المقراض، وجزت شعر فرجها والله تعالى أعلم.
~~PageV02P166 خاتمة: ومن الفوائد المجربة أن يكتب في إناء حديد، ويمسح بزيت،
~~ويسقى للمكلوب، فإنه يشفى بإذن الله تعالى وهي هذه الأحرف: 1 ب ج م اع ه د
~~باب اللد، ويكتب أيضا للحامل في إناء جديد، ويغسل بماء ويسقى فإنه نافع إن
~~شاء الله تعالى والله أعلم.
# كلب الماء: تقدم في القاف أنه القندس. وقال في عجائب المخلوقات: كلب
~~الماء معروف، وهو حيوان مشهور يداه أطول من رجليه يلطخ بدنه بالطين، فيحسبه
~~التمساح طينا، ثم يدخل جوفه فيقطع أمعاءه ويأكلها، ثم يمزق بطنه ويخرج.
~~قال: ومن خواصه أن من كان معه شحم كلب الماء، أمن من غائلة التمساح. وذكر
~~بعضهم أن جلد الجندبادستر خصية هذا الحيوان. وقد تقدمت صفة ذلك في باب
~~الجيم.
# الحكم: سئل الليث بن سعد عن أكل لحم كلب الماء؟ فقال: لا بأس به، وقد
~~تقدم في عموم السمك، أنها تحل إلا أربعة ليس هذا منها. وقيل: لا يؤكل لأن
~~شبهه في البر لا يؤكل.
# الخواص: دم كلب الماء يخلط بماء الكمون الكرماني ويشرب في الحمام ينفع من
~~تقطير البول وعسره، ودماغه ينفع ms1261 من ظلمة العين اكتحالا، ومرارته قدر عدسة
~~منها، سم قاتل. وقال ابن سينا: إن خصيته تنفع من نهش الحيات، وجلده يتخذ
~~منه جورب يلبسه المنقرس يذهب عنه ذلك ولبرأ.
# الكلثوم: الفيل قاله ابن سيده. وقد تقدم حكمه في باب الفاء.
# الكلكسة: قال قوم: إنه ابن عرس، وقال قوم: إنه حيوان آخر غير ابن عرس،
~~وزبله إذا سحق وديف بالخل، وطلي به مواضع النملة الظاهرة، نفع نفعا بينا.
~~وفي كتاب دمقراطيس، أن الكلكسه تبيض من فيها.
# الكميت: الفرس الشديد الحمرة، ولا يقال كميت، حتى يكون عرفه وغرته وذنبه
~~سودا، وإن كانت حمرا فهو أشقر، والورد فيما بين الكميت والأشقر، والجمع
~~وردان. والكميت من أسماء الخمر، قال الشيخ صلاح الدين الصفدي، وفيه تورية:
# وحمراء لما ترشفتها ... جنيت بها اللهو فيما جنيت
# ونلت المسرات دون الورى ... لأني سبقتهم بالكميت
# الكندارة: سمكة لها سنام معروفة عند أهل البحر.
# الكنعبة: الناقة العظيمة، وسيأتي إن شاء الله تعالى، حكم الناقة في باب
~~النون.
# الكعند والكعند: كجعفر ضرب من السمك، قاله الجوهري وأنشد لجرير:
# قوم إذا جعلوا في صيرهم بصلا ... ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا
# الكندش: العقعق، قال أبو المغطش الحنفي يصف امرأة:
# منيت بزمردة كالعصا ... ألصق وأخبث من كندش
# ولفظ زمردة فارسي معرب أي امرأة الرجل.
# الكهف: الجاموس المسن، وقد تقدم حكمه في باب الجيم.
# الكودن: البرذون البطيء، وقال الجوهري: هو البرذون يوكف ويشبه به البليد،
~~وقال ابن سيده: الكودن البرذون، وقيل: البغل. وفي حديث ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم " لم يعط الكودن شيئا " . وفي
~~رواية: " أعطاه دون سهم العراب " . رواه الطبراني. وفي إسناده أبو بلال
~~الأشعري وهو ضعيف.
# الكوسج: سمكة في البحر لها خرطوم كالمنشار، تفترس، وربما التقمت ابن آدم
~~وقصمته نصفين، وهي القرش. ويقال لها: اللخم أيضا، ويقال: إنها إذا صيدت
~~بالليل وجدوا في جوفها شحمة طيبة، وإن صيدت نهارا لم يجدوها.
# وقال القزويني: الكوسج نوع من السمك، وهو في الماء شر من الأسد في البر، ms1262
~~يقطع الحيوان في الماء بأسنانه، كما يقطع السيف الماضي. قال: ورأيته وهو
~~سمكة مقدار ذراع أو ذراعين، وأسنانه كأسنان الناس، تنفر منه الحيوانات
~~البحرية، وله أوان معين يكثر فيه بدجلة البصرة.
# وحكمه عند الإمام أحمد تحريم الأكل. وقال أبو حامد من أصحابه: لا يؤكل
~~التمساح، ولا الكوسج لأنهما يأكلان الناس. ولأنه ذو ناب انتهى. ومقتضى
~~مذهبنا أنه حلال، ومن ألحقه بالقرش أجرى عليه حكمه الذي تقدم في باب القاف.
# الكهول: قال الأزهري: هو بفتح الكاف وضم الهاء العنكبوت، ومنه قول عمرو
~~لمعاوية رضي الله تعالى عنهما: أتيتك وأمرك كحق الكهول. أي ضعيف كبيت
~~العنكبوت. وضبطها الخطابي والزمخشري بغير ذلك، لكن قالا: إنها العنكبوت
~~أيضا.
# ؟باب اللام PageV02P167 لأي: على وزن لعي هو الثور الوحشي، والجمع آلاء
~~على وزن ألعاء، مثل جبل وأجبال. والأنثى لآة. وقال الفارسي: يجوز أن تكون
~~ألفه منقلبة عن ياء من اللاي. وقال في المحكم: ويجوز أن تكون منقلبة عن واو
~~من اللاو، لأن الثور يوصف بالقوة كما قال ابن عقيل:
# يمشي بها دب الزناد كأنه ... فتى فارسي من سراويل رامح
# وقد تقدم في باب الباء الموحدة، في ذكر أدم أهل الجنة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أدامهم بالام ونون " . قالوا: ما هذا؟ قال: ثور وحوت. قال
~~السهيلي، في أول الروض في لؤي: اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~الأنباري: إنه تصغير اللأي، وهو الثور الوحشي. وقال أبو حنيفة: اللأي
~~البقرة، قال: وسمعت أعرابيا يقول بكم لآك هذه.
# اللباد: بضم اللام، قاله الزبيدي في الأبنية، اسم طائر يلبد في الأرض،
~~ولا يكاد يطير، إلا أن يطار، ولبد آخر نسور لقمان وهو ينصرف لأنه ليس
~~بمعدول، وخبره يأتي في باب النون في النسر إن شاء الله تعالى.
# الأمثال: قالوا: أهرم من لبد. قال الشاعر:
# إن معاذ بن مسلم رجل ... ليس لميقات عمره أمد
# قد شاب رأس الزمان واكتهل ال ... دهر وأثواب عمره جدد
# قل لمعاذ إذا مررت به ... قد ضج من طول عمرك الأبد ms1263
# يا بكر حواء كم تعيش وكم ... تسحب ذيل الحياة يا لبد
# مصححا كالظليم ترفل في ... برديك مثل السعير تتقد
# صاحبت نوحا ورضت بغلة ذي ال ... قرنين شيخا لولدك الولد
# فارحل ودعنا فإن غايتك ال ... موت وإن شد ركنك الجلد
# اللبوءة: بضم الباء وبعدها همزة: أنثى الأسد، واللبأة واللبوة، ساكنة
~~الباء، غير مهموزة لغتان فيها حكاهما ابن السكيت، ويقال لها: العرس أيضا.
# قال عون بن أبي شداد العبدي: بلغني أن الحجاج بن يوسف الثقفي، لما ذكر له
~~سعيد بن جبير رحمة الله تعالى عليه، بعد قتل عبد الرحمن بن الأشعث، أرسل
~~إليه قائدا من أهل الشام من خاصة أصحابه، فبينما هم يطلبون، إذا هم براهب
~~في صومعة له، فسألوه عنه فقال الراهب: صفوه لي. فوصفوه له، فدلهم عليه،
~~فانطلقوا فوجدوه ساجدا يناجي ربه تعالى بأعلى صوته، فدنوا منه وسلموا عليه
~~فرفع رأسه، فأتم بقية صلاته، ثم رد عليهم السلام، فقالوا له: إن الحجاج
~~أرسل إليك فأجبه. فقال: ولا بد من الإجابة؟ فقالوا: لا بد. فحمد الله وأثنى
~~عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قام يمشي معهم حتى انتهوا إلى
~~دير الراهب، فقال الراهب: يا معشر الفرسان أصبتم صاحبكم؟ قالوا: نعم. فقال
~~لهم: اصعدوا الدير، فإن اللبوة والأسد يأويان حول الدير، فعجلوا الدخول قبل
~~المساء ففعلوا ذلك، وأبى سعيد رضي الله عنه، أن يدخل الدير! فقالوا: ما
~~نراك إلا تريد الهرب منا؟ قال: لا ولكني لا أدخل منزل مشرك أبدا. فقالوا:
~~إن لا ندعك فإن السباع تقتلك.
# قال سعيد: فإن معي ربي يصرفها عني، ويجعلها حراسا حولي تحرسني من كل سوء،
~~إن شاء الله تعالى. قالوا: فأنت من الأنبياء؟ قال: ما أنا من الأنبياء،
~~ولكني عبد من عباد الله خاطئ مذنب. قالوا له: فاحلف لنا أنك لا تبرح. فحلف
~~لهم. فقال لهم الراهب: اصعدوا الدير، وأوتروا القسي لتنفروا السباع عن هذا
~~العبد الصالح، فإنه كره الدخول علي في الصومعة، فدخلوا وأوتروا القسي فإذا
~~هم بلبوة قد أقبلت، فلما دنت ms1264 من سعيد بن جبير، تحككت به وتمسحت به، ثم ربضت
~~قريبا منه، وأقبل الأسد فصنع مثل ذلك، فلما رأى الراهب ذلك دخلت في قلبه
~~هيبة، فلما أصبحوا نزلوا إليه، فسأله الراهب عن شرائع دينه وسنن نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فقرر له سعيد ذلك كله، فأسلم الراهب وحسن إسلامه.
# وأقبل القوم على سعيد يعتذرون إليه ويقبلون يديه ورجليه، ويأخذون التراب
~~الذي وطئه بالليل يصلون عليه، ويقولون: يا سعيد حلفنا الحجاج بالطلاق
~~والعتاق، إن نحن رأيناك لا ندعك حتى نشخصك إليه، فمرنا بما شئت. فقال سعيد:
~~امضوا لشأنكم فإني لائذ بخالقي ولا راد لقضاء ربي. PageV02P168 فساروا حتى
~~وصلوا إلى واسط، فلما انتهوا إليها، قال لهم سعيد رضي الله تعالى عنه: يا
~~معشر القوم، قد تحرمت بكم وصحبتكم، ولست أشك أن أجلي قد قرب وحضر، وأن
~~المدة قد انقضت ودنت، فدعوني الليلة آخذ أهبة الموت، وأستعد لمنكر ونكير،
~~وأذكر عذاب القبر، وما يحثى علي من التراب، فإذا أصبحتم فالميعاد بيني
~~وبينكم المكان الذي تريدون، فقال بعضهم: لا نريد أثرا بعد عين. وقال بعضهم:
~~إنكم قد بلغتم أمنكم، واستوجبتم جوائزكم من الأمير، فلا تعجزوا. عنه. وقال
~~بعضهم: هو علي أدفعه إليكم إن شاء الله تعالى. فنظروا إلى سعيد وقد دمعت
~~عيناه واغبر لونه، وكان لم يأكل ولم يشرب ولم يضحك، منذ لقوه وصحبوه،
~~فقالوا بأجمعهم: يا خير أهل الأرض ليتنا لم نعرفك ولم نرسل لك، الويل لنا
~~كيف ابتلينا بك! فاعذرنا عند خالقنا، يوم الحشر الأكبر، فإنه القاضي
~~الأكبر، والعادل الذي لا يجوز. فلما فرغوا من البكاء والمجاوبة له ولهم،
~~قال كفيله: أسألك بالله يا سعيد إلا ما زودتنا من دعائك وكلامك، فإنا لن
~~نلقي مثلك أبدا.
# فدعا لهم سعيد رضي الله تعالى عنه. ثم خلوا سبيله، فغسل رأسه ومدرعته
~~وكساءه، وأقبل على الصلاة والدعاء والاستعداد للموت، ليله كله، وهم مختفون
~~الليل كله فلما انشق عمود الصبح، جاءهم سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه
~~فقرع الباب، فقالوا: صاحبكم ورب الكعبة، فنزلوا إليه ms1265 فبكى وبكوا معه طويلا،
~~ثم ذهبوا به إلى الحجاج فدخل عليه المتلمس فسلم عليه وبشره بقدوم سعيد بن
~~جبير، فلما مثل بين يديه قال له: ما اسمك. قال: سعيد بن جبير. فقال: بل أنت
~~شقي بن كسير. قال سعيد: بل أمي كانت أعلم باسمي منك. فقال الحجاج: شقيت أنت
~~وشقيت أمك. فقال سعيد: الغيب يعلمه غيرك. قال الحجاج: لأبدلنك بالدنيا نارا
~~تلظى. قال: لو علمت أن بيدك لاتخذتك إلها. قال فما قولك في محمد صلى الله
~~عليه وسلم؟ قال: نبي الرحمة. قال: فما قولك في علي أفي الجنة هو أم النار؟
~~قال: لو دخلتهما وعرفت أهلهما عرفت من فيهما. قال: فما قولك في الخلفاء؟
~~قال: لست عليهم بوكيل قال: فأيهم أعجب إليك؟ قال: أرضاهم لخالقه. قال:
~~فأيهم أرضى للخالق؟ قال: علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم. قال: فما
~~بالك لا تضحك؟ قال: أيضحك مخلوق خلق من الطين والطين تأكله النار؟ قال: فما
~~بالنا نضحك؟ قال: لم تستو القلوب. قال: ثم إن الحجاج أمر باللؤلؤ والزبرجد
~~والياقوت، وغير ذلك من الجواهر، فوضعت بين يدي سعيد، فقال سعيد رضي الله
~~تعالى عنه: إن كنت جمعت هذا لتفدى به من فزع يوم القيامة، فصالح، وإلا
~~ففزعة واحدة تذهل كل مرضعة عما أرضعت، لا خير في شيء جمع للدنيا إلا ما طاب
~~وزكا.
# ثم دعا الحجاج بآلات اللهو، فضربت بين يدي سعيد فبكى سعيد. فقال الحجاج:
~~ويلك يا سعيد. فقال سعيد: الويل لمن زحزح عن الجنة، وأدخل النار. فقال: يا
~~سعيد أي قتلة تريد أن أقتلك بها؟ قال: اختر لنفسك يا حجاج، فوالله لا
~~تقتلني قتلة إلا قتلك الله مثلها في الآخرة. قال: فتريد أن أعفو عنك؟ قال:
~~إن كان العفو من الله فنعم، وأما منك أنت فلا. فقال: اذهبوا به فاقتلوه.
~~فلما أخرج من الباب ضحك، فأخبر الحجاج بذلك، فأمر برده فقال: ما أضحكك وقد
~~بلغني أن لك أربعين سنة لم تضحك؟ قال: ضحكت عجبا من جراءتك على الله، ومن
~~حلم الله ms1266 عليك، فأمر بالنطع فبسط بين يديه، وقال: اقتلوه.
# فقال سعيد: " كل نفس ذائقة الموت " . ثم قال: " وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين " . قال: وجهوه لغير
~~القبلة. فقال سعيد: " فأيما تولوا فثم وجه الله " فقال: كبوه لوجهه. فقال:
~~" منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى " فقال الحجاج:
~~اذبحوه. فقال سعيد: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا
~~عبده ورسوله. ثم قال: اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي. فذبح على النطع
~~رحمة الله تعالى عليه، فكان رأسه يقول بعد قطعه: لا إله إلا الله مرارا.
~~وذلك في شعبان سنة خمس وتسعين. وكان عمر سعيد تسعا وأربعين سنة، وعاش
~~الحجاج بعده خمس عشرة ليلة، ولم يسلط على قتل أحد بعده. PageV02P169 ولما
~~بلغ الحسن البصري رضي الله تعالى عنه قتل سعيد بن جبير، قال: اللهم أنت على
~~فاسق ثقيق رقيب، والله لو أن أهل المشرق والمغرب اشتركوا في قتله، لكبهم
~~الله تعالى في النار، والله لقد مات وأهل الأرض من المشرق إلى المغرب
~~محتاجون إلى علمه. ونقل أن سعيدا رضي الله تعالى عنه كان يقول: وشى بي واش،
~~وأنا في بلد الله الحرام، أكله إلى الله، يعني خالد القسري.
# وروي أن الحجاج لما حضرته الوفاة، كان يغيب ثم يفيق، ويقول: ما لي ولسعيد
~~بن جبير. وقيل: إنه كان في مدة مرضه كلما نام، رأى سعيد بن جبير آخذا
~~بثوبه، وهو يقول: يا عدو الله فيم قتلتني فيستيقظ مذعورا.
# وروي أن أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى، رآه بعد موته
~~في المنام، وهو جيفة منتنة، وأنه قال له: ما فعل الله بك؟ فقال: قتلني الله
~~بكل قتيل قتلته قتلة واحدة، وقتلني بسعيد بن جبير سبعين قتلة.
# فإن قيل ما الحكمة في أن الله تعالى قتل الحجاج بكل قتيل قتلة وقتله
~~بسعيد سبعين قتلة. وقد قتل من هو أفضل من سعيد، وهو عبد الله بن الزبير رضي
~~الله تعالى عنهما، ms1267 لأنه صحابي، وسعيد بن جبير تابعي والصحابي أفضل من
~~التابعي.
# فالجواب أن الحجاج لما قتل ابن الزبير، كان له نظراء في العلم من
~~الصحابة، كابن عمرو وأنس بن مالك وغيرهما، ولما قتل سعيدا لم يكن له نظير
~~في العلم، فضوعف عليه العذاب بسبب ذلك. ويشهد لهذا القول ما تقدم عن الحسن
~~البصري، لا لكونه أفضل من ابن الزبير والله أعلم.
# التعبير: اللبوة في المنام بنت ملك، فمن رأى أنه جامع لبوة نجا من شدة
~~عظيمة، ويعلو شأنه ويظفر بأعدائه، فإن رأى ذلك ملك، وكان في حرب، فإنه يظفر
~~بمن يحاربه ويملك بلادا كثيرة. وقيل: إن اللبوة تعبيرها كالسبع والله أعلم.
# اللجأ: بالجيم نوع من السلاحف يعيش في البر والبحر، ولها حيلة عجيبة
~~وتوصل في صيد ما تصيده من طائر وغيره، وذلك أنها تغوص في الماء ثم تتمرغ في
~~التراب، ثم تكمن للطير في مواضع شربها، فيختفي عليه لونها، فتمسكه وتغوص به
~~في الماء حتى يموت.
# ويقال: إن اللجأة تضع بيضها في البر، وأنها تحضنه بالنظر إليه. وقال
~~أرسطاطاليس في النعوت: ما خرج من بيض اللجأة مستقبل البحر، صار إلى البحر،
~~وما خرج منه مستقبل البر، صار إلى البر وكلهن يردن الماء، لأنهن من خلق
~~الماء. قال: وهي تأكل الثعابين واللجأة البحرية لها لسان في صدرها من
~~أصابته به من الحيوان قتلته. وقد تقدم ذكرها في باب السين.
# الحكم: صرح بتحريمها وبعدم جواز أكلها البغوي والنووي في شرح المهذب.
# الخواص: قال أرسطو: كبدها إذا أكل طريا نفع من داء الكبد، ولحمها إذا طبخ
~~بخل صفة السكباج وشرب من مرقته من به استسقاء نفعه، وأدبل بطنه، وهو يشد
~~الفؤاد ويذهب الرياح السوداوية والله أعلم.
# التعبير: اللجأة في المنام امرأة عفيفة، وسنة مقبلة ذات مال، وربما دلت
~~على الوقاية من الأعداء، لاتخاذ الناس من ظهرها تجافيف يدفع الإنسان بها عن
~~نفسه.
# اللحكاء: قال الأزهري: هي بضم اللام وفتح الحاء المهملة والكاف، وبالألف
~~والمد، ويقال له: اللحكة على مثال الهمزة واللمزة، وحكى ابن قتيبة، ms1268 في أدب
~~الكاتب، الحلكاء بفتح الحاء وإسكان اللام وبالمد، وحكى في المقصور
~~والممدود، الحلكا بضم الحاء وفتح اللام المشددة وبالقصر، شحمة الأرض تغوص
~~في الرمل كما يغوص طير الماء في الماء. وقال غيره: الحلكة بالهاء وهي فيما
~~ذكروا دويبة كأنها سمكة تكون في الرمل، فإذا أحست بالإنسان، دارت في الرمل
~~وغاصت فيه. وقال غير الأزهري: الحلكة بتقديم الحاء على اللام، وكذلك
~~الحلكاء على مثال العنقاء.
# وحكى صاحب جامع اللغة فيها القصر أيضا. وقال الجوهري: اللحكة أظنها
~~مقلوبة من الحلكة. قال ابن الصلاح ، في مشكل الوسيط الذي ضبطناه، عن
~~الأزهري، صاحب كتاب تهذيب اللغة، الموثوق به: إنها مقصورة، وهي دويبة ملساء
~~كأنها شحمة مشربة بحمرة، وبقال لها الحلكة مثل الهمزة انتهى. وقال
~~الماوردي، في الحاوي: اللحكاء تشبه السمك وهي عريضة من أعلى، دقيقة من
~~أسفل. وقال ابن السكيت، في إصلاح المنطق: اللحكة دويبة شبيهة بالعظاءة،
~~زرقاء تبرق وليس لها ذنب طويل كالعظاءة وقوائمها خفية. وهذا القول أحسن من
~~الذي نقله ابن الصلاح عن تهذيب الأزهري. PageV02P170 وقد تقدم في حرف الحاء
~~الحلكة. وقال الصيدلاني والروياني: إنها دويبة مثل الإصبع تجري في الرمل ثم
~~تغوص فيه. وهذا يقوي قول الجوهري إنها مقلوبة من الحلكة، لأنه فسرها بهذا
~~فعلى ما قاله الأزهري من كونها ملساء كأنها شحمة مشربة بحمرة حسن تشبيه
~~العرب أصابع النساء بها، إلا أن الاشتقاق لا يساعده، لأن الحلكة فيما يظهر
~~شله السواد، مأخوذ من قولهم: أسود حالك، ولما كانت زرقاء لشدة سوادها سموها
~~بهذا الاسم. والعرب تسميها بنات النقا لأنها تسكن نقيات الرمل.
# الحكم: لا يحل أكلها لأنها من أنواع الوزغ.
# اللخم: بضم اللام وإسكان الخاء المعجمة، ضرب من السمك ضخم يقال له
~~الكوسج، وهو القرش كما تقدم. وأنشد ابن سيده لبعض الأدباء:
# لصيد اللخم في البحر ... وصيد الأسد في البر
# وقضم الثلج في القر ... ونقل الصخر في الحر
# وإقدام على الموت ... وتحويل إلى القبر
# لأشهى من طلاب العز ... ممن عاش في الفقر
# وحكمه: حل الأكل فيما يظهر، وقد قال ms1269 أبو السعادات المبارك بن محمد بن
~~الأثير، في كتابه نهاية غريب الحديث ما نصه: في حديث عكرمة رضي الله تعالى
~~عنه، اللخم حلال، وهو ضرب من سمك البحر يقال اسمه القرش. وقد تقدم الكلام
~~على القرش في باب القاف.
# اللعوس: الذئب سمي بذلك لسرعة أكله.
# اللعوة: بفتح اللام الكلبة، قالت العرب: أجوع من لعوة.
# اللقحة: بالكسر والفتح، لغتان مشهورتان والكسر أشهر، والجمع لقح بكسر
~~اللام وفتح القاف كبركة وبرك، وهي الناقة ذات اللبن، وقيل القريبة العهد من
~~النتاج، وناقة لقوح إذا كانت غزيرة اللبن.
# روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " تقوم الساعة والرجل يحلب اللقحة فما يصل الإناء إلى فيه حتى تقوم
~~الساعة، والرجلان يتبايعان الثوب فلا يتبايعانه حتى تقوم الساعة، والرجل
~~يليط حوضه فما يصدر حتى تقوم الساعة " . وفيه من حديث النواس بن سمعان في
~~صفة الدجال: " ويبارك في الرسل يعني اللبن حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي
~~الفئام من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس، واللقحة من البقر
~~لتكفي القبيلة من الناس " . الفئام الجماعة الكثيرة مأخوذ من الكثرة،
~~والفخذ بالذال المعجمة الجماعة من الأقارب، وهم دون البطن والبطن دون
~~القبيلة. قال ابن فارس: الفخذ هنا بإسكان الخاء المعجمة لا غير بخلاف الفخذ
~~التي هي العضو فإنها تكسر وتسكن.
# وكان للنبي صلى الله عليه وسلم عشرون لقحة بالغابة وهي على بريد من
~~المدينة بطريق الشام، كان يراح إليه صلى الله عليه وسلم كل ليلة بقربتين
~~عظيمتين من لبن، وكان أبو ذر رضي الله تعالى عنه فيها، وكان صلى الله عليه
~~وسلم يفرقها على نسائه وهي التي استاقها العرنيون وقتلوا راعيها يسارا ففعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ما فعل.
# وروى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رجلا أهدى إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم لقحة، فأثابه منها ست بكرات فتسخطها، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " من يعذرني من فلان؟ أهدى إلي لقحة ms1270 فأثبته منها ست بكرات فتسخطها
~~لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي " ثم قال:
~~صحيح الإسناد.
# وروى هو وأحمد والبيهقي، عن ضرار بن الأزور رضي الله تعالى عنه، قال:
~~أهديت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لقحة، فأمرني أن أحلبها فحلبتها فجهدت
~~حلبها، فقال صلى الله عليه وسلم: " لا تفعل دع داعي اللبن " . وروى البزار
~~عن بريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحلاب لقحة، فقام رجل فقال له
~~صلى الله عليه وسلم " ما اسمك " ؟ فقال: مرة. فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~اقعد " . فقام آخر، فقال له صلى الله عليه وسلم: " ما اسمك " ؟ قال يعيش.
~~فقال صلى الله عليه وسلم له: " احلب " . PageV02P171 ورواه مالك عن يحيى بن
~~سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للقحة تحلب: " من يحلب هذه " ؟ فقال
~~رجل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما اسمك " ؟ قال له الرجل: مرة.
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " اجلس " ثم قال: " من يحلب هذه " ؟
~~فقام رجل، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " ما اسمك " ؟ قال: حرب. قال
~~" اجلس " . ثم قال صلى الله عليه وسلم: " من يحلب هذه " ؟ فقام رجل فقال له
~~صلى الله عليه وسلم: " ما اسمك " ؟ قال: يعيش فقال له صلى الله عليه وسلم:
~~" احلب " .
# ثم روى عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لرجل:
~~ما اسمك؟ قال: جمرة. قال ابن من؟ قال: ابن شهاب. قال: ممن؟ قال: من الحرقة.
~~قال: أين مسكنك؟ قال بحرة النار. قال: بأيها؟ قال: بذات لظى. فقال له عمر
~~رضي الله تعالى عنه أدرك أهلك فقد احترقوا. قال: فكان كما قال عمر رضي الله
~~تعالى عنه.
# وفي السيرة أنه صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى بدر، مر برجلين فسأل عن
~~اسمهما، فقال له أحدهما: مسلخ والآخر مخذل، فعدل عن طريقهما، وليس هذا من
~~الطيرة التي نهى صلى الله عليه وسلم عنها، بل ms1271 من باب، كراهة الاسم القبيح.
~~فقد كان صلى الله عليه وسلم يكتب إلى أمرائه: " إذا أبردتم إلي بريدا،
~~فأبردوه حسن الاسم حسن الوجه " . وفي حديث البزار ومالك زيادة، رواها ابن
~~وهب وهي: فقام عمر فقال: لا أدري أقول أم أسكت؟ فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " قل " قال: فكيف نهيتنا عن الطيرة وتطيرت؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم: " ما تطيرت ولكني آثرت الاسم الحسن " .
# وروى أبو داود والترمذي والحاكم وقال: صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الطيرة شرك وما منا إلا من تطير ولكن الله
~~تعالى يذهبه بالتوكل " . قال الخطابي: معناه وما منا إلا من يعتريه التطير،
~~ويسبق إلى قلبه الكراهة فيه فحذفه اختصارا للكلام، واعتمادا على فهم
~~السامع. قال البخاري: كان سليلا بن حرب ينكر هذا، ويقول: هذا ليس من قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكأنه من كلام ابن مسعود رضي الله عنه.
# قال الإمام عبد الصمد: لما رأيت في أطواق الذهب لجار الله العلامة أبي
~~القاسم محمود الزمخشري قوله: رزق مبسوط ومقدر، وشرب صاف ومكدر، ورجل يحسو
~~الماء القراح، وآخر درت له اللقاح، وما أوتي هذا من عجز ووهن، وما أوتي ذاك
~~من فضل وذكاء فإن، ولكن تقدير من بيده الملكوت، وإليه الكتاب الموقوت، ذكرت
~~هذين البيتين:
# لم أوت من طلب ولا ... جد ولا هم شريف
# لكنه قدر يزو ... ل من القوي إلى الضعيف
# وما أحسن قول القائل حيث قال:
# أنفق ولا تخش إقلالا فقد قسمت ... على العباد من الرحمن أرزاق
# لا ينفع البخل مع دنيا مولية ... ولا يضر مع الإقبال إنفاق
# اللقوة: العقاب الأنثى، واللقوة بالكسر مثله. قال أبو عبيد: سميت لقوة
~~لسعة أشداقها، وقيل: لاعوجاج منقارها، واللقوة مرض يميل به الوجه إلى جانب.
~~واللقوة الناقة السريعة اللقاح، ولقوة لقب الحجاج بن يوسف الثقفي البغدادي
~~المعروف بابن الشاعر. روى عنه مسلم وأبو داود ووفاته سنة تسع وخمسين
~~ومائتين.
# اللقاط: بالتشديد طائر معروف، سمي بذلك لأنه يلقط ms1272 الحب.
# وحكمه: الحل، قال العبادي: اللقاط حلال، إلا ما استثناه النص. قال، في
~~شرح المهذب: يعني به ذا المخلب وفيما قاله نظر، لأن المراد به ما يلقط الحب
~~وذو المخلب، لم يدخل في اسم اللقاط حتى يصح استثناؤه منه، لكن يحتمل أنه
~~أراد بالمستثنى الغراب الزرعي والاستثناء المنقطع لا تصح إرادته هنا، لأن
~~الرافعي رحمه الله قد نقل بعد ذلك، عن البوشنجي، أن اللقاط حلال، بغير
~~استثناء.
# ولعل أبا عاصم أراد بالمستثنى بالنص غراب الزرع، والغداف الصغير فإنهم
~~يلقطان الحب، ويأكلان الزرع. كما قاله الماوردي في الحاوي، وفيهما وجهان
~~أصحهما في الروضة تحريم الغداف وحل الزرعي. وقد تقدم طرف من هذا في أحكام
~~الغراب، لكن كلام الرافعي يقتص حلهما، فمن قال بتحريمهما استثناهما من
~~اللقاط، ولم يحمل الأمر الوارد بقتل الغراب على الأبقع وحده، بل عليه وعلى
~~غيره. PageV02P172 ونقل الجاحظ هذا الاحتمال عن صاحب المنطق، فقال: قال
~~صاحب المنطق: الغراد جنس من الأجناس التي أمر بقتلها في الحال والحرم، وهذا
~~صريح في أن الجميع فواسق، وأن قتل جميعها مستحب.
# وقد صرح في الحاوي باستحباب قتل الغراب الأسود الكبير، وألحقه بالأبقع
~~وجعل النهي علة تحريمه، ومن قال: يحل اللقاط مطلقا لم يستثن شيئا، وحمل
~~الأمر بقتل الغراب على الأبقع لأنه قد ورد التقييد، في بعض الروايات
~~بالغراب الأبقع. وهذا إنما يستقيم إذا قلنا: إن ذكر بعض أفراد العموم
~~تخصيص، والصحيح أنه ليس بتخصيص. والغراب الأبقع، وإن كان يلقط الحب، فهو
~~غير وارد على البوشنجي، لأن غالب أكله الخبائث، بخلاف الزرعي والغداف
~~الصغير والله تعالى أعلم.
# اللقلق: طائر أعجمي طويل العنق وكنيته عند أهل العراق أبو خديج، وعبر عنه
~~الجوهري بالقاف، وهو اسم أعجمي قال: وربما قالوا: اللغلغ، والجمع اللقالق،
~~وهو يأكل الحيات، وصوته اللقلقة، وكذلك كل صوت فيه حركة واضطراب. ويوصف
~~بالفطنة والذكاء، قال القزويني، في الأشكال: قال الرئيس: من ذكاء هذا
~~الطائر أنه يتخذ له عشين يسكن في كل واحد منهما بعض السنة، وأنه إذا أحس
~~بتغير الهواء عند حدوث ms1273 الوباء، ترك عشه وهرب من تلك الديار، وربما ترك بيضه
~~أيضا. قال: ومما يتوصل به إلى طرد الهوام اتخاذ اللقلق، فإن الهوام تهرب من
~~مكان هو فيه، لفزعها منه وإذا ظهرت قتلها.
# الحكم: في حله وجهان: أحدهما، وبه قال الشيخ أبو محمد: يحل كالكركي ورجحه
~~الغزالي، والثاني يحرم، وصححه البغوي وجزم به العبادي، واحتج بأنه يأكل
~~الحيات، ويصف في الطيران. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " كل ما دف ودع ما
~~صف " . يقال: دف الطائر في طيرانه إذا حرك جناحيه، كأنه يضرب بهما، وصف إذا
~~لم يتحرك، كما تفعل الجوارح. ومنه قوله تعالى: " أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صافات " . والأصح في شرح المهذب والروضة أنه حرام. واللقلق من طير الماء
~~وقد تقدم استثناؤه.
# الخواص: إذا ذبح فرخ من فراخه وطلي به بدن المجذوم نفعه نفعا بينا، وإذا
~~أخذ من دماغه وزن دانق ومن أنفحة الأرنب مثله، وأذيبا على النار، فمن طعم
~~منه باسم آخر هيج روحانية المحبة في قلبه. وقال هرمس: من حمل عظم اللقلق
~~معه زال همه، وإن كان عاشقا سلا ومن حمل حبة عينه اليمنى لم ينم، ومن حمل
~~حبة عينه اليسرى نام، ولم يتنبه ما لم تحل عنه، ومن حمل عينه ودخل الماء،
~~لم يغرق، وإن لم يحسن السباحة.
# التعبير: اللقلق في المنام يدل على قوم يحبون المشاركة فإذا رآها إنسان
~~مجتمعة في مكان، فإنهم لصوص وقطاع طريق وأعداء محاربة، وقيل: رؤية اللقلق
~~تدل على تردد. ومن رأى اللقالق متفرقة فإنها دليل خير إن كان مسافرا أو
~~أراد السفر، لأنها تظهر في الصيف، وتدل رؤياها على قدوم المسافر إلى وطنه
~~والمقيم على سفره والله أعلم.
# اللهق: الثور الأبيض وقد تقدم ما في الثور في باب الثاء المثلثة.
# اللهم: الثور المسن، وقد تقدم والجمع لهوم.
# اللوب والنوب: الأول بضم اللام، والثاني بضم النون، جماعة النحل ومنه
~~حديث ريان بن قسور رضي الله تعالى عنه قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو نازل بوادي الشوحط، فكلمته فقلت: يا ms1274 رسول الله إن معنا لوبا لنا، يعني
~~نحلا كانت في غيلم لنا، فيه طرم وشمع، فجاء رجل فضرب ميتين، فأنتج حيا
~~وكفنه بالثمام، يعني قدح نارا بالزندين، ونحسه يعني دخنه، فطار اللولب
~~هاربا، وأدلى مشواره في الغيلم، فاشتار العسل فمضى به، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " ملعون من سرق شرو قوم فأضربهم أفلا تبعتم أثره وعرفتم
~~خبره " . قال: قلت: يا رسول الله إنه دخل في قوم لهم منعة، وهم جيرتنا من
~~هذيل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صبرك صبرك ترد نهر الجنة، وإن
~~سعته كما بين العقيقة والسحيقة يتسبب جريا بعسل صاف من قذاه ما تقيأه لوب
~~ولا مجه نوب " انتهى.
# الغيلم البئر وأراد بها هاهنا الخلية.
# والطرم العسل ذكره السهيلي في مقتل خبيب وأصحابه، بعد أحد. وذكره أبو عمر
~~بن عبد البر وابن الأثير أبو السعادات، ونقلا عن ابن ماكولا، أنه قال: ذكره
~~عبد الغني بن سعيد وغيره بإسناد ضعيف.
# اللوشب: ككوكب الذئب، وقد تقدم ما في الذئب في باب الذال المعجمة.
~~PageV02P173 اللياء: سمكة في البحر يتخذ من جلدها الترسة فلا يحيك فيها شيء
~~من السلاح، ولا يقطع، وفي الحديث أن فلانا أهدى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بودان لياء مقشى. ومنه حديث معاوية رضي الله تعالى عنه أنه دخل عليه
~~وهو يأكل لياء مقشى.
# الليث: الأسد، وجمعه ليوث. وهو أيضا ضرب من العناكب يصطاد الذباب، وهو
~~أصغر من العنكبوت. والليث من الرجل: الشجاع وبنو ليث بطن من العرب، وبه سمي
~~ليث بن سعد بن عبد الرحمن بن الحارث، إمام أهل مصر في الفقه. ولد بقلقشندة
~~وهي قرية في أسفل مصر سنة أربع وتسعين. قال الشافعي: الليث أفقه من مالك،
~~إلا أن أصحابه لم يقوموا به، وقال عثمان بن صالح: كان أهل مصر ينتقصون
~~عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، حتى نشأ فيهم الليث بن سعد فحدثهم
~~بفضائل عثمان رضي الله تعالى عنه. فكفوا عن ذلك.
# وكان أهل حمص ينتقصون عليا رضي الله ms1275 تعالى عنه، حتى نشأ فيهما إسماعيل بن
~~عياش فحدثهم بفضائل علي رضي الله تعالى عنه فكفوا عن ذلك.
# وحج الليث، فقدم المدينة فبعث إليه الإمام مالك بن أنس بطبق رطب، فجعل
~~على الطبق ألف دينار ورده إليه، وكان الليث رحمه الله يستغل في كل سنة
~~عشرين ألف دينار فينفقها وما وجبت عليه زكاة قط. وقالت له امرأة: يا أبا
~~الحارث إن لي ابنا عليلا واشتهى عسلا، فقال: غلام أعطها مطرا من عسل،
~~والمطر مائة وعشرون رطلا. فقيل له في ذلك، فقال: سألت على قدر حاجتها، ونحن
~~أعطيناها على قدر نعمتنا. واشترى قوم منه ثمره ثم استقالوه، فأقالهم
~~وأعطاهم خمسين دينارا، وقال: إنهم كانوا قد أملوا فيها أملا فأحببت أن
~~أعرضهم عن أملهم. وكان رضي الله تعالى عنه حنفي المذهب، وولي القضاء بمصر
~~وتوفي بها في شعبان سنة خمسن وسبعين ومائة. وقبره في القرافة الصغرى مشهور.
~~وقلقشندة بفتح القاف ولام وقاف وشين معجمة مفتوحة ونون ساكنة ودال مهملة
~~وهاء آخرها بينها وبين مصر مقدار ثلاثة فراسخ كذا قاله ابن خلكان.
# وحكى: عبد الله بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، قال: كان بأرض
~~اليمامة رجل من ربيعة يقال له جحدر بن مالك العجلي، وكان شاعرا فحلا فاتكا
~~قد أمر على أهل حجر وما يليها. فبلغ ذلك الحجاج، فكتب إلى عامله على
~~اليمامة يوبخه ويلومه على تغلب جحدر في ولايته ويأمر بالتجرد في طلبه
~~والبعث به إليه، إن ظفر به. فلما أتى العامل كتابه دس إليه فتية من قومه،
~~ووعدهم أن يوفدهم معهم، فمكثوا لذلك أياما حتى إذا أصابوا منه غرة شدوا
~~عليه فأوثقوه. وقدموا به على العامل. فبعث به إلى الحجاج فلما جاوزوا بجحدر
~~حجرا أنشأ يقول: لقد ما هاجني فازددت شوقا بكاء حمامتين تغردان
# تجاوبتا بلحن أعجمي ... على غصنين من غرب وبان
# فقلت لصاحبي وكنت أحزو ... ببعض القول ماذا تحزوان
# فقالا: الدار جامعة قريبا ... فقلت وأنتما متمنيان
# فكان البان أن بانت سليمى ... وفي الغرب اغتراب غير دان
# إذا ms1276 جاوزتما نخلات حجر ... وأندية اليمامة فانعياني
# وقولا جحدر أمسى رهينا ... يعالج وقع مصقول يماني
# كذا المغرور بالدنيا سيردى ... وتهلكه المطامع والأماني
# فلما قدم به على الحجاج، قال له: أنت جحدر؟ قال: نعم، أصلح الله الأمير.
~~قال: فما حملك على ما صنعت؟ قال: جرادة الجنان، وكلب الزمان، وجفوة
~~السلطان. قال: وما الذي بلغ من أمرك فيجرأ جنانك، ويكلب زمانك ويجفوك
~~سلطانك؟ قال: لو بلاني الأمير لوجدني من صالح الأعوان، وأهم الفرسان، وأما
~~جرادة جناني فإني لم ألق فارسا قط، إلا كنت عليه في نفسي مقتدرا، فقال له
~~الحجاج بن يوسف: إنا قاذفون بك في جب ليث، فإن هو قتلك كفانا مؤنتك، وإن
~~أنت قتلته خلينا عنك وأحسنا جائزتك! قال: نعم، أصلح لله الأمير قربت
~~المحنة، وأعظمت المنة، أنت أهل ذلك، إذا شئت فأمر به. فقيد وحبس.
~~PageV02P174 وكتب إلى عامله على كسكر يأمره بالبعثة إليه بأسد ضار، فبعث
~~إليه بأسد قد أضر بأهل كسكر، في صندوق يجره ثوران، فلما قدم به على الحجاج،
~~أمر به فأدخل في جب وسد بابه وجوعه ثلاثة أيام، ثم أتى بجحدر وأمكن من سيف
~~قاطع، وجلس الحجاج والناس ينظرون إليهما فلما نظر الأسد إلى جحدر، وقد أقبل
~~ومعه السيف يرسف في قيوده، تهيأ وتمطى فأنشد جحدر يقول:
# ليث وليث في مجال ضنك ... كلاهما ذو أنف وفتك
# وسورة في وصلة ومحك ... أن يكشف الله قناع الشك
# من ظفري بحاجتي ودركي ... فذاك أحرى منزل بترك
# فوثب إليه الأسد وثبة شديدة فتلقاه جحدر بالسيف، فضرب هامته ففلقها حتى
~~خالط ذباب السيف لهواته، وتخضبت ثيابه من دمه، فوثب وهو يقول:
# يا جمل إنك لو رأيت كريهتي ... في يوم هيج مسدف وعجاج
# وتقدمي لليث أرسف موثقا ... كيما أكابره على الإحراج
# جهم كأن جبينه لما بدا ... طبق الرحا متعجر الأثباج
# يسمو بناظرتين تحسب فيهما ... لما أجالهما شعاع سراج
# فكأنما خيطت عليه عباءة ... برقاء أو قطع من الديباج
# قرنان مختصران قد مخضتهما ... أم المنية غير ذات نتاج
# ففلقت هامته فخر كأنه ... أطم تساقط مائل ms1277 الأبراج
# ثم انثنيت وفي ثيابي شاهد ... مما جرى من شاخب الأوداج
# أيقنت أني ذو حفاظ ماجد ... من نسل أملاك ذوي ألواج
# مما يغار على النساء حفيظة ... إذ لا يثقن بغيرة الأزواج
# فقال له الحجاج: يا جحدر إن أحببت المقام معنا فأقم، وإن أحببت الانصراف
~~إلى بلادك فانصرف. فقال: بل أختار صحبة الأمير والكينونة معه، ففرض له في
~~شرف العطاء، وأقام ببابه فكان من خواص أصحابه. وسيأتي إن شاء الله تعالى في
~~باب الهاء في الهزبر ما قاله بشر بن أبي عوانة، لما قتل الأسد، وقد أحسن
~~إبراهيم بن محمد المغربي رحمه الله حيث قال:
# حملنا من الأيام ما لا نطيقه ... كما حمل العظم الكثير العصائبا
# وليل رجونا أن يهب عذاره ... فما اختط حتى صار بالفجر شائبا
# الليل: ولد الكروان، قالوا: فلان أجبن من ليل. وقال ابن فارس، في المجمل:
~~يقال إن بعض الطير يسمى ليلا، ولا أعرفه. وسيأتي إن شاء الله تعالى في حرف
~~النون أن النهار ولد الحبارى والله أعلم.
# باب الميم
# مارية: بتشديد المثناة التحتية القطاة الملساء، وبالتخفيف البقرة
~~الوحشية. وأما قولهم : خذه ولو بقرطي مارية. فهي مارية بنت ظالم بن وهب.
~~وقيل: أم ولد جفنة. قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
# يقال إنها أهدت إلى الكعبة قرطيها، وعليهما درتان كبيضتي الحمام، لم ير
~~الناس مثلهما، ولم يدروا قدرهما ولا قيمتها. يضرب في الشيء الثمين، أي لا
~~يفوتنك بأي ثمن يكون. وسيأتي إن شاء الله تعالى، بعد هذا بأوراق يسيرة، في
~~ترجمة المقوقس، ذكر مارية القبطية، أم ولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقريبها مابور.
# المازور: طائر مبارك ببحر المغرب، يتيامن به أصحاب السفن، يبيض عند سكون
~~البحر، على السواحل، فإذا رأوا بيضه، عرفوا أن البحر قد سكن. وهذا الطائر
~~إذا كانت السفن قريبة من مكان مخوف، أو دابة مضرة يأتي فيطير أمام المركب،
~~فيصعد وينزل كأنه يخبرهم حتى يدبروا أمرهم، والملاحون يعرفونه. ذكره في
~~تحفة ms1278 الغرائب.
# الماشية: الإبل والبقر والغنم، والجمع المواشي، سميت ماشية لرعيها وهي
~~تمشي، وقيل لكثرة نسلها، يقال أمشى الرجل، إذا كثرت ماشيته، وفيه يقول
~~الشاعر:
# وكل فتى وإن أثرى وأمشى ... ستخلفه عن الدنيا المنون
# روى مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P175 قال: " لا ترسلوا مواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس
~~حتى تذهب فحمة العشاء " . وفي سنن أبي داود والترمذي، عن الحسن عن سمرة بن
~~جنب رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أتى أحدكم
~~على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه، فإن أذن له فليحتلب وليشرب، وإن
~~لم يكن فيها أحد فليصوت ثلاثا، فإن أجابه أحد فليستأذنه، فإن لم يجبه أحد
~~فليحتلب وليشرب ولا يحمل " . قال الترمذي: حسن صحيح والعمل عليه عند بعض
~~أهل العلم، وبه قال أحمد وإسحاق وقال علي بن المديني: سماع الحسن من سمرة
~~صحيح.
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته
~~فتكسر خزانته فينقل طعامه، فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم، فلا يحلبن
~~أحد ماشية أحد إلا بإذنه " .
# ومن أحكام الماشية أنها إذا أفسدت زرعا لغير مالكها، ولم يكن معها، فإن
~~كان ذلك بالنهار لم يضمن، وإن كان بالليل ضمن، لما روى أبو داود وغيره عن
~~حرام بن سعيد ابن محيصة، قال: إن ناقة للبراء بن عازب رضي الله تعالى عنه،
~~دخلت حائط قوم فأفسدت، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم أن على أهل الأموال
~~حفظ أموالهم بالنهار، وعلى أهل المواشي ما أصابته مواشيهم بالليل. وقد تقدم
~~في الغنم فرع له تعلق بهذا.
# تذنيب: إذا اشترك أهل الزكاة في ماشية زكوا زكاة الرجل الواحد، فلو كان
~~أحدهم كافرا أو مكاتبا، فلا أثر لخلطته وهي تسمى خلطة ملك، وخلطة أعيان
~~وخلطة اشتراك، وإذا خلطا مجاورة فكذلك الحكم لقوله صلى الله عليه وسلم: "
~~لا ms1279 يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة " . ورواه البخاري
~~ويشترط في هذه أن لا تتميز في المشرع والمسرح والمراح، وهو موضع الحلب بفتح
~~اللام. وكذا الراعي والفحل على الصحيح، ولا تشترط النية على الصحيح، لأن
~~خفة المؤنة واتحاد المرافق لا يختلف بالقصد وعدمه، والله تعالى أعلم.
# مالك الحزين: قال الجوهري: إنه من طير الماء، وقال ابن بري، في حواشيه
~~إنه البلشون.
# قال: وهو طائر طويل العنق والرجلين انتهى.
# قال الجاحظ: من أعاجيب الدنيا أمر مالك الحزين لأنه لا يزال يقعد بقرب
~~المياه، ومواضع نبعها من الأنهار وغيرها، فإذا نشفت يحزن على ذهابها، ويبقى
~~حزينا كئيبا، وربما ترك الشرب حتى يموت عطشا، خوفا من زيادة نقصها بشربه
~~منها. قال: وقريب من هذا دودة تضيء بالليل كضوء الشمع، وتطير بالنهار فيرى
~~لها أجنحة، وهي خضراء ملساء غذاؤها التراب، لم تشبع منه قط، خوفا أن يفنى
~~تراب الأرض فتهلك جوعا. قال: وفيها خواص كثيرة ومنافع واسعة.
# وهذا الطائر لما كان يقعد عند المياه التي انقطعت عن الجري، وصارت
~~مخزونة، سمي مالكا، ولما كان يحزن على ذهابها سمي بالحزين، وهو عطف بيان
~~لمالك، كما يقال: أبو حفص عمر. وقال التوحيدي، في كتاب الامتناع والمؤانسة:
~~مالك الحزين ينشل الحيتان من الماء فيأكلها، وهي طعامه، وهو لا يحسن
~~السباحة، فإن أخطأه الانتشال، وجاع طرح نفسه على شاطئ البحر وفي بعض
~~ضحضاحاته، فإذا اجتمع إليه السمك الصغار، أسرع إلى خطف ما استطاع منها. ولا
~~يحتاج إلى تزاوج ولا سفاد.
# وحكمه: حل الأكل.
# ومن خواصه: أن لحمه غليظ بارد يولد إدمان أكله البواسير، وقد تقدم في
~~خطبة الكتاب، أن ضبط هذا كان من جملة الأسباب الباعثة على تأليفه، خوفا من
~~تصحيف لفظه. وتحريفه، والله تعالى الموفق.
# المتردية: هي التي وقعت في بئر، أو من مكان عال فماتت، ولا فرق بين أن
~~تقع بنفسها أو بسبب آخر، فإنها متردية.
# وحكمها: تحريم الأكل بالإجماع.
# المجثمة: بفتح الجيم وتشديد الثاء المثلثة، هي التي تلقى على الأرض
~~مربوطة، وتترك حتى ms1280 تموت. قال القزويني: الجثوم للطير والناس بمنزلة البروك
~~للبعير، ومنه قوله تعالى: " جاثمين " أي بعضهم على بعض، وجاثمين باركين على
~~الركب أيضا، روى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " نهى عن الجلالة، وعن المجثمة، وعن الخطفة " .
# المثا: الفراش وقد تقدم ما فيه في باب الفاء.
# المربح: طائر من طير الماء قبيح الهيئة، قاله ابن سيده. PageV02P176
~~المرء: الرجل تقول هذا مرء صالح، ورأيت مرءا صالحا، ومررت بمرء صالح، ولا
~~يجمع على لفظه. وبعضهم يقول: المرؤون، وربما سموا الذئب مرءا. وذكر يونس أن
~~قول الشاعر: وأنت امرء تعدو على كل غرة فتخطئ فيها تارة وتصيب يعني به
~~الذئب، والله تعالى أعلم.
# المرزم: من طير الماء طويل الرجلين والعنق، أعوج المنقار في أطراف جناحيه
~~سواد، أكثر أكله السمك.
# وحكمه: حل الأكل.
# المرعة: بضم الميم وفتح الراء والعين المهملتين، كالهمزة. طائر حسن
~~اللون، طيب الطعم، على قدر السماني، وجمعها مرع بضم الميم وفتح الراء. قاله
~~ثعلب وابن السكيت وهي تشبه الدراجة.
# وحكمها: حل الأكل.
# الخواص: قال ابن زاهر: إذا شق جوفها، ووضع على الشوك والنصل الغائص في
~~اللحم أخرجه من غير مشقة.
# مسهر: قال هرمس: إنه طائر لا ينام الليل كله، وهو في النهار يطلب معاشه
~~وله في الليل صوت حسن يكرره ويرجعه يلتذ به كل من يسمعه، ولا يشتهي النوم
~~سامعه من لذة سماعه. ومن خواصه: أنه إذا جفف دماغه في ظل، وأخذ منه وزن
~~درهم، وسعط به إنسان مع دهن اللوز، لا ينام أصلا، ويصيبه من الكرب أمر
~~عظيم، حتى يظنه من يراه أنه شارب خمر ومن أمسك رأس هذا الطائر في يده أو
~~علقه عليه، أذهب الوحشة والوسواس عنه، وأورثه من الطرب ما يخرجه إلى حد
~~الرعانة.
# المطية: الناقة التي يركب مطاها، أي ظهرها. وجمعها مطايا ومطي. وقال
~~الجوهري: المطي واحد وجمع يذكر ويؤنث، والمطايا فعالى، وأصله فعائل، إلا
~~أنه فعل به ما فعل بخطايا. قال أبو العميثل: المطية تذكر وتؤنث، ولما رأى
~~الشيخ أبو ms1281 الفضل الجوهري مدينة النبي صلى الله عليه وسلم أنشد يقول:
# رفع الحجاب لنا فلاح لناظري ... قمر تقطع دونه الأوهام
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# قد زورتنا خير من وطئ الثرى ... فلها علينا حرمة وذمام
# الذمام بالذال المعجمة: الحرمة. وقال السهيلي، في غزوة مؤتة:
# وإذا المطي بنا بلغن محمدا
# هو من شعر أبي نواس، قال: وقد أحسن في ذلك، وقد أساء الشماخ حيث قال:
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
# وعرابة هذا رجل من الأنصار، وكان من الأجواد. قال عبد الله بن عمر رضي
~~الله تعالى عنهما: رأيت رجلا طائفا بالبيت الحرام حاملا أمه على ظهره وهو
~~يقول:
# إني لها مطية لا تذعر ... إذا الركاب نفرت لا تنفر
# ما حملت وأرضعتني أكثر ... الله ربي ذو الجلال أكبر
# وذكر ابن خلكان وغيره، أن أمدح بيت قالته العرب، قول جرير لعبد الملك بن
~~مروان:
# ألستم خير من ركب المطايا ... وأنور العالمين بطون راح
# وأهجى بيت قالته العرب قول الأخطل يهجو جريرا:
# قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم: بولي على النار
# وأحكم بيت قالته العرب قول طرفة:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# وأحمق بيت قالته العرب، قول القائل، وهو الأعشى أبو محجن الثقفي:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي بعد موتي عروقها
# ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها
# وروى في حديث معاوية رضي الله تعالى عنه، أنه قال لابن أبي محجن الثقفي:
~~أبوك الذي يقول إذا مت فادفني، البيتين فقال: أبي الذي يقول:
# وقد أجود وما مالي بذي قنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
# وأغزل بيت قالته العرب. قول جرير:
# إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم تحيين قتلانا
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله إنسانا PageV02P177
~~فائدة: روى الطبراني في الدعوات، من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms1282 " لا تسبوا الدنيا فنعمت مطية المؤمن، عليها
~~يبلغ الجنة وبها ينجو من النار " . وقال علي رضي الله تعالى عنه: لا تسبوا
~~الدنيا ففيها تصلون، وفيها تصومون، وفيها تعملون، فإن قيل: كيف يجمع بين
~~هذا، وبين قوله صلى الله عليه وسلم: " الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر
~~الله وما والاه وعالما أو متعلما " . فالجواب ما قاله شيخ الإسلام عز الدين
~~بن عبد السلام، في آخر الفتاوى الموصيلة: إن الدنيا التي لعنت هي المحرمة
~~التي أخذت بغير حقها أو صرفت إلى غير مستحقها وقد تقدم في باب الباء
~~الموحدة في ذكر البعوض، ما قاله الشيخ أبو العباس القرطبي في ذلك وهو حسن
~~فراجعه.
# وفي الحديث: " بئس مطية الرجل زعموا " شبه ما يقدمه المتكلم أمام كلامه،
~~ويتوصل به إلى غرضه من قوله: زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها إلى
~~الحاجة، وإنما يقال زعموا في حديث لا سند له ولا ثبت فيه. وإنما يحكى على
~~الألسن على سبيل البلاغ، فذم من الحديث ما هذا سبيله.
# وفي الكشاف وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " زعموا مطية الكذب "
~~. وقال ابن عمر وشريح: لكل شيء كنية، وكنية الكذب زعموا. قال ابن عطية: ولا
~~يوجد زعم مستعملة في فصيح الكلام، إلا عبارة عن الكذب، أو قول انفرد به
~~قائله، وتبقى عهدته على الزاعم، ففي ذلك ما ينحو إلى تضعيف الزعم، وقول
~~سيبويه زعم الخليل كذا إنما يجيء فيما تفرد الخليل به.
# تتمة: قال شيخ الإسلام النووي: روينا بالإسناد الصحيح، في جامع الترمذي
~~وغيره، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يوشك
~~أن يضرب الناس آباط المطي في طلب العلم، فلا يجدون عالما أعلم من عالم
~~المدينة " . قال الترمذي: حديث حسن. قال: وقد روي عن سفيان ابن عيينة أنه
~~قال: هو مالك بن أنس انتهى.
# والحديث المذكور رواه النسائي والحاكم، في أوائل المستدرك من حديث ابن
~~عيينة، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ms1283 رضي الله
~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يوشك أن تضربوا أكباد الإبل
~~فلا تجدوا عالما أعلم من عالم المدينة " ثم قال: صحيح على شرط مسلم ولم
~~يخرجه انتهى.
# قلت: إنما لم يخرجه مسلم لأنه سأل البخاري عنه فقال: له علة وهي أن أبا
~~الزبير، لم يسمع من أبي صالح، ولما روى النسائي، في السنن الكبرى هذا
~~الحديث، من رواية ابن عيينة، عن ابن جريج عن أبي الزناد، عن أبي هريرة عقبه
~~بقوله: هذا خطأ. والصواب عن أبي الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة وقيل:
~~عالم المدينة عبد الله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العمري
~~المدني الزاهد، روى عنه ابن عيينة وابن المبارك وغيرهما. وكان من أزهد أهل
~~زمانه وأشدهم تخليا للعبادة. وروي أن الرشيد قال: والله إني أريد الحج كل
~~سنة، ما يمنعني من ذلك إلا رجل من ولد عمر رضي الله عنه يسمعني ما أكره
~~يعني العمري. توفي العمري سنة أربع وثمانين ومائة بعد مالك بنحو ست سنين
~~وهو ابن ست وستين سنة.
# قال عمر بن شبة: حدثنا أبو يحيى الزهري، قال: قال عبد الله بن عبد العزيز
~~العمري عند موته: بنعمة ربي أحدث، لو أن الدنيا أصبحت تحت قدمي، لا يمنعني
~~من أخذها إلا أن أزيل قدمي عنها ما أزلتها، وكتب العمري إلى مالك وابن أبي
~~ذئب وابن دينار وغيرهم بكتب، أغلظ لهم فيها، فجاوبه مالك جواب فقيه. قال
~~ابن عبد البر، في التمهيد: كتب العمري العابد إلى مالك يحضه على الانفراد
~~والعمل، ويرغبه به عن الاجتماع عليه في العلم، فكتب إليه مالك أن الله عز
~~وجل قسم الأعمال، كما قسم الأرزاق، فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له
~~في الصوم، وآخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصيام، وآخر فتح له في
~~الجهاد ولم يفتح له في الصلاة، ونشر العلم وتعليمه من أفضل أعمال البر، وقد
~~رضيت بما فتح الله لي فيه من ms1284 ذلك، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه،
~~وأرجو أن يكون كلانا على خير وبر. ويجب على كل واحد منا أن يرضى بما قسم
~~الله له والسلام. PageV02P178 وفي الإحياء، في الباب السادس من أبواب
~~العلم، يحكى أن يحيى بن يزيد النوفلي، كتب إلى مالك بن أنس: بسم الله
~~الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد في الأولين والآخرين من يحيى بن
~~يزيد إلى مالك بن أنس، أما بعد فقد بلغني أنك تلبس الرقاق، وتأكل الرقاق،
~~وتجلس على الوطاء، وتجعل على بابك حجابا، وقد جلست مجلس العلم، وضربت إليك
~~آباط المطي، وارتحل إليك الناس، فاتخذوك إماما ورضوا بقولك، فاتق الله يا
~~مالك، وعليك بالتواضع. كتبت إليك بالنصيحة مني كتابا، ما اطلع عليه إلا
~~الله والسلام.
# فكتب إليه مالك بن أنس: بسم الله الرحمن الرحيم من مالك بن أنس إلى يحيى
~~بن يزيد، سلام عليك أما بعد فقد وصل إلي كتابك، فوقع مني موقع النصيحة من
~~المشفق، أمتعك الله بالتقوى، وجزاك وخولك بالنصيحة خيرا، وسأل الله
~~التوفيق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وأما ما ذكرت، من أني
~~آكل الرقاق وألبس الرقاق وأجلس على الوطاء، فنحن نفعل ذلك ونستغفر الله
~~تعالى، وقد قال سبحانه: " قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات
~~من الرزق " وإني لا أعلم أن ترك ذلك، خير من الدخول فيه، فلا تدعنا من
~~كتابك فإنا ليس ندعك من كتابنا والسلام. وفيه أيضا وروي أن الرشيد أعطاه
~~ثلاثة آلاف دينار فأخذها ولم ينفقها، فلما أراد الرشيد الشخوص إلى العراق،
~~قال لمالك: ينبغي أن تخرج معنا فإني عزمت أن أحمل الناس على الموطأ، كما
~~حمل عثمان رضي الله عنه الناس على القرآن. فقال له: أما حمل الناس على
~~الموطأ فليس إلى ذلك سبيل، فإن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم افترقوا بعده
~~في الأمصار فحدثوا فعند أهل كل مصر علم، وقد قال صلى الله عليه وسلم: "
~~اختلاف أمتي رحمة " وأما الخروج معك فلا سبيل إليه، ms1285 قال صلى الله عليه
~~وسلم: " المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون " . وقال صلى الله عليه وسلم: "
~~المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد " . وهذه دنانيركم كما هي،
~~إن شئتم فخذوها وإن شئتم فدعوها. يعني إنما تكلفني الخروج معك، ومفارقة
~~المدينة بما اصطنعته لدي. فلا أوثر الدنيا على مدينة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وهذ يدل على زهده في الدنيا رحمه الله تعالى.
# وفيه أيضا أن الشافعي رحمه الله، قال: شهدت مالكا رحمه الله وقد سئل عن
~~ثمان وأربعين مسألة؛ فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا أدري وهذا يدل على
~~أنه كان يريد بعلمه وجه الله تعالى، فإن من يريد غير وجه الله بعلمه لا
~~تسمح نفسه بأن يقر على نفسه بأنه لا يدري. ولذلك قال الشافعي: إذا ذكر
~~العلماء فمالك البحر، وما أحد أمن علي من مالك.
# وقيل: إن أبا جعفر المنصور منعه من رواية الحديث في طلاق المكره، ثم دس
~~عليه من سأله؛ فروى عن ملأ من الناس: ليس على مكره طلاق. فضربه بالسياط.
~~فانظر كيف اختار ضرب السياط، ولم يترك رواية الحديث.
# وفي الحلية أن الشافعي رحمه الله، قال: قالت لي عمتي، ونحن بمكة: رأيت في
~~هذه الليلة عجبا! فقلت لها: وما هو؟ قالت: رأيت كأن قائلا يقول لي: مات
~~الليلة أعلم أهل الأرض. قال الشافعي: فحسبنا ذلك فإذا هي ليلة مات مالك بن
~~أنس رحمه الله تعالى.
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: لا أقدم على مالك أحدا. وكان مالك يقول: إذا لم
~~يكن للإنسان في نفسه خير، لم يكن للناس فيه خير. وفي الحلية أيضا، قال
~~مالك: ما بت ليلة إلا رأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى.
# وكان مالك رحمه الله إماما عالما عابدا زاهدا ورعا عارفا بالله تعالى،
~~وكان مبالغا في تعظيم علم الدين، لا سيما حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه كان إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته
~~وتمكن في الجلوس على وقار ms1286 وهيبة، ثم حدث. فقيل له في ذلك، فقال: إني أحب أن
~~أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يقول: العلم نور يجعله الله
~~حيث شاء، وليس هو بكثرة الرواية وقد مدحه بعض العلماء فقال:
# يدع الكلام فلا يراجع هيبة ... والسائلون نواكس الأذقان
# سيما الوقار وعز سلطان التقى ... فهو المهيب وليس ذا سلطان
# توفي الإمام مالك رحمه الله تعالى، في سنة تسع وسبعين ومائة. PageV02P179
~~المعراج: دابة عظيمة عجيبة مثل الأرنب صفراء اللون، على رأسها قرن واحد
~~أسود، لم يرها شيء من السباع والدواب إلا هرب. ذكرها القزويني في جزائر
~~البحار.
# المعز: بفتح الميم والعين المهملة وتسكينها لغتان: نوع من الغنم خلاف
~~الضأن وهي ذوات الشعور والأذناب القصار، وهو اسم جنس وكذلك المعيز والأمعوز
~~والمعزى وواحد المعز ماعز، مثل صاحب وصحب، وتاجر وتجر، والأنثى ماعزة
~~والجمع مواعز. وأمعز القوم كثرت معزاهم. وكنيتها أم السخال. وفي حديث علي
~~رضي الله عنه: وأنتم تنفرون منه نفور المعزى من وعوعة الأسد أي صوته،
~~ووعوعة الناس ضجتهم.
# وروى البزار وابن قانع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أحسنوا إلى
~~المعزى، وأميطوا عنها الأذى، فإنها من دواب الجنة " .
# وفي الحديث: " استوصوا بالمعزى خيرا فإنه مال رقيق، وأنقوا عطنه " . أي
~~نقوا مرابضها مما يؤذيها من حجارة وشوك وغير ذلك، وهي مع ذلك موصوفة
~~بالحمق، وتفضل على الضأن بغزارة اللبن وثخانة الجلد، وما نقص من ألية
~~المعز، زاد في شحمه، ولذلك قالوا: ألية المعز في بطنه. ولما خلق الله تعالى
~~جلد الضأن رقيقا غزر صوفه، ولما خلق جلد المعز ثخينا قلل شعره، فسبحان
~~اللطيف الخبير.
# الخواص: لحمه يورث الهم والنسيان، ويولد البلغم، ويحرك السوداء، لكنه
~~نافع جدا لمن به الدماميل، وقرن المعز الأبيض يسحق ويشد في خرقة ويجعل تحت
~~رأس النائم، فإنه لا ينتبه ما دام تحت رأسه. ومرارة التيس تخلط بمرارة
~~البقر، وتلطخ بها فتيلة، وتجعل في الأذن تزيل الطرش وتمنع نزول الماء. وإذا
~~اكتحل بمرارة التيس بعد نتف الشعر الذي في باطن الجفن منع ms1287 من انباته، ويمنع
~~أيضا من الغشاوة اكتحالا، ومن العشا ويقلع اللحمة الزائدة التي يقال لها
~~التوتة، وينفع طلاء من الورم الذي يقال له داء الفيل. وأكل مخه يورث الهم
~~والنسيان ويحرك السوداء. قال الرئيس ابن سينا: بعر المعزى يحلل الخنازير
~~بقوة فيه، وإذا احتملته المرأة بصوفة منع سيلان الدم من الفرج ويقطع
~~النزيف.
# ابن مقرض: بضم الميم وكسر الراء وبالضاد المعجمة، دويبة كحلاء اللون،
~~طويلة الظهر ذات قوائم أربع أصغر من الفأر، تقتل الحمام وتقرض الثياب،
~~ولذلك قالوا: ابن مقرض.
# الحكم: حكى الرافعي في حله الوجهين، في ابن عرس وقال: إنه الدلق، قال في
~~المهمات: الصحيح على ما يقتضيه كلام الرافعي الحل. وقد وقعت المسألة في
~~الحاوي الصغير، على الصواب فأباح ابن مقرض وحرم ابن عرس. وقد تقدم في باب
~~الدال المهملة الكلام على الدلق مستوفى، والله الموفق.
# المقوقس: طائر معروف مطوق سواده في البياض، كالحمام وهو لقب لجريج بن
~~مينا القبطي ملك مصر، وكان من قبل هرقل، ويقال: إن هرقل عزله لما رأى ميله
~~إلى الإسلام. وأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا يقال له الزاز،
~~وبغلته الدلدل، وحمارا أو غلاما خصيا اسمه مابور. وقد ذكره ابن منده وأبو
~~نعيم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غلطا في ذلك فإنه لم يسلم ومات
~~على نصرانيته. ومنه فتح المسلمون مصر في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه.
~~ومابور المذكور كان ابن عم مارية القبطية، وكان يأوي إليها فقال الناس: علج
~~يدخل على علجة، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فبعث عليا ليقتله، فقال:
~~يا رسول الله أقتله أم أرى رأي فيه؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " بل ترى
~~رأيك فيه " فلما رأى الخصي عليا، ورأى السيف في يده، تكشف فإذا هو مجبوب
~~ممسوح فرجع علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبره بذلك فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب " .
# وروى مسلم في آخر باب التوبة، بعد حديث الإفك عن أنس ms1288 رضي الله تعالى عنه،
~~أن رجلا كان متهما بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعلي: " اذهب فاضرب عنقه " . فأتاه علي فإذا هو على ركى
~~يتبرد فيها، فقال له علي: اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر
~~فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إنه
~~لمجبوب. PageV02P180 والذي رواه الطبراني، في هذه القصة عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على
~~مارية القبطية أم ولده إبراهيم، وهي حامل به فوجد عندها نسيبا لها، كان قد
~~قدم معها من مصر فأسلم وحسن إسلامه، وكان يدخل عليها وأنه رضي من مكانه من
~~أم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجب نفسه فقطع ما بين رجليه، حتى
~~لم يبق لنفسه قليلا ولا كثيرا فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على
~~أم ولده إبراهيم، فوجد قريبها عندها، فوقع في نفسه من ذلك شيء كما يقع في
~~أنفس الناس، فرجع متغير اللون، فلقي عمر رضي الله تعالى عنه، فأخبره بما
~~وقع في نفسه من قريب أم إبراهيم، فأخذ عمر رضي الله تعالى عنه السيف، وأقبل
~~يسعى حتى دخل على مارية فوجد قريبها ذلك، عندها فأهوى إليه بالسيف ليقتله،
~~فلما رأى ذلك منه كشف عن نفسه، فلما رأى ذلك عمر رضي الله تعالى عنه، رجع
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " ألا أخبرك يا عمر أن جبريل أتاني فأخبرني أن الله عز وجل قد
~~برأها وقريبها مما وقع في نفسي، وبشرني أن في بطنها غلاما مني وأنه أشبه
~~الخلق بي، وأمرني أن أسميه إبراهيم وكناني بأبي إبراهيم، ولولا أني أكره أن
~~أحول كنيتي التي عرفت بها، لتكنيت بأبي إبراهيم كما كناني جبريل " . ثم مات
~~الخصي في زمن عمر فجمع الناس لشهود جنازته وصلى عليه ms1289 عمر ودفن بالبقيع.
# وأهدى المقوقس أيضا للنبي صلى الله عليه وسلم قدحا من قوارير، كان صلى
~~الله عليه وسلم يشرب فيه، وثيابا من قباطي مصر ومطرفا من مطرفاتهم، وطرفا
~~من طرفهم، وألف مثقال ذهبا وعسلا من عسل بنها. فأعجب النبي صلى الله عليه
~~وسلم العسل ودعا في عسلها بالبركة.
# ووصلت الهدايا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سنة سبع وقيل سنة ثمان. وهلك
~~المقوقس في ولاية عمرو بن العاص ودفن في كنيسة أبي يحنس على نصرانيته. وكان
~~الرسول إليه من قبل النبي صلى الله عليه وسلم حاطب بن بلتعة رضي الله تعالى
~~عنه الذي شهد له بالإيمان، وكان حاطب عاقلا لبيبا حازما لا يخدع، باع بعض
~~أصحابه بيعة غبن فيها لغيبة حاطب فقال " صفقة لم يحضرها حاطب " ، فضرب ذلك
~~مثلا في شراء كل صفقة ربح بائعها.
# قال حاطب: لما بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى المقوقس، جئته بكتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلني في منزله، وأقمت عنده ليالي، ثم بعث
~~إلي وقد جمع بطارقته، فقال: إني سأكلمك بكلام أحب أن تفهمه مني. قال: فقلت:
~~هلم. فقال: أخبرني عن صاحبك أليس هو نبيا؟ قال: قلت: بلى. قال: هو رسول
~~الله؟ قلت: بلى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فما باله، حيث كان
~~هكذا لم يدع على قومه، لما أخرجوه من بلده إلى غيرها؟ فقلت له: فعيسى ابن
~~مريم أتشهد أنه رسول الله؟ قال: كذا. قلت: فما باله، حيث أخذه قومه،
~~وأرادوا صلبه، لم يدع عليهم بأن يهلكهم الله، بل رفعه الله إليه في سماء
~~الدنيا. قال: أحسنت أنت حكيم من حكيم.
# المكاء: بضم الميم وبالمد والتشديد طائر يصوت في الرياض، يسمى مكاء لأنه
~~يمكو أي يصفر كثيرا ووزنه فعال كخطاف. والأصوات في الأكثر تأتي على فعال
~~بتخفيف العين كالبكاء والصراخ والرغاء والنباح والجؤار ونحوه. وجمعه
~~المكاكي وهذا الطائر يصفر ويصوت كثيرا. قال البغوي في تفسير المكاء: الصفير
~~وهو في اللغة اسم طائر أبيض يكون بالحجاز له ms1290 صفير، وقال ابن السكيت في
~~إصلاح المنطق: يقال: مكا الطائر ومكا الرجل يمكو مكوا، إذا جمع يديه وصفر
~~فيهما، وكأنهم اشتقوا له هذا الاسم من الصياح. وجمعه المكاكي والمكاء
~~الصفير قال الله تعالى: " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " أي
~~صفيرا أو تصفيقا. وقال ابن قتيبة: المكاء الصفير أي بالتخفيف والمكاء
~~بالتشديد طائر يصفر في الرياض ويمكو أي يصفر. قال الشاعر:
# إذا غزد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات
# قال البطليوسي في الشرح: إن المكاء إنما يألف الرياض فإذا غرد في غير
~~روضة، فإنما يكون ذلك لإفراط الجدب وعدم النبات، وعند ذلك يهلك الشاء
~~والحمير، فالوبل لمن لم يكن له مال غيرهما. PageV02P181 والحمرات في البيت:
~~جمع حمر بضم الميم، وحمر جمع حمار بمنزلة كتاب وكتب. ويجوز أن يكون جمع
~~حمير كقضيب وقضب. وقولهم: حمير ليس بجمع ولكنه اسم للجمع، بمنزلة العبيد
~~والكتيب قال ابن عطية: والذي مر بي، من أمر العرب، في غير ما ديوان، أن
~~المكاء والتصدية كانا من فعل العرب قديما قبل الإسلام، على جهة التقرب به
~~والتشرع. قال: ورأيت عن بعض أقوياء العرب، أنه كان يمكو على الصفا فيسمع من
~~حراء وبينهما أربعة أميال. انتهى. وكذلك كان مخرمة بن قيس بن عبد مناف يصفر
~~عند البيت فيسمع من حراء، وكان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الفيل، وكانت قريش تطوف بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون.
# وقال القزويني: المكاء من طير البادية يتخذ أفحوصا عجيبا، وبينه وبين
~~الحية عداوة، فأن الحية تأكل بيضه وفراخه. وحدث هشام بن سالم أن حية أكلت
~~بيض مكاء، فجعل المكاء يشرشر أي يرفرف على رأسها ويدنو منها، حتى إذا فتحت
~~فاها ألقى في فيها حسكة فأخذت بحلق الحية فماتت.
# المكلفة: طائر، قال الجاحظ: لما كانت العقاب سيئة الخلق تبيض ثلاث بيضات،
~~فتخرج فراخها فتلقى واحدا منها، فيأخذه هذا الطائر الذي يتكلف به قيل له:
~~المكلفة ويسمى كاسر العظام، فيربيه كما تقدم.
# واختلفوا في سبب فعل العقاب ذلك، ms1291 فقال بعضهم: لأنها لا تحضن إلا بيضتين،
~~وقال بعضهم: بل تحضن الثلاثة، لكنها ترمي بفرخ من فراخها استثقالا للكسب
~~على الثلاثة. وقال آخرون: ليس كذلك إلا لما يعتريها من الضعف عن الصيد كما
~~يعتري النفساء من الوهن. وقيل: لأنها سيئة الخلق كما تقدم. ولا يستعان على
~~تربية الولد إلا بالصبر. وقيل: لأنها كثيرة الشره وإذا لم تكن أم الفراخ
~~تؤثر أولادها على نفسها ضاعت أولادها. قال هؤلاء: والفرخ الذي ترمي العقاب
~~به من الثلاثة، يحضنه طائر يقال له المكلفة ويسمونه كاسر العظام أيضا،
~~فيربيه كما تقدم والله تعالى أعلم.
# الملكة: كالسمكة حية طولها شي أو أكثر، على رأسها خطوط بيض تشبه التاج،
~~فإذا انسابت على الأرض، أحرقت كل شيء مرت عليه، وإن طار طائر فوقها سقط
~~عليها، وإذا بدت تنساب هرب من بين يديها جميع الدواب. ومن أكل تلك الحية من
~~السباع أو غيرها مات. وهي قليلة الظهور للناس.
# ومن خواصها الغريبة أن من قتلها فقد حاسة الشم في الحال، ولا يمكن بعد
~~ذلك علاجه. المنارة: سمكة تخرج من البحر، على شكل المنارة، فترمي بنفسها
~~على السفينة فتكسرها وتغرق أهلها، فإذا أحس الناس بها ضربوا بالطسوس
~~والبوقات لتبعد عنهم، وهي محنة عظيمة في البحر. قاله أبو حامد الأندلسي.
# المنخنقة: هي البهيمة المأكولة تنخنق بحبل حتى تموت، وكانت العرب تفعله
~~حرصا على الدم، لأن العرب كانوا يأكلون الدم، ويسمونه الفصيد، ويقولون: إن
~~اللحم دم جامد. فحرم الله تعالى المنخنقة لما ينحبس فيها من الدم، قال
~~الرافعي: ويستثنى من المنخنقة الجنين فإنه مات بقطع النفس عنه وهو حلال.
# فرع: لو ذبح بهيمة وقطع أوداجها، ثم خنقها ومنع خروج الدم حتى ماتت بقطع
~~النفس، فيحتمل حلها، لأنها لما قطعت أوداجها حصلت الذكاة الشرعية، ولا أثر
~~لحبس الدم كما لا أثر له في مصيد الجوارح إذا مات الصيد بالمثقل، ولم تدرك
~~ذكاته أو رماه بسهم فمات، فإنه حلال وإن انحبس فيه الدم، ويحتمل التحريم،
~~وهو ما أجاب به شيخنا الأسنوي رحمه الله تعالى، لأن ms1292 الحكمة في الذكاة خروج
~~الدم ولم يوجد، فأشبهت المنخنقة. وبالقياس على ما لو خنقها أولا ثم أسرع
~~فقطع الأوداج والحياة مستقرة، ثم ماتت بقطع النفس. والفرق بين هذا، وبين
~~مصيد الجوارح أن الذبح هناك غير مقدور عليه، فانتفت حكمته لعدم القدرة عليه
~~والقدرة هاهنا موجودة فافترق البابان، ولأنا لو قلنا بحلها لم يكن لتحريم
~~الخنق معنى، لأنه يمكن التوصل إليه بهذا الطريق والله أعلم. PageV02P182
~~المنشار: سمكة في بحر الزنج كالجبل العظيم من رأسها إلى ذنبها مثل أسنان
~~المنشار من عظام سود، كالأبنوس كل سن منها كذراعين وعند رأسها عظمان
~~طويلان، كل عظم مقدار عشرة أذرع، تضرب بالعظمين ماء البحر يمينا وشمالا،
~~فيسمع له صوت هائل، ويخرج الماء من فيها وأنفها فيصعد نحو السماء، ثم يعود
~~إلى المركب رشاشه كالمطر. وإذا دخلت تحت سفينة كسرتها، فإذا رآها أهل السفن
~~ضجوا إلى الله تعالى، حتى يدفعها عنهم. كذا ذكره، في عجائب المخلوقات، وهي
~~داخلة في عموم السمك والله أعلم.
# الموقوذة: قال الزجاج: هي التي تقتل ضربا، يقال: وقذتها أقذها وقذا،
~~وأوقذتها أوقذها إيقاذا إذا أثخنتها ضربا انتهى. قال الفرزدق يهجو جريرا:
# كم عمة لك يا جرير وخالة ... فدعاء قد حلبت علي عشاري
# سعارة تقذ الفصيل برجلها ... فطارة لقوادم الأبكار
# قوله: فدعاء هي التي أصابها الفدع، وهو ورم في القدم، والعشار: النوق،
~~واحدها عشراء وهي التي مضى عليها تسعة أشهر، وطعنت في العاشر، وهي حامل.
~~وقوله: تقذ الفصيل أي تضربه إذا دنا منها عند الحلب، وفطارة مأخوذ من
~~الفطر، وهو الحلب بأطراف الأصابع، فإن كان بجميع الأصابع فهو الصب، وهو
~~إنما يكون في الكبار من النوق، وأما الصغار من النوق فإنما تحلب بأطراف
~~الأصابع، لصغر ضروعها. وفي معنى الموقوذة ما يرمى من الطير بالسهام التي لا
~~نصل لها أو بحجر ونحوه فتموت. وقد سئل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن
~~الطير يموت بالبندقة، فقال: هو وقيذ. قلت: الظاهر عدم جواز رمي الطير
~~بالبندق، إذا علم أنه يقتل غالبا، وكذلك الطومار والحجر لأنه ms1293 من باب اتلاف
~~الحيوان لغير منفعة والله تعالى أعلم.
# الموق: بالضم نمل له أجنحة وسيأتي إن شاء الله تعالى ما في النمل في باب
~~النون.
# المول: العنكبوت الواحدة مولة، وأنشدوا:
# حاملة ذلول لا محموله ... ملأى من الماء كعين الموله
# المها: بالفتح جمع مهاة، وهي البقرة الوحشية والجمع مهوات، وقيل: المها
~~نوع من البقر الوحشي إذا حملت الأنثى من المها هربت من البقر، ومن طبعها
~~الشبق، والذكر لفرط شهوته يركب ذكرا آخر، وهي أشبه بالمعز الأهلية، وقرونها
~~صلاب جدا، وبها يضرب المثل في سمن المرأة وجمالها قال الشاعر:
# خليلي إن قالت بثينة: ماله ... أتانا بلا وعد؟ فقولا لها: لها
# سها وهو مشغول لعظم الذي به ... ومن بات طول الليل يرعى السها سها
# بثينة تزري بالغزالة في الضحى ... إذا برزت لم تبق يوما بها بها
# لها مقلة نجلاء كحلاء خلقة ... كأن أباها الظبي أو أمها مها
# دهتني بود قاتل وهو متلفي ... وكم قتلت بالود من ودها دها
# فائدة: روى الطبراني، في معجمه الكبير بإسناد رجاله ثقات، عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله تعالى عنهما قال: نزل الركن الأسود من السماء، فوضع على أبي
~~قبيس، كأنه مهاة بيضاء، فمكث أربعين سنة، ثم وضع على قواعد إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم. وروى في الأوسط والكبير أيضا، عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الحجر الأسود من حجارة الجنة وما
~~في الأرض من الجنة غيره وكان أبيض كالمهاة ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ما
~~مسه ذو عاهة إلا برئ " . وفي إسناده محمد بن أبي ليلى، وفيه كلام. وروى
~~هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه، قال: بينما عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه يطوف بالبيت، إذا هو برجل يطوف، وعلى عنقه مثل المهاة، يعني حسنا
~~وجمالا وهو يقول:
# عدت لهذي جملا ذلولا ... موطأ أتبع السهولا
# أعد لها بالكف أن تميلا ... أحذر أن تسقط أو تزولا
# أرجو بذاك نائلا جزيلا
# فقال له عمر رضي الله تعالى ms1294 عنه: يا عبد الله من هذه التي وهبت لها حجك؟
~~قال: امرأتي يا أمير المؤمنين، وإنها لحمقاء مرغامة، أكول قمامة، لا تبقى
~~لها خامة، فقال رضي الله تعالى عنه: ما لك لا تطلقها؟ قال: يا أمير
~~المؤمنين إنها لحسناء لا تفرك، وأم صبيان لا تترك. قال: فشأنك بها.
~~PageV02P183 وحكى الإمام أبو الفرج بن الجوزي، في كتاب الأذكياء، قال: قعد
~~رجل على جسر بغداد فأقبلت امرأة من جهة الرصافة إلى الجانب الغربي،
~~فاستقبلها شاب فقال لها: رحم الله علي بن الجهم. فقالت المرأة: رحم الله
~~أبا العلاء المعري، وما وقفا ومرا مشرقا ومغربا، قال: فتبعت المرأة وقلت
~~لها: إن لم تقولي لي ما قلتما فضحتك! فقالت: أراد قول علي بن الجهم:
# عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
# وأردت أنا قول أبي العلاء المعري:
# فيا دارها بالحزن إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
# فتركتها وانصرفت.
# وقد تقدم حكمها وأمثالها في باب الباء الموحدة في الكلام على البقر
~~الوحشي.
# الخواص: منها يطعم لصاحب القولني ينفعه نفعا بينا، ومن استصحب معه شعبة
~~من قرن المهاة نفرت منه السباع، وإذا بخر بقرنه أو جلده في بيت نفرت منه
~~الحيات، ورماد قرنه يذر على السن المتأكلة يسكن وجعها، وشعره إذا بخر به
~~البيت هرب منه الفأر والخنافس، وإذا أحرق قرنه وجعل في طعام صاحب الحمى
~~الربع، فإنها تزول عنه بإذن الله تعالى، وإذا شرب في شيء من الأشربة زاد في
~~الباه، وقوى العصب، وزاد في الإنعاظ، وإذا نفخ في أنف الراعف قطع دمه، وإذا
~~أحرق قرناه حتى يصيرا رمادا وديفا بخل، وطلي به موضع البرص مستقبل الشمس،
~~فإنه يزول بإذن الله تعالى، وإذا استف منه مقدار مثقال، فإنه لا يخاصم أحدا
~~إلا غلبه.
# التعبير: المهاة في الرؤيا رجل رئيس كثير العبادة، معتزل عن الناس، ومن
~~رأى عين المهاة، نال رياسة أو امرأة سمينة جميلة قصيرة العمر، ومن رأى رأسه
~~تحول كرأس مهاة نال رياسة وغنيمة وولاية على ناس غرماء، ms1295 ومن رأى كأنه مهاة
~~فإنه يعتزل الجماعة، ويدخل في بدعة والله الموفق.
# المهر: ولد الفرس والجمع أمهار ومهار ومهارة، والأنثى مهرة بالضم والجمع
~~مهر ومهرات. قال الربيع بن زياد العبسي:
# ومجنبات ما يذقن عذوفا ... يقذفن بالمهرات والأمهار
# وقد أحسن مهيار الديلمي في وصف المهرة حيث قال:
# قال لي العاذل: تسلو قلت: مه ... إن أسباب هواها محكمه
# مهرة تسمع في السرج لها ... تحت من يعلو عليها حمحمه
# وقيل لبعض الحكماء: أي المال أشرف؟ قال: فرس يتبعها فرس في بطنها فرس.
# وقال الجوهري، في الحديث: " خير المال مهرة مأمورة، وسكة مأبورة " ، أي
~~كثيرة النتاج والنسل. والسكة الطريقة المصطفة من النخل، والمأبورة الملقحة،
~~ومعنى الكلام خير المال نتاج أو زرع، وملخص هذا أن الجوهري رحمه الله جعله
~~في موضع حديثا، وفي موضع من كلام الناس. كذا قاله الإمام الحافظ شرف الدين
~~الدمياطي، في كتاب الخيل، في آخر الباب الأول. قلت: وهذا عجيب من الجوهري
~~مع سعة حفظه، وغزارة علمه والصواب أنه حديث رواه أحمد والطبراني والله
~~أعلم.
# إشارة: كان أبو عبد الله محمد بن حسان البسري، من الأولياء ذوي الكرامات
~~الظاهرة، والأحوال الباهرة، وأنه خرج للغزاة مرة، فبينما هو في فلاة من
~~الأرض إذ مات مهره الذي كان يركبه، فقال: اللهم أعرنا إياه فقام المهر حيا
~~بإذن الله تعالى، فلما وصل إلى بسر، أخذ السرج عنه فسقط ميتا.
# وكان رحمه الله، إذا كان شهر رمضان دخل بيتا وقال لامرأته: طيني علي
~~الباب وألقي إلي كل ليلة رغيفا من الكوة، فإذا كان يوم العيد فتحت الباب
~~ودخلت فتجد الثلاثين رغيفا في زاوية البيت فلا يأكل ولا يشرب ولا ينام رضي
~~الله تعالى عنه.
# وفي الأنساب لابن السمعاني، أن أبا عبد الله المذكور منسوب إلى بصرى،
~~قرية من قرى الشام فأبدلت الصاد سينا على قياس قولهم في السويق الصويق
~~والسراط الصراط انتهى.
# وقال ابن الأثير: هذا كله خطأ في النقل والنحو، أما النقل فإنه منسوب إلى
~~بسر قرية معروفة، وأما النحو فإبدال الصاد سينا ليس ms1296 على إطلاقه إنما ذلك مع
~~حروف معلومة، وقد ذكره الحافظ أبو القاسم بن عطاء الدمشقي، في تاريخ دمشق،
~~وقال: إنه من قرية بسر وهذا هو الصواب والله تعالى أعلم.
# قلت: والحروف التي تبدل معها السين صادا هي: الحاء والطاء والعين والقاف
~~بشرط أن تكون السين متقدمة وأحد هذه الحروف متأخرا والله تعالى أعلم.
~~PageV02P184 ملاعب ظله: القرلي المتقدم ذكره، في باب القاف، وربما قيل له:
~~خاطف ظله. قال الكميت:
# وريطة فتيان كخاطف ظله ... جعلت لهم منها خباء ممددا
# كذا قاله الجوهري. قال: قال ابن سلمة: هو طائر يقال له الرفراف، إذا رأى
~~ظله في الماء أقبل إليه ليخطفه.
# أبو مزينة: سمك في البحر على صورة الرجال، يقال إنهم يظهرون بالإسكندرية
~~والبرلس ورشيد على صورة بني آدم بجلود لزجة وأجساد متشاكلة، لهم بكاء وعويل
~~إذا وقعت في أيدي الناس، وذلك أنهم ربما برزوا من البحر إلى البر، يتمشون
~~فيقع بهم الصيادون، فإذا بكوا رحموهم وأطلقوهم كذا ذكره القزويني.
# ابنة المطر: قال في المرصع: إنها دويبة حمراء تظهر عقب المطر، فإذا نضب
~~الثرى عنها ماتت.
# أبو المليح: الصقر وحكمه، تقدم في باب الصاد المهملة.
# ابن ماء: قال في المرصع: إنه نوع من طير الماء، ويجمع على بنات ماء، فإذا
~~عرفته قلت: ابن الماء بخلاف ابن عرس وابن آوى، لأنه لا يقع على أنواع من
~~طير الماء، ويطلق على كل ما يألف الماء من أجناس الطير، وذلك يدل كل واحد
~~منها على جنس مخصوص والله أعلم.
# باب النون
# الناب: المسنة من النوق، والجمع النيب. وفي المثل: لا أفعل ذلك ما حنت
~~النيب سميت بذلك لطول نابها، ولا يقال للجمل: ناب، وناب القوم سيدهم، قاله
~~الجوهري.
# الناس: جمع إنسان. قال الجوهري: والناس قد يكون من الإنس والجن، وقال
~~كثير من المفسرين، في قوله تعالى: " لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس
~~" معناه أعجب من خلق المسيح الدجال، ولم يذكر المسيح الدجال في القرآن، إلا
~~في هذه الآية على هذا القول. وقيل: ذكر في قوله تعالى ms1297 " يوم يأتي بعض آيات
~~ربك " ، والمشهور أنه طلوع الشمس من مغربها.
# فرع: حلف لا يكلم الناس، حنث إذا كلم واحدا، كما لو قال: لا آكل الخبز،
~~فإنه يحنث بما أكل منه، ولو حلف لا يكلم ناسا حمل على ثلاثة كذا صرح به
~~الشيخان، وفاقا لابن الصباغ وغيره. وقال الماوردي والروياني: إذا حلف على
~~معدود في نفي أو إثبات كالنساء والمساكين، فإن كانت يمينه على الإثبات
~~كقوله: لأكلمن الناس، ولأتصدقن على المساكين لم يبر إلا بثلاثة، اعتبارا
~~بأقل الجمع. وإن كانت يمينه على النفي كقوله: لا أكلم الناس حنث بالواحد،
~~اعتبارا بأقل العدد، وهو واحد، والرق أن نفي الجمع ممكن وإثبات الجمع
~~متعذر، فاعتبر أقل الجمع في الإثبات وأقل العدد في النفي والله تعالى أعلم.
# الناضح: البعير الذي يستقى عليه، سمي بذلك لأنه ينضح الماء، أي يصبه،
~~والأنثى ناضحة وسانية والجمع نواضح. روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أو عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه شك الأعمش قال: لما كان يوم
~~غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة فقالوا: يا رسول الله لو أذنت لنا فنحرنا
~~نواضحنا فأكلنا وادهنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: " افعلوا " . فقال عمر
~~رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله إن فعلت قل الظهر، ولكن ادعهم بفضل
~~أزوادهم، ثم ادع لهم عليها بالبركة، لعل الله أن يجعل في ذلك غنى. فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " نعم " . فدعا صلى الله عليه وسلم بنطع فبسطه، ثم دعا
~~بفضل أزوادهم فجعل الرجل يجيء بكف ذرة، ويجيء الآخر بكف تمر، ويجيء الآخر
~~بكسرة، حتى اجتمع شيء يسير. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة، ثم
~~قال: " خذوا في أوعيتكم " . فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء
~~إلا ملؤوه وأكلوا حتى شبعوا. وفضلت فضلة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أني محمد رسول الله لا يلقى الله
~~بها عبد غير شاك فيحجب عن الجنة " . PageV02P185 وروى الحافظ أبو نعيم ms1298 من
~~طريق غيلان بن سلمة الثقفي قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بعض أسفاره، فرأينا منه عجبا، جاء رجل فقال: يا رسول الله إنه كان لي حائط
~~فيه عيشي وعيش عيالي، ولي فيه ناضحان فمنعا بي أنفسهما، وحائطي وما فيه،
~~ولا أقدر على الدنو منهما، فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى
~~أتى الحائط، فقال لصاحبه: " افتح الباب " فقال: إن أمرهما عظيم، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " افتح الباب " فلما حرك الباب أقبلا ولهما جلبة، فلما
~~انفرج الباب، نظرا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبركا ثم سجدا، فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم برؤوسهما ثم دفعهما إلى صاحبهما، وقال: "
~~استعملهما وأحسن علفهما " . فقال القوم: تسجد لك البهائم أفلا تأذن لنا في
~~السجود لك فقال صلى الله عليه وسلم: " إن السجود ليس إلا للحي الذي لا
~~يموت، ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها " .
# وروى الحافظ أبو نعيم الأصبهاني وأبو بكر البيهقي، من حديث يعلى بن مرة،
~~قال: بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا مررنا بناضح
~~يستقى عليه، فلما رآه البعير جرجر ووضع جرانه وخطامه، فوقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: " أين صاحب هذا؟ " فجاءه فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~بعنيه " فقال: بل نهبه لك، وإنه لأهل بيت ما لهم معيشة غيره، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " إنه شكا إلي كثرة العمل وقلة العلف فأحسنوا إليه " وذكر نحوه
~~الحاكم، في المستدرك، من طريق يعلى. وقال: صحيح ولم يخرجاه. وفي رواية: "
~~إنه جاء وعيناه تذرفان " وفي رواية: " أنه سجد للنبي صلى الله عليه وسلم "
~~، وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال: " أتدرون ما يقول زعم أنه خدم
~~مواليه أربعين سنة " . وفي رواية: " عشرين سنة حتى كبر فنقصوا من علفه
~~وزادوا في عمله حتى إذا كان لهم غرض أرادوا أن ينحروه غدا " . وفي رواية
~~يعلى: " في طريق مكة " ، وفي رواية أنه صلى ms1299 الله عليه وسلم، قال لأصحابه: "
~~لا تنحروه وأحسنوا إليه حتى يأتي أجله " .
# الناقة: الأنثى من الإبل، قال الجوهري: الناقة تقديرها فعلة بالتحريك،
~~لأنها جمعت على نوق مثل بدنة وبدن، وخشبة وخشب، وفعلة بالتسكين لا تجمع على
~~ذلك، وقد جمعت في القلة على أنوق. ثم استثقلوا الضمة على الواو فقدموها.
~~فقالوا: أونق. حكاها يعقوب عن بعض الطائيين، ثم عوضوا من الواو ياء،
~~فقالوا: أينق ثم جمعوها على أيانق. وقد تجمع الناقة على نياق مثل ثمرة
~~وثمار إلا أن الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها، وأنشد أبو زيد للقلاخ بن حزن:
# أبعدكن الله من نياق ... إن لم تنجين من الوثاق
# وبعير منوق أي مذلل مروض، وناقة منوقة.
# وكنية الناقة أم بو وأم حائل وأم حوار وأم السقب وأم مسعود ويقال لها بنت
~~الفحل وبنت الفلاة وبنت النحائب. روى الإمام أحمد، ورجاله رجال الصحيح، عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يسير في
~~سفر، فلعن رجل ناقة، فقال صلى الله عليه وسلم: " أين صاحب هذه الناقة؟ "
~~فقال الرجل: أنا. فقال صلى الله عليه وسلم: " أخرها فقد أجبت فيها " .
# وروى مسلم وأبو داود والنسائي، عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه،
~~قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وامرأة من الأنصار على
~~ناقة فلعنتها، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: " خذوا ما
~~عليها ودعوها فإنها ملعونة " . قال عمران: فكأني أراها الآن ورقاء تمشي في
~~الناس، ما يعرض لها أحد. وفي رواية: لا تصحبنا ناقة عليها لعنة الله. قال
~~ابن حبان: إنما أمر صلى الله عليه وسلم بإرسالها، لأنه عليه السلام تحقق
~~إجابة الدعوة فيها، فمتى علم استجابة الدعاء من لاعن ما أمرناه بإرسال
~~دابته، ولا سبيل إلى علم هذا لانقطاع الوحي فلا يجوز استعمال هذا الفعل
~~لأحد أبدا. وقيل: إنما قال صلى الله عليه وسلم هذا زجرا لها ولغيرها. وقد
~~كان سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن، فعوقبت بإرسال الناقة. ms1300 والمراد النهي
~~عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق.
# وأما بيعها وذبحها وركوبها في غير تلك الطريق، وغير ذلك من التصرفات،
~~التي كانت جائزة قبل هذا فهي باقية على الجواز، لأن النهي إنما ورد في
~~المصاحبة، فيبقى الباقي كما كان. والورقاء بالمد التي يخالط بياضها سواد،
~~والذكر أورق. PageV02P186 وقد ورد في النهي عن اللعن أحاديث، منها ما روى
~~مسلم في صحيحه عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة " . وفيه أيضا
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا
~~ينبغي لصديق أن يكون لعانا " . وفي رواية الترمذي عن ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليس المؤمن بالطعان ولا
~~باللعان ولا الفاحش ولا البذي " .
# وفي سنن أبي داود عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء، فتغلق
~~أبواب السماء دونها، فتهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينا
~~وشمالا، فإذا لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن، فإن كان أهلا لذلك نزلت عليه
~~وإلا رجعت إلى قائلها " . وفي شعب البيهقي، أن عبد الله بن أبي الهذيل كان
~~إذا لعن شاة لم يشرب من لبنها، وإذا لعن دجاجة لم يأكل من بيضها.
# فائدة: وأما قوله تعالى: " ناقة الله " فهو إضافة خلق إلى خالق تشريفا
~~وتخصيصا، قيل: إن صالحا عليه الصلاة والسلام أتى بالناقة من قبل نفسه، وقال
~~الجمهور: بل سألوه أن يدعو ربه أن يخرج لهم آية من صخرة يقال لها الكائبة
~~ناقة عشراء، فدعا الله فانشقت عن ناقة عظيمة، يروى أنها كانت حاملا، فولدت
~~وهم ينظرون إليها سقبا قدرها، فعقرها قدار بن سالف، وهو أشقى الأولين. "
~~تعاطى فعقر " أي قام على أطراف أصابع رجليه، ثم رفع يديه فضربها.
# روي أن سيد ثمود جندع بن عمرو قال: يا صالح ms1301 أخرج لنا من هذه الصخرة،
~~لصخرة منفردة في ناحية الحجر، يقال لها الكائبة، ناقة مخترجة جوفاء وبراء
~~عشراء. فصلى صالح ركعتين، ودعا ربه، فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها، ثم
~~تحركت فانصدعت عن ناقة مخترجة جوفاء وبراء وعشراء، كما وصفوا، لا يعلم ما
~~بين جنبيها عظما إلا الله تعالى، وهم ينظرون ثم نتجت سقبا مثالها في العظم
~~فآمن به جندع بن عمرو ورهط من قومه. فقال لهم صالح عليه السلام: هذه ناقة
~~الله لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم. فمكثت الناقة، ومعها سقبها في أرض
~~ثمود، ترعى الشجر وتشرب الماء وكانت ترد الماء غبا، فإذا كان يوم شربها،
~~وضعت رأسها في بئر في الحجر، يقال لها بئر الناقة لا ترفع رأسها حتى تشرب
~~كل ما فيها، فلا تدع فيها قطرة، ثم ترفع رأسها فتتفحج لهم، فيحلبون منها ما
~~شاؤوا من لبن، فيشربون ويدخرون ويملؤون أوانيهم كلها. ثم تصدر من غير الفج
~~الذي وردت منه، لأنها لا تقدر أن تصدر من حيث جاءت. فإذا كان الغد كان
~~يومهم، فيشربون من الماء ما شاؤوا، أو يدخرون ما شاؤوا فهم من ذلك في بر
~~ودعة.
# وكانت الناقة تصيف، إذا كان الحر، بظهر الوادي، فتهرب منها المواشي إلى
~~بطن الوادي، في حره وجدبه، وتشتو إذا كان الشتاء ببطن الوادي، فتهرب
~~مواشيهم إلى ظهر الوادي في البرد والجدب، فأضر ذلك بمواشيهم للبلاء
~~والاختبار، فكبر ذلك عليهم فعتوا عن أمر ربهم، وحملهم ذلك على عقر الناقة،
~~فعقرها قدار بن سالف، وهو أشقى الأولين. وكان أحمر أزرق قصيرا ملتزق الخلق،
~~واسم أمه قديرة. روي أنه ولد على فراش سالف، ولم يكن من ظهره، فدعته امرأة
~~يقال لها عنيزة، وكانت عجوزا مسنة، وكانت ذات بنات حسان، وذات مال من إبل
~~وبقر وغنم.
# وكان قدار عزيزا منيعا في قومه، فقالت له: أعطيك أي بناتي شئت، على أن
~~تعقر الناقة. فانطلق قدار فكمن لها في أصل شجرة على طريقها، فلما مرت به شد
~~عليها بالسيف فعقرها، فذلك قوله تعالى: " فتعاطى ms1302 فعقر " أي قام على أطراف
~~أصابع رجليه، ثم رفع يديه فضربها، فجرت ورغت رغاءة واحدة تحذر سقبها،
~~فانطلق السقب حتى أتى جبلا منيعا، يقال له صنو. وأتى صالح عليه السلام فقيل
~~له: أدرك الناقة، فقد عقرت، فأقبل وخرجوا يتلقونه يعتذرون إليه. ويقولون
~~له: يا نبي الله إنما عقرها فلان، لا ذنب لنا. فقال: انظروا هل تدركون
~~فصيلها، فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب، فخرجوا يطلبونه، فلما رأوه
~~على الجبل ذهبوا ليأخذوه، فأوحى الله إلى الجبل فتطاول في السماء حتى ما
~~يناله الطير. PageV02P187 وقدار بضم القاف ثم دال مهملة مخففة ثم ألف ثم
~~راء مهملة هكذا ذكره جميع أهل التواريخ وغيرهم. ووقع في المهذب، في باب
~~الهدنة، أن اسمه العيزار بن سالف، وهو وهم بلا خلاف. وكان عقر الناقة يوم
~~الأربعاء، فأصبحوا يوم الخميس ووجوههم مصفرة، كأنما طليت بالخلوق، صغيرهم
~~وكبيرهم ذكرهم وإنثاهم فأيقنوا بالعذاب، وكان صالح عليه الصلاة والسلام قد
~~أخبرهم بذلك. وخرج هاربا منهم فشغلهم عنه ما نزل بهم، من عذاب الله، فجعل
~~بعضهم يخبر بعضا ما يرون في وجوههم، فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى
~~يوم من الأجل، فلما أصبحوا يوم الجمعة إذا وجوههم محمرة، كأنما خضبت
~~بالدماء، فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم ألا قد مضى يومان من الأجل، فلما أصبحوا
~~يوم السبت إذا وجوههم مسودة كأنما طليت بالقار، فلما أمسوا صاحوا بأجمعهم
~~ألا قد مضى الأجل وحضركم العذاب، فلما كان يوم الأحد، لما اشتد الضحى،
~~أتتهم صيحة من السماء فيها صوت كل صاعقة، وصوت كل شيء له صوت يصوت به في
~~الأرض، فقطعت قلوبهم في صدورهم، فأصبحوا في ديارهم جاثمين. وكان الذي آمن
~~بصالح عليه الصلاة والسلام من ثمود أربعة آلاف، فخرج بهم صالح إلى حضرموت،
~~فلما حضرها صالح مات، فسميت حضرموت. ثم بنى الأربعة آلاف مدينة يقال لها
~~حاضور. كذا قاله محمد بن إسحاق ووهب وجماعة. وقال قوم من أهل العلم: توفي
~~صالح بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة، وأقام في قومه عشرين سنة.
# وروى ms1303 أحمد والطبراني والبزار بإسناد صحيح عن جابر رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تسألوا نبيكم الآيات فإن قوم صالح
~~سألوا نبيهم أن يبعث لهم آية فبعث الله لهم الناقة فكانت ترد من هذا الفج
~~فتشرب ماءهم يوم ورودها وتصدر من هذا الفج فعتوا عن أمر ربهم فعقروا
~~الناقة، فقيل لهم: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام أو قيل لهم: إن العذاب
~~يأتيكم إلى ثلاثة أيام، ثم جاءتهم الصيحة فأهلكت من تحت أديم السماء منهم
~~في مشارق الأرض ومغاربها إلا رجلا واحدا كان في حرم الله تعالى فمنعه من
~~عذاب الله عز وجل " . قالوا: يا رسول الله من هو. قال: " أبو رغال " . قيل:
~~ومن أبو رغال؟ قال: " جد ثقيف " . وفي رواية فلما خرج أصابه ما أصاب قومه
~~فدفن ودفن معه غصن من ذهب. وأراهم صلى الله عليه وسلم قبر أبي رغال، فنزل
~~القوم فابتدروه بأسيافهم وحفروا عنه واستخرجوا ذلك الغصن.
# وروى الطبراني عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " أشقى الناس ثلاثة: عاقر ناقة ثمود وابن آدم الأول
~~الذي قتل أخاه، ما سفك على الأرض دم إلا لحقه منه إثم، لأنه أول من سن
~~القتل وقاتل علي بن أبي طالب " . رضي الله تعالى عنه.
# وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نزل الحجر، في غزوة تبوك، أمرهم أن لا يشربوا من بئرها، ولا يستقوا منها،
~~فقالوا: قد عجنا منها واستقينا. فأمرهم عليه الصلاة والسلام أن يطرحوا ذلك
~~العجين، ويهريقوا ذلك الماء، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها
~~الناقة. وفي رواية جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: " لا يدخلن
~~أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن
~~تكونوا باكين خشية أن يصيبكم مثل ما أصابهم " .
# وروى مسلم عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله تعالى عنه، قال: جاء رجل بناقة
~~مخطومة، ms1304 فقال: هذه في سبيل الله تعالى، فقال له صلى الله عليه وسلم: " لك
~~بها يوم القيامة سبعمائة ناقة مخطومة " .
# وروى أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم عن أبي بن كعب قال: بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عاملا فمررت برجل، فلما جمع لي ماله لم أجد عليه
~~فيه إلا ابنة مخاض، فقلت له: أد ابنة مخاض، فإنها صدقتك. فقال: ذاك ما لا
~~لبن فيه ولا ظهر، ولكن هذه ناقة فتية سمينة فخذها فامتنع أبي بن كعب،
~~وترافعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: " ذاك الذي عليك فإن
~~تطوعت فخير أجرك الله فيه وقبلناه منك " . قال: ها هي يا رسول الله قد جئتك
~~بها فخذها، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضها ودعا له في ماله
~~بالبركة. PageV02P188 وفي كامل ابن عدي وسنن البيهقي وشعب الإيمان عن أنس
~~بن مالك رضي الله تعالى عنه، قال: إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله أرسل ناقتي وأتوكل، أم أعقلها وأتوكل؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " بل اعقلها وتوكل " .
# وروى البيهقي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: إن رجلا ادعى عليه
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم بسرقة ناقة، فقال: ما سرقتها. فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " احلف " فقال: والله الذي لا إله إلا هو ما سرقتها. فنزل جبريل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنه سرقها، ولكن غفر الله له كذبه،
~~بصدقه بلا إله إلا هو. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " أخذتها فردها
~~إليه " فردها إليه. وفي رواية قال له النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~غفر لك كذبك بصدقك بلا إله إلا الله " .
# وروى الحاكم عن النعمان بن سعد قال: كنا جلوسا عند علي رضي الله تعالى
~~عنه، فقرأ " يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا " فقال: لا والله ما على
~~أرجلهم يحشرون ولا يساقون سوقا، ولكن يؤتون بنوق من نوق الجنة، لم تنظر
~~الخلائق إلى مثلها، رحالها ms1305 الذهب وأزمتها الزبرجد، فيقعدون عليها حتى
~~يقرعوا باب الجنة. ثم قال: صحيح الإسناد.
# وروى الحاكم أيضا عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، قال: كنا
~~جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل أعرابي جهوري الصوت بدوي
~~على ناقة حمراء، فأناخها بباب المسجد، ودخل فسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم قعد فلما قضى نحبه، قالوا: يا رسول الله إن الناقة التي تحت
~~الأعرابي سرقة قال صلى الله عليه وسلم: " أثم بينة " قالوا: نعم يا رسول
~~الله. فقال صلى الله عليه وسلم: " يا علي خذ حق الله من الأعرابي إن قامت
~~عليه البينة، وإن لم تقم فرده إلي " فأطرق الأعرابي ساعة، فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " قم يا أعرابي لأمر الله وإلا فأدل بحجتك " . فقالت
~~الناقة من خلف الباب: والذي بعثك بالحق والكرامة يا رسول الله إن هذا ما
~~سرقني وما ملكني أحد سواه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أعرابي
~~بالذي أنطقها بعذرك ما الذي قلت " ؟ قال: قلت: اللهم إنك لست برب
~~استحدثناك، ولا معك إله أعانك على خلقنا ولا معك رب فنشك في ربوبيتك، أنت
~~ربنا كما نقول، وفوق ما يقول القائلون أسألك أن تصلي على محمد وأن تريني
~~براءتي. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " الذي بعثني بالكرامة يا
~~أعرابي لقد رأيت الملائكة يبتدرون أفواه الأزقة يكتبون مقالتك فأكثر الصلاة
~~علي " . ثم قال الحاكم: رواته ثقات، لكن فيهم يحيى بن عبد الله المصري، لست
~~أعرفه بعدالة ولا جرح. وقد تقدم في البعير حديث رواه الطبراني قريب من هذا.
# وفي المستدرك أيضا، في ترجمة صهيب رضي الله عنه، عن كعب الأحبار، عن صهيب
~~بن سنان، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو: " اللهم إنك لست بإله
~~استحدثناه، ولا برب ابتدعناه، ولا كان لنا قبلك من إله نلجأ إليه، ونذرك
~~ولا أعانك على خلقنا أحد فنشركه معك، تباركت وتعاليت " قال كعب الأحبار:
~~كان نبي الله صلى الله عليه ms1306 وسلم يدعو به، ثم قال: صحيح الإسناد.
# في المستدرك أيضا، من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزل بأعرابي فأكرمه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~يا أعرابي سل حاجتك " . فقال: يا نبي الله ناقة نرحلها، وأعنزا يحلبها
~~أهلي. فقال صلى الله عليه وسلم: " أعجز هذا أن يكون مثل عجوز بني إسرائيل "
~~. قالوا: يا رسول الله، وما عجوز بني إسرائيل؟ قال صلى الله عليه وسلم: "
~~إن بني إسرائيل خرجوا من مصر، فضلوا الطريق، وأظلم عليهم، فقالوا: ما هذا؟
~~قال علماؤهم: إن يوسف عليه الصلاة والسلام، لما حضرته الوفاة، أخذ علينا
~~موثقا من الله، أن لا نخرج حتى ننقل عظامه معنا، فقال موسى عليه الصلاة
~~والسلام: فمن يعلم موضع قبره؟ قالوا: عجوز لبني إسرائيل، فبعث إليها فأتته
~~فقال: دليني على قبر يوسف، قالت: وتعطيني ما أسألك؟ فقال: وما سؤالك؟ قالت:
~~أكون معك في الجنة. فكره أن يعطيها ذلك، فأوحى الله إليه أن أعطها حكمها،
~~ففعل " . ورواه الطبراني وأبو يعلى الموصلي بنحوه. PageV02P189 وفي رواية،
~~في غير المستدرك أنها كانت مقعدة عمياء، وأنها قالت لموسى: لا أخبرك عن
~~موضع قبره حتى تعطيني أربع خصال: تطلق رجلي وبصري وشبابي وأكون معك في
~~الجنة. فأوحى الله إليه أن أعطها ما سألتك، فإن ما تعطي علي، ففعل. فانطلقت
~~بهم إلى مستنقع ماء، فاستخرجته من شاطئ النيل، في صندوق من مرمر، فلما فكوا
~~تابوته طلع القمر، وأضاءت الطريق مثل النهار، فاهتدوا وحملوه معهم إلى
~~الشام فدفنه موسى عليه السلام عند آبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب صلى الله
~~عليهم وسلم. وعاش يوسف بعد أبيه يعقوب ثلاثا وعشرين سنة، وتوفي وهو ابن
~~مائة وعشرين سنة.
# وفي المستدرك وغيره، عن معاذ رضي الله تعالى عنه، أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " من قاتل في سبيل الله قدر فواق ناقة وجبت له الجنة " .
~~وفواق الناقة ما بين الحلبتين من الراحة وتضم فاؤه وتفتح.
# وفي الحديث أيضا: " عيادة المريض قدر فواق الناقة " . وفي ms1307 أخبار معن بن
~~زائدة الشيباني أن رجلا قال له: احملني أيها الأمير، فأمر له بناقة وفرس
~~وبغل وحمار وجارية. ثم قال: لو علمت إن الله خلق مركوبا يحمل عليه غير هذا
~~لحملتك عليه. وقد أمرنا لك من الخز بجبة وقميص وعمامة ودراعة وسراويل
~~ومنديل ومطرف ورداء وكساء وجورب وكيس. ولو علمنا شيئا آخر يتخذ من الخز غير
~~هذا لأعطيناك إياه. قال بعضهم: رحم الله معنا، لو كان يعلم أن الغلام يركب
~~لأمر له به، ولكنه كان عربيا محضا لم يتدنس بقاذورات العجم. وذكر ابن خلكان
~~في ترجمته أنه جلس يوما فرأى راكبا فقال: ما أحسب هذا يريد غيري، فلما وصل
~~أنشد قائلا:
# أصلحك الله قل ما بيدي ... فما أطيق العيمال إذ كثروا
# ألح دهر رمى بكلكله ... فأرسلوني إليك وانتظروا
# فقال: يا فلان ناقتي الفلانية وألف دينار، فدفعهما إليه وهولا يعرفه.
~~ومحاسن معن كثيرة، وتولى الولايات العظيمة، وتولى في آخر عمره سجستان،
~~فبينما هو ذات يوم في داره والصناع يعملون بين يديه، اندس بينهم قوم من
~~الخوارج فقتلوه وهو يحتجم وهربوا، فتبعهم ابن أخيه يزيد بن مزيد بن زائدة
~~فقتلهم عن آخرهم. وكان قتله في سنة إحدى أو اثنتين أو ثمان وخمسين ومائة
~~رحمه الله. ورثاه الشعراء بمراث كثيرة، فمن المراثي النادرة أبيات الحسن بن
~~مطر الأزدي، وهي في الحماسة منها:
# ألما على معن وقولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا
# فيا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البر والبحر مترعا
# ويا قبر معن أنت أول حفرة ... من الأرض خطت للمكارم مضجعا
# بلى وقد وسعت الجود والجود ميت ... ولو كان حيا ضقت حتى تصدعا
# فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مربعا
# ولما مضى معن مضى الجود وانقضى ... وأصبح عرنين المكارم أجدعا
# وحكمها: كالإبل.
# الأمثال: قالوا: " لا ناقتي فيها ولا جملي " وأصل المثل للحارث بن عبادة.
~~وقيل: أول من قاله صدوف بنت حليس العذرية، وخبرها مشهور في الأمثال. ومما
~~أنشد في ذلك قول الراعي:
# وما ms1308 هجرتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لي في هذا ولا جمل
# وقال الطغرائي في لاميته:
# فيم الإقامة بالزوراء لا سكني ... بها ولا ناقتي فيها ولا جملي
# يضرب عند التبري من الظلم أو الإساءة وأطال فيه أصحاب الأمثال، وقالوا: "
~~استنوق الجمل " أي صار ناقة، يضرب للرجل يكون في حديث أرصفة شيء ثم يخلطه
~~بغيره. وينتقل منه إليه. قال الجوهري: وأصله أن طرفة بن العبد، كان عند بعض
~~الملوك، والمسيب بن عبس ينشد شعرا في وصف جمل، ثم حوله إلى نعت ناقة، فقال
~~طرفة: قد استنوق الجمل.
# وخواصها: كالإبل أيضا.
# التعبير: الناقة في الرؤيا امرأة، فإن كانت من البخت فهي أعجمية، وإن
~~كانت غير بختية فهي امرأة عربية. فمن رأى كأنه حلب ناقة تزوج امرأة صالحة،
~~ومن كان متزوجا وحلب ناقة رزق ولدا ذكرا، وربما رزق بنتا. ومن رأى ناقة
~~ومعها فصيلها، فإنه يدل على ظهور آية وفتنة عامة. وقال ابن سيرين: الناقة
~~المحدوجة سفر في بر، ومن ركب ناقة مهرية في منامه سافر وقطع عليه الطريق.
~~ومن حلب النوق في منامه فإنه يلي ولاية يجمع فيها الزكاة. PageV02P190 ومن
~~الرؤيا المعبرة أن ابن سيرين رحمه الله، أتاه رجل فقال له: رأيت رجلا يحلب
~~من النوق البخت لبنا، ثم حلبها دما. فقال ابن سيرين: هذا رجل يتولى على
~~الأعاجم ويجيبهم الزكاة وهي اللبن، ثم يظلمهم ويأخذ أموالهم غصبا، وهو
~~الدم، فكان كذلك. ولحم النوق يدل على وفاء النذر لقول الله تعالى: " كل
~~الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه " وهو لحم
~~الجزور. وقيل: لحم الجزور في الرؤيا مصيبة، وقيل مرض، وقيل: رزق، لقول الله
~~تعالى: " والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تكلون، ولكم فيها جمال
~~حين تريحون وحين تسرحون، وتحمل أثقالكم " ومن عقر ناقة في منامه ندم على
~~أمر فعله، وناله منه مصيبة لقول الله تعالى: " فعقروها فأصبحوا نادمين " .
# وقيل: ركوب الناقة نكاح امرأة، فإن ركبها مقلوبا أتى امرأة في دبرها. ومن
~~رأى ناقة صارت بغلة أو بعيرا، ms1309 فإن زوجته لا تحمل أبدا. ومن ماتت ناقته ماتت
~~امرأته، أو بطل سفره، وربما دلت الناقة على امرأة كثيرة الخصام، لكثرة
~~رغائها. ومن رأى ناقة دخلت مدينة، فإنها فتنة لقول الله تعالى: " إنا مرسلو
~~الناقة فتنة لهم " فإذا عقرت ناقة في مدينة، أصاب أهلها نكبة والله أعلم.
# الناموس: البعوض وقد تقدم في باب الباء الموحدة، وقال أبو حامد الأندلسي:
~~الناموس دويبة تلسع الناس، وقال الجوهري: وناموس الرجل سره الذي يطلعه على
~~باطن أمره، ويخصه بما يستره عن غيره. قال الزبيدي: وهو مشتق من نمس بالكلام
~~إذا أخفاه، يقال: نمس الصائد إذا اختفى في الدريئة انتهى.
# وأهل الكتاب يسمون جبريل عليه السلام الناموس الأكبر، لأنه يخفي الكلام
~~حين يلقيه إلى الرسل عن الحاضرين، وفي الحديث أن ورقة بن نوفل قال لخديجة
~~رضي الله تعالى عنها، وهو ابن عمها، وكان نصرانيا: لئن كان ما تقولين حقا،
~~إنه ليأتيه الناموس الذي كان يأتي موسى.
# وقد تقدم هذا في باب الفاء، في الفاعوس، وتقدم في الفاعوس الكلام على لفظ
~~الناموس. وما جاء على وزن فاعول ولام الفعل منه سين.
# الناهض: فرخ العقاب، وقد تقدم ما في العقاب في باب العين المهملة.
# النباج: كرمان الهدهد الكثير القرقرة وسيأتي ما فيه في باب الهاء.
# النبر: بالكسر دويبة شبيهة بالقراد لكنها أصغر منه إذا دبت على البعير
~~تورم مدبها، والجمع نبار وأنبار. قال الراجز شبيب بن البرصاء:
# كأنها من بدن وإيقار ... دبت عليها ذربات الأنبار
# ويروى: عاربات الأنبار، والأنبار أيضا ضرب من السباع، قاله ابن سيده. قال
~~البطليوسي، في الشرح: ويروى هذا البيت بالفاء، وهو أفعال من الشيء الوافر،
~~ويروى بالقاف يريد أنها أوقرت بالشحوم ومعنى الرواية الأولى، أن هذه من
~~سمنها ووفورها دبت عليها الأنبار فلسعتها، وقوله ذربات، في معناها وجهان:
~~أحدهما أنها الحديدة اللسع مأخوذة من قولهم: سكين ذرب ومذرب، أي حادة،
~~والثاني أنها مسمومة، يقال: ذربت السهم إذا سقيته السم ويقال للسم الذرب
~~انتهى. النجيب: من الإبل والخيل، ومن الرجال الكريم، والجمع نجباء وأنجاب ms1310
~~والنجائب جمع نجيبة، روى أبو داود عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: إن
~~عمر رضي الله تعالى عنه أهدي نجيبة فطلبت منه بثلاثمائة دينار، فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أن يبيعها، ويشتري بثمنها بدنا. فنهاه عن ذلك،
~~وقال: " بل انحرها " . وكذلك رواه الإمام أحمد والبخاري في تاريخه. وفي
~~المثل: أنجبت المرأة إذا ولدت النجباء والمنتجب المختار من كل شيء.
# روى الحاكم في المستدرك، عن عبد الله بن الوليد، عن عبد الله بن عبيد بن
~~عمير، قال: لقد حج الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما خمسا وعشرين حجة
~~ماشيا، وأن النجائب لتقاد بين يديه. وفي الحلية سئل محمد بن علي بن الحسين،
~~المعروف بالباقر أحد الأئمة الإثني عشر، على رأي الإمامية، عن عمر بن عبد
~~العزيز رحمه الله تعالى، فقال: أما علمت أن لكل قوم نجيبة، وأن نجيبة بني
~~أمية عمر بن عبد العزيز، وأنه يبعث يوم القيامة أمة وحده.
# وروى الإمام أحمد والبزار والطبراني وغيرهم باختصار، عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله PageV02P191 تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~إنه لم يكن نبي إلا وقد أعطي سبعة رفقاء نجباء ووزراء، وإني أعطيت أربعة
~~عشر: حمزة وجعفر، وعلي وحسن وحسين، وأبو بكر وعمر وعثمان وعبد الله بن
~~مسعود وأبو ذر والمقداد، وعمار وسليمان وبلال " .
# وفي بعض طرق الطبراني مصعب بن عمير، وفيه كثير الشواء، وهو من صغار
~~التابعين، وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات.
# وفي الحديث: " إن الله يحب التاجر النجيب " أي الفاضل الكريم السخي. وقال
~~ابن مسعود: سورة الأنعام من نجائب القرآن أي من أفاضل سوره.
# النحام: طائر على خلقة الأوز، واحدته نحامة يكون آحادا وأزواجا في
~~الطيران، وإذا أراد المبيت اجتمع رفوفا فذكوره تنام، وإناثه لا تنام، وتعد
~~لها مبايت، فإذا نفرت من واحد ذهبت إلى آخر. ويقال: إن الأنثى تبيض من زق
~~الذكر من غير سفاد، فإذا باضت نفرت. وبقي الذكر عند البيض، يفرق عليه فيقوم ms1311
~~الفرق مقام الحضن، فإذا تمت مدته خرجت الفراخ لا حراك بها فتأتي الأنثى
~~فتنفخ في مناقيرها حتى تجري الريح فيها روحا، ثم يتعاون الذكر والأنثى على
~~التربية. وفي الذكر غلظ طبع وقلة وفاء، فإنه إذا رأى فراخه قد قويت على
~~الطعم ضربها وطردها، فتذهب الأم معها فلا تقرب الذكر إلى وقت السفاد.
# الحكم: يحل أكله لأنه من الطيبات، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أكله.
~~روى ابن النجار، في ذيل تاريخ بغداد، في ترجمة سهل بن عبيد بن سورة
~~الخراساني الأصبهاني أنه حدث عن إسماعيل بن هارون، عن الصعق بن حزن، عن مطر
~~الوراق، قال : أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم طير يقال له النحام فأكله
~~واستطابه، وقال: " اللهم أدخل إلي أحب خلقك إليك " وأنس رضي الله تعالى عنه
~~بالباب، فجاء علي رضي الله تعالى عنه، فقال: يا أنس استأذن لي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إنه على حاجة، فدفع صدره ودخل، فقال رضي
~~الله عنه: يوشك أن يحال بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآه
~~صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم وال من والاه " .
# وفي الكامل لابن عمي، في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي، أن الطير المشوي
~~كان حجلا. وفيه، في ترجمة جعفر بن ميمون، أنه كان حبارى. وفي المستدرك أن
~~التي أهدته للنبي صلى الله عليه وسلم أم أيمن رضي الله تعالى عنها.
# قلت: حديث الطير خرجه الترمذي، وقال: غريب. والبغوي في حسان المصابيح،
~~وخرجه الحربي، وزاد بعد قوله: أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم طير، وكان مما
~~يعجبه أكله. وزاد بعد قوله فجاء علي بن أبي طالب فقال: استأذن لي على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: ما عليه إذن، ولكن أحب أن يكون رجلا من
~~الأنصار. ورواه الطبراني وأبو يعلى والبزار، من عدة طرق كلها ضعيفة. وخرجه
~~عمر بن شاهين، ولم يذكر زيادة الحربي. وقال بعد قوله: فجاء علي فرددته: ثم
~~جاء فرددته، فدخل في الثالثة أو في الرابعة ms1312 فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم " ما حبسك عني أوما أبطأك عني يا علي " ؟ قال: جئت فردني أنس ثم جئت
~~فردني أنس، فقال صلى الله عليه وسلم: " يا أنس ما حملك على ما صنعت " ؟
~~قال: رجوت أن يكون رجلا من الأنصار. فقال صلى الله عليه وسلم: " يا أنس
~~أوفي الأنصار خير من علي أو أفضل من علي " ؟.
# وعن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أهدت امرأة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طيرين بين رغيفين، فقدمتهما إليه، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلى رسولك " . ثم ذكر معنى
~~الحديث. قال الحاكم: وقد رواه عن أنس جماعة أكثر من ثلاثين نفسا. ثم صحت
~~الرواية عن علي وأبي سعيد وسفينة وهو من الأحاديث المستدركة على المستدرك.
~~قال الذهبي في تلخيصه: لقد كنت زمنا طويلا أظن أن حديث الطير لم يجسر
~~الحاكم أن يودعه في مستدركه فلما علقت هذا الكتاب، رأيت الهول من الموضوعات
~~التي فيه والله أعلم. PageV02P192 النحل: ذباب العسل، وقد تقدم في باب
~~الذال المعجمة، في لفظ الذباب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في تفسير
~~سورة النساء: " الذباب كله في النار إلا النحل " . وواحدة النحل نحلة كنخل
~~ونخلة وقرأ يحيى بن وثاب: " وأوحى ربك إلى النحل " ، بفتح الحاء. والجمهور
~~بالإسكان. قال الزجاج: سميت نحلا لأن الله تعالى نحل الناس العسل، الذي
~~يخرج منها، إذ النحلة العطية وكفاها شرفا قول الله تعالى: " وأوحى ربك إلى
~~النحل " ، فأوحى سبحانه إليها وأثنى عليها فعلمت مساقط الأنواء من وراء
~~البيداء، فتقع هناك على كل حرارة عبقة، وزهرة أنقة، ثم تصدر عنها بما تحفظه
~~رضابا وتلقطه شرابا.
# قال القزويني، في عجائب المخلوقات: يقال ليوم عيد الفطر يوم الرحمة، إذ
~~فيه أوحى الله إلى النحل صنعة العسل، فبين سبحانه أن في النحل أعظم اعتبار،
~~وهو حيوان فهيم ذو كيس وشجاعة، ونظر في العواقب، ومعرفة بفصول السنة.
~~وأوقات المطر، وتدبير المرتع والمطعم، والطاعة لكبيره، والاستكانة لأميره
~~وقائده، ms1313 وبديع الصنعة وعجيب الفطرة.
# قال أرسطو: النحل تسعة أصناف: منها ستة يأوي بعضها إلى بعض. قال: وغذاؤها
~~من الفضول الحلوة والرطوبات التي يرشح بها الزهرة والورق،، ويجمع ذلك كله
~~ويدخره، وهو العسل وأوعيته، ويجمع مع ذلك رطوبات دسمة، يتخذ منها بيوت
~~العسل، وهذه الدسومات هي الشمع، وهو يلقطها بخرطومه ويحملها على فخذيه،
~~وينقلها من فخذيه إلى صلبه، هكذا قال.
# والقرآن يدل على أنها ترعى الزهر، فيستحيل في جوفها عسلا وتلقيه من
~~أفواهها، فيجتمع منه القناطير المقنطرة قال الله تعالى: " ثم كلي من كل
~~الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء
~~للناس " وقوله: " من كل الثمرات " ، المراد به بعضها، نظيره قوله تعالى: "
~~وأوتيت من كل شيء " يريد البعض واختلاف الألوان في العسل بحسب اختلاف النحل
~~والمرعى، وقد يختلف طعمه لاختلاف المرعى. ومن هذا المعنى قول زينب رضي الله
~~تعالى عنها للنبي صلى الله عليه وسلم جرست نحلة العرفط، حين شبهت رائحته
~~برائحة المغافير والحديث مشهور في الصحيحين وغيرهما.
# ومن شأنه في تدبير معاشه أنه إذا أصاب موضعا نقيا بنى فيه بيوتا من الشمع
~~أولا، ثم بنى البيوت التي تأوي فيها الملوك، ثم بيوت الذكور التي لا تعمل
~~شيئا. والذكور أصغر جرما من الإناث وهي تكثر المادة داخل الخلية، وإن طارت
~~فهي تخرج بأجمعها وترتفع في الهواء ثم تعود إلى الخلية. والنحل تعمل الشمع
~~أولا، ثم تلقي البزر لأنه لها بمنزلة العش للطير، فإذا ألقته قعدت عليه
~~وحضنته، كما يحضن الطير، فيكون من ذلك البزر دود أبيض، ثم ينهض الدود وتغذي
~~نفسها ثم تطير، وهي لا تقعد على أزهار مختلفة بل على زهر واحد، وتملأ بعض
~~البيوت عسلا وبعضها فراخا، ومن عادتها أنها إذا رأت فسادا من ملك، إما أن
~~تعزله وإما أن تقتله، وأكثر ما تقتل خارج الخلية. والملوك لا تخرج إلا مع
~~جميع النحل، فإذا عجز الملك عن الطيران، حملته. وسيأتي إن شاء الله تعالى
~~بيان ذلك، في آخر الكتاب، في لفظ اليعسوب.
# ومن ms1314 خصائص الملك أنه ليس له حمة يلسع بها، وأفضل ملوكها الشقر، وأسوؤها
~~الرقط بسواد. والنحل تجتمع فتقسم الأعمال فبعضها يعمل العسل، وبعضها يعمل
~~الشمع، وبعضها يسقي الماء، وبعضها يبني البيوت، وبيوتها من أعجب الأشياء
~~لأنها مبنية على الشكل المسدس الذي لا ينحرف، كأنه استنبط بقياس هندسي. ثم
~~هو في دائرة مسدسة، لا يوجد فيها اختلاف، فبذلك اتصلت حتى صارت كالقطعة
~~الواحدة، وذلك لأن الأشكال من الثلاث إلى العشر، إذا جمع كل واحد منها إلى
~~أمثاله لم يتصل، وجاءت بينها فروج، إلا الشكل المسدس، فإنه إذا جمع إلى
~~أمثاله اتصل، كأنه قطعة واحدة وكل هذا بغير مقياس منها ولا آلة ولا بركار،
~~بل ذلك من أثر صنع اللطيف الخبير وإلهامه إياها، كما قال: " وأوحى ربك إلى
~~النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ما يعرشون، الآية. PageV02P193
~~فتأمل كمال طاعتها وحسن امتثالها لأمر ربها، كيف اتخذت بيوتا في هذه
~~الأمكنة الثلاثة الجبال والشجر وبيوت الناس حيث يعرشون؛ أي حيث يبنون
~~العروش، فلا ترى للنحل بيتا في غير هذه الأمكنة الثلاثة البتة. وتأمل كيف
~~كانت أكثر بيوتها في الجبال، وهي المتقدمة في الآية ثم الأشجار وهي دون
~~ذلك، ثم فيما يعرش الناس وهي أقل بيوتها. فانظر كيف أداها حسن الامتثال إلى
~~أن اتخذت البيوت قبل المرعى. فهي تتخذها أولا، فإذا استقر لها بيت خرجت منه
~~فرعت وأكلت من الثمرات، ثم أوت إلى بيوتها، لأن ربها سبحانه وتعالى أمرها
~~باتخاذ البيوت أولا، ثم الأكل بعد ذلك، وقال في الإحياء: انظر إلى النحل
~~كيف أوحى الله إليها، حتى اتخذت من الجبال بيوتا، وكيف استخرج من لعابها
~~الشمع والعسل، وجعل أحدهما ضياء والآخر شفاء.
# ثم لو تأملت عجائب أمرها في تناولها الأزهار والأنوار، واحترازها من
~~النجاسات والأقذار، وطاعتها لواحد من جملتها، وهو أكبرها شخصا وهو أميرها،
~~ثم ما سخر الله لأميرها من العدل والإنصاف بينها، حتى إنه ليقتل منها على
~~باب المنفذ، كل ما وقع منها على نجاسة، لقضيت من ذلك العجب، إن كنت بصيرا ms1315
~~في نفسك، وفارغا من هم بطنك وفرجك، وشهوات نفسك، في معاداة أقرانك، وموالاة
~~إخوانك.
# ثم دع عنك جميع ذلك، وانظر إلى بنيانها بيتا من الشمع، واختيارها من جميع
~~الأشكال، الشكل المسدس، فلا تبني بيتها مستديرا ولا مربعا ولا مخمسا، بل
~~مسدسا لخاصية في الشكل المسدس، يقصر فهم المهندس عن درك ذلك، وهو أن أوسع
~~الأشكال وأحواها المستدير، ومما يقرب منه فإن المربع تخرج منه زوايا ضائعة،
~~وشكل النحل مستدير مستطيل، فترك المربع حتى لا تبقى الزوايا فارغة.
# ثم لو بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضائعة، فإن الأشكال
~~المستديرة، إذا اجتمعت لم تجتمع متراصة، بحيث لا يبقى بعد اجتماعها فرجة،
~~إلا المسدس. وهذه خاصية هذا الشكل، فانظر كيف ألهم الله تعالى النحل على
~~صغر جرمه ذلك لطفا به وعناية بوجوده، فيما هو محتاج إليه ليهنأ عيشه.
~~فسبحانه ما أعظم شأنه وأوسع لطفه وامتنانه.
# وفي طبعه أنه يهرب بعضه من بعض، ويقاتل بعضه بعضا في الخلايا، ويلسع من
~~دنا من الخلية، وربما هلك المسلوع، وإذا هلك شيء منها داخل الخلايا، أخرجته
~~الأحياء إلى خارج، وفي طبعه أيضا النظافة، فلذلك يخرج رجيعه من الخلية،
~~لأنه منتن الريح.
# وهو يعمل زماني الربيع والخريف، والذي يعمله في الربيع أجود. والصغير
~~أعمل من الكبير، وهو يشرب من الماء ما كان صافيا عذبا، يطلبه حيث كان، ولا
~~يأكل من العسل إلا قدر شبعه، وإذا قل العسل في الخلية، قذفه بالماء ليكثر،
~~خوفا على نفسه من نفاذه، لأنه إذا نفد، أفسد النحل بيوت الملوك وبيوت
~~الذكور، وربما قتلت ما كان منها هناك.
# قال حكيم من اليونان لتلامذته: كونوا كالنحل في الخلايا، قالوا: وكيف
~~النحل في الخلايا؟ قال: إنها لا تزك عندها بطالا إلا نفته وأبعدته، وأقصته
~~عن الخلية، لأنه يضيق المكان، ويفني العسل، ويعلم النشيط الكسل. والنحل
~~يسلخ جلده كالحيات، وتوافقه الأصوات اللذيذة المطربة ويضره السوس. ودواؤه
~~أن يطرح له في كل خلية كف ملح، وأن يفتح في كل شهر مرة، ويدخن باخثاء
~~البقر.
# وفي طبعه أنه ms1316 متى طار من الخلية يرعى ثم يعود، فتعود كل نحلة إلى مكانها
~~لا تخطئه.
# وأهل مصر يحولون الخلايا في السفن ويسافرون بها إلى مواضع الزهر والشجر،
~~فإذا اجتمع في المرعى فتحت أبواب الخلايا، فيخرج النحل منها ويرعى يومه
~~أجمع، فإذا أمسى عاد إلى السفينة وأخفت كل نحلة منها مكانها من الخلية لا
~~تتغير عنه.
# روى الإمام أحمد والحاكم والترمذي والنسائي، من حديث أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~إذا نزل عليه الوحي، سمع عنده دوي كدوي النحل، فنزل عليه صلى الله عليه
~~وسلم يوما، فمكثنا ساعة، ثم سري عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال: "
~~اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا
~~تؤثر علينا، وأرضنا وارض عنا " . ثم قال صلى الله عليه وسلم: " لقد أنزل
~~الله علي عشر آيات، من أقامهن دخل الجنة،. ثم قرأ: " قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون " الآيات. قال: صحيح الإسناد. PageV02P194 قال
~~النحاس: معنى أقامهن، عمل بهن ولم يخالف ما فيهن، كما يقال: فلان يقوم
~~بعمله. وروى البيهقي من حديث أنس رضي الله تعالى عنه مرفوعا، لما خلق الله
~~جنة عدن وغرس أشجارها بيده قال لها: تكلمي، فقالت: " قد أفلح المؤمنون " .
# وروى ابن ماجه، عن أبي بشر بكر بن خلف قال: حدثني يحيى بن سعيد، عن موسى
~~بن أبي عيسى الطحان، عن عون بن عبد الله، عن أبيه أو عن أخيه عن النعمان بن
~~بشير رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن مما
~~تذكرون من جلال الله التسبيح والتهليل والتحميد، ينعطفن حول العرش لهن دوي
~~كدوي النحل، تذكر بصاحبها. أما يحب أحدكم أن يكون له أو لا يزال له من يذكر
~~به " ؟ ورواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم. والدوي صوت ليس بالعالي.
# وفي حديث الإيمان: يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقوله.
# وفي المستدرك عن أبي سبرة الهذلي، قال: قال عبد الله ms1317 بن عمرو رضي الله
~~تعالى عنهما فحدثني حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهمته وكتبته
~~بيدي: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما حدث به عبد الله بن عمرو عن محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يحب الفاحش ولا المتفحش، ولا سوء
~~الجوار ولا قطيعة الرحم " . ثم قال صلى الله عليه وسلم: " إنما مثل المؤمن
~~كمثل النحلة، وقعت فأكلت طيبا، ثم سقطت ولم تفسد ولم تكسر، ومثل المؤمن
~~كمثل القطعة الذهب الأحمر، أدخلت النار فنفخ عليها فلم تتغير ووزنت فلم
~~تنقص. فذلك مثل المؤمن " . ثم قال: صحيح الإسناد.
# وفي المعجم الأوسط للطبراني بإسناد حسن، عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل بلال كمثل النحلة، غدت
~~تأكل من الحلو والمر ثم هو حلو كله " .
# وروى الإمام أحمد وابن أبي شيبة والطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " المؤمن كالنحلة تأكل طيبا وتضع طيبا، وقعت فلم تكسر ولم تفسد " .
~~وفي شعب البيهقي، عن مجاهد، قال: صاحبت عمر رضي الله تعالى عنه من مكة إلى
~~المدينة فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث: "
~~إن مثل المؤمن كمثل النحلة إن صاحبته نفعك، وإن شاورته نفعك، وإن جالسته
~~نفعك وكل شأنه منافع، وكذلك النحلة كل شأنها منافع " . قال ابن الأثير: وجه
~~المشابهة بين المؤمن والنحلة، حذق النحل وفطنته، وقلة أذاه وخفارته
~~ومنفعته، وقنوعه وسعيه في النهار، وتنزهه عن الأقذار، وطيب أكله، فإنه لا
~~يأكل من كسب غيره، ونحوله وطاعته لأميره.
# وإن للنحل آفات تقطعه عن عمله، منها: الظلمة والغيم والريح والدخان
~~والماء والنار، وكذلك المؤمن له آفات تفتر به عن علمه منها: ظلمة الغفلة،
~~وغيم الشك، وريح الفتنة، ودخان الحرام، وماء السعة، ونار الهوى انتهى.
# وفي مسند الدارمي، عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، أنه قال:
~~كونوا في الناس كالنحلة في الطير إنه ليس في الطير شيء إلا وهو يستضعفها،
~~ولو ms1318 تعلم الطير ما في أجوافها البركة، ما فعلت ذلك بها. خالطوا الناس
~~بألسنتكم وأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم وقلوبكم فإن للمرء ما اكتسب، وهو يوم
~~القيامة مع من أحب.
# وفيه أيضا، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أنه سأل كعب الأحبار كيف
~~تجد نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ فقال كعب: نجده محمد بن
~~عبد الله، يولد بمكة يهاجر إلى طيبة ويكون ملكه بالشام، ليس بفحاش ولا صخاب
~~في الأسواق، ولا يكافئ بالسيئة السيئة، ويعفو ويصفح، أمته الحمادون، يحمدون
~~الله في كل سراء وضراء يوضئون أطرافهم ويأتزرون أوساطهم يصفون في صلاتهم
~~كما يصفون في قتالهم، دويهم في مساجدهم كدوي النحل، يسمع مناديهم في جو
~~السماء.
# غريية: ذكر ابن خلكان، في ترجمة عبد المؤمن بن علي ملك الغرب، أن أباه
~~كان يعمل الطين فخارا، وأنه كان في صغره نائما في دار أبيه، وأبوه يعمل في
~~الطين، فسمع أبوه دويا في السماء، فرفع رأسه فرأى سحابة سوداء من النحل قد
~~هوت مطبقة على الدار، فاجتمعت كلها على ولده وهو نائم، فغطته وأقامت عليه
~~مدة، ثم ارتفعت عنه وما تألم منها. وكان بالقرب منهم رجل يعرف الزجر فأخبره
~~أبوه بذلك، فقال: يوشك أن يجتمع على ولدك جميع أهل المغرب فكان كذلك.
~~PageV02P195 وكان من أمر ولده ما اشتهر من ملك المغرب الأعلى والأدنى، ومات
~~عبد المؤمن في جمادى الآخرة سنة ثمان وخمسين وخمسمائة. وقد تقدمت الإشارة
~~إلى ذكر موته، في باب الجيم، في الجفرة وجمهور الناس على أن العسل يخرج من
~~أفواه النحل، وروي عن علي رضي الله تعالى عنه قال: تحقيرا للدنيا أشرف لباس
~~ابن آدم فيها لعاب دودة، وأشرف شرابه فيها رجيع نحلة وظاهر هذا أنه من غير
~~الفم، كذا نقله عنه ابن عطية.
# والمعروف عنه أنه قال: إنما الدنيا ستة أشياء: مطعوم ومشروب وملبوس
~~ومركوب ومنكوح ومشموم، فأشرف المطعوم العسل، وهو مذقة ذباب، وأشرف المشروب
~~الماء، ويستوي فيه البر والفاجر، وأشرف الملبوس الحرير، وهو نسج دودة،
~~وأشرف المركوب الفرس، ms1319 وعليه تقتل الرجال، وأشرف المشموم المسك، وهو دم
~~حيوان، وأشرف المنكوح المرأة، وهو مبال في مبال. والمحقق أن العسل يخرج من
~~بطونها، لكن لا يدري أمن فمها أو من غيره، لكن لا يتم صلاحه إلا بحمي
~~أنفاسها. فقد صنع ارسطاطالبس بيتا من زجاج لينظر إلى كيفية ما تصنع فأبت أن
~~تعمل حتى لطخته من باطن الزجاج بالطين كذا قاله الغزنوي وغيره.
# وروينا في تفسير الكواشي الأوسط، أن العسل ينزل من السماء فيثبت في أماكن
~~من الأرض فيأتي النحل فيشربه، ثم يأتي الخلية، فيلقيه في الشمع المهيأ
~~للعسل في الخلية، لا كما يتوهمه بعض الناس من أن العسل من فضلات الغذاء،
~~وأنه قد استحال في المعدة عسلا، هذه عبارته. والله أعلم.
# لطيفة: اعلم أن الله تعالى جمع في النحلة السم والعسل دليلا على كمال
~~قدرته، وأخرج منها العسل ممزوجا بالشمع. وكذلك عمل المؤمن ممزوجا بالخوف
~~والرجاء. وفي العسل ثلاثة أشياء: الشفاء والحلاوة واللين، وكذلك المؤمن،
~~قال الله تعالى: " ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله " ويخرج من الشاب
~~خلاف ما يخرج من الكهل والشيخ، وكذلك حاد المقتصد والسابق، وأمرها الله
~~تعالى بأكل الحلال، حتى صار لعابها شفاء ودواء. وكل الذباب في النار إلا
~~النحل. ودواء الأطباء مر، ودواء الله حلو وهو العسل. وهي تأكل من كل الشجر،
~~ولا يخرج منها إلا حلوا، ولا يغيرها اختلاف مأكلها. والبلد الطيب يخرج
~~نباته بإذن ربه وقوله تعالى: " فيه شفاء للناس " ، لا يقتضي العموم لكل
~~علة، وفي كل إنسان، لأنه نكرة في سياق الإثبات، بل هو خبر عن أنه يشفي كما
~~يشفي غيره من الأدوية في حال دون حال.
# وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، أنه كان لا يشكو شيئا إلا تداوى
~~بالعسل، حتى كان يدهن به الدمل والقرحة والقرصة، ويقرأ هذه الآيات، وهذا
~~يقتضي أنه كان يحمله على العموم. وروى ابن ماجه والحاكم عن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " العسل شفاء من كل داء،
~~والقرآن ms1320 شفاء لما في الصدور " ، فعليكم بالشفاءين القرآن والعسل وروى ابن
~~ماجه أيضا عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " من لعق من العسل ثلاث غدوات من كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء " .
~~وحكى النقاش عن أبي وجرة أنه كان يكتحل بالعسل ويتداوى به من كل سقم.
# وروي أيضا عن عوف بن ملك رضي الله تعالى عنه أنه مرض فقال: ائتوني بماء
~~فإن الله تعالى يقول: " ونزلنا من السماء ماء مباركا " ثم قال: وائتوني
~~بعسل وقرأ الآية، ثم قال: ائتوني بزيت فإنه من شجرة مباركة. فخلط الجميع ثم
~~شربه فشفي.
# وروى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى
~~عنه، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه،
~~فقال عليه الصلاة والسلام: " اسقه عسلا " ، فسقاه، ثم جاءه فقال: يا رسول
~~الله إني قد سقيته عسلا، فلم يزده إلا استطلاقا فقال عليه الصلاة والسلام:
~~" اسقه عسلا " . ثلاث مرات، ثم جاء الرابعة فقال صلى الله عليه وسلم " اسقه
~~عسلا " . قال: قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا، فقال عليه الصلاة والسلام:
~~" صدق الله وكذب بطن أخيك اسقه عسلا " فسقاه فبرئ. PageV02P196 فائدة: قد
~~اعترض في هذا الحديث، وفي قوله صلى الله عليه وسلم " عليكم بهذا العود
~~الهندي " يعني الكست، فإن فيه سبعة أشفية: منها ذات الجنب، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " الحمى من فيح جهنم فاطفؤها بالماء " ، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن في الحبة السوداء الشفاء من كل داء إلا السام " يعني الموت.
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : " الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين " .
# أما من في قلبه مرض من الملحدة فقال: الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل،
~~فكيف يوصف لمن به الإسهال؟ ومجمعون أيضا على أن استعمال المحموم الماء
~~البارد مخاطرة، وقرب من الهلاك، لأنه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل،
~~ويعكس الحرارة إلى داخل الجسم، فيكون سببا للتلف، وينكرون أيضا مداواة ذات
~~الجنب بالقسط مع ما ms1321 فيه من الحرارة الشديدة، ويرون ذلك خطرا، وهذا الذي
~~قاله المعترض الملحد جهالة بينة وهو فيها كما قال الله تعالى: " بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه " ، ونحن نشرح الأحاديث المذكورة في هذا الموضع، ونذكر
~~ما قاله الأطباء في ذلك ليظهر جهل هذا المعترض.
# اعلم أن علم الطب من أكثر العلوم احتياجا إلى التفصيل حتى إن المريض يكون
~~الشي الواحد دواء له في ساعة، ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض
~~يعرض له، من غضب يحمي مزاجه فيتغير علاجه، أو هواء يتغير، أو غير ذلك مما
~~لا يحصى كثرة. فإذا وجد الشفاء بشيء في حالة ما لشخص ما، لم يلزم منه
~~الشفاء به في سائر الأحوال ولجميع الأشخاص، والأطباء مجمعون على أن المرض
~~الواحد يختلف علاجه، باختلاف السن والزمان والعادة، والغذاء المتقدم،
~~والتدبير المألوف، وقوة الطباع.
# فإذا عرفت هذا، فاعلم أن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة منها الإسهال
~~الحادث من التخم والهيضات. وقد أجمع الأطباء، في مثل هذا، على أن علاجه بأن
~~تترك الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى معين على الإسهال، أعينت مادامت القوة
~~باقية، وأما حبسها فضرر عندهم. واستعجال مرض، فيحتمل أن يكون هذا الإسهال
~~لهذا الشخص المذكور في الحديث، كان من امتلاء هيضة، فدواؤه ترك الإسهال على
~~ما هو عليه، أو تقويته فأمره صلى الله عليه وسلم بأن يسقيه عسلا فزاده
~~إسهالا، فزاده عسلا إلى أن فنيت المادة فوقف الإسهال. أو يكون الخلط الذي
~~به، كان يوافقه شراب العسل، فثبت بما ذكرناه أن العسل جار على صناعة الطب،
~~وأن المعترض عليه ملحد جاهل بصناعة الطب، ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق
~~الحديث، بقول الأطباء، بل لو كذبوه كذبناهم وكفرناهم. فلو وجدنا المشاهدة
~~تصدق دعواهم لتأولنا كلامه صلى الله عليه وسلم حينئذ وخرجناه على ما يصح.
# وقد ذكرنا هذا الجواب وما بعده، عدة للحاجة إن اعتضدوا بمشاهدة، وليظهر
~~جهل المعترض، وأنه لا يحسن الصناعة التي اعترض بها، وانتسب إليها. وكذلك
~~القول في الماء البارد للمحموم، فإن المعترض تقول على النبي ms1322 صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يقل، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل أكثر من قوله: "
~~أطفئوها بالماء " ولم يبين صفته وحاله، والأطباء يسلمون أن الحمى الصفراوية
~~يدبر صاحبها يسقى الماء البارد الشديد البرودة، ويسقونه الثلج ويغسلون
~~أطرافه بالماء البارد، فلا يبعد أنه صلى الله عليه وسلم أراد هذا النوع من
~~الحمى.
# وأما إنكاره الشفاء من ذات الجنب بالقسط فباطل أيضا. فقد قال بعض
~~الأطباء: إن ذات الجنب، إذا حدثت من البلغم، كان القسط من علاجها. وقد ذكر
~~جالينوس وغيره من حذاق الأطباء، أنه ينفع من وجع الصدر. وقال بعض قدماء
~~الأطباء: إنه يستعمل حيث يحتاج إلى إسخان عضو من الأعضاء، وحيث يحتاج إلى
~~جذب خلط من باطن البدن إلى ظاهره. وهكذا قال الرئيس ابن سينا وغيره من فحول
~~الأطباء، وهذا يبطل ما زعمه هذا المعترض الملحد.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: " فيه سبعة أشفية " فقد أطبق الأطباء في
~~كتبهم، على أنه يدر الطمث والبول، وينفع من السموم، ويحرك شهوة الجماع،
~~ويقتل الدود وحب القرع، الذي في الأمعاء، إذا شرب بعسل، ويذهب الكلف، إذا
~~طلي عليه. وينفع من برودة المعدة والكبد، ومن الحمى الورد والربع وغير ذلك.
~~وهو صنفان: بحري وهندي، فالبحري هو القسط الأبيض، وقيل هو أكثر من صنفين
~~ونص بعضهم على أن البحري أفضل من الهندي، وأقل حرارة منه، وقيل: هما حاران
~~يابسان لا الدرجة الثالثة، والهندي أشد حرارة منه فيها. PageV02P197 وقال
~~الرئيس ابن سينا: القسط حار في الثالثة، يابس في الثانية. وقد اتفق الأطباء
~~على هذه المنافع التي ذكرناها في القسط، وهو العود الهندي المذكور في
~~الحديث، فصار ممدوحا شرعا وطبا. وإنما عددنا منافع القسط من كتب الأطباء،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر منها عددا مجملا.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم " في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا
~~السام " فيحمل أيضا على العلل الباردة على نحو ما سبق في القسط، وهو صلى
~~الله عليه وسلم قد يصف بحسب ما شاهده من ms1323 غالب حاد أصحابه، قال الإمام
~~المازري، وقال شيخ الإسلام محيي الدين النووي، وذكر القاضي عياض كلام
~~المازري الذي قدمناه، ثم قال: وذكر الأطباء في منفعة الحبة السوداء، التي
~~هي الشونيز، أشياء كثيرة، وخواص عجيبة، يصدقها قوله صلى الله عليه وسلم.
~~فذكر جالينوس أنها تحلل النفخ، وتقتل ديدان البطن، إذا أكلت أو وضعت على
~~البطن، وتنفع الزكام إذا قليت وصرت في خرقة وشمت، وتزيل العلة التي ينقش
~~منها الجلد، وتقطع الثآليل المعلقة والمنكسة والخيلان، وتمر الطمث المنحبس،
~~إذا كان احتباسه من أخلاط غليظة لزجة، وتنفع الصداع إذا طلي بها الجبين،
~~وتقطع البثور والجرب، وتدر البول واللبن، وتحلل الأورام البلغمية، إذا تضمد
~~بها مع خل. وتنفع من الماء العارض في العين إذا سقط بها مسحوقة بدهن، وهي
~~تنفع من انصباب المواد أيضا، ويتمضمض بها من وجع الأسنان، وتنفع من نهش
~~الرتيلاء. وإذا بخر بها طردت الهوام.
# قال القاضي: وذكر جالينوس أن من خاصيتها إذهاب حمى البلغم والسوداء،
~~وتقتل حب القرع. وإذا علق الشونيز في عنق المزكوم ينفعه، وينفع من حمى
~~الربع. قال: ولا تبعد منفعته من أدوية حارة لخواص فيها فقد نجد ذلك في
~~أدوية كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم الحديث، ويكون استعماله أحيانا
~~منفردا وأحيانا مركبا.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الكمأة، وهي بفتح الكاف وإسكان الميم
~~وبعدها همزة مفتوحة: و " ماؤها شفاء للعين " قيل: هو نفس الماء مجردا،
~~وقيل: معناه أن يخلط ماؤها بدواء يعالج به العين، وقيل: إن كان لتبريد ما
~~في العين من حرارة، فماؤها مجردا شفاء، وإن كان لغير ذلك فيركب مع غيره.
~~قال الإمام النووي: والصحيح، بل الصواب أن ماءها مجردا شفاء للعين مطلقا،
~~فيعصر ماؤها، ويجعل في العين منه. قال: وقد رأيت أنا وغيري في زماننا من
~~كان أعمى وذهب بصره حقيقة، فكحل عينيه بماء الكمأة مجردا، فبرئ وعاد بصره
~~إليه. وهو الشيخ العدل الإمام الكمال الدمشقي صاحب فقه ورواية للحديث. وكان
~~استعماله ماء الكمأة اعتقادا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ms1324 وتبركا به،
~~فشفاه الله لذلك.
# ففي هذا الحديث والأحاديث المتقدمة بيان لما حواه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من علوم الدين والدنيا، وصحة علم الطب، وجواز التطبب في الجملة،
~~واستحبابه لما ذكر في الأحاديث الصحيحة من الحجامة وشرب الأدوية والسعوط،
~~وقطع العروق والرقى وغير ذلك من الأدوية، ولا خفاء أن تعالى في مخلوقاته
~~حكما وأسرارا، ولم يخلق جل جلاله داء إلا وخلق له دواء علمه من علمه وجهله
~~من جهله والله أعلم.
# وذهبت طائفة إلى أن هذه الآية " وأوحى ربك إلى النحل " إنما يراد بها أهل
~~البيت من بني هاشم، وأنهم النحل وأن الشراب هو القرآن، وقد ذكر بعضهم هذا
~~في مجلس أبي جعفر المنصور فقال له رجل: جعل الله طعامه وشرابه مما يخرج من
~~بطون بني هاشم، فأضحك الحاضرين وأبهت القائل.
# فائدة أخرى: اعلم أن للعسل أسماء كثيرة منها السنوت كسفود وسنور، وفي
~~الحديث " عليكم بالسنى والسنوت " ومنها السلوى لأنه يسلي عن كل حلو، قال
~~خالد بن زهير الهذلي:
# وقاسمها بالله جهد الأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# ومن أسمائه الحافظ والأمين، لأنه يحفظ ما يودع فيه، فيحفظ الميت أبدا
~~واللحم ثلاثة أشهر، والفاكهة ستة أشهر. PageV02P198 روى أصحاب الكتب الستة،
~~عن أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم "
~~كان يحب الحلواء، ويشرب العسل " . قال العلماء: المراد بالحلواء هنا كل
~~حلو، وذكر العسل بعدها تنبيها على شرفه ومرتبته ومزيته، وهو من باب ذكر
~~الخاص بعد العام. والحلواء بالمد، وفيه جواز أكل لذيذ الأطعمة والطيبات من
~~الرزق، وأن ذلك لا ينافي الزهد والمراقبة لا سيما إذا حصل ذلك اتفاقا.
# وفي تاريخ أصبهان، في ترجمة أحمد بن الحسن، عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أول نعمة ترفع من الأرض العسل "
~~. وكان مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي الكوفي، المعروف بالأشتر من شيعة
~~أمير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه، وكان تابعيا رئيس قومه، وله بلاء
~~حسن ms1325 في وقعه اليرموك، وذهبت عينه يومئذ، وكان فيمن شهد حصار عثمان رضي الله
~~تعالى عنه، وشهد وقعة الجمل وصفين. وكان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~إذا رآه صرف نظره عنه وقال: كفى الله أمة محمد صلى الله عليه وسلم شره.
~~ولاه علي رضي الله تعالى عنه مصر، بعد قيس بن سعد بن عبادة بن دليم، فلما
~~وصل إلى القلزم شرب شربة عسل فمات.
# فلما بلغ ذلك عليا رضي الله تعالى عنه، قال: لليدين والفم. وقال عمرو بن
~~العاص رضي الله تعالى عنه، حين بلغه ذلك: إن لله جنودا من العسل. وقيل: إن
~~الذي قال ذلك معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما. وهو الذي سمه.
~~وقيل: إن الذي سمه كان عبدا لعثمان رضي الله تعالى عنه. وكانت وفاته في شهر
~~رجب سنة سبع وثلاثين. روى له النسائي حديثين. وفي أخبار الحجاج بن يوسف أنه
~~كتب إلى عامله بفارس: أرسل إلي من عسل خلار من النحل الأبكار، ومن
~~الدستفشار الذي لم تمسه النار. يريد بالأبكار فراخ النحل، لأن عسلها أطيب
~~وأصفى. وخلار موضع بفارس مشهور بجودة العسل والدستفشار كلمة فارسية معناها
~~ما عصرته الأيدي.
# الحكم: كره مجاهد قتل النحل، ويحرم أكلها على الأصح، وإن كان عسلها
~~حلالا، كالآدمية لبنها حلال ولحمها حرام. وأباح بعض السلف أكلها كالجرادة،
~~وهو وجه ضعيف في المذهب. ويحرم قتلها، والدليل على الحرمة نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قتلها. وفي الإبانة، في كتاب الحج، يكره قتلها، وما ذكره
~~الفوراني في الإنابة من الكراهة وذكره غيره من التحريم مفرع، على منع
~~الأكل، فإن أبحناه جاز قتله كالجراد، وكان القياس جواز قتل النحل، لأنه من
~~ذوات الإبر، وما فيه من المنفعة يعارض بالضرر، لأنه يصول ويلدغ الآدمي
~~وغيره.
# وقد ذكر الرافعي، في كتاب الحج، أنه يجوز قتل الصقر والبازي من الجوارح
~~ونحوها كما تقدم في الكلام عليها، في أماكنها، وعلله بأن المنفعة فيها
~~معارضة بالمضرة، وهو اصطيادها طيور الناس، فجعلوا المضرة التي فيها مبيحة ms1326
~~لقتلها، ولم يجعلوا المنفعة التي فيها عاصمة من القتل. إلا أنه صلى الله
~~عليه وسلم " نهى عن قتل النحل " ، كما تقدم، ولا شيء في قوله صلى الله عليه
~~وسلم إلا طاعة الله بالتسليم لأمره صلى الله عليه وسلم.
# وأما بيع النحل، وهو في الكوارة فصحيح إن رؤى جميعه، وإلا فهو بيع غائب،
~~فإن باعها وهي طائرة ففي التتمة يصح، وفي التهذيب عكسه. وصورة المسألة أن
~~تكون الأم في الكوارة كما قاله ابن الرفعة، وإلا صح من الوجهين الصحة.
~~والفرق بينها وبين باقي الطير من وجهين: أحدهما أنها لا تقصد بالجوارح
~~بخلاف غيرها، والثاني أنها لا تأكل في الغالب والعادة إلا مما ترعاه، فلو
~~توفق في صحة البيع على حبسها لربما أضر بها أو تعذر بسببه بيعها، بخلاف
~~غيرها من الطيور.
# وقال أبو حنيفة: لا يصح بيع النحل كالزنبور وسائر الحشرات، واحتج أصحابنا
~~بأنه حيوان طاهر منتفع به، فجاز بيعه كالشاة والحمام بخلاف الزنبور
~~والحشرات، فإنه لا منفعة فيها كدود القز، ويبقى لها في الكوارة شيئا من
~~العسل، فإن كان الاشتيار في الشتاء وتعذر الخروج، يكون المبقي أكثر. فإن
~~أغنى عن العسل غيره، لم يتعين إبقاء العسل. وقد قيل تشوى دجاجة وتعلق على
~~باب الكوارة لتأكل منها.
# الأمثال: قالوا: أنحل من نحلة مأخوذ من النحول وهو الهزال، وقالوا: أهدى
~~من نحلة وقالوا: كلام كالعسل وفعل كالأسل وهي الرماح يضرب في اختلاف القول
~~والفعل. PageV02P199 الخواص: العسل حر يابس، جيده الشهد وهو مدر للبول مسهل
~~يهيج القيء. وهو معطش ويستحيل إلى الصفراء يولد دما حارا، فإن طبخ بالماء
~~ونزعت رغوته ذهبت حدته، وقلت حلاوته ونفعه، وكثر غذاؤه وإدراره للبول
~~واطلاقه، وأجوده الخريفي الصادق الحلاوة، والكثير الربيعي المائل إلى
~~الحمرة. ويدفع مضرته التفاح المز، وكل ما أسرع إليه الفساد من لحم وغيره
~~إذا وضع في العسل طالت مدة مقامه، وإذا خلط العسل الذي لم يصبه ماء ولا نار
~~ولا دخان بشيء من المسك واكتحل به نفع من نزول الماء في العين، والتلطخ به
~~يقتل ms1327 القمل والصئبان، ولعقه علاج لعضة الكلب الكلب، والمطبوخ منه نافع من
~~السموم، ومن خاصية الشمع أن من استصحبه وقيل أكله أورثه الغم لكن لا يصيبه
~~الاحتلام.
# التعبير: النحل في الرؤيا خصب وغنى لمن قناه مع خطر، ومن رأى كوارة نحل
~~واستخرج منها عسلا نال مالا حلالا، فإن أخذ العسل كله ولم يترك للنحل شيئا،
~~فإنه يجوز على قوم، فإن ترك للنحل شيئا فإنه يعدل إن كان واليا أو طالب حق،
~~ومن رأى النحل يقع على رأسه نال ولاية ورياسة، وإن رأى ذلك ملك نال ملكا،
~~وكذلك إذا حل بيده. والنحل للفلاحين دليل خير، وأما الجندي وغير الفلاحين
~~فدليل مخاصمة، وذلك لصوته ولدغه. والنحل يدل على العسكر، لأنه أميره كما
~~يتبع العسكر أميره. ومن قتل نحلا فهو عدو، ولا يحمد قتل النحل للفلاح، لأنه
~~رزقه ومعاشه. والنحل يدل على العلماء وأصحاب التصنيف، وربما دل على الكد
~~والكسب والجباية.
# وأما العسل فإنه في المنام مال حلال بلا تعب، وهو شفاء من المرض لقوله
~~تعالى: " يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس " ومن رأى أنه
~~يطعم الناس العسل، فإنه يسمعهم الكلام الحسن والقرآن بلحن طيب، ومن رأى
~~كأنه يلعق عسلا فإنه يتزوج، لقوله صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة رضي
~~الله عنهما: " حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك " . وأكل العسل عناق حبيب
~~وتقبيله.
# وأما الشهد فإنه ميراث من حلال أو مال من شركة، وقال ابن سيرين: الشهد
~~رزق حلال لأن النار لا تمسه، ومن رأى بين يديه شهدا موضوعا، فإن عنده علما
~~عزيزا والناس يريدون سماعه منه، والشهد إذا كان وحده، فهو مال من غنيمة،
~~فإن كان في وعاء فهو رجل صاحب علم ومال حلال، وهو للزاهد الغني مال وبر
~~ودين، ومن رأى كأنه يأكل الشهد وفوقه العسل، فإنه ينكح أمة والله تعالى
~~أعلم.
# النحوص: بفتح النون وضم الحاء والصاد المهملتين الأتان الحائل، والجمع
~~نحص ونحاص.
# النسر: طائر معروف وجمعه في القلة أنسر، وفي الكثرة نسور، وكنيته أبو
~~الأبرد وأبو الإصبع وأبو ms1328 مالك وأبو المنهال وأبو يحيى، والأنثى يقال لها أم
~~قشعم. وسمي نسرا لأنه ينسر الشيء ويبتلعه، وهو عريف الطير، ويقول في صياحه:
~~ابن آدم عش ما شئت، فإن الموت ملاقيك. كذا قاله الحسن بن علي رضي الله
~~تعالى عنهما.
# قلت: وفي هذا مناسبة لما خص النسر به من طول العمر، يقال: إنه من أطول
~~الطير عمرا، وأنه يعمر ألف سنة، وقصة لبد تأتي إن شاء الله تعالى، في
~~الأمثال. والنسر ذو منسر، وليس بذي مخلب، وإنما له أظفار حداد كالمخالب.
~~والبازي والنسر يسفدان كما يسفد الديك. PageV02P200 وزعم قوم أن الأنثى من
~~هذا النوع، تبيض من نظر الذكر إليها، وهي لا تحضن وإنما تبيض في الأماكن
~~العالية الضاحية للشمس، فيقوم حر الشمس للبيض مقام الحضن، وهو حاد البصر
~~يرى الجيفة من أربعمائة فرسخ، وكذلك حاسة شمه في النهاية، لكنه إذا شم
~~الطيب مات لوقته، وهو أشد الطير طيرانا، وأقواها جناحا، حتى إنه ليطير ما
~~بين المشرق والمغرب في يوم واحد، وإذا وقع على جيفة وعليها عقبان تأخرت،
~~ولم تأكل ما دام يأكل منها، وكل الجوارح تخافه، وهو شره نهم رغيب إذا وقع
~~على جيفة وامتلأ منها، لم يستطع الطيران حتى يثب وثبات، يرفع بها نفسه طبقة
~~بعد طبقة في الهواء حتى يدخل تحت الريح، وربما صاده الضعيف من الناس في هذه
~~الحالة، والأنثى منه تخاف على بيضها وفراخها الخفاش، فتفرش في وكرها ورق
~~الدلب لينفر منه، وهو من أشد الطير حزنا على فراق إلفه، فإذا فارق أحدهما
~~الآخر مات حزنا وكمدا. ومن غريب ما ألهم أنه إذا حملت أنثاه، ذهب إلى الهند
~~فأخذ من هناك حجرا كهيئة الجوزة، إذا حرك سمع له حس حجرا آخر متحرك، كصوت
~~الجرس فإذا جعله عليها أو تحتها أذهب عنها العسر، وهذا بعينه قاله القزويني
~~في العقاب، وقد تقدم في باب العين. وليس في سباع الطير أكبر جثة منه، ويقال
~~للنسر أيضا أبو الطير قال الشاعر:
# فلا وأبي الطير المريه في الضحى ... على خالد لقد وقعت ms1329 على لحم
# والنسر سيد الطير، روى اليافعي، في كتاب نفحات الأزهار ولمحات الأنوار،
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، أنه قال: سمعت حبيبي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " هبط علي جبريل فقال: يا محمد إن لكل شيء سيدا، فسيد
~~البشر آدم، وسيد ولد آدم أنت، وسيد الروم صهيب وسيد فارس سليمان، وسيد
~~الحبش بلال، وسيد الشجر السدر، وسيد الطير النسر، وسيد الشهور رمضان، وسيد
~~الأيام يوم الجمعة، وسيد الكلام العربية، وسيد العربية القرآن، وسيد القرآن
~~سورة البقرة " .
# وروى الطبراني، في معجمه الأوسط، عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " يا رب أخبرني بأكرم خلقك عليك " ؟ فقال جلا
~~وعلا: الذي يسرع إلى هواي إسراع النسر هواه. والحديث يأتي إن شاء الله
~~تعالى بتمامه في النمر.
# وفي شعب الإيمان للبيهقي، عن علي بن هارون العبدي، قال: سمعت الجنيد رضي
~~الله عنه يقول: حق الشكر أن لا يعصي الله فيما أنعم، ومن كان لسانه رطبا
~~بذكر الله تعالى، دخل الجنة وهو يضحك. وقال: إن لله عبادا يأوون إلى ذكر
~~الله، كما يأوي النسر إلى وكره.
# وفي الحلية، في ترجمة وهب بن منبه وغيرها، عن وهب بن منبه، قال: إن
~~بختنصر مسخ أسدا فكان ملك السباع، ثم مسخ نسرا فكان ملك الطير، ثم مسخ ثورا
~~فكان ملك الدواب. وكان مسخه سبع سنين، وقلبه في ذلك كله قلب إنسان، وهو في
~~ذلك كله يعقل عقل الإنسان، وكان ملكه قائما. ثم رده الله إلى بشريته، ورد
~~عليه روحه، فدعا إلى توحيد الله وقال: كل إله باطل إلا الله إله السماء.
~~فقيل لوهب: أمات مسلما؟ فقال: وجدت أهل الكتاب قد اختلفوا فيه، فقال بعضهم:
~~آمن قبل أن يموت. وقال بعضهم: قتل الأنبياء، وخرب بيت الله المقدس، وأحرق
~~كتبه، فغضب الله عليه فلم يقبل منه التوبة انتهى.
# قال السدي: إن بختنصر، لما رجع إلى صورته، ورد الله عليه ملكه، كان
~~دانيال وأصحابه، من أكرم الناس عليه، فحسدتهم ms1330 المجوس، وقالوا لبختنصر: إن
~~دانيال إذا شرب لم يملك نفسه أن يبول، وكان ذلك فيهم عارا، فجعل لهم طعاما
~~فأكلوا وشربوا، وقال للبواب: انظر أول من يخرج للبول، فاضربه بالطبر، فإن
~~قال: أنا بختنصر، فقل: كذبت! بختنصر أمرني بقتلك، فكان أول من قام للبول
~~بختنصر، فلما رآه البواب، شد عليه فقال: أنا بختنصر، فقال البواب: كذبت
~~بختنصر أمرني بقتلك، ثم ضربه فقتله. هكذا قال أصحاب المبتدا. PageV02P201
~~وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال: إن نمرود الجبار، لما
~~حاج إبراهيم عليه الصلاة والسلام في ربه، قال: إن كان ما يقوله إبراهيم
~~حقا، فلا أنتهي حتى أصعد إلى السماء فأعلم ما فيها، فعمد إلى أربعة أفراخ
~~من النسور، فرباها حتى شبت، واتخذ تابوتا، فجعل له بابا من أعلاه وبابا من
~~أسفله، وقعد نمرود مع رجل في التابوت، ونصب خشبات في أطراف التابوت، وجعل
~~على رؤوسها اللحم، وربط التابوت بأرجل النسور وخلاها، فطارت وصعدت طمعا في
~~اللحم، حتى مضى يوم وأبعدت في الهواء، فقال نمرود لصاحبه: افتح الباب
~~الأعلى وانظر إلى السماء هل قربنا منها؟ ففتح ونظر، فقال: إن السماء
~~كهيئتها ثم قال له: افتح الباب الأسفل، وانظر إلى الأرض، كيف تراها؟ ففعل
~~وقال: أرى الأرض مثل اللحة والجبال مثل الدخان، فطارت النسور يوما آخر
~~وارتفعت، حتى حالت الريح بينها وبين الطيران، فقال لصاحبه: افتح البابين
~~وانظر ففتح الأعلى، فإذا السماء كهيئتها، وفتح الأسفل فإذا الأرض سوداء
~~مظلمة. ونودي: أيها الطاغية إلى أين تريد؟ وقال عكرمة: كان معه في التابوت
~~غلام، قد حمل قوسا ونشابا، فرمى بسهم، فعاد إليه السهم ملطخا بدم سمكة،
~~قذفت بنفسها من بحر في الهواء، وقيل بدم طائر أصابه السهم. فقال: كفيت إله
~~السماء. قال: ثم إن النمرود، أمر صاحبه أن يصوب الخشبات، وينكس اللحم ففعل،
~~فهبطت النسور بالتابوت، فسمعت الجبال هفيف التابوت والنسور، ففزعت وظنت أنه
~~قد حدث حادث من السماء، وأن الساعة قد قامت، فكادت تزول عن أماكنها. فذلك
~~قوله تعالى: " وإن ms1331 كان مكرهم لتزول منه الجبال " قرأ ابن مسعود رضي الله
~~عنه إن كاد بالدال المهملة وقرأ العامة بالنون وقرأ ابن جريج والكسائي
~~لتزول بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، وقرأ العامة بكسر اللام الأولى ونصب
~~الثانية. قال الجوهري: نسر صنم لذي الكلاع بأرض حمير، وكان يغوث لمذحج،
~~ويعوق لهمدان من أصنام قوم نوح عليه السلام. قال الله تعالى: " ولا يغوث
~~ويعوق نسرا " انتهى.
# وإلى هذا أشار العباس رضي الله تعالى عنه، عم النبي صلى الله عليه وسلم،
~~لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم منصرفه من تبوك، فقال: يا رسول الله إني
~~أريد أن أمتدحك، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قل لا يفضض الله
~~فاك " . فأنشد العباس رضي الله تعالى عنه يقول:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# وردت نار الخليل مكتتما ... في صلبه أنت كيف يحترق
# حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندق علياء تحتها النطق
# وأنت لما ولدت أشرقت الأر ... ض وضاعت بنورك الأفق
# فنحن في ذلك الضياء وفي النو ... ر وسبل الرشاد نخترق
# تتمة: روى الدارقطني، عن عقبة بن عامر الجهني، رضي الله تعالى عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لما عرج بي إلى السماء الدنيا، دخلت
~~جنة عدن، فوقعت في يدي تفاحة، فلما وضعتها في يدي انقلبت حوراء عيناء
~~مرضية، أشفار عينها كمقادم النسور، فقلت لها: لمن أنت. فقالت: للخليفة بعدك
~~" .
# الحكم: يحرم أكله لاستخباثه، وأكله الجيف.
# الأمثال: قالوا: أعمر من نسر وقالوا: أتى الأبد على لبد وهذا اللبد الذي
~~هو آخر نسور لقمان بن عاد. PageV02P202 وكان لقمان بن عاد الأصغر، قد سيره
~~قومه، وهم عاد الذين ذكرهم الله في كتابه العزيز، إلى الحرم يستسقي لهم،
~~ومعه رهط من قومه، فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر، وهو ms1332 بظاهر مكة
~~خارج الحرم، فأنزلهم وأكرمهم، وكانوا أخواله وأصهاره، فأقاموا عنده شهرا،
~~وكان مسيرهم شهرا. فلما رأى معاوية بن بكر طول مقامهم، وقد بعثهم قومهم
~~يتغوثون لهم، من البلاء الذي أصابهم، شق ذلك عليه، فقال: هلك أخوالي
~~وأصهاري، وهؤلاء مقيمون عندي، وهم ضيفي، والله ما أدري كيف أصنع بهم. فشكا
~~ذلك من أمرهم إلى قينتيه الجرادتين فقالتا: قل شعرا لا يدرون من قاله، لعل
~~ذلك يحركهم! فقال شعرا يؤنبهم فيه ويذكرهم الأمر الذي وفدوا لأجله، فلما
~~غنتهم الجرادتان شعره، قال بعضهم لبعض: إنما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من
~~البلاء الذي نزل بهم وقد أبطأتم عليهم، فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم.
# فقال مرثد بن سعد، وكان قد آمن بهود عليه الصلاة والسلام سرا: إنكم والله
~~لا تسقون بدعائكم، ولكن إن أطعتم نبيكم، وأنبتم إلى ربكم سقيتم. فأظهر
~~إسلامه عند ذلك، وقال شعرا يذكر فيه إسلامه. فقالوا لمعاوية بن بكر: احبس
~~عنا مرثد بن سعد، فلا يقدمن معنا مكة، فإنه قد اتبع دين هود وترك ديننا.
# ثم خرجوا إلى مكة يستسقون لعاد، فلما ولوا إلى مكة خرج مرثد بن سعد من
~~منزل معاوية بن بكر، حتى أدركهم قبل أن يدعوا الله بشيء مما خرجوا له، فلما
~~انتهى إليهم، قام يدعو الله، ووفد عاد يدعون. فقال: اللهم أعطني سؤلي وحدي
~~ولا تدخلني في شيء مما يدعوك به وفد عاد.
# وكان قيل بن عتر رأس وفد عاد، فقال وفد عاد: اللهم أعط ما سألك، واجعل
~~سؤلنا مع سؤله. فقال قيل: يا إلهنا إن كان هود صادقا، فاسقنا فإنا قد
~~هلكنا. فأنشأ الله سحائب ثلاثا: بيضاء وحمراء وسوداء، ثم ناداه مناد من
~~السحاب: يا قيل، اختر لنفسك وقومك من هذه السحائب، فقال قيل: اخترت السحابة
~~السوداء، فإنها أكثر السحائب ماء، فناداه مناد: اخترت رمادا رمدا لا يبقي
~~من آل عاد أحدا.
# وساق الله السحابة السوداء التي اختارها قيل، بما فيها من النقمة، إلى
~~عاد حتى خرجت عليهم من واد يقال له المغيث، فلما رأوها استبشروا ms1333 وقالوا:
~~هذا عارض ممطرنا، يقول الله عز وجل: " بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
~~أليم " الآية.
# وكان أول من أبصر ما فيها، وعرف أنها ريح مهلكة، امرأة من عاد، يقال لها
~~مهدو، فلما تبينت ما فيها صاحت ثم صعقت، فلما أفاقت، قالوا لها: ماذا رأيت؟
~~قالت: رأيت ريحا فيها كشهب النار، أمامها رجال يقرعونها فسخرها الله عليهم
~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما فلم تدع من عاد أحدا إلا أهلكته. واعتزل هود
~~ومن معه من المؤمنين في حظيرة، ما يصيبه ومن معه، من الريح إلا ما يلين
~~عليهم ويلذ الأنفس، وإنها لتمر من عاد بالظعن، فتحملهم بين السماء والأرض
~~وتدمغهم بالحجارة حتى هلكوا عن آخرهم. فلما هلكت عاد خير لقمان بين أن يعيش
~~عمر سبع بقرات سمر من أظب عفر، في جبل وعر لا يمسها القطر، أو عمر سبعة
~~أنسر، كلما هلك نسر خلف من بعده نسر، وكان قد سأل الله تعالى طول العمر،
~~فاختار النسور فكان يأخذ الفرخ حين خروجه من البيضة فيربيه فيعيش ثمانين
~~سنة، هكذا حتى هلك منها ستة فسمى السابع لبدا. فلما كبر وهرم وعجز عن
~~الطيران، كان يقول له لقمان: انهض لبد، فلما هلك لبد مات لقمان. وروي أن
~~الله تعالى أمر الريح فهالت عليهم الرمال، فكانوا تحت الرمل سبع ليال
~~وثمانية أيام، لهم أنين تحت الرمل، ثم أمر الله الريح فكشفت عنهم الرمل،
~~وأرسل طير أسود، فنقلتهم إلى البحر فألقتهم فيه، ولم تخرج ريح قط إلا
~~بمكيال إلا يومئذ، فإنها عتت عن الخزنة فغلبتهم فلم يعلموا كم كان مكيالها.
# وفي الحديث أنها خرجت على قدر خرم الخاتم.
# وروي عن علي رضي الله تعالى عنه، أنه قال: إن قبر نبي الله هود عليه
~~الصلاة والسلام بحضرموت، في كثيب أحمر.
# وقال عبد الرحمن بن سابط: بين الركن والمقام وزمزم اقبر تسعة وتسعين نبيا
~~منهم هود وشعيب وصالح وإسماعيل صلى الله عليهم وسلم. وقد ذكرت العرب لبدا
~~في أشعارها كثيرا فمن ذلك قول النابغة الذبياني:
# أضحت ms1334 خلاء وأضحى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد
# وقد تقدم ما قاله الشاعر في ذكر لبد في باب اللام. PageV02P203 الخواص:
~~إذا جعل قلب النسر في جلد ذئب، وعلق على إنسان، كان محبوبا مهابا مقضي
~~الحاجة عند السلطان وغيره، ولا يضره سبع أبدا. وإن عسر وضع امرأة فوضع
~~تحتها ريشة من ريشه أسرعت الولادة. وإذا أخذ عظم كبير من عظامه وعلق على من
~~يخدم الملوك والسلاطين أمن غضبهم، وكان محبوبا عندهم. وعظم فخذه الأيسر إن
~~علق على من به سجج قديم نفعه وأبرأه. وعقب ساقه إن علق على من به النقرس
~~أبرأه الأيمن للأيمن والأيسر للأيسر. وإن دخن بريشة من ريشه في بيت فيه
~~هوام طردها، ولم يبق فيه شيء منها. وكبده إذا شويت واحترقت وشربت نفعت
~~للباه منفعة عظيمة. وإن أخذ بيضه وضرب بعضه ببعض حتى يختلط، ويمسح به
~~الإحليل ثلاثة أيام قوي قوة عجيبة. ومرارته تنفع من الماء النازل في العين
~~إذا اكتحل بها سبع مرات بماء بارد، وطلي بها حول العين. وإن علق فكه الأعلى
~~على عنق إنسان في خرقة لم يقربه شيء من الهوام.
# التعبير: النسر في المنام ملك فمن رأى نسرا نازعه، فإن سلطانا يغضب عليه
~~ويوكل به ظالما، لأن سليمان عليه الصلاة والسلام وكل النسر على الطير،
~~فكانت تخافه.
# ومن ملك نسرا مطاعا أصاب ملكا عظيما، ومن ملك نسرا فطار به، وهو لا
~~يخافه، فإنه يعلو أمره ويصير جبارا عنيدا لما تقدم عن النمرود. ومن أصاب
~~فرخ نسر ولد له ولد يكون عظيما هاديا، فإن رأى ذلك نهارا، فإنه يمرض، فإن
~~خدشه ذلك الفرخ طال مرضه. ورؤيت النسر المذبوح تدل على موت ملك من الملوك.
~~ومن رأى النسر من النساء الحوامل فإنها ترى المراضع والدايات.
# وقالت اليهود: النسر يفسر بالأنبياء الصالحين، لأن في التوراة شبه
~~الصالحين بالنسر، الذي يعرف وطنه ويرفرف على فراخه ويزقها. وقال إبراهيم
~~الكرماني: النسر يعبر بأكبر الملوك لأن الله تعالى خلق ملكا على صورته، وهو
~~موكل بأرزاق الطير. وقال ms1335 جاماست: من رأى نسرا أو سمع صياحه، خاصم إنسانا.
# وقال ابن المقري: من ملك نسرا أو تحكم عليه نال عزا وسلطانا ونصرة على
~~أعدائه، وعاش عمرا طويلا فإن كان الرائي من أهل الجهد والاجتهاد انقطع عن
~~الناس واعتزلهم، وعاش منفردا لا يأوي إلى أحد. وإن كان ملكا انتصر على
~~أعدائه، وربما صالحهم وأمن شرهم ومكايدهم وانتفع بما عندهم من السلاح
~~والمال، وإن كان من عوام الناس نال منزلة تليق به أو مالا وانتصر على
~~أعدائه. وربما دلت رؤية النسر على البدعة والضلالة عن الهدى، نعوذ بالله من
~~ذلك لقوله تعالى: " ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا " . ورؤية المؤنث
~~منها نساء خواطئ، وصغار أولاد زنا، وكذلك العقاب. قال: وربما دلت رؤيتها
~~على الموت لاقتناصها الأرواح، وأكلها الميتة والجيفة. وربما دل النسر على
~~الغيرة على العيال والله تعالى أعلم.
# النساف: بفتح النون وتشديد السين طائر له منقار كبير، قاله ابن سيده.
# النسناس: قال في المحكم هو خلق في صورة الناس مشتق منهم لضعف خلقهم، وقال
~~في الصحاح: هو جنس من الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة انتهى.
# وقال المسعودي، في مروج الذهب: إنه حيوان كالإنسان له عين واحدة، يخرج من
~~الماء ويتكلم. ومتى ظفر بالإنسان قتله. وفي كتاب القزويني، قال في الأشكال:
~~إنه أمة من الأمم، لكل واحد منهم نصف بدن ونصف رأس ويد ورجل، كأنه إنسان شق
~~نصفين يقفز على رجل واحدة قفزا شديدا، ويعدو عدوا شديدا منكرا ويوجد في
~~جزائر بحر الصين.
# وفي المجالسة للدينوري، عن ابن قتيبة عن عبد الرحمن بن عبد الله أنه قال:
~~قال ابن إسحاق: النسناس خلق باليمن، لأحدهم عين ويد ورجل، يقفز بها، وأهل
~~اليمن يصطادونهم فخرج قوم لصيدهم، فرأوا ثلاثة نفر منهم، فأدركوا واحدا
~~منهم فعقروه وتوارى اثنان في الشجر، فذبح الذي عقر فقال أحدهم لصاحبه: إنه
~~لسمين، فقال أحد الاثنين: إنه كان يأكل الضرو فأخذوه فذبحوه. فقال الذي
~~ذبحه: ما أنفع الصمت! فقال الثالث: فأنا الصميت فأخذوه فذبحوه.
# قال ابن سيده: الضر ms1336 والبطم، وهو شجر الحبة الخضراء، كذا يسميه أهل اليمن.
~~PageV02P204 وقال الميداني، في باب الهمزة من الأمثال: قال أبو الدقيس: إن
~~الناس كانوا يأكلون النسناس، وهم قوم لكل منهم يد ورجل ونصف رأس ونصف بدن
~~يقال: إنهم من نسل أرم بن سام أخي عاد وثمود ليست لهم عقول، يعيشون في
~~الآجام على ساحل بحر الهند والعرب، يصطادونهم ويأكلونهم وهم يتكلمون
~~بالعربية، ويتناسلون ويتسمون بأسماء العرب، ويقولون الأشعار. وفي تاريخ
~~صنعاء أن رجلا تاجرا سافر إلى بلادهم، فرآهم يثبون على رجل واحدة، ويصعدون
~~الشجر، ويفرون من الكلاب خوفا أن تأخذهم وسمع واحدا منهم يقول:
# فررت من خوف الشراة شدا ... إذ لم أجد من الفرار بدا
# قد كنت قدما في زماني جلدا ... فها أنا اليوم ضعيف جدا
# وروى أبو نعيم، في الحلية عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما، أنه قال: ذهب الناس وبقي النسناس. قيل: ما النسناس؟ قال: الذين
~~يتشبهون بالناس، وليسوا بالناس.
# وفي المجالسة للدينوري، من كلام الحسن البصري، أنه قال: ذهب الناس وبقي
~~النسناس، لو تكاشفتم ما تدافنتم. وهو في الفائق ونهاية ابن الأثير وغريب
~~الهروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه. وقيل: النسناس يأجوج ومأجوج.
~~وقيل: خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني
~~آدم.
# ومنه الحديث " إن حيا من عاد عصوا نبيهم فمسخهم الله نسناسا، لكل واحد
~~منهم يد ورجل من شق واحد، ينقرون كما ينقر الطير، ويرعون كما ترعى البهائم
~~" . ونونها الأولى مكسورة وقد تفتح. وروى أحمد في الزهد، عن مطرف بن عبد
~~الله أنه قال: عقول الناس على قدر زمانهم. وقال: هم الناس والنسناس وأناس
~~غمسوا في ماء الناس. قال الكريمي: سمعت أبا نعيم يقول: كثيرا ما يعجبني قول
~~عائشة رضي الله تعالى عنها:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم
# لكن أبا نعيم يقول:
# ذهب الناس فاستقلوا وصاروا ... خلف في أراذل النسناس
# في أناس نعدهم من عديد ... فإذا فتشوا فليسوا بناس
# كلما جئت أبتغي النيل منهم ... بدروني ms1337 قبل السؤال بياس
# وبلوني حتى تمنيت أني ... منهم قد أقلت رأسا براس
# الحكم: قال القاضي أبو الطيب والشيخ أبو حامد: لا يحل أكل النسناس لأنه
~~على خلقة الناس. ولذلك قال الشيخ محب الدين الطبري، في شرح التنبيه: وأما
~~هذا الحيوان، الذي تسميه العامة بالنسناس، فهو نوع من القردة، لا يعيش في
~~الماء فينبغي تحريم أكله، لأنه يشبه القردة في الخلقة والخلق والذكاء
~~والفطنة. وأما الحيوان البحري منه ففي حكمه وحل أكله وجهان: أحدهما يحل
~~كغيره من السمك، واختاره الروباني وغيره.
# والثاني يحرم كما تقدم، وبه قال الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب، وهو
~~عندهما مستثنى مما عدا السمك، مما لا يعيش إلا في الماء. وترتيب الخلاف
~~فيه: أنا إذا قلنا بتحريم ما عدا الحوت، حرم النسناس. وإن قلنا بإباحته،
~~ففي النسناس وجهان: أحدهما التحريم كالضفدع والسرطان والتمساح. والثاني
~~الحل ككلب الماء وإنسانه. وهذا هو الأقرب إلى نص الشافعي. ويشهد له قول
~~صاحب المحكم، وقول كراع في البحر المتقدم. والنسناس، فيما يقال، دابة في
~~عداد الوحش، تصاد وتؤكل. وهو على شكل الإنسان بعين واحدة، ورجل واحدة، ويد
~~واحدة، يتكلم كالإنسان انتهى. فأفاد قوله أنها تصاد وتؤكل أنها مستطابة،
~~وقد تقدم عن الدينوري عن أبي إسحاق أن النسناس يصاد ويؤكل. وقاله الميداني
~~أيضا كما تقدم.
# التعبير: هو في الرؤيا رجل قليل العقل يهلك نفسه ويفعل فعلا يسقطه من
~~أعين الناس والله أعلم.
# النسنوس: طائر يأوي الجبال، له هامة كبيرة.
# النضو: بالكسر البعير المهزول، والناقة نضوة والجمع فيهما أنضاء. وقد
~~أنضتها الأسفار فهي منضاة وأنضى فلان بعيره أي أهزله، وقد أحسن الوزير مؤيد
~~الدين أبو إسماعيل الحسين بن علي الطغرائي صاحب لامية العجم، وكان من أفراد
~~الدهر، وحامل لواء النظم والنثر، في قوله: يقتلن أنضاء حب لا حراك به
~~وينحرون كرام الخيل والإبل PageV02P205 وأحسن الشارح لكلامه الشيخ صلاح
~~الدين الصفدي في ذكره العددين المتحابين هنا، وهما المائتان والعشرون، فإنه
~~عدد زائد أجزاؤه أكثر منه، لأنها إذا جمعت كانت مائتين وأربعة وثمانين بغير
~~زيادة ms1338 ولا نقصان، والمائتان والأربعة والثمانون علا ناقص أجزاؤه أقل منه،
~~لأنها إذا جمعت كانت جملتها مائتين وعشرين. فكل من العددين المتحابين
~~أجزاؤه مثل الآخر.
# بيان ذلك أن العدد التام هو الذي إذا جمعت أجزاؤه كانت مثله، وهو الستة،
~~فإن أجزاءها البسيطة الصحيحة: النصف وهو ثلاثة، والثلث هو اثنان، والسدس
~~وهو واحد. والعدد الناقص ما إذا جمعت أجزاؤها البسيطة الصحيحة كانت أقل
~~منه، كالثمانية فإن أجزاءها النصف والربع والثمن. وهي سبعة.
# والعدد الزائد ما إذا جمعت أجزاؤه زادت عليه كالإثنى عشر فمجموع أجزائها
~~ستة عشر، وهي تزيد على الأصل. والمائتان والعشرون لها نصف، وهو مائة وعشرة،
~~وربع وهو خمسة وخمسون، وخمس وهو أربع وأربعون، وعشر وهو اثنان وعشرون، ونصف
~~عشر وهو أحد عشر، وجزء من أحد عشر وهو عشرون، وجزء من اثنين وعشرين وهو
~~عشرة، وجزء من أربع وأربعين وهو خمسة، وجزء من خمسة وخمسين وهو أربعة، وجزء
~~من مائة وعشرة وهو اثنان، وجزء من مائتين وعشرين وهو واحد. وجملة ذلك
~~مائتان وأربعة وثمانون. والمائتان والأربعة والثمانون ليس لها إلا نصف وهو
~~مائة واثنان وأربعون، وربع وهو أحد وسبعون، وجزء من أحد وسبعين وهو أربعة،
~~وجزء من مائة واثنين وأربعين هو اثنان، وجزء من مائتين وأربعة وثمانين وهو
~~واحد، وجملة ذلك من الأجزاء الصحيحة مائتان وعشرون.
# فقد ظهر بهذا المثل تحاب العدين. وأصحاب الخواص يزعمون أن لذلك خاصية
~~عجيبة في المحبة إذا جعل العدد الأقل والعدد الأكثر في شيء من المأكول
~~وأطعم لمن يريد محبته ويجمع هذين العددين قولك: " فردكر " قال الشارح: وكنت
~~بخلت بهذه الفائدة أن أودعها هذا الكتاب، ثم رأيت إثباتها فيه والله أعلم.
# النعاب: في فتاوى ابن الصلاح أنه اللقلق.
# وحكمه: تحريم الأكل على الأصح كما تقدم والمعروف أنه الغراب. يقال: نعب
~~الغراب وغيره ينعب نعبا ونعيبا ونعابا وتنعابا ونعبانا، إذا صوت وقيل: إذا
~~مد عنقه وحرك رأسه وصوت. وفي المجالسة للدينوري، في أوائل الجزء العاشر، عن
~~الأخوص بن حكيم قال: كان من دعاء داود عليه الصلاة والسلام: ms1339 يا رازق النعاب
~~في عشه، قال: وذلك أن الغراب إذ فقس عن فراخه، خرجت بيضا، فإذا رآها كذلك
~~نفر عنها، فتفتح أفواهها فيرسل الله تبارك وتعالى لها ذبابا يدخل في
~~أجوافها، فيكون ذلك غذاء لها حتى تسود، فإذا اسودت عاد الغراب فغذاها،
~~ويرفع الله تعالى الذباب عنها. وكذلك ذكره صاحب كتاب الحجة لبيان المحجة
~~وغيره، عن مجاهد وغيره. وقد تقدم في باب الحاء المهملة، في لفظ الحمار
~~الوحشي أن الحريري أشار إلى ذلك في المقامة الثالثة عشر بقوله:
# يا رازق النعاب في عشه ... وجابر العظم الكسير المهيض
# أتح لنا اللهم من عرضه ... من دنس الذم نقى رحيض
# والذي رويناه في كتاب الترمذي، عن أبي الدرداء رضي الله عنه، أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " كان من دعاء داود عليه السلام: " اللهم إني
~~أسألك حبك وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني حبك، اللهم اجعل حبك أحب إلي من
~~نفسي ومن أهلي ومن الماء البارد " . قال: وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إذا ذكر داود عليه السلام، يقول: " كان أعبد البشر " . قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن.
# وروينا في كتاب حلية الأولياء، عن الفضيل بن عياض، رحمه الله، قال: قال
~~داود عليه السلام: إلهي كن لابني سليمان كما كنت لي، فأوحى الله تبارك
~~وتعالى إليه: يا داود قل لابنك سليمان، يكن لي كما كنت لي، حتى أكون له كما
~~كنت لك. PageV02P206 وهذا الدعاء الذي رواه الترمذي، عن داود عليه السلام،
~~روي أيضا نحوه عن نبينا صلى الله عليه وسلم، من حديث معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه، قال: احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح،
~~حتى كدنا نتراءى عين الشمس، فخرج سريعا فثوب بالصلاة، فصلى وتجوز في صلاته،
~~فلما سلم دعا بصوته فقال لنا: " على مصافكم كما أنتم " . ثم انفتل إلينا
~~فقال: " أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، إني قمت من الليل فتوضأت
~~وصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي حتى استثقلت، فإذا ms1340 أنا بربي تعالى في أحسن
~~صورة، فقال: يا محمد. فقلت: لبيك ربي. قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت:
~~رب لا أدري. قال تعالى: " في الكفارات والمرجات " . وفي روايه " قلت: في
~~الكفارات والدرجات " . قال: فما هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الجماعات،
~~والجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء على المكروهات. قال: ثم
~~فيم؟ قلت: في إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة بالليل، والناس نيام.
~~قال: سل. قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين،
~~وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون، أسألك
~~حبك وحب من يحبك، وحب كل عمل يقربني إلى حبك " . فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إنها حق فادرسوها ثم تعلموها " . قال أبو عيسى: هذا حديث حسن
~~صحيح.
# النعام: معروف، يذكر ويؤنث، وهو اسم جنس مثل حمام وحمامة، وجراد وجرادة،
~~وتجمع النعامة على نعامات. ويقال لها أم البيض وأم ثلاثين، وجماعتها بنات
~~الهيق، والظليم ذكرها. قال الجاحظ: والفرس يسمونها اشتر مرغ، وتأويله بعير
~~وطائر. قال الشاعر:
# ومثل نعامة تدعى بعيرا ... تعاصينا إذا ما قيل طيري
# فإن قيل احملي قالت: فإني ... من الطير المرفه في الوكور
# قال: ويقال لقدم البعير خف، والجمع خفاف ومنسم والجمع مناسم. وكذلك يقال
~~في النعامة ويقال لأنثى النعام قلوص، كما يقال ذلك في الإبل، وإنما قالوا
~~ذلك لما رأوا فيها من شبه الإبل. قال: وتزعم الأعراب، أن النعامة ذهبت تطلب
~~قرنين، فقطعوا أذنيها، فلذلك سميت بالظليم انتهى. وكأنهم إنما سموها ظليما
~~لأنهم ظلموها، حين قطعوا أذنيها ولم يعطوها ما طلبت، وهذا بناء على
~~اعتقادهم الفاسد.
# والنعامة صمعاء، يقال: خرج السهم متصمعا إذا ابتلت قذذه من الدم. ويقال:
~~أتانا بثريدة متصمعة إذا دققها وحدد رأسها، وصومعة الراهب منه، لأنها دقيقة
~~من أعلى الرأس، ورجل أصمع القلب إذا كان حديدا ماضيا، ويقال للرجل أيضا إذا
~~كان قصير الأذنين لاصقتين بالرأس أصمع، والمرأة صمعاء وبنو أصمع قبيلة من
~~العرب منهم الأصمعي، واسمه عبد الملك بن قريب، وهو صاحب لغة ونحو وشعر ms1341
~~ونوادر. فمن نوادره أنه قال: مررت في بعض سكك الكوفة، فإذا برجل قد خرج من
~~حش على كتفه جرة وهو يقول:
# وأكرم نفسي أنني إن أهنتها ... وحقك لم تكرم على أحد بعدي
# فقلت له: أتكرمها بمثل هذا؟ قال: نعم واستغني عن سفلة مثلك، إذا سألته
~~قال: صنع الله بك وترك. فقلت: تراه عرفني. فأسرعت فصاح بي يا أصمعي فالتفت
~~فقال:
# لنقل الصخر من قلل الجبال ... أحب إلي من منن الرجال
# يقول الناس: كسب فيه عار ... وكل العار في ذل السؤال
# وقال الأصمعي: سألت أعرابية عن ولد لها كنت أعرفه، فقالت: مات وأنسى
~~المصائب. ثم قالت:
# وكنت أخاف الدهر ما كان آمنا ... فلما تولى مات خوفي من الدهر
# وقال: تلت لرجل من الأعراب أعرفه بالكذب: أصدقت قط؟ فقال: لولا أني أصدق
~~في هذا لقلت: لا. وقال الأصمعي للكسائي، وهما عند الرشيد: ما معنى قول
~~الراعي؟
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا
# فقال الكسائي: كان محرما بالحج. فقال الأصمعي: فما أراد عدي بن زيد
~~بقوله:
# قتلوا كسرى بليل محرما ... فمضى فلم يمتع بكفن PageV02P207 فهل كان محرما
~~بالحج وأي إحرام لكسرى؟ فقال الرشيد للكسائي: يا علي إذا جاء الشعر فإياك
~~والأصمعي. وروي أن الرشيد قال للأصمعي: ما أحسن ما مر بك في تقويم اللسان؟
~~قال: أوصى رجل بعض بنيه فقال: يا بني أصلحوا من ألسنتكم، فإن الرجل تنوبه
~~النائبة، فيتحمل فيها فيستعير من أخيه وأبيه ومن صديقه ثوبه، ولا يجد من
~~يعيره لسانه، وأنشد في ذلك:
# وما حسن الرجال لهم بزين ... إذا لم يسعد الحسن اللسان
# كفى بالمرء عيبا أن تراه ... له وجه وليس له لسان
# ويروى عن الأصمعي أنه قال: وجدني أبو عمرو بن العلاء مارا في بعض أزقة
~~البصرة فقال: إلى أين يا أصمعي؟ فقلت: لزيارة بعض إخواني. فقال: يا أصمعي
~~إن كان لفائدة أو عائدة، وإلا فلا. وقد أنشدني في ذلك يوسف الحلبي:
# يا أيها الإخوان أوصيكم ... وصية الوالد والوالده
# لا تنقلوا الأقدام إلا إلى ... من ms1342 لكم عنده فائده
# إما لعلم تستفيدونه ... أو لكريم عنده مائده
# وكان من كلام الأصمعي: خير العلم ما أطفأت به الحريق، وأخرجت به الغريق.
~~وكان يقول: أحفظ ستة عشر ألف أرجوزة، فيها ما عدد أبياتها المائة
~~والمائتان. ومن عجيب ما يحكى قال أبو العيناء: كنا في جنازة الأصمعي،
~~فحدثني أبو قلابة الشاعر، وأنشدني لنفسه:
# لعن الله أعظما حملوها ... نحو دار البلى على خشبات
# أعظما تبغض النبي وأهل ال ... بيت والطيبين والطيبات
# قال: ثم حدثني أبو العالية الشاعر وأنشدني لنفسه أيضا:
# لا در در نبات الأرض إذ فجعت ... بالأصمعي لقد أبقت لنا أسفا
# عش ما بدا لك في الدنيا فلست ترى ... في الناس منه ولا من علمه خلفا
# وكانت وفاة الأصمعي في سنة ست عشرة مائتين بالبصرة.
# والنعام، عند المتكلمين على طبائع الحيوان، ليست بطائر وإن كانت تبيض،
~~ولها جناح وريش، ويجعلون الخفاش طيرا، وإن كان يحبل ويلد، وله أذنان
~~بارزتان، وليس له ريش لوجود الطيران فيه، ومراعاة لقوله تعالى: " وإذ تخلق
~~من الطين كهيئة الطير بإذني " وهم يسمون الدجاجة طيرا، وإن كانت لا تطير.
~~وظن بعض الناس، أن النعامة متولدة من جمل وطائر، وهذا لا يصح. ومن أعاجيبها
~~أنها تضع بيضها طولا، بحيث لو مد عليها خيط، لاشتمل على قدر بيضها، ولم تجد
~~لشيء منه خروجا عن الآخر، ثم إنها تعطي كل بيضة منه نصيبها من الحضن، إذ
~~كان كل بدنها لا يشتمل على عدد بيضها. وهي تخرج لعدم الطعم، فإن وجدت بيض
~~نعامة أخرى، تحضنه وتنسى بيضها، ولعلها أن تصاد فلا ترجع إليه، ولهذا توصف
~~بالحمق، ويضرب بها المثل في ذلك قال ابن هرمة:
# فإني وتركي ندى الأكرمين ... وقد حي بكفي زنادا شحاحا
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# ويقال إنها تقسم بيضها أثلاثا: فمنه ما تحضنه، ومنه ما تجعل صفاره غذاء،
~~ومنه ما تفتحه وتجعله في الهواء حتى يتعفن، ويتولد منه دود، فتغذي بها
~~فراخها إذا خرجت.
# قال في الكفاية: يقال عار الظليم إذا صاح، والزمار صياح الأنثى. ms1343 وقال ابن
~~قتيبة: يقال عريعر للذكر، والأنثى زمر زمارا انتهى. وقد سمى الحريري، في
~~المقامات، النعامة باسم صوتها. فقال: ما تقول فيمن أتلف زمارة في الحرم؟
~~قال: عليه بدنة من النعم.
# روي عن كعب الأحبار قال: لما أهبط الله تعالى آدم عليه الصلاة والسلام،
~~جاءه ميكائيل بشيء من حب الحنطة، وقال: هذا رزقك، ورزق أولادك من بعدك، قم
~~فاحرث الأرض، وابذر الحب. قال: ولم يزل الحب من عهد آدم عليه السلام، إلى
~~زمن إدريس عليه السلام، كبيضة النعامة، فلما كفر الناس نقص إلى بيضة
~~الدجاجة، ثم إلى بيضة الحمامة، ثم إلى قدر البندقة. وكان في زمن العزيز على
~~قدر الحمصة.
# والنعام من الحيوان الذي يزاوج ويعاقب الذكر والأنثى في الحضن، وكل ذي
~~رجلين، إذا انكسرت له إحداهما، استعان بالأخرى في نهوضه وحركته، ما خلا
~~النعامة فإنها تبقى في مكانها جاثمة حتى تهلك جوعا قال الشاعر:
# إذا انكسرت رجل النعامة لم تجد ... على أختها نهضا ولا بأستها حبوا
~~PageV02P208 وليس للنعام حاسة السمع، ولكن له شم بليغ، فهو يدرك بأنفه، ما
~~يحتاج فيه إلى السمع، فربما شم رائحة القناص من بعد، ولذلك تقول العرب: هو
~~أشم من نعامة، كما تقول: هو أشم من ذرة. قال ابن خالويه، في كتابه: ليس في
~~الدنيا حيوان لا يسمع ولا يشرب الماء أبدا إلا النعام. ولا مخ له ومتى دميت
~~رجل واحدة له لم ينتفع بالباقية. والضب أيضا لا يشرب، ولكنه يسمع. ومن
~~حمقها أنها إذا أدركها القناص أدخلت رأسها في كثيب رمل، تقدر أنها قد
~~استخفت منه، وهي قوية الصبر على ترك الماء، وأشد ما يكون عدوها إذا استقبلت
~~الريح، وكلما اشتد عصوفها، كانت أشد عدوا وتبتلع العظم الصلب والحجر والمدر
~~والحديد فتذيبه وتميعه كالماء.
# قال الجاحظ: من زعم أن جوف النعام إنما يذيب الحجارة، لفرط الحرارة، فقد
~~أخطأ. ولكن لا بد مع الحرارة من غرائز أخر، بدليل أن القدر يوقد عليها
~~الأيام ولا تذيب الحجارة. وكما أن جوفي الكلب والذئب يذيبان العظم، ولا
~~يذيبان ms1344 نوى التمر، وكما أن الإبل تأكل الشوك وتقتصر عليه، وإن كان شديدا
~~كالسمر، وهو شجر أم غيلان، وتلقيه روثا، وإذا أكلت الشعير ألقته صحيحا
~~انتهى.
# وإذا رأت النعامة في أذن صغير لؤلؤة أو حلقة اختطفتها. وتبتلع الجمر
~~فيكون جوفها هو العامل في إطفائه ولا يكون الجمر عاملا في إحراقه، وفي ذلك
~~أعجوبتان إحداهما التغذي بما لا يتغذى به، والثانية الاستمراء والهضم، وهذا
~~غير منكر، لأن السمندل يبيض ويفرخ في النار كما تقدم. وأما قول الحريري في
~~المقامة السادسة: فقلدوه في هذا الأمر الزعامة، تقليد الخوارج أبا نعامه.
~~فأبو نعامة هو قطري بن الفجاءة واسمه جعونة بن مازن المازني الخارجي، خرج
~~زمن مصعب بن الزبير فبقي عشرين سنة يقاتل ويسلم عليه بالخلافة، وكان كلما
~~سير إليه الحجاج جيشا يستظهر قطري عليه. ويروى أن شخصا قال للحجاج: أيها
~~الأمير، فقال الحجاج: إنما الأمير قطري بن الفجاءة، الذي إذا ركب، ركب
~~لركوبه عشرون ألفا لا يسألونه أين يريد! وكان قطري مقداما لا يهاب الموت،
~~وفي ذلك يقول مخاطبا لنفسه وهي من أبيات الحماسة:
# أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لا تراعي
# لأنك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي
# فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع
# ولا ثوب البقاء بثوب عز ... فيطوى عن أخي الخنع اليراع
# سبيل الموت غاية كل حي ... وداعيه لأهل الأرض داعي
# ومن لا يغتبط يسأم ويهرم ... وتسلمه المنون إلى انقطاع
# وما للمرء خير في حياة ... إذا ما عد من سقط المتاع
# وهذه الأبيات تشجع أجبن خلق الله تعالى. ثم توجه إلى قطري سفيان بن
~~الأبرد الكلبي، فظهر على قطري وقتله. ولا عقب لقطري، إنما قيل لأبيه
~~الفجاءة، لأنه كان باليمن، فقدم على أهله فجاءة فسمي بها. كذا قال ابن
~~خلكان وغيره.
# الحكم: يحل أكل النعام بالإجماع، لأنه من الطيبات، ولأن الصحابة رضي الله
~~تعالى عنه قضوا فيه، إذا قتله المحرم أو في الحرم ببدنة. روي ذلك عن عثمان
~~وعلي وابن عباس وزيد ms1345 بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم. رواه الشافعي
~~والبيهقي، ثم قال الشافعي: هذا غير ثابت عند أهل العلم بالحديث، وهو قول
~~الأكثر ممن لقيت. وإنما قلنا في النعامة بدنة بالقياس لا بهذا. واختلفوا في
~~بيض النعام، إذا أتلفه المحرم أو في الحرم، فقال عمر وابن مسعود والشعبي
~~والنخعي والزهري والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي: تجب فيه القيمة. وقال أبو
~~عبيدة وأبو موسى الأشعري: يجب فيه صيام يوم أو إطعام مسكين. وقال مالك: يجب
~~فيه عشر ثمن البدنة كما في جنين الحرة غرة من عبد أو أمة قيمة عشر دية
~~الأم. دليلنا أنه جزء من الصيد، لا مثل له من النعم، فوجبت قيمته، كسائر
~~المتلفات التي لا مثل لها.
# وأما حديث أبي المهزم، الذي رواه ابن ماجه والدارقطني، عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " في بيض النعامة يصيبه
~~المحرم ثمنه " فهو ضعيف باتفاف المحدثين، وبالغوا في تضعيفه حتى قال شعبة:
~~أعطوه فلسا يحدثكم سبعين حديثا.
# وقد تقدم ذكر أبي المهزم في الجراد أيضا، لكن في مراسيل أبي داود، من
~~حديث عائشة PageV02P209 رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم في بيض النعام، في كل بيضة صيام يوم. ثم قال أبو داود: أسند هذا الحديث
~~والصحيح إرساله. واستدل له في المهذب، بأنه خارج من الصيد يخلق منه مثله،
~~فضمن بالجزاء كالفرخ، فإن كسر بيضا لم يحل له أكله بلا خلاف.
# وفي تحريمه على الحلال طريقان: أصحهما أنه لا يحرم، لأنه لا روح فيه، ولا
~~يحتاج إلى ذكاة، فإن كسر بيضا مذرا لم يضمنه من غير النعامة، لأنه لا قيمة
~~له، ويضمنه من النعامة لأن لقشره قيمة. وقال الشافعي: لا أكره لمن يعلم من
~~نفسه في الحرب بلاء أن يعلم. والمراد بالإعلام أن يجعل في صدره ريش نعام،
~~كما فعله حمزة رضي الله تعالى عنه يوم بدر، فإنه غرز ريش النعام في صدره.
~~وفي كتاب مناقب الشافعي، للحاكم أبي عبد الله، بإسناده ms1346 عن محمد بن إسحاق،
~~عن المزني، قال: سئل الشافعي عن نعامة ابتلعت جوهرة لرجل آخر، فقال: لست
~~آمره بشيء، ولكن إن كان صاحب الجوهرة كيسا عدا على النعامة فذبحها، واستخرج
~~جوهرته ثم ضمن لصاحب النعامة ما بين قيمتها حية ومذبوحة.
# الأمثال: قالوا: مثل النعامة لا طير ولا جمل. يضرب لمن لم يحكم له بخير
~~ولا شر، وقالوا: أروى من النعامة، لأنها لا تشرب الماء، فإن رأته شربته
~~عبثا. وقالوا: ركب جناح نعامة. يضرب لمن جد في أمر كانهزام أو غيره، وقد
~~تقدم في باب السين، قول الشماخ في أبياته التي رثى بها عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها، لما كان آخر حجة حجها عمر
~~بأمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن: مررت بالمحصب فسمعت رجلا على راحلة
~~قد رفع عقيرته فقال:
# جزى الله خيرا من إمام وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزق
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليحرك ما قدمت بالأمس يسبق
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائق في أكمامها لم تفتق
# فلم يدر ذلك الراكب من هو، وكنا نتحدث بأنه من الجن. فرجع عمر رضي الله
~~تعالى عنه من تلك الحجة فطعن فمات. وقالوا: تكلم فلان فجمع بين الأروى
~~والنعامة إذا تكلم بكلمتين مختلفتين، لأن الأروى يسكن الجبال، والنعامة
~~تسكن الفيافي، فلا يجتمعان. وقالوا: أحمق من نعامة وأجبن من نعامة. وذلك
~~أنها إذا خافت شيئا، لا ترجع إليه بعد ذلك أبدا.
# الخواص: مرارته سم ساعة، ومخ عظامه يورث آكله السل، وذرقه إذا أحرق وسحق
~~وطلي به على السعفة أبرأها من وقته، وقشر بيض النعام إذا طرح في الخل بعد
~~ما يخرج جميع ما فيه، تحرك في الخل وزال من موضعه، إلى موضع آخر. وإذا عمل
~~من الحديد الذي يأكله النعام، ويخرج منه سكين أو سيف، لم يكل أبدا ولم يقم
~~له شيء.
# التعبير: النعامة في المنام امرأة بدوية، وقيل: النعامة نعمة، فمن ركب
~~نعامة في منامه فإنه يركب خيل البريد، وقيل: ms1347 من ركب نعامة فإنه ينكح خصيا،
~~والنعامة تدل على الأصم لأنها لا تسمع، وقيل: تدل على النعي لأنه مشتق من
~~اسمها، وربما دلت على النعمة. والنعامتان على نعمتين والثلاث نعامات على
~~نعي الرائي وموته للاشتقاق والله أعلم.
# النعثل: كجعفر، الذكر من الضباع وكان أعداء عثمان رضي الله تعالى عنه
~~يسمونه نعثلا. النعجة: الأنثى من الضأن والجمع نعاج ونعجات قال الشاعر:
# من كان ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشتى
# تخذته من نعجات ست ... سود نعاج من نعاج الدست
# والدست الصحراء، وكنيتها أم الأموال وأم فروة، وتطلق على الأنثى من
~~الظباء والبقر الوحشية. روى أحمد بن صالح السهمي، عن ابن لهيعة عن موسى بن
~~وردان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: مرت بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم نعجة، فقال: " هذه التي بورك فيها، وفي خروفها " . لكنه حديث منكر
~~جدا. وربما كنى بالنعجة عن المرأة، قال الله تعالى: " إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة " قرأ الحسن نعجة بكسر النون. PageV02P210 قال
~~في التمهيد سئل المبرد عن قول الله تعالى: " إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة
~~ولي نعجة واحدة " وهم الملائكة، والملائكة لا أزواج لهم. فقال: نحن طول
~~الزمان نفعل مثل هذا، نقول: ضرب زيد عمرا، وإنما هذا تقدير، كان المعنى إذا
~~وقع هكذا فيكف الحكم فيه؟ ومثله قول عدي بن زيد للنعمان: أتدري ما تقول هذه
~~الشجرة أيها الملك. فقال: وما تقول؟ قال: تقول:
# رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال
# ثم أضحوا لعب الدهر بهم ... وكذاك الدهر حال بعد حال
# وقول آخر:
# شكا إلي جملي طول السرى ... صبرا جميلا فكلانا مبتلى
# قال الزمخشري: فإن قلت: ما وجه قراءة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولي
~~نعجة أنثى قلت: يقال: امرأة أنثى للحسناء الجميلة، والمعنى وصفها بالعراقة
~~في لين الأنوثة وفتورها، وذلك أصلح وأزيد في تكسرها وتثنيها، ألا ترى إلى
~~وصفهم لها بالكسول والمكسال. وقوله:
# تمشي رويدا وتكاد تنعسف
# وفي مسند أبي محمد الدارمي، ms1348 في باب سخاء النبي صلى الله عليه وسلم، عن
~~عبد الله بن أبي بكر، عن رجل من العرب، قال: زحمت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم حنين، وفي رجلي نعل كثيفة، فوطئت بها على رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فنفحني نفحة بسوط كان في يده، وقال: بسم الله لقد أوجعتني. قال:
~~فبت لنفسي لائما أقول: أوجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبت بليلة كما
~~يعلم الله. فلما أصبحنا، إذا برجل يقول: أين فلان؟ قال: فقلت: والله هذا
~~الذي كان مني بالأمس. قال: فانطلقت وأنا متخوف. فقال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إنك وطئت بنعلك على رجلي بالأمس فأوجعتني فنفحتك نفحة بالسوط
~~فهذه ثمانون نعجة فخذها بها " .
# الأمثال: قالوا: أعجل من نعجة إلى حوض وأحمق من نعجة على حوض، لأنها إذا
~~رأت الماء أكبت عليه تشرب، فلا تنثني عنه إلا أن تزجر أو تطرد.
# الخواص: قرن النعجة إذا أخذ وقرئ عليه ثلاث مرات: " يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا " .
~~ووضع تحت رأس امرأة نائمة، من غير أن تعلم، وسئلت عن شيء أخبرت به، ولا
~~تكاد تكتم شيئا مما تعلم. ومرارتها إذا أحرقت وخلطت بزيت، وطلي بها الحواجب
~~كثرت شعرها وسودته. ولبن النعاج إذا كتب به على قرطاس فلا تظهر عليه، فإذا
~~طرح في الماء ظهرت عليه كتابة بيضاء. وإن تحملت امرأة بصوف نعجة قطعت
~~الحبل، وقد تقدم.
# التعبير: النعجة في المنام امرأة شريفة غنية إذا كانت سمينة، لأنه قد كني
~~عن النساء بالنعاج كما تقدم، ومن أكل لحم نعجة ورث امرأة، وصوفها ولبنها
~~مال. ومن رأى نعجة دخلت منزله نال خصبا في تلك السنة. والنعجة الحامل خصب
~~ومال يرتجى، ومن صارت نعجته كبشا فإن زوجته لا تحمل أبدا. وقس على هذا في
~~جميع الإناث. والنعاج الكثيرة نساء صالحات، وربما دلت رؤيتهن على الهموم
~~والأفكار، وفقد الأزواج وزوال المنصب لقوله تعالى: " إن ms1349 هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة " الآية.
# النعبول: بضم النون طائر قاله ابن دريد وغيره.
# النعرة: مثال الهمزة، ذباب ضخم أزرق العين له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها
~~ذوات الحوافر خاصة. سميت نعرة بضم النون وفتح العين المهملة لنعيرها وهو
~~صوتها قال ابن مقبل:
# ترى النعرات الخضر حول لباته ... أحاد ومثنى أضعفتها صواهله
# وربما دخلت في أذن الحمار، فركب رأسه ولا يرده شيء. تقول منه: نعر الحمار
~~بالكسر، ينعر نعرا فهو نعر.
# الحكم: يحرم أكله.
# الأمثال: قالوا: فلان في أنفه أو أذنه نعرة، يضرب للجامح الذي لا يستقر
~~على شيء.
# النعم: عند اللغوين الإبل والشاء، يذكر ويؤنث.
# قال الله تعالى: " نسقيكم مما في بطونها " وقال تعالى في موضع آخر: " مما
~~في بطونه " والجمع أنعام وجمع الجمع أناعيم. وعند الفقهاء النعم يشمل الإبل
~~والبقر والغنم. وقال ابن الأعرابي: النعم الإبل خاصة، والأنعام الإبل
~~والبقر والغنم.
# وحكى القشيري، في تفسير قوله تعالى: " أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعاما فهم لها مالكون " أنها الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال
~~والحمير، " فهم لها مالكون " أي ضابطون مطيعون كما قال الشاعر: PageV02P211
~~أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
# أي لا أضبطه وقوله تعالى: " والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل
~~الأنعام " قال ثعلب: معناه لا يذكرون الله على طعامهم ولا يسمعون، كما أن
~~الأنعام لا تفعل ذلك.
# روى الشيخان وغيرهما، من حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال لعلي رضي الله تعالى عنه: " لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم " . وهذا يدل على فضل العلم والتعليم وشرف منزلة
~~أهله، بحيث إنه إذا اهتدى به رجل واحد لا يعلم العلم، كان ذلك خيرا له من
~~حمر النعم، وهي خيارها وأشرفها عند أهلها، فما الظن بمن يهتدي به كل يوم
~~طوائف من الناس.
# والنعم كثيرة الفائدة، سهلة الانقياد، ليس لها شراسة الدواب، ولا نفرة
~~السباع، ولشدة حاجة ms1350 الناس إليها، لم يخلق الله سبحانه وتعالى لها سلاحا
~~شديدا، كأنياب السباع وبراثنها، وأنياب الحشرات وابرها، وجعل من شأنها
~~الثبات والصبر على التعب والجوع والعطش. وخلقها ذلولا تقاد بالأيدي، كما
~~قال تعالى: " وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون " وجعل الله تعالى
~~قرنها سلاحا لها، لتأمن به من الأعداء، ولما كان مأكلها الحشيش، اقتضت
~~الحكمة الإلهية أن جعل له أفواها واسعة، وأسنانا حدادا، وأضراسا صلابا،
~~لتطحن بها الحب والنوى.
# فائدة: جعل الله تعالى الأنعام رفقا بالعباد ونعمة عددها عليهم ومنفعة
~~بالغة، قال الله تعالى: " وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون، ولهم
~~فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون " فكان أهل الجاهلية يقطعون طريق الانتفاع،
~~ويذهبون نعمة الله فيها، ويزيلون المنفعة والمصلحة التي للعباد فيها بفعلهم
~~الخبيث.
# قاد الله تعالى: " ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام "
~~فلفظ جعل في الآية لا يتجه أن يكون بمعنى خلق، لأن الله تعالى خلق هذه
~~الأشياء كلها، ولا بمعنى صير لعدم المفعول الثاني، وإنما هو بمعنى ما سن
~~ولا شرع، ولذلك تعدت إلى مفعول واحد.
# والبحيرة هي الناقة، كانت إذا ولدت خمسة أبطن بحروا أذنها، أي شقوها
~~وحرموا ركوبها، والحمل عليها، ولم يجزوا وبرها، وتركوها تأكل حيث شاءت لا
~~تطرد عن ماء ولا كلأ، ثم نظروا إلى خامس ولدها، فإن كان ذكرا نحروه فأكله
~~الرجال والنساء، وإن كان أنثى بحروا أذنها أي شقوها وتركوها، وحرموا على
~~النساء لبنها ومنافعها. وكانت منافعها للرجال خاصة، فإذا ماتت حلت للرجال
~~والنساء، وقيل: كانت الناقة إذا تابعت اثنتي عشرة إناثا سيبت، فلم تركب
~~ظهورها، ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف. فما نتجت بعد ذلك من أنثى
~~بحر أذنها، أي شق ثم خلى سبيلها مع أمها في الإبل، فلم تركب ولم يجز وبرها،
~~ولم يشرب لبنها إلا ضيف، كما فعل بأمها، فهي البحيرة بنت السابئة. والبحر
~~الشق. قيل: ومنه سمي البحر بحرا لشقه الأرض، والبحيرة فعيلة بمعنى مفعولة.
# والسائبة الناقة التي سيبت، وذلك أن الرجل من ms1351 أهل الجاهلية، إذا مرض أو
~~غاب قريبه نذر فقال: إن شفاني الله أو شفى مريضي، أو رد غائبي، فناقتي هي
~~سائبة ثم يسيبها كالبحيرة، فلا تحبس عن رعي ولا ماء، ولا يركبها أحد. وقال
~~علقمة: هي العبد يسيب، أي لا ولاء عليه، ولا عقل ولا ميراث.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إنما الولاء لمن أعتق " . وقال سعيد بن
~~المسيب: السائبة الناقة التي كانوا يسيبونها لآلهتهم لا يحمل عليها شيء،
~~والبحيرة الناقة التي يمنع درها للطواغيت، فلا يحلبها أحد من الناس، وقيل:
~~السائبة الناقة إذا ولدت اثنتي عشرة أنثى سيبت. والسائبة فاعلة بمعنى
~~مفعولة كقولهم: ماء دافق أي مدفوق وعيشة راضية أي مرضية.
# روى محمد بن إسحاق عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأكثم بن الجون الخزاعي رضي الله تعالى عنه: " يا
~~أكثم رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار، فما رأيت من رجل أشبه برجل منه
~~به ولا بك منه، ولقد رأيته في النار يؤذي أهل النار بريح قصبه " . قال
~~أكثم: أيضرني شبهه يا رسول الله؟ قال: " لا إنك مؤمن وهو كافر " .
# وعمرو بن لحي هو أول من غير دين إسماعيل عليه الصلاة والسلام، ونصب
~~الأوثان، وبحر البحيرة وسيب السوائب ووصل الوصيلة وحمى الحام. PageV02P212
~~والوصيلة من الغنم، كانت الشاة إذا ولدت ثلاثة بطون أو خمسة أو سبعة، فإن
~~كان آخرها جديا ذبحوه لبيت الآلهة، وأكل منه الرجال والنساء، وإن كان عناقا
~~استحيوها. فإن كان جديا وعناقا استحيوا الذكر من أجل الأنثى، وقالوا: هذه
~~العناق وصلت أخاها فلم يذبحوه. وكان لبن الأنثى حراما على النساء، فإن مات
~~منها شيء أكله الرجال والنساء جميعا.
# والحام هو الفحل من الإبل، إذا لقح من صلبه عشرة أبطن، وقيل: إذا ضرب عشر
~~سنين، وقيل: إذا ولد من ولد ولده، وقيل: إذا ركب من ولد ولده، قالوا: قد
~~حمى ظهره، فلا يركب ولا يحمل عليه شيء، ولا يمنع من كلأ ولا ماء، فإذا مات ms1352
~~أكله الرجال والنساء، فأعلم الله تعالى أنه لم يحرم من هذه الأشياء شيئا
~~بقوله عز وجل: " ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام " وإنما
~~هذه كلها من أفعال الجاهلية التي نهى الله عنها.
# النغر: بضم النون وفتح الغين المعجمة قال الجوهري: إنه طير كالعصافير،
~~حمر المناقير. والجمع نغران كصرد وصردان، قال الخطابي: أنشدني أبو عمرو
~~فقال:
# يحملن أوعية السلاح كأنما ... يحملنه بأكارع النغران
# ومؤنثه نغرة كهمزة، وأهل المدينة يسمونه البلبل.
# وفي الصحيحين عن أنس رضي الله تعالى عنه، قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحسن الناس خلقا، وكان لي أخ لأمي فطيم يقال له عمير، فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءنا قال: " يا أبا عمير ما فعل النغير " ؟.
~~وعمير تصغير عمر أو عمرو، والفطيم بمعنى المفطوم. قال شيخ الإسلام النووي
~~رحمه الله تعالى، في الحديث فوائد كثيرة منها: جواز تكنية من لم يولد له،
~~وتكنية الطفل وأنه ليس كذبا.
# وفي الحديث: " بادروا بكنى أولادكم لا تسبق إليها ألقاب السوء " . وفيه
~~جواز المزاح فيما ليس بإثم، وجواز تصغير بعض المسميات، وجواز التسجيع في
~~الكلام الحسن بلا كلفة، وملاطفة الصبيان وتأنيسهم، وبيان ما كان عليه صلى
~~الله عليه وسلم من حسن الخلق وكرم الشمائل، والتواضع وزيارة أهل الفضل، لأن
~~أم سليم والدة أبي عمير وأنس رضي الله تعالى عنهما، هي من محارمه صلى الله
~~عليه وسلم. واستدل به بعض المالكية على جواز الصيد من حرم المدينة، ولا
~~دلالة فيه لذلك، لأنه ليس في الحديث أنه من حرم المدينة، بل نقول: إنه صيد
~~من الحل وأدخل الحرم. ويجوز للحلال أن يفعل ذلك، ولا يجوز له أن يصيد من
~~الحرم، فيفرق بين ابتداء صيده، وبين استصحاب إمساكه. وقد صحت أحاديث كثيرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم صيد حرم المدينة، فلا يجوز تركها
~~بمثل هذا الاحتمال ومعارضتها به. وفي الحديث أيضا دليل على جواز لعب الصغير
~~بالطير الصغير.
# قال العلامة أبو العباس القرطبي: ms1353 لكن الذي أجاز العلماء أن يمسك له، وأن
~~يلهو بحبسه. وأما تعذيبه والعبث به فلا يجوز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن تعذيب الحيوان إلا لمأكله. وقال غيره: معنى قوله: يلعب به يتلهى
~~بحبسه وإمساكه، وفيه دليل على جواز حبس الطير في القفص والتلهي به لهذا
~~الغرض وغيره.
# ومنع ابن عقيل الحنبلي من ذلك، وجعله سفها وتعذيبا، لقول أبي الدرداء رضي
~~الله تعالى عنه: تجيء العصافير يوم القيامة، تتعلق بالعبد الذي كان يحبسها
~~في القفص عن طلب أرزاقها، وتقول: يا رب هذا عذبني في الدنيا. والجواب: أن
~~هذا فيمن منعها المأكول والمشروب. وقد سئل القفال عن ذلك؛ فقال: إذا كفاها
~~المؤنة جاز، بل في الحديث دليل على جواز قصها للعب الصبيان بها.
# وكان بعض الصحابة يكره ذلك. ورأيت لأبي العباس أحمد بن القاص مصنفا حسنا
~~على هذا الحديث، وذكر فيه أن أبا حنيفة سمع صوت امرأة يضربها بعلها، وهي
~~تصيح، فقال: صدقة مقبولة وحسنة مكتوبة. فقال له رجل من أصحابه: كيف ذاك يا
~~أستاذ؟ فقال لقوله صلى الله عليه وسلم: " أدب الجاهل صدقة عليه " . وأنا
~~أعرفها جاهلة.
# وحكمه: حل الأكل لأنه من جنس العصافير.
# النغض: بكسر النون وفتحها الظليم، سمي بذلك لأنه يحرك رأسه، قال الله
~~تعالى: " فسينغضون إليك رؤوسهم " أي يحركونها استهزاء. قال الشاعر:
# أنغض نحوي رأسه وأقنعا ... كأنه يطلب شيئا أنفعا PageV02P213 النغف: بنون
~~وغين معجمة مفتوحتين ثم فاء، دود يكون في أنوف الإبل والغنم، الواحدة نغفة.
~~قاله الأصمعي. وقال أبو عبيدة: هو أيضا الدود الأبيض، يكون في النوى. وما
~~سوى ذلك من الدود فليس بنغف. وقيل: هو دود طوال سود وخضر وغبر يقطع الحرث
~~في بطون الأرض. روى مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله تعالى عنه في حديثه
~~الذي رواه في الدجال: " ويبعث الله تعالى يأجوج ومأجوج، فيرسل عليهم النغف
~~في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة " . قوله: فرسى معناه قتلى، الواحدة
~~فريس من فرس الذئب الشاة وافترسها إذا قتلها.
# وروى البيهقي، في الأسماء والصفات، ms1354 في باب ما ذكر فيه الكف عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله تعالى عنهما، أنه قال: لما خلق الله تعالى آدم عليه
~~السلام، نفضه نفض المزود فخرج منه مثل النغف، فقبض قبضتين، فقال جل وعلا
~~لما في اليمين: هذه إلى الجنة ولا أبالي. ولما في الأخرى: هذه إلى النار
~~ولا أبالي، ثم قال: هذا موقوف. وروي بعده بأسطر عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما، قال: إن أخذ الميثاق على بني آدم، كان بأرض عرفات.
# النفار: بالفاء كجار العصفور سمي بذلك لنفوره.
# النقاز: بالقاف والزاي طائر من صغار العصافير، كأنه مشتق من النقز وهو
~~الوثب.
# النقاقة: الضفدع والنقيق صوتها. قالوا: أعطش من النقاقة. وذلك أنها إذا
~~فارقت الماء ماتت.
# النقد: بفتح النون والقاف صغار الغنم، واحدتها نقدة وجمعها نقاد. وقال
~~الجوهري: النقد بالتحريك جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه، تكون
~~بالبحرين الواحدة نقحة.
# الأمثال: قالوا: أذل من النقد. قال الأصمعي: أجود الصوف صوف النقد. قال
~~الكذاب الحرمازي:
# ففيم يا شر تميم محتدا ... لو كنتم شاء لكنتم نقدا
# أو كنتم قولا لكنتم فندا ... أو كنتم ماء لكنتم زبدا
# أو كنتم صوفا لكنتم قردا
# النكل: الفرس القوي المجرب، وفي الحديث " أن الله تعالى يحب النكل على
~~النكل " بالتحريك، يعني الرجل القوي المجرب على الفرس القوي المجرب. وهو
~~كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: " إن الله يحب الرجل القوي
~~المبدئ المعيد على الفرس القوي المبدئ المعيد " . وقد تقدم ذكر هذا الحديث
~~في باب الفاء في الفرس.
# النمر: بفتح النون وكسر الميم ويجوز إسكان الميم مع فتح النون وكسرها
~~كنظائره، ضرب من السباع فيه شبه من الأسد، إلا أنه أصغر منه، وهو منقط
~~الجلد نقطا سودا وبيضا وهو أخبث من الأسد، لا يملك نفسه عند الغضب حتى يبلغ
~~من شدة غضبه أن يقتل نفسه. والجمع أنمار وأنمر ونمور ونمار. والأنثى نمرة.
~~وكنيته أبو الأبرد وأبو الأسود وأبو جعدة وأبو جهل وأبو خطاف وأبو الصعب
~~وأبو رقاش وأبو سهيل وأبو عمرو ms1355 وأبو المرسال. والأنئى أم الأبرد وأم رقاش.
~~قال الأصمعي: يقال: تنمر فلان أي تنكر وتغير، لأن النمر لا تلقاه أبدا إلا
~~متنكرا غضبان. قال عمرو بن معد يكرب:
# قوم إذا لبسوا الحدي ... د تنمروا حلقا وقدا
# يريد تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد والحديد. ومزاج النمر كمزاج
~~السبع، وهو صنفان: صنف عظيم الجثة صغير الذنب وبالعكس. وكله ذو قهر وقوة
~~وسطوات صادقة، ووثبات شديدة وهو أعدى عدو للحيوانات، ولا تروعه سطوة أحد،
~~وهو معجب بنفسه، فإذا شبع نام ثلاثة أيام، ورائحة فيه طيبة بخلاف السبع،
~~وإذا مرض وأكل الفأر زال مرضه.
# وذكر الجاحظ أن النمر يحب شرب الخمر، فإذا وضع له في مكان شربه حتى يسكر
~~فعند ذلك يصاد. وزعم قوم أن النمرة لا تضع ولدها إلا مطوقا بحية، وهي تعيش
~~وتنهش إلا أنها لا تقتل. ومنزلته من السباع في الرتبة الثانية من الأسد،
~~وهو ضعيف الحزم شديد الحرص يقظان الحراك. وفي طبعه عداوة الأسد، والظفر
~~بينهما سجال، وهو نهوش خطوف بعيد الوثبة، فربما وثب أربعين ذراعا صعودا،
~~ومتى لم يصد لم يأكل شيئا، ولا يأكل من صيد غيره وينزه نفسه عن أكل الجيف.
~~PageV02P214 روى الطبراني في معجمه الأوسط، عن عائشة رضي رضي الله تعالى
~~عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن موسى عليه السلام قال: يا رب
~~أخبرني بأكرم خلقك عليك، فقال: الذي يسرع إلى هواي إسراع النسر إلى هواه،
~~والذي يألف عبادي الصالحين كما يألف الصبي الناس، والذي يغضب إذا انتهكت
~~محارمي كغضب النمر لنفسه، فإن النمر إذا غضب لا يبالي أقل الناس أم كثروا "
~~. وفي إسناده محمد بن عبد الله بن يحيى بن عروة، وهو متروك. وقد تقدم في
~~النسر الإشارة إلى بعضه.
# الحكم: يحرم أكله لأنه سبع ضار.
# روى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر " . وفي رواية " وقعة " . قال
~~الشيخ أبو عمرو بن الصلاح، في الفتاوى: جلد النمر نجس ms1356 كله قبل الدباغ سواء
~~كان مذكى أم لا، فيمتنع استعماله امتناع نجس العين. ومعنى هذا أنه يحرم
~~استعماله قطعا فيما يجب فيه مجانبة النجاسة من صلاة وغيرها.
# وهل يحرم على الإطلاق؟ فيه وجهان: وأما بعد الدباغ فنفس الجلد طاهر،
~~والشعر الذي عليه نجس، تبعا لأصله ولأجل أنه غالب ما يستعمل منه. ورد
~~الحديث بالنهي عنه مطلقا وفي حديث آخر: " لا تركبوا النمور " . وفي حديث
~~آخر أنه صلى الله عليه وسلم " نهى عن جلود السباع أن تفترش " ولا شك أن
~~النمر من السباع. فهذه الأحاديث قوية معتمدة والتأويل المتطرق إليها غير
~~قوي، وإذا وجد الموفق مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذا
~~المضطرب فهو ضالته ومستروحه لا يرى عنه معدلا.
# الأمثال: قالوا: شمر واتزر والبس جلد النمر " . يضرب لمن يؤمر بالجد
~~والاجتهاد. وقالوا: لبس فلان لفلان جلد النمر " . يضرب في العداوة وكشفها.
# الخواص: إذا دفن رأسه في موضع اجتمع فيه من الفأر شيء كثير، ومرارته
~~يكتحل بها تزيد في ضوء البصر، وتمنع نزول الماء في العين، وهي سم قاتل إن
~~سقي منها أحد دانقا لا يتخلص منها إلا أن يشاء الله تعالى، ودماغه إذا أنتن
~~لا يشم أحد من الناس رائحته إلا مات، هكذا حكاه ارسطاطاليس، في كتاب طبائع
~~الحيوان.
# وقيل: إن النمر يهرب من جمجمة الإنسان، وشعره إذا بخر به البيت هربت
~~العقارب منه، وشحمه إذا أذيب وجعل في الجراحات العتيقة نظفها وأبرأها.
~~ولحمه من أكل منه خمسة دراهم لا يضره سم الحيات والأفاعي.
# وقال القزويني: إن جميع أجزائه تفعل فعل السم القاتل، وخاصة مرارته، وهذا
~~هو الصواب. وقضيبه يطبخ ويشرب من مرقته ينفع من تقطير البول، وأوجاع
~~المثانة. وجلده إذا أدمن الجلوس عليه بلا حائل صاحب البواسير نفعه، ومن حمل
~~معه شيئا من جلده، يصير مهابا عند الناس. ويده وبراثنه إذا دفنت في موضع لا
~~يعيش فيه فأر، وإذا نهش النمر إنسانا طلبه الفأر ليبول عليه، فإن فعل ذلك
~~مات، وينبغي أن يحترس من ms1357 ذلك ويصان، قاله صاحب عين الخواص. وقال بعضهم: من
~~مسح جلده بشحم الضبع، ودخل على النمر فر النمر منه.
# التعبير: النمر في المنام سلطان جائر، أو عدو مجاهر، شديد الشوكة، فمن
~~قتله قتل عدوا بهذه الصفة، ومن أكل من لحمه نال مالا وشرفا، ومن ركبه نال
~~سلطانا عظيما، فإن رأى النمر ركبه ناله ضرر من سلطان أو عدو. ومن نكح نمرة
~~تسلط على امرأة من قوم ظلمة، ومن رأى نمرا في داره هجم على داره رجل فاسق.
~~ومن رأى أنه صاد نمرا أو فهدا نال منفعة بقدر ضرر غضبه.
# وقال ارطاميدورس: النمر يدل على رجل ويدل على امرأة. وذلك بسبب تغير
~~لونه، وهو ذو مكر وخديعة وربما دل على مرض ووجع العينين. ولبنه عداوة تضر
~~شاربه والله تعالى أعلم النمس: بنون مشددة مكسورة، وبالسين المهملة في آخره
~~دويبة عريضة، كأنها قطعة قديد، تكون بأرض مصر، يتخذها الناظور إذا اشتد
~~خوفه من الثعابين، لأن هذه الدويبة تقتل الثعبان وتأكله. قاله الجوهري.
# وقال قوم: هو حيوان قصير اليدين والرجلين، وفي ذنبه طول يصيد الفأر
~~والحيات ويأكلها.
# وقال المفضل بن سلمة: هو الظربان، وقال الجاحظ: يزعمون أن بمصر دويبة
~~يقال لها النمس، تنقبض وتنطوي إلى أن تصير كالفأر، فإذا انطوى عليها
~~الثعبان زفرت ونفخت وانتفخت فيتقطع الثعبان. PageV02P215 وقال ابن قتيبة:
~~النمس ابن عرس وتسميته نمسا يحتمل أن يكون مأخوذا من قولهم: نمس بالكلام أي
~~أخفاه، ونمس الصائد إذا اختفى في الدريئة، لأنه لما كان يتماوت وتسكن
~~أطرافه حتى تعضه الحية فيأكلها أشبه الصائد في اختفائه في الدريئة.
# وحكمه: تحريم الأكل لاستخباثه والرافعي في كتاب الحج قال: إن النمس
~~أنواع، وبهذا يجمع بين هذه الأقوال المتباينة.
# الخواص: إذا بخر برج الحمام بذنب النمس هرب الحمام منه. ومرارته تداف
~~ببياض البيض ويضمد بها العين فتلقط الحرارة وتقطع الدمعة، ودمه يسعط منه
~~المجنون وزن قيراط مع لبن امرأة ويبخر به يفيق. وذكره يطبخ ويشرب من مرقته
~~من كان به تقطير البول ووجع المثانة يبرئه. وعينه اليمنى ms1358 إذا علقت في خرقة
~~كتان على صاحب حمى الربع أبرأته، وإن علقت عليه اليسرى عادت إليه، ودماغه
~~إذا هرس بماء الفجل ودهن ورد، ودهن به إنسان جرب ومرض مكانه من وقته، وحله
~~أن يسحق خرؤه بدهن الزئبق ويطلى به، وخرؤه إن غرق في ماء وسقي منه إنسان
~~خاف الليل والنهار، ويرى كأن الشياطين في طلبه.
# التعبير: النمس في الرؤيا يدل على الزنا، لأنه يسرق الدجاج، والجماعة منه
~~في التعبير نساء، فمن نازع نمسا أو رآه في منزله فإنه ينازع إنسانا زانيا
~~والله أعلم.
# النمل: معروف الواحدة نملة والجمع نمال، وأرض نملة ذات نمل، وطعام منمول
~~إذا أصابه النمل، والنملة بالضم النميمة، يقال رجل نمل أي نمام، وما أحسن
~~قول الأول:
# اقنع بما تلقى بلا بلغة ... فليس ينسى ربنا النملة
# إن أقبل الدهر فقم قائما ... وإن تولى مدبرا نم له
# وكنيته أبو مشغول والنملة أم نوبة وأم مازن، وسميت النملة نملة لتنملها
~~وهو كثرة حركتها، وقلة قوائمها. والنمل لا يتزاوج ولا يتناكح إنما يسقط منه
~~شيء حقير في الأرض فينمو حتى يصير بيضا حتى يتكون منه، والبيض كله بالضاد
~~المعجمة الساقطة إلا بيض النمل، فإنه بالظاء المشالة.
# والنمل عظيم الحيلة في طلب الرزق، فإذا وجد شيئا أنذر الباقين ليأتوا
~~إليه، ويقال إنما يفعل ذلك منها رؤساؤها. ومن طبعه أنه يحتكر قوته من زمن
~~الصيف لزمن الشتاء، وله في الاحتكار من الحيل ما أنه إذ احتكر ما يخاف
~~إنباته قسمه نصفين، ما خلا الكسفرة فإنه يقسمها أرباعا، لما ألهم من أن كل
~~نصف منها ينبت، وإذا خاف العفن على الحب أخرجه إلى ظاهر الأرض ونشره، وأكثر
~~ما يفعل ذلك ليلا في ضوء القمر، ويقال إن حياته ليست من قبل ما يأكله ولا
~~قوامه، وذلك لأنه ليس له جوف ينفذ فيه الطعام، ولكنه مقطوع نصفين، وإنما
~~قوته إذا قطع الحب في استنشاق ريحه فقط. وذلك يكفيه.
# وقد تقدم في العقعق والفأر عن سفيان بن عيينة أنه قال: ليس شيء يحتال
~~لقوته إلا الإنسان ms1359 والعقعق والنمل والفأر، وبه جزم في الإحياء، في كتاب
~~التوكل. وعن بعضهم أن البلبل يحتكر الطعام، ويقال: إن للعقعق مخابئ إلا أنه
~~ينساها. والنمل شديد الشم ومن أسباب هلاكه نبات أجنحته، فإذا صار النمل
~~كذلك أخصبت العصافير لأنها تصيدها في حال طيرانها. وقد أشار إلى ذلك أبو
~~العتاهية بقوله:
# وإذا استوت للنمل أجنحة ... حتى يطير فقد دنا عطبه
# وكان الرشيد كثيرا ما ينشد ذلك عند نكبة البرامكة. وقد تقدمت الإشارة
~~إليها في باب العين المهملة في لفظ العقاب، وهو يحفر قريته بقوائمه وهي ست،
~~فإذا حفرها جعل فيها تعاريج لئلا يجري إليها ماء المطر، وربما اتخذ قرية
~~بسبب ذلك، وإنما يفعل ذلك خوفا على ما يدخره من البلل. PageV02P216 قال
~~البيهقي في الشعب: وكان عدي بن حاتم الطائي يفت الخبز للنمل، ويقول: إنهن
~~جارات ولهن علينا حق الجوار، وسيأتي إن شاء الله تعالى، في الوحش عن الفتح
~~بن سخرب الزاهد، أنه كان يفت الخبز لهن في كل يوم فإذا كان يوم عاشوراء لم
~~تأكله. وليس في الحيوان ما يحمل ضعف بدنه مرارا غيره، على أنه لا يرضى
~~بأضعاف الأضعاف، حتى إنه يتكلف لحمل نوى التمر، وهو لا ينتفع به، وإنما
~~يحمله على حمله الحرص والشره. ويجمع غذاء سنين لو عاش، ولا يكون عمره أكثر
~~من سنة. ومن عجائبه اتخاذ القرية تحت الأرض، وفيها منازل ودهاليز وغرف
~~وطبقات معلقة، يملؤها حبوبا وذخائر للشتاء ومنه ما يسمى الذر الفارسي، وهو
~~من النمل بمنزلة الزنابير من النحل، ومنه أيضا ما يسمى بنمل الأسد، سمي
~~بذلك لأن مقدمه يشبه وجه الأسد ومؤخره يشبه النمل.
# فائدة: في الصحيحين وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " نزل نبي من الأنبياء
~~عليهم السلام تحت شجرة، فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من تحتها، وأمر بها
~~فأحرقت بالنار. فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة " . قال أبو عبد الله
~~الترمذي، في نوادر الأصول: لم يعاتبه الله على تحريقها، ms1360 وإنما عاتبه على
~~كونه أخذ البريء بغير البريء.
# وقال القرطبي: هذا النبي هو موسى بن عمران عليه السلام، وأنه قال: يا رب
~~تعذب أهل قرية بمعاصيهم وفيهم الطائع، فكأنه جل وعلا أحب أن يريه ذلك من
~~عنده، فسلط عليه الحر حتى التجأ إلى شجرة مستروحا إلى ظلها، وعندها قرية
~~النمل فغلبه النوم، فلما وجد لذة النوم لدغته نملة. فدلكهن بقدمه فأهلكهن،
~~وأحرق مسكنهن. فأراه الله تعالى الآية في ذلك عبرة لما لدغته نملة كيف أصيب
~~الباقون بعقوبتها، يريد الله تعالى أن ينبهه على أن العقوبة من الله تعم
~~الطائع والعاصي فتصير رحمة وطهارة وبركة على المطيع، وسوءا ونقمة وعذابا
~~على العاصي. وعلى هذا ليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل
~~النمل، فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلق الله أعظم حرمة من
~~المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بضرب أو قتل على ماله من المقدار، فكيف
~~بالهوام والدواب التي قد سخرت للمؤمن، وسلط عليها وسلطت عليه، فإذا آذته
~~أبيح له قتلها.
# وقوله: " فهلا نملة واحدة " دليل على أن الذي يؤذي يقتل، وكل قتل كان
~~لنفع أو دفع ضر فلا بأس به عند العلماء، ولم يخص تلك النملة التي لدغته من
~~غيرها، لأنه ليس المراد القصاص، لأنه لو أراده لقال فهلا نملتك التي لدغتك،
~~ولكن قال: فهلا نملة، فكأن نملة تعم البريء والجاني، وذلك ليعلم أنه أراد
~~تنبيهه لمسألة ربه تعالى في عذاب أهل قرية فيهم المطيع والعاصي.
# وقد قيل: إن في شرع هذا النبي عليه السلام كانت العقوبة للحيوان بالتحريق
~~جائزة، فلذلك إنما عاتبه الله تعالى في إحراق الكثير لا في أصل الإحراق.
~~ألا ترى قوله: فهلا نملة واحدة، وهو بخلاف شرعنا فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن تعذيب الحيوان بالنار. وقال: " لا يعذب بالنار إلا الله تعالى
~~" . فلا يجوز إحراق الحيوان بالنار، إلا إذا أحرق إنسانا فمات بالإحراق
~~فلوارثه الاقتصاص بالإحراق للجاني.
# وأما قتل النمل، فمذهبنا لا يجوز ms1361 لحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة والنخلة
~~والهدهد والصرد " . رواه أبو داود بإسناد صحيح، على شرط الشيخين. والمراد
~~النمل الكبير، السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة. وأما
~~النمل الصغير المسمى بالذر فقتله جائز، وكره مالك رحمه الله قتل النمل، إلا
~~أن يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل، وأطلق ابن أبي زيد جواز قتل النمل
~~إذا آذت. وقيل: إنما عاتب الله هذا النبي عليه السلام لانتقامه بنفسه
~~بإهلاك جمع آذاه واحد منهم، وكان الأولى به الصبر والصفح، لكن وقع للنبي
~~عليه السلام، أن هذا النوع مؤذ لبني آدم، وحرمة بني آدم أعظم من حرمة غيره
~~من الحيوان. فلو انفرد له هذا النظر، ولم ينضم إليه التشفي الطبيعي، لم
~~يعاتب فعوتب على التشفي بذلك والله أعلم.
# روى الدارقطني والطبراني، في معجمه الأوسط عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال: PageV02P217 لما كلم الله تعالى موسى عليه الصلاة والسلام،
~~كان يبصر دبيب النمل على الصفا في الليلة المظلمة من مسيرة عشرة فراسخ.
# وروى الترمذي الحكيم، في نوادره، عن معقل بن يسار، قال: قال أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه، وشهد به على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الشرك فقال: " هو فيكم أخفى من دبيب النمل وسأدلك
~~على شيء إذا فعلته أذهب الله عنك صغار الشرك وكباره، تقول: اللهم إني أعوذ
~~بك أن أشرك بك شيئا، وأنا أعلم، وأستغفرك لما تعلم ولا أعلم، بقولها ثلاث
~~مرات " . وروي أيضا عن أبي إمامة الباهلي رضي الله تعالى عنه، قال: ذكر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان أحدهما عابد والآخر عالم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم " . ثم
~~قال: " إن الله وملائكته وأهل السموات وأهل الأرضين حتى النملة في جحرها،
~~وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلمي الناس الخير " . قال الترمذي: ms1362 حديث
~~حسن صحيح.
# وسمعت أبا عثمان الحسين بن حريث الخزاعي يقول: سمعت الفضيل بن عياض يقول:
~~عالم عامل معلم يدعى كثيرا في ملكوت السموات. وروي أن النملة التي خاطبت
~~سليمان عليه الصلاة والسلام أهدت إليه نبقة فوضعتها في كفه وقالت:
# ألم ترنا نهدي إلى الله ماله ... وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله
# ولو كان يهدى للجليل بقدره ... لقصر عنه البحر حين يسائله
# ولكننا نهدى إلى من نحبه ... فيرضى به عنا ويشكر فاعله
# وما ذاك إلا من كريم فعاله ... وإلا فما في ملكنا من يشاكله
# فقال سليمان عليه السلام: بارك الله فيكم. فهم بتلك الدعوة أشكر خلق
~~الله، وأكثر خلق الله توكلا على الله تعالى.
# روي أن رجلا استوقف المأمون ليسمع منه فلم يقف له، فقال: يا أمير
~~المؤمنين إن الله استوقف سليمان بن داود عليهما السلام لنملة ليستمع منها،
~~وما أنا عند الله بأحقر من نملة، وما أنت عند الله بأعظم من سليمان! فقال
~~له المأمون: صدقت، ووقف له وسمع له وقضى حاجته. ومن شعر الإمام تاج الدين
~~اليمني في منزل فيه نمل قوله:
# ما لي أرى منزل المولى الأديب به ... نمل تجمع في أرجائه زمرا
# فقال: لا تعجبن من نمل منزلنا ... فالنمل من شأنها أن تتبع الشعرا
# فائدة أخرى: قال الإمام العلامة فخر الدين الرازي، في تفسير قوله تعالى:
~~" حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم "
~~الآية. وادي النمل بالشام كثير النمل. فإن قيل: لم أتى بعلى؟ قلت: لوجهين
~~أحدهما: أن إتيانهم كان من فوق، فأتى بحرف الاستعلاء، الثاني: أنه يراد به
~~قطع الوادي وبلوغ آخره من قولهم: أتى على الشيء إذا بلغ آخره فتكلمت النملة
~~بذلك، وهذا غير مستبعد، فإن حصول العلم والنطق لها ممكن في نفسه، والله
~~سبحانه قادر على كل الممكنات.
# وحكي عن قتادة أنه دخل الكوفة، فاجتمع عليه الناس، فقال: سلوا عما شئتم،
~~وكان أبو حنيفة حاضرا، وهو يومئذ غلام حدث، فقال: سلوه عن نملة سليمان
~~أكانت ذكرا ms1363 أم أنثى؟ فسألوه فأفحم، فقال أبو حنيفة: كانت أنثى. فقيل له:
~~كيف عرفت ذلك؟ فقال: من قوله تعالى: " قالت " ولو كانت ذكرا لقال قال نملة،
~~لأن النملة مثل الحمامة والشاة، في وقوعها على الذكر والأنثى، قال: ورأيت
~~في بعض الكتب أن تلك النملة، إنما أمرت رعيتها بالدخول في مساكنها، لئلا
~~ترى النعم التي أوتيها سليمان وجنوده، فتقع في كفران نعمة الله عليه. وفي
~~هذا تنبيه على أن مجالسة أرباب الدنيا محظورة.
# يروى أن سليمان قال لها: لم قلت للنمل ادخلوا مساكنكم أخفت عليها مني
~~ظلما؟ قالت: لا ولكني خشيت أن يفتنوا بما يرون من جمالك وزينتك فيشغلهم ذلك
~~عن طاعة الله.
# قال الثعلبي وغيره: إنها كانت مثل الذئب في العظم، وكانت عرجاء ذات
~~جناحين. وذكر عن مقاتل أن سليمان عليه السلام سمع كلامها من ثلاثة أميال.
~~PageV02P218 وقال بعض أهل التذكير: إنها تكلمت بعشرة أنواع من البديع،
~~قولها: " يا " نادت " أيها " نبهت " النمل " سمت " ادخلوا " أمرت " مساكنكم
~~" نعتت " ولا يحطمنكم " حذرت " سليمان " خصت " وجنوده " عمت " وهم " أشارت
~~" لا يشعرون " اعتذرت. والمشهور أنه النمل الصغار. واختلف في اسمها فقيل:
~~كان اسمها طاخية، وقيل كان اسمها حزمى. قيل: كان نمل الوادي كالذئاب، وقيل:
~~كالبخاتي.
# قال السهيلي، في التعريف والإعلام: ولا أدري كيف يتصور للنملة اسم علم،
~~والنمل لا يسمي بعضه بعضا! ولا الآدمي يمكنه تسمية واحدة منها باسم علم،
~~لأنه لا يتميز للآدميين بعضا من بعض، ولا هم أيضا واقعون تحت ملك بني آدم،
~~كالخيل والكلاب ونحوهما، لأن العلمية فيم كان كذلك موجودة عند العرب.
# فإن قلت: إن العلمية موجودة في الأجناس كثعالة وأسامة وجعار في الضبع
~~ونحو هذا كثير، فالجواب أن هذا ليس من أمر النمل، لأنهم زعموا أنه اسم علم
~~لنملة واحدة معينة من بين سائر النمل. وثعالة ونحوه مختص بواحد من الجنس،
~~بل كل واحد رأيته من ذلك الجنس فهو ثعالة، وكذلك أسامة وابن آوى وابن عرس
~~وما أشبه ذلك. فإن صح ما قالوا، وله وجه فهو أن تكون هذه ms1364 النملة الناطقة،
~~قد سميت بهذا الاسم في التوراة، أو في الزبور، أو في بعض الصحف، أو سماها
~~الله تعالى بهذا الاسم، وعرفها به جميع الأنبياء قبل سليمان أو بعده، وخصت
~~بالتسمية لنطقها وإيمانها، ومعنى قولنا: وإيمانها أنها قالت للنمل: " وهم
~~لا يشعرون " ، وهو التفاتة مؤمن أي أن سليمان عليه السلام من عدله وفضله،
~~وفضل جنوده، لا يحطمون نملة فما فوقها، إلا وهم لا يشعرون.
# وقد قيل: إنما كان تبسم سليمان سرورا بهذه الكلمة منها، ولذلك أكد التبسم
~~بقوله: ضاحكا، إذ قد يكون التبسم من غير ضحك ولا رضا، ألا تراهم يقولون:
~~تبسم تبسم الغضبان، وتبسم تبسم المستهزئ، وتبسم تبسم الضحك، وتبسم الضحك،
~~إنما هو من سرور ولا يسر نبي بأمر دنيا، وإنما يسر بما كان من أمر الحين
~~فقولها: وهم لا يشعرون إشارة إلى الدين والعدل انتهى.
# فائدة أخرى: روى أبو داود والحاكم وصححه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال للشفاء بنت عبد الله: " علمي حفصة رقية النملة كما علمتها الكتابة " .
~~وفي صحيح مسلم، أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص في الرقية من النملة،
~~والنملة قروح تخرج في الجنب من البدن، ورقيتها شيء كانت تستعمله النساء،
~~يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع، وهو أن يقال: العروس تحتفل
~~وتختضب وتكتحل، وكل شيء تفتعل، غير أن لا تعصي الرجل، أراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهذا المقال تأنيب حفصة، لأنه ألقى إليها سرا فأفشته. فكان هذا
~~من لغو الكلام ومزاحه. كقوله صلى الله عليه وسلم للعجوز: " لا تدخل الجنة
~~عجوز " .
# ورأيت في بعض الكتب، بخط بعض الأئمة الحفاظ، أن رقية النملة أن يصوم
~~راقيها ثلاثة أيام متوالية، ثم يرقيها بكرة كل يوم من الثلاثة، عند طلوع
~~الشمس، فيقول: اقسطري وانبرجي فقد نوه بنوه بربطش ديبقت اشف أيها الجرب
~~بألف لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ويكون في إصبعه زيت طيب، يمسح
~~به عليها ويتفل على الموضع عقب الرقية قبل المسح بالزيت فافهم.
# روى الدارقطني ms1365 والحاكم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " لا تقتلوا النملة فإن سليمان عليه السلام خرج ذات
~~يوم يستسقي، فإذا هو بنملة مستلقية على قفاها رافعة قوائمها، تقول: اللهم
~~إنا خلق من خلقك، لا غنى لنا عن فضلك، اللهم لا تؤاخذنا بذنوب عبادك
~~الخاطئين، واسقنا مطرا تنبت لنا به شجرا، وتطعمنا به ثمرا، فقال سليمان
~~لقومه: ارجعوا فقد كفيتم وسقيتم بغيركم " . PageV02P219 فوائد: قال الخلال:
~~أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الصمد بن
~~عبد الوارث قال: حدثنا أبو عبد الله الكواز قال: حدثتني حبيبة مولاة الأحنف
~~بن قيس، أن الأحنف بن قيس رآها تقتل نملة فقال: لا تقتليها، ثم دعا بكرسي
~~فجلس عليه، فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: إني أحرج عليكن إلا خرجتن
~~من داري فاخرجن فإني أكره أن تقتلن في داري، قال: فخرجن فما رؤي فيه منهن
~~بعد ذلك اليوم واحدة. قال عبد الله بن الإمام أحمد: رأيت أبي فعل ذلك حرج
~~على النمل، وأكثر علمي أنه جلس على كرسي كان يجلس عليه لوضوء الصلاة، ثم
~~رأيت النمل قد خرجن من بعد ذلك كبار سود فلم أرهن بعد ذلك.
# ورأيت بخط بعض المشايخ لإذهاب النمل أن يكتب في إناء نظيف. هذه الأسماء،
~~وتغسل بماء وترش في بيت النمل، فإنه يذهب ولا يطلع، وهو: الحمد لله باهيا
~~شراهيا سأريكم باهيا شراهيا. ورأيت أيضا، في بعض المصنفات، أن يكتب على
~~أربع شقف نيئات، وتجعل في أربع أركان المكان الذي فيه النمل، فإن النمل
~~يرحل وربما مات، وهو " وإذ قالت طائفة منهم: يا أهل يثرب لا مقام لكم
~~فارجعوا " لا تسكنوا في منزلنا فتفسدوا، " والله لا يصلح عمل المفسدين، "
~~ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا
~~فماتوا " كذلك يموت النمل من هذا المكان وبذهب بقدرة الله.
# ومما جرب أيضا فوجدناه نافعا أن يكتب على لوح ماعز ويوضع على قرية ms1366 النمل،
~~فإنه يرحل وهو: ق و ل ه ا ل ح ق ول ه ا ل م ل ك الله الله الله وما لنا أن
~~لا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا، ولنصبرن على ما آذيتمونا، وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون. " قالت نملة: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون " ، اهيا اهيا شراهيا أدونائى آل شدائى ارحل
~~أيها النمل من هذا المكان بحق هذه الأسماء وبألف لا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم ف ق خ م م خ م ت.
# ومن المجربات أيضا أنك إذا كان لك حلواء أو عسل أو سكر أو ما هو شبيه
~~بذلك وكان في إناء، ومررت بيديك على شفته، وقلت: هذا لوكيل القاضي، أو هذا
~~لرسول القاضي، أو هذا لغلام القاضي. فإن النمل لا يقربه، وقد فعل ذلك مرارا
~~وشوهد فلا يصل الذر إليه.
# الحكم: يكره أكل ما حملته النمل بفيها وقوائمها، لما روى الحافظ أبو نعيم
~~في الطب النبوي، عن صالح بن خوات بن جبير، عن أبيه عن جده رضي الله تعالى
~~عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى أن يؤكل ما حملت النمل بفيها
~~وقوائمها " ، ويحرم أكل النمل لورود النهي عن قتله، وقد تقدم.
# ونقل الرافعي في البيع، وجها عن أبي الحسن العبادي أنه يجوز بيع النمل
~~بعسكر مكرم، لأنه يعالج به السكر، وبنصيبين لأنه يعالج به العقارب الطيارة،
~~وعسكر مكرم قرية من قرى الأهواز والسكر بفتح السين والكاف ومراده بالعقارب
~~الطيارة الجراد.
# الأمثال: قالوا: ما عسى أن يبلغ عض النمل، يضرب لمن لا يبالي بوعيده،
~~وقالوا: أحرص من نملة وأروى من نملة لأنها تكون في الفلوات فلا تشرب ماء
~~وقالوا: أضعف وأكثر وأقوى من النمل.
# وحكي أن رجلا قال لبعض الملوك: جعل الله قوتك مثل قوة النمل، فأنكر عليه
~~فقال: ليس من الحيوان ما يحمل ما هو أكبر منه إلا النملة، وقد أهلك الله
~~بالنمل أمة من الأمم وهي جرهم. وفي سيرة ابن هشام، ms1367 في غزوة حنين عن جبير بن
~~مطعم رضي الله تعالى عنه، أنه قال: لقد رأيت قبل هزيمة القوم، والناس
~~يقتتلون، مثل النجاد الأسود نزل من السماء حتى سقط بيننا وبين القوم، فنظرت
~~فإذا هو نمل أسود مبثوث قد ملأ الوادي، فلم أشك أنها الملائكة ولم تكن إلا
~~هزيمة القوم. PageV02P220 الخواص: بيظ النمل وهو بالظاء المشالة كما تقدم،
~~إذا أخذ وسحق وطلي به موضع منع إنبات الشعر فيه، وإذا نثر بيظه بين قوم
~~تفرقوا شذر مذر، ومن سقي منه وزن درهم لم يملك أسفله بل يغلبه الحبق أي
~~الضراط، وإن سدت قريته باخثاء البقر لم يفتحها بل يهرب من مكانه، وكذلك
~~يفعل روث القط وإذا سد جحر النمل بحجر المغناطيس مات، وإذا دقت الكرويا
~~وجعلت في جحر النمل منعتهن الخروج، وكذلك الكمون. وإذا صب ماء السذاب في
~~قرية النمل قتله، وإذا رش به بيت هربت البراغيث منه، وكذلك يفعل ماء السماق
~~في البراغيث، وإذا قطر شيء من القطران في قرية النمل متن والكبريت إذا دق
~~ونثر في قريتها هلكت، وإن علقت خرقة امرأة حائض حول شيء لم يقربه النمل.
~~وإذا أخذت سبع نملات طوال وتركتها في قارورة مملوءة بدهن الزيبق، وسددت
~~رأسها ودفنتها في زبل يوما وليلة ثم أخرجتها وصفيت الدهن عنها، ثم مسحت به
~~الإحليل وما فوقه هيج الباه، وأكثر العمل وقوى الإنعاظ. مجرب.
# التعبير: النمل في الرؤيا يعبر بناس ضعفاء أصحاب حرص، والنمل يعبر أيضا
~~بالجند والأهل، ويعبر بالحياة، فمن رأى النمل دخل قرية أو مدينة فإنه جند
~~يدخلها، ومن سمع كلام النمل نال خصبا وخيرا، ومن رأى النمل دخل منزله ومعه
~~أحمال ثقيلة فإن الخصب والخير يدخل داره، ومن رأى النمل على فراشه كثرت
~~أولاده، ومن رأى النمل خرج من داره نقص عدد أهله. ومن رأى النمل يطير من
~~مكانه وفيه مريض، فإن المريض يهلك أو يسافر من ذلك المكان قوم ويلقون شدة،
~~والنمل يدل على خصب ورزق لأنه لا يكون إلا في مكان فيه الرزق، وإذا رأى ms1368
~~المريض كأن النمل يدب على جسده فإنه يموت، لأن النمل حيوان أرضي بارد. وقال
~~جاماست: من رأى النمل يخرج من مكانه ناله هم والله تعالى أعلم.
# النهار: ولد الحبارى، قالت العرب: " أحمق من نهار " ، قال البطليوسي، في
~~شرح أدب الكاتب: قد اختلف اللغويون في النهار، فقال قوم: هو فرخ القطاة،
~~وقال قوم: إنه ذكر البوم، والأنثى صيف، وقيل: إنه ذكر الحبارى، والأنثى
~~ليل، وقيل: إنه فرخ الحبارى، قال الشاعر:
# ونهار رأيت منتصف اللي ... ل وليل رأيت وسط النهار
# وهذا القول هو الصواب والله أعلم.
# النهاس: بتشديد النون الأولى، وبالسين في آخر، الأسد.
# النهس: طائر يشبه الصرد، إلا أنه غير ملمع يديم تحريك ذنبه ويصيد
~~العصافير، وجمعه نهسان كصرد وصردان. وقال ابن سيده: النهس ضرب من الصرد،
~~وسمي بذلك لأنه ينهس اللحم. والنهس أصله أكل اللحم بطرف الأسنان، والنهش
~~بالشين المعجمة أكله بجميعها والطير إذا أكل اللحم إنما يأكله بطرف منقاره
~~فلذلك سمي نهسا.
# وفي مسند أحمد ومعجم الطبراني أن زيد بن ثابت قال: رأيت شرحبيل بن سعد
~~وقد صاد نهسا بالأسواق، فأخذه من يده وأرسله. والأسواق اسم موضع بحرم
~~المدينة الذي حرمه رسول الله. وقد تقدم ذكره في الدبسي وإنما أرسله لأن صيد
~~المدينة حرام كمكة.
# الحكم: قال الشافعي: النهس حرام كالسباع التي تنهس اللحم.
# النهام: بضم النون طائر، قاله السهيلي في إسلام عمر رضي الله تعالى عنه،
~~وقال الجوهري: هو ضرب من الطير.
# النهس: كجعفر الذئب، وقيل: ولد الأرنب وقيل الضبع.
# النهشل: الذئب والصقر أيضا وقد تقدم كل منهما في بابه.
# النواح: طائر كالقمري، وحاله حاله إلا أنه أحر منه مزاجا وأدمث صوتا،
~~ولقد كاد أن يكون للأطيار الدمثة الشجية الأصوات ملكا وهو يهيجها إلى
~~التصويت لأنه أشجاها صوتا، وأطيبها نغما. وجميعها تهوى استماع صوته وهو
~~يطرب لغناء نفسه.
# النوب: بضم النون النحل لا واحد له من لفظه، وقيل واحدها نائب. قال أبو
~~عبيدة: سميت نوبا لأنها تضرب إلى السواد. وقال أبو عبيد: سميت به لأنها
~~ترعى ثم تنوب ms1369 إلى موضعها، قال أبو ذؤيب:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عواسل
# أي لم يخف ولم يبال، فاستعمل الرجاء بمعنى الخوف. ومنه قوله تعالى: " ما
~~لكم لا ترجون الله وقارا " أي لا تخافون عظمة الله. وقوله تعالى: " وقال
~~الذين لا يرجون لقاءنا " الآية، أي لا يخافون. قال ابن عطية: والذي يظهر لي
~~أن الرجاء في الآية وفي البيت على بابه، لأن خوف لقاء الله مقترن أيضا
~~برجائه فإذا نفى سبحانه الرجاء عن أحد، فإنما أخبر عنه بأنه يكذب بالبعت
~~لنفي الخوف والرجاء انتهى. PageV02P221 النورس: طير الماء الأبيض، وهو زمج
~~الماء، وقد تقدم في باب الزاي.
# النوص: بفتح النون الحمار الوحشي.
# النون: الحوت وجمعه نينان وأنوان، كما قالوا: حوت وحيتان وأحوات، وقد
~~تقدم في أول الكتاب في باب الباء الموحدة، في لفظ بالام، ما رواه مسلم
~~والنسائي عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سأله بعض اليهود عن تحفة أهل الجنة فقال: " زيادة كبد الحوت " . وكان علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه يقول: سبحان من يعلم اختلاف النينان في
~~البحار الغامرات. وروى الحاكم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: أول
~~شيء خلقه الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: وما أكتب. قال: القدر، فجرى من
~~ذلك اليوم بما هو كائن إلى يوم الساعة. قال: وكان عرشه على الماء فارتفع
~~بخار الماء فتفتقت منه السموات، ثم خلق النون فبسطت الأرض عليه فالأرض على
~~ظهر النون، فاضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال، وإن الجبال لتفخر على
~~الأرض.
# وقال كعب الأحبار: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض كلها
~~فوسوس إليه، وقال: أتدري ما على ظهرك يا لوتياء من الأمم والدواب والشجر
~~والجبال وغير ذلك، فلو نفضتهم فألقيتهم عن ظهرك أجمع لاسترحت، فهم لوتياء
~~أن يفعل ذلك، فبعث الله إليه دابة، فدخلت منخره ووصلت إلى دماغه فعج الحوت
~~إلى الله تعالى منها، فأذن الله لها فخرجت. قال كعب: فوالذي ms1370 نفسي بيده
~~لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك عادت إليه كما كانت. وقال علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه: اسم الحوت يهموت. قال الراجز:
# مالي أراكم كفكم سكوتا ... والله ربي خالق يهموتا
# وفي مسن الدارمي، عن مكحول قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فضل
~~العالم على العابد كفضلي على أدناكم " . ثم تلا هذه الآية: " إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء " ثم قال: " إن الله وملائكته وأهل سمواته وأرضه
~~والنون في البحر، يصلون على الذين يعلمون الناس الخير " .
# وفي شعب البيهقي، عن خولة بنت قيس، امرأة حمزة وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما قالا: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مشى إلى غريمه
~~لحقه، صلت عليه دواب الأرض، ونون الماء وغرس الله له بكل خطوة شجرة في
~~الجنة، ولا غريم يلوي غريمه وهو قادر، إلا كتب الله عليه في كل يوم إثما "
~~.
# وروى أبو بكر البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " من مشى إلى غريمه لحقه صلت عليه دواب الأرض، ونون الماء
~~وينبت له بكل خطوة شجرة في الجنة وذنب يغفر " .
# وروى الدينوري، في المجالسة في أول الجزء السادس، عن الأوزاعي رحمه الله،
~~أنه قال: كان عندنا صياد يصطاد النينان، فكان يخرج إلى الصيد، فلا يمنعه
~~مكان الجمعة عن الخروج، فخسف به وببغلته، فخرج الناس وقد ذهبت به بغلته في
~~الأرض، فلم يبقى منها إلا أذناها وذنبها.
# وفيها أيضا، في أول الجزء العشرين، عن زيد بن أسلم، قال: جلس إلي رجل قد
~~ذهبت يمينه من عضده، فجعل يبكي ويقول: من رآني فلا يظلمن أحدا فقلت له: ما
~~حالك قال: بينما أنا أسير على شط البحر، إذ مررت بنبطي قد اصطاد سبعة
~~أنوان، فقلت: أعطني نونا فأبى، فأخذت منه نونا وهو كاره، فانقلب إلي النون
~~وهو حي فعض إبهامي عضة يسيرة، فلم أجد لها ألما، فانطلقت به إلى أهلي
~~فصنعوه وأكلنا فوقعت الأكلة ms1371 في إبهامي، فاتفق الأطباء على أن أقطعها
~~فقطعتها، ثم عالجتها حتى قلت: قد برئت فوقعت الأكلة في كفي، ثم في ساعدي،
~~ثم في عضدي، فمن رآني فلا يظلمن أحدا.
# وذو النون لقب نبي الله يونس بن متى عليه الصلاة والسلام، لأنه ابتلعه
~~الحوت " فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين "
~~روى الترمذي عن سعد بن أبي وقاص، المجاب الدعوة رضي الله تعالى عنه، قال:
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إني لأعلمكم كله ما قالها مكروب إلا
~~فرج الله كربه عنه، ولا دعا بها عبد مسلم إلا استجيب له، دعوة أخي يونس لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " . وجمعت الظلمات لشدة تكاثفها
~~عليه، فإنها ظلمة بطن الحوت وظلمة الليل وظلمة البحر، قيل: وظلمة حوت التقم
~~الحوت الأول. PageV02P222 واختلفوا في مدة مكثه في بطنه، فقيل: سبع ساعات،
~~وقيل: ثلاثة أيام، وقيل: سبعة أيام، وقيل: أربعة عشر يوما، وقال السهيلي:
~~أقام في بطنه أربعين يوما، يزدد به في ماء الدجلة.
# ونقل الإمام أحمد، في كتاب الزهد، أن رجلا قال للشعبي: مكث يونس في بطن
~~الحوت أربعين يوما فقال الشعبي: ما مكث إلا أقل من يوم التقمه ضحى، فلما
~~كان بعد العصر وقاربت الشمس الغروب، تثاءب الحوت فرأى يونس ضوء الشمس،
~~فقال: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، قال: فنبذه وصار كأنه
~~فرخ.
# فقال رجل للشعبي: أتنكر قدرة الله؟ قال: ما أنكر قدرة الله، ولو أراد
~~الله تعالى أن يجعل في بطنه سوقا لفعل.
# وروى البزار، بإسناد جيد، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " لما أراد الله تعالى حبس يونس في بطن
~~الحوت، أوحى الله إلى الحوت أن لا تخدش له لحما، ولا تكسر له عظما، فأخذه
~~ثم أهوى به إلى مسكنه في البحر، فلما انتهى به إلى أسفل البحر، سمع يونس
~~حسا، فقال في نفسه: ما هذا؟ فأوحى الله إليه، ms1372 وهو في بطن الحوت، أن هذا
~~تسبيح دواب البحر، فسبح وهو في بطن الحوت، فسمعت الملائكة تسبيحه، فقالوا:
~~ربنا إننا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة، فقال تعالى: ذاك عبدي يونس، حبسته
~~في بطن الحوت، في بطن البحر. فقالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه
~~في كل يوم وليلة عمل صالح. قال عز وجل: نعم فشفعوا له عند ذلك، فأمر الله
~~تعالى الحوت فقذفه في الساحل. كما قال الله تعالى: " فنبذناه بالعراء وهو
~~سقيم " .
# وروي أن الحوت مشى به في البحار كلها، حتى ألقاه في نصيبين، من ناحية
~~الموصل، فنبذه الله تعالى في عراء، وهي الأرض الفيحاء التي لا شجر فيها ولا
~~معلم. وهو سقيم كالطفل المنفوس، مضغة لحم إلا أنه لم ينقص من خلقه شيء،
~~فأنعشه الله في ظل اليقطينة بلبن أروية تغاديه وتراوحه، وقيل: بل كان يتغذى
~~من اليقطينة، فيجد منها ألوان الطعام وأنواع شهواته. والحكمة في إنبات الله
~~اليقطينة عليه، أن من خاصية اليقطين أن لا يقربه الذباب، ومن خواصه أن ماء
~~ورقه إذا رش به مكان لا يقربه ذباب أيضا. فأقام عليه الصلاة والسلام تحتها
~~إلى أن صح جسده، لأن ورق الفرع أنفع شيء لمن يسلخ جلده عن جسده، كيونس عليه
~~السلام. وروي أنه عليه الصلاة والسلام كان يوما نائما، فأيبس الله تعالى
~~تلك اليقطينة. وقيل: أرسل الله تعالى عليها الأرضة، فقطعت عروقها فانتبه
~~عليه السلام فوجد حر الشمس، فعز عليه شأنها وجزع، فأوحى الله تعالى إليه:
~~يا يونس جزعت ليبس يقطينة، ولم تجزع لهلاك مائة ألف أو يزيدون، تابوا فتيب
~~عليهم. وما أحسن قول الجوهري، صاحب الصحاح:
# فها أنا يونس في بطن حوت ... بنيسابور في ظل الغمام
# فبيتي والفؤاد ويوم دجن ... ظلام في ظلام في ظلام
# وقول الآخر:
# مغيث أيوب والكافي لي النون ... ينيلني فرجا بالكاف والنون
# وقول آخر في المعنى:
# ربما عسالج القوافي رجال ... في القوافي فتلتوي وتلين
# طاوعتهم عين وعين وعين ... وعصتهم نون ونون ونون
# قال الشيخ جمال الدين بن الحاجب: معنى قوله: ms1373 عين وعين وعين، يعني به نحو
~~يد وغد ودد، لأنها عينات مطاوعات في القوافي، مرفوعة كانت أو منصوبة أو
~~مجرورة، لأن وزن يدفع ووزن غدفع ووزن ددفع، وقوله: وعصتهم نون ونون ونون:
~~الحوت يسمى نونا، والدواة تسمى نونا والنون الذي هو الحرف وكلها نونات غير
~~مطاوعة في القوافي، إذ لا يلتئم واحد منها مع الآخر.
# فائدة: روى الدينوري في المجالسة، وأبو عمر بن عبد البر في التمهيد، عن
~~أبي العباس محمد بن إسحاق السراج، قال: حدثنا هشيم عن علي بن زيد، عن يوسف
~~بن مهران، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: كتب صاحب الروم إلى
~~معاوية رضي الله تعالى عنه يسأله عن أفضل الكلام ما هو؟ وعن الثاني والثالث
~~والرابع والخامس، وكتب إليه يسأله عن أكرم الخلق على الله، وعن أكرم الإماء
~~على الله، وعن أربعة من الخلق، فيهم الروح لم يرتكضوا في رحم، ويسأله عن
~~قبر مشى بصاحبه، وعن المجرة وعن القوس، وعن مكان طلعت فيه الشمس، لم تطلع
~~عليه قبل ذلك، ولم تطلع عليه بعده؟ PageV02P223 فلما قرأ معاوية الكتاب،
~~قال: أخزاه الله تعالى، وما علمي بما هاهنا! فقيل له: اكتب إلى ابن عباس
~~فكتب إليه بذلك، فكتب إليه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إن أفضل الكلام
~~لا إله إلا الله كلمة الإخلاص لا يقبل عمل إلا بها، والتي تليها سبحان الله
~~وبحمده صلاة الحق، والتي تليها الحمد الله كلمة الشكر، والتي تليها الله
~~أكبر، والخامس لا حول ولا قوة إلا بالله.
# وأما أكرم الخلق على الله عز وجل فآدم عليه السلام، خلقه الله بيده،
~~وعلمه الأسماء كلها، وأما أكرم إمائه عليه، فهي مريم التي أحصنت فرجها،
~~فنفخ فيه من روحه.
# وأما الأربعة الذين لم يرتكضوا في الرحم، فآدم وحواء وناقة صالح والكبش
~~الذي فدى به إسماعيل عليه الصلاة والسلام، وقيل: عصا موسى عليه السلام، حين
~~ألقاها، فصارت ثعبانا مبينا.
# وأما القبر الذي سار بصاحبه، فهو الحوت حين التقم يونس، وأما المجرة فباب
~~السماء، وأما القوس ms1374 فإنه أمان لأهل الأرض من الغرق، بعد قوم نوح. وأما
~~المكان الذي طلعت عليه الشمس، ولم تطلع عليه قبله ولا بعده، فهو المكان
~~الذي انفلق في البحر لبني إسرائيل. فلما قدم عليه الكتاب، أرسل به إلى صاحب
~~الروم فقال: لقد علمت أن معاوية لم يكن له بهذا علم، وما أصاب هذا إلا رجل
~~من بيت النبوة.
# باب الهاء
# الهالع: النعام السريع في مضيه والأنثى هالعة.
# الهامة: بتخفيف الميم على المشهور، طير الليل وهو الصدى، والجمع هام
~~وهامات قال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظل أخضر يدعو هامة البوم
# وقد تقدم أن الذكر من البوم يختص باسم الصدى والصيدح، وتقدم أن هذه
~~الأسماء تقع على طير الليل بطريق الاشتراك، وتسمية هذه الطيور بالصدي
~~والصودي، لما تعتقده الأعراب من كونه عطشان، لا يزال يقول: اسقوني.
# والصدى العطش، والصادي العطشان. ويقال: رجل صديان وامرأة صديا. والصدى
~~أيضا صوت يرجع من الصوت، إذا خرج ووجد ما يحبسه من حجر ونحوه.
# والعرب تقول: أصم الله صداه، إذا دعوا على شخص بالخرس، وللعنى لا جعل
~~الله له صدى يرجع إليه بصوته، وقد تقدم ذلك.
# ويقع الصدى أيضا على الدماغ لكونه متصورا بصورة الصدى، ولهذا سمي الدماغ
~~هامة، لأنه يشبه رأس الصدى، لأن الصدى لما كان كبير الرأس، واسع العين وفيه
~~شبه برأس ابن آدم، سموا الرأس هامة باسمه. والهامة هو الصدى، وتسميته
~~بالهامة يحتمل أن تكون للمعنى الذي لأجله سمي صدى، وهو العطش.
# ويجوز أن يراعى الاشتقاق على أن يكون قد اشتق من الهيام بضم الهاء، وهو
~~داء يصيب الإبل فتشرب ولا تروى، ومنه قوله تعالى: " فشاربون شرب الهيم "
~~وهو جمع أهيم كأحمر، والهيم الإبل التي أصابها الهيام، يقال: جمل أهيم
~~وناقة هيماء وإبل هيم، قال الشاعر:
# بي اليأس أو داء الهيام أصابني ... فإياك عني لا يكن بك ما بيا
# وقال لبيد:
# أجزت على معارفها بشعب ... وأطلاح عن المهري هيم
# وقيل: الهيم الأرض السهلة ذات الرمل، ويحتمل أنه إنما سمي هامة باسم رأسه ms1375
~~تشبيها بهامة الإنسان وهي رأسه قال الشاعر:
# ونضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهن عن الصدور
# وعلى هذا يكون التجوز حاصلا من الجانبين، وهذا قد وجد في كلام بعضهم
~~الإيماء إليه، وسمي بعضهم الهامة بالمصاص، لأنه ينزل إلى الحمام فيمص دمها،
~~وإنما سموا بعض هذه الطيور بومة، لأنها تصيح بهذا الحرف، وبعضها يصيح بقاف
~~وواو وقاف، فيسمونها قوقة وأم قويق، وكل هذا من جنس الهوام.
# وروى مسلم وغيره، عن جابر رضي الله تعالى عنه، قال: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لا صفر ولا هامة " . وفيه تأويلان: أحدهما أن العرب كانت
~~تتشاءم بالهامة، وهي هذا الطائر المعروف من طير الليل كما تقدم. وقيل: هو
~~البومة كانت إذا سقطت على دار أحدهم قالوا: نعت إليه نفسه أو بعض أهله،
~~وهذا تفسير الإمام مالك بن أنس رحمه الله، والثاني أن العرب، كانت تعتقد أن
~~روح القتيل، الذي لم يؤخذ بثأره، تصير هامة، فتزقو عند قبره وتقول: اسقوني
~~اسقوني من دم قاتلي! فإذا أخذ بثأره طارت.
# قال لبيد:
# فليس الناس بعدك في نفير ... وما هم غير أصداء وهام
# وقيل: كانوا يزعمون أن عظام الميت، وقيل روحه تصير هامة، ويسمونها الصدى،
~~وهذا PageV02P224 تفسير أكثر العلماء وهو المشهور، ويجوز أن يكون المراد
~~النوعين، وأنه عليه الصلاة والسلام نهى عنهما جميعا.
# روى أبو نعيم، في الحلية عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، قال: كنت عند
~~كعب الأحبار، وهو عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، فقال كعب: يا أمير
~~المؤمنين، ألا أخبرك بأغرب شيء قرأته في كتب الأنبياء عليهم السلام: أن
~~هامة جاءت إلى سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، فقالت: السلام عليك
~~يا نبي الله، فقال: وعليك السلام يا هامة، أخبريني كيف لا تأكليئ من الزرع؟
~~قالت: يا نبي الله، إن آدم أخرج من الجنة بسببه، قال: فكيف لا تشربين
~~الماء. قالت: يا نبي الله لأنه غرق فيه قوم نوح فمن أجل ذلك لا أشربه، قال
~~لها سليمان: كيف تركت العمران وسكنت الخراب؟ ms1376 قالت: لأن الخراب ميراث الله،
~~فأنا أسكن ميراث الله، قال الله تعالى: " وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها
~~فتلك مساكنهم لمن بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين " .
# فالدنيا ميراث الله كلها، قال سليمان: فما تقولين إذا جلست فوق خربة؟
~~قالت: أقول أين الذين كانوا يتنعمون فيها؟ قال سليمان: فما صياحك في الدور،
~~إذا مررت عليها؟ قالت: أقول: ويل لبني آدم كيف ينامون وأمامهم الشدائد؟ قال
~~سليمان عليه السلام: فما لك لا تخرجين بالنهار؟ قالت: من كثرة ظلم بني آدم
~~لأنفسهم، قال: فأخبريني ما تقولين في صياحك؟ قالت: أقول: تزودوا يا غافلين،
~~وتهيئوا لسفركم، سبحان خالق النور. فقال سليمان عليه السلام: ليس في الطيور
~~طير أنصح لابن آدم، ولا أشفق عليه من الهامة، وما في قلوب الجهال أبغض
~~منها.
# فرع في فتاوي قاضي خان: إذا صاحت الهامة فقال أحد: يموت رجل، فقال بعضهم:
~~يكون ذلك كفرا إنما يقال هذا على جهة التفاؤل انتهى. وهو قريب مما تقدم في
~~العقعق.
# والهوام حشرات الأرض وروى ابن حبان وأبو داود الطيالسي، من حديث أبي سعيد
~~الخدري رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن هذه
~~الهوام من الجن فإذا رأى أحدكم في بيته شيئا منها فليحرج عليه ثلاث مرات "
~~قال في النهاية: هو أن يقول لها: أنت في حرج إن عدت إلينا فلا تلومينا أن
~~نضيق عليك بالتتبع والطرد والقتل.
# وروى البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه، عن سعيد بن جبير،
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعوذ الحسن والحسين يقول: " أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة
~~ومن كل عين لامة " ، ثم يقول صلى الله عليه وسلم: " كان أبوكما إبراهيم
~~عليه السلام يعوذ بها إسماعيل وإسحاق عليهما الصلاة والسلام " .
# قال الخطابي: الهامة إحدى الهوام ذوات السموم كالحية والعقرب ونحوهما،
~~فإن قيل: في هذا الحديث دليل على أن للهامة حقيقة. فالجواب أن الهامة هنا
~~بالتشديد، وتلك بالتخفيف كما تقدم. ms1377 والمراد هنا هوام الأرض من الحيات
~~والعقارب ونحوهما، كما قاله الخطابي، أو المراد كل ما يهم بالأذى، وهو اسم
~~فاعل من هم يهم فهو هامة كأنه صلى الله عليه وسلم قال: أعيذكا من شر كل
~~نسمة هامة بالأذى، وقوله عليه الصلاة والسلام: " ومن كل عين لامة " معناه
~~ذات لمم، قال الخطابي: وكان أحمد بن حنبل رحمه الله يستدل بقوله " بكلمات
~~الله التامة " على أن القرآن غير مخلوق، ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يستعيذ بمخلوق، وما من كلام مخلوق إلا وفيه نقص، فالموصوف منه
~~بالتمام هو غير مخلوق وهو كلام الله تعالى.
# وفي الصحيحين وغيرهما، عن كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه، قال: في أنزلت
~~هذه الآية " فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه " أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: " ادنه " فدنوت ثم قال: " ادنه " فدنوت، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " أيؤذيك هوامك " . قال ابن عوف: أظنه قال: نعم. فأمرني بفدية
~~من صيام أو صدقة أو نسك ما تيسر.
# وروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن لله مائة رحمة، واحدة بين الجن والأنس والبهائم
~~والهوائم فيها يتعاطفون ويتراحمون، وبها تعطف الوحوش على أولادها، وأخر
~~تسعا وتسعين رحمة، يرحم الله بها عباده يوم القيامة " . وسيأتي هذا في باب
~~الواو، في لفظ الوحش إن شاء الله تعالى. PageV02P225 وفي الإحياء، في فضل
~~الجمعة، يقال: إن الطير والهوام يلقي بعضها بعضها في يوم الجمعة، فتقول:
~~سلام سلام يوم صالح، وهو كذلك في قوت القلوب أيضا.
# وفي كتاب فردوس الحكمة، آية في كتاب الله، من قرأها يأمن من الهوام " إني
~~توكلت على الله رب وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط
~~مستقيم " وقد تقدم نظير هذا في باب الباء الموحدة، في البراغيث من رواية
~~ابن أبي الدنيا، في كتاب التوكل، إن عامل إفريقية كتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله ms1378 تعالى عنه، يشكو إليه الهوام والعقارب، فكتب إليه: وما على
~~أحدكم إذا أمسى وأصبح أن يقول: " وما لنا أن لا نتوكل على الله وقد هدانا
~~سبلنا " الآية.
# وفي كتاب النصائح، أن بعض السياحين، كان مقداما على كل هول يخافه
~~المسافرون، غير متحفظ من الهوام والسباع، فتعجب منه قوم وخوفوه الغرر
~~بنفسه، فقال: إني على بصيرة من أمري، وذلك أني سافرت تاجرا مع رفقة، فكان
~~سراق الأعراب، يطوفون بنا كل ليلة، وكنت أشد أصحابي ذكرا وأطولهم سهرا،
~~وكنت قد أكتريت مع رجل من الأعراب أعرفه بالصلاح والدين فلما رآني على هذه
~~الحالة، قال: صل على محمد صلى الله عليه وسلم مائة مرة، ونم آمنا، ففعلت
~~ذلك ونمت، فإذا رجل يوقظني فارتعت وقلت: من أنت؟ فقال: اصطنعني واستتبني،
~~قلت: ما لك؟ قال: هذه يدي قد احتبسها متاعك، وإذا هو قد شق عدلا كنت نائما
~~عليه، وأدخل يده لاستخراج الثياب منه، فلم يستطيع إخراج يده فأيقظت المكاري
~~وأخبرته وسألته أن يدعو له، فقال: أنت أولى بالدعاء فإنه من أجلك أصيب،
~~فدعوت وأمن فأطلق عن الرجل، فلا أنسى اسوداد يده من اختناق الدم فيها. وفيه
~~أيضا أنه صلوات الله وسلامه عليه، قال: " من صلى علي يوم الجمعة ثمانين مرة
~~غفر الله له ذنوب ثمانين سنة " قيل: يا رسول الله، كيف نقول. قال صلى الله
~~عليه وسلم: " قولوا اللهم صل على محمد عبدك ونبيك وحبيبك ورسولك النبي
~~الأمي وعلى آله وصحبه وسلم " .
# روي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه، لما أتى إلى غار ثور مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم، سبق إلى دخوله، فانبطح فيه وألقى نفسه، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " لم فعلت هذا؟ " قال: لأن هذه الغيران يكون فيها الهوام
~~المؤذية، فأحببت إن كان فيها شيء أن أقيك بنفسي وقيل: كان عليه رضي الله
~~تعالى عنه برد ثمين فمزقه وحشا به الأحجرة فبقي جحران فسدهما بعقبيه.
# والهامة في الرؤلا امرأة قوادة أو زانية.
# وحكمها: تحريم الأكل.
# الهبع: الفصيل الذي نتج ms1379 في آخر النتاج، يقال: ما له هبع ولا ربع، والأنثى
~~هبعة والجمع هبعات.
# الهبلع: الكلب السلوقي، قاله ابن سيده، وقد تقدم ما في الكلب، في باب
~~الكاف.
# الهجاة: الضفدع، قاله ابن سيده أيضا، والمعروف الهاجة.
# الهجرس: ولد الثعلب والجمع هجارس، وقيل: هو ولد الدب، وقال أبو زيد: هو
~~القرد، وفي الحديث أن عيينة بن حصن الفزاري مد رجله بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقال أسيد بن حضير رضي الله عنه: يا عين الهجرس، أتمد رجلك
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وفي الاستيعاب، في ترجمة أسيد بن
~~حضير، قال: جاء عامر بن الطفيل وأربد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسألاه أن يجعل لهما نصيبا من تمر المدينة، " فأبى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم " ، فقال عامر بن الطفيل: لأملأنها عليك خيلا جردا، ورجالا مردا! فقال
~~صلى الله عليه وسلم: " اللهم أكفني شر عامر بن الطفيل " . فأخذ أسيد بن
~~حضير الرمح، وجعل يقرع رؤوسهما ويقول: أخرجا أيها الهجرسان، فقاد عامر: من
~~أنت؟ قال: أنا أسيد بن حضير، فقال: أبوك خير منك، فقال: بل أنا خير منك ومن
~~أبي، مات أبي وهو كافر. فقيل للأصمعي: ما الهجرس؟ قال: الثعلب.
# فلما رجع عامر وأربد، من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانا ببعض
~~الطرق، أرسل الله على أربد صاعقة فأحرقته وأحرقت بعيره، وبعث الله على عامر
~~الطاعون في عنقه، فقتله في بيت امرأة سلولية، من بني سلول. فجعل يقول: يا
~~بني عامر " غدة كغدة البعير، وموتا في سلولية " . PageV02P226 وذكر سيبويه
~~قول عامر: غدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية، في باب ما ينصب على إضمار
~~الفعل المتروك، كأنه قال: اغد غدة. قلت: ومن الأوهام أن المستغفري ذكر في
~~كتابه معرفة الصحابة عامر بن الطفيل، وقال: إنه أسلم وسأل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يعلمه كلمات يعيش بهن، فقال صلى الله عليه وسلم: " يا عامر
~~أفش السلام وأطعم الطعام واستحي من الله حق الحياء، وإذا ms1380 أسأت فأحسن، فإن
~~الحسنات يذهبن السيآت " انتهى.
# والصواب أن عامر بن الطفيل لم يؤمن بالله طرفة عين، ولم يختلف أحد من أهل
~~النقل، في ذلك. وأما أربد المذكور، فهو أخو لبيد الشاعر الذي عاش في
~~الإسلام ستين سنة لم يقل فيها شعرا، سأله عمر رضي الله تعالى عنه عن تركه
~~الشعر؟ فقال: ما كنت لأقول شعرا بعد أن علمني الله البقرة وآل عمران. فزاد
~~عمر في عطائه خمسمائة درهم من أجل هذا القول. فكان عطاؤه ألفين وخمسمائة،
~~فلما كان زمن معاوية أراد أن ينقصه الخمسمائة، فقال له: ما بال العلاوة فوق
~~الفودين؟ فقال له لبيد رضي الله تعالى عنه: آن أن أموت ويصير لك العلاوة
~~والفودان. فرق له معاوية وتركها له، ومات لبيد بعد ذلك بأيام قليلة، وقد
~~قيل: إنه قال في الإسلام بيتا واحدا وهو: الحمد لله إذ لم يأتني أجلي حتى
~~لبست من الإسلام سربالا وقيل: قال:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد
# الأمثال: قالوا: اسفد من هجرس وأغلم وأنزى.
# الهجرع: الكلب السلوقي الخفيف، قاله ابن سيده.
# الهجين: من الخيل والناس، الذي أبوه عربي وأمه غير عربية، والهجان من
~~الإبل البيض، يستوي فيه الذكر والمؤنث، يقال: بعير هجان، وناقة هجان، وإبل
~~هجان، وامرأة هجان، أي كريمة.
# الهدد: بضم الهاءين وإسكان الدال المهملة بينهما، طائر معروف ذو خطوط
~~وألوان كثيرة، وكنيته أبو الأخبار وأبو ثمامة وأبو الربيع وأبو روح وأبو
~~سجاد وأبو عباد. ويقال له الهداهد، قال الراعي:
# كهداهد كسر الرماة جناحه.
# والجمع الهداهد بالفتح، وهو طير منتن الريح طبعا لأنه يبني أفحوصه في
~~الزبل، وهذا عام في جميع جنسه، ويذكر عنه أنه يرى الماء في باطن الأرض، كما
~~يراه الإنسان في باطن الزجاجة، وزعموا أنه كان دليل سليمان على الماء،
~~ولهذا السبب تفقده لما فقده. وكان سبب غيبة الهدهد عن سليمان عليه الصلاة
~~والسلام، أن سليمان عليه السلام، لما فرغ من بناء بيت المقدس، عزم على
~~الخروج إلى أرض الحرم، فتجهز واستصحب من الجن ms1381 والإنس والشياطين والطير
~~والوحش، ما بلغ من عسكره مائة فرسخ، فحملتهم الريح، فلما وافى الحرم، أقام
~~به ما شاء الله أن يقيم، وكان ينحر كل يوم، طول مقامه بمكة خمسة آلاف ناقة،
~~ويذبح خمسة آلاف ثور، وعشرين ألف شاة، وأنه قال لمن حضره من أشراف قومه: إن
~~هذا مكان يخرج منه نبي عربي من صفته كذا وكذا ويعطى النصر على من ناوأه،
~~وتبلغ هيبته مسيرة شهر، القريب والبعيد عنده في الحق سواء، لا تأخذه في
~~الله لومة لائم. قالوا: فبأي دين يدين يا نبي الله؟ قال: بدين الحنيفية،
~~وطرب لمن أدركه وآمن به قالوا: فكم بيننا وبين خروجه يا نبي الله؟ قال:
~~مقدار ألف عام، فليبلغ الشاهد منكم الغائب فإنه سيد الأنبياء وخاتم الرسل.
~~PageV02P227 وأقام سليمان عليه السلام بمكة، حتى قضى نسكه، ثم خرج من مكة
~~صباحا، وسار نحو اليمن، فوافى صنعاء وقت الزوال، وذلك مسيرة شهر، فرأى أرضا
~~حسناء تزهو خضرتها، فأحب النزول فيها ليصلي ويتغذى، فلما نزل، قال الهدهد:
~~إن سليمان قد اشتغل بالنزول، فارتفع نحو السماء، فنظر إلى طول الدنيا
~~وعرضها، يمينا وشمالا، فرأى بستانا لبلقيس، فمال إلى الخضرة فوقع فيه، فإذا
~~هو بهدد من هداهد اليمن، فهبط عليه، وكان اسم هدهد سليمان يعفور، فقال هدهد
~~اليمن ليعفور: من أين أقبلت وأين تريد؟ قال: أقبلت من الشام مع صاحبي
~~سليمان بن داود عليهما السلام فقال: ومن سليمان؟ قال: ملك الجن والإنس
~~والشياطين والطير والوحش والريح، وذكر له من عظمة ملك سليمان وما سخر الله
~~له من كل شيء، فمن أين أنت؟ فقال له الهدهد الأخر: أنا من هذه البلاد، ووصف
~~له ملك بلقيس، وأن تحت يدها اثني عشرة ألف قائد، تحت يد كل قائد مائة ألف
~~مقاتل، ثم قال: فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها؟ فقال: أخاف أن
~~يتفقدني سليمان في وقت الصلاة، إذا احتاج إلى الماء فقال الهدهد الثاني: إن
~~صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة، فمضى معه ونظر إلى ملك بلقيس، وما ms1382
~~رجع إلى سليمان إلا بعد العصر.
# وكان سليمان قد نزل على غير ماء، فسأل الإنس والجن والشياطين عن الماء؟
~~فلم يعلموا له خبرا فتفقد الطير، ففقد الهدهد، فدعا عريف الطير وهو النسر،
~~فسأله عن الهدهد فلم يجد عنده علمه، فغضب سليمان عليه السلام عند ذلك،
~~وقال: " لأعذبنه عذابا شديدا " الآية. ثم دعا بالعقاب وهو سيد الطير، فقال
~~له: علي بالهدهد الساعة، فارتفع في الهواء فنظر إلى الدنيا كالقصعة في يد
~~الرجل، ثم التفت يمينا وشمالا، فإذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن، فانقض
~~عليه العقاب يريده، فناشده الله، وقال: أسألك بحق النبي قواك وأقدرك علي
~~إلا ما رحمتني، ولم تتعرض لي بسوء، فتركه ثم قال له: ويلك ثكلتك أمك، إن
~~نبي الله قد حلف ليعذبنك أو يذبحنك فقال الهدهد: أو ما ستثنى نبي الله قال:
~~بلى، قال: " أو ليأتيني بسلطان مبين " قال الهدهد: قد نجوت إذا. ثم طار
~~الهدهد والعقاب، حتى أتيا سليمان عليه السلام، فلما قرب منه الهدهد أرخى
~~ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا، فأخذ سليمان رأسه فمده إليه، وقال:
~~يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل، فارتعد سليمان وعفا عنه. ثم
~~سأله عن سبب غيبته، فأخبره بأمر بلقيس، وقد تقدمت الإشارة إلى طرف من قصتها
~~في باب الدال والعين المهملتين في الكلام على الدود والعفريت.
# قال الزمخشري: وكان السبب في تخلفه وغيبته عن سليمان عليه السلام، أنه
~~حين نزل سليمان حلق الهدهد، فرأى هدهدا واقفا فوصف له ملك سليمان، وما سخر
~~له من كل شيء، وذكر له صاحبه ملك بلقيس، وأن تحت يدها اثني عشرة ألف قائد،
~~تحت كل قائد مائة ألف، فذهب معه لينظر فما رجع إلا بعد العصر، فدعا سليمان
~~عليه السلام عريف الطير وهو النسر فلم يجد عنده علمه. فقال لسيد الطير، وهو
~~العقاب: علي به، فارتفعت فنظرت فإذا هو مقبل، فقصدته فناشدها الله تعالى،
~~وقال: بحق الذي قواك وأقدرك علي إلا ما رحمتني. فتركته، وقالت: ثكلتك أمك
~~إن نبي الله ms1383 حلف ليعذبنك، قال: أو ما ستثنى؟ قالت: بلى قال: " أو ليأتيني
~~بسلطان مبين " فلما قرب من سليمان، أرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض
~~تواضعا له، فلما دنا منه أخذ رأسه فمده إليه فقال: يا نبي الله اذكر وقوفك
~~بين يدي الله، فارتعد سليمان وعفا عنه ثم سأله. وأما قوله: لأعذبنه،
~~فتعذيبه بما يحتمله حاله ليعتبر به أبناء جنسه.
# وقيل: كان عذاب سليمان عليه السلام للطير، أن ينتف ريشه وذنبه ويلقيه في
~~الشمس ممعطا، لا يمتنع من النمل ولا من هوام الأرض، وهو أظهر الأقاويل.
~~وقيل: إنه يطلى بالقطران ويشمس، وقيل: أن يلقى للنمل تأكله، وقيل: إيداعه
~~القفص، وقيل: التفريق بينه وبين إلفه، وقيل: إلزامه صحبة الأضداد.
# وعن بعضهم أنه قال: أضيق السجون صحبة الأضداد، وقيل: حبسه مع غير جنسه،
~~وقيل: الزامه خدمة أقرانه، وقيل: تزويجه عجوزا. فإن قلت: من أين أحل له
~~تعذيب الهدهد؟ قلت: يجوز أن يبيح الله له ذلك، كما أباح ذبح البهائم
~~والطيور للأكل وغيره من المنافع. PageV02P228 وحكى القزويني أن الهدهد قال
~~لسليمان عليه السلام: أريد أن تكون في ضيافتي قال: أنا وحدي، قال: بل أنت
~~وأهل عسكرك في جزيرة كذا في يوم كذا فحفر سليمان عليه السلام بجنوده فطار
~~الهدهد فاصطاد جرادة فخنقها ورمى بها في البحر، وقال: كلوا، يا نبي الله من
~~فاته اللحم، ناله المرق. فضحك سليمان وجنوده من ذلك حولا كاملا. وفي ذلك
~~قيل:
# جاءت سليمان يوم العرض هدهدة ... أهدت له من جراد كان في فيها
# وأنشدت بلسان الحال قائلة ... إن الهدايا على مقدار مهديها
# لو كان يهدى إلى الإنسان قيمته ... لكان يهدى لك الدنيا وما فيها
# قال عكرمة: إنما صرف سليمان عليه السلام عن ذبح الهدهد، لأنه كان بارا
~~بأبويه، ينقلا الطعام إليهما فيزقهما في حال كبرهما.
# قال الجاحظ: وهو وفاء حفوظ ودود، وذلك أنه إذا غابت أنثاه، فلم يأكل ولم
~~يشرب، ولم يشتغل بطلب طعم ولا غيره، ولا يقطع الصياح حتى تعود إليه، فإن
~~حدث حادث أعدمه إياها لم يسفد بعدها ms1384 أنثى أبدا، ولم يزل صائحا عليها ما
~~عاش، ولم يشبع بعدها أبدا بطعم، بل يأل منه ما يمسك رمقه، إلى أن يشرف على
~~الموت، فعند ذلك ينال منه يسيرا.
# وفي الكامل، وشعب الإيمان للبيهقي، أن نافع بن الأزرق، سأل ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما، فقال: سليمان عليه السلام، مع ما خوله الله من الملك
~~وأعطاه، كيف عنى بالهدهد مع صغره؟ فقال له ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
~~إنه احتاج إلى الماء، والهدهد كانت الأرض له كالزجاج كما تقدم. فقال ابن
~~الأزرق لابن عباس: قف يا وقاف كيف يبصر الماء من تحت الأرض، ولا يرى الفخ
~~إذا غطى له بقدر أصبع من تراب. فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إذا
~~نزل القضاء عمي البصر وأنشدوا في ذلك لأبي عمرو الزاهد:
# إذا أراد الله أمرا بامرئ ... وكان ذا عقل ورأي وبصر
# وحيلة يفعلها في دفع ما ... يأتي به محتوم أسباب القدر
# غطى عليه سمعه وعقله ... وسله من ذهنه سل الشعر
# حتى إذا أنفذ فيه حكمه ... رد عليه عقله ليعتبر
# ونافع ابن الأزرق هو رأس فرقة من الخوارج، يقال لها الأزارقة، يكفرون علي
~~بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه إذ حكم، وهو قبل التحكيم عندهم إمام عدل،
~~ويكفرون الحكمين أبا موسى وعمرا. ويرون قتل الأطفال ولا يقيمون الحدود على
~~من قذف محصنا، ويقيمونها على قذف المحصنات وغير ذلك من الأقوال. وأنشد أبو
~~الشيص في صفة الهدهد:
# لا تأمنن على سري وسركم ... غيري وغيرك أو طي القراطيس
# أو طائر سوف أجليه وأنعته ... ما زال صاحب تنقير وتدريس
# سود براثنه ميل ذوائبه ... صفر حمالقه في الحسن مغموس
# البراثن بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة وبالنون في آخره: أظفاره،
~~والذوائب ريشه، والحمالق الأجفان.
# قال أبو الحسن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، صاحب دمية القصر، وهي
~~ذيل يتيمة الدهر، قتل سنة سبع وستين وأربعمائة:
# لا تنكري يا عز إن ذل الفتى ... ذو الأصل واستعلى خسيس المحتد
# إن البزاة رؤوسهن عواطف ... والتاج معقود ms1385 برأس الهدهد
# قيل: إن الإمام الحافظ أبا قلابة، واسمه عبد الملك بن محمد الرقاشي، رأت
~~أمه وهي حامل به، كأنها ولدت هدهدا. فقيل لها: إن صدقت رؤياك، فإنك تلدين
~~ولدا ذكرا كثير الصلاة فولدته، فلما كبر كان يصلي كل يوم أربعمائة ركعة،
~~وحدث من حفظه ستين ألف حديث، ومات سنة ست وسبعين ومائتين رحمه الله تعالى.
# الحكم: الأصح تحريم أكله لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أكله، لأنه
~~منتن الريح، ويقتات الدود.
# وقيل: يحل أكله، لأنه يحكى عن الشافعي وجوب الفدية فيه، وعنده لا يفدى
~~إلا المأكول. الأمثال: قال: أسجد من هدهد، يضرب لمن يرمى بالأبنة، وقالوا:
~~أبصر من هدهد، لما تقدم من رؤيته الماء تحت الأرض. PageV02P229 الخواص: إذا
~~بخر البيت بريشة من ريشه طرد الهوام عنه، وعينه إذا علقت على صاحب النسيان
~~ذكر ما نسيه، وكذلك يفعل قلبه إذا شوي وأكل مع سذاب، وهو نافع للحفظ
~~والذكاء، ولا ينسى شيئا، وهو أنفع من حب الفهم وأسلم. ومن أخذ عشرة هداهد
~~ونزع ريشها وتركها في دار أو دكان خرب ذلك المكان، ولم يعمر أبدا.
# ومن أخذ مصران الهدهد وعلقه على من به النزيف نفعه، ومن أخذ منقاره وهو
~~ميت، وخرز عليه جلدة لم يتلف له شيء ما دام عليه. وإن دخل به على سلطان رحب
~~به وأكرمه وقضى حوائجه، ومن أخذ تراب عش الهدهد وتركه في سجن خرج من فيه من
~~وقته، وإن أخذ من مخالب رجليه مخلبا واحدا وعلقه على صبي أو غيره لم يلحقه
~~عين ولا يزال في عافية ما دام معلقا عليه.
# ومن أخذ ذنبه وشيئا من دمه وعلقه على شجرة لم تحمل أبدا، وإن علق على
~~دجاجة بياضة لم تبض، وإن علق على من به نزف الدم سكن عنه، ومن أخذ لسانه
~~وألقاه في شيء من دهن السمسم وجعله تحت لسانه، وسأل إنسانا حاجة قضاها له،
~~وإذا حمل ريشه إنسان وخاصم غلب خصمه، وقضيت حاجته، وظفر بما يريد ولحمه إذا
~~أكل مطبوخا نفع من القولنج، ms1386 ودماغ الهدهد إذا أخرج وعمل في دقيق وعجن منه
~~قرصة، وجففت في الظل، وأطعمت الإنسان ويقول المطعم: أطعمتك يا فلان بن فلان
~~هدهدا، وجعلتك تسمع قولي وتطيعني، وتشهد لي كما شهد الهدهد لسليمان عليه
~~السلام فإن المطعوم يحب المطعم حبا شديدا.
# وإن أخذت قشرته وشددتهها على عضدك الأيسر، وأخذت منقاره ولسانه وكتبت هذه
~~الأسماء في رق ظبي وجعلتهما فيه، وشددته بخيط صوف كحلي أو أسود أو أحمر
~~ودفنته تحت باب من تريد موضع دخوله وخروجه فإنك تبلغ ما تريده منه من
~~المحبة والعطف والقبول. وهي هذه الأسماء التي تكتبها: فطيطم مارنورمانيل
~~وصعانيل.
# ودم الهدهد إذا أخذ في صدفة وقطر في عين يطلع فيها الشعر أزاله، وإذا
~~ذبحت هدهدا، وأخذت دماغه وجففته، وسحقته ببعض من المصطكى، ودققت معه إحدى
~~وعشرين ورقة آس، وخلطته وأشممته لمن تريد، فإنه يحبك. وعينه اليمنى إذا
~~علقتها عليك في خرقة جديدة وشددتها على عضدك الأيمن، ودخلت على من شئت فإنه
~~لا يراك أحد إلا أحبك، وإذا أردت سواد الشعر، فخذ مصران الهدهد وجففه ثم
~~اسحقه بدهن سمسم وادهن به رأس من تريد أو لحيته ثلاثة أيام فإن شعره يسود
~~سوادا عظيما. ودمه وهو حار، إذا قطر على البياض العارض، في العين أذهبه،
~~وإن بخر بمخه برج الحام لم يقر به شيء يؤذيه، وإن علق هدهد مذبوح بجملته في
~~بيت أمن أهله من السحر، ومن علق عليه لحيه الأسفل أحبه الناس، وإن بخر
~~المجنون بعرفه أبرأه، ولحمه إذ بخر به معقود عن الباه، أو مسحورا أبرأه.
# وقال جابر رحمه الله: إن قلب الهدهد إذا شوي وأكل مع سذاب فإنه ينفع
~~للحفظ جدا. ومصران الهدهد إذا علق على من بها نزف الدم، انقطع عنها. وإن
~~أخفت ثلاث ريشات من الجناح الأيسر من الهدهد، وكنس بها باب دار ثلاثة أيام،
~~قبل طلوع الشمس، ويقول الكانس: كما انقطع هذا التراب من هذا المكان، كذلك
~~ينقطع فلان بن فلانة من هذا المكان، فإنه يخرج منه ولا يعود إليه أبدا وإن
~~أحرقت ms1387 جناحه الأيسر، ونثرت رماده على طريق من تريد فإنه إذا وطئه أحبك حبا
~~شديدا. ومنقار الهدهد وريشه من جناحه الأيمن إذا خرز في جلد وعلقت ذلك عليك
~~باسم من تريد، واسم أمه، أحبك حبا شديدا. وأطول ريشة في جناحيه الأيسر
~~قبول.
# التعبير: الهدهد في المنام، رجل عالم غني يثنى عليه بالقبيح لنتن ريحه،
~~فمن رآه نال عزا ومالا فإن كلمه فإنه يأتيه خير من قبل السلطان لقوله
~~تعالى: " وجئتك من سبأ بنبأ يقين " وقال ابن سيرين: من رأى هدهدا، قدم له
~~مسافر، وقيل: الهدهد رجل حاسب صاحب دهاء يخبر السلطان بما يحدث من الأمور،
~~لأنه أخبر سليمان عليه السلام بأمر بلقيس، وكان صادقا في قوله، وربما كانت
~~رؤيته أمانا للخائف، وقال ابن المقري: إن رؤيته تدل على هدم الدار العامرة،
~~أو الشيء العامر مأخوذ من اسمه هدهد، وربما دلت على الرسول الصادق، والقرب
~~من الملوك والجاسوس، أو الرجل العالم الكثير الجدال، وربما دل على النجاة
~~من الشدائد والعذاب، وربما دل على المعرفة بالله تعالى، وبما شرعه من الدين
~~والصلاة، وإن رآه ظمآن، اهتدى إلى الماء، والله تعالى أعلم. PageV02P230
~~الهدي: هو ما يهدى إلى الحرم من النعم، والهدى أيضا مثله وقرئ " حتى يبلغ
~~الهدي محله " بالتخفيف والتشديد، وهما لغتان الواحدة هدية وهدية. وكان
~~الهدي الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية ونحره مائة بدنة. وقال
~~المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم: سبعين بدنة والناس سبعمائة. فكانت البدنة
~~عن عشرة وهذا غريب.
# وعن مصعب بن ثابت، قال: والله لقد بلغني أن حكيم بن حزام رضي الله تعالى
~~عنه حضر يوم عرفة ومعه مائة رقبة ومائة بدنة ومائة بقرة ومائة شاة، فقال:
~~هذا كله لله تعالى، فأعتق الرقاب، وأمر بتلك فنحرت، رواه الطياني مرسلا.
# وفي الصحيحين، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: أهدى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرة غنما، وفيه استحباب تقليد الغنم، وقال مالك وأبو حنيفة، لا يستحب،
~~بل خصا التقليد بالإبل والبقر فرع: اتفق العلماء على أن الهدي ms1388 إذا كان
~~تطوعا فللمهدي أن يأكل منه، وكذلك أضحية التطوع. لما روى جابر أنه صلى الله
~~عليه وسلم أهدى في حجة الوداع مائة بدنة نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها بيده ثلاثا وستين، وأمر عليا فنحر ما بقي منها، ثم أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يؤخذ من كل بدنة بضعة، فتجعل في قدر فأكلا من لحمها
~~وحسيا من مرقها.
# واختلفوا في الهدي الواجب بالشرع، مثل دم التمتع والقران والواجب بافساد
~~الحج وفواته وجزاء الصيد، فذهب قوم إلى أنه لا يجوز أن يأكل منه شيئا وبه
~~قال الشافعي، وكذلك ما أوجبه على نفسه بالنذر، وقال ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما: لا يأكل من جزاء الصيد والنذر، ويأكل مما عداهما، وبه قال الإمام
~~أحمد وإسحاق. وقال مالك: يأكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه، إلا من
~~فدية الأذى وجزاء الصيد والنذر. وقال أصحاب الرأي: يأكل من دم التمتع
~~والقران، ولا يأكل من كل واجب سواهما، والله تعالى أعلم.
# الهديل: ذكر الحمام قد تقدم ما في الحمام في باب الحاء المهملة، قال جران
~~العود:
# كان الهديل الظالع الرجل وسطها ... من البغي شريب يغرد منزف
# والهديل صوت الحمام، يقال: هدل القمري يهدل هديلا، والهديل فرخ كان على
~~عهد نوح عليه الصلاة والسلام، فصاده جارح من الطير، فليس من حمامة إلا
~~وتبكي عليه إلى يوم القيامة.
# قال نصيب :
# فقلت أتبكي ذات طوق تذكرت ... هديلا وقد أودى وما كان تبع
# يقول لم يخلق تبع بعد.
# الهرماس: بكسر الهاء من أسماء الأسد، وقيل: هو الشديد من السباع،
~~والهرماس بن زياد الباهلي من الصحابة سكن البصرة وطال عمره، وروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حديث من أحدهما عن أبي داود والآخر رواه النسائي.
~~والهرميس بكسر الهاء أيضا الكركدن عند ابن سيده. قال: وهو أكبر من الفيل
~~قال الشاعر:
# والفيل لا يبقى على الهرميس
# الهر: السنور، والجمع هررة، كقرد وقردة، والأنثى هرة وتقدمت في خواص
~~الأسد في كلام PageV02P231 على الفأرة، ms1389 أن الهرة خلقت من عطسة الأسد. روى
~~الإمام أحمد والبزار ورجال الإمام أحمد ثقات، من حديث أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " قه أيسرك أن يشرب معك الهر " قال: لا. قال: " فقد شرب معك
~~الشيطان " . وفي تاريخ ابن النجار، في ترجمة محمد بن عمر الحنبلي، عن أنس
~~رضي الله تعالى عنه، قال: كنت جالسا عند عائشة رضي الله تعالى عنها أبشرها
~~بالبراءة، فقالت: والله لقد هجرني القريب والبعيد، حتى هجرتني الهرة، وما
~~عرض علي طعام ولا شراب، فكنت أرقد وأنا جائعة، فرأيت الليلة في منامي فتى
~~فقال: ما لك حزينة؟ فقلت: مما ذكر الناس. فقال: ادعي بهذه الكلمات يفرج
~~عنك. فقلت: وما هي؟ فقال: قولي: دعاء الفرج يا سابغ النعم، ويا دافع النقم،
~~ويا فارج الغمم، ويا كاشف الظلم، ويا أعدل من حكم، ويا حسيب من ظلم، ويا
~~ولي من ظلم، ويا أول بلا بداية، ويا آخر بلانهاية، ويا من له اسم بلا كنية،
~~أجعل لي من أمري فرجا ومخرجا. قالت: فانتبهت وأنا ريانة شبعانة، وقد أنزل
~~الله براءتي وجاءني الفرج. وفي الحديث الصحيح، عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال: إن الشيطان عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته، قال عبد
~~الرزاق: في صورة هر، قال صلى الله عليه وسلم: " فشد علي يقطع علي صلاتي،
~~فأمكنني الله منه فذعته أي خنقته ولقد هممت أن أوثقه في سارية من سواري
~~المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه. فذكرت قول أخي سليمان: رب أغفر لي وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي فرده الله خاسئا " .
# وروى ابن أبي خيثمة، عن ميمونة بنت سعيد، مولاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو في الاستيعاب، عن سليمان الفارسي، خدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالهر، وقال: " إن امرأة عذبت في
~~هرة ربطتها " الحديث، وهو في الصحيحين.
# وفي الزهد للإمام ms1390 أحمد: رأيتها في النار وهي تنهش قبلها ودبرها. والمرأة
~~المعذبة كانت كافرة، كما رواه البزار في مسنده، والحافظ أبو نعيم في تاريخ
~~أصبهان، ورواه البيهقي في البعث والنشور، عن عائشة رضي الله تعالى عنها،
~~فاستحقت التعذيب بكفرها وظلمها.
# وقال القاضي عياض في شرح مسلم: يحتمل أن تكون كافرة. ونفى النووي هذا
~~الاحتمال، وكأنهما لم يطلعا على نقل في ذلك.
# وفي مسند أبي داود الطيالسي، من حديث الشعبي، عن علقمة قال: كنا عند
~~عائشة رضي الله تعالى عنها، ومعنا أبو هريرة، فقالت: يا أبا هريرة أنت الذي
~~تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأة عذبت بالنار من أجل هرة؟
~~قال أبو هريرة: نعم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت عائشة:
~~المؤمن أكرم على الله من أن يعذبه من أجل هرة، إنما كانت المرأة مع ذلك
~~كافرة يا أبا هريرة، إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر كيف
~~تحدث. وقد تقدم في الفرس، ما أنكرته عائشة على أبي هريرة.
# وروى ابن عساكر، في تاريخه عن بعض أصحاب الشبلي، أنه رآه في النوم، بعد
~~موته فقال له: ما فعل الله بك؟ فقال: أوقفني بين يديه وقال: يا أبا بكر
~~أتدري بماذا غفرت لك؟ فقلت: بصالح عملي. فقال: لا. قلت: باخلاصي في
~~عبوديتي، قال: لا. قلت: بحجي وصومي وصلاتي. قال: لم أغفر لك بذلك. فقلت:
~~بهجرتي إلى الصالحين، وإدامة أسفاري في طلب العلوم. فقال: لا. فقلت: يا ربي
~~هذه المنجيات التي كنت أعقد عليها خنصري، وظني أنك بها تعفو عني وترحمني.
~~فقال: كل هذه لم أغفر لك بها، فقلت: إلهي فبماذا؟ قال: أتذكر حين كنت تمشي
~~في دروب بغداد، فوجدت هرة صغيرة، قد أضعفها البرد، وهي تنزوي من جدار إلى
~~جدار من شدة البرد والثلج، فأخذتها رحمة لها، فأدخلتها في فرو كان عليك
~~وقاية لها من ألم البرد؟ فقلت: نعم. فقال: برحتمك لتلك الهرة رحمتك.
# وأبو بكر الشبلي اسمه دلف بن جحدر، وقيل جعفر بن ms1391 يونس الخراساني، كان
~~سيدا صالحا محدثا، مالكي المذهب، صحب الجنيد رضي الله تعالى عنه، وكان في
~~ابتداء أمره واليا على دنبارند، فتاب في مجلس خير النساج، وكانت له خطفات
~~وسكرات وغرقات توجب تلك الغرقات شطحات، فقام عفره فيها ودخل على الجنيد
~~يوما فوقف بين يديه وصفق وأنشد يقول:
# عودوني الوصال والوصل عذب ... ورموني بالصد والصد صعب PageV02P232 زعموا
~~حين أزمعوا أن ذنبي ... فرط حبي لهم وما ذاك ذنب
# لا وحق الخضوع عند التلاقي ... ما جزا من يحب ألا يحب
# فأجابه الجنيد رحمه الله تعالى:
# وتمنيت أن أرا ... ك فلما رأيتكا
# غلبت دهشة السرو ... ر فلم أملك البكا
# ومن شعر الشبلي رحمه الله تعالى:
# مضت الشبيبة والحبيبة فانبرى ... دمعان في الأجفان يزدحمان
# ما أنصفتني الحادثات رمينني ... بمودعين وليس لي قلبان
# توفي الشبلي، رحمه الله في سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، وله سبع وثمانون
~~سنة.
# وفي كامل ابن عدي، في ترجمة أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، أنه روى عن عروة،
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنها، أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~تمر به الهرة فيصفي لها الإناء فتشرب، ثم يتوضأ بفضلها. قال: وكان أبو يوسف
~~يقول: من طلب غرائب الحديث كذب، ومن طلب المال بالكيمياء افتقر، ومن طلب
~~الدين بالكلام تزندق.
# وفي آخر كتاب مناقب الشافعي رضي الله تعالى عنه، للحاكم أبي عبد الله،
~~بإسناده إلى محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قال: سمعت الشافعي يقول: اختصم
~~رجلان إلى بعض القضاة، في هرة ادعى كل منهما أنها له، وأن عنده أولادها،
~~فحكم القاضي أن توسط بين داريهما ثم ترسل فأي دار دخلت فهي لصاحبها. قال
~~الشافعي: فانجفل الناس، وانجفلت معهم، فلم تدخل الهرة دار واحد منهما. قال
~~الشافعي: فبطل قضاؤه.
# غريبية: ذكر أن مروان الجعدي المنبوز بالحمار، آخر خلفاء بني أمية، لما
~~ظهر السفاح بالكوفة، وبويع له بالخلافة، وجهز العساكر إليه، فانهزم منهم،
~~حتى وصل إلى أبي صير، وهي قرية عند الذيوم.. قال: ما اسم هذه القرية؟ قيل:
~~أبو صير. ms1392 قال: فإلى الله المصير، ثم دخل الكنيسة التي بها، فبلغه أن خادما
~~له نم عليه، فأمر به فقطع رأسه، وسل لسانه وألقي على الأرض، فجاءت هرة
~~فأكلته. ثم بعد أيام، هجم عل الكنيسة التي كان نازلا بها عامر بن إسماعيل،
~~فخرج مروان من باب الكنيسة، وفي يده سيف، وقد أحاطت به الجنود، وخفقت حوله
~~الطبول، فتمثل ببيت الحجاج بن الحكم السلمي وهو:
# متقلدين صفائحا هندية ... يتركن من ضربوا كأن لم يولد
# ثم قاتل حتى قتل، فأمر عامر برأسه فقطع في ذلك المكان، وسل لسانه وألقي
~~على الأرض، فجاءت تلك الهرة بعينها فخطفته فأكلته. فقال عامر: لو لم يكن في
~~الدنيا عجب إلا هذا، لكان كافيا، لسان مروان في فم هرة! وقال في ذلك
~~شاعرهم:
# قد يسر الله مصرا عنوة لكم ... وأهلك الكافر الجبار إذ ظلما
# فلاك مقوله هر يجر جره ... وكان ربك من ذي الظلم منتقما
# ودخل عامر بعد قتله الكنيسة، فقعد على فرش مروان، وكان مروان، حين الهجوم
~~على الكنيسة، يتعشى، فلما سمع الوجبة، وثب عن عشائه، فأكل عامر ذلك الطعام،
~~ودعا بابنة مروان، وكانت أسن بناته، فقالت: يا عامر إن دهرا أنزل مروان عن
~~فرشه، وأقعدك عليه، حتى تعشيت بعشائه، واستصبحت بمصباحه، ونادمت ابنته، لقد
~~أبلغ في موعظتك، وأجمل في إيقاظك. فاستحيا عامر وصرفها وكان قتل مروان في
~~سنة ثلاث وثلاثين ومائة.
# الحكم: يحرم أكل الهر على الصحيح، والثاني، وبه قال الليث بن سعد، يحل
~~أكله. واختاره أبو الحسن البوشنجي، وهو من أئمة أصحابنا، وهو حيوان طاهر
~~لما روى الإمام أحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي، من حديث أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم دعي إلى دار قوم فأجاب، ودعي
~~إلى دار آخرين فلم يجب، فقيل له في ذلك، فقال: " إن في دار فلان كلبا " .
~~فقيل له: وإن في دار فلان هرة، فقال صلى الله عليه وسلم: " الهرة ليست
~~بنجسة إنما هي من الطوافين عليكم والطوفات " .
# قال الإمام النووي، في شرح المهذب: وبيع الهرة ms1393 الأهلية جائز بلا خلاف
~~عندنا، إلا ما حكاه البغوي، في شرح مختصر المزني، عن ابن القاص، أنه قال:
~~لا يجوز، وهذا شاذ باطل مردود، والمشهور جوازه وبه قال جماهير العلماء.
# قال ابن المنذر: أجمعت الأمة على جواز اتخاذها، ورخص في بيعها ابن عباس
~~والحسن وابن سيرين والحكم وحماد ومالك والثوري والشافعي وإسحاق وأبو حنيفة،
~~وسائر أصحاب الرأي. وكرهت طائفة بيعها منهم: أبو هريرة وطاوس ومجاهد وجابر
~~بن زيد. PageV02P233 وقال ابن المنذر: إن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~النهي عن بيعه، فبيعه باطل، وإلا فجائز.
# احتج من منعه بحديث ابن الزبير، قال: سألت جابرا رضي الله تعالى عنه عن
~~ثمن الكلب والسنور، فقال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. رواه مسلم.
# وفي سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه من حديث جابر رضي الله تعالى عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم " نهى عن ثمن الهر " .
# واحتج أصحابنا بأنه طاهر منتفع به ووجد فيه جميع شروط البيع، فجاز بيعه
~~كالحمار والبغل، والجواب عن الحديثين من وجهين أحدهما: جواب أبي العباس بن
~~القاص والخطابي والقفال وغيرهم، أن المراد الهرة الوحشية، فلا يصح بيعها،
~~لعدم الانتفاع بها، إلا على الوجه الضعيف القائل بجواز أكلها، والثاني أن
~~المراد نهي تنزيه. فهذان الجوابان هما المعتمدان. وأما ما ذكره الخطابي
~~وابن عبد البر، أن الحديث ضعيف فغلط منهما لأن الحديث في صحيح مسلم بإسناد
~~صحيح كما تقدم بيانه، في باب السين المهملة.
# وفي السنن الأربعة، من حديث كبشة بنت كعب بن مالك، وكانت تحت بعض ولد أبي
~~قتادة، أن أبا قتادة رضي الله تعالى عنه، دخل فسكبت له وضوءا، فجاءت هرة
~~فشربت منه، فأصفى لها الإناء حتى شربت. قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال:
~~أتعجبين يا ابنة أخي. فقلت: نعم. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات " . والطوافون
~~الخدم، والطوافات الخادمات، جعلها بمنزلة المماليك في قوله تعالى: " ويطوف
~~عليهم ولدان مخلدون " . ومنه قول ms1394 إبراهيم النخعي: إنما الهرة كبعض أهل
~~البيت. كذا نقله الزمخشري.
# وفي المستدرك وسنن ابن ماجه وكامل بن عدي عن عبد الرحمن بن أبي الزناد،
~~عن أبيه عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " الهرة لا تقطع الصلاة إنما هي من متاع البيت " .
# فرع: إذا كان للإنسان هرة تأخذ الطيور، وتقلب القدور، فأفلتت وأتلفت، فهل
~~على صاحبها ضمان ما أتلفت؟ وجهان، أصحهما: نعم. سواء أتلفت ليلا أو نهارا،
~~لأن مثل هذه الهرة ينبغي أن تربط ويكف شرها. وكذا الحكم في كل حيوان يولع
~~بالتعدي، أما إذا لم يعهد منها ذلك، فالأصح لا ضمان، لأن العاثة جرت بحفظ
~~الطعام عنها، لا بربطها. وأطلق إمام الحرمين في ضمان ما تتلفه الهرة أربعة
~~أوجه: أحدها يضمن، والثاني لا، والثالث يضمن ليلا لا نهارا، والرابع عكسه:
~~لأن الأشياء تحفظ عنها ليلا.
# وإذا أخذت الهرة حمامة أو غرها وهي حية، جاز فتل أذنها وضرب فمها،
~~لترسلها فإذا قصدت الحمام فأهلكت بالدفع، فلا ضمان فإذا كانت الهرة ضارية
~~بالإفساد فقتلها إنسان في حال إفسادها دفعا جاز ولا ضمان عليه، كقتل الصائل
~~دفعا، وينبغي تقييد ذلك، بما إذا لم تكن حاملا لأن في قتل الحامل قتل
~~أولادها، ولم يتحقق منهم جناية.
# وأما قتلها في غير حالة الإفساد، ففيه وجهان: أصحهما عدم الجواز ويضمنها.
~~وقال القاضي حسين: يجوز قتلها ولا ضمان عليه فيها، وتلحق بالفواسق الخمس
~~فيجوز قتلها، ولا يختص بحال ظهور الشر، وسؤرها طاهر لطهارة عينها، ولا
~~يكره، فلو تنجس فمها ثم ولغت في ماء قليل، فثلاثة أوجه: الأصح أنها إن غابت
~~واحتمل ولوغها في ماء يطهر فمها، ثم ولغت لم تنجسه، والثاني تنجسه مطلقا،
~~والثالث عكسه وغير الماء من المائعات كالماء.
# الأمثال: قالوا: أبر من هرة، أرادوا بذلك أنها تأكل أولادها من شدة الحب
~~لهم قال الشاعر:
# أما ترى الدهر وهذا الورى ... كهرة تأكل أولادها
# وقالوا: فلان لا يعرف هر من بر، قال ابن سيده: يعني لا ms1395 يعرف الهر من
~~الفار. وقال الزمخشري: لا يعرف من يكرهه ممن يبره، وما أحسن قول أحمد بن
~~فارس صاحب المجمل في اللغة، وكانت وفاته سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة:
# إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا ... عسى يوما يكون لها انفراج
# نديمي هرتي وأنيس نفسي ... دفاتر لي ومعشوقي السراج PageV02P234 قال
~~شيخنا اليافعي رحمه الله تعالى: أخبرني بعض الصالحين من أهل اليمن، أن هرة
~~كانت تأتي الشيخ العارف الأهدل بالدال المهملة، فيطعمها من عشائه، وكان
~~اسمها لؤلؤة، فضربها خادم الشيخ ذات ليلة فماتت، فرمى بها الخادم في خرابة،
~~لئلا يعلم الشيخ بذلك، فلما جاء الشيخ سكت عنه ليلتين أو ثلاثا، ثم قال:
~~أين لؤلؤة؟ فقال: ما أدري، فقال الشيخ: ما تدري، ثم ناداها لؤلؤة لؤلؤة،
~~فجاءت تجري إليه، فأطعمها على العادة. والخواص تقدمت في باب السين في لفظ
~~السنور.
# تتمة: قال الصاحب بن عباد أنشدني أبو الحسن بن أبي بكر الحسن بن علي
~~العلاف البغدادي المقري الأديب قصيدة والده في الهر الذي كنى به عن ابن
~~المعتز حين قتله المقتدر، فخشي من المقتدر ونسبها إلى الهر، وعرض به في
~~أبيات منها.
# وقيل: إنما كنى بالهر عن المحسن بن الوزير أبي الحسن علي بن الفرات أيام
~~محنته لأنه لم يجسر أن يذكره ويرثيه، وقيل: كان له هر يأنس به، فكان يدخل
~~أبراج الحمام التي لجيرانه ويأكل فراخها، فأمسكه أربابها فذبحوه، فرثاه
~~بقصيدة. وقال ابن خلكان: وهي من أحسن الشعر وأبدعه. وعددها خمسة وستون
~~بيتا، وطولها يمنع من الإتيان بجميعها، فنأتي بمحاسنها، وفيها أبيات مشتملة
~~على حكم فنأتي بها وأولها:
# يا هر فارقتنا ولم تعد ... وكنت عندي بمنزلة الولد
# فكيف ننفك عن هواك وقد ... كنت لنا عدة من العدد
# تطرد الأذى وتحرسنا ... بالغيب من حية ومن جرد
# وتخرج الفأر من مكامنها ... ما بين مفتوحها إلى السد
# يلقاك في البيت منهمو مدد ... وأنت تلقاهمو بلا مدد
# لا عدد كان منك منفلتا ... منهم ولا واحد من العدد
# لا ترهب الصيف عند هاجرة ... ولا تهاب الشتاء في الجمد
# وكان ms1396 يجري ولا سداد لهم ... أمرك في بيتنا على سدد
# حتى اعتقدت الأذى لجيرتنا ... ولم تكن للأذى بمعتقد
# وحمت حول الردى لظلمهم ... ومن يحم حول حوضه يرد
# وكان قلبي عليك مرتعدا ... وأنت تنساب غير مرتعد
# تدخل برج الحمام متئدا ... وتبلغ الفرخ غير متئد
# وتطرح الريش في الطريق لهم ... وتبلع اللحم بلع مزدرد
# أطعمك الغي لحمها فرأى ... قتلك أربابها من الرشد
# حتى إذا داوموك واجتهدوا ... وساعد النصر كيد مجتهد
# كادوك دهرا فما وقعت وكم ... أفلت من كيدهم ولم تكد
# فحين أخفرت وانهمكت وكا ... شفت وأسرفت غير مقتصد
# صادوك غيظا عليك وانتقموا ... منك وزادوا ومن يصد يصد
# ثم شفوا بالحديد أنفسهم ... منك ولم يرعووا على أحد
# فلم تزل للحمام مرتصدا ... حتى سقيت الحمام بالرصد
# ومنها:
# لم يرحموا صوتك الضعيف كما ... لم ترث منها لصوتها الغرد
# أذاقك الموت ربهن كما ... أذقت أفراخه يدا بيد
# كأن حبلا حوى بجودته ... جيدك للخلق كان من مسد
# كأن عيني تراك مضطربا ... فيه وفي فيك رغوة الزبد
# وقد طلبت الخلاص منه فلم ... تقدر على حيلة ولم تجد
# فما سمعنا بمثل موتك إذ ... مت ولا مثل عيشك النكد
# فجدت بالنفس والبخيل بها ... أنت ومن لم يجد بها يجد
# عشت حريصا يقوده طمع ... ومت ذا قاتل بلا قود
# يا من لذيذ الفراخ أوقعه ... ويحك هلا قنعت بالغدد
# ألم تخف وثبة الزمان كما ... وثبت في البرج وثبة الأسد
# عاقبة الظلم لا تنام وإن ... تأخرت مدة من المدد
# أردت أن تأكل الفراخ ولا ... يأكلك الدهر كل مضطهد
# هذا بعيد من القياس وما ... أعزه في الدنو والبعد
# لا بارك الله في الطعام إذا ... كان هلاك النفوس في المعد PageV02P235 كم
~~دخلت لقمة حشا شره ... فأخرجت روحه من الجسد
# ما كان أغناك عن تسؤرك ال ... برج ولو كان جنة الخد
# ومنها:
# قد كنت في نعمة وفي دعة ... من العزيز المهيمن الصمد
# تأكل من فأر بيتنا رغدا ... وأين بالشاكرين للرغد
# وكنت بددت شملهم زمنا ... فاجتمعوا بعد ذلك البدد
# فلم يبقوا لنا على سبد ... في جوف أبياتها ولا ms1397 لبد
# وفرغوا قعرها وما تركوا ... ما علقته يد على وتد
# وفتتوا الخبز في السلال وكم ... تفتتت للعيال من كبد
# ومزقوا من ثيابنا جددا ... فكلنا في المصائب الجدد
# وكان ابن العلاف ينادم المعتضد بالله، فبات ليلة في دار المعتضد مع جماعة
~~من ندمائه، فجاء خادم ليلا فقال: إن أمير المؤمنين يقول لكم: أرقت الليلة
~~فقلت:
# ولما انتبهنا للخيال الذي سرى ... إذ الدار قفرى والمزار بعيد
# وقد ارتج علي تمامه فمن أجازه بما يوافق غرضي أجزته، فارتج على الجماعة،
~~وكانوا كلهم أفاضل، فقال ابن العلاف:
# فقلت لعيني عاودي النوم واهجعي ... لعل خيالا طارقا سيعود
# فعاد الخادم إلى المعتضد، ثم رجع إلى ابن العلاف، وقال: يقول أمير
~~المؤمنين: أحسنت، وأمر لك بجائزة سنية وكانت وفاة ابن العلاف سنة ثماني
~~عشرة وثلاثمائة وعمره مائة سنة.
# التعبير: الهر في الرؤيا خادم حافظ، فان خطف شيئا فهو لص الدار، وخدشه
~~وعضه خيانة الخادم، وقال ابن سيرين: عض الهر مرض سنة، وكذلك خدشه، والهر
~~إذا لم يكن يأمو فهو سنة فيها راحة لمن رآه، والهر الوحشي سنة فيها تعب
~~ونصب، ومن باع هرة فإنه ينفق ماله، وقالت اليهود: الهر يعبر بالغمازين
~~واللصوص لأن فيها المنفعة والمضرة.
# وقال أرطاميدورس: الهر في المنام امرأة خداعة صخابة، وعض الهر مرض في تلك
~~السنة.
# ومن الرؤيا المعبرة أن ابن سيرين أتته امرأة فقالت: رأيت كأن سنورا أدخل
~~رأسه في بطن زوجي فأخذ منه قطعة، فقال ابن سيرين: قد سرق لزوجك ثلاثمائة
~~درهم وستة عشر درهما، قالت: صدقت، فمن أين لك هذا؟ قال: من هجاء حروفه في
~~حساب الجمل فالسين ستون والنون خمسون والواو ستة والراء مائتان، فصار
~~المبلغ ثلاثمائة وستة عشر درهما، فاتهموا عبدا كان في جوارهم، فضربره فأقر
~~بالمال، ومن رأى كأنه أكل لحم سنور، فإنه يتعلم السحر والله تعالى أعلم.
# الهرنصانة: بالكسر دودة تسمى السرفة، وقد تقدمت، في باب السين المهملة.
# هرثمة: من أسماء الأسد، حكاه ابن سيده وغيره.
# الهرهير: نوع من السمك، وقال المبرد: إنه مركب من السلحفاة، ms1398 ومن أسود
~~سالح، قال: وهو من أخبث الحيات، ينام ستة أشهر ثم لا يسلم سليمه انتهى.
~~والظاهر أنه مشترك بين الحية والسمك.
# الهرزون والهرزان: الظليم، وقد تقدم في باب الظاء.
# الهزار: بفتح الهاء العندليب، وقد تقدم في باب الصاد المهملة في الكلام
~~على الصعوة قول الشاعر:
# الصعو يرتع في الرياض وإنما ... حبس الهزار لأنه يترنم
# الهزبر: بكسر الهاء وفتح الزاي وإسكان الباء الموحدة وبالراء المهملة في
~~آخره الأسد، كذا حكاه الجوهري. وقال غيره: إنه حيوان على شكل السنور
~~الوحشي، وفي قده إلا أن لونه يخالف لونه وهو من ذوات الأنياب، ويوجد في
~~بلاد الحبشة كثيرا، لكن يؤيد ما حكاه الجوهري ما قاله بشر بن أبي عوانة لما
~~قتل الأسد:
# أفاطم لو شهدت ببطن جب ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
# إذا لرأيت ليثا رام ليثا ... هزبرا أغلبا لاقى هزبرا
# تبهنس إذ تقاعس عنه مهري ... فقلت له: عقرت اليوم مهرا
# أنل قدمي بطن الأرض إني ... وجدت الأرض أثبت منك ظهرا
# وقلت له وقد أبدى نصالا ... محددة ولحظا مكفهرا
# يدل بمخلب وبحد ناب ... وباللحظات تحسبهن جمرا
# وفي يمناي ماضي العزم أبغي ... بمضربه قراع الموت أثرا
# فأنت تروم للأشبال قربا ... ومطلبي لبنت العم مهرا
# فلما ظن أن النصح غش ... وخال مقالتي زورا وهجرا PageV02P236 مشى ومشيت
~~من أسدين راما ... مراما كان يطلباه وعرا
# هززت له الحسام فخلت أني ... سللت به لدى الظلماء فجرا
# وجدت بضربة جاءته شفعا ... بساعد ماجد تركته وترا
# فخز مجندلا فحسبت أني ... هدمت له بناء مشمخرا
# وقلت له يعز علي أني ... قتلت مناسبي جلدا وقهرا
# ولكن رمت شيئا لم يرمه ... سواك فلم تطق يا ليث صبرا
# فلا تجزع فقد لاقيت حرا ... يحافر أن يعاب فمت حرا
# وأبو الهزبر الملك المؤيد صاحب اليمن داود بن الملك المظفر يوسف بن عمر،
~~كانت دولته بضعا وعشرين سنة، وكان عالما فاضلا شجاعا، وكان عنده من الكتب
~~نحو مائة ألف مجلد، وكان يحفظ التنبيه وغيره وأبوه الملك المظفر، وولده
~~الملك المجاهد كانا في العلم أرفع منه درجة، ms1399 وأذكر قريحة، وأشهر فضلا،
~~تغمدهم الله برحمته.
# الهرعة: القملة، قيل: مكتوب على عرش بلقيس:
# ستأتي سنون هي المعضلات ... يراع من الهرعة الأجدل
# وفيها يهين الصغير الكبير ... وذو العلم يسكته الأجهل
# الهف: جنس من السمك صغار، وهو الحساس المتقدم ذكره في باب الحاء المهملة.
# الهقل: بكسر الهاء الفتى من النعام، وبه لقب محمد بن زياد الهقل الدمشقي،
~~كاتب الأوزاعي، وكان يسكن بيروت، فغلب عليه هذا اللقب. قال ابن معين: ما
~~كان بالشام أوثق منه، وكان أعلم الناس بمحاسن الأوزاعي وفتياه، توفي سنة
~~تسع وسبعين. وروى له الجماعة سوى البخاري وفي المثل قالوا: أشم من هقل.
# الهقلس: كعملس الذئي، وقد تقدم الكلام على الذئب في باب الذال المعجمة
~~مستوفى قال الكميت:
# ونسمع أصوات الفراعل حوله ... يعاوين أولاد الذئاب الهقالسا
# يعني حول الماء الذي ورده.
# الهمج: جمع همجة وهو ذباب صغار كالبعوض، يسقط على وجوه الغنم والحمير
~~وأعينها، اشتقوا من اسمه ما يؤكد به. فقالوا: همج هامج كقولهم: ليل لائل،
~~وصيف صائف، ووتد واتد، ويوم أيوم، وجاهلية جهلاء، ويقال للرعاع من الناس
~~الحمقى إنما هم الهمج.
# قال علي رضي الله تعالى عنه: سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة. وقال
~~لكميل بن زياد: يا كميل القلوب أوعية، وخيرها أوعاها للخير، والناس ثلاثة:
~~عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق.
# والرباني الراسخ في العالم بعلمه. وقال صاحب قوت القلوب، في تفسير قول
~~علي كرم الله وجهه: هذا الهمج الفراش الذي يتهافت في النار، لجهله واحدته
~~همجة، والرعاع الخفيف الطياش الذي لا عقل له، يستفزه الطمع، ويستخفه الغضب،
~~ويزدهيه العجب، ويستطيله الكبر. قال: ثم بكى علي وقال: هكذا يموت العلم
~~بموت حامله انتهى كلامه.
# الهمع: بفتح الهاء والميم: الصغير من الظباء خاصة.
# الهمل: بالتحريك الإبل بلا راع، مثل النفش إلا أن النفش لا يكون إلا
~~ليلا، والهمل يكون ليلا ونهارا. ويقال: إبل همل وهاملة وهمال وهوامل،
~~وتركتها هملا أي سدى، إذا أرسلتها ترعى ليلا ونهارا بلا راع. وفي المثل:
~~اختلط المرعي بالهمل. ms1400 والمرعى الذي له راع. قاله الجوهري. وما أحسن ما صنع
~~الطغرائي في ختمه لاميته بقوله:
# ترجو البقاء بدار لاثبات لها ... فهل سمعت بظل غير منتقل
# قد رشحوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
# أشار به إلى قوله تعالى: " أيحسب الإنسان أن يترك سدى " أي معطلا لا يؤمر
~~ولا ينهى. يقال: أسديت حاجتي أي ضيعتها وابل سدى، أي ترعى حيث شاءت بلا راع
~~كذا فسره الثعلبي وغيره.
# الهملع: بالتحريك مع تشديد اللام الذئب قال الشاعر.
# والشاء لا تمشي مع الهملع PageV02P237 أي لا تنمو مع رؤية الذئب، والمشاء
~~هو نماء المال وزيادته. يقال: مشى الرجل وأمشى، إذا نما ماله وكثرت ماشيته،
~~وقيل في قوله تعالى: " أن امشوا واصبروا على آلهتكم " إنه من المشاء لا من
~~المشي. قاله السهيلي، قبل خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، وأفاد
~~بعده بسطرين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة رضي الله تعالى عنه: "
~~إن الله أعلمني أن سيزوجني معك في الجنة مريم ابنة عمران، وكلثم أخت موسى،
~~وآسية امرأة فرعون " . فقالت: بالرفاء والبنين. وذكر أيضا في الحديث، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أطعم خديجة رضي الله تعالى عنها، من عنب الجنة.
# الهمهم: الأسد قاله ابن سيده، وقد تقدم ما في الأسد.
# الهنبر: مثل الخنصر، ولد الضبع. قال أبو زيد من أسماء الضبع أم هنبر في
~~لغة فزارة، قال الشاعر القتال الكلابي:
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أم الهنيبر من زندلها واري
# وقال أبو عمرو: الهنبر الجحش، ومنه قيل للأتان: أم الهنبر.
# وقالوا في المثل: أحمق من أم الهنبر.
# الهودع: بفتح الهاء والدال المهملة وبالعين المهملة في آخره: النعامة وقد
~~تقدم ما فيها.
# الهوذة: بفتح الهاء وسكون الواو وبعدها ذال معجمة ضرب من الطير، وقال
~~قطرب: هي القطاة، والجمع هوذ وبذلك سمي هوذة بن علي الحنفي، الذي أرسل إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم سليط بن عمرو العامري فأكرمه وأنزله وكتب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ما ms1401 أحسن ما تدعو إليه وأجمله، وأنا خطيب قومي
~~وشاعرهم، فاجعل لي بعض الأمر، فأبى النبي صلى الله عليه وسلم. ولما قدم
~~سليط على هوذة ومعه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، وكان فيه: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله إلى هوذة بن علي. سلام على من اتبع
~~الهدى، واعلم أن ديني سيظهر إلى منتهى الخف والحافر، فأسلم تسلم وأجعل لك
~~ما تحت يديك.
# فلما قرأ الكتاب، أنزله وحياه، ورده ردا دون رد، وأجاز سليط بن عمرو
~~بجائزة، وكساه أثوابا من نسج هجر. وكتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~تقدم. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من فتح مكة، جاءه جبريل فأخبره
~~أنه قد مات على نصرانيته، والله تعالى أعلم.
# الهوزن: بفتح الهاء وإسكان الواو وفتح الزاي. طائر، قاله ابن سيده،
~~وبإبدال الواو ياء رجل من أعراب فارس، وهو القائل فيما حكى الله عنه "
~~قالوا: ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم " في قصة إبراهيم الخليل عليه
~~الصلاة والسلام، ورميه في النار. وهو الذي جاء فيه الحديث الذي انفرد به
~~مسلم، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " بينا رجل يمشى قد أعجبته جمته وبرداه، إذ خسف الله
~~به الأرض فهو يتجلجل فيها حتى تقوم الساعة " .
# الهلابع: بضم الهاء الذئب، من قولهم: رجل هلابع أي حريص على الأكل.
# الهلال: بكسر الهاء الحية مطلقا، وقيل: الذكر من الحيات، والهلال أيضا
~~الجمل الذي جرب حتى أداه ذلك إلى الهزال، والهلال الهلال المعروف.
# الهيثم: بفتح الهاء فرخ الحبارى، ومنه سمي الرجل هيثما، وقال الجوهري:
~~إنه فرخ العقاب، وقيل: فرخ النسر أيضا، قاله في كفاية المتحفظ.
# الهيجمانة: الذر، وقد تقدم لفظ الذر في باب الذال المعجمة.
# الهيطل: الثعلب، وقد تقدم لفظ الثعلب في باب الثاء المثلثة.
# الهيعرة: الغول والمرأة الفاجرة والخفة والطيش.
# الهيق: بفتح الهاء وسكون الياء المثناة تحت قبل القاف: ذكر النعام وكذلك
~~الهيقم، والميم زائدة قال الراجز:
# أشم ms1402 من هيق وأهدى من جمل
# وقال آخر:
# وهو يشم كاشتمام الهيق
# الهيكل: بفتح الهاء الفرس الطويل الضخم.
# أبو هارون: طير في حنجرته أصوات شجية تفوق النوائح، وتروق فوق كل مغن، لا
~~يسكت بالليل البتة، يصيح إلى وقت الصباح، ويجتمع عليه الطير لالتذاذها
~~بسماع صوته، وربما يمر به العاشق فلا يستطيع المرور بل يقعد ويبكي على صوته
~~الشجي، والله أعلم.
# باب الواو
# الوازع: الكلب لأنه يزع الذئب عن الغنم، أي يطرده. وقد تقدم ما فيه في
~~باب الكاف.
# الواق واق: تقم في بابا السين مهملة، في الكلام على السعلاة عن الجاحظ،
~~أنه نتاج ما بين بعض النبات وبعض الحيوان، والله تعالى أعلم. PageV02P238
~~الواقي: كالقاضي: الصرد ويقال له: الواق بكسر القاف، سمي بذلك لحكاية صوته،
~~وأنشد ابن قتيبة لبعض الشعراء، وهو المرقش السدوسي:
# ولقد عدوت وكنت لا ... أعدو على واق وحاتم
# فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم
# وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم
# لا يمنعنك من بغا ... ء الخير تعقاد التمائم
# قد خط ذلك في السطو ... ر الأوليات القدائم
# الواقي الصرد، والحاتم الغراب، وقال خيثم بن عدي: وليس بهياب إذا شد رحله
~~يقول عداني اليوم واق وحاتم
# ولكنه يمضي على ذاك مقدما ... إذا صد عن تلك الهناة الخثارم
# يعني بالخثارم العاجز الضعيف الرأي المتطير، والواق أيضا طير من طير
~~الماء أبيض ينطق بهذه الحروف.
# وفي حله الخلاف في طير الماء الأبيض، وقد تقدم أن الأصح حلها، إلا اللقلق
~~كما قاله الرافعي.
# الوبر: بفتح الواو وتسكين الباء الموحدة دويبة أصغر من السنور طحلاء
~~اللون لا ذنب لها تقيم في البيوت، وجمعها وبورو وبارو وبارة، والأنثى وبرة،
~~وقول الجوهري: لا ذنب لها أي لا ذنب طويل، وإلا فالوبر له ذنب قصير جدا
~~والناس يسمون الوبر بغنم بني إسرائيل، ويزعمون أنها مسخت لأن ذنبها مع
~~صغره، يشبه ألية الخروف، وهو قول شاذ لا يلتفت إليه ولا يعول عليه.
# فائدة: روى البخاري، في كتاب الجهاد، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه
~~قال: أتيت ms1403 النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر بعدما افتتحوها، فقلت: يا
~~رسول الله أسهم لي، فقال بعض بني سعيد بن العاص: لا تسهم له يا رسول الله
~~فقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: هذا قاتل ابن قوقل. فقال ابن سعيد بن
~~العاص: واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضان، ينعي علي قتل رجل مسلم، أكرمه
~~الله على يدي، ولم يهنى على يديه. قال: فلا أدري أسهم له أم لم يسهم له.
~~وابن سعيد المذكور هو أبان، كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
# قال بعض شراح البخاري: الوبر دويبة يقال إنها تشبه السنور، وأحسب أنها
~~تؤكل. وضان اسم جبل ويروى ضال باللام. قوله: ينعى معناه يعيب، يقال: نعيت
~~على فلان فعله إذا عبته عليه، وخرجه البخاري أيضا في غزوة خيبر، فقال: إن
~~أبان بن سعيد أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسلم عليه فقال أبو
~~هريرة: يا رسول الله هذا قاتل ابن قوقل، فقال أبان لأبي هريرة: واعجبا لك
~~وبر تردى من قدوم ضان ينعي علي امرءا أكرمه الله تعالى بيدي ومنعه أن
~~يهينني بيده.
# قال بعض الشارحين: قدوم جبل لدوس، وهي قبيلة أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه.
# قال البكري، في معجمه: هكذا رواه الناس عن البخاري قدوم ضان بالنون إلا
~~الهمداني فإنه رواه من قدوم ضال بالكلام، وهو الصواب إن شاء الله تعالى،
~~والضال السدر البري. وأما إضافة هذه النسبة إلى الضان فلا أعلم لها معنى،
~~وكذلك قال شيخ الإسلام الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في شرح الإلمام.
# وقال ابن الأثير، في النهاية: والوبر دويية على قدر السنور وجمعها وبر و
~~بار، وإنما شبهه بالوبر تحقيرا له. ورواه بعضهم بفتح الباء من وبر الإبل
~~تحقيرا له أيضا. والصحيح الأول. وابن قوقل بقافين مفتوحين، اسمه النعمان
~~رجل مسلم قتله أبان بن سعيد في حال كفره وكان إسلام أبان بين الحديبية
~~وخيبر، وهو الذي أجار عثمان رضي الله تعالى عنه يوم الحديبية حين بعثه
~~النبي صلى الله عليه ms1404 وسلم إلى مكة.
# وحكمه: حل الأكل لأنه يفدى في الإحرام والحرم، وهو كالأرنب يعتلف النبات
~~والبقول. وقال الماوردي والروياني: إنه حيوان في عظم الجرذ إلا أنه أنبل
~~منه وأكبر، والعرب تأكله. وقيل: هو دويبة سوداء على قدر الأرنب وأكبر من
~~ابن عرس، وعبارة الرافعي قريبة من ذلك. وقال مالك: لا بأس بأكله، وبه قال
~~عطاء ومجاهد وطاووس وعمرو بن دينار وابن المنذر وأبو يوسف. وكرهه الحكم
~~وابن سيرين وحماد وأبو حنيفة والقاضي من الحنابلة، وقال ابن عبد البر: لا
~~أحفظ في الوبر شيئا عن أي حنيفة وهو عندي مثل الأرنب لا بأس بأكله، لأنه
~~يقتات البقول والنبات والله أعلم.
# الوج: كوج الطائف، القطا والنعام وقد تقدم ما فيهما في بابيها القاف
~~والنون.
# الوحرة: بفتح الواو والحاء والراء دويبة حمراء تلزق بالأرض كالعظاء،
~~والجمع وحر، قاله الجوهري. PageV02P239 وقال غيره: هي بفتح الحاء وسكونها
~~وهي وزغة شبيهة بسام أبرص تلصق بالأرض، أو ضرب من العظاء لا تطأ طعاما ولا
~~شرابا إلا سمته، وهي على شكل سام أبرص. روى الترمذي، عن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تهادوا فإن الهدية تذهب وحر
~~الصدور لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة " . ثم قال: غريب من هذا الوجه،
~~وقوله: " لا تحقرن جارة لجارتها " إلى آخره رواه البخاري في صحيحه، عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أيضا بزيادة " يا نساء المسلمات " ووحر الصدر غشه
~~ووساوسه. وقيل: الحقد والغيظ، وقيل: العداوة، وقيل: أشد الغضب، وقيل: الغل
~~اللاصق به كما تلصق الوحرة بالأرض. وكذلك رواه البخاري، في كتاب الأدب،
~~والبيهقي من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه بإسناد جيد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " تهادوا تحابوا فإنه يضعف الحب ويذهب بغوائل الصدور "
~~. وفي حديث الملاعنة " إن جاءت به أحمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها " .
~~وفي الحديث: " من أحب يذهب كثيرا من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام
~~من كل شهر " .
# الوحش: كل شيء من دواب ms1405 البر مما لا يستأنس، والجمع وحوش، يقال: حمار وحش
~~وثور وحش، وكل فيء لا يستأنس من الناس فهو وحش. وقد تقدم في أول الباب الذي
~~قبله، الحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " إن لله عز وجل مائة رحمة، قسم منها رحمة بين جميع
~~الخلائق، فبها يتراحمون، وبها يتعاطفون، وبها تعطف الوحش على أولادها، وأخر
~~تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عبادة يوم القيامة " ؛ وإنما خص النبي صلى الله
~~عليه وسلم الوحش بالذكر، لنفورها وعدم استئناسها. وروي أن النيي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " يقول الله سبحانه وتعالى: ابن آدم وعزتي وجلالي لئن رضيت
~~بما قسمت لك أرحتك وأنت محمود، وإن لم ترض بما قسمت لك سلطت عليك الدنيا
~~تركض فيها كركض الوحش ثم لا يكون لك إلا ما قسمت لك وأنت مذموم " . وروى
~~الترمذي من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه مرفوعا: " من سعادة
~~ابن آدم رضاه بما قسم الله " .
# وفي الإحياء: أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه الصلاة والسلام: يا داود
~~تريد وأريد، ولا يكون إلا ما أريد، فإن سلمت لما أريد كفيتك ما تريد، وإن
~~لم تسلم لما أريد أتعبتك فيما تريد، ثم لا يكون إلا ما أريد. وقال أبو
~~القاسم الأصبهاني، في الترغيب والترهيب: قال قيس بن عبادة: بلغني أن الوحش
~~كانت تصوم عاشوراء، وقال الفتح بن سخرب، وكان من الزهاد: كنت أفتت للنمل
~~خبزا في كل يوم فإذا كان يوم عاشوراء لم تأكله.
# تتمة مشتملة على فوائد حسنة: قال شيخ الإسلام محي الدين النووي، في
~~الأذكار، في باب أذكار المسافر، عند إرادة الخروج من بيته: يستحب له عند
~~إرداته الخروج من بيته أن يصلي ركعتين، لحديث المقطم بن المقداد الصحابي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين
~~يركعهما عندهم حين يريد السفر " . رواه الطبراني. قال بعض أصحابنا: يستحب
~~أن يقرأ في الأولى ms1406 منهما بعد الفاتحة قل أعوذ برب الفلق، وفي الثانية قل
~~أعوذ برب الناس، وإذا سلم قرأ آية الكرسي، فقد جاء أن من قرأ آية الكرسي،
~~قبل خروجه من منزله، لم يصبه شيء يكرهه حتى يرجع ويستحب أن يقرأ سورة
~~لإيلاف قريش فقد قال السيد الجليل، أبو الحسن القزويني، الفقيه الشافعي
~~صاحب الكرامات الظاهرة والأحوال الباهرة، والمعارف المتظاهرة: إنه أمان من
~~كل سوء. وقال أبو طاهر بن جحشويه: أردت سفرا، وكنت خائفا منه فدخلت على
~~القزويني، أسأله الدعاء، فقال لي ابتداء من قبل نفسه: من أراد سفرا ففزع من
~~عدو أو وحش، فليقرأ لإيلاف قريش، فإنها أمان من كل سوء. فقرأتها فلم يعرض
~~لي عارض حتى الآن انتهى. قوله المقطم الصحاي وهم، لا يعرف في الصحابة من
~~اسمه المقطم.
# والحديث المذكور مرسل، فإن راويه إنما هو المقطم بن المقدام الصنعاني
~~رواه الطبراني في كتاب المناسك، وقد وقع هذا الاسم في الأذكار مصحفا كما
~~ترى صحف الصنعاني فجعله PageV02P240 الصحابي وربما ظن أن ذلك تصحيف من
~~النساخ، حتى وجد كذلك بخط الشيخ محي الدين النووي. هكذا أفادنا هذه الفائدة
~~شيخنا الحافظ العلامة زين الدين بن عبد الرحيم العراقي رحمه الله وأحسن
~~إليه قال: والصنعاني المذكور نسبة إلى صنعاء الشام لا إلى صنعاء اليمن.
# تتمة أخرى: قوله تعالى: " وإذا الوحوش حشرت " أي جمعت وقوله تعالى: " ما
~~من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون " اختلف العلماء في حشر البهائم والوحش
~~والطير؛ فقال عكرمة: حشرها موتها. وقال أبي بن كعب: حشرت أي اختلطت. وقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: حشر كل شيء الموت، غير الجن والإنس فإنهما
~~يوفيان يوم القيامة. وقال الجمهور: الجميع تحشر وتبعث حتى الذباب ويقتص
~~لبعضها من بعض، فيقتص للجماء من القرناء، ثم يقول الله تعالى: كوني ترابا
~~فعند ذلك يتمنى الكافر أن يكون ترابا فذلك قوله عز وجل حكاية عن الكافر: "
~~يا ليتني كنت ترابا، قاله أبو ms1407 هريرة وعمرو بن العاص وعبد الله بن عمرو ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهم في إحدى الروايات والحسن البصري ومقاتل وغيرهم.
# ورأيت في بعض التفاسير أن المراد بالكافر هنا إبليس لعنه الله وذلك أنه
~~عاب آدم عليه السلام كونه خلق من تراب، وافتخر عليه كونه خلق من نار، فإذا
~~عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه المؤمنون من الثواب والراحة والرحمة،
~~ورأى ما هو فيه من الشدة والعذاب، تمنى أن يكون ترابا كالبهائم والوحش
~~والطير.
# قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: فيقول التراب للكافر: لا ولا كرامة لك
~~من جعلك مثلي، ثم يجول ذلك التراب في وجوه الكفار فذلك قوله تعالى: " ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة " أي ظلمة وكآبة وكسوف وسواد، فإن قيل: ما
~~الفرق بين الغبرة والقترة؟ قيل: إن القترة ما ارتفع من الغبار فلحق
~~بالسماء، والغبرة ما كان أسفل في الأرض قاله ابن زيد.
# روى الجماعة: من حديث رافع بن خديج، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر، فند منا بعير، فرماه رجل بسهم، فقال صلى الله عليه وسلم: " إن
~~لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا " .
# تتمة أخرى: قال الشيخ قطب الدين القسطلاني: مما حفظت من دعاء والدتي أم
~~محمد آمنة، ووفاتها في صفر سنة ست وخمسين وستمائة، وهو ينفع للوقاية من
~~الأعداء، وممن يخاف شره: اللهم بتلألؤ نور بهاء حجب عرشك من أعدائي احتجبت،
~~وبسطوة الجبروت ممن يكيدني استترت، وبطول حول شديد قوتك من كل سلطان تحصنت،
~~وبديموم قيوم دوام أبديتك من كل شيطان استعذت، وبمكنون السر من سرسرك من كل
~~هم وغم تخلصت، يا حامل العرش عن حملة العرش، يا شديد البطش يا حابس الوحش،
~~احبس عني من ظلمني. واغلب من غلبني، " كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله
~~قوي عزيز " .
# وقد فكرت في معنى قولها يا حابس الوحش، فظهر لي فيه أنها أرادت قوله صلى
~~الله عليه وسلم، في قصة الحديبية، " حبسها الفيل " ، والقصة ms1408 في ذلك مشهورة،
~~وقد تقدمت.
# وقال الشيخ قطب الدين أيضا: ومما حفظته من دعاء والدتي، وهو من الأدعية
~~التي تنفع في الحجب من الأعداء: اللهم إني أسألك بسر الذات بذات السر، هو
~~أنت أنت هو لا إله إلا أنت احتجبت بنور الله، وبنور عرش الله، وبكل اسم من
~~أسماء الله، من عدوي وعدو الله، ومن شر كل خلق الله، بمائة ألف ألف لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، ختمت على نفسي وديني وأهلي ومالي وولدي، وجميع ما
~~أعطاني ربي، بخاتم الله القدوس المنيع، الذي ختم به أقطار السموات والأرض،
~~حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل، حسبنا الله ونعم الوكيل،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. PageV02P241 ومما جرب في
~~الحجب عن الأعداء أيضا ويمنع من شر كل سلطان وشيطان، وسبع وهامة، أن يقول:
~~سبع مرات عند طلوع الشمس: أشرق نور الله وظهر كلام الله وأثبت أمر الله
~~ونفذ حكم الله استعنت بالله وتوكلت على الله، ما شاء الله، لا حول ولا قوة
~~إلا بالله، تحصنت بخفي لطف الله، وبلطيف صنع الله، وبجميل ستر الله، وبعظيم
~~ذكر الله، وبقوة سلطان الله، دخلت في كنف الله، واستجرت برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، برئت من حولي وقوتي، واستعنت بحول الله وقته، اللهم استرني
~~في نفسي وديني وأهلي ومالي وولدي، بسترك الذي سترت به ذاتك، فلا عين تراك،
~~ولا يد تصل إليك، يا رب العالمين احجبني عن القوم الظالمين بقدرتك يا قوي
~~يا متين، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين،
~~وسلم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين، والحمد رب العالمين.
# الودع: واحدته ودعة وهو حيوان في جوف البحر، إذا قذف إلى البر مات، وله
~~بريق ولون حسن، وتصلب كصلابة الحجر، فيثقب ويؤخذ منه القلائد، يتحلى بها
~~النساء والصبيان. وفي داله الفتح والسكون قال الشاعر:
# إن الرواة بلا فهم لما حفظوا ... مثل الجمال عليها يحمل الودع
# لا الودع ينفعه حمل الجمال له ... ولا الجمال ms1409 بحمل الودع تنتفع
# واسمها مشتق من ودعته أي تركته، لأن البحر ينضب عنها ويدعها، فهي ودع
~~بالتحريك وإذا قلت الودع بالتسكين، فهو من باب ما سمي بالمصدر.
# الوراء: ولد البقرة وقد تقدم ما في البقرة في باب الباء الموحدة.
# الورد: الأسد قيل له ذلك تشبيها بلون الورد الذي يشم، ولذلك قيل للفرس
~~ورد، وهو بين الكميت الأشقر. والأنثى ورثة والجمع ورد بالضم مثل جون وجون.
# ومن الأحاديث الموضوعة، ما ذكره ابن عدي وغيره، في ترجمة الحسن بن علي بن
~~زكريا بن صالح العدوي البصري، الملقب بالذئب، عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ليلة أسري بي إلى السماء
~~سقط إلى الأرض من عرقي فنبت منه الورد، فمن أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد
~~" .
# الورداني: بالراء المهملة طائر متولد بين الورشان والحمام، وله غرابة لون
~~وظرافة قد قاله الجاحظ.
# الورشان: بالشين المعجمة هو ساق حر المتقدم في باب السين المهملة، وهو
~~ذكر القمارى، والجمع وراشين ويجمع أيضا على ورشان بكسر الراء ككروان جمع
~~للطائر، وقيل: إنه طائر يتولد بين الفاختة والحمامة وبعضهم يسميه الورشين
~~وفي ذلك يقول ابن عنين ملغزا:
# يا علماء القريض إني ... أعجزني في القريض كشف
# فخبروني عن اسم طير ... النصف ظرف والنصف حرف
# وكنيته أبو الأخضر وأبو عمران وأبو النائحة. وهو أصناف منها: النوب وهو
~~أسود حجازي، إلا أنه أشجى صوتا منه، ومزاجه بارد رطب بالنسبة إلى مزاج
~~الحجازيات، وصوته بين أصواتها كصوت العود بين الملاهي، والورشان يوصف
~~بالحنو على أولاده، حتى إنه ربما قتل نفسه إذا رآها في يد القانص. قال
~~عطاء: إنه يقول: لدوا للموت، وابنوا للخراب. وهذه لام العاقبة مجازا قال
~~الشاعر:
# له ملك ينادي كل يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب
# حكى القشيري، في رسالته، في باب كرامات الأولياء، أن عتبة الغلام كان
~~يقعد فيقول: يا ورشان إن كنت أطوع لله مني فتعال فاقعد على كفي فيجيء
~~الورشان فيعقد على كفه.
# وحكمه: حل الأكل لأنه من ms1410 الطيبات.
# تتمة: كان عثمان بن سعيد أبو سعد، لمقرئ المصري المعروف بورش، قصيرا
~~سمينا أشقر أزرق العينين، شديد البياض، حسن الصوت بالقراءة، ولذلك لقبه
~~شيخه نافع بالورشان، فكان يقول له: اقرأ يا ورشان افعل يا ورشان وكان لا
~~يكرهه ويعجبه، ويقول: استاذي نافع سماني به فغلب عليه، ثم حذف بعض الاسم
~~فقيل له ورش. قال ورش: خرجت من مصر لأقرأ على نافع فلما دخلت المدينة، فإذا
~~به لا يطيق أحد القراءة عليه لكثرة الطلبة، وكان لا يقرئ أحدا إلا ثلاثين
~~آية.
# قال: فتوسلت إليه ببعض أصحابه، فجئت إليه معه، فقال: هذا رجل جاء من مصر
~~ليقرأ PageV02P242 عليك خاصة، لم يجئ تاجرا ولا حاجا، فقال له نافع: أنت
~~ترى ما ألقى من أبناء المهاجرين والأنصار، فقال: أريد أن تحتال له في وقت،
~~فقال لي نافع: يا أخي يمكنك أن تبيت في المسجد؟ قلت: نعم. فبت فيه. فلما
~~كان الفجر جاء نافع فقال: ما فعل الغريب؟ فقلت: نعم ها أنا يرحمك الله.
~~فقال: اقرأ فقرأت، وكنت حسن الصوت بالقراءة، فاستفتحت أقرأ فملا صوتي مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتهيت إلى رأس الثلاثين آية، أشار إلي
~~أن أسكت، فسكت، فقام إليه شاب من الحلقة فقال: يا معلم الخير نحن معك
~~بالمدينة، وهذا هاجر إليك ليقرأ عليك، وقد وهبته من نوبتي عشر آيات، وأنا
~~أقتصر على عشرين. فقال: اقرأ، فقرأتها. ثم قام فتى أخر فقال كقول صاحبه،
~~فقرأت عشر آيات وقعدت حتى إذا لم يبق أحد ممن له قراءة، قال لي: اقرأ فقرأ
~~خمسين آية حتى قرأت عليه ختمات قبل أن أخرج من المدينة.
# وتوفي ورش بمصر سنة سبع وتسعين ومائة ومولده سنة عشرين ومائة.
# الأمثال: قالوا: بعلة الورشان يأكل رطب المشان بالإضافة، ولا تقبل الرطب
~~المشان وهو نوع من التمر، والمشان ضرب من الرطب، والسبب في ذلك أن قوما
~~استحفظوا عبدا لهم رطب نخلهم، فكان يأكله، فإذا عوتب على سوء الأثر فيه
~~يقول: أكله الورشان، فقيل ذلك يضرب لمن يظهر ms1411 شيئا، والمراد منه شيء آخر.
# الخواص: دمه يقطر في العين التي أصابتها طرفة أو ضربة فيحلل دمها
~~المجتمع، وكذا يفعل الحمام أيضا وقال هرمس: من داوم على أكل بيضه زاد جماعه
~~وأورثه العشق.
# التعبير: الورشان رجل غريب مهين، ويدل على أخبار ورسل، لأنه أخبر نوحا
~~عليه الصلاة والسلام بنقص الماء، لما كان في السفينة. وقيل: الورشان امرأة
~~صدوق والله أعلم.
# الورقاء: الحمامة التي يضرب لونها إلى خضرة، والورقة سواد في غبرة، ومنه
~~قيل للرماد أورق وللذئبة ورقاء والجمع ورق كأحمر وحمر.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، قال: جاء
~~رجل من بني فزارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي ولدت
~~غلاما أسود فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: " هل لك من إبل؟ " قال: نعم.
~~قال: " فما ألوانها؟ " قال: حمر. قال: " فهل فيها من أورق؟ " قال: إن فيها
~~الورقاء قال: " فأني أتاها ذلك؟ " قال: عسى أن يكون نزعه عرق، قال: " هو
~~ذاك " .
# قال السهيلي، قي قصة سواد بن قارب: ومن هذا الباب خبر سوداء بنت زهرة بن
~~كلاب وذلك أنها حين ولدت ورآها أبوها ورقاء، أمر بوأدها، وكانوا يئدون من
~~البنات ما كان على هذه الصفة، فأرسلها إلى الحجون لتدفن هناك. فلما حفر لها
~~الحافر، وأراد دفنها سمع هاتفا يقول: تدفن الصبية وخلها في البرية، فالتفت
~~فلم ير شيئا فعاد لدفنها، فسمع الهاتف فعاد إلى أبيها وأخبره بما سمع،
~~فقال: إن لها لشأنا وتركها. فكانت كاهنة قريش. فقالت يوما: يا بني زهرة إن
~~فيكم نذيرة تلد نذيرا، فاعرضوا في بناتكم. فعرضوا عليها، فقالت في كل واحدة
~~منهن قولا ظهر عليها بعد حين، حتى عرضت عليها آمنة بنت وهب، فقالت: هذه
~~النذيرة وستلد نذيرا. وهو خبر طويل ذكر الزبير بن بكار منه يسيرا. وقال
~~الغزالي، في الإحياء: روي أن أبا الحسين النوري كان مع جماعة في دعوة فجرت
~~بينهم مسألة في العلم، وأبو الحسين ساكت ثم رفع رأسه وأنشدهم:
# رب ورقاء هتوف ms1412 في الضحي ... ذات شجو هتف في فنن
# ذكرت إلفا وخدنا صالحا ... فبكت حزنا فهاجت حزني
# فبكاي ربما أرقها ... وبكاها ربما أرقني
# ولقد تشكو فما أفهمها ... ولقد أشكو فما تفهمني
# غير أني بالجوى أعرفها ... وهي أيضا بالجوى تعرفني
# قال: فما بقي أحد من القوم، إلا قام وتواجد، ولم يحصل لهم هذا الوجد من
~~العلم، الني خاضوا فيه وإن كان العلم حقا، وقد شبه بها الرئيس أبو علي
~~الحسين بن عبد الله بن الحسين بن سينا النفس حيث قال:
# هبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع
# محجوبة عن كل مقلة عارف ... وهي التي سفرت ولم تتبرقع
# وصلت على كره إليك وربما ... كرهت فراقك وهي ذات تفجع
# أنفت وما ألفت فلما واصلت ... ألفت مجاورة الخراب البلقع PageV02P243
~~وأظنها نسيت عهودا بالحمى ... ومنازلا بفراقها لم تقنع
# حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها ... من ميم مركزها بذالت الأجرع
# علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت ... بين المعالم والطلول الخضع
# تبكي وقد نسيت عهودا بالحمى ... بمدامع تهمي ولما تقلع
# حتى إذا قرب المسير إلى الحمى ... ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع
# وغدت تغرد فوق ذروة شاهق ... والعلم يرفغ كل من لم يرفع
# وتعود عالمة بكل خفية ... في العالمين فخرقها لم يرقع
# فهبوطها إذا كان ضربة لازب ... لتكون سامعة لما لم تسمع
# فلأي شيء أهبطت من شاهق ... سام إلى قعر الحضيض الأوضع
# إن كان أهبطها الإله لحكمة ... طويت عن الفطن اللبيب الأروع
# أو عاقها الشرك الكثيف وصدها ... قفص عن الأوج الفسيح الأرفع
# فكأنها برق تأنق بالحمى ... ثم انطوى فكأنه لم يلمع
# وكان الرئيس أبو علي نادرة عصره وعلامة دهره وهو أحد فلاسفة المسلمين وله
~~وصايا في الطب، كثيرة، نظما ونثرا فمن المنسوب إليه من ذلك:
# اسمع بني وصيتي واعمل بها ... فالطب معقود بنص كلامي
# لا تشربن عقيب أكل عاجلا ... فتقود نفسك للأذى بزمام
# واجعل غذاءك كل يوم مرة ... واحذر طعاما قبل هضم طعام
# واحفظ منيك ما استطعت فإنه ... ماء الحياة يراق في الأرحام
# وينسب إليه أيضا:
# لقد طفت في تلك ms1413 المعاهد كلها ... وسرحت طرفا بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# قال الشيخ كمال الدين بن يوسف: إن مخدومه سخط عليه، فاعتقله ومات في
~~السجن سنة ثمان وعشرين وأربعمائة.
# الورل: بفتح الواو والراء المهملة وباللام في آخره، دابة على خلقة الضب
~~إلا أنه أعظم منه، والجمع أورالد وورلان والأنثى ورلة. كذا قاله ابن سيده.
# وقال القزويني: إنه العظيم من الوزغ، وسام أبرص طويل الذنب سريع السير،
~~خفيف الحركة. وقال عبد اللطيف البغدادي: الورل والضب والحرباء، وشحمة الأرض
~~والوزغ، كلها متناسبة في الخلق، فأما الورل وهو الحرذون فليس في الحيوان
~~أكثر سفادا منه، وبينه وبين الضب عداوة، فيغلب الورل الضب ويقتله، لكنه لا
~~يأكله كما يفعل بالحية، وهو لا يتخذ بيتا لنفسه ولا يحفر له جحرا بل يخرج
~~الضب من جحره صاغرا، ويستولي عليه، وإن كان أقوى براثن منه لكن الظلم يمنعه
~~من الحفر، ولهذا يضرب بالورل المثل في الظلم، ويكفي في ظلمه أنه يغصب الحية
~~جحرها ويبلعها، وربما قتل فوجد في جوفه الحية العظيمة، وهو لا يبتعلها حتى
~~يشدخ رأسها ويقال إنه يقاتل الضب.
# والجاحظ يقول: إن الحرذون غير الورل، ووصفه بأنه دابة تكون غالبا بناحية
~~مصر، مليحة موشاة بألوان كثيرة، ولها كف ككف الإنسان مقسومة أصابعها إلى
~~الأنامل، وهو يقوى الحيات ويأكلها أكلا ذريعا، ويخرجها من جحرها ويسكن فيه
~~وهو أظلم ظالم.
# فائدة: قال أهل اللغة: لا تلتقي الراء مع اللام إلا في أربع كلمات:
~~الورل، وهو الحيوان المذكور، وأرل اسم جبل، وغرلة وهي القلفة، وجرل وهو ضرب
~~من الحجارة.
# الحكم: مقتضى ما تقدم من أكله الحيات أنه يحرم، وهذا هو الظاهر من قول
~~الأقدمين ورجع الرافعي أنه يرجع فيه إلى استطابة العرب وعدمها، لقوله
~~تعالى: " يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات " ، وليس المراد الحلال
~~وإن كان قد ورد الطيب بمعنى الحلال، الحمل عليه يخرج الآية عن الإفادة،
~~والعرب أولى باعتبار ذلك لأن الدين عربي والنبي صلى الله عليه ms1414 وسلم عربي
~~وإنما يرجع في ذلك إلى سكان البلاد والقرى دون آجلاف البوادي، الذين يأكلون
~~ما دب ودرج من غير تمييز، مع اعتبار حالة اليسار والثروة دون المحتاجين.
~~وأصحاب الضرورات، وحالتي الخصب والرفاهية دون حالتي الجدب والشدة.
~~PageV02P244 وقال بعضهم: المعتبر هنا العرب الذين كانوا في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لأن الخطاب كان لهم. وقال ابن عبد البر، في التمهيد:
~~ذكر عبد الرزاق قال: أخبرني رجل من ولد سعيد بن المسيب قال: أخبرني يحيى بن
~~سعيد قال: كنت عند سعيد بن المسيب، فجاءه رجل من غطفان، فسأله عن الورل
~~فقال: لا بأس به، وإن كان معكم منه شيء فاطعمونا منه. قال عبد الرزاق:
~~والورل يشبه الضب.
# وقد ذكر في كتاب رفع التمويه فيما يرد على التنبيه، ما حاصله أنه فرخ
~~التمساح، وقال: لأن التمساح يبيض في البر فإذا خرجت فراخه نزل بعضها في
~~البحر، وبقي بعضها في البر فما نزل إلى البحر صار تمساحا، وما بقي في البر
~~صار ورلا. قال: فعلى هذا يكون في حله الوجهان كما في التمساح.
# وهذا الذي قاله لا أعتقد صحته، وذلك لأن الورل ليس على صفات التمساح، لأن
~~جلده يخالف جلده في النعومة وأيضا فإنه لو كان من التمساح لأخذ في الكبر
~~حتى يصير في حجمه، والورل في المقدار لا يزيد على ذراع ونصف أو ذراعين،
~~والتمساح يبلغ عشرة أذرع وأكثر.
# تنبيه مهم: إعلم أنه تقدم في هذا الكتاب حيوانات لم تتعرض الأصحاب لها
~~بالحل ولا بالحرمة، وذلك نحو البلنصى والدبل والقرعبلان والقرز والقنفشة
~~والورل وغير ذلك، إلا أنهم أعطوا قواعد كلية عامة وقواعد خاصة، وذلك لما
~~أيسوا من الطمع في حصر أنواع الحيوانات. فمن قواعدهم الخاصة: تحريم كل ذي
~~ناب من السباع، ومخلب من الطير، وكل ما يقتات من النجاسات والخبائث، وكل ما
~~نهي عن قتله أو أمر بقتله، أو تولد بين مأكول وغيره، وكل نهاش والحشرات
~~بأسرها، إلا الضب واليربوع والقنفذ وابن عرس والدلدل.
# ومن قواعدهم الخاصة أيضا تحليل كل ms1415 ذات طوق ولقاط وطيور الماء كلها، إلا
~~اللقلق كما تقدم. ومن هذه القواعد يؤخذ تحريم الورل لأنه من الحشرات، ولم
~~يستثنوه. وكذا غيره من الحشرات كالخلد والربارب وفأرة البيش والإبل ومما
~~يدل على منع أكل الورل قول الجاحظ وغيره: إن الورل يقوي على الحيات ويأكلها
~~أكلا ذريعا ويخرجها من جحرها ويسكن فيه قال: وبراثن الورل أقوى من براثن
~~الضب إلا أن الورل يخرج الحية من جحرها، ولا يحفر خوفا منه على براثنه.
# ثم المعنى بقولهم ما أمر بقتله لمعنى فيه كالفواسق الخمس أما ما أمر
~~بقتله لمعنى في غيره فلا يحرم، ومن ذلك الدابة المأكولة إذا وطئت فإنه يجب
~~ذبحها ولا يحرم أكلها على الصحيح، وإن ورد الأمر بقتلها لأن ذلك ليس لمعنى
~~فيها، بل هو في غيرها وهو تعبير الزاني وتذكره الفاحشة برؤيتها. وقد أمر
~~عمر رضي الله تعالى عنه بقتل الديكة لأنهم كانوا يتهارشون بها وأمر بقتل
~~الحمام لأنهم كانوا يلعبون بها، ويؤذون الناس بصعودهم الأسطحة والرمي
~~بالأحجار.
# وقولهم: ما نهي عن قتله فحرام، يعنون به ما نهي عن قتله إكراما له. قال:
~~الخطابي: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الهدهد كرامة له، لأنه أطاع
~~نبيا لا أنه حرام ونقله عنه العبادي وقضيته ترجيح وجه القائل بحل الصرد لأن
~~النهي عن قتله لأمر خارج عنه لا لمعنى فيه، ولما كانت هذه القواعد غير تامة
~~لجميع الحيوان، ذكر الأصحاب قاعدة عامة وهي الاستطابة والاستخباث وعليها
~~مدار الباب. قال الرافعي: من الأصول المرجوع إليها في التحريم والتحليل
~~الاستطابة والاستخباث. ورآه الشافعي والأصل العظيم المعتمد فيه قوله تعالى:
~~" يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات " وليس المراد بالطيب هنا
~~الحلال. وإن كان قد يرد الطيب بمعنى الحلال، لأن الحمل عليه يخرج الآية عن
~~الإفادة.
# قال الأئمة: ويبعد الرجوع إلى طبقات الناس، وتنزيل كل قوم على ما
~~يستطيبونه يستخبثونه، لأن ذلك يوجب اختلاف الأحكام في الحلال والحرام، وذلك
~~يخالف موضوع الشرع في حمل الناس على شرع واحد، ورأوا العرب ms1416 أولى الأمم بأن
~~يؤخذ باستطابتهم واستخبائهم لأنهم المخاطبون أولا والدين عربي والنبي صلى
~~الله عليه وسلم عري، وإنما يرجع إلى سكان البلاد والقرى دون أجلاف سكان
~~البوادي الذين يأكلون ما دب ودرج من غير تمييز، مع اعتبار حالة اليسار
~~والثروة المحتاجين وأصحاب الضرورات، وحالتي الخصب والرفاهية دون حالتي
~~الجدب والشدة وقال بعضهم: المعتبر الرجوع إلى عادة العرب الذين كانوا في
~~عهد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الخطاب كان لهم. PageV02P245
~~ويشبه أن يقال: يرجع في كل زمان إلى العرب الموجودين فيه. ويدل لهذا
~~التوجيه ما تقدم في باب العين المهملة، في لفظ العضاري، عن أبي عاصم
~~العبادي، أنه حكى عن الأستاذ أبي طاهر الزيادي أنه قال: كنا نرى العضاري
~~حراما ونفتي بتحريمه، حتى ورد علينا الأستاذ الحسن الماسرجيني فقال: إنه
~~حلال، فبعثنا منه جوابا إلى البادية وسألنا العرب عنه فقالوا: هذا الجراد
~~المبارك، فرجعوا إلى قول العرب فيه. وإذا اختلف المرجوع إليهم فاستطابته
~~طائفة واستخبثته طائفة اتبعنا الأكثرين، فإن استوت الطائفتان، قال المارودي
~~في الحاوي، وأبو الحسن العبادي: إنه يتبع قريش، لأنهم قطب العرب وفيهم
~~النبوة، فإن اختلفت قريش أو لم يحكموا بشيء، اعتبر أقرب الحيوانات شبها به.
~~والشبه يكون تارة في الصورة وتارة في الطبع من السلامة والعدوان، وأخرى في
~~طعم اللحم، فإن تساوى الشبه أو لم يوجد ما يشبه ففيه وجهان انتهى.
# زاد في الحاوي هما من اختلاف أصحابنا في أصول الأشياء، قبل ورود الشرع هل
~~هي على الإباحة أو الحظر؟ أحد الوجهين أنها على الإباحة حتى يرد الشرع
~~بالحظر انتهى. قال أبو العباس: إذا وجد حيوان لا يعرف حاله عرض على العرب،
~~فإن سموه باسم ما يحل حل، وإن سموه باسم ما يحرم حرم، وإن لم يكن له اسم
~~عندهم اعتبر بأقرب الأشياء شبها من الذي يحل يحرم. وعلى هذا نص الشافعي،
~~رحمه الله تعالى.
# وقال الرافعي: وفي استصحاب حكم ما ثبت تحريمه في شرع من قبلنا قولان
~~أحدهما: نعم وأخذا بما كان إلى أن ms1417 يظهر ناسخ، والثاني لا بل اعتماد ظاهر
~~الآية المقتضية للحل أولى، والخلاف على ما ذكر الموفق بن طاهر رحمه الله
~~تعالى، مبني على أن شرع من قبلنا هل هو شرع لنا فيه اختلاف أصولي، والأوفق
~~لسياق كلام الأصحاب أنه لا يستصحب حكم شرع من قبلنا، وعلى لذا فلا تفريع.
~~وعلى القول بالاستصحاب فذلك إذا ثبت بالكتاب أو السنة، أنه كان حراما في
~~شرع من قبلنا، أو شهد به اثنان أسلما منهم، ممن يعرف التبديل، ولا يعتمد
~~فيه قول أهل الكتاب انتهى كلام الرافعي.
# قال في الحاوي: ولو كان الحيوان ببلاد العجم، اعتبر في أقرب بلاد العرب
~~عند من جمع الأوصاف المعتبرة فإن اختلفوا فيه اعتبر حكمه فيا أقرب بلاد
~~الشرائع للإسلام، وهي النصرانية فإن اختلفوا فيه فعلى ما ذكرناه من الوجهين
~~يعني في الأشياء قبل ورد شرع انتهى.
# قلت: ولا بد من التنبيه هنا على أمرين: أحدهما أنا إذا قلنا باستصحاب شرع
~~من قبلنا، كما هو اختيار ابن الحاجب وغيره من الأصوليين، فله شرطان أحدهما:
~~ألا يختلف في تحريمه وتحليله شريعتان، فإن اختلفتا بأن كان حراما في شريعة
~~إبراهيم عليه السلام وحلالا في شريعة غيره، فيحتمل أن نأخذ بالشريعة
~~المتأخرة، ويحتمل التخيير، إن لم نقل بأن الثانية ناسخة للأولى، وإن ثبت
~~كون الثانية ناسخة للأولى، وجهل كونه حراما في الشريعة السابقة أو اللاحقة،
~~وقف. ويحتمل الرجوع إلى الإباحة الأصلية فيأتي الوجهان السابقان. الأمر
~~الثاني أن يكون التحريم أو التحليل ثابتا قبل تحريفهم وتبديلهم، فإن
~~استحلوا أو حرموا بعد النسخ، فلا عبرة به والله أعلم. الأمثال: قالوا: أجبر
~~من ورل وأسرع من تملظ الورل وهو الأكل بطرف اللسان، كذلك يأكل الورل
~~وقالوا: أشرد وأضل وأظلم من ورل.
# الخواص: شعره إذا شد على عضد امرأة لم تحمل ما دام ذلك عليها، ولحمه
~~وشحمه يسمن النساء، وفيه قوة جذب الشوك من البدن، وجلده يحرق ويخلط رماده
~~بدردي الزيت ويطلى به عضو الخدر يذهب خدره، وزبله ينفع من الكلف والنمش
~~طلاء.
# التعبير: الورل في ms1418 المنام يدل على عدو خسيس الهمة ذي مهانة وقصور حجة
~~الله تعالى أعلم.
# الوزغة: بفتح الواو والزاي والغين المعجمة دويبة معروفة، وهي وسام أبرص
~~جنس، فسام أبرص كباره واتفقوا على أن الوزغ من الحشرات المؤذيات، وجمع
~~الوزغة وزغ وأوزاغ ووزغان وازغان على البدل حكاه ابن سيده.
# روى البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه، عن أم شريك رضي الله تعالى عنها،
~~أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الوزغان، فأمرها بذلك. وفي
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ، وسماه فويسقا. وقال:
~~كان ينفخ النار على إبراهيم عليه الصلاة والسلام. وكذلك رواه الإمام أحمد
~~في مسنده. PageV02P246 وفي الحديث الصحيح، من رواية أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قتل وزغة من أول
~~ضربة فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية، فله كذا وكذا حسنة
~~دون الأولى، ومن قتلها في الثالثة فله كذا وكذا حسنة دون الثانية " . وفيه
~~أيضا " إن من قتلها في الأولى فله مائة حسنة، وفي الثانية دون ذلك، وفي
~~الثالثة دون ذلك وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " أقتلوا الوزغة ولو في جوف الكعبة " لكن في
~~إسناده عمر بن قيس المكي، وهو ضعيف. وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها،
~~لما أحرق بيت المقدس وكانت الأوزاغ تنفخه.
# وفي سنن ابن ماجه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنه كان في بيتها رمح
~~موضوع، فقيل لها: ما تصنعين بهذا؟ فقالت: أقتل به الوزغ، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم اخبرنا أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، لما ألقي في النار
~~لم يكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه النار غير الوزغ، فإنه كان ينفخ عليه
~~النار، فأمر صلى الله عليه وسلم بقتله. وكذلك رواه الإمام أحمد في مسنده.
# وفي تاريخ ابن النجار في ترجمة عبد الرحيم بن أحمد بن عبد الرحيم الفقيه
~~الشافعي عن عائشة رضي الله ms1419 تعالى عنها، أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: " من قتل وزغة محا الله عنه سبع خطيآت " .
# وفي الكامل، في ترجمة وهب بن حفص، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قتل وزغة فكأنما قتل شيطانا " .
# وروى الحاكم في كتاب الفتن والملاحم من المستدرك، عن عبد الرحمن بن عوف
~~رضي الله تعالى عنه، أنه قال: كان لا يولد لأحد مولود إلا أتي به للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فيدعو له، فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال: هو الوزغ ابن
~~الوزغ المعلون ابن الملعون. ثم قال: صحيح الإسناد. وروى بعده بيسير عن محمد
~~بن زياد قال: لما بايع معاوية لابنه يزيد قال مروان: سنة أبي بكر وعمر،
~~فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: سنة هرقل وقيصر! فقال له مروان: أنت الذي أنزل
~~الله فيك والذي قال لوالديه أف لكما! فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت:
~~كذب والله ما هو به، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لعن أبا مروان
~~ومروان في صلبه.
# ثم روى الحاكم عن عمرو بن مرة الجهني رضي الله تعالى عنه، وكانت له صحبة،
~~قال: إن الحكم بن أبي العاص استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعرف
~~صوته فقال صلى الله عليه وسلم: " ائذنوا له لعنة الله عليه وعلى من يخرج من
~~صلبه إلا المؤمن منهم، وقليل ما هم يشرفون في الدنيا، ويضيعون في الآخرة
~~ذوو مكر وخديعة يعطون في الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق " قال ابن ظفر.
~~وكان الحكم بن أبي العاص يرمى بالداء العضال وكذلك أبو جهل.
# وأما تسمية الوزغ فوسقا، فنظيره الفواسق الخمس التي تقتل في الحل والحرم،
~~وأصل الفسق الخروج، وهذه المذكورات خرجت عمن خلق معظم الحشرات ونحوها
~~بزيادة الضرر والأذى.
# وأما تقييد الحسنات في الضربة الأولى بمائة، وفي الثانية بسبعين، كما في
~~بعض الروايات، فجوابه أنه كقوله في صلاة الجماعة بسبع وعشرين وبخمس وعشرين،
~~وأن مفهوم ms1420 العدد لا يعمل به فذكر السبعين لا يمنع المائة فلا تعارض بينهما.
~~أو لعله صلى الله عليه وسلم أخبر أولا بالسبعين، ثم تصحف الله تعالى
~~بالزيادة علينا، فأعلم به صلى الله عليه وسلم حين أوحى الله إليه بعد ذلك،
~~أو أنه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ، بحسب نياتهم وإخلاصهم، وكمال أحوالهم
~~ونقصها، فتكون المائة للأكمل منهم والسبعون لغيره.
# قال يحيى بن يعمر: لأن أقتل مائة وزغة أحب إلي من اعتق مائة رقبة، وإنما
~~قال ذلك لأنها PageV02P247 دابة سوء، زعموا أنها تسقى من الحيات وتمج في
~~الإناء فينال الإنسان المكروه العظيم بسبب ذلك، وسبب كثرة الحسنات في
~~المبادرة أن تكرر ضربات في القتل، يدل على عدم الاهتمام بأمر صاحب الشرع،
~~إذ لو قوي عزمه واشتدت حميته، لقتلها في المرة الأولى لأنه حيوان لطيف لا
~~يحتاج إلى كثرة مؤن في الضرب، فحيث لم يقتلها في المرة الأولى دل ذلك على
~~ضعف عزمه، فلذلك نقص أجره من المائة إلى السبعين. وعلل عز الدين بن السلام
~~كثرة الحسنات في الأولى بأنه إحسان في القتل فيدخل تحت قوله صلى الله عليه
~~وسلم " إذا قتلتم فأحسنوا القتلة " . أو أنه مبادرة إلى الخير فيدخل تحت
~~قوله تعالى: " فاستبقوا الخيرات " قال: وعلى كلا المعنيين فالحية والعقرب
~~أولى بذلك لعظم مفسدتهما.
# وذكر أصحاب الآثار أن الوزغ أصم قالوا: والسبب في صممه ما تقدم من نفخه
~~النار على إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فصم لأجل ذلك وبرص. ومن طبعه أنه
~~لا يدخل بيتا فيه رائحة الزعفران، وتألفه الحيات كما تألف العقارب الخنافس،
~~وهو يلقح بفيه ويبيض كما تبيض الحيات، ويقيم في جحره زمن الشتاء، أربعة
~~أشهر لا يطعم شيئا.
# وقد تقدم في حرف السين المهملة ما يتعلق بأحكامها وخواصها وقد أحسن في
~~وصف الوزغة وغيرها الأدب الشاعر كمال الدين علي بن محمد بن المبارك الشهير
~~بابن الأعمى، صاحب المقامة البحرية، ووفاته في المحرم سنة اثنتين وتسعين
~~وستمائة. وكان والده خطيب بيت المقدس حيث قاد يذم دار سكناه:
# دار سكنت بها أقل صفاتها ms1421 ... أن تكثر الحشرات في حجراتها
# الخير عنها نازح متباعد ... والشر دان من جميع جهاتها
# من بعض ما فيها البعوض عدمته ... كم أعدم الأجفان طيب سناتها
# وتبيت تسعدها براغيث متى ... غنت لها رقصت على نغماتها
# رقص بتنقيط ولكن قافه ... قد قدمت فيه على أخواتها
# وبها ذباب كالضباب يسد ع ... ين الشمس ما طربي سوى غناتها
# أين الصوارم والقنا من فتكها ... فينا وأين الأسد من وثباتها
# وبها من الخطاف ما هو معجز ... أبصارنا عن حصر كيفياتها
# تغشى العيون بمرها ومجيئها ... وتصم سمع الخلد من أصواتها
# وبها خفافيش تطير نهارها ... مع ليلها ليست على عاداتها
# شبهتها بقنافذ مطبوخة ... نزع الطهاة بنضجها شوكاتها
# فاقت على سمر القنا في لونها ... وسماتها وشياتها وصفاتها
# وبها من الجرذان ما قد قصرت ... عنه العتاق الجرد في حملاتها
# فترى أبا غزوان منها هاربا ... وأبا الحصين يروغ عن طرقاتها
# وبها خنافس كالطنافس أفرشت ... في أرضها وعلت على جنباتها
# لو شم أهل الحرب منتن فسوها ... أردى الكماة الصيد عن صهواتها
# وبنات وردان وأشكال لها ... مما يفوت العين كنه ذواتها
# متزاحم متراكم متحارب ... متراكب في الأرض مثل نباتها
# وبها قراد لا اندمال لجرحها ... لا يفعل المشراط مثل أداتها
# أبدا تمص دماءنا فكأنها ... حجامة لبدت على كاساتها
# وبها من النمل السليماني ما ... قد قل ذر الشمس عن ذراتها
# لا يدخلون مساكنا بل يحطمو ... ن جلودنا فالعفو من سطواتها
# ما راعني شيء سوى وزغاتها ... فنعوذ بالرحمن من نزغاتها
# سجعت على أوكارها فظننتها ... ورق الحمام سجعن في سحراتها
# وبها زنابير تظن عقاربا ... لا برء للمسموم من لدغاتها
# وبها عقارب كالأقارب رتعا ... فينا حمانا الله لدغ حماتها
# وكأنما حيطانها كغرابل ... أطلعن أرؤسهن من طاقاتها
# كيف السبيل إلى النجاة ولا نجا ... ة ولا حياة لمن رأى حياتها
# السم في نفساتها والمكر في ... لفتاتها والموت في لسعاتها PageV02P248
~~منسوجة بالعنكبوت سماؤها ... والأرض قد نسجت ببراقاتها
# فلقد رأينا في الشتاء سماءها ... والصيف لا تنفك من صعقاتها
# فضجيجها كالرعد في جنباتها ... وترابها كالوبل من حسياتها
# والبوم عاكفة على أرجائها ... والآل يلمع ms1422 في ثرى عرصاتها
# والنار جزء من تلهب حرها ... وجهنم تعزى إلى لفحاتها
# قد رممت من قبل يلقى آدم ... مع أمنا حواء في عرفاتها
# شاهدت مكتوبا على أرجائها ... ورأيت مسطورا على عتباتها
# لا تقربوا منها وخافوها ولا ... تلقوا بأيديكم إلى هلكاتها
# أبدا يقول الداخلون ببابها ... يا رب نج الناس من آفاتها
# قالوا: إذا ندب الغراب منازلا ... يتفرق السكان من ساحاتها
# وبدارنا ألفا غراب ناعق ... كذب الرواة فأين صدق رواتها
# دار تبيت الجن تحرس نفسها ... فيها وتنفر باختلاف لغاتها
# صبرا لعل الله يعقب راحة ... للنفس إذ غلبت على شهواتها
# كم بت فيها مفردا والعين شو ... قا للصباح تسح من عبراتها
# وأقول: يا رب السموات العلا ... يا رازقا للوحش في فلواتها
# أسكنتني بجهنم الدنيا ففي ... أخراي هب لي الخلد في جناتها
# واجمع بمن أهواه شملي عاجلا ... يا جامع الأرواح بعد شتاتها
# والوزغ في الرؤيا رجل معتزلي يأمر بالمنكر وينهي عن المعروف، خامل الذكر،
~~وكذلك العظاء. وربما دل الوزغ على العدو المجاهر بالشر، والكلام السوء،
~~والتنقل من الأمكنة.
# الوصع: بفتح الواو والصاد المهملة، وبالعين المهملة في آخره الصعوة، وقد
~~تقدم الكلام عليها، في باب الصاد المهملة. وقيل: هو طائر أصغر من العصفور.
# وفي الحديث أن إسرافيل عليه الصلاة والسلام له جناح بالمشرق وجناح
~~بالمغرب، وإن العرش على منكب إسرافيل، وإنه ليتضاءل الأحيان من عظمة الله
~~تعالى، حتى يصير مثل الوصع. يروى بفتح الصاد المهملة وسكونها. وقال ابن
~~الأثير: إنه أصغر من العصفور والجمع وصعان.
# وفي أول التعريف والاعلام للسهيلي، أن أول من سجد من الملائكة لآدم
~~إسرافيل عليه الصلاة والسلام، ولذلك جوزي بولاية اللوح المحفوظ. قاله محمد
~~بن الحسن النقاش.
# الوطواط: الخفاش وقد تقدم ما فيه في باب الخاء المعجمة.
# وروى الحافظ بن عساكر، في تاريخه بسنده إلى حماد بن محمد، أنه قال: كتب
~~رجل إلى ابن عباس، يسأله عن شيء ليس له لحم ولا دم تكلم، وعن شيء ليس له
~~لحم ولا دم سعى، وعن شيء ليس له لحم ولا دم تنفس، وعن ms1423 اثنين ليس لهما لحم
~~ولا دم خوطبا وأجابا، وعن رسول الله ليس من الجن ولا من الإنس ولا من
~~الملائكة، وعن نفس ماتت ثم عاشت بها نفس غيرها وعن موسى عليه السلام كم
~~أرضعته أمه قبل أن تلقيه في اليم، وفي أي بحر، وفي أي يوم ألقته وكم كان
~~طول آدم عليه السلام، وكم عاش، ومن كان وصيه، وعن طير لا يبيض ويحيض. فقال:
~~الأول النار قالت: " هل من مزيد " ، والثاني عصا موسى عليه السلام، والثالث
~~الصبح، والرابع السماء والأرض، " قالتا أتينا طائعين " ، والخامس الغراب
~~الذي بعثه الله إلى ابن آدم، والسادس البقرة التي ذكرها الله تعالى في
~~القرآن، وأرضعت موسى أمه قبل أن تلقيه في اليم ثلاثة أشهر، وألقته في بحر
~~القلزم، وكان ذلك يوم الجمعة، وكان طول آدم عليه السلام ستين ذراعا، وعاش
~~ألف سنة إلا ستين سنة، وكان وصيه شيث. والطير الوطواط الذي نفخ فيه عيسى
~~عليه السلام، فكان طائرا بإذن الله عز وجل.
# وحكمه: تحريم الأكل للنهي عن قتله كما تقدم في باب الخاء المعجمة.
# الأمثال: قالوا: أبصر من الوطواط بالليل أي أعرف ويسمون الجبان وطواطا.
# التعبير: الوطواط تدل رؤيته على الغي والضلالة عن الحق، وربما دلت رؤيته
~~على ولد الزنا PageV02P249 لأنه من الطير، وليس بطائر، وهو يرضع كما يرضع
~~الآدمي، وربما دلت رؤيته على زوال النعم، والبعد من المألوفات، لأنه من
~~الممسوخين، وهذا بعيد. وربما دلت رؤيته على إقامة الحجة والبينة لقوله
~~تعالى: " وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها " الآية. وهذا
~~أظهر الأقاويل عندي والله أعلم.
# الوعوع: وبقال له أيضا الوع، ابن آوى، وقد تقدم الكلام عليه في أواخر باب
~~الهمزة.
# الوعل: بفتح الواو وكسر العين المهملة، الأروى المتقدم في باب الهمزة وهو
~~التيس الجبلي، والأنثى تسمى أروية وهي شاة الوحش، والجمع أوعال ووعول.
# وذكر ابن عدي، في كامله، في ترجمة محمد بن إسماعيل بن طريح، أنه قال:
~~حدثني أبي، عن جدي، أنه حضر أمية بن أبي الصلت حين حضرته الوفاة، فأغمي ms1424
~~عليه ثم أفاق فرفع رأسه فنظر حيال باب البيت، وقال: لبيكما لبيكما ها أنا
~~ذا لديكما، لا عشيرتي تحميني، ولا مالي يفديني، ثم أغمي عليه ثم أفاق فرفع
~~رأسه وقال:
# كل حي وإن تطاول دهرا ... آيل أمره إلى أن يزولا
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رؤوس الجبال أرعى الوعولا
# ثم فاضت نفسه.
# وعن شهر بن حوشب، قال: لما حضرت عمرو بن العاص الوفاة، قال له ابنه: يا
~~أبتاه إنك كنت تقول لنا: ليتني كنت ألقى رجلا عاقلا لبيبا عند نزول الموت
~~به، حتى يصف لي ما يجد، وأنت ذلك الرجل، فصف لي الموت، فقال: يا بني والله
~~كأن السماء قد أطبقت على الأرض، وكأن جنبي في تخت، وكأني أتنفس من سم إبرة،
~~وكأن غصن شوك يجذب من قدمي إلى هامتي، ثم أنشأ يقول:
# ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رؤوس الجبال أرعى الوعولا
# ومن غريب ما اتفق. أن عبد الملك بن مروان لما احتضر، وكان قصره يشرف على
~~بردى، فنظر إلى غسال يغسل الثياب، فقال: ليتني كنت مثل هذا الغسال، أكتسب
~~ما أعيش به يوما بيوم، ولم أل الخلافة. وتمثل بقول أمية بن أبي الصلت:
# كل حي وإن تطاول دهرا.
# البيتين المتقدم ذكرهما.
# فاتفق له كما اتفق لأمية من الموت عقب ذلك، فلما بلغ ذلك أبا حازم، قال:
~~الحمد لله الذي جعلهم في وقت الموت يتمنون ما نحن فيه، ولم يجعلنا نتمنى ما
~~هم فيه.
# وفي الاستيعاب، في ترجمة الفارعة بنت أبي الصلت، أخت أمية بن أبي الصلت،
~~أنها قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم، بعد فتحه للطائف، وكانت ذات لب
~~وعفاف وجمال، وكان صلى الله عليه وسلم يعجب بها، فقال لها صلى الله عليه
~~وسلم يوما: " هل تحفظين من شعر أخيك شيئا؟ " فأخبرته خبره، وما رأت منه،
~~وقصت قصته في شق جوفه، وإخراج قلبه، ثم عوده إلى مكانه وهو قائم، وأنشدت له
~~شعره الذي أوله:
# باتت همومي تسري طوارقها ... أكف عيني والدمع سابقها ms1425
# نحو ثلاثة عشر بيتا منها قوله:
# ما أرغب النفس في الحياة وإن ... تحيا طويلا فالموت لاحقها
# يوشك من فر من منيته ... يوما على غرة يوافقها
# من لم يمت غبطة يمت هرما ... للموت كأس والمرء ذائقها
# ثم قالت: وإنه قال عند وفاته:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك ما ألما
# ثم قال:
# كل حي وإن تطاول دهرا
# البيتين ثم مات. فقال صلى الله عليه وسلم: " إن مثل أخيك كمثل الذي آتاه
~~الله آياته فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين " .
# وفي طباع الوعل أنه يأوي إلى الأماكن الوعرة الخشنة، ولا يزال مجتمعا،
~~فإذا كان وقت الولادة تفرق، وإذا اجتمع في ضرع أنثى لبن امتصته. والذكر إذا
~~ضعف عن النزو أكل البلوط فتقوى شهوته، وإذا لم يجد الأنثى انتزع المني
~~بالامتصاص بفيه، وذلك إذا جد به الشبق، وفي طبعه أنه إذا أصابه جرح، طلب
~~الخضرة التي في الحجارة فيمتصها ويجعلها على الجرح فيبرأ. وإذ أحس بالقناص،
~~وهو في مكان مرتفع، استلقى على ظهره ثم يزج نفسه فينحدر، ويكون قرناه، وهما
~~في رأسه، إلى عجزه يقيانه ما يخشى من الحجارة ويسرعان به لملوستهما على
~~الصفا.
# وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال عن المدينة: " لو
~~رأيت الوعول تجرش ما بينها ما هجتها " . أراد لو رأيتها ترعى كلأها ماهجتها
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرم صيدها. PageV02P250 وفي الترغيب
~~والترهيب، وغريب أبي عبيدة وغيره من حديث أبي هريرة أيضا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل
~~ويخون الأمين ويؤتمن الخائن وتهلك الوعول وتظهر التحوت " . قالوا: يا رسول
~~الله ما الوعول وما التحوت؟ قال: " الوعول وجوه الناس وأشرافهم والتحوت
~~الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم " وبعضه في الصحيح، وإنما شبههم
~~بالوعول وضرب بها المثل لأنها تأوي رؤوس الجبال والله تعالى أعلم.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي. عن العباس بن عبد المطلب رضي الله
~~تعالى عنه، قال: ms1426 كنا جلوسا بالبطحاء، في عصابة فيهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمرت سحابة، فنظر إليها فقال صلى الله عليه وسلم: " أتدرون ما
~~اسم هذه؟ " قلنا: نعم، هذا السحاب. قال صلى الله عليه وسلم: " وهو المزن
~~والعنان " . ثم قال عليه الصلاة والسلام. " أتدرون كم بعد ما بين السماء
~~والأرض؟ " قلنا: لا. قال صلى الله عليه وسلم: " إما واحدة، وإما اثنتان،
~~وإما ثلاث وسبعون سنة، والسماء فوقها، كذلك " . حتى عد عليه الصلاة والسلام
~~سبع سموات، وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه، كما بين سماء إلى
~~سماء، وفوق البحر ثمانية أوعال بين أضلافها وركبها، كما بين سماء إلى سماء،
~~ثم على ظهورهن العرش، من أسفله إلى أعلاه، مثل ما بين سماء إلى سماء " ،
~~قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. قال الجاحظ الذهبي: وهو كما قال الترمذي
~~حسن غريب، وقد أخرجه الحافظ الضياء أيضا، في كتاب المختار له، ورواه الحاكم
~~في المستدرك عن سماك بن حرب، وقرأ " إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا
~~في السماء " .
# وفي التمهيد لابن عبد البر، عن أسد ب؟ن موسى، عن حماد بن سلمة، عن هشام
~~بن عروة، عن أبيه عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنهما، قال: حملة العرش
~~أحدهم على صورة إنسان، والثاني على صورة ثور، والثالث على صورة نسر،
~~والرابع على صورة أسد. وفي تفسير الثعلبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" هم اليوم أربعة، فإذا كان يوم القيامة أمدهم الله بأربعة آخرين " .
# وفي سنن أبي داود، من حديث جابر رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش، ما
~~بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام " .
# وحكمه: الحل بالإجماع، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: في الوعل إذا
~~قتله المحرم، أو قتل في الحرم شاة. وذكر القزويني، في الأشكال عن ابن
~~الفقيه، أنه قال: رأيت بجزيرة رانج حيوانات غريبة الأشكال، من ذلك وعول
~~كالتيوس ms1427 الجبلية، ألوانها حمر منقطعة ببياض، ولحمها حامض انتهى.
# فإن صح هذا القول، فالذي يظهر الحل إلحاقا بمماثله من المأكول، عملا
~~بالمشاكلة الصورية، والله تعالى أعلم.
# الأمثال: قالوا: أزهى من وعل وأحمق من ناطح الصخرة أي الوعل، وأنشدوا قول
~~الأعشى:
# كناطح صخرة يوما ليوهنها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# أراد كوعل ناطح، فحذف الموصوف وأبقى الصفة.
# وخواصه: تقدمت في باب الهمزة، في لفظ الأروى، لكن منها أيضا أن مخه جيد
~~للمرأة التي بها نزف الدم، تتحمل به في صوفة. ولحمه وشحمه يسحقان ويلقى
~~عليهما صبر وسعد وقرنفل وزعفران وعسل، يخلط الجميع ويسقى منه وزن مثقال،
~~بماء الكرفس لمن به حصاة في مثانته يبرأ بإذن الله تعالى.
# الوقواق: كفطفاط طائر حكاه ابن سيده ولعله القاق المتقدم في باب القاف.
# بنات وردان: بفتح الواو وتسمى فالية الأفاعي، وهي دويبة تتولد في الأماكن
~~الندية وأكثر ما تكون في الحمامات والسقايات، ومنها الأسود والأحمر والأبيض
~~والأصهب، وإذا تكونت تسافدت وباضت بيضا مستطيلا، وهي تألف الحشوش واحدها حش
~~بفتح الحاء المهملة وضمها. قال الجاحظ: أصل الحش القطعة من النخل، وهي
~~الحشان بكسر الحاء المهملة وتشديد الشين، وذلك أن أهل المدينة، كانوا إذا
~~أراد أحدهم قضاء الحاجة، دخل النخل. فكنوا عن مكان الخراء بالحش، كما كنوا
~~عنه بالخلاء، وقالوا لمن يذهب إلى الخراء: ذهب إلى البزار، وذهب إلى
~~المستراح وإلى الحش والخلاء والمخرج والمتوضأ والمذهب والغائط وقضاء
~~الحاجة. وقالوا: ذهب ينجو، كما قالوا: ذهب يتغوط كل ذلك هربا من أن يقولوا
~~ذهب إلى الخراء. وقد وصف بعض الشعراء بنات وردان حيث قال: PageV02P251 بنات
~~وردان جنس ليس ينعته ... خلق كنعتي في وصفي وتشبيهي
# كمثل أنصاف بسر أحمر تركت ... من بعد تشقيقه أقماعه فيه
# وحكمها: تحريم الأكل لاستقذارها، ولا يصح بيعها كسائر الحشرات التي لا
~~ينتفع بها، لكنها إذا وقعت في الماء الطهور لا تنجسه، ويعفى عن ذلك، وكذا
~~كل ما ليست له نفس سائلة أي دم يسيل عند قتله وقد تقدم في الذباب هذا
~~الحكم.
# فرع: قال الأصحاب: ms1428 ما لا يظهر فيه منفعة ولا مضرة، كبنات وردان والخنافس
~~والجعلان والدود والسرطان والرحم والنعامة والعصافير والذباب يكره قتله ولا
~~يحرم، وعد الرافعي رحمه الله منه: الكلب غير العقور، قال: ولا يجوز قتل
~~النمل والنحل والخطاف والضفدع، وقد تقدم شيء من هذا الحكم في أماكنه.
# الخواص: قال ارسطاطاليس: إذا طبخت بنات وردان بزيت وقطر منه في الأذن
~~الوجعة سكن ألمها وتبرأ من ذلك، وينفع هذا الزيت من القروح، التي في
~~الساقين، وفي جميع الأعضاء، والله تعالى أعلم.
# باب الياء
# يأجوج ومأجوج: يهمزان ولا يهمزان، لغتان قرئ بهما، فمن همزهما جعلهما
~~مشتقين من أجة الحر وهي شدته وقوته، ومنه أجيج النار وهو توقدها وحرارتها،
~~والتقدير في ياجوج يفعول، وفي ماجوج مفعول إذا ترك همزهما، قاله الأزهري.
~~ويحتمل أن يكونا مفعولين، وإنما لم يصرفا للتعريف والتأنيث، لأنهما اسما
~~القبيلتين، والأكثرون على أنهما اسمان أعجميان غير مشتقين، ولذلك لا يهمزان
~~ولا يصرفان للعجمة والتعريف.
# قال سعيد الأخفش: ياجوج من يج وماجوج من مج، وقال قطرب: من لم يهمز
~~فياجوج فاعول مثل داود وجالوت، ويكون من يج، وماجوج فاعول من مج، والأسماء
~~الأعجمية مثلها لا تهمز نحو هاروت وماروت وجالوت وطالوت وقارون. قال: ويجوز
~~أن يكون الأصل الهمز، فخففا إذا لم يهمزا كسائر ما يهمز، وإن كانا أعجميين،
~~فإن العرب تلفظ بألفاظ مختلفة، ويجوز أن يكونا من الأجة، وهي الاختلاط كما
~~قال تعالى في صفتهم: " وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض " جاء في تفسيره: أي
~~مختلطين، ولعل يج الذي ذكره الأخفش وقطرب مخفف الهمز من أج وإلا فإن يج لا
~~يعرف في كلام العرب لعزة مخرج الجيم والياء، والحاصل أنه يجوز همزهما وتركه
~~كما تقدم. وبهما قرئ في السبع والأكثرون على ترك الهمز كما تقدم.
# وسموا بذلك لكثرتهم وشدتهم وقيل: من الأجاج وهو الماء الشديد الملوحة،
~~قال مقاتل: هم من ولد يافث بن نوح عليه الصلاة والسلام. وقال الضحاك: هم من
~~الترك، وقال كعب الأحبار: احتلم آدم عليه السلام فاختلط ماؤه بالتراب فأسف
~~فخلقوا ms1429 من ذلك.
# قلت: وفيه نظر، لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا يحتلمون.
# وروى الطبراني، من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه، أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " يأجوج أمة لها أربعمائة أمير، وكذلك مأجوج، لا
~~يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف فارس من ولده، صنف منهم كالأرز طولهم مائة
~~وعشرون ذراعا، وصنف منهم يفترش أذنه ويلتحف بالأخرى، لا يمرون بفيل ولا
~~خنزير إلا أكلوه، ويأكلون من مات منهم، مقدمتهم بالشام وساقتهم بخراسان،
~~يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية، ويمنعهم الله من مكة والمدينة وبيت
~~المقدس " .
# ومال وهب بن منبه: يأجوج ومأجوج يأكلون الحشيش والشجر والخشب، وما ظفروا
~~به من الناس ولا يقدرون أن يأتوا مكة والمدينة وبيت المقدس. وقال علي رضي
~~الله تعالى عنه: يأجوج ومأجوج صنف منهم في طول الشبر وصنف منهم مفرط الطول،
~~لهم مخالب الطير، وأنياب كأنياب السباع، وتداعي الحمام، وتسافد البهائم،
~~وعراء الذئب، وشعورهم تقيهم الحر والبرد، ولهم آذان عظام إحداها وبرة يشتون
~~فيها، والأخرى جلدة يصيفون فيها، يحفرون السد الذي بناه ذو القرنين، حتى
~~إذا كادوا ينقبونه يعيده الله كما كان، حتى يقولوا: ننقبه غدا إن شاء الله،
~~فينقبونه ويخرجون وتتحصن الناس منهم بالحصون، فيرمون إلى السماء فيرد إليهم
~~السهم ملطخا بالدم، ثم يهلكهم الله بالنغف في رقابهم. والنغف هو الدود كما
~~تقدم.
# فائدة: سئل شيخ الإسلام محي الدين النووي رحمه الله تعالى عن يأجوج
~~ومأجوج هل هم من ولد آدم وحواء، وكم يعيش كل واحد منهم؟ فأجاب أنهم أولاد
~~حواء وآدم عند أكثر العلماء، وقيل: إنهم من ولد آدم من غير حواء، فيكونون
~~أخوتنا من الأب، ولم يثبت في قدر أعمارهم شيء انتهى. PageV02P252 وقد تقدم
~~في الكركند ما نقله الحافظ أبو عمر بن عبد البر، من الإجماع على أنهم من
~~ولد يافث بن نوح عليه السلام، وأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن يأجوج
~~ومأجوج، هل بلغتهم دعوتك، فقال صلى الله عليه وسلم: " جزت عليهم ليلة أسري
~~بي فدعوتهم فلم يجيبوا ms1430 " .
# وروى الشيخان والنسائي، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقول الله تعالى يوم القيامة: يا
~~آدم، فيقول: لبيك وسعديك الخير في يديك، فيقول عز وجل: أخرج بعث النار،
~~قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد
~~إلى الجنة. قال: ففلك حين يشيب الصغير، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد " ، قال: فاشتد ذلك على أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله أينا ذلك الرجل؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم
~~رجل، الحديث.
# قال العلماء إنما خص آدم عليه السلام بالذكر لأنه أب للجميع.
# وروى الجماعة إلا أبا داود، من حديث زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها،
~~أنها قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فزعا محمرا وجهه الشريف،
~~يقول: " لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم
~~يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بأصبعيه الإبهام والتي تليها. قالت: يا رسول
~~الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: " نعم إذا كثر الخبث " . أشار صلى الله
~~عليه وسلم بذلك إلى أن الذي فتحوا من السد قليل، وهم مع ذلك لا يلهمهم الله
~~أن يقولوا غدا نفتحه إن شاء الله تعالى، فإذا قالوها خرجوا. وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: " ويل للعرب " كلمة تقولها العرب، لكل من وقع في هلكة.
# وفي مسند الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ويل واد في جهنم يهوي الكافر فيه
~~أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره " وقيل الويل الشر، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: " فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج " .
# الردم هم الحاجز الحصين المتراكم الذي جعل بعضه فوق بعض، والمراد به
~~الردم الذي عمله الإسكندر بين الصدفين وهما الجبلان. وقوله في هذا الحديث ms1431
~~إن زينب رضي الله تعالى عنها قالت: أنهلك؟ هو بكسر اللام على اللغة الفصيحة
~~المشهورة، وحكي فتحها وهو ضعيف أو فاسد، قاله النووي رحمه الله وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: نعم لأن ما استفهم عنه بإثبات كان جوابه نعم، استفهم عنه
~~بنفي كان جوابه بلى. ولذلك كانت " بلى " فى جواب " ألست بربكم " " ونعم "
~~في جواب هل وجدتم فلذلك قال صلى الله عليه وسلم لزينب رضي الله تعالى عنها:
~~" نعم " حين قالت: أنهلك وفينا الصالحون.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " إذا كثر الخبث " هو بفتح الخاء المعجمة
~~والباء الموحدة. وفسره الجمهور بالفسوق والفجور، وقيل: المراد به الزنا
~~خاصة، وقيل: أولاد الزنا، والظاهر أن المراد به المعاصي مطلقا ومعناه أن
~~الخبث إذا كثر فقد يحصل الهلاك العام، وإن كان هناك صالحون، والله تعالى
~~أعلم.
# وروى البزار، من حديث يوصف ابن مريم الحنفي قال: بينما أنا قاعد مع أبي
~~بكرة، إذا جاء رجل فسلم عليه ثم قال: أما تعرفني؟ فقال أبو بكرة: ومن أنت؟
~~قال: تعلم رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه رأى الردم؟ فقال
~~له أبو بكرة: أنت هو؟ وقال: نعم. فقال: اجلس فحدثنا، قال رضي الله تعالى
~~عنه: انطلقت إلى أرض ليس لأهلها إلا الحديد يعملونه، فدخلت بيتا فاستلقيت
~~فيه على ظهري، وجعلت رجلي على جداره، فلما كان غروب الشمس، سمعت صوتا لم
~~أسمع مثله، فرعبت فقال لي رب البيت: لا تذعرن فإن هذا لا يضرك، هذا صوت قوم
~~ينصرفون هذه الساعة من عند هذا السد، أفيسرك أن تراه؟ قلت: نعم. قال: فغدوت
~~إليه، فإذا لبنه من حديد، كل واحدة مثل الصخرة، وإذا كأنه البرد المحبرة،
~~وإذا المسامير مثل الجذوع فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: "
~~صفه لي " . فقلت: كأنه البرد المحبرة. فقال صلى الله عليه وسلم: " من سره
~~أن ينظر إلى رجل قد أتى الردم فلينظر إلى هذا " . فقال أبو بكرة: صدق
~~انتهى. PageV02P253 وهذا الردم هو الذي بناه الإسكندر على يأجوج ومأجوج كما
~~تقدم، وذلك ms1432 أنه لما بلغ الجبلين وجد من دونهما قوما، كما قال الله تعالى: "
~~لا يكادون يفقهون قولا، بفتح الياء والقاف أو يفقهون بفتح الياء وكسر القاف
~~على اختلاف القراءتين، فعلى الأول لا يفقهون عن أحد لغته ولا يعرفون غير
~~لغتهم، وعلى الثانية لا يفهم لغتهم غيرهم، فشكوا إليه إفساد يأجوج ومأجوج
~~في الأرض، وذلك أنهم كانوا يخرجون إلى أرض هؤلاء المساكين، فلا يدعون فيها
~~شيئا أخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا احتملوه.
# وقيل: إنهم كانوا يلوطون، وقيل: إنهم كانوا يأكلون الناس، فقالوا له: نحن
~~نجعل لك خرجا، أي جعلا من أموالنا، على أن تجعل بيننا وبينهم سدا فرد عليهم
~~جعلهم، وطلب منهم المعونة بالعمل بأبدانهم، ثم انصرف إلى ما بين الصدفين،
~~فقاس ما بينهما فوجد بعد ما بينهما مائة فرسخ، فأمر بحفر الأساس حتى بلغ
~~الماء، ثم جعل عرضه خمسين فرسخا، وجعل حشوه الصخر، وطبقه بالنحاس المذاب،
~~فصار كأنه عرق من جبل تحت الأرض.
# وقيل إنه حشا ما بين الصدفين قطع الحديد، ونسج بين طبقات الحديد الحطب
~~والفحم ووضع المنافيخ، فلما حمي الحديد أفرغ عليه النحاس المذاب، فاختلط
~~والتصق بعضه ببعض حتى صار جبلا صلدا من حديد وقطر، وشرفه بزبر الحديد
~~والنحاس المذاب، وجعل خلاله عرقا من نحاس أصفر، فصار كأنه بردة محبرة من
~~صفرة النحاس وحمرته، وسواد الحديد، فلم يطيقوا الظهور عليه لملاسته ولا
~~قدروا على نقبه لشدته وتماسكه. ومن وراء السد البحر، فهم بين السد والبحر
~~محصورون وهم يمطرون التنانين في أيام الربيع، كما يمطرنا الغيث لحينه
~~فيأكلونها إلى مثله من القابل وتعمهم على كثرتهم والله تعالى أعلم.
# اليامور: قال ابن سيده: هو جنس من الأوعال أو شبيه به له قرن واحد متشعب
~~في وسط رأسه. وقال غيره: إنه الذكر من الأيل له قرنان كالمنشارين، أكثر
~~أحواله تشبه أحوال البقر الوحشي يأوي إلى المواضع التي التفت أشجارها، وإذا
~~شرب الماء ظهر به نشاط فيعدو ويلعب بين الأشجار، وربما ينشب قرناه في شعب
~~الأشجار فلا يقدر على خلاصهما فيصيح، والناس، ms1433 إذا سمعوا صياحه ذهبوا إليه
~~وصادوه، وقد تقدم ما فيه. وهو حلال كالأيل، ومن خواص جلده أنه إذا جلس عليه
~~صاحب البواسير زالت عنه.
# اليؤيؤ: طائر كنيته أبو رياح، وهو الجلم وهو من جوارح الطير يشبه الباشق،
~~وقد تقدم الكلام عليه، في باب الصاد المهملة، في لفظ الصقر والجمع اليآيئ
~~وكذا جاء في الشعر قال أبو نواس في طريدته:
# حفظ المهيمن يؤيؤي ورعاه ... ما في اليآيئ يؤيؤ شرواه
# كذا استدل به الجوهري واعترض عليه بأنه مولد.
# وكان محمد بن زياد الزيادي يلقب باليؤيؤ، وهو من أئمة أهل البصرة، روى عن
~~حماد بن زيد وغيره، وروى له ابن ماجه والبخاري كالمقرون بغيره توفي في حدود
~~سنة خمسين ومائتين، وضعفه ابن منده، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان
~~يؤيؤ الحديث.
# وهذا بناء غريب، لم يحفظ منه إلا خمسة: اليؤيؤ والجؤجؤ وهو صدر السفينة
~~والطائر واليؤيؤ وهو الأصل يقال: فلان يؤيؤ الكرم أي أصله، والدؤدؤ ليلة
~~خمس وست وسبع وعشرين. واللؤلؤ وفيه أربع لغات قرئ بهن في السبع لؤلؤ
~~بهمزتين، ولولو بغير همز، وبهمز أوله دون ثانيه، وعكسه.
# وحكمه: تحريم الأكل كما تقدم.
# الخواص: دماغه يجفف ويسحق مع السكر الطبرزذي، ويخلط معه بعر الضب ويكتحل
~~به، يزيل البياض الذي في العين بإذن الله تعالى. ومرارته تداف بماء
~~الشهدانج، ويسعط بها من به الصداع ينفعه نفعا بينا إن شاء الله تعالى.
# اليحبور: ولد الحبارى، وقد تقدم ما في الحبارى، وفي باب الحاء المهملة.
# اليحمور: دابة وحشية نافرة، لها قرنان طويلان كأنهما منشاران، ينشر بهما
~~الشجر، فإذا عطش وورد الفرات، يجد الشجر ملتفة، فينشرها بهما. وقيل: إنه
~~اليامور نفسه، وقرونه كقرون الأيل يلقيها في كل سنة وهي صامتة لا تجويف
~~فيها، ولونه إلى الحمرة، وهو أسرع من الأيل وقال الجوهري: اليحمور حمار
~~الوحش.
# وحكمه: الحل كيف كان.
# الخواص: دهنه ينفع من الاسترخاء الحاصل في أحد شقي الإنسان إذا استعمل مع
~~دهن البلسان. PageV02P254 فائدة: في كتاب العرائس، للإمام العلامة أبو
~~الفرج بن الجوزي قال: إن ms1434 بعض طلبة العلم خرج من بلاده، فرافق شخصا في
~~الطريق، فلما كان قريبا من المدينة التي قصدها قال له ذلك الشخص: قد صار لي
~~عليك حق وذمام، وأنا رجل من الجان، ولي إليك حاجة، فقال: وما هي؟ قال: إذا
~~أتيت إلى مكان كذا وكذا، فإنك تجد فيه دجاجا بينها ديك، فاسأل عن صاحبه
~~واشتره منه واذبحه، فهذه حاجتي إليك. فقال له: يا أخي، وأنا أيضا أسألك
~~حاجة، قال: وما هي؟ قال: إذا كان الشيطان ماردا لا تعمل فيه العزائم، وألح
~~بالآدمي منا، ما دواؤه؟ قال: دواؤه أن يؤخذ له وتر قدر شبر من جلد يحمور،
~~ويشد به إبهاما المصاب من يديه شدا وثيقا، ثم يؤخذ له من دهن السذاب البري
~~فيقطر في أنفه الأيمن أربعا وفي الأيسر ثلاثا، فإن الماسك به يموت ولا يعود
~~إليه أحد بعده.
# قال: فلما دخلت المدينة، أتيت ذلك المكان فوجدت الديك لعجوز فسألتها
~~بيعه، فأبت فاشتريته منها بأضعاف ثمنه، فلما اشتريته وملكته، تمثل لي من
~~بعيد، وقال لي بالإشارة: اذبحه فذبحته. فعند ذلك خرج علي رجال ونساء،
~~فجعلوا يضربونني ويقولون: يا ساحر! فقلت: لست بساحر. فقالوا: إنك منذ ذبحت
~~الديك، أصيبت عندنا شابة بجني، وأنه منذ مسكها لم يفارقها، فطلبت منهم وترا
~~قدر شبر من جلد يحمور، وشيئا من دهن السذاب البري، فأتوا بهما فشددت إبهامي
~~يدي الشابة شدا وثيقا، فلما فعلت بها ذلك صاح، وقال: أنا علمتك على نفسي!
~~ثم قطرت من الدهن في أنفها الأيمن أربعا، وفي الأيسر ثلاثا، فخر ميتا من
~~وقته وساعته، وشفى الله تلك الشابة، ولم يعاودها بعده شيطان انتهى.
# اليحموم: طائر حسن اللون، يشبه لون الحبرة الموشاة، وهو كثير بنخلة من
~~أرض الحجاز، وأظنه من نوع اليعاقيب والحجل.
# وحكمه: حل الأكل، لأنه مستطاب، واليحموم أيضا اسم فرس النعمان بن المنذر،
~~واليحموم أيضا الدخان الأسود، وقيل: هو المراد بقوله تعالى: " وظل من يحموم
~~" تقول العرب: أسود يحموم، إذا كان شديد السواد، وقيل: اليحموم جبل في جهنم
~~يستظل به أهل النار ms1435 لا بارد ولا كريم، أي لا بارد الثرى ولا كريم المنظر،
~~وقيل: اليحموم اسم من أسماء النار. وقال الضحاك: النار سوداء وأهلها سود،
~~وكل شيء فيها أسود نعوذ بالله من شرها.
# اليراعة: طائر صغير إذا طار بالنهار كان كبعض الطير، وإذا طار بالليل كان
~~كأنه شهاب ثاقب، أو مصباح طيار، وقال أبو عبيدة: اليراع الهمج بين البعوض
~~والذباب، يركب الوجه ولا يلدغ واليراعة أيضا النعامة.
# الأمثال: قالوا: أخف من يراعة، فيجوز أن يراد به الطائر الذي يطير
~~بالليل، وأن يراد به القصبة، والجمع يراع فيهما.
# اليربوع: بفتح الياء المثناة تحت، ويسمى الدرص، بفتح الدال وكسرها وإسكان
~~الراء المهملتين وبالصاد المهملة آخره، وذا الرميح كما تقدم في آخر باب
~~الراء المهملة، حيوان طويل الرجلين قصير اليدين جدا، وله ذنب كذنب الجرذ
~~يرفعه صعدا في طرفه شبه النوارة، لونه كلون الغزال. قال أصحاب الكلام في
~~طبائع الحيوان: إن كل دابة حشاها الله خبثا في قصيرة اليدين، لأنها إذا
~~خافت شيئا، لاذت بالصعود، فلا يلحقها شيء وهذا الحيوان يسكن بطن الأرض،
~~لتقوم رطوبتها له مقام الماء، وهو يؤثر النسيم ويكره البحار أبدا، يتخذ
~~جحره في نشز من الأرض، ثم يحفر بيته في مهب الرياح الأربع ويتخذ فيه كوى،
~~وتسمى النافقاء والقاصعاء والراهطاء، فإذا طلب من إحدى هذه الكوى نافق أي
~~خرج من النافقاء، وإن طلب من النافقاء خرج من القاصعاء، وظاهر بيته تراب
~~وباطنه حفر، وكذلك المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر.
# قال الجاحظ وغيره: واسم المنافق لم يكن في الجاهلية لمن أسر الكفر وأظهر
~~الإيمان، ولكن الباري جل وعلا اشتق له هذا الاسم من هذا الأصل من نافقاء
~~اليربوع، لأنه لما أبطن الكفر وأظهر الإيمان وورى بشيء عن شيء، ودخل في باب
~~الخديعة، وأوهم الغير خلاف ما هو عليه، أشبه في ذلك فعل اليربوع انتهى.
~~PageV02P255 وفي طبعه، أنه يطأ في الأرض اللينة، حتى لا يعرف أثر وطئه كما
~~يفعل الأرنب، وهو يجتر ويبعر، وله كرش وأسنان وأضراس، في الفك الأعلى
~~والأسفل، قال الجاحظ ms1436 والقزويني: اليربوع من نوع الفأر. زاد القزويني: هو من
~~الحيوان الذي له رئيس مطاع ينقاد إليه، وإذا كان فيها يكون من بينها في
~~مكان مشرف، أو على صخرة ينظر إلى الطريق، من كل ناحية، فإن رأى ما يخافه
~~عليها صر بأسنانه وصوت، فإذا سمعته انصرفت إلى أجحرتها، فإن قصر الرئيس حتى
~~أدركها أحد وصاد منها شيئا، اجتمعت على الرئيس فقتلته وولت غيره. وهي إذا
~~خرجت لطلب المعاش، خرج الرئيس أولا يتشوف، فإن لم ير شيئا يخافه، صر
~~بأسنانه وصوت إليها فتخرج. والواو والياء في اليربوع زائدتان، فكان ينبغي
~~أن يكتب في باب الراء المهملة، لكنه قد يخفى على بعض الناس فكتب هنا.
# الحكم: يحل أكله لأن العرب تستطيبه وتحله، قال عطاء وأحمد وابن المنذر
~~وأبو ثور وقال أبو حنيفة: لا يؤكل لأنه من الحشرات، دليلنا أن الصحابة رضي
~~الله عنهم أوجبوا فيه جفرة إذا قتله أو أصابه المحرم، وأن الأصل الإباحة
~~إلا ما خص بالتحريم.
# الأمثال: قالوا: أضل من ولد اليربوع وقالوا: كالمشتري القاصعاء باليربوع
~~يضرب للذي يدع العين ويتبع الأثر، لأن القاصعاء جحر اليربوع الذي يقصع فيه
~~أي يدخل والجمع قواصع.
# الخواص: دم اليربوع يؤخذ فيطلى على الشعر الذي ينبت في الجفن، بعد أن
~~ينتف يذهب بإذن الله تعالى.
# التعبير: اليربوع في الرؤيا يدل على رجل حلاف كذاب، فمن نازعه نازع
~~إنسانا كذلك. اليرقان: هو عود يكون في الزرع ثم ينسلخ، فيكون فراشا، يقال:
~~زرع ميروق قاله ابن سيده.
# اليسف: الذباب، وقد تقدم في باب الذال المعجمة مستوفى.
# اليعر: بفتح الياء المثناة تحت، وبالعين المهملة الجدي يشد عند زبية
~~الأسد، وعند مأوى الذئب ويغطي رأسه، فإذا سمع الضبع صوته جاء في طلبه فوقع
~~في الزبية، ومنه قولهم: " فلان أذل من اليعر " ، واليعر أيضا دابة تكون
~~بخراسان تسمن على الكد، وقيل: هي بالغين المعجمة.
# قالوا في أمثالهم: أسمن من يغر. ذكره حمزة وغيره.
# اليعفور: الخشف وولد البقرة الوحشية أيضا، وقال بعضهم: اليعافير تيوس
~~الظباء، قال بشر بن أبي حازم:
# وبلدة ms1437 ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# وفي حديث سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~خرج على حماره يعفور ليعوده. قيل: سمي يعفور للونه، وهي العفرة، كما قيل في
~~أخضر يخضور، وقيل: سمي به تشبيها في عدوه باليعفور وهو الظبي والله تعالى
~~أعلم.
# اليعقوب: ذكر الحجل قال الجواليقي: وهو عربي صحيح، وأما يعقوب اسم نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو أعجمي كيوسف ويونس واليسع. وقال الجوهري:
~~يعقوب اسم رجل لا ينصرف في المعرفة للعجمة والتعريف، واليعقوب ذكر الحجل
~~مصروف، لأنه عربي لم يغير، وإن كان مزيدا في أوله فليس على وزن الفعل،
~~ويوصف اليعقوب بكثرة العدو وشدته قال الشاعر:
# عاد يقصر دونه اليعقوب
# والجمع اليعاقيب، قال الشاعر:
# أودى الشباب الذي مجد عواقبه ... فيه نلذ ولا لذات للشيب
# ويروى أيضا:
# أودى الشباب حميدا ذو التعاجيب ... أودى وذلك شأو غير مطلوب
# ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# يروى ركض بالرفع والنصب، فمن رفعه جعله فاعل يدركه، وأراد به أن هذا
~~الطائر، على سرعة طيرانه لا يدرك الشباب إذا ولى، فكيف يدركه غيره؟ ومن
~~نصبه نصبه بفعل مضمر تقديره ولى يركض ركض اليعاقيب، وجعله من جملة صفة
~~الشباب، وجعل فاعل يدركه ضمير الشيب المستتر فيه، ويصير في البيت تقديم
~~وتأخير، وتقديره: ولى الشباب حثيثا يركض ركض اليعاقيب، وهذا الشيب يطلبه لو
~~كان يدركه، والمراد باليعاقيب: ذكور القبج، وقال بعضهم: إنه هنا العقاب،
~~والمشهور الأول. واليعقوب والقبج والحجل راجع إلى نوع واحد، ووصفه أبو علي
~~بن رشيق بأبيات منها:
# ما أغربت في زيها ... إلا يعاقيب الحجل
# جاءتك مثقلة الترا ... ئب بالحلى وبالحلل
# صفر العيون كأنها ... باتت بتبر تكتحل
# وتخالها قد وكلت ... بالنوت والصوت الزجل PageV02P256 وكأنما باتت أصا
~~... بعها بحناء تعل
# من يستحل لصيدها ... فأنا امرؤ لا أستحل
# ومن حكمه: أنه يجب الجزاء بقتل المتولد بين اليعقوب والدجاج، قاله
~~الرافعي، في الحج وهذا يرد قول من قال: إن المراد في البيتين الأولين هو ms1438
~~العقاب، فإن التناسل لا يقع بين الدجاج والعقاب، وإنما يقع التناسل بين
~~حيوانين بينهما تشاكل وتقارب في الخلق كالحمار الوحشي والأهلي والظبي
~~والشاة، فإذا عرف هذا فالمراد الدجاج البري، وهو في الشكل واللون قريب من
~~الدجاج الإنسي.
# اليعملة: الناقة النجيبة المطبوعة على العمل، والجمع يعملات، ومنه قول
~~عبد الله بن رواحة لزيد بن أرقم رضي الله تعالى عنهما:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل ... تطاول الليل هديت فانزل
# وقيل: بل قال ذلك في غزوة مؤتة لزيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه.
# اليمام: قال الأصمعي: هو الحمام الوحشي، الواحدة يمامة، وقال الكسائي: هي
~~التي تألف البيوت، واليمامة اسم جارية زرقاء، كانت تبصر الراكب من مسيرة
~~ثلاثة أيام، قال الجاحظ: إنها كانت من بنات لقمان بن عاد، وأن اسمها عنز،
~~وكانت هي زرقاء، وكانت الزباء زرقاء، وكانت البسوس زرقاء، وهي أول من اكتحل
~~بالإثمد من العرب وهي التي ذكرها النابغة في قوله:
# واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام شراع وارد الثمد
# وقد تقدم في حرف الحاء.
# فائدة: قال في ابتلاء الأخيار بالنساء الأشرار: النساء اللاتي يضرب بهن
~~المثل خمس وهي: زرقاء اليمامة والبسوس ودغة وظلمة وأم قرفة. أما الزرقاء
~~فيقال: أبصر من زرقاء اليمامة، وهي امرأة من بني نمير، كانت باليمامة تبصر
~~الشعرة البيضاء في الليل، وتنظر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام، وكانت تنذر
~~قومها بالجيوش إذا غزتهم، فلا يأتيهم جيش إلا وقد استعدوا له، فاحتال عليها
~~بعض من غزاهم، فأمر أصحابه فقطعوا شجرا وأمسكوها بأيديهم، أمام معسكره
~~فنظرت الزرقاء فقالت: إني أرى الشجر قد أقبلت إليكم! فقال لها قومها: قد
~~خرفت، وذهب عقلك، ورق بصرك، كيف تأتي الشجر؟ قالت: هو ما أقول لكم. فكذبوها
~~فصبحتهم الخيل، وأغاروا عليهم، وقتلوا الزرقاء، وقوروا عينيها، فوجدوا عروق
~~عينيها قد غرقت في الإثمد من كثرة ما تكتحل به.
# وأما البسوس فيقال: أشأم من البسوس، وهي خالة جساس بن مرة بن ذهل بن
~~شيبان، ولها كانت الناقة التي قتل من أجلها كليب بن وائل، ms1439 وبها ثارت حرب
~~بكر وتغلب التي يقال لها حرب البسوس.
# وأما دغة فيقال: أحمق من دغة وهي امرأة من بني عجل تزوجت من بني العنبر.
# وأما ظلمة فيقال: أزنى من ظلمة وهي امرأة من هذيل زنت أربعين سنة، وقادت
~~أربعين عاما، فلما عجزت عن الزنا والقيادة، اتخذت تيسا وعنزا، فكانت تنزي
~~التيس على العنزة، فقيل لها: لم تفعلين ذلك. قالت: لأسمع أنفاس الجماع
~~بينهما.
# وأما أم قرفة، فيقال: أمنع من أم قرفة، وهي امرأة مالك بن حذيفة بن بدر
~~الفزاري، وكانت تعلق في بيتها خمسين سيفا، كل سيف منها لذي محرم لها.
# وقد سئل ابن سيرين عن النساء فقال: مفاتيح أبواب الفتن ومخازن الحزن، إن
~~أحسنت المرأة إليك منت عليك، تفشي سرك وتهمل أمرك، وتميل إلى غيرك. وقيل:
~~النساء ريحان بالليل شوك بالنهار. وقيل لبعض الحكماء: مات عدوك! فقال: وودت
~~أنكم قلتم تزوج. وقيل: العجز في ثلاث خصال: قلة اكتراثه في مصلحته، وقلة
~~مخالفته لشهوته، وقبوله من امرأته فيما لا يعلمه. وقال بعض الحكماء: لا
~~تأمنن قارئا على صحيفة، ولا شابا على امرأة. وقال غيره: لا مصيبة أعظم من
~~الجهل، ولا شر أشر من النساء انتهى.
# الحكم: يحل أكل اليمام وبيضه بالاتفاق، وقد تقدم في باب الحاء المهملة في
~~الحمام.
# الأمثال: قالوا: كن مع الناس يمامة يعني أرفق بهم ولا تنفرهم. وخواصه
~~وتعبيره كالحمام.
# اليهودي: حوت في البحر، وقد تقدم الكلام عليه في باب الشين المعجمة.
# اليوصي: بفتح الياء والواو وكسر الصاد المهملة المشددة، طائر بالعراق
~~أطول جناحا من الباشق، وأخبث صيدا وهو الحر.
# وحكمه: الحرمة كما تقدم، في باب الحاء المهملة. PageV02P257 اليعسوب: اسم
~~مشترك يقع على طائر نحو الجرادة، له أربعة أجنحة لا يقبض له جناحا أبدا ولا
~~يرى أبدا يمشي إنما يرى واقفا على رأس عود، أو طائرا وقال الجوهري: هو أطول
~~من الجرادة لا يضم جناحه، إذا وقع شبهت به الخيل المضمرة قال بشير:
# أبو ظبية شعث تطيف بشخصه ... كوالح أمثال اليعاسيب ضمرا
# ثم قال: والياء فيه ms1440 زائدة، لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق.
# وذكر ابن خلكان، في ترجمة الحسن بن عبد الله العسكري، قال: مرض صخر بن
~~عمرو بن الشريد، وطال مرضه وكانت أمه وزوجته سليمى يمرضانه فسئلت زوجته
~~يوما عن حاله، وكانت قد ضجرت منه، فقالت: لا هو حي فيرجى ولا ميت فيبكى،
~~فسمعها صخر فأنشد قائلا:
# أرى أم صخر لا تمل عيادتي ... وملت سليمى مضجعي ومكاني
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغز بالحدثان
# لعمري لقد نبهت من كان نائما ... وأسمعت من كانت له أذنان
# وأي امرئ ساوى بأم حليلة ... فلا عاش إلا في شقا وهوان
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنزوان
# فللموت خير من حياة كأنها ... معرس يعسوب برأس سنان
# وفي حديث مصعب: " لولا ظمأ الهواجر ما باليت أن أكون يعسوبا " . قال ابن
~~الأثير: المراد هاهنا فراشة مخضرة تطير في الربيع، وقيل: وهو طائر أعظم من
~~الجرادة، ولو قيل: إنه النحل لجاز، واليعسوب اسم فرس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخرى للزبير رضي الله تعالى عنه، وقيل: إنها إحدى الأفراس الثلاثة
~~التي كانت للمسلمين يوم بدر على اختلاف فيه. واليعسوب يطلق على الغرة
~~المستطيلة في وجه الفرس، وعلى دائرة عند مربض الفرس، وعلى ضرب من الحجلان،
~~حكاه الدمياطي، في كتاب الخيل. والمربض بكسر الميم وبالضاد المعجمة مكان
~~الفرس.
# وفي الحديث: " صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل " .
~~والمرابض المبارك، وربض الأسد أي رقد. وقال الجاحظ: اليعاسب هي كبار الذباب
~~انتهى.
# واليعسوب ملك النحل وأميرها الذي لا يتم لها رواح ولا إياب ولا عمل ولا
~~مرعى إلا به، فهي مؤتمرة بأمره سامعة له مطيعة، وله عليها تكليف وأمر ونهي
~~وهي منقادة لأمره، متبعة لرأيه، يدبرها كما يدبر الملك أمر رعيته، حتى إنها
~~إذا أوت إلى بيوتها، وقف على باب البيت فلا يدع واحدة تزاحم أخرى، ولا
~~تتقدم عليها، في العبور بل تعبر بيوتها واحدة بعد واحدة بعد واحدة بغير
~~تزاحم ولا تصادم، ولا تراكم كما ms1441 يفعل الأمير إذا انتهى بعسكره إلى معبر ضيق
~~لا يجوزه إلا واحد بعد واحد. وأعجب من ذلك أن أميرين منهما، لا يجتمعان في
~~بيت، ولا يتأمران على جمع واحد، بل إذا اجتمع منها جندان وأميران قتلوا أحد
~~الأميرين وقطعوه واتفقوا على الأمير الواحد من غير معاداة منهم، ولا أذى من
~~بعضهم لبعض، بل يصيرون يدا واحدة.
# روى ابن السني، في عمل اليوم والليلة، عن أبي أمامة الباهلي رضي الله
~~تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن أحدكم إذا أراد أن
~~يخرج من المسجد، تداعت جنود إبليس واجتمعت كما تجتمع النحل على يعسوبها،
~~فإذا قام أحدكم على باب المسجد، فليقل: اللهم إني أعوذ بك من إبليس وجنوده،
~~فإنه إذا قالها لم تضره " .
# ومن لفظ اليعسوب، قيل للسيد يعسوب قومه. وقال علي رضي الله تعالى عنه،
~~لما رأى عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد مقتولا، يوم الجمل: هذا يعسوب قريش، ثم
~~قال: جدعت أنفي وشفيت نفسي. وكان عبد الرحمن يقاتل ذلك اليوم ويقول:
# أنا ابن عتاب بسيف ولول ... والموت دن الجمل المجلل
# وقاتل قتالا شديدا في ذلك اليوم، وقطعت يده يومئذ، وكان فيها خاتم،
~~فاختطفها نسر فطرحها باليمامة، فعرفت بخاتمه فصلوا عليه. وبالجملة، فقد
~~اتفقوا على أن يده احتملها طائر في وقعة الجمل، فألقاها بالحجاز، فصلوا
~~عليها ودفنوها.
# واختلفوا في الطائر ما هو وفي أي مكان ألقاها؟ فقيل: حملها نسر وألقاها
~~باليمامة في ذلك اليوم كما تقدم. وقال ابن قتيبة: حملتها عقاب، فألقتها في
~~ذلك اليوم باليمامة. وقال الحافظ أبو موسى وغيره: ألقاها بالمدينة. وقال
~~الشيخ، في شرح المهذب: ألقاها بمكة. PageV02P258 وفي صحيح مسلم، من حديث
~~النواس بن سمعان الطويل، أن الدجال تتبعه كنوز الأرض، كيعاسيب النحل أي
~~تظهر له وتجتمع عنده كما تجتمع النحل على يعسوبها.
# ولما مات أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، قام أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه، على باب البيت الذي هو مسجى فيه، فقال: كنت
~~والله يعسوبا ms1442 للمؤمنين، وكنت كالجبل لا تحركه العواصف، ولا تزيله القواصف.
~~فمثله علي كرم الله وجهه باليعسوب في سبقه للإسلام غيره، لأن اليعسوب يتقدم
~~النحل إذا طارت فتتبعه، والعواصف الريح المهلكة في البر، والقواصف الريح
~~المهلكة في البحر. قال الله تعالى: " ولسليمان الريح عاصفة " وقال الله
~~تعالى: " فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم " .
# وفي كامل ابن عدي، في ترجمة عبد الله بن واقد الواقفي، وفي ترجمة عيسى بن
~~عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعلي رضي الله تعالى عنه: " أنت يعسوب المؤمنين والمال
~~يعسوب الكفار " . وفي رواية: يعسوب الظلمة وفي رواية: يعسوب المنافقين، أي
~~يلوذ بك المؤمنون، ويلوذ الكفار والظلمة والمنافقون بالمال كما تلوذ النحل
~~بيعسوبها. ومن هنا قيل لأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه أمير النحل.
# وهذا ما انتهى إليه الغرض، مما يحصل به في هذا الشأن الاكتفاء، وختم بملك
~~النحل الذي استخرج الله من لعابه الشمع والعسل، وجعل أحدهما ضياء والآخر
~~شفاء وابتدئ بملك الوحش الذي منه الشجاعة تقتفى. وصلى الله وسلم على سيدنا
~~محمد المصطفى، ورضي الله عن آله وعترته وصحبه أهل الفضل والوفا، وحسبنا
~~الله وكفى.
# قال مؤلفه، فقير رحمة الله تعالى: وكان الفراغ من مسودته في شهر رجب
~~الفرد سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة جعل الله ذلك خالصا لوجهه الكريم، وموجبا
~~للفوز في دار النعيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. PageV02P259 ms1443